Professional Documents
Culture Documents
Onvalo Bolcsesseg PDF
Onvalo Bolcsesseg PDF
* * *
http://www. T au.hu
szerzett hatalmas okkult tudsa Tantv avatta, ngy kontinens keres, vrakozsban
l, a bens t trvnyeit befogadni kpes emberisge szmra.
Az ARKNUM SZELLEMI ISKOLA knyvtra sorozatban, ezttal Dr. Brunton
kt utols knyvt knlja azoknak az olvasknak, akik a tudatos tantvnysg svnyn jrnak, de azoknak is, akik a felbredt ksztets informci-hsgtl hajtva,
tulajdon bens vilguk rejtelmes rgiiba ppen els, legnehezebben naviglhat
lpseit kvnjk megtenni. (Elkszletben: Dr. Brunton: A Jga titkos tantsai).
Bistey Zsuzsa
* * *
Paul Brunton: The Wisdom of the Overself
Published by Rider Books
20 Vauxhall Bridge Road
London SW1V 2SA
Copyright Paul Brunton 1974.
Tartalom
Az nval Blcsessge
Tartalom
Elsz
A mentalizmus rtelme
21
A vilg relativitsa
36
55
Az univerzum szletse
66
A karmikus hatsok
78
89
Az lom vizsglata
108
122
Az id s tr magasabb dimenzii
134
Az alvs metafizikja
157
A tudatosbl a tudatalattiba
166
181
187
Az n titka
197
A tudat csodja
207
A rejtett megfigyel
221
A hall skorpija
236
A szellemvilgban
244
A vltozs mozgsznpada
267
Az jjszlets
286
A halhatatlan nval
298
315
331
A j diadala
346
358
A Kegyelem csodja
374
A hbor s a vilg
391
A trsadalmi krzis
404
Az egyni krzis
433
A Vilg Elme
459
472
Isten az Univerzumban
494
A Mindentud
507
A valsg feltrsa
521
A negyedik evanglium
533
A rejtlyes ressg
547
A valdi vilg
561
574
594
Az intuci
609
622
1. Meditci a Naprl
627
2. Meditci a mltrl
635
3. Meditci a jvrl
641
647
5. Meditci az lomrl
651
6. Meditci az alvsrl
660
668
678
692
A legfelsbb jga
707
716
A filozofikus let
729
Elsz
Ez a knyv A jga titkos tantsa c. elz m folytatsa s befejezse, amely
valjban azt clozta, hogy intellektulis utat trjn a nehezen rthet s absztrakt
tanttelei szmra.
Az indiai ember az sszegyjttt pnzt, rmit, aranyt vagy kszereit vagyis a
legrtkesebb kincseit mlyen a fldbe ssa el, ahonnan csak nagyon fradsgos
munkval lehet ismt kisni. Hozz hasonlan a legjobbnak tartott igazsgokat n is
mlyen e knyvek sorai kz rejtettem el: az els ktetben az olvas itt-ott elszrva
tallt nhny slyos clzst, de amg az egsz tantst meg nem ismeri vagyis a kt
m egyttest , nem tud helyes tletet mondani. Ezzel magyarzhat az a sok flrerts, amely az els knyvvel kapcsolatban flmerlt, mivel az alacsony szellem s
trelmetlen emberek soha nem kpesek megrteni azt a ketts: interpretv s kreatv
jellegt annak a feladatnak, amire ezek a mvek vllalkoztak.
E knyvvel most teljess vlt s az olvas eltt van az egsz tants, amely azt
clozza, hogy ezt a korszakot megismertesse a lt alapvet elmletvel. Ilyen explicit
formban ez az els alkalom, hogy ezt nyugati nyelven lerva talljuk. Ilyen ultramo-
10
dern formban eddig nem ltezett. Azok az olvask, akik trelmesek voltak az els
knyv olvassa utn addig, amg nem kaptk meg a tantsrl a teljes impresszit s
annak integrlt lltsait , ahelyett, hogy panaszkodtak volna, hogy zavartt vltak,
nem tudvn, hov, milyen befejezs fel vezetett; akik nem az ellentmondsokat
akartk mindenron megtallni ahol valjban nincsenek , most lthatjk, hogy
nem fognak elmenni res kzzel.
Taln jobban megrtik most, hogy az elz knyvben mirt az elteret kellett
tisztzni, a httrben pedig rejtve hagyni valamennyi erfesztsnk igazi cljt, az
nvalt. Lthatjk most, mirt kellett elszr elkszteni elmjket erre az itt rszletesen lert tantsra, s mirt kellett ket szellemi szemveggel felszerelni hogy a
krlttnk gyakran lev ideolgiai kdn is keresztllssanak gy, hogy ne ingadozzanak tbb az egymssal harcol s versenyz tanok s hitek kztt. A
mentalizmus szrumnak elszr t kellett jrni ket hogy kzmbstse a materializmus mrgez hatst, amely ltalban nemcsak a legracionalistbb gondolkodst
fertzi meg, hanem ha finomabban is a vallsos s misztikus gondolkodst is. A
mentalizmus az elme s az agy: egy rinthetetlen lnyeg s egy tapinthat trgy: egy
lthatatlan elv s a lthat test kztti klnbsget akarja jl megmagyarzni. Ha
soknak reznnk az e trgyra itt szentelt idt s helyet, erre azt kell vdelml felhoz-
11
ni, hogy nemcsak arra van nagy szksg, hogy egy ilyen kevss ismert s nehezen
hihet igazsgot az iskolzott modern elme szmra elfogadhat mdon bizonytson
be, hanem arra is, hogy e mersz tants megrtsnek fontossgval sztklje a
tanult a keressre.
Ez az egsz munka nemcsak elzetes volt, hanem ms rtelemben elsdleges is.
Ui. nemcsak a jelen knyv mg finomabb feltrsai szmra ksztette el az utat,
hanem az univerzumrl is olyan nzetet kzl amely a legtbb olvas szmra radiklisan j lehet. s mg azok is, akiknek sem idejk, sem hajlandsguk nem volt
intellektulis metafizikai tevkenysgre, legalbb profitlhatnak abbl, hogy tudomsul veszik azt, amit valaki aki mindkettvel rendelkezett kutatsa kzben tallt.
Knnyen lehet, hogy ezek az oldalak csak azokhoz szlnak majd, akiknek van
elg kitartsuk, hogy a szokatlan gondolati formktl val els megrettenskn tljussanak, s akik kszek arra, hogy tjukat ha lassan is tovbb folytassk ezzel az
Isten-meglmodta univerzummal kapcsolatos finom metafizikai igazsgon keresztl
egy mg finomabb igazsgig. De ha valaki nem kpes megrteni ezt a tantst a maga
teljessgben, ez a tny ne kedvetlentse el. Ennek a tantsnak elismerten s ktsgkvl megvannak a maga mlysgei s nehzsgei, de ugyanakkor megvan a felszne
s az egyszersge is, amely valsznen az elz ember megrtsn bell van. Ezrt
12
ezeket kell venni, a tbbit pedig sajnlkozs nlkl egy ksbbi fejldsi fokozatra
hagyni ami taln mg jelen letben bekvetkezik, vagy ha nem, majd egy ksbbiben. Mr egyedl a hit s az rdeklds is elg, hogy j gymlcst teremjen ksbb.
s mg azok is, akik gy rzik, hogy sem kls krlmnyeik, sem bels hajlandsguk nincs meg, hogy erre a kezelsre vllalkozzanak, taln biztosthatja ket az a
tudat, hogy az nval van, hogy az letnek van rtelme, hogy a vilg racionlis egszet alkot, s hogy becsletesen lni rdemes.
Be kell vallanom most, hogy az anyagnak a legrejtettebb forrsokban val felkutatsa amely rszben e knyv anyagt is kpezi nem volt knny feladat mivel ez
a tants nem egy tkletes, egysges rendszerben maradt fnn, hanem tredkekben,
zsia jelenlegi kulturlis rksei kztt klnbz sok kzlk nem indiai eredet kzrsokban sztszrva. s br az els ktetben azt mondtam, hogy a szvegek szanszkrit nyelven rdtak egy idben ui. ez volt Kelet-Turkesztn, Tibet s Kna
szent nyelve egyarnt , nem szabad azt gondolni, hogy szksgszeren valamennyi
indiai is volt. Ezenkvl napjainkig nem is minden szveg maradt fnn eredetiben,
jelenleg pl. a legfontosabbak kzl sok csak a tokari, knai s tibeti fordtsban ltezik. Indibl val eltnsk egymaga elg magyarzatul szolglna ha csak ez lenne
13
14
15
len marad , csak azt jelenti, hogy jelenlegi bemutatsn akartam vltoztatni: emberi
alkalmazst akartam annak, ami nyugati nzetnk szerint gyakran inhumn metafiziknak ltszik. Annak ellenre, hogy emberfeletti-nek tn terletre trnk be,
mgis azt akarjuk s ezt helyesen is akarjuk , hogy javthatatlanul emberiek maradjunk. Ezrt, br e knyv intellektulis formban rdott, hogy kielgtse korunk
kvetelmnyeit, mgis, aki azt gondolja, hogy pusztn csak logikai fogalmak inspirltk, vagy hogy nem ms, mint megronglt rgi dokumentumok s hangya-rgta
plmalevl-szvegek pusztn modernizlt jrartkelse, ersen tved. A tanulk
btortsra elmondhatom, hogy nhny, a knyvben tallhat llts nemcsak ilyen
jrartkels eredmnye, hanem a ma l tapasztalat is. Ha csak ezek lennnek az
egyedli indokok, mr ezek is igazolnk az eretnek vltoztatsokat s jtsokat, e
lapokat azonban az az egyszer vgy eredmnyezte, hogy msokat segtsen az let
lpcss tjrjn keresztl magasabb cljnak megvalstsa fel, s ennek hatsosabb keresztlvitelre megprbltam korunkban sztszrtan l emberek egy csoportjnak segtsgre lenni abban, hogy sajt bels megrtsket alaktsk ki maguknak a ltrl, s sajt kulturlis leterejket hasznljk fl ehhez. Ma nem rgi dogmkra van szksg, hanem j dinamizmusra. Szzadunknak a maga szmra kell
beszlnie. Azt kell elrni, hogy a mlt tantson, nem pedig engedni, hogy leigzzon
16
s megktzzn bennnket. Csak ily mdon tehetk e nehz doktrnk olyan tisztv
s tltszv a modern megrts szmra, mint amilyen tiszta s ttetsz tud lenni
egy svjci t vize ltsunk eltt. Ezrt mostantl kezdve e tants sajt rtknek,
nem pedig valamilyen tradcinak a talajn ll amely esetleg mgtte megtallhat
, s azokhoz az emberekhez szl, akik gondolkodsukat fggetlentettk s megszabadtottk a beljk nevelt bilincsektl.
Abbl addan, hogy ezeket az idekat szisztematikus formban tudomnyos eladsban akartam az olvasnak tnyjtani; hogy segteni akartam neki, hogy rendszeresen s kvetkezetesen tudjon egyik igazsgtl a msikhoz jutni; hogy arra trekedtem, hogy e doktrnk rthetk legyenek kortrsaim szmra, s hogy az egsz tants
inkbb igazolhat tnyeken alapuljon, mint diktlt dogmkon, a kzls kls formjnak ezen si piramist modern irnyelvek alapjn talptl a tetejig jra kellett
szerkeszteni. Amit itt lerva tallunk, az nem a mltbl letre keltett halott, hanem
annak j reinkarncija.
Mindenesetre a kultra kozmopolitv vlik. Nem remlhetjk napjainkban, hogy
brmilyen idea is pusztn nemzeti tulajdonban marad. Ami rtkesnek bizonyul, hatrokon t terjed szt a vilgban. Vgl is keleti kritikusok fel az a legjobb vlasz,
hogy a bels fny minden emberben, keletiben s nyugatiban egyarnt jelen van;
17
18
Korbban mr emltettem s most jra ismtlem, hogy nem gy rtam, mint egy
tant mg kevsb gy, mint egy vaskalapos tant , hanem csak gy, mint aki
osztja a tanul kzdelmt. Jl ismerem e keress minden mrfldt mr nehzsgeket, sttsget, a tvedseket s a buksokat, de ezen az ton megismertem mst is,
s valami, ami nem tr ellentmondst, azt parancsolja nekem, hogy mieltt elhagyom
ezt a fldet, vessem paprra ezeket a sorokat. Brmily magasabb rangot ezrt, mint
tanul a tanulk kztt, visszautastok, de ez nem szksges, hogy az itt kzltek
rtkt valamivel is cskkentse.
Nem ktsges, hogy ez a vllalkozs, amibl ez a m megszletett, mersz volt de
a mgtte rejl llek alzatos maradt. Lehet, hogy ezeknek a gondolatoknak a kzlse
vakmersgnek tnik, de olyan korban, amiben lnk, visszatartani ket mg nagyobb felelssg lett volna. Egy sivr korszak ktsgbeessei s zavarodottsgai kzepette ahol a civilizci ptmnye krtyavrhoz hasonlan omlik ssze a fejnk
felett, kikerlhetetlen ktelessge brkinek is, aki tudja, hogy ltezik egy magasabb
Remny az emberisg szmra, hogy beszljen azoknak a kedvrt, akik hallgatni
fogjk. Ezrt kzlk azoknak, akik szvkn viselik az emberisg igazi jltt, kzlnik kell az ilyen idekat; a tisztelet gyertyit nemcsak magukrt, hanem msokrt
19
is meg kell gyjtani elttk, mivel az emberek uralkod ideik szerint lnek, akrmilyen tvesek vagy akrmilyen igaziak is legyenek ezek.
A kevesek szmra rok, akiket a vilghbor flbresztett, s azt ltva, hogy sem
a halott materializmus sem pedig a vak miszticizmus nem lehet elg, magasabb igazsg utn kutatnak, amely magban foglalja mindazt, ami az elz kettbl helyes s
j, hibikat s tvedseiket azonban kizrja. Az embereknek sajt bels sztnzsktl indttatva, az let szenvedsei s rmei rtelmn val sajt elgondolsukbl
vagy attl a vgytl vezrelve, hogy nem akarnak tbb vakon szenvedni, kell elrkezni s kopogtatni ilyen iskola kapujn. A megrteni akarstl eltekintve mindentl elfradva helyzetbe kell kerlnik, ahogy azt Vergilius rta errl az llapotrl. s
e hbor- mngorolta ra rettenetes tapasztalatai, l borzalmai s eltemetett remnyei nem kevs embert fognak ehhez az llapothoz kzelebb hozni a hbor utn. Ha
ezek a gondolatok valjban tl messze lennnek a vilgtl, hogy a vilgban a szerencstlenl benne lket elrje, akkor nem lenne rdemes rtk sem a tollat, sem a
tintt pazarolni. De mivel az elme valamennyi let el nem ismert alapja, az elmrl az
igazsg ismerete csak biztosabb s jobb tmaszt nyjthat ehhez az lethez. s hogy
ez gy van, hogy a valsgrl s annak rnykairl a legrgibb igazsgok kapcsolatba
hozhatk a szemlyi s trsadalmi let gyakorlati vonatkozsaival, mindenki eltt
20
megfelel mrtkben vilgoss vlik, aki elg trelmes ahhoz, hogy ezt a tantst a
maga teljessgben ttanulmnyozza.
E lapokat szlnek eresztem az ablakon t ifji lelkeseds nlkl, hogy fogadjk
ket vagy nem, de ha nhny kzlk egy-kt bart kzelben hullik le, s azokat
isteni eredetkre s rendeltetskre emlkezteti, nem veszett krba a fradsg.
21
A mentalizmus rtelme
Filozoflni kemny tapasztalati tnyekkel kell elkezdennk, nem pedig a kpzelet
ellenrizhetetlen felttelezseivel. Az a tuds, amely nem a tapasztalattal kezddik,
soha nem vlik biztoss, csak a felttelezs terletn marad.
De mr az els tny is mindjrt nagyon visszs. A tapasztalat maga sem az valjban, aminek ltszik. Az elz ktetben (A jga titkos tantsa) az id s a tr relativitsrl szl szuggesztv vizsglatok; az illzik ltal rnk dobott mgikus varzslat meglep pillanatai; a dolgok s a szavak amelyekbe a dolgok burkolznak
mentalista termszetnek felfedezse egyttesen arra figyelmeztetnek bennnket,
legynk rsen, ne engedjk magunkat rzkeinktl megcsalni, ne engedjk tudatunkat rszedni, vagyis rviden: valahogy vdjk magunkat azzal szemben, amit tapasztalatnak neveznk.
Az ember minden tapasztalatt a mr ltez ideinak sablonjba illeszti be. Ritkn
gondol arra, hogy sablonja hibs s korltozott, hogy csak akkor tudja kitallni, valjban mit is jelent a tapasztalata, ha tllp sablonjn. Kant a maga spekulatv,
Einstein pedig a maga tudomnyos mdjn arra tantottak bennnket, hogy a szok-
22
23
Jelenlegi szemnk a fnyezett asztallapot sima felletnek ltja, egy ers nagyts
mikroszkpon keresztl azonban ez a sima fellet durva, miniatr kiemelkedsekkel,
besllyedsekkel tarktott felletnek ltszik. Minek higgynk most, a szemnknek
vagy a mikroszkpnak? Ez a hasonlat csak egy a sok kzl. A nem filozofikus tbbsg ui. szintn csak a felsznt kpes ltni. Nem is gyantjk, hogy a relativits kormnyoz minden ltet, belertve az vkt is. gy minden ketts karakter s ketts ltszat, s ez az amirt ketts nzpontra van szksgnk. Melyiket vlasszuk, csak a
gyakorlatit vagy a filozfiait is?
szlelsnk csak rszleges s nem teljes, ha brmit is az rzkszerveinken keresztl rzkelnk. Amikor sszelltjuk mindazt, amit a szemnk, flnk, keznk,
nyelvnk s orrunk szlel, vagyis amikor kialaktjuk a tapasztalatot, s azt valjban
annak vesszk, amit az magba foglal (vagyis azonostjuk a tapasztalatot magval a
tapasztalati trggyal), akkor csak felszni ltk vagyunk. Tapasztalati trgyaink valjban olyan kapcsolatban vannak a trgyakkal amilyenek a trgyak nmagukban ,
mint amilyen kapcsolat van pl. a kalap, kabt, ing, nadrg s cip, amelyeket az ember visel, s maga az ember kztt. Az rzkek csak gy segtenek bennnket hogy
bizonyos dolgokat megismerjnk, hogy tapasztalatunk sorbl sok ms dolgot kizr-
24
nak. gy a vilg megismershez gy, ahogy az valjban van, tudatunk tert magasabb dimenziba kellene kiterjeszteni.
Amikor kt vonat ugyanabban az irnyban mozog ugyanazzal a sebessggel, az
egyik vonat utasa, ha kitekint az ablakon, nem veszi szre hogy a msik vonat is mozog. Ez az a mindennapi plda, amely mind a relativitst, mind pedig az illzi jelentst illusztrlja. Nem bzhatunk abban, hogy minden tapasztalatunk pontos, de
nem bzhatunk a pontosnak hitt tapasztalatainkban sem, mivel ezek is relatvak. Valaminek a tudatban lenni azt jelenti, hogy tudatban vagyunk relciinak: vagyis a
sajt maghoz s ms dolgokhoz val viszonyinak. Ezrt csak relcikon alapul
tuds ltezik, vagyis a tuds mindig relatv. A filozfusnak a tudst ktflekppen
kell osztlyoznia:
a/ a dolgok llapota szerint, ahogy azok az t rzkszerven keresztl megjelennek;
b/ a dolgok valdi helyzete szerint, ahogy azok lnyeges termszetkben vannak.
Az els ltszatokon alapul megismerst ad, mg a msik valdibb tudst eredmnyez. Ha csupn a gyakorlati szempontot vesszk, akkor szksgkppen el kell ismernnk hogy az igazsg innen elrhetetlen ha azonban ezt gy vesszk, mint ami
rmutat az abszolt vonatkozsi standard szksgre, szerepet jtszik az igazsg keressben. A gyakorlati kritriumokhoz val folyamods elcsendestheti ktsgeinket
25
a materilis tapasztalatban adott valsgot illeten, de nem fogja meg is oldani ket.
Ha meg akarjuk rteni a valsgot elszr meg kell rtennk azt, ami nem az.
Nem knny megmondani, hogy egy dolog mi is, ahogy az ember, aki sohasem
llt mg meg, hogy ezen elgondolkodjon, hiheti. Mivel az rzkszervein keresztl
szerzett s helyessgrl nem ellenrztt benyomsoktl vezetve az ember termszetesnek tartja, hogy amit szlel, az gy van s llandan ugyanaz is marad; pedig a
valsgban az szlelt dolog is llandan vltozik, az anyag elemei lland mozgsban vannak: a dolog magban kicsszik az szlels keze kzl, mivel megfoghatatlan. Ez klnsnek ltszik s abszurdumnak hallatszik, mgis tudomnyos szempontbl a trgyak s dolgok vgs karakterkben valjban nagy sebessggel mozg
elektron s proton energiaterek. Sehol az univerzumban nincs abszolt nyugalmi llapot. Tnylegesen mg az tszlen ltszlag mozdulatlannak ltsz kdarab rszecski is lland mozgsban vannak.
Ha az atomok mikrovilgnak nem lthat szerkezett vizsgljuk, mit tallunk?
Az atom elektronjai lland forgmozgsban vannak, protonjai pedig sznet nlkl
vibrlnak. Ha az emberi tudatot tekintjk, szintn a gondolatok, szlelsek lland
kavarg mozgst ltjuk. Van olyan gondolat, aminek nem csak pillanatnyi lte lenne? Ha a tudatunkat vizsgljuk; azt talljuk, hogy a gondolatramban lv gondola-
26
27
sem g, a szemnk az ellenkezjrl informl minket! Itt emlkeznnk kell egy korbbi vizsglatunkra, amely azt demonstrlta, hogy a lts rzkillzijban s a lts
n. materilis trgyaiban lv szellemi folyamatok hasonlk.
Megfelel nagysg h esetn feltve, hogy ilyet el tudnnk lltani eltnne
az anyag; mg a legkemnyebb fm is gzz alakulna. s ha megfelel erssg mikroszkp lenne birtokunkban, azt lthatnnk, hogy egy gz lland mozgsban lev
szcintillcis fnypontokbl tevdik ssze. s mgis rendszerint rzkeink semmit
sem mondanak neknk errl a fnyrl, az univerzum vgs anyagrl, vagy arrl,
hogy az univerzum vgs llapota a nyugtalansg lenne!
Soha sincs egy pillanat sem, amikor az rks vilg-vibrci sznetelne, egy pillanat trt rsze alatt sincs, amikor az atom oszcillcija nyugalomba jutna. Semmi
nincs nyugv llapotban. A tudomny jabban a Termszetet gy fogja fl, ami nem
dolgokbl ll, hanem inkbb esemnyek szvevnybl, a trtnsek folyamatos sorbl; vagyis a vilg: folyamat.
Nem bzhatunk a szemnknek, flnknek, keznknek ezzel a dologgal kapcsolatban, mivel ezek szlelsi tartomnya tl korltozott, hogy feltrja neknk a Termszet valdi llapott. Csak a tanulatlan s tudomnyosan nem kpzett ember hihet
naivan abban, hogy a vilg szilrd, stabil s stacionrius. Ezek az emberek a minden-
28
29
De e kt embernl mg korbban a rgi blcsek mr tantottk ezt a tant Keletzsitl Nyugat-Amerikig. Az tantottk pontosan a modern tudsokhoz hasonlan , hogy az egsz univerzum sznet nlkli forg, kerkhez hasonl cirkulcis
mozgst vgez. Mint ahogy a krn sem lehet megjellni azt a pontot, ahol kezddik
illetve azt, ahol vgzdik, gy azt sem ahol az univerzum kezddik vagy befejezdik.
A blcsek a vilg kialakulst s a dolgok folyst Swastika-kerkkel szimbolizltk.
Ennek keresztklli a polris s egyenlti tmrkkel azonosak, forgsa pedig azt
jelzi, hogy a fld dinamikus s nem halott anyag csupn.
A tudomny a szilrd anyagot kifordtotta s azt tallta, hogy gyakorlatilag res.
Az anyag ressge arnytalanul s fantasztikus mretekben nagy, ha sszehasonltjuk
a benne meglls nlkl mozg elektronok kicsinysgvel. Ez azt jelenti, hogy amin
stlunk, az majdnem teljesen res tr. Tapintsunk azonban azt mondja neknk
hogy szilrd, kompakt, mozdulatlan s thatolhatatlan. Ez a sajtos szlelsnk valjban illuzrikus tapasztalatot eredmnyez, termszetesen azon a korltozott terleten bell, ahol mkdik. Ezrt nem meglep, hogy amint a mg ennl sokkal fontosabb tnyek feltrjk magukat, nhny prominens tuds mr megkezdte revidelni az
j felfedezsek fnyben a rgi nzetet. Ezek szerint a materializmus, az a doktrna,
hogy minden, ami fizikailag tapasztalhat, az a vgs valsg; az a hit, hogy az anyag
30
31
lyettesti. A vilg anyaga nem stabil, hanem egy trtns-folyamat. Az univerzum egy
valamiv vls, nem pedig valami dolog s nem anyagi dolog. A vilg anyaga nem
iners tmeg, hanem egy sor vltoz trtns. Rviden, olyan vilgban lnk, ahol az
els s utols valsg nem mozdulatlan dolog, hanem rk, aktv er, amely meglep, de igaz; gy jelenik meg, mintha egy dolog lenne.
gy a tuds, aki eldobta az anyagba vetett hitt, mgis hisz: az energiban. Ez lett
az vgs anyaga. De ez az energia, amelybl a vilgot szrmaztatjk, ppen olyan
bizonytalan, mint maga az anyag. Mert amikor azt krdezzk, mi is ez az energia,
csak a felttelezett transzformcit, mint pl. a fnyt, hangot, meleget stb. kaphatjuk
magyarz vlaszknt. Nem tudjuk a magban lv tiszta energit megtallni. Mirt?
Mert ez olyan fogalmi kreci, amely csak gyakorlati clokra alkalmas. A tudsok
sohasem szleltk az energit. Az sszes, amit szleltek belle, az az energia megjelensi formja, mint pl. a hang, fny, h stb., de soha nem az izollt energia maga.
Mint az szlelhet valsg, ppen olyan megfoghatatlan mg, mint az anyag. Mint
matematikai elmlet gyakorlati clokra s mint szmtsi szimblum technikai
clokra hasznos, de mindeddig csak feltevs maradt. Felttelezik, hogy az univerzlis
mozgs mgtt mkdik, de eleddig sohasem lehetett mg ltni.
32
Vgl is a materialista utols bizonytka nem az sz, ahogy olyan naivan gondolja, hanem a puszta hit. Csak a puszta hite az, amivel elfogadja az rzk-tapasztalat
bizonyossgt. A XIX. szzadi tudomny azzal dicsekedett, hogy egyedl foglalkozik a valdi vilggal. A XX. szzadi relativitson alapul tudomny kezdte elismerni,
hogy csak egy absztrakt vilggal tud foglalkozni, mivel azt tallta, hogy a dolognak
csak bizonyos tulajdonsgaival kpes foglalkozni, s bizonyosan nem a magban
lev dologgal. A tudomny azonban llandan elrehalad, ami arra fogja knyszerteni s ez a jslat mg ebben a szzadban valra fog vlni , hogy vgl felfedezze
sajt tnyei s sszer gondolkodsa segtsgvel, hogy a vilg-anyag ugyanabbl a
szvetbl kszlt, mint amilyenbl a sajt idenk. Akkor a tudomny segtsgvel is
ltni fogjuk, hogy az energia nem az univerzum elsdleges gykere; hogy a vgs
realits lvn szellemi nem korltozhat az energira, s hogy az energia is csak e
valsg f aspektusainak egyike s magban nem fggetlen er. Az elme maga az
energia forrsa, s az energia az elme egyik attribtuma, olyan valami, ami az elme
tulajdonsga, hasonlan a beszdkszsghez, ami az ember egyik kpessge. Ez termszetesen nem valami ertlen dolog, ahogy mi, emberek az elmrl gondoljuk, s
amely nemcsak rnyk, hanem a valsg, ami az rnykot veti, az univerzlis Elme
valamennyi kis elmnk mgtt.
33
34
35
hatatlanul sszefondik, ebbl kifolylag elkerlhetetlen. Arra a vgs kvetkeztetsre kell jutnunk a vilg vizsglatval kapcsolatban, hogy teljesen ms, mint amilyennek ltszik, amilyennek megjelenik. Minden individulis anyagi trgy ui., a kemny kzettl a brnyfelhig tulajdonkppen az elme egy rsze, vagyis idea. Ilyen
rszek s tredkek risi sokasga, amelynek az sszessge alkotn az univerzumot,
tulajdonkppen nem ms, mint egy egyszer eredeti elemnek, az Elmnek a vltoz
mdosulsa. Meg kell sejtennk ezt a nagy igazsgot, hogy az Elme ez a nem materilis lnyeg az a vgs lt, amelybl mind az anyag, mind pedig az energia szletik.
36
A vilg relativitsa
A mentalizmus abbl az alapelvbl kapta nevt, hogy az Elme az egyetlen valsg, az egyetlen szubsztancia, az egyetlen lt; a dolgok a mi ideink, s az idek tmaszukat az elmnkben talljk meg. Rviden a mentalizmus az a doktrna, amely
szerint vgs analzisben semmi ms nincs csak az Elme.
A tapasztalat a dolgokat, gy ltszik, az elmn kvl helyezi, a mentalista vizsglat
azonban feltrja, hogy ezek tulajdonkppen szellemi termkek, s gy valjban nem
tudunk a dolgokon kvl lpni, mivel elmnkbl nem tudunk kilpni. Az elz ktetben lttuk a vilg rejtlyes ltnek s t rzkszervnk mkdsnek vizsglatakor
, hogy az szlels trgyai csak az elmben vannak, s hogy az egsz vilg szellemi
felpts. A knyv bevezet jellegnl fogva ott nem volt lehetsg, hogy megfelel
magyarzattal szolgljunk, s a mentalizmus elmletnek amely els hallsra elg
meglepnek s hihetetlennek ltszik vgs bizonytkt kifejtsk; hogy eloszlassunk nhny elkerlhetetlenl felmerl nehzsget, s hogy teljesen feltrjuk a tan
mlyebb rtelmt. E knyv segthet valamit, hogy ezt a hinyossgot ptoljuk.
37
38
39
mlyesen akkor nem ismerhette meg, gy teht az emberi elme nem hozhatta ket
ltre.
Bizonyos elmagyarzat szksges, mieltt ezekre az ellenrvekre vlaszt adnnk.
Most vagy gy tekintjk a jelenlegi, rzkeink szlelte vilgot, amely a tudatban sok
klnll idebl ll, vagy a megfigyelhz viszonytva sok klnll jelensgbl, de
sehogyan sem tudjuk elrni, hogy teljesen egyedl lljon, nll ltben elklntve.
Valami sszekapcsolja ezeket az sszes vltoz tapasztalat-adatokat, valami sszekti ezeket az sszes kls esemnyeket. Amikor jelentsket megfejtjk, azt talljuk, hogy az a fonl, amelyre mindnyjan fl vannak fzve, az elme maga, amely
ket tapasztalja. Valamilyen felfog elmnek ugyanakkor mindig jelen kell lennie
velk egytt, mert ezek az szlelsek benne, belle vannak. A tapasztalatsor folyamatossgt a tapasztal elme folyamatossgbl kapja. Nincs nmagt fenntart valsg, nincs fggetlen lt az ismert vilgban amely csak az egyetlen lenne, amelyet
rtelemmel figyelembe vehetnnk az elmtl eltekintve. Brmi, ami gondolhat,
rezhet vagy megfigyelhet, valamilyen mdon az elmhez kapcsoldik, amely
gondol, rez vagy megfigyel.
Azt hinni, hogy az idek az ket tart s elidz gondolkod lnytl elklnlten
ltezhetnek, azt jelenti, hogy az abszurdumban hisznk. Az t rzkszerven keresztl
40
a vilg ltrl csak azrt van tudomsunk, mert tudjuk azt is, hogy mi magunk is lteznk. Az idek res levegben nem lghatnak. Kell lenni alapjuknak, amin megtmaszkodhatnak. Ez az alap jelen van, akr altmasztja a gondolatokat, akr nem. Ez
az a mentlis elv, amely kpess tesz bennnket, hogy ktsgbe vonjuk a materilis
jelensgek ltszatrtkt, mivel ezek lte erre a szellemi elvre vonatkozik. Hogy
egyltaln gondolhatunk a vilgra, felttelezi, hogy egy gondolkod elme szimultn
ltezik.
Ezt a gondolkod valt a nem val veszi krl, azaz minden, ami testhez viszonytva kvl ll. Brmit, ami ebbe a kls szfrba tartozik, vilgnak neveznk. A
kettt azonban nem lehet elvlasztani. ppen az, hogy a val idejrl beszlnk,
magban foglalja, hogy ezzel meg akarjuk klnbztetni attl, ami nem az, vagyis
attl, ami hozz viszonytva kls. Ezrt mindkett felttelezi a msik ltt. A val a
vilgn keresztl ltezik, vilga pedig a valn keresztl: egyik a msikhoz van kapcsolva. Br a tapasztalat kln, s szembenllknak rzi is ket, az analzis viszont
sszekapcsoltnak s egyestettnek ismeri meg ket. Mindig egytt jelennek meg,
mindig egytt lteznek s egytt tnnek el. Jelenleg mg nem vagyunk abban a helyzetben, hogy a kett kztti sszefggst sztvlasszuk. Mindig egytt vannak jelen a
szoksos tudatban, ltalnos tapasztalatunkban soha sincs csak a val egyedl. A
41
materializmus kptelennek ltszik, hogy a mentalizmust megrtse, mivel a kls trgyak s bels gondolatok kztt feltn ellenttet rez, nem veszi szre, hogy ezek
csak klnbzk, de el nem vlaszthatk a megismer valtl. E kt elem minden
tapasztalatban a megismer val s a megismert nem val mindig kt ellenttknt
jelenik meg, azonban ez nem jelent akadlyt, hogy flbonthatatlan egysgben legyen
minden tapasztalatban. Trben klnllknak tnnek, a tudatban azonban nem klnllk. Egy dolgot nem lehet kiszaktani a megismer tudatbl, mivel az illzival
kapcsolatos vizsglatoknl lttuk, hogy ez a mentlis jelleg egyltaln nem grdt
akadlyt az el, hogy ezt a trgyat a testtl klnllnak rezzk s tapasztaljuk.
gy brmit is tapasztaljunk, az mindig a tapasztal valhoz kapcsoldik, vagy
Einstein mszaki nyelvn: a megfigyel minden megfigyelsbe belp. gy a kett
elvlaszthatatlanul sszekapcsolt az individulis tudat minden egyes oszthatatlan
pillanatban. Az a hit, hogy a vilg-idea ltezhet anlkl, hogy ilyen tudatban jelen ne
legyen, abszurdum.
E bevezet utn nzzk megint a kritikusok ellenvetseit. A tudomnyos kutats
szerint elttnk sok minden zajlott le: a naprendszer, a Fld kialakulsa, risi dinoszauruszok s mirid ms llny elzte meg az ember megjelenst. A geolgia,
asztronmia s biolgia rdekes kpet fest a prehisztorikus mltrl. De mindez csak
42
kp. s mi ms, ha nem a tudat teszi szmunkra mindezeket most ltezv? Elfelejtjk, hogy vgl is mindezek csak szellemi rekonstrukciink, vagyis kpzeleti termkeink. Minden, amit tudunk pl. Eurpa kkorszakrl, olyan valami, ami kpzeletnk
termke. A kpzeletbeli lt tnye tlmutat magn, egy elmebeli ltre. Egy jelensg
tnye e jelensg l megfigyeljre mutat. Sem egy kpzelet, sem egy jelensg nem
magyarzhat, hacsak nem vezetjk vissza ilyen tudatra.
A relativits elve ha jl megrtettk azt mondja, hogy minden dolog megjelens, amely magban foglalja annak a gondolkod lnynek a ltezst, aki ezt a jelensget ltja Ami pl. a fizika vagy a biolgia ltal a vilg korbbi letrl vallott nzeteket illeti, mindez nem lenne lehetsges, ha tudat alatt nem feltteleznnk egy l
megfigyelt, aki kpes azt a nzetet elgondolni. Mert hogyan is lehetne barna kzetekre s kk gre gondolni egyltaln, ha a gondolkod nem ltezne? s hogyan lehetne egyltaln valamit is ltni, ha ez nem valakinek a tudatban lenne ltva? A kt
dolog a ltvny s a lts, a ltez s a megismert majdnem misztikus egysgben
ltezik. Amit a Termszet egybekapcsolt, ember szt ne vlassza! Nem trta-e fel a
relativits, hogy tudatosan vagy tudat alatt a megfigyel minden szlelsben mint a
lers cselekedetben mindig jelen van?
43
Most tisztzni kellene, hogy mind a materialista, mind pedig a vallsi kritikus ltal
emelt ellenvetsekben is mindig ott talljuk a figyelembe nem vett megfigyelt, mivel amikor arrl az idrl beszlnek, amikor a Fld mg lakatlan volt, csak valamilyen elme-szlels kifejezsben gondolkodhatunk rla, mskpp ugyanis ez nem
lehetsges. Ilyen szlelsen kvl egy planta egyszeren nem ltezhet. Mer szksgszersgbl ntudatlanul magukat vagy ms kpzelt megfigyelt megfigyeli szszefggsbe hozzk a lakatlan plantval (jelen esetben a Flddel), s akkor csak
elkezdenek beszlni rla! Nem gondolhatnak arra a nemltre, amely nem ismert lt.
A vilgsznpad, amelybl, ahogy gondoljk, hogy knyelmesen kihagytk a megfigyelt, puszta ltvel felttelezi az ilyen megfigyel jelenltt! Brki, aki egy lakatlan
vilg vagy lthatatlan szntr lersba kezd, arra knyszerl, hogy vonatkozsi alapjul felttelezze valakinek a jelenltt, aki tapasztalja vagy ezt a lakatlan vilgot vagy
ezt a sznteret.
Teljes flrertse az a mentalizmusnak, ha azt lltjuk, hogy a vilg nem ltezik,
amikor nem gondolunk r, vagy hogy egy hegy eltnik, ha nincs ember, aki szrevegye, de jra keletkezik, amikor valaki ismt jelen van! Ez csak annak a kritikusnak az
lltsa, aki rosszul rtelmezi a mentalizmus tantst. A mentalizmus csak azt lltja,
hogy a vilg ltt magban a mellette lev megismer elme nlkl soha nem lehet
44
45
46
getlen lte legyen. A szban forg problmt azonban talakthatjuk s ms szavakkal kifejezhetjk: ezek az esetek milyen elmt foglalnak magukban?
Vgl is ezt a vilgot, amelyben lnk, mozgunk s vagyunk minden pillanatban,
minden rban csak azrt ismerjk, mert 5 klnbz mdon rzkeljk, mert rezzk, ltjuk, halljuk, szagoljuk s rezzk. Szne, alakja, tvolsga pl. szmunkra csak
azrt ltezik, mivel szemeink szmra ltezik. Ezek a szem tapasztalatai, vagyis rzkbenyomsok. De ezek nmagukban rtelmetlenek lennnek, ha nem addnnak t,
vagy nem lenne tmaszuk egy individulis elmben, amely e benyomsokat birtokolja, ha az ismert vilg valsga az l elmben tallhat. Az individualits teht a
vilg mgtt ll, br paradox mdon az embert ez a vilg magban is foglalja.
Ezt a paradoxont meg kell vilgtani. Mivel ha egy individulis lny elmjt sajt
tapasztalata egyetlen forrsnak jelentjk ki, abba a pikns helyzetbe kerlnk, hogy
t az egsz kozmosz egyetlen teremtjv s urv nevezzk ki. Ez azonban abszurdum. Elmje elrendelheti ugyan, de egy fa a parancsra mgsem fog folyv vltozni,
hanem makacsul fa marad tovbbra is. Ezrt vilgos, hogy egy msik tnyeznek is
jelen kell lennie valahogyan a vilg individulis tapasztalatban, egy teremt s kzremkd tnyeznek amely ppen gy tl van az ellenrzsn, mint ahogy tl van a
tudatn is. E kt tnyezben: az individulisban s az ismeretlen szuper-
47
48
tudatba lpnek, egy szuper-individulis elme szellemi vonatkozsai kell hogy legyenek. Ez a szuper-individulis elme rendelkezik azzal az ervel, hogy e gondolatokat
kialaktsa s kivettse ket az individulis elmre.
Mirt ne jelennnek meg ezek a gondolatok a mienknl kevsb korltozott elmben, amelyhez br nem vagyunk tudatban mi is tartozunk? Mirt kellene korltoznunk a szellemi lehetsget egy ember tapasztalatainak szk krre? Mirt ne
tudnnk minden dolgot, a vilgot gy felfogni, hogy az eredetileg egy szuperindividulis elme hozta ltre, amely intim kapcsolatban ll a mi elmnkkel? Nincs
jogunk ahhoz ragaszkodni, hogy a vilgot csak egy tudatos lny tapasztalati trgyaknt fogjuk fl. Ez a tapasztalat antropomorfizmusa lenne, annak az alaptalan felttelezsnek az elismerse, hogy egy korltozott tapasztalat lenne valamennyi tapasztalat lehetsges legmagasabb formja.
A lt nem korltozhat pusztn arra, ami az emberi rzkelsben van adva, csak az
t rzkszerv ltal tovbbtott kpekre. Hiba lenne a ltet egy korltozott emberi tudat
puszta tartalmnak tekinteni. Mr egy kisebb vizsglat is megmutatja, hogy ez a tudat
mennyire korltozott, mivel kptelen pl. ltni az embernl alacsonyabb rend lnyek
milliit, a mikrobk vilgt, amelyek megtltik a levegt. Ugyanakkor az is elkpzel-
49
het, hogy az embernl magasabban ll lnyek szmra is van hely az univerzumban. Az ember nem lehet a Termszet utols szava.
Az univerzum valban sajnlatra mlt llapotban lenne, ha vg nlkli vajdsval s fjdalmval semmi jobbat nem tudna flmutatni, mint az emberi tudat jelenlegi
formjt. sszertlen lenne azt hinni, hogy ha az embernl alacsonyabban az evolcis skln az letnek mirid formjt talljuk, akkor ne lennnek olyan formk is,
amelyek nla magasabban llnak, hogy az lenne a legfelsbb intelligencival rendelkez valaki, al a dolgok kozmikus szemlletre kpes. Furcsa dolog lenne valban
azt kpzelni, hogy egy ilyen magasabb rend lny csak emberi rzkelssel rendelkezzen, amikor a maga magasabb mdjn vlhatott vilg-tudatos lnny. Univerzlisan sztterjedt elmnek kell llnia, mert klnben nem tudn tudatba foglalni a vilgban lev dolgok s lnyek miridjait. Elsdlegesnek, llandnak s nmagban
levnek kell lennie az univerzumban, mert klnben nem lehetne az univerzum
szemllje. Egy ilyen hatrtalan elme az, amely egy lakatlan vilg vagy lthatatlan
szntr szksgszer megfigyelje. s nemcsak a racionlis gondolkods, hanem az
ultramisztikus bels meglts is megersti egy ilyen felsbbrend Elme ltezst.
Nemcsak sajt benyomsainknak vagyunk tani, hanem egy kzs tapasztalatnak
is trs-tapasztali. Az idben s trben tett megfigyelsekben a rsz-relativits ellen-
50
re egy hegy, nemcsak egy szemly szmra lesz hegy s a foly nemcsak egy msik
szemly szmra lesz foly. Mint hegy, a hegy ltalnos azonossga minden megfigyel szmra tny. Emberek milliinak az rzkelsei sszekapcsoltak s legalbb
felsznesen, de hasonlak lesznek, mivel ugyanaz a fizikai univerzum jelenik meg
mindenki eltt. Ez a kapcsolat arra utal, hogy kzs alapjuk van. Az a tny, hogy a
kls vilg hasonl tapasztalatokban ltezik mindnyjunk szmra, azt mutatja hogy
mindnyjan azonos alapon vagyunk: a lnynk mlyn lev llandan szlel s
vltozatlan szuper Elmn.
Egy bren vagy lomban ltott tj mindkt esetben trben, tlnk klnllva jelenik meg. De mg az els esetben ezt a tjat nemcsak mi, hanem mindenki, akinek
szeme van, ltja, a msodik esetben azonban csak mi lthatjuk, mivel az els kp
szemlyes gondolkodsunktl fggetlen forrsbl ered, a msodik viszont csak szemlyes gondolkodsunkbl szrmazik. Ez a klnbsg ppen olyan fontos, mint az a
hasonlsg, hogy mindkt tjkp tisztn szellemi. Azrt ltezik, mert mi mindnyjan
az idek vilgban lnk, s mert az els esetben ltott tj nem sznik meg ltezni az
eredeti megfigyelje, a mindent magban foglal kozmikus Elme szmra.
A vilg lte teht nem a mi szndkos gondolkodsunktl fgg, nem az egyes individulis elmk szemlyesen akart termke: az embernek gy kell elfogadnia, ahogy
51
van, akr tetszik neki, akr nem. Mg azok is, akik meg tudjk rteni, hogy a fnyek,
sznek, hangok, rzsek, vagyis az rzkelsek univerzlis drmjban mind a sznsz, mind pedig a nz nem ms, mint az elme maga: akik meg tudjk rteni, hogy a
gondolkods teremt cselekedet, mivelhogy ltrehozza a maga id- s trvilgt; akik
fel tudjk fogni, hogy a kozmosz a maga teljessgben is csak egy gondolatforma, s
az sszes emberi tapasztalat nem ms, mint valamilyen gondolat, nem tudjk megrteni, hogy sajt gondolkozsuk hogyan teremthet vilgot, ha nekik nincs szndkukban ezt tenni, s egyltaln nem lesznek tudatban e folyamat bels kialakulsnak,
amikor ez megtrtnik. A vilgkp nem jn ltre akaratukbl kifolylag; ez olyan
valami, ami adva van szmukra. Magukon bell tapasztaljk, de tudjk, hogy nem
bellk szrmazik.
Egy, az individulis elme mgtt tudat alatt mkd kozmikus gondolkod felttelezse tlti ki ezt a hzagot a megrtskben. Fel kell itt ismernnk a sajtunkon
kvl egy msik Elme mkdst. Ha az individuum s tr-id vilga felbonthatatlanul ssze van kapcsolva, ha az individuum tudata az, amely termszetnl fogva magban foglalja a vilgot, s ha teht a tudat mindkettnek a valsga; ez azrt van gy,
mert mindkett egy harmadiknak a manifesztcija, amely mindkettt fellmlja, s
amelynek ezrt a tudat egy magasabb formjnak kell lennie. Ha az rzkelsek ha-
52
sonlak, ez azrt van, mivel ez a magasabb tudat, amely valamennyi individulis elme rzk-szlelst lehetv teszi, valamennyink szmra egy s ugyanaz a kzs
univerzlis Elme.
gy az elttnk kiterjed vilg egy mindenhat Elme jelenltt hirdeti, amely rzkelsnkre bellrl nyomja r ezt a vilgot. Minden trgy ezrt nemcsak az individulis, hanem az univerzlis elmben is egy eszme. Ez az univerzlis elme ui. nem nknyes teremt, sem nem olyan valami, ami klnll vagy fggetlen lenne az individulistl. Mindkett abban mkdik kzre, hogy megteremtse az individulis vilgot. Hogy ez hogyan trtnik, s milyen az a pszicholgiai folyamat, amelyben az
individulis elme ezeket az eszmket felveszi, a kvetkez fejezetben fogjuk megrteni.
Hogyan lehetsges, hogy a vilg sok intervallumon keresztl (mint pl. az alvs
idejn, amikor sok individuum rzkelsben nem-ltezv vlik) mgis folyamatosan ltezik? Hogy nem sznik meg ltezni a btorzat egy lakatlan szobban, amikor
nincs otthon az rzkel elme? Hogyan ltezhetett a kozmosz, mieltt tudatos, szlel lnyek jelenhettek meg benne? E krdsekre az egyetlen lehetsges felelet az,
hogy fel kell ismernnk azt a kapcsolatot, ami nemcsak a vilg s az individulis
elme kztt ll fenn, hanem a vilg s az univerzlis elme kztt is. Tovbb fel kell
53
ismernnk, hogy minden ember szellemi tevkenysge vgs soron sszefgg egymssal, s ezrt van az, hogy mindnyjan ugyanabban a tr-id rendben ltjuk ugyanazt a vilgot.
Mi ez az sszefggs s kapcsolat kzttnk? Semmi ms, mint sokszorozott ltk egy nagyobb Elmben: mint ahogy sok ezer kis sejt ltezik egy testen bell. Az,
ami egy emberben bellrl a vilg tapasztalatt meghatrozza, ugyanaz hatrozza
meg egy msik embert is. Van egy rejtett egysg, amely valamennyi emberi elmt
magba zr, mint ahogy egy nagyobb kr magban foglalja a kisebb koncentrikus
krket. Ha egy lthatatlan sarki tjat senki sem szlelhet, mgsem sznik meg ltezni, mert az univerzlis Elme szleli s tapasztalja. Elsdleges ltt nem az emberi,
hanem az isteni gondolat adomnyozza neki. Egy dolog teht nemcsak egy individulis elmben eszme br ennek a tudatnak a sajt eszmjt jelentse is. Ezrt a
mentalizmus nem tagadja azoknak a dolgoknak a ltt, amelyek valamilyen idszakban nem kpezik egy individulis elme tapasztalatnak trgyt.
Minek nevezhetjk ezt a felsbbrend Elmt? Az olyan kds megnevezst, mint
Isten, elszr definilni kell, mieltt helyesen hasznlhatjuk. Ehhez azonban mr
annyifle jelents jrult, hogy olyan defincit tallni, amely mindenkit kielgtene,
nagyon nehz, taln lehetetlen is. Ez magyarzza meg azt, hogy mirt hasznlunk a
54
55
56
57
58
dolgok meglehetsen klnbzeknek ltszanak a bels gondolatoktl, de azt hangslyozottan tagadni kell, hogy brmennyire is szilrdak s slyosak legyenek is
ltezni tudnak az elme sajt tapasztalatn kvl is. Az egyni kpzelet viszonylagos
gyengesge, az rzkbenyomsok viszonylagos erssge s az lessgben, aktualitsban s a kzvetlensgben lev tagadhatatlan klnbsg e ktfle csoportba oszthat
gondolat kztt megcsal bennnket, s nem vesszk szre rejtett azonossgukat,
hogy az az anyag, amelybl szrmaznak, alapveten ugyanaz mindkettnl. Ez azt is
megmagyarzza, mirt kell az elmnek ilyen mdon sztvlasztani a mkdst,
hogy az egyik tpus tapasztalat mindenki szmra kzs, a msik viszont egynre
szabott, s az egyni nzet, karakter s rzs szerint vltozik. A Vilg Elme rendelkezik azzal az ervel, hogy kpzelett kibocsssa, hogy gondolatformkat kivettsen, s
hogy ltszlagos sajt rjt a dolgok megszmllhatatlan gondolatval tltse ki oly
mdon, hogy azt mindenki megrtse. Minden ember spontn veszi ezeket az idekat
sajt szellemi mkdsn keresztl. A vilg-idea makacs llhatatossga, a teljes benyoms hasonlsga mindenki szmra, a vilg rzkek-rezte lnksge s konkrtsga valban erteljesen s hipnotikusan hat rnk. A vilgrl val gondolataink s
kpzeleteink viszonylag gyengbbek s halvnyabbak. A vilgot tekintetnk s tapasztalatunk el a Vilg Elme gy vetti, mintha az stabil s fix lenne. Azrt rtuk,
59
hogy mintha, mivel a kls vilgnak mg ez a stabilitsa s fix volta is csak sajt
jelenlegi id standardunkban ltezik. Ami vges elmnk szmra vmillikra fixnek
ltszik, lehet, hogy a Vilg Elme gondolkodsban nem tbb, mint egyetlen msodperc! Az id ui. teljesen relatv valami.
Valamennyi ehhez hasonl krds azonban nmagt fogja megvlaszolni, amint
jelen magyarzatunk vgre rtnk. Ezek a krdsek azoknak az elmjben merlnek
fl, akik tudatosan vagy tudat alatt az anyag ltt nmagtl val entitsknt kpzeltk el. Azltal, hogy feltteleztk tnylegesen a vilg anyagi voltban hittek, kvetkezskpp annak estek ldozatul, amit sajt maguk teremtettek, mivel az let egy gondolat-univerzumba ltette ket, k pedig ezt az univerzumot anyaginak kiltottk ki!
Akkor mi a lnyeges klnbsg egy emlkezetben megjelen epizd, amely az
elmben szndkosan merl fel s hamarosan el is tnik, s egy hatalmas hegy ideja
kztt, amely akaratn kvl jelenik meg az elmben s sok emberi leten t megmarad. Mindkt idea muland, br az els csak nhny pillanatig tart, a msik pedig sok
ezer vig is. A kett kztt rzett eltrs eltakarja ellnk azt a tnyt, hogy nemcsak
az aktus, ahogyan egy trgyat megismernk, szellemi, hanem a trgy maga is szellemi. Brmit is szleljnk magunkon kvl, az bizonyosan a testen kvl van s abban a
trben, amiben szleljk. De ahogy a test, gy a ltott dolog s a tr is, amelyben
60
mind a kett ltezik, bizonytottan az elme fabrikcii, gy az egsz dolog vagy trgy
vgs soron a tudatban van meg.
Mi csak a szellemi llapotainkat ismerjk, br ezek kzl nhny mint dolog
jelenik meg. Csak szellemi kpeinket ltjuk, br nhny kzlk gy tnik, mintha
rajtunk kvl llna. Az tlagember a legtbb esetben meg sem rten, hogy ha azt
mondannk neki: prblja meg, hogy tapasztalattl elvljon, s akkor ltni fogja,
hogy az egsz krnyezete, a krltte mozg emberek, utck s hzak csak az elmje
ltal felvett gondolat-formkk vlnak. Az ember azt hiszi, hogy ez ellentmondsban
van tapasztalatval, hogy intellektulis htraarcot tegyen, inkbb azonnal visszautastja a szerinte ilyesfajta teljesen rtelmetlen dolgot. A mentalizmus doktrnja vagyis hogy minden szellemi els ltsra valban az ember termszetes gondolkodsa
megfordtottjnak s gy abszurdumnak tnik.
Az embernek valban meg kell semmistenie hossz idk, szmtalan jjszletst
fellel evolcis idszak mltjt, amikor a kls krnyezettel val birkzs szksge uralkodott zsarnokian a krnyezetrl s magrl val bels elmlkeds szksge
felett. gy alakult ki az a szoks, hogy az ember egyedl t rzkszervn keresztl
kifel nzzen, hogy az anyagot s ne a gondolatot tekintse valdi entitsnak, hogy
61
62
63
kon bell megjelen esemnyek nem rajta kvl jtszdnak le, hanem tudatossgn
bell. Ezrt slyos hiba lenne a mentalizmust azzal vdolni, hogy a vilg nemltt
hirdeti. Annak az lltsa, hogy a vilg gondolat-forma hatrozottan magban foglalja, hogy mint gondolat de nem mint fggetlen anyagi entits biztosan kell hogy
ltezzen. A tanulnak teljesen s vilgosan meg kell rtenie, hogy amikor azt mondjuk, hogy az anyag mint ilyen rtelem nlkli s nem ltez, nem azt mondjuk, hogy
a tapasztalati forma, amely klsnek ltszik, rtelem nlkli s nem ltez lenne.
Az, aki fel tudja fogni ezeknek az lltsoknak az igazsgt, szre fogja venni
meglep kvetkezmnyeit is. Brki, aki azt hiszi, hogy az anyagi vilg megszmllhatatlan formi s a lt vgtelen sok megjelensi formja tbb mint szellemi, vgs
soron a materializmus hve, mg ha olvasta is az jtestamentumot, a Bhagavad Gita-t
s az sszes rgi s modern misztikus irodalmat. A jl ismert indiai doktrna, a maya-elmlet is, amikor lefejtjk rla a vastag misztikus fedrteget, azt mondja, hogy
az anyag az elme illzija.
Vgl is miben jelent elrehaladst a mentalizmus? Nem abban, hogy egy alacsonyabb valsgbl egy magasabb valsgba r, hanem abban, hogy a valsg egy alacsonyabb felfogstl egy magasabb felfogshoz igyekszik, vagyis az anyagtl a
tudatig. Mgis a kritikus tudatlanul s butn a ltbl kitrln azt az egy dolgot, ami-
64
nek egyedl ksznheti, hogy a lt valdinak tnik, ezt az egy elvet, amelyet a tapasztalat, ha helyesen megismertk, eleve felttelez!
A vilg-lt ktsgtelenl nehz problmjval ktflekppen foglalkozhatunk:
vagy ad acta tehetjk, vagy megoldhatjuk. A materialista teria ezt egy ismeretlen s
megismerhetetlen anyag mg lki, s gy csak az elst teszi, mg a mentalista elmlet tnylegesen megoldja. Tvoltsd el a gondolatot, s eltvoltod a dolgokat is;
semmistsd meg az elmt, s meg fogod semmisteni az anyagot is.
Amikor az ember elszr hall a mentalizmusrl, rszben azrt ll vele szemben,
mert szokatlannak ltszik, rszben pedig azrt, mert mlyen gykerez materialista
eltletei ksztetik erre. A mentalizmus doktrnja a valsgba vetett rzseit alapjaiban rengeti meg, mint egy fldrengs. Amikor azonban egy kicsit jobban megrti,
ez az eltlet kezd megsznni, s kezd megbartkozni vele s kezdi lehetsgesnek
tartani. Amikor teljesen megrtette, s jgagyakorlat segtsgvel, vagy valamilyen
slyos vesztesg idejn tapasztalta is a vilg szellemi voltt, e felszabadt tan ktsgbevonhatatlan nagyszersge teljesen birtokba veszi elmjt s szvt egyarnt.
Mg az is, aki a materializmust vallja s gy nyilatkozik: Ez a vilgegyetem, ahogy
pontosan meghatrozom s ltom, csak interpretlja ezzel a kijelentsvel az univerzumot, vagyis pusztn sajt rla val idejt kzli. Ha meg tudn rteni, amit tesz,
65
66
Az univerzum szletse
Ezen a fokon a tanul elmjben bizonyos gondolatok termszetszeren keletkezhetnek. Ha az univerzum trtnett szemlljk, hrom egymssal kapcsolatban lev
krdssel kerlnk szembe, amelyekkel minden kor embere szembekerlt, amikor az
univerzum ltrl gondolkodott. Mikor kezddtt a vilg? Honnan jtt ltre? Hogyan keletkezett?
A titkos tants kozmolgija e krdsekre adott vlaszt azzal kezdi, hogy megmagyarzza: az univerzum kezdet s vg nlkli folyamat. Nincs olyan idllapot,
amikor ne ltezett volna, vagy ltensen, vagy aktv formban, s ezrt nem is lesz
olyan pillanat, amikor megsznik majd ltezni, vagy ltensen vagy aktvan. Ez azrt
van gy, mivel a vilg nem teremtssel jtt ltre, hanem fokozatos manifesztcis
folyamat eredmnyeknt. Lvn nem anyagi dolog, hanem gondolat, a Vilg Elmbl, annak szellemi anyagbl szrmazik, nem pedig brmifle klsleges anyagbl,
ahogy azt az anyagrl a materialistk lltjk. A Vilg Elmnek nem kellett kpletesen kinyjtania kezt egy adott idpillanatban s ntformba nteni az anyagot
67
mint ahogy azt a cserepes mester teszi az anyaggal , hogy kialaktsa belle a kozmoszt.
A kozmosz lvn egy gondolat-forma valjban csak gy tnhet el, mint
ahogy egy gondolatunk eltnik amikor kikerl a figyelem krbl. Ezt akkor rthetjk meg jobban, ha megrtjk, hogy a gondolatok hogyan lteznek az ember elmjben. Mi is trtnik akkor, amikor eltnnek? Honnan szrmaznak, amikor megjelennek? Az ember brmikor visszaidzheti ket, mg akkor is, ha van vagy volt olyan
idszak, amikor ltszlagosan nem lteztek. Az ember idei gondolatai elmjnek
manifesztcii, nem pedig valami kls anyagbl val teremtmnyek. Ugyanilyen
mdon manifesztl valamit sajt magbl a Vilg Elme is a kozmoszban. s mivel a
Vilg Elme valja ahogy majd ksbb ltni fogjuk egyedlllan rk s halhatatlan, ebbl kvetkezik, hogy a belle szrmaz vilg-ideknak is rknek s halhatatlannak kell lennik.
gy az univerzum hossz trtnelmben nincs olyan pillanat, amirl azt lehetne
lltani, hogy a teremts kezdete lenne. Az univerzumnak sohasem volt kezdete, s
kvetkezskpp sohasem lesz vge. gy kezdet s vg nlkli, vagyis rk, mivel az
az anyag, amire vgs soron visszavezethetjk, nem ms mint az Elme, amelynek
nincs kzzelfoghat kezdete, de nincs kzzelfoghat vge sem. Az Elme az, ami e
68
69
Isten egy napon hirtelen teremtette a vilgot ezrt az sszes gitest is azonos kor
nem elfogadhat. Sokkal inkbb elfogadhat s sszerbb az a hit amelyet a titkos
tants is llt , hogy az univerzumnak sohasem volt kezdete, s sohasem lesz vge,
hogy rk s nmagt fenntart, mivel az univerzum Isten testnek foghat fel ha
ezt a nagyon rosszul alkalmazott fogalmat akarjuk hasznlni erre , aki maga rk s
nmagt fenntart; s hogy az egsz univerzum s a benne lk lland evolciban
vannak.
Aki ezt megrteni kpes, kpes lesz az ehhez kapcsold kiegsztst is megrteni: vagyis hogy az oksgi sszefggs is csak ml igazsg, csak egy puszta jelzs s
startvonal, mint az a pont, amelybl kiindulva megrajzoltuk a krt; s hogy vgs
soron nincs valdi els ok, s nincs valdi vgs hats sem sehol a dolgok meglls
nlkli sorban. Semmi sem ltezik nmagtl; minden dolog, ami ma ltezik, megszmllhatatlan okok nem kzvetlen kvetkezmnye, amelyek gy fondnak egymsba, mint egy vg nlkli lnc a kezdet nlkli mlton keresztl. Aki meg kpes
rteni, hogy minden esemny valahogy szmtalan ms esemnnyel van sszekapcsolva; hogy az egymssal val sszefggs pkhljbl semmilyen dolog nem szabadulhat, azt is megrti, hogy egyetlen dolog sem lehet nmagban elgedett s nma-
70
gban ltez a sz teljes rtelmben, s nem lehet azt sem elkpzelni, hogy valaminek is csak egy oka s egy kvetkezmnye legyen.
ltalban elfelejtjk, hogy amit mi rendszerint egy esemny vilgos oknak ismernk fel, az csak egy kiemelked s vges pillanat a kinyomozhatatlan korbbi vltozsok tmegben, amelyek ebben a kiemelked pillanatban tallkoznak. Azt sem
vesszk szre, hogy amit egy j dolog keletkezsnek s megszletsnek hisznk,
az nem ms, mint szmtalan rgi dolog nem kzvetlen koopercijnak termke. Az
okok s okozatok amelyek tulajdonkppen csak pszeudookok s pszeudookozatok
ilyen vgtelen htrafel val mozgsnak felttelei kztt az a krds, hogy mikor
keletkezett a vilg, nem megfelelen feltett krds, mivel ez a problma ab ovo tvedsen alapszik. E krd szavakban ui. bizonyos tves elfelttelezs van, ezrt ez a
krds nem vlaszolhat meg. Ez nem a filozfia hibja teht, hanem a krdsfeltevs helytelensg.
Az univerzum teht ppen olyan rgi s ppen annyira rk, mint maga a Vilg
Elme. Idea, de mindazonltal egy rkk tart idea. A teremts sehol s semmikor
nem kezddik s nem fejezdik be. Nincs sem olyan hely, sem olyan idpont, amelyet az els okkal, vagy az utols okozattal lehetne bizonyossggal azonostani. Hogyan hatrozhat meg akkor egy egsz teremt folyamatnak a kezdpontja? Hogyan
71
72
73
74
A karma ketts trvny: egyik az ltalnos, msik az egyni karma. Az els a vgs trvnyt jelenti, s ez az univerzumban mindenre rvnyes s alkalmazhat, mivel
minden individulis entits sajt folytonossgnak trvnyt alkotja. Legyen az akr
egy planta, vagy akr csak egy protoplazma az univerzumban, sajt elz ltnek
jellegzetessgeit kell hogy rklje, s gy az okozatnak az okhoz kell hozzidomulnia. A msodik a kzvetlen trvny s csak azokra az individuumokra alkalmazhat,
akik ntudattal rendelkeznek, vagyis emberi lnyekre vonatkozik s korltozdik. Ez
a trvny az egynt teszi felelss gondolatairt s cselekedeteirt, amelyek ezekbl a
gondolatokbl szrmaznak.
Az univerzum a klcsnsen mkd karmikus folyamatokon keresztl vlik lehetsgess. A Vilg Elme az ltalnos vilgkpeit nem valamifle nknyes zsarnoki
rendelkezs alapjn alkotja, hanem azok termszetes folytonossgbl, mindazoknak
a kvetkezmnyeknt, amelyek elzleg mr megvoltak s lteztek. gy ezek a kpek
valamennyi elzleg mr ltezett vilgkpnek a folytonossgai, amelyeket sajt klcsns klcsnhatsuk s fejldsk mdostott s alaktott ki, nem pedig egy humanizlt Isten szeszlyes rendelse. A Vilg Elme az univerzumot konstruktv gondolkodsval alkotja, de ez nem nknyes mdon trtnik. A belle szrmaz gondolatokat szigor karmikus s evolcis trvny szablyozza. Hangslyozni kell hogy e
75
szemllet szerint az univerzum nmagt mozgsba hoz rendszert alkot, de ugyanakkor azt is meg kell rteni, hogy ez a rendszer sajt folyamatos ltt s folytonos
mkdst illeten a Vilg Elmtl fgg. Valamennyi karmikus er s gondolatforma a Vilg Elme jelenltben, mgis sajt magtl fejti ki klcsns aktivitst,
sszefondnak, egyttmkdnek s fejldnek ki, mint ahogy a nvnyek sajt maguktl fejldnek s nvekednek a napfny jelenltben. Ez a jelenlt az, amely lehetv teszi fennmaradsukat s ltket.
Minden az univerzum a priori ltt ttelezi fel, amelyben jelenlegi ltalnos karmja keletkezett. Mr lttuk, hogy a kozmosz maga folytonos, s hogy a mltja kezdet nlkli. A nemlt intervallumai azonban periodikusan megszaktjk trtnelmt.
Ezek azonban csak idszakosak. Ltben nincs valdi trs, csak ltszlagos trs,
amikor ltens llapotba sllyed. Vltoz fzisokon t forog ugyanis. Az jra manifesztldott univerzum minden egyes, egyms utn kvetkez megjelense elkerlhetetlenl azt kveti, amely eltte a ltens llapotba esett vissza. Amikor valamennyi
individulis s planetris kzpont kollektv karmaeri kimerlnek, a vilgtrtnelemnek vget r egy ciklusa. A manifesztldott univerzum ilyenkor visszahzdik, s a
Vilg Elme lepihen. Az jszakt azonban a hajnal kveti, s a kozmikus hajnal megint tanja lesz valamennyi dolog jra val emlkezetnek. Amikor ugyanazok a
76
karma-magok megint kisarjadnak s reprodukljk nmagukat, egy j ciklus kezddik, s a lthat vilg megint ltrejn mint az sszes lt rksge, azok a ltek,
amelyek az elz vilgban voltak megtallhatk. Az elz kozmosz jellegzetessge
s sajtossgai hatrozzk meg azt, ami utna kvetkezik.
Az aktivitsnak s a pihensnek, a valamiv vlsnak s a ltnek, az llnyek kis bellegzshez hasonl ritmusnak ezzel az antitzisvel tallkozunk azonnal,
amikor megprbljuk megrteni a Vilg Elmnek az univerzumhoz val viszonyt.
Jelenlegi univerzumunk nem az els, ami mr testet lttt, de nem is ez lesz az utols. Minden egyes vilgrendszer mint a jelenlegi vilgrendszernk is pusztn csak
egy egysg a kezdet s vg nlkli sorban. Csak ilyen rtelemben elpusztthatatlan az
univerzum. Mindegyik az elz rksge, azoknak a karmknak a lecsapdsa,
amelyeknek sikerlt elidzni sajt megvalsulsukat.
Az univerzlis lt ezrt a potencilis lt s a tnyleges valamiv vls kztti vg
nlkli vltozslncolat trtnelme. gy az univerzum olyan evolcinak van alvetve, amelyet szigor karmikus trvny szablyoz, nem pedig csak vaktbl add
evolcinak, ahogy a materialistk kpzelik; sem pedig egy szemlyes teremt nknyes parancsa szerinti evolcinak, ahogy viszont a vallsosak gondoljk. A valdi
folyamat nvekvs s hanyatls, fejlds s feloszls ritmikus ismtldse, amelyek
77
78
A karmikus hatsok
A kvetkezkben a karma rejtlyes mkdst kell megvizsglnunk, amely a
protoplazmtl kezdve a kozmoszig a lt minden kzpontjnak feltteleit s llapott
ntformba nti. Ha a vilg csak materilis dolgok sszessge lenne s semmi ms,
akkor a karma sohasem tudna mkdni. De mivel a vilg ahogy a mentalizmus tantja gondolati formk sszessge, s mivel e gondolati formkat sszekt egysges alap a Vilg Elme, ezrt a karma, mint mkd s hat er ltezhet. A karma ui.
rtelmetlen dolog lenne, ha az univerzlis ltet alkot valamennyi dolog s teremtmny mltja, jelene s jvje kztt nem lenne bizonyosfajta szablyos folyamatossg. Ez azonban felttelezi s maga utn vonja, hogy a Termszetnek a maga titkos
rejtekben s rekeszben bizonyosfajta memrit kell elraktroznia s megriznie.
Ha az egyes egyneknek sajt lettjukrl megvan a maguk memria-felvtele,
mirt tnne olyan fantasztikusnak, hogy a Vilg Elme is rendelkezzk ilyen felvtellel sajt trtnelmrl? s mivel a Vilg Elme lte nem vlaszthat el a kls formt
lttt kozmosztl, e felvtelen az univerzum sajt trtnelmnek memria-felvtele
is rajta van. Nincs olyan gondolat, esemny, trgy, jelenet vagy alakzat amely elve-
79
szett volna teljesen. Ez azt jelenti, hogy minden csillagnak, kdnek vagy gitestnek
legyenek akrmilyen tvoliak is mind trben, mind idben megvan a maga memrija. Az emberi kpzeletet azonban ennek az igazsgnak a hatrtalan kvetkezmnyei
tlszrnyaljk; a kpzelet vges korltai nem engedik meg hogy mkdni legyen kpes. s mivel a memria nem olyan valami, amelyet rzkekkel meg lehetne fogni,
hanem teljesen immaterilis, ez magban foglalja valami mentlisnak a ltezst. Ez
a mentlis elv, amely trbeli szguldsban kozmikus, idben pedig lland, nem
ms, nem lehet ms, mint a Vilg Elme maga. gy a karmikus mkds alapja a Vilg
Elmre vezethet vissza. A karma keletkezse, fennmaradsa s megsznse valjban a Vilg Elme mkdsnek ketts funkcijt jelenti.
Megtudtuk, hogy vgs soron mindennek vissza kell trnie isteni forrshoz, s ha
nem trtnik meg korbban, akkor ez akkor trtnik meg, amikor egy kozmikus ciklus vget r. Ha gondolatban visszafordulunk ahhoz az idhz, amikor az univerzum
nem brt lthat s rinthet lttel, egy rejtlyes nemlt llapotot tallunk, ami azrt
mgsem a nemlttel azonos. Itt egyedl az Elme, egy nagy r honol, ahhoz hasonlan, mintha lt egyltaln nem lenne. Nincs gondolat, nincs teremtmny sehol. Mindazonltal az sszes dolog, az sszes gondolat s az sszes teremtmny szletsnek
lehetsge valahogy ltezik. ppen gy, ahogy az egyes hangok ltensen benne van-
80
81
82
Vilg Elme memriatrban nem valami msodik s klnll anyag, hanem a dolognak magnak a lnyegt vagy a lelkt jelenti. Ha a Vilg Elmt egy darab viaszhoz
hasonltjuk, akkor a viaszon nyomot hagy pecst hatst hasonlthatjuk a meg nem
nyilvnult, ltens alakban (a Vilg Elme memrijban) meglev vilghoz a pecstet
a viaszhoz nyom ert pedig a karmhoz. s ahogy a ltrejv kp nem klnbzik
lnyegben a viasztl, ugyangy a megszmllhatatlanul sok karmikus hats amelyek az egsz univerzum memriakpt alkotjk, amely nem ms, mint egy risi
gondolat szintn nem klnbznek lnyegkben a Vilg Elmtl.
Az ember a mly alvs ideje alatt elfelejti sajt lett s a kls vilgot, de a kvetkez nap reggeln megint visszatr valamennyinek az emlkezete. Ha az alvs
alatt a ltszlagos megsemmislsk ellenre is az ember valamennyi ideja ltensen
s rejtlyes mdon ltezik s fennmarad, akkor ezzel a Termszet azt akarja elsegteni, hogy megrtsk, hogy hogyan maradhatnak meg s ltezhetnek ltens s rejtlyes mdon a Vilg Elme idei mg akkor is, ha kzvetlen megvalsulsuk s klsdleges megjelensk a kozmikus jszaka alatt sznetel. Ahogy az egyn elmjben
egyetlen gondolatforma sem veszik el az alvs folyamn, ugyangy a Vilg Elmben
is valamennyi gondolatforma troldik s megmarad mg akkor is, amikor egy koz-
83
mikus peridus lezrul, s minden a ltszlagos semmibe, a nemltbe sllyed, valjban pedig csak ahhoz az eredeti forrshoz tr vissza, ahonnan korbban elindult.
Emberi szemszgbl tekintve a karmikus hatsok olyan finomak s absztraktok,
hogy egy tovbbi hasonlat taln j szolglatot tehet a megrtskben. Egy igazi klt
a versrs eltt mg nincs tudatban, hogy a vers, amelyet alkotni kszl, pontosan
milyen vgs alakot lt majd, s az egyes mondatok sem alakultak mg ki pontosan
benne. Csak valami halvny intucit s meg nem nevezhet inspircit rez magban, amely arra kszteti, hogy ntse ezt az rzst kls formba, s csak amikor
elkezdi ezt a mveletet, ltja tisztn, milyen ton is haladjon tovbb. Mi trtnik tulajdonkppen? A vers tnyleges s spontn kompozcija s fokrl fokra val alkotsa lthat formba nttte azt a valamit, ami elzleg mint szellemi lehetsg az
n. tudat alatti elmben ltezett csupn. Hasonlkpp az univerzum is potencilis,
ltens llapotban mint szellemi lehetsg ltezik a Vilg Elmben, olyan lehetsg, amelynek addig nincs kzzelfoghat, szlelhet lte, mg lthat formban nem
jelenik meg tnylegesen. Minden gondolatforma, vagyis minden dolog, ami ezen a
vilgon ltezik, ebbl a forma nlkli vilgban meglev, neki megfelel hatsbl
szletik. A vilgjelensgek vltozatossga s tmege azokbl a hatsokbl keletkezik, amelyek a Vilg Elmben folytonos transzformcik szakadatlan lncolatban a
84
kezdet nlkli mlt ta benne voltak. Minden aktivits, minden lt otthagyja hatst
s benyomst a Vilg Elmben, s e kombinlt hatsok kumulatv eredjt ltjuk a
megvalsult univerzumban.
gy a nem megnyilvnult vilg ltalnos karmikus emlkcsri mint az rzkeny
filmre felvett lthatatlan kpek benne rejlenek a Vilg Elmben, s arra az idre
vrnak, amikor megjelenhetnek. Ekkor a bennnk rejl energia felszabadul, s egy j
kozmikus lt letre keltst okozzk. Amikor a szksg ciklikus ideje elrkezik, a
Vilg Elmn bell az idtlen mlt ta felhalmozdott potencilis, planetris s
kozmikus gondolatformk aktvv vlnak, mint ahogy a szl vagy a Hold hatsra az
cen potencilis hullmai lthat hullmokk vlnak. E hatsok s benyomsok
teljes sszege amelyek gy valra vlnak , valamennyi formnak s letnek az
rksge alkotja a kozmoszt.
A kvetkezket jobban megrtend, emlkeznnk kell arra a korbbi vizsglatunkra, amikor azt tanulmnyoztuk, hogy hogyan kapunk ismeretet s informcit
egy kls dologrl. Az a vibrcim, amely a felszni idegvgzdstl az idegszlon
keresztl az agysejtekig jut, csak egy szlelst jelent. Amikor ezek az egyes szlelsek egyeslnek, sszegzdnek, s a tudatban mint lts, halls stb. jelentkeznek, az
rzktapasztalat tudatoss s szleltt vlik. Amikor ezt az szlelst az elme elrakt-
85
rozza s ksbb ismt elhvja, ebben az emlkezkpessgnek van szerepe. Ha jobban megvizsgljuk, mi is trtnik ennl, azt tapasztaljuk, hogy ez az emlkezkpessg pusztn az elme kpalkot kpessgn keresztl memorizl, akkor a Vilg Elmnek is ugyanezt a kpessget kell hasznlnia, hasonl tevkenysg kifejtsekor. Ha
ezt jl megrtjk, akkor knnyebb lesz a kvetkezket is megrteni, vagyis azt, hogy
a karmnak lvn a Termszet kinetikus memrija szksgkppen a Termszet
imaginatv erejvel kell trsulnia.
gy ezekbl az elraktrozott memrikbl, vagyis szmtalan forma kpeibl hv
letre, alkot meg s fejleszt ki a Vilg Elme mindent. A korbbi ciklus ta rkl
hagyott s megrztt vilg-idea mag-memrii jelennek meg ismt s fejldnek ki
megint a Vilg Elme rejtlyes memorizl s imaginatv ereje segtsgvel. Ez azonban nem kaotikus s nknyes mdon trtnik, hanem ellenkezleg: a folyamatban
szablyos sorrend van, mivel a vilg-ideban lev mirid gondolat-forma mindegyike
fejldsnek minden szakaszn az elzbl szrmaz rksg.
Valamennyi potencilis gondolat-forma nem szimultn lendl aktivitsba. A rendelkezsre ll risi sokasgbl a Vilg Elme intelligencijban benne rejl s a
karma vltozatlan trvnye szerint mkd folyamat csak azokat fogadja el, trstja
s gyjti egybe, amelyek idben fokozatos s trben szablyos megjelensre trek-
86
szenek. Nem egyszerre, hanem egyms utn jelennek meg. Ezrt van az, hogy az univerzum sohasem jelenik meg kszen, hanem csak fokozatos evolciban.
Konstruktv kpzelerejn keresztl amely az els lnyeges tulajdonsga a
Vilg Elme mozgsba hozza a kozmoszt. Brmit kpes kisugrozni, mivel a kpzelet
s kpalkots valamennyi elem kzl a legplasztikusabb jelenti a kzponti tevkenysgt. Nincs a formk metamorfzisait illeten semmi korlt, amelyet ez a kpzelet ne vehetne fel. Kvetkezskpp nincs az univerzumban a krlttnk lev formk evolcijnak sem korltja. gy az a kpgazdagsg, amelyet a Vilg Elme alkot,
knnyen magyarzhat. Ha az ember vges kpzelete kpes a formk csodlatos
vltozatt megteremteni, amely a mvszetben jut leginkbb lthat mdon kifejezsre, mirt ne lenne mg inkbb elkpzelhet, hogy a Vilg Elme vgtelen kpzelereje a karma mkdsvel olyan formagazdagsgot teremtsen, amelyet az univerzumban tapasztalunk? Ami naprendszernkn kvl szmtalan ms naprendszer is
van az univerzumban, s az llnyek minden fajta tpusa olyan vltozatban, amely
az ember legfantasztikusabb kpzelerejt is fellmlja.
Az univerzlis kp progresszv feltrsnak trtnelme gy nem ms, mint a Vilg
Elmben fennmarad megsokszorozott kpek szakadatlanul vltoz transzformciinak trtnelme. E szemszgbl nzve a teremts egyszeren az Elmnek a folyton
87
vltoz ereje, hogy brmilyen kivlasztott formt felvegyen: lnyegben teht kpalkot folyamat. Vgs soron teljesen mindegy, hogy mit mondunk, hogy a Vilg Elme
kpzeli-e, vagy akarja, gondolja-e, vagy teremti, vagy ppen lmodja az univerzumot,
mivel mindezek a tevkenysgek s cselekedetek egy s ugyanazon forrsbl szrmaznak. Ezt jobban megrthetjk, ha arra gondolunk: van-e valami pszicholgiai
klnbsg azok kztt az llapotok kztt, amelyek egyikbe pl. egy alkotsba oly
mlyen belemerlt r kerl, akit hsnek kalandjai teljesen elragadnak; vagy egy
vallsos misztikus, aki oly mlyen elmlkedik Krisztus szenvedseirl, hogy stigmk
jelennek meg rajta; vagy egy lmod, akit lidrcnyomsos lma olyannyira megflemlt, hogy mg felbredve is reszket a flelemtl? Ezek az llapotok szksgszeren magukban foglaljk s szintetizljk az akaratot, a gondolatot, a kpzeletet, az
alkotkszsget s az lmot.
A formk vgtelen klnbzsgn keresztl a Vilg Elme rkk megjelenti
magt. Ahogy egy lmod lomalkotsnak sokasga alatt eltemetve az lmod elme
egysgnek lnye tallhat, ugyangy a dolgok egy s ugyanazon Elmnek a megnyilvnulsai s megjelensei. s ahogy az lmod vilgnak elklnltsge csak
ltszlagos, mert titkosan ssze van kapcsolva az lmodval magval, ugyangy a
vilg elklnltsge s szeparltsga is csak felsznes impresszi. Mert vgl is va-
88
89
90
91
92
93
be a tr-id vilg ltbe. Mint a fnyrzkeny papron a felvtelek, egy kicsiny magszer gondolatformba alakulnak s fejldnek. Ez a leend vilg mtrixa. Ha ez ott
maradna, akkor az egyn csak lom formban szlelhetn s tapasztalhatn. Valban,
egy korbbi kozmikus fejldsi szakaszban ilyen volt az a klns md, amelyben az
retlen emberi faj tovbbadta ltt.
Teljesebb s fejlettebb tapasztalatszerzsre alkalmasabb felttelek megteremtsben az agy s az rzkek egyttmkdsre van szksg. Ezek rszben gy mkdnek, mint a transzformtor, amely feltranszformlja a feszltsget, rszben pedig
mint a mikroszkp, amely felnagyt egy trgyat. Ha a vilg-kpet az agy nem tartja
fogva, a tudat az lomszinten marad, s a fizikai tapasztalat lehetetlenn vlik. Ezrt
a gondolat-forma az agy kls rtegben egy kp-nagyt kzpontba kerl az jsgfot drt nlkli tovbbtshoz hasonl folyamat segtsgvel (ennl az eljrsnl a
fott sok elektromos energiapontt alaktjk, majd ezekbl a transzmittlt impulzusokbl ismt visszaalaktjk fnykpp) , s a lts, halls stb. specilis szlelsi
kzpontjaiba. Itt az agy a kapott vibrcit ersen felnagytott kpp alaktja, amelyrl
az egyn gy tudomst vesz, mint ahogy a rdi is az elektromos hullmokat hangokk alaktja, s ugyanakkor nagymrtkben fel is ersti ket. Amikor minden befeje-
94
95
nap folyamn. Az alvs s az brenlt vltakozst egy, az agykreg alatt elhelyezked msik centrum irnytja s szablyozza. Ez a kzpont az brenlttel lendl mkdsbe, s amikor az nval-ramnak a szvbe val bels visszavonsval az
brenlt megsznik, az alvs alatt passzv marad.
Ez a bels leads llandan vgbemegy, s az agy llandan felnagytja az eredeti
karmikus hatsokat s benyomsokat fizikai rzkbenyomsokk. Ezrt az individulis lny szlelse tnylegesen bellrl, sajt magbl keletkezik. A materialistk,
akik felfedezik, hogy ezek az szlelsi tevkenysgek bizonyos agykzpontokhoz
kapcsoldnak, s ezrt az agyat vlik az rzkels kzpontjnak, eddig a pontig nem
is hibznak, de nem mennek elg messzire. Nem trjk fel ui. az agy sszes mkdst. Az rzk-kpek valban az agyban s az agy ltal kszlnek, de bellrl, olyan
forrsbl szrmaz anyagbl, amelyet azok, akik a valsgnak csak azt ismerik el,
amit ujjukkal megrinthetnek, nem ismernek s nem is gyantanak. Az a teremt aktivits, amely a vilg-tapasztalatot az egyes egynek szmra szleltt teszi, vgs
soron az nvalbl szrmazik.
Az olvasnak nagyon figyelmesen kell a kvetkezket megfontolnia. Els ltsra
ez nem knny dolog, de amikor megrtette, mr nem lesz nehz. Csak a felsznes
gondolkods hiteti el velnk, hogy egy elttnk lev dolgot tapasztalunk anlkl,
96
hogy valami is kzremkdne a jellegrl val kp kialaktsban. A mlyebb gondolkods azonban feltrja, hogy elmnken bell van valami, ami rendet teremt a
trgyrl ksztett szlelsek kztt, s amely egysges szlelss kovcsolja ket szsze. Amikor egy kls trgya tekintnk, bennnk klnbz szlelsek alakulnak ki a
trgy sznrl, alakjrl, stb., de ezt nem kln-kln szlelsi darabokban kapjuk,
hanem egy egyestett egszben. Br a tapasztalatot alkot klnbz elemek vizsglatakor a metafizikai szksgessg arra knyszertett bennnket korbban, hogy intellektulisan kivonjuk ket a tapasztalatbl, nem szabad elfelejtennk, hogy ezek az
elemek valjban nem egyedl llnak, hanem mindig sszekapcsolva. Amikor ltunk
egy trgyat azt nem kis elemeiben s darabjaiban ltjuk. Az egsz kpet rzkeljk,
agyunk fzi ssze egssz. A klnbz rzkbenyomsok amelyek az rzkels alkotelemei, a klnbz kmiai elemekhez hasonlthatk, amelyek egy vegyletet
alkotnak. Egy skristlyban nem ltjuk kln az t alkot ntriumot vagy a klrt.
Hasonlkppen nem ltjuk egy toll piros sznt, kemny fellett vagy kerek alakjt
sem mint klnll entitsokat. Az a mentlis zna, amelyben az egyes rzkelsek
sszegylnek s sszekapcsoldnak egy kerek egsz szlelss, teljesen kvl van az
egyn tudatn. Csak a teljes szlels mint vgs, befejezett kp jelentkezik figyelme
s tudata eltt.
97
98
lesz semmirl sem ismerete, milyen tjakon utazott t. Ez metafizikailag azt jelenti,
hogy az ember tudatlansga csak akkor sznik meg, amikor tudatoss vlik benne
utazsnak mind trbeli, mind pedig idbeli tvolsga. Ms szavakkal egy dolog vagy
trgy egsz megfigyelse alatt a megfigyel tudat alatt kivetti a trgyat, s ugyanakkor sajt tr-id feltteleit rakja t. A felszni szemllet a dolgokat egymstl elklntve ltja, vagyis a dolgokat trbe helyezi, az esemnyeket pedig idben egymstl
sztvlasztva, vagyis ezeket idben helyezi el. Nincs olyan trgy, ami ne trben jelenne meg, s nincs olyan esemny, ami ne idben trtnne meg. Ezrt brmikor,
amikor egy kln trgyat vagy esemnyt figyelnk meg, arra vagyunk knyszertve,
hogy ezeket egy specilis tr-id rendszerben lteznek ismerjk meg. Ez nem azrt
van gy, mert a trgy vagy az esemny maga nem lenne tr-id rendszer, hanem mert
az emberi megfigyelsi folyamat mkdik ezen a mdon. A vilgot csak gy vagy
sehogy nem figyelhetjk meg, vagyis csak ezen az ton lehet tapasztalatunk rla.
Elmnk gy van alkotva, hogy a vilgot is csak azon az ton tapasztalhassunk,
ahogy arra kpesek vagyunk. Anlkl, hogy tudnnk rla, az elme lland folyamatban sajt rzkelsein gondolkodik, ebben a kln tr-id rendben rtkeli ket, majd
a tudat mezejre kldi a megszerkesztett, ltrejv gondolatformt, s ez az, ami sajt tapasztalatunkat kpezi.
99
Mieltt egy dologrl idet alkothatunk, errl azt kell feltteleznnk, hogy rajtunk
kvl ll. Ez viszont azt jelenti, hogy rendelkeznnk kell azzal az alapervel, amivel
a testnkn kvlll trgyrl vagy dologrl gondolkodhatunk. Ezrt az elmnek
szksgkppen kpesnek kell lennie, hogy teremtmnyeit trben helyezze el, ami az
rzkeket is magban foglalja. Az elme ideinak trben kell megjelennik, ha azok
egyltaln rzkelhetk. Ugyanezek az okfejtsek s meggondolsok alkalmazhatk
az idben trtn esemnyekre is; elmnknek szintn kpesnek kell lennie teremtmnyeit egyms utn kvetkez sorok formjban elhelyezni.
Egy dolog vagy trgy karmikus hatsait megvalsult ltbe hozand, az elmnek a
trgyat kiterjeds, nagysg, tvolsg s irny dimenzikkal kell elltnia, vagyis trbe
kell helyeznie. A Vilg Elme ltal kivettett minden dolog gondolatformi gy gy
jelennek meg, mintha a test gondolatformin kvl llnnak, vagyis mindnyjan trben lteznnek egy egsz rendszert kpezve, amelyet Termszetnek neveznk. A test
maga egy specilis gondolatalakzat, amely a tbbitl tvol ll, mgis mentlis marad
azonban, mint ahogy egy hl tvol van, mgis teljesen elmerl a vzben.
Csak miutn mlyen gondolkodtunk a vilgrl, tudjuk felfedezni, hogy a vilg,
amely rzkeink eltt megjelenik, valjban elmnk eltt jelenik meg, mivel rzkeink a tudat formit kpezik. A dolog kvl van tlnk, de az idea, amit rla alkotunk,
100
elmnkben van meg. Az egyik rajtunk kvl llnak ltszik, a msik pedig bennnk
van, de vgs soron mindkett lnyege mentlis. Tnylegesen az elme teremti meg,
amit tapasztal, s tnylegesen azt tapasztalja, amit teremt. A tapasztal elme teremti
meg rajta kvl llnak a tapasztalatot oly mdon, hogy az illzi dominl, mintha a
tapasztalat kls forrsbl szrmazna.
Egy mvsz megcsinlja egy hegyvonulatnak s egy vlgynek a vzlatt. Megfelel rnykolssal s perspektivikus brzolssal elri, hogy a tjat trben ltjuk, pedig valjban nincs a kpen semmifle kiterjedsbeli klnbsg a kt alakzat kztt.
Hasonl mdon az sszekapcsolt s trstott jraled karmikus hatsok a kls vilgot lttatjk velnk, de tnylegesen a vilg nincs elmnken kvl, br ha azt is rezzk, hogy ott van. Az n. materilis vilg az, ami a gondolkodshoz, gondolatokhoz
kpest klsnek tnik. A tudat az, ami a gondolatokon bellinek ltszik. A materilis
vilg azonban valjban az a forma, amit a tudat felvesz, amikor az t rzken keresztl kivetti magt, s ideirl gy vli, mintha rajta kvl llak lennnek. A vilg, amely gy tnik, mintha rzkeinken kvlrl mutatkozna meg, tnylegesen az
elme ltal bellrl val kivetts. gy a mentalizmus elmlete igazoldik be.
A tr-id rend meghatrozza ltnk korltait s a tapasztalat hatrait az univerzumrl. Az id s tr ltal rzkelsnkre szabott korltok elkerlhetetlenek, ezt az
101
rat kell fizetnk azrt, hogy a krlttnk lev vilgot egyltaln szlelni vagyunk
kpesek. A vilg-idek karmikus el-lte ahogy mr korbban mondtuk hasonl
azoknak az ideknak az absztrakt lthez, amelyek egy komponista agyban vannak
meg, mieltt mvt paprra vetn. A karmikus erhatsok fggetlenek a tr-idtl,
mg a megvalsult dolgok termszetesen tr-idben lteznek s vannak, amelyet
megfigyelik knyszertenek rjuk. Aktualizldsuk csak hozznk, emberi lnyekhez hasonl megvalsult lnyekre rvnyes s nem magra a Vilg Elmre. Ezrt
ltnk is szksgszeren relatv. Innen elkerlhetetlen, hogy az emberi tapasztalat is
relatv.
Az elz ktetnkben megmagyarztuk, hogy minden konstruktv s egyest
munka, amely az egyes rzkelseket tudatos szlelss alaktja, magnak az elmnek
a munkja. Akkor nem volt tancsos mlyebben belemenni ebbe a tanttelbe, mivel
az elme ezen mveletnek s munkjnak nincs felszni tudatossga. Mindezek a
folyamatok tudatunk kszbe alatt jtszdnak le, gy nem ismerjk fel, hogy nem az
elme egsze foglalkozik velk. Most mr inkbb kpesek vagyunk ltni, hogy a Vilg
Elme, mint az nval, szintn aktv bennnk. Ha az utbbit tudatalatti-nak neveznnk, ez azt jelenten, hogy lefokoznnk. Sokkal helyesebb lenne, ha tudatflttinek neveznnk. A jelenlegi tudomnyos megrts szemszgbl azonban knyszert-
102
ve vagyunk, hogy az emberi tapasztalatnak ezt a nem kielgt s nem megfelel fogalmt alkalmazzuk tovbbra is.
Az elz ktetben arra is rmutattunk, hogy a materialista szemlletet kvet tudomny, amely a kls dolgot veszi elsdlegesnek, a rla alkotott tudatos idet pedig
msodlagosnak, nem kpes arra, hogy sszekapcsolja a kettt, hanem hzagot hagyni
knyszerl gy a magyarzatban. A mentalizmus azonban ezt az sszekapcsolst elvgzi azltal, hogy az idet tekinti elsdlegesnek. Most mr megrthetjk, hogy ez az
elsdlegessg honnan addik. A szemlyes tapasztalat folyamata ui. abbl ll, hogy a
Vilg Elme ismeri sajt magnak az idejt, elsdleges ltet klcsnz neki. gy a
Vilg Elme mestergondolata elsdleges a mi emberileg alkotott s emberileg szlelt
dolgunkhoz vagy trgyunkhoz kpest. De mivel vgs soron mindkett idea, az is
helyes, ha azt mondjuk, hogy egy materilis trgy a rla val idea nlkl soha,
semmilyen idben nem ltezik.
gy ebbl a tudat alatt szlltott mag-szer gondolatformbl ptjk fel krnyezetnk tr-id kpt. Azt a tr-id formt, amely az szlelst kialaktja, az individulis elme, azt az anyagot viszont, amely ezt a formt felveszi, a Vilg Elme szolgltatja. Az egyn elmje elre ltja, hogy tapasztalata hogyan fog jnni vagyis egy
103
104
105
Tudatunk jelenlegi fizikai formja csak a vltoz gondolat-pillanatok gyors egymsutnja, a sor mindegyik tagja individulisan tudatos s az egsz az integrlis tudatossg ramnak illzijt eredmnyezi. Az a gyorsasg, amellyel ezek a tudatpillanatok egymst kvetik nem tnik hihetetlennek s lehetetlennek, ha a vltakoz
ram frekvencijra gondolunk. Az si zsiai pszicholgusok szerint egy-egy ilyen
gondolat-impulzus ideje a msodpercnek ersen trtszvel mrhet. Akr elfogadjuk ezt a becslst, akr nem, biztos, hogy az emberi rtelem nem tud megbirkzni
semmikpp ilyen vgtelen kicsisgekkel. A lnyeges pont az, hogy tr- s idrendszer tudatos rzktapasztalatunk csak addig l, ameddig a gondolat l, s megsznik,
amint a gondolat megsznik. De mivel a kvetkez gondolat lp az elz helybe
gyakorlatilag azonnal , a tudatnak ezt a szaggatottsgt sohasem szleljk.
Az rkk mozg s vltoz, mgis rkk folyamatos jelleg vilg valban egy
mozg mozikphez hasonlthat, amelynek a jelenetei s alakjai olyan lnkeknek s
meggyzknek tnnek szemnknek s flnknek egyarnt. Ha azonban a filmet levesszk a vettrl, felfedezzk hogy a mozikp szmtalan egymstl elklntett
csendes kpbl ll. A valsg rzst csak akkor keltik bennnk, ha gyorsan s
folyamatosan mozognak. Hasonlkppen a vilg egymshoz hasonl, de soha nem
azonos megszmllhatatlanul sok mentlis kpnek folyamatos sokszorozdsa egye-
106
sl, s egy stabil vilg ltszatt s benyomst kelti. Ezeknek az egyms utn kvetkez szellemi szerkezeteknek az sszessge, ezen tudatos szlelsek rkk foly
sornak totalitsa alkotja vilgtapasztalatunkat. Mindazonltal hagyjuk magunkat
megtveszteni ltszlagos stabilitstl. Nem rtjk, hogy valjban a vilg nem
ms, mint egy mentlis ramls, s a statikus anyagba vetett hitnk megszllottjv
vlunk.
Az elzek a helyzet tudomnyos nzpontjt adtk. Ez megmagyarzza, hogy a
dolgok valjban mirt pillanatszerek s hogy az egsz univerzum mirt egy folytonos valamiv vls. Filozfiailag azonban a tudatnak ez a pillanatszersge csak a
szemlyes nre alkalmazhat, s nem az nvalra. Ahogy ksbbi vizsglatunkkor
ltni fogjuk, itt a tudatunk megszaktatlan folytonossgt ltjuk. Itt (az nvalban)
valjban semmi sincs kvlnk, s minden esemny valjban egy rkk tart
Most-ban trtnik. Az egyik tudat-impulzustl a msikig val szntelen mozgs a
vilg-tapasztalat anyagval lt el bennnket de ugyanakkor megtri integrlis tudatossgunkat, s rezteti velnk a mltbl a jelenbe val tmenetet s a jv elreltst, vagyis rezteti velnk az idt. Ahelyett, hogy az nvalval realizlnnk, hogy az
let mindig folytonosan egy rk Most-ban van, azt rezzk, hogy volt s lesz.
Mellkesen, hacsak meg tudnnk rteni tr- s idtapasztalataink jelentsgt s bur-
107
kolt clzst, meg tudnnk rteni azt is, hogy van bennnk valami, aminek sszehasonlthatatlanul szentebbnek kell lennie; ami tl van mind az idn, mind a tren.
Ezekrl azonban majd a ksbbiekben lesz sz.
108
Az lom vizsglata
J sok rvet hallottunk mr a mentalizmus javra mondhatja nhny szkeptikus
olvas , de mg mindig nem vagyunk meggyzve, mivel mind a velnk szletett
rzseinket, mind pedig rkltt gondolkodsunkat ersen kikezdi ez a meglep
doktrna. Lehetetlen, hogy ez valaha is igaznak bizonyulhat.
Ez az ellenvets teljesen megbocsthat. A Termszet valjban megelzte, mivel
olyan eszkzt adott az emberisgnek, ami nagy segtsgre van, hogy sajt tapasztalatn bell elhiggye, hogy a mentalizmus valjban majdnem mindennapos tapasztalat. Az lomban ui. mind a mentalizmus rtelmnek vilgos illusztrcijt, mind pedig a lehetsgeire val pregnns utalst megtalljuk.
Rgebben azt tantottk hogy csak a primitv npek s az elemi gondolkodsi
szinten lv emberek fordtanak figyelmet az lomletre: ez csak a babonsoknak
iskolzatlan s barbr embereknek val trgykr A tudomny megveten fordult el a
kutatstl.
Napjainkban azonban trtnt valami vltozs e tren. Freudnak az a tantsa, hogy
az lmok tbbnyire a tudatalatti kvnsg-kielglse, s hogy az emberisg tudat
109
alatti mentalitst fkpp a szexulis vgy befolysolja, mg teljes helytllsga fltevsvel is csak bizonyos esetekben igaz, valamennyi esetre kiterjesztve pedig abszurdum. De ha Freud lltsai nem is bizonyultak helytllknak, mgis tagadhatatlan
szolglatot tettek abban, hogy rirnytottk a figyelmet egy olyan trgykrre, amit
eddig knyelmesen kikerltek. Freud azt is hangslyozta, hogy a korai gyermekkorban szerzett benyomsok s esemnyek fontos ert kpviselnek a felnttkorban.
Szmtalan ellenpldt tudnnk erre flsorolni, amikor a gyermekkori jellem teljesen
ellenttesre vltozott felnttkorban. Az igazsg az, hogy a szoksokat s hajlamokat
nemcsak a szlktl, a gyermekkori krnyezettl stb. ereden alaktjuk ki ahogy
Freud helyesen lltja-, hanem sokkal inkbb a kevsb ismert forrsokbl, korbbi
szletseinkbl hozzuk magunkkal. gy Freud elmlete lnyeges vltoztatsokra szorul, ha az idk prbjt ki akarja llni. Legnagyobb rdeme abban rejlik, hogy a tudomnyos figyelmet rirnytotta az elme tudat alatti rsznek, az lomnak a vizsglatra.
Az lom ui. az elme els htternek bejratt kpviseli.
Az alvs ltalban valamivel tbb, mint puszta fiziolgiai s pszicholgiai tny;
amikor mly jelentst teljesen megrtettk, tjrul szolgl az igazsg egy magasabb
rend megismerse fel. Azt az llapotot, aminek a krnikus hinya lmatlansgot,
110
vagy akr hallt idz el, s amely letnknek mintegy 1/3-t jelenti, semmikpp sem
minsthetjk lnyegtelen valaminek. Egy 60 ves ember mintegy 20 vt az letbl
tlttte lomban, s ez bizonnyal fontos helyet foglal el a Termszet smjban. Az
emberi tapasztalat nem korltozdhat pusztn csak az brenlti llapotra, hanem ki
kell terjeszkednie az lom s alvs llapotaira is. Kvetkezskpp az emberi lt teljes
tudomnyos s filozfiai vizsglatnak mind e hrom llapotot fel kell lelnie, klnben nem lesz teljes s tkletes.
E hrom llapot az emberi lt valamennyi lehetsges tnyt s aspektust magban
foglalja, s amikor azt mondjuk, hogy a metafizika az sszes rendelkez adatok ismeretre alapozva fejtse ki nzeteit, ne csak a tnyek egy bizonyos korltozott csoportjra, mint amilyeneket az egyes tudomnyok, mvszetek, kultrk kpviselnek, akkor
ezen azt rtjk, hogy nemcsak az brenlti s fizikai, hanem az alvssal s lommal
jr tapasztalatokrl is szmot kell adnia s kritikailag kell rtkelnie ket.
Ezrt az brenlti llapottal kapcsolatos megklnbztetsnk amely mind gyakorlati, mind pedig, mint ahogy ksbb ltni fogjuk, filozfiai szempontbl is indokolhat nem szabad, hogy teljesen elvaktson bennnket, hogy ne lssuk a msik
kett jelentst s rtkt. A tudomnynak s a metafiziknak ki kell szlesteni vizsglati terleteit, s az lom, ill. az alvs tnyeit is be kell vonnia ebbe.
111
Az brenlti let csak a jghegy cscst jelenti, amely a felszn fltt lthat. Neknk azonban az egsz jghegyet kell tanulmnyoznunk, ha mibenltt megfelelen
akarjuk megrteni. Az elme hrom fzisnak az alvs lom s brenlt vizsglatval juthatunk csak el mlyebb problminak jobb megrtshez.
Az lom s az brenlti llapot kztt nagy klnbsgek vannak. Amikor egy ember lefekszik aludni, az alvssal testi mkdsei megvltoznak: pl. pulzusa s vrnyomsa esik, szervi mkdsei lelassulnak. Rendszerint a krnyezet okozta rzkbenyomsok eltnnek, figyelme, akarat-ellenrzse s kritikai kpessge cskkenni
kezd, gondolatai ritkulnak, amint az alvs kzeledik. Vgl a szoba eltnik, amint a
tudat rejtett mdon s teljesen elszigeteldik a fizikai vilgtl; nem lt, nem hall, nem
zlel s rez semmit, majd lomba merl.
Az lom a primitv embert s a tanult tudst egyarnt elbvli. Megvan a sajtos
misztriuma s mgikussga. Hogyan keletkeznek ezek a klns jszakai jtkok,
amelyet gyakran sok sznsz ad el, de csak egy nz nzi? Az lom az intellektulis
fanatikus, a babons primitv s az orvosi doktriner boldogsgkeres terv vlt. Az
lom eredetre vonatkozan nincs univerzlisan alkalmazhat teria, csak a tg rtelmezst lehetv tev nzet ll rendelkezsre. Ez azrt van, mivel az lmot nemcsak egy, hanem tbb klnbz mechanizmus lltja mkdsbe. Az lom trgykre
112
113
mrtkben felfokozott esemnyek kpszer megjelentsre sztnzi. Ki nem tapasztalt mr olyan lidrcnyomsos lmot, amelynek az egyszer okozja csak egy tl
vastag takar volt? A hlszoba ajtajn egy kopogs pl. gy szlelhet az lomban,
mint gzengs, vagy az rats, mintha egy hadsereg menetelne pardn. Ez a hajlam, hogy a dolgok s esemnyek arnytalanul eltlzottak lesznek a valsghoz kpest, a kbtszer fogyasztk tapasztalatban is megvan.
Mirt vltak ezek az rzkbenyomsok abnormliss, amikor az alv elmjre
vetltek? Korbban mr megmagyarztuk, hogy a vilg-kp karmikus energia-magjai
hogyan addnak t az nval szkhelybl, a szvbl a fejhez. Itt, az agy kls rtegn bell egy rzkeny kzpontban hatalmas mrtkben felnagyobbodnak, s ms,
specializlt agykzpontokon t kerlnek mint a kls vilg tapasztalatnak rzkbenyomsai az egyni tudatba. Az alv vagy a kbtszer fogyaszt elmjben kialakul llapot az, hogy az eredeti fizikai benyoms vagy testi zavar bizarr mdon az
eredetihez kpest valami fantasztikusan eltrv vlik, ami az lomtudatban lnyegesen hosszabb idn keresztl megy t, mint amennyi szksges lenne hozz ber llapotban, mieltt eltnik. A nehz takar slya pl. vadllattal val viaskodss vlik.
Az lom-elme ilyen helyzetben valjban kpeket s esemnyeket alkot, amelyek
nem msok, mint az els fizikai benyoms ersen felfokozott kpzeletbeli rekonst-
114
rukcija. Ez azrt van, mivel a dramatizl s szimbolizl hajlam a kpalkot kpessg termszetes rszt kpezi az lom s misztikus vzi szabadabb, vissza nem
tartott llapotaiban.
Korbban mr lttuk, hogy a kpzelet a Vilg Elme els jellemvonsa. Kvetkezskpp a tudatos lnynek is ez az els jellemvonsa, amely a Vilg Elme leszrmazottja. Ez a csodlatos kpalkot kpessg az elme termszetes tulajdona. A kpalkot kpessg mind az individulis, mind pedig a kozmikus elme velejrja. A nem
korltozott lom-elmnek is termszetes tulajdona. A nem korltozott lom-elmnek
is termszetes tulajdonsga, hogy folytassa ezt a kpalkotst. Ez ugyanaz a kpessg,
amellyel az ember tudat alatt megalkotja a kls vilg kpeit brenlte alatt, de akkor
a Vilg Elme karmikus potencija szolgltatta vilg-kp indtk alatt mkdik. A
most lert helyzetben azonban az lmod nem a teljes kpet veszi, hanem annak csak
valami klns fizikai behats ltal megjelentett trtrszt, ami az lmot elindtja.
Kvetkezskpp a kpalkot kpessg nagyobb mrtkben ktetlen; nem korltozza
semmi a csapongsban, s ennek az eredmnye lesz az a felnagytott, dramatizlt
kp, amit bemutat. Teljesen azrt mgsem lesz szabad, mivel a kpeket az eredeti
testi inger alapjn kell megszerkesztenie, gy ettl bizonyos mrtkben fggni fog.
115
Radsul ehhez a memria is gyakran hozzjrulhat azltal, hogy mltbeli esemnyek tredkeit reproduklja, amelyek szintn testet ltenek ugyanabban az lomban,
mg az agy kls rtegben kifejldtt nagytsi folyamat szintn vadul rohan, s egy
teljesen mechanikus mveleten keresztl alaktja ki a tovbbtott akr a memribl, akr az rzkelsbl szrmaz benyomsokat, jval normlis mkdsi terletkn tl, egy elszabadult automobilhoz hasonlan, amelynek a gazdja nem tud uralkodni tbb jrmve fltt. Az agykzpont sajt felelssgre kezdett automatikus
tevkenysgbe, mivel mkdse rszben a normlisbl kizkkent. Ezrt hallatszik
mennydrgsnek pl. az ajtn val kopogs. Egy msik furcsa s kaotikus kvetkezmny az, hogy tapasztalattredkek kvetik egymst sorrend nlkl, s vgl beleplnek az ilyen lomba.
Ha most a szoksos lmokat vizsgljuk, amelyeknek nem fizikai behats az eredetk, elszr is megjegyezzk, hogy az elme nem kzvetlenl megy t a mly alvs
llapotba, mivel az agykzpont mechanikus tevkenysge mg folytatdik, ha kicsit
szablytalanul is. Kpzelete mg fel-felvillan, mieltt a mly alvs bekvetkezne.
Mirt van az, hogy gy tnik, ezekben a zavaros lmokban nagyon gyakran nincs
racionlis rendszer s termszetes egysg? Az alakok s esemnyek logikai sszekttets nlkl, vletlenszeren jelennek meg s tnnek el. A rendszertelensg s
116
zavarossg akkor magyarzhat, ha emlkezetbe idzzk ismt: az agykzpont rszben s idszakosan a szv-leadllomssal nincs sszekttetsben, gy a kpalkot
kpessg sajtjhoz kpest felfokozva mkdik automatikusan.
Amikor csak a kpalkot tevkenysg szguld vadul a nagyt kzpont rendben
marad, akkor az lom szablytalan lesz ugyan, de nem flnagytott. Rszben a memribl merti az anyagt, rszben pedig a kpzeletbl. Az els eredmnyeknt az lom
egy rsze bizonyos sszefggst s szoksos sszersget mutat, a msikbl kifolylag azonban az lom tbbi rszt vad sszevisszasg s groteszk rtelmetlensg jellemzi.
Az ber tapasztalat emlknek ereje nagyban befolysolja ezeket az lmokat. Az
epizdok vagy korbbi gondolatokbl, rzsekbl, cselekedetekbl tpllkozhatnak,
vagy a teremt kpzelet hz el elfeledett, de a memriban trolt mltbeli benyomsokbl, amelyekbl megpti lom-szerkezett. Vadul s fantasztikusan eltorzultan
jelenhetnek meg jra, mivel a magasabb intellektulis kpessgek, a gondolkods, a
kritikai tlkpessg fkez hatst a kpalkot tevkenysg vad szguldsa fellmlja. Br ezek a magasabb intellektulis kpessgek az lom alatt kevsb rvnyeslhetnek, teljesen azonban nem tnnek el. Bizonyos ellenrzst azrt gyakorolnak,
br ez nem mindig egysges, mivel rendszerint ez az ellenrzs gynge.
117
ltalban az lom ri a kpzelet szabad s korltlan jtknak idszaka. A gondolkods s az akarat fkje felolddik, a dramatizl s szimbolizl kpessg felszabadultabban mkdhet. A hasonl vagy egymsnak ellentmond idek s kpek
mechanikusan egyms mell kerlnek, br gyakran van valami gyenge s rosszul
felismert megklnbztets s osztlyozs kzttk. A vgs eredmny egy olyan
lom, amelynek az sszekuszlt s szttredezett szlai ellenttben llnak az ber
llapot szablyossgval s racionlis folytonossgval.
Kt idea kztt ltalban a legnagyobb sszekapcsol er a bennnk lev hasonlsg, s gy a kpzelet knnyen sszekapcsolja ezeket mg akkor is, ha ez a hasonlsg csak nagyon kicsi.
Az lmokat ltalban haszontalannak s hibavalnak tartjk. Ez az lmok tbbsgre nzve igaz, de vannak olyan lmok is, amelyeknek megvan a specilis jelentsge. Ezrt vizsglatunkban szksg van erre a megklnbztetsre. Az lmok tisztn
materialista magyarzata nem mindegyikre rvnyes. Azt sem helytll kijelenteni,
mint ahogy nhny rgi indiai s modern nyugati pszichoanalitikus iskola tette s
teszi, hogy lmaink kizrlag csak a mlt s jelen, elfelejtett vagy l ber tapasztalatbl mertik trgyaikat, mert az elme nemcsak reproduktv, hanem produktv is:
nemcsak a mr ber tapasztalatunkban megismert szemlyeket s dolgokat kpes
118
reproduklni, hanem az ber tapasztalatunkban soha nem ismert trgyakat vagy szemlyeket is; nemcsak a mltban felhalmozott benyomsokat kpes visszajtszani,
hanem elre tudja ltni, vagy mg megalkotni is a jv benyomsait. Sok lom
pusztn az brenlti gondolat, fizikai tapasztalat vagy mechanikus fizikai visszahats
folytatsa, de vannak olyan lmok is, amelyek nincsenek kapcsolatban az elz brenlti lettel.
Egy lom akkor valban rzkeny s jelents, amikor a tudat teljesen visszatr a
szv-kzpontba, amikor megsznik az aggyal val kapcsolata. Az ilyen lom legalbb
annyit r, mint egy hatrozott brenlti tapasztalat, de ez msfle tapasztalat, aminek
a magasabb rend rtkt s jelentsgt intuitv mdon fogjuk rezni a felbreds
utn.
A fentebb elmondottak utn teljesen abszurdnak s babonnak tnik a jvendmondk tudomnya, amely azt lltja, hogy valamennyi lmot profetikus mdon kpes interpretlni! Ktsgtelen, hogy van ilyenfajta lom is, de nem az sszes. Egy
lom lehet trben s idben tvoli trtns vagy esemny pontos szlelse, vagyis
lehet egy valdi ltnoki vzi. Hogyan vehetik fl az lmok jvbeli esemnyek s
trtnsek alakjt?
119
120
hat meg megfelelen addig, amg az elme magasabb misztriumt meg nem oldottuk. Ezt azonban nem most, hanem a ksbbiekben fogjuk megtenni. Addig is ltnunk kell, hogy az rzkels tnye megvan mind az ber, mind pedig az lomllapotban, ami maga is azt mutatja, hogy ezek az rzkelsek a test nagyobb mentlis szerkezetn bell valjban szellemi eredetek. Mivel az idrzkels maga sem ms,
mint idea, mivel ugyanaz az idsor, amely az ber llapotot jellemzi, nem alkalmazhat az lomllapotra, s mivel a testi rzkbenyomsok lnyegkben szellemiek,
bizonyos felttelek kztt amelyeket a legtbb embernl az lom knnyebben
megteremt, mint az ber llapot lehetsges, hogy az elme idben elre rzkelje a
jvben megtrtn esemnyeket, hogy nha kivettse magt meglehets pontossggal a jvbe. Ez a racionlis magyarzata a legtbb profetikus lomnak.
Megtrtnhet, hogy olyan dolgokrl, szemlyekrl s esemnyekrl lmodunk,
amelyek nem hozhatk semmifle kapcsolatba korbbi brenlti tapasztalatokkal. Az
ilyen lmok nagyon les kpet hagynak az emlkezetben mg tbb v elmltval is,
s valban nem is gyantott, mgis mly benyomst gyakorolhatnak letnkben bizonyos magatartsunk kialaktsban. Ha ritka alkalmakkor olyan rzsnk tmad j
helyekkel vagy szemlyekkel kapcsolatban, hogy mr ismerjk ket, erre az okra
vezethet vissza. Ezek az lmok karmnkbl erednek: korbbi esemnyeknek vagy
121
tnyleges msolati, vagy halvny emlkeit jelentik. Gykerk mlyre, korbbi inkarncikba nylik vissza; olyan esemnyeket hvnak ismt letre, amelyek akkor trtntek.
Vannak olyan ritka lmok is, amelyek a legfontosabbak, mivel az elmnek egy
sokkal finomabb rtegbl szrmaznak, mint ltnk sztni rsze. Az az ember, aki
nem akar az nval finom hangjra hallgatni brenlte alatt knnyebben fogja ezt
tenni lmban, amikor az elvlaszt fggny jval vkonyabb, rszben azrt, mert
egoista akarata kevsb rvnyesl, rszben pedig azrt, mivel maga is tnylegesen
kzelebb van a tudat forrshoz. E magasabb rend s lelki karakter lmok az embert nagymrtkben segthetik.
Hasonlak ezekhez, de szintn ritkk azok az lmok, amikor valaki egy magasabban ll szemlytl, rendszerint tantjtl kap kritikus pillanatokban figyelmeztetst.
Ha valaki brenlti rzkbenyomsait teljes ellenrzs al vette, lomletnek rzkbenyomsai is hasonl kontroll al kerlnek. Kvetkezskpp az ilyen ember
lomlete szndkos, szablyos, sszefgg s racionlis lt lesz, s ezrt meglehetsen klnbz az tlagember lmaitl.
122
123
124
125
126
ban a msik kt llapotnak, mg pl. az lomban nem vagyunk tudatban, hogy az brenlti llapot is ltezik.
Mr emltettk, hogy az univerzum alaptevkenysge a kpalkots, s hogy ezrt
ez a kpalkot kpessg az ember legfontosabb jellemzje is. Evolcis szempontbl
az ember az lomban flig visszatr eredeti valjba, amikor kpalkot tevkenysge
szabadabban, teljesebben s kevsb korltozva fejti ki mkdst. Ezrt az lom
idejn a kpek tobzdsa termszetes valami.
Amikor az lom kzepn vagyunk, nem tudjuk flfogni, hogy az lomban ltott
dolgok csak kpek, valdinak kpzeljk ket. Mirt tudjuk, hogy nem azok, ha felbrednk? Mirt nincs hasonl tlkpessgnk lmunk idejn az brenlti llapotrl?
Erre elszr is az a felelet, hogy a ktfle tapasztalat az elmnek klnbz szintjhez tartozik. Az brenlti vilg tnylegesen magasabb rtk, mint az lomvilg, mivel az elme teljesebb s tisztbb tudatos tevkenysget fejthet ki. A kt llapot kztt
ez az alapeltrs; br ugyanakkor azonosak annyiban, hogy mind a kett vgeredmnyben mentlis konstrukci.
Az ber llapot szmunkra a legtudatosabb llapot s egyben a legfontosabb is.
Ezek tagadhatatlan tnyezk: ez magyarzza, mirt tekintik az ber llapotot a legfontosabbnak mind a gyakorlati let, mind a tudomny s a metafizika szempontj-
127
bl. Mindez azonban nem ok arra, hogy ugyanakkor az lom s alvs llapott teljesen figyelmen kvl kellene hagyni.
Az lom klnbzik az brenlttl, s ezzel egyenlnek csak gy lehetne venni, ha
a tnyeket tudomnytalanul eltorztannk. Azok a keletiek, akik azt mondjk, hogy a
kt llapot teljesen megegyezik, klti brndban ringatjk magukat, s nem a tudomny szilrd talajn llnak. Ha a kt llapot valban azonos lenne, jogunk lenne azt
krdezni, mirt alaktott ki a Termszet kettt, ha egy is bsgesen elegend lett volna tervnek megvalstsra. A Termszetnek mg messzemenbb clja volt, mint
amilyeneket eddig emltettnk, amikor e kt llapotot eltrnek alkotta. Ha az emberi
lt csak brenltbl llna, ha a tudatnak mindig bekapcsolva kellene lennie az rk
megfigyels krben, akkor az emberi lt egyszn vilgban val lthez lenne hasonl, ahol minden trgy fehrnek ltszana, ahol a sznek tudsa soha fel sem merlne. A Termszet ennlfogva t rzkkel ltott el bennnket, amelyeknek termszetszeren korltozniuk kell tudatunkat. Tudatlansgunkban azonban sajnos nem ismerjk fel ezt a helyzetet, s ezrt ezt az szlelsi korltozottsgot gy vesszk,
mintha a lehetsges teljes tapasztalat lenne.
Az lmok azonban segtenek bennnket, hogy felfedezzk, hol hibztunk. A Termszet az ember szellemi lett a tudat fokozatai szerint hrom rszre osztotta: a
128
mly alvs a tudat alatti, az lom a fl-tudatos, az brenlt pedig a tudatos llapotnak
felel meg. Ezeknek az llapotoknak a vizsglatval s megrtsvel az ember risi
igazsgok megrtshez juthat. Az embert azonban brenlti llapotban annyira hipnotizlja a vilg anyagi voltba vetett hite, annyira csak a testtel azonostja magt
hogy a Termszet az lom s az alvs llapotban val knyszertssel az ember segtsgre akart lenni, hogy lehetv tegye szmra a ktttsgtl val szabadulst. Az
alvs s az lom az embert az brenlti llapottl, a hall pedig a fldi lettl vonja
vissza egy idre. E tapasztalatokbl add tanulsgok tudat alatti elraktrozsa hoszsz id utn az embert a valls, a misztika s vgl a filozfia tjra vezeti. Ezek
kls megjelens szerint egymstl formailag eltrhetnek, de a lnyegk ugyanaz,
ami kznyelvre lefordtva az, hogy Isten ltezik, hogy az ember halhatatlan, s hogy
kapcsolatba lphet Istennel.
Elszr az ember ezeket a kardinlis igazsgokat csak homlyosan fogja fl, de
azrt flfogja annyira, hogy rzi: van egy magasabb rend Er amelyre fl kell nznie. Ez a vallsos hit szakasza. Amint fokozatosan tovbbfejldik, tisztbb intucik
alakulnak ki benne, amelyek elsegtik, hogy vagy befel tekintsen s rezzen valamit abbl az lland bkbl, amely elvlaszthatatlanul ehhez az Erhz kapcsoldik
ez az ember flfel val tjnak misztikus szakasza vagy, hogy a gondolatait
129
foglalkoztat bizonyos krdsekre keresse s vgl meg is tallja a racionlis vlaszokat, amikor is letnek metafizikai szakaszba jut el. De sem a valls nem mentes
a gazfickktl, sem a miszticizmus az rltektl. gy a tovbbi halads a Termszet
rszrl eredmnyes erfesztst ignyel, egyrszt, hogy az ember bels fejldst
kls eredmnyekkel tartsa egyenslyban, msrszt pedig, hogy fltrja eltte azt a
biztos s mindent tlszrnyal bels megltst, amely mind a gondolkodst, mind
pedig az intucit fllmlja. gy az ember belp lettjnak filozfiai szakaszba.
Az a homlyos sztn, amely elszr flmerlt benne, most vilgossgg s megklnbztetni tudss vlik.
Ebbl most megrthet, mirt van az, hogy a misztikusok eksztatikus rzseiket
kvetve gyakran azt valljk, hogy a vilg csak lom, mg a filozfusok higgadtabb bels megltsuk alapjn azt mondjk, hogy a vilg csak hasonl az lomhoz.
Ez azt jelenti, hogy mindkt felfogs mentalista karakter, csak a filozfusok megjegyzik: jobb lenne azt mondani, hogy a vilg teljes kifejldst elrt lom.
Egy mlt szzadi kivl angol orvos, Sir Henry Holland figyelte meg ids pciensei krben szerzett tapasztalatok alapjn, hogy a magas kort megrt szemlyek kezdik gy rezni, hogy letk hasonl egy lomhoz. Ez hatrozott elrehalads az ltalnos s konvencionlis nzethez kpest, mivel kzelebb viszi ket a misztikus n-
130
zethez. Ez azonban mg nem a vgs igazsg. A filozfiai nzet szerint ui. mindkt
llapotban egy s ugyanazon valsgnak a kifejezsi formja, amely valjban minden lehetsges emberi tapasztalat rejtett alapja. Ne essnk teht abba a hibba, hogy
azt mondjuk, hogy a fldi let csak lom, mivel nem az. Amit valjban mondhatunk, csak az, hogy vannak bizonyos hasonlsgok, de vannak bizonyos eltrsek is
az lomhoz, ill. az lomtl.
Ezrt a filozfusnak nem lehet nem tevkenykednie, ha a vilg ltt megrtette.
Az embernek itt, ebben a fizikai vilgban, amelyet az aszkta megvet, a materialista
tl-, a misztikus pedig alrtkel, kell szellemi cljt megvalstania s magasabb
rend szemlyisgt flfedeznie, nem pedig mshol. Csak az rett brenlti llapotban kpes az ember fokozatosan az nval tudatra bredni.
A msodik fontos dolog, amit a kt llapottal kapcsolatban meg kell jegyezni az,
hogy mg az brenlti vilg kzs, ms emberekkel kell osztozni rajta, addig az
lomvilg individulis. Az a sznhz, ahol az brenlt drmja jtszdik, kzs, mg
az a sznhz, ahol az lom drmja lthat, csak egy ember szmra van nyitva. Mindenki csodlatos mdon a sajt kpzeleteit szemlli: ez az elads egyedl csak az
szmra van. Valjban lthat lmban ms szemlyeket is, de azok a szemlyek,
131
akiket lt, rendszerint ugyanakkor nem ltjk t sajt lmukban, mg ber llapotban
klcsnsen ltjk egymst.
Az lmod arca rendszerint semmit sem rul el abbl a j vagy rossz tapasztalatbl, amelyben lmban rszesl. Az a vilg, amelybe gy lp be, a sajt titka marad,
ms ide nem lphet be.
Az brenlti vilg folyamatossgnak a tudomnyos magyarzata az lomvilg
diszkontinuitsval szemben termszetesen az a tny, hogy az els elsdlegesen a
Vilg Elmtl nyeri ltt, mg a msodik csak egy individulis elmtl.
E tnybl, hogy az lomvilg individulis, az brenlti pedig kzs, fontos kvetkeztetst lehet tenni. A Termszet itt minden embernek sajt szemlyes tapasztalatn keresztl lehetv teszi, hogy betekinthessen a vilgteremts misztriumba.
Abbl a tnybl, hogy az ember kpes megalkotni sajt lomkrnyezetnek kpt,
megrtheti, hogy szlelheti s reproduklhatja ber vilgnak kpt, amely a Vilg
Elmtl szrmazik.
A legtbb ember nem rti, hogy ez a szlesebb lt benne ltezik; s mg azok is,
akik tudjk, nem rtik, hogy milyen fontos elem is az valjban, amely lehetv teszi
szmukra vilgtapasztalatukat; s azok, akik ugyan felismerik ennek a valaminek a
fontossgt, rendszerint nagyon keveset tudnak mkdsrl. Itt a vges val kpal-
132
kot erejben lthatjk tulajdonkppen, milyen is lehet a vgtelen valnak a kpalkot ereje.
Az lmod kpzeletnek van nhny korltja, a Vilg Elme kpzelett azonban
semmi sem korltozza. Az ember szabadon alkotja meg sajt vilgt amelynek
egyltaln nem kell hasonltania egy msik lmod vilghoz. Az ember mintegy
megtallja nmagban kpzelete korltok nlkli szabadsgnak s mgikus erejnek
mintjt. A kpzelet ers s eredeti mkdse az lom ideje alatt mg azoknl az
embereknl is, akik brenltk alatt kevsb kpzeletdsnak is ltszanak azt mutatja, hogy ez az elme egyik legcsodlatosabb s mlyen magban rejl tulajdonsga.
Mi a zsenilis tevkenysg az lomban? Teremt munkjba burkolzva az ember
a legabszorbeltabb s legelragadtatottabb pillanatokban egy magasabb rend
lomllapotba emelkedhet. Minden igaz mvsz tansthatja ennek az lltsnak az
igazt. A kpzeler segtsgvel az r regnyeket alkothat brenlte folyamn;
mennyivel knnyebben alkothatja meg ezeket az lom idejn amikor a kpzelet kzvetlenl gondolatokban fejezheti ki magt, nem pedig kzvetve, a mvszi eszkzk
knyszer korltjain keresztl. Ez az egyik oka annak, amirt a legtbb tlagember
lma idejn kpzel teremtervel rendelkezik, amelynek brenlte alatt nincs birtokban.
133
134
Az id s tr magasabb dimenzii
A kt llapotot illet harmadik meglep dolog az idmrtknkben lev eltrs.
lmainkra sszefggstelen tredkekben s hirtelen feltrulkozsban emlkeznk vissza, s csak ritkn gy, mint tkletesen egsz valamire. A folyamat ezenkvl rendszerint ppen olyan gyors, mint amilyen vratlan. Gyorsan eltnnek a felbredssel, s csak az utols jelenetek homlyos emlke marad vissza. Gyakran vdoljuk azzal az lmot, hogy gyorsan tovatnik, s gy csak hinyos tredkekben emlkeznk r vissza.
A legtbb lomtapasztalat-emlknk kzvetlenl a felbreds eltti pillanatokbl
szrmazik, a tudatnak az alvs s brenlt kztti szrklethez hasonl llapotbl;
ezek annak, amit lmodtunk, flig ber impresszii csupn. Az lom az brenltben
egyltaln nem jelentkezik kivve azokat a zavaros emlktredkeket, amelyek az
breds eltti hatrterletet jellemzik. Az ilyen emlkek olyan megpillantsok, amelyek akkor tapasztalhatk, amikor az lom kapuja pillanatnyilag flig nyitva van.
Gyorsan bezrul azonban, s a tudat lassbb vibrcija kvetkezik. De mg azok a
flig brenlti llapotbl szrmaz pillanatok is, ahol az egyik llapot a msikba ala-
135
kul t, szksgszeren nem tiszta emlkek, hanem az lom s az brenlti val kztti nzpontbeli klnbsgbl add megfigyelsek, torztsok s kirtkelsek
keverke.
A nehzsg az, hogy az lom alatti idmrtk olyan gyors, hogy minden olyan ksrlet, amely megprblja az lomtapasztalatot az ber tudatra tvinni, hasonlt ahhoz
a ksrlethez, amikor kt forg fogaskereket akarunk sszekapcsolni, amikor is az
egyik jval nagyobb sebessggel forog, mint a msik.
Ugyangy az lomtapasztalat is tl gyors ahhoz, hogy beilleszthet lenne ber tudatunk mozgsba. Az elme rendszerint nem kpes szimultn mkdni kt egymstl
annyira eltr vilgban.
Ha pl. lomban 5 perc elg arra, hogy olyan esemnysorokat fzzn ssze, amelyekhez brenlti llapotban 5 napra van szksg, vilgos, hogy az lomelme olyan
nagy sebessggel mkdik, ami az brenlti elme szmra teljesen elkpzelhetetlen.
Valaki szmot adott pl. arrl, hogy lmban fld krli utazson vett rszt, s ez nem
tartott tovbb, mint amennyi id eltelt azta hogy az gya melletti gyertyt eloltotta,
de a gyertya mg nem sznt meg fstlni! El kell fogadnunk ezt a tnyt, hogy minden
lom teljesen ms id-lptk, mint az brenlt.
136
Nehz ezt felfedezni, mivel brenlti tapasztalatunkat mint jelenben trtnt vizsglhatjuk s tanulmnyozhatjuk, lomtapasztalatunkat pedig mint mltbeli esemnyt.
Felfedezhet azonban ez, ha pl. olyan eseteket vesznk, ahol csak egy testi zavar
vagy krnyezeti vltozs okozza az lmot. Gyakran gy igazolhat, hogy az lomhoz
1-2 msodpercre van csak szksg, amennyi ideig maga az lmot kivlt ok tart; mivel az ilyen lmokat rendszerint felbreds kveti. Az ltalnosan ismert dolog, hogy
ilyen esetben a msodperc trt rsze is elg meglehetsen hossz lomesemnyek
kialakulshoz, amelyek a valsgban nhny rt is ignyelnnek, hogy megtrtnhessenek. lmunkban pl. Londonbl Kalkuttba kevesebb id alatt replhetnk mint
amennyi id szksges ahhoz, hogy brenlti llapotban vgigstljunk London futcjn.
Egy hirtelen kopogs az ajtn egy alv szemlynl pl. azt az lmot vltotta ki,
hogy zivatarba kerlt, s lett az ldozat. lomlmnyben a vihar mintegy flrt
tartott, pedig a valsgban nem tartott tovbb, mint a kopogs az ajtn. Egy francival pedig az trtnt, hogy lmban egy rd esett a nyakra. Ez olyan lmot idzett el
nla amely a felbredsig nem tartott 1-2 percnl tovbb , hogy klnbz trtnelmi esemnyekben vett rszt, s a francia forradalom alatt eltltek s guillotinnal
kivgeztk.
137
138
kdik, s mivel szellemi cselekvs a legnagyobb s legkisebb vibrcis sebessg kztt brhol megjelenhet ennek megfelelen az idmrce is ms lesz. Ha unatkozunk,
a percek rknak tnnek. Ha viszont valami kellemesben van rsznk, az rk tnnek
szmunkra perceknek. Mit jelent ez? Azt jelenti, hogy nem mi mozgunk az idben,
hanem az id mozog bennnk. Ember, tudod-e, hogy a reggel, a dl s az este egyarnt benned van? krdezte Baba Farud, egy mohamedn szufi misztikus.
Br az brenlti id rtke mindennapi letnk egszre a tovbbiakban sem
cskken, mindenesetre meg kell llaptani, hogy az id emberi tallmny, amely matematikai s gyakorlati clokra alkalmas, de nem filozfiai clokra. Az id a tudat
egyik formja, nem pedig egy fix dolog, mivel senki nem szlelheti, sem fel nem
foghatja. Vgtelenl vltozhat, mivel a szemlytl fgg. Az, ami egy hossz lb
embernek csak egy ra, az egy hangynak pl. t ra is lehet. Nem kell teht matematikusnak lennnk ahhoz, hogy felfedezzk az id relativitst.
A felbreds utni pillanatban biztosan kijelenthetjk, hogy az lom csak szellemi
konstrukci. Ha ezt a visszapillantst egy kicsit meghosszabbtjuk, azt is ki kell jelentennk, hogy ami tegnap trtnt velnk, szintn nem ms, mint emlkezet, vagyis
szellemileg rekonstrult esemnyek s jelenetek sora. A filozfus azonban nem ll itt
meg, hanem az elrepillantst is kinyjtja. A jelen tapasztalatot is idenak minsti,
139
mivel hasonlkpp ez sem ms, mint mentlisan konstrult dolog. Amikor esznkbe
juttatjuk, hogy a korbbi vizsglataink azt mutattk, hogy a jelen pillanat is teljesen
megfoghatatlan, mivel azonnal a mltba tnik, akkor az a ksrlet, hogy mg egy egyszer pontot is megragadjunk az idben, mindrkre remnytelennek s sikertelennek ltszik, s hogy ezrt a jelen pillanatnak is szellemileg konstrult valaminek kell
lennie; akkor kezdjk megrteni, hogy amit idnek rzkelnk, nem ms, mint a valdi jelen pillanat rkk mozg idejnak folyamatos ismtldse.
ntudatlanul termszetesnek vettk az lom vizsglatnl, hogy az lom maga
kezdet s vg nlkli, de a felbredskor felfedezzk, hogy az lomidnek ez a ltszlagos rkkvalsga vgl is csak sajt kpzeletnk. Az id rviden nem ms,
mint vltoz idea, de olyan idea, amelyrl a tudatos lny, legyen akr bren, akr
lmban, nem tehet, hogy van.
A negyedik fontos dolog, amit az brenlttel, ill. az lommal kapcsolatban meg
kell jegyezni, a tr-mrtkkre vonatkozik. Az lomid risi sebessgnek a majdnem szimultn lomtr itt-ott-ja felel meg. A kzfelfogs s a konvencionlis brenlti nzpont meglehetsen termszetesnek azt tartja, hogy mivel a dolgok elhelyezkeds, mret s tvolsg szempontjbl egymssal s testi elhelyezkedsnkkel kapcsolatban llnak, ezrt tlnk kvl llnak. Erre a megllaptsra azrt jutott, mivel a
140
141
142
Mieltt felbrednnk, nem rtjk meg, hogy amit lmunkban ltunk, az klsdlegesen nem ltezik olvashatjuk a mentalizmus egy rgi knai sszefoglaljban, majd
kiemeli a tanulsgot: Nem tudjuk megrteni azt sem, hogy amit brenltnk alatt
ltunk, klsdlegesen nem ltezik, csak mint az elmben lev szellemi kp. Mindazonltal az embernek ppen olyan nehz elhinni azt az igazsgot, hogy az brenlti
vilg sajt kivettett kpzelete, mint amilyen nehz az lmodnak elhinni, hogy
lomvilga hasonlan nem ms, mint sajt kivettett kpzelete.
A tudat rendelkezik azzal a rejtett tulajdonsggal, hogy brmilyen mret alakot
vehet fel. ppen olyan knnyen el tudjuk kpzelni egy replgp, egy macska, egy
gombostfej, egy hegy vagy egy ember kpt magunkban. Egyformn elfr a gondolatunkban pl. egy szoba vagy ppen Ausztrlia kpe: a tvolsg s kiterjeds nem
akadly, hogy brmilyen trgya, mint idea ltezzen, akr brenltnkben, akr lmunk idejn. Ha a vilg valban kvl lenne az t megismer elmn, akkor csak csodval lehetne az elmn bellre hozni.
Az tdik fontos megjegyzs a kt llapottal kapcsolatban az rzktapasztalatuk
hasonlsgra vonatkozik. Az 5 rzkszerv ppen gy mkdik az lom alatt, mint
ber llapotban. rezhetjk az lomvirgok attraktv illatt, hallhatjuk az lomharangok hangjt, rezhetjk az lomkard fjdalmas lessgt, beszlgetst folytathatunk
143
144
145
csak a benne val hitnkben van meg. A tanulsg mindebbl az, hogy amely kpzet
ers hittel van tudatunkra rvve, azt egy id mlva teljesen szilrdnak fogadjuk el.
A Termszet gy lmunkban tant meg bennnket arra, hogy a trgyak hogyan ltezhetnek csak mint idek, s mgis gy ltszanak, mintha anyagbl lennnek. Segt
megrtetni velnk, hogy ahogy az lmod ember sohasem krdjelezi meg lomkpeinek materilis voltt, soha nem fedezi fel, hogy ezeknek nincs kls fizikai hasonmsuk; ahogy soha nem ktelkedik abban, hogy a meleg vagy a hideg, amelyet
rez, nem ms, mint egy-egy gondolat, ugyangy mi is hajlamosak vagyunk ugyanabba a hibba esni, hogy soha nem krdjelezzk meg brenlti kpeinknek materilis voltt. Termszetszeren meglehetsen hihetetlennek tartjuk azt a mentalista
lltst, hogy a szk, amelyen lnk, lnyegben s vgs soron ugyanabbl az
anyagbl van, mint elmnk, br a fizika is nyomatkosan arra tantott minket, hogy
mennyire illuzrikus az anyag szubsztancionlis voltba vetett kzhiedelem. A metafizika kigygythat bennnket ebbl a hiedelembl, de mg akkor is httrrzseinkben meghzdhat egy kis knyelmetlen bizonytalansg, esznk brmennyire is igyekezne meggyzni ennek az ellenkezjrl. A Termszet azonban itt segtsgnkre
siet, s minden lomban gyakorlatilag illusztrlja neknk, hogy az ilyen ltszlagos
lehetetlensg hogyan vlhat valra minden ember szemlyes tapasztalatn bell.
146
147
Tudjuk, hogy az lom alatt az elme az, amely mkdik. Nem mondhatjuk egy lmodrl, hogy valjban kt entits van jelen; elmje s valamilyen anyag rajta kvl. gy, br a kettssg ltszlag fennll, jl meg kell rteni hogy mit jelent; jl meg
kell rteni, hogy nem ms, mint idea. Ha az elme kpes ily mdon megkettzni magt
az lom idejn, akkor mg inkbb biztos, hogy ugyanerre kpes az brenlt alatt is.
Ez az, ami tnylegesen trtnik; az ember tapasztalatnak tere is akkor kettosztdik
kls dolgokra s bels kpzetekre. A f klnbsg egyedl az, hogy brenltnk
alatt a kls s bels idek kztti kontraszt jval erteljesebb.
Mirt jelenik meg ilyen klnbsg? Mr megmagyarztuk, hogy az alvs folyamata befel irnyul centripetlis folyamat, amikor elmnk termszetszeren abbahagyja nmaga kivetlsi, trbeliestsi s formaalkotsi mvelett: ennek szls
rtkt a mly alvsban ri el. Felbredskor ennek a folyamatnak az ellenttes irnya
figyelhet meg: az elme megint megkezdi kivetteni a vilgkpeit, mintha azok valban kvlllak lennnek. Az lmods kztes llapot, hogy a szellemi kpek nem
olyan lesen fkuszltak, nem olyan lnkek s valdinak ltszak mg, mint ber
llapotban. Amikor az brenlt alatt a tudat a legtgabbra nyitja ki magt, a tudat kivettdse is a legteljesebb s legintenzvebb lesz. E tnyek fnyben megrthetjk,
hogy vilgunk teljesen lenygz tartssga attl az lessgtl s koncentrltsgtl
148
149
nnk a krdst magunknak: mirt ne lenne kpes az elme arra is, hogy az univerzlis
brenlti tapasztalatot szmunkra felfedezze.
Ha szintbbek lennnk magunkhoz, el kellene ismernnk, hogy ez a fajta lomtapasztalat, annak az l s mozg vilgnak a pillanati teremtse, hossz beszlgetseknek ez a vratlan thallsa a csendben nem ms, mint az elme mgikus erejnek
megnyilvnulsa. De ha sajt kpeink szlelse azt jelenti, hogy ezeket mint kls
dolgokat szleljk, ha egy egsz j vilgot teremthetnk s be is npesthetjk; ha
sajt gondolatainktl annyira hipnotizlhatk lehetnk, hogy lmunkban teljesen
bennk lnk; rviden, ha az elmnk egy egsz vilgtapasztalatot rakhat rnk, menynyivel inkbb lehetsges lehet ugyanennek a varzslszer elmnek, hogy brenltnk alatt rakjon rnk egy egsz vilgtapasztalatot, amikor egyttmkdik a jval
ersebb kozmikus elmvel. A Vilg Elme sajt leszrmazottjt, az elmt brenlti
llapotban kls formk s lthat alakok univerzumval ajndkozza meg, ppen
gy, ahogy az elme az lom idejn megteremti a kls formk s lthat alakok sajt
kln univerzumt. De mg a Vilg Elme teljesen tudatban marad mvei mentalista
karakternek, addig az emberi elme azzal esik tvedsbe, hogy sajt tapasztalatnak
materialista jelleget tulajdont, gy ppen gy csaldik, mint az rzkek, amelyek azt
ltjk csak, hogy a Nap mozog az gen keresztl. Ezt az rzkcsaldst azonban a
150
gondolkod sz segtsgvel korriglni lehet, az elme tvedst azonban csak a gondolkods s a misztikus tapasztalat kombincija segtsgvel.
A gondolkod elmnek az lom olyan jelensg, amely megmagyarzhatatlan csoda
lenne, ha a materializmus jelenten a vgs igazsgot. Az univerzum felismerse,
hogy valjban mi is, nem ms, mint sajt magunk felismerse. Az ilyen felismers
azonban csak fokozatokban tehet meg, s az els fokozat az, hogy megszabaduljunk
anti-mentalista nzeteinktl s megszabaduljunk a lthat s rinthet dolgok materialista magyarzatnak rgeszmjtl.
Amikor a mentalista doktrna elfogadsval megrtjk, hogy az az er, amely ezt a
titokzatos lomvilgot mgikusan elidzi szmunkra, ugyanannak az ernek a rsze,
amely az ismers brenlti vilgot is elidzi, akkor kezdnk valamit megrteni az
elme rendkvli lehetsgeirl. Az elz knyvben (A jga titkos tantsai) a karma
kifejtsvel rviden emltettk a gondolat teremt befolyst a krnyezetre. Itt mg
hozztehetjk, hogy amg az lomval mentlis teremtmnyei azonnal megvalsulnak, az brenlti val gondolatainak testet ltshez mivel klnbz iddimenziban mkdik szksgszeren jval hosszabb idre gyakran egy jabb
megszletsre van szksg. De hogy krnyezetnket rszben gondolatainkkal alaktjuk ki, az gyakorlati s mkd igazsg marad.
151
Ne higgyk azonban, hogy a vilgjelensgeknek mentlis jelensgekben val redukcija puszta illzikk, szellemekk vagy ppen nem ltez dolgokk vltoztatja
ket, hogy nhny, a logika csapdjba esett metafizikus, indiai misztikus s a legtbb nyugati kritikus a mentalizmusrl hiszik. Az indiai elme mindig is klnsen
hajlamos volt ilyen tlzsokat elhinni, amelyet az angol irodalomban George Borrow
(Borrow ahogy ez jl ismert a cignyokkal a legmlyebb bartsgban volt, akik
kzlk valnak ismertk el s tradicionlis titkaikba is beavattk. Az idzett mondat
klnsen azrt rdekes, mivel e knyv szerzjnek kutatsai meggyztk t, hogy a
cignyok a Himalja elhegyeinek Garhwal rszbl szrmaznak. A cignyok etnolgiailag s kulturlis szempontbl Indibl erednek. Egy eurpai cigny vajda egyszer elmondta az rnak, hogy amikor az elz vajda haldoklott, beavatta t a Minden Elme titkos megszltsba, majd ezt kveten a mentalizmus doktrnjba
annak szoksos indiai formjba, amely a fldi letet lomnak tartja. Ez a cigny
vajda azt is megtanulta eldjtl, hogy mivel az elme teremt, e tan klnleges mdon val teljes megvalsulsa s lland alkalmazsa a titka a sikeresen kifejld
okkult erknek), egy mlt szzadi szerz fejezett ki jl ezekkel a szavakkal: Brcsak
soha ne szlettem volna meg! mondtam magamnak, s egy gondolat kveti nha
152
ezt. De egyltaln megszlettem? Nem minden, amit ltok, hazugsg egy csalssal
teli fantom? Van-e vilg s fld s g?
Az itt krvonalazott krds a valsg rtelmre vonatkozan fontos krds. Az a
kritikus, aki azt rja fel a mentalizmusnak, hogy a vilgot hideg valtlansgnak kpzeli, teljesen flrertelmezi a tant, amely a vilgnak legalbb annyi valsgot ttelez
fel, mint a gondolat tnynek, amelybl szrmazik. A valtlan helyett megfelelbb
terminust kell tallnunk. A vilg valdi termszete, mintha egy ftyol fedn, rendszerint el van takarva ellnk. De ez nem teszi nem ltezv, hamiss s ress, ahogy a
valtlan szbl kvetkezen ezt sokan gondolnk, akik nem veszik a fradsgot,
hogy megvizsgljk kzelebbrl, mit is jelent valjban. Meg kellene krdeznnk,
mit is rtenek azon, amikor azt lltjk, hogy a vilg valdi, az lom pedig valtlan. E
sz rtelmt kutatni annyit jelent, mint megtenni az els lpst afel a mlyebb gondolat fel, hogy mi is a vgs az letben. Mivel, br azt lltottuk, hogy az brenlt
bizonyos vonatkozsokban magasabb kvetelmnyeket tmaszt velnk szemben,
mindazonltal sem az brenlti vilg, sem pedig az lomtapasztalat nem lehet a vgs
valdi vilg, mivel mindegyik egy klnleges id-tr vilghoz kttt, amelyben az
elme ezen a kln szinten mkdik. Mindegyik csak az elme egy llapota. Mindegyik
azt mutatja, hogy a tudatos lnyt sajt teremtmnyei tartjk fogva. Az lmod soha-
153
sem gondolja lma alatt, hogy az lomdolgok vagy lomszemlyek szlelse megcsalja t, brmit is gondoljon errl felbredse utn.
Itt valban el kell az embernek gondolkodnia, hogy az letet, amelyet egy alkalommal mindig valdinak fogad el, vissza kellene utastania mint csalka brndot,
amikor az ember megvltoztatja az llspontjt. A valsg rzse elismerten brenlt
folyamn a legersebb, de azrt az lom alatt is elg ers ahhoz, hogy megijedjnk,
ha valami vadllattal kerlnk szembe, vagy j rzs tltsn el bennnket, ha valamilyen kedves szemllyel tallkozunk. Sem az ber, sem az lom llapotban nem
hagy el bennnket. Ennek az rzsnek minden bizonnyal mindkt esetben ugyanabbl
a forrsbl kell erednie. Mi az, ami mindkt llapotban mint e kt llapot fontos
anyaga van jelen? Mr tudjuk, hogy ez az elme. Kvetkezskpp az az rzs, amely
minden tapasztalatot valsnak tntet fel, abbl a tnybl szrmazik, hogy valami valdi bizonyosan jelen van benne, s hogy ez a jelenlt semmi ms, mint az elme. s
az elme paradox mkdse olyan, hogy br lom idejn csak sajt gondolatait jelenti
meg, ezek akkor gy ltszanak, mintha valdi dolgok s szemlyek lennnek, amelyek az elmn kvl llnak s klnbznnek tle, mg azokat, amelyeket az brenlti
llapotban ismert meg, gy tartjuk, hogy nem valdiak, amikor ismt megjelennek az
lomban, mivel kpzelt dolgokk, vagyis gondolatokk vltak!
154
A titkos tants azonban azt mondja, hogy ami mind az lom, mind pedig az ber
tapasztalatoknak valsgot ad, egy s ugyanaz a valami. Egy s ugyanaz az elme kell
hogy mkdjn mind a kt llapot alatt, s mivel ezek az llapotok tranziensek s
egymshoz kpest relatvek, ezekben az llapotokban a magban lev elme az lland s abszolt, s kvetkezskpp a valsgos esszencia. Ez az esszencia alkotja rejtett realitsukat.
Ha gy tekintjk a vilgot, hogy sajt jognl fogva valdi, amely nll anyagi
szerkezet s semmi tbb, akkor az illzi vermbe esnk. Ha azonban gy tekintjk,
hogy a vilg csak mint szellemi szerkezet vals, mivel az elme elve manifesztldik
benne, akkor helyesen tekintjk.
gy az lomtapasztalat szmunkra a mentalizmus egyik legmagasabb tanttelnek
pikns illusztrlst adja. Mentlisan szerkesztett kpeivel olyan eladsokat tr
elnk, amelyeknek sznpada csak a Ltszat, httere azonban mint az elme a Valsg. Ha megtiszttjuk magunkat a materialista nzetektl, s az ber tapasztalatot
ugyanabbl a szemlytelen s elklnlt nzpontbl tekintjk, felfedezzk, hogy ez
szintn mentlisan alkotott bemutatsokat tr elnk, amelyeken a jelenetei s sznpada szintn a Ltszat, de amelyek httere szintn a Valsg.
155
156
hatatlanul magasabb s nagyszeren felsbbrend dimenziba. Ez a feladat a filozfi, hogy ennek a lehetsgt feltrja elttnk, s vezetnk legyen e fensges cl
rdekben.
157
Az alvs metafizikja
Mg nem mertettk ki az alvsnak mint szellemi llapotnak a teljes metafizikai jelentst. A szoksos emberi lt ugyanis hromfle llapotbl tevdik ssze, s
tudatossga csak idszakos valami. Egy ember hirtelen tstl vagy vletlen elesstl
eljulhat, s tudat alatti llapotba kerlhet. Pszicholgiailag ez ugyanaz az llapot,
mint amilyenbe az ember mly alvskor kerl. Az elme nemcsak az ber s az lomllapotokban fejezi ki magt, hanem egy harmadik llapotban is, amikor az alvs a
legersebb, s a tudat teljesen eltnik. Ezt az llapotot vizsgljuk meg most kzelebbrl.
Knyelmessgi szempontbl ezt a mly, lom nlkli szendergst a tovbbiakban
alvs-nak nevezzk, megklnbztetsl a msik kt llapottl, az brenlttl s az
lomtl.
ltalban azt tartjuk, hogy az elme mly tompultsgi llapota, az izmok teljes elernyedse s az t rzk teljes elcsendesedse amely a mly alvst jellemzi nem
jelent mst, mint a Termszet ltal a napi aktivitsra kimondott meglljt, hogy a szervezet ismt regenerldjon, s visszanyerje az elvesztett energijt, s kipihenje a
158
testi, szellemi ignybevtelt. Az, hogy mind az alvsnak, mint pedig az lomnak a
vizsglata kiindulpontja lehet az rtkes tudsszerzs nvelsnek, ltalban nem
ismeretes. Az, hogy a mly alvs legfontosabb jellemzje a teljes letargia, amibe a
tudat belezuhan aranyfonl lehet a keres elme szmra, klnsnek s szokatlannak
tnhet szmunkra.
A metafizika azonban ahogy mr emltettk is egy helyen tapasztalati tnyre
kell hogy tmaszkodjon. Az emberi tapasztalatnak pedig hrom f fzisa ltezik: az
brenlt, az lom s az alvs fzisa. A tapasztalat jellege szerint e hrom llapottal vltozhat, de vgig szellemi tapasztalat marad. Egy mly alvsba merlt ember
ppen gy az emberi lt kifejezse, mint az brenlt alatt a munkba elmerlt ember;
ezrt ezt a tapasztalatot csak azzal a veszllyel negliglhatjuk, hogy nem jutunk a
teljes igazsghoz.
Klnsnek tnhet, hogy az elmnek ezt a vkuumszer llapott, a tudatnak ezt a
nagyfok ressgt tapasztalatszerzsi lehetsgnek mondjuk. De valban ilyen vkuumszer llapotrl van-e sz? gy ltszik, hogy alvs alatt elvesztjk a tudatunkat, a felbreds utn mgis emlkeznk arra a tnyre, hogy aludtunk. Semmire nem
lehetne emlkezni, ha elzleg nem ismertk volna meg. Ezrt valaminek bennnk
tudnia kellett, hogy aludtunk. Ez azonban tudat ha ms formban is. Az alvs olyan
159
valami, ami be- s kilp az ember ltbe. Hogyan tudnnk egyltaln emlkezni arra,
hogy aludtunk, ha az alvs alatt nem lenne valamilyen tudatossg bennnk? Ha azt
mondjuk, hogy alvs idejn semminek nem voltunk tudatban, akkor valaminek
paradox mdon ezt a negatv tudatossgot kellett birtokolnia bennnk, vagy klnben az alvst sohasem tudnnk sszektni az brenlttel, vagyis soha nem vehetnnk
arrl tudomst, hogy aludtunk!
Ha az alvs mindenfajta tudatossgnak teljes hinyt jelenten, hogyan emlkezhetnnk r vissza, milyen dt hats volt, s hogyan beszlhetnnk rla egyltaln?
Valamifle tudatnak jelen kellett lennie teht, ami ksbb errl az dt hatsrl tjkoztat bennnket. s hogyan tudnnk minden reggel jra sszeszedni az elmlt nap
esemnyeit, s sszekapcsolni ket a ma esemnyeivel, ha az elme valahogyan nem
lenne jelen az alvs idejn?
Hogy az alv llapot valjban nem semmist meg mindent az elmben, azt az a
tny is mutatja, hogy a szemlyisg rzse, a gondolatok teljes selyemgubja, a vgyak s jellegzetessgek, amelyek a szemlyisget alkotjk, minden reggel felfrisslve visszatrnek az alvs utni ntudat visszatrsvel. Ha az elmn bell nem lenne
valamifle folytonossga a szemlyisgnek, akkor reggelre ms ember rzsvel kelnnk fel, mint amilyennel este lefekdtnk. Ezrt nem mondhatjuk jogosan azt, hogy
160
161
nek, s 5 rzkszerve tudatosan mkdik, az alvajr viszont nem tudja, mit cselekszik, rzkszervei sem mkdnek. Ez valban egyedlll jellemzje az alvajrsnak. nmagnak nincs tudatban, nem tudja, mi trtnik vele, az alvajrban mindazonltal bizonyos intelligencia tkletesen mkdik, ami a testi mozgst irnytja s
teljes ellenrzse alatt tartja. Anlkl, hogy szemlyesen tudn, hol is van, anlkl,
hogy a legkisebb aggodalma is lenne testi psgrt, biztosan tr vissza gyakran veszlyes jszakai tjrl.
Nem elgg meglep mindez? Mi lehet ennek a jelentsge szmunkra? Ha
egyltaln valamit is jelent, elssorban azt jelenti, hogy az elme kpes kt fzisban
mkdni: egyik a tudatos s ltszlag normlis fzis, a msik pedig a tudat alatti s
ltszlag abnormlis fzis; msodszor azt, hogy pontosabbak lennnk, ha az elmt az
alvs idejn nem ntudatlannak, hanem inkbb kzls nlklinek jellnnk meg;
harmadszor azt, hogy az elme nem merti ki teljes mkdsi lehetsgt a tudatos
fzisban, amelyet a folyamatos gondolkodsi tevkenysg jellemez; negyedszer pedig
azt, hogy az elme legbelsbb rtege tudatossgt illeten nem fgg az t rzkszerv
egyiktl sem. Vagyis rviden azt jelenti, hogy pphogy csak elkezdtk megrteni azt
az risi misztriumot, amely sajt elmnkben rejtzkdik. Biztos, hogy itt kell olyan
162
llapotnak lennie, ahol bizonyosfajta tudat van jelen. Ez azonban nem olyanfajta tudat, mint amilyet az brenlt vagy az lom alatt ismernk.
Volt mr r plda, hogy tudomnyos, matematikai, irodalmi, szemlyes s filozfiai problmt oldottak meg az lom vagy az alvs llapotban lev elmvel. Nincs
olyanfajta problma, amit gy ne lehetne megoldani. A legmlyebb inspircik, a
legmeglepbb megoldsok s a legblcsebb intucik eredtek alvsbl nehz s tancstalan helyzetben, hogy a problmt illeten milyen llspontra helyezkedjnk.
Ha arra gondolunk, hogy hny irodalmi m szletett az alvsbl val felbreds
utn, pl. Coleridge Abou Ben Adhem cm kltemnye; ha arra emlkeznk hny
problma, amely az embert elalvs eltt gytrte, olddott meg azonnal s spontn
msnap reggel a felbreds utn, br elz nap megoldhatatlannak ltszott; hny nv,
fogalom jut esznkbe alvs utn, amin hiba trtk a fejnket, akkor az egyetlen s
vilgos kvetkeztets csak az lehet, hogy valamilyen rejtlyes mdon az elme alvs
kzben is mkdik amely lehetv teszi, hogy a ksz megoldst a kvetkez nap
tovbbtsa a tudatossg terletre. Ez az a mly rtege az elmnek a tudatos gondolkods kszbe alatt, amely azoknak a ragyog mvszi inspirciknak, intuitv elhatrozsoknak a rejtett forrsa amely gyzedelmeskedik a nehz helyzetek felett: Az
Isten alvs alatt osztja az igazsgot azoknak, akiket szeret nekelte a bibliai zsolt-
163
ros. Teht az alvs alatti bebizonytott szellemi tevkenysgre azt mondani, hogy az a
teljes ntudatlansgba val beleess, csak azt mutatja, hogy a tapasztalat felszni rtkt vesszk szmtsba, s az sszes tbbit, ami alatta fekszik, elhanyagoljuk.
Amit meg kell rtennk, az az, hogy az elmnek van egy rsze, amely szmunkra
tudat alattinak tnik, aminek azonban valjban megvan a maga csodlatos s rendkvli tudatossga. Valjban van egy msodlagos tudatossg, amely szoksos s
ismers tudatossgunk alatt fekszik. Egy igazi metafizikus ezrt nem korltozhatja az
elme sz hasznlatt egyedl csak a tudatossg gondolkod fzisra. Az elme tbb
mint a tudatossg, ahogy ismerjk. Fel kell ismernnk s ki kell egsztennk ismeretnket azzal, hogy ktfle tpus tudatossg lehetsges: egyik a szoksos tudatossg, amelyet mindenki ismer, a msik viszont rejtelmes, titokzatos s nagyon kevss
ismert. Ez a szokatlansg s ismeretlensg azonban nem lehet ok arra, hogy abba a
felsznes s materialisztikus hibba essnk, hogy csak az elst ismerjk el egyedl
lteznek ahogy a filozfiailag kpzetlen tbbsg teszi.
Egy szguld lovat csak az expozcis id s a blendenyls gondos kivlasztsval lehet sikeresen fnykpezni. Ha nem ezt tesszk, a kp vagy jellegtelen folt vagy
homlyos ressg lesz. Htkznapi szoksos tudatunk kptelensge, hogy felvegye a
164
mly alvs alatti elme llapott, hasonl ahhoz a kptelensghez, ahogy a megfelelen be nem lltott gp nem tudja lefnykpezni a rohan lovat.
Ismert, hogy a fny vibrlsa pl. szles tartomnyba nylik, de szemnk nem veszi
szre a jelensget. ppen gy a tudat is olyan mdon mkdik, amelyet korltozott
tartomny gondolkod kpessgnk nem tud kvetni. A nyitott szem alvajrk
mutatvnya, a becsukott szem lmodozk inspirci vibrcii olyan gyors, hogy a
szoksos gondolkodkpessg teljesen megsznik mkdni. Itt az elme spontn mdon s meglehetsen rthetetlen mdon mkdik, de mkdik. A gondolkods brtnhz hasonl korltozs lenne rajta.
A fnyrezgs klnbz tartomnyainak analgijra azt is megrthetjk, hogy az
alvsbl ered intucik mirt kpesek azonnal hidat verni a problma s megoldsa
kztti mly szakadkon t, amg a gondolkodkpessgnek fradsgos munkra van
szksge, hogy sok-sok gondolat-felptssel kikvezze azt az utat, amelyen ugyanarra a kvetkeztetsre juthat. Az ilyen intuci ui. az elmnek olyan vibrcitartomnybl szrmaz termke, amely tl van mind az lom, mind pedig az brenlt folyamn
rendszerint tapasztalt tartomnyokon. Rviden az elme az alvs alatt egyfle sajt
tudattal rendelkezik, de mivel egyik gondolatrl nem ugrik azonnal egy msikra, ezt
nem nevezzk intellektulis tudatnak. Ezrt a kvetkezkben meg kell ksrelnnk,
165
hogy valamivel tbbet rtsnk meg a tudatrl. St, ha ahogy a mentalizmus tantja
a vilg a tudatban val megjelens, elkerlhetetlenl fel kell tennnk ezt a krdst:
Mi is a tudat tulajdonkppen?
166
A tudatosbl a tudatalattiba
Mi az bennnk, ami tudatban van a ltsnak, hallsnak s gondolkodsnak? Ez a
valami az agy lenne? Semmikppen sem. Az az elgondols, hogy a tudat az agyban,
az agykreg sejtjeiben keletkez kisugrzs, hibs nzet. Ebbl a felsznes fogalombl szletett a legtbb metafizikai illzink. Sajnos az emberek sajt zavaros ideikat
hozzkapcsoljk ezekhez a fogalmakhoz, ezrt elszr tisztznunk kell a fogalmakat,
hogy mit is rtnk rajtuk.
Az agy az emberi testnek az az rinthet s lthat rsze, amelyet a koponyacsont
zr magba; szrke- s fehrllomnybl ll. A tudaton viszont az rzkbenyomsok,
szlelsek, gondolatok, rzsek, kpzetek, intucik, idek s emlkek vltoz sornak teljes sszessgt rtjk: ezeket kzvetlenl magunknak ismerjk, s semmifle
boncol kssel nem lehet felboncolni s ezltal birtokolni ket. Szigor rtelemben
vve azonban semmilyen ksrlettel nem lehet definilni a tudatot, mivel ez minden
defincinak elfelttele. Amit leginkbb mondhatunk rla az az, hogy a tudat:
megismers (tuds).
167
Az agy bizonyos fokig mechanizmusnak nevezhet. A tudat semmilyen rtelemben nem mechanizmus. Azok, akik a kettt azonostjk, a termszeti vknyvekben
soha nem hallott igazi csodt valstank meg. Mivel nincs olyan gp, amely olyan
csodlatos mdon lenne kpes mkdni, mint ahogy a magasabb rend szellemi kpessgek: pl. a gondolkods, az emlkezs, a kvetkeztetni tuds, a kpalkots, az
tlkpessg, a vlasztani tuds kpesek mkdni.
A materializmus fantasztikus s knyelmetlen tallmnya, hogy a tudat csak az
agy egyik szekrcija; nem magyarzza, nem tudja megmagyarzni, hogy a tudat
egyltaln hogyan lehetsges. Csak a felsznes gondolkod hiheti egyltaln, hogy a
tudat az anyag termke mivel csak az ilyen ember nem kpes ltni, hogy tulajdonkppen a tudat mr jelen van azok kztt a tnyek kztt amelyekre tmaszkodva
megprbl plauzibilis rvet felpteni. Amikor azonban kitisztul a ltsa, fel fogja
fedezni, hogy rvnek felptst el sem tudja kezdeni a tudat nlkl, mint ahogy
stra sem tud indulni a lba nlkl.
Senki sem kpes megfigyelni a tudatot, ahogy brmi ms megfigyelhett. Minden
ms megfigyelse ui. megkvnja a tudat jelenltt. Azok, akik a viselkeds-llektani
pszicholgushoz s a materialista tudshoz hasonlan metafizikai kdben botladoznak; s idejket a tudat egy bizonyos tartalmnak megfigyelsre pazaroljk csak,
168
majd gyztesen kijelentik, hogy a tudatot sehol sem talljk, s ezrt a tudat mint
fggetlen valami nem ltezik, ppen olyan balgk, mint az az asszony, aki mindenfel keresi a nyaklnct, amit a nyakn visel. Megfigyelsk komikus inkbb, mint
meggyz.
Egyedl csak a mentalizmus racionlis doktrnja vlaszolja meg ezt a krdst kielgt mdon. Hogyan lehetsges a tudat? A tan szerint a tudat maga csak egy fzisa
egy nem materilis elvnek, az elmnek; s rossz helyen keresglnk, ha azt hisszk,
hogy az agy mkdse; viszont j irnyban vagyunk ha felfedezzk, hogy a tudat az
agy fnye. Az elme hasonlan olyan, mint a fny, mivel mindkett egyedlll s
privilegizlt helyzetet foglal el a dolgok rendjben. A fny mindent lthatv tesz, de
maga paradox mdon lthatatlan marad. Amit mi pl. egy fnynyalbnak vesznk, az
csak rzki illzi, mivel az tulajdonkppen csak porszemcskbl sszetevd nyalb. A fny feltrja egy megvilgtott trgy, pl. egy magas hegy jelenltt, de a sajt
maga jelenltt soha. Kpess tesz bennnket, hogy klnbz formk sokasgt
lssuk, de maga lthatatlan, mivel egyltaln nincs formja. Ehhez hasonlan az elme
is lehetv teszi szmunkra, hogy mindenrl tudomst szerezznk, kivve nmagt.
Nem tudjuk felfedezni vltoz tapasztalataink alatt, mivel nmaga vltozs nlkli.
169
Minden dolgot gy pillantunk meg az elmben, mint egy tkrben. De mivel rzkelsnkn tl van, csak a kpeket figyelhetjk meg, a tkrt pedig ami e kpeket
visszatkrzi nem. Senki, aki megfelelen kifinomult intelligencival rendelkezik,
hogy megrtse, valjban mi is az elme, hogy az idek hogyan alakulnak ki, hogyan
vesznk tudomst a kls vilgrl, sohasem fog materialistv vlni. Mivel meg
fogja rteni, hogy a vilgrl val tapasztalata, amikor vgs eredetig nyomozzuk
vissza, a tudatban gykerezik, s hogy egyedl az elme elsdleges lte teszi lehetv
a test tudatostst.
Azt hinni, hogy a tudat nem lehet tvol az agytl csupn azrt, mivel nem tallhat
a fizikai rzkels korltozott tartomnyn bell, azt kijelenteni, hogy a fej egy helynek helyi lakja kell hogy legyen, azt jelenti, hogy nem vagyunk kpesek flfogni,
hogy ltnek trvnye szerint kvl kell esnie ilyen korltozott tartomnyon. Ez a
tveds olyan problmkat vet fel, amelyek sohasem lteznek, s az embereket egy
naiv materializmushoz kti, amelybl nem tudnak kiszabadulni, amg megfelel
diszkriminl kpessggel nem rendelkeznek, amelyet metafizikai vagy misztikus
gyakorlattal, vagy isteni kegyelem segtsgvel szerezhetnek meg. Ez a kpessg aztn kpess teszi ket, hogy az igazsghoz vezet lpcskn flfel menjenek. Egy
blcsebb kor, amelynek az intellektulis tuds-terlete kevsb lesz korltozott, nem
170
akarja majd mindenron a lehetetlent, nem akarja majd megmagyarzni egy olyan
egyedlll elvnek, mint az elmnek a ltt, aminek a szoksos tudat csak egy rszt
kpezi. Erre ui. sajt magt kivve semmifle mrtkegysg, definci s kifejezsi md nem hzhat r.
A tudat az, ami; csak azok ktelkedhetnek nem materilis ltben, akik nem tudnak elg mlyen elmlkedni magukon bell. Mivel mindkett: az is, amit tagadunk,
az is, amit elismernk, a nem materilis elv maga. Mert mieltt a szkeptikus aki az
n elsbbsgt hirdeti csak egy szt is szlhatna, vagy egy gondolatot a tudat ltezse ellen gondolna, a tudatnak ott kell lennie, hogy ezt megtehesse! Termszetesen a
mentalizmus ezeket a fejtegetseket mg tovbb viszi. Mert amikor a szkeptikus lt,
hall, zlel, tapint vagy szagol egy dolgot, akkor s csakis akkor mondja ki, hogy ltezik. De mindezek az szlelsek, amikor mind az els, mind pedig az utols pontjukig
nyomoztuk ket, azt talljuk, hogy mentlis cselekedetek. Hogy az ember egy dolog
ltezsrl tudomst vehet, ez teljesen sajt mentlis ltnek elfelttelezsn nyugszik, ebbl ui. senki nem szabadulhat ki. Prblja meg az ember, hogy kiugorjon a
tudatbl, de brhol is r gy majd fldet, gy tallja, hogy mg mindig a tudatban
van! Ez az egyetlen dolog, amit nem lehet ktsgbe vonni.
171
Senki nem kpes valamirl is fogalmat alkotni, ami rajta kvl ll. Senki nem
kpes semmifle trgyrl a legkisebb tudst szerezni, amg nem gondolkodott rla,
vagyis amg idet nem alkotott rla. Mgis, amikor a dolgokat vgs jelentskben
mint mentlis szerkezeteket fogjuk fl, az eredmny hogy a Termszet mi is valjban olyan idegennek tnik rzkeinknek, hogy csak kevesen vannak, akiknek
megadatik, hogy flfoghassk. Semmi olyan magtl rtetd, mint a tudat elsdlegessge s valsga, mgis sajnlatos mdon semmi sem szenved tbbet az rtetlensgtl, amikor elszr kerl mint krds flvetsre, mint a tudat. De jogosan nem
ktelkedhetnk a ltben, ha akrmi msban ktelkednk is. Lehet, hogy illziink
csapdjba esnk ezt illeten, de mg ezek az illzik is attl fggnek, ahogyan tudatosak vagyunk illziinkrl. Ezrt amikor gondolkodsunk teljes szellemi tetfokra rkeznk, vgl is el kell ismernnk, hogy a tudat az az egyetlen dolog, amelynek
a valsgrl a legbiztosabbak vagyunk, s aminek a ltt a legkevsb lehet tagadni.
Ilyen az ember ltnek furcsa s fjdalmas paradoxonja! Az, amit gy gondol,
hogy teljesen tl van azon a hatron, amelyet megrthet, maga ennek a megrtsnek a
teljes alapja. Mivel egyedl csak a nem materilis tudatnak a segtsgvel kpes megrteni a tudatot! Ha az ember megfelel figyelemmel kvetkezetesen vgezn a vizsglatt, ltn, hogy a tudatnak a tapasztalata, a memria tapasztalatai, az absztrakt
172
173
Senki nem mondhatja, hogy a tudatnak milyen alakja van, sem azt hogy milyen
szne vagy illata vagy hangja van. Egy kp a tudatban nem gy ltezik, mint pl. egy
kk sznyeg egy nagy szobban. A sznyeg ui. nagysg s helyzet szerint meghatrozott trrelciban van a szobval, mg a tudat elve nem lthat, s ezrt semmifle
hasonl relciba nem hozhat. Rviden a tudat olyan valami, amit az rzkek nem
tudnak megragadni, s ami ezrt valami nem materilis.
A materializmusnak legyen az akr csak a naiv tmeghit vagy a nem metafizikai
tudomny vagy a nem misztikus valls az a nagy tvedse, hogy az elmt sszetveszti, sszekeveri a tudattal. Ezek sszezavarsa s gondos el nem klntse azzal
a kvetkezmnnyel jr, hogy az elmt materilis cselekmnyek eredmnynek tekintik, s nem annak, ami a materilis cselekmnyek kiindulpontja. gy a mentalizmus
nemcsak hogy megmagyarzza valamennyi materialista tan keletkezsnek okt, hanem abszorbelja is ket.
Termszetesen a tudat az tlagember rszre rtelmetlen meghatrozs lenne, ha
nem lennnek gondolatok s kpek, amelyekrl tudomsa van. Egyetlen pillanatig
sem marad a tudat megtltetlenl. Rendszerint valamivel mindig el kell hogy foglalva legyen. Nem kell azrt abba az ltalnos tvedsbe esnnk, hogy azt higgyk,
hogy a szellemi let a tudatos letben teljesen kimerl, s teljesen eltnik, amikor
174
nincsenek sem gondolatok, sem kpek. Ez a fajta tudatossg ui. csak az elme egyik
llapota, s mint minden llapot, szksgkpp magn kell hogy viselje az eltns
lehetsgt. Az effle tudatban bekvetkez sznet, mint amilyen pl. az alvs, annak
a jele, hogy valami, ennl mlyebb elv van jelen, ami ez alatt fekszik. Ezzel az elvvel
teht nem szabad sszezavarnunk azt, ami a tiszta elme maga.
Egy szemlletes hasonlat segthet bennnket ennek a helyzetnek a jobb megrtsben de mint minden hasonlatot, ezt sem szabad tl messzire vinnnk. Ez a hasonlat a mozikp. A moziban elads alatt a fehr vetterny nem lthat a kpek
sokasgtl, amelyek figyelmnket teljesen lektik. Hasonlan a mentlis kpek is
teljesen lektik figyelmnket az brenlt folyamn, ahol ezeknek a tudata felel meg a
mozikpeknek. Mit jelkpez a lthatatlan vettvszon? Ez az, ami jelen van bennnk
mly, lom nlkli alvs idejn, az, amelybl mind az lom mind az ber tudat kihajt,
az, ami valamennyi tudatos gondolat, kp, idea lnyege, alapja; az elme alapelve. A
materialistk azonban mindig sszetvesztik az ber tudatot ezzel a vettvszonnal.
A szellemi folyamatok szorosan kapcsoldnak az agyban lev fizikai folyamatokhoz
s ebbl a kapcsolatbl szrmazik s ered ez a fajta materialisztikus illzi.
Az elme valamennyi klnll gondolatok ltalnos alapanyaga. Valamennyi gondolat az elmben virtulis, a tudatban viszont aktulis. Valamennyi tudatos gondol-
175
kods hallgatlagos vonatkozst jelent ahhoz, ami tl van a tudaton. Az rkk jelenlev elmt csak a gondolatokon keresztl ismerjk, amelyek tulajdonkppen a
termkeit jelentik, s a tudaton keresztl, amely azt sajt ltszlagos stt ressgn
keresztl tlki.
Amikor az elme kszbn llunk, gy tnik mivel rszben az aggyal val parallel aktivits mgtt rejtzkdik , hogy ppen olyan megismerhetetlen s thatolhatatlan, mint egy fekete mly kd. Azt gondoljuk-e ezrt, hogy egy virtulis r eltt
llunk? A felelet az, hogy azon hats ltal, amely belle ered, kzzelfoghat eredmnye s tagadhatatlan mkdse ltal tudhatjuk, hogy jelen van. Az els hats az ntudat, az els eredmny a vilgrl val tudatunk s megismersnk, s az els mkds
a gondolkods. E hrom egyedl elg ahhoz, hogy megmutassa: nem lehet tkletes
semmisg. Hogyan nem ltezhet maga az, amin keresztl kpesek vagyunk megismerni nmagunkat, msokat s a vilgot? Valban Fichte mondsa kvnkozik ide:
Ez minden s semmi. Mivel az elme id-tr kttte szemlyes tudatunkhoz kpest
elsdleges, ezrt nmaga ismeretlen marad.
Nem szleljk a mechanikusan ltrehozott rdin leadott elektromos hullmokat,
amelyek pedig jelen vannak abban a szobban, ahol ppen tartzkodunk. Egy rdikszlkkel azonban ezeket a hullmokat hangokk s zenv alakthatjuk. A hull-
176
mok azonban akkor is jelen vannak, ha a szobban nincs kszlk, s mivel jelen
vannak, ezrt valsgosak. Az a tny, hogy szemnk, flnk s ujjaink nem kpesek
szlelni ket, hogy ltkrl gy nincs tudomsunk, nem cskkenti valdisgukat. Hasonlkppen az elme mint a tudat lnyege valban ltezik, van realitsa, de tl van
mind a gondolkozs, mind pedig az rzk-szlelet felfogsi hatrain. Ha a realits
mrtkben akarunk beszlni rla, akkor azt kell mondanunk, hogy tulajdonkppen
mg valsgosabb valami kell hogy legyen, mint id-tr tudatunk partikulris formja, mivel az utbbi belle ered s benne gykerezik. Az elme ezrt egyedlll, s
nincs semmi, amit az egsz ltben hozz tudnnk hasonltani.
Vizsgljuk meg most az ltalban figyelemre sem mltatott memria jelentsgt.
A szoksok rabja lvn nem rtjk meg, milyen risi metafizikai fontossg, nem
rtjk meg finom, nem materilis jelentsgt. Amikor azonban behatan vizsglni
kezdjk ezt a csodlatos kpessget, kezdjk megrteni, hogy halhatatlansgunkrl
tesz tanbizonysgot. Mivel csak azrt ltezhet, mert az elme sajt lte is folytonos s
tretlen.
Mi a memria? Mik az emlkek? Ezek a mltnak a mentlis kpei, fellesztett
gondolat-formk, kpek, amelyek a tudatban ismtlik nmagukat. Honnan jnnek?
Csak bellnk eredhetnek. Van bennnk valami, ami mdiumknt szolgl, ami a
177
mlt idekat a jelenlegiekkel kapcsolja ssze. Kell lennie egy finom elemnek, ami
ezeket egybefzi s egybegyjti egy raktrhoz hasonlan. Klnben olyannyira el
lennnek egymstl vlasztva, hogy az eltnt gondolatokat soha nem lehetne ismt
letre kelteni. Az a puszta tny, hogy kpesek vagyunk elmlt esemnyekre emlkezni, a jelenlegi tudatos s a mltbeli tudatos llapotok kztt egy sszektelem ltre
utal.
Mi ms lehetne ez az elem, ha nem az elme maga? Mivel a mltbeli esemnyek,
llapotok sokszor vekre eltnhetnek a tudatbl, ebben az sszetett elmben kell lennie egy rtegnek, amely a kznapi tudat alatt mlyen fekszik. Az a puszta tny, hogy
az idek s kpek jralednek a ltszlagos megsemmislskbl, azt mutatja, hogy
ezek valahogyan konzervldnak ebben a mly rtegben. Ez azt is mutatja, hogy az
elme rejtlyes ressge nem azonos a nemltvel. Arra utal, hogy nem vesztjk el
kapcsolatunkat a mlttal, mivel ez az lland elem jelen van bennnk. Mr emltettk, hogy a mly lombl val felbredsnk utn szemlyi azonossgunk emlkezete, valamint a krnyezet felismerse nem lenne lehetsges, ha az elme nem ltezne
mg azon a szfrn tl is, ami a mi oldalunkrl tekintve egyedl ltszik csak tudatosnak. Egy ilyen ltezsnek szksgszeren titokzatosnak kell lenni.
178
Csak akkor kezdhetjk megrteni az elmt, amikor pszicholgiai elklntst hajtunk vgre benne. Gykerei rejtve vannak a htkznapi tudatunk eltt, de gymlcsei
lthatk a tudatban. A legnagyobb tveds s a legnagyobb fok tudatlansg lenne
kptelensget tanstani itt csupn azrt, mert mkdst nem foghatjuk fl tudatunkkal.
Fkevezet mdon a mlyen lev tudatossgot tudat alattinak nevezzk. Ezen azt
a szlesebb tudatot rtjk, amelynek a szoksos tudat csak egy rszt kpezi. Ezt a
mly tudatot viszont aligha nevezhetjk tudatalattinak, amely magban foglalja a
tudat valamennyi lehetsgt s kpessgt. A tny az, hogy a tudat, amellyel az elme
rendelkezik, tnylegesen fellmlja mind az als, mind pedig a fels hatrt az agyi
tudatnak. Ez a kifrkszhetetlen, bonyolult elme ui. az, ami ezt a korltozott tudatot
az brenlti llapotba vetti, majd pedig visszavonja a mly alvsba. Mindazonltal
nem kell azt gondolni, hogy az elmbl kett van: egyik lenne a tudatos, a msik pedig a tudatalatti. Csak egy elme ltezik bennnk, de fellnk nzve csak vges emberi mdon tudatos. Tudatunk llapot, nem pedig egy klnll, klnbz rsze az
elmnek. Az elme ezrt jelen van mr azeltt, mieltt a tudatos gondolkods elkezddne. Az elme az els.
179
El kell hogy ismerjk a mlyebb elmnek a jelenltt mg akkor is, ha nem vagyunk kpesek arra, hogy titokzatos folyamataiba bepillantsunk.
gy az a vgs kvetkeztets, hogy nem mondhatjuk el jogosan, hogy az elmnek
csak teljes nappali fnyben kell mkdnie. Nem tagadhatjuk jogosan, hogy nem mkdik, amikor tudatunk nem trsul ehhez a mkdshez. Valamennyi klvilgi tapasztalatnak elszr egy bizonyos korltozott tr-id formn kell thaladnia, mieltt
az ember individulis tudatossgt elri az ember jelen fejldsi fokn. Ezeken a specilis formkon kvl az ember szksgszeren nem ismer semmit. Mirt ne kellene
fellltanunk azt a szablyt, hogy partikulris id-tr tudatunknak szksgszeren s
elkerlhetetlenl egytt kell haladnia az elme sszes mkdsvel? Mert ha az ilyen
tudatot el is vesszk az elmbl, sajt ltt nem vehetjk el vele egytt.
Ezrt rthetv vlik, hogy az ember lett kett kell vlasztani. De nem szabad
megtvesztennk magunkat azt gondolvn, hogy a rejtett rsz kevsb valsgos,
kevsb tudatos, mint a lthat, manifesztldott rsz. Tl van az emberi gondolkodssal elrhet hatrokon, de ltnek tnye nincs tl az emberi gondolkods kvetkeztetsn. s ez a legnagyobb szolglat, amit a metafizikai gondolkods adhat, hogy
meggyz bennnket, hogy ez a rejtett elem van; hogy kpess tesz bennnket azt
180
flfogni, hogy ennek lennie kell; s hogy megrteti velnk, hogy ez a rejtett forrsa
felszni letnknek.
181
182
183
sonlan nyilatkoztak. Az egyik ezek kzl a grg Szkratsz, a msik pedig az amerikai Emerson.
Egy bizonyos problmt illeten elfordul, hogy intuciban rszeslnk, rzelmeink, eltleteink s vgyaink a problmval kapcsolatban olyan ersek lehetnek
azonban, hogy elnyomjk az intuci hangjt, ami gy gyorsan a httrbe hzdik,
ahol nem is vesznk tudomst rla. Csak jval ksbb, egy id elteltvel jelentkezhet
ismt, vagy csak azutn, miutn lttuk, szemlyes rzseink hov vezettek bennnket, s tvedsnkrt mr megszenvedtnk. Szkratsz azonban hitt az intuci valdisgban, vagy ahogy nevezte: hitt a dmonja hangjnak. Kvetkezskpp mindig
engedelmeskedett is neki.
A legtbb athni polgr, aki fl lett rendszerint a politikval foglalkozva tlttte
el, ezektl a politikai jtszmktl sokat szenvedett. Szkratsz azonban intucijtl vezetve tvol tartotta magt a politiktl. Hogy ez az intuci milyen blcs volt,
s mennyi bajtl mentette meg, a sors ksbb bebizonytotta, amely vgl is utolrte.
Mivel ha mint filozfust s prftt kortrsai annyira nem rtettk meg, eszmi anynyira ellenszenvesnek tntek szmukra, hogy vgl is hallra tltk, akkor ezek az
eszmk mg gylletesebbnek tntek volna ellenfelei eltt, ha a politika izgatottabb
atmoszfrjban jelent volna meg velk. Az az szinte s egyenes md, ahogy lern-
184
totta volna a leplet a kpmutat ressgrl, bizonyosan nagyon rvid id alatt sok
ellensget szerzett volna neki. Ha nem engedelmeskedett volna az intuci szavnak,
a politika skjra lpett volna ez minden bizonnyal jval hamarabb bekvetkez
konfliktusokhoz s korbbi hallhoz vezetett volna.
Szkratsz az t hallra tl trvnyszknek adott lersban szmol be arrl,
hogy ez az intuci hogyan is mkdtt benne. Tbbszr szltam mr egy bizonyos
jelrl vagy jslsrl, ami felmerl bennem. Ezt a jelet mr kora gyermeksgem ta
rzkelem magamban. Ez a jel egy hang, amely hozzm szl, s mindig megtilt valamit, amit ppen csinlni szndkozom. Eleddig ez az ismers hang llandan velem
volt, hogy visszatartson engem mg a legaprbb cselekedeteimben is, ha valami nem
megfelelt akartam csinlni; s most a legrosszabb akar megtrtnni velem, mindazonltal ez a hang most nem figyelmeztetett, nem tartott vissza semmitl sem akkor,
amikor elhagytam a hzat, vagy amikor idejttem, nem lltott meg a beszdben
ahogy mr tbbszr meglltott rgebben. Mi lehet ennek a magyarzata? Csak az,
hogy amirl most beszlek, igaz s val, klnben ez a jel biztosan figyelmeztetett
volna mr engem.
Emersonnak a nyilatkozata meglepen hasonl: Nincs ignyem sem parancsra,
sem nagy kinyilatkoztatsra. De ha brmikor van valamilyen tervem, tervezek vala-
185
milyen utazst, sokszor valami csendes ellenvetst veszek szre, hogy kialakult bennem. Ilyenkor vrok egy darabig, s ha nem mlik el, engedelmeskedem neki.
Az intucival kapcsolatban fontos megjegyezni, hogy akarattal nem lehet elidzni, megjelense spontn. Olyan vratlan hang, amely ppen a szksges pillanatban rkezik, nem pedig akkor, amikor akarjuk. Nha vezet bennnket valamilyen
problmnkban, nha megerst bennnket, nehogy feladjuk a kzdelmet, nha lelkiert ad, hogy mosolyogjunk, nha hirtelen megvltoztatja nzetnket, vlemnynket, tletnket s elhatrozsunkat.
Van egyfajta intuci, amellyel az egsz emberisg rendelkezik, csak ez nem rendkvli mdon nyilvnul meg, s nem kell hozz semmifle szokatlan mdszer. Ez a
kpessg azonban ritkn jelenik meg nllan, a maga tiszta formjban, inkbb csak
a vgyakkal, rzelmekkel s az egoizmussal egytt, amelyek elhomlyostjk a klsejt. Kznyelven lelkiismeretnek nevezik. Sok flhalmozott lettapasztalat desztillcijt jelenti, s nemcsak a morlis lelkiismeret alakjt veheti fl, hanem lehet kritikai tlkpessg s mvszi zls is. Mindezek olyan tapasztalatok eredmnyei,
amelyeket nemcsak jelenlegi, hanem ezt megelz szmos inkarncinkban szereztnk. A tapasztalatok mlyen eltemetve lnek memrink mlyebb rtegeiben, de
rksgknt ilyen intucikat hagynak rnk vissza.
186
187
188
kppen nem ltezhet szmunkra, gy az elmnek egy vilg alkotsban val kzremkdse kimutathat. Az individulis lny tfle rzkelssel kelti letre, s gy
brenlti vagy lomvilgot tapasztal, de amikor megsznnek a gondolatok, az alvs
tudat alatti llapota kvetkezik, amikor is nincs szlels, kvetkezskppen szmra
nincs vilg sem.
s neknk kpesnek kell lennnk, hogy elfelejtsk a vilgot. Vannak rk, amikor
minden szlels knszenvedst jelent. Az alvs termszetes kvnsg minden teremtmny szmra. Jl ismerjk a nyugalmat s a feldlst, az ert s a megersdst,
amit az alvsbl merthetnk. Mg a tudatlan llatok is elhzdnak, ha betegek, s
alszanak, hogy j ert gyjtsenek. Amikor a fizikai szenveds tetfokra rkezik, egy
sebeslt ember ntudatlann vlhat, akaratlanul is az alvs llapotba mint vgs
menedkbe kerl.
Az alvssal az ember nemcsak fizikai fjdalmt felejti el, hanem a lelkieket is.
Tudjuk-e kellkppen rtkelni a Termszetnek ezt a klns ajndkt? A napi
zaklatottsg szinte elviselhetetlen lehet, de biztosak lehetnk, hogy ha elalszunk, az
sszes gondunk, bajunk gy eltnik, mintha sohasem lettek volna. Igazuk van a
szkeptikusoknak, amikor azt panaszoljk, hogy a Termszet mindig kegyetlen, foga
s krme vrtl vrs?
189
Sokan vannak, akik az alvs rit gy tekintik, hogy ezzel megrvidl az brenlti
aktv tevkenysgk ideje, s sajnljk r az idt. Ezeknek a szemlyeknek fontolra
kellene vennik klnsen ha a kimerlstl idegsszeomlst vagy ms hasonlt
kapnak a tlhajszolt let kvetkeztben , hogy az alvs nemcsak azrt van, hogy
lehetv tegye az brenltet, hanem kifejezetten az brenltrt van. Az alvs elssorban azrt van, hogy a szemlyisg egy idre visszatrhessen szemlytelen forrsba.
Az alvs f rtke elssorban abban a szellemi feldlsben van, ami az alvs termszetes kvetkezmnye.
Az alvsbl mindig felfrisslt s bks rzsekkel brednk fel. Ennek az llapotnak intenzv boldogsgbl kapunk zeltt, amikor felbrednk. Alvs idejn az elme egyik gondolatrl a msikra val csapongsa sznetel. Megtanulhatjuk belle,
hogy a Termszet azrt is adomnyozza neknk az alvst, hogy szabadtsuk meg magunkat sznni nem akar gondolataink zsarnoksgtl.
Amikor elalszunk, az elme gondolatoktl mentes llapotba lpnk, amely tudatunk valdi eredete. Mind a test, mind pedig a vilg gondolata, amely tudatunkat
ilyen vasmarok-szortsban tartotta, az alvsban megsznik.
Nzzk meg most kzelebbrl azt a klns tnyt, hogy amikor figyelmnket pl.
teljesen egy knyv olvassra fordtjuk, ugyanakkor visszavonjuk minden msrl, pl.
190
arrl a szkrl, amelyen ppen lnk. A kvetkezmny az, hogy olvassunk teljesen
koncentrlt lesz, a szk pedig megsznik lenni szmunkra. A figyelembe nem vett
valjban nem ismert. Egy egyszer mindennapos plda, de rendszerint nem tulajdontunk jelentsget neki. Az illzik vizsglatakor azonban lttuk, hogy mennyire
jelents ez a tny. De most tovbb is mehetnk. A nap folyamn figyelmnket a klvilg kti le, s ennek vagyunk tudatban; alvs kzben azonban nincs ilyen erfeszts, s a vilg eltnik, nem ltezik szmunkra. Van valami, ami valsgot klcsnz ha idlegesen is a vilgnak azon puszta tny ltal, hogy lehetv teszi, hogy
szlelhessk. Ez a valami az elme.
Ha a vilg mentlisan szerkesztett valami, s ha valdisgt az elmtl nyeri, akkor, mivel az alvs olyan llapot, ahol minden mentlis szerkezet eltnik, ahol minden trgyi tapasztalat flolddik, s ahol minden idea eltnik, ebbl az kvetkezik,
hogy az elme itt sajt termszetes valjba, sajt eredeti llapotba hzdik vissza.
Mr tudjuk, hogy az elme az az elv bennnk, ami valjban lt, hall, zlel, rez s
gondolkozik, mindezek olyan tevkenysgek, amelyeken keresztl az brenlti s
lomtudatban kinyilvntja magt, de mindazonltal ezekkel nem merl ki teljes lehetsge. Meg kell rtennk, hogy ugyanaz az elme alvs idejn mg mindig jelen
van, br a felsorolt tudatflesgek nincsenek jelen. Az brenlti, lom s az alvs
191
192
Az alvs valban az utols llapot lenne, amely az emberisg eltt nyitva ll? Idszakos jellege arra utal, hogy msutt kell keresnnk. A filozfia arra tant bennnket,
hogy a Termszet az alvst azrt adta, hogy kzelebb kerlhessnk az elme valsghoz, az alvsba azonban az ember magval viszi mg fldi vgyainak mly mentlis
benyoms-csrait, ers rzelmi hajlamait, amelyek a fizikai lethez ktik, valamint
azokat az erteljes egoista ktttsgeket, amelyek a legtisztbb elme szabadsgban
s teljessgben nem ltezhetnek. Mivel az ember mg nem szerezte meg a jogot,
hogy sajt, szemlyes erfesztsvel szabaduljon meg ettl a ktttsgtl, ezrt a
Termszet nem engedlyezi, hogy ennek az alvs alatti gondolatmentes szabadsgnak
a tudatt sokig lvezze. Az alvs tapasztalatbl azt szrheti le az ember legjobban,
hogy tovbb kell mg haladnia.
Nem clzs-e ez az ember rszre, hogy ha gondolatait akarattal a lehetsges legnagyobb mrtkig lecskkenten megkzeltve ezzel brenltben az alvs llapott
, s ha mindezt teljes intellektulis megrtssel tenn, akkor tudatosan ugyanama a
boldog, nyugodt llapotra jutna? A knyv vgn lert nhny magasabb jgagyakorlatnak ppen ez a racionlis alapja. Vitathatatlan tny ui., hogy sok bajunk s legtbb
illzink gondolatainkbl szrmazik. Ezeknek a bajoknak s illziknak a zsarnoksgtl ezrt olyan mrtkben tud megszabadulni az ember, amilyen mrtkben le-
193
194
rad: akr bren vagyunk, akr alszunk vagy lmodunk, s mivel tl van az alvs ntudatlansgn, nevezhet egy transzcendentlis llapotnak is. Az ilyen llapot tl van
az tlagos megrtsen, mivel a mly alvs s a teljes tudat egysgt jelenti.
A hrom llapot: az brenlti, lom s alvs nem elg. Az emberisgnek meg kell
szereznie a lehetsget, hogy tljusson rajtuk; hogy a Termszet sszezrt markbl
kicsikarja magnak a negyediket, azt, amely az elz hrmat fllmlja. Kifejezhetetlen boldogsga potencilisan adva van mindenki szmra, de csak kevesen vannak
s voltak is mindig azok, akik vllalkoztak arra a nehz feladatra, hogy elrjk s
kitapossk msok szmra is a hozz vezet utat. E hrom llapot bels jelentsn
val elmlkedssel juthatunk el tnylegesen e rejtlyes s titokzatos negyedik llapot
megrtsig. Mlyen bennnk mindig jelen van, valjban soha nem vagyunk tvol
tle, mg brenltnk legaktvabb perceiben, vagy legmlyebb alvsunk idejn sem.
Most mr taln megrthetjk, mirt vesztjk el tudatunkat az alvs idejn. Az elme
termszetes llapota ui., amelyhez az ember visszatr, olyan vibrcis tartomnnyal
rendelkezik, amely jval tlnylik az brenlti tartomnyon. Ez utbbit egy ers,
magnetikus er periodikusan befel vonja ltnek legbensbb rsze fel, de tartomnyt kptelen olyan mrtkben kiszlesteni, hogy e negyedik llapotnak szlesebb
tudatt megragadhassa. Kvetkezskppen ntudatlansgba esik, s az alvs llapo-
195
tba megy t. Ahogyan az alvs alatt korltozott lte idszakosan sznetel, termszetes, hogy ksbb tagadni fogja, hogy valamilyenfajta tudat egyltaln ltezett az
alvs folyamn.
A tudat nem szrmazhat az ntudatlanbl. Az ember isteni rta Lord
Beaconsfield. Ebben az llapotban van az elme a sajt tiszta llapotban. Itt az elme
van, nem pedig valami ms. A negyedik llapot az elme-esszencia zavartalan s tretlen tudata.
Taln egy kicsit vilgosabb lesz most, mirt mondtuk az elz fejezetben azt,
hogy az emberisg a teljes szellemi megismersre csak e fizikai vilg teljes tudatban juthat, vagyis csak az brenlti llapotban. Minl jobban koncentrlja a figyelmt, annl lnkebbek lesznek a ltrejv szellemi kpek. Az ilyen koncentrci a
legnagyobb mrtkt csak brenlt alatt rheti el, s ez az egyik magyarzata annak,
hogy a fldi let mirt ltszik szmunkra sokkal valdibbnak, mint brmi ms. Ez a
mi fldi letnknek az risi jelentsge, amelyet sok misztikus tudatlanul illzinak
minst, sok aszkta pedig gonosznak s rossznak; pedig legmagasabb rendeltetsnk
kiteljestse itt lehetv vlik. Itt ui. az intellektulis gondolkod tudat a legszlesebb
terletn mkdhet, mg az alvs alatt egyltaln nem mkdhet. Az elme rejtett valjval val bels sszekapcsolsunk, lland jelenltrl val tudsunk rendszerint
196
itt hozhat teljes napvilgra. A fizikai vilg teherttel, nehzsg. Fel kell ismernnk
az let igazsgt azalatt, amg testben lnk: ennek az igazsgnak a megismersre
pedig sem az alvs, sem az lom nem a megfelel llapot.
gy a transzcendentlis negyedik llapot magban foglalja az elz hrmat, s
ezrt az egsz letet felleli. Csak az mondhatja magt joggal igazi filozfusnak, aki
ezt megszerzi s elri. Errl az llapotrl azonban nem szabad azt gondolni, hogy
pusztn csak intellektulis; ellenkezleg, ez az llapot mly, misztikus bels meglts.
197
Az n titka
Akrmennyit foglalkoztunk mr az lom s az alvs krdsvel, mgsem mertettk mg ki teljesen metafizikai jelentsket. Ha mr hisznk is a mentalizmus igazban, knny abba a hibba esni, hogy a vilgot, st ms embereket is e tudat egyik
formjnak ismerjk ugyan el, de ebben sajt magunkat kivtelnek tekintjk. Ha az
lomllapotot egy kicsit tovbb vizsgljuk, segteni fog bennnket, hogy ezt a tvedst kikszbljk. Kpzeljk el azt az esetet, amikor egy ember azt lmodja, hogy
rettenetes tragdia trtnt a csaldjval, s ktsgbeesetten knnyezik fjdalmban.
Felbreds utn azonban az egsz szrny epizd eltnik, s az esemny fantomm
vlik, miutn ltja, hogy ezek az esemnyek nem voltak msok, mint szellemi teremtmnyek.
Itt azonban krdst kell feltennnk magunkhoz: Ki volt az, aki srt ebben az lomban? Valsznleg nem lehetett ugyanaz, mint az brenlti nje, mr csak azrt sem,
mivel szellemi kpessgei s adottsgai megvltoztak, s nem volt fizikai teste sem.
Nemcsak az esemnyek voltak gondolatsorok, hanem csaldjnak tagjai, st maga
is, amelyek az lommal egytt egyarnt eltntek.
198
199
Ha mlt veink mindegy, hogy visszamenleg csak 5, vagy akr 60 vrl van
sz tapasztalatai vgl is ml idekk vlnak, mit mondhatunk jv letnkrl?
St mit mondhatunk az lnken l jelenrl? Nem vlnak-e ezek is elkerlhetetlenl
mltt, s nem vlik-e a jv jelenn? Ennek a napnak, ennek a percnek s pillanatnak, amin ppen most haladunk t, tnylegesen s preczen ugyanaz a jellemzje,
mint ennek eltte vagy ez utn. Klnleges helyzete van ugyan, de a behatbb vizsglat azt mutatja, hogy kvetkezmnyei mg klnlegesebbek. Mivel a mlt, jelen s
jv alkotjk emberi letnket, mi mst bizonytana ez, mint hogy brenlti llapotunk maga is csak gondolatok sorbl ll, s szemlyes tapasztalataink nem msok,
mint szellemileg konstrult dolgok?
Ha valaki idt szakt magnak, hogy errl gondolkodjk, fel fogja fedezni, hogy
lete teljesen igazolja ezt az igazsgot. Vegye pl. letbl azt az esetet, amikor rzelmileg a legmagasabb ponton llt: lete nagy szerelmi kalandjt lte t, s valamilyen oknl fogva el kellett hogy vljon a szeretett lnytl. vek mltn milyen rzs
maradt benne ezzel az esettel kapcsolatban? A szeretett lny mint kds figura l
benne a tvoli mltban. Mirt van ez gy? Azrt, mert most gy ltja s rzi, mint egy
gondolatot, egy idet, ami tulajdonkppen nem is volt soha ms.
200
Vltoz lomvalnk ltal nyjtott illusztrcikban megrtjk, hogy brenlti valnk is szellemi termszet, s ugyanerre az igazsgra jutnnk fradsgos metafizikai
meggondolsok utn is. Mgis, egy dolog, amirl minden ember biztos, amirl
egyetlen pillanatig sincs ktsge az, hogy sajt azonossga vltozatlan. n vagyok,
olyan problma, amelyrl gy vli, biztosan tl van minden cfolaton. Szemlynek
azonossga s folytonossga lltja biztosan ppen olyan nyilvnval egy metafizikus eltt, mint egy kznsges ember eltt. Sajnos azonban a metafizikai analzis
nem ersti meg ezeket az lltsokat. Ezeket ui. csak az brenlti tapasztalat nzpontjbl tettk. Mi van viszont az lomletben? Itt szemlye egy kicsit elmosdik,
s teljesen meg is vltozhat, pl. egy koldusbl kirly vagy egy kirlybl koldus vlhat
lma idejn. s mi van az alvsban? Itt egyltaln nincs tudomsa szemlyisgrl,
mivel szemlynek rzse teljesen hinyzik.
Az a megjegyzs, hogy az ember ltnek mint klnll individuumnak, nem
pedig magnak a ltnek a jellegzetessgei egyltaln krds trgyt kpezhetik, az
tlagember ezt abszurdumnak tartja. A metafizikus azonban, aki a krds megoldshoz gy fog hozz, hogy a lehetsges sszes adatbl indul ki, nem pedig rszadatokbl, nem hagyhatja ki trgykrbl az lom s az alvs lehetsges nzpontjait sem,
amelyeket az tlagember teljesen figyelmen kvl hagy. E hrom nzpont sszess-
201
gbl mr lttuk, hogy az ego-nak az a hite, hogy mint szemly teljes s vgletesen
sszetartoz, tnyekkel cfolhat. Egy dologrl ui. akkor mondhat, hogy folytonos,
amikor azonos marad magval, s amikor alapveten lland. E kt jellegzetessg
azonban nem mondhat el a szemlyisgrl. Taln megbocsthat az n-nek, ha
minden mst mlnak is lt, de nmagt nem szmtja bele, ha szreveszi az lland
vltozst s a kls tapasztalat vltozsait, ugyanakkor nem veszi szre sajt gyorsan
tn voltt s vltozst. Egy ember valjban mirl is vesz tudomst? Egy csom
fizikai szlelsrl, kln szellemi llapotokrl s hullmz rzelmi mdokrl, amelyek az brenlt alatt egymst kvetik. De sajt maga valjrl mindezektl klnllan rendszerint nincs tudomsa. Mint szemly, vgs soron nem ms, mint egy
gondolat.
Az ember mindenekeltt testnek van tudatban, teste jelenti szmra az n-t,
amely mindig jelen van, s mindig vele azonostja magt. Nzzk most meg egy kicsit kzelebbrl ezt a krdst. Testnkrl rzkeinken keresztl vesznk tudomst
ppen gy, mint a kls vilgrl. De korbban mr arra a kvetkeztetsre jutottunk,
hogy rzkeink mkdsnek alapja sajt tudatunk. Az az ember, aki nem vizsglta
meg jobban, mi is trtnik akkor, amikor lel egy szkre, s az eltte lev ft nzi,
azt gondolja naivul, hogy valami rajta kvlllt tapasztal. De valjban az rzk-
202
szervein bell lev valamit tapasztalja. Ezek az rzkszervek pedig brmirl csak
magnak a tudatnak a rvn szerezhetnek tudomst, ez a tudat pedig tl van az rzkszervekkel elrhet hatron. Ezrt az rzkek maguk is az elme rszt kell hogy kpezzk, mint az n is. De az rzkeket a test rszeiknt ismerjk. Ezrt egsz testnk, mint a kls vilg egy rsze br az a rsz, amellyel a legszorosabban kapcsoldunk olyan, amit ltunk, tapasztalunk s ismernk, s ezrt olyan valami, ami
tudatunkhoz trsul (mint a tbbi trgy is) mint annak egyik ideja, br az sszes kztt a leglnkebb s legkzelebb lev idea.
Az a kvetkeztets teht, hogy a test-rzkelsnk valjban az elme mkdse. A
lts, a halls, az zlels s a szagls csak e mkds helyi kivetlse. Az rzkek
valjban korltoz s meghatroz felttelek, amelyek mellett az elme mkdik,
amikor id-tr tudatunkat kivetti. Csupn vezetik az elme sajt kpalkot erejt, de
nem maguk ksztik ezeket a kpeket. Mind az 5 rzkszerv-tapasztalat forma olyan,
mint egy kzs kzpontbl szertegaz kllk, egy tudat van mgttk. Ez a tudat
az, amit a ltsban, hallsban, zlelsben, rintsben s szaglsban feltteleznk, ami
ezeket a klnll szlelseket egyetlen rendezett egszbe egyesti. Ezrt ez a bzisa
testnknek is. Amit a testnek hisznk s gondolunk, az valjban olyan valami, ami
az elmhez tartozik.
203
A materialistnak teljesen elkerli a figyelmt az a fontos szerep, amit a gondolkods jtszik az szlelsben. Nem veszi szre, hogy testt elszr a tudatba kell
gondolnia, mieltt tudomsa lenne egyltaln a ltezsrl. Az elmnek az ember
testt mint idet kell megjelenteni, s csak akkor vehet tudomst rla. Az agy maga
is csak egy szellemi termk egy szellemileg ltrejtt valsgban. Az elme az mint a
tudat rinthetetlen s lthatatlan elve , amely kpess tesz bennnket, hogy az agy
ltrl tudomst szerezznk, hogyan lehetne az agy e mvelet ltrehozja ezrt? Rviden, annak az embernek az elmje, aki a materializmusban hisz, elfelejtette nmagt figyelembe venni.
Az rzk-impresszik tudata nem a test tulajdona, mivel a test a tbbi idehoz
hasonlan nem tbb, mint a tudat trgya, mivel a test a tudatba ki- s belp, mint pl.
az alvsban. Mennyire lehet mg kevsb az agy mkdse, amely csak a test egyik
rszt jelenti! A tudat valjban az elmhez tartoz tulajdon.
Az elme s a test kztti sszefggs problmja megsznik, amikor megrtjk
azt a nagy igazsgot, hogy a test csak a tudat egyik tapasztalata, s az ilyen tapasztalat
klsdleges lehet az brenlt folyamn, az lomban pedig belsdleges, de tnylegesen mindkt esetben ppen olyan ersen tartott gondolat, mint a kls tr, amely
mind a testet, mind pedig a vilgot magban foglalja. A test nem kpviselhet vals-
204
got a rla val tudattl fggetlenl. Minden hossz vita s klnbz elmletek a
kett kztti kapcsolatra vonatkozan resek s flrevezetk, mivel nem kt klnll s egymstl elklnthet dologrl az elmrl s az anyagrl van sz, hanem csak egyrl. Az ember teste ppen gy gondolat, mint a kls vilg. A testben az
elme mint a test tud nmagrl. Az rzsben, gondolkodsban, emlkezsben is az
elme ismeri nmagt, de ekkor mint a gondolkod intellektus jelenik meg. Az egsz
mentlis let folytonos rama s soha le nem forg filmje a pillanatnyi gondolatoknak. Azok, amelyek nagyon ersen a figyelem fkuszba kerlnek, alkotjk abban a
pillanatban az ember valjt s njt. A test-gondolat csak ennek egy rsze. Az ngondolat, amelyet az ember szoks szerint a test-gondolattal azonost, az alvs alatt
eltnik a tbbi gondolattal egytt. Ezrt a szemlyisg rzse alapveten nem lehet a
testi rzs (Errl az olvas egy kicsit ms mdon ugyan mr a Titkos svny
s A felsbbrend n c. knyvekben megfelel bizonytst s kifejezst tall. Ezrt
itt ezeket a fejtegetsekben nem ismteljk meg.) br azt is magban foglalja , s
szellemi kell hogy legyen. Rviden az embernek magrl val idei azok, amelyek
szemlyisgt alkotjk. Ha rsze a trben kiterjedt s idben vltoz vilgnak, akkor
ebbl logikailag kvetkezik, hogy maga is csak gondolatszerkezet. Amikor a
mentalizmus a vilgot idera vezeti vissza, elkerlhetetlenl minden benne lev sem
205
lehet ms, mint egy idea. A vilg-idea ugyanabbl a gykrbl hajtott ki, mint a szemlyisg-idea, de ellenttes sznekben virtanak.
Gondolataink kzl az els az n-gondolat. Minden tbbi gondolat csak ezutn
kvetkezik. Nem ll egyedl, hanem rgtn trsul az t kvet gondolattal, s ez a
test-gondolat. Sajnos azzal vgzdik, hogy korltozza magt a testre, amely pedig
sohasem tudott volna ltrejnni, ha eredetileg nincs meg az n-gondolat. gy ez a
kapcsolat az n-gondolatot a test-gondolatra fokozza le. Az ember ma azt gondolja,
hogy valjt a teste alkotja Kvetkezskpp az eredeti n-gondolat n a test vagyok-k vlik. Ezutn merl fl a vilggondolat. Az n tudat alatt hozza ltre azokat a tr-id jellemzket, amelyeken keresztl a vilg elszr thalad, mieltt a tudatban megjelenne. gy az n mint sajt gondolatt mind a testet, mind pedig a
vilgot a testen kvl tartja. De mivel eredetileg tvesen a testtel azonostotta magt,
mivel a testet olyan elsbbsggel ruhzta fl ami mellesleg soha sem volt meg neki
, ebbl a tvedsbl addik, hogy a testen kvli dolgokat illeten is ncsalsban
lesz: olyannak fogja fl ket, amilyenek soha nincsenek. Innen szrmazik ez a hrmas tveds, hogy sem a vilgot, sem a testet, sem az nt nem tekintjk mentlisnak.
Az az n, amit az emberek tbbsge ismer, valjukat jelenti ugyan, de nem a
vgs valjukat. Amikor az ember felfedezi, hogy szemlyi lte ppen gy egy gon-
206
dolatszerkezet, mint fizikai krnyezete, s hogy minden, belertve sajt magt is, csak
kpzelt lttel br, nagyon kzel jut ahhoz a kapuhoz, amely a kpzelt lttel br, nagyon kzel jut ahhoz a kapuhoz, amely a megrts magasabb vilgba vezet. Az ember, aki tanja lma esemnyeinek, aki rszt vesz ezekben az esemnyekben, aki alkotja ket, egy s ugyanaz az entits. Mivel az a folyamat, amit az brenlti val hoz
ltre, ppen olyan tudat alatti s nkntelen, mint az a folyamat, melyet az lom-val
hoz ltre, senki sem veszi szre, hogy mindkett gondolat-alkots. ppen gy, ahogy
az az ember, aki kirlynak lmodta magt, s flbredve ltja, hogy mindaz, amit
lmodott, csak idea volt, ugyangy lehet felfedezni az brenlt alatt azt is, hogy az
brenlti szemlyisg is csak egy idea, s ezzel az ember megteszi azt az els dnt
lpst, amely tudatlansgbl a felszabadulshoz fog vezetni. Jzus azt mondta tantvnyainak, hogy amikor megismerik az Igazsgot, az szabadd fogja ket tenni.
Fizikailag szabadok voltak, ezrt az a szabadsg, amire clzott, csak mentlis szabadsg lehetett. Gautamt Buddha-nak neveztk, ami azt jelenti, hogy a Megvilgosult, mivel megszabadult sajt szemlye ktttsgbl, amely ppen olyan tvedsen
alapult, mint ahogy a koldus kirlynak kpzelte magt.
207
A tudat csodja
Azt talltuk, hogy a gondolatok s szlelsek alkotjk a szemlyt. De vajon a szemly alkotja-e az n egszt? El tudjuk vlasztani a valt az idektl, az szlelsektl s emlkezettl, amelyek rrakdnak? Tudjuk, hogy van egy bizonyosfle
n, mivel a mi gondolataink jnnek ltre s nem msok. Egy gondolat mindig
valakinek a gondolata. Szemlyes httere van. Az n kifejezs egyedlll is,
amennyiben az emberi nyelvben ez az egyetlen fogalom, amelyet bet szerint nem
lehet arra hasznlni, hogy egy csoportot vagy osztlyt jelljn meg. gy pl. a l
kifejezs vagy a hz brmilyen fajta lovat vagy hzat jellhet, az n azonban
mindig csak egy individulis szemlyre vonatkozik. Az az ember, aki egy msikkal
beszlget jogosan beszlhet magrl mint n-rl, mg a msik ember az els helyett
ezt nem alkalmazhatja. gy e kifejezst alkalmazva minden ember mst rt alatta,
mint a msik.
Br az n pillanatrl pillanatra vltozik, valahogy azt rezzk, hogy az n nmagt nem kzvetlenl gondolatain, cselekedetein, tapasztalatain keresztl ismeri, s
hogy valami azrt e vltozsokon keresztl lland s stacionrius marad. Ha vala-
208
milyen rtelemben van folytonossg akztt, amik valamikor voltunk s most vagyunk, akkor ennek a tarts magnak mlyen lev mentlis magnak kell lennie. Mi ez
a rejtlyes mag? Megismerheti-e az n nmagt kzvetlenl is?
A metafizikus Hume mlyen s behatan vizsglta ezt a krdst, de nem jtt r a
megoldsra. Vizsglatai kzben nem tallt mst, csak sajt, pillanatrl pillanatra
vltoz gondolatait, ami nem lehet a val. Hol tvedett, mirt nem sikerlt megtallnia, amit keresett? Figyelmt elkerlte ui. az, ami ezt a vizsglatot lehetv tette, az,
amibl szlelsei kihajtanak s lehetv vlnak, s az, aminek a rejtett ltn a tudat
alatt a val lehetsges ltnek gondolatt alkotta meg. Az a tny, hogy sajt gondolatait kpes volt megvizsglni, azt mutatja, hogy kellett lenni benne valaminek, amely
maga mlyebben van, mint a gondolatok, mivel egyidejleg nem lehet azonos a gondolatok tulajdonosa a gondolatokkal, s a vizsgl azzal, amit vizsgl. Mi ez a valami? Ez a valami egy mg mlyebb n kell hogy legyen, br rendszerint figyelmen
kvl hagyjuk, mgis mindennl fontosabb kell hogy legyen. s ez amikor a konvencionlis tvedseken s ntudatlan folyamatokon keresztl nyomon kvetjk,
amelyek szoks szerint krlveszik nem ms, mint a tudatnak az rinthetetlen elve,
amelynek a jelenlte teszi lehetv a tudat valamennyi megsokszorozott megjelensi
formjt.
209
210
hogy magyarzza, hogy egy halott szeme mirt nem lt, holott minden kellk a ltshoz nzete szerint megvan, kivve termszetesen a tudatot.
A titkos tants szerint a tudat maga egy klnll elv. Egyik rsze a testen, fleg
a szven s az agyon keresztl mkdik. Bizonyos kapcsolata s sszefggse van az
agyi kzpontokkal. Az ezen a mdon mkd rsz kln tr-id ltbe vettdik ki, s
ezrt teljesen egsznek, nelglt lnynek kpzeli magt. Ezt ismerjk gy, mint a
szemlyt. A tudatnak ez a kivetlt rsze az, amelyet rendszerint tudatnak neveznk,
amely valamennyi szlelsnk, gondolatunk s rzsnk sszegt jelenti. A tudatnak
ez a trtrsze az s nem az elem, amelybl szrmazik , amelynek szkhelye egy
klnll testben fleg az agyban van, amellyel gy szoros kapcsolatban ll. De
mg ezt a korltozott tudatrszt sem korltozhatjuk kizrlag az agyra, amellyel kapcsolatban van, mg kevsb lehet azt mondani, hogy ez az elme maga, amelybl csupn kisugrzik. De mg a hozz trsult testre sem lehet korltozni, hanem, a test
szempontjbl nzve, kifel a trbe sugrzik s terjed. E terjedsi terlet a klnbz
individuumokkal vltozik, de egy tlag emberi lny esetben nhny yard-nyira terjed
ki. Egy rzkeny szemly, aki kapcsolatba vagy kzel kerl egy msik szemlyhez,
ezt a rendszerint gondolattal s rzssel megtlttt kisugrzst szleli, csupn azzal,
hogy kzvetlen belekerl. De mg azok esetben is, akik nem klnskppen rzke-
211
nyek, de mentlis s emocionlis jellegk elgg hasonl egymshoz, kpesek rzseit s gondolatait abszorbelni, ha kzel kerlnek egymshoz. A politikai sznok,
aki magval ragadja hallgatsgt, inkbb birtokban, mint tudatban van ennek a
tnynek, gyszintn ebbl tpllkoznak azok a vak szenvedlyek is, amelyek egy
zaboltlan tmeget egyestenek.
Mi az a kpessg, amely lehetv teszi, hogy egy ember tvoli kontinensekrl lmodjon, vagy napkzben kpzeletben maga el idzze ket? Nem az elme-e az,
amellyel lehetv vlik, hogy a legtvolabbi helyeket is elrje? Az univerzumnak
van-e olyan tvoli pontja, ahol azt mondhatja, hogy az ott lev trgyak kvl esnek az
elmjn? Mivel az ember kpes gondolatban fellelni az egsz univerzumot, a legtvolabbi csillagokat is, azt mondhatjuk, hogy az elme mindentt van. Olyan tr,
amelyrl senki sem tudja megmondani, hogy hol vgzdik. A tr valban az a forma,
amelyet az elme flvesz. De ez ugyanaz, mintha azt mondannk, hogy az elme forma
nlkli. Az elme a trben nem foglal el meghatrozott helyzetet, azon egyszer oknl
fogva, hogy a tr maga is mr az elme termke. Br minden, az elmnkben ltez s
ltensen benne rejl gondolat megszmllhatatlan, tudjuk, hogy az elmnkben kifejezst csak metaforikus rtelemben hasznlhatjuk. Ha a gondolatok valaha is trbeli
rtelemben lennnek benne, a raktrozsukhoz nagyon nagy trre lenne szksg! Mi
212
kvetkezik mindebbl? Az, hogy a gondolatnak nincs sem hossza, sem szlessge, s
kvetkezskpp az t magban foglal elmnek sem. Brmit is tegynk elmletileg
az intellektulis analzis s kommunikci cljbl, az elmt tnylegesen nem tudjuk
a gondolatokbl kivgni. Az sszes egyet jelent. A gondolatok csak a tudat fzisai. A
tudat csak az elme egyik fzisa. Az elme tl van brmilyen trbeli korlton. Valjban nem testhez kttt, mint ahogy hisszk rla.
Ha az elme tnylegesen trben lenne, ki lehetne jelenteni, hogy egyik rsze fent
van, msik pedig balra vagy jobbra egy bizonyos rszhez viszonytva. Az ilyen kijelents azonban abszurdum, mivel az elme nem helyzettel s tvolsggal rendelkez
rszek sszessge; kvetkezskpp nem trben van. Ugyanilyen meggondolssal azt
is mondhatjuk, hogy az elme idben sincs. Nem gondolhatunk elmnk egy rszre,
amely egy msikat kvet idben. Csak a belle szrmaz gondolatokrl mondhatjuk
el ezt ez azonban egszen ms dolog. Amit a materialistk elmnek jelentenek ki,
az csak a rla val kpzeletk. Ezrt nem helyes ez, hogy az elmt a test egyik rszre, nevezetesen az agyra vonatkoztatva trbe zrjuk. Ellenkezleg, amiatt, hogy az
elme knnyen lt magra formt, s trben terjed, mivel korltot erre a kiterjedsre
nem rakhatunk, jobb, ha azt mondjuk, hogy az agy ltezik az elmn bell. De vgs
soron tulajdonkppen az elme geogrfiailag nem oszthat, vagyis nem helyezhet ide
213
vagy oda, nincs sem kint, sem bent. Senki sem hatrozhatja meg, hogy hol van az
elme tartomnynak hatra. Ezrt teljesen rtelmetlen dolog trbeli helyt keresni,
akr a fejnkben, akr mshol. Az elme szempontjbl nem vethet fel helyzetmeghatrozsi krds, mivel az elme helyzet nlkli. Nincs trbeli helye. Rejtlyesen
mindentt jelen lehet. Vgtelensge nem zrhat a test egy kis rszbe, a fejbe. A
materialista ugyan megprblja, de eredmnytelenl. A mentalista viszont a fordtottjt teszi: a fejt helyezi az elmbe, s eredmnyt r el.
Mg egyszer meg kell ismtelni, hogy teljesen abszurd dolog lenne a mentalizmus
csodlatos doktrnjt abba a nonszensz lltsba degradlni, hogy megprblja a
fldet, a hegyeket, a napot s a csillagokat az emberi koponya egy szk kis terbe
belegymszlni. Csak nevetni lehet az ilyen nonszensz lltson, s jra ismteljk,
hogy az agy nem azonos az elmvel. Az agy csak egy idegkzpont-rsz. A
mentalizmus lnyege az, hogy mindezeket a dolgokat vgs soron az elme ismeri, ez
az ismersi folyamat mentlis, s ezrt csak a tudat ilyen tudatos, nem materilis s
rinthetetlen elvn bell ltezhetnek, mint amilyen az emberi elme. A tudomny kiforgathatja az agyat, mgsem fogja megtallni ennek a tudatossgnak a pszicholgiai
alapjt br a pszicholgiai megnyilvnulst knnyen megtallhatja , s ezrt kvetkezskpp sohasem fogja megtallni azt az utat, amely tovbbvezet a metafizikai
214
s misztikus ton kvl. Sem a testi rzkszervek, sem a fizikai agy, sem a kett
kombincija nem adja egy dolog tnyleges, egysges szlelst. Ez a csodlatos
szintzis csak a tudattal rhet el, amely mind az rzkszervek, mind pedig az agy
reakcijt figyeli s interpretlja. Nincs rtelme agyi vltozsok kifejezst hasznlni
itt, mivel a tudat elvnek felfedezsvel elindulhatunk mindabbl, ami fizikai, s
belphetnk egy teljesen j vilgba, a tiszta elme vilgba. Az szlelsek maguk is
csak az ember tudatos figyelmnek a trgyai. s mit tudunk mondani a megfigyel
ltrl?
E fejezet elejn lertunk egy esetet, amikor egy ember lmban ktsgbeesetten srt
csaldjnak kpzelt elvesztsn. Mi volt a valdi kapcsolat az brenlti ember lomvalja folyamn ehhez a kivettett tudat-tredkhez, amely az ember lma volt? Egy
puszta szemll volt az, de mivel idszakosan az lomvalval azonostotta magt, ez
a kapcsolat az lom alatt rejtve volt az ember eltt. Ezrt gy egy s ugyanannak az
embernek kt aspektusa volt: a kivettett, aktv lomszemlyisge, amelynek a tudatban volt, s ennek a szemllje, akirl ez az lomszemlyisg nem tudott.
Ennek a tnynek, hogy az lom alatt ilyen ketts termszet ltezhet, figyelmeztetnie kell bennnket, hogy ez a kettssg ltezhet brenltnk alatt is, s hogy az brenlti val ppen olyan szellemi szerkeszts, mint az lomval; hogy mgtte lehet
215
egy szemll, akirl mivel idszakosan brenlti szemlynkkel azonostjuk magunkat nincs tudomsunk; s hogy ez a kapcsolat hasonlkppen rejtett lehet.
Az lom s az alvs vizsglatnl ltjuk, hogy e kt llapot nem merti ki teljesen
az elme egsz ltt. Nem csak ezek lehetnek a lehetsges llapotai. A mly alvs
ntudatlansga ellenre az nen bell, de a szemlyisg alatt egy mg mlyebb
mentlis rejtly jelenltre utal. Az nval misztriuma kvetkezskppen nem trja
fel legmlyebbre hat titkt mindaddig, amg az ember nem lesz tudatban, mi is
tulajdonkppen ltnek ebben a mlyebb rszben.
Amikor az brenlti vilgra gondolunk, nem tudjuk mint egszet megragadni s
megrteni, mivel lvn ppen figyelmnk trgya tlnk klnllnak ltszik, s
gondolatban szembell velnk. Amikor az lomvilgra gondolunk, ez nem olyan,
mintha az brenlti val elmlkedne az lomvaln, hanem olyan, mintha az elme
teljesen kivetkzne szemlyisgbl.
gy annak a tapasztalatnak a megrtse, amelyet az n lmodtam szavak jelentenek, egy tan szintjre emel fel bennnket, jval a szemlyisg fl. Az brenlti n a
lt kritriumnak adja ki magt s ezrt gy beszl s gondolkodik, mintha maga
lmodna vagy aludna. De az, ami mind az lmot mind pedig az alvst elidzte, teljesen ellenrzsn s tudatn kvl marad. Ha a szemlyes n, ahogy ltalban az b-
216
renlt alatt ismerjk, nem hozta ltre az lmot s az alvst, akkor egy msik elmnek kellett ezt tennie, s ezt a msik elmt valahogy kapcsolatba kell hozni vele.
Ez az a mlyebb elme, amelyet keresnk, amely br maga sem nem lmodik, sem
nem alszik, sem bren nincsen mgis megfigyelje mindezen jelensgeknek leszrmazottjban, a szemlyben.
Az alvs idejn a gondolatok hinya nem arra utal, hogy a gondolkod sincs jelen.
Ellenkezleg mindig is hangslyoztuk, hogy a gondolatok hinynak felismerse egy
szlel elem jelenltre utal, amely szleli a gondolatok jelenltt vagy hinyt. Sajnos azonban, hogy e megfigyel mkdsnek nem vagyunk tudatban mindaddig,
mg meg nem jelenik, ami azt jelenti, hogy csak emlkezetbl, vagyis kzvetve ismerhetjk meg. Az brenlti llapot gy jn ltre, hogy az elme sajt magnak egy
rszt mint a szemlyes tudatot teljes ervel kivetti. Az lomllapot ugyanennek
az elmnek az eredmnyeknt jn ltre, amikor a szemlyt nem teljes ervel vetti ki.
Az alvsban az elme a lecskkent lomtudatot visszavonja nmagba, s a szemlyisg nylst kifel teljesen elzrja. Az individulis szemly ekkor elveszti a tudatt.
De az elme sajt kln tudattal rendelkezvn nem veszti el tudatt. Az n csald megsznik ltezni ktelezen visszatr ui. az elmbe, mivel azt, ami tl van
217
rajta, nem kpes abszorbelni, s ehelyett neki kell abszorbeldnia. Az alvs kezdete
a jele az ilyen abszorpcinak, mint ahogy az lom kezdete a jele a fl-abszorpcinak.
Az alvs alatt a szemlyes tudatnak ez az elvesztse elkerlhetetlen, mivel a szemly maga a gondolatszerkezet egyik magja, amely idszakosan a vilg-gondolattal
egytt lobban lngra; de mindkt gondolat megsznik, amikor az ket informl elv,
a figyel tudat visszahzdik. Mindazonltal akr alszik a szemly, akr lmodik, az
elme maga nem vltozik azrt mert felszni lnynek llapotai vltoznak, mivel ez az
a tiszta elv, amely lehetv teszi a tudat sszes, megszmllhatatlanul sok mkdst, amelyek a tbbi llapot tapasztalatt kpezik. Az alvs belltval az brenlti
vagy az lomval visszatr legbelsbb elvbe, kvetkezskpp semmirl nem vesz
ezutn tudomst. Korltozott nzpontjbl tekintve nem is tvednk, ha az alvst
ntudatlan llapotnak minstjk. De az elme elvnek szlesebb horizont nzpontjbl nzve azt kell mondanunk, hogy az alvs olyan llapot, ahol ltezik bizonyos egyfajta tudat, ez azonban nem felfoghat, mivel tl van vges felfogkpessgnk hatrain. De a tudat ltt mindenesetre nem tagadhatjuk.
E metafizikai fejtegetsben valban lehetetlen tovbbhaladni, ha nem alakul ki az
a kpessgnk, hogy analitikusan szt tudjuk vlasztani a kt fogalmat: a valt s a
nem valt, a megfigyelt attl, ami a megfigyels trgyt kpezi. Az els lpcs a
218
219
de lvn maga a tudat egyidben ugyanakkor nem lehet a tudat trgya is. Ez a
rejtett megfigyel sasszem vizsgldsunk eltt is rejtve marad, mivel tl van a
vizsglatot vgz tudaton. ltalban nem vesznk rla tudomst, de nem azrt, mert
nem ltezik, hanem azrt, mert tl van az ismers n-en.
Amikor azt gondoljuk, hogy ismerjk magunkat, valjban csak nehz lltzett
ismerjk, a tudatos n-t alkot gondolatok erteljes komplexumt, amelyet az ismeretlen val hol levet, hol flvesz.
A mlyebb val termszetesen ott van az lltzet alatt, de lltzet nlkli llapotban sohasem ismerjk. ppen gy, ahogy a kmiai laboratriumban nem ltunk
egy lthatatlan gzt, de szaga elrulja a jelenltt, ugyangy nem ismerjk a rejtett
megfigyelt, de jelenltrl mgis tudomst vehetnk, mert valaminek lehetv kell
tennie szmunkra, hogy a felszni n vltoz llapotairl tudomst szerezznk. A
gondolkods, lvn maga is csak egy rsze megfigyelsnknek, sajnos nem kpes
felfogni ezt a szemllt, amely tl van a gondolkods tartomnyn. A tudat, amely
megismer, maga nem lehet benne abban, amit meg kell ismernie. Maga nem lehet
ismert, hacsak nem mint a rla val tudatos idea; amelyet ahhoz lehetne hasonltani,
amikor egy embert csak a fnykpn keresztl lehetne megismerni. Az n vltoz
llapotairl nem lehetne ui. tudomst venni, ha nem lenne valamilyen tanja s meg-
220
221
A rejtett megfigyel
A dolgokat egyms mellett trben, az esemnyeket pedig egyms utn idben csak
azrt vagyunk kpesek szlelni, mivel van bennnk valami, ami maga nincs a trben,
sem az idben. Az esemnyek tudomsulvtele nem lenne lehetsges, ha a megfigyel elme maga is ugyanabban az idsorban lenne. Ezeknek az esemnyeknek a
folyamata ui. magba zrja a gondolatban ket sszekt folyamatot. Ez viszont egy
olyan elmnek a mkdst ttelezi fel, amely maga nem lehet a gondolatok egyike
sem, amit gy sszekt. Ezrt ennek az elmnek tl kell lennie azon, melyet tapasztal,
s teljesen kvl kell lennie idfolysunkon. Csak azrt vagyunk kpesek az esemnyekrl tudomst venni, mivel a tapasztalatban a tudatot az esemnyek el helyezzk
s ttelezzk fel. Az a tny, hogy a vltozsokat rzkeljk mi az id anyagt kpezi , maga is csak azrt lehetsges, mivel van valami elrejtett bennnk, ami fltte ll
a vltozsoknak, s tl van az idn. Gondolatunkban, amely egy ilyen helyzet lehetsgt kveti nyomon, nem gondolhatunk semmifle vltozsra, amely e rejtett megfigyeln bell jnne ltre. De ha mg ksrts alatt llnnk is, hogy ezt tegyk, a tudat
rendthetetlen logikja gyzne le bennnket vgl. Ha ui. vltoz lenne benne, fel
222
223
ltni, kivve nmagukat. Ez az, amirt kzvetlenl a tiszta Gondolatot nem ismerhetjk meg, csak az individulis gondolatokat, kpszer idekat vagy rzkkpeket.
Ahogy lehetetlen azt gondolni, hogy ez a szellemi anyag brmi alakot ltsn, viszont azt kell kvetkeztetnnk, hogy brmi, aminek alakja s formja van, vagyis
lthat, csak egy szellemi termk lehet, nem pedig az elme maga. s ez egyarnt alkalmazhat mind az n. materilis dolgokra, mind pl. a mlt emlkeire. Ha a tapasztalat szellemi konstrukcii arra vannak tlve, hogy eltnjenek, a szellemi elvnek
azonban meg kell maradnia mindezen vltozsokon keresztl ugyanolyannak, amilyen volt, s amilyen most s mindenkor. Nagyon vigyznunk kell ezrt, nehogy valamilyen gondolatelemet higgynk a magban lev Gondolat helyett, amelyet itt elmnek neveznk.
Az elz fejezetben megadtuk, mit rtnk az agy s a tudat kifejezsek alatt. A
jga titkos tantsai c. knyvben pedig az elmt definiltuk, amely kpess tesz
bennnket, hogy gondolkodjunk, hogy brmirl tudomst vegynk. Itt most mg
hozztesszk ehhez a defincihoz azt, hogy az elme minden gondolatban feltrja a
ltt, de maga ismeretlen marad.
jra vissza kell trnnk a rejtett megfigyelhz azzal a minstssel, hogy a rejtett
megfigyelnek a vgsnek is kell lennie. Ha kptelenek vagyunk megfigyelsnk
224
mezejre vinni, mindazonltal titokzatos mdon megfigyelsnknek mind a klsnek, mind a belsnek tartalmaznia kell. Nagyon fontos szmunkra, hogy felfedezzk, mi az sszefggs e kt val kztt. Hogy ez a legbels val milyen lnyeges,
abbl a tnybl is kvetkeztethet, hogy amg a szemly a vilgot (kls tapasztalat)
lthatja kvlrl, de ugyanezt az llspontot nem veheti fel magval szemben, a rejtett
megfigyel a szemlyes n-en kvl ll, s ezrt annak jellem-lehetsgeirl s
cselekedeteirl pontosabb s rthetbb kpet kap. A vgs val teljes ismeretnek
mennyisgileg sokkal teljesebbnek s minsgileg magasabb rendnek kell lennie,
mint a szemlyes val ismeretnek. Legalbbis kevesebb korltjnak nem szabad
lennie, s semmifle vltozsnak nem lehet kitve eltren a szoksos ego-tl. A
szemlyes megfigyels tern soha nem jelenhet meg, mg a szemly mindig ott van
ennek a rejtett megfigyelnek a terben. Nem meglep-e az az emberi tudatlansg,
hogy ltalban a szemlyes n mg csak nem is tud ennek a msik n-nek a ltezsrl?
Mindebbl az kvetkezik, hogy a tudatban meglev val Teneriffe szigethez hasonl, amely egy tengerbe sllyedt magas hegynek a cscst jelenti, vagy a jghegy
lthat rszhez, amelynek 9/10 rsze a tenger alatt van. A tovbbi kvetkeztets az,
hogy amikor az n kifejezst hasznljuk, s csak a testre gondolunk, akkor bizo-
225
nyos nonszensz valamit tesznk valami ahhoz hasonlt, mint amikor egy ember
csak egy rszrl llthatn, hogy ez a rsz az n-je. E szoksos kifejezs mgtt
mrhetetlenl tbb van, mint ahogy rendszerint gondoljuk. Az elme kt rszre oszlik:
az egyik az, amelynek llandan tudatban vagyunk ez a megfigyelt szemly , a
msik az, ami ezt az szlelst lehetv teszi ez a megfigyel elme.
Amikor ezt a helyzetet jl megrtjk, megrthetjk azt is, hogy a szemly aki
maga is birtokolt valaki s nem a vgs valdi, mirt tnik mgis annak. A vgs, a
megfigyel val rejtett kapcsolatban vagy misztikus immanenciban jelen van a szemlyes nben, s ebben a szemlyes nben azt az rzst kelti, hogy valdi lte van.
Jelenlte mindnyjunkban gy megmagyarzza, hogy mirt van szemlyi azonossgunk rzse egyltaln. De ez nem igazolja azt a materialista illzit, amely a szemlyisget helyettesti azzal, ami alatta van, s amely t tmogatja.
Most mr meg kellett rtennk, hogy az egsz n-t mirt nem tallhatjuk meg csak
az brenlti llapotban, mivel az lom s az alvs nem kevsb tartozik hozz, mint
az brenlt. Ha megelgsznk csak a rsztapasztalattal, ettl nem vrhatunk teljes
feleletet erre a krdsre: Mi vagyok n? De az elmondottak j megrtse olyan elrehaladst biztost, amellyel elrehaladottabb eredmny is rhet el. Az n s a val
226
egy kicsit komplexebb fogalom, mint ahogy ltalban gondoltuk. Hromszoros lpcsben trja fl magt, amelyek a kvetkezek:
a/ a fizikai test;
b/ az rzsekbl, gondolatokbl, vgyakbl, kpzeletekbl s karmikus
adottsgokbl sszetevd szemlyes tudat;
c/ a szemlytelen megfigyel, akinek a jelenltrl a szemly nem kzvetve, ugyanolyan titokzatos mdon vehet tudomst, mint a mgnessgrl,
amelyet kis vasdarabok mozgsa mutat.
E hrom elem egyttesen alkotja a teljes, az egsz n-t. Aki njt ezek kzl
csak eggyel, vagy akr kettvel is azonostja, slyos tvedsben van nmagt illeten,
s valjban nem ismeri nmagt. A fizikai test ui. pusztn csak mechanikai kapcsolatban ll krnyezetvel, semmikppen sem fedheti mindazt, amit az n sz alatt
rtnk. A szemlyes rzelmek s gondolatok a valnak csak tn s vltoz fzisait
kpezik. Pl. nem vagyunk mindig dhsek, nem is gondolunk mindig csak kellemes
dolgokra stb., vagyis szemlyes llapotaink vltoznak. Szellemi s rzelmi vilgunk
tl ellentmondsos ahhoz, hogy valdi nnket kpviselhesse. De mind a testnk,
mind pedig az rzsvilgunk hozz tartozik. Ezek egyttesen sem foglaljk maguk-
227
228
szemllje, amelynek az sszes tbbi a sznszt s jtkost kpezi. Ez az n pedig a tiszta Gondolat maga.
Meg kell itt vilgtanunk azt, hogy ennek a tudatnak azonosnak kell lennie a tudat
negyedik llapotval, amelyrl korbban mr megllaptottuk, hogy tl van az alvs
llapotn. Ez az alap-megfigyel, aki a hrom msik llapot vltozsait szemlli,
mivel kvl ll rajtuk tretlen szpsgben. Ez a mi legigazibb, legmlyebb valnk,
mivel egyedl ez li tl vltozatlanul a vltoz szemlyisg felszni valjt.
gy a tan-val a vilgon t inkognitban utazik. Csak az a nhny ember, akik kirdemeltk, hogy a filozfin keresztl megismerhessk, fogjk felismerni valdi
termszett. A tbbiek csak egy kln szemlyisg korltozott nzpontjbl tekinthetik. Amikor az n szt alkalmazzk, rendszerint nem az igazi valra vonatkoztatjk, csak fizikai testkre s vltoz rzelmi s gondolati hullmzsbl sszetevd
pszicholgiai llapotukra. Korltozott nzpontjukat tekintve nem csoda, ha a fogalom rtelmt sszezavarjk. Az az ember azonban, aki nmaga igazi megrtsre
jutott, tudja, hogy valjban fltte ll ennek a testet lttt szemlyisgnek, ezrt, ha
njre utal, az nval kifejezst alkalmazza. A teolgusok valsznleg ez alatt a
llek fogalmt rtik. De ahogy fogalmunk ppen olyan radiklisan klnbzik bizonyos mdon az vktl, mint ahogy ms mdon viszont hasonl, s mivel itt nem
229
230
231
ember semmi tbbet nem ismer, mint sajt szlelst, mg akkor is kell lennie valaminek, ami ltezik mg ha ez ismeretlen is szmra , ami szlelseinek az oka.
Egy ember, aki teljesen el van merlve egy film nzsben, csak a kpeket ltja s a
hangot hallja, mgis ezenkvl mg ott van a vettgp is, ami szlelseit lehetv
teszi. A materilis dolgok ltt mint az szlelsek okt elvetettk. Ezeknek az
szlelseknek a hasonlsgt az egyes individulis lnyekben a Vilg Elme tevkenysgre vezettk vissza. Minden egyes elme ktsgkvl sajt szlels-vilghoz kapcsoldik, de minden ilyen vilg kzs szellemi alapban gykerezik. Ezrt a klnll
elmk tbb-kevsb ugyanazt a vilgot tapasztaljk. Az a tny, hogy kt individulis
lny ugyanarrl a kls dologrl beszlgethet, egyformn magyarzhat azzal a tnynyel, hogy a dolog szellemi termk ugyan, de ugyanakkor hozz kell tenni, hogy valamennyi individulis tudat alatt egy kzs tudat fekszik. Ez az a tudat, amely a klnbz individuumokat egybekapcsolja, s vilg-szlelsket hasonlv teszi; mivel
a msokkal val kapcsolatunk s beszlgetsnk kpess tesz bennnket, hogy ms
szemlyek ltt rajtunk kvlllnak ismerjk el, br msok tudatnak tapasztalsa
a sajtunkhoz hasonl mdon lehetetlen.
A vilgra nllan kell gondolnunk, akr akarjuk, akr nem, azon egyszer oknl
fogva, hogy ez a nagyobb elme gondolkodik, tkrzdik s ismeri a vilgot individu-
232
233
zik, hanem amikor jelen vizsgldsunk vgre rkeznk, ltni fogjuk ez ugyanakkor sszekapcsolja az egynt a tbbiekkel is. A szemlynek bele kell tartoznia egy
nagyobb valba, amely mindent magban foglal, s ahol minden egy s az egy minden. Termszetesen, ha ezt az n-t a korltozott szemlyisggel azonostjuk, a kvetkeztets hibss vlik, ha azonban az univerzlis n-nel azonostjuk, akkor a
kvetkeztets is korrekt lesz. Ezrt ha az n egyedl ltezem kifejezst helyesen
akarjuk alkalmazni, elszr fll kell emelkednnk a szemlyes lten, s fel kell ismernnk emgtt egy magasabb rendt.
Az ismers n azt jelli, ahogy egy ember magt gondolja, ez a kpzelet pedig
az ember lete folyamn idrl idre vltozik. Minden ms szemly rajtunk kvl
hozznk hasonlan szintn ltezik; gy lteznek, mint a gondolatok. Csak amikor
szemlynk mgtt felfedezzk az igazsgot, akkor tallunk r arra a ltre, amely
magasabb, mint egy gondolat lte. Az a szemly ui., akihez olyan makacsul ragaszkodunk, vgl is nem ms, mint az nval rnyka, transzcendentlis valjnak spadt emlke. Taln most egy kicsit rthetbb vlik, hogy a vilg egoista megkzeltse mirt nem teszi lehetv, hogy az igazsgot elrjk, s a filozfia mirt tantja az
nmegismers fontossgt s a szemly nteltsgnek megtrst. A trgyak szellemi
lte ui. megmagyarzhatatlan s mindaddig lthatatlan s rejtlyes is marad, amg
234
ahhoz ragaszkodunk, hogy a vilg-tapasztalatot kizrlag csak sajt tapasztalatunknak gondoljuk. Az egoista nem veszi tudomsul a Vilg Elmt, amelyen bell kis
elmje maga is ltezik; nem kpes felfogni, hogy szlelse csak flig nll szlels.
Az emberi tapasztalat egy interakcis folyamat vgs termke, olyan szvet, amely
egy kzs elmvel egytt kszlt, amelyben minden emberi lny benne l s gondolkodik, s amely ugyanakkor bennk l s gondolkodik. A vilg maga egy kombinlt
kozmikus s individulis kpzelet alkotsa.
Ehhez kell hozzfzni, hogy vgs soron csak egyetlen megfigyel van, a Vilg
Elme, s csak egyetlen nagy vilgkp ltezik, s mi mindnyjan e nagyon bell vagyunk. Ha tall hasonlatot akarunk mondani, a Vilg Elmt egy lmodhoz lehetne
hasonltani, a vilgkpet pedig az lomhoz, a benne szerepl szemlyeket pedig hozznk. Ez a hasonlat mg tallbb vlik, ha mg egy tovbbi tnyezt is hozzgondolunk a kphez br ez a tnyez a szoksos lmokbl rendszerint hinyzik s azt
mondjuk, hogy ebben az esetben az lmod tkletesen tisztban van azzal, hogy
lmodik. Minden egyes lomfigura maga kpzeli el krnyezett, csak egy alap-kpe
ltezik, amelyhez az egyes lomfigurk gondolkodsnak nkntelenl s ntudatlanul hozz kell idomulnia; msodszor, mert csak egy megfigyel van e szmtalan individulis megfigyeln keresztl is, ami jelen esetben az lmod maga.
235
Emlkeztetnnk kell azonban az olvast, hogy ez nem ms, mint hasonlat, ami arra szolgl, hogy megrtst tmogassa abban, ami termszetnl fogva nehezen rthet meg. Nem lltjuk itt azt, hogy a vilg semmi tbb, mint egy lom, s hogy
mindnyjan a megsemmislsre vagyunk tlve, amint az Isten vilg-lmbl felbred. Csak azt mondjuk, hogy a vilg olyan, mint egy lom, s hogy a Vilg Elme tevkenysge olyan, mint egy lomkp. E vizsglatok vgl majd fel fogjk trni, hogy
a vilg mgtt rejl igazsg jelenti a vilg lnyeges s tarts valsgt, s hogy a
bennnk s felszni nnk mgtt rejtz igazsg a mi tarts isteni lnyegnk. Hogy
az egyik milyen mdon valdi, s a msik milyen mdon isteni, olyan valami, amit
fradsgos ton lehet csak megtudni. Az elbbi hasonlat j plda arra, hogy megknnytse egy kicsit ezt a munkt, de a munkt magt nem helyettestheti teljesen.
Ezrt mg egyszer megismteljk, hogy azrt, mert olyanok vagyunk, amilyenek vagyunk, a nihilizci tvol ll tlnk. Az lomanalgia rejtett rtelme fel kell hogy
trja azonban magt. Akkor fel fogjuk fedezni, hogy nincs lom, hogy az letnek az
rtelme nem az lmodoz semmittevs, hanem a megvilgosodott cselekvs, mivel
az let realitsa sszehasonltatlanul sokkal csodlatosabb, mint brmilyen lom hasonl szemfnyvesztse.
236
A hall skorpija
Amikor Kee-doo megkrdezte mestert: Krdezhetek a hallrl?, Kung-Fu-Ce
azt vlaszolta neki: Amg nem rted az letet, hogyan akarod megrteni a hallt?
A filozfia llspontja is hasonl ehhez ebben a krdsben; ez volt az oka annak,
hogy ezt megelzen vonakodtunk rinteni ezt a legszomorbb tmt. Csak most,
amikor a lt termszetre mr nmi fnyt vetettnk, rkezett el annak az ideje, hogy
ezt a fenntartst megtrjk. Klnben mirt kellene foglalkoznia valakinek is azzal,
hogy mi trtnik vele a hallon tli stt birodalomban, ha nem rtette mg meg, mi
trtnik vele addig, amg ennek a hatrhoz nem rkezett. Az ember ltal nem ismert
szellemvilg problmja csak azutn oldhat meg, miutn mr megoldotta a fldi
vilg problmjt, amelyet ismer. Azok, akik a hallon tli let valamilyen elkpzelst elfogadjk, amg a jelenlegit nem ismerik, knnyen megcsalhatjk magukat.
Most azonban, amikor mr tudunk valamit jelen vilgunk valdi eredetrl, valamint a vibrl csillagok s kering bolygk vgs sorsrl, s klnsen, hogy tudunk valamit sajt magunkrl, jobban fel vagyunk vrtezve, hogy megoldjuk e problmt egy kicsit tbb intelligencival s kicsit kevesebb vakhittel, mint amilyent
237
rendszeresen tanstunk irnta. Mert ahogy a mentalizmus segtett, hogy e vilg korrekt megrtsnek zrt kinyithassuk, ugyangy segthet a msvilg korrekt s racionlis megrtsben is.
Mindnyjan tudjuk, mit jelent a hall a test szmra. De mit jelent az ember gondolkod s rz valja szmra? Llek-k vlik-e a hall utn? Az emberek rszre
e krds megvlaszolsa olyan fontos, hogy behatbban kell vele foglalkozni. Elszr is a haldokls s a hall szomor folyamata olyan esemny, amelyet egy bizonyos jgat elrehaladottabb tapasztalatt felhasznlva kell megvilgostanunk. Segtsgre van ebben bizonyos hallhoz hasonl transzllapotok vizsglata s a titkos
tantsban a halllal kapcsolatos hagyomny.
A fjdalom, amely ezzel az esemnnyel gyakran trsul, a hirtelen s heves fizikai,
vagy a hirtelen s heves szellemi vltozsokbl, vagy a kett egyttesbl addik.
Ahol, mint az a tudatlansg folytn ltalban lenni szokott, a gondolat makacsul a
testhez, az rzelem pedig a vgyhoz ragaszkodik, ahol nagyon ers mindketthz a
ragaszkods s a flelem, hogy mi lesz ezutn, ott a fizikai fjdalom az idegi visszahatson keresztl szksgtelenl n. Ha azonban a haldokl szemly megfelel mrtkben tudja, hogy a teste csak sajt ideja, s szemlyes vgyait is kellkppen fegyelmezte, akkor termszetesen felkszlt erre a nagy vltozsra. ppen gy, ahogy
238
egy teljesen rett gymlcs knnyen lehull a frl, az ilyen ember knnyebben tvozik el a testbl. Egy magas fokra jutott jgi esetben, akinek a meditci letnek
rszv vlt, s minden bizonnyal a blcs esetben is, aki ismeri a testtl klnll
igazi valjt, a hall meglehetsen bks tvltozs.
A haldokls maga itt most nem a baleset vagy erszak kvetkeztben bekvetkez hallrl beszlnk sszehasonlthat azzal a mvelettel, amikor egy lds
gymlcst kifacsarunk a levrt. A haldokl intenzv nyomst rez, amely mindkt
lbn kezddik s lassan felfel halad az egsz testben. Vgtagjai nehzz, hidegg
s rzktelenn vlnak. Ez viszont befolyssal van a lgzs mkdsre, a vrkeringsre, a ltsra s a hallsra. Amikor vgl is a folyamat befejezdik, a szv nem tud
megfelelen mkdni. A test egszvel sszefond lt rzse akkor eltnik s a
szvre sszpontosul.
Ha az elmben ebben a pillanatban egy msik szemlyre irnyul ers rzelmi rzs van jelen, ami gyakori, ha a haldokltl tvol van az a szemly, akit nagyon szeretett, ez a gondolat automatikusan s telepatikusan kzvettdik. Az utbbi ugyanekkor nagy nyugtalansgot rezhet, valamit, ami rossz. Ha temperamentumnl fogva rzkeny felfogkpessg, intuitv mdon megrtheti, hogy az a msik szemly
haldoklik. Ha kpzelete rzkeny, ltomsszeren mg lthatja is a haldokl sze-
239
mlyt, aki szemben ll vele. Ha ez trtnik, a haldokl maga is ltja az lt ugyanabban az idben. Ms esetekben nem fizikailag hallhat mdon mg hallhatja is az
egyik a msik hangjt. Ezek a jelensgek tisztn szellemiek, s azt mutatjk, hogy a
haldokl az elmjt az lre irnytotta, s hogy amit kzlni akar: a vgyt, szeretett vagy gytrdst, ha elg intenzven kzli, a msik szemly telepatikusan veheti
s megrtheti. Az eredeti gondolatot vagy rzst felfokoz intenzv koncentrci az,
amely a jelensget elidzi, s kp megjelentst idzi el a msikban, vagyis a ltoms vagy a hang vgs soron nem ms, mint a msik szemly sajt tudat alatti
szellemi aktivitsa. Ez ppen olyan csodlatos szellemi er, mint amilyen a tisztnlts vagy a tvolbalts.
Ezutn a haldoklt a teljes tehetetlensg rzse rasztja el. Fldi letben taln
egyike volt a leghatalmasabb uralkodknak, most azonban olyan ertlennek rzi magt, mint a csecsem. rzi, hogy ellenllhatatlanul termszeti erk vettk birtokukba
t, s vonszoljk el egy hossz, homlyos s szk alagton keresztl mindentl, ami
ismers s megszokott volt, egy stt s ismeretlen terletre vagy taln a megsemmislsbe. Szeretn kifejezni rzseit, de szavai megbnultak. Rettenetes elhagyatottsg
l fjdalmasan r. A hallnak ez a rsze gy szll le vggyal teli s birtokolni akar
termszetre, mint a jeges zuhany. Az az ember azonban, aki megtanulta, hogy adjon
240
fl mindent, aki megrti Jzus szavainak bels jelentst: Boldogok a lelki szegnyek knnyebben fogja elviselni az eltvozst. Egy haldokl utols gondolatai
nagyban meghatrozzk azt, hogy az ember hogyan szletik majd jj.
A tudat gyenglse, amely a hall tetpontjn kulminl, olyan lehetsget ad az
embernek, amilyennel lete folyamn nem rendelkezett, hogy szlelni s felfogni
legyen kpes olyat, amit eddig nem volt kpes. Mivel attl a pillanattl kezdve, amikor a halltusa befejezdik, s klnsen az utols szvvers utn a halott ember a
tisztnlts llapotba megy t, amely szmra gy tnik, hogy tbb napig is tart, de
valjban ennl jval rvidebb ideig fldi letnk eltr id-mrtkben mrve. Felfedezi, hogy elmjnek egy titokzatos s mlyebb rtegben fel van jegyezve azoknak
az esemnyeknek a sokasga, amelyek ggyg gyermekkortl kezdve lete vgig
trtntek vele. Semmi sem veszett el, minden megmaradt kpek formjban. A legtbb epizd s sok rszlet felvillan eltte, klnsen azok, amelyek a legintenzvebbek voltak elmlt letben. Azok a szemlyek, akik balesetet szenvedtek, s magasbl a fldre estek, vagy kis hjn vzbe fulladtak, de csodlatos mdon megmenekltek, gyakran beszlnek hasonl tapasztalat trt s zavaros rszleteirl, amelyekre
ezek utn rkre emlkeznek.
241
A mlt rendszertelenl visszatr impresszv s lesre lltott kpek egymsutnjban, amelyek rajta kvl llnak. Nem fogja jralni ket ugyangy, mint letben.
Mert akkor az id tovaszaladt, itt pedig az id visszafel folyik. Vagyis az ember
most a hallt megelz esemnyekkel kezdi, s innen halad lpsrl lpsre visszafel egszen a legkorbbi vekig. gy a mltja megfordtja magt. Amikor mg lt, az
id a nap napi ciklusaiban haladt tovbb, itt az eleddig szmra ismeretlen s hihetetlen gyorsasggal. s mindez azrt lehet gy most, mivel kilpett az lethez ragaszkod testbl, amikor arct csak a fldi lt fel fordtotta, vgyva utna s betakarzva
benne. Egy ilyen kpzeletbeli visszatrs, a rgi esemnyek s epizdok letre kelse
nemcsak emlkezet, hanem valami jval lnkebb ennl.
Ami ezutn trtnik az, hogy egy llny, akit ugyan nem ismert, mr zavartalanul
megfigyelte testi lnynek hallt, egy rejtett n, aki mindig megfigyelte a felszni
n-t, valami, ami benne volt, mgis mindeddig nem ismerte fel mint sajt magt,
most megrinti a tudatt. Ez a valami nem ms, mint az ember magasztos nvalja.
Szemn keresztl jra ltni fogja fldi lett, de ennek inkbb teljes benyomst,
semmint epizd-rszleteit. Az nval lt szemein t az ember sajt igazsgos brjv vlik. Taln elszr fogja magt nemcsak gy ltni, ahogy msok ltjk t, hanem ahogy a karma szemlytelen ereje ltja t. Most szemtl szembe kerl mindazon
242
kvetkezmnyekkel, amelyeket cselekedetei msoknak okoztak, sokszor olyan kvetkezmnyekkel, amelyeket gyakran tudat alatt idzett el, mskor azonban nclan. Most felismeri, hogy sok balszerencsje megrdemelt volt, mert sajt maga idzte
el. E tudatosan felnagytott isteni fnyben rzi, hogy ami letben vele trtnt, sajt
jellembl s cselekedetbl fakad, azok eredmnyeknt. Nagy lelkiismeret-furdals
nehezedik r. Flreteszi a szenvedlyt, s gy ltja ezt a felszni n-t, mint ahogy a
rejtett megfigyel ltta annak idejn, tudat alatti ncsals s nmts nlkl. Ltja a
hibit, a bnt s gonoszsgot, amelyet elkvetett. Ms szemlyeket is lt most, akikkel kzvetlen kapcsolatba kerlt, gy ltja ket most, amilyenek valjban voltak,
nem pedig gy, ahogy azok ltszottak, vagy ahogy hitte ket annak idejn, s gy
most flfedezi, mennyire sajt maga gyrtotta hitben lt akkor Vgl arra knyszerl,
hogy feltegye magnak a krdst: Mire is hasznltam az let adomnyt?
A msodik tapasztalat nem tart sokig, s kveti rgtn egy harmadik, amelyben a
tudatossg gyenglse az egsz ltet olyann vltoztatja, mint egy lom. Mltjnak
ezek az esemnyei s a szemlyek kezdenek klnsen tvolinak s nem valdinak
tnni. Az univerzlis lt rejtlyess s fantomszerv vlik. Ltja, hogy a vilg anyagi voltnak gondolata alapveten illzi. Ha fel tudja ismerni ezt s nhnyan felismerik, mivel a szemlyi vgyaikat elvetettk , s ehhez a felismershez vgig ra-
243
gaszkodni tud, akkor szellemi profitra tehet szert ezltal, amelyet a kvetkez szletsben felhasznlhat. Valban kpesnek kell lennie, hogy megszabadtsa magt a
mlttl, aminek a felidzse ppen befejezdtt. Az ember azonban sajnos rendszerint ezen a tapasztalaton anlkl halad t, hogy felismern potencilis rtkt, vagyis,
br fldi lte most lomhoz hasonlnak ltszik, mgsem rti meg, hogy nem is volt
soha ms, mint lom.
Amikor ezek a kinyilatkoztatsok befejezdnek, kellemes lom nlkli alvsba
merl, egsz ltnek ntudatlan, teljes pihensbe. A hall csak most vlik teljess.
Az individulis lny letnek egy korszaka vget r. A test teljestette azt a feladatt,
hogy az rzkeken keresztl biztostsa azokat a szksges llapotokat, amelyekben a
tudat, amelyet magba zrt, kpes a kls vilgba tekinteni, s abban tevkenykedni,
kontaktust ltesteni ezltal egy bizonyos tr-id koordinta-rendszerben lev kls
objektumokkal. Csak ily mdon volt kpes a vges tudat kis centruma, az n
egyltaln tapasztalatokat gyjteni, olyan tapasztalatokat, amelyek egy nap a valsg
fensges felfedezsbe fognak talakulni.
244
A szellemvilgban
Azok, akik pesszimista mdon azt hiszik vagy azt tantjk, hogy a hall az ember
szmra mindennek a kellemetlen vge, figyelmket az ember testre koncentrltk,
s pusztn tudatlansgukat ruljk el, hogy mi is az emberi elme, hogyan mkdik, s
fejldse termszetszeren milyen ton kell hogy haladjon. Ha ezeknek az embereknek lenne igazuk, a hallt egy res, rzketlen gp lellshoz lehetne hasonltani,
amelynek a kerekei megsznnek mkdni.
Azok azonban, akik nem osztjk ezt a materialista nzetet, s felismerik, hogy a
test a tudat egyik kzvetlen formja, amelyhez az n knyszeren van hozzkapcsolva, de amellyel mindazonltal nem azonos; a kvetkez lpst ebben a tantsban
nem talljk majd olyan megdbbentnek, mint amilyen meglepnek tnik majd msoknak. Mivel ha tudjuk a valdi kapcsolatot az elme s a test kztt, akkor nem fogadhatjuk el a melankolikus materialista szemlletet az emberi halandsggal kapcsolatban. A mentalista tantsbl megrthetjk, hogy az elme alaktotta ki az agyat
s az rzkeket is, amelyek evolcis szksglethez kellettek, s hogy az rzkszervek mkdnek az elme parancsra, nem pedig megfordtva. Az rtelmi erk szelle-
245
miek, mint ahogy ezt az lom-tapasztalat elemzsnl lttuk. A test az tfle rzkelst csupn integrlja. De mik is ezek az rzkelsek tulajdonkppen? Az elme tapasztalatai. Kvetkezskpp az rzkelsek kollekcija, amit testnek neveznk, hasonlkpp olyan valami, ami lnyegben a tudat tartalmhoz tartozik. Minden fizikai
test a tudaton bell annak bizonyos formjt kell hogy kifejezze, ha pedig ez gy van,
megrthetjk, hogy a hall ebben az esetben nem ms, mint ennek a gondolatkollekcinak a levlsa az elmrl magrl. Ennek eltnse nem jelenti annak eltnst is, amelybl szrmazott, mint ahogy az egszet nem semmisthetjk meg azltal,
hogy egy rszt levgunk belle. Egyltaln nem szksges teht, hogy az elme is
megsznjn ltezni, amikor rzkelseinek egyik kollekcija, tudatnak egyik trgya,
a test megsznik ltezni.
Van egy dolog, ami a materialistk figyelmt elkerli: Hov jttek mind az letnek, mind pedig a hallnak ezek az idei? Az elmbe jttek. Hol jelennek meg s
hol tnnek el? Ugyancsak az elmben. Ezrt kell hogy maradjon valami, ami nem
veszhet el, ami nem ms, mint az elme maga. Az elme a szlets s a hall tanja
egyarnt. Ha az let ideja el is tnik, az elmben tnhet el, ami ezt az idet tartalmazza. Mg a vilg-idea is eltnik s visszatr a valjba. Mirt kell teht brkinek is
flni a halltl?
246
A nem gondolkod ember csalhatja magt azzal, hogy azt hiszi, a vilg a tudatn
kvl ll, s hogy amikor elveszti a vilgot a hall pillanatban, elveszt minden lehetsget a tovbbi emberi ltre. A filozfiai tanul azonban tudja, hogy a vilg a
tudatn bell ltezik, s kvetkezskpp azt is tudja, hogy a halllal nem veszti el,
mert amikor a tudat megint mkdni kezd, jra visszatr. Ebben az rtelemben tudsa a hall fltti gyzelem. Ezenkvl azt is tudja, hogy az elme nem mkdst
tekintve nem az idben van, az elbb s utbb idhats nem korltozza, mivel ezek
benne vannak s rte vannak. gy a szlets s hall, amelyek csak az idtl fgg
idek, nem vonatkoztathatk r. Az elme ebben az rtelemben, hogy az id
korltaitl mentes, halhatatlan. Csak a materialistk sznalmas illzijban sznhet
meg, mint egy eloltott lng.
Emlkeznnk kell arra is, hogy az elmnek lteznie kellett a test megszletse
eltt is, hogy felfoghassa azokat az rzkelseket, amelyeknek ltsba, hallsba stb.
val talakulsa alkotja a testet. Az az ember, aki jl megrtette a test kpzeletbeli
voltrl szl tantst, sohasem fogja vallani a materializmusnak azt a hibs nzett,
hogy a halllal mindennek vge. Valaminek vge lesz, de az elme, az ember valdi
lnyege rintetlenl megmarad.
247
Ha megint a hall tapasztalatt vizsgljuk, azt talljuk, hogy amikor a hall utni
ressg llapota vget r, az ntudat lassan jjled olyan lassan, hogy a folyamat a
mhen belli terhes llapothoz hasonlthat , amg az ember ismt gy tallja magt,
mint annak eltte. A magasabb nzpont eltnik: a szemlyes nzpont marad egyedl. Az ember ismt egy kls vilg ltal krlvett egocentrikus teremtmnyben l.
Mindazonltal meg kell rteni, hogy amit az ember klsnek rez, valjban nem
kls, hanem bels. Mivel az ember j krnyezete ugyanolyan mdon jn ltre, mint
a korbbi, lomkrnyezet. Tere nem fizikai, hanem elmebeli, szellemi.
Az a krds, hogy hol vagyunk a hall utn? hibsan feltett krds, s gy kell
talaktani: mi vagyunk a hall utn? A meghalt ember lelke ezt a msik vilgot
nem fldi rtelemben vett trbeli mozgssal ri el, hanem a tudat vltozsval. A
mentalizmus klnsen knnyen rthetv teszi, hogy mi trtnik az emberrel a hall
utn. A mentalizmus szerint a fizikai let csak egy egyedi szellemi llapot; amikor ez
megsznik, az elme maga nem sznik meg, hanem jabb s az elztl eltr llapotot teremt. Vilgoss vlik, hogy ha fldi vilgunk a tudatnak egy formjt kpezi,
akkor az n. msvilg, amibe az ember halla utn jut, megint a tudat egy msik llapota kell hogy legyen, nem pedig tr. A mentalizmus megmagyarzza, hogy az elme
csodja olyan, hogy sajt konstruktv erivel teremtheti meg a sajt vilgt. Brmi-
248
lyen msvilgok ltezzenek is, ezek csak szellemiek lehetnek, a tudat formi. A ltnek ezek a finomabb vilgai nem ms dimenzij helyek vagy geogrfiai terek, hanem csak a lt llapotai, pszicholgiai llapotok. Ez egyarnt igaz a hall utni vilgokra s a misztikus tapasztalati szfrk-ra. A tudat sszes klnbz llapotai,
klnbz tr- s id-rendekkel, az individulis elmk szmra a lt klnbz vilgt alkotjk meg, amelyekben szellemek laknak.
A szellemvilgba jut llek elszr az egyms utn kvetkez gondolatokrl, gy
az idrl vesz tudomst. Csak ksbb vlik tudatoss a trnek s annak, ami szellemtestnek nevezhet, majd ms formknak, ms teremtmnyeknek s trgyaknak a
tudata. Az n. szellemtest azonban egyltaln nem olyan, mint ahogyan a testet ltalban elkpzeljk. Valjban ahhoz a testhez hasonl valami, amely az lomban ltezik. Ez a szellemtest pszicholgiai llapotnak foghat fl. Ismtelten hangslyozni
kell hogy ez is elme alkotta valami. Nem lehet beszlni valamifle asztrlis anyagrl, mint ahogy fldi anyagrl sem; mindkett csak a tudat klnbz formja.
Azok, akik a mentalizmust jl megrtettk, megrtik azt is, mirt kell ennek gy lennie. A szellem azonban, amely ebbe a vilgba materialista tudatlansggal lp be,
amely sajnlatos mdon olyan ltalnos emberi letnkben, termszetesen magval
249
viszi ezt a felfogst, s azt kpzeli, hogy valamifle anyagot tapasztal, mint ahogyan
korbbi fldi lete folyamn.
Rendszerint az ember szmra nem lehetsges, hogy a hall llapott bellrl
megvizsglja, megrtse sajt tapasztalatn keresztl, mi is trtnik, s ezutn visszatrjen az letbe. A Termszet azonban minden ember szmra lehetv tette, hogy a
hall llapotrl szuggesztv utalsokat kapjon azltal, hogy lehetv teszi szmukra,
hogy az lom s az alvs kt llapotn keresztlmehessenek. Az emberi lt mind a
hrom llapota: az brenlt, az lom s az alvs szorosan kapcsoldik egymshoz.
Joggal dicsrjk Shakespeare blcsessgt, aki a hallrl rva ezt krdezi: s ebben
az alvsban milyen lmok jhetnek? Szksgtelen fizetett kzvetthz folyamodni,
hogy msodkzbl bepillantst kapjunk, hogy mi trtnik velnk a hall utn. Minden idben elskzbl val tudst szerezhetnk rla, amikor lmodunk, vagy mly
alvsba merlnk. A pszicholgiai tapasztalat itt bizonyos fokig ugyanaz, mint a hallban, de a tapasztalat trgya bizonyos mdon klnbz. Ha belekpzeljk magunkat annak az embernek a klnleges helyzetbe, aki azt lmodja, hogy meghalt, s a
kvetkez jjel pedig azt lmodja ennek ellenre, hogy mg l, megrthetjk akkor
annak az embernek a helyzett, akinek a fldi teste valban meghal, de akinek a
mentalitsa ksbb j fldi testben jra visszatr. A hall s az lom kztti hasonl-
250
sg olyan, mint ahogyan az lmod ntudatlanul s akaratn kvl jeleneteket, esemnyeket, szemlyeket s krnyezetet teremt, ugyangy a szellem is ntudatlanul s
akaratn kvl megteremti sajt maga szmra az kis vilgt. Gondolatnak minden
egyes mozgsa szimultn a krnyezetnek mozgsval. A szelektv figyelem tudat
alatt s akarat nlkl mkd ereje megteremti s sztrombolja az j tapasztalatt.
Br a szellem llapota hasonl az lmodhoz, bizonyos fontos klnbsg azrt
mgis van kzttk. Elszr is jval hosszabb. Az j idmrtk szerint, amelyben
most l, vek mlhatnak el. Msodszor a fktelensg, az sszefggstelensg s az
illogikus szablytalansg, amelyek olyan sok lmot jellemeznek, itt nincsenek meg. A
szellem eltt minden szablyosan kapcsolt s plauzibilis mdon jelenik meg. Mg az
lmod nem tudja ellenrizni fantzijt, s rendszerint sszefggstelen epizdok s
szemlyek vad sszevisszasgt tapasztalja, a szellem ellenben a ltt teljesen logikusnak s tbb-kevsb folyamatosnak tallja.
Azoknak, akik a mentalizmus f gondolatt megrtettk, nem szksges mondani,
hogy az a vilg, amelyben a szellem tallja magt, br kpzelt vilg, mindazonltal a
szellem szmra ppen olyan valdinak s lnek tnik, mint az a vilg, amelyet ppen elhagyott. Mindazonltal ez a vilg a flditl eltren nem olyan, amit ltalban ms emberi lnyekkel kell megosztania. Ez a vilg kizrlag a szellem sajt sze-
251
252
253
254
A felelet az, hogy az alacsonyabb llapotokban a szellemek sajt szlssges nzsknek s bnknek lesznek az ldozatai; ezek ugyanannak a dramatizl ernek
a segtsgvel, mint amivel az lom-elme rendelkezik knz s gytr formk, alakok, s folyamatos epizdok vltozatossgt idzik el. E szellemek a legistenibb
szfrktl krlvve lnek, amelyekbe csak a gondolat megvltozsa lenne szksges, hogy felemelkedjenek; tudatlanul azonban sajt utlatos s rosszindulat teremtmnyeikre bmulnak meredten. Ezek az illzik, amelyekhez amikor pillanatnyilag kellemesnek tnnek vonzdnak, de amelyektl amikor ksbb flelmetesekk vlnak flelemmel hklnek vissza, mindig a vgy kielgtsnek gretvel
kezddnek, de mindig a tagads viharval vgzdnek. A szellem kpzelete kifrad
sajt maga teremtette fantomjai elleni kzdelemben, mg fel nem ismeri az igazsgot,
hogy a pokol csak sajt kielgtetlen vgyainak az hsge, s gy lemond rluk. Ez
megtantja arra, hogy magasabbra emelkedhessen. Az els s utols tanulsg az, hogy
a msvilg nem egy geogrfiai hely, hanem hosszan tart, lnk szellemi tapasztalat.
s minden szellemi tapasztalathoz hasonlan a geogrfiai helyeket magn bell tartalmazhatja s tartalmazza. s minden szellemi tapasztalathoz hasonlan amg tart
kellkppen relisnak tnik. Az igazsg az, hogy sem a mennyorszg, sem a pokol
tnylegesen nem egy hely, hanem csak az emberi elme egy bizonyos llapota, s hogy
255
egyik sem tallhat sehol, s hogy a hall utni sszes tapasztalat teljesen szellemi,
mint ahogy az lmok is szellemiek. Pl. a hborban elpusztult sok fiatal, kapzsisgtl, kegyetlensgtl, irigysgtl, gyllettl s nteltsgtl fanatikusan fttt meggyzdses nci nmet a leghatsosabb mdon kapott gy leckt. Letasztva maguknak kellett elviselnik azoknak a szenvedseknek l kpeit, amelyeket msoknak
okoztak. Sajt lealz gondolataiknak vltak a lealzott ldozataiv.
A pokolnak mint az rnyk knkves birodalmnak lersa azrt mgsem volt
minden haszon nlkli, mivel a tudatlan tmegeket gy a tisztessg hatrain bell
tartotta. A kn s a gytrelem rmes rszletei azt mutatjk, hogy azok a vallsi vezetk, akik e jeleneteket eredetileg lefestettk, jl ismertk s megrtettk a kznp
befolysolhat kpzeletnek adott sugalmazsok tilt erejt, klnsen annak a sugalmazsnak a hatst, amely azt tudatta, hogy a gonosztett fjdalmas visszahatst
von maga utn. Azoknak, akik nem fogadjk el a pokol doktrnjt s puszta babonnak kpzelik el, csak rszben van igazuk, mivel k minden bizonnyal mr tlhaladtk
az ilyen sugalmazs szellemi szksgt; ugyanakkor azonban nincs igazuk azoknak a
szemszgbl tlve, akik a tmegek morlis instrukcijval vannak megbzva. Nem
szabad elfelejtennk, hogy az itt lert purgatrium is csak egy idszakos llapot vgl
is. Ha azok az emberek, aki hisznek az rkk tart bntets flelmetes doktrnj-
256
257
258
remtette. A fldi let lom-alvsnak mindig vge szakad egyszer, ugyangy a szellemlet lom-aktivitsnak is. Mg ha tallkozik is a szellemvilgban megint a szeretteivel, tnylegesen msodszor is el kell szakadnia tlk. A termszet krlelhetetlen! Ezrt blcsebb megrteni, hogy a msokkal val tarts egyesls csak a tarts
val megtallsban ltezik.
E kzbens llapotbl a kvetkezbe, a tiszta, boldog s lom nlkli alvs llapotba val tmenetet olyan juls jellemzi, ami hasonl ahhoz az julshoz, amely a
fizikai letbl a szellemvilgba val tmenetet jellemzi, csak itt hinyzik az agonizls. A szellem most olyan llapotba kerl, amely azonos a mly alvsval. Itt vgre
pihenst tall a szemlyes tudat knyrtelen terhtl, feledst az egocentrikus emlkektl, rmktl, fjdalmaktl, amelyek eddigi lteihez elkerlhetetlenl hozztartoztak. A bkt s feldlst, amelyet az ember nhny rra az alvsban tallt fldi
lete folyamn, itt ismt megtallja hossz s zavartalan idre.
A hall utni idszakot durvn hrom rszre lehet osztani. Az elst az jellemzi,
ahol az lomlet a szemlyes lt s a nemtelen vgyak sttebb kpeibl tpllkozik;
a msodikban a fnyesebb s nemesebb kpekbl; a harmadik viszont teljesen lommentes s ntudatlan pihens. gy a szellem egyms utn tmegy a szenveds, a boldogsg fzisain, s azon, ami mindkettt fllmlja. A legtbb ember azonban ki-
259
260
261
262
gunk fel, mind pedig fordtva. Kt szemly kztt egy szinte, mly s nemes vonzalom legyzheti a hall alkotta szakadkot, s nemcsak szeret gondolatokat hozhat
a szellemtl az l szemly fogkony tudatba, nemcsak szemlyes jelenltnek rzst kzvettheti a fldi szemly rzkeny elmjbe, hanem veszly esetn spontn
reakcin keresztl vd hatst is biztosthat, amely hatsos segtsget nyjthat a baj
elhrtsban. Nem res monds az, hogy a szeretet mindent legyz, mivel az univerzum igazi alapjn is ennek a csodlatos egyest ernek mkdst talljuk. A szellemvilggal val ilyen kapcsolat azonban a dolgok termszetnl fogva csak korltozott ideig lehetsges. Minden ksrlet, hogy ezt hossz idre kiterjesszk, azt jelenten, hogy tl sokat kvetelnnk a Termszettl, s ez nemkvnatos kvetkezmnyekkel jrna.
A szellemvilgba lp szemly ltni fogja rgi otthont, a vrost s a csaldjt, de
nem fogja tudni, hogy mindezek sajt elmje ltal teremtett alakok s jelenetek csupn, s nem a fizikai vilg tnyleges alakjai s jelenetei. Mert a kommunikci azzal
most ppen olyan termszetellenes s szokatlan lesz, mint volt a fldi let oldalrl
tekintve a hall eltt. gy a szelektv tr-id szintben val vltozs megvltoztatja az
egsz univerzumot a tapasztal lny szmra. ppen gy, ahogyan az lk rendszerint nincsenek tudatban a halottaknak, ugyangy a halottak is rendszerint nincsenek
263
264
mirt kell elfogadni ket. Kvetkezskpp azok, akik azt tantjk, hogy megszmllhatatlan szellemsokasg van llandan fizikai vilgunkkal rintkezsben, s llandan megfigyelnek bennnket, azt tantjk, ami a dolgok termszetes rendjben sehogy
sem jelenhet meg. Amikor ui. szaktunk a hiszkenysggel s megrtjk a
mentalizmust, akkor azt is megrtjk, hogy az id s a tr olyan formk, amelyek
nlkl nem tudjuk felfogni a vilgot. A klnbzfle teremtmnyeknek klnbzfle tr-id felfogsa van. Ha ilyen klnbzsgek fizikai vilgunkkal kapcsolatos
l teremtmnyek kztt is lteznek, mennyivel inkbb lteznik kell a mi vilgunk
s az n. halottak vilga kztt, amely a mienktl teljesen eltr vilg! Az egyes teremtmnyeknek csak sajt tr-id rzkels szintjkre viszonytva lehet tapasztalatuk. Azt lltani, hogy a szellemvilg szinte valamennyi lakja velnk egytt tudatban van ennek a fizikai vilgnak, olyan llts lenne, ami metafizikailag lehetetlen.
Az a hit, hogy ezernyi szellemszem frkszi llandan az ember magnlett, egy
naiv s humor nlkli szemly szmra taln megfelel, de egy tapasztalt rszre viszszataszt kell hogy legyen.
A msvilg valamennyi ltalnos lersa, amely az ellenkez benyomst adja,
pusztn azrt nem pontos, mivel ezek kvlrl ksztett lersok, mg ha a mdiumnak nha sikerlne is a szellemek sajt tapasztalatrl szl beszmoljt kzvette-
265
ni. A szellem rendszerint nem rti, hogy az vilga lomvilg, s a mdium valsznleg t sem gondolva tolmcsolja a vlemnyt. Minden szellem sajt privt vilgban l, mint ahogyan az lmod is. Kvetkezskpp annyi szellemvilg lehet,
amennyi szellem l. Ezrt lelkiismeretes pontossggal csak a szellem pszicholgiai
llapott rhatjuk le, nem a kln krnyezett. Aki gondosan kvette a megelz magyarzatot, meg fogja rteni, mirt lehetetlen mindenrl ami egy egyedi szellemmel
trtnik rszletes s pontos tudomnyos beszmolt adni. Rendszerint nem tudunk
tbbet tenni, mint tlpni az alvs csendes kszbn, s lerni, milyen lmuk van ms
emberi lnyeknek. Minden, amit itt tehetnk, az ha az olvast nem akarjuk flrevezetni , hogy krvonalazzuk azt az ltalnos pszicholgiai llapotot, amelyben a
szellem tallja magt, s azt az ltalnos sorsot, amellyel minden szellem szembetallja magt egy bizonyos peridus vgn.
A hall pszicholgiai megrtsnek kulcsa az, ha az lommal s alvssal val azonossgot tartjuk szem eltt. Az elme halhatatlan. rinthetetlen marad, br a test megsznik. Nincs tbb okunk, hogy jobban fljnk a halltl, mint amikor este lefeksznk aludni. Az alvs csak a testre van hatssal, az elme ppen olyan aktv marad,
mint rendesen az lomban, s potencilisan aktv a mly alvsban. A hall valami
hasonl ehhez, s a hall utn a szellem tapasztalatai nem msok, mint lnk lmok
266
267
A vltozs mozgsznpada
Az emberi tapasztalat teht a fentebb lertakhoz hasonl, amely a fizikai hall utn
kvetkezik. Mi ennek a metafizikai rtelme? Mindenekeltt az, hogy mind a kicsiny
ember, mind pedig a hatalmas vilg lland vltozsnak van alvetve. Az ember teste
a nma tanja ennek a megcfolhatatlan tnynek. Az egyenes jrs, rzss br,
stt haj kisgyermek hajlott ht, rncos, beesett tekintet regemberr vlik. Amikor a testi vltozsok a vgs krzisben kulminlnak, akkor az trtnik, amit hallnak
ismernk. De mik voltak az ezt megelz vltozsok, ha nem lass s kisebb hallok? A fiziolgia nem bizonytotta-e be, hogy a test minden ht v alatt teljesen talakul, sejtjeiben kicserldik? De azzal a felismerssel prhuzamosan, hogy az ember kmiai talakulsa llandan vgbemegy, az is felismerhet, hogy az ember gondolatai is llandan vltoznak.
Az ember vrsvrsejtje pl. mintegy egy hnapig l, aztn meghal a lpben. gy az
ember lett a sajt vrsejtjeinek halla tartja fnn, ezeknek el kell pusztulniuk, hogy
a test letben maradhasson. De az ember tbbi alkatrsze is llandan pusztul, s j
keletkezik, csak nem vesznk tudomst ezekrl a kisebb hallokrl, csak a vgsrl,
268
269
270
por. A halandsg stt blyege van rnyomva minden testre, legyen az csszmsz freg vagy hatalmas uralkod. A Himalja magas helyeitl a legmlyebb tengerfenkig, a vglnyektl a bszkn lpdel emberig minden a szlets, hanyatls,
megsemmisls s hall Isten rendelte vg nlkli folyamatnak van alvetve. Az
ilyen lland mozgs ell nincs menekls, amely minden lt els s utols jellemz
sajtja. Legyen az akr ember, akr hegyvonulat; minden teremtett dolog csak azrt
szletik, hogy sajt megjelense e vastrvnynek essen ldozatul. Plantnknak,
amely arra csbtja kicsiny lakit, hogy magas civilizcik toronypleteit ptsk,
ahogy a tudomny maga is gyantja, egy napon magnak is meg kell sznnie, s kozmikus kdd kell vlnia.
Lahoretl nhny kilomternyire dledez romokban a mrvny udvarban sztszrt nagy halom vrses k kztt ll egy mll szarkofg, rajta egy tmr felirattal:
Itt nyugszik Jehangir, a Vilg Meghdtja. Hol vannak a hdtsaid, Jehangir?
Hol vagy te magad? Nem a perzsa Omar verst illusztrlod-e?
271
272
273
lnyek lett s sorst tekintjk, akr e fld orszgait s vizeit vagy ms llnyekt. A hall s pusztuls csak a Termszet jtszmjnak rsze, vgs soron nem
msok, mint illzik, br nagyon gyakran fjdalmas illzik azok szmra, akik
szenvednek miatta. Az univerzumban a hall nem vlaszthat el az lettl, a pusztuls pedig a teremtstl. A termszeti megrzkdtatsok, amelyek rhullmon vagy
hborg fldrengsen keresztl egy egsz kontinenst kpesek elnyelni, nem kevsb
a Vilg Elme aktivitsnak egy rszt kpezik, mint a Termszet teremt kpessge,
amely milli virgot bont ki ragyog sznekben. gy a Vilg Elme teremti, fenntartja
s elpuszttja materialista rtelemben az univerzumot, de mentalista rtelemben tudjuk, hogy mind a hrom folyamat csak jelensg. Semmi a vilgon nem tnik el, s a
hall sem pusztuls, hanem csak a dolgok vltozsa s talakulsa olvashatjuk
ezeket a megcfolhatatlan szavakat egy si egyiptomi papiruszon. Hogy hall ltezik,
az csak egyoldal szemllet, fligazsg. Mert csak az let jelenltbl nzve kap rtelmet. s az let hasonlkppen rtelem nlkli, ha az ikertestvrt, a hallt nem
tekintjk mellette.
A kezdeti vilgegyetem arra vrt, hogy az let megjelenjen hirdettk a mlt
szzad tudomnyos gondolkodi. A Fld milli vekig mint melegen izz planta
futotta plyjt a vilgegyetemben, amg az els mikroszkopikus egysejt let kiala-
274
kult a kezdeti tengerpart meleg homokos iszapjban. De sohasem volt halott vilgegyetem vlaszolhatjk szzadunk tudsai a fejlettebb tudomnyos kutats vilgosabb fnynl.
gy nagy misztriumban szlettnk, s egy mg nagyobban halunk meg. Mivel a
tudomny minden csodlatos magyarzata a mechanikai fizikai folyamatok magyarzata csupn, mg a szeglyt sem tudjk megrinteni az let nehezen megfoghat
ruhjnak: azt az egyedli elemet, amely testrl testre halad az stl a leszrmazottig,
szltl gyermekig, mint ahogy a rgi olimpiai jtkokon a futk adtk t egymsnak
a lngot fklyrl fklyra.
Az univerzum aktivitsa lland ciklust alkot, mivel ez a manifesztci alaprtelme. Ha olyan mdon nzzk a vilgfolyamatot, hogy mi mit csinltunk, az a tny,
hogy l folyamatrl van sz, els ltsra bizonyosnak ltszik. lland realitsa nem
annyira a formk bmulatos sokasgban van, amelyek az llnyekben lland szletsben s hallban jnnek s mennek. A fizikai forma mindig szimbluma valaminek, ami tbb, mint az a fizikai forma. Ha a hall csak talakuls s nem megsemmisls, ha az let rama mirid klnbz formn keresztl ramlik sznet nlkl,
akkor mindez az ramlsnak magnak az llandsgra mutat. Megszmllhatatlan
fizikai test szlethet meg s vlhat porr, de az j testek, amelyekre a rgiek termke-
275
nyten hatnak mind a hall eltt, mind a hall utn, az letram egyfajta folytonossgt reprezentljk. gy arra a felfogsra jutunk, hogy ezekben a testekben lev letnek fggetlennek s nmagban lteznek kell lennie, st ezen tlmenen valami
llandnak is.
Meg tudunk-e hatrozni brmilyen kezdett s vgt ennek az univerzlis letramnak? Nem tudjuk. Mivel ha mg nyomon kvetve vissza is jutunk a legtvolabbi
s legkorbbi elgondolhat formra, arra jvnk r, hogy e formnak is valahonnan
rklnie kellett a ltet, ami megelzte. Az l szikra, amely e sorokon t folytatdott, valban kezdet s vg nlkli. Az letelv nagyobb s szlesebb, mint a formk,
amelyekben alakot lt. Nem hal meg ezekkel a formkkal, hanem mint egy rkk
foly vzfolyam, amely felsznn sodorja tovbb a dolgokat magn hordja ket
anlkl, hogy az lte megszakadna. Ez a kzs tnyez a megszmllhatatlanul sok
kis individulis letben, az egyetlen s stabil elv, amely jelen van bennnk, s fennmarad halluk utn is. Ez a bennnk lev hajter. Mgis oly nagymrtkben megfoghatatlan, hogy nem tudjuk szellemi vagy fizikai felfogkpessgnkn bell megragadni, mivel ppen olyan rejtlyes, mint az x az algebrai kifejezs, amely egy
valban ltez, de mg felfedezsre vr ismeretlen mennyisget jell. Az leteszszencia kisiklik ellnk, mivel vgtelen s meghatrozhatatlan. Br minden atomban
276
s minden individuumban jelen van, maga nem az atom vagy az individuum. Jelen
van minden szemben, mgis semmilyen vges szem soha nem kpes ltni.
Ha azt a hatrtalan idt tekintjk, amelyben a tudatos lnyeknek mr valamilyen
formban meg kellett jelennik, ha azt a megszmllhatatlanul sokfle ltformt nzzk, amelyen keresztl kellett mennik, s vgl ha az letramnak azt az elkpzelhetetlen vg nlklisgt figyeljk, ami e formkon t folytatdott, azt kell gondolnunk, hogy ennek az letramnak magnak kell lennie az egyetlen valsgnak, a valdi rkkvalsgnak. De az let ketts, az intelligencit mindig vele egytt talljuk.
Az let s az elme elvlaszthatatlanok. gy az elme hasonlkppen valdi s rkk
tart. Ha minden testet lttt teremtmnynek meg kell halnia, amely tnylegesen a
szletst kveti, s mgis egy titokzatos letesszencit hordoz magban, ami nincs
alvetve a hallnak, akkor a vltozs ramlst szlel tapasztalatunk rthetv vlik.
Mivel tudjuk, hogy ezek csak azon tudat alatti ellentt miatti vltozsok, amelyet a
rejtett, vltozatlan megfigyel lte idz el. Ez a rejtett megfigyel mindig jelen van
az ilyen tapasztalatnl, soha nem vltozik, soha nem hal meg. gy a halhatatlansg
ideja is ezrt merlhet fel bennnk, mivel tnylegesen bennnk van egy halhatatlan
elv.
277
Van valamifle analgia, amely segthet bennnket a knnyebb megrtsben? Szerencsre van. A tudomny azt tantja, hogy a trben nincs semmi, ami ne mozogna
llandan, kezdve a hatalmas naptl a legkisebb porszemig. A mozgs gy valamenynyi lt rksge. s a mozgs azt jelenti, hogy valami a trben egyik ponttl a msikig vltoztatta helyzett. De ilyen helyvltoztats csak idben lehetsges. Ezrt knyszertve vagyunk, hogy Einsteinnel egytt felismerjk: a Tr, az Id s a Mozgs elvlaszthatatlanok egymstl. Brmi is mozogjon, legyen az akr egy kicsiny molekula vagy egy hatalmas naprendszer, trben kell mozognia. s mivel ez a mozgs
vges, szksgszeren vissza kell elbb-utbb trnie a kiindulponthoz, vagyis minden mozgs oda-vissza jelleg. Minden mozg dolog valjban ide-oda vibrl, brmilyen hossz vagy rvid is legyen e vibrl mozgs peridusa. A szl ltal felkavart
cen mozgsban ltunk j pldt arra, hogy megrtsk, valjban mit is jelent az
ilyen vibrls. Hullm hullm utn mozog elre, s mindegyik kln vztmegnek
ltszik, amint hullmtarjba duzzasztja magt, majd visszaesik egy hullmvlgybe. A
fizika azonban rmutat, hogy szemnk csal, mert minden pillanatban az egyes fodrozd hullm vztartalma elhagyja az els hullmot, s a msikba megy t. gy minden
egyes individulis hullm llandan megsznik, ugyanakkor llandan j keletkezik.
Az egyetlen lland s folytonos lt az cen mint egsz. Az univerzlis let a
278
szmtalan testet lttt teremtmny fell tekintve ezeken llandan be- s kilp,
mint a vz a hullmokban, de gy szemllve, ami valjban magban az, rkk lland s homogn, mint az cen. Termszetesen ez csak hasonlat, s nem szabad tl
messze vinni.
zsia, Afrika s Amerika si tantmesterei az let eredeti egysgnek s rk
megjulsnak lenygz igazsgt az sszecsavarodott kgy szimblumval fejeztk ki. A kgy ui. amikor levedli a rgi brt, az jban megjult ervel jelenik meg.
Az ilyen tall szimblum jl kifejezi valamennyi individulis llny ismtelt jjszletst s azt az ismtld talakulst, amelyen t a ltszlag lettelen Termszet
talakul. Amikor a kgy Fld alatti rejtekhelyn pihen, rendszerint kr alakban szszecsavarodik. Mint ahogy a krrl sem lehet tudni, valjban hol kezddik s hol
vgzdik, ugyangy azt sem lehet megjellni, hogy az rkkvalsg s a tr mikor
s hol kezddik, ill. fejezdik be. A krhz hasonlan nemcsak az let tr vissza oda,
ahonnan kiindult, hanem az egsz univerzlis mozgs is vgs soron krmozgs. A
Fld tengelye krl forog, a csillagok plyjukon keringenek. Az si tantmesterek a
kozmosz lland vibrl mozgsnak szimbolizlsra a forg Swastika-kereket, az
nmagt megjt kozmosz szuggesztv emblmjaknt pedig a farkba harap kr
279
280
281
forma egytt jr az idvel is. Ebbl a megllaptsbl tovbbmehetnk, s arra a kvetkeztetsre juthatunk, hogy brmi, aminek alakja van, ami kpszeren megalkothat az elmben, s brmi, ami idben ltezik legyen az akr sajt testnk vagy a
testet krlvev dolgok vgl is az lland vltozs folyamata ldozatnak kell
lennie. Ez azt jelenti, hogy a formnak mlnak kell lennie s szksgszeren nem
llandnak. Ez a termszet megingathatatlan trvnye. A hall mint a vltozs valamennyi formja kzl a legkritikusabb az a szksges s nehz r, amelyet minden
testet lttt lnynek, hogy egyltaln ebben a tr-id vilgban lhessen, fizetnie kell.
Mivel mindebben az a tiszta ikerigazsg, hogy a forma s id nlkli ltnek, amely
inkbb a Ltben mint a valamiv Vlsban van, szintn halhatatlannak kell lennie.
Mi vagyok n? ez kvetkezskpp olyan krds, amelynek a felelete abban az
alapklnbsgben tallhat, ami htkznapi emberi lny s rejtett vgs lnyege kztt fennll. Az ember ltnek vannak olyan aspektusai, amelyek szemmel lthatan
tmenetiek; ezek gyjthetk egybe szemlye megjellsben, de az, amibl ezek az
aspektusok szrmaznak, rendszerint tl van megrtsnk hatrn. Itt van az a pont,
ahol megrtsnk makacs nehzsggel tallkozik, mivel a szoksos let s a konvencionlis nevels semmi alapot nem ad mind a relatv, mind pedig a szemlyisget
meghalad lt fogalmra. Szintn ez a kptelensg vagyis hogy az olyan fogalom
282
283
ernek, hogy a vltoz vilgban jelenhessen meg anlkl, hogy nmaga megvltozna,
inkbb elvnek nevezhetjk, nem pedig szemlyisgnek. Valban egsz letnk s
egsz tudatunk elve. Nincs olyan hely a kozmoszban, ahol a kett egymstl kln
lenne tallhat, egyik a msik nlkl. Brminek, ami l, lett lgyen az nvny vagy
llat, megvan a maga tudata. Ez azrt van gy, mert nem az let az, amibl az elme
szrmazik, ahogy a materialistk lltjk, hanem megfordtva. Az elme van minden
dolog mlyn. Az let csak az elme dinamikus aspektusa, ennlfogva az elme maga
elpusztthatatlan. Kelet s Nyugat metafizikusai sok idt vesztegettek el azzal, hogy
sok rejtlyes, de szksgtelen lproblmt kpeztek maguknak azltal, hogy klnbsget tettek a dolgok s tulajdonsgaik, az anyag s jrulkai kztt, mestersgesen
elvlasztottk azt, ami egybetartozik. Ez ahhoz a tvedshez vezetett, hogy az energit az Elmtl fggetlen elmleti rtelemmel ruhztk fel, vagy hogy az Elme ltezhet
azon klnleges tulajdonsg nlkl is, hogy aktv lenne. A vilg nemcsak idea, hanem aktivits is. Az utbbi onnan nyeri ltt, hogy az Elme energijbl tpllkozik.
A mentalizmus szerint a gondolkods az, ami a fizikai dolgot flfogja. s mivel az
egsz gondolkods lland mozgsban van, mivel tudat-momentumok egyms utni
sorbl ll, minden dolgot gy tapasztalunk, mintha ezek a dolgok a lt lland mozgsban lennnek. Mert mi az els jellemzje brmifle gondolatnak? Nem az-e,
284
hogy kivtel nlkl mindig arra van tlve, hogy megsznjn ppen olyan biztosan,
ahogyan keletkezett? lete tarthat nhny pillanatig, ha bels kpzeletrl van sz,
vagy nhny vig, ha kls trgyrl, de biztos, hogy egyszer eltnik, ahogy keletkezett. Semmi, ami kialakult, nem mentes a relativitstl. Ez van minden fldi ltbe
llandan belevsve, s ez a relativits csak a mentalizmus tantsval magyarzhat,
vagyis azzal, hogy minden elsdlegesen szellemi. Minden gondolat, ami eltnik,
ezltal tagadja sajt korbbi keletkezst. St tovbbmenve, az anyagi dolgok stabilitst tagadja az a felfedezs, hogy ezek mentlis kpzdmnyek. Sehol nincs vgkifejlet, sem a dolgokban, sem a gondolatokban. Mert a dolgok formi eltnnek, s a
dolgok bels realitsa kikerli a gondolatokkal val elrhetsget.
A mentalizmus azt tantja, hogy mind a kls trgyakrl kialaktott kpzetek, ill.
gondolatok, mind pedig az elme sajt kpzelereje kvetkeztben ltrejv gondolatok egyarnt szellemi felptsek, vagyis pusztn az elmemkdsen bell alakulnak
ki. Az els llandnak, a msik mlnak ltszik, de ez a klnbsg inkbb csak a
tudat csalka erejbl szrmazik, mint ms egybbl. Ez ui. csak idben val klnbzsg, s az id nem ms, mint a tudat egyik formja. Mindkett teht ugyanannak
az alaptevkenysgnek kt klnbz formja. Az elme e titokzatos elve, amely a
kett megjelenst lehetv teszi, nemcsak hogy nem tagadhat ezekkel, hanem ezek
285
lland httert jelenti. Ezrt az elmt nem lehet tagadni sem termszetnek valamilyen vltozsval, sem az emberi tapasztalat valamilyen ksbbi vltozsval. Ezrt
minden haland materilis formt s szellemi kpzetet tagadhatnak (megcfolhatnak), az elmt pedig, amely ezeknek a gondolatoknak a lnyege, tagadhatatlannak (megcfolhatatlannak) lehet nevezni. Igen! E definci szerint az elmnek nincs
materialista vonatkozsa. A vltozsok mgtt van valami, ami sohasem vltozik,
ami valban mindent magban foglal. Az, ami krlttnk van, mint a fizikai vilg,
s az, amit magunkban rznk, mint a gondolati vilgot, vgl is egysget alkot. Intellektulisan ez gy ltszik, hogy klns kettssget jelent, de filozfiai megrtssel nem az. Ez a megrts az ultramisztikus bels megltson alapszik, s ez valamennyi tapasztalatot tnylegesen egyest. Mkdsvel ui. a ltszatok s a valsg
kztti les ellentmonds amely a kevsb elrehaladott fokozatokon mg nem
tnik el itt eltnik. Ez a legfelsbb jga eredmnye, azoknak a haladottabb jgamdszereknek a hall nlkli jutalma, amelyek a finom egysg tudatos megvalstst tzik ki clul.
286
Az jjszlets
Az elzek utn knnyen feltehetk a kvetkez krdsek: Mi haszna mindezen
szemlytelen elvonatkoztatsoknak szmunkra? Amg a hall szerte a vilgon gyszos dalt nekli, s llnyek millii tnnek el tehetetlenl e hang hallatra, hol van
remnye az emberisgnek? Az univerzlis minden lenne, a szemlyes pedig semmi?
Az egyedi teremtmnynek rkk a fajtjnak oltrn kell felldoznia magt? El kelle fogadnunk e fagyos igazsgnak a kvetkezmnyeit, amelyek annyira bntjk emberi
rzseinket? Ezek a panaszok jogosak, de emlkeznnk kell hogy ha az letet a
mulandsg jellemzi, ugyanez a mulandsg jellemzi a hallt is. Az egyik mindig a
msik bevezetse. Ha brmi vltozik s megsznik, ez csak azrt van, mert valami
mss alakul.
Most nzzk azt, amit ritkn ltunk: ha az egyn ldozatul esik az univerzlis fejlds kedvrt, az univerzum is flldozza magt az egyni fejlds kedvrt. Az
univerzum nem haszontalan. Azok a tapasztalatok, amelyeket az egynre erltet, egy
napon az egynt arra ksztetik, hogy feltegye a krdst: ,Mirt? Honnan? Hova?
Amikor hossz id elteltvel az ember megtallja e krdsekre a vlaszt, megtallja
287
288
289
taljuk, ami azt jelenti, hogy amikor gondolatainkban megjelenik, vagyis mindaddig,
mg nem vlik tudatunk rszv, vagyis amg nem abszorbeldik teljesen a valnkba, a vilg nem lehet valdi vilg a szmunkra. Ezrt a szellem bellrl arra van
sztklve, hogy a tr-id jellemzket lssa, amelyek a tudatba vissza fogjk hozni a
fldet. Mieltt azonban ez trtnik, a Termszet gy rendezi a dolgokat, hogy a szellem egy kztes, az lomnak megfelel llapotba kerljn, ahol az ppen teljess vlt
fldi tapasztalatokat elszr szellemileg kivonatolja. Ezt a kztes llapotot egy tovbbi kveti, ahol az egsz lt elpihen, s mly lomba merlve regenerldik a
Fldre val ismtelt visszatrst megelzen.
Az elme individulis rama lland cirkulciban ramlik inkarncikon keresztl, s egyikben sem emsztdik fel. Voltunk s lesznk is. Az let nem befejezett
valami: valahol s valamikor folytatnunk kell. gy egy kisgyermek szletse soha
nem biolgiai vletlenszersg, hanem mindig pszicholgiai szksgszersg. A szexulis egyeslsben kt sejt egyesl, amely gy egyetlen sejtt vlva nvekedni kezd,
de ez nem teremt j letet. Ez csupn j helyzetet teremt, amelyben egy rgi let kifejezheti magt. A karma a tettet a tett kvetkezmnyeivel nemcsak a hatsvisszahats miatt kapcsolja ssze, hanem mg inkbb abbl a mly tnybl kifolylag, hogy az elme folytonos, s hogy minden dolog szellemi. Ha ltszlag klnbz
290
szemlyeken keresztl fejti ki mkdst, ez azrt van gy, mivel mindnyjan e folytonossgon keresztl ssze vannak kapcsolva.
Az letnek mind a jles sikerei, mind pedig a keser csaldsai termszetesen
keletkeznek. Az emberek mentalitsa nagymrtkben klnbzik egymstl, s letk perspektvjnak is hasonlkpp klnbznie kell, mivel a msodik az els minsgtl fgg. Mind a mentalits, mind pedig a perspektva elz szletsek eredmnye. Egy tapasztalat sem vsz el. A megszmllhatatlan sok let megszmllhatatlan
emlkanyaga tudat alatt asszimilldik, s blcsessgg, lelkiismerett, hajlamm s
intucikk vlik, amelyek az emberbl, isten tudja, honnan, kiugranak, de amelyek
mindazonltal befolysoljk karaktert s lett. A folyamat azonban hossz s lass.
Nem tudjuk tugrani az akadlyokat, amelyek bennnket elvlasztanak a cltl. Ki
tudja, ugyanannak a tapasztalatnak hnyszori ismtlsre, hnyszori jjszletsre
van szksg, mieltt ezeket a clokat sikerl tnylegesen elrni? Az egyetlen lnyeges: a helyes irny. Egy helyben nem llhatunk. Vagy fejldnnk kell, vagy degenerldunk.
A reinkarncik kztt nincs meghatrozott intervallum. A planta evolcis
karmjval mdostott egyni karma szabja meg a hosszt minden egyes esetben.
Kvetkezskppen megszlethet halla utn egy vvel, vagy ezer vekkel ksbb is.
291
j testet azonban nem lthet addig, amg a rgi teljesen porr nem vlik. Ezrt blcsebb s higinikusabb az gets, mint a temets.
Az jjszlets lehetsgt jl mutatja az alvs analgija. Az alvsban az ember
vagy az lomban, vagy ntudatlansgban tnik el. A hallban pontosan ugyanez trtnik. Az ember minden reggel jra visszatr a ltszlagos res semmisgbl teljes
szemlyes jellemvel s rintetlen klnleges hajlamaival. Az jjszlets csodja
nem klnbzik a felbreds csodjtl. A keresztny egyhz dogmja: Hiszek a
testnek feltmadsban rtelmetlen, hacsak nem ilyen rtelemben val megjult
megjelenst jelenti.
Mi, akik benpestjk a modern sznteret, ntudatlanul tani vagyunk a hall legyzsnek. Azoknak, akik megrtik az ismtelt jjszlets elkerlhetetlensgt,
nem kell flnik a halltl. Itt az jjszletsben ismt megtallhatjk ha akarjk
a szemlyisg knyelmt, mint ahogy msok megtallhatjk az nvalban a magasabb szemlyisgbe val vgydst. Itt szintn tallkozhatnak szeretteikkel megint.
gy az emberi test fejldstrtnetben nem egyszer, hanem szmtalanszor levetettk
a rgit, majd ismtelten jat vettnk magunkra. E klnbz szletsek kztti kapcsolatot legjobban gy rthetjk meg, ha megrtjk ugyanannak a szemlynek a 2,
20, 40 s 70 ves kora kztti kapcsolatot. Nem lehet azt lltani, hogy az emltett
292
korokban pontosan ugyanaz, mint az elzben, hanem annak csak rkse. Mindegyikben sszegzdik az sszes elz lt, a Termszet sszes megelz trekvs egy
klnleges irnyban.
Az gy felfogott letplya hossz, de nem vg nlkli. A jl megtanult utols fldi
leckvel s a lt teljesen asszimillt els elvvel fejezzk be a reinkarncik fradsgos sort. Akkor az addig kialakult temperamentumnak s etikai hajlamnak megfelelen hrom kvetkez t ll elttnk. Vlaszthatjuk az elst: ebben az esetben az
ember egyszer s mindenkorra belemerlhet az univerzlis elmbe elvesztve gy
kisebbik njvel jr sszes terht a magasabb bkben. Msodszor az ember elhagyhatja ezt a Fldet, s az evolcis skln egy magasabb csillagra kerlhet, ahol a lt
formi s fokozatai finomabbak s igazsgosabbak. Ms benpestett csillagok is
vannak vilgegyetemnkben, az evolcis skln nlunk alacsonyabban s magasabban llk egyarnt. Brki, aki mr olyan fejldsi fokra jutott, hogy tlntte a Fldet
e tekintetben, jogot szerzett ezltal, hogy elrehaladottabb lnyekkel benpeslt csillagon szlethessen jj. Ez azonban nem ltalnos esemny. Harmadszor egy mindent fellel sznalomtl vezrelve magunkra vllalhatjuk azt a rettenetes ldozatot,
hogy eldobjuk magunktl a megszerzett jogos jutalmakat, s lland reinkarnciban
itt maradunk ezen a fldn, hogy segtsk azokat, akik a tudatlansg s a zavarodott-
293
294
Liseieux-i Kis szent Terzben, aki haldokolva azt mondta: Az g szpsge nem
vonz engem. Ott akarom hagyni a mennyet, hogy jt tegyek a Fldn. Amikor
rendtrsni azt krdeztk tle: Lenzel majd rnk az gbl? azt mondta: Nem,
vissza fogok jnni. Mirt oltott volna belm az Isten olyan mlhatatlan vgyat, hogy
jt tegyek a fldn hallom utn is, ha nem azrt, mert azt akarta, hogy teljestsem?
Az 5. fejezetben magyarzatot kaptunk arra, mirt csak ber llapotban lehet elrni
a legteljesebb szellemi nmegismerst. Mivel az itt lert hall utni llapotok csak az
lom- s alvsllapotokkal azonosak, ezrt a mg felvilgosulsra nem jutott szellemnek ismt vissza kell trnie a Fldre, mert egyedl itt tallhatja meg a megfelel
feltteleket a tovbbi elrehaladshoz. Ez az jjszlets utols igazolsa.
A filozfia ktelessge nem az, hogy elhrtsa a hallt, mert azt, ami a dolgok valdi termszetben rkltten benne van, nem lehet knyszerteni, hogy mskpp
legyen; hanem az, hogy a hall jelentsnek vilgosabb magyarzatt adja, hogy
olyan btorsgra tegynk szert, amivel szembenzhetnk vele, s olyan nyugalomra,
amivel a hallt is kzmbsen vgigszemllhetjk. A filozfia tantsa szerint a hall
nem ms, mint ruhavlts, olyan vlts, amin mr eddig is sokszor keresztlmentnk,
s mg valszn, hogy j nhnyszor keresztl fogunk menni. Megrteti velnk,
hogy szaktsunk a tudatlansgon alapul konvencionlis szemlletnkkel, s rtsk
295
meg, hogy mind a szlets, mind a hall az embert nevel s fejleszt folyamatnak
egy rsze. Amikor az n-gondolatot, ami mindig elszr jelenik meg elmnkben,
csak a msodik-nak jelentkez testgondolattal azonostjuk, akkor az rtksklt megfordtjuk, s a nagyobb tnyezt a kisebbre korltozzuk. E kezdeti tveds miatt
nemcsak nvelni fogjuk magunkban a szenvedst s bnatot, hanem szvnket szksgtelen flelemmel is tltjk meg. Amikor azonban tudatra brednk, hogy tudatunk a legkzvetlenebb tapasztalatunk, ahhoz a fontos fordulponthoz rkeztnk,
ahol megrtjk a kt gondolat kztti klnbsget. Mert e csodnak a megrtse maga rvezet bennnket a helyes tra, hogy valra is vlthassuk ezt a csodt.
Nem jobb-e azt hinni, hogy a halt az ember rk bartja s nem keser ellensge?
Hogy a hall a ltbe jtkony forrsbl, nem pedig gonoszbl rkezik? Nem jobb-e
azt gondolni Platnnal egytt, hogy az let puszta megrzse s tartssga nem a
legnagyobb kitntets az emberek szmra, mint ahogy sokan gondoljk, hanem a
legjobb let folytonossga az, mg l? A hall arra emlkezteti az embert, hogy a
fizikai jlt egyedl sohasem elgtheti ki, amikor felszabadtja a slyos fizikai terhek cipelse all. Ha ddelgetett remnyeit kioltja, megsznteti a legslyosabb betegsget s a krnikus fjdalmat is. Amikor Chuang Cu knai misztikus felesge meghalt, ezt mondta egyik tantvnynak: Ha valaki elfrad, nem zhetjk tovbb kia-
296
blssal s ordtssal. , akit elvesztettem, egy idre aludni trt. Nyugalmt jajveszkelssel megzavarni azt mutatn, hogy semmit sem tudok a Termszet uralkod trvnybl.
A szeretet utn a hall sz az, amelyet a nyelvben legjobban flrertelmeznek
s rosszul hasznlnak. Az ember tl nagy riadalmat kelt, amikor a test megsznik
lni, de soha nem ejt egy knnyet sem a krltte lev emberek milliin, akik lelkileg
mr majdnem halottak. Riadalma teljesen felesleges. Amikor megfejtette l valjnak rtelmt, fel fogja fedezni azt a nagy igazsgot, hogy sokkal tbb annl, mint
aminek ltszik. A gondolatok s a dolgok megsznnek, de sajt valdi lnyege sohasem fog megsznni. Vgl is az ember olyan anyagbl kszlt, mint amilyenbl ez a
Val kszlt. Ha tudatban lesz sajt tulajdonnak, nem fog fjni, amikor a fldi dolgok szomor vghez rkezik. A koporsba csak a testt zrhatjk, de t magt soha.
Amikor letnk gboltjnak nyugati oldalra rkezett, nem kell magunkban a teljes megsemmisls eszmjt tpllni. Mind az llati sztn, mind pedig az emberi
gondolkods azt mondja neknk, hogy az ember tja a blcstl a srig nem ezrt
van. Ne higgynk teht a megsemmisls szomor lehetsgesnek tartsban. Inkbb
higgynk abban, amikor megrtettk, hogy az let elve mindentt jelen van, s hogy
jelen felfogkpessgnkn tl vgtelen sok tr-id forma varicija ltezik. Csak az
297
tnhet el, ami kisebb rsznket kpezi, a nagyobb rkk l. Sorsunk nem a megsemmisls. Ezrt jobb a Termszettel sszhangban azt hinni, hogy a hall ppen
olyan fontos, mint ikertestvre, a szlets, s ppen olyan hasznos, mint egy jtkony
alvs. Kzelebb van az igazsghoz azt hinni, hogy a hall az letben egy epizd, nem
pedig az let vge, egy pillanat az rkkvalsgban s egy esemny egy sorozat kztt. Hossz lom s mg hosszabb alvs. Az, akinek a testt frgek eszik meg, vagy
tznek esik ldozatul, rintetlen s srtetlen marad. Szemlyisge ppen olyan biztosan visszatr, mint a holnapi nap, mg igazi lnyege sohasem megy el, s sohasem
szletik meg: ez a lnyeg mindig van! Ezeket a szavakat nem res remnyben rtuk
le, hanem szilrd bizonyossgban. A tudomny, a miszticizmus s a metafizika ezen
a ponton ui. egyarnt egyeslt hangon szl. Ez olyan valami, ami nemcsak ma igaz,
hanem igaznak kell lennie mindig, mivel tlhaladja a trtnelmi s geogrfiai helyzeteket. Az id sohasem tudja megbntani az ilyen igazsgot.
Bizonyosan tl fogjuk lni a hall skorpijnak les marst, mert az n-nek
ltt tekintve semmi kze a testhez; lett attl a magasabb rend individuumtl
nyeri, amely fltte ll, s amelyet sem a szlets, sem a hall nem vltoztat vagy
befolysol s ez nem ms, mint az nval maga.
298
A halhatatlan nval
Ahogy szksges volt megtiszttani ideinkat azzal kapcsolatban, hogy mit rtnk
az n vagy az Isten fogalmn, ugyangy szksges azt is tisztzni most, hogy mit
rtnk halhatatlansgon. Nem tagadtuk az n-t. Nem fogjuk tagadni az Istent, s
most nem tagadjuk a halhatatlansgot sem. Pusztn a tves s csal fogalmaktl kell
megszabadulnunk.
Mr megtanultuk, hogy a szemlyisg nem ms, mint gondolatok vltakoz sora, a
tudatllapotok mozg ciklusa, nem pedig egy lland, vltozatlan val. Ahogy a test
a klnbz testrszek sszessge, ugyangy az n is az egymsra hat s egymssal sszekapcsolt gondolatok, rzkelsek, szlelsek s emlkek sszessge. Amg
ezek a gondolatok egy sorban egyms utn ramlanak, addig a szemlyisg is fennmarad, de amikor ez az ramls megsznik, akkor a szemlyisg is megsznik. Ennek lehetnk tani letnkben a mly alvs idejn, amikor nincsenek gondolatok, s
elvesztjk n rzsnket.
A szemlyes n csak tovatn remnyek, ml flelmek s izz vgyak kicsiny
ktege, amelyek az vek vltozsval vltoznak. Semmi, amit ismernk kzlk,
299
nem rk s halhatatlan mg a fldi let folyamn sem, hogyan lehetne akkor flttelezni, hogy halhatatlanok lennnek egy rkkvalsgon t? Annak a hitnek a tpllsa, hogy a szemlyes n llandan lni fog vltozatlan llapotban, nem ms, mint
annak az illzinak a meghosszabbtsa, amely mr most is elvaktja szemnket s
megakadlyozza az igazsg tisztnltst hacsak termszetesen nem a folyamatos
reinkarncik sort tekintjk halhatatlansgnak, amely bizonyos rtelemben tnyleg
az is. Ez a felfogs azonban nem fogja kielgteni azokat, akik tretlen s tudatos
folytonossgot kvnnak halhatatlansguk f tulajdonsgaknt s jellemzjeknt.
Bizonyosan ltezni fogunk a hall utn is, akr lomszer llapotban az elejn, akr
mly alvshoz hasonl llapotban a vgn, vagy egy j reinkarnciban, amely teljess teszi a szemlyisg vltozsnak teljes krt. Mgis ezek kzl egyikben sem csinlunk mst, mint pusztn tllst valstunk meg valami utn. Ha valakit ez kielgt,
m legyen elgedett, de ez tulajdonkppen nem azonos az igazi hall nlklisggel,
amely csak a tranziens s ml szemlyisgen val fellemelkedssel rhet el.
Itt megint szembekerlnk az id elme ksztette termszetrl szerzett felfedezsnk fontossgval. A halhatatlansg krdse ui. az id krdsvel van sszefggsben, nem lehet tle elvlasztani. ltalban a naiv elkpzelsben azt felttelezik, hogy
ugyanaz a szemlyes n fog rkk folytatdni az rkkvalsgban. Ez azonban
300
301
vel rkk tart szemlyes boldogsgban lenne rszk. Nem rtik, hogy ez csak egy
lpcsvel van tl a materialista felfogson, amely az ember tapasztalatt csak arra
korltozza, amit rzkszerveivel felfogni kpes. Nem rtik, hogy ha a hall utn egoista ltket tapasztalnk, abban benne kellene lennie az egoista ltkhz tartoz valamennyi szenvedsknek s csaldsuknak is. Az univerzumban sehol nincs addig
menekvs a szenvedstl, amg nincs menekvs az ego-tl. Ezrt mg azok is, akik
ddelgetetten hisznek s ersen remnykednek egy ilyen szemlyi tllsben, fldi
letk sznalmas korltozottsgnak s hinyossgnak vg nlkli folytonossgban, egy napon fel kell hogy bredjenek, s el kell indulniuk az nval keressnek
tjn. A bels let vonzsa ugyanis sehol sem kerlhet el, legfeljebb csak ksleltethet. Ez az emberi lt vgs clja, akrhol jtszdjon is le ennek a ltnek a drmja.
Ezrt ezek az emberek is egy nap majd menedket fognak keresni az idtl az idtlensgben. Ha akarjuk, enyhthetjk e doktrna ltszlagos szigorsgt, hogy segtsk azokat, akik kptelenek ennek teljes slyt pillanatnyilag mg elviselni, mint
ahogy a teolgusok s papok enyhtettk az lland szemlyes llek elmletvel,
amelyet nknyesen statikusnak kiltottak ki; ezt azonban mi csak ennek rn tehetjk meg.
302
303
ltni fogjuk, hogy ha minden emlkezetnk magban foglalja az idt, httrknt valaminek a ltt is magban foglalja, amely az idn tl van. A halhatatlansgnak ez a
nzete, mely inkbb az nval magasabb szemlletn alapszik, mint az alacsonyabb
szemlyisgen, fogja felvltani a rgit, amely vgl is arra van tlve, hogy a kielgtetlen vgy gytrelmtl szenvedjen, mg a msik minl jobban megrtjk az embert nvekv bkvel tlti el. Amikor egy ember szilrdan s hsgesen kitart amellett, hogy magt gondolatban ezzel a magasabb rend individuummal azonostja,
termszetszeren kvetkezik ebbl, hogy annak jellegzetessgeiben rszesl. Ebbl
kvetkezen az a nzet, hogy tnylegesen meg fog halni, teljesen eltnik. Kpzelni
s gondolni annyit jelent, mint teremteni. Ahogyan gondolkodik az ember, azz vlik.
Ha nmagt teljesen halhatatlannak hiszi s gondolja, kvetkezskpp meg is szerzi
magnak a halhatatlansgot.
A halhatatlansg ltalnosan elfogadott rtelmezsn a szemlyi lt meghatrozatlan meghosszabbtst rtik. A misztikus felfogs a szemlyes boldogsg meghatrozatlan meghosszabbtst szeretn ltni benne. A filozfiai nzet azonban tljut
mindkettn, mivel elveti a szemlyes letet, s helyre annak vgs, nem-egoista
gykert lltja, az individulis nvalt. A kt els nzet idsorokon bell van mg,
br nem a fldn rendszerint megszokott idmrce szerinti idvel szmolnak, mg a
304
harmadik tl van az id minden lehetsges megfontolsn. Van, ezzel a szval lehetne leginkbb kifejezni. Az ilyen igazi hall nlklisg csak az nvalban rhet el,
mivel ez nem egy msik elvbl szrmaztatja lett, mint a test. Ennek az lete magtl val. Kvetkezskpp a testnek a halllal mindent fel kell adnia, amellyel addig
rendelkezett, az nval azonban, mivel soha nem lehetett semmit sem hozzadni,
nem is veszt el soha semmit. Halhatatlannak kell lennie, mivel a Vilg Elme rsze,
s ami igaz arra vonatkozan, igaznak kell lenni az nvalra is. Vagyis ami rk
egysgben van a Vilg Elmvel, maga is mentes kell hogy legyen rkre a vltozsoktl, gy a halltl is.
Meg kell itt magyarznunk, mit is rtnk azon, amikor azt mondjuk, hogy az nval az ember magasabb rend individuuma. Tudjuk, hogy a Vilg Elme mindentt
van, mgis valahol nincs, s ez a szemlyi tudat. A tr-id felfogsban kell lennie egy
pont-pillanatnak. ahol az utbbi tallkozhat a Vilg Elmvel. A legmagasabb misztikus tapasztalatban az a pont elszr a szven bell rezhet, hogy ltezik. A Vilg
Elme azonban nem korltozhatja magt egy ilyen korltolt sztelsen s flfogson
bellre. Ksbb a misztikus tapasztalat mindig tlszrnyalja ezt a pontot, s a tudatot
teljesen elvlasztja az egsz testtl. A vges val azonban sohasem hozhatja a Vilg
Elmt a maga teljessgben be a tapasztalatba, mivel a vgessg eltnne a prblko-
305
306
fle osztst jelentik, de ez valjban semmifle kimertst nem jelent, mivel az idek nemcsak megjelennek, hanem el is tnnek benne. Br az elme llandan gondolatokba rti ki magt, nmaga sohasem lesz kevesebb vagy kisebb. De ezek a gondolatok sincsenek elszeparlva soha az elmtl. Hasonlkppen azzal az eltrssel
csupn, hogy a gondolatokat a mulandsg jellemzi, az nvalt pedig nem az nval sincs elklntve a Vilg Elmtl. Mindegyik nval a Vilg Elmben gy ltezik, ahogy a klnbz gondolatok lteznek az emberi elmben. A Vilg Elme tudata
megsokszorozhatja vagy floszthatja nmagt akrhnyszor, anyaga azonban valjban oszthatatlan marad; az ellenkezje csak ltszat.
Megjegyezhetjk, hogy az nval elnevezst itt csak egyes szmban hasznltuk s
hasznljuk. Mgis ha az nval nem a Vilg Elme maga, hanem csak egy refrektlt
rsze, lngjnak egy szikrja, nem lenne akkor helyes ezt az elnevezst tbbes szmban is hasznlni? A felelet az, hogy ez helytelen impresszi kialaktsra vezethetne,
hogy egy ember nvalja tnylegesen s rkre olyan szeparlt s izollt lenne egy
msik embertl, mint ahogy egy reinkarnci izollt s szeparlt egy msiktl. Ha
bizonyos technikai nehzsg s zavar mutatkozik a sz egyes szm hasznlatval
kapcsolatban, sszehasonlthatatlanul sokkal tbb nehzsg addna a tbbes szm
szhasznlat esetn. Az egyes ember nvalja trtnelmileg eltr egy msik embe-
307
rtl, de csak olyan rtelemben, ahogy mindegyik az jjszletett szemlyek klnbz sort rnykolja be s eleventi meg, s klnbz sorsok felett tlti be a felgyel szerept. Ahogy azonban nincs valdi s lnyeges klnbsg az individulis
napsugarak kztt, ugyangy nincs igazi klnbsg az egyes emberek nvalja kztt sem; ahogy azonban az egyes sugarak specilis sszefggsbe kerlnek azzal a
trggyal, amelyet megvilgtanak, ugyangy specilis kapcsolatba kerl az nval is
azzal az emberrel, aki a reinkarncik sorozatban jraszletik. Ahogy egy napsugr
megvilgt egy bizonyos szemlyt, mg a Vilg Elme, mint nap ehhez hasonlan
szintn megvilgt minden szemlyt. Az egyes nvalk nmagukban is pontosan
ugyanazok, mint kln-kln. Ms szavakkal, a klnbsg kzttk csak relatv s
nem valdi. Bizonyosan nincs meg az a klnbsg kzttk, mint kt szemly kztt,
mg sincs teljesen az a hasonlsg sem, ami kt azonos dolog kztt ltezik.
Az a tapasztalat, amelyre egy ember szert tesz, amikor elszr kerl rintkezsbe
az nvalval, ill. vlik eggy vele, teljesen azonos egy msik embervel. A legkisebb
rszletben sincs eltrs. Az ismert misztikus tapasztalatokban ltez ellentmondsok
oka vagy a filozfiailag nem kpzett misztikus tvedseiben s illziiban keresend,
vagy abban, hogy ezek a tapasztalatok egyltaln nem minsthetk valdiaknak, br
annak hiszik ket. Ez ksbbi vizsglataink sorn nyilvnvalv s vilgoss vlik
308
309
azt mondhatjuk, hogy az nval egy sor elklnlt lnybe vetti ki magt, de ahelyett, hogy ezek a fnyt riznk s tartank meg, az rnykt tartjk meg. Br az
nval az egy Vilg Elmnek csak egy szegmense, egy kozmikus manifesztcin
keresztl val kifejezdse, vagyis a szemlyisgek mindegyike sajt jellemz vonssal rendelkezik, amely egyik a msiktl klnbzik. Ezek ml klnbsgek,
amelyek az llnyeket sztvlasztjk, de mindnyjan az nvalnl amely egyesti
ket alacsonyabb szinten lteznek. s ahogy egy lmod lomalakjainak flig fggetlen mdon megvan a maga jellegzetes s jellemz lete, ugyangy az nval ltal
kivettett szemlyek is sajt letket lik, miutn elindultak lettjukon. A szemlyen
belli nval mindig ugyanez, s mindig tudatban marad ennek a kapcsolatnak, ha a
szemly el is veszti ennek a kapcsolatnak a tudatt. Valamennyi korbbi inkarnci
f jellemzinek az emlkcsri az nvaln bell fennmaradnak ltens alakban.
Ez a magasabb rend nnk s valnk maga nem vesz rszt abban a szlesed tapasztalatban, ami a szemlyes n osztlyrsze, amikor elindul, hogy megzlelje a j
s a rossz fjnak gymlcseit. Minden egyes jjszletett n gy foghat fel, mint
egy pont a magasabb rend n vgtelen s rk tapasztalatban. A test szolgltatja a
tapasztalat tert, a gondolat s rzs a tapasztalat eszkzt, mg a magasabb rend n
az emberben a vgs tapasztal, a misztikus: s az Ige testt ln. a tudatlan sze-
310
mlyisg bels uralkodja, a profn let isteni kpviselje. Kzte s az egyms utn
reinkarnciba kerl szemlyisg kztti kapcsolat olyan, mint a Nap s a krltte
kering bolygk kztti kapcsolat. Ebben az rtelemben, ahogy fltte ll az szlels-rzelem-gondolkods alkotta ltnek, ahogy az a fonl, amelyre a szmtalan reinkarnci gyngye fel van fzve, egy ember valdi s igaz ltnek nevezhetjk. Br
mint a rejtett megfigyel, tulajdonban van az ego, mgsem mondhat el rla, hogy
szemlyes tulajdonban lennnk. Annak a magyarzata, hogy mirt a megoszts volt
az egyedli t, amelyen az n egyltaln a ltt elnyerhette, igen magas fok metafizikai s finom megrtst kvn. Jobban megrthet, ha megrtjk, mi is trtnik a
lts mindennapi tnyben. Ha csak fehret ltnnk mindenkor s mindenben, ha
sohasem lennnk kpesek arra, hogy klnbz szneket lssunk, ha soha semmikor
nem lett volna tudomsunk a sznek ltezsrl a fehr kivtelvel, lehetsges lenne
egyltaln akkor, hogy lssunk? A kontraszt tapasztalata nlkl ui. a fehr sznrl
sem lenne tudomsunk. Ha ui. minden mindenkor fehr szn, ahol soha semmifle
ltet nem ismernk a fehren kvl, nemcsak hogy nem lenne semmifle ismeretnk
akkor a tbbi sznrl, hanem a fehr sznrl sem lehetne tudomsunk. A szn feketesge ui. rtelmetlen lenne, ha nem lenne a h fehrsge, amellyel sszehasonlthat.
311
Az nval eredeti tudata egy s nem differencilt. Ez azt jelenti, hogy valdi,
egyetlen tudata a lt, de nem a szemlyes lt. Tudatos, mgis nem ntudatos, trben
s idben van. Az ilyen tudat azonban bizonyos rtelemben azzal azonos, hogy
egyltaln nincs tudat. A tapasztalat ui. csak akkor kezddhet, amikor meg tudunk
valamit klnbztetni legyen az akr a mi valnk vagy valami trgy egy msik
valamitl, ami nem az. Brmit csak gy ismerhetnk, ha ellenttbe tudjuk lltani egy
msik dologgal. Ezrt egy nem differencilt tudat emberi szempontbl tekintve
termszetesen olyan, mintha egyltaln nem lenne tudat.
gy az ntudat csak akkor merlhet fel, amikor kt dolog kztti kontrasztot szlelni vagyunk kpesek. Brminek a ltrl csak gy szerznk tudomst, hogy tudatoss vlik bennnk az, ami ppen nem az abban a pillanatban. Ha ui. gy, ezen a mdon
nem tudjuk megklnbztetni, akkor egyltaln nem tudjuk megklnbztetni. Az
ilyen kontrasztok kztt is szksgszeren az a legels, ami a val s a rajta kvl
ll kztt fennll. Vagyis a nem n idejnak kontrasztja akkor keletkezik, amikor
az elmben az n-nek sem lenne tudatos lte. Az n lte magban foglalja azt a
szksgszersget, hogy a nem n szintn ltezik s vele kontrasztban van. Az ntudatnak a nem n szab hatrt. Az egyik mindig fel kell hogy ttelezze a msikat.
Ha egyltaln valamit meg akarunk ismerni, akkor vilgos krt kell meghznunk,
312
amin bell a tudat tallhat, s amin kvl esik az, amit a tudat kontrasztjaknt
meg akarunk ismerni. Megismers s tuds csak gy jhet ltre, ha a tuds olyan valami, ami nem a megismer maga. Ezrt a val fogalma magban foglalja azt, ami
megklnbzteti t attl, ami nem a val, ami rajta kvl ll.
Ha az nval egy msik oppozcijt akarja ltrehozni, ami klnbzik tle, az
els lpsnek ezen az ton szksgszeren annak kell lenni, hogy nmagbl sajt
vgtelensgbl s szabadsgbl egy rszt hatrol el, amely kevesebb annl, ami
valjban . Msodik lpse egy intenzv koncentrci lesz arra, amely most ltszlag fggetlen s klnll lett tle. Minden szellemi koncentrci nmagnak az elfelejtst foglalja magban, amely a belefektetett figyelem-intenzitssal arnyos.
Harmadik lps az lesz, hogy ezt a korltozott ego-t tapasztalati trrel ltja el, amelyrl gy vehet tudomst, mintha rajta kvl llna.
gy a kivettett szemly ltrejtt. Azon keresztl ltezik, ami hozz kpest kls,
ez utbbi pedig rajta keresztl ltezik: vagyis a kett egymsba van zrva. A kett
elvlaszthatatlanul ssze van ktve, az individulis tudat minden oszthatatlan pillanatban. gy a szemly vilg-tapasztalata megszletik, s addig a fokig halad elre,
ahol az egyik szembetallja magt a msikkal, majd az n-tudat is felbred mint
ahogy az elektromos ram kzd, hogy thaladjon az elbe kerl szndarabon s le-
313
gyzze annak ellenllst, s ebbl a kzdelembl fny keletkezik. Ez az n kvetelte ellenlls tr-id felfogsnak korltozottsgbl s elklnltsgbl addik.
Az ember esetben 5 rzkbl szrmazik a felfogs s kvetkezskppen a tapasztalat kls kivettdse, ami ltal tudata szmra ltrejnnek a trgyak, amelyeket
anyagnak vl. Mindazonltal nem szabad abba a knny tvedsbe esnnk, hogy elfelejtsk, hogy ez a vlt s rzett szembenlls nem teszi a tudatot fggetlenn a vilgtl. Mr lttuk hogy mind az n mind pedig a vilg kzs forrsbl, a rejtett
elmbl trul ki. Szembenllsuk ezrt csak kvlrl ltszik, bellrl nem sszeegyeztethetetlen a kett. Mindig vonatkozsban llnak egymssal, nem pedig egymstl izolltan. Br a tapasztalatban egymstl elklnltnek s szembenllknak
tnnek, az analitikai vizsglat azonban sszekapcsoltnak s egyestettnek mutatja
ket.
Az ntudatot ilyen feldarabols s feloszts slyos rn kell megvsrolni. Azok,
akik azt krdezik, hogy az ego mirt nincs tudatban az nvalnak kezdettl fogva,
nem tudjk, mit krdeznek. Csak azon az ron szlethetett meg egyltaln, hogy mint
szemlyes val volt ms is, amitl elklnlhetett. Mind a szemlyisg, mind a szemlyi tudat ui. mdosulsok, amelyek korltozzk a korltlan nval tiszta ltt. Az
ego a szeparlt ltt csak gy birtokolhatta, hogy elvesztette annak az egyedli s
314
univerzlis elvnek a tudatt, amely mgtte, ill. alatta ll. Csak azltal tudjuk, hogy
lteznk, hogy ismernk tlnk klnbz ltez dolgokat vagy gondolatokat. Ez
olyan felsbb rend trvny, aminek minden, a legkisebb sznyogtl az nvalig al
kell hogy rendelje magt. Ez az, amirt a korltlan nvalnak korltot kellett raknia
magra, amirt le kellett hogy szlljon transzcendentlis Egysgbl elklnlt valkba, s reduklnia kellett nmagt, hogy kapcsolatba lphessen velk. Kvetkezskppen amikor az univerzlis s vgtelen nval korltozza s megklnbzteti nmagt, hogy ntudatot nyerjen, az gy korltok kz szortott rsze elfelejti vgtelen
tulajdonsgait s sajtossgait. A msik feltrsval s felfedezsvel elftyoloz
magbl egy darabot; azzal hogy ltrehozza a tapasztals trgyt, ltrehoz egy alanyt
is, amely a szemlyisgbe val belenvsen keresztl sszeszkl s eltrpl.
Mindazonltal sohasem szabad elfelejteni, hogy a vgtelen Vilg Elme kzvettjn, az nvaln keresztl minden egyes vges centrumban ott lakik, mint ahogy
ezek is benne vannak. Valamennyi teremtmny gykere az univerzlis ltbe nylik,
aminek az lete kzs az vkvel. Senki s semmi nem tudja izollni magt tnylegesen jobban a Vilg Elmtl mg ha azt is hiszi, hogy tudja , mint ahogy egy
reflektlt kp izollhat a fnytl magtl. Vgl is minden teremtmny az lett az
nvalbl nyeri, s gy ezt a kapcsolatot sohasem lehetett s lehet megtrni.
315
316
az nval jelen van sajt korltozott kifejezse, a szemly mgtt: ezrt vagyunk
kpesek felismerni s megrteni sajt korltolt kicsinyessgnket. A materilis dolgokbl szrmaz pillanatnyi kielgls, a hall kikerlhetetlen tnyre nem gondols
tarts llapota st a kls vilg realitsban val hit sem tbb ha helyesen megrtjk mint szimbolikus grete s tvoli visszatkrzdse annak a finomabb kielglsnek, az igazi halhatatlansgnak s sztnsen rtett valsgnak, amelyet az nval jelenlte tudat alatt nyjt neknk. Nemcsak arrl tudstanak bennnket, hogy
mik vagyunk, hanem arrl is, hogy miv vlhatunk.
Minden individulis lny szksgszeren tkletlen, mivel vges. Minden trekvs ezrt nem ms, brmilyen irny legyen is, mint a tkletessg ntudatlan keressnek s kielgls-keressnek kifejezdse. Ezrt minden jellemzje magn viseli
az nval jellemzihez val illuzrikus hasonlsgot, s ez szksgszeren van gy,
mivel az ember tudat alatt is gyakran eltorztva trekszik arra, hogy kifejezze, ami
igazn hozz tartozik.
Amikor kezdjk felismerni, hogy felszni nnk korltai nem vglegesek, olyan
kaput trunk fel, amely a rejtett, dimenzi nlkli elme korrekt megrtshez vezet.
Ezt a rtegt az elmnek nem cskkentik az elmn bell felmerl klnbz megklnbztetsek s gondolatformk, amelyek szntelen szletsben s elmlsban
317
vannak. Minden emberi inkarncit ebben az rtelemben egy vgtelen cen felsznn lev kicsiny hullmhoz hasonlthatunk. Mindegyik kis hullmnak egyedi alakja
van, de mindegyik egy s ugyanazon cen vizbl alakul ki. Mindegyik azt gondolhatja magrl, hogy csak egy kis hullm s semmi tbb de azt is gondolhatja, hogy
tulajdonkppen egy az cennal mivel lnyegben nem klnbzik tle. Hasonlkppen minden emberi lny szksgtelenl korltot rak magra amikor nem tudja vagy
nem akarja felismerni hogy valjban, lnyegt tekintve nem klnbzik az nvaltl. Mindegyik potencilisan sokkal hatalmasabb s nagyobb, mint amilyennek ismeri
magt. Ha az ember lassan megtanulja azt a kemny s nehz leckt, hogy az emberi
let csak hullm a lt cenjnak felsznn amely elbb vagy utbb kisimul vagyis
megsznik, a vz azonban, amelybl a hullm sszetevdtt, ott marad tovbbra is.
Ezt az idet flrertelmezve a szemlyisg vges nzpontjbl tekintve rk hallnak is gondolhatjuk, s gy nemkvnatosnak tarthatjuk, egy magasabb nzpontrl
tekintve azonban rk letnek ltszik mindazok szmra, akik vettk maguknak a
fradsgot, hogy kielemezzk a szemlyisget, s ezt tve gy talltk, hogy a szemlyisg hasonl egy vibrl rnykhoz, amely a nappal egytt keletkezik s eltnik.
Az lomllapottal kapcsolatos vizsglatunkkor szerzett metafizikai ismeret szintn
segtsgnkre lehet itt. Minek tarthatjuk lmaink alakjait valjban, akik olyan ln-
318
ken lnek, mozognak, trsalognak egymssal lmunk idejn, de vgl is a felbredskor valamennyien eltnnek? Az ember akkor tudja, hogy csak elmjnek anyagbl,
kpzeletbl szrmaztak, akik valjban lnyegket tekintve mindnyjan azonosak
voltak. Tudja azt is, hogy elmje valjban sohasem vlt ezekk a figurkk, br ltszlag gy tnt; vagyis sajt folytonossga s valsga egsz id alatt tretlen volt.
Ugyangy az nval is egy maradt s marad, amelybl a szmtalan reinkarnci
megjelenik, az a fensges egysg, amelyet nem rint ezeknek a ml szemlyisgeknek a sorsa akiknek az elklnltsge ppen annyira felszni illzi, mint az lomalakok elklnltsge s fggetlen lete. Az nval az igazi s tarts valjuk s
termszetk, amely a halhatatlansg legmagasabb formjt tartalmazza. Mivel az
lom hasonlatban az elklnltsg az bredssel megsznik, az nz kzdelem s a
belle szrmaz gonoszsg s rossz is eltnik. A bke, amely akkor elnt egy embert,
s amely arrl tanskodik, hogy kzvetlenl a felbreds utn rzett visszamarad
rzsen val elidzs segtsgvel az v lehetne az brenlti llapotban is, ha nknt s tudatosan alrendeln ezt az elklnltsget.
Korbban mr emltettk, hogy az univerzumban minden arra van tlve, hogy
rks mozgsban, rks ramlsban legyen. De mi ms lenne az rtelme ennek a
vltozsnak, ha nem az, hogy minden azrt vltozik llandan, hogy ezltal mdost-
319
320
321
nek tanjv vlik kpes lesz megszabadtani magt attl a szokstl, hogy magt
a vgyhoz ksse s lncolja. Ennek a szokatlan j vilgnak a gondolatval ismtelten
foglalkoznia kell, amg tnylegesen olyan ismerss s megszokott nem vlik, mint
htkznapi nje.
Ha az ember metafizikai prblkozssal felfedezi, ultramisztikus gyakorlat segtsgvel pedig vgl is ltja, hogy az n nem a testet jelenti, mivel a test valjban
benne van az n-ben; ha felfedezi, hogy a szemlyes n-mint a szoksos tapasztalaton bell minden ms is valjban egy gondolatszerkezet csupn, amelynek
nincs sajt stabil entitsa; ha mlyen behatol a gondolat mg s felismeri, hogy ennek rejtett lnyege nem ms, mint az elme maga, tulajdonkppen mit is tesz ekkor az
ember? Azt, hogy megszabadtja magt egy tves idetl brmilyen ersen, brmilyen hipnotikusan s brmilyen meggyzdssel hitt is benne korbban , s kicserli
ezt a tves idet magasabb rend njnek idejval, amelyet sohasem lehet majd
megsemmisteni, amely mindig ugyanaz marad, aki volt, al minsgben ugyanaz,
jellemzit tekintve azonban eltr, mint a Vilg Elme. A szemlyes tudat amely
sok-sok inkarnci utn s sok-sok let kzdelme rn alakult ki nem semmisl
meg. Megmarad, csak a neki megfelel msodik helyet foglalja el ezentl. Alrendeltjv vlik az nvalnak. Mindkett a tudatossgnak ugyanazon znjn bell
322
323
Ha valakinek ktelye tmad azzal kapcsolatban, hogy hogyan kpes egy ember
aki a tovbbiakban mr nem szemlyisgnek lbn ll szilrdan megllni a vilgban s ktelessgeit vgezni, azt lehet vlaszolni, hogy akinek ilyen megvilgosodsban s bels megltsban volt rsze, ez semmit sem vltoztat tnyleges ltn. A gyakorlati dolgok s clok megvalstsban az ember ugyanaz marad, mint annak eltte, s a trsadalomban ugyanazt a szerepet tltheti be, st nagyon valszn, hogy
mg hasznosabb, mg jobb szerepet. A hasznos tevkenysget illeten a legkisebb
kapacits-vesztesgtl sem kell tartania, st ellenkezleg, j felfedezsvel etikai
standardjait mg magasabbra emeli, s tkletesteni igyekszik kls lett. Nem kell
elnyomnia szemlyisgt, csak szemlyisgnek vak imdatt, ami oly sok gyakorlati
tvedsnek, morlis bnnek s szocilis igazsgtalansgnak a forrsa; nem kell hogy
szksgleteit ne elgtse ki vagy cskkentse, csupn arra kell trekednie hogy ezt ne
msok krra tegye. Vgl is mit vesztett az ilyen ember igazn? Szemlyisge
megmaradt, csupn a hibs nzetektl tisztult meg, tudata nem bnult meg, csak
megszerezte azt a gyakorlatot, hogy nmagt jobban megismerje; ktelessgeit nem
kell hogy otthagyja, st a legtudatosabban mg jobban teljestheti ket; sem anyagi,
sem szellemi rtkeit nem kell sztszrnia s megszabadulnia tlk, csupn blcs
mdon kell felhasznlnia ket.
324
325
letvgyunk a kielgtshez nem szksges csak valnk korltolt s tredkes formjhoz ragaszkodnunk, mivel az igazi teljes kielgls csak akkor rhet el, ha levetjk magunkrl ezt a tredkes formt, s elindulunk a tkletes lt, valnk legbensbb lnyege fel. Ha elg mlysgig lehatolunk a gondolkods segtsgvel, ltni
fogjuk, hogy g az a vgy is, hogy feladjuk nzsnket, egy finomabb nzsbl tpllkozik, s egy nemesebb egoizmus motivlja. Flretehetjk az n-t, de az finomabb formban mgis ott marad, nem tudunk szabadulni tle. Tgthatjuk azonban
hatrait, s folyton kzelebb kerlhetnk a kzpontjig. Tbbet az let nem kvnhat
tlnk, mgis megmaradunk az ember kirlysgban.
A szemlyisg valban az n, de nem a vgs n. Nem vagyunk taln elg nzek? A baj nem az, hogy a valsg pusztn csak illzi, hanem az, hogy a rla val
jelenlegi tudsunk csak tredkes, amelyet ki kell egszteni s tkletess kell tenni.
Blcsebb dolog szilrdan hinni a valnk mgtti vgtelen seglyforrsban, s nem
vesztegetni azzal az idt, hogy a jelen letet becsmreljk. Egy embert nem lehet
azrt eltlni, ha sajt rdekben cselekszik. Ez termszetes. De azrt el kell tlni,
hogy kptelen azt ltni, hogy szemllete csak felsznes. Ahogy egy risi gp kis kerekeinek nincs tudomsa arrl az irnyrl, amely fel a gp halad, ugyangy az emberek sokasga sem tudja s ismeri annak az egsz kozmikus tevkenysgnek az ltal-
326
nos irnyt, amelyben minden inkarnci a kisebbtl a tbb fel val mozgst jelenti,
egy kisebb llapotot s helyzetet az ember nagyobb nval-keressben.
Alig ismerjk magunkat, belle csak egy inkbb felszni tredket ragadunk meg,
s elgedettek maradunk azzal. Nem lnk, csak vegetlunk. Ltnket csak akkor
tesszk teljess, ha belpnk ebbe a magasabb valnkba. Az nval Isten kldtteknt legnagyobb rtkeinket kell hogy jelentse letnkben. E magasabb rend
nnkhz val ragaszkodsunk s hsgnk nem puszta szentimentalits, hanem
gyakorlati blcsessg. Az nzs egyszeren nem ms, mint korltozott szemlyisgnk tudatlan szembenllsa sajt magasabb rend valjval. Ha van elg btorsgunk, hogy ennek a szembenllsnak kivgjuk a tpll gykert a termszetnkbl
anlkl, hogy megvrnnk, hogy a karmikus tapasztalat tegye ezt meg helyettnk,
egyetlen ugrssal a kvetkez s magasabb szintre kerlhetnk. Az n tudatlanabb
formja, amely felismeri ezt az igazsgot s alveti magt neki, a mr tisztultabb
n, amely kezdi megrteni, hogy igazi helye msodlagos, az ego, amely szreveszi,
hogy lte br klnbz, de nem klnll, a szemlyisg, amely hajland az nval
szemlytelen lnybe beleolvadni, akkor majd megszabadul kicsinysgtl. Ettl
kezdve akadly nlkli csatornjv vlik a nlnl magasabb rend ernek, fnynek
s ltnek. Ettl kezdve az individuum szent szvetsgre lp a kozmikus akarattal.
327
Mivel a Vilg Elme mindentt jelen van, minden individulis entits az nval
sugarn keresztl, ha kismrtkben is ugyan, de rszesl az letbl s tudatbl.
Belsleg soha senki sincs elvlasztva tle, ha klsleg el is tr tle. Misztikus egysgben, egy szent folytonossgban vagyunk vele. A Vilg Elmvel val kzvetlen s
szoros kapcsolatunk felismerse a legtompbb s legunalmasabb letbe is j rdekldst visz be, s a legelfradtabbat is j sztnzsre serkenti. Az emberi lnyek sokasgnak e vgs szellemi lnyege minden klnbzsgk s eltrsk ellenre
az nvaln keresztl a kzs s megosztott lt. E szemszgbl nzve az let nagy
jelentsg vllalkozss vlik, mivel az a privilgiumunk van, hogy egyttmkdjnk az Istensggel, nem pedig, hogy csak puszta automati s fabbui legynk neki.
Ez valban olyan gondolat, amely az embert magasra emeli.
gy az ember rszre megadatott, hogy a filozfia szintjre emelkedve ezt az Istensggel val egyttmkdst tudatosan megvalstsa a jelenlegi ntudatlan s satnya
kapcsolata helyett. Amikor kpesek lesznk, hogy megrtsk, mit is akar az let elrni s megvalstani bennnk, akkor az univerzum mr nem fog nyomasztan nehezedni rnk, hanem sokkal elfogadhatbb vlik. Ennek az zenetnek egyik fontos
rtke az a bke, amelyet a magasabb s szlesebb ltkr szemllet hoz magval.
Ameddig a felszni, kisebbik n vg nlkl gytri magt a kielgtetlen s kielgthe-
328
329
egyedl. Meg fogjuk rteni ui., hogy az univerzlis jltbe szemlyes jltnk szksgkppen beletartozik, mg ha nzen csak a szemlyes jltnket keressk egyedl, az lesz az irnia benne, hogy kptelenek lesznk megszerezni. Ezrt meg kell
rtennk, hogy az a ktelessgnk, hogy ne csak olyan rsznek tekintsk magunkat
az Egszben, aki csak sajt magrt l, hanem olyannak, aki az Egsz kedvrt l. Ez
egyszerbb nyelven azt jelenti, hogy ha az emberek az ssz-jltet s termszetesen
a sajtjukat is hiszen az vk benne van az egszben tekintenk, sokkal tbbet
nyernnek, mivel ez a magatarts inkbb tbb, mint kevesebb boldogsggal jrna. Az
emberek nzek, mivel azt hiszik, ez az egyedli tja a kielglsnek. Azrt nem a
kzrdeket s kzjt tartjk elssorban szem eltt, mivel azt gondoljk, ez kevesebb
boldogsggal jrna egytt. Amikor azonban kinylik a szemk, s ltni kpesek, felfedezik, hogy a kielgls vgs soron nem egyedl a szemlyben gykerezik, hanem
inkbb ott, ahol a szemlyek egy kzs kzpontban tallkoznak. Mindnyjan ui. Isten
nagyobb letben osztozunk, aki mindegyiknkben mint egysg van jelen, nem pedig
mint valami, ami kis darabokra osztotta szt magt. Az emberisg rdeke az a nagyobb kr, amely magban foglalja az egyn rdeknek kisebb krt is.
Az n s a te kztti ellentt, kt ember kztt a klnbsg nyilvnval s
vilgos; kvetkezskppen mindkett rszre termszetes, hogy elklnltsgknek
330
sszer kvetkeztetst elfogadjk. Amit azonban egyik sem lt az az, hogy ugyanaz
az ers flrerts s ugyanaz a szuggesztv er, amely megakadlyozza ket abban,
hogy a vilg vltoz alak jelensgei mgtt a vgs valsgot megismerjk, megakadlyozza ket abban is, hogy felismerjk vgs egysgket, amely vgl is elklnltsgk kztt mgis fennll s ltezik.
Amikor valamennyi lt egymssal val kapcsolatt s egymstl val fggsgt
megrtettk, akkor a pusztn individulis megmenekls keresse illuzrikuss vlik.
Nem a sajt kedvemrt keresem egyedl ezt a megvltst, hanem a kzssgrt,
minden ms emberrt, amibe n magam, az n megmeneklsem s megmentsem
is beletartozik ezt a fajta magatartst kell megszereznnk s kialaktanunk. Most
mr taln megrtjk, mit rtett Jzus ezeken a szavakon, amikor ezt mondta: Mindaz, aki meg akarja menteni lett, el fogja veszteni. Az a szlesebb s magasabb
rend val ami Jzusban a Krisztus-elv volt az a szent fonl, amely minden embert sszekt egymssal. Ugyancsak ez volt az alapja annak a parancsnak is, hogy:
Szeresd felebartodat, mint tenmagadat. Az n-ben l, mg az n maga testben
lakozik. Most mr azt is megrtjk, mit rtett Szent Pl azon a misztikus kijelentsen: lek, de nem n, hanem Krisztus l bennem. Az nval valban a Kozmikus
Krisztus, amelynek fl kell ajnlani kisebbik ltnket.
331
332
lld misztikus nyugodtsgt is megzavarhatjk, ha lelki gynyreiben nem tl elmerlt ahhoz, hogy lssa, mi is trtnik tulajdonkppen krltte; s ezek a szrnysgek valsznleg megzavarjk a racionalista metafizikus gondolatait is, ha valdi
metafizikus s nem csupn papagjszer ismtelgetje annak, amit olvasott vagy
hallott.
A problma komoly vizsglatakor, amikor gy ltszik, hogy a rombols s szenveds knyrtelenl kizi jelen letnkbl a megszokott jkedvet s a szokvnyos
jsgot is, mg a legoptimistbb embereken is rr lesz az ers csggeds, st a tragikus ktsgbeess is.
gy van az, hogy Jb rgi panaszai jutnak kifejezsre a XX. szzadi ajkakon: Mi
az rtelme, mi a haszna mindennek a sok szenvedsnek? Mirt kell az ernyes embernek nem megrdemelt szenvedst elviselnie? Mirt virgzik a gonoszsg? ezek
azok a keser kiltsok, amelyek hallatszanak. Oly sok emberi szenvedsnek a ltszlagos hibavalsga s elkpeszt rtelmetlensge indokoltan kritikuss tesznek
minket az isteni blcsessget illeten. Azokat, akik nem tudjk sszeegyeztetni a
gonoszsgot s szenvedst a jsgos s bks Istennel, nem szabad eltlnnk. Sokan
kzlnk gy rzik, hogy brmilyen istenek is legyenek, ha megkrdeztek volna bennnket a vilgegyetem teremtsekor, az emberi faj e kt mumust, a rosszat s a
333
szenvedst szmztk volna, amivel a vilgegyetem tkletesebb lehetne! Nem tlzs azt mondani, hogy a gonoszsg s szenveds ikerproblmja taln a legrgibb
problma, amellyel az sszerncolt emberi szemldk szembenzett. Olyan nehz s
olyan risi ez a problma, hogy valamennyi erre a krdsre adott eddigi felelet nem
ltszik vglegesnek, klnben az emberisg nem foglalkozna ismtelten vele, mint
ahogy foglalkozott 5 ezer vvel ezeltt is.
Irodalmi knyelmessgbl foglalkozzunk e kt ikerfogalommal mint egy tmval.
A ltszlagos ellentmondsok csak finomabb gondolkodssal tntethetk el, ami
megvalsthat. Trjnk r sajtos esetekre, hogy ennek a jelentst megrtsk. Kpzeljk el, hogy lggy vltoztunk, s mint ilyen, knyelmesen helyezkednk el egy
falfelleten. Hirtelen azonban egy villmgyors ugrs, s egy gyk groteszk s vszjsl feje tekint rnk, s felfal bennnket: a kvetkez, amire mg emlkeznk az,
hogy az ntudatlansg julatba esnk. Most, amit a gyk jelent szmunkra, nemcsak
a szenveds oka, hanem az univerzumban jelen lev gonoszsg elve is. Ha tetszik,
stnnak is nevezhetjk. A kvetkezkben kpzeljk el, hogy ismt emberek vagyunk, s egy trpusi orszgban lnk. jjel-nappal llandan vdekeznnk kell a
moszkitk tmadsai ellen. Rnk tmadnak, ha dolgozunk vagy ppen jtszunk; nem
hagynak aludni sem bennnket, hacsak sznyoghlt nem fesztnk ki magunk kr.
334
De ez mg nem minden, mivel tbb moszkit a malria terjesztje, s elg egy cspsk, hogy hetekre tehetetlenl fekdjnk, s ez megismtldjn idnknt tbbszr is
htralev letnkben.
A trpusi ghajlat alatt is lnek azonban gykok, amelyek felfaljk a moszkitkat.
gy a moszkit rszre egy gyk ktsgkvl gonosz valaminek szmt, a szenveds s
gonoszsg forrsnak. Szmunkra, emberi lnyek szmra azonban valsgos ldst
jelent a gyk, mivel segt a malria kiirtsban. gy az a krds vetdik fel, melyik
llspont a helyes: a lgy, a moszkit vagy az ember? Azt lltani, hogy mindegyik abszolte igaz, azt jelenten, hogy racionlisan tarthatatlan llspontot foglalunk el, ha ez rzelmileg helyesnek ltszana is. Ami az egyik teremtmnynek az rm
forrsa, az a msiknak nyomorsgot jelent. Ami az egyik szemszgbl kvnatos,
egy msik szemszgbl az ellenkeznek ltszik. gy teht a kvetkeztetshez el kell
fogadnunk a relativits elvt, ami szerint arra jutunk, hogy a j s a rossz egyarnt
relatv az elfoglalt szellemi llsponthoz viszonytva, s ez az llspont vltoztathat
lehet. Mind a j s mind a rossz csak relatv szellemi kpzetek, s az univerzum nzpontjbl ami szksgszeren a Vilg Elme nzpontjt jelenti semmi sincs,
ami rtelmetlen s szksg nlkli lenne.
335
336
337
338
nval inkbb hagyott bennnket, hogy szabadon kvessk a gonoszsg tjt, mint
hogy knyszertett volna bennnket, hogy az igazsg tjn jrjunk. Az els ui.
szenveds rn megvltoztathat, aminek eredmnye lland s igazi jsg lehet,
mg a msik csak rtktelen, felsznes s idleges jsgot eredmnyezhet. Az az univerzum, amelyben szmos teremtmny l, amelyek nem elre felhzott automataknt
mkdnek, hanem nll egysgek, vagyis szabadon fejldhetnek, elkerlhetetlenl
egymssal verseng teremtmnyek univerzumv kellett hogy vljon. A kozmikus
evolci nem lehetett olyan mereven elre elrendelt, hogy ne lehetne benne hely individulis kezdemnyezsek szmra.
Az ego elszr mg nem kpes arra, hogy kzvetlen nz rdekein tllsson. Ez a
kptelensg arra vezet, hogy kzte s hasonl ms, szintn korltolt lts egynek
kztt elkerlhetetlenl fjdalmas viszlykods tmad. Az egyn elklntettsgnek
rzsbl lassanknt konfliktus alakul ki, amely a bnben cscsosodik ki s az ezt
kvet fjdalomban. Vakon a boldogsgt keresi msok rovsra is, s gy szenvedst okoz a tbbieknek, de ksbb a karmikus visszahats folytn sajt magnak is.
Szabadsgnak ra a gonosz cselekedet. Az egyn az isteni megtestesls rsze, s
mivel bizonyos hatron bell szabad, szabad volt arra is, hogy ezt a megtesteslst
deformlja. Ezenkvl az a feszltsg, amely az egyes egynek jelenlegi tkletlens-
339
340
sem nmagt, sem a vilgot nem ismeri. Bnnek az az indtoka, hogy erejt helytelenl alkalmazza, rzseit rossz irnyba irnytja, akaratt nem helyesen rvnyesti
mivel nem ismeri nmagt. Az emberi szv sztnsen engedelmeskedik annak a
bels indtknak, hogy a boldogsgot keresse. De kls kielglsekkel egyedl nem
elgedhet meg, mivel ezek korltozottak s nem kielgtk: gy ezutn vallsos,
misztikus, majd filozfiai ton keres tovbb. Mindaddig azonban nem r clhoz, mg
nmaga felismershez nem jut el.
Ha igaz, hogy a gonoszsg abban a pillanatban szletik meg, amikor az ember elvlasztja magt sajt valjtl, akkor az is igaz, hogy az egyetlen megoldsi lehetsg, ha visszatr hozz. Az az isteni vgy, hogy ezt a klnvlst megszntessk,
fejezdik ki a sok alacsonyabb szint vgyban, amelyek mgtt gyakran alig fedezhet fel az elsdleges isteni. Az ember nem tudhatja, s rendszerint nem is tudja,
hogy minden szrakozs kergetsben, amikor gondjait s bajait akarja elfelejteni,
valjban sajt magt igyekszik elfelejteni s gy fellemelkedni nmagn. Izgatottan
ide-oda kapkod a materilis javak keressben, mivel bels ressget rez, amit szeretne kitlteni. Minden vgyban, ami ide vagy oda hajszolja t, a kielglst vgl
csak az nvalban tallja meg. Minden trekvsben, hogy muland birtokait megtartsa, a vgs s nem muland Valsgot keresi. Minden jjszletsben, cseleke-
341
deteiben vagy gondolatai mg rejtve ezt a rettenetes igazsgot mutatja, hogy igazi
letcljval nincs harmonikus sszhangban, s hogy nmagnak idegen. Hajszolja a
gazdagsgot, a szerelmet, a szerencst, holott tulajdonkppen egyetlent keres: az
egyetlen valsgot. Mert ennek az elrsvel olyan gazdagsgot szerez, amit soha
nem veszthet el, s olyan szerelmet, ami soha nem r vget.
Ha megrtjk, hogy mi mindnyjan a Vgtelen gyermekei vagyunk, akkor a szeretetnk irnta olyan termszetes lesz, mint a fldi szleinkhez val ragaszkodsunk.
Ekkor azt is megrtjk, hogy a szeretet hatalmas misztriumot hordoz magban. Ktsgtelen, hogy a fldi szerelem bizonyos ritka pillanatokban klnsen kezdetben
megrint valamit, ami fltte ll az alacsonyabb szint fldieknek. Sok klt rezte
s fejezte ki finoman ennek az igazt, mint pl. Stephen Phillips:
Nemcsak ezrt szeretlek egyedl, hanem azrt,
mivel a Vgtelen honol fltted.
De jaj! amit a frfi keres s megtallni reml a nben, s ami utn a n vgydik
a frfiben, a fldn csak a tr s az id korltainak alrendelve tallhat meg, vagyis
a szabadsg elvesztsvel s a hall pillanatban az addigi (boldogsg) megszns-
342
343
az nval keressig. Minl tbb ert fordt erre a keressre, annl nagyobb bke
tlti el, ahogy a harmat hull a kiszradt fldre. Amikor hossz keress utn az ego
tudsa kiszlesedik, megrtse tkletesedik, az egyn aki addig a rossz l centruma volt most a j l centrumv vlik. letben nincs nagyobb s grandizusabb pillanat, mint amikor ez a felismers kezd felderengeni. Mert ezutn msoknak
nem fjdalmat fog okozni, hanem sajt megtallt boldogsgt igyekszik megosztani
mindenkivel. Mert nem a kt egymssal versenyz er a vilgegyetemben, az n.
rossz s j hzza le az embert vagy emeli fl, hanem azok az erk, amelyek az nz
magatartst alaktjk ki, ill. azok az erk, amelyek a szemlytelen, nzetlen magatarts elrst segtik el. Minden egyes elszigetelt ego azrt kzd, hogy kiteljestse nmagt. Ez az evolcis folyamat kls formjban hromfle alakot lt: fizikait,
intellektulisat s szellemit. A fizikaiban az egyn kifel irnyul, s a tudatlansg s a
gonoszsg stt mlysgeiben tapogatzik, egy ideig az anyag illzijban ringatva
nmagt. Ez a Szellemnek az Anyagba val hanyatlsa. De vgl is az anyag minden
megjelensi formja nem ms, mint egy gondolkod elme gondolatnak testet ltse,
vagyis nem valami msodik s elklnlt, nll lnyeg. Ezen els utn a vgyak
hatalmasan megnvekednek, de a harmadikon lecskkennek. Az intellektulis evolci veszi ignybe a legtbb idt, s a legnagyobb kzdelem is erre a szakaszra esik.
344
Az els szakaszban az ego ui. teljesen csak kapzsi, a msodik szakaszban azonban
mr flbred a tudni akarsa is. E kt tulajdonsg egyeslsbl mg nagyobb gonoszsg szrmazhat: az emberi lelemnyessggel trsult ravasz gonoszsg. Sok szenveds s rossz utn mgis ebbl ered aztn az els nmagval s az lettel val elgedetlensg s az els felismers, hogy a szenveds legyzse csak akkor lehetsges, ha
nmagt legyzi. Igaz, hossz fejlds utn fordulponthoz rkezik, ahol felismeri a
helyes utat, s ettl kezdve befel fordulva a szellemi fejlds tjn vgl visszatr a
kiindulsi ponthoz, az nvalhoz.
Ha az ego tjn nem lennnek korltok, ha akarata teljesen szabad lenne, akkor
mindent romlsba dntene, vgl sajt ltt is megsemmisten. Ha viszont csak az
elre elrendelt sorsa irnytan, vagyis rszleges szabad akarata nem lenne, akkor az
ego nem lenne ms, mint egy automata, egy jtkszer, s gy lete olyan lenne, mint
egy l halott.
Megrthetjk gy azt a vgtelen rtelmet, amely vilgegyetemnket olyannak alkotta, amilyen: vagyis egy rendezett rendszer kozmosznak. Minden elklntettsg,
minden rossz, minden kzdelem, minden nzs s minden tudatlansg az elmnek e
kifel irnyul trgyakhoz kapcsold mozgsbl szrmazik. Minden egyesls,
minden jsg, minden harmnia s minden blcsessg viszont az elme befel ir-
345
346
A j diadala
Ha a vgtelen rtelem tudta, hogy az antagonisztikus erk lland jtka elkerlhetetlen jellemzje lesz a kialakult letnek; ha ugyanaz az rtelem megengedte, hogy
az Univerzum a harmonikus erk ltal szablyozott, nmagt kifejleszt s mkdtet rendszer legyen, tudta azt is, hogy a fejldsi folyamat ezeket a bnz s szenved teremtmnyeket elvezeti ahhoz a ponthoz is, ahol vtkeiket elhagyjk, s nkntesen egyttmkdve a kozmikus renddel, megszntethetik szenvedseiket. Ha a
vilgfolyamat szksgszeren magban foglalta az elklntettsget, ez pedig az nzst, amelybl a rossz s a szenveds eredt, az is igaz, hogy a fejlds korai s ksei
szakaszban egyarnt jelen volt az nzetlensg is, amibl a gonoszsg s a szenveds
megsznse eredt. Ezek teht nem rkk tart velejri a ltnek, hanem csak idszakos fzisai.
Biztosak lehetnk teht abban, hogy a Vilg Elme mind a rossznak, mind pedig a
szenvedsnek hatrokat szabott. A rossz idszakos, nem lland: vgl nmagt
semmisti meg. Csak negatv lete van, nem ltja, ami van, diszharmnira trekszik,
s nem rti az igazsgot. A rossz rviden kifejezve az igazi megrts hinya, az iga-
347
348
zott idszakra igaz, mivel eljn az az ra, amikor a fejlds alacsonyabb fokn ll
tpusok fejldse is vget r, s ms lnyek fejldse kezddik gyorsan. Ettl a pillanattl fogva a gonoszsg cskken s vgl el is tnik.
A kozmikus lt mindig jabb jjszletsben jtja meg magt. Ez nmagban
rk s vgtelen, de ezek a megismtld ciklusok szksgkppen vgesek, s csak
egy bizonyos ideig tartanak, brmily elkpzelhetetlenl hossz id is ez. gy sohasem
volt kiindulpont, amely valamennyi lny szmra a fejldsi fokban ugyanaz lett
volna, mivel nem volt a teremtsnek idpontja amikor a semmibl hirtelen megszletett a vilg , hanem a kezdet s vg nlkli, nmagt ismtl sorozatos (idszakos) univerzum Elmjnek a kivettdse. Nincs teht egy tretlen elre- (felfel-)
halads, sima s pusztn csak mechanikus fejlds. Az emberben lev gonoszsg
elg nagy ahhoz, hogy ezt megakadlyozza. De az elrehalads s fejlds mgis
valdi tnyek, csak az evolci spirl plyn halad, nem pedig egyenes lpcsfokokon. Az let nem ezen a plantn kezddtt valamilyen egyedi fajjal, de nem is fog
itt befejezdni. gy az ismtld jjszlets ciklikus mkdsnek ksznheten
(amely rvnyes nemcsak az llnyekre, hanem az egsz vilgegyetemre) sohasem
volt egy idszak, amikor a primitv emberisg csupn mint vad trzsi kzssg lt s
ltezett. Ellenkezleg, a kultra s civilizci, az intellektulis fejlds, az etikai t-
349
350
351
352
353
354
de nem az nval szemszgbl. A jobb megrts cljbl vegyk megint az lomillusztrcit kt klnbz nzpontbl. Az els nzpont az, amikor az lmod lmnak sajt rszv vlik, s azt valdinak kpzeli. A msik nzpontbl tekintve az
lmod tulajdonkppen nem vltozik az lom folyamn. Az els nzpont igaz, de
ml, mg a msodik igaz s lland is egyben. Ezt a hasonlatot alkalmazhatjuk az
nvalrl alkotott elkpzelsnk kialaktsra. Az nval bizonyos rsze ltszlag
sajt maga kpzelte nkorltozsba alakul t, mint klnll emberi lny. Ezt a rszt
a sajt maga kivettse hipnotizlja, ill. bntja meg, amely a szemly mkdsi terhez htteret szolgltat. De a msik szempontbl tekintve emlkeznnk kell hogy
mindez nem ms, mint az nmagt szemll nval, amikor a vilgot tapasztalja, s
mgis nmagt szemlli, amikor az llnyek miridjait szemlli.
E fldi lt sszes szrnysge s durvasga kztt ismtelten emlkeztetnnk kell
magunkat arra, hogy mindez olyan muland, mint ahogy sszel leesnek a falevelek,
s emlkeznnk kell arra, hogy tveds rabjai vagyunk, elmnk sajt tapasztalatnak
tvedsbe esik szntelen. A gonoszsg s szenveds, a kzdelem s ellenlls csak a
formk, a valsgtl val elklnls s az illzik vilgban jelenik meg, vagyis az
nval tkletes ltben nincsenek jelen, amely abban a vilgban honol, ahov semmi viszlykods s konfliktus nem hatolhat be. Az ember teht nmagban gyzheti
355
le ket, ha erre a magasztos szintre emelkedik. Ismtelten emlkeztetnnk kell magunkat arra, hogy jelenlegi tr-id szemlletnk ftyln tl egy szepltlen lt honol,
ahov ezek a stt rnyak a legkisebb mrtkben sem lphetnek be. Itt van az a
mennyek orszga, ahol legszentebb s legtisztbb remnyeink megvalsulhatnak. E
nagyszer cl fel haladunk elkerlhetetlenl s szrevtlenl az evolci sodrval,
fjdalmak s tvedsek tanul-iskoljban tkletesedve, amelyek a lt egy bizonyos
szintjhez idszakosan ugyan, de hozztartoznak. Ez a mi dicssges rendeltetsnk,
mivel a felszabaduls nemcsak nhny kivlasztottra, hanem mindnyjunkra vr.
Ha szzadunk szrny szenvedseit tekintjk, nehz elhinni, hogy Isten ltezik.
Mg nehezebb lenne azonban azt elhinni, hogy ha ez az univerzum kialakult az
t kialakt formatv (inkbb, mint teremt) erk most minden rdekldsket elvesztve megsznnnek. Az az Elme, amely ezt a vilgegyetemet ltrehozta, bizonyra
nem kzmbs a fjdalmak, bnk s a szenveds vagy kzdelem lttn. s ha ez az
Elme jsgos mint ahogyan a blcsek ezt lltjk , bizonyra megadja a segtsget
s a vilgossgot, ahol erre szksg van. Mirt nem orvosol teht minden bajt, s
mirt nem javt meg minden hinyt? Bosszankodunk s zsrtldnk csak azrt, mert
nem rtjk kifrkszhetetlen tjait, vgtelen trelmt. Ez a vgtelen rtelem azonban
tudja, hogy ha lnynek szmos vges centrumokba val kivetlse kzttk
356
357
gy rt Omar Khajjm, a kzpkori perzsa filozfus-klt. Ha szemnket mltunkra fordtjuk, s gy rezzk, hogy mr eleget ltnk s sokat szenvedtnk, emlkezetnkbe idzhetjk Gray sorait:
Mgis, h! Mirt kellene ismerni sorsunkat?
A Szomorsg sohasem jn tl ksn,
s a Boldogsg tl gyorsan szll tova.
letnk egy rsze mr elment, taln harmada, taln fele vagy hromnegyede. Fel
tudunk mutatni valamilyen haladst bels fejldsnkben ezen idszak alatt? Legalbb most tegynk meg, amit tehetnk mg a htralv idben, hogy ksbb visszatekintve felfedezhessk benne az lland rtket, amit magunk csikartunk ki a vasmark Idtl.
358
359
360
nem teljeslt vgyak miatt rzett szenveds sokasgn kell keresztlhaladnunk, mieltt a megnyugvst hoz isteni vgytalansg rtkt felismerjk.
Az sszes ltszlag gonosz s rossz nem valdi gonosz s rossz. Ki nem ismer
olyan embert, akit valamilyen betegsg j irnyba befolysolt? Ugyanaz a baj vagy
nehzsg az egyik ember ernyt gyngti, a msikt viszont ersti. A knnyek nem
mindig mondjk az igazat. Mg a drg fegyverek s a keser elnyoms is lehet antropolgiai eszkz arra, hogy az ember lelkt alaktsa, s elsegtse a szuperfizikai
evolcit. Taln igaza lehet Eckhartnak, aki azt mondja: A leggyorsabb l, amely
bennnket a tkletessg fel visz: a szenveds. Egy ember szomorkodhat valami
fltt, ami valjban a javt szolglja, s knnyet hullat, mintha ez fjdalmat okozna
neki! Minden tapasztalat tantja az rtelmet s iskolzza az rzelmeket. Kvetkezskppen ha csak a szenveds tudja visszavinni az embert a magasabb rend letbe, a
szenveds (szksgszer) lte mris indokolt.
Korbban mr emltettk, hogy az univerzum nem jhetett ltre az ellenttprok
megjelense nlkl. Ilyen ellenttpr pl. a vilgossg-sttsg vagy az let s hall.
Ez a dualits az univerzum lnyegbl fakad. Kvetkezskppen ez a dualits a mi
emberi termszetnkben is benne rejlik. Fizikai letnk fenntartshoz tpllkra van
szksgnk, s ennek a felvtelre az hsg ksztet bennnket. De szervezetnkben
361
megvan az az sztn is, amely megv bennnket attl, hogy pl. a mrgez anyagokat
megegyk. Egyik inger rmet okoz, a msik fjdalmat. Ha teht testnkben mind a
kett jelen van, nem vrhatjuk, hogy gy ljk le az letnket, hogy csak az egyik
jelentkezzen egsz letnk folyamn. Szellemi s rzelmi letnket ugyanilyen dualits jellemzi. A kettt tartsan elvlasztani s letnkben csak a neknk tetsz egyiket a kett kzl vrni remnytelen dolog. Mint ahogy a tl hidege elhervasztja a fk
lombozatt, mgsem tekinthet rossznak, ugyangy a Termszet rombol eri is eltntethetnek egyneket, nemzeteket, civilizcikat s kontinenseket, ha az idejk
betelt, hogy elpusztuljanak. Ez azonban semmikppen sem tekinthet a gonosz erk
diadalnak, hanem csak annak, hogy az ellenttprok egyik oldala (ebben az esetben
a rombol) rvnyesl erteljesebben. rtelmetlen dolog lenne olyan vilgot kvnni,
amely mentes lenne a szenvedstl. Gondoljuk el, mi lenne, ha nem lenne fjdalominger testnkben, s egyik keznket tzbe dugnnk? Nyilvnvalan elgne a keznk,
mert nem lenne fjdalom, ami figyelmeztetne bennnket a veszlyre. Amg a fjdalom megvja a fizikai letet, joga van ahhoz, hogy a dolgok univerzlis szerkezetben jelen legyen. Etikai ltnk jelen fejldsi szakaszban a fjdalom tlti be a nagyobb rszt: ez azonban inkbb hasznosabb szmunkra, mintha az rm tlten be.
nz voltunkban azonban nem ismerjk fel ezt a tnyt. Ha nem tesz tbbet, mint azt,
362
hogy szellemi tehetetlensgnkbl kimozdt, amibe legtbben szoksaink miatt beleesnk, a szenveds mr nem volt hibaval. Platn szerint helytelen az, ha egy embert aki nagyon rszolglt a bntetsre felmentnk a jogos bntets all. Mert a
bntets felismerteti vele a rosszat, amit elkvetett, s gy a jellemt pozitv irnyba
alaktja. A fjdalom s szenveds tudja csak legyzni egy emberben a kegyetlensget,
sszetrni a bszkesget, vagy megszntetni a fktelen vgyat: ezek ui. aligha gyzhetk le pusztn csak szavakkal. Amikor a szenveds a karmikus visszahats folytn csapst mr az n nteltsgre, ez nem tekinthet valjban bntetsnek, csak
valami ahhoz hasonlnak, amikor egy sebsz a ksvel felnyit egy tlyogot. A
karmikus ktelkek, amelyek a rosszat elkvet kr csavarodnak, valjban a rossz
cselekedetek termszetes kvetkezmnyeknt vannak jelen, nem pedig a bntets
parancsaknt. Az id tantja s neveli az egynt jra. Ha kell alzatra tett szert, hogy
szembe tudjon nzni sajt helytelen s rossz cselekedeteivel, azt is ltni fogja, hogy
szenvedsei elssorban ezek kvetkezmnyei.
Senki nem alkalmaz nszntbl nmagra fegyelmez eljrst; ezrt van az, hogy
karmikus csapsok knyszerbl hajtjuk al magunkat a fegyelemnek. gy a szenvedst s fjdalmat lnyegben a karma mkdsn keresztl rezzk. A csrkat mi
magunk vetettk el vagy jelen, vagy valamelyik elz letnkben. Az els tveds,
363
amibe a karmatant elfogad ember beleesik az, hogy a jelen cselekedeteinek kihatst
csak az elkvetkez szletseiben gondolja megvalsulni. Az igazsg az, hogy cselekedeteink kvetkezmnyei hacsak egy md van r mg jelen letnkben rezhetk, teht nem valami tvoli jvben. Minden pillanattal ui. tulajdonkppen a kvetkez pillanatot alaktjuk. A karma folytonos folyamatot jelent, teht nem tekinthet
gy, mint valami hallunk utni tlbr. Termszetesen nem mindig van r md,
hogy jelen letnk minden cselekedetnek a visszahatsa mg ebben az letnkben
rezhet legyen. Ilyen esetekben s csak ilyenben tevdik t a visszahats a kvetkez szletsekre.
Mg azok is, akik elfogadjk az jjszlets s a magunk kialaktotta karma elmlett, gyakran nem tudjk, hogyan is alkalmazzk ezt a gyakorlatban. Mindenekeltt meg kell rteni, hogy ha a gonoszsg lte abbl a korltozottsgbl ered, amely a
Vgtelennek vgesbe val kisugrzsval jr egytt, nem kell azrt mkdst nmn
s trelmesen elfogadnunk. Ha tudjuk is, hogy a karma nha rszleges, mskor meg
teljes brknt mkdik, nem szabad nemtrdm mdon flrellni az agresszv cselekedetek lttn passzv belenyugvssal a karma mkdsbe. A karma mkdshez
ui. eszkzkre van szksg, hatst nem spontn tudja kifejteni, gy nem szabad flrellnunk az egyttmkds ell, hogy tant-nevel hatst kifejthesse.
364
A msik fontos dolog, amit a karmval kapcsolatban meg kell rtennk az, hogy
mi a szabad akarat szerepe e tan gyakorlati alkalmazsban. Gyengtjk ui. magunkat, s meghamistjuk az igazsgot, ha azt hisszk, hogy minden esemny megvltoztathatatlanul elre elrendelt, s letnk egy ilyen eleve elrendeltsg szerint alakul
s zajlik le, vagyis hogy semmit sem tehetnk azoknak a helyzeteknek a jobb ttelre, amelyben lnk. Igaz ugyan, hogy mlt cselekedeteink ltal megszabott bizonyos
korltok kz vagyunk szortva mkdsnket illeten, ugyanakkor az is igaz, hogy
minden szabadsgunk megvan ahhoz, hogy a kialakult esemnyeket befolysoljuk s
megvltoztassuk. Ez a szabadsg az emberben, szvben s nvaljban rejlik benne.
A sors s a vgzet az ember felszni ltre tapad, vagyis a szemlyisgben ltezik.
Mivel az ember maga e kett sszettelbl ll, sem az abszolt fatalistnak, sem az
abszolt szabad akarat hirdetjnek nincs igaza: vagyis az ember kls lett e kett
sszetevje hatrozza meg. Nincs teht sem olyan ember, aki teljesen maga alaktja
ki lett, de olyan sincs, aki rabszolga mdon teljesen ki lenne szolgltatva az esemnyek knyszersgnek; vagyis sorsnak. Az esemnyek teht sem nem teljesen fatlisak, sem nem teljesen akaratunkbl addak, hanem a ketts karakter jelt viselik
magukon. Sajt sorsunk sznyegt magunk szttk, de hogy milyen szn, minsg
365
366
sohasem lednteni engem! rta. Folytatta a munkt, s mg nagyobb s mg grandizusabb zent komponlt az utkornak, mivel amit a szenvedsben tanult, azt dalban mondta el. Mindenkinek meg kell vizsglnia, milyen hibt kvetett el cselekedeteiben, s meg kell keresnie a forrst nmagban. Legalbb rszleges felelssgt kell
elismernie, s neki kell ltnia, hogy milyen mdostsokat tudna megvalstani. Ez
ugyan fjdalmas dolog, de mg mindig jobb, mint ltatni magunkat, s a vgn csaldni. Mert amikor egy gondolatsor vagy cselekedet elg erss vlik, annak a
karmikus hatsa is elkerlhetetlenl megjelenik mint egy lesen exponlt kp a
filmen. Amikor mr a karmikus er bizonyos lendletet r el, akkor mozgsban mr
nem lehet meglltani, legfeljebb csak mdostani. Ez az, amirt a filozfia arra tant,
hogy a nemkvnatos elemeket mg csrjban kell elfojtani; s ezltal megszntetni
a bellk fakad karmikus energit, mieltt mg rombol hatsukat kifejthetnk. Egy
gondolat, amely mg nem ntte ki magt, s gy mg nem tett szert bizonyos nagysg erre, nem eredmnyez karmikus kvetkezmnyt. A rossz gondolatoknak a kiirtsa megjelenskkor teht nagyon fontos. Az egynben megjelen kros gondolatok vagy egy nemzeten belli rossz irnyzatok, mozgalmak kiirtsnak a mdja az,
hogy a kialakulsuk kezdeti szakaszban kell ellenrzs al venni ket, amikor mg
367
nem ersek, mivel jval knnyebb megakadlyozni ket kezdetben, amikor mg viszonylag gyengk, mint ksbb, mikor mr ersek.
Mindazonltal a filozfiai tanulnak meg kell rtenie, hogy ha egyszer minden
erejvel ellent is kell llnia a karmahatsoknak, ms pillanatokban viszont belenyugodva meg kell hajolnia elttk. Mert ha nem tanulta mg meg, mikor engedjen,
amikor engednie kell, minden hibs erfeszts ezen erk ellenben csak tovbbi
szenvedsre s szksgtelen fjdalomra vezet. Vakon teht nem kell lzadozni ellenk. Hogy mikor milyen magatartst kell helyesen felvennie, ki kell alaktania magnak idvel, mivel nincs olyan tanknyv, ami ezt el tudn rni; egyedl a gondolkodssal trsult intuci vezetheti r az egynt a helyes hozzlls megvlasztsra.
Az ilyen intucit azonban gondosan meg kell klnbztetni az lintuciktl,
amelyek tulajdonkppen csak sajt rzelmi komplexumnak, eltletnek vagy a
kvnt dolognak a visszhangjt kpezik. Az els (az igazi intuci) az nvalnak az
autentikus sugallata. Az id nlkli nval magban foglalja a hozzkapcsold
szemlyisgek valamennyi emlkcsrjt, amelyek majd kell idben kihajtanak.
Csak azt akarja, amit az egyn leteinek folyamn karmikusan megszolglt: ez
pedig nem ms, mint amit cselekedeteivel kirdemelt akr pozitv, akr negatv rtelemben. Mivel az nval e karmikus kiegyenltdsnek a forrsa, ezrt az mondhat,
368
hogy tulajdonkppen minden ember a sajt maga brja. Nem szabad ui. soha elfelejteni, hogy az egyn kzponti nje ez az nval, ami nem valami idegen, tvoli szmra. A karma valdi termszett nem tudjuk megrteni, ha azt gondoljuk, hogy ez
az egyn valdi njhez kpest valami kls irnybl rknyszertett er, ami durvn
diktl neknk, s mi tehetetlenek vagyunk vele szemben. ppen ellenkezleg, abbl
kifolylag, hogy az egsz vilg szellemi, ez az er mindentt s mindenkiben mkdik. Ebbl kvetkezik, hogy ami az egynnel trtnik, az a legbensbb lnynek titkos akaratbl trtnik. E szempontbl szemllve a dolgot, a szenveds, amit el kell
viselnnk, vgs rtelmezsben nem rossz, br pillanatnyilag annak is ltszik, s ami
vak, kls s kegyetlen ernek tnik, valjban egy tudatos bels er, amelynek az
elsdleges clja, hogy az egynt megtiszttsa a rossztl. A rossz elbb vagy utbb
rdbbenti az egynt, hogy a rosszat trlnie kell az letbl, mint ahogy a fjdalom
is azrt van, hogy keressk azt az utat s mdot, amellyel megszabadulhatunk tle.
Vagyis az egyn elbb vagy utbb elindul az nval keresse fel. A rossz s a gonoszsg az letben nem lland valami, hanem idszakos s ml, mint minden ms
az letben. A karmikus knyszerterk folytn az egyn vgl is abbahagyja a rossz
irnyba val haladst, s erejt sszhangba hozza az istenivel.
369
370
Hasonlkppen a szoksos kros gondolatok elbb vagy utbb kros elvltozsokat hoznak ltre a fizikai testben. Az orvos jl ltja, amikor a betegsg okt idegi
eredetnek mondja, de nem tudja, hogy az idegessg valdi eredete szellemi: pl. beteges gyllet, flelem, dh vagy ms hasonl. Termszetesen ez nem azt jelenti,
hogy ha valaki valamilyen betegsgben szenved, ennek oka mindig valami mltban
elkvetett rossz, beidegzett gondolat, mert a testnek is megvan a maga higinikus
trvnye, amit bntetlenl szintn nem lehet megszegni.
Mindezek azonban azrt lehetsgesek, mert ltnk egsz alapja mentlis. A
karmikus folyamatban a teremt tnyez az elme maga. Kvetkezskppen mentlisan kell magunkat megvltoztatni, ha a karmikus hatsokat radiklisan s javunkra
akarjuk megvltoztatni. Aki ezt nem tudja egyknnyen felfogni, gondoljon arra, milyen gyakran szl meg egy ember rvid idn bell, ha valamilyen szrny lmnyben van rsze. Az okozat pusztn fizikai, mg az ok tisztn szellemi volt. De hasonl
pl. a stigma kialakulsa is: az illet egyn oly ersen gondol Jzus sebeire, hogy a
gondolat fizikai skon kpes elvltozst elidzni: a sebek sajt magn is megjelennek. Hogy a gondolati er milyen nagy, azt mg nhny llaton is tapasztalhatjuk: pl.
ha egy tehn kobrt lt, mr a puszta ltsbl ered rmlet is elg ahhoz, hogy ne
adjon tejet.
371
Az ember vgl is mindig tudsa szerint cselekszik. Sokan azt lltjk, hogy egy
intellektulis ember a tudst cselekedeteivel alaktja ki. Ez azonban nem mondhat
tudsnak, csak elmletnek. Ezrt ha ezt a tantst, amely szerint egy ember elkerlhetetlenl sajt cselekedetnek gymlcst lvezi, egy ember teljessggel magnak
vallja, s vilgnzetben is ez vlik uralkodv, kls letre nagy hatst gyakorol.
Ha ez nincs gy, akkor valsznleg vagy csak felsznesen ismeri el ennek a tannak az
igazt, vagy a tudat alatti nzs, vagy fegyelmezetlen szenvedlye histja meg ezt.
Az els esetben rendszerint a tantst csak hagyomnybl vagy papagjszeren alkalmazva ismeri ezt ltjuk sok esetben Keleten. A konvencionlis ismeretet sohasem szabad sszetveszteni a mly meggyzdssel, s gy a tants sokat veszt etikailag fegyelmez lbl. A msodik esetben az ember tudat alatti gtlsai rvnyeslnek: ezek akadlyozzk meg, hogy a tantsban teljesen higgyen. Kzmondsos
dolog, hogy az ember cselekedete arra irnyul, amerre a gondolatai s rzsei irnyulnak.
Ha az ember helyesen megrtette, mirt kell szenvednie, s cselekedeteiben, jellemben vagy megrtsben (felfogsban) a megfelel szksges vltoztatsokat
megtette, akkor szmthat arra, hogy megszerezheti s meg is tarthatja a szellemi
egyenslyt, ami bels bkben nyilvnul meg. Ha ezeket az igazsgokat magv
372
373
fusban is megvan), hogy valahol a feje fltt van a fny s a leveg. Ezrt trelmes.
Amg n, nyugodtan vr. Egy napon szirmot bont, s szpsgvel gynyrkdtet. Ha
materialista lenne, s llandan lefel tekintene, s csak a krltte lv sttsgben
hinne, soha nem remlhetn, hogy meglssa a napfnyt. Minden ember, aki materialista szemlletet alakt ki magnak, ebbe a helyzetbe knyszerti magt. Valjban az
ember azrt szletett, hogy megismerje a Fnyt, a Jt, a Szpet, mgis makacsul ragaszkodik ahhoz, hogy a maga teremtette sttsgben maradjon. Azrt szletett, hogy
egyttmkdjn a Termszettel, hogy biztostsa magnak a Termszet ajndkait,
mgis azt ltjuk, hogy az ember mindentt ellene szegl a Termszetnek, s ezrt vg
nlkli szenvedsre krhoztatja magt. Vannak pillanatok, amikor valami bels hang
arra figyelmezteti, hogy van a jnl is jobb, s van egy gret fldje, de a legjobb
rinthetetlen s lthatatlan. Mindenesetre legtbbszr visszautastja ezt a hangot, mivel a Jobbat nem kpes azonnal ltni, s az gretet nem kpes azonnal valra vltani.
Mindaddig azonban, amg nem hallgat erre a bels hangra, hanem helyette ms emberek szavra akik ppen olyan vakok s tudatlanok, mint maga , addig elkerlhetetlenl el kell viselnie egyszer a bnatot, mskor meg az rmt, mivel a magasabb rend let nyugodt derjt mg nem rtheti meg.
374
A Kegyelem csodja
A bn s a szenveds stt karmja, amelyet legtbbnk cipel, tl nehz ahhoz,
hogy csak egyedl viseljk a terht. Ui. szembe kell nznnk azzal, amik vagyunk, a
keser valsggal: gyenge, tudatlan, rosszkedv, ktsgek kztt vergd nmagunkkal. Kptelenek vagyunk megszabadtani magunkat intellektulis ktelyeinktl,
legyzni az erklcsi ksrtseket, vagy megoldani gyakorlati nehzsgeinket. Nem
tudunk angyalokk vlni egy jszaka alatt. Kzdennk kell, elszr is hibink, ezutn
pedig az ellen, amit korbban ernynknek hittnk! Ez a kzdelem elkerlhetetlen,
mivel az ember nem tudja knnyen megvltoztatni alaptermszett. Ezrt szksgnk
van valamire, amire tmaszkodhatunk, s amiben segtsget tallhatunk, amg elrkezik az a nap, amikor elg ersek lesznk terheink tovbbi hordozsra. Teht segtsgre van szksgnk. Legtbben kiszradt ktba esett bkhoz vagyunk hasonlk, s
kls segtsget ignylnk, amely kiment bennnket meglehetsen remnytelen helyzetnkbl. Ismtld problmk s sikertelensgek taln annyira megrendtik az nmagunkba vetett hitnket, hogy gy rezzk, egyedl mr nem vagyunk kpesek tovbbhaladni. Ilyenkor sajt erforrsunkat meghalad ms segtsg utn kell nz-
375
376
pontig, ahol ezt az isteni segtsget hvhatja segtsgl, ami nem ms, mint a Kegyelem.
Vannak olyan intellektulis szemlyek, akik gy vlik, hogy br e Kegyelem az
rzelmekre nagy hatst gyakorol, metafizikai rtke azonban nincs. A racionalistk
nevetnek rajta, az ateistk pedig lenzik. Ez mindenesetre az hibjuk. Hogy ilyen
segtsget kapjunk, ennek a lehetsge igenis fennll, mivel van egy univerzlis elme,
amelyben mindnyjan lteznk. Ltezik teht egy szemlyen felli segtsg, s azok,
akik mr sajt letkben tapasztaltk, jl ismerik, mi ez.
Mi is tulajdonkppen a Kegyelem? Azt mondhatjuk, hogy ez nem ms, mint isteni
nnk megnyilvnulsa kznsges letnk tudatban. Egy lthatatlan kz, amely
segt bennnket, hogy el ne tvedjnk a bennnket krlvev sttsgben. nvalnk
hangja, amely a kozmikus csendbl hirtelen megszlal. Hasonl a remny ragyog
szivrvnyhoz, amely hirtelen megjelenik egnkn, amikor mr minden remnynk
elveszett.
Mg pontosabban: a Kegyelem misztikus energia, az nvalbl ered mkd
elv, amely egyrszt az emberi gondolat, rzelem s fizikai test skjn mkdik, msrszt pedig az ember karmikus krlmnyeiben s kapcsolataiban fejtheti ki hatst.
A kozmikus akaratnak foghat fel, nem pedig valami kegyes jakaratnak vagy j
377
378
re. A Kegyelem szletst a figyelem befel fordulsa elzi meg: valami bels er a
figyelmet a kls letrl s a fizikai krnyezetrl befel irnytja. Amilyen mrtkben
engedelmeskedik ennek a bels vonzsnak, s amilyen mrtkben sszpontostja figyelmt ebben az irnyban olyan mrtkben kapja meg rte a bels jutalmat. Kezdi
rezni, hogy belsejben valami rejtett dolog ltezik, amit meg kell ismernie, mert
enlkl a nyomor s a megsemmisls fjdalmt kell elszenvednie. Hogy mi ez a
valami, nem fogalmazdik meg tisztn az elmjben, de rzi, hogy ez valami szent
elem, maga az isteni llek. A vgs hats az, hogy elszr az ember szvben kihal a
szemlyes n-gondolat, msodszor pedig az, hogy tudatra bred olyan bels megvilgosodsnak, ami a vgs valsg megltst teszi lehetv. Az els hats klnbz fokozatokkal jr egytt, amelyek vekre kiterjedhetnek, a msodik azonban mindig hirtelen kvetkezik be.
Az ember megrti, hogy az els hats mkdse vratlanul akkor kezddik, amikor szvben a szellemi vgyds megfelel mrtket r el. Ezt rendszerint lelki fjdalom s knny elzi meg. Kvetkezskppen a Kegyelem gyakran egy rzelmi vlsg tetpontjn rkezik. Sok esetben mint misztikus ltoms jelenik meg. Ez a ltoms hirtelen jn, s hirtelen is r vget, s nem ismtelhet meg. Ebben a fennklt
pillanatban amikor az ego-t egy magasabb rend er veszi hatalmba dbben r
379
380
381
jelen belsejben, ami ezt a vgyakozst kelti benne. Senki kzlnk nem rezn ezt a
fj nosztalgit egy nemesebb let irnt, ha ez utbbi valjban nem ltezne. Itt van
teht az a garancia, hogy minden ember egy nap fejt majd e fny fel fordtja, s gy
megmenekl s vgl megvltst tall.
Az nval nem mindig jtssza azonban a tan szerept, br mozdulatlan s nyugodt, mgis jelenlte teszi lehetv az emberi aktivitst s mozgst. Tgabb rtelemben nemcsak a rejtett szemll, hanem ltnl fogva a Vilg Elme mkdse is, a
szemly bels uralkodja. A szlets eltt a kvetkez inkarnci karmahatsainak
hordozja, mivel a mlt valamennyi karmikus lehetsgeit magban hordozza: ezeket
a megfelel idben az egyn vgs cljnak elrse rdekben hagyja rvnyre jutni.
Kritikus pillanatokban hirtelen s dramatikusan beavatkozhat, amennyiben nem vrt
esemnyeket teremthet, vagy bizonyos elhatrozs ers srgetsre sztnz. Ez is a
Kegyelem egyik mkdse. Eredmnyekppen az ember rtelmt meghalad segtsgben rszesl vagy csodlatosan megmenekl. Aki ennek az nvalnak alveti
magt, s Kegyelmben rszesl, morlis s szellemi tompultsgbl bred fel, s
egy idre, vagy bizonyos esetekben mindig tapasztalni fogja, hogy jellemben dnt
vltozs jn ltre. Nemcsak a szve, hanem a feje is hatsa al kerl, nemcsak az rzsei, hanem gondolatai is, nemcsak vgyai, hanem akarata is. Ezrt az nval min-
382
den emberi lny magasabb lelkiismerete, minden ember rzangyala, amely magasrl
szemlli t. gy az ember lelkiismeretnek fejlettsgi foka elrulja, hogy milyen
mrtkig kpes meghallani nvaljnak hangjt. Ha az egyn olyan erklcsi irnyba
halad, amely nagyon kros lehet mind a maga, mind msok szmra, gyakran vilgos
s flrerthetetlen mdon figyelmezteti r. Nhny pillanatra felemelheti az egynt
sajt korltozott nzpontja fl, ahonnan csodlatosan tisztn lthatja a helyzet rejtett igazsgt. Egy klnleges rzs fogja szksgszeren ezt az lmnyt kvetni,
amely olyan intenzv lesz, mint valami mly transzllapot. De hamarosan eltnik, s
az egyn gyakran jra visszakerl szoksos s korbbi nzpontjhoz, mestersges
ellenllshoz, s gy folytatja sajt magnak a megtvesztst. Igazolhatja magt
racionlis indokkal, mivel nem rti, hogy a szenvedly, emci, nrdek, jelensgek
vagy alacsonyabb rend tapasztalat annyira elvaktja, hogy nem ltja a dolgok valdi
llapott. Ezrt szksges, hogy felismerjk az ilyen nem kznsges lehetsgeket,
s lssuk rtkket. Ismtelten el kell gondolkodnunk flttk, mlyen bele kell vsnnk szvnkbe isteni nnknek ezeket a ritka ltogatsait. Nehzsgeinkben segtsget nha csodlatos segtsget kereshetnk az nvalnkban, ha a jobbik utat vlasztjuk, amelyre rmutat, br ez nha jval nehezebb is. Az az ember, aki nem tr-
383
dik vele vagy nem ismeri fel, hamarosan gy tallja, hogy rzss lmai szertefoszlottak.
Ha az ember egoista ellenllsa makacs, vagy ha csak sajt gyeivel van teljesen
elfoglalva, gyhogy elmje pillanatra sem nyugodhat meg, ha nem hajland egy rvid
idre sem elfelejteni htkznapi dolgait, hogy helyette isteni njre figyeljen; ha sajt
szemlyisge nem alkalmas ezeknek az isteni pillanatoknak a befogadsra, akkor
taln lmban kaphat hasonl figyelmeztetst, vagy kzvetlenl egy mly, lomtalan
alvsbl val felbreds utn. Fontos teht, hogy gondosan figyeljnk ezekre a vratlanul kapott jelekre, s ne tvesszk el komoly jelentsgket.
Az nval csendben s biztosan mkdik, s nem ltvnyos mdon hajt vgre
vltoztatsokat az ember letben. Hatst nem hangos harsonval fejti ki, minden
ms vltozs csak rzelmi hullmzs Az isteni n ennl mlyebb szinten mkdik.
Mirt nem mutatja meg az nval az erejt, mirt nem avatkozik be drmai mdon
minden ember letbe, mirt nem knyszerti az embert ama, hogy tudatos kzvettje legyen? A felelet erre a krdsre az, hogy az nval tudatban van a maga rkkvalsgnak s az ember mulandsgnak, gy van ideje vrni, mg az ember feln,
megrik, mg az nteltsgt s nerejbe vetett bizalmt maga fl nem adja. Ez magyarzza meg, mirt nem lehet kierszakolnunk a kegyelmet. Akkor jelenik meg,
384
amikor eljn az ideje, nem amikor mi akarjuk. Hirtelen s vratlanul rkezik. Adomny, amelyet kzdelemmel vagy tettetssel nem szerezhetnk meg. Annyit tehetnk
csak, hogy elksztjk, alkalmass tehetjk magunkat a fogadsra, s gy lnyegesen
tbbet nyerhetnk belle, ha rszeslnk e ritka adomnyban.
A Kegyelem sszetveszthetetlen mdon rezhet, de csak akkor, ha az ember
kell alzatra tett szert. Ha gy tallja, hogy nereje ezen az ton nem elgsges, st
gyakran veszlyes is lehet, ha tves tra tved; ha felfedezi sok sikertelen prblkozs utn sajt gyngesgt, hogy rgi rossz szoksait abbahagyja, vagy hogy az let
sttsgben a fnyt megtallja egyedl; vagyis ha rzi, hogy sajt erejvel mr nem
tud tbb elrejutni: az id elrkezett, hogy az vnl magasabb erhz folyamodjon.
Egy, az vnl nagyobb er kell hogy letbe beleavatkozzon. De ez az er csak akkor bred fel benne, ha az egyn hajtja, hogy ltrejjjn, ha vgyakozik utna, ha
kell hite s szeretete van, ami a Kegyelem adomnynak alapfelttelt kpezi. Ers
hit abban, hogy ez a magasabb Valja ltezik, s hogy ennek a felismerse letnek
egyetlen titkos rtelme s clja.
Meg kell vltoztatnunk eddigi felfogsunkat, s szeretetet kell reznnk magasabb
rend Valnk irnt. Az az er, amely a vilgegyetemet irnytja, egyni letnket is
irnythatja, ha engedjk, hogy rajtunk keresztl gondolkodjon, rezzen s cseleked-
385
386
denesetre a gyakorlati blcsessg s az etikai szintesg azt diktlja, hogy: tarts bnbnatot s meg leszel mentve. Vgl is minden rtkelsnk a jrl s rosszrl relatv
rtkels, amely a mi szemszgnkbl ugyan progresszvnek tn, de valjban muland eszme. Egyedl az nvalban tallhatjuk meg az abszolt rtkelst, mivel ez
meghaladja az idek vilgt. Az nval nem klntheti el magt a kozmikus karmtl, de nincs alvetve a szemlyes karma mkdsnek, mivel nincs alvetve a
szemlyisgnek, a vltozsnak s a relativitsnak; az nval ui. tl van ezeknek az
ideknak a hatrain, amelyek az nvaln bell jelennek meg. Majd amikor a vgs
valsg termszett vizsgljuk, akkor megltjuk, mirt van ez gy. gy a szemlyes
karma az abszolt szfrjban nem mkdhet, brmilyen szigoran s knyrtelenl
mkdik is relatv letnk tr-id vilgban. Ez a tny, hogy a szemlyes karma nem
ltezik a lt legmlyebb skjn, nagy remnyt jelenthet az emberisgnek, mivel lehetv teszi, hogy az ember letbe a Kegyelem beavatkozhasson. A Kegyelem olyan,
mint a mentv, amelybe a ktsgbees halandk belekapaszkodhatnak. A legnagyobb bns is rszeslhet benne, ha nem is rdemelte ki, ha szintn megbnta bneit, s minden lehetsges mdon jv akarja tenni ket. Elmlt letre val tekintet
nlkl, ha gondolatait s cselekedeteit megvltoztatta, remnye lehet a Kegyelem
adomnyra. Amit a misztikusok a transz llapotban mint vgtelen szeretetet rez-
387
388
lekicsinytjk az nval erejt. Amg nem rtk el a tkletessget, mindaddig imdkoznunk kell. Csak a teljes megvilgosodsra jutott blcsnek nem szksges mr
imdkozni, akiben nincsenek mr vgyak; de mg is gyakran imdkozik msokrt,
a maga misztikus, nem megszokott mdjn. Nem mondjuk, hogy fizikai dolgokrt
imdkozni mindig rossz vagy albbval: gyakran helynval lehet ez is. De az az
ima, amely egy felsbbrend Lny fel val krelem, hogy tvoltsa el tlnk megrdemelt szenvedsnket, termszetesen nem jrhat ms eredmnnyel, mint pszicholgiai megknnyebblssel, de semmit sem tud vltoztatni azon a karmikus teherttelen, amelynek hatst kell szenvednnk. Vagyis az ilyen ima csak pusztba kiltott
sz, a vgzet elleni hibaval tiltakozs. Az az ima azonban, amely sszekapcsoldik
egy olyan erfesztssel, amely a jellemhinyossgok amelybl a szenveds ered
megszntetsre s kikszblsre trekszik, szksgkppen nem lesz hibaval. A
bnbnat s jvttel e kett az a nagyon fontos tnyez, amely egy imban tovbbtott krst eredmnyess tehet, mivel hatsra olyan er kezd mkdni, amely a
szemlyes karmt megvltoztatni kpes azrt, mert j s kedvez karmahatsokat hoz
ltre. Semmi sem lehet ncsalbb annl, mint az a jelensg, amellyel a buddhistknl,
hinduknl vagy keresztnyeknl tallkozunk: elrt, knyvbl olvasott vagy papagjszeren ismtelt imdsg automatikus, kznys mormolsa.
389
Ha az ember ilyen hamis tra tved, ez valsznleg nem azrt van csupn, mivel
nem rti meg e karmikus vonatkozsokat, hanem azrt is, mert flrertelmezi az Istensg termszett is: sajt maga gyrtotta emberi rzsekkel ruhzva fl, akit rosszul
rtelmezett szentimentlis kdftyolon keresztl szemll. Termszetesen az ilyen
szemllet egy id utn kibrndulshoz vezet, mg ha kezdetben egy ideig kielglssel is jrt volna egytt. Meg kell rtennk, hogy az az Istensg, amelyhez az ember
imdkozik, elssorban a sajt szvnkben lakozik. Ha az ima utn megknnyebbls
jelentkezik, olyan jel, amely arra mutat, hogy az egyn helyesen imdkozott, de amikor a szorongs s tancstalansg ppen olyan nyomasztan nehezedik r, mint annak
eltte, ez azt jelenti, hogy vagy meg kell ismtelnie imdsgt, akr tbbszr is, vagy
azt, hogy helytelenl imdkozott. Ha az ima az ember gondolatait e szemlyes nzpont fl tudja emelni, egszen biztos, hogy segtsgre lesz a problma megoldsban. Amennyiben azonban az ima a materialista s kpmutat szemlleten nem tud
tljutni, s egy humanizlt istensgtl bizonyosfajta anyagi elnyket kvetel, nagyon valszn, hogy hibaval lesz mind szellemi, mind gyakorlati szempontbl. A
legjobb md az, hogy szorongatottsgunk idejn, vagyis amikor a fjdalmas tartozst
fizetni kell, nem imdkozunk, hanem gondolataink megvltoztatsra, vagyis karmnk megvltoztatsra treksznk. Amennyivel jobbra tudja az ember vltoztatni
390
391
A hbor s a vilg
A trtnelem viharos felszne fleg knnyek s vletlen szerencse hullmaibl ll,
mlye azonban a karmikus folyamatnak megfelelen az evolcis fejldst foglalja magban. A trtnelmi esemnyek menetben valdi logika van, de ezt csak
akkor ismerjk fel, ha a karmatan fnynl vizsgljuk ket. Fel kell ismernnk, hogy
van egy kzs, egy-egy npre kiterjed karma, amely all sem a gazdag, sem a szegny nem kivtel. A metafizika trgykrbe esik az, hogy nyomon kvesse a karma
trtnelmi mkdst a jelenlegi okozatok s a jvben vrhat hatsok vilgesemnyeinek bonyolult hlzatn keresztl; a lthat kvetkezmnyektl a lthatatlan eredetig; hogy megrthesse s feltrja azt az ltalnos irnyt, amelyben a trsadalom s a
trsadalom rendszerei tudatosan vagy ntudatlanul haladnak, s hogy megtlje, vajon
ez az irny helyes-e vagy helytelen. Ezrt a filozfia amelynek a metafizika az
egyik rszt kpezi hasznos lehet nemcsak abban, hogy az letnek megvilgosult
magyarzatt s rtelmt adja, hanem abban is, hogy az let gyakorlati mdjt megmutassa. A szocilis lt metafizikai megrtsnek szksgt nagyon sokan rzik, nmelyek viszont figyelemre sem mltatjk. Mgis egyben megegyeznek. Csak mivel
392
ez nem tudatos, ezrt nem ltszik vilgosan. s mivel tudat alatti jelleg, ezrt primitv, tkletlen, kiegyenslyozatlan s hibs. Nem vigasztal, de ktsgtelen tny,
hogy az ingatag metafizikai alapokon nyugv hibs s materialisztikus vilgszemllet
kvetkezmnyei mutatkoznak meg mindentt a korszakunk elidzte utlatos puszttsban s szemlyi szerencstlensgekben, a pldtlan szenvedsekben s nyomorsgban, amelyeken keresztl az emberisg lassan kezdi megtanulni, hogy milyen tves volt az a hite, amely alapjn felfogta s szablyozta lett. Ezt a tves szemlletet
a legszlssgesebb formban Hitler esetben lthatjuk.
Hitler azonban csak korunk materialista irnyzata egyik szlssges kinvsnek
volt a szrnysges szimbluma. Elbuksa jelezhette mindenki szmra, hogy a materializmus a leghasznosabb lehetsgeit is kimertette. Az emberi mltsg elleni
tmadsa a legszrnybb bajt hozta a vilgra, de az a komoly vlsg s risi fok
szenveds, amelyet magval hozott, maga is annak a rombol ernek a jele, amely a
materializmuson bell alakult ki, s erre kapvn a vilgban risi puszttst tudott
vghezvinni. Hitleren keresztl az emberi jellemben lev ltens gonoszsg legroszszabb fajtja bukkant el, mint ahogy a hab megjelenik a felsznen; amit csak visszautastani s megtagadni lehet. Amikor egy vilgszemllet megsznik az emberisg
rdekeit szolglni az ltala elidzett karmikus csapsokon keresztl , kezdi sajt
393
394
Ezrt amikor a jelen get szksge azt parancsolja, hogy teljesen fordtsunk htat
a materialistknak, akik Fldnket sztromboltk, s sajt nz cljaik rdekben
helytelenl alkalmaztk a Swastika s a kel Nap si misztikus emblmit; s amikor
a holnap legfontosabb teendje az lesz, hogy a vilg fizikai kszleteit s szocilis
ltestmnyeit lltsuk helyre a trtnelem legszrnybb hborja utn sokak szemben nem tnik majd id- s energiapazarlsnak az, amelyet egy nem ismers tants nehezen rthet doktrnjnak megrtsre fordtanak, amely segtsgkre lehet
abban, hogy ezeket a nehz feladatokat blcsebben oldhassk meg. A filozfusok s
misztikusok is adhatnak valamit embertrsaiknak, amely hasznosnak bizonyulhat
zavart korszakunkban. Nem lesz teht haszontalan tanulni tlk, mert a jelen problminak megoldsban nzeteik megismerse tnylegesen segthet bennnket. A
knnyeket, amelyeket meggyilkolt emberek, asszonyok s gyermekek miatt hullattak,
hamar belepi a feleds pora; a mlt tvedseibl s a jelen szerencstlensgbl
azonban tanulnunk kell hogy megakadlyozzuk az elkerlhet szenvedst a jvben.
Genercink ltta a hbor fstjt, a kapzsi rombols s kegyetlen elhagyatottsg
megnvekedst, tapasztalta a tmegeket megnyomort terrort s tragdikat. Azok,
akik elgedettek voltak krnyezetkkel, normlis anyagi, csaldi, szocilis, politikai
s gazdasgi krlmnyek kztt ltek, kezdtk megismerni ennek hinyt, ugyanak-
395
kor kezdtk felismerni, hogy az lethez valami ms is szksges. Egy folyamat indult
el, elszr csak a tudat kszbe alatt, de folyton nvekedve, ami vgl is az embereket rbresztette arra a tnyre, hogy felismerjk: az anyagi dolgok ml termszetek, s ennl valami rtkesebbet kell keresnik. Kezdtk a bels segtsg szksgessgt rezni, amivel mindezek a fjdalmas dolgok elviselhetkk vlnak. Csak most
a fjdalmas tapasztalatok utn kezdtk felismerni, hogy az letnek a pusztn
materialisztikus clja helyett lehet ms, magasabb rend clja is. Ahol a szavaknak
nem sikerlt az embereket a szellemi dolgok fel fordtani, az esemnyek rohan
radatnak sikerlt. Mindeddig sokan a sttsgben botladoztak, vagy ami mg roszszabb, tves fny irnyban haladtak. A kegyetlensg s a tragdik roppant mrete
amely minden hbork legrombolbbjnak bizonyult mindentt mly hatst gyakorolt az emberekre, s felbresztette ket megszokott etikai s mentlis ernyedtsgkbl. A velejr trtnelmi helyzet egyedlllsga, ha kismrtkben is, mgis univerzlis figyelmet vont magra. Kezdte felismertetni az emberekkel, hogy a fldi dolgok
tragikusan mulandk s instabilak, ahogy sajt maguk is tapasztalhattk mindezt.
Tudatra bredhettek, hogy materialisztikus szemlletk mennyire remnytelen,
amelyet az lvezetek hajszolsa s kielgtse eleddig palstolni tudott ugyan, de a
belle ered lncokat az rm virgaival csak letakarni lehetett, levetni viszont nem.
396
gy a hbort gy is fel lehet fogni, mint egy gyakorlati s rettenetesen eleven beavatst, amely az egsz emberisget rdbbentette a bels segtsg s mlyebb megrts
szksgessgre.
Vgl is az ember zarndok ezen a szrke Fldn, s ha a szomorsg kemnyen
nem sztkln, gyakran visszaesne az rzk-kielgtette tudatlansg puha karjaiba,
s elveszten a magasabbra trekvs minden vgyt. Panaszkodhatunk az idegtp
szenveds s a szrny kegyetlensg miatt, amelyek az emberisget vekig fojtogattk. A ncik morlis alacsony rendsge lehetett ennek az agninak a kzvetlen oka,
ugyanakkor nem lehetnk olyan vakok, hogy ne lssuk, hogy az emberisg maga
okozta elssorban magnak ezeket a rmes tapasztalatokat. Hitler rszben a kollektv
karma eszkznek tekinthet. A vilg helyzete s llapota mindenkor, de klnsen
most, az emberek gondolkodsnak, illetve szenvedlyeinek mutatja s visszatkrzdse. gy a hbor a mohsg, az nzs s llati indulatok kls megvalsulsa s
testet ltse; olyan rzsek, amelyek az emberi szvekben kavarognak, s sok milli
ember gondolkodst irnytjk. Nzznk szembe azzal a kemny tnnyel, hogy a
hbor mindig megvolt, csak elszr bennnk volt ltensen. Mindig kzdennk kellett sajt gonosz indulataink s irracionlis sztneink ellen. Amit elszr a ncik
miatt el kellett viselnnk, majd kzdennk kellett ellene, az azoknak a gyarl bnk-
397
nek nagyobb skln val lthat testet ltse s megvalsulsa volt, amely ellen mr
kisebb mrtkben sajt termszetnkben is kzdttnk. A tigris s a vadllat mg a
felszn alatt leselkedik, br kzlnk sokan keresik a lehetsget, hogy lncra verjk
ket. Msok viszont azt a lehetsget keresik, hogy kiszabadtsk ket. Az agresszv
s egoista mentalits, az nz s materialisztikus szemllet nemcsak Nmetorszgra
jellemz, hanem ms orszgokra is. Ms orszgokban is lnek ui. olyan emberek,
akik utljk s gyllik egymst, mivel klnbz fajhoz, klnbz osztlyhoz tartoznak, s vannak gyszintn olyan agresszv emberek is, akik elvetik az etikai szabvnyokat, s sajt cljaik biztostsrt kzdve tgzolnak msokon, akik tjukban
llnak. Brhol is, ahol fanatikus tlzsokkal s a szellemi tvlat durva eltasztsval
tallkozunk, ahol csak az emberek a kisebbik n-t imdjk, ahol csak a fanatikus
faji vagy vallsi gyllet virgzik, ahol csak a tiszta militarista erszakot rszestik
elnyben, ahol csak az erltetett ipari s gazdasgi fejleszts ncl keresztlvitelt
ltjuk a hozzkapcsold emberi tnyezk brutlis tekintetbevtele nlkl; ahol csak
az ers nacionalista vgyakat tplljk; ahol csak teljesen kihal az emberekbl a lelkiismeret: ott gonosz erk mkdst talljuk. Csak Nmetorszgban sikerlt a
pszicholgiailag kros nciknak az lre trni, s megfertzve a szerencstlen embereket, orszgukat kriminlisan rltek lakhelyv vltoztattk.
398
399
400
Atlantisz npe magas kultrj np volt. A titkos tants hagyomnya szerint risi
transzkontinentlis hbor trt ki, amely Atlantisz npt kettosztotta. E kzdelem
emlkt rzi mitolgiai formban az si indiai elbeszls, a Rmjana. Hnyan tudjk vajon, hogy az Atlantisz pusztulst megelz vilghbor lnyegben s jelentsgben hasonl ahhoz a hborhoz, amely fel ma haladunk? Mindkett a j s a
gonosz erk kztti kzdelmet, a kolosszlis konfliktusokat reprezentlja az emberisg kls s bels lete feletti uralomrt.
Hossz planetris trtnelmnk folyamn az ltalnos morlis evolci emelked
vsorhoz hasonlan emelkedik s esik, de az egyes vek vge spirlszeren magasabb
skon van, mint az elz v vge. Kvetkezskppen a kollektv emberisg periodikusan mindig a legrosszabb jellemzit mutatja, mieltt a jobb jellemzk kvetkeznnek. Ilyen befejez szakaszon jrunk ma, s jelenleg a gonosz erkn van a sor, hogy
teljes ervel mkdjenek. Azok, akik nzsk, vggyal teli gondolkodsuk, alacsony
fejlettsgi intelligencijuk folytn nem kpesek megrteni a jelenlegi hbor mlyebb
jelentsgt, nem fogjk megrteni azt sem, hogy a kt szembenll oldalon mkd
erk tbbek, mint pusztn nacionalista, politikai vagy militarista erk. Ez a hbor
inkbb az idek s idelok, a Vilgossg s a Sttsg lthatatlan erinek vlsgos
hborja. Aszerint, hogy ez a kzdelem hogyan dl el, fog az emberisg kulturlis,
401
vallsos, etikai s materilis sorsa kialakulni jobbra vagy rosszabbra az elkvetkez szzadok folyamn.
A halllal foglalkoz fejezetben mondtuk, hogy Fldnk krl ltezik egy pszicholgiai v, amely a szellemvilg habjt, annak legalacsonyabban ll teremtmnyeit,
leggonoszabb s legrosszabb indulat lakit foglalja magban. Ez az a valdi forrs,
ahonnan Hitler s kveti inspircijukat nyertk, ez az a mentlis szint, ahol a
Fhrer veszedelmes s abnormlis rst vgott, amellyel titkos fltranszai folyamn
szmtalanszor kapcsolatot ltestett. A sttsg erinek fenyeget erfesztseiben,
amelyek Hitleren keresztl mkdve a teljes erszak segtsgvel arra trekedtek,
hogy minden ember gondolkodsmdjt szimpla s utlatos sablonba knyszertsk,
j illusztrcijt lthatjuk mlysgesen aljas jellemknek. Az emberi lt vgs alapja
ui. a szabadsg, az nval korltozatlan vgtelensge. s ugyanezeknek az erknek a
gonosz mkdsben, hogy nkntes emberi gynkk segtsgvel akiket gylletre s agresszira sztottak fel, hogy ms emberek szerencstlensgn emelkedjenek
ki klnbz osztlyokhoz s fajokhoz tartoz emberek tulajdont kifosszk, letket megnyomortsk, gyszintn j pldt lthatunk mlysgesen nz jellemkre.
Az igazsg ugyanis az amelyet a hbor veszlynek s kzdelmnek vilg-szles
jellege kezd lassan mindenkire rnyomni , hogy az egsz emberisg, ha lassan is, de
402
ahhoz az idhz kzelt, amikor nemzetek egy csaldot fognak alkotni, vagyis egy
egyeslt munkakzssget. Ez az igazsg azonban nagyon is kellemetlen ezeknek a
materialista nzet kiszolglknak. Innen van az, hogy minden eszkzzel meg akarjk akadlyozni az emberisg fizikai, intellektulis s morlis fejldst.
Van mg egy msik lehetsg, s a sttsg destruktv eri e titni erfesztsnek,
hogy lealacsonytsk s birtokukba vegyk az egsz emberi faj fizikai s szellemi
tulajdont. Ez mg kevsb lthat, ugyanakkor mg jelentsebb, mint az elz, br
bizonyos mrtkben ezzel sszefggsben ll. Ezek az erk mindent elkvetnek,
hogy megakadlyozzk szellemi szintnkn egy magasabb, ltalnos, intellektulis
megvilgosuls s tisztbb eszmk ltrejttt, amelynek az ideje pedig mind trtnelmileg, mind karmikusan most rkezett el. Ebben ui. sajt elkerlhetetlen gynglsket s szksgszer visszavonulsukat ltjk. Ezrt arra trekszenek, hogy minden embert kiejtsenek, aki ilyen eszmnek csak a tredkvel is rendelkezik, s titni
csalssal vagy erszakolt egyttmkdssel tvesztenek meg msokat. Az egyszer
embereket knnyen becsapjk azzal, hogy a tekintly nevben beszlnek, s az egysg eszmjt hirdetik ami fel az emberisg, ha lassan is, de feltartztathatatlanul
halad elre , s knyszer leigzsban tartjk a npet, ami ennek az eszmnykpnek
amit hirdetnek csak az ltaluk rtelmezett karikatrja, nem pedig a valsg
403
404
A trsadalmi krzis
Az a rgi hit, hogy a halads automatikus jelleg, olyan hit, amelyet a Nyugat
vallott magnak a XIX. sz.-ban, ami azonban a XX. sz.-ban kezdett valtlannak
ltszani az aknk s a bombk robbansval a kt vilghbor folyamn. gy emlkezni kezdtnk, hogy a trtnelem idrl idre azt mutatta mindig hogy az emberisg
csak azrt jut fel fejldse cscsra, hogy onnan ismt szakadkba zuhanjon. Az emberisg histrija nem a mechanikai fejlds elbeszlse, hanem klnbz npeken s civilizcikon keresztl emelked s hanyatl szakaszok trtnete, npek
s civilizcik, amelyek az emelked szakasz folyamn a Termszet cljt szolgljk, a hanyatl szakaszon pedig megsznnek azt tenni, s eltnnek a trtnelem sznpadrl. Az emberisg trtnelme szakaszos s megszaktott fejlds folyamata; az
egyes rendszerek egymst kveten emelkednek legmagasabb szintjkre, hogy ksbb degenerldva helyet adjanak msoknak. Ezeken a fel- s lefel vel plykon
t azonban mindig magasabb szinten val ismtlds kvetkezik be, kvetkezskppen evolcis kibontakozst, a ltens lehetsgek teljesebb kifejezsbe val belenvst lthatunk. Ne keressnk sima, egyenes vonal haladst, amikor az egsz trt-
405
nelem, legyen az egy faj vagy egy egyn trtnelme, cikkcakk alak haladst, vagy
mg inkbb spirlszer haladst mutat.
Amit az emberi letben lthatunk, ugyanazt lthatjuk az univerzum letben is.
Minden asztronmiai forradalom, minden mozg planta visszatrse ugyanarra a
helyre a zodikusban, az univerzum trvnyeknt ennek a ciklikus vltozsnak az
igazsgt mutatja. gy azok, akik ellenllnak a vltozsnak, s a mltban val lshez
ragaszkodnak, nevetsges Don Quijote figurkk vltoznak, mivel az univerzum is
llandan elre mozog a fejlds tjn. Egy rovar hernyja selymet ad a embernek,
egy msik rovar pedig elpuszttja, megeszi a selymet. Az egsz Termszetben ezt a
ketts jellegzetessget talljuk: egyik oldalon ptst, a msik oldalon viszont rombolst, az id munkjval egyttmkdve. A kozmikus egyenslyhoz mindkett hozztartozik. Ez az, amirt a Termszetnek mind magasabb, mind alacsonyabb birodalmban ezt a jl definilhat szakaszos elremozgst lthatjuk. Mgis minden
visszatrs csak relatve jelenti ugyanazt, mivel az egsz kozmosz trben egy rejtlyes mozgsnak van alvetve. Mr emltettk ui., hogy az egsz evolcis vek vgt
egy jabbnak a kezdete szeli t, amely tnylegesen egy magasabb szint fel emelkedik sajt mozgsban. Ennek az tfedsnek a kvetkeztben egy idre a civilizcinak mind a lecseng, mind pedig a szlet j fzisa egyms mellett ltezik. A kzt-
406
tk lv konfliktus sajtos zavart s les vlsg llapott vltja ki. Ilyen a helyzet
most.
Ilyen a trsadalmi lt vltozkonysga. Csak a mentlis gyvk vagy az rzelmileg
gyengk fogjk visszautastani, hogy felismerjk azt a tnyt, hogy mr egyszer felfedeztk. Mirt kellene korszakunkat gy tekinteni, hogy mentes lenne ettl az rvnyes periodicitstl? Azoknak, akik rendelkeznek filozfiai perspektvkkal, s nyomon tudjk kvetni a trtnelmi esemnyek kztti oksgi kapcsolat fonalt, ltniuk
kellett s tudomst kellett vennik, minden nagyobb nemzetkzi vltozsrl az elmlt vtizedek alatt. Tudtk, mi jn, s megrtettk, mirt kellett ennek jnnie. gy
azok szmra, akiknek volt szemk, hogy lssanak, a nemzeti karma tnyleges megltt a trtnelem aktualitsa igazolta. Csak azok, akiket egyni vgyuk elfogultt
tett, s azok a csoportok, akik nem hajlandk fldi rdekeiket a kzssg rdeknek
alrendelni, lesznek termszetszeren kptelenek s nem hajlandk arra, hogy flismerjk: olyan tmeneti idszakon haladunk t, amelyet egy rgi, idejtmlt korszak
haldoklsa, s egy j korszak szletse s nvekedse jellemez. Ez a vaksg azonban
nem jelent mentsget szmukra, mivel a vltozsok akkor is ppen gy megtrtnnek.
407
408
409
410
zsghoz, az idszakos terror az lland bkhez, s a jelenlegi kegyetlensg a tnyleges jlthez vezet, csak azok hite lehet, akik elszr nmagukat csaljk vele, majd
msokat is. Mr sok szz vvel ezeltt Jzus megmondta, hogy a rossz fa csak rossz
gymlcst teremhet, pedig az mg nem is igaz, hogy az emberi barbarizmus fjn
nem teremhet emberi boldogsg.
Sajnlatos mdon azonban az emberisg kztt nem sok filozfus van. Ezrt az
okossg s az idealizmus azt parancsolja, hogy azoknak kellene egy nagyszabs
rekonstrukcit elkezdeni, akik abban a pozciban vannak, hogy ezt megtehetik.
Azok ui., akiknek megvan a hatalmuk s befolysuk s mgis elmulasztjk az alkalmat, hogy a szksges intzkedseket ez irnyban megtegyk; ha arra vrnak, hogy az
esemnyek sodorjk ket, akkor addig fognak vrni, amg az esemnyek nemkvnatos mdon fogjk majd magukkal ragadni ket.
j szemlletet kell kialaktani a vallst s gazdasgot, trsadalmat s trtnelmet,
politikt s etikt, mveldst s mvszetet illeten egyarnt. Ha a civilizci tlli
a krzist, vagy fnixszeren fog jjledni egy nemesebb formban, vagy gyors hanyatlsba esik. Rgi hibt felismerve s orvosolva, vagy egy jobban szervezett let
alapjait fogja kialaktani, vagy mg rosszabbra vltozva romlst hoz sajt magra.
Egy jabb korszak fel val halads s a meglv, de idejtmlt fel val visszatrs
411
kztt vlasztani kell; fel kell ismerni azt a dnt helyzetet, amellyel az emberisg
jelenleg szembell, hogy tulajdonkppen miben is ll ennek a lnyege, s meg kell
rteni az elmlt vek megdbbent esemnyeinek jelentsgt s rtelmt. A rgi
ton egyetlen lpssel val tovbbhalads lehetsge is mr vget rt. Az emberi let
talakulsa meg kell hogy kezddjn. Ha ezt megrtjk, akkor ennek az jnak a kialaktsa nem tnik olyan flelmetesnek, mint amilyen flelmetes valjban a msik
alternatva. Fel kell nnnk a trtnelem adta alkalomhoz, s az ltalnos rdeket az
egyni rdek fl kell helyeznnk.
Az emberisg lassan kilbol a tradcibl, amelyet eddig szolglt, de amely most a
tovbbhalads gtjv vlt. Egy gyengv vlt kultra sszeomlsa, egy kicsinyes
gazdasgi rend felbomlsa, egy elertlenedett szocilis rend megsznse s egy idejtmlt politikai rendszer romba dlse elkerlhetetlen trtnelmi folyamatok, brmilyen jnak s kivlnak bizonyultak is a mltban. E rendszerek szerkezetn bell
lett lgyenek ezek sajt szintjkn s idejkben brmilyen rtkesek is egy szellemileg progresszv emberi let kialaktsa a jelenleg mintegy 2 millird ember szmra mind kevsb lehetsges. Nyugaton a rgi ipari rend, Keleten pedig a rgi vallsi
korszak alapjai megrendltek. rtelmetlen lenne fel nem ismerni ezeket a katasztroflis tnyeket, s ragaszkodni ahhoz, ami mr nem megjavthat, s strucc mdjra
412
bedugni fejnket a homokba, hogy ne lssuk, ami szemnk eltt jtszdik le. Akr
tetszik, akr nem, jobb, ha ltjuk s levonjuk belle a tanulsgokat, mieltt a kvetkezmnyek knyszertennek ugyanerre. A rgi helyen egy j vilg van megszletben. Ez olyan esemny, amelyrl mindenkinek tudomst kell vennie. Bizonyos rtelemben rosszabb lesz, ms rtelemben viszont jobb. Abban a mrtkben lesz jobb,
amennyire nzetlenl tudjuk legjobb eszmnyeink s ideljaink szerint kialaktani.
Viszont abban a mrtkben vlhat rosszabb, amennyire nzen engedjk, hogy a
dnt helyzet sajt magtl alakuljon ki. Az j eszmket keres s kialakt kezdemnyez elmre s a villmhbors mentalitsra amelyre a hbor idejn olyan
nagy szksg volt a siker rdekben a bke idejn is nagy szksg van.
Egy gyakorlati tmutats azonban kiemelkedik a tbbi kzl arra vonatkozan,
hogy az j kor milyen lesz, vajon jobb lesz-e az azt megelznl. Ez ui. teljesen tlnk fgg, attl, hogy szemlletnk s nzetnk mennyire s milyen gyorsan tudott
megvltozni a vilghbor stt tapasztalatnak birtokban, s hogy ennlfogva milyen btran tudunk fennmaradni letnkbl kitpett mestersges rtkekkel, s hogy
mennyire vagyunk kszek tanulni a karmacsapsok terhe alatt. A civilizcinak meg
kell vltoznia; szmunkra az a legjobb, ha egytt tudunk mkdni a sorssal, hogy
meghatrozhassuk ennek a vltozsnak a termszett. Hogy ennek a vltozsnak ri-
413
414
az megfelel mrtkben ers, kpes lesz ellenslyozni a rgi rosszat. A jakar mdostsokkal prosul megvltozott gondolkods ui. j karmahatsokat hoz mkdsbe, amelyek ha ellenttes jellegek gyengthetik a rgi karmikus teherttelek
kemny hatsait, vagy megvltoztathatjk kedveztlen irnyukat, vagy legalbbis
akadlyozhatjk a belle szrmaz negatv gondolatok ramlst.
Gondolkodsunkat, erklcsi magatartsunkat egy vonalba kell hozni azzal a tmntelen esemnnyel, amelyek megrzkdtatjk a vilgot. Ha nem ezt tesszk, vagy
nem tudjuk ezt tenni, akkor pusztulsra vagyunk tlve. Ha a Hitler ltal kpviselt s
ktsznsgt inspirl gonosz erk arra trekedtek, hogy megakadlyozzk egy jobb
civilizciba val tmenetnket azltal, hogy helyette egy sznlelt jat ajnlottak fel
, akkor azok szmra, akik meg tudjk rteni, hogy a valdi j rend milyen is tulajdonkppen, ktelessg, hogy siettessk az emberisg haladst ebben az irnyban. Ha
igaz az, hogy szenvedsben semmifle korszak nem volt eddig sszehasonlthat a
mostanival, az is ugyangy igaz, hogy egyik ezt megelz korszak sem volt sszehasonlthat a mienkkel a lehetsgeket illeten. A sebesltek jajkiltsa a csatatren s
a kifosztott otthonokban az asszonyok knnyei nem lesznek teljesen hibavalk, legalbbis nem a jvend genercik szempontjbl, ha felelssgrzetnk tudatban a
hbor katasztrfjt arra fordtjuk, hogy elsegtsk vele egy jobb alapokon nyugv
415
416
417
418
soha nem ltek annak eltte. Az j feltallsok adta j lehetsg, amellyel az emberisg most szembenz, risi. E szempontbl a hbor nem r vget a bkeszerzds
alrsval. A harcot tovbb kell folytatni azon beteges fizikai s szellemi llapotokkal szemben, amelyek a diktatrikus uralmak kialakulst lehetv tettk. Ameddig
ezek lteznek, addig a hbor sem sznhet meg, br ezt a hbort llekben kell viselni, amelyet nem a gyllet s szerezni vgys jellemez, hanem az nzetlen szolglat.
A civilizcinak meg kell julnia azok utn a mozgalmas esemnyek utn, amelyek ilyen szrny blyeget hagytak rajta. Amikor azonban a hbor okozta feszltsg izgalma lecsillapodik, s utna a bke kvetkezik, azt talljuk, hogy ez vgl is
nem bke. A reakci ui. gyakran ppen az ellenkez, vagyis anarchia s kosz kvetkezik utna. A hbort kvet bke szksgkppen tekintlyrombol, nem szablyozott s kaotikus jelleg erket szabadt fel. A hbor eltt Eurpa fl leszll gomolyg viharfelhk mr jeleztk, hogy a trsadalmi s intellektulis letben mly
vltozsok jtszdnak le. A hbor utni erjeds energit szabadt majd fel, amelyet
helyes irnyba kell terelni, ha azt akarjuk, hogy az emberisgnek boldogsgot hozzon,
ne pedig szerencstlensget. Mind a szenvedlyeket felszt kiegyenslyozatlan demagg felhvs, mind pedig az sztnket felhasznl nz reakcis propaganda
egyarnt veszlyes. Srgs feladat lesz, hogy a jzan szt s a blcsessget emeljk
419
420
421
Megvan a lehetsgnk most, hogy olyan korszakba lpjnk, ahol az let anyagi
kielgtse biztosthat, s gy az embereknek a mindennapi gondok kielgtse utn
mg maradhat idejk. A szabadid nvekedse lehetv teszi a kultra fejldst. Az
emberi sz cskkentheti azt, hogy az ember az let legszksgesebb anyagi felttelei
megteremtsnek rabszolgja legyen. Ezzel nagyobb lehetsge lesz arra, hogy gondolkodst s rzst az llati szint fl emelje. Az emberi letet megknnyt feltall kvezi ki az utat a szellemi tant eltt, aki az embereket felsbbrend lehetsgeik felismersre buzdtja.
De ahogy a rosszul alkalmazott s rtelmezett anyagi bsg mg jobban elsegtheti a materializmust ahelyett, hogy cskkenten, ugyangy a rosszul alkalmazott
tbblet szabadid is elsegtheti az rzki rmk mg nagyobb mrtk hajhszst,
s gy a mg nagyobb szellemi tudatlansghoz, nem pedig a szellemi tuds kibontakozshoz vezethet. A helyes alkalmazs krdse ezrt elssorban a helyes szellemi
magatarts krdse. Ilyen magatarts kialaktsa a helyes eszmken val elmlkedsbl szrmazik. A gazdasgi s szocilis formk kzzelfoghat rtkei ui. nem az
egyetlen rtkek, amelyeket figyelembe kell vennnk. Ezek elssorban olyan rtkek,
amennyiben egyltaln lehetv teszik az emberi letet ezen a fldn, de ezenkvl
ms, mlyebb s kzvetlenl kzzel nem foghat jelentsgk is van. Ezrt vakod-
422
423
424
magunk, mind msok szmra nagymrtkben hasznosak lesznek. Tudat alatti fsvnysgnk s tudatos szerezni akarsunk azonban megakadlyozza, hogy lssuk ezt
az igazsgot, mint ahogy megakadlyoz abban is, hogy sok ms igazsgot lssunk. Ez
az, amirt a filozfia a tanulk szmra egy sor nfegyelmez gyakorlatot r el
amelyek az rzelmek, egoizmus s a gondolkods fegyelmezst clozzk , mieltt
a magasabb igazsgait felfedn.
Ami a hbor utni konferencikbl s kongresszusokbl a figyelmes rsztvev
szmra vilgosnak ltszik, az az, hogy az emberisget zaklat gyakorlati problmkra nem lehet mskppen kielgt megoldst tallni, csakis szles kr egyttmkdssel. Minden ms megolds legjobb esetben is csak rszleges lesz, legrosszabb
esetben pedig hibs s tves. Ez nemcsak egy nemzeten belli klnbz osztlyokra, kasztokra s csoportokra igaz, hanem, ha kisebb mrtkben is, klnbz nemzetekre is. Az a fal, amelyet a Termszet vont klnbz fajok s npek kz, csak lass evolcis vltozsokkal fog leomlani; az a fal viszont, amelyet az emberek ptettek fel e fajok kztt, szemnk eltt omlik ssze. Vgre kezdjk megtanulni, hogyan
osszuk meg letnket msokkal ezen a fldn. Csak akkor kezdnk kigygyulni a
test vszzados imdatbl s fajgylletet teremt materializmusbl, amikor kezdjk beltni, hogy a nemzetek megklnbztetse s a fajokkal szembeni eltlet
425
426
427
egymssal kapcsolva. Az a nzet, hogy brmely dolog vagy brmely llny abszolt
mdon klnll a tbbitl, tves illzin alapszik. Az elklnltsg csak a felsznen
ltezik, nem ms, mint egy a sok illzink kzl. Fggetlen lt nem ms, mint fantzia.
Az emberi let egy gigantikus mozg kerkhez hasonlt, amely megszmllhatatlanul sok, kis, egymshoz kpest llandan elmozdul fogaskereket tartalmaz. A
nagy kerk az Isten, a Vilg-Elme, a sok kis kerk pedig az egyes individulis emberek. s ahogy egy kerk tkletlen vagy szablytalan mkdse hatssal van a szomszdos kerekek mkdsre, ezek pedig ezt a hatst szintn tovbbadjk szomszdaiknak: gy az emberisg mindennapi lete is sajt egymstl val fggsgnek elnyeit vagy htrnyait tkrzi. Ez a mentlis, rzelmi s fizikai klcsnhats egy ember s krnyezete kztt lland s elkerlhetetlen. Az ember bet szerint meg kell
hogy ossza lett msokkal. Egy msoktl teljesen fggetlen szemly ltezse valjban csak felsznes elmlet. Amikor mg tzetesebben megvizsgljuk, mit is jelent ez
az egyszer kifejezs, hogy n, amikor megfejtettk legbensbb jelentst, akkor
kpesek vagyunk megszabadulni attl a msodik legnagyobb illzitl, amely az
anyag illzija utn eltakarja ltnk igazsgt. Ennek a lehetsges legtvolabbi pontjra fnyt vetni annyit jelent, hogy lssuk: lehetetlen brmelyik lnyt is a szemlyisg
428
429
430
431
magunk hoztunk ltre. gy a karma e kollektv mkdst ktl kardhoz hasonlthatjuk, amely ktfle mdon vghat: egyik vgsa fjdalmas s kellemetlen, msik
pedig kellemes lehet. Az ezoterikus karmaszemllet j s magasabb szempontbl vet
fnyt a karmatanra. Hogy ez a szemlletmd ltalban nem ismert, annak az a magyarzata, hogy az emberek tbbnyire sokkal jobban rdekeltek sajt letkben, mint a
kzssgben. A hbor egsz vilgot rint hatsai azonban mindennl kesebben
tudjk bizonytani ennek a nzetnek a helyes voltt, mivel napfnyre hoztk az emberi egymshoz kapcsoltsg tnyt s szksgt.
Msokkal kzssgben lnk, a bn is kzs, de a szabaduls lehetsge is. Ez a
kijelents taln rmlettel tlti el azokat, akik trsaikat a haladsban mr fellmltk,
de vigasztalsul szolgl azoknak, akik egy kiss lemaradtak. E legmagasabb nzpontbl tekintve a karmahats az egsz trsadalom, ill. az egsz emberisg miatt
knyszert bennnket szenvedsre, ugyanakkor rmre is. Ezrt sajt jltnket nem
vlaszthatjuk el a trsadalomtl. A bels elszigeteltsgbl ki kell szabadulnunk, s
rdekeinket csatlakoztatni kell az Egsz let rdekeihez. Nincs rtelme ezrt, hogy
ellentt legyen osztlyok, nemzetek s fajok kztt, nincs rtelme ezrt a gylletnek
s harcnak a klnbz kis vagy nagyobb csoportok kztt. Vgl is minden mindennel sszefgg. Ezek klnllsga s izolltsga ppen olyan illzi, mint az
432
egyes individulis szemlyek elklnltsge: ezt az igazsgot azonban csak a filozfia s a trtnelem tudja fltrni. Az a helyzet, amelyben jelenleg lnk, arra knyszert bennnket, hogy sajt kzs rdeknkben felismerjk ezt az igazsgot.
433
Az egyni krzis
Az emberisgnek ma minden eddiginl jobban meg kell szabadulnia a hbor kegyetlen szortstl, mivel a tudomny fejldsvel a hbor elviselhetetlen katasztrfv vlt. Kvetkezskppen politikai smkat kell kitallnia, hogy elhrtsa ezt a
veszlyt. Ilyen smkkal sok megoldhat, de azrt nem minden. A hbor ui. elszr
az emberek gondolatban alakul ki, s csak azutn a tettekben. Ezrt fontos, hogy a
gondolkodst tiszttsuk meg elszr. Amikor ui. az emberek metafizikai nzpontja
bvl, szre fogjk venni, hogy ha harcot indtanak azok ellen a gondolatok s rzsek ellen, amelyek a kls konfliktusokat s sszecsapsokat szlik, akkor ennek az
get problmnak a gykert fogjk elvgni, amely az emberisg trtnelmt knynyekkel kirakott folyamatt vltoztatta. A politikai konferencik szbeli bkt hozhatnak, de ettl mg embermillik gyllhetik tovbbra is egymst, vagyis egy lthatatlan hbor tovbb folytatdik. Ezrt ezt a gondolatot nagyon meg kell szvlelnnk, s llandan szem eltt kell tartanunk, hogy a valdi bke csak akkor rhet el,
ha bke lesz az emberi szvekben is. Minden nappal kevsb hiszek a szocilis, politikai, mvszeti, morlis s az sszes tbbi krdsben, amelyeket mind azrt tall-
434
435
436
bl. De ettl fggetlenl is, a hborban mindenki megmretik. Ennek egyik pldja az a md, ahogy az eddig bizonytalankodkat btrakk s hatrozottakk teszi;
akik eleddig hatrozatlanok voltak bizonyos politikai, ipari, metafizikai vagy ppen
katonai krdsekben; a kemny tnyek ltal felvetett slyos problmk lttn tenni is
fognak valamit a megolds rdekben. res szavakkal val teorizls s hskds,
haszontalan s illuzrikus perfekcionista fecsegs a hbor kemencjben rtktelennek bizonyul. Feltrja a sznlelst s a dolgokat a maguk valsgban mutatja meg.
Jellemnket a lehet legnagyobb mrtkben prbra teszi. A hbor flelme s veszlye felsznre veti mind rejtett erinket, mind pedig beteges gyengesgnket. Ez a
rnk knyszertett pszichoanalzis azt is feltrja, vajon valdi vagy csak lhaladst
tesznk. Felfedezhetjk nmagunkat, vajon csak illzik s tves rtkelsek vilgban ltnk-e, de mindenesetre jobban meg fogjuk ismerni mind magunkat, mind szocilis, mind kulturlis ltestmnyeink valdi rtkt. Mindig is voltak a trtnelemben visszatr peridusok, amikor a trsadalom s a trsadalmi szerkezetek, kultrk
s kulturlis eszmk, vallsok s a vallsi hitek, vezetk s beosztottaik akr akartk, akr nem olyan rostlsi folyamatnak voltak alvetve, amely lassan vagy gyorsan jrartkeli ket, de mind ez ideig mg sohasem fordult el, hogy ez a folyamat
olyan szles s kiterjedt legyen, mint napjainkban.
437
Vgl is ez a vilg nem ms, mint egy vzlat, egy tervezet, amely magban hordozza rejtett beteljeslst. Azok a helyzetek, amelyekben magunkat talljuk, s azok
a trsadalmi felfordulsok, amelyek krlvesznek bennnket, csak eszkzk arra,
hogy fejlesszk az ember jellemt, kapacitst, azokat a kapcsolatokat pedig, amelyeket teremtnk, azok a ksrtsek, lehetsgek s eljogok jelentik, amelyek ltens
lehetsgeinket realizlt aktualitsokk vltoztatjk. Az elmlt nhny v alatt az
emberisg sajt jellemnek s ebbl kvetkez sorsnak tkeresztezdsnl llt.
Mind az emberisget alkot egyes szemlyek, mind pedig kollektv rszei megkaptk
a rjuk kiszabott feladatokat. Nincs s nem is lehetett kibv. Nem lehetett, nem lehet megllni. Nem volt, nem lehetett kompromisszum: az l s ncsal kompromiszszum hamarosan kudarcba fulladt volna. Mindenkinek vlasztania kellett, milyen
irnyban haladjon: a magasabb eszmk vagy a lealz esemnyek fel. Az emberisg
trtnetben a legnagyobb jelentsg id volt s van, egy valdi krzis. Az egsz
hbors idszak, belertve az azt kzvetlen megelz s utna kvetkez veket is, a
kzdelembl, fjdalombl s destrukcibl abnormlis fizikai helyzeteket s egyedlll gyakorlati tapasztalatokat teremtett s hozott ltre, amelyekkel milliknak
kellett szembenznie s le kellett gyznie ket. Msoknak viszont eleddig fl nem
tett vallsi vagy metafizikai vonatkozs krdsekkel s ki nem gondolt problmk-
438
439
440
juk, azt talljuk, hogy a memria hinyossgval magyarzhat minden morlis gonoszsga. Az ember ui., miutn elfelejtette isteni eredett a ml dolgokhoz val
hosszan tart rabszolgasgn keresztl; nem kpes felismerni a msokkal val rejtett
egysgt, s csak sajt, szemlyes, nz rdekben cselekszik. Ez az emlkezethiny
rvnyesl ltalban, de nem mindig. A bn s a gonoszsg mgtt, a tudatlansg s
a materializmus alatt az igazi nismeret tovbbra is megvan, s az igazi jsg is benne rejlik. Mindkett az alkalomra vr csupn, hogy megjelenhessen. Ha ezrt a gonoszsgot meg akarjuk szntetni, az orvosls ugyangy ketts lesz, mint a betegsg.
Elszr is meg kell ismertetni az emberekkel lealacsonyodsukat, s annak okt, ami
bnbnatra vezeti ket; msodszor emlkeztetni kell ket magasabb rend cljukra s
rendeltetskre, arra, hogy honnan szrmaznak. Az ember lelki fejldstrtnetben
van olyan idszak, amikor a keser betegsg s gysz, a trekvsek kudarca vagy
fizikai betegsgek idszakai meggyengtik akaratt, s elveszik a kedvt az lettl is.
Elfordul az rzki rmktl egy idre s engedi, hogy lelkre melanklia telepedjen.
Ez a hangulat termszetesen megsznik, de ennek a sttsgbl szletik meg a bels
valsg keresse utni vgya, vgy a tarts kielgls utn, amely a kls dolgoktl
fggetlen.
441
Ehhez hasonl valami trtnt az emberek milliival a vilgban mindenfel a hbor folyamn. Mg ha nem is vesztettk el senkijket a konfliktusban, nlklzsben,
elnyomsban s szenvedsben volt rszk, s a II. vilghbort kvet letk mr
nehezebb volt, mint az I. vilghbor utni. Azok, akik jltben ltek, nyomorba
vagy sanyar krlmnyek kz kerltek. Azok, akiknek biztos meglhetsk volt
tegnap, mra ltk bizonytalann vlt; azok, akiknek szks, a fnyzst az egyszersg, az rmk hajhszst a komoly, elmlylt gondolkods vltja fl. A fldi
dolgok mulandsgnak rettenetes igazsgra az embereknek r kellett dbbennik,
amire azeltt figyelmet sem fordtottak. Ilyen az emberisg els, de sokakra kiterjed
hirtelen s brutlis beavatsa abba a ltbe, amihez semmi nem tartozik, ami mindentl fggetlen.
De mit jelent ez a semmihez nem ragaszkods, ez a mindentl fggetlenn vls?
Semmi esetre sem azt, amit ltalban a szerzetes aszktk rtenek alatta. Ez az rtelmezs nem azonos a filozfiaival. Ez a sz ui. nem azt jelenti, hogy a jllakottsg
helyett a kiaszottsgot rszestsk elnyben. Nem azt jelenti, hogy a piszkos kunyhban val lakst s magunkra erszakolt knyelmetlensget vlasszuk vagy a szegnysget mindezek ellenttje ellenben. s biztosan nem azt jelenti, hogy fordtsunk htat felesgnknek, gyermeknknek, szleinknek vagy a trsadalomnak. Azok, akik
442
azt lltjk, azt a tvedst kvetik el, hogy sszetvesztik s sszezavarjk az etikai
vonatkozs klnbz szintjeit; univerzlis hasznlatra olyan erklcsi magatarts
kialaktst hirdetik s propagljk, amely egyedl szmukra felel meg tkletesen,
akik lemondtak a vilgrl, s szerzetesekk vltak. A jmborsgnak s kegyessgnek
az ilyenfajta reklmozsa a filozfust hidegen hagyja. A kzmbssget s a dolgokhoz val nem ragaszkodst azon keresztl gyakorolja, hogy megrti minden dolog
ml termszett, s ezrt tudja, hogy lland boldogsgot ezen a vilgi szfrn nem
kereshet, hogy elmjnek htterben, szvnek legbelsbb zugban llandan riz egy
titkos, fenntartott helyet brmilyen, csak vges boldogsgot adhat fldi dologtl
vagy l szemlytl val fggsggel szemben. Ha tudja, elfogadja a legjobbat, amit
ez a vilg fl tud ajnlani neki, ugyanakkor teljesen kszen ll arra is, hogy a legroszszabbat vegye el. Ismeri ui. a vilg termszett, s vgs hitt abba veti, ahol sem
szemly, sem dolog nem kaphat helyet. Valjban csak egyetlen dologhoz ragaszkodik sajt nvaljhoz.
A rgi zsiai blcsek megfigyeltk, hogy ngyfle embertpus keresi a vgs Valsg megismerst:
1. azok, akik szomjhozzk az igazsgot;
2. azok, akik nagyon vgydnak a boldogsgra;
443
444
445
446
otikus bizonytalansgok klnsen kedvez krlmnyeket biztostottak a miszticizmusnak, mivel ezek az esemnyek az emberek nagy tmegnl patologikus llapotot idztek el. Felzaklatott rzseik s idegeik elcsittsa, szellemi nyomorsguk
gygytsa sokkal srgsebb feladat, mint intellektulis tpllkkal val elltsuk.
Kvetkezskppen szablyos meditcis gyakorlatokba val bevezetsk amely
ilyen bkvel teli ldsos llapot elrst teszi lehetv nagyon fontoss vlt. Az
egsz vilgon mindentt elszigetelt egynek s kis csoportok kezdtk felismerni ennek a fontossgt, s hozzkezdtek ezekhez a gyakorlatokhoz. De ezenkvl nhny
percet ilyen gyakorlatokra fordtand Menekls a csendhez mozgalom is kezddtt, amely a hbor elkezddsvel sszekapcsoldott Anglia, Ausztrlia s jZland hasonl cl rdis rendszereivel azzal a nemes szndkkal, hogy az ilyen
szolglat segteni fogja mind a lthat, mint pedig a lthatatlan kzdelmet a Sttsg
erivel. Valban, ha korunk rettenetes prbattelei s risi terhei arra
knyszertettk az emberisget, hogy figyelmet s idt szenteljen a meditci igazi
rtknek, s napi programjai kz felvette; ha a kls bke megrzsnek kudarca
remnytelensgkben arra sztnzte ket, hogy ezen az ton keressk s talljk
meg a bels bkt, akkor a hbort nem lehet a trtnelem mrlegn csak a teljes
vesztesglistn elknyvelni.
447
448
449
Korszakunk komoly s slyos jelentsgt mg egy tny is altmasztja. Mr emltettk, hogy attl a pillanattl kezdve, amikor az nvalbl egy elklnlt tudatkzpont jn ltre, ennek ms hasonl kzpontokkal val kzdelme elre megjsolhat. Ameddig a szemly nincs tudatban isteni eredetnek, addig lland konfliktusban kell lnie mind ezzel a forrssal, mind pedig msokkal. Ezt azzal a tnnyel
lehet magyarzni, hogy minden evolcis ciklusnak megvannak a tr- s idkorltai,
br ezek a hatsok olyan risiak, hogy korltozott felfogkpessgnk eltt nem
ltezknek is tnnek. Ennek az a kvetkezmnye, hogy a ciklus alatti inkarncik
szma szksgszeren szintn vges s korltozott. A tudatos lnyek tmege kollektven kveti fejlds trtnelmi irnyvonalt, az evolcis rapllyal emelkedve s
sllyedve tbb-kevsb kollektven egytt. Azok, akik jelenleg az emberi fajt kpviselik, ltalban a planetris let hrom nagy szakaszbl a msodikon vannak, vagyis
az intellektulis szakaszon, amely maga a kzputat jelenti a teljesen fizikai s teljesen szellemi szakasz kztt. Ezen a msodik szakaszon az individualizcis folyamat
szls hatrt r el. Ezt a hatrt az emberi faj ltalban most mr elrte. Ltens lehetsgnk feltrsa az elklnltsg eszkzn keresztl, a rgi ton tovbbhaladva mr
nem lehetsges, mivel ez a teljes npusztulshoz vezet. Ezrt az evolcis impulzus
450
451
optimista utalst, amely arra vonatkozott, hogy az emberisg szemnk eltt fejez be
egy korszakot, de nincs szksg arra, hogy jvjt illeten ktsgbeessnk.
Mindazonltal ez nem ment fl bennnket attl a kzvetlen s azonnali feladattl,
amely evolcis utunk ezen kritikus kanyarjnak sikeres vtelvel kapcsolatban addik, s azt sem hatrozza meg, vajon fjdalommentes s bksen tudjuk-e ezt vghezvinni tudsunk s megrtsnk folytn, vagy viharosan s fjdalmasan tudatlansgunk s rebellis hozzllsunk kvetkeztben. Hogy ma milyen messze s milyen
gyorsan jutunk el belnk idegzett nzsnktl s rgi, materialista flfogsunktl, s
milyen messze fogunk eljutni holnap a hbor megsznsvel az ezrt a legfontosabb dolgok egyike. Veszlyesen kzel kerltnk egy szakadkhoz. Ha nincs ernk,
hogy e szrny esemnyek tkzst ellenslyozzuk azltal, hogy a kifel vezet,
megvlt utat keressk, ha kultrnk tovbbra is olyan llek nlkli marad, ha a csals s kpmutats amely oly hossz idn t s olyan mlyen begykerezve a kzlet
klszne alatt uralkodott s a trsadalmi rendszerek nem hdolnak meg kellkppen
annak a hideg leveg hatsnak, amelyet a hbor szele fj rajtuk keresztl, akkor
minden el fog sllyedni egy sllyed civilizcival. A trsadalom mr rgen beteg, s
veszlyesen kritikus llapotba kerlt. Kell hogy maga legyen jobban, vagy klnben
egy msik, jobbnak ad majd helyet.
452
453
gondolkodsunkat megvltoztatjuk. Gondolataink alkotk. Ennek az alkot s teremt mveletnek az a leggetbb s legsrgsebb feladata, hogy szellemi csatornt
nyisson a vak, szenved s megcsalt emberisg s az emberisg legmagasabb rend,
szent forrsa kz, nem pusztn nclan, hanem, hogy a magasabb erk mkdst
elsegtse, amelyek a Sttsg erivel val rettenetes kzdelemben tmogathatnak s
megersthetnek bennnket; a Sttsg eri ellen, amelyek jelen ltnket s jv remnyeinket fenyegetik. Ilyen csatornt nyithatunk azltal, hogy napi programunkba
beiktatjuk a menekls a csendhez, az elme lecsendestst clz programot, amikor intenzven vgydunk arra, hogy az isteni Fny megvilgtson bennnket mind
magunk, mind pedig az emberisg rdekben. Ezt a gyakorlatot legjobb, ha magnyos
helyen vgezzk, vagy ablak mellett egy szken, nem keresztbe tett lbbal lve, hajnalban vagy este, a Nap fel fordulva. Addig kell folytatni, amg egy rezhet vlasz
rzse nem jelentkezik, amely a legtbb esetben 10-20 percet vehet ignybe (a gyakorlat rszletesebb lerst a 14. fejezet 1. gyakorlatnl talljuk).
lhetnk-e tovbb egy vak fihoz hasonlan, aki az g lmpa mellett knyvet
tart a kezben? Az emberisgnek brmennyire is meg van bntva s tnkre van
tve azltal, hogy az j korszak hideg hajnaln magasabb trvnyek fel forduljon
ha fjdalmasan is, a hbor legalbb tkrt tartott tvedse el. A jzan sz rjnak
454
455
Ha lttuk s tani voltunk az utbbi vek rmsgeinek, azt is lttuk, hogy az emberisg eltt olyan perspektva trul fl, amely trtnelmben mg soha ezt megelzen nem volt. Lehetsgk van nemcsak arra, hogy a rosszat helyess vltoztassk,
hanem arra is, hogy az letrl igazibb nzetet alaktsanak ki, hogy megrtsk, hogy az
let nem cltalan, hanem magasabb rend cllal rendelkezik; hogy nhny rai ltk
az univerzlis lt egszben szavakkal ki nem fejezhet rk preldiumv vljk.
Az emberisg mr olyan rgen elidegenedett az igazsg s remny forrstl, hogy a
legrzkenyebbek is csak most kezdik rezni e szrazsg okozta szomjsg s hsg
hatst. A materialistk mondhatnak ui. azt, amit akarnak, de csak a testben s a testnek lni egyedl termszetellenes dolog, amint ahogy termszetellenes az is, hogy
elmnk s gondolatunk ne legyen tbb, mint egy fadarab, rzsnk pedig ne legyen
tbb, mint egy llat. A jelenlegi vilgtrtnelemben lthatjuk az emberek gondolkodst belep vastag sttsget, de az leslts azt is lthatja, hogy a sttsgben vkony fnysugr dereng, amely ahogy tovbbterjed llandan szlesedik.
Az emberi let nem llvz pocsolyja. Mgttnk van egy szent Valami, ami kifejezst kell hogy kapjon, s ami gy fog ttrni, olyan ellenllhatatlanul s kikerlhetetlenl, mint ahogy a holnap reggeli nap megtri ennek az jszaknak a sttsgt.
Az a tragdia, amelyen genercink most halad t, jelzi elre ezt az esemnyt.
456
Az emberek kztt mindinkbb terjed sajt szemlyi ltk j megrtse s egy kevsb nz, szellemibb trsadalom kialaktsra irnyul kzdelem s erfeszts. Az
isteni segtsghez val folyamods hangja mr elhangzott a Fldrl. Lthatk annak a
mg ugyan retlen megrtsnek a vilgos jelei is, hogy az ember valdi clja az letben valamivel tbb annl, hogy csak cipt ksztsen, gabont termesszen, s osztozzon az anyagi javakon, br mindezek hozztartoznak. Kezd annak a felismersnek a
tudatos realizlsa kialakulni az emberekben, hogy mindazoknl a pillanatoknl,
amelyeket a gazdasg, a hr s szerencse, a szex s ms hasonl, ml rmk
amelyek sokak szmra az let legnagyobb rtkt alkotjk adhatnak az embernek,
van egy nagyobb pillanat is, nevezetesen az a csodlatos pillanat, amikor az emberi
isteni forrsval tallkozhat. Kezdett tapasztalhatjuk annak a ksn jtt felismersnek, hogy a mulandsg s vltozs, a fldi let e kt f jellemzje mindig is a fldi
let ksrje marad, akkor is, ha a rgi doktrna eltnik, akkor is, ha j rmkkel
szemfnyveszt mdon akarjuk betakarni a ltrejv szenvedseket. Gondolkodni
tud emberekben, akik a hbor idejn gytr szenvedseken mentek keresztl, kezd
kialakulni s mindinkbb nvekedni egy nosztalgikus vgyds az irnt, amit a
mennyek orszgnak nevezhetnnk, olyan let utn, amit a jsg, bke s igazsg
457
jellemez. Az egyetlen krds csak az: vajon elegend-e azoknak a szma, akik erjeszt kovszknt befolysolhatjk a vlsgot, vagy mg tl kevesen vannak ehhez?
A trtnelmi ciklusok vizsglata arra tantott bennnket, hogy ne keressnk tretlen elrehaladst a tkletessg irnyban; stagnls s visszafejlds egyarnt a fejlds velejrja, az emberi termszet pedig olyan, amilyen. De azt is megmutatta ez a
vizsglat, hogy vannak olyan idszakok, amikor az ember erklcsileg nemesedik. Ez
utbbi az, amely a vgs felismers fnynl az utols szt mondja ki. A karma
ui. arra trekszik, hogy tantsa s nevelje az embert, az nvalja pedig arra, hogy
maga fel vonzza. A ma bnsbl lesz a holnap szentje. Vgl is a jelenlegi esemnyek kellemetlen bizonytka ellenre is az emberisg nem annyira gonosz, mint
amilyennek ltszik, hanem csak a maga elkvette hibk krbl tud kiszabadulni,
amely a rossz karmahatsokat szlik: ezek hatsa folytn alakul ki a stt s utlatos
krnyezet. E krnyezet ismt stt s utlatos gondolatoknak lesz a tptalaja, amelyek tovbbi hibkhoz, bnkhz s rossz karmahatsok kialakulshoz vezetnek. A
vilgkrzisben azonban alkalom mutatkozik ennek a krnek a megszaktsra.
Minden, a morlis igazsg ellen folytatott hbor, amely arra kszteti az embert,
hogy embertrsra kezet emeljen, egy napon biztos meg fog sznni. Senki kzlnk
nem remlheti, hogy meg fogja rni ezt a napot, mivel a gyors ezer vek csak lnk
458
459
A Vilg Elme
Szksges most, hogy elkpzelst alaktsunk ki a Felsbbrend Errl, hogy intellektulisan feltrjuk egy kiss a Vilg Elme misztriumt. De mieltt megrthetjk, hogy valjban mi is, elszr azt kell megrtennk, hogy mi nem az. Mieltt egy
hzat fel akarunk hzni, elszr meg kell tiszttani a helyet az akadlyoz trmelkektl. Aki az igazi Isten-idea hzt akarja felpteni, annak hasonlkppen elszr
az elmjt kell megtiszttania a tves nzetektl. Hogyan lehet ezt elrni? A ktelkedssel kell kezdeni. Ktelkedni kell minden elvben s tnyben, ami eleddig gondtalanul nyomult be az emlkezet trhzba a krnyezet, az rksg vagy a nevels szuggesztv befolysa alatt. Csak trelemmel lehet thatolni ezen a pusztasgon, ahol a
kutat szksgkppen magnyosnak kell hogy rezze magt; csak ilyen kzdelem
rn rheti el valsznleg a clt s az gret fldjt. Ezrt elszr is meg kell szabadtanunk magunkat a hinyos fogalmaktl, amelyek valaha taln hasznosnak bizonyultak, de amelyek most megakadlyoznak bennnket abban, hogy valdi fogalmakat alkothassunk magunknak. Br nem szvesen hasznljuk a teolgiai fogalmakat, a
vlasztott Vilg Elme fogalommal kapcsolatban a npszer idek s sszefoglal-
460
461
Az a nem logikus s nem liberlis hit, hogy az Isten szeszlyes cselekvs lenne
az emberisggel szemben, hogy egyeseknek specilis elnyket, msoknak pedig
specilis htrnyokat osztogat, rszben abbl a tnybl szrmazik, hogy a
karmaelmlet eredetileg flig ezoterikus elmlet volt, s gy ritkn tantottk nylt,
rhet formban. A j s balszerencse, a boldogsg s szerencstlensg viszontagsgait Isten nknyes akaratnak tulajdontottk, aki egy teremtmnyre megharagudhat, elfogult lehet vele szemben, szeretheti stb. Ezt ui. sokkal knnyebb megrteni,
mint a karmatanban rejl finom mentalizmust. A cselekedetekbl ered
karmahatsokba val belenyugvst kvetkezskppen Isten akaratba val belenyugvsknt tantottk. A legtbb korai eurpai np pl. a rmaiak, grgk, gallok s
angolszszok vallsban a karmatan rszben ugyanezen okok miatt nem volt kihangslyozva. De hogy a nyugati tantsbl teljesen kidobtk, amikor a gnoszticizmussal a keresztnysgbl teljesen szmztk, meglehetsen szerencstlen lps volt.
A humanizlt Isten a legtbb ember rszre elfogadhat, mivel az Istent olyan kzel hozza hozzjuk, amennyire az Isten hozzjuk hasonl. Amit azonban nem ltnak,
az az, hogy az Istent kzel hozza hozzjuk rossz rtelemben is. Egy emberi gondolatformt helyettestettek az skorban hasznlt kkppel. Ha ezt a szemlletet elfogad-
462
juk, az Isten valjban szomor mdon mind szellemi kaliberben, mind pedig termszetben lecskken.
A krds az: akarunk-e ilyen rzelmileg vltoz Istent, aki nem ms, mint az emberi elme kivetlse, vagyis egy idea; vagy olyannak akarjuk az Istent, amilyen valjban? A vulgarizlt vallsok Istene ellen teht joggal lehet az a vd, hogy Istenk
egyltaln nem Isten, vagyis mltatlan egy intelligens ember legmagasabb szeretetre
s remnyeire. Csak arra val, hogy az ember legrosszabb flelmt s nyomorult vonaglst fogadja. Ez az istenfogalom nem teszi nemesebb az embert, csak lealacsonytja. Vegyk magunknak a btorsgot, hogy szembenzznk a tnnyel, hogy valamennyi humanizlt Isten az ember sajt lnk kpzeletnek lidrcfnye, sajt teremtmnynek s a papok kitallsnak gigantikus fantomja, amelyek a primitv npeknek
megfeleltek s hasznosak voltak, de a XX. sz. fejlett gondolkods s nagy tapasztalattal rendelkez elminek mr nem. Az 5 rzkelsen alapul elkpzelsnk a ltrl
nem tkletes, ezrt csak hamis kpet festhet neknk a Legfelsbb Errl, ha ezt az
rzkelsen alapul emberi elkpzels korltozott tartomnyain bellre akarjuk hozni.
Ha az Istent humanizlt formban, mint felmagasztalt s felnagytott embert kpzeljk el, akkor ugyanolyan tr-idrendben levnek kell elgondolnunk, mint magun-
463
kat, aki egy elfoglalt zletemberhez hasonlan ide-oda rohangl, egyik ktelessgtl
a msikig. Azok, akik ilyen humanizlt s lekicsinytett Istent imdnak, mivel nem
tudnak ennl jobbat elkpzelni, nem teszik rosszul. A filozfia nem tli el ket, hanem inkbb dicsri. Azok azonban, akik megriztk az istenflelmket, de elvesztettk a trgyat hozz, jobban teszik, ha megfelelbbet keresnek maguknak. Az a pillanat, amikor megprbljuk a Legfelsbb Elmt egy vges tr-id formra lecskkenteni, amiben mi is lnk, akkor elruljuk, s tves tra tvednk. Elsdlegesen ui.
nmagrt kell lteznie, nem pedig valamirt, ami kisebb nla. Nincs jogunk, hogy
jellegt az ember szemlyes tudatnak szk krn bellre korltozzuk. Kik vagyunk
mi, hogy ilyen szintre merjk lealacsonytani s lerngatni? A Legfelsbbnek vgtelennek kell lennie, gy nem elgthet ki vges kvetelseket.
Ha errl a kozmikus elmrl egyes szm harmadik szemlyben beszlnk, akkor
blvnny vltoztatjuk. Az hasznlat az Istent humanizlja, s a legfinomabb
fogalmak egyikt elszerencstlenedett, elsatnyult szellemi kaliberr alacsonytja le.
Ezrt ezeken az oldalakon tartzkodunk attl, hogy az Istenrl ilyen rtelemben s
elnevezssel nyilatkozzunk. A semlegesnem szemlyes nvms alkalmazsa, mivel
szemlytelensgre utal, megfelelbb s alkalmasabb a hmnem nvms alkalmazsnl minden tekintetben. Milyen emelkedett, milyen tiszta s milyen egyszer is az
464
Isten fogalma, amely mindenfajta hzelg hdolat kvnalmn fell van, amely fensges s semleges Elvv magastja, olyann, amilyen valjban lehet!
A msodik hiba s tveds az istenfogalommal kapcsolatban, amit korriglni kell
az, hogy az istensget ltalban a Fldtl tvol levnek, s valahol tvol a felhk
mgtt lakoz kozmikus lnynek vlik, olyan Teremtnek, aki az univerzumot nhny milli vvel ezeltt a semmibl hirtelen, nem pedig hossz evolcis fejldssel teremtette s alkotta meg. Ha az Isten az gy nknyesen teremtett vilg mellett
ll vgtelen lny lenne, s a vilg tle valban izollt lenne, akkor az Isten vgtelensge mr nem lenne lehetsges, mivel a vilg fggetlen valsga kvlrl korltozn
Istent. Ahogy korbbi vizsglatainkban mr utaltunk r, az univerzumnak sohasem
volt kezdete. Nem az rben, a vkuumban keletkezett, hanem mindig kzbens llapotban volt. Ezrt az univerzumnak sohasem volt egy hirtelen s specilis teremtse,
amely egy bizonyos idpillanatban zajlott le. Nem egy istenszer lny, de nem is egy
emberszer Isten alkotta az univerzumot. Nem olyan dolog, amit ki kellett alaktani,
de nem is olyan folyamat, amit elindtani kellett. Ha azonban elfogadjuk, hogy az
univerzumot egy kls Isten teremtette, s ennek eredett keresnnk, szksgkppen
mg egy Isten ltezst kellene feltteleznnk, aki az elzt teremtette, s ezt a sort
vg nlkl folytathatnnk.
465
466
nltsgbl addna, aki nem . Ez egy isteni osztvonalat hzna meg, ami elvlasztan azt, ami Isten, s azt, ami nem az. Ha az Istent errl a nzpontrl szemlljk,
tudat alatt egy olyan pontot tznk ki, ahol az Isten sajt lte kezddik, s ahol minden ms teremtmnye vget r. Egy szemlyes Isten ezrt magban foglalja azt az
egyet, ami kzte, valamint a tbbi teremtmny kztt osztvonal. De amikor ilyen
osztvonalat lltunk fel, megfosztjuk az Istent mindenhatsgtl, univerzlissgtl
s vgtelensgtl.
A szoksos vallsos hiba s tveds az, hogy a vgtelent vgess, a szemlytelent
szemlyess, a kozmikust pedig htkznapiv vltoztatja. Ez megfelelhet ugyan egy
kis planta jelentktelen laki ignynek, de semmikppen nem felelhet meg az univerzlis igazsgnak. Egy vgtelenl megnagytott lny nem azonos egy igazn vgtelennel. Az els ui. nem ms, s jval alacsonyabb szinten van, mint a msodik. Ha
az Isten szemly lenne, ha ms lnyek mellett vagy rajtuk kvl ltezne, akkor szksgkppen ugyanolyan korltokkal kellene rendelkeznie, mint amilyenekkel a szemlyes lt terhelt. De akkor mr nem lenne tbb a Legfels. Ha hitnk nem tud lenni egy szemlyes Istenben, mivel a szemlyisg korlttal terhelt, akkor kell hogy hitnk legyen olyan Isten irnt, amely korltlan s ezrt szemlytelen.
467
Mindent mint egy dolgot vagy trgyat ismernk. A fa fogalmval pl. vagy egy
kln fa kpe vagy fk idei jelennek meg elttnk. Nem ismerjk az absztrakcikat:
pl. az igazsgot vagy nagylelksget, hacsak nem fordtjuk le ket konkrt cselekedetekre vagy pldkra. Hasonlkppen az l tudatos lnyeket csak mint kln lnyeket ismerjk. De mg minden mst csak egy msikhoz viszonytva ismerhetnk,
csak gy gondolhatunk r; egyedl az Isten nem kvn meg ilyen relcit, mivel
maga nem ms mint minden ilyen relcinak, dolognak vagy lnynek az elfelttele.
Mindenki s minden csak egy dolog, az Isten azonban sem egy kln lny, sem egy
mentlisan teremtett idea. Egy szemlyisg azonban kln ltet foglal magban.
Ezrt az Isten nem szemlyes. Isteni Lny, de nem egy isteni lny. Szeretet, de nem
egy szeret Atya. Br nincs szemlyisge, amely magban foglaln az sszes mlt,
jelen s jv szemlyisgek egszt mgis rk let. Mindezekbl vilgosan ltnunk kell hogy Isten nem lehet szemly. Kvetkezskppen Elvnek kell lennie. Ebben a szellemi univerzumban magnak az Elme Elmjnek kell lennie. Az Isten valjban a Vilg Elme.
Ha ez gy van, krdezhetjk, hogy minden korban valamennyi np vallsos s
misztikus kinyilatkoztatsban mirt rtk le gy, mint egy szemlyes Lnyt? A felelet erre ketts. Elszr is a Vilg Elme Kegyelme olyan, hogy azok szmra s ez a
468
tmeget alkot millikat jelenti , akik kptelenek kzvetlenl megrteni s behatolni kzvetlen transzcendentlis tudatba, kzvetve teht gy nem tkletesen trja
fl magt a formkon keresztl, amelyek kielgtik s megfelelnek korltozott elmjk kapacitsnak. Vagyis kpess teszi ket, hogy elnyerjk Kegyelmt. Ltomsokon, intucikon, rzseken vagy idekon, lomtapasztalatokon vagy szellemileg kzlt zeneteken keresztl szl hozzjuk e mdon, hogy legjobban megrthessk. Innen van vilgszles transzformciinak vltozatossga, mindegyik klnbz cmkt
visel, amely alatt zenete vehet. Kegyelmbl a nv nlkli felel minden nvre.
Azok szmra, akik szemlytelensgt nem kpesek felfogni, mint trgy jelenik meg,
amely eltt hdolni lehet. A keresk eltt a nekik legjobban megfelel s legknynyebben megrthet formban jelenik meg.
Ez azonban azt jelenti, hogy a Vilg Elme klnbz lnyekre osztja szt magt;
ez a ltszlagos sztoszts csak a napsugarakhoz hasonl, amelyben a Nap sztosztja
magt, s visszatkrzdik az cen hullmain a mirid kis visszavetett fnyben. A
Vilg Elme sajt lte rintetlen marad mg akkor is, amikor sok milli klnbz
kiltsra ltszlag klnbz visszhangban vlaszol.
Msodszor egy vallsalaptnak gyakran olyan formban kell az Isten fogalmt
feltrni s megmagyarzni, amelyet a tmegek megrtenek, s az ilyen forma szk-
469
470
zatos ton pontosan a vrt mdon tr vissza a kereshz, azzal a szndkkal, hogy
segtse t abban az ismers formban, amelyben tudat alatt hdolt neki. gy ez a vlasz spontn emberi kpet is lthet, s ez a magyarzata, ha tbb misztikus eltt mint
Krisztus, Buddha vagy egy l szellemi tant kpben jelentkezik, hogy inspirljk,
tantsk s segtsk ket. Erre utal a Bhagavad Gita mondata: Kegyelmet klnbz
formban s aspektusban trom fl a klnbz keresk eltt.
gy sem a bnsk, sem a szenvedk, sem a tanulatlanok s tudatlanok nincsenek
kizrva segtsgnyjtsa lehetsgbl. Olyan alakban trtnik a vlasz, amely a legnagyobb segtsget adhatja zavart lelkknek s segtsget keres elmjknek. A filozfiailag nem kpzett misztikusok azonban ragaszkodnak hozz, hogy bels kinyilatkoztatsuk vagy intuitv rzsk kizrlag rjuk tartozik. Nem tudjk, hogy az Istensg ppen olyan sokfle mdon jelentkezhet az t krk eltt, mint amilyen sokfle
mdon knyrgnek hozz. Ha a mvszet tud bennnket legjobban megragadni,
akkor szpsget fogunk tapasztalni, ha vallsosak vagyunk, akkor szentsget. zlsnk milyensge maga mindkt esetben termszetesen attl fgg, hogy milyen magasra tudtuk felkzdeni magunkat a fejlds hegyn. Valjban a mvszi stlus vagy
a vallsos forma ltal gerjesztett gondolat vagy rzs llapott mutatja. Akr egy inspirlt ember tantsbl, akr inspirlt pillanataink rzsbl szrmazik is, a szem-
471
lyes Isten ideja a mi belevetett hitnktl nyeri rtkt. A valdi Isten-idea vgs
megrtshez felfel vezet utunk utols llomst jelenti, de nem magt a megrtst.
Meg kell itt jegyeznnk termszetesen, hogy amikor itt az emberi kvnsgokra
vlaszol Vilg Elmrl beszlnk, az ilyen vlasz egyetlen kivteltl eltekintve valjban az nvaltl szrmazik. Az nval ui. a Vilg Elme kldtte emberi szfrnkban. A kivtel az, amikor a Vilg Elme szintn manifesztlja magt kzvetlenl,
nem pedig csak klnbz vzikban stb., vagyis ritka idszakokban testet lthet
emberi formban is. Kritikus pillanatokban vagy dnt fordulpontokban vlaszol a
szellemi sttsgbe sllyedt emberisg egy rsznek kvnsgaira s szksgleteire.
De az a npszer hit, mely szerint az Isten visszahzdik a vilgbl, hogy egy emberi
testben bebrtnzve legyen, vagy hogy a vgtelen Lny korltozdhat a vges testben, csak azoknak hasznos, akik intellektulisan nem tudnak magasabbra emelkedni.
Egy ilyen isteni megtestesls egy ilyen Messis, Avatar vagy az Isten Fia nem magasabb plantrl szrmaz lny, akinek a tisztasga s blcsessge alkalmass teszi
t arra, hogy a Vgtelen erejnek csatornjv vljon.
472
473
gondolkods is bizonytja, csak egy humanizlt Istenben val hit ellen, ami viszont
abszurdum.
A szkeptikusnak, aki a racionlist szembelltja a kinyilatkoztatssal, s cinikus
brlattal van mind az Istent, mind a Kozmoszt illeten, llspontjrl tekintve taln
igaza van. llspontja azonban sajnlatos mdon korltolt. A kpnek csak egy rszt
ltja, mgpedig a lehangolbb, alacsonyabb rszt, nem pedig az egszet. Ezrt mg
ha hisz is az evolciban, azt is hiszi egyben, hogy az evolci csak vak er. Az ateizmus csak addig a fokig indokolhat, amennyiben erlyes sszel szttri a tradicionlis babont, de ha elveti az Isten absztrakt fogalmt is, felfogsa s magatartsa
metafizikai szempontbl soha nem fogadhat el.
s itt van az egyike azoknak a nagy szolglatoknak, amelyet ez a tants egy
szintn vallsosnak felajnlhat. Azzal kezdi, hogy rmutat, hogy hihetjk, de nem
tudjuk, vajon az Isten ltezik-e; amit tudunk, csak az, hogy mi magunk s a vilg
ltezik. Inkbb ezekbl a pozitv tnyekbl pt, mint a ktsgbe vonhat dogmatikus
hitbl. Amennyiben kimutatja, hogy a val az id, a tr s az anyag mentlisak, az
emberi gondolkodson belli egsz vilg jelenlte nonszensz-sz vlik a Vilg Elme
elgondolsa nlkl, mivel az emberi gondolkozs szndkosan soha nem teremthetett
ilyen vilgot. Azt hinni, hogy ezek az idek egy gondolkod s ket ltrehoz lny
474
475
lte a benne rejl Vilg Elme jelenlttl kell hogy fggjn, mint ahogy minden ember igazi ltben benne kell hogy legyen ez a titkos, bels Uralkod. Hogyan nevezhet akkor egy ember igazn kulturltnak, aki anlkl halad t fldi tartzkodsn,
hogy megksrelte volna, hogy legalbb megrtse, ha kapcsolatba nem is tudott lpni
vele? Az emberi fennhjzsnak elkerlhetetlenl engedelmesen meg kell hajolnia a
Vilg Elme eltt, mivel nemcsak az anyag els llapota, hanem az individulis lny
els forrsa is. Ezrt ltezse nlkl az ateista nem lenne kpes mg tagadni sem, az
agnosztikus pedig nem lenne kpes ktelkedni sem.
Mindaddig nem tudjuk a kritikt teljesen kill igazi vallsmetafizikjt felpteni,
amg azt nem a mentalizmus szilrd talajn tesszk. Ui. ez az egyetlen lehetsges
tudomnyos bzis, amelyen a valls biztonsgosan nyugodhat. Minden ms bzis
csupn dogmatikus kell hogy legyen, s vgs soron inkbb a hit, mint az sz fel
fordul. Ha az igazsg metafizikja nem tudna tbbet tenni, csak azt, hogy demonstrlja az emberi sz fel az isteni ltnek ezt az risi tnyt, eleget tett volna ezzel is.
De ennl jval tbbet tehet. Legjobb s legmagasabb szolglata ui. az, hogy olyan
alapot teremt egy felsbbrend jga szmra, amely megmutatja az embernek, hogyan lpjen tudatos kapcsolatba az Eggyel nem pusztn csak a meditcis idszaka
alatt, hanem mindennapi ltnek teljes egszre is.
476
477
478
479
480
481
A tbbieknek tantsa olyannak tnik, mint a dli tz nap, olyan szdtnek, hogy
kezeikkel eltakarjk szemket: jobban kedvelik a mr megszokott fl-sttsget a
vakt fnynl. A kvetkezmny az, hogy 1-2 vszzad mlva, nha pedig 1-2 generci elteltvel a flig felvilgosult tbbsg elnyomja a teljes megvilgosultsgra utalt
kisebbsg felfogst. Ennek a befolysnak a hullmai mind szlesebb krben terjednek el azok kztt, akik az igazi tan megfelel megrtsre kptelenek lvn flrertelmezik s megcsonktjk. Az eredeti zenet rtelme gy lealacsonyodik, a hangsly inkbb a betre kerl, mint a llekre. A tan kls formja, az emberek szervezetei fontosabbakk vlnak, mint a tan mgtt rejl l igazsg. A jogos s helyes cselekvsek kevesebbet nyomnak a latban, mint a tves dogmkba val kpmutat belenyugvs. Az eszkzket becslik nagyra, mg a cl teljesen feledsbe merl. Vgl a
valls egy bell flig res, de kvlrl hatsos mdon feldsztett kagylhoz vlik
hasonlv.
Egy valls ltjogosultsgnak hrom f igazolsa lehet:
a./ a vilg rtelmnek s jelentsnek megmagyarzsa; ennek kvetkeztben az emberek jellemre s cselekedeteire gyakorolt hats azzal a cllal, hogy jobb tegye ket;
482
483
A nvekv intellektulis felvilgosuls korszakban mr sok ember van, aki tljutott ezeken az elemi idekon, s nagyobb tpllkra van szksge. E knyv ppen
ezeknek a kedvrt rdott, mivel a tbbiek hitt mg ha tudnnk, sem akarnnk
megzavarni. A legtanulatlanabbnak, aki a maga mdjn tiszteli Istent, teljesen igaza
van, s a lehet legjobb mdon cselekszik nmaga rdekben. Mert a maga kezdetleges tja is t mr a Vilg Elme fel, mg ha nem is tud rla. Nem lenne blcs s erklcss dolog, ha ezt a fajta vallsos magatartst megzavarnnk. Ezt inkbb btortani, nem pedig eltlni kell. Egy tanul pl., aki az iskolban azt tanulta, hogy az univerzum anyaga klnbz kmiai elemekbl tevdik ssze ksbbi tanulmnyaiban
azt fogja tanulni, hogy az anyag elektronokbl ll. Mirt? Ugyanazon okbl, mint
azok az emberek, akik a npszer vallsos hittel kezdik, majd ksbb az let elvezeti
ket a misztikus tapasztalathoz vagy a metafizikhoz. Minden ember a rejtett valsgot imdja, de legtbbszr tudatlanul teszik ezt; egyedl csak a filozfia vezeti arra
az embert, hogy mindezt tudatosan tegye. gy az ember babons istentisztelettel kezdi, majd pedig mint filozfus fejezi be a plyafutst, aki intelligens megrtssel s
mly tisztelettel borul le a felsbbrend Hatalom eltt.
A primitv ember ftisimdata csak mdjban furcsllni val, nem pedig cljban.
Ha ezt a fajta hdol tiszteletet egy civilizlt emberre akarn rknyszerteni, az mr
484
nem lenne helyes. s ha a civilizlt ember akarn a maga fejlettebb formj istenimdatt rknyszerteni a primitv emberre, mieltt az ktelkedni kezdene a maga
korbbi ftisimdatnak hatstalansgrl, szintn helytelenl cselekedne. Nincs ui.
univerzlis standard egyltaln, mivel az emberek mind mentlis, mind pedig morlis
kapacits tekintetben klnbznek egymstl. A filozfiai ellenvets teht nem valakinek a hite vagy imdata ellen szl, mg csak nem is a humanizlt istenfogalom
ellen, amely a Felsbbrend Elmt egy dhs, rosszindulat vagy faji Istenn vltoztatja, hanem az ellen a buta s rtelmetlen ksrlet ellen, amely brmilyen hitet vagy
vallsos formt r akar erszakolni olyanokra, akik mr kinttk azt, s elgedetlenek
vele; vagy az ellen a trelmetlen trekvs s ksrlet ellen, amely ldzi azokat, akik
nem fogadjk el az alacsonyabb eszmket abszolt rtelemben igaznak. Amikor ilyen
bigott felfogssal llunk szemben, ktelessgnk, hogy rmutassunk korltozottsgra s tvessgre. Ha ragaszkodik hozz, hogy az Istent alakkal, formval s szemlyisggel ruhzza fl, amelyekkel a Vilg Elme termszetnl fogva nem rendelkezik,
m tegye. Ez a vgs valsgnak csak az a flfogsa, amelyet a legretlenebb elmk
is kpesek megrteni. Ha ez minden, amit fel tudnak fogni, tegyk hbortatlanul ezt;
viszont nekik sem szabad meggtolniuk azokat, akik mr tljutottak ezen az els
megrtsi fokon akiknek az intelligencija mr felntt addig a fokig, hogy megrtsk:
485
az a felfogs amely szerint az Isten tvol van tlnk olyan idea csupn, amely tudatlansgbl szrmazik. Nem hiba a tmegeknek szentkpet adni, amely eltt tiszteletket rhatjk le, sem a szemlyes Istenben val hit, ha ugyanakkor emlkeztetjk ket
arra, hogy mindezek csak ksrleti jellegek, hogy lteznek ennl magasabb szemlletek, s ezrt nem kell szksgszeren egsz letkben egy alacsonyabb szemlleti
mdhoz ragaszkodniuk. Helynval, hogy a szellemben s testben egyarnt fiatalokat
ilyen elemi s alacsonyabb szemlleti mddal megismertetjk, de teljesen helytelen
lenne ha szellemileg mr rett vlnak nem ismertetni meg velk a magasabb
szemlleti mdokat. Az ortodox vallsi intzmnyek alaptsnak eredeti clja az
volt, hogy az igazsgot szolgljk, mg nhny nz vagy tudatlan vallsi vezet
clja az volt, hogy ezt az igazsgot eltitkoljk. Ha ezeket a korai szimbolikus idekat
ui. engedik, hogy sokig megmaradjanak, amg mly gykeret nem eresztenek az
emberek elmjben, akkor amit eredetileg annak szntak, hogy a magasabb igazsgok
elhrnke legyen, az gy rtalmas babonv s blvnyimdss vlik. Ha az embert
arra krhoztatjk, hogy egsz letben csak halott kveket, irracionlis dogmkat s
inspirci nlkli vallsi vezetket s halott, oda nem figyel szemlyes isteneket
tiszteljen, akkor az igazsg hazugsgg vltozik, s aminek segtenie kellett volna az
embert, hogy hidat ptsen az istensg egy magasabb koncepcijnak megrtse fel,
486
487
ber alkotta kls szentlyektl a nem ember alkotta bels csendig. Egy kpzetlen s
gyakorlatlan elme szmra nehz, hogy az absztrakt misztikus vagy metafizikai Istenfogalom megrtsre emelkedjen fel, ezrt kpzelete segtsgvel csak az Isten-kp
kialaktsra s megrtsre kpes. Ezt szolgltatja s segti el szmra a valls.
Majd aztn fokozatos fejlds utn egy napon kialakul benne az a kpessg, amely
lehetv teszi hogy e kpen keresztl meglthassa azt a mlyebb tartalmat, aminek a
kp csak puszta kls kifejezje s reprezentlja.
A Vilg Elme ez a valsga az, amely eltt a htkznapi tisztelet s hdolat tudat
alatt leborul, de amelyet tnylegesen nem rt meg, amikor a tiszta valls aranyval
egytt elfogadja a blvnyimds, fanatizmus s trelmetlensg szentimentlis lrtkeit is. Akit ti ntudatlanul imdtok, azt n kinyilatkoztatom nektek mondotta
Krisztus hrnke Athnben. Ugyanezeket a szavakat mondhatja az igazsg filozfija
is. Az kromolja s materializlja Istent aki az igazi Istent csak puszta idev, mentlis kpp degradlja, nem pedig az, aki az istenkromlst magt tagadja s visszautastja.
Korszakunk ssze nem hasonlthat kesersge azt mutatja, hogy mg sokkal jobban rszorulunk az Isten tmogatsra, mint valaha. s ha mint a legtbb esetben
ezt a tmogatst nem tudjk megszerezni a tuds alapjn, csupn a hit alapjn, legyen
488
ez a hit legalbb racionlis hit, nem pedig babons hit. Ne olyan hit legyen, amelyet
elbb vagy utbb csaldottan elvetnk, s ktsgbeesnk, hanem legyen olyan hit,
amelyet minden elrehalads mind a gondolkodsban, mind pedig a tapasztalatban
csak megerst s nagyobb tesz. Az ateistk, akik ltjk hogy harcolnak egymssal a
keresztny nemzetek Nyugaton s a buddhista npek Keleten, a vallst vdoljk ezrt
az erklcsi lesllyedsrt. Nincs azonban igazuk, mivel egyrszt nem az igazi valls,
hanem annak hinya, msrszt pedig azok szerzett jogainak a megcsorbtsa, akik a
valls elsdleges igazsgait prdikljk az, ami valban felels ezekrt a sajnlatos
esemnyekrt s helyzetekrt. Az igazi valls eltnse a Fldrl nagy szerencstlensg lenne, mg a nem igazi, lvalls viszont nagy lds.
Ez ma a filozfia zenete, amely az intzmnyestett valls bartja lehetne, ha a
mai valls hebben tkrzn az eredeti clt s az etikt, s kevsb hen annak vakbuzg kinvseit s tvedseit. Ezekben a stt idkben az emberisgnek ui. mg
tbb hitre lenne szksge, hit a Felsbbrend Erben, hit abban, hogy a j elnyeri
jutalmt, a gonoszsg pedig mlt bntetst, hit abban, hogy nemcsak kapzsi s moh llatok sokasga vagyunk, hanem magasabb s finomabb emberi cljaink is vannak, amelyek megvalstsra szlettnk erre a Fldre. Az emberisg jvje krlelhetetlenl egy antimaterialista fejldsi irny tovbbvitelt kveteli meg.
489
490
491
resszv Isten-idet, vagyis a Vilg Elme fogalmt, ami mindazt, ami az elz elmletekben helyes s j volt, magban foglalja, ugyanakkor tl is szrnyalja ket, mivel
tkletesen s teljesen kifejezi azt, amit az elzek csak rszben voltak kpesek. E
nzet szerint az univerzum az Isten valdi kinyilatkoztatsa, nem csupn olyan valami, amit csak teremt. Csak egyetlen valsg van, vagyis az anyagnak nincs valsga.
Az Elme az egyetlen lt. A gondolatok s dolgok, emberek s az univerzum csak
ennek az Elmnek a manifesztcii, megjelensei. A francia Malebranche kzel kerlt ehhez az igazsghoz, amikor ezt mondta: mindent Istenben ltunk. A Vilg
Szellem vagy Vilg Elme ezrt az univerzum.
Mint ahogy nem lenne rtelme egy els osztlyos kisdiknak a magasabb matematikrl beszlni s ennek elmlett magyarzni, mivel megrtse mg jval ezen a
szinten alul van, ugyangy nem lett volna helyes vszzadokkal ezeltt a mindennapi
meglhetsrt kzd s azzal teljesen elfoglalt tmegeknek ilyen finom filozfiai
igazsgrl beszlni mivel ennek a megfelel megrtse sok idt s kpzett elmt kvn. Tbbek kztt ez volt az egyik oka annak, amirt ez a tants rejtve maradt
elttk, s csak nhny kevsnek az ezoterikus tulajdona maradt. Ma azonban a legtbb rv, ami a tant titkos-s tette, a modern korunk elidzte risi vltozsok
kvetkeztben elavult. Ezrt a jelenlegi viharok lecsendesedse utn, s mieltt mg
492
ez a szzad elmlna, tani lesznk egy elspr erej tuds kibontakozsnak, amelyrl az itt vzolt idek csak puszta elhrnkknek szmtanak. Az emberisg misztikus s filozfiai megvilgosodsa az eddigiekhez sszehasonlthatatlan s nem ismert
mrtkben fog elterjedni az egsz Fldn.
Tnylegesen e tants mindig nyitva llt brki eltt, aki a dolgok lnyegbe akart
hatolni, s kell idt, energit fordtott r, s volt elg nfegyelme, hogy legyzze az
akadlyokat, mg fradozst siker nem koronzta. Az korban a magasabb rend
papok kzl a legjobbak ui. misztikusok, st filozfusok is voltak. Ktelessgknek
tartottk, hogy a rjuk bzott nyj szellemi fejldst figyeljk s elsegtsk, ne pedig akadlyozzk. Azokat pedig, akik a magasabb tanok megrtsre megrtek, tovbbi tantsban, majd pedig beavatsban rszestettk. gy a valls, a miszticizmus
s a filozfia mkd egysget alkotott, mint ahogy ma is alkothatna, ha szellemi
vezetink jobban ltnk azt a slyos veszlyt, aminek intzmnyeik ki lesznek tve a
hbor feszltsgnek megsznte utn, hacsak nem tlti meg j szellem s j rugalmassg ket. Ha az egsz univerzum al van vetve az lland vltozs trvnynek,
ha a tr-id vilgban mindenre a relativits s mulandsg nyomja r blyegt, hogyan remlhetnnk hogy az igazsg emberi kifejezsei s alkalmazsai maguk megmeneklnnek a vltozsoktl s az talakulstl? A vallsi hdolat, s tisztelet
493
szksges. Fontos helye van az emberi letben. Helyesen megrtve s helyesen alkalmazva elsegti a hitet, nemesti a jellemet s vdelmezi a trsadalmat. Amikor
azonban befolysa hanyatlik, amikor idei s eszmi mr nem lek, s amikor gyakorlatt nagy tmegek mr figyelembe sem veszik, ki kell derteni, mirt van gy, s
meg kell szntetni az azt elidz okokat.
494
Isten az Univerzumban
Ha megrtjk a mentalizmust, azt is megrtjk, hogy a Vilg Elme nem az univerzumtl elszeparltan ltezik, hanem benne, mint az univerzum maga. A vilg nem
nknyes mdon lett teremtve kls beavatkozssal, hanem periodikusan, a karmikus
erk rejtett mkdsn keresztl s vgs trvny szerint nmagt hozta ltre. Az
univerzum minden trgynak benyoms-csri ltensen a Vilg Elme mlysgeiben
vannak, amg a karma ltalnos mkdse folytn aktvv nem vlnak, s az ismers
tr-id szinten kls alakot ltenek, amelyet fizikai vilgnak ismernk. A vilg-sor
nemcsak nmagt mozgsba hoz, hanem nmagt meghatroz is. Nincs kls lny
beavatkozsa benne, egyszeren azrt, mert nincs kls lny. gy a karma rksge
az, amely valjban az univerzumot ltrehozza, nem pedig egy szemlyes teremt.
Nem szabad megszemlyestennk a Vilg Elmt mkdst illeten. Nem kszti
gy a vilgot, mint ahogy egy cipsz elkszt egy cipt. Nem teremti az sszegyjttt
karmikus erket sem, csak alapot szolgltat mkdsknek. Ezek az erk nmkd
rendszert alkotnak. Az a nzet, mely szerint ezek a karmikus energik egy risi gp
rszeihez lennnek hasonlak, amely felvltva egyszer mkdsben van, mskor pe-
495
dig ll, s hogy mindezt kvlrl, mgttk lve egy szemlyes Isten irnytja, nem
helyes flfogs. Ezeknek az erknek ui. nincs szksgk semmifle kln mozgatsra, ami mkdtetn ket, mivel spontn lendlnek mkdsbe, nem pedig egy szemlyes er nknyes akaratbl. A Vilg Elme elme-anyaga jelenti szmukra a mkdsi teret s alapot, innen nyerik sajt, nmkd erejket. Emberi szemlletmdunk szerint a kezdet nlkli mlt ta lteznek, termszetkben rejlik az a knyszer,
amely nmaguk megjelentsre knyszerti ket ezt a megjelenst ltjuk mint a
kozmoszt , amikor a ltens llapotbl kiemelkednek, majd egy id utn amikor
mr lecsillapodnak visszahzdnak ismt ltens llapotukba, amikor is a kozmosz
is velk egytt eltnik. Semmi klns ok nem magyarzza, mirt lenne szksg egy
kls erre, ami az anyagbl alkotn meg a vilgot, viszont minden ok arra utal, hogy
mirt kellett hogy a vilg sajt valjbl keljen letre, mivel a benne rejl ltens
karmikus hatsoknak manifesztlni, megjelenteni kellett nmagukat.
Ezrt a mentalizmus egy specilis teremt felsznes fogalmt egy magasabb rend
elvvel helyettesti, amely nem ms, mint az Elme, amely az univerzumot sajt anyagbl hozza ltre, nmagn bell tartalmazza, s gy mindkett immanens s transzcendentlis. Az univerzum elvlaszthatatlan az univerzlis elmtl, mint ahogy az
ember idei sem vlaszhatk el az elmjtl. gy az elme mintz, de az ntforma
496
sem ms, mint az Elme. Az Elme mirid formt kpes flvenni s gy tartani, mintha
ezek nem sajt anyagbl valk lennnek. Amikor a bels meglts segtsgvel teljesen megismerjk a legparnyibb hangya lnyegt, ugyanakkor megismerjk vele az
egsz univerzum lnyegt is. Az elme anyaga ui., amely egy hangya kls formja
mgtt rejlik, ugyanaz az elmeanyag, mint amelyik az univerzum kls megjelense
mgtt tallhat. Az elme a vilg. Az, aki meg kpes rteni ezt, messzire jutott a
megrtsben.
gy egy llandan tvollev Isten helyett egy rkk jelenlevt kapunk, aki a vilg
igazi lnyegt jelenti. A kozmosz nem ms, mint a Vilg Elme kls megjelensi
formja, amely nmagban ltez, s nincs szksge egy msodikra, amelyben lakozzon, sem anyagra, amelybl kiformljk. A gondolat a maga tiszta, vgs s
egyetlen lnyegben az univerzum anyaga. Azok, akik nem kpesek ezt megrteni,
taln segtsgkre lehet a megrtsben az, ha arra gondolnak, hogy egy s ugyanazon
lom folyamn, egy s ugyanazon pillanatban kzvetlenl s azonnal lehet tudomsa
az embernek klnbz dolgokrl, pl. egy tigrisrl, egy frl vagy egy csom emberrl. Mi az, ami ezekben a klnbz alakokban ilyen mdon megjelent? Nem sajt
elmje maga?
497
498
csupn, ahogyan mi, emberek gondolkozunk, rznk, s ahogy megismerjk s tapasztaljuk a dolgokat. Ha az elmt meg is fosztannk attl a tudattl, ahogy az ember
ismeri a tudatot, ez nem azt jelenten, hogy a tudattl ahogy az maga van a sajt
valsgban is meg lenne fosztva. Ezrt fel kell adnunk a tudatnak ezt az emberkzpont defincijt.
Ha a sznes virgoknak s a szrke kveknek nincs is agyuk, ez nem azt jelenti,
hogy tudatuk sincs; ez azonban termszetesen klnbzik a mienktl, s a mienk
alatt van. Az a md, ahogy az egyes nvnyek vdelmezik magjukat az rs eltti
tnkremenstl, vagy ahogy elsegtik a terjedsket, ppen gy az univerzlis intelligencia jelenltt bizonytja, mint az a md, ahogyan a kls erk kzrejtszottak
abban, hogy az let fennmaradjon ezen a Fldn. A materialista teria, amely szerint:
amint a biolgiai formk fejldse az agy kialakulshoz vezetett, az ismeretszerzsi
folyamat is mkdsbe indult, szimpla s plauzibilis elmlet. Ezzel nem lehet megmagyarzni Bose felfedezst, aki laborksrleteiben kimutatta, hogy a nvnyek a
sajt krnyezetkben lezajl esemnyekre olyan mdon reaglnak, ami bizonyosfajta
megrtst, teht tudatot mutat. Nem tudja megmagyarzni azt az intelligencit sem,
amelyet az svnyok mutatnak fel, amikor molekulik ht pontos kristlyszerkezet
szerint rendezdnek el. Br mindez intelligencirl tanskodik, sem a kristlyoknak,
499
500
501
502
gl is engedelmeskedjenek a kozmosz nagyobb szablyossgnak s rendjnek. Minden rsz az egszhez van kapcsolva. gy minden a vgs igazsgossg fel irnyul.
Valban megnyugtat felfedezni, hogy az univerzum titkos magjban ilyen jelents
egyensly uralkodik.
A kvetkez krdsek merlhetnek most fl: Mirt keletkezett egyltaln a vilg? Mirt ez a bkezsg s pazarls a Vilg Elme rszrl, hogy megmrhetetlen
geolgiai peridusokon t risi univerzumokat hozott ltre csak azrt, hogy ismt
sztoszlassa ket a tr hatrtalan szakadkaiban? Mirt ez a fekete Fld, a mozg
emberek, az aranyl Nap, az llatok s a fnyl csillagok? Egy intelligens ember
arra knyszerl, hogy rthet clt s szndkot keressen ebben az univerzlis ltben
s sajt individulis ltben is. Lelni az letet blcstl a srig anlkl, hogy hinni
benne, hogy valami titkos mozgatrug hajtja a vilgot elre s felfel; anlkl, hogy
kpes lenne felfedezni bizonyos rtelmet vg nlkli mozgsban, azt jelenten, hogy
az ember az lett kielgtetlen pusztasgg vltoztatta. A Bhagavad Gita helyesen
jegyzi meg, hogy azok az emberek a legalacsonyabb szinten vannak, akik azt gondoljk, hogy a vilgnak nincs rtelme s magasabb rend oka.
A keleti metafizikusok s misztikusok egyik legprominensebb tradicionlis iskolja szerint az univerzum egy hamis krtyajtk, amelyet a Vgtelen Val jtszik n-
503
504
hasem lesz vge, ltjuk, hogy benne nem lehet vgs, csak kzvetlen cl. Az ilyen
krdsek csak a krdeznek olyan tarthatatlan magatartsrl tesznek tanbizonysgot, aki felttelezi, hogy
a./ a vilg egy adott fix idpontban val teremtse vgs igazsg;
b./ az univerzumot egy fggetlen kls Teremt alkotta.
E kt felttelezs szerint ltrejtt univerzumnak termszetesen benne rejl clja lenne. De nincs kls, fggetlen Teremt. A kollektv karmikus hatsok a Vilg Elmn
bell magukbl emelkednek ki. Ez azrt van gy, mivel soha nem volt olyan id,
amikor nem lteztek volna; br alakjuk s formjuk vltozhat, ppen olyan rkk
tartnak foghatk fel, mint a Vilg Elme maga. Valban a Vilg Elme termszethez
tartoznak, annak egy rszt alkotjk. Ezrt nmkd rendszert alkotnak. Mivel a
Vilg Elme sajt kezdetnek nincs idpontja, s letnek nincs vge, kvetkezskppen nem mondhatjuk azt sem, hogy az univerzumnak lenne. A Vilg Elme nem teremtette a vilgot, csak ltre alapot nyjtott, a klcsnsen hat s mkd
karmikus erk szmra mkdsi teret biztostott, az ltalnos karmikus manifesztcik rszre anyagot, a sajt akaratukbl rk mozgst vgz cselekvsekre az letelvet nyjtotta s adta. Nem szabad azonban abba a hibba esnnk, hogy ez a nzet
az univerzumot puszta gpezett alacsonytja le. Mivel az alap forml erk s az
505
anyag egyarnt mentlisak, gy a vilg is mentlis aktivits, nem pedig csak egy mechanikai mozgs az anyagban.
A vilgot sohasem hozta ltre senki, mivel mindig ltezett, br idnknt nmagt
teremti jj. Bizonyos rtelemben hasonl a forg kerkhez, amely rkk nmagn
krz. Nincs s nem volt soha olyan blcs, aki valaha is behatolhatott volna ennek az
rks valamiv vlsnak a kezdete krli sttsgbe, egyszeren azrt, mivel ilyen
nincs. Csak azt mondhatjuk, hogy az univerzumnak az igazi termszethez tartozik,
hogy rktl fogva ltezik, olyan rtelemben, hogy minden msnak viszont az tartozik a termszethez, hogy csak egy bizonyos ideig ltezzen. s mivel ez a rks
ltezs a termszetben rejlik, mivel ebben az rtelemben teljesen kvl van az idsor
mulandsgn, s sohasem volt kezdet benne, ezrt nincs rtelme azt krdezni, hogy
mirt volt teremtve a vilg. A krds megvlaszolhatatlan, mivel a krds maga krdezhetetlen. Az a tny, hogy a vilg egy rks nmkd folyamat, olyan valami,
ami megakadlyoz bennnket abban, hogy ilyen krdst tegynk fel. El kell hogy
fogadjuk, hogy az univerzum van. s brmi, ami valjban van s ltezik, sohasem
sznhet meg, mint ahogy ami sohasem volt, valjban nem vlhat ltezv. Ahol az
ellenkez igaznak ltszik, az a mi rzk szlte illzink csak. Ha azt ltjuk, hogy az
univerzum haldoklik s eltnik, az csak azt jelenti, hogy ltens llapotba megy csak
506
507
A Mindentud
Ha azonban az univerzumnak nincs rkletesen benne rejl vgs clja ez nem azt
jelenti, hogy kzvetlen clja sem lenne. s ha a Vilg Elmnek nincs sajt maga nevben specilis clja, nindtka, ez nem azt jelenti, hogy az univerzumon belli
szmtalan teremtmny nevben sem lenne. Nzpontjukrl tekintve jelenlte ad megfelel rtelmet az letnek. Ezt illeten nem vagyunk elhagyatva a sttsgben. Van
mit tennnk bsgesen, hogy megrtsk, mi a kzvetlen evolci clja az univerzumban a teremtmnyek sokasgval. Itt a titkos tants az ultramisztikus bels
meglts alapjn sokat meg tud mondani neknk, amelyet szksges tudnunk. Tud
valamit mondani arrl, mi az, amire a kozmikus fejlds trekszik, hogy elrje az
emberisgben. Meg tudja mondani neknk, mire van az emberi let, s ezrt rtkes
gyakorlati clokat tz ki elnk. A New York Times tudomnyos-mszaki szerkesztje szintn megvallotta beszlgets kzben, hogy mg a XX. sz. tudomnya sem
tud valjban semmit sem mondani arrl, hogy mi az let clja. s mindez hossz
lpcssor elre. Ltnk nem cl nlkli. Vilgosan tudjuk s ismerjk, mi ez a cl. Ez
nem elg?
508
509
510
haladni, mivel a szemlyes val vges. Kis tr-id ltnek hatskre s ltmezeje
tlsgosan szk ahhoz, hogy korltlan vgtelensgnek flig eltakart s beburkolt
emlkezete felbredjen benne, hogy honnan is indult ki.
Milyen a tudata s a felfogsa a Vilg Elmnek? E krdsnek a megvlaszolsa
remnytelen s hasztalan mindaddig, mg id nzetnket meg nem vltoztatjuk.
Amg az idt gy tekintjk, mint ami fggetlenl mkdik a tudattl, addig lehetetlen
mg pusztn szimbolikus elkpzelst is alkotni errl a krdsrl. Emlkezetnk a
mltrl, elrzeteink a jvrl, st pillanatrl pillanatra val lsnk a jelenben,
mind egyarnt szellemi, mentlis felptmny, aktivits. Ez hihetetlenl hangzana, ha
az idbe vetett hitnket a mentalista s lomvizsglat meg nem ingatta volna, s fl
nem trta volna mr valdi termszett, valamint az elmt is, ami az id gykere s
forrsa. A jelen esemny csak azrt tnik valdinak s a mltbeli nem, mivel a teljesen koncentrlt figyelmnk az elsre fkuszldik, a msodikra nem. Az tlagember
alig ismeri vagy ritkn veszi szre azt az risi ert, amivel a figyelem vagy a figyelmetlensg pteni, kikszblni, gyorstani vagy lasstani kpes klnbz szint s
szfrj tapasztalatokat; a jgi szmra viszont, aki szellemi erejt sikeresen kifejlesztette (az esemnyek tr-id tapasztalatban), kznsgesnek tnik majd mindaz a
rendkvli vltozs, ami attl kezdve megjelenik. Brki szmra aki a szksges
511
512
513
tkletes, ami azt jelenti, hogy felleli az sszes lehetsges idsort. Valjban minden esemny taddik neki, de nem olyan mdon, mint ahogy a vges elmnek addna t. A Vilg Elme ui. a vilg-idejt valamennyi id rgztsben szleli. A megvalsult vilg evolcis vltozsnak megszmllhatatlan sorval egytt a szenveds
s rm egyidejleg addik t, s van jelen ebben a felfoghatatlan tudatban. Tves
ezrt azt gondolni, hogy ami szmunkra halott mlt, az a Vilg Elme szmra is az
lenne. A Vilg Elme az univerzumot nemcsak egyms utn kvetkezseiben ltja,
hanem egyidejleg is. Ez az llapot, ez a magasabb rend dimenzi azonban, amelyben a mlt, jelen s jv egyenl s egytt van, termszetesen mr nem nevezhet
az elnevezs emberi rtelmezsben tbb idnek.
Milyen a Vilg Elme trszlelse? Ahogy az ember a maga vges figyelmvel
belpvn egy koncertterembe a terem kzepn az egsz teremrl s a benne levkrl egyszerre tudomst vesz, ugyanakkor az kti le a figyelmt, hogy a sorok kztt
haladva megtallja a helyt, gy a Vilg elme is a maga vgtelen mdjn figyelme
egyszeri megfesztsvel az egsz univerzumrl kpes egyszerre tudomst venni. Az
egsz univerzumban minden helyrl egyszerre tudomsa van. Tapasztalata mindent
tjr s mindent betlt, minden idben minden trggyal lland kontaktusban van.
Ha valaki New York-ba megy, az ottani Empire State Building (a vilg egyik legma-
514
gasabb, 102 emeletes plete) tetejrl egyszerre az egsz vrost lthatja; ehhez hasonl az is, ahogyan a Vilg Elme az egsz kozmikus folyamatot egyszerre kpes
ltni.
A Vilg Elme tudata az Egszet felleli, klnben nem lenne az, ami. A vilgot
nem kis rszeibl sszetve tapasztalja, mint mi, emberi lnyek, hanem integrlisan.
Ez azt jelenti, hogy a rszeket azok igazi sszefggsben ltja, nemcsak egymssal
val kapcsolatukban, hanem az egsszel val kapcsolatukban. Tapasztalatn kvl
nincs semmi, de nem szabad abba a tvedsbe esnnk hogy az ilyen tapasztalatot az
emberi felfogs nagyon alacsony s korltolt szintjn kpzeljk el, amely az esemnyeket csak felfzni tudja az idfonlon lev veggyngykhz hasonlan, ill. a dolgokat felfggeszteni a trben, mint ahogyan a gymlcsk lgnak a fn.
Ami a Vilg Elme idfelfogsrl igaz, hasonlkppen igaz trfelfogsra is. Mivel valamennyi lny szmra a kzs s ltalnos tudat, mivel mindenhol, mindenkiben s mindenben jelen van, tapasztalata szksgszeren mindent magban foglal
is. Teljesen fellel minden lehetsges tr-rendet, mivel az univerzumot kpes nmagn bell szlelni, mg mi rajtunk kvl llnak szleljk, s egyszerre csak egy llapotban tnykedhetnk. Semmi kls nem tudja krlrni a Vilg Elme mkdst,
egyszeren azrt, mivel hozz kpest semmi kls nem ltezik. Br az univerzumban
515
516
lmban eljutott, s idben is csak az brenlti idmrcn nhny msodperc telt el,
holott ezalatt tmntelen mennyisg esemnyben vehetett rszt abban a bizonyos
lom-vrosban; vagyis azt lehet mondani, hogy elmje a valsgban mind idben,
mind trben mozdulatlan maradt. Ez segtsgnkre lehet abban, hogy megrtsk, hogyan jelent meg a Vilg Elme egy bizonyos tr-id rendszer s anyag vilgot, mg
maga tnylegesen mindent tjr, minden idt s teret, minden szubsztancit fellel
rkk tart tudatos lt marad.
Azok a nzetek, amelyek szerint az univerzum mindennek tudatban lev elmje
ntudatlan, tudat alatti ahogy von Hartmann lltotta , vagy pusztn vak akarat
ahogy Schopenhauer gondolta , tarthatatlanok. Mind Schopenhauer, mind pedig von
Hartmann meglehetsen helyesen ltta, hogy ez a mlyebb elme nem az ltalunk
megszokott tudatos gondolkodsi folyamatot kvette s alkalmazta. Tvedtek azonban elszr is abban, amikor arra a kvetkeztetsre jutottak, hogy ennek az elmnek
az alap-, a lnyegi llapota az, amikor semmifle tudatossggal nem rendelkezik;
msodszor pedig abban, hogy azt feltteleztk, hogy az emberi tudat lnyegben klnbzik s eltr ettl a mlyebb, univerzlis tudattl, s ebbl kvetkezen arra jutottak, hogy a kettt egy rkk tjrhatatlan akadllyal s vlasztfallal elvlasztottk egymstl. Jobban tettk volna, ha arra mutattak volna r, hogy jelen tudatunk
517
nem rendelkezik azzal a kapacitssal, hogy megismerje azt, ami szlelsi tartomnyn tl esik, s kijelentettk volna, hogy a mienktl eltr ms tudatformk is ltezhetnek. Vilgosan meg kell rtennk azt, hogy a tr-id tudat nem ms, mint az elme
termke, leszrmazottja, s errl az elmrl fel kell tteleznnk legalbb azt amivel
a leszrmazottja rendelkezik , vagyis azt, hogy kpes megismerni nmagt. s ha a
nagyobb magban kell hogy foglalja a kisebbet ha az, ami ltezik, semmikppen sem
szrmazhat abbl, ami nem ltezik, akkor az elmnek kell hogy legyen olyan tudata,
amely legalbb olyan tudat, aminek ltalban a tudatot tudatnak nevezzk, de taln
olyan, ami jval tlszrnyalja a rla val ltalnos elkpzelst. Ezrt ha a Vilg Elmnek nem sikerlne felismernie nmagt a Termszet sszes formiban, legyenek
ezek a formk brmilyen alacsonyabb rendek, bestilisak s korltozottak, nem lehetne az univerzum lelke. A Vilg Elmben minden dolog, minden tuds s mindenfajta tudat egyenlkppen jelen van, mivel mindezek szmra egyet jelentenek. Lte
ezrt egy rk Jelen, egy vg nlkli Itt. Ezt ezoterikusan Allah neve fejezi ki szpen,
ahol az Al a kezdet nlklisget, a La pedig a vg nlklisget jelenti.
Minden tapasztalat trben ltott dolgokat s idben trtn vltozsokat foglal
magban. Tudnunk kell mikor-jukat s hol-jukat, ha ismerni akarjuk ket egyltaln. De ezt az lltst csak emberi nzpontbl tehetjk. Van ui. egy msik nz-
518
519
emberi tudat szmra megmrhetetlen kozmosz, az csak kicsinyke pont a Vilg Elmben. Ha korltolt emberi kpessgnkkel nem tudjuk felfogni ezt az igazsgot,
legalbb ne tagadjuk. Ami az ember szmra rkkvalsg, az a minden gondolatot
magba foglal elme szmra csak egy pillanat. Mr emltettk, hogy a rgi blcsek a
vgtelensg s rkkvalsg ideit egy nmagba visszatr krrel brzoltk, nha
egy rkk forg Swastika-kerkkel. Ebben az rtelemben s megvilgtsban elmlkedhetnk a kozmikus Krisztus rejtlyes szavain, Jzuson keresztl szlva hozznk
gy: n vagyok az Alfa s az mega, az els s az utols, mivel ami elszr volt, az
jn utoljra, s az utols az els is egyben. Ha a Vilg Elme nem kpes megjelenni
s mkdni klnbz tr-id rendszerek sokasgban anlkl, hogy bennnket kpess tenne, hogy minderrl tudomsunk legyen; akkor el kell fogadnunk azt a tnyt,
hogy sajt felfogsunk s szlelseink elkerlhetetlen korltozottsga az, ami ftyollal bortja be elttnk ezeket a rendszereket. Ha azt kvetelnnk, hogy trja fl elttnk univerzlis mkdsnek mdszert, nem szabad panaszkodnunk, ha ez a kvetelsnk nem lesz teljestve. Ez az egsz fensges monizmus az emberi gondolkods szmra felfoghatatlan s megrthetetlen. Felfoghatatlan szmunkra, mivel vgesek s emberiek vagyunk, de ppen ezrt nem lenne szabad elkvetnnk azt a hibt,
hogy az ilyen lehetsgeket teljesen tagadjuk.
520
Elszr egy humanizlt, szemlyes Istent kpzeljnk el, aki ugyanabban a tr-id
relciban l fogva tartva, mint mi, ezrt elkerlhetetlenl minden tovbbi rla alkotott gondolatunk tves s hamis lesz. s mivel az univerzum maga az Isten igazi
valjbl szrmazik, az univerzumrl alkotott gondolataink is hasonlkppen ugyanolyan tvesek s hibsak. Nem ltjuk, hogy abban a pillanatban, amikor elkvetjk
azt a kezdeti hibt, hogy Istent sajt vagy brmi ms tr-id rendszerbe helyezzk,
akkor az univerzumot is ami a sajt maga manifesztcijt jelenti olyan valaminek kell tekintennk, ami idben s trben hirtelen jelenik meg, s ezrt az elsdleges
lt krdse megmagyarzatlan marad. Ki kell emelni nzeteinket mind a trbl, mind
az idbl amellyel Isten lefesthetetlen, forma nlkli Elme, az univerzum pedig
kezdet s vg nlkli lesz. Ha ez olyan nzet, amelyet korbban vilgosan soha nem
rzkeltnk, emlkeznnk kell hogy a Termszet nem hullatja lnkbe olyan knynyen a vilgos s tiszta igazsgokat. Amit akarunk, azrt kemnyen meg kell dolgoznunk, kt keznkkel s verejtkkel kell kisni magunkat. Minden, ami igazn rtkes,
rejtve van elttnk, megfigyelhetetlen, s nehezen lehet megszerezni.
521
A valsg feltrsa
A Vilg Elme az univerzummal sszekapcsoldik, de nemcsak olyan rtelemben,
hogy az utbbi az aktivitsbl szrmazik, hanem azrt is mint ahogyan azt a
mentalizmus magyarzza , mert a vgs nzpontbl nzve a Vilg Elme az univerzum maga. Brmilyen pontjra is gondolunk ennek a mrhetetlen univerzumnak, a
Vilg Elmt ott talljuk. Fldnk vagy a Mars vagy a mg tvolabbi Neptunusz lakja bels tudatt s kls tapasztalatt vgl is belle nyeri. Nincs olyan pontja a
vilgrnek, ahol azt mondhatnnk biztosan, hogy onnan hinyzik. Ez az, amirt Istent
a kzhit is mindenhol jelenlevnek s vgtelennek tartja. Ez a nzet igaz, de ennl
tovbb nem megy, ez pedig bizonyos veszllyel jrhat. Mr korbban megmagyarztuk, hogy ha Istent univerzlisnak csak mretben tekintjk, akkor tvednk, mivel
tovbbra is trben valnak hisszk, holott a tr csak egy idea rla. s ha csak abban
az rtelemben hisszk egyetemes tudatnak, ahogyan mi ismerjk a vilgot, akkor
csak a humanizlt istenfogalomnak egy finomabb vltozatt sikerl kialaktani magunkban.
522
Az univerzum ui. trben s idben van, mg a Vilg Elme Elmje ha ilyen kifejezs hasznlhat nincs alrendelve sajt kiradsnak, hanem sajt szabadsga
van, ami azt jelenti, hogy nincs alrendelve sem az idnek, sem a trnek. Sajt ltnek ez a kt llapota olyan messze van egymstl, mint a fekete s a fehr Az idek
lland mozgsa s vltozsa, amely a kozmosz manifesztcijt alkotja, nem reprezentlja sajt letnek folyst. Amikor a bels meglts fellebbenti a fggnyt az
ember vgl kpes lesz ltni, hogy a fldi let hasonl egy sznpadi eladshoz. Minden, ami ebben az univerzumban van, nmaga muland eladsa s bemutatsa,
mindazonltal olyan elads, amely sokkal tbbet takar, mint amennyit tnylegesen
feltr. Ahogy az lmod elmje tkletesen rintetlen, csorbtatlan s egsz marad
akkor is, ha az lomban egy egsz univerzumot vett is az lmod el, ugyangy a
Vilg Elme is tkletesen rintetlen, vltozatlan s egsz marad, amikor kivettette a
korltlan fizikai univerzumot. Sem az lmod elmje, sem a Vilg Elme valjban
nem veszt semmit az ilyen mkdssel. Ahogy egy szerz idei nem semmislnek
meg, br az a papr, amire vetette s lerta ket, meg is semmislne, ugyangy a Vilg Elmre sincs hatssal azoknak a kpeknek a megjelense vagy eltnse, amelyeknek a teljes kivettse alkotja a kozmoszt. s ahogy a mvsz elmje is vltozatlan s
osztatlan marad az alkotmunkja utn is, mint volt annak eltte, akrmilyen alkot
523
524
az univerzum is csak ilyen clzst adhat szmunkra arrl, hogy mi a Vilg Elme. A
Vilg Elme nemcsak az univerzumban van, hanem azon tl is. A vilg vgessge
mutat r arra a vgtelensgre, amely tl van a vilgon. Az a tny, hogy van, csak egy
vltozssal teli Megjelens s Ltszat, amely a vltozatlan Valsgra utal, amely mgtte tallhat. Ha a kozmosz valban a Vilg Elme nfeltrsa s kinyilatkoztatsa
is, mindazonltal nem tekinthetjk teljes s alapos kinyilatkoztatsnak, csak tredkesnek s rszlegesnek. gy elttnk a vilg gy mutatkozik meg, mint az Elme kzvetlen megltnek kinyilatkoztatsa, s hacsak nem vizsgldunk mlyebben nem
mint termszetnek kinyilatkoztatsa.
Nem llhatunk meg egyedl a Vilg Elme dinamikus koncepcijnl. Mindaddig
ui., amg tudatban van individulis kzpontjaival val kapcsolatnak, amg az univerzumok ki- s bellegzsben mkdik, amg az idvel kell hogy mkdjn legyen ez az idrzkels akrmilyen, akrmennyire is klnbz s fltte ll a mienknek , mindaddig a Vilg Elme a ltszatok s a jelensgek birodalmban s nem a
valsgban van, csak a gondolatformk szfrjban s nem a meg nem klnbztetett
tiszta Gondolatban magban. Nem llhatunk meg ezrt ennl a koncepcinl, ha legalbb intellektulisan akarjuk tudni, hogy mi az abszolt vgs, mi pedig hatrozottan vges a ltben. Ezrt utunkat a kutatsban tovbb kell folytatnunk. Valban a
525
Vilg Elme az, az l Isten maga, aki parancsolja annak, aki eljutott odig, hogy
megrtse a ltezst, s aki megrti, hogy minden letnek s ltnek a vgs alapja,
hogy ne lljon itt meg, hanem menjen tovbb, s nzzen emg ARRA, amely egyedl a legteljesebb valsg. Az embernek meg kell rtenie, hogy br a mentalizmus a
vilgot idera reduklja, a valsgot azonban nem reduklja idera. gy elrkeznk a
Vilg Elme termszetnek problmjhoz. Az anyag problmja utn ez a legmlyebb s legsttebb problma, amely elttnk ll. s mivel ez mindennek a vgs
forrsa, ennek kell lennie a vgs kulcsnak is mindenhez. Minden emberi lnyt ui.
ennek a kozmikus elmnek sejtjre redukltunk le, az sszes anyagi dolgot pedig a
kozmikus s emberi elme kzs termkre. Minden az elme cenjn bell ltezik,
mint ahogy a hullmok is az cenon bell lteznek. A Kozmikus Elme ezrt unikum, s semmi sem hasonlthat hozz. a vgs s utols. nmagnl egyszerbbre s kisebbre nem oszthat. Ha termszetrl s jelentsrl intellektulis bels
megltst nyernk, ez ugyanakkor az Isten s a valsg termszetrl s rtelmrl,
vagyis az emberi gondolkods eltt ll legalapvetbb problmrl val intellektulis
bels megltst is jelenti.
Ebben a vonatkozsban nagyon sok szl az elme elnevezs hasznlata ellen.
Nincs kifogsunk, ha helyette ms szavakat hasznlunk, amelyek hasznossgt az
526
dnti el, hogy segtenek-e bennnket a gondolkodsban s az olvassban olyan valamit illeten, ami maga tl van a gondolkodson.
A korbbi szemantikus vizsglataink azonban megmutattk, hogy a szavak megfelel megrtse nlkl hibaval dolog minden ellenvets s kritika. A tapasztalat
bebizonytotta, hogy szavak tmegvel sem lehet pl. a llek sz rtelmt megmagyarzni annak, akinek nincs misztikus tapasztalata. Ezrt rendszerint nem is hasznltuk a legmagasabb lt kifejezsre. Nhny szra azrt szksg van, hogy az elme sz jelentst megrtse az ember, mivel e sz leszrmazottait llandan jelen
tallja magn bell, mint pl. a tudatot, gondolkodst s a memrit. Elmje azonban
minden msnl jobban megkzelti, vagy legalbbis legjobban hasonl ahhoz az Elmhez, amely fenntartja t. Igaz az ember esetben mkdsi kre lnyegesen lecskken, valsga ersen sszezsugorodik. Mindazonltal hasonl hozz, s ezrt
segtsgre lehet abban, ami msklnben megrthetetlen lenne. Az elme elnevezs
olyan szuggesztv, annyival knnyebb vele helyesen interpretlni azt, amit meg akarunk rtetni vele, mintha ms szavakat alkalmaznnk helyette, hogy a tovbbiakban
nknyesen arra alkalmazzuk, hogy minden dolog vgs realitst, minden let abszolt elvt fejezzk ki vele. De hogy megklnbztessk attl az ltalnos hasznlatbl add jelents hasznlattl, amely csupn egyik mkdsvel, a tudattal azo-
527
nostja, s hogy elejt vegyk annak, hogy a tudatos gondolatok puszta sszegvel
sszezavarjuk, ezentl ezeken a lapokon ezt a szt nagybetvel fogjuk jelezni s rni.
Nha helyette a szinonim rtelm Gondolat szt fogjuk hasznlni, szintn nagybetvel, de ezt sem szabad jelentsben a gondolkods mkdsvel azonostani, aminek
a kifejezsre tovbbra is a gondolat szt hasznljuk, kis kezdbetvel rva.
Mint ahogy minden emberi lnynek van egy brenlti cselekvssel jellemezhet
kls lete, s passzv, lom nlkli alvssal jellemezhet bels lete, ugyangy a
Vilg Elmnek is megvan ez a ketts lete. A kls s aktv lete termszetesen a
kozmosz manifesztlsval kapcsolatos. De mi a bels s passzv lete? Az emberben az n. tudatalatti kapcsolata s egysge a tudatossal segt bennnket abban, hogy
ezt megrtsk. Az ember szellemi tekintett kifel fordthatja, amikor az eltte elterl univerzum egy rszt ltja; vagy befel is fordthatja a mly alvs idejn, amikor
egyltaln semmit sem lt, mivel nmagba burkolzik be. Hasonlkppen a Vilg
Elme is nzhet kifel, s kontempllhat a sajt testet lttt idein; vagy nzhet befel
sajt magba, abszorbelva s teljesen ezektl az idektl mentesen. Ez a hasonlat
azonban tnylegesen nem fedi a teljes igazsgot. Amg az ember ui. teljes ntudatlansgba merl, amikor tkletesen nmagba vonul vissza, a Vilg Elme azonban
528
mint tiszta, abszolt Elme egy lland s tudatos, id- s trmentes nkontemplciban marad.
gy a Vilg Elme nemcsak egyedl s teljesen a kozmikus kpbe burkolzik be.
Klnbsget kell tennnk kls lte s bels lte kztt, vagyis a tr s id korltozta
mkdsre koncentrlt figyelmnek eltere s hbortatlan bels csendjre koncentrlt figyelmnek httere kztt, fldi meditcija s gi kontemplcija kztt. Az
elmondottak vilgosabb vlnak, ha megvizsgljuk s megrtjk, hogy mi trtnik a
kozmikus peridus elejn s vgn, amikor a fggny felemelkedve vagy leesve feltrja vagy eltakarja a dolgokat. Amikor a Vilg Elme kifel fordtja figyelmt, a
karmikus erk letre kelnek magukbl, s kifejlesztik a kozmoszt; amikor figyelmt
viszont befel fordtja, ugyanezek az erk ismt ltens llapotukba sllyednek, s a
kls megjelens idszaka lezrul. A kozmosz kvetkez eltnsnek ideje alatt a
Vilg Elme egyedl sajt abszolt voltn elmlkedik, s semmi mst nem ismer. Az
els megjelensben a Vilg Elme vltakoz aktivitsban van, mg a msodik aspektusban eredeti nyugalmi helyzetben.
A kt fzis kztti les klnbsg csak egzisztencilis kifejezsben ltezik, nem
pedig lnyegben. Bizonyos rtelemben ez a klnbsg hasonl ahhoz a klnbsghez, ami egy ember brenlti cselekv s mly alv llapota kztt ll fenn. Az em-
529
530
elkerljk ezt a tvedsi lehetsget, hogy kt klnbz lnyt gondoljunk e kifejezsek mgtt meghzdni, fontos, hogy e kt kifejezst egymssal kapcsolatba hozzuk s kapcsolatban tartsuk. Ezrt a titkos tants elhagyja a Vilg Elme neve eltt a
jelzt s vele egytt az sszes korltozst is , s csak az Elme kifejezst alkalmazza a vgs lnyeg, az abszolt valsg kifejezsre.
gy az Elmnek kt aspektusa van: az els nkontemplatv, amelyben egyedl csak
nmagnak van tudatban; a msik nmagt kifejleszt, amelyben progresszven
megjelenti a vilgot, s gy korltot rak sajt letre s tudatra. Az els aspektus az
az Elme, amely elvlaszthatatlan kapcsolatban ll az univerzummal. Az elst Elmnek, a msodikat viszont Vilg Elmnek nevezzk, de alapjban vve mindkett egy
s ugyanaz. A korrekt Isten-fogalomra csak gy jutunk, ha e ktfle mdon gondolkodunk rla. Ha csak gy tekintjk, mint egy vgtelen s transzcendens lnyt, amely
sajt tkletessge statikus kontemplcijba burkolzik, e vges vilgunktl tvol s
elzrkzottan, akkor csak az igazsg felt ltjuk. Ha viszont csak gy tekintjk, mint
univerzlis energit, amely minden sejtben, minden csillagban aktvan mkdik
fenntartva, majd elpuszttva tr-id uralta univerzumt egyms utn sorban, inspirlva tudatos teremtmnyek megszmllhatatlan sornak evolcis trekvst, akkor az
igazsg msik felt ltjuk. A Vilg Elme mindkt jellemzvel rendelkezik, s egy-
531
szerre az az er, amely aktv az univerzumban egyrszt, s a nyugalomba visszavonult abszolt lt msrszt. E kt ellenttes tnyez sszeegyeztethetetlensgnek nehzsge azonban csak fejletlen gondolkodsunkban van, ami a bels meglts kialakulsval megsznik. A magas fokra jutott blcs szemlyes tapasztalattal felfedezheti, hogy legbelsbb valja statikus, mg kls szemlyisge aktv, s gy megrti,
hogy ugyanezek az ellenttek lteznek ugyanabban az idben a Vilg Elmben is.
Az elme az egyetlen dolog, amibl ezer ms, egymstl teljesen klnbz dolog
szrmazhat, s mgis marad, ami volt s van nmagban. Lnyegben Forma s Alak
nlkli, de kisugrzsban a Formzott s az Alakkal br is. az Egy s a Sok
egyarnt, amelyiket ppen ltni akarjuk benne. Az univerzlis lt ezrt a sokflesgben s klnbzsgben megmutatkoz egysg s az egysgben megjelen sokflesg s klnbzsg; a mozgsban benne lev nyugalom s a nyugalomban benne
rejl mozgs. A vilg-kp llandan vltozik, de a kperny, amin ezek a vltozsok
megjelennek, rkk vltozatlan s mozdulatlan.
Pszicholgiailag az elmondottak a kvetkezkppen sszegezhetk: amikor az
Elme aktv, hogy egyik dolgot a msiktl megklnbztesse, vges tudat. Amikor
formkat s tulajdonsgokat lt magra, jelenti a dolgokat magukat. Amikor e trgyak individulis megfigyeljeknt jelenik meg, az n. Amikor szmtalan elk-
532
533
A negyedik evanglium
Ha az jtestamentumot vizsgljuk, s ezen bell is elssorban Szt. Jnos evangliumt, amelyet ltalban a negyedik evangliumnak neveznk, a fntebbi gondolatokat talljuk benne ms formban kifejezve. Kezd mondata: Kezdetben volt az
Ige, s az Ige Istennl volt, rgtn az igazsg metafizikjnak mlysgeibe visz bennnket. Az univerzum ui. nem ms, mint az isteni fogalomkpezs megvalsulsa.
Az egsz vilg nem ms, mint a Vilg Elmtl szrmaz gondolat. A Vilg Elme
maga azonban a kozmikus peridus kezdetn emelkedik ki mint az Elmben lev
sugrz s fnyl gondolat. valamennyi lehetsges idea elsje s utolsja, az
egyetlen idea, amely magban foglalja az sszes tbbit, brmilyen klnbzek legyenek is ezek.
Minden idenak megvan a maga megfelel rtelme s jelentse. Az univerzlis
folyamat rtelme, amely rtelmet ad az egsz ltnek, s gy kiteljesti azt a vgn,
nem ms, mint a Vilg Elme. Azonkvl az idek kifejezi a szavak. Egy sz: jel
vagy hang, amely egy idea helyett ll. Ezrt helyettesti a Vilg Elmt Szt. Jnos az
Ige szval.
534
535
amennyire elvlaszthatatlan a csillog fny egy csiszolt gymnttl. rkk az Elmvel lakik egytt. Innen szrmazik Szt. Jnos kifejezse: s az Ige Istennl volt.
Korbban azt talltuk, hogy az let s az elme ikertestvrek, hogy az az risi
energiaradat, amely az egsz univerzumban szmtalan s sokfle formban nyilvnul meg, az rem egyik oldalt jelenti, mg a tudat a msikat. Ezrt Szt. Jnos tovbbmegy, s ezt mondja: benne let volt, s az let volt az emberek vilgossga.
A Vilg Elme ui. a kzvettjn, az nvaln keresztl letet s tudatot ad kivetlsnek, a szemlynek. Ez azonban ennek az igazsgnak csak az emberi alkalmazsa.
Ezenkvl van egy univerzlis alkalmazs is. Amikor a karmikus inga ingsval az
univerzum ismt ltens llapotba tr vissza a Vilg Elme termszetesen csak abbl
az aspektusbl tekintve, mint ennek az univerzumnak a fenntartja szintn ltens
llapotba hzdik vissza. A Vilg Elme mint az univerzum mgtt mkd intelligencia megjelensvel, a vilggal egytt jelenik meg, ill. tnik el. Az sszes, ami
kt kozmikus ciklus kztt visszamarad, nem ms, mint annak a lnyege, a tiszta
Elme maga. Az univerzum a kivetlse ennek a Vilg Elmnek, de maga is vetlet,
br a legels s spontn mdon nmagtl ltrejtt vetlet. A Vilg Elme mint ilyen
ezrt csak vmillikig ltezik, amg az univerzum ltezik. A kett egytt kel s egytt
nyugszik. gy az egsz univerzum eredetileg mint a Vilg Elmn belli csra ltezik.
536
Ezt az analgit azonban nem szabad tl messzire vinni, mivel legalbb egy lnyeges
klnbsg ltezik kzttk. Az Abszolt semmit sem tesz a Vilg Elme elidzsben
s ltrehozsban, hanem a Vilg Elme egy rk trvny szerint spontn mdon
s periodikusan nmagtl jelenik meg, mg az univerzumot a Vilg Elme sajt aktv
ereje sugrozza ki. Amikor az utbbi elcsendesedik ismt, akkor megint az Elme
tiszta csendjbe hzdik vissza.
Az univerzum fejldsnek fokozatos feltrulsa valban magnak a Vilg Elmnek a fokozatos manifesztcija, sajt szellemi vetleteinek klcsnhatsa, kzs
sszjtka. Szt. Jnos szerint: Mindenek ltala lettek (ltttek testet, vagyis manifesztldtak). Emltsre mlt, hogy Szt. Jnos nem mondja, hogy minden az Isten
ltal lett (teremtve). Hogy mirt nem ezt mondja, az a kvetkezkben lesz vilgos s
rthet szmunkra. Az Abszolt Elme ui. rkk tart nyugalomban van. Az Elme
sajt termszete szerint inaktv s nll; nincs szksge semmire, mg arra sem,
hogy nmagt kifejezze. Teljesen nmagban s nmagrt van. Az aktv s expanzv elv olyan valami, ami belle emelkedik ki: a Vilg Elme, a Vilg. A Vilg Elmrl nem szabad azt hinnnk, hogy az Elme teremtette nknyesen. Ez helytelen elkpzels lenne. Eredett nmagbl szletsnek kell felfognunk: sajt akaratbl
emelkedett ki, szletett meg.
537
Mieltt egy kozmikus ciklus kezddik, sz szerint semmi sem ltezik, semmifle
forma, semmifle tudatos lny. Szimbolikusan ezt az jszaka sttsgvel lehet kifejezni, mg egy ciklus kezdett a napfelkeltvel lehet szimbolizlni, mkdsnek
idszakt pedig a nappali fnnyel. Elkpzelhetnk magunknak ebben a hatrtalan
sttsgben megjelen fnypontot, amely mint egy rkk nvekv kr kifel
terjed. Semmi sincs korltolt kpzeletnkn kvl , ami meglltan ezt a vgtelen
s az rkkvalsg fel tart expanzis folyamatot. Ebben az analgiban a legels
fnypont a Vilg Elme manifesztcijnak hajnaln; az rkk tgul s nvekv
kr pedig az univerzum, mint egy rk Valamiv Vls folyamata. Az egsz kozmosz potencilisan e ponton bell ltezik; lehetsg, amelynek az igazolsra a tr
illuzrikus voltval kapcsolatos vizsglatainkat kell felidzni. Ezrt az univerzum
llandan tgul, szntelenl nvekszik, mg a fordtott folyamat nem ll be, s a
kozmikus ciklus kimerl s vgl befejezdik. A fny risi nagysg cenja tnylegesen sszehzdik, mg vgl ismt egy pontt vlik. Vgl mg ez a pont is eltnik.
Ezekrl a dolgokrl csak szimbolikus rtelemben beszltnk, br van egy bizonyos valdi aktualits is ebben az analgiban. A Vilg Elme teremtereje ui. olyan
ers, amelynek a durvbb megjelenst a fizikai vilg klnbz energiiknt is-
538
merjk. A fny az els ezen energik kzl. A tbbiek valjban ennek a kisugrzsai. A tzes kdk s az atmoszferikus elektromossg pl. egyarnt ebbl a legels
Fnybl szrmaznak vgs soron. Az si Egyiptom, India s Irn ltnokai s blcsei
ismertk ezt az igazsgot. A modern Anglia, Franciaorszg s Amerika tudsai pphogy kezdik ezt felismerni. (Lsd a szerz Fedezd fel nmagad, vagy A Bels
valsg c. mveiben, az e tants igazolsra emltett jabb ksrleti eredmnyeket.)
De hozztehet ezekhez Sir William Bragg, egy kiemelked tuds kvetkez vallomsa is: A sugrzs s az anyag kztti megklnbztetsnk inkbb fokozativ s
nem minsgiv vlik. A dolgok termszetrl e szlesed nzetnk bizonyosan
egyike modern kutatsaink leginkbb emltsre mlt kvetkezmnyeinek. A lthat
s nem lthat fny, az elektronok, az anyag maga mr ltszik, hogy kzs tulajdonsgokkal rendelkezik, de azt mg nem teljesen rtjk, csak sejtjk, hogy bizonyos
mdon egyestve is vannak. gy a transzcendentlis szlels s a laboratriumi felfedezs tallkoznak s igazoljk egymst. Valban egy fny-univerzumban lnk. Ez
az llts nem rthet mindaddig, amg nem rtjk meg, hogy ktfle fnysugrzs
van: az egyik lthat, a msik nem lthat. A lthat fnysugarak, amelyek megszokott tapasztalataink rszt kpezik, a nagyfrekvencij ultraviola, Rntgen, gamma
vagy a kozmikus sugarakhoz kpest amelyek a tren t terjednek gyngk s t-
539
rkenyek. Ezrt a fny szt a modern fizika tgabb rtelemben hasznlja, nemcsak
a lthat fnyre. A lthat spektrum az egsz elektromgneses sugrzs teljes tartomnynak csak egy kis rszt s tredkt alkotja. Ezrt nem szabad rosszul alkalmazni s flrerteni e szt azzal, hogy rtelmt pusztn emberi rzk-tapasztalatbl
vett fogalomra vonatkoztatjuk.
A jelen tants szerint ez az rkk fnyl, vgs energia, ez az Elme vgs valsgbl szrmaz kimerthetetlen sugrzs a Vilg Elme. Ez az Eredeti Fny, amelynek a mi Napunk is csak egy szimpla kifejezje. Az univerzumban kivtel nlkl
minden belle ered.
Az emberek tr-id felfogsa tl korltozott ahhoz, hogy megrtsk azt, ami az
let s a gondolat vgtelen elve. A legtbb ember egyltaln nincs tudatban ltezsnek. Kevesen szerzik meg valaha is azt a bels megltst, ami szksges ahhoz,
hogy flfogjk, hogy ez az, ami sajt ltket s sajt gondolkozsukat lehetv teszi.
A tbbiek, a tbbsg szmra csak sttsg ltezik ahol csak kevesen ltnak , a
tbbsg ui. nem kpes megrteni, hogy az n. nem ltez nemcsak sajt brenlti s
lomtudatuk rejtett forrsa, hanem a Mindentud s Mindentt jelenlv lt is. Ez az,
amirl Szt. Jnos beszl: s a vilgossg a sttsgbe vilgt, de a sttsg ezt fl
nem fogja.
540
541
542
A lt elve, akr mint az Elme vagy mint a Vilg Elme, akr pedig mint a megvalsult univerzumok sora, kezdet s vg nlkli. Amikor a tanul azt krdezi, hogy mi
a vilg rtelme?, tjn ahhoz a ponthoz rt el, hogy flfogja a vilg vg nlkli termszett a kozmikus folyamatban. A kvetkez lps automatikus s termszetszer
lesz, amikor is flismeri, hogy a vilg lnyege mindig ugyanaz volt, mint ami lesz.
De maga a vilg rsze. Kvetkezskppen sajt lnyege is osztozik a vilg vg nlkli termszetben. Nincs eltnt mltja, sem kzeled jvje, csak egy id nlkli
Most-ja. Van. E rvid szhoz nem adhatunk hozz semmit. De emberi gyengesgnknek mirt kellene flnie ettl a kptelensgtl? Az jtestamentum kijelentse:
n vagyok, aki vagyok az id nlkli Jelent hangslyozza, s elutastja a fizikai
let volt-jt s lesz-t. Az id nlkli Most-ot nem szabad sszetveszteni a tn
jelennel. Ez az az llapot, amely minden idn kvlll; kvlll mind a mlt, mind a
jv minden ellenttn s kontrasztjn. Nem azonos a kiterjesztett, prolonglt jelennel sem. Ez utbbi az eltt, most s az utn hrmassgbl ll, az elbbi viszont egysg a vgtelen Tartam maga. Amikor megrtjk, hogy a vges id a gondolkods
egyik formja csak, kezdjk megrteni, hogy a vgtelen Elme nem ktdhet egyik
vges s tranziens idejhoz sem, hanem akkor is lteznie kell, amikor nincs sem
gondolat, sem rzkels, amelyekbl az id szrmazik. Azok, akik kpesek ezt meg-
543
rteni, azt is meg fogjk rteni, hogy lte mirt vltozs s id nlkli. Az egyiptomi
misztrium-templomban ezt az id nlkli ltet zisz leftyolozott alakjval szimbolizltk, s avatatlan embernek nem lehetett fellebbenteni ezt a ftylat.
Amikor az id ikertestvre, a tr fel fordulunk, hasonl rtelmezs-kiterjesztsre
van szksg. A Vgtelen Tartam elvlaszthatatlan a Vgtelen Trtl. Az lommal s
a relativitssal kapcsolatos vizsglatainkbl tudjuk, hogy a vges id s a vges tr
aszerint vltozik, hogy milyen mdon tapasztaljuk ket. Vagyis csak idek. A metafizika elfogadja ezeket a fogalmakat, s megvizsglja ket. Azt tallja hogy a vgs
valsg kifejezsre sem egy fix id, sem egy fix tr, sem pedig egy fix anyagi
szubsztancia nem megfelel, nem elgsges, mivel ezek mindnyjan csak ltszatok,
amelyek nem kpviselhetik a vgs valsgot. De ahogyan a vges tudat is az nmagn tl lev Vgtelen Tudatra mutat, ahonnan kihajtott, ugyangy e hrom idea is az
nmagn tl lev vgtelen alapra utal, ahonnan mindhrman eredtek. Ezrt az sszes
trrendszer csak utal r, de nmaga soha nem kpviselheti magnak a Vgtelen Trnek a kezdet s vg nlkli jellegt.
Brmilyen messze is jussunk el kifel val gondolkodsunkban, brmilyen tvolra
is rjnk el az univerzlis lt elkpzelseiben, ami ezeken tl megmarad, az mg
mindig ppen olyan hatrtalanul risi marad, mint annak eltte. Brmilyen nagy
544
545
546
rl nzve nem ltezik. Ha elfogadjuk a vilg anyagi voltt, akkor el kell fogadnunk
mindent, ami azzal jr egytt, vagyis a szemlyes entitst s az oksgi sszefggst.
Ha viszont magasabbra emelkednk, s egyedl az nvalt ltjuk, akkor ltjuk, hogy
a vilg nem klnbzik tle lnyegben, kvetkezskppen az ok-okozati sszefggs is illuzrikuss vlik. Ezrt a szemlyes karma, amely az ok-okozati sszefggsen alapszik, ezen a szinten megsznik mkdni, s a Kegyelem mkdse, amely a
karmt eltrli, lehetsgess vlik.
547
A rejtlyes ressg
Ezektl a fogalmaktl a kvetkezkben mg fljebb emelkedhetnk, ennek az
egsz metafizikai tantsnak a rejtlyes tetpontjra. Tisztn kell ltni most, hogy az
Isten nem olyan valami, ami szemlyes tr-id rzkelsnkkel felfoghat aki lthat,
hallhat vagy tapinthat. A Vilg Elme lnyegvel kapcsolatban minden korltozst
el kell vetnnk, ha igazi s tkletes lnyre mg a legkisebb utalst s clzst is meg
akarjuk rteni. Nem szabad megprblnunk, hogy a vgs valsgot knyszerzubbonyba szortsuk azzal, hogy egy formba, egy id-rendbe vagy egy szemlybe helyezzk, mivel ameddig az emberi felfogkpessg s gondolkods terjed az
mondhat, hogy sem ez, sem az. A vltoz jelensgekbl ll vilg nem lehet egy
nll vilg, a relativits korltozta vilg nem lehet egy vgs s valdi vilg. Ezrt a
valdi vilgnak abszoltnak kell lennie, ahol nincs vltozs, nincs relativits, nincs
id, nincs tr, nincs dolog, ami vltozhat; nincs mrhet idintervallum kt esemny
kztt, s nincs szmthat tvolsg sem. Ilyen abszolt dolog, id s trmentes vilg
azonban amikor kvlrl tekintjk s nzzk teljesen res kell hogy legyen. A
gondolatnak nem egy klnleges valamiben kell elpihennie, hanem a ltnek egy lt-
548
549
hogy a Semmisg. Nem nevezhetjk ui. ltezsnek, mivel semmi s senki nincs itt,
amelyek lteznnek, sem egy megfigyel, sem egy megfigyelt dolog; sem egy gondolkod lny, sem pedig egy gondolt idea. Itt nincs hely a szemlyisg szmra legyen az akr ember alatti, emberi vagy ember fltti lny, mivel itt az elklnltsg
teljesen hinyzik. Fellml ui. minden relativitst, amely az ilyen szemlyisggel
elkerlhetetlenl egytt jr. Mivel a vgs ltnek ez a felfogsa megfosztja azt mindenfle trbeli formtl s mindenfajta idbeni ltezstl, mindenfle msodik szemllyel val kapcsolattl, megklnbztethetetlennek ltszik a teljes nemlttl.
Az ressg intellektulis fogalma els ltsra mindig visszatasztan szigornak
tnik az emberi rzkels szmra, mivel br teljesen helytelenl a hideg hallhoz
s a temeti csendhez hasonl fogalmakkal trstjk. Ez a reakci az emberi rzkels belegykerezett materializmusbl szrmazik, annak a kpessgnek a hinybl,
ami lehetv tenn, hogy a mg lsson, ami a ltson, zlelsen, tapintson s szaglson tl van. Kezdetben csak kevesen kpesek szembenzni ennek az risi ressgnek a fogalmval anlkl, hogy flnnek vagy megrettennnek. Szembe kell azonban
nznnk vele, mg csak nem vlik ismerss s elfogadhatv, mieltt a megrts
magasabb fokozatra lphetnk. Hiba lenne az ressg fogalmt csak negatv s nihilista rtelemben gondolni. Brmilyen paradoxonnak tnjk is, pozitv rtk is van
550
benne. Ha az Abszolt olyan tvol is van mindattl, amit ltezsnek ismernk, mindazonltal nem mondhat rla, hogy semmi. Pozitv rtelemben van, br individulis
lte nincs. Egy forma s tulajdonsg nlkli ressgnek ez a fogalma valban felfoghatatlan s megrthetetlen a gondolkods segtsgvel, s mly rtelme csak a bels
meglts magasabb kpessge eltt trul fl. Mivel ha ez jelenti mindnyjunk igazi
termszett, s ha nhnyan a mltban mr megszereztk a rla val tudst, akkor
nem lehet azt mondani, hogy nem ltez valami. Kell hogy bizonyosfajta lttel rendelkezzen teht. Egy tibeti szveg szerint: Az emberek az idt az ressgbl teremtettk: k maguk kpezik ezt az ressget. Azok, akik megrtik ezt, mlyen belemerlhetnek a Nirvna elembe, amely tl van a relativitson.
Ktsgtelen, hogy a formn lovagl tudatunk szmra nem knny elfogadni ezt a
fogalmat, hogy a Semmi ekvivalens a Valsggal, hogy az ressg az a bzis, amelyre valamennyi brenlti, lom- s alvsbeli tapasztalatunk pl, nem pedig egy szilrd, vgs, materilis anyag; de ha egyszer jl s alaposan megrtettk, megrtjk
azt is, hogy ez megoldja a lt vgs rejtvnyt. Mindent tagadnunk kell, mieltt megrthetnk mindent. Elszr meg kell tallnunk s meg kell llaptanunk, hogy mi nem
lehet a Vgs, mieltt megtalljuk azt, ami valban az. Semmi, ami mrhet, semmi,
ami vges, semmi, aminek alakja van nem lehet az, amit vgsnek tekinthetnnk. El
551
kell hagynunk mindent, ami ml, tagadnunk kell mindent, ami ismers, hogy megrthessk mindennek a vgs fogalmt. Az ressg valban megnevezhetetlen, mivel
mg ez a sz maga is teljesen negatv, s nem utal a pozitv Van-ra, amely kitlti
azt a valsgot, amelyet reprezentl, s amelynek megvan a sajt valdi, ha titokzatos
lte is.
Az elme sikeresen nem tudja reprezentlni az abszolt ressget magnak, mivel
mg ha azt is hiszi, hogy mindent reduklt a teljes ressgre, maga mg mindig ott
van, ami szleli ezt az ressget. Amint az elme csak gondol is erre az ressgre, mr
nem az ressg, hanem nmaga lesz, ami megtlti ezt az ressget; ha kijelenti, hogy
semmi sincs, maga mgis ott van amely ezt a kijelentst teszi s gy sajt ltt igazolja. Annak a megllaptsval, hogy minden stt, sajt fnynek ltt llaptja
meg. Nem tudunk egy nem ltez dologra gondolni, mert mg ha ki is jelentjk, hogy
ltezik ilyen, legjobb esetben is csak a rla val idet kpzeljk el. Egy abszolt ressg fogalma ugyanolyan elgondolhatatlan, mivel ha minden mst el is tvoltannk, a
gondolkod elme mg ott maradna. A gondolatok metafizikai rtelme a Gondolatban
van. Az a tny, hogy az Elme gy jelenik meg, mint egy semmi, csak a mi illzink, mivel ez a vgs elmozdthatatlan valsg, amely visszamarad azutn, amikor
minden mst elmozdtottunk. A vgs s tkletes nem ltezs fogalma ezrt fiktv s
552
553
maga mind a potencilis anyag, mind pedig a potencilis tr. Ha kpesek lennnk
eltrlni az univerzum minden nyomt valamennyi teremtmnyvel egytt, a legalacsonyabb rend egysejttl az emberig, a protontl kezdve a legnagyobb csillagig, a
szval ki nem fejezhet ressg amely mindezeken tl megmaradna az Elme lenne a maga tiszta, legels s testet nem lttt llapotban. Ha ebben az ressgben
semmi relatv sincs, ez nem azonos a semmisggel. A Valsg ott van, fllmlva
minden relativitst. Nem nevezhetjk nemltnek sem, mivel ez az lland alap,
amelyben minden dolog gykerezik, az alap-hatrtalansg, amelyben minden let
benne van.
Minden teremtmny rzkelsn tl, az ember elkpzelsn tl rkk egyedl ez
van. Ez az egyedli valdi ltezs, minden ms ezen bell csak idszakos megjelens. Ahogy a valsgban az ember teste nem vlaszthat el az elmjtl, ugyangy a
valsgban a kozmikus manifesztci alatt a Minden sem vlaszthat el az res Elmtl. A teljes megrtsnl ltni kell a Vilg Elme e ketts aspektust. Az univerzum
a manifesztci peridusa alatt ebben az ressgben ltezik, mint egy felh az gen,
de e peridus eltt teljesen az Elmben elmerlve. Ezrt olvassuk ezt a Genezis
knyvben: s a Fld forma s ressg nlkli volt. A dolgokat a gondolatokig
kvethetjk vissza, a gondolatokat pedig az elmnkig, az utbbit pedig a legfels
554
555
szlets, sem hall, sem szenvedly, sem vgy; ezek csak azokban a gondolatokban
vannak, amelyeket a benne gykerez individulis lnyek ltenek magukra.
Ha minden dolog mentlis volta tny is, ez nem azt jelenti, hogy ezek a dolgok
nem ltezek, s ha az elmeanyag lthatatlan is, ez nem azt jelenti, hogy semminek
kell tekintennk. A dolgokat nem tagadni kell, hanem megrteni. Ezek azok a tranziens formk, amelyeket az rkk tart elmeanyag felvesz. Ezek bizonyosan vannak,
de ltszatok csupn, amelyek formjukat tekintve mulandak, lnyegket tekintve
azonban llandak. A vilg tnyleges, valdi, szemeink, fleink, ujjaink eltt rezhet mdon van jelen, mgsem tbb a ltszatnl. Csak akkor jutunk egy bizonyos
mrtk megrtsre, amikor elfogadjuk s megrtjk ezt a paradoxont. Az Elme nem
csupn ressg, hanem a minden vilgtapasztalatunk mgtt meglev igazi valsg
maga. Az ressg a materialista nzpontjbl csak egy res semmisg, mg a
mentalizmus szemszgbl ez az alapvet valsg, minden megvalsult, testet lttt
ltezs alapja. gyszintn ez az univerzlis llapot, mieltt az univerzlis lt maga
megjelent volna. Paradoxon ugyan, mgis tkletesen igaz, hogy az ressg, a Semmi, amelyet kzvetlenl soha nem tapasztalunk, a vgs valsg, mg a Minden s az
sszes amelyet ltalnosan tapasztalunk, csak az ressgben lev ltszat. Mindenki
ltja a vilgjelensget, de kevesen tudjk felfogni a benne rejl igazsgot. A vilg
556
valsga nem nll, nem nmagtl val, mivel az eredeti ressg-Elmtl fgg;
valjban belle szrmazik s oda is tr vissza.
Amit az avatatlanok anyagnak, vagyis a dolgok formjnak tekintenek, az valjban annak tagadsa; mg az igazi anyagot, vagyis azt a lnyeget, amelybl ezek a
formk keletkeznek, ugyank nem lteznek tekintik. Nyugati megrtsnk szmra
a legnehezebben ttrhet akadly az, hogy ezt a Testet nem ltttet fogadjuk el vgs valsgknt. Mrhet formk mrtkegysgeiben, fogalmaiban gondolkodunk, s
ez olyan szoksunkk vlt, hogy elvesztettk azt az ert, hogy a forma s dimenzi
nlkli Gondolatnak a kifejezsben gondolkodjunk, amely pedig minden formnak a
lthatatlan valsga, a rejtett alapja, amelyen valamennyien nyugodnak. Az, aki remli, hogy a Valsgot megtallja ahol az nincs a tranziens formk s tn esemnyek kztt, amelyek csak jelensgek az elmben ahelyett, hogy ott keresn, ahol
van, vagyis az Elme lnyegben, egy tudatlan majomhoz hasonl, amely a Hold kpt
akarja elkapni a vz felsznn.
Az Elme nem veszti el forma s tr nlkli, rinthetetlen s res jellegt, amikor
idszakosan felveszi a Vilg Elme univerzum-kapcsolt termszett. Minden formnak, szemlyisgnek s idenak az rje, mgis paradox mdon egyben minden formnak, szemlyisgnek s idenak a gykere is. Benne nincs semmifle mozgs,
557
558
559
560
seredeti ressg a Vilg Elmv vlik, s nem teremti azt. A Vilg Elme mind a
vilgg, mind pedig az emberr vlik, s nem teremti ket. gy a folytonossg rejtett
cirkulris fonala, amely tfut rajtunk, teljess vlik. Ahogy egy s ugyanaz az elem
az, amely mint vzpra, vz, vagy ppen mint jg jelenik meg, ugyangy egy s ugyanaz az Elme az, amely mint Vilg Elme vagy mint az univerzum jelenik meg.
Ha azt krdezzk, hogy az univerzum mirt van szntelen mozgsban s lland
vltozsban, azt vlaszolhatjuk erre, hogy ez az aktivits klnbz mdon arra trekszik, hogy az eredeti llapot fel haladjon, afel az llapot fel, ahonnan kiindult;
olyan trekvs ez, amely majdnem minden individulis lnynl tudat alatti, de amely
egy bizonyos fejldsi fokon az emberi lnyben tudatoss vlik. gy az univerzum
rks valamiv vlni akar jellege egyszeren annak a kifejezse, hogy mgtte
ltezik az res Elmnek az rk nyugalomban lev lnyege. Itt ui. az Istensg feltrja
sajt lerhatatlan termszett, amelyet sem kd nem homlyost el, sem illzik nem
fednek be tbb.
561
A valdi vilg
Mi a valsg? Nem lehet olyan ami ma van, holnap pedig nincs. Olyan valaminek
kell lennie, amely tlszrnyalja az id hatrait. A valsg els ismertetjele, hogy
mindig ltezett. Valaminek ebbl az univerzumbl, legyen az akr lthat vagy lthatatlan, legyen az akr n. anyagi, akr n. szellemi, kellett hogy rksen ltezzen.
Ha az ellenkezje lenne ui. igaz, vagyis ha soha semmi nem volt az univerzlis trtnelem felttele, akkor az univerzum soha nem emelkedhetett volna ki, mivel a semmibl csak a semmi eredhet. Mg a legprimitvebb gondolkods is kvetel bizonyos
okot, amivel a dolgokat magyarzza. Ezrt az eredeti semmi-nek mindig lteznie
kellett, s lteznie kell most is. Ezt nevezhetjk a vgs valsgnak. Ez a Minden
soha nem vgzd eredete, ez az Elme maga.
Semmirl nem tudunk gondolatot kialaktani anlkl, hogy e gondolatnak a megfelel tagadsa, az ellenkez kontrasztja ne lenne jelen. Ezrt nincs semmifle idea
nmagban, hanem csak egy msikkal egytt, amely mindig mellette ll. Soha nem
ltezhet nmaga ltal. Az mondhat teht, hogy a valsg msik ismrve az, hogy
nmaga ltal s nmagban is kpes legyen ltezni. Nem kell hogy brmire is szk-
562
sge legyen nmagn tl, amitl fggjn. Ereje sajt nllsgban kell hogy legyen.
Az, ami nmagban van, nem pedig mint ami a klnbz megfigyelkre klnbzkppen hat, az a Valsg. Ez a relativitsok tr-id vilgbl magasan kiemelkedik. Sem a tudat hrom tranziens llapota, sem az elme alkotta szmtalan tranziens
idea ezrt nem lehet a Valsg. Ezek ui. mindig fggek s sohasem nllak. Mlyebben kell keresnnk bennk, el kell rnnk ismeretlen s rkk tart alapjukhoz.
Mivel mind a kt vilgot az brenltit s az lomvilgot is csak gondolatformk
mozgsnak ismertk meg, mivel lttuk, hogy a tarts, vltozatlan eleme mind ezeknek a vilgoknak, mind pedig sajt magunknak a megklnbztetlen Elme eleme,
ezrt ez egyedl alkotja sajt valsgukat.
Mivel a vilg csak jelensg, kell lennie valaminek, ami megjelenik. Ez a valami
a bels valsg az Elme. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy ezeknek a kifejezseknek mint pl.: a bels (n)-val s kls szemlyisg; a bels valsg s kls ltszat a hasznlata csak metaforikus s nem bet szerinti. Ezek a tr fogalmhoz
tartoz kifejezsek. s mivel a tr maga is csak idea, ezrt a hozztartoz kifejezseknek is ideknak kell lennik. A gondolkodsnak megvan az a kpessge, hogy a
valsgot trbeliestse s a tapasztalatot klsdlegestse. Mindazonltal hibs lenne
563
564
pedig a tr-id korltozta tudat mgtt tallhat ezek titokzatos lnyege, amely a
vltozatlan Itt-ben s az rk Most-ban honol. Ez a minden dolog lnyege nem ms,
mint az egy s ugyanaz a Gondolat. Ez jelenik meg az ego-ban, de a dolgokban magukban is. Az Elme valamennyi tapasztalat sszessge, valamennyi lt kiindulpontja, s vge az, amely megismer s az ismert is egyben. Mgis paradox mdon az ember szmra egyttal jelenti a tudatalattit s az ismeretlent is. Ha az idek tranziensek is, az idek anyaga, a Gondolat maga nem tranziens, hanem ezeknek az ideknak
a valsga, ahogyan Hegel ltta, s gondolkozsunk ell rkk kitr, ahogyan Goethe megrtette. Ez a kitrs s elrhetetlensg azonban inkbb annak tudhat be, hogy
nem tudjuk, mit keresnk, mint annak, hogy kptelenek lennnk elrni s megszerezni. Az igazsg metafizikja kitlti ezt a hzagot, s a filozfiai bels meglts vilgosan lt ott, ahol az retlen s felvilgosulatlan gondolkods egyltaln nem kpes
semmit sem ltni.
Amikor a gondolkozs a dolgok sokflesgtl befel fordulva nmagn kezd el
elmlkedni, akkor a legvgs s legnagyszerbb feladatnak beteljestsre vllalkozik, mivel csak itt fogja megtallni azt a misztikus egysget, amelyet valamennyi
dolog magban foglal, s amely minden dolog mgtt titokzatosan ott van. A bels
meglts feltrja, az sz pedig megersti, hogy a vilgban minden klnbz trgy
565
566
567
mivel a tapasztalati formkra rvnyes volt. E tants csak ksrleti, tant jelleg
volt nem pedig vgs. A ksbbi, magasabb fokon ui. megadtk a vgs tantst is,
mely szerint minden egy szubsztancibl szrmazik, s minden lnyegben valdi. A
mentalizmus is e rgi tantk tants-fokozatait kveti, s miutn az anyagot gondolatt alaktotta, a gondolatokat Gondolatt alaktja.
A Valsg s Ltszat, a Lt s a Valamiv Vls kztti metafizikai, valamint a
Szellem s az Anyag, az Isten s az Illzi kztti misztikus megklnbztetst most
fel kell ismernnk, hogy valjban mi is: vagyis csak a ksrleti, prbakppeni szembelltst jelenti s nem a vgs tantst. A tanulnak aki idig kpes volt felemelkedni, most mg ezt a megklnbztetst is fell kell mlnia. Ltnia kell most, hogy
minden dolog lnyegben nem klnbzik az eredeti Elme-lnyegtl, s a felismersben lnyegkkel egytt kell tfognia ket. Amikor feladjuk azt a hagyomnyos
dualista nzetet, amely a misztikus gondolkodst mindig uralta, megsznik a csalds
s a nagy vaksg. A csalds szt csak filozfiai szempontbl alkalmaztuk, mivel a
sajt szintjn minden fogalom rendelkezik egy bizonyos igazsggal. A progresszv
kinyilatkoztats mdszere ui., amelyet a rgi blcsek minden idben alkalmaztak, tg
fellelsn bell minden nzet szmra biztostott helyet. A legegyszerbb szellemi
szinten lvknek sznt magyarzat szerint az univerzum csak a szilrd s durva anyag
568
569
570
571
Nem teljes ltsa az a vilgnak, ha csak ml voltt vesszk szre anlkl, hogy a
mgtte rejl valsgot is ltnnk, de az sem, ha csak a valsgot ltjuk anlkl,
hogy a vilgban megvalsul manifesztcijt is szrevennnk. A kett elvlaszthatatlanul ssze van kapcsolva, s a valdi bels meglts gy ltja ket egytt, nem
pedig ellenttesen. A Valsg s annak kifejezse a Vilg-Iden keresztl vgl is
nem kt visszavonhatatlanul elklntett dolog, hanem szttrhetetlen egysg. A materialista is a vilgot valdinak tartja, de meglehetsen alacsonyabb, az elztl eltr, nmagt csal rtelemben. A Valsgot ltjuk mindenkor, amikor a kls vilgot
szemlljk, csak rendszerint ezt nem kzvetlenl ltjuk. A jeget ltjuk s nem a prt. Ahogy Szt. Pl mondja: Az Isten lthatatlan dolgait gy ltjuk vilgosan, ha az
alkotott dolgokbl (nzve) rtjk meg.
Ez a vgs valsg. Ez az, amit az emberek tudatosan vagy tudat alatt gondolnak,
amikor a llekrl vagy az Istensgrl beszlnek, mivel ezen kvl nincs ms. Amg
minden ms relatv rtelemben ltezik, az egyedl ltezik abszolt rtelemben, nem
egy msiktl fggen. Ezt az anyagtalan elvet Szt. Pllal egytt nevezhetjk az ismeretlen Istennek, vagy a misztikusokkal egytt Istennek, vagy a teolgusokkal egytt
Istensgnek. De vgl is, amikor a valaha is hallott sszes nvvel ellttuk, amikor
minden keleti, nyugati, vallsos, metafizikai, rgi vagy modern cmkt rragasztottuk,
572
emlkeznnk kell hogy ezek utn sem lesz ms, mint az a titokzatos Elv, amely mint
let mindnyjunkban s krlttnk mindenben ltezik, s mint Elme mindezen lt
tudatnak alapja.
Keresztnyek millii ismtlik naponta az r imdsgnak ezt a mondatt: Szenteltessk meg a Te neved. Mit jelent ez? Azt jelenti, hogy nem tudunk semmilyen
gondolatot, szt vagy frzist megfogalmazni, amely Istent megklnbzteti vagy elvlasztja mindattl, amit ismernk vagy amire gondolunk, belertve magunkat is.
Meg kell prblnunk hogy Isten szentsgt rezzk anlkl, hogy megksrelnnk
elvlasztani brmitl vagy brkitl is, mivel vgs soron Isten a minden s a mindenhol. Van a valdi lt vilga, amelyet az emberisgnek mg meg kell tallnia s meg
kell szeretnie: ez az az ratlan feladat, melyet az let ad fel neknk; ez a fldi let
rtelme mindnyjunk szmra.
Hasztalan dolog-e ilyen tvolinak tn gondolatokat lerni egy rnykszer valsgrl egy plda nlkl ll vilgfelforduls s vilgkonfliktus idejn, amikor a legtbben, akik ezt olvassk, nem valszn, hogy rezzk e gondolatok igazsgt, s
mg kevsb valszn, hogy fel is fedezzk ezt az igazsgot jelenlegi letk alatt?
Valban annak ltszana, ha nem lennnek azok a kevesek, akiknek a kedvrt s
szksgrt talljuk lerva mindezeket abban a hitben, hogy e gondolatok mlyen
573
behatolnak majd msok tudatba is, s ott a rg elfelejtett mltbl szikrkat gyjtanak
majd meg, s a memria eltemetett rtegeit j aktivitsra bresztik.
Az sszes jelenlegi, ilyen ris mret emberi szenveds vgs soron ennek a hinyos emlkezetnek a kvetkezmnye. Az emberisg elfelejtette hogy valjban mi is,
honnan jtt s merre halad. Ennek az rsnak az egyik clja az, hogy segtse azt a
keveset ennek az elveszett emlkezetnek a visszaszerzsben. Az ui., ami az emlkezssel kezddik, a vgn felismerssel fog befejezdni.
574
575
mly de lehet a logika, pszeudointuci, intuci s a misztikus tapasztalat is. A tudsszerzsben a gondolkods, az n jtssza a fszerepet, mely a tbbi fltt mintegy
ellenrz szerepet kap. A gondolkods jelentst megmagyarztuk: az emberi intelligencia aktv mkdst rtjk alatta, mely a gyakorlati-tudomnyos s az absztraktmetafizikai gondolkods mint kt vglet kztti terletet leli fel. Hangslyoztuk,
hogy ezt nem szabad semmikppen sszetveszteni a logika hasznlatval. A logika
bizonytalansgai miatt ui. a logika nem bizonyul kielgtnek. Akinek az inspircija
csak a logikbl szrmazik, teljes biztonsggal sohasem fogja a nyelvet beszlni. Aki
ui. a vgs igazsgot keresi inkbb, mint a valsznsgek puszta tmegt, vgl
belefrad a szillogisztikus eljrsokba. Egy rgi rs szavai szerint: a logika mint a
vgs igazsg keressnek mdszere a nyelv puszta koptatshoz vezet csupn.
Kvetkezskppen azt hangslyoztuk, hogy az sz magasabb rend a logiknl, s
nincs ember legyen br meggyzdses materialista vagy misztikus , aki meg tudna lenni nlkle. rzkeink azt mondjk, hogy az g s a Fld a horizonton tallkozik, de az sz azt mondja, hogy ez a tapasztalat csalka. gy az sz az egyik legfontosabb eszkznk, amellyel az intelligencia termszetes adomnyt felhasznlhatjuk,
olyan adomnyt, amely az Isten kezbl szrmazik s nem mint ahogyan sokan gondoljk a Stnbl. Az ilyen felhasznlsi (kibontakozsi) lehetsg biztostja az em-
576
577
mnyos tuds ltalnostsa. Abszurdum lenne az ilyen ltalnostst mgis igazsgnak kikiltani, s ennek abszurdum voltt senki eltt nem kell bizonygatni aki e
knyvnek a relativitssal foglalkoz fejezett elolvasta. A metafizikus akkor ui. osztozna a tudomny specializmusban rejtz sszes veszllyel, s a tr-id megfigyelsben s a ksrletben benne rejl sszes relatv korltozsokkal. Mind az t rzknk csak egy bizonyos s hatrozott rszismeretet tud kzlni a vilgrl, amely a
tapasztalatot hozza ltre; a teljes tapasztalatot nem tudja megragadni egyik sem a tr
s id koordinta-rendszer egyik klnleges pontjban sem. Kvetkezskpp vgs
soron csak ilyen, az egszbl kivgott darabokkal foglalkozik.
Ha a metafizika csak a tudomnyon alapulna, nagyon egyoldalv vlna s nem
tudn a cljt elrni: a mindent magban foglal, mindent fellel tuds megszerzst. A tudomny egyik nagyszer gv vlna ms kntsbe burkolzva csupn. A
tudomnyos mdszer sem elgsges azonban egymagban a metafizika helyett, mivel
analitikus dolog lvn a rszletekkel foglalkozik, s gy nem szemllheti azokat a
tulajdonsgokat, amelyek csak az egszek-hez tartoznak, s azrt sem, mert a dolgokat csak mint rzkelt tnyeket tekinti s figyelmen kvl hagyja vgs jelentsket. Hogy a zene pl. tbb, mint a hangok sokasga, valami, ami csak mvszet s
nem tudomny, csak rzs s nem sz, knnyen megrthet. Az ember meglehetsen
578
579
alapulhat egyedl csak a tudomnyon, hanem magban kell hogy foglalja azt is, ami a
tudomny szmra mg nem elrhet.
De ha a tudomny mint a konkrt gondolkods (sz) kifejezje nem vezethet el
bennnket egyedl a vgs igazsghoz, nem vezethet el hozz a tudomny felsbb
oktvja, a metafizika sem mint az absztrakt gondolkods kifejezje. Ennek a megmagyarzsra megint vissza kell mennnk az elz knyvhz. Azok akik nem olvastk
el a szavak jelentsvel kapcsolatos fejtegetst, most lthatjk, hogy az ilyenfajta
analzis pedig igen hasznos a filozfiai megrtshez. Ha jobban belemlyedtnk a
trgyba, mint ahogyan az megindokoln, azrt tettk, hogy az olvasval megrtessk:
mg a legkznsgesebb tapasztalatban sem szabad bznia, mg meg nem gyzdtt
rla biztosan. Az elz metafizikai tanulmnyokban knyszertettk magunkat, hogy
bizonyos szavakat nagy gonddal mrlegeljnk. Az eredmnyek a tnyek feltrsra
irnyul keressnkben igen fontosnak bizonyultak. Pl. lttuk, hogy ez az egyszer
kifejezs: Ltom elttem ezt a ft ha helyesen vgezzk az analzist hogyan
vezethet a materializmustl a mentalizmusig terjed hossz t utn a felsbb megrtshez. Nem egyszer folyamat, ami annak ltszik! Sokkal knnyebb ltni a ft, mint
megrteni az sszes folyamatot, amit a lts tnye magban foglal. A vilgteremts
egsz csodja e kis mveletben benne rejlik. Az univerzum egsz problmja megol-
580
ddik, amikor a rvid, t bets sznak ltok(m) a vgs rtelmt kihmoztuk. Valban, A jga titkos tantsa c. knyv nem ms, mint a jelentstan kiszlestett
alkalmazsa ehhez az lltshoz: Ltom a kls vilgot. Ksrlet arra, hogy ezeknek
a nylt, egyszer szavaknak az rtelmt megkaphassuk. E ksrlet rtkt a vgs
eredmnyeink fogjk megmutatni. Lttuk azt is, hogy az Isten sz amelynek a
jelentst az ember ha megrtette hogyan emelheti fl t a Felsbbrend Elme humanizlt kpzetbl a tiszta Elme fogalmig. Ha a szavak larca mg kezdnk nzni, hogy mit is jelentenek tulajdonkppen ha egy problmt pontosan kezdnk kifejezni s meghatrozni, amit a szokvnyos nyelv ritkn tesz, akkor kezdnk fnyt derteni a homlyra, s kezdjk eltvoltani a nehzsgeket.
De van mg egy magasabb indok is, amirt a sz rtelmt tudnunk kell. Brmenynyire is hasznos az ilyen szemantikus analzis a metafizikai gondolkods tisztn tartsban s az ltalnos tvedsek korriglsban, ez mgsem a legfontosabb s vgs
alkalmazs. De a magasabb alkalmazst nem lehetett volna megrteni mindeddig: az
Elme, a vgs valsg minden individulis gondolatot fllml, mivel ez a tbbinek
a tiszta s meg nem klnbztethet forrsa, mivel a gondolatok a relativitshoz ktttek, mg az Elme maga abszolt. Kvetkezskppen az igazsg mint tuds, amely a
valsg termszett trja fel, nem felel meg a nevnek, ha pusztn csak a klnbz
581
gondolatok gyjtemnyt adja s nem azt, ami valamennyi gondolat lnyege. Brmilyen gondolkods, legyen az tudomnyos vagy metafizikai, vgs soron arra a meggyzdsre vezet bennnket, hogy maga sem ms, mint egy msik idea vagyis egy
gondolat. Az emberek arrl beszlnek, hogy mind tbb tudshoz jutnak, s a tuds
lpcsjn mind magasabbra emelkednek. Amihez azonban valjban eljutnak, nem
ms, mint az igazsg egy magasabb rend intellektulis fogalma. De ez mgiscsak
idea marad a sajt elmnkben, vagyis nem az igazsg maga. Nincs ugyanis kt vgs
igazsg, csak egy. A valsg nem lehet rzett valsg; csak negatv attribtumokkal
lehet kifejezni vagy krlrni. Ha azt krjk valakitl, hogy a vgs valsgrl fogalmi kpet adjon, olyat krnk tle, ami meghaladja a kpessgt, kvetkezskppen a gondolkodst itt meg kell szntetni, s valami magasabb rendnek kell hogy
helyt felvltsa ha keressnk tjn a sikeres befejezsig akarunk eljutni. Az sznek
(gondolkodsnak), mg a legfinomabb metafizikai gondolkodsnak is ezen a ponton
fel kell ismernie hatstalansgt, hogy a Valsgot tkrzni legyen kpes, amely elgondolhatatlan, rinthetetlen s megnevezhetetlen. Mivel a vgs igazsg a tr-id
dolgok kapcsolatn s ellenttein tl esik, kicsszik a gondolkods szortsbl,
amely csak ilyen kapcsolatokkal s ellenttprokkal foglalkozhat. Amikor azonban az
elme teljesen magra fordtotta a figyelmt akkor azonossg ll el s nem relci,
582
egysg s nem dualits. Kvetkezskppen ebben az abszoltsgban semmi elklnlt rtelem (jelents) nem alakulhat ki. Az Elme azt ismerheti, ami van, de nem azt,
ami ez vagy az csupn. Minden tovbbi hozzadott jelents korltozn a vgtelensgt. De a gondolkodst s a jelentst (rtelmet) szavak fejezik ki, vagyis szavak alkalmazsval vannak krlhatrolva. Brmi is, ami szavakkal kifejezhet, csak egy
gondolatszerkezet lehet, s mint ilyen, al van vetve a szavak sszes korltozsainak.
A Valsg azonban korltok nlkli. Ezrt minden, szban adott tantst vagy kinyilatkoztatst, szavak kzlsn alapul minden tantst, minden gynevezett egyeslst
az Istennel, amely szavakkal val kzlst ignyel nem szabad sszetvesztennk az
igazsg igazi tudsval. vakodjunk teht, nehogy tl sokat ttelezznk fl gondolkodsunkat illeten, azt hvn, hogy amit intellektulisan megrtettnk, az maga az
igazsg: nem szabad ui. sszetvesztennk a szt a trggyal magval. gy jogunk van,
ha valaki az Istenrl, istensgrl vagy valsgrl beszl, hogy szemantikusan alaposan kikutassuk a szavaknak az ltala rtett alkalmazst, s meggyzdjnk, vajon
az illet bels meggyzdsbl beszl-e arrl, amirl beszl, vagy csak pusztn a
levegbe beszl.
Knnyebb lesz ezt a tnyt sikeresen megllaptani ezeknek az elrehaladottabb tanulmnyoknak a birtokban. Ha az ilyen analzis kzvetlen clja az is, hogy csapst
583
mrjen a materializmusra s a nyelv hasznlatbl addan az emberben rgi megszoks ltal kialakult illzira, s hogy gy elhallgattassa az ilyen szavak (mint anyag
id, tapasztalat s Szellem/Llek) nem meggondolt alkalmazst ezltal elsegtve,
hogy az ember vltoztassa meg a nzett ; a vgs cl azonban az, hogy megmutassa: ami szavakkal kifejezhet, az a valsgnak csak egyik kpmsa, de nem a valsg
maga. Amit csak frzisokba tudunk nteni, az csak egy gondolat lehet, nem pedig a
tiszta, korltok nlkli Gondolatok maga. Amirl csak beszlni tudunk, nem lehet az
a lerhatatlan elem, amely a beszdet magt lehetv teszi. Mert hol van a gondolkodsban vagy a beszdben hely egy korltoktl mentes s megjellhetetlen elv szmra? Hol van az ntforma, amelybe a vgtelen Semmisget beleszorthatnnk? Brminem idet alkossunk is rla tudatunkban, ez vgs soron semmi ms, mint res,
megtltetlen szavak sokasga. Abban a pillanatban, amikor errl az Elmrl azt gondoljuk, hogy ilyen vagy olyan termszet, vagy ilyen vagy olyan tulajdonsg, elkerlhetetlenl korltot knyszertnk r. Ez meghamistan a megrtsnket arrl, ami
a legnagyobb mrtkben korltok nlkli. Az igazsg az, hogy ameddig a szavak el
tudnak jutni, csak azt mondhatjuk, hogy ez az Elme van, de azt nem, hogy mi is ez.
Ha a Vilg Elmrl akr azt mondjuk, hogy mozdulatlan, akr azt, hogy rktevkeny, csak szellemi brzolst adunk arrl, ami valjban nem brzolhat. Br-
584
mi, amit mi egyltaln lerhatunk, nem lehet semmifle llts a vgs igazsgrl:
legjobb esetben csak valaki igazsg-idejrl val llts lehet. Minden sz, amelyet
errl a Vgtelen Ltrl ejtnk, ha adunk, s kell hogy adjunk neki relatv jelentst,
csak csals s nem lers. gy minden rs vagy kijelents csak utalhat r, de vilgosan soha ki nem fejezheti, s megfelelen sohasem magyarzhatja meg. Minden ui.,
amelyet a szavak kemny fala mg rejthetnk, csak intellektulis fogalom lehet.
Ezrt legynk vatosak. A gondolkods itt mly misztriumot rint. Nem lehet hatrozottan lltani, hogy a Legfels ehhez vagy ahhoz hasonl, de gyszintn nem lehet
brmit is tagadni az Abszoltra vonatkozan. Itt a gondolkods antennja egy part
nlkli tenger fel a legtvolabbra nylt. Annyi mondhat csak, hogy a Legfels Elme VAN. Egy ilyen megfontolt kijelents taln a legfontosabb, amelyet valaha is
tettek.
Korbban lttuk, hogy hogyan foglalja magban elkerlhetetlenl minden szjelents a ltez dolgot, s hogyan utal ennek ellenttjre is egyben, amely elvlaszthatatlan tle. E msik nlkl nem lehetne valjban megmagyarzni az elst. A fehr sznak a jelentsben benne van, hogy klnbzik a fekettl. Nem ltezhet
olyan jelents, aminek az ellenkezje ne ltezne. De itt, a nv s sz nlkli hallgatag
Elmben e szably all az egyetlen kivtelt talljuk, az nmagban ltez elemet,
585
586
s itt olyan terlettel is foglalkoztak, amely semmikppen sem hozhat az idn bellire, mivel itt nem klntett el semmi kronolgiailag elttire vagy utnira, mint
ahogy a mly lomban sincs idrzkels s egyms utn kvetkezs. Az elme taln
tallhat a csendben vagy a mkdsben valamifle kifejez, de mindig csak szimbolikus kifejezst, de senki nem kpes soha kifejezni az elveszett Szt, Isten misztikus
Nevt magt. Trekedjnk, amennyire akarunk, mgsem tudunk arrl, ami a vges
idek vilgt meghaladja, semmi tiszta s koherens elkpzelst alkotni. A Vgs nem
analizlhat. Nem nthetjk pozitv koncepciba. Ez a Tudat, amely meghaladja a
tr-id tudatossgot, nem zrhat be egy intellektulis kmcsbe, s nem mutogathat krbe a kvncsiskodknak.
A tanulnak nem szabad elfelejteni azonban, hogy e magyarzatoknak nemcsak az
a szndkuk, hogy a tmval kapcsolatos racionlis gondolkodst sztnzzk, hanem az is, hogy intucit keltsenek benne e trgyrl. Kvetkezskppen szksg volt
arra, hogy egy minimlis magyarzat mely nlkl a tanul sttsgben maradna
s egy maximlis magyarzat amellyel az nmagt csal fnyben maradna kz
utat ptsnk. A gondolkods metafizikai mvelete az, hogy bebizonytsa neknk
intellektulisan, hogy valami ltezik, amelyet a gondolkods maga nem ragadhat
meg, mivel ez a valami szuper-intellektulis karakter. Ez az a legnagyobb szolglat,
587
amelyet a gondolkods szmunkra megadhat. Ezrt beteljesti nmagt, amikor alzatosan mint egy mutat ujj nmagn tlra mutat. Ha a valsgnak ez a fogalmi
alakzata, amelyet a gondolkods nyjt, csak alakzat, s semmi tbb, mg mindig lnyegesen jobb egy korrekt alakzattal rendelkezni, mint egy tvessel, vagy pedig ppen semmivel. s ez valban az, amit az eddigi erfesztseink valjban elrni trekedtek, ez teht nem haszon nlkli vllalkozs.
Ha most tudatunkban visszafordulunk tanulmnyainkhoz s a titkos figyel s az
ltala kivettett szemlyisg kztti kapcsolathoz, mg jobban megrthetjk, mirt
van az, hogy ez utbbi annyira nincs tudatban az elznek, s hogy mirt nem vagyunk soha abban a helyzetben, hogy ezen istenirl tudomst szerezznk. A szemlyisg llandan a fizikai szenzcikkal van elfoglalva, gy a sajt bels lnyegrl
val tapasztalat soha nem lehetsges. Mindig kifel fordul s soha nem befel, kivve
amikor alszik. Tlsgosan a kls vilg rkk vltoz kpvel azonosul, gy nem
vlhat sajt maga szemlljv. Mivel egsz lnynk a kls vilgrl szerzett tapasztalatokba olvad bele az t rzkszerven keresztl, egsz figyelmnk kifel irnyul s nem a rejtett, legbens nnk fel, egsz letnk az elmn bell ezen Elmtl
val eltvozsbl ll. Ilyen helyzetben az n nem figyelheti meg tbb felszni lett, mint ahogy a kard sem tudja nmagt elvgni. Mindig gy ismeri magt, mint aki
588
589
delkezik nincs sem kezdete, sem vge. Ha teht mind a tudomny, mind a metafizika,
mind a konkrt s elvont gondolkods felfedezi, hogy kptelen arra, hogy ehhez a
finom valsghoz tudatosan visszatrjen, jra felvethetjk a fejezet elejn megfogalmazott krdst: hogyan lehetsges mgis realizlni? Az elz fejtegetsek utn ui. a
gondolkods abba a helyzetbe kerl, hogy szeretn vgl tudni: vajon a Valsg
olyan valami-e, ami csak azrt van, hogy egy elrhetetlen tvolsgbl ksztesse ket,
aminek eleve megoldsa nem lehet, s hogy vajon a gondolkods arra van-e tlve,
hogy egy feneketlen szakadk szlig mehessen, s azt soha t ne lphesse?
A felelet amelyet a filozfia megerst vezet ki bennnket abbl a zskutcbl,
amelyben talljuk magunkat. Az abszolt Elmt csak olyan rtelemben mondjuk
megismerhetetlennek, mivel sem az rzkek, sem a gondolkodkpessg nem ismerheti meg kzvetlenl. De kereshetjk egy meglehetsen eltr ms ton is. A tudatossg elvt mely magtl nem kapcsoldik semmilyen eszmhez vagy klnleges
formhoz, ms mdon kell megismernnk, mint ahogyan az idekat s formkat
megismerjk, amelyek ennek a trgyait kpezik. Ahol az sz csdt mond, hogy elgondolja az nvalt, mivel erre nem kpes, eggy vlhat azonban vele, ha alzatosan
belemerl. Amikor ez trtnik a megvilgosodott lt adja meg a feleletet, amelyet a
korltolt gondolkods nem tudott megadni. Abszorbeldnunk kell, s velnk egytt
590
valamennyi, teherknt cipelt gondolatunknak is abban, amely mind a gondolkodsnak, mind pedig a tapasztalatnak a rejtett alapja. A ksrletnek, hogy megismerjk ezt
a rejtett megfigyelt, olyan ksrlett kell talakulnia, hogy eggy vljunk vele. Vagyis a megfigyel s a megfigyelt dolog kztti klnbsgnek el kell tnnie, a gondolat trgynak az elsdleges Gondolatban magban kell felolddnia; a tudsnak s a
ltnek egymssal egyeslnie kell. Az n s ennek transzcendentlis Atyja, az ego s
rk tanja Valahogy frigyre kell hogy lpjenek. Csak akkor lesz bels tuds, ha az
alacsonyabb n a magasabbal azonostja magt. Csak akkor bredhet az n tudatra
egy szent elemnek, amely a legbensbb szentlyben lakozik. Ez az az t, amelyre a
filozfia rvezet bennnket.
A tudatossg elemnek nmagt kell vizsglnia, a fldi szemlyisgnek az gi forrssal kell egyeslnie amelyet megismerni vgyik. A nyugati pszicholgia ezt a fajta
kvnsgot ltalban abszurdumnak tartja. Tudomnya csak a rsztudatossgot ismeri. Kvetkezskppen nem ismeri el a puszta tudatossg mkdsnek lehetsgt
sem. Sajt tapasztalatnak szemszgbl igaza is van, de nincs igaza az rzkeket
fellml misztikus tapasztalat szemszgbl. Ezrt itt a magas rend filozfinak
amely az abszolt vgs megrtsre trekszik el kell hogy vljon az tja a tudomnytl amely mkdsnek termszetbl kifolylag szk ltkr ahhoz, hogy
591
592
neveztk. Az intellektulisan szerzett tuds s a filozfiai bels meglts kztti klnbsg hasonl ahhoz a klnbsghez, mintha valaki pl. Rmt a valsgban ltn
vagy csak a trkpt. A gondolkods mkdse olyan, hogy egyik gondolat kveti a
msikat, a bels meglts azonban mint egy les nyl thatol egyszerre a jelensgek vastag burkolatn. Amikor az ember gondolkodik egy trgyrl, a tudshoz csak
akkor rkezik, mikor a gondolkods befejezdik, vagyis egy bizonyos id elteltvel;
mg amikor ltja ugyanezt a trgyat, e trgy ltezsnek eredend tudsa kzvetlen s
azonnali. A felsbbrend bels meglts hasonl egy ftyol eltvoltshoz amellyel
valami, ami addig a tudat szmra el volt takarva, most rezhetv, lthatv, rthetv s vele azonoss vlik ugyanabban a pillanatban. Ahol a gondolkod rtelem
hiba kzd, hogy a gondolkods s a magyarzat mgttit megragadja, ez a bels
meglts hizszem-lessggel sikeresen felfogja egyetlen megvilgosult pillanatban.
Ezzel tulajdonkppen minden tanulmny vget r a relatv igazsgok tern. Ez ui.
olyan igazsgot kzl, mely egyedlll s mindent fellel. Egsz, amelyben minden lehet relatv rszszemllet helyet tall, s amelyrl valamennyi egymsnak ellentmond elmlet valjban, ha nem is tudatosan, megprblja, hogy magyarzatot
keressen a maga gondolati szemszgbl. Ahol a gondolkods csak a tuds vgtelen
halmazt rakhatja egymsra vg nlkl, a bels meglts visszautastja a rszleteket,
593
mivel azt szleli, ami lehetv teszi az sszes tudst, s amely valamennyi tapasztalt
dolog alapjt kpezi a titkos Elmt magt. Ez a valsg, amely vgl minden l s
lettelen mgtt rejtve ott van; amely e dolgokat egy pillanatra lttatja mint rnykokat az let nagy kpernyjn; amely kignyolja az inkvizitv tuds minden erfesztst, hogy felfedezze t; amelyet a teolgusok thatolhatatlan misztriummal vettek
s vesznek krl s amelyre a misztikusok ktsgbeesetten tekintenek egy messzi
intellektulis tvolsgbl; amely a gondolkod emberek szmra megszdt a gyngk rszre, pedig sszezavar, gytr talny; amely Herbert Spencert arra vezette,
hogy a megismerhetetlennek nevezze; amely nem adja meg magt sem a gondolkods btor elretrsnek, sem a fktelen rzelmi kitrseknek; ez a nagy titok
azonban vgl mgsem meneklhet ellnk, mivel nem ms, mint elmnken bell az
Elme, s vges nnket megvilgt vgtelen nval.
594
595
596
lsthatja meg, ahogy azt a megelz oldalakon olvastuk. A msodik bizonyos rtelemben a szemlyes akarat lemondsval rhet el; errl a knyv vgn olvashatunk
majd. A harmadikat azltal szerezhetjk meg, ha a figyelmet rgztjk rendszeres
meditatv, vagy ahogy Indiban nevezik, jgagyakorlatok segtsgvel. Errl a kvetkezkben szlunk. A jga ketts jelents sz: jelenti egyrszt a folyamatot, msrszt
pedig az eredmnyt, amely fel ez a folyamat halad. A jga egyrszt szellemi gyakorlatok sora, msrszt pedig az elme sszefogott llapota, amelyhez az elz gyakorlatok vezetnek. A jga mint folyamat lland erfesztst kvn, hogy ezt a befel
fordul koncentrltsgot megvalsthassa, s mint eredmny, a gyakorlatoznak
olyan nyugodtsgot biztost, ahol a gondolatok elcsendesednek, s gy az isteni httr
lthatv vlik, amelyet a gondolatok eltakarnak. Amikor az elme mkdsben van,
gondolatok jelentkeznek, amikor elcsendesedik, a gondolatok eltnnek. Tudatosan
mindig is kevesek jutottak el az elme termszetes llapotnak erre a teljes elcsendestsre, s gy kevesen voltak azok, akik megismerhettk, hogy valjban kik is k
tulajdonkppen. A jga a legmagasabb rtelmezsben nem ms, mint tudatos ksrlet arra, hogy ezt a feladatot megvalstsa, s gy tudatoss vlik az n. nem tudatos.
597
598
599
r idt. A legtbb ember a tevkenysgek s szrakozsok hljba gy belegabalyodik, hogy a szabaduls nehznek tnik. Ezek kzl nhny termszetesen fontos,
hogy legyen, de sok olyan is van kzttk, amelyek nem azok. A megklnbztetni
tuds ti. hogy mi fontos szmunkra s mi nem nagyon fontos. Ugyanaz az ember,
aki panaszkodik, hogy a napi tevkenysg s az elkerlhetetlen munkk elvgzse
utn mr tl fradt ahhoz, hogy meditljon, ha arra krnnk, hogy csinlja akkor a
gyakorlatot reggel, azt feleln, hogy reggel az ltzkdssel, reggelizssel stb. van
elfoglalva. Vagyis soha nincs ideje r! Ha azonban valaki lnyeges jutalmat grne
neki az egyes gyakorlatokrt azt tapasztalnnk, hogyan alaktan gy a napirendjt,
hogy talljon rjuk idt. Valsznleg lefaragn a programjbl a kevsb fontosakat,
egy kicsit korbban kelne fel, vagy valami hasonlt csinlna. Mert az gret utn nem
kelletlenl, hanem boldogan keresne idt az idejbl ezekre a gyakorlatokra. Ezek
csak akkor ltszanak rettenetesnek, ha az ember nem ltja a gyors s megfoghat jutalmat rtk. E gyakorlatokhoz val helyes szellemi hozzllsunk teht lnyeges.
Ezeket a gyakorlatokat kezdetben naponta kell vgezni ugyanazon a helyen s idben, de egy bizonyos elrehalads utn mr nem szksges sem a helyhez, sem az
idhz val ragaszkods. Szerzetesi monostor nem szksges e gyakorlatok kivitelezshez, mert az ilyen mestersges visszavonultsgban szerzett elrehalads gyakran
600
601
602
603
vlasztott irnyba irnytsa. gy az er nagyobb intenzitst tud kifejteni s tbbre kpes, mintha tbb irnyban engednnk mkdni. Analg mdon a szellemi energia
irnytst is meg kell tanulni, amivel nvelhet az intenzitsa s hatsa. A lencse
egy pontban sszegyjtheti a nap sugarait, s ha ebbe a pontba paprt helyeznk, azt
kpes meggyjtani. A kgy that szemekkel figyeli ldozatt: ezek a fentebbi hasonlatok mind arra utalnak, hogy milyen fok szellemi koncentrcira van szksg.
Ha ezt az ember nem egyknnyen ri el, azt jelzi, hogy figyelme mg nem sszpontosult csupn egy pontra, hanem szerteszrdik. Ezrt amg a figyelem nincs teljesen
lektve, a koncentrcis gyakorlat sem jrhat sikerrel. Nem sok haszonnal jr az, ha
egyfajta gyakorlatot csak azrt kezd el az ember mert valaki msnak is ez tetszett, s
sikert rt el vele. Azokat a gyakorlatokat kell kivlasztania, amelyek rdekldsnek
s kpzeletnek legjobban megfelelnek. Ha gy tesz, nem lesz szksg arra, hogy
akaratt megfesztve s mestersgesen elidzve koncentrljon mert gy fogja rezni,
hogy spontn megy elre a trgyrl val termszetes abszorpciba.
Kezdheti azzal, hogy figyelmt egy bizonyos pontra fggeszti, ami lehet vagy egy
kls trgy, egy bels idea, vagy csak egyszeren egy nmagn belli pont. Tudatt
kontroll al kell vonni s knyszerteni, hogy egy gondolatnl vagy gondolatsornl,
vagy egy trgyon vagy a trgy egy rszn maradjon, kizrva ezzel az sszes tbbi
604
605
zkszerveit be kell zrnia a kls vilg eltt, figyelmt pedig vissza kell vonnia gondolataitl s vndorl kpzelettl. Mivel ez nem knny dolog, ezrt trelmes erfesztsre van szksg. Egsz napon keresztl az ember elmjt klnbz fogalmak
ostromoljk llandan. Csak az alvs vagy a misztikus, gondolat nlkli llapot szabadtja meg az embert ettl a vget nem r ostromtl. Ezrt az sszpontostott figyelem teljes erejt mlyen befel irnytva a kls krnyezet visszahz hatsnak
s ellenrzse al vonja az rzkek irnytotta gondolatait , sikeres lesz, hogy a tudat
misztikus gykerhez eljusson, amely a valdi n szeglyn tallhat. Ezeknek az
erfesztseknek vgl az nval Kegyelme segtsgvel meglesz a nagyszer
eredmnye, mivel egy napon az emberben az az izgalom, amely elkerlhetetlen kvetkezmnye az lettel szemben elfoglalt, mereven szerezni vgy magatartsnak,
hirtelen megsznik. A feszltsg, amely vggyal kitlttt ltnek velejrja, teljesen
felenged. Ezzel a llek bkje szll flje, s amikor a meditci a legmagasabb pontra r, elrkezik a jga harmadik szakasza: a kontemplci, amikor az intellektulis
gondolkods megsznik, s szellemi kpzetek nem jelentkeznek tbb. Ekkor a figyelem spontn megszabadul valamennyi trgytl a tudatot kivve, s kzpontja
ttevdik a fejbl a szvbe. gy az akarattal knyszertett koncentrlt gondolkodsbl
fokozatosan tmegy a passzv befogadsba, a szellemi tevkenysgbl a nyugalomba.
606
607
ennek a knyvnek ppen az, hogy e mvszetet szlesebb krben prblja elterjeszteni. Mindenkinek s nemcsak nhny kolostorba visszavonult remetnek meg
kellene tanulnia meditlni. A modern Nyugat tl hossz ideje ldozata mr annak a
nem kiegyenslyozott nzetnek, amely szerint az letet a tevkenysg teszi egyedl;
tl rgta szentelte mr magt csak a napi, kls letnek, s csak ha nmelykor
akadt nhny szabad pillanata, akkor gondolkodott el, akkor is csak zrjelben, az
rk tmkon. Egy idegileg tlfeszlt tmegtermelses trsadalom amely elvesztette az arnyrzkt, s azt vli, hogy az embert teljesen kielgtheti a gpek zaja s a
tlzsfolt vrosok lrmja, amely trelmetlenl fordul el bels njnek meghallgatstl, az letnek ihletett mvszek vezrelte mlyebb zenje hallgatstl, a termszet mly csendjnek lvezstl , ez a trsadalom sajnlatra mlt patolgiai eset.
Napi lete tlsgosan csak kifel irnyul. Ezt a kiegyenslyozatlan s rzketlen
llapotot nevezik mgis termszetes-nek. De a befel irnyul llapot nem termszetellenes llapot mint ahogy sok ostoba ember vagy kontr tuds gondolja. Valjban annak a rszt kpezi, amelynek egy normlis ember teljes llapott kellene
hogy alkossa. A nyugati trsadalom gygyulsa csak az elveszett egsz blcs visszalltsbl addhat. Ezrt kell alkalmaznunk a meditci technikjt, hogy visszaszerezhessk az elveszett egyenslyt.
608
Eddig mind az tlagos misztikus, mind a filozfus tja megegyezik; itt azonban
tjuk kettvlik. A filozfus ui. tudja, hogy amit eddig elrt, mg nem az utols, amit
elrhet. Az a lt, amelybe gy eljutott, s ahol a Vgtelen mr sejlik ugyan, mg nem
maga a Vgtelen. Valjban nemcsak hogy egy tovbbi utat lt innen, ami tvolabbra
vezet ahol a misztikus mr nem lt semmit hanem azt is szleli, hogy a meditci
maga is csak egy fzist jelent, amelyen szintn tovbb kell haladnia. gy a vgs t
hrmas karakter, amelynek a kerek egysge teljesen jogosult arra a tiszteletre, hogy
filozfiainak nevezzk.
Hogy mirt van szksg a kontemplci magasabb formira, arra A jga titkos
tantsa c. knyvben mr igyekeztnk vlaszt adni, de a mg fontosabb indokok
lerst a kvetkez fejezetekben talljuk majd meg. Most legyen elg annyi, hogy a
filozfus nem olyan balga, hogy a jga alacsonyabb szintjn elrhet rtkes eredmnyeket lebecslje s semmibe vegye. Ellenkezleg, fel is hasznlja ket magasabb
cljai elrsre. Csak azt vallja, hogy az embernek nem szabad megllnia a hegy
egyik oldaln, hanem t kell jutnia a msik oldalra, ahol a teljes megvilgosuls lesz
az osztlyrsze, vagyis nem szabad megllni a flton, ahol flhomly veszi krl.
609
Az intuci
Br a filozfiai tanul, aki idig elrkezett, mr kellen fel van vrtezve a meditci magasabb forminak elsajttsra, amely a filozfiai megklnbztets jgjnak rszt kpezi, a szles kr tapasztalat azonban azt mutatja, hogy mg knnyebb
lesz szmra ez a vllalkozs, ha bizonyos fok intuitv kpessgre tesz szert elszr.
Sok alkot mvsz s sok laikus, akik a mvszi alkotsokat rtkelik, birtokban
vannak ennek a kpessgnek, br nem rtik azokat a szablyoz trvnyeket, amelyek kialaktjk, sem azokat a feltteleket, amelyek kztt ez a kpessg mkdni
kpes. Hasznos lesz teht ttekinteni, mit lehet tenni gyakorlatilag, ha ezt az intuitv
kpessget ki akarjuk fejleszteni magunkban, amely tulajdonkppen eliskolja egy
ennl mg magasabb kpessg, a bels meglts megszerzsnek. De mg ennl is
fontosabb az a tny, hogy a legtbb misztikus annak veti al magt, amit intucinak
(misztikus tudsuk alapvet forrsnak) neveznek. Ezrt is szksges, hogy megrtsk, mi is az intuci valjban, mi a helyes s mi a helytelen mdja az alkalmazsnak, s hogy hogyan klnbztessk meg a valdit az utnzattl.
610
611
612
tovbb hajszolja magt a megolds keressben, legjobb az, ha egy idre teljesen
abbahagyja a keresst. Amennyire csak tudja, meg kell hogy szabadtsa az ber tudatt az rkk tart aprlkoskod gondolkods nygtl amely grcssen csak a
szemlyes erfeszts alkalmazsval akarja megoldani a problmt. Figyelmt el
kell vonnia a trgyrl, s gondolatait valami ms fel kell fordtania. Szellemi pihent kell tartania. Amit aztn a felszni tudat nem volt kpes megoldani, azt most az
elme mlyebb rtegbe kell irnytania azzal a meggyzdssel, hogy ott van a helyes vlasz a problmjra, amelyet keres. Hogy ezt a vlaszt kpes lesz-e megkapni,
az ms krds. Klns azonban, hogy ha gy tesz, vagyis ha abbahagyja a megolds
keresst, nagyon valszn, hogy vratlanul a krds jra visszatr a helyes felelettel egytt. Amg az intuitv feleletet keresi, az tbbnyire elrejtzik s vrat magra.
Amikor azonban az ember abbahagyja a keresst s lel, taln hogy megigyon egy
cssze tet, vagy hogy stljon egyet a megolds lehetsge feldereng! gy aki az intuci segtsgt keresi, a szellemi koncentrci utn teljesen el kell hogy ejtse a
megoldand problmt, s nem szabad erltetnie korbban a megoldst, mint ahogy
az elme kpes lesz r, hogy a megoldst a felsznre hozza. Ha az ember gy tesz, a
keresett megolds spontn jelentkezhet, vagy vratlanul egy hirtelen megvilgosulsban rszesl. Ha tlzsba viszi a trggyal kapcsolatos feszlt gondolatait, nkntele-
613
614
615
616
A hatodik kvetelmny szksgszeren az elzekbl addik. Meg kell tanulni trelmesen vrni a helyes vlaszra. Az intuci ltrejttnek ers akadlya a trelmetlen
vgy, hogy a vlaszt problmnkra minl elbb megkapjuk, mieltt mlyebb szellemi
folyamat azt a felszni tudathoz lenne kpes kzvetteni. Az retlenek ezrt gyakran
l-intuciban rszeslnek, amelyet a sajt, vggyal teli gondolkodsuk hoz ltre. Ezt
kikerlend, nagyfok trelemre van szksg, amely hajland addig vrni, amg a
helyes vlasz megrkezik. Ezeknek a gyakorlati rszleteknek a vizsglata azonban
nem szabad, hogy ahhoz a tves elkpzelshez vezessen, hogy az intuci csak egyflekppen keletkezhet. A felelet, amit az ember a problmjra keres, vagy a teremt
ihlet, amely utn az alkot mvsz svrog, nha kls kzvett ton rkezhet: pl.
egy knyv, amit tallomra felnyit, egy beszlgets kzben kiragadott mondat vagy
barttl kapott levl adhatja meg sok esetben a vlaszt. Az ilyenfajta klnleges esemnyek elvesztik klnlegessgket, ha az ember mr jl megrtette a lt mentlis
alapjt, amikor felismeri, hogy az elmnek ugyanaz a mlyebb rtege kti ssze az
embereket s a dolgokat.
A hetedik fontos szably az, hogy minden valdi vagy vlt intucit vessnk al az
intelligencia legersebb vizsglatnak. Ebben termszetesen a gondolkods jtssza a
legfontosabb szerepet, de ahol erre md van, a tapasztalatnak vagy ms tekintlyek-
617
618
hat, de mindig csak httr marad s nem az uralkod tnyez. Mindkt fajta intuci
gy tnik, hogy teljesen vilgos s magtl rtetd. De az lintuci nz vgyakkal
s szemlyes izgalommal terhelt, mg a msik soha. A valdi intuci 3 f ismertetjele az, hogy halk, vilgos s biztos.
Az embernek vilgosan meg kell rtenie, hogy br az intuci mindig tkletesen
mkdik, az felfogkpessge azonban nem mindig, s hogy br az intuci mindig
hibtlan, az ember megrtse azonban nem mindig az. St arra sincs semmi garancia,
hogy a folyamodsra mindig rkezik vlasz. Az ember kialaktotta karmikus tnyeznek e tren mindig fontos szerepe van. Vannak olyan idszakok, amikor ez a hats
meggtolja az intuci kialakulst vagy mkdst. Ilyen esetben az a blcs dolog,
hogy nem erlteti nehogy az lintuci csapdjba essen , hanem a problma megoldsnl csak a szoksos eszkzket s utakat-mdokat hasznlja fel. Ezrt az intucinak tulajdontott hibk valjban nem hozz tartoznak. Ezrt is szksges, hogy
az ellenrzsnl e hrom jellemz megltt megvizsgljuk. Ennek a szksgessgt
egy trtnelembl vett plda is megmutatja Hitlert az intucija vezette, hogy a hbor korai szakaszn semmibe vegye generlisainak szaktancsait bizonyos fontos
stratgiai krdsekben, s ez meglepen sikeresnek bizonyult az eredmnyek szempontjbl; mgis valsznleg ugyanez az intuci vezette a hbor ksbbi szaka-
619
szn is, hogy Himalja nagysgrend vgzetes baklvseket kvessen el. Mint ahogy
az embernek meg kell fontolnia, kvesse-e a megbzhat intucinak parancst a j
szerencsjben, ugyangy meg kell fontolnia, hogy kvesse-e az lintucinak parancst a balszerencsjben. A tves intucinak val engedelmessg sokaknak sok
szenvedst okozott mr, s sok embert dnttt szellemi s anyagi nyomorba.
Az ember szellemi fejldsben kt szakaszt lehet megklnbztetni, s csak az
elsben van szksg a kvetelmnyek ilyenfajta igazolsra, mivel ekkor az ember
fogkonysga mg hibs, nem biztos s nem szablyos. De ez sajnos az a szakasz,
ahol a legtbb ember van s marad is. Csak amikor hossz tapasztalat s az eredmnyek gondos megfigyelse utn az ember teljesen megismeri azt a mdot, ahogyan az
intuci mkdik, csak akkor fedezheti fel azonnal annak autentikus jeleit, s gy nem
ll ellen mkdsnek; csak akkor nem kell alvetni a kritikai elemzsnek. Ekkor az
elemzs mr hibs is lenne, mivel az intuci kpessge magasabb, mint a gondolkods, s olyan mlysgekbe is behatolhat, ahov a gondolkods nem juthat el. Ez a
fejlettsgi fok azonban nem ltalnos. Ezrt hangslyoztuk az els ktetben, hogy
nagyon nagy szksg van a pszeudointuci s e nagyszer kpessg kztti diszkrimincira. A misztikusnak klnsen fontos, hogy megrtse ezt, mivel sokszor intucinak hiszi azt, ami csak szellemi termke, de fontos megrteni a materialistknak
620
is, mivel mindig sszetveszti a ltet annak lnyegvel. Ha az ember azt hiszi valamilyen rendkvli sztnzsrl, hogy isteni eredet, holott egyltaln nem az, nem
ktsges, hogy kockzatos helyzetbe viszi nmagt. Brki, aki valamilyen problmra, amely keressnek tjn vetdik fel, intuitv megoldst akar tallni, szembe kell
helyeznie magt azzal a nagymrtk elfogultsggal s egyni sztnzssel, amely
mindenfel Isten valdi hangjnak lczza magt.
Az intuci kifejezst sajnlatos mdon nagyon helytelenl hasznltk s hasznljk most is. Hasznlatt az ostoba, kiegyenslyozatlan, rlt s sarlatn emberek
arra az alacsony szintre vittk le, ahol isteni fmjelzssel ltjk el azokat, amik valjban tvedsek, felttelezsek, kihasznlsok, egoista vgyak, vad hallucincik
vagy dmoni megszllottsg. Az igazi kinyilatkoztatst, felfedezst s elreltst
tartalmaz misztikus, intuitv gondolatok spontn megjelense ktsgtelenl pszicholgiai tny, de ez sokkal ritkbb, mint azt ltalban gondoljk, s gy a tveds
lehetsge olyan nagy, hogy valdisgnak elbrlsra minden racionlis, tapasztalati vagy ms bizonytsi eszkzt kell felhasznlni.
A jga titkos tantsa c. knyvben mr rmutattunk, hogy az intucit nem szabad sszetveszteni az ennl mg magasabb rend kpessggel, a bels megltssal.
Itt jra hangslyozzuk a kzttk lev lnyeges klnbsget. Ami az intuci hatrn
621
tl van, arra tves lenne ezt a szt alkalmazni. Az elmnek elsdleges s msodlagos
rtege van, s ezeknek ennek megfelelen megvannak a maguk termkei. Az elzhz
tartozik a bels meglts, az utbbihoz az intuci. A blcsek a legmagasabb szintrl
beszlnek, a misztikusok, zsenik a msodikrl elmlkednek, rnak vagy kapjk alkot
ihletettsgket. Az elsdleges emelkedett, de nyugodt, a msodlagos emelkedett, de
alkot izgalommal teljes. Az els nem vltozik, mg a msodik megszaktva elragadtatsba, eksztzisba vagy absztrakt lmodozsba esik, ill. merl. Br mindkett
spontn s hirtelen keletkezik, az intuci nem llandan, hanem csak idnknt
gyullad ki, s mg a legjobb idejben is csak halvnyan fnylik, mg a bels meglts, ha egyszer felgyullad s teljesen fnylik, gy vilgt, mint egy rkk g egyiptomi lmpa. Az intuci a mindennapos emberi s intellektulis dolgainkban ad megbzhat vezetst, mg a bels meglts mindezeket fellmlja. Az intuci csak ml
idekkal foglalkozik, legyen az akr a lverseny ttje vagy valamilyen metafizikai
krds, a bels meglts azonban az rk forrst vilgtja meg, ahonnan vgs soron
minden idea szrmazik. A bels meglts teht olyan kpessg, amely segtsgvel az
ember thatolhat a mindennapi formk vilgn az ezen tl elterl vgtelen s ki nem
fejezhet valsgba. Mindenesetre azonban az intuci fontos s rtkes eszkz,
amellyel a bels meglts kifejlesztse knnyebb s gyorsabb vlik.
622
623
624
625
nie. Ezenfell az ilyen mveleteknl sohasem szabad szmtson kvl hagyni a Kegyelem misztikus x-tnyezjt, amely az nvaltl ereden spontn mkdsbe lphet. Ezrt mg azok is, akik kezdk, ha akarjk, vgezhetik ezeket a gyakorlatokat.
A szerz korbbi knyveiben (A titkos svny s A Felsbbrend n) adott
gyakorlatok kitn elkszt gyakorlatokknt szolglnak e gyakorlatokhoz. A korbbiaktl a jelenlegiekig vilgosan egy progresszv folytonossgi vonal figyelhet
meg, mivel az intelligencia s megrts fontossga kezdettl fogva hangslyozott,
viszont azoknl a gyakorlatoknl az n-gondolat forrsnak, a jelenlegi gyakorlatoknl pedig valamennyi gondolat fonsnak a keresse a cl. gy a mostani gyakorlatok
abszorbeljk s tl is szrnyaljk a korbbiakat. Mivel nem minden gyakorlat felel
meg mindenkinek minden idben, st mg ugyanannak a szemlynek sem minden
idben, ezrt ki kell vlasztani kzlk a jelenleg legalkalmasabbat, s ksbb, ha
gy rzi, hogy egy msik felelne meg neki jobban, joga van megvltoztatni ket. Ha
az els ltsra az egyik knnynek s vonznak tnik szmra, az bizonyra azrt
van, mert mr elz letben gyakorolta. Kvetkezskppen ajnlatos, hogy ezt vlassza elszr. Mindenesetre egyidben nem kell mindegyiket vgezni. Nhny htig
vagy hnapig kell egy gyakorlatot vgezni, aztn lehet vltoztatni.
626
627
1. Meditci a Naprl
A magasabb gyakorlatok kurzusa rendszerint egy elkszt gyakorlattal kezddik,
amely ugyanakkor olyan jelleg, hogy ms gyakorlatokkal egytt is vgezhet mg a
legelrehaladottabb fokozaton is. Klnsen kezdknek ajnlatos, mivel egyrszt
segti az egocentrikus magatarts feladst, msrszt pedig elsegti a Kegyelem
megszerzst. A gyakorlat nagyon egyszer, de azok, akik egyszersgnl fogva
628
albecslik rtkt, nagyon tvednek. Valjban nem ms, mint egy alzatos knyrgs s htatos ksznts azon felsbbrend er fel, amely az univerzumban lttt
testet. Elmletileg annak a felismerse, hogy az ember a Termszettel alapveten
azonos, elszakthatatlan kapcsolatban ll a kozmosszal, lete a kzs let rsze. Gyakorlatilag ez a Termszettel val kapcsolatteremts annak legjelentsebb, legszimbolikusabb s legnagyobb pontjn, a Napon keresztl. Mivel a fny, ha valdi forrsig
kvetjk, nem ms, mint Isten, a Vilg Elme ltal sugrzott elsdleges energia, kvetkezskppen az n. anyag els megjelensi formja.
A tanulnak ehhez a gyakorlathoz idben kell felkelnie, hogy megfigyelhesse, hogyan alakul t az g az j sttsgbl. Rgi idkben Keleten s Egyiptomban a tanulknak elrtk, hogy a napfelkeltvel egytt vgezzk ezt a gyakorlatot. Szrke
szaki klmnk alatt azonban ilyen szablyhoz tartani magunkat igen nehz, s mg
nehezebb a modern civilizcink teremtette krnyezetben. Ezrt elg, ha napnyugatkor vgezzk amikor a napfelkeltvel ellenttes folyamatot figyeljk. Modern civilizcink egyik legnagyobb baja az, hogy az embert elszaktani igyekszik a Termszettl. A nyugati ember nem is tudja, mit veszt amikor nem szentel nhny percet,
hogy rszesedjen a hajnal nyugodt ldsbl vagy a naplemente csodlatos bkjbl.
Ilyenkor az embernek ui. alkalma van, hogy hasznot hzzon a Termszet titkos eri-
629
630
ban s Amerikban, a Napot vagy felh, vagy kd takarja ennek ellenre a gyakorlatot ugyangy vgezzk: a szemet fordtsuk az gnek abba az irnyba, ahol a Nap
kelni vagy nyugodni szokott. Itt a szoksos jgals nem alkalmas. Ez a testtarts a
gyakorlban sajt akaratereje segtsgvel sajt erinek sszefogsra kedvez,
mg itt a cl az, hogy a szemlyen fltti erk passzv szleljv vljon. Azoknl a
testtartsoknl (szana), ahol a kz s lb egymsba kulcsoldik, zrdik a magnetikus kr, itt viszont az a kvnatos, hogy nyitott s befogadkpes legyen. Ezrt bizonyos egyiptomi szobrokon lthat testhelyzetben val lsmd ajnlatos vagyis zrt,
kiss egymstl eltvoltott lbbal val ls egy szken, a kezek a combon, kiss a
trd fltt nyugodjanak.
gy lve, szemnket a kel vagy nyugv napra, vagy a sznes gre fggesszk.
Minden ms gondolatot szmzznk, a figyelem koncentrldjon azon a fizikai jelensgen, amelynek tani vagyunk. A fnysugaraknak a szemen t a testbe kell behatolniuk. Csak ezen a mdon fejthetik ki legjobban hatsukat a gyakorlat rdekben.
Az ily mdon abszorbelt s a reggeli rkban mg lgy sugarak olyan ltens ervel
brnak, amelyek fizikai bajokat kpesek meggygytani, az elvesztett energit ptolni;
mint ahogy a dli napsugarak erssge kpes ferttlenteni egszsgtelen helyeket s
szennyezett vizeket a trpusokon. Az ember rzsei felemelkednek s kifinomulnak,
631
632
szellemileg elvlt, forma nlkli tudatot, ugyanakkor azonostania is kell magt valamennyi llny letvel, lett lgyen az nvny, llat vagy ember. Olyan elevenn
kell tenni ezt a fogalmat, amennyire csak lehetsges: hassa t a hit s a meggyzds,
hogy a vilgegyetemben ltez sszes llnnyel egy. gy nvekszik benne az a hit,
hogy vgs soron szellemi s nem anyagi lnyek vagyunk, s ersdik az a helyes
fogalom, hogy a kozmikus let s kzttnk kapcsolat ll fenn. Ugyanaz a kpzeleti
kreatv kpessg, amely az embert ama a felfogsra kszteti, hogy azt higgye, csak
test s semmi ms, arra is hasznlhat, hogy ettl a felfogstl megszabadtsa, hogy
tudatt kiszabadtsa a fizikai testgondolat zsarnok uralmbl. Abbl a gyakran figyelembe nem vett igazsgbl, hogy az univerzummal fizikai s l egysgben vagyunk,
hasznot hzhatunk. reznnk kell hogy a hatrtalan nagy Egsznek egy kis rsze vagyunk. El kell kpzelnnk, hogy ltnk a krlttnk lev tbbi lthez kezdet s vg
nlkli szvedkkel fondik ssze. E gondolat mly htat s mlyen trzett rzelem
kell hogy thassa. A kozmikus csodnak mg a legkisebb mrtk megrtse is fel
kell hogy bressze bennnk a remnyt, erstenie kell bennnk azt a meggyzdst,
hogy szemlyes kis letnk nincs hjval e finomabb rtelemnek.
E gyakorlat cljt akkor ri el az ember, ha a fizikai httr megsznik, amikor nem
vesz tbb tudomst rla, amikor a figyelem teljesen az gy kialakult csodlatos han-
633
634
635
ad er kialakulst segti el, amely annak a felfedezsnek finom megrtshez vezeti el, hogy minden ltszat ellenre egy anyagtalan vilgban l, amelyben rendeltetse elkerlhetetlenl isteni.
2. Meditci a mltrl
Ebben a gyakorlatban a tanul klnleges tra indul el: azt az embert kell megltogatnia, aki volt, s azokat az esemnyeket tapasztalni, amelyek mr megtrtntek.
Kzvetlenl elalvs eltt, este kell gyakorolni. Ha valamilyen okbl ez nem lenne
lehetsges, helyette reggel is vgezhet, kzvetlenl felbreds utn, br akkor e gyakorlat lehetsgei s eredmnyessge lnyegesen kisebbek. Lefekvs utn, kinyjtott
lbbal fekve a tanulnak a tudatt a mltra kell irnytania. jra ttekinti gy a nap
legfontosabb esemnyeit, kezdve ettl a pillanattl s visszafel haladva lassan egyik
esemnytl, rzstl a msikig, egszen addig a pillanatig, amikor aznap felbredt.
De mg itt sem kell megllnia, prblja visszaidzni az elz jszakai lmt, ha lmodott egyltaln. Ezt a visszafel vezet nyomon kvetst az elz estig kell folytatni, amikor hasonlan szintn alvshoz kszldtt. Ha reggel vgzi a gyakorlatot,
636
ugyanezt a visszafel vezet utat kell kvetnie az elz reggelig. Fontos, hogy minden ms kpzetet kitrljnk, amelyek megsemmistenk a koncentrci hatkonysgt. Ezt megknnyti, ha csak olyan esemnyeken meditlunk, amelyek lnken lnek
az emlkezetnkben. Az embernek legnagyobb mrtkig ki kell hasznlnia az elme
kpzeletalkot kpessgt. Nem szksges, hogy minden esemnyt jra tljen, ami
az elmlt 24 ra alatt trtnt. Elg, ha nhny kiemelkedbb esemnyt idz fl, amelyek mind szemlyes vonatkozs, mind pedig filozfiai szempontbl jelentsebbeknek ltszanak.
Ami fontos, az az, hogy gy kell ltnia testt cselekedeteivel egytt, mintha az
ms lenne. Ltnia kell, amint dolgozik, mozog, beszlget, szenved vagy rl, gy,
mint ami tle klnll, ahogy ms szemlyeket lt a nap folyamn. Ugyanakkor cselekedeteit, gondolatait s rzseit filozfiai kirtkelsre jobbik valja prtatlan
bri szke el kell hoznia. Kzmbs magatartst kell felvennie, ami kpess teszi,
hogy tudat alatti komplexumokat, rejtett indtkokat is feltrjon, hogy kritikusan s
elfogultsg nlkl lssa sajt lmait, cselekedeteit s gondolatait a filozfia magasabb
etikai s intellektulis kvetelmnyei szerint. Trben tvolrl kell szemllnie szemlyes lett, mintha tle klnll dolog lenne; a boldog s rmteli rk s a tragikus,
boldogtalan napok akkor sokkal kisebb fontossgaknak fognak ltszani, mint ese-
637
mnyek, ugyanakkor sokkal fontosabbaknak, mint tantk, amelyek a filozfiai tantsunkat segtik el. A gyakorlat ezrt ers kpzetalkotsi kpessget kvn mind a
megtrtnt esemnyek visszaidzsre, mind pedig a tudatnak a sikeres kettvlasztsra.
Amint nyugodtan a szemlyt vizsglja, amit elmletileg s tnylegesen magtl
klnll s klnbz teremtmnynek kpzeli, majd ahogy kritikailag prtatlanul s
szigoran fellbrlja gondolatait, rzseit s cselekedeteit, nmaga jobb ttelre
hatsos eszkzt alakt ki. Ez indtkait tisztbb teszi, rzseit kimveli, akaraterejt
nveli, szellemi kapacitst pedig fejleszti. gy az elme kpalkot kpessgt s emlkezkpessgt arra lehet felhasznlni, hogy a jellemet hatsos mdon lehessen
megvltoztatni. Ezen tlmenen, e szoks ismtelt s kitart kialaktsa az emlkezkpessg nvelshez is nagymrtkben hozzjrul. Nemcsak a meditci folyamn lesz kpes olyan apr rszleteket is visszaidzni a mltbl, amelyek klnben
teljesen eltemetdtek volna, hanem napkzben is tapasztalja, hogy sokkal knnyebben s nehzsg nlkl fog emlkezni dolgokra, mint annak eltte.
Ezek az eredmnyek s elnyk azonban, brmilyen hasznosnak is bizonyuljanak,
mgis csak egy rszt kpezik e gyakorlat cljnak. Mivel ha ezt a retrospektv
szemlt a tanul szintn s intenzven gyakorolja, amilyen mrtkben feltartztatja
638
639
640
641
zmbssg rzete azt tudatja vele, hogy valami, ami nem fldi eredet, lakozik benne
s krltte.
3. Meditci a jvrl
A kzvetlen elalvs eltti pillanatok minden ember szmra fontosak, mivel ltens
erket tartalmaznak, amelyek hatsos mdon kpesek talaktani szellemi, erklcsi s
fizikai ltt. Ha helyesen alkalmazza ket, fokozatosan jobbra alakthatja mind kls
krnyezett, mind bels karaktert. A keres ember szmra ezek a pillanatok mg
nagyobb jelentsggel brnak, mivel olyan ltens erket is tartalmaznak, amelyekkel
a tudatot is t lehet alaktani. Este, lefekvs utn kell vgezni ezt a gyakorlatot, amikor a kvetkez napra bizonyos vezridekat vagy tevkenysget jellnk ki elre
magunknak. De nemcsak azt kell megprblni, hogy valami ilyen jellegt elre meghatrozzunk, hanem klnleges mdon is kell elre meghatrozni ket. Azt kell kivetteni, amit jobbik nnk akar, hogy gondoljunk s cselekedjnk. Ezrt gy kell az
embernek ltnia magt, mint aki bizonyos klnleges, kvnatos morlis s szellemi
tulajdonsgokkal rendelkezik, amelyeket mozgsba hozhat.
642
643
644
645
646
647
mrtkben okozza azt, hogy az ember elvesztse rzelmi egysgt, s ezltal cskken
a tiszta lvezet. Csak amikor a tudat elmozdtja ennek az rzsnek az uralkod jellegt, hogy az letet szemlyesen birtokolja, akkor alaktja t a kls ltet az nval
az ember ltnek rejtett megfigyelje s szemllje a przai s materilis ltbl
valami valdi isteniv.
648
csendesteni gy, hogy egy pillanatra egy teljesen ms nzpontba kerljn, ami ehhez a gyakorlathoz szksges. Ez olyan gyessg, ami tapasztalattal elsajtthat.
Hirtelen el kell hogy vessen minden gondolatot vagy vgyat, ami ppen a tudatban van, lassan el kell nyomni minden szemlyes kapcsolatt, s olyan szellemi helyzetbe kell hogy kerljn, mint az lombl val breds utn, amikor hirtelen realizlja, hogy nemcsak aktv szerepet jtszott az lomban, hanem a nma s mozdulatlan tan szerept is, aki azt az lomalakot figyelte. Ugyangy flre kell llnia a krltte zajl dolgoktl, mg a krnyezetbe tartoz szemlyisgektl is, mintha tevkenysgtl teljesen tvol llna. Emlkeznie kell arra a metafizikai tantsra, hogy
mindazon gondolatokon tl, amelyek llandan vltoznak, az e gondolatokat megfigyel tudat llandan statikus, mozdulatlan s vltozatlan marad; hogy a tapasztalt
esemnyek s dolgok ramn t ott talljuk mindig a tudat lland elemt. Meg kell
prblnia azonostani magt ezzel a tudattal, ugyanakkor ltni, hogy nem azonos szoksos njvel.
E trekvsbl fknt az lesz segtsgre, ha ismtelten a felbredt lmodnak az
alvsbeli lmodhoz val kapcsolatn meditl. Az is segt, ha elgondolkodik azon,
hogy br a mozikpek llandan vltoznak s kvetik egymst a kpernyn, a kperny maga nem vltozik. Az els a vltozatlan tan-valjt, a msodik viszont a sze-
649
mly rkk vltoz tapasztalatait jelenti meg. Ahogy a kivettett kpek sem befolysoljk a kpernyt, ugyangy ezek a tapasztalatok sem vltoztatjk meg a tudatot
annlfogva, hogy pusztn csak vannak. Amikor az ember ezt a kapcsolatot kzvetlenl megrti, akkor vlik ez a meditci teljess, mivel ltja, hogy amg mindezek a
tapasztalatok trben alkotnak formt s idben kvetik egymst, ez az ezeket szemll elem maga is forma nlkli s mentes minden idbeli vltozstl. Ez a vltozatlan elem kisiklik az akadmikus pszicholgus kezbl, mivel termszetszerleg az
id talajn ll, ez a valami pedig olyan, amely misztikusan fltte ll az idnek. Kopernikusz azt tallta, hogy slyos nehzsgek maradnak megmagyarzatlanul, ha azt
hisszk, hogy a Fld ll, s a Nap meg a tbbi csillagok krltte keringenek. Megfordtotta a folyamatot s azt mondta, hogy ppen fordtva van: a Fld kering, amivel
minden nehzsget egy csapsra megoldott, s ezzel kornak tudomnyos nzett
forradalmastotta. A meditci pillanatai alatt a tanulnak hasonl, megfordtott nzpontra kell helyezkednie. Idszakosan el kell vetnie a konvencionlis szemlletet,
s fel kell tteleznie, hogy az id s a tr vltozik benne, magasabb njben.
Fontos e gyakorlatnl az a nagyfok intenzits, amellyel az ember hirtelen kiszaktja magt az id vilgbl. A vgs cl az, hogy a mindenrl val megfeledkezs
teljes tetfokra rkezzen el; hagyja, hogy az id lte egy idtlen ltben olddjon fel.
650
Ez gy hangzik, hogy esetleg tbben flnek majd tle, pedig a valsgban olyan valami, ami nagyon is kellemes. A modern vroslak ember akkor rzi magt knyelmesen, ha rvid terminus idkben gondolkodhat, s nagyon megretten, ha egy vg
nlkli lt lehetsge terjed ki eltte. A sivatagban utaz viszont, aki megfigyeli a
Termszetet, ahogyan az a meg nem szn, lland menett folytatja, asszimillni
lesz kpes azt a csendet s nyugalmat, amit az ilyen helyek magukbl kisugroznak,
s gy a vroslakval ellenttben a Kozmosz, s ezen keresztl a Llek kezdet s
vg nlkli karakterrl jobb kpet alkothat magnak.
Az, ami sohasem halt meg s sohasem szletett, amely egyik rkkvalsgtl a
msikig tart, csak az idtlen Jelenben ltezhet, amely tl van az emberi felfogkpessg hatrn, de nincs tl az emberi tapasztalat hatrn. Az, aki megtanul benssgesen lni ebben az rks Jelenben, felismeri, hogy mennyire mestersges az id mindazon zsarnoksga, amihez az emberisg olyan rabszolga mdon s rvidltn ragaszkodik. Felismeri, hogy ezek a felosztsok, amelyekhez az ember ragaszkodik,
pusztn szoksok, amelyek a gyakorlati letet szolgljk, de amelyek a Vgtelen egy
magasabb abszolt letben nem msok, mint illzik. Passzv alrendeltsgnk az
idnek rabszolgv tesz bennnket. A szndkos meditci a vgtelen szemllrl
aki rkk vele s benne van olyan lzads, amely e lncnak minden lncszemt
651
gyngti. Ha a Vilg Elme elkpzelhetetlen hossz id-lte tl van az emberi elrhetsg hatrn, a tiszta Elme id nlklisge a lehetsges tapasztalaton bell van. Mint
az nval, letnk risi, rkk jelen lev tnye. Ha megsznik a tudatlansgunk,
azltal, hogy treksznk a megismersre, az ra bizonyosan elbb vagy utbb elrkezik, amikor ezt a felismerst megtehetjk. Fokozatosan s finoman az ember arra a
felismersre jut, hogy nincs bezrva a test brtnbe, lte egy kifejezhetetlen tr nlklisg. A vilg sznpada olyan lesz szmra, mint egy rnyk, a benne lev emberek
pedig, mint rnyksznszek, akik a rjuk kiosztott szerepeket jtsszk. Test nlklinek, rkkvalnak rzi majd magt. Az a klns rzs lopakodik a szvbe, hogy
ez az a tapasztalat, amirt meg kellett szletnie. Csodlatos megerstst tallja
majd meg magban annak, amit a gondolkods pusztn csak llt, s amire a valls
csak cloz az id nlkli llek ragyog tnynek.
5. Meditci az lomrl
Amikor az brenlt megsznik, a tudat talakulsa jelentkezik: ez vagy lomban
mutatkozik meg, vagy az lom nlkli alvs teljes ntudatlansgban. Rendszerint az
652
653
654
tartja azt az igazsgot, hogy minden tapasztalata olyan, amelyet maga az elme alkotott, akkor elbb vagy utbb ezt a meggyzdst fogja belevinni s visszakapni
lomtapasztalatban is. Amikor ez a meggyzds termszetess s szoksoss vlik,
sokkal knnyebben kiterjeszthet az lomtapasztalatokra is. Az is segt, ha a nap folyamn alkalmi pillanatokban elveti magtl megszokott nzpontjt, s egy kzmbs szemll nzpontjt veszi fel. Egy magasabb nzpontbl ltnia kell hogy amivel ppen el van foglalva pillanatnyilag, nhny pillanat mlva mr csak olyan lesz,
mint az lom, mivel a mltba csszik t, s mint emlkezet-idea, megfoghatatlan
fogalomm vlik. gyszintn amikor egyik helyrl a msik helyre kerl, arra kell
emlkeznie, hogy az a hely, ahol ezt megelzen volt, csak gondolataiban l tovbb,
teht emlkk vlt, s hogy ami most, az volt akkor is; vagyis a tudatban lev gondolatforma.
Ismtelten kptelen lesz majd az ember a gyakorlatban tovbbmenni annl a pontnl, ami mindenkinek kzs tapasztalata: az sszefggstelen s zavaros lomllapotnl, vagy az lom nlkli alvs ntudatlansgnl. Kvetkezskppen sok kitartsra van szksg, hogy ez a gyakorlat elrje az elrhet teljes maximumt. Egy napon
azonban klns tapasztalata lesz az embernek, ami azt mutatja, hogy az lomletben
sikerlt egy j ajtt kinyitnia. Elszr csak kis nyls lesz ezen az ajtn, de ksbb ez
655
a nyls nvekedni fog. Abba a klns helyzetbe kerl, ahol vilgosan ltni fogja,
hogy amit lmban tapasztal, az csak lnk lom, semmi ms. Az a klns rzse
lesz, hogy lmban bren van, birtokban lesz az sszes hatrozott tudatossgnak,
az brenlti aktualits tiszta alakzatnak s fnyes szneinek. Az ilyen ember nem a
megszokott rtelemben lmodik; nem sznnek meg kritikai tlkpessge s szellemi tevkenysgnek sszefgg kpei. Az ilyen sszefgg s sszekapcsolt lom
les ellenttben lesz korbbi cltalan s sszezagyvlt lmaival. Akarata, tlkpessge, kritikai kpessge, emlkeztehetsge stb. ppen olyan hatsosan fog mkdni,
mint ber llapotban. gy lomlete tnylegesen a napi tevkenysg termszetes
folytatsnak rszv vlik, br annl szlesebb korltok kztt. Arra hasznlhatja fl
az ember ezt a gyakorlatot, hogy legmagasabb eszmnykpeit prblja vele elrni.
Ezrt az lomletben nagyobb nkontrollra s mg finomabb moralitsra van szksg, mint brenlti llapotban. Brmifle lefel val eltrs ettl az etikai kvetelmnytl bizonyos veszllyel jrhat, gy az elvigyzat ennl klnsen fontos.
Az elme az lomban megteremti a maga j tr-idejt, anyagt s kauzalitst.
Amikor ez az er tudatos ellenrzs al kerl, az embernek szinte mgikus er lesz a
birtokban, hogy az lomesemnyeket akarata szerint alaktsa. Szellemileg nemcsak
hogy kpes lesz tvoli esemnyeket, trtnseket ltni, vagyis gy legyzni a teret;
656
657
Termszet rendszerint vastag ftyollal vlasztja el a kettt egymstl , mindazonltal az ers koncentrci bizonyosfajta kommunikcit kivlthat. A meditl elmje
hozhatja ezt ltre az lomtudat jvoltbl. Lehetsges, hogy lmban ezen a fldirekt
mdon kapcsolatba kerl az elhunyt szellemvel, de sohasem tbb, mint nhny percre, s sszesen is csak nhnyszor. Nagyon szigor a figyelmeztets: semmikppen
sem szabad tlfeszteni ezt a gyakorlatot, amely szellemi elrehaladst semmilyen
formban nem fogja elsegteni, s ha tl gyakran ismtli, mg ksleltetni is fogja
tbbi entitsnak a fejldst. Ezt a gyakorlatot csak azrt emltettk meg, ha valaki
nem tud belenyugodni a hallesetbe, s ms mdszereknl nem tud vigasztalst tallni.
Ha azonban nem akar kommunikcit teremteni, brmikor, brmilyen meditcija
vgn jindulat gondolatait kldheti az elhunyt szelleme fel. gy teht az lom fltti kontroll tbbfle eredmnyhez vezethet. Ennek a gyakorlati rtke az, hogy az
ember az alvs idejt is tudatoss vltoztathatja t, amikor hasznos szellemi tevkenysget fejthet ki mind a maga, mind pedig msok javra. A metafizikai rtke
pedig az, hogy a mentalizmus igazolst nyerhet vele, mg a misztikus rtke az, hogy
olyan erre lehet szert tenni, amivel a tudat ktfel oszthat: egy szemlytelen megfigyelre, aki mindig ugyanaz marad, s a szemlyisgre, aki a vltozsokat tapasztal-
658
ja. A meditci vgs clja ui. nem az, hogy ebben a ltomsvilgban ljnk, mg
csak az sem, hogy tudjuk, hogy csak lmodunk, hanem az, hogy a figyelmet befel
fordtsuk, hogy arra knyszertsk, hogy a szemlyes nzpontrl elmozduljon. Ha az
ember indtkai tisztk, cljai nemesek, szoksos brenltben bizonyos idkzkben
a teljes szrakozottsghoz hasonl llapotba kerlhet, amikor lelki szemeivel teljesen
lnken s folyamatosan lthatja nmagt, mintha kvlrl tekintene magra. Ha ez a
kp kitart, a kvetkez tapasztalat az lesz, hogy vilgosan rezni fogja, hogy testtl
elszabadult, klnvlt. Itt nem trmetaforban, hanem irodalmi, ler kifejezsben
beszlnk. Nem kell flni ettl a tapasztalattl. Gyorsan elmlik, nem gyakorol
semmi kros hatst r, st ellenkezleg, azt fogja tallni, hogy szellemi hatskrn
bell egy msik, egy nyugodt teri lny van jelen. Meg kell prblni, hogy visszatartsa magt ebben az isteni lgkrben az els pillanattl kezdve, amikor rzi maga krl.
Az lomelme bmulatos mechanizmusa, amely ilyen dolgokat lehetv tesz, legfelsbb lehetsgeink megvalsulst rte gy el, br termszetesen ez ritka eredmny
s teljestmny. Ezrt olvashatjuk egy rgi szanszkrit kziratban a kvetkezket: Tretlen, legfelsbb tudatossg, mg az lomban is, ez a legmagasabb fok blcsek ismertetjele. De senkinek sem kell ahhoz ilyen blcsnek lenni hogy ilyen magasabb
659
660
6. Meditci az alvsrl
Amikor egy mly, lom nlkli alvsbl brednk fel s kinyitjuk a szemnket,
elszr csak arrl vesznk tudomst, amivel tekintetnk tallkozik. A kls krnyezet tudata minden mst megelz. Csak ezutn vesznk tudomst magunkrl mint
klnll szemlyrl, testnkkel azonostott n-nkrl. A kezdeti szemlytelensg
pillanata pszicholgiailag olyan valami ami a valdi nnk llapothoz tartozik. Hol
vagyunk ebben a pillanatban? Nem vagyunk szemlyes nnkben, br a szemlyes n
is jelen van. Szoksos uralma all kiszabadulunk ekkor. Valjban nem vesznk tudomst rla, elfeledkeznk szemlyes nnkrl. A felszni n feladsa nem jelenti
egyltaln a megsznst is. Csak azrt adjuk fl, hogy ismt megtalljuk magunkat
egy magasabb rend egynisgben. Nem tnik el, csak ez utbbi szlesebb kiterjedsn bell a sajt helyre kerl: tudni fogja, hogy nem ms, mint csepp a vgtelen cenban, s hogy az cen tartja fnn a cseppet. E tapasztalatbl alkothatunk magunknak kpet arrl, hogy mi is e rejtett megfigyel tudata nemcsak az brenlti llapotban, az lomban, hanem az alvs folyamn is. Az az elkpzels, hogy az alvs teljesen mentes a tudattl azon illzik egyike, amelyek az emberi elmt ers rabsgban
tartjk pusztn azrt mivel inkbb a ltszatnak hisz, mintsem a behat vizsglatnak.
Egy nagy sebessggel forg prgetty a kls megfigyelnek gy ltszik, mintha
661
mozdulatlanul llna. Ugyangy az elme az alvs alatt az brenlti llapotban lev nnek gy tnik mintha teljes ntudatlansgba merlt volna. Valjban egy bizonyos
tudattal rendelkezik, ez azonban finomabb annl, mintsem hogy a szemlysg tudata
rzdhetne vagy belphetne. Ezzel magyarzhat a filozfinak az az ismtelt kvetelmnye, hogy fel kell adni a szemlyes nzpontot, mivel ennek a vges korltai
akadlyt kpeznek az igazi tuds megszerzshez vezet ton.
Mind az lom vratlan vgn, mind pedig akkor, amikor az ber llapot ppen befejezdik, egy nagyon rvid pillanatra az elme olyan tmeneti llapotba kerl, amikor
semmi ms nincs a tudatban, csak sajt maga. Mentes minden idetl, minden rzkels megsznik, s minden kpzet eltnik. Ez a kzbees pillanat, amikor az ember
vagy ppen elalszik, vagy ppen felbred, dnt fontossg pont, mivel br az ember gondolatai eltnnek tudata azonban nem tnik el. Tudata megmarad, de ez a
tudat nem individulis dolgokra irnyul. A szemlyisg itt nem mkdhet, s az tvlts csodlatos mdon ennek kizrsval megy vgbe. Ez a stt, lmos peridus
az ber tudat vge s tvltozsnak kezdete kztt valban csodlatos valami, olyan
vonal, ahol az ber tudat az alvs ntudatlansgval tallkozik; de a sk, amelyen
fekszik, mindketttl klnbz.
662
663
Ezt a gyakorlatot, az elzhz hasonlan szintn jjel, lefekvs eltt kell vgezni.
Tny, hogy az ember elszr a lb, majd a test als rsze tudatt veszti el, legutoljra
a feje marad tudatos csupn. Ez az a dnt pillanat, amikor a vilg amely az 5 rzkszerven keresztl rendszerint a tudatba lp eltnik. Csak ezutn merl az ember
hirtelen lomba. Csak a msodperc tredkig tart az az id, amit klns bersggel
kell szlelni. A figyelmet vissza kell tartani attl, hogy elkalandozzon, s olyan less
kell tenni, hogy a krnyezet, st mg a test maga is elhomlyosuljon s vgl eltnjn. Meg kell prblni, hogy az ember legyzze a tudat ltalnos kihagyst, az ers
ernyedtsget, ami az alvssal jr egytt. Nem tudja megakadlyozni az alvst, mivel
az a Termszet folyamata, de meg tudja akadlyozni, hogy olyan tudatlansgba essen,
hogy ne lssa, mi is trtnik vele ebben az j llapotba val tmenet alatt. Meg kell
prblnia, hogy fnntartsa a tudatt, s hogy megmaradjon benne, mg ha a teste s a
gondolkodkpessge teljes nyugalomba merlne is. Meg kell figyelnie nmagt, s
tbb mint figyelmesnek kell lennie az alvs ttova jvetelvel szemben abban a kztes llapotban, amelyen thalad, azokban a vibrl pillanatokban, amelyek idben
mrik a teljes ber llapotbl a teljes alvsig terjed intervallumot. A tapasztalat adja
meg erre a legjobb feleletet. Ha ez a kulcsfontossg pillanat, amikor az ember elveszti a legkisebb mrtkt is a tudatnak s alvsba merl, ahogy a legtbb ember
664
teszi, akkor ez a kritikus pillanat is, amikor egy elrehaladott jgamdszer segtsgvel a Fnybe magba is lphet. Azok, akik mr vettk maguknak a fradsgot, hogy e
gyakorlatokat vgezzk megmondhatjk, hogy e gyakorlatok milyen lehetsgeket
foglalnak magukban, s hatsosak-e vagy sem.
De a kt llapot kztti tmenet, amelyet technikailag a semleges pontnak neveznk, olyan rvid, mint a villmfny. Ha sikerl megragadni s megtartani, ebbl az
llapotbl az ember tmehet a tiszta Elmbe valamennyi tudatos gondolatmenetnek htterbe , s fenntarthatja az jszaka folyamn mint a legteljesebb ressg
puszta felcsillan fnyt. Ha gyakorlat rvn fixlni s tartani tudja ezt a pillanatot,
amikor mg sem nem alszik s bren sincs, az ember a teljes nabszorpciba mehet
t. Az elme 4. llapotba tudat alatt kerl. Az tmeneti folyamat a tudat vilgban
van. A pillanatnyi tudat olyan nyomm vlik, ami elvezeti az embert a rejtett valhoz,
oda, ahonnan a tudat ered.
Ha az ember valamilyen okbl nem tudja este ezt a gyakorlatot vgezni, hasonl
mdon reggel is vgezheti. Ezzel ugyan nem rhet el olyan teljes eredmny, mint
este, de nem rtktelen reggel sem gyakorolni. Ebben az esetben azt a sznetet kell
szlelni, ami az alvst kveti, kzvetlen a kls vilg tudatra val breds eltt, s
teljesen erre kell koncentrlni. Be kell csukni a szemet, s a figyelmt azonnal befel
665
kell fordtani, az els brenlti gondolatokat a csendbe merteni: pr pillanatra maradjon a klvilg tvol tle. E pillanatokat a tiszta tudat felismersnek that keresse kell hogy kitltse. Maradjon mg az ember nhny pillanatig abban a csendben, a
szemlyes tevkenysgtl tvol, melyet az alvs hozott magval. Minden reggel ragadja meg azonnal ezt az alkalmat, aminek a kvetkezmnye az lesz, hogy az aznapi
tevkenysge alatt e transzcendencinak idnknti felvillansait fogja tapasztalni.
Az elmnek az nmagt megismer kpessge, ha valaki ezt a transzcendentlis
llapotot megszerzi, ezentl sohasem fog teljes ntudatlansgba esni. Kvetkezskppen soha nem fog mly lomba sem merlni. Aludni fog, de ez az alvs nem lesz
mentes a tudatossgtl. A szoksos alvs vesztesge nem fogja az embert krosan
befolysolni, mivel a test megkapja a termszetes, regenerl pihenst; az agy mentes
lesz a kbor gondolatok vonulstl, s gy szintn pihenni fog, az rzelmeket s
rzseket pedig nyugodt bke kerti hatalmba. Az emberisg jelen fejldsi fokn az
ilyen llapot rthetetlen; csak szemlyes tapasztalattal lehet igazolni, hogy valban
ltezik. Az tlagos tanulnak hossz idre van szksge, mg ide elrkezik, ahol nem
lesz teljesen ber, de nem is teljesen alszik. Azok, akik a mentalizmus lnyegt jl
megrtettk s alkalmazni is tudjk brenlti letkben, kisebb nehzsggel lphetnek majd be ebbe az alvs fltti llapotba. Mindenesetre ha valaki ebbl az ultra-
666
667
jrnnk az igazsghoz, ha azt mondannk, hogy ez tulajdonkppen nem llapot, hanem a tudat igazi eszencija, kvetkezskppen az elbb emltett hrom llapot igazi
eszencija. Id, tr, anyag s ok nlkli, szemlytelen s szabad. A Gondolat maga,
amely tisztn ltja sajt tiszta, univerzlis s abszolt valjt, minden osztottsgtl,
minden korltozstl mentesen s minden kivettstl elvontan. Kvetkezskppen
nem tudat, ahogy a kifejezst rtjk, inkbb annak misztikus gykere. Meg nem klnbztetett, szemlytelen jellegnl fogva majdnem rthetetlen s majdnem definilhatatlan a szoksos test, rzelem s gondolat kttte tudat szmra, ppen gy,
ahogyan az ember absztrakt gondolkodsa, nzetlen idealizmusa, vallsos trekvse,
misztikus imdata s eszttikai rzke ismeretlen egy macska szmra, amely nelglten nyjtzkodik a meleg tzhely mellett. gy az alvs, amely olyannyira mentes a
fnytl, s az rtelemtl az emberisg jelen pszicholgiai llapotban, a magas szellemi fokra fejldtt embernl mindkettnek teljes birtokban lesz.
668
669
gondolat takarja be amely gy olyan folyamatos illzit kelt, amely a tiszta Elme valjt eltakarja amelybl ezek a gondolatok, belertve a szemlyes gondolatot is,
kiemelkednek.
Mivel ez a kt gondolat kztti intervallum az ember szoksos tudata szmra
nem ltezik, olyan gyakorlatot kell vgeznie, amivel birtokba juthat ismt ennek a
megltsnak. Hagyomnyos nevn a Kgy tj-nak nevezik, mivel a figyelmet
kpzi ki arra, hogy mint a kgy cssszon be a valsgba az idek kztti kztes
llapot megfigyelsvel s megragadsval. Az ember feladata az, hogy a gondolatait
knyszertse arra, hogy nmagukat vizsgljk, hogy visszafel nyomon kvetve eljussanak sajt eredetkhz; hasonl feladat ez, mint amikor egy tskt hasznlunk arra,
hogy egy msikat kipiszkljunk az ujjunkbl. Amikor a gondolatok sajt eredetk
megismersre trekszenek, olyan tra trnek, ami minden megelztl klnbzik,
amely mindinkbb sajt rejtett valjuk fel vezeti el ket. Amint az egyes rzki kpek megjelennek a tudatban, amint az elmemkds j gondolatot jelent meg, az
embernek akaratereje segtsgvel azonnal el kell nyomnia. Meg kell prblnia, hogy
tudatt annak eredeti, tiszta llapotba lltsa vissza. Az egyedi idekat, amint megjelennek, ki kell szortani a tudatbl. Ha nem azonostja magt velk, nem lesz,
amiben megkapaszkodjanak.
670
Hiba lenne azonban pusztn csak elnyomni a gondolatokat, s intellektulisan resen maradni, minden megrtstl megfosztva, mint ahogy a jgik rendszerint teszik.
Inkbb fel kell ismerni a gondolkods mint cselekmny, s nmaga mint gondolkod
kztti sszefggst. A filozfiai jga vgs teljessge nem rhet el, amg a gondolkodst nem fejlesztettk ki annyira, hogy a vilg s a gondolatok, a gondolatok s
a gondolkods elve kztti kapcsolatra s vgl magra erre az elvre ne vonatkozzon.
Kt ers gondolat ll ui. az tban. Az els a vilg-gondolat. A msodik az ngondolat. Mindkett intim mdon kapcsoldik ssze. Idszakosan el lehet nyomni
ket, de teljesen legyzni csak intelligens megrtssel lehet. A szoksos jgi az elst
gy akarja legyzni, hogy rzkeivel egyszeren nem vesz tudomst rluk. A filozfiai jgi ms ton teszi ezt. Megrti, hogy a Vilg tr-id formi amelyek magukban
foglaljk ezeket az rzkeket, maguk is elssorban sajt kpalkot tevkenysgbl
erednek, s az egsz vilg valjban egy risi gondolat-forma, amelybe a tudat belemerl. Ezrt el kell ismernie s fogadnia ennek a ltt, mint szellemi ltet, majd a
tudatot a gondolatoktl meg kell szabadtania, de nem gy, hogy elveti, hanem gy,
hogy abszorbelja. gy a vilg-idet magba fogadja s tlhalad rajta. Ugyanez az
intelligens erfeszts szksges a szemlyes n-gondolattal kapcsolatban is, br ez a
671
kzdelem nehezebb, mivel az n sajt illziteremt hatalma forog kockn, ha az ngondolat fltti gyzelem sikerl.
Minden egyes elklntett gondolatt, amint a tudat mezejre lpnek, folyamatosan el kell bocstania ppen gy, ahogy a szoksos jgi teszi, ugyanakkor rgzteni
kell a tudatot, amelybl a gondolat sszetevdik. Nem csak meg kell rtenie azt a
fontos misztikus igazsgot, hogy a gondolkods mint cselekvs csak szoks, hanem
azt is, hogy az Elme, amely ezt lehetv teszi, rkk jelen van.
A tanul tudatnak a kt gondolat kztti hzagon keresztl ebbe kell belemerlnie s ha ennek a nehezen megfoghat; tn pillanattredknek a megragadsa
sikerl, s a gyakorlat folyamn mindjobban kiterjeszthet ez rendkvlien les s
dinamikusan ber tudatossgot kvn meg, amely kitart mvelssel rhet el, hogy
fradsg nlkl folytatdjon egyszer eljn az id, amikor az elme mind mlyebben
merl nmagba. Amikor az ember olyan szerencss, hogy betekintst nyerhet, hogy
az el nem klnlt Gondolat mit jelent, azon kell fradoznia, hogy ne engedje tbbet
ezt a megrtst kicsszni a kezbl. Ez a kicsszs knnyen megtrtnik, ha az ember nem elgg ber, mivel a szemlyi lt teljes szoksos tradcijt felbortja. Ezt a
hirtelen felvillanst, amikor az elme vgl megoldja sajt misztriumt, s a villmfnyben sajt jelentsnek megoldsra jn r, kell elkapni mint az intuci felvil-
672
lanst , mieltt eltnik. A bels meglts olyan vratlanul, oly hirtelen s oly
spontn villan fl, hogy gy kell kezelni, mint egy hatalmas kirly vratlan ltogatst egy alzatos alattval hzban, aki, ha nincs kellkppen dvzlve, azonnal eltvozik. Az embernek ersen s llandan vdenie kell magt az emlkek, gondolatok s rzelmek invzijval szemben, amelyek seregestl jnnek, hogy birtokukba
vegyk a tudatt. Ha egyenes ton nem jhetnek, jnnek lruhba ltzve. A feladat
az embertl lland bersget kvetel, annak lland emlkezetben tartst, hogy
tulajdonkppen mit is akar elrni. Tnylegesen egyik gondolat a msik utn- mr nem
a kls dolgokrl, hiszen ezek zsarnoksgt mr rgen legyzte, hanem most mr a
Tiszta Gondolatrl magrl jn szakadatlanul, hogy eltrtse az embert a tiszta
Gondolatrl val megfesztett koncentrcibl; az embernek azonban erlyesen flre
kell ket dobnia.
A cl: az Elme ami kpess teszi az embert, hogy gondolkodjon elszigetelse a
kpzetektl s a gondolatoktl, amelyek folyamatosan belle ramlanak ki; a tudat
megrtsnek megszerzse, ahol a tudatnak nincs semmifle trgya tbb. A felfoghatatlan gyorsasgnak a kvetkeztben, ahogyan a vilg-gondolat az egyms utn
kvetkez kpzet-gondolatokban vibrl, ez pusztn intellektulis ton nem valsthat meg. Jgagyakorlat nlkl ezt nem lehetne elrni, de amikor az ember gondola-
673
tai sajt forrsuk keressre irnyulnak, ez maga olyan jgagyakorlatot kpez, amely
az sszes tbbi jgagyakorlatnl gyorsabban vezet eredmnyre. A tudatot kt gondolat kztt kell megragadni, minden gondolattl megtiszttani: ebben a figyelmesen
ber llapotban kell tartani, hogy kpes legyen feltrni sajt termszett. Az embernek a gondolatok al kell snia, azok legmlyebb gykerig. Az sszefggstelen
gondolatok vgtelen sora mg kell behatolnia a meg nem nyilvnul Gondolat tiszta
elemig, amely e gondolatok mgtt ltezik. A magasabb meditci akkor kezddik,
amikor a gondolat mr nem elssorban a sajt maga szlte gondolatokkal van elfoglalva, s mr nem irnyul ms tmk fel, hanem sajt termszetnek bels megltsra trekszik, hogy sikerljn nmagt felismernie, hogy nmaga legyen. A Gondolat az a rejtett elem, amelynek mkdst mint tudatot ismerjk, aminek megjelenst mint gondolatokat tapasztaljuk, mg egy gondolat olyan valami amit az elme
teremt s birtokol nmagrt s szlel nmagban. E magasabb fok meditciban
tbb lpcsfok van: az els az, amikor a kifel irnyul tudat kezd eltnni; amg a
vilg csak rnykk nem vlik, s vgl teljesen el nem tnik; a msodik, amikor a
szemlyisg rzete elhalvnyodik, s vgl kioltdik; a harmadik, amikor csak egy
forma, nv, korltok s id nlkli lt ltezik egyedl.
674
675
676
677
felfogni sem formt, sem entitst, ott VAN az nval. Amikor az ember szemlyes
valjt egy pillanatra flrelkheti, s e Vgtelen Elemrl kezd el gondolkodni, amelyen bell van az kis lte, a csoda s misztrium rzse rasztja majd el, a csod s
a misztrium, amelyek ma haland emberek napi tevkenysgt krlveszik. Akkor
mr nem lesz kpes sem hangosan himnuszt nekelni azokkal, akik hisznek, sem
vitatkozni azokkal, akik nem hisznek. gy kell maradnia, ahogy a gondolat tallja t,
sszezrt ajakkal s htatos szvvel, mozdulatlan testtel, elcsendeslt rzelemmel,
valban csendben. Ez az ember legemelkedettebb mdja, ez a mindennel elgedett
kontemplci, amelyben a kzd n vgre megpihen az rk bkvel teli N
VAGYOK-ban.
678
679
nagyon gyakran lelkt Isten jrta t. A nagy spanyol misztikus, Szt. Juan de la Cruz
nyltan megvallotta: igen sokan, akik letkben ltomsban sohasem rszesltek,
sszehasonlthatatlanul magasabb fokra rkeztek a tkletesedsnek, mint azok,
akik ilyen ltomsokat lttak.
Ha e misztikus gyakorlatok ltomsokat, lmokat vagy extzist vltanak ki, ezek
semmikppen nem tekintendk vgtermkeknek, hanem csak mellktermkeknek. Ez
vilgosabb vlik. Mirt van az, hogy e kpszer ltomsok olyan vltozatosak, s
egymssal is olyan ellenttben llnak? Mirt van az, hogy a misztikus kinyilatkoztatsok pusztn a mr meglev vallomsokat erstik meg, de nem hoznak jakat ltre?
Mirt jelentkeznek ezek a jelensgek egyltaln? Ezekre a krdsekre tkletes racionlis pszicholgiai vlaszokat lehet adni. Ezek a vlaszok azonban valsznleg sem
az eredetileg materialista elfogultsg tudst, sem pedig az eredetileg emocionlis
elfogultsg misztikust nem elgtik ki. Kielgtik azonban a filozfiai tanult aki
mind a tudomnyt, mind a meditcit a maga helyn elismeri, ugyanakkor viszont
knyrtelenl elveti mindkett eltleteit s hibit.
Itt termszetesen figyelmen kvl hagyjuk a szlhmosok csal lltsait s a nem
normlis emberek fantazmagris hallucinciit, s csak autentikus esetekkel foglalkozunk. Amikor a meditci valban az aminek kellene lennie, vagyis amikor az
680
ember a szellemi arct hazafel fordtja, amikor arra trekszik, hogy sajt ltnek
rk forrsval lpjen rintkezsbe, amikor arra vgyik, hogy egy magasabb rend
letet valsthasson meg, akkor valszn, hogy feleletet fog kapni. A reakci megmutatkozhat valami elragadtatott rzsben, amely egy idre rmmel tltheti el, vagy
valami szellemileg flfogott zenetben, amelyet valamilyen szenttel val trsalgs
tjn szerez, vagy a legfelsbb Lny kpben, aki tudatban lt formt. Brmi legyen
is, olyan jelleg lesz mindenkppen, ami fejldsi foknak, temperamentumnak stb.
pontosan megfelel. Isten vagy a llek, a Vilg Elme vagy az nval olyan mdon
fog megjelenni, ami szmra a legrthetbb lesz. Ez azrt van, mert Isten tulajdonkppen soha nincs tvol tle, nem egy tle elvonatkoztatott tvoli Lny. Az ilyen,
felismerhet szimblumban val megjelens azt mutatja, hogy Isten valban ltezik.
Azt talljuk, hogy a szent szemlyek vagy mitolgiai esemnyek vzii, amelyek tbb
misztikus tapasztalatt gazdagtjk, a misztikus vallsa, krnyezete, nevelse, vilgnzete stb. szerint vltoznak. Ez a tny termszetesen semmit sem ront le ezeknek a
tapasztalatoknak az rtkbl; az nval ui. olyan nyelven szl hozzjuk, ami ismers a szmukra. Ha Krisztus a keresztnyeknek jelenik meg s nem a hinduknak, mg
Krisna vagy Siva az utbbiaknak s nem az elbbieknek, ez nem szabad, hogy ellentmondsnak tnjn az eltt, aki a jelensgeket behatan vizsglja, mivel fel kell
681
682
fizikai krnyezet, mind pedig egy elkpzelt, tvoli krnyezet beleszlhat; hogy mind
a gyakorlatban belnk rgzdtt hit, mind pedig a ksbbi felntt korban kialaktott
hit rszben felels; hogy mind a knyvekben olvasottak, mind pedig az elme sajt
kpzelereje kzremkdhet, s vgl, hogy mind az ember termszetes kvnsga,
hogy ltomsban rszesljn, mind pedig a hisgbl fakad vgy, hogy msokra
ezltal nagy hatst gyakoroljon, szintn kialaktja lehet az ilyenfajta lmnyeknek.
Rendszerint ht szemlyes tnyez az, amely ltrehozza, vagy legalbbis befolysolja
s sznezi az ilyenfajta misztikus jelensgeket. Ezek:
1. az egyn elre megalkotott vallsi vagy misztikus elkpzelse;
2. a gondolat-koncentrcija eredeti fkusznak jellege, vagyis a gondolkozsnak irnya, a meditci fizikai trgya vagy szemlye;
3. elz szletsekbl magunkkal hozott ltalnos irnyvonalak, szoksok;
4. termszetes (szletsi) komplexusok, eltletek;
5. rzelmi temperamentum;
6. fizikai krlmnyek s krnyezet;
7. szellemi kapacits.
683
gy a misztikus vzijt tudat alatt nemcsak az nval tpllta inspirci, hanem sajt
szemlyisgbl add alkotelemek segtsgvel alaktja ki. Azt ltja, amit tudat
alatt kivetthetett.
Ha emlkeznk az lommal kapcsolatos vizsglatokra s azokra a klnbz, felsorolt tnyezkre, amelyek kln-kln vagy egyttesen az lmot kialaktjk, akkor
most keznkben lesz a legtbb mg nem minden tnyez, amely a misztikus vzi
kialakulsban jtszik kzre. Ahogyan nem lehet egy univerzlis okra visszavezetni
az lmok kialakulst, ugyangy nem lehet egy univerzlis okra visszavezetni a vzik kialakulst sem. Ugyanaz a vizsglat megmutatta azt is, hogy a fizikai, szellemi
vagy rzelmi tapasztalat lmokban jelentkezhet. Ahogyan az lmot lt sajt, tudat
alatt kivettett ideinak, kvnsgainak dramatikus megjelentst szemlli, ugyangy
a misztikus is hasonl dolgok tanja lehet. A mentalizmus ktsgbevonhatatlanul
bebizonytotta, hogy amilyen mlyen s intenzven tudunk egy gondolatot tartani,
annyira lesz relis a szmunkra. A vzik ltsa szrmazhat mind a spontn nhipnotizlsbl, mind pedig szent inspircibl. Amikor a gondolatot sikerl csak egy pillanatra is elnyomni, s az elme ress vlik, a meditl, aki filozfiai tanulmnyokat
nem folytatott, ezt az ressget sajt vziival tlti ki, amelyek vagy valamilyen jelenlegi nem tudatos remnybl, vagy korbbi, a trgyra vonatkoz tudatos koncent-
684
685
s ismers, sok hzban kpen lthat.) Ram Teertha elmondta, hogy ez a figura kzvetlen kzelben jelent meg, amikor szemei nyitva voltak, s minden rzkszerve
mkdtt. Teljesen kls s teljesen objektv volt a jelensg. Hozzfzte azonban:
Ez a vzi nem volt ms, mint egy bizonyos fok elme-koncentrci, sajt kpzeletem materializlsa s sajt elmm lecsapdsa.
Brmennyire is lnkeknek, relisoknak s klsdlegeseknek tnjenek is ezek a
vzik, amelyeket a meditl lthat is, mindazonltal ezek a tvolbalt jelensgek
ahogyan egy tibeti adeptus megjegyezte az elmbl szrmaznak s ott is tnnek
el. A jzan kritikus ltja, hogy a forma ember csinlta, s ezrt visszautastja s teljesen illzinak minsti. Sajnlatos mdon nem rzi azonban azt az inspirl misztikus realizlst, ami e formn keresztl fejezdik ki. Ezrt a pszicholgiai tnyt gondosan el kell vlasztanunk a tny metafizikai interpretlstl, ha a misztikus kinyilatkoztats valdi mibenltt s tartalmt akarjuk kifrkszni s az igazsghoz jutni.
s mivel a kett majdnem kibogozhatatlanul egymsba fondik, a misztikus, aki nem
trdik a kett sztvlasztsval, hanem elfogadja ket, mintha csak egy dologrl
lenne sz, termszetesen flrertelmezi sajt tapasztalatt.
E problma megoldsi kulcsa az, hogy a misztikus felelet formjt az ember maga
hozza ltre, az az er azonban, amely ezt a formt megtlti, az nvaltl ered. Az gy
686
nyert igazols, hogy hite egy valamiben, ami sajt magn s az anyagon tl van, az
valsgos, nem illzi. Ezrt a szkeptikusok nem gratullhatnak maguknak. Sajt
szkepticizmusuk knnyen becsapja ket. Mert a lehetsges okokon tl s fll, amelyeket a tuds szlelhet, mg marad egy msik ok lnyeges rsze, amelyet nem kpes
szlelni, mivel ez a szemlyes eredeten teljesen kvli valaminek minsthet, ami
csak az szlelben magban van meg. Az, ami egy misztikus vziban megszletik,
nem a rgi visszatrse, hanem az j valsgos megteremtse. Ez a valdi isteni elme
a vziban, amely inkbb rezhet, mint lthat, teszi azt autentikuss s ihletett rtelemben valsgos kinyilatkoztatss. Az nval erejnek ezekhez a megjelenshez hasonlan tallkozhatunk az elme csodlatos erejnek tbbfle megjelensi formjval is. Ezek a teleptia tnyn alapszanak. Ha valamilyen szellemileg rzkeny
egyn csak egyszer is tallkozott egy szellemileg magas fokra jutott emberrel, akkor
ennek az utbbinak a vzii spontn jelentkezhetnek az elbbiben, ha gondol r. St
szellemi zenet is kzvetthet, klnsen szellemi segtsgnyjts esetn. A tapasztalat azt mutatja, hogy bizonyos hatrozott gondolatok kzvetlenl megrtethetk
anlkl, hogy szbeli vagy rsbeli formt ltennek a kzlskor. Kt szemly kztt
az ilyenfajta sszekttets kialakulshoz a szksges, hogy sszehangolt kapcsolat
legyen kzttk rzkenysg s ragaszkods egyrszrl, ers gondolat-koncentrci
687
688
seli. A mentalizmus megrtse jelenti a megfelel megoldsi kulcsot, hogy megrtsk, mi az alapja az ilyen telepatikus jelensgeknek. Ez a rejtett alapja sok n. csodnak is, ez a titkos forrsa sok n. termszetfltti teljestmnynek s a jgamginak. Az, aki realizlni tudja magnak is magban a mentalizmus igazsgt,
jelenltben hozzkapcsoldva jelentkez csodkat tapasztal, nem ritkn anlkl,
hogy keresn ket. Valjban klnbz, ms okkult jelensgek is jelentkezhetnek,
de csak gy kell ket tekinteni, mint a keresssel jr jrulkos, semmi esetre sem
mint fontos jelensgeket. A filozfiai tanulnak nem szabad abba az ltalnos tvedsbe esnie, hogy flrertse ezeknek a jelensgeknek a pszicholgiai jellegt; nem
szabad tlrtkelni ket, nem szabad erfesztseit ezekre koncentrlnia. Csak alrendelt rdekldst kell tanstani irntuk. Meg kell rteni, hogy ezek a meditci
lehetsges jrulkai, s sokkal kevsb fontosak, mint ahogyan ltalban hiszik. Az a
puszta tny is, hogy ezek a tapasztalatok rendszerint mlkonyak s trkenyek, ezt
igazolja.
Szksges itt nhny figyelmeztet szt szlni. Mind Keleten, mind Nyugaton
sok, sarlatnsggal tsztt, zleti rdekekkel megmrgezett s babonasggal elseklyestett rtalmas ostobasg ment s megy vgbe ma is a miszticizmus vagy okkultizmus neve alatt. Brki, aki a miszticizmusba vagy okkultizmusba rtja magt anl-
689
kl, hogy filozfiai tanulmnyokat folytatna, a protektv metafizikai s morlis kpzettsg alapismereteit elsajtthatn, esetleg tvedseknek s csaldsoknak teszi ki
magt. Sok klnleges, ostoba vagy stt szndk mozgalom mutatja azokat a furcsa alakzatokat amelyeket a miszticizmus felvehet, ha az irnta rdekldk rosszul
rtelmezik, s vdelmezi gondatlanul visszalnek vele. A legjobb esetben csak az
trtnik, hogy az embereknek boldogsgot grnek, amelyet termszetesen soha nem
tudnak megadni, a legrosszabb esetben azonban komoly pszicholgiai veszllyel jrnak. A filozfiailag kpzett tanult azonban ezek nem tveszthetik meg. A keressnek minden szakaszn vakodnia kell ezektl a tantktl vagy a maguk kikiltotta
j Messis-tl, akik klnbz grgetseikkel csak eltrthetik t a helyes ttl,
aminek a vgclja az nval realizlsa. Sokkal biztosabb egyedl, mint ilyen trsasggal elre jutni. Az nval bels sztnzse hacsak nem cserli ssze ezeket
sajt szemlyes njnek sztnzsvel sokkal megbzhatbb vezet, mint az ilyen
emberek kls hv szavai. A szellemi letben az evolcis vltozsok s a kls
letben a karmikus vltozsok szintn szksgtelenn teszik sokszor, de termszetesen nem mindig, hogy a tantvny ahogyan a rgi hiedelem tartja mestert kell
hogy talljon magnak. Modern korunkban szinte megoldhatatlan feladat is lenne,
hogy egy autentikus adeptust talljunk, br felttelezett adeptusokat knnyen tall-
690
691
akkor kezddik el, amikor az ember kzd, hanem amikor sznetelteti erfesztst.
Nem a rla val gondolkods idejn vlik rthetv, hanem akkor, amikor a tanul
nem gondol r. Ettl fogva brmit is kell tennie, nem neki kell majd megtennie. Ez a
vezets juttatja majd el abba a mly csndbe, amely az nval kapujt rzi. E kapun
tljutva aztn megtallja majd a feleletet erre a krdsre: Mi vagyok n? amikor
bels jjszletse megtrtnik. Ez az jjszlets hossz kzdelem tetpontjn jn
ltre, de nem ennek eredmnyeknt egyedl. Mert ezt az jjszletst egyedl csak az
isteni Kegyelem hozhatja ltre.
692
693
lt llni az utca msik oldaln. Az ilyenfajta vziban azonban csupn sajt idejt
lthatja Istenrl. Amikor gondolatait tkletesen el tudja csendesteni akkor teljestette a kt felttel kzl az egyiket, amely a tiszta Gondolat tudathoz szksges. Az
ilyen beteljesls azonban nem trtnhet meg mindaddig, mg tovbbi gondolatok
jelentkeznek, brmilyen emelkedett gondolatok legyenek is azok. Ha Istent ltni s
hallani akarja az elme szemvel s flvel, brmilyen finomak is legyenek ezek, mg
nem jutott tl egy fl-materialista llapoton. Innen feljebb kell haladnia, egy magasabb filozfiai szintre; a filozfia ui. minden rzkelst visszautast az istensg megkzeltsben, s csak ismerni akarja Istent az Istennel egybehangolt tiszta kpessgen keresztl. A Valsgrl alkotott minden kp, amelyet az elme a mkdse alatt
alkot, a misztikust megcsalhatja, azt gondolvn, hogy ez a Valsg maga. rizkedni
kell az ilyen knny ncsalstl. Ui. csak akkor, amikor megsznik Istent klnbz
kpekben megjelenteni, csak amikor megszerzi a forma nlkli vilgban val bels
ltst, ahol egyltaln nincsenek kpek, csak akkor bzhat a valsg rzkelsben,
amely eddig az egyik id kttte szellemi tapasztalattl a msikig vltozott.
gy metafizikai tanulmnyunk egyik nagy horderej rtke jelentkezik. Ha vgl is
a valsg tr, forma s id nlkli, akkor a bels ltsunk eltt kavarg tranziens
jelensgek trhez, idhz s alakzathoz kttt kpek sora nem lehetnek soha a
694
695
696
697
zett misztikus, sem az illuminci nlkli metafizikus nem rt meg. Ezrt nem szabad a misztikusnak engednie magt, hogy szemlyes rzsei elragadjk a meditci
tetfokn, hogy a vgs clt elfelejtse kzben. Ehelyett a figyelmt az nmagban
ltez elmre kellene irnytania, hogy megprblja sajt magt megrteni s sajt
valsgt keresse. Az effle kritika nem azt jelenti, hogy az rzelmeket ki kell irtani.
Ezek mindenkor, minden ember letben, minden fokozaton, kezdettl a vgsig
nagy hajtert kpviselnek az letben. De mg az alacsonyabb fokon az emberben
gyakran mokfutknt mkdnek, addig a magasabb szinten megtisztulnak s ellenrzs al kerlnek.
A mlysges tisztelet sokkal fontosabb a tanulnak, mint a tudomnyos kpzettsg. Senkinek sem kell szgyenkeznie, ha pl. knnyezik, mg metafizikai gyakorlata
ellenre sem vgydva a magasabb rend let utn, vagy msokrt, egytt rezve
velk. Mindaddig, amg nem rte el a vgs clt, addig tanul marad, s mindaddig,
amg tanul, vgyakoznia kell az isteni felismers utn. gy teht az rzseket nem
szabad kilni, mert nlklk az ember sohasem realizlhatn a clt. Az Istent ui. a
lehet legmlyebb mdon rezni kell, nem pedig mint egy hideg, intellektulis fogalmat megalkotni. Mindazonltal ezt a fogalmat is meg kell alkotnia, s rzsei ellenben felhasznlnia, amellyel ellenrizni tudja majd ket, ha a valdi Istent akarja
698
699
olyan magatartst alakt ki, amely az embert kzmbss teszi a vilgi dolgok s msok irnt; gy az embert a vilgtl val visszavonulsra kszteti, ugyanakkor kptelen
a belefektetett erfesztssel arnyos etikai tkletesedst biztostani. De a transz
fogalomhoz spiritiszta rtelemben bizonyos nem misztikus gondolattrstsokat fznek, amelyek visszariasztknt hatnak. Veszlyes patolgiai szuggesztit ltnak benne, de az rltsg nemkvnatos jelensgeivel kapcsolatban is hasznljk. A valdi
meditci cscspontja azonban nem ilyen morbid, egszsgtelen vagy veszlyes llapot, ahogyan azt a transzllapotnl rendszerint hiszik, hanem olyan klnleges emelkedettsg, amely rzelmi boldogsggal jr egytt. A szellemi tanulmny eredmnye,
nem pedig a szellemi eltvelyeds. Az tlagos nyugati olvas valsznleg nem
tudja jl megrteni, mit is rtnk itt e fogalom alatt. Jobban meg fogja taln rteni, ha
helyette az lmodozs szt hasznljuk, de ez meg azrt nem teljesen megfelel,
mivel az lmodozssal kapcsolatban ltalban azt kpzeljk, hogy a gondolati tevkenysg mg aktv, ha halvny, lomszer mdon is. Az erre az llapotra vonatkoz
szanszkrit szt, a samadhi-t sokan eksztzis-nak fordtjk, de ez is flrevezet
lehet, ha arra gondolunk, hogy a samadhi legmagasabb formja teljesen gondolattl
mentes llapot. Ezrt taln kevsb lesz flrevezet, ha az nabszorpci kifejezst
hasznljuk itt a fogalom kifejezsre, s tartzkodunk a transz sz alkalmazstl.
700
701
702
ezt a jelensget, rmutat, hogy a misztikus eljutott addig a pontig, ahol mdszervel
mr nem juthat tovbb, s a knyszer visszaessek a Termszet figyelmeztet jelzsei. Ezeket a jelzseket azonban egyedl csak a filozfia kpes rtelmezni. A misztikus tapasztalatot egy mlyebb, bels megltsnak kell teljess tennie; ezzel vlhat
teljess s tartss. Ezrt a mlkonysg jelensge maga kell hogy a misztikust figyelmeztesse: ez nem lehet mg a vgs cl, s ha ezt meg akarja szerezni, ms ton
kell tovbbhaladnia. A titkos tants a legnyomatkosabban leszgezi, hogy az nabszorpci llapota nem a legmagasabb rend cl. Csak az ber llapot az, amikor a
szemly az nval teljes kivetlse; mg az lomllapot a nem teljes kivetlst jelenti, az alvsban pedig egyltaln nincs kivetls. Ezrt csak az ber llapotban ismerhet fel a szemlyisg korltainak magasabb rend clja, s rhet fel a valsg
legmagasabb rend tudata. Ehhez pedig nem felttlenl szksges hogy transzllapotokon menjen keresztl, de ha tmegy ilyeneken, ezt csak kzbens szakaszoknak
kell tekintenie, nem a vgs clnak. A tudat negyedik llapota valami olyan, amely a
maga teljessgben s vgssgben minden idben fennmarad, s ebben nem fgg a
ml transzllapotok vltozstl.
A msodik problmt a misztikus nabszorpcival kapcsolatban, nevezetesen azt,
hogy nem lehet stabilizlni kivteles, de ml bels megltst, hogy nem kpes a
703
valsg rkk meglev tudatostst tolmcsolni, szintn csak a filozfia oldja meg.
Ennek megrtshez elszr meg kell rtennk, hogy a meditci az ers klvilgbenyomsok knyszerbl s ettl val szabadulni akarsbl szksgszeren nknt htat fordt kls krnyezetnek, otthagyja s megveti fldi ltt a lelki valja
fel vezet elrehaladsa alatt. Elszr felfedezi vagy megragadja a megrinthetetlen,
lthatatlan s elgondolhatatlan Elme ltt a gyors kontemplci folyamn, ahol tkletesen abszorbeldik, teljesen elfelejtve a kls vilgot. Oly intenzv a koncentrcija, hogy minden rzse s gondolata eltnik, egy nagy rbe kerl, ahol semmi nincs,
s ahol teolgiai nyelven a tiszta Llekbe merl. De az elme ebben az rben nem
tud sokig megmaradni, mint ahogyan a td sem tud megmaradni sokig egy teljes
vkuumban. Az egyni gondolathullmok hamarosan visszalendtik az univerzlis
elme cenjba; az abszorpci gy abbamarad, s a vilg megint visszatr a tudatba.
gy ez semmikppen nem alkothatja a vgs clt. A vges vilg kitartan krlttnk
van. llandan nem lehet szmzni, csak idszakosan. A misztikus sokszor azzal
vigasztalja magt, hogy azt gondolja: testben l ember nem mehet ennl tovbb, s a
teljes felszabaduls csak a hall utn rhet el.
A szellemi csend kialaktsa a felfel halad ton nagyszer dolog, de nem az igazi transzcendens llapot. A szellemi ressg, amely olyan gyakran a kznsges jgik
704
705
alvs vagy lom jellegt, s vagy az egyiket, vagy a msikat egy valami jval magasabbra vltoztatja. Az a pillanat, amikor a gondolkods teljes nabszorpciba merl,
hasonlan igen kritikus pillanat. A tudat ltalnos irnya szintn meghatrozhatja az
utna kvetkez llapot jellegt. A szellemi hozzlls ebben a pillanatban valban
kreatv. A misztikus ezen a pillanaton gy megy t, hogy csak a tapasztalattal kapcsolatos szemlyes reakciira figyel; engedi magt rmteli, de szemlyes rzseitl
elragadni. Ez rmmel tlti el, s utna sohasem felejti el az lmnyt. De a feladatot
tulajdonkppen csak flig teljestette, s ezt egy melankolikus tny bizonytja, miutn
elbb vagy utbb visszatr a szoksos przai llapotba. Rszben szemlyes vlemnynek, rszben pedig metafizikai tudatlansgnak s az ezzel jr felkszletlensgnek kvetkeztben a kontemplatv nabszorpciba gy lp be, mint az az ember,
aki httal elre megy be az ajtn a szobba, szemeit makacsul az ismers kiindulpontra fggesztve, s nem nzve ama, hova is jutott tulajdonkppen. s ahogyan ez
az ember csak flig ismeri meg a szobt, br benn van a szobban, ugyangy a misztikus is a tiszta Elme termszetrl csak fltudst fog szerezni, mg ha nabszorpciba merlt is. Ezen fell is ennek a szemlyes vlemnynek kvetkeztben ez elzleg kialaktott nzetei s dogmatikus felfogsai idszakosan az Elme kszbn maradnak rendszerint; nem tiszttja meg ket annak tisztt tzben, hanem a visszat-
706
rskor jra felszedi ket. Ha azonban a meditci filozfiai trninggel prosul, vagyis
ha nem csupn misztikus gyakorlat marad, hanem racionlis tudssal vrtezi fl magt, akkor a valsg hibs szemllete kikszbldik, mivel a tiszta ltet gy tapasztalja, ahogyan az van. Az elragadott boldogsg mindkt esetnek ksrje, de mg az
elsben az nelglt jellege ksbb akadlly vlik, addig a msodikban nincs gy.
Mindkett megrinti a valsgot de az els annak csak vibrl felsznt tapintja meg,
a msik viszont behatol vltozatlan, mozdulatlan mlysgbe.
707
A legfelsbb jga
gy teht risi klnbsg van e kt mdszer ltal elrhet kt llapot kztt,
amelyek kvlrl megtveszten egyformnak ltszanak, de eredmnyeiket tekintve
annyira klnbzek. A jgi vakon s tudatlanul rti ki tudatt, s passzvan elfogadja ezt a vkuumot. A tiszta Gondolat vilgossga rasztja el mely olyannyira
klnbzik minden eddigi tapasztalattl , s ennek fnyl misztriuma szinte elkbtja. Bels misztikus szemt felnyitotta de nem teljesen rti, mi is az, amit gy lt a
meditci folyamn. Teljesen elfeledteti vele a tr-id korltozsait, de teste nem
semmisl meg, s tudatnak vissza kell trnie testbe. Amikor visszatr, ismt s
visszatrnek klvilgi gondolatai is, ez a visszatrs meglttatja vele azt a mlysges
klnbsget, amely mostani s elz tapasztalata kztt fennll. gy a vilgot gy
tekinti, mint a valsgtl teljesen eltr valamit, mint egy thidalhatatlan szakadkot,
amely elvlasztja t attl a msik vilgtl. gy engedi, hogy az a nagy jutalom, amelyet megszerzett, kicsusszanjon a kezbl, mivel ktsgbeesve rzik, hogy kptelen
egy idben mind a kettt megtartani a tudatban. Ettl kezdve dualistv vlik, azt
hiszi, hogy a valsg csak a transzllapotban rhet el, mg az Anyagot jelkpez
708
vilg ennek ellenkez plusban helyezkedik el, s gy nem ms, mint csapda vagy
illzi, amelyet meg kell vetnie. A szigor aszkta, aki lenzi s megveti a vilgot,
vagy az lmodoz misztikus, aki nem ismeri a vilgot, tja vgn mindig sszezavarodik, mivel nem tudja, hogyan egyeztesse ssze a szellemi gyzelmet s az t krlvev univerzlis letet. Nem tudjk megoldani ezt a nagy rejtvnyt, s ezrt gy szabadulnak meg ettl a problmtl, hogy gy tesznek, mintha nem ltezne. Minden
azrt merl fl, mivel mdszerk nem prblja meg, hogy a vilg problmjval is
foglalkozzon, mivel azt semmibe veszi. Szmzik az szt, s szemket behunyjk a
felttelezetten materilis kls vilg eltt. gy nincs semmi, amivel a vilgot ssze
tudnk kapcsolni a ktsgtelenl nem materilis bels vilggal, amelynek a tapasztalatai olyan rmmel tltik el.
A filozfiai tanul azonban az anyag jellegt is tanulmnyozza, s felfedezi, hogy
az nem ms, mint az Elme manifesztcija. E mentlis gondolkods segtsgvel arra
a kvetkeztetsre jut, hogy az univerzlis lt valamennyi klnbz evolcis magyarzata csak egy bizonyos relatv nzpontbl szemllve igazi; hogy minden elem,
elv, energia, anyag s folyamat, amelyekbl ahogyan a mentalizmus lltja az
univerzum kialakult, maguk is szellemi manifesztcik; s ahogyan a vz a valsgban nem lehet klnbz az oxigntl s a hidrogntl, amelyekbl sszetevdik,
709
710
711
az emberben a lt vagy a tuds irnt, nem lehet bels meglts a maga teljessgben
jelen. Termszetesen ezt csak hossz gyakorlat utn lehet elrni. A tarts transzcendentlis tudatot csak kitart, fradsgos szellemi munkval lehet kialaktani, amellyel
a Valsgot llandan fkuszban lehet tartani. gy az ember lassan kpes lesz nemcsak a valsg pillanatnyi szlelsre, hanem arra is mivel ezt intelligens megrtssel teszi , hogy ezeket a pillanatnyi szlelseket mindinkbb kiterjessze a mindennapi letre. Vgl a nap teljes 24 rjra kiterjesztheti, amivel a filozfiai t ultramisztikus gyakorlatai befejezdnek. A gondolkods, amely tovbbra is megmarad,
nem lesz teljesen azonos a korbbi gondolkodssal, hanem megvilgosult cselekvss
vlik. gy a vgs cl nem a gondolkods elnyomsa s a hossz ideig tart transzllapot kialaktsa. Az elmt nem a gondolatoktl kell megszabadtani, hanem csak a
gondolatok zsarnoksgtl, s olyan llapotba vinni, hogy egyrszt kpes legyen
megrteni e gondolatok mint az n s a vilg jellegzetes manifesztciinak
jelentst, msrszt pedig, hogy segtse el, hogy szemlyes ltnk folyamn erfeszts nlkl legynk birtokban legbelsbb lnyegnk tudatflttisgnek. Amint ez
a negyedik elmellapot kialakul, tarts lesz, sohasem sznik meg tbb. Akr bren
vagyunk, akr alszunk, dolgozunk vagy ppen pihennk, rejtlyes transzcendencijval llandan fennmarad. A negyedik elmellapot, ha egyszer teljesen kialakult, fo-
712
lyamatos lesz a msik hrom alatt is; vagyis nem tnik el sem az alvssal, sem az
lommal, sem az brenlttel. Erfeszts nlkl fennmarad olyan rtelemben, hogy az
ember erfeszts nlkl megtartja szemlyes azonossgt.
Nem akarjuk itt semmikppen sem albecslni a misztikus ltal elrt eredmny
nagy rtkt, csak arra akarnnk rmutatni, hogy mg a misztikus csak rszben lesz
birtokban a valdi bels megltsnak, a filozfus viszont tkletesen. A Termszet
arra sztnzi a misztikust, hogy egy pusztn rzelmi megrtsbl jusson el a nyugodt,
intelligens megrtshez, amely sajt tvedsvel sohasem lesz megcfolhat, gy
sohasem eshet vissza egy alacsonyabb szintre. Mind a dolgok (kls trgyak), mind
pedig a kpzelet az Elmben keletkeznek, s ott is sznnek meg, amely maga forma
s vltozs nlkli, s semmivel nem tagadhat. Annak a megszmllhatatlan formnak ellenre, amiben az Elme manifesztcija kifejezsre jut, az Elme lnyege sohasem adja fel sajt rkk tart azonossgt. Egy illzi megcfolhat a tapasztalattal,
egy jelensg a behat vizsglattal tagadhat, de a Valsg soha, semmilyen mdon
nem tagadhat, s az Igazsg sem cfolhat meg. Ezrt az elme legmagasabb rend
kpessgt alkalmaz mdszert, amely ilyen mlyebb s tarts bels megltsban
cscsosodik ki, a legfelsbb jgnak nevezik. Valamennyi gondolatram mlyn a
filozfus mindig az isteni Gondolatot szleli. Anlkl, hogy transzba esne, anlkl,
713
hogy becsukn a szemeit vagy a fleit s anlkl, hogy a kznsges jgikhoz hasonlan lbait egymsba fonva lne, sikeresen tudja tudatban tartani az anyagtalan
s forma nlkli valsg tudatt. Amikor tlhalad azon az llapoton, hogy a transzba
essre szksge lenne, arra a megismersre jut, hogy a Gondolat s a gondolatok kztti klnbsg, hogy az Elme s manifesztcii kztti eltrs csak az emberi lnyek
szempontjbl nzve ltezik, s nem ezekben a dolgokban magukban hogy minden
az Istennel val finom egysgben fondik ssze, hogy minden a valsg manifesztcija s megjelense, s hogy valban az egsz vilg az Isten kinyilatkoztatsa. gy az
a vgs llapot, amely fel az evolci tart, s az ember is elrkezik, az Elmben val
tudatos pihens, nem pedig tudatos semmittevs; olyan llapot, amelyben az rzkmkds fennmarad, csak az rzkek zsarnoksga sznik meg; olyan llapot, ahol a
lt tovbbra is megmarad, de nem a szemlyes lt uralkodsval; ahol a gondolkods
kerekei tovbb forognak, de a gondolkodt tbb nem ragadjk el magukkal.
Csak az ilyen tarts, bels meglts az amely tkletesen thatolhat az rzki vilg
jelensgein, s llandan realizlni lesz kpes, hogy ez nem radiklisan klnbz az
rtl magtl. Ez a magyarzata annak, hogy kt kis, halad teozfus aspirnsoknak
rdott tanulmnyban mirt tallhatunk bizonyos paradoxonnak tn lltsokat. Az
egyik rgi egyiptomi forrson alapszik s ezt rja: Keresstek az utat azltal, hogy
714
715
716
717
hogy jelenlegi tudatbl egy magasabbra emelkedjen. Minden vallsi parancs, minden misztikus ints s minden racionlis metafizikai meggyzs hibaval lenne. De
ez a valami rkk az ember szvben lakozik, mivel ez a legbensbb lte, a legigazibb valja. Ha valami tle klnbz s tle tvollev lenne, akkor jra elveszthetn, mivel amit egyszer megkapott, az el is lenne vonhat tle. Ezrt a valdi feladat
nem az hogy tudatoss vljon bennnk, hogy ennek a valaminek mi vagyunk rkk
a birtokban. Ha az ember azt mondja, hogy nem tud vllalkozni arra a keressre,
mivel nem tud zsiba menni s megfelel mestert tallni magnak, pusztn nmagt csalja. Az ilyenfajta pesszimista gondolatokkal olyan szksgtelen hendikepet
alakt ki, amelyet le kell gyznie ksbb.
Minden mdszer s technika s termszetesen minden ember, tant vagy mester, aki erre megtanthatn csupn eszkz arra, hogy az embert segtse egy mdszer
s technika- s mestermentes llapot megszerzsre. Ne engedje magt e gondolatoknak ti. hogy mestere vagy ms segtsgre lenne szksge kiszolgltatni hagyni.
Ne tvessze ssze az lettel szembeni magatartst magval az lettel, sem az utat a
cllal, vagy az eszkzket a vgs eredmnnyel. Minden eszkz azt a clt szolglja,
hogy a bels lnyeget elzr ajtt nyissa fl. A megklnbztetni nem tud emberek
azonban makacsul az ajthoz ragaszkodnak, s nem engedik, hogy ez az ajt kinyl-
718
719
a vgtelen, forma nlkli letelvvel egyek vagyunk, hogy megrtsk ennek veleszletett szabadsgt formba knyszertett kifejezseink korltozsa ellenben , mint
hogy brmely kifejezsi formjval kelepcbe zrjuk magunkat. Ezt a fajta szabadsgot csak gy kaphatjuk meg, ha rabszolga mdon nem ragaszkodunk nemcsak az
anyagi tulajdonainkhoz, hanem a szellemiekhez felfogs, hit stb. sem.
Azok akiknek nincs kedvk, hogy meditcis gyakorlatokat vagy metafizikai tanulmnyokat folytassanak, vgs menedkknt mskppen is tallhatnak segtsget
s vigasztalst. Ezek helyett, vagy ahogyan inkbb tancsos, ezek mellett egy egyszer gyakorlat is vgezhet. Olyan egyszer hogy csak az elnevezs kedvrt hvjuk
gyakorlatnak, s ha szoksoss vlik, meglehetsen knny s nem ignyel klnsebb erfesztst. Ahogyan egy anya is aggdik egyetlen, a harctren lev katonafirt, s sohasem felejti el egy pillanatra sem, akrmit is tegyen a nap folyamn, gy a
tanulnak sem szabad elfelejtenie az Istenit, brmivel legyen is elfoglalva felszni
tudata. Ahogy egy szerelmes leny is llandan szerelmesre gondol, s lelki szemeivel mindig t ltja, brmilyen kls tevkenysget is folytasson, ugyangy a tanulnak is meg kell tanulnia, hogy az nval gondolatt tartani legyen kpes. gy a gyakorlat a memria mly rtelmn alapszik, amelyet nem htkznapi cllal hasznl fel.
Abbl ll, hogy ismtelten, minden idben, minden krlmnyek kztt emlkeztes-
720
721
Ha valaki ezt a gyakorlatot sem akarja folytatni, van egy msik lehetsge is, ami
mg kevesebb kvetelmnnyel jr Ha hirtelen valami nem vrt balszerencse ri, vagy
kellemetlen krnyezetbe kerl, ha nehz problmval ll szemben, vagy valami slyos veszly fenyegeti az lett, s minden szoksos eszkzt hogy a bajt elhrtsa
mr felhasznlt, akkor mg azt teheti, hogy szoksos egocentrikus magatartst hirtelen feladja, s a problmt egy magasabb erhz tovbbtja. Ez vgl paradox mdon bels kzmbssg rzst fogja kialaktani a problmval szemben, mg ha
kls tevkenysgben foglalkozik is vele. Termszetesen a gyakorlat sikeressghez
az els legfontosabb kvetelmny az, hogy a felsbbrend er ltezsben teljes
szvvel higgynk, a msodik pedig az, hogy belenyugvan bizakodjunk a rejtett mkdsnek kijvetelben. Nem szabad tbb aggdnunk a problma miatt, abba kell
hagynunk, hogy grcssen s aprlkosan foglalkozzunk vele; ehelyett fel kell adnunk a depresszis szorongst, s el kell felejtennk a problmt. Ha ui. tovbb
folytatja az ember az aggd gondolatokat, ezek megtrik a bels emlkezst, s a
mdszer hatst megsemmistik. Hatsos egybknt is csak gy lehet, ha elegend
id s megfelel koncentrci jrul hozz. Vagyis az ember minden szemlyes erfeszts mellett, amelyet a problma megoldsa rdekben tesz, tudatnak egy rszt
szilrdan s llandan befel kell irnytania a problmval egytt , majd a prob-
722
723
724
gban. Ha azonban ezt a kvnsgot teljesti, akkor mr nem lesz tbb misztikus,
sem metafizikus, hanem filozfus. Mivel az ember olyan lny, amely a gondolkods,
rzelem s tevkenysg alkot hrmassgbl tevdik ssze, elkerlhetetlen, hogy a
keress az ember termszetnek megfelel erfesztst foglalja magban. Kvetkezskppen az a termszetbl add hrom vonal, amelyet egymssal harmniban kell gyakorolnia a metafizika, mint az sszer gondolkods gyakorlata, a miszticizmus, mint az intuitv rzelmek gyakorlata, s az nzetlen tevkenysg, mint a fizikai cselekvs gyakorlata. Tuds, meditci s nzetlen tevkenysg ezek alkotjk
azt a szent hrmassgot, amely az embert a megvilgosulshoz vezetheti. A helyes
emberi trekvs e hrom fogalmt: az intellektulist, a misztikust s a gyakorlatit
nem egymssal ellensges s veszlyes feszltsgben kell ezrt tartani, hanem tudatos
harmniba kell hozni: mind a hromnak egy idben, ugyanazon cl rdekben kell
egyttmkdni. gy a blcsessg az lettapasztalat teljessgbl szrmazik nem
pusztn csak egy rszbl. E tulajdonsgoknak nemcsak keverednik kell hanem
egyeslnik: ebbl jn majd ltre egy j s pozitv tulajdonsg a bels meglts kpessge a maga specilis rtelmvel s termszetvel. Ha a tanul misztikus belltottsg, s hdol tisztelet s szeretet bred fl benne az nval keresse folyamn,
a teljes cl elrse rdekben e misztikus szeretetet les intelligencival kell hogy
725
trstsa s fordtva. Ha rgtn a hrmas ton indul el, nyugodt, sima s zavar nlkli,
kiegyenslyozott elrehaladst rhet el, mg ha csak az egyiket kveti, a termszet
elbb vagy utbb kls s bels letben jelentkez hirtelen zavarokon keresztl
visszafordulsra knyszerti. Ez azrt van, mivel az emltett hrom fzis harmonikus
integrcija olyan valami, amit semmi esetben sem lehet megkerlni. Ezrt a keresst a mindennapi let gyakorlatban kell vgrehajtani, de az ilyen tevkenysgnek
nem szabad ugyanakkor vaknak sem lennie. Teljesen a tevkenysgnek lek
mondta Mussolini. A mozdulatlansg szmomra a krhozat gytrelmhez hasonl.
Ugyanakkor elfelejtette, hogy a tevkenysg csak addig hasznos, amg blcsessggel
kapcsoldik ssze. Nagy birodalmat grt a npnek, s a vgn nagy szerencstlensget hozott rjuk.
A blcs tevkenysg a filozfiai tanul esetben a J gyzelmrt kifejtett energikus kzdelembl ll. A j gymlcst nemcsak sajt bels karakterben s kls
letben kell keresnie, hanem msok karakterben s letben is. Mivel az ilyen ketts cl nem valsthat meg, ha valaki lusta mdon csak sajt lmodozsba merl,
vagy ha csak egocentrikusan egyedl sajt maga elrehaladsval foglalkozik, gy
szksgszeren a cl elrse magban foglalja az nzetlen cselekvs fontossgt is. A
kontemplcit cselekedeteivel kell megtermkenytenie. gy a keress intenzven
726
gyakorlatiass vlik, olyan valamiv, amely a mindennapi ltnek minden perct inspirlja. A keressnek inspirlt cselekvsben kell vgzdnie. A filozfiai igazsg teljes
vagyis e hrom segtsgbl sszetevd jellege olyan, hogy amikor az ember
megfelelen megrtette mindenflekppen kifejezsre jut a tanul kls letvitelben.
A mentalizmus egyik legfontosabb magban foglalsa a koncentrlt gondolkods
erejnek a kls magatarts kialaktsra val felhasznlsa. A kivitelez ptsz a
terveket a tervez ptsztl kapja, ez utbbi pedig az tleteit, amelyeket az plet
tervezshez felhasznl, kpzeletbl merti. Az univerzum ltrejttnek vizsglatakor lttuk, hogy a Vilg Elme els jellegzetes tevkenysge a kpzeletalkots. Ennek
kreatv formi valjban nem msok, mint sajt szellemi anyagn belli vibrcik.
Sajt korltozott s vges mdunkon mint a Vilg Elme gyermekei, mi is hozz hasonlan parallel aktivitst fejtnk ki. Amikor szellemi kpet alkotunk, amikor egy
absztrakt idet alaktunk ki, mind a kp, mind pedig az idea vgs soron ugyanabbl
a megfoghatatlan, lthatatlan energia-szubsztancibl szrmazik. Amikor megrtjk,
hogy a vilgdrma sznhelye az elme maga, akkor azt is megrtjk, hogy a karma
vgs soron sajt kpzelet-alkotsunkat adja vissza azokon a kellemes s fjdalmas
visszahatsokon keresztl, amelyeket elidz. Ha jelenlegi letnk rszben nem ms,
727
728
729
A filozofikus let
Valjban az let legjobb gymlcseit nem lehet leszaktani, ha idnknt a szemlyes akaratrl nem mondunk le. Ez azrt van, mert minden ember arra van hivatva,
hogy sajt llati sztnei s egoista emberi gyngesgei ellen harcoljon. A filozfia
azonban nem kvn kvetitl aszketikus fogadalmat ebben a kzdelemben. Csak azt
kvnja a tanultl, hogy nevelje magt, s trekedjen, mg ha sokszor nem is sikerl
ez neki, s el is bukik az ton. A filozfia ui. az nval s a Kegyelem erejben bzik. A tanul sokkal knnyebben s kevesebb nehzsggel jut el az ilyen nfelldozshoz, ha hallgat az inspirlt sugalmazsaira, mg ha ezek ellenttben llnnak is
testi vgyaival vagy nz rdekeivel. Ha az utat s a clt illeten, amelyet kvet, ill.
el akar rni, nem ringatta magt hi remnyekben, az ilyen sugalmazsok bizonyosan
megjelennek. Szksgkppen ezek az ltalnos morlis s etikai felfogst magukban
foglaljk, de tl is nylnak rajtuk. Minl erteljesebb vgy l a tanulban, hogy a
keresst a vgclig folytassa, annl biztosabb, hogy az emberben spontn egy olyan
trekvs jn ltre hogy levesse magrl a kzpszert, llati s materialista indtkait,
s ezeket inkbb nemes, nagylelk s idealista indtkokkal cserlje fl. Mind ertel-
730
jesebb lesz benne az a gondolat, hogy jellemt pozitv irnyban kell alaktania s knyrtelenl ki kell irtania magbl azokat az alaptendencikat, amelyek eddig bels
jellemt bernykoltk.
Egy j tnyez kerlt gy az letbe, mivel arra fog gondolni, hogy cselekedeteinek elkerlhetetlen hatsa lesz nemcsak msokra, hanem sajt magra is. gy nvekedni fog szemlyes felelssgrzsnek tudata, s kiszlesedik etikai perspektvja.
Igaz, hogy hibit s tvedseit az idejtmlt rgi porval kell betakarnia, s pusztn
melankolikus merengsbl nem szabad ismtelten elkaparnia ket. De sajnos az is
igaz, hogy mieltt ezt megteheti, bnbnattal s vezeklssel kell megszereznie erre a
jogot. Sem az nval emlkezete, sem a meditci gyakorlsa nem mentesti az all
hogy meg kell rtenie mind etikai, mind gyakorlati hibinak s tvedseinek okait s
eredmnyeit, s hogy az utlagos helyreigaztst megtegye mind magban, mind pedig msok fel. Ha a tanul valaki ellen vtkezett a mltban s ezt megbnta, vagy
valami, mg meg nem bnhdtt vtke miatt fl a karmikus visszahatsoktl a jvttelre, ill. a visszahats kikszblsre elszr is bnbnatot kell tartania. Nemcsak hogy el kell ismernie bnt, hanem szintn s becsletesen fel kell ismernie,
hogy milyen indtkok alapjn kvette el. Mindehhez nincs szksg msik emberre
az nval jelenlte sokkal jobb ennl. Msodszor meg kell bnnia, amit elkvetett.
731
Nemcsak hogy el kell vetnie ezeket az indtkait, hanem lehetleg fljk kell emelkednie. Ezrt ennek az nvizsglatnak szigornak s szintnek kell lennie, mert
klnben semmit sem r. Egytt kell jrnia azzal az ers elhatrozssal, hogy soha
nem kveti el tbb. Harmadszor bele kell nyugodnia, vagyis miutn mindent
megtett, ami emberileg lehetsges volt meg kell szabadtania magt az emlkezs
bklyitl. Nem szabad azonban abba a tvedsbe esnie, hogy egyszeri hasonl cselekedet meghozza szmra a kvnt bkt. Az els s msodik fzist tbbszr is meg
kell ismtelnie, amg a problma teljesen megsznik, s kitrldik az emlkezetbl.
A legkritikusabb etikai szakasz a keressben az alacsonyabb nnk uralta letbl
az nvalba val tmenet, amely a szv lecsendestett mlyn egy halvny bizonyossg rzsvel kezddik amelyet sem ember, sem knyv nem tud letrni , hogy
megtalltuk a helyes utat. Vgzdik pedig a rgi gondolkozs teljes feladsval. Ms
llnyek irnt tanstott magatartsa fokozatosan megvltozik. nmaga ellenre a
tanulnak ettl kezdve meg kell hogy vltoztassa gondolkodsnak, rzsnek s
magatartsnak mdjt. E titokzatos pillanattl kezdve lete akrmilyen ertlen is
legyen az els idkben mind fontosabb s nagyszerbb vlik, mint volt annak
eltte. Termszetesen azt tallja, hogy csak azt akarni, amit az nval parancsra
meg kell tenni, nem knny dolog. Valjban ez is mvszet, s mint minden mv-
732
szetet, ezt is kemny prbkon s fnyes gyzelmeken, keser csaldsokon s sikertelensgeken, valamint jles sikerlmnyeken keresztl kell elsajttani. Mindazonltal egyre inkbb rzi, hogy szemlyes akaratt e bellrl jv s mindinkbb
ersd halk paranccsal szentsgtrs lenne szembelltani, ezrt mind jobban engedelmeskedik, mivel kezdi majd megrteni, hogy valjban azrt szletett, hogy e
szeld parancsnak engedelmeskedjen, s mivel most mr felismeri, hogy azok, akik
soha nem talltak szemlyes nknl magasabbat, akinek engedelmeskedjenek, az
letben megbuknak, brmilyen sikeresnek is bizonyuljanak a felsznes trsadalmi
letben.
Mivel azonban ez az tmenet olyan kritikus, s kvetkezmnyeit tekintve olyan
nagy jelentsg, szksgszeren ezt a szakaszt csak a legnagyobb kzdelemmel
lehet kiteljesteni, mivel ez mindent kvn az embertl. Mindent kvetel, amit eddig
az ember szemlyes ltnek tekintett. A Biblia szemlletesen rja le, ahogyan az r
brahmtl hsge s engedelmessge jell szeretett fit kvetelte. brahm ppen
fel akarta ldozni Izskot, amikor az r hangja meglltotta az ldozati kst, amint az
ppen lesjtani akart az ldozatra. Valami hasonl trtnik az szinte aspirns esetben is. Ha van elg btorsga, hogy engedelmeskedjen az isteni csendbl rkez parancsnak, s alrendelje egoista akaratt, akkor keresse hirtelen befejezdik. Addigi
733
nje megmarad, de nem elsdleges szereppel tbb az letben. Mivel ettl kezdve
csak a szemlytelen, isteni valja akarata szerint fog mkdni. Ettl kezdve az r
szolgja lesz. Ettl kezdve olyan magatartst vesz fl, ahogyan a bibliai Smuel
kifejezte: Szlj Uram, szolgd hallgat tged. Rviden akaratt s nmagt alrendeli egy magasabb rend ernek, amelynek az aktv mkdst rzi nmagn bell.
A kritikus szakaszban teht nmagunk feladsa a legfontosabb feladat, amelyet vgre
kell hajtani.
Azt mondjk, a blcs jelleme mindig nzetlen s higgadt, kzmbs s fegyelmezett, szenvedlytl mentes s szemlytelen. Az azonban csak illzihoz vezet, ha a
tanul azt gondolja hogy ebbe az llapotba kizrlag csak sajt erfesztsvel s
akaratval juthat, mivel ez nincs gy. Ez valjban tl van az emberi erfeszts hatrain. Ide csak az nval kegyelme segtsgvel juthat el. s amikor ez trtnik, azt
rzi, hogy az vnl magasabb er veszi birtokba a tudatt, s felemeli ebbe a fennklt llapotba. Olyan alzatos fggsget rez majd itt, mint amilyet a kisgyerek rez
anyja irnt. Ezrt rthetk Jzus szavai: Ha nem lesztek olyanok, mint a kisdedek,
nem mentek be a mennyek orszgba. Ez egyltaln nem azt jelenti, hogy a szellemi
megvilgosodsra jutott embernek le kell mondania felntt intellektulis vvmnyairl s atavisztikusan vissza kell trnie a primitv llapotba, ahogyan sok misztikus s
734
aszkta gondolja. Nem is azt jelenti, hogy egy kisgyermek tehetetlensgvel kell
szembenznie a vilggal, amelynek a j s a gonosz erk kztti lland konfliktusban teljes intelligencijt, sszes gyakorlati okossgt s erejt fel kell hasznlnia.
Az, aki egyszer mr thaladt a bels nfelldozs tapasztalatn, nem lesz jra
ugyanaz az ember. Szemlyisgnek kzpontja thelyezdik, ltszge kiszlesedik.
Minl inkbb birtokba kerl ennek a felsbbrend ernek, annl kevsb fogja rezni jelenlegi letnek nehz prbit s terheit. Amikor az nval jelenltnek tudata
teljess vlik szvben, amikor az nvalt letnek minden pillanatban mint l ert
rzi mkdni belsejben, amikor engedi, hogy ennek a szent ernek alzatos s ldozati eszkze legyen, akkor btran mehet elre brmilyen munkba is fogjon, mert
vgl megtallta az inspirlt cselekvs titkt. Semmi okkult, semmi mgikus nem
lesz benne, hanem olyan termszetesnek tnik majd mint a mhek rmteli zmmgse a virgz fn. gy a benne lev nyugodt s zavartalan centrum segtsgvel
kpes lesz rszt venni a htkznapi letben anlkl, hogy a lrms s zajos let e magasabb cltl eltrten.
Aki azt gondolja, hogy a bels meglts kpessge olyan, ami csak az intelligencira van befolyssal, rosszul gondolja, mivel ezzel egyidejleg a szv legnemesebb
rzelmeinek kpessge is kialakul benne. Valjban ebben a transzcendentlis szf-
735
736
let sszezrt markbl, biztos hogy nem fogja igazn megtallni, amit keres, brmit
is talljon pillanatnyilag. Hogyan is tallhatn meg, amikor sajt jlte nem klnthet el a kzssg jlttl. Keresse teht ezt, prhuzamosan az vvel egytt, s
akkor mindkettt megtallja. Az nval bels megvilgtsnak ezt a gyakorlati blcsessgt mind a metafizika racionlis elmlete, mind az els kzbl szrmaz tapasztalati megfigyels s a kollektv trtnelem feljegyzsei bizonytjk.
Igaz, hogy a szvben kialakul nagy nyugalom az elrehalads termszetes kvetkezmnyeknt alakul ki, s hogy a nyugtalan szenvedlyek, az aggd izgatottsg s
a bels konfliktusok amelyek oly sok ember lett futtattk ztonyra elszr csillapodnak, ksbb pedig teljesen megsznnek, de ez azt jelenti-e, hogy a filozfiai
tanul kevesebb letrmmel lne, mint msok? Nem, egyltaln nincs szksg arra,
hogy a fegyelmezett rzki boldogsgot keressen, amely tl van az rzkekkel elrhet s szlelhet mlkony boldogsgon. Amikor keresztllt a szegnyes illzikon s hibkon, amelyekhez oly sok ember ragaszkodik, akkor ltja azt a dicssges
clt s valsgot is, amely fel az evolci, ha lassan is, de halad. Azt tantja-e a filozfia, hogy az emberi trekvsek haszontalanok, s az emberi vgyak tiszavirgletek? Azt mondja-e ez a tants, hogy a vilg nem ms, mint lom, s az ember,
mint rnyk? Nem! Ez a tants az embert a termszetes s racionlis let megismer-
737
738
739
740
Addig azonban nem lesznk kpesek, hogy tretlen llekkel elviseljk ezt a rettenetes tapasztalatot, amg nem lesznk birtokban annak a mly meggyzdsnek,
hogy mind a heves hborban, mind pedig az azt kvet n. bkben testet lt vilgkonfliktusnak csak egy kimenetele lehet a J erinek vgs gyzelme. Az univerzum mgtt ott van a Mester Idea. Ha akarjuk, kis letnket folyamatosan hozzigazthatjuk, s gy boldogsgot tallunk, vagy ellene fordulhatunk, s akkor el kell
szenvednnk az elkerlhetetlen kvetkezmnyeket. Ez mind az egynre, mind pedig
az egsz emberisgre nzve igazi. De a terv megvlt szelleme sohasem gyzhet le.
Ezrt jogosan remnykedhetnk. Jogosan nzhetnk flfel. A Nap sugarai megtrik
mg az jszaka nehz sttsgt is, s a Nap maga az gbolton dicssgesen kisugrzott narancs s vrs hullmok kztt kldi jsgos kszntst neknk. Milyen tvol vannak a vilg ostobasgtl, s az emberek gyllettl azok a lgy hullmok,
amelyek bartsgos melegsggel izzanak! Milyen nagysg sugrzik is ebbl a sznnel
teli szolris dvzletbl!
Mert az ember bizonyosan a legnagyobb rtket, a Jt fogja keresni, nemcsak
azrt, mert nincs ms t szmra, hogy megszabadtsa magt a vg nlkli bajaitl,
hanem azrt is, mert ezt kell tennie. Minden, ami gonosz s bestilis benne, lassan
kihal majd belle, mg az, ami szp s j benne, lassan kifejldik. Nem kell, hogy a
741
hall utn rkk azzal ljen, ami bns s nevetsges a lnyben, hanem azzal, ami
a legnemesebb s legblcsebb. Termszetben csak a legrosszabb fog meghalni,
minthogy ennek meg kell halnia. Csak a legjobb fog lni, mivel ennek lnie kell. Ez
az igazi halhatatlansg, s csak ez az, ami vrakozik r.