Hugo M. Enomiya Lasalle S.J.

jezsuita szerzetes

Zen
t a megvilgosodshoz
Zazen: zen lst jelent. Ez a zen meditci, mely hrom fokon t vezethet a
megvilgosodshoz. A megvilgosodst japnul szatori-nak, azaz megrtsnek, vagy kensnak lnyegltsnak nevezik.
A megvilgosods bels tapasztalat, amely szavakkal vagy fogalmakkal nem fejezhet ki
egyrtelmen. A zazen ltal megkvetelt szellemi magatarts: le kell lltani a gondolkodst,
de nem lehet elbambulni. Ennek elrse nem knny, ezrt a kezdk 1-tl 10-ig szmolnak
magukban /majd kezdik ellrl /, vagy egy koanra sszpontostanak. A koan egy olyan rvid
trtnet, amely paradox formban mly blcsessget hordoz. A koan rejtvny, amelynek
logikus gondolkodssal nincs megoldsa. Itt a gondolkodst meghalad intucira van
szksg. Ismernk egy olyan koan gyjtemnyt, amelynek jellemz mdon A kapujanincs
tjr cmet adtk.
A helyes lelki magatarts rdekben meg kell sznnie minden gondolatnak, kvnsgnak s
tervnek, legyen az j vagy rossz, tovbb minden nagyravgysnak, irigysgnek vagy
flelemnek.
A kis-nnek meg kell halnia. Aki egszen meghal, egszen feltmad majd. Aki csak flig hal
meg, csak flig fog feltmadni. Olyasvalami, mint egyni n, egyltaln nem is ltezik.
Minden dolog, mg a legkisebb vzcsepp, vagy az id legrvidebb pillanata is azonos a
mindensggel. Mindezt azonban csak elmletben tudjuk. A megvilgosodsban azonban t is
ljk ezt az igazsgot. Az lmny pedig nagy biztonsgot s nem sejtett boldogsgot ad. A
nem megvilgosodott ember sajt /empirikus / njnek rabja. De ez az n, amelyet igazi
nmagnak tekint, csak idleges. Nem ez az tulajdonkppeni lnyege. Igazi njt vagy
nmagt mg nem pillantotta meg. Ki kell lpnie vlt njbl, n-tudatbl. Csak ekkor tudja
felfogni igazi nmagt, lnyegt s rheti el az igazi valsgot.
Hogy ide eljussunk, szellemnknek ress kell vlnia. A szellem ressge nem rvlet s nem
nyitott szemmel val alvs. Hiba val azon bosszankodni, hogy a gondolatoktl nem tudunk
megszabadulni, mert gy hozztapadunk a bosszsgunkhoz, ami mg krosabb.
Mindenkppen el kell hagynunk a dialektikus gondolatmeneteket s a logikus
kvetkeztetseket. A megvilgosods tjnak ezek a legnagyobb akadlyai.
A megvilgosodst nem lehet intellektulis erfesztssel elrni, csupn intucival!
Az elrt testtarts szerepe az, hogy megknnytse a lelki rhangoldst. A tarts gy
befolysolja a vrkeringst, hogy serkenti az akarattl fggetlen idegek mkdst. A keleti
vallsokra igen jellemz, hogy kpesek gyesen hasznlni a testet a szellem befolysolsra.
Els fok:
A megfelel lsmd, mikzben az ember az rtelem s az akarat segtsgvel a szellem
kirestsre trekszik. szellemi megjuls.
Ezek a gyakorlatok fleg morlisan s aszktikusan hatnak jl, mert mindig magukba
foglaljk a trekvst, hogy megszabaduljunk szenvedlyeinktl.
A keresztny lelkigyakorlatok clja is a rossz hajlamok kiirtsa. De ott ez mskppen
trtnik. A hitigazsgokon elmlkednek, s ennek kvetsben elhatrozsokat tesznek.
Ezutn megindul a harc az elhatrozsok vgrehajtst gtl akadlyok ellen.
1

Ezzel ellenttben a zazennl az ember nem elmlkedik, hanem kiresti szellemt. Bizonyos
rtelemben sztzzza az akadlyokat, a bennnk lev rendetlensget. A zazen mr az els
fokon is bizonyos bels felszabadulst nyjt.

Msodik fok:
Az els fokon nem rhet el a megvilgosods. Mg azt sem tudjuk, mi az. Br a msodik
fokon sem rjk el, de gyszlvn a nyomra akadunk.
A megvilgosods fel vezet trl van egy kpi brzols: tz kpbl ll sorozat egy
parasztrl szl, aki elveszett krt keresi. Az els kpen a paraszt minden megfontols nlkl,
cltalanul bolyongva keresi krt. Ez az els fok. Az ember mg csak nem is sejti, hogy mi
tulajdonkppen a megvilgosods. Minden rla alkotott elkpzelsnk nyilvnvalan hamis,
s gtolja az elrst.
A lelki erk a msodik fokon mg passzvabbak, mint az elsn. Aki a zazen els fokt
hosszabb ideig gyakorolja, annak elbb-utbb olyan bels lmnyekben lesz rsze, amelyeket
eddig mg nem lt t.
Az ember pldul nyitott szemmel alakokat lt, pl. szentek vonulnak el eltte. Fellphetnek
ms jelensgek is. Pldul vadllatok, amelyek fenyegeten szembenznek velnk. Megesik,
hogy az ember hangokat hall, vagy rmered szemeket lt, esetleg rnyakat.
Mivel a zazennl rtelmnk szoksos tevkenysgt kikapcsoljuk, tudatalattink felszabadul. A
ltomsok onnan bukkannak fel. Mindezeket a jelensgeket makij-nak, szellemek vilgnak
nevezik. Valjban sz sincs szellemekrl, pp ellenkezleg: mindenkor figyelmeztetik az
embert, ne lpjen kapcsolatba ezekkel a jelensgekkel. Aki belemerl ltomsaiba, nem jut el
a megvilgosodshoz, mg csak meg nem szabadul tlk.
Klnben mindezek a jelensgek, ahogyan maguktl jttek, gy maguktl el is tnnek, ha az
ember nem foglalkozik velk, hanem tovbbra is arra trekszik, hogy ne gondoljon semmire.
Gyakran vannak olyan pszichikai llapotok, amelyeket nem ltunk, hanem rznk. Nehz
ezeket lerni. Ez az llapot mindenesetre klnbzik az els foktl. Ez mr nem csupn az
rtelem s az akarat aktivitsa, hanem inkbb passzv tapasztals. Ezt az llapotot
pszicholgiai extzisnak is nevezik. Amennyiben a ltomsok erteljesen jelentkeznek, a
kifejezs tkletesen helytll. Megfelelbb inkbb mly szellemi koncentrcinak vagy
elmlylsnek nevezni.
Ehhez jrulhat mg, hogy idnknt klns vgyat rezhet az ember valami irnt, amit nem
ismer valami irnt, ami nem tudatos. Mondhatnnk gy is, arra vgydik, hogy kilpjen
nmagbl. Mennl jobban elrehalad a nem-gondolkods bels magatartsnak tjn, annl
ersebb lesz ez a vgya.
Ez a msodik kpe az emltett kpsorozatnak: a paraszt rtall az kr nyomra.
A msodik fokon amit az ember elr a zazen utn is megmarad. spedig nem gy, hogy
ezltal az rtelem s akarat megbnulna. pp ellenkezleg, teljes egszben rendelkeznk
velk, nem akadlyozzk hivatsunk gyakorlst, hanem inkbb segtik. Ezen fell
lelknkben olyan bkt rznk, amint egy jl vgzett imdsgos gyakorlat utn, s az ember
fggetlenebb vlik mindattl, amirl azeltt gy vlekedett, hogy szmra fontos. Az ember
bensejben szabadd vlt. Nehzsgek s sorscsapsok mr nem hozzk ki egyknnyen a
sodrbl. Embertrsaink mr alig, vagy egyltaln nincsenek terhnkre, s mi is
kellemesebbekk vlunk szmukra. Nem fortyanunk fel tbb, nem kert hatalmba a
szeszly, melanklia vagy ms rzelem, amivel embertrsaink terhre szoktunk lenni.
Kiegyenslyozottabbakk s hozzfrhetbbekk vlunk.
A zazen msik hatsa: az ember jobban tud valamely trgyra sszpontostani.
Rviden: a msodik fokon a szellem elkezd uralkodni a testen s az rzki benyomsokon. De
ezt nem a felismersek s az akarati elhatrozsok kerl tjn rtk el, hanem egyenesen s
kzvetlenl. Termszetesen az uthats annl tovbb tart, minl mlyebben s hosszabb ideig
maradt valaki az elmlyls llapotban.
Meg kell emlteni egy msik hatst is: ezen a fokon egyeslnk a kozmikus erkkel. Ez ltal
az ember kpess vlik r, hogy emberfeletti dolgokat vigyen vghez. E jelensgeket jl
ismerjk az indiai jgbl.
3

Ezek csak akkor kvetkeznek be, ha magunk is akarjuk. Rgebben gyakrabban ltek ezekkel
az eszkzkkel, ma azonban a zen elutastja a termszetfeletti kpessgek alkalmazst,
szerintk a zazen csak a megvilgosods tja lehet.
A harmadik fok: a megvilgosods.
A jelensg lersa:
A megvilgosods llapota olyan, mintha magasabb szintre ragadnk el az embert. Eltnik a
trgy, amellyel elzleg egynek reztk magunkat. Tkletes az egysg, a nyugalom s a
bke. Mintha megsznne a tudat megszokott rama. Testem s lelkem kihullott bellem.
Vratlanul jutunk ebbe az llapotba, s kzben kiver bennnket a verejtk. gy rezzk, hogy
minden ellentt megsznt. Nincs mr tbbet klnbsg igen s nem kztt.
Az llapotot gy jellemezhetjk, mint valami ressgbe tasztottsgot. Megsznik a
dialektikus gondolkozs s a fogalmak taglalsa, kilps az rzkek s a rjuk pl fogalmak
vilgbl.
Thomas Merton: E pillanatban gy hullik le rlunk hamis mindennapi letnk tudata, mint
egy piszkos, szennyezett vztl titatott, elnehezlt ruha. Kiszabadul a mlyebb n, amely a
megfontols s az elmlyeds szmra tl mlyen rejtzik, s elmerl az isteni szabadsg s
az isteni bke mlysgben. Tl mlyre tvolodunk attl a felszntl, ahol gondolkodunk.
Japnban az lmnyt termszetesen nem annyira a lelkillapot lersval, mint inkbb
versekkel, festmnyekkel, magval a zen mvszettel fejezik ki.
A szerzetesek a mi is a megvilgosods? krdsre fknt paradoxonnal vlaszolnak, mint
pl. Hallod, hogy szl egy tenyr, ha csattan?.
Pszicholgiai rtelmezs:
Mr nem arrl van sz, hogy le akarnnk hatolni szubjektivitsunk legmlyebb rtegeibe. pp
ellenkezleg, tl akarunk jutni a szubjektivitsknt meglt ltbl az abszolt fel, amelynek
maga a szubjektivitsunk is jele. A betekints az nmagt megtapasztal kis nbe, az
inspekci ppen olyan normlis emberi ismeret, mint a kls vilg szemllse.
De amikor a nagy n radiklisan nmaga fel fordul, pp ellenkez irnyban halad, mint az
emberi megismers szoksos mdja. Ez a folyamat csak a pszicholgiailag s mentlisan
rzkelt tudatllapotokon tl kezddik. A nagy n tkeresinek vlemnye szerint
Ez az t csak akkor kezddik, amikor mr tlhaladtak a tapasztalati /kis / n megszokott
aktusain, s maguk mgtt hagytk azt.
A megvilgosodst joggal nevezhetjk misztikus tapasztalatnak. Ha helyesen rtelmezzk,
az is nyilvnval, hogy minden szoksos rtelemben vett ismeretrl le kell mondanunk. A
megismer-kpessgnek egyetlen aktusa sajt mkdsnek megsemmistse kell legyen,
hiszen a tiszta lt megtapasztalsrl van sz. Ez pedig minden megismersi aktus eltt, vagy
azon tl van. Az nnek tl kell lpnie nmagn. El kell jutnia ltnek forrshoz. Ezrt
mondjk a zenben, hogy a megvilgosodsban az ember eredeti lnye jelenik meg. Ezrt
nevezik lnyegltsnak.
gy is megfogalmazhatjuk, hogy ebben az aktusban a szellem nllstja magt a testtl, s
az igazsgot mintegy tiszta szellem mdjra szemlli.
Ebben az rtelemben mondja Aquini szt. Tams a belnk kltztt szemlldsrl, hogy
ebben az esetben az ember angyalok mdjra tevkenykedik.
Kihullott bellem a test s a llek. Test s llek, vagyis mindaz, ami az embert alkotja.
Ebben az lmnyben nagyon vilgosan s meggyz ervel mutatkozik meg az emberi
szellem ltezse s magasabb rend volta.

Fogalmi magyarzat:
A megvilgosods tartalmrl voltakppen egyltaln nem lehet beszlni. Akrhogyan
jellemezzk is ezt a tartalmat, mris krlhatroltuk. Ez pedig hamis, mivel a megvilgosods
lnyege szerint hatrtalan: az abszolt s a hatrtalan tlse. Ezrt nem beszlhetnk
tartalmi, csupn fogalmi magyarzatrl.
Hogyan lehet teht a megvilgosodst fogalmilag megkzelteni?
Amikor ezt a szt kimondjuk, ltalban azt gondoljuk: az ember valamit nagyon vilgosan
felismert. Fny gylt benne mint mondjuk. Minden evilgi mulandsgt pldul olyan
vilgosan ltjuk, mint eltte soha. Olyan erteljes, hogy szinte j letet akarunk kezdeni,
amely mr csak az rk letet tartja szem eltt.
A buddhizmus azt tantja: az ember ebben az llapotban a lt hinytalan egysgt, az nnek a
mindensggel s a termszettel val azonossgt li t.
Egy monoteista is tlheti ugyanezt, de nem a termszettel val egysg lmnyeknt fogja
fel. Esetleg gy vli, Istent ltja.
A szatorit mindenki sajt vilgnzete fogalmaival prblja rtelmezni, hacsak nem nyugszik
bele, hogy le kell mondania minden magyarzatrl. Ha mint a lt pontosabban, mint az n
maga, s a hozz tartoz valamennyi ltez lmnyeknt fogjuk fel, e tapasztalat
mindenkppen az istenlmny fel vezet bennnket, hiszen Isten minden teremtett lt vgs
alapja. E vgs alapot pedig valamikppen minden ltlmnynek magba kell foglalnia.
A megvilgosods olyan szellemi er birtokba vtele, amely nmagban vve minden
emberben meg van, de elrejtve, azaz korbban el nem rhet formban. Az gy felfedezett er
azonban nem a pszicholgiai tudatossg skjn, hanem azon tl helyezkedik el.
Mindenki ugyanazt az egyetlen szellemi ert veszi birtokba, s ugyanazzal az ervel mlyti
el s ersti meg sajt vilgnzett. Amit addig csak elmletben, csak rtelmileg vagy vallsos
hite ltal tudott, azt most t is li, s ezltal rtelmi vagy hitbeli tudst egszen j
megvilgtsban ltja. j szellemi szemmel kezd el ltni. Ugyanakkor ez az er rzki
benyomsai fl emeli, s kiszabadtja rzki sztneinek rabsgbl.
A megvilgosods intuci, s pedig nem az egyes dolgok, hanem a lt teljessgt tfog
ssz-szemllet rtelmben az.
Carlos Maria Staehlin jezsuita atya azt mondja: az emberi llek szles tj, amely gbl s
tengerbl ll. Kzpen a horizont nagyon finom vonala ezt kt vgtelen trsgre osztja, fent a
leveg s lent a vz birodalmra. E llektjban a pszichikai tudat a horizont. E nagyon finom
csk fltt nagy, ismeretlen magassg helyezkedik el: a tudatfltti, alatta pedig nagy,
ismeretlen mlysg: a tudatalatti. Tudatunk csak a magassg als hatrt s a mlyg fels
hatrt rinti.
A tudatflttibe val behatols s nem csupn kzeleds ehhez a zrt kerthez ers lmnyt
jelent, amit megvilgosodsnak nevezhetnk. Ezt a vallsos tapasztalatot valdi felkszls
elzi meg, amelynek f indtoka, az Isten megtallsnak g vgya.
Az a benyomsa, mintha levennnek rla egy ftylat, s egy j lthatr trulna fel eltte.
Nem a rszletek pontos felismersrl van itt sz, hanem az egsz kozmikus rend megnylik.
rzi a Teremtt a teremtmnyekben. Egyetlen pillanat alatt felfogja mindazt, amit azeltt
hosszan tanulmnyozott, de mg soha nem rtett meg. Ez a villmcsaps korntsem sznik
meg hirtelen. Idt hagy arra, hogy szellemi tapasztalatunkat annak eleven megvalsulsban
elemezzk. A llek sajt kzppontjban rzi magt. Az v lett az amire vgyott.
A kezdk megtrnek, megvltozik az egsz letrendjk s stlusuk
A fels trsgbl rkez ers impulzus visszhangra tall az als rtegben , spedig
ltalban lthat kpek formjban vagy akusztikus jelek ksretben , de tudunk olyan
esetekrl is, ahol ez a visszhang a llek als rtegeiben nyilvnvalan nem kvetkezik be.

Thomas Merton: A lt s a j egyetlen metafizikai intucijban szellemileg megzlelhetjk

s lvezhetjk az egsz valsgot, minden lteznek s jnak az okt. Ekkor egyetlen vilgos
intucival felfogjuk a ltet s a jsgot, amelyben minden egyedi ltez rszesedik, s ezltal
egsz szellemnket vilgossg s der rasztja el. Ez a termszetes extzis egy neme,
amelyben sajt letnk felfedezi nmagban a transzcendentlis rokonsgot minden ms
ltezvel, mikzben kilp nmagbl, hogy az egsz ltet birtokba vegye, majd pedig
visszatr nmagba, hogy itt minden ltet megtalljon.
E tapasztalatnak az az alapja, hogy intuitv mdon megltjuk szellemi lnyegnk rtkt.
Sajt valsgunk mly metafizikai szlelsrl van sz. A megvilgosods pillanatban a
llek megzlel valamit veleszletett szabadsgbl, amely t, mint szellemi lnyt megilleti.
Eljuthat innt akr az abszolt lny intucijhoz is, amely vgtelenl fellmlja a ltrl s a
szellemrl val legmagasabb-rend fogalmainkat is. A lt e metafizikai intucija ltal az
rtelem mg nem jut el a vgtelen lny kzvetlen vzijhoz. Felfogjuk Istent, de mg mindig
csak a teremtett lt kzvettsvel. Tkrkpknt ismerjk t fel sajt szellemnk l
mlysgeiben, amelynek a teremtje, s amely tkrknt az kpt hordozza.
Ennek ellenre a lt s transzcendentlis tulajdonsgainak metafizikai intucija megrendt
lmny. Bizonyos fok erklcsi tisztasg nlkl nem rhet el.
Ennek az intucinak termszetes hatsa ersti a lelket, s elsegti a veszlyes ktttsgektl
val megszabadulst.
Ezen az intucin tl van mg egy msik is: Isten abszolt ltnek intuitv megragadsa. Ez az
intuci nem csak spekulatv, hanem kvalitatv s affektv is, s az analgia fnynek
segtsgvel kisugrozza a Teremt idejt, spedig azzal az intenzv letervel s rmmel,
amelyet az emberi szellem, mint Isten teremtmnye nmagban felismer.
Ez az rm, ez az intellektulis beteljesls, amely rszben vlasz az emberi szellem lnynek
legmlyebb ignyre, a lnyegltsra, termszetes mdon elrhet.
A megvilgosods sodrs minden esetben hosszantart felkszls elzi meg. A
megvilgosodsnak rnie kell.
A megvilgosods rtke:
A meditci befejezse utn az eksztzis megsznik, viszont az ember sajtos nyugalma
megmarad. Knnyebben tlteszi magt nehzsgein, s nem ktdik annyira az
rzkelhethz. Szelleme jobban fell tud kerekedni rzki benyomsain.
A megvilgosods nem ncl, hanem a tkleteseds eszkze, mind morlis, mind vallsi
szempontbl. Morlis szempontbl azrt, mert az ember a megvilgosods ltal erklcsileg
tkletesedik.
Ami a zent illeti, lnyegt az elzekben emltett tz kp segtsgvel rthetjk meg:
1. A paraszt tancstalanul keresi kre nyomait.
2. Boldogan megtallja a nyomokat.
3. Megtallja magt az krt, azaz sajt njt.
4. A paraszt megragadja a gyeplt, de ez nagy fradtsgba kerl. Ez arra utal, hogy mg a
lnyeglts elrse utn sem nyugodott meg az ember valamennyi rendezetlen sztne.
Valjban mg nem ura njnek. Szelleme mg nem szabad.
5. A paraszt gyepln vezeti krt: lassan az ember megszerzi az uralmat nmaga fltt. Ez
azonban mg mindig fradtsgos.
6. A paraszt az kr htn lovagol, mikzben vgan furulyzik. Most mr simn megy
minden, nem kell erlkdni. Ekkor vlt az ember igazn megvilgosodott.
7. Mr nem lthat az kr, a paraszt egyedl van, teljes megelgedettsggel l a hza eltt:
Az ember nemcsak sszhangba kerl njvel, hanem egy is vlik vele.

8. Sem a paraszt, sem az kr nem ltszik. Csak egy krt ltunk, melynek kzepe res:
minden ellentt megsznt. Mr a megvilgosodshoz sem ragaszkodik. Olyan ellenttek,
mint megvilgosods s nem-megvilgosods, mr nem lteznek szmra.
A kt utols kp a megvilgosods teljes hatst brzolja:
9. Tjat lzunk virgokkal, ez azt jelenti: a megvilgosodott szemlyen kvl semmi sem
vltozott. Most mindenben bke van. Mindaz, amitl nagy igyekezettel meg akart
szabadulni, megdicslve tr vissza hozz.
10. A paraszt a vrosba megy: a megvilgosodott az emberek kz vegyl, hogy
mindnyjukat az igazi szabadsghoz s megvilgosodshoz vezesse. A megvilgosodott
most mr minden erejt embertrsainak szolglatba lltja.
A megvilgosods teht nemcsak sajt javunkat, hanem mindenekeltt az ember
tkletesedst kell szolglja. A zen tulajdonkppeni clja mindig ez, s nem valamifle
rajongs vagy miszticizmus.
A megvilgosodssal az embernek j letet kell kezdenie. A zazen gyakorlsa, fkppen pedig
a megvilgosods visszavonja a kls rzkeket, s a szellem uralma al helyezi az embert.
Egy angol bencs misztikus, Augustin Baker 1575-1641 azt rja:
Aki lelki ember akar lenni, annak a kls rzkeit befel kell vonnia, majd pedig ezeket a
bels rzkeket a magasabb, vagyis az intellektulis llek kpessgeinek krbe kell
felemelnie, s ott el kell vesztenie, vagy meg kell semmistenie. Ezutn a magasabb-rend
llek ezen kpessgeinek egyeslnik kell, mert ez az egysg a kezdet s a forrs, ahonnan a
kpessgek szrmaznak s kiradnak. Ennek az egysgnek, amely egyedl alkalmas az
Istennel val tkletes egyeslsre, Istenre kell irnyulnia.
s most azt krdezem magamtl, hogy amit tantvnyunk /Baker itt magra gondol / mondott
nektek amaz lland igyekezetrl, hogy minden tevkenysgt testnek bensejbe vonja, az
vajon nem ugyanaz-e, mint amirl a misztikusok beszlnek
Nem ktsges elttem, hogy tantvnyunk, de brki ms szmra is az a legjobb ima s a
legjobb aktv szemllds, ha lelkt minden testi dologtl tkletesen megszabadtja. gy
tetszik nekem, hogy tantvnyunk akarat-gyakorlata felfel irnyult, s ennek kvetkeztben
mindent, ami alant volt, maga utn felfel von. Vlemnyem szerint gy egyre inkbb lelki
emberr vlik, s mintha a llek a test nlkl mkdne.
Ezt a folyamatot, vagy tevkenysget tisztulsnak is lehet nevezni. Genusz Vatanabe mester:
Az ember hasonlatos a vzhez, amely ttetszen s tisztn fakad a forrsbl, de minl
messzebbre folyik, annl piszkosabb vlik. Eredetileg az ember tiszta ugyan, de lete
folyamn sok rendetlensg s bn alakul ki benne. A zazen gyakorlsa ltal lassanknt vissza
kell trnie eredeti tisztasghoz.
Ilyen rtelemben a zen vagy a megvilgosods az erklcsi tkleteseds eszkze. A
megvilgosods rendkvl fogkonny teszi az embert a vallsos hitre. A megvilgosodsban
eltnik a ktkeds s a flelem, az irigysg s a gyllet, s minden vallssal ellenttes
rzelem. Mert a megvilgosods egysglmny, ezek az rzelmek viszont elvlasztanak. Ezrt
mr a megvilgosods fel vezet t elejn arra kell trekednnk, hogy megszabaduljunk az
rzelmektl. A megvilgosods llapotban ezek eltnnek. Az ember megszabadul rzkiszellemi vilgtl, s njnek legbelsejbe lp. Ide semmilyen rzelem nem jut be. Mintegy az
ajtn kvl maradnak, de ott persze lesben llnak. Mihelyt kijvnk, megprblnak bennnket
ismt birtokba venni. De azltal, hogy nnk legbelsejbe lpnk, kpess vlunk r, hogy
egyre gyakrabban s egyre gykeresebben megszabaduljunk tlk, s gy egyre
szabadabbakk vljunk kvl is.
Ezen tlmenen a megvilgosods segt, vagy legalbbis segthet a vallsi igazsgok
elmlytsben is. Elzleg megllaptottuk, hogy rtelmnk sajt megsemmistsnek aktust
9

kell vghez vigye ahhoz, hogy eljussunk a megvilgosodsig. Ez mintha azt jelenten, hogy
az rtelmet legalbbis a zazen alatt tkletesen ki kell kapcsolnunk. De ez valjban mg
sincs gy, amint egybknt semelyik ms misztikban sem szabad az rtelmet teljesen
kikapcsolni. Ha ugyanis elrtnk egy magasabb szintet, ott rtelmnknek is mkdnie kell
de intuitv mdon.
Hogy ez mikppen megy vgbe, az ember szabad akarattl fgg. A monoteista, mint Baker,
rtelmt Istenre irnytja, az abszolt s felfoghatatlan Istenre. Egy keresztny viszont
Krisztus, az Istenember, vagy brmely ms kinyilatkoztatott igazsg fel fordtja figyelmt.
Ez azonban mindig intuitv tevkenysg.
Ha azt mondjuk, hogy a meditciban tekintetnket Istenre vagy ms vallsi igazsgra
irnytjuk, gy itt mindenekeltt termszetes kpessgeinkre gondolunk. Nem mintha a
kegyelmi kzremkdst ezzel kizrnnk! Msknt kifejezve, ha ezttal mg nem is
beszlhetnk szigor rtelemben vett misztikus kegyelemrl, de gy is, a segt kegyelemnek
ezen a fokn is megtapasztalhatjuk majd, hogy nagyon knny egyszeren Istenre gondolni,
bizonyos rtelemben Istent szemllni. St nyugodtan fogalmazhatunk gy, hogy ebben az
llapotban az ember egyszeren s szeretettel Istenre tekint. Hasonlkppen tapasztalhatjuk
azt is, hogy ebben az llapotban, knny szemlldsnket az Evanglium titkaira,
klnskppen a szenvedsre irnytanunk.
E megllaptsok mr a msodik fok mly sszeszedettsgre is rvnyesek
/Civilizcis rtalom: korunk embere a mrtktelen aktivitsok s elfoglaltsgok slya alatt
grnyed. Idegei felrldnek. Szellemileg tl fradtak vagyunk ahhoz, hogy komoly dolgokkal
foglalkozzunk. Ugyanakkor tl knnyen elrhetk az olcs szrakozs eszkzei. /
Ha valakinek ers vallsos hite van, az bizonyos fokig kpess teszi az embert a bels
sszeszedettsgre.
Korunk embernek egszsges passzivitssal kellene ellenslyoznia tlzott aktivitst. A
megvilgosods passzivits, spedig megszerzett passzivits, de nem a lustasg ttlensge
vagy olyan llapot, amelyben az ember az sztneitl hagyja magt vezeti, ezek uralma al
sllyed, s mltatlann vlik nmaghoz.
A megvilgosods sokkal inkbb olyan passzivits, amely az embert sztnei fl emeli. Ez
pedig hsies kzdelmet ttelez fel brmely alantas indulat ellen.
A megvilgosodskor nnk kpess vlik r, hogy nmagt tiszta ltben megtapasztalja.
A megvilgosods tovbbi hatsa egyfajta termszetes rm s megelgedettsg. Ez az rm
a test s a szellem kztti harmnia kvetkezmnye. Annl intenzvebb s tartsabb vlik,
minl tovbb jutottunk a zazenben.
A keresztny aszkzis s misztika szolglatban:
A keresztnysg vilgosan megklnbzteti az aszketikus gyakorlatokat a misztiktl. Az
aszkzis mindenki szmra megkzelthet, s rendes krlmnyek kztt a tulajdonkppeni
misztika elfelttele. E kt terlet nem vlaszthat el teljesen, s gyakran egybe is fondik. Az
intenzv bels letre val trekvs mindig kockzatos, de e nlkl mg senki sem vlt szentt.
Ha megfelel bevezetst kapunk az aszkzisbe, fleg pedig az imaletbe, s ha tapasztalt lelki
vezet ll mellettnk, gy nem rhet bennnket kudarc.
Az elmlked imdsg egyik legfbb nehzsge, hogy a modern let zajban tl nehz
sszeszedetten lnnk. A msik nehzsg a lelki kiszrads. Ennek klnbz okai lehetnek:
fradtsg, vagy az elkszlet hinya. De azon is mlhat, hogy valaki mr tl jl ismeri
elmlkedse trgyt. Az elmlkeds mvszetben rendszerint minden kezd kpes a
fejldsre, ha kellkppen igyekv. Az elmlkedsbe val bevezetsnek klnbz mdszerei
vannak, de mindegyik megkvnja a lelki kpessgek emlkezet, akarat, rtelem erteljes
mkdst. Sokszor sztszrdik a figyelmnk, mert az ima nem ktdik sem valamely
gondolathoz, sem valamely rzelemhez. Csak Isten klns kegyelme lenne kpes thidalni

10

ezt az elakadst, ilyen segtsgre azonban jobb, ha nem szmtunk. Ugyanis az Istennek az
ember ne rja el, mikor segtsen. Ha viszont nem kldi kegyelmt, az elmlkeds nehzkess
vlik, akr fellp a sztszrtsg, akr nem.
A zazen mdszere nagy segtsget nyjthat e nehzsgek lekzdshez. Elszr is kivl
eszkze annak, hogyan szabaduljunk meg mindennapi gondolatainktl, s hogyan rjnk el
egy bels sszeszedettsget.
A keleti vallsok jobban felhasznljk az ember termszetes adottsgait, mint a keresztnysg.
A keresztny felfogs szerint csak egy dolog szksges felttlenl, spedig hogy az ember
elrje vgs cljt, mg ha ez esetleg csak annak a hossz, fjdalmas folyamatnak az rn
trtnik is, amelyben megtisztul minden tkletlensgtl, fknt minden bntl, amely halla
pillanatig hozz tapad.
Egy nem-keresztnynl, legalbbis Japnban a sorrend pont fordtott. Neki elszr termszetes
adottsgaival kell megszabadulnia a bntl s a rossz hajlamoktl, s gy kell lassanknt
erklcsileg j s bensjben szabad emberr vlnia. Mivel nem ismer szemlyes Istent, akinek
segtsgt krhetn, teljesen r kell hagyatkoznia termszetes adottsgaira, s ezekkel kell
elrnie annyit, amennyit csak lehet. Vlemnyk szerint a megvlts pp abban ll, hogy az
ember minden rossz hajlamtl kpes megszabadulni.
A zen aszkzisbl hinyoznak lnyeges elemek, klnsen Krisztus kvetse, mint t s
kzvetlen cl, amelyek tlmennek a termszetes ernyeken, tovbb hinyzik a vgs cl is: a
tudatos trekvs Isten szeretetre.
A keresztnysg lnyegben kegyelmi ajndknak tekinti mindazt, ami a misztikban trtnik.
A buddhizmus viszont a megvilgosodst, elssorban st kizrlag sajt emberi
fradozsnak gymlcseknt rtelmezi.
A keresztny llspont alapjn hozz kell fznnk, hogy mint minden ember a buddhista is
rszesl kegyelemben, hiszen erre neki is nlklzhetetlen szksge van.
A misztika Isten kzvetlen mkdse a llekben, tartalma szerint pedig a kegyelmi let
meglse rbreds arra, hogy rszeslnk az isteni termszetben. A misztikus lmnyben
kzvetlenl megtapasztalhatjuk azt, amit eddig csak kzvetve, hitnk ltal tudunk. Mg
pldul valaki ltalban csak hite segtsgvel tudja, hogy az igazak lelkben Isten lakozik, az
Istennel val misztikus egyeslsben erre kzvetlenl is rbred.
Ezrt amit eddig csak a hit homlyossgval ltott, e pillanatban ktsgtelen tnny vlik
szmra. s mivel e pillanatban Isten kzvetlenl rint meg bennnket, ez mindig nagy
rmmel s lelki-bkvel jr egytt.
A keresztny misztika cscspontja a belnk kltztt szemllds.
Ezt gy hatrozzk meg: az ember egyszer, szeret pillantst vet Istenre, mikzben az Isten
irnt lelkben csodlat s szeretet gyullad. Tapasztalhatan felismeri t, mlyen megbkl, s
mintegy zeltt kap az rk dvssgbl.
A buddhista hasonlan ahhoz, amit az imnt a keresztny misztikusrl mondtunk, a
megvilgosodst gy jellemzi, mint a Buddha-termszetben val rszesedst. Termszetesen
ezttal nem a trtnelmi Buddha egyszeri termszetre gondolnak, hanem a nem szemlyes
abszoltumra, amellyel vgs soron az n azonos. Ezt kezdetben a buddhista is csak tanai
alapjn hiszi, egszen addig, amg a megvilgosodsban lmnyv vlik.
Ha most megprblunk elvonatkoztatni minden teolgiai s vilgnzeti struktrtl, gy
kzs nevezre hozhatjuk a kt megllaptst, s azt mondhatjuk:
Mind a buddhista megvilgosodsban, mint a keresztny misztikban az egy s abszolt lt
megtapasztalsrl van sz, de ez a tapasztalat az els esetben az abszoltumnak /Istennek /
szemlytelen, mg a msodik esetben szemlyes formjban trtnik. Ennek a
megllaptsnak az a fontos kvetkezmnye, hogy a megvilgosods, br valdi intuci, nem
11

vezet szksgkppen a szemlyes Isten megismershez, vagy a keresztny misztikhoz.

Teht a megvilgosods s a keresztny misztika viszonyt vizsglva csak az a krds, hogy
ez az lmny csupn klnleges elkszlet-e a misztikus kegyelemre, vagy pedig klnleges
mdon ltre is hozza a lleknek azt a kedvez diszpozcijt, amely kpess teszi r, hogy
elnyerje Istentl a misztika ingyenes kegyelmt.
Az iszlm misztikusok nem llnak meg az nben nyugv nnl, hanem tovbb mennek az
Istenben lev N-hez s vgl az nben lev Istenhez.
Augustin Baker: A magasabb rend llek ezen kpessgeinek sszegzdnik kell abban,
amit a llek egysgnek neveznek, s ezt az egysget, amely egyedl kpes arra, hogy
tkletes egysget alkosson Istennel, Istenhez kell rendelni, s egyedl r kell irnytani.
Ezt az egysget a misztikusok a llek cscsnak vagy a llek mlysgnek nevezik.
Pontosabban azt mondjk, hogy az Istennel val misztikus egyesls a llek cscsn, illetleg
a llek mlyn megy vgbe.
A keresztny misztika azt mondja: az sszeszedett imdkozs a bejrat, vagyis az els fok a
misztikus ima fel. Ez az sszeszedettsg azt jelenti, hogy valamennyi lelki er befel fordul.
A misztikusok tanulsga szerint, az sszeszedett imdkozs a kegyelem hatsra trtnik,
mikzben a llek magatartsa passzv. St a llek ekkor az elmlkeds szoksos mdjn
tnylegesen nem is tevkenykedhet, hiszen az elmlkeds aktivitsa maga ellenttes a passzv
sszeszedettsggel. Az elmlkeds mindig megklnbztet, sszehasonlt stb., mg az
sszeszedettsg egyest.
Azoknak a lelkeknek, akik egyszer Istentl passzv mdon megkaptk az sszeszedettsg
kpessgt, nmaguktl, aktv mdon is hozz kell jrulniuk ehhez.
Aki keresztny ltre a zen mdszert alkalmazza, annak indtka is mindig keresztny. t
ppen az Isten utni szeret vgyakozs jellemzi. A megvilgosods ppen az rzki szlels
s a fogalmi gondolkods szempontjbl ltre tudja hozni bennnk azt a diszpozcit, amely
Keresztes szt. Jnos szerint a misztikus egyeslshez szksges.
Gyakorlati tmutatsok a zazenhez:
Ha valaki egyni mdszerrel prblkozna, valsznleg ksbb rne clhoz, mintha a zen
vagy a jga mdszert vlasztan. Ezekhez a mdszerekhez viszont hozztartozik az is, hogy
az ember megfelel tornval, lgzsi gyakorlatokkal vagy egy bizonyos lsmddal a testi
erejt is az gy szolglatba lltsa.
Merevebb izlet embereknek a japn szuvri, amit ltalban saroklsnek fordtanak, lehet
j kezd pozci.
Az ember letrdel a sznyegre, leereszkedik, s a bokira l. Ennl az lsmdnl a bokk
kls oldalnak laposan a fldn kell nyugodniuk, s a nagy ujjaknak rintenik kell egymst
vagy egymson kell fekdnik gy, hogy lbfejeink mlyedst kpezzenek. Mivel az als
lbszrak laposan a fldn fekszenek, s az egsz test ebben a helyzetben teljesen ellazulhat.
Kezdetben mindenkinek fjdalmas kiss, mert az inakat szokatlan mdon megfeszti s a
vrkeringst gzolja.
Mindenesetre tancsos a tnyleges zazent megtanulni, mivel ez vezet a legbiztosabban clhoz.
Mindenki megtanulhatja, aki valamennyire egszsges s nem tl ids.
Elszr elgedjnk meg a hankval / fl ltuszls /. Helyezzk jobb lbunkat a bal
combunkra, de ne tegyk ugyanakkor a bal lbunkat a jobb combunkra. A hankt lehet
cserlni is, ha egy id mlva elfrad a lbunk. Ha valaki ezt elsajttotta, megprblhatja a
kekkt / teljes ltuszls /, teht a jobb lbat a bal combra s a bal lbat a jobb combra
felhelyezni vagy fordtva.

12

Sokkal fontosabb, hogy inkbb rvid ideig, de rendszeresen gyakoroljunk, mint

rendszertelenl s hosszan. Ajnlatos a zazent kora reggel gyakorolni, mieltt az utcai zajok
elkezddnek, vagy este, amikor ismt elcsendesednek.
A felstest legyen egyenes, mint a gyertya s a slypontunk az altestre, a kldk al
helyezzk. Vllunkat tartsuk lazn.
Fejnket emeljk fel s llunkat hzzuk be. Keznket a test eltt lazn kapcsoljuk ssze. A
tradicionlis tarts szerint nyitott bal keznket helyezzk a jobb kzre, mgpedig kzfejjel
lefel. Hvelykujjainkat kiss emeljk fel gy, hogy az ujjhegyek rintsk egymst. A
keznket persze mshogyan is sszekapcsolhatjuk. Az altest kivtelvel sehol sem szabad ert
kifejtennk. A zazen alatt gondosan gyeljnk arra, hogy a htunk szrevtlenl be ne
grbljn, mert ez a zazen hatst nagymrtkben akadlyozn. Ez a kls testtarts bels
nyugalmat biztost.
Szemnket nyitva kell tartani. Nzznk a padln kb. 1 m tvolsgra egy pontot, vagy a
fggleges falon. A nyitott szem a zazenben ppen olyan fontos, mint az egyenes tarts.
Mg az ember az elmlkedsnl sztnzsl maga el tehet egy kpet vagy valami mst, ez a
zazenben nem megengedhet, mert gtolja a szellem kiresedst.
Llegezznk mlyen, alkalmazzunk hasi lgzst. Klnsen a meditci kezdetre a
kvetkez lgzsgyakorlatot ajnljuk: mihelyt helyes testtartsban lnk, orrunkon keresztl
mlyen bellegznk, a levegt benyomjuk a testbe s egy ideig ott tartjuk. Utna keskeny
rsnyire nyitott szjon keresztl lassan kiengedjk a levegt, amg a td egszen ki nem rl.
Tlen ez a gyakorlat kellemes meleget klcsnz az egsz testnek. Elg, ha ezt a gyakorlatot a
zazen kezdetn egyszer-ktszer megismteljk. Ez utn a lgzsgyakorlat utn hajltsuk
felstestnket jobbrl balra s vissza, ezt folytassuk egy ideig, elsszr szlesebb, majd
kisebb mozdulatokkal s vgl az eredeti tartsban. A zazen alatt rendszerint az orron
keresztl llegznk mlyen be s hosszan ki.
A bels magatartsrl:
A llegzst szmoljuk magunkban egytl tzig, majd kezdjk ellrl. A be s kilgzst kln
szmoljuk / be egy, ki kett /. Japnul ezt szuszukolsnak hvjk. Teljesen a szmolsra kell
sszpontostanunk, s semmi sem terelheti el ettl a figyelmnket.
A szmols clja, hogy trgyat nyjtson a szellemi tevkenysgnek, de anlkl, hogy ezen
elmlylten gondolkodnunk kellene.
Az lmossg ellen azt tancsoljk, hogy csak a kilgzst szmoljuk. Ezt is egytl tzig,
szksg esetn megismteljk.
A kvetkez lpcs a zuzikols: mr nem szmoljuk a be s a kilgzst, hanem csak figyelnk
r. De a belgzsnl csak a belgzsre, a kilgzsnl csak a kilgzsre koncentrlunk.
Bizonyos rtelemben a be s kilgzsnek eggy kell vlnia szellemnkkel.
Ezt kveten trhetnk t az un. Sikantazra, azaz a csak ls-re, ami annyit jelent, hogy
teljes egszben felolddunk a zazenben.
- Az egyetlen, amin a zazen alatt gondolkodhatunk, a koan.
- Zazent csak tkezs utn legalbb egy rval kezdjk.
- Egy egy ls ne tartson tovbb 30-40 percnl, helyes minden ls utn 10-20 percre
felllni s krben jrni, de figyelmnk ez alatt sem kalandozhat el.
A buddhistk szerint tudatunknak kilenc fajtja van. Az els hat magba foglalja az
sszes rzki s szellemi tudatllapotot, vagyis a kznsges rtelemben vett tudatot. Azrt
ppen hat, mert t rzkszervnk van, amelyhez hozzszmtjuk az rtelmnket is.
Ez alatt a komplexum alatt talljuk meg a hetediket, a tudatalattit. Alatta van a nyolcadik, ahol
troljuk mindazt, amit valamilyen mdon megltnk. Legmlyebben tallhat a kilencedik
tudat, amelyet az abszolt vilgmindensg tudatnak nevezhetnk.

13

El kell jutnunk egszen odig, s hogy ezt megvalstsuk, t kell hatolnunk a tudat minden
ms fajtjn, vagy meg kell azokat semmistennk. Csak ekkor kvetkezik be a
megvilgosods, de ekkor valban be is kvetkezik. Nehz ttrnnk a tudat klnfle
fokozatait. Klnsen makacs a nyolcadik tudatszint ttrse. Mindig csak a semmit kell
egyre lejjebb nyomni. Mihelyt megrintjk a mlyebb tudatot, fellobban a szikra- s ez a
megvilgosods.
Az els t az, hogy az ember felhasznlja a zazenben szerzett jrtassgt az imalete szmra.
Amint valamelyest elri az sszeszedettsg llapott, elmlkedst vgez, spedig a
szemllds rtelmben. De ennek az elmlkedsnek nem a fejben, hanem a szvben kell
trtnnie. Egy j kapu trul fel szmunkra a bels imhoz. Nevezhetjk ezt az
sszeszedettsg imjnak, vagy szerzett szemlldsnek. Taln mg knnyebben megy,
ha egyszer imaformult, rpimt mondunk, pl. Jzus Krisztus knyrlj rajtam. A mr
rgebbrl ismert rpimk, ha a llek mlybl fakadnak, j ervel egyestenek Istennel.
Az is elfordulhat, hogy a llek olyan mlysgeibe jutunk, ahol mg ezek az imaformulk is
zavarak, s csak belssges csendet rezzk lelkillapotunkhoz illnek.
A gyakorlat nhny hatsa:
- A bels nyugalom s az nuralom megrzse az let minden viszontagsga kzepedte.
- Egyre inkbb eltnnek a nyomaszt ktelyek, a depresszi, a flelem s ms kellemetlen
rzsek.
- A bels harmnia s rm. Amely lland elgedettsggel tlt el, s azzal a
kvetkezmnnyel jr, hogy gyszlvn teljes lnynkkel lvezni tudunk minden jt s
szpet.
- A legnagyobb rtke az Istennel val egyre benssgesebb kapcsolat, ami az imaletbl
fakad.
A msodik t: az ember bizonyos rtelemben tovbb bjtl, teht nem hasznlja fel az
sszeszedettsgt a szemlldsre, hanem tovbb gyakorol a semmi-vel, hogy elrje a teljes
megvilgosodst. Nem hagyja abba, amg csak el nem jut e pratlan fnyessgre.
Az elsvel ellenttben a msodik utat nem ajnlhatom minden fenntarts nlkl brkinek,
akinek a vilgnzete keresztny. Elvileg mindenki eljuthat ide. Sok embernl mgis igen
ktsges, hogy konkrt letkrlmnyei s munkja megengedi e szmra az elmlylshez
szksges gyakorlst, s fleg ktes, hogy megvan e benne a szksges kitarts.
Nem zrhat ki, hogy valaki zen gyakorlatok nlkl is eljusson a megvilgosodsra, de ez gy
sokkal nehezebb.
Jrhatjuk a kzputat is, amennyiben kezdetben az els utat vlasztjuk, s adott alkalommal
ttrnk a msodikra. A msodikkal kapcsolatban mg kt dologra kell gyelnnk:
- Meglehet, hogy valaki gy vli, mr eljutott a megvilgosodsra, holott ez nem igaz. Ezrt
brmit is lnk t, maradjunk alzatosak s szernyek.
- Fennll annak a veszlye, hogy az ember a megvilgosods utn, vagy taln mg eltte is,
megelgszik az nben lv n llapotval. Clunk nem az n az nben, hanem az n
Istenben.
A hv keresztny agglya alaptalan, mert a zennl nem valamely hitttelrl van sz,
mindssze a termszetes lelki kpessgek felhasznlsrl.

14