Csgyam Trungpa

A SZABADSG MTOSZA
Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1998
The Myth of Freedom
and the Way of Meditation
Shambhala, Boston & London, 1988
Fordtotta: Erddy Pter
A Krsi Csoma Sndor Buddhista Egyetem
s a Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete

Elsz
Ez a knyv Csgyam Trungpa Rinpocse eladsai alapjn kszlt, amelyeket az
Egyeslt llamok klnbz vrosaiban tartott 1971 s 1973 kztt. Trungpa
elz knyve - A szellemi materializmus meghaladsa - risi rdekldst
vltott ki, ezrt elhatroztuk, hogy jabb eladsait is megjelentetjk e knyv
formjban. A szabadsg mtosza az elz knyv ksr ktetnek tekinthet,
de egyben nll m is, amely bemutatja a buddhista pszicholgit s Tibet
meditcis gyakorlatait.
A knyv Csgyam Trungpa egyik versvel kezddik, amely a szellemi svny
szintjeit brzolja, a vgn pedig egy Trungpa ltal lefordtott klasszikus
szveget
olvashatunk.
Ez
Tilopa
utastsait
tartalmazza,
amelyeket
tantvnynak, Naropnak adott a Mahamudra meditcival kapcsolatban. A
szveg klnskppen illik ehhez a knyvhz, hiszen Tilopa alaptotta az
ezeregyszz ves Kagy-vonalat, amelyet Trungpa is kpvisel.

Koronzs
EGY
A szlk nagyon kedvesek,
De n mg fiatal vagyok ahhoz, hogy ezt rtkelhessem.
A hegyvidkek s a vlgyek csodaszpek,
De ostoba vagyok, mert a sksgot mg sosem lttam.
KETT
A tudat tpllkra trekedtem,
Kilestve az rtelem lndzsjnak hegyt,
s felfedeztem rk szleimet,
Kiket sosem feledhetek.
HROM
Szemlletemet nincs, ki befolysolja,
Megnyilvntom eredeti termszetemet,

S ifj hercegknt jelenek meg.

Ez az egyedli apa, a guru kegye ltal vlt valra.
NGY
Szntelenl msokrt cselekszem.
A pradzsny, minden akadlyon thatolva
regg s blccs tette a herceget,
Aki mr senkitl sem fl.
T
Tncolok a trben,
Felhkbe ltzm,
Megeszem a Napot s megfogom a Holdat,
Trsaim a csillagok.
HAT
A meztelen kisgyermek gynyr s mltsgteljes.
Az gen a vrs virg nylik.
Klns ltni az alaktalan tncost,
Ahogy az nmagtl szl trombita dalra tncol.
HT
A vrs rubin palotban
Hallgatom a magsztag hangjt.
rmmel figyelem az illzi tnct,
s a jelensgek csbt hlgyeit.
NYOLC
A harcos, kinek kardja nincs,
A szivrvnyon lovagol,
S hallgatja a transzcendens rm vgtelen kacajt.
A mrges kgy nektrr vlik.
KILENC
Tzet iszom, vzbe ltzm,
Kezemben a szljogar.
Fldet llegzem,
A hrom vilg ura vagyok.
1973. janur 22.

I.
A SZABADSG MTOSZA
Fantzia s valsg

Ha szeretnnk a buddhista tantsokat meghonostani Amerikban, akkor

elszr meg kell rtennk a buddhizmus alapelveit, s gyakorolnunk kell az
alapvet meditcis mdszereket. Sokan gy tekintenek a buddhizmusra, mint
egy j kultuszra, ami ltal dvzlhetnek s kpess vlhatnak arra, hogy oly
mdon viszonyuljanak a vilghoz, mintha virgot szednnek egy gynyr
kertben. Ha azonban virgokra vgyunk, akkor elszr a fa gykert s a
trzst kell gondoznunk. Ez pedig azt jelenti, hogy sajt flelmeinkkel,
frusztrcinkkal, csaldsainkkal s ingerltsgnkkel, teht letnk fjdalmas
rszeivel kell dolgoznunk.
Gyakran panaszoljk, hogy mennyire bskomor valls a buddhizmus, mert nagy
hangslyt fektet a szenveds s a nyomorsg felismersre. A vallsok
rendszerint szpsgrl, dalokrl, extzisrl s boldogsgrl beszlnek. Buddha
szerint az els lps az, hogy az letet a maga valsgban tapasztaljuk.
Ismerjk fel a szenveds igazsgt s a kielgletlensg valsgt. Nem
tehetjk meg, hogy mindezt figyelmen kvl hagyva megksreljk az letnek
csupn a sikeres, kellemes oldalt ltni. Ha az gret fldje, vagy egy kincses
sziget utn kutatunk, akkor trekvsnk csupn mg tbb fjdalomhoz vezet.
Nem juthatunk el ilyen mesebeli szigetekre. Ezzel a hozzllssal nem lehet
elrni a megvilgosodst. Ezrt minden egyes buddhista iskola egyetrt abban,
hogy elszr vals krlmnyeinkkel kell szembenznnk. Nem kezdhetjk az
utat lmodozssal, mert ezzel csak a valsg ell prblnnk elmeneklni. Az
igazsg
az,
hogy
lehetetlen
elmeneklni
sajt
letnk
ell.
Annak, aki a buddhizmussal akar foglalkozni, hajlandnak kell lennie arra, hogy
a meditci gyakorlata ltal szembenzzen a valsggal. A meditci clja nem
az, hogy extzist, lelki boldogsgot vagy nyugalmat tapasztaljunk. De mg az
sem, hogy jobb emberekk prbljunk vlni. A meditci sorn egyszeren
megteremtjk a szksges teret ahhoz, hogy felfedjk s elengedjk neurotikus
jtkainkat, nmtsunkat, rejtett flelmeinket s remnyeinket. Ezt a teret
pedig azzal ez egyszer mdszerrel hozzuk ltre, hogy nem csinlunk semmit.
Valjban nagyon nehz nem csinlni semmit. Kezdetben megprbljuk ezt
megkzelteni, s a gyakorlsunk fokozatosan fejldni fog. A meditci tja az,
hogy kikpljk, s gyakorlsunk sorn felhasznljuk a tudat neurzisait.
Ahogyan a trgyt szttertik a talajon, gy hasznljuk fel mi is sajt
neurzisainkat tudatunk kertjnek gazdagtsra.
A meditcis gyakorlat sorn nem tartjuk tl szorosan a tudatot, de nem is
engedjk teljesen szabadjra. Ha megprblunk uralkodni rajta, akkor a tudati
energik csak felersdnek, s gondot okoznak neknk. Ha teljesen szabadjra
engedjk a tudatot, akkor vadd s zrzavaross vlik. Ezrt a tudatot el kell
engedni, de ugyanakkor a fegyelmezettsgre is szksg van. A buddhista
hagyomny ltal hasznlt mdszerek nagyon egyszerek. Minden hagyomny
jl ismeri s hasznlja a test mozgsnak, a lgzsnek s fizikai helyzetnk
tudatostsnak technikit. A legalapvetbb gyakorlat az, hogy figyelmesen
idznk a jelenben. Ez az t s a cl is egyben. Tkletesen jelen vagyunk az
adott pillanatban. Nem prbljuk meg sem elnyomni, sem szabadjra engedni a
tudatot. Tkletesen tudatosak vagyunk magunkrl. A lgzs, a test ltezshez
hasonlan egy semleges folyamat, amelyhez nem kapcsoldnak "spiritulis"
kpzetek. Egyszeren figyelemmel ksrjk a lgzs termszetes mkdst.
Ennek samatha gyakorlat a neve. Ez a mdszer a hnajna, vagyis a szk svny
kezdete. Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy a hnajna szemllete tl
egyszer vagy szkltkr. ppen ellenkezleg. A tudat szrnyen bonyolult s
vadregnyes. Szntelenl valami szrakozst keres, ezrt kizrlag gy tudunk
vele dolgozni, ha egy nylegyenes, kitrktl mentes svnyre tereljk. A
hnajna jrmve nem gyorst. Mindig az adott ponton van jelen, s nem tr el
egyik irnyba sem, gy nem fenyeget az eltveds veszlye. Itt s most jelen
vagyunk, s nem kanyarodunk el. Jrmvnk sebessgvltjn nincs

htramenet. Az svny egyszer s szoros. Ez nyitott tesz bennnket az

letnk sorn add helyzetek irnyban, mert felismerjk, hogy nincs semmi
eslynk a meneklsre, s rsznjuk magunkat arra, hogy itt s most ljnk.
Ahelyett, hogy megprblnnk elrejtzni a problmk s a zavar tnyezk ell,
inkbb nzznk szembe nmagunkkal. A meditcinak nem az a clja, hogy
elfeledkezznk a munkahelyi ktelessgeinkrl. Az lmeditci sorn az ember
szntelenl sajt mindennapi letvel kerl szembe. A meditcis gyakorlat a
felsznre hozza a tudatunk legmlyn rejtz neurzisokat, s kpess vlunk
arra, hogy dolgozzunk az letnkkel. Az emberek ltalban gy gondoljk, hogy
ha megszabadulhatnnak a mindennapi let rlt rohanstl, akkor kpesek
lennnek meditatv gyakorlatokba merlni a hegyek kztt vagy a tengerparton.
De ha elmeneklnk a htkznapi letnk ell, az olyan, mintha kt szelet
kenyr kz nem tennnk semmit. Amikor egy szendvicset rendelsz, akkor nem
kt szelet res kenyrre gondolsz. Kzpen van valami finom, laktat s zletes
dolog, a kenyr csak adalk.
A gyakorls sorn egyre tisztbban ltjuk az rzelmeket, a klnfle
helyzeteket, s azt a teret, amiben ezek megjelennek. Ezltal a tudatunk mg
jobban megnylik. Ezen a ponton egyttrzs s melegsg jelenik meg bennnk.
Alapjban vve elfogadjuk nmagunkat, de nem tesszk flre a kritikus
intelligencit sem. Az let rmteli s fjdalmas oldalt egyarnt rtkeljk. Az
rzelmekhez val viszonyuls tbb mr nem nagy dolog. Az rzelmek csak
rzelmek. Nem nyomjuk el ket, de a hatsuk al sem kerlnk. Ha
megjelennek, egyszeren tudatostjuk ket. Ha pontosan szlelnk minden
egyes rszletet, akkor tudatunk megnylik, s a klnfle helyzeteket
teljessgkben tapasztaljuk. A szoros, nylegyenes gyakorls a tudatossg
kiszlesedshez vezet, hasonlan az cen fel tart nagy folyhoz. A
meditci nem pusztn annyit jelent, hogy egymagunkban ldglnk egy
bizonyos pzban s egyszer folyamatokat tapasztalunk. A meditci
nyitottsgot jelent a krnyezet fel, amiben ezek a folyamatok megjelennek.
Krnyezetnktl folyamatosan zeneteket s tantsokat kapunk, valamint
segtsget a tisztnltshoz.
Mieltt brmilyen izgalmas technikba fognnk, elkezdennk jtszadozni az
energikkal, az rzkelssel s vallsi szimblumok vizualizlsval, elbb
alaposan rendet kell csinlni a tudatunkban. A gyakorlst az egyszersg szk
svnyn, a hnajna tjn kezdjk el. Ezutn lphetnk csak r az egyttrz
cselekvs nyitott autplyjra, a mahajna svnyre. Amg ezen az ton jl
meg nem alapoztuk a gyakorlsunkat, nem rdemes azzal foglalkozni, hogyan
tncolhatunk a mezn, vagyis a vadzsrajnval, a tantrikus tantsokkal. A
hnajna egyszersge adja az alapot ahhoz, hogy rtkelni tudjuk a mahajna
szpsgt s a tantra csodlatos soksznsgt. Mieltt ismerkedni kezdennk a
mennyorszggal, elbb meg kell ismernnk a fldet. Dolgozni kell alapvet
neurzisainkon. A buddhizmus szemllete szerint egyfajta transzcendentlis
jzan szt kell kifejlesztnk. Olyannak ltjuk a dolgokat amilyenek. Nem
magasztaljuk fel a jelensgeket, s arrl sem lmodozunk, hogy milyenek
szeretnnk lenni.

A kibrnduls
Amg olyan szellemi folyamatokat kvetnk, amelyek megvltst, csodkat s
felszabadulst grnek, addig a szellemisg arany rablncnak foglyai vagyunk.
Lehet, hogy az ilyen drgakvekkel kivert s cizelllt lnc gynyren csillog,

de mgis a rabsgban tart bennnket. Az emberek azt hiszik, hogy nyugodtan

viselhetik dszknt ezt a lncot, anlkl, hogy rabokk vlnnak, de ezzel
csupn nmagukat csapjk be. Ha szellemi gyakorlsunk az ego gazdagtsn
alapul, akkor az nem ms, mint szellemi materializmus, ami mer npusztts,
s nem vezet sehov.
Minden eddig hallott gret csak mts. Azt vrjuk, hogy a tantsok majd
megoldjk helyettnk a problminkat. Elvrjuk, hogy termszetfeletti
kpessgekhez jussunk, amelyek segtsgvel kpesek lesznk lekzdeni a
depresszit, a durvasgot s a szexulis problminkat. De megdbbensnkre
reszmlnk, hogy ez soha nem fog megtrtnni. Nagyon kibrndt rzs
felismerni azt, hogy dolgoznunk kell sajt magunkon s a szenvedsnkn. Sem
egy megvltra, sem a jgagyakorlatok varzserejre nem tmaszkodhatunk.
Nagyot csaldunk, amikor megrtjk, hogy fel kell adni hi brndjainkat, s
tbb
nem
pthetnk
sajt
megalapozatlan
elkpzelseinkre.
A kibrnduls hasznos lmny, hiszen nem jelent mst, mint az nzs s az
elrs vgynak feladst. Szeretnnk kvlrl figyelni magunkat, amint ppen
elrjk a megvilgosodst. Szeretnnk ltni, ahogy tantvnyaink serege
nnepel bennnket s virges hullik rnk. Csodk trtnnek, a fld megremeg,
az istenek s az angyalok pedig dicssgnket zengik. Ez azonban sohasem fog
megtrtnni. Az ego szempontjbl a megvilgosods a vgs hallt jelenti, az
n hallt, az n-enym hallt s a figyel hallt. A megvilgosods a vgs,
vgrvnyes kibrnduls. A szellemi t kvetse fjdalmakkal teli. A spiritulis
gyakorls nmagunk szntelen leleplezse. Az egyik maszkot a msik utn kell
lehntani nmagunkrl, s az egyik srelmet kveti a msik.
A csaldsok sorozata arra sztnzi az embert, hogy hagyjon fel a trekvssel.
Egyre lejjebb zuhanunk, mg vgl fldet rnk, s megrtjk a talaj alapvet
jzansgt. A legalacsonyabb vlunk, a legaprbb porszemm. Teljesen
egyszerek lesznk, mentesek minden elvrstl. Ha szilrd alapon llunk, nem
engednk teret az lmodozsnak s a knnyelm sztnknek. Vgre kpesek
vagyunk dolgozni sajt gyakorlsunkon. Elkezdjk megtanulni, hogyan kell
megfelelen elkszteni egy cssze tet, s mikppen mehetnk egyenesen,
anlkl, hogy megbotlannk. letnket egyszeren s kzvetlenl ljk.
Kpesek lesznk feldolgozni a tantsokat, amiket hallunk vagy olvasunk. Ezek
a dolgok bizonysgknt szolglnak, s arra sztnznek bennnket, hogy
cselekedjnk porszemknt, elvrsok s csalka brndok nlkl.
Annyi gretet, s oly sok csbt elbeszlst hallottunk mr mindenfle
izgalmas, tvoli vidkekrl. Annyit lmodoztunk mr, de egy porszem
nzpontjbl ezek a dolgok teljesen rdektelenek. Porszemek vagyunk a
vilgmindensg kzepn. Ugyanakkor a helyzetnk nyitott, tgas, csodlatos s
megmunklhat. Ez valjban egy hvogat s lelkest helyzet. Ha porszem
vagy, akkor az egsz vilgmindensg, az egsz tr a tid, mert nem akadlyozol
semmit, nem szortasz ki semmit s nem birtokolsz semmit. Vgtelen
nyitottsgban lsz. Te vagy a vilgmindensg ura, mert egy porszem vagy. A
vilg nagyon egyszer, ugyanakkor nagyon nneplyes s nyitott is egyben.
Lelkesedsnk alapja a kibrnduls, s a kibrnduls kvl esik az ego
vgyainak hatrn.

A szenveds
A szellemi t krdsekkel kezddik, s azzal, hogy ktsgbe vonjuk sajt
nmtsunkat. Egy pillanatig sem lehetnk biztosak abban, mi a valsg s mi

nem, mi a boldogsg s mi a szenveds. Ahogy megnylunk, tapasztalni fogjuk

ezt vrl vre, minden pillanatban. Tovbbra is krdeznk, mg vgl a
krdsek megsavanyodnak, s rohadni kezdenek. Fjdalomm vlnak. A
krdsek csak szilrdulnak, a vlaszok pedig egyre homlyosabbak lesznek, s
mindez csak fokozza a fjdalmat.
Ahogy telik az id, valamilyen formban felmerl bennnk a krds: "Mi az let
rtelme?" gy is vlaszolhatunk: "Mi nem az let rtelme? Minden maga az
let." Ez azonban csak res okoskods, s a krds megvlaszolatlan marad.
Mondhatnnk azt is, hogy az let rtelme maga a ltezs. De mi a ltezs clja?
Mit prblunk elrni az letnkben? Nhnyan gy vlik, hogy az let rtelme
az, hogy minden energinkkal magasabb clok megvalstsra trekedjnk.
Utazzunk az rben, rjk el a megvilgosodst, legynk neves professzorok,
nagy tudsok s hres misztikusok. Tegyk jobb a vilgot s szntessk meg a
krnyezetszennyezst. Sokak szerint az let clja az, hogy kemnyen
dolgozzunk s elrjnk valamit. Fedezzk fel a blcsessget, s osszuk meg
msokkal. Hozzunk ltre egy jobb politikai rendszert, egy olyan demokrcit,
ahol mindenki egyenl, s a klcsns felelssg hatrain bell mindenkinek
joga van azt tenni, amit akar. Fejlesszk civilizcinkat olyan szintre, hogy a
vilg egy fantasztikus hely legyen, a blcsessg, a megvilgosods, a tanuls s
a legmagasabb szint technolgia szkhelye. Legyen bven ennival, szp
hzak s bartsgos emberek. Legynk kifinomultak, gazdagok s boldogok. Ne
legyenek vitk, hbork, s ne legyen szegnysg. ljenek a vilgon olyan
hatalmas tuds emberek, akik minden krdsre tudjk a vlaszt. Legyenek
olyan tudsok, akik tudomnyos alapon megmagyarzzk, hogy mi volt elbb, a
tyk vagy a tojs, s hogy miknt mkdik a vilgegyetem.
Nem akarom kignyolni ezt a mentalitst, de vajon nem feledkeznk el a hall
jelentsgrl? Az let ellenttprja a hall. Gondolkodtunk mr ezen? A hall
zenete fjdalmas. Ha a tizent ves gyerekeddel megratnd a vgrendelett,
az embereknek elllna a llegzete. Ez senkinek sem jutna az eszbe. Nem
vagyunk hajlandk tudomst venni a hallrl. Legmagasabb ideljaink, kitallt
letcljaink s a szuper-civilizci mind hasznavehetetlenek, ha nem vesszk
figyelembe a szlets, a szenveds s a hall folyamatt.
A szlets, a szenveds s a hall minden pillanatban jelen van. Szletsnkkor
benyitunk egy j szituci kapujn. A szlets utn kzvetlenl megjelenik a
megjhods, a frissessg rzete, mint amikor a napfelkeltben gynyrkdnk.
A madarak dalra fakadnak, a leveg csods, s szemnk eltt lassan
kibontakozik a fk s a hegyek homlyos kpe. Ahogy a Nap emelkedik a
horizonton, egyre tisztbban ltjuk a vilgot. A Nap elszr vrs, majd fehr,
vgl mindent bebort a ragyog napsts. Szeretnnk meglltani az idt, hogy
sohase legyen vge a hajnali napfelkeltnek, ennek a ragyog gretnek.
Szeretnnk, de nem tudjuk. Mg senkinek sem sikerlt. Kszkdnk, hogy
fenntarthassuk ezt az j helyzetet - az letet, de vgl eljn a hall, s
knytelenek vagyunk megvlni mindentl. A hallt kveten van egy hzag az
j szlets eltt. Azonban mg ezt az idszakot is megtlti a tudatalattink
fecsegse. Krdsek merlnek fel, s nem tudjuk mit kellene tenni. Vgl
megragadunk egy j szitucit s jra megszletnk. Ez a folyamat szntelenl
ismtldik.
Ezt figyelembe vve, ha valaki igazn ragaszkodik az lethez, ne vgja el a
kldkzsinrt, amikor a gyermeke megszletik. De muszj. A szlets az anya
s a gyermek kztti elszakadst fejezi ki. Vagy a gyermeked hal meg elbb,
vagy te. Lehet, hogy ez a ltszemllet komornak tnik, de ez mg nem vltoztat
azon, hogy igaz. Minden mozdulatunk a szletst, a szenvedst s a hallt fejezi
ki.
A buddhista hagyomny a szenvedst hrom kategriba sorolja: a mindent

that szenveds, a vltozs szenvedse, valamint a szenveds szenvedse. A

mindent that szenveds az ltalnos elgedetlensg, az elvls s a magny
fjdalmt jelenti. Egyedl vagyunk, s gytr bennnket a magny. A
kldkzsinrt mr rg elvgtk. Nem mondhatjuk, hogy szletsnk csupn
fprba volt. Nem lehet visszacsinlni semmit. A bizonytalansg s a
mulandsg
tnye
elkerlhetetlenl
fjdalomhoz
vezet.
A mindent that szenveds az agresszibl ered ltalnos frusztrci.
Lehetsz udvarias vagy faragatlan, ltszlag boldog vagy boldogtalan, nem
szmt. A lthez val ragaszkods eredmnyekppen olyanok vagyunk, mint egy
nmagt vdelmez, grcss izomkteg. Ez knyelmetlensget okoz. Gyakran
rezzk, hogy ltnk nmikpp terhes. Ez az rzs mg akkor is a boldogsgunk
tjban ll, ha gazdagok vagyunk, semmiben sem szenvednk hinyt, s sok
bartunk van. Valami piszkl bennnket, ami ell szntelenl megprbljuk
elbstyzni magunkat. Vigyznunk kell, nehogy hibzzunk, azonban mg mi
magunk sem tudjuk, mikor fogunk legkzelebb hibzni. Mindenki jl tudja, hogy
van valami, amit titokban kell tartani, s amiben nem hibzhatunk. Valami, amit
nem lehet megnevezni. Nem hangzik logikusan, de mgis rezzk a
fenyegetst.
Alapjban vve nem szmt, hogy mennyire rezzk magunkat boldognak,
mgis vatosak s dhsek vagyunk. Tartunk a leleplezstl, s nem akarunk
szembekerlni azzal, amitl flnk, brmi is legyen az. Termszetesen
megprblhatnnk "racionlisan" megmagyarzni ezt az rzst: "Ma nem
szeretnk nehz feladatokat kapni, mert mlt jjel nem aludtam eleget. Furcsn
rzem magam, s mg elrontank valamit." De ennek a mentegetzsnek nincs
ltjogosultsga. Flnk attl, hogy elronthatunk valamit, mert dhsek vagyunk
s megprblunk elrejtzni. Haragszunk azokra a megnevezhetetlen bels
rzsekre,
amiket
nem
szeretnnk
nyilvnossgra
hozni.
"Brcsak
megszabadulnk ettl a gondtl! Akkor megnyugodnk s szabad lennk!"
Ez a sarkalatos fjdalom szmtalan formban jelenik meg. Elvesztjk egy
bartunkat, egy ellensggel kell szembeszllnunk, kemnyen kell dolgoznunk s
elismersre vgyunk. Szmtalan ktelessg nehezedik a vllunkra, figyelnek
minket, nincs nbizalmunk s negatv kapcsolatok gytrnek bennnket. Ez
mind-mind szenveds.
s ez mg csak a kezdet. A mindent that szenvedshez jrul a vltozs
szenvedse. Ez azt jelenti, hogy az ember felismeri, hogy terhet cipel a htn.
Nha gy rezzk, mintha a teher eltnt volna, mert szabadnak gondoljuk
magunkat. Nem kell tbb lpst tartani nmagunkkal. Azonban a fjdalom s
az enyhls, valamint az rlet s a jzansg rzsei szntelenl vltakoznak.
Ez maga a fjdalom. jra s jra a vllunkra kell venni terhnket.
A harmadik a szenveds szenvedse. Mr eleve bizonytalanok vagyunk, fltjk a
terletnket. Mindennek a tetejbe a krlmnyeink miatti rks aggdstl
feklynk alakul ki. Mikzben az orvoshoz rohanunk, hogy a feklynket
kezeltessk, megtjk a lbunkat. Megprblunk rr lenni a fjdalmon, de
ettl csak mg jobban fj. A szenveds hrom tpusa szntelenl kveti
egymst az letnk sorn. letnk minden pillanatt thatja a szenveds.
Elszr a mindent that fjdalom jelenik meg. A szenveds folyamatosan
megjelenik s eltnik, s ez okozza a vltozs szenvedst. Vgl pedig szembe
kell nznnk a szenveds szenvedsvel, amit a nemkvnatos helyzetek
hatsra tapasztalunk.
Elhatrozod, hogy Prizsba utazol dlni. Eltervezed, milyen jl fogod rezni
magad, de a dolgok nem gy slnek el, ahogy kpzelted. A Prizsban l rgi
bartod balesetet szenved. Krhzban poljk, a csaldja pedig nagyon aggdik
rte. Nem rszeslsz tl szvlyes vendgltsban sem. Egy szllodban kellene
megszllnod, de a pnzed vszesen fogy. Elhatrozod, hogy feketn vltasz be
pnzt, de becsapnak. A krhzban fekv bartod pedig valamilyen okbl elkezd

neheztelni rd, s mr alig vrja, hogy megszabaduljon tled. Minden vgyad

az, hogy hazautazz, de a rossz id miatt az sszes jratot trltk. Teljesen
ktsgbeesel. Izgatottan szmolod az eltelt perceket s rkat. Ide-oda jrklsz
a repltren. A vzumod aznap jr le, s el kell hagynod az orszgot. Az
gyintzkkel pedig nem tudod magad megrtetni, mert nem beszled a
nyelvket.
Ilyen helyzetek nap mint nap elfordulnak. Egyre gyorsabban futunk, hogy
megszkjnk a fjdalom ell, de ez csak jabb szenvedst zdt a nyakunkba. A
fjdalom nagyon valsgos. Nem csinlhatunk gy, mintha tkletesen
boldogok lennnk s biztonsgban reznnk magunkat. A fjdalom lland
trsunk az letben. A mindent that szenveds, a vltozs szenvedse s a
szenveds szenvedse sohasem sznik meg. Ha az rkkvalsgot, az rmt
s a biztonsgot hajszoljuk, akkor letnk egy mer szenveds (duhkha) lesz.

Az ntelensg
Arra treksznk, hogy biztostsuk magunknak a boldogsgot. letnket a
rajtunk kvlll dolgokhoz fzd viszony hatrozza meg. gy mkdik az ego.
Ez a trekvs azonban eleve kudarcra van tlve, mert szilrdnak tn vilgunk
folytonossgt llandan hzagok szaktjk meg, a hall s az jraszlets
vgtelen krforgsa, az rk vltozs. Az lland s szilrd n rzete csupn
illzi. Az ego, ms nven a llek (tman) valjban nem ltezik. Az egt a
zavarodottsg lncolata teremti. A tboly, az agresszi s a ragaszkods
fellobbansainak lncolatt nevezzk nnek. Ezek a felvillansok csupn az
adott pillanatban lteznek. Senki sem kpes megragadni a jelen pillanatot, mert
mr tova is tnt. Ugyangy az n s az enym kpzett sem lehet megragadni s
megszilrdtani.
A rajtunk kvlll dolgokhoz val viszony lmnye nem ms, mint egy
pillanatnyi megklnbztets, egy elsuhan gondolat. Ha elg gyorsan hozzuk
ltre ezeket a ml gondolatokat, megteremtjk a folytonossg s a szilrdsg
illzijt. Olyan ez, mint egy film. A filmkockkat nagy sebessggel jtsszk le,
ezrt gy ltjuk, mintha folyamatosan mozognnak. Az nt s a mst szilrd,
lland valsgnak hisszk, a gondolatainkat pedig gy irnytjuk, hogy
altmasszk ezt az elkpzelst. Flnk attl, ami ennek az ellenkezjt
bizonytja. Flnk a leleplezstl, s eltakarjuk a szemnket a mulandsg
tnynek felismerse ell. Ez pedig bebrtnzi az embert. Csak a mulandsg
megrtse adhat eslyt arra, hogy meghaljunk, s teret biztostsunk
magunknak az jraszletshez. Ezltal kpess vlhatunk rtkelni az let
teremt folyamatt.
Az ntelensg megrtsnek kt szintje van. Az els lpsben szleljk, hogy az
ego nem ltezik szilrd valsgknt, muland s llandan vltozik. Megrtjk,
hogy csupn a mi elkpzelseink tettk szilrdd. Levonjuk azt a
kvetkeztetst, hogy az ego nem ltezik. Ezzel viszont ltrehoztuk az
nnlklisg elmlett. Jelen van a figyel, aki az ntelensget felismeri.
Azonostjuk magunkat ezzel a figyelvel, s fenntartjuk ltt. A msodik szinten
keresztlltunk ezen a felfogson, s megvlunk a figyeltl is. A valdi
ntelensg az ntelensg elmletnek hinyt jelenti. Az els szinten gy
rezzk, hogy ltezik valaki, aki az ntelensget tapasztalja. A kvetkez
szinten mr nincs rzkel sem. Kezdetben ltjuk, hogy nem ltezik szilrd n,
mivel minden viszonylagos. Ksbb azt is megrtjk, hogy a viszonylagossg
felismershez szksg van egy rzkelre, aki tapasztalatai ltal igazolja ezt

az elmletet, ez viszont egy jabb viszonylagos fogalmat hoz ltre, a figyelt s

a megfigyels trgyt.
Gyenge rv lenne az, hogy azrt nincs n, mert a dolgok szntelenl vltoznak.
Ebben az esetben ugyanis a vltozst tekintjk szilrd lteznek. Az ntelensg
nem csupn egy elmlet, ami szerint az llandtlansg rvn nincs mibe
kapaszkodni. A valdi ntelensg az llandtlansg nemltt is magban
foglalja. A mulandsg elmlethez se ragaszkodjunk. A mulandsg valjban
nem
mkdik.
A
mi
tapasztalatunk
a
mulandsgrl
pusztn
a
bizonytalansgrzetnk termke, egy elmlet. s ugyanilyenek a jelensgeken
tli, vagy azok hatrain belli egysget vall "minden egy" terik.
Az ntelensg elmlett gyakran hasznltk arra, hogy a szlets, a szenveds
s a hall valsgt elhomlyostsk. A problma az, hogy ha felismerjk az
ntelensg, a szenveds, a szlets s a hall tnyt, knnyedn beleeshetnk
abba a tvhitbe, hogy a szenveds nem ltezik, mivel nincs szenvedst
tapasztal n. A szlets s a hall sem ltezik, hiszen nincs, aki ezeknek a
tanja lenne. Ez nem ms, mint sznalmas menekls. Az ressg (snjat)
filozfijt gyakran eltorztjk a kvetkez elmlettel: "Nincs n, aki
szenvedjen. Kit rdekel a problmd? Ha szenvedsz, az csak a te illzid!" Ez
alaptalan agyszlemny, mer spekulci. Lehet errl olvasni s gondolkodni,
de vajon akkor is kpesek vagyunk megrizni ezt a kzmbssget, amikor mi
magunk szenvednk? Ht persze, hogy nem! A fjdalom sokkalta ersebb
kicsinyes eszmefuttatsainknl. Ha valban megrtjk az ntelensget, azzal
elvgunk minden elmletet. Az ntelensg rzkelsnek hinya lehetv teszi,
hogy teljessgben tapasztaljuk a szenvedst, a szletst s a hallt, mivel
megsznik az res filozfiai okoskods.
Meg kell vlnunk minden viszonytsi ponttl s azzal kapcsolatos elkpzelstl,
hogy milyenek a dolgok, s milyeneknek kellene lennik. Akkor lehetsg nylik
arra, hogy kzvetlenl megtapasztaljuk a jelensgek klnleges s lnk
valsgt. Hatalmas tr ll a rendelkezsnkre ahhoz, hogy a dolgokat
megtapasztaljuk, azutn elengedjk. A mozgs a vgtelen trben zajlik.
Trtnjen brmi, rm vagy szenveds, szlets vagy hall, nem avatkozunk
bele. Teljes zben tapasztalunk minden jelensget. Legyenek azok desek vagy
keserek, tkletes tapasztalatot szerznk rluk. Mellzzk a filozfiai burkot
s azokat az rzelmi magatartsformkat, amelyek a dolgokat kellemesnek
vagy szpnek tntetik fel.
Sohasem esnk csapdba, hiszen az let lehetsget jelent arra, hogy kreatvan
cselekedjnk, a kihvsok pedig eslyt adnak a rgtnzsre. Furcsn hangzik,
de ha ltsunk kitisztul s felismerjk sajt nnlklisgnket, akkor
felfedezhetjk, hogy a szenvedsben rm, a mulandsgban folytonossg, az
nnlklisgben pedig szilrd ltezs rejlik. Ez a transzcendentlis rm,
folytonossg s ltezs azonban nem a fantzin, az elmleteken vagy a
flelmen alapszik.