Samuele Bacchiocchi

A BOR A BIBLIBAN

Samuele Bacchiocchi

A BOR A BIBLIBAN
Tanulmny az alkoholtartalm italok hasznlatrl

Remnysg Alaptvny
2008

A fordts alapjul szolgl m:

WINE IN THE BIBLE

A biblical study on the use of alcoholic beverages
Samuele Bacchiocchi, 1989, 1999, 2005.

Fordtotta:

SONNLEITNER KROLY

BIBLIAI UTAK
Szerkeszti:

Reisinger Jnos
EDDIG MEGJELENT:
Vank Zsuzsa: A boldogsg trvnye. Bibliai etika.
VankReisinger: Bevezets a Biblia tanulmnyozsba.
V. Foster: j kezdet. A betegsgmegelzs s gygyts
bibliai tantsnak gyakorlati felhasznlsrl.
S. Bacchiocchi: A bor a Bibliban.

1992.
1993.
1994.
2008.

MEGJELENSRE VR:
Reisinger Jnos: A Biblia tz vzlatprfcija
H-F. BrownA-F. Vaucher: A keresztsg az vszzadok folyamban

Kiadja:
a Remnysg Alaptvny az Oltalom Alaptvny tmogatsval
8674 Ngocs, Ady E. u. 11. 2011 Budakalsz, Holl u. 33.
www. eletadotv.hu
Felels szerkeszt: Reisinger Jnos
Begpels: Rczn csai Ella
Fedlterv, trdels: Vcsei Istvn
Nyomdai kivitelezs:
a RemnysgAlaptvny ngocsi nyomdjban
Felels vezet: Kiss Szilveszter

ISBN 978-963-06-4140-1

TARTALOMJEGYZK
Elsz (R. P. Teachout, G. W. Reid, Dr. E. H. J. Steed) . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
A szerz elszava . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Elzetes a knyvrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. fejezet EGY PILLANTS AZ ISZKOSSG PROBLMJRA . . . . 31
I. Keresztny felelssg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
II. Hrom fontosabb llspont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
1. A mrskletprti llspont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2. A teljes tartzkods szemllete. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. A tilalom hveinek llspontja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

2. fejezet A BOR SZ JELENTSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45

I. A bor vilgi alkalmazsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1. A bor jelentse az angol nyelvben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2. A latin vinum jelentse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50
3. A grg oinos vilgi hasznlata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
4. A hber yayin vilgi alkalmazsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .54
II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
1. A yayin mint erjedt bor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
2. Yayin mint erjedetlen szll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
3. Oinos mint erjedt bor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
4. Oinos mint erjedetlen szll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66

3. fejezet A BOR A BIBLIA NZPONTJBL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
1. A bor mint az isteni lds szimbluma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
2. A bor mint a messisi ldsok jelkpe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3. A bor mint egszsges ital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4. A bor mint tized s ldozat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
5. A bor mint italldozat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
1. A rszegt bor tilalma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
2. A rszegt bor fogyasztsnak kvetkezmnyei . . . . . . . . . . . . . . . . .84
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

4. fejezet A SZLL TARTSTSA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

I. A tartsts kori mvszete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1. Gymlcsk tartstsi mdszerei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
II. A szll tartstsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
1. Szll tartstsa leprlssal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2. A szll szrssel trtn tartstsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
3. A szl tartstsa hidegen trtn trolssal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
4. A szll tartstsa knes fstls tjn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

5. fejezet JZUS S A BOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

I. A knai menyegz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
II. jbor j tmlkben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
III. Jobb az bor? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
IV. Jzus nagytk s rszeges ember volt? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
V. Az rvacsorai bor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
1. Alkoholtartalm bor volt-e a szltke gymlcse?. . . . . . . . . . . . . .136
2. Alkoholtartalm volt-e a hsvtkor (pszka) fogyasztott bor? . . . . 138
3. Jzus erjedetlen szllt hasznlt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

6. fejezet A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

I. des bortl rszegedtek meg (Csel 2,13) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
II. Nmely hezik, nmely pedig dzsl (1Kor 11,21) . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
A) Az nnep jellege . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
B) A methuo ige jelentse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
C) Pl apostol figyelmeztetsnek alkalmazsi terletei . . . . . . . . . . . . 159
III. s meg ne rszegedjetek bortl (Efz 5,18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
A) A szakasz felptse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
B) A vonatkoz mellkmondat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
C) kori s modern fordtsok . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
D) Az asotia jelentse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
E) Rabbinikus bizonysgttelek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

A) Gondolkodsbeli jzansg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
B) Fizikai nmegtartztats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
C) Nepho mint fizikai nmegtartztats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
D) Nephalios mint fizikai nmegtartztats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
E) Enkrateia mint fizikai nmegtartztats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

7. fejezet NHNY FLRERTETT IGESZAKASZ . . . . . . . . . . . . . . . . . 191

I. Igyl bort s ers italt (5Mz 14,26) az angolban . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
II. Adjtok a rszegt italt... (Pld 31,6). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
III. Bor s jbor elveszi az szt! (1Tim 5,23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
IV. lj egy kevs borral... (1Tim 5,23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
V. Nem sok borivsba merltek(1Tim 3,8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222

8. fejezet E. G. WHITE S AZ ALKOHOLTARTALM ITALOK. . . .223

I. Az nmegtartztats. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
1. A mrtkletessg rtelme s fontossga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224
2. Az nmegtartztats teolgiai jelentse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .227
II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
1. Az alkohol s az egyn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .234
2. Az alkohol s az otthon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
3. Az alkohol s a trsadalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .238
4. A szenvedlybetegeknek nyjtott segtsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .241
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

9. fejezet AZ ALKOHOL AMERIKBAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245

I. Az iszkossg kvetkezmnyei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
II. Az alkohol s az egszsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
1. Az alkohol lebomlsa a szervezetben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .254
2. Az alkohol szervezetre gyakorolt hatsai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .256
sszegzs

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

Robert P. Teachout elszava

Isten szent jelleme s csodlatos igje, a Biblia, minden korszakban mindig ugyanazt az letbevgan fontos zenetet hirdette. Isten Igje br sokan az ellenkezjt lltjk minden ktrtelmsgtl s flrerthetsgtl
mentesen, vilgos egyrtelmsggel tantja a rszegt italoktl val teljes
tartzkodst. Isten a szlt, s a belle kszlt termszetes italt, a szllt
az ember ldsra s lvezetre teremtette, azonban soha nem akarta, hogy
az ember dt italknt rszegt bort fogyasszon.
Az - s jszvetsg bizonysgttele teljesen megegyezik ezen a tren.
Ha ez gy van, akkor vajon a modern fordtsok, magyarzatok s bibliai
sztrak torztjk el ezt az zenetet, s keltik azt a benyomst, mintha Isten
jvhagyn a bort? A vlasz erre a krdsre rszben igen egyszer, msrszt
viszont igencsak sszetett.
Isten eredetileg vilgos zenett azok a tudsok torztottk el, akiknek
ppen az lett volna a dolguk, hogy az eredeti hber szvetsgi s grg
jszvetsgi szakaszok megfelel rtelmt tltessk a mi modern angol
nyelvnkbe. A problma htterben rszben a tudatlansg, rszben pedig a
nem elg alapos kutats ll. A nehzsg gyakran abbl addik, hogy a tudsoknak eleve meglv felttelezseik vannak, s ezek az elfeltevsek azutn
dnten meghatrozzk azt, amit kutatsaik vgeredmnyeknt megfogalmaznak, hacsak a tuds nem kellen lelkiismeretes s gondos. J plda arra,
hogyan gyakoroltak ezek a problmk komoly befolyst a Biblia rtelmezsre, az Isten alkoholtartalm italokra vonatkoz jvhagysnak vagy
rosszallsnak krdse.
Ami igazn hihetetlen, hogy a most kezkben tartott knyv zenete lnyegileg rgi. Mr az egy vszzaddal ezeltt ltez, szinte teljes konzervatv
Biblia-tudomny is pontosan s szabatosan megfogalmazta: Isten sohasem
rtett egyet azzal, hogy npe alkoholtartalm italokat fogyasszon. A vilgban, amelyben lnk, nehz elhinni, hogy az elz nemzedk konzervatv
tudsai, prdiktorai jl s igen megalapozott mdon, a vilgos s kvetkezetes bibliai tantst kpviseltk. A trtnelem azonban tanstja, hogy ez
gy igaz. A 20. szzad elejn e frfiak eredmnyes munkjnak s jmbor,
istenfl buzgalmnak kzvetlen kvetkezmnyeknt nhny vig az egsz
amerikai np szmra trvny tiltotta az alkoholfogyasztst.
Valdi rmt jelentett nekem, amikor dr. Samuele Bacchiocchi e knyvnek kziratt elolvastam. Munkja igen rtkes hozzjruls az egyre na-

gyobb szmban hozzfrhet knyvek azon sorhoz, amelyek lnyegileg az

egy vszzaddal ezeltt ismert igazsgokra ptenek, s helyrelltjk azokat. Ahogy n az szvetsgi rsok terletn vgeztem ilyen irny vizsglatokat, gy kutatott dr. Bacchiocchi az jszvetsg vonaln. Alapos s
meggyz munkt vgzett. Megvizsglta az errl a krdsrl szl bibliai
tants tnyleges igazsgait. Gondosan s helyesen vlaszolt azok ellenvetseire, akik nem rtenek egyet llspontjval.
Szemlyesen mg nem volt alkalmam tallkozni e knyv szerzjvel.
Klnbz teolgiai hagyomnyok htterrl jttnk. Tudomnyossgval,
a mvben igazolst nyert bibliai alap feltevseivel s kvetkeztetseivel
azonban mly benyomst tett rm. Hls vagyok, hogy a teljes absztinencia
bibliai tantsa e knyv segtsgvel mg ismertebb vlik.
Robert P. Teachout ThD,
az szvetsg professzora, Baptista Teolgiai Szeminrium, Detroit,
A bor A bibliai parancs: teljes tartzkods c. m szerzje

George W. Reid elszava

Az amerikai letvitel kt j kelet fejlemnye is igazolja s alhzza, hogy
dr. Bacchiocchi ezzel a ktettel milyen fontos munkt tett az asztalra.
Az egyik az egszsggel val fokozd trds, a msik pedig az, amit a
szeszipar j tilalom-nak nevez. Ez utbbi olyan megmozduls tmad lt
alkotja, amit azok a szervezetek hoztak ltre, amelyeket megriasztott az a
slyos teher, amit az alkohol r a kortrs trsadalomra.
Ironikus, hogy mindkt megmozduls jobbra vilgi kzegben nyilatkozott meg, miutn a keresztnyek bizonysgttelt vagy az rdektelensg,
vagy az a helytelen felfogs nmtotta el, miszerint a Biblia br szt emel
a mrtktelen kicsapongs ellen, ugyanakkor jvhagyja az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst, legalbbis nincs erre vonatkoz vilgos
tansgttele.
Ez a knyv kihvs el lltja mindkt elkpzelst. A felhasznlhat
szentrsi szakaszok gondos vizsglata ltal, melyet nyelvi, rsmagyarzati s trtnelmi forrsokra pt, vilgossgot raszt a szvegek tartalmra,
s bemutatja azt, ahogyan a Biblia valban szl errl a tmrl. Radsul
mindezt a tlzott szakzsargontl mentes, olvasmnyos stlusban teszi.

A szerz megltsai minden olvas hasznra vlnak, mert elmlytik a

megrtst, emellett feleletet adnak azokra a zavaros krdsekre, amelyek
egyarnt sjtanak keresztnyt s nem keresztnyt a mai vilg alkoholt elfogad kzegben. Minden olyan embernek ajnlhat, aki szeretn megtallni a leggymlcszbb letutat, fknt azoknak, akik szeretnk megismerni s kvetni a Teremt akaratt.
George W. Reid,
az Adventista Egyhz Generlkonferencija
Biblia-kutat Intzetnek igazgatja

Dr. Ernest H. J. Steed elszava

A Biblia isteni kinyilatkoztats felttlen tekintlyt kpvisel letnk
minden terleten. Ezt a szemlletet llandan megkrdjelezik. E mltatlan
erfesztsek ellenre a Biblia tovbbra is, mg ennek a nemzedknek is az
let, a szeretet s az igazsg isteni elveit hirdeti.
A bibliai elvek nlkl sem az erklcsi, sem pedig a lelki szempontokat
nem tudjuk a maguk helyn kezelni, s igazn rtkelni. Isten nem hagyta magra a teremtett vilgot, hogy az ktsgek ingovnyban vergdjk.
A kinyilatkoztats segtsgvel nyilvnvalv tette s bemutatta az ember
rtkt s cljt, az let elsdleges szempontjainak feltrsa ltal.
Ebben az sszelltsban dr. Samuele Bacchiocchi, a jeles Biblia-kutat s
trtnsz, az Andrews Egyetem professzora, a kvetkez oldalakon lerntja
a bibliai felhvssal ellenttes, mrskeltnek nevezett csals leplt. A Biblia
ugyanis arra szlt fel, hogy semminem rszegt dologgal ne kerljnk
kapcsolatba. Rvilgt arra is, hogy a bor a maga erjedetlen mivoltban az
igazi, s hogy erjedt llapotban a rossz forrsa, megront s pusztt. Kitn
tudomnyossggal s a Szentrs nyelveinek ismeretvel a teljes tartzkodst szilrd bibliai elvknt lltja elnk.
A kinyilatkoztatott igazsgok felfedezse az rsok imdsgos s tgondolt tanulmnyozst ignyli, a Szentllek vezetse alatt. Azok, akik elismerik Isten lelki irnymutatst, rbrednek arra, hogy a teljes tartzkods a
Bibliban ellenttben ll a mrskelt alkoholfogyasztssal, az erjedetlen az
erjedt borral ppgy, ahogy a j ellenttben ll a rosszal, a tiszta a tiszttalannal, a szent a kznsgessel.

A mrtkletessget csakgy, mint az sszes bibliai elvet kls s

bels tmadsok is rtk. Stn sokakat elbtortalantott az ezen a tren
megnyilatkoz tjkozatlansggal, srtegetssel, gnyoldssal, amikor
erfesztst tett arra, hogy ezt a keresztny nvekeds szempontjbl oly
lnyeges s alapvet igazsgot alaknzza. Az rmhr az, hogy a mrtkletessg visszatallst jelent az erklcsi hatalomhoz Jzus Krisztus ltal, hogy
ellenlljunk s legyzznk minden helytelen vgyat s svrgst.
Ez a ktet a gyzelmes let szempontjbl taglalja a mrtkletessg igaz
s lnyeges voltt. Arra szlt fel minden Bibliban hv embert, hogy tegyen minden napot gyzelmes esemnny. letnk gy tanskod let lesz,
s felkszlnk arra, hogy kzeli eljvetelekor szgyen nlkl tallkozzunk
Vele.
Tanroknak s dikoknak, prdiktoroknak s laikus tagoknak egyarnt
szksgk van a dr. Bacchiocchi ltal elnk trt ttekintsre, hogy meg tudjanak felelni azok hamis lltsaira, akik alssk az igazsgot s annak
ldsait, amikor valaki nem-et mond az alkoholra s igen-t az nmegtartztat letre. Ideje, hogy az emberek mindenfel mrlegeljk a Biblia
igazsgainak az igazi letre vonatkoz bizonysg- ttelt. Ha valaki gy tesz,
ez azt jelenti, hogy igyekszik megklnbztetni az eredetit a hamistvnytl. gy a tkletes pldaads rvn a vilg meglthatn annak a jobb tnak
a szpsgt, ahogyan Krisztus li rajtunk keresztl az lett az Isten dicssgre.
Dr. Ernest H. J. Steed,
az alkoholizmus s drogfggsg megelzsre alakult
nemzetkzi bizottsg elnke
(the International Commission for the Prevention of
Alcoholism and Drug Dependency Washington, D.C. )

ELSZ
Valaki megkrdezte tlem: Hogyan dntd el, milyen tmrl rod a kvetkez knyvedet? Dntsem igen gyakorlatias szemlletre pl, nevezetesen arra,
mennyire fontos a tma sajt, H. N. Adventista Egyhzam tagjai s ltalban a
keresztnyek szmra. Legutbbi, Women in the Church (A nk az egyhzban) c.
knyvem esetben pldul dntsemet jobbra az hatrozta meg, hogy gy reztem, kortrs trsadalmunknak jobban meg kellene rtenie a nk egyhzban betlttt szerepnek ltjogosultsgt s rtkt. A keresztny meggyzds olvask erre a tanulmnyra adott vlaszai legmesszebbmen vrakozsaimat is fellmltk. A knyvet tantsi szndkkal szmos teolgiai szeminrium is tvette.
A mostani, Wine in the Bible (Bor a Bibliban) c. knyvem mgtt meghzd trtnet is hasonl ehhez. Az amerikai trsadalomban ltalban, de fknt sajt h. n. adventista kzssgemben megjelen, az alkoholizmus tombol
jrvnynak risi mreteivel foglalkoz j kelet tanulmnyok, statisztikk,
eszmecserk hatottak rm. Az amerikai trsadalomban az alkohol els szm
kzellensg lett, amely vente 117 millird dollrba kerl, 1.000.000 szemlyt
tesz munkakptelenn, s legalbb 100.000 letet kvetel, 25-szr tbbet, mint
az sszes illeglis drog egyttvve.1 Az alkohol tnyleges emberi ra tlmutat
a dollrokban, a munkakptelensg terletn s a hallozsok szmval mrhet statisztikai adatokon. Senki sem tudja igazn felbecslni, hogy mennyibe
kerl az alkohol trsadalmunknak az rtelmi fogyatkos gyermekek, az otthonokban megnyilatkoz erszak, a hitvessel val durva bnsmd, a vls, a
rabls, a fosztogats, a gyilkossg, a betegsg s a hall oldalrl.
Sajt egyhzamban, amit rgen a mrtkletessg s nmegtartztats bajnoknak ismertek, rohamosan nvekszik az alkoholfogyaszts. Az albbiak
elemi ervel dbbentettek r erre a tendencira: Az ivs problmjval szembetallkoz prdiktorok s tagok gyakran krnek segtsget sajt gylekezeteikben; az egyhzi kiadvnyunkban, az Adventist Reviewben megjelentetett
felmrsek jelzik, hogy fiataljaink 58%-a ksrletezik az alkohollal, fiskolai
hallgatink 17%-a megrgztt alkoholfogyaszt2. Az egyetemeinken tartott
eladsok az alkoholtl val szabadulsrl, melyeket nem adventista szakrtk

Lsd a 9. fejezetet, ahol megadjuk a statisztikai informci forrsait.

Carlos Medley, A GK hbort visel a fggsg ellen, Adventist Review kmiai (1987. okt. 29.), 67. o. Az
Adventist Review 5500 olvasjnak j felmrse, amit a H. N. Adventista Egyhz Generl Konferencija
tmogatott, megersti a korbbi, fiatalok krben vgzett tanulmny adatait. A 2200 alperesre plt elzetes
beszmol jelzi, hogy a 30 s 40 v kztti adventistk 15%-a elfogadhatnak tartja, hogy alkoholt fogyasszon
trsasgi egyttlteken. A vgs beszmol terveik szerint valamikor 1989-ben jelenik meg.

14

Elsz

is ltogatnak3; a fiskolinkon a drogokkal val visszalsrl tartott kurzusok;

az egyetemeinken fknt azzal a cllal fellltott tancsad kzpontok, hogy
segtsget nyjtsanak az ivs problmjval kzd dikoknak; Generl Konferencink kt szervezetet is ltrehozott, hogy az egyhzon bell rohamosan
nveked alkoholfogyaszts kihvsainak megfeleljen: 1. A kmiai fggsggel foglalkoz tanulmnyi bizottsgot, s 2. Az alkoholizmus s drogfggsg
intzett. Emellett erre utal egy seregnyi, egyhzi folyiratainkban megjelent,
a kmiai fggsggel, s az ezzel val megbirkzs tjaival foglalkoz tanulmny is.4
Szemlyes felelssgrzet
Az alkohol kros kihatsairl szl komoly adatokkal nemcsak a trsadalomban, hanem sajt egyhzamban is szembetalltam magam. gy reztem, hogy
j lelkiismerettel nem tudom tbb figyelmen kvl hagyni ezt a problmt.
Az volt a leghbb vgyam, hogy segtsget nyjtsak az Amerika els szm
kzellensge ellen vvott harchoz. gy aztn elkezdtem olyan knyveket s cikkeket olvasni, melyek az alkohol teolgiai, trsadalmi, illetve orvosi, egszsggyi tnyezivel, szempontjaival foglalkoznak.
Nemsokra r kellett brednem, hogy a keresztny kzssgek vlln risi
felelssg nyugszik az alkoholjrvny tern. Hitelveik, tantsaik s prdiklsuk segtsgvel kpesek arra, hogy nagyobb befolyst gyakoroljanak a trsadalom erklcsi rtkeire s gyakorlatra, mint az sszes tbbi intzmny. Amit
a prdiktorok az ivs problmjrl szszkeikrl hirdetnek, nagymrtkben
meghatrozza a keresztnyek alkoholtartalm italokkal kapcsolatos llspontjt. Amerikban a 100.000.000 alkoholfogyaszt dnt tbbsge gylekezetbe
jr ember, akiket megtantottak arra, hogy a Biblia prtolja az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztst. A mrskelt ivs vltoztatott mrtktelen
iszkoss tizennyolcmilli amerikait, hiszen az alkohol szokst kialakt narkotikum, amely gyengti az nuralom gyakorlsnak kpessgt.
Az nmegtartztatsrl val lemonds
Szinte minden protestns egyhz hozzjrult a jelenlegi alkoholjrvnyhoz
azltal, hogy fokozatosan feladtk a teljes nmegtartztatsra vonatkoz llspontjukat, s ehelyett a mrtktart ivs llspontjt fogadtk el. rdekldni
kezdtem afell, mi okozta ezt a vltozst. A metodista s baptista gylekezetek pldul, akik nmegtartztatsra vonatkoz szilrd llspontja hatalmas

Lsd pldul Joseph Martin atya tanulmnyra vonatkoz reflexiimat, amit az Andrews Egyetem
dikjainak s tanszknek tartott 1986. mrcius 30-n (Dikmozgalom, 1986. pr. 6.), 34. o.

A cikkek az Adventist Review 1987. november 5., 12., 19. s 26. szmaiban jelentek meg.

Elsz

15

mrtkben hozzjrult 1919. janur 16-n az Egyeslt llamok Alkotmnya

tizennyolcadik mdostsnak elfogadshoz, akkor mgis mirt tettk magukv fokozatosan legalbbis a gyakorlatban a mrskelt alkoholfogyaszts
llspontjt a tilalom 1933-as hatlytalantsa ta?
A f tnyez annak a meggyzdsnek a meggyenglse volt, hogy a teljes nmegtartztats vilgos bibliai elv, amit ugyangy tekintetbe kell venni, mint az sszes tbbi, Isten nyjtotta tantst. Mg az antialkoholista Billy
Graham is azt mondta: Nem hiszem, hogy a Biblia antialkoholizmust tant...
Jzus is ivott bort, a menyegzn a vizet borr vltoztatta. Nem szll volt,
ahogy nhnyan lltani prbljk.5 Nincs teht tbb bibliai alapja a teljes
nmegtartztatsnak, s amikor a protestnsok csakgy, mint Billy Graham
az nmegtartztatst tancsoljk, azt trsadalmi s egszsggyi indoklssal
teszik.6 Az effle rvek azonban nem nyjtanak knyszert erej motivcit
ahhoz, hogy nmegtartztatk legynk vagy maradjunk. Ameddig a keresztnyek gy hiszik, hogy sem bibliailag, sem erklcsileg nincs semmi rossz az
alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztsban, addig egyltaln nem rzik
knyszertve magukat, s nincsenek meggyzdve arrl sem, hogy nmegtartztatknak kellene lennik.
Bizonytalansg az adventistk kztt
A h. n. adventistk sem voltak vdettek a teljes nmegtartztatsra vonatkoz meggyzds azon meggyenglsvel szemben, amely a tbbi protestns
egyhz letben is vgbement. 1988-ban abban a kivltsgban volt rszem,
hogy eladsokat tarthattam szmos adventista sszejvetelen szak-Amerikban s nhny tengerentli orszgban, ahol msokkal is megosztottam e
kutats kiemelked rszleteit. Meglepetsemre azt tapasztaltam, hogy nhny
gylekezeti tag, st nmely prdiktor is gy gondolja, bizonyos bibliai szakaszok megengedik az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst. Ennek
kvetkeztben gy rzik, hogy a teljes nmegtartztatst inkbb trsadalmi s
egszsggyi szempontok alapjn ajnlhatjk.
Az ezzel a tmval kapcsolatos bizonytalansg nha a h. n. adventista irodalomban is megjelenik. Pldul 1982-ben az Adventist Review egyik specilis,
mrtkletessggel foglalkoz tanulmnya megersti: Az alkoholtl val teljes tartzkods csak egyike azoknak a tantsoknak, amelyekben a Biblia nem
nyjt vilgos irnyelveket.7 Ez a teljes nmegtartztatsra vonatkoz bibliai

Carter majd helyrelltja a bizalmat mondja Graham, Miami Herald (1976. dec. 26.), A. szakasz, 18.o.

Szerkeszti cikk, Graham az ivsrl: NE!, Christianity Today (1977. febr. 4.), 63. o.

James Coffin, Does the Bible Condemn Moderate Drinkig? (Vajon krhoztatja-e a Biblia a mrtktart
ivst?), Adventist Review, (1982. febr. 22), 4. o.

16

Elsz

alapvets irnti bizonytalansgrzet knnyen odavezethet, hogy az adventistk engedkenyebb magatartst tanstanak az alkoholtartalm italok irnt.
Nhny gylekezeti tag s prdiktor aggdik e miatt, s gyakran krnek, keresnek segtsget.
Egy gylekezeti tag krse
Akik azrt fordultak hozzm segtsgrt, hogy megismerjenek s megrtsenek
bizonyos borra vonatkoz bibliai szvegeket, azok kzl egy valaki klnleges
emltst rdemel. A neve Yvon Caza, egy olvasott, intelligens, tevkeny, odaad, elktelezett, kanadai h. n. adventista. Caza a Krisztus pldzatban szerepl kitart zvegyasszonyra emlkeztetett engem (Lk 18,18), aki jra s jra
elment a brhoz, addig krlelve t, mg az vgl beadta a derekt, s igazsgot
szolgltatott neki vdolja, ellensge ellenben. Valami ehhez hasonl mdon
trgyalt velem Caza szmos alkalommal. Levl, telefonhvs tjn ksztetett
arra, hogy vgezzek kutatst, s rjak az alkoholtartalm italokra vonatkoz
bibliai tantsrl. Srget krlelsnek indokaknt nhny gylekezeti tag errl a tmrl vallott elgondolsa is bizonyosan felhozhat.
Caza llhatatossga s kitartsa megtrlt. Hlval tartozom neki azrt,
hogy rbrt arra, adjak elsbbsget ennek a kutatsnak, s mert rtkes megjegyzseket fztt a kzirathoz. Eleinte vonakodtam vllalni a vizsglatot,
mert mint a legtbb keresztnynek, nekem is az volt a benyomsom, hogy a
Biblia nha megengedi az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst. Ktelkedtem abban, hogy e tma tanulmnyozsa majd segtsget nyjt. Br
vonakodva, mgis gy dntttem, hogy flreteszem egy msik tervem gy
hatroztam, hogy ht hnapra szabadsgoltatom magam az Andrews Egyetemen betlttt tanri llsombl, hogy kikutassam, mit mond valjban a
Biblia errl a krdsrl. gy reztem, ha ms nem is, a tapasztalat bizonyosan
tgtja majd e tmra vonatkoz ismereteimet, s jobban felfegyverez arra,
hogy segtsek mindazoknak, akik meg akarjk ismerni s rteni Istennek ezzel
kapcsolatos akaratt.
Szemlyes felfedezsek
Visszatekintve az idevg bibliai szakaszok, valamint a mostani s rgebben
lt tudsok ltal ksztett tanulmnyok vizsglatval eltlttt hnapokra, valban elmondhatom: mindez szmomra igazn szemeimet felnyit tapasztalat
volt. Rviden megemltem nhny szemlyes felismersemet.
Meglepetssel rtesltem arrl, hogy a ngy rokon az angol wine, a latin
vinum, a grg oinos s a hber yayin szt rgen a szllre hivatkozva hasznltk, legyen az akr erjedt, akr erjedetlen. Amikor ezt a felfedezst a borra
vonatkoz bibliai utalsokra alkalmaztam, kellemes meglepets rt, mert r-

Elsz

17

jttem, hogy a borra vonatkoz pozitv utalsok az erjedetlen, nem rszegt

szllvel kapcsolatosak, mg a negatv (tagad, tilt) hivatkozsok erjedt, rszegt borra utalnak.
Egy msik meglep felfedezs volt szmos olyan bibliai szakaszra lelni,
amelyek nemcsak a bor mrtktelen, kicsapong fogyasztst, hanem ltalban a borivst krhoztatjk. A 3. fejezetben majd ltni fogjuk, hogy van nhny olyan - s jszvetsgi szakasz, amely magt a bort krhoztatja, tekintet
nlkl az elfogyasztott mennyisgre.
A bornak az kori vilgban trtn tartstsrl szl tanulmny is megvilgost erej volt. Meglepdve jttem r, hogy az koriak sokkal jobban ismertk a gymlcsk s borok tartstsnak mdjt annl, mint azt ltalban
felttelezzk. Ahogy azt a 4. fejezet majd nyilvnvalv teszi, az kori szerzk
elbeszlsei alapjn az erjedetlen szll tartstsa nha egyszerbb volt, mint
megerjedt trs. Ahogy ltni fogjuk, klnbz eljrsi mdokkal erjedetlen
llapotban riztk meg a szl levt.
Jzus borral kapcsolatos fontosabb trtneteinek s mondsainak tanulmnyozsa, amelyrl az 5. fejezet szmol be, ugyancsak leleplez erej volt.
Ahogy nyelvtanilag, szvegsszefggs s trtnelmi vonatkozsait tekintve
megvizsgltam minden egyes szakaszt, vilgosan lttam: egyik sem tesz utalst arra, hogy Jzus alkoholtartalm italokat fogyasztott volna, vagy kveti
szmra jvhagyta volna felhasznlsukat.
E kutatsnak szmomra az egyik legmegdbbentbb felfedezse az rtelmi
vigyzsra s a fizikai nmegtartztatsra vonatkoz apostoli figyelmeztetsekrl szl, a 6. fejezetben elterjesztett tanulmny volt. Nagy meglepetssel
llaptottam meg, hogy az nmegtartztatsra utal legvilgosabb apostoli figyelmeztetsek kzl nhnyat a mrtkletessg, jzansg leegyszerstett
rtelmben fordtottak le, felteheten azrt, hogy igazolst nyerjenek a mrtktart ivsra. Az ilyen pontatlan s tves fordtsok sok szinte keresztnnyel
hitettk el, hogy a Biblia inkbb a mrskletet, mint a megtartztatst tantja.
Kt dolog is rzkenyen rintett, amikor az alkohol testi kihatsairl szl
orvosi beszmolkat olvastam. Elszr is ahogy a 9. fejezet jelzi az alkohol
gyakorlatilag a test minden fontos szervt krostja. Msodszor, nhny egszsggyi tanulmny kimutatja, hogy nem ltezik biztonsgos, mrskelt ivs,
mert mr egyetlen korty ital is felfggesztheti agysejtek szablyszer mkdst, rontva a figyelmet, az tlkpessget, az sszpontostst s az rzelmi
egyenslyt. Az egszsggyi kutatsok segtsgvel felrtkeldik a Szentrs
azon figyelmeztetse, hogy mg csak ne is nzzk a bort (Pld 23,31).

18

Elsz

Stlus
Arra trekedtem, hogy ezt a knyvet egyszer, szakkifejezsektl mentes nyelven rjam meg. Azokban a pldkban, ahol mgis szakkifejezseket alkalmazok, jelentsket is megadtam.
Az olvass megknnytse rdekben minden egyes fejezetet f rszekre
osztottam fel, s megfelel cmszavakkal lttam el az egyes szakaszokat. Rvid
sszefoglalst tallunk minden fejezet vgn. Ha nem volt ms kikts, az szszes bibliai szveget a Revised Standard Version 1942-es s 1952-es kiadsaibl
idzem.
Elismersek
Igen nehz kifejezni sokak irnt rzett hlmat, akik akr kzvetlenl, akr kzvetve jrultak hozz, hogy ez a knyv ltrejjjn. Kzvetve igen sok olyan szerz
irnt rzek gy, akik korbban rtak mr errl a tmrl. A legrtkesebb kutatsok kzl nhnyat mg a 19. szzadban adtak ki, s ezek mr rgen elfogytak.
E tanulmnyok, noha rgiek, mgis felbecslhetetlenl rtkesek szmomra.
A rgi s jabb, e tmval foglalkoz rtekezsek elolvassa sztnzleg hatott
gondolataimra s kibvtette ismereteimet mg akkor is, ha nem mindig rtettem egyet a bennk kifejezsre juttatott nzetekkel.
Szeretnm kzvetlenl is kifejezni szvbeli hlmat Thomas Baker, Yvon
Caza, Mrs. Hedwig Jemison, Dr. C. Mervyn Maxwell, Dr. George W. Reid,
Dr. William H. Shea s Dr. Ernest H. J. Steed irnt, akik mindannyian messze
tbbet tettek, mint amennyi ktelessgk lett volna, amikor pt kritikt gyakorolva elolvastk, igaztottk kziratomat.
Kln ksznet illeti Dr. Bert Beverly Beach-et, korbbi olaszorszgi tanromat, aki jelenleg a H. N. Adventista Generl Konferencia Kzgyek s
Vallsszabadsgi Osztlynak igazgatja. Az vek sorn Dr. Beach szemlyes
rdekldst tanstott kutatsom s munkm irnt. Hajland volt idt szentelni igen betblzott idkeretbl arra is, hogy javtson a szvegen, s rtkes
javaslatokat tegyen. Sokig emlkezni fogok r.
Mly hlmat szeretnm kifejezsre juttatni Dr. Leona Glidden Running,
korbbi hber tanromnak, aki sok ven t a bibliai nyelvek professzora volt az
Andrews Egyetem Teolgiai szeminriumn. Igen sok idt fordtott arra, hogy
a kziratot kiigaztsa s hasznos megjegyzsekkel lssa el. A szavak elgtelenek
arra, hogy kifejezzem hlmat rtkes szolglatrt.
Csaldomnak is elismerssel tartozom. Felesgem, Anna, illetve hrom gyermeknk, Loretta, Daniel s Gianluca alig lttak engem 1988 msodik felben,
mikzben a kutatst vgeztem, s ezt a knyvet rtam. Szeretetk, trelmk s btortsuk nlkl igen nehz lett volna ilyen rvid id alatt elvgezni ezt a munkt.

Elsz

19

Az elszavak szerzi
Fontosnak tartom az e knyvhz rott hrom elsz szerzjrl szl rvid
ismertetst is. A sok szerz kzl, akik ezt az elkszletben lv knyvet elolvastk, Robert P. Teachout professzor, a detroiti Baptista Teolgia szvetsgtanra emelkedik ki, mert a lehet legtbbel jrult hozz az szvetsgi
bor sz tanulmnyozshoz. Dr. Teachout 1979-ben, a Dallasi Teolgiai Szeminriumon ksztett egy 462 oldalas doktori disszertcit Borfogyaszts az
szvetsgben cmmel. A disszertci rvid, npszer vltozatt 1983-ban
adtk ki A bor. A Biblia felszltsa: teljes absztinencia cmmel. (Megvsrolhat utnvttel a szerztl: 15218 Hanfor, Allen Park, Michigan, 48101.)
A nagy elismersre val tekintettel, amellyel Teachout professzor irnt
viseltetek kldtem neki ebbl a tanulmnybl egy gpelt msolatot nhny
nappal 1988 karcsonya eltt azzal a nem ppen sszernek mondhat krssel , hogy olvassa el a kziratot, s ha elgedett a tartalmval, akkor rjon
hozz elszt 1989. janur 15-re. Aligha remlhettem, hogy egy ilyen kis levlkre vlaszul a karcsony kells kzepn Teachout professzor teljesteni fogja
krsemet. Milyen kellemes meglepets volt ezek utn megkapni bartsgos
hangvtel elszavt, kt nappal a hatrid lejrta eltt! Kszsge, hogy idt
vett el csaldjtl az nnepek kzepn azrt, hogy segtsen okot adott arra,
hogy mly hlval gondoljak r.
Mikzben Teachout professzor azzal tnt ki, hogy a legtbbel jrult hozz a
Bor az szvetsgben cm fejezethez kapcsold tanulmnyaimhoz, addig
Dr. Ernest H. J. Steed azrt rdemel kimagasl megbecslst, mert a legtbbet tette a mrtkletessg gyrt a H. N. Adventista Egyhzon bell. Tizenngy vig teljestett szolglatot, mint a Generl Konferencia mrtkletessgi
osztlynak az igazgatja. Azokban az vekben az Alkoholizmus s Drogfggsg megelzsre alakult Nemzetkzi Bizottsg igazgati posztjt is betlttte (Executive Director of the International Commission for the Prevention of
Alcoholism and Drug Dependency ICPA). Jelenleg az Andrews Egyetem Alkoholizmussal s Drogfggsggel foglalkoz Intzetnek (Andrews University
Institute on Alcoholism and Drug Dependency) elnke, amit az ksztetsre alaptottak 1984-ben. Dr. Steednek abban a kivltsgban van rsze, hogy
a mrtkletessg elveit llamelnkknek, llamminisztereknek, kirlyoknak,
kirlynknek s ms magas mltsgoknak magyarzhatja szerte a vilgon.
A mrtkletessg gye, s fknt a teljes tartzkods irnti rendthetetlen elktelezettsge s odaadsa miatt igen nagy megtiszteltetsnek tartom, hogy Dr.
Steed volt olyan szves s elszt rt knyvemhez.
A harmadik elszt Dr. George W. Reid rta, aki jelenleg a H. N. Adventista Egyhz Generl Konferencija Bibliakutat Intzetnek (Biblical Research
Institute BRI) igazgatja. Ennek az intzmnynek egyik feladata az, hogy az

20

Elsz

adventista laikus gylekezeti tagok s tudsok ltal ksztett teolgiai tanulmnyokat vizsglja. Dr. Reidnek, mint a BRI igazgatjnak feladatkre, valamint
a Biblia tekintlye irnti tntorthatatlan bizalmn alapul rett tlkpessge
irnti risi tiszteletem jell karcsony eltt nhny nappal neki is elkldtem
a kziratot, rtkels cljbl. Megrtam neki, hogy szeretnm, ha elszt rna
knyvemhez, ha elgedett kutatsom mdszervel, s egyetrt kvetkeztetseimmel. Micsoda rm volt, amikor megkaptam jindulat elszavt egy nappal
azeltt, hogy a kiszerkesztett kziratot nyomdba vittem volna. A szavak nem
kpesek arra, hogy kifejezzem Dr. Reid irnt rzett hlmat azrt, hogy hajland volt idt szaktani sr idbeosztsa ellenre, s a karcsonyi nnepek kells kzepn elolvasta, kommentlta tanulmnyomat, s elszt rt a knyvhz.
Amikor a hrom emltett rnak kikldtem a kziratot, egy ilyen rvid levlre vlaszul alig remltem, hogy a karcsonyi nnepek kzepn valamelyikk is kpes lesz olyan figyelmesen elolvasni munkmat, hogy elszt rjon
hozz. Micsoda kellemes meglepets volt, amikor mindegyikktl megkaptam az elsz szvegt. Minden okom megvan r, hogy rkre hls legyek
nekik a kszsg miatt, hogy az nnepek alatt is hajlandk voltak csaldjuktl
idt elszaktani.
A szerz remnysge
H vgyam, hogy ez a tanulmny, egy odaad kutats gymlcse, sok keresztny segtsgre lehessen minden felekezetben ahhoz, hogy jobban megrtsk s elfogadjk a tnyt: az alkoholtartalm italok fogyasztsa nemcsak
fizikailag rtalmas, hanem bibliailag s erklcsileg is helytelen. Annak az Istentl neknk adott elvnek a megsrtst jelenti, amely arra hivatott, hogy fizikai, rtelmi s lelki jltnket biztostsa.
Ahhoz, hogy hathatsan kzdhessnk Amerika els szm kzellensge
ellen, arra van szksgnk, hogy egszen j kulturlis magatartst tanstsunk az alkohollal szemben, hogy elismerjk, milyen veszlyes drogrl is van
sz. Hiszem, hogy az ilyen j, alkohollal szemben tanstott magatartsformt
leginkbb azzal lehet kialaktani, ha visszalltjuk a teljes tartzkodsra vonatkoz bibliai parancsot. Csak ennek elfogadsval rzik ugyanis a keresztnyek
erklcsileg ktelezve magukat arra, hogy tartzkodjanak a rszegt anyagoktl, s segtsgre legyenek msoknak is abban, hogy ugyangy cselekedjenek.

ELZETES A KNYVRL
Gyakran hallok a kvetkezhz hasonlatos megjegyzst, amikor munkim
olvasival tallkozom a vilg klnbz helyein: Roppant mdom lveztem
az n knyvt, de meg kell vallanom, mg nem olvastam vgig. Ha egy knyvnek csak egy rszt olvassuk el, ez azzal jrhat, hogy gyakran azt mulasztjuk el,
ami taln ppen a legfontosabb, s nem nyernk teljes kpet az elterjesztett
tmrl sem.
Rszben azokra az olvaskra val tekintettel, akiknek igen elfoglalt letvitele nehzz teszi, hogy egy knyvet szisztematikusan vgigolvassanak, rszben pedig azrt, mert szerettem volna mr a legelejn ttekintst nyjtani a
trgyalt krdsekrl, gy dntttem, kiprblok valami jat. Ahelyett, hogy
a knyvet egyfajta sszegzs, kirtkels cljbl summznnk a vgn, mr
most, a legelejn bemutatom annak tartalmt. Az effajta ismertets fogalma
aligha j kelet. Az ennek alapjul szolgl felttelezs az, ha valaki megszereti az zeltt, sztnzst kap arra, hogy magt a termket is megvegye. E tanulmnyra alkalmazva mindezt, az a remnysgem, hogy ilyen bevezet jelleg zelt majd ketts clt teljest: 1. ttekintst nyjt a vizsglt tmkrl s
az elrt kvetkeztetsekrl; 2. Arra kszteti az olvast, hogy olvassa vgig az
egsz knyvet, ezltal jutva hozz a sok rintett tmakr teljesebb ismerethez.
Ez a ktet a Biblia szemszgbl szl trsadalmunk leghatsosabb, legdrgbb s legpuszttbb szoksrl, az alkoholtartalm italok fogyasztsrl.
Egy pillants az ivs problmjra
E tanulmny az els fejezetben az ivs problmjra, s az ezirnt val keresztny felelssgnkre vetett pillantssal kezddik. Azt a jelensget, hogy
tbb, mint 100 milli amerikai iszik alkoholtartalm italokat, a trsadalom
elemzi helyesen nevezik Amerika els szm kzellensgnek. Ez a szeretett
ellensg, ahogy Jack Van Impe nevezi8, vente legalbb 100.000 letet kvetel,
huszontszr tbbet, mint az sszes illeglis drog egyttvve.9
Az Alkohollal val visszalssel s Alkoholizmussal foglalkoz Nemzeti
Intzet (National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism) becslse szerint
az alkoholfogyaszts az amerikai trsadalomnak 117 millird dollrba kerl
8

A szeretett ellensg kifejezs, amit Jack Van Impe hasznl jra meg jra Az alkohol: A szeretett ellensg
(Alcohol: The Beloved Enemy) c. knyvben. (Royal Oak, Michigan, 1980.)

Az alkohol tlkapsaival s az alkoholizmussal foglalkoz Nemzeti Intzet (The National Institute

on Alcohol Abuse and Alcoholism) 1986-os beszmolja gondoskodik az adatokrl, ahogy az
Alkoholizmussal val lremens (Coming to Grips with Alcohol) idzi. U. S. News and World Report
(1987. nov. 30.), 56. o.

22

Elzetes a knyvrl

vente.10 Ez a tntorg, dlngl alak jelzi az id eltti hallesetek, a termelscskkens, illetve a termelsbl val kiess, mindezek mellett a klnleges
kezelsek rt.
Az alkohol igazi emberi ra tlmutat a hallesetek, a munkakptelensg s
a dollradatok statisztikai rtkelsn. Egy 1987-es Gallup-jelents jelzi, hogy
ngy csaldbl egy az alkohol kzvetett terhei alatt l.11 Ez azt jelenti, hogy
tbb, mint 61 milli amerikait rint valamilyen alkohollal kapcsolatos problma. Ilyenek pldul az rtelmi fogyatkos gyerekek szletse, a vlsok, az erszakos magatartsok, a bncselekmnyek, a betegsgek s az elhallozsok.
A keresztny felelssg
A keresztny egyhzak figyelemremlt felelssget hordoznak az alkohol felbecslhetetlen emberi s gazdasgi rt tekintve, mert hitelveikkel, tantsaikkal, prdiklsukkal kpesek lennnek arra, hogy nagyobb befolyst gyakoroljanak a trsadalom erklcsi rtkeire s gyakorlatra, mint brmely ms
intzmny. E szzad elejn pldul a protestns egyhzaknak dnt szerepe
volt abban, hogy 1919. janur 16-n elfogadtk az Egyeslt llamok Alkotmnynak tizennyolcadik mdostst. Ez betiltotta az alkoholtartalm italok
gyrtst, eladst s szlltst. A szesztilalom 1933-ban trtnt feloldsa
ta azonban a legtbb egyhz feladta a teljes tartzkodsra vonatkoz llspontjt, s ehelyett a mrskelt alkoholfogyasztsra btort. Sajnos a mrsklet
tbb, mint 18 milli amerikaibl csinlt mrtktelen iszkost12, mert az alkohol szokst kialakt narkotikum, mely legyengti az embernek azt a kpessgt, hogy uralkodjk magn.
A mrtkletes alkoholfogyaszts llspontja azon az elgondolson nyugszik, hogy a Szentrs csak a mrtktelen alkoholfogyasztst krhoztatja, m a
mrskeltet jvhagyja. Ez az elgondols radsul azt a felttelezst veszi alapul, hogy a Biblia csak az erjedt bort ismeri, amelyre mint isteni ldsra tekint,
ami mrtktartssal lvezhet. Ez elmlet szerint a bor Bibliban tallhat brmilyen krhoztatsa nem a bor fajtjra, hanem az elfogyasztott mennyisgre
utal.
Erklcsi vagy egszsggyi krds?
Azzal, hogy a mrskelt alkoholfogyaszts prtoli fenntartjk nzetket,
miszerint a Biblia jvhagyja az alkoholtartalm italok mrskelt hasznlatt, elhitetik az emberekkel, hogy az alkoholfogyaszts nem erklcsi, hanem
10 u.o.
11 u.o., 57. o.
12 u.o., 56. o.

Elzetes a knyvrl

23

egszsggyi krds. Eszerint nem egy Isten adta elv thgsrl van sz, hanem csak olyan szoksrl, mely kros az egszsgre, ha tlzsba viszik. Ha az
alkohol fogyasztsval kapcsolatban mindennem bnre utal mellkrtelmet
kirekesztnk, risi befolyst gyakorolunk ezzel keresztny millik ivsi szoksaira. Mindez, mivel lltlagos igazolssal ltja el az alkohol fogyasztst,
megfoszt a rszegt italoktl val tartzkods bibliai s erklcsi meggyzdstl. Arra a roppant befolysra val tekintettel, amit a mrskelt alkoholfogyaszts szemllete keresztny millik ivsi kultrjra gyakorol, e tanulmny
f clja az volt, hogy megvizsglja az alapvet feltevst, vajon a Biblia szentesti-e az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztst. Mivel e felttelezst az
tpllja, hogy a Bibliban a borra utal kifejezsek mindig erjedt borra vonatkoznak, gy aztn vizsgldsunkat is az effle kifejezsek bibliai s trtnelmi
alkalmazsnak feltrkpezsvel kezdjk.
A bor jelentse
A 2. fejezetben felvzolt ttekints clja az, hogy kidertsk, vajon a Bibliban
szerepl, borra vonatkoz kifejezsek kizrlag az erjedt borra utalnak, vagy
pedig az erjedt s az erjedetlen borra egyarnt. Ezrt aztn visszafel kvettem nyomon a bor sz alkalmazst, az angoltl a latinig, a grgig s vgl
a hberig. Az ttekints bemutatja, hogy ezt a ngy rokon szt (angolul wine,
latinul vinum, grgl oinos s hberl yayin) rgen a szllre hivatkozva
hasznltk, akr erjedt volt az, akr erjedetlen. Ez a jelents felfedezs ktsgbe
vonja azt az lltst, hogy a Biblia csak erjedt borrl tud, amit jv is hagy, ha
mrtktartan fogyasztjk. Az igazsg az, hogy a Biblia tud az erjedt borrl
is, aminek fogyasztst helytelenti, de ismeri az erjedetlen szllevet is, amit
viszont jvhagy.
A bor bibliai megvilgtsban
A msodik fejezetben megfogalmazott kvetkeztetsekre ptve, a kvetkez rszben nekifogtam, hogy tvizsgljam a bor bibliai jvhagysra vagy
helytelentsre vonatkoz indokokat. Megllaptottam, hogy a borra vonatkoz helyesl jelleg hivatkozsok az erjedetlen, rszegsget nem okoz
szllvel kapcsolatosak. Termszete, tpll tulajdonsgai miatt alkalmas
mdon lehetett felhasznlni arra, hogy az anyagi jlt isteni ldsait (Gen
27,28; 49,1011; Deut 33,28), a messisi kor ldst (Jel 2,1819; Jer 31,10
12; m 9,1314), Isten ingyenes megvlt kegyelmnek felknlst (sa
55,11), az Isten ltal npnek felajnlott egszsges rmt (Zsolt 104,1415;
4,7), valamint az r irnti elismerst mutassk be a szll mint tized, ldozat s italldozat segtsgvel (Num 18,12; Deut 14,23; Ex 29,40; Lev 23,13)

24

Elzetes a knyvrl

A borra vonatkoz tagad, tilt hivatkozsok az erjedt, rszegt borral

kapcsolatosak. A Szentrs okkal krhoztatja az alkoholtartalm italok fogyasztst, mert eltorztja a valsg rzkelst (sa 28,7; Pld 23,33), rontja a
felels dntshozatal kpessgt (Lev 10,911), gyengti az erklcsi rzkenysget s a gtlsokat (Gen 9,21; 19,32; Hab 2,15; sa 5,1112), fizikai betegsget
okoz (Pld 23,221; Hs 7,5; sa 19,14; Zsolt 60,3), alkalmatlann tesz mind
a polgri, mind pedig a vallsos szolglatra (Pld 31,45; Lev 10,911; Ezk
44,23; 1Tim 3,23; Tit 1,78).
A bor tartstsa
Azzal a nzettel szemben, amely szerint a Szentrs az erjedetlen szll fogyasztst megersti, azt a dnt ellenvetst hozzk fel, hogy a bibliai idkben
lltlag kptelenek voltak a szllevet erjedetlen llapotban tartstani. A 4.
fejezetet teht arra szntam, hogy prbnak vessem al ezt a npszer felvetst. Megvizsgltam az kori szerzk gymlcsk s borok tartstsnak mvszetre vonatkoz lltsait ltalnossgban, klns tekintettel a szllre.
Meglepetssel fedeztem fel, hogy az koriak sokkal tbb ismerettel rendelkeztek a gymlcsk s borok tartstsa tern, mint azt ltalban hiszik.
A kzkelet vlemnnyel ellenttben azok a problmk, amelyekkel az koriaknak az erjedt bor tartstsnl meg kellett birkzniuk, ppen olyan nagyok
voltak, ha nem nagyobbak, mint amelyekkel akkor nztek szembe, amikor az erjedetlen szllevet tartstottk. A borkereskedk egy seregnyi tartstszert hasznltak, hogy az erjedt bort a megsavanyodstl, a megpenszesedstl s a megbdsdstl megrizzk: pldul st, tengervizet, folykony vagy szilrd szurkot,
srre fztt mustot, mrvnyport, meszet, knfstt s sszemorzsolt riszt.
Az erjedetlen szll konzervlsa az erjedt borval sszehasonltva viszonylag egyszerbb eljrst kvetelt. A tartsts a szll szirupp srstse
tjn, a gymlcs levnek az erjedst okoz pptl val elklntsvel trtnt, vagy azltal, hogy a szllevet lepecstelt korskban hideg vizes medencbe mertettk, illetve lezrs eltt a boros korskat knnel kifstltk. Az
effle eljrsok alkalmazsa vilgosan jelzi, hogy az kori vilgban ismertk s
hasznltk a szll erjedstl val megrzsnek eszkzeit. Jzus tantsa s
pldaadsa kzvetett mdon ezt a kvetkeztetst tmasztja al.
Jzus s a bor
A kvetkez logikai lps az volt, hogy megvizsgljuk Jzus borral kapcsolatos
trtneteit s mondsait, mivel ltalnossgban ezeket hasznljk fel annak
bizonytsra, hogy Krisztus ellltott, ajnlott s ivott is bort, st mg meg
is parancsolta az alkoholtartalm italok fogyasztst. Az 5. fejezetben egszen

Elzetes a knyvrl

25

a rszletekbe bocstkozva vizsgltam ezeket az lltsokat. Elemzsem kvetkeztetse az, hogy ezeket sem a szveg, sem a szvegsszefggs, de a trtnelmi tnyek sem tmasztjk al.
A j bor, amit Jzus Knban ksztett (Jn 2,10) nem alkoholtartalma
miatt volt j, hanem mert friss, erjedetlen szll volt. Kls s bels rvek
erstik meg ezt. A Biblin kvl kortrs szerzk, mint Plinius s Plutarkhosz
tesznek tansgot amellett, hogy azok a j borok, melyek nem rszegtenek,
mivel alkoholos haterejket eltvoltottk. A Szentrs kvetkezetes erklcsi
tantst ismerve pedig Krisztus csoda alkalmazsval nem hozhatott ltre kb.
400500 liternyi rszegt bort azoknak a frfiaknak, nknek s gyerekeknek,
akik a knai menyegzn sszegylekeztek, anlkl, hogy ne lenne erklcsileg
felels azrt, hogy megnyjtotta s fokozta volna rszeg llapotukat. A bibliai
s az erklcsi kvetkezetessg egyarnt megkvnja teht, hogy a j bor, amit
Krisztus ltrehozott, friss, erjedetlen szll legyen.
Ezt tmasztja al az ital jellemzsre hasznlt mellknv is, nevezetesen a
kalos, ami arra utal, ami erklcsileg kivl, az agathos helyett, amely egyszeren azt jelenti: j.
Az j bor, amit Jzus az j borostmlkrl szl pldzatban ajnlott
(Lk 5,3738; Mk 2,22) j, erjedetlen must volt, amit vagy felfztek, vagy megszrtek, mert mg az j borostmlk sem lettek volna kpesek ellenllni annak a gz okozta nyomsnak, amit az j bor erjedse kzben termel.
A Jzusra vonatkoztatott jellemzs, miszerint falnk s iszkos ember (Mt
11,19; Lk 7,34) nem arra utal, hogy alkoholtartalm bort fogyasztott volna, hanem
arra, hogy ktetlenl lpett kapcsolatba az emberekkel tkezseik alkalmval, s
ms esetekben is. A falnk s iszkos kifejezst arra hasznltk, hogy Krisztus
trsas lett ezekkel a nyelvi kifejezeszkzkkel brzoljk.
A szltke termse pedig, amelyre vonatkozan Jzus azt a parancsot
adta, hogy megvlt vrnek emlkre fogyasszk (Mt 26,2829; Mk 14,2425)
nem erjedt bor volt, ami a Szentrsban az emberi romlottsgot s az isteni
mltatlankodst brzolja, hanem tiszta, erjedetlen szll, amely alkalmas
arra, hogy Krisztusnak a mi bneink megbocstsa rdekben kiontott bntelen vrt jelkpezze. Ezt a kvetkeztetst tmasztja al az rvacsora megfogalmazsa, a zsid pskavacsornl felszolglt bor, az erjedsre vonatkoz
pskatrvny, a jelkp kvetkezetes alkalmazsa, s az erjedetlen szllnek
az rvacsorban val tovbblse. A legbeszdesebb az a tny, hogy Josephus
Flavius a frissen kiprselt szllevet a szltke terms-nek nevezi. Ez egyrtelmv teszi, hogy ezt a kifejezst akkor hasznltk, ha a szl des, erjedetlen levrl volt sz. A feltrt bizonytkok azt mutatjk, hogy Jzus tartzkodott mindennem rszegt anyagtl, s kvetinek sem adott jvhagyst
arra, hogy fogyasszk ezeket.

26

Elzetes a knyvrl

A bor az apostoli egyhzban

Az a md, ahogy az apostoli egyhz megrtette, prdiklta s gyakorolta Jzus
s az szvetsg alkoholtartalm italok hasznlatra vonatkoz tantsait, igen
rtkes, tisztz igazolst nyjt a krdsben, hogy a Szentrs a mrskelt alkoholfogyasztst, vagy a teljes tartzkodst tantja-e. Az apostoli egyhz alapvet
fontossgnak tulajdontott bizonysgttelre val tekintettel a kvetkez logikai
lps az volt, hogy a 6. fejezetben fknt az apostoli egyhz borra, s ltalban a
rszegt anyagok fogyasztsra vonatkoz tantsait vegyem vizsglat al.
Ez a vizsglds igen hasznosnak bizonyult. Az uralkod felfogssal ellenttben megllaptottam, hogy az jszvetsg bmulatra mlt mdon kvetkezetes az alkoholtartalm italoktl val teljes tartzkods tantsnak krdsben. A mrskelt alkoholfogyaszts nzetnek altmasztsra gyakran hasznlt szakaszokkal kapcsolatban igen alapos vizsglds utn megllaptottuk,
hogy ezek az igehelyek elutastjk ezt a szemlletet, s ehelyett a teljes tartzkodst tantjk. Pldul a csfolkodk vdaskodsnak ironikus hangvtele,
hogy az apostolok pnksdkor gleukostl, azaz szlltl rszegedtek meg,
amely nyilvnval mdon mindennapos italuk volt (Csel 2,13), kzvetett, de
fontos bizonytkot nyjt nmegtartztat letstlusukra, s felteheten Mesterk letvitelre vonatkozan is. Mert nem lett volna semmi rtelme annak,
hogy a csfoldk az erjedetlen szllnek tulajdontottk volna a tantvnyok
klns megnyilatkozsainak okt, ha nem az lett volna a kztudatban, hogy
az apostolok megtartztatjk magukat a rszegt bortl. A gnyolds lnyegi tartalma az volt, hogy a tantvnyok olyan egygy, hiszkeny emberek voltak, hogy mg a szlltl is megrszegedtek!
Ugyangy Plnak a korinthusi gylekezethez intzett, az rvacsorai asztalnl val megrszegedsre vonatkoz hivatkozsa (1Kor 11,21) sem nyjtja
semminem altmasztst az alkoholtartalm bor mrskelt fogyasztsnak,
kt okbl sem. Elszr, mert brmit tettek is a korinthusiak, az eltvozs, eltrs volt Pl gylekezethez kldtt rendelkezseitl (1Kor 11,23). Teht a korinthusi gylekezet letvitele inkbb figyelmeztets, mint plda a szmunkra.
Msodszor, ha a methu (jllakni) ige jelentst, valamint Pl figyelmeztetseinek burkolt clzsait tanulmnyozzuk, ezek egyrtelmen arra engednek
kvetkeztetni, hogy a korinthusi gylekezetben a falnksg, s nem az alkoholtartalm bortl val megrszegeds volt a problma.
Efz 5,18-ban rtalltam a rszegt bor ellen felhozott egyik legerteljesebb bibliai vdiratra, ahol Pl, mint a kicsapongs okt krhoztatja a bort, s
rmutat arra a kibkthetetlen ellenttre, ami a bor szelleme s az Isten Szentlelke kztt ll fenn. Nagy meglepetsemre azonban rjttem, hogy a legtbb
angol fordts s rtelmezs Efz 5,18 jelentst gy adja vissza, hogy az a rszegsget, s nem a bort teszi a kicsapongs okozjv. Ez azrt volt meglep

Elzetes a knyvrl

27

szmomra, mert nemcsak az ltalam leginkbb ismert katolikus s protestns

olasz fordtsok, hanem szmos ms rgi s modern fordts is mind gy adja
vissza Pl mondst, hogy a bor termszetben rejlik a kicsapongs. gy tnik, nhny angol fordtban volt valamifle bor irnti rszrehajls, gy aztn
elhatroztk, klcsnveszik Ernest Gordon szavait, s mentik a bor becslett, mikzben krhoztatjk a rszegsget.13
A fordtk bor irnt tanstott elfogultsga igencsak nyilvnvalv vlik,
amikor az nmegtartztatsra vonatkoz apostoli figyelmeztetseket tanulmnyozzuk, melyeket k a neph igvel s a nephalios mellknvvel juttattak
kifejezsre. Az ige elsdleges jelentse: tartzkodni a bortl, a mellknv
pedig nmegtartztat, bor nlkli. E szavakat mgis kvetkezetesen msodlagos, mrtkletesnek, jzannak, higgadtnak lenni rtelmk, s nem
elsdleges, azaz nmegtartztatnak lenni jelentsk szerint fordtjk.
Az ilyen elfogult s pontatlan fordtsok vezettek flre sok szinte keresztnyt,
s hitettk el velk, hogy a Biblia az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztst, s nem a tlk val teljes tartzkodst tantja.
ppen ilyen meglep volt szmomra az is, amikor felfedeztem, hogy az
alapvet indok amelyre Pter s Pl hivatkozik, amikor rtelmi vigyzsban
s fizikai tartzkodsban megnyilatkoz letvitelre szltanak fel , eszkatolgikus, nevezetesen elkszlet arra, hogy Krisztus szent jelenltben ljnk
az eljvetelekor. Ez az sszer magatarts ad rtelmet az olyan keresztnyek hitnek, mint amilyenek a h. n. adventistk is, akik a msodik eljvetelrl
szl bibliai tantsokat sz szerint, s nem jelenlegi vrakozsaink jvbeli
megvalsulsaknt, nem a jv jelenlegi tapasztalataknt fogadjk el. A rszegt anyagoktl val tartzkods kzzelfoghat vlasz Isten felhvsra, hogy
tegynk konkrt elkszletet Krisztus fizikai visszatrsre. Az alkoholtartalm italokra vonatkoz apostoli tantsok elemzse a 6. fejezet, a knyv
leghosszabb rsze nzetem szerint az alkoholtartalm italoktl val tartzkods bibliai elvnek igen meggyz vdelmt nyjtja.
Nhny flrertett igeszakasz
Azok irnt tanstott becsletessg jegyben akik a mrskelt alkoholfogyasztst vall llspontjukhoz bizonyos bibliai szakaszokban lelnek tmaszt a 7.
fejezetet az effle igehelyek kzl tnek az elemzsre szntam. Minden egyes
szveg kzvetlen s tgabb szvegsszefggse is vilgosan megmutatta, hogy
egyik sincs ellentmondsban a megtartztatsra vonatkoz bibliai paranccsal.
Pld 31,6 pldul ironikus hangnemben azt lltja, hogy az alkoholtartalm italok csak arra valk, hogy megszntessk egy haldokl gytr fjdalmt.
1

Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine (Krisztus, az apostolok s a bor) Philadelphia, 1947. 31. o.

28

Elzetes a knyvrl

Hs 4,11 sem nyjt igazolst az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztsra, kt oknl fogva: elszr is, mert a jelkpesen emltett bor s j bor,
mint Isten j adomnyainak kpviseli, melyeket Izrel gyermekeinek adott,
ajndkok, melyeket blvnyimd clzattal hasznltak fel. Msodszor, mg
ha a bor s j bor alkoholtartalm lenne is, a szveg krhoztatn azokat,
mert elveszik az rtelmet az elfogyasztott mennyisgre val tekintet nlkl.
1Tim 5,23 eltr, de ugyanilyen meggyz mdon, kt lnyeges ton fogalmazza meg az nmegtartztats elvt. Elszr a tancs: Ne lgy tbb vziv
arra utal, hogy Timtheus, mint a nazireusok s papok, mindeddig tartzkodott mind az erjedt, mind pedig az erjedetlen borok fogyasztstl, felteheten
Pl irnymutatsnak s pldaadsnak megfelelen. Msodszor, az apostol
azt ajnlotta Timtheusnak, hogy fogyasszon egy kis bort, nem a gyomor rmre, hanem annak fizikai szksglete miatt. Az kori rk, mint Arisztotelsz, Athanaeus s Plinius jelzik, hogy az erjedetlen bort nemcsak ismertk, de
gygyszati szempontok esetn elnyben is rszestettk az alkoholtartalm
borral szemben, mert nem rendelkezett az utbbi mellkhatsaival. Ezen bizonysgok, s ms borra vonatkoz bibliai tantsok vilgossgnl sszer
felttelezni, hogy a bor, amit Pl gygytsra ajnlott, erjedetlen szll volt.
Az alkoholtartalm italok fogyasztsra vonatkoz bibliai tantsrl szl egsz tanulmny vgkvetkeztetse egyetlen mondatban sszegezhet:
A Szentrs kvetkezetes, amikor az egszsges, erjedetlen italok fogyasztst
tekintve mrtktartst, a rszegt, erjedt italok fogyasztstl pedig teljes tartzkodst tant.
Ellen White s az alkoholfogyaszts
A dnt befolysra val tekintettel, amit Ellen G. White a H. N. Adventista
Egyhzra gyakorolt abban is, hogy az elfogadta az alkoholtartalm italoktl
val tartzkods bibliai elvt, gy reztem, hogy a 8. fejezetben helynval lenne megvizsglni a keresztny mrtkletessgre vonatkoz llsfoglalst ltalban, s klns tekintettel az nmegtartztatsra.
A tanulmny feltrja, hogy Ellen White szmra a mrtkletessg zenete
az evanglium s a H. N. Adventista Egyhz kldetsnek alapvet rsze. Egy
ilyen zenet egytt jr azzal, hogy a npet az egszsges dolgok tern mrtktartsra, az olyan kros dolgok fogyasztst tekintve pedig, mint amilyenek az
alkoholtartalm italok, az nmegtartztatsra tantja.
Ellen White mlyen hitte, hogy a teljes nmegtartztats egy, a Szentrsban figyelmeztetsekkel s pldkkal vilgosan tantott elv. Ennek az eszmnek a figyelmen kvl hagysa Isten trvnynek thgsval egyenrtk. Ezzel szemben engedelmessgnk Krisztus hatalma ltal hozzjrul ahhoz,

Elzetes a knyvrl

29

hogy Isten erklcsi kpmsa helyrelljon bennnk. Ez a helyrellts pedig lnyegi rsze a Krisztus visszatrsre val felkszlsnknek.
Ellen White hosszan taglalja az alkoholtartalm italok fogyasztsnak
egynre, otthonra s trsadalomra gyakorolt kros hatsait. Ezek az alkoholfogyasztkra gyakorolt negatv befolysok rtelmi, erklcsi s fiziklis jellegek. Ami pedig az otthont illeti, az alkoholtartalm italok fogyasztsa gyakran
fosztja meg a csaldokat alapvet szksgleteiktl, s mindez az erszakkal, a
gyermekekkel val durva bnsmddal is egytt jr. A trsadalomra vonatkozan Ellen White megllaptja, hogy az alkoholfogyaszts a bnzs meleggya, a balesetek s kzegszsggyi problmk munkbl val kiess,
tppnz, gygykezelsek, rehabilitci stb. f oka. Ellen White teolgiai
meggyzdse s gyakorlati tancsai az alkoholtartalm italok fogyasztsnak tekintetben nzetem szerint kiemelked fontossgak mind bibliai
kvetkezetessgk, mind korunkra vonatkoz gyakorlati jelentsgk miatt.
Az alkohol Amerikban
A 9. fejezetet az alkoholfogyaszts trsadalmi s egszsggyi kvetkezmnyeinek rvid ttekintsre szntam. Az olvas segtsgre kvntam lenni abban,
hogy trsadalmi s egszsggyi szempontbl is kirtkelhesse, mirt krhoztatja a Biblia az alkoholtartalm italok fogyasztst. Az ttekints jelzi, hogy
az r, amit az alkoholfogyasztsrt az amerikai npnek kell megfizetnie, nemcsak gazdasgi vonatkozsban igen magas (117 millird dollr vente), hanem
az emberi fjdalom, a szenveds, a nyomorsg, az erszak, a gyermekekkel
s hzastrsakkal val durva bnsmd, a vlsok, a bntnyek, a betegsgek
s a hall oldalrl is. Mg elgondolni is borzaszt, hogy kizrlag alkohollal
kapcsolatos problmk miatt vente legalbb 100.000 ember veszti lett az
Egyeslt llamokban.
Ha Amerika hatkonyan akar foglalkozni az alkohol tragdijval, egy egszen j kulturlis magatartst kell kialaktania az nmegtartztats erteljes
elmozdtsa ltal. Ebben a trekvsben a keresztnyek fontos szerepet jtszhatnak, ha helyrelltjk az nmegtartztatsra vonatkoz bibliai parancsot.
Ez pedig csak akkor mkdik, ha a hvk maguk is elismerik s elfogadjk azt
a tnyt, hogy az alkoholtartalm italok fogyasztsa nemcsak fizikailag kros,
hanem bibliailag s erklcsileg is helytelen, ezltal knyszertve rzik magukat
nemcsak arra, hogy tartzkodjanak a rszegt dolgoktl, hanem hogy msoknak is segtsenek abban, hogy hasonlkppen cselekedjenek.

1. fejezet
EGY PILLANTS
AZ ISZKOSSG PROBLMJRA
Nhny kiadvny bizonytotta, mennyire megoszt tnyez az alkoholtartalm italok fogyasztsa, fleg az amerikai keresztnysg szmra, s milyen
pusztt erej ltalban, az egsz trsadalomra nzve. Amerika trtnelmt
ttekintve lthatjuk, hogy lnyegileg minden felekezetben folytak vitk arrl,
vajon egy keresztny ihat-e vagy sem alkoholtartalm italokat. Ezek egyik
jelents eredmnye nhny olyan mrtkletessgi mozgalom ltrejtte, mint
pldul az Amerikai Mrtkletessgi Trsulat 1826-ban, az Amerikai Mrtkletessgi Egyeslet 1836-ban, a Nemzeti Tilalom Prt 1859-ben, s a
politikai belltottsg Kocsma-ellenes Liga (Antisaloon League) kialakulsa 1893-ban. E mozgalmak, melyeket nhny protestns felekezet is lelkesen
tmogatott, lnyegileg gy szereztek rvnyt a tilalomnak, hogy az Egyeslt
llamok Alkotmnya 1919. janur 16-n, Tizennyolcadik mdosts cmen,
trvnybe iktatta azt. E hatrozat trvnyen kvl helyezte az alkoholtartalm
italok ellltst, eladst s szlltst.
Az alkotmny huszonegyedik mdostsnak elfogadsval, 1933. december 5-n a tilalmat hatlyon kvl helyeztk, s az amerikaiak alkoholfogyasztsi szintje ismt emelkedni kezdett, ami betegsget, szegnysget s hallt hozott magval. Amerikban mostanra az alkoholfogyaszts uralkodv vlt.
A National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism (A tlzott alkoholfogyasztssal s alkoholizmussal foglalkoz intzet) szerint az Egyeslt llamokban majdnem tizennyolcmilli nehezen kezelhet, felntt iszkos van,
s ebbl tbb mint tzmilli a tnyleges alkoholista.1 Az alkohol befolysol
tnyez a gyilkossgok, az ngyilkossgok s a baleseti hallesetek majdnem
felnl. Mintegy szzezer letet kvetel vente, huszontszr tbbet, mint az
sszes tbbi illeglis drog egyttvve.2

Errl a statisztikai tjkoztatsrl a National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism gondoskodik, s
idzi a Coming to grips with Alcoholism, U.S. News and World Report (1987. nov. 30.), 56. o.

Ugyanott.

32

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

I. KERESZTNY FELELSSG
A keresztny egyhzak hordozzk annak felelssgt, hogy korunk iszkossggal kapcsolatos problmira rbresszenek, hiszen hittteleikkel, tantsaikkal, prdiklsukkal, kpesek befolyst gyakorolni a trsadalom erklcsi
rtkeire s gyakorlatra, taln jobban, mint brmilyen ms szervezet. Ami
a prdiktorok szszkeirl elhangzik, amit a szombat- vagy vasrnapiskolai
tantk az ivsrl osztlyaikban oktatnak, nagy mrtkben meghatrozza azt
az llspontot, amit az egyhz tagjai az alkoholtartalm italok fogyasztsval
sszefggsben elfoglalnak.
Akik azt tanuljk, hogy a mrtktart ivs a Szentrs jvhagysval a keresztnynek szabadsgban ll, nem fogjk felismerni, hogy a mrskeltsg az
els lps a mrtktelensg fel. Elszr, mert az alkohol szoksforml narkotikum, msodszor pedig azrt, mert mg a mrtktart ivs is lecskkenti a
dolgok helyes megtlsre s nuralomra alkalmass tv kpessgeinket.
God is for the Alcoholic (Isten az alkoholistrt) c. knyvben Jerry Dunn, az
alkoholistkkal val bnsmd szaktekintlye, egy ember trtnett beszli el,
aki gyakran jtt tntorogva Nyitott Ajt nevet visel misszijukhoz (Open
Door Mission), melyet alkoholistk rszre ltestettek a nebraskai Omahban.
Fenyegeten rzta az ujjt arca eltt, s azt mondta: Jerry! Jogom van ahhoz,
hogy igyak. A Biblia mondja ki azt, hogy van. Na lssam, meg tudod-e mutatni
nekem brhol a Bibliban azt, hogy nem ihatok!3
Mrtkletessgi mozgalom
Az amerikai mrtkletessgi mozgalom trtnete jelzi, hogy a teljes absztinencia gyt igen lelkesen magukv tettk, s tmogattk azok a protestns
kzssgek, amelyek killtak a teljes nmegtartztats mellett, mint pldul
a baptistk, a metodistk, a kongregacionalistk, a New School presbiterinusok, az dvhadsereg, nhny szentsgre trekv mozgalom s a H. N. Adventista Egyhz. Buzgalmukat az a meggyzds sztnzte, hogy a Szentrs
a rszegt italoktl val tartzkodst, s nem a fogyasztsukban tanstott
mrskletet tantja. Ms felekezetek viszont, amelyek nem osztottk ezt a nzetet, mint pldul az episzkoplis, a luthernus, a nmet reformtus, az Old
School presbiterinus egyhzak ahogy John Merrill megjegyzi a Harvard
Theological Reviewban megjelentetett, A Biblia s az Amerikai Mrtkle-

Jerry Dunn, God is for the Alcoholic (Chicago, 1896.), 87. o.

I. Keresztny felelssg

33

tessgi Mozgalom (The Bible and the American Temperance Movement) c.

cikkben egyltaln nem lelkesedtek a mrtkletessgi mozgalom irnt.4
A tilalom idejn a fejenknti tiszta alkoholfogyaszts kevesebb, mint 1,5
gallon volt vente, amely mra 3 gallon/v-re emelkedett.5 Ez a nvekeds nagyon is sszekapcsolhat azzal a hanyatlssal, amit a mrtkletessgi mozgalom az azta eltelt idben tlt. gy tnik, ezt a visszaesst az befolysolta
leginkbb, hogy a legtbb egyhz legalbbis a gyakorlatban fokozatosan
feladta a teljes nmegtartztats bibliai tantsba vetett hitt.
A Biblia-kritika
Az egyik legfontosabb tnyez, amelynek hatsra a legtbb kzssg szaktott a teljes nmegtartztats bibliai llspontjval, a Biblia-kritika egyre nvekv tvtele volt, amely meggyengtette mind a Szentrs tekintlye, mind a
Krisztus szemlye fell vallott meggyzdsket. A Biblira egyre inkbb gy
tekintenek John L. Merrill szavai szerint, mint sajt kulturlis krnyezetk
termkre, s gy annak ivsra vonatkoz tantsait is gy szemllik, mint a
kortrs erklcs irnymutatsainl s elrsainl kevsb fontosat.6
Krisztus szemlye
A Krisztus szemlyre vonatkoz ismereteinket is meggyengtette, hogy az emberi megismerkpessg keretei kz szortjuk t. Krisztus lltlag azrt ivott
erjedt bort, mert nem ismerte, nem rtette annak kros kihatsait. Egy szerz
szavai szerint: Krisztus emberi megismer kpessgnek korltai ppen olyanok voltak, mint kortrsai, gy nem ismerhette (amit mi mr tudunk), vagyis
minden alkoholtartalm ital teljesen s abszolt mdon kros hatst. Mivel
gy ll a helyzet, mi inkbb llekben, mint a valsgban kvetjk t.7

John L. Merrill, The Bible and the American temperance Movement: Text, Context and Pretext (A Biblia
s az amerikai mrtkletessgi mozgalom, szveg, szvegsszefggs s kifogs), (Harvard Theological
Review, 81,2. (1988. pr.), 165. o.

A fejenknti alkoholfogyasztsra vonatkoz informci-forrs a Rutgers University Center for Alcoholic

Studies. Megjelent Steve Olson, Alcohol in America (Az alkohol Amerikban), (Washington, D.C. National
Academy Press, 1985.), 2. o.

John L. Merrill (4. lbj.), 166. o.

John Cole McKim, Prohibition versus Christianity (Tilalom kontra keresztnysg) North American
Review 208 (1918. tavasza), 127. o. Ugyanezt az rvet terjesztette el az 1830-as vekben Gerrit Smith is, aki
kitartott amellett, hogy Jzus egyszeren azrt ivott bort, mert nem rendelkezett korunk magasabb szint
ismeretvel. (lsd. Ian R. Tyrrell: Sobering Up: From Temperance to Prohibition in Antebellum America
(Kijzanods: a mrtkletessgtl a tilalomig a hbor eltti Amerikban) 18001900 (Westport, CT,
1979.), 145. o.

34

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

Az ember kvncsi, vajon hogyan lehet Krisztust mint Isten Fit imdni,
mikzben gy tekintnk R, mint aki teljesen tudatlan az alkoholtartalm
italok veszlyt illeten. Azonkvl, vajon Krisztus ismeretbeli korltai olyan
nagyok lehettek, hogy mg az alkoholtartalm italok elleni vilgos szvetsgi
figyelmeztetseket (Pld 20,1; 31,45; Lev 10,811; Hab 2,15; sa 5,1112; 28,7)
sem vette tudomsul?
Inkbb mrtktarts, mint tartzkods
A Biblia-kritika befolysa jl megfigyelhet a teljes nmegtartztatstl a
mrskelt ivs fel val elmozdulsban. Ez az irnyvlts mg azokban az egyhzakban is megfigyelhet, amelyek valaha a teljes tartzkods legerteljesebb
szszli voltak. A metodista egyhz pldul a mrtkletessgi mozgalom lharcosa volt. Ma azonban mg a papok kztt is megengedi a mrskelt ivst.
Billy Graham nagy felbolydulst okozott az Egyeslt llamokban, amikor
jvhagyta Carter elnk azon llspontjt, hogy csak bort szolgljanak fel a
Fehr Hzban. Azt mondta: Nem hiszem, hogy a Biblia antialkoholizmust
tant... Jzus is ivott bort. A vizet is borr vltoztatta a menyegzn. Az pedig
nem szll volt, ahogy nhnyan megprbljk belltani.8 Ksbb, hogy a
konzervatvok felzdulst lecsendestse, tisztzta llspontjt, s azt mondta:
Vlemnyem szerint, a pusztt problma miatt, amiv az alkohol vlt Amerika szmra, az egszsggyi szempontoktl eltekintve jobb, ha a keresztnyek
antialkoholistk... Az alkoholizmus lopakod, bnt hatsa alapjaiban gyengti erklcseinket, otthonokat futtat ztonyra, s az embereket is elcsalogatja
a gylekezettl.9 Ezekbl a kijelentsekbl nyilvnval, hogy inkbb trsadalmi, mint bibliai szempontok alapjn ajnlja a tartzkodst.
Biolgiai vagy bibliai erklcs?
Billy Grahamhez hasonlan, sok egyhzvezet s tuds ma is prtolja az antialkoholizmust. Nem azrt, mert hiszik, hogy bibliailag s erklcsileg helytelen alkoholtartalm italokat inni, inkbb az egynre, a kzegszsgre gyakorolt
kros kihatsaik miatt. Az ezeket az embereket vezrl elvet inkbb biolgiai,
mint bibliai erklcsnek nevezhetnnk, azaz inkbb a szeszes italok emberi letre
gyakorolt fenyegetse miatti aggds vezeti ket, mint az a meggyzds, hogy
a Biblia helytelenti az alkoholtartalm italokat.

Carter Will Restore Confidence (Carter helyrelltja a bizalmat) mondja Graham. Miami Herald (1976.
dec. 26.), A. szakasz 18. o.

10 Szerkeszti cikk. Graham on drink: Dont! (Graham az ivsrl: Ne! ) Christianity Today (A keresztnysg
ma) (1977. febr. 4.), 63. o.

I. Keresztny felelssg

35

Ezt a tendencit az is befolysolja, ahogy nhny h. n. adventista az alkoholfogyaszts problmjt megkzelti. Plda erre az a kmiai fggsrl szl
trszes cikksorozat, amely az Adventist Review 1987. oktber 29-i, majd november 5., 12., 19., 26-i szmaiban jelent meg. Szerzje az alkoholizmus problmjt elssorban betegsgnek, s nem bnnek tartja. gy tnik, az alapul szolgl feltevs az, hogy az adventista egyhznak tvol kell tartania magt attl a
szemllettl, amely az alkoholtartalm italok fogyasztst szndkos bnnek
tekinti. Ehelyett az alkoholizmust inkbb orvosi, egszsggyi, mint erklcsi
problmnak kell tekinteni.
Erklcsi, vagy egszsggyi krds?
Az alkoholizmus betegsg sttusra trtn leszlltsa az 1930-as vek vgn kezddtt, s szles krben elfogadott vlt. Ennek az oka ahogy a san
franciscoi pszicholgus, Paul Good lltja , hogy ha erklcsi problmnak
nevezzk, nem tudjuk gygytani.10 Majd hozzteszi: egymillird dollros
iparg tartja karban az alkoholizmust mint betegsget.11
Ez a kezelsi programokba pumplt, munkaadktl, biztost trsasgoktl
s kormnyzatoktl szrmaz pnzradat gyorsan kiapadhat, ha a Legfelsbb
Brsg megsznteti az alkoholizmus mint betegsg sttust.
A betegsg-modell elfogadsa tbbnyire kirekesztette az alkohollal val
visszals erklcsi nzpontjt, mivel genetikai s/vagy fiziolgiai rendellenessgre reduklta le azt. Ezzel a npszer szemllettel olyan kzismert tudsok szlltak szembe, mint pldul Herbert Fingarette, a Southern California
University kros szenvedlyek szakrtje, akivel a kormnyzat is gyakran
konzultl az alkoholistkkal sszefgg brsgi gyekben. Nem rgen megjelentetett, Heavy drinking: The Myth of the Alcoholism as a Disease (Slyos
iszkossg: Az alkoholizmus mint betegsg mtosza) c. knyvben Fingarette
nhny j kelet, tbbnyire figyelmen kvl hagyott orvosi tanulmnyra alapozva meggyzen rvel amellett, hogy a slyos rszegeskeds a legtbb esetben inkbb viselkedsi, mint orvosi problma.12
Hiba nlkli trsadalom
Nem meglep, hogy az alkoholizmus a betegsg sttusra szorult viszza,
melyrt az egyn nem is felels. Ez a felfogs egyenesen oda vezet, hogy gyorsan hiba nlkli trsadalomm vlunk, ahol senki sem hajland vllalni a

11 Amint a Coming to Grips With Alcoholism idzi (1. lbj.), 59. o.

12 Ugyanott.
13 Herbert Fingarette, Heavy drinking: The Myth of the Alcoholism as a Disease (Berkeley, University of
California Press, 1988.).

36

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

felelssget, s senkit sem lehet okolni azrt, amit csinl. Hiba nlkli biztostsaink, hiba nlkli vlsaink vannak, mirt ne lehetne hiba nlkli az
alkoholizmusunk is?
Ralph Woemer j tlkpessggel megjegyzi: Az alkoholistk tbb nem
hibztathatk azrt, amiv vltak. Megkaptak egy betegsget, olyat, mint a brnyhiml, a kanyar, vagy a mumpsz. A szegny fick szomjas volt. Bement a
brba egy napon, ahol felszolgltak neki egy betegsget kivlt italt, ami elpuszttotta az agyt, tnkretette a hzassgt s kimondhatatlan szenvedst hozott a
csaldjra, de mindez oly rtatlanul trtnt. Senki sem hibztathat rte.
Egy cgnek soha nem engednnk meg, hogy olyan italt rustson, ami kanyart, himlt vagy gyermekbnulst idz el, m az alkohollal ms a helyzet.
Azrt ms, mert nem is hisszk el igazn, hogy betegsget kivlt tnyez lehet. Amikor eladjk, csak egy ital, amelynek clja, hogy az ember szomjsgt
csillaptsa, s megrvendeztesse a szvt. Amikor a fogyaszt szenvedlybeteg lesz, megkapott egy betegsget. Ez a tudathasadsos rvels megengedi a
gyrtnak, hogy felelssg s szgyen nlkl adja el termkt, a felhasznlnak
pedig lehetv teszi, hogy vtek s szgyen nlkl puszttsa nmagt. csupn ldozat, olyan, mint akit tornd, fldrengs, vagy rvz sjtott. Hogyan
is tekinthet felelsnek azrt, amiv vlt? Ha az alkoholizmust betegsgnek
minstjk, az alkoholistt minden felelssg s vtkessg all felmentjk. Ez
a lnyege hiba nlkliv vl trsadalmunknak.
Amikor ellltjk, a termk olyan tiszta, mint a hegyi patak, amikor
pedig a fogyasztbl alkoholista lesz, rettenetes betegsg ldozata. A termel
s a fogyaszt teht felmentst kapott minden vtek s felelssg all azrt a
szenvedsrt, amit okoztak.13
Erklcsi meggyzdsre van szksg
Srget szksg van arra, hogy a keresztnyek tjkoztatst kapjanak az alkoholtartalm italok egszsgkre, csaldjukra s a trsadalomra gyakorolt
kros, rombol hatsrl. De mindez ad-e elegend sztnz ert ahhoz, hogy
nmegtartztat legyen, vagy maradjon valaki? Vajon az alkohol kros hatsainak egyszer ismerete kszteti-e a keresztnyeket, vagy meggyzi-e ket
arrl, hogy antialkoholistk legyenek? Nzetem szerint a nevels nmagban
nem elg. Tbbre van szksg. Nem csupn biolgiai etikra, hanem elssorban bibliai erklcsre. Arra, hogy a keresztny elismerje, az ivszat nem rossz
szoks, amely krostja az ember egszsgt, hanem olyan mennyei elv thgsa,
amit Isten azrt adott, hogy egszsgnket s szentsgnket biztostsa, hogy az
embert sztnzze a rszegt italoktl val tartzkodsra.

14 Ralph Woemer, A No Fault Society (Hibtlan trsadalom), Church of God Churchlight (1988. dec.), 12. o.

I. Keresztny felelssg

37

A cigarettzs veszlyeit taglal alapos nemzeti oktats sem volt kpes arra,
hogy radiklisan cskkentse a dohnyzk szmt. Van mg krlbell negyvenmilli amerikai, aki inkbb elfstli egszsgt, semhogy felhagyna ezzel
a szokssal.* Ez is azt mutatja, hogy a biolgiai etika nmagban nem elg.
Ugyangy, ha a npet megismertetjk az alkohol lettani, trsadalmi kihatsaival, ez mg nem fogja visszaszortani az ivs problmjt, sem az egyhzban,
sem a trsadalom egszben.
Ennek pedig az elbukott emberi termszet az oka. Az, amit Pl e szavakkal
jellemez: Mert nem azt cselekszem, amit akarok, hanem amit gyllk, azt
cselekszem h n nyomorult ember, kicsoda szabadt meg engem e hallnak testbl? (Rm 7,15. 24) Az emberi faj hossz s szomor trtnelmnek
tapasztalata arra tant minket, hogy az azonnali gynyrrt az emberi lnyek
kitartanak amellett, amirl tudjk, hogy vgl elpuszttja nemcsak sajt knyelmket, de trsadalmukt is.
A szabadsg keresztny tja
A szabadsg keresztny tjra az tall r, aki inkbb az Istent akarja szolglni,
mint sajt magt, s inkbb az Isten akaratt akarja megismerni s cselekedni,
mint megszokott letvitelt rizni s sajt vgyait kielgteni. Jelenlegi ltnk hibaval s teljessg nlkli let mindaddig, amg meg nem tallja rtelmt s beteljeslst Istenben. A Szentrs rmzenete szerint Isten gondoskodik arrl,
hogy Benne talljuk meg letnk rtelmt s beteljesedst, ha elfogadjuk megbocstst mltbeli bneinkre, s ad ert a jelenben, hogy Igje elvei szerint
ljnk. Pl magyarzata szerint az volt a clja annak, hogy Krisztus bns test
hasonlsgban jtt erre a vilgra, hogy a trvny kvnalmai beteljeslhessenek bennnk, akik nem test szerint jrunk, hanem Llek szerint (Rm 8,34).
Mindez azt jelenti, hogy ivsra vonatkoz keresztny llspontunkat nem
pusztn biolgiai-etikai alapon, hanem fleg bibliai-etikai alapon kell megfogalmaznunk. Meggyzdsnk nem csupn az ivsnak az let fiziolgiai s trsadalmi aspektusaira gyakorolt kros kihatsaiban kell hogy gykerezzk, hanem
Istennek az szavban adott alkoholfogyasztsra vonatkoz pozitv elveiben
s figyelmeztetseiben. llspontunk kialaktst azzal kell teht kezdeni, hogy
elszr meghallgatjuk, mit mond Isten felle Igjben, s csak azutn vizsgljuk
meg azt, amit a tudomnyos kutats kzl az alkohol kros hatsairl.

A knyv megjelense hsz v ta a cigaretta fogyasztst sikerlt nagy mrtkben cskkenteni az

Amerikai Egyeslt llamokban, hatalmas s sszehangolt elsznssal s trsadalmi erfesztssel. (A
szerk. megjegyzse)

38

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

II. HROM FONTOSABB LLSPONT

Mit tant a Biblia az ivs krdsrl? Helyesli-e Isten az alkoholtartalm italok
mrtktart fogyasztst? Esetleg helytelenti Isten az alkoholos italokat, de a
mltbeli emberi gyengesgek miatt megengedi fogyasztsukat (Mt 19,8), ahogy
megengedte a vlst, a tbbnejsget s a rabszolgasgot is? Isten teljes mrtkben helytelent mindenfle alkoholtartalm italt, mg akkor is, ha mrtktart
mdon fogyasztjk? Ez a hrom krds az ivs problmjban eddig elfoglalt
hrom alapvet nzetet kpviseli. A hrom llspontot a kpviselk vlekedse
alapjn nmegtartztatst vallk, mrsklet-prtiak, a bor fogyaszts teljes
tilalmt kpviselk kln-kln vizsgljuk.

1. A mrskletprti llspont
Meghatrozsa s tmogati
A mrskletprti nzet azt vallja, hogy mg a Szentrs krhoztatja ugyan az
alkoholtartalm italok mrtktelen, tlzott fogyasztst, de mrskelt, mrtktart fogyasztsukat megengedi. Ezt a nzetet olyan szerzk vdelmezik,
mint pldul G. I. Williamson, Bor a Bibliban s az egyhzban (Wine in
the Bible and the Church)14 c. knyvben, Kenneth L. Gentry, A keresztny s
az alkoholtartalm italok (The Christian and Alcoholic Beverages),15 valamint
Norman L. Geisler, A borivs keresztny tvlatai (A Christian Perspective on
Wine-Drinking) c. cikkben.16
A mrskletprti llspont azon az alapvet felttelezsen nyugszik, hogy
a Biblia csak erjedt borrl tud, amit mrtktartssal lvezhet isteni ldsnak
tekint. Az j kelet kutats ahogy ltni fogjuk kihvssal illette az egy fle
bor elmletet azltal, hogy kimutatta: az egyetemesen bornak fordtott hber
s grg szavak (yayin s oinos) a Szentrsban mindenhol utalhatnak erjedetlen
szllre, s erjedt borra egyarnt.
Az egy fle bor nzetet vall mrskletprtiak gy rvelnek, hogy erjedt
bor volt az is, amit ajndkknt sztosztottak az istenfl emberek kztt (Gen
14,1820), erjedt bor volt, amit ldozatknt Istennek hoztak (Ex 29,38. 40; Lev
23,13), amit az izraelitk az r eltt ittak, amikor tizedeiket a templomba hoz-

15 G.I. Williamson, Wine in the Bible and the Church (Bor a Bibliban s az egyhzban) (Phillipsburg, New
Jersey, 1976.), lsd J. G. Vos, The Separated Life (Elklnlt let) (Philadelphia).
16 Kenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholis Beverages (A keresztny s az alkoholtartalm italok)
Grand Rapids, Michigan, 1986.
17 Norman L. Geisler, A Christian Perspective on Wine-Drinking (A borivs keresztny tvlatai) Bibliotheca
Sacra (1982. jan-mrc.), 4555. o. lsd Robert H. Stein Wine-Drinking in New Testament (Borivs az
jszvetsgben) Christianity Today (1975. jn. 20.), 911. o.

II. Hrom fontosabb llspont

39

tk (Deut 14,26), s az is, amit Jzus ivott, hiszen azzal vdoltk t, hogy rszeges (Lk 7,3335). Igen j minsg, erjedt bor volt, amit Jzus csodattel tjn
a galileai Knban lltott el (Jn 2,111), erjedt bor volt, amit Jzus hasznlt,
hogy az rvacsort intzmnyestse (Mt 26,29; Mk 14,25; Lk 22,18), majd az is,
amit az skeresztnyek rvacsorai szolglataikon fogyasztottak (1Kor 11,2122).
A nzet gyengesge
Ksbb fogjuk kimutatni ezeknek az lltsoknak a gyengesgt, ezen a helyen
elegend lesz kt, ltalnos jelleg megjegyzst tenni. Elszr is, a mrskletprtiak nem magyarzzk meg kielgt mdon azokat a szakaszokat, melyek
fenntarts nlkl, nyltan krhoztatjk nemcsak a tlkapst, de mg a bor puszta fogyasztst is (Lev 10,811; Br 13,34; Pld 31,45; 23,31; 20,1; 1Tim 3,23).
Hogyan helyeselheti a Szentrs az erjedt bor mrtktart fogyasztst, mikzben ezzel egyidejleg, mint csfolt leplezi le (Pld 20,1), ami megmar, mint
a kgy, s mint a mrges kgy, megcsp (Pld 23,32)? Hogyan lehetsges, hogy
ugyanaz a bor ajnlott s krhoztatott a Bibliban mint j s gonosz? Ha a vlaszunk az, hogy az elfogyasztott bor mennyisge, s nem a fajtja a lnyeges, akkor
a Szentrsnak kellett volna nhny clzst tennie az ivs biztonsgos hatraira
vonatkozan.
A msodik szrevtel az erjedt bor, vagy brmilyen ms alkoholtartalm ital
termszetvel kapcsolatos. Isten ajnlhatta-e legitim mdon az alkoholtartalm
italok mrtktart fogyasztst, mikzben ismeri azok kros kihatsait? Ugyanez
igaz a dohnyra vonatkozan is. Ha kt csomag helyett csak egy fl doboz cigarettt szv el valaki, ez lecskkentheti, de meg nem sznteti a dohnyzs kros voltt. Kptelen s veszlyes azt kpzelni, hogy Isten helyeselte, s btortotta volna
olyan dolog mrskelt fogyasztst, amely szervezetnket mrgezi, rszegti, az
elfogyasztott mennyisgre val tekintet nlkl.

2. A teljes tartzkods szemllete

Meghatrozsa s tmogati
Szmos konzervatv keresztny felismerte a mrskletprti nzetben rejl problmkat, kvetkezskppen a teljes tartzkods nzetnek nevezett
szemlletet tettk magukv. Ez a megkzelts kitart amellett, hogy br Isten
jvhagyta az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztst a bibliai idkben, ma azonban kvnatosabb, ha az alkoholfogyasztssal kapcsolatos sok
s komoly trsadalmi, egszsggyi problma miatt a keresztnyek tartzkodnak ezektl.

40

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

Ahogy emltettk, Billy Graham is ennek a tartzkodst kpvisel nzetnek a hve. Az ezt az llspontot tmogat, j kelet tanulmnyok kztt van
a (korbbi) Reformlt Presbiterinus Egyhz Evanglikus Szindusnak dokumentuma,17 Harold Lindsell A vilg, a test s az rdg (The World, the
Flesh and the Devil) c. knyve18, s Arnold B. Corne Ivs: keresztny llspont (Drinking: A Christian Position)19 cmen kibocstott, az alkoholtartalm
italok fogyasztsrl szl beszmolja. E nzet szerint az nmegtartztats
nem a vilgos bibliai tants, hanem inkbb krltekints krdse, tekintettel
az alkoholfogyaszts trsadalmunkban megfigyelhet pusztt kihatsaira.
A tartzkods adventista szemllete
A h. n. adventistk az nmegtartztats nzett valljk, de egszen eltr alapokon llva. Hiszik, hogy Isten nem hagyta jv, csupn megengedte az alkoholtartalm italok fogyasztst. Ahogy az jonnan kibocstott The SeventhDay Adventists Believe Amit a h.n. adventistk hisznek c. knyvben megfogalmazzk: Az alkoholtartalm italok fogyasztsval sszefgg szentrsi
trtnetek azt a benyomst kelthetik, mintha Isten jvhagyn fogyasztsukat.
A Szentrs azonban azt is jelzi, hogy Isten npe olyan trsadalmi szoksokat is
kvetett..., melyeket Isten bizonyosan nem nzett el. Az effle szentrsi szakaszok jrartelmezsnl segtsget jelent, ha szem eltt tartjuk, hogy Isten nem
szksgszeren helyesli azt, amit megenged.20
Deut 14,26-hoz fztt magyarzatban a H. N. Adventista Biblia Kommentr
(The Seventh-Day Adventist Bible Commentary) vilgosan lltja: Teht gy volt
ez a borral s a rszegt italokkal is. Egyiket sem tiltottk szigoran, kivve azok
esetben, akik vallsos ktelezettsgeiknek tettek eleget, s taln mg az igazsgszolgltats terletn (Lev 10,9; Pld 31,45). Az elmlt idkben Isten gyakran
szemet hunyt az olyan gyakorlatok irnt tanstott tudatlansg felett, amit sohasem helyeselhetett.21 Ezzel az alkoholtartalm italokra vonatkoz szemllettel
kapcsolatban miszerint Isten ugyan megengedett, de nem helyeselt bizonyos
dolgokat a tudatlansg s elhajls elmlt idszakban az adventistk szksgesnek talltk, hogy az nmegtartztatsra vonatkoz llspontjuk indoklsa
1

Paul R. Gilchrist, Tanulmnyi bizottsg az alkoholfogyasztsrl (Study Committee on Beverage Use of

Alcohol) beszmol Documents of Synod (Lookout Mountain, Tennessee: Reformed Evangelical Church,
Evangelical Synod, 1982.), 1933. o.

Harold Lindsell, The World, the Flesh and the Devil (A vilg a test s az rdg), (Washington,D.C. 1973.),
8. fej.

Arnold B. Corne, Drinking: A Christian Position (Philadelphia, 1964.), lsd mg Adrian Jeffers, Wine in
the Bible: Weal or Woe? The Western Commentator 5 (1975. jl-aug.), 7. o.

Seventh-Day Adventists Believe... A Biblical Exposition the 27 Fundamental Doctrines (Washington, D. C.

Ministerial Association, General Conference of Seventh-Day Adventists.)

The Seventh-Day Adventist Bible Commentary (Washington, D. C. 1953.), 1. kt. 1002. o.

II. Hrom fontosabb llspont

41

vgett, elssorban egszsggyi indokokhoz folyamodjanak. Egy plda erre Az

alapvet hitelvek 21., amely a keresztny viselkedssel foglalkozik. Azt lltja:
Mivel az alkoholtartalm italok, a dohny, illetve a drogok s narkotikumok
feleltlen fogyasztsa kros testnkre, tartzkodnunk kell ezektl is.22
A nzet gyengesge
Az adventista llspont miszerint Isten megengedte az alkoholtartalm italok fogyasztst anlkl, hogy azt helyeselte volna , fknt azon a feltevsen
nyugszik, hogy a Deut 14,26-ban emltett bor s ers ital alkoholtartalm
italokra vonatkozik.23 Mivel a szveg megparancsolja, hogy fogyasszk ezeket az italokat az r eltt Jeruzslemben, gy tnik, mintha a parancs az
emberi eltorzuls miatt egy, az alkoholtartalm italok fogyasztsra vonatkoz isteni engedmnyt jelentene. Ennek az rtelmezsnek a gyengesgt
a 7. fejezetben taglaljuk majd, ahol magt a szveget vesszk vizsglat al.
A szvegsszefggsre, s az ltalban ers ital-nak fordtott hber shekar
sz szrmazsra vonatkoz tanulmnyunk majd megmutatja, hogy az ebben
a szvegsszefggsben szerepl kifejezs erjedetlen italra utal.
Azt az llspontot pedig, hogy az alkoholtartalm bor fogyasztst isteni engedmny alapjn engedlyeztk, azok a szakaszok ertlentik, melyek a bor
(yayin) szt nem isteni engedmnynek, hanem a np lvezetre sznt isteni ldsnak minstik. Pldul Zsolt 104,1415 azt mondja: Aki fvet sarjaszt a barmoknak s nvnyeket az emberek hasznra, hogy eledelt vegyenek a fldbl s
bort [yayin], hogy megvidmtsa az emberek szvt, olajat, hogy ragyogv tegye
arct s kenyeret, hogy megerstse az emberek szvt. A bor itt tellel, olajjal
mint alapvet isteni ldsokkal trsul, olyanokkal, melyek Isten jvhagyst
lvezik.
Ugyangy sa 55,1-ben, ahol Isten ingyen felknlt irgalmt a vz, a bor s a
tej ingyenes elfogadsval kapcsoljk ssze: h mindnyjan, kik szomjhoztok,
jertek e vizekre, ti is, kiknek nincsen pnzetek, jertek, vegyetek s egyetek, jertek
s vegyetek pnz nlkl, ingyen, bort [yayin] s tejet. Az a tny, hogy a bort s a
tejet itt sszeprostjk, mint a j s megelgedst nyjt lelki ldsok jelkpeit,
ismt azt felttelezi, hogy a bort (yayin) nemcsak megengedtk, hanem helyeseltk. Tovbbi, a bor isteni jvhagysra vonatkoz pldk tallhatk azokban
a szakaszokban, melyek a bort a messisi kor fejldsnek, virgzsnak s rmnek jelkpeiknt mutatjk be. Ezeket majd a 3. fejezetben trgyaljuk.

Seventh-Day Adventists Believe... (20. lbj.), 278. o.

Lsd a Seventh-Day Adventist Bible Commentary (21. lbj.), Deut 14,26-hz fztt magyarzatt.

42

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

Egy ltszlagos bibliai ellentmonds

A fenti borra mint a hvk lvezetre ajnlott isteni ldsra vonatkoz rsz
les ellenttben ll azokkal a szakaszokkal, melyek a bort mint rult (Hab
2,5), s csfolt (Pld 20,1; 23,32) krhoztatjk. Az egymssal szembenll
rszletekben egy rejtlyesnek tn bibliai ellentmonds szemllhet. Hogyan
lehetsges, hogy ugyanaz az ihletett Biblia ajnlja is, s krhoztatja is a bor fogyasztst? Az vilgos, hogy ugyanaz a bor nem lehet j s rossz egyidejleg.
E ltszlagos ellentmonds megoldsa nem az elfogyasztott bor mrtknek nagysgban keresend, ahogy a mrskletprtiak okoskodnak, mert
ahogy ksbb nyilvnvalv tesszk a Biblia mennyisgre val tekintet
nlkl ajnlja vagy krhoztatja a bort. Az sem oldja meg a problmt, ha a borra vonatkoz pozitv utalsokat inkbb a beletrds megnyilatkozsaiknt
kezeljk, semmint isteni ldsknt, mivel ahogy lthattuk a bor s az tel
gyakran egytt jelennek meg, mint a np rmre s lvezetre szolgl isteni
adomnyok.
A megfejts inkbb abban rejlik, hogy a hber s grg szavak (yayin s
oinos), melyeket egyformn bornak fordtanak, utalhatnak az erjedetlen szllre ugyangy, mint annak rszegt vltozatra is. Azrt jutott nhny ember
arra a kvetkeztetsre, hogy az ivsrl szl bibliai tants ellentmondsos,
mert nem vettk figyelembe a borra vonatkoz bibliai kifejezsek ketts rtelmt. Lael Othniel Caesar pldul A yayin sz jelentse az szvetsgben c.
munkjban, tzist sszegezve azt mondja: mikzben a szerzk nha elrjk
a yayin hasznlatt, van bibliai bizonytk arra is, hogy Isten engedlyt adott
Izraelnek a rszegt italok fogyasztsra.24 Ugyanezt a nzetet tmogatja a
fentiekben idzett H. N. Adventista Biblia Kommentr is, a Deut 14,26-hoz
fztt magyarzatban.

3. A tilalom hveinek llspontja

A nzet meghatrozsa
A szesztilalomra vonatkoz nzet kitart amellett, hogy a borfogyaszts bibliai jvhagysa s helytelentse kztti ellentmonds azzal oldhat fel, ha felismerjk, hogy ugyanaz a borra vonatkoz hber s grg sz (yayin s oinos)
egyarnt utalhat erjedetlen szllre s erjedt borra. Kvetkezskppen az a
bor, amit Isten jvhagy, mindig erjedetlen szll, s az a bor, amit helytelent, erjedt s rszegt. E nzet szerint a Biblia tiltja az alkoholtartalm ita-

Lael Othniel Caesar, The Meaning of Yayin in the Old Testament (A yayin rtelme az szvetsgben)
M. A. tzis. Andrews University. 152. o.

II. Hrom fontosabb llspont

43

lokat, mint emberi fogyasztsra alkalmatlanokat. A bellk val rszeseds

nemcsak egszsgtelen, de erklcstelen is, mert az egszsgnket s megszenteldsnket biztostani kvn bibliai elv thgsa. Ez az a nzet, amit vgl
magam is elfogadtam, miutn gondosan megvizsgltam az sszes borivsra vonatkoz bibliai hivatkozst. Kellemes meglepetst jelentett, hogy Ellen
White, aki komoly befolyst gyakorolt a H. N. Adventista Egyhzra, az nmegtartztatsra vonatkoz bibliai elv befogadsn tl, a szesztilalom szemllett tette magv. Nzetnek teolgiai alapjait a 8. fejezetben mutatjuk be.
A szesztilalom szemlletnek tmogati
A szesztilalom szemllete mellett a mai napig a legtfogbb, szinte knyszert
erej vdbeszd Robert P. Teachout Borfogyaszts az szvetsgben cm,
1979-ben, a Dallas-i Teolgiai Szeminriumon elterjesztett doktori disszertcija. Tanulmnyom adsa ennek, mind forrsanyagt, mind elemzseit
tekintve. Az olvas bizonyra maga is nemsokra felfedezi, milyen gyakran
hivatkozom r. Teachout ksbb, 1983-ban (majd 1986-ban tdolgozva), 93
oldalon jelentette meg 462 oldalas disszertcijban tallhat kvetkeztetseinek A bor, a Biblia felszltsa: teljes absztinencia cm, npszerstsre sznt
munkjt.25
Egy msik jelents, a szesztilalom szemllett tmogat tanulmny Stephen
M. Reynold, Alkohol s a Biblia cm, 1983-ban publiklt mve (Challenge
Press). Reynold, a New International Version egyik fordtja, a kritikus szavak
s kifejezsek rtkes lingvisztikai elemzst nyjtja. Ernest Gordon, Krisztus, az apostolok s a bor cm knyvecskje (1944), a borra vonatkoz jszvetsgi hivatkozsok hasznos exegetikai tanulmnyrl gondoskodik.26
A szesztilalmi szemlletet vdelmez szmos rgebbi tanulmny sorbl
magas szint, tudomnyos, tfog s alapos elemzse folytn egy kimagaslik. Ez Frederic Rich- s Lees s Dawson Burns, The Temperance Bible
Commentary (Mrtkletessgi Bibliakommentr) cm mve. Jnhny kiadst megrt 1867-tl kezdve elszr Angliban, majd az Egyeslt llamokban jelentettk meg. Szerzi alaposan megvizsgltak minden egyes, a borra s az ers italokra vonatkoz bibliai szakaszt. Mindegyikhez klnbz
fordtsokat, kritikai megjegyzseket, s magyarzatot is mellkeltek. Hls
vagyok Ernest J. H. Steed-nek, hogy ebbl az alig fellelhet knyvbl sajt pldnyt adta klcsn nekem.
Egy kisebb, de igen rtkes tanulmny Leon C. Field, Oinos: A bibliai
bor-krds taglalsa cm mve. Elszr 1883-ban, New Yorkban adtk ki. E

Robert P. Teachout, Wine: The Biblical Imperative: Total Abstinence (Kiadta a szerz 1986.).

10 Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine, (Philadelphia, 1944.).

44

1. EGY PILLANTS AZ IVS PROBLMJRA

knyv szerzje irnt is mly elktelezettsget rzek a borra s ivsra vonatkoz

szmos, jszvetsgi hivatkozs tudomnyos elemzsrt.
Egy msik rgebbi rtekezs William Patton, Bibliai borok, az erjeds trvnyei cm munkja. Patton is nyjt nhny hasznos informcit az erjeds trvnyszersgeirl, illetve a bor sznak a Bibliban, s a trtnelemben elfordul alkalmazsairl. Elemzse azonban meglehetsen felletes,
gyakran klnbz szerzktl val lltsok gyjtemnyre korltozdik.
A knyvet ppen most jelentette meg a Sane Press. Legutbb 1988-ban adtk ki.
Az alkoholtartalm italok fogyasztsra vonatkoz bibliai tantsok vizsglati eredmnyeinek ttekintse sorn vgig azt reztem, hogy komolyan elktelezettje vagyok a fentiekben idzett tudsoknak s mindazoknak, akik bvtettk ismereteimet ebben az sszetett, s letbevgan fontos tmakrben.
Noha gyakran adok hitelt a ms tudsok ltal vgzett kutatsnak s tbbszr
idzek is tlk az elterjesztett nzetek s kvetkeztetsek a sajtjaim, s teljes felelssget vllalok rtk.

sszegzs
Korunk iszkossggal kapcsolatos, riaszt problmjt ltva felttelezhetjk, hogy rszben a keresztny egyhzak felelsek mindezrt, hisz igencsak
elmulasztottk az emberek elmjbe csepegtetni a rszegt italok erklcsileg
s fizikailag helytelen voltra utal vilgos, bibliai meggyzdst. Radsul
megllaptottuk, hogy nagymrtkben kzremkdtt mindebben a Bibliakritika, amely jelents befolyst gyakorolt a Szentrs tekintlynek cskkentsre ltalban, s fleg a Biblia ivsra vonatkoz tantst tekintve. A mrsklet millikat vezetett oda, hogy mrtktelen iszkosokk vljanak, mert az
alkohol szoksforml narkotikum, amely lecskkenti, legyengti az ember
kpessgt arra, hogy nuralmat gyakoroljon.
Sok egyhz mrskletprti nzetnek altmasztsra elfogadta az egy
fle bor elmletknt emltett nzetet, miszerint a Biblia csak erjedt borrl tud,
amit mrtktartssal, szabadon lvezhet isteni ldsnak tekint. Ezrt, a bor
brmifle bibliai krhoztatsa nem a bor (alkoholtartalm) jellegre, hanem az
elfogyasztott mennyisgre vonatkozik.
Arra az risi befolysra val tekintettel, amit ez a nzet ma is keresztnyek
milliinak ivszati szoksaira gyakorol, gondosan meg kell vizsglnunk, mit
tant a Szentrs az alkoholtartalm italok fogyasztsrl. Vizsgldsunkban
elszr a Szentrsban, majd a trtnelmi dokumentumokban elfordul bor
sz jelentst kutatjuk. Ezt kveten az alkoholtartalm italokkal kapcsolatos
szvetsgi bibliai tantsokat vesszk vizsglat al, vgl Jzus tantsait s
pldjt, valamint a mrtkletessgre s jzansgra vonatkoz apostoli intseket tekintjk t.

2. fejezet
A BOR SZ JELENTSE
Mirt sznunk egy egsz fejezetet a bor sz meghatrozsnak, amikor mindenki tudja, hogy a bor erjedt szll? A krds azrt rthet, mert a legtbb
mai angol rtelmez sztr a bort erjedt szll-nek vagy szlbl kszlt
erjedt ital-nak fordtja, s a sztrak szerint lehetetlen az erjedetlen szllevet
bornak nevezni.
A bor ltalnos, egyetemes meghatrozsa erjedt szllknt magyarzatot adhat a krdsre, hogy sok, a Bibliban hv keresztny mirt jut el arra
a meggyzdsre, mely szerint a Bibliban emltett bor minden elfordulsi
helyn alkoholtartalm italt jelent. Ez az egyfle bor elmleteknt ismert feltevs meglehets eltlettel viseltetik az alkoholtartalm italok hasznlatval
kapcsolatos bibliai tanulmnyok irnt, mivel sok szinte keresztnnyel elhitette, hogy Isten jvhagyja az erjedt, rszegt bor mrskelt fogyasztst. Az
indokls szablyos kvetkeztetssel illusztrlhat a legjobban:
1. A Biblia, miknt a mai angol nyelv is, csak alkoholtartalm borrl tud.
2. A Bibliban kegyelmes isteni ldsknt dicsrik a bort.
3. Teht a Biblia jvhagyja az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst.
Ezzel a kvetkeztetssel az a problma, hogy mr az alapvetse is tves. Ahogy
ez a fejezet bemutatja majd, a Biblia kt egszen klnbz szlitalrl tud:
az els erjedetlen, feldt, s megengedett, a msodik erjedt, rszegt, s tilos.
Szmos tuds hatrozottan elutastja a ktfle borra vonatkoz nzetet. Dunlop
Moore hangslyozottan kijelenti: A ktfajta bor elgondolsa az egyik erjedt,
rszegt s tilos, a msik erjedetlen, nem rszegt s megengedett modern
elmlet, amit e szzad folyamn rktettek rnk, br nincs semmi alapja sem a
Bibliban, sem a hber, sem a klasszikus korban.1 A ktfle bor elgondolsnak mg erteljesebb tagadsa tallhat E. W. Bullinger Bibliai kziknyvben
(The Companion Bible), A modern erjedetlen bor kifejezs kt, egymsnak
ellentmond fogalmat trst. Ha bor, erjedtnek kell lennie, ha viszont nem erjedt,
akkor nem bor, hanem szrp.2

Dunlop Moore, Wine Philip Schaff, A Religious Encyclopedia of Biblical, Historical, Doctrinal and
Practical Theology (Chicago, 1667.), c. knyvben 3. kt. 2537. o. Ugyanezt a szemlletet kpviseli meglehetsen hangslyosan Kenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholic Beverages (Grand Rapids, 1986.),
2956. o. lsd mg Merrill F. Unger, Ungers Bible Dictionary (Chicago, 1970.), 1168. o.

12 E.W. Bullinger, The Companion Bible (London, 1923.), fggelk, 27.

46

2. A BOR SZ JELENTSE

A fejezet clja
Ebben a fejezetben azt szeretnnk megvizsglni, vajon a ktfle borra vonatkoz elmletnek egyltaln nincs-e bibliai vagy trtnelmi alapja, mint
ahogy sokan lltjk. Nhny olvas szmra ez a vizsglds meglehetsen
elmleti jellegnek tnhet, olyannak, ami nem kapcsoldik kzvetlenl az alkoholtartalm italokra vonatkoz bibliai tantshoz. Azonban igen lnyeges,
hogy megrtsk, mit mond a Biblia a szban forg tmrl. A bor kifejezs
vilgi s bibliai hasznlatnak megismerse nyjt lehetsget arra, hogy tisztzzuk a ltszlagos ellentmondst a bibliai szakaszok kztt, amelyek ajnljk
vagy krhoztatjk a bor hasznlatt.
A mdszer
Vizsgldsunkban megprbljuk levezetni a bor sz hasznlatt az angolbl, a latinbl, a grg s vgl a hber nyelvbl. Trtnelmi ttekintsnket az a tny indokolja, hogy az angol bor sz nyelvileg kzvetlen kapcsolatban ll a latin vinum, a grg oinos s a hber yayin szval. Az e szavak kztti
hangzs s ltszat szerinti kapcsolat mg vilgosabb vlik, amikor a krdses
szavakat, teht a latin vinumot -um, a grg oinost -os vgzds nlkl,
s a hber yayint -ya eltagja nlkl tesszk egyms mell. A vgzdsek
vagy szuffixumok nlkl gy nz ki ez a ngy sz: wine, vin, oin, yin. A kzttk lv nyelvi kapcsolat egyrtelm. Alapszavuk igen hasonl, sok kzs
vonst mutat. Ez is jelzi, hogy inkbb hangzs utn rtk t a szt, mint azzal
egyenrtk jelentse alapjn, amit viszont klnbz szavakkal fordtottak.
A hangzsra s a kls hasonlsgra val tekintettel tisztzni kell, mit jelentenek valjban ezek a rokon szavak a klnfle nyelvekben. Vizsgldsunkat
a bor sz angol nyelvi hasznlatval indtjuk, majd visszafel haladva vesszk
sorra a latin vinum, a grg oinos, s vgl a hber yayin szavakat. Bzunk benne,
hogy ez az eljrs a Biblia-olvas segtsgre lesz abban, hogy megrtse: ltezik
trtnelmi kontinuits ennek a kzs gyker sznak a vilgi s bibliai alkalmazsban, amely mind az erjedt, mind az erjedetlen szllre vonatkozik.
E fejezetet kt rszre osztottuk: az els a bor vinum, oinos s yayin vilgi
hasznlatt vizsglja. A msodik pedig a grg oinos s a hber yayin bibliai
alkalmazst veszi szemgyre.

I. A bor sz vilgi alkalmazsa

47

I. A BOR SZ VILGI ALKALMAZSA

1. A bor jelentse az angol nyelvben
A bor jelenlegi alkalmazsa
A legtbb ember ma azt gondolja, hogy a bor sz csak erjedt, rszegt szllre, vagy valamilyen gymlcsbl kszlt erjedt lre mint italra utalhat. E
feltevs alapja a jelenlegi alkalmazs, valamint az, ahogyan ezt a szt a legtbb
modern sztrban meghatrozzk. Pldul a Merriam Websters Collegiate
Dictionary hetedik kiadsa a kvetkezkppen definilja a bort: 1. Erjedt szll, amely klnbz szzalkban tartalmaz alkoholt, terekkel s szterekkel
egytt. Ezek adnak neki zt s zamatot. 2. Nvnyi terms (gymlcs) italknt
hasznlt, erjesztett leve. 3. Valami, ami felpezsdt s rszegt.
Figyeljk meg, hogy ebben az j kelet meghatrozsban egyltaln nem
trtnik emlts az erjedetlen szllrl mint a bor sz egyik lehetsges rtelmrl. Nem meglep, hogy sokan, amikor a legtbb sztrban ilyen meghatrozsokat olvasnak, vgl termszetes mdon arra a felttelezsre jutnak,
hogy a bor csak erjedt levet jelenthet.
A bor sz mltbeli alkalmazsa
A bor sznak ez a korltoz jelentse azonban eltr a sz klasszikus, ketts
jelentstl, amely jelli mind az erjedt, mind pedig az erjedetlen szllevet.
E tny tisztzsa rdekben csak nhny rgebbi sztrat kell fellapoznunk.
Pldul az 1955-s Funk s Wagnalls New Standard Dictionary of the English
Language a kvetkezkppen hatrozza meg a bor-t: 1. A szl erjesztett leve;
tgabb rtelemben a szl leve, akr erjedt, akr nem. Ez a megfogalmazs
azt mutatja, hogy negyven vvel ezeltt a bor tgabb meghatrozsa a szl
levre utalt, erjedt vagy erjedetlen llapotban egyarnt. rdemes megfigyelni,
hogy mg az jabb kelet New Webster Encyclopedie Dictionary of the English
Language (1971) is a must-ot gy hatrozza meg Szlbl prselt erjedetlenbor
vagy gymlcsl. Ez a meghatrozs a bort egyrtelmen a szl levvel azonostja.
Az 1896-os Websters International Dictionary of the English Language szerint: a bor a szl kiprselt leve, klsen ha az megerjedt olyan ital, amit
szlbl gy ksztenek, hogy levt kiprselik, majd megerjesztik. Ez a meghatrozs trtnelmileg pontos, mert elismeri, hogy a bor alapjelentse a szl
kiprselt leve, amit ltalban, de nem mindig megerjesztenek.
A problma amint Robert Teachout kimutatja az, hogy ltalban a sz
gyakori jelentst rszegt ital vettk alapul (akr a hberben, a grgben,

48

2. A BOR SZ JELENTSE

a latinban vagy az angolban), s a sznak csupn ezt az egyetlen meghatrozst alaktottk ki. Ez nem igazi tudomnyossg! Tves bibliailag, vilgi
szempontbl, s tves az angol nyelvben, a trtnelmi szempontok figyelembevtelvel is.3
Rgebbi angol sztrak
Az angol nyelvben a pontatlansg mg nyilvnvalbb, amikor rgebbi angol
sztrakat hvunk segtsgl. Pldul az 1828-as Websters Dictionary szerint a
must az jbor szlbl prselt erjedetlen bor.4 Figyeljk meg, hogy az erjedetlen szllevet is egyrtelmen jbor-nak nevezi.
Az 1759-es Nathan Baileys New Universal English Dictionary of Words and
of Arts and Sciences a borra az albbi meghatrozst knlja: A termszetes bor az, ami szlbl kszl, mindennem kevers vagy finomts nlkl.
A pancsolt bor az, amihez valamilyen szert adnak, hogy ert, finomsgot, zamatot, frissessget, s nmi ms, minsgi vltoztatst klcsnzzn neki.5
Figyeljk meg, hogy ebben a meghatrozsban Bailey nem hasznlja az erjedt szt, noha nhny bor esetben, amelyeket jellemez, utal r.
Ms, tizennyolcadik szzadi lexikonksztk a bor szt igen hasonlkppen hatrozzk meg. A John Kerseys Dictionarium Anglo-Britannicum, vagy
a General English Dictionary, amit 1708-ban Londonban jelentettek meg, azt
mondja: A bor olyan liquor, amit szlbl vagy ms gymlcsk levbl
ksztenek. Liquor vagy liquour mindaz, ami folykony: ital, l, must, a szlbl frissen kiprselt des bor stb.6 Ebben a meghatrozsban a bor flrerthetetlenl magban foglalja a mustot, az des bort, amit frissen sajtoltak
ki a szlbl.
A Benjamin Marins Lingua Britannica Reformata vagy New English Dictionary (1748-ban adtk ki) a bort a kvetkezkppen hatrozza meg: 1. szll; 2. a szl mellett ms gymlcskbl prselt folyadk; 3. a bor szeszlye,
ahogy megzavarja az ember jzan eszt7. rdemes megfigyelni, hogy a bor
elsdleges jelentse: szll, az erjedsre val mindennem utals nlkl.
William Whiston a bor kifejezs hasznlatnak erjedetlen szllre vonatkoz vilgos pldjt nyjtja, amikor lefordtja Josephus Flavius A zsidk
trtnete c. mvt, amit elszr 1737-ben adtak ki. Amikor Jzsefnek a pohrnok lmt megfejt magyarzatra hivatkozik, Josephus Flavius azt rja: Azt
13 Robert P. Teachout, Wine: The Biblical Imperative: Total Abstinence (Kiadta a szerz, 1986.), 22. o.
14 Frederic Richard Lees s Dawson Burns idzi, The Temperance Bible Commentary (London, 1894.),
XXXVII. o. Nhny hasonl meghatrozs az XXXVI. s XXXVIII. oldalakon tallhat.
15 Charles Wesley Ewing idzi, Wines and Its Wines (Denver, 1985.), 1. o.
16 Ugyanott, 2. o.
17 Ugyanott

I. A bor sz vilgi alkalmazsa

49

mondta teht, hogy lmban ltott hrom szlfrtt, amint hrom szlveszszn csngtek al, nagyok s rettek voltak arra, hogy leszreteljk ket:
pedig kiprselte azokat egy csszbe, amit a kirly a kezben tartott, s amikor
tszrte a bort, odaadta a kirlynak, hogy igyk... Azt mondod, hogy ezt a bort
hrom szlfrtbl prselted ki, a sajt kezeiddel, s hogy a kirly elfogadta azt:
tudd meg azrt, hogy a ltoms a te sorsod jobbra fordulst jelenti.8
Ebben a fordtsban Whiston a bor szt a friss, erjedetlen szll (gleukos)
megfelel fordtsaknt hasznlja, nyilvnvalan azrt, mert ebben az idben
a bor egyarnt jelentett erjedt vagy erjedetlen szllevet. Josephus Flavius
megfogalmazsban egy msik fontos bepillantst is knl, nevezetesen azt,
hogy mr jval Izrel nemzett vlsa eltt szoks volt a szlbl a levet kiprselni, s azt azonnal, annak friss, erjedetlen llapotban meginni. Ezt nevezte
Josephus gleukosnak. Ezt a kifejezst adjk vissza angol fordtink bor vagy
jbor kifejezssel Csel 2,13-ban. Vajon ez a fordts nem tmasztja al azt a
kvetkeztetst, hogy a rgebbi angol szhasznlatban bor-nak vagy jbornak neveztk az erjedetlen szllevet?
Biblia-fordtsok
A bor sz meghatrozsainak ez a rgebbi, angol sztrakbl vett fenti zeltje felttelezi, hogy mikor a Biblia King James-fle vltozatt ksztettk
(16041611), fordti bizonyra gy rtettk a bor szt, mint ami egyarnt
utal erjedt s erjedetlen borra. Erre a tnyre tekintettel a King James Versionnak a hber yayin s a grg oinos egyetemesen borknt trtn fordtsa
abban a korban elfogadhat volt, mivel azokban az idkben a kifejezs egyarnt utalhatott erjedt s erjedetlen borra, ppen gy, ahogy a lefordtott szavak (yayin s oinos) is jelenthetik mindkettt. Ma azonban, amikor a bor az
erjedt szll egyetlen jelentst hordozza, a Biblia modern fordtinak jeleznik kellene, hogy vajon a szveg erjedt vagy erjedetlen szllvel foglalkozik.
E tisztzs elmulasztsa flrevezette az uniformizlt Biblik olvasit, s emiatt
gy gondoljk, hogy a Szentrsban a borra trtn minden hivatkozs erjedt
szllre vonatkozik.

18 William Whiston ford. Josephus Complete Works (Grand Rapids, 1974.), 48. o. A szveg Josephus Flavius:
A zsidk trtnete, II. 5,2.

50

2. A BOR SZ JELENTSE

2. A latin vinum jelentse

A latin vinum hasznlata
Fontos, hogy a latin vinum szval, amelybl az angol bor sz is szrmazik,
egyarnt jelltk az erjedt s az erjedetlen szllevet. Egy nagy, ngyktetes,
latin lexikon, a Thesaurus Linguae Latinae, amit 1740-ben jelentettek meg, ad
nhny meghatrozst a vinumra vonatkozan. Valamennyit kori latin szerzk tmasztjk al. Ezek kzl kett klnsen fontos: Aigleuces vinum (des
bor), defrutum vinum (forralt bor), mindkett erjedetlen szll.9 A lexikon
tovbb megmagyarzza, hogy mg a szlt is bornak nevezik (vinum vocantur ipsae etiam uvae). Az utbbi lltst tmasztja al Marcus Cato szllre, mint vinum pendensre vonatkoz megjellse: bor, ami mg a szltn
fgg.10
Parkinson, az 1640-ben kiadott Theatrum Botanicumjban gy magyarzza, hogy az rett szlbl kiprselt levet neveztk vinumnak, bornak. Ebbl
kszlt a sapa s a defrutum, azaz a forralt (forralssal tartstott) bor. Mindkettt mustumbl, azaz jbor-bl lltjk el. Az utbbit flig, az elbbit
harmadrszig fztk le.11 Ez a magyarzat azrt fontos, mert tanstja, hogy
az rett szlbl kisajtolt levet vinumnak, bornak neveztk, s amikor felforraltk, sapa vagy defrutum lett belle, attl fggen, mennyit fztek le belle,
vagyis mennyire srtettk be.
Plinius (i.sz. 2479), a hres rmai tuds, az nnepelt Historia Naturalis
(Termszetrajz) szerzje, az des borok vinum dulce kztt emlti a sapat
s a defrutumot. Ezekhez sorolja a semper mustumot, az lland, tarts mustot,
a passumot, a mazsola bort, s a milititest, vagyis a mzbor-knt ismert, ms
fajtj, erjedetlen, des borokat. Az utbbit mustbl ksztettk. Harminc
pint szraz minsg must arnylik hat pint mzhez s egy cssze shoz, majd
ezt a keverket tesszk ki forralsnak.12
W. Robertson, 1693-ban kiadott Phraseologia Generalisban a latin
mustumot jborknt hatrozza meg, a vinum pendens kifejezst pedig mg a
fn lv bornak.13 Aquini Tams, a Rmai Katolikus Egyhz angyali dokto19 Thesaurus Lingae Latinae (London, 1740.), 4. kt. 557. o.
20 Marcus Cato, De agricultura 147, 1.
21 Idzi Lees s Burns (4. lbj.), XXXVI. o.
22 Plinius, Historia Naturalis 14, 11 8085. ford. H. Rackham, Pliny, Historia Naturalis. The Loeb Classical
Library (Cambridge, 1960.), 241243. o.
23 Idzi Lees s Burns (4. lbj.), XXXVI. o.

I. A bor sz vilgi alkalmazsa

51

ra gy magyarzza, hogy a szll mustum felhasznlhat az eucharisztinl, mert mr megvan a specifikus borminsge (speciem vini).14
Az elbb emltett pldk megfelelen mutatjk be, hogy a latin vinum szt
csakgy, mint az ebbl szrmazott angol bor-t a trtnelem tansga
szerint arra hasznltk, hogy mind erjedt, mind erjedetlen szllre hivatkozzanak ltala. Antik rmai rktl szrmaz, ezt a kvetkeztetst altmaszt
tovbbi dokumentcikat majd a 4. fejezetben kzlnk, ahol a bort erjedetlen
llapotban megrz kori mdszereket vesszk vizsglat al.

3. A grg oinos vilgi hasznlata

Oinos erjedt szll csupn?
Szles krben hiszik, hogy mind a vilgi, mind a bibliai grgben az oinos sz
amelybl a latin vinum s az angol bor sz egyarnt szrmazik kizrlag
erjedt szllevet jelent. Pldul Kenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholic
Beverages (A keresztny s az alkoholtartalm italok) c. knyvben azt lltja:
A klasszikus grg az jszvetsgi (koin) grg elfutra erjedt italra vonatkoztatja a kifejezst. Liddell s Scott klasszikus grg nyelv, grg-angol
lexikona az oinost erjedt szllknt hatrozza meg. rdekes, hogy a klasszikus
grg az oinost nyilvnval mdon, mint az erjedt l gyakorlati megfeleljt
hasznlja, ahogy Liddell s Scott megjegyzi.15 Gentry tovbb idzi az jszvetsgi lexikonrkat, hogy kimutassa, egyetlen fontosabb jszvetsgi lexikon
sem vitatja az oinos erjedt jellegt.16 Miutn megvizsglt nhny jszvetsgi
szakaszt, Gentry gy sszegez: Az gy vilgos, az oinos alkoholtartalm ital.
A bor nmagban sehol sem tiltott.
Az effle kategorikus megfogalmazs esetben fontos tisztzni, vajon valban igaz-e, hogy a klasszikus grgben az oinos csak erjedt szllevet jelent. Ha ez az llts valtlannak bizonyul olyan irodalmi pldkkal szembestjk, ahol az oinos erjedetlen szllre utal , akkor bizonyos, hogy az
oinosnak ugyanaz a ketts jelentse van az jszvetsgben, s az szvetsg
Septuagintaknt ismert grg fordtsban is.
Erjedetlen szll
Bsges grg irodalmi szveg ll rendelkezsnkre, amely tagadja az
oinosnak ezt a csupn erjedt borra utal szk meghatrozst. Arisztote24 Aquini Tams, Summa Theologica. Az angol dominiknus tartomny atyi fordtottk le (New York,
1947.), 3. rsz 74. krds, 5. cikk. 2443. o.
25 Kenneth L. Gentry, (1. lbj.), 4546. o.
26 Ugyanott, 46. o.

52

2. A BOR SZ JELENTSE

lsz (i.e. 384322) vilgos pldrl gondoskodik. Meteorologica c. knyvben

gy hivatkozik minden ktsget kizr mdon a szllre, vagy must-ra
(gleukos), mint egyfajta borra: Mert nhny borfajta (oinos), pldul a must
(gleukos) besrsdik, amikor forraljk.17 Ugyanezen knyv egy msik szakaszban, Arisztotelsz egy des szlitalra hivatkozik (glukus), amit ugyan
bornak neveznek (oinos), de nem rendelkezik a bor hatsval, mert nem olyan
az ze, mint a bor, s nem is rszegt, mint a szokvnyos bor.18 Ebben a szvegben Arisztotelsz vilgosan s egyrtelmen arrl tjkoztat minket, hogy
az erjedetlen szllevet bornak, oinosnak neveztk, noha nem olyan az ze, s
nem is volt rszegt hatsa, mint a hagyomnyos bornak.
Athenaeus, a nyelvsz (kb. i.sz. 200) Banquetjben azt magyarzza, hogy a
mityleneanusoknak van olyan des boruk (glukon oinon), amit prodromosnak,
msok protroposnak neveznek.19 Ksbb ugyanebben a knyvben, a rossz
emszts embernek ajnlja ezt az des, erjedetlen bort (protropos), Vegyen
des bort, akr vzzel keverten, akr felmelegtve, fknt a protroposnak nevezett fajtt, az des leszboszi glukost, minthogy j a gyomornak, mert az des
bor (oinos) nem nehezti el a fejet.20 Itt az erjedetlen, des gymlcslevet nevezik leszboszi-nak effoeminatum-nak , mert abbl a bor hatereje, vagyis
erjeszt hatalma hinyzik.
Azokat a mdszereket, amelyekkel ezt vgzik, a negyedik fejezetben trgyaljuk, amikor a szll kori vilgban alkalmazott tartstsrl lesz sz.
Ezen a helyen fontos megjegyezni, hogy az erjedetlen bort gyomorpanaszokra
javalljk. Erre a tnyre ismt hivatkozunk a 7. fejezetben, amikor megvizsgljuk majd Pl Timtheushoz intzett ajnlsnak rtelmt: hasznlj egy kevs
bort a gyomrodra s gyakori gyenglkedseidre val tekintettel. (1Tim 5,23)
Egy msik szakaszban Athenaeus gy magyarz: nnepek idejn (Drimacus, a tbornok) nekiltott, s bort vett a mezrl (ek ton agron oinon), s
olyan ldozati llatokat, melyek j egszsgben voltak.21 Ahogy Lees s Burns
megfigyeli: Felttelezzk, senki sem lehet annyira eltletes, hogy elfogadja
azt a tveszmt, miszerint erjesztett vagy felfztt bort vittek a mezrl.22

27 Arisztotelsz, Meteorologica, 384. a. 45.

28 Arisztotelsz, Meteorologica, 388. b. 913. lsd mg Meteorologica b. 34.-t is, ami azt mondja: Tbb, mint
egyfle bornak (oinos) nevezett l ltezik, s klnflekppen viselkednek is. Mert az jbor tbb fldet
tartalmaz, mint a rgi, s h hatsra jobban besrsdik, de hideg hatsra kevsb szilrdul meg..
Az jbornak h hatsra trtn besrsdsre val hivatkozs arra utal, hogy az jbort erjedetlen
llapotban lefzssel riztk meg. Ez a gyakorlat, ahogy a 4. fejezetben ltni fogjuk, mindennapos volt a
rmaiak kztt.
29 Athenaeus, Banquet, 1, 54.
30 Ugyanott, 2, 24.
31 Ugyanott, 6, 89.
32 Lees s Burns (lbj. 4) 198. o.

I. A bor sz vilgi alkalmazsa

53

Oinos mint kiprselt szll

Nhny szvegben a frissen kisajtolt szl levt oinosnak, bornak nevezik. Pldul Papias, Hierapolis keresztny pspke, aki az apostoli kor hatrn lt, gy
rja le a millennium akkoriban elterjedt szlssges nzett, mint olyan kort,
amikor majd olyan szltvek sarjadnak, melyeknek mindegyike ezer gat hordoz, s egy-egy gn tz-tzezer venyige lesz majd, s minden venyign tz-tzezer
hajts, s minden egyes hajtson tzezer szlfrt, s minden frtn tzezer szlszem, s minden egyes szlszem 25 mtrta (40 liter) bort fog adni (oinos).23
Proklosz, az tdik szzadban lt platonista filozfus, Hsziodosz, Munkk
s napok c. munkjhoz rt magyarz megjegyzseiben van egy, a 611. sorhoz
fztt megjegyzs, ahol azt magyarzza, hogyan teszik ki a napra tz napon t
a szlt, majd tz napig rnykba, mg vgezetl kitapossk s kisajtoljk a bort
(oinos).24 Itt is bornak, oinosnak nevezik a frissen kisajtolt szllevet.
Nhny grg papirusz melyeket Robert Teachout taglal tanulmnyban
jelzi, hogy az oinos utalhat erjedetlen szllre is.25 Meglehetsen vilgos
plda erre egy i.sz. 137-bl val papirusz, mely ezt az lltst tartalmazza: Fizettek annak, aki brt a dzsbl val tiszta, friss borbl (oinos) kapta.26
A colophoni Nicander gy okoskodik, hogy az oinos egy Oineus nev ember nevbl szrmazik: s elszr Oineus prselte res csszbe azt, s oinosnak nevezte el.27 Ezt a nzetet tmasztja al ameloszi Melanippides, aki azt
mondja: Bor, Oineus utn elnevezett, uram.28 Ez a kt llts felttelezi, hogy
nhnyan az oinos eredett arra az esetre vezetik vissza, amikor a szlszemekbl levet prseltek ki. Ezt pedig elszr egy Oineus nev ember tette meg,
s neve felteheten gy vlt magnak a szllnek is nevv.
A Septuaginta-fordtsok
A Septuaginta, az szvetsg intertestamentlis korbl szrmaz grg fordtsa, jelents pldkat knl az oinos ketts jelentsre. Ernest Gordon kimutatja, hogy a Septuagintban a szllre vonatkoz hber szt, a tirosht, legalbb
harminchromszor a grg oinos, bor szval fordtjk, s az j mellknv
nincs jelen. Az oinos minsts nlkl teht, knnyen jelenthet erjedetlen bort

33 Idzi Irenaeus, Adversus Hereses, 5, 33, 34. Fordtotta: Edgar J. Goodspeed, The Apostolic Fathers (New
York, 1950.), 263. o.
34 Idzi Lees s Burns, (lbj. 4) 433. o.
35 Robert P. Teachout, The Use of Wine in the Old Testament (Ph.D. disszertci, Dallas Teolgiai
Szeminrium, 1979.), 369. o.
36 P. Oxy. IV. 729, ugyanott 10. o.
37 Nicander, Georgica, 86. tredk, idzi Robert P. Teachout, (25. lbj. ) 370. o.
38 Idzi Athanaeus, Banquet, 2, 35

54

2. A BOR SZ JELENTSE

az jszvetsgben.29 rdekes, hogy a Septuaginta fordti arra hasznltk az

oinost, hogy a szllre vonatkoz tirosh hber szt lefordtsk, ahelyett, hogy
a kevsb bizonytalan, ktrtelm, mustra vonatkoz szt, a gleukost alkalmaztk volna.
Azt is rdemes megjegyezni, hogy a Septuaginta a hber yayint rendszerint
oinosnak fordtja, Jb 32,19-ben pedig gleukosnak, ami a kznapi grgben a
frissen sajtolt szllre vonatkozik: me, szvem olyan, mint a bor (gleukos
szll) s nylsa nincsen, miknt az j tmlk, csaknem sztszakadnak.
Ebben a pldban a Septuaginta fordti azt mutatjk be, hogy szmukra a
hber yayin vonatkozhat az erjesztsi eljrs alatt lv mustra is.
A mind vilgi, mind vallsos szerzktl szrmaz textusok fenti zeltje
igencsak vilgoss teszi, hogy a grg oinos sz, csakgy mint a latin vinum s
az angol wine (bor) ltalnos kifejezsknt hasznlatos, s mind az erjedt, mind
pedig az erjedetlen szllre vonatkozik. Most mr csak azt kell tisztznunk,
vajon ugyanez a ketts jelents jelen van-e a hber yayin vilgi alkalmazsban?

4. A hber yayin vilgi alkalmazsa

Yayin mint frissen kiprselt szll
Mieltt a hber yayin s a grg oinos bibliai jelentst megvizsglnnk, a yayin hasznlatt vesszk szemgyre a zsid irodalomban, mivel ez utbbi olyan
Biblin kvli dokumentumokrl gondoskodik szmunkra, amelyek azt pldzzk, miknt hasznltk ezt a szt szzadokon t a zsid kultrban. A zsid
enciklopdia a yayin klnfle alkalmazsnak vels, tmr lerst nyjtja:
Az erjeds eltti friss bort yayin mi-gatnak (a dzsbl val bornak) neveztk (Szanh, 70a). A kznsges bor az akkori szretbl val volt. Az elz vi
szretbl val bort yayin yashannak (bornak) neveztk. A harmadik vi szret volt a yayin meyushshan (igen rgi bor).30 A yayin alkalmazsnak szinte
azonos lersa tallhat az igen jkelet Encyclopedia Judaicaban (1971), Az
erjedst megelzen, frissen kisajtolt bor yayin migatknt volt ismeretes (bor
a dzsbl; Szanh. 70/a), a yayin yashan (bor) az elz vi bor volt, a korbbi szretekbl val pedig a yashan noshan (igen igen reg).31 A Szanhedrin
70/a-bl egy talmudi tanulmnybl, amelyre mindkt enciklopdia hivatkozik , a teljes mondat gy hangzik: jonnan kiprselt bor, az erjedst megelzen yayin mi-gatknt (bor a sajtbl) volt ismeretes.

39 Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine. An Exegetical Study (Philadelphia, 1947), p. 14.
40 The Jewish Encyclopedia, 1906. kiad. Wine 12. kt. 533. o.
41 Encyclopedia Judaica, 1971. kiad. Wine 16. kt. 538. o.

I. A bor sz vilgi alkalmazsa

55

E kt mrtkad zsid enciklopdia flrerthetetlenl tanstja, hogy a yayin kifejezssel borok sokflesgre utaltak, belertve az erjeds eltti frissen
sajtolt bort is. Az jonnan sajtolt szllevet valsznleg jborknt ismerhettk, mert Hanina B. Kahana rabbi gy vlaszolja meg a krdst: Meddig
nevezik jbornak? Ameddig az erjeds els llomsn van. s milyen hossz
ez az els llapot? Hrom nap.32
Vallsos nnepekre val, erjedetlen bor
Louis Ginzenberg, aki sok ven t a Talmud kivl professzora volt az Amerikai
Zsid Teolgiai Szeminriumon, 1923-ban Vlasz a krdsre, vajon hasznlhattak-e erjedetlen bort a zsid nnepeken? cmmel rt tudomnyos cikket. Ebben
Ginzenberg nhny olyan, a Talmudbl val szakaszt vizsgl, amelyek az erjedetlen bor zsid nnepeken val hasznlatval kapcsolatosak. Jelents kvetkeztetseit az 5. fejezetben trgyaljuk. Ebben az sszefggsben csak nhny olyan
mondatot emltnk a Talmudbl, melyeket Ginzenberg meglehetsen hosszasan
elemez. Az els a Baba Bathra 97a tanulmnybl val, ahol Hiyya rabbi azt vitatja, vajon a frissen kisajtolt bort fel lehet-e hasznlni a kiddushnl (nnepi aktusnl az olyan vallsos nnepek kszntsnl, mint amilyen a szombat). Hiyya
rabbi azt mondja: Mivel a sajtbl val bor (yayin) elfogadhat italldozatnak,
bediabad, a kiddush lekatehillah szmra is elfogadhat.33 Ez a megfogalmazs
kt oknl fogva jelents. Elszr, mert megmutatja, hogy a frissen prselt szllt borknt (yayin) ismertk. Msodszor, mert jelzi, hogy vallsos nnepekkor
csak az erjedetlen bor az elfogadhat.
A msodik szakasz jobbra egy ismtelt megfogalmazs, tulajdonkppen
a most idzett szveg, nmi vltoztatssal a Halakot Gedalotban, a Talmud
legkorbbi zsid tmr kivonatban tallhat. Ez a kijelents gy szl: Az ember kiprselhet egy szlfrtt, s kiddusht hirdethet a l felett, mivel a szll
a nazireus trvnyekkel sszefggsben, bornak (yayin) tekinthet.34
Ez a megfogalmazs meglehetsen zavarba ejt, mert a Num 6,14-ben
szerepl nazireus trvny nem tesz utalst arra, hogy az erjedetlen szllevet
bornak tekintettk. Felttelezhet, hogy nhny rabbi azon az alapon jutott
erre a kvetkeztetsre, hogy a szllevet ltalnosan bornak tartottk. Louis
Ginzenberg gy szl errl: Mivel a szllevet nem emltik a nazireus szmra
tiltott italok kztt, a rabbik csupn azon az alapon igazolhattk ezt a tilalmat,
hogy bornak tekintettk.35
42 Sanhedrin, 70/a ford. H. Freedman, Sanhedrin (London, 1935.), 2. kt. 476. o.
43 Idzi Louis Ginzenberg, Vlasz a Vajon a zsid nnepeken hasznlhat-e erjedetlen bor krdsre,
American Jewish Year Book, 1923. 408. o.
44 Ugyanott, 409. o.
45 Ugyanott, 410. o.

56

2. A BOR SZ JELENTSE

Ha elfogadjuk ezt a felttelezst akkor ez kzvetett mdon azt jelenti, hogy

az erjedetlen szllevet ltalnossgban bornak (yayin) tekintettk a zsid trsadalomban. Egy effle kzvetett jelzsre azonban aligha van szksg e kvetkeztets megalapozshoz, mert a kt korbban idzett szakasz kzvetlen
bizonytkokat szolgltat arra, hogy a szllevet valban bornak (yayin) neveztk.
Kvetkeztets
Az egymssal sszefgg szavak a bor, a vinum, az oinos s a yayin vilgi
alkalmazsra irnyul vizsglata vilgosan megmutatta, hogy ezeket a kifejezseket a megfelel nyelveken a szl kiprselt levnek jellsre hasznltk,
legyen az erjedt vagy erjedetlen. Ez azt jelenti: akik merszen azt lltjk, hogy
a ktfle bor szemllet nem kap sem bibliai, sem trtnelmi tmogatst, lltsukat a borra vonatkoz angol, latin, grg s hber rokon szavak prhuzamos vilgi alkalmazsa tern megnyilvnul ismerethinyukra alapozzk.

II. A YAYIN S AZ OINOS BIBLIAI ALKALMAZSA

Eddigi vizsgldsunk kimutatta, hogy a vilgi grgben s hberben a
borra vonatkoz megfelel szavakat, az oinost s a yayint vagy az erjedt vagy
az erjedetlen borra hivatkozva hasznltk. Ezen a ponton fontos meghatroznunk, vajon e kt rokon sz bibliai hasznlatban megtallhat-e ugyanez a
ketts jelents. Erre az informcira azrt van szksg, mert ez fog magyarzatul szolglni arra, hogy a Biblia egyszer mirt helyesli, mskor mirt helytelenti oly erteljesen a bor ivst, mikzben ugyanazt a szt hasznlja mindkett jellsre.
A Szentrs ltszlagosan ktrtelm llspontja feloldhat, ha meg tudjuk
llaptani, hogy a borra vonatkoz kt rokon sz, az oinos s a yayin, ugyanolyan mdon hasznlatos a Bibliban, mint a vilgi grg s hber nyelvben,
vagyis mindkett a szllre utal, legyen az akr erjedt, akr erjedetlen. Ha a
Szentrsban jelen van ez a ketts tartalom, akkor knnyebb lesz kimutatni,
hogy Isten jvhagyja, helyesli az erjedetlen szllevet, s rosszallst fejezi ki
a rszegt bor irnt, mikzben ugyanazt a szt hasznlja mindkett jellsre.
A kvetkez eljrst kvetjk: elszr vizsglat al vesszk a yayin alkalmazst az szvetsgben, majd pedig az oinost az jszvetsgben.

II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa

57

1. A yayin mint erjedt bor

Gyakori alkalmazs
A yayin fnv a leggyakrabban hasznlt, borra vonatkoz sz az szvetsgben. Szznegyvenegyszer fordul el. Ahogy mr megjegyeztk, ltszlagos kvetkezetlensg mutatkozik e sz alkalmazsban, mivel nha Isten jvhagyst, nha pedig rosszallst viseli magn. Ennek oka azonban nyilvnvalv
vlik, ha szemgyre vesznk nhny olyan pldt, ahol a yayin egyrtelm
mdon erjedt, rszegt bort jelent, s aztn nhny msikat, ahol viszont ennek ellenkezjt.
Robert Teachout-nak, a yayin szznegyvenegy szvetsgi elfordulst
brzol tblzata szerint a sz hetvenegyszer erjedetlen szllre utal, hetvenszer pedig erjedt borra.36 Lehet, hogy ez a tblzat nem tkletesen pontos,
mivel bizonyos pldkban a szvegsszefggs nem vilgos. A yayin ketts alkalmazsban a tnyleges arny viszonylagos fontossg, mert tanulmnyunk
szndka szempontjbl csak az a fontos, hogy megllaptsuk, a yayint az szvetsgben olykor az erjedetlen szllre val hivatkozs cljra hasznltk.
A lerszegeds pldi
Senki sem ktelkedik abban, hogy a yayin gyakran rszegt italt jell az szvetsgben. Ezt a tnyt egyrszt a yayin-ivs gonosz kvetkezmnynek szmos
pldja, msrszt hasznlatnak isteni krhoztatsa jelzi.
A yayin alkalmazsnak legels pldja a Szentrsban az erjedt bor rszegt hatst rja le: No pedig fldmvel kezdett lenni, s szlt ltetett.
s ivott a borbl (yayin), s megrszegedett, s meztelenl fekdt storban.
(Gen 9,2021)
Egy msik stt plda, amelyben a rszegt bor vezet szerepet jtszott, Lt
lenyainak esete. Attl val flelmben, hogy Sodoma s a krnyez vrosok
pusztulsa utn leszrmazottak nlkl marad, az idsebb lny azt mondta a fiatalabbnak: Gyere, adjunk bort (yayin) inni a mi atynknak, s hljunk vele, s
tmasszunk magot a mi atynktl. Adtak azrt bort inni (yayin) atyjuknak, s
bement a nagyobbik, s atyjval hlt, s pedig semmit nem tudott sem annak
lefekvsrl, sem felkelsrl. (Gen 19,3233) A trtnet azzal folytatdik, hogy a
fiatalabb lny hogyan ismtelte meg a kvetkez jszakn ugyanazt a stratgit.
Nbl trtnete a rszegt bor gonosz hatsainak egy msik pldjt szolgltatja. Nbl gazdag ember volt, aki Dvid vdelmnek ldsait lvezte.
Mgsem viszonozta ezt nmi lelemmel, mikor Dvid s emberei rszorultak

46 Robert P. Teachout, (25. lbj.), 349358. o.

58

2. A BOR SZ JELENTSE

erre. Felesge, Abigail, sietve cselekedett, amikor hrl vette, hogy Dvid megparancsolta katoninak, ljk meg a hltlan Nblt. lelmet vitt Dvidnak,
majd bocsnatot krt frje ostoba viselkedsrt.
Miutn Dvid elfogadta bocsnatkrst s az lelmet, amit vitt, Abigail hazatrt, ahol csak frjt tallta otthon, rszegen: Mikor pedig Abigail Nblhoz
visszarkezett, m olyan lakoma volt az hzban, mint a kirly lakomja, s
Nbl szve vigadozott azon, mert igen lerszegedett, ezrt semmit sem mondott meg neki, sem kicsinyt, sem nagyot egszen reggelig. Reggel pedig, mikor
Nbl kijzanodott (a bor yayin kiment Nblbl), megmondta a felesge
nki ezeket a dolgokat; s elhalt az szve benne, s olyann lett, mint a k.
(1Sm 25,3637)
A rszegt borrl szl sok ms trtnet kztt utalhatnnk Ammonra,
akit testvre, Absolon szolgi gyilkoltak meg, mikzben a bortl (yayin) megvidmodott (2Sm 13,28). Ahasverus kirly is, mikor szve bortl (yayin)
vgadott (Eszt 1,10), Vstit, a kirlynt, a kirlyi udvar lerszegedett nemessge el akarta hozatni, hogy bmszkodsuknak tegye ki t. Az idzett pldk elgsgesek ahhoz, hogy megmutassk, a yayin az szvetsgben gyakran
az erjedt, rszegt italra vonatkozik. Tovbbi jelzsekrl gondoskodik a bor
hasznlatra utal, vilgos isteni rosszalls.
A yayin elmarasztalsa
A rszegt bor hasznlatnak klasszikus krhoztatsa, s kvetkezmnyeinek
lersa Pld 23,2935-ben tallhat. Miutn a bor kivltotta nhny jaj mint
pl. bnat, versengs, panasz, ok nlkl val sebek, szemek veressge ellen
int, Salamon arra figyelmeztet, hogy mg a bor szemllstl is tartzkodjunk:
Ne nzd a bort (yayin), mily veres sznt jtszik, mint mutatja a pohrban az
csillogst; knnyen alcsuszamlik, vgl, mint a kgy, megmar, s mint a
mrges kgy, megcsp. (Pld 23,3132)
A rszegt bor elleni hasonl figyelmeztets tallhat Pld 20,1-ben: A bor
(yayin) csfol, a rszegt ital hborg, s valaki abba beletved, nem blcs!
Az effle figyelmeztetseket azonban tbbnyire figyelmen kvl hagytk. sais korra az erjedt bor ivsa olyan egyetemes problmv vlt, hogy mg a
pap s a prfta is tntorog rszegt ital miatt, a bor (yayin) sszezavarta ket,
szdlnek az ers italtl, tntorognak a jvendltsban, s inognak az tletadsban (sa 28,7).
Ms szentrsi szakaszok is vilgosan jelzik, hogy a yayin erjedt, rszegt borra utal. Ezeket majd a kvetkez fejezetben emltjk, ahol kzelebbrl
vizsgljuk azokat az indokokat, melyekkel az rs az erjedt bor fogyasztsnak
elkerlsre figyelmeztet bennnket.

II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa

59

2. Yayin mint erjedetlen szll

Nincs egyetlen nyilvnval, nmagt magyarz szakasz
A yayin alkalmazsa az erjedetlen szll jellsre az szvetsgben nem
mindig olyan egyrtelm, mint az alkoholtartalm borra vonatkoz alkalmazsa, mert az elbbi nem esik krhoztats al, mint az utbbi. Nincs teht
egyetlen olyan szakasz sem, amely vilgos egyrtelmsggel, erjedetlen szllknt hatrozn meg a yayint. Ha csak egy ilyen szakasz lteznk, nem lenne
vita e tma krl, s nem kellett volna ezt a knyvet sem megrni.
A Biblia azonban nem lexikon, amely meghatrozza szavait, azok jelentst gyakran a szvegsszefggsbl, illetve ms szakaszokban, s/vagy rokon
nyelvekben tallhat sszehasonlt alkalmazsukbl kell levonni. A yayin sz
esetben hisszk, hogy vannak olyan szakaszok, ahol a szvegsszefggs vilgosan jelzi, hogy a sz erjedetlen szllevet jell.
sais 16,10.
Az egyik legvilgosabb ilyen igersz sa 16,10. A szakasz szvegsszefggsbl kiderl: Isten Mob felett hirdet tletet bszkesgrt. Az tlet nyilvnvalv lett, mint oly gyakran az egsz szvetsgben. Eltvozott az isteni lds a
szlskertbl s a szllrl: Odalett az rm s a vigadozs a szlskertben,
nem ujjonganak a szlkben, nem kiltoznak. Nem tapos bort (yayin) sajtkban a tapos, a kurjantst megszntetem. (sa 16,10)
Ez a szakasz tisztz egy lnyeges krdst: yayinnak nevezik azt, amit a bornyom kinyom a szlprsben. Ez pedig nyilvnval mdon erjedetlen szll, mivel az erjeds idignyes folyamat. Nhny ember helytelenl azt felttelezi, hogy ha az ember a szllevet magra hagyja, az majd automatikusan
j minsg borr erjed. Az effle felttelezs hibs. Ha a kiprselt szllevet
(mustot) ellenrztt krnyezet nlkli erjedsnek tesszk ki, romlott szll
lesz belle (ecet), amit senki sem szeretne meginni.
Kenneth L. Gentry szembeszll ezzel az rtelmezssel, s gy rvel: a hber kltszetben oly mindennapos klti kpzelet megengedi, hogy a yayin
alkoholtartalmv vljon.37 Ennek az okfejtsnek az a lnyege, hogy a kltszetben nha a vgeredmnyt annak az anyagnak tulajdontjk, ami kivltja
az eredmnyt. Gentry ellenvetsnek kt gyenge pontja van. Elszr is, nem
ismeri fel, hogy sa 16,10 klti kpe az arats s a szltaposs rmvel foglalkozik. A szlprsbl kifoly yayint nem azzal a kifejezssel illetik, amiv
vlhat, erjedt borr, hanem annak nevezik, ami aratskor: bor a sajtkban.

Kenneth L. Gentry, (1. lbj.), 30. o.

60

2. A BOR SZ JELENTSE

Msodszor, Gentry nem veszi figyelembe azt a tnyt, hogy az erjeds folyamata eltt ll, kisajtolt szllevet ahogy korbban kimutattuk yayin
mi-gatnak (bor a prsbl) neveztk a zsidk. Mivel mindezt nem voltak hajlandak elfogadni, Gentry s egy sereg modernista arra knyszerlt, hogy alkoholtartalm bornak tekintsk a prsbl kifoly yayint. sais 16,10 szvegh magyarzatnl egyszeren nem llja meg a helyt az elkpzels, miszerint
a yayin a vgtermkre, azaz a kiforrt borra vonatkoz klti hivatkozs lenne,
mivel a friss szllre trtn vilgos utals az eredeti szvegsszefggs alapjn jl rthet. Jeremis 48,33-ban is tallhat egy ezzel prhuzamos szakasz.
Jeremis 40,10. 12.
Egy msik vilgos plda arra, hogy a yayint az erjedetlen szll jellsre
hasznltk, Jeremis 40,10. 12-ben tallhat. A 10. versben Gedlis, a babiloni kormnyz gy szlt azokhoz a zsidkhoz, akiket nem vittek fogsgba:
Szedjtek ssze a bort (yayin) s a nyri gymlcsket s az olajat, s troljtok ednyeitekben, s lakjatok vrosaitokban, melyeket elfoglaltatok. Ez a
rendelet arra btortotta a szomszdos orszgokba meneklt zsidkat, hogy
visszatrjenek Jda fldjre, akik azutn bort (yayin) s igen sok gymlcst
szerznek ssze (Jer 40,12). Mindkt igeversben egy przai szveg rszletben
talljuk meg a yayin (bor) kifejezst, amint a szl gymlcsre utal. Alkoholtartalm bor nem gyjthet a mezkrl. A sz effle alkalmazsai lesen
szemben llnak azzal a felttelezssel, hogy a yayin csak erjedt borra utalhat.
Nehmis 13,15.
Nehmis 13,15-ben msik olyan pldt tallunk, ahol a yayin a frissen kisajtolt szll jellsre hasznlatos: Azokban a napokban lttam Jdban,
hogy sajtt taposnak szombaton, s gabont hoznak be, szamarakra rakvn,
st bort (yayin), szlt s olajat is s mindenfle terhet behoznak Jeruzslembe
szombatnapon s bizonysgot tettem ellenk, amely napon elesget rultak.
Itt a legnagyobb valsznsggel a yayin kisajtolt szll, mivel egytt emltik
a szombaton trtnt bortaposssal. A friss levet friss szlvel s ms gymlcskkel egytt rustottk szombaton.
Jeremis Siralmai 2,12.
Jeremis Siralmaiban eleven lerst talljuk annak a fizikai nyomorsgnak,
amit Jda szenvedett el a nagy hnsg idejn, amit Nabukodonozor idzett
el, amikor ostromgyrbe zrta Jeruzslemet. Az hsg okozta nyomorgats
kzepett a kisgyermekek ezt kiltottak anyjuknak: Hol a kenyr, meg a bor
(yayin)? Mikor elalltak, mint a sebesltek a vros utcin, mikor kileheltk lelkket anyjuk kebeln. (Siral 2,12)

II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa

61

Ebben a szakaszban szoptats kisgyermekek, csecsemk kiltanak anyjukhoz ltet tpllkrt, kenyrrt s yayinrt. Aligha kpzelhet el, hogy az ostrom s hsg idejn a gyermekek rszegt bort krnnek desanyjuktl. Ami
utn anyjuk emljn haldokolva kiltottak jegyzi meg Robert Teachout
szll volt ( yayin), amely igencsak tpll, s mindennapi trendjkhz
tartozott.38
Genezis 49,11.
Genezis 49,11-ben a yayin bsges szretelsnek brzolsa ltal, Isten Jdra rasztott ldsait jvendlte meg Jkb. Ruhjt borban mossa, felltjt
a szl vrben. Ez a kpies lers oly gazdag szretet tr elnk, ahol mg a
szltaposk ruhi is a bsges lben znak.
Ebben a szakaszban a hber paralellizmus feltn pldjval llunk szemben, ahol a kt mellkmondat ugyanazt a gondolatot fejezi ki, csak klnbz
szavakkal. Ebben a pldban az els mellkmondat ruhi megfelel a msodik mellkmondat felltjnek, a bor (yayin) pedig a szl vrnek.
A vr a szll klti elnevezse, s e gondolatritmusban a borral sszefgg hasznlata azt felttelezi, hogy a bibliai idkben a szllevet az erjedst
megelzen yayinnak neveztk.
nekek neke
A yayin erjedetlen szllre utal hasznlatnak tovbbi pldi tallhatk abban a szerelmes versben, amit Salamon, Izrel egykori kirlya rt. Nhny versben a tiszta szerelem lvezett a yayinnal hasonltja ssze: h cskoljon meg
engem az szjnak cskjaival! Mert a te szerelmeid jobbak a bornl (yayin)...
rvendeznk s vigadunk tebenned, elszmlljuk a te szerelmeidet, melyek
jobbak a bornl (yayin)...Mily szpek a te szerelmeid n hgom, n jegyesem!
Mely igen jk a te szerelmeid, jobbak a bornl (yayin)! (n 1,2. 4; 4,10)
Ezekben a versekben a yayin aligha utalhat az erjedt rszegt italra, hiszen a knyv szerzje ms helyen krhoztatja az erjedt bort, mint csfol-t
s mrges kgyt, ami megcsp (Pld 20,1; 23,32). Nyilvnval, hogy Salamon a tiszta, romlatlan szerelem dessgt hasonltja ssze az des szllvel.
Az ilyen sszehasonlts igen helynval, hiszen, ahogy Teachout megjegyzi,
ppen gy, ahogy Isten oly flrerthetetlenl, azzal a szndkkal adta a szllevet, hogy megvidmtsa az ember szvt (Zsolt 104,15), a frfi s n kztt
bredt szerelem clja is ez.39

Robert P. Teachout, (3. lbj.), 37. o.

Ugyanott, 38. o.

62

2. A BOR SZ JELENTSE

A fentiekben emltett pldk vilgosan jelzik, hogy a fennll vlemnnyel

ellenttben a yayint az szvetsgben csakgy, mint a rabbinikus irodalomban, arra hasznltk, hogy mind az erjedt, mind az erjedetlen szllevet jelljk ltala.

3. Oinos mint erjedt bor

Az oinos, a borra vonatkoz, jszvetsgben hasznlatos grg kifejezs, a hber yayin szvetsgi jelentsnek felel meg. Korbban megllaptottuk, hogy az
oinost a vilgi grg irodalomban is olyan ltalnos rvny kifejezsknt hasznltk, ami egyarnt utalt az erjedt s erjedetlen szllre. Az oinosnak ugyanez
a ketts jelentse megtallhat bibliai alkalmazsban is. A sz azonban csak
harmincktszer fordul el az jszvetsgben, mikzben a vele prhuzamos hber szt, a yayint szznegyvenegyszer hasznlja a Szentrs.
Rszegt oinos
Az egyik legvilgosabb plda arra, mikor az oinos szt rszegt borknt hasznljk, Ef 5,18-ban tallhat: s meg ne rszegedjetek bortl (oinos), melyben
kicsapongs van, hanem teljesedjetek be Szentllekkel. Nyilvnval, hogy az
oinos erjedt, bdt borra utal. Elszr, mert lerszegtheti azt, aki l vele, msodszor, mert hasznlatt kicsapongs-knt, azaz hihetetlen romlottsgknt
s lhasgknt krhoztatja.
Az oinos rszegt ereje szimbolikus alkalmazsban is benne rejlik, amikor
a gonoszokon beteljesed isteni tletet rja le ezzel a Biblia: Az is iszik az Isten
haragjnak borbl, amely elegytetlenl tltetett az haragjnak poharba.
(Jel 14,10) Itt az Isten haragborrl azt mondja a Biblia, hogy elegytetlen
(akraton), azaz nem kevertk vzzel, ami cskkenten erejt. Hasonl jelkpes
alkalmazs tallhat Jel 16,19-ben, amely gy hangzik: Isten megemlkezett a
nagy Babilonrl, hogy adjon annak inni, az bsult haragja bornak (oinos)
poharba. Isten haragjnak hevt itt a pohr bor azokat lerszegt s megrjt kpies brzolsval rja le, akikre rknyszertik, hogy igyanak belle.
Isten haragjnak rszegt bora azt a megtorlst, bntetst jelkpezi, amely
arra a nagy parznra hrul, akivel a fld kirlyai parznlkodnak, akinek parznasga borval a fld lakosai lerszegedtek (Jel 17,1. 2). A lelki parznasgot
az Ige olyan rszegt italknt lltja elnk, amelynek hihetetlen hatalma van
arra, hogy sszezavarja az rtelmet, s megalkuvv tegye a szvet.
Az oinos sz szerinti s jelkpes alkalmazsnak ez a nhny pldja ugyancsak vilgoss teszi, hogy az jszvetsgben hasznlt kifejezs rszegt, megerjedt borra utal.

II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa

63

4. Oinos mint erjedetlen szll

Kt ton jutnak el hozznk azok a jelzsek, melyek az oinos-ra mint az erjedetlen szll bibliai alkalmazsra utalnak: 1. Az szvetsg Septuagintaknt
ismert grg fordtsa tjn, amit az apostolok is hasznltak, s 2. olyan jszvetsgi kontextusok ltal, mint Mt 9,17 s Jel 6,6.
Oinos a Septuagintban
Korbban megjegyeztk, hogy a Septuaginta, az szvetsg apostolok ltal is hasznlt intertestamentlis grg fordtsa, a szlre vonatkoz hber tirosh szt legalbb harminchromszor a grg oinos szval adja vissza
(Zsolt 4,78; sa 65,8; Jel 1,1012; 2,2324 stb.). Pldul Pld 3,10-ben a frissen kiprselt szllevet (hberl tirosht) a Septuagintban oinos-nak fordtjk.
A King James Vltozat gy szl: jborral radnak el sajtid. Ezt a Krolyi-fle
fordts a kvetkezkppen adja vissza: s musttal radnak el sajtid vlyi.
Pld 3,10 a hber tirosht teht jbornak fordtja, de a Septuaginta egyszeren
az j mellknv nlkl hasznlja az oinos szt. Ez nmagban is azt mutatja
ahogy Ernest Gordon megfigyeli , hogy az oinos, jelz nlkl is knnyen
jelenthet erjedetlen bort az jszvetsgben.40 A tny, hogy a Septuaginta fordti az oinos szt hasznltk a tirosh fordtsnl, amely pedig egy kznapi
hber kifejezs a friss szll jellsre bizonytk arra, hogy az oinost egyarnt hasznltk erjedt s erjedetlen szll jellsre. Emellett ezt a kvetkeztetst tmasztja al a Septuaginta azltal is, hogy a grg oinos szt a hber
yayin fordtsra alkalmazza akkor, amikor az utbbi kifejezs egyrtelmen
a szl frissen kisajtolt levt jelenti. Pldul a Septuaginta oinost hasznl, hogy
az sais 16,10-ben szerepl yayint fordtsa: bort (oinos a Septuagintban) sajtkban nem nyom a bornyom! Tekintettel arra a tnyre, hogy a Septuaginta
nyelve igen nagy befolyst gyakorolt az jszvetsgi rkra, hihetnek tnik
az a felttelezs, hogy az erjedt vagy erjedetlen szllnek ugyanazzal a ketts
jelentsvel hasznltk az oinost az jszvetsgben is.
j bor, j tmlkben
Az oinos mint az erjedetlen borra hivatkozs lehetsges jszvetsgi szhasznlata Mt 9,17-ben is megtallhat, ahol Jzus azt mondja: j bort sem tltenek rgi tmlkbe, msklnben a tmlk sztszakadoznak, a tmlk is elvesznek, hanem az j bort j tmlkbe tltik, s mindkett megmarad. Ebbl
a versbl megtudjuk, hogy Krisztus idejben szoks volt az jbort j tmlkbe
tlteni azrt, hogy megrizzk mind a bort, mind pedig a tmlket.

Ernest Gordon, (29. lbj.), 14. o.

64

2. A BOR SZ JELENTSE

E szoks ltalnos rtelmezse szerint azrt hasznltak j tmlket, mert

azok jobban ellen tudtak llni az erjeds kivltotta sznsav terjeszked erejnek. Pldul Jimmy L. Albright azt rja: A frissen kszlt bort j tmlkbe tltttk; a rgi tmlk szthasadnnak a nyoms alatt (Mt 9,17; Mk 2,22,
Lk 5,3738).41 Ez a nzet aligha lehet helyes, mert egyetlen tml sem tudna
ellenllni az erjeds okozta nyomsnak, attl fggetlenl, hogy milyen ers.
Szemlyes tapasztalatbl ismertem meg ezt a tnyt, mikor szleim pincjben
lttam azokat a szlltl darabokra pattant vegpalackokat, amelyekben
figyelmetlensg miatt megindult az erjeds.
Ahogy az Encyclopedia Britannica helyesen megjegyzi, lehetetlen, hogy a
mustot bortmlkbe tudtk volna tlteni gy, hogy a szll az egsz erjedsi
procedrn tmenjen ahogy ltalban valljk , mert a folyamat korbbi szakaszaiban felszabadul gz tevkenysge tl erszakos ahhoz, hogy brmilyen
br ellenlljon annak.42
A Kzel-Kelet borksztsi eljrst csak felletesen ismerjk. Az si
Gibeonban hatvanhrom trol dzst talltak. A terletet feltr James B.
Pritchard szintn elismeri, hogy csak vajmi keveset tudunk meg a preklaszszikus idk irodalmi s kpies forrsaibl, a borkszts kori Kzel-Keleten
alkalmazott eljrsrl.43 Rekonstrukcija szerint Gibeonban a kiprselt szllevet ngy klnbz tartlyba tettk t a nhny napos eljrs alatt. Az utols hrom tartlyban mentek vgbe az erteljes erjedsi folyamatok. Majd a
lefejtett bort nagy kancskba tltttk, s olvaolajjal zrtk le 18 Co-on.
Erjedetlen szll
Ennek az ismeretnek a vilgossgnl Krisztusnak az a mondsa, hogy az j
bort j tmlkbe helyezik, csak arra utal gondolatknt rtelmezhet, hogy
a prsbl frissen kikerlt bort, amelyet tszrtek s taln felforraltak, kzvetlenl ezutn lgmentesen lezrhat j tmlkbe tltttek. A lgmentessget a
tml bels faln elzetes olaj-kezelssel kialaktott filmbevonat bizostotta.
Az koriak erjedetlen szll tartstsra alkalmazott klnfle mdszereit
a 4. fejezetben trgyaljuk. Ezen a ponton elegend annyit megjegyezni, Krisztus szavai arra engednek kvetkeztetni, hogy az j bort azrt helyeztk friss
tmlkbe, hogy biztostsk mindennem erjedst okoz anyagtl val mentessgt.

Jimmy L. Albright, Wine in the Biblical World: Its Economic, Social and Religious Implications for New
Testament Interpretation (Bor a Biblia vilgban: gazdasgi, trsadalmi s vallsos alkalmazsai az
jszvetsg rtelmezsnl) (Filozfiai doktori disszertci, Southwestern Baptist Theological Seminary,
1980.), 137. o.

Encyclopedia Britannica, Wine and Strong drink (Bor s szeszes ital)

James B. Pritchard, Gibeon: Where the Sun Stood Still (Princeton, 1962.), 97. o.

II. A yayin s az oinos bibliai alkalmazsa

65

Ha rgi bortmlket hasznltak volna magyarzza Lees s Burns , nmi

lelepedett, fehrjeszer anyag az oldalukra tapadva, a leveg hatsra, minden bizonnyal megerjesztette volna (hber: seor) a mustot; esetleg a sok hasznlat s meleg elszaktja, vagy szthastja, s taln szrevtlenl is beengedi a
levegt, ezrt az gy erjedsnek kitett bor a kell idben szthastan a brt, a
must pedig kimlene s elveszne.44 Msrszt, ha az erjedetlen jbort j tmlkbe tltik, nincs jelen semmi, ami erjedst idzne el. Teht, a bort gy megrzik az erjedstl, a tmlket pedig a tnkremeneteltl. Ha ez az rtelmezs
helyes, akkor Krisztus utalsa az j borra (oinos neos) az oinos jszvetsgi
hasznlatnak egy jabb pldjt adja, amellyel az erjedetlen szllevet jelli.
A megkmlt olaj s bor
Az oinos sz ltalnos alkalmazsnak pldja tallhat Jel 6,6-ban, ahol a
trnterem kzeprl hallhat hang azt mondja: A bznak egy mrcje egy
dnr s az rpnak hrom mrcje egy dnr; de a bort (oinos) s az olajat
ne bntsd! A puszttsnak amit a fekete l s lovasa kszl vgrehajtani
hatrt szab az olaj s a bor megkmlsre szl utasts. Mivel az olajfa s a
szl gykerei mlyebbre hatolnak magyarzza Robert H. Mounce , nem
rinti majd ket a korltozott aszly, ami csak a gabont puszttja el.45
Ez a szret vdelmre szl felhvs azrt jelents, mert megmutatja, hogy
e kt kifejezst is alkalmazhattk, szilrd gymlcskre olajat term olajfra
s bort (oinos) term szlre val utalsra. Az oinos kifejezsnek ez a tnyleges gymlcsre, akr szlre hivatkoz hasznlata nem meglep, mert szmos
pldt lthatunk a vilgi grgben, amikor gy szlnak a borrl, mint amely a
szlszemen s a szlfrtn bell termeldik.46 Anacreon pldul gy beszl
az oinosrl, mint ami az gakon lv gymlcs brtnbe van zrva, s nekel a bornyomkrl, hogy hagyjk kitlteni a bort.47
Az oinos jszvetsgi s septuagintabeli alkalmazsnak fenti pldi azt
mutatjk, hogy a kifejezst a bibliai grgben ltalnosan felhasznltk mind
az erjedt, mind az erjedetlen szllre hivatkozva. A sz alkalmazsa megegyezik teht azzal, amit a yayin szvetsgi hasznlatrl megllaptottunk.

Lees s Burns, (lbj. 4.), 266. o.

Robert H. Mounce, The Book of Revelation, (Grand Rapids, 1977.), 155. o. A Jelensek knyvebeli
magyarzat ebben a formban tredkes. A bor s olaj jelkpes rtelmt szem eltt tartva alakthat
ki a teljes rtelmezs (A szerk. megjegyzse)

10 Nhny plda rdekben lsd Lees s Burns, (4. lbj.), 433. o.

11 Anakreon, di, 49 s 51.

66

2. A BOR SZ JELENTSE

Teht, a borra vonatkoz kt, rokon kifejezs (yayin s oinos) jelentst azon
szvegsszefggs alapjn kell mindig rtelmezni, ahogyan a Biblia alkalmazza ket. Ez mg nyilvnvalbb vlik a kvetkez fejezetben, ahol majd a borrl szl bibliai tantst vizsgljuk meg.

sszegzs
Az ebben a fejezetben vgzett ttekints a ngy rokon sz a bor (wine), a vinum (latin), az oinos (grg) s a yayin (hber) hasznlatrl bmulatos kvetkezetessget mutatott ki e rokon szavak trtnelmi alkalmazst tekintve.
A trtnelem tansga szerint mind a ngy esetben e nyelvileg rokon szavakat
a szllre vonatkoztattk, legyen az akr erjedt, akr erjedetlen. Ez a jelents bizonytk hatstalantja a vdat, hogy a ktfle borra vonatkoz elmlet
nem kap sem bibliai, sem trtnelmi igazolst. Az ebben a fejezetben vizsglt
bibliai s historikus forrsok zeltje megmutatta, hogy ehelyett ppen az egy
bor elmlete az, amely nlklzi a bibliai s trtnelmi tmogatst.
A tudsok vszzadunkat jval megelzen rjttek arra, hogy a borra vonatkoz hber, grg s latin szavak egyarnt utalhatnak erjedt s erjedetlen
szllre. Az utbbi idben azonban a trtnelmi megrtst elhomlyostotta
a bor korltozott hasznlata, amely mra csak az erjedt, rszegt szllevet
jelenti. Ez vezet flre sok keresztnyt, akik gy elhiszik, hogy a yayin s oinos
csak az erjedt borra utal, amit a Szentrs lltlag helyesel.
Ebben a fejezetben arra trekedtnk, hogy tisztzzuk ezt a fennll flrertst azt megmutatva, miknt hasznlja a Szentrs ugyanazokat a szavakat
(yayin s oinos), mind az erjedt, mind pedig az erjedetlen szll jellsre.
Ez a kvetkeztets mg vilgosabb lesz a kvetkez fejezetben, ahol majd megvizsgljuk, hogy a Biblia mirt rosszalja az erjedt, s mirt tmogatja az erjedetlen szll hasznlatt.

3. fejezet
A BOR A BIBLIA NZPONTJBL
A Biblia ltszlag ktrtelmen beszl a borrl. Egyrszt ellentmondst nem
ismerve krhoztatja hasznlatt (Lev 10,811; Br 13,34; Pld 31,45; 23,31;
20,1; Hab 2,5; 1Tim 3,23), mikzben teljes szvvel helyesli a borfogyasztst a
np rszrl, isteni ldsnak nevezi, melyet azrt kaptak, hogy rvendezzenek
(Gen 27,28; 49,1012; Zsolt 104,1415; sa 55,1; m 9,13; Jn 2,1011).
E ltszlagos ellentmondsra a megolds amint azt az 1. fejezetben mr
emltettk nem az elfogyasztott bor mennyisgben keresend. Az albbiak
megmutatjk majd, hogy a Szentrs egyrszt krhoztatja, msrszt javasolja
magt a bort, tekintet nlkl a felhasznlt mennyisgre. Nem is az a kulcs, ha
a borra vonatkoz pozitv utalsokat inkbb isteni engedmnynek, mint isteni
jvhagysnak tekintjk, mert ahogy e fejezetben ltni fogjuk a bor gyakran gy kerl elnk, mint a np szmra rvendezsl adatott isteni lds.
Tzisnk az, hogy a vals vlaszra a hber yayin s a grg oinos kifejezsek
ketts jelentsben tallunk r, amelyeket egyetemesen bor-nak fordtanak,
de amelyek utalhatnak erjedetlen szllre s erjedt borra egyarnt. E ketts
alkalmazs felismerse adja a kulcsot ahhoz az elgondolshoz, hogy a Biblia
helyeseli az erjedetlen szllevet, s helytelenti az erjedt rszegt bort.
Tzisnk rvnyessgnek igazolsra az elz fejezetben ttekintettk a
ngy rokon sz, az angol bor (wine), a latin vinum, a grg oinos s a hber yayin trtnelmi alkalmazst. Az ttekints bmulatos kvetkezetessget
mutatott e rokon szavak hasznlatban, hiszen azokat minden nyelvben a szl levnek jellsre alkalmaztk, legyen az akr erjedt, akr erjedetlen.
A most kvetkez gondolatok az elz fejezetben megfogalmazott azon
kvetkeztetsekre plnek, amelyekre a bor bibliai jvhagysnak s roszszallsnak indokait vizsglva jutottunk. A most kvetkez elemzs azt a clt
szolglja, hogy mg vilgosabb tegye azt a megklnbztetst, amit a Biblia
az erjedt s erjedetlen bor kztt tesz.
E fejezet kt rszre oszlik. Az els a bor bibliai jvhagyst, helyeslst,
a msodik annak helytelentst vizsglja. Hogy helyes vgkvetkeztetsekre
jussunk, minden egyes hivatkozsnl az adott kifejezs szvegsszefggst
vesszk vizsglat al. Ha a szvegkrnyezet vilgosan jelzi, hogy az emltett
ital erjedetlen szllre vonatkozik, csak akkor fogadjuk el azt szllnek,
azaz a borra alkalmazott hber vagy grg kifejezsek legitim jelentseknt.

68

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

I. AZ ERJEDETLEN BOR BIBLIAI JVHAGYSA

A szlskert kzponti jelentsge. A szlskert termkei, a szl s a bor, letbevgan fontos szerepet jtszottak a bibliai korok gazdasgban s a Szentrs
teolgijban. Egy konkordancia elgsges ahhoz, hogy pillanatok alatt felismerjk ezt a tnyt. A szlskert sz kilencvenngyszer fordul el az szvetsgben, s huszonhromszor az jszvetsgben. A bor sz tvenngyszer
az szvetsgben, emellett kilencszer az jszvetsgben. A szl tizennyolcszor az -, s hromszor az jszvetsgben. A bor (yayin) szznegyvenegyszer az szvetsgben, az oinos pedig harmincszor az jszvetsgben.
Ez a szmos hivatkozs nmagban is jelzi a szlskertnek s klnsen
termsnek, a bornak a jelentsgt. Ez a sz ugyanis sokkal gyakoribb, mint
a szlskert, a szl (maga a nvny) vagy a szl (terms) kifejezsek. A szlskert borval a Biblia sszefoglalja mindazokat az anyagi s lelki ldsokat,
melyeket Isten engedelmes npvel kvn megosztani.

1. A bor mint az isteni lds szimbluma

Izsk ldsa Jkbon
A bor mint a boldoguls isteni ldsnak szimbluma, elszr Gen 27,28ban tallhat, ahol Izsk megldja Jkbot, mondvn: adjon az Isten tenked
az g harmatbl s a fld kvrsgbl, s gabonnak s bornak (tirosh) bsgt. Ebben a patriarklis ldsban, az anyagi boldogulst (a fld kvrsgt)
fknt a gabona s bor bsg-vel definiljk. A gabona s a bor szavakat
(a hberben dagan s tirosh) nem a vgtermk, azaz a kenyr s a bor brzolsra, hanem a gabonatblban, vagy a szlben, a terms tnyleges berleldsnek kifejezsre hasznljk.
A tirosh (bor) dagannal (gabonval) s yitzharral (friss olajjal)1 val gyakori trstsa jelzi amint Robert Teachout tanulmnyban meggyzen kimutatja ez
a hrom sz arra a trolhat termsre utal, amit kicspeltek, vagy kisajtoltak.2
Klnskppen a tirosh sz mutat szmos igeszakaszban a kiprselt szllre.3
Mikes 6,15-ben Isten kihirdeti tlett tvelyg npre, mondvn: Vetsz
te, de nem aratsz; olajat sajtolsz te, de nem kened magad olajjal, s szlt (tirosh) is sajtolsz, de bort (yayin) nem iszol. A tirosht (szlt) itt a yayinnal
(borral) rtelmezik, ppen gy, ahogy az olajft (zayith) az olajjal. A klti k-

12 Lsd pldul Hs 2,8. 22. (A hberben 2,10. 24); Nehem 5,11; 10,39 (a hberben 10,40); 13,5. 12; Deut 7,13;
11,14; 12,17; 14,23; 18,4; 28,51; 2Krn 31,5; 32,28
13 Robert P. Teachout, The Use of Wine in the Old Testament (Teolgia-doktori disszertci, Dallas,
Theological Seminary, 1979.), 195. o.
14 Lsd pld. sa 65,8; Pld 3,910; Jel 2,2324; Nehem 10,37; Deut 33,28; sa 36,17; 62,8

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa

69

vetkezetessg s a jzan sz megkvnja, hogy a tirosht szilrd anyagnak, szlnek vegyk, aminek kiprselse adja a bor-t (yayin).
Ezek a megfigyelsek tisztzzk, hogy mirt a bor a Jkbnak meggrt
anyagi lds kulcsa. Nevezetesen, mert az a jvhagyott erjedetlen szl (vagy
szll), nem az erjedt, rszegt bor. Ez megmagyarzza, hogy a tirosh els emltstl (Gen 27,28) az utolsig (Zak 9,17), ezt a szt mirt alkalmazzk kvetkezetesen arra, hogy ltala az Isten npre rasztott ldsra hivatkozzanak.
Mzes megldja Izrelt
A tiroshnak (szllnek) hasonl pldja tallhat Mzes egsz npre kihirdetett ldsban, amely halla eltt hangzott el: s biztonsgban lakozik Izrael,
egyedl, Jkb forrsa btorsgosan lesz a gabona s a bor (tirosh) fldjn, ahol
az g harmatot csepegtet. (Deut 33,28) Az anyagi bsget itt a gabona s a
szll (tirosh) gazdag, bsges aratsa kpviseli. Az j International Version
gy prbl rvilgtani arra, hogy a tirosh a szl erjedetlen levt jelli, hogy
jbor-nak minsti. Ez az j megjells hinyzik a legtbb angol fordtsbl, gy aztn flrevezetik a tjkozatlan Biblia-olvast, s elhitetik vele, hogy
az erjedt bor Isten npnek meggrt ldsa.
Jkb Jdra kimondott ldsa
Jkb Jdra kimondott patriarklis ldsa az erjedetlen bornak (yayin) az
anyagi jlt s boldoguls jelkpeknt hasznlt egy msik pldjt knlja.
Jkb azt mondta: Nem mlik el Jdtl a fejedelmi bot, sem a vezri plca
trdei kzl; mg elj Sil, s a npek nki engednek. Szlthz kti szamart, s nemes venyighez szamara vemht, ruhjt borban mossa, s felltjt a
szl vrben (dam anabim). (Gen 49,1011)
A ruhjt borban mossa s a felltjt a szl vrben kztti prhuzam jelzi, hogy a bor (yayin) itt a szl levre utal, amit a Biblia kltien a
szl vrnek is nevez. E jelkpes szhasznlat kzvettette az eszmt, miszerint Isten ldsa olyan bsges lesz Jdn, hogy npe nemcsak ivsra hasznlja
majd a szllevet, hanem mg ruhik mossra is. Nyilvnval, hogy Izrael
trtnetben a szll sohasem volt ilyen bsgben. Ez semmit sem von le a
tnybl: Isten szndka szerint ldsa a szll bsgben nyilatkozzk meg
engedelmes npe szmra.
A bor-nak mint az isteni lds szimblumnak egyik legvilgosabb lersa, sa 65,8-ban tallhat: gy szl az r: s mint amikor mustot (tirosh)
lelnek a frtben, ezt mondjk: ne veszesd el, mert lds van benne, ekknt cselekszem szolgimrt, s nem puszttok el mindent. Kt dolgot rdemes megjegyezni ebben a szvegben. Elszr, a frtben tallhat bor (tirosh) nyilvnval
mdon a szl erjedetlen leve. Msodszor termszete, jellege miatt az ilyen

70

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

bor-nak ldsa van abban. Az lds, amit a szll tartalmaz, felteheten sz

szerint s jelkpesen egyarnt rtend. Sz szerint rtelmezve a teljes rtk
tpllk ldst nyjtja, jelkpes tartalmt tekintve a boldoguls isteni ldst
kpviseli. Ezekben az esetekben a bor bibliai jvhagysa egyrtelmen erjedetlen szllre, nem pedig erjedt borra vonatkozik.
A bor mint feltteles lds
A szll isteni ldsa jellegt tekintve feltteles volt. Az izraelitk minden
nemzedke felhvst kapott arra, hogy engedelmeskedjen Istennek, mert csak
gy nyeri el a gabona, a szll s az olaj ldst. Pldul, Mzes figyelmezteti
az izraelitkat, mondvn: s ha valban engedelmeskedtek az n parancsolataimnak, melyeket n ma parancsolok nktek, gy hogy az Urat, a ti Isteneteket szeretitek, s nki szolgltok teljes szvetekbl s teljes lelketekbl: Est
adok a ti fldetekre alkalmatos idben: korai s ksi est, hogy betakarthasd
a te gabondat, borodat (tirosh) s olajodat. (Deut 11,1314; v. 7,913)
Ebben a szakaszban nyilvnval, hogy a bor (tirosh) vagy a szl, vagy a
szl friss leve, mivel egytt szreteltk azt a gabonval s az olajjal. Korbban
megjegyeztk, hogy a tirosht (szllt) gyakran trstottk a gabonval s az
olajjal, azokra a termnyekre hivatkozva, amelyeket kiprseltek, vagy kisajtoltak az arats idejn. Az lds azonban nem volt automatikus. Minden nemzedket felszltottak az engedelmessgre, hogy gy Istentl bsges gabona-,
szll- s olajaratst nyerjenek.
Az isteni lds feltteles voltnak pldja Hsesnl is fellelhet. A prfta arrl beszl, hogy Isten megdorglja az izraelitkat, mert figyelmen kvl
hagytk, hogy , s nem Bal adta nekik a gabont, a bort s az olajat. Mert
nem vette eszbe, hogy n adtam nki a bzt, a mustot (borttirosh) s az
olajat, s aki megsokastottam ezstjt s aranyt, amit Balra kltttek. (Hs
2,7 a hberben a 10. vers.)
A bor mint az isteni lds megvonsa
Isten Hses knyvben azt mondja az izraelitknak, hogy megtartotta
atyjuknak tett grett azltal, hogy gabona, szll s olaj bsges aratst
nyjtotta nekik, s emellett mg ezstt s aranyat is kaptak. Mivel azonban az
effle ldsokat a fld pogny isteneinek tulajdontottk, eltvoltotta ezeket az
ajndkokat tlk: Azrt visszaveszem bzmat a maga idejben s mustomat (boromattirosh), s elragadom gyapjamat s lenemet, melyek meztelensge befedsre lettek volna. (Hs 2,8 a hberben a 11. vers.)
A gabont s a bort (tirosh) itt egyarnt gy trja elnk az rs, mint
amelyeket kzvetlenl Isten teremtett, aki kialaktotta berleldsk idejt.
Az ember aligha tallhatna erteljesebb bizonytkot arra, hogy a bor (tirosh)

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa

71

csak frissen szretelt szllnek rtelmezhet, mivel Isten azzal fenyegetett,

hogy eltvoltja azt annak idejbl.
A tvelyg npre nehezed isteni tlet egy msik, a bor ldsainak megvonsa ltal testet lt pldja Jel knyvben tallhat, aki szemlletesen, e
szavakkal rja le az isteni tlet kihatsait: Elpusztttatott a mez, gyszol a
fld; mert elpusztttatott a gabona; kiszradt a must (tirosh); kiapadt az olaj.
(Jel 1,10) Ez a legkzvetlenebb s legdntbb bizonytka annak, hogy a bor
(tirosh) kifejezst az szvetsgben a szl gymlcsre alkalmaztk. Jellege
s tpll tulajdonsgai kvetkeztben a szl s a szll alkalmas volt arra,
hogy jelkpezze mind az Isten ldst, mind pedig annak visszavonst.

2. A bor mint a messisi ldsok jelkpe

Megjtott ldsok
Btort, hogy a Bibliban az arats ldsainak elapasztsra vonatkoz isteni
figyelmeztetst gyakran kvette az gret, hogy az effle ldsokat az r viszszaadja npnek. Ezt a helyrelltst ltalban a bke s boldoguls megjvendlt messisi korszakval kapcsoltk ssze.
Pldul ugyanez a prfta, Jel, aki szemlletesen brzolja Isten tlett a
gabona, a bor s az olaj pusztulsnak kifejezseivel, ezeknek az ldsoknak a
visszalltst hirdeti: Erre buzg lett az rnak szeretete az flde irnt, s
kegyelmezett az npnek. Az r vlaszolt s azt mondta az npnek: m
adok nktek gabont, bort (tirosh) s olajat, s megelgedtek vele, s nem adlak
tbb titeket szidalomra a pognyok kztt. (Jel 2,1819)
Jeremis hasonl mdon jelenti be a jvbeli messisi helyrelltst: Aki
elszrta Izrelt, az gyjti t ssze, s megrzi, mint a psztor a maga nyjt.
Mert megvltotta az r Jkbot, s kimentette a nlnl ersebb kezbl. s
eljnnek s nekelnek a Sion ormn, s futnak az rnak javaihoz, bza, bor
(tirosh), olaj, juhok s barmok nyja fel, s az lelkk olyan lesz, mint a megntztt kert, s nem bnkdnak tbb. (Jer 31,1012)
A termszet ajndkainak hres hrmasa, a gabona, a bor s az olaj kerl el
itt jra, s jelentsgteljesen az r jsgnak neveztetnek, amit Isten npe
tkletes bkessgben fog lvezni, nyilvnval mdon azrt, mert mindhrom
tpll s termszetes termny.
Messisi jlt
ms a bor-nak mint a messisi kor termkenysgt brzol szimblumnak, egy jabb kifejez pldjt trja elnk: m, napok jnnek, ezt mondja az r, s ott ri a sznt az aratt, a szltapos a magvett. s a hegyek
musttal (asis) csepegnek, a halmok pedig mind megradnak. s hazahozom

72

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

a fogsgbl az n npemet, az Izrelt, s felptik az elpusztult vrosokat, s

lakoznak bennk. Szlket plntlnak s isszk azok bort (yayin), s kerteket
csinlnak, s eszik azoknak gymlcst. (m 9,1314)
Ebben a szakaszban a messisi kor termkenysgt s bsgt a mezgazdasgi tevkenysgek kpanyagn keresztl brzolja, amelyek gyorsan kvetik
egymst, anlkl, hogy kimertenk a talajt. Ebben a szvegsszefggsben a
bort ktszer emltik. Az els hivatkozs az des bort (asis) csepegtet hegyekrl beszl. Minthogy a szlket gyakran domboldalakra teleptettk, s ott
mveltk, a prfta a szlskertek termkenysgt a kifakad szlszemekbl
csorg zamatos l kifejez kpeivel mutatja be, melyeket patakokknt ontanak
a hegyek. Nyilvnval, hogy itt az des bor (asis) az igen rett szlszemekbl kifakad des szll.
A msodik utals szlskertek ltetsrl s boruk ivsrl (yayin) beszl. Mivel a kifejezs a kerteket fognak ltetni s eszik azok gymlcst
gondolattal prosul, a bor itt felteheten a szlskert nyilvnval termnyt,
a szllevet jelenti, ppen gy, ahogy a gymlcs a kertek termst. Teht
Isten borra vonatkoz jvhagysa s ldsa mindkt utalsban az erjedetlen
szllre vonatkozik.
Az isteni irgalom felajnlsa.
Mivel az erjedetlen bor az Isten npre rasztott ldsok megfelel jelkpe
mind a jelenben, mind az eljvend messisi korszakban, alkalmas arra is,
hogy hatkonyan bemutassa Isten npnek ingyenesen felajnlott szabadt irgalmt. Ezt sa 55,1-ben lthatjuk, ahol Isten azt mondja: h mindnyjan, akik szomjhoztok, jertek e vizekre, vegyetek s egyetek, jertek vegyetek
pnz nlkl, ingyen bort (yayin) s tejet.
Isten irgalmnak ingyenes felajnlsa itt hrom termszetes tpllk, a vz,
a bor (yayin) s a tej ingyenes elfogadsval kapcsoldik ssze. Nehezen hihet, hogy ebben a szvegsszefggsben a bor (yayin), rszegt borra vonatkozna. Az a tny, hogy a bort (yayin) tejjel, egy termszetes, tpll tellel
trstjk, azt feltelezi, hogy a bor is tpll s egszsges szllre utal.
rdekes, hogy a tej s bor prosts Salamonnl, az nekek neke 5,1-ben
is megtallhat. Bementem az n kertembe, n hgom, jegyesem, szedem az
n mirhmat, az n balzsamommal, eszem az n lpesmzemet az n mzemmel, iszom az n boromat az n tejemmel. Egyetek bartaim, igyatok, s rszegedjetek meg, n szerelmeseim! Ebben a szerelmes versben a bor (yayin)
legalbb kt oknl fogva a szllre kell hogy utaljon. Elszr is, a tiszta szll
alkalmas mdon trsthat ital a friss tejjel, s mindkettbl lehet j mlyet

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa

73

[az angol fordts szerint - ford.] inni anlkl, hogy srelmre lenne a testnek,
vagy az rtelemnek.
Msodszor nehz elhinni, hogy Salamon brkit is arra btort, hogy igyon j nagyot
a rszegt borbl, amikor Pldabeszdek knyvben erteljesen krhoztatja a bort
mint, ami megcsfol (20,1), amely megmar, mint a kgy s mint a mrges kgy
megcsp (23,32). Hacsak nem hisszk azt, hogy a Szentrs ellene mond nmagnak,
az egyetlen elfogadhat kvetkeztets, amit az ember levonhat, hogy az nekek neke
5,1-ben szerepl bor (yayin) erjedetlen szllre utal.4
A bor kifejezs ezen rtelmezse megmagyarzza, hogy mirt trstjk a
tejjel: mindkett termszetes, tpll termk, melyek alkalmas mdon jelkpezik mind a kt szerelmes kztti igaz szeretetet, mind pedig az Isten npe
irnti szeretetteljes irgalmt.

3. A bor mint egszsges ital

A szlskertek elsdleges clja
Az erjedetlen bort a Szentrs is prtolja, mert egszsges ital. A Szentrs
vilgosan jelzi amint azt Robert Teachout kifejti , hogy az Isten azrt hozta
be a vilgba a szlt az ember szmra, hogy hasznlja, hogy legyen rmet
kelt itala, s nem elssorban ezrt, hogy mg eggyel szaportsa az ehet gymlcsk vltozatos sokasgt.5
Teachout a bibliai bizonysgok ttekintse sorn kt szempont figyelembe vtelt javasolja kvetkeztetsnek altmasztsa rdekben: Elszr is mondja mindig inkbb a szllevet, mint magt a szlt emltik azok a szakaszok,
amelyek az Istennek npre rasztott ldsait mutatjk be.66 Jellegzetes bibliai
szakaszok tmasztjk al ezt az rvet. m 9,14 pldul azt mondja: s hazahozom a fogsgbl az n npemet, az Izrelt, s flptik az elpusztult vrosokat, s
lakoznak bennk. Szlket plntlnak, s isszk azok bort (yayin), s kerteket
csinlnak, s eszik azoknak gymlcst. A szlskertek ltetsnek kinyilvntott clja, hogy igyk borukat.7 Mr korbban megjegyeztk, hogy a bor

15 R. P. Teachout meggyzen rvel amellett, hogy a bor (yayin) az nekek nekben mindentt erjedetlen
szllevet jelent. Megjegyzi pldul, hogy a rszegt bort aligha hasonltottk volna ssze a kt szerelmes
valdi szeretetvel. A szerelem felmagasztalstl igen tvol val, ha kedvez megvilgtsban egytt emltennk a szerelmet s a rszegt bort, mert ezzel mindkettt hitelkptelenn tennnk. (2. lbj.), 276. o.
16 R. P. Teachout, Wine, The Biblical Imperative: Total Abstinence (Megjelentette a szerz, 1983.), 27. o.
17 Ugyanott.
18 Lsd mg Deut 28,39; 11,14; 2Krn 32,2829; Zsolt 4,7; sa 62,89.

74

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

(yayin) itt felteheten szllevet jelent, a szlskert termszetes termst, amit

a gymlccsel, mint a kertek megszokott termnyvel lltanak prhuzamba.
A Teachout javasolta bizonyts msodik irnya jellegt tekintve statisztikai. Az egsz szvetsgben jegyzi meg Teachout csupn tizenhromszor
trtnik utals az evsre sznt szlre, vagy az abbl ksztett olyan tpllkra,
mint az aszalt szl, a mazsola, vagy a mazsols stemnyek stb. Ezzel ellenttben, az szvetsg a szlitalra krlbell ktszzharmincnyolcszor hivatkozik.88 Ez arra enged kvetkeztetni: Isten nem azrt adta a szlt, hogy pusztn
ldsos szlszemekrl s mazsolrl gondoskodjk, hanem fknt azrt, hogy
a vz mellett szllevet, egszsges s megelgedst nyjt italt ajndkozzon
az embereknek.
A bor, amely megvidmtja a szvet
Istennek az volt a szndka, amikor bort adott, hogy egszsges, rmet okoz italrl gondoskodjon, hogy megvidmtsa szvnket, nem pedig az, hogy
mulassunk. Ezt a gondolatot fejezi ki Zsolt 104, 1415: Aki fvet sarjaszt a
barmoknak s nvnyeket az emberek hasznra, hogy eledelt vegyenek a fldbl, s bort (yayin), mely megvidmtja a halandnak szvt, fnyesebb teszi
orcjt az olajnl; s kenyeret, mely megersti a halandnak szvt.99
Ebben a hlanekben a zsoltros felsorolja Istennek teremtmnyei szksgleteit kielgt, bsges gondoskodst. Utal a tehn szmra sarjad fre
s azokra a nvnyekre, amelyek eledelt jelentenek szmunkra. Ugyanebbl a
forrsbl val a bor is, a szll, amely kellemes mivoltval felvidtja a szvet.
A bor (yayin) itt a szllre vonatkozik, amit gy jellemez, mint amely kpes
megvidmtani a szvet. Zsolt 4,7-ben gy olvassuk: Nagyobb rmet adsz gy
szvembe, mint amikor sok az bzjuk s boruk (tirosh). (A Krolyi-fle Bibliban 4,8 ford.; v. Br 9,13.)
Az itt bor-nak fordtott tirosh ahogy lttuk olyan kifejezs, amely szmos bibliai szakaszban vilgos egyrtelmsggel a szllre val hivatkozsknt hasznlatos. A zsoltrr itt azt mondja el, hogy mikzben az istentelenek
f rmket a gabona s szll bsgbl mertik, addig a hv mg nagyobb
rmet l t, amikor Isten jvhagy tekintetvel tallkozik. Az ebben a szvegben megfogalmazott igazsg eltr attl, amit Zsolt 104,1415 llt, mgis
azt mutatja, hogy a gabont s a szllt ltalban az rm forrsnak tekintettk. Ezen indok alapjn hisszk, hogy a Zsolt 104,15-ben emltett bor (yayin) ugyanaz, mint Zsolt 4,7 erjedetlen bora (tirosh szll), mivel mindkt
szakasz a fld olyan termsre utal, amely megvidmtja az emberi szveket.

19 Robert P. Teachout, (5. lbj.), 28. o.

20 Kiemels tlem

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa

75

Tprtk s dessg
Zsolt 104,1415-ben ltszlag ellentt van azon nvnyek kztt, amelyek
szilrd tpllkrl gondoskodnak szmunkra, s a szl kztt, amely fknt borral lt el minket, olyan itallal, ami megrvendezteti szvnket. Ez
mgsem jelenti azt, hogy a zsoltrr a rszegt bor hamis mmort nyjt
rmre gondolna. Az utbbit a Szentrsban nha ezzel az ige nlkli formulval fejezik ki: a szve ... vg volt bortl (2Sm 13,28; Eszt 1,10). Ezzel ellenttben az afeletti egszsges rmet, hogy Isten szllrl gondoskodott,
igei formula fejezi ki: bor, ami megrvendezteti (samah) az ember szvt.
Fontos, hogy ne felejtsk el, sok kori ember szerette az des italokat. Mg
ma sokan azt gondoljk, hogy a tej s a szll a kisgyermek itala, a kv s a
bor pedig a felnttek, a bibliai idkben a tejet s a szllevet, mint egszsges
italokat, fiatal s reg egyarnt rmmel fogyasztotta. Hazmban, Olaszorszgban, a legtbb felntt inkbb kvt iszik reggelire, mint tejet. Felknlni
egy pohr tejet egy olasznak akinek szoksos itala a kv s a bor olyan,
mintha gyermeknek nznk. Ez viszont egyltaln nem volt igaz az kori vilgban, ahol mint majd a 4. s 7. fejezetben ltni fogjuk az emberek szerettk az des italokat. Plinius elmondja, hogy az emberek nha figyelemremlt
mennyisg mzet tettek a szllhez, hogy ezltal mg desebb tegyk.10
gy tnik, hogy Zsolt 104,1415-ben kt fogalom ll szemben egymssal,
a tprtk s az dessg. Isten fenntart s tpll lelemrl, valamint des,
kellemes italrl, szllrl gondoskodik szmunkra. Problmt jelent, ha lehetsg nylik az ital megerjedsre, ekkor Isten ajndka, az egszsges szll
megromlik. Ennek kvetkezmnye az, hogy a ma l emberek millii sok
keresztnyt is belertve nem az olyan egszsges s megelgedst nyjt gymlcslevek termszetes lvezetre vgynak, mint amilyen a szll is, hanem
az alkoholtartalm bor s getett szeszes italok mestersges izgat hatst keresik. Amikhez trsulnak a tompult rzkek, egy idre feloldott feszltsg s
cskkent kpessg arra, hogy hasznlja tudatosan lvezze az Isten gondoskodst a termszet ajndkait, a gymlcsket.

4. A bor mint tized s ldozat

Isten elismerse
A szllevet mint az Isten emberek rszre nyjtott ldsos ajndkt, rzkletesen hasznlhattk arra is, hogy megbecslst fejezzenek ki ltala az lvezet forrsa, Isten irnt. Nem meglep teht, hogy Isten az szvetsgben arra
21 Plinius, Historia Naturalis, 14, 11, 85

76

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

szltja fel npt, ismerje el ajndkait azltal, hogy azok egy rszt visszajuttatja Hozz a fld termsnek tizedeknt, vagy ldozati rszeknt, gabona, bor
s olaj formjban. Ezeket a papok s a lvitk tmogatsra kellett fordtani.
Num 18,12 vilgosan lltja: Az olajnak minden legjavt, s minden javt
a mustnak (tirosh) s gabonnak, azoknak zsengit, melyeket az rnak adnak,
tenked adtam. A bor (tirosh) itt egy csoportba kerl az olajjal s a gabonval, mivel ez a hrom a legrtkesebb termszetbl szrmaz termny.
Nhny rv azt sugallja, hogy a bor (tirosh) ebben a szvegsszefggsben
erjedetlen szllre utal. Elszr, az olaj, bor s gabona hrmasnak hasznlata,
ahogy mr lttuk, e termnyek aratsra, szretre vonatkozik. Msodszor, a
13. vers vilgosan lltja: Mindennek els gymlcsei az fldjkn, amelyeket az rnak visznek, tieid (a papok) legyenek. Ez az llts tisztzza, hogy az
olaj, a bor s a gabona az orszg els gymlcsrsnek rszt alkotjk. Harmadszor, a 27. vers egyrtelmen megmagyarzza: s ez a ti felemelt ldozatotok olyanul tulajdonttatik nktek, mint a szrrl val gabona s mint a sajtbl kiml bor. (Num 18,27)11 Ez a szveg vgkpp vilgoss teszi, hogy a
bor legjava, amit tizedknt a szentlybe hoztak, a szlprs els termse volt.
Ezt a kvetkeztetst tmasztja al Rabbi Jose talmudi mondata, aki azt tantotta: Az ember brmilyen gymlcst elhozhat a szent Templomba, hljnak jell, de az nem engedhet meg senkinek, hogy rszegt italt hozzon.12
A tized elfogyasztsa az r eltt. A tizedet s az ldozatokat a szentlybe
kellett vinni, majd egy rszket a npnek meg kellett ennie az r eltt. s
egyed az rnak, a te Istenednek szne eltt, azon a helyen, amelyet kivlaszt,
hogy ott lakozzk az neve, gabondnak, mustodnak, olajodnak tizedt, a te
barmaidnak s juhaidnak els fajzst, hogy tanuljad flni az Urat, a te Istenedet minden idben. (Deut 14,23; v. 12,1718)
A hrmas jra megjelenik, s a bor (tirosh) ismt a msodik helyet foglalja el. A tirosh (szll) fentebb lefektetett jelentse alapjn nyilvnval, hogy
amit az r eltt fogyasztottak el, nem rszegt bor volt, hanem erjedetlen
szll. Ez a kvetkeztets ltszlag ellene mond Deut 14,26-nak, amelyik az
r eltt megivott borrl s ers italrl beszl. Ezt a problms igeszakaszt
a 7. fejezetben tekintjk t, amelyet kifejezetten nhny flrertett igeszakasz
vizsglatnak szentelnk.
A fentiekben szemgyre vett utalsok vilgosan mutatjk, Istennek az volt
a szndka, hogy npvel megismertesse ajndkt, a megelgedst nyjt

22 Kiemelst alkalmaztam. (S.B.)

23 Talmud Babil Chulin 120; Erchin, 11. Idzi: Isidore Koplowitz rabbi, aki elksztette a talmudi mondsok
gyjtemnyt, Midrash, Yayin, Veshechor. Talmudic and Midrashic Exegetics on Wine and Strong Drink
(Detroit, 1923.), 42. o.

I. Az erjedetlen bor bibliai jvhagysa

77

szllevet, de annak egy rszt juttassk vissza a szentlybe, hogy a papok s

lvitk is rszesljenek ldsbl, hisz k hivataluknl fogva mentesltek az
arats, a szl- s olajszret all.

5. A bor mint italldozat

Italldozat
Nhny szvetsgi szakasz szl a bor (yayin) egyfle odaldozsrl, amely
az g-, vagy gabonaldozat egy rsze volt (Ezk 29,40; Lev 23,13; Num 15,5. 7.
10; 28,14; 1Krn 9,29; Hs 9,4; 14,7; Deut 32,38). A bor hasznlatt ezekben az
ldozatokban az elfogyasztott llat fajtja hatrozta meg, amit az gldozathoz trstottak. Az gldozatra ntttk ki az italldozatot, amit a tznek kellett megemszteni, mint az rnak szentelt des illatot (Ex 24,40; Num 15,10).
Erjedt vagy erjedetlen szll?
A krds az, milyen az italldozatokban emltett bor (yayin). Erjedt vagy
erjedetlen szll? Nhny ember szmra ez pusztn akadmikus krdsfelvetst jelent, mivel az italldozatot nem itta meg Izrael Istene, mint ahogy azt
a pogny istensgek esetben feltteleztk. A vlasz azonban nem csupn akadmikus, mert a bibliai kijelents Istene trdik a rszletekkel. Mivel vilgos
eligaztsokat nyjtott az ldozatul hasznlt llatok fajtjra nzve, felttelezhet, hogy volt klnleges elgondolsa az italldozatra vonatkozan is.
A krds teht az: Hogyan dnthetjk el, vajon az italldozatnl elrt bor
erjedt vagy erjedetlen volt-e? Sajnos az italldozatra sznt bor alkalmazst
emlt szakaszok szvegsszefggse nem nyjt segtsget. A vlaszt teht a
Biblia erre a tmra vonatkoz tfog tantsnak nhny alkalmazsa tjn
kell megtallnunk.
Elszr, ha Isten elvrta nptl, ahogy a fentiekben kimutattuk, hogy igyanak szllevet, hogy tized s ldozat formjban is szllevet hozzanak a szentlybe, logikusnak tnik azt felttelezni, hogy nem engedn meg nekik, hogy
italldozatknt erjedt bort ajnljanak Nki.
Semmi erjedt dolog
Msodszor, Lev 2,11 tiltja, hogy tsztaldozatot hozzanak az oltrhoz hametzzel, azaz brmi kovszossal, vagy erjedttel egytt, s azt is, hogy az oltron
valami seort, azaz brmi erjedt dolgot gessenek el. Ezek a tiltsok azt felttezik, hogy Isten aligha engedhette, hogy erjedt bort ntsenek italldozatknt
az oltrra. Nhny kzpkori rabbi megprblta kimagyarzni ezt a tiltst, s
megksrelte igazolni az erjedt bor hasznlatt a pska esetben, azzal rvelve,

78

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

hogy csak a gabonbl kszlt italok erjedtek. A gymlcsk s italok, a szllevet is belertve lltlag nem erjedtek meg.13 Egy ilyen ksrlet hen tkrzi
ahogy azt Louis Ginzberg, egy modern talmudi tuds is kimutatja , hogy
a rabbinikus judaizmusnak ltalnos tendencija vallsos szentestst adni
pusztn vilgi cselekmnyeknek.14
A fenti a szll megerjedsnek lehetsgt kizr ill. az erjedtsget megenged rabbinikus nzet kvetkezetlensgt a Maimonidsz ltal emltett
rgta fennll hagyomny eleve kizrja, amely szerint az odavetett ldozati
italnak a prsbl frissen kikerlt bornak kellett lennie.15
Csak termszetes ajndkok
Az italldozatnl alkalmazott erjedetlen bor hasznlatt tmogat harmadik
ok az a tny, hogy az ldozatknt felajnlott tiszta olaj, brny, kecske, tehn,
mind termszet ltal adottak voltak, melyek Isten ldst lveztk. Ebbl bizonyosan kvetkezik amint Teachout helyesen kimutatja, hogy a szlszret
termszet adta termst, teht inkbb a szllt ajnlottk fel, semmint egy
olyan bort, amelyet alapjaiban egy erjedsi folyamat mr megvltoztatott.16
E megfigyels vilgossgnl megllapthatjuk, hogy az italldozatnl hasznlt bor (yayin) erjedetlen szll volt. Az, hogy a Szentrs hallgat errl a
krdsrl, egyszeren azt jelzi, hogy az erjedetlen szll oly magtl rtetd
volt, hogy semmi szksg nincs e tmban klnleges eligaztsra.
sszegzs
A bor bibliai jvhagysrl szl tanulmny kvetkezetes pldt nyjt:
minden borra vonatkoz pozitv utals erjedetlen, rszegsget nem elidz
szllre utal. Termszetes, s jellege, tpll tulajdonsgai miatt alkalmas
mdon hasznltk a szllevet arra, hogy az anyagi boldoguls isteni ldst,
a messisi kor ldst, s az Isten szabadt kegyelmnek ingyenes felajnlst
jelkpezze. Azt az egszsges rmt is kpviselte, amit Isten knl fel npnek,
emellett az r irnti hlt s elismerst akkor, amikor a szllt tizedknt,
ldozatokknt s italldozatokknt hasznltk fel.

24 Annak trgyalsra vonatkozan, hogy nhny rabbi klnbsget tesz az erjedtnek tekintett gabona-italok
s erjedetlennek tartott szlitalok kztt, lsd Frederic Richard Lees s Dawson Burns, The Temperance
Bible Commentary (London, 1894.), 28, 281286. o.
25 Louis Ginzberg, A Response to the Question Whether Unfermented Wine May Be Used in Jewish
Ceremonies, American Jewish Year Book (New York, 1923.), 402. o.
26 Maimonidsz, Code of Maimonidsz, Treatise III: Heave Offering 5, 25.
27 Robert P. Teachout (2. lbj.), 299. o.

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

79

II. rsz AZ ERJEDT BOR BIBLIAI ELMARASZTALSA

E fejezet els rszben megllaptottuk, hogy az erjedetlen s tpll szll
hasznlatt Isten teljes szvvel jvhagyja; a msodik rszben azt fogjuk ltni,
hogy az erjedt s rszegt bor alkalmazst erteljesen krhoztatja. Arra a
kvetkeztetse jutottunk, hogy mivel ugyanazokat a borra vonatkoz szavakat
(yayin, oinos) alkalmazzk a Szentrsban s a vilgi irodalomban az erjedt s
erjedetlen szll jellsre, meg kell vizsglnunk a szvegsszefggst, hogy
az alapjn el tudjuk dnteni, vajon a szban forg bor az elbbire, vagy az
utbbira utal. Tanulmnyunkban most azokat az igeszakaszokat tekintjk t,
amelyek isteni rosszallst fejeznek ki a bor hasznlata miatt. A szvegsszefggs nem hagy majd ktsget az emltett bor jellegt illeten.
A rszegt bor alkalmazsnak bibliai krhoztatsa klnbz mdokon
jut kifejezsre. Nhny szakasz leplezetlenl eltli a bor hasznlatt. Ms igeversek a rszegsget elidz bor alkalmazsnak erklcsi s fizikai kvetkezmnyeire vilgtanak r. Megint msok az alkoholos bor hasznlatnak
szomor eredmnyeit mutatjk be, nhny jelents szemlyisg letben. Van
olyan szvegcsoport is, amely erteljesen tiltja a bor hasznlatt olyan emberek
szmra, akik klnleges feladat betltsre kaptak elhvst.
Most megksreljk kategrikba sorolni nhny fontos formjt annak,
ahogyan a Szentrs az alkoholtartalm italok hasznlatt krhoztatja. Bzunk
abban, hogy ez az ttekints tbbek kztt azt is tisztzni fogja, hogy a Biblia
nemcsak az alkoholos bor s ers ital tlzott fogyasztst, hanem tnyleges
hasznlatt is eltli.

1. A rszegt bor tilalma

Pld 23,2935. A rszegt bor alkalmazsnak legvilgosabb bibliai tilalma, csakgy mint kros kihatsnak legdrmaibb lersa, Pld 23,2935-ben olvashat. A
blcs azt mondja: Kinek jaj? Kinek h jaj? Kinek versengsek? Kinek panasz?
Kinek ok nlkl val sebek? Kinek szemeknek veressge? A bornl mulatknak,
akik mennek a j bor (yayin) kutatsra. Ne nzd a bort (yayin), mily veres sznt
jtszik, mint mutatja a pohrban az csillogst; knnyen al csuszamlik. Vgre,
mint a kgy, megmar, s mint a mrges kgy, megcsp. A te szemeid nzik az idegen asszonyt, s a te elmd gondol gonoszsgot. s olyan leszel, mint aki fekszik
a tenger kzepben, s aki fekszik az rbocfnak tetejn. tttek engem, nkem
nem fjt; vertek, nem reztem! Mikor bredek fel? Akkor folytatom, ismt megkeresem azt.Ez a szakasz hrom rszre oszthat: 1. A rszegt bor bels s kls
hatsainak lersa; 2. Kategorikus felhvs a bor hasznlattl val teljes tartzkodsra; 3. Figyelmeztets arra, mi trtnik, ha az intst figyelmen kvl hagyjk.

80

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

Az els rszben a rszegt bor s az ers italok szerelmesei a nyomorsg

minden fajtjt tlik: panaszkodst, bnatot, perlekedst, szksgtelen sebeket, szemk bevrsdst, arcuk eltorzulst (Pld 23,2930).
Felhvs a bortl val tartzkodsra
Azrt, hogy az ilyen szgyent s szenvedst elkerljk, a msodik rszben Salamon felszlt arra, hogy mg a bor nzstl is tartzkodjunk: Ne nzd a
bort. (Pld 23,31) Ennek a tiltsnak az oka ktsgtelenl az, hogy ha valami
utn svrogva vgyakozunk azt elbb-utbb meg is szerezzk. A knaiaknak van egy mondsuk: Egy ezer mrfldes utazs az els lpssel kezddik.
A rszegsg is az els pohrral veszi kezdett. Stephen Reynolds, a New
International Version egyik fordtja meggyzen gy rvel, hogy mivel a
yithaddam (elvrsdik) ige visszahat a hberben (hitpal ragozs), ezrt gy
kellene fordtani, hogy megveresti magt.17 A kifejezs rtelmt ugyanennek
a fejezetnek a 29. verse vilgtja meg, ami a szemek veressgre gy utal, mint
az alkoholtartalm bor hasznlatnak kvetkezmnyre. Feltehet teht, hogy a
rszegt bornak ezt a jellegzetes hatst e hber nyelvre jellemz sajtos kifejezsmddal arra hasznltk, hogy magt az alkoholtartalm bort jellemezzk vele.
A kifejezs teht azt jelenti: Ne nzd a bort, ha alkoholtartalm. A Talmud
idzi Izsk rabbit, aki azt mondta: Ne nzz a borra, amelyik megveresti a gonosznak arct ebben a vilgban, majd elspasztja azt, ezt kveten a szgyentl.18 Mikzben a megveresti az arcot jelentst nem lehet levezetni a bibliai
szvegbl, Izsk rabbinak mgis igaza van, amikor gy rtelmezi, hogy a veres
nem csupn a bor sznre vonatkozik, hanem annak rszegt jellegre is.
A kvetkez kt kifejezs a krdses bor alkoholos jellegt is tisztzza: amikor csillog a pohrban, knnyen alcsuszamlik. Ez az erjeds keltette pezsgs
lersa, ami buborkoss s pezsgv teszi a bort a pohrban, olyann, amely
aztn kellemesen csuszamlik al.
A kvetkezmnyekre vonatkoz figyelmeztets
Nehogy valakit elcsbtson az erjedt bor vonzsa, Salamon a harmadik rszben annak hallos veszedelmt azzal brzolja, hogy sszehasonltja a kgy
mrges marsval, a vipera cspsvel (Pld 23,32). Ha az ember ilyen blcs
tancsot figyelmen kvl hagy, megcsalattatik, s olyan lesz, mint aki a tenger
kzepn, egy rboc tetejn fekszik, erre-arra dlnglve, de az tsek s zzdsok irnt mgis rzketlenl. Amikor vgl feleszml az ilyen letargibl,
ismt visszatr minden nyomorsgnak okozjhoz (Pld 23,3335).

Stephen M. Reynolds, Alcohol and the Bible (Little Rock, Arkansas, 1983.), 1213. o.

Sanhedrin, 70/a.

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

81

A bornak, mint hallos mregnek ezt a bibliai szemllett tmasztja al annak metaforikus alkalmazsa Deut 32,33-ban, ahol a hitehagy Izrel gonosz
cselekedeteit kgymreghez hasonltja: Boruk kgyk mrge s spisok kegyetlen mrge.
A borral val visszals (tlkaps), vagy a bor hasznlata?
Nhnyan gy rvelnek, hogy ebben a szakaszban Salamon a rszegsg, nem
pedig a mrtkletes ivs ellen szl. Mskppen fogalmazva, inkbb az alkoholos italokkal val visszalst, mint azok hasznlatt krhoztatja. Azt el kell
ismerni, hogy a szakasz drmai mdon ecseteli a rszegsg hatsait. Salamon
megoldsa a mrtktelen ivs problmjra azonban nem a mrsklet, hanem
a teljes tartzkods tancsa. Mirt? Mert megllaptja, hogy a rszegt bor
s az ers italok fogyasztsa okozta minden nyomorsg s szenveds forrsa
nem a velk val visszalsben, hanem jellegkben rejlik. Kpesek arra, hogy
mint a kgymars, mint a vipera cspse, megsebezzenek (Pld 23,32).
Amikor elfogadjuk azt a bibliai tantst, hogy az alkoholos italok bemocskolnak, megsebeznek minket, nem rvelnk tbb amellett, hogy erny nem
gyalzni azokat. Salamon megrtette az alapvet igazsgot, hogy a rszegt
italokkal kapcsolatos problma nem pusztn tlzott fogyasztsukban, hanem
elssorban magukban az italokban rejlik. A bdt bor s az ers ital termszete az, hogy becsapja, rszedi s megsebesti az embereket: kvetkezskppen nem szabadna vgydnunk utnuk, sem innunk bellk. Az ember taln
tobzdhat a jban, de ami rossz, az bemocskolja, szgyenbe sodorja t. Ezrt
az egyetlen biztonsgos eljrs: tartzkodni kell minden rszegt dologtl.
Pld 20,1.
Pldabeszdek knyvnek nhny tovbbi szakasza is beszdesen leplezi le az
alkoholtartalm italok hasznlatt (Pld 31,45; 20,1; 23,20; 4,17). Az egyik
legegyrtelmbb igevers Pld 20,1: A bor csfol, a rszegt ital hborg, s valaki abba beletved, nem blcs! A szveg kt rszre oszthat: az els lerja, milyen a
bor s a bdt ital, a msodik pedig hasznlatuk elkerlsre ad tancsot.
A rszegt italokban rejl sajtossgokat vilgosan fogalmazza meg. A rszegt ital csfol (letz), felteheten abban az rtelemben, hogy az italost csfoldv teszi a komoly dolgok irnt (Pld 9,78; 13,1; 14,6; 15,7), vagy taln azrt,
mert csfot z a j trekvsekbl, azokbl, amelyeket mg azeltt hatrozott
el, hogy ivott volna belle. Az ers ital (shekar) hborg (homeh) abban az
rtelemben, hogy bels hborgst (melygst) vlt ki azoknl, akik isszk, illetve
kls konfliktusokat eredmnyez a csalddal s a trsadalommal szemben. Kvetkezskppen, nem blcs az, akit az alkoholos italok a helyes trl eltrtenek.

82

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

Pldabeszdek knyve szvegsszefggse szerint, aki szndkosan elutastja a blcs tancsot, ezzel a tettvel bnt kvet el: A balgatag dolognak gondolsa bn. (Pld 24,9; v. 1,7. 10) Ez azt jelenti, hogy az arra vonatkoz ints,
hogy ne vezessenek flre az alkoholtartalm italok, nem csupn blcs tancs,
hanem erklcsi elv, aminek engedelmeskedni kell.
Figyelni kellene arra a tnyre, hogy Isten tlete ebben a szakaszban csakgy,
mint Pld 23,31-ben nem csupn az alkoholos italok mrtk nlkli fogyasztsra vonatkozik, hanem magukra az italokra. A szveg vilgosan megfogalmazza, hogy maga a bor a csfol, tekintet nlkl az elfogyasztott mennyisgre.
Habakuk 2,5.
A rszegt bor hasonl vdirata tallhat Hab 2,5-ben, ahol a prfta azt
mondja: s bizony a bor (yayin) is megcsal, a ggs ember nem marad meg.
A rszegt italt itt rulnak, csalnak nevezi. A hber boged itt olyan valamire
gondol, ami titokban csap be, krost meg. A bornak ez a jellegzetessge szolgl
alapul a fennhjz emberrel val sszehasonltshoz, aki csal mohsgban
nmaghoz gyjti az sszes nemzetet s sajtjaknt sszegyjt minden embert (Hab, 2:5). Habakuk lltsa, miszerint a bor is csal, Salamon azon
tlett ersti meg, hogy a bor csfol. A rszegt bornak ezek a bibliai vdiratai olyan blyeget stnek r, amit semmifle trsadalmi felmagasztals vagy
lokoskods sem tud megsemmisteni.
Efzus 5,18.
Az jszvetsgben, Efz 5,18-ban, a rszegt bor hasonl eltlst lthatjuk,
mikor Pl azt mondja: s meg ne rszegedjetek bortl (oinos), melyben kicsapongs van: hanem teljesedjetek be Szent Llekkel. A Revised Standard Versionnak ez a fordtsa inkbb a rszegsget, mint magt a bort teszi a kicsapongs, az erklcstelensg okozjv. A grg szveg azonban egy eltr olvasatot
is megenged, ez a kvetkezkppen hangzik: s ne rszegedjetek meg bortl,
amiben (en h) kicsapongs van. Az amiben sz alanya lehet az elz, bor
sz, vagy a megelz mellkmondatban emltett rszegsg. Eszerint, a msodik mellkmondat jelentheti azt amiben a bor a kicsapongs, vagy azt, hogy
a rszegsg llapotban kicsapongs van.
A legtbb angol bibliafordts nem engedi meg ezt a vlasztsi lehetsget,
a Revised Standard Versiont is belertve, amely azt mondja: s ne rszegedj
meg bortl, mert az kicsapongs. Ernest Gordon helyesen mutatja ki a Christ,
the Apostles and Wine (Krisztus, az apostolok s a bor) c. knyvben, hogy ez
nem fordts, hanem rtelmezs, valjban tves rtelmezs, amely menti a
bor presztzst, s krhoztatja a rszegsget. Ez elveti a Jeromos korbl (i. u.
382) elfogadott fordtst. E latin vltozat (a Vulgata) szerint a fordts gy hang-

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

83

zik: vino in quo est luxuria (bor, amelyben rzkisg van), s Jeromos rsaiban
a jelentst ennek megfelelen rtelmeztk.19
Gordon szmos pldt vonultat fel nemcsak Jeromos rsaibl, hanem Alexandriai Kelemen s Tertullianus mveibl is, melyek mindegyike gy idzi
Pl szvegt, mint amely azt mondja, hogy a bor valdi termszetben van a
kicsapongs. Majd ngy klasszikus fordtst idz, francit, nmetet, angolt (a
Douay-fordtst) s spanyolt, melyek mindegyike a borrl, s nem a rszegsgrl beszl gy, mint a kicsapongs okrl. Ezek, ms fordtsokhoz hasonlan, tovbbi patrisztikai bizonysgttelekkel egytt kerlnek el a 7. fejezetben,
ahol ezt az igeszakaszt is hosszasan vizsgljuk. Az ilyen hivatkozsok rmutatnak majd, hogy sok fordt s Biblia-magyarz az Efz 5,18-at a bor, nem
pedig a rszegsg bibliai vdirataknt rtelmezte.
A fordtk eltlete (elfogultsga)
A fenti gondolatok httern az ember csodlkozik, hogy a legtbb angol fordts s kommentr mirt dnttt gy, hogy az Efz 5,18-at gy fordtja vagy rtelmezi, hogy inkbb a rszegsget, mint a bort teszi a kicsapongs okozjv.
Az egyik lehetsges indok taln a fordtk bor irnti elfogultsga lehet, ez
befolysolhatta ket, hogy megvjk a bor presztzst, mikzben krhoztattk
a rszegsget, ahogy Ernest Gordon is teszi.20 Ezt a hipotzist majd altmasztja a 7. fejezet, ahol a grg nepho s nephalios szavak jelentst vizsgljuk, amit
ltalban, jzannak, mrtkletesnek lenni rtelemmel fordtanak le. Ltni
fogjuk majd, hogy e szavak alap, vagy elsdleges jelentse: tartzkodni a bortl. Ez a jelents azonban hinyzik a legtbb bibliafordtsbl s kommentrbl. Felteheten a bor irnt rzett rszrehajl szeretet miatt ezeket a kifejezseket tvitt rtelemben, inkbb rtelmi bersgnek, mint fizikai rtelemben vett
tartzkodsnak rtelmeztk, azrt, hogy ivszati szoksaikat igazoljk.
Mrsklet, vagy teljes tartzkods?
Nhnyan gy rvelnek: mivel Pl azt mondja, ne rszegedj meg bortl, az
apostol lnyegileg szentesti a bor mrskelt fogyasztst, kivve a rszegsget.
Ez felletes felttelezs. Ha egy prdiktor ma azt mondja hallgatsgnak, ne
dobd fel magad kokainnal!, arra gondol, hogy a kokain mrskelt alkalmazsa elfogadhat? Azonkvl, ha az amelyben kicsapongs van szavakhoz
a bor szt kapcsoljuk, ahogy a grg szveg megengedi, s szmos mlt- s
jelenbli fordts is tette, akkor Efz 5,18 ahogy emltettk a bornak, s nem
csupn a rszegsgnek lesz erteljes eltljv.
3

Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine, (Philadelphia, 1947.), 31.o.

Ugyanott

84

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

Akr a borral, mint tnyleges kivlt okkal, akr a rszegsggel, mint a test s
az rtelem llapotval fgg ssze a kicsapongs fogalma, a kapcsolat tnye megmarad. A kicsapongsnak fordtott asotia grg kifejezs sz szerint meg nem menthetsget, menthetetlensget, a szabadts hinyt jelenti. Azonkvl nem szmt,
hogyan plnek fel a mellkmondatok, ahogy azt Lees s Burns kimutatja, a szakasz a maga egszben nem ajnlja az erjedt italt, fogyasztsra sem hivatkozik, s a
legkisebb mrtkben sem lltja, hogy az dvs, vagy biztonsgos lenne.21
Nhny kommenttor lehetsges kapcsolatot lt Efz 5,18 s Lk 1,15 kztt,
ahol ezt olvassuk Keresztel Jnosrl: Nem ivott bort, sem rszegt italt, hanem betelt Szentllekkel.A figyelmeztetst, hogy ne igyl s ne rszegedjl
meg bortl Lk 1,15-ben s Efz 5,18-ban is az a felhvs kveti, hogy teljesedjnk be Szentllekkel. A kt szakasz kztti prhuzam felttelezi, hogy a teljes
tartzkods a bortl s az ers italtl megrzi az rtelmet, hogy az mentes
maradjon a rszegt befolysoktl, kvetkezskppen fogkonyabb teszi az
egynt a Szentllek bels munklkodsa irnt.
sszegzs
A bor hasznlatt tilt bibliai szakaszok ttanulmnyozsa kt dologra mutatott
r: elszr, hogy a bor, amit tiltottak, ktsgtelenl alkoholtartalm volt; msodszor, hogy a Biblia vdja nem az alkoholos italok tlzott alkalmazsa, hanem inkbb azok hasznlata ellen irnyult, tekintet nlkl az elfogyasztott mennyisgre.

2. A rszegt bor fogyasztsnak kvetkezmnyei

A Biblia nemcsak helytelenti az alkoholtartalm italok fogyasztst, de sokfle formban felvilgostssal is szolgl a kvetkezmnyeket illeten. Hat klnbz, a Szentrsban megfogalmazott kvetkezmnyt tekintnk t, ezltal
trva az olvas el a rszegt italok fogyasztsnak kihatsairl vallott bibliai
llspontot.
Az ivs eltorztja a valsg rzkelst
Szmos bibliai szakasz jelzi, hogy az alkoholtartalm italok fogyasztsa eltorztja az ember valsg-rzkelst. zsais pldul, eleven kpet fest a rszegt
italok rtelmi s erklcsi hatsrl: De ezek is tntorognak a bor (yayin) miatt, s szdlnek a rszegt italtl: pap s prfta tntorog a rszegt ital miatt, a bor (yayin) elnyelte ket, szdlnek a rszegt ital miatt, tntorognak a
jvendltsban, s inognak az tletmondsban. (sa 28,7) Kiemelt szerepet
kapnak a szakaszban a papok s a prftk, akik Isten kpviseliknt arra

Lees and Burns (13. lbj.), 354. o.

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

85

kaptak felszltst, hogy a tisztasg s az Isten szerinti let pldi legyenek.

Ehelyett, mivel rszegt bor s ers italok lvezetbe merltek, szdlnek
tle, tntorognak a jvendmondsban s inognak az tletalkotsban. Tvedtek a jvendmondsban, felttelezheten azrt, mert az isteni kinyilatkoztatsokat sszetvesztettk eltorzult valsgrzetk kpzeteivel. Megbotlottak
az tlethozatalban, mert nem teljestettk a vilgos s les gondolkodst, az
rtelmet kvn ktelezettsgeiket. Klnsen a papok srtettk meg a teljes
tartzkodsra vonatkoz fogadalmukat (Lev 10,9) azzal, hogy bort s ers italt
fogyasztottak, s gy hivataluk szentsgt is meggyalztk.
Pld 23,33-ban egy msik szemlletes lers tallhat arrl, hogyan torztja
el a rszegt bor a helyes ltsmdot. Itt Salamon azokrl beszl, akik belemerlnek az alkoholos italok lvezetbe, mikor ezt mondja: A szemeid nzik az
idegen asszonyt, s a te elmd gondol gonoszsgot. Itt az alkoholt az agyra s
az idegrendszerre gyakorolt kros hatsok kifejezseivel mutatja be, amelyek
tbbek kztt a lts, a beszd s a gondolkodsi folyamat romlst okozzk.
Ilyenkor a szemek klns dolgokat ltnak s az elme elferdlt dolgokat
gondol, a krlttnk lv vilg rzkelse igencsak eltorzul.
A Bibliban lnyeges indok az olyan alkoholtartalm italok fogyasztsnak
tiltsnl, mint amilyen a bor is, hogy ronglja a gondolkodkpessget, a j
s a rossz kztti klnbsgttel kszsgt, kvetkezskppen a felels erklcsi
dntsek meghozatalra is krosan hat. Rabbi Meir ezekkel a tmr szavakkal
fogalmazza meg ezt az igazsgot: Minden olyan esetben, amikor csak bor
kerl valakibe, rtelme sszezavarodik..22 Erre az igazsgra mutat r a mr
emltett sa 28,7 is, ahol a papokat s a prftkat megdorgltja az ige, mert
megrszegedtek borral s tvednek a jvendlsben s megbotlanak az tletben. A Talmud mg szemlletesebben vzolja fel ezt az igazsgot, amikor azt
mondja: Amikor a bor bekerl valakinek a szervezetbe, a jzan sz tvozik,
s ahol bor van, ott nincs rtelem.23
Ezt szem eltt tartva adta Isten ronnak a papokra vonatkoz klnleges
eligaztst: Bort (yayin) s szeszes italt ne igyatok te s a te fiaid veled, mikor
bementek a gylekezet storba, hogy meg ne haljatok. rkkval rendtarts
legyen ez a ti nemzetsgeitekben. Hogy klnbsget tehessetek a szent s kznsges kztt, a tiszta s tiszttalan kztt, s hogy tanthasstok Izrel fiait mindazokra a rendelsekre, melyeket az r szlott nkik Mzes ltal. (Lev
10,911) Az alkoholtartalm italok tilalmt teht az r azzal indokolta, hogy ezek
megrontjk a papok kpessgt arra, hogy klnbsget tudjanak tenni szent s
profn kztt, s hogy Isten parancsolatait igazn tantsk a npnek. Ugyanez az

Shir Hashirim Rabba 2., Isidore Koplowitz rabbi idzi (12. lbj.), 39. o.

Midrash Rabbah Nosso 10., idzi Isidore Koplowitz rabbi (12. lbj.), 33. o.

86

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

indokls ismtldik Ezkielnek az j templomra vonatkoz ltomsban, ahol a

papok lelkre kti a tartzkodst rszegt bortl, hogy kpesek legyenek tantani. s hogy az n npemet tantsk, hogy mi a klnbsg szent s kznsges
kztt, s a tiszta s tiszttalan kztt val klnbsget ismertessk meg velk.
(Ezk 44,23) Mindkt szakasz vilgoss teszi: Isten szentsgnek lland tisztn
ltsa ignyli az alkoholtartalm italoktl val tartzkodst. Az a tny, hogy a papoknak kerlnik kell az alkoholt a szently szentsgnek megrzse vgett, arra
utal, a Szentrs szentsgtelennek s profnnak tartja azt. Ennek okt egyrszt
az alkoholos ital valdi mivoltban, azaz rszegt erejben (Pld 23,2930; 20,1;
Hab 2,5) s kihatsaiban, vagyis abban az adottsgban kell megltnunk, hogy
megrontja a szent s profn, a helyes s helytelen kztti tisztnlts kpessgt.
Tekintettel arra a tnyre, hogy keresztnyekknt kirlyi papsg (1Pt 2,9) vagyunk, akik felszltst kaptunk, hogy legynk jzanok s mrtkletesek (1Pt
4,7) olyan vilgban, amely gyakorta mrtktelen s egyltaln nem jzan, Istennek az a parancsa, hogy tartsuk tvol magunkat az alkoholtartalm italoktl, ezzel is megrizve erklcsi tisztnltsunkat, amely ma klnskppen fontos.
Nhnyan gy rvelnek: az, hogy a papoktl a szentlyszolglat alatt elvrtk a tartzkodst az alkoholos italoktl (Lev 10,9; Ezk 44,21) utal arra, hogy
ihattak, amikor nem voltak szolglatban. Ez a felttelezs alaptalan, mert a pap
tant volt Izraelben, aki elhvst kapott arra, hogy llandan pldamutat letet ljen. Lev 10,9-hez fztt magyarzatban Rabbi Simon azt mondja: Nem
lehet-e megengedni azt a kvetkeztetst, hogy csak akkor tilos bort s ers
italt inni, amikor a pap a gylekezet storba lp, de a szentlybe lps eltt
megengedhet az ivs? Az utna kvetkez vers, hogy klnbsget tudjanak
tenni szent s kznsges kztt, s tiszta s tiszttalan kztt (Lev 10,10)
nem enged meg effle kvetkeztetst.24 A nyilvnval ok az, hogy papoknak
(s hvknek egyarnt) kszen kell lennik arra, hogy minden alkalommal
megrtsk Isten akaratt.
Az ivs megrontja az erklcsket
Az erklcsi tisztnltssal szorosan sszekapcsoldva, az erklcsi rzkenysg gyenglse is fgg attl, ha alkoholtartalm bort vagy italokat vesznk
magunkhoz. E jelensg klasszikus pldja termszetesen No esete: s bort
(yayin) ivott, s megrszegedett, s meztelenl fekdt a strban. (Gen 9,21)
Egy msik szemlletes lers Lt lnyainak esete, akik sikeresen hasznltk a
bort, hogy atyjuk erklcsi korltait legyengtsk: Jer, adjunk bort (yayin) inni
a mi atynknak, s hljunk vele, s tmasszunk magot a mi atynktl. (Gen
19,32) Lt lnyainak pldjt, akik arra hasznltk a bort, hogy a szexulis gt8

Talmud Babli Baba Metsea 90/b, idzi Isidore Koplowitz rabbi (12. lbj.), 4445. o.

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

87

lsokat gyengtsk vele, szmtalan ember kvette vszzadokon t. Ez a gyakorlat olyannyira elfogadott ma, hogy a legnpszerbb TV-s szappanoperkban az ivs vezeti be a tiltott szexulis kapcsolatok felvllalst, s arra ez teszi
hajlandv az embereket . Az kori Izraelben is ez trtnt, anlkl, hogy brmi
sztnzst kaptak volna a tvsorozatokbl. Habakuk pldul az effle trsas
lettel kapcsolatos gonoszsgot e szavakkal krhoztatja: Jaj annak, aki megitatja felebartjt, epdet keverve bel, hogy megrszegtsed t, hogy lthassad
az szemrmket! (Hab 2,15; v. Siral 4,21) zsais is hasonl hangnemben
hirdet jajt azokra, akiket feltzelt a bor, s emiatt rdektelenekk vltak a lelki
igazsgok irnt: Jaj azoknak, akik j reggel rszegt ital utn futkosnak, s
mulatnak estig, s bor (yayin) hevti ket. s citera, lant, dob, sp s bor (yayin)
van nnepeiken, de az rnak cselekedeteire nincsenek tekintettel, s nem veszik szre keznek mveit. (sa 5,1112) A rabbik is felismertk az alkoholtartalm italok fogyasztsban megjelen erklcstelensg lehetsgt. Izsk rabbi pldul azt mondta: a gonosz llek csak akkor csbt el valakit, mikzben
eszik s iszik, s amikor bortl mulat, akkor a gonosz llek eluralkodik rajta....
A borivstl a gonosz hajlamok felbrednek az emberben.25
Az ivs betegsget okoz
A mai egszsggyi kutatsok beszmolnak arrl, hogy az alkoholtartalm
italok fogyasztsa slyos vmot szed a testtl. Fleg az agyat, a mjat, a gyomrot, a szvet s a szaport szerveket rinti rzkenyen az italozs. A Szentrs
egyszer, de igen erteljes kifejezsekkel utal az ivszat kros fizikai hatsaira.
Lttuk, hogy a bor rszegt hatsa a kgy marshoz, a vipera cspshez
hasonlthat (Pld 23,32).
Hses megemlti, hogyan betegtette meg a hercegeket a bor azon az
egyttlten, amit taln a kirly koronzsra, vagy szletsnapjra rendeztek:
Kirlyunk napjn a fejedelmek betegg lesznek a bor (yayin) hevtl. (Hs
7,5) A heve kifejezs a hber hemah fordtsa, amit gyakran hasznl az rs
arra, hogy a bor felhevt, mrges befolyst ecsetelje (Deut 32,33; Jer 51,39).
Deut 32,33-ban pldul a hemah kifejezst mreg-nek fordtjk: Boruk kgyk mrge (hemah). Hses teht a bor mrgnek tulajdontotta a fejedelmek betegsgt.
A bornak mint betegsget okoz mregnek ez az brzolsa azt mutatja, hogy a Szentrs a rszegt bor veszlyt kntrfalazs nlkl teszi nyilvnvalv. zsais prfta Isten Egyiptomra mrt bntetst a bor kivltotta
tmolygshoz hasonltja: mint rszeg ember beletntorog a maga okdsba.
(sa 19,14) A zsoltrr Isten npre mrt bntetst hasonlkppen, a bor
9

Midrash Neelam, idzi Isidore Koplowitz rabbi (12. lbj.), 53.o.

88

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

okozta tntorgshoz hasonltja: A te npeddel nehz dolgokat lttattl: bdt

borral itattl minkett (Zsolt 60,5) A zsidk ismertk, noha gyakran nem vettk figyelembe az alkoholtartalm italok fogyasztsban rejl fizikai rtalmat.
Ezt jelzi a messzemenn tisztelt Rabbi Yehudah tantsa is, aki azt mondta:
A bort a hberben yayinnak az armban hemernek hvjk. A hber sz szm
szerint 248-at jelent, ppen annyit, ahny izlet van az emberi testben. A borivs kros kihatssal van szmos izletre, meggyengti a testet s megzavarja az
ember tlkpessgt. Amikor a bor bekerl a testbe, az tletalkot kpessg
tvozik.26 Mikzben szmmisztikjt elutastjuk, lnyegi mondanivalja igaz.
A rszegt borban rejl rtelmi s fizikai veszlyek elleni bibliai figyelmeztetseknek klnleges jelentsge van szmunkra, keresztnyek szmra, akik
hisszk, hogy testnk az Isten keznek munkja (Gen 2,7; Zsolt 139,1315) s
a Szentllek temploma (1Kor 3,1617; 6,1920). Egszsgnket rszegt anyagok segtsgvel puszttani annyit jelent, mint rombolni az Isten bennnk lv
templomt, mert Isten temploma szent, s ez a templom vagytok ti (1Kor
3,17).
Az ivs a llami tisztsgek betltsre is alkalmatlann tesz
Az egyik legvilgosabb bibliai tants, hogy az ivs alkalmatlann teszi az
egynt a polgri vagy vallsi vezetknt betlttt szolglat elltsra. Blcs
Salamon vilgos egyrtelmsggel jelenti ki, hogy kirlyok s vezetk nem
engedhetik meg maguknak a bor hasznlatt: Tvol legyen a kirlyoktl, h
Lemuel, tvol legyen a kirlyoktl a bornak itala (yayin); s az uralkodktl a
rszegt ital keresse. (Pld 31,4) E vilgos tilts okt kzvetlenl is megadja: nehogy igyanak, s elfelejtkezzenek a trvnyrl, s elferdtsk valamely
nyomorult igazsgt. (Pld 31,5) Ahogy a korbbiakban vizsglt esetben a papoknak, gy a kirlyoknak s a fejedelmeknek is a lelkre kti a Biblia, hogy
tartzkodjanak az alkoholtartalm bortl, mert az esetkben is megrontja a
trvny helyes felidzst, kvetkezskppen azt a kpessgket, hogy igazak
legyenek trvnyhoz ktelessgeik tern, amit az korban a kirlyok gyakran
szemlyesen gyakoroltak.
Ez a szveg tovbbi pldt knl arra, hogy a Szentrs magra az alkoholtartalm borra, nem pedig az elfogyasztott mennyisgre vonatkozan mondja ki
az tletet. A textus nem azt mondja, hogy nem a kirlyoknak val, hogy sok
bort igyanak, hanem azt, hogy nem a kirlyoknak val, hogy bort igyanak.
Amit itt megtilt, csakgy mint az rsokban ms helyeken is, nem a tlzs
mint sokan lltjk , hanem az alkohol tartalm italok tnyleges hasznlata.

10 Yalkut Shimoni Shemini 9., idzi Isidore Koplowitz rabbi (lbj. 12) 61. o.

II. Az erjedt bor bibliai elmarasztalsa

89

Ha a mmort italok fogyasztsa a bennk rejl kros hatsok miatt helytelen a vezetk esetben, akkor nyilvnval mdon mindenki szmra az, mivel
ugyanazt a hatst vltja ki minden emberi szervezetben, noha a trsadalomra
hrul kvetkezmnyek sokkal szertegazbbak, ha egy vezet vagy uralkod
merl ivszatba.
Az ivs alkalmatlann tesz a gylekezeti szolglatra
A Bibliban nemcsak polgri hivatalnokoktl, kirlyoktl, fejedelmektl vrtk el, hogy rizkedjenek a rszegt bortl, hanem ahogy korbban emltettk az szvetsgi papsgtl is, mert az ivs megronglta azt a kpessgket,
hogy klnbsget tegyenek j s rossz kztt, s gy tantsk Isten szent elrsait (Lev 10,910; Ezk 44,23). rdemes megjegyezni, hogy az alkoholtartalm
italoktl val teljes tartzkodst az jszvetsgben is megkvntk az egyhz
vezetitl, a pspkktl, a vnektl s a diaknusoktl. Pl, amikor a pspki hivatalra alkalmas szemlyre vonatkoz kvnalmakat sorolja, azt mondja
1Tim 3,23-ban: Szksges annakokrt, hogy a pspk feddhetetlen legyen,
egy felesg frfi, jzan, mrtkletes (nephalion), illedelmes, vendgszeret,
tantsra alkalmatos, nem rszeges (me paroinon)... Titushoz rt levelben az
apostol hasonl szavakkal ismtli meg a vn s a pspk (az itt hasznlt kt
kifejezs felcserlhet) tisztre vonatkoz elvrsokat (Tit 1, 5. 7). Klnskppen azt hangslyozza, hogy egy vn/pspk nem lehet rszegesked (me
paroinon), s uralkodnia kell nmagn (enkrate) (Tit 1,79).
A grg nephalion s me paroinon kifejezseket a legtbb angol fordts
a mrtkletes vagy ber szval fordtja, illetve nem rszegesked vagy
nem sok boriv fordulatokkal adja vissza. Az effle fordtsok azt felttezik,
hogy az egyhz/gylekezet vezetitl inkbb az vrhat el, hogy mrtkletes
alkoholfogyasztk legyenek, nem pedig az, hogy teljesen tartzkodjanak az
efflktl. Ezt a nzetet a grg nephalios s paroinos kifejezsek elsdleges jelentse s alkalmazsa nem tmasztja al. A 6. fejezetben megmutatjuk, hogy a
nephalios sz szerint fizikai tartzkodst jelent, fleg a bortl, a me paroinos
jelentse pedig nem a bor kzelben, vagy bor mellett. Pldul Josephus Flavius, az apostolok kortrsa, azt mondja: A papok minden tekintetben tisztk
s szeszes italtl tartzkodk, akiknek nem engedtetik meg, hogy bort igyanak, amint papi ltzket viselnek.27
Az kori paroinos olyan ember volt, aki italkimrsekbe s szrakozni jrt,
kvetkezskppen kzeli kapcsolatban llt a borral. Amit Pl a nephalios (szeszes italtl tartzkod) s a me paroinos (nem bor kzelben) alkalmazsval
mond nem ms, minthogy az egyhzi vezetnek nemcsak az alkohol tartalm
11 Josephus Flavius, A zsidk trtnete, 3, 12, 2

90

3. A BOR A BIBLIA NZPONTJBL

bor ivstl kell tartzkodnia, hanem az olyan helyektl is tvol kell tartania
magt, ahol ivszat folyik. Ez az eligazts Pl 1Kor 5,11-ben mondott ltalnos
figyelmeztetsvel teljes sszhangban van: Azt rtam nktek, hogy ne trsalkodjatok azzal, aki atyafi ltre parzna vagy csal vagy blvnyimd vagy
szidalmaz vagy rszeges vagy ragadoz. Az ilyennel mg egytt se egyetek.Az
jszvetsg alkoholtartalm italoktl val tartzkodsra vonatkoz tantst
a jzansgot s mrtkletessget rint apostoli intsekkel egytt a 6. fejezetben vesszk majd jval rszletesebb vizsglat al. Az effle figyelmeztetsekben hasznlt grg szavak elsdleges jelentsvel foglalkoz tanulmnyunk
rmutat majd, hogy Pter s Pl nem csupn rtelmi vigyzsra s bersgre
szltott fel, hanem fizikai rtelemben vett tartzkodsra is. Ezen llsfoglals
alapjn arra kvetkeztethetnk, az jszvetsg az szvetsget kveti, amikor
megkvnja, hogy a gylekezet vezeti tartzkodjanak a rszegt italoktl.

sszegzs
ttekintsnk megmutatta, a bor jellege hatrozza meg, hogy a Biblia jvhagyja, vagy helytelenti fogyasztst. Minden borra vonatkoz pozitv
hivatkozs erjedetlen, rszegsget nem okoz szllvel kapcsolatos. Ezzel
ellenttben, a borral szemben megfogalmazott minden vdirat alkoholtartalm, rszegt italra vonatkozik. Az utbbit krhoztattk, tekintet nlkl az
alkalmazott mennyisgre.
Lttuk, hogy az alkoholos italok fogyasztsa eltorztja valsgrzetnket,
megrontja a felels dntshozatal kpessgt, legyengti az erklcsi rzkenysget, gtlsokat, fizikai betegsget okoz, illetve polgri s gylekezeti szolglatra egyarnt alkalmatlann tesz. Az ilyen nneplyes s komoly bibliai
figyelmeztetsek vilgossgnl figyelembe kellene vennnk az Isten adta vezetst, s tartzkodnunk kellene brmifle rszegt, alkoholtartalm ital fogyasztstl.

4. fejezet
A SZLL TARTSTSA
A Szentrs az erjedetlen szll fogyasztst hagyja jv. Az ez ellen felhozott rvels szerint a bibliai idkben lehetetlen volt az erjedetlen szll tartstsa. Ezt az ellenvetst Burton Scott Easton fogalmazza meg vilgosan az
International Standard Bible Encyclopedia borrl szl cikkben: A szllevet
erjedetlen llapotban megtartani igen bonyolult a modern antiszeptikus vintzkedsek segtsge nlkl. s az kori Palesztina meleg s nem tlzottan
tiszta krlmnyei, felttelei kztt tartstsa lehetetlen volt.1
E fejezet clja
E fejezetben arra keresnk vlaszt; lehetsges volt-e a szllevet erjedetlen llapotban megrizni, vagy sem. Vizsgldsunk sorn kiderl, hogy az koriaknak jval tbb ismerete volt a gymlcsk s borok tartstsa tern, mint
ltalban felttelezik.
A fejezet kt rszre oszlik. Az els az korban, ltalban gymlcs s bor
tartstsra hasznlt mdszereket veszi sorra. A msodik pedig azokat a
mdszereket, amelyeket elssorban a szll erjedsnek megakadlyozsra
alkalmaztak.

I. rsz A TARTSTS KORI MVSZETE

Bmulatos kpessg
Tekintlyes mennyisg informci ll a rendelkezsnkre arrl, milyen bmulatos tehetsgk volt az koriaknak gymlcsk s levek tartstsra.
Egy plda erre Josephus beszmolja a Masada erd rmaiak ltali bevtelrl.
Elmondja, hogy a gymlcsk s gabonaflk mg frissek voltak, amikor a rmaiak megtalltk az erdben, noha sok vig raktroztk, troltk: Ugyanis
nagyon sok gabona volt itt raktron, vekre elegend lehetett; tovbb rengeteg bor, olaj, datolya s mindenfle hvelyes. Amikor Elezr a sikriusokkal
csellel elfoglalta a vrat, mindent p llapotban tallt, oly frissen, mintha most
hordtk volna ide, pedig a kszleteket elraktrozstl krlbell 100 v telt el
addig, mg a rmaiak elfoglaltk a vrat, de a rmaiak is lvezhetnek talltk
az ott maradt gabont...2 (A zsid hbor, 7,8,4.)
12 International Standard Bible Encyclopedia, 1939, Bor szcikk. Burton Scott Easton tollbl, 5. kt. 3086. o.
13 Josephus, A zsid hbor, VII. 8,4, ford. W. Whiston, Josephus Complete Works (Grand Rapids, 1974), 599. o.

92

4. A SZLL TARTSTSA

Josephus lltsa, hogy a zsidk Masadban kpesek voltak friss llapotban megrizni a gabont s gymlcsket majdnem szz vig, nyilvnvalan
tlzs. Az llts azonban igenis felttelezi, hogy a tartst eljrs mvszett
jl ismertk. Sajnos a zsid forrsok nem beszlnek arrl, hogy mi volt ez a
technolgia.
Klasszikus rk
Nhny klasszikus r azonban figyelemre mlt bepillantst knl az koriak
ltal hasznlt, gabonaflket, gymlcsket, zldsgflket s borokat tartst mdszerekbe. Egyikk egy ismert mezgazdsz, Columella, aki az i. sz.
els szzadban lt. De re rustica et arboribus (A fldmveldsrl s a fkrl) c. tanulmnyban Columella hosszasan taglalja a vltozatos mdszereket,
amelyeket az emberek alkalmaztak, hogy klnfle termnyeket, pl. saltt,
hagymaflket, almt, krtt, bogysokat, szilvt, fgt, olajbogyt, erjedetlen
szllevet s erjedt bort tartstsanak. Rviden summzzuk, hogy elszr is
mit mondott a friss termkek tartstsrl ltalban, majd pedig fleg azt,
amit az erjedt s erjedetlen borok tartstsrl mondott. Ez az informci
eloszlathatja azt a tveszmt, hogy a bibliai idkben nem lehetett tartstani
erjedetlen llapotban a szllevet.
Columella mindenekeltt a bogysok s szilvaflk tartstsra hasznlt
mdszert ecseteli. A sombogyt, amelyet az olajbogy helyett hasznlunk, a
vadszilvt s az onox szn szilvt akkor kell leszedni, amikor mg kemny s
nem nagyon rett. Egy napig rnykban kell szrtani, kzben az eredeti trfogatnak felre vagy egyharmadra fzssel srtett musttal ecetet kell sszekeverni, s a bogykat s szilvkat tartalmaz ednybe nteni. St is szksges
hozzadni, hogy egyetlen freg vagy az llati let ms formja se szaporodhasson el benne.3

1. Gymlcsk tartstsi mdszerei

Hasonl mdszert hasznltak ms gymlcsfajtk tartstsra is. Columella
gy magyarzza: Mieltt a krtk megrnek, de amikor mr nem igazn nyersek, vizsgljuk meg azokat gondosan, hogy meglssuk, pek-e, mentesek-e
tdsektl, frgektl, s azutn rendezzk el agyag- vagy kednybe, amit
szurokkal kezeltek, s megtltttk mazsolaborral vagy az eredeti mennyisg

14 Columella, De re rustica et arboribus (A fldmveldsrl s a fkrl) 12, 10, 3 ford. E.S Forster s Edward
H. Heffner, The Loeb Classical Library (Cambridge, Massachussetts, 1955). Valamennyi Columelltl
szrmaz idzetet ebbl a kiadsbl vettk. Ettl kezdve csupn Columella mvnek cmt adjuk meg a
tovbbiakban.

I. A tartsts kori mvszete

93

egyharmadra fzssel besrtett musttal gy, hogy valamennyi gymlcst

ellepje, majd tegynk fedt a tetejre s tapasszuk le.4
Columella tovbb elmagyarzza, hogy a fzssel besrtett must helyett
nhnyan mzes vagy mhviaszos vizet hasznltak a gymlcsk tartstsra.5 A gymlcs mzes folyadkba mertst a tartsts egyik legbiztonsgosabb mdjnak tekintettk, mert amint Columella megjegyzi: A mznek
olyan a termszete, hogy visszaszort mindenfle romlsi folyamatot, s nem
engedi meg, hogy sztterjedjen.6 Ma hasonl mdszert hasznlunk, amikor a
gymlcst sr cukorszirupban dobozoljuk.
Egyb mdszert is hasznltak: a gymlcst hordba tettk, frszporrtegek kz, s amikor a hord megtelt, a fedelt gondosan lepecsteltk vastag
rteg agyaggal.7 Egy msik eljrs a gymlcs bekensbl llt, ekkor friss,
jl megdagasztott fazekasagyaggal vastagon bebortottk a gymlcst, s az
agyag megszradsa utn hideg helyre felakasztottk, majd amikor fogyasztani akartk a gymlcst, vzbe mrtottk, s az agyag leolvadt. Ez az eljrs a
gymlcst olyan frissen tartja, mintha ppen akkor szedtk volna le.8
A szl tartstsa
A friss szl tartstsra tbb mdszert hasznltak. Ezek egyike szerint a szlt hossz szrral levgtk, a vgst ktrnnyal pecsteltk le. A szlt ezutn
ednyekbe helyeztk, amelyeket szraz polyvval tltttek meg. Azt, hogy a
szl akr egy vig is zld maradhasson magyarzza Columella , a kvetkezkppen rhetjk el. Amikor levgjuk a szlt a tkrl, azonnal kemny
szurokkal kezeljk a kocsnyt, majd egy j agyagednyt megtltnk a lehet
legszrazabb, megrostlt polyvval, hogy mentes legyen a homoktl, s a szlket rtesszk. Egy msik ednnyel letakarjuk, krbekenjk polyvval kevert
agyaggal, majd miutn elrendeztk az ednyeket, igen szraz padlson takarjuk le szraz polyvval.9 Columella szerint msok gy tartstottk a szlk
kocsnyait, hogy kzvetlenl a leszedsk utn fortyog szurokba mrtottk,
majd ednyekbe helyeztk, s az ednyeket egy srre fztt mustot tartalmaz hordba rtegesen elrendeztk.10 Must helyett nhnyan rpakorpt hasz-

15 Ugyanott, 12, 10, 4.

16 Ugyanott, 12, 11, 12; 12, 12, 3.
17 Ugyanott, 12, 47, 4.
18 Ugyanott, 12, 46, 6.
19 Ugyanott, 12, 46, 5.
20 Ugyanott, 12, 44, 1.
21 Ugyanott, 12, 44, 2.

94

4. A SZLL TARTSTSA

nltak, s vltakozva korpa- s szlrtegekkel tltttk meg a hordt. Majd

feltettk a fedelt, lezrtk, s igen szraz, hvs padlstrben troltk.11
Columella tovbb elbeszli, hogy msok hasonl mdszereket alkalmaztak. Nhnyan mondja ugyanazt a mdszert kvetve a zld szlt szraz
nyrfaforgcs kztt tartstjk. Msok szraz, j minsg gipsszel takarjk
be a szlt, amit a tkrl akkor szedtek le, amikor mg nem volt tl rett. Msok pedig, amikor egy frtt leszedtek, az azon lev hibs szlszemeket ollval levgtk, majd felakasztottk a magtrba, ahol alattuk gabont troltak.
Ez a mdszer azonban sszezsugortotta a szlket, s majdnem olyan desek
voltak, mint a mazsola.12
Columella, miutn lert nhny, klnfle emberek ltal hasznlt ms mdszert is, hogy a szlt frissen megrizzk, sszegzsl ezt mondja: Klnbz
krzetekhez tartoz, klnbz mdszerek, a helyi felttelek s a szlk minsge szerint.13
Plinius, rmai tuds s termszetbvr, Columella kortrsa, Historia
Naturalis (Termszettan) c. mvben ms mdszereket mutat be a szl megrzsre: Nhny szlfajta tlli az egsz telet, ha egy horog segtsgvel a
mennyezetre fggesztik, msikat pedig pusztn a sajt termszetes leterejvel
tartanak meg gy, hogy agyagednyben ll, rtett fahordkkal s erjeszt szlhjjal krlpakolva.14
Sajtolt szl
Az a tny, hogy az koriak ismertek nhny mdszert a szl frissen tartsra
a kvetkez szretig, arra enged kvetkeztetni, hogy az v sorn brmikor csinlhattak erjedetlen szllevet egyszeren gy, hogy egy pohrba sajtoltk a
szlt. Ezt a gyakorlatot ersti meg mind a rabbinikus, mind a keresztny irodalom. Pldul a Halakat Gedalat, a Talmud egyik legkorbbi tmr kivonata
ezt mondja: Az ember kiprselhet egy szlfrtt s bejelentheti a kiddusht
(ldst mondhat a szombat vagy egy nnep megszentelsre) a l felett, mivel a
szll bornak tekinthet a nazireusi trvnnyel sszefggsben.15
Az apokrif Mt cselekedetei s vrtansga c. dokumentum, amelyet a
keresztny korszak msodik s harmadik szzadban terjesztettek, tanstja,

22 Ugyanott, 12, 44, 3.

23 Ugyanott, 12, 44, 4.
24 Ugyanott, 12, 44, 8.
25 Plinius, Historia Naturalis, XIV. 3,16 ford. H. Rackham, The Loeb Classical Library (Cambridge, Massachussetts, 1960). Valamennyi Pliniustl val idzetet ebbl a kiadsbl vettk. Ettl kezdve csak Plinius
mvnek cmt adjuk meg
26 Louis Ginzberg idzi, A Response to the Question Whether Unfermented Wine May Be Used in Jewish
Ceremonies, American Jewish Year Book (1923), 409. o.

I. A tartsts kori mvszete

95

hogy az rvacsora megnneplsekor frissen kiprselt szllevet hasznltak:

Hozd, mint a szent kenyrnek egy ldozatt, s miutn kinyomtl egy csszbe hrom frt szlt, beszlj velem, amint az r Jzus megmutatta, hogyan
kell felknlni, amikor a harmadik napon halottaibl feltmadt.16 Ez is pozitv
s vilgos bizonysgttel nemcsak arrl a szoksrl, hogy szlt kiprselve ksztettek szllevet, hanem arrl is, hogy az rvacsora megnneplsekor erjedetlen szllevet hasznltak.
Vannak arra vonatkoz utalsok, vszzadokon t folytattk azt a gyakorlatot, hogy a tartstott szlt kzvetlenl az rvacsora poharba prseltk.
Pldul a harmadik braga-i zsinat (i. sz. 675) Ciprianus azok ellen felhozott
vdjrl szmol be, akik nem mutattak be ms bort (vinum) az r poharnak megszentelsekor, hanem azt, amit szlfrtkbl sajtoltak ki.17 rdemes
megjegyezni, hogy a friss szllevet bor-nak (vinum) nevezik. A vdat nem a
szll erjedetlensge ellen hoztk fel, hanem inkbb az ellen, hogy a szllevet nem kevertk ssze vzzel.
A bor vzzel val keverse ahogy Leon C. Field kimutatja valsznleg
nem az alkoholtartalm bor meggyengtsbl ered, hanem taln a kiprselt
szl vastag levnek vagy a felfztt borok hgtsbl.18 Az erre vonatkoz eligaztst I. Julius ppa (i. sz. 337) mr hrom vszzaddal elbb megadta egyik
rendeletben, amely gy szl: De ha szksges, prseljk a frtt egy csszbe,
s keverjk ssze vzzel.19 A kvetkez fejezetben tovbbi trtnelmi bizonytkokat tesznk kzz, az rvacsorai borra vonatkoz tanulmnyunkkal egyezen. Ezek azt mutatjk, hogy prselt szll ksztsre egsz vben friss
llapot tartstott szlt hasznltak.

2. Az erjedt bor tartstsa

A jelenleg uralkod tves rtelmezs
Szles krben vlik, hogy az kori vilgban sokkal knnyebb volt az erjedt
bort tartstani, mint az erjedetlen szllevet. Ez a hiedelem azon a tves felttelezsen alapszik, hogy az erjedt bor tartstsa egyszer eljrs volt, csak
annyit kvnt, hogy a kiprselt szllevet hagytk, hadd erjedjen meg termszetes mdon. Az igazsg egszen ms. Az erjedt bor ki van tve szmos fertzsnek, amelyek savany s rossz szag, penszes borr alaktjk. Az koriak

27 Acts and Martyrdom of St. Matthew the Apostle, The Ante Nicene Fathers, ford. Alexander Roberts and
James Donaldson (Grand Rapids, 1978), 8. ktet, 532533. o.
28 Joseph Bingham, The Antiquitates of the Christian Church (London, 1852), 2. ktet, 760. o.
29 Leon C. Field, Oinos: A Discussion of the Bible Wine Question (New York, 1883), 91. o.
30 Gratian, De Consecratione, Pars, III. Dist. 2. 7. oszl. idzi Leon C. Field (18. lbj.), 91. o.

96

4. A SZLL TARTSTSA

jl ismertk ezeket a problmkat. Plinius pldul szintn elismeri: az italok

kztt a bornak az a sajtossga, hogy megpenszedik vagy megecetesedik.
Egsz ktetnyi tmutatst adtak ki arrl, hogyan lehet ezen segteni.20
Columella hasonlkppen megjegyzi, hogy mind az erjedt bor, mind az erjedetlen szll, st a srre fztt must is megromolhat: A besrtett (leprolt)
must, noha gondosan ksztettk el, csakgy, mint a bor, hajlamos arra, hogy
megsavanyodjk.21 Tovbbmegy, s azt mondja: Mivel ez gy van, borunkat
rtelemszeren tartstsuk egy ves besrtett musttal, amelynek egszsges
voltrl meggyzdtnk.22
Columella itt jelzi, hogy az erjedetlen, besrtett, leprolt szllevet ltalban jobban megriztk, tartstottk, mint az erjedt bort, s arra hasznltk
fel, hogy az utbbit tartstsk. Mieltt az kori vilgban hasznlatos nhny
eljrst ttekintennk, fontos megjegyezni, mennyire knyes s bonyolult volt
azokban az idkben a bor tartstsa. A f ok az erjedsi folyamat ellenrzs
alatt tartshoz szksges precz technolgia hinya volt.
A pasztrizls felfedezse
A 19. szzadban Louis Pasteur, a nagy francia kmikus felfedezte az erjeds
okt s ellenszert, amely pasztrizlsknt lett ismert. Pasteur hres kutatst, tudes sur la bire (1876) valjban a sr- s bortermelk krsre vgezte
el, akik arra krtk t, hogy talljon mdot a fertzsek megelzsre, melyek
termkeiket tnkreteszik, s gy risi pnzgyi, anyagi vesztesget okoznak.
A kutats sorn Pasteur rjtt, az erjedst inkbb mikroorganizmusok szaporodsa, mint kmiai vltozs okozza. Az erjeds megakadlyozsra vagy ellenrzs alatt tartsa rdekben Pasteur 1876-ban felfedezte a ma pasztrizlsknt
ismert eljrst, amelynek sorn a folyadkot (bor, tej, sr) egy ideig bizonyos
hmrskleten tartjk, hogy elpusztuljanak az erjedst kivlt baktriumok.
Ma mr nyoms alatti hevtk, szrk, elklntk, htk s pasztrizls
segtsgvel (enologiaknt ismert) a boripar kpes irnytani s ellenrizni az
erjedsi folyamatt. Az ellenrzs klnsen akkor vlik szksgess, amikor
a must tl sok vizet, s tl kevs cukrot tartalmaz, mert az vszak hideg vagy
ess volt, vagy a szl nyirkos talajon ntt. Az ilyen esetben a borksztk a
must sszettelt javthatjk, sacharin hozzadsval vagy mvi prologtatssal cskkentik a vztartalmt. Ezek a modern technikai eljrsok megszabadtottk a bortermelket attl az lland flelemtl, hogy borterms taln megromlik. Az effle technikai ismeret s eszkzk nlkl az kori borksztk
azzal az lland kockzattal nztek szembe, hogy elvesztik bortermsket.
31 Plinius, Historia Naturalis, 14, 26.
32 Columella, De re rustica, 12, 20, 1.
33 Ugyanott.

I. A tartsts kori mvszete

97

A bor tartstsnak problmi

Marcus Porcius Cato (i. e. 234150), akit a mezgazdasgrl szl latin irodalom s prza atyjnak tekintenek, hivatkozik az erjedt bor tartstsval kapcsolatos nhny problmra. De agricultura (A Mezgazdasgrl) c. tanulmnyban a 148. fejezetben ilyen problmkra cloz, amikor a korskban lv
bor eladsrl beszl. Az egyik felttel az volt, hogy csak azt a bort lehet eladni, amelyik sem nem savany, sem pedig nem dohos. Hrom napon bell
egy becsletes ember zlels utni dntsnek kell alrendelni, s ha a vsrl
ezt nem vgezteti el, megzleltnek kell tekinteni, de az zlels tern brmilyen
kslekeds, amit a tulajdonos idzett el, ugyanannyi nappal toldja meg azt az
idt, amennyit a vsrlnak megengedtek.23 Az a tny, hogy a vsrlnak kellett megzlelni a bort hrom napon bell, vagy gy elvinnie, ahogy van, azt
mutatja, hogy a bor gyors megsavanyodsnak vagy penszesedsnek volt kitve.
Cato a bor savanyodstl s dohosodstl val megvsra nhny javaslattal l: Vlasszuk kln az egyes napokon gyjttt szlt, miutn megtiszttottuk s megszrtottuk, osszuk el egyenlen a korsk kztt. Ha szksges,
tegynk az j borhoz egy negyvened rsz ki nem taposott szlbl, felfzssel
besrtett mustot, vagy msfl font st a culleushoz (rmrtk). Ha mrvnyport hasznlunk, egy fontot tegynk a culleushoz, keverjk ssze ezt musttal
egy ednyben, majd ntsk bele egy korsba. Ha gyantt hasznlunk, trjnk
porr teljesen hrom fontot culleusonknt, tegyk egy kosrkba, lgassuk a
mustot tartalmaz korsba, rzzuk meg gyakran a kosarat, hogy a gyanta felolddhasson. Amikor forralt mustot, mrvnyport vagy gyantt hasznlunk,
hsz napig kell kavargatni s naponta kiprselni.24
Cato az erjedt bor tartstshoz hasznlt termkek sokflesgbe nyjt betekintst: srre fztt must, s, mrvnypor s gyanta. Ksbb ltni fogjuk,
hogy Columella ms tartstszereket is emlt. Az effle tartstszerek hasznlata ellenre az erjedt borral mg tmadtak problmk.
A 107-tl a 110. fejezetig terjed szakaszban Cato felemlt nhnyat e problmk kzl. Egyik ezek sorbl az a rossz szag, amit a bor rasztott magbl,
s amit a boroskancsk szlei felszvtak. Msik, hogy maga a bor savanyodott
meg s vlt rossz szagv. A rossz szag szlek orvoslsra Cato egy forralt
mustbl, leprselt riszbl s somkrbl kszlt krm ksztst rja el. Ezeket az sszetevket ssze kell keverni, s lass tzn forralni. Az gy elkszlt
krmet a boroskancsk szleire kenni.25
34 Marcus Cato, De Agricultura, 148., ford. William Davis Hooper. The Loeb Classical Library (Cambridge,
Massachussetts, 1960). Valamennyi Cattl szrmaz idzetet ebbl a kiadsbl vesszk. Ettl kezdve
csak Cato mvnek cmt adjuk meg.
35 Ugyanott, 23.
36 Ugyanott, 107.

98

4. A SZLL TARTSTSA

Ez a kezels valsznleg nem mindig rizte meg a bort attl, hogy megsavanyodjk (asperum). A keserv vlt bor destsre Cato ezt a receptet knlja: Ksztsnk bkknybl val ngy font lisztet, s keverjnk ngy cssze
bort a srre fztt musthoz. Ksztsnk kis tglkat, hagyjuk zni egy nap,
egy jszaka, majd hgtsuk fel a korsban lv borral, s hatvan nappal ksbb
pecsteljk le.26 Ez az eljrs megdesti s j szagv teszi a bort.
Ez felteheten nem mindig trtnt meg, mert a kvetkez fejezetben Cato
egy msik eljrst nyjt ahhoz, hogy a borbl eltvoltsuk a rossz szagot: Hevtsnk egy vastag, tiszta tetzsindelydarabot. Amikor forr, vonjuk be szurokkal, erstsnk hozz egy zsineget, eresszk le vatosan a kors aljra, majd
hagyjuk lepecstelve kt napig. Az a legjobb, ha az els alkalommal eltvozik a
rossz szag, ha nem, addig ismteljk, amg a rossz szag el nem tvozik.27
A bor megerjedse okozta problmk gygykezelsre irnyul kori eljrsok fent emltett pldi azt mutatjk, milyen tves feltevs az, hogy az erjedt
bor tartstsa egyszer eljrs volt az kori vilgban. A forrsok jelzik, hogy
az eljrs tvol llt az egyszertl. A bor romlsnak megelzsre hasznlt
klnfle eszkzk a bortermelk zavart s bizonytalansgt jelzik arra vonatkozan, hogyan gygykezeljk a megromlott erjedt bort. A roblma szszetettsgnek s nehzsgeinek rzkeltetsre, rviden szemgyre vesznk
nhny, az erjedt bor tartstsra hasznlt mdszert.
A bor tartstsa srre fztt musttal
A srre fztt, erjedetlen mustot nemcsak italnak hasznltk (vzzel hgtva) az kori vilgban, hanem az erjedt bor tartstsra alkalmas szerknt is.
Columella, a hres rmai mezgazdsz hosszasan trgyalja, hogyan hasznltk a srre fztt mustot, bor tartstsra. Legynk rtelmesek ajnlja ,
borunkat egyves, srre fztt musttal tartstsuk, amelynek egszsges voltrl meggyzdtnk.28
Nem minden bort kellett srre fztt musttal vagy ms szerrel tartstani, leginkbb azokat, melyek nem idelis fekvs szlskertekbl, vagy pedig j telepts szlkbl szrmaztak. A legjobb bornak tartunk mondja
Columella minden olyan fajtt, amely tartstszer nlkl elll.29 Az ilyen
borok azonban felteheten meglehetsen ritkk voltak, mert Columella kiterjedten trgyalja, hogyan kell a klnfle fajtj s ms-ms idjrsi felttelek
kztt termelt szlkbl szrmaz borokat tartstani.

37 Ugyanott, 109.
38 Ugyanott, 110.
39 Columella, De re rustica, 12, 20, 1.
40 Ugyanott, 12, 19, 3.

I. A tartsts kori mvszete

99

Meglehetsen munkaignyes eljrs volt az erjedt bor tartstszereknt

hasznlt, srtett must elksztse. A besrts nemcsak az eredeti mennyisg must felre vagy egyharmadra trtn rrs fzsbl llt, hanem
tartstszerek hozzadsbl is, mint amilyen a gyanta s a terpentingyanta.
Fszereket is adagoltak hozz, nrdus-olajfa levelt, a costus-t (indiai aroms
nvny), datolyt, szgletes level s des kka leveleit, mirht, fahjat, balzsamot s sfrnyt.30
Ezt az sszetett ksztmnyt vgl a tartstand borral kevertk ssze.
A keverk tnyleges arnya a bor minsgtl fggtt. Ahogy Columella magyarzza: Bizonytalan, hogy ebbl a ksztmnybl mennyit kellett hozztenni negyvennyolc sextarius-hoz, mert a helyes mennyisg kiszmtst a bor
minsgre kellett alapozni, s gondot kellett fordtani arra, hogy a tartstszer aromja, ze ne legyen szrevehet, mert eltntortja a vsrlt. n szemly
szerint, ha a szret nedves, kt amphorban sszekeverek a tartstszerbl
egy trienst, ha szraz, egy quadranst.31
A bor tartstsa sval
A bor tartstsnak egy msik jelents mdja, hogy st vagy tengervizet adtak a musthoz az erjeds els nhny napja alatt. Ezt a mdszert valsznleg
szles krben hasznltk, mert Columella azt mondja: Nhny ember s valjban szinte minden grg sval vagy tengervzzel tartstja a mustot.32
Ha porr trt st hasznltak, azt vzzel hgtottk, mieltt az erjed borhoz ntttk. Ha tengervizet hasznltak, az eredeti mennyisg egy harmadra
srre fztk,33 s ekkor ntttk a mustba, majd a mustot ttltttk fstlt
korskba. Szles krben ajnlottk a s hasznlatt, hogy megelzzk a penszes, dohos z kialakulst a borban. Ha lehetsges tancsolja Columella
, a teljes bortermst valamennyi krzetben ugyanezzel a mennyisg sval
kellene megszni, mert ez megakadlyozza, hogy dohos, penszes ze legyen a
bornak.34
A bor tartstsa nvnyi szurokkal
Egy msik, a bor tartstsnl hasznlt anyag a szurok volt, akr szilrd, akr
folykony alakban. Columella az A mezgazdasgrl c. tanulmnybl hrom
fejezetet (22, 23, 24) szentel a bor tartstsra hasznlt klnfle fajtj szur-

41 Ugyanott, 12, 20, 5.

42 Ugyanott, 12, 20, 6.
43 Ugyanott, 12, 25, 1.
44 Ugyanott, 12, 25, 4.
45 Ugyanott, 12, 23, 3.

100

4. A SZLL TARTSTSA

kok taglalsnak. A szurkot gyakran tengervzben oldottk fel, amit prologtattak, majd az oldatot beletltttk a kezelend borba. A hasznlt oldat tnyleges mennyisge a bor llapottl fggtt.
Azoknak, akik a teljes bortermst szurokkal akartk tartstani, Columella
ezt tancsolja: Ha az egsz bortermst ugyanazzal a szurokkal akarjtok tartstani, de ne lehessen megmondani az zbl, hogy szurokkal lett tartstva,
elg lesz ugyanabbl a szurokbl hat scripult negyvent sextarrius borral szszekeverni, s amikor vgre nem erjed tovbb, az ledket eltvoltjuk.35
Az kori emberek erjedt bor tartstsra hasznlt klnbz mdszereinek ez az ttekintse korntsem teljes. Tartstszerknt ms anyagokat is
hasznltak, mint pldul mrvnyport, meszes kngzt, vagy prselt riszt. Az
idzett pldk elgsgesek arra, hogy megmutassk, az erjedt bor tartstsa
az kori vilgban igencsak sszetettebb, bonyolultabb eljrs volt, mint ltalnossgban felttelezik. Nhny helyen az erjedt bor tartstsnak kockzata
valban olyan nagy volt, ahogy ltni fogjuk, hogy az egsz bortermst leproltk, fzssel besrtettk, s des, erjedetlen szllknt tartstottk.

II. A SZLL TARTSTSA

Erjedsi folyamat
Az koriak ismertk az erjeds tnyt, mg ha nem rtettk is annak okait.
Az 1860-as vekig nem rtettk vilgosan, mi trtnik, amikor a szll borr
alakul t. Ekkor Louis Pasteur nekiltott az erjeds tanulmnyozsnak. Az
koriak is ismertek azonban nhny mdszert, amellyel az erjeds megelzhet.
A szl kt f sszetevt tartalmaz, glkzt (vagy szlcukrot) s albumint.
Mindkett hozzjrul az erjedsi folyamathoz. Az albumin, ami a hj belsejben s a szlmag hjban tallhat, mikroszkopikus lskdket vagy szervezeteket tartalmaz, melyek fermentumokknt vagy lesztknt ismert erjeszt
tnyezk. Az albumin lebomlsa a szllben az lesztcsrk szaporodshoz
kedvez feltteleket biztost, melyek a mr jelenlvkkel sszekeverednek, s
olyan kmiai enzimet szabadtanak fel, amely kpes lebontani a szlcukrot kt
sszetevre. Az egyik az etilalkohol, egy szntelen folyadk, amely knynyedn
keveredik vzzel, s oldatban marad a borban. A msik a szn-dioxid, amely
parnyi, a forrs ltvnyt nyjt buborkokban jelenik meg.36
1

Ugyanott, 12, 23, 2.

A bor erjesztsi eljrsra vonatkoz informcikat lsd Robert Rasor, Alcohol Distillers Manuel (San
Antonio, Texas, 1980), 104109. o., valamint Albion Roy King, Basic Information on Alcohol (Washington,
D.C. 1964), 2224. o., Charles R. Carroll, Alcohol: Use, Nonuse and Abuse (Dubuque, Iowa, 1975), 3134. o.

II. A szll tartstsa

101

Az erjedsi folyamat csak bizonyos felttelek mellett kvetkezik be. Mrskelt hmrskleten, s ha prval s levegvel rintkezik a szll. Nos, ngy
f mdszer ll a rendelkezsre, melyekkel ezek a felttelek megvltoztathatk
vagy kikszblhetk, gy a szll megrizhet frissen s erjedetlen llapotban. Most ezt a ngy mdszert vesszk szemgyre, melyek mindegyikt ismertk az koriak.

1. Szll tartstsa leprlssal

Pra s h
A szll erjedse megelzhet, ha elgsges mdon lecskkentjk pra- s
nedvessgtartalmt azltal, hogy magas hmrskleten melegtjk. Ennek az
az oka, hogy az erjeszt csrk nvekedse melyek erjeszt gensek lelassul,
s teljesen megll, amikor a szll nedvessgtartalmt 7085 oC-ra hevtik.
Ilyen hmrskleten a legtbb fermentum elpusztul. Mindkt eredmny a szll prolsval, fzsvel rhet el.
Fzssel a szllben lv vz elprolog, az lesztk s a pensz elpusztulnak,
a cukortartalom megn, gy meggtolja az leszt nvekedst. A szllnek ezt
az erjedetlen llapotban trtn tartstsi mdjt, amikor gondosan szirupp
fztk, ltalnosan s sikeresen hasznltk az kori vilgban. Amikor gy kvntk, a szirup vzzel hgtva ihat volt. Nhny forrs megersti ezt a gyakorlatot.
kori bizonysgttelek
A legnnepeltebb rmai klt, Vergilius (i. e. 70i.sz.19) Georgikonjban gy brzolja a hziasszonyt: Tzn leprolja az des must nedvessgtartalmt, levelekkel
leflzi a forrsban lv st fodroz habjt.37 Ezt a mdszer szles krben alkalmaztk. Columella hosszas fejtegetsben lerja, hogyan tartstsunk a legsikeresebben besrtssel. vatosnak kell lenni rja , hogy sajtols utn a must megmaradhasson j llapotban, vagy brmi trtnjk, megtartsuk, mg el nem adhat.38
A must tartstsa rdekben Columella elmagyarzza, hogy nhnyan a
mustot lomednybe teszik, s fzssel cskkentik egy negyedvel, mg msok egy harmadval. Nem ktsges, hogy aki a felre srti be, valsznleg a
must srbb, jobb vltozatt kszti el.39 Az egy harmadra besrtett mustot
defrutumnak neveztk: A lehet legjobb, legdesebb mustot eredeti tmegnek
egy harmadra srtik be, s amikor besrtettk defrutumnak nevezik.40
3

Vergilius, Georgica, 1, 295296. o.

Columella, De re rustica, 12, 19, 1.

Ugyanott, 12, 19, 1.

Ugyanott, 12, 20, 1.

102

4. A SZLL TARTSTSA

Plinius eltr Columelltl, amikor a felre besrtett mustot nevezi

defrutumnak s sap-nak az egy harmadra fzttet. Amikor a klnbz fajtj des borok-at trgyalja (vinum dulce), azt rja: A siraeum, amit nhnyan hepsemnak neveznek, a mi haznkban pedig a sapa, egy mvi termk,
nem a termszet alkotsa, a must mennyisgnek egy harmadra trtn leprlsval kszl; a csupn felre besrtett mustot pedig defrutumnak nevezik.41 A besrtssel kszlt klnbz fajtj mustoknak adott nevek kztti
klnbsg csak arra szolgl, hogy megerstse ennek az italnak az ltalnos
hasznlatt.
A must besrt fzssel trtn tartstsa figyelemre mlt gondossgot
kvnt. Columella ezt a bepillantst nyjt lerst adja: Elszr felftjk a kemenct szeld tzzel, csak kis fadarabokkal, melyet a vidki emberek cremjnak
(rzse) neveznek, gy hogy a must visszafogottan fhessen. Az ezzel a fzssel
megbzott embernek kkbl vagy cirokbl kszlt szrket kell kszenltben
tartani, az utbbi nyers llapotban legyen, azaz nem kalapccsal sszetrve.
Az aljra lelepedett ledket fel kell kavarnia, hogy felhozza a tetejre, majd
a szrvel az sszes felsznen maradt habot le kell szrni, ezt addig folytassa,
amg a must meg nem tisztul minden seprtl.42
Biztonsgos tartsts
Ha az eljrst a szksges figyelemmel, krltekintssel vgzik, a felforralt
szll hossz ideig biztonsgosan tartsthat. Ez hosszas fzst s minden
ledk gondos eltvoltst ignyeli, ahogy Columella magyarzza: Ha sok a
fa, jobb fzni a mustot, s letiszttani a habot az ledkkel, ha ezt tesszk, csak
egy tizedt vesztjk el, de a tbbi j marad rkre.43
A tartstsnak ezt a mdszert Columella fleg olyan gazdasgnak ajnlja,
ahol a bor gyakran megsavanyodik. Ebben az esetben az egsz mustot bele kell
nteni az stbe, s addig forralni, amg egy tizede elprolog. Lehls utn
ntsd korskba, takard s pecsteld le, ily mdon tovbb eltarthat, s nem
romlik meg.44
Szles krben hasznlt felfztt szll
A szll fzssel, szirupp srtssel val tartstsnak szoksa Kzel-Keleten s a mediterrn orszgokban vszzadokon t fennmaradt. Olaszul vino
cottonak ismerik (fztt bor). Franciul vin cuit, Szriban nardenk, arabul pedig
7

Plinius, Historia Naturalis, 14, 11, 80.

Columella, De agricultura, 12, 19, 34.

Ugyanott, 12, 20, 8.

10 Ugyanott, 12, 26, 1.

II. A szll tartstsa

103

dibs. John Kitto rgi, de feljtott Bibliai irodalmi enciklopdija (Cyclopedia

of Biblical Literature) a bor-rl szl cikkben nhny 19. szzadi trtnszt
idz a fztt bor hasznlatrl a Kzel-Keleten. Egyikk, Dr. A. Russell, Aleppo
termszetrajza (Natural History of Aleppo) c. mvben ezt rja: A szl besrtett levt, a sapa vinit, amit itt dibbsnek neveznek, brtmlkben hoztk a
vrosba, s nyilvnos piacokon eladtk. Ltszatra olyan volt, mint a sr mz,
az ze des volt, s minden rend s rang ember sokat fogyasztott belle.45
Cyrus Reddig A modern borok trtnete (History of Modern Wines) c.
munkjban hasonlkppen lltja: A Libanon hegyn, Kesroanban j borokat ksztettek, de tbbsgkben vins cuits (forralt bor). A bort korskban
troltk.46 J. D. Paxton, aki ltott szretet a Libanonon, szintn ezt mondja:
Amikor megltogattam a sajtt, azt lttam, hogy a kiprselt lbl nem bort
ksztettek (amit most annak neveznek), hanem valami olyat, aminek dibs a
neve.47 Az erjedetlen fztt bor mindennapi hasznlatt a Kzel Keleten a
19. szzad folyamn j nhny ti beszmol igazolja.48
Henry Homes tiszteletes, amerikai misszionrius, Konstantinpolyban a
borrl rt, s a Bibliotheca Sacrban publiklt tanulmnyban (1848. mjus) gy
szmolt be megfigyelseirl: Az egyszer szllt, hogy savas voltt semlegestsk, mindennem anyag hozzttele nlkl, ngy-t ra hosszat fztk, s
mennyisgt egy negyedre cskkentettk. A fzs utn, hogy hidegen tartsk
s kevsb legyen hajlamos az erjedsre, faednyek helyett agyagednybe helyeztk, brrel szorosan krlktttk, hogy elzrjk a levegtl. Rendszerint nem
volt rszegt jellege, mivel mohamednok s keresztnyek korltlanul, szabadon fogyasztottk. Nhny, melyekbl magam is ittam, noha mr tbb mint
kt ves volt, egyltaln nem ment t semmilyen vltozson, talakulson.49
A fztt szll hgtsa
ltalnos gyakorlat volt az korban mind az erjedt, mind az erjedetlen szll hgtsa. Rmban ebbl a clbl ltezett egy kzintzmny, amit Thermopoliumknt
ismertek. Vendgeiket hideg s meleg vzzel egyarnt ellttk, hogy borukat hgthassk. A forr vzre ahogyan Sir Edward Barry Observations on the Wines
of the Ancients (Megfigyelsek az koriak borairl) c. tanulmnyban megjegyzi gyakran szksg volt, hogy besrsdtt s rgi boraikat hgtsk.50
11 Jonh Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, 1845. kiad. Bor szcikk, 2. ktet, 956. o.
12 Ugyanott.
13 Ugyanott.
14 Nhny kzel-keleti tibeszmolt idz William Patton, Bible Wines: Laws of Fermentation (Bibliai borok:
Az erjeszts trvnyszersgei) (Oklahoma City, n.d.), 3032. o.
15 Idzi William Patton (48. lbj.), 32. o.
16 Sir Edward Barry, Observations on the Wines of the Ancients (London, 1775), 165. o.

104

4. A SZLL TARTSTSA

A hgtsra klnskppen azoknl a boroknl volt szksg, amelyeket fzssel sr krmm srtettek. Arisztotelsz, a hres grg filozfus, aki az i. e.
IV. szzadban lt, azt mondja: az arcadiai bor olyan sr volt, hogy ki kellett
vakarni a brtmlkbl, amelyekben troltk, s a kaparkot vzben ztattk.51
Igen hasonl volt ehhez az egyiptomi teniotic bor, amirl Athenaeus, a grg
nyelvsz, aki az i. sz. msodik szzadban lt, elmondja, hogy olyan gazdag, tartalmas volt (liparon, sz szerint kvr), hogy amikor vzzel hgtottk, csak fokozatosan hgult fel, jl el kellett keverni, ahogyan az attikai mzet is.52
Nhny kori szerz hivatkozik arra, hogy az erjedt borokat is hgtottk.
Hsziodosz a nyri hnapok alatt hrom rsz vizet s egy rsz bort rt el.
Nikokharsz a megfelel arnynak a kt rsz borhoz t rsz vizet tekintette.
Homrosz, Pranmianus s Meronian szerint azonban a borok hsz rsz vizet
s egy rsz bort kvntak. Hippokratsz a legjobb italnak azt tekintette, ha egy
rsz trkiai borhoz hsz rsz vizet tettek.53
sszernek ltszik a felttelezs, hogy a hsz rsz vzzel higtott borok a
fentiekben emltett felfztt s srtett szllevekbl kszltek. Az erjedt bor
szerelmesei aligha lveztk volna a borivst, amit 95% vzzel hgtottak. Azok a
borok teht, amelyeket ilyen nagymrtkben felhgtottak, bizonyra elssorban erjedetlen szllevek voltak, melyeket fzssel ersen besrtettek.
Felfztt szll a zsidk kztt
Nhny indok alapjn jogosan hihetjk, hogy a fzsi eljrst a legnagyobb
valsznsg szerint az kori Izrelben is alkalmaztk a szll tartstsra. A bor ksztsnek s tartstsnak mvszete ismert volt a mediterrn
orszgokban, ahol a borkultra uralkodott s fennmaradt mindmig.54 Vannak jelzsek, hogy az kori zsidk fzssel tartstottk a bort. John Kitto a
Cyclopedia of Biblical Literature-ban azt mondja: A Misna azt lltja, hogy a
zsidk felfztt bort szoktak hasznlni. Nem forraljk az ldozati bort, mert
cskkenti, s kvetkezskppen be is srti, teht szksges volt elrendelni,
hogy ivskor keverjk ssze vzzel, de azonnal hozzteszi: Yahuda rabbi megengedi ezt, mert ez az eljrs a bort feljavtja. (Teroomoth Perek, 100,11)55

17 Arisztotelsz, Meteorologica, 4, 10.

18 Athenaeus, Banquet, 1, 25.
19 William Patton (lbj, 48), A rmaiak kztti borhigts gyakorlatt lsd Robert H. Stein, Wine-Drinking
in New Testament Times, Christianity Today (1975. jn. 20.), 911. o. Mg kiterjedtebb taglalsa tallhat
Jimmy L. Albright, Wine in the Biblical World: Its Economic, Social and Religious Implications for New
Testament Interpretation (Ph.D. dissertation, Southwestern Baptist Theological Seminary), 176178. o.
20 Lsd Henry J. Van-Lennep, Bible Lands: Their Modern Customs and Manners Illustrative of Scripture
(New York, 1875), 12. o. s E. Wilbur Rice,Orientalism in Bible Lands, 3. kiads (Philadelphia, 1929), 154. o.
21 John Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, 1845. kiads, Pska szcikk, 2. ktet, 477. o.

II. A szll tartstsa

105

Az Abodah zarah cmet visel talmudista tanulmnyban hosszasan trgyaljk, hogy mit gondoltak a rabbik a fztt bor hasznlatrl. A trgyalt tmk
egyike az volt, hogy vajon a zsidk hasznlhattk-e azt a felfztt bort, amit trolsra egy nem zsidnak adtak t! Attl fltek, hogy a nem zsid felajnlhatta
volna azt egy blvnynak is. Ashi rabbi elosztatta ezt a flelmet, s azt mondta:
A felfztt bor, amit egy pogny trol, nem ignyel ketts pecstelst. Ami a
flelmet illeti, hogy felajnljk azt egy blvnynak: ebben az llapotban nem
ajnlhat fel.56 Ahogyan a lbjegyzet magyarzza, a pognyok csak nyers bort
hasznltak ldozati ajndk gyannt. ldozataik szmra elfogadhatatlan volt
a fztt bor, kvetkezskppen nem kellett attl flni, hogy blvnynak ajnlottk.57 Egy msik vitatott tma az volt, hogy vajon a lefedetlenl hagyott
felfztt bor alkalmatlann vlt-e a hasznlatra. Errl a tmrl a hres Hiyya
rabbi ekknt vlekedik: Felfztt borunk nem lesz alkalmatlan, hasznlhatatlan attl, ha fedetlenl hagyjk.58 A lbjegyzetben megadott indok: a kgy
nem issza meg.59 A npszer elgondols szerint voltak olyan kgyk, melyek
szerettk az erjedt bort, de nem nyltak a felfztthz. Ebbl az kvetkezik,
hogy az erjedt bort le kellett takarni, nehogy egy kgy megmrgezze, viszont
a felfztt szll fedetlenl maradhatott, mert a kgyk nem nylnak hozz.
Ezek a jelzsrtk megjegyzsek kzvetett, mgis meggyz erej bizonytkot szolgltatnak arra, hogy a zsidk ksztettek s ittak felfztt szllevet.
Felfztt szll az si Izrelben?
Nehz elmondani, mennyire volt elterjedt az kori Izrelben a felfztt szll hasznlata. Semmi okunk arra, hogy ktelkedjnk hasznlatban. Nhny
bibliai hivatkozs a mzre (debash) des szlszirupra is utalhatott. A hber
debash megegyezik az arab dibs szval, ami megszokott kifejezs a szll mazsols s datolys besrtsvel kszlt des szirup jellsre. A mz-rl rt
cikkben (The Interpreters Dictionary of the Bible) I. I. Ross azt rja: Hrom
fajta mz volt a bibliai idkben: a) sr szlszirup (arab dibs); b) vadmz; c)
hzilag tartott mhek mze.60
Nhny tuds kitart amellett, hogy bizonyos szvetsgi textusok nem a
mhek mzre, hanem szlszirupra utalnak. Pldul a Dictionaire de la Bibleben I. A. de Bost azt lltja: Nhny szerz gy gondolja, hogy bizonyos szvetsgi szakaszok, nevezetesen 1Mz 43,11; Ezk 27,17; Jer 41,8 nem a mhek

22 Abodah Zarah a ford. I. Epstein, The Babylonian Talmud (London, 1936), 148. o.
23 Ugyanott, 2. megj.
24 Ugyanott, 149. o.
25 Ugyanott, 148. o., 8. megj.
26 The Interpreters Dictionary of the Bible, 1962. kiad., mz szcikk, 2. ktet, 639. o.

106

4. A SZLL TARTSTSA

mzre, hanem egy des italra utalnak, egy szirupra, ami rett datolybl
cspgtt le. Ezek a hber tudsok, Maimonidsz, Josephus, Hiller, Celsius,
Geddes stb., tbbek kztt arra hivatkoznak, hogy a hber debash sz mzet
jelent, az arab nyelvben pedig datolyt. Ms tudsok fenntartjk, hogy a szt
szlmznek kell rtelmezni, azaz cukorral vagy a nlkl felfztt szllnek,
addig fzve, amg vastagg, srv nem vlik, akr a szirup (Rosenmller).
Ilyen italt mg ma is ksztenek Szriban s Palesztinban (Shaw, Russel,
Burckhardt). 150 kil szlbl 50 liter kszl az ilyen bidsnek nevezett italbl
(debash), cukor helyett hasznljk vzzel hgtva. A szegny ember ezzel helyettesti a vajat s a sr bort. A grgk s rmaiak is ismertk a szlmzet.61
4Mz 13-ban a kmek beszmolja taln altmasztja a debash mint szlmz jelentst. A kmek eljutottak Eskol vlgyig, lemetszettek ott egy szlvesszt egy szlfrttel, s ketten vittk azt egy rdon, s a grntalmkbl
s a fgkbl is szakasztottak (23. vers). A gymlcsk (egy risi szlfrt
grntalmval s fgvel) bemutatsa mellett, amelyeket a kmek magukkal
hoztak az orszg termkenysgnek bizonytkaknt, azt mondtk: Elmentnk arra a fldre, amelyre kldttl minket, s bizonyra tejjel s mzzel foly
(debash) az, s ez annak gymlcse! (28. vers) Mivel az annak bizonysgaknt
bemutatott gymlcsk fleg a hihetetlenl nagy mret szlfrt , hogy a
fld tejjel s mzzel foly, a mz taln felfztt szllre utalhatott, ami szlmz nven (dibs) volt ismeretes, azt a bemutatott szlfajtbl lltottk el.
A tej pedig taln a nagy legelket jellheti, melyek a tejet termel teheneket
tplltk. A hangsly ama fld termszeti kincseinek rtkre kerl.
Az Encyclopedia Biblica erre vonatkozan megjegyzi, hogy a debash szt a
ksbbi hberben bizonyosan, az szvetsgben pedig valsznleg a klnbz gymlcslevekbl besrtssel kszlt, mestersges termkek jellsre
hasznltk, csakgy mint a modern dibs szt. Hivatkoztunk mr arra a 2 elmletre, hogy a mz, amelyrl azt mondtk, hogy Knan fldje ezzel folyik,
besrtett szirup volt, s azt tartottk, hogy legalbb a mzet, amit szlltani
(1Mz 43,11; 1Kir 14,3) s exportlni akartak (Ezk 27,17), gy kell rtelmezni.62
A szlrl szl cikk folytatsban ez ll: Knan els lakosai, ahogy Bliss mr
elnk trta, bizonyra jl ismertk ezt az eljrst. Tell el-Hesy (Lakish) satsai
felsznre hoztak kt szlprst tartozkaival egytt annak tartotta , a leszrt szll fzssel trtn szlszirupp srtsre.63 Az elbbi szrevtelek
alapjn okkal felttelezhetjk, a fzsi eljrst az kori zsidk ltalnosan alkalmaztk az erjedetlen szll tartstsra.

27 Dictionnaire de la Bible, Ch. Meygruiness kiadsa, 2. kiad. 1865, Vin et Miel szcikk
28 Encyclopedia Biblica, T. K. Cheyne s J. Sutherland Black kiadsa, 1903, mz szcikk, 2. ktet, 2105. o.
29 Ugyanott

II. A szll tartstsa

107

2. A szll szrssel trtn tartstsa

Az albumin eltvoltsa
Egy msik mdszer szerint a szll erjedse megelzhet, a hj bels feln s
a szlmag hjban tallhat albumin eltvoltsval. Az albumin, ahogy korbban emltettk, fermentumknt, vagy leszt nven ismert erjedst okoz
sszetevket tartalmaz. Gondos eljrssal a szll elklnthet az erjeszt
pptl. Az koriak rtettk ezt az elvet, s kt mdon alkalmaztk: 1. szeld
prsels, 2. szrs.
Szeld prsels
A szlt behoztk a szlskertbl, s szlprsekbe helyeztk. Az els levet,
ami mg a taposs megkezdse eltt kifolyt, Plinius szerint protropumnak neveztk. Nhnyan azt a mustot hvtk gy magyarzza , ami sajt magtl
lefolyik, mg mieltt a szlt tapostk volna.64 Ez a l, ami magtl kifolyt a
szlbl, szinte teljes egszben szlcukorbl llt. A l tartstsa magas cukortartalma, leszttl val viszonylagos mentessge miatt egy lgmentesen
zrd trolednyben knnyen elvgezhet.
Ebben a klnleges fejezetben Plinius megemlti, hogy a protropumot erjedni hagytk. De nem mindig ez trtnt. A kvetkez szakaszok ttekintse
mutatja, hogy a szllt, csakgy mint az utna kvetkez, a szlbl szeld
prselssel kifolyt lt, erjedetlenl tartstottk.
Plinius a kt des bor (sapa s defrutum) rszletes ismertse utn melyeket fzsssel a must mennyisgnek harmadra vagy felre srtettek , megemlti a passumknt ismert mazsolabort, amit klnfle neveken jl ismernek
a legtbb mediterrn orszgban. Ez az erjedetlen szll a szl napon trtn
szrtsval s a l szeld prselsvel kszl. Nhny ember magyarzza
Plinius valamely des, fehr, korn r szlbl kszti ezt a bort, s egszen addig szrtja a szlt a napon, amg annak slya csaknem felre cskken,
majd szelden kiprseli belle a levet. (leniter exprimunt).65
Ha a napon szrtott szlt szelden prseljk, csak a gazdag levet ereszti ki
magbl. Magas cukortartalma s az erjeszt ksa hinya miatt ezt a levet sokkal knnyebben lehetett tartstani. A cukor szintjt nha mz hozzadsval
emeltk. Mzborrl szlva Plinius azt mondja , ms, mint a mzsr, mert
mustbl kszlt, s szraz minsg mustbl harminc pint arnylik a hat pint
mzhez s egy cssze shoz, ezt a keverket csak fel kell forralni.66
30 Plinius, Historia Naturalis, XIV. 11
31 Ugyanott
32 Ugyanott, XIV. 11, 85, Columella hasonl receptet tesz kzz: De re rustica, 12, 51, 1

108

4. A SZLL TARTSTSA

Polybius trtnetr, i. e. 2. szzad szerint a rmai asszonyok kztt

tilos volt (erjedt) bort inni, egy passumnak nevezett italt ittak, ami mazsolbl
kszlt, s ze igen hasonltott Aegosthena s Krta des boraihoz (gleucos).
Ezzel csillaptottk szomjsgukat. m szinte lehetetlen, hogy gy ittk volna
a bort, hogy ne ismertk volna.67 rdemes megfigyelni, hogy a napon szrtott
szlbl kszlt erjedetlen szllt fleg nk ittk a rmai trsadalomban.
Columella is hangslyozza annak fontossgt, hogy az albumin kivlsnak megakadlyozsra szelden kell prselni a szlt. A napon szrtott szlrl ezt mondja: Taposd meg a negyedik napon, s ntsd le a mustot, amiben nem szabad, hogy a vgs prsels nyomn kicsordult szllbl valami
is legyen.68 Itt a taposs kifejezs a latin calcato, lbbal tiprst jelenti.
A szllevet teht akkor kellett kivenni, miutn a szlt lbbal megtapostk,
de mg azeltt, hogy a slyos rddal ssze nem prseltk (tortivo). Az utbbi
felszabadtja a szl hjnak belsejben lv erjeszt anyagokat.
A szelden kiprselt szllt korskba ntttk, melyeket gondos lezrs
utn az erjeds elkerlsre hvs helyen troltak. Columella errl is tjkoztat bennnket: Hogy a must olyan des maradhasson, mintha friss volna,
tedd a kvetkezt: Mieltt a szlhjt a prs al teszed, vegyl ki valamennyit
a lehet legfrissebb mustbl, s tedd egy j boroskorsba, kend be s takard le
gondosan szurokkal, hogy ne juthasson bele vz. Majd ereszd a korst hideg
vzbe gy, hogy semmi se ltsszk ki belle. Majd negyven nap eltelte utn
vedd ki a vzbl. A must gy des marad legalbb egy vig.69
A l hideg helyen trtn trolsnak fontossgt az albbiakban trgyaljuk. Ennl a pontnl fontos megjegyezni a figyelmeztetst, hogy a lehet legfrissebb mustbl kell venni, ami mg azeltt folyt ki, hogy a szlhjt a sajtba tettk. Ez biztostja ugyanis, hogy a l teljesen mentes marad a szl hjnak
belsejben tallhat, erjedst kivlt anyagoktl.
Szrs
Amikor az erjedni kpes ppbl kiprseltk az sszes cukortartalm levet, az
elbbi elklntse mg szrssel lehetsges. Magtl rtetd, hogy az koriak szreszkze nem volt olyan bonyolult s hatsos, mint azok, melyeket ma
hasznl a boripar. Mdszerk egy saccnak nevezett zsk hasznlatbl llt,
amibe a szlt tettk. Egy korst tettek a zsk al, hogy felfogja az alcsepeg
levet. Nhny latin r hivatkozik ilyen szitk vagy szrk alkalmazsra a
borok elksztsnl.

33 Polibius, Fragments (Tredkek), 6 ,4 (6, 2)

34 Columella, De re rustica, 12, 37, 1
35 Ugyanott, XII. 29, 1

II. A szll tartstsa

109

Vergilius, rmai klt (i. e. 70i. sz. 19) a zskot (cola) emlti, mint a borprs
(prelum) felszerelsnek egyik lland rszt.70 Ezt arra hasznltk, ahogy Plinius
rja, hogy a lbl kiszrjk az erjedst okz anyagokat: A borok akkor a legldsosabbak, amikor szitval (sacco) minden hathatsgukat legyztk. Nem
szabad elfelejtennk, hogy a bor olyan szll, ami erejt erjeds tjn nyeri el.71
Ebben a megfogalmazsban Plinius egyrtelmen megmagyarzza: a szrnek az a clja, hogy eltvoltsa az erjedst kivlt anyagokat, amelyek a bor
alkoholos hatst okozzk.
A szllt bizonyosan tszrtk, hogy megfosszk rszegt erejtl az erjedst okoz rszektl. Plutarkhosz, az i. sz. I. szzadi grg letrajzr s moralista, miutn beszl a szrsi eljrsrl, ugyanazokat a szavakat hasznlja, mint
Plinius: A bor akkor lesz reg, vagy erejt tekintve gyenge, ha gyakran tszrik. Miutn gy eltvoltottk az ert, a bor nem hozza izgalomba az agyat, nem
rohanja le az rtelmet, se a szenvedlyeket, s sokkal kellemesebb meginni is.72
rdemes megfigyelni, Plinius szreveszi, hogy a leszrt, alkoholmentes
bor kellemesebb, mint alkoholtartalm vltozata. Ez a megfigyels segt megrtennk, hogy jellegben mitl volt j bor az, amit Krisztus hozott ltre a
knai menyegzn (Jn 2,10). A leszrt bor ellltsnak oka Plinius szerint
az volt, hogy lehetv tegyk, hogy az emberek tbbet ihassanak lerszegeds
nlkl: Ami mg ennl is tbb: ha vszonszrvel lecskkentjk az erejt, az
lehetv teszi, hogy tbbet vegynk magunkhoz. 73
Ebben a vonatkozsban fontos megjegyezni Horatius szavait a Delphinkiads kommentlsban: Szrd tisztra a bort! ami azt jelenti: Az koriak
jra meg jra tszrtk s megtiszttottk mustjukat, mieltt megerjedhetett
volna, gy a bor erejt tpll ledket eltvoltottk, a bort folykonyabb, lgyabb, knnyebb s desebb tettk, st ivsra is kellemesebb.74
Egy bibliai utals
sa 25,6 taln utals a must tszrsnek bibliai szoksra. A szveg gy szl:
s szerez a Seregek Ura minden npeknek e hegyen lakodalmat kvr eledelekbl, lakodalmat ers borbl; vels, kvr eledelekbl, megtisztult ers borbl. (RSV) A bor sz kt kifejezsben is jelen van: bor az ledkbl s
bor a jl megszrt ledkbl, de egyik sem tallhat a hber szvegben. Ehe36 Vergilius, Georgica, II. 240245
37 Plinius, Historia Naturalis, 23, 24
38 Plutarkhosz, Symposiae, 8, 7
39 Plinius, Historia Naturalis, 14, 28
40 Horatius, Carminum Liber, I, 11,6, C.E. Bennett fordtsa. Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts, 1946), A Horatiustl val sszes idzet ebbl a kiadsbl szrmazik. Ettl fogva csak Horatius
mvnek cmt adjuk meg.

110

4. A SZLL TARTSTSA

lyett a hber shemarim kifejezst alkalmazza, ami azt jelenti: tartst. Ez a

kifejezs a szret termkre vonatkozhat. Teht a pontosabb fordts ez lenne:
szreti termk nnepe, vagy egy jl megtiszttott szreti termk nnepe.
A Vulgata (latin) fordts tekintettel van erre a jelentsre: Egy szreti termk
nnepe (convivium vindemiae), egy jl megtiszttott szreti termk nnepe
(vindemiae defaecatae).
Ebben a versben az evanglium ldsait Isten kt nnepi luxuscikkhez hasonltja, melyekrl gondoskodik: kvr dolgok gazdag, vels telek, s
olyan csemegk, mint amilyenek a zselk s szirupok. Az elbbit zlsesen lehet felszolglni, az utbbit pedig a legtisztbb llapotban. A szret jl megtiszttott termke kifejezs utalhatott a jl megszrt szllre, amit tisztasga
s des volta miatt ahogy mr lttuk a legkellemesebb italnak tartottak.
Ez az rtatlan, tpll ital illik igazn a megvlts, az dvssg ldsaihoz,
amit itt Isten minden megvltottnak meggrt.

3. A szl tartstsa hidegen trtn trolssal

Plusz 4 oC alatt
A szll erjedse azzal is megakadlyozhat, ha 4 oC alatt tartjuk. Szinte minden erjedsi folyamat megsznik kb. 4 oC-nl. Az erjeds csak kb. 427 oC
kztt lehetsges. Ez alatt az erjeds mkdskptelen, az utbbi felett pedig
eceteseds vltja fel a borr alakuls folyamatt. Ha a hmrskletet lecskkentjk 4 oC al, az albumin lelepedik a must aljra, s a l nem erjed.
kori mdszer
Az koriak ismertk a tartsts e mdjt. Amikor a szllevet des, erjedetlen llapotban szerettk volna tartstani, vettek egy amphort, kvl s bell
befedtk szurokkal. Majd megtltttk mustum lixiviummal azzal a musttal,
ami mg azeltt folyt ki a szlbl, hogy a slyos prsgerendval leprseltk
volna , majd gondosan befedtk szurokkal. Ezutn belemrtottk egy hideg
viz tavacskba vagy ciszternba, s hbortatlanul hagytk hat htig vagy
kt hnapig. Egy ilyen eljrs utn a szll erjedetlen maradt, s ettl fogva
semper mustumnak, azaz permanent mustnak neveztk.
Ennek az eljrsnak a lerst idztk az elbb, ahogy Columella megadta.
Annak biztostsa rdekben, hogy a must semper dulce, mindig des maradjon, Columella ezt az eljrst rja el: Mieltt a szlhjat a prsbe tennd,
vgy ki valamennyit a lehet legfrissebb mustbl, tedd egy j boroskorsba,
majd dugaszold le, s bortsd be alaposan szurokkal, hogy ne juthasson bele
vz. A korst sllyesszed egy hideg viz medencbe, hogy egyetlen rsze se

II. A szll tartstsa

111

nyljon a felszn fl, majd 40 nap utn vedd ki a vzbl. A must gy krlbell
egy vig des marad.75 Columella gy folytatja: Ameddig megfelelen hideg,
addig marad j llapotban.76
A Columella ltal ecsetelt mdszerben az erjedst kt ton akadlyoztk
meg: 1. elzrtk a levegtl, 2. lecskkentettk a hmrskletet. Az erjeszt
lesztcsrkat az erjedsnek kitett lben a leveg okozza. Ha teht a szllevet
levegtl elzrt boroskorskba teszik, nem valszn, hogy megindul az erjeds, mivel a korskat hideg medencben tartjk.
Ezt az eljrst hasonlkppen rja le Plinius. Az aigleukos nev des borrl,
amit a grgk neveztek el gy, vagy a semper mustumrl, az lland, a tarts mustrl, ami rmai elnevezs, azt mondja: Az ellltsnl gondossgra
van szksg, minthogy a mustot nem szabad erjedsnek kitenni. A fervere szt
hasznljk a rmaiak a must borr vlsnak folyamatra, kvetkezskppen,
mihelyt a mustot kivettk a prskdbl s hordkba tettk, a hordkat vzben
tartottk tl derekig, amg a szokvnyos hideg idjrs be nem ksznttt.77
A szll tartstsnak ez a mdszere bizonyra jval Plinius s Columella
kora eltt volt hasznlatban, mert Cato (i. e. 234149) kt vszzaddal elttk
ugyancsak megemlti. Ha egsz ven t meg akarod rizni a szllevet, tedd
egy amforba, fedd le szurokkal, s mertsd bele egy medencbe. Vedd ki 30
nap utn, s egsz vben des marad.78
Gibeon borospinci
sszer azt felttelezni, hogy a zsidk ismertk s hasznltk a szl tartstsnak ezt a rmai mdszert: levegtl elzrt, hideg helyen trolt korskban.
A bor ksztsnek s tartstsnak klnfle eljrsai s mdszerei a korbban idzett rmai szerzk szerint jl ismertek voltak az egsz mediterrn vilgban. Palesztinrl szl egyrtelm informcink azonban nincs.
Nhny kzvetett informcirl James B. Richard gondoskodott, aki satsokat vgzett az si Gibeonban, ahol 63, raktrozsra alkalmas szlerjeszt kdat
tallt, 25 000 gallon befogadsra voltak alkalmasak. A gibeoni borksztsi eljrsra vonatkoz rekonstrukcija magban foglalja a szll kt lb tmrj s
2 lb mly, henger alak tankba trtn tszrst. Miutn a bort tszrtk, olvaolajjal lezrt nagy korskban, hideg pinckben troltk.79 Pitchard kiprblta
egy helyi bortermel javaslatt, hogy a bort gy vhatja meg az ecetesedstl a

41 Columella, De re rustica, 12, 29, 1

42 Ugyanott, 12 ,30, 1
43 Plinius, Historia Naturalis, 14, 11
44 Marcus Cato, De agricultura, 120, 1
45 James B. Pritchard, Gibeon: Where the Sun Stood Still (Princeton, 1962), 9098. o.

112

4. A SZLL TARTSTSA

pincben, ha olvaolajjal fedi le. Az satst vgzk egy hnapra elhelyeztek egy
olvaolajfilmmel lezrt boroskorst Gibeon pincibe. Nagy rmkre, a hnap
vgn megllaptottk, hogy a bor tkletesen konzervldott.80 Ennek az oka az
volt, hogy az olaj megakadlyozta a bor oxidcijt.
A ksrlet sikere felveti annak a lehetsgt, hogy taln ugyanezt a mdszert hasznltk az erjedetlen szll tartstsra is. A frissen kiprselt szllevet, miutn leszrtk, hogy kikszbljk a ragads, nyls anyagot, valsznleg olvaolajjal lepecstelt korskban, hideg pinckben troltk. Bizonyos
mrtkig ezt a mdszert hasznlta apm is, mikor kisfi voltam. Emlkszem,
hogy segtettem neki egy vastag vszonzskon tszrni a szllevet, majd ez
utbbit palackokba ntttk, ahol olajfilmmel s parafa dugval zrtuk le.
A palackokat hideg pincben raktroztuk. Ma, amikor hermetikusan lezrhat kupakkal kaphatk palackok, apm egyszerbb eljrst kvet. Felforralja
a mustot, s palackokba tlti, amelyeket azonnal lezr dugval egy egyszer
gpezet segtsgvel. Majd hideg pincben raktrozza az vegeket.
Az szvetsgben a bor s az olvaolaj gyakori kapcsolata nemcsak a kt
termk ltalnos hasznlatt felttelezheti, hanem azt is, hogy a bor tartstsa
az olvaolajtl fggtt.

4. A szll tartstsa knes fstls tjn

Knfstls
A szll erjedse kn-dioxid getsvel, fstlsvel is megelzhet.
Ez a mdszer abbl ll, hogy a korskat majdnem teletltik friss, erjedetlen
szllvel, majd az res rszben knt getnek, s mikzben kn-dioxid van jelen, a korskat lgmentesen lezrjk. Egy msik lehetsg az, hogy a mustot
korskba vagy palackokba tltik, melyeket eltte alaposan kikneztek. A kn
eltvoltja a leveg oxignjt s meggtolja az leszt szaporodst. A kn-dioxidot ma is szles krben hasznljk a boriparban, hogy kezeljk azt a nhny
kros befolyst, amelynek a bor ki van tve.
A kn kori hasznlata
Az kori vilgban is ismertk a kn hasznlatt a bor tartstsnl. A bor
megrzsre hasznlt klnbz mdszerek ismertetsre sznt fejezetben
Plinius beszl Catrl, aki a knt is emlti.81

46 Ugyanott, 9495. o.
47 Plinius, Historia Naturalis, (Termszetrajz), XIV. 25, 129

II. A szll tartstsa

113

Horatius egy rmteljes vfordul megnneplsre rt kltemnyben utal

erre a gyakorlatra: Ez az nnepnap minden alkalommal, ahogy fordul az v,
egy jl beszurkozott dugt hz ki egy eltett korsbl, hogy fstt igyunk Tullus
konzulsgn.82 A kvetkez versszak sejteti, hogy ez a felfstlt bor erjedetlen volt, mert szz pohrral meg lehetett inni belle anlkl, hogy clamor et
ira-t, azaz veszekedst, civdst s haragot okozna.83
Rmai rgisgek (Roman Antiquitates) c. knyvben T. S. Carr azt mondja: A fumarium (knfst) alkalmazst a borok rlelshez az zsiaiaktl vettk klcsn, s a kiprolgs addig tart, amg a bor szirup llapota nem srsdik ssze.84 Ehhez az lltshoz fztt magyarzatban John Kitto Cyclopedia
of Biblical Literature-ja azt mondja: Amikor a Misna tiltja, hogy az ldozatoknl fstlt borokat hasznljanak (Manachoth, VIII. 6. s a megjegyzs), fknt
a borok knnel trtn fstlsnek rmai gyakorlatra utal, amikor a kn
kiprolgsa felveszi az oxignt, s gy lelltja az erjedst. A zsidk gondosan
elkerltk a pognyok borait s ecetjt.85

sszegzs
Ez a fejezet tanulmny az erjedt bor s az erjedetlen szll tartstsnak
kori mdszereirl segt eloszlatni kt tves elgondolst: 1. Az kori vilgban
knny volt tartstani az erjedt bort, mert csak annyit ignyelt, hogy a kiprselt szllevet hagyni kellett termszetes krlmnyek kztt megerjedni. 2.
Az kori vilgban lehetetlen volt erjedetlen llapotban megrizni a szllevet,
mert az embereknek sem technikai ismeretk, sem eszkzk nem volt az erjeds megakadlyozsra.
Megllaptottuk, hogy e kt npszer elgondols megalapozatlan. A problmk, melyekkel az koriak az erjedt bor tartstsnl szembenztek, olyan
nagyok voltak, ha nem nagyobbak, mint amivel a szll erjedetlen llapotban
trtn tartstsakor nztek szembe. Szmos tartstszert hasznltak, hogy
a bort megrizzk az ecetesedstl, a penszesedstl, hogy rossz szaga ne legyen, mint pldul st, tengervizet, szilrd szurkot, besrtett mustot, mrvnyport, meszet, kngzt vagy sszeprselt riszt.
Az erjedt bor tartstsval sszehasonltva, a szll erjedstl val megrzse viszonylag egyszer eljrs volt. Egyszeren szirupp fztk, vagy az
erjedst okoz masszt szr segtsgvel elvlasztottk a szl levtl, vagy
lezrt korskba helyeztk a szllevet, amit azutn hideg viz medencben
48 Horatius, Carminum Liber, 3, 8, 912
49 Ugyanott, 3, 8, 6
50 Idzi Jonh Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, 1845-s kiads, bor szcikk,. 2. ktet, 956. o.
51 Ugyanott

114

4. A SZLL TARTSTSA

tartottak, vagy a boroskorskat lezrsuk eltt knnel fstltk t. Az effle

eljrsok vilgosan jelzik, hogy a szll erjedstl val megrzsnek mdszereit ismertk s alkalmaztk az kori vilgban.
Az a tny, hogy a dokumentci tbbnyire a klasszikus s nem annyira az
szvetsgi vilgbl szrmazik, nem jelenti azt, hogy a szll tartstsnak
mvszete ismeretlen volt az kori Izrelben. A zsidk legalbb annyira ismertk a gymlcsk, levek s gabonanemk tartstsnak mvszett, mint a
krlttk l npek. Megtudtuk, hogy Josephus szerint a rmaiakat bmulatba ejtette, amikor Masada erdjben frissen tartstott bort, olajat, gymlcsket s gabonaflket talltak, noha mr nhny v ta ott raktroztk.86
Tovbbi rabbinikus forrsok klnskppen a felfztt bor alkalmazst emltik.
Annak az oka, hogy a Szentrs hallgat a szll tartstsnak mdjairl,
a Biblia jellegben keresend, mert a Biblia elssorban olyan knyv, amely a
megvlts trtnetvel kapcsolatos let kiltsaival foglalkozik. A Bibliban
nem tallunk olyan tanulmnyt a mezgazdasgrl sem, mint a klasszikus
rknl. Az indok nem a mezgazdasg irnti rdeklds vagy ismeret hinya,
hanem az idegenkeds, hogy olyan dolgokkal, tmkkal foglalkozzk, amelyek
nem kapcsolatosak Isten npnek vallsos letvel.
A Biblia egyltaln nem tesz emltst az erjedt bor megromlsnak megelzsre hasznlt mdszerekrl sem, a zsidk mgis minden bizonnyal jl
ismertk ezeket. Ez igaz az erjedetlen szllre vonatkozan is. A Biblia tanstja, hogy Isten npnek volt erjedetlen szlleve, s hasznlata is. Nem tudjuk, hogyan riztk meg a zsidk erjedetlen llapotban a szllevet. Okunk
van elhinni, hogy ismertk az kori vilgban ismert s hasznlt tartsts nhny mdszert. Ezt a kvetkeztetst ersti meg a kvetkez kt fejezet, amely
megvizsglja Jzus s az apostoli egyhz alkoholtartalm italokra vonatkoz
tantst.

52 Lsd a 2. lbj.

5. fejezet
JZUS S A BOR
Sok jl tjkozott keresztny tall igazolst Jzus tantsaiban s pldaadsban az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztsra. Kenneth L. Gentry The
Christian and Alcoholic Beverages (A keresztny s az alkoholtartalm italok)
c. knyvben mindenekeltt Krisztus pldjra hivatkozik, hogy vdelembe
vegye az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst: Elszr is emlkeztetnnk kell arra, hogy az r s apostolai (erjedt) bort ittak, annak ellenre,
hogy a bns ember sajt krra s lealacsonyodsra merl efflbe.1
Arra hivatkoznak, hogy Krisztus nemcsak fogyasztott erjesztett bort,
hanem a knai menyegzn risi mennyisgben el is lltotta, s az utols
vacsorn tantvnyainak is azt adott. Norman l. Gesler vilgosan fogalmaz
A Christian Perspective on Wine-Drinking (A borfogyaszts keresztny szempontbl) c. cikkben: Tves az az llts, hogy Jzus erjedetlen bort ksztett.
Valjban olyan bort lltott el, amelyrl az emberek azt mondtk, miutn
a knai menyegzn megzleltk, hogy jobb, mint amit eddig ittak. Biztosan
nem mondtk volna ezt, ha csupn szokvnyos lett volna az ze. Jn 2,910-ben
tnyleg oinosnak, j bornak nevezik (kalon oinon). Ugyanezeket a szavakat
az jszvetsg ms helyein az erjedt borra alkalmazzk.2
Az a npszer elgondols, hogy Jzus nem volt antialkoholista, mrskelten fogyasztott erjesztett bort, st Knban mg csodlatos mdon gyrtott
is igen j minsg (alkoholtartalm) bort,3 s az rvacsort is alkoholtartalm borral intzmnyestette,4 ktsgtelenl nagyobb befolyst gyakorolt
keresztny millik ivsi szoksaira szerte a vilgon, mint brmi ms, amit a
Biblia a borivsrl mond. Az ok egyszer: Krisztus pldja s tantsa mrtkad a keresztny hit s gyakorlat szmra. Ha Krisztus ksztett, ajnlott
s fogyasztott erjedt bort, akkor aligha lehet tvedni az alkoholtartalm italok
mrskelt fogyasztst illeten. Egyszeren szlva: Ha a bor elg j volt Jzusnak, elg j nekem is!

Kenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholic Beverages (Grand Rapids, 1986) 108. o.

Norman L. Geisler, A Christian Perspective on Wine-Drinking, Bibliotheca Sacra (1982. jan.-mrc.), 49. o.

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 50. o.

Ugyanott, 54. o. lsd Howard H. Charles, Alcohol and the Bible (Scottdale, Pennsylvania, 1981), 19. o.

116

5. JZUS S A BOR

Tma s mdszer
Krisztus pldja s az ivsra vonatkoz tantsa alapveten fontos, kvetkezmnyei messze hatak. Ezrt ebben a fejezetben kzelebbrl megvizsgljuk:
mit tantanak az evangliumok Jzusrl s a borrl. Elsdleges clunk, hogy
megllaptsuk, vajon Jzus pldjval s tantsaival tnyleg jvhagyta-e az
erjedt bor hasznlatt.
A fejezetet az albbi, borral kapcsolatos trtnetekkel s mondsokkal foglalkoz, t rszre osztjuk:
1. A knai menyegz: Jn 2,111
2. jbor j tmlkben: Lk 5,3738; Mk 2,22
3. Jobb-e az bor? Lk 5,39
4. Jzus nagytk s rszeges ember volt? Mt 11,19; Lk 7,34
5. Az rvacsorai bor: Mt 26,2629; Mk 14,2225; Lk 22,1423

I. A KNAI MENYEGZ
A csoda fontossga
A mrskelt alkoholfogyaszts hvei Krisztus csodattelt, amikor a knai menyegzn a vizet borr vltoztatta, elsdleges bizonytknak tartjk, hogy Jzus
szentestette az alkoholtartalm italok fogyasztst. gy rvelnek, ha Jzus
400500 liternyi j minsg, alkoholtartalm bort lltott el a menyegzi
trsasg rszre, akkor nyilvnval, hogy jvhagyta a mrskelt hasznlatt.
Az a tvhit, hogy Krisztus Knban alkoholtartalm bort ksztett, t felttelezsre pl. Elszr, gy vlekednek, hogy az oinos (bor) sz csupn erjedt szlitalra, azaz borra vonatkozik.5 Msodszor, azt felttezik, hogy mivel az oinos (bor) szt arra a borra is alkalmazzk, ami kifogyott, s arra is,
amit Krisztus ksztett, mindkt bornak alkoholtartalmnak kellett lennie.
Harmadszor, azt gondoljk, hogy a zsidk nem tudtk, hogyan kell az erjedstl megvni a szllevet, s mivel ahogyan William Hendriksen rvel a
menyegz ideje ppen a tavaszi hsvt eltt volt (v. Jn 2,13), azaz hat hnappal a szlszret utn, teht a Knban hasznlt bornak volt elg ideje ahhoz,
hogy megerjedjen.6 Negyedszer, azt felttelezik, hogy a nsznagy jellemzse
a Krisztus ksztette borrl, ti. j a bor, j minsg, alkoholtartalm bort
jelent.7 tdszr, feltehet, hogy a megittasodtak (Jn 2,10) kifejezs amit

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 50. o.

William Hendricksen, New Testament Commentary: John (Grand Rapids, 1973), 115. o.

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 52. o.

I. A knai menyegz

117

a nsznagy hasznlt jelzi a vendgek lerszegedst, mert idig erjedt bort

ittak. Kvetkezskppen a Jzus ksztette bornak erjedt bornak kellett lennie.8
Tekintettel arra, hogy ezek a felttelezsek milyen fontos szerepet jtszanak a
Krisztus ltal ksztett bor jellegnek meghatrozsban, a megadott sorrendben rviden mindegyiket megvizsgljuk.
Az oinos jelentse
A 2. fejezetben hosszasan vizsgltuk azt a npszer feltevst, hogy az oinos
mind a vilgi, mind a bibliai grgben kizrlag erjedt szllevet jelent-e.
Pogny s keresztny szerzktl j nhny pldt is idztnk, akik az oinos
kifejezs alkalmazsval egyarnt utaltak mind az erjedt, mind pedig az erjedetlen szllre. Azt is megfigyeltk, hogy a Septuagintban a szllre vonatkoz hber tirosh sz fordtsra legalbb 33-szor hasznltk az oinost.
Ha a tudsok jobban ismertk volna a bor sz hasznlatt, nemcsak a grg, hanem a rgi angol, latin s hber nyelvekben is, megvta volna ket attl, hogy ilyen tves kvetkeztetsre jussanak, miszerint az oinos csupn erjedt
bort jelent. Ami az igazsgot illeti, megmutattuk, hogy az oinos tbbjelents,
mindenfajta erjedt s erjedetlen bort egyarnt magban foglal sz, miknt
a hber yayin s a latin vinum. Az a tny, hogy a bort, amit Jzus Knban
ksztett oinosnak nevezik, nem szolgltat alapot ahhoz a kvetkeztetshez,
hogy erjesztett bor volt. Bels bizonytknak s erklcsi valsznsgnek kell
meghatroznia a bor jellegt. E krds eldntshez az evanglista feljegyzse
tartalmaz informcit.
Az oinos mindig alkoholtartalm volt?
A msodik feltevs, hogy a kifogyott s a Jzus ksztette bor is alkoholtartalm volt, jobbra az els feltevsen mlik, nevezetesen, hogy az oinos kizrlag
alkoholtartalm borra vonatkozik. Ahogyan Kenneth L. Gentry megfogalmazta: Krdses, hogy az oinos szt mindkt borra alkalmaztk. Kimutattk,
hogy ez a sz erjedt szllt, ti. bort jell.9
Ezt a felttelezst kt tny hatstalantja. Elszr is amint korbban emltettk az oinos ketts jelents, erjedt s erjedetlen borra egyarnt utal kifejezs. Abbl teht, hogy az oinos szt mindkt szban forg borra alkalmaztk, nem kvetkezik, hogy mindkett alkoholtartalm. Christ, the
Apostles and Wine (Krisztus, az apostolok s a bor) c. knyvecskjben Ernst

Pldul Howard H. Charles azt mondja: Mg ha mskppen is szeretnnk, a becsletes exegzis

annak szinte beismersre knyszert, hogy ez alkalommal Jzus az eskvn a fogyasztsra alkalmas
borkszlethez jrult hozz. (4. lbj.), 19. o.

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 50. o.

118

5. JZUS S A BOR

Gordon hasonlan vlekedik a felttelezsrl, s azt mondja: Arra az ellenvetsre, hogy az oinos szt az nnep rszegt borra s a Krisztus ksztette
borra egyarnt alkalmaztk, ennl fogva bizonyra mindkett rszegt volt,
idzhetjk Abbot Dictionary of Religious Knowledge (Vallsismereti sztr) c.
munkjt. Egszen vilgos, hogy a bor sz nem szksgszeren utal erjedt
folyadkra. Csak a szl termkt jelzi. A kitn hellenista, Sir Richard Jebb,
a cambridge-i egyetem korbbi grgprofesszora kijelentette, hogy az oinos
tbbjelents sz, ami taln mindenfle italt magban foglal.10
Msodszor, a Krisztus ksztette bort gy klnbztettk meg a msiktl,
hogy ton kalonnak neveztk (j bor). Ez arra enged kvetkeztetni, hogy a kt bor
nem volt azonos. A kt bor kztti klnbsget az albbiakban trgyaljuk.
A szll tartstsa
A harmadik felttelezs szerint egy tavaszi eskvn, hat hnappal a szret
utn lehetetlen volt erjedetlen szllt adni, mert tartstsnak technolgija
ismeretlen volt abban az idben.
Ezt a felttelezst az jszvetsgi idk rmai vilgbl szrmaz nhny bizonytk hitelkptelenn teszi. Ezek a szll tartstsnak klnbz mdozatait rjk le. A 4. fejezetben lttuk, hogy a szll tartstsa nhny esetben
egyszerbb eljrs volt, mint az erjedt bor tartstsa. A knai menyegzn teht
lehetsges volt, hogy a hsvthoz kzeli idszakban is erjedetlen szllevet szolgljanak fel, mivel azt egsz ven t meg tudtk rizni erjedetlen llapotban.
J minsg, alkoholtartalm bor
A negyedik feltevs, hogy a Jzus ksztette bort a nsznagy j bornak minstette, mivel magas volt az alkoholtartalma. Az effle felttelezs huszadik
szzadi zlsen alapul.
Albert Barnes, a jl ismert jszvetsgi tuds s bibliamagyarz Jn 2,10-hez
fztt magyarz megjegyzseiben arra figyelmeztet, hogy ne csaljon meg
bennnket a j bor kifejezs. Mi azrt hasznljuk a kifejezst magyarzza , hogy erejhez s rszegt hatalmhoz viszonytsunk. De az itt szerepl
szhoz nem trsul effle jelents.11
A negyedik fejezetben emltettk, hogy az jszvetsgi idk rmai vilgban a legjobb borok azok voltak, amelyek alkoholos tulajdonsgt fzssel
vagy szrssel eltvoltottk. Plinius pldul azt mondja, hogy a borok akkor
a leginkbb jtkonyak (utilissimum), amikor erejket szrvel eltvoltot-

10 Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine, An Exegetical Study (Philadelphia, 1947), 13. o.
11 Albert Barnes, Notes on the New Testament, LukeJohn (London, 1875) 2. ktet, 197. o.

I. A knai menyegz

119

tk.12 Plutarkhosz hasonlkppen kijelenti, hogy sokkal kellemesebb azt a

bort inni, ami nem bortja lzba az agyat, nem kdsti el az rtelmet, s nem
breszti fel a szenvedlyeket,13 mert erejt gyakori szrssel eltvoltottk.
Barnes nhny kori szerzre hivatkozik: Plinius, Plutarkhosz, s Horatius
jnak minsti a bort, vagyis azt vallja, hogy az rtalmatlan s rtatlan a legjobb
bor poculis vini innocentis. A leghasznosabb bor utilissimum vinum pedig
az, amelynek csak csekly ereje van, a legegszsgesebb bor saluberrimum
vinum viszont az, amikor a musthoz vagy lhez semmi olyat nem tettek, ami
meghamisthatja. Plinius kifejezetten azt lltja, hogy az a j bor, amelynek
nincs szesztartalma (Lib. IV. 13. fej.). Nem szabad teht azt felttelezni, hogy a
j bor biztosan ersebb, mint a msik. St, inkbb arra kell gondolnunk, hogy
gyengbb. Bizonnyal az a legjobb bor. Az itt emltett bor minden ktsget kizran egy Palesztinban ltalnossgban fogyasztott ital volt. Tiszta szll.
Nem leprlssal kszlt, nem volt kbt hatsa sem, s nem olyan anyagokbl
llt, mint amilyet mi iszunk ebben az orszgban. A Palesztinban fogyasztott,
mindennapos hasznlatban lv bor a szl egyszer leve volt.14
A Krisztus ksztette bor nem alkoholtartalma miatt volt j minsg, hanem azrt, mert ahogyan Henry Mossis magyarzza frissen ksztett, jbor volt. Nem rgi, romlott, mint amilyen akkor lenne, ha rszegtene. Nem
volt id az erjedsi folyamatra, hogy energit ad cukrainak szerkezett leptse, alkoholl bontsa. gy teht Krisztus dicssgt megfelelen kpviselte, s
alkalmas volt arra, hogy els nagy csodja legyen. (Jn 2,11).15
Rabbinikus tan
A borra vonatkoz rabbinikus tansgttel teljesen egybecseng. Isidore
Koplowitz rabbi borrl s ers italrl szl, rabbinikus gondolatokat tartalmaz gyjtemnye szerint igaz, hogy nhny talmudista doktor szentestette,
st mg javasolta is a bor mrtktart hasznlatt. De az is igaz, hogy sok talmudista rabbinus nyomatkos kifejezsekkel krhoztatta a bor s az ers italok fogyasztst. Nhnyan mg Izrel bukst is a bornak tulajdontottk.16
A helytelentsre egy j plda: Amikor a bor bekerl az ember szervezetbe,
rtktlete elhagyja t, mert ahol bor van, ott nincs rtelem.17

64 Plinius, Historia Naturalis, 23., 24. ford. W.H.S. Jones, The loeb Classical Library (Cambridge, Massachusets).
13 Plutarkhosz, Symposiae, 8,7.
14 Albert Barnes (11. lbj.), 197. o.
15 Henry M. Morris, The Bible Has the Answer (Nutley, New Jersey, 1971), 163. o.
68 Rabbi Isodore Koplowitz, Midrash yayin Veshechor, Talmudic and Midrashic Exegetics on Wine and Strong
Drink (Detroit, 1923), 7. o.
17 Midrash Rabbah Nosso 10, v. Shir Hashirin Rabba 2, idzi Rabbi Isidore Koplowitz (16. lbj.), 33, 39. o.

120

5. JZUS S A BOR

Az alkoholtartalm bor krtkony hatsnak ismerete magyarzza, hogy

nhny rabbi mirt ajnlja a felfztt bor hasznlatt. Errl gy szl a Misna:
Rabbi Yehuda megengedi azt (a felfztt bort, mint meghint ldozatot), mert
javt azon (minsgn).18 Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature c. mvben
egy effle, a (zsidk kztt) a leggazdagabbnak s legjobbnak tekintett borrl
tesz emltst.19 A Talmud is jelzi, hogy az nnepi alkalmakon a zenesz melletti ivs akr pldul egy eskvn is tilos. (Sotah, 48/a s Misna Sotah
9,11). Az utbbit a rabbik tanstjk, ezt e fejezet utols rszben, a hsvtkor
fogyasztott bor trgyalsakor idzzk. E bizonysgttelek s szrevtelek vilgossgban joggal kvetkeztetnk arra, hogy a Krisztus ksztette bort azrt
minstettk j bornak, mert nem volt rszegt.
Erklcsi vonatkozsok
Azt a feltevst, miszerint a j bor, amit Krisztus lltott el, magas alkoholtartalm volt, egy msik ok miatt is elvethetjk: rossz fnyt vet Isten Fia blcsessgre. Ha a mr elfogyasztott, tekintlyes mennyisg, lltlag alkoholtartalm bor mell Krisztus csodlatos mdon ltrehozott 400-500 liternyi rszegt
bort, hogy az eskvre sszegylt frfiak, asszonyok s gyermekek fogyaszthassk, akkor erklcsileg felelsnek tarthatjuk azrt, ha meghosszabbtotta s
megnvelte rszeg llapotukat. Csodja csak az alkoholtartalm italok kiterjedt fogyasztsnak szentestsre szolglna. Ha ez a kvetkeztets igaz lenne,
Krisztus termszetnek s tantsainak bntelen voltt hazudtoln meg.
Joseph P. Free helyesen figyelte meg, hogy a Krisztus ltal csodlatos mdon ltrehozott, hatalmas bormennyisg az nnep vgn vagy azt bizonytja,
hogy az ltalnos (alkohol-) fogyaszts megengedett volt, vagy azt, hogy az
oinos ebben az esetben szll volt. A bor egsz szvetsgi krhoztatsnak
fnyben bizonyosnak ltszik, hogy ez az ital szll volt.20
A szentrsi s erklcsi analgia elvvel ellenes azt felttelezni, hogy Krisztus, a j dolgok Teremtje (1Mz 1,4. 10. 12. 18. 21. 25; Kol 1,16) arra hasznln
termszetfeletti hatalmt, hogy olyan rszegt bort hozzon ltre, amit a Szentrs, csfol-nak s hborg-nak (Pld 20,1) krhoztat, s amit a Szentllek
az isteni harag szimblumul vlasztott.
A szentrsi s erklcsi kvetkezetessg kvnalma szerint a j bor, amit
Krisztus ltrehozott, friss, erjedetlen szll volt. A bor jellemzsre hasznlt
kifejezs ugyancsak ezt a kvetkeztetst tmogatja. szre kell venni jegyzi
meg Leon C. Field , hogy a Krisztus ksztette bor jellemzsre hasznlt mel-

18 Idzi John Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, 1845-s kiads, bor szcikk, 2. ktet, 951. o.
19 Ugyanott.
20 Joseph P. Free, Archeology and Bible History (Wheaton, Illinois, 1950), 355. o.

I. A knai menyegz

121

lknv nem az agathos, azaz egyszeren j, hanem a kalos, ami erklcsi rtelemben kitn s megfelel. A kifejezs Theophrasztusz nem rszegt borra
vonatkoz jellemzsre emlkeztet, aki erklcss (ethikos) borrl beszl.21
A Krisztus ksztette bor jellegre utalva Ellen White azt mondja: A bor,
amit Krisztus az nnepre ksztett, s amit a tantvnyainak adott, a sajt vrnek jelkpe, tiszta szll volt. Amikor a frtben lv jborrl beszl, sais
is azt mondja: Ne puszttsd el: mert lds van abban Az erjedetlen bor,
amelyrl Krisztus az eskvi vendgek szmra gondoskodott, egszsges s
dt ital volt. Arra szolglt, hogy az zlelst sszhangba hozza az egszsges
tvggyal.22
Megittasodtak
A vizsglt feltevsek sorban a vgs a megittasodott kifejezssel kapcsolatos, amit a nsznagy hasznlt. A teljes mondat gy hangzik: Minden ember a
j bort adja fel elszr, s amikor megittasodtak, akkor az albbvalt, te a j
bort ekkorra tartottad. (Jn 2,10) A feltevs: mivel a grg methusthosin (megittasodott) sz rszegsget jelez, s a rszegsget a nsznagy lltsa szerint
a szoksosan elszr felszolglt j bor vltotta ki, akkor az a j bor, amit
Krisztus lltott el, ugyancsak rszegt kellett legyen, mert sszehasonlthattk az nnep kezdetn felszolglt j borral.
Nhny szakrt szerint, mivel a grg methusko sz jelentse: megrszegteni, gy ez megdnthetetlen bizonytka annak, hogy a bor, amit Krisztus
teremtett, alkoholos jelleg volt. Pldul John Ellis: The Wine Question in the
Light of the New Dispensazion (A borkrds az j rendelkezs vilgossgban) c.
knyvnek tudomnyos ttekinti azt mondjk: A szakaszban van egy msik
megdnthetetlen bizonytk arra, hogy a Krisztus ltal teremtett bor alkoholos
volt. A methusko sz a grgben ittass tenni, lerszegteni jelentst hordoz;
passzv alakjban megittasodni. Nos, ezt a kifejezst sohasem alkalmazzk
semmi msra, csak a rszegt italoktl szrmaz hatsok jellsre.23
Ez az rvels flremagyarzza, helytelenl alkalmazza a nsznagy megjegyzst, s figyelmen kvl hagyja az ige szlesebb kr rtelmt. A krdses
megjegyzst nem a klnleges sszejvetelre, hanem az nneplk kztt meghonosodott ltalnos gyakorlatra val hivatkozssal tette. Minden ember
elszr a j bort szolglja fel, s amikor az emberek megittasodtak, akkor a
gyenge bort. (Jn 2,10). Ezzel a megjegyzssel, ahogy sok kommenttor elisme-

21 Leon C. Field, A Discussion of the Bible Wine Question (New York, 1883), 57. o.
22 Ellen G. White, Desire of Ages (Mountain View, California, 1940), 149. o.
23 Ahogyan John Ellis A Reply to The Academys Review of The Wine Question in the Light of the New
Dispensation (New York, 1883), 182. o.

122

5. JZUS S A BOR

ri, egy felkrt nsznagy a raktrkszletre, nem pedig a lerszegeds llapotnak tnyleges jellemzsre utal egy kivteles egyttlten.24
Egy msik fontos megfigyels, hogy a grg methusko sz azt is jelentheti: korltlanul inni, anlkl, hogy rszegsgre utalna. Errl az igrl szl,
a Theological Dictionary of the New Testament (jszvetsgi teolgiai sztrban) megjelent cikkben Herbert Preisker megjegyzi, hogy a methuo s
methuskomai szavakat az jszvetsgben tbbnyire a megittasodni, megrszegedni sz szerinti rtelemben hasznljk. Jn 2,10-ben a methushomai szt
etikai vagy vallsos tletalkots nlkl alkalmazzk azzal a szabllyal kapcsolatban, hogy a gyengbb bor csak akkor szolglhat fel, amikor a vendgek
mr jl megittasodtak.25
A Parkhurst grg lexikon a methuo szcsoport Septuaginta-beli hasznlatt idzi az szvetsgi szakaszokban, amelyek a korltlanul inni jelentst
illusztrljk: A methuo sz ltalnossgban azt jelenti: korltlanabbul inni
a bort, mint ltalban, akr rszegsgig, akr nem. Szenved igealakban: bsgesen inni, a megvidmodsig, noha nem a rszegsgig (Jn 2,10). Ebben
az rtelemben a LXX (Septuaginta) egyrtelmen hasznlja ezt az igt 1Mz
43,34-ben, n 5,1-ben, s gy gondolom, 1Mz 9,21-ben is.26 Az utbbi jelentst rszesti elnyben az RSV (Revised Standard Version), amely sokkal
clratrbben fordtja: amikor a frfiak bsgesen ittak mr.
A methusko szt Jn 2,10-ben a megelgeds rtelmben hasznljk. Egyszeren az nnepen elfogyasztott nagy mennyisg borra utal, tekintet nlkl a
rszegt hatsokra. Azok, akik szeretnnek kitartani amellett, hogy az nnepen
hasznlt bor alkoholtartalm volt, s Jzus alkoholtartalm, noha jobb minsg bort lltott el, arra a kvetkeztetnek, hogy Jzus tovbbi nagy mennyisg rszegt borrl gondoskodott, gy az eskvi egyttlt a gondtalan lvezet
jegyben folyhatott tovbb. Az effle kvetkeztets rnykot vetne Krisztus erklcsileg srtetlen, tiszta jellemre.
A csoda clja
A csoda megfogalmazott clja az volt, hogy Krisztus kinyilvntsa dicssgt,
gy tantvnyai hihessenek benne. Ezt a clt teljestette: Ezt az els jelt a galileai Knban tette Jzus, s megmutatta az dicssgt, s hittek Benne az
tantvnyai. Jn 2,11 Krisztus jelenlte egy eskvi nnepsgen azt a clt szolglta, hogy megmutassa a hzassg intzmnyre s a trsadalmi let rtatlan
24 Lsd pldul John Charles Ellicot kiadsban a The Four Gospels in Ellicits Commentary of the Whole Bible
(Grand Rapids, 1854) 6. ktet 394. o. William Barclay, The Gospel of John (Philadelphia, 1956).
25 Herbert Preisker, Methe, Methuo, Methuskomai Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard
Kittel kiadsa (Grand Rapids, 1967), 4. ktet, 547. o.
26 John Parkhurst, A Greek and English Lexicon to the New Testament 7. kiad. (London, 1817), methuo szcikk

I. A knai menyegz

123

lvezeteire vonatkoz isteni jvhagyst. Minden szempontbl Krisztus dicssgnek kinyilvntsra szolglt messisi kldetsnek teljestsben. Isten
dicssge fknt a teremtsben nyilvnult meg (Zsolt 19,12). Krisztus rkkval hatalma s istensge (Rm 1,20) csodatteleinek kezdetn ugyangy,
teremts ltal nyilatkozott meg: A vizet borr teremtette. (Jn 4,46)
A csodattel bora csak a szlfrtkben tallhat borral lehetett azonos,
mert ez az egyetlen bor, amit Isten ltrehoz. Nincs utals arra rja R. A.
Torrey , hogy az a bor, amit Krisztus ltrehozott, rszegt lett volna. Frissen
ksztett volt. Az jonnan kszlt bor sohasem rszegt. Csak valamivel az
erjedsi folyamat megkezddse utn rszegt. Az erjeds bomlsi folyamat.
Nem tallunk utalst arra, hogy a mi Urunk alkoholt ksztett volna, a romls
s hall termkt. Erjedstl nem fertztt, l bort hozott ltre.27
Boldog vagyok vallja William Pettingill , hogy (a bor, amit Krisztus
hozott ltre) aligha hasonltott az Isten kinyilatkoztatott szavban ecsetelt dologra, ami olyan, mint egy mrges kgy, amely csp, s a vipera, amely megmar (Pld 23,32). Nincs ktsg afell, hogy inkbb a mennyei szltke termsre hasonltott, amelyet majd jonnan iszik az vivel Atyja orszgban (Mt
26,29). Nem csoda, hogy a knai menyegz nsznagya kijelentette, a legjobbat
tartogattk a legvgre. Azeltt nem zlelt ilyen bort, s nem is zlelt tbb.28
Krisztus csodattelei mindig a kvnatos vgre irnyultak. Nem azrt jtt,
hogy elpuszttsa az emberek lett, hanem hogy megmentse (Lk 9,56). Ha igaz
lenne, hogy Krisztus rszegt bort ksztett, akkor ez megjegyzend kivtelt
kpezne csodattelei kztt. Hatalmnak ilyen rosszakarat megnyilvnulsa
inkbb szgyenteljes, mint dicssges lett volna.
Krisztus tudatban volt annak, hogy pldja hatalmas befolyst gyakorol
majd a kortrs s jvbeli nemzedkekre. Ha ezzel az ismerettel rszegt bort
teremt, inkbb rdgi, mint isteni hatalmat s dicssget nyilatkoztatott volna
ki. Tantvnyai aligha hittek volna Benne, ha ltjk t, amint olyan csodt
tesz, amellyel rszegsgre btort.
Leon C. Field helyesen vette szre, hogy Krisztus nem Mohamed, aki az embereket az rzki paradicsom csbtsaival kecsegteti, hanem a fjdalmak frfija, akinek az volt az szinte s komoly kvnsga, hogy mindazok, akik utna
jnnek, tagadjk meg magukat, s vegyk fel keresztjket, gy kvessk t (Mt
1624). Az nmegtagads s a teljes tartzkods megtesteslsvel, szemlyes
gyakorlatval gyzte meg kvetit, s vvta ki gyzelmeit, nem pedig azzal, hogy
pldjval szentesti a fnyzst s a testies vgyak kielgtst.29

27 R. A. Torrey, Difficulties in the Bible (Chicago, 1907) 9697. o.

28 William L. Pettingill, Bible Questions Answered (Wheaton, Illinois) 223224. o.
29 Leon C. Field (21. lbj.), 63. o.

124

5. JZUS S A BOR

II. JBOR J TMLKBEN

A mondsok jelentsge
Krisztus borra vonatkoz utalsaiban (Mt 9,17 s Lk 5,39) a mrskelt ivs szszli jelzst ltnak arra, hogy jvhagyta az alkoholtartalm bor mrskelt
fogyasztst. A borkszts csodja a knai menyegzn lltlag azt bizonytja,
hogy Jzus alkoholtartalm bort ksztett. Most pedig kt olyan mondst vizsglunk, amelyekrl azt felttelezhetik, hogy Jzus ajnlotta is az alkoholtartalm bor mrtktart fogyasztst. Az els monds a hrom prhuzamos szakaszban (Mt 9,17; Mk 2,22; Lk 5,3738) fordul el. A msodik csak Lk 5,39-ben
tallhat, s mint ptllagos megfogalmazs, nincs jelen sem Mt, sem Mrk
elbeszl szakaszaiban. Mivel Lukcs mindkt mondst egybefzi, csak a Lukcsnl tallhat szakaszra szortkozunk: s senki sem tlti az jbort tmlkbe, mert klnben az jbor megszakasztja a tmlket, s a bor kiml, s a
tmlk is elvesznek. Hanem az jbort j tmlkbe kell tlteni, s mind a kett
megmarad. s senki, aki bort iszik mindjrt jat nem kvn, mert azt mondja: Jobb az . (Lk 5,3739)
jbor: erjedt vagy erjedetlen?
Az jbor kifejezs (oinos neos) az jszvetsgben csak ebben s az ezzel prhuzamos szakaszokban fordul el. A krds itt az jbor termszete. Erjedt,
vagy erjedetlen? Az ltalnos nzet szerint az jonnan kiprselt bort jelli, de
mr az aktv erjeds llapotban. Az ilyen bor mondjk biztonsgosan csak
j bortmlkbe helyezhet, mert kizrlag ezek elg rugalmasak ahhoz, hogy
a gztermel erjeds nyomsnak ellenlljanak.
Ezt a nzetet vallja pldul Jimmy L. Albright A bor a bibliai vilgban c.
tanulmnyban. Azt rja: A szthasad bortmlk bibliai emltse (Mt 9,17;
Mk 2,22 s Lk 5,37) azt mutatja, hogy gztermel erjeds, kmiai reakci ment
vgbe az Izrelben ellltott borokban, ami mr nhny rval a szl kiprselse utn elkezddtt. A l ltalban mr akkor elkezdett erjedni, amikor
az alacsony nyoms prskdakban llt, de nemsokra korskba s tmlkbe
ntttk A frissen kszlt bort j bortmlkbe tettk, a rgi tmlk szthasadnnak a nyoms alatt.30
Hasonlan kommentl R. C. H. Lenski is: Amikor friss a tml, nylik
egy darabig, de ha rgi, megmerevedik, s a nyoms alatt gyorsan szthasad.

30 Jimmy L. Albright, Wine in the Biblical World: Its Economic, Social and Religious Implications for the New
Testament Interpretation (Ph.D. Dissertation, Southern Baptist Theological Seminary, 1980) 129, 137. o.

II. jbor j tmlkben

125

ppen azrt az emberek sohasem tesznek jbort rgi, kiszradt brkbe, amikor erjed s nyomst okoz.31
Ez a npszer rtelmezs igen nagy kpzelerrl tanskodik, de nem felel
meg a tnyeknek. Aki ismeri a gztermel erjeds okozta nyomst, tudja, hogy
nincs az a palack legyen akr br, akr veg , ami ellen tudna llni ilyen nyomsnak. Jb is tudta ezt, amikor azt mondta: Im, bensm olyan, mint az jbor, amelynek nylsa nincsen, miknt az j tmlk, csaknem sztszakad. (Jb
32,19) Az Encyclopedia Biblica gy ismeri el ezt a tnyt: Aligha tettk a mustot
valaha is brkbe, hogy az egsz erjedsi folyamaton tmenjen, ahogy ltalban
lltjk. A folyamat sorn felszabadul gz mkdse sokkalta erszakosabb
annl, hogy annak brmilyen br ellen tudjon llni. Ahol nagy mennyisg
szlt kellett kitaposni, a prst azzal tehermentestettk, hogy a mustot azonnal agyagkorskba tettk t, amelyekbl sokfle llt a zsidk rendelkezsre.32
Erjedetlen szll
Az e pldzatos szval kapcsolatos nehzsg ahogyan Alexander B. Bruce kimutatja nem kritikai, exegetikai, hanem tudomnyos. Felvetdhet a
krds: Killhatja-e mg az j, tgul br is az erjedsi folyamatot? A vlasz
nyilvnvalan tagad. Teht maga Bruce sejteti, hogy Jzus egyltaln nem
gondolt erjedt, rszegt borra, hanem mustra, egy rszegsget nem okoz italra, amelyet biztonsgosan lehetett eltartani j brbl kszlt trolalkalmatossgokban, s nem pedig rgi brkben, amelyekben korbban hagyomnyos
bort troltak, mert a brre rtapadt albuminoid-rszecskk elindtank az erjedst, s risi nyoms gzt fejlesztennek.33
Nhnyan gy rvelnek, hogy a szban forg jbor bizonyra olyan jbor
volt, ami mg nem erjedt meg teljesen, de mr olyan kzel kerlt e folyamat vghez, hogy biztonsgosan lehetett j tmlkbe tlteni, amelyek elg rugalmasak voltak ahhoz, hogy ellenlljanak az erjeds utni erknek.34 E hipotzis
ktszeresen is gyenge. Elszr, az erjedsi folyamat vghez kzeled llapotban lv bort rgi bortmlkben is biztonsgosan lehetett volna trolni, mert
a nyitott nyak elgsges ahhoz, hogy a visszamaradt erjeds rvn keletkez
gzok tvozzanak. Msodszor, az erjedsi folyamatot nem borostmlkben,

31 R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Johns Gospel (Columbus, Ohio, 1942) 318. o.
32 Encyclopedia Biblica, T. K. Cheyne s J. S. Black kiadsa, 1903. Bor s ers ital szcikk, 318. o.
33 Alexabder Balman Bruce, The Synoptic Gospels in The Expositors Greek Testament (Grand Rapids, 1956), 500.
o. Ernest Gondon hasonl rvet terjeszt el. (10. lbj.), 20. o.
34 Horace Bumstead, The Biblical Sanction for Wine, Bibliotheca Sacra 38 (1881. jan.), 82. o.

126

5. JZUS S A BOR

hanem a hberben habithknt s a rmaiaknl doliumknt ismert nagy korskban hagytk vgbemenni.35
Az egyetlen jbor, amit j borostmlkben biztonsgosan lehetett trolni, az
erjedetlen must volt, miutn tszrtk vagy felfztk. A brt, miknt az amfort,
azzal ksztettk el, hogy bekentk mzzel vagy szurokkal, s miutn beletltttk a mustot, szorosan lezrtk s leragasztottk. Az jbor teht azrt kvn j
brt, mert a rgi br vitathatatlanul tartalmaz nmi, az oldalaira tapadt, lerakdott albuminos anyagot s ahogy Lees s Burns magyarzza , ez megerjeszten az jbort.36 Msrszt, ha j brtmlket hasznlnak az erjedetlen jbor trolsra, akkor magban a brben nem lenne semmilyen erjedst kivlt tnyez.
A bor teht megrizhet az erjedstl, a bortmlk pedig a tnkremenstl.
Egy kortrs lers
Fontos megjegyezni erre vonatkozan, hogy Columella, a hres rmai mezgazdsz, az apostolok kortrsa hangslyozza, hogy j amfort kell hasznlni,
a friss must erjedetlen llapotnak megtartsra. Tedd a kvetkezt, hogy a
must mindig des maradhasson, mintha friss volna: Mieltt a szlhjat a prs
al tennd, vegyl ki a prskdbl valamennyit a lehet legfrissebb mustbl, s
tedd jboros kancsba (amphoram novam), majd kend krl gondosan szurokkal, hogy ne juthasson bele vz. Az egsz ednyt mertsd bele egy hideg, friss
viz medencbe gy, hogy egyetlen rsze se ltszdjk ki a felsznen. Negyven
nap utn vedd ki a vzbl. A must gy akr egy vig is des marad.37
Hasonl mdszert alkalmaztak az j borostmlknl is, melyeket az elksztskor, miknt az amfort, mzzel vagy szurokkal bekentek, majd miutn a
mustot belentttk, lezrtk, s a fldbe temettk azokat. Az elz fejezetben
lert brmelyik eljrst, mint pldul a szrst, fzst, a leveg kirekesztst,
knes gzlst s a hmrsklet 4 oC al vitelt elvehettk, hogy biztostsk az
jbor erjedetlen llapott az j bortmlkben. A mdszerek kzl brmelyik
kett kombinlhat, hogy biztostsa az erjeds megelzst.
A monds jelentse
Krisztus mondsnak szimbolikus jelentse tovbb ersti ezt az rtelmezst.
Az jbor j bortmlkben kifejezs az jjszlets, megjuls pldzata. Ahogy
Ernest Gordon helyesen magyarzza: A rgi borostmlk alkoholtartalm
35 Lsd Encyclopedia Biblica (32. lbj.), 5315. o., s William Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquitates,
Vinum szcikk Az els erjeds utni, nagy korskban trtn trolsra nzve lsd James B. Pitchard, Gibeon:
Where the Sun Stood Still (Princeton, 1962), 9098. o
36 Frederic Richard Lees and Dawson Burns, The Temperance Bible Commentary (London, 1894), 266. o.
37 Columella, De re rustica 12,29. Fordtotta: E. S. Forster s Edward H. Heffner, The Loeb Classical Library
(Cambridge, Massachusetts, 1955).

II. jbor j tmlkben

127

ledke a farizeusok romlott termszett mutatja be. Az evanglium jbort

nem lehet beljk tlteni. Megerjesztenk azt. Jzus nem az nigazult, hanem a
bnbn bnsket hvni jtt. Az utbbiak megtrsk ltal j ednyekk vlnak, kpesekk arra, hogy a j bort a megromlstl megrizzk (Mk 2,1517.
22). Amikor Krisztus a rszegt bort az elfajzott farizeusokkal hasonltotta
ssze, vilgosan tudtul adta, mi a vlemnye arrl.38
Helyes megjegyezni folytatja Ernest Gordon , hogy ebben az alkalmi illusztrciban Krisztus hogyan azonostja a bort az erjedetlen borral. Az erjedt
bor nem kap semmi elismerst. Beletlthet brmilyen bortmlbe, legyen
az brmennyire hitvny s romlott. Az jbor viszont olyan, mint az j ruha,
ami tl j ahhoz, hogy foltozott ruhra vegyk fel. Tiszta s egszsges, tiszta
trolednyt kvn. Az illusztrci alkalmazsval helyes, vals rtelmezst
felttelez zsid hallgati kztt, nevezetesen: a szl igazi gymlcse, a j bor,
erjedetlen.39

III. JOBB AZ BOR?

A monds jelentsge
Lukcs evangliumban Krisztus j bortmlkbe tlttt jborrl szl mondst egy hasonl, mgis eltr llts kveti: s senki, aki bort iszik, mindjrt jat nem kvn, mert azt mondja: Jobb az . (Lk 5,39) Noha ez a monds
nem tallhat a tbbi evangliumban, az elbeszls rdemi rszt alkotja. A
mrskelt alkoholfogyasztst tmogatk alapvet fontossgot tulajdontanak
ennek a megfogalmazsnak, mert nzetk szerint Krisztus alkoholtartalm
borra vonatkoz, kifejezett ajnlst tartalmazza. Kenneth L. Gentry pldul
arrl beszl, hogy az emberek egyetemesen jobban szeretik a rgi (erjesztett)
bort az j (erjeds eltti vagy erjedetlen) bornl. Lk 5,39-ben maga az r utal
erre az emberek kztti rtktletre.40
Everett Tilson Lk 5,39-et az egyik legkihvbb szvegnek tartja a teljes tartzkodst prtolk ellenben. Azt rja: Az a ksrlet, amely vdeni akarja azt
az elgondolst, hogy Jzus elnyben rszesti az j (erjedetlen) bort a rgi
(erjesztett) borhoz kpest, ldozatul esik a Lk 5,39-ben tallhat szakasznak,
mert a Biblit sz szerint magyarzk, az absztinencit elnyben rszestk
szmra messze ez az egyik legbonyolultabb igehely. Lukcs feljegyzse szerint
Jzus kritikai szrevtel nlkl, mintha elcspelt kzhelyet fogalmazna meg,
38 Ernest Gordon (10. lbj.), 20. o.
39 Ugyanott, 21. o.
40 Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 54. o.

128

5. JZUS S A BOR

amivel maga is egyetrt, ezt mondja: Senki sem vgyik arra, hogy jat igyon,
miutn ivott a rgibl. Mirt? Mert a rgi jobb feleli (5,39) , noha igen-igen
valszn, hogy mindkett erjedt s rszegt bor volt.41
Az jbor jelentse
Az ppen most tanulmnyozott szakaszban felmerl az els krds: Vajon az
itt szerepl jbor kifejezsnek ugyanaz a jelentse, mint az elz kt versben?
Nhnyan gy gondoljk, nem. A 38. vers jbor-t olyannak ltjk, ami mg
nem erjedt meg teljesen, mg a 39. vers bora mr teljesen megerjedt, tekintet nlkl a kornak megfelel rleltsgi llapotra. Lees s Burns, a Temperance Bible
Commentary szerzi elnyben rszestik azt a nzetet, hogy a 38. vers jbora
termszett tekintve azonos, s ugyanazokat a keresztny j kvetkezmnyeket
kpviseli, mint a 39. vers bora, lvn jonnan tartstott, s a korral egyre
javul.42
Az ebben a szakaszban tallhat jbor jelentst nem hatrozhatja meg a
Szentrsban fellelhet ltalnos alkalmazs, mert a Septuagintban (az szvetsg grg fordtsa) az oinos neos (jbor) kifejezst hasznljk, hogy mind
a Jb 32,19-ben olvashat erjedt bort, mind pedig az sa 49,26-ban szerepl
erjedetlen szllevet lefordtsk. Az utbbinl a hber asis szerepel, ami erjedetlen szllevet jell.
Az ppen vizsglt szakaszban jogos az a kvetkeztets, hogy az jbor jelentse az egsz szakaszban ugyanaz, mert tbbszr alkalmazzk egymst kveten, anlkl hogy a legcseklyebb mrtkben is utalnnak a tartalmi, rtelmi vltoztatsra. A metaforkat zavar vagy ellentmonds nlkl alkalmazzk
mindkt szakaszban. Ez azt jelenti, hogy ha a 38. vers jbora ahogy korbban kimutattuk erjedetlen szll, akkor ugyanez igaz a 39. vers jborra is.
Az bor jelentse
Mieltt megvizsglnnk Krisztus llsfoglalst, hiszen azt lltotta, hogy az
bor, minsgt tekintve, jobb az jnl, meg kell hatroznunk, vajon a szban
forg bor erjedt-e vagy erjedetlen. Az id nemcsak az erjedt, de az erjedetlen
szll zamatt is javtja. Noha nem trtnik semmifle kmiai vltozs, a szll ze a trolsi idvel arnyosan egyre jobb lesz, ahogyan finom, parnyi rszecski elklnlnek az albumintl s ms ledkektl. Teht a jnak tartott
bor a tartstott s idvel egyre javul szllre is utalhatott.
A szvegsszefggs azonban az erjedt bor jelentsnek kedvez, mivel Krisztus az bor hasonlatot arra hasznlta, hogy a valls rgi formit brzolja, az
93 Everett Tilson, Should Christians Drink? (New York, 1957), 31. o.
94 Lees s Burns (36. lbj.), 295. o.

III. Jobb az bor?

129

jbor pedig annak a vallsos letnek az j formja, amit tantott s szentelt

meg. Ebben a szvegsszefggsben az erjedt bor alkalmasabb mdon kpviseli a rgi farizeusi valls romlott formit.
Jobb az bor?
E kvetkeztets fnyben azt is meg kell hatrozni, vajon Krisztus mond-e ezzel a mondssal az - (erjedt) bor felsbbrendsgt rtkel tletet az jbor ellenben. A szveg gondos, alapos elolvassa jelzi, hogy nem Krisztus
az, aki azt mondja, hogy a rgi jobb, hanem brki, aki mr ivott bort. Ms
szval, Krisztus nem a sajt vlemnyt fogalmazza meg, hanem azokt, akik
rkaptak az bor zre. Egyszeren csak annyit mond, hogy aki megzlelte az
bor zamatt, nem trdik az jjal. Tudjuk, hogy ez gy is van. Az alkoholtartalm italok fogyasztsa az alkoholos izgat, nem pedig az alkoholmentes
dt gymlcslevek utni vgyat kelti letre.
Krisztus mondsa nem az -, az erjedt bor magasabbrendsgt kpviseli.
Nhny kommenttor hangslyozza ezt. Commentary on the Gospel of Luke c.
kommentrjban Norval Geldenhuys azt mondja: A mondanival lnyege itt
nem az - s az jbor egymshoz viszonytott rdeme, hanem az bor irnti
rszrehajls azok esetben, akik szoks szerint azt isszk.43
Ugyanezt hangslyozza Henry Alford is Lukcs evangliumhoz rt kommentrjban: Figyeljk meg, hogy nincs trgyszer sszehasonlts a rgi s
az j kztt. A hangsly teljes egszben a kvnja s a mert azt mondja
szavakra kerl, s a jobb rtkelse szubjektv, mert annak a szemllete, aki
forgalmazza, vagy aki beszl rla.44 Ugyanezt az igazsgot R.C.H. Lenski mg
egyrtelmbben fogalmazza meg: Nem Jzus az, aki az bort elg jnak vallja, hanem az, aki issza. Sok bor kifejezetten rossz, mert nem megfelel mdon ksztettk el. A bor kora az rem egyik oldala a korral prosul kitn
minsg pedig a msik.45
Dr. Jack Van Impe hasonl megkzeltsben gy r: Jzus mondta (Lk 5,39)
hogy az bor jobb? Egyltaln nem. egyszeren csak annyit mondott, aki
bort ivott, az mondja, hogy az a jobb. Ez azt jelzi, hogy az r jl ismerte az
alkoholtartalm ital szoksforml hatst. lltsa ma is igaz. Prbljunk eladni szllevet egy rossz hr klvrosi siktorban, s valsznleg nem lesz
egyetlen vevnk sem. Azok, akik bort (rszegt bort) isznak, jobban is szeretik azt. Fggnek tle. E pldzat msodlagos zenete teht valjban az j

95 Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke, The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, 1983), 198. o.
96 Henry Alford, The New Testament for English Readers (Boston, 1875), 1. ktet, 324. o.
97 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Lukes Gospel (Columbus, Ohio, 1953), 320. o.

130

5. JZUS S A BOR

(erjedetlen) bor rtkesebb volta mellett foglal llst, s a megvlts kpeknt

hasznlja.46
Az bor szvegsszefggse
Az a nzet, hogy az - vagy erjedt bor jobb, mint az j, mg akkor is hamis
lenne, ha a fldn mindenki gy hinn. A szemllt szakaszban egy ilyen nzet
ellentmondsban lenne azzal a szveggel, amelyben szerepel, s az illusztrci
szndkval. A kzvetlen szvegkrnyezetben Jzus ugyanazt a szt hasznlja (palaios) a rgi ruhkra, amelyeket nyilvn nem becsl tbbre az jaknl.
gy tnik, mintha az bor-ral kapcsolatos llts ellentmondsban lenne az
elz, a rgi ruhra vonatkoz kijelentssel, de az ellentmonds azonnal eltnik, amikor az ember megrti a szemlltets szndkt.
Heinrich Seeseman oinosrl (bor) szl, a Theological Dictionary of the
New Testament-ben (jszvetsgi teolgiai sztr) tallhat cikkben megemlti a ltszlagos ellentmondst s a szvegsszefggs jelentsgt: Lk 5,39
ltszlag ellentmond annak, ami eltte ll, mivel a rgi visszatartst rszesti
elnyben. Ez a szveg sszefggsben a rgi tlrtkelse elleni figyelmeztetsnek tekinthet.47
A szemlltets clja nem az, hogy az bor felsbbrendsgt dicsrje, hanem hogy figyelmeztessen a rgi formk tlbecslsre a farizeusok vallsossgban. Ez a vallsossg, ahogyan a 33. vers jelzi, olyan aszketikus gyakorlatok teljestsbl llt, mint a gyakori bjtls s a nyilvnos imdsg. Krisztus
ngy illusztrcit alkalmaz, hogy igazolja, tantvnyai nem ragaszkodnak a
vallsossg effle kls formihoz: A menyegz vendgei nem bjtlnek a vlegny jelenltben (3435), nem hasznlnak j anyagot, hogy megfoltozzk a
rgi ruht (36), jbort sem tesznek rgi bortmlkbe (3738), nem szeretik az
jbort azok, akik megszoktk, hogy rgit igyanak (39).
A ngy szemlltets kzs clja, hogy a valls rgi formihoz szokott, a
Krisztus kpviselte vallsos let j formirl tjkozatlan emberekkel belttassa, a rgi csak addig ltszik jnak, amg az ember meg nem ismeri az jat, ami
nmagban jobb.
A rgi, erjedt bor csak azok eltt tnik jnak, akik nem ismerik a jobb jbort.
Stephen Reynolds, Alcohol and the Bible (Az alkohol s a Biblia) c. knyvben
j rzkkel mutat Krisztus rgi borra vonatkoz szemlltetsnek szlesebb
kr alkalmazsi lehetsgre: Krisztus a farizeizmus (rgi bor) tlrtkelsre figyelmeztet, de a beszd jellege tbbet sejtet annl a gondolatnl, hogy az

98 Jack Van Impe, Alcohol: The Beloved Enemy (Royal Oak, Michigan, 1980), 121122. o.
99 Heinrich Seeseman Oinos Theological Dictionary of the New Testament. Gerhard Friedrich kiadsa (Grand
Rapids, 1968), 5. ktet, 163. o.

III. Jobb az bor?

131

evangliumot tbbre kell rtkelni a farizeizmusnl. Erteljesen rzkelteti azt

is, hogy azoknak, akik figyelmeznek az igazsgra, az jbor (erjedetlen szll)
kvnatosabb a rgi (rszegt) bornl. Csak a megromlott zls, termszetes
ember gondolkodik mskpp.48

IV. JZUS NAGYTK S RSZEGES EMBER VOLT?

A szveg jelentsge
Tbb mint 19 vszzaddal ezeltt azt mondtk Jzusrl: me a nagytk, rszeges ember, a vmszedk s bnsk bartja! (Mt 11,19, v. Lk 7,34) Ezt a
klns vdat a mai napig ismtelgetik: Jzus iszkos ember volt! Az alkoholtartalm italok kedveli szeretik kihangslyozni, hogy Jzus iszkos ember
volt, hogy pldaadsnak leple al rejtzzenek.
E szakasz teljes szvege gy hangzik: Mert eljtt Keresztel Jnos, aki kenyeret sem eszik, bort sem iszik, s ezt mondjtok: rdg van benne. Eljtt
az embernek Fia, aki iszik s eszik, s ezt mondjtok: me a falnk s boriv
ember, a vmszedk s bnsk bartja. s igazoltatik a blcsessg minden
fiaitl. (Lk 7,3335)
A mrtkletes alkoholfogyaszts hvei alapvet jelentsget tulajdontanak
ennek a szakasznak. Indoklsuk vilgos. Hiszik, ez az ige flrerthetetlen bizonytkul szolgl, hogy Jzus alkoholtartalm italt fogyasztott. Mg a knai
menyegzn Krisztus lltlag csak ksztett erjedt bort, az j borostmlkrl
s az borrl szl pldzataiban ajnlotta is az alkoholtartalm bort, sajt
letvitelnek bemutatsakor pedig nyltan elismerte, hogy azt fogyasztotta is.
Kenneth Gentry vilgosan megfogalmazza ezt az rvet: Maga Jzus is ivott
bort. Ami a lnyeget illeti, Lk 7,3335-ben tnyleg gy hivatkozik boriv gyakorlatra, mint a kzte s elfutra, Keresztel Jnos kztti megklnbztets vilgos, szemlletes illusztrcijra.49
Horace Bumstead mg hangslyosabban juttatja kifejezsre ugyanezt a vlemnyt: A Biblia Krisztus pldjval szentesti a borfogyasztst. Ez a szentests tagadhatatlan s egyrtelm. Tagadhatatlan, mert Krisztus sajt szavaival
lltja. Egyrtelm, mert mint borfogyaszt, pldjval les ellenttbe lltja
nmagt elfutrval Keresztel Jnossal, aki nazireus lvn, teljesen tartzkodott a bortl.50

100 Stephen M. Reynolds, Alcohol and the Bible (Little Rock, Arkansas, 1983), 42. o.
101 Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 48. o.
102 Horace Bumstead (34. lbj.), 86. o.

132

5. JZUS S A BOR

Irving Raymond Jzus ivsi szoksait a Krisztus s Jnos kztti ellentt

kzvetlen bizonytknak tartja. Azt rja: Jzus Krisztus ktsgtelenl kvette
kornak ltalnos szoksait, s a napi tkezseknl, a klnbz nnepi alkalmakon bort ivott. Ennek bizonytsra kzvetlen bizonytkok llnak rendelkezsnkre abbl, amit msok mondtak Rla, de abbl is, amit tnylegesen tett.
Keresztel Jnossal ellenttben, az Emberfia azrt jtt, hogy egyk, igyk, k
pedig azt mondjk: me a falnk s boriv ember.51 Ez az utals megfelel alapot jelent Raymond szmra, hogy kijelentse, Jzus nemcsak fogyasztott bort s
szentestette annak hasznlatt, de nem is ltott ebben semmi kirvan rosszat.52
Kt klnbz letvitel
Az indokls, hogy Jnos egyltaln nem ivott bort, mikzben Krisztus igen,
s ezrt mi is ihatunk, figyelmen kvl hagy nhny kritikus megfontolst.
Elszr is, az enni s inni kifejezst annak rzkeltetsre hasznljk, hogy
nincs olyan sok klnbsg az tkezsi s ivsi szoksaik kztt, mint amekkora a trsadalmi letvitelk kztt.
Krisztus letvitele kifejezetten trsas jelleg volt. Teht a kor htkznapi
nyelvn: eljtt enni s inni, noha tel s ital tekintetben bartai kegyes vendgszeretettl fggtt. Jnos letstlusa alapveten remete jelleg volt, a trsadalomtl, a trsas lettl tvoli, a puszta magnyban, ezrt teht htkznapi
nyelven: eljtt, hogy ne egyk se kenyeret s ne igyk bort sem. A kt kifejezs
arra szolgl, hogy a trsas lettl teljesen elzrt letstlus Jnos s Krisztus
nyitott trsas lete kztti ellenttet hangslyozza. A hangsly teht nem az
alkoholon, hanem a trsas letvitelen van.
Ernest Gordon egyrtelmen brzolja a Krisztus szavaiban rejl ellenttre
utal clzst: Krisztus trsas lete ellenttben ll Jnos letnek elszigeteltsgvel. Jnos pusztai prfta volt. Nem evett, nem ivott msokkal, s kerlte a
trsas kapcsolatot. Az rlteket s a dmonoktl megszlltakat ztk a pusztba. Ebbl szrmazott a felttezs, hogy maga is kzlk val. tkezskor s
ms alkalommal Urunk nknt s tartzkods nlkl csatlakozott msokhoz.
t is rgalmaztk, nagytknek neveztk, s azzal vdoltk, hogy oinopotes,
azaz olyan valaki, aki (rszegt) bort iszik. Nincs semmi bizonytk, hogy
akr nagytk, akr sokat iv lett volna.53

103 Irving Woodworth Raymond, The Teaching of the Early Church on the Use of Wine and Strong Drink (New
York, 1927), 81. o.
104 Ugyanott
105 Ernest Gordon (10. lbj.), 19.o.

IV. Jzus nagytk s rszeges ember volt?

133

Kt klnbz kldets
A Jzus s Jnos letvitele kztti klnbsg a kldetsk kztti klnbsget
jelzi. Jnost Isten azrt hvta el, hogy a bnbnat s megjuls zenetnek prdiklsval Krisztus szolglatnak utat ksztsen. Arra kapott felhvst, hogy
kornak mrtktelensgt s kicsapongsait krhoztassa, kldetsnek betltse sajt nmegtartztat lete volt a pusztban, az emberek lakhelyeitl tvol.
Jzust msfle kldetsre kente fel Isten, ami az Isten orszga rmzenetnek
hirdetst foglalta magban. Kldetsnek teljestse rdekben Krisztus nem
vonult vissza a pusztba, hanem otthonaikban, falvaikban, vrosaikban rte el
az embereket.
Jnos letvitelnek mrtkletes, egyszer volta arra ingerelte rgalmazit,
hogy dmoni megszllottsggal vdoljk, Jzus letstlusnak trsas jellege nhny kritikust pedig arra ksztetett, hogy rzki rmkbe feledkezssel vdoljk, mint nagytk s iszkos embert. Mindkt vd alaptalan, mert Jzus
s Jnos is pldartk, nmegtagad letet lt. Klnbz letvitelt folytattak,
mivel kldetsk is klnbz volt.
Jnos, a nazireus
Jzus azrt mondta Keresztel Jnosrl, hogy eljtt, s bort sem iszik (Lk
7,33), mert Jnos anyjnak mhtl fogva nazireus volt. gy rtelmezi a legtbb
magyarz az igt, ahol az angyal tjkoztatja Zakarist Jnosrl: Mert nagy
lesz az r eltt, s bort s rszegt italt nem iszik, s betelik Szentllekkel mg
az anyjnak mhtl fogva. (Lk 115) A nazireusok olyan emberek voltak,
akik Istennek val teljes odaszenteldsket azzal mutattk ki, hogy nemcsak
a bortl s ers italoktl, hanem a szlltl s a szltl is teljesen megtartztattk magukat (4Mz 6,14).
Jzusnak, mivel nem volt nazireus, nem kellett tartzkodnia a szlbl kszlt must fogyasztstl. Tudjuk, hogy az rvacsorn is ivott. Nem kell azt felttezni, amirt Jzus, Jnossal ellenttben azrt jtt, hogy igyk, mindenfle
bort megivott, erjedtet s erjedetlent egyarnt. Ha ez igaz lenne, akkor az evsre is vonatkozna. Mg sincs senki, aki amellett rvelne, hogy Jzus mindenfle
telt megevett, jt s rosszat, tisztt s tiszttalant egyarnt.
Brmilyen telt vagy italt fogyasztott is Jzus, az egszsges volt. Clja fizikai szksgleteinek, nem pedig vgyainak kielgtse volt. Az n eledelem
az mondta Jzus , hogy annak akaratt cselekedjem, aki elkldtt engem, s
az dolgt elvgezzem. (Jn 4,34) Nehz elhinni, Jzus rszegt italt maghoz
vtelvel amit az rsok egyrtelmen krhoztatnak teljesten Atyja akaratt. Jogtalan s alaptalan teht azt felttelezni, hogy az tel s ital, amit Jzus
fogyasztott, mrtktelen tvgynak kielgtsre szolglt, s megfosztotta t
vilgos rtelmi felfogkpessgtl s lelki rzkenysgtl.

134

5. JZUS S A BOR

Egyltaln nem emltik a bor-t

Egy gyakran szem ell tvesztett, jelents pont, hogy amikor Jzus a sajt letmdjrl beszlt, nem is emltette a bor-t. Keresztel Jnosrl azt mondta,
hogy eljtt, nem evett kenyeret, s nem ivott bort, nmagrl egyszeren csak
annyit mondott: Az Emberfia azrt jtt, hogy egyk s igyk. Nhnyan gy
rvelnek, hogy az ellenttes prhuzam amelyben az els kijelentst szembelltjk a msodikkal megkveteli, hogy a msodik kijelentsben bor-t kell
felttelezni.54
Az rvels hihetnek ltszik, de megmarad a tny, ha Jzus meg akarta volna
ismertetni, hogy Keresztel Jnossal ellenttben boriv, akkor a tisztzs s
nyomatk rdekben megismtelte volna a bor szt. Krisztus taln azzal akarta
megfosztani brlit vdaskodsuk minden alapjtl ti. hogy nagytk s
rszeges , hogy nem tisztzta, mifle telt vagy italt fogyasztott. Azzal, hogy
a msodik mondatbl hinyzik a kenyr s bor (Mt mindkt mondatbl kihagyja mindkt szt), taln az lehetett a clja, hogy a vd esztelen voltt
nyilvnvalv tegye. Mintha Jzus azt mondan: Brlim azzal vdolnak,
hogy nagytk s iszkos vagyok, csak azrt, mert nem egyedl eszem, hanem
gyakorta ms emberek trsasgban. De brlim valjban azt sem tudjk,
mit eszem.
Szlltl ittasan?
Nhnyan gy rvelnek: Ha Jzus nem ivott bort, akkor hogyan lehet azt lltani, hogy ittas volt?55 Azt felttelezik, hogy Krisztust sohasem vdoltk volna
ittassggal, ha nem ivott volna alkoholtartalm bort, azon egyszer oknl fogva, hogy a szll nem rszegt meg senkit.
Ez a feltevs azrt gyenge, mert nem ismeri fel a vd hazug voltt, nem
tnyszer megfigyelsekre, hanem a gtlstalan vdaskodk tkolta kitallsra pl. Felttelezve, hogy brli tnyleg lttk, hogy Jzus iszik valamit, mg
akkor is kszek lettek volna ittassggal vdolni, ha tudjk, hogy szllevet vagy
vizet iszik. Pnksd napjn a 6. fejezetben ltni fogjuk a brlk azzal
vdoltk meg az apostolokat is, hogy szlltl (gleukos) ittasodtak meg (Csel
2,13). Ez is azt mutatja, hogy nem szmt, Jzus mit ivott, gtlstalan brli
azzal rgalmaztk, hogy rszeges.

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 49. o.

Ugyanott.

V. Az rvacsorai bor

135

A kritikusok vdja
Ha arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy Jzus bizonyra bort ivott, mert kritikusai rszegsggel vdoltk, akkor ez azt jelenti, hogy igazsgknt elfogadjuk
ellensgei szavt. Brli kt msik alkalommal is megvdoltk: rdg van
benned. (Jn 7,20; 8,48) Ha szba llunk azzal, hogy Krisztusnak innia kellett
nmi alkoholtartalm bort, mert brli azzal vdoltk, hogy rszeges, akkor
azt is el kell hinnnk, hogy gonosz llek, rdg volt benne, mert brli azzal is
megvdoltk. Az effle indokls kptelen volta is mutatja, hogy a brlk vdjainak felhasznlsa nem biztos alap a bibliai tantsok rtelmezshez.
Jzus vlaszolt brli alaptalan vdjra: s igazoltatik a blcsessg minden
fiaitl. (Lk 7,35) A szvegben tallhat bizonytk a gyermekek s cselekedeteik kztt rejlik, de e rejtlyes llts rtelme ugyanaz marad: a blcsessget annak gymlcsei alapjn kell megtlni. Isten blcsessgt is jsgnak
cselekedetei igazoljk. Brlinak rgalmai alapjn teht arra kvetkeztetni,
hogy Jzus bort ivott, a blcsessg teljes hinyt mutatja. nmegtagad letnek gymlcsei nmagukrt beszlnek.

V. AZ RVACSORAI BOR
Az esemny jelentsge
Azt, hogy Krisztus az utols vacsorn bort hasznlt megvlt vrnek bemutatsra (Mt 26,28; Mk 14,24), a mrskelt alkoholfogyaszts hvei dnt bizonytknak tekintik: az r jvhagyta a fogyasztst. Horace Bumstead nyomatkosan kifejezi ezt a meggyzdst, amikor azt mondja, hogy Krisztus a bort
vlasztotta, hogy pldjnak rk rvny voltt a fld legvgs hatrig s a
trtnelem legvgs peridusig biztostsa, hogy a Rla val megemlkezs nnepn az egyik felhasznlt elem legyen, mindenhol s minden korszakban.56
Alapvet jelentsget tulajdontanak az utols vacsora bornak, mert
Krisztus nemcsak fogyasztotta, de meg is parancsolta, hogy a vg idejig ezt
cselekedjk. A sorrend, ahogyan a bor-t ebben a fejezetben vizsgltuk, valamikppen azt a fontossgi sorrendet is tkrzi, amit az alkohol mrskelt fogyasztsnak hvei tulajdontanak neki. Azt lltjk, hogy a knai menyegzn
Krisztus alkoholtartalm bort ksztett, az j bortmlkrl s az borrl szl
pldzatban pedig ajnlotta az alkoholtartalm bort. letvitelnek bemutatsakor (evs s ivs) megvallotta, hogy alkoholtartalm bort hasznl, az utols

Horace Bumstead (34. lbj.), 8687. o.

136

5. JZUS S A BOR

vacsorrl szl beszmolban pedig megparancsolta, hogy alkoholos bort

hasznljanak a vg idejig.
Az els hrom lltst mr megvizsgltuk, s megllaptottuk, hogy alaptalanok s indokolatlanok. Visszamaradt a legutols vizsglata. Ezt kt f rv
ttekintsvel vgezzk el.

1. Alkoholtartalm bor volt-e a szltke gymlcse?

A szltke gymlcse
Miutn felknlta tantvnyainak a kelyhet mint vrnek, az jszvetsg
vrnek szimblumt, Jzus azt mondta: Mondom pedig nktek, hogy mostantl fogva nem iszom a szltknek ebbl a termsbl mind ama napig,
amikor jonnan iszom azt veletek az n Atymnak orszgban. (Mt 26,29, v.
Mk 14,25; Lk 22,18) Az alkohol mrskelt fogyasztsnak hvei fenntartjk,
hogy a szltke gymlcse jelkpes kifejezs, amit az (erjesztett) bor szval gyakorlatilag egyenrtk kifejezsknt hasznltak.57 Kvetkezskppen a
kehely, amelyet Jzus a tantvnyoknak felknlt, alkoholtartalm bort tartalmazott.
Igaz, hogy a szltke gymlcse kifejezst nha az oinos rokon rtelm
szavaknt alkalmaztk, de ez nem jelenti azt, hogy az utols vacsorn hasznlt bor erjedt volt. A II. fejezetben mr megmutattuk, hogy az oinos, csakgy
mint a hber yayin, a szl kiprselt levre alkalmazott tbbjelents kifejezs,
legyen a szll akr erjedt, akr erjedetlen. Az szvetsg Septuagintaknt
ismert grg fordtsa az oinost hasznlja, hogy a yayint s a tirosht az albbi
szakaszokban lefordtsa: Jer 40,1011 s Br 9,13, ahol az erjeds gondolata kizrhat.
Josephus Flavius bizonysgttele
Mg fontosabb az a tny, hogy a szltke termse kifejezssel a friss, erjedetlen szllevet jelltk. A zsid trtnetr Josephus Flavius, az apostolok kortrsa, ennek vilgos pldjt nyjtja. Amikor a fra pohrnoknak
lmrl r, akit Jzseffel egytt bebrtnztek, ezt mondja: Teht elmondta
neki, hogy lmban hrom szlvesszt ltott, amelyen hrom nagy s rett
szlfrt csngtt ezeket kifacsarta egy serlegbe, amit a kirly tartott a kezben, azutn megszrte a mustot, s odanyjtotta a kirlynak, hogy igyon
belle.58 Az lmot rtelmezve Jzsef azt mondta a pohrnoknak, hogy hrom
4

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 54. o.

Josephus Flavius, A zsidk trtnete, II. 5,2, ford.: William Whiston, Josephus Flavius Complete Works (Grand
Rapids, 1947), 48. o.

V. Az rvacsorai bor

137

nap mlva remlheti megszabadulst a brtnbl, mert a kirly kvnja majd

szolglatt, s visszalltja t hivatalba. Megmagyarzta, hogy a szl gymlcst Isten adta az ember javra, hogy ldozatul bemutassa, s bizalmat s
bartsgot tmasszon az emberek kztt.59
Ebben a szakaszban kt dolognak van jelentsge. Elszr, Josephus Flavius
megnevezi a levet, amit a hrom szlfrtbl kiprseltek (gleukos), s amit William
Whiston bor-nak fordtott, mert fordtsa idejn, 1737-ben a bor szllevet jelentett, akr erjedt, akr erjedetlen. Ebben az esetben a szvegsszefggs vilgosan jelzi, hogy a gleukos frissen kiprselt szll volt. Msodszor, Josephus
Flavius a frissen kiprselt szllevet egyrtelmen a szltke termsnek
(gennema tes ampelou) nevezi. Ez minden ktsget kizran jelzi, hogy a szltke termse kifejezst a szl des, erjedetlen levnek jellsre hasznltk.
Tekintettel arra, hogy az jszvetsgi rk milyen gyakran emltik az utols vacsort, ezzel sszefggsben rdemes megfigyelni, hogy az oinos (bor)
kifejezst teljesen kikerlik. Kt kifejezst hasznlnak helyette: a pohr s a
szltke gymlcse. Mivel az rvacsora terjedelmes lersnl Pl kvetkezetesen kerli a bor szt (1Kor 11,1734), arra gondolhatunk, hogy taln
szerettk volna megklnbztetni a pohr tartalmt attl, amit ltalban erjedt borknt ismertek.
Termszetes termk
Krisztus a pohr tartalmt a szltke gymlcs-nek nevezi (gennema tes
ampelou). A gennema (gymlcs) fnv a gennao nemzeni, ltrehozni igbl
szrmazik, s azt jelli, ami termszetes llapotban ltrejtt, ill. amit sszegyjtttek. Lk 12,18-ban pldul a gazdag ember, akinek hatalmas termse volt, azt mondja: Lerontom csreimet s nagyobbakat ptek, s azokba
takarom minden gabonmat s az n javaimat (ta gennemata: termnyeim).
A gennema alapjelentse, ahogyan ez s ms szentrsi pldk jelzik (1Mz
41,34; 47,24; 2Mz 23,10), a gymlcs a maga termszetes llapotban, vagy a
fld termnye.
A mi klnleges esetnkben leginkbb taln a szllre mint a szl termsre utal, ami a szltke gymlcse. Josephus Flavius ahogy mr lttuk egyrtelm pldt nyjt erre az utalsra. Az erjedt bor nem a szltke
termszetes termse, hanem az erjeds s bomls termszetellenes produktuma. A szltke terms-re gy hivatkozni, mint alkoholtartalm borra,
ami erjeds s rothads kvetkezmnye, ppen olyan kptelensg mutat r
Frederic Lees , mint a hallt az let gymlcsnek nevezni.60 Kptelensg

Ugyanott

Frederic Richard Lees, Text-Book of temperance (London, 1869), 50. o.

138

5. JZUS S A BOR

mg csak elgondolni is, hogy a szltke termse, amelyrl Krisztus meggrte, hogy kvetivel ismt issza majd Isten orszgban, erjesztett bor lesz.
Van okunk azt remlni, hogy az j fld mentes lesz a rszegt anyagoktl.
Isteni blcsessgben Krisztus gy dnttt, hogy a pohr tartalmt, megvlt vrnek emlkt a szltke terms-nek nevezi, hogy az eljvend keresztny nemzedkek ne igazolhassk, hogy rvacsorn alkoholtartalm bort
fogyaszthatnak.
rdemes megjegyezni, hogy a bor szt az evangliumok csak ktszer
hasznljk, mindkettt az utols vacsorval sszefggsben. Elszr az utols vacsora megnneplsrl szl beszmolban fordul el, msodszor pedig
Krisztus bcszsakor, az rvacsort kvet, tantvnyaihoz intzett tancsban (Jn 15,1. 4. 5). Az utbbi pldban Jzus gy mutatkozik be, mint igazi, l
szlt, tantvnyai pedig a lelki let s gymlcsterms szempontjbl Tle
fgg szlvesszk. A sorrend azt sejteti, hogy miutn Jzus felknlta tantvnyainak a szltke termszetes gymlcst, mint megvlt vrnek emlkeztetjt, gy mutatkozott be elttk, mint l szltke, arra biztatva ket:
gy lakozzanak s maradjanak Benne, ahogyan a szlvesszk a szltkn, s
amint rszesedtek a szltke termsbl, sok gymlcst teremhessenek
(Jn 15,5). A gymlcs mindkt pldban friss, termszetes termny, amit
aligha lehet erjedt borral azonostani.

2. Alkoholtartalm volt-e a hsvtkor (pszka) fogyasztott bor?

A zsid gyakorlat
Az utols vacsora poharban lv bor alkoholos jellegt vdi a msodik dnt
rv: az lltlagosan uralkod zsid szoks, hogy a pszka nnepn alkoholtartalm bort fogyasztottak. Ahogyan Everett Tilson rmutatott: Ha a Jzus
korabeli zsidk ebben az idben ismertk a kznsges bor tilalmt, klnsnek tnik, hogy a Misnban, a pszka megnneplsre vonatkoz utastsok
hatezer szavban egyetlen erre vonatkoz utals sem tallhat.61
Ezt az rvet komolyan figyelembe kell venni, mert ha valban igaz, hogy
Krisztus korban a zsidk csak erjedt bort fogyasztottak, a pszkavacsorn
szoksos ngy pohrral, akkor lehetsges lenne, noha nem minden ktsg nlkl, hogy Jzus is erjedt bort hasznlt az utols vacsorn.
Sohasem szabad elfelejtennk, hogy Krisztus tantsait s cselekedeteit nem
szksgszeren hatroztk meg a fennll, uralkod szoksok. Jzus gyakran
cselekedett pldul a bjtlsi, kzmossi s a megterhelt szombatnnepl,

61 Everett Tilson (41. lbj.), 33. o.

V. Az rvacsorai bor

139

vallsos szoksokkal ellenttesen. Fggetlen lelklete valjban az rvacsora

intzmnynl is megnyilatkozik. Tantvnyainak csupn egyszer ajnlotta
fel a szimbolikus poharat a szoksban lv ngyszeri alkalom helyett, s teste
szimblumaknt csak kenyeret hasznlt, a rendelkezs tovbbi jelkpeit, a slt
brnyt s a keser fveket elhagyta. Teht nem lett volna meglep, ha Krisztus a fennll szoksokkal ellenttesen cselekszik, amikor erjedetlen szllevet
hasznl, fleg azrt, mert a kovszt s az erjedst az erklcsi romlottsg jelkpnek tekintette (Mt 16,6. 12)
Az erjedt bor nem kapott elsbbsget
Jzusnak azonban nem kellett a fennll szokssal ellenttesen cselekedni.
Vannak jelzsek, hogy a pszkabor hasznlatban nem volt egysg a zsidk
kztt. A mai modern zsidk kztt is hinyzik az effle egyntetsg. Louis
Ginzberg (18731941), kivl talmudista tuds majdnem negyven vig volt az
Amerikai Zsid Teolgiai Szeminrium Talmudista s Rabbinikus Tanulmnyok Tanszknek elnke (The Department of Tamudic and Rabbinic Studies at
the Jewish Theological Seminary of America). A bor zsid vallsos nnepeken
val hasznlatra vonatkoz talmudi hivatkozsok legkimertbb elemzst
nyjtja. Vizsgldst sszegezve azt mondja: Teht bebizonytottuk mind
a babiloni, mind pedig a jeruzslemi Talmud fontosabb szakaszai alapjn,
hogy a kiddushnl (egy nnep egy pohr borral trtn felavatsa) s ms,
templomon kvli vallsos ceremnikon is taln erjedetlen bort hasznltak
lekatehillah (tetszlegesen). A templomban csak bediabad (a cselekmny utn)
szentestettk. Semmi esetre sem rszestettk elnyben az erjedt bort az erjedetlenhez kpest a templomon kvli nnepsgeken. Rabba jl sszefoglalja a
trvnyt az albbi meghatrozsban: Az ember kiprselheti a szl levt, s
azonnal idzheti felette a kiddust.62
Miutn megvizsglta a kt zsid kdex erjedt bor alkalmazsra vonatkoz szemllett a zsid vallsos nnepsgeken, Ginzberg ismt kvetkeztet:
Lthat teht, hogy a kt legltalnosabban elfogadott zsid kdex, a Tur s a
Shulham ruk szerint az erjedt bor az erjedetlenhez kpest nem lvez elsbbsget. Mg mitzvah minha-mubhar (elsbbsgre vonatkoz parancs) sincs az
erjesztett borok hasznlatra.63
Ginzberg kvetkeztetst a Zsid Enciklopdia (The Jewish Encyclopedia) is
megersti. Jzusrl szl cikkben ezt mondja: A szinoptikus evangliumok
szerint Jzus, letnek utols hetben, cstrtkn este, tantvnyaival egytt

62 Louis Ginzberg, A Response to the Question Whether Unfermented Wine May Be Used in Jewish
Ceremonies American Jewish Year Book 1923 (New York, 1922), 414. o.
63 Ugyanott, 418. o

140

5. JZUS S A BOR

Jeruzslembe jtt, hogy a szent vrosban velk egye meg a pszkavacsort; ha

gy volt, akkor itt rendelte el mint emlknnepet a mise vagy rvacsora ostyjt s bort, ami majd a szderszolglat kovsztalan kenyere s erjedetlen bora
lesz. (Lsd Bickell: Messe und Pascha, Leipzig, 1872)64
John Kitto Cyclopedia of Biblical Literature c. mvben is utal arra, hogy
a pszkavacsorn erjedetlen bort hasznltak: Az alkalmazott bor termszetesen erjedetlen, de nem biztos, hogy mindig frissen kiprselt l, vagy a szl
tiszta vre volt (5Mz 32,14), mert a Misna azt lltja, hogy a zsidknl szoksban van a felfztt bor hasznlata is. Nem forraljk a felemelt ldozat bort,
mert a forrals cskkenti, kvetkezskppen besrti, s gy aztn vzzel kell
hgtani, amikor inni akarjk, de azonnal hozzteszi: Rabbi Yehudah megengedi, mert feljavtja azt. (Teroomoth Perek, c. XI.)65
Egy rabbinikus kitalci
Az effle bizonysgttelek hitelkptelenn teszik azt az lltst, hogy Krisztus
korban csak erjesztett bort hasznltak a pszkavacsorn. gy tnik, mintha
erjedetlen bort is hasznltak volna hsvtkor. Lees s Burns szerint a Misna
szvegben nem tallhatk erjedt borra vonatkoz hivatkozsok. (A Misna
zsid magyarzatok s szoksok gyjtemnye, amelyet i. sz. 200 krl Rabbi
Yehuda lltott ssze.) A Talmud ksbbi mellkrtelmezseiben viszont tallhatk: a Talmudot Maimonides s Bartenora, a kzpkor kt nnepelt rabbija
terjengsen kibvtette. Megjegyzseikbl val, nem pedig a Misna szvegbl, hogy a pszkabor rszegt jellegre vonatkoz hivatkozsokat eltvoltottk.66
A Misna rszletesen taglalja, hogy a pszka jszakjn az erjedt ital utni
kutats a pinckre is kiterjedt, ahonnan a gabonbl ksztett sszes erjedt italt
el kellett tvoltani. Ezek kz tartozott a babiloni cutakh, a md sheker s az
idumeai hamets. Maimonides s Bartenora, a 12. szzad kt kiemelked spanyol
rabbija, a Misnhoz fztt magyarz megjegyzseiben gy rvel, hogy az erjedt italokra vonatkoz tilalom csak a gabonaflkbl kszlt plinkkra vonatkozik, a gymlcskbl kszlt italokra pedig nem. Maimonides ezt azzal indokolja, hogy a gymlcsbl kszlt ital nem idz el erjedst csak ecetesedst.67
Nehz elkpzelni, hogy nhny rabbi j szvvel elhitte, hogy a gymlcsbl
kszlt italok, mint pldul a bor, nem erjednek. Az ember kvncsi, vajon az
effle rvet nem azrt talltk-e ki, hogy az alkoholtartalm bor fogyasztst

64 The Jewish Encyclopedia, 1904. kiads, Jzus szcikk. 5. ktet, 165. o.

65 John Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, 1845. kiads Pska szcikk. 2. ktet, 477. o.
66 Lees s Burns (36. lbj.), 279. o.
67 Chamezt Vematzah 5, 1, 2

V. Az rvacsorai bor

141

trvnyestsk? Ha ez igaz lenne, csak azt mutatn: a rabbik megrtettk, hogy

az nnep ht napjra mindennem erjedt dolog hasznlatt tilt pszkatrvny (2Mz 13,7) az erjedt borra is kiterjedt.
Ksbbi bizonytkok
Szmos bizonytk van arra, hogy a zsidk szzadokon t erjedetlen bort fogyasztottak hsvtkor. Az Arba Turim, a talmudi trvny kivonata, amit a 13.
szzadban Rabbi Jacob ben Asher lltott ssze, azt mondja a ngy hsvti
pohrrl: Ha szksges, el kell adnod, amid van, hogy a blcs frfiak vgzst
megtartsad. Adja el, amije van, amg be nem szerzi a yayint vagy zimmoogimt, a bort vagy mazsolt.68 A mazsolt pszkabor ksztsre hasznltk.
A feldarabolt mazsolt vzben felfztk, majd leszrtk a levt. A mvelt Rabbi
Manasseh ben Izrael Vindicia Judaeorum (A zsidk lltsai) c. knyvben,
amit 1656-ban Amszterdamban adtak ki, azt mondja a pszkrl: Itt, ezen az
nnepen, minden csemege (matzoth) tiszta legyen, s nem lehet benne semmifle erjedt dolog, vagy brmi, ami knnyen megerjedne.69
A modern judaizmusrl szl, 1830-ban kiadott knyvben J. Allen a hsvti borra vonatkozan ezt rja: A zsidknak brminem gabonbl kszlt
szeszes vagy erjedsi folyamaton tment ital fogyasztst megtiltottk. Italuk
vagy tiszta vz, vagy maguk ksztette mazsolabor volt.70
Rabbi S. M. Isaac, 19. szzadbeli kitn rabbi, a Jewish Messenger (Zsid
hrnk) szerkesztje ezt mondja: A zsidk szent cl nnepeiken, a menyegzt is belertve, sohasem hasznlnak erjedt italt. ldozataiknl s italldozataiknl, legyen az akr magn vagy nyilvnos, a szl gymlcst hasznljk,
azaz friss szlt, erjedetlen szllt s mazsolt, mint az lds szimblumt.
Az erjeds szmukra mindig is a romls jelkpe.71
Rabbi Isaac megfogalmazsa nem pontos, a zsid forrsok nem egybehangzak a pszkannepen hasznlt bor fajtjt tekintve. Az Encyclopedia Britannica nyolcadik kiadsa (1859) az egymssal ellenttes nzetek okt magyarzza: Minden egyes szemly ngy- vagy tpohrnyi bort ivott. Komoly vita
tmadt, vajon az ezen az alkalmon hasznlt bor erjedt volt-e, vagy erjedetlen.
Rviden: szokvnyos bor vagy a szl tiszta leve. Akik kitartanak amellett,
hogy erjedetlen volt, fknt az erjedetlen dolgok kifejezshez folyamodnak,
ami a kovsztalan kenyr-nek fordtott sz valdi jelentse. A rabbinusok az
erjedsre vonatkoz parancsot gy rtelmeztk, mint ami a pszka borra s

68 Idzi Lees s Burns (36. lbj.), 282. o.

69 Ugyanott.
70 John Allen, Modern Judaism (London, 1830), 394. o.
71 Idzi William Patton, Bible Wines. Laws of Fermentation (Oklahoma City), 83. o

142

5. JZUS S A BOR

kenyerre egyarnt kiterjed. A modern zsidk a fentiek szerint teht ltalban

mazsolabort hasznltak a rabbinusok rendelkezse alapjn.72
Az utbbi megfogalmazs sem egsz pontos, mert lttuk, hogy nem minden rabbi terjesztette ki az erjedetlen dolgok trvnyt a borra. Az erjedetlen dolgokra vonatkoz mzesi trvny (2Mz 13,7) kt klnbz rtelmezse jelzi a zsidk kztti eltr vallsos hagyomnyokat. Az ortodox zsidk, a
konzervatvok tbbnyire erjedetlen, a reformlt zsidk, a szabadelvek pedig
tbbnyire erjedt bort fogyasztanak.
A borra s ers italokra vonatkoz talmudista lltsok gyjtemnyhez rt
bevezetsben Rabbi Izidore Koplowitz, ortodox zsid ezt mondja: A zsid
Biblia az otthoni szolglat esetn a szderasztalnl (a pszka szimblumaival
a rtusnak megfelelen elksztett asztal) nem rendeli el a ngy pohr bor fogyasztst. Mzes, az izreli prftk s a Magas Tancs frfiai sohasem rtk
el vagy parancsoltk meg a bor vagy ms rszegt ital fogyasztst valamilyen vallsos sszejvetelen. Ez a szoks csupn rabbinikus rendelkezs.
A Sulchan Aruch, a legnagyobb rabbinikus tekintly a mai ortodox Izraelben, vilgosan s egyrtelmen megengedi a fztt bor (vzben ftt mazsola) hasznlatt a szderasztalnl alkalmazott ngy pohr borra vonatkozan:
Hsvt jjeln megengedhet, hogy felidzzk az elrt Kiddusht (odaszenteldst) a felfztt bor s a mzzel kevert bor felett. (Sulchan Aruch, Druch
Chayim Cup, 273. 9. paragrafus)73
Ez az kori s modern zsid bizonysgttelekbl vett zelt taln elgsges
ahhoz, hogy alaptalannak tekintsk azt az lltst, miszerint Krisztus korban
a pszkavacsora alkalmval csak erjedt bort hasznltak. A zsidk gy trtek
el ettl a gyakorlattl, amilyen befolyst gyakorolt rjuk az erjedt dolgok
pszka idejn trtn eltvoltsra vonatkoz mzesi elrs kt klnbz,
rabbinikus rtelmezse.
Vgs soron nem a zsid szoksnak, hanem Krisztus magatartsnak rtelmezse a feladatunk. Errl, ahogy ltni fogjuk, vitnak nincs helye. Krisztus nem hagyta volna figyelmen kvl az erjedsre vonatkoz trvnyt (2Mz
13,67) azzal, hogy erjedt borral nnepeli meg a pszkt. Ez alkalmatlan lett
volna arra, hogy hitelesen jelkpezze az romlatlan, letad vrt.

3. Jzus erjedetlen szllt hasznlt

Ez az eszmefuttats a pszkabor erjedt jellege mellett felvonultatott kt dnt rvvel foglalkozott. Egy msik fontos rvet a ksbbiekben, de mg ebben a
fejezetben vizsglunk meg, nevezetesen, hogy a keresztny trtnelemben az
72 Encyclopedia Britannica, 8. kiads, 1859. pska szcikk
73 Isidore Koplowitz rabbi (16. lbj.), 12. o.

V. Az rvacsorai bor

143

rvacsora alkalmval lltlag kizrlag erjedt bort hasznltak. Ezen a ponton

ngy f rvet szeretnnk ismertetni, amelyek altmasztjk, hogy az dvzt
az rvacsornl a szltke erjedetlen gymlcst alkalmazta.
Engedelmessg a mzesi trvny irnt
Jzus erjedetlen szllevet hasznlt az utols vacsorn, mert megrtette s
megtartotta a mzesi trvnyt, amely megkvnta, hogy a pszka idejn minden erjedt dolgot tvoltsanak el. A trvny megtiltotta a seor hasznlatt s
jelenltt a hzban (2Mz 12,15). Ez a sz kovszt vagy lesztt jelent, vagy
brmit, ami erjedst idzhet el. Leon C. Fields gy magyarzza: Sz szerint
azt jelenti a savanyt, s gy minden erjedst kivltani kpes anyagra, valamennyi leszts vagy romlst okoz albuminos szerre alkalmazhat, s erjeszt-nek is fordthat.74
Ami a seor hatsnak, azaz erjedsnek volt kitve, tiltott volt. Hametznek
neveztk s a KJV-ben kovszos kenyrnek fordtottk (2Mz 12,15; 13,7).
A kenyr sz azonban nem szerepel a szvegben, teht a pontosabb fordts: erjesztett dolog. Ht napig kellett a zsidknak mtzothbl rszesedni,
amit ltalban kovsztalan kenyrnek fordtanak (2Mz 13,7). Mint a hametz
esetben, a kenyr most sem szerepel a szvegben, teht a pontosabb fordts
itt is: erjedetlen dolgok.
Robert Young, a Young-fle Analytical Concordance to the Bible szerzje is
ezt a fordtst ersti meg. Youngs Literal Translation for the Bible c. mvben
2Mz 12,14. 19. verseit a kvetkezkppen fordtja: Brki, aki valami erjedtet
eszik az els naptl a hetedikig, vgattassk ki az Izrelbl semmi erjedtet
ne egyetek, minden lakhelyeteken ne egyetek kovszos dolgokat. Teht 2Mz
13,67 is szszerinti pontossggal gy adhat vissza: Ht napig erjedetlen dolgokat egyetek, a hetedik nap az r nnepe lesz. Erjedetlen dolgokat egyetek
ht napig, semmifle erjedt dolog ne legyen tallhat nlatok, a hzatokban.
A mzesi trvny betltse az erjedt bor kirekesztst is megkvnn.
A rabbik hosszasan vitattk ezt a krdst, s mint lttuk, kijtszottk a trvnyt,
mert azzal rveltek, hogy a gymlcsk leve, mint a bor is, nem erjedt. Nincs
okunk azt hinni, hogy Jzus, aki azrt jtt, hogy betltse a trvnyt (Mt 5,17),
megszegte az erjedt dolgok hasznlata elleni pszkatrvnyt, mikzben tantvnyait va intette, hogy rizkedjenek a farizeusok s sadduceusok kovsztl (Mt 16,6). Jzus elismerte s megerstette az erjeds erklcsi jelkptartalmt. A kovsz Krisztus szmra a megromlott termszetet s tantsokat
kpviselte, a tantvnyok ksbb meg is rtettk (Mt 16,12).

74 Leon C. Field (21. lbj.), 12. o.

144

5. JZUS S A BOR

Pl a kovsz-nak ugyanazt a jelkpes rtelmet tulajdontja, amikor gy figyelmezteti a korinthusiakat: Tiszttsk el azrt a rgi kovszt, hogy legyetek
j tsztv, aminthogy kovsz nlkl valk vagytok. (1Kor 5,78)
Az erjedt dolgok kirekesztse a pszkannep idejn nem csupn arra a sietsgre emlkeztette az izraelitkat, amellyel Egyiptomot elhagytk (5Mz 16,3),
nem volt idejk arra sem, hogy kovszt tegyenek tsztjukba. 2Mz 12:8. s
39. versbl nyilvnval, azt a parancsot, hogy egyenek kovsztalan kenyeret,
jval Egyiptom elhagysa eltt kaptk, amikor mg sok idejk volt arra, hogy
a tsztt megkelesszk.
A kovsz elleni trvny elsdleges clja abban a szimbolikus jelentsben tallhat, amelyet a Szentrs a kovsznak tulajdont. Ez pedig a bn, s a romls.
Ellen G. White is a trvny e cljra utal: A zsidk kztt a kovszt nha a bn
jelkpeknt alkalmaztk. A pszka nnepn megparancsoltk a npnek, hogy
tvoltsanak el minden kovszt a hzaikbl, ahogy a bnt is a szveikbl.75
Ha az erjeszt anyagot, a romlottsg s hamissg szimblumt el kellett tvoltani a zsid pszka alkalmval, mennyivel helytelenebb, hogy az a keresztny
rvacsorn jelen legyen!
A kovsznak tulajdontott szimbolikus, erklcsi jelentsget jelzi, hogy kihagytk a lisztldozatbl (3Mz 2,11), a bnldozatbl (3Mz 6,17) az odaszentel ldozatbl (2Mz 29,2) a nazireusi ldozatbl (4Mz 6,15) s a szent
kenyrbl (3Mz 24,59). Viszont a st, mivel a romlstl val megrzst kpviseli, megkvntk az ldozatoknl: Minden ldozatodnl ajnljatok fel st.
(3Mz 2,13) Ha a kovszt nem engedtk meg az ldozat esetben, amely Krisztus elfedez vrnek elkpe volt, mennyivel inkbb eltvoltand az erjedt bor
az elfedez vrnek jelkpeknt!
Ahogy tantsa is jelzi (Mt 16,6. 12), Jzus rtette a mzesi trvny erjedetlen dolgokra vonatkoz betjt s lelkisgt. Ezrt okkal hihetjk, hogy a
pohr, amelyet megldott s a tantvnyainak adott, nem tartalmazott semmilyen, az rsok ltal tiltott, erjedt dolgot. El sem tudjuk kpzelni, hogy Urunk
figyelmen kvl hagyta volna a bibliai parancsot, s erjedt bort vlaszt, hogy
ldozatnak aminek minden ms ldozat csupn elkpe volt rk emlket lltson.
A jelkp kvetkezetes alkalmazsa
Msodszor, a vr szimbolizmusnak kvetkezetessge s szpsge miatt is indokolt elfogadni, hogy Jzus az utols vacsorn erjedetlen bort hasznlt ahhoz, amit erjedt borral nem lehet megfelel mdon brzolni. Krisztus arra
hasznlta a kovszt, hogy a farizeusok romlott tantsait brzolja. A Szent75 Ellen G. White, Christs Object Lessons (Washington, D. C. 1941), 9596. o.

V. Az rvacsorai bor

145

rsban a kovszt a bn s a romlottsg emblmjnak tekintettk. Krisztus a

tantvnyainak erjedt borral tlttt poharat is felajnlhatott volna, hogy bneink megbocstsa rdekben kiontott szepltlen vrt szimbolizlja? Krisztus
megvlt s megtisztt vrt megfelel mdon tudta volna brzolni a rszegt pohr, amely a Szentrsban az emberi romlottsgot s az isteni felhborodst kpviseli?
Nem tudjuk elkpzelni, hogy Krisztus hlaimban megldja az alkoholtartalm bort tartalmaz poharat, amikor a Szentrs arra figyelmeztet, hogy r
se nzznk (Pld 23,31). A rszegt pohr az tok, nem pedig az lds pohara
(1Kor 10,16) az rdgk pohara, nem pedig az r pohara (10,21).
Addig a pillanatig Krisztus megvlt vrt bikk s bakok vre kpviselte
(Zsid 9,1314). Ettl kezdve viszont az rvacsora bora az j jelkp. Krisztus
vre mentes a szennytl s romlottsgtl. A bn egyetlen foltja sem volt ereiben: De akit Isten feltmasztott, az nem ltott rothadst (Csel 13,37) sem
az letben, sem a hallban. A bnk bocsnatra kiontott vre (lete) tisztasgnak szimbolizlsra Jzus vette a poharat, s tartalma felett kijelentette:
Ez az n vrem (Mt 26,28). A pohr tartalma aligha lehetett erjedt bor, mert
nem jelkpezhette volna Krisztus romlatlan s drga vrt (1Pt 1,1819).
Az erjedt bor a romls s a hall alkalmas jelkpe, mert az erjeds elpuszttja a szllben tallhat tpanyagok tbbsgt. Msrszt, az erjedetlen szll
rtalmatlan s tpll tulajdonsgai miatt megfelel jelkpe a Krisztus vre
folytn nknk ajndkozott rk let s megvlts ldsainak. Vre megtiszttja lelkiismeretnket a holt cselekedetektl (Zsid 9,14), viszont az erjedt
bor legyengti erklcsi gtlsainkat, felbreszti alacsonyabb rend szenvedlyeinket, s gy lelkiismeretnk beszennyezdst eredmnyezi. Egy ilyen termk
tudja-e alkalmas mdon brzolni Krisztus megment vrnek megtisztt
hatalmt? Aligha. Sokkal jobban brzolja az erklcsi romlst s vtket, mint a
megbocstst s megtisztulst.
Egy jelkp rtkt az dnti el, hogy segt-e tisztzni s megrteni, tapasztalni az brzoltak lelki valsgt. Az erjedstl nem rintett szll letet
fenntart tpanyagokat nyjt testnknek, teht megvan az a kpessge, hogy
segtsen fogalmilag tisztzni s tapasztalni a Krisztus vrvel brzolt szabadts bizonyossgt. Ellen G. White helynvalan mondja: Erjedstl mentes
hsvti bor van az asztalon. Ezeket a jelkpeket Krisztus sajt szepltelen ldozatnak szemlltetsre hasznlja. Semmi olyan nem kpviselhette a folt s
szepl nlkli Brnyt (1Pt 1,19), amit megrontott az erjeds, a bn s a hall
jelkpe.76

76 Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, California, 1940), 653. o.

146

5. JZUS S A BOR

Az rvacsora szhasznlata
Harmadszor, a rendelkezst megrkt szhasznlat alapjn is okkal hihetjk, hogy Jzus erjedetlen bort alkalmazott az utols vacsorn. A szinoptikus
evangliumokban egyedlll egyntetsggel riztk meg a szavakat, szinte
ugyanabban a formban ltjuk viszont azokat Pl Korinthusbeliekhez rt els
levelben. Rviden szemgyre vesszk az elbeszls hrom kifejezst.
Miutn megldotta s megtrte a kenyeret, Jzus vette a poharat (Mt 26,27;
Mk 14,23, v. Lk 22,17; 11,25). A legtbb szaktekintly felttelezi, hogy a hivatkozs a pszkatkezs harmadik poharra vonatkozik, amit az lds pohar-nak
neveztek (Cos ha-Berachah). Ez a pohr, amellyel az utols vacsora rendelkezst intzmnyestettk, az lds pohara-knt megrizte a nevt. (1Kor 10,16).
Nyilvnval, hogy az elnevezs abbl az ldsbl szrmazik, amelyet Jzus hirdetett a tartalma felett, amely sohasem lehet az a rszegt bor, amit Isten oly vilgos egyrtelmsggel helytelent az rsokban. Ahogyan korbban emltettk,
nem tudjuk gy elkpzelni Krisztust, mint aki arra trekszik, hogy imdsgos
szvvel megldjon egy rszegt bort tartalmaz poharat. Ez a felttelezs szentsgtr. Egy ilyen pohr inkbb az tok, mint az lds pohara lenne, a dmonok
pohara inkbb, mint az r pohara (1Kor 10,21).
Miutn megldotta a poharat, odanyjtotta tantvnyainak, s ezt mondta:
Igyatok ebbl mindnyjan. (Mt 26,27, v. Mk 14,23) Krisztus felhvsa kivtel nlkl mindenkire kiterjeszthet. Senkinek sincs oka elutastani a poharat,
ha annak tartalma erjedetlen, tpll szll. De ha tartalma erjedt, rszegt
ital, Krisztus hsges kvetje nem rszeslhet belle, s nem is szabad rszeslnie.
A pohr, amit Jzus a tantvnyainak felknlt, nemcsak egy korty bort tartalmazott, ahogyan a manapsg hasznlt rvacsorai kelyhek, hanem krlbell egy
hromnegyed pint bort. A Talmud szerint a pszka alkalmval minden szemlyt
legalbb ngy pohr borral lttak el, s megengedtk, hogy mg tovbbiakkal
igyanak. Minden pohrnak mondja F. B. Lightfoot nem kevesebb, mint egy
hin negyednek egy negyedt (~3,5 dl) kellett tartalmaznia a vz mellett, amivel
sszevegytettk.77 Egy hin tizenkt angol pintet tartalmazott, gy azutn a ngy
pohr mindegyike legalbb hromnegyed pintnyi mennyisget hordozott.
Alkoholtartalm borbl hrom pint elgsges ahhoz, hogy a rendszeresen
sokat iv embert kivve, brkit komolyan lerszegtsen. Valsznleg ez trtnne azokkal, akik hsvtkor alkoholtartalm bort innnak. Egy plda arra,
milyen hatssal volt Rabbi Judra: Csak olyan vallsos nnepek alkalmval
ivott bort, mint a pszka szdere (ngy pohr), a szder bora olyan komoly

77 J. B. Lightfoot, The Temple Service and the Prospect of the Temple (London, 1833), 151. o.

V. Az rvacsorai bor

147

mrtkig hatott r, hogy a fejt bektve kellett tartania a kvetkez nnepig,

pnksdig.78
Azt kpzelni, hogy Krisztus ilyen megbetegt hatsokat szentestett, hogy
tantvnyainak szemlyesen knlt fel egy jkora pohr alkoholtartalm bort,
erklcsi feddhetetlensgvel ellenkezne. Azok a hvk, akik Krisztust valban
elfogadjk bntelen Megvltjuknak, azonnal visszariadnak az effle gondolattl.
Krisztus minden kvetjnek azt parancsolja, hogy igyk a pohrbl. Ha a
pohrban alkoholtartalm bor lenne, nem ihatn minden keresztny. Vannak
olyanok, akiknek az alkohol minden formjban igen kros. Fiatal gyermekeknek, akik az r asztalrl rszesednek, biztosan nem szabadna megzlelni a bort. Vannak olyanok, akikben az alkohol egyszer zlelse vagy szaga
egy szunnyad vagy legyztt svr vgyat breszt fel az alkohol utn. Vajon
Krisztus, aki arra tantott bennnket, hogy gy imdkozzunk: ne vgy minket
a ksrtsbe, az re val emlkezs asztalt ellenllhatatlan ksrtss tette
volna nhny ember szmra s veszlly mindenkinek?
Taln ez az oka annak, hogy a katolikus egyhz vgl gy hatrozott, hogy
a laikusoktl megtagadja a poharat, s csak a papokra korltozza. A protestnsok erteljesen ellenzik ezt a gyakorlatot, s a np szmra visszalltottk a
lthat szimblumot, amelyet nhny vszzadon t elvontak tlk. Biztonsgi okokbl a bor mennyisgt egy kortynyira korltoztk. A pici poharakban
a bor mennyisge oly csekly, hogy inkbb csak kortyolni lehet, mint hrpinteni. Az rvacsora bort sohasem lehet szabadon, korltlanul s nneplyesen
inni, amg alkoholtartalm, rszegt.
Az rvacsora megfogalmazsnak egy msik, lnyeges eleme a szltke
termse kifejezs, amit Jzus a pohr tartalmra hasznlt. Korbban megjegyeztk mr, hogy ez a megjells a legjobb utals a termszetes, erjedetlen
lre. Az erjedt bor nem a szltke termszetes gymlcse, hanem bomlaszt
erk eredmnye. Teht a Krisztus alkalmazta tnyleges megjells, a szltke termse, az rvacsornl hasznlt bor erjedetlen jellegt tmasztja al.
A gyakorlat tovbblse
Negyedszer, azrt is hihetjk, hogy Jzus erjedetlen bort hasznlt az utols
vacsorn, mert ez a gyakorlat bizonyos keresztny csoportok s egyhzak
krben fennmaradt. Jelents plda erre a Szent Mt apostol cselekedetei s
vrtansga elnevezs apokrif irat, amely a harmadik szzadban terjedt el.
Egy mennyei hang utastja a helybeli Plato pspkt mondvn: Olvasstok az
evangliumot, s ldozatknt hozzatok szent kenyeret, s miutn hrom frt
78 The Jewish Encyclopedia, 1904-es kiads, Bor szcikk. rta: David Eisenstein, 12. ktet, 534. o.

148

5. JZUS S A BOR

szlt kiprseltetek egy pohrba, ossztok meg velem, ahogyan az r Jzus

knlta fel, pldt adva neknk, amikor a harmadik napon feltmadt a hallbl.79 Ez vilgos bizonysgttel arra, hogy frissen kpviselt szllevet hasznltak az rvacsora megnneplsekor.
Az Irenaeus (i. sz. 130200), Lyon pspke ltal kpviselt szemllet is jelzi,
hogy az rvacsora kenyere s bora az rnak felajnlott els zsenge: Utastsokat
adva tantvnyainak, hogy sajt teremtett dolgainak els gymlcseit (zsenge
kve) ajnljk fel az rnak (Krisztus) vette azt a teremtett dolgot, a kenyeret, hlt adott, s azt mondta: Ez az n testem. A poharat pedig hasonlkppen, ami ama teremts rsze, amihez mi is tartozunk, sajt vrnek vallotta.80
Az els gymlcsk gondolatt nemcsak a kenyrre s borra vonatkoztattk, hanem az oltron felajnlott tnyleges szlre s gabonra is. Joseph
Bingham The Antiquitates of the Christian Church (A keresztny egyhz rgisgei) c. klasszikus tanulmnyban azt magyarzza, hogy az Afrikai Egyhz nhny knonja elrja, egyetlen ms els gymlcs esetben sem szabad
megengedni, hogy az oltron felldozzk, csak a szlt s a gabont, minthogy
a kenyr s bor anyagaibl val az eucharisztia is.81 Nhny helyen az volt a
kialakult szoks, hogy valdi szlt s gabont osztottak ki a kenyrrel s borral egytt. A trulli zsinat (i. sz. 692) ez jts helyesbtsre elrendelte, hogy
kln legyen az odaszentels, s kln legyen a sztoszts, ha a np az els
gymlcseit a gylekezetben akarja megenni.82 Az rvacsorai kenyr s bor
els zsengvel s a gabona s a szl odaszentelsvel val azonostsa, amit a
npnek a kenyrrel s borral egytt osztottak ki, azt jelzi, hogy a bort mennyire a fld termszetes, erjedetlen termknek tartottk.
A gyakorlatrl, hogy a tartstott szlt kzvetlenl az rvacsora poharba
prseltk, a harmadik bragai zsinat (i. sz. 675) is tanskodik. Beszmol arrl,
hogy Cyprianus ( i. sz. 258) krhoztatta azokat, akik nem hasznltak msfajta bort, csak azt, amit a szlfrtkbl prseltek ki, amelyeket akkor helyeztek
az r asztalra.83 Ez a gyakorlat mutatja nhny keresztny igyekezett, hogy
Krisztus szavainak azzal is engedelmeskedjenek, hogy az r asztalnl bemutatott s kiprselt friss vagy szrtott szlvel a szltke eredeti termst
ldozzk az rnak.

79 Act and Martyrdom of St. Matthew the Apostle Alexander Roberts s James Donaldson, The Ante-Nicene
Fathers (Grand Rapids, 1978), 8. ktet, 532533. o.
80 Irenaeus, Adversus Hereses 4, 17, 5. Alexander Roberts s Jamas Donaldson kiadsa, The Ante Nicene Fathers
(Grand Rapids, 1973), 1. ktet, 484. o.
28 Joseph Bingham, The Antiquitates of the Christian Church (London, 1852), 2. ktet, 755. o.
29 Ugyanott.
30 Ugyanott, 760. o.

V. Az rvacsorai bor

149

Cyprianus nem annyira a frissen kisajtolt szl (expressum vinum) hasznlatt krhoztatta, inkbb azt a gyakorlatot, hogy nem keverik ssze vzzel.
A vzzel val vegyts gyakorlata nem az alkoholtartalm bor meggyengtsnek ignybl szrmazott ahogyan Leon C. Field kimutatja , hanem abbl,
hogy a felfztt szllevet s a kiprselt szl sr levt ihatv tegyk.84 Ilyen
jelleg utastsokat mr hrom szzaddal korbban adott Jlius ppa (i. sz.
337) az egyik rendeletben: Ha szksges, a frtt prseljk egy pohrba, s
hgtsuk vzzel.85
Aquini Tams (i. sz. 12251274) idzi s megersti Julius rendelett:
A mustnak megvannak a borra jellemz tulajdonsgai (speciem vinum),
kvetkezskppen ezt a szentsget mustbl is el lehet kszteni.86 Ugyanezt
a szemlletet fejezik ki ms nyugati teolgusok is, pldul Jacobus a Vitriaco,
Dionysius Bonsalibi s Johannus Belethus.87 Az utbbi beszl egy bizonyos
helyeken jl ismert szoksrl, amelyben az rvacsort fleg augusztus 6-n,
az tvltozs napjn jborral, vagy frissen kisajtolt szllvel nnepeltk:
Jegyezzk meg, hogy ugyanezen a napon Krisztus vrt nyertk ki az jborbl, ha lehetett ilyet tallni, vagy a pohrba prselt rett szlbl.88
Az erjedetlen szll hasznlata fleg a keleti egyhzakban jl dokumentlt. Tanulmnyaikban Leon C. Field, G. W. Samson, Frederic Lees s Dawson
Burns rtkes informcit nyjtanak olyan gylekezetekrl, ahol friss vagy
szrtott szlbl ksztett erjedetlen borral nnepeltk az rvacsort, pldul az abesszin s nyugat-zsiai Nestorianus-fle gylekezetek, az indiai Szent
Tams keresztnyek, az egyiptomi kopt kolostorok s a perzsiai Szent Jnos keresztnyek.89 Az e keleti egyhzakra vonatkoz dokumentci s ismeretanyag
szerzirl tjkoztatjuk az olvast.
Az rvacsorai borra vonatkoz vizsgldsunk nhny szempontja: a zsid
pszkabor, az rvacsora szereztetsi igi, az erjedsre utal pszkatrvny, a
szimblum kvetkezetes alkalmazsa, az erjedetlen bor rvacsorai hasznlatnak tovbblse. Mindezek azt jelzik, hogy Urunk is erjedetlen szllevet
hasznlt, s parancsba adta a tpll szll hasznlatt, hogy fenntartsa a bneink bocsnatrt kiontott vre emlkezett.

31 Leon C. Field (21. lbj.), 91. o.

32 Gratian, De Consecratione, III. par. 2. 7. oszlop Idzi: Leon C. Field (21. lbj.), 91. o.
33 Aquini Tams, Summa Theologica (New York, 1947), 2. ktet III. rsz, 74. krds, 5. cikk, 2443. o.
34 Ezeket a szerzket Leon C. Field idzi (21. lbj.), 9193. o.
35 Idzi Leon C. Field (21. lbj.), 92. o.
36 Leon C. Field (21. lbj.), 9194. o. G. W. Samson, The Divine Laws as to Wines (New York, 1880), 205217. o.,
Lees s Burns (36. lbj.), 280282. o.

150

5. JZUS S A BOR

sszegzs
Meglehetsen hosszasan vizsgltuk Jzus borral kapcsolatos trtneteit vagy
mondsait, amelyeket ltalnossgban annak bizonytsra hasznlnak fel,
hogy Megvltnk alkoholtartalm bort ksztett, azt hasznlta, hasznlatt
megparancsolta s javasolta a vg idejig. Megllaptottuk, hogy ezek az lltsok megalapozatlan feltevseken nyugszanak, szvegbeli, szvegsszefggsbeli s trtnelmi tmogats nlkl.
A j bor, amit Jzus a knai menyegzn ksztett, nem magas alkoholtartalma miatt volt j, hanem azrt, mert friss, erjedetlen szll volt. Az jbor,
amit Jzus az j borostml pldzatval ajnlott, erjedetlen must volt, felfztt vagy szrt, mert mg az j borostml sem kpes killni az erjed jbor
ltal termelt gz nyomst. Jzus nmagrl adott lersa, mint aki eszik s
iszik, nem arra vonatkozik, hogy alkoholtartalm bort fogyasztott, hanem
arra, hogy mindenfel nknt trsult az emberek tkezseihez. A szltke
termse, amelynek hasznlatra parancsot adott, hogy megvlt vrnek emlkjegye legyen, nem erjedt bor volt ami a Szentrsban az emberi feslettsget, romlottsgot s isteni felhborodst brzolja , hanem erjedetlen s tiszta
szll, Krisztus bneink bocsnatra kiontott szepltlen vrnek alkalmas
jelkpe.
Azt az lltst, hogy Krisztus maga is hasznlt alkoholtartalm italokat, fogyasztsukat pedig szentestette, megalapozatlannak talltuk. Az ismertetett
bizonytkok megmutatjk, hogy Jzus tartzkodott minden rszegt anyagtl, s azok hasznlatt kvetinek sem hagyta jv.

6. fejezet
A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN
Az apostoli egyhz tantsainak s gyakorlatnak alapvet jelentsget tulajdontanak, mert mint a keresztnysg anyaegyhza, modellknt szolgl keresztnyeknek s keresztny gylekezeteknek egyarnt. A tizenhatodik szzadi
reformcis mozgalmak szndka az volt, hogy megreformljk az egyhzat,
s visszalltsk azt, amirl megrtettk, hogy az apostoli egyhz tantsa s
gyakorlata volt.
Az apostoli egyhz jelentsge az alkoholtartalm italok fogyasztsra s
alkalmazsra vonatkoz tantsokra is kiterjed. Az apostolok megrtettk,
prdikltk s gyakoroltk az szvetsg s Jzus alkoholos italokra vonatkoz tantsait. Ez nemcsak rvnyesti azokat a kvetkeztetseket, amelyekre
eddig eljutottunk, hanem azt is tisztzza, vajon neknk, mint keresztnyeknek, a mrskelt alkoholfogyaszts hveinek oldalra vagy a teljes tartzkods
mellett lvk oldalra kell-e llnunk.
Cl s eljrs
Ez a fejezet fknt a bor s ltalban a rszegt anyagok hasznlatra vonatkoz apostoli tantst vizsglja. A ngy evangliumon kvl csak tizenhrom bor-ra (oinos) vonatkoz hivatkozs van,1 amelybl nyolc a Jelensek
knyvben fordul el, ahol a bor szt tbbnyire szimbolikusan hasznlja a
Biblia, s vagy az emberi romlottsgot, vagy az isteni rosszallst brzolja.
Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy csak t olyan szveg ll rendelkezsnkre
(Rm 14,21; Efz 5,18; 1Tim 3,8; 5,23; Tit 2,3), amellyel meg lehet hatrozni az
apostoli egyhz ivs irnti magatartst.
Az jszvetsg valjban ennl lnyegesen tbb informcirl gondoskodik e tmban, tbb mint hsz olyan szakasz segtsgvel, amelyek arra figyelmeztetik a keresztnyeket, hogy legyenek jzanok s mrtkletesek. Ezek
a figyelmeztetsek mint ltni fogjuk a legtbb esetben a legkzvetlenebb
mdon kapcsoldnak az ivsi gyakorlathoz. Teht az jszvetsg ivsra vonatkoz tantsnak meghatrozsnl ezekre a szvegekre is pteni kell, amelyek fknt a borrl beszlnek, s azokra is, amelyek ltalban figyelmeztetnek
a jzansgra s a mrtkletessgre.

37 Rm 14,21; Efz 5,18; 1Tim 3,8; 5,23; Tit 2,3; Jel 6,6; 14,8; 14,10; 16,19; 17,2; 18,3. 19; 19,15

152

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

E fejezet ngy rszre oszlik, az els hrom a borral kapcsolatos szvegekkel,

az utols pedig a jzansgra s mrtkletessgre vonatkoz figyelmeztetsekkel foglalkozik. A fejezet vza teht az albbiak szerint alakul:
1. des bortl rszegedtek meg (Csel 2,13)
2. Nmely hezik, nmely pedig dzsl (1Kor 11,21)
3. s meg ne rszegedjetek bortl (Efz 5,18)
4. Jzansgra figyelmeztet intsek

I. DES BORTL RSZEGEDTEK MEG (Csel 2,13)

A szveg jelentsge
Az apostolok aligha kezdhettk volna rszegen messisi zenethirdetsket,
amikor rszegsggel vdoltk ket. Pnksd napjn a hvk egy csoportja a
nyelveken szls lelki ajndkt nyerte, ami arra kpestette ket, hogy minden npnek a sajt nyelvn hirdessk az evangliumot, amikor Jeruzslemben szszegylekeztek az nnepre. A csoda eredmnyekppen ezrek hittek
Krisztusban, msok viszont elkezdtk csfolni a tantvnyokat, mondvn,
hogy des bortl rszegedtek meg (Csel 2,13). Nhny magyarz szerint ez
a szveg azt jelzi, hogy a legkorbbi apostoli kzssgben szoksosan alkoholtartalm bort ittak. Ez az rtelmezs hrom dnt felttelezsen nyugszik.
Elszr is, a csfolk nem vdolhattk volna rszegsggel a keresztnyeket, ha
korbban nem lttak volna nhnyat inni.2 Msodszor, az jbor (gleukos)
alkoholos jelleg des bor volt,3 ami az embert lerszegthette, ha nagyobb
mennyisget fogyasztott belle. Harmadszor, Pter apostol nem gy utastotta vissza a vdat: Hogyan lehetnnk rszegek, amikor teljesen tartzkodunk
tle? A kora reggeli rra hivatkozott: Ezek a frfiak nem rszegek, mint
felttelezitek, hiszen mg csak a nap harmadik rja van. (Csel 2,15)
Alaptalan rtelmezs
Ez az rtelmezs hrom meghatroz oknl fogva alaptalan. Azt felttelezi,
hogy a csfoldk vdaskodsa arra a tnyszer megfigyelsre pl, hogy a
keresztnyek isznak. Ez indokolatlan, hiszen a csfoldk ltalban nem tnyszer megfigyelsre alapozzk rgalmaikat. Felteheten a Szentllek s nem az
alkohol befolysa alatt lv keresztnyeket lttak. Flrevezethette ket a ltvny. Philon, zsid filozfus, aki abban az idben lt, elmondja, hogy amikor a
legjzanabb emberek, a tartzkodk isteni ihlets hatsa alatt voltak, msok
38 Lsd a taglalst Stephen M. Reynolds, Alcohol and the Bible (Little Rock, Arkansas, 1983), 52. o
39 Lsd pldul E. Robinson s Dean Alford grg lexikonjait, gleukos szcikk

I. des bortl rszegedtek meg

153

szmra olyb tntek, mint akik alkoholos llapotban vannak.4 Ez a lehetsg

azonban aligha alkalmazhat itt, mert ha a csfoldk valban rszegsggel
akartk megvdolni a tantvnyokat, akkor azt mondtk volna, hogy bortl
ittasodtak meg (oinos) nem pedig szlltl (gleukos). A gleukos kifejezst
az erjedetlen szll jellsre hasznltk. Plinius pldul vilgosan megmagyarzza, hogy a grgk aigleucos-a a tarts must, majd azt is elmondja,
hogyan rzik meg az erjedstl.5
A gleukos jelentse
Nhny grg lexikon s tuds elismeri, hogy a gleukos kizrlag erjedetlen
szllevet jell.6 Pldul Horace Bumstead, aki a mrskelt alkoholfogyaszts
szemlletnek egyik legtudomnyosabb vdbeszdt rta, ezt a vilgos s kvetkezetes magyarzatot knlja: A gleukos a klasszikus grgben megegyezik a latin mustum szval, ami a szl frissen kiprselt levt jelenti, s gy sokkal
behatroltabb a jelentse, mint a hber tiroshnak vagy asisnak. Csak egyszer
fordul el (Csel 2,13), s gy gondolom, hogy semmi szksg annak bizonytsra, hogy rszegt, amint azt nhnyan, Robinsont is belertve tettk
Nekem gy tnik, hogy Alford s msok, mikzben a gleukos mint des bor
rszegt mivolta mellett rvelnek, szem ell tvesztik a mr kimutatott klaszszikus megklnbztetst a gleukos=mustum des, mert erjedetlen szl, s
az oinos glukus, az gynevezett des, mert br erjedt, cukorban gazdag bor
kztt.7 Meglehetsen hossz (71 oldalas) cikkben, amelyet a Bibliotheca
Sacrban jelentetett meg, Bumstead igen rszletesen magyarz: A grgknl a borsajt termke hrom klnbz rtelemben is lehetett des: elszr,
a gleukos (a latin mustum megfelelje) a borszer erjeds hinya miatt des,
msodszor, az oinos gleukos, ami ugyan erjedt, de des a meglehetsen sok
t nem alakult cukor jelenlttl, s harmadszor, az oinos hedus, amikor az
ecetes erjeds vagy savanyods hinya miatt des.8 Ez azt jelenti, hogy amikor
a gleukos nmagban fordul el, mint Csel 2,13-ban, kizrlag erjedetlen szllre vonatkozik.

40 Philon: On Drunkenness, 36
41 Plinius: Historia Naturalis, 14, 11, 83
42 Lsd pldul, Henry G. Liddell s Robert Scott, A GreekEnglish Lexicon, 1968-as kiads, gleukos
szcikk; James H. Moulton s George Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, gleukos
szcikk; Joseph Heary Thayer, GreekEnglish Lexicon of the New Testament, gleukos szcikk s R.
H. Lenski s Albert Barnes, Az apostolok cselekedeteihez rott kommentrjait is. A tovbbi szerzk
felsorolst lsd William Patton, Bible Wines, Lews of Termentation (Oklahoma City), 9395. o.
43 Horace Bumstead, The Biblical Sanction of Wine, Bibliotheca Sacra 38 (1881. janur), 81. o.
44 Ugyanott, 62. o.

154

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

A vd irnija
Ami a gleukos mint erjedetlen szll jelentst illeti, a vdaskods ironikus
jellege nyilvnval. A csfoldk arra gondolhattak, hogy ezek a frfiak tl
mrtkletesek ahhoz, hogy brmi erjedt dolgot rintsenek szllvel rszegtettk le magukat. Vagy ahogyan Ernest Gordon mai kifejezsekkel rmutat: Ezeket a szomjas embereket knny ital rszegtette le.9 Brumstead j
rzkkel krdezi: Ha nem ez volt csfoldsuk tmja, hogyan indokolhat a
gleukos hasznlata a kznsges oinos helyett?10 A rszegsg vdjval nveltk
gnyos trfjuk hatst.
szrevehet a vdaskods ironikus voltban, hogy az apostolok szlltl
ittasodtak meg (szoksos mindennapi italuk volt), ez pedig szeszes italoktl
teljesen tartzkod letmdjuk kzvetlen, fontos bizonytka, s Tantjuk
mrtkletes letvitelnek is.
Trtnelmi megersts
Pter apostol a leveleiben a jeruzslemi gylekezet szvivjeknt cselekszik,
amikor Az apostolok cselekedetei els tizenkt rszben ahogyan ebben a
fejezetben is ltni fogjuk az apostoli egyhz szeszes italoktl tartzkod gyakorlatra hivatkozik. E gyakorlat ksbbi trtnelmi megerstsrl az egyhztrtnsz Hegesippus gondoskodik, aki, mint Eusebius elmondja, kzvetlenl az apostolok utni idben lt.11 Jakabrl, aki az egyhz vezetst tekintve
az apostolok kzvetlen rkbe lpett, Hegesippus ezt rja: Anyjnak mhtl
fogva szent volt, nem ivott bort, sem szeszes italt, s nem evett hst.12 Jakab
apostol egy ideig elnki tisztet tlttt be a Jeruzslemi gylekezetben. Okkal
felttelezhetjk, hogy szigor, mrtkletes letvitele kvetsre mlt plda volt
az apostoli kor keresztnyei eltt.
Bizonyos zsid-keresztny szektk, pldul az ebionitk, a nazarnusok, az
elkusaitk s az enkratitk letstlusra vonatkoz korai keresztny forrsok
vizsglata figyelemre mlt mdon altmasztja, hogy az apostoli egyhzban
teljessggel tartzkodtak az erjedt bortl.13 Az a tny, hogy e szektk kzl
nhny olyan vgletekig is elment, hogy elutastottk mind az erjedt, mind
az erjedetlen bort, s mg az rvacsora kiszolglsnl is vizet hasznltak, az
absztinencia irnt fennll aggodalmaskods jelenltt felttelezi az apostoli
45 Ernest Gordon, Christ, the Apostles and Wine, An exegetical Study (Philadelphia, 1947), 20. o.
46 Horace Bumstead (7. lbj.), 81. o.
47 Eusebius, Egyhztrtnete 2, 23, 4. Philip Schaff s Henry Wace kiadsa; Nicene and Post-Nicene Fathers
of the Christian Church (Grand Rapids, 1971), 1. ktet, 125. o.
12 Ahogy Eusebius idzi, Egyhztrtnete 2, 23, 4 (11. lbj.), 125. o.
13 Az erre vonatkoz informcit lsd G. W. Samson, The Divine Law as to Wines (New York, 1880), 197210. o.,
kutatsnak rtkt azonban lecskkenti a pontos hivatkozsok hinya.

I. des bortl rszegedtek meg

155

egyhzban. Egy effle aggodalom bizonyos vallsos csoportok krben fennll fanatikussg ltezsre utal. Az a szndkom, hogy ezt a kutatst kiterjeszszem, s e knyv jvbeli kiadsa esetn egy tovbbi fejezettel kibvtsem. A
mostani idkeret ezt nem tette lehetv.
Pter apostol vlasza
Pter vlasza a rszegsg vdjra taln arra enged kvetkeztetni, hogy az apostolok fogyasztottak erjedt bort, mert nem tagadja kereken a vdat. Ezt kt dnt szempont cfolja. Elszr, Pter apostol a csfolkodk jellemhez leginkbb
ill rvet hasznlja. Ha azt mondta volna: Hogyan lehetnnk rszegek, amikor sohasem iszunk? a csfolkod visszavgsa taln ez: Kivve, amikor
senki nem ltja! A tartzkod, mrtkletes letre val hivatkozs haszontalan
lett volna, mert ppen azt illettk kihvssal. Pter apostol teht a kzssgi
let alapjairl kiindulva felelt meg nekik, s felttelezsk hitelkpessgt tette krdsess. Hatsos vlasza gy hangzott: Hogyan felttelezhetitek, hogy
megittasodtunk, amikor mg csak reggel kilenc ra van? Ti is jl tudjtok,
meg n is, hogy az emberek este, nem pedig reggel rszegednek le. Egy ilyen
vlasz illik a krlmnyekbe, s nyilvnvalv teszi: a csfoldk nem szintk. Msodszor, a gleukos sz, amit a csfoldk alkalmaztak, igazolja Pter
apostol dntst, nem tagadja nyltan, hogy egyltaln ittak. A sz ahogyan
megjegyeztk erjedetlen szllevet jelent, amit a keresztnyek, a nazireusok
kivtelvel inni szoktak. Azt lltani, hogy a keresztnyek egyltaln nem ittak, azt is tagadta volna, hogy gleukost (szllevet) fogyasztottak, ami nem lett
volna igaz.
sszegzs
sszegzsl elmondhatjuk, hogy Csel 2,13 kzvetett, de beszdes bizonytkrl gondoskodik, hogy az apostolok teljes mrtkig tartzkodtak az alkoholtartalm italoktl. Ahogy Ernest Gordon mondja: Semmi rtelme nem lenne
erjedetlen borra, mint a lerszegeds s az azt kvet klns megnyilatkozsok forrsra hivatkozni, ha ltalban nem tudtk volna, hogy az apostolok
semminem rszegt bort nem fogyasztottak.14

14 Ernest Gordon (9. lbj.), 20. o.

156

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

II. NMELY HEZIK, NMELY PEDIG DZSL (1Kor 11,21)

A szveg fontossga
Pl apostol megjegyzst a korinthusi gylekezet rvacsorai asztalnl a mrskelt alkoholfogyaszts tmogati flrerthetetlen bizonytknak ltjk arra,
hogy az apostoli egyhz tagjai mind a magnletben, otthon, mind pedig nyilvnosan, az rvacsornl alkoholtartalm bort hasznltak. Pl apostol lltsa
a kvetkezkppen hangzik: Mikor teht egybegyltk egyazon helyen, nem
az rvacsora az, amit esztek. Mert mindenki az sajt vacsorjt veszi el az
evsnl, s nmely hezik, nmely pedig dzsl (az angol szerint: megittasodik). (1Kor 11,2021)A mrskelt alkoholfogyaszts hvei gy rvelnek, hogy a
rszegeskeds krdst Korinthusban csak azzal lehet magyarzni, hogy alkoholtartalm bort hasznltak. Ahogyan valaki rmutat: Hogyan rszegedhettek (ittasodhattak) meg a korinthusbeliek az rvacsorai bortl, ha az nem volt
erjedt?15 Tovbb gy okoskodnak: Fontos megjegyezni, hogy mg rszegsgk lttn sem ad ki Pl apostol egy sznj meg, llj el tle parancsot ebben
az gyben.16 Az rvels vilgos: Korinthusban Pl apostol a tlkapsokat, s
nem az alkoholtartalm bor hasznlatt krhoztatta. Megvizsgljuk ezt az lltst, s szemgyre vesznk hrom pontot: A) Az nnep jellege. B) A methuo
ige jelentse. C) Pl apostol figyelmeztetsnek alkalmazsi lehetsgei.

A) Az nnep jellege
Egy nz szeretetnnep
Az rvacsorval sszefgg problmk jobb megrtse rdekben meg kell
ismernnk a kor trsadalmi, trsas szoksait Korinthusban. Vilgi vagy vallsos szervezetekhez tartoz embercsoportoknl szoksos volt, hogy kzs
tkezsekre gylekeztek ssze. Fknt egy eranosnak nevezett barti tkezsre, amelyre mindenki hozott telt, azt egybegyjtttk, s kzs nnepet
tartottak. Az segyhz felvette ezt a szokst, s a ksbbi agapt vagy szeretet
nnept formlta ki belle. Erre az nnepi alkalomra minden egyhztag azt
hozott, amit tudott, s amikor az sszes telt sszegyjtttk, leltek egy kzs
lakomhoz. Az igazi keresztny testvrisg ltrehozsnak s polsnak igazn kedves mdja volt. Sok egyhz gyakorol ma is valami hasonlt, amikor az
istentisztelet utn ki-ki azt eszik, amit tall jelleg kzs tkezst tartanak.

15 Idzi Charles Wesley Ewing, The Bible and its Wines (Denver, 1985), 107. o.
16 Lenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholic Beverages (Grand Rapids, 1986), 56. o.

II. Nmely hezik, nmelyik dzsl

157

gy tnik, hogy Korinthusban a szeretet nnepe beplt az rvacsorba,

ahogyan az albbiakban megmutatjuk. Megtartsa azonban nz nnepp
torzult. A msokkal val megoszts szp gyakorlata kiveszett belle. A gazdagok nem osztottk meg telket a szegnyekkel, hanem maguk fogyasztottk
el kis elklnlt csoportokban. Ennek az lett az eredmnye, hogy az tkezsnl nhnyan hesek maradtak, mg msok igencsak jllaktak. Az osztlybeli,
trsadalmi klnbsgeket, amelyeket az rvacsorai asztalnl ki kellett volna
kszblni, ismt kihangslyoztk. A j rendet s az illemet figyelmen kvl
hagytk s az alkalom nneplyessge elveszett.
Pl apostol habozs nlkl s szigoran megdorglja ezt az llapotot, elssorban azzal, hogy a korinthusiakat sszejvetelk cljra emlkezteti: az rvacsort fogyasszk el (1Kor 11,20). Dorglsnak rtelmt az albbi krlrssal lehetne visszaadni: Noha valljtok, hogy az rvacsorrt jttetek egybe, valjban nem a nvhez ill mdon nnepelitek. Mert aki lelmet hozott,
az tkezsnl nekilt, hogy mohn s nz mdon megegye azt, figyelmen
kvl hagyva a szegnyt, akinek nem llt mdjban brmit is hozni. Ennek
az az eredmnye, hogy mikzben az egyik hes, addig a msik jllakottsgig
megtelik. Nincsenek otthonaitok, ahol egyetek s igyatok? Mirt alaktjtok
az istentisztelet s a testvri szeretet gyakorlsnak helyt az nz nnepls
helyv, szgyent hozva azokra, akiknek nincs semmijk? Nem tudlak megdicsrni benneteket ezrt az nz gyakorlatrt. (1Kor 11,2023)
Magntkezs vagy rvacsora?
Pl apostol dorglsa felttelezi, hogy a korinthusi keresztnyek az rvacsort
egy mindennapos, kznsges tkezssel kevertk ssze. Taln mg az rvacsort is a grgk kztt megtartott nnepekhez hasonl, trsas nnepsg
szintjre alacsonytottk le. Az utbbi feltevs valsznbbnek ltszik, mert a
szakaszban nincs jelzs arra, hogy egy trsas, testvri tkezs elzte volna meg
a tnyleges rvacsort.
Pl apostol kijelentse: amikor egybegyltk, nem rvacsora az, amit esztek (1Kor 11,20), vilgosan jelzi, hogy az sszejvetel clja az rvacsora megnneplse volt, amit azonban egy kznsges nnepp alaktottak t, felteheten a blvnyok tiszteletre tartott nnepekrl mintzva. Ebbl azt a kvetkeztetst vonhatjuk le, hogy mindaz, amit Korinthusban tettek, a szoksostl
eltr s helytelen volt. A keresztnyek egszen flrertettk az rvacsora szent
rendelkezsnek valdi jellegt, s olyan vilgias nnepsgg alaktottk t,
ahol a mrtktelensg uralkodott.
Sokan feltteleztk, hogy a korinthusi trsas tkezs abbl az rvacsorbl
szrmazott, amit Jzus hozott ltre, miutn tantvnyaival megette a hsvti brnyt. Viszont meg kell figyelni, hogy a pszkt a keresztnyek sohasem

158

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

tekintettk az rvacsort megelz trsas tkezsnek. A pszka szent nnep

volt, s azt tartottk, hogy az rvacsornak kell a helybe lpnie. Nincs bizonytk az elttnk ll korinthusi szakaszban, vagy brmelyik ms jszvetsgi rsban, hogy az rvacsort trsas egyttlttel nnepeltk volna. Ez
azt jelenti, hogy brmit tettek is Korinthusban, az szokatlan, helytelen volt, s
ellenttes Pl apostol intzkedseivel, amit az rtl vett s a gylekezet el
trt (1Kor 11,23).
E tny fnyben a korinthusi gylekezet rvacsorai asztalnl elfordul
lltlagos rszegsg aligha szolglhat bizonytkul arra, hogy az apostoli
egyhzban alkoholtartalm italokat fogyasztottak. Egy helyi torzuls nem lehet jelzsrtk egy ltalnos keresztny gyakorlat kialaktshoz. Ezen kvl,
ha a korinthusiak elhajlottak a nekik megjelentett eligaztsoktl, akkor helytelen viselkedsk inkbb figyelmeztets, mint plda szmunkra.

B) A methuo ige jelentse

Jllakottsgig betltekezni
ltalban azt gondoljk, hogy rszegeskeds trtnt a korinthusi gylekezet
rvacsorjn. Igaz-e ez? Akik gy hiszik, kvetkeztetsket a methuei ige htkznapi fordtsra alapozzk, nevezetesen: ittas, megittasodott. Az egsz
kifejezs gy hangzik. Az egyik hes, a msik megittasodott. (1Kor 11,21)
E fordts alapjn sokan gy okoskodnak, ha a korinthusiak rszegt bort
fogyasztottak apostoli dorgls s elmarasztals nlkl, akkor a keresztnyek
ma is hasznlhatjk azt.
Az effle rvels alapvet tvesztse az a felttelezs, hogy a mthuo ige csak
annyit jelent: megittasodni. De tanulmnyunk Jn 2,11-ben megmutatta, hogy
a methuo ige nem mindig rszegsget, megittasodst jell. Pontos jelentst a
szvegsszefggs hatrozza meg. Ebben az esetben a methueit a peina, hes
ellentteknt hasznljk. Ez viszont azt kvnja, hogy az igt inkbb a jllakott ltalnos rtelmben kell megragadni, s nem a megittasodott ige leszktett rtelmben. Leon C. Field vilgoss s egyrtelmv teszi ezt a krdst:
A methueit ebben az esetben egyrtelm mdon a peinaval lltjk szembe,
ami helyesen hes-nek fordtand. A szembellts teht megkvnja, hogy a
szt a jllakott ltalnos rtelmben kezeljk, nem pedig a megittasodott
szk jelentstartalmban. A dugig jllakott embert az resen maradt gyomrval hasonltja ssze. Az kori s modern magyarzk nagy tbbsge ezt az
rtelmezst fogadja el.17

17 Leon C. Field: Oinos, A Discussion of the Bible Wine Question (New York, 1883), 60. o.

II. Nmely hezik, nmelyik dzsl

159

Tudomnyos tmogats
A Field idzte rtelmezk kztt tallhat Chrysostomus, Bengel, Grotius,
Wycliff, Kuinoel, Bilroth, MacKnight, Newcome, Bloomfield, Clarke, Lightfoot,
Rean Stanley s Whedom.18 Megemlthet mg Alexandriai Kelemen, aki
msfl vszzaddal Pl apostol utn lt. Instructorban Kelemen ahogyan
A. W. Samson kimutatja ellentmond annak a feltevsnek, hogy ott rszegt
bort hasznltak. Jelzi, hogy Pl apostol inkbb az nnepsg telre, mint italra hivatkozik, s megdorglja ket, hogy ragaszkodnak a csemegkhez, mert a
tplls kvnalmain tl esznek.19
Adam Clarke e szvegrl szl kommentrjban ugyanezt hangslyozza:
Az emberek sszegylekeztek, s gy tnik, magukkal hoztk telket, nmelyek sokat, msok keveset, nhnyan mrtk nlkl ettek, msok a szksgesnl is meglehetsen kevesebbet. Az egyik hes volt, a msik megittasodott,
methuei, azaz teljesen jllakott, mivel ez a sz rtelme a Szentrs szmos helyn.20
Az szvetsg Septuagintaknt ismert grg fordtsa szmos olyan pldrl gondoskodik, ahol a methut a teljesen jllakott ltalnos rtelmben
hasznljk. Ezek egyike Zsolt 23,5: csordultig van a poharam (methuskon
karimig tele). Egy msik plda Zsolt 65,10: barzdit bsgesen elrasztod
vizekkel (methuson). Egy tovbbi igehely: Jer 31,14: A papok lelkt megelgtem kvrsggel (methuso jllakni). Az ilyen pldk vilgosan mutatjk,
hogy az rsban a methut gyakran hasznljk olyan ltalnos rtelemben,
hogy a teljes megelgedettsget, jllakottsgot juttassa kifejezsre.

C) Pl apostol figyelmeztetsnek alkalmazsi terletei

Nincs rszegsgre trtn utals
Pl apostol dorglsbl s figyelmeztetsbl felttelezhet, hogy nem a rszegsg volt a problma a korinthusi gylekezet rvacsorai asztalnl. Dorglsa gy hangzik: Nincsenek hzaitok, hogy ott egyetek s igyatok? (22. vers)
Ha a rszegsg lett volna a gond, taln gy szl: Nincsenek hzaitok, hogy ott
egyetek s ott rszegedjetek le? Nem utal rszegsgre, ebbl kvetkeztethet,
hogy a korinthusi problma nem az alkoholtartalm borral val megrszegeds volt, hanem inkbb az evsben s ivsban megnyilatkoz mrtktelensg.
Ha a korinthusi keresztnyek elkvettk volna azt a szrny bnt, hogy az r18 Ugyanott, 60. o., 1. megj.
19 G. W. Samson (13. jegyz.), 201. o.
20 Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ (New York, 1938), 2. ktet, 254. o.

160

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

vacsora megnneplsnl lerszegednek, akkor Pl apostol istentelen viselkedsket egszen ms, lesebb hangvtel megfogalmazsban krhoztatta volna. Az elz fejezetben nem ttovzott, hogy nhny korinthusi rszvtelt pogny vallsos tkezseken a dmonokkal val kzskdsnek nevezze (1Kor
10,21). Ugyanebben a levlben hatrozottan kijelenti, hogy egyetlen rszeg
sem rkli az Isten orszgt s figyelmezteti a tagokat, hogy ne trsalkodjanak azzal, ha valaki atyafi ltre... rszeges (1Kor 6,10; 5,11). E figyelmeztets
alapjn helyes azt felttelezni, hogy Pl apostol arra intette volna ket: maradjanak tvol attl, aki az rvacsorai asztalnl lerszegedik.
A figyelmeztets alkalmazsa
Pl apostol nem fogalmaz ersen, amikor az rvacsornl elfordul tlkapsokat krhoztatja. Pusztn arra figyelmezteti a korinthusiakat, hogy otthon
elgtsk ki tvgyukat, s kerljk a megnyilvnult illetlensgeket, akkor krhoztatst is elkerlik: Teht testvreim, amikor sszegylekeztek, hogy egyetek, vrjtok meg egymst ha valaki hes, egyen otthon , nehogy amikor
sszejttk, krhoztatni kelljen. (1Kor 11,3334). Ez a figyelmeztets felttelezi, hogy a korinthusi problma inkbb az evsben val mrtktelensg, mint
az alkoholtartalm bor ivsa ltal kivltott rszegsg volt. Ha a korinthusi egyhztagok lerszegedtek volna az rvacsora asztalnl, akkor Pl apostol aligha
mondhatta volna korbban, ugyanebben a levlben, hogy a mltban nhnyan
rszegesek voltak, de megmosattatok, megszenteldtetek, megigazttattatok
az r Jzus Krisztus nevben s a mi Istennk Lelkben (1Kor 6,11).
sszegzs
A fenti vilgos szrevtelekbl arra kvetkeztethetnk, hogy Pl apostol
King James-fle Bibliban tallhat hivatkozsa a korinthusi rvacsorai
rszegsgre nem tmogatja az alkoholtartalm bor mrskelt hasznlatt,
sem otthon, sem nyilvnosan, az rvacsorn. Elszr, mert brmi mst tettek
Korinthusban, mint amit Pl apostol elbk adott, az eltvolods, eltrs volt
azoktl a rendelkezsektl. Tetteik teht sokkal inkbb figyelmezetsek, mint
pldk szmunkra. Msodszor, mert az rvacsorai asztal problmja ahogyan megmutattuk nem az alkoholtartalm borral val megrszegeds, hanem inkbb az evsben val mrtktelensg volt.

III. s meg ne rszegedjetek bortl

161

III. S MEG NE RSZEGEDJETEK BORTL (Efz 5,18)

A szveg jelentsge
Pl apostol, miutn figyelmeztette az efzusiakat, hogy tartzkodjanak az
erklcstelensgtl s tiszttalansgtl, rszletezi figyelmeztetst: s ne rszegedjetek meg bortl, mert az kicsapongs, hanem tltekezzetek be Szentllekkel. (Efz 5,18). A mrskelt alkoholfogyaszts hvei ebben a szakaszban
a mrskelt ivs vilgos, bibliai jvhagyst ltjk. gy rvelnek, hogy Pl
apostol itt az alkoholtartalm bor tlkapsait, nem pedig mrskelt hasznlatt
krhoztatja. A bor helytelen hasznlatnak krhoztatsa rja Markus Barth
nem zrja ki eleve az alkoholtartalm italok megfelel fogyasztst.21
Ha Pl apostol teljesen meg akarta volna tiltani a borivst lltjk , akkor
azt mondta volna: Egyltaln ne igyatok bort ahogyan Kenneth Gentry
rmutat. Ehelyett azt mondta: De ne rszegedjetek meg bortl. (Efz 5,18)22
A kvetkez kifejezst, mert az kicsapongs vagy amiben tlkaps van,
hasonlkppen rtelmezik: a rszegsg llapotra s nem a borra, mint a kicsapongs hatsos eredetre, kivlt okra utal. Horace Bumstead pldul fenntartja hogy az en hot (amelyben) sszekapcsolni az oinossal (bor), ahogyan
nhnyan teszik, ahelyett hogy a methuskethe oinoval (megrszegedni bortl)
kapcsolnk ssze, ellentmondsban van egy olyan ers sz, mint a methuskethe
(lerszegedett) alkalmazsi lehetsgeivel.23
A fenti lltst t pont ttekintsvel vizsgljuk meg: A) A szakasz felptse.
B) A vonatkoz mellkmondat. C) kori s modern fordtsok. D) Az asotia
jelentse. E) Rabbinikus bizonysgttelek.

A) A szakasz felptse
Kt egymssal szemben ll llspont
A szakasz kt egymssal szembelltott (antitzis) dnt lltst tartalmaz:
megrszegedni bortl szemben a betltekezni Szentllekkel kifejezssel.
A kt llts felttelezi, hogy az ellentt nem a mrskelt s a tlzott kztt, hanem a borral betltekezs s Szentllekkel betltekezs kztt van. A kt llts
a beteljeseds forrsa a rszegt bor s a Szentllek kztti jelleg- s mkdsbeli sszefrhetetlensgre utal. A tny, hogy a rszegt bor s a Szentllek
klcsnsen kirekesztik egymst, mert senki sem tltekezhet be az egyik felvel, eleve kizrja a rszegt bor mrskelt fogyasztsnak jvhagyst.
21 Markus Barth, Ephesians, Translation and Commentary on Chapters 46. (New York, 1974), 581. o.
22 Kenneth L. Gentry (16. lbj.), 47. o.
23 Horace Bumstead (7. lbj.), 88. o.

162

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

Ezt a pontot az elz szveg mg vilgosabb teszi: Annak okrt ne legyetek esztelenek, hanem rtstek meg, mi legyen az r akarata, vagyis ne plinkaflkkel tltekezzetek be, hanem Szentllekkel. Teht a szakasz felptse felttelezi, hogy Pl apostol nem a bor felteheten biztonsgos s mrskelt fogyasztst javasolja, hanem a Szentllekkel val teljes betltekezst. Aligha kpzelhet
el, hogy egy Szentllekkel betltekezett szemly rszegt bor utn svrogna.
Kt hasonl szakasz
Szmos kommenttor nem a teljes tartzkods hvei azzal illusztrlja ezt a
szakaszt, hogy kt hasonl igehelyre hivatkozik. Az els Lk 1,15, ahol az angyal
Keresztel Jnosra vonatkozan azt mondja Zakarisnak: Bort s rszegt
italt nem iszik s betelik Szentllekkel. A msodik szakasz pnksd trtnetbl val s kt versbl ll: Mert nem rszegek ezek s megtelnek mindnyjan Szentllekkel. (Csel 2,15. 4)A Szentllekkel val betltekezst mindkt
szakaszban sszekapcsoljk a rszegt italtl val tartzkodssal. A szigor
hasonlsg e kt szakasz s Efz 5,18 kztt azt sejteti, hogy az utbbiban a
Szentllekkel val betltekezs eleve kizrja az alkoholtartalm italok fogyasztst.
Lk 1,15-hz fztt magyarzatban Hermann Olshausen helyesen ezt
mondja: Az ember rzi a kvlrl val lelki befolysok ltali megersts
szksgessgt, de ahelyett, hogy a Szentllekben trekedne ezekre, vaksgban egy termszetes llek-hez (szerhez) folyamodik (az angolban a spirit
a szeszes ital szinonimja, s gy a szveg valsznleg szjtkot alkalmaz),
azaz borhoz s ers italhoz. A trvny szemllete szerint az szvetsg azrt
ajnlja a bortl s az ers italoktl val tartzkodst, hogy a lelket megrizze
minden pusztt befolystl, s ezltal sokkal fogkonyabb tegye a Szentllek
megnyilatkozsai irnt.24
Egyltaln ne igyatok bort
A bor s a Szentllek kztti ellenttet (Lk 1,15; Csel 2,15. 4) taln azrt vette
klcsn Pl apostol, hogy hasonl igazsgot fejezzen ki Efz 5,18-ban. Ez megmagyarzhatja, mirt rta, hogy ne rszegedjetek meg bortl, ahelyett, hogy
egyltaln ne igyatok bort. Miknt Lukcs, taln is a borral val beteljeseds s a Szentllekkel val betltekezs kztti ellenttet akarta kihangslyozni.
Egy msik oka annak, hogy Pl apostol taln azrt nem azt mondja: egyltaln ne igyatok bort, Tim 5,23-ban tallhat, ahol gygyt clzattal egy
kevs bor fogyasztst javasolja: a te gyomrodra s gyakori gyenglked24 Hermann Olshausen, Biblical Commentary on the New Testament (New York, 1860), 5. ktet, 131. o.

III. s meg ne rszegedjetek bortl

163

seidre val tekintettel. Ezt a szveget majd a 7. fejezetben vesszk vizsglat

al. Az a tny, miszerint Pl hitte, hogy van egy trvnyesen megengedett, br
korltozott borfogyaszts, logikailag eleve visszatartotta volna t attl, hogy a
bor brminem fogyasztst tiltsa. Nem szabad elfelejtkeznnk arrl, hogy az
oinos (bor) ketts jelents kifejezs ahogyan a 2. fejezetben kimutattuk ,
utalhat erjedt s erjedetlen szllre egyarnt. Ha Pl azt mondta volna: Egyltaln ne igyatok bort! mindenfle rszletezs nlkl , mg az egszsges,
tpll szll fogyasztst is kizrta volna.

B) A vonatkoz mellkmondat
A vonatkoz nvms eltagja
Pl apostol figyelmeztetst, ne rszegedjetek meg borral, egy msik figyelmeztets kveti, ami gy adhat vissza: mert az kicsapongs. Az tgondolsra
vr krds: Mi a kicsapongs? A bor, mint ami elidzi a kicsapongst, vagy
a rszegsg, mint a kicsapongs llapota? A vlasz attl fgg, hogy a kett kzl melyiket vesszk a vonatkoz mellkmondat en ho (amiben) eltagjnak.
A grg szveg sz szerinti fordtsa gy hangzik: s ne rszegedjetek meg
bortl, amiben (en ho) kicsapongs van (sz szerint astia az, amit nem lehet
megmenteni). Az en ho fordtsa, az, amiben, ami a borral val lerszegeds
felttelt, s nem magt a bort jelenti, a kicsapongs alanyt. A mondat felptse ahogyan Leon Field kimutatja kifejezetten arra a felttelezsre pl,
hogy a bor fogyasztst az jszvetsgben mshol megengedik, s nem pedig
magban a szvegben rejl exegetikai szksgessgre.25
Nyelvtani szempontbl az amelyben alanya lehet akr az elz sz, vagy
az elz mellkmondatban emltett rszegsg. Ezt a tnyt ismeri fel egy olyan
magyarz is, mint R. C. H. Lenski, aki azt mondja: Az amelyben a bortl val megrszegeds felttelre (llapotra) vagy a borra utal, ahogyan itt
hasznlatos, az eszkzre, amivel le lehet rszegedni.26 Robert Young a Youngs
Analitical Concordancia to the Bible szerzje bibliafordtsban pontosan gy
fordtja az amelyben vonatkoz nvmst: s ne rszegedjetek meg bortl,
amelyben kicsapongs van, hanem tltekezzetek be Szentllekkel.27

25 Leon C. Field (17. lbj.), 118. o.

26 R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Galatians, to the Ephesiasn and to the
Philippians (Columbus, Ohio, 1950), 618. o. Hasonl hangvtellel rja S. D. F. Salmond: Az en ho nem
egyedl az oinos-ra utal hanem az egsz kifejezsre: methuskesthe oino (borral lerszegedni), The
Expositors Greek Testament (Grand Rapids, 1956), 3. ktet, 362. o.
27 Robert Young, The Holy Bible Consisting of the Old and New Dovenants (Edinburg, 1911)

164

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

A bor-t elnyben rszesti

Trtnelmileg szmos bibliamagyarz s bibliafordt az amelyben eltagban inkbb a bort, mint a rszegsg llapott szemllte. Az indok az oinos
(bor) mondatbeli helyzetbl kvetkezik, ami a grgben kzvetlenl a megrszegedett ige utn jn, s a vonatkoz nvms amelyben eltt. Noha az ige
s a vonatkoz nvms kztt a bor kzvetlen egymsmellettisge nem abszolt meghatroz erej, mgis erteljesen felttelezi, hogy a vonatkoz nvms
figyelmeztetse inkbb a borra, mint a kicsapongs tnyleges okozjra, s nem
a rszegsgre, a kicsapongs llapotra vonatkozik.
E nzetet tmasztja al az a tny is, hogy a ne rszegedjetek meg bortl
szavakat, ahogyan az Interpreters Bible Commentary kimutatja, Pld 23,31-bl
idzik (a LXX, az A Codex szerint).28 Ha Pl apostol gy idzi Pld 23,31-et,
ahogy az a LXX-ben, az szvetsg grg fordtsban tallhat, akkor okunk
van azt hinni, hogy a rszegt bor ellen figyelmeztet, mivel a Pldabeszdek
knyvben lv szveg is a rszegt bor fogyasztst krhoztatja (Ne nzd a
bort, mily veres sznt jtszik) s nem a kicsapongst.

C) kori s modern fordtsok

kori fordtsok
Efz 5,18 rtelmezst, mint a rszegt bor krhoztatst, szmos kori
s modern fordts is altmasztja. Tertullianus (i. sz. 160225), akit a latin keresztnysg atyjnak tartanak, a kvetkezkppen fordtja a szveget:
et nolite inebriari vino in quo est luxuria (s ne rszegedjetek le borral,
amelyben kicsapongs van)29. A vino (borral) s a quo (ami) kztti kapcsolat flrerthetetlen a latin fordtsban, mert a vonatkoz quo ugyanolyan
semleges nem, mint a vino, amelytl fgg. E fordts mellett Tertullianus a
Marcion ellen c. tanulmnyban kifejezsre juttatja az e szvegre vonatkoz
llspontjt az ivs elleni tiltst: Ne rszegedjetek meg bortl, ami kicsapongs ez egy olyan elrs, amely felteheten a prfttl szrmazik, ahol
a szentek (nazireusok) megrszegtit krhoztatja, mondvn: Szentjeimnek
bort adtatok inni. (ms 2,12) Ez a bortl val eltilts vonatkozott ronra,
a fpapra s fiaira.30

28 The Interpreters Bible (New York, 1970) 11. ktet, 714. o.

29 Tertullianus, On Modesty, 17. o.
30 Tertullianus, Contra Marcionem, 5,18, kiadja: Alexander Roberts s James Donaldson, The Ante-Nicene
Fathers (Grand Rapids, 1973), 3. ktet, 468. o.

III. s meg ne rszegedjetek bortl

165

Krlbell kt vszzaddal Tertullianus utn Jeromos pontosan gy fordtotta Efz 5,18-at Vulgataknt ismert, hres latin bibliafordtsban (kb. i. sz.
400). A Vulgata vszzadokon t a Rmai Katolikus Egyhz latin Biblijaknt
szolglt.
Jeromos szvegrtelmezst az is jelzi, ahogyan a borfogyasztstl val
tartzkodsra figyelmeztetsknt idzi Laethoz intzett levelben (egy hlgy,
aki levlben krdezte tle, hogyan nevelje fel kislnyt), Tantsad meg neki
mr most, hogy ne igyon bort, amiben kicsapongs van (Efz 5,18).31 Egy
msik, Eustochiumhoz intzett levlben Jeromos egy nemes rmai hlgy, Paula trtnett beszli el, aki a Szentfldre ltogatsakor felidzte a barlangot,
amelyben Lt tallt menedket, s knnyekkel szemeiben figyelmeztette a trsasgban lv szzeket, hogy tudatostsk magukban: a borban kicsapongs
van, a mobitktl s ammonitktl ered.32 Jeromos Efz 5,18-ra vonatkoz
rtelmezse azrt fontos, mert t tekintik a leghresebb kora keresztny bibliafordtnak.
Modern fordtsok
Nhny klasszikus s modern fordts a Vulgatt kvette, hsgesen sz szerint. Pldul a francia Synodal vltozata gy szl: Ne vous enivrez pas de vin:
car le vin porte la dissolution. (Ne rszegtstek le magatokat borral, mert
a bor kicsapongshoz vezet.) Hogy a flrerthetsg minden lehetsgt elkerljk, a fordtk megismteltk a bor szt a vonatkoz mellkmondatban.
Ms francia fordtsok is mint a David Martin- s a Version D Ostervaldfle megerstik a bor s a vonatkoz mellkmondat kztti egyrtelm szszefggst. Mindkett gy hangzik: Ne vous enivrez point de vin, dans lequel
il y a de la dissolution. (Ne rszegtstek le magatokat borral, amelyben kicsapongs van.)Az angolban az ember rvelhetne gy is, hogy az amelyben
eltagja az elz mellkmondatban emltett rszegsg. Ezt a bizonytalansgot az a tny okozza, hogy az angol nyelvben az ami vonatkoz nvmsnak nincs neme, kvetkezskppen brmilyen eltaggal sszekapcsolhat. A
franciban azonban a lequel (amelyben) hmnem, s gy csak a vin-re
(borra) vonatkozhat, ami szintn hmnem. A kett kztti kapcsolat flrerthetetlen ezekben a francia fordtsokban. Ugyanilyen egyrtelm kapcsolat
tallhat a bor s kicsapongs kztt kt spanyol vltozatban. Cipriano de
Valera (i. sz. 1900) s Ncr Colunga, ahol a vonatkoz nvms kln-kln
gy hangzik: en el cual hay disolucion (amelyben kicsapongs van); s en

31 Jeromos, 107. levl Laetnak, kiadja: Philip Schaff s Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers of the
Christian Church (Grand Rapids, 1979), 6. ktet, 193. o.
32 Jeromos, 108. levl Eustochiushoz (31. lbj.), 200. o.

166

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

el cual esta el desenfreno (amelyben tlkaps, mrtktelensg van). Mindkt

pldban a vonatkoz cual nvmst a himnem el nvel elzi meg, mert
a vino (bor) hmnem fnvre utal. A spanyol katolikus vltozatban mg
vilgosabb a kapcsolat, ami gy hangzik: vino fomento de la injuria (bor, ami
krt okoz). Hasonl fordts tallhat az j amerikai standard Biblia lapszli megjegyzsben: bor, amelyben tkozls van.A J Hr nmet Biblia (Die
Gute Nachricht) egy tovbbi vilgos pldt nyjt, ahol a bor a vonatkoz mellkmondat alanya: Betrinkt euch nicht; denn der Wein macht haltlos. (Ne
rszegedjetek meg, mert a bor llhatatlann, lelkiismeretlenn s elvtelenn
tesz.)33 A Giovanni Luzzi-fle olasz protestns vltozat, a Riveduta, csakgy
mint a Fpapi Biblia-intzet ksztette katolikus vltozat, a fent idzett francia
s spanyol vltozat mondatszerkezett kveti. A Riveduta gy hangzik: E non
vinebriate di vino, esso porta alla dissolutezza. (s ne rszegtstek le magatokat borral, ami (a bor) kicsapongshoz vezet.) Az esso (az) eltagja flrerthetetlenl a vino, mert ugyangy hmnem, mint a vino, mivel attl fgg.
A fent idzett kori s modern fordtsokbl vett zeltnek elgsgesnek
kell lennie ahhoz, hogy megmutassa: trtnelmileg sok fordt rtette gy Efz
5,18-at, hogy nem a rszegsgnek, hanem magnak a bornak a krhoztatst mutatja be. Ha ezeknek a fordtknak igazuk van, ahogyan a fent emltett
okokbl magam is hiszem, akkor Efz 5,18 a rszegt bor ltalnos fogyasztsa, s nem csupn tlzott fogyasztsa elleni erteljes vdirat. Egy pillants az
asotia fnvre, amit az RSV kicsapongs-nak fordt, majd segt megrtennk
a krhoztats lnyegt.

D) Az asotia jelentse
Erklcsi kicsapongs
Az asotia kt tovbbi helyen fordul el az jszvetsgben, nevezetesen Tit
1,6/a-ban s 1Pt 4,4-ben, mindkt helyen feslettsgnek fordtjk. A sz egy
tagadst kifejez a s a sozein (megmenteni) igbl kpzett fnvbl tevdik
ssze. Sz szerint a megments hinyt jelzi a remnytelen erklcsi feslettsg
llapott. Albert Barnes gy magyarzza, hogy az asotia azt jelli, ami nem
biztonsgos, nem gygythat, vgtelenl, gygythatatlanul elveszett, teht
az, amit tadnak az rzkisgnek, bujasgnak, kjelgsnek, kicsapongsnak,
tivornynak. Ennek (Efz 5,18) itt az a jelentse, hogy mindez a bor fogyasztsbl kvetkezik.34
33 Die Bibel in heutigem Deutsch. Die Gute Nachricht des Alten und Neuen Testaments (Stuttgart, 1982)
34 Albert Barnes, Notes on the New Testament. Ephesians, Philippians and Colossians (Grand Rapids, 1955),
104. o.

III. s meg ne rszegedjetek bortl

167

A bor, mint a rszegsg kivlt tnyezje s az asotia, az erklcsi kicsapongs kztti lehetsges kapcsolat arra enged kvetkeztetni, hogy a szakasz
nemcsak a tlkapsra tekint, hanem bor fogyasztsra, mint velejig gonoszra.
Leon C. Field ezt a nzetet fejezi ki: Nehz lenne e szakasz szavainak brmilyen ms elrendezst bemutatni, ami ily vilgosan s erteljesen fejezn ki azt
az eszmt, hogy a menthetetlensg lnyegi jellegzetessge a borban rejlik.35
Az alkohol hat az rtelemre
A rszegt italok fogyasztsa knnyen juttathatja az embert az asotia, azaz
a megvlt igazsgot elvet erklcsi romlottsg llapotba. Ennek az az oka,
hogy az alkohol felkavarja, felhbortja az rtelem mkdst. A Szentllek
viszont ppen ezen a csatornn munklkodik. Ezrt kszteti Pl apostol a keresztnyeket, hogy ne borral, hanem Szentllekkel tltekezzenek be.
A keresztnyek gondoljanak erre a figyelmeztetsre (Efz 5,18), amikor
megengednek maguknak egy pohr bort tancsolja Albert Barnes. Emlkezzenek arra, hogy testk inkbb a Szentllek temploma legyen, mint rszegt italok tartlya. Tett-e valaha valakit is jobb keresztnny a bor fogyasztsa?
Egy prdiktor rszegt italok fogyasztstl alkalmasabb-e arra, hogy egy
aggd bnsnek tancsot adjon, vagy imdkozzon, vagy hirdesse az evangliumot? Vlaszoljon ezekre a krdsekre a borivs s a mrtktelen egyhzfiak
trtnete.36

E) Rabbinikus bizonysgttelek
A bor krhoztatsa
A rabbinikus irodalom gondoskodik nhny pldrl, hogy tmogassa s
szemlltesse Efz 5,18-ra vonatkoz magyarzatunkat, mint ami nem csupn a
tlkapst, hanem a rszegt bor alkalmazst is krhoztatja. Idznk nhny
pldt, hogy eloszlassuk azt a flrertst, hogy a zsidk, csakgy mint a bibliai
rk, nem lttak semmi valban gonosz dolgot a bor mrskelt fogyasztsban.
Ez a npszer felfogs nagy befolyst gyakorolt az alkoholtartalm italokkal
foglalkoz bibliai tantsok rtelmezsre.
A rabbinikus magyarzatokon alapul, jszvetsghez fztt megjegyzseiben Strack s Billerbeck szmos rabbinikus megfogalmazst tesz kzz
Efz 5,18 kapcsn. Ezzel a megjegyzssel vezetik be ezeket: A rabbinikus

35 Leon C. Field (17. lbj.), 119. o.

36 Albert Barnes (34. lbj.), 104105. o..

168

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

rsokban szmos, bor elleni figyelmeztets van.37 A szerzktl idzett megfogalmazsok: A bor elvlasztja az embert az let tjtl, s a hall svnyn vezeti t, mert a bor blvnyozshoz vezet... Teht megtanuljuk, hogy
[a Szentrs] brhol beszl borrl, ott a kicsapongst is megtalljuk... Mert
erre vonatkozan mondja sais: A trvny ereje az dvssgben van, mg
a bor hatalma a szomorsgban. Jaj azoknak, akik hsk a borivsban.
(sa 5,22) Erre vonatkozan azt olvassuk: Kinek jaj? Kinek szomorsg?
Kinek versengs?... A bornl mulatknak, akik mennek a j bor kutatsra.
(Pld 23,2930) Amikor a bor bekerl a testbe, a jzan sz eltvozik, ahol bor
van, nincs megrts.38
Hasonl, bor elleni rabbinikus figyelmeztetsek tallhatk a borral foglalkoz talmudista megfogalmazsok gyjtemnyben, amit Rabbi Isidore Koplowitz lltott ssze. Nhny ezek kzl: Amikor a bor bekerl az emberbe,
rtelme sszezavarodik.39 Izsk rabbi azt mondja: A gonosz llek csak akkor
csbtja az embert, amikor eszik s iszik, amikor megvidmodik a bortl, a
gonosz llek flbe keveredik s uralja t... A borivs felbreszti a gonosz hajlamokat az emberben, ahogyan meg van rva: s atyjukkal [Lt] bort itattak
azon az jszakn (1Mz 19,33) stb.40
lland tilts
Egy msik, Rabbi Elizrernek tulajdontott llts, a borivs tiltst minden
idre s alkalomra llandv tette: Ezrt a Szent, ldott legyen, azt parancsolta ronnak: Ne igyl bort, sem ers italt! Ne gondold azt, hogy ez a bor
s ers italok elleni meghagys csak a mltra vonatkozik, nevezetesen addig,
amg a szent jeruzslemi templom ltezik, amint meg van rva: Amikor bementek a gylekezet storba rizkednetek kell a bortl minden eljvend alkalommal, mert a bor az tok jele!41 Egy rabbinikus llts, szlssges plda
arra, hogy nhny zsid hogyan gondolkodott a gonosz, rszegt italokrl:
Smuel nem imdkozott olyan hzban, ahol rszegt italokat troltak.
(Talmud, Babli Erubin, 65a)42

37 H. L. Strack s P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testam. aus Talmud und Midrash (Mnchen, 1926), 609. o.
38 Ugyanott
39 Izidore Koplowitz rabbi ltal ksztett sszelltsbl idzve, Midrash Yayin Veshechor. Talmudic and
Midrashic Exegetics on Wine and Strong Drink (Detroit, 1923), 39. o.
40 Ugyanott, 53. o.
41 Ugyanott, 61. o.
42 Ugyanott, 45. o.

III. s meg ne rszegedjetek bortl

169

sszegzs
Efz 5,18 fentiekben vgzett elemzse megmutatta, hogy ez a szveg nem nyjt
bibliai jvhagyst az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztsra. ppen
ellenkezleg, a szakasz szerkezete csakgy, mint a lehetsges sszefggs a
bor s a vonatkoz mellkmondat kztt, olyan sszefggs, amit szmos
kori s modern fordts elismer, s ezt a szveget a rszegt bor legerteljesebb bibliai vdiratv teszi.
Pl apostol szndka ebben a szakaszban az volt, hogy bemutassa azt a kibkthetetlen ellenttet, ami az erjedt bor lelklete s a Szentllek kztt van.
A hv letben ezek egymst kizr ellenttek. sszegzsl gy lehetne viszszaadni Efz 5,18 gondolatt: Ne rszegedjl meg bortl, mert a borivs az embert az asotia, azaz a megvlt, dvzt igazsg befogadst tekintve ellensges, erklcsi romlottsg llapotba sodorja! Ehelyett tltekezzetek be Llekkel!
Ne a bor serkent hatsban, hanem a Llek ihletsben talljatok rmet, ami
nekre fakaszt titeket, hogy zengedezzetek szvetekben az rnak!

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

Kt kifejezs jelentsge
Leveleikben Pl s Pter apostolok kt kifejezst hasznlnak (sophron s
nephalios), s mindkettt ltalban mrtkletes-nek s jzan-nak fordtjk.
A kt kifejezs nem szinonimja egymsnak, mivel a sz szoros rtelmben a
sophron rtelmi jzansgot, a nephalios pedig fizikai jzansgot vagy tartzkodst jell. Jelentsbeli hasonlsguk miatt azonban a kt kifejezst gyakran sszeolvasztjk, vagy vltfogalomknt hasznljk. Ez azrt van gy, mert
mindkett ugyanazt az ernyt ecseteli, noha ms-ms szempontbl.
A fizikai tartzkods magyarzza Leon Field a legvilgosabb rtelmi
jzansg llapota, az rtelmi, gondolkodsbeli jzansg pedig a legszigorbb
fizikai tartzkods jellemzje. gy aztn a kifejezst, amely gondolkodsbeli
jzansgot jell, tvitt rtelemben a fizikai mrtkletessgre, tartzkodsra is
alkalmazzk, s fordtva.43
Most kln-kln szemgyre vesszk a kt kifejezs jelentst s alkalmazst. A vizsglds majd megmutatja, hogy mind a vilgi mind pedig a bibliai
grgben a kt kifejezs s szrmazkainak elsdleges jelentse: tartzkodni
minden rszegt anyagtl. Ez azt jelenti ahogyan majd ltni fogjuk , hogy a
nhny, jzansgra vonatkoz apostoli parancs elssorban a rszegt italoktl
val teljes tartzkodsrl szl.
43 Leon C. Field (17. lbj.), 119. o.

170

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

A) Gondolkodsbeli jzansg
A sophron jelentse
A sophron kifejezs s a vele sszefgg szcsoport 15- szr fordul el az jszvetsgben, ebbl 9-szer a psztorlevelekben.44 1Tim 3,2 s Tit 2,2 mrtkletes, Tit 2,12; Csel 26,25 s Rm 12,3 jzan, Mk 1,15 helyes rtelem,
Lk 8,35 s 2Kor 5,13 p gondolkods, 1Pt 4,7 pelmj, Tit 1,8 nuralom, 1Tim 2,9 s Tit 2,5 pedig rzkeny jelentstartalommal adja vissza.
A sophron sz a saos (biztos, szilrd) s phren (rtelem, gondolkods) sszettele. Sz szerint szilrd gondolkodsra, rtelemre utal. Az jtestemantumi
teolgiai sztr (The Theological Dictionary of the New Testament) sszernek adja vissza, intellektulisan szilrd rtelemben.45 A legtbb grg lexikon
a sophronnal sszefgg szavak csoportjt egysgesen szilrd gondolkods
jelentstartalommal adja vissza. Arnodt s Gingrich arra gondol, aki helyesen
gondolkodik.46 Donnegannl szilrd, nem megingathat rtelemben jelenik meg.47 Greennl szilrd gondolkods, jzan, megfontolt, mrtkletes,
szemrmes.48
Mikzben a sophron megtartja az rtelmi, gondolkodsbeli szilrdsg elsdleges eszmjt, a vele rokon szavakat sohasem lehet elvlasztani a fizikai
absztinencia gondolattl, ami a szilrd gondolkods alapjul szolgl. A rmaiak a jl ismert szlligvel fejeztk ezt ki: Mens sana in corpore sano (p
testben p llek).
Klasszikus, zsid s keresztny szerzk
A sophron sz alkalmazst s rtelmezst tekintve a teljes tartzkods gondolata gyakran van jelen klasszikus, zsid s keresztny szerzk munkiban.
Arisztotelsz (i. e. 384322) Rtorika c. mvben a sophrosznt gy mutatja
be, ami ltal a frfiak a test rmeivel sszhangban cselekszenek, ahogyan a
trvny parancsolja.49 Etikjban azt mondja: A vgyaktl val tartzkods
ltal jzanokk vlunk (sophrones).50 Majd ismt ezt lltja: Az, aki tartz-

44 1Tim 2,9. 15; 3,2; Tit 1,8; 2,2. 4. 5. 6. 12; Csel 26,25; Mk 5,15; Lk 8,35; 2Kor 5,13; 1Pt 4,7; Rm 12,3
45 Ulrich Luck, Sophron Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Friedrich kiadsa (Grand
Rapids, 1971), 7. ktet, 1097. o.
46 William F. Arndt s F. Wilbur Gingrich, A GreekEnglish Lexicon of the new Testament, sophroneo
szcikk
47 James Donnegan, A New Greek and English Lexicon, 1947-es kiads, sophron szcikk
48 Thomas S. Green, A GreekEnglish Lexicon to the New Testament, 1892-es kiads, sophron szcikk
49 Arisztotelsz, Rtorika, 1,9.
50 Arisztotelsz, Nikomakhoszi etika, 2,9

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

171

kodik [megtartztatja magt] a fizikai rmtl, s ebben rmt leli, az jzan

(sophron).51
A tizenkt ptrirka testamentuma c. ismert zsid mben (kb. az i. sz. els
szzadbl) a sophron kifejezst mint a bortl val tartzkodsra vonatkoz
vilgos hivatkozst alkalmazzk: De ha jzanul akartok lni (sophroszn),
egyltaln ne nyljatok borhoz, nehogy a gyalzat, gaztett szavaiban, civdsokban, rgalmazsokban, az Isten parancsolatainak thgsaiban vtkezzetek, s vesszetek el idtk eltt.52
A zsid filozfus, Philon (kb. i. e. 20i. sz. 50.) gyakran hasznlja a szcsoportot az rzki vgyaktl val tartzkods, klns tekintettel a bortl
val tartzkods rtelmben.53 A sophrosznt olyan szemlynek tartja, aki
mentes a vilg rszegsgtl. Ezt fleg a sophroszn ellenttnek alkalmazsval jelzi, nevezetesen az aphiosznvel, amikor olyan egynt brzol, akit
a bor lngra lobbantott, s akinek egsz lete szakadatlan s vg nlkli
rszegsgben telik el.54
Az egyhzatyk rsaiban, csakgy mint a klasszikus szerzk mveiben a
sophrosznt a fizikai tartzkodsra alkalmazzk. Alexandriai Kelemen (kb. i.
sz. 150215) pldul a fiatal emberek letvitelt taglalva azt mondja: Csodlom azokat, akik mrtkletes, jzan letet fogadtak el, akik szeretik a vizet, a
mrtkletessg orvossgt (tes sophrosznes), s amennyire lehetsges, mentesek a bortl, kerlik, ahogyan az emberek a tz veszlytl meneklnnek.55
A sophron s szcsoportjnak jelentse Ulrich Luck szerint: teljes tartzkods s tisztasg,56 nemcsak a hellenisztikus judaizmusban, hanem az segyhz
rsaiban is. A Theological Dictionary of the New Testamentben (jszvetsgi
teolgiai sztr) megjelent tudomnyos cikkben szmos pldt nyjt az effle
hasznlat igazolsra.
Pl apostol figyelmeztetse
Pl s Pter leveleiben nhny, jzan gondolkodsra vonatkoz figyelmeztets
fknt a fizikai tartzkodssal kapcsolatos, amin a jzansg lte s gyakorlsa
nyugszik. Ezt fknt az a szoros kapcsolat jelzi, amelyben ilyen kifejezsekkel

51 Ugyanott, 2, 3, 1.
52 The Testaments of the Twelwe Patriarchs, The Testament of Judah 16,3. R. H. Charles kiadsa, The
Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament (Oxford, 1913), 320. o.
53 Lsd Ulrich Luck (45. lbj.), 1101. o.
54 Philon, On Drunkenness 95, ford.: F. H. Colson s G. H. Whitaker, The Loeb Classical Library (New York,
1930), 367. o.
55 Clement of Alexandria, The Instructor 2.2. kiadta: Alexander Roberts s James Donaldson, The Antenicene Fathers (Grand Rapids, 1979), 2. ktet, 243. o.
56 Ulrich Luck (45. lbj.), 1103. o.

172

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

llnak egytt, mint me paronios, enkrate, s nephalios. Mint ltni fogjuk, mind
fknt a rszegt bortl val tartzkodsra utal.
1Tim 3,23-ban Pl apostol azt lltja: Szksges annakokrt, hogy a
pspk feddhetetlen legyen, egy felesg frfi, jzan, mrtkletes, illedelmes, vendgszeret, tantsra alkalmas, nem boroz, nem erszakos, nem
rt nyeresgre vgy, hanem szeld, versengstl mentes, nem pnzsvrg.
Az itt hasznlt kt kifejezs, a mrtkletes s rzkeny a grg nephalion
s sophrona fordtsa. Az els, ahogy az albbiakban kimutatjuk, azt jelenti:
tartzkod, a msodik pedig: szilrd, eltklt gondolkods vagy jzan
elmj. A kifejezsek sorrendje is tanulsgos ahogyan Lees s Burns kimutatja: A keresztny felgyel nephalion legyen, azaz mrtkletes, tartzkod, testben szigoran jzan, hogy gondolkodsban is jzan lehessen.57
A kt sz Tit 2,2-ben is ugyanebben a sorrendben fordul el, noha a komoly
szt teszik a kett kz. 1Tim 3,23-ban a kt sz szoros kapcsolatban ll a me
paroinonnal, ez utbbi pedig sz szerint azt jelenti nem bor kzelben. Az
utbbi jelentsgrl mg lesz sz az albbiakban.
Tit 1,68-ban, ahol Pl apostol tbbnyire azt ismteli, amit 1Tim 3-ban
mondott a pspk/vn hivatalnak jellemvonsairl, a szrend nmileg eltr:
vendgszeret, szereti a jsgot, nmegtartztat (sophrona), becsletes s
nmagn uralkod (enkrate) (8. vers). A sophromt (jzan gondolkods) itt
nmegtartztat-nak fordtottk, ezt a kifejezst mint az albbiakban ltni
fogjuk az nmegtartztats rtelmben alkalmazzk.
Pter apostol figyelmeztetse
A jzan gondolkods s a fizikai nmegtartztats kztt egyrtelmbb kapcsolat tallhat 1Pt 4,7-ben: A vge pedig mindennek kzel van. Annakokrt
legyetek mrtkletesek (sophronesate) s jzanok, hogy imdkozhassatok. A
nepsate a nepho ige (aoristos) imperativusi alakja, amit nhny etimolgus a
ne nem prefixumbl s a pino inni szbl szrmaztat, ami sz szerint azt
jelenti: ne igyl, mg msok a ne nem s a poinos (oinos=bor) szavakbl
vezetik le, amit sz szerint azt jelenti: bor nlkl.
A nepho ige alapjelentse, ahogyan az albb idzett legtbb grg szaktekintly elismeri: jzannak lenni, a rszegnek lenni ellentteknt. Teht Pter apostol 1Pt 4,7-ben tnylegesen azt mondja: rtelmileg maradjatok jzanok, fizikailag pedig nmegtartztatk, hogy imdkozhassatok. Nem nehz
megltni a gondolkodsbeli jzansg, fizikai nmegtartztats s az imdsgos let kztti kapcsolatot. Azok az emberek, akik rszegt italokat fogyasz-

57 Frederic Richard Lees s Dawson Burns, The Temperance Bible-Commentary (London, 1894), 367. o.

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

173

tanak, meggyengtik gondolkodsuk ber voltt, s gy aztn vagy mellzik az

imaletet, vagy helytelen dolgokrt imdkoznak.
Kvetkezskppen az rtelmi jzansgra utal nhny, a sophron szcsoport segtsgvel kifejezett apostoli figyelmeztets egyrtelm kapcsolatban ll
a fizikai nmegtartztatssal, ami viszont az rtelmi jzansg ltt s gyakorlatt hatrozza meg.

B) Fizikai nmegtartztats
A nepho ige jelentse
A nephalios mellknevet s a nepho igt az jszvetsgben tbbnyire a fizikai
nmegtartztats jellsre hasznljk. A nephalios jelz a psztorlevelekben
csupn hromszor fordul el, s kvetkezetesen mrtkletes-nek fordtjk
(1Tim 3,2. 11; Tit 2,2). A nepho ige hatszor fordul el s tszr legyetek jzanok-nak (1Thess 5,6. 8; 1Pt 1,13; 4,7; 5,8), s egyszer pedig legyetek szilrdak-nak fordtjk (2Tim 4,5). Mieltt megvizsglnnk e kt sz jelentst
s alkalmazst az jszvetsgben, tisztzzuk, hogyan hatrozzk meg ezeket
a grg lexikonokban, s hogyan hasznltk a grg irodalomban. A nepho
alapjelentse ahogy korbban emltettk a rszegsgtl val tartzkods. E szcsoporttal foglalkoz cikkben a Theological Dictionary of the New
Testamentben (jszvetsgi teolgiai sztr) O. Bauernfeind azt lltja: A fogalom, ami a nepho jzannak lenni ige alapjul szolgl, s az egsz szcsoport lnyegileg tagad jelleg. A rszegsg, lerszegeds ellentte mind a borral
val sz szerinti lerszegeds rtelmben, mind a ms okoknak tulajdonthat
rszeg llapot jelkpes rtelmben.58 Philon, a zsid filozfus ezt a meghatrozst brzolja: gy a jzansg (nephein) s a rszegsg egyms ellentte.59
Figyelemre mlt egysg, egyntetsg van a grg lexikonokban ennek
az ignek az elsdleges jelentst tekintve. Liddell s Scott a nepho elsdleges jelentst gy adja vissza: jzannak lenni, nem inni bort. Patristic Greek
lexiconban (Patrisztikai grg lexikon) Lampe gy adja vissza: mrtkletesnek lenni, nem inni bort.60 Lampe els pldja Origenes Celsus ellen c. tanulmnybl val, ahol a pogny filozfus, Celsus azzal vdol egy keresztny tantt, hogy gy cselekszik, mint a rszeg ember, aki a rszegesek trsasgban
azokat vdolja, akik jzanok (nephontas). Effle vdra vlaszol Origenes, s

58 O. Bauerfeind, Nepho, Nephalios, Eknepho Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel
kiadsa (Grand Rapids, 1967), 4. ktet, 936. o.
59 Philon, De Plantatione 172., ford.: F. H. Colson s G. H. Whitaker, The Loeb Classical Library (New York,
1930), 303. o.
60 G.W. Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1961), nepho szcikk

174

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

azt mondja: Hadd mutassa ki Pl rsaibl, hogy Jzus apostola megengedte a

rszegsget, s szavai nem a jzansg szavai voltak.61
Donnegan a nephot gy hatrozza meg: nmegtartztat mdon lni,
tartzkodni a bortl.62 Greene: jzannak lenni, nem pedig rszegnek,63
Robinson: jzannak, mrtkletesnek, lenni, fknt a borra val tekintettel,64
AbbottSmith: jzannak lenni, tartzkodni a bortl.65
A nephalios jelz jelentse
A nephalios mellnevet ezek a lexikonszerkesztk az igre vonatkoz fordtsukkal sszhangban hatrozzk meg. Lampe pldul a nephalios els jelentseknt ezt adja meg: bor nlkli mrtkletes.66 Az els, altmasztsul szolgl
pldt Alexandriai Kelemen adja: Csodlom teht azokat, akik mrtkletes
letet vllalnak magukra (nephalion poton = mrtkletes ivs), szeretik a vizet, a mrtkletessg gygyszert, s amennyire csak lehet, megtartztatjk
magukat a bortl, s gy kerlik azt, ahogyan az emberek a tzvsztl meneklnnek.67
Hesychius, eddig nem idzett lexikonszerkeszt gy adja vissza a nephalios
elsdleges jelentst: nem rszeg.68 Stephanus Thesaurusban a nephalios az
a valaki, aki tartzkodik a bortl.69 Byzantius 1839-ben, Athnben kiadott
grg lexikonban a nephalios az, aki nem iszik bort.70 Bauernfeind hasonl mdon hatrozza meg a nephaliost: olyan valaki, aki nem tart bort.
Azt vallja, hogy a szt eredetileg a bor nlkli ldozatok-ra alkalmaztk,
kvetkezskppen azok jzan letvitelre is, akik bemutatjk.71

61 Origensz Contra Celsus 3,76. kiadta: Alexander Roberts s James Donaldson, The Ante-Alexander,
Roberts s James Donaldson, The Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, 1972), 4. ktet, 494. o.
62 James Donnegan (47. lbj.), nepho szcikk
63 Thomas S. Green (48. lbj.), nepho szcikk
64 E. Robinson, A Greek and English Lexicon of the New Testament (New York, 1850), nepho szcikk
65 G. AbbottSmith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 1937. kiads, nepho szcikk.
66 G. W. Lampe, (60. lbj.), nephalios szcikk
67 Alexandriai Kelemen, The Instructor, 2,2 (55. lbj.), 242. o.
68 Hesechius of Alexandria, Hesychii Alexandri Lexicon, 1858. kiads, nephalios szcikk
69 Stephanus, ahogy Leon C. Field idzi (17. lbj.), 122. o.
70 Demetrios C. S. Byzantios, Lexicon Epitomontes Ellenikes Glosses, 1939-es kiads, nephalios szcikk.
71 O. Baurnfeind (58. lbj.), 939. o.

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

175

Hellenista bizonytkok
A klasszikus grg irodalomban a nepho s nephalios alkalmazsnak szmos
pldja fordul el a bortl val teljes tartzkods rtelmben.72 Szndkunk
szempontjbl nagyobb jelentsge van annak, hogy a hellenista szerzk szhasznlatba pillantunk bele. Az szvetsg Septuagintaknt ismert grg
fordtsban az sszetett eknopho ige s az eknepsi fnvi igenv 1Mz 9,24;
1Sm 25,37 s Jel 1,5-ben megtallhat. Jelentse minden egyes pldban: jzann lenni, a bor befolysa, hatsa nlkl lenni.
A kt hres zsid szerz, Josephus Flavius s Philon bizonysgttele vizsgldsunk szempontjbl azrt jelents, mert Pl s Pter apostolok kortrsai voltak. A zsidk trtnete c. mvben Josephus Flavius azt rja a papokrl:
Azok, akik a szentsg ltzkt hordjk, folt nlkl valk, tisztasg s jzansg tekintetben (nephalios) kivlak, s nincs megengedve nekik, hogy bort
igyanak, amg ezeket az ltzkeket viselik.73 A zsid hbor c. munkjban
Josephus Flavius ugyangy szl a papokrl: Fknt a bortl tartzkodnak, nehogy thgjk szolglatuk nhny szablyt.74
Josephus Flaviushoz hasonlan Philon is azt magyarzza De Specialibus
Legibusban, hogy a papoknak nephaliosknt kell munklkodni, azaz a bortl
val teljes tartzkodssal, mert a trvny irnymutatsait kell vgrehajtaniuk,
s olyan llapotban legyenek, hogy mint legfelsbb fldi trvnyszk cselekedhessenek.75 A rszegsgrl c. tanulmnyban Philon azokrl beszl, akik
telhetetlen mdon leisszk magukat borral: Mert az ilyenek szndkosan
s knyszer nlkl veszik az ers itallal tele poharat ajkaikhoz, s azt is teljes
szndkossgbl teszik, hogy szmzik lelkkbl a jzansgot (nephalion), s
az rltsget vlasztjk helyette.76
A bizonytkok alkalmazsa
A fent idzett bizonytk-halmazbl fakad termszetes s szksgszer kvetkeztets, hogy Pl s Pter bizonyra jl ismerte a nepho ige s mellkneve,
a nephalios elsdleges jelentst, vagyis a rszegt italoktl val teljes tartzkodst. Ezrt jzansgra val figyelmeztetseik tbbsgnl ezzel az elsdleges
jelentssel alkalmaztk az igt. Nhny pldban jelkpesen is hasznltk eze-

72 Rszletes sszellts, l. Lees s Burns (57. lbj.), 362. o.

73 Josephus, A zsidk trtnete III. 12,2., ford.: William Whiston, Josephus Complete Works (Grand Rapids,
1974), 81. o.
74 Josephus, A zsid hbor, V. 5, 7. (73. lbj.), 556. o.
75 Philon, De Specialitus, Legitus, 4,183
76 Philon, On Drunkenness, 123. (54. lbj.), 383. o.

176

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

ket a kifejezseket, ahol inkbb az rtelmi, mint a fizikai jzansgra utaltnak,

de a teljes nmegtartztats alapeszmje egyetlen esetben sem veszett el.
Akik a jzansgra vonatkoz apostoli parancsokat az rtelmi jzansgra
vagy a bor mrtkletes fogyasztsra vonatkoz utalsknt rtelmezik, azoknak rtelmezsk alapjul az a felttelezs szolgl, hogy a Szentrs nem a bor
hasznlatt, hanem az azzal val visszalst krhoztatja. Pldul a Vocabulary
of the Greek Testamentben (A grg szvetsg sztra) Moulton s Milligan a
nephaliost mint jzant, mrtkletest emlti, a bortl val tartzkods rtelmben, vagy egszen (Josephus Flavius, A zsidk trtnete 3,12,2), vagy legalbbis
annak mrtktelen fogyasztstl tartzkodva (1 Tim 3,2. 11; Tit 2,2).77m ez
a hrom idzet nem tartalmaz sztnzst a bor mrtktelen hasznlattl val
tartzkodsra. Egyszeren Pl apostol pspkkhz, nkhz s idsebb frfiakhoz intzett figyelmeztetst fejezik ki, hogy legyenek nephalious.
Ha Josephus Flavius, Philon s ms szerzk egsz serege a bortl val tartzkods elsdleges rtelmben hasznltk a nephaliost, vajon mirt nem hasznlhatta Pl apostol is ugyangy? Dean Alford gy rvel, hogy az effle jelents
elavultt lett az apostolok idejben.78 Ez aligha lehet igaz, ahogyan Josephus
Flavius s Philon fentiekben idzett szavai is tanstjk. Azonkvl jval az
apostoli kor utni grg szerzk hasznljk a szt a tartzkods elsdleges rtelmben. Pldul Porphyrius, a filozfus (kb. 232303) azt mondja: De lgy
jzan (nephalion), s ne igyl bort.79
A fordtk elfogultsga
Az elbb emltett szempontok, szrevtelek httern feltesszk a krdst, vajon
az jszvetsgben a fordtk ivs irnti rszrehajlsa miatt fordtottk a nephot
s nephaliost kvetkezetesen inkbb a mrtkletesnek, jzannak, higgadtnak
lenni msodlagos rtelmben, mint a sz nmegtartztatnak lenni elsdleges jelentstartalmval? A fordtk s magyarzk e kifejezsek jelkpes rtelmezsvel ahogyan Ernest Gordon rmutat a bor tekintlyt vdelmeztk, mikzben krhoztattk a rszegsget.80
A bor irnti elfogultsg nhny grg lexikonban is tetten rhet. A korbban idzett Moulton s Milligan mellett Liddell s Scott emlthet. A nephot
jzannak lenni, nem inni bort jelentssel adjk vissza, s egy seregnyi altmaszt utalst sorakoztatnak fel. Megadjk a jelkpes rtelmt is, mint nuralommal rendelkezni, jzannak s krltekintnek lenni, majd 1Thess 5,6-ra s
77 James H. Moulton s George Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament, 1952-es kiads, nephalios
szcikk
78 Lsd Lees s Burns-nl (57. lbj.), 364365. o.
79 Porphyrius, De Abstinentia, 1. 27.
80 Ernest Gordon (9. lbj.), 31. o.

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

177

1Pt 4,7-re hivatkoznak, a nhny pogny szveg mellett tallhat altmaszt

hivatkozsokra. Az albbiakban ltni fogjuk, a kt jszvetsgi szveg jobban
altmasztja az elbbi, mint az utbbi jelentst.
A nephalios jelzt Liddell s Scott gy definilja, mint bor nlkli italldozatot bemutatni... (borral nem keverten), amikor az ldozatokra hivatkoznak, s egy rszletet ad az altmasztst nyjt szvegekbl. Amikor szemlyekre hivatkoznak, jzannak fordtjk, s altmasztsul szolgl szvegknt
megadjk 1Tim 3,2. 11; Tit 2,2 valamint Josephus Flavius: A zsidk trtnete
3,12,2-t. Timtheus s Titus szvege az albbiakban tgondoljuk majd a
tartzkods elsdleges rtelmt rszesti elnyben. Josephus Flavius megfogalmazsa ahogyan mr lttuk nem hagy ktsget, hogy szmra a nephalios
azt jelenti: nincs megengedve, hogy bort igyk. Mindez azt mutatja, hogy
egyetlen megadott hivatkozs sem tmasztja al az rtelmi jzansg jelkpes
rtelmt. gy tnhet, hogy a Timtheus s Titus leveleiben tallhat szakaszokat inkbb jzannak s mrtkletesnek fordtjk, mint tartzkodnak,
majd gy idzik ezeket, mint az effle jelents alkalmazsnak bizonytkt.
Miutn szemgyre vettk a nepho s nephalios jelentst a Biblin kvli rknl, most arra treksznk, hogy meghatrozzuk a jelentsket Pter s Pl
apostolok leveleiben.

C) Nepho mint fizikai nmegtartztats

1Thess 5,68.
Pl apostol Thessalonikabeliekhez rt levelben hasznlja elszr a nephot.
Miutn figyelmeztette ket, hogy Krisztus hirtelen, vratlanul jn el, mint
a tolvaj jjel (1Thess 5,2), inti ket: Ne is aludjunk azrt, mint egyebek, hanem legynk berek s jzanok, mert akik alusznak, jjel alusznak; s akik
rszegek, jjel rszegednek meg. Mi azonban, akik nappaliak vagyunk, legynk berek (nephomen), felltzvn a hitnek s szeretetnek mellvasba, s
sisak gyannt az dvssgnek remnysgbe. (1Thess 5,68) Ebben a szakaszban Pl apostol ktszer is figyelmezteti a thessalonikabelieket, hogy legyenek
jzanok (nephomen). Mi a nephomen jelentse a szvegsszefggsben? Pl
apostol arra sarkallja a thessalonikabelieket, hogy legyenek rtelmileg berek,
vagy arra, hogy legyenek fizikailag nmegtartztatak, vagy mindkettre?
A szvegsszefggs azt felttelezi, hogy tartalmilag az rtelmi bersg s a
fizikai nmegtartztats is jelen van.
A szakasz szmos ellenttes prhuzamot tartalmaz: vilgossg s sttsg,
nappal s jjel, brenlt s alvs, jzannak s rszegnek lenni. Mivel Pl apostol
szembelltja a nappal fiait, akik jzanok, az jszaka fiaival, akik viszont rszegek, nyilvnval, hogy ebben a szvegsszefggsben a legyetek jzanok fi-

178

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

gyelmeztets nemcsak az rtelmi bersgre, hanem a fizikai nmegtartztatsra

is vonatkozik. A Szentrsban a gondolkodsbeli bersg szoros kapcsolatban
ll a rszegt italoktl val fizikai tartzkodssal. A htlen szolga, aki nem vigyzott urnak visszatrsre, elkezdett enni, inni, s lerszegedett (Lk 12,45).
Egy msik jelzs, hogy Pl apostol a nephoment sz szerint s jelkpesen is
vette. A jzansg s az bersg kztti kapcsolat: Legyetek berek, s legyetek
jzanok. (6. vers) Az els ige, a gregoromen, az rtelmi vigyzsra utal, a msodik, a nephomen pedig a fizikai nmegtartztatsra. Msklnben szksgtelen szismtls (tautolgia) lenne: Maradjatok bren, berek legyetek. Nyilvnval, hogy Pl apostol sszekapcsolja a gondolkodsbeli bersget a fizikai
nmegtartztatssal, mert a kett egytt jr. Az rtelmi vigyzs az jszvetsgben gyakran kapcsolatos a fizikai tartzkodssal. Ez mg vilgosabb vlik, amikor a krdssel sszefgg tovbbi szakaszokat is szemgyre vesznk.
1Pt 1,13.
1Thess 5,68 mellett a nepho ige hromszor jelenik meg Pter apostol els levelben (1,13; 4,7; 5,8). Mindhrom pldban legyetek jzanok jelentssel adjk
vissza. Az alkalmi olvas azt gondolhatn, hogy Pter apostol figyelmeztetse: legyetek jzanok az alkoholra val hivatkozs nlkl jelenti: krltekint, vigyz, mrtkletes. Ha azonban kzelebbrl szemgyre vesszk, ltjuk,
ahogyan a Thessalonikabeliekhez rt els levlben, az ige itt is egyarnt utal a
gondolati vigyzsra s a fizikai nmegtartztatsra. Figyelnnk kell arra a
tnyre, hogy Pter apostol legyetek jzanok intse mindhrom szvegben a
Krisztus kzeli visszatrsre val kszenlt szvegsszefggsben tallhat.
Ez arra utal, hogy Pter, csakgy, mint Pl apostol nmegtartztat s szent
letre szl felhvst Krisztus visszatrsnek bizonyossgra s kzeli voltra
alapozza.
Pter apostol els levelben a nepho els elfordulsi helye: 1,13. Pter itt,
miknt Pl apostol az rtelmi vigyzst (vezztek fel elmteket) a fizikai
tartzkodssal (legyetek jzanok) hozza sszefggsbe. Korbban kimutattuk, hogy figyelemre mlt azonossg fedezhet fel a grg lexikonokban s
irodalomban a nepho elsdleges jelentst tekintve, mint ami azt jelenti: Lgy
nmegtartztat, ne igyl egyltaln bort. Az rtelmi jzansg fizikai nmegtartztatssal val trstsnak ez a pldja kvetkezetesen jelen van Pter
apostol els levelnek mindhrom esetben, ahol a nepho hasznlatos.
A lgy nmegtartztat figyelmeztets radiklis formt felttelez 1Pt
1,13-ban, mert azonnal kveti a teleios hatrozsz, ami azt jelenti tkletesen, teljesen. A pontos fordts teht gy hangzik. Legyetek teljesen (vagy
tkletesen) nmegtartztatak. A legtbb fordt felteheten az nmegtartztats irnti elfogultsguk miatt a teleiost a kvetkez, elpisate ige mdo-

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

179

stsra hasznlja s gy fordtja: vesd a te remnysgedet teljesen, vagy remnykedj mindvgig. De a mindvgig szra az jszvetsgben alkalmazott
kifejezs nem a teleios nmagban, hanem egy olyan sszettel, mint a mechri
telous vagy heos telous (Zsid 3,6; 14,1; 1Kor 1,8; 2Kor 1,13).
A teleios hatrozsz nyelvtanilag felhasznlhat arra, hogy mdostsa akr
az elz nephontes vagy a kvetkez elpisate igt, mert a grgben nem teszik
ki az rsjelet, ami a hatrozszt az igtl elklnti. Egy hasonl plda Jzus
kijelentse: Bizony mondom nked ma, velem leszel a paradicsomban. (Lk
23,43) A legfbb fordt s magyarz gy dnttt, hogy inkbb a ma el, mint
mg teszi a vesszt, mivel hittek abban, hogy a llek a testtl fggetlenl tovbb
l a hall utn. Ugyangy 1Pt 1,13-ban is, a legtbb fordt gy dnttt, hogy
a vesszt inkbb a teleios el, mint mg teszi, mert gy hittk, hogy a Biblia
inkbb a mrskelt alkoholfogyasztst, mint a teljes nmegtartztatst tantja.
rdemes megfigyelni, hogy a Vulgatban, a hres latin fordtsban, ami
szzadokon t hivatalos katolikus Bibliaknt szolglt, Jeromos a teleiost a
nephontes mdostjaknt fordtja, teht sobrii perfecte (azaz tkletesen jzan). Nzetem szerint Jeromos fordtsa pontosan tkrzi Pter apostol szndkt, aki levelben hromszor is megismtli jzansgra utal felhvst. A
pontos fordts teht gy hangzana: vezztek fel teht rtelmeteket, teljesen nmegtartztatk lvn, remnykedjetek abban a kegyelemben, ami Jzus
Krisztus megjelensekor jut el hozztok.
1Pt 4,7.
A nepho igt msodik esetben 1Pt 4,7-ben hasznljk: Mindennek vge kzel
van, annakokrt legyetek mrtkletesek (sophronesate) s jzanok (nepsate),
hogy imdkozhassatok. Korbban megjegyeztk a sophronra vonatkoz tanulmnyban, hogy itt Pter apostol arra figyelmezteti a keresztnyeket, legyenek berek rtelmileg, fizikailag pedig nmegtartztatk. A szvegsszefggs is arra enged kvetkeztetni, hogy a nepho a bortl val tartzkodst jelenti,
Pter apostol ellenttbe lltja egymssal a kicsapongsbl, szenvedlyekbl,
rszegsgbl, tivornykbl s dzsl, trvnytelen blvnyimdsbl ll
mltbeli letvitelt (1Pt 4,3) a mrtkletes s nmegtartztat j letstlussal.
A szakasz jelentst a kvetkezkppen lehetne visszaadni: Minden dolog
vge kzel van; legyetek teht jzanok rtelmetekben, s nmegtartztatk az
letben azrt, hogy ebben a kritikus idben egszsges, odaad, kegyes letet
tudjatok folytatni.
1Pt 5,8.
A nepho harmadik elfordulsa 1Pt 5,8. Jzanok (nepsate) legyetek, vigyzzatok (gregoretate), mert a ti ellensgetek, az rdg, mint ordt oroszln szerte-

180

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

jr, keresvn, kit nyeljen el. Csakgy, mint az elz kt pldban, Pter apostol
itt is sszekapcsolja a szellemi bersget a fizikai nmegtartztatssal, mert a
kett sszefgg egymssal. A szhasznlat egybecseng 1Thess 5,6-tal, noha
Pl apostol elszr az rtelmi bersget, vigyzst emlti, s csak msodszor a
fizikai nmegtartztatst. A kt llapot kztti klcsnviszony magtl rtetd. A rszegt bor lecskkenti a lelkiismeret s a jzan sz erejt, gy gyengti a fken tart gtlsokat. A vgs kvetkezmny az, hogy a gonosz egyre
jobban el tudja nyelni, sz szerint leitatni az ilyen embereket.
A nepsate (a ne piein ne igyl-bl) s a katapiein (kata piein leinni) kztti ellenttet fedezte fel Adam Clarke, aki gy kommentlja: Nem
mindenkit nyelhet el. Vannak jzanok s berek, s ezek bizonytkok ellene;
ezeket nem nyelhette el. Azokat, akik megrszegedtek e vilg gondjaitl, s
vigyzatlanok, lenyelheti. Van valami szpsg ebben a versben, egy feltn pozci az els s utols szavak kztt, amit gy gondolom mg nem figyeltnk meg. A legyetek jzanok, nepsate, a ne (nem) s a piein (inni) igbl, a
ne nyeld le, katapien, a kata (le) s a piein (inni) szbl tevdik. Ha ers italt
nyelsz, az rdg tged nyel le. Halljtok meg ezt ti rszegeskedk, iszkosok,
korhelyek vagy legyen brmi nevetek a trsadalomban, vagy trsaitok kztt,
az ers ital nemcsak az rdghz vezet utatok, hanem az rdg tja is hozztok. A gonosz fleg az ilyeneket nyeli el, mint amilyenek ti vagytok.81
Klcsnviszony Lk 12,41 46-tal
Pter apostol bersgre s nmegtartztatsra vonatkoz figyelmeztetseit valsznleg a rszeges szolgkrl szl pldzat ihlette, amit Jzus kzvetlenl
Pterhez intzett (Lk 12,41). Ebben a pldzatban a hsges sfr parancsot
kap, hogy vigyzzon gazdja hztartsra, a htlen pedig azzal krhoztathat,
hogy enni, inni kezdett, s lerszegedett (Lk 12,4345).
Pter apostol j nhnyszor hivatkozik erre a pldzatra. Pldul 1Pt 4,10
azt mondja: Ki-ki, amint kegyelmi ajndkot kapott, gy sfrkodjatok azzal egymsnak. Ez pedig meglehetsen hasonlt Lk 12,42-hz: A h s blcs
szolga, akit ura gondviseljv tett az hzanpn. Csakgy, mint 1Pt 4,5:
Akik szmot adnak majd annak, aki kszen van megtlni lket s holtakat.
Mintha Lk 12,46 visszhangja lenne: Megjn annak a szolgnak az ura, amely
napon nem vrja, s amely rban nem gondolja ... s megbnteti t. 1Pt
5,3-ban is ezt talljuk: Sem nem gy, hogy uralkodjatok a gylekezeteken,
hanem mint pldnykpei a nyjnak. Visszautal Lk 12,45 htlen szolgjra,
aki elkezdte tni szolgatrsait.

81 Adam Clarke (20. lbj.), 2. ktet, 869. o.

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

181

1Pter hivatkozsai Lukcs pldzatra a htlen szolgrl, akit hazatr mestere rszegsgen rt s megbntetett, erteljesen tmogatjk a nepho fordtst
a bortl val tartzkods elsdleges rtelmben. Tovbb, ezek a hivatkozsok
azt is segtenek megrtetni velnk, hogy 1Pt 1,13 mirt ksztet nmegtartztatsra radiklis kifejezsekkel: nephontes teleios. (Legyetek teljesen nmegtartztatk!) Amikor sszegezzk a nepho tszri hasznlatval foglalkoz tanulmnyunkat melybl kettt Plnl (1Thess 5,6. 8) s hrmat Pternl (1Pt
1,13; 4,7; 5,8) tallunk , azt mondhatjuk, mindezek bmulatos egyntetsggel ksztetnek mind az rtelmi bersgre, mind pedig a fizikai nmegtartztatsra. Azonkvl megllaptottuk, hogy a nepho elsdleges jelentst, azaz a
rszegt italoktl val teljes tartzkodst altmasztja a thessalonikabeliekhez
rt els levlben a nappal fiai, akik jzanok, s az jszakai fiai, akik rszegek
kztti ellenttes prhuzam is. Pter I. levelben a nepho nmegtartztatst
hordoz jelentse rszben Lk 12. rszeg szolgjnak pldzatra utalsokbl,
rszben pedig 1Pt 4,7 szvegsszefggsbl ered, ahol az apostol a rszegeskeds mltbeli letvitelre hivatkozik (1Pt 4,3). Fontos tovbb, hogy mind
az t, nmegtartztatsra vonatkoz figyelmeztetst a Krisztus kzeli viszszatrsre val felkszlssel hozzk sszefggsbe. Erre a gondolatra mg
visszatrnk, miutn megvizsgltuk a nephalion mellknv alkalmazst.

D) Nephalios mint fizikai nmegtartztats

Hrom igehely
A nephalios mellknv csupn hrom helyen fordul el az jszvetsgben. Pl
apostol alkalmazza, amikor pspkk, asszonyok s idsebb frfiak kvnatos
ismertetjegyeit rja le. Az els kt plda 1Tim 3,211-ben tallhat: Szksges annakokrt, hogy a pspk feddhetetlen legyen, egy felesg frfi, jzan (nephalion), mrtkletes (sophrona), illedelmes, vendgszeret, tantsra
alkalmatos, nem boroz (me paroinon). Az asszonyok hasonlkppen tisztessgesek, nem patvarkodk, jzanok (nephalious), mindenben hvek legyenek!
A harmadik plda Tit 2,2-ben tallhat: A vn emberek jzanok legyenek
(nephalious), tisztessgesek, mrtkletesek (sophronas), a hitben, szeretetben
s trsben szilrdak legyenek. Korbban emltettk mr, hogy a nephalios
a sophronnal egytt fordul el 1Tim 3,2-ben s Tit 2,2-ben. Az els esetben a
fizikai nmegtartztatst, a msodikban az rtelmi bersget jelli. Nhny
kommenttor elismeri, hogy a kett kztti kapcsolat a nephalios sz szerinti
rtelmezst ignyeli, azaz a bortl val tartzkodst. Adam Clarke pldul,
noha maga a mrskelt alkoholfogyaszts hve, ezt a magyarzatot knlja
1Tim 3,2-hz: ber (nephaleos) legyen a ne (nem) s pino (inni) szavakbl.
ber, mert aki iszik, hajlamos arra, hogy elaludjon, aki viszont megtartztatja

182

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

magt attl, sokkal valsznbb, hogy bren marad, s eleget tesz munkjnak
s ktelessgnek.82 Ugyanezt a verset kommentlva Albert Barnes azt mondja: Ez a sz (nephalios) csak itt fordul el s a 11. versben, valamint Tit 2,2-ben.
Azt jelenti: jzan, mrtkletes, nmegtartztat, fleg a borra val tekintettel,
teht jzan gondolkods, ber s krltekint.83
Nem rszeges
Nhnyan gy rvelnek, hogy a nephalios sz szerinti rtelmezse, azaz nmegtartztat, ellentmondsban van a me paroinossal, amit gy fordtanak:
nem rszeges. gy okoskodnak, hogy az utbbi tagadja az elbbit. Pl apostol
nem figyelmeztethette volna elszr arra a pspkt, hogy legyen nmegtartztat, s csak ezutn arra, hogy ne legyen rszeges, azaz legyen mrtktart a
bor fogyaszts tern. Ez a ltszlagos ellentmonds feloldhat, ha felismerjk,
hogy a me paroinos nem felttlenl utal mrtktartsra. 1Tim 3,2-hz fztt
szrl-szra magyarzatban Jeromos a me paroinost teljesen tartzkodnak
rtelmezi. Azt rja: Nem rszeges (non vindentum), mert az, aki llandan a
szentek szentjben van, s ldozatokat mutat be, nem iszik bort, sem ers italt,
mert a bor kicsapongs (luxuria) (Efz 5,18).84Jeromos szmra a me paroinos
az jelentette, hogy miknt az szvetsgi papok, a pspk is teljesen nmegtartztat legyen.A ltszlagos ellentmonds feloldsra egy msik elgondols
tallhat abban, ha elismerjk, hogy a paroinos jelentse tlmegy a bor rabja,
rszeg jelentsen,85s eljut a bor kzelben lenni kiegszt gondolatig, azaz
kzel az a hely, ahol a bort fogyasztjk. A paroinos szt a para (kzel) s az
oinos (bor) szsszettel alkotja. Az kori paroinos Lees s Burns gy magyarzza olyan ember, aki szoksa szerint ivszatokra jr, s ennek kvetkezmnyeknt benssges kapcsolatba kerl az ers itallal.86
Ha a paroinost e jelentstartalommal adjuk vissza, nem gyengti a nephalios
rtelmt. ppen ellenkezleg, megersti87. Pl apostol nemcsak azt mondja, hogy a pspk nmegtartztat legyen, hanem azt is, hogy el kell kerlnie azokat a helyeket is, ahol bort fogyasztanak. Ez jl illik Pl apostol 1Kor
5,11-ben tallhat figyelmeztetshez: Most azrt azt rom nktek, hogy ne
trsalogjatok azzal, ha valaki atyafi ltre parzna vagy csal, vagy blvny-

82 Ugyanott, 595. o.
83 Albert Barnes, Notes Explanatory and Practical on the Epistles of Paul to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon (New York, 1873), 139. o.
84 Jeromos, Against Jovinianus 1. 35., kiad: Philip Schaff s Henry Wace, Nicene and Post-Nicene Fathers of
The Christian Church (Grand Rapids, 1979), 6. ktet, 372. o.
85 Henry Lidell, s Robert Scott, A Greek English Lexicon, 1968-as kiads paroinos szcikk
86 Lees s Burns (57. lbj.), 367. o.
87 Kiemels tlem

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

183

imd, vagy szidalmaz, vagy rszeges, vagy ragadoz. Az ilyennel mg egytt

se egyetek.
Hasonl figyelmeztets tallhat az n. Apostoli Konstitcikban, amelyet
a korbbi knonbl lltottak ssze a negyedik szzadban. Az 54. knon gy
hangzik: Ha a papok kzl valakit rajtakapnak azon, hogy kocsmban eszik,
legyen felfggesztve, kivve azt az esetet, amikor rknyszerlt, hogy pihent
tartson egy t melletti fogadban.88 E vgzs indoklsa felteheten az aggodalom , egy egyhzi emberrl kialakul az a kzfelfogs, hogy enni lttk egy
kocsmban, ahol az emberek gyakran lerszegednek. Ugyanez az aggodalom
van jelen 1Tim 3,27-ben is, ahol Pl apostol megemlti azokat a jellemz vonsokat, amelyekkel elszr is a pspk szemlyes pldja befolysolja az otthont, majd nyilvnos j hrnevt a gylekezet s a trsadalom eltt.
A paroinos ketts jelentse
Albert Barnes az jszvetsg megbecslt magyarzja emlti a paroinos ketts
jelentst: A grg paroinos sz csak itt (1Tim 3,3) fordul el az jszvetsgben s Tit 1,7-ben. Azt jelenti bortl, azaz valami olyanrl szl, ami a bortl
vagy bor felett trtnik, mint dridzs, bordalok stb. Azt jelli teht ahogyan itt is , aki borral l, annak az a szoksa, hogy igyk. Arra utal, akinek a
borivs szoksa, vagy arra, akinek az a szoksa, hogy egytt l azokkal, akik
belemerlnek ebbe, nos az ilyet nem szabad szolglatra bocstani. Ahogyan
az apostol a tmt emlti, ahhoz a feltevshez vezet: semmi esetre sem gondolt
arra, hogy dicsrje a fogyasztst, hanem veszlyesnek tekintette, s az volt az
haja, hogy a valls prdiktorai teljesen kerljk el.89
A paroinos jelentst, azaz kzel a bor, teht kzel a hely, ahol inni lehet, az kori s modern grg lexikonok egyarnt altmasztjk. Az 1660-ban
megjelentetett Lexicon Graeci Testamenti Alphabeticum grgl s latinul is
meghatrozza a paroinost, mint para to vino, apud vinum, ami gy fordthat:
kzel, vagy a bor jelenltben.90 Liddell s Scott a paroinos rokon szt megfelel egy ivszatra jelentssel adja vissza.91 Egy grg nemzetisg kollga
az Andrews Egyetemen, Dr. Elly Economon bresztett r arra a tnyre, hogy
a megadott jelents mg ma is rvnyes a modern grgben. Modern grgangol lexikona gy hatrozza meg a paroinost: rszeg. Rszegen tettk (vagy

88 Constitutions of the Holy Apostles 54., kiad: Alexander Roberts s Janes Donaldson, The Ante-Nicene
Fathers (Grand Rapids, 1970), 7. ktet, 503. o.
89 Albert Barnes (83. lbj.), 140. o.
90 Lexicon Graeci Testamenti Alphabeticum, 1600-as kiads, paroinos szcikk
91 Henry G. Liddell s Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 1968-as kiads, paroinios szcikk

184

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

mondtk az asztalnl).92A lexikonban megadott egyetlen plda: paroinon asma:

bordal.93
A vizsglt szempontok vilgossgnl elmondhat, Pl apostol egy keresztny pspk (felvigyz) lelkre kti hogy ne csak nephalios legyen, azaz nmegtartztat, hanem me paroinon is, azaz ne vegyen rszt ivszatokon, s ne
menjen olyan helyekre, ahol isznak. Ne csak nmegtartztat legyen a keresztny prdiktor, hanem tartsa tvol magt s beleegyezst se adja olyan
helyekre s trsasgokra, amelyek ksrtst gyakorolhatnak sajt vagy msok
nmegtartztat magatartsra.
Nhnyan majd gy rvelnek, hogy ennek a kvetkeztetsnek ellentmond
Pl apostol diaknusokhoz intzett figyelmeztetse: Ne merljetek tl sok
borivsba. (1Tim 3,8; Tit 2,3) Ne lgy tovbb vziv, hanem lj egy kevs
borral, gyomrodra s gyakori gyenglkedseidre val tekintettel. (1Tim 5,23)
Ezeket a szvegeket nhny msikkal egytt a 7. fejezetben vesszk vizsglat
al. Ezt a fejezetet fleg az alkoholtartalm italok fogyasztsra vonatkoz nhny flrertett szveg elemzsre sznjuk. Tanulmnyunk majd megmutatja,
hogy ezek a szvegek inkbb igazoljk, mint cfoljk Pl apostol nmegtartztatsra vonatkoz intseit.
Indok az nmegtartztatsra
Pter s Pl felvonultatott indoka az nmegtartztat s kegyes let mellett
nemcsak egszsggyi, hanem lelki s eszmei jelentsg is. A Szentrs szerint az egszsges s szent letet nemcsak a szemlyes egszsg s jzan let
rdekben rendeli Isten, hanem fknt azrt, mert az a vgya, hogy e jelenval
letben is bennnk lakozzk (1Kor 3,1617; 6,13), s az eljvend letben is
kzssgben legyen velnk. A felkszls jegyben most kell megtanulnunk
szentl s igazn lni, hogy eljvetelekor Krisztus szent jelenltben ljnk.
Erre az alapvet okra hivatkozik Pl apostol Tituszhoz rott levelben, mert
nemcsak a pspkket, hanem az idsebb frfiakat s nket, a fiatalabbakat s
a rabszolgkat is arra inti, hogy jzan, kegyes s istenfl letet ljenek.
Miutn egyen-egyenknt minden csoportot figyelmeztetett, intshez ezt a
vgs s alapvet indoklst fzi: Mert megjelent az Isten dvzt kegyelme
minden embernek, amely arra tant minket, hogy megtagadvn a hitetlensget
s a vilgi kvnsgokat, mrtkletesen, igazn s szentl ljnk a jelenval
vilgon; vrvn ama boldog remnysget, s a nagy Istennek s megtart Jzus Krisztusnak dicssge megjelenst; aki nmagt adta mirettnk, hogy
megvltson minket minden hamissgtl, s tiszttson nmagnak kivltkp-

92 G. Giannakopoulon s E. Siapenou, Ariston Ellenoaggaikon Lexicon, 1971-es kiads, paroinos szcikk

93 Ugyanott

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

185

pen val npet, j cselekedetekre igyekezt. (Tit 2,1114) Ebben a szakaszban

Pl apostol sszekapcsolja a vilgi kvnsgoktl val tartzkodst Isten rnk
vonatkoz elgondolsval, hogy jzan rtelemmel (sophronos), igazn s odaadan ljnk e vilgon. Korbban megjegyeztk mr, hogy a gondolkodsbeli
jzansg s a fizikai nmegtartztats kztt szoros kapcsolat van. A vilgias
szenvedlyektl, kvnsgoktl val tartzkods elfelttelezi a rszegt italoktl val tartzkodst is, mivel az utbbi egytt jr az elbbivel.
Ez persze nem emberi erfeszts tjn trtnik, hanem elssorban az Isten
kegyelme ltal, ami nem azrt jelent meg, hogy jvhagyja az lvezetekbe val
belemerlst, hanem hogy megtantsa elkerlni mindazt, ami akadlyozza a tkletes keresztny jellem fejlesztst. A Jzus Krisztus ltal megnyilatkoz Isteni kegyelem clja nemcsak az, hogy megvltson bennnket azltal, hogy valamennyi mltbeli vtknk bntetst lefizette, hanem az is, hogy megtiszttson
azltal, hogy ert ad a jzan, becsletes s igaz lethez, mikzben vrjuk a mi
nagy Istennk s Megvlt Jzus Krisztusunk dicssge megjelenst. Elkszlnk Krisztus fogadsra, s is elfogad bennnket az dicssges megjelense
napjn e remnynek kell sztnznie minden keresztnyt, hogy tiszttsa meg
magt, mikppen is tiszta (1Jn 3,3). Erre a remnysgre hivatkozik Pter apostol is, amikor gondolkodsbeli bersgre s fizikai nmegtartztatsra ksztet a
korbban ttekintett hrom szvegben. Figyelmeztetst: ltzztek fel elmteket, s legyetek teljesen nmegtartztatak azonnal kveti az ints: remnykedjetek abban a kegyelemben, amelyet a Jzus Krisztus hoz nktek, mikor megjelenik. (1Pt 1,13) Az 1Pt 4,7-ben tallhat figyelmeztets: legyetek mrtkletesek s jzanok is arra a tnyre pl, hogy mindennek vge kzel van. Az 1Pt
5,8-ban olvashat rtelmi s fizikai jzansgra vonatkoz figyelmeztetsre is igaz
ugyanez. Eltte kap hangot a bizakod remnysg, hogy ama napon, amikor
megjelenik a Fpsztor, elnyerjk a dicssg hervadhatatlan koronjt (1Pt 5,4).
A keresztnyek, gy a h. n. adventistk szmra is, akik sz szerint veszik
a msodik adventre vonatkoz bibliai tantsokat, azaz a jelenlegi vrakozs
jvbeli megvalsulsaknt, nem pedig a jv jelenlegi tapasztalataknt, tovbbi jelentsggel br az apostoli ints, hogy tartzkodjanak az alkoholtartalm italoktl. Az nmegtartztats kzzelfoghat vlasz Isten felhvsra, hogy
tegynk konkrt elkszleteket dvztnk valsgos eljvetelre.

E) Enkrateia mint fizikai nmegtartztats

Az enkrateia jelentse
A nephalios szval szoros kapcsolatban ll enkrateia grg sz tszr fordul el
az jszvetsgben (Csel 24,25; Gal 5,23; 2Pt 1,6; 1Kor 9,25; Tit 1,8). Az enkrateia
jelentse a krat tbl szrmazik, s azt a hatalmat vagy ert fejezi ki, amivel az

186

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

ember nmaga vagy valami felett rendelkezik.94 Ez az nmagunk feletti uralom

fknt abban jut kifejezsre, hogy kpesek vagyunk tartzkodni a gonoszsg
minden formjtl. A RSV az enkrateit kvetkezetesen nuralom-nak fordtja 1Kor 9,25-ben, mg a KJV (King James Version) a mrtkletes szval adja
vissza. A mrskelt alkoholfogyaszts nhny hve e szvegekben tall tmaszt
szemllete igazolsra. gy rvelnek, hogy a grg enkrateia s az angol mrtkletessg sz elsdleges jelentse nem a teljes nmegtartztats, hanem a
mrskelt, megfontolt vagy minden tlzsra val ksrts irnti ellenlls.95
A valsg azonban igencsak eltr ettl. A mrtkletessg kifejezs a modern angolban egyre inkbb a mrskletet jelenti, rgebben elsdleges rtelme
az nmegtartztats volt. Ez igaz az angol mrtkletessg szn kvl a latin
temperantia s a grg enkrateia esetben is. Leon C. Field terjedelmes dokumentcirl gondoskodik annak bizonytshoz, hogy a mrtkletessg/temperantia/
enkrateia elsdleges jelentse: nmegtartztats.96 Walter Grundmann hasonl dokumentcit tesz hozzfrhetv az jszvetsgi Teolgiai Sztrban
(Theological Dictionary of the New Testament) fellelhet enkrateirl szl cikkben.97 Az olvas elgsges dokumentcit tallhat ezekben a tanulmnyokban. Clunk elrshez csak nhny szveget idznk illusztrciknt.
Textusvlogats
Sir Thomas Elyot, tizenhatodik szzadi angol szerz Governor (Kormnyz) c.
mvben (1531) ezt rta: A mrtkletes ember menekl az rzki gynyrktl, s nem elgszik meg azzal, hogy tvol tartja magt azoktl, de azok jelenlttl is szndkosan tvol tartja magt.98 Thomas Hobbes, filozfus (1640)
hasonlkppen hatrozza meg a mrtkletessg szt: Ez az a szoks, amely
ltal tartzkodunk minden olyan dologtl, ami pusztulsunkra irnyul; ennek
ellenkezje, a mrtktelensg pedig bn.99
Grg forrsokban is ugyanez a jelentstartalom tallhat. Arisztotelsz
(i. e. 384322) azt mondja: Az nmegtartztat ember (enkrates) az, aki tudja,
hogy vgyai rosszak, s elvbl megtagadja azok kvetst.100 Az Ecclesiasticus
apokrif irat A Llek mrtkletessge (enkrateia) cm szakasza, ezekkel a
94 Walter Grundman, Enkrateia, Theological Dictionary of the New Testament, kiad: Gerhard Kittel
(Grand Rapids, 1974), 2. ktet, 339342. o.
95 Az idzetek szerzi: Chancellor H. Crostby s Horace Bumstead. Mindkettt idzi s trgyalja Leon C.
Field mve (17. lbj.), 124126. o.
96 Ugyanott, 125129. o.
97 Walter Grundmann (94. lbj.), 339342. o.
98 Sir Thomas Elyot, Governor, 3. 19., idzi: Leon C. Field (17. lbj.), 125. o.
99 Thomas Hobbes, De Corpore Politico, idzi: Leon C. Field (17. lbj.), 125. o.
100 Arisztotelsz, Nikomakhoszi etika 7, 1, 6., ford.: Ruckham, The Locb Classical Library (Cambridge,
Massachusetts, 1939), 379. o.

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

187

szavakkal kezddik: Ne menj vgyaid utn, hanem tartztasd meg ers vgyaidat.101 Az essznusok krben igen nagyra becsltk az nmegtartztatst.
Josephus Flavius azt mondja, hogy ezek az essznusok elutastjk a kedvtelst,
mint gonosz dolgot, viszont megbecslik az nmegtartztatst (enkrateian), s
a szenvedlyeink feletti gyzelmet ernynek tartjk.102 Taln a legbeszdesebb
bizonytk arra, hogy az enkrateia sz az nmegtartztats gondolatt hordozza, hogy az enkraititk titulussal olyan kora keresztny csoportokat jelltek,
akik megtartztattk magukat a bortl, hsevstl, s nhnyan kzlk mg
a hzassgtl is.103
nmegtartztats Csel 24,25-ben
Az jszvetsgi rk megriztk az nmegtartztats gondolatt az enkrateia
hasznlatban. A sz els elfordulsa Csel 24,25-ben tallhat. Ez az egyik
tma, amit Pl apostol Flix s Drusilla eltt feltrt: Mikor pedig igazsgrl, nmegtartztatsrl (enkrateia) s az eljvend tletrl szlt, megrmlve mondta Flix: Mostan eredj el, de mikor alkalmatossgom lesz, magamhoz
hvatlak tged. Flix igazsgtalan kormnyz volt, aki kicsapong, fktelen
letet lt, s Drusillval is hzassgtr kapcsolatot tartott fenn. A bns pr
megrgztt kegyetlenkedseivel s kicsapongsaival kapcsolatban nyilvnval,
hogy amikor Pl apostol enkrateirl beszlt nekik, nem a mrskletet, hanem
a minden trvnyellenes s bns gyakorlattl val tartzkodst kpviselte.
Wycliff erklcsssg-nek fordtja az ebben a szvegben szerepl enkrateia
szt. Ez a jelents az 1Kor 7,9-ben a legnyilvnvalbb, ahol Pl apostol a sz
igei alakjt hasznlja, hogy az erklcsssg-nek ugyanezt az ernyt ecsetelje:
De ha nem tudnak nuralmat (enkrateuomai) gyakorolni, hzasodjanak meg.
nmegtartztats 1Kor 9,25-ben
Ugyanebben a levlben Pl apostol msodszor is alkalmazza az igt, mgpedig
oly mdon, hogy az nmegtartztats eszmjt is magban hordja: Mindaz pedig, aki plyafutsban tusakodik, mindenben magatrtet (panta enkrateuetai);
azok ugyan, hogy romland koszort nyerjenek, mi pedig romolhatatlant.
(1Kor 9,25) A KJV a krdses igt gy fordtja: minden dologban mrtkletes.
Nhnyan ehhez a szakaszhoz fordulnak, hogy az alkoholtartalm italok
mrtktart fogyasztst vdelmezzk. gy vlik, hogy ebben a szakaszban
Pl apostol arra tantja a keresztnyeket, hogy legyenek mrtkletesek, azaz

101 Ecclesiasticus, 18:30

102 Josephus, A zsid hbor, II. 8,2., ford.: William Whiston (73. lbj.), 476. o.
103 Nhny, enkraititkat emlt kora keresztny r: Irenaeus, Adversus Hereses, 1,28; Alexandriai Kelemen,
Stromateia, 7,17; Hippolytus, Philosophumena, 8,20; Epiphanius, Adversus Hereses, 46,47.

188

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

mrtktartak minden dologban, az alkoholtartalm italokat is belertve.

Ez a szveg helytelen rtelmezse, amelyet a pontatlan modern fordtsok befolysoltak. A rgebbi fordtsok elismerik, hogy az ige valdi jelentse ebben
a szakaszban a teljes tartzkods, nem pedig a mrsklet. A latin Vulgata ab
omnibus se abstinetnek (megtartztatja magt minden dologtl) fordtja.
Wycliff ugyangy adja vissza: megtartztatja magt minden dologtl.
Tyndale, Cranmer s a genfi vltozat ugyanezt a fordtst kveti.
Ezt a jelentst tmasztja al az kori jtkokra benevez atltk felkszlsre trtn utals. A kommenttorok bsgesen vonultatnak fel ilyen jelleg hivatkozst kori szerzktl. Adam Clarke pldul Epikttoszt, a sztoikus
filozfust idzi (i. sz. 100), aki azt rta: El akarod nyerni a djat az olimpiai
jtkokon? Figyeld meg a szksges felkszlst s a kvetkezmnyeket: Vedd
szemgyre ezt a szigor letmdot: olyan telen kell lned, amit nem szeretsz,
tartzkodnod kell minden nyencsgtl, testgyakorlst kell vgezned a szksges s elrt idpontokban, legyen akr meleg, akr hideg, nem szabad hideget
innod, s bort sem ihatsz, mint azeltt.104
De Arte Poetica (Kltszettan) c. mvben Horatius hres sorait Frances gy
fordtja: A fiataloknak, akik abban remnykednek, hogy az olimpiai jtkokon djat nyernek, minden mesterkedst meg kell prblniuk, s mindenfle
nehzsget el kell viselnik. Gyakran kell killniuk nagy meleget s nagy hideget, kerlnik kell a bor s a szerelem legyengt rmeit. (Abstinuit Venere et
Bacco sz szerint megtartztatja magt szerelemtl s bortl)105
Annak ismeretben, amit az kori atltk szigor, nmegtartztat letrl
tudunk, Pl apostol panta enkratenetai kifejezst helyesen gy lehetne viszszaadni: tartzkodik (minden) kros dologtl. Ezt a jelentst nhny kommenttor is elismeri. Walter Grundmann gy magyarzza, hogy a taglalt ige
1Kor 9,25-ben egyszeren azt mondja, hogy az atlta clja elrse rdekben
minden olyan dologtl megtartztatja magt, ami kellemetlenl rintheti vagy
gtolhatja.106 F. W. Grosheide hasonlkppen kommentlja: Az atlta azzal
kszti fel magt a versenyre, hogy semmi olyat nem tesz, ill. vesz maghoz,
ami kros lenne vagy akadlyozn.107

104 Epikttosz, Encheiridion, 35., idzi: Adam Clarke (20. lbj.), 2. ktet, 239. o.
105 Horatius, De Arte Poetica, 412., idzi: Adam Clarke (20. lbj.), 240. o.
106 Walter Grundmann (94. lbj.), 342. o.
107 F. W. Grosheide, Commentary ont he First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary
of the New Testament (Grand Rapids, 1983), 215. o. Irwing Woodworth Raymond megjegyzi: A
mrtkletessg fontos szerepet tlt be Szt. Pl gondolkodsban: A rszegsg antitzisnek tekinti s
gyakran ernyknt ecseteli a sport vilgbl s a katonaletbl vett kifejezsekkel, (The Teaching of the
Early Chruch on the Use of Wine and Strong Drink [New York, 1927], 87. o.)

IV. Jzansgra figyelmeztet intsek

189

A kzvetlenl mellette lv versekben Pl apostol azzal szemllteti ezt a

jelentst, hogy bemutatja szemlyes alkalmazst. Az atlta brzolsval folytatva mondja: n azrt gy futok, mint nem bizonytalanra, gy viaskodom,
mint aki nem levegt vagdos, hanem megsanyargatom testemet, s szolgv teszem, hogy amg msoknak prdiklok, magam valami mdon mltatlann ne
legyek. (1Kor 9,2627) Ez a megfogalmazs aligha tmogatja a mrtkletessg
csak mrtkkel eszmjt, vagyis a rszegt italok visszafogott fogyasztst.
Inkbb szigor nmegtagad fegyelemre, fegyelmezettsgre utal. Ahhoz, hogy
elfogadhatnak talltassunk, mint a menny polgrai, az isteni kegyelem erejvel le kell gyznnk a rszegt italok irnti svrgsunkat (Fil 4,13).
nmegtartztats ms igeszakaszokban
Az nmegtartztats eszmje ms igeszakaszokban is jelen van, amelyekben az
enkrateia sz elfordul. Csak rviden hivatkozunk rjuk. Gal 5,22-ben ez a sz
gy szerepel, mint a Llek gymlcsnek teljessge s koronja: De a Lleknek
gymlcse: szeretet, rm, bkessg, bketrs, szvessg, jsg, hsg, szeldsg,
mrtkletessg (enkrateia). Az ilyenek ellen nincs trvny. A Llek gymlcsei,
az utolsknt megnevezett is, ellenttben ll a test cselekedeteivel, amit az elz
versben sorol fel, s ezek kzl is kitnik a rszegsg. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy Pl apostol az enkrateit elssorban a rszegsg ellenttprjnak tekinti.
2Pt 1,6-ban az enkrateia az ernyek felsorolsban szerepel, amit nha
Pter apostol ltrjnak is neveznek. E helyen nuralom-nak fordtjk.
A Vulgata az abstinentia, Wycliff pedig az nmegtartztats szval adja
vissza. Az enkrate mellknvi alak Tit 1,8-ban fordul el, ahol megegyezik a
Tit 3,2-ben tallhat nephalionnal (nmegtartztat).
Ebbl az ttekintsbl vilgos, hogy a jzansgra s mrtkletessgre vonatkoz figyelmeztetsek az jszvetsgben minden j dolog mrtktart fogyasztsra szltanak fel, s mindattl pedig, ami kros, a teljes tartzkodsra.
Az alkoholtartalm italokra vonatkoztatva az jszvetsg teljes nmegtartztatst tant. A sophron, nepho, nephalion, s enkrateia szavak segtsgvel kifejezsre juttatott, jzansgra felszlt apostoli intsek tanulmnyozsa megmutatta, hogy e kifejezsek egymst egsztik ki, mikzben rtelmi bersgre
s fizikai nmegtartztatsra irnyul keresztny felhvsok.
sszegzs
Az alkoholtartalm italokra vonatkoz apostoli tantsok vizsglatbl levont
kvetkeztets igen vilgos. A fennll, elterjedt nzettel ellenttben az jszvetsg bmulatos mdon kvetkezetes az alkoholtartalm italok fogyasztstl val tartzkods tantst tekintve.

190

6. A BOR AZ APOSTOLI EGYHZBAN

Megllaptottuk, hogy a mrskelt alkoholfogyaszts llspontjnak altmasztsra ltalnossgban hasznlt textusok nem tmogatjk az effle elgondolst. ppen ellenkezleg, nhny les ellentmondsban van a mrskelt
alkoholfogyaszts llspontjval.
A vdaskods Csel 2,13-ban, hogy az apostolok gleukostl, azaz szlltl,
mindennapi italuktl rszegedtek meg, az ironikus hangvtel kzvetett, m fontos bizonytkot nyjt nmegtartztat letvitelkre s Mesterk feltehet letvitelre vonatkozan. Pl apostol rszegsgre trtn hivatkozsa a korinthusi
gylekezet rvacsorai asztalnl (1Kor 11,21) nem nyjt tmogatst az alkoholtartalm bor mrskelt fogyasztsra, mert brmit tettek Korinthusban, tettk
eltrt Pl gylekezet rszre kldtt irnymutatsaitl. letvezetsk inkbb figyelmeztets, mint plda szmunkra. Tovbb a methuo (jllakott, betelt) ige jelentsvel s Pl apostol figyelmeztetsnek alkalmazsval foglalkoz tanulmnyunk igen egyrtelmen azt sejteti, hogy a korinthusi problma az evsnl megnyilatkoz dzsls, s nem az alkoholtartalm borral val megrszegeds volt.
Pl apostol Efz 5,18-ban megfogalmazott intsnek clja (Ne rszegedjetek meg bortl!) nem a bor mrtktart fogyasztsnak szentestse, hanem
az, hogy kimutassa a bor keltette hangulat s a Szentllek jelenlte kztti szszebkthetetlen ellenttet. A szakasz felptse, valamint a bor s a vonatkoz mellkmondat kztti kapcsolat amit sok rgi s modern fordts elismert
ezt a textust a rszegt bor elleni egyik legersebb bibliai vdiratt teszi.
A jzansgra s mrtkletessgre vonatkoz apostoli figyelmeztetsek minden j dolog mrtktart fogyasztsra szltanak fel s mindattl val teljes
tartzkodsra, ami kros. Az apostoli intsekben alkalmazott grg kifejezsek (sophron, nepho, nephalios, s enkrateia) tanulmnyozsa megmutatta,
hogy ezek a kifejezsek mennyire kiegsztik egymst, amikor hangslyozzk,
hogy a keresztnynek mind gondolkodsbeli bersgre, mind pedig a rszegt
anyagoktl (pldul az alkoholtartalm italoktl) val fizikai nmegtartztatsra szksge van. Az bersgre s nmegtartztatsra val felszlts alapvet indoka eszkatologikus, azaz elkszlet arra, hogy Krisztus szent jelenltben lhessnk az kzeli eljvetelekor.

7. fejezet
NHNY FLRERTETT IGESZAKASZ
A Biblia forrsanyag, nem tantteli kziknyv, amelyben a tmkat rendszeresen, egymst kvet sorrendben fogalmazzk meg. Egy adott tma tantsnak meghatrozshoz az sszes, azzal sszefgg szakaszt vizsglat al kell
vennnk, azok kzvetlen szvegsszefggsnek s a Biblia egsz, egyetemes
tantsnak fnyben.
A Szentrs hasonl helyei
Egy bibliai szakasz rtelmezst, magyarzatt tekintve az egyik legfontosabb
biztostk a Szentrs hasonl helyeinek figyelembevtele. Egyetlen problms
igehelyet sem szabad elszigetelten magyarzni, hanem csak a Szentrs tfog
tantsnak vilgossgnl. Egy szakasz magyarzata helytelen, ha a Szentrs
egsz irnyvonalval ellentmondsban van, azt el kell vetni. Ha valaki msknt
tesz, az egsz Biblit csupn emberi, irodalmi termknek tekinti, amelyet bels, egymssal szembenll tantsok csapsa sjt. Ezt a szemlletet tagadja az
rsok bels tansgttele, ami azt vallja, hogy tartalma nem egyni, emberi rtelmezs termke, mert sohasem ember akaratbl szrmazott a prftai sz,
hanem a Szentllektl indttatva szlottak Istennek szent emberei. (2Pt 1,1921)
A mdszer
Az albbi mdszert kvetjk: Elszr mondattanilag rtelmezzk az ebben a
fejezetben vizsglt textusokat, azaz a szveget meghatroz nyelvtani szablyok szerint; szvegsszefggsk alapjn, a kzeli s tgabb kontextus vilgossgnl; trtnetileg, azaz a kor krlmnyeinek s szoksainak a fnynl;
s elemzs tjn, a Szentrs tfog, egyetemes tantst figyelembe vve.
Az elz fejezetekben mr foglalkoztunk nhny flrertett szveggel, fknt, amikor Jzus s az apostoli egyhz alkoholtartalm italokra vonatkoz
tantsait tanulmnyoztuk. Nhny textust szndkosan kihagytunk, hogy a
f tmtl val hosszas elkalandozst elkerljk.
E fejezet clja, hogy t fontosabb szveget vegyen vizsglat al, ebbl hrom
szvetsgi, hrom pedig jszvetsgi. Ezeknek a szvegeknek nagy fontossgot tulajdontanak azok, akik bibliai jvhagyst ltnak bennk az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztsra.

192

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

A fejezet t rszben, kln vizsgljuk az albbi textusokat:

1. 5Mz 14,26: Igyl bort s ers italt (az angolban)
2. Pld 31,6: Adjtok a rszegt italt...
3. Hs 4,11: Bor s jbor elveszi az szt!
4. 1Tim 5,23; lj egy kevs borral
5. 1Tim 3,8: Nem sok borivsba merltek

I. IGYL BORT S ERS ITALT (5 Mz 14,26) az angolban

A szakasz jelentsge
5Mz 14,26 egyedlll parancsot tartalmaz az venknti aratsi nnepre vonatkozan, amelyre egsz Izrel sszegylekezett a szentlynl, hogy elhozzk
tizedeiket, s megnnepeljk az Istentl nyert bsges aratst. A rendelkezs ltalnos szablyt tartalmazott azok szmra, akik a szently kzelben ltek, s
egy klnleges intzkedst azoknak, akik tvol. Az ltalnos szably kimondja: Esztendrl esztendre tizedet vgy a te magodnak minden termsbl,
amely a te mezdn terem. s egyed az rnak, a te Istenednek szne eltt azon
a helyen, amelyet kivlaszt, hogy ott lakozzk az neve, gabondnak, mustodnak [tirosh], olajodnak tizedt, a te barmaidnak s juhaidnak els fajzst,
hogy tanuljad flni az Urat, a te Istenedet minden idben. (5Mz 14,2223).
A klnleges rendelkezs pedig gy szl: Ha pedig hosszabb nked az t,
hogysem oda vihetnd azokat, mivelhogy tvol esik tled az a hely, amelyet az
r a te Istened vlaszt, hogy oda helyezze az nevt, tged pedig megldott
az r, a te Istened, akkor add el pnzen, s ksd a kezedbe a pnzt, s menj el
arra a helyre, amelyet kivlaszt az r, a te Istened, s adjad a pnzt mindazrt,
amit kvn a te lelked: krkrt, juhokrt, vagy borrt [yayin], vagy vidmt
italrt [az angolban ers italrt] [shekar], s mindenrt, amit meght nked a
te lelked, s egyl ott az rnak a te Istenednek szne eltt, s rvendezzl te s
a te hzadnak npe. (5Mz 14,2426).
Ezt a klnleges, ksleltetett tizedre vonatkoz rendelkezst a mrskelt
alkoholfogyaszts hvei locus classicusnak tekintik, ahol a Szentrs egyrtelmen jvhagyja az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst. E szakasz
gondolatirnya egyrtelm rja Kenneth Gentry s az isteni jvhagys
flrerthetetlen: a shekar (ers alkoholtartalm ital) nemcsak megengedett volt
Isten npe szmra, hanem az r jelenltben lvezhet is (26. vers), ha az Isten flelmben fogyasztottk (23. vers).1

Kenneth L. Gentry, The Christian and Alcoholic Beverages (Grand Rapids, 1986), 42. o.

I. Igyl bort s ers italt

193

A problma jellege
El kell ismerni, hogy a krdses szveg problmt vet fel, mivel gy tnik,
mintha Isten engedlyt adna azok szmra, akik tvoli helyekrl utaznak a
szenthelyhez, felteheten azrt, hogy tizedk pnzre tvltott sszegt ne csak
lelemre (kr vagy brny) kltsk, hanem borra s ers italra is (26. vers).
Az ers ital kifejezs a hber shekar fnv fordtsa, ez 23-szor fordul el az
szvetsgben. 5Mz 14,26 s taln mg nhny szvetsgi szveg kivtelvel2 a shekar jelli az Isten rszrl helytelentett rszegt italt.
Pld 20,1 pldul mint csfol-t krhoztatja a shekart. sais ugyancsak
jaj-t hirdet azokra, akik felkelnek korn reggel, hogy ers ital utn rohanhassanak (shekar) (sa 5,1). Az ers ital s a bor tilos a papoknak (3Mz 10,911)
s a nazireusoknak (4Mz 6,24; Br 13,35). A bor s ers ital megsemmist
isteni rosszallsra val tekintettel hogyan magyarzhatjuk fogyasztsuk ltszlagos jvhagyst az 5Mz 14,26-ban lert venknti aratsi nnepen?
A mrskelt alkoholfogyaszts hveinek megoldsa
A mrskelt alkoholfogyaszts hvei azltal prbljk feloldani ezt a ltszlagos
feszltsget, hogy klnbsget tesznek a bor s ers ital mrtktelen fogyasztsnak isteni helytelentse s a mrtktart fogyaszts isteni jvhagysa
kztt. Kenneth Gentry pldul fenntartja, hogy a shekar az r jelenltben
lvezhet (26. vers), ha a rszeseds az r flelmben trtnik (23. vers).3
Ez a megolds kt oknl fogva is elfogadhatatlan. Elszr, a hogy megtanulhasstok flni mindenkor az Urat, a ti Isteneteket kifejezs (5Mz 14,23)
nem a bor s ers italok fogyasztst minsti kzvetlenl, hanem a tized
aratskor esedkes beszolgltatst, s az aratsbl szrmaz gabona, bor
(tirosh), szll, olaj s a nyj els fajzsnak fogyasztst a szentlynl (5Mz
14,26). Msodszor, a Szentrs az elfogyasztott mennyisgre val tekintet nlkl krhoztatja az alkoholtartalm italok fogyasztst ahogy a 3. fejezetben
bemutattuk. Ez vagy azt jelenti, hogy az itt szerepl shekart a normlis esettl eltr mdon hasznltk, vagy azt, hogy a Biblia ellene mond nmagnak.
Az utbbi tagadn a Szentrs isteni kinyilatkozats s ihletett voltt (2Tim
3,16; 2Pt 1,2021).

Robert P. Teachout knyszert erej rveket terjeszt el, amelyek azt felttelezik, hogy 5Mz 29,6-ban
s 4Mz 28,7-ben a shekar megelgedst nyjt szllevet jelenthet. Lsd e textusok taglalst doktori
disszertcijban, The Use of Wine in the Old Testament (Th. D. disszertci, Dallas, Theological
Seminary, 1979), 238240. o.

Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 42. o.

194

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

Mzesi engedmny
Lael Othniel Caesar egy msik megoldst knl szigorlati dolgozatban:
A yayin jelentse az szvetsgban (az Andrews University jelentette meg).
Caesar azt felttelezi, hogy 5Mz 14,26 s a Szentrs tbbi rsze kztti ltszlagos ellentmonds (az alkoholtartalm italok fogyasztsa tern) egy tapasztalt, knyrletes vezet npe tjaival kapcsolatos sztns megrzsnek
s engedkenysgnek tekinthet. Az alkoholfogyaszts elterjedse az kori
Izrel mindennapi letben s nneplsben megersti a mzesi engedkenysget, mikzben semmi esetre sem rvnytelenti az alkoholtl val tartzkods isteni kvnalmt.44
Caesar gy prblja feloldani a ltszlagos feszltsget az alkoholtartalm
italok isteni krhoztatsa s az 5Mz 14,26-ban lthat lltlagos mzesi jvhagysa kztt, hogy az utbbit egy knyrletes vezet engedmnynek
lltja be, aki ismerte npe alkoholfogyaszts irnti szenvedlyt. Ezzel a megoldssal kt tnyez van ellentmondsban: a szvegsszefggs s a jzan sz.
A szakasz szvegsszefggse egy, a nphez intzett felhvs: szenteljk magukat az rnak (5Mz 14,221), s ne egyenek semmi tiszttalant (321. versek).
Figyelmeztethette-e Mzes a npet, hogy ljen szent elhvsa szerint azltal,
hogy tartzkodik a klnfle tiszttalan telektl, s figyelmeztetse mellett
adhatott-e engedlyt nekik, hogy korltozs nlkl fogyasszanak rszegt
bort s ers italt?
A jzan sz azt diktlja, hogy ha Mzes tudta npe alkoholfogyaszts irnti
tlzott ragaszkodst, akkor nem javasolta volna, hogy tizedk egy rszbl
szabadon vsroljanak alkoholtartalm bort vagy ers italt. Egy effle ajnls nem egy tapasztalt s knyrletes vezet lesltst, hanem egy alkalmatlan s feleltlen vezet vaksgt igazoln.
Caesar problma-megkzeltse nem tesz lehetv szmra egyetlen ms
vlasztst sem. Csak arra a kvetkeztetsre juthat, hogy mikzben az szvetsg egsze nemcsak a rszegsget, hanem magt az alkoholfogyasztst is
krhoztatja, 5Mz 14,26 engedlyt ad rszegt italok fogyasztsra.5 Mintha
azt mondannk, hogy a Biblia ellentmondsban van nmagval az alkoholtartalm italokra vonatkoz tantst tekintve. Nyilvnval, hogy ez a kvetkeztets figyelmen kvl hagyja a szentrsi analgia elvt, miszerint egy krdses
szveget csak az rsok tfog tantsnak vilgossgnl szabad rtelmezni.

Lael Othniel Caesar, The Meaning of Yayin in the Old Testament (Master of Arts thesis, School of
Graduate Studies, Andrews University, 1986), 184. o.

Ugyanott, 183184. o.

I. Igyl bort s ers italt

195

Megelgedst nyjt szll

Robert Teachout figyelemre mlt megoldst knl az 5Mz 14,26-ban lv
ltszlagos ellentmondsra. Tanulmnyban rviden szlva azt lltja, hogy
amikor a yayin s shekar (bor s ers ital) egytt fordulnak el, a kt sz
egytt minden esetben hendiadioint alkot, azaz ugyanazt a borral kapcsolatos
elgondolst fejezik ki. A legtbb pldban rszegt borra utalnak, de 5Mz
14,26-ban a kt sz, a yayin s a shekar a megelgedst nyjt szll egyetlen
gondolatt egytt adjk vissza.6
Teachout ezt a kvetkeztetst a szvegre s a szvegsszefggsre pl
szrevtelekre alapozza. A szvegre vonatkozan megjegyzi, hogy a shekar
sz, csakgy, mint a yayin ppgy utalhat szllre, mint borra (v. 5Mz 29,6;
4Mz 28,7; 2Mz 29,40).7 A shakar ige, amely etimolgiailag a shekar fnvvel
kapcsolatos, elssorban annyit jelent: nagyot inni, ahogy alkalmazst Agg
1,56 s n. 5,1 jelzi.8 A rszegsg eszmje teht nem veleszletett jelentse
sem a fnvnek, sem az ignek, hanem rtelmt a szvegsszefggs s az ppen fogyasztott ital hatrozza meg.
A szvegsszefggst tekintve Teachout meggyzen gy rvel, hogy a kontextus ezt az rtelmezst ignyeli, mivel klnleges mdon jelzi, hogy az italt az
r eltt kell meginni. Az embernek jzannak kell maradnia, hogy kell mdon
rvendezhessen az r eltt afelett, amirl gondoskodott. Mivel Isten nyilvnval mdon megtagadja a jelenltben szolglatot teljest papoktl a rszegt
dolgokat (hallos bntets terhe mellett: 3Mz 10,9), jellemtl teljesen idegen,
hogy ugyanezeknek a rszegt anyagoknak a fogyasztst elrendelje imdinak,
akik eltte val, nem gyakori megjelensk egyik alkalmval sszegylekeztek,
s ppen ezeknek az Isten szne eltt szolgl papoknak a trsasgban vannak.
Az elz versek szvegsszefggse is igen erteljesen arra enged kvetkeztetni, hogy a 26. versben csak friss l van elttk. A 23. versben vilgos,
hogy mindaz, aki eljn erre az aratsi nnepre, tirosht hoz s iszik, nem pedig
yayint. Amennyiben a yayin jogosan tekinthet ketts jelents sznak (ami
egyarnt utal a friss lre, vagy az erjedt borra a szvegsszefggstl fggen),
addig a tirosh csak a friss szllre vonatkozik az szvetsg 38 elfordulsi
helynek mindegyikben (v. 73. o. 4., lbjegyzet).
Az ital, amit azok fogyasztottak az nnepen, akik elg kzel laktak a szentlyhez, hogy az aratsbl szrmaz tizedeiket termnyek formjban hozzk
el, fknt friss szllre korltozdott. A legkevsb helynval teht azt felttelezni, hogy azokat, akik olyan messze voltak, hogy tizedeiket pnzre kellett
6

Robert P. Teachout (2. lbj.), 225240. o.

Robert P. Teachout, Wine. The Biblical Imperative: Total Abstinence (a szerz kiadsa, 1986), 66. o.

Robert P. Teachout (2. lbj.), 212214. o.

196

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

vltani, felszabadtottk arra, hogy helyette erjedt italt vsroljanak s igyanak.

Az arats nnepn a legmegfelelbb ital egy dt ned lenne. Teht az nnep
jellege s a papok jelenlte (29. vers) jelzi a 26. versben szerepl ital friss jellegt.9
Ezek a szvegsszefggsre utal megfigyelsek nzetem szerint meggyz
rvet szolgltatnak arra, hogy a bor s ers ital kifejezs nem utalhat alkoholtartalm italokra. Teachout elgondolsa, hogy ezt a kt szt azrt hasznltk egytt ebben a szakaszban, hogy a megelgedst nyjt szll egyetlen
gondolatt fejezzk ki, komoly megfontolst rdemel. A yayin s shekar gyakori
elfordulsa vagy egytt, vagy szinonim prhuzamban (Pld 20,1) azt a lehetsget felttelezi, hogy a kt sz taln valban egy mindennapos szlitalra
utal, ami lehetett erjedt vagy erjedetlen, a szvegsszefggs fggvnyben.
des dtital
Anlkl hogy figyelmen kvl hagynnk Teachout javaslatt, egy alternatv javaslatot szeretnk elterjeszteni: a shekar 5Mz 14,26-ban datolybl s mzbl kszlt des dtital is lehetett. Ebben az esetben a szveg gy hangzana:
s kltsd a pnzt brmire, amit kvnsz, krre vagy brnyra, vagy szllre, vagy des italokra. E javaslatot a shekar sa 24,9-ben fellelhet alkalmazsa
s a hber nyelvvel rokon nyelvekben tallhat sz alapjelentse tmasztja al.
sais azt mondja, amikor a fldre zdul isteni tletek hatsairl szl:
neklssel nem isznak bort (yayin), az ers ital (shekar) keser azoknak, akik
isszk. (sa 24,9) Ha a shekart ers ital-nak fordtjk, ez a megolds elhomlyostja az des s keser kztti ellenttet. Az ers jelz, noha a shekarral sszefggsben kvetkezetesen alkalmazzk, nem rsze magnak a sznak, hanem csak kiegszt toldalk. Ez azt a hamis benyomst kelti a modern
olvas eltt, hogy az szvetsgi idkben leprolt italt ittak. Ez nyilvnval
mdon tves, mert az alkoholleprls eljrsa nem fejldtt ki i. sz. 500-ig. sa
24,9 azt felttelezi, hogy a shekar az szvetsgben des volta miatt megbecslt
dtital volt, ez a tulajdonsg pedig eltnik, amint a cukor alkoholl alakul t.
Leon Field helyesen veszi szre, hogy az des s a keser kztti ellentt sa
24,9-ben (sz szerint keser lesz az des ital shekar azoknak, akik isszk) azt
mutatja, hogy a shekart des volta miatt, teht olyan tulajdonsga miatt becsltk, ami a jelen lv alkoholmennyisggel arnyosan cskken. A tny lvezett s ldozati felajnlst az r eltt megparancsoltk (5 Mz 14,26; 4Mz
28,7) jelzi, hogy ez csak a gymlcsl erjedetlen formira vonatkozhatott.10

Robert P. Teachout (7. lbj.), 67. o.

10 Leon C. Field, Oinos: A Discussion of the Bible-Wine Question (New York, 1883), 44. o.

I. Igyl bort s ers italt

197

A shekar eredete
A shekar szrmazsa s ksbbi alkalmazsa azt a nzetet tmasztja al, hogy
a szt des ital jellsre hasznltk. Az arm nyelvben pldul a shikra fnv
amely a hber shekarral ll rokonsgban G. R. Driver szerint klnbz
rszegt prlatokat jell, az rpasrt, a datolyabort csakgy magban foglalta,
mint a mzsrt vagy a kevert bort.11 Az akkd nyelvben a shikarum fnv gabonbl kszlt srt jelentett. gy tnik, hogy a sr nem kapott kiemelked
szerepet Izrelben. A srkszts meglehetsen bonyolult eljrs, amelyrl nem
tesznek emltst a Bibliban. Ezenkvl, Teachout szerint: Minden rszegt,
ebbl kvetkezen rszegsget okoz ital fogyasztst emlt szvetsgi
trtnelmi szveg fknt erjedt szllre utal.12
A bibliai orszgokban elfordul nagy mennyisg plmaft s a plma- valamint a datolyabor knny ellltst tekintve valsznnek ltszik,
hogy a shekar a Bibliban nem srre, hanem datolyaitalra utal. Ezt a nzetet tmasztjk al a shekar szrmazkszavai az arm, szr s arab nyelvben,
ahol datolyabort jellnek. Stephen M. Reynolds, az j Nemzetkzi Vltozat
(New International Version) egyik fordtja megfigyeli, hogy a szr nyelvnek van egy rokon szava, amely felttelezi, hogy a protosmita gykr shk-r si jelentse taln egy datolyaplmbl s mzbl kszlt ital lehetett (A
Compendious Syriac Dictionary Founded upon the Thesaurus Syriacus of R.
Payne Smith, edited by J. Payne Smith, Oxford, Clarendon Press, shakar szcikk). Egyfle rszegt datolyabor jelentstartalmba idvel belekerlhetett ez
a jelents is, s a sz taln tnyleg tartalmazott ilyen rtelmezst is.
Van elg bizonytk ahhoz, hogy kimondjuk: 5Mz 14,26-ban alkalmazsnak krlmnyei miatt nem igazolhat az az llts, hogy a shekar rszegt
ital, mivel egy mmort ital nem egyeztethet ssze Isten ms helyeken megfogalmazott parancsaival, gy azt kell feltteleznnk, hogy itt nem rszegt
italrl van sz.13
Hasonl nzetet fejez ki a The International Standard Bible Encyclopedia is:
Valsznleg a bibliai idkben emltett shekar a htkznapi hasznlatban legltalnosabban elfordul datolyaplmabor volt. A Biblia ezt valjban nem
emlti, s a talmudi idszakig hber nevvel, yen temarin (datolyabor) sem
tallkozunk. Viszont gyakran hivatkoznak r a asszr-babiloni szerzdsek
agyagtblin. Ebbl s ms bizonytkokbl arra kvetkeztetnk, hogy igen
jl ismert volt az kori smita npek kztt. Azonkvl ismeretes, hogy plma-

11 G. R. Driver, Aramaic Documents of the Fifth Century B. C., rvidtett s tdolgozott (Oxford, 1965), 60. o.
12 Robert P. Teachout (2. lbj.), 224. o., az egyik nyilvnval kivtel 1Sm 1,15, Teachout szerint hendiation,
rszegt bor-nak kell fordtani, 245. o.
13 Stephen M. Reynolds, Alcohol and the Bible (Little Rock, Arkansas, 1983), 2425. o.

198

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

fa bsgesen virgzott, termett a bibliai idkben, gy aztn igen ers a sejts,

hogy a datolyalbl kszlt bor mindennapos ital volt.14
Az Encyclopedia Biblica amelyet T. K. Cheyne s Sutherland Black jelentetett meg , hasonl magyarzatot knl a shekar eredeti jelentsre vonatkozan: Az asszr-babiloni krsos tblkon a shikaru ltalban rszegt italokat
jell, fleg datolybl kszlt bort (Del. Ass. HWB. s. v.). Igen valszn teht,
hogy a trtnelem eltti idkben, amikor a smita trzsek mg shazjukban, Arbiban laktak, a legfbb, ha nem az egyetlen rszegt italukat erjedt
datolyalbl nyertk.15
Erjedt vagy erjedetlen?
Az utols idzet egy plda arra az uralkod nzetre, miszerint a shekar rszegt ital volt, klnsen azrt, mert szvetsgi elfordulsi helyeinek dnt
tbbsgben olyan rszegt italt jell, amit Isten helytelent. Ez a felttelezs
nem pontos, mert miknt a yayin (bor), a shekar is ltalnos, sszetett kifejezs, amely egyarnt vonatkozhat des, erjedetlen italra, ahogy sa 24,9 is
felttelezi, vagy erjedt, rszegt italra, ahogy a legtbb pldban szerepel (Pld
20,1; 31,46; sa 56,12).
John Kitto, Cyclopedia of Biblical Literature, kifejezetten elismeri a shekar
ltalnos, sszetett jellegt, amikor azt mondja: A shekar ltalnos, sszetett
kifejezs, magban foglalja a plmabort s ms cukortartalm italokat, kivve
a borbl kszlteket. A shekar gy vlt rszegtv, hogy a benne lv erjedst
okoz anyagok mint lttuk sszekeveredtek.16
Jeromos, a latin Vulgata fordtja (kb. i. sz. 400) a shekart klnbz erjesztett italokra alkalmazott tfog kifejezsnek rtelmezte. Kivtelt kpezett
a bor. Felsorolsban mgis megengedi, hogy ezek kzl nhny ital nem volt
erjedt. Nepotianushoz intzett levelben azt rja: A shekar a hber nyelvben
mindenfle italt jelent, amelyek lehetnek rszegtk, akr gabonbl, akr
almalbl ksztik ket, vagy a lpes mzet des, ers, sr itall fzik, vagy a
plma gymlcst likrr prselik, s amikor a vizet fztt gygynvnyekkel
sznezik s srtik.17
A besrtett, des lpesmz-szirupot erjedetlen llapotban igen jl lehetett
trolni s hasznlni, fleg magas cukortartalma miatt. Ugyanez igaz lehetett a
datolyk sajtolsval (exprimitur) ltrehozott lre vonatkozan is. Ezeket a sz-

14 The International Standard Bible Encyclopedia, 1939-es kiads, Strong Drink szcikk, 2. ktet, 879880. o.
15 Encyclopedia Biblica, kiadta: T. K. Cheyne s J. Sutherland Black, 1903-as kiads, Wine and Strong
Drink 4. ktet, 5310. o.
16 Cyclopedia of Biblical Literature, kiadja: John Kitto, 1845-s kiads, Wine szcikk, 2. ktet, 953. o.
17 Jeromos, Levl Nepotianushoz, idzi: The International Standard Bible Encyclopedia (14. lbj.), 879. o.

I. Igyl bort s ers italt

199

ll tartstsra alkalmazott mdszereket alkalmazhattk pldul datolyal

tartstsra is.
Analytical Concordance of the Bible c. munkjban Robert Young annak
a nzetnek ad hangot, hogy a shekar olyan italt jell, ami lehetett erjedt vagy
akr erjedetlen. Az ers ital kifejezs cmn Young a shekart des italnak
nevezi (ami jllakat vagy megrszegt).18 Ez a meghatrozs jelzi, hogy a shekar
jllakathat (teljesen megelgthet) vagy megrszegthet, az ital jellegtl fggen. Miutn huszonegy szvetsgi utalst felsorolt, megadja a sikera nev
grg szt, ami azt is jelzi, hogy az ital lehet erjedt vagy erjedetlen; des ital
(gyakran erjedt), sikera; hberl shekar.19
A shekar tllse
Nhny irnyad angol sztr s bibliai enciklopdia szerint a cukor s almabor szavunk a hber shekarbl szrmazik. Ha ez igaz, ami igen hihetnek
tnik, akkor azt az elmletet tmogatja, hogy a shekar eredetileg des italt jell.
Nehz elkpzelni, hogy a cukor sz alkoholtartalm itallal kapcsolatos kifejezsbl szrmazhatott volna, aminek gyakorlatilag nincs is cukortartalma, sem
des ze.
The Popular and Critical Bible Encyclopedia a shekar szrmazkainak
tmr s mgis tfog lerst teszi kzz szmos nyelven. Az ers ital-ra
vonatkozan a shekar els meghatrozsnl ezt mondja: 1. des bor vagy
szirup, shechar, zamatos, cukros ital vagy des szirup, fleg datolyacukorbl
vagy mzbl, vagy plmafbl (debash)... Valsznnek ltszik azonban, hogy
a shay-kawr szval jellt plmaszirupot vagy mzet cukorknak vagy lelmiszercikknek hasznltk, valamint italnak, csakgy, mint a hber sobhet, vagy
a rmai sapat (felfztt bor), amit vzzel higtottak, mint a modern szl- s
mzszirupok vagy szrbetek esetben (Pld 9,25). A shekarnak sok szrmazkszava van, amelyek elsdleges jelentst hordozzk. Keletre, dlre, az arab
csatornt s a szaracn hdtsokat kvetve a mg cukrot is kifejez hber sz
legegyrtelmbb alakjval tallkozunk. gy az arab sakarral s a perzsa s bengli shukkurral (innen ered a mi cukorka (sugar-candy) shukurkund (kandiscukor szavunk), a kznapi indiai jagreeval vagy zhaggeryvel, a mr sekkourral,
a spanyol azucarral, a portugl assucarral (a melasz a mel-de-assucar cukormz rvidtse). A npvndorls magval vitte szakra a sz eredeti jelentst
s alakjt, s megtestestette a szt a grg s teuton nyelvekben. Innen val a
grg sakehar, a latin saccharum, az olasz zucchero, a nmet zuker s juderig,
a holland suiker, az orosz sachar, a dn sukker, a svd socker, a welszi siwgwr,

18 Robert Young, Analitical Concordance to the Bible, 22. kiads, Strong Drink, 273. o.
19 Ugyanott

200

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

francia sucre s sajt mindennapi szavaink sukkar (dessg), sugar (cukor) s

saccharine. A sukkarde is vilgosan nyomon kvethet rgi angol sz, ami jelentsben s hangzsban ugyanaz. A kzpkori rk csemege, desszert vagy
cukorka rtelmben alkalmaztk.20
Ugyanez a bibliai enciklopdia a shekarnak egy msodik meghatrozst
is ad: 2. Datolya- vagy plmabor. Datolya- vagy plmabor annak friss s erjedetlen llapotban. Ez a jelents illik 5Mz 14,26 s sa 24,9 szvegsszefggshez is. Az utbbi szveget az enciklopdiban az pp most megadott
meghatrozst kveten idzik: Lowth pspk gy fordtja sa 24,9-et: Nem
isznak tbb bort [ti. szllt] neklssel; a plmabor keser lesz azoknak, akik
isszk... Ez a shekar sz a grg sikera megfelel jelentse. Minden lvezet
megsznik, a legdesebb bor is keserv vlik zlelskor.21
Miutn idzte nhny kzel-keleti utaz beszmoljt, akik igazoltk, hogy
a frissen fogyasztott plmabor des, akr a mz, de ha tartogatjk megecetesedik, a tanulmny gy sszegez: A prfta megfogalmazsa a fennklt fejezetben, amelybl a fenti idzetet is vettk (sa 24,9), igencsak tall. Jslata,
hogy a fld majd teljesen kietlenn, az rm vilgossga a bnat borjv vlik ppen gy, ahogy a megromlott des ital megsavanyodik s megkeseredik
azok szmra, akik isszk. A szakasz vilgosan jelzi az ital jellegt: eredeti llapotban des volt. Ezt tartottk a zsidk a legrtkesebb llapotnak. Most
viszont keser, erjedt llapot. gy azutn sa 5,2022-ben a rszegest gy
lltja elnk, mint aki a kesert dess, az dest keserv teszi.22
Az angol nyelv fbb sztrai, mint pldul az Oxford English Dictionary
(1933-as kiads), a Websters New International Dictionary (1959-es kiads), a
New American Encyclopedic Dictionary (1906-os kiads) s az A New American
Dictionary on Historical Principles (1893-as kiads) a cukor s almabor angol szavakat a hber shekar vagy a smi nyelvekben tallhat rokonszavakbl
szrmaztatja.23
Kvetkeztets 5Mz 14,26 alapjn
Az elz ttekintsek t f okot sorakoztattak fel, hogy az 5Mz 14,26-ban
szerepl bor s ers ital kifejezs mirt vonatkozik erjedetlen italra. Elszr,
a szakasz tgabb szvegsszefggse, amely felszltja a npet, szentelje magt
az rnak azltal, hogy tartzkodik minden tiszttalantl (5Mz 14,321), ele-

20 The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionary, kiadja: Samuel Fallows, 1909.
kiads, Strong Drink szcikk, 546. o.
21 Ugyanott
22 Ugyanott, 547. o.
23 Ezt s nhny ms sztrt idzi Charles Wesley Ewing, The Bible and Its Wines (Denver, 1985), 2534. o.

I. Igyl bort s ers italt

201

ve kizrja egy nneplyes aratsi nnepen a rszegt italok korltlan fogyasztst az r eltt. (23., 26. vers).
Msodszor, a kzvetlen szvegsszefggs (23. vers) rszletezi, hogy a tizedet friss aratsi termkekkel kell befizetni (gabona, szll (tirosh), olaj, jszltt brnyok s borjak) azoknak, akik a szent helyhez kzel lnek. A gabona
mint kenyr, a szll (tirosh) pedig mint erjedetlen bor lett ismertt (yayin).
Kptelen dolog azt kpzelni, hogy mikzben azok az istentisztelk, akik a szentlyhez kzel laktak, az aratsi nnepet friss termkek fogyasztsval tartottk
meg, azok pedig, akik tvolrl jttek, erjedt italokat ittak.
Harmadszor, a papi lvitk rszvtele az aratsi nnepen eleve kizrja az
alkoholtartalm italok fogyasztst (3Mz 10,910). Negyedszer, a shekar sz,
miknt a yayin, ltalnos kifejezs, ami jellhet akr erjedt, akr erjedetlen
italt. Ami pedig a krdses szveget illeti, a szvegsszefggs az utbbit rszesti elnyben.
tdszr, a shekar s az sa 24,9-beli vagy a smita s indo-eurpai nyelvekben szerepl rokon szavaknl trtn alkalmazsnak eredete jelzi, hogy a
sz eredetileg des italt jellt, ami megkeseredhetett, amikor megerjedt.

II. ADJTOK A RSZEGT ITALT (PLD 31,6)

A szakasz jelentsge
Pld 31,67-ben ezt a ltszlagos ellentmondst tartalmaz tancsot talljuk:
Adjtok a rszegt italt az elveszendnek, s a bort a keseredett szvnek,
igyk, hogy megfeledkezhessen az szegnysgrl, s az nyavalyjrl ne
emlkezzk meg tbb. A felsznes olvass felttelezi, hogy ez a szveg egyrtelm eligaztst nyjt, hogyan fojtsuk borba a nyomorsgot.
Nhnyan a rszegt ital fogyasztsra vonatkoz ajnlsknt rtelmezik
ezt a szveget mint nyugtatszert, ami megszabadt a fjdalomtl, stressztl s
feszltsgtl. Vajon tnyleg ez a szakasz clja? Ha nem, mi ennek a figyelmeztetsnek a jelentse? Ahhoz, hogy ezeket a krdseket megvlaszoljuk, vegyk
elszr szemgyre a szvegsszefggst, majd ezutn a szveget.
A szvegsszefggs
A 6. vers kzvetlen szvegsszefggse erteljes, kirlyokhoz s vezetkhz
intzett figyelmeztetst tartalmaz, hogy tartzkodjanak a bortl s a rszegt
italtl, mert megrontja a trvny emlkezett, s kvetkezskppen azt a kpessget, hogy igazsgosak legyenek trvnyhozi, bri ktelessgeik tern.

202

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

A szvegsszefggs rtktletet alkot az alkoholtartalm italokrl azltal, hogy nemcsak tlzott, hanem tnyleges fogyasztsukat is tiltja. Nem azt
mondja: nem a kirlyoknak val, hogy sok bort igyanak, hanem azt, hogy
nem a kirlyoknak val, hogy bort igyanak (4. vers). A bor fogyasztsra
vonatkoz effle kategorikus tilts vilgossgnl (4. s 5. vers) az ihletett r
aligha javasolhatta volna az alkoholtartalm italok mrtktart alkalmazst,
hogy megszabadtson a mindennapi fjdalomtl, feloldja az let feszltsgeit s
a stresszt.
A tancs formja
A kzvetlen szvegsszefggs vilgossgnl a kezd parancsol md: adjtok, nem tekinthet felttlenl ktelez parancsnak: brmelyik nlklzsben lvnek adjunk alkoholt. Inkbb feltteles imperativusnak kellene tekinteni. Akkor ez lenne az rtelme: Ha ers italt kszlsz adni valakinek, akkor
annak add, aki elvsz...
A mondat nyelvtani szerkezete is ezt tmasztja al, mert nem azt mondja:
Adjatok bort s rszegt italt a megszomorodottaknak, s felejtesd el velk
bajaikat. Ez a mdja a kznapi dolgok kifejezsre juttatsnak valamennyi
nyelven. Azt mondjuk pldul: Adj az embereknek egy arasznyit, s majd egy
mrfldnyit akarnak. Ezen azt rtjk, ha az embereknek egy arasznyit adunk,
majd egy mrfldnyit fognak elvenni. Ezt feltteles parancsol mdnak lehet
tekinteni, szemben a ktelez rvny imperatvusszal.
Az adjatok parancsol md feltteles sszehasonltsnak is tekinthet.
A kirlyoknak s uralkodknak tartzkodniuk kell az alkoholtartalm italoktl (45. vers), mert ezek megrontjk a gondolkods tisztasgt s a bri
tisztessget. Ha ez nem felelssget hordoz emberekhez illik, akkor kihez?
A 6. vers megadja a vlaszt: Ha alkoholtartalm italt kszlsz adni valakinek,
akkor az ers italt annak add, aki pusztul, hogy enyhtsen nyomorsgn.
Az egsz szakasz tall jellemzse szerint olyan, mint az rem, amelynek
kt oldala van. Az egyik oldalon ez ll: Alkoholtartalm italok nem valk
felelssget hordoz, gondolkod embereknek. A msodik oldalon pedig ez
olvashat: Alkoholtartalm italok azoknak valk, akik remnysg nlkl haldokolnak. A 6. verset teht szatirikus, ironikus hangvtel tancsknt kell
rteni. Miutn a kirly sarjt figyelmeztette a rszegsget elidz italok veszlyeire, Lemuel anyja ironikus hangnemben gy mutat a nyomorultakra, hogy
csak az ilyeneknek val az alkohol. Lehet-e ennl klnsebb krhoztatsa az
alkoholtartalm italoknak?

II. Adjtok a rszegt italt...

203

A nyomorsg jellege
Tovbbi vilgossg vetl a szakaszra, ha megfigyeljk, milyen jelleg a baj,
amit azok tapasztalnak, akik alkoholos italokat fogyasztanak. A szveg azokrl beszl, akik elvesznek (obed), s akik keser bnatban lnek (marei
naphesh). A hberben mindkt kifejezs ktsgbeesett, remnytelen helyzetre
utal. Vagyis nem arrl van sz, amikor egy ember azt mondja, majd meghalok a szomorsgtl, kell egy sr vagy nem tudok aludni, hadd vegyek be
egy altatt. Inkbb olyan esetrl beszlhetnk, amikor valaki nyomorsgban felkilt: Meghalok a fjdalomtl, adjatok valamit, ami megsznteti a fjdalmat! Annak az esetvel foglalkozunk, aki a keresztre feszts szrnysge
miatt haldoklik.
A Talmud Pld 31,6-ot javaslatnak tekinti, adjanak rszegt, bdt dolgokat, hogy tomptsk azok fjdalmt, akiket kivgeznek. A Sanhedrin 43/a
szerint: Rab Ehisda azt mondta: Annak, akit kivisznek, hogy kivgezzk,
adjanak egy kis borral kevert tmjnt, hogy megfossza tudattl.24 Heinrich Seeseman Bor-rl szl tanulmnyban (Theological Dictionary of the
New Testament) ezt a szakaszt a Krisztusnak a kereszten adott mirhval kevert borral kapcsolja ssze, amit az dvzt visszautastott. Seeseman megjegyzi: Jzus azzal, hogy visszautastotta az italt, teljesen elfogadta a kereszt
szenvedst.25 Ha nem a mi dvzt Szabadtnk lett volna, elvehette volna
azt az italt. A Szentrs nincs a fjdalomcsillaptk hasznlata ellen. Krisztus
visszautastotta a rszegt bort, mert nem akarta csillaptani lethall-kzdelmt a kereszten. Ez a tny a legbeszdesebb bizonysgt nyjtja annak, hogy
helytelenti a rszegt italokat. rdemes megjegyezni, hogy ezutn Krisztusnak felknltak nem rszegt italt is, az ecetet (oxos), s ezt viszont elfogadta
(Jn 19,2930).
Az alkohol orvosi felhasznlsa
Pld 31,6 taln tmogatja az alkohol orvosi felhasznlst. Figyeljk meg teht, hogy a szakasz nem azt mondja: azok, akik ideiglenes knyelmetlensget
lnek t, az alkohol fogyasztsval enyhthetik fjdalmukat. Inkbb msokat szlt fel, hogy adjanak a szenvednek alkoholt a fjdalom enyhtsre.
A mi idnkre alkalmazva ez azt felttelezi, hogy drogok csak szakkpzett orvos rendelsre adhatk egy pciensnek.
Ha valaki orvosi ellenrzs alatt ll, mg akkor is vatosan kell az olyan
narkotikumokat alkalmazni, mint az alkohol. Sokfle drog ltezik, s nhny24 Sanhedrin 43/a, idzi Heinrich Seeseman, Oinos Theological Dictionary of the New Testament, kiadja:
Gerhard Friedrich (Grand Rapids, 1968), 5. ktet, 164. o.
25 Heinrich Seeseman (24. lbj.)

204

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

nak kros mellkhatsa van. Ha orvosi cllal javalljk az alkohol alkalmazst,

hatst lecskkenti az ltalban kicsi mennyisg, s a pciens gyban van, gy
a legkevsb sincs kitve olyan szksghelyzetnek, hogy kritikus dntseket
hozzon, amelyek msok lett kockztatnk.
sszefoglalva, Pld 31,6 nem ajnlja alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst lvezeti cllal. Inkbb azt rzkelteti ironikusan: az alkohol csak
arra val, hogy megszntesse a nyomorsgban lv ember fjdalmt.

III. BOR S JBOR ELVESZI AZ SZT! (1Tim 5,23)

A szakasz fontossga
Az Izrel lelki hitehagysa feletti isteni panaszkods szvegsszefggsben
Hs 4,11 azt mondja: Parznasg, bor s must elveszi az szt [szvet]. A bor
mrskelt lvezetnek legtbb hve ehhez a vershez folyamodik, hogy megvdje
bor-elmletket. gy rvelnek, Hs 4,11 bizonytkul szolgl, hogy mind az
bor (yayin), mind az jbor (tirosh) erjedt volt, telve rszegt tulajdonsgokkal. Erre a szvegre hivatkozik Kenneth Gentry is: A prfta azt panaszolja,
hogy blvnyimds, bor s jbor (tirosh) elveszi az rtelmet. Azaz az jbor
ppen gy megrszegti az embereket, mint a bor (yayin).26
Ugyanezt a nzetet fejezi ki mg hangslyosabban John Fitzsimmond
A bor s ers ital-rl szl cikkben (New Bible Dictionary), A tirosht nha
j vagy des bor-nak fordtottk, s gyakran tekintettk erjedetlen, ezrt
rszegsget nem okoz bornak. De egy olyan plda, mint Hs 4,11 a Talmud
alkalmazsval egytt, vilgoss teszi, a msikkal egyetemben alkalmas arra,
hogy rossz rtelemben hasznljk.27
Ezeknek az lltsoknak a vilgossgnl kt krdst fontos megvlaszolni:
1. Vajon az itt szerepl jbor (tirosh) erjedt, rszegt bor? 2. Ha igen, megengedi-e a szveg az alkoholtartalm bor mrskelt hasznlatt? Arra treksznk, hogy e kt krdsre vlaszt adjunk azltal, hogy elszr vizsglat al
vesszk a tirosh (jbor) ltalnos jelentst, majd annak klnleges alkalmazst Hs 4,11-ben.

26 Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 38. o.

27 New Bible Dicitionary, kiadja: J. D. Douglas, 1920-as kiads, Wine and Strong Drink szcikk

III. Bor s jbor elveszi az szt!

205

A tirosh jelentse
Tekintlyes nzetklnbzsg ll fenn a tirosh tnyleges jelentst tekintve.
Nhny ember szmra a termels, az elllts folyamatban lv bort jelli.28
Msoknak szilrd formban lv szlt s erjedetlen szllevet jelent.29 Megint
msoknak egynteten friss, tiszta szllre utal.30
A sz harmincnyolcszor fordul el az szvetsgben. Tizenkilencszer prhuzamos a gabon-val (dagan) s a friss olaj-jal (yitzhar), ltalban a kvetkez sorrendben: gabona, jbor s olaj.31 Tizenegyszer csak a gabon-val
ll prhuzamban,32 ktszer egyedl az olaj-jal.33 tszr a fenti szavak nlkl fordul el.34
A szvegsszefggs tanulmnyozsa, ahol a gabona, jbor s olaj hrmasa elfordul, vilgosan mutatja, hogy a hrom sz nyers aratsi termkekre utal, amelyeket kiprseltek vagy kisajtoltak. Ezt bizonytja, hogy az eltr
hrmast a fogyaszt szmra ksz, befejezett termk jellsre hasznljk: kenyr (lehem) bor (yayin) s olaj (shemen).35
sa 65,8 vilgos pldt nyjt, hogy a tirosh friss szllre utal: gy szl az
r: Mint amikor mustot lelnek a frtben (tirosh), ezt mondjk, ne veszesd el,
mert lds van benne, ekknt cselekszem szolgimrt, s nem vesztek mindent
el. Nyilvnval, hogy ebben a szakaszban a tirosh friss szllevet jelent, mivel
mg a frtben lv lrl beszl. A NIV (New International Version) az ebben a
szakaszban lv tirosh-t l-nek fordtja.
Ms szvegek azonban arra engednek kvetkeztetni, hogy a tirosh nemcsak
szllre utal, hanem magra a szilrd formban lv szlre is. Mikesnl
pldul a tirosh a taposs alatt lv szlt jelli. Vetsz te, de nem aratsz, olajat
sajtolsz, de nem kened magad olajjal, mustot is prselsz, (tirosh), de bort (yayin)
nem iszol. (Mik 6,15) Egy msik vilgos plda Nehmis knyvben tallhat, ahol a np elktelezi magt, hogy minden fa gymlcsnek, a bornak (tirosh) s az olajnak tizedt elhozza a papoknak, a mi Urunk hznak kamriba
(Neh 10,37). A tirosh is egyrtelmen a szl gymlcseknt hasznlatos, ami
felteheten szl, nem pedig bor.

28 Horace Bumstead, The Biblical Sanction of Wine, Bibliotheca Sacra, 38. (1881. janur), 66. o.
29 Lsd Frederic Richard Lees s Dawson Burns, The Temperance Bible Commentary (London, 1894), XXIV. o.;
William Ritchie, Scriptural Testimony Against Intoxicating Wine (New York, 1866), 35. o.
30 Robert P. Teachont (2. lbj.), 180. o.
31 Mz 7,13; 11,14; 12,17; 14,23; 18,4; 28,51; 2Krn 31,5; 32,28; Nehem 5,11; 10,39; 13,5. 12; Jer 31,12; Hs 2,8.
22; Jel 2,19; Hab 1,11
32 1Mz 27,28. 37; 5Mz 33,28; 2Kir 18,32; Zsolt 4,7; sa 36,17; 62,8; Hs 2,9; 7,14; 9,12; Zak 9,17
33 Neh 10,37; Mik 6,15
34 Br 9,13; Pld 3,10; sa 24,7; 65,8; Hs 4,11
35 Ezek a szavak nhny szzszor elfordulnak. Lsd a taglalst Robert P. Teachout (2. lbj.), 195. o.

206

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

A lehetsges tgabb rtelm jelents

A fenti pldk jelzik, hogy a tirosh vagy a frissen kisajtolt szllevet, vagy magukat a szlszemeket jelli. Most az a krds, vajon a tirosh utal-e frissen
erjedt borra, ami mg nem rett be teljesen. Hs 4,11 kivtelvel a tbbi harminct szveg kzl, a sz tbbi elfordulsi helyein, egy sem enged meg effle
rtelmet. Hs 4,11-ben a tirosh akr jonnan erjedt bort jelent, akr nem, a kijelents kzvetlen s tgabb szvegsszefggsnek tanulmnyozsa ltal kell
eldnteni. Ezt tesszk a kvetkezkben.
El kell ismerni, hogy a ksbbi zsid trtnelemben a tirosht erjedt bor jellsre hasznltk. Vilgos pldja ennek a Talmudban feltett krds: Mirt nevezik a bort nha yayinnak, ms alkalmakkor pedig tiroshnak? A megadott vlasz
gy hangzik: Azrt nevezik yayinnak, mert sirnkozst hoz a vilgba, s azrt
nevezik tiroshnak, mert az, aki belemerl a bor lvezetbe, elszegnyedik.36
Nem valszn, hogy Hses korban, az i. e. VIII. szzadban mr az erjedt
bor jellsre hasznltk volna a tirosht, tekintettel arra a tnyre, hogy a kifejezst kvetkezetes mdon a frissen kiprselt szll vagy szlszemek jellsre
alkalmaztk. De az rvels kedvrt tegyk fel, hogy a tirosh frissen erjesztett
bort jelent Hs 4,11-ben. Ez csak azt bizonytan, hogy a kifejezst ltalnos
rtelemben alkalmaztk a szlszemekre, szllre s erjedt borra val utalssal. Egy effle ltalnos, tbbjelents alkalmazsnak nem szabadna meglepetst okoznia, mivel megllaptottuk, hogy a yayin (bor) s shekar (des vagy
ers ital) kifejezseket is hasznltk ilyen ltalnos, tbbjelents rtelemben.
Akiket arra neveltek, hogy a szavakat pontosan hasznljk, a sztr diktlta
jelents szerint, taln aggodalmaskodnak, amikor rjnnek, hogy az koriak
gyakran kpzeletk felttelezte jelents szerint, sokkal szabadabban hasznltk a szavakat. Pldul ma egy nyelvtanr hibsnak tartan, ahogyan Cato
hasznlta a vinum pedens (csng szl) kifejezst, hogy a szllevet jellje.37
Azokban az idkben senkit sem aggasztott az a szabadsg, amit egy szerz
megengedett magnak, amikor a vinumot hasznlta, hogy a szlszemeket,
szllevet vagy erjedt bort jellje. Textusunkra val hivatkozssal nem kellene
aggdnunk azon, ha Hs 4,11-ben a tirosht jonnan erjedt bor jelentssel
hasznlnk, mikzben ms elfordulsi helyein szlszemek vagy szll
jelentssel alkalmaznk.

36 Talmud Babli Yoma 76/b, Rabbi Isidore Koplowitz sszelltsban idzik. Midrash Yayin. Veshechor,
Talmudic and Midrashic Exegesis on Wine and Strong Drink (Detroit, 1923), 41. o.
37 Marcus Cato, De agricultura, 141. 1.

III. Bor s jbor elveszi az szt!

207

Az jbor vdirata
Ttelezzk fel anlkl hogy elismernnk , hogy a tirosh frissen erjedt bort
jelent Hs 4,11-ben. Ez esetben mit bizonytana a szveg? Nem a mrskelt
fogyasztst, hanem a teljes tartzkodst. Mirt? Egyszeren azrt, mert a prfta nem azt mondja, hogy a tl sok bor s az jbor elveszi az rtelmet, hanem
egyszeren csak azt, hogy bor s jbor veszi el az rtelmet. Ez a kijelents,
Pld 23,3132-hez hasonlan a bor s jbor vdiratt kpviseli, a hasznlt
mennyisgtl teljesen fggetlenl.
A szveg kontextusa
A szvegsszefggsre vetett kzvetlen s tvolabbi pillants azonban kizrja a
lehetsget, hogy a tirosh rszegsget okoz jbort jell. Elszr is azrt, mert a
yiggah (elvenni) igt sohasem hasznljk lerszegedni rtelmben a Bibliban.
Jelentstartalma: elvesz, elragad, elfoglal, megszerez, foglyul ejt stb.38 Msodszor, ha a prfta arra gondolt volna, hogy a f rszegsget okoz cikkekrl listt
adjon, amelyek elveszik az rtelmet, nem emltette volna a parznasgot, mert
sz szerinti rtelemben nem rszegt. Azonfell mirt emlt ugyanabbl a csoportbl kettt is, s a kett kzl a gyengbbet, az jbort (tirosh) emlti utoljra.
Sokkal logikusabb lett volna, ha a prfta eltr csoportokbl val kt cikket
emlt, s az ersebbet teszi a vgre, mint a bor (yayin) s ers ital (shekar).
Az ellenvets erejt felismertk a Septuaginta s Vulgata fordti is, akik eltvolodtak az eredeti jelentstl, amikor a tirosht rszegsgnek (methusma,
ebrietas) fordtottk. Parznasg, bor s rszegsg elveszik a szvet [rtelmet].
A problma megoldsnak abbl a felismersbl kell szrmaznia, hogy
amit sszekapcsol: parznasg, bor s szll nem fizikai rszegsg, hanem
lelki hitehagys. E szakaszra vonatkoz les elmj elemzsben Teachout
meggyzen mutatja be, hogy Hs 4,11 a 2. fejezetre pl, ahol Hses htlen felesgnek megrendt s tragikus brzolsval Isten arrl panaszkodik,
hogy a j dolgokat, melyeket nki adott, a bzt, a bort s olajat Bal szmra hasznltk fel (Hs 2,8). A negyedik fejezetben a prfta egy korbban
megfogalmazott gondolatot hangslyoz: mg a j dolgok is, amelyekrl Isten
gondoskodott, egy eltorzult teolgia kvetkezmnyeknt, amely Balt tette a
fld termkenysgnek s termkpessgnek forrsv, sszekapcsolhatk
ms, mg nyilvnvalbb bnkkel, annak nyilvnval jeleknt, hogy Izrel
visszavonta hsgt Istentl. gy aztn a parznasg, bor, st mg az arats
frissen kisajtolt szlleve is elvette (llampolgri) hsgket.39 Annak az oka,
hogy mg a szll (tirosh) is elvette llampolgri hsgket vagy rtelmket
38 Lees s Burns (29. lbj.), 219. o.
39 Robert P. Teachout (2. lbj.), 190191. o.

208

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

ahogyan korbban magyarzta Hs 2,8-ban a tirosh volt, a j ajndkok

egyike, amellyel Izrel parznlkodott, amikor Bal imdsra hasznlta fel.
A parznasg, bor s jbor jelentse
rdemes megfigyelni, hogy Teachout alapgondolatt egy vszzaddal ezeltt
(1881) Horace Bumstead mr megfogalmazta. Taln ebben van az alkoholtartalm bor lltlagos bibliai jvhagysnak legtudomnyosabb vdelme. (Megjelent a Bibliotheca Sacrban, 71. lap). A mrskelt alkoholfogyaszts mellett megfogalmazott llspontja ellenre Bumstead elismeri, hogy a tirosh az szvetsgben a termfld s sajt termkt, a fld mveljnek adott isteni ajndkot
jelli.40
Ez a felismers vezette Bumsteadet, hogy levonjon nhny fontos kvetkeztetst, melyek elg rtkesek ahhoz, hogy teljes terjedelmkben idzzk: Mivel
mindig ily mdon hasznltk, s ott sohasem, ahol az ivszat is szba jhetett,
kivve azokat a ritka eseteket, amelyekre mr hivatkoztunk, a tirosht termszetesen elvlasztottk rszegt hatalmnak nyilvnval jellemzitl, amelyekkel
csak kiforrott llapotban rendelkezik. Ezrt teljesen ksz vagyok arra, hogy
elhagyjam ezt a magnyos textust, amelyre annyira szmtanak: Parznasg
s bor [yayin] s jbor [tirosh] elveszi a szvet (Hs 4,11). Kszsgesen hozzjrulok ahhoz a magyarzathoz, miszerint ez a szakasz Isten idszakos ldsainak meggyalzsra utal, amelyek nagy bsgkkel Izrel gyermekeit blvnyimdsba vezettk (parznasg). Pontosan ez az, ami rokon a haldokl Mzes
nekben megnyilatkoz profetikus ltomssal (5Mz 32,1416). A Hsesnl
tallhat szakaszban a parznasg pusztn egy blvny imdsnak csbtsaira
utal, amelyeket mg vonzbb tett a yayin az rett bor akr sokat fogyasztottak, akr nem, nem szmt. A tirosh pedig ebben az esetben ki nem forrott
bor, amelyet a gazda jvbeli felhasznlsra kszt. Mindkt ldst az istenek
ajndknak tekintettk, akikhez a blvnyimd izraelitk folyamodtak.41
Kt vvel Bumstead tudomnyos cikknek megjelense utn L. C. Field hasonl rtelmezst terjesztett el Hs 4,11-rl. Oinos c. knyvben A bibliai borkrds
vizsglata (Discussion of the Bible Wine Question) azt rja: Az elvenni a szvet
kifejezs ebben a szvegben nem a rszegsgre utal, hanem ahogyan Lowth pspk mondja azt jelzi, hogyan foszt meg embereket tlkpessgktl, s sttti
el rtelmket. gy mondjk, hogy egy ajndk elpuszttja a szvet (rtelmet) (Pld
7,7). A tny, hogy hrom klnbz dolgot sorol fel, mr a klnbsget jelzi. Ebben
a szakaszban nincs prhuzam. A parznasg nem yayin, s a yayin nem tirosh.
Az elst ktsgtelenl tiltott istentisztelet vagy blvnyimds jellsre hasznl-

40 Horace Bumstead (28. lbj.), 69. o.

41 Ugyanott

III. Bor s jbor elveszi az szt!

209

jk. A msodikat az rzki kielgtsre, a tirosht pedig vilgi javakra. Ez a hrom

elvonja a szvet Istentl, a vgtelen jsgtl s a lelki rm forrstl. Mzes jvendlsnek meglep beteljesedst formlja meg (5Mz 32,1416). Vonjuk le teht a tiroshra vonatkozan azt a kvetkeztetst, hogy semmilyen rtelemben vagy
esetben sem bort jell, hanem a szlskert termszetes gymlcst, annak szilrd
llapotban. Ezt tekintik a bor alapjnak.42
sszegzs
Az elbbi gondolatok jelzik, hogy Hs 4,11 nem fizikai rszegsggel, hanem
lelki hitehagyssal foglalkozik. A bort s szllevet gy emlti itt, mint Isten
j ajndkait, amelyekrl gondoskodott Izrel gyermekei szmra, de ruba
bocstottk, gy blvnyimdsba vezette ket. A szveg egyltaln nem igazolja az alkoholtartalm italok mrskelt fogyasztst. Elszr, mert a hrmast
inkbb jelkpesen, mint sz szerint alkalmaztk. Msodszor, mg ha a bor s
jbor43 alkoholtartalm volt is, a szvegben azt a megblyegzst kapta, hogy
elveszi az rtelmet a felhasznlt mennyisgre val tekintet nlkl.

IV. LJ EGY KEVS BORRAL... (1Tim 5,23)

A szveg jelentsge
Amikor a bor tmjt emltik a Biblibl, a legtbb ember eszbe elszr 1Tim
5,23 tlik, ahol Pl apostol azt tancsolja Timtheusnak: Ne lgy tovbb vziv, hanem lj egy kevs borral, gyomrodra s gyakori gyenglkedsedre val
tekintetbl. Nhny ember szmra ez a szveg azt jelenti, hogy az alkoholtartalm italok nmagukban nem jelentenek kockzatot az egszsgre. Msok
szmra ez a szakasz a bor mrskelt hasznlatnak ajnlsa. Miutn gy rvelnek, hogy Pl utastsai nem tiltjk teljesen a bor hasznlatt, csak szablyozni trekszenek, rja Howard H. Charles, meglehetsen furcsa, hogy nincs
egy jobban ismert szakasz, amelyben fogyasztst ajnljk... (1Tim 5,23)44
Pl Timtheusnak adott tancst megszmllhatatlanul sok ember hasznlta az elmlt 19 szzadban arra, hogy alkoholfogyasztst igazolja. Fontos teht
megllaptanunk Pl tancsnak lnyegt, s mai alkalmazsi lehetsgeit.

42 Leon C. Field (10. lbj.), 43. o.

43 Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 103. o.
44 Howard H. Charles, Alcohol and the Bible (Scottdale, Pennsylvania, 1981), 20. o.

210

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

A szakasz sszefggse
Nhny kommenttor nehezen tall kapcsolatot Pl Timtheushoz intzett
tancsban az eltte s az utna olvashat gondolatokkal. Nhnyan ezt a textust szljegyzetnek tekintik, ami nem rsze az eredeti levlnek. Moffat pldul
fordtsbl kihagyja ezt a szveget, s lbjegyzetbe helyezi.
A gondolatkapcsolatban lv nehzsget feloldhatja, ha felttelezzk, hogy
amikor Pl azt rta az elz versben: tenmagadat tisztn tartsad(22. vers),
eszbe jutott Timtheus teljesen nmegtartztat letvitele s gyenge egszsge, fleg gyomorproblmi. Teht azonnal mdostotta intst, s hozztette:
Ne lgy tbb vziv! A gondolatkapcsolds gy fejezhet ki: Mindenkppen tartsd tisztn magad, de ne hagyd, hogy a tisztasgrt val dicsretes aggodalmad visszatartson attl, hogy egy kis bort igyl gyomrod rendellenessgeinek s gyakori gyenglkedseidnek a kezelsre.
Pl tancsnak jellege
Pl Timtheushoz intzett tantst mindenekeltt atyai aggds kifejezsnek, nem pedig ktelez parancsnak kell tekinteni. Az apostol nem azt rendeli
szeretett finak az evangliumban, hogy igyon korltlanul bort, hanem inkbb
azt tancsolja, hogy csak kevs bort fogyasszon. Nem arra tesz erfesztst,
hogy rbeszlje Timtheust, szegje meg az nmegtartztatsra vonatkoz elvt s gyakorlatt.
A tancs fleg Timtheusnak szlt egy megfogalmazott indokkal: gyomrodra s gyakori gyenglkedseidre val tekintettel. Pl nem az egsz keresztny vilg szmra llt fel egy szablyt, amit kvetni kell, s nem rja el csodaszerknt minden betegsgre. Csupn azt javasolja szeretett munkatrsnak,
amirl gy gondolja, hogy majd enyht gyenglkedsein.
Pl nem azrt adja ezt a tancsot ahogyan Albert Barnes vilgosan megfogalmazza , hogy megfosszon a bor fogyasztsbl szrmaz rmtl,
vagy mert a bor vidmsgot vagy izgalmat okoz, hanem kizrlag azrt, mert
szksgesnek tartotta az egszsg elsegtse cljbl, azaz gygyszernek.45
Az egyetlen jogos kvetkeztets, amit ebbl az intsbl le lehet vonni, hogy
egszsgmegrzs cljbl helyes kis mennyisg bort fogyasztani. Ezt a kvetkeztetst az albbiakban tovbb tisztzzuk, amikor a Pl ajnlotta bor termszett taglaljuk.

45 Albert Barnes, Notes, Explanatory and Practical on the Epistles of Paul to the Thessalonians, to Timothy, to
Titus and to Philemon (New York, 1873), 179. o.

IV. lj egy kevs borral...

211

A tancs formja
Meg kell emltennk Pl tancsadsnak mdjt is. Ferrar Fenton, aki az vszzad legelejn a Biblit modern angolra fordtotta, kimutatja, hogy a legtbb
fordts nem rzkelteti a grg szveg teljes rtelmt. Sz szerinti fordtsa gy
hangzik: Tbb ne csak vizet igyl, hanem fogyaszd egy kis borral, a gyomrodra val tekintettel, gyakori gyenglkedseid miatt.46
Fordtshoz Fenton megjegyzsknt hozzfzi: Az apostol rszes esetet
(dativus) hasznl (oino-bor) ami angolra -val raggal fordtva jelzi, hogy egy
kevs gyomorbort mint orvossgot ssze kell keverni vagy vegyteni ahogyan ms terleteken is fordtjk vzzel, mint rgen a szlbl s ms gymlcskbl kszlt szirupot, azrt hogy gyomorerst szert ksztsenek belle
emsztsi zavar esetn. E tny ismeretben megmutatkozik annak a tantsnak
a kptelensge, hogy ez a tancs szent jvhagysa annak, hogy a vz mint ital
helyett mindig rszegt italt igyunk. A pogny nemzetekhez kldtt misszionriusoknak klnskppen kellene kerlnik, hogy e levl verziinak tves
fordtst ismtelgessk, amelyeket szerencstlen mdon a meggondolatlansg
helyezett kezeikbe.47
Az kori vilgban mindennapos volt az a gyakorlat, hogy egy rsz bort kt,
hrom, t vagy tbb rsz vzzel hgtottak. Az tdik fejezetben megjegyeztk,
hogy bizonyos borokat, fleg a szrt szllszirupot mg hsz rsz vz hozzadsval is hgtottk.
A tancs formjnak kt tovbbi fontos elemt is meg kell jegyezni. Ezek: a
kraomai ige (hasznlni vagy venni) s az oligos mellknv alkalmazsa (kevs,
kicsi). Tny, hogy Pl nem azt mondta Timtheusnak: igyl, hanem azt, hogy
vegyl. Nos a vegyl, vegyen igt az orvos hasznlja, amikor a pciensnek
elrja az orvossg adagolst. Ugyangy a kevs jelz is a bor igen mrskelt
alkalmazsra utal. Nem gy szl a tancs teht, hogy a gyomorproblmra
vagy a gyakori gyengesgre val tekintettel korltlanul igyl, hanem vgy egy
kevs vzzel kevert bort... Ez mr sokkal inkbb gy hangzik, mint egy orvos
elrsa a pciensnek: egy minden emberre rvnyes ltalnos elv.
A bor fajtja
ltalban azt felttelezik, hogy Pl alkoholtartalm bort ajnlott Timtheusnak.
De ez egyltaln nem biztos. Kt oknl fogva. Elszr, az oinos (bor) kifejezst ltalnos rtelemben alkalmaztk, akr erjedt, akr erjedetlen bor jellsre. Msodszor, vannak trtnelmi bizonytkaink, amelyek azt igazoljk,
hogy gygytsra erjedetlen bort hasznltak az kori vilgban. Arisztotelsz
46 Ferrar Fenton, The Bible and Wine (London, 1911), 93. o.
47 Ugyanott

212

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

(i. e. 384322) a grgben glukusnak nevezett des szll hasznlatt javasolja: noha bornak nevezik, nincs olyan hatsa, mint a bornak... s nem rszegt,
miknt a kznsges bor.48 Athenaeus, a nyelvsz (i. sz. 280) klnsen egyfle
szll alkalmazst tancsolja gyomor-rendellenessgekre, amelyet nhnyan
des bornak (glukon oinon), mg msok prodromosnak vagy protroposnak (az
erjedetlen szll latin nevei) neveznek. Azt rja: Vegyen des bort, vagy vzzel keverten, vagy megmelegtve, fleg a protroposnak nevezett fajtt, az des
leszboszi glukust, minthogy j a gyomorra, mert az des bor (oinos) nem nehezti el a fejet.49Ez a tancs egszen gy hangzik, mint Pl, azzal a klnbsggel, hogy Athenaeus az ajnlott des bort minsti leszboszi effoeminatumnak
nevezett des szllnek, mert alkoholos hatst eltvoltottk.
Plinius (i. sz. 2479), Pl kortrsa, a Historia Naturalis (Termszetrajz) nnepelt rja hasonl tancsot ad a bor gygyt jelleg hasznlathoz. Tmjt
ezekkel a szavakkal vezeti be: Megszmllhatatlan fajta mvi bort talltak
mr ki, amelyeket most osztlyozunk, mindegyiket orvosi clokra hasznljk.50 Plinius lersa kzl az elst adynamonnak neveztk, s a kvetkezkppen ksztettk: Vegynk tz liter fehr mustot, adjunk hozz flannyi vizet,
s tartsuk forrsban addig, mg a vzmennyisg jrszt el nem f... ez az ital
adhat betegeknek (aegris), akik esetben fl, hogy a bor kros lehet.51
Ahogyan Rackham fordtsa visszaadja a latin aegris (gyenglkedk) szt,
azt a benyomst kelti, hogy ezt a klnleges, felfztt szllt csak munkakptelen embereknek adtk, ami nem igaz. Az aegror sz brmelyik latin sztr
mutatja egyszeren annyit jelent: beteg, s egyarnt vonatkozhat fizikai betegsgre s rtelmi bajra. A szveg teht azt mondja, hogy a fztt szllevet ltalban beteg embereknek adtk, s nem csupn munkakptelen szemlyeknek.
El kell ismerni, hogy Plinius a Historia Naturalis c. mvben a ksbbiek
folyamn szl az erjedt bor orvosi alkalmazsrl is: A bor gyomorerst,
s felfokozza az tvgyat, elzi a bnatot s aggodalmat, kihajtja a vizeletet,
a meghlst, s ellmost.52 Ez azt jelzi, hogy mind az erjedetlen, mind pedig az erjedt bort gygyt clra hasznltk. Plinius azonban elismeri, hogy
az alkoholtartalm ital gyorsabban felszvdik, s a fejbe szll. Ez a megjegyzs alkalmazhat minden ms rszegt italra is.53 Azrt hogy az alkohol-

48 Arisztotelsz, Meteorologia 387/b, 913

49 Athenaeus, Banquet 2,24
50 Plinius, Historia Naturalis, 14, 18
51 Ugyanott
52 Ugyanott, 23, 22
53 Ugyanott, 23, 24

IV. lj egy kevs borral...

213

tartalm bor mellkhatsait elkerljk, Plinius gygyt clra a szrt szll

hasznlatt ajnlja: A borok akkor a legldsosabbak, amikor a bennk rejl
erjedst okoz anyagokat kiszrtk.54
Arisztotelsz, Athenaeus s Plinius most idzett bizonysgttelei jelzik, hogy
az erjedetlen bort ismertk, s szvesebben alkalmaztk gygyszati clzattal,
mint az alkoholtartalmt, mert nincsenek mellkhatsai. E bizonysgttelek vilgossgnl sszer azt felttelezni, hogy az a bor, amit Pl Timtheusnak javasolt, erjedetlen lehetett. Ellen G. White is ezt a kvetkeztetst tmasztja al, amikor azt mondja: Pl azt tancsolta Timtheusnak, hogy vegyen egy kis bort a
gyomrra s gyakori gyenglkedseire val tekintettel, de a szl erjedetlen levre
gondolt. Nem tancsolta Timtheusnak, hogy vegye azt, amit az r megtiltott.55
Timtheus nmegtartztat letet lt
A tancs, ne igyl tbb csak vizet, arra enged kvetkeztetni, hogy Timtheus,
csakgy, mint a papok s nazireusok, tartzkodott mind az erjedt, mind az
erjedetlen bortl, felteheten Pl tancsai s pldaadsa szerint. Az apostol teht valsznleg llspontjt tisztzta, amikor elmondta Timtheusnak, hogy
rizze meg magt tisztn, de nem kvnta tle, hogy csak vizet igyon. Megfelel mdon fogyaszthatott nmi szllevet, hogy csillaptsa gyomorproblmit
s gyakori gyenglkedseit.
Ebbl a szakaszbl az is nyilvnval, hogy Timtheus rendszerint csak vizet
ivott. A modern nyelvekben azt mondannk, hogy antialkoholista volt, teljesen tartzkodott az ivstl. Ha szoksosan bort fogyasztott volna, Pl nem ekkppen figyelmeztette volna t. Timtheus igencsak mrtkletes fiatalember lehetett, ha Pl tekintlyre volt szksg, hogy rbrja t egy kis bor fogyasztsra!
Minden bizonnyal tbbfle tnyez okozta, hogy Timtheus teljesen nmegtartztat letet lt. Anyja, Eunike s nagyanyja, Lois tantsai s pldaadsa valsznleg szerepet jtszottak ebben. De taln mg nagyobb befolyssal lehetett Pl tantsa s pldja, akit a fiatal evanglista kszsggel kvetett.
Okkal hihetjk, hogy Pl azt tancsolta Timtheusnak, legyen nmegtartztat, mert ugyanebben a levlben mondta neki, hogy egy keresztny pspktl megkvntatik: ne csak nmegtartztat (nephalion) legyen, de ne vegyen rszt olyan alkalmakon, sszejveteleken sem, ahol italozs folyik (me
paroinon 1Tim 3,23). Az apostol nem oktatta volna arra Timtheust, hogy
a gylekezetvezetktl nmegtartztatst kvnjon, ha elszr nem tantotta
volna meg t az elvre. Timtheus csak vizet ivott, ez a tny arra utal, hogy igen
lelkiismeretesen kvette mestere tancst.

54 Ugyanott
55 Ellen G. White, The Marriage in Cana of Galilee, The Signs of the Times (1899. szept. 6.), 6. o.

214

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

Egy keresztny prdiktor nmegtartztatsa felteheten arra a trvnyhozsra pl, amelyik tiltja a papoknak a rszegt italok fogyasztst (3Mz
10,910). Magtl rtetd lenne, hogy egy keresztny vezet nem lehet kevsb szent, mint egy zsid pap, fleg azrt, mert a zsid trvny szletsnek oka
ugyanaz maradt: Hogy klnbsget tehessetek a szent s kznsges kztt,
a tiszta s tiszttalan kztt, s hogy tanthasstok Izrel fiait mindazokra a
rendelkezsekre, amelyeket az r szlott nkik Mzes ltal. (3Mz 10,1011).
Pl ajnlata nem srtette meg az nmegtartztats elvt, mert egy kevs bor
ajnlhat, nem a has rmre, hanem a gyomor orvosi szksgessge vgett.
sszegzs
Ha helyesen rtjk Pl Timtheusnak adott tancst hasznljon egy kevs bort
gyomra gyenglkedse miatt , ksztet erej vdelmet nyjt az alkoholtartalm
italoktl val tartzkods elvnek s gyakorlatnak az apostoli egyhzban. Azt
mutatja, hogy Pl egyrtelmen tmogatta Timtheus nmegtartztat letvitelt. Megllaptottuk, hogy a krltekint vatossg az apostol megfogalmazsban igen fontos. Nem azt mondja: Tbb ne igyl vizet! hanem inkbb
azt: Ne csak vizet igyl ezutn. Nem azt mondja: Igyl bort! hanem : Hasznlj egy kevs bort vzzel. Nem azt mondja, gyomrod fizikai rmre, hanem
gyomrod egszsggyi szksgletre val tekintettel. Akr erjedt a bor, akr
erjedetlen, ez a szveg sehogyan sem tmogatja a bor mindennapos hasznlatt.

V. NEM SOK BORIVSBA MERLTEK (1Tim 3,8)

A szveg fontossga
Pl a diaknusi tisztsg jellegzetessgeit gy fogalmazza meg: Hasonlkppen a diaknusok tisztessgesek legyenek, nem ktnyelvek, nem sok borivsba merltek, nem rt nyeresgre vgyk. (1Tim 3,8) A mrskelt alkoholfogyaszts hvei nagy jelentsget tulajdontanak ennek a kifejezsnek: nem sok
borivsba merltek, mert gy hiszik, ez vilgos bizonytk, hogy a Szentrs
jvhagyja a mrskelt alkoholtartalm bor fogyasztst.
A sok-ra (pollo) val utals tnik a legfontosabbnak, mert ahogyan
Kenneth Gentry rmutat: a sok a bevitt mennyisgre utal.56 Ez Gentry szmra azt jelenti, hogy Pl csak az alkoholtartalm italok mrtktelen fogyasztst tiltja. (Ki mondhatn, hogy Pl azt parancsolja, hogy az elljrk
ne hdoljanak tl sok szllnek?) Az jszvetsgben egyetlen apostol sem

56 Kenneth L. Gentry (1. lbj.), 47. o.

V. Nem sok borivsba merltek...

215

parancsolt efflt: Egyltaln ne igyatok bort.57 Ugyangy rtelmezi Fred

Gelaly is a nem sok bornak hdolva kifejezst: Nem az nmegtartztatsra val
utalsnak, hanem figyelmeztetsnek tartja, hogy ne legyenek iszkosok.58
Az e szakasznak tulajdontott risi jelentsgre val tekintettel amely
lltlag vilgos bibliai jvhagyst nyjt az alkoholtartalm italok mrskelt
fogyasztsra fontos tisztznunk a nem sok borivsba merltek kifejezs
rtelmt a szvegsszefggs, a kulturlis krnyezet s a Szentrs ltalnos
tantsnak vilgossgban.
A kzvetlen szvegsszefggs
1Tim 3,8 kzvetlen szvegsszefggst gyakran figyelmen kvl hagyjk a
nem sok borivsba merltek kifejezs magyarzatnl. A diaknusok jellemzse kzvetlenl kveti a pspkkt, amellyel a hasonlkppen (hosautos)
hatrozsz kapcsolja ssze. Ez arra utal, hogy amit a pspkk kvnalmairl
mondanak, az tbbnyire a diaknusokra is vonatkozik.
A pspk hivatalrl Pl azt az utastst adja, hogy egy ilyen hivatalra vgy
szemlynek tbbek kztt nephaliosnak, azaz nmegtartztatnak kell lennie
s me paroinosnak, azaz olyannak, aki nincs jelen ivszatokon, ivkban (1Tim
3,23). A 6. fejezetben megmutattuk, hogy e szavak alkalmazsval Pl azt tantja, hogy egy keresztny prdiktor ne csak nmegtartztat legyen, de meg
sem jelenhet olyan sszejveteleken s trsas egyttlteken, amelyek ksrtst
jelenthetnek a sajt vagy msok nmegtartztat letre, s jvhagyst sem
adhatja ezekhez.
A pspkknek adott figyelmeztets legyenek nmegtartztatak szvegsszefggsben Pl azt mondja: A diaknusoknak... nem szabad sok borivsba merlnik. Ez felvet egy problmt: Pl ketts mrct llt fel, nevezetesen teljes tartzkodst a pspkk rszre (gylekezeti vnek, lelkszek), s
mrskelt alkoholfogyasztst a diaknusok rszre? Nhny fordts valban
ilyen benyomst kelt. The New American Standard Bible pldul a me paroinon
szt gy fordtja: nem hdol a bornak (3. vers), a me oino pollo prosechontast
pedig gy: nem hdol sok bornak (8. vers). E fordts nyilvnval alkalmazsa: mg a pspkknek egyltaln nem szabad hdolni a bornak, addig a
diaknus visszafogottan, mrtktartan hdolhat neki. Ennek aligha van rtelme. Pl nem llt fel erklcsi letvezets tekintetben ketts mrct. Egy kis
hdols helynval? Hdols valaminek, ami tnylegesen rossz, erklcsileg
mindig helytelen, legyen az akr mrtktart, akr tlzott. Az rvels teht,
57 Ugyanott
58 Fred D. Gelaly, The First and Second Epistles to Timothy and the Epistle to Titus. The Interpreters Bible
(Nashville, 1960), 11. ktet 412. o. Lsd mg Everett Tilson, Should Christians Drink? (New York, 1957),
23. o.

216

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

hogy a nem sok borivsba merltek megengedi a mrskelt hdolst az alkoholtartalm italoknak, egy veszlyes rtelmezs elfogadsval egyenrtk.
Az effle magyarzat azon a feltevsen alapul, hogy abbl, amibl tiltjk a sokat, automatikusan megengedhet a kevs, aminek a tlzott voltrl kijelentik,
hogy helytelen, ott termszetes mdon helyes a mrtktart. Igaz-e egy ilyen
feltevs? Brki belthatja, hogy ez az rtelmezs teljesen vdhetetlen, amikor
Pter azt mondja: a pognyok csodlkoztak, hogy a keresztnyek nem merltek velk egytt a kicsapongsnak ugyanabba az radatba (1Pt 4,4). Nyilvnvalan nem arra gondolt, hogy a keresztnyek mrtktartak tobzdsukban.
Nem felttelezhetjk automatikusan, hogy amibl a tlzs trvnyellenes, abbl a mrtktart trvny szerinti.
A megfontols alatt ll vershez illesztett mellkmondat szemllteti Pl
llspontjt: nem rt nyeresgre vgyk. Vajon ezzel a kifejezssel az erklcstelen nyeresg irnti mrtktart vgyat akarta szentesteni? Nyilvnval, hogy amikor Pl krhoztatja a tlzst a bor fogyasztsban s a rt nyeresg irnti vgyakozs terletn, egyidejleg nem javasolja a mrtktartst
ezekben a dolgokban. Ma ugyanezt a beszdformt alkalmazzuk, amikor a
tlzst, a mrtktelensget krhoztatjuk, anlkl hogy a mrtktarts jvhagysra hivatkoznnk. Pldul az nmegtartztats hve hibztathat egy
szemlyt, mert sokat jr brokba, anlkl hogy az alkalmanknti ltogats
jvhagysra gondolna.
Az jszvetsg jzansgra s mrtkletessgre vonatkoz figyelmeztetseirl a 6. fejezetben vgzett ttekints megmutatta, hogy a Szentrs minden j
dolog mrtktart alkalmazsra szlt fel, ugyanakkor teljes tartzkodsra
minden krostl. A mrtktarts a Bibliban nem csupn a fokozatok krdse,
hanem a minsg, a jelleg. Ha a rszegt bor eredenden gonosz, akkor
mrtktart ivsa sem teszi jv.
A sok bor jelentse
Mindeddig gy rveltnk, hogy a kzvetlen szvegsszefggs vilgossgnl a nem sok borivsba merltek kifejezs nem jelentheti az alkoholtartalm bor mrskelt fogyasztst, mert ez ellentmondana Pl elvrsnak a
pspk irnt: legyen nmegtartztat. Mit jelent akkor ez a kifejezs? A vlasz megtallshoz legelszr is megjegyezzk, hogy a ngy elfelttel kzl
az egyik, amelyeknek egy diaknus tisztsgre vgydnak meg kell felelnie.
Ez azt jelenti, hogy a nem sok borivsba merltek kifejezs elsdleges szerepe
nem az, hogy a bor mrskelt fogyasztsnak ltalnos elvt megfogalmazza,
hanem inkbb az, hogy minden olyan embert kizrjon a diaknus hivatalbl,
akirl ismeretes, hogy sok bor ivsra adta magt.

V. Nem sok borivsba merltek...

217

Albert Barnes ezt a fontos krdst hangslyozva azt mondja: Nem kaphat
megerstst az az elgondols, hogy a diaknus esetben a kis mennyisg bor
fogyasztsa megengedhet, mg a pspknl nem. Az viszont megersthet,
hogy az olyan ember, aki sok bor fogyasztsra sznta r magt, semmi esetre
sem lehet diaknus.59 Barnes folytatja: Taln megjegyezhet itt, hogy ezt a
minstst a valls szolgjra vonatkozan mindenhol szksgesnek tartottk.
Mg a pogny papok sem ittak bort, amikor belptek a templomba (Bloomfield). Minden rend s rang zsid papnak is tilos volt a bor s brmifle ers
ital fogyasztsa, amikor arra kszlt, hogy Isten szolglatval foglalatoskodjk (3Mz 10,9). Mirt lenne teht helynvalbb egy keresztny pap esetben,
hogy bort igyon, mint egy zsid vagy pogny pap esetben? Az evanglium
prdiktornak nem kell olyan szentnek lennie, mint azoknak? Hivatsnak
tisztasgt tekintve lehet-e gyengbb erklcsi rzke?60
Sok bor s kevs bor
Egy msik fontos tnyez lehet a segtsgkre a sok bor jelentsnek meghatrozshoz: a kevs bor-ra val hivatkozs 1Tim 5,23-ban. Az utbbi a bor
msik elfordulsi helye I. Timtheusnl. E szakaszra vonatkoz elemzsnk
kt dolgot mutatott meg: 1. Pl azt tancsolta Timtheusnak, hogy csak egy
kevs bort vegyen maghoz, nem az lvezetrt, hanem orvosi clzattal. 2. Az
ajnlott bor minden valsznsg szerint erjedetlen szll volt, ahogyan a bor
gygyt felhasznlsra vonatkozan nhny pogny szerz megjegyzsei,
valamint Pl nmegtartztatsra vonatkoz intelme alapjn felttelezhet.
A kvetkezetessg azt kvnja: ha Pl jvhagyta Timtheus nmegtartztatst, amikor azt tancsolta neki, hogy egszsggyi clzattal csak egy kevs
bort fogyasszon, akkor aligha tancsolhatta a diaknusoknak, hogy egyszeren
az lvezetrt igyanak mrtktartan. Ha Pl igazn hitte, hogy megfelel dolog egy keresztny szmra, hogy mrtktartan alkoholtartalm bort igyk,
akkor nem adott volna Timtheusnak ilyen megszort (kevs) s korltoz
(gyomrodra val tekintettel) tancsot. E tnyek fnyben a legvalsznbb,
hogy a nem sok borivsba merltek kifejezs egy szabadabb beszdforma,
amelynek clja, hogy kifejezze a bor fogyasztstl val tartzkodst.
gy rtelmezni a kifejezst, mintha a mrskelt borivsra adna jvhagyst,
nylt szembenlls a Szentrs egyetemes tantsval, s azzal a klnleges figyelmeztetssel, amit Pl az nmegtartztatsra vonatkozan adott. Ezt az ellentmondst a kvetkezkppen lehetne szemlletesen brzolni: Ha pspk
vagy, tartzkodnod kell a bortl (nephalios), de mg a bor kzelsgtl is (me

59 Albert Barnes (45. o.), 144. o.

60 Ugyanott

218

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

paroinon, 1Tim 3,23). Ha diaknus vagy, mrtktartan fogyaszthatsz bort

(me oino pollo, 8. vers). Ha n vagy, felteheten diakonissza, tartzkodnod kell
a bortl (nephalious, 11. vers). Ha ids ember vagy, tartzkodnod kell a bortl
(nephalious, Tit 2,2), de ha ids asszony vagy, mrskelten ihatsz (me oino pollo,
Tit 2,3). Nos, mi trtnne akkor, ha egy n trtnetesen ids is, s diakoniszsza is egyidejleg? Az egyik napon tartzkodnia kell, msikon mrskelten
fogyaszthat bort? Az effle kptelen ellentmonds egyszeren elkerlhet, ha
elismerjk, hogy a nem sok borivsba merltek kifejezs nem tartalmaz jvhagyst a mrtktart ivsra. Egyszeren egy szabadabb beszdforma, amely
az alkoholtartalm bor fogyasztst tekintve az elkerls llspontjt kpviseli.
Tisztelet msok meggyzdse irnt
Ezt a kvetkeztetst altmasztja az az ltalnos elv is, amelyet Pl Rm 14,21ben fogalmaz meg: Helyes [kalon, erklcsileg kitn, ill] nem enni hst vagy
nem inni bort [oinos], sem semmit nem tenni, amiben a te atydfia megbotlik
vagy megbotrnkozik. Az apostol figyelmeztetsnek vgkvetkeztetsnl
fogalmazza meg azt az elvet, hogy ne egynk vagy igyunk olyan dolgokat,
amelyek, noha jk nmagukban, msok bukst okozhatjk.
A Rmabeliekhez rt levl 14. fejezetben a gyengk s az ers hvk
kztt dl trendi vita nem kvethet nyomon a mzesi trvnyig, mert a
Pentateuchos (Mzes 5 knyve) sehol sem r el szigor vegetarianizmust, vagy
bizonyos napok bjtlsre megfelelbb voltt. A mzesi trvny nem forog kockn Rm 14-ben, ezt a koinos (kznsges) kifejezs alkalmazsa is jelzi, amit
arra hasznltak, hogy a tiszttalan telt megjelljk (Rm 14,14). A kifejezs radiklisan eltr a 3Mz 11 grg fordtsban (Septuaginta) hasznlt akatharthos
(tiszttalan) sztl, hogy a trvny szerint meg nem engedett telekre utaljanak.
A Rm 14-ben emltett hs s bor felteheten olyan tel volt, amit blvnyoknak ldoztak, mieltt a piacra vittk volna. Nhnyan erteljesen hittk,
hogy ezeket az teleket mg ha nmagukban jk voltak is nem szabadna
megennik a keresztnyeknek, mert azt mutatn, hogy tmogatjk a blvnyimdst. Pl ezt a tmt flrerthetetlenl trgyalja 1Kor 8-ban, ahol a Rm
14,21-ben szerepl elvhez hasonlt fogalmazott meg: Annakokrt, ha az eledel botrnkoztatja meg az n atymfit, inkbb soha nem eszem hst, hogy az
n atymfia meg ne botrnkozzon. (1Kor 8,13)A hstl s bortl val tartzkods elvt Pl klnleges szvegsszefggsben fogalmazza meg: az olyan hv
lelkiismeretnek megsrtst emlti, akinek agglyai vannak a blvnyldozati
tel fogyasztsval kapcsolatban. Az elv elgg laza ahhoz, hogy magban foglalja a msik megksrtsnek vagy bnbeejtsnek fontos krdst. Az ehhez a
szveghez fztt magyarzatban Lyman Abbott azt mondja: Olyan nagy gonoszsg ksrts okv lenni msok vagy nmagam szmra, hogy jobb megta-

V. Nem sok borivsba merltek...

219

gadni mg a legrtatlanabb lvezetet, vagy egy Isten adta er hasznos gyakorlst is, mint arra hasznlni, hogy magunkat vagy msokat bnbe sodorjunk.61
A diaknusra hivatkozva, ez az elv azt vrn el, tartzkodjk a rszegt
italoktl, nehogy pldaadsa msokat arra ksrtsen, hogy alkoholtartalm
italokat fogyasszanak a helyesrl val ismeretk ellenre. A msok meggyzdse irnti tisztelet mr j s elgsges ok ahhoz, hogy olyan dolgoktl is tartzkodjunk, amelyek taln jk nmagukban. Ez az elv klnskppen fontos a
diaknusok szmra, akiknek hivataluk folytn az a feladatuk, hogy a tagokat
otthonaikban megltogassk, a rszorulkat pedig a kzssgben tmogassk.
Az amit s amennyit ittak csaldltogatsaik sorn, knnyen veszlyeztethette
msok meggyzdst.
Utals egy felttelezhet szllre
A pspkk legyenek nmegtartztatak, s a diaknusok ne merljenek sok
borivsba. A megfogalmazsban megjelen ltszlagos ellentmondsra Robert
Teachout egy msik megoldst is javasol. Az a feltevse, hogy a kt megfogalmazs kztti klnbsget taln az eltr igazsgtartalom is megfelelen jelzi:
az elbbi azt az utastst kapja, hogy tartzkodjk az alkoholtartalm italoktl, addig az utbbinak mrskletet kell tanstania a szll fogyasztsban.62
Mikzben ez az egyszer megolds ahogyan Teachout is elismeri
elszrre taln erltetettnek tnik, mgis teljes egszben rthetv vlik,
ha egytt szemlljk az oinos szablyszer rtelmvel s a kzvetlen szvegsszefggssel. Klnsnek tnik, hogy csak itt (ez az egyetlen ilyen utals
az egsz Bibliban, s ezt a tnyt tbbnyire figyelmen kvl hagyjk azok, akik
ilyen llspontot vallanak) van olyan feltevs, hogy az Isten jvhagysval
trtn borivs rejtlye az elfogyasztott mennyisgben keresend. Ha ez lenne
a megolds kulcsa, akkor erre az szvetsgi idben is szksg lett volna. Ott
Isten mgis vilgos egyrtelmsggel tmogatta a yayint (bor), az emberre
rasztott ldsnak lnyegt, s jelezte, hogy jllakottsgig kellene inni (n 5,1,
lsd mg Jel 2,18. 19 stb.). Mivel azonban 1Tim 3 szvegsszefggsben az
nuralomra s a mrskletre risi hangsly kerl, az Isten j ajndkaiban,
a szll felhasznlsban is hangot kell kapnia a mrtktarts gondolatnak.
Egyltaln nem meglep, ha az effle szigortsra kulturlis indok is van.63

61 Lyman Abbot, Leon C. Field idzi (10. lbj.)

62 Robert P. Teachout (2. lbj.), 442443. o.
63 Ugyanott, 443444. o.

220

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

Teachout, hogy rtelmezst tisztzza, az nmagukban j dolgok mrtktart alkalmazsra vonatkoz bibliai figyelmeztetsek ht pldjt lltja elnk. Az els ezek kzl a mz, amelyrl azt mondja: A mz Isten ajndka, hogy lvezzk (mindenfle negatv mellkrtelem nlkl) messzemenen
ajnlott, mint j dolog. Pld 25,27 azonban kijelenti, hogy a mrtktarts mg
a j dolognl is fontos: Nem j tl sok mzet enni.64
A msodik, Istentl val j ajndk a tpllk (Zsolt 104,15). Ahogyan
Teachout magyarzza: a falnksg, a tl sok evs bn (5Mz 21,20; Pld 23,21).
Nhnyan megprbltk a rszegsget a falnksggal, mint ugyanolyan bnnel
prostani, ezek azonban bibliailag klnbzek. A borivs a velejig, minden
zben helytelen (Pld 20,1; 31,4), a mennyisgtl fggetlenl. Fontos felismerni, hogy a borivs (brmekkora mennyisgben) inkbb a tiszttalan tpllk
fogyasztsval hozhat prhuzamba, ahogy Br 13,4; 7,14 rszletezi. Az rsok
szerint mindkett velejig rossz (lsd 3Mz 11,4447). Az a felttelezs teht,
hogy 1Tim 3,8 megengedi a diaknusok mrskelt borivst, teljesen figyelmen
kvl hagyja a lnyeget (egyltaln nem rti a lnyeget). A jzansgot, mrtkletessget s nuralmat ignyl, a vezetsre vonatkoz isteni elvrsok szvegsszefggsben gyakran ismtelt szavak figyelmeztetst hordoznak: mg
az Isten ajndknak, a szllnek lvezetben is gyakoroljunk mrskletet.
rtelmezshez Teachout jogos kulturlis tmasztkra lel a grg-rmai
trsadalomban uralkod mrtktelensgben. Az ivsban val tlkapst a
Szentrs (Tit 1,12; 1Kor 11,21. 22; 6,1011) s vilgi szerzk egyarnt tanstjk. Plinius utlattal rja le az ivszati mrkzseket, amelyeken djat adtak
azoknak, akik a legtbb bort tudtk meginni.65Azrt, hogy tbbet tudjunk
inni mondja Plinius , lecskkentjk az erejt [a bort] egy vszonszr segtsgvel.66 Ez azt jelzi, hogy nha olyan borokat fogyasztottak, amelyek alkoholos haterejnek zmt gy tvoltottk el, hogy megszrtk a mustot.67
Ezt az eljrst hosszan vizsgltuk a 4. fejezetben. Nhny esetben az emberek
tiszta szllvel tltttk meg a gyomrukat, majd hnytatszer alkalmazsval
kihnytk, aztn folytattk az ivst. Samosatai Lucianus (i. sz. kb. 115200),
pogny szatrar erre a gyakorlatra hivatkozva mondja: Eljttek, mint akik
szllevet isznak (gleukos), kitmik a gyomrukat, hnytatszert kvnnak.68

64 Ugyanott, 444. o.
65 Ugyanott, 445. o.
66 Plinius, Historia Naturalis, 14, 28
67 Ugyanott
68 Szamoszatai Lucianus, Philopatris, 39.

V. Nem sok borivsba merltek...

221

Otthoni ltogats
Egy tovbbi kulturlis tnyez amit ugyan Teachout nem emltett, m mgis
tmogatja magyarzatt a diaknus szolglatnak egyedlll jellegbl fakad. A diaknusra hrul, hogy az egyhz ltal adhat segtsget nyjtsa azoknak, akik nehz helyzetben vannak, s hzrl hzra jrva sszegyjtse az adomnyokat. Ez azt kvnn tle, hogy az egyhz vezetjnek hivatalos megbzsbl gyakran ltogassa az otthonokat. Az otthonokban vgzett egyedlll
szolglatra val tekintettel a diaknus felszltst kapott, hogy a ngy elvrs,
vagyis az ilyen szolglat betltshez szksges kvnalmak mindegyikt tltse be (1Tim 3,8).
Az els tulajdonsg: legyen komoly, mert a diaknusnak helyesen kell
kpviselnie s megjelentenie hivatalnak szent voltt. A msodik: nem ktnyelv, mert az otthonokban tett ltogatsainl nem szabad elbeszlnie klnfle trtneteket a klnbz tagoknak, hogy megprbljon mindenkinek
a kedvben jrni. Fel kell magasztalnia az igazsgot. A harmadik: nem sok
borivsba merlt, mert amikor a tagokat otthonaikban ltogatja, szoksosan
erjedetlen borral knljk. A negyedik: nem rt nyeresgre vgy, mert egy
diaknus felels az adomnyok hzrl hzra trtn sszegyjtsrt, s a szegnyek kztti sztosztsrt. Ezekre a tulajdonsgokra azrt van szksge,
hogy felmutassa a hit titkt tiszta lelkiismerettel (9. vers).
A keresztnyek, akiket Pl arra tantott, hogy tartzkodjanak az alkoholtartalm italoktl, egszen termszetes mdon knltk meg a diaknust erjedetlen szllvel, amikor otthonaikba ltogatott, ami lehetett friss, srre fztt s
vzzel higtott, vagy mazsolbl kszlt. Ahogyan ma, azokban a napokban is
szoks volt, hogy fogadtatsul itallal knljk a ltogatt. E kulturlis gyakorlat
ismeretben Pl arra inti a diaknusokat, hogy legyenek mrtktartak a szll
fogyasztsban, amikor a tagokat ltogatjk, hogy megvdjk j hrket s az
egyhz tekintlyt. Azt a diaknust, aki j nhny pohr szllevet iszik a felkeresett otthonokban, nemsokra falnksgrl, mohsgrl fogjk ismerni.
Ha gy rtjk Pl figyelmeztetseit, akkor azok kvetkezetesek s pozitvak.
A keresztnyektl, fleg a gylekezetvezetktl elvrtk, hogy tartzkodjanak
az erjedt bortl. A diaknusoktl, akik elhvsuk szerint gyakorta ltogattk a
gylekezet tagjait otthonaikban, azt vrtk el, hogy tanstsanak mrskletet az
erjedetlen bor fogyasztsban, megrizve nmaguk s a gylekezet j hrt.

222

7. NHNY FLRERTETT SZAKASZ

sszegzs
1Tim 3,8 elbbi elemzse jelzi, hogy a nem sok bornak hdolva kifejezsen
nem az alkoholtartalm bor mrskelt fogyasztst rtettk. Ez a kvetkeztets
t f indokon nyugszik. Elszr, ez az rtelmezs ellene mondana Pl pspkkre, diakonisszkra, idsebb frfiakra s nkre vonatkoz, nmegtartztatst ignyl elvrsnak, s gy egy kptelen ketts mrct lltana fel. Msodszor, az alkalmazott jvhagys trvnye ma sem azt jelenti, hogy amibl
tiltott a sok, abbl automatikusan jvhagyott a kevs.
Harmadszor, e kifejezs elsdleges feladata nem az, hogy a bor mrtktart
fogyasztst prtfogolja, hanem inkbb az, hogy a diaknus hivatalbl kirekessze az olyanokat, akik arrl ismertek, hogy nagyon is tadtk magukat
a borfogyasztsnak. Negyedszer, Pl Timtheushoz intzett tancsa , hogy
csak egy kevs bort vegyen be orvosi, egszsggyi clzattal eleve kizrja,
hogy az apostol ajnlan a diaknusoknak az lvezeti cl-, mrtktart-, rszegt borivst. tdszr, a kzvetlen szvegsszefggs ppgy, mint a kulturlis szempontok felvetik azt a lehetsget, hogy a kifejezs taln javaslat a
diaknusokhoz, hogy legyenek mrtktartak a szll fogyasztsban, amikor otthonokat ltogatnak, gy rizzk meg nmaguk s a gylekezet j hrt.
Kvetkeztets
Ez a fejezet a borhoz kapcsold t, gyakran azzal a cllal idzett szakaszt
vizsglt, mellyel bibliai jvhagyst kvnnak adni az alkoholtartalm italok
mrskelt fogyasztshoz. E textusok vizsglata, kzvetlen s tgabb szvegsszefggsk, a kor trtnelmi szoksainak s a Szentrs egyetemes, tfog
tantsnak vilgossgban megmutatta, hogy egyikk sem ll ellentmondsban az nmegtartztats bibliai parancsval. ppen ellenkezleg, megllaptottuk, hogy mindegyik jogosan egyeztethet az rsok tfog tantsval. Nhnyuk kzvetlenl, de dnt mdon tmogatja az alkoholtartalm italoktl
val tartzkodst. Pld 31,6 pldul gy ironizl: az alkoholtartalm italok
csak arra valk, hogy egy haldokl gytr fjdalmt megszntessk. Hs 4,11
nem a tlkapst, hanem a bor s jbor fogyasztst krhoztatja, mert elveszi
az rtelmet.
Az 1Tim 5,23 eltr s mgis egszen meggyz mdon tmogatja a tartzkods elvt: Pl azt ajnlja Timtheusnak, hogy csak egy kevs bort fogyaszszon, nem a fizikai gynyrsgrt, hanem gyomrnak egszsggyi szksglete miatt. Az alkoholtartalm italok fogyasztsnak bibliai tantsval foglalkoz tanulmnyunk sszegzsl elmondhatjuk, hogy a Szentrs kvetkezetes, amikor mrskletet tant az egszsges, erjedetlen italok fogyasztsnl, s
teljes tartzkodst a rszegt, erjedt italok hasznlatban.

8. fejezet
E. G. WHITE
S AZ ALKOHOLTARTALM ITALOK
Az alkoholtartalm italoktl val tartzkods bibliai elvt a h.n. adventista egyhz mint alapvet hitelvet, tbbnyire Ellen G. White befolysnak ksznheten fogadta el. A mrtkletessg irnti elktelezettsge egsz lett meghatrozta. A mrtkletessg Ellen White rsainak, beszlgetseinek gyakori tmja
volt. Visszatekintve, 1911-ben, ngy vvel halla eltt azt rta: rlk, hogy
abban a kivltsgban volt rszem, hogy sok-sok orszgban tehettem bizonysgot errl a tmrl (mrtkletessg) zsfolt gylekezetek eltt. Sokszor beszltem errl a trgykrrl nagy gylekezeteknek tbor-sszejveteleinken is1.
Ellen White a mrtkletessget kedvenc tmj2-nak tekintette, s oly
gyakran beszlt rla, hogy a mrtkletessg sznoka-knt vlt ismertt.3
A mrtkletessgrl tartott eladsai nagy hallgatsgot vonzottak. 1876 nyarn a massachusettsi Groveland-ban kln vonatok vittk a mintegy hszezer
embert, hogy hallgassk t.4 Els olyan prdikcijt, amirl teljes terjedelemben beszmoltak, 1869. mrc. 6-n tartotta otthoni gylekezetben Battle
Creekben, a keresztny mrtkletessg tmjrl.5 Nyilvnos szolglata sorn keresztes hadjratot folytatott a mrtkletessg gyrt nagy eladtermekben, strakban, protestns gylekezetekben, brtnkben, mrtkletessgi trsasgokban, rehabilitcis otthonokban, tbor-sszejveteleken, s magn rdeklds csoportok eltt szerte szak-Amerikban s klfldn.6

Ellen G. White, 78. Levl, 1911.

Ellen G. White, Temperance as Set Forth in the Writings of Ellen G. White, (Mountain View, California,
Pacific Press, 1949), 260. o., Ettl kezdve Temperance cmen idzzk. Tekintettel arra a tnyre, hogy
ez a fejezet kizrlag Ellen White alkoholtartalm italokra vonatkoz tantsval foglalkozik, a
megjegyzsekbl kihagyjuk nevnek emltst. Csak publikciinak cmt idzzk.

Temperance, 259. o.

M.E. Olsen, A History of the Origin and Progress of Seventh-day Adventists (Washington, D.C., 1925) 283. o.

Ezt a prdikcit nyomtatsban is meg lehet tallni Ellen G. White, Testimonies for the Church, 2. kt.
354376. oldaln. Arthur L. White biztostotta Horace John Shaw-t, hogy a Keresztny mrtkletessgrl
szl battle creeki prdikci az els, teljes terjedelmben megjelentetett vltozat. Lsd Horace John Shaw,
A Rhetorical Analysis of the Speaking of Mrs. Ellen G. White, a Pioneer Leader and a Spokeswoman of the
Seventh-day Adventist Church (Ph.D. disszertci Michigan Staste University, 1959), 201. o.

Ellen G. White mrtkletessg sz alkalmazsi terleteire vonatkoz ttekintsre nzve lsd Horace John
Shaw (5.lbj.), 200201. o.

224

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

A fejezet tmakrei
Tekintettel Ellen G. White jelents szerepre amelyet a mrtkletessg gynek elmozdtsban, jelentsgnek s fontossgnak meghatrozsban s
a h. n. adventista egyhz kldetsben jtszott , e fejezet a mrtkletessg
jelentsgrl vallott llsfoglalst tekinti t klns figyelemmel az alkoholtartalm italok fogyasztsra.
A tanulmny kt rszre oszthat. Az els Ellen White teolgiai indokait hatrozza meg, hogy mirt tulajdont risi jelentsget a rszegt italoktl s
anyagoktl val tartzkodsnak. A msodik pedig bemutatja az alkoholos italok
fogyasztsnak egyni s trsadalmi kvetkezmnyeire vonatkoz nzeteit.
E tanulmny elsdleges forrsa a Temperance As Set Forth in the Writings
of Ellen G. White (Mrtkletessg Ellen G. White rsaiban) c. knyv, ami egyszeren, mint Temperance (Mrtkletessg) vlt kzismertt. Ez a knyv vlogats, amit az Ellen G. White Kiadvnyok Hivatala ksztett, Ellen White mrtkletessgrl szl rsainak teljes gyjtemnye alapjn. Nhny rsa, amit
a knyv fellel, most jelenik meg nyomtatsban elszr, mint pldul: Health
or How to Live (Egszsg vagy hogyan ljnk, 1865); Christian Temperance
and Bible Hygiene (Keresztny mrtkletessg s bibliai higinia, 1890); Special
Testimonies (Klnleges bizonysgttelek, 1892-1912); s a Drunkenness and
Crime (Rszegsg s bnzs, 1907). Ez a knnyen kezelhet sszellts nagy
mrtkben megknnytette ennek a tanulmnynak a ltrejttt. Ezrt szeretnm kifejezni nagyrabecslsemet az Ellen G. White-kiadvnyok gondnokainak lesltsukrt s erfesztskrt, hogy ilyen rtkes sszelltst rendeztek ssze.

I. rsz AZ NMEGTARTZTATS
1. A mrtkletessg rtelme s fontossga
A mrtkletessg jelentse
Ellen G. White rsainak tfog Indexe (Comprehensive Index to the Writings
of Ellen G. White) csak tizenht hivatkozst sorakoztat fel a teljes tartzkods
cmsz alatt, viszont ngy oldalnyi hivatkozs tallhat a mrtkletessg
megjells alatt. A kett kztti arnytalansg a tjkozatlan olvas szmra
azt a benyomst keltheti, hogy Ellen White azon volt, hogy az alkoholtartalm italok fogyasztst tekintve inkbb a mrtktartst, mint a tartzkodst
tmogassa. Ez a flrerts azonnal eloszlik, ha elolvassuk, hogyan hasznlja a
mrtkletessg kifejezst.

I. Az nmegtartztats

225

A mrtkletessg kifejezs bibliai rtelmvel megegyezsben, melyet a 6. fejezetben taglaltunk, Ellen White arra hasznlja a fogalmat, hogy az egszsges
dolgok hasznlatban a mrskletet s mindattl val teljes tartzkodst jellje
vele, ami kros. A Christian Temperance and Bible Hygiene c. knyvben azt
rja: Azok, akik erejket srtetlenl meg akarjk rizni Isten szolglatra,
szigor mrtkletessget kell tanstsanak javainak felhasznlsban s teljes
tartzkodst minden kros vagy lealz lvezettl.7
Az alkoholtartalm italoktl val tartzkods Ellen White szmra a mrtkletessg egyik alapvet szempontjt alkotja. 1899-ben azt rta: Az igazi
mrtkletessg az ers italoktl val teljes tartzkodsra szlt fel. Tovbb reformra az tkezsi szoksok, az ltzkds s alvs terletn.8 Ebben a megfogalmazsban fontossgi sorrendbe lltja a mrtkletessg alkotelemeit. S az
alkoholtartalm italoktl val teljes tartzkodst az els helyre teszi.
Mrtkletessg s tartzkods
A mrtktelensgre vonatkoz hivatkozsai nyilvnvalv teszik, hogy Ellen
White gondolatvilgban a mrtkletessg s a teljes tartzkods kztt milyen szoros a kapcsolat. Azt rja: Az egyetlen md arra, hogy a mrtktelensg
hatalma ellen biztonsgban legynk, ha teljesen tartzkodunk a bortl, a srtl s az ers italoktl.9 A mrtktelensg azonban tlterjed az alkoholtartalm italok fogyasztsn s felleli az tvgy s a szenvedlyek tlkapsait is.
1890-ben azt rta a Signes of the Times-ben (Idk Jelei), Mert a mrtktelensg
nem korltozdik a rszegt italok fogyasztsra; szlesebbkr jelentse van,
s magba foglalja az tvgyba vagy szenvedlyekbe val belemerlst is.10
Mikzben Ellen White elismeri, hogy a mrtkletessgnek szlesebbkr
rtelme van annak lelki terletre val kiterjesztsvel s az egszsges dolgokban val mrtktartssal, ismtelten hangslyozza a tartzkods eszmjt.
Egy Ausztrliban, 1893-ban megtartott mrtkletessgrl szl eladson azt
mondta: Ne rintsd, ne is zleld! Ez kell, hogy legyen a jelszavatok! Mrtkletesek legyetek az evsben! De a szeszes italt hagyjtok bkn! Ne is rintstek!
Fogyasztsban nem lehet sz mrtkletessgrl.11 A ne rintsd, ne zleld, ne
nylj a borhoz, ers italhoz figyelmeztets gyakran elfordul rsban. Pldul
azt mondja: A rszegt italokkal val kzeli kapcsolat szrny kvetkezmnyeivel tekintetnk eltt, hogyan kockztathatja meg brki, frfi vagy n, aki azt

Ellen G. White s James White, Christian Temperance and Bible Hygien, 27. o. idzi Temperance, 101. o.

Temperance, 196. o.

Temperance, 186. o. lsd a 203, 251. oldalakat is.

10 Temperance, 137. o.
11 Temperance, 289. o.

226

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

lltja magrl, hogy hisz Isten szavban, mikzben rinti, megzleli, vagy borral
vagy ers itallal (rszegt itallal) kereskedik?12
Az a md, ahogy Ellen White a mrtkletessg kifejezst, hasznlja, hogy
fknt a teljes tartzkodsra hivatkozzk, sszhangban van kornak elfogadott szhasznlatval. Ezt jelzi a klnbz mrtkletessgi mozgalmak clja is,
nevezetesen, hogy megtiltsk az alkoholtartalm italok gyrtst s terjesztst.
Ezekre hivatkozva rja: A mrtkletessg prthvei nem teljestik teljes mrtkben ktelessgket, ha nem rvnyestik befolysukat a betilts s a teljes tartzkods rdekben.13.
Az idzett megfogalmazsoknak ez az zeltje elgsges ahhoz, hogy megmutassuk: Ellen White szmra a mrtkletessg elssorban az olyan rszegt
italoktl val tartzkodst jelentette, mint amilyenek az alkoholtartalm italok is, s csak msodsorban a j dolgok alkalmazsban tanstott mrskletet. Ez azt jelenti, hogy szmos mrtkletessgre vonatkoz megfogalmazsa
kzvetlenl kapcsoldik a tartzkods tmjhoz, mivel az utbbi az elbbi
alkotrsze. Erre val tekintettel a mrtkletessgre vonatkoz megfogalmazsait az nmegtartztatsra utal nzeteivel foglalkoz fejtegetsben alkalmazzuk, kivve, ha a szvegsszefggs mskpp javasolja.
Az nmegtartztats jelentsge
Azt, hogy Ellen White risi jelentsget tulajdont az nmegtartztats
elmozdtsnak s gyakorlatnak, szmos helyen jelzi. A prdiktoroknak,
akik arrl panaszkodtak, hogy nincs idejk arra, hogy a mrtkletessgrl
prdikljanak, azt javasolta, hogy prdikciikat rvidtsk le egyharmadukra, hogy legyen idejk errl az letbevgan fontos tmrl beszlni14. A keresztny mrtkletessg tmja rta 1909-ben helyet kell talljon prdikciinkban, minden vrosban, ahol dolgozunk.15.
Az egyhz tagjait erteljesen arra ksztette, hogy rjk al a teljes tartzkodst jelent mrtkletessgi fogadalmat s csatlakozzanak mrtkletessgi
trsasgokhoz az egyhzon bell s kvl. Az Istentl nekem adott vilgossg
alapjn rta 1884-ben mindannyiunknak al kellene rnia a fogadalmat
s kapcsolatba kellene lpnie a mrtkletessgi trsasggal.16 Arra btortotta
a mrtkletessgi mben dolgozkat, hogy brjk r a rszegeseket, hogy rja-

12 Temperance, 42. o. Ugyanez a kifejezs kis eltrsekkel elfordul a 94, 103, 163, s 289. oldalakon.
13 Ellen G. White, Temperance and License Law Review and Herald (1881. nov. 18.), 290. o.
14 Temperance, 237. o.
15 Temperance, 239. o.
16 Temperance, 197. o. lsd a hasonl kijelentseket a 198203. oldalakon.

I. Az nmegtartztats

227

nak al egy fogadalmat, hogy ettl fogva nem fogyasztanak rszegt italt.17
Arra is ksztetst adott, hogy szltsk fel a magas pozciban lv szemlyeket is, hogy rjk al a teljes tartzkodsra vonatkoz fogadalmat: Azok el
kell trni a teljes tartzkodsra vonatkoz fogadalmat, akik magas beosztsban vannak s arra kell krni ket, adjk oda azt a pnzt, amit msklnben a
szeszes ital s dohny irnti kros szenvedlyekre fordtannak olyan intzmnyek alaptsra, ahol gyermekeket is fiatalokat lehet felkszteni, hogy hasznos llsokat tltsenek be a vilgban.18
Annak a nagy jelentsgnek, amit Ellen White a teljes tartzkodsnak tulajdontott, az egyik legbeszdesebb jelzse az a tny, hogy a h.n. adventistkat arra btortotta, hogy csatlakozzanak s vegyenek rszt a mrtkletessgi
trsasgok munkjban, melyeknek elsdleges clja az volt, hogy alkoholtartalm italok kros kihatsait nyilvnvalv tegyk. Gyakran emltette a Ni
Keresztny Mrtkletessgi Egyeslst (Woman's Christian Temperance Union),
melynek f clkitzseit tmogatta. Olyan nagyra becslte ezt a szervezetet,
hogy kijelentette: Aki azt lltja, hogy rsze van Isten mvben, nem szabad
elvesztse rdekldst ennek a mrtkletessg soraiban tevkenyked szervezetnek a nagy clkitzsei irnt:19 1908-ban megismtelte: The Woman's
Christian Temperance Union olyan szervezet, aminek a mrtkletessget terjeszt erfesztseivel szvbl tudunk azonosulni... Az, hogy a teljes nmegtartztats rdekben egyetrtnk velk, nem jelenti azt, hogy a hetedik nap nneplsre vonatkoz llspontunkat megvltoztatnnk, de megbecslsnket
fejezzk ki a mrtkletessgre vonatkoz llspontjuk miatt.20

2. Az nmegtartztats teolgiai jelentse

nmegtartztats, mint a harmadik angyal zenetnek rsze
Fleg az nmegtartztats s ltalban az egszsg-reform azrt volt olyan
letbevgan fontos Ellen White s az adventista ttrk szmra, mert ezeket
nem pusztn lettani, hanem fknt bibliai igazsgoknak tekintettk, melyeket
a harmadik angyal zenetnek rszeknt hirdetni kell. Az utbbi kifejezs Jel.
14:9 repl angyaltl szrmazik, aki a Krisztus visszatrsre val figyelmeztets vgs zenett hirdeti. Az adventistk ennek az angyalnak a kldetsben sajt proftikus kldetsk proftikus megjelentst ltjk, hogy figyelmeztessk a vilgot, s npet ksztsenek fel Krisztus kzeli eljvetelre.
17 Temperance, 197. o.
18 Testimonies for the Church, 7. kt. 58. o.
19 Ellen G. White, Review and Herald (1881. nov. 18.).
20 Temperance, 222223. o.

228

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

J. H. Waggoner 1866-ban ezt az elgondolst kpviselte egy hress vlt lltsban. Az egszsg-reform elveirl melynek az nmegtartztats alapvet
eleme volt azt mondta: Amikor ez Isten Lelknek jvhagysval s tekintlyvel a harmadik angyal zenetnek nagy igazsgaival egy szintre kerl
s gy szlal meg, ez lesz az eszkz, amellyel egy gyenge np erss tehet,
hogy gyzzn, s a mi beteg testnk megtisztuljon s alkalmass ttessen az
elvltozsra, akkor gy jelenik meg elttnk, mint a jelenval igazsg lnyegi rsze, aminek elfogadsa Isten ldsainak elnyerst, visszautastsa pedig
pusztulsunkat jelenti.21
Waggoner mrtkletessgre mint a harmadik angyal zenetnek rszre
vonatkoz megltst Ellen White teljessggel jvhagyta, s gyakran ismtelgette. 1888-ban azt mondta: Testvreim, azt akarjuk, hogy meglsstok e
mrtkletessgi krds fontossgt, s azt akarjuk, hogy munksaink rdekldst tanstsanak irnta, s megtudjk, hogy ez ppen olyan szoros kapcsolatban van a harmadik angyal zenetvel, ahogy a jobb kar a testtel.22 Majd
megint azt rta: Minden igazi reformnak megvan a helye a harmadik angyal
zenetnek munkjban. Fknt a mrtkletessgi reform kveteli figyelmnket s tmogatsunkat.23
Az nmegtartztats az evanglium rsze
Mivel a harmadik angyal zenete az rkkval evanglium rsze (Jel 14,6),
Ellen White arra adott sztnzst, hogy a teljes nmegtartztatst az evanglium rszeknt terjesszk el. Amikor a mrtkletessget mint az evanglium
rszt mutatjk be, sokan beltjk majd, hogy reformra van szksgk. Megltjk a rszegt italok gonosz voltt s beltjk, hogy a teljes nmegtartztats az egyetlen alapzat, amelyen Isten npe lelkiismeretesen megllhat.24
Az evanglium Ellen White szmra az a j hr volt, hogy Krisztus nemcsak
lefizette a mi mltbeli bneink bntetst, hanem az, aki Lelke ltal ert ad,
hogy a jelenlegi bneink felett gyzznk, s gy fokozatosan helyrelljon bennnk Isten erklcsi kpmsa. Ezen az sszefggsen bell a mrtkletessget a
helyrelltsi folyamat letbevg rsznek tekintettk, amit az evanglium hatalmnak befogadsa idzett el. sszleinknl rja a mrtktelen vgy
az den elvesztst eredmnyezte. A mrtkletessg minden tren tbbet jelent
az denbe val visszajutsunknl, mint emberek ltalban felismernk.25

21 J.H. Waggoner, Present Truth Review and Herald (1866. aug. 7.), 77.
22 Temperance, 238. o.
23 Testimonies for the Church, 6. kt. 110. o.
24 Testimonies for the Church, 7. kt. 75. o.
25 The Ministry of Healing, 129. o.

I. Az nmegtartztats

229

Majd ismt ezt rja: dm s va a mrtktelen vgy kvetkeztben esett

el. Krisztus eljtt s ellenllt Stn legdzabb ksrtseinek, s az emberi faj
rdekben legyzte az tvgyat megmutatva, hogy az ember gyzhet. Ahogy
dm vgyai miatt bukott el s elvesztette az ldott dent, dm gyermekei
Krisztus ltal gyzhetnek az tvgy felett, s minden dologban val mrtkletessg ltal visszajuthatnak az denbe.26
nmegtartztats, mint felkszls Krisztus eljvetelre
Az ppen most idzett megfogalmazs vilgosan jelzi, hogy Ellen White gy
tekintett a mrtkletessgre, mint ami Krisztus ereje ltal kzzelfoghat mdon visszalltja Isten erklcsi kpmst emberi lnyekben. Ezt a helyrelltst
a Krisztus visszatrsre val elkszlet lnyegi rsznek tartottk. A Vilg
Remnye (The Desire of Ages, magyarul Jzus lete cmen ismert) knyvben
azt rja: Mindazoknak, akik Isten flelmben tkletes szentsgre trekszenek, meg kell tanulniuk a mrtkletessg s nuralom leckit. Az tvgyat, a
szenvedlyeket az rtelem magasabbrend erejnek kell alrendelni. Ez az nfegyelem ltfontossg ahhoz a szellemi erhz s lelki rzkenysghez, amely
kpess tesz minket arra, hogy Isten szavnak szent igazsgait megrtsk s
gyakoroljuk. Ezrt a mrtkletessgnek szerepe van a Krisztus msodik eljvetelre val felkszlsben is.27
A 6. fejezetben megjegyeztk, hogy az rtelmi vigyzsra, bersgre s fizikai nmegtartztatsra vonatkoz legtbb apostoli figyelmeztets a Krisztus kzeli visszatrsre val felkszls szvegsszefggsben hangzik el.
Ugyangy Ellen White is sztnz ert tall az nmegtartztatsra. A szeszes
ital gonoszsgrl szlva azt mondja: ...ha Krisztus kzeli msodik eljvetelvel sszefggsben trnnk eljk e krdseket, akkor az emberek felbuzdulnnak. Ha lelkesedsnk arnyban llna az ltalunk emlegetett igazsgokkal,
szzakat, st ezreket menthetnnk meg a pusztulstl.28 Az effle lltsok
csodlkozsra ksztetik az embert. Vajon az adventistkat azrt nem rzza
meg tbb a rszegt italok s bdt anyagok fogyasztsa, mert rzketlenek
a Krisztus kzeli visszatrsre val felkszls srget zenete irnt?
A szigor nmegtartztats gyakorlatt a vgs vlsg szempontjbl Ellen
White klnskppen szksgesnek ltta. Egy lomban ltta az isteni hrnkt, aki megdorglta azokat, akik nem rtk al a mrtkletessgi fogadalmat,
s azt mondta: Egyiktk sem ltta az egszsggyi reform szksgessgt,
de amikor majd Isten csapsai nyilatkoznak meg krlttetek mindenfel, ak-

26 Testimonies for the Church, 3. kt. 161162. o.

27 The Desire of Ages, 101. o.
28 Testimonies for the Church, 6. kt. 111. o.

230

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

kor majd szreveszitek az egszsg-reform s a szigor mrtkletessg elveit

mindenben, s rjttk arra, hogy egyedl a mrtkletessg az sszes Istentl
szrmaz kegyelem alapja s minden elnyerhet gyzelem alapzata.29 Majd
ismt azt mondja: Senki nem nvekedhet a kegyelemben, aki szereti ezeket a
serkentket s hozzszokik fogyasztsukhoz.30
Az nmegtartztats teolgiai rtelme
Az elz szempontokbl nyilvnval, hogy Ellen White a mrtkletessget s fknt az nmegtartztatst ltalban erklcsi s teolgiai igazsgnak, s nem pusztn fiziolgiai vagy trsadalmi (szocilis) krdsnek tartotta. A mrtkletessgre
vonatkoz teolgiai llspontja, melyet nyilvnos eladsokon errl a tmrl
kifejtett, szembetnen eltrt a mrtkletessg szvivinek llspontjtl. Mikzben az utbbiak egszsggyi adatokkal, statisztikkkal s trtnetekkel tltttk tele eladsaikat, addig Ellen White frjnek tansgtevse szerint a Biblia llspontja fell fordult a nphez a keresztny mrtkletessg tmjban.31
Minden nagy sszejvetelnkn rta Ellen White a mrtkletessg
krdst a legerteljesebb felhvsokkal s a legmeggyzbb rvekkel kell a
hallgatk el trnunk. Az r a keresztny mrtkletessg tantsnak biblikus
kpviselett bzta rnk.32
Ha elolvassuk nhny mrtkletessggel kapcsolatos eszmefutatst, felismerhetjk milyen tg rtelemben kzelt a mrtkletessg tmjhoz. maga
gy sszegzi, amikor azt mondja: Tmm a mrtkletessg, amit keresztny
szempontbl vizsgltam meg: dm buksa, den grete, Krisztus vilgunkba jvetele, keresztsge, pusztai megksrtse s gyzelme. s mindez azrt
van, hogy az embernek prbt adjon, s lehetv tegye, hogy az ember sajt
rdekben, sajt javt szolglva gyzzn Jzus Krisztus rdemei ltal. Krisztus
azrt jtt, hogy erklcsi ert hozzon az embernek, hogy diadalmas lehessen
az tvgy tmad, leteper ksrtsei tern, s mint ember erklcsi ervel, kitartson... Ez olyan ms volt, mint az, amit eddig hallottak a mrtkletessgrl,
lenygzte a hallgatsgot.33
Ellen White rsaiban fellelhet a mrtkletessghez val teolgiai kzeltsnek ht f pontja, a legnyilvnvalbban az albbiak szerint sszegezhet.34
1. Az tvgy kielgtse ltal buktak el sszleink, s pusztult el az znvz
29 Temperance, 201. o.
30 Temperance, 93. o.
31 James White, Health Reform, Health Reformer, 1871. febr. 4., 152. o.
32 Temperance, 239. o.
33 Temperance, 264265. o.
34 A ht pont azt foglalja ssze s sszegezi, amit mr emltettnk, s amit a B. Fggelk Typical Temperance
Adresses by Ellen G. White tartalmaz s a Tempereance c. knyvben megtallhat, 267292. o.

I. Az nmegtartztats

231

eltti vilg. 2. A Biblia figyelmeztetsek s pldk segtsgvel tantja a teljes nmegtartztatst 3. Fontos figyelmeztets, amire gyakorta hivatkoznak
Ndb s Abihu isteni megbntetse, mert rtelmket rszegt ital homlyostotta el, hogy idegen tzzel ldoztak (Lev 10,18). 4. Az nmegtartztats
leggyakrabban idzett pldi a Manoah felesgnek adott instrukcik s Dniel nmegtartztats melletti killsa. Keresztel Jnos s mindenek felett Jzus
Krisztus. 5. A megksrts pusztjban Krisztus az tvgynak azt a prbjt
llta ki, amelyet sszleink nem lltak ki. 6. Krisztus ereje ltal legyzhetnk
minden rszegt ital irnti vgyat, s helyrellhat bennnk Isten erklcsi kpmsa. 7. A Krisztus kzeli visszatrsre val felkszls szent s nmegtartztat letre szlt fel.
Az nmegtartztats erklcsi alapja
Ellen White mrtktelensgre vonatkoz teolgiai llspontja az, hogy az a mi
elbukott termszetnkbl fakad. A mrtkletessgrl s nmegtartztatsrl
pedig azt vallja, hogy ezek a megvlts gymlcsei. Ebbl az kvetkezik, hogy
az alkoholtartalm italok fogyasztst inkbb erklcsi, mint egszsggyi
krdsnek tekintette, vagy mondhatnnk inkbb bnnek, mint betegsgnek.
Ez a szemllet ma npszertlen, amikor az ivs problmival, mint betegsggel
szoks foglalkozni. Ez viszont az embereket helytelen tetteik mindennem felelssgtl felszabadtja. A problma okt ltalban nhny fizikai, kulturlis
vagy pszicholgiai tnyeznek tulajdontjk, annak, hogy az emberi szervezet
bels gpezetben letrt, tnkrement egy darab.
A betegsg-modell gyengti a szemly elhatrozst, hogy felelsen foglalkozzk a problmval, s alattomos mdon ugyanennek a viselkedsnek a folytatsra btortja, mivel az egyn tudja, hogy mentsget tallnak majd erre az
llapotra, s nem tartjk kzvetlenl felelsnek. A betegsg-modell idegen Ellen White tantsai szmra. Azoknak, akik gy rzik, kptelenek elszakadni
az ivstl, azt tancsolja, hogy helyezzk lbaikat szilrdan az elvre, ami anynyit jelent, hogy nem is zlelik meg az alkoholtartalm italt vagy nem hasznlnak dohnyt. Majd gy folytatja: Vannak mrgek, melyek magunkhoz vtele
Isten trvnynek megsrtse.35
A ksbbiekben tbb sz lesz arrl, mit tancsol Ellen White, hogyan lehet legyzni a szenvedly rabsgt. Ennl a pontnl fontos megemlteni azt az
alapvet meggyzdst, hogy az olyan rszegt anyagok fogyasztsa, mint
amilyenek az alkoholtartalm italok is, Isten trvnynek thgst jelentik.
Ennek a tnynek a felismerse fontos volt Ellen White szmra, mert hitte, hogy
minden tarts reform alapja Isten trvnye. Vilgos egyrtelm sorokban kell
35 Temperance, 103. o.

232

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

bemutatnunk, hogy szksges ennek a trvnynek engedelmeskedni.36 Ez a

meggyzds annak megrtsbl tpllkozik, hogy a Szentrs vilgosan tiltja az alkoholtartalm italok fogyasztst, s kvetkezskppen alkalmazsuk
a mi fizikai s lelki jltnk szmra lefektetett erklcsi elv thgst jelenti.
Hangslyozza: Az r szavban klnleges irnyelveket adott, a bor s ers
ital fogyasztsra vonatkozan. Megtiltotta fogyasztsukat s tiltsait erteljes figyelmeztetsekkel s fenyegetsekkel rvnyestette. De a rszegt italok
fogyasztsa elleni fenyegetse nem valami nknyes tekintly gyakorlsnak a
kvetkezmnye. Azrt figyelmeztetett embereket, hogy megmeneklhessenek
a gonosztl, ami a bor s ers ital lvezetbe merls kvetkezmnye.37
A meggyzds elhalvnyulsa
Ellen White vilgos meggyzdse, hogy Isten megtiltotta az alkoholtartalm
italok fogyasztst s tiltst erteljes figyelmeztetsekkel s fenyegetsekkel
trvnyestette, gyenglni ltszik ma az adventista egyhzban. Ezt nemcsak
azoknak az adventistknak az egyre nvekv szma jelzi, akik alkalmilag belemerlnek az alkohol lvezetbe, hanem az a bizonytalansg is, amit sok prdiktor s egyhztag juttat kifejezsre. 1988-ben abban a kivltsgban volt rszem, hogy szmos adventista egyttlten szak Amerikban, Ausztrliban,
Angliban s a Bermudkon kpviseljem s trgyaljam a Biblia alkoholtartalm italokra vonatkoz tantst. Meglepetsemre felfedeztem, hogy nemcsak
nhny egyhztag, de mg nhny prdiktor sem lt tisztn ezen a terleten.
Nhnyan szintn hittk, hogy a Biblia inkbb a mrskelt alkoholfogyasztst, mint a tartzkodst tantja.
Nha az adventista irodalomban is nyomon kvethet az alkoholtartalm
italokra vonatkoz bibliai tants krli bizonytalansg. Pldul az Adventist
Review (1982. febr. 25.) mrtkletessgrl szl klnszma megersti: Egyre
tbb s tbb az ezen a tren sszetkzsbe kerl ember egyhzon bell s
kvl, akik azt kvnjk, hogy mutassk meg nekik, hogy a Szentrs teljes nmegtartztatst ignyel. s ha nem vgezzk el hzi feladatunkat, magunk is
vdekez llspontra kerlhetnk. Az igazsg az, hogy a Biblia nem tartalmazza
azt a tmr, vilgosan s kzvetlenl elrendelt teljes tartzkodst, amit sokan
kzlnk ltni szeretnnek.38 Ugyanez a gondolat ismtldik meg a kvetkez
szakaszban: a teljes tartzkods csak egy a szmos terlet kzl, ahol a Biblia
nem ad vilgos eligaztst39.

36 The Ministry of Healing, 129. o.

37 Temperance, 42. o.
38 James Coffin, Does the Bible Comdemn Moderate Drinking? Adventist Review (1982. febr. 25.), 4.
39 Ugyanott.

I. Az nmegtartztats

233

Tanulmnyunk mst mutatott. A Szentrs vilgos eligaztst ad, mg arrl

is, hogy ne nzd a bort (Pld. 23,31) s hogy tartztasd meg magad (Lev 10:9,
Pld 31,4; 1Thess 5,8; 1Pt 1,13; 4,7, 5,8, 1Tim 3,2; 11, Tit 2,2). Megllaptottuk, hogy a problma egy rszt nhny kritikus bibliaszveg alkotja, melyeket
helytelenl fordtottak, felteheten azrt, hogy megrizzk azok tekintlyt,
akik tmogatjk a mrskelt alkoholfogyasztst, mikzben a rszegsget krhoztatjk.
Vilgos bibliai meggyzds
Ellen White tudatban nem volt ktsg afell, hogy a Biblia egyrtelmen
krhoztatja az alkoholtartalm italok fogyasztst. A The Ministry of Healing
(A gygyts szolglata) c. munkjban azt rja: A Biblia sehol nem tmogatja
a rszegt bor alkalmazst. A bor, amit a knai menyegzn Krisztus vzbl
ksztett, tiszta szll volt. Ez a frtben tallhat j bor, amirl a Szentrs azt
mondja: Ne puszttsd el, mert lds van benne (sa 65,8).40
Ellen White folytatja s azt mondja: Krisztus volt az, aki az szvetsgben
figyelmeztette Izraelt: A bor csfol, az ers ital hborg, s aki beletved
abba, nem blcs. (Pld 20,1)... Krisztus volt az, aki Keresztel Jnosnak meghagyta, hogy ne igyon bort, sem ers italt. volt az, aki hasonl tartzkodsra
intette Manoah felesgt. Krisztus nem kerlt ellentmondsba sajt tantsval. Az erjedetlen bor, melyrl a menyegz vendgei szmra gondoskodott,
egszsges, dt ital volt. Ez az a bor, amit dvztnk s tantvnyai az els
rvacsora alkalmval fogyasztottak.41
Lev 10,9-hoz fztt magyarzatban, ahol Isten azt mondja ronnak Ne
igyl bort se ers italt, se te, sem a te fiaid teveled Ellen White azt mondja:
Itt talljuk Isten legvilgosabb irnymutatsait s indtkait, hogy mirt tiltja a bor fogyasztst, hogy az tlkpessgk s tisztnltsuk vilgos, tiszta lehessen s mindig meg tudjk klnbztetni a tisztt a tiszttalantl. Egy
msik okt is megadja annak, hogy mirt olyan fontos, hogy tartzkodjanak
mindattl, ami megrszegt. A tiszta rtelem valamennyi kpessgt ignyeli,
hogy az sszes rendelst s vgzst Izrael gyermekei el trjk, melyeket Isten
szlott hozzjuk.42
Ebben a megfogalmazsban Ellen White azt magyarzza, mirt tiltja Isten
az alkoholtartalm italokat, nevezetesen, mert megrontjk az tlkpessget,
kptelenn, s alkalmatlann tesznek a kinyilatkoztatott isteni igazsgok tan40 The Ministry of Healing, 333. o. Hasonlan fogalmaz a Signs of the Times, 1878. aug. 29. szmban: A Biblia
sehol sem tantja a rszegt ital fogyasztst, sem dt ital, sem pedig Krisztus vrnek jelkpeknt.
41 Ugyanott.
42 Temperance, 44. o. A Signs of the Times 1880. jl. 8. szmban hasonl magyarzatot fz Lev 10:9-hez:
Isten egyrtelm mdon tiltja a bor s az ers italok fogyasztst.

234

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

tsra. Ellen White teljes tartzkodsba vetett hitt szmos bibliai szakasszal
tmasztja al. Drunkenness and Crime (Rszegsg s bnzs) c. tanulmnyban azt rja: Sok nneplyes figyelmeztets van a Szentrsban a rszegt
italok fogyasztsa ellen.43 Majd idzi Deut 29,6, Pld 20,1- 23,29-32, 31,4, m
6,6. s Prd 10,17-t. Befejezsl azt mondja: Isten szavban klnleges irnyelveket adott a bor s ers italok fogyasztsra vonatkozan. Megtiltotta hasznlatukat, s erteljes figyelmeztetsekkel s fenyegetsekkel szerzett rvnyt
tilalmainak.44
Az nmegtartztatsra vonatkoz legknyszertbb plda, melyet Ellen
White is gyakran idzett, Dniel s hrom trsnak pldja. Azt rja: Ezek a
fiatalemberek nemcsak arra nem voltak hajlandk, hogy igyanak a kirly borbl, hanem asztalnak nyencsgeitl is tartzkodtak. Mind a termszeti, mind
pedig az erklcsi trvny irnt engedelmessget tanstottak.45 A tanulsg, amit
pldjukbl levon, hogy akik romlatlanul megrzik eriket Isten szolglatra,
szigor mrtkletessget kell tanstsanak minden adomnynak felhasznlsban, s ugyanakkor teljes tartzkodst minden kros, s megront lvezettl."46
sszegezve teht: Ellen White mlyen hitte, hogy a teljes tartzkods elve
az, amit a Szentrs figyelmeztetsek s pldk alkalmazsval egyrtelmen
tant. Ennek az elvnek a figyelmen kvl hagysa Isten trvnynek thgst
jelenti. Ha Krisztus kpess tev hatalma ltal engedelmeskednk ennek az
elvnek, hozzsegt ahhoz, hogy Isten erklcsi kpmsa helyrelljon bennnk.
A teljes tartzkods az evanglium rsze, s mg inkbb a harmadik angyal
zenet. Ez azt jelenti, hogy a tartzkods az evanglium hatalma ltal vghezvitt helyrelltsi folyamat rsze, az a helyrellts, ami rdemi rsze a
Krisztus visszatrsre val felkszlsnek.

II. rsz. AZ ALKOHOLFOGYASZTS KVETKEZMNYEI

Ellen White hosszasan trgyalja az alkohol tartalm italoknak az egynre, az
otthonra, s gy ltalban a trsadalomra gyakorolt kros kihatsait. Tekintettel arra, hogy e tnyezk kzl nhnyat a kvetkez fejezetben trgyalunk,
most csak megjegyzseinek rvid sszegzsre szortkozunk.

43 Drunkenness and Crime, 4. o. idzi a Temperance 52. oldalon.

44 Temperance, 5354. o.
45 True Temperance, An Indictment of the Liquor Traffic (Nashville), 14. o.
46 Ugyanott, 15. o.

II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei

235

1. Az alkohol s az egyn
Az rtelemre gyakorolt hatsok
Ellen White jra s jra hangslyosan szl az alkoholnak az rtelemre gyakorolt kros kihatsairl. Nyugtalansga abbl a tnybl fakad, hogy mindaz,
ami krostja az rtelmet, azt a kpessgnket is cskkenti, hogy rtelmes, erklcss lelki lnyek mdjra viselkedjnk. A kvetkez nhny kifejezst arra
hasznlja, hogy lerja az alkoholnak az rtelemre gyakorolt hatsait: Az agy
elhomlyosul (elborul), nem uralkodik a jzan rtelem, hanem a vgyak nyakra l.47 Az elfogyasztott bor legyengtette az emlkeztehetsget. Olyanok,
mint az regek. Az agy nem kpes tbb arra, hogy elhozza gazdag kincseit,
amikor szksg van r.48 Az alkohol megrabolja az embert az sszer gondolkods kpessgtl.49 Az idegrendszer megzavarodik.50 "A bor korltlan
fogyasztsa eltomptja az rzkeket.51 A bornak az rtelemre gyakorolt hatsa az, hogy sszezavar.52
E nhny llts zeltl szolgl, hogy hangslyozza azt az ltalnos
igazsgot, hogy az alkohol krostja az agy gondolkodsi kpessgeit, ersen korltozza a felels dntshozs lehetsgt. A modern kutatsok alkalmas mdon kimutattk, hogy az alkoholnak egyetlen hatsa sem olyan veszlyes, mint az, amit az agyra gyakorol. Ismert tny, hogy az alkohol sejtpusztulst okoz az agy bizonyos rgiiban, s megszaktja az idegsejtek kztti kapcsolatot. gy romlanak a gondolkods, a lts, a halls kpessgei.53
Erklcsi hatsai
Az alkoholnak a gondolkodsra, rtelemre gyakorolt hatsai szoros kapcsolatban vannak, s ezektl fggenek erklcsi hatsai. Azltal, hogy az agy gondolkodsi funkciit krostja, az alkohol megbntja az ember rzkenysgt,
fogkonysgt, s oldja gtlsait. Ellen White klnbzkppen juttatja kifejezsre ezt az igazsgot. Azokrl, akik szeszes italt fogyasztanak, azt mondja:
rtelmket legyengti, erklcsi erik elsorvadnak, rzkel kpessgeik eltompulnak, nem ismerik fel Isten s a menny ignyeit, az rkkval dolgokat

47 Temperance, 92. o. lsd Testimonies for the Church, 5. kt. 356-357. o. Counsuels on Diet and Foods, 433. o.
48 Temperance, 36. o.
49 Temperance, 187. o.
50 Temperance, 93. o.
51 Temperance, 50. o., Patriarch and Prophets, 454. o.
52 Temperance, 92. o., Spiritual Gifts, 4. kt. 1. rsz. 125. o.
53 E hatsok trgyalsra vonatkozan lsd pldul Edith L. Gomberg, Helene R. White, s John A. Carpenter,
kiadsban Alcohol, Science and Society Revisited (Ann Arbor: University of Michigan, 1885) 1762. o.

236

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

nem becslik.54 Majd ismt azt mondja, hogy amikor a serkentk zt kstolgatjk, Stn lzas nyugtalansgban tartja az rtelmet, s mikzben a szegny
ldozat tkletes biztonsgban kpzeli magt, egyre sodrdik, amg minden
gt le nem dl, s minden elvet fel nem ldoz. A legersebb elhatrozsokat
alsta, az rk rdekek tl gyengk ahhoz, hogy a megromlott tvgyat az
rtelem ellenrzse alatt tartsk. Nhnyan valjban sohasem rszegek, de
mindig enyhe rszegtk befolysa alatt vannak.55
Az alkoholtartalm italok fogyasztsnak legkomolyabb kvetkezmnye az
erklcsi er meggyenglse. Ez oda juttatja az embert, hogy helytelen, meggondolatlan tetteket kvet el. Ellen White hangslyozza ezt a veszlyt, s azt
mondja: nylvnval a bor s az almabor (alkoholtartalm) utni vgy eredmnye56 az elkvetett sokfle gonoszsg, a nyomban jr szabadossggal, s
hzassgtrssel. Majd gy folytatja: aki szereti ezeket az lnktket, s hozzszokik a fogyasztsukhoz, soha nem nvekszik a kegyelemben. Durvv s
rzkiv vlik, llatias szenvedlyek uraljk az rtelem magasabbrend erit,
s az ernyt nem polja.57
Fiziklis hatsok
Ellen White hosszasan s pontosan taglalja az alkoholnak a testre gyakorolt
klnbz hatsait, anlkl, hogy birtokban lett volna a modern orvosi kutats ldsa. Tbbek kztt azt mondja, hogy alkohol megrontja a vrt58
krostja az emsztszerveket s az agyat59 megzavarja az idegrendszert60
gyengti a test ellenll kpessgt61 tnkreteszi a gyomort62, rtelmi s
fizikai degenercit okoz63 s mindenfle betegsg elidzje is.64
Ellen White kb. egy vszzaddal ezeltt egyszer, kzrthet nyelven azt
fogalmazta meg, amit a modern egszsggyi kutats azta ugyancsak megerstett. A kvetkez fejezetben rviden beszmolunk az alkoholnak a mjra,
az agyra, a gyomorra, a szvre s a szaport szervekre gyakorolt hatsairl.

54 Testimonies for the Church, 4. kt. 30. o.

55 Temperance, 93. o.
56 Counsels on Diet and Foods, 433. o.
57 Ugyanott.
58 Testimonies for the Church, 4. kt. 30. o.
59 Counsels on Health, 463. o.
60 Temperance, 93, 278. o.
61 Medical Ministry, 11. o.
62 Counsels on Diet and Foods, 411. o.
63 Temperance, 31. o.
64 Testimonies for the Church, 4. kt. 30. o.

II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei

237

2. Az alkohol s az otthon
Az szksgletektl megfosztott csald
Ellen White hangslyozza, hogy a rszegt italok nemcsak az egyntl, de a
csaldjtl is vmot szednek. Azt rja: E mrgek fogyasztsnak eredmnyekppen csaldok ezreit fosztjk meg a knyelemtl, st mg az letszksgletektl is. Az erszak s a bnzs felszaporodik, a betegsg s hall ldozatok
millirdjait hajszolja az alkoholistk srjba.65 Majd megint azt rja: Nzz a
rszeges otthonra! Figyeld meg a borzalmas szegnysget, a nyomorsgot, s
vgtelen jajt, ami ott uralkodik! Lsd a valaha boldog felesget, amint mnikus frje ell menekl!... Nap nap utn a rszeges felesgnek s gyermekeinek
ajkairl kitr agonizl kiltsok jutnak fel a mennybe.66
Elhanyagolt gyerekek
Az alkohol rtatlan ldozatai kztt vannak a gyerekek. Mellzst, durva
bnsmdot szenvednek el nemcsak a rszeges apktl, de anyktl is. Ellen
White szomoran megjegyzi: Egyre tbb s tbb n szokik r az ivsra. Sok
hznl, kis gyermekek, st mg a csecsemkor rtatlansgban s kiszolgltatottsgban lv kicsinyek is naponta pusztulnak el a rszeges anyk gonoszsga miatt, mert elhanyagoljk ket, durvn bnnak velk. Fik s lnyok nnek
fel e rettenetes gonoszsg rnykban. Micsoda kiltsuk van a jvre nzve,
hacsak nem az, hogy mg mlyebbre sllyednek, mint szleik?67
Erszak az otthonban
Az alkohol szomor hatsa, hogy eltvoltja a viselkedst ural, kormnyz
gtakat, s az iszkos egyre knnyebben ragadtatja magt erszakos megnyilatkozsokra. Ellen White ezt a stni erszak megnyilatkozsnak tartja:
(Stn) gy munklkodik, hogy rveszi az embereket, hogy az italrt adjk
el a lelkket. Birtokba veszi a testet, az rtelmet s a lelket, gy hogy tbb mr
nem az az ember, hanem Stn cselekszik. Stn kegyetlensge jut kifejezsre,
amikor a rszeges felemeli a kezt, hogy lesjtson a felesgre, akinek azt grte,
hogy szeretni, ddelgetni fogja, amg az let el nem mlik. A rszeges tettei
Stn erszakossgnak kifejezdsei.68

65 Gospel Workers, 386. o.

66 Temperance, 31. o.
67 The Ministry of Healing, 339. o.
68 Medical Ministry, 114. o.

238

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

3. Az alkohol s a trsadalom
Ellen White rsaiban klnleges figyelemmel foglalkozik az alkohol, trsadalomra, bnzsre, gazdasgi kltsgekre, balesetekre, kzegszsgre s felels
vezetsre gyakorolt hatsaival. A tovbbiakban e terletekre vonatkoz megjegyzseibl adunk zeltt.
Bncselekmnyre sztnzs
A bnzs s a bncselekmnyek oksgi kapcsolatban vannak az ivssal. Ellen
White azt mondja, hogy az ivs megbntja a gondolkodst, az rtelmet legyengti, felizgatja az llatias szenvedlyeket, majd mindezt a legmegalzbb jelleg
bncselekmnyek kvetik.69 Az ivs kvetkezmnyeit taglalva azt mondja: a
szeszfogyaszts kvetkezmnyt a vghezvitt szrny gyilkossgok is mutatjk.
Milyen gyakran lthat, hogy lopst, bujtogatst, gyilkossgot kvetnek el az alkohol befolysa alatt. A szeszes ital tka mgis trvnyestett, br tettei kimondhatatlan pusztulst okoznak azok kezeiben, akik szeretnek babrlni azzal, ami
nemcsak a szegny ldozatot, hanem egsz csaldjt romlsba dnti.70
Gazdasgi problma
Az alkoholnak a trsadalomra kivetett gazdasgi kltsge nemcsak dollrokban mrhet, hanem a nyomorsg, betegsg, elfajzs megnyilatkozsaiban
is. Fleg ezekre utal Ellen White, amikor azt mondja: Minden vben milli
literszmra fogyasztjk a rszegt italokat. Sok milli dollrt kltenek arra,
hogy nyomorsgot, szegnysget, betegsget, szexulis eltvelyedseket, kjt,
bntettet s hallt vsroljanak. A szeszforgalmaz a haszonrt azt rustja ldozatainak, ami megrontja s elpuszttja az rtelmet s testet egyarnt.
A rszeges csaldjra szegnysget s nyomorsgot hagy.71
Trsadalmunkban gykeres vltozs llna be, ha a rszegt italokra klttt
pnzt iskolk alaptsra, az hezk tpllsra, misszik tmogatsra hasznlnk fel. Azt rja: Vilgunkban az hez millik kiltsa nemsokra elhallgatna, ha a szeszkereskedk pnztraiba betett pnzt az emberisg szenvedsnek enyhtsre kltenk.72 Gondoljunk a dollr ezrekre s millikra, melyet
italba fektetnek, ami az emberbl kegyetlen lnyt csinl s elpuszttja az rtelmt... Ez a pnz kimondhatatlan jt tehetne, ha vilgunk stt helyein misszik
tmogatsra fordtank. Istent raboljk meg attl, ami jogszeren az v.73

69 Testimonies for the Church, 3. kt. 561. o.

70 Temperance, 24. o.
71 Temperance, 28. o.
72 Temperance, 29. o.
73 Temperance, 29. o.

II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei

239

Balesetek okozja
Az automobilok mg szinte ismeretlenek voltak Ellen White idejben. A kzlekedsi balesetek tbbnyire hajkra, csnakokra, vonatokra s cenjr
gzhajkra vonatkoztak. Ezekre hivatkozva rja: Mennyi rmletes baleset
fordul el az ital hatsra. Milyen slyos kvetkezmnyekel jr, ha brki maghoz veheti ezt a rettenetes rszegtt, emberek lete, biztonsga kerl veszlybe? Csak akkor lennnek biztonsgban, ha tartzkodnnak az ivstl. Nem
szabadna itallal sszezavarni az rtelmet.74
Isten a rszegest tartja felelsnek a balesetrt, amiket elidz, jegyzi meg
Ellen White: Vajon azok a frfiak, akik nagy cenjr gzhajkat kormnyoznak, akik vastvonalakat irnytanak s ellenriznek, szigoran mrtkletes emberek? Agyuk vajon mentes-e rszegt italok befolystl? Ha nem,
ket aki felelsek az emberekrt fogja vdolni a menny Istene, az igazgatsuk alatt elfordul balesetekrt.75
Kzegszsggyi problma s felelssg
Ellen White az alkohol kzegszsgre gyakorolt hatst is olyan embereknek
tulajdontja, akik klnbz trsadalmi osztlyokbl s munkaterletekrl
valk, s az alkohol hatsa alatt llnak. Azt rja: A mrtktelensg ldozatai
kztt vannak minden trsadalmi rtegbl s hivatsbl val emberek. Magas
beoszts, kitn kpessg, nagy tehetsg frfiak addig hdoltak a mmor
lvezetnek, amg mr kptelenek voltak ellenllni a ksrtsnek. Kzlk nhnyan, akik vagyonnal rendelkeztek, most otthon, bartok nlkl nyomort,
betegsget szenvedve lezlltten lnek. Elvesztettk nuralmukat. Ha csak
egy segt kz nem nyl feljk, egyre mlyebbre s mlyebbre sllyednek.
Sajt vgyaik kielgtse nemcsak erklcsi bn, de fizikai betegsg is.76
Ellen White igen vilgosan lerja, hogy a trvnyalkotkat s a szeszforgalmazkat tartja felelsnek a szenvedsrt s nyomorsgrt, amit az
alkoholforgalmazs okozott. Az elbbirl azt mondja: Vajon tbbnyire
nem az orszg irnyti a felelsek az egyre slyosbod bncselekmnyekrt, a hallos gonoszsg radatrt, melyek a szeszforgalom kvetkezmnyei? Nem az ktelessgk, s nem az hatalmukban ll, hogy eltvoltsk ezt a hallos gonoszsgot? ... A szeszforgalom trvnyestsvel a trvny
szentesti a llek bukst, s nem hajlandk meglltani a forgalmazst,
ami gonoszsggal bortja el a vilgot. Vajha meggondolnk a trvnyho-

74 Temperance, 36. o.
75 Temperance, 35. o.
76 The Ministry of Healing, 172. o.

240

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

zk, hogy mindaz, ami az emberi letet, fizikai ert s rtelmi ltst veszlyezteti, elkerlhetet lenne. Szksges az emberi letnek gy pusztulnia?77
Az alkohol okozta kzleti problmkkal kapcsolatos felelssg a szeszforgalmazkra hrul. Ellen White azt mondja nem szmt, hogy annak az
orszgnak a trvnye megengedi-e vagy nem, hogy az ember mrgez italokat
adjon el a szomszdjnak. A menny szemben a felels a llek lealacsonyodsrt, akit Krisztus megvltott... A szeszt rustk lesznek felelss tve azrt
a nyomorsgrt, amelyet azok otthonba hoztak, akik erklcsi er tekintetben gyengk voltak, s akik elbuktak a ksrtsben, hogy igyanak. A nyomorsg, szenveds, remnytelensg miatt kerlnek vd al, amit a szeszes
italok forgalmazsval a vilgra hoztak. Feleletet kell majd adjanak anyk s
gyermekek jajkiltsaira, nyomorsgra, akik hinyt szenvedtek lelem, ruhzat s menedk tern, akik eltemettek minden remnyt, rmet.78
Kzalkalmazottak felelssge
A vallsos s polgri vezetket klnskppen is felszltottk arra, hogy ljenek mrtkletesen, tartzkodjanak a bdt anyagok hasznlattl a rjuk helyezett felelssg miatt. A prdiktorokra vonatkozan Ellen White azt
rja: Legyen az brmi az evs vagy ivs terletn ami az rtelmi erk,
kpessgek egszsges s hatkony mkdst gtolja, slyosbt bn Isten
szemben. Fleg azoknl ll fenn ez az eset, akik szent dolgokban foglalatoskodnak, akiknek mindenkor a np pldakpeinek kellene lennik, s olyan
llapotban, hogy megfelel mdon tudjk irnytani a rjuk bzottakat.79
A szigor mrtkletessgnek ugyanaz a mrcje vonatkozik a polgri elljrkra is. Ellen White vilgosan megfogalmazza ennek okt: Azoknak a frfiaknak, akik trvnyeket alkotnak, hogy uraljk, irnytsk a npet, mindenki
msnl jobban kellene engedelmeskednik a magasabb trvnyeknek, melyek minden szably s uralom alapzatul szolglnak a nemzetek s csaldok
letben. Milyen fontos, hogy azok a frfiak, akiknek vezeti hatalma van, azt
kell rezzk, hogy maguk is egy magasabb irnyts alatt vannak. Addig soha
nem rzik ezt, amg elmiket a narkotikumok s ers ital lvezete gyengti.
Azok, akikre trvnyek alkotst s vgrehajtst bztk, minden erejket erteljes mkdsben kell tartsk. Ha minden dologban szigor mrtkletessget
gyakorolnnak, vilgosan klnbsget tudnnak tenni szent s kznsges
kztt, s lenne blcsessgk ahhoz, hogy azt az igazsgot s tisztessget kpviseljk, melyet Isten az kori Izrael lelkre kttt.80 Majd megint azt mondja:
77 Temperance, 3839. o.
78 Temperance, 4041. o.
79 Temperance, 45. o.
80 Temperance, 46, 47. o.

II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei

241

Csupn a szigoran mrtkletes s tisztessges frfiakat szabadna beengedni

a trvnyhozs csarnokaiba, s szabadna megvlasztani arra, hogy a bri szkekben elnkljenek.81

4. A szenvedlybetegeknek nyjtott segtsg

rsaiban Ellen White igazi aggodalmat s egyttrzst fejez ki azok irnt, akik
rszegt italok vagy a dohny rabjaiv vltak. Klnbz javaslatokat tesz,
hogyan segtsnk az ilyen szemlyeken. Noha javaslatai nem logikai sorrendben plnek fel, mint az Anonim Alkoholistk tizenkt lpse, azok sszerek
s idszerek. Az albbiakban felvzolt t javaslat sorrendje taln nem azt a
rendet kveti, melyet vlasztott volna.
Trd fel az Isten trvnynek kvnalmait
Az elesettekrt vgzett munknkban rja Ellen White az Isten trvnynek s az irnta val hsg szksgessgnek kvnalmai kell hogy benyomst
gyakoroljanak az elmre s a szvre. Soha ne mulasszuk el bemutatni, hogy
klnbsg van akztt, aki szolglja Istent s akztt, aki nem szolglja t.
Isten a szeretet, de nem szolgltathat mentsget, ha parancsait szndkosan
figyelmen kvl hagyjk.82 Korbban megjegyeztk mr, hogy Ellen White
az alkoholtartalm italok fogyasztst Isten trvnye thgsnak minsti,
azonkvl hitte, hogy minden eredmnyes s kitart reform alapzata Isten
trvnye. Vilgos egyrtelmsggel kell bemutatnunk e trvny irnti engedelmessg szksgessgt.83
Ez azt jelenti, hogy a szenvedlyek rabsgban lv szemlyek megsegtsben az els lps, hogy keresztny szeretettel rmutatunk, hogy szenvedlyk
nem pusztn rossz szoks vagy betegsg, hanem bn, s h az Isten s igaz,
hogy megbocstja s megtisztt tle (1Jn. 1,9). E tny felismerse az els lps a
felpls tjn, mert az isteni igazsg befogadsa meggyz, talakt, s megjt hatalmat gyakorol az emberi szvre. Ellen White hangslyozza ezt a pontot s azt mondja: Amikor frfiak, akik rossz szoksok s bns gyakorlatok
rabjaiv lettek engednek az isteni igazsg hatalmnak, annak az igazsgnak a
szvre val alkalmazsa megjtja pedig az erklcsi erket, melyek eddig meg
voltak bnulva.84

81 Temperance, 47. o.
82 Temperance, 106. o.
83 The Ministry of Healing, 129. o.
84 Temperance, 108. o.

242

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

Elhatrozs, hogy hagyjanak fel vele

Miutn segtettnk egy szenvedly rabsgban lv szemlynek, hogy felismerje Isten trvnynek kvnalmait, fel kell szltsuk, hogy Isten kegyelme
ltal hatrozza el magt, hogy szakt az alkoholtartalm italokkal. A rossz
szoksok ldozatainak rja Ellen White vilgosan a tudomsra kell hozni, hogy erfesztseket kell tegyenek nmagukrt. Msok taln igen komoly
erfesztseket tesznek, hogy felemeljk ket, s taln Isten ingyen kegyelmt
is felknljk. Krisztus is kzbenjrhat, angyalai is szolglhatnak, de mindez hibavalv lesz, ha k maguk nem kerekednek fel, hogy sajt rdekkben
megvvjk a csatt.85
Ellen White ismt hangslyozza a dnts letbevgan fontos szerept.
A megksrtettnek meg kell rtenie a dnts igazi erejt. Ez az uralkod,
kormnyz hatalom az emberi termszetben, a dnts, a vlaszts hatalma.
Minden az akarat helyes mkdsn mlik.... Sokan jutnak romlsra, noha
remnykedtek abban, s vgydtak arra, hogy gonosz hajlamaikat legyzzk.
Nem adtk t az akaratukat Istennek, nem dntttek gy, hogy t szolgljk.86
Fontos megjegyezni, hogy ez a kutats ppen az alkoholizmusnak azt a
npszer szemllett krdjelezi meg, miszerint ez betegsg, ami dntskptelenn teszi az iszkos akaratt, s ehelyett kimutatja, hogy az iszkos fel tud
vllalni s fel is kell vllalnia nmi felelssget dntsrt, noha elismeri, hogy
ez a ktelezettsg nmagban nem fordt a dolgon.87 Ez a kutats teljesen azonos azzal a tanccsal, amit Ellen White adott a szenvedly rabjnak.
Az isteni hatalom s megbocsts btort hatsa
Nem elg arra btortani az iszkost, hogy hatrozza el magt, hogy felhagy
az ivssal, biztostanunk kell t az isteni megbocstsrl s tmogatsrl.
A legels s legfontosabb dolog az rja Ellen White , hogy a lelket meghassa s foglyul ejtse, hogy a mi Urunk Jzus Krisztus gy jelenik meg elttk,
mint bnhordoz, a bnt megbocst dvzt, azltal, hogy az evangliumot olyan vilgoss teszik, amennyire csak lehetsges. Mikzben a Szentllek
munklkodik kzttnk.... azok a lelkek, akik kszletlenek voltak Krisztus
megjelensre, most meggyzdsre jutottak... a dohny hvei felldozzk bl-

85 The Ministry of Healing, 174. o.

86 The Ministry of Healing, 176. o.
87 Herbert Fingarette, Heavy Drinking: the Myth of Alcoholism as a Disease (Berkeley, University of
California Press, 1988), 79. o. Fingarette igen alapos, that s meggyz mdon cfolja azt a mtoszt,
hogy az alkoholizmus betegsg. Mindenkinek el kellene olvasnia, aki rdekldik a tma irnt.

II. Az alkoholfogyaszts kvetkezmnyei

243

vnyukat, az alkoholfogyasztk a szeszes italt. Nem tudtk ezt megtenni addig,

mg hit ltal meg nem ragadtk Isten greteit, hogy megbocstja bneiket.88
Ellen White hangslyozza: btortani kell az embereket; Isten el kell vinni
ket imdsgban. Sokan, akiket legyztt a ksrts, akiket kudarcaik megalztak, gy reztk, hogy hiba kzelednek Istenhez. Ez a gondolat azonban
nem az Istentl van. Amikor bnt kvettek el s azt reztk, nem tudnak imdkozni, mondjuk el nekik, ppen most jtt el az imdkozs ideje. Lehet, hogy
megszgyenltek, mlyen megalzkodtak, de amint megvalljk bneiket,
h s igaz, s megbocstja bneiket, s megtiszttja ket minden hamissgtl.89
Szemlyes rdek
Az alkoholistk rehabilitcis programjai annak fontossgt hangslyozzk,
hogy szemlyes vagy csoportos tmogatst kell nyjtani a szenvedlybetegnek.
Ellen White ugyanezt emeli ki azzal, hogy egy szemlyes tapasztalatra utal:
Olyan valakinek az esett idzem fel a gylekezetben, akinek rtam. Testben
s rtelmben mr szinte teljesen tnkrement a szeszes ital s dohny hasznlata miatt. Meg volt grblve a kicsapongs kihatsaitl, ruhja is szakadozott
llapotban volt. Egsz megjelense arrl rulkodott, hogy mr tl messzire
ment, hogy javtani lehessen rajta. De amint felszltottam t, hogy lljon ellen a ksrtsnek a felemelt dvzt erejben, remegve felemelkedett, s azt
mondta: rdekldst tanstasz irntam, n is gondot fordtok magamra.
Hat hnappal ezutn eljtt hozzm. Nem ismertem fel t. rmtl ragyog
tekintettel, knnyben sz szemekkel megragadta a kezemet, s azt mondta:
Nem ismersz meg engem, pedig biztosan emlkszel arra a rgi kk-kabtos emberre, aki felllt a gylekezetben, s azt mondta, hogy megprbl megjavulni?
Elmultam. Egyenesen llt, s vekkel fiatalabbnak ltszott. Hazament arrl
az istentiszteletrl, s hossz rkat tlttt imdsgban s kzdelemben, mg
megvirradt. Kzdelmes jszaka volt, de hla Istennek, gyzelmeskedett.90
Tants az egszsges letvitelre
Az iszkossg gyakran kapcsoldik ssze egszsgtelen tpllkozsi szoksokkal. E. G. White teht azt tantja, hogy azokat, akik az tvgy hatalma
ellen kzdenek, tancsolni kell az egszsges letvitel elveire. Meg kell mutatni
nekik, hogy az egszsg trvnyeinek a megsrtse, thgsa, melyek beteg llapotokat s termszetellenes ers vgyakat teremtenek, fekteti le alapzatt az
88 Evangelism, 264. o.
89 The Ministry of Healing, 181182. o.
90 Temperance, 109. o.

244

8. E.G WHITE AZ ALKOHOLFOGYASZTSRL

iszkossgnak. Csak ha az egszsg elvei irnt engedelmesen lnek, remlhetik azt, hogy megszabadulnak a termszetellenes serkentk irnti ers vgytl.
Mikzben isteni erbe kapaszkodnak, hogy letrjk az tvgy bilincseit trvnyei irnti engedelmessg ltal, egytt kell mkdjenek Istennel, legyenek
azok akr erklcsiek, akr fizikaiak.91
A fentiekben emltett javaslatok inkbb zeltl szolglnak, semhogy kimertenk Ellen White arra vonatkoz tancsait, hogyan segtsnk azokon,
akik rszegt anyagok rabjaiv vltak. Minden rdekelt olvast arra btortunk, hogy a Ministry of Healing (A gygyts szolglata) c. knyvbl klnsen a Munka a mrtktelenekrt cm fejezetet olvassa el.

sszegzs
Tanulmnyunk kimutatta, hogy Ellen White szmra a mrtkletessg zenete
az evanglium s a H. N. Adventista Egyhz kldetsnek alapvet rsze volt.
Az ilyen zenet egytt jr azzal, hogy az embereket az egszsges dolgok tern
mrtkletessgre oktatjuk, s az olyan kros dolgok fogyasztstl val tartzkodsra, mint amilyenek az alkoholtartalm italok is. A tartzkods s egszsgreform fontossgnak egyik oka az, hogy Ellen White ezeket bibliai elveknek
tekintette, melyeket azrt adott az Isten, hogy erklcsi kpmst helyrelltsa
emberi lnyekben, s hogy egy npet ksztsen fel Krisztus msodik adventjre.
Az alkoholtartalm italok fogyasztsa igen komoly megbetegt hatst
gyakorolhat az egynre, az otthonra s a trsadalomra ltalban. Az iszkosra gyakorolt kros kihatsok, melyeket Ellen White is megemltett, rtelmiek,
erklcsiek s fiziklisak.
rtelmileg az agy gondolkodsi funkcii romlanak, s gy lecskken az a
kpessge, hogy felels dntseket hozzon. Erklcsi tren az alkohol lebntja
az erklcsi rzkeket s legyengti az erklcsi gtlsokat, hogy rosszat tegynk.
Fizikailag az alkoholtartalm italok fogyasztsa krosan hat az agyra, az idegrendszerre, az emsztszervekre, a vrre s a szervezet ellenll kpessgre.
Ami pedig az otthont illeti, Ellen White megjegyzi, hogy az alkoholtartalm italok fogyasztsa gyakran megfosztja a csaldokat alapvet szksgleteiktl, erszakot tpll s a gyerekek irnti durva bnsmdra ragadtatja azokat a
szlket, akik lnek vele. A trsadalomra hivatkozva Ellen White megllaptja,
hogy az alkoholfogyasztsnak sztnz hatsa van a bnzsre, ez a f oka a
baleseteknek s a kzegszsggyi problmknak.
Ellen White teolgiai meggyzdse s gyakorlati tancsai az alkoholtartalm italok fogyasztsra vonatkozan nzetem szerint bibliai kvetkezetessgk s gyakorlati jelentsgket tekintve kimagaslak.
91 The Ministry of Healing, 176177. o.

9. fejezet
AZ ALKOHOL AMERIKBAN
Halla napjn Lincoln kijelentette. A rabszolgasg eltrltetett. A helyrellts
utn a kvetkez nagy krds az alkoholforgalom megszntetse lesz. Fejemet,
szvemet, kezemet s ersznyemet erre a munkra sznom. Alig egy vtizeddel
ezeltt megjsoltam, hogy eljn az id, amikor nem lesz sem rabszolga, sem
rszeg ebben az orszgban. Hla Istennek megrtem, hogy meglthatom, hogy
a prfcik kzl az egyik beteljesedett. Remlem megltom, hogy a msik is
megvalsul.1
Ha Lincoln felkelne srjbl, micsoda megrzkdtatsban lenne rsze, amikor felfedezn, hogy jslata, miszerint Amerika nemcsak a rabszolgasgrl, de
a rszegsgtl is mentes lesz, csalka lom volt csupn. Lincoln hitetlenkedve
rzn a fejt, ha megtudn, hogy ma kzel 18 milli felntt amerikai, ami tbb
mint a fele Amerika npessgnek (az korban, 1860-ban 31 milli) slyos
alkoholbeteg, s ebbl tbb mint 10 milli alkoholista.2
Mirt trlte el sikeresen Amerika a rabszolgasgot, ugyanakkor viszont
mirt nem tudta megszntetni az alkohol rabsgt kzel 18 milli polgra
esetben? A felelet erre a krdsre rszben a kt problma klnbz erklcsi felfogsn nyugszik. A legtbb amerikai fokozatosan jutott el oda, hogy
a rabszolgasgot s a faji megklnbztetst olyan erklcsi s trsadalmi gonoszsgnak tekintse, ami ellen harcolni kell, s amit el kell trlni. Az alkoholtartalm italok tekintetben azonban egy rvid, 19131933-ig tart idszak, a
szesztilalom veinek rvid kzbeiktatst kivve a legtbb amerikai szeretett
ellensgknt fogadta el ket. Legyenek korltozva, de ne legyenek kikszblve. Ezt a nzetet ahogy lttuk is, az a hiedelem is btortotta, hogy a Biblia
szentesti az alkoholtartalm italok mrtktart fogyasztst.
Vilgos erklcsi meggyzds hjn, hogy az alkoholtartalm italok roszszak, mert kpesek megrszegteni a testet, az elfogyasztott mennyisgre val
tekintet nlkl, a legtbb keresztny Amerikban s a vilg tbbi rszn gy
hiszi, hogy az egyhzaknak, iskolknak, a mdinak s kormnyaiknak az a
felelssgk, hogy az alkoholfogyasztsban inkbb a mrskletet, mint az at1

Ahogy Walter B. Knight, Knight j illusztrcis mesterremeke c. mvben olvashat (Grand Rapids,
1956), 671. o.

Ezek az adatok a National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism-tl szrmaznak, melyeket a Coming
to Grips With Alcoholism-ban idznek. U.S. News and World Report, (1987. nov. 30), 56. o.

246

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

tl val tartzkodst tantsk. Paradox mdon figyelemremlt ellenlls mutatkozik klnbz rdekeltsg csoportok rszrl mg arra vonatkozan is,
hogyan alaktsk ki, s hogyan alkalmazzk politikjukat, hogy az alkoholfogyaszts tern a mrtktelensget megakadlyozzk. Az egyik ok ahogy Steve
Olson s Dean R. Gerstein Az alkohol Amerikban (Alcohol in America)
cm (a Nemzeti Tudomnyos Akadmia szponzorlta) knyvkben kimutatjk az rtkek konfliktusa az amerikai np sorai kztt. A konfliktust az a
tny vltotta ki, ahogy magyarzzk, hogy mikzben az ivst sokan alapvet
mdon erklcstelennek vagy legalbbis erklcsi gyengesgnek tekintik, addig
msok a liberlis rtkek (szabadsg) egyik jelnek vagy legalbbis a trsas hajlam, trsas rintkezs hagyomnyos eszkznek. A ktfle szemlletmd kztti sszecsaps a megelzsre vonatkoz kezdemnyezseket bnultsgban
hagyva, akadlyozhatja a politikai dntshozatalt.3
Ennek az llspontnak a kimenetele magrt beszl: majdnem 18 milli
amerikai, aki mint mrtktart ivs kezdte, megrgztt iszkoss vlt, ami a
trsadalomnak tbb mint 117 millird dollrba kerl vente. Tovbb legalbb
100 000 letet4 vesztnk el. E tragikus kvetkezmnyek oka egyszeren az
alkohol, egy olyan szer, ami nemcsak rszegt, de szenvedlybetegg is tesz.
Mert nhny ember, aki csak egy pr pohrral iszik egy nap, az hossz tvon
az alkohol rabjv lesz. Azt sem szabad elfelejtennk rja Sydney Cohen,
a National Institute on Drog Abuse az anyag-gal val visszals (tlkaps)
konzultnsa (szakrtje) , hogy mg napi kt ital is sok nhny embernek.
Vannak, akik hiperrzkenyek mg az igen kis mrtk ethanolra (alkohol)
is.5 Nem csoda, hogy a Biblia figyelmeztet: Ne nzd a bort (Pld. 23:31).
E fejezet clja
E fejezet clja ketts: 1. hogy rviden beszmoljon az ivs kvetkezmnyeirl az amerikai trsadalomban; 2. hogy sszefoglalja s nha egyszerbb
nyelvre fordtsa az alkohol egszsgre gyakorolt hatsrl szl egszsggyi
tanulmnyokbl szrmaz informcit. E fejezet tartalma nem eredeti. Csu-

Steve Olson s Dean R. Gerstein, Alcohol in America. Taking Action to Prevent Abuse (Washington, D.C.,
National Academy Press, 1985), 29. o. Ezt a knyvet a Nemzeti Tudomnyos Akadmia szponzorlta.
Elizabeth Hanford Dole rt elszt hozz, aki az USA szlltsgyi minisztriumnak llamtitkra volt
1985-ben, a knyv megjelensnek idejben. Megbzhat s vilgos volta miatt hivatkozunk nhnyszor
erre a mre.

Coming to Grips With Alcoholism (2. lbj.), 56. o.

Sidney Cohen, M.D., The Alkoholism Problems. Selected Issuses (New York, 1983), 125. o.

I. Az iszkossg kvetkezmnyei

247

pn ksrlet arra, hogy sszefoglal jelleggel summzza az alkoholnak az emberi testre gyakorolt hatst trgyal sok tudomnyos rtekezst.
Az alkohol egszsggyi vonatkozsait azrt vettk bele ebbe a fejezetbe,
mert segteni akartuk az olvast, hogy trsadalmi s egszsggyi perspektvbl is lssa, mirt krhoztatja a Biblia az alkoholtartalm italok fogyasztst.
Remljk, hogy az alkohol kihatsaira vonatkoz egszsggyi tnyek ttekintse segti majd az olvast e tanulmny vgkvetkeztetsnek beltsban.

I. AZ ISZKOSSG KVETKEZMNYEI
Adott a tny, hogy a felntt amerikaiak tbb mint ktharmada iszik (68%), gy
aztn nem meglep, hogy az alkohol Amerika els szm kzellensge, ami legalbb 100 000 letet kvetel vente, 25-szr tbbet, mint az sszes illeglis drog
egyttvve.6 Hogy kpet kapjunk arrl az rrl, amit az amerikai trsadalom fizet az ivs miatt, rviden ttekintjk a kvetkezket: 1. szemlyekben okozott kr
2. gazdasgi kltsgek 3. bnzs s az alkohol 4. egszsggondozs s az alkohol.
Szemlyekben okozott kr
Az alkohol szemlyekben okozott kra risi. A National Institute on Alcohol
Abuse and Alcoholism 1986-os beszmolja jelzi, az alkohol az a tnyez, ami
az Amerikban elkvetett gyilkossgok, ngyilkossgok s baleseti hallesetek
majdnem a felnl szerepet jtszik, s vente legalbb 100 000 letet kvetel.7
Hozzvetlegesen 30.000 amerikai hal meg vente a cirrhzisknt ismert
vgzetes mj-betegsg miatt. A cirrhzis legfbb ldozata nem kapta volna meg
ezt a betegsget, ha nem ivott volna. rdemes megjegyezni, hogy tanulmnyok
mutatjk, miszerint a cirrhzisban elhallozott emberek felnl alakulnak ki
az alkoholizmusra utal f diagnosztikus kritriumok8, ami azt felttelezi,
hogy mg sok mrtktart ivs is cirrhzistl hal meg.
Egy msik fontos, alkohollal sszefgg halltpus a kzlekedsi balesetekben fordul el. A National Highway Traffic Safety Administration szerint
minden vben kb. 15 milli a jrmbalesetek szma. 1987-ben e balesetek kzl kb. 50.000 volt vgzetes s tbb mint 3 milli jrt srlssel. Ezeknek a
halleseteknek s srlseknek a krlbell fele azrt kvetkezett be, mert az
emberek az alkohol befolysa alatt vezettek.

Ez az adat a National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism 1986-os beszmoljbl val s a
Coming to Grips With Alcoholism idzi (2.lbj.), 56. o.

Ugyanott.

Steve Olson s Dean R. Gerstein (3. lbj.), 14. o.

248

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

Majdnem ilyen sokan halnak meg minden vben ms jelleg balesetektl,

lezuhansok, tzesetek miatt s fulladnak vzbe. Mivel az effle balesetekben
elhunyt embereknl nem ellenrzik rutinszeren a vrkben lv alkohol jelenltt, nehezebb bizonyossggal megllaptani, hogy az effle balesetek hny
szzalkt okozta az alkohol. De kutatk becslse szerint az alkohol e balesetek taln 40%-ban is jelen van, s ez kb. 20.000 hallesetet jelent.9
A hallesetek egy msik f forrsa az alkohollal sszefgg tladagolsok.
Olson s Gerstein szerint kb. 10.000 ember hal meg vente emiatt. Ennek a
fele az alkoholtl, a msik fele az alkohol s drogok kombincijtl. Az utbbiaknl a halotti anyaknyvi kivonatok az esetek 40%-nl az ngyilkossgot
nevezik meg a hall oknak. Az Egyeslt llamokban az vi kzel 30.000 ngyilkossgi eset egy harmadnl a vrben alkohol volt kimutathat. Az vente
200.000 s 400.000 kzttire tehet ngyilkossgi ksrletben az alkoholproblmk tszr mindennaposabbak, mint egy sszehasonltsul szolgl nem
ngyilkos csoport esetben.10
Ehhez jn mg az vi kb. 10.000 olyan gyilkossg, amelyekben az alkohol is
szerepet jtszott. Van az alkoholnak egy tovbbi, a hallesetekhez s lerokkansokhoz kapcsold, statisztikailag bizonytalan szerepkre is, amit magzati alkohol szindrma, rk, szv-keringsi betegsgek, cukorbaj s szervi agyi szindrmk okoznak. Az alkohollal sszefgg vgzetes esetek teljes szma a National Research Council (A Nemzeti Kutatsi Tancs) munkatrsa Dean Gerstein
szerint taln megkzeltleg 150.000 vente. Ez az adat egy a kaliforniai Egyetem Trsadalomtudomnyi kutatcsoportja ltal vgzett tanulmnyra pl.11
1986-ban, amikor a kosrlabda csillag Len Bias kokain tladagols miatt
meghalt, az amerikaiakon egy drog-ellenes szenvedly sprt vgig. Mgis
ugyanabban az vben ahogy az U.S. News and World Report kimutatja
az alkohol tbb, mint 100.000 letet oltott ki huszontszr tbbet, mint
amennyit a kokain, heroin, s ms illeglis drogok egyttesen. Ez a kormnyzati felmrs (becsls) jobbra a halotti anyaknyvi kivonatokra pl. Egy
jkelet tanulmny jelzi, hogy szmos halotti bizonytvny feltrja az alkoholhoz vezet lncszemeket.12 Ez taln magyarzatot ad arra, hogy Dean Gerstein
mirt jell meg magasabb becslt szmot, mint a kormnyzat.

Ugyanott, 15. o.

10 Ugyanott.
11 Idzi Steve Olson s Dean R. Gerstein, (3. lbj.), 1617. o.
12 Coming to Grips With Alcoholism (2. lbj.), 57. o.

I. Az iszkossg kvetkezmnyei

249

A felbecslhetetlen emberi r
Az alkohol igazi emberi ra tlmutat a hallesetek s megrokkansok mindennem statisztikai becslt rtkn. Ki tudja felmrni a gondozsra szorult
csecsemk s gyermekek rtkt, amikor egyik vagy mindkt szl iszik, vagy
a gyermekek, a hitvesek vagy msok ellen az alkohol elidzte erszak okt?
Ki tudn felmrni annak az rt, amikor cskkent kpessg iskols gyerekek
bajba kerlnek, vagy problms iszkosokk vlnak szleik iszkos szoksai
miatt? Ki tudn felmrni azt az rat, amit az alkoholistk okoznak maguknak
s msoknak, amikor motoros jrmveket, replgpeket, s ms bonyolult
gpeket mkdtetnek rszegen? Ki tudja felbecslni az alkohol kltsgeit az
elveszett tevkenysg, az elpazarolt kpzs s lgsok terletn?
A hallesetek statisztikja az alkoholfogyasztsnak csak a legtragikusabb
kvetkezmnyeit mutatja. Az alkohollal kapcsolatos problmktl kzvetve
vagy kzvetlenl rintett emberek valdi szma jval nagyobb. Egy 1987-es
Gallup jelents jelzi, hogy ngy csaldbl egy az alkohol terhe alatt nyg a
problma legmagasabb elfordulsa 37 v alatt (The highest incidence of problem drinking in 37 years)13. Erre a szzalkos arnyra utalva a mai tbb mint
246 millis npessg alapjn (1988 dec.) ez azt jelenti, hogy tbb mint 61 milli amerikai gyakorol kedveztlen befolyst csaldjra alkohollal sszefgg
problmja miatt.
Ma mr teret nyer az az elgondols, hogy az alkoholfogyaszts az egsz csaldra hatssal van. Jelenleg szmol be az U.S. News and World Report 7
milli 18 v alatti gyermek l alkoholista otthonban. Specialistk, akik ACOA's
(Alkoholistk gyermekei)-vel foglalkoznak, azt mondjk, hogy a legtbbjk a
bntudat s ngyllet rzst szenvedi el, ltalban a hrmas szably szerint
l: Ne beszlj! Ne bzz! Ne rezz!14
A beszmol folytatja s elmondja, hogy tovbbi 21 milli amerikai ACOA
azaz alkoholistk felntt gyermekeiknt ismert. Nhnyan helyesen lnek,
Sokan nem. Ezek felntt test s rzelm emberek egy gyermek megsebzett
rzseivel. Egy klnleges terpis program segthetne nhnyuknak, hogy
foglalkozzanak ezekkel az rzsekkel s tllpjenek rajtuk.
Az alkohol s a csald
Az alkohol egyik igen kedveztlen rtalmas hatsa az amerikai csaldot sjtja.
The Fifth Special Report to the U.S. Congress on Alcohol and Health (az U.S.
Kongresszushoz benyjtott, az alkohol s csald krdsvel foglalkoz tdik
specialis beszmol) ezt lltja: A bizonysgok felttelezik, hogy az alkoholis13 Ugyanott.
14 Ugyanott, 61. o. (Paolino and McCrady, 1977)

250

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

tk s hzastrsaik kztti sztvls s elvls arnya htszer nagyobb, mint

az ltalnos npessg sorai kztt. A csald brsgi problminak 40%-a valamikppen sszefgg az alkoholizmussal.15
A beszmol folytatja, jelezvn, hogy az alkohol dnt szerepet jtszik mind
a gyermekkel mind pedig a hzastrssal val durva bnsmdban. Az utbbirl azt mondja: A legtbb tanulmny az alkoholra vagy mrtktelen ivsra
hivatkozik a hzastrssal val durva bnsmd 45-60%-nl.
sszefoglalva, az ivs emberi ra felbecslhetetlen. Tbb mint 61 milli
amerikai lett rinti ma, sokakat kzlk lland rzelmi s fizikai sebek
kztt hagyva.
Gazdasgi rak
Az alkoholfogyaszts miatt az amerikai trsadalmat terhel gazdasgi kltsgek riasztak. A National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism 1986os beszmolja szerint az alkohollal val visszalsnek a trsadalomra hrul
gazdasgi kltsgeit 117 millird dollrra becslik vente. Ebbl 18 milli az
id eltt hallesetekre, 66 millird a munkakpessg cskkense miatt keletkezett vesztesgre s 13 millird a kezelsekre fordtott sszeg.16 Ehhez az
adathoz tbb mint 66 millird dollrt kell hozztenni, amit az amerikaiak fizetnek (1984-ben) az alkoholtartalm italok vsrlsakor. 17 Ha az alkoholfogyasztssal kapcsolatos kltsgekhez hozzvesszk megvsrlsnak kiadsait
is, a teljes sszeg 184 millird dollrra rg dermeszt sszeg. Ezt a pnzt fel
lehetett volna hasznlni, hogy amerikaiak milliinak az letn javtsanak, jobb
lakskrlmnyek megteremtsvel, j iskolkkal, jobb nevelssel, lelemmel
az heseknek, otthonokkal a hajlktalanoknak.
Az rem msik oldala a szvetsgi, llami s helyi kormnyzatoknak az
alkoholtartalm italok gyrtsbl s eladsbl szrmaz gazdasgi bevtele.
Az Egyeslt llamok szeszprlssal foglalkoz Tancsa (The Distilled Spirits
Council of the United States) vilgg krtli azt a tnyt, hogy iparuk 1984-ben
12 millird dollrnyi ad-bevtele a kormny klnbz szintjeinek jutott.18
E jvedk rtkt ssze kell vetni azzal a 184 millird dollrral, amibe a trsadalomnak kerl az alkohol okozta sszes betegsg, nyomorsg, erszak s hall.

15 Jacob s Seilhamer, 1982 A Health and Human Services llamtitkrnak tdik, klnleges jelentse az
U.S. kongresszusnak (Fifth Special Report to the U.S. Congress) (Rockville, Maryland, National Institute
on Alcohol Abuse and Alcoholism, 1983. dec.), 89. o.
16 Coming to Grips With Alcoholism (2.lbj.), 57. o.
17 Annual Statistics Review (venknti statisztikai jelents) 19841985. Distilled Spirits Industry (Szeszipar),
1985. szept. Distilled Spirits Council of the United States Inc. 1250. Eye Street, V.W. Washington, D.C., 2005.
18 Ugyanott.

I. Az iszkossg kvetkezmnyei

251

A bnzs s az alkohol
Az alkoholnak a bnzsben jtszott szerept vilgosan bemutatja nhny beszmol. A National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism 1986-os beszmolja jelzi, hogy az alkohol az Amerikban trtnt gyilkossgok, ngyilkossgok s baleseti hallesetek kzel a felnl jelen van.19 A The Third Special Report
to the U.S. Congress on Alcohol and Health from Secretary of Health, Education
and Welfare igen kifejez, leleplez kpet nyjt az alkohol szereprl a klnbz bntnyekben. A kvetkez idzet kzvetlenl a beszmolbl val:
Az alkoholnak a bnz viselkedssel val kapcsolata s a rsztvevk szerept tekintve vltozik a klnbz bntnyeknl. A legtbb alkohollal kapcsolatos erszakos bncselekmny egyarnt magba foglalja mind az iszkos
ldozatot, mind pedig az iszkos elkvett.
Rabls. Az alkohol megbecslt jelenltnek mrtke 12 szzalkos a rabls elkvetinl. Noha a siktorokban l, hajlktalan alkoholistk sebezhetsge a rabls szempontjbl ltalnosan ismert, addig a rabls ms ldozatai
rszrl fogyasztott alkohol viszonylag feltratlan.
Nemi erszak. Az alkohol felbecslt jelenltnek mrtke 50 szzalkos
a nemi erszak elkvetinl, s 31% a nemi erszak ldozatainl. Az e tmval kapcsolatos legalaposabb amerikai tanulmny megllaptotta, hogy a nemi
erszak 63 szzalkban jelen volt az alkohol, azaz mind az ldozat, mind az
elkvet ivott. Egy msik fontos megllapts, hogy az alkohol tpusa s mrtke a nemi erszak eseteinl sszefgg az ldozat s elkveti kztti interperszonlis kapcsolattal.
Tettlegessgek. A tettlegessgekrl szl beszmolkban az alkohol jelenlte becslsek szerint igen szles skln mozog, s felmegy egszen 72%-ig a
bntalmaz, s 79%-ig az ldozatok esetben.
Gyilkossg. A halottkmek beszmolin s rszletes esettanulmnyokon
alapul kutats felttelezi, hogy az elkvetk s ldozatok nagy szzalka ivott
a bntny idejn. Szmos tanulmny kimutatja, hogy a gyilkossgi ldozatok
40-60%-nl, az elkvetknl pedig egszen 68 szzalkig is felmegy, hogy ittak,
amikor a gyilkossgot elkvettk. Az alkohol jelenlte a legvalsznbbnek ltszik azokban a gyilkossgokban, ahol
1. az ldozatot megkseltk
2. a helyzet mr erszakos volt
3. gy tnik az ldozat vltotta ki a gyilkossgot.20

19 Coming to Grips With Alcoholism. (2. lbj.), 56. o.

20 Third Special Report ti the U.S. Congress on Alcohol and Health a Health, Education and Welfare
titkrsgtl (Rockville, Maryland; National Institute on Alcohol Abuse and Alcoholism, 1978. jn.), 64. o.

252

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

E beszmol fontos aspektusa, amit gyakran figyelmen kvl hagynak,

hogy a nemi erszak tettlegessgek, s gyilkossgok ldozatai nagy szzalkban ittak a bntny idejn. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy nhny bntnyt nem kvettek volna el, ha az ldozat nem ivott volna. Ez a beszmol azt
is kijelenti, hogy a brtnben lv elkvetk 83%-a szmol be arrl, hogy az
alkohol nemcsak a szemlyek, hanem a magntulajdon srelmre elkvetett
bnesetekben is jelen volt.
A szeretett ellensg
Micsoda szrny pusztulst hozott az alkohol Amerikra! Ha az alkoholfogyasztst fel lehetne szmolni, a lopsok, nemi erszak, tettlegessgek, s gyilkossgok arnya egy jszaka alatt tbb mint 50%-kal cskkenne. Mennyi emberi
fjdalmat, knt, nyomorsgot, erszakot s hallt takarthatnnk meg trsadalmunkban! Ennek az erteljes valsgnak ellenre a tapasztalat azt mutatja, hogy
politikusok, szociolgusok s tudsok tovbb folytatjk a kzdelmet az alkohollal sszefgg bncselekmnyek ellen azltal, hogy j tanulmnyokat rnak, j
brtnket ptenek, j rendrtiszteket alkalmaznak, s mg tbb brt lptetnek
hivatalba, ahelyett, hogy az igazi bnst, magt az alkoholt kszblnk ki.
Mirt van az, hogy politikai, polgri s vallsos vezetink nem hatrozzk
el magukat arra, hogy egyttesen munklkodjanak azon, hogy az amerikai
trsadalom egyes szm kzellensgt kirekesszk? A vlasz egyszer. Azrt,
mert kzlk tl sokan ahogy Jack Van Impe kimutatja rszesek az alkohollal val szerelmi gyletekben s nem hajlandk hozznylni a szerelmkhz.21 Van Impe folytatja, s azt mondja: Megprblni gy harcolni a bnzs ellen, hogy az alkoholproblmval nem nznk szembe, olyan, mintha
vaktban dolgoznnk. Mg ha a legeszmnyibb javtsi rendszerek birtokban
lennnk is, nem tudnnk meglltani a bnzs tmadst az alkohol elspr,
ellenllhatatlan hatsa miatt. Ha a legszigorbb bntetssel prosulna a tkletes rendri munka s hibtlan bntets-vgrehajts, a legtbb, amit tenni
tudnnk, akkor is az lenne, hogy a teljes bnzsi problma egy tredkvel
foglalkoznnk, ha az alkohol gye ellenrizetlen maradna. A bnzs vrl
vre egyre dagad.22
Az egszsggondozs s az alkohol
Az alkohol jelents befolyst gyakorol az amerikai egszsggondozsi rendszerre. Nhny tanulmny felbecsli, hogy a krhzban polt szemlyek 30%-nak

21 Jack Van Impe, Alcohol: The Beloved Enemy (Royal Oak, Michigan, 1980), 61. o.
22 Ugyanott.

I. Az iszkossg kvetkezmnyei

253

van komoly alkohollal kapcsolatos problmja. 23 A Veteran Administration

becslse szerint az sszes VA krhzi gy 50%-t alkoholproblmval bekerl
veternok tltik ki.24
Az egszsg-gondozs kltsgeinek oldalrl nzve az alkohol kiemelked
helyet foglal el nemzetnk vi gygyszati kiadsai kztt. Az alkohollal sszefgg problmk kezelsre fordtott venknti 13 millirdos betegelltsi
kltsg az sszes felntt egszsggyi kltsgnek 12%-t teszi ki.25
Jean Kinney s Gwen Leaton beszmol arrl, hogy egy a paciensek krhzi
kltsgeirl szl szles sklj tanulmny megllaptotta, hogy a paciensek
kis tredke, csupn 13%-uk krhzi kltsgei teszik ki a fennmarad 87%kt. A sok pnzt felemszt csoport megklnbztet jellegzetessge alapjn
nem volt kthet sem az letkorhoz, sem a nemhez, sem a gazdasgi helyzethez, sem az etnikai hovatartozshoz. Ezek a szemlyek vagy ers dohnyosok,
vagy slyos iszkosok voltak.26
A mrskelt alkoholfogyasztk kztti problmk
A slyos iszkosok-ra trtn hivatkozs taln azt sugallja, hogy az alkohollal sszefgg problmkat elssorban ez a csoport li t. Ez a szemllet
helytelen. Tanulmnyok kimutattk, hogy alkohollal sszefgg problmk
mindentt elfordulnak, ahol a lakossg iszik. Michael Polich s Bruce Orvis
3.078 U.S. Air Force alkalmazottra pl ttekintst ksztett az iszkosok klnbz kategrii szerint csoportostva ket. ttekintsk jelzi, hogy a slyos
iszkosok csak a teljes lakossg egy negyednek alkohollal sszefgg kt vagy
tbb problmjra adnak magyarzatot.27
E megllaptsokat megerstette a Walter Clark s Lorrain Midanik vezette nemzeti lakossgi ttekints. Megllaptottk, hogy a slyos iszkosok
11%-a (ez a meghatrozs azokra vonatkozik, akik tlagosan tbb mint 2 l italt
fogyasztanak el egy nap), az sszes alkohollal kapcsolatos egszsggyi s trsadalmi problmnak a felnl kevesebbet szenvednek.28
E tanulmnyok jelzik, hogy az alkohollal sszefgg problmk az alkoholt
fogyaszt npessg egszt tjrtk. Ez azt jelenti, ahogy Olson s Gerstein kimutatja, hogy mg ha Amerika 15 milli legslyosabb iszkosa abba is hagy-

23 Steve Olson and Dean R. Gerstein (3. lbj.), 17. o.

24 Jean Kinney s Gwen Leason, Loosening the Grip. A Handbook of Alcohol Information (St. Louis, Missouri,
1983), 28. o.
25 Ugyanott, lsd mg a 12. lbjegyzetet is, 57. o.
26 Jean Kinney s Gwen Leaton, (24. lbj.), 28. o.
27 J.M. Polich s B.R. Orvis, Alcohol Problems: Patterns and Prevalence in the U.S. Air Force (Santa Monica, 1979)
28 W.B. Clark s L. Midanik, Results of the 1979 National Survey (kzirat) Social research Group (Berkeley,
University of California, 1980).

254

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

n az ivst holnap, az orszg alkohollal sszefgg problminak jelents rsze

megmaradna.29 A Harvard Egyetem munkatrsa Mark Moore hasonlkppen
fogalmaz: az alkohol problma nagy rszt azok az emberek teremtik, akik
sohasem gondoljk magukrl, hogy k problms iszkosok.30
E tanulmnyok kvetkeztetseinek fontos alkalmazsi lehetsgei vannak.
Ha Amerika eredmnyesen s hatkonyan akar foglalkozni az alkohollal szszefgg problmkkal, erteljesen tmogatnia kell az alkoholtartalm italoktl val tartzkodst politikai, trsadalmi, nevelsi s egyhzi vezrelvek s
programok ltal. A remny arra, hogy ez megtrtnhet, igen halvny, mert tl
sokan olyannyira szeretik az alkoholt, hogy aligha lennnek hajlandk elfogadni a bibliai figyelmeztetst, hogy maradjunk tvol tle.

II. AZ ALKOHOL S AZ EGSZSG

Az egyneket, otthonokat s ltalban a trsadalmat sjt alkohollal kapcsolatos problmk ijeszt kltsgei felvetnek egy alapvet krdst: Hogyan
okozhatnak az alkoholtartalm italok, melyek a legtbb iszkos szmra oly
rtalmatlannak tnnek, oly sok nyomorsgot, puszttst s hallt trsadalmunkban? A vlasz az alkoholnak az emberi testre gyakorolt klnbz kros hatsban tallhat. Ezeket prbljuk most elterjeszteni olyan vilgosan
s rtheten, amennyire csak lehetsges.

1. Az alkohol lebomlsa a szervezetben

Az alkohol meghatrozsa
Az alkohol a srben, borban s az olyan ersebb italokban, mint a whisky,
jelenlv rtalmas hatanyag. Az alkoholnak nmagban nincs ze, aromja
s azonnal sszekeveredik a vzzel s ms folyadkokkal. Nhnyan tel-nek
tartjk, de rossz tel, mert nem gondoskodik svnyi anyagokrl, vitaminokrl vagy fehrjrl, hanem csupn res kalrikat nyjt.31
A npszer llsponttal ellenttben nem serkent, hanem nyugtat, rzstelent s kbt hats. Ahogy az emsztsi traktuson halad elre, egyre
jobban akadlyozza az emberi agy normlis mkdst, legyen az illet akr
alkoholista, akr nem.

29 Steve Olson s Dean R. Gerstein (3. lbj.), 2324. o.

30 Ahogy Olson s Gerstein idzi (3. lbj.), 24. o.
31 Jean Kinney s Gwen Leaton (24. lbj.), 32. o.

II. Az alkohol s az egszsg

255

Felszvds
Az alkohol nem ignyel emsztst, mint a tbbi tel. Meglep mdon az alkohol
felszvdsa szinte azonnal megkezddik a szjban s a tpcsatorna falaiban tallhat parnyi kapillrisokon (hajszlereken) t. Az elfogyasztott alkoholnak
mintegy 20%-a kzvetlenl a gyomorbl szvdik fel. A visszamarad mennyisg belekerl a vkonyblbe, ahol a felszvds zme trtnik. Teht az alkohol
f trolsi terletei a gyomor s a bl. Az alkohol azonban nem marad sokig
a gyomor- s bltraktusban, mert az alkohol felszvdsi rtja igen magas.32
Az alkoholnak a vrkeringsbe val felszvdst nhny tnyez befolysolja. Minl nagyobb az alkohol koncentrcija egy italban, annl gyorsabban
szvdik fel. Ez a magyarzata annak, hogy a leprolt szesz mirt t ki hamarabb, mint a bor, vagy a sr. A gyomorban lv telmennyisg is komoly
mrtkben meghatrozza azt a sebessget, amivel az alkohol felszvdik a vrramba. A pezsg s ms buborkol italok vagy szndioxiddal dstott borok,
noha egyltaln nem magasabb az alkohol-koncentrcijuk, mint a szokvnyos boroknak, gyorsabban lerszegtenek, mert szndioxidot tartalmaznak,
ami megnveli a felszvds mrtkt. Egy msik tnyez, ami a felszvds
mrtkt meghatrozza, az ivs gyorsasga. Ha inkbb kortyoljuk, mint szopogatjuk az alkoholtartalm italokat, az alkohol gyorsabban belekerl a vrbe.
Miutn a gyomorban s a belekben lv parnyi vrednyek faln keresztl
felszvdott a vrramba, az alkohol most mr szabadon kering, ramlik a test
minden rsze fel. A vralkohol szint az alkohol vrben val jelenltnek az
arnya a teljes vrmennyisghez kpest. Pldul 0,15 szzalkos vralkoholszint egyenl azzal, hogy 1,5 rsz etil-alkohol van 1000 rsz vrben.
Lebomls s szervezetbl val eltvozs
Az alkohol vrbl val eltvoltsa akkor kezddik, mihelyt felszvdott a vrkeringsbe. Egy kis mennyisg alkohol (kb. 5%-nyi) emsztetlenl hagyja el a
testet, izzads, vizelet, vagy llegzet tjn. A maradknak kmiailag kell t- alakulnia s lebomlania. Ezt a folyamatot nevezzk oxidcinak, s ez hrom fzisban trtnik. Az els teljes egszben a mjban megy vgbe, ahol egy enzim
(alkohol dehidrogenz) az alkoholt acetaldehidd alaktja t, egy mg az alkoholnl is mrgezbb anyagg. A msodik fzisban az acetaldehidet egy msik
enzim alaktja tovbb, lebontja s gy ecetsav lesz belle. A harmadik fzisban

32 Az alkohol felszvdsi folyamatra vonatkoz kimertbb tanulmnyra vonatkozan lsd Kinney s

Leaton (24. lbj.), 3233. o. Peter Finn s Patricia A. OGorman, Tants az alkoholrl (Teaching About
Alcohol) (Boston, 1981), 1720. o. Charles R. Carroll, Alcohol: Use, Nonuse and Abuse (Dubuque, Iowa,
1975), 3741. o., Frances Todd, Teaching About Alcohol (New York, 1964), 5561. o. E szakaszban fellelhet
informci ezekbl a forrsokbl val.

256

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

az ecetsav elhagyja a mjat s sztoszlik a testben, ahol vzz s szndioxidd

alakul t. Ez a folyamat kt kalria energit szolgltat gramm alkoholonknt.
A mj kulcsszerepet jtszik ebben a folyamatban, mert ez az egyetlen olyan
szerv, amely kezelni tudja az els fzist. A nagy mennyisg alkohol jelenlte
sem kszteti a mjat gyorsabb mkdsre. A mjban rnknt tlagosan 0,5
uncia tiszta alkohol lebontsra trtnik meg. Ez az mennyisg nagyjbl egy
doboz (12 uncis) sr alkoholtartalmnak felel meg. A le nem bomlott alkohol
vr a sorsra, mikzben a vrramban kering. Ez a folyamat addig tart, mg
az sszes alkohol el nem tvozik. Az alkohol-koncentrcija a vrben, kvetkezskppen az agyban is, felels az alkohol rszegt hatsairt. A kvetkez
szakasz majd nhny klnleges informcit nyjt arrl, hogyan hat az alkohol
a klnbz szervek mkdsre.

2. Az alkohol szervezetre gyakorolt hatsai

Az agy
Az agy az alkohol jelenltre legrzkenyebb szervnk. Brmilyen mennyisg alkoholfogyaszts legkzvetlenebb s legdrmaibb kvetkezmnye, hogy
lerontja az agy s a vele kapcsolatos kzponti idegrendszer hatkonysgt. Egy
ilyen romls cskkent gtlsok, kevsb hatkony lts s halls, akadoz beszd, koordincis problmk, megromlott tlkpessg, megnvekedett reakciid, s ltalnos eufrikus rzs formiban lt testet.33
Az rtelmi megromls mrtke s kiterjedse sszefgg a vr alkohol-szintjvel. Tanulmnyok jelzik, hogy hatrozott romls mutatkozik mr kb. 0,03%nl, amit egy 12 uncis doboz sr, vagy egy 5,5 uncis hagyomnyos bor elfogyasztsa is elidz egy tlag 70 kg-os szemlynl.34 0,05%-os vralkoholszint
esetn (kb. 2 doboz 12 uncis sr elfogyasztsnl) a perifrikus lts 18 fokkal
beszkl s a mlysg rzkelse 74%-kal romlik.35
Egy szemly ltalban feldobva rzi magt 0,05%-os vralkohol szint esetn azaz, ha egy rn bell elfogyasztott kt italt.

33 Charles R. Carroll, (32. lbj.), 42. o.

34 Rolla N. Harger, A test vlasza a klnbz alkohol-koncentrcikra: A rszegsg kmiai tesztjei (The
Response of the Body to Different Concentration of Alcohol: Chemical Tests for Intoxication) Alcohol,
Education for Classroom and Community. Raymond G.McCarthy kiadsa (New York, 1964), 98. o.
35 Loma G. Davies, The Christian and Social Drinking The Baptist Bulletin (1977. mrc.), 9. o.

II. Az alkohol s az egszsg

257

Egy ital elfogyasztsa az albbi mennyisgeket jelenti klnbz italokbl,

melyek a szervezetbe azonos alkohol-mennyisget visznek.

egy ital

1,5 uncia whisky (~ 0,44 dl)

3,5 uncia ers bor (~ 0,1 dl)
5,5 uncia hagyomnyos bor (~ 1,6 dl)
12 uncia sr (~3,55 dl)36

Biztonsgos-e a mrskelt ivs?

Egy tlagos, 70 kg-os szemlynl egy ital ltalban 0,03 %-os vralkoholszintet idz el. Kt ital a dupljt. Kinney s Leaton beszmolnak arrl, hogy
0,05%-os vralkoholszinten az agy egyes rszei, amelyek az tletalkotst
irnytjk, mr behats al kerlnek. Ez nyilvnvalv vlik, mivel az ilyen
ember, hangoskodik, fktelenn, ktekedv vlhat, s olyan dolgokat tehet s
mondhat, amelyeket ltalban eltl. Ezek azok a kihatsok, amelyek elhitetik
az emberekkel, hogy az alkohol serkent.37 A szerzk megmagyarzzk, hogy
ez nem gy trtnik, hogy az alkohol felhangol, hanem hogy a gtlsokat elnyomja.
Orvosi szaktekintlyek elismerik, hogy mg egyetlen ital is leronthatja nhny szemly tletalkotst. Frances Todd Teaching about Alcohol (Tants az
alkoholrl) c. knyvben azt mondja: Elszr az tletalkots, az sszpontosts s a megrts finomabb fokozatai vlnak rintettekk. Miutn mr egy kis
mennyisg, egy ital elfogyasztsa utn ilyen hatsok fordulhatnak el, s ezek
gyorsan megnvekedhetnek, ha a vrben az alkoholkoncentrcit az egyms
utn elfogyasztott italok megnvelik.38
Giorgio Lolli olyan tanulmnyokra hivatkozik, melyek jelzik, hogy mikzben a legtbb egynnl egy ital ltszlag nem okoz mentlis romlst, egy
mrhet kisebbsget azonban mg 0,02-0,03% alatti vralkohol koncentrci
is kedveztlenl befolysol, nluk megjelennek a figyelmi kpessgromls, az
tletalkotsi problmk s rzelmi labilits jelei. 39 Lolli tovbb azt lltja:
ennl jval alacsonyabb alkohol-koncentrci is kedveztlenl befolysolhatja
az tlkpessget s az nkontrollt az emberi rtelem legmagasabbrend
funkciit valamint a ltst, a hallst, izom-koordincit.40

36 Ez a tblzat Giorgio Lolli knyvbl val, Social Drinking (New York, 1960), 278. o.
37 Jean Kinney and Gwen Leaton (24. lbj.), 39. o.
38 Frances Todd, (32. lbj.), 68. o.
39 Giorgio Lolli (36. lbj.), 39. o.
40 Ugyanott, 41. o.

258

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

Egyetlen ital hatsa

Fontos tudni, hogy mg egyetlen ital is rtalmasan hat az agyra. William
Terhune ezt a krdst vilgoss teszi: Minden alkalommal, amikor iszunk
egyet, nhny agysejtnk ideiglenesen zemen kvli llapotba kerl. Ha az
alkoholnak nem lenne ilyen hatsa, sohasem innnk.41 Mg egy ital is elg
ahhoz, hogy meggyengtse egy szemly gtlsait, melyek erklcsi fk-knt
mkdnek, s lerontja az rtkel gondolkods kpessgt.
William Terhune beszmol egy ksrletrl, amit azrt vgeztek, hogy az
italnak az rtelmi teljestkpessgre gyakorolt hatst demonstrljk: Azrt,
hogy az eljvend orvosok eltt nyilvnvalv tegyk egy italnak az rtelemre
gyakorolt hatst, sok orvosi egyetem kveti ezt az eljrst. Kiadnak kt rsos
vizsgafeladatot egymst kvet napokon, hasonl krdsekkel. Az els vizsgt
a szoksos krlmnyek kztt rtk meg, alkohol nlkl. A msodikat megelzen mindegyiknek adtak egy veg srt. E kt vizsga eredmnyeit olyan
szemlyek brljk el, akik nem tudnak errl a vllalkozsrl. A msodik vizsga utn ezeket a krdseket tettk fel a dikoknak.
1.) Ez a vizsga knnyebb, nehezebb vagy kb. ugyanolyan, mint a tegnapi?
2.) Jobban, rosszabbul oldottk-e meg, vagy gy, mint tegnap?
A legtbb dik azt feleli, hogy a msodik knnyebb volt s vlheten jobb
jegyet is kapott r. A valsgban a msodik vizsga eredmnyei azonban 17%-al
alacsonyabbak voltak. Ez azt mutatja, hogy mg egy ital is gtolja a felfogkpessget, s cskkenti a hatkonysgot, eredmnyessget.42
rdemes megemlteni, hogy mg a szesziparon bell is vannak, akik mg
egy ital veszlyeire is figyelmeztetnek vezetsnl. Egy nyolc oldalas kzszolglati hirdetsben 1985 augusztusban a Reader's Digest-ben Seagrams hangslyozta a jl ismert szablyt, hogy az ivst s a vezetst egyltaln nem szabad
sszekeverni. A biztonsgos szably nmagunk s msok rszre: Az ton
semmit! Ha az alkohol lerontja az agyi reflexeket, amikor az emberek az utakon vezetnek, vajon a keresztnyek rtelmi reakciit nem rontjk le, amint az
Isten orszga fel vndorolnak. Ha az alkoholfogyaszts lerontja erklcsi tlkpessgnket, ez azt is jelenti, hogy lerontja a j s rossz kztti klnbsgttel kpessgt, amit Isten plntlt belnk.

41 William B. terhune, The Safe Way to Drink: How to Prevent Alcohol Problems Before They Start (New
York, 1968), 24. o.
42 Ugyanott, 2729. o.

II. Az alkohol s az egszsg

259

Mj
A mj igen rzkeny az alkohol kros hatsaira. Nhny tanulmny kimutatta,
hogy alkoholt nem fogyasztk esetben mg viszonylag kis mennyisg alkohol bevitele is zsr felhalmozshoz vezethet a mjsejtekben.43 A mj letbevg
funkcija, hogy fenntartsa a vrcukor megfelel szintjt (glukz), ami az agysejtek ltal hasznlt f energiaforrs. Amikor alkohol van jelen a vrramban,
a mj minden erfesztst arra fordtja, hogy metabolizlja. E munka vgzse sorn a mj nha kptelen arra, hogy az agyvelt elegend glukzzal lssa
el. Ilyenkor beszlnk hypoglykmirl. Ekkor, a vrcukorszint alacsonyabb
a normlisnl, s kvetkezskppen az agy nem kap elegend tpllkot.
Ez izzadssal, fejfjssal, remegssel, hsgrzettel s idegessggel jr egytt.
A legkomolyabb mjbetegsg, amit az alkoholfogyaszts idz el, a cirrhzis.
Ez olyan betegsg, amelyben a mjsejtek elpusztulnak s gy a szerv tbb nem
kpes talaktani a tpllkban lv tpanyagokat. A cirrhzisban megbetegedettek kb. fele t ven bell meghal. 44 Hozzvetlegesen 30 000 amerikai
hal meg cirrhzisban minden vben.
A mltban a cirrhzist ltalban a nagy mennyisg ivssal hoztk sszefggsbe. Egy jkelet francia tanulmny azt felttelezi, hogy az olyan frfiaknl, akik csupn napi hrom italt fogyasztanak, s azoknl a nknl, akik
csak msfelet, igen megnhet a cirrhzis kifejldsnek a kockzata.45
Gyomor
Az alkoholtartalm italok fogyasztsa serkentleg hat az emsztnedvek termelsre. Az alkohol ingert gyakorol a bl falra, s hosszan lappang gastritis nven ismert gyulladsos llapotot kelt. Alkoholfogyasztk kztt gyakran
szmolnak be gyomorfekly kialakulsrl. A tl sok gyomorsav a gyomorban
ingerli a feklyeket, s gy fjdalmat okoz, s kslelteti a gygyulsi folyamatot.
A tl sok gyomorsav utnptls, amit az alkohol jelenlte okozott a gyomorban lnyegileg az emsztst is lellthatja. Az telnek a gyomorbl a vkonyblbe val tjt is kslelteti, s a klnbz tpanyagoknak a felszvdsi
mrtke a bltraktusban ugyancsak lecskkenhet. Az effle hatsok magnak
az alkoholnak a tpanyagszegny kalriival, az tvgy elfojtsval, s a slyos
iszkosoknl normlis emsztsi funkci megzavarsval kombinlva az alkoholistknl oly gyakran megfigyelhet alultplltsgot hozza ltre.46

43 Jean Kinney s Gwen Leason (24. lbj.), 37. o.

44 Coming ti Grips With Alcoholism (2. lbj.), 60. o.
45 Ugyanott.
46 Charles R. Carroll (32. lbj.), 49. o.

260

9. AZ ALKOHOL AMERIKBAN

Szv
Az alkoholfogyaszts a szvre is hat azltal, hogy magas vrnyomst idz el,
megnvelve az agyvrzsek s szvrohamok kockzatt. Ksrleti bizonytkok nyilvnvalv teszik rja Charles R. Carroll , hogy rszegsget kivlt
nagyobb mennyisg alkohol megnveli a szvizom oxignfogyasztst, ami a
szv lecskkent mechanikai kpessgt eredmnyezi.47 Caroll folytatja: Noha
az alkohol szakrti rszrl nem szles krben elfogadott, nmi kutats jelzi,
hogy az iszkosok hajszlereiben lv vrs vrtestek hajlamosak a lelassult
haladsra, s ezzel gtoljk az oxignnek a test sejtjeihez trtn megfelel eljutst.
A precz mechanizmus, ahogyan az alkohol krostja a szvet, mg ismeretlen, noha az ivssal kapcsolatos klnbz szvrendellenessgeket hossz ideje
ismerik. Nhny ilyen rendellenessg: vrtolulsos szvelgtelensg, szablytalan szvritmus, megnagyobbodott szv, kitgult nyaki erek, pulzus s vrnyoms rendellenessgek, megduzzadt karok s lbak.48 Radsul az alkohol
gtolja a vrs s fehr vrsejtek termelst, ami vrszegnysget s a fertzsekkel szembeni ellenllkpessg legyenglst okozza.49
A rk s az alkohol
Az alkohol bizonyos fajta rkbetegsgek kockzatt is megnveli. Sydney
Cohen, az alkoholfogyaszts orszgos hr szakrtje, azt mondja: Az alkoholtartalm italok fogyasztsa a test klnbz terletn a rk megnvekedett
kockzathoz vezet.50 Az emltett terletek kzl nhny: nyelv, szj, garat,
gge, nyelcs s mj.51
A fenti ttekints az alkoholnak az emberi testre gyakorolt nhny hatst emltette. Az alkohol szmos ms orvosi, egszsggyi kvetkezmnye is
elterjeszthet, mint pldul a szaport szervekre, a nyelcsre, a hasnylmirigyre, a veskre, az izmokra, a tdkre, a pajzsmirigyre stb. gyakorolt hatsa.
A felsorolt pldk elgsgesek ahhoz, hogy megmutassk, hogy az alkohol igen
slyos adt vet ki az emberi testre.

47 Ugyanott.
48 Ugyanott.
49 Coming to Grops With Alcoholism (2. lbj.), 60. o.
50 Sidney Cohen, (The Substance Abuse Problems: New Issues for the 1980s (New York, 1983), 2. kt. 119. o.
51 Ugyanott.

II. Az alkohol s az egszsg

261

sszegzs
Az alkoholfogyaszts ra, amit az amerikai npnek kell megfizetni, ijeszten
magas. Ezt az rat mindannyian fizetjk, nemcsak az vi 117 millird dollrban kifejezve, hanem az emberi fjdalom, nyomorsg, erszak, a gyermekekkel s hitvessel szembeni erszakoskods, vlsok, bntnyek, betegsg s
hall alakjban is. Elkpzelhetetlen rja Sydney Cohen , hogy egy fejlett
trsadalom belenyugszik az alkohol tragdijba.52 Amire szksg van jra
Cohen szavait idzzk: az alkohollal szemben tanstott egszen j kulturlis magatarts, amelyben elismerik mi is az valjban: egy veszlyes szer 53.
Hisszk, hogy az alkohollal szembeni effle egszen j kulturlis magatarts
leginkbb akkor alakulhat ki, ha visszalltjuk a teljes tartzkodsra vonatkoz bibliai parancsot. Ez pedig csak gy trtnhet meg, ha a keresztnyek
felismerik s elfogadjk, hogy az alkoholtartalm italok fogyasztsa nemcsak
fizikailag kros, hanem erklcsileg is helytelen, s ha a lelkiismeret ksztetsnek engedve tartzkodnak majd a bdt s rszegt italok fogyasztstl.

52 Sidney Cohen (5. lbj.), 12. o.

53 Ugyanott.

Vlogatott irodalomjegyzk
Albright, L. Jimmy: Wine in the Biblical World: Its Economic, Social and Religious
Implications for New Testament Interpretation. Doctor of Philosophy dissertation,
Southwestern Baptist Theological Seminary, 1980.
Alsdurf, Jim and Phyllis: The Generic Disease. Christianity Today (1988. dec. 9.),
3038. o.
Barry, Edward: Observations on the Wines of the Ancients. London, 1775.
Bumstead, Horace: The Biblical Sanction for Wine, Bibliotheca Sacra 38 (1881. janur),
47116. o.
Burns, Dawson: The Bases of the Temperance Reform; an Exposition and Appeal, New
York, 1873.
Brown, J. Pairman: The Mediterranean Vocabulary of the Vine, Vetus Testamentum 19
(1969), 146170. o.
Button, Lloyd: Did Jesus Turn Water into Intoxicating Wine?, Baptist Bulletin (1973.
februr), 1415, 30.
Carrol, R. Charles: Alcohol: Use, Nonuse and Abuse, Dubuque, Iowa, 1975.
Caesar, Lael Othniel: The Meaning of Yayin in the Old Testament, M.A. thesis,
Andrews University, 1982.
Charles, H. Howard: Alcohol and the Bible, Scottdale, Pennsylvania, 1981.
Coffm, James: Does the Bible Condemn Moderate Drinking? Adventist Review (1982.
februr 22.), 46. o.
Cohen, Sidney: The Alcoholism Problem, Selected Issues. New York, 1983.
___ . The Substance Abuse Problems. New Issues for the 1980s. New York, 1983.
Come, B: Arnold. Drinking: A Christian Position, Philadelphia, 1964.
Dunn, Jerry: God isfor the Alcoholic, Chicago: 1986.
Editorial, Graham on Drink: Dont, Christianity Today. (1977. februr 4.), 63. o.
Ellis, John: The Wine Question in the Light of the New Dispensation, New York, 1882.
Ewing, Charles Wesley: The Bible and Its Wines, Denver, 1985.
Fenton, Ferrar: The Bible and Wine, London, 1911.
Field, C. Leon: Oinos: A Discussion of the Bible Wine Question, New York, 1883.
Free, P. Joseph: Archaeology and Bible History, Wheaton, Illinois, 1950.
Fingarette, Herbert. Heavy Drinking. The Myth of Alcoholism as a Disease, Berkeley,
University of California, 1988.
Gilchrist, Paul R. ed.: Study Committee on Beverage Use of Alcohol Report, in Documents of Synod. Lookout Mountain, Tn.: Reformed Presbyterian Church, 1982.
Graham, Billy: Disease or Disgrace? Spirituality (1988. mrc.pr.), 1415. o. The
whole March-April 1988 issue of Spirituality is devoted to Alcoholism and Addiction.
Hitt, Fred G: The Truth About Wine, March 1936 issue of The Kingdom Digest, Dallas.
Geisler, L. N: A Christian Perspective on Wine-Drinking, Bibliotheca Sacra, (1982.
jan.mrc.), 4655. o.

Gentry, L. Kenneth: The Christian and Alcoholic Beverages, Grand Rapids, 1986.
Ginzberg, Louis: A Response to the Question Whether Unfermented Wine May Be Used
in Jewish Ceremonies. American Jewish Year Book. 1923. 401425. o.
Gomberg, L. Edith, Helene R. White, and John A. Carpenter, eds.: Alcohol, Science
and Society Revisited, Ann Arbor, University of Michigan, 1985.
Gordon, Ernest: Christ, the Apostles and Wine, Philadelphia, 1944.
Grundman, Walter: Enkrateia, Theological Dictionary of the New Testament, ed.,
Gerhard Kittel, vol. 2, 339342 o.
Harris, R. Laird: Wine and Strong Drink, The Bible Today. (1944. mrc.), 131139. o.
King, Albion Roy: Basic Information on Alcohol, Washington, D.C., 1964.
Kinney, Jean and G. Leaton: Loosening the Grip, A Handbook of Alcohol Information. St. Louis, Missouri, 1983.
Kloss, Walter E: Addiction. How Christians Can Respond Positively to a Growing Crisis, Hagerstown, MD., 1987.
Koplowitz, Isidore: Midrash Yayin Veshechor, Talmudic and Midrashic Exegetics on
Wine and Strong Drink. Detroit, Michigan, 1923.
Jeffers, Adrian: Wine in the Bible: Weal or Woe?, The Western Commentator 5 (1975.
jliusaugusztus), 515. o.
Lees, Frederic Richard and Dawson Bums: The Temperance Bible-Commentary. London, 1894.
Less, Frederic Richard: Cyclopedia of Temperance and Prohibition, New York, 1891.
Lindsell, Harold: The Word, the Flesh and the Devil, Washington, D.C., 1973, 8. fej.
Lolli, Georgio: Social Drinking, New York, 1960.
Lutz, H. F.: Viticulture and Brewing in the Ancient Orient, New York,1922.
Lord, J. Lewis and Erica E. Goode: Coming to Grips With Alcoholism, U.S. News &
World Report. (1987. november 30.), 5661. o.
McCarthy, Raymond G., ed.: Drinking and Intoxication. Selected Readings in Social
Attitudes and Controls, Glencoe, Illinois, 1959.
McKim, John Cole: Prohibition Versus Christianity, North American Review 208
(Spring 1918), 125135.
Merrill, L. John: The Bible and the American Temperance Movement: Text, Context
and Pretext, Harvard Theological Review 81,2 (1988. prilis), 145170. o.
Morris, M. Henry: The Bible Has the Answer, Nutley, New Jersey, 1971.
Nott, Eliphalet: Lectures on Temperance, New York, 1857.
Olson, Steve and Dean R. Gerstein: Alcohol in America, Taking Action to Prevent
Abuse. Washington, D.C., National Academy Press, 1985.
Patton, William: Bible Wines. Laws of Fermentation, Oklahoma City, n. d.
Pettingill, L. William: Bible Questions Answered, Wheaton, lllinois, n.d.
Polich, J. M. and B. R. Orvis: Alcohol Problems: Patterns and Prevalence in the U.S. Air
Force, Santa Monica, 1979.
Pritchard, B. James: Gibeon: Where the Sun Stood Still, Princeton, 1962.
Reynolds, M. Stephen: Alcohol and the Bible, Little Rock, Arkansas, 1983.
Ritchie, William: Scriptural Testimony Against Intoxicating Wine, New York, 1866.

Samson, G. W.: The Divine Law as to Wines, New York, 1880.

Seeseman, Heinrich. Oinos, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Friedrich, vol. 5, Grand Rapids, 1967, 162166. o.
Selons, A. Van: The Etymology of Yayin, Wine, Journal of Northwest Semitic Languages 3 (1974), 7684. o.
Seltman, Charles: Wine in the Ancient World, London, 1957.
Spickard, Anderson and Barbara R. Thompson: Dying for a Drink. What You Should
Know About Alcoholism, Waco, Texas, 1985.
Steed, Ernest H. J.: Winds of Change. Global Strategies on the Temperance Front, Boise,
Idaho, 1987.
Stein, H. Robert: Wine-Drinking in New Testament Times, Christianity Today (1975.
jnius 20.), 911. o.
Thomas Larry M.: Alcoholism Is Not A Disease, Christianity Today (1985. oktber 4.),
15. o.
Tilson, Everett: Should Christians Drink?, New York, 1957.
Teachout, P. Robert. Wine. The Biblical Imperative: Total Abstinence. Published by
author, 1986.
___ . The Use of Wine in the Old Testament, Th. D. dissertation, Dallas Theological
Seminary, 1979.
Terhune, B. William: The Safe Way to Drink: How to Prevent Alcohol Problems Before
They Start, New York, 1968.
Tilson, Everett: Should Christians Drink?, New York, 1957.
Torrey, R. A. Difficulties in the Bible, Chicago, 1907.
Tyrrell, Ian R.: Sobering Up: From Temperance to Prohibition in Antebellum America,
1800-1900. Westport, CT., 1979.
Van Impe, Jack: Alcohol. The Beloved Enemy, Royal Oak, Michigan, 1980.
White, Ellen Gould: Temperance, as Set Forth in the Writings of Ellen G. White, Mountain View, California, 1949.
Williamson, G. I.: Wine in the Bible and the Church, Phillipsburg, New Jersey, 1976.
Wilkerson, David: Sipping Saints, Old Tappan, New Jersey 1979.
Woodworth, Raymond Irving: The Teaching of the Early Church on the Use of Wine
and Strong Drink, New York, 1927.