KURNIN

ATESTLERE CEVABI
HANF SLAM RETS IIINDA
ATESTLERE CEVAP

Euzbillahimineeytanirracim bismillahirrahmanirrahim

Bu Kurn; kendisiyle uyarlsnlar, Allahn ancak tek ilh olduunu bilsinler ve akl
sahipleri dnp t alsnlar diye insanlara bir bildiridir. brahim Suresi 52
Dorusu o Kurn, senin iin de, kavmin iin de bir ttr ve siz ondan sorguya
ekileceksiniz. Zuhruf Suresi 44
Ve resul: Ey Rabbim! Muhakkak ki benim kavmim, bu Kurndan ayrld (Kurn
terk etti) dedi. Furkan Suresi 30

Hadis nakil tefsirleri yanl doru, makbul merdud her eyi ieriyordu. Bunun sebebi uydu;
Araplar ne kitap, ne de ilim ehlinden deillerdi. Onlara hkim olan yaam tarz bedevilik ve
cahillikti. Yaratln esrar, kinatn durumu, vb. konularda bir ey renmek istediklerinde
bunu kendilerinden nce Kitap verilenlere sorarlar ve bu konularda onlardan
yararlanrlard. Bunlarn aralarnda Kab el Ahbar, Vehb bni Mnebbih, Abdullah bin Selam
vard. Hadis nakilli tefsirler bu tr kiilerden yaplan nakillerle dolmutur. Tefsirciler bu
hususta gevek davranm ve tefsirlerini bunlarn nakilleriyle doldurmulardr. bni Haldun,
Mukaddime
Eer slamdan maksat Kurnsa, ortada slam diye bir ey olmadn sylemek
durumundayz. nk Kurn bugn gklere ekilmi ve yeryzndeki slamn onunla ilgisi
kalmamtr. Mehmet Akif Ersoy
Eer biz slamn bir stn deerler sistemi olduunu Mslman olmayanlara anlatmak
istiyorsak, onlara her eyden nce bizim slam temsil etmediimizi sylemek borcundayz.
Muhammed kbal
slam denince akla problemler, kmazlar ve elimeler geliyorsa, bunun sebebi slam deil
Mslmanlardr. Mslmanlarn bu asrda Kurndan baka imamlar yoktur. Ezherde
okutulan ve benzeri kitaplar varolduu mddete, bu mmet ayaa kalkamaz. mmeti
kaldracak ruh, ilk dnemde hkim olan Kurn ruhudur. Kurn dnda her ey; Kurn
bilmek ve yaamak arasna konmu engellerdir. Muhammed Abduh

Siz Ateistler; evrendeki her eyin kendiliinden olabileceine, canllarn bir olaslk sonucu
var olabileceine inanyorsanz Bu durumda; eer inancnzda samimi iseniz, burada
yazdmz onca eyin de bir olaslk gerei var olabileceini de gz nnde bulundurup
yazlanlar hakknda dnp, bunlar akl ve bilim szgecinden geirmeniz gerekmektedir.
Siz Mslmanlar; Kurnda geen Hz. brahimin l kularnn canlanmas, Hz. Nuhun
tufan, Hz. Sleymann hayvanlarla konumas, Hz. Musann kzl denizi yarmas, Hz.
sann babasz domas, Hz. Muhammedin Miraa kmas gibi onca mucizenin var
olabileceine inanyorsanz (ki biz tm bunlarn var olduuna iman ediyoruz), bu durumda
burada yazdklarmzn da doru olabilecei gereini de gz nnde bulundurup yazdmz
onca eyi direk inkr etmeden nce akl ve bilim szgecinden geirmeniz gerekmektedir.

Gereklik zerine
Aratrmadan, zerinde dnmeden, sorgulamadan, kendi z mantmz ve aklmz
kullanmadan bir eyin doru olup olmadn gerekte nasl bilebiliriz ki Annemizin,
Babamzn, Kardelerimizin, Eimizin, ocuklarmzn, Dedelerimizin, Ninelerimizin,
Teyzelerimizin, Daylarmzn, Komularmzn, Arkadalarmzn, Yazarlarn, Bilim
Adamlarnn, Fikir adamlarnn sylediklerinin/inandklar eylerin/iddia ettikleri eylerin; Bir
kitapta, dergide, internette, gazetede okuduklarmzn; televizyonda grdklerimizin, radyoda
ve haberlerde duyduklarmzn gerekte doru olup olmadklarn, bizzat incelemeden nereden
bilebiliriz? Bir eyi; bilimsel olarak incelemeden, zerinde dnmeden, sorgulamadan, kendi
mantk szgecimizden geirmeden direk kabul etmek ya da direk reddetmek ne kadar
mantkl?
Bir eyi incelemeden, aratrmadan, zerinde dnmeden o eyi direk reddetmenin asla
bilimin ve mantn yolu olmad, bu ekildeki bir tutumun; ilkel kabile kanunlarnn,
engizisyon mahkemelerinin tutumlarnn ve bilimin nne ket koyan banaz, snrlayc
dnceye sahip tm insanlarn yolu olduu asla unutulmamaldr.
Asla unutmayn ki; maddenin canl ve cansz halde bulunabildii bir evrende her ey olas bir
durum olarak karmza kabilir.

"Ne grdm hakikati gizlemekten holanrm, ne de bunu aka ifade etmekten korkarm.
Aydnlk ve karanlk arasndaki, bilim ve cehalet arasndaki savaa her yerde katldm.
Bundan dolay her yerde zorlukla karlatm ve cehaletin baba...lar olan resmi
akademisyenlerin yan sra kaln kafal ounluun fkesinde hedef olarak yaadm."
Giordano Bruno

"nsan yaamnn anlam, Tanr'nn var ettii bu evreni kendi btnl ierisinde kavrama
abasnda yatar. Tanr'nn kendisi kadar olaanst ve sonsuz bir gzellie sahip olan bu
evreni seyretmek, onu kavramaya almak bizi lmn ve tek tek eylerin verdii zntden,
acdan kurtarr. Tek tek eylerle uramaktan kurtulup evrenin birlii ierisinde Tanrsal ze
yaklamak ancak 'kahramanca bir cokunlukla' olanakldr...
Giordano Bruno

HANF SLAM RETS HAKKINDA

Hanif slam retisi; yeni bir din, yeni bir mezhep, yeni bir cemaat ya da yeni bir tarikat
deildir. Hanif slam retisi sadece ve sadece Kurn odakl ve var olan her eyin Kurnda
var olduunu ve dini anlamak ve yaamak iin Kurnn yeterli ve eksiksiz olduunu
savunan bir retidir. Dini her bireyin ruhani yolculuu olarak alglar ve bu ruhani yolculukta
Kurn dnda ne bir cemaate, ne bir mezhebe, ne bir tarikata, ne de herhangi bir hadis
kaynana gerek olmadn savunur. Hanif slam retisinin ne bir nderi, ne bir tarikat, ne
de bir cemaati vardr. Hanif slam retisinde tek ve tek referans kayna, deimemi ve
doruluundan phe duyulmayan Kurnn ta kendisidir.
Haniflik; akl, mantk ve bilim nda aratrarak, sorgulayarak doruyu bulmaya
almaktr. Bir hanif kr krne bir inana, dnceye ya da herhangi bir retiye inanmaz.
Bir hanif iin gerein peinde komak, gerei yaymak, toplumu bilgilendirmek ve toplumun
yarar iin almak esastr.
Haniflik, mslman (slam kabul eden kii) olan bir kiinin, dogma anlayndan syrlarak
aklen ve tahkiken Tanrnn varln kabullenmeyi, sorgulamay, aratrmay ve tam
anlamyla Kurn referans almasn gerektirir ki Haniflikte, bu sorgulama anlay atamz
Hz. brahimden gelir. Bu nedenle Haniflii kabul eden bir mslman, Hanif olur. Her eyi
sorgulayarak, altndaki nedeni aratrarak kabul etme anlay ve sadece Kurn referans
alma mant bir Hanifi sradan bir mslmandan ayran en nemli farktr. Hanif slam derken
de aslnda yeni bir din ya da slamn farkl bir tr deil, slama akl, bilim ve Kurn
gzyle bakma kastedilmektedir. Dolaysyla sradan mslmanlarla, hanifleri ayrmak, u
andaki geleneksel slam inanc (tahrif edilen) ile Kurndaki slam inancn ayrmak ve de
Hanifliin de Kurn ve slam ile ilgili bir kavram olduunu belirtmek amacyla Hanif slam
kavramn kullanmak mantkl bir yol olarak karmza kmaktadr ki bu da asla irk ya da
dinden kmak anlamna gelmemektedir. Kald ki Hanif slam=Akl ve bilim gzyle slam
ya da slama akl ve bilim gzyle bakmak anlamna gelmektedir. Ayrca Hanif slam
kavramnn, Hanif olmayan slam ya da slamn alternatiflerini oluturaca doru deildir.
nk slamn kayna, deitirilmesi mmkn olmayan Kurndr. Bu nedenle Kurn,
referans alnd srece Kurndaki slamn alternatifleri asla oluturulamaz (Kaynak tek
olunca yol da tek olur/olmaldr). Bu nenenle slam kelimesinin nndeki Hanif kelimesi
sadece slama bak asn tanmlayan ve dier dogmatik mslmanlardan farkl olarak
slama akl, bilim ve Kurn gzyle (eyhlerin ya da tarikatlarn gznden deil) bakldn
tanmlayan bir kelimedir. Dolaysyla Hanif slam kavram direk Haniflii temsil eden bir
kavramdr ve Kurn asndan kullanlmasnda da asla saknca yoktur (Hanif
slam=Haniflik=Akl, bilim ve Kurn gzyle din).
Btn insanlara gnderilen dinler, slamn kendisinden baka bir ey deildir:
te btn bu peygamberlerin getirdikleri din, tek bir dindir ki, o da sizin dininiz olan
slamdr Mminun Suresi 52
Ancak insanlar kendilerine indirilen kutsal kitaplar ve dolaysyla slam inancn dejenere
edip yeni inanlar kartmlardr.
Fakat insanlar tevhid dinini para para ederek aralarnda ihtilafa dtler Enbiya
Suresi 93

Allah, insanlara son bir kurtarc olarak Peygamber Efendimizi ve deitirilmesi mmkn
olmayan Kurn verdi.
Rabbinin sz doruluk ve adaletle tamamland. Onun szlerini [Kur'n]deitirebilecek
[hibir ey, hibir kuvvet]yoktur. Enam Suresi 115
Kurn biz indirdik, elbette yine onu biz koruyacaz. Hicr Suresi 9
Allah, Peygamber Efendimize ve dolaysyla btn insanlara dogmatik mslmanlktan kp
aklen, tahkiken ve bilim gzyle slama bakmalarn ve Tanrnn varln aklen kabul
etmelerini (Haniflii) tavsiye etti.
Ey Resul! Sana Hanif ol, brahim'in dinine uy diye vahyettik.Nahl Suresi 123
Ey Resul! De ki: Ayrca yzn Hanif dininden ayrma ve sakn ortak koanlardan olma diye
emrolundum.Yunus Suresi 105
De ki: Muhakkak Rabbim beni brahim'in doru yoluna dosdoru olan Hanif dinine
iletti.Enam Suresi 161
Sen artk yzn hakka ynelmi Hanif dine dn ki, Haniflik Allah'n mayasdr. nsanlar o
maya zerine yaratmtr. Allah'n yaratnda hi bir deitirme ve deiiklik bulunmaz. te
En doru ve en salam din Haniflik'tir; fakat insanlarn ou bilmezler. Rum Suresi 30
Hlbuki onlar yalnzca Hanif olmak zere, dini sadece Allah'a has(zgn klarak, mezhep
imamlarna, eyhlere, kullara vb. has klmayarak), Allah' bilmekle, salt ikame etmekle ve
zekt vermekle emrolunmulard. En dosdoru ve gereki din de ite bu Haniflik'tir.
Beyyine Suresi 5
Ancak mslmanlar, Kurn brakp insanlar tarafndan oluturulan inanlara inanp slam
dejenere etmilerdir (Dikkat: Kurn deil, inandklar inan olan slam dejenere
etmilerdir. Eer gerekten u anda Kurna iman etselerdi, gerek slam yayor olurlard.
Bu durumda da slamn dejenere edildiinden bahsetmi olmazdk. Yaamadklarna gre de
slam inancn dejenere ettiklerini syleyebiliriz. Yani dejenere olan slam kavramn
kullanmak yanl bir ifade deildir. Zaten Kurnda Mminun Suresi 52, Enbiya Suresi 93
ve En'am Suresi 159 ayetleri dikkatlice incelendiinde de Tanrnn kendisinin de bu
kavramdan bahsettiini grrz).
Ve resl: Ey Rabbim! Muhakkak ki benim kavmim, bu Kur'n'dan ayrld (Kur'n'
terketti). dedi. Furkan Suresi 30
Dinlerini para para edip frkalara, hiziplere blnenler var ya, senin onlarla hibir
iliiin yoktur. Onlarn ii Allah'a kalmtr. Allah onlara yapp ettiklerini haber verecektir.
En'am Suresi 159
Allah, mezheplerin artt ve artk hangi inancn doru olup olmadn anlamadmz bir
zamanda Haniflie yani sadece Kurna ynelmemizi emretmektedir:
Allah katndan geri evrilmez bir gn gelmezden nce, yzn Hanif dinine evir. Ki o gn
insanlar blk blk ayrlrlar.Rum Suresi 43

NSZ
Bu kitap gerekten aray iinde olan ve bu aray iinde de gerekten mantna
sdramad iin Tanrya inanmayan yani inanszlnda samimi olan Ateistlere cevap
olarak yazlmamtr (bu tip inanszlara saygmz sonsuzdur ki bu tip Ateistler, srf
inanszlklarnda samimi olduklarndan dolay eninde sonunda Tanrnn varln kefedecek
ve lmeden nce mutlaka ona inanacak delilleri bulacak ve Ona aklen iman edeceklerdir). Bu
kitap, Tanrnn varln srf inadndan ve kininden dolay kabullenmeyen; srf inanmamak
iin inanmayan; insanlarn dncelerine ve inanlarna sayg duymayan; ellerinde gerek
anlamda kant olmadan, mantktan ve bilimsellikten olduka uzak bir yorumla Tanry,
Peygamberlerini ve kutsal kitaplar eletiren ve de sylemlerinde de hakaretlere varan
iddialarda bulunan Ateistlere cevap olarak yazlmtr.
nanmak, zgr irade ile kabullenilmesi gereken bir sretir ve kimse kimseyi inan ve
inanszlk noktasnda asla zorlayamaz, hor gremez Bir inanann, nasl ki bir Ateisti neden
inanmyorsun eklinde sorgulamaya hakk yoksa ayn ekilde bir Ateistin de bir inanan neden
inanyorsun eklinde aalamaya ve o kiinin inancn kmsemeye hakk yoktur
Daha nceden belirttiimiz gibi slamn sadece Kurndan ibaret olduuna ve Peygamber
Efendimizin de Kurn haricinde kendi keyfine gre asla konumadna, dini anlamak iin
hadislere (hadislerin ounluu Peygamber Efendimizin vefatndan sonra yazlm olup,
ounlukla uydurma rivayetler ve bilgiler iermektedirler. Bu nedenle Kur n ile uyuumlu
olmayan btn hadisler, uydurmaca/yalan olup bu hadislerin tamamnn yok edilmesi
gerekmektedir) asla gerek olmadna inandmzdan bu kitapta Ateistler tarafndan
eletirilen hadislerin ve deitirildiine inandmz Kurn haricindeki dier kutsal kitaplarn
savunmasn yapmayacaz. nk hadislerin zaten bir uydurmaca oluuna ve slamn tek
kaynann Kurn olduuna ve de Kurnn deitirildi dedii dier kutsal kitaplarn da
mutlaka yanllar ierebileceine iman ediyoruz.
Onlara Kurn ile t ver Enam Suresi 70
O kendi keyfine gre de konumaz. O ancak kendisine vahyolunan syler. Onu muazzam
kuvvetlere, stn bir akl ve dirayete sahip Cebrail retti Necm Suresi 3-4
Biz onlarn sylediklerini iyi biliriz. Sen onlara zorbalkla, diktatrlkle slam kabul
ettirmeye memur deilsin. O halde, benim tehdidimden korkanlara, bu Kurn tebli et,
Kurn ile t ver. Kaf Suresi 45
De ki: Ben, sadece, vahiy ile sizi ikaz ediyorum. Fakat sar olanlar, ikaz edildikleri zaman
bu ary duymazlar. Enbiya Suresi 45
Bu Kurn; kendisiyle uyarlsnlar, Allahn ancak tek ilh olduunu bilsinler ve akl
sahipleri dnp t alsnlar diye insanlara bir bildiridir. brahim Suresi 52
Dorusu o Kurn, senin iin de, kavmin iin de bir ttr ve siz ondan sorguya
ekileceksiniz. Zuhruf Suresi 44

Ve resul: Ey Rabbim! Muhakkak ki benim kavmim, bu Kurndan ayrld (Kurn terk

etti) dedi. Furkan Suresi 30
Tanry, Peygamberleri ve de Kurn eletiren Ateistler unlar iyice bilmeli ve inancmz
eletireceklerse bundan sonraki yorumlarnda unlar hesaba katmaldrlar:
1) Kurn, dini anlamak iin tek kaynak ve tek dayanaktr.
2) Hadisler, tarihi kaytlar, fetvalar, rivayetler dini anlamak iin asla kaynak olarak kabul
edilemezler.
3) Hadisler nda yaplm hibir meal, tefsir ya da kitap, dini anlamak iin kaynak olarak
kabul edilemez.
4) Hadisler nda ekillenen din adamlarnn sylemleri, inanlar, ifadeleri, fetvalar asla
Kurn balamaz ve asla Kurnn doruluunu snamak iin referans gsterilemez.
Kendine Mslman diyen insanlarn Kurn deil de kendi bireysel dncelerini ve
menfaatlerini n planda tutarak izlemi olduklar yanl yollar ve buna bal olarak da
ortaya kan yanl akmlar, inanlar asla Kurn balamaz (Emevi, Abbasi ve Osmanl
Devletlerinin uygulad politikalar, inandklar inanlar ya da tarikatlarn ve de
cemaatlerin kendi kafalarna gre belirledikleri yollar gibi). Kurnn emrettii eyler
dnda hareket eden her insann yapt yanl uygulamalar, sadece Kurn anlamayan
insanlar balar, bu ise asla Kurnn ve dolaysyla da Tanrnn emirlerinin yanlln
gstermez. Nasl ki fizik yasalarnn yanl ellerde bir atom bombasna dntrlp
insanln yok edilmesi iin kullanlmas bilimi, fizii kt yapmayacaksa ayn ekilde
ayetlerin yanl yorumlanmas ve dinin de menfaatler dorultusunda arptlp
kullanlmas da Kurn deil insanlar hatal klacaktr [Kurn, asla bilime, dnceye,
iradeye, yeniliklere, teknolojiye, sanata, giyim-kuama, kadn-erkek eitliine, zoraki
inanca ve de zgrle (bakasnn zgrln kstlamayan her trl zgrle) kar
deildir ki Kurnda bu tip gerici eylemleri destekleyen hibir ayet de yoktur. Baz dini
kesimlerin Kurn deil de insanlar tarafndan oluturulan hadis kkenli mezhep ve
cemaat oluumlar iinde; bu tip gerici eylemleri kabul ediyor olmas da asla Kurnn bu
tip eylemleri desteklediine kant olarak gsterilemez. nk Kurndaki hibir ayet bu
gerici eylemleri desteklemez].
5) Kurn yani inandmz kitap, inancmz; Tanrnn ilk insan=ilk Peygamberden beri
Dnyaya srekli Peygamberler gnderildiini ve bu peygamberlerin de her zaman ayn
emirleri insanlara bildirdiini sylemektedir. Bu durumda da inancmza gre btn
dinlerin kayna tek olduundan ve ilk insandan beri insanla birok peygamber
gnderildiinden ve bunlarn hepsi de ayn kaynaktan beslendiinden btn dinlerde ve
felsefelerde benzer dncelerin ve de kavramlarn olmas kanlmaz olarak ortaya
kmaktadr. Sonu olarak da dier dinlerde ve felsefelerde Kurndaki emirlere benzer
emirlerin bulunmu olmas asla Kurnn bunlardan kopya edildiine ispat olarak
gsterilemez. Aksine btn dinlerin ve de felsefelerin ayn kaynaktan beslendiine kant
olarak gsterilebilir [Ateistler; Eski felsefelerde, dinlerde ve de dier kutsal kitaplarda
benzer konularn Kurnda gemi olmasnn, tm bunlarn gerekte Tanr tarafndan
vahyedilmesi sonucu olduunu (yani bunlarn birbirinden kopya edilmediini)
ispatlayacak Kurn haricinde bir kaynak olmadn, dolaysyla da bunun geerliliinin

ispatlanamayacan ve bu nedenle de Kurnn dier pagan toplumlarndan kopya

edildiini kabul etmenin daha mantkl olduunu iddia etmektedirler. Kurn karalayan
her trl yazl belgeyi ya da farkl konularda yazlm her trl tarihi belgeyi, arkeolojik
yaztlar, yanlln-doruluunu sorgulamadan direk doru kabul eden ancak
Kurndaki btn bilgilerin yanl olduunu iddia eden Ateistlerin bu mant olduka
glntr. Siz, Ateistler, eer temel amacnz Kurnn btnln ve slam inancn
incelemek ve tutarln kontrol etmekse; Kurndaki btn bilgileri bir btn olarak
inceleyip Kurnn tutarllna bu haliyle bakmanz gerekmektedir. Aksi halde
bilimsellikten tamamyla uzak, banaz bir yol tutmu olursunuz]
6) Kurn yani inandmz kitap, inancmz; Tevrat, Zebur ve ncilin, Tanrnn kitaplar
olduunu ancak bu kitaplarn insanlar tarafndan deitirildiini sylediinden, bu
kitaplarda Kurndaki ifadelere benzer ifadelerin bulunmas, asla Kurnn bu
kitaplardan kopyalandn ve bu kitaplardaki baz ifadelerin de Kurndaki ifadelerle
elimesi, asla Kurnn yanl, eliik bilgi ierdiine kant olarak gsterilemez.
Kurnda yer alan Kurn zikrinin korunmas ve dier kutsal kitaplarn deitirilmi
olmas ifadeleri gerei; ncil, Tevrat, Zebur ya da bunlar haricindeki dier inanlardaki
emirler, inanlar, dnceler, fikirler eer Kurn ile uyuumlu iseler bu, onlarn doru
olduuna eer Kurn ile uyumuyorlarsa bu durumda da onlarn insanlar tarafndan
deitirildii anlamna gelmektedir.
7) Kurnn, ini srasna gre deil de karmakark bir ekilde dizilmi olmas Kurndaki
birok ayetin kronolojik adan tutarsz olmasna ve de arda arda gelen baz ayetlerde
anlam kargaasnn olumasna yol amtr. Ancak bu, Tanrnn deil, Kurn bile
indii sra ile dizmekten aciz olan Araplarn suudur. Biz Mslmanlarn da yzyllardr
bu kargaay dzeltmeye almamz da bizlerin en byk aybdr. Bugn Kurna ve
slama yneltilen ar ithamlarn ve de dmanln tek nedeni de aslnda biz
Mslmanlarz. Eer biz Mslmanlar Kurn gerek biimde alglayp anlatabilse idik
bugn o kadar Tanr, Kurn ve slam dman olmazd Kald ki daha kendimiz bile
Kurn anlamamken ve ona gereince sayg duymamken bakalarnn ona sayg
duymasn beklemek de olduka sama bir yaklamdr [Dikkat: Tanr, Kurn zikrinin
deitirilmeyeceinin garantisini vermitir. Yani o Kurndaki her kelam, her ne kadar
ini srasna gre tertip edilmemise de direk Allahn kelamdr. Ona hibir kul kelam
karmamtr ve karmayacaktr da Yani Allah, Kurndaki ayetlerin yerlerinin
kartrlmayacann ya da insanlar tarafndan slam dininin bozulmayacann garantisini
vermemitir. O, sadece Kurn zikrinin deitirilmeyeceinin garantisini vermitir
Tanrnn Kurndaki ayetlerin bu ekilde kartrlmasna izin vermesinin temel nedeni
de; yine insanlar snamak ve gerekten iman edip etmediklerini, akllarn kullanp
Kurn anlamaya alp almayacaklarn grmek istemesidir. Ayrca unu da asla
unutmamak gerekir ki; Tanr, bizi doru yola iletmek iin asla kitap ve peygamber
gndermek zorunda deildi. Bizi kendi halimize brakp kendi kafasna gre de bizi
sorgulayabilir hatta sorgulamadan da ceza verebilir hatta ikence bile edebilirdi (Tanr,
h zorba bir diktatr olsa idi onun yapacaklarn engellemeye asla gcmz yetmezdi)
Ancak O, bunu yapmaktansa bize kul gz ile bakp (dikkat: kle deil), kendi
irademizle kul olmay tercih etmemize ramen bize yardm etmektedir].

8) Kurnn kronolojik adan vahyedildii gibi dizilmemesi nedeniyle Kurn ayetlerinin

gerekte ne dediinin anlalmas iin Kurndaki btn ayetler bir btn olarak
deerlendirilmeli ve ayetler buna gre yorumlanmaldrlar. Ayrca Kurn, tm zamanlara
hitap eden bir kitap olduundan bir ayetin tercmesi, meali ya da ne anlatmak istedii;
ayetin indirili zamanndan bamsz bir bilgi iermektedi. yle ki bir ayetin
yorumlanmas ya da meallendirilmesi iin o ayetin yaanan hangi olay zerine indii
nemli deildir. nemli olan ayetin ierii ve de ne anlatmak istediidir. Bu nedenle
Kurn ayetleri anlalmaya allrken Kurnn sanki bir btn halinde birden
gkyznden indii ve hepsinin okunmas durumunda incelenen ayetin ne dediinin
anlalabilecei prensibi esas alnmaldr.
Konularmza balamadan nce Ateistlerin Kurn eletirirkenki baz yanl tutumlarna da
burada yer vermek istiyoruz:
Ateistler, her ne kadar Kurnn elikili ve mantksz olduunu iddia etseler de gerekte asl
elikiyi ve mantkszl kendileri yapmaktadrlar. nk Ateistler srf kendi iddialarn
destekledii iin dine ve Tanrya inanmadklar halde kendileri gibi inansz olan
birini/birilerini, byk din limi olarak tantp dinin varln kabul etmekte ya da srf
Kurnda elikiler olduunu gstermek amacyla dier kutsal kitaplarn varln bile zaman
zaman kabul etmektedirler. Ayrca Ateistler, srf kendi iddialarn ispatlamak iin ounlukla
ya ayetleri eksik almakta, ya bir olay anlatan ayetler topluluundan sadece ilerine gelen
ayeti referans almakta, ya ncilden alntlarla, ya Tevrattan alntlarla, ya tarihten alntlarla
ya da uydurma hadislerden alntlarla ya Kurnn eliki ierdiini ya Kurnn kopya
olduunu ya da Kurnn iddet ierikli ayetler ierdiini ispatlamaya almaktadrlar.
Ateistlerin Kurn eletirmek iin kullandklar bu yaklamlar, hibir bilimsel mantkla
uyumayan tamamyla ideolojik yaklamlardr. nk Ateistler; Kurnn deitirildiini
syledii kutsal kitaplarla, Kurn ile hibir alakas olmayan hadislerle, tarihi olaylarla ve
Kurn ayetleriyle uyumayan bireysel inanlar ile Kurn eletirmektedirler. Oysaki
Ateistler, eer Kun gerekten tarafsz bir ekilde incelemek ve onu eletirmek istiyorlarsa,
bu durumda sadece Kurn referans alp sadece Kurn ayetlerini incelemeleri ve sadece bu
ayetler zerinden yorumlar yapmalar gerekmektedir

Tanr kavramn kullanmak gnah mdr?

Kitabmz iinde Tanr ifadesi ok getiinden dolay, ncelikle Tanr kavramnn kullanlp
kullanlmamasnn Kurn asndan sakncal olup olmadna deinmek istiyoruz: Tanr
ifadesi Arapa da ilah ifadesinin Trke karl, mealidir. Bu nedenle nasl ki, Kurn
meallerini >>> Trkesini okumak gnah deilse ayn ekilde Arapada ilah kavramnn
Trke meali olan Tanr kavramn da kullanmak gnah deildir (Ayrca hibir ayette
Tanr kavramn kullanmann gnah ya da haram olduuna dair bir ifade de
bulunmamaktadr). Ancak unu da belirtmek gerekmektedir ki; ne Tanr ifadesi ne de
Tanrnn dier gzel isimleri ki bunlar aslnda Tanrnn isimleri deil sfatlardrlar,
Tanrnn direk kendisini tanmlamazlar. Yani bunlarn hibirisi Tanrnn ismi deillerdir.
Tanrnn ismi, yani dualarmzda direk olarak adn anmamz gereken ve direk olarak adyla
hitap etmemiz gereken, var olan her eyin yaratcs, Tanrs, lemlerin rabbi olan Allahtr.
Yani Tanrmzn, ilahmzn ad Allah (cc)dr. Allah, ismi ok kutsal olduundan, bu yce
ismin kudretini kltmemek, sradanlatrmamak amacyla kitabmzda Rabbimizin ismi
yerine yaratcmz kasteden Tanr ifadesini kullanmay uygun grdk.
Kurn Meallerinde Yer Alan Parantez indeki Yazlar Hakknda
Ateistler; Kurn meallerinde yer alan parantez iindeki yazlar eletirerek, bu yazlarn Bu
szckler, Kurn'n orijinalinde yok ama siz Kurn' daha iyi anlayasnz diye bunu ekledik"
anlamna geldiini ve bu nedenle de Kurnn ak bir kitap olmadn iddia etmektedirler.
Ancak yabanc dilde olan bir iiri bile, kendi dilimize evirmenin zorluu gz nnde
bulundurulduunda btn zamanlara hitap eden ve her kelimesi 7 anlam ieren (Hicr Suresi
87) olduka zengin bir dile sahip olan Kurnn, dilimize ve de dier dillere evrilmesinin ne
kadar zor olduu/olaca aktr. Dolaysyla da parantez iindeki yazlar, o yazlarn
orijinalinde olmadndan deil, baz durumlarda Kurn kendi dilimize evirirken dilimizin
yetersiz kalmas nedeniyle verilmektedir (Ateistlere bu konuyu daha iyi anlamalar iin
etimoloji bilimini incelemelerini tavsiye ediyoruz).
Tanrnn Varl Hakknda
Bir eyi grmemek, duymamak ve de hissetmemek asla grnmeyen o eyin olmamas
anlamna gelmemektedir. nk bugn iletiimin temelinde olan radyo dalgalarn, mikro
dalgalar ve kzltesi dalgalar da grememekteyiz ancak onlarn varln bir aygt ile
alglayabilmekteyiz. Yani, onlarn varln kendi biyolojik kapasitemizle alglayamamamza
ramen arac bir aygt ile alglayabilmekte ve de varlklar hakknda bilgi sahibi
olabilmekteyiz. te Tanr da teknolojinin henz gelimedii dnemlerde kendi biyolojik
yapmzla alglamamzn imknsz olduu kendi varl hakkndaki bilgiyi, gnderdii
peygamberlerle ve de kitaplarla insanlara duyurmu, insanlar bilmedikleri eyler hakknda
bilgilendirmeye almtr. imdi sorulmas gereken asl soru u: Bugnn teknolojisi,
Tanrnn varln gzlemlemek, Tanrnn var olup-olmadn ispatlamak iin yeterli midir?
Evreni, yldzlar, yldzlardaki enerjiyi yaratan Tanrnn kendisi dnldnde, Tanrnn
ne kadar muazzam bir gce sahip olduu, enerji olarak dnrsek (tebihte hata olmaz) ne
kadar muazzam bir enerjiye sahip olduu anlalabilir. Atom alt paracklar oluturan

kuarklar bile ayrtrarak onlar inceleyecek bir gce/enerjiye/bilgiye sahip olmayan

(Kuarklar birbirinden ayrtrmaya altka, kuarklar daha gl bir ba ile birbirlerine
balanmaktadrlar) hatta Gnein iine girebilecek teknolojik (o scakla dayanabilecek
aparatlarn) aygtlarn bile retilemedii gnmz bilimi dnldnde sonsuz bir enerjiye
sahip olan Tanrnn varlnn nasl olup ta gzlemsel olarak gzlenebileceini Ateistler iyice
dnmelidirler. Bir kibrit ateinin enerjisine dayanamayan, Gnein sahip olduu enerji
karsnda ona bile bakmaktan aciz olan ve de kstaha Tanr, neden, meleklere ihtiya
duymutur, gc tm ileri halletmeye yetmiyor muydu? sorusunu soran Ateistler; yukardaki
aklamalar tekrardan okuyup, Tanrnn neden insanlara gzkmediini ve neden kendi
varln anlatmak ve de evrende ileri halletmek iin arac olarak melekleri kullandn,
ilerin yrtlmesini salayan melekleri yaratan bir gcn elbetteki tm ileri halledebilecek
bir gce de sahip olaca mantn da gz nnde bulundurarak, bir kere daha sorduklar
sorular zerinde dnmelidirler.
Sonu olarak diyebiliriz ki; gzlemsel ve de deneysel olarak Tanrnn varln ispatlamak
kolay grnmemektedir. Ancak bu, asla teknolojik yetersizliin ve de bilimin u andaki
birikiminin Tanrnn varlnn sorgulanmadan, aratrlmadan, gerekli ispatlarn ortaya
koyulmadan, bir n yarg ile direk olarak Tanrnn reddedilmesi anlamna gelmemektedir.
nk bilimin amac, aratrmadan ve de sorgulamadan direk bir olay reddetmek deildir
Ayrca Tanrnn varl konusu; birka evrimcinin birka fosil bulup ta bulduklar bu
fosilleri, Tanrnn olmadna ispat olarak sunmalar kadar basit bir konu da deildir.
Evrimcilerin bu tutumlar, bulduklar fosillerle kozmoloji ya da teorik fizik alann
ilgilendiren konular hakknda hkm vermeleri kadar benzer bir samala sahiptir. nk
her eyi yaratan Tanrnn var olup olmamasnn birka fosilde bulunmaya allmas,
parack fizikilerinin atom alt paracklarnn varl iin fosilleri incelemesine benzer
mantk d bir davran sergilemektedir. Tanrnn varln bilimsel anlamda incelemek;
yksek dzeyde matematik ve fizik bilgisinden yoksun biyolojistlerin deil teorik fizikilerin
iidir Ayrca evrimciler unu iyi bilmelidirler ki; kendi inancmza gre bitkiler, hayvanlar
ve de insanlar ayn zden, ayn topraktan yaratlmlardr, dolaysyla da tm bu canllar
arasnda genetik adan bir benzerliin olmas, asla Tanrnn var olmadna ispat olarak
sunulamaz (Konu hakknda daha derin bilgi iin; Dnyann, Canllarn ve nsann Evrimi
zerine yazmza baknz).
Maddeyi oluturan, maddenin ve dolaysyla da bizim var olmamz, yaamamz salayan
nasl ki; ktle ekim kuvvet alan, elektromanyetik kuvvet alan, gl ekirdek kuvvet alan,
zayf ekirdek kuvvet alan gibi kuvvet alanlar ise ve bu kuvvet alanlar olmadan da
yaamdan bahsedilmesi mmkn deilse ayn ekilde bu kuvvet alanlarn da var eden tek bir
kuvvet alannn da olmas olasdr (bu kuvvet alannn var olmas, dier kuvvet alanlarnn
ortaya kmasna, o kuvvet alanlarn aktif olmasna neden olmakta; o kuvvet alannn
olmamas ise dier kuvvet alanlarnn yok olmas, aktif olmamas dolaysyla da maddenin ve
de yaamn olmamas anlamna gelmektedir) ve bu kuvvet alannn da evrende var olan her
eyin olumasn ve de kontroln salayan bir kuvvet alan olarak da var olmas asla
imknsz bir durum deildir. Kurnn her eyi yaratan ve her eyi kuatan bir g olarak
tanmlad Tanrnn da byle bir alan olarak her eyi kuatm ve sahip olduu g ile de var

olan her eyi yaratm olmas da bu adan bakldnda asla imknsz bir durum deildir.
Bilimin eer amac, evrenin var olmas ve her eyin altndaki nedeni aratrmak ise Tanr
denen kuvvet alann da aratrmas ve Tanrnn varln ya da yokluunu kesin olarak
matematiksel formllerle ortaya koymas gerekmektedir. unu da asla unutmamak gerekir ki
Tanr, belli bir tahta kurulmu ve ykseklerden insanlar gzetleyen bir insan deildir. Tanr,
bir kuvvet alan olarak her eyi kuatan, her eyin var olmasn salan, her eyin kendi
kontrolnde olduu Kurnda anlatlan zelliklere sahip lemlerin rabbi olan Allahtr
Tanrnn varl konusuna sadece olaslk ve olaslk younluu matematii asndan bile
bakldnda Tanrnn varlnn kabul edilmesi kanlmaz olarak ortaya kmaktadr.
Olaslk asndan Tanr vardr ve yoktur ayn olaslk deerine sahiptir. Ancak olaslk
younluu asndan Tanr var mdr, yok mudur diye baktmzda ise; basit gzlemlere gre
etrafmzda grdmz her eyin bir yaratcs olduu (mademki bilim gzleme dayanyor,
bu durumda bu ekildeki basit bir gzlemin de bilimsel bir yol olarak kabul edilmesi
gerekmektedir) ve kendiliinden hibir eyin olumad, yaratlmad [akan imekler; bir
evi, bir arabay, bir televizyonu, bir radyoyu kendiliinden oluturamaz, bunlarn hepsi birileri
tarafndan oluturulmulardr. Bu durumda da evrim kvlcmn yakan ve evrimi kontrol eden
bir g de vard ve evrim o gcn kontrolnde gereklemitir. Miller, nasl ki deneylerini
kendi gzetiminde gerekletirmise ve o deneyler iin koullar/laboratuar kendisi
ayarlamsa ayn ekilde de Dnyada da canlln oluumu ve de canllarn evrimi iin
koullar ayarlayan biri (Tanr) vard ki bu durum asla imknsz deildir] gz nnde
bulundurulduunda Tanrnn var olma olaslnn daha youn olarak karmza kt
grlr.
Bilimin ynn deitiren ve byk teknolojik devrimlere yol aan kuantum fiziinin bile
olaslk ve olaslk younluuna gre alt gz nnde bulundurulduunda ve kuantum
fiziine gre; bir alfa parac bile normalde aamamas gereken bir engeli, srf ok kk
bir olasla sahip olmas nedeniyle tnel sreci ile aabildiine ve de normalde olmamas
gereken bir yerde, o kk olaslk nedeniyle bulunabildiine gre nasl olur da var olma
olasl, var olmama olasla gre daha yksek olan Tanrnn varln, elimizde ciddi
kantlar olmadan reddedebiliriz ki? Bu, bilimin ve de mantn ilkelerine aykr olmaz m?
Ateistler; mademki her eyin bir balangc ve yaratcs var o halde Tanry yaratan nedir
eklinde bir soru sormaktadrlar? Evet, kesikli olan ve yaratlm olan her ey, bir snra bal
olduundan yani sonsuz olmadklarndan bunlarn bir ilk noktalar yani yaratclar vardr.
Ancak Tanr, mutlak sonsuz yaps ile snrl bir yapya, kesintili bir yapya sahip deildir.
Mutlak olan bir sonsuz iin ise (Burada snrl sonsuzlardan bahsetmemekteyiz. rnein 0 ile
1 arasnda sonsuz tane kesirli say vardr, ancak 0 ile 1 aras grld gibi sonsuz deildir,
bir snr vardr, bu ise bu sonsuzluun mutlak bir sonsuzluk olmadn, snrl bir sonsuzlua
sahip olduunu syler. Konu ile ilgili daha derin bilgi iin; Cantor ve Hilbertin sonsuz tesi
saylar kuramn inceleyiniz) bir snrdan, bir balangtan bahsedilemez, bahsedilirse zaten o
eyin sonsuzluundan bahsedilemez, nk balangc olan bir ey asla sonsuz olamaz
Yaratlma mantnda Tanrnn son nokta olduunu anlatan en iyi rnek; tren rneidir: Bir
trenin 3 vagondan olutuunu dnnz: En son vagonun hareketini 2.vagon, 2.vagonun
hareketini ise 1.vagon yani trenin hareket etmesini salayan g blmesi oluturur ve

hareketin saland bu blmeden sonra baka bir blme de yoktur. te Tanr da yaratlta
son nokta olup, her eyin yaratlmasn salayan yegne g olup onu yaratan baka bir ey
yoktur, onun varl kendisindendir, nk zaten mutlak sonsuz bir yapya sahiptir
Tanrnn var olmas gerektii konusunda bir dier durum ise; hi var olmayan bir ey
hakknda yorum yaplamayaca gereidir. nk var olmayan bir ey, zaten olmadndan o
eyin varlndan kimse haberdar olamayacak dolaysyla da o ey hakknda iyi ya da kt
yorumlar yaplamayacaktr (nk byle bir eyin bilgisi kiinin kendisinde olmadndan o
ey hakknda yorum yapmay da kii akl edemeyecek, bilemeyecektir). Bunu yle
rnekleyebiliriz: Kurt ve insan kavramlarn bildiimizden bu iki kavram birletirerek
kurt adam gibi bir kavram ve bildiimiz dier kavramlar da kullanarak kurt adamlar
irkindir, kurt adamlar vahidir, kurt adamlar gzeldir, kurt adamlar uzun boyludur, kurt
adamlar klldr, kurt adamlar bilinenin aksine klszdr gibi onlarca tretme ve de
benzetmeleri yapabiliriz. nk Kurt ve insan kavramlarn bilmekte ve dolaysyla da bu
iki kavram birletirerek ve de bildiimiz baka kavramlar da bunlar tanmlamak iin
kullanarak istediimiz yorumlar, benzetmeleri yapabiliriz ki bunlar kurt adam kavramnn
doru olmasn da gerektirmez. Ancak kurt adam kavramnn tretilmi olmas, kurt
adamn eklinin, grntsnn, cinsiyetinin, iyi ya da kt biri olmasndan bamsz olarak
kurt ve adam=insan kavramlarn bildiimizi ve bunlardan haberdar olduumuzu gsterir.
Eer kurt kavram diye bir ey hi var olmasa idi, asla kurt adam eklindeki bir kavram
da tretemeyecektik, nk bunu bilemeyecek, akl edemeyecektik, kurt kavramn da
bilemeyeceimizden tr bu kavram yerine aslan adam kavram gibi baka kavramlar
tretecek ve bu kavram ile ilgili yorumlamalarda bulunacaktk te bunun gibi Tanr
denen bir yaratc da gerekte vardr ve o yaratc var olduundan dolay biz Onun varln
ve yokluu tartabilmekte, Yunan Tanrlar gibi eylere benzetebilmekte, Onun hakknda iyi
ya da kt yorumlar yapabilmekteyiz. Eer Tanr olmasa idi bu kavram da olmayacandan
biz, Tanr kavramn akledemeyeceimizden dolay onun hakknda da konuamayacak, byle
bir fikri ve dnceyi de ortaya atamayacak, yorumlar da yapamayacaktk.
Mademki ate olmayan yerden duman kmaz, o halde bu evrenin yaratcs da gerekte
makarna canavar denen bir yaratktr, nk eer yle bir yaratk olmasa idi, bu durumda
bu kavramdan da bahsedemezdik diye bir rnek te hemen aklnza gelebilir: Ancak yukarda
da deindiimiz gibi bir kavramn varl gerekte mevcut ise ancak o kavram hakknda
konuabileceimiz, onun hakknda yorum yapabileceimiz gereidir. Yani sizin evrenin
yaratcs makarna canavardr eklinde bir varsaymda bulunmanz, evrenin yaratcsnn
gerekten o olduu anlamna gelmemektedir. Bu; evren, yaratc, makarna, canavar gibi
kavramlarn var olduu, bu kavramlarn gerekte bir eyleri simgeledii ve aslnda da Tanr
denen bir yaratcnn var olduu ve Tanr var olduu iin de sizin, onun makarna yiyen bir
canavar eklinde yorum yapabilmenize olanak salamaktadr. Eer Tanr kavram olmasa
idi, bu durumda siz asla byle bir yorumu yapamayacak (yani Tanry makarna canavarna
benzetemeyecektiniz) ve bu konu hakknda da asla konumay akl edemeyecektiniz. Ayn
ekilde uan kular ve at kavramn bildiimizden dolay da uan atlar eklinde bir kavram,
hikyeyi, efsaneyi de tretmemiz, uan at gibi efsanevi bir yaratn gerekten var olduu
anlamna gelmeyecektir. Uan at kavram sadece at ve umak kavramlarn bildiimizi,

bu kavramlarn var olduunu ve bu kavramlar da var olduu iin bizim bu kavramlar

kullanarak uan at gibi bir efsaneyi trettiimizi gsterir.
Her harf, her kelime, bir entropik deeri ve buna bal olarak da aslnda bir enerji deerini
simgeler. Enerji yoktan var edilemeyeceine ve de var olan enerji de yok edilemeyeceine
gre var olan her bilgi en bata, evrenler ile birlikte yaratlmtr. Yani bir insann yoktan bir
bilgiyi tretmesi asla sz konusu deildir. Biz insanlar tm bilgileri iinde barndran bir
sper uzaydan beslenerek, oradaki mevcut bilgileri ve de kavramlar kullanmaktayz. Yani
biz, yoktan bir bilgi, bir kelime ya da bir forml tretmemekteyiz. Sadece zaten her eyin
mevcut olduu bir uzaydan, kendi bilincimizle istediimiz eyleri oradan armakta ve de
kullanmaktayz. Bu durum, iinde tm kelimeleri, bilgileri, formlleri barndran bir torbadan,
elimizi iine daldrarak o torbadan, sadece o torbann barndrd eyleri almaya benzer. Tek
farkla ki, torba benzetmesini yaptmz sper uzayn, sonsuz bilgi ve olasl barndrmas ve
bizim o sper uzaydan her istediimiz bilgiyi beynimizle karp almamzdr.
Unutulmamaldr ki mikroskoptan ncede bakteriler, virsler etrafmzda vard. Ancak biz
onlarn varln, mikroskop kefedildikten sonra rendik. Yani mikroskop icat edildii iin,
bakteriler, virsler ortaya kmad. Ayn ekilde tm bilimler, icatlar, her ey yaratlm
bulunmakta ve yaratlan eyler, o eyi sper uzaydan ekecek ve gerekten o eyi hak eden
kiinin onu bulmasn beklemektedir Yani Einstein, izafiyet teorisini bulduunda, o bilgiyi
sfrdan yoktan yaratmad, o teorinin bulunmas iin gereken her ey zaten o sper uzayda
mevcuttu. O dnerek, aklederek, aba sarf ederek, tm bilgilerin bulunduu sper uzaya
beyni ve kalbi ile alarak ve bulmak istedii denklem, dnce ve fikirler iin tm bilgileri
oradan (dnmek, yorum yapmak gibi eylemler, sper uzaydan ilgili kavramlar bulmak,
karp almak demektir) karp alarak istedii sonuca ulamtr (Sper uzayda grelilik
ilkesini ieren bir genel kme vard, bu kmenin alt kmelerini oluturan fikirler, denklemler,
dnceler, yorumlarn hepsi alc beyin tarafndan toplanlarak genel grelilik kmesini
oluturdu, diye dnlebilir).

in tuhaf taraf da; Sper uzay ile Planck uzay arasndaki snr blgede Hilbert uzaynn
bulunmas ve Hilbert uzay geometrisinin, beynimizin yapsna olduka benzemesidir, bu da
aslnda tm bilgilerin sper uzayda bulunduu ve beynin bir alc olarak oradan bilgileri ald
dncesini de desteklemektedir (nsann evren ile olan balantsn grmek iin Hilbert
uzayn ve onun beyin ile nasl bir balant iinde olduunun incelenmesi yararl olacaktr.
Bu, ayn zamanda beynin nasl altnn anlalmas ve daha kompleks bilgisayarlarn da
retilmesine olanak salayacaktr).
Evrimciler insann sadece hormonlar tarafndan kontrol edildiini yani tamamyla mekaniksel
bir yapya sahip olduumuzu sylerler. Hlbuki rnein seks drts iin nce seksi bir
objeyi grmemiz ya da hayal etmemiz, dnmemiz, aklmzdan geirmemiz yani seksi bir
objeyi soyut olarak zihnimizde canlandrmamz gerekmektedir. te bu neden, gerekletikten
sonra bir sonu olarak seks hormonunun salglanmas eylemi gereklemektedir. Yani biz,
vcudumuzda seks hormonu salgland iin zihnimizde seksi bir objeyi hayal etmeyiz,
aksine seksi bir objeyi hayal ettiimiz iin seks hormonunun salglanmasn salamaktayz.
Ayn ekilde yaadmz kt bir olay dndmzde, iimizi daraltan-skan, zlmemizi
salayan bir hormonun salglanmasnda da benzer bir durum vardr. Yani bizim, kt bir olay
hatrlamamza neden olan, bir hormonun salglanmas deil, aksine yaadmz kt bir olay
dnmemizdir. Yani kt bir olay dnmek bir neden ve zlmemizi salayan
hormonun salglanmas ise bir sonu olarak var olmaktadr. Yani yukardaki tm olgularda
nce soyut bir olayn olmas ve ardndan ise somut bir tepkinin domas durumu sz
konusudur. Somut tepkinin domasn ya da hormonlarn salglanmasn kontrol eden beyindir
yani beyin bir sonu operatrdr. Peki, bu operatre emri veren soyut yap, beynin direk
kendisi midir? Beyin, bir nedenin sonucu ya da soyut bir yapnn maddesel karl olarak
vardr. Beynin tesinde soyut yaplar kurgulayan, reten ya da hisseden baka bir yap, bir
ruh, bir alan vardr (Beyin >>> ruh >>> hilbert uzay >>> sper uzay ilikisi). Beyin, ite bu
alann bir sonucu alarak vardr. Nitekim birleik alan teoremleri maddenin bir meknda bir
alan sonucunda var olabileceini ya da maddenin aslnda bir alandan olutuunu n grr ve
madde, bu alan zerine yerlemi alann grntsnden baka bir ey deildir
Tanr, bizi ne iin var etti? ok basit Tanr bilinmek istedi ve Kendi varlnn bir sonucu
olarak; bitki, hayvan, melek, insan, cin, olmak zere var olan her eyi yaratt ve yaratt her
bir eye de ne olmak istediini sordu? Ahzab Suresi 72 ayeti de zaten buna iaret etmektedir
Muhakkak ki Biz, emaneti gklere, arza ve dalara arz ettik (sunduk, teklif ettik). Onu
yklenmekten ekindiler ve ondan korktular. Ve insan onu yklendi. Muhakkak ki o (nefs), ok
zalimdir, ok cahildir. Ahzab Suresi 72
Yani tm canllardan daha stn olmak ve daha byk mkfatlara ulamak amac ile insan
olmay, bu dnyaya gelmeyi ve de snanmay biz kendi irademizle kabul ettik. Bunu da u
anda hatrlamyor olmamz, byle bir olayn (mantk asndan bakarsak da byle bir
olasln) asla yaanmad anlamna gelmez (snanma mekanizmas nedeniyle bunu u anda
hatrlamamaktayz, ancak lm annda bunu hatrlayacaz).

Ateistler; Zariyat Suresi 56 ayetini; "Ben cin ve insi ancak Bana ibadet etsinler diye yarattm"
referans gstererek Tanrnn bencil, karlarna dkn, her yaratt varl kendisine
kulluk etmesi iin, yerlere kapanarak yalvar yakar olmas iin, kendisini yceltmesi ve vmesi
iin var ettiini, kendisine ibadet ettirtebilmek iin karlnda cenneti, en gzel yiyecekleri,
giyecekleri, gzel kadnlar onlara vereceklerini vaat ederek insanlarn maddi, manevi ve
ehevi duygularn kullandn iddia etmektedirler. Yukarda da belirttiimiz gibi insan
olmay ve de snanmay kabul eden bizleriz. Var olan her eyi yaran Tanrnn ise bizden
istedii sadece emirlerine uymamz (Kurn ap inceleyiniz, bu emirlerden hangi biri,
insanlarn ktln istemektedir. Tanrya, peygamberlerine ve kitaplarna olan dmanlk;
srf namaz klmay, oru tutmay, zekt vermeyi emretti diye mi? Tanrya olan vefa
borcunuzu Onun emirlerine uymaktan baka nasl demeyi dnyordunuz ki? Zaten her ey
Ona ait olmasna ramen; para, mal, mlk vererek mi?). Bu ise zaten snanma
mekanizmasnn temelini oluturmaktadr. Bu adan bakldnda yaratlm olmamza,
Tanrnn gc karsnda hibir gce sahip olmamamza ramen Tanrnn bize deer verip
her olana bizim iin yaratm olmas, srf snanmak iin gnderildiimiz Dnyada mecbur
olmamasna ramen peygamberler ve de kitaplar gndererek bu snav gemek iin bize
yardmc olmaya almas ve tm bunlara ramen siz Ateistlerin Tanrya olan
dmanlnz, Tanrnn deil de siz Ateistlerin bencil, kinci ve de nankr olduunuzu
gsterir.
Tanr kimseyi snamak zorunda da deildi, dilese idi herkesi kle gibi altrr, ikence eder
ve sorgusuz sualsiz cehenneme srf zevk iin atabilirdi. Ancak bunu yapmam ve insan kle
deil de kul (yaratlm olan ve yaratld iin de deer grlmesi gereken) olarak grmtr.
Tanr, sonsuz adaleti nedeniyle de snandmz bu Dnyada herkese ayn karl
vermeyecektir. nk kimse kendisine hakszlk yaplm olanlarla, kendi yaknlarn
ldrm olanlarla, kendi yaknlarna tecavz etmi olanlarla ayn kategoride
deerlendirilmek istemez. Ve de adalet asndan da sulu olann yapm olduu suun
bedelini elbette demesi gerekir Ayn ekilde adalet asndan da yapm olduklar iyi
eylemler nedeniyle de iyi insanlarn da mkfatlandrlmas gerekir. Bu mkfatlandrlmann
da insann en deer verdii ve de gereksinimleri olan yemek, imek, giyinmek ve de seks gibi
eyler olmas da asla manta aykr deildir (Sadece Tanrya inananlarn cennete gidecei,
inanmayanlarn ise cehenneme gidecei bir palavradr. Konu ile ilgili Cezasn eken cennete
mi gidecek yazmza baknz).
Tanrnn varln inkr eden Ateistlerin bavurduu bir yol da; eer Tanrnn gc her eye
yetiyorsa o halde kendisinden byk ta yaratsn, kendisi gibi bir Tanr yaratsn nermeleridir.
Tanry 1 says ile ifade edersek bu saynn sonsuz ss yine kendisini yani 1 saysn
verecektir. Tanry mutlak sonsuz olarak ele alrsak sonsuzun, sonsuz ile arpmnn,
toplamnn yine sonsuz olaca yani sonsuzluk kavramn deitirmeyecei gerei ile
karlaacaz. Tanry her eyi kuatan bir elektrik alan ya da bir manyetik alan gibi ele
alrsak (tebihte hata olmaz), bu alann zerine ne kadar alan eklenirse eklensin o alann
yapsn deitirmeyecei, o alann yine ayn alan olaca yani baka bir eye dnmeyecei
gerei ile karlaacaz. Tanr, mutlak sonsuz yaps ile her eyi kuatmtr ve bir snr da
yoktur, bu adan bakldnda da Ateistlerin; Tanrnn kendisinden byk bir ta yaratmasn

ya da kendisi gibi bir Tanr yaratmasn sylemeleri, Sonsuzdan daha byk bir ey var
mdr? Ya da ayn sonsuz zellie sahip baka bir sonsuz var mdr?, sorularn sormalar ile
benzer mantkszlktan ve bilimden uzak sorular olacaktr. nk eer bir eye sonsuz
diyorsanz, zaten onun snr olmadn ve bir benzeri olmadn da sylemi ve kabul
etmisiniz demektir.
Tanrnn varln inkr eden Ateistlerin bavurduu bir dier yol da; eer Tanrnn gc her
eye yetiyorsa o halde bildiimiz mantk ilkelerine ters olan Evli bir bekr, Daire seklinde bir
kare ya da Doru olan bir yanl nerme yaratabilir mi? gibi ifadeleridir. Ateistler unu iyi
bilmelidirler ki; Tanr, sonsuz olaslklara sahip sonsuz evrenler ve de her evrende ileyen
farkl yasalar yaratmaya kadirdir. Tanrnn en bata tanmlad eylerin de zttnn sonradan
yaratlmas asla sz konusu olamaz. nk Tanrnn bir eyi sonradan deitirme gibi zayf
ve kusurlu bir yn yoktur. Yanl olan bir eyin de Tanrnn varl nedeniyle var olmas
asla mmkn deildir (bu, Tanrnn bunlar yaratamayaca deil, kendine bitii zellikler
nedeniyle bunlar yaratmayacadr). Bu nedenle Tanrnn gc yetiyorsa kendini yok etsin,
Tanrnn gc yetiyorsa sulu olanlar cennete, iyi olanlar da cehenneme atsn gibi ifadelerin
de Tanrnn varl nedeniyle bir geerlilii yoktur. imdi Ateistlerin iddia ettikleri
mantklarna, kendi mantmzla cevap vermeye alalm:
Evli kii ifadesi; bir kii ile evlenmi, hayatn birletirmi, onunla birlikte yaamaya
balam gibi bir kavram ifade eder. Bekr kii ifadesi ise; evlenmemi, birine bal
olmayan ve hayatn biriyle birletirmemi gibi bir kavram ifade eder. Evli olan bekr kii
kavramnda ise eer olaya mantk ve kavramlar asndan bakarsak; bir kiinin evlendii, biri
ile hayatn birletirdii, onunla yaamaya balad ancak buna ramen bekr hayatna devam
ederek eine balln srdrmedii, evlilik ncesi gibi serbest takld sorumsuz bir e
kavramn ortaya karmaktadr. Yani evli olan bekr kii kavram, dz mantk asndan
hite mantk d ve olmas imknsz olan bir durumu ifade etmemektedir. Ayrca ayn anda
iki durumun, iki olasln gerekleebilecei ile ilgili Heisenberg belirsizlik ilkesi ve
Schrdinger'in kedisi gibi kavramlarn inceleyiniz.
Bizim evrende nokta olarak algladmz bir eyin (elektronun), sicim kuramnda 11 boyutlu
bir iplikii/sicimi ifade ettii gz nnde bulundurulduunda, Tanrnn yle bir evren
yaratarak o evrende daire olarak alglanan bir objenin gerekte kare eklinde olduu, topoloji
yardm ile bir dairenin kareye ya da karenin de daire dnebilecei (Matematiksel adan
topoloji kavramn inceleyiniz) ya da farkl alardan bakldnda hem kare hem de daire
eklinin ayn objede grnebilecei bir evren her zaman olasdr.
Ateistlerin Doru olan yanl bir nerme kavramna baktmzda ise, bunun da hite
mantk d bir ey olmadn grrz. rnein; Burada duruyorum ifadesi doru olan
ancak zde yanl olan bir ifadedir. nk gerekte duruyor grnmenize ramen, Dnya
dndnden dolay Dnya ile birlikte siz de dnmektesiniz, ayrca evren de genilediinden
yani galaksimiz uzayda yol aldndan dolay da siz de galaksiler ile birlikte uzayda yol
almakta yani hareket etmektesiniz. Yani burada duruyorum ifadesi her ne kadar doru bir
nerme olarak grnse de grelilik ilkesi gerei yanl bir nermedir Yani sonu olarak da

burada duruyorum ifadesinin hem doru hem de yanl bir nerme olduunu
syleyebiliriz
imdi Ateistler tarafndan desteklenen baz iddialara cevap vermeye alacaz:
Tanr insanlara doru ve yanl zerine yargda bulunabilecekleri akl balad. Eer
peygamberlerin iddialar, insann yargsn destekliyorsa, peygamberler gereksizdir
(fazlalktr). Eer onlarn iddialar akln yarglarna aykr ise, onlar dinlememeliyiz. Evet,
Tanr, insanlara doru ve yanl ayrt edebilecek bir akl balamtr, ancak sorun o ki;
insanlar bu akl iyi ynde kullanmak yerine ou zaman srf menfaatleri nedeniyle kt ynde
kullanmay tercih etmektedirler (savalar ve smrc dzen bunun en bariz rneklerdir). Bu
da insanlarn iyi ve kty ayrt edebilecek bir potansiyele sahip olmasna ramen bu
potansiyellerini ou zaman srf menfaatleri ya da baskc rejim yznden kt ynde
kullanmalar nedeniyle insanlara iyilii ve doruyu tekrardan hatrlatacak bir uyarcnn
gnderilmesini gerekli klmaktadr/klmtr.
Muhammed'in retileri bildirilmi dinlere bir meydan okumay temsil eder: O, Yahudilerin
ve Hristiyanlarn inand her eyin tamamen yanl olduunu, inandklar eylerin
peygamberlerinden yanl aktarldn iddia etti. Fakat eer Yahudilerin ve Hristiyanlarn,
byk oranda, gerekleri doru olarak aldklarna gvenemiyorsak, slami gelenei aktaran
Muhammed'in bir avu takipisine neden gvenelim? Kimse kimseyi bir eye inandrmak
zorunda deildir ve de inan konusu dhil olmak zere hibir konuda zorlama yaplamaz.
Eer illaki bir inanca da inanmak istiyorsanz; btn kutsal kitaplar alp incelersiniz ve bu
kitaplarn hepsini kyaslarsnz O zaman da grrsnz ki; Kurn, btn zamanlara
gnderilmi ve kendisine kul kelam katlamam byk bir kitaptr
Ateistler; eer Kurn, Tanrnn sz olsa idi, ayetlerde Tanrnn biz eklinde bir ifadeyi
kullanmamas, her i iin ben yaptm eklinde ifadeler kullanmas gerektiini, Tanrnn
Biz zamirini kullanmasnn Onun teklii, gl, her eye yeterlilii gibi konularda
pheler dourduunu iddia etmektedirler. Ancak Tanry kendi zihinlerinde bir diktatr
olarak alglayan Ateistler unu iyi bilmelidir ki; Tanr, siz Ateistler gibi ego sahibi deildir. O,
sahip olduu g nedeniyle bbrlenmez, en kk bir gce sahip olduunda bakalarn
ezen, kk gren kusurlu insanlar gibi basit davranlarda bulunmaz. O, sonsuz bir gce
sahip olmasna ramen sonsuz mtevaz olmas nedeniyle genelde ben deil meleklerini de
kastederek biz eklinde insanlara seslenir. Bu ise Tanrnn sonsuz bykle ve ycelie
sahip olduunun, bir diktatr olmadnn, kendi yarattklarna deer verdiinin ak bir
gstergesidir.
Ateistler; Dnya yrngesine yerletirilen Kepler uzay teleskopunun galaksimize yakn
gkyznn 1/400lk ufak bir ksmnda 1235 gezegen bulduunu, bunlarn 54 tanesinin
yldzlarna hayatn mmkn olabilecei ideal uzaklkta olduunu, 5inin Dnya ile ayn
byklkte olduunu, galaksimize yakn gkyznn tamamnn incelenmesi durumunda ise
400.000in zerinde gezegen bulunacan, evrenimizde 100milyar galaksi olduunu ve de
sadece Samanyolu galaksimizde bile 400milyar yldz olduunu, hatta paralel evrenler de
dnldnde yaamaya uygun Dnya benzeri birok gezegenin bulunabileceini,
dolaysyla da Dnyann hi de bir yaratc tarafndan, evrende Goldilocks blgesi denilen

srf canllarn yaamna en uygun olan bir yere yerletirilmediini bunun sadece bir tesadf
olduunu iddia etmektedirler. Evrende, yaama uygun olan Dnya benzeri birok gezegenin
bulunmas, hatta birounda da yaamn mevcut olabilecei olasl asla Tanrnn
olmadn ispatlamaz. nk inancmza gre Tanrnn gc her eyi yaratmaya kadirdir ve
Ateistlerin iddialar, sadece Tanrnn yaamaya uygun olan birok gezegen yarattn ve bu
gezegenler iinde de bizim yaamamza en uygun yer olarak Dnyay setiini gsterir. Bu
durumda da sorulmas gereken ve bilimin cevaplamas gereken asl soru da u olur; yaamaya
uygun olan onca gezegen iinde insann yaamas iin neden Dnyann seildiidir! (Kurn;
paralel evrenlerde baka tr canllarn bulunduunu ki Deccal bir paralel evren yaratdr;
ancak bizim evrende uzayl denen ve insan benzeri bilinli baka tr canllarn olmadn;
bilimin, ift yaratl ilkesi gerei Dnyann ikizi olan ve yaamaya elverili olan bir
gezegeni de eninde sonunda kefedeceini syler).
Ateistler; yaamn kutsal bir yaratc tarafndan deil doal seilim yoluyla istikrarl ve ok
yavaa olacak ekilde evrildiini, insann da evrimin son halkas olarak maymundan
evrimleerek olutuunu iddia etmektedirler. Ancak maymun ile insan arasnda derin bir
boluk bulunmaktadr. Doal seilim maymunun insana geii kademesinde onlarca trn
bulunmasn ve bu trlerin de doal koullara dayankllk asndan maymunlardan daha
dayankl olmasn gerektirir. nk evrim; her zaman iin daha dayankl trlerin yaamasna
ve genetik adan da bu bilgilerin bir sonraki nesillere aktarlmasn ngrr. Ancak bugn
gryoruz ki maymun ile insan arasndaki ara formlarn hibirisi yaamamaktadr. Oysaki
mantkl olann u andaki maymunlardan, gorillerden daha fazla olarak bu ara formlarn
yaamas gerektii deil midir? Ayrca evrimin ve de doal seilimin mant da gz nnde
bulundurulduunda; evrimin son halkas olan insann, fizyolojik adan doann en zayf
yarat olmas da ok ilgintir. Evrimin bir sonraki halkasna daha gl ve daha dayankl
zellikler bahetmesi gerekirken evrimin en son halkas olan insann ne hzl koabildii, ne
iyi grebildii, ne iyi koku alabildii, ne uabildii, ne maymunlar gibi aalarda rahat
hareket edebildii, ne karncalar-kertenkeleler gibi duvarlara trmanabildii, ne de kendisini
souktan ve de scaktan koruyabilecek bir posta sahip olduu grlmektedir. in ilgin yan
ise evrimin; evrimin balangcndan itibaren fizyolojik adan gelitirdii ve canllara genetik
adan aktard zelliklerin evrimin son halkas olan insanda fizyolojiyi gelitirmekten
ziyade bir anda insan iin en ideal olann fizyolojik zellikler deil de zek olduuna karar
vermesi ve insan evrimini, maymundan sonraki aamada bu zeknn gelitirmesine
ynlendirdiidir (Eer zek evrimsel srete de zaten giderek artyor diyorsanz; Yunus
bal, karga ve maymun zeklarn karlatrp bu canllarn evrim basamandaki
sralamalarna baknz).
Bilim Tanrnn var olmadn kantlayamaz. Fakat bu Tanrnn var olduu anlamna
gelmez, yokluunu ispatlayamayacamz milyonlarca ey vardr. Filozof Bertrand Russelln
dedii gibi: Gne etrafnda yrngede dnen bir porselen aydanlk dnn. Bu
aydanln var olmadn kantlayamazsnz, nk teleskoplarmzn yakalayabileceinden
ok daha kktr. Sadece bir lgn yle der: Bu aydanla inanmaya hazrm nk
yokluunu ispat edemiyorum. Ateistlerin Tanrnn varlna inanmamak iin ortaya attklar
bu mantk, inandklarn iddia ettikleri bilimden ve bilimin amacndan tamamyla uzaktr.

nk bilimin amac; bir eyin i yzn aratrmadan, salam kantlar olmadan bir eyi
direk reddetmek/inkr etmek deil, bir eyin varln ya da yokluunu ispat edene kadar ciddi
bir bilimsel disiplinle almak, aratrmaktr. Eer Gnein etrafnda dnen bir porselen
aydanln olup-olmad tezini incelemek istiyorsanz; bu durumda da balangta srf
teleskopunuz iyi olmad iin onu reddetmektense onun orada olup olmadn anlamak iin
teknolojinizi gelitirip, o teknolojiye ularsnz ve ardndan da yapacanz kapsaml bir
aratrma ile o porselen aydanln varl-yokluu hakknda kesin bir yargya varrsnz.
Ayn ekilde de Tanr da sahip olduu g nedeniyle gzlem ufkumuzun tesinde ise Onun
varln direk inkr etmektense Onun varlnn ya da yokluunun ispat iin
teknolojilerimizi gelitirip eer bu teknolojilerin varl imknszsa (ki bu sonsuz enerjiye
sahip olmas nedeniyle imknszdr) bu durumda da Onun varln matematiksel adan
inceleyip varln ya da yokluunu saf denklemlerle ortaya koymak gerekmektedir
(Matematik, Tanrnn bir dilidir).
Ateistler; 21.yy ahlak anlaynn; klelie inanmadn, kadnlarn eit haklara sahip
olduunu, hayvanlara iyi davranmamz gerektiini ve bunlarn tamamnn; kutsal kitaplara,
peygamberlere ve de Tanrya gerek kalmadan tarih boyunca tamamyla dnlerek, ciddi
tartmalar ve argmanlarla, yasal teorilerle, politik ve ahlaki felsefeyle anlalp gelitirilen
eyle olduunu ve bu nedenle de Tanrya ve de dine gerek olmadn iddia etmektedirler.
nsanln daha 21.yyda anlamaya balad bu erdemlerin inancmza gre daha ilk insandan
beri insanla, Tanr tarafndan tavsiye edildii dnldnde zaten insanln ne kadar
geride kald grlecektir. Ayrca da unu da belirtmekte yarar vardr ki; Tanrnn kutsal
kitaplarda, insanlara her zaman iyi eyler tavsiye etmi olmasna ramen insanlarn srekli srf
kendi menfaatleri dorultusunda Tanrnn emirlerini deitirmeleri ve kendi menfaatleri
dorultusunda deitirdikleri bu emirleri de insanlara sanki Tanrnn emirleriymi gibi lanse
etmeleri asla Tanrnn deil insanlarn suudur. u anda slam adna binlerce grn olmas
ve bu grlerden bir ksmnn da iddeti benimsiyor olmas asla Tanrnn ve de Onun kitab
olan Kurnn suu deildir. nk Kurnn hibir ayeti iddeti ve adaletsizlii asla
benimsemez (Tanry kindar ve iddeti seven biri olarak tanmlayan Ateistler; Tanrnn tm
gc kendi elinde bulundurmasna ramen neden bizi kle gibi altrmayp, herkesi
cehenneme koyabilecek ve istedii ikenceleri yapabilecekken bizi snadn ve sadece
yapacamz eylemlerin karln bize vereceini bir kere daha dnmelidirler) Kurnn
hibir ayeti kadnlara iddeti, zina edenlerin talanmasn, hrszlk yapanlarn ellerinin
kesilmesini, kadnlara ikinci snf muamele yaplmasn desteklemez (Hanif slam retisiKur'an ve Bilim Inda Din adl kitabmza baknz). Bunlar, sadece baz din
istismarclarnn kendi kafalarna gre kurduklar, Kurn ile alakas olmayan mezhepler,
tarikatlar, cemaatler destekler ve bunlarn da zaten Kurn ve Tanr ile alakas yoktur
Kurnn hibir ayeti de; Tanrnn varlnn sorgulanmadan direk kr krne kabul
edilmesini, dnmemeyi, aratrmamay, sorgulamamay, bilim ve teknoloji yapmamay da
emretmez.
Tanrnn varlna Ateistlerin dn biimiyle farkl bir bak; Doa dediimiz ey; tm
evrenin kendisi yani yldzlar, galaksiler ve var olan her eyi evreleyen sistem olsun. Ve bu
doa, evrim sreci ile canll ve bizi evreleyen btn dzeni, kendiliinden bir olaslk

sonucu oluturmu olsun. te bu doaya baktmzda, doann bir takm yasalardan

olutuunu (gerek kimya yasalar gerekse de fizik yasalar olarak) ve bu yasalarn da doadaki
her eyi bir neden-sonu ilikisi ile birbirine baladn ve evrimin temelinde de bu yasalarn
var olduunu dnelim. imdi de; var olan her eyi kuatan ve yaratan, btn kuvvet
alanlarn oluturan, olaslk yasalar dhil olmak zere btn kaotik davranlar, kuvvet
alanlarn, fizik ve kimya yasalarn oluturan, bunlarn bir toplam, bir nedeni olan Tanry
dnelim Ateistlerin, Doa dedii ey, sizce Tanrnn isimlerinden, grntsnden,
sfatlarndan biri olarak karmza km olmaz m? Bir olaslk sonucu tm canlln
olumasn salayan, bir olaslk sonucu bilinli, dnen, karar veren bir canl olan insan da
oluturan Doa; ayn ekilde bir olaslk olarak yaratt insan gibi bilinli, dnen ve karar
verebilen bir zellie neden sahip olmasn, neden kendisi gibi bilin sahibi olan insan ile
irtibata geebilecek, kendisinin semi olduu insanlar gndermi ve insanlara bilgiler ve
kurallar ieren kitaplar da gndermi olmasn, byle bir olaslk neden var olmasn, bunu
engelleyen fizik, matematik ya da kimya yasas var mdr Ve neden siz Ateistlerin, her eyi
yaratan olarak grdnz Doa denilen ey, Tanrnn insanlara grnen baka bir yz
olmasn Tanr, var olan her eyi kuatmsa o halde doa dediimiz ey de Tanrnn baka
bir yzn, baka bir ismini neden ifade etmi olmasn?
Ateistler ayrca unlar da akllarndan asla karmamaldrlar:
1) Eer Tanr varsa, Onun varln inkr etmek, asla Tanrnn yok olmasn
salamayacaktr. Bu nedenle Tanrnn varln ve yokluunu kesin delillerle
incelemeden direk inkr etmek asla mantkl bir yol olmayacaktr.
2) Eer Tanr varsa ve ahiret denilen bir meknda bir sorgu durumu olacaksa; neden
aratrmadan, dnmeden, sorgulamadan varlm direk inkr ettiniz sorusuna
verilebilecek mantkl ve doyurucu bir cevap iin Atesitler, mutlaka n yargdan
uzaklaarak Tanrnn varln bilimsel olarak incelenmelidirler (Burada
bilimsellikten kast, birka fosil kalntsndan yola kmak deil, fizik ve matematiin
kutsal yolundan gitmektir).
3) Tanr, kimsenin kendisine inanp inanmamasna muhta deildir. Gerekte btn g
kendisine ait olduundan Ona muhta olan bizleriz.
4) Eer Tanr varsa, Tanrya, Peygamberlerine ve de Ona inananlara kar aza
alnmayacak kfrlerle saldran Ateistler, Onun sizin yaptnz kt eylemlere kar
sizi cezalandrmasn engelleyebilecek bir gcnz olmadn asla unutmaynz.
Tanr yardma muhta mdr?
Ateistler; hls Suresi 2 ayetinde Tanrnn kendisini eksiksiz ve hibir eye muhta olmayan
olarak tantmasna ramen Muhammed Suresi 7 ayetinde kendisine yardm edilmesini
emrettiini, dolaysyla da Kurnn eliki ierdiini iddia etmektedirler.
Allah eksiksiz, Sameddir (Btn varlklar Ona muhta, fakat O, hi bir eye muhta
deildir). hlas Suresi 2

Ey iman edenler! Eer siz Allaha yardm ederseniz O da size yardm eder, ayaklarnz
kaydrmaz. Muhammed Suresi 7
Konu ile ilgili asl aklamamza gemeden nce Kurnn btnln incelemeden ve
sadece srf Kurn karalamak iin dz mantkla ayetleri inceleyen Ateistlerin sama
mantn knyoruz. Eer, Kurnn tanmlad Tanr mantn anlasa idiniz, Tanrnn
hibir eye muhta olmadn ve ayette kullanlan ifadenin sadece bir tebih olduunu
anlardnz. Ayet bir btn olarak incelendiinde ayette; iman edenlere, Allahn yardm
vaadinin ulamas iin iman edenlerin Allahn emir ve yasaklarna uyaraktan Allaha
yardmc olmalar gerektii emredilmitir. Nasl ki bir retmenin rencisine syledii;
derslerine alaraktan bana yardmc ol ki, seni bu dersten geirebileyim ifadesi, nasl ki
rencinin gerekten retmenine herhangi bir maddi ve manevi yardm yapmas anlamn
iermiyorsa ayn ekilde de ayetteki kullanlan Allaha yardm etmek ifadesi de insanlarn
Tanrya maddi ve manevi yardm etmesi anlamn iermemektedir.
Tanr Her eyi Bilir mi?
Ateistler; Kurnda Tanrnn hem her eyi bildiini hem de bilmediinin yazl olduunu
iddia etmektedirler. imdi Ateistlerin, bu konu ile ilgili iddialara biz gz atalm:
Ve o gn onlarn hepsini haredecek (birarada toplayacak). Sonra meleklerine yle
buyuracak: Size tapm olanlar bunlar m? (Melekler) dediler ki: "Sen Sbhan'sn (hereyden
mnezzeh, ok yce). Bizim velmiz onlar deil, Sensin. Hayr, onlar cinlere tapyorlard.
Onlarn ou, onlara (cinlerin sylediklerine) inananlardr." Sebe Suresi 40
Ateistlere gre; Sebe Suresi 40 ayetinde, Tanrnn meleklere; Size tapm olanlar bunlar
m? eklinde bir ifade kullanm olmas, Tanrnn h bilgisiz olduunu ve konu hakknda
bir bilgiye sahip olmadn gstermektedir. Ateistler; kendi mantklarn da ispatlamak iin
u rnei vermektedirler: Mesela ben bir Hristiyana desem ki: Siz Hristiyanlar,
Muhammede tapnyorsunuz. O Hristiyan da bana: Hayr, biz Muhammede inanmayz.
Biz saya tapnyoruz. demi olsa; Bu, benim Hristiyanlarn kime tapndn bilmediimi
gsterir. Srf Kurnn hata ierdiini ispatlamak iin verilen bu rnee, cevap olarak
sadece unu sylemek istiyoruz: Dnya hayatnda iken yaptklar her eylemin melekler
tarafndan kayt altna alnd sulularn yargland bir davada, hkimler hkimi olan
Tanrnn, sulularn; yaptklar sularn nedeni olarak melek olduklarn sandklar cinlerden
haber almalarn (cinlerin, kendilerini melek olarak tantmalar nedeniyle) ve onlara
uyduklarn sylemeleri zerine, o sulularn yapt her eyleme ahit olan meleklere dnp
te siz ne diyorsunuz bu dediklerine, doru mu sylyorlar (Tanrnn kendisi, iin asln
bilmesine ramen srf adalet mekanizmas nedeniyle sulular, ahitler huzurunda yarglamas,
onlar dinlemesi ve ahitlerin ahitliine bavurmas) eklinde bir ifade kullanmas, Tanrnn
h bilgisiz olduunu gsterir mi Birok ayette kendisini hereyi bilen olarak tantmasna
ramen bu ayeti, bu ekilde arptp ince bir ekilde dnmeden iftiralarla ortaya kmak ve
insanlarn inanlaryla dalga gemek ne zamandan beri etik bir davran oluyor? Siz hibir
konu hakknda gerei bildiiniz halde, srf karnzdaki kiinin de dncesini/yorumlarn

almak iin soru sormadnz m? Ya da gerei bildiiniz halde srf yannzda bulunan kiilere
de deer verdiinizi gstermek iin onlara da konu hakkndaki dncelerini sormadnz m?
Ateistler; ayrca ayette gememesine ramen ayetteki kiilerin mrikler olduunu, ancak
mriklerin de Kurna gre cinlere deil putlara taptklarn sylemekte ve bu durumda da
ayete gre hem meleklerin hem de Tanrnn, mriklerin neye taptklar konusunda hataya
dtklerini ve Kurnn eliki ierdiini iddia etmektedirler. Ancak Sebe Suresi 38 ayeti
incelendiinde, Sebe Suresi 40 ayetinde gerekte kime seslenildii grlecektir. Ayrca bir
insann mrik olup ta puta tapmas, asla ayn anda da cinlere de inanmad/inanmayaca ya
da tapmad/tapmayaca anlamna gelmez.
yetlerimizi geersiz/hkmsz/bo klmak iin alanlar var ya, ite onlar azap iin hazr
bulundurulacaklar. Sebe Suresi 38
Ateistler, Sebe Suresi 40 ayetinde olduu gibi Kaf Suresi 30 ayetini de eletirerek Tanrnn
h baz konular hakknda bilgi sahibi olmadn iddia etmektedirler. Onlara gre; Kaf
Suresi 30 ayetinde geen O gn cehenneme: Doldun mu? deriz. O ise: Daha yok mu?
der ifadesi, Tanrnn h cehennemin kapasitesi hakknda bir bilgi sahibi olmadn
gstermektedir. Ancak yukarda anlattmz gibi Tanrnn bu gibi ifadeleri kullanmas asla
Tanrnn konular hakknda bilgisiz olduunu deil, insanlara bireyler hakknda bilgi vermek
iin misaller sunmasn, benzetmeler kullanmasn ya da karsndakilerin de dncelerini
almak istemesinden kaynaklanmaktadr. Kaf Suresi 30 ayetinde de Tanr, elbette cehennemin
kapasitesini bilmektedir, ancak sorgulad insanlar o cehennemin kapasitesini
bilememektedir ve Tanr cehennemin kapasitesini o insanlara gstermek iin, cehenneme
atlan onca kiiye ramen cehennemin daha dolmadn ve geniliini gstermek iin;
cehenneme daha dolmadn m ifadesini kullanmaktadr. Bu ise, asla yadrganacak ve
Tanrnn bilgisiz olduunu gsterecek bir ifade deildir.
Ateistler; Fussilet Suresi 47 ayetinde geen yureddu ifadesine de Geleneki meallerden
edindikleri havale etmek anlamn ykleyip ayette geen Kyametin ne zaman kopacana
ilikin bilgi Ona havale edilir ifadesinden Tanrnn, kyametin ne zaman kopacan h
bilmediini ve kyametin koptuu zaman meleklerden rendiini/reneceini iddia
etmektedirler. Ancak ayetin anlatmak istedii bundan ok farkldr. Fussilet Suresi 47 ayetinin
gerek mealini vermeden nce Kurnda yereddu ifadesinin getii baz ayetleri
inceleyecek olursak;
Vallhu halakakum summe yeteveffkum ve minkum men yureddu il erzelil umuri li keyl
yaleme bade ilmin eya(eyen), innallhe almun kadr(kadrun). Nahl Suresi 70
Ve Allh sizi yaratt, sonra ldrr ve iinizden kimileri mrnn en dkn ana
dndrlr/iade edilir/ihtiyarlayana kadar yaatlr (bebeklik anda olduu gibi gsz
olduu ihtiyarlk ana ulatrlarak balad noktaya tekrardan ulatrlr. Bir bebek ile bir
yal arasnda hi farkn olmad noktaya kadar yaatlr. Kii doum ile balad noktaya,

yallk ile sanki tekrardan dnm gibi olur) ki bir bilgiden sonra bir ey bilmez olsun.
phe yok ki, Allah almdir, kadrdir. Nahl Suresi 70
Kle emm men zaleme fe sevfe nuazzibuhu summe yureddu il rabbih fe yuazzibuhu
azben nukr(nukren). Kehf Suresi 87
(Zlkarneyn) Dedi ki: Kim zulmederse ona azab edeceiz. Sonra Rabbine dndrlr/iade
edilir (doum ile uzaklat yere lm ile tekrardan ulatnda, en bata yaratld noktaya
geri dndnde) O da onu grlmemi azapla azablandrr. Kehf Suresi 87
Fe in kezzebke fe kul rabbukum z rahmetin vsiah(vsiatin), ve l yureddu besuhu anil
kavmil mucrimn(mucrimne). Enam Suresi 147
Eer seni yalanlarlarsa, o zaman de ki: Rabbiniz geni rahmet sahibidir. (Bununla beraber)
sulu bir toplumdan Onun azab dndrlmez/geri evrilmez. Enam Suresi 147
Hatt izesteyeser rusulu ve zann ennehum kad kuzib cehum nasrun fe nucciye men
ne(neu), ve l yureddu besun anil kavmil mucrimn(mucrimne). Yusuf Suresi 110
Resller, umutlarn kestikleri zaman ve hatta yalanlandklarn zannettikleri bir srada,
onlara yardmmz geldi. Bylece dilediimiz kimse(ler) kurtarld. Azabmz mcrim
kavimden geri dndrlmez/geri evrilmez. Yusuf Suresi 110
Yukardaki ayetlerden grld zere yereddu ifadesi, asla havale etmek, bildirmek,
haber vermek gibi anlamlara gelmemektedir. Ayetler incelendiinde yereddu ifadesinin;
dndrmek, geri evirmek, bir iin balangc ile sonu arasnda bir benzerliin olduu ve
balang ile sonun ayn olduu bir geri dnmn olmas, ayn noktaya geri iade
durumunun olmas gibi anlamlara gelmektedir. imdi bu aklamalar nda Fussilet Suresi
47 ayetinin gerek mealine bir gzatalm:
leyhi yureddu ilmus sah(sati), ve m tahrucu min semertinmin ekmmih ve m tahmilu
min uns ve l tedau ill bi ilmih(ilmih), ve yevme yundhim eyne urek kl zennke m
minn min ehd(ehdin). Fussilet Suresi 47
O saatin (kymetin) ilmi O'na dndrlr/geri evrilir (saatin ilmi yaratln en banda
ileri ynde akacak ekilde ilerlerken, evren genilerken, kyamette saatin ilmi geri evrilir ve
ileri ynde akarak genileyen evren en bata balad genilemeyi durdurup balang
noktasna tekrardan kapaklanmaya balar, yani herey tersine dner, saat/ark geri
evrilir/dndrlr). O'nun ilmi olmadan, hibir meyve, tomurcuundan kmaz. Hibir
kadn, hamile kalmaz ve doum yapamaz. Onlara Benim ortaklarm nerede? diye
seslenilecei gn Sana arzettik, bizden bir ahit yoktur. dediler (derler). Fussilet Suresi 47
Grld gibi ayette; Tanrnn kyametin ne zaman kopacan bilmedii ve de bu bilgiyi
meleklerden renecei gibi bir ifade bulunmamaktadr. Kald ki birok ayette, Tanrnn

hereyi bildii sylenirken Fussilet Suresi 47 ayetinin Ateistler tarafndan bu ekilde zorlama
bir mantkla arptlmas, gerekte onlarn ne kadar kindar olduklarn gstermektedir.
Ateistler; Mzzemmil Suresi 2-7 ayetleri ile Mzzemmil Suresi 20 ayetinin birbirleriyle
elitiini ve Tanrnn Mzzemmil Suresi 2-7 ayetleri ile gya tm mslmanlara emrettii
gece namazn, sonradan Mzzemmil Suresi 20 ayeti ile Bunun zorluunu anladm ve bu
yk senin ve Mslmanlarn stnden kaldrdm diyerek feshettiini iddia etmektedirler.
Ancak ayetler incelendiinde durumun hite yle olmad grlmektedir.
Kalk, biraz hari olmak zere geceyi; yarsn ibadetle geir. Yahut bundan biraz eksilt.
Yahut buna biraz ekle. Kurn ar ar, tane tane oku. phesiz biz sana ar bir sz vahy
edeceiz. phesiz, gece kalk daha tesirli ve o zaman okumak daha elverilidir. nk
gndzn sana uzun bir meguliyet vardr. Mzzemmil Suresi 2-7
Gecenin bir ksmnda uyanarak, sana mahsus bir nafile olmak zere namaz kl. (Bylece)
Rabbinin, seni, vgye deer bir makama gndereceini umabilirsin. sra Suresi 79
Mzzemmil Suresi 2-7 ve sra Suresi 79 ayetleri incelendiinde ayetlerden gece namaznn
sadece Peygambere emredildii, sadece ona farz olduu ve dier mslmanlara ise byle bir
eyin emredilmedii ak bir ekilde grlmektedir.
phesiz Rabbin, senin, gecenin te ikisine yakn ksmn, yarsn ve te birini ibadetle
geirdiini biliyor. Beraberinde bulunanlardan bir topluluk da byle yapyor. Allah, gece ve
gndz dzenleyip takdir eder. Sizin buna (gecenin tmnde yahut ounda ibadete)
gcnzn yetmeyeceini bildiinden sizi (sadece Peygambere ait olan bu ibadetten,
grevden) balad (yknz hafifletti.) Artk, Kurndan kolaynza geleni okuyun. Allah,
iinizde hastalarn bulunacan, bir ksmnzn Allahn ltfundan rzk aramak zere
yeryznde dolaacan, dier bir ksmnzn ise Allah yolunda arpacan bilmektedir. O
hlde, Kurn'dan kolaynza geleni okuyun. Namaz dosdoru kln, zekt verin, Allaha
gzel bir bor verin. Kendiniz iin nceden ne iyilik gnderirseniz, onu Allah katnda daha
stn bir iyilik ve daha byk mkfat olarak bulursunuz. Allahtan balama dileyin.
phesiz Allah ok balayandr, ok merhamet edendir. Mzzemmil Suresi 20
Mzzemmil Suresi 20 ayeti incelendiinde ise Mzzemmil Suresi 2-7 ve sra Suresi 79
ayetleri ile sadece Peygambere emredilen gece namaznn, dier mslmanlara
emredilmediini, bunun nedeninin ise Tanrnn, mslmanlarn buna gcnn yetmeyeceini
ve bu emire riayet etmeyerek Onun emrine kar geleceklerini bildii iin olduunu
sylemektedir (bu ayet; gece namaz, neden sadece Peygambere farz edildi de tm
mslmanlara farz edilmedi sorusunu soran mslmanlara cevap olarak indirilmitir). Yani
ayette asla daha nceden tm mslmanlara emredilen gece namaznn sonradan
mslmanlarn yapamayacann anlald iin geri kaldrld ile ilgili bir emir, ifade
bulunmamaktadr.
Ateistler; Bakara Suresi 30 ayetinde de Tanrnn h insanlar konusunda yanldn ve
Dnya tarihinde insanlarn yapt bozgunlar ve katliamlar dnldnde de meleklerin

h Ondan daha bilgili olduunu iddia etmektedirler. Ancak Dnya tarihi incelendiinde
Dnyaya gelen iyi insanlar da gznnde bulundurulduunda, Tanrnn srf bu iyi olan
insanlar nedeniyle, insanlar yaratmak istediini anlarz. Ayrca Bakara Suresi 32 ayeti de
incelendiinde meleklerin sadece Tanrnn rettii eyler kadar bilgili olabileceklerini de
grrz.
Ve Rabbin meleklere: Muhakkak ki Ben yeryznde bir halife klacam demiti. (Melekler
de): Orada fesat karacak ve kan dkecek birisini mi yaratacaksn? Biz Seni, hamd ile
tesbih ve seni takdis ediyoruz dediler. (Rabbin de): Muhakkak ki ben, sizin bilmediklerinizi
bilirim buyurdu. Bakara Suresi 30
(Melekler): Seni tenzih ederiz, dediler. Senin bize rettiinden baka (hi) bir ilmimiz
yoktur. Muhakkak ki Sen, Alm'sin (en iyi bilensin), Hakm'sin (hikmet sahibisin). Bakara
Suresi 32
Not: Bakara Suresi 30 ayetinde meleklerin Orada fesat karacak ve kan dkecek birisini mi
yaratacaksn? eklinde bir ifade kullanmasnn temel nedeni; Dnyada insandan nce
cinlerin yaratlm olmas ve cinlerin de Dnyay kana bulayp fesat karmalar nedeniyledir.
Melekler, Tanrnn yarataca yeni trn de cinler gibi olacan dnp bu ifadeyi
kullanmlardr.
Not: Dnyada fesat karan cinleri doru yola iletmek ve dnyay fesattan kurtarmak iin
Tanr, cin olan bir anne ve babadan erkek tipinde olan fakat erkeklii olmayan bir CN
yaratmtr. Bu CNSSZ CN, yeryzndeki bir ksm cinin bana geip, dnyada fesat
karan dier cinlere sava ap onlar yenmitir. Daha sonra tm melekler, dnyay fesattan
kurtaran bu kurtarc CNSSZ CNin, cennete alnmas iin Tanrya dua etmi ve Tanr,
meleklerin duasn kabul edip o CNi cennet haznedar Azazil (azazel) olarak ldrmeden
ldrerek Cennete almtr. O CNSZ CN, o cennet haznedar Azazil (azazel) ise sonradan
insan ile yaayaca olaylar nedeniyle eytan=blis olarak tekrardan yeryzne indirilmitir
Tanrnn Bilmek stemesi
Ateistler; Bakara Suresi 29, Bakara Suresi 282, Al-i mran Suresi 92 ve Nisa Suresi 176
ayetlerinde Allah her eyi hakkyla bilendir/bilmektedir eklinde ifadeler gemesine ramen
Al-i mran Suresi 140, Maide Suresi 94 ve Hadid Suresi 25 ayetlerinde eitli olaylarn Tanr
tarafndan yaplmasnn temel nedeni olarak belirtilen Allahn bilmesi/bilmek iin
yapmas gibi ifadelerin kullanldn, bunlarn ise birbirleriyle elien ayetler olduunu iddia
etmektedirler. Ateistlerin bu iddias yanl olup Ateistlerin bu kanya varmasna neden olan
ey ise Gelenekilerin yanl meallendirdii yalem ifadesidir. ou Geleneki bu kelimeye
sadece bilmek anlam yklemi ve ayetleri de bu anlam nda meallendirmi ve hataya
dmlerdir. Oysaki bu kelime, sadece bilmek anlamna gelmemektedir.
Kurnda iLM kkne dayanan ve ou ayette bilmek olarak evrilen baz ifadelerin
gerekte anlamlar u ekildedir:
iLM >>> bi-LiM

al- LeM >>> renmek

al-LeMe >>> retmek
ya- LeM >>> bilmek
ya-LeMe >>> bildirmek (bizzat grerek, yaayarak bilmelerini salamak)
ya-LeMu >>> bilen
ya-LeM-un >>> ya-LeMu-ne >>> bilmeye alan; gerei bilmeye, grmeye ve anlamaya
alan
ta- LeM >>> ta-LiM >>> talim etmek, tecrbe etmek
ta-LeM-e >>> talim ettirmek, tecrbe ettirmek, uygulamaya sokturmak
ta-LeM-u >>> talim eden, tecrbe eden
ta-LeM-un >>> ta-LeM-une >>> talim etmeye alan, bildii eyle talim etmeye alan,
bildii eyi uygulamaya alan, bildii eye gre hareket etmeye alan, bizzat yaayarak
grerek tecrbe etmek
Bu aklamalar nda iinde bilmek ifadesi geen ayetlerin gerek anlamlarna
baktmzda Kurnda, Ateistlerin iddia ettii gibi bir elikinin olmadn grrz:

n yemseskum karhun fe kad messel kavme karhun misluh(misluhu), ve tilkel eyymu
nudviluh beynen ns(nsi), ve li yaleme-allhullezne men ve yettehize minkum uhede
vallhu l yuhibbuz zlimn(zlimne). Al-i mran Suresi 140
Eer size bir yara dokunursa, o takdirde o kavme de, onun ayns bir yara dokunmutur. Ve
bu (sevinli ve kederli) gnleri, Biz, insanlar arasnda dndrp dolatrrz. Allahn iman
edenleri bildirmek (bizzat grerek, yaayarak bilmelerini salamak) iin ve sizin iinizden de
(bu yaptklarnza) ahitler edinmesi iindir. Ve Allah, zalimleri sevmez. Al-i mran 140





Y eyyuhllezne men le yebluvennekumullhu bi eyin mines sayd tenluhu eydkum ve
rimhukum li yaleme-allhu men yahfuhu bil gayb(gaybi), fe menited bade zlike fe lehu
azbun elm(elmun). Maide Suresi 94
Ey iman edenler! Allah, kendisini grmeksizin, gyabnda Kendisini tazim edip haramlardan
saknanlar bildirmek (bizzat grerek, yaayarak bilmelerini salamak) iin sizi av nevinden
bir eyle deneyecek. Bir av bolluu ki elleriniz de yetiebilecek, mzraklarnz da... Kim
bundan sonra konulan hududu aarsa, ite ona gayet ac bir azap vardr. Maide Suresi 94

Lekad erseln rusulen bil beyyinti ve enzeln meahumul kitbe vel mzne li yekmen
nsu bil kst(kst), ve enzelnel hadde fhi besun eddun ve menfiu lin nsi ve li yalemeallhu men yensuruhu ve rusulehu bil gayb(gaybi), innellhe kavyyun azz(azzun). Hadid
Suresi 25
Andolsun ki resllerimizi beyyinelerle (ak delillerle, ispat vastalar ile) gnderdik. Ve
onlar ile beraber kitab ve mizan indirdik ki insanlar arasnda adaletle hkmetsinler diye. Ve
iinde kuvvetli sertlik bulunan demiri indirdik. Ve onda insanlar iin pekok menfaatler
(faydalar) vardr. Ve (bu), gaybda (grmeden) kendisine ve resllerine yardm edecek olan
kimseleri bildirmek (bizzat grerek, yaayarak bilmelerini salamak) iindir. Muhakkak ki
Allah; Kav'dir (gldr, kuvvetlidir), Azz'dir. Hadid Suresi 25



Kitbun fussilet ytuhu kurnen arabiyyen li kavmin yalemn(yalemne). Fussilet
Suresi 3
Bu, bilmeye alan (gerei grmeye, anlamaya, bilmeye alan) bir toplum iin Arapa
bir Kurn olarak yetleri genie aklanm bir kitaptr. Fussilet Suresi 3


H entum huli hcectum f m lekum bih ilmun fe lime tuhccne f m leyse lekum bih
ilm(ilmun), vallhu yalemu ve entum l talemn(talemne). Al- i mran Suresi 66
te siz, o kimselersiniz ki, hakknda biraz bilgi sahibi olduunuz eyde (kitabnzda olan
hir zaman Peygamberine it vasflarda) niin mnakaa ettiniz; ya hi bir bilginiz olmayan
eyde (brahimin dini hakknda) niin mnakaa edersiniz? Ve Allah bilendir; hlbuki siz
bildiiniz eye gre hareket etmeye almayanlarsnz. Al- i mran Suresi 66

Yalemu m fs semvti vel ard ve yalemu m tusirrne ve m tulinn(tulinne), vallhu
almun bi ztis sudr(sudri). Teabun Suresi 4
Gklerde ve yerde olanlar bilendir. Ve gizlediklerinizi, akladklarnz bilendir. Ve Allah,
sadrlarda (gnllerde) olana limdir (ilim sahibi olandr, en ince ayrntsna kadar bilen
bilgedir). Teabun Suresi 4








Fd duny vel hirah(hirati) ve yeselneke anil yetm kul slhun lehum hayr(hayrun) ve
in tuhlithum fe hvnukum vallhu yalemul mufside minel muslih(muslihi) ve lev allhu
le anetekum innallhe azzun hakm(hakmun). Bakara suresi 220

Dnya ve ahiret hakknda ve yetimlerden sana soruyorlar. De ki: Onlar iyi yetitirmek (yz
st brakmaktan) daha hayrldr. Eer onlarla birlikte yaarsanz, (unutmayn ki) onlar
sizin kardelerinizdir. Allah, ileri bozanla dzelteni bilendir. Eer Allah dileseydi, sizi de
zahmet ve meakkate sokard. nk Allah gldr, hakmdir. Bakara Suresi 220



Allemel insne m lem yalem Alak Suresi 5
nsana bilmedii eyleri retti. Alak Suresi 5

Kell lev talemne ilmel yakn(yakni). Tekasur Suresi 5
Hayr, keke siz, lm'el Yakn (kesin bilgi) ile talim etmeye alabilseydiniz (bizzat
yaayarak grerek tecrbe edebilseydiniz). Tekasur Suresi 5
Tanrnn Yemin Etmesi
Ateistler; Tanrnn, srf insanlar kendine ve Peygambere inandrmak iin Kurndaki birok
ayette yeminler ettiini syleyerek, Tanry, Kurn ve Peygamberi bu yeminler nedeniyle
kk grmekte ve bu yeminleri sama bulmaktadrlar. Ateistlere sadece unlar sylemek
istiyoruz: Tanrnn, yemin etmesini engelleyen bir kural m var? Yemin etmek ayp, kk
drc ya da aciz bir durumu mu ifade eder? Tanrnn srf o ayetlere vurgu yapmak, o
ayetlere dikkat ekmek ve o ayetlerin nemini belirtmek amacyla yemin etmesi, ok mu
garip? nanmak istemeyenleri, bir yemin etmek mi inandracak sanyorsunuz? Ayetlerde
yemin ettim, dolaysyla korkun ve iman edin diye bir ifade mi geiyor? Yoksa yemin
ettim, o halde o Peygambere inann diye mi bir ifade geiyor? nananlar, o yeminler edildi,
diye mi inandlar? Tanrnn bizim inancmza m ihtiyac var? Bir eye vurgu yapmak ne
demektir, bir eye nasl vurgu yaplr, bir eye nasl dikkat ekilir ve Tanr asndan bunlar
nasl yaplr biliyor musunuz?
Ayrca ayetlerde geen ve yemin etmek eklinde tercme edilen Ve ifadesi de asla
yemin etmek anlamna gelmemektedir. Ayetlerde geen Ve ifadesi; Trkedeki Ve ve
ngilizcedeki And anlamnda olup cmlelerde virgl, bala grevi grr. Ayetlerde
geen Ve ifadesi ayrca Binary sistemdeki AND/OR/ NOR /NOT gibi bir ileve sahip olup
aslnda hangi ayetin nereye balanmas anlamna gelen ZKR gerei (Ve ile balayan
ayetler aslnda baka ayetlerin devam niteliindedirler), kartrlan Kurnn tekrardan
indirildii gibi toparlanmasn salar/salayacaktr (Bu bir Kur'n mucizesidir. nk
insanlarn, Kur'n' indii sraya gre deil de kafalarna gre dizecei aslnda bu ekilde
bildirmitir).
Ves sffati saff(saffen). Saffat Suresi 1

Ve saflar halinde dizilenlere. Saffat Suresi 1

Saffat Suresi 1 ayetinde her ne kadar yemin edilmemise de ayette meleklere, dolaysyla da
meleklerin yapsn oluturan takyonlara, takyon dinamiine, takyon matris mekaniine
(meleklerin saf oluturmalar, bir matris oluturduklar, z deerleri ve z vektrleri olduu
anlamna gelir), her eyin ifti olduundan anti takyonlara dikkat ekilmekte ve bunlarn
aratrlmas tevik edilmektedir.
Ven necmi iz hev. Necm Suresi 1
Ve kt zaman yldza. Necm Suresi 1
Necm Suresi 1 ayetinde her ne kadar yemin edilmemise de ayette ken yldzlara dikkat
ekilmektedir. ken bir yldzn bir karadelik oluturduu ve karadeliklerin ok garip
zelliklere sahip olduklar ve paralel evreler arasndaki giri kaplar olduklar
dnldnde neden byle bir ifadenin kullanld daha rahat anlalr.
Kurnda Tanrnn yemin etmesi anlamnda kullanlan tek ifade uksima >>> kasem
etmek >>> yemin etmek ifadesidir.
Fe l uksimu bi mevkiin nucm(nucmi). Vaka Suresi 75
Hayr, yldzlarn yer (mevki)lerine yemin ederim. phesiz bu, eer bilirseniz gerekten
byk bir yemindir. Vaka Suresi 75
Vaka Suresi 75 ayetinde yldzlarn yerlerine yemin edilerek daha nceden de belirttiimiz
gibi karadeliklere ve karadeliklerin nemine iaret edilmektedir. Peki, karadelikler neden o
kadar nemli ve bunlara Tanr, neden yemin etmektedir. Karadelikler, paralel evrenler
arasnda enerjinin transfer edilmesini salayan ve enerjinin evren apnda korunumlu
olmadnn, saysz evrenlere ek olarak saysz sper uzaylarn olduunun ve Tanrnn tm
bu sper uzaylarn tesinde, toplamlarndan sonsuz + 1 tede olduunun yani Allahn
EKBER, TEAL, ALA ve AZZ olduunun bir gstergesi olup Tanr bu yemin ile VACB L
VCUD oluuna kasem >>> yemin etmektedir.
Sonu olarak diyebilir ki, Kurnda ister yemin edilsin isterse de edilmesin her ayetin
mutlaka belirttii derin srlar ve bilgiler vardr. Bu nedenle de ayetleri aratrmadan,
incelemeden, sorgulamadan direk inkr yoluna gitmek asla mantkl bir yol olmayacak ve bu
yol da asla bilimin yolu olmayacaktr. Kald ki, gemite bilim insanlar da dhil olmak zere
birok insan tarafndan reddedilen birok ey, bugnn hakikati olmu ya da gemite hakikat
olarak bilinen birok ey bugnn yanl olmutur. te size birka rnek:

Bu virs, cici bir kedicik gibi Dr. Peter Duesbergin HIV hakkndaki gr, moleklerbiyoloji profesr, Berkeley niversitesi, 1988
Karn, gs ve beyin, bilge ve hmanist bir doktorun eriimi iin daima kapal olacaktr.
Sir John Eric Ericson, Kralie Victoriann doktoru, 1873
Louis Pasteurn mikroplara dair teorisi, komik bir uydurmadr. Pierre Pachet, Universit
Toulousede psikoloji profesr, 1872
Havadan daha ar, uan makineler imknszdr. Lord Kelvin, Royal Society bakan,
1895
cat edilmesi mmkn olan her ey, oktan icat edilmitir. Charles H. Duell, Amerikan
Patent Brosu yetkilisi, 1899
Uaklarenteresan oyuncaklar, fakat askeri adan hibir deer arz etmiyorlar. Mareal
Ferdinand Fochun dncesi, Ecole Superieure de Guerre, 1885
Petrol bulmak iin yeryzn delmek mi? Siz petrol bulmak iin yeryzn matkapla
delmeyi mi kastediyorsunuz? ldrm olmalsnz! Edwin L. Drakein nerisine verilmi
cevaptan, 1859
Profesr Goddard etki ve tepki arasndaki ilikiyi anlamyor, reaksiyon iin gereken
artlarn vakumdan daha te bir ey olduunu bilmiyor. Galiba profesr daha ortaokulda
retilen en basit bilgiler konusunda byk bir eksiklik ekiyor. New York Times
gazetesinin bayazs, kontroll sv yaktl roketlerin retilmesinin nclerinden Robert H.
Goddard eletirirken, 1921
640 kilobayt herkes iin yeterli olmaldr. Bill Gates, Microsoft irketi kurucusu ve
bakan, 1981
Yahu, oyuncularn ne konutuklar kimin umurunda olabilir ki? H.M. Warner, Warner
Brothers irketinin ekecei filmlerde sesin kullanm ile ilgili konumasndan, 1927
Peki, bilgisayar denen eye kendi evinde kim ihtiya duyar ki? Ken Olson, Digital
Equipment Corp. kurucusu ve bakan, 1977
Telefon gibi bir cihazn, iletiim asndan bir sr eksiklii vardr. Bundan tr bu
buluun hibir deeri yoktur diye dnyorum. Western Union irketinde yaplm bir
toplantdan, 1876
Yurdun her tarafn gezdim dolatm, en akll insanlarla konutum ve sizi temin ederim ki,
verilerin [bilgisayar araclyla] ilenmesi samalktan te bir ey deildir; bunun modas
bir yldan daha fazla srmez. Prentice Hall yaynevi editr, 1957

Ayn ekilde dnya merkezli evren modeli, hayvansal elektrik kuram, atein oluum teorisi,
anti madde ve kuantum fizii gibi birok konuda da nyargya dayanan yanl fikirler;
nyargya dayanmayan bilimsel aratrmalar sayesinde tarihin tozlu raflarnda kendilerine yer
bulmulardr. te bu nedenlerden dolay; bir eyi, aratrmadan direk inkr etmek asla bilimin
ve ilerlemenin yolu olamaz
Hesap Grme inde eliki
phesiz Allah katnda din slmdr. Kitap verilmi olanlar, kendilerine ilim geldikten
sonra srf, aralarndaki ihtiras ve arlk yznden ayrla dtler. Kim Allahn yetlerini
inkr ederse, bilsin ki Allah hesab ok abuk grendir (Seru el hsb). Al-i mran Suresi
19
Gzel bir sz ve balama, peinden gnl krma gelen bir sadakadan daha hayrldr.
Allah, her bakmdan snrsz zengindir, halmdir (hemen cezalandrmaz, mhlet verir).
Bakara Suresi 263
Ateistler; baz ayetlerde Tanrnn kendisini, hesab pek abuk gren olarak tantrken baz
ayetlerde de kendisini hesab grmede acelesi olmayan olarak tanttn dolaysyla da
ayetlerde eliki olduunu iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, ayetlere dz mantkla
baktklarndan her eyi eliki olarak alglamaktadrlar. Ayetlerden grld zere; Seru el
hsb ve Halm Allahn isimleri olup Allah tanmlamaktadrlar. Allah, insanlarn
yaptklar sulara ramen onlara mhlet verip yaptklar her suu annda cezalandrmayp
Halm=hesab grmede acelesi olmayan olduu gibi, ahirette sulularn cezalarn hemen
verecek olan Seru el hsb=hesab pek abuk gren dir. Yani sonu olarak ayetlerde eliki
olmad apak bir ekilde grnmektedir.
Tanrnn Hile Yapmas
Ateistler; sanki Tanr fikrini destekliyormuasna srf Kurn karalamak iin Al-i mran
Suresi 54, Enfal Suresi 30 ve Yunus Suresi 21 ayetlerinin, Tanry, h tuzak kuran ve
hilekr olarak tanmladn bunlarn ise Tanr fikriyle uyumadn iddia etmektedirler.
Allah, tuzak kurar m? Evet! Allah, tuzak kuranlarn tuzaklarn kendi balarna geirir ve
tuzak kuranlar, kendi tuzaklarna drr Etki-Tepki Yani aslnda tuza kuran Tanr
deil, tuza kuranlar, kendi tuzaklarna dren Tanrnn kendisidir. Dolaysyla da eden
bulur misali, tuzak kuranlar, Tanrnn gc sayesinde kendi tuzaklarna yakalanrlar Bu da
Tanrnn tuzak kurmas yani tuza, hileyi yapann bana geirmesidir
Ve meker ve mekarallh(mekarallhu), vallhu hayrul mkirn(mkirne). Al-i mran
Suresi 54
Onlar tuzak kurdular, Allah da tuzak kurdu (onlar kendi tuzaklarna drd). Ve Allah,
tuzak kuranlarn (hileyi hile ile cezalandranlarn) en hayrlsdr. Al-i mran Suresi 54
Ve iz yemkuru bikellezne kefer li yusbitke ev yaktulke ev yuhricke ve yemkurne ve
yemkurullh(yemkurullhu), vallhu hayrul mkirn(mkirne). Enfal Suresi 30

Hani o inkr edenler seni yakalayp zindana atmak veya ldrmek yahut yurdundan
karmak iin tuzak kuruyorlard. Oysa onlar tuzak kurduka Allah da onlarn tuzan
balarna geiriyordu. Zira Allah tuzak kuranlarn (hileyi hile ile cezalandranlarn) en
hayrlsdr. Enfal Suresi 30
Ve iz ezaknen nse rahmeten min ba'di darre messethum iz lehum mekrun f ytin,
kulillhu esrau mekr(mekren), inne rusulen yektubne m temkurn(temkurne). Yunus
Suresi 21
nsanlara, kendilerine dokunan bir darlktan sonra bir rahat tattrdmzda, ayetlerimiz
hakknda (bir de bakarsn) hemen bir tuzak, yalan-dolan sergilerler. De ki: Tuzak kurma
bakmndan, yalan-dolana karlk vermek bakmndan Allah daha hzldr. Zaten, elilerimiz
(melekler), kurmakta olduklar tuzaklar kaydediyorlar. Yunus Suresi 21
Grld gibi, ayetler hite Ateistlerin iddia ettii gibi Tanrnn h kt bir eyler
yaptn sylememektedir. Ayetler, tuzak kuranlarn kendi tuzaklarna, Tanrnn gc
sayesinde yakalandklarn belirtmektedir.
Rvet veren Tanr
Ateistler, Tanrnn, rvet vererek nl ve gl kiilerin slama kazandrlmasn
emrettiini iddia ederler ve buna kant olarak da Tevbe Suresi 60 ayetini ne srerler (aslnda
ayn iddiay gelenekiler de kabul ederler. nk Gelenekilerin nl hadisisi Taberi de
Tevbe Suresi 60 ayetinde geen muellefeti kulbuhum ifadesini rvet olarak kabul
etmitir). Hlbuki ayetin anlatmak istedii bundan ok uzaktr.
nnems sadaktu lil fukari vel mesakni vel milne aleyh vel muellefeti kulbuhum ve fr
rikbi vel grimne ve f seblillhi vebnis sebl(vebnis sebli), fardaten minallh(minallhi),
vallhu almun hakm(hakmun). Tevbe Suresi 60
Sadakalar Allahtan bir farz olarak ancak unlar iindir: Fakirlere, dknlere, (fakir ve
dknlere yardm eden, onlar iin yardm toplayan ya da toplumun tamam iin iyi iler
yaplmas amacyla vergi toplayan) memurlara/grevlilere, kalpleri slama meyletmi
klelere (mslman olanlar kle sahibi olmadklarndan burada bahsedilen kleler;
putperestlerin/dier inanlara sahip insanlarn/klelii benimseyen dier toplumlarn
kleleridir. Zaten bir insann da kendi klesine, kendi zgrln kazanmas iin para
vermesi de mantksz olurdu. Direk klesini zgrlne kavutrumas daha mantkl olmaz
myd? Yani burada bahsedilen ey; mslmanlarn kle sahibi olduu ve bu zekt, kendi
klelerine verdii deildir), Allah yolunda olan borlular ve yolcularadr. Allah, hakkyla
bilendir, hkm ve hikmet sahibidir. Tevbe Suresi 60
Ayetten grld zere muellefeti kulbuhum ve fr rikbi ifadesi kalpleri slama
meyletmi kleler anlamna gelmekte ve uzaktan yakndan rvet ile ya da insanlarn slam
kabul etmeleri iin onlara rvet vermek ile alakas yoktur. nk slm kalpten kabul
etmediiniz srece, imannz bir ie yaramaz ve Tanry da szde mslmanm demekle de
kandramazsnz. Nitekim Kurnda da yle buyrulmaktadr:

Muhakkak ki Allah yannda en deerli ve en stn olannz, en takvl olannz/Ondan en

ok korkannzdr. phesiz Allah bilendir, haberi olandr. Hucurat Suresi 13
Asla unutmayn: man, kalben olur; szle ya da para ile deil
Erkeklere Huri Pazarlamas
Ateistler; Geleneki mealleri referans alarak Kurnda Tanrnn, erkeklere, srf kendisine
koulsuz itaat etmelerini salamak amacyla "memeleri yeni sertlemi ceylan gzl gzel
kzlar" vaat ettiinin yazl olduunu iddia etmektedirler. Ateistler ncelikler unu iyi
bilmelidirler ki; Tanry ister doa; ister evren; ister doa yasalar; ister evren yasalar, ister
olaslk yasalar ya da isterseniz evrim olarak kabul edin farketmez (bunlarn hepsi, aslnda
Onun farkl ynleridir) ancak bilmeniz gereken u ki; Tanrnn, insana deil; insann
Tanrya ihtiyac vardr. Bu nedenle de yasalara uymak; Tanrnn deil, insann mecbur
olduu bir grevdir. Dolaysyla da Tanrnn srf kendisine koulsuz itaat etmelerini
salamak iin insanlara vaatler vermesine asla ihtiyac yoktur. nk Ona muhta olan
bizleriz Dilese idi; bizi sorgusuz, sualsiz direk cehenneme atabilir, ikence edebilirdi. Ama
O, bizi, bir kul olarak grm ve kendi irademize bal olarak bizi bir snanmaya tabi
tutmutur.
Bir diktatr dnn ki; btn gc elinde bulundurmu olsun. Bu diktatrn; sorgusuz
sualsiz, kafasna gre insanlar biryere topladn ve insanlar, ikence ile ldrdn
dnnz. Buna engel olabilecek bir gcnz olabilirmiydi? Evlerinizden zoraki bir ekilde
toplatldnz ve meydanlarda ikencelerle ldrldnz bir ynetim dnnz? imdi de
var olan hereyi yaratan ve btn gc elinde bulunduran Tanry dnnz? Tanrnn
bizim varlmza ihtiyac varmdr? Evet, bu dnyaya snanmaya geldik ve bu
snanmann/snavn sonucunda da doal olarak bir mkfat ya da bir ceza olacaktr. Bu
snavn sonucunda da mkfat olarak insanlara; insann doasnda egemen g olan cinsellik
ile ilgili bir dln/elerin verilmesi neden o kadar garip olsun ki
Ayrca Kurnda asla Ateistlerin ve Geleneki mslmanlarn iddia ettii gibi sadece
erkeklere e verilmesi/evlendirilmesi gibi bir durum olmad gibi "memeleri yeni sertlemi
ceylan gzl gzel kzlar" eklinde de bir ifade bulunmamaktadr.
Ve kevbe etrb(etrben). Nebe Suresi 33
Nebe Suresi 33 ayeti birok Geleneki mslman tarafndan Gsleri tomurcuk gibi
kabarm yat kzlar eklinde sapk bir mantkla tercme edilmektedir. Ancak ayet
incelendiinde ayette; ne gs, ne tomurcuk ve ne de kz anlamna gelen bir ifadenin
bulunmad grlmektedir. Ayette geen kevib ifadesi; kabe >>> dane ifadesinin
oul hali olup zm daneleri anlamna gelir (unkd; zm salkm, Kabet enab: zm
danesi). Ayrca ayn ifade; kp eklinde yapmak, kare bir zemin zerinde oturan bina, drt
ke, bir ii drt drtlk yapmak, gen, gz alc, ahane ve endaml gibi anlamlara da gelir.
etrben ifadesi ise; ayn yata, yat, denk, akran, ada, toz, toprak, birbirine uyumlu,
nizam, eitlik, gs omurgalar, muhta olmak, yoksulluk ve fakirlik gibi anlamlara gelir.
Yukardaki aklamalar ve Nebe Suresi 31-34 ayetlerinin birbirleriyle olan uyumlar da gz

nnde bulundurulduunda, Nebe Suresi 33 ayetinin gerekte u ekilde meallendirilmesi

gerektiini anlarz:
Takva sahipleri iin bir kurtulu ve bir zafer vardr. Nebe Suresi 31
Baheler ve zm balar. Nebe Suresi 32
Birbiriyle uyumlu daneler (Asmalardan devirilen dane dane zmler ki her biri tekine
denktir). Nebe Suresi 33
Ve dolu dolu kadehler (Ve zmlerden yaplp dolu dolu kadehlerde sunulan iecekler).
Nebe Suresi 34
Ayrca unu da belirtmek isteriz ki; huriler asla sadece erkeklere tahsis edilmi kiiler
deillerdir ve de cennet asla bir seks mekn da deildir. Siz, nasl ki bu dnya da sadece seks
amal bir evlilik yapmyorsanz (ki umarm bu ekildedir), srf hayatnz paylaacak, sizi
anlayacak, bu evlilik hayat boyunca sizi gelitirecek ve Ona baktnzda huzur bulduunuz
biri ile evlenmeyi hayal ediyorsanz; ahirette de insana verilecek eler de bu ekildeki bir
mantkla insanlara e olarak verilmektedirler (seks klesi olarak deil). Bu konuda; insann
doasnda var olan ve insann en temel igds olan cinsellik ile ilgili bir mkfatn
insanlara verilmi olmasn yadrgayan Ateistlerin mantn da burada knyoruz ve onlara
siz hayatnzda hi seks yapmadnz m?, meru olmas kouluyla seks, sizce kt bir ey
mi?, kendi einizle hi seks yapmyor musunuz? sorularn soruyoruz. Ayrca Atesitlere;
Kurnda, insanlara tahsis edilecek olan elerin asla sadece bir seks arac olduunu belirtir
ayetlerin bulunmadn da aratrmalarn tavsiye ediyoruz.
Fhinne ksirtut tarfi lem yatmishunne insun kablehum ve l cnn(cnnun). Rahman Suresi
56
Orada, baklarn yalnz elerine evirmi, daha nce ne insan ve ne de cinlerin dokunmu
olduu eler vardr. Rahman Suresi 56
Ve ndehum ksrtut tarfi etrb(etrbun). Sad Suresi 52
Yanlarnda gzlerini kendilerinden ayrmayan yat eler vardr. Sad Suresi 52
Grld gibi Rahman Suresi 56 ve Sad Suresi 52 ayetleri incelendiinde ayetlerde,
insanlara eler verildii yazlmaktadr. nsan kavram ise; hem kadn hem de erkekten
olutuuna gre cennetteki elerin sadece erkeklere has olmad da grlmektedir.
Peygamberin kendini (h) Tanr yerine koymas
Ateistler; Peygamberin, srf insanlar kendi emirlerini sorgulamasn ve h bu ekilde de
kendisini Tanr konumuna karmak iin Kurna, Al-i mran Suresi 132 ve Nisa Suresi 6465 ayetlerini yazdn iddia etmektedirler (Ateistler; bir de kendi iddialarn desteklemek iin,
kendileri gibi gvenilmez olan hadisleri referans gstermektedirler).
Allaha ve Resulne itaat edin ki, Allahn rahmetine eriesiniz. Al-i mran Suresi 132

Biz, her peygamberi ancak, Allah izniyle ona itaat edilsin diye gnderdik; onlar da
nefislerine zulmettikleri vakit sana gelerek Allah'n, kendilerini yarlgamasn isteselerdi,
Peygamber de onlarn yarlganmalarn dileseydi elbette Allah'n tvbeleri kabul edici rahm
olduunu grr, anlarlard. Nisa Suresi 64
Hayr! Rabbine andolsun ki onlar, aralarnda kan ekimeli ilerde seni hakem yapp,
sonra da verdiin hkme, ilerinde hibir sknt duymakszn, tam bir teslimiyetle boyun
emedike iman etmi olmazlar. Nisa Suresi 65
Ateistler, herzamanki gibi ayetleri sadece kendi arpk dncelerine gre yorumladklarndan
bu ayetlerin mahiyetini alglayamam ve ayetleri sadece kendi karanlk dnyalarna gre
yorumlamlardr. Ateistlerin yorumlarna en gzel cevab yine Kurn vermektedir:
Nitekim kendi iinizden bir peygamber gnderdik ki, size ayetlerimizi okur, sizi inkr ve
gnah kirlerinden temizler, size Kurn, kinatn gayesini ve srlarn ve daha bilmediiniz
nice eyleri retir. Bakara Suresi 151
Peygamber, kendisine Rabbinden indirilen Kurn tasdik edip ona iman etti. Mminler de
onunla beraber iman ettiler. Bakara Suresi 285
Onlara Kurn ile t ver Enam Suresi 70
O kendi keyfine gre de konumaz. O ancak kendisine vahyolunan syler. Onu muazzam
kuvvetlere, stn bir akl ve dirayete sahip Cebrail retti Necm Suresi 3-4
Allahn da onlar balamas iin dua et ve ilerinde onlarla istiare et. stiare ile karar
verip azmettiinde ise Allaha gven ve Ona tevekkl et. phesiz Allah Kendisine tevekkl
edenleri sever. Al-i mran Suresi 159
Ey iman edenler! Allaha itaat edin, Peygambere ve sizden olan idarecilere de itaat edin.
Bir eyde anlamazla derseniz, onu Allaha ve Reslne arz ediniz. Eer Allaha ve hiret
gnne gerekten inanyorsanz bylesi daha hayrldr ve neticesi de daha gzeldir. Nisa
Suresi 59
Biz onlarn sylediklerini iyi biliriz. Sen onlara zorbalkla, diktatrlkle slam kabul
ettirmeye memur deilsin. O halde, benim tehdidimden korkanlara, bu Kurn tebli et,
Kurn ile t ver. Kaf Suresi 45
De ki: Ben, sadece, vahiy ile sizi ikaz ediyorum. Fakat sar olanlar, ikaz edildikleri zaman
bu ary duymazlar. Enbiya Suresi 45
Sana vahyettiimizi okuman iin, seni de onlardan nce nice mmetlerin gelip getii bir
mmete gnderdik; o mmet merhametli olan Allah inkr eder; de ki: O benim Rabbimdir,
Ondan baka Tanr yoktur, yalnz Ona gvenirim, dnm de Onadr." Rad Suresi 30
"ahit olarak hangi ey daha byktr" de. "Allah benimle sizin aranzda ahiddir. Bu Kurn
bana, sizi ve ulat kimseleri uyarmam iin vahyolundu; Allahla beraber baka tanrlar

bulunduuna siz mi ahidlik ediyorsunuz?" de. "Ben ehadet etmem" de. "O ancak tek
tanrdr, dorusu ben ortak komanzdan uzam" de. Enam Suresi 19
Ayetlerden grld zere Peygamberler, Allahn yeryzndeki temsilcileridirler ve bu
nedenle de onlara itaat etmek ve syledikleri eyleri kabul etmek Allaha itaat etmek, emir ve
yasaklarna uymak anlamna gelmektedir. Peygamberlerin hibirisi de kendi nefsinden
konumu deildir. Bu durum peygamer efendimiz Hz. Muhammed (sav) iin de geerlidir.
Allah, peygamberleri zel bir anlay, kavray, zek ve ilimle donattndan her ite onlarn
fikirlerine mracaat etmek gerekmektedir. Ancak, dikkat edilmesi gereken bir durum; emir ve
yasak koyma yetkisinin sadece Allaha ait olduudur. Bu emir ve yasaklar da vahiyler
araclyla peygamberlere bildirilir. Peygamberler de indirilen bu emir ve yasaklar
erevesinde insanlar ynlendirir ve bilgilendirirler. Yani hibir peygamber vahiyler dnda
konuma, kendiliinden bir eyler retme ve vahiyler dnda alternatif emirler oluturmak
gibi bir lkse sahip deildir. Yasa koyma yetkisi sade Allaha aittir. Yasalarn, insanlara
anlatlmas ve yasalarn yorumlanmas hkimler olarak Allahn peygamberlerine aittir
(peygamberler, dini kurallar koyma yetkisine sahip deildir, yasa koyma yetkisi sadece ve
sadece lemlerin Rabb olan Allaha aittir).
Ateistler asla unutmamaldr ki; kimse Allahn Peygamberlerinden daha adaletli karar
veremez. Bu nedenle eer onlarn verdii emre itaat etmiyorsanz, verilen karara
uymuyorsanz; bakalarnn hakkna tecavz ediyor ve adaletsizlik yapyorsunuz demektir. Bu
da Allahn emirlerini de inediiniz ve kul hakkna girdiiniz anlamna gelir.
Sana biat edenler ancak Allaha biat etmi olurlar. Allahn eli onlarn ellerinin zerindedir.
Verdii szden dnen kendi aleyhine dnm olur. Allaha verdii sz yerine getirene, Allah
byk bir mkfat verecektir. Fetih Suresi 10
Yahudiler ve Yehova
Ateistler; Peygamberin, slm dinini olutururken Yahudilerin kendi kitaplarndan
yararlandn, onlarn kitaplarnda yer alan Yahudilerin rk tanrs Yehovadan esinlenerek
tanr kavramn (yani h Allah kavramn oluturduunu) ve Araplarnda putperest
adetlerinden de yararlanarak slm dinindeki ibadet kavramlarn oluturduunu ve de
Yahudilerin rk tanrs Yehovann Tevratta nasl ki Yahudileri dnyann efendisi ilan
etmise ayn ekilde Peygamberin de Bakara Suresi 47 ayetiyle Yahudileri stn rk ilan
ettiini ve bunun da Peygamberin, slm, Tevrattan esinlenerek oluturduuna en byk
kant olarak iddia ederler. ddia ederler, nk ince dnmekten olduka uzak olan Ateistler,
yine sadece karalama yapmak amacyla ortaya sorun atmlardr. nk Ateistler unu iyi
bilmelidir ki; btn dinlerin kayna tek olduundan ve ilk insandan beri, insanla birok
peygamber gnderildiinden ve bunlarn hepsi de ayn kaynaktan beslendiinden btn
dinlerde ve felsefelerde benzer dncelerin ve kavramlarn olmas kanlmazdr. Zaten
Peygamberlerin de geli amac; insanlar tarafndan bozulan dzenin ya da dinin tekrardan en
doru ekliyle insanla aktarlmasn salamaktr.
Y ben isrlezkur nimetiyellet enamtu aleykum ve enn faddaltukum alel
lemn(lemne). Bakara Suresi 47

Bakara Suresi 47 ayeti incelendiinde ayetin hi de Ateistlerin belirttii gibi Yahudilerin,

dnyann sahibi olduu onlarn byklk-takva-rk asndan dier rklara stn olduklar,
insanlarn tamamn ynetmeye mktedir olduklar ile ilgili bir ifade bulunmamaktadr. Zaten
Allah, Hucurat Suresi 13 ayetiyle stnln sadece takvada olduunu ve sadece insanlarn
takva ile birbirlerinden stn olabileceklerini belirtmitir. Ayette belirtilen stnlk ise
Allahn srailoullarna verdii bir nimet nedeniyle sahip olduklar stnlktr.
Ayette geen nimetiyellet ifadesinde yer alan elleti ifadesi o nimet ki ya da ki o
nimet anlamlarna gelerek bir sonraki cmle ile ba kurmaktadr. Yani Bakara Suresi 47
ayeti gerekte unu anlatmaktadr:Ey srailoullar! Benim size vermi olduum nimetimi ve
o nimet sayesinde sizi lemlere stn kldm hatrlayn.
Peki, bu nimet nedir ve bu nimet, nasl oluyorda srekli srailoullarn stn yapmaktadr ve
nesilden nesile aktarlmaktadr? Cevab basit: Genetik stnlk! srailoullar, sahip olduklar
genetik zellikler nedeniyle dier rklardan daha farkl bir yaratla sahip olup, ilgin
paranormal zelliklere ve zekya sahiptirler (dier insanlara gre daha yatkndrlar). Bu
paranormal zellikler ve zek, onlar dier rklardan farkl ve stn klmaktadr (Yahudilerin
tamam iin elbette bu sylenemez, ancak milli bir oyuncu nasl ki yarmalarda getirdii
dereceyle sadece kendisini deil tm milletini onurlandryorsa ayn ekilde genetik stnle
sahip Yahudilerin baarlar da tm Yahudileri temsil eder. Bu nedenle Tanr, kitabnda bir
olay tanmlarken; teker teker hangi kiilerin o tanma girdiini belirtmez, nce genel konuur
daha sonra o genellemeye/tanma kimlerin tabi olaca ile ilgili kurallar belirtir. Ya da nce
genelleme yapar sonra istisnalar belirtir). rnein, eliyle demiri eritebilen ve ekil veren
Davut; hayvanlarla konuabilen, rzgr ve cinleri kontrol edebilen Sleyman; metalleri
kuvvet kullanmadan bkebilen, Uri Geller; Einstein; Freud; Frmm; Edison; Marx gibi
Ateistler; Yahudilerin, Peygamber Efendimizin peygamberliini kabul etmemesi zerine
Peygamber Efendimizin onlardan bir ksmn ldrdn, bir ksmn yurtlarndan
srdrdn ve Kurna yahudi kart olan Maide Suresi 82 ve Ahzab Suresi 27 ayetlerini
koyduunu iddia etmektedirler. Bu sylemleri ile Peygamber hakknda yalan isnat etmekten
teye gemeyen Ateistler, herzamanki gibi sadece ilerine gelen yerleri ele alm ve konular
arptmlardr. lgili ayetler aadadr:
nsanlar arasnda mminlere en amansz dman olanlarn yahudiler ve Allah'a ortak
koanlar olduunu greceksin. Buna karlk mminlere en ok sempati duyanlarn Biz
hrstiyanz diyenler olduunu greceksin. nk hristiyanlar arasnda Allah'a bal
bilginler ve din adamlar vardr ve onlar byklk taslamazlar. Maide Suresi 82
Allah, Maide Suresi 82 ayetinde Yahudilerin ve Allaha ortak koanlarn birlik iinde alp
mslmanlara kar savatklarn ve bunlarn, mslmanlara kar bitmeyen bir kinlerinin
olduunu belirtmektedir. Kitapllar arasnda ise Hrstiyanlarn, mslmalara kar daha scak
olduunu ve Hrstiyanlar arasnda mslman ftratnda birok insann olduunu
belirtmektedir. Bugn sraillilerin Filistinlilere uygulad zulm dnldnde, ayetin
gerekte ne demek istedii ve ayetin aslnda rk dmanlyla bir alakas olmad, sadece
Yahudilerin i yzn aa vurduu grlr. Allah, Bakara Suresi 47 ayetiyle onlara verdii

nimeti tekrardan hatrlatmakta ve doru yola girmelerini emretmektedir. Ancak onlar daha
nceden kendi peygamberlerini inkr edip kendi peygamberlerine dmanlk besledikleri gibi
Peygamber Efendimize de dmanlk beslemilerdir. Peygambere ve mslmanlara kar
besledikleri bu dmanlklarn da Tanr, Maide Suresi 82 ayetiyle ortaya dkmtr.
Yahudiler, bununla da yetinmeyip putperestlerle ortak olup mslmanlara kar
savamlardr. Yani Ahzab Suresi 25-27 ayetleri gerei mslmanlar asla srf Yahudiler,
Peygambere inanmadklar iin ldrlmemi, esir edilmemi ve yurtlarndan
srlmemilerdir. Mslmanlara kar giritikleri savan bir sonucu olarak (savalarda
lmler ve esir alnmalar kanlmazdr) ve mslmanlarn hakl olarak kendilerini
savunmalar sonucu ldrlm, esir alnm (isteselerdi hepsini ldrrlerdi, ancak Kurn,
sadece savunma amal olarak ldrmeyi, silahsz olan ve bar dileyen birini ldrmemeyi
emreder) ve topraklarna el konulmutur.
Allah, inkr edenleri, hibir hayra ulamakszn kin ve fkeleriyle geri evirdi. Allah,
savata mminlere kfi geldi. Allah, kuvvetlidir, mutlak g sahibidir. Ahzab Suresi 25
Allah, kitap ehlinden olup mriklere yardm edenleri kalelerinden indirdi ve kalplerine
byk bir korku sald. Siz onlarn bir ksmn ldryor, bir ksmn da esir ediyordunuz.
Ahzab Suresi 26
Allah, onlarn yerlerine, yurtlarna, mallarna ve ayak basmadnz topraklara sizi miras
yapt. Allah'n her eye gc yeter. Ahzab Suresi 27
Grld gibi, ayetler bir sava sonucundan bahsetmekte ve sava putperestlerle ibirlii
iinde olan Yahudilerin balattn (Ahzab Suresi 25 ayeti gerei), mslmanlara yaplan
saldrlarn baarsz olduunu ve savan mslmanlar tarafndan kazanldn anlatmaktadr.
Yani Ateistlerin iddia ettii gibi, Yahudiler asla Peygambere inanmadklar iin
ldrlmemi, mslmanlara saldrdklar iin ve mslmanlarn hakl olarak kendilerini
mdafa etmeleri sonucu ldrlm ve topraklarna da el konulmutur (sava esnasnda ve
sava sonucunda yaplan antlamalarda da bu tip eylerin olmas kanlmazdr) .
Yahudilerden bir ksm, (Allah'n kitabndaki) kelimeleri esas mnsndan kaydrp; dillerini
eerek ve dine saldrarak, Szn iittik, emirlerine isyan ettik, dinle, dinlemez olas ve
rin (bizi gzet) diyorlar. Hlbuki onlar, ittik ve itaat ettik; dinle ve bize de bak
deselerdi bu, kendileri iin daha hayrl ve daha doru olurdu. Fakat Allah, kfrleri
yznden kendilerini lanetlemitir. Artk onlar, pek az mstesna, iman etmezler. Nisa Suresi
46
Bir de Yahudiler: Allah'n eli baldr. dediler ve dedikleri yznden elleri baland ve
la'netlendiler. Hayr, O'nun iki eli de aktr, diledii gibi nimet veriyor. Andolsun ki, sana
Rabbinden indirilenler, onlardan birounun azgnln kfrn artracaktr. Bununla
birlikte, aralarna kyamete kadar srecek olan bir dmanlk ve kin braktk. Her ne zaman
sava iin bir ate tututurdularsa, Allah onu sndrd. Onlar yeryznde bozgunculuk iin
koarlar; Allah ise bozguncular sevmez. Maide Suresi 64

Ateistler; Nisa Suresi 46 ve Maide Suresi 64 ayetleriyle Tanrnn ve Peygamberin rk bir

politika izleyerek Yahudilerin tamamn lanetlediini iddia ederler. Ancak ne Tanr ne de
Peygamber rk bir politika izlemez ve de Tanr ayetten grld zere Yahudilerin
tamamn deil ayette belirtilen ekilde hareket eden ve o karektere sahip olan Yahudileri
lanetlemitir. Nitekim Nisa Suresi 46 ayetin sonunda da zaten az da olsa bir ksmnn iman
edeceini yani tamamn lanetlenmediini belirtmitir.
Ateistler; Peygamberin, Nisa Suresi 46 ve Maide Suresi 64 ayetlerini kendisinin Kurna
koyduunu ve bu ekilde Yahudilere kar bir rk mcadeleye girdiini iddia etmektedirler.
Sadece iddia etmekten teye gemeyen Ateistler her zamanki gibi sadece karalama amal bir
politika izlediklerinden Tevbe Suresi 97 ayetini burada grmezlikten gelmektedirler Ayet u
ekildedir:
Araplar inkrclkta ve ikiyzllkte en ardrlar. ALLAH'n elisine indirdiini
anlamamaya/bilmemeye da en yakndrlar. Allah, bilendir, hikmet sahibidir. Tevbe Suresi
97
Baz Araplar, yardmlarn bir kayp ve angarya sayar ve sizin iin felaketler gzetlerler. En
kt felaketler onlar iindir. ALLAH itendir, Bilendir. Tevbe Suresi 98
Araplardan, ALLAH'a ve ahiret gnne inananlar da vardr. Harcadklarn ise ALLAH'a
yaklatracak bir vesile ve eliye destek sayarlar. Gerekten o, onlar iin bir yaklama
vesilesidir. ALLAH onlar rahmetine sokacaktr. ALLAH Balayandr, Rahimdir. Tevbe
Suresi 99
Grld gibi Tevbe Suresi 97 ayetinde; Araplarn, inkrclkta ve ikiyzllkte dier
toplumlara gre daha arc olduklarn ve Kurn en az anlayanlarn/zerinde dnenlerin
yine kendileri olduklarn belirtmektedir (Allah, Tevbe Suresi 97 ayetinde Araplar iin bir
genelleme yapmtr. nk yzde oran asndan dnldnde Araplarn ounluu
ayette belirtilen tanma uymaktadr. Ancak Tevbe Suresi 99 ayeti gerei de toplumun
tamamnn o ekilde olmad, istisnalarn da mevcut olduu belirtilmektedir. Zaten
Peygamber, Ehli Beyt ve drt halife gibi Araplar da bunun en ak gstergesidir). Eer iddia
edildii gibi Peygamber rklk yapmakta olsa idi; kendisi de Arap olduu halde byle bir
ayeti, Atesitlerin mantyla dnrsek, (h) Kurnda yazmazd. Hlbuki durum,
Ateistlerin belirttiinden ok uzak olup Kurn, lemlerin Rabb olan Allah tarafndan
indirilmitir ve Allah, doruyu sylemekten asla ekinmez (Tanrnn, Araplar iin neden
byle bir tanm kullandn anlamak iin; drt halife dneminden sonrasna, Emevi ve
Abbasiler dnemine bakmak ve dinin bu zamanlarda nasl bozulduunu, dinin hadisler
nda nasl dejenere edildiini ve dinin siyasete nasl alet edildiini incelemek gerekir
Evet, Araplar kendilerine indirilmi kitab anlayamam, Onu terketmi ve dini, tamamiyle
bozguna uratm bir millettir).
Ateistler; ayrca Tanrnn kendi yarattklarna neden lanet okuduunu sorgulamaktadrlar.
Ancak sorulmas gereken asl soru bu deil, udur: Yahudiler, Tanry kendilerine lanet

ettirecek kadar ne yapmlardr? (Nisa Suresi 46, Maide Suresi 64 ve u anda Filistin rneine
baklrsa ne yaptklar ortadadr). Ayrca Tanrnn lanet etmesini engelleyecek bir kural
olmad gibi kendi yarattn yok edebilecek gce sahip iken sadece onlara lanet okumas ve
bu ekilde de artk onlara hibir yardmn ulamayacan belirtmesi de gerek bir yceliktir.
Bu durum ayrca insanlarn gerekten de snandklarn ve belirli bir mddete kadar
vakitlerinin olduunu gsterir (yle bir ey olmasa idi, Tanr o anda onlar yok edebilirdi, ama
etmemitir).
Peygamber, Kendi Menfaati in Kurna (h) Hkmler Koymutur
Ateistler; Peygamber Efendimizin Hatice ile evlenmesinin tek nedeninin para olduunu,
evlilikleri sresince Hatice dnda biriyle evlenmemesinin tek nedeninin ise; Haticeye sevgi
ve sadakat beslemesinden dolay deil, sadece Hatice'nin hem otoriter hem de zengin
olmasndan kaynaklandn iddia etmektedirler. Bu iren mantk iin Ateistlere sadece unu
sylemek istiyoruz: Birinin gerek karakterini bilmeden, o kii ile oturup konumadan
kulaktan dolma bilgilerle birini karalamak sizce ne kadar etik? Peygamberin, Hatice ile
evlenmesinin gerek nedenini, ona gerekten sayg duyup duymadn nereden biliyorsunuz,
yannda mydnz, yatak odasna kamera koyup zel yaamlarn m incelediniz. Ben buradan,
siz Ateistlerin dnyadaki tek amacnn, sadece seks, para, anari, iki yzllk, aldatma, yalan,
olduunu iddia etsem ne kadar mantkl bir i yapm olurum. Sizce bu etik olur mu? Birini,
tanmadan sadece n yarglarla, kulaktan dolma bilgilerle birini srf inand, savunduu ey
yznden karalamak ne kadar etik olur? (Biriyle oturup konumuyorsan, o kiinin arkasndan
kulaktan dolma bilgilerle ve varsaymlarla atp tutamazsn/tutmamalsn).
Ateistler; Ahzab Suresi 51 ayetinde Peygamberin, kendi elerini istedii zaman
boayabildiini ve istedii zaman da geri alabildiinin (kendine bu konuda, zel ayrcalklar
tandnn) yazl olduunu iddia etmektedirler. Ancak Ahzab Suresi 51 ayeti incelendiinde,
ayette boanmak anlamna gelen talak ifadesi gememekte olup, ayetin anlam da hite
kendilerinin zannettii gibi deildir (ayet, Peygamberin eleri ile birlikte olmas ile ilgili bir
durumdan bahsetmektedir):
Turc men teu minhunne ve tuv ileyke men teu, ve menibtegayte mimmen azelte fe l
cunha aleyk(aleyke), zlike edn en tekarre ayunuhunne ve l yahzenne ve yerdayne bim
teytehunne kulluhunn(kulluhunne), vallhu yalemu m f kulbikum ve knallhu almen
halm. Ahzab Suresi 51
Elerinden dilediinin srasn geri brakp dilediini yanna alabilirsin. Bir sre uzak
durduklarndan da dilediini tekrar yanna almakta senin iin bir vebal yoktur. Onlara gz
aydnl olmas, onlarn tasalanmamalar ve senin herbirine verdiin eyle honut olmalar
iin bylesi daha uygundur. Allah ise sizin kalbinizde olan bilir. Allah her eyi bilen,
hatalarnza kar da msamaha gsteren bir ilim ve hilim sahibidir. Ahzab Suresi 51
Ateistler; Ahzab Suresi 50 ve Ahzab Suresi 52 ayetlerinde, Peygamberin istedii kadar
kadnla evlenebileceinin ve istedii kadar cariye ile de birlikte olabileceinin yazl olduunu
iddia ederler. Ancak ayetler incelendiinde durumun hite kendilerinin ZANNetii gibi

olmad grlmektedir. Ahzab Suresi 50 ayetinde geen ma meleket yemnke memma

efaellah aleyke ifadesi; sava sonucunda kimsesiz/bakma muhta kalan ve bu nedenle de
Allahn sana sndrd, koruma altna aldrd kimselerden ve Ahzab Suresi 50, Ahzab
Suresi 52 ayetlerinde geen ezvacihim ve ma meleket eymanhm ifadesi de meru ekilde
sahip olduklar hanmlar anlamna gelmektedir. Yani ayetlerde Peygamberin snrsz kadnla
evlenebilecei ya da istedii kadar cariyeyle birlikte olabileceine dair bir ifade
bulunmamaktadr (Konu ile ilgili daha ayrntl bilgi almak iin Hanif slam retisi-Kur'n
ve Bilim Inda Din, adl kitabmza baknz).
Ya eyyhen nebiyy inna ahlelna leke ezvacekellat ateyte curahnne ve ma meleket
yemnke memma efaellah aleyke ve benati ammike ve benati ammatike ve benati halike ve
benati halatikellat hacerne meake vemraetem m'mineten iv vehebet nefseha lin nebiyyi in
eraden nebiyy ey yestenkihaha halisatel leke min dunil m'minn kad alimna ma feradna
aleyhim f ezvacihim ve ma meleket eymanhm li keyla yekune aleyke harac ve kanellah
afurrar rahyma. Ahzab Suresi 50
Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin hanmlarn, sava sonucunda kimsesiz/bakma muhta
kalan ve bu nedenle de Allahn sana sndrd, koruma altna aldrd kimselerden kendi
istekleri ile seninle evlenmeyi kabul eden kadnlar, seninle hicret eden amcann, halann,
daynn ve teyzenin kzlarn sana helal kldk. Bir de mehir talebinde bulunmakszn
Peygamberle evlenmek isteyen mmin kadnlar da, eer Peygamber onu nikhlamak isterse,
dier mminlerden farkl olarak yalnz sana helal kldk (Yani Peygamberle kendi isteiyle
evlenmek isteyen kadnlar varsa bu kadnlar, Peygamberden mehir talep etmeksizin ve
Peygamber de onunla evlenmek istiyorsa evlenebilirler. Ancak dier mslmanlar
evlendikleri zaman ne olursa olsun kadnlarn mehirlerini vermek zorundadr). Meru ekilde
sahip olduklar hanmlar (ezvacihim ve ma meleket eymanhm) hakknda mminler iin
bildirdiimiz hkmleri Biz elbette bilerek ve hikmetle takdir ettik. Bu hkmleri sana bir
sknt gelmemesi iin bildiriyoruz. Allah ok balayc, ok merhamet edicidir. Ahzab
Suresi 50
L yahllu leken nisu min badu ve l en tebeddele bihinne min ezvcin ve lev acebeke
husnuhunne ill m meleket yemnuk(yemnuke), ve knallhu al kulli eyin
rakb(rakben). Ahzab Suresi 52
Bundan sonra meru ekilde sahip olduun/Kurnn emirlerine riayet ederekten evlendiin
kadnlar (ma meleket yemnke) dnda baka bir kadnla evlenmen ya da nikhn altnda
bulunan birini boayp yerine bakasn nikhlaman, gzellikleri houna gitse bile, sana helal
olmaz. Allah her eyi grp gzeticidir. Ahzab Suresi 52
Ateistler; ayn zamanda Ahzab Suresi 50 ayetinde geen Bir de mehir talebinde
bulunmakszn Peygamberle evlenmek isteyen mmin kadnlar da, eer Peygamber onu
nikhlamak isterse, dier mminlerden farkl olarak yalnz sana helal kldk (Yani
Peygamberle kendi isteiyle evlenmek isteyen kadnlar varsa bu kadnlar, Peygamberden
mehir talep etmeksizin ve Peygamber de onunla evlenmek istiyorsa evlenebilirler. Ancak
dier mslmanlar evlendikleri zaman ne olursa olsun kadnlarn mehirlerini vermek
zorundadr) ifadesini eletirmekte ve Peygamberin kendine zel yasalar kardn iddia

etmektedirler. Ancak ayet incelendiinde Peygamberin kendine zel yasa karmad, ayette
Peygamber mehir vermez eklinde bir ifadenin gemedii, ayette geen Bir de mehir
talebinde bulunmakszn Peygamberle evlenmek isteyen mmin kadnlar ifadesiyle
mehirden direk kadnlarn kendilerinin vazgetiini, kadnlarn o mehirlerinden feragat ederek
Peygamberin ei olma ayrcalna erimek istediklerini ve Peygamberin de istemesi halinde
bu kadnlarla da evlenebileceini anlyoruz. Peygamber Efendimizin, mal ve mlk derdinde
olmad, sadece Allahn verdii emirleri yerine getirmek amacyla gece-gndz mcadele
ettiini ve bu nedenle de maddi kazan elde edebilecek bir i yapamadn dndmzde
kadnlarn neden mehirlerinden feragat edebileceklerini anlarz (Srekli rencileri ile megul
olan ve onlarn eitimleri ile uraan bir retmenin durumunu dnmeniz bu konuda yararl
olacaktr).
Ateistler ayrca, Ahzab Suresi 28 ayetiyle Peygamberin, kendi elerini, maddi adan bir
eyler istememeleri iin boamak ile korkuttuunu iddia etmektedirler.
Ey Peygamber, elerine yle syle: Eer u ireti dnya hayatn ve onun ssn
istiyorsanz, haydi gelin size boanma bedellerinizi vereyim de sizi gzellikle serbest
brakaym." Ahzab Suresi 28
Ateistler unu iyi bilmelidirler ki; bir Peygamberle evlenmek byk bir ayrcalk olduu gibi
ayn zamanda byk bir sorumluluu da beraberinde getirir (Konu ile ilgili daha ayrntl bilgi
almak iin Hanif slam retisi-Kur'n ve Bilim Inda Din, adl kitabmza baknz). Bir
Peygamberin en ncelikli amac; Tanrnn kendisine emrettii grevleri yerine getirmektir.
Peygamber eleri de onunla evlenmeden nce onun bu durumunu bilerekten kendisiyle
evlenmilerdir. Bu durumda onun halini anlamadan sadece maddiyata dnk olarak
Peygamberi zor durumda brakmalar asla kabul edilebilecek bir davran deildir. Evlilikte
de n koulun; iki tarafn birbirine anlamak olduu dnldnde ve Peygamberin de
ncelikli grevi hesaba katldnda Ahzab Suresi 28 ayetiyle elerini uyarmas gayet doru
bir davran olmaktadr. Kald ki ayet incelendiinde, haydi gelin size boanma
bedellerinizi vereyim de sizi gzellikle serbest brakaym" ifadesi gerei Peygamberin
haksz bir yol ile elerini boayp ortada brakaca ile ilgili bir durum da sz konusu deildir.
Ateistler; Hucurat Suresi 1-5 ayetlerini eletirerek Peygamberin srf kendisine sayg
duyulmasn salamak iin bu ayetleri yazdn iddia ederler. Ateistlere sadece unu
sylemek istiyoruz: Siz, kendi retmenlerinize, bilimadamlarna, fikiradamlarna, kendi
anne, babanza, kendi patronunuza, Babakana, Cumhurbakanna ya da bir komutana herkese
davrandnz gibi mi davranyorsunuz? Bir Peygamber (Peygamberleri kabul etmeseniz bile
bir Peygamber; bir fikiradam, bir ynetici, ya da bir nder olarak kabul edilebilir. Siz
hayatnzda hibir fikrin nderi oldunuz mu? Ya da sizi takip eden ka insan oldu? En azndan
buna sayg duyabilirsiniz), bu saydklarmzdan ok mu aa bir kimse Haddinizi bilin,
yorumlarnza ve iddialarnza da mantk ve etik (eer herhangi bir etik anlaynz varsa)
erevesinde tekrardan bir gzatn.
Ey iman edenler! Allah'n ve Elisi'nin (emrettii eyin) nne kendinizi koymayn, Allah'a
kar sorumluluunuzun bilincinde olun. nk Allah, kukusuz her eyi iiten, her eyi
bilendir. Hucurat Suresi 1

Ey iman edenler! Seslerinizi o Peygamber'in sesinin stne ykseltmeyin! Kiminizin kiminize

bararak konutuu gibi, onun huzurunda sz ykseltmeyin! Yoksa siz hi farknda olmadan
amelleriniz eriyip gider. Hucurat Suresi 2
Allah'n Resl'nn yannda seslerini alaltanlar; ite onlar, Allah'n takva iin kalplerini
imtihan ettii kimselerdir. Onlar iin mafiret ve byk ecir vardr. Hucurat Suresi 3
Muhakkak ki sana odalarn arkasndan baranlarn ou, dncesiz kimselerdir. Hucurat
Suresi 4
Ve eer onlar, sen onlarn yanna kncaya kadar sabretselerdi, mutlaka onlar iin daha
hayrl olurdu. Ve Allah ok balayandr, ok merhamet edendir. Hucurat Suresi 5
Ateistler ayrca Peygamberin Hucurat Suresi 1-5 ayetlerini neden vahiy olarak gsterdiini,
zaten bu ayetlerin indii dnemde kendisinin ok byk bir gce sahip olduunu dolaysyla
da insanlar, vahiy geldi diyerekten kandrmak yerine bu ayetlerdeki emirleri, gcne
gvenerekten ayet yerine neden kanun olarak insanlara emretmediini sorgulamaktadrlar. Bir
Peygamberin, kendi nefsinden konuamayacan, kendi menfaati iin kurallar
oluturamayacan ve sadece vahiyler araclyla konuabileceinden habersiz olan Ateistler
bu iddialaryla, kendi mantklarnn bile ne kadar sama olduunu aslnda kabul etmilerdir.
Ateistler; Mcadele Suresi 11 ayetini, Peygamber Efendimizin, bir gn caminin tklm tklm
dolu olmas ve bu nedenle de minbere ulaamamas nedeniyle Kurna h kendisinin
yazdn iddia etmektedirler. Gerekten ok komik grnen bu iddia, tamamyla gerekten
uzaktr. nk ayetin gerekte ne anlatt incelendiinde durumun hite kendilerinin
zannettii gibi olmad grlmektedir:
Y eyyuhllezne men iz kle lekum tefesseh fl meclisi fefseh yefsehllhu lekum, ve
iz klenuz fenuz yerfeillahullezne men minkum vellezne tl ilme derect(derectin),
vallhu bi m tamelne habr(habrun). Mcadele Suresi 11
Ey iman edenler, kamu yarar iin size: 'Meclislerde yer an, makam ve mevkileri
boaltarak liykatli olanlarn ne gemesine imkn tanyn' denilince, yer an ki, Allah sizin
imknlarnz geniletsin, sizi hayrlara ve refaha kavutursun, gcnz artrsn. Sizden
imanda kemle eren, kendilerine ilim verilen sorumluluk sahibi limleriniz tarafndan:
'badet, cihad ve hayrl iler iin harekete gein, ayaklann, igalcileri devirin.' denilince, hi
vakit kaybetmeden harekete gein ki, Allah iinizden imanda kemle eren ve kendilerine ilim
verilen, sorumluluk sahibi ilim adamlarnzn dnyada ve hirette rtbelerini ve makamlarn
ykseltsin. Allah ilediiniz gizli-ak, amacna uygun, bilinli btn amellerinizden
haberdardr. Mcadele Suresi 11
Ateistler; Mcadele Suresi 12 ayetiyle Peygamber Efendimizin, srf kendisiyle konumak
isteyenlerden sadaka topladn iddia etmektedirler. Ancak ayet incelendiinde ayette;
Peygambere sadaka veriniz eklinde bir ifadenin bulunmad, ayetin mslmanlarn says
ve herkesin Peygamberle grmek istemesi gz nnde bulundurulduunda bo konumalar
nlemek ve Peygamberin daha etkin almasn salamak iin vahyedildii anlalmaktadr.

Y eyyuhllezne men iz nceytumur resle fe kaddim beyne yedey necvkum

sadakah(sadakaten), zlike hayrun lekum ve athar(atharu), fe in lem tecid fe innellhe
gafrun rahm(rahmun). Mcadele Suresi 12
Ey iman edenler! Peygamber ile ba baa konuacanz zaman, ba baa konumanzdan
nce bir sadaka verin. Bu, sizin iin daha hayrl ve daha temizdir. yet (sadaka verecek bir
ey) bulamazsanz, bilin ki Allah ok balayandr, ok merhamet edendir. Mcadele Suresi
12
Ateistler; Peygamber Efendimizin, Ahzab Suresi 53 ayetini, srf misafirlerinden bkt iin
yazdn iddia etmektedirler. Ancak daha nceden belirttiimiz gibi bir Peygamberin kendi
nefsinden konumas, kendi kafasna gre hareket etmesi sz konusu olamaz. Ayet
incelendiinde; Peygamber Efendimizin durumdan pek memnun olmad ancak bunu
sylemeye ekinmesi (misafirleri incitmekten, mahup etmekten ekindii iin) nedeniyle
bizzat Tanrnn kendisinin bunu aa kardn ve mslmanlar uyardn anlyoruz. Bu
ise yadrganacak bir durum deildir. nk Peygamberin ince olmas nedeniyle kendi
skntsn, mslmanlara sylememesi gayet doal ve olas bir durumdur. Ayrca eer kendi
nefsinden bu ayeti yazm olsa idi, ayette Bu haliniz peygamberi megul ediyor, incitiyor,
ama o size bir ey sylemeye utanyor ifadesini syleyip kendi kendini de ele vermezdi.
Ey iman edenler, bir yemee davet edilmedike, vakitli vakitsiz, Peygamberin evlerine
girmeyin. Ancak dvet edildiiniz vakit girin. Evde yemein piirilmesi ve hazrlanmasn
bekleyerek ayakaltnda dolamayn. Yemei yediiniz zaman hemen daln. Sohbete dalarak
evi dost meclisine evirmeyin. Bu haliniz peygamberi megul ediyor, incitiyor, ama o size bir
ey sylemeye utanyor. Allah, hakk, doruyu sylemekten ekinmez. Peygamberin
hanmlarndan ihtiyacnz olan bir hceti isterken, evlerine girmeden, kap nnde durarak
isteyin. Bu, hem sizin kalpleriniz, hem de onlarn kalpleri iin daha temiz, daha nezih,
kalplere phe drmeyen bir davrantr. Sizin Allahn Rasulne eziyet etmeye hakknz
yoktur. Kendisinden sonra da, ebediyyen onun hanmlaryla evlenemezsiniz. Bu Allah katnda
ok byk bir gnahtr. Ahzab Suresi 53
Not: Kurna gre evlilik hukuu, boanma hukuu, okelilik, zina, cinsellik, kadn haklar,
erkeklerin kadnlardan stn olmad, iki kadnn ahitliinin bir erkein ahitliine denk
tutulmad, Kurna gre alkol imenin hkm, Kurna gre trban, Kurna gre veli
kavram, Peygamberler birbirinden stn mdr, Kurna gre nesh ve mensuh gibi
kavramlarn olmad gibi birok konu ve dolaysyla da Atesitlerin bu konularda Tanrya,
Kurna ve Peygambere attklar iftiralarn geerli olmadklarn grmek iin iin; Hanif
slam retisi-Kur'n ve Bilim Inda Din, adl kitabmza baknz.
Peygamberin Kendini vmesi
Ve muhakkak ki sen, mutlaka ok byk bir ahlk zeresin. Kalem Suresi 4
O zaman, Allah'tan bir rahmet sebebiyle onlara yumuak davrandn. Ve eer sen, kaba, kat
yrekli olsaydn, mutlaka senin etrafndan dalrlard. Artk onlar affet ve onlar iin
mafiret dile ve iler konusunda onlarla muavere et (dan). Azmettiin zaman, artk Allah'a

tevekkl et. Muhakkak ki Allah, tevekkl edenleri (Allah'a gvenenleri) sever. Al-i mran
Suresi 159
Andolsun, size kendi iinizden yle bir peygamber gelmitir ki, sizin skntya dmeniz ona
ok ar gelir. O, size ok dkn, mminlere kar da ok efkatli ve merhametlidir. Tevbe
Suresi 128
Dnmediler mi ki, arkadalarnda (Muhammed'de) delilik yoktur? O, ancak apak bir
uyarcdr. Araf Suresi 184
Arkadanz (Muhammed) de mecnun deildir. Tekvir Suresi 22
Ya da onlar henz kendi peygamberlerini tanmadlar da o yzden mi onu inkr ediyorlar?
Yoksa onda bir cinnet olduunu mu sylyorlar? Hayr; o, kendilerine hakk getirmitir.
Onlarn ou ise haktan holanmamaktadrlar. Muminun Suresi 69-70
Ateistler; Peygamberin srf kendisine taraftar toplamak ve gcn arttrmak iin Kurna
kendisini ven ayetler koyduunu iddia etmektedirler. Evet, Kurnda dier Peygamberleri
ven ayetler olduu gibi Peygamber Efendimizi de ven ayetler vardr. Ancak bunlarn var
olmas asla o ayetlerin srf taraftar toplamak amacyla var olduu anlamna gelmemektedir.
nk eer, asl ama bu olsa idi; o Kurnda kendisinden daha fazla olmak zere dier
Peygamberlere yer vermezdi, ayrca o Kurna kendisini zor durumda brakan ve kendisini
azarlayan ifadelere de yer vermezdi (Abese Suresi ve Tahrim Suresi 1 ayetini inceleyiniz).
Ayrca eer Ateistlerin iddia ettii gibi tek amac g olan biri, neden, onca gcne ramen
kendisini ve slalesini hkmdar ilan eden ya da tm zenginliklerin, gzelliklerin, parann ve
mlkn kendisine ait olduu ile ilgili ayetler (h) koymamtr, yazmamtr Eer elde
ettii g nedeniyle buna sonradan gerek duymamtr, diyorsanz o halde iddia ettiiniz
eyleri sylemeye neden gerek duymutur Her eyin g ve maddiyatla lld o
dnemlerde sizce iddia ettiiniz kendisini ven ayetlerle ka kiiyi kendi safnda toplam
olabilir ddia ettiiniz eyler, inanmak istemeyenleri inandrmaya yetecek gce sahip
midir? Mesela siz Ateistler, o ayetlere inandnz m? O ayetler sayesinde Mslman oldunuz
mu ya da o ayetler sayesinde Peygambere olan saygnz artt m?
Ateistler yukardaki mantklarna benzer bir mantkla; Peygamberi minnet altnda brakp
ganimetlerden pay almak iin Mslmanlklarn bana kakan insanlardan kurtulmak iin de
Peygamberin, Kurna Hucurat Suresi 17 ayetini yazdn iddia etmektedirler.
Onlar slam'a girdikleri iin seni minnet altna sokuyorlar. De ki: Mslmanlnz benim
bama kakmayn. Eer doru kimselerseniz bilesiniz ki, sizi imana erdirdii iin asl Allah
size ltufta bulunmutur. Hucurat Suresi 17
Hucurat Suresi 17 ayeti incelendiinde, ayette belirtilen karaktere sahip kiilerin o
hareketlerinden vazgemeleri gerektii emredilmitir. Ayet; uyar, hatrlatma ve gerei
gsterme amaldr. nk gerekte olmas gereken rencinin, retmene, srf kendisine bir
ey rettii iin ona sayg duymasdr. Yani renci, kalkp ta retmene sen bana bir ey
retiyorsun diye onu minnet altnda brakamaz. Ayrca Ateistlere de soruyoruz: Ayette, o
kiilere ganimetten pay vermeyin eklinde bir aklama geiyor mu? Ya da bu ayetin

Kurnda yer almas, ganimetlerden pay almak iin Mslmanln Peygamberin bana
kakanlar nasl engelleyebilir ki... Yapmak isteyen, o ayete inanmak istemeyen sizce o ayete
gre hareket eder mi, yine de yapmak istedii eyi yapmaz m? Bu ayet, nasl ve hangi gle
Peygamberin, iddia ettiiniz kiilerden kurtulmasn salaya bilir ki? Ayette belirtilen kiiler
herhangi bir ceza ile korkutulmaktalar m? Ya da inanl olmayan birini, sizce ayetlerle
korkutmaya almak mantkl bir durum mudur?
Peygamberin Mecnun ve air Olmas
Ateistler; Peygamber Efendimizin srf kendisine mecnun diyenlerin szlerini geersiz klmak
iin Kurna u ayetleri yazdn iddia etmektedirler:
Dnmediler mi ki, arkadalarnda (Muhammed'de) delilik yoktur? O, ancak apak bir
uyarcdr. Araf Suresi 184
Arkadanz (Muhammed) de mecnun deildir. Tekvir Suresi 22
Ya da onlar henz kendi peygamberlerini tanmadlar da o yzden mi onu inkr ediyorlar?
Yoksa onda bir cinnet olduunu mu sylyorlar? Hayr; o, kendilerine hakk getirmitir.
Onlarn ou ise haktan holanmamaktadrlar. Muminun Suresi 69-70
O halde zikret (t ver), nk sen Rabbinin nimeti sayesinde ne khinsin ne de
mecnunsun. Tur Suresi 29
Ve sizin arkadanz mecnun (deli) deildir. Ve andolsun (resul), O'nu (Cebrail a.s') ufukta
apak grd. Tekvir Suresi 22-23
Bu ayetleri; srf Peygamber Efendimizin kendisini aklamak amacyla yazdn iddia etmeleri
nedeniyle aslnda Ateistler de ayn ekilde Peygamber Efendimize mecnun damgas
vurmaktadrlar. Ateistler unu iyi bilmelidirler ki; her aydn, kendi dneminde cahiller, akl
kt, dncesiz, bilimden ve sorgulamadan yoksun insanlar tarafndan ya geri kafal olarak
grlm, ya deli damgas yemi ya da ldrlmlerdir. Ateistlerin de u anda yaptklar
bundan farkl deildir. Daha kendisini tanmadklar, bir insan hakknda sadece varsaymlara
dayanan uydurma hadislerle iftiralarda bulunmaktadrlar. Ateistler, kendi kinlerini tatmin
etmek iin sadece Peygamber Efendimiz hakknda sylenmi uydurma rivayetleri referans
alarak (uydurma hadislerin ou, slam karalamak amacyla kendini Mslman gsteren
ou mnafk Yahudi bilginler tarafndan uydurulmutur. Nitekim bir Mslmann kendi
Peygamberini karalamak amacyla rivayetler uydurmas sz konusu olamaz) sadece onu kt
tantma iine girimektedirler. Oysaki gerek bir bilimsel bakta esas olan; var olan her
kaynan ayn oranda incelenmesi ve gerein ok titiz aratrmalar sonucunda ortaya
kartlmasdr. Ayrca yukardaki ayetlerin, srf kendisine mecnun diyenleri susturmak iin
h Peygamber tarafndan yazld iddia edilse bile; kendi toplumu, kendi arkadalar
tarafndan daha nceden ok iyi biri olarak bilinen bir insann bir anda sadece fikirleri
nedeniyle deli damgas yemesinin ne kadar mantkl bir durum olduunun ve deli olarak
lanse edilen birinin eer gerekten deli ise nasl olup ta; iddia edilen ayetleri h
yazdnn, dini bir inann nasl nderi olduunun, insanlarn onun arkasndan nasl olup ta
gittiinin, kendilerini zeki sanan ve Peygambere mecnun diyen insanlar, neden takip

etmediklerini aratrmak ve iyice sorgulamak gerekmektedir. Ayrca Ateistlere soruyoruz:

Peygamber Efendimiz, srf kendisine mecnun diyen insanlar susturmak amacyla bu ayetleri
h yazm olsa bile; srf kendisini savunmak ve kendisine yneltilen sulamalarn yalan
olduunu belirtmek iin bu ayetleri h yazm olmas neden kt olarak lanse edilecek bir
durum olsun ki (Tanr kendi Peygamberini savunmak iin neden bu ekilde ifadeler
kullanmasn/ayetler indirmesin. Byle bir ey yapmasn engelleyen bir yasa m var Bu
ayetlerin Tanr tarafndan indirilmediine dair bilimsel ispatnz nedir? Yoksa siz de sadece
iddialarla, iftiralarla m konuursunuz? Eer sizin bu ayetlerin Tanr tarafndan indirildiine
dair ispatnz nedir diye sorarsanz, cevabmz basit: Bu ayetlerin ve inancmzn bir varsaym
olduunu ele alsak bile, bu varsaymn aksi ispatlanana kadar bu varsaymlara gre hareket
etmek ok daha mantkl bir yoldur. Bu yol ise daima bilimin yolu olmutur. nk aksi
ispatlanana kadar hibir varsaymn reddedilmemesi, her zaman aklc dncenin ana yolu
olmutur. Bu ise; ilerici bir mantk anlaydr). Asl sulu ve kt karakterli olanlar, bu
sulamalar ortaya atanlar deil midir? Siz, farkl fikirlerle ortaya kanlara direk deli
damgasyla m yaklarsnz? Yoksa srf farkl fikirlere sahip olmas nedeniyle Galileo
Galileiye farkl tutum taknan Kilise mantyla m yaklarsnz?
Ateistler; Peygamber Efendimizin en ok endie ettii eyin air olarak tannmak olduunu,
nk Arap toplumunda airlerin, yalanc, abartc, sihirli szlerle halk aldatan
hayalperestler olarak bilindiklerini ve bu nedenle de Kurna airleri ktleyen uara Suresi
224-226 gibi ayetler yazdn iddia etmektedirler.
Ve (Allah'a kar olan) airler; onlara (sadece) azgnlar tabi olurlar. Grmez misin ki onlar,
her vadide akn akn dolarlar ve yapmadklar eyleri sylerler. uara Suresi 224-226
Kurn karalamak iin olduka sama bir mantk ortaya koyan Ateistlere sadece unu
sormak istiyoruz: Arap toplumunda zaten yalanc, abartc, sihirli szlerle halk aldatan
hayalperest olarak bilinen airler iin uara Suresi 224-226 ayetlerinin h yazlm olmas
nasl oluyor da Peygamber Efendimizin airleri ktledii anlamna gelmektedir. Ayrca
uara Suresi 224-226 ayetlerinin h yazlm olmas nasl oluyor da inanmak istemeyenleri
inandrm ya da kendisinin air olmadn ispatlam olabilir. Bu ayet h yazld iin;
inanmayanlar, tamam bu ayet indiine gre; Peygambere artk air diyemeyiz, ya da artk O
air olarak kabul edilemez mi demilerdir.
Uhud Yenilgisi Nedeniyle Kurna ayet koyma
Ey inananlar, sakn kfir olup da sefere kan yahut savaa giden kardelerine, bizim
yanmzda olsalard lmezlerdi, ldrlmezlerdi diyenlere benzemeyin. Allah, bunu, onlarn
yreklerine bir hasret olarak yerletirdi. Hlbuki dirilten de Allah'tr, ldren de ve Allah,
btn yaptklarnz grr. Ve eer siz, Allah'n yolunda ldrlr veya lrseniz, mutlaka
Allah'tan mafiret ve rahmet vardr, onlarn topladklarndan (dnya malndan) daha
hayrldr. Al-i mran Suresi 156-157
Ateistler; Peygamber Efendimizin Uhud savanda yanl taktik uygulamas sonucunda
savan kaybedildiini ve bu nedenle de sava esnasnda meydana gelen lmlerden doan
sorumluluklar zerinden atmak ve bakalarnn eer bizim savunma taktiimiz uygulansa

idi, o sava kazanrdk szlerini susturmak iin Kurna Al-i mran Suresi 156-157
ayetlerini h yazdn iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, her zamanki gibi sadece yalan
iddialarda bulunmaktadrlar. Ateistlere ncelikle unu sylemek istiyoruz: Peygamberin o
ayetleri, srf o ama iin (h) yazdn, sava taktiini, dncelerini ve amacn nereden
biliyorsunuz? Gelecekten, gemii grebilme ve insanlarn iini okuyabilme gcne mi
sahipsiniz? Ateistler eer Kurna kinle deil de gerei anlamak gz ile baksalard Al-i
mran Suresi 152-155 ayetlerinde ve de Ahzab Suresi 9-20 ayetlerinde savan
kaybedilmesinin temel nedeninin; sava esnasnda korkaklk gsterip kaan Mslmanlardan
ve de Mslmanlar yar yolda brakan Mnafklardan kaynaklandn grrlerdi.
Andolsun ki; Allah, size olan vaadine sadk kald. O'nun (Allah'n) izni ile onlar perian
ediyordunuz. Fakat Allah size sevdiiniz eyi (galibiyeti) gsterdikten sonra geveklik
gstermitiniz. Ve verilen emir hakknda nizaya (anlamazla) dtnz ve isyan ettiniz.
Sizden kiminiz dnyay istiyordu (ganimete kotu), kiminiz ahireti istiyordu (onlar ehit olana
kadar yerlerinde kald). Sonra sizi imtihan etmek iin, sizi onlardan geri evirdi (malup olup
geri dndnz) ve andolsun ki, (buna ramen) sizi affetti. Ve Allah, mminlere kar fazl
sahibidir. Peygamber, arkanzdan sizi arrken siz durmadan daa yukar kayor, hi
kimseye dnp bakmyordunuz. Bundan dolay Allah, size keder stne keder verdi ki, (bu
durumlara alasnz ve daha sonra) elinizden gidene ve banza gelene zlmeyesiniz. Allah,
yaptklarnzdan hakkyla haberdardr. Bu gamdan sonra size emniyetle bir uyku verdi ki
iinizden bir bl sarp kaplad. Bir blkse can kaygsna dmt. Allah hakknda,
Mslmanlktan nceki bilgisizlik anda olduu gibi haksz zanlara kapldlar. Diyorlar ki:
Bu ite nemiz var bizim? De ki: Btn iler Allah'ndr. Onlar, sana aklamadklarn
yreklerinde gizliyorlar ve bu ite paymz olsayd burada ldrlmezdik diyorlar. De ki:
Evlerinizde de olsanz, ldrmeleri yazlanlar, gene karlar, ldrlp yatacaklar yerlere
giderlerdi ve Allah, gnllerinizde olanlar yoklamak, yreklerinizdekini artrmak iin yapt
bunu ve Allah, yreklerinizde ne varsa hepsini bilir. ki topluluun karlat gn, iinizden
yz evirip kaanlar, eytan ancak yaptklar baz hatalardan dolay yoldan kaydrmak
istemiti. Ama yine de Allah onlar affetti. Kukusuz Allah ok balayandr, halimdir (hemen
cezalandrmaz, mhlet verir). Al-i mran Suresi 152-155
Ey iman edenler! Allahn size olan nimetini hatrlayn. Hani (dman) ordular zerinize
gelmiti de biz onlarn zerine bir rzgr ve gremediiniz ordular gndermitik. Allah,
yaptklarnz hakkyla grmektedir. Hani onlar size hem st tarafnzdan hem alt tarafnzdan
gelmilerdi. Hani gzler kaym ve yrekler azlara gelmiti. Siz de Allaha kar eitli
zanlarda bulunuyordunuz. te orada mminler denendiler ve iddetli bir ekilde sarsldlar.
Hani mnafklar ve kalplerinde hastalk olanlar, Allah ve Resul bize, ancak aldatmak iin
vaadde bulunmular diyorlard. Ve hani onlarn bir bl, ey Yesribliler demiti, burada
durmanza imkn yok, dnn artk ve bir bl de Peygamberden, evlerimiz ak
(korumasz) diye izin istemiti, hlbuki evleri ak (korumasz) deildi, onlar, ancak kamay
diliyorlard. Eer Medinenin her tarafndan zerlerine gelinse ve orada karklk
karmalar istenseydi, onu mutlaka yaparlard; o konuda fazla gecikmezlerdi. Andolsun ki,
onlar, daha nce geri dnp kamayacaklarna dair Allaha sz vermilerdi. Allaha verilen
sz ise sorumluluu gerektirir. De ki: lmden yahut ldrlmeden kamak, size hibir fayda

vermez ve o zaman pek az bir mddet geinir, yaarsnz. De ki: Allah size bir ktlk
gelmesini dilerse yahut bir rahmete nail olmanz isterse kimdir sizi Allah'tan kurtaracak ve
Allah'tan baka onlar, ne bir dost bulabilirler, ne bir yardmc. phesiz Allah iinizden,
savatan alkoyanlar ve kardelerine, Bize gelin diyenleri biliyor. Size katkda cimri
davranarak savaa pek az gelirler. Korku geldiinde ise, zerine lm baygnl km
kimse gibi gzleri dnerek sana baktklarn grrsn. Korku gidince de ganimete kar ar
dknlk gstererek sizi keskin dillerle incitirler. te onlar iman etmediler. Allah da onlarn
amellerini boa kard. Bu, Allaha kolaydr. Sanrlar ki dman blkleri gitmedi ve
blkler, bir daha gelseler isterler ki llerde, bedevilerin aralarnda bulunsunlar da size ait
haberleri sorutursunlar ve zaten sizin iinizde de olsalar pek az savaacaktr onlar. Ahzab
Suresi 9-20
Gece ve Gndz Basknlar ile Masumlarn ldrlmesi
Nice memleketleri helk ettik. Onlara azabmz gece uykusuna dalmken yahut gndz
istirahat hlinde iken gelmiti. Azabmz onlara geldii zaman, onlarn dualar
(yalvarmalar): Muhakkak ki; biz zalimler olduk demekten baka bir ey olmad. Araf
Suresi 4-5
Ateistler; Araf Suresi 4-5 ayetine gre Tanrnn baz memleketleri, geceleyin ya da
gndzleyin anszn helak ettiini ve bunlarn iinde gnahsz kadnlar ve ouklar da
olduklarn iddia etmektedirler. Peygamber Efendimizin de bu ayeti Kurna yazmasnn
temel nedeninin, kendisinin de gece ve gndz basknlar ile ldrd masumlar, bu ayet
sayesinde meru hale getirmek ve tepkileri azaltmak amacyla olduunu iddia etmektedirler
(aslnda uydurma hadisleri referans olarak bunlar iddia etmektedirler. Yani asl sulu, aslnda
uydurma hadisleri ortaya karanlar ve hadis mantyla Dinin anlalabileceini
savunanlardr). Ancak iddia ettikleri eyler tamamyla uydurmacadr. nk ayette asla biz
masum kadn ve ocuklar da yok ettik gibi bir ifade gememektedir. Ayrca ayet
incelendiinde helak edilen topluluktaki kiilerin Muhakkak ki; biz zalimler olduk ifadesiyle
bu felaketten haberdar olduklar, uyarldklar ancak ona ramen yapm olduklar zulmlere
devam ettiklerini ve bu nedenle de azaba maruz kaldklarn anlamaktayz
Ateistlerin sadece kendi kinlerini tatmin etmek iin kendi kafalarna gre ayetlere anlam
yklemeleri onlarn asla olaylara homojen ve mantk gz ile bakmadklarn bir kere daha
gstermektedir. Ateistler; bu ayetin, Peygamber tarafndan srf mriklerin ya da dier din
mensuplarnn kkn kazmak iin yazdn bu ekilde de gece basknlar ile kendisine
inanmayanlarn tm ailesini yok edebilecek bir gc kendisinde bulabilmesiyle yaptn iddia
eder ve bunun iin de uydurma hadisleri kaynak olarak sunarlar Ateistlere soruyoruz:
Kayna belirsiz birka uydurma rivayetten yola karak tanmadnz, grmediiniz bir kii
hakknda hkm vermek ne kadar doru? Onun dncelerini ve amacn nereden
biliyorsunuz? Birka uydurma rivayetten bir kiinin karakterini, dncelerini ve amalarn
ortaya kartmak o kadar kolay m? Birini tanmadan hatta tansanz bile bir konu hakkndaki
dncelerini gerekte hangi amala sylediini nasl bilebilirsiniz?
Bir konu hakknda gerekler ne ise onu konumak, homojen ve tarafsz olarak konulara
bakmak daha bilimsel ve daha mantkl bir yol deil midir? Bir eyi kendi kafamza gre

arptmak, bu, bunun iin sylenmitir, bu, byk ihtimalle unu ifade etmek iin
sylenmitir, bunun altnda mutlaka bir pislik yatyor diye bakmak ne kadar bilimsel ve
mantkl bir yoldur Farkl grteki insanlarn, srf farkl grteler diye yapm olduklar
iyi ilerin, syledikleri gzel szlerin bile birbirleri arasnda ktym gibi lanse edilmesi ne
kadar mantkl?
Ateistler ayrca; Peygamber Efendimizin kendisine inanmayanlar aalamak iin Kurna,
ayetler yazdn iddia etmektedirler. Ateistler, ayrca uydurma hadisleri referans alp, gya
Peygamber Efendimizin Yahudi kabilelerinden birine saldrp esirlerin kafalarn kestii bir
srada Medine'deki Hazreci'lerin reisi ve Araplar arasnda itibar sahibi olan Abdullah bni
Ubbeyynin buna engel olduunu ve bu nedenle de Peygamber Efendimizin srf ona besledii
bu dmanlk nedeniyle Kalem Suresi 10-16 ayetlerini yazdn iddia etmektedirler.
Yemin edip duran, aalk, daima kusur arayp knayan, durmadan sz tayan, iyilii hep
engelleyen, saldrgan, gnaha dadanm, kaba saba; btn bunlarn tesinde bir de soysuz
olan kimseye mal ve oullar vardr diye, sakn boyun eme. Ona ayetlerimiz okunduu
zaman: (Bunlar) evvelkilerin masallar dedi. Biz, onun burnunu yaknda yere srteceiz.
Kalem Suresi 10-16
Peygamber Efendimiz hakknda yazlm iyi eyleri yalan kabul edip referans almaktansa
sadece kt eyleri doru kabul edip referans alan Ateistlerin mant ve kinleri ortadadr.
Ateistlere sadece unu sormak istiyoruz: Ayette belirtilen kiinin, ayette belirtilen karaktere
sahip olmadn nereden biliyorsunuz? Peygamber Efendimizin, iddia ettiiniz Yahudi
kabilesine saldrd ve esirlerin kellelerini kestiine dair resmi belgeleriniz nerededir? Siz,
sadece Peygamber hakknda uydurulmu kt hadisleri, rivayetleri mi referans alrsnz?
Tanrnn salvat getirmesi
Ateistler; Kurnn, Peygamberin sz olduunu ve Kurnda Tanrnn bile kendisine
salvat getirdiini (kendine boyun ediini) yazdn iddia ederler. Ancak ayet
incelendiinde durumun hite kendilerinin belirttii gibi olmad grlmektedir.
nnellahe ve melaiketehu ysallune alen nebiyy ya eyyhellezne amenu sallu aleyhi ve
sellimu teslma. Ahzab Suresi 56
phesiz, Allah ve melekleri nebileri iin salt ederler. Ey iman edenler, siz de ona salt edin
ve tam bir teslimiyetle ona selam verin. Ahzab Suresi 56
Ayette geen salt kelimesi, ne Gelenekilerin belirttii gibi namaz ne de Ateistlerin
belirttii gibi salvat getirmek (onu yceltmek) anlamna gelmektedir. nk eer yle olsa
idi; h Allah'n bir mabudu, tapt bir st tanr olmas ve Allahn, h "Resulne" yani
kendi yarattna "Secde" etmi olmas anlamna gelirdi. Ayette geen salt etmek fiili; en
iyi ekilde iyi dileklerde, bar dileklerinde bulunmak eklinde evrilebilir. Bunun da ne
anlama geldiini anlamak iin sra suresi 79 ayetine bakmak gerekir. Ayette; Gecenin bir
ksmnda kalk, sana aid nafile olarak onunla (Kur'n'la) namaz kl. Umulur ki Rabbin seni
vlm bir makama ulatrr. diye buyrulmaktadr. te Ahzap 56 ayette geen salt
ifadesiyle byle bir durum kastedilmektedir. Yani Allah ve melekleri, nebilerinin o makama

ulamasn isterler (Allah, hereyi bir nedene balamtr). Bizlerin de onun iin dua etmemizi
ve umulur ki bu dualar vesilesiyle oraya alnabileceini sylemektedir. O halde, Peygamber
Efendimizin Makam- Mahmuda ulaabilmesi iin dua etmeli ve Ona bolca selam ve selam
demeliyiz.
Ganimetler Allahn ve Resulnn
Ateistler; Peygamber Efendimizin Enfal Suresi 1 ayeti ile tm sava ganimetlerinin kendisine
ait olduu kuraln getirdiini ancak sahabenin buna itiraz etmesi zerine Enfal Suresi 41 ayeti
ile ganimetlerin bete birinin kendisine ait olduu ayetini h uydurduunu iddia ederler.
Ateistlere gre; Enfal Suresi 1 ve Enfal Suresi 41 ayetleri birbiriyle elikili olup Peygamber
Efendimiz, bu ayetleri h kendi menfaati dorultusunda Kurna yazmtr. Ancak Ateistler
herzamanki gibi yanlmaktadrlar.
Yeselneke anil enfl(enfli), kulil enflu lillhi ver resl(resli), fettekullhe ve aslih zte
beynikum ve etllhe ve resleh in kuntum muminn(muminne). Enfal Suresi 1
nk Enfal Suresi 1 ayetinde geen enfl kelimesi, ganimet anlamna gelmemektedir.
eNFL kelimesi, NeFL kelimesinden tremi olup sevab iin yaplan ibadet;
emredilmemi, farz veya vcib olmadan yaplan ibadet; nfile; birisine ganimet mal veya
atiyye, ihsan vermek; sava ganimetlerinin bltrlmesi ve yemin etmek gibi anlamlara
gelir. Zaten ayet te incelendiinde ayette Sana eNFLden soruyorlar ifadesiyle
Peygambere soru yneltilmekte ve eNFLin durumu hakknda bilgi istenmektedir. Bu
aklamalar nda Enfal Suresi 1 ayetinin gerekte u ekilde meallendirilmesi gerektiini
anlarz:
Sana ganimetlerin bltrlmesini soruyorlar. De ki, ganimetlerin bltrlmesi Allah'a
ve Resulne aittir. Onun iin siz gerekten mmin kimseler iseniz Allah'tan korkun da
biribirinizle aranz dzeltin. Allah'a ve Resul'ne itaat edin. Enfal Suresi 1
Grld gibi ayette sava ganimetlerinin, Peygambere ve Allaha (zaten Tanrnn mala da
mlke de ihtiyac yoktur) ait olduu ile ilgili bir ifade yoktur, kastedilen sava sonucunda elde
edilen ganimetlerin paylatrlmas hukuudur (Unutulmamaldr ki; yenilen tarafn vergi
vermeye zorlanmas, toprak kayb, sava masraflarnn detilmesi gibi eyler/ganimetler her
savan kanlmaz bir sonucudur). Kald ki; Tanr, Enfal Suresi 41 ayetiyle de bu sava
ganimetlerinin nasl paylatrlmas gerektii ile ilgili hukuu zaten bildirmitir:
Eer Allah'a ve iki ordunun karlap hak ile btln birbirinden ayrld gnde kulumuza
indirdiimize iman etmiseniz, bilin ki elinize geen sava ganimetlerinin bete biri Allah'a
(Allah yolunda kullanlmak amacyla), Peygambere, onun yaknlarna, yetimlere, yoksullara
ve yolculara aittir. Allah ise hereye kadirdir. Enfal Suresi 41
Ayrca GaNiMet kelimesi, aNeM >>> GaNeM kelimesi ile kkte olup savalarda,
sava sonucunda dmandan alnan her trl mal anlamna gelmektedir ki Kurnda da

GaNiMet anlamnda kullanlan ana kelime, GaNeM kelimesidir, eNFL kelimesi

deil
Va'lem ennem ganimtum min ey'in fe enne lillhi humusehu ve lir resli ve li zl kurb vel
yetm vel meskni vebnis sebli in kuntum mentum billhi ve m enzeln al abdin
yevmel furkni yevmettekal cem'ni, vallhu al kulli ey'in kadr(kadrun). Enfal Suresi 41
Eer Allah'a ve iki ordunun karlap hak ile btln birbirinden ayrld gnde kulumuza
indirdiimize iman etmiseniz, bilin ki elinize geen sava ganimetlerinin bete biri Allah'a
(Allah yolunda kullanlmak amacyla), Peygambere, onun yaknlarna, yetimlere, yoksullara
ve yolculara aittir. Allah ise hereye kadirdir. Enfal Suresi 41
Fe kul mimm ganimtum hallen tayyiben vettekullh(vettekullhe), innallhe gafrun
rahm(rahmun). Enfal Suresi 69
Artk elde ettiiniz sava ganimetlerinden helal ve temiz olarak yiyin; Allah'tan saknn!
Allah ok affedici, ok merhametlidir. Enfal Suresi 69
Ve megnime kesreten yehuzneh, ve knallhu azzen hakm(hakmen). Fetih Suresi
19
Onlara, elde edecekleri pek ok sava ganimeti de nasip etti. Allah'n kudreti hereye
stndr ve her ii hikmet iledir. Fetih Suresi 19
Vaadekumullhu megnime kesreten tehuzneh fe accele lekum hzih ve keffe eydiyen
nsi ankum, ve li tekne yeten lil muminne ve yehdiyekum srtan
mustekm(mustekmen). Fetih Suresi 20
Allah size, elde edeceiniz birok sava ganimetleri vaad etmitir. Bunu size hemen vermi
ve insanlarn ellerini sizden ekmitir ki bu, mminlere bir iaret olsun ve Allah sizi doru
yola iletsin. Fetih Suresi 20
Grld gibi eNFL kelimesi, ganimet anlamna gelmedii gibi Ateistlerin iddia ettii
gibi tm sava ganimetlerinin Peygamberin zimmetine geirilmesi gibi bir durum da sz
konusu deildir.
imdi Gelenekiler tarafndan ganimet (sava sonucunda dmandan alnan her trl mal)
anlamnda evrilen eitli ayetlerin gerek anlamlarna bir gz atalm:
Ve m kne li nebiyyin en yagull(yagulle), ve men yaglul yeti bim galle yevmel
kymeh(kymeti), summe tuveff kullu nefsin m kesebet ve hum l yuzlemn(yuzlemne).
Al-i mran Suresi 161
Al-i mran Suresi 161 ayetinde geen uLuL >>> GuLL kelimesi; bir eyi gizlice almak,
gizlice zerine geirmek, hrszlk yapmak, devlet malna hyanet etmek, bir eyin kr ve

gelirini almak, gizli dolap evirmek, hile, sahtekrlk, istismar ve smr gibi anlamlara
gelir. Dolaysyla Al-i mran Suresi 161 ayeti de u anlama gelir:
Hibir peygamber, GuLL (bir eyi gizlice almak, gizlice zerine geirmek, hrszlk
yapmak, devlet malna hyanet etmek, bir eyin kr ve gelirini almak, gizli dolap evirmek,
hile, sahtekrlk, istismar ve smr) yapmaz. GuLL yapan insanlar ise, kyamet gn
yapt GuLL yklenerek gelir. Sonra da herkese kazandnn karl noksansz denir ve
onlar hakszla da uratlmazlar. Al-i mran Suresi 161
Har Suresi 6-7 ayetlerinde geen ef kelimesi de direk ganimetler olarak evrilemez.
nk Efe kelimesi, fey kknden tremekte olup glge, glgelendirmek, glge altna
almak, koruma altna almak, snmak, snlacak yer, zevalden sonraki glge, geri dnmek,
ekil deitirmek, ynlendirmek, devlete denen hertrl vergi, sava yaplmakszn elde
edilen mallar, gelirler ve vergi vermek gibi anlamlara gelir. Har Suresi 6 ve Har Suresi 7
ayetleri incelendiinde bu iki ayetin birbirine gnderme yapt anlalmaktadr. Har Suresi 6
ayetinde geen Ve m ef allhu al reslih minhum ifadesi Har Suresi 7 ayetinde geen
M ef allhu al reslih min ehlil kur ifadesine gnderme yapmakta ve Har Suresi 6
ayetinde geen minhum ifadesinin min ehlil kur yani ehir halkndan anlamna
geldii, bu ehir halknn da Har Suresi 8 ve Har Suresi 10 ayetleri gerei; Peygambere
karlksz olarak mal ve mlk veren Medine halk olduu anlalmaktadr (Bu ehir halknn,
Medine halk olduu ile ilgili bilgi iin, Hicret Uydurma m konusuna baknz).
Ve m ef allhu al reslih minhum fe m evceftum aleyhi min haylin ve l rikbin ve
lkinnallhe yusallitu rusulehu al men yeu, vallhu al kulli eyin kadr(kadrun). Har
Suresi 6
Allahn O ehir halkndan Peygambere bir sava sonucu olmakszn, zahmetsizce aktard
mal ve nimetler iin siz, ne yaya birlikler ne de vastal birlikler olarak saldrda bulundunuz.
Fakat Allah, Resullerini diledii kimselere, sava klfeti ve zahmeti olmakszn galip getirir.
Allah her eye kadirdir. Har Suresi 6
M ef allhu al reslih min ehlil kur fe lillhi ve lir resli ve lizl kurb vel yetm vel
meskni vebnis sebli key l yekne dleten beynel agniyi minkum, ve m tkumur reslu fe
huzhu ve m nehkum anhu fenteh, vettekllh(vettekllhe), innallhe eddul
ikb(ikbi). Har Suresi 7
Allah'n, ehir halkndan (Medine halkndan) resulne zahmetsizce aktard mal ve
nimetler; Allah (Allah yolunda kullanlmak zere), Peygamber, Peygamberin yakn
akrabalar (ailesi), yetimler, yoksullar ve yolda kalmlar iindir. Bu byle dzenlenmitir ki,
o mal ve nimetler sizden yalnz zengin olanlar arasnda dnp duran bir kudret arac
olmasn. Resul size ne verdiyse onu aln; sizi neden yasakladysa ona son verin ve Allah'tan
korkun. Hi kukusuz, Allah'n azab ok iddetlidir. Har Suresi 7

Lil fukaril muhcirnellezne uhric min diyrihim ve emvlihim yebtegne fadlen

minallhi ve rdvnen ve yensurnallhe ve resleh(reslehu), ulike humus
sdikn(sdikne). Har Suresi 8
O mallarda, yurtlarndan karlp mallarndan yoksun braklm, Allah'n ltuf ve rzasn
arayarak Allah'a ve Resulne yardm eden fakir muhacirlerin de hakk vardr. Onlar
imanlarnda sadk olanlarn t kendileridir. Har Suresi 8
Daha nce kendilerine bir yurt edinmi ve iman benliklerine sindirmi olanlar, kendilerine
hicret edenlere muhabbet beslerler; onlara verilenlerden dolay gnllerinde bir sknt
duymazlar; hatt kendileri ihtiya iinde olsalar bile onlar kendi nefislerine tercih ederler.
Kim nefsinin tutkularndan korunmusa, ite onlar kurtulua ermi olanlardr. Har Suresi 9
Ya eyyhen nebiyy inna ahlelna leke ezvacekellat ateyte curahnne ve ma meleket
yemnke memma efaellah aleyke ve benati ammike ve benati ammatike ve benati halike ve
benati halatikellat hacerne meake vemraetem m'mineten iv vehebet nefseha lin nebiyyi in
eraden nebiyy ey yestenkihaha halisatel leke min dunil m'minn kad alimna ma feradna
aleyhim f ezvacihim ve ma meleket eymanhm li keyla yekune aleyke harac ve kanellah
afurrar rahyma. Ahzab Suresi 50
Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin hanmlarn, sava sonucunda kimsesiz/bakma muhta
kalan ve bu nedenle de Allahn sana sndrd, koruma altna aldrd kimselerden kendi
istekleri ile seninle evlenmeyi kabul eden kadnlar, seninle hicret eden amcann, halann,
daynn ve teyzenin kzlarn sana helal kldk. Bir de mehir talebinde bulunmakszn
Peygamberle evlenmek isteyen mmin kadnlar da, eer Peygamber onu nikhlamak isterse,
dier mminlerden farkl olarak yalnz sana helal kldk (Yani Peygamberle kendi isteiyle
evlenmek isteyen kadnlar varsa bu kadnlar, Peygamberden mehir talep etmeksizin ve
Peygamber de onunla evlenmek istiyorsa evlenebilirler. Ancak dier mslmanlar
evlendikleri zaman ne olursa olsun kadnlarn mehirlerini vermek zorundadr). Meru ekilde
sahip olduklar hanmlar (ezvacihim ve ma meleket eymanhm) hakknda mminler iin
bildirdiimiz hkmleri Biz elbette bilerek ve hikmetle takdir ettik. Bu hkmleri sana bir
sknt gelmemesi iin bildiriyoruz. Allah ok balayc, ok merhamet edicidir. Ahzab
Suresi 50
1e 10 olmad, 1e 2 verelim
Ateistler, Enfal Suresi 65 ve Enfal Suresi 66 ayetlerinin birbiriyle elitiini, Uhud sava
ncesi Peygamberin, ordusunu Enfal Suresi 65 ayetiyle kandrdn ve bu ekilde savaa
gnderdiini ancak savan kaybedilmesi zerine Peygamberin bu sefer de Enfal Suresi 66
ayetiyle durumu dzeltmeye altn iddia (iftira) etmektedirler. Hlbuki ayetler
incelendiinde durumun hi de yle olmad anlalmaktadr.
Durum 1: Ya eyyhen nebiyy harridl m'minne alel ktal iy yekm minkm irune
sabirune yalibu mieteyn ve iy yekm minkm miety yalibu elfem minellezne keferu bi
ennehm kavml la yefkahun. Enfal Suresi 65

Dz anlam: Ey Peygamber! Mminleri, harbe (savata lm korkusunu alt etmeleri

ynnde) tevik et (yreklendir). Nitekim sizden, bu duruma sabredecek (saynn azlndan
korkmayp harbe katlacaklar), 20 kii 200 kiiye ve 100 kii de kfirlerden 1000 kiiye galip
gelir (bu nedenle asla saynn azl mminleri korkutmasn). Ancak kfirler bunu asla
alglayamaz (kavrayamaz).Enfal Suresi 65
Durum 2: El ane haffefellah ankm ve lime enne fkm da'fa fe iy yekm minkm mietn
sabiraty yalibu mieteyn ve iy yekm minkm elfy yalibu elfeyni bi iznillah vallah meas
sabirn. Enfal Suresi 66
Dz anlam: imdi ise Allah, sizde olan zaaf bildiinden zerinizdeki yk hafifletti. Artk
sizden sabreden (bu sabredenler iinde zaaflar olanlar da vardr, olmayanlar da) 100 kii
200 kiiye ve 1000 kii de 2000 kiiye Allahn izni ile galip gelir. Allah sabredenlerle
birliktedir. Enfal Suresi 66
Analiz: Durum 1 incelendiinde harbe tevik et
ifadesinden, daha savan
olmad/yaplmad bir zamanda ayetin indii, mminlerin ilk defa mriklerle savaaca
ve bu nedenle de hazrlk yapmalar gerektii anlalmaktadr. Ayrca ayette geen 20 kii
200 kiiye ve 100 kii de 1000 kiiye denktir ifadelerinden daha slmn ok fazla
yaylmad ve inanan saysnn az olduu bir zaman dilimi olan slmn ilk dnemlerinde
yaanan bir savatan bahsedildiini ve bu savata mriklerin saysnn, inananlarn
saysndan ok fazla olduunu anlamaktayz.
Durum 2 incelendiinde ise imdi ise anlamna gelen El ane ifadesinden savatan ok
sonraki bir zaman diliminden bahsedildii yani ayetin, Durum 1de geen zaman diliminden
farkl bir zaman diliminde indii anlalmaktadr. Yani her iki durumun yaand zamanlar ve
koullar farkllamtr. Ayrca ayn ifadeden mminlerin baka bir savaa hazrlandn,
baka bir sava durumunda olduklarn ve de Enfal Suresi 66 ayetinin, asla Enfal Suresi 65
ayetinde belirtilen savatan sonraki durumu anlatmadn anlamaktayz. Yani Enfal Suresi 66
ayeti, asla Enfal Suresi 65 ayetinde yaanan savatan sonraki ordunun durumunu
anlatmamaktadr. Bu durum ayette geen 100 kii 200 kiiye ve 1000 kii de 2000 kiiye
denktir ifadelerinden daha iyi anlalmaktadr. Durum 2de belirtilen zaman diliminde
inanan says artm ve buna karn inananlara sava aan kiilerin de says artmtr. Burada
nemli olan bir husus da; inanan saysnn artm olmasna karn zaaflar olmayan
inananlarn yannda zaaflar (korkular, kfirlerin sayca okluuna kanp korkmak) olan
inananlarn da bulunmasdr (zaten bu zaaflar olan inananlar nedeniyle g oran dmtr.
Durum 1de g oran 10 kat iken Durum 2de g oran 2 kata dmtr. Bu da; bir eye
inanmann o eyi gerekletirebilme zerindeki etkisini gsterir. Zaaflar, insan gsz klar).
Durum 2de inanan says arttndan, Durum 1e gre daha fazla inanann savaa katlmas ve
dolaysyla da kii bana den sorumluluun azalmas sz konusudur.
Sonu olarak diyebiliriz ki; Durum 1 ve Durum 2 incelendiinde bu iki durumun zaman
asndan farkllk gstermeleri; Durum 1de belirtilen mminlerin herhangi bir zaaf
olmamasna karn Durum 2de belirtilen inananlarn zaaflarnn olmas bu iki durumu farkl

klmaktadr. Dolaysyla farkl koullar belirten Durum 1 ve Durum 2, mantk asndan

hatal ya da eliik kabul edilemez (En az bir durumu/bir noktas/bir koulu farkl olan eyler
asla ayn ey deildir, ayn durumu/ayn olay belirtmezler). Durum 1 ve Durum 2de
belirtilen olaylar birbirinden farkl olduundan bu iki durumun, birbirinin hkmn geersiz
kld da sylenemez. Durum 1e gre eer inananlarn zaaf yoksa g oran 10 kat iken,
zaaf olumas durumunda bu oran Durum 2ye gre 2 kata dmektedir. Ayrca Durum 1 ve
Durum 2, tamamiyle farkl zamanlar ve koullar belirttiinden Peygamber Efendimizin asla
ordusunu kandrd gibi bir sonu da kartlamaz.
Nikh kyan Allah
Allah, bir adamn iinde iki kalp yaratmad gibi, zhr yaptnz elerinizi de analarnz
yerinde tutmad ve evltlklarnz da z oullarnz olarak tanmad. Bunlar sizin azlarnza
geliveren szlerden ibarettir. Allah ise gerei syler ve doru yola O eritirir. Ahzab Suresi
4
(Reslm!) Allahn nimet verdii ve senin de nimetlendirdiin kimseye: Eini brakma,
Allahtan sakn diyor, Allahn aa vuraca eyi iinde saklyordun. nsanlardan
ekiniyordun; oysa Allahtan ekinmen daha uygundu. Sonunda Zeyd eiyle ilgisini kestiinde
onu seninle evlendirdik ki evlatlklar eleriyle ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek
konusunda mminlere bir sorumluluk olmad bilinsin. Allahn buyruu yerine gelecektir.
Ahzab Suresi 37
Ateistler, Ahzap Suresi 4 ve Ahzap Suresi 37 ayetleri ile ilgili u iddiay ortaya atmaktadrlar:
Muhammed, evlatl olan Zeydin eini (Zeynepi) plak grp ondan etkilenmitir.
Muhammedin gnl, Zeynepe kaydndan onunla evlenmek ister. Ancak ortada Arap
treleri vardr. Treye gre; evlatlklar zoul yerine geer ve bu nedenle de evlatlklarn
eleri ile evlenilemez. Bunun nne gemek iin; Muhammed, ncelikle Ahzap Suresi 4 ayeti
ile evlatlklarn zoul saylamayaca kuraln getirmi (bylelikle kendi nn amtr)
ardndan da Ahzap Suresi 37 ayeti ile Zeydin boanan eini (Zeynepi) nikh bile kymadan
(Nikhmz Allah kyd diyerek) kendi ei yapm ve emeline ulamtr.
imdi Ateistlere soruyoruz: Muhammed ile karlkl oturup konutunuz mu? Onun nasl bir
insan olduunu, nasl bir karaktere sahip olduunu direk gznzle grdnz m? Bir insan
yakndan tanmadan onu karalamak sizce ne kadar mantkl? Siz, tanmadnz, hi
konumadnz insanlar hakknda direk n yarglarla, bakalarndan duyumlarla m hareket
edersiniz? slma inanmadnz halde inanmadnz Kurn karalamak iin hadisleri srf
iinize geldii iin kabul etmek sizce ne kadar mantkl ve bilimsel?
Siz ateistleri; kendi gzmzle grmeden, sizi tanmadan, sizinle oturup konumadan direk n
yargyla sizin hakknzda u yarglara; ateistler sapk insanlar, herkesi cinsel obje olarak
grrler, bata kediler olmak zere tm hayvanlar ikenceyle ldrmek isterler, toplumda
anari kartmak ve nlerine gelenlere ya tecavz etmek ya da ldrmek isterler, herkesin
hakkn gasp etmek ve herkesin hrriyetini snrlandrmak isterler varmak ne kadar yanlsa,

siz ateistlerin de ayn ekilde grmediiniz ve kendisiyle konumadnz biri hakknda

kulaktan dolmu eylerle n yarglarda bulunmanz ayn ekilde mantksz ve yanltr. Eer
siz, Hz. Muhammed hakknda hala gerekliini ispatlayamayacanz iddialar ortaya
atyorsanz ayn ekilde sizin hakknzdaki iddialar da kabul ediyorsunuz demektir. Hukuk
asndan bir kiinin suu ispatlanmadan, kendi ifadesine bavurulmadan nasl ki sulu
olduuna hkm verilmezse ve bu nedenle de kii hakknda sylenenler bir zandan, bir
iftiradan baka bir ey deilse ayn ekilde sizlerinde ortaya attklar eyler, bir zandan, bir
iftiradan baka bir ey deildir.
Hz. Muhammedin Zeydin eini (Zeynepi) plak grdn nereden biliyorsunuz? Bu
Kurnn neresinde yazyor? Yoksa bunu gznzle mi grdnz? Tanmadnz bir insana
bu ekilde bir iftira atmak ne kadar etik ve ne kadar mantkl? Peygamberin gnlnn Zeydin
eine kaydn nereden biliyorsunuz? Zeydin einin gnlnn Peygambere kaymadn
nereden biliyorsunuz? Peygamber, eer Zeydin eiyle evlenmek istiyorsa neden Ahzab
Suresi 37 ayetinde, Zeyde eiyle boanmamasn sylemektedir? Neden Peygamber,
Ahzab Suresi 37 ayetinde insanlardan deil Allahtan ekin diye azarlanmaktadr?
(Ateistlerin mantna gre; eer ayeti h kendisi uydurmusa neden kendi kendini
azarlayarak kk drmektedir?) Zeydin einin Peygamberle evlenmek istemediini ve
kendi rzasnn alnmadn nereden karyorsunuz?
imdi ayetlerin analizini hibir kaynaa bavurmadan sadece dz mantkla ve sadece
Kurndan yararlanarak yapmaya alalm:
ncelikle Ahzab Suresi 4 ayetinde geen zhr yaptnz elerinizi de analarnz yerinde
tutmad ifadesini inceleyelim: Bu ifadeye bakldnda ilk olarak; zhrn bir gelenek
olarak o toplum tarafndan uygulandn ancak bu uygulamann yanl olduunu ve
dolaysyla da Tanr katnda byle bir kanunun olmamas nedeniyle de insanlarn bu gelenei
brakmalar gerektii emrini anlyoruz.
Zhar (Oidipus kompleksi) kelimesi en basit anlamda bir kimsenin karsn, Sen bana
ennem gibisin, sen bana anamn arkas gibisin, senin boynun annemin arkas gibidir gibi
szlerle annesine benzeterek onu kendisine haram etmesidir (Bu tip szleri sarf etmek, asla
elerin boanmasn salamaz, sadece ilikiye girmelerini engeller). Bu ekildeki ifadeler,
Allah tarafndan ho karlanmad gibi bu tip ifadeleri kullananlara, bir daha bu tip ifadeleri
kullanmamas iin; kendi eleri ile tekrardan ilikiye girmelerinin koulu olarak kle azat
etmek, altm fakiri doyurmak ya da iki ay ard ardna oru tutmak gibi cezalar
ngrlmtr.
Sizden kadnlarna zhar da bulunanlar (bilsinler ki, kadnlar) onlarn anneleri deildir.
Anneleri, yalnzca kendilerini douranlardr. phesiz onlar, irkin ve yalan
sylemektedirler. Gerekten Allah, ok affeden, ok balayandr. Mcadele Suresi 2

Kadnlarna zhar da bulunanlar, sonra sylediklerinden geri dnenlerin, birbirleriyle temas

etmeden nce bir kleyi zgrlne kavuturmalar gerekir. te size bununla t
verilmektedir. Allah, yaptklarnz haber alandr. Mcadele Suresi 3
(Buna imkn) bulamayan kimse, hanmyla temas etmeden nce ard arda iki ay oru tutar.
Buna da gc yetmeyen, altm fakiri doyurur. Bu (hafifletme), Allaha ve Reslne
inanmanzdan dolaydr. Bunlar Allahn hkmleridir. Kfirler iin ac bir azap vardr.
Mcadele Suresi 4
Bu aklamalar nda unu syleyebiliriz ki Ahzab Suresi 4 ayetinde geen zhr
yaptnz elerinizi de analarnz yerinde tutmad ifadesi, tamamiyle kadn hukukunu
koruyan toplum baznda devrimci bir uygulamadr ve asla kiisel bir uygulama deildir.
imdi Ahzab Suresi 4 ayetinde geen evltlklarnz da z oullarnz olarak tanmad
ifadesini inceleyelim: Bu ifadeye Ahzap Suresi 37 ayeti nda bakldnda ilk olarak;
toplumda evlatlk edinilen kiilerin z evlat gibi kabul edildii ve bu nedenle de evlatlklarn
boanan eleriyle evlenmenin yasak olduu geleneinin hkm srdn anlamaktayz.
Ayet; bu gelenein yanl bir uygulama olduunu, vey evlatlarn kan ba asndan z
oullar gibi olmamas nedeniyle vey evlatlarn boanan eleriyle evlenilebileceini
belirtmitir. Nitekim bu durum dolayl yoldan Nisa Suresi 23 ayetinde de belirtilmitir. Ayette
z oullarn boanan eleriyle (kadn ya da erkek) evlenilemeyei yani vey evlatlarn
boanan eleriyle evlenilebilecei ifade edilmitir.
Ahzab Suresi 4 ayeti grld gibi toplumda yanl bilinen iki gelenei ykarak toplum
baznda zellikle kadn hukuuna dnk devrimler yaratmtr. Ayet incelendiinde; yklan
iki gelenein de asla ateistlerin syledii gibi kiisel ierikli olmad toplumun tamamn,
zellikle de kadn hukuunu ilgilendirir nitelikte olduu anlalmaktadr.
Ateistler; Peygamberin, evlatlnn boanan eiyle kendi rzasn almadan ve de sadece
kendi gnln ho etmek amacyla evlendiini iddia etmektedirler (aslnda kantlar
olmadndan iftira etmektedirler). Hlbuki Ahzab Suresi 37 ayeti incelendiinde durumun
hite yle olmad anlalmaktadr.
ncelikle evliliin temel mantnn karlkl rzaya dayal olduu ve iki tarafn karlkl
rzasnn olmamas durumunda bu evliliin olanakl olmayaca yani bu koul salanmazsa
Tanr katnda kiilerin evli saylmayaca iyi bilinmelidir (Bakara Suresi 187, Rum Suresi 21,
Nisa Suresi 4, Nisa Suresi 5). imdi Ahzab Suresi 37 ayetine geri dnelim:
(Reslm!) Allahn nimet verdii ve senin de nimetlendirdiin kimseye: Eini brakma,
Allahtan sakn diyor, Allahn aa vuraca eyi iinde saklyordun. nsanlardan
ekiniyordun; oysa Allahtan ekinmen daha uygundu.
Sonunda Zeyd eiyle ilgisini kestiinde onu seninle evlendirdik ki evlatlklar eleriyle
ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda mminlere bir sorumluluk olmad
bilinsin. Allahn buyruu yerine gelecektir.

1) Peygamber, evlatlna Eini brakma (ondan boanma) demektedir. Bu; Peygamberin,

evlatlnn einde gz olmadn ve de evlatlnn eiyle gerekte evlenmek
istemediini gstermektedir. Nitekim eer onda gz olsa, onunla evlenmek istese ayette,
Eini brak (ondan boan) gibi bir ifadenin kullanlmas gerekirdi. Oysaki byle bir
ifade kullanlmamaktadr.
2) Zeydin, eiyle aras iyi deildir, boanp boanmama konusunda kararszdr ve bu
nedenle de Peygamberin yanna gidip sorunu kendisine anlatmakta ve zm
beklemektedir.
3) Ancak Zeyd dayanamayp sonunda eini boar.
4) Peygamber, boanan e ile evlenir.
5) Evlilik karlkl rzaya dayal yaplmak zorunda olduundan (bu Peygamber dahi olsa)
Zeydin boanan ei, Peygamberle, kendi rzas ile evlenir.
6) Zeydten boandktan hemen sonra Peygamberle evlenmesi, Zeydin einin aslnda
Peygambere en batan beri k olduunu gsterir (1 maddesi nedeniyle Peygamberin,
onda gnl yoktur).
7) Aslnda boanmann nedenini de oluturan bu durumdur ve boanma aamasna
gelinmeden nce Zeydin ei, Peygambere k olduunu aka Zeyde bildirir. Zeyd bu
durumu renince ne yapacan bilemez bir durumda Peygamberin yannda koar
(Allahn nimet verdii ve senin de nimetlendirdiin kimseye: Eini brakma, Allahtan
sakn diyor).
8) Durumdan tedirgin olan ve evre basksyla karlaacan dnen (Zeydin einin
kendisine k olduu duyulursa byk bir fitnenin kopaca ve slmn yaylmasna
zarar verecei ynnde endie ediyordu) Peygamber (Allahn aa vuraca eyi
iinde saklyordun. nsanlardan ekiniyordun), Zeyde, eini kesinlikle brakmamas
(boamamas) gerektiini syler.
9) Ancak Peygamber, bu tavsiyeyi ederken, Zeydin einin duygularn gz ard eder (einin
ne dndn sormadan, Zeyde direk eini boamamas gerektiini sylemitir).
10) Peygamberin, Allahtan deil de insanlardan ekinmesi ve insanlarn ne diyeceinden
korkmas nedeniyle Peygamber, Allah tarafndan azarlanr (nsanlardan ekiniyordun;
oysa Allahtan ekinmen daha uygundu)
11) Peygamber, Zeydin boanan eiyle, Allahn emri gerei (aslnda kendisi evlenmek
istememitir) toplumdaki bir tabuyu (Arap geleneklerine gre; vey evlatlarn boanan
eleriyle evlenilemezdi) ykmak amacyla evlenir.
12) Bu evlilik sayesinde Zeydin boanan ei, duygularn daha nceden hie sayd iin
Peygamberden hakkn (onunla evlenerek) alr (buradan da Tanrnn kadn haklarna ne
kadar deer verdiini de anlarz).
Peygamberin Eleri Bakaldrnca
Ateistler; uydurma hadisleri ve kendi arpk mantklarn referans alarak Peygamberin,
(h) zaman zaman cariyesi Mariya ile ilikiye girdiini, bu ilikilerden birinde elerinden
merin kz olan Hafsaya, Hafsann yatanda yakalandn, Hafsann bu olaya ok
sinirlendiini ancak Peygamberin, bu olaydan kimseye bahsetmemesi iin Hafsaya vaatlerde
bulunduunu ancak Hafsann buna ramen olay Ayeye anlattn ve bunun zerine

Peygamberin tm elerinin Ona kar dayanma iine girip isyan ettiklerini ve bu olaylar
zerine de Peygamberin kendi paasn kurtarmak iin (h) Tahrim Suresi 1-5 ayetlerini
yazdn iddia etmektedirler. Ateistlere soruyoruz: Siz, bir suun ispatlanana kadar kimsenin
bir sulu olarak lanse edilmeyeceini biliyor musunuz? Varsaymlarla, szlerle ya da
iddialarla hikimsenin sulu olarak lanse edilemeyeceini biliyor musunuz? Hi tanmadnz
ve grmediiniz biri hakknda varsaymlarla konumann ve Onu karalamann hibir etik
anlaya smayacan biliyor musunuz? Ben, buradan, sadece bir varsaymla, kulaktan
dolma bir bilgiyle Sen, Ateist; ein, seni en yaknnla aldatyor desem ne kadar doru
konumu olurum, bunun cevabn verip ardndan da bir Peygamber hakknda ortaya attnz
kendi iddianza bir gz atabilir misiniz? Ortaya attnz bu iddia iin; kantnz, ispatnz
nedir, olay gznzle grdnz m?
Ey Peygamber! Allahn sana helal kld eyi, elerinin honutluunu isteyerek neden
kendine haram klyorsun? Allah Gafurdur, Rahimdir. Tahrim Suresi 1
Allah size, yeminlerinizi zmeyi farz klmtr. Ve Allah sizin Mevlanzdr. Alimdir O,
hereyi bilir; Hakimdir O, hikmetleri sonsuzdur. Tahrim Suresi 2
Hani, Peygamber, elerinden birine bir sz gizlice sylemiti. Sonra ei bu sz duyurup
Allah da onu Peygamber'e bildirince, Peygamber szn bir ksmn aklam, bir ksmndan
vazgemiti. Peygamber, sz eine bildirdiinde o: Bunu sana kim haber verdi? demiti.
Peygamber de: O her eyi bilen, her eyden haberi olan bana bildirdi, diye cevaplamt.
Tahrim Suresi 3
Eer ikiniz, ey hanmlar, Allah'a tvbe ederseniz ne iyi, nk kalpleriniz kayd (>>>
entrika yapmak anlamnda); yok eer Peygamber'e kar dayanmaya girerseniz hi
kukusuz bizzat Allah, onun destekisidir. Cebrail'le iman sahiplerinin barlar da. Btn
bunlardan sonra melekler de ona arka karlar. Tahrim Suresi 4
O sizi boarsa, kim bilir belki de Rabbi ona sizin yerinize sizden daha hayrl eler nasip
eder: Allah'a teslim olan, iman sahibi, gnlden bal, tvbe etmesini seven, ibadete dkn,
yolculuk edebilen dullar ve bkireler. Tahrim Suresi 5
Tahrim Suresi 1-5 ayetleri incelendiinde; Tahrim Suresi 4 ayetinden olayn sadece iki
kadnla alakal olduunu, Tahrim Suresi 5 ayetinden; Peygamberin bu elerinden birinin
bakire (Aie), dierinin ise dul (Hafsa) olduunu, Tahrim Suresi 3 ve Tahrim Suresi 4 ayetleri
gerei Peygamberin arkasndan beraber i evirdiklerini, entrikalar (kalplerini kayd ayeti
gerei) peinde olduklarn, bunun zerine Peygamberin, kendine helal olan bir eyi, srf
elerinin rzas iin kendine haram ettiini ancak bunun Tanr tarafndan hi ho
karlanmadn (Tanr, Peygamber Efendimizi, yapt bu ey nedeniyle azarlamaktadr.
nk Tanrdan baka hikimse bireyi haram ilan edemez, bu, kendi Peygamberi olsa
bile) ve Tanr tarafndan elerinin azarlandn anlyoruz. Grld gibi ayette ne cariye
bulunmaktadr, ne de Peygamber Efendimizin o cariye ile h ilikiye girdii Sonu olarak
Tahrim Suresi 1-5 ayetlerinden kendi bilgi dzeyimize gre u sonular karabileceimizi
syleyebiliriz:

1) Tahrim Suresi 1 ayeti gerei; Peygamber dahi olsa kimse kendine gre helal-haram retme
ve dine alternatif emirler koyma yetkisine sahip deildir ki bu da snnet ve hadis kavramnn
tamamiyle yanl olduunun ispatdr.
2) Tahrim Suresi 2 ayetine gre; yeminler tutulmak zorundadr, ancak herhangi bir nedenle
yeminler bozulursa mutlaka kefaretinin denmesi (yeminin zlmesi bu ekilde olur) gerekir
[Allah size rasgele yeminlerinizden dolay deil, bile bile ettiiniz yeminlerden tr hesap
sorar. Yeminin keffareti, ailenize yedirdiinizin ortalamasndan on dkn yedirmek yahut
giydirmek ya da bir kle azad etmektir (mslmanlar kle sahibi olmadndan kle sahibi
olan putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier
toplumlardan eer ilerinde mmin bir kle varsa onu yoksa kalbi mslmanla daha yatkn
olan bir kleyi satn aln ve daha sonra da o kleye zgrln verin). Bulamayan gn
oru tutmaldr; yeminlerinizin keffareti budur. Yemin ettiinizde yeminlerinizi tutun.
kredesiniz diye Allah size bylece ayetlerini aklyor. Maide Suresi 89].
3) Tahrim Suresi 4-5 ayetlerinde de Peygamber Efendimizin zel hayatna gnderme yaplm
ve Peygamber Efendimizin arkasndan i eviren, entrikalara giren ve Ona kar isyan
hareketine giren eleri azarlanmtr. nk Ahzap Suresi 32-33 ve Ahzap Suresi 30 ayetleri
gerei, Peygamber Hanmlarnn uymalar gereken ve dikkat etmeleri gereken kurallar vardr.
Ateistler her ne kadar bu ayetleri garipseseler de, evliliin karlkl rzaya dayal olduunu ve
Peygamber elerinin hepsinin de Onunla kendi rzalaryla evlendiklerini, dolaysyla bu
kurallara da uymalar gerektiklerini bile bile Onunla evlendiklerini iyi bilmelidirler. Ayrca bir
Peygamberin, sadece Tanrnn buyruuna gre hareket etmek zorunda olduu da iyi
bilinmelidir. Bir Peygamber, asla srf eleri, ouklar ya da evresindeki insanlar bireylerden
raz olacak diye hareket edemez ve de eleri, ouklar ya da evresi de Ondan byle bir ey
bekleyemez. te Tahrim Suresi 4-5 ayetleri de Peygamber Hanmlarnn uymalar gereken
kurallar ineyen iki Peygamber Hanmna gnderme yapmakta ve onlar uyarmaktadr.
Peygamberin Okuma-Yazma Bilmemesi Hakknda
Ateistler; Peygamberin okuryazar olmamasnn Kurnn, Tanr kelam olduuna kant olarak
gsterildiini, ancak Kurnda Peygamberin okuryazar olduu ile ilgili ayetlerin
bulunduunu, dolaysyla da bu adan Kurnn eliki ierdiini iddia etmektedirler. Ancak
durum hite kendilerinin zannettii gibi deildir.
Kul y eyyuhen nsu inn reslullhi ileykum cemanillez lehu mulkus semvti vel
ard(ard), l ilhe ill huve yuhy ve yumt(yumtu), fe min billhi ve reslihin nebiyyil
ummiyyillez yuminu billhi ve kelimtih vettebihu leallekum tehtedn(tehtedne). Araf
Suresi 158
nk Peygamberin okuryazar olmadna kant olarak gsterilen Araf Suresi 158 ayetinde
geen ummi kelimesi, asla okuma ve yazma bilmemek anlamna gelmemektedir. Ayette
geen uMMi kelimesi; aMMe ve uMuM kelimeleri ile ayn kkene sahip olup cumhur,
halk, ahali, btn, hep, tm, kamu, herkes gibi anlamlara gelmektedir. Zaten ayette yer
alanummiyyillez ifadesi de ayetin banda yer alan Kul y eyyuhen nsu inn reslullhi
ileykum cemanillez = De ki: Ey insanlar! Ben sizin hepinize birden gnderilmi Allah

elisiyim
ifadesine gnderme yapmakta ve ayet, kendiliinden cemanillez=
ummiyyillez olduu aklamasn yapmaktadr. Dolaysyla bu aklamalar nda Araf
Suresi 158 ayetinin gerekte unu anlatmak istediini anlarz:
De ki: Ey insanlar! Ben sizin hepinize birden gnderilmi Allah elisiyim. O Allah ki,
gklerin ve yerin egemenlii Onundur. Ondan baka tanr yoktur. O diriltir, O ldrr. Siz de
Allah'a ve Resulne iman edin-ki, zaten o mm peygamber de (sadece Araplarn deil
herkesin peygamberi olan o Nebi de, tm halklarn peygamberi olan o Nebi de, tm
toplumlarn peygamberi olan o Nebi de, tm canllara gnderildii iin evrensel bir nder
olan o Nebi de, sadece bir kesime gnderilmemi olan ve tm milletlerin peygamberi olan o
Nebi de) Allah'a ve szlerine iman etmitir. Ve o peygambere uyun ki doru yolu bulasnz.
Araf Suresi 158
Zaten Alak Suresi 1 ve Kyamet Suresi 16-18 ayetleri gerei de Peygamber Efendimiz
okumay bilmektedir.
Yaratan Rabbinin adyla oku. Alak Suresi 1
Onu acele ile okumak iin dilini kprdatma. Muhakkak ki O'nun toplanmas ve okunmas
Bize aittir. O hlde, biz onu okuduumuz zaman, onun okunuuna uy. Kyamet Suresi 16-18
Ayetler incelendiinde Allah (cc)un, Peygamber Efendimize okumay emrettiini ki bu da
Peygamber Efendimizin okuma bildiini gsterir. Eer Peygamber Efendimiz okuma bilmese
idi, zaten ayette byle bir ifade deil, okumay ren gibi bir ifade kullanlrd Zaten
mantk asndan da dnldnde okumay bilmeden, okuma yaplamayaca aktr.
Ancak Ankebut Suresi 48 ayetinden Peygamber Efendimizin okuma bildiini ancak
okumadn (dikkat: okuyamadn deil, okumadn Yani isterse okurdu, ancak
Ankebut Suresi 48 ayeti gerei hayat boyunca Kurn haricinde hibir ey okumam ve ura
Suresi 52 ayeti gerei Sen, kitap nedir, iman nedir bilmezdin de hibir dine ve inanca
da tabi olmamtr) ve de yazmay hi bilmediini (dikkat: yazmadn deil, yazamadn.
nk ayette geen l tehuttuhu ifadesinde la harfi ayete, yazmyordun deil
yazamyordun anlam vermektedir) renmekteyiz. Yani Alak Suresi 1, Kyamet Suresi 16-18
ve Ankebut Suresi 48 ayetleri gerei Peygamber Efendimiz, okumasn bilmekte idi ancak
hayat boyunca Kurn haricinde hibir ey okumamtr ve yaz yazmasn da hibilmiyordu.
Bu aklamalar nda Ankebut Suresi 48 ayetinin gerekte u ekilde meallendirilmesi
gerektiini anlarz:
Ve m kunte tetl min kablih min kitbin ve l tehuttuhu bi yemnike izen lertbel
mubtln(mubtlne). Ankebut Suresi 48
Sen bundan nce, hibir yaz okumuyordun ve onu sa elinle de yazamyordun. yle olsayd,
batla uyanlar kuku duyarlard. Ankebut Suresi 48
Ateistler; Ankebut Suresi 48 ayetini eletirerek okuryazar olmayan birinin de pekl
birilerinden bir eyler duyup onlar kopye edebileceini dolaysyla da Ankebut Suresi 48
ayetinin, Kurnn Tanr katndan olduuna delil olarak sunulmasn mantksz olarak

grmektedirler. Ancak Ateistlere soruyoruz: Okumu, yksek tahsilli, doktorasn yapm bir
bilim insannn m yoksa okumam, hayatnda bir kitap yz bile amam bir insann m bir
ey oluturmas daha kolaydr. Bu mant, 1400 yl ncesine tayp dnnz? Okumayazma orannn sfra yakn olduu o dnemlerde okuryazar olan birine duyulan itibarn
bugnn nobelli insanlarna duyulan itibar ile ayn olduunu dnnz. imdi soruyoruz?
Peygamber okuryazar olsa idi; Kurn, kendiliinden yazdn iddia edenlerin says, ok
daha fazla olmaz myd? Hayatnda hibir kitap, hibir yaz okumayan ve yaz da yazmasn
bilmeyen bir insann bir anda ok ilgin fikirlerle (vahiylerle) ortaya kmas sizce garip bir
durum, zerinde dnlmesi gereken bir durum deil midir? Durup dnn? Ne oldu da
birden hayatnda hi okumayan ve yaz yazmasn da bilmeyen biri, birden ilgin eylerle
ortaya kyor Tartn bakalm Hangi durumda, vahiyleri inkr edenlerin ya da pheye
denlerin says daha fazla olacaktr, ya da hangi durumda bu konu da pheye dmek daha
kolay olacaktr Ayrca Kurnda kutsal kitaplardaki konulara benzer konularn ilenmesi
asla Kurnn onlardan alntlandn da gstermez. nk btn ilahi kitaplarn kayna
zaten Tanrnn kendisidir Kaynak ve mesaj bir olunca gnderdii btn Peygamberlerin ve
kitaplarn da mesajnn bir olmas, benzer olmas kanlmazdr.
Kutsal Kitaplarda Peygamber Efendimiz
Meryem olu sa da: Ey srail oullar, ben size Allahn elisiyim, benden nce gelen
Tevrat dorulayc ve benden sonra gelecek, Ahmed adnda bir eliyi mjdeleyici olarak
gnderildim demiti. Fakat (sa'nn mjdeledii eli) onlara apak deliller getirince: Bu,
apak bir bydr dediler. Saff Suresi 6
Ateistler; Kurnda sann kendinden sonra Ahmed adnda bir Peygamberin geleceini
belirttii Saff Suresi 6 ayetinin, h Peygamberimiz tarafndan srf kendisini Peygamber
olarak lanse etmek iin uydurulduunu ve bu ayetin sann geleceini mjdeleyen ncildeki
aya, Bap 7:14 ifadesine ("Rab, kendisi size bir alamet verecek; ite kz gebe kalacak ve bir
oul douracak ve onun adn mmanuel (sa) koyacak") benzetilerek Kurna alntladn
iddia etmektedirler. Ayn Ateistler; bununla da yetinmeyerek Peygamber Efendimizin, kendi
Peygamberiliini Hristiyanlara ispat etmek iin; Yuhanna ncili, Blm 16:5-14te yer alan
ifadeyi, Kurna, Saff Suresi 6 ayeti olarak h yazdn iddia etmektedirler.
imdiyse beni gnderenin yanna gidiyorum. Ne var ki, iinizden hibiri bana, Nereye
gidiyorsun? diye sormuyor. Ama size bunlar sylediim iin yreiniz kederle doldu. Size
gerei sylyorum, benim gidiim sizin yararnzadr. Gitmezsem, Yardmc size gelmez.
Ama gidersem, O'nu size gnderirim. O gelince dnyann gnah, doruluk ve gelecek yarg
konusundaki sululuunu dnyaya gsterecektir. Gnah konusunda - nk bana iman
etmezler. Doruluk konusunda - nk Baba'ya gidiyorum, artk beni grmeyeceksiniz. Yarg
konusunda - nk bu dnyann egemeni yarglanm bulunuyor. Size daha ok
syleyeceklerim var, ama imdi bunlara dayanamazsnz. Ne var ki O, yani Gerein Ruhu
gelince, sizi her geree yneltecek. O kendiliinden konumayacak, yalnz iittiklerini

syleyecek ve gelecekte olacaklar size bildirecek. O beni yceltecek. nk benim olandan

alacak ve size bildirecek. Yuhanna ncili, Blm 16:5-14
Ateistlere ncelikle unu sylemek istiyoruz: Srf Kurn karalamak iin; inanmadnz
baka bir kitapla bu iftiralara soyunmanz gerekten ok gln bir durumdur. unu asla
unutmayn ki; Bizim inancmza gre Kutsal kitaplarn tamam Tanr katndan vahyedilmitir.
Dolaysyla da kutsal kitaplarda benzer ifadelere rastlamak asla bir sonraki kitabn bir nceki
kitaptan kopyalandn gstermez (Eer, bizim inancmz sorguluyorsanz, o halde
inandmz eyleri referans alp bu eyler zerinden hata buluyorsanz, bulursunuz. Aksi
halde elma ile armudu kyaslama olayna girer ve tamamyla mantk d bir yol izlersiniz, u
anda yaptnz gibi). Kurna gre; Kurn ncesi kutsal kitaplara kul kelam
kartndan, Kurn, bir nceki kitaplar dorulamak yani hatalarn gnyzne kartmak
iin indirilmitir. Dolaysyla da Tevrat, Zebur ve ncildeki baz konularla, Kurnda yer
alan baz konularn vahiy mekanizmas nedeniyle benzer olmas kanlmaz bir durumdur.
Baz Ateistlere gre de; Yuhanna ncili, Blm 16:5-14te geen yardmc, tesellici ya da
rahatlatc olarak evrilen paracletos szc de asla Peygamberimizi tanmlamaz. Onlara
gre paracletos szc ile anlatlmak istenen hakikat ruhudur ki o da sann kendisidir,
yani Peygamberimiz deildir. Burada sadece srf Ateistlerin mantnn ne kadar yanl ve
srf Kurn karalamak iin kendi kinlerinin nasl da kendi mantklarnn nne getiini ve
asla tarafsz bir gzle Kurn incelemediklerini gstermek iin; Ateistlere etimilojik adan
u kelimeleri incelemelerini tavsiye ediyoruz: paracletos >>> priclitos >>> aHMeD >>>
muHMMeD >>> en fazla vlen kimse >>> vlm kii. Ayrca Kurn karalamak iin
savunduklar Yuhanna ncili, Blm 16:5-14te de sann tekrardan gelecei, hakikat
ruhunun kendisi olduu ya da hakikat ruhunun kendisinden sonra bir ok insana indirileceine
dair bir ifade de bulunmamaktadr.
Ayrca Araf Suresi 157 ayetine gre de u anda mevcut Tevrat ve ncilde de Peygamber
Efendimiz hakknda bilgiler bulunduu ve Kitap ehlinin, Peygamber Efendimizin getirdii
yeni kitaba, nceki kitaplar tasdik edip, insanlar tarafndan deitirilen emirleri tekrardan
orijinal haliyle insanlara duyuran Kurna gre amel etmeleri gerektii emredilmektedir
(Mevcut ncil ve Tevrat iindeki bilgilerin hangilerinin deitirilip deitirilmediini
anlamann en iyi yolu, Kurn ayetleri ile kontrollerinin yaplmasdr).
Yanlarndaki Tevrat ve ncilde yazl bulduklar o eliye, o mm Peygambere uyanlar (var
ya), ite o Peygamber onlara iyilii emreder, onlar ktlkten meneder, onlara temiz eyleri
hell, pis eyleri haram klar. Arlklarn ve zerlerindeki zincirleri indirir. O Peygambere
inanp ona sayg gsteren, ona yardm eden ve onunla birlikte gnderilen nura (Kurna)
uyanlar var ya, ite kurtulua erenler onlardr. Araf Suresi 157
Tevrat, Hagay (Haggai) Blm: 2, Ayet (Pasuk): 6-9
, 6 For thus saith the LORD of hosts: Yet once, it is a

, - - , ; little while, and I will shake the heavens, and the earth,
. - , - and the sea, and the dry land;

- , , -- , 7 and I will shake all nations, and the choicest things of

, -- , -

; all nations shall come, and I will fill this house with
. glory, saith the LORD of hosts.

, -- , 8 Mine is the silver, and Mine the gold, saith the LORD of
. hosts.

- , 9 The glory of this latter house shall be greater than

; , -- that of the former, saith the LORD of hosts; and in this
} {. , place will I give peace, saith the LORD of hosts.' {P}
Her eye egemen Efendiniz diyor ki: Bir kere daha, vakit azdr ve Ben gklerle yeri, denizle
karay sarsacam. Tevrat, Hagay Blm: 2, Ayet (Pasuk): 6
Ve btn milletleri sarsacam ve btn milletlerin Himada's [ >>> HiMaD >>>
HaMaD >>> muHaMmeD >> aHMeD >>> HMD >>> vlm olan, sekin olan] gelecek ve
bu mabedi anla, erefle dolduracam, diyor her eye egemen Rab. Tevrat, Hagay Blm: 2,
Ayet (Pasuk): 7
Gm de, altn da benim, diyor her eye egemen RAB. Tevrat, Hagay Blm: 2, Ayet
(Pasuk): 8
Yeni tapnan grkemi, ncekinden daha byk olacak, diyor her eye egemen Rab. Ve
buraya bar (SeLaMet >>> SLM >>> iSLaM >>> bar) vereceim, diyor her eye egemen
RAB. Tevrat, Hagay Blm: 2, Ayet (Pasuk): 9
Tevratta Hagay 2. Blm 6-9 ayetleri (pasuklar) incelendiinde ak bir ekilde btn
milletlerin Himada's [ >>> HiMaD >>> HaMaD >>> muHaMmeD >> aHMeD >>>
HMD >>> vlm olan, sekin olan] ifadesiyle Peygamber Efendimizin gelecei (Bu ayet,
Hz. sann gelecei ile ilgili olamaz. nk Hz. sa, sadece srail oullarna gnderilmi bir
peygamberdir. Peygamber Efendimiz ise tm milletlere/insanlara gnderilmi bir
peygamberdir) ve o geldikten sonra Yeni tapnan grkemi, ncekinden daha byk olacak
ifadesiyle Yahudilerin Kblesinin/Tapnann deiecei ve Onunla birlikte
barn/slamn tekrardan verilecei, gnderilecei belirtilmektedir.

te kendisine destek olduum, Gnlmn honut olduu setiim kulum! Ruhum'u onun
zerine koydum. Adaleti uluslara ulatracak. Barp armayacak, Sokakta sesini
ykseltmeyecek. Ezilmi kam krmayacak, Tten fitili sndrmeyecek. Adaleti sadakatle
ulatracak. Yeryznde adaleti salayana dek Umudunu, cesaretini yitirmeyecek. Ky
halklar onun yasasna umut balayacak. Gkleri yaratp geren, Yeryzn ve rnn seren,
Dnyadaki insanlara soluk, Orada yaayanlara ruh veren RAB Tanr diyor ki, Ben, RAB, seni
dorulukla ardm, Elinden tutacak, Seni koruyacam. Seni halka antlama, Uluslara k
yapacam. yle ki, kr gzleri aasn, Zindandaki tutsaklar, Cezaevi karanlnda
yaayanlar zgr klasn. Ben RAB'bim, adm budur. Onurumu bir bakasna, vglerimi
putlara brakmam. Bakn, nceden bildirdiklerim gerekleti. imdi de yenilerini
bildiriyorum; Bunlar ortaya kmadan nce size duyuruyorum." Tevrat, Yeaya (aya,
Isaiah) Blm: 42, Ayet (Pasuk): 1-9
ller ve oradaki ehirler, Kedar kylerinde yaayan halk sesini ykseltsin. Sela'da
oturanlar sevinle haykrsn, Barsn dalarn doruklarndan. Tevrat, Yeaya (aya,
Isaiah) Blm: 42, Ayet (Pasuk): 11
Oyma putlara gvenenler, Dkme putlara, lahlarmz sizsiniz diyenlerse Geri dndrlp
bsbtn utandrlacaklar." Tevrat, Yeaya (aya, Isaiah) Blm: 42, Ayet (Pasuk): 17
Tevratta Yeaya (aya, Isaiah) 42. Blm 1-9 ayetleri (pasuklar) incelendiinde; Bakn,
nceden bildirdiklerim gerekleti. imdi de yenilerini bildiriyorum; Bunlar ortaya kmadan
nce size duyuruyorum ifadesi ile gelecee bir mesaj, bir kehanet brakld ve bunun
mutlaka gerekleeceinden bahsedilmitir. Ruhum'u onun zerine koydum ifadesi ile
Cebrailin ona da grneceinden ve dolaysyla da Onun da bir Peygamber olduu
belirtilmitir. Adaleti uluslara ulatracak ve Seni halka antlama, Uluslara k
yapacam ifadeleri ile O peygamberin sadece bir millete deil, tm milletlere, insanln
tamamna gnderileceinden bahsedilmitir. Onurumu bir bakasna, vglerimi putlara
brakmam ifadesi ile Onun putperestlie kar savaacandan bahsedilmitir. Tm bu
aklamalar gz nnde bulundurulduunda, aslnda ak bir ekilde Peygamber
Efendimizden, Hz. Muhammed (as)dan bahsedildii ortaya kmaktadr. Ayrca Peygamber
Efendimizin brahimin olu, smailin olu Kedarn soyundan olan bir toplumun yesi
olduu da dnldnde ve Tevratta Yeaya (aya, Isaiah) 42. Blm 11. Ayette ller
ve oradaki ehirler, Kedar kylerinde yaayan halk sesini ykseltsin ifadesinin kullanlmas
da ok ilgin bir olay olarak karmza kmaktadr.
Onlara kardeleri arasndan senin gibi bir peygamber karacam. Szlerimi onun
azndan iiteceksiniz. Kendisine buyurduklarmn tmn onlara bildirecek. Tevrat,
Tesniye (Deuteronomy) Blm: 18, Ayet: 18
Musa yle demiti: Tanrnz Rab size, kendi kardelerinizin arasndan benim gibi bir
peygamber karacak. Onun size syleyecei her sz dinleyin. O peygamberi dinlemeyen
herkes Tanrnn halkndan koparlp yok edilecektir. Samuel (smail) ve ondan sonra konuan
peygamberlerin hepsi bu gnleri duyurdu. ncil, Resullerin ileri Blm: 3, Ayet: 22-24

Tevratta Tesniye (Deuteronomy) 18. Blm 18 ayetinde geen Onlara kardeleri arasndan
senin gibi bir peygamber karacam ve ncilde Resullerin ileri 3.Blm 22-24
ayetlerinde geen Tanrnz Rab size, kendi kardelerinizin arasndan benim gibi bir
peygamber karacak. Onun size syleyecei her sz dinleyin ifadeleri ile Hz. brahimin
olu Hz. shakn soyundan gelen srailoullarna; Hz. shakn kardei olan Hz. smailin
soyundan bir peygamberin (Hz. Muhammed) gelecei ve o peygambere (Hz. Muhammede)
mutlaka inanmalar gerektii belirtilmektedir. Ayette onlar arasndan, srailoullarndan ya
da iinizden bir peygamber karacam denilmeyip kardeleri arasndan bir peygamber
karacam ifadesinin kullanlmas srailoullarnn kardeleri olan smailoullarna
gnderme yapmakta ve ayette geen peygamberin Hz. Muhammed olduu ispatlanmaktadr.
nk Hz. smail soyundan baka bir peygamber gelmemitir.
Tanr adam Musa, lmnden nce sraillileri kutsad. yle dedi: RAB Sina Dandan
geldi, Halkna Seirden dodu. Ve Paran Dandan parlad. On binlerce kutsalyla birlikte
geldi, Sa elinde halk iin alev alev yanan ate vard. Tevrat, Tesniye (Deuteronomy)
Blm: 33, Ayet: 2
Her ne kadar Ateistler ve Hristiyanlar, ayette geen ifadelerin Tanrnn bizzat kendisi iin
kullanldn ve bunlarn peygamberleri deil de Tanrnn ortaya kt yerleri ifade
ettiini iddia etseler de, kutsal kitaplardaki bilgiler ve de Tanrnn herhangi bir mekna ait
olmad, domad ve de insanlara grnmedii gibi bilgiler de gz nnde
bulundurulduunda, Tevratta Tesniye (Deuteronomy) 33.Blm 2 ayetinde geen Sina
Dandan geldi ifadesi ile Hz. Musaya ilahi emirlerin verildii Msrdaki Sina Dana,
Seirden dodu ifadesi ile Hz. sann doduu Filistine ve Paran Dandan parlad
ifadesi ile de Hz. Muhammede peygamberliin verildii Mekkeye hatta kendisine
peygamberliin Mekkedeki bir da da (Hira maarasnda) verileceine iaret edilmektedir
[Tarihi Ciron ve lahiyat Yosepyos, ayette geen Paran (Faran) dalarnn, Arap
beldelerine ve Eyle kentinin dou tarafna gnlk mesafede olduunu belirtirler (Abbas
Mahmud el-Akkad, Maalimn-Nur, s. 150). Bu da Paran (Faran) dalarnn, Hicaz (Mekke)
blgesinde olduunu gsterir. Ayrca Tevrat, Tekvin 21. Blmde de Hz. brahimin olu
olan Hz. smailin Paran llerinde yaad ve orada yerletii belirtilmektedir. Hz.
Muhammedin de Hz. smailin soyundan geldii ve Mekkede doduu dnldnde,
ayette geen Paran ifadesinin Mekkeye iaret ettii kanlmazdr].
Kurn, Allah Kelam m?
Ateistler; Kurnda Allahn syledii ifadeler iin De ki anlamna gelen kle, kul
ifadelerinin kullanldn dolaysyla da Kurnda Allah kelamndan farkl olarak
Peygamberin de szlerinin bulunduunu iddia etmektedirler. Onlara gre rnein; Hud Suresi
2, Zariyat Suresi 51 ve Enam Suresi 104 gibi ayetlerde De ki ifadesi kullanlmadndan bu
ayetleri, Peygamber Efendimiz, direk kendisi h uydurmutur.
(Bu kitap), Allah'tan bakasna kul olmamanz iindir. Muhakkak ki ben, O'ndan (O'nun
tarafndan) sizin iin bir uyarc ve mjdeciyim. Hud Suresi 2

Ve Allah ile beraber baka ilhlar klmayn. Muhakkak ki ben, sizin iin O'ndan (Allah
tarafndan gnderilmi) apak bir nezirim. Zariyat Suresi 51
Rabbinizden size basiretler (kalp gzlerinize grme yetenei) gelmitir. Artk kim bu
basiretle (kalp gzyle) grrse onun lehinedir (kendi nefsi iindir). Kimin de kalp gz kr
kalrsa, o takdirde onun aleyhinedir. Ve ben, sizin zerinize muhafz deilim. Enam Suresi
104
Ancak Zmer Suresi 10 ve Bakara Suresi 97 gibi ayetlerde ise De ki ifadeleri
kullanldndan Ateistlere gre gya Peygamber Efendimiz, bu ayetleri, Tanr sylemi gibi
gstermeye alm ve bu ekilde de Kurnn kul kelam olduunu saklamaya almtr
(yani Ateistlere gre, aslnda tm Kurn, h Peygamber Efendimiz tarafndan yazlmtr).
De ki: Her kim Cebraile dman ise, bilsin ki o, Allahn izni ile Kurn; nceki kitaplar
dorulayc, mminler iin de bir hidayet rehberi ve mjde verici olarak senin kalbine
indirmitir. Bakara Suresi 97
De ki: Ey iman eden kullarm! Rabbinizden saknn! yi kimseler iin bu dnyada iyilik
vardr. Allahn arz genitir. Ancak sabredenlere, hesaba smayan dller verilecektir.
Zmer Suresi 10
Ellerinde hibir delil olmadan sadece kendilerinin ortaya attklar varsaymlarla (kendilerini
zeki sanarak) Kurn ve Peygamber hakknda iftiralarda bulunan Ateistlerin mant ortadadr.
Ateistler eer bizim inancmz, bizim inandmz eylere uygun olarak sorguluyorlarsa unu
iyi bilmelidirler ki; vahiy mekanizmasnda, konuan sadece Tanrnn kendisidir ve O, direk
sylemek istediklerini kendi Peygamberinin az ile syler/syletir (bilgiler, Peygambere,
Cebrail kanal ile iletilir ve mesaj, insanlara ileten Peygamber olmasna ramen, bilgiler
Peygambere ya da Cebraile ait deil bizzat Tanrnn kendisine aittir). Ve de bu vahiy
mekanizmasnda Peygambere yneltilen iftiralara ya da sorulara karn Tanrnn De ki
ifadeleri ile cevap vermesi asla bu ifadelerin, Tanrnn ve de De ki ile balamayan
ifadelerin de Peygamberin szleri olduuna ispat olarak gsterilemez. nk Tanr, nasl
dilerse vahyi o ekilde Peygamberine iletir. Bu vahiy mekanizmasnda da De ki ifadelerinin
olup olmamas zorunluluu asla yoktur Kurnn tamam Allah kelamdr ve bu kelam,
Peygambere ileten Cebrail ve de bu kelam, insanlara anlatan/aklayan Peygamberin
kendisidir [Bir radyo, nasl ki gerekte konuanlarn, oyuncularn direk kendisi deilse ayn
ekilde Peygamber de direk konuan deil, mesajlar, bilgileri iletendir. Peygamber, bir radyo
misali; asl kiinin (Dijeyin) yapm olduu program/yayn (Tanrnn emrettii bilgileri,
ayetleri), iletiim a araclyla (Cebrail vastasyla) insanlara ulatrr, dinlemelerini salar].
Kurndaki Tekrarlar Hakknda
renme psikolojinden zerrece anlamayan Ateistler; Kurnda yer alan tekrarlarn, insan
zeksn ve dnme gcn yprattn ve Kurnda bu ekilde ok tekrarn bulunmasnn,
Onun Tanr yaps deil, kul yaps olduunu gsterdiini iddia etmektedirler. Ateistlere
ncelikle Tanrnn, Kurnda tekrar yapmasn engelleyen bir kuraln var olduunu nereden

bildiklerini, bunu nereden uydurduklarn soruyoruz. Bir eyi tekrar etmek; o eye vurgu
yapmak, o eyin nemini belirtmek, o eye dikkat ekmek, ona dikkat edin demektir. Ayrca
bir eyi tekrar etmek asla, insan zeksn ve dnce gcn ypratan bir eylem deil, aksine
insan zeksn ve dnce gcn arttran, tekrar edilen eyin zihinde kalmasn ve tekrar
edilen eyin farkl ynlerini grmeyi, onu farkl alardan defalarca incelemeyi salayan ok
iyi bir renme yntemidir.
Kurn Peygamber Szdr
Muhakkak ki o, gerekten Kerim Resuln szdr. Hakka Suresi 40
Ateistler; Hakka Suresi 40 ayetinde Kurnn, Peygamberin sz olduunun yazl olduunu
bunun da Kurnn Tanr kelam olduu ifadesiyle eliki ierisinde olduunu iddia
etmektedirler.
Srf Kurn karalamak iin ayetleri diledikleri gibi anlayan ve arptan Ateistlerin mant ve
bilimsellii ortadadr. Siz, Ateistler eer Kurna bir btn olarak bakmay deneyebilseydiniz
ve gerekten Kurn anlamaya alsa idiniz, ortaya attnz bu iftirann ne kadar yanl
olduunu grrdnz te size Kurnn apak cevab:
Muhakkak ki o, gerekten Kerim Resuln szdr. O, bir airin sz deildir. Ne de az
inanyorsunuz! Ve bir khinin sz de deildir. Ne de az dnyorsunuz! O, lemlerin Rabbi
tarafndan indirilmedir. Ve eer, baz szleri Bize kar uydurmu olsayd. Muhakkak onun
sa elini (btn g ve kudretini) ekip alverirdik. Sonra mutlaka onun can damarn
keserdik. Hibiriniz de bu cezay engelleyip ondan savamazd. phesiz Kurn, Allaha kar
gelmekten saknanlara bir ttr. Ve muhakkak ki Biz, sizden (iinizde) tekzip edenler
olduunu (yalanlayanlar) elbette biliyoruz. Hakka Suresi 40-48
Hakka Suresi 40-48 ayetleri incelendiinde Kurnn, bir airin ya da bir khinin sz
olmadn yani Kurnn bir airin ya da khinin azndan kmadn, sze dklmediini
o Kurnn, Kerim olan Resuln szleri olduunu yani Kerim olan Resuln azndan
ktn, sze dkldn ancak bu szlerin Tanr tarafndan kendisine iletildiini yani
Kurnn Tanr kelam olduunu belirtmektedir. Peki, Tanr kelam olan bu Kurn,
Peygambere kim iletmitir, sylemitir, aktarmtr, sze dkmtr:
Muhakkak ki o (Kurn), Kerim Resuln szdr. O, byk bir kuvvete ve Arn Sahibi
katnda yce bir makama sahiptir. O, itaat edilen ve orada emin olandr Tekvir Suresi 1921
Tekvir Suresi 19-21 ayetlerine gre Kurn, Tanr katnda erefli bir konuma sahip olan
Cebrail in azndan Peygambere dklm, iletilmi, aktarlmtr. Burada dikkat edilmesi
gereken dier bir durum da; Hakka Suresi 40-48 ayetlerinde ve Tekvir Suresi 19-21
ayetlerinde hem Peygamber Efendimiz iin hem de Cebrail iin Kerim Resul ifadesinin
kullanlmasdr. Bu da Cebrailin; meleklerin ba, peygamberi olduunu gstermektedir.

De ki: Cebraile kim dman ise unu iyi bilsin ki Allahn izniyle onu (Kurn) senin
kalbine bir hidayet rehberi, nce gelenleri dorulayc ve mminler iin de mjdeci olarak o
indirmitir. Bakara Suresi 97
slam ve Teokrasi
Ateistler; Kurnn; demokrasiye ve cumhuriyete kar olduunu iddia etmektedirler. Ancak
iddia ettikleri eyler tamamiyle iftiradr.
Y eyyuhllezne men l tettehzl yehde ven nasr evliye baduhum evliyu
bad(badin) ve men yetevellehum minkum fe innehu minhum innallhe l yehdl kavmez
zlimn(zlimne). Maide Suresi 51
ncelikle Maide Suresi 51 ayetinde dost olarak evrilen evliye kelimesinin ayette
geen gerek anlamnn aslnda dost deil ynetici olduunu bilmek gerekir. Bunu
nereden anlyoruz? Tabi ki; ayette geen innallhe l yehdl kavmez
zlimn(zlimne)=phesiz Allah, zalimler topluluunu doruya iletmez cmlesinden.
Ayette geen kavme kelimesi, evliyu kelimesini tanmlayarak, evliyu kelimesine
bir topluluun yneticisi anlamn yklemektedir. Buna gre Allah, Maide Suresi 51
ayetiyle unu kastetmektedir; Ey inananlar! Yahudi ve Hrstiyanlar yneticileriniz olarak
semeyiniz (Zaten mslman olan bir topluluun, kendi inanlarna inanmayan, kendi
yasalarn tanmayan birini ynetici olarak semesi olduka mantksz olurdu. Bu; bir
partinin ynetimine o partinin ilkelerine aykr birini, bakan semek gibi olurdu. Bu nedenle
mslman bir toplulua ancak mslman biri yneticilik yapabilir). Onlardan bazs
dierlerinden bazsn ynetir (siz ynetici olarak birini seersiniz, ancak bir bakmsnz
setiiniz kii aslnda kukladr ve aslnda baka biri tarafndan ynetilmektedir ve asl
amalar da siz mslmanlar yok etmektir. Ayette siyonist dzene de iaret edilmektedir).
Sizden
(mslmanlardan)
kim
onlara
ynelir/onlarn
ynetimini/sistemini/yneticiliini/yaptklarn kabul ederse, bilsin ki o da onlarn yapm
olduu her trl kirli ileri/adaletsizlikleri/haksz yere ldrlenlerin sularn da stlenmi
olur (zgrlk vaadiyle lkelere yaplan saldrlar destekleyenler, srailin yaptklarna
boyun eip yaptklarn gzard edenler, bu ayeti ve orada len masumlar iyi dnn).
phesiz ki Allah, bu tip adaletsizlikleri yapan ve destekleyen zalimler topluluunu
(devletleri/milletleri) doru yola iletmez (onlar kendi karanlklarnda yok olularna
gitmelerine izin verir, onlara yardm etmez ve kendi kendilerini yok etmelerine izin verir).
Fe bim rahmetin minallhi linte lehum, ve lev kunte fazzan galzal kalbi lenfadd min
havlik(havlike), fafu anhum vestagfir lehum ve virhum fl emr(emri), fe iz azamte fe
tevekkel alllh(alllhi), innallhe yuhibbul mutevekkiln(mutevekkilne). Al-i mran Suresi
159
O vakit, srf Allahn rahmeti, merhameti sayesinde onlara yumuak davrandn. Eer kt
huylu, sert mizal, kat yrekli olsaydn hi phesiz etrafndan dalp giderlerdi. u halde
onlara af ile muamele yap. Balanmalarn, koruma kalkanna alnmalarn dile. Devlet,
ekonomi, savunma ve sosyal hayat ile ilgili planlama, kamu dzeni ve ynetimle ilgili

kararlar mminlerle istiare ederek al, ynetime katlmalarn sala. Kararn verdiin
zaman da, Allaha dayanp gvenerek, sonularn Ona havale ederek hemen icra et. Allah
tevekkl sahibi mslmanlar, kendisine gvenip dayananlar sever. Al-i mran Suresi 159
Al-i mran Suresi 159 ayetinde grld gibi bir meclis, bakanlar ve babakan yani
demokratik bir dzen tanmlanmtr.
Velleznestacb li rabbihim ve ekmus salte ve emruhum r beynehum ve mimm
rezaknhum yunfikn(yunfikne). ura Suresi 38
man edenler, Rablerinin davetini kabul edenler, namaz dbna riyet ederek aksatmadan
ikre klanlar, ilerini, kurulu dzenlerini, devletlerini, ekonomilerini, savunmalarn,
sosyal hayatlarn aralarnda, meclislerinde istire ile karar vererek yrtenler, kararlarn
istire ile alanlar, ynetime katlanlar, kendilerine verdiimiz rzk ve servetten, Allah
yolunda karlk beklemeden, gnll harcayanlar, insanlarn ihtiyalarn grenlerdir. ura
Suresi 38
slam ve Klecilik
Ateistler; Peygamberden nce de kleliin olduunu ve Peygamberden sonra da kleliin
devam ettiini, Kurnn klelii yasaklamadn aksine klelii meru hale getirdiini,
Peygamberin Medineye hicret ettikten sonra ete saldrlar ve savalar sonucunda kleler
edindiini hatta kle alm-satm ii ile uratn iddia etmektedirler. Ancak Kurn ayetleri
incelendiinde durumun hite yle olmad grlmektedir.
Fe iz lektumullezne kefer fe darber rikb(rikbi), hatt iz eshantumhum fe uddl
vesk(veska), fe imm mennen badu ve imm fiden hatt tedaal harbu evzreh,
zalik(zalike), ve lev yeullhu lentasara minhum ve lkin li yebluve badakum bi
bad(badin), vellezne kutil f seblillhi fe len yudille amlehum. Muhammed Suresi 4
Harp durumunda (ayette geen harbu kelimesinden bunun bir sava durumu olduunu
anlyoruz) iken size kar savaan kfirlerle karlatnzda bundan sonra onlar gsz
(zayf) brakana kadar ldrn (boyunlarn vurun, ac ektirmeden ldrn. Bu bir sava
durumudur ve lmler kanlmazdr) ve esaret altna aln (aman dileyen, elinde klc
olmayan, yaral durumdaki ve size kar savamayan dman askeri ldrlemez, sadece
esaret altna alnabilir). Sava bittikten sonra ise bu esirleri, ister bedelsiz isterseniz de fidye
karlnda serbest braknz. Bunlar harp durumunda iken yapmanz gereken emirlerdir.
Eer Allah dileseydi, onlara baka trl de lyk olduklar cezay verirdi. Fakat byle
yapmas sizi, birbirinizle denemek iindir. Allah yolunda ldrlenlerin amellerini, Allah asla
boa kartmaz. Muhammed Suresi 4
Muhammed Suresi 4 ayeti incelendiinde sava durumunda bile esirlerin sadece sava bitene
kadar esir edilebilecei ve savatan sonra da serbest braklmalar (esir edilen kiinin
mevkisine bal olarak fidye talep edilebilir) gerektii emredilmitir ki bu, Kurnn hibir
ekilde bireysel klelie izin vermediinin en nemli gstergesidir. Ayrca Kurnda

insanlarn eit olduunu gsterir ayetlerde de bu, ak bir ekilde belirtilmekte ve insanlarn
sadece takva asndan stn olabilecekleri belirtilmektedir.
Ey insanlar! Dorusu Biz sizi bir erkekle bir diiden yarattk. Ve birbirinizle tanmanz iin
sizi uluslara ve kablelere ayrdk. Muhakkak ki Allah yannda en deerli ve en stn olannz,
en takvl olannz/Ondan en ok korkannzdr. phesiz Allah bilendir, haberi olandr.
Hucurat Suresi 13
Kurn (dolaysyla Allah), inananlar iin klelii tamamiyle yasaklamtr. Ancak klelik
kurumu, mslmanlar iin yasakl olmasna ramen slmn geldii dnemlerde mslman
olmayan toplumlar tarafndan yaygn bir biimde kabul grmekteydi. Nitekim u anda bile
gemii 6000 yl ncesine dayanan Hind uygarlnda Kast sistemi iinde Partya denen
klelik kurumu hala devam etmektedir. 19.yzyla kadar ABDde ve birok Avrupa lkesinde
klelik kabul edilmi, etmeyenler ise ldrlmtr. u anda bile klelik; kmnizm ile
ynetilen in, Vietnam, Kuzey Kore gibi lkelerde devlet, efendi ve hereyin sahibi, halk ise
fabrikalarda kledir mant ile; Afrikada ucuz i gc olarak kullanlan ve smrlen
insanlar ile; borlandrlan ve seks kleliine zorlanan kadnlar ile; Avrupaya satlan ve kle
olarak altrlan ii snflar ile devam etmektedir. Sonu olarak diyebiliriz ki; Kurn,
kleliin tm dnyada normal grld bir dnemde geldi ve mslmanlarn klelerini
salmalarn ve bir daha kle edinmemelerini emretti. Mslmanlar bu kurala uydular ancak
geri kalan toplumlar, mslman olmadklarndan dolay eski tas-eski hamam klelie devam
etmilerdir (Gelenekiler tarafndan u anda kabul edilen klelik kurumu; Emevi ve Abbasiler
dneminde uydurma hadilerle ekillenen, Osmanl Devleti tarafndan da kabul edilen ve
Kurn ile hibir alakas olmayan bir uygulamadr). te bu nedenle Allah, bu klelerin de
zgrlklerine kavuturulabilmesi iin ayetlerde, kle azat edin ifadelerini kullanmaktadr.
Yani aadaki ayetlerde geen bir kle azat edin ifadeleri asla mslmanlarn sahip
olduklar klelerinden bahsetmemektedir. nk zaten dier ayetlerde klelii yasaklamtr.
Nitekim aadaki ayetler de incelendiinde kendi klelerinizden ya da sahip olduunuz
klelerden birini azat edin eklinde bir ifade kullanlmamaktadr. Ayetlerde sadece bir kle
azat edin eklinde ifadeler kullanlmaktadr. Bu da u anlama gelmektedir; mslmanlar
kle sahibi olmadndan kle sahibi olan putperestlerden/dier inanlara sahip
insanlardan/klelii benimseyen dier toplumlardan bir kle satn aln ve daha sonra da o
kleye zgrln verin anlamna gelmektedir.
yilik, yzlerinizi dou ve bat taraflarna evirmeniz(den ibaret) deildir. Asl iyilik,
Allaha, ahiret gnne, meleklere, kitap ve peygamberlere iman edenlerin; mala olan
sevgilerine ramen, onu yaknlara, yetimlere, yoksullara, yolda kalma, (ihtiyacndan dolay)
isteyene ve klelere (mslmanlar kle sahibi olmadndan kle sahibi olan
putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier toplumlardaki
klelere zgrlklerini kazanmalar iin) verenlerin; namaz dosdoru klan, zekt veren,
antlama yaptklarnda szlerini yerine getirenlerin ve zorda, hastalkta ve savan kzt
zamanlarda (direnip) sabredenlerin tutum ve davranlardr. te bunlar, doru olanlardr.
te bunlar, Allaha kar gelmekten saknanlarn ta kendileridir. Bakara Suresi 177

Kadnlarna zhar da bulunanlar, sonra sylediklerinden geri dnenlerin, birbirleriyle temas

etmeden nce bir kleyi zgrlne (mslmanlar kle sahibi olmadndan kle sahibi
olan putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier
toplumlardan eer ilerinde mmin bir kle varsa onu yoksa kalbi mslmanla daha yatkn
olan bir kleyi satn aln ve daha sonra da o kleye zgrln verin) kavuturmalar
gerekir. te size bununla t verilmektedir. Allah, yaptklarnz haber alandr. Mcadele
Suresi 3
Allah size rasgele yeminlerinizden dolay deil, bile bile ettiiniz yeminlerden tr hesap
sorar. Yeminin keffareti, ailenize yedirdiinizin ortalamasndan on dkn yedirmek yahut
giydirmek ya da bir kle azad etmektir (mslmanlar kle sahibi olmadndan kle sahibi
olan putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier
toplumlardan eer ilerinde mmin bir kle varsa onu yoksa kalbi mslmanla daha yatkn
olan bir kleyi satn aln ve daha sonra da o kleye zgrln verin). Bulamayan gn
oru tutmaldr; yeminlerinizin keffareti budur. Yemin ettiinizde yeminlerinizi tutun.
kredesiniz diye Allah size bylece ayetlerini aklyor. Maide Suresi 89
Yanllkla olmas dnda bir mminin bir mmini ldrmeye hakk olamaz. Yanllkla bir
mmini ldren kimsenin, mmin bir kle azat etmesi (mslmanlar kle sahibi
olmadndan kle sahibi olan putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii
benimseyen dier toplumlardan eer ilerinde mmin bir kle varsa onu yoksa kalbi
mslmanla daha yatkn olan bir kleyi satn aln ve daha sonra da o kleye zgrln
verin) ve lenin ailesine teslim edilecek bir diyet vermesi gereklidir. Meerki lnn ailesi o
diyeti balam ola. (Bu takdirde diyet vermez). Eer ldrlen mmin olduu halde, size
dman olan bir toplumdan ise mmin bir kle azat etmek lzmdr. Eer kendileriyle
aranzda antlama bulunan bir toplumdan ise ailesine teslim edilecek bir diyet ve bir mmin
kleyi azat etmek gerekir. Bunlar bulamayan kimsenin, Allah tarafndan tevbesinin kabul
iin iki ay pepee oru tutmas lzmdr. Allah her eyi bilendir, hikmet sahibidir. Nisa
Suresi 92
Ona iki yolu ( doru ve eriyi ) gsterdik. Fakat o, sarp yokuu aamad. O sarp yoku nedir
bilir misin? Kle azat etmek (mslmanlar kle sahibi olmadndan kle sahibi olan
putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier toplumlardan
eer ilerinde mmin bir kleler varsa onlar yoksa kalbi mslmanla daha yatkn olan
kleleri satn aln ve daha sonra da onlara zgrlklerini iade edin) Beled Suresi 10-13
[Ateistler tarafndan nsan Suresi 8 ayeti de slmn klelii kabul ettiine delil olarak
gsterilmitir. Ancak ayette yer alan esr ifadesi, kleler deil sava esnasnda
yakalanan esirler (ki bunlar Muhammed Suresi 4 ayeti gerei sava sonucunda serbest
braklrlar) anlamna gelir. Yani nsan Suresi 8 ayeti de gerekte unu ifade etmektedir:
Onlar sevdikleri yemekten; fakire, yoksula, yetime ve esir olanlara (sava esnasnda
yakalanan ve sava bittikten sonra teslim edilecek tutsaklar) yedirirler (onlara farkl gzle
bakmazlar, onlar aalamazlar, onlara yardm ederler, kt davranmazlar ve ne
yiyiyorlarsa onlara da ayns verirler demek istemektedir). ]

imdi Ateistler tarafndan olduka arptlan Tevbe Suresi 60 ve Nur Suresi 32 ayetlerinin
gerek meallerine bir gz atalm:
nnems sadaktu lil fukari vel mesakni vel milne aleyh vel muellefeti kulbuhum ve fr
rikbi vel grimne ve f seblillhi vebnis sebl(vebnis sebli), fardaten minallh(minallhi),
vallhu almun hakm(hakmun). Tevbe Suresi 60
Sadakalar Allahtan bir farz olarak ancak unlar iindir: Fakirlere, dknlere, (fakir ve
dknlere yardm eden, onlar iin yardm toplayan ya da toplumun tamam iin iyi iler
yaplmas amacyla vergi toplayan) memurlara/grevlilere, kalpleri slama meyletmi
klelere (mslman olanlar kle sahibi olmadklarndan burada bahsedilen kleler;
putperestlerin/dier inanlara sahip insanlarn/klelii benimseyen dier toplumlarn
kleleridir. Zaten bir insann da kendi klesine, kendi zgrln kazanmas iin para
vermesi de mantksz olurdu. Direk klesini zgrlne kavutrumas daha mantkl olmaz
myd? Yani burada bahsedilen ey; mslmanlarn kle sahibi olduu ve bu zekt, kendi
klelerine verdii deildir), Allah yolunda olan borlular ve yolcularadr. Allah, hakkyla
bilendir, hkm ve hikmet sahibidir. Tevbe Suresi 60
Ve enkihl eym minkum ves slihne min ibdikum ve imikum, in yekn fukare
yugnihimullhu min fadlih(fadlih), vallhu vsiun alm(almun). Nur Suresi 32
Nur Suresi 32 ayetini anlayabilmek iin ncelikle ayette geen; ibdikum ve imikum
kavramlarna deinmemiz gerekmektedir. Birok literatrde ibad kelimesine kle anlam
yklenmi ve ayetler de bu anlam nda yorumlanmtr. Ayn kaynaklar; ibad
kelimesinin tekil hali olan abd kelimesine de kle anlamn yklemi ve ayetlerde geen
ibad kelimelerine erkek kleler demi ve hi alakas olmamasna ramen srf ibdikum ve
imikum kavramlar beraber kullanldndan imikum
kelimesine de kadn
kleler/cariyeler anlamn yklemitir.
Ancak Kurn ayetleri incelendiindeabd
kelimesinin, kle anlamna deil birinin emrinde (kendi isteiyle) olan, birinin emri,
buyruu altnda (kendi isteiyle) alan (ve bunun da karln alan/alacak olan ya da
karlksz olarak kendi isteiyle birinin emri altnda bulunan), ii, kul, ibadet eden
anlamlarna geldii grlmektedir. Ayrca Kurn ayetleri incelendiinde kle anlamna
gelen gerek kelimenin rekabet olduu da grlr. Bu aklamalar nda Nur Suresi 32
ayetinin gerek mealinin u ekilde yaplmas gerektiini anlarz:
inizde evli olmayanlar, salihlerden olup emriniz altnda bulunan (ve evlenmek iin gleri
bulunmayan) erkek ve kadn alanlarnz, iilerinizi evlendirin (onlara bu konuda
yardmc olun, maddi ynden destekleyin). Eer fakir iseler (birbirlerini ok seviyorlarsa
ancak fakirlik nedeniyle evlenemiyorlarsa bundan korkmasnlar) Allah, kendi fazlndan onlar
zengin eder. Allah geni (nimet sahibi)dir, bilendir. Nur Suresi 32
Yukarda grld zere Allah, sadece mslmanlara klelii yasaklamam ayn zamanda
putperestlerden/dier inanlara sahip insanlardan/klelii benimseyen dier toplumlardan da
kle alnmasn ve o klelere de zgrlklerinin iade edilmesini tavsiye etmitir.

Ateistler, Tanrnn insanlara kle olarak baktn ve Peygamberin de insanlara seslenirken

klelerim diye seslendiini iddia etmektedirler. Buna kant olarak da Zmer Suresi 10
ayetini ileri srmektedirler:
Kul y bdllezne menttek rabbekum, lillezne ahsen f hzihid duny
haseneh(hasenetun), ve ardullhi vsiah(vsiatun) innem yuveffas sbirne ecrehum bi
gayri hisb(hisbin). Zmer Suresi 10
yle de: "Ey inanan kullarm! Rabbinize kar gelmekten saknn; bu dnyada iyilik
yapanlara iyilik vardr. Allahn yaratt yeryz genitir. Yalnz sabredenlere, ecirleri
sonsuz olarak denecektir." Zmer Suresi 10
Ancak ayetin orjinali incelendiinde ayette geen ana kelimenin ibad olduu ve yukarda
akland zere bu kelimenin kle anlamna deil birinin emrinde (kendi isteiyle) olan,
birinin emri, buyruu altnda (kendi isteiyle) alan (ve bunun da karln alan/alacak
olan ya da karlksz olarak kendi isteiyle birinin emri altnda bulunan), ii, kul, ibadet
eden anlamlarna geldii ve kle kavram iin kullanlan ana kelimenin aslnda rekabet
olduu grlr. Ayrca ayette geen kul (bu dnyaya kendi isteimizle ve snanacamz bile
bile geldik, insan olarak yaratlmay biz istedik) ifadesi nedeniyle de parantez iindeki tm
ifadelerin, Allaha ait olduunu yani Peygamberin mminlere kullarm diye
seslenmediini de anlamaktayz. Yani Ateistlerin dedii gibi ne Tanr ne de Peygamber
insanlara kle diye seslenmemektedir (kle; sahibinin ilerini yapan ve ona ilerinde
yardmc olan kiidir. imdiye kadar insanlardan kim, Tanrnn ilerini yapm ya da Ona
ilerinde yardmc olmutur ki).
Ateistler; Nahl Suresi 75 ayeti ile Tanrnn klelii doal bir kurulu saydn ve bu nedenle
de slmn klelii kabul ettiini iddia ederler. Hlbuki ayet incelendiinde durumun hite
kendilerinin belirttii ekilde olmad grlmektedir.
Daraballhu meselen abden memlken l yakdiru al eyin ve men razaknhu minn rzkan
hasenen fe huve yunfiku minhu srren ve cehr(cehren), hel yestevn(yestevne),
elhamdulillh(elhamdulillhi), bel ekseruhum l yalemn(yalemne). Nahl Suresi 75
Ayette geen memluk ifadesi, kle deil (nitekim ayetlerde kle iin kullanlan ifade
rekabet tir) cret karlnda altrlan ii anlamna gelmektedir. Bu durumda da
Nahl Suresi 75 ayetinin anlatmak istedii udur:
Allah yle bir misal verdi: Bir ey yapmaya muktedir olmayan (maddi adan gc
yetmeyen ve bu nedenle de infak edemeyen) bir ii kul ile tarafmzdan gzel bir rzk ile
rzklandrdmz bylece de ondan gizli ve aikr infk eden bir kul, hi ayn olabilir mi?
[Burada anlatlmak istenen zengin kii ile fakir kiinin amellerinin bulunduklar konuma gre
deerlendirileceidir. Yani fakir kii, ahirette sorgulanrken asla fakir kiiye; neden infk
etmedii, neden muhtalara yardm etmedii gibi sorular sorulmaz. Bu kii, maddi durumuna
ve yapabildii eyler (olanaklar) dorultusunda sorguya ekilir. Zengin kii ise, maddi
durumu iyi olduundan infak edebilecek ve muhtalara yardm edebilecek durumdadr. Bu
durumda da bu kiiye; sahip olduu maddi varlklarn, Allah yolunda kullanp-kullanmad

ve bu rzklar ne iin kulland gibi eyler de sorulacaktr. Yani herkes bulunduu konumun
artlarna gre sorgulanr. Farkl blgelerde, farkl kltrlerde ve farkl artlarda domu iki
insann ayn olay karsnda verdikleri tepki, asla ahirette ayn ceza ya da ayn sevap ile
karlk grmez]. Hamd Allaha mahsustur, fakat onlarn ou bilmezler. Nahl Suresi 75
Ateistler ve Gelenekiler tarafndan klelik ve cariyelik kurumuna delil olarak sunulan dier
ayetler ve gerek yorumlar aadaki gibidir:
Vel muhsanat minen nisai illa ma meleket eymanukum kitabellahi aleykm Nisa Suresi
24
Ateistler ve Gelenekiler tarafndan Nisa Suresi 24 ayeti u ekilde meallendirilmektedir:
Bir de harp esiri olarak elinize geen cariyeler dnda, evli kadnlarla evlenmeniz Allah
yazs olarak haramdr ya da Sa ellerinizin malik olduu dndaki kadnlardan evli ve
zgr olanlarla da (evlenmeniz haramdr). Bunlar, Allahn zerinize yazddr
Ancak ayet incelendiinde ayette harp esiri, kle, cariye, esire anlamna gelecek bir
kelimenin olmad grlmektedir. Ayette geen ana kelime meleket eymanukum olup bu
da Sa ellerinizin sahip olduu anlamna gelir ve bu ifade anlamda kullanlr:
1. Meru artlarn yerine getirilmedii, Kurna gre belirtilen bir evliliin deil de metres
tarz bir birlikteliin srdrld, srf cinsellik amal bir evlilik.
2. Sizden olmayp da bakmn stlendiiniz vey evlatlklarnz.
3. Sava sonucu esir kadnlara sahip olmak.
Nisa Suresi 24 ayette belirtilen meleket eymanukum ifadesi ile nc maddede belirtilen
anlam kastedilmitir. Ancak ayette ma olumsuzlatrma eki ve minel eki kullanldndan ayette nc anlamn tam ztt bir anlama iaret edilmitir. Yani minen nisai
illa ma meleket eymanukum ifadesi ile sava sonucunda kadnlar esir alp onlar kullanmayn, rzlarna gemeyin, onlara sahip olmayn denilmek istenmitir. Ayn ayet, sava
durumunda bile dmana ait kadnlardan yararlanmay, esirlere tecavz ve ikence etmeyi
yasaklamaktadr.
imdi bu aklamalar nda Ateistler ve Gelenekiler tarafndan cariye/cariyeler
eklinde meallendirilen ve szde Kurnn, kle edinmeyi serbest braktna delil olarak
sunulan Ma maleket eymanukum ifadesinin eitli ayetlerdeki gerek yorumlarna bir gz
atalm:
Vellezne hm li frucihim hafizun. lla ala ezvacihim ev ma meleket eymanuhum fe innehm
ayru melumn. Muminun Suresi 5-6
Onlar iffetlerini koruyanlardr. Yalnzca eleri yani meru ekilde sahip olduklar ile birlikte
olanlardr. nk bu ayplanacak bir ey deildir. Muminun Suresi 5-6

Ayette geen Ezvcuhum ev ma meleket eymnuhum ifadesi, Gelenekilerin meallendirdii

gibi Yalnzca eleri veya cariyeleri ile birlikte olanlardr anlamna gelmemekte, Yalnzca
eleri yani meru ekilde sahip olduklar ile birlikte olanlardr manasna gelmektedir. Bu
anlamyla ayet, metres hayat yaayanlara da gnderme yaparak onlar yermektedir.
Ve mel lem yestet' minkm tavlen ey yenkihal muhsanatil m'minati fe mim ma meleket
eymanukum min feteyatikml m'minat vellah a'lem bi manikm ba'dukm mim ba'd
fenkihuhnne bi izni ehlihinne ve atuhnne curahnne bil ma'rufi muhsanatin ayra
msafihativ ve la mttehzati ahdan fe iza uhsnne fe in eteyne bi fahetin fe aleyhinne nsf
ma alel muhsanati minel azab zalike li men haiyel anete minkm ve en tasbiru harul lekm
vellah afurur rahym. Nisa Suresi 25
Sizden fakir olup da kendi ilerinden mmin kadnlar nikhlamaya g getiremeyenler zaafa
dp de, savata esir edilmi ve sonradan mslman olan evli olmayan kadnlar/ya da kocas
lm kadnlar bulunduklar o zor durum nedeniyle evlilie zorlamasnlar/onlar
kullanmasnlar. nk hr de olsanz, esir de dseniz hepiniz demin neslindensiniz ve bir
dinin mensubusunuz. Dolaysyla sahip olduunuz bu dinin emirlerine uyunuz. Eer sava
srasnda kocalarnn lmesiyle bo olan kadnlar varsa ya da evli olmayan kadnlar sz
konusu ise ve bunlar kendi rzalaryla Mslmanl seip namuslu, fuhutan uzak ve gizli
dostluklar da edinmeyeceklerine dair sz verirlerse, kendi rzalarn ve ailelerinin de rzalarn
alarak, bunlarn haklarn korumak, mehirlerini vermek, onlara yardmc olmak ve geimlerini
temin etmek amacyla onlarla nikhlanmanzda bir vebal yoktur. Eer ola ki evlendiiniz o
kiiler zina ederek hataya derlerse, bulunduuz lkede/blgede yabanc olduklarndan/yalnz
olduklarndan bu nedenle hata yapmalar daha kolay olabileceinden onlara verilecek ceza,
lkenizdeki/blgenizdeki kadnlara verdiiniz (Kurnda bu su iin n grlen ceza neyse.
Bu konuya sonradan deinilecektir) cezann daha az/yars kadar olsun. Yani bulunduunuz
yerde onlarn kimsesiz olmalarndan istifade ederekten onlara ok bask yapmayn, zorba
hareketlerden saknn. nk onlar bulunduklar bu yabanc topraklarda kimsesizler, hibir
tandklar, sna bilecekleri kimseleri yoktur. Nisa Suresi 25
Ve in hftm illa tuksitu fil yetama fenkihu ma tabe lekm minen nisai mesna ve slase ve
ruba' fe in hftm ella ta'dilu fe vahdeten ev ma meleket eymanukum zalike edna ella teulu.
Nisa Suresi 3
Nisa Suresi 3 ayetinde geen ma meleket eymanukum ifadesi, burada cariye deil meru
ekilde, Kurnn emirlerine riayet edilerekten evlenilen e anlamna gelmektedir.
Peygamber dneminde Arap toplumunda ok elilik olduka yaygnd. Bir erkein 10-15 ei
olabilir ve erkein bir boadm sz ile kadn kap dar edilebilirdi. Kadna hibir deerin
verilmedii o dnemlerde Allah, aile yapsn dzenlemek ve kadn haklarnn korunmasn
salamak iin e saysn snrlandrm ve en uygun ve en adil olann tek elilik olduu
belirtmitir. Bu nedenle Allah, Nisa Suresi 3 ayetinde meru ekilde Kurnn emirlerini
gzeterekten sahip olduunuz/evlendiiniz einizle yetinin, baka bir e getirmeyin
demektedir. Ama olur da ei len ya da sava, ktlk ya da buna benzer herhangi bir
nedenden dolay evlenmek zorunda kalan ya da kendi isteiyle sizinle evlenmek isteyen
kadnlar varsa da einizin/elerinizin rzasn alaraktan ve tm elerinizin haklarna riayet

ederekten en fazla drt kadna kadar evlenebilirsiniz demektedir. Yani bu ayete gre; cahiliye
dnemi gibi snrsz kadnla evlenemezsiniz, drtten fazla kadnla evlenemezsiniz, en ideal
evlilik tek elilik olup birden fazla evlilik yapacaksanz einizin/elerinizin onayn almak
zorundasnz, kadnlarn hepsinin haklarn gzetmek zorundasnz, hepsinin ihtiyalarn
gidermek zorundasnz ve hibiri arasnda ayrm yapamazsnz. Eer bunlarn hepsini
yapabilecek gce sahipseniz Allah, birden fazla ele (drtten fazla olmamak koulu ile)
evlenenmenize onay vermektedir (Birok erkein, metres tarz bir yaam benimsedii
dnldnde, Tanrnn neden birden ok evlilie izin verdii daha rahat anlalabilir).
Ancak yine de Nisa Suresi 129 ayetinde Allah (cc), en ideal evliliin tek elilik olduunu
belirtmekte ve ne yaparsanz yapn eler arasnda adil olamazsnz, mutlaka sorunlar olur, bu
nedenle tek elilie ynelin, bu sizin iin daha hayrldr diye buyurmaktadr.
zerine dp urasanz da kadnlar arasnda dil davranmaya g yetiremezsiniz; bri
birisine tamamen kaplp da dierini askya alnm gibi brakmayn. Eer aray dzeltir,
gnahtan saknrsanz Allah phesiz ok balayc ve esirgeyicidir. Nisa Suresi 129
Ya eyyhen nebiyy inna ahlelna leke ezvacekellat ateyte curahnne ve ma meleket
yemnke memma efaellah aleyke ve benati ammike ve benati ammatike ve benati halike ve
benati halatikellat hacerne meake vemraetem m'mineten iv vehebet nefseha lin nebiyyi in
eraden nebiyy ey yestenkihaha halisatel leke min dunil m'minn kad alimna ma feradna
aleyhim f ezvacihim ve ma meleket eymanhm li keyla yekune aleyke harac ve kanellah
afurrar rahyma. Ahzab Suresi 50
Ahzab Suresi 50 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Ey Peygamber!
Mehirlerini verdiin hanmlarn, Allah'n sana ganimet olarak verdii ve elinin altnda
bulunan cariyeleri, amcann, halann, daynn ve teyzenin seninle beraber g eden kzlarn
sana hell kldk. Bir de Peygamber kendisiyle evlenmek istedii takdirde, kendisini
peygambere hibe eden mmin kadn, dier mminlere deil, srf sana mahsus olmak zere
(hell kldk). Kukusuz biz, hanmlar ve ellerinin altnda bulunan cariyeleri hakknda
mminlere neyi farz kldmz biliriz. (Bu hususta ne yapmalar lzm geldiini onlara
akladk) ki, sana bir zorluk olmasn. Allah balayandr, merhamet edendir.
Oysa ayetin gerekte anlatmak istedii ok daha ycedir. Ayetin gerek yorumu u ekildedir:
Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin hanmlarn, sava sonucunda kimsesiz/bakma muhta
kalan ve bu nedenle de Allahn sana sndrd, koruma altna aldrd kimselerden kendi
istekleri ile seninle evlenmeyi kabul eden kadnlar, seninle hicret eden amcann, halann,
daynn ve teyzenin kzlarn sana helal kldk. Bir de mehir talebinde bulunmakszn
Peygamberle evlenmek isteyen mmin kadnlar da, eer Peygamber onu nikhlamak isterse,
dier mminlerden farkl olarak yalnz sana helal kldk (Yani Peygamberle kendi isteiyle
evlenmek isteyen kadnlar varsa bu kadnlar, Peygamberden mehir talep etmeksizin ve
Peygamber de onunla evlenmek istiyorsa evlenebilirler. Ancak dier mslmanlar
evlendikleri zaman ne olursa olsun kadnlarn mehirlerini vermek zorundadr). Meru ekilde
sahip olduklar hanmlar (ezvacihim ve ma meleket eymanhm) hakknda mminler iin
bildirdiimiz hkmleri Biz elbette bilerek ve hikmetle takdir ettik. Bu hkmleri sana bir

sknt gelmemesi iin bildiriyoruz. Allah ok balayc, ok merhamet edicidir. Ahzab

Suresi 50
Allah (cc), Ahzab Suresi 50 ayetinden sonra Ahzab Suresi 52 ayetini indirerek Peygamber
Efendimize evlilik konusunda baz snrlandrmalar getirmitir.
La yehll leken nisa min ba'd ve la en tebeddele bihinne min ezvaciv ve lev a'cebeke
husnhnne illa ma meleket yemnke ve kanellah ala klli ey'ir rakyba. Ahzab Suresi 52
Ahzab Suresi 52 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Bundan sonra
artk baka kadnlarla evlenmen, elinin altnda bulunan cariyeler hari, gzellikleri houna
gitse bile, bunlarn yerine baka hanmlar alman sana hell deildir. Allah her eyi gzetler.
Oysa ayetin gerekte anlatmak istedii udur: Bundan sonra meru ekilde sahip
olduun/Kurnn emirlerine riayet ederekten evlendiin kadnlar (ma meleket yemnke)
dnda baka bir kadnla evlenmen ya da nikhn altnda bulunan birini boayp yerine
bakasn nikhlaman, gzellikleri houna gitse bile, sana helal olmaz. Allah her eyi grp
gzeticidir.
La cnaha aleyhinne f abaihinne ve la ebnaihinne ve la hvanihinne ve la ebnai hvanihinne
ve la ebnai ehavatihinne ve la nisaihinne ve la ma meleket eymanhnn vettekynellah
innellahe kane ala klli ey'in ehda. Ahzab Suresi 55
Ahzab Suresi 55 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Peygamber
hanmlar iin babalar, oullar, kardeleri, kardelerinin oullar, kz kardelerinin oullar,
dier Mslman kadnlar ve cariyeler ile perde arkasnda olmakszn grmelerinde bir
gnah yoktur. Bununla beraber, ey peygamber hanmlar, Allahtan korkun. phesiz ki Allah
her eye hakkyla ahittir.
Hlbuki ayetin geek yorumu u ekildedir: Meru ekilde/Kurnn emirlerine riayet ederek
nikhna aldn hanmlarnn birbirlerini (ve la ma meleket eymanhnn) babalarn,
oullarn, kardelerini, kardelerinin oullarn, kz kardelerinin oullarn ve dier
kadnlar perde arkasnda olmakszn grmelerinde/grmelerinde saknca/gnah yoktur
(Yani onlarla birlikte oturabilirler/direk onlarla yz yze konuabilirler). Bununla beraber, ey
peygamber hanmlar, Allahtan korkun. phesiz ki Allah her eye hakkyla ahittir.
Burada unu da belirtmek gereki ki; ayette belirtilen perde arkasndan konuma usul
sadece Peygamber hanmlarna farz olan bir durumdur. nk Peygamber hanmlar, bizim
annelerimizdir ve onlara asla kt bir gzle bakamamamz gerekirdi. Peygamber Efendimizin
ok misafiri olduundan, gelen bu misafirlerin Peygamber hanmlarn grerekten gnllerinin
onlara kaymasn engellemek iin, Allah sadece Peygamber hanmlarna has olarak, bu ekilde
davranmalarn istemitir. Yani Peygamber hanmlarna has olan bu durumu ya da haremlikselamlk uygulamasn biz, asla kendimize rnek alamayz ve kendimize farz klamayz aksi
halde dinden karz. nk ayette Allah, sadece Peygamber hanmlarna seslenmekte ve
sadece onlar uyarmaktadr, bizleri deil

Vel yesta'fifillezne la yecidune nikahan hatta yuniyehmllah min fadlih vellezne

yebteunel kitabe mimma meleket eymankm fe katibuhm in alimtm fhim hayrav ve
atuhm mim malillahillez atakm ve la tkrihu fetaytikm alel biai in eradne tehassunel li
tebteu aradal hayatid dnya ve mey ykrihhnne fe innellahe mim ba'di ikrahihinne afurur
rahym. Nur Suresi33
Nur Suresi 33 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Evlenme imknn
bulamayanlar ise; Allah, ltfu ile kendilerini varlkl klncaya kadar iffetlerini korusunlar.
Ellerinizin altnda bulunanlardan (kleler ve criyelerden) mktebe yapmak isteyenlerle, eer
kendilerinde bir hayr (kabiliyet ve gvenilirlik) gryorsanz, hemen mktebe yapn. Allahn
size vermi olduu malndan siz de onlara verin. Dnya hayatnn geici menfaatlerini elde
edeceksiniz diye, namuslu kalmak isteyen criyelerinizi fuha zorlamayn. Kim onlar zor
altnda brakrsa, bilinmelidir ki zorlanmalarndan sonra Allah (onlar iin) ok balayc ve
merhametlidir.
Hlbuki ayetin geek yorumu u ekildedir:Evlenmeye imkn bulamayanlar, Allahn onlar
lutfuyla zenginletirinceye kadar iffetlerini korusunlar. Meru bir ekilde Kurnn emirlerini
gzeterekten evlendiiniz kadnlarnz (mimma meleket eymankm) sizden boanmak ve bu
ekilde zgrlklerini ellerine almak istiyorlarsa ve bu durum ikinizin rzas durumunda ise
(boanma durumu ikiniz iinse hayrl olacaksa) anlaarak boana bilirsiniz. Ancak boanan
kadnlarnza nafakalarn temin ediniz, sahip olduunuz mallardan onlara da veriniz.
Yannzda altrdnz hizmetileri/kadn iileri de dnya menfaatine gz dikerek fuha
zorlamayn (Yok seni iten atarm/maan keserim/ikence ederim diyerekten fuha
zorlamayn). Kim onlar fuha zorlarsa vebali kendisinedir, fuha zorlananlar iinse,
muhakkak ki Allah ok balayc, ok merhamet edicidir. Nur Suresi 33
Ya eyyhellezne amenu li yeste'zinkmllezne meleket eymanukum vellezne lem yeblul
hulme minkm selase merratin Nur Suresi 58
Nur Suresi 58 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Ey mminler!
Ellerinizin altnda bulunan (kle ve cariyeleriniz) ve iinizden henz ergenlik ana girmemi
olanlar sizden u vakitte izin istesinler
Hlbuki ayetin geek yorumu u ekildedir: Ey iman edenler, size ait olmayp da bakmn
stlendiiniz vey evlatlarnz (meleket eymanukum) ve sizden olup (z ocuklarnz) da henz
erginlik ana ermemi olan (ocuk)lar, (odalarnza girmek iin u) vakitte izin
istesinler
Vellezne hum li furcihim hfizn. lla 'ala ezvacihim ev ma meleket eymanuhum feinnehum
ayru melumiyne. Mearic Suresi 29-30
Mearic Suresi 29-30 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Onlar
namuslarn korurlar. Ancak hanmlar ve cariyelerine kar mstesna-bunlarla olan
yaknlklarndan dolay knanmazlar.

Hlbuki ayetin geek yorumu u ekildedir: Onlar namuslarn korurlar. Ancak meru bir
ekilde/Kurnn emirlerini gzeterekten evlendikleri eleri baka; nk onlar (bundan
dolay) knanmazlar.
Va'bdllahe ve la triku bih ey'ev ve bil valideyni hsanev ve bizil kurba vel yetama vel
mesakni vel cari zil kurba vel caril cnbi ves sahbi vil cembi vebnis sebli ve ma meleket
eymankm innellahe la yhbb men kane muhtalen fehura. Nisa Suresi 36
Nisa Suresi 36 ayetinin Gelenekiler tarafndan verilen meali u ekildedir: Allaha ibadet
edin ve Ona hibir eyi ortak komayn. Ana-babaya, akrabaya, yetimlere, yoksullara, yakn
komuya, uzak komuya, yakn arkadaa, yolcuya, ellerinizin altnda bulunanlara (kle, cariye,
hizmeti ve benzerlerine) iyi davrann; Allah kendini beenen ve daima bbrlenip duran
kimseyi sevmez.
Hlbuki ayetin geek yorumu u ekildedir:Allah'a ibadet edin ve O'na hibir eyi ortak
komayn. Ana-babaya, akrabaya, yetimlere, yoksullara, yakn komuya, uzak komuya, yakn
arkadaa, yolcuya, meru bir ekilde/Kurnn emirlerine riayet ederekten nikhladnz
elerinize/kadnlarnza (ma meleket eymankm) iyi davrann; Allah kendini beenen ve
daima bbrlenip duran kimseyi sevmez.
Daha nce mealini yaptmz Nur Suresi 31 ayetinde geen ma meleket eymanukum ifadesi
de cariyeler olarak deil kendileriyle meru ekilde Kurnn emirlerine riayet edilerekten
evlenilen kadnlar anlamna gelmektedir.
Ve kul lil m'minati yadudne min ebsarihinne ve yahfazne frucehnne ve la ybdne
znetehnne illa ma zahera minha vle yadribne bi humurihinne ala cyubihinne ve la ybdne
znetehnne illa li buletihinne ev abaihinne ev abai buletihinne ev ebaihinne ev ebnai
buletihnne ev hvanihinne ev ben hvanihinne ev ben ehavatihnne ev nisaihinne ev ma
meleket eymanuhunne evit tabiyne ayri lil irbeti miner ricali evit tflillezne lem yazheru ala
avratin nisai ve la yadribne bi erclihunne li yu'leme ma yuhfne min znetihinn ve tubu ilellahi
ceman eyyhel m'minune leallekm tflihun. Nur Suresi 31
Nur Suresi 31 ayetin gerek meali u ekildedir: Mmin kadnlara da syle; evrelerine
gzleriyle ya da rnein dudan slatarak vb. cinsel sinyal vermesinler, zinadan uzak
dursunlar, namuslarn korusunlar, ziynet blgeleri olan popo-gs-n blgelerini belli
edecek dar giysiler giyerek evreyi tahrik edecek, kendilerine cinsel bir obje olarak
baklmasna neden olacak davranlardan saknsnlar. Bu ziynet blgelerini tehir etmeyerek
giydikleri iffetli elbiselerinde grnen yerler iin bir saknca yoktur [Yani sanzn,
boaznzn, ayaklarnzn, ayak parmaklarnzn, kollarnzn, ya da giydiiniz etek sonucunda
grlen diz alt bacak blgenizin (baldrlarnz gsterecek mini etek giymeyin ya da
gslerinizi belli edecek, gsterecek dar ve ak giysilerden uzak durun) grnmesinde bir
saknca yoktur]. Salarn omuzlarndan aa, gslerine kadar uzatsnlar (bu ekilde
klelik-hrlk alameti olan bartsnden kurtularak, tek tip bayan grnts versinler).
Kendi kocalarna ziynet blgelerini gsterebilirler. Ziynet blgelerini kapatmak ve bu blgeleri
tehir etmeyecek ekilde giydikleri elbiselerle [Yani sanzn, boaznzn, ayaklarnzn, ayak
parmaklarnzn, kollarnzn, ya da giydiiniz etek sonucunda grlen diz alt bacak

blgenizin (baldrlarnz gsterecek mini etek giymeyin ya da gslerinizi belli edecek,

gsterecek dar ve ak giysilerden uzak durun) grnmesinde bir saknca yoktur] kocalarnn
babas, kendi babalar, kendi oullar, kocalarnn oullar (vey olanlar), kendi kardeleri,
erkek kardelerinin oullar, kz kardelerinin oullar, dier Mslman kadnlar, kocasnn
meru ekilde/Kurnn emirlerine riayet ederekten evlendii dier hanmlar (ma meleket
eymenuhum), kendilerine cinsel bir gzle/kt gzle bakmayacak kiiler ve kendilerine cinsel
istek duymayacanz-onlara farkl gzle bakmadnz kimselerle ayn ortamda
bulunabilirsiniz. (Bu durum; Gelenekilerin, kadnlar mahrem grp onlarla perde
arkasndan konuulmas gerektii-kadnlarla erkeklerin ayr oturmas gerektii dncesinin
yani haremlik-selamlk uygulamasnn, Kurna aykrln da gstermektedir) Etrafa
kendinizi ekici gsterecek, evrenin ilgisini kendinize ekecek, onlar tahrik edecek ve
kendinizi cinsel bir objeye dntrecek ekilde krtarak, ben buradaym, ben buradaym,
bana bakn eklinde yrmeyin/bu ekilde davranmayn. Ey mminler Allaha toptan tvbe
ediniz. Umulur ki felah bulursunuz.
Nur Suresi 31 ayetinin gerek meali yukarda verdiimiz ekilde olmasna ramen ayette geen
nisaihinne ev ma meleket eymanhnne evit tabiyne ayri lil irbeti miner ricali evit
tflillezne lem yazheru ala avratin nisai ifadesinden Gelenekiler tarafndan "erkeklikten
kesilenlerle, iktidarszlarla ve yal erkeklerle hareminiz bir arada olabilir" eklinde bir sonu
karlmtr. Bu sonuca gre de Gelenekiler tarafndan erkeklikten kesilmi yal erkeklerin,
homoseksellerin, travestilerin veya erkeklii dalanm harem aalarnn hareme alnabilecei
izni verilmitir. Gelenekiler bu meal ile de "Eve sakn erkek almayn, ancak erkeklikten
dnmleri alabilirsiniz. Erkekliini daladnz erkekleri hareme alabilirsiniz. Erkeklikten
kesilmi erkekler ile pedofili yapabilirsiniz sonucunu da karmlardr. Bu mealin bir sonucu
olarak Osmanl saraylarnda Afrikal 15 yandaki ocuklar, testisleri ate ile yok edilerek
saraya alnmaktayd ve buna izin veren gya Nur Suresi 31 ayetti, yani Allahn emriydi
Hlbuki ayette "cinsel istek duyulmayacak/cinsel istek duymayacanz kimselerle ayn
ortamda bulunabilirsiniz" denilmektedir. Yani daha ak bir ifade ile Siz ey mmin bayanlar
cinsel istek duyulmayacak kimseler olan; babalarnz, kocalarnzn babalar, kz kardeleriniz,
erkek kardeleriniz, onlarn erkek-kz ocuklar vb. size kar cinsel ilgi duymayan tm
akrabalarnz ile size kar cinsel anlamda ilgi duymayan tm komularnz, size kar cinsel
anlamda ilgi duymayan tm misafirleriniz, yani size kar cinsel anlamda ilgi duymayacak/size
farkl gzle bakmayacak/sizin de onlara cinsel ilgi duymayacanz tm insanlar (Mslman
olsun ya da olmasn), yannda bulunabilir, onlarla yemek yiyebilir, onlarla konuabilirsiniz
eklinde bir aklama yaplmaktadr. Ayrca Nur Suresi 61 ayette de Cinsellik asndan size
bakmayan/size kar cinsel bir ilgi duymayan yani kt bir gzle size bakmayan kiiler
yannda, hep birlikte yahut ayr ayr yemenizde sizin iin hibir saknca yoktur eklinde bir
aklama ile bu yorum desteklemektedir.
Nur Suresi 31 ayette geen anlayacak yaa gelmemi ocuklar ksmndan da ouk
yataki gen kzlarn dahi hareme alnabilecei iznini veren Gelenekiler, Osmanl saraylarna
ya ortalamas 7 olan erkez kzlarnn (cariyelerin) alnmasn da caiz grmlerdir. Sonu
olarak ayetin yanl meali kendisiyle birlikte cariyelik kurumu (Harem olduka kalabalk
olduundan kadnlar cinsel ihtiyalarn karlamak iin lezbiyenlii ya da testisleri dalanm

zenci harem aalaryla ilikiyi tercih etmekteydiler), zenci harem aalar (Niin zenci? Padiah
hanmlar hamile kalrsa padiahtan m; yoksa zenciden mi olduunu rengine bakaraktan
anlamak iin), 7 yandaki erkez kzlar ile pedofili iliki ve 7 yanda iken Osmanl
padiahlarna seks klesi olarak satlan erkez kzlarnn dram gibi byk bir seks sektrnn
olumasna neden olmutur.
slamn Bir Vahet Dini Olmas
Ateistler; Kurnda hem hogrl hem de iddet ierikli ayetlerin bulunduunu bunun temel
nedeninin ise; Peygamber Efendimizin, Mekke dneminde iken gsz ve taraftarnn az
olmas nedeniyle Kurna hogrl ayetler koyduunu ancak Medineye g edip glenip
taraftar saysn arttrdktan sonra (kl zoruyla istediini elde edebilecek gce sahip
olduundan) Kurna iddet ierikli ayetler eklediini iddia etmektedirler. Ancak Kurnn
btnl incelendiinde ve de yukarda anlattmz ayetlerin gerek yorumlar
incelendiinde Ateistlerin iddialarnn tamamyla gerek d olduunu grmekteyiz.
Evet, Mekke ve Medine dnemindeki ayetlerde farkllklar vardr. nk Kfirlerin,
Mslmanlara olan tutumu, Mekke ve Medine dneminde farkllk gstermektedir.
Mslmanlarn btn hogrsne ve barseverliine ramen, Kfirlerin Mslmanlara olan
saldrlar artarak devam etmi, Mslmanlara yaplan hak ve hukukun inenmesi, iftiralar,
haksz yere srf inanlar nedeniyle adam ldrmeler, mal ve mlke tecavz gibi vakalar
giderek artmtr. Ancak kfirlerin tm bu haksz uygulamalarna ramen, Mslmanlara
yllarca savama emri verilmemitir. Burada durup, bir dnmek gerekmektedir
Peygamberin onca gcne ramen neden, yllarca savama emri gelmemitir? Ve neden
Peygamberin onca gcne ramen savama emri geldikten sonra, bar isteyenlerin
affedilmesi ve kar tarafn sava sonlandrmas halinde de hemen savan sonlandrlmas
emri verilmitir? Neden onca gce ramen haksz yere bir cana kylmamas emri verilmitir?
Cevap basit: slam, Ateistlerin iddia ettii gibi bir vahet dini deildir ve Kurn, sadece
savunma amacyla savamay emreder Yapm olduunuz onca hogrye ramen eer
iddet gryor, ldrlyorsanz, tek ansnz size kar savaanlarla savunma amal
savamak/ldrmektir Ayrca unu da belirtmek gerekir ki; Kurn, asla inanlar nedeniyle
savalmasn ve kan dklmesini emretmez
Zulmedenleri hari, Ehl-i kitab ile en gzel bir tarzn dnda mcadele etmeyin ve onlara
yle deyin: Biz, hem bize indirilen kitaba, hem size indirilen kitaba iman ettik. Bizim
lahmz da sizin lahnz da bir ve ayn lahtr ve Biz Ona gnlden teslim olduk. Ankebut
Suresi 46
Onlarn, Allah brakp tapndklarna svmeyin, sonra onlar da haddi aarak, bilgisizce
Allaha sverler. Bylece her mmete yaptklarn ssl gsterdik. Sonra dnleri ancak
Rablerinedir. O, yapmakta olduklarn kendilerine bildirecektir. Enam Suresi 108
Dinde zorlama yoktur. nk doruluk sapklktan iyice ayrlmtr. O hlde, kim ttu
tanmayp Allaha inanrsa, kopmak bilmeyen sapasalam bir kulpa yapmtr. Allah,
hakkyla iitendir, hakkyla bilendir. Bakara Suresi 256

O halde (Reslm), t ver. nk sen ancak t vericisin. Onlarn zerinde bir zorba
deilsin. Ancak yz evirip inkr edene gelince, ite ylesini Allah en byk azap ile
cezalandrr. phesiz onlarn dn sadece bizedir. Sonra onlarn sorguya ekilmesi de
sadece bize aittir. Gaiye Suresi 21-26
Artk yz evirirlerse, bundan sonra sana den, sadece ak bir teblidir. Onlar, Allah'n
nimetini biliyorlar, sonra onu inkr ediyorlar. Ve onlarn ou kfirlerdir. Nahl Suresi 8283
Eer yz evirirlerse (bilesin ki), biz seni onlara beki gndermedik. Sana den, sadece
teblidir. Gerekten biz insana katmzdan bir rahmet tattrdmzda ona sevinir; ama
elleriyle yaptklar iler yznden onlara bir ktlk dokunursa, o zaman da insan pek
nankrdr. ura Suresi 48
Ve eer seni yalanlarlarsa o zaman de ki: Benim amelim bana ve sizin ameliniz size ait. Siz
benim yaptm eylerden uzaksnz, ben de sizin yaptnz eylerden uzam. Yunus Suresi
41
De ki: Ey insanlar, Rabbinizden size hak gelmitir! Kim hidayete erdiyse, muhakkak ki kendi
nefsi iin hidayete erer. Ve kim dallette olduysa (kaldysa/bunu tercih ettiyse) ancak kendi
aleyhine (kendini bilerek ve kendi isteine gre dalalette/yanl yolda brakm olur) dallette
olur. Ve ben, sizin zerinize vekil deilim. Yunus Suresi 108
Ayetlerimiz hakknda (alayl) konumaya dalanlar grdn zaman, ondan baka bir sze
geinceye kadar artk onlardan yz evir. Ama eytan sana unutturursa, hatrladktan sonra
artk o zalimler topluluuyla beraber oturma. Enam Suresi 68
Ve Allah'a itaat edin ve Resl'e itaat edin ve (onlara kar gelmekten) saknn. Eer bundan
sonra yz evirirseniz bilin ki Resl'mze den, sadece ak bir teblidir (duyurmadr).
Maide Suresi 92
De ki: Hem Allah'a itaat edin, hem Peygambere itaat edin. Yz evirirseniz, onun yklendii
sorumluluk kendisine, sizin yklendiiniz de kendinizedir. Ona itaat ederseniz doru yolu
bulursunuz. Peygambere den ise aka tebliden baka bir ey deildir. Nur Suresi 54
Ateistler; Al-i mran Suresi 85 ayetinde Mslmanlar haricindeki herkesin cehenneme
gideceinin yazl olduunu ve buna gre de slamn aslnda bir hogr ve bar dini
olmadn iddia etmektedirler.
Ve men yebtegi gayrel slami dnen fe len yukbele minh(minhu), ve huve fl hireti minel
hsirn(hsirne). Al-i mran Suresi 85
Ve kim slam'dan baka bir din ararsa, o takdirde kendisinden asla kabul edilmez ve o,
ahirette hsranda olanlardan olur. Al-i mran Suresi 85
Al-i mran Suresi 85 ayetinde kim slam'dan baka bir din ararsa ifadesiyle; bir din aray
ierisinde bulunup ta aray iinde iken slam' renip ancak ardndan da baka bir dine
uyanlarn, slam dininden haberdar olup ta ona gre hareket etmeyenlerin ve de

Mslmanlktan sonra baka bir dine ynelenenlerin durumundan bahsedilmektedir (Dikkat:

burada bahsedilen slam, Kurna dayanan gerek slamdr, yoksa mezhep, tarikat ya da
cemaat mantyla yorulmu slam deil. Ayrca, slamn sadece Tanrya inanmak
anlamna gelmedii de iyi bilinmelidir. Nitekim slam dini, sadece Tanrya ve Peygambere
inanmak olsa idi, zaten ayette slam dini eklinde bir kavramdan deil sadece Tanr ve
Peygamber ile ilintili bir kavramdan bahsedilirdi. Ayette, slam dini kavram ile bir
yaay, bir dzen, bir yasa biimi kastedilmi ve buna gre yaamamz emredilmitir). Tanr,
Al-i mran Suresi 85 ayetiyle; gerek slam bilip te buna ramen baka dinlere mensup
olmaya devam edenlerden bunu kabul etmeyeceini belirtmektedir. (Yahudilerin, Tevratn
emirlerini referans alarak kutsal topraklara sahip olmak iin Filistinlilere uygulad vahet;
Hristiyanlarn, dini, Tanrnn elinden alp Papaya veren uygulamalar ve dinin, insan elinde
oyuncaa dntrlmesi; Mslmanlarn; Kurn brakp ta uyduklar mezhepler ve
tarikatlar dnldnde neden Kurndaki slamdan baka bir dinin kabul edilmeyecei
anlalabilir). Yani ayette, slam bilmemesine ramen baka bir dine mensup olanlarn ya da
dinsizlerin durumundan bahsedilmemektedir. Zaten dinden haberi olmayan ya da slam
bilmeyen biri nasl olur da slamdan baka bir dine ynelebilir ki O kii zaten slam
bilmemektedir ki
phesiz Allah katnda din slamdr. Kitap verilmi olanlar, kendilerine ilim geldikten
sonra srf, aralarndaki ihtiras ve arlk yznden ayrla dtler. Kim Allahn ayetlerini
inkr ederse, bilsin ki Allah hesab ok abuk grendir. Al-i mran Suresi 19
O, Allaha ortak koanlar holanmasalar bile dinini, btn dinlere stn klmak iin,
peygamberini hidayetle ve hak dinle gnderendir. Tevbe Suresi 33
Onlar seninle tartacak olurlarsa de ki: 'Ben yzm Allah'a dndm ve Ona teslim oldum;
bana uyanlar da byle yaptlar.' Kendilerine kitap verilenlere de, verilmeyenlere de 'Siz de
teslim oldunuz mu?' diye sor. Onlar da hakka teslim olurlarsa doru yolu bulmu olurlar.
Eer yz evirirlerse, sana den ancak tebliden ibarettir. Allah ise kullarn grmektedir.
Al-i mran Suresi 20
Bir lke dnn ki; o lkede yasalar en ideal ekilde oluturulmu ve insan haklarna da bu
yasalar sayesinde en mkemmel ekilde riayet edilmi olsun. imdi siz, o lkede, o yasalarn
mantn ve amacn bilmi olmanza ramen ben bu yasalara uymam, ben bu yasalar kabul
etmem derseniz; siz otomatikman en ideal yasalar reddettiinizden ideal olmayan yasalara
tabi olmu ve dolaysyla da eninde sonunda iyi olmayan bir ie bulaacaksnz demektir.
nk sizin o yasalar reddetmi olmanz, o yasalarda kendi menfaatiniz dnda bir eyler
bulunmas anlamna gelmektedir. Yoksa en ideal olan eyleri neden reddedersiniz ki
Dolaysyla da sizin o yasalar inemek istemeniz ya da kabul etmek istememeniz, phesiz
ki iyi bir ama iin deil, kt bir ama iin olacaktr (Kendi menfaati ya da kazan salamak
iin yasak olmasna ramen aa kesen biri/birileri gibi). Sonu olarak, sizin ideal olan
yasalar kabul etmemeniz; anarist biri olduunuzu ve tek amacnzn kendi menfaatleriniz
olduu anlamna gelecektir. Bu durumda da o lke ynetiminin, sizi, yanl yoldaki
tutumunuz nedeniyle yarglamas ve de toplumdan tecrit etmesi doal bir durum olarak
karmza kacaktr. imdi ayn durumu, Tanrnn kanunlar ve Kurndaki slam iin

dnnz Elbette ki Kurndaki gerek slam bildikten, anladktan ve aklen kabul

ettikten sonra baka bir dine ynelmek, baka kanunlar kabul etmek, asla doal bir durum
deil sadece anarist bir eylem olarak deerlendirilecektir Sradan bir lkede sradan
yasalarn inenmesi durumunda bile bir ceza durumu sz konusu ise, var olan her eyin
sahibinin yasalarnn inenmesi durumunda da elbette bir ceza olacaktr Dikkat: Bu
cezalar asla Tanrya, Kurna, Peygambere ya da herhangi bir eye inanp inanmamak ile
ilgili deildir nk inan, sadece kiiye zgdr ve buna asla kimse karamaz. Bu
cezalar, sadece insanlarn haklarnn korunmas amacyla olan yasalardr: Adam ldrmek,
fuhu, hrszlk, dolandrclk, anarizm gibi
Biz onlarn sylediklerini iyi biliriz. Sen onlara zorbalkla, diktatrlkle slam kabul
ettirmeye memur deilsin. O halde, benim tehdidimden korkanlara, bu Kurn tebli et,
Kurn ile t ver. Kaf Suresi 45
Kurn, Tanrnn yasalarn ierir ve dileyen de kendi iradesine gre ister bunlara uyar isterse
de uymaz Ancak ahirette her ne kadar her koyun kendi bacandan aslacak olsa da,
dnyada dzenin salanmas, hak-hukukun korunmas ve demokrasinin bekas asndan da
elbette dnya hayatnda da mahkemeler, savclar, hkimler, avukatlar, juri ve yasalar
olacaktr Tm bunlar, dnya hayatnda dzenin korunmas iin kanlmaz olarak
uygulanmas gereken ve Kurnn kesinlikle tavsiye ettii eylerdir Dikkat: Bu
mahkemeler, savclar, hkimler, avukatlar, juri ve yasalar asla; bir kiinin neye inanp
inanmamasyla ilgili deil, insan haklarnn korunmasn amalayan gnmz hukukunun n
grd yasalardr.
...( man sahiplerinin ) ve ynetimleri, kendi aralarnda bir ra iledir ura Suresi 38
Allahn da onlar balamas iin dua et ve ilerinde onlarla istiare et. stiare ile karar
verip azmettiinde ise Allaha gven ve Ona tevekkl et. phesiz Allah Kendisine tevekkl
edenleri sever. Al-i mran Suresi 159
Ey iman edenler! Allaha itaat edin, Peygambere ve sizden olan idarecilere de itaat edin.
Bir eyde anlamazla derseniz, onu Allaha ve Resulne arz ediniz. Eer Allaha ve hiret
gnne gerekten inanyorsanz bylesi daha hayrldr ve neticesi de daha gzeldir. Nisa
Suresi 59
Ateistler; Kurnda, slamdan baka inantakilerle dost olunmasn engelleyen ayetler
bulunduunu iddia etmekte ve Maide Suresi 57 ayetini referans gstermektedirler:
Ey iman edenler! Sizden nce kendilerine kitap verilenlerden dininizi alaya alp oyuncak
edinenleri ve teki kfirleri dost edinmeyin. Eer mminler iseniz Allaha kar gelmekten
saknn. Maide Suresi 57
Evet, Tanr, Maide Suresi 57 ayetine gre kiinin inanc ile alay eden, onu aalayan ve
kk gren kiilerle dost olunmamasn istemektedir. Bu ise; asla kk grlecek bir durum
deildir. Kald ki siz, Ateistler bile; kendi dncelerinizle alay eden, sizi kk gren ve
aalayan kiilerle dostluk kurar msnz?

De ki: Ey kitap ehli! Sadece Allaha, bize indirilene ve daha nce indirilmi olan (ilh
kitap)lara inandmzdan ve ounuzun da fasklar olmasndan tr bizden
holanmyorsunuz. Maide Suresi 59
Ateistler; Geleneksel mealleri referans alarak Tanry ve Peygamberi inkr etmenin kfirlik
anlamna geldiinin ve kfirlerin de cezalarnn lm olduunun, Kurnda yazl olduunu
iddia etmektedirler. Yani onlara gre bir kii; Tanrya, Peygambere ya da Kurna
inanmyor hatta phe ediyorsa bile Kurna gre cezasnn, lm olduunu iddia
etmektedirler. Bu iddialarn ispatlamak iin de; Tevbe Suresi 73-74, Tahrim Suresi 9, Furkan
Suresi 52, Hac Suresi 78 ayetlerini referans olarak gstermektedirler. Ancak ayetler
incelendiinde durumun hite zannettikleri gibi olmad grlmektedir.
Ey peygamber! Kfirlere ve mnafklara kar cihad et (mcadele et) ve onlara kar etin
(sert, caydrc) ol. Onlarn varacaklar yer cehennemdir. Ne kt bir var yeridir oras!
Sylemediklerine ilikin Allah'a yemin ediyorlar. Yemin olsun ki, o kfr szn sylediler.
slam'a girmeleri ardndan kfre saptlar. Baaramadklar bir eyi tasarladlar. Oysaki
intikam almalar iin, Allah'n ve resulnn, Allah'n ltfuyla kendilerini zengin etmi
olmasndan baka bir sebep de yoktu. Eer tvbe ederlerse kendileri iin hayrl olur. Eer
yan izerlerse Allah onlara dnyada da hirette de ackl bir azapla azap edecektir. Ve
yeryznde onlarn ne bir dostu olacaktr ne de bir yardmcs. lerinden, Eer Allah bize
ltuf ve kereminden verirse, mutlaka bol bol sadaka veririz ve mutlaka salihlerden oluruz
diye Allaha sz verenler de vardr. Fakat Allah, ltuf ve kereminden onlara verince, onda
cimrilik ettiler ve yz evirerek dnp gittiler. Bylece Allah'a verdikleri szden dnmeleri ve
yalan syleyip durmalar yznden, Allah da onlarn bu yaptklarnn sonucunu, kalplerinde
kyamet gnne kadar srecek bir mnafklk kld. Tevbe Suresi 73-77
ncelikle Ateistlerin iddia ettiininin aksine cihad kavramnn asla Mslman
olmayanlarla savamak, ldrmek, ellerinden mallarn mlklerini almak, tapnaklarn
ykmak, putlarn ve benzer eylerini krmak anlamna gelmediini belirtmek isteriz.
CiHaD kavram, CHD kknden tremi bir kelime olup btn gcn kullanma,
mcadele ve mcadele etmek gibi anlamlara gelmektedir.
Tevbe Suresi 73-77 ayetleri incelendiinde ayetlerde geen; slam'a girmeleri ardndan kfre
saptlar ve Oysaki intikam almalar iin, Allah'n ve resulnn, Allah'n ltfuyla kendilerini
zengin etmi olmasndan baka bir sebep de yoktu ifadelerinden kfirlerle ve mnafklarla
mcadele iine giriilmesinin tek nedeninin, onlarn, Mslmanlara ihanet etmesi ve intikam
giriimlerinde bulunmalarndan kaynaklandn anlyoruz (Kfirlere ve mnafklara kar
cihad et ifadesinden de kfirlerle mnafklarn ibirlii iinde olduklarn anlamaktayz).
Yani ayette; asla kfirlere ya da mnafklara srf inanlarndan dolay sava almas gerektii
ile ilgili bir ifade bulunmamaktadr. Aksine bunlara kar mcadele emrinin, srf kendilerinin
intikam peinde komalar nedeniyle verildiini anlyoruz. Yani kfirlerle ve mnafklarla
mcadele emri, sadece savunma amaldr. Ayrca ayette geen onlara kar etin (sert,
caydrc, azimli, inat) ol ifadesi asla Ateistlerin anlad gibi; onlara ikence edilmesi
anlamnda da deildir. Ayette geen Ey peygamber! Kfirlere ve mnafklara kar cihad et
(mcadele et) ve onlara kar etin (sert, caydrc, azimli, inat) ol ifadesi incelendiinde

ayette geen onlara kar etin (sert, caydrc, azimli, inat) ol ifadesinin yaplan
mcadelede kararl olmak, pes etmemek, kar taraf yapt eylerden vazgeene kadar onlara
kar mcadeleye devam etmek anlamna geldii anlalmaktadr. Zaten ayette de Ateistlerin
iddia ettii gibi onlara ikence edilmesini, sakat braklmalarn ya da gzlerinin oyulmasn
emreden bir ifadenin de gemedii grlmektedir (ayette yle bir ifade gemediine gre
getiini ima etmek ya da iddia etmek sadece iftira olmaktan teye gemez).
Ey neb! Kfirlerle ve mnafklarla cihad et (mcadele et). Ve onlara galiz (sert) davran.
Onlarn mevas (barnaca yer) cehennemdir. Ve ne kt var yeri. Tahrim Suresi 9
yle ise kfirlere itaat etme, onlara kar bu Kuranla byk bir mcadele ver (cihden
kebr). Furkan Suresi 52
Allah urunda hakkyla cihad edin (mcadele edin). O, sizi seti ve dinde zerinize hibir
glk yklemedi. Babanz brahimin dinine uyun. Allah, sizi hem daha nce, hem de bu
Kurnda mslman diye isimlendirdi ki, Peygamber size ahit (ve rnek) olsun, siz de
insanlara ahit (ve rnek) olasnz. Artk namaz dosdoru kln, zekt verin ve Allaha
sarln. O, sizin sahibinizdir. O, ne gzel sahip, ne gzel yardmcdr! Hacc Suresi 78
Grld gibi Tahrim Suresi 9, Furkan Suresi 52 ve Hacc Suresi 78 ayetlerinin hibir
yerinde de Mslman olmayanlarn srf inanlarndan dolay ldrlmesi, ikence edilmesi,
hakaret edilmesi ya da onlara sava almasn ngren bir ifade yoktur. Zaten Furkan Suresi
52 ayetinde geen kfirlere itaat etme ifadesinde de Mslmanlar zorda brakan, onlar
tahrik eden, zgrlklerini kstlayan, onlara sava aan ve inanlarna engel olmaya
alanlarn Kfirler olduu belirtilmekte ve kfirlere boyun eilmemesi, yapm olduklar
zulmlere geveklik gsterilmeden kfirlerin yapm olduklar eylerden vazgeene kadar
onlarla her trl mcadelenin yaplmas gerektii vurgulanmaktadr.
Ateistler; Bakara Suresi 191 ve Bakara Suresi 193 ayetlerine gre fitne karmann da
cezasnn lm olduunu iddia eder ve fitne kavramnn; Tanr'ya ve Peygamber'e kar
gelmeyi, Kur'n' inkr etmeyi, Kur'an'n hkmlerini deitirmeyi, dinden dnmeyi ya da
bozgunculuk (kargaalk) yapmay ierdiini iddia etmektedirler. Ancak FTN kknden
treyen FiTNe asla Ateistlerin iddia ettii gibi Tanr'ya ve Peygamber'e kar gelmeyi,
Kur'n' inkr etmeyi ve dinden dnmeyi ifade etmez. Kurna gre FiTNe kavram,
karklk, kargaa, asl astar olmayan eylerle toplumun kartrlmas ve anari gibi
anlamlara gelmektedir. Ayrca Kurnda geen KaTeLe ifadesi kasten adam ldrmek,
yanllkla adam ldrmek, ihramlyken bir av hayvann ldrmek, savamak gibi anlamlara
gelmekle birlikte ayn kkten treten KTaL ifadesi ldrmek, kurban, kurban kesmek;
ktetele ifadesi kavga etmek (Kasas Suresi 15), birbirini ldrmek (Bakara Suresi 253) ve
savamak (Hucurat Suresi 9); ktelehmllah ifadesi Allah onlar kahretsin (Tevbe Suresi
30); kutilel-nsan ifadesi insan kahroldu (Allah'n Rahmeti'nden kovularak kendini
mahvetti, Abese Suresi 17) gibi anlamlara da gelmektedir.
Ve sizinle savaanlarla (sizi ldrenlerle), Allah yolunda (kendi nefsiniz ya da kin gtmek
iin deil, sadece kutsal dava iin) siz de savan (siz de ldrn). Ancak ar gitmeyin.
nk Allah ar gidenleri sevmez. Bakara Suresi 190

Onlar (size sava aanlar), bulduunuz (yakaladnz) yerde ldrn. Sizi kardklar
yerden (Mekke'den) siz de onlar karn. Fitne (karmak), (adam) ldrmekten daha
iddetlidir (ktdr). Mescid-i Haram yannda, onlar sizinle savamadka (ldrmedike) siz
de onlarla orada savamayn (ldrmeyin). Fakat eer (orada) sizinle savarlarsa (sizi
ldrmeye kalkarlarsa), o takdirde (siz de) onlarla savan (onlar ldrn). Kfirlerin cezas
ite byledir. Bakara Suresi 191
Eer onlar (savatan, ldrmekten) vazgeerlerse, (unu iyi bilin ki) Allah ok
balayandr, ok merhamet edendir. Bakara Suresi 192
Fitne kalmayncaya ve din yalnz Allah'n oluncaya kadar onlarla savan (onlar ldrn).
Eer (savatan, ldrmekten) vazgeerlerse artk zulme sapanlardan bakasna dmanlk
edilmez. Bakara Suresi 193
Bakara Suresi 190 ayeti incelendiinde Ve sizinle savaanlarla (sizi ldrenlerle), Allah
yolunda siz de savan (siz de ldrn) ifadesinden savama/ldrme emrinin, sadece
savunma amal olarak yapld ve kar tarafn savamas/ldrmesi halinde bu emrin
gerekletirilebilecei belirtilmektedir. Ayrca ayette asla, srf kin gtme, alma gibi
duygularla savalmamas (o benim tandm ldrd ben de onu ldreceim gibi
duygularla savalmamas gerekmektedir), kardakilerin ldrlmemesi emredilmitir.
Savamak ve ldrmek kanlmazsa bunun sadece, Tanr iin, yaplmas gerektii
emredilmitir (Dikkat: Burada bahsedilen sava, kiiler arasnda deil, devletlerarasndadr).
Bu ise; asla Tanrnn, insanlarn kan dkmesini istiyor eklinde alglanmamaldr. nk
kar tarafn size saldrd ve ldrd bir savata sizin kendinizi savunmanz ve lmemek
iin ldrmeniz arttr. Ancak eer siz, bu savata amacnz unutur ve sadece almak
amacyla ie giriirseniz, bir kymn yaanmas kanlmazdr. Bu nedenle Tanr, savalarn
sadece kendisi iin yaplmasn, iin iine ve menfaat katlmamasn, o savan hangi
amala yapldnn unutulmamasn emretmektedir. Zaten buna binaen de ayette Ancak ar
gitmeyin. nk Allah ar gidenleri sevmez
ifadesiyle de dmann, yenilgiye
uratldktan, pes dedirttikten sonra savalmamas ve lmlere son verilmesi gerektii
emredilmektedir.
Bakara Suresi 190-193 ayetleri incelendiinde Ve sizinle savaanlarla (sizi ldrenlerle),
Allah yolunda siz de savan (siz de ldrn), onlar sizinle savamadka (ldrmedike)
siz de onlarla orada savamayn (ldrmeyin) ve Fitne kalmayncaya ve din yalnz Allah'n
oluncaya kadar onlarla savan (onlar ldrn) ifadelerinden sava balatann Mslmanlar
olmadn; Ateistlerin iddia ettii gibi srf inanc iin insanlarn ldrlmediini;
Mslmanlarn sadece savunma amal savatklarn ve srf kendi canlarn korumak
amacyla dmanlarn sava esnasnda ldrdklerini; dmann, Mslmanlar yerlerinden
yurtlarndan ettiklerini; kargaa kartarak toplumda Mslmanlara kar anarist bir dzen
oluturduklarn ve onlar ldrdklerini; Mslmanlarn inanlarna kartklarn ve srf
inanlar nedeniyle onlar ldrdklerini anlyoruz. Zaten ayette bahsedilen din yalnz
Allah'n oluncaya kadar ifadesiyle de inancn zgrletirilmesi ve herkesin zgrce, bask
altnda kalmadan inanabilmesinin salanmas/inan zgrlnn salanmas kastedilmitir.
Ayrca Enfal Suresi 39 ayetinde de bu konuya deinilerek; asl astar olmayan eylerle

toplumu paralayan, anari karp ortal kartran, inan zgrl dhil olmak zere her
trl zgrl kstlayanlara ve bunlar destekleyenlere kar sava almas ve bunlara kar
mcadele edilerek bunlarn ortadan kaldrlmas emredilmitir (Kfirlerin, Mslmanlara
uyguladklar politikalar ve Enfal Suresi 39 ayetindeki savama emrinin nedeni iin; Enfal
Suresi 36 ve Enfal Suresi 38 ayetlerini inceleyiniz).
Ve hibir fitne kalmayncaya ve btn dn Allah iin oluncaya kadar, onlarla savan. Eer
onlar (kfrden) vazgeerlerse o takdirde muhakkak ki Allah, yaptnz eyleri en iyi
grendir. Enfal Suresi 39
Muhakkak ki kfirler, Allah'n yolundan alkoymak (men etmek) iin mallarn infk ederler
(verirler). Bu ekilde (devam ederek) onu (mallarn), infk edecekler sonra (bu) onlara
hasret (pimanlk, znt) olacak. Sonra da onlara glip olunacak (malup olacaklar). Ve
kfir olanlar, cehenneme harolunacaklar (toplanacaklar). Enfal Suresi 36
Kfir olan kimselere de ki: Eer vazgeerseniz, gemi olanlar mafiret edilir. Ve eer geri
dnerlerse (kfr ve dmanla devam ederlerse), o zaman evvelkilerin snneti vuku bulmu
olur. Enfal Suresi 38
Bakara Suresi 192 ayeti, Bakara Suresi 190 ayetinde geen Ancak ar gitmeyin. nk
Allah ar gidenleri sevmez ve Bakara Suresi 193 ayetinde geen; Eer (savatan,
ldrmekten) vazgeerlerse artk zulme sapanlardan bakasna dmanlk edilmez ifadeleri;
savalar, Mslmanlarn kartmadklarn, srf inanlar yznden insanlara
saldrmadklarn ve onlar, srf inanlar yznden ldrlmediklerini belirtmektedir. Ayrca
sava esnasnda Mslmanlarn ok fazla kan dkmemelerini, kar taraf yenilgiye uratp,
dmana geri adm attrdktan ve dman, hedefledii eyden vazgeirttikten sonra savan
bitirilmesini ve o noktadan sonra artk kan dklmemesini emretmektedir. Bu ise; slamn
asla bir vahet dini olmadn ve de Tanrnn sadece savunma amac ile savalmasn ve kan
dklmesi gerektiini emrettiini gstermektedir (Kurna gre, savunma amac dnda
kimseye asla sava alamaz ve kan dklemez).
Zulme uramalar sebebiyle savaanlara (savamalar iin) izin verildi. Ve phesiz Allah,
onlara yardma muhakkak ki kadirdir. Hacc Suresi 39
Eer onlar bara yanarlarsa, sen de ona yana ve Allaha tevekkl et. nk O, hakkyla
iitendir, hakkyla bilendir. Ve eer sana hile yapmak isterlerse, o takdirde muhakkak ki
Allah, sana kfidir. Yardm ile seni ve mminleri destekleyen, O'dur. Enfal Suresi 61-62
Hacc Suresi 39 ve Enfal Suresi 61-62 ayetlerinden grld zere savamak (ve sava
esnasnda ldrmek) emri, sadece savunma amal olup kar tarafn bar istemesi ve sava
sonlandrmas halinde de hemen sonlandrlr. Yani Kurna gre savamak emri, asla
Ateistlerin iddia ettii gibi; srf inanlar yznden Mslman olmayan topluluklara kar bir
saldry ifade etmez. Sadece zulm yapan bir toplulua kar srf zulmn nlenmesi amacyla
yaplr ve kar tarafn da bu zulme son vermesi ve bar istemesi halinde de savaa son verilir.
Ateistler; Maide Suresi 33 ayetinin Mslman olmayanlarn srf inanlar yznden vahice
ldrlmesini ngrdn iddia etmektedirler. Ancak Ateistlerin iddia ettii ey doru

deildir. nk ayet incelendiinde Allah ve resulyle savaanlarn ve yeryznde

bozgunculuk yapmaya alanlarn ifadesinden ayette belirtilen cezann, o kiilere srf
inanlar yznden verilmediini, bunun bir sava durumu olduunu ve bu savata
bozgunculuk yapp Mslmanlarla sava halinde bulunan, ortal kartran
ikiyzllere/casuslara verilmesi gereken bir ceza olduunu anlamaktayz. Bu ise, sava
durumunda casuslara hakl olarak verilmesi gereken bir cezadr.
Allah ve resulyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculuk yapmaya alanlarn cezas
udur: ldrlrler yahut aslrlar yahut elleriyle ayaklar aprazlamasna kesilir yahut
bulunduklar yerden srlrler. Bu onlar iin dnya da bir rezilliktir. Ahirette de onlara
byk bir azap vardr. Maide Suresi 33
Mslmanlara yllarca sava emri gelmemi ve bu nedenle de birok Mslman aile ehit
olmutur. Ancak bu ayetin inii ile sava emri gelmi ve mnafklara/casuslara verilecek
cezalar da bildirilmitir. nk o devirlerde mnafklk/casusluk olduka kolay bir iti. Bir
aile dnn ki; baba-oul ya da iki karde bir savata kar karya gelmekteydi ve nc
bir tandk rahatlkla iki taraf arasnda tampon grevi/casusluk yapabilmekteydi
(Mslmanlar, size hendek kazyorlar gibi bilgiler putperestlere szdrlyordu). Nitekim
dman, merttir, karnzdadr ve onu tanrsnz ancak casus denen mnafk, sizi arkanzdan
vurur. te o zamanlarda yaplan savalarda ehit ailelerin tamam, bu mnafklarn kurban
olmutur. te bu nedenle o mnafklarn yapm olduklarna karn Allah, casuslarn yapt
suun byklne ve ehit olanlarn varislerinin verecei karara bal olarak; ya
ldrlmelerini, ya sol el ve sa ayaklarnn kesilerek canl braklmalarn ya da duruma bal
olarak bulunulan blgeden ok uzaklara srgn edilmelerini emretmitir (Cezay uygulayacak
olan, kiinin kendisi deil, devletin kendisidir).
Ateistler; Tevbe Suresi 123 ve Fetih Suresi 29 ayetlerinde Mslman olmayanlara kar
acmasz davranlmasnn (ikence edilmesinin, ellerinin-ayaklarnn kesilmesinin, gzlerinin
oyulmasnn) emredildiinin yazl olduunu iddia etmektedirler.
Ey iman edenler! Kfirlerden (ncelikle) yaknnzda olanlarla savan ve sizde bir sertlik
bulsunlar. Bilin ki, Allah kendisine kar gelmekten saknanlarla beraberdir. Tevbe Suresi
123
Muhammed, Allahn Resldr. Onunla beraber olanlar, kfirlere kar etin, birbirlerine
kar da merhametlidirler. Onlarn, rk ve secde hlinde, Allahtan ltuf ve honutluk
istediklerini grrsn. Onlarn secde eseri olan alametleri yzlerindedir. te bu, onlarn
Tevratta ve ncilde anlatlan durumlardr: Onlar filizini karm, onu kuvvetlendirmi,
kalnlam, gvdesi zerine dikilmi, ziraatlarn houna giden bir ekin gibidirler. Allah,
kendileri sebebiyle inkrclar fkelendirmek iin onlar byle salam ve direnli klar. Allah,
ilerinden iman edip salih amel ileyenlere bir balama ve byk bir mkfat vaad
etmitir. Fetih Suresi 29
Konu ile ilgili aklamalarmza gemeden nce Kurn ayetlerinin her zaman bir btn
olarak incelenmesi gerektiini ve Kurnn kendini aklayan bir kitap olduunu hatrlatmak
isteriz. Nasl ki bir konunun anlalmas iin o konu ile ilgili tm parametrelerin ayn anda gz

nnde bulundurulmas gerekiyorsa ayn ekilde Kurnn anlalmas iin de dier ayetlerin
de gz nnde bulundurulmas gerekmektedir. Ayrca Kurnda geen kfir ifadesi asla
Ateistlerin anlad gibi sadece inanmayan anlamnda deil, kendi inancn insanlara
doruymuasna empoze eden, kendi menfaati iin bile bile gerei inkr eden, bilerek bu
gerei insanlardan gizleyen, gerei ve ayetleri arptp deitiren, insanlarn inanmasn
engelleyen ve bunun iin de gerekirse su ileyen, fesat karan ve ktlk yapan kii
anlamna gelmektedir.
Tevbe Suresi 123 ve Fetih Suresi 29 ayetleri incelendiinde ayetlerde asla Mslman
olmayanlara kar srf inanlar nedeniyle sava almas ve de ikence edilmesi ile ilgili bir
emir bulunmamaktadr. Zaten yukarda belirttiimiz gibi, Kurna gre asla savunma amac
dnda bakalarna sava alamayaca dnlnde ayetlerde bulunan sizde bir sertlik
bulsunlar ve kfirlere kar etin olunmas ifadeleri ile dmana kar geveklik
gsterilmemesi, her an dmana kar hazrlkl ve gl durulmas, (etin olmak), taviz
verilmemesi, onlarn yapacaklar yanl hareketlerin yanlarna braklmamas, sizden
korkmalarnn salanmas (her trl teknoloji ve insan gc ile) gerektiini, kastettiini
anlarz [Bir nevi Mslmanlarn oluturaca NATO kuvveti gibi dnlebilir. Mslmanlar
birlik iinde olup kuvvetlerini birletirmeli ve dier inantakilere kar etin durmaldrlar.
Farkl inantaki milletlerden biri, haksz yere bir lkeye saldr harektnda bulunursa, bu
NATO kuvveti derhal devreye girip sahip olduu g ile o lkeyi korkutmal, bunu nlemeli,
o lkeye geri adm attrmal hatta gerekirse sava amaldr (sizde bir sertlik bulsunlar ayeti
gerei)].
Ateistler; Tevbe Suresi 111 ayetinde srf inanlar yznden Mslman olmayanlarn
ldrlmesi karlnda Mslmanlara cennetin vaat edildiinin yaz olduunu ve Kurnn,
Mslman olmayanlarn ldrlmesine onay verdiini iddia etmektedirler. Ancak bu
tamamyla uydurma bir iddiadr.
Allah muhakkak ki; Allah yolunda savaan, bylece ldren ve ldrlen mminlerden
onlara verilecek cennet karlnda, canlarn ve mallarn satn almtr. (Bu), Tevrat'ta,
ncil'de ve Kur'n'da, O'nun (Allah'n) zerine hak olan vaaddir. Allah'tan daha ok ahdine
vefa eden kimdir? O'nunla yaptnz alveri ile sevinin! Ve ite o, en byk fevz
(mkfat)dir. Tevbe Suresi 111
Tevbe Suresi 111 ayeti incelendiinde ayette geen Allah yolunda savaan ifadesi ile
(Allahn mala, mlke ya da kimsenin inancna ihtiyac olmad dnldnde bu
kavramn, gerekte ne anlama geldii daha iyi anlalabilir) savalarn asla toprak, g, malmlk, kin ve gibi amalarla yaplamayaca; savalarn sadece zulm yapanlara, sava
aanlara, toplumda kargaa ve anari karmaya alanlara ve menfaatler dorultusunda her
trl zgrl kstlamaya alanlara kar, savunma amac ile yaplabilecei
emredilmektedir (Hacc Suresi 39, Bakara Suresi 190, Tevbe Suresi 107, Maide Suresi 64).
Ayette geen Allah yolunda savaan, bylece ldren ve ldrlen mminlerden onlara
verilecek cennet karlnda, canlarn ve mallarn satn almtr ifadesi ile de korkaklk
gstermeyip srf doruluk adna, Allah yolunda savaanlarn, mcadele edenlerin, destek
verenlerin, ktle boyun emeyenlerin ve bu uurda arprken lenlerin eninde sonunda

kazanacaklarna ve yapm olduklar fedakrla karlk Tanrnn onlar cennetine

koyacana deinilmektedir (Tevbe Suresi 111 ayetinin anlalmas iin en iyi rnek;
lkemizin btnlnn korunmas amacyla; terr rgtne mensup olanlar ldrenler ve
bu uurda mcadele ederken ehit olanlar dnlebilir Trk askeri, asla kendi menfaatleri
dorultusunda, toprak, mal-mlk, an-hret iin adam ldrmez, sava amaz Biz, sadece
savunma amacyla savarz ve gerektiinde de sadece kendimizi savunmak iin ldrrz.
Bu ise; asla yadrganacak ve vahice lanse edilebilecek bir durum deildir Ayrca burada
Trkln asla bir rk tanmlamadn da belirtmek isteriz. Nasl ki Amerikada yaan her
milletten insan Amerikal olarak ifade ediliyorsa ayn ekilde Trkiyede de yaayan hangi
milletten olursa olsun her insan, Trk olarak ifade edilir. Yani Trk doulmaz, Trk
olunur).
Ateistler; Nisa Suresi 89 ayetinde Mslmanlara kar ikiyzllkte bulunanlarn ve
Mslmanlarla bar iinde bulunmayanlarn ldrlmesi gerektiinin yazl olduunu iddia
etmektedirler. Ancak iddia ettikleri ey, hite kendilerinin zannettii gibi deildir. Ateistler;
genelde kendi iddialarn ispatlamak iin ya ayetleri eksik alr, ya bir olay anlatan ayetler
topluluundan sadece ilerine gelen ayeti alr ya ncilden alntlarla, ya Tevrattan alntlarla,
ya tarihten alntlarla ya da uydurma hadislerden alntlarla ya Kurnn eliki ierdiini ya
kopya olduunu ya da iddet ierikli ayetler ierdiini ispatlamaya alrlar. Ateistlerin bu
mant gz nnde bulundurulduunda ortaya attklar iddialarnn ne kadar aslsz ve mantk
d olduu ak bir ekilde grlmektedir.
Onlar (Mnafklar), kendileri gibi inkr etmenizi (kfir olmanz) ve bylece onlarla bir
(ayn seviyede) olmanz istediler. Artk Allah'n yolunda hicret edinceye kadar onlardan dost
edinmeyin. Bundan sonra eer yz evirirlerse o takdirde onlar nerede bulursanz yakalayn
ve onlar ldrn. Ve onlardan dost ve yardmc edinmeyin. Nisa Suresi 89
Sizinle aralarnda anlama bulunan bir kavme snanlar veya sizinle savamaktan veya
kendi kavimleri ile savamaktan gsleri daralm olarak size gelenler hari (onlar
ldrmeyin). Ve ayet Allah dileseydi, elbette onlar sizin zerinize musallat ederdi, o zaman
sizinle mutlaka savarlard. O halde eer sizden uzak durur (geri ekilir), artk sizinle
savamazlarsa ve size bar teklif ederlerse, o takdirde Allah, onlarn zerine (saldrmanz
iin) size bir yol klmad. Nisa Suresi 90
Sizden ve kendi kavimlerinden emin olmak isteyen bakalarn da bulacaksnz. (Fakat)
fitneye her arllarnda, ona geri dndler. ayet bundan sonra sizden uzak durmazlar,
bar teklif etmezler, ellerini sizden ekmezlerse, o takdirde onlar nerede bulursanz
yakalayn ve ldrn. Ve ite size, onlarn zerine (saldrmanz iin) apak yetki verdik.
Nisa Suresi 91
Nisa Suresi 89 ayeti incelendiinde ayette; mnafklarla dost olunmamas ve onlarn
yakalandklar yerde ldrlmeleri ile ilgili bir emrin bulunduunu grmekteyiz. Ancak bu
emir, asla durduk yere hibir su ilememeleri nedeniyle mnafklarn ldrlmesini ifade
etmez. nk ayette geen Onlar (Mnafklar), kendileri gibi inkr etmenizi (kfir olmanz)
ve bylece onlarla bir (ayn seviyede) olmanz istediler ifadesi ile mnafklarn,
Mslmanlar rahatsz ettiklerini; Nisa Suresi 90 ayetinde geen artk sizinle savamazlarsa

ve size bar teklif ederlerse, o takdirde Allah, onlarn zerine (saldrmanz iin) size bir yol
klmad ifadesi ile mnafklarn Mslmanlara sava atklarn; Nisa Suresi 91 ayetinde
geen fitneye her arllarnda, ona geri dndler. ayet bundan sonra sizden uzak
durmazlar, bar teklif etmezler, ellerini sizden ekmezlerse, o takdirde onlar nerede
bulursanz yakalayn ve ldrn ifadesi ile anari kararak srekli toplumda huzursuzluk
yaratp, Mslmanlara kar sava iinde olduklarn anlamaktayz. Yani Nisa Suresi 89-91
ayetlerine gre Mslmanlarn, Mnafklara kar sava iinde olmalarnn tek nedeni,
savunma amal olup Mnafklarn Mslmanlara kar olan tutumlar ve onlara kar sava
iinde olmalarndan kaynaklanmaktadr. Zaten Nisa Suresi 90 ayetinde geen eer sizden
uzak durur (geri ekilir), artk sizinle savamazlarsa ve size bar teklif ederlerse, o takdirde
Allah, onlarn zerine (saldrmanz iin) size bir yol klmad ve Nisa Suresi 91 ayetinde
geen ayet bundan sonra sizden uzak durmazlar, bar teklif etmezler, ellerini sizden
ekmezlerse ifadelerinden Mslmanlarn, Mnafklara kar savamalarnn tek nedeninin
savunma amal olduu, asla srf inanlarndan tr onlara bir saldrnn yaplmad, kar
tarafn sava sonlandrmas ve bar istemesi halinde de Mslmanlarn hemen sava
sonlandrmalar gerektiinin emredildiini grmekteyiz. Yani Kurn, asla savunma amac
dnda kan dklmesini ve de savamay emretmemektedir [Ancak Nisa Suresi 89 ayetine
gre de; Mslmanlarn, asla ikiyzllerle ve vatan hainleriyle (mnafklarla) dost olmamas
emredilmektedir)].
Bir lkeyi paralamann en kolay yolunun; o lke iindeki hainler, mnafklar, ikiyzller
olduu dnldnde neden bu tip kiilere dn verilmeyecei/verilmemesi gerektii daha
ak bir ekilde anlalr. Kald ki; hainlerin ldrlmesi/idam edilmesi; btn lkelerin
tarihten beri uygulad ve sulularn da bunu hak ettikleri bir cezadr Kendi lkesini satan
bir bireyin affedilmesi, asla kabul edilebilecek bir davran deildir
Ateistler; Tevbe Suresi 5 ayetinde Mriklerin srf inanlar yznden ldrlmeleri
gerektiinin yazl olduunu iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, her zamanki gibi
yanlmaktadrlar.
Haram aylar knca mrikleri nerede bulursanz ldrn, yakalayn, kuatn, hapsedin
onlar, gelip geecekleri btn yollar tutun. Fakat tvbe ederler, namaz klarlar ve zekt
verirlerse brakn onlar, phe yok ki Allah sular rter, rahmdir. Tevbe Suresi 5
Tevbe Suresi 5 ayeti incelendiinde ayette; Mriklerle savalmas gerektii emredilmitir.
Ancak ayette bunlara srf inanlar yznden saldrlmas gerektii ile ilgili bir emir
bulunmamaktadr. Tevbe Suresi 5 ayetinde belirtilen Mriklerle sava ve ldrme emrinin
hangi durumlarda yaplmas gerektii, Tevbe Surei 4 ve Tevbe Suresi 7-15 ayetlerinde
bildirilmitir. Tevbe Suresi 4 ayeti incelendiinde ayette; hangi Mriklere sava almamas
gerektii ile ilgili hkmler bildirilerek dolayl olarak hangi durumlarda Mriklere sava
almas gerektii ile ilgili hkmler de bildirilmitir.
Ancak Allaha ortak koanlardan, kendileriyle antlama yapm olduunuz, sonra da
antlamalarnda size kar hibir eksiklik yapmam ve sizin aleyhinize hi kimseye yardm
etmemi olanlar, bu hkmn dndadr. Onlarn antlamalarn, sreleri bitinceye kadar
tamamlayn. phesiz Allah, kendine kar gelmekten saknanlar sever. Tevbe Suresi 4

Allaha ortak koanlarn Allah katnda ve Resl yannda bir ahdi nasl olabilir? Ancak
Mescid-i Haramn yannda kendileriyle antlama yaptklarnz bakadr. Bunlar size kar
drst davrand srece, siz de onlara drst davrann. nk Allah, kendine kar
gelmekten saknanlar sever. Onlarn bir ahdi nasl olabilir ki! Eer onlar size stn
gelselerdi, sizin hakknzda ne akrabalk (balarn), ne de antlama (ykmlln)
gzetirlerdi. Azlaryla sizi honut etmeye alyorlar, oysa kalpleri buna kar kyor.
Onlarn pek ou fask kimselerdir. Allahn yetlerini az bir karla deitiler de insanlar
Onun yolundan alkoydular. Bunlarn yapmakta olduklar eyler gerekten ne ktdr!
M'minler hakknda bir yaknlk ve bir zimmet gzetmezler (m'minlerin alacaklarn
demezler). te onlar, onlar hakka tecavz edenler (haddi aanlar)dr. Bundan sonra eer
onlar, (resln nnde Allah'a ulamay dileyerek) tvbe ederlerse ve namaz ikme ederlerse
(klarlarsa) ve zekt verirlerse artk (onlar), sizin dnde kardelerinizdir. Ve bilen bir kavim
(topluluk) iin yetleri ayr ayr aklyoruz. Ve ahdlerinden sonra yet yeminlerini
bozarlarsa ve dniniz hakknda dil uzatrlarsa o takdirde kfrn nderleri ile savan. nk
onlarn (muhakkak ki; onlarn), yeminleri yoktur. Bylece (umulur ki) vazgeerler.
Yeminlerini bozan bir kavimle savamayacak msnz? Ve (onlar) resl (yurdundan)
karmaya kalktlar (karar verdiler) ve sizinle (savaa) ilk defa balayanlar onlardr.
Onlardan korkuyor musunuz? (Hlbuki) Allah, yet m'minlerseniz, O'ndan korkmanz iin
daha ok hak sahibidir. Onlarla savan ki, Allah onlara sizin ellerinizle azap etsin, onlar
rezil etsin, onlara kar size yardm etsin, mmin topluluun gnllerini ferahlatsn ve
onlarn kalplerindeki fkeyi gidersin. Allah, dilediinin tvbesini kabul eder. Allah, hakkyla
bilendir, hkm ve hikmet sahibidir. Tevbe Suresi 7-15
Ve eer Allaha ortak koanlardan biri senden snma talebinde bulunursa, Allahn
kelmn iitebilmesi iin ona snma hakk tan. Sonra da onu gven iinde olaca yere
ulatr. Bu, onlarn bilmeyen bir kavim olmalar sebebiyledir. Tevbe Suresi 6
Tevbe Suresi 7-15 ayetleri incelendiinde Mriklerin, Mslmanlara kar yapm olduklar
ktlkler, zorba hareketler, hak ve hukukun inenmesi ve dini zgrlklerin kstlanmas
gibi eylemler halinde Mslmanlara, Mriklere kar savamalar gerektii emredilmitir.
Ancak Mslmanlarn kendilerini savunmas amacyla yapm olduklar bu hakl sava ta bile,
yine de Mriklerin savatan ekilmesi, bar istemesi halinde savaa hemen son verilmesi
emredilmitir. Ayrca Tevbe Suresi 6 ayeti incelendiinde; sava esnasnda Mslmanlara
snma talebinde bulunanlarn olmas halinde, bunlarn koruma altna alnmasnn
emredildii ve Tevbe Suresi 5 ayetinde geen Fakat tvbe ederler, namaz klarlar ve zekt
verirlerse brakn onlar, phe yok ki Allah sular rter, rahmdir ve Tevbe Suresi 11
ayetinde geen Bundan sonra eer onlar, (resln nnde Allah'a ulamay dileyerek) tvbe
ederlerse ve namaz ikme ederlerse (klarlarsa) ve zekt verirlerse artk (onlar), sizin dnde
kardelerinizdir ifadeleriyle de sava esnasnda Mslmanl kabul eden Mriklerin de
canlarnn balanarak Mslmanlarn korumas altna alnmas gerektii emredilmitir. Tm
bunlar gstermektedir ki slam, asla bir vahet dini deildir ve Kurn, sadece savunma
amal saldry, ldrmeyi emretmektedir.
Ateistler; Ahzab Suresi 61 ayetinde; lmden sonraki dirilmeye inanmayanlarn kfir olarak
lanetlendiklerine ve bu tip kiilerin de bu dnyada iken boyunlarnn vurularak ldrlmeleri

gerektiinin yazl olduunu iddia ederler. Ayrca Geleneki mealleri referans alan Ateistler;
ayn ayette bu tip kiilerin, ikence ile ldrlmeleri gerektii ile ilgili bilgilerin de yazl
olduunu iddia etmektedirler. Konu ile ilgili aklamalarmza gemeden nce Ahzab Suresi
61 ayetinde geen baz kavramlara deinmek istiyoruz:
Mel'unne eyne ma skfu hzu ve kuttilu taktila. Ahzab Suresi 61
Ahzab Suresi 61 ayetinde geen taktila ifadesi ou mealde iddetle, kyasya, acmaszca,
srekli eklinde meallendirilmitir. Ancak bu, doru deildir. nk taktila ifadesi taKTiL-a olmak zere ayrtrldnda ifadede geen KTiL=KTaL=ldrmek; ta=ldrmek
fiilini, o ii yapan yani ldrmek eylemini yapan anlamna dntrr; a=ifadeye oul anlam
katarak onlar anlam verir. Dolaysyla bu aklamalar nda da bakldnda ta-KTiL-a
ifadesi ldrenler, ldrme iini yapanlar anlamna gelmektedir. Yani Ahzab Suresi 61
ayetine bu aklamalar nda baktmzda ayetin gerekte u ekilde meallendirilmesi
gerektiini grrz:
Melunlar (lnete uram olanlar) nerede bulunursa yakalanrlar. Ve ldrenler (cinayet
ileyenler, haksz yere cana kyanlar) ldrlrler. Ahzab Suresi 61
Bu aklamalar nda Ahzab Suresi 61 ayeti incelendiinde ayette; asla ahirete
inanmayanlarn kfir ilan edilmesi, srf inanlar yznden bunlarn boyunlarnn vurulmas
ya da bunlarn ikence yaplarak ldrlmesi ile ilgili bir ifadenin gemedii grlmektedir.
Allah' ve resuln incitenleri (eziyet edenleri) Allah dnyada da hirette de lanetlemitir.
Onlar iin, alaltc bir azap da hazrlanmtr. Mmin erkekleri ve mmin kadnlar
ilemedikleri eyler yznden incitenler, bir iftira ve apak bir gnah yklenmilerdir.
Ahzab Suresi 57-58
Eer mnafklar ve kalplerinde maraz (hastalk) bulunanlar ve ehirde yalan ve kt haber
yayanlar vazgemezlerse, elbette seni mutlaka onlara saldrtrz. Sonra az bir (zaman) hari,
orada sana komu olamazlar (orada kalamazlar). Ahzab Suresi 60
Ahzab Suresi 61 ayetinde belirtilen lanete uram kiilerin kim olduu, Ahzab Suresi 57-58
ayetlerinde belirtilmi olup bu kiiler, Peygambere eziyet edip ona kar savaanlar {ki bu
ekilde de Allaha da eziyet edip Ona kar da sava amlardr. Peygamberler, Allahn
yeryzndeki temsilcileridir, bu nedenle onlara yaplan her trl yanl hareket, ayn zamanda
Tanrya da yaplm saylr [Ayrca birok ayette (Nisa Suresi 59, Ahzab Suresi 36 ve Maide
Suresi 33 ayetleri gibi) de Allah ve Resul ifadelerinin yan yana kullanlmasnn temel
nedeni de budur]. Bu nedenle ayette Allah ve resuln incitenler eklinde bir ifade
kullanlmaktadr}, Peygambere ve dier Mslmanlara iftira edip toplumda anari
karanlardr. Allah (cc), Ahzab Suresi 60 ayetinde bu kiilerin yapm olduklar eylemlerden
vazgememeleri halinde Peygamberin onlar yakalamasn ve ayette geen orada sana
komu olamazlar (orada kalamazlar) ifadesi gerei ehirden srmesini ve de Ahzab Suresi
61 ayeti gerei de bu kiilerden, katil olanlarn ise ldrlmelerini emretmitir (Bugn
Amerika dhil, birok lkede caniler, idam edilmektedir. Kald ki haksz yere bir yaknnza
iftira edip onu ldren bir kii iin siz, devletin nasl bir ceza vermesini isterdiniz?)

Ateistler; Nisa Suresi 84 ayetinde, Mslman olmayanlara kar srf inanlar yznden (srf
Mslman olmadklar iin) savamann ve onlar ldrmenin tevik edildiinin yazl
olduunu iddia etmektedirler.
yleyse Allah yolunda sava! Sen kendi nefsinden bakas ile sorumlu tutulmazsn. Ve
mminleri tevik et. Umulur ki Allah, o kfirlerin kuvvet ve saldrsn (zerinizden) eker. Ve
Allah, g olarak daha gl ve cezas daha iddetlidir. Nisa Suresi 84
Nisa Suresi 84 ayeti incelendiinde ayette geen Umulur ki Allah, o kfirlerin kuvvet ve
saldrsn (zerinizden) eker ifadesinden; Kfirlerin, Mslmanlara sava atklarn ve
Mslmanlarn da srf kendilerini savunmak amac ile onlara kar sava amalar gerektiinin
emredildiini anlyoruz. Ayette geen Ve mminleri tevik et ifadesinden de yaplan zulme
karlk Mslmanlarn pasif durmamas, kendi haklarn korumalar ve dmann geri
pskrtlmesi iin, Peygamberin onlar tevik etmesi emredilmitir. Bu ise asla yadrganacak
ve vahice lanse edilecek bir durum deildir. nk savunma amal saldr, her lkenin ve de
her bireyin en doal hakkdr.
Allahn Reslne kar gelerek (sefere kmayp) geri braklanlar, oturup kalmalarna
sevindiler. Allah yolunda mallaryla canlaryla cihad etmek (mcadele etmek) holarna
gitmedi ve Bu scakta sefere kmayn dediler. De ki: Cehennemin atei daha scaktr
Keke anlasalard. Artk kazandklarnn karl olarak, az glsnler, ok alasnlar. Allah
seni u seferden dndrr de onlardan bir toplulukla buluursan onlar, savaa kmak iin
senden izin istedikleri takdirde hemen de ki: Artk benimle ebediyen kamazsnz siz ve
benimle berber dmanla kesin olarak savaamazsnz. phe yok ki ilk defa oturup kalmaya
rz olmutunuz, oturun geri kalanlarla. Onlardan len hibirine asla namaz klma ve
kabrinin banda durma. nk onlar Allah ve Resln inkr ettiler ve yoldan sapm
olarak lp gittiler. Tevbe Suresi 81-84
Ateistler; Kurna gre; slamdan dnenlere Dnyada da bir cezann (ikence edilerek
ldrlme gibi) verileceini ifade eden ayetlerin olduunu iddia etmekte ve buna kant olarak
da Bakara Suresi 217 ayetini delil olarak sunmaktadrlar.
Sana, Haram Ayda savamann hkmn soruyorlar. De ki: O ayda savamak byk
gnahtr. Lkin insanlar Allah yolundan alkoymak, Onu inkr etmek, Mescid-i Haramn
ziyaretini engellemek ve orann ahalisini oradan karmak ise, Allah katnda daha da byk
gnahtr. nk fitne, ldrmekten de ktdr. Onlar, sizi dininizden evirinceye kadar
sizinle savamak iin ellerinden gelen hibir eyi esirgemezler. Fakat sizden her kim dininden
dner de kfir olarak lrse, ite ylelerinin dnyada ve hirette btn ileri boa kmtr.
Onlar ate ehlidir ve onlar onun iinde/orada lmszdrler Bakara Suresi 217
Ancak ayet incelendiinde ayette, dininden dnenlerin cezalandrlmas ile ilgili bir ifadenin
gemedii grlmektedir. Ayette sadece ite ylelerinin dnyada ve hirette btn ileri
boa kmtr ifadesiyle Mslman olduktan sonra dininden dnenlerin yapm olduklar
tm eylemlerin boa gidecei ve yapm olduklar onca eye ramen cehenneme
gideceklerinden bahsedilmektedir. Bu ise yukarlarda anlattmz ideal yasalarn bile bile
inenmesi durumuyla zde bir durumdur.

Kurnda Ksas ve Diyet Hkmleri

Ksas; Kurna gre kasten adam ldrme veya yaralama sularnda, sulunun, iledii uun
aynsyla cezalandrlmasdr. Bu su, adam ldrmekse; sulu idam edilir. Ancak bu su,
yaralama ise; sulu ayn ekilde yaralanr. Diyet ise ksas hakkndan fergat edildii
durumlarda, sulunun, yaralad kiiye ya da ldrd kiinin yaknlarna tazminat olarak
dedii bedeldir.
Ateistler; Kurnn, bir yandan kin, intikam gibi eyleri ktlermi gibi grnrken, dier
yandan da cana can, gze gz, die di gibi ifadelerle insanlar, birbirlerinden en acmasz
ekilde intikam aldrc ksas uygulamasna tefik ettiini ve bu ekilde de kendisiyle
elitiini iddia etmektedirler. Ayrca ayn ifadelerle de slmn aslnda bir vahet dini
olduunu savunmaktadrlar. Bu sylemleriyle sadece iddiadan ve iftiradan teye geemeyen
ateistler, savunduklar bu iddialar ile evrimin ana ilkesi olan gl olan yaar prensibini
bile gz ard etmektedirler, nk onlar iin ama sadece bir karalama kampanyas ile
bilimsellikten tamamiyle uzak ve aslnda iten ie varlna inandklar ancak varln kabul
etmek istemedikleri Tanrya kar savamaktr. imdi soruyoruz: Mademki evrime
inanyorsunuz ve de doada vahetin ve yaamak iin ldrmenin esas olduunu biliyorsunuz
neden peki kendini savunmak ve kendi hakkn korumak iin ksas kabul eden Kurn
garipsiyorsunuz? Biri, sizin einizi, ouklarnz, anne, babanz, kardelerinizi kasten
ldrrse yine de ayn sakinlikle mi ksas hkmnn yanllndan bahsedersiniz? Biri sizin
einize, ouklarnza, anne, babanza, kardelerinize ya da bizzat size ikence etse yine de mi
ksas hkmnn yanllndan bahsedersiniz? Terr tarafndan ldrlen, ehit edilen o kadar
masum insann katillerinin yaatlmas, devlet tarafndan onlara, bizim vergilerimizle
baklmas, hapishanelerde yan gelip yatmalar (ksas hkmnn uygulanmamas) sizce ne
kadar mantkl?
Evet, Kurn (yani Allah) gerekli hallerde ksas hkmn kabul eder ve uygulanp
uygulanmamasn lenin yaknlarnn insiyatifine brakr (nk bu, bir kul hakkdr) ancak
buna ramen bu ksas hakkndan vazgeerek byklk gsterenin mkfatlandrlacandan
bahseder [Dikkat: Ksas hkm, direk kiinin kendisi tarafndan deil, Devlet tarafndan
uygulanr]. Yani Allah, katilin idam edilmesi hakkn lenin akrabalarna tanmakta, ancak
bunu tavsiye etmemektedir. imdi ilgili ayetlerin gerekte ne anlatmak istediine bir gz
atalm:
Ve ma kane li m'minin ey yaktle m'minen illa hataa ve men katele m'mine hataen fe
tahrru rakabetim m'minetiv ve diyetm msellemetn ila ehlih illa ey yessaddeku fe in kane
min kavmin advvil lekm ve hve m'minn fe tahrru rakabetim m'mineh ve in kane mni
kavmim beynekm ve beynehm msakun fediyetm msellemetn ila ehlih ve tahrru
rakabetim m'mineh fe mel lem yecid fe syam sehrayni mtetabiayni tevbetem minellah ve
kanellah almen hakma. Nisa Suresi 92
Yanllkla olmas dnda bir mminin bir mmini ldrmeye hakk olamaz. Yanllkla bir
mmini ldren kimsenin, mmin bir kle azat etmesi ve lenin ailesine teslim edilecek bir
diyet vermesi gereklidir. Meerki lnn ailesi o diyeti balam ola. (Bu takdirde diyet
vermez). Eer ldrlen mmin olduu halde, size dman olan bir toplumdan ise mmin bir

kle azat etmek lzmdr. Eer kendileriyle aranzda antlama bulunan bir toplumdan ise
ailesine teslim edilecek bir diyet ve bir mmin kleyi azat etmek gerekir. Bunlar bulamayan
kimsenin, Allah tarafndan tevbesinin kabul iin iki ay pepee oru tutmas lzmdr. Allah
her eyi bilendir, hikmet sahibidir. Nisa Suresi 92
ncelikle Nisa Suresi 92 ayeti incelendiinde ayetin sanki sadece mminleri ilgilendirir bir
zellik tad grlmektedir ki Ateist bir dnce hemen u kanya varabilir: ayete gre bir
mminin bir mmini yanllkla olmas dnda ldrmesinin kabul edilemeyecei ancak bir
mminin, bir dinsizi ya da baka bir dinden birini ldrebileceinin kabul edilecei anlamna
gelir ancak bu kan, ayetin ve Kurnn btnselliiyle tamamiyle eliir. nk bu kan;
sra Suresi 33 ayetiyle eliir ve ne Nisa Suresi 92 ayetinde ne de Kurnn hibir yerinde
bir mminin, haksz yere dinsiz birini ya da baka bir dine mensup birini ldrebilecei ile
ilgili bir ifade gemez. Dolaysyla Kurnda byle bir ifade gemedii srece byle bir
kanya varmak, Kurna iftira etmekten teye gemeyecektir. Ayrca ayetlerde geen
kavramlar, her ne kadar mminlere hitap ederekten sylense de ayn yasalar, bir devlet ats
altnda yaayan btn insanlara uygulanabilir niteliktedirler. nk Kurn; bir yneticinin,
halkn (hibir din ya da inan gzetmeksizin) adaletle (Kurn yasalarna gre) ynetmesini
emreder. Ayrca Kurnn hibir ayeti, bir devlet ats altnda yaayan farkl inantaki
insanlara farkl ekilde muamele edin eklinde bir ifade barndrmadndan, Kurnn hakhukuk emirlerinin, tm insanlara uygulanabilecei anlamna gelir.
Bu aklamalar nda diyebiliriz ki; Nisa Suresi 92 ayetinde grld zere yanllkla
birinin ldrlmesi durumunda ksas hkm, kesinlikle geerli deildir. Bu durumlarda
sulunun; kle azat etmesi (gmzde de klelik; seks klelii, zoraki altrlan iiler
eklinde de devam etmektedir), kle azat edemiyorsa (Dikkat: Burada asla Mslmanlarn
sahip olduklar klelerden bahsedilmemektedir. slam zaten klelii yasakladndan, burada
bahsedilem
Mslman
olmayanlarn
sahip
oluklar
klelerin
zgrlklerine
kavuturulmasdr) iki ay pe pee oru tutmas, juri-mahkeme insiyatifine bal olarak belli
bir mddet hapis yatmas (bu zorunlu deildir, ancak jurinin-mahkemenin, uygun grmesi
halinde suluya hapis cezas verilebilir. Hrriyetten yoksun brakma yani hapis cezas, Nisa
Suresi 92 ayette geen tahrru rakabetim ifadesinin ikincil anlam olarak karmza
kmaktadr. Ayette geen tahrr kelimesi, hrriyet verin, hr brakn, azad edin gibi
anlamlara gelmesi gibi hrriyet anlamna da gelmektedir. Rakabat kelimesi ise kle,
esir, tutsak anlamna geldii gibi denetim, kontrol, gzetmek, gzetim altnda tutmak,
dikkat etmek, gzn ayrmamak gibi anlamlara da gelir. Bu durumda ayette geen tahrru
rakabetim ifadesinden kiinin hrriyetinin belli bir mddet denetim altnda/kontrol altnda
tutulmas yani hapis cezasna arptrlmas gibi bir sonu kartabiliriz. Bu hapis cezas,
kiinin yapt hatay dnmesi ve bundan sonra daha dikkatli olmas asndan bir uyar
nitelii ve de lenin yaknlarnn teskin olmas asndan nem tar) ve lenin yaknlarna
diyet demesi gerekir [bu diyetin miktarn lenin yaknlar belirler, eer sulu bunu
deyebilecek durumda ise der ya da deyebilecei maksimum miktar, aileye der (bu diyet
miktarna juri-mahkemenin de onay vermesi gerekir). Diyet deyemeyecek durumda ise; iki
ay pepee oru tutar. Bu diyet hakkndan aile feragat edebilir. Bu durumda sulunun

herhangi bir ey demesine gerek kalmaz (ancak sulu, yine de yapt hata yznden oru
tutmaldr].
Eer yanllkla ldrlen kii, dman taraftan/topluluktan/devletten ise bu durumda
sulunun can gvenliinin salanmas ve de ldrlen kiinin ailesinin teskin edilmesi
asndan sulunun, jurinin-mahkemenin uygun grd mddete hapis cezasna
arptrlmas ve de sulunun iki ay pe pee oru tutmas gerekir. Eer yanllkla ldrlen
kii, aralarnda antlama bulunan bir topluluktan/devletten ise bu durumda, lenin yaknlarna
eer olanakl ise fidye verilmeli, sulu hapis cezasna arptrlmal (bu, jurinin-mahkemenin
insiyatifindedir) ve de iki ay pe pee oru tutmaldr.
Kim bir mmini kasden ldrrse cezas, iinde ebediyen kalaca cehennemdir. Allah ona
gazap etmi, onu lnetlemi ve onun iin byk bir azap hazrlamtr. Nisa Suresi 93
Hakl bir sebep olmadka, Allahn, ldrlmesini haram kld cana kymayn. Kim haksz
yere ldrlrse, biz onun velisine yetki vermiizdir. Ancak o da (ksas yoluyla) ldrmede
meru lleri amasn. nk kendisine yardm edilmitir. sra Suresi 33
Ey iman edenler! ldrlenler hakknda size ksas farz klnd. Hre kar hr, kleye kar
kle, kadna kar kadn ksas edilir. Ancak ldren kimse, kardei (ldrlenin vrisi, velisi)
tarafndan affedilirse, akln ve dinin gereklerine uygun yol izlemek ve gzellikle diyet demek
gerekir. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Bundan sonra tecavzde bulunana elem
dolu bir azap vardr. Bakara Suresi 178
Ey akl sahipleri! Ksasta sizin iin hayat vardr. Umulur ki (bu hkme uyarak)
korunursunuz. Bakara Suresi 179
Bir ktln karl, onun gibi bir ktlktr (ona denk bir cezadr). Ama kim affeder ve
aray dzeltirse, onun mkfat Allaha aittir. ura Suresi 40
Eer ceza verecekseniz, size yaplann misliyle cezalandrn. Eer sabrederseniz, elbette bu,
sabredenler iin daha hayrldr. Nahl Suresi 126
Biz, iinde doruya rehberlik ve nur olduu halde Tevrat indirdik. Kendilerini (Allaha)
vermi peygamberler onunla yahudilere hkmederlerdi. Allahn Kitabn korumalar
kendilerinden istendii iin Rablerine teslim olmu zhidler ve bilginler de (onunla
hkmederlerdi). Hepsi ona (hak olduuna) ahitlerdi. u halde (Ey yahudiler ve hkimler!)
nsanlardan korkmayn, benden korkun. Ayetlerimi az bir bedel karlnda satmayn. Kim
Allahn indirdii (hkmler) ile hkmetmezse ite onlar kfirlerin ta kendileridir. Maide
Suresi 44
Tevratta onlara yle yazdk: Cana can, gze gz, buruna burun, kulaa kulak, die di
(karlk ve cezadr). Yaralar da ksastr (Her yaralama misli ile cezalandrlr). Kim bunu
(ksas) balarsa kendisi iin o keffret olur. Kim Allahn indirdii ile hkmetmezse ite
onlar zalimlerdir. Maide Suresi 45

Yukardaki ayetlerden grld zere haksz yere cana kymann cezas, yakn akrabalarn
affetmemesi durumunda, idamdr. Haksz yere adam yaralamann cezas ise, yaralanann
affetmemesi durumunda, yaralayann ayn ekilde yaralanmasdr. Bu durum, her ne kadar
Ateistler tarafndan slmn bir vahet dini olarak alglanmasna neden olsa da aslnda bu,
adaletin ta kendisidir ve toplumda uzun sreli huzurun, gvenliin ve barn salanmasnn
en etkin yoludur. Biri sizi ya da annenizi, babanz, kardeinizi kasten ldrecek ya da kasten
yaralayacak yani yaam hakknz gasp edecek ve sonrada siz kp, katilin/sulunun ayn
sonla cezalandrlmasn savunduunuzda bunun adna, vahet denilecektir! Sizce bu, ne kadar
mantkldr? Ayn ekilde binlerce kiinin lmn tasarlayan ve kasten adam ldren
canilerin, terristlerin, vatan hainlerinin sizce idam cezasna arptrlmamalar ne kadar
mantkldr? Bunlarn yaamalarna izin verilmesi, kendi vergilerimizle bunlarn beslenmesi
sizce ne kadar mantkldr? Bunlarn yaamasna izin vermek, haksz yere ldrlen onca
insann yaam hakkna yaplm tecavz olmaz m? Onca masum insann haksz yere
ldrlmesi adalet te bu katillerin ldrlmesi mi adalet deildir? Bu katillerin yapt vahet
deil de bu katillerin de ayn sonla cezalandrlmasn (idam) m kabul etmek vahettir? Eer
bugn bu katillerin yaamasna izin verilirse yani ksas hakk ortadan kaldrlrsa bu, birok
caninin ve terristin ayn ekilde masum insanlar hedef almas anlamna gelmez mi? Eer,
idam, haksz yere ldrenler iin (zellikle caniler ve terristler iin) caydrc ceza olmazsa o
zaman bir toplumun yok oluu kanlmaz olmaz m?
Ey akl sahipleri! Ksasta sizin iin hayat vardr. Umulur ki (bu hkme uyarak)
korunursunuz.
Bakara
Suresi
179.
Evet,
ksasta
bir
toplum
iin
hayat/dzen/gven/huzur/birlik vardr. Haksz yere ldrlen vadandann hakkn
savunmayan, savunamayan ve katillerini besleyen (canileri, terristleri) bir toplumun uzun
sre yaamas (Ksasta sizin iin hayat vardr) ise asla mmkn deildir. Asla unutmamak
gerekir ki; byle toplumlar, ykma, zlmeye ve yok olua daha yakndrlar. Bu nedenle
Kurn gerei biz, ksasn ldrlen kiilerin aileleri iin bir hak olduunu savunuyoruz ve
zellikle caniler ve terristler iin byle bir uygulamann gerekli olduuna inanyoruz. Sonu
olarak Kurn gerei unu syleyebiliriz ki; isterseniz ksas hakknz kullanrsnz ve
intikamnz alrsnz (idam cezas, devletin kendisi tarafndan ve devletin kendi kurumunda,
sadece ldrlenin/ldrlenlerin yaknlarnn gz nnde -eer kendileri bizzat grmek
istiyorlarsa- yaplmaldr. dam cezas iin, katili ac ekmeden en ksa yoldan ldrecek
yntem seilmelidir) ya da isterseniz adalete teslim eder ve onun ektii ceza karlnda
tazminatnz (diyetinizi) alrsnz. Bunlar, sizin en doal hakknzdr.
unu da belirtmek isteriz ki; biz, burada asla kasten adam ldrenlerin kesinlikle idam
edilmesi gerektiini savunmuyoruz, zaten buna da hakkmz yok. nk bu hak, sadece
ldrlen kiinin ailesine aittir. Biz, ldrlen kiinin ailesinin byle bir hakka da sahip
olduunu savunuyoruz. ldrlen kiinin ailesi ise; bu hakk ister kullanr, isterse de
kullanmaz. Bu kendilerine kalm bir durumdur. Ancak Tanr, kitabnda katil de olsa bu
kiilerin affedilmesinin (olas bir ihtimalle bu kiilerin yaptklarndan pimanlk duyup iyi
ilere ynelmeleri ve bu ekilde bir insann kurtuluuna vesile olunmas asndan) yce bir
erdem olduunu, eer bu kiileri hereye ramen affederlerse ahirette daha byk ecirlerle
mkfatlandrlacaklarn belirtmektedir [Ey akl sahipleri! Ksasta sizin iin hayat vardr.

Umulur ki (bu hkme uyarak) korunursunuz. Bakara Suresi 179 ayeti gerei, canilerin ve
terristlerin idam edilmesi toplum iin daha hayrldr]. Bu durumda bizim ldrlen kiilerin
ailelerine tavsiyemiz, katil de olsa bu kiileri affedip, tazminatlarn alp hapis cezas ile
cezalandrlmalarna izin vermeleridir. Katillerin ise en ar ilerde altrlarak, hapis
cezalarn ekmeleri salanmaldr. Neden vergilerimizle yan gelip yatsnlar ki?
Ayrca unu da belirtmek isteriz ki; bir kiinin, bir suu kesin olarak iledii belirlenmedii
srece kimse asla sulu olarak kabul edilemez. zellikle bir kiiye katil damgas vurulmadan
nce, o kiinin mutlaka kesin kantlarla sulu olduunun belirlenmesi gerekir. Aksi halde o
kii, salam olmayan kantlarla idam edilirse, idam edenler, haksz yere adam ldrmek
suuyla kar karya kalrlar.
Ateistler; btn dnyada insan haklar derneklerinin, sivil toplum rgtlerinin, hmanist
oluumlarn, Avrupa Birlii ve Birlemi Milletler'in ve birok aydn ve kanaat nderinin
lm cezasnn kaldrlmas iin ura verdiini (tm bu oluumlar/kiiler, ktle prim
vermekten ve haklnn yannda deil de hakszn yannda olmaktan baka bir ey
yapmamaktadrlar. Bu kurumlar, kurulular, kiiler; ldrlen kiiler ya da aileler iin bir ey
yapyorlar m? ldrlenlerin haklarn, katilleri savunduklar kadar savunuyorlar m?
ldrlenler iin herhangi bir tazminat denmesi konusunda mcadele ediyorlar m? Binlerce
kiinin lmne neden olan sava sulularnn, terristlerin idam edilmemesi ne kadar
mantkl? Vcutta hastala neden olan ve salkl hcrelerin lmne neden olan virslerin
yaamasna izin vermek sizce ne kadar mantkl?) ancak Kurnn bu vahete izin verdiini
sylemekte ve Kurn kk grmektedirler. Ancak yukarda belirttiimiz gibi bu vahet
deil, mutlak adalettir. Ayrca unu da belirtmek isteriz ki: Kurnda ksas hkmnn
kesinlikle uygulanmas ile ilgili bir ifade bulunmamaktadr. Yani kii, ksas hakkn kullanp
intikamn alabildii gibi (idam cezas, devletin kendisi tarafndan ve devletin kendi
kurumunda, sadece ldrlenin/ldrlenlerin yaknlarnn gz nnde -eer kendileri bizzat
grmek istiyorlarsa- yaplmaldr. dam cezas iin, katili ac ekmeden en ksa yoldan
ldrecek yntem seilmelidir.) bu hakkndan feragat edip suluyu adalete teslim edip onun
ekecei hapis ceza karlnda tazminatn (diyetini) da alabilir.
imdi ateistlerin kafasnn takld baka bir soruya dnelim. Ateistler Bakara Suresi 178
ayetinde geen Hre kar hr, kleye kar kle, kadna kar kadn ksas edilir
ifadesinde, ksaca "cana can" ya da "katili ldrn" eklinde bir ifade kullanmaktansa "hre
hr, kleye kle, kadna kadn" eklinde bir ifadenin kullanlmasn gereksiz, yersiz ve kafa
kartrc bulmaktadr. Bunun ise uara Suresi 195, Zuhruf Suresi 2 ve Zuhruf Suresi 3
ayetlerinde belirtilen, Kurnn aklna ve anlarlna ters dtn ve dolaysyla da
Kurnn eliki ierdiini iddia etmektedirler. Ancak ayet dikkatlice incelendiinde
durumun hi de yle olmad anlalmaktadr.
Bakara Suresi 178 ayetinin giriinde Allah, Ey iman edenler! ldrlenler hakknda size
ksas farz klnd ifadesiyle ksasn, ldrlenin/ldrlenlerin yaknlarnn affetmemesi
durumunda, yaplmas gerektii emrini vermi ve ardndan gelen ifade ile de ksas kavramnn
gerekte ne olduuna ve nasl uygulanmas gerektiine deinmitir. Ayette zellikle, Hre
kar hr, kleye kar kle, kadna kar kadn ksas edilir ifadesi kullanlmtr. nk

bu ifade ayette yer alan bundan sonra tecavzde bulunana elem dolu bir azap vardr
ifadesiyle incelendiinde; gemite uygulanan kan davasnn, an-eref iin ok adam
ldrmenin, katilin tm yaknlarnn ldrlmesinin yanllna gnderme yapmaktadr. Bu
iki ifadeden; cahiliye dneminde birinin haksz yere ldrlmesi durumunda lenin yaknlar
tarafndan katilin yaknlarna sava aldn, haksz yere birok kiinin ldrldn ya da
katilin einin/elerinin, ouklarnn ve de klelerinin tamamnn ya da bir ksmnn
ldrldn anlamaktayz. Yani ayette geen Hre kar hr, kleye kar kle, kadna
kar kadn ksas edilir ifadesi ile tarihi bir hakikat dile getirilmekte ve bir daha byle bir
hatann yaplmamas gerektii anlatlmaktadr. Ayrca ayette geen; Hre kar hr,
kleye kar kle, kadna kar kadn ksas edilir ifadesi asla Ateistlerin ve kendini lim
sayan baz din adamlarnn belirtii gibi bir katilin ksas iin eer katil, hr ise herhangi bir
hrn; katil, kle ise herhangi bir klenin ya da katil, kadn ise herhangi bir kadnn ksas
edilebilecei yani katilin direk kendisinin idam edilmesinin gerekli olmad anlamna
gelmemektedir (Bu tip kiilern mantna gre; bir kabile, katili kar tarafa teslim etmek
istemiyorsa o katilin yerine eer katil, hr ise baka bir hr; eer katil, kle ise baka bir
kleyi ya da eer katil, kadn ise baka bir kadn ksas olarak verebilir ve bu kiinin idamn
talep edebilir ya da katledilen hr, kle ya da kadn saysnca, sulunun kim olduu nem arz
etmeksizin, katilin akrabalarndan ldrlen hr, kle ya da kadn saysnca insan
ldrlebilir. Byle sama bir mantk olabilir mi? Susuz bir insann cezalandrlmas,
Kurnn neresinde gemektedir? Ayetin/Kurnn neresi byle bir manta izin
vermektedir? Ayetin/Kurnn neresinde byle bir aklama gemektedir). nk ayetin
devamnda yazan Ancak ldren kimse, kardei (ldrlenin vrisi, velisi) tarafndan
affedilirse, akln ve dinin gereklerine uygun yol izlemek ve gzellikle diyet demek gerekir
ifadesi sadece katilin idam edilebileceini ve bu katilin suunun bakasnn ekemeyeceini,
bu kii yerine bir bakasnn idamnn kabul edilemeyeceini belirtmektedir.
Ateistler, ksas kavramnn; bir katilin, nasl ldrdyse onun da ayn yntemle (eer
maktl, tala ldrmse katilin tala; eer silahla ldrmse, silahla vb.) ldrlmesi
gerektiini ya da bir sulunun nasl yaraladysa ayn yntemle (gzn elleriyle oymusa,
sulunun elle gznn oyulmas, burnunu bakla kesmise sulunun burnunun bakla
kesilmesi vb.) yaralanmas gerektiini ifade ettiini (aslnda bu aklamaya kendini lim
sanan birok din adam da katlmaktadr), Bakara Suresi 194, ura Suresi 40, Nahl Suresi
126, M'min Suresi 40 ayetlerinin de ayn mesaj verdiini ve bu nedenle de Kurnn
vaheti desteklediini iddia etmektedirler. Hlbuki ayetler incelendiinde durumun hi de
yle olmad grlmektedir.
ncelikle unu belirtmek gerekir ki; Kurnda belirtilen ksas kavram; suluya verilecek
cezann ne olduunu belirler; asla sulunun, suu neyle iledi ise cezasnn o eyle verilmesi
gerektiini belirtmez. Yani ayetler; katilin, eer maktl, tala ldrmse katilin tala; eer
silahla ldrmse, silahla ldrlmesi gerektiini ya da bir sulunun, madurun gzn
elleriyle oymusa, sulunun elle gznn oyulmas, burnunu bakla kesmise sulunun
burnunun bakla kesilmesi gerektiini belirtmez. Sadece ilenen su ne ise suluya da ayn
eyin yaplmasn emreder (fazlasn yapamazsnz) yani bir kii kasten baka birinin gzn
oymusa ya da yamyamlk yapp o kiinin gzn kartp yemise bu kiinin de gznn

karlmasn emreder ancak bu cezalarn ynteminden asla bahsetmez. Ancak ikencenin, ac

ektirerek ldrmenin ya da ac ektirerek cezalandrmann, Kurnn dolaysyla da Allahn
emirlerine aykr olduu dnldnde cezann, suluyu, ac ektirmeyecek, ona ikence
etmeyecek ekilde uygulanmas gerektii ortaya kar. Bu durumda da sulularn cezasnn,
hastaneler de doktorlar araclyla suluya en az ac (sulu uyuturulmaldr) ektirecek
ekilde gerekletirilmesi gerektii ortaya kar. Bu ise vahet deil mutlak adalettir (suluya
bu dnyada verilen ceza, sosyal dzenin korunmas amacyladr, suluya ahirette verilecek
ceza ise baka olacaktr).
E ehrul harmu bi ehril harmi vel hurumtu kss(kssun), fe menited aleykum
fated aleyhi bi misli mated aleykum, vettekllhe valem ennellhe meal
muttekn(muttekne). Bakara Suresi 194
Haram ay, haram aya karlktr. Hrmetler ve yasaklar karlkldr. O halde, azgnlk edip
size saldrana, size saldrd ekilde [burada geen ana kelime ksas olup ksas kelimesi
asla ksasn uygulanaca ekli belirtmez. Yani onlar size, ta ve sopa ile saldrmsa sizin de
onlara ta ve sopa ile saldracanz anlamna gelmez. Ksas kavram; eer
sulu/sulular/dman, sizleri ldrmek/yok etmek amal olarak saldrmsa ve sizden
birini/birilerini ldrmlerse bu durumda siz de onlara kar onlar ldrmek/yok etmek
amacyla savan (bu bir sava durumudur, savunma amal olarak lmler kanlmazdr)
ancak eer dman size, sadece gzda vermek ve sadece sizi yaralamak amacyla (ldrmek
amacyla deil) saldrmsa bu durumda siz de onlara, sadece yaralamak amacyla (ldrmek
deil) saldrya gein anlamn tar. Dikkat edildii zere ksas kavram, asla yntemden
bahsetmez. Siz ister yksek teknolojik silahlarla savaa gidersiniz, isterseniz de ta ve
sopalarla] ve lde saldrn (yani snr amayn, katliam yapmayn, onlar yenecek ve
savatan men edecek, pes dedirtecek, beyaz bayrak kaldracak lye kadar saldrn,
yaralayn, ldrn. Ancak onlar pes dedikten, beyaz bayrak kaldrdktan sonra asla saldrya
devam etmeyin, sava bu durumda brakn). (Snr, ly amaktan dolay da) Allahtan
korkun ve bilin ki Allah, kendisinden korkup saknanlarla beraberdir. Bakara Suresi 194
Ve cezu seyyietin, seyyietun misluh, fe men af ve asleha fe ecruhu alllh(alllhi),
innehu l yuhbbuz zlimn(zlimne). ura Suresi 40
Bir ktln cezas onun misli kadar (kin duyup cezada ileri gidemezsiniz, yani o size bir
zarar vermise siz iki zarar veremezsiniz, ancak ayn zarar lsn o kiiye verebilirsiniz)
ktlktr. Fakat kim affeder ve slh ederse artk onun ecri (mkfat) Allah'a aittir.
Muhakkak ki O (Allah), zalimleri sevmez. ura Suresi 40
Ve in kabtum fe kb bi misli m kbtum bih(bih), ve le in sabertum le huve hayrun lis
sbirn(sbirne). Nahl Suresi 126
Eer ceza verecekseniz, size yaplann misliyle (kin duyup cezada ileri gidemezsiniz, yani o
size bir zarar vermise siz iki zarar veremezsiniz, ancak ayn zarar lsn o kiiye
verebilirsiniz) cezalandrn. Eer sabrederseniz, elbette bu, sabredenler iin daha hayrldr.
Nahl Suresi 126

Men amile seyyieten fe l yucz ill misleh, ve men amile slihan min zekerin ev uns ve
huve mu'minun fe ulike yedhulnel cennete yurzekne fh bi gayri hisb(hisbin). Mmin
Suresi 40
Kim bir ktlkte bulunursa ancak onun misli (kin duyup cezada ileri gidemezsiniz, yani o
size bir zarar vermise siz iki zarar veremezsiniz, ancak ayn zarar lsn o kiiye
verebilirsiniz) olan bir cez ile cezlanr ve erkek olsun, kadn olsun, inanarak iyi bir ite
bulunansa ite o eit kiilerdir ki cennete girerler, orada saysz rzklanrlar. Mmin
Suresi 40
Yukarda grld zere Bakara Suresi 194, ura Suresi 40, Nahl Suresi 126 ve M'min
Suresi 40 ayetleri, hi de Ateistlerin ve szde din adamlarnn belirttii gibi; suu ileyenin
ayn yntemle cezalandrlmas gerektii ile ilgi bir anlam barndrmamaktadrlar. Ayetler;
sulularn, madurlara yaptklar ey orannda cezalandrlmalarn ve bu ekilde madurlarn
haklarnn korunmasn (eer madur ksas istemezse, bu durumda madura diyet denir ve
sulu hapis cezasna arptrlr) ancak madurlarn hakk korunurken de asla arya kalarak
suluya duyulan kin nedeniyle fazladan ceza kesilmemesi gerektiini belirtmektedir.
Trkler ve Mslman Olular
Ateistler; Emevi ve Abbasiler dneminde Muaviye, Haccac ve Kuteybe ibni Mslim gibi
Arap komutanlar tarafndan Trklere kar yaplan katliamlar sonucunda, Trklerin zorla
mslmanlatrldn iddia etmekte ve bunu da Kurnn ve slmn bir vahet ve zorba
dini olduuna kant olarak sunmaktadrlar. Evet! Emevi ve Abbasiler dneminde Trklere
kar byk bir kym yaplmtr, ancak bu, asla Kurnn/Tanrnn/slmn bir emri olarak
yaplmamtr. Bu katliamlar; Kurn ile tamamiyle alakas olmayan; dini, siyase alet eden;
hadislerle slm dejenere eden ve bu ekilde de Arabi bir din anlay oluturan; dini kendi
tekelleri altna alp zorba bir saltanata dntren; kendi menfaatleri ve sapkn dnceleri ile
i yapan ve bunu da Tanr ve slm adna yaptn iddia eden Arap komutanlar tarafndan
yaplmtr (ayn Arabi mantk daha sonra Osmanl Devleti tarafndan da uygulanmtr).
Nasl ki atom bombasnn Hiroima ve Nagazakide yaratt vahet, fiziin/bilimin suu deil
de bunu kt emellerine alet eden insanlarn suu ise ayn ekilde Araplar, tarafndan yaplan
katliamlar da srf mslman kimlii tadklar iin Kurna ve slma mal edilemez. nk
slm tamamiyle kendi mantna gre yorumlayan ve Kurn ayetlerini hie sayaraktan
kendine mslman diyenlerin, gerekte asla Kurnla, slmla ve mslmanlkla alakalar
olamaz. nk Kurn, haksz yere adam ldrmeyi ve savunma amac dnda savamay
yasaklamaktadr.
Size sava aanlarla Allah yolunda arpn. Fakat haksz saldrda bulunmayn. nk
Allah, haksz saldrda bulunanlar sevmez. Bakara Suresi 190
Ancak sizinle aralarnda antlama olan bir topluma snanlarla, kendi toplumlaryla yahut
sizinle savama konusunda yrekleri yetersiz kalp da size gelenlere dokunmayn. Allah
dileseydi onlar elbette sizin stnze salard, onlar da sizinle mutlaka savarlard. O halde,

sizden uzak durur, sizinle savamaz, size bar eli uzatrlarsa, artk Allah size, zerlerine
gitmek iin bir yol vermemitir. Nisa Suresi 90
Allah, din urunda sizinle savamayan ve sizi yurdunuzdan karmayan kimselere iyilik
yapmanz ve onlara adaletli davranmanz yasaklamaz. Allah adaletli davrananlar sever.
Mumtehine Suresi 8
Fakat Allah, dn hususunda sizinle savam ve sizi yurdunuzdan karm olan ve sizin
karlmanza arka km (yardm etmi) olan kimselere dnmenizden (onlarla dostluk
kurmanzdan) sizi nehyeder (yasaklar). Ve kim onlara dnerse, o takdirde ite onlar, onlar
zalimlerdir. Mumtehine Suresi 9
Tm bu aklamalara ve ayetlere ramen srf kendilerine mslmanm dedikleri, ancak kendi
mantklarna ve inanlarna gre (aslnda Kurnla alakalar olmayan ve Kurna gre de
gerekte mslman olmayan insanlarn) hareket edenlerin; katliam yapanlarn; savalar
karanlarn, irat-cihat ad altnda dier milletlere (onlar sava amadan) sava aanlarn
sularn, Kurna/slma/Peygambere mal eden Ateistler, tarihte katliam yapan Maximilien
Robespierre, di Amin, Belika Kral II. Leopold, Pol Pot, Korkun van, Josef Stalin ve
Adolf Hitler gibi kiilerin sularn neye/hangi inana mal etmektedirler.
Ayrca Ateistler unu iyi bilmelidir ki; Trkler, asla zorla bir ey yapmaya dikte ettirilemezler
ki tarih bunun en iyi rnekleriyle doludur. Trklerin, Araplarn zorba kymlar sonucu srf
Araplardan korktuklar iin mslman olduklarn iddia etmek; Trk kimliine ve atalarmzn
ruhlarna yaplacak en byk hakarettir. Gerek tarih iyi bilinmelidir: Talas Savanda 12 bin
Trk kyma kyma doratan ve esirleri ldrten Zalim Haccac (Emevi ve Abbasiler, Kurn
ile alakas olmayan tamamiyle Arab gelenek-greneklerle yorulmu ve uydurma hadislerle
ekillendirilmi bir Arab mslmanlk anlay oluturmulardr. u anki
bozuk/mezhebi/tarikat din anlay da onlarn eseridir. Zaten Sahabeyi, Ehli Beyti, Aliyi,
Hasan, Hseyini ldren bu zihniyetten ne beklenirdi ki), mslmanln Trk
dnyasnda yaylmas yerine Araplara ve mslmanla kar byk bir nefretin olumasna
yol amtr. Bunun zerine Trk dnyas, Araplar yeniden llere srmek iin byk bir
orduyla kar saldrya gemeye hazrlanmlardr. Zaten, Trkler iinde en milliyeti, zorlu,
yaman, cengver, ar milliyeti, Arap dman ve intikamc devlet olan Karahanllardan da
bu beklenirdi. Ama; Arabistana slmiyeti geri srmek ve Bat Gktrklerinin
ldrlmesinin hesabn sormakt. Ancak bir anda bir mucize gerekleti: Karahanllarn
efsanevi lideri, Bura Han birden aman iken mslman oldu (ryasnda grd
Peygamberimizden ok etkilenmesi sonucu) ve ardndan da tm Trk dnyas Bunlar
nereden mi biliyoruz? Tabi ki Fetih Suresi 16 ayetinden;
Araplardan, geri braklm olanlara de ki: Siz yaknda ok zorlu sava olan bir milletle
(Trklerle) arpmaya arlacaksnz. Ya onlarla arpacaksnz ya da onlar mslman
olacaklar (iki seenekli bir durum: Eer onlar mslman olmazsa/mslmanl kabul
etmezlerse sizinle savaacaklardr). Eer itaat ederseniz, Allah size gzel bir dl verecektir
(o milleti=Trkleri, mslman yaparak. Nasl? Efsanevi lider Bura Hann ryasna giren
Peygamber Efendimiz, Bura Han etkilemi ve Onun mslman olmasn salamtr,

ardndan da tm Trk dnyas akn akn mslman olmutur). Yok, eer nceden dndnz
gibi yz evirirseniz, Allah sizi ackl bir azapla cezalandrr (Eer Allahn emirlerine itaat
etmezseniz, bilin ki Allah, o sava milleti sizin stnze musallat ederek sizi byk bir
bozguna uratacaktr). Fetih Suresi 16
Ayetten grld zere Tanr, Araplarn sava bir milletle kar karya geleceklerini
belirtmitir. Peki, Araplar, hangi milletle kar karya kalm ve onlarla savamlardr? Tabi
ki Trklerle! Peki, Trkler, zorla m mslman olmulardr? Fetih Suresi 16 ve Maide Suresi
54 ayetleri incelendiinde, cevabn hayr olduu ve Trklerin, kendi istekleri ile mslman
olduklar grlecektir. Ayrca Ateistler; srf uydurma hadislerden yola karak Kurnda
anlatlan Ye'cuc-Me'cuc topluluunun Trkler olduunu ve Peygamberin, Trkleri tiksinti
verici bir klkta gstermeye altn ve onlarla savalmadka ve onlar ldrlmedike
kyametin gelmeyeceini belirttiini iddia etmektedirler. Uydurma hadislerden yola karak
gereklikle hibir alakas olmayan bu iddialar ortaya atan Ateistlere yine en gzel cevab
Kurn, vermektedir:
Ey mminler, iinizden kim dininden dnerse bilsin ki, yaknda Allah yle bir
kavim/topluluk/millet ortaya karacak ki, Allah onlar sevdii gibi onlar da O'nu severler,
bunlar mminlere kar alak gnll, kfirlere kar onurlu davranrlar, Allah yolunda
cihad ederler, hi kimsenin yergisinden ve knamasndan ekinmezler. Bu Allah'n badr,
onu dilediine verir. Allah'n ltfu genitir, O hereyi bilir. Maide Suresi 54
Maide Suresi 54 ayetinde yer alan yaknda Allah yle bir kavim/topluluk/millet ortaya
karacak ki ifadesinden bu milletin Trkler olduunu (Araplardan sonra mslmanl
kabul eden tek milletin, Trkler olduu dnldnde) ve ayetten de Trklerin stn bir
karaktere sahip olduunu anlamaktayz: Allah onlar sevdii gibi onlar da O'nu severler,
bunlar mminlere kar alak gnll, kfirlere kar onurlu davranrlar, Allah yolunda
cihad ederler, hi kimsenin yergisinden ve knamasndan ekinmezler. Grld zere
Kurn=Peygamber, Trkleri aalamad gibi onlar stn varlk olarak grmektedir.
Vergi Vermeyen Yahudi ve Hrstiyanlarla Savalmas
Ateistler; Peygamberin, mslmanl kabul etmemeleri ve vergi (kafa paras/lmemek iin
hara verilmesi) de vermemeleri durumunda Yahudi ve Hrstiyanlarla savalmasn emreden
Tevbe Suresi 29 ayetini, Kurna h yazdn iddia etmektedirler.
Ktilllezne l yuminne billhi ve l bil yevmil hri ve l yuharrimne m harramallhu
ve resluhu ve l yednne dnel hakk minellezne tl kitbe hatt yutl cizyete an yedin ve
hum sgirn(sgirne). Tevbe Suresi 29
Kendilerine kitap verilenler arasndan, Allah'a ve ahiret gnne inanmyan, Allah'n ve
elisinin yasakladn yasaklamyan ve gerek dine uymayanlarla boyunlarn eip (pes edip
sizinle savamay brakp) elleriyle vergi verinceye kadar savan. Tevbe Suresi 29

ncelikle Kurnn bir btn olduu ve hibir hkmn birbiriyle elimedii kuralnn
bilinmesi gerekmektedir. Btn ayetler, ilgili dier ayetlerin hkm de gz nnde
bulundurularak aklanr. Evet, Allah, Kitap ehlinden ayette belirtilen tanma uyanlarla
savalmasn (savalarn kiiler arasnda deil, devletlerarasnda yapldnn unutulmamas
gerekir. Bu adan ayet Hrstiyan ve Yahudi devletlerine gnderme yapmaktadr) ve bunlarn
diz ktrlp, boyundurluk altna alnmalarn ve vergi verecekleri (bu, yenilen devletlerin
vermesi gereken doal bir sava tazminatdr ve vergi, doal olarak bal olunan/emri altnda
olunan devlete verilir) bir duruma kadar glerinin azaltlmasn emretmektedir. Peki, Kitap
ehlinden ayette belirtilen tanma uyanlarla hangi durumda savalr? Dikkat edilirse, ayette bu
konu hakknda bir aklama yaplmamtr. nk mslmanlarn hangi durumda savamalar
gerektii emrini veren genel kanun, Bakara Suresi 190 ayetinde zaten beldirilmektedir:
Size sava aanlarla Allah yolunda arpn. Fakat haksz saldrda bulunmayn. nk
Allah, haksz saldrda bulunanlar sevmez. Bakara Suresi 190
Ayetten grld zere; mslmanlar kendilerine sava almad srece dini inanlar ne
olursa olsun durduk yere kimseye sava amazlar/aamazlar. Bu, yasakldr. Sava, sadece
savunma amal yaplabilir [srailin (Yahudilerin) mslmanlara yapt zulm; zgrlk ad
altnda (Hrstiyan-Yahudi ibirliki lkeler) mslman lkelerin igali bir sava nedenidir].
Bu durum ayn ekilde Nisa Suresi 94-95 ve Tevbe Suresi 20 ayetlerinde belirtilen durumlar
iin de geerlidir. Ayetlerde belirtilen cihad kavram asla durduk yere kimsenin
saldrmamasna ramen srf slm yaymak iin lkelere saldrmay belirtmez (cihad
kelimesi de C-H-D kknden gelen bir kelime olup zorluklara katlanma ve mcadele,
g-destek verme, gayret etme anlamlarna gelir). nk Kurn, Bakara Suresi 190 ayeti
gerei sadece gerektiinde ve savunma amal olarak savamay emreder ve Bakara Suresi
256 (Dinde zorlama yoktur. nk doruluk sapklktan iyice ayrlmtr) ayeti gerei de
kimse zorla mslman olmaya zorlanamaz ve bask altnda tutulamaz. Ayrca ayn ayetler
gerei de kimse srf slm yaymak iin lkelere cihad ad altnda saldrlarda bulunamaz.
slm, sadece yaptnz iyi iler, hal-hareketler ve almalarnzla yayabilirsiniz. nsanlara
rnek olarak onlar, slma zendirerek insanlar mslmanla arabilirsiniz, yoksa
savalarla, kan dkerek, bir yerleri havaya uurarak deil Bunlarn tamamnn Tanrnn
emirlerine aykr eyler olduu iyi bilinmelidir
Ey iman edenler! Allah yolunda savaa ktnz zaman iyice aratrn ve dnya hayatnn
varlna gz dikerek, size selam verene: 'Sen m'min deilsin' demeyin. Allah katnda oka
ganimetler vardr. Siz de daha nce yle idiniz Allah size ltufta bulundu. u halde iyice
aratrn. phesiz Allah yaptklarnzdan haberdardr. Nisa Suresi 94
M'minlerden, bir mazereti olmakszn cihaddan geri kalanlar, Allah yolunda mallar ve
canlaryla cihad edenlerle bir olmaz. Allah, mallar ve canlaryla cihad edenleri, evlerinde
oturanlardan mertebece daha stn klmtr. Geri hepsine Allah Cenneti vaad etti; ama
cihad edenleri, pek byk bir dlle, oturanlara stn kld. Nisa Suresi 95

man eden, hicret eden ve Allah yolunda mallar ve canlaryla cihad edenler, Allah katnda
en yksek mertebededirler. Muradna erenler de ite onlardr. Tevbe Suresi 20
Haram Aylarda Savamak
Ateistler, Peygamberin Medineye hicret ediinin ilk ayndan itibaren, Arap kabilelerine
eteler gndererek onlar zerine korku salmaya altn, Kurey kervanlarn ele
geirdiini, hayat boyunca hep ete savalar yaptn ve bu ekilde de ganimetler toplamaya
altn iddia etmektedirler. ddia etmektedirler nk Ateistler, sadece varsaymlar olan
uydurma hadislerden yola karak ve bu hadisleri de arptarak hi grmedikleri biri hakknda
n yargyla konumaktadrlar. Oysaki ayetler, iddia ettiklerinin tam tersini sylemektedir.
Size sava aanlarla Allah yolunda arpn. Fakat haksz saldrda bulunmayn. nk
Allah, haksz saldrda bulunanlar sevmez. Bakara Suresi 190
Ancak sizinle aralarnda antlama olan bir topluma snanlarla, kendi toplumlaryla yahut
sizinle savama konusunda yrekleri yetersiz kalp da size gelenlere dokunmayn. Allah
dileseydi onlar elbette sizin stnze salard, onlar da sizinle mutlaka savarlard. O halde,
sizden uzak durur, sizinle savamaz, size bar eli uzatrlarsa, artk Allah size, zerlerine
gitmek iin bir yol vermemitir. Nisa Suresi 90
Grld zere Kurn, asla kendilerine sava almad srece savamay ve bakalarna
saldrmay emretmez. Ve de Kurn (dolaysyla Peygamber ve de dolaysyla da Tanr), asla
ganimet iin savamay emretmez.
Ateistler; Peygamberin, Kurey kabilelerine yapt saldrlarnn baarsz olmas nedeniyle
de kurey kervanlarn ele geirmek iin onlara en umulmadk bir zaman olan haram aylarda
(Araplar; haram aylar olan Receb, Muharrem, Zilhicce ve Zilkade aylarnda silah tamay,
her trl atmay ve kan dkmeyi haram sayarlard) muhacirlerden kurduu bir ete ile
saldrdn (gya Nahle Olaynda), silahsz insanlar ldrme emrini verdiini ve yapt bu
ii doru gstermek adna da Bakara Suresi 217 ayetini (ateistler Kurn Peygamberin
yazdn iddia etmektedirler) ortaya attn iddia etmektedirler. Bu ayet ile de Peygamberin,
mslmanlarn, silahsz olan kurey kervanlarna kar yapm olduklar yama ve ldrme
olaylarn hakl gsterdiini iddia etmi ve ayetin aslnda u anlama geldiini savunmulardr:
"Mekkeliler bizi haksz olarak yurdumuzdan kardlar, bu itibarla bizim onlara saldrmamz,
kervanlarn ele geirmemiz doaldr. Bu ii haram aylar esnasnda yapm olarak gnah
ilemi saylsak bile, bu gnah, onlarn iledikleri gnah yannda hi mesabesinde kalr; zira
Mekkeliler, Mslmanlar Allah yolundan, dini hak'tan ve Mescidi Haram'dan men etmek
suretiyle ok byk bir gnah ilemilerdir; onlarn iledikleri bu gnah, bizim onlara kar
giritiimiz vurumal saldrdan ve ldrmelerden (ktalden vesair kebairden) ok daha
byk bir gnahtr Allah katnda!"

Oysaki ayet, Ateistlerin iddia ettiinden ok farkl bir anlam iermektedir.

Sana, Haram Ayda savamann hkmn soruyorlar. De ki: O ayda savamak byk
gnahtr. Lkin insanlar Allah yolundan alkoymak, Onu inkr etmek, Mescid-i Haramn
ziyaretini engellemek ve orann ahalisini oradan karmak ise, Allah katnda daha da byk
gnahtr. nk fitne, ldrmekten de ktdr. Onlar, sizi dininizden evirinceye kadar
sizinle savamak iin ellerinden gelen hibir eyi esirgemezler. Fakat sizden her kim dininden
dner de kfir olarak lrse, ite ylelerinin dnyada ve hirette btn ileri boa kmtr.
Onlar ate ehlidir ve onlar onun iinde/orada lmszdrler Bakara Suresi 217
Ayette geen Onlar, sizi dininizden evirinceye kadar sizinle savamak iin ellerinden gelen
hibir eyi esirgemezler ifadesinden mriklerin, mslmanlar dinlerinden vazgeirmek
iin ellerinden geleni yaptklarn ve bunun iin; savamay haram saydklar aylarda bile
silahsz olan mslmanlara saldrdklarn ve onlar ldrdklerini anlamaktayz.
Mslmanlar, mriklerin, haram aylarda kimseye bir ey yapmayacaklarn dnp silahsz
olarak (nk haram aylarda onlara gre silah tanmazd) gittikleri hac yolunda
ldrlmlerdir. Bunun zerine Peygambere, haram aylarn mahiyetini ve bu aylarda
bundan sonra nasl davranmalar gerektiini sormulardr (nk onlar silahsz gitmilerdi ve
bu nedenle de mrikler tarafndan ldrlmlerdi). Bunun zerine, mslmanlara, bu
aylarn eskisi gibi haram aylar olduu ancak kendilerine kar savaacak ve hac vazifelerini
engellemeye alacaklara kar zorunlu olarak savamalar gerektii emri inmitir.
Kan Aktma Yoluyla badet
Ateistler; kurban kesmenin fakirleri doyurmak amacyla yaplan bir ibadet olmadn asl
amacn sadece kan aktmak sretiyle Tanry honut etmek ve ona yaknlamak olduunu ve
bunun eski alardan kalma ilkel bir gelenek olduunu iddia etmektedirler. Ateistlerin bu
konudaki dier iddialarna gemeden nce kurbann asl amacnn sadece fakirleri doyurmak
olmadn, insanlarn kendi sahip olduklar zenginliklerinden az da olsa feragat ederek
kurban kesmeleri ve bu ekilde de fakirlerin de en temel besin maddelerinde biri olan etten
faydalanmalarn saladn sylemek istiyoruz. Yani Kurban, sadece fakirleri doyurmak iin
deil ayn zamanda kiinin cimriliinden arnarak fakirlere de yardm etmesini kapsar.
Ve insanlarn arasnda hac iln et ki, yaya olarak ve develer zerinde uzak da yollarnn
hepsinden sana gelsinler. Bylece hacn kendilerine salayaca yararlar grsnler ve belirli
gnlerde, Allah'n kendilerine rzk olarak verdii hayvanlarn zerine Onun adn ansnlar.
Sonra onlardan hem siz yiyin, hem de yoksullara ve darla dm kimselere yedirin. Hac
Suresi 27-28
Biz, bykba hayvanlar da sizin iin Allah'n (dininin) iaretlerinden (kurban) kldk.
Onlarda sizin iin hayr vardr. u halde onlar, ayaklar zerine dururken zerlerine Allah'n
ismini annz (ve kurban ediniz). Yan st yere dtklerinde ise, artk (can ktnda)
onlardan hem kendiniz yeyin, hem de ihtiyacn gizleyen gizlemeyen fakirlere yedirin. te bu
hayvanlar biz, kredesiniz diye sizin istifadenize verdik. Onlarn etleri de kanlar da Allah'a
asla ulamaz; fakat sizin takvanz O'na ular. Onlar size bu ekilde boyun edirdi ki, sizi

hidayete erdirdii iin Allah' ycelterek anasnz. Gzel dnp gzel davrananlara mjde
ver. Hac Suresi 36-37
Evet, Hac Suresi 27-28 ve Hac Suresi 36-37 ayetleri gerei kurban; Allah iin kesilir, Allah
emrettii iin kesilir ve Allahn emrettii ekilde kesilir. Ancak Onlarda sizin iin hayr
vardr Hac Suresi 36 gerei asl ama kan dkmek, deil, cimrilikten arnarak yardma
muhta olanlara yardm etmek, onlarn en temel besin maddelerinden olan et ihtiyalarn
karlamaktr. Zaten Hac Suresi 37 ayetinde de Onlarn etleri de kanlar da Allah'a asla
ulamaz ifadesi ile asl amacn kan dkmek olmad ve bu dklen kanlarn ya da etlerin
de Allaha bir yarar salamad ve ona ulamad ak bir ekilde bildirilmektedir. Ayn
ayette fakat sizin takvanz O'na ular ifadesi ile takvadan bahsedilerek kurbann
ekilcilikten uzak, amacna uygun olarak kesilip datlmas emredilmektedir (kimse adna
deil, kimse bilsin diye deil sadece Tanr adna, sadece Tanr iin, sadece Tanr istedii iin
kurbann kesilmesi ve amacna uygun bir ekilde datlmas gerekir ve fakirlere de etten
datmak bir mecburiyettir).
Ateistler; kurbann sadece kan dkmek olduunu ispatlamak amacyla Tevratta geen u
hikyeyi referans alp slmn bir vahet ve kan dkme dini olduunu u ekilde ispatlamaya
almaktadrlar:
demin iki olu olmutur ki, adlar Habil ve Kabil dir. Bu iki kardeten biri olan
Habil, koyun srs gden bir obandr. Dier karde Kabil ise iftidir. Beraberce yaayp
giderlerken bir gn Habil, gtmekte olduu srnn ilk doanlarndan bir koyunu kesip
Tanrya kurban olarak sunar. ifilikle uraan Kabil ise, Tanrya kurban olarak toprak
rnlerinden (buday) sunar. Tanr, Habilin sunmu olduu kesilmi koyunu kurban olarak
kabul eder, fakat Kabilinkini kabul etmez. Bunun zerine Kabil, kskanla kaplp kardei
Habili bir vurula ldrr. Tevrat, Tekvin, Bap 4, 1-9
Ateistlere gre Tevratta anlatlan bu olay, Kurnda Maide Suresi 27 ayetinde anlatlan
olayla ayn olup, Ateistlere gre; Tanry honut klan ey, toprak rn olan buday
eklindeki kurban olmayp, kan aktlarak sunulmu olan koyun eklindeki kurbandr. Yani
Ateistlere gre; Tanrnn kurban istemesinin, yoksullara yardmla bir alakas olmayp sadece
kendisi iin kan aktlmas ile bir alakas vardr. Ancak Ateistler, Kurn karalamak iin
Tevrat kullanarak herzamanki gibi yanl bir yol izlemektedirler.
Onlara dem'in iki olunun kssasn dosdoru oku. Onlar birer kurban sunmular, birininki
kabul edilmi, dierininki edilmemiti. Kurban makbul olmayan, dierine seni ldreceim
dedi. O ise Allah ancak takv sahiplerinin ibadetini kabul eder, cevabn verdi. Maide
Suresi 27
Maide Suresi 27 ayeti incelendiinde ayette; her iki kardein de bir kurban sunduu, ancak
kurbanlarn mahiyeti hakknda bilgi verilmedii, kurbanlardan birinin kabul edilmedii ve bu
kurbann da kabul edilmemesinin de tek nedeninin Allah ancak takv sahiplerinin ibadetini
kabul eder ifadesi gerei; kurban kabul edilmeyenin (Kabilin) kurban srf gsteri olsun
diye ve gnl d (takva d bir hareketle) olarak Tanrya sunmasndan kaynaklandn
anlamaktayz. Yani Maide Suresi 27 ayetine gre Kabilin kurbannn kabul edilmemesinin

tek nedeni, Kabilin kan aktmamas deil, takva sahibi olmamasndan kaynaklanmaktadr.
Peki, Tanr, neden kurban istemitir? Cevap basit: Daha insan soyunun ok remedii ve
dolaysyla da fakirin olmad o dnemlerde kurban, sadece cimrilikten arnmak ve insann
sahip olduklarndan azda olsa feragat edip, maddeye bal olmadn gsterme amacna
dayanyordu. Bu nedenle Tanrya adanan kurbanlar, doaya canllarn yemesi iin braklrd.
Zaten, kesilen kurbanlarn etlerinin de kanlarnn da Tanrnn hibir iine yaramad
dnldnde (Hac Suresi 37), kurbann o dnemlerde baka da bir amaca yaramadn
syleyebiliriz.
Ateistler; kurbann sadece Tanr iin bir kan aktma olduunu ispatlamak iin Saffat Suresi
102-107 ayetlerini de ortaya srmektedirler:
Kendisiyle beraber i yapacak aa geldiinde, brahim oluna dedi ki: Oulcuum,
ryamda seni kurban ederken grdm. Buna ne dersin? Olu, Sana emredileni yap, baba,
dedi. naallah beni sabredenlerden bulacaksn. Bylece ikisi de teslim olup brahim onu
aka zerine yatrnca, Biz yle seslendik: Ey brahim! Sen ryay gerekletirdin. te biz,
gzel dnp gzel davrananlar byle dllendiririz. Muhakkak ki bu, kesin olarak apak
bir imtihandr. Ve ona byk bir kurban (zibhn=boazndan kesilecek, boazlanarak kurban
edilecek hayvan, kurbanlk) fidye (oluna kar bedel olarak) verdik. Sonra gelenler iinde
onu hatrlatan bir ey braktk. Saffat Suresi 102-107
Ateistler; Saffat Suresi 102-107 ayetlerinde Tanrnn, brahimin teslimiyetini sorgulamak
amacyla olunu kurban etmesini emrettiini ve brahimin bunu yapmaya hazr olduunu
grnce de olu yerine kesilmek zere fidye olarak bir koyun gnderdiini bunun ise fakirlere
yardm amal olmadn, sadece Tanrnn kendisi iin kan akttn ve dolaysyla da
kurbann sadece kan aktma yoluyla Tanry memnun etmek anlamna geldiini iddia
etmektedirler. Ancak Ateistlerin bu iddias, tamamiyle bo bir iddia olup Hac Suresi 27-28 ve
Hac Suresi 36-37 ayetleri incelendiinde, Tanrnn brahime kurban nasl ve hangi amala
kesmesi gerektiini ve o kurbanda fakirlerinde bir hakk olduunu emrettiini grmekteyiz.
Ayrca Tanr, Hac Suresi 37 ayetinde de kurbann kan aktma yoluyla Tanry honut etmek
amacyla yaplan bir ibadet olmadn anlatmak iin de Ateistlere tokat gibi olan u cevab
vermektedir: Onlarn etleri de kanlar da Allah'a asla ulamaz; fakat sizin takvanz O'na
ular
Ayrca Ateistler; Tanrnn brahimi deneyip onun mutlak ekilde boyun een bir kul
olduunu grdkten sonra ona, kurban etmesi iin neden bir fidye gnderdiini, buna ne
gerek olduunu, neden illaki kan aktmasn istediini sorgulamaktadrlar. Cevap aktr:
Tanr, Saffat Suresi 107 ayetinde Sonra gelenler iinde onu hatrlatan bir ey braktk
ifadesi gerei, kurban ibadeti ilk defa Hz. brahim zamannda balam ve kendisinden sonra
da tm mslmanlarn kurban kesmeleri ve kesilen kurbanlardan da Hac Suresi 27-28 ve Hac
Suresi 36-37 ayetleri gerei usulne uygun kesip datmalar tavsiye edilmitir. Yani Kurban
Kesmek (KTL >>> KTaL >>> kurban) vacip deil, Hz. brahimin balatm olduu bir
gelenektir. Ancak gc yetenin, kurban kesmesi ve ihtiya sahiplerine datmas ya da kurban
bedelini infak etmesi ok byk sevaptr. te bu nedenden dolay, zenginlerin mallarndan
feragat edip cimrilikten uzaklamalar ve fakirlerinde et ihtiyalarnn karlanmas iin Tanr,

kurban etmesi iin brahime bir fidye gndermitir (eer gndermese idi, kurban diye bir ey
olmayacak ve zenginler asla kurban kesmeyecek, kesseler de fakirlere datmayacak ve
fakirler de asla et yz grmeyeceklerdi). Bu ekilde de kurban, vcip klnp sosyal bir
yardmlama amacna dntrlmtr.
Ateistler; Kevser Suresi 1-2 ayetlerinin geleneksel mealini (Biz sana Kevser'i verdik. u
halde Rabbin iin namaz kl ve kurban kes.) referans alarak Tanrnn Peygamberimize
kurban kesmesini emrettiini, ancak ayette, kurbann fakirlere datlmas ile ilgili bir bilginin
bulunmadn dolaysyla da kurbann, sadece Tanr iin bir kan dkme ibadeti olduunu
iddia etmektedirler. Ancak ayet incelendiinde gerein bundan ok farkl olduu
grlmektedir.
nn ataynkel kevser(kevsere). Fe salli li rabbike venhar. Kevser Suresi 1-2
Ayette geen salli ifadesi bir emir kipi olup salv kknden tremitir ve yakndan uzaktan
namaz klmak ile alakas yoktur. nk eer salv kknden treyen salli ifadesine
namaz klmak gibi bir anlam verilirse bu durumda ayn kkten treyen salt ifadesine de
namaz klmak anlam yklenir ki; bu durumda Ahzab Suresi 56 ayeti; nnellahe ve
melaiketehu ysallune alen nebiyy ya eyyhellezne amenu sallu aleyhi ve sellimu
teslma=Allah ve melekleri peygambere namaz klarlard. Ey iman edenler, siz de ona namaz
kln ve tam bir teslimiyetle ona selam verin eklinde tercme edilirdi ki bu da; h Allah'n
bir mabudu, tapt bir st tanr olmas ve Allahn, h "Resulne" yani kendi yarattna
"secde" etmi olmas anlamn tard. Ancak ayette zaten byle bir anlam yoktur. nk
Kurnda namaz klmak anlamna gelen ana ifade ekymetssalate tr [Konu ile ilgili
daha ayrntl bilgi edinmek iin Hanif slam retisi-Kurn ve Bilim Inda Din kitabmza
baknz. Ayrca birok mealde de salt kelimesi direk dua olarak da evrilmektedir.
Ancak bu ifade de yanltr. En uygunu, Allahn dua etmesi yerine salt etmesi
kelimesini kullanmamzdr. nk Allahn dua etmesi iin zerinde h st bir mabudun
olmas gerekir. Bu durumda Ahzab Suresi 56 ayetinde geen salt etmek fiiliniiyi
dileklerde, bar dileklerinde bulunmak eklinde evirmek daha mantkl olacaktr. Bu
aklamaya gre; Ahzab Suresi 56 ayeti, Allah ve melekleri nebileri iin salt dilemektedirler.
Yani elilere iyi dileklerde, bar dileklerinde bulunmaktadrlar. Ey iman edenler siz de ona
salt ve selam getirin. eklinde evrilmelidir. Ahzab Suresi 56 ayetinde geen Salt
kelimesini daha iyi anlamak iin sra suresi 79 ayetine bakmak gerekir. Ayette; Gecenin bir
ksmnda kalk, sana aid nafile olarak onunla (Kur'n'la) namaz kl. Umulur ki Rabbin seni
vlm bir makama ulatrr diye buyrulmaktadr. te Ahzap 56 ayette geen salt
ifadesiyle byle bir durum kastedilmektedir. Yani, Allah ve melekleri nebilerinin o makamlara
ulamalarn isterler. Bizlerin de onlar iin dua etmemizi ve umulur ki bu dualar vesilesiyle
oraya alnabileceklerini sylemektedir. O halde, Peygamber Efendimizin Makam- Mahmuda
ulaabilmesi iin dua etmeli ve Ona bolca selam ve selam demeliyiz].
Kevser Suresi 2 ayeti de incelendiinde namaz klmak anlamna gelen ekymetssalate
ifadesinin gemedii grlmektedir. Peki, Kevser Suresi 2 ayetinde geen salli ifadesi ne
anlama gelir? Salv szc isim olarak uyluk ve fiil olarak da uyluklar hareket ettirmek
[bir kimsenin herhangi bir yke destek vermek istemesi durumunda, uyluunu (bacan diz ile

kala arasndaki blmn) yatay hale getirip ykn altna sokarak destek salamas]
anlamna gelmekte olup bu kelimeden treyen salli ifadesi ise uyluklarn hareket ettir,
ayaa kalk, yr, abala, irke ve tauta kar k, ok al, ok gayret et, destek ol, sosyal
yardm yap, sorunlar srtla, sorunlarn zmn zerine al gibi anlamlara gelir.
Peki, Kevser Suresi 2 ayetinde geen venhar ifadesi ne anlama gelir? Birok mealde
venhar ifadesi kurban kes olarak meallendirilse de bu kelimenin uzaktan yakndan
kurban kesmek ile alakas yoktur. Kurn ayetlerinde; NeHR >>> NeHRi >>> NeHRa
ifadeleri incelendiinde tm bu kelimelerin kklerinin (NHR) ve anlamlarnn ayn olduu ve
n akp dald bir zaman paras olan gndz, gndzleyin gibi anlamalara geldii
grlecektir. Ayn ekilde Kevser Suresi 2 ayetinde geen ve NHR kelimesi de
incelendiinde, bu kelimenin de ayn ekilde NHR kknden tredii ve bir zaman dilimi
olan gndz vaktini tanmlad grlecektir. Yani ayette geen veNHR ifadesi;
gndzleri de, gndz vakitlerinde de, gndz vakitlerinde gibi anlamlara gelir.
Kevser Suresi 3 ayetinde geen u kelimelerin de;eN >>> aNi >>> eNe-nu (Maide
Suresi 8) >>> Nie-ke (Kevser Suresi 3) >>> buz, dmanlk, kin ve BeTaRa >>>
eBTeR >>> uBaTiR >>> hibir hayrda ad anlmayan, her trl iyilik ve gzellikten kesilip
kopmak, perian olmak anlamlar gznnde bulundurulduunda Kevser Suresi 1-3
ayetlerinin gerekte u ekilde meallendirilmesi gerektii ortaya kar:
nn ataynkel kevser(kevsere). Fe salli li rabbike venhar. nne nieke huvel ebter(ebteru).
Kevser Suresi 1-3
Muhakkak ki Biz sana Kevser'i verdik, yleyse sen de gndzleri Rabbin iin ok gayret et,
abala, irke ve tauta kar k, sorunlar srtla, sorunlarn zmn zerine al, sosyal
yardm yap. Muhakkak ki senden nefret eden, sana kin besleyen, her trl iyilik ve gzellikten
kesilip kopmu, hibir hayrda ad anlmayacak, perian olacaktr. Kevser Suresi 1-3
Allah (cc), Peygamber Efendimize; sra Suresi 79, Mzzemmil Suresi 6-7, uara Suresi 218,
Mzzemmil Suresi 2-4, Mzzemmil Suresi 20, nsan Suresi 26 ayetleri gerei, gece grevi
verdii gibi Kevser Suresi 2 ayeti ile de gndz grevleri de vermitir. te Kevser Suresi 2
ayeti de Peygamberin gndz grevlerini anlatmaktadr.
Gecenin bir ksmnda uyanarak, sana mahsus bir nafile olmak zere namaz kl. (Bylece)
Rabbinin, seni, vgye deer bir makama gndereceini umabilirsin. sra Suresi 79
phesiz gece kalk, (kalp ve uzuvlar arasnda) tam bir uyuma ve salam bir kraata daha
elverilidir. Zira gndz vakti, sana uzun bir meguliyet var. Mzzemmil Suresi 6-7
O ki, (gece namaza) kalktn zaman seni gryor. uara Suresi 218
Biraz hari, geceleri kalk namaz kl. (Gecenin) yarsn (kl). Yahut bunu biraz azalt. Ya da
bunu oalt ve Kurn' tane tane oku. Mzzemmil Suresi 2-4

Gerekten Rabbin, senin gecenin te ikisinden biraz eksiinde, yarsnda ve te birinde

(namaz iin) kalktn bilir; seninle birlikte olanlardan bir topluluun da (byle yaptn
bilir) Rabbin elbette biliyor Mzzemmil Suresi 20
Gecenin bir blmnde O'na secde et ve geceleyin uzun uzadya O'nu tesbih et. nsan Suresi
26
Ateistler; bu aklamalar kabul etmeseler bile geleneksel meallerde kabul ettikleri Kevser
Suresi 2 ayeti, asla kurbann sadece bir kan aktma ibadeti olduu iddialarn gereki
gstermez. nk zaten kurbann nasl kesilmesi ve daitlmas gerektii Hac Suresi 27-28 ve
Hac Suresi 36-37 ayetlerinde belirtilmitir ki Tanrnn bunu defalarca tekrarlamasna da
gerek yoktur. Kurban kes denilince bunun, zaten Tanr adna kesilmesi gerektii ve kesilen bu
kurbandan da fakirlere de datlmas gerektii, eer bunun bu ekilde yaplrsa ibadet olaca
aksi takdirde bu kurbann ibadet olarak saylmayaca anlamn tar.
imdi hem Ateistlerin hem de Gelenekilerin kafalarn kartran birka konuya deinelim:
Ve li kulli ummetin cealn menseken li yezkursmallhi al m razakahum min behmetil
enm(enmi), fe ilhukum ilhun vhdun fe leh eslim ve beiril muhbitn(muhbitne).
Hac Suresi 34
Biz, btn mmetlere bir kurban ibdeti koyduk ki/belirledik ki (bu ifade bir zorunluluu
belirtmez; yapacaklarsa bu ekilde yapsnlar, uygulasnlar anlam tar) kendilerini
rzklandrdmz drt ayakl hayvanlar zerine Allahn adn ansnlar. Tanrnz bir tek
Tanrdr, yalnz O'na teslim olun. (Ey Muhammed) o alak gnll, saygl, samimi insanlar
mjdele. Hac Suresi 34
Hac Suresi 34 ayeti incelendiinde; ayette geen menseken ifadesinin usul, ibadet tarz
anlamna geldii ve ayetin devamnda yer alan behmetil enm=yryen drt ayakl
hayvanlar ifadesi nedeniyle de menseken ifadesinin kurban ibadetini, kurban usuln
tanmladn anlamaktayz. Ayrca ayette geen behmetil enm=yryen drt ayakl
hayvanlar ifadesi, nedeniyle de sadece 4 ayakl hayvanlardan kurban olabileceini ve
ayette bu usuln, bu ibadetin farz olduu ile ilgili bir ifade gemediinden de bu ibadetin,
farz olmadn, dileyenin srf Allah rzas iin, Allaha yaknlamak iin bu ibadeti
yapabileceini anlamaktayz. Yani kurban kesmek, zorunlu bir ibadet deil, gc yetenin
dilerse yapabilecei bir ibadettir. Ancak bu ibadet, bir usul bir tarz olduundan bu ibadetin
kabul olmas iin mutlaka kurallarna uyulmas gerekmektedir:
1) Hac Suresi 34 ayetinde geen behmetil enm=yryen drt ayakl hayvanlar ifadesi
ve Hac Suresi 36 ayetinde geen Biz, bykba hayvanlar da sizin iin Allah'n (dininin)
iaretlerinden (kurban) kldk ifadeleri gerei sadece 4 ayakl hayvanlar, Allah adyla
kesilmek artyla temiz ve kurumlam mezbaha gibi yerlerde kurbann cann yakmayacak,
ona ikence etmeyecek ekilde ve besmeleyle kurban edilebilir (iki ayakl hayvanlardan asla
kurban olmaz. nk ayette, 4 ayakl hayvanlar kurban edilebilir, denilmektedir). Kurbann,
kiinin bizzat kendisi tarafndan kesilmesi art deildir. Kii, dilerse kasaba kurban bedelini
der ve ayklanm eti alarak databilir. Ayrca birka kii bir araya gelerek kurban kesebilir.

2) Size unlar haram klnd: le, kan, domuz eti, Allah'tan bakasnn adna kesilen
hayvanlar; lmeden yetiip kestikleriniz mstesna olmak zere boulmu, bir darbe ile
ldrlm, bir yerden dp lm, baka bir hayvanla bouarak lm yahut bir canavar
tarafndan paralanm hayvanlar; mriklerin sunaklarnda kesilen etler; bir de zarlarla
ksmet aramak. Btn bunlar Allah'a itaatten kmak demektir. nkr edenler, bugn sizin
dininizden mitlerini kesmi durumdadr; siz onlardan korkmayn, Benden korkun. Bugn
sizin dininizi kemale erdirdim, zerinizdeki nimetimi tamamladm, sizin iin din olarak slm
setim. Gnaha meyletmeden, srf aresiz kald iin bu etlerden yiyen kimseye gelince,
phesiz ki Allah ok balayc, ok merhamet edicidir. Maide Suresi 3 ayeti gerei yaral
ve lm hayvanlardan kurban olmaz.
3) Hani Musa kavmine: Allah, muhakkak sizin bir sr kesmenizi emrediyor demiti. Onlar:
Bizi alaya m alyorsun? demilerdi. (O da) Cahillerden olmaktan Allah'a snrm demiti.
(Onlar) dediler ki: Bizim iin Rabbine dua et, onun ne (vasfta) olduunu bize aklasn.
(Musa a.s) dedi ki: Muhakkak ki O (Allah) buyuruyor ki, o mutlaka ne gen, ne de yal,
ikisinin ortas yata bir inektir. Artk emrolunduunuz eyi yapn. (Onlar) dediler ki: Bizim
iin Rabbine dua et, onun rengi nedir, bize aklasn. (Musa a.s) dedi ki: Muhakkak ki O
(Allah) buyuruyor ki, o mutlaka grenlerin houna gidecek parlak sar renkte bir inektir.
(Onlar) dediler ki: Bizim iin Rabbine dua et, onun nasl olduunu bize aklasn. Gerekten
o inek, bize gre, dierlerine benziyor. Ve eer Allah dilerse, muhakkak ki biz (kesilmesi
emrolunan inee) mutlaka ularz. Musa: Rabbim, 'o, boyundurua koulup toprak
srmemi, toprak sulamada kullanlmam, zrsz ve alacasz bir srdr' diyor dedi. Bunun
zerine onlar te imdi hakk ile anlattn diyerek tanmlanan sr kestiler, neredeyse bunu
yapmayacaklard. Bakara Suresi 67-71 ayetleri gerei ya kk olan hayvanlar ve hamile
hayvanlar (karnnda daha ok gen bir yavru tadndan annenin kesilmesi, otomatikman
yavrunun da kesilmesi, ldrlmesi anlamna geleceinden) asla kurban edilemez (Saffat
Suresi 107; Sonra gelenler iinde onu hatrlatan bir ey braktk ve Hac Suresi 34;Biz,
btn mmetlere bir kurban ibdeti koyduk ki/belirledik ki (bu ifade bir zorunluluu
belirtmez; yapacaklarsa bu ekilde yapsnlar, uygulasnlar anlam tar) kendilerini
rzklandrdmz drt ayakl hayvanlar zerine Allahn adn ansnlar ayetleri
gznnde bulundurulduunda Tanr, Bakara Suresi 67-71 ayetleri ile cimrilik yapan Yahudi
halkn snam ve onlardan kurban kesmelerini istemitir. Ancak onlar ii yokua srm ve
birsr bahaneden sonra kesmeye yanamlardr. Kesilen bu kurban, srf kan dkmek
amacyla deil Hac Suresi 27-28 ve Hac Suresi 36-37 ayetlerindeki ama gznnde
bulundurularak kesilmitir/kesilmesi emredilmitir, zaten kurbann da amac budur).
4) Hac Suresi 36 ayetinde geen onlardan hem kendiniz yeyin, hem de ihtiyacn gizleyen
gizlemeyen fakirlere yedirin ifadesi gerei, kurbandan mutlaka datlmas gerekir. stesin
ya da istemesin, siz, muhta olanlara datmak, onlar bulmak zorundasnz aksi takdirde
ibadetiniz asla kabul olmaz. Unutulmamaldr ki; Kurban ibadeti, asla kesenin deil fakirlerin
et bayramdr. Ayrca kurbandan dattnz miktar, sizin Tanrya yaknlama miktarnz,
takvanz belirleyecektir. En ideali, kurbann paraya blnp iki parasnn datlmasdr.
Kesilen Kurban etinin; te biri ailenin, te biri isteyen ve istemeyen komu ve akrabalara
(ancak ncelik isteyenindir) ve son te birlik ksm ise yoksul renci, ocuk esirgeme

kurumu ya da darlacezeye verilmelidir. En mkemmeli ise; kurbana okunmadan tm

kurbann datlmas, infak edilmesidir.
5) Ve insanlarn arasnda hac iln et ki, yaya olarak ve develer zerinde uzak da
yollarnn hepsinden sana gelsinler. Bylece hacn kendilerine salayaca yararlar
grsnler ve belirli gnlerde, Allah'n kendilerine rzk olarak verdii hayvanlarn zerine
Onun adn ansnlar. Sonra onlardan hem siz yiyin, hem de yoksullara ve darla dm
kimselere yedirin. Hac Suresi 27-28 ayetleri gerei kurban ibadeti, Hac aylarnda yaplmas
gereken bir ibadettir. Hac aylar da bilinenin aksine haram aylar (savamann yasak olduu
hrmete lyk olan aylar) olup, haram aylar boyunca Hac ibadeti yaplabilecei gibi kurban
ibadeti de bu aylarda yaplr. Yani ne Hac ne de kurban ibadeti sadece Gelenekilerin kabul
ettii 4 gnlk kurban bayramna zg deil, haram aylar olan Zilkde, Zilhicce, Muharrem
ve Receb aylarnn tamamnda yaplabilir (Aslnda 4 gnlk Kurban bayram tatili, slam
lkelerinin ya da yneticilerinin bir araya gelerek slami ura yaptklar toplant
gnleridir/gnleriydi. Bu drt gnlk srede, sadece yneticiler, Hac da toplanarak bir araya
gelir ve toplant yaparlar/yaparlard).
Sana hilalleri (dou halindeki aylar) sorarlar. De ki: "O insanlar ve hac iin belirlenmi
vakitlerdir. yilik (birr), evlere arkalarndan gelmeniz deildir ama iyilik saknan(n
tutumudur). Evlere kaplarndan girin. Allah'tan saknn umulur ki kurtulua erersiniz.
Bakara Suresi 189
Hac bilinen aylardr. Bylelikle kim onlarda hac farz eder (yerine getirir)se (bilsin ki)
hacda kadna yaklamak fsk yapmak ve kavgaya girimek yoktur. Siz hayr adna ne
yaparsanz Allah onu bilir. Azk edinin phesiz azn en hayrls takvadr. Ey temiz akl
sahipleri benden korkup-saknn. Bakara Suresi 197
Bakara Suresi 189 [Sana hilalleri (dou halindeki aylar) sorarlar. De ki: "O insanlar ve hac
iin belirlenmi vakitlerdir] ve Bakara Suresi 197 [Hac bilinen aylardr. Bylelikle kim
onlarda hac farz eder (yerine getirir)se] ayetlerinden anlalaca zere Hac ibadeti, haram
aylar olan Ayn hilal eklini ald Zilkde, Zilhicce, Muharrem ve Receb aylarnn
tamamnda yaplabilir.
6) Onlara dem'in iki olunun kssasn dosdoru oku. Onlar birer kurban sunmular,
birininki kabul edilmi, dierininki edilmemiti. Kurban makbul olmayan, dierine seni
ldreceim dedi. O ise Allah ancak takv sahiplerinin ibadetini kabul eder, cevabn verdi.
Maide Suresi 27 ayeti gerei kurban ibadetinin, gsteriten tamamiyle uzak ve srf Allah
rzas iin yaplmas gerekmektedir.
7) Kurban ibadeti, Tanrya yaknlama anlam tadndan ve kurban kesmek zorunlu bir
ibadet olmadndan; kurban kesmek yerine kurban paras infak edilip, bir kuruma ya da
yardma muhta birine/birilerine verilip onlarn kurban kesmeleri ve datmalar salanabilir
ya da kurban bedeli direk yardma muhta birine/birilerine verilebilir. nk Kurnda
bununla ilgili bir kstlama yoktur. Bu durumda da kii, Kurban kesmek (ktal) yerine, kurban
bedelini infak edebilir. Yani bu kurban bedelini bir hayr iinde kullanabilir. Ancak
bilinmelidir ki infak, Allahn daha ok raz olduu bir itir. Ktal durumunda sadece Hz.

brahim'e verilen sevap vardr. Ama NFAK durumunda Allah, yaplan hayr, inanlmaz
biimde bereketlendirerek bunun karln kat ve kat hem Dnyada ve hem de Ahiret
yurdunda geri der. nk Ktalde, ktali yapan kii de kesilen kurbandan nasibini alrken,
infak da kurban bedeline hi dokunulmadan direk yardma muhta insanlara verilir.
nfak, Allah yolunda olan gerek Bilginler (Al-i mran Suresi 191) bata olmak zere, yoksul
retmenlere, yoksul rencilere, ocuk esirgeme kurumuna, aevlerine ve darlacezeye gibi
kurumlara verilebilir (nfak, bu sraya gre yaplmaldr. Yani en bata infak, bir Bilgine eer
bir Bilgin yoksa yoksul bir retmene, oda yoksa yoksul bir renciye olacak ekilde bir sra
izlenmelidir). Eer evremizde bu gibi kiiler yoksa o zaman infak yerine kurban
kesebilirsiniz.
Verdiinin kat kat fazlasn kendisine demesi iin Allah'a gzel bir bor (isteyene faizsiz
dn) verecek yok mu? Darlk veren de bolluk veren de Allah'tr. Sadece O'na
dndrleceksiniz. Bakara Suresi 245
(Yapacanz hayrlar) kendilerini Allah yoluna adam, bu sebeple yeryznde kazan iin
dolaamayan fakirler iin olsun. Bilmeyen kimseler, iffetlerinden dolay onlar zengin
zanneder. Sen onlar simalarndan tanrsn. nk onlar yzszlk ederek istemezler.
Yaptnz her hayr muhakkak Allah bilir. Bakara Suresi 273
Andolsun Allah srailoullarndan kesin sz (misak) almt. Onlardan oniki gvenilirgzetleyici gndermitik. Ve Allah onlara: "Gerekten ben sizinle birlikteyim. Eer namaz
klar zekat verir elilerime inanr onlar savunup-desteklerseniz ve Allah'a gzel bir bor
verirseniz phesiz sizin ktlklerinizi rter ve sizi gerekten altndan rmaklar akan
cennetlere sokarm. Bundan sonra sizden kim inkar ederse cidden dmdz bir yoldan
sapmtr." Maide Suresi 12
Aslnda hanma ve ocua ihtiyalarn gidermek iin verilen maddi destek de bir infaktr
(nafaka). Ancak bu Ktaldaki (Kurban kesmek) NFAKtan daha farkldr. Eer kurban
kesmek yerine kurban bedeli hayr amal kullanlyorsa bu Ktalden NFAK olur. Ama eer
durup dururken birine yardm ediyorsanz (Amacnz kurban, bayram falan deil, sadece
licenaplk ise) o zaman Allaha bor vermek anlamnda NFAK etmi olursunuz ki bu
durumda, verdiiniz ey size KATLANARAK geri dner ve bu katlanmann snrn da
sadece Allah belirler. Ayrca bu infakta hatalarnz da otomatikmen balanr ve Allah size
Halim (olumlu-lml-dost) olur.
nfak daha ak bir deyimle; kiinin kendi rzkndan (ocuun ya da hanmn rzkndan deil),
gerekirse a kalmak pahasna, feragat edip rzknnn tamamn ya da bir blmn hayr
ilerinde kullanmasdr (aslnda Allaha bor vermesidir). nfak, namaz ve oruta olduu gibi
niyetle yaplr (niyet ettim Allah rzas iin infak etmeye denir) ve renci okutmak,
retmene, bilgine ve yoksula yardm etmek en byk infaklardandr.
Ateistler; Bakara Suresi 196 ayetinde de kurbann, sadece bir kan aktma gelenei olduunun
vurgulandn ve kurbann bir yardmlama ibadeti olmadn iddia etmektedirler. Oysaki
durum hite kendilerinin zannettii gibi deildir:

Ve etimml hace vel umrete lillh(lillhi), fe in uhsirtum fe mesteysera minel hedyi ve l

tahlik rusekum hatt yeblugal hedyu mahilleh(mahillehu), fe men kne minkum mardan ev
bih ezen min rasih fe fidyetun min symin ev sadakatin ev nusuk(nusukin) fe iz emintum,
fe men temettea bil umreti ilel hac fe mesteysera minel hedyi, fe men lem yecid fe symu
selseti eyymin fl hac ve sebatin iz recatum tilke aaratun kmileh(kmiletun), zlike li
men lem yekun ehluhu hdrl mescidil harm(harmi), vettekllhe valem ennellhe
eddul ikb(ikbi). Bakara Suresi 196
Ayette geen hedyi >>> hedy ifadesi, hediye etmek, gndermek, yol gstermek, izinden
gitmek anlamlarna gelip ayette hac ve umre srasnda Tanrya hediye edilen, adanan
kurbanlar ifade eder. Bu kurban, direk Tanrya adandndan, hediye edildiinden, bu
kurbann etine dokunulmaz, direk yardma muhta olanlara gnderilir. Gnderilenlerin de
illaki mslman olmas gerekmez. Dnyada alk snrnda yaayan milyonlarca ouun
olduu ve bu kurbanlarn onlara ulamamas halinde, bu kurbanlarn, Tanr iin hibir anlam
tamayaca asla unutulmamaldr. Arabistana komu ve alk snrnda yaayan Afrika
lkeleri gznnde bulundurulduunda, bu kurbanlarn onlara ulamamas halinde Tanr iin
hibir anlam tamayaca da asla unutulmamaldr. Nitekim ayette yeblugal hedyu
mahilleh(mahillehu) ifadesi (Mahilleh; yerine ulamak, amacna ulamak, mahiyetine
ulamak, amacna ulamak, gitmesi gereken yere ulamak anlamlarn ierir) ile bu hediye
edilen kurbanlarn mutlaka yerine, amacna ulamas gerektii (Hac Suresi 27-28 ve Hac
Suresi 36-37 ayetleri gznnde bulundurulduunda yardma muhta olanlara)
emredilmektedir. Zaten ayette de bu nedenle kurban yerine (yani amacna) ulancaya
(fakirlerin eline ulancaya) kadar da balarnz tra etmeyin koulu getirilmitir. Yani
hediye edilen kurbann, mutlaka yardma muhta olanlara ulatrldndan emin olmanz
gerekmektedir. Kurbann, ulamas gereken yere (yardma muhta olanlara) ulamasn
beklemeyenler, dikkate almayanlar ya da herhangi bir nedenden dolay buna dikkat
edemeyenler ise mutlaka bu zrn ya oru tutarak ya sadaka vererek ya da bir kurban
(nusuk) keserek (bu kurban hedy kurban olmadndan, kesilen bu kurbann tamam
dilerseniz datlabilir, dilerseniz de paraya blp daha nce anlattmz gibi
paylatrabilirsiniz) demek zorundadrlar. Ayrca unu da belirtmek gerekir ki; Hac
vazifesini yerine getirenler; mutlaka bir kurban adamal ve adadklar bu kurbana da
dokunmadan, kurbann yardma muhta olanlara mutlaka ulatrldndan emin olmalar
gerekmektedir [Kurban direk orada almak, kesmek zorunda deilsiniz, kurban bedelini
yardma muhta olanlara gnderip onlarn kesmesini de salayabilirsiniz. Ayrca bu kurban,
bir hedy olduundan, illaki kurbanlk hayvan da gndermeniz gerekmez, bu hedynin
bedelini de gnderebilirsiniz. nk ayette, bununla ilgili bir kstlama yoktur. Ancak ne
gnderirseniz gnderin mutlaka gnderdiiniz eyin ulatndan emin olmanz
(hortumlanmasn, bakalarnn eline gemesini engellemek iin) gerekmektedir]. Hac
vazifesini yerine getirip de maddi nedenlerden dolay kurban kesemeyenler ise; gn
Hacda yedign de memleketlerinde olmak zere 10 gn oru tutmaldrlar (oru tutmaya
salk yn asndan gc yetmeyenler ise; 10 gnlk iftar bedelini muhta olanlara
datmaldrlar). Not: Yukarda anlattmz eyler Bakara Suresi 196 ayeti gerei; Bu,
ailesi Mescid-i Haram'da hazr olmayan (oturmayan) kimseler iindir Kbe yaknnda

oturmayan Hac adaylarnn yapmalar gereken eylerdir, orada oturanlar iin ise byle bir
kural yoktur.
Ateistler; Maide Suresi 2 ayetinde Kbeye hediye edilen kurbanlara ve kurbanlk belirtisi
olarak kullanlan gerdanlklara bile hrmet gsterilmesi gerektiinin yazl olduunu, bunun
ise ok sama olduunu vurgulayarak Kurn aalamaktadrlar. Hlbuki ayetin anlatmak
istedii, Ateistlerin anlamak istediklerinden ok farkldr.
Y eyyuhllezne men l tuhll eirallhi vele ehral harme ve ll hedye ve ll
kalide ve l ammnel beytel harme yebtegne fadlan min rabbihim ve rdvn(rdvnen) ve
iz haleltum fastd ve l yecrimennekum enenu kavmin en saddkum anil mescidil harmi
en tated, ve teven alel birri vet takva ve l teven alel ismi vel udvni
vettekullh(vettekullhe) innallhe eddul kb(kbi). Maide Suresi 2
Ayette geen kilade >>> kalid ifadesi;
Kilade, oulu kalid; ilk dnemler sadece bakumandanlk grevine birini tayin etmek
eylemini ifade eden bir kavramken, zamanla mana genilemesi ile herhangi bir idar
memuriyet ve kadlk grevine atama yapma manasn ifade edecek sekilde kullanlr hale
gelmistir. J. Schacht, "Taklid", A, MEB, stanbul 1970, XI, 682; Mtercim sm Efendi,
Kamus Tercmesi, stanbul 1304, I, 1265; bn Manzr, a.g.e., III, 368.
Anlamna gelmekte olup bu kavram; aslnda slam lkelerinin yneticilerinin seilmesini ve
bu seilen kiilerin de biraraya gelerek toplanmasn, toplant yapmalarn ifade etmektedir.
Eskiden slam lkelerinin yneticileri u anda kurban bayram olarak bilinen 4 gnlk zaman
diliminde Hac da toplanarak bir araya gelip slam dnyasnn sorunlarna zm ararlard.
Daha sonradan bu drt gnlk sre, sadece kurbanlarn kesildii bir kurban bayramna
dntrlmtr. Dolaysyla bu aklamalar nda Maide Suresi 2 ayetine baktmzda
ayetin gerekte unu anlatmak istediini anlarz:
Ey iman edenler, Allahn emirlerine, emirleriyle balantl hususlara, haram kld
aylardaki yasaklara, hedy kurbanlar iin belirledii kurallara, slam lkelerinin
yneticilerinin nasl belirlenmesi gerektii ile ilgili kurallara ve slam dnyasnn sorunlarna
zm bulmak iin 4 gnlk kurban bayramnda biraraya gelen bu yneticilere ve
Rablerinden bir ltuf ve rza niyaz ederek Mescid-i Haram'a gelmi olanlara saygszlk
etmeyin! hramdan ktnz vakit avlann. Bir topluluun, sizi Mescid-i Haram'dan uzak
tutmak iin sergiledii ktlk, sizi saldrganlk ve dmanla sakn itmesin! Hayrda
erginlik/drstlk ve takva zere yardmlan! Ktlk/irkinlik, dmanlk/saldrganlk zere
yardmlamayn. Allah'tan saknn! Kukunuz olmasn ki, Allah'n azab ok iddetlidir.
Maide Suresi 2
Tm bu aklamalardan sonra kurban kt bir eymi gibi gstermeye ve slam bir vahet
dini olarak yanstmaya alan Ateistlere soruyoruz: Hayatnzda hi et yemediniz mi? Hergn
binlerce kk ve bykba hayvan yenilmek zere kesilmektedir, hergn binlerce kk ve
byk ba hayvann tketimi yaplmaktadr. Bunlar, vahet olmuyor da i Tanr adna yaplp,
kesilip yenilince mi garip, vahet olmaktadr. Tanr adna kesilen kurbanlar yenilmiyor mu,

yok mu oluyorlar? Tanr, kurbann ne etinin ne de kannn kendisine ulamadn, bunlarn

kendisini yceltmediini sylemesine ramen hangi mantkla kurbann bir kan dkme deti
olarak Tanrnn yceliini arttrdn iddia etmektesiniz? Kan dkmek, zaten yce olan
yaratcnn nasl olup ta yceliini arttrabilir ki? Hereyi var eden Tanr, bizim mi
kurbanlarmza muhta yoksa biz mi Ona muhtacz? Evrime, dolaysyla da doada glnn
gsz yok edebileceine inananan ve doada gl olanann gsz yedii bir dngde
siz Ateistlerin, kurban kesimini (insanlarn hem kendi et ihtiyalarn hem de yardma muhta
olanlarn et ihtiyalarn karlamalarn) bir vahet olarak grmeniz, hangi mantkla
uyumaktadr?
slamda Hrszn Elinin Kesilmesi
Ateistler; uydurma mealleri referans alarak Kurnda, Maide Suresi 38 ayetinde hrszlarn
elinin kesilmesi ile ilgili bir hkmn bulunduunu ve bu hkmn de Kurna, putperest
adetlerden getiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler de geleneki mealciler gibi
alakalem yazdklarndan ve Kurn incelemediklerinden yine bu konuda da
yanlmaktadrlar.
Ves sariku ves sarikat faktau eydiyehma cezaem bima keseba nekalem minellah vallah
azzn hakm. Maide Suresi 38
Ayetin klasik meali u ekilde verilmektedir: Hrszlk yapan erkek ve kadnn, yaptklarna
karlk Allah'tan bir ceza olarak ellerini kesin. Allah Azz'dir, Hakm'dir. Oysaki ayetin
orjinali incelendiinde ayette EL anlamna gelen YED kelimesinin olmad hatta bilek,
parmak, el ayas, el srt anlamna gelebilecek hibir kelimenin de bulunmad grlecektir.
Ayette geen SARKU kelimesi, bireysel hrszl ifade eder ve kendisi iin rvet alan,
devleti dolandran vb. sular ileyerek grevini kar iin kullanan her tr devlet memuru ile
yankesiciler gibi her trl bireysel hrszlk yapan kiileri kapsar. SARKU kelimesinin
oulu SARKAT olup ETE (Gizli devlet ve hortumcular vb.) dzeyinde hrszlk
anlamna gelir ki devleti soymak iin oluturulan her trl rgt, ete ve ailece yaplan
yankesicik, gasp ve kap-kalk gibi eylemler de bu kelimenin kapsamna girer.
Ayette geen HMA kelimesi, onlarn ve KESEBA kelimesi ise k kemiini yerinden
karmak, mafsaldan kk, mafsal ayrmak gibi anlamlara gelir. Yani ayet, kamu asndan
incelendiinde; hrszlk yapanlar ve hortumcular iin bir boum eksiltmeye iaret etmektedir.
Boum eksiltmek ise ilk ncelikle hrszn toplumdan tecrit edilmesi ve hapse atlmas
anlamn ierir. Bir baka deyile toplumu bir vcut olarak dnrsek; hrszlk yapan
kiinin, bu vcuttan dlanmas ve eksiltilmesini (rnein hapsederek) ngrr. Kiiye
verilecek ceza yani eksiltilecek boumun ihtivas ise JR insiyatifi dorultusundadr ve ilk
defa hrszlk yapan ile bu hrszl meslek edinenlere ya da etelere ve hortumculara
verilecek ceza asla ayn olmayacaktr.
Ksaca Ayet; Organize Devlet eteleri, hkmet mcrimleri, kamu adna ciddi sular
ileyenler ve toplum asalaklar olan yankesiciler ve eteler iin yazlmtr. Devleti ve
toplumu bir vcut sayarsanz, ilenen uun ciddiyetine gre o devlet/toplum asalaklarnn

karp atlmasn, grevden alnmasn, belli bir sre hapse atlmasn ve vatandalk
haklarnn ellerinden alnmasn nermektedir. (Baklava alan ocuklar ve de a kalmamak
iin yaplan hrszlklara verilen hapis cezalar, bu sariku-sarikat kavram ierisine
girmeyen tamamyla yanl uygulamalardr).
Av Hayvann ldrmenin Cezas
Ey iman edenler! Siz ihramda iken av hayvann ldrmeyin. Ve sizden kim kasten (bilerek)
onu ldrrse, o zaman kendisine ldrdnn dengi bir hayvann cezas vardr ki, (bunun
ldrlen hayvann dengi olduuna dair) iinizden, dil iki kimse takdir edip karar verir.
Kbe'ye ulaacak (Kbe'ye gtrlp orada kesilecek) bir kurban veya yoksullar yedirme
eklinde bir kefret, ya da buna denk bir orutur ki bu, bylece o yapt iin vebalini tatmas
iindir. Allah, gemitekileri (ilenen bu tr crmleri) balad. Kim dnp de (bir daha)
byle yaparsa, o takdirde Allah ondan intikam alr. Allah Azz'dir, intikam sahibidir. Maide
Suresi 95
Ateistler; Maide Suresi 95 ayetinde zaten inananlara seslendiini ve inanan birinin, zaten
bilerek ayette belirtilen suu ilemeyeceini olsa olsa yanllkla byle bir suu
ileyebileceini dolaysyla da ayette belirtilen hkmn yanl ve gereksiz olduunu iddia
etmektedirler. Ateistlere bu konuda sadece unu sylemek istiyoruz: Her lkenin belirlemi
olduu yasalar olmasna ramen ve insanlar yaptklar sular karsnda ceza alacaklarn
bilmelerine ramen neden su ilemektedirler? Bir suun cezasn bilmek, o suu ilememek
iin yeterli midir? Ya da bir eye inanmak, o suu ilememek iin yeterli midir? Bir eye
inanmak, hata ilememeyi garantiler mi? Bir eye inanm olmanz, hataya dp su
ilememenizi garantiler mi?
Ateistler, ayrca kasten bir av hayvannn ldrlmesi durumunda, ceza olarak bir kurbanlk
hayvann Kbeye kurban edilmesini de mantksz bulmaktadrlar. Onlara gre; ayette, hem av
hayvannn ldrlmemesi emredilmekte hem de ldrlmesi halinde bunun, baka bir
hayvann ldrlmesi ile telafi edilebileceinin sylenmesi mantk ddr. Ancak Ateistler
yanlmaktadrlar. nk av hayvanlar ile kurbanlk hayvanlar ayn kategoride deildirler.
nk bilindii gibi av hayvanlar, etlerinden ziyade zevk iin, spor iin avlanlrlar. Bu
nedenle ayette, Allah (cc), ihraml iken av hayvanlarnn ldrlmemesini, zevk iin, spor iin
kan aktlmamasn emretmektedir (Her ne kadar bu av hayvanlarnn etleri, yenilebilecek olsa
da asl ama orada et yemek deil de spor olaca iin byle bir davran yasaklanmaktadr.
Zaten ihraml iken ve de etrafta et yemek iin bir sr kurbanlk hayvan varken, av
hayvanlarnn ldrlmesinin baka ne amac olabilir ki). Ancak olaki yanla derseniz,
bu emrimi inerseniz, hataya derseniz bu durumda da yaptnz hatann bedelini u
ekilde demeniz gerekir demektedir: Kbeye, fakirlere datlmak zere, avlanlm hayvana
denk bir kurbanln kesilip adanmas; O kurban bedeli ile yoksullarn doyurulmas; ya da
buna denk olacak ekilde oru tutulmasdr [bir kiinin karnnn doymas iin gerekli olan
sabah+le+akam nleri iin gerekli olan masraf karlr ve kurban bedeli ne kadarsa ona
blnerek doyurulacak fakir says bulunur ve o kadar kiiye bir gnlk yemek masraf
datlr. rnein Kurban bedeli 600TL ise ve bir kiinin gnlk yemek masraf ortalama
30TL ise; 600/30=20 yoksulun her birine, 30TLlik bir yardmn yaplmas anlamna

gelecektir. in kolayna kap, tm parann sadece bir kiiye verilmesi sz konusu olamaz,
eer o sayda kii bulamyorsanz, paray yardm kurulularna verip onlar araclyla ayn ii
yapabilirsiniz. Eer bu ekilde bir yardm iini yapamayacak durumda iseniz, bu durumda her
yoksulun bir gnlk yemek ihtiyac kadar, ta ki kurban bedeline ulaana denk oru tutmanz
gerekir. Yani rnein; kurban bedeli 600TL ve bir kiinin gnlk yemek ihtiyac 30TL ise siz,
20 gn oru tutarak/a kalarak (30TLx20=600TL) cezanz dersiniz/demeniz gerekir].
Kbe gvenilir bir yer mi?
Fhi ytun beyyintun makmu brhm(ibrhme), ve men dahalehu kne min(minen),
ve lillhi alen nsi hiccul beyti menisteta ileyhi sebl(seblen), ve men kefere fe innallhe
ganiyyun anil lemn(lemne). Al-i mran 97
Ateistler tarafndan Al-i mran 97 ayetinde geen men dahalehu kne min(minen)
ifadesi yanl yorumlanmakta ve oraya giren emin olur/emindir/gvendedir eklinde tarif
edilen Kbede gemite defalarca sellerin olduu, haclarn ldrld ve Kbenin
defalarca yaklp-ykld ve bu nedenle de ayetin dolaysyla da Kurnn uydurmacadan
baka bir ey olmadn iddia etmektedirler.
Ancak Ateistler; herzamanki gibi sadece n yarglarla ve kastl arptmalarla ayete
yaklatklarndan bu ayeti de idrak edememi ve konuyu arptmlardr (burada ayet, sadece
dz mantkla ele alnacak ve ayetin altnda yatan derin anlamlar incelenmeyecektir). Ayette
geen min(minen) kelimesi; gvencede olmak, bakalarna gvence salamak,
sakncasz, emniyetli, tehlikesiz, tarafsz, ntr ve emin gibi anlamlara gelir. Dolaysyla
ayette geen men dahalehu kne min(minen) ifadesi sadece oraya giren
gvendedir/emindir eklinde kuru bir cmleyle aklanamaz. Allah, Kbeyi emin belde ilan
ederek (Tin Suresi 3) burann tarafsz olduunu, hibir lkeye ve kiiye ait olamayacan,
burada savamann, kan dkmenin yasak olduunu, buraya snana dokunulmamasn ve
snanlarn da bakalarna dokunmamalar gerektiini belirtmektedir (bu Allahn emridir,
ancak bu emre uyup uymamak kiinin kendi iradesine baldr). Bu nedenle ayette aslnda
men dahalehu kne min(minen) ifadesi; Kbe ve evresi; oraya girenin emin olduu
yerdir, nk oras tarafsz blge olduundan orada tarafsz olunur ve kimseye zarar
verilmez, ayn ekilde oraya giren kii de gvenilir olmaldr ve kimseye zarar verecek
davranlarda bulunmamaldr eklinde bir tanma sahiptir. Yani ayet oraya girenin gizli
gler tarafndan korunacan, lmeyecei, ldrlmeyecei ya da kimsenin ona
saldrmayacan belirtmemektedir, zaten ayette yle bir eyden de bahsedilmemektedir.
Ayet; sadece orann nasl bir yer olmas gerektiini ve orada nasl davranlmas gerektiini
tanmlamaktadr. Bu durum; bir sava esnasnda iki lke arasnda belirlenen gvenli=tarafsz
blge gibidir. Bu blge; savatan kaan sivillerin girebilecei ve etik olarak kimsenin bu
snmaclara dokunmamas gereken yerdir. Dolaysyla bu tarafsz blgeye giren bir insan
gvende olacan, emin olacan ve kimsenin kendisine dokunmayacan bilir (ayn ekilde
kiinin kendisinin de bu kurallara uymas gerekir) ancak bu asla kesin deildir, nk
taraflardan biri anlamaya ihanet edip buray vurabilir. Bu durumda da bu; tarafsz blgenin
yalan olduunu deil (nk yle bir yer tanmlanmtr), anlamaya taraflardan birinin ya da
kiilerin ihanet ettiini gsterir.

Ayette geen lillhi alen nsi hiccul beyti menisteta ileyhi sebl(seblen)= insanlardan
yolculua gc yetenler o Ev'i (Kbeyi) ALLAH iin haccetmelidir ifadesiyle Kbenin
kimsenin tekeli altnda olmamas gerektiini ve isteyenin (gc yetiyorsa) istedii anda
kimseden izin beklemeden (vize, pasaport gibi) buray ziyaret edebilmesi gerektiini
anlyoruz. Zaten Tin Suresi 3 ayetinde buras emin=tarafsz blge ilan edilmi ve
hikimsenin/hibir lkenin tekeli altna girmemesi gerektii vurgulanmtr.
Bu aklamalar nda Al-i mran 97 ayetinin gerekte unu anlatmak istediini anlarz:
Orada apak iaretler ve brahim'in makam vardr. Oraya giren emin olur (nk buras
Tanr katnda emin=tarafsz blge olarak seilmitir. Bu nedenle buraya girene asla
dokunulmamal ve can gvenlii salanmaldr, ayn ekilde buraya snan da gvenilir
olmal ve kimseye zarar verecek davranlarda bulunmamaldr). nsanlardan yolculua gc
yetenler de o Ev'i (Kbeyi) ALLAH iin haccetmelidir (buray hikimse/hibir lke tekeli
altna alamaz. Buras tarafsz blge olarak tm insanla aittir ve herkes istedii zaman
kimseden izin almadan buray hac edebilir). Kim inkr ederse (kim bu kurallara uymaz ve
Kbe ve evresini kendi tekeline alr ve tarafsz blgeden buray karr, kazan kapsna
dntrrse ve de burada insanlarn gvenliini tehdit ederse) bilsin ki ALLAH kimseye
muhta deildir (ve eninde sonunda bu yaplanlarn da hesabn sorar)

Akraba Sevgisi
Ateistler; ura Suresi 23 ayetinde geen "akrabalk sevgisinden baka" ifadesi ile ne anlatlmak istendiinin mehul olduunu dolaysyla da Kurnn ak olmadn iddia
etmektedirler.
te bu, Allahn, inanp salih ameller ileyen kullarna mjdeledii eydir. De ki: Ben buna
(yaptm tebli grevine) karlk sizden, akrabalktan doan sevgiden baka bir cret
istemiyorum. Kim gzel bir i yaparsa, onun iyiliini artrrz. phesiz Allah, ok
balayandr, krn karln verendir. ura Suresi 23
Ancak Ateistler yanlmaktadrlar. nk Karbela faciasnda Peygamber Efendimizin btn
akrabalarnn ldrld ve bu faciay yapanlarn birbirleriyle akraba olduklar
dnldnde ayetin ne demek istedii ve bu faciay nlemek, Mslmanlarn
paralanmas ve dinin bozulmasn engellemek iin Mslmanlara bir uyar niteliinde olduu
apak bir ekilde grlmektedir.
Anne-Babaya taat
Ateistler; Kurnda her ne kadar anne-babaya iyi davranlmasn emreden ayetler olsa da
gerein aslnda bu ekilde olmadn nk Kurna gre anne-babaya gsterilecek
saygnn, onlarn gsterdikleri fedakrla gre deil onlarn Mslman olup olmamasna
bal olduunu iddia etmektedirler. Ateistlere gre; Kurnda Mslman olmayan annebabaya ocuklarn itaat etmemesi, onlara kt muamele etmesi ve onlara kar dmanca
tutumlarda bulunmalarn emreden ayetler bulunmaktadr. Ateistler; gerek sevgi, inan fark
gzetmez ve kendisine ktlk yapana dahi sevgiyle yaklar ifadesiyle de Kurn ve

Peygamberi aa grmekten ve onlar gerek sevgiden yoksun, acmasz, banaz, hogrsz

olarak grmekten de geri durmamaktadrlar.
Ey iman edenler! mana kar (imann stne), imandan stn tutarak ayet kfr severlerse
babalarnz ve kardelerinizi yardmclar (veliler) edinmeyin. Ve sizden kim onlara dnerse
(onlar gibi olursa, inandktan sonra onlar gibi kfre saparsa) ite onlar, zalimlerdir. Tevbe
Suresi 23
Ve Biz insana, anne ve babasna gzel davranmasn vasiyet ettik (emrettik). Ve eer onlar,
hakknda bilgin olmayan bir ey ile Bana irk koman iin seninle mcadele ederlerse o
takdirde, o ikisine itaat etme. Dnnz, Banadr. O zaman yapm olduklarnz size haber
vereceim. Ankebut Suresi 8
Cehennem ehli olduklar aka kendilerine belli olduktan sonra, -yaknlar da olsalarAllaha ortak koanlar iin af dilemek ne Peygambere yarar, ne de mminlere. Tevbe
Suresi 113
brahimin babas iin af dilemesi, sadece ona verdii szden dolay idi. Ne var ki, onun
Allahn dman olduu kendisine belli olunca, ondan uzaklat. phesiz ki brahim ok
yumuak huylu ve pek sabrl idi. Tevbe Suresi 114
Allah'a ve ahiret gnne (lmeden nce Allah'a ulamaya) iman eden bir kavmi, Allah'a ve
O'nun Resulne kar gelenlere muhabbet duyar bulamazsn. Ve onlarn babalar, oullar,
kardeleri veya kendi airetleri olsa bile. te onlar ki, (Allah) onlarn kalplerinin iine iman
yazd. Ve onlar, Kendinden bir ruh ile destekledi. Ve onlar, altndan nehirler akan
cennetlere dhil edecek. Onlar orada ebediyyen kalacak olanlardr. Allah, onlardan raz
oldu. Ve onlar da O'ndan (Allah'tan) raz oldular. te onlar, Allah'n taraftarlardr.
Gerekten Allah'n taraftarlar, onlar, felha erenler deil mi? Mcadele Suresi 22
Onlar uyarmanza ve vazgeirtmeye almanza ramen ayn sular ilemeye devam eden;
toplumda anari karanlara, toplumu srf kendi menfaatleri dorultusunda ynlendirenlere,
adam ldrenlere, savalar dzenleyenlere, masumlarn haklarn gasp edenlere, hak-hukuk
gzetmeyenlere, iki yzllk yapp kendi vatanna kendi yaknlarna ihanet edip lmlerine
yol aanlara, inan zgrl dhil olmak zere her trl zgrl kstlamaya alp
toplumda tek egemen g olmaya alanlara, tecavz bir hak olarak kendinde bulanlara,
kendi yaknlarna ya da kendi z ailesinden birilerine tecavz eden/etmeye yeltenenlere, kendi
zgr iradenize sayg duymayp zorla sizi ynlendirmeye alanlara, inancnz dhil olmak
zere her hareketiniz zerinde bask kurmaya alanlara siz sayg duyar msnz? Onlar,
yapm olduklar onca yanl eyleme karn affeder misiniz? Onlara yine de hayr dualarda
bulunur musunuz? Ya da yapm olduklar onca hukuksuzlua karn onlar affetmek ve
cezalandrmamak ne kadar etik?
Yukardaki ayetler incelendiinde ayetlerde asla Ateistlerin iddia ettii gibi, Mslman
olmayan anne-babaya ya da kardelere dmanca tutumda bulunmas, onlara ikence edilmesi
ve ktlk yaplmas ile ilgili bir ifade bulunmamaktadr. Ayetlerde sadece Allaha ve
Peygamberine dmanca tavrlarda bulunan, onlara kar savaan kiilerle, bunlar kiinin

kendi ailesi olsa bile, onlara destek olunmamas, onlardan ve de yapm olduklar eylemlerden
uzaklalmas/uzak durulmas, onlara hibir ekilde desteki olunmamas emredilmektedir.
Nitekim yanl eylemlerden, ktlklerden ve de hukuksuzluktan, bunlar kim yaparsa yapsn
uzak durulmaldr. Nitekim gnmz hukukunda bile; suu ileyen kendi yaknnz olsa bile,
bir suu grmemezlikten gelmek, o suun ilenmesine boyun emek ayn ekilde o sua
yataklk yapmak, o suu, sizin de ilemi olduunuz anlamna gelir. Ve de mahkemenin bir
suluya verdii cezay, siz, asla dualarla, yakarmalarla geri dndremezsiniz. te bu nedenle
bir kiinin yapm olduu onca hukuksuzlua karn Tanrnn cezasn dnyada kestii
kimseler iin de yakarmak, onlar iin dua etmek faydaszdr. Ancak burada dikkat edilmesi
gereken bir durum; kendilerine dua etmenin/af dilemenin faydasz olduu kimselerin (kendi
zgr iradeleri ile iledikleri sularn, cezas kesilmi olan kimseler); Tevbe Suresi 113 ve
Tevbe Suresi 114 ayetlerinde anlatlan kiiler ve de Kurda cehennemlik olduklar kesin
olarak belirtilen kimseler olduudur (eytan, Firavun, helak edilen kavimler gibi). Yani bu
ayetlerde anlatlan kimseler haricindeki kiilere dua edilmemesi, Mslman olmayan
ailelerimizden kimseler iin dua etmememiz gerektii ile ilgili ayetlerde bir ifade
bulunmamaktadr. nk Allahn ak olarak bildirmedii kimseler hakknda biz asla,
hkm veremeyiz. Biz, kimsenin kalbini ya da son nefesinde imanla gidip gitmeyeceini
bilemeyiz. Bu nedenle de mutlaka yaknlarmz ve de tandmz-tanmadmz kimseler iin
iyi dileklerde bulunmal ve onlarn gerei grmeleri iin dua etmeliyiz. Byle bir eylemi ise
Kurnn hibir ayeti, asla engellemez. Kald ki, Allaha ve Peygambere dmanca hareketler
iinde olmayan kimseler iin bile inanlarna baklmadan yardm edilmesi emredilmektedir ki
Ateistlerin ortaya attklar iddialarna en gzel cevab yine de Kuran ayetleri u ekilde
vermektedir:
Allah, din konusunda sizinle savamam ve sizi yurdunuzdan karmam olan kimselere
iyilik etmenizden ve onlara adaletle davranmanzdan sizi nehyetmez (yasaklamaz). Muhakkak
ki Allah, adaletli olanlar (adaletle davrananlar) sever. Mmtehine Suresi 8
Ayrca Lokman Suresi 14-15 ayetlerinde de anne-babann, kiiyi inkra zorlamas karsnda
onlara boyun eilmemesi/yapmaya altklar eylerin, dncelerin, fikirlerin, eylemlerin
kabul edilmemesi, ancak ailenin bu zorba hareketlerine ramen onlara kar iyilikle muamele
edilmesi/onlara dmanca tutumlarda bulunulmamas/kin gdlmemesi/onlara baklmas,
ihtiyalarnn giderilmesi emredilmektedir:
Ve Biz, insana anne ve babasna (bakmasn) tavsiye ettik. Onu, annesi zorluk zerine
zorlukla tad. Ve onun stten kesilmesi iki yldr. Bana, anne ve babana kret! Dn,
Bana'dr. Eer, hakknda hibir bilgi sahibi olmadn bir eyi bana ortak koman iin seninle
urarlarsa, onlara itaat etme. Fakat dnyada onlarla iyi gein. Bana ynelenlerin yoluna
uy. Sonra dnnz ancak banadr. Ben de size yapmakta olduunuz eyleri haber
vereceim. Lokman Suresi 14-15
Kurn'da Sbyanclk (Pedofili)
Ateistler; baz gerici mealcileri referans alarak Kurnda Talak Suresi 4 ayetinin, bulua
ermemi (adet grmeye balamam daha ouk yataki) kzlarla evlenilebileceine izin
verdiini iddia etmektedirler. Ancak durum hite kendilerinin zannettii gibi deildir.

Vell yeisne minel mahd min nisikum inirtebtum fe iddetuhunne selsetu ehurin vell
lem yahdn(yahdne), ve ultul ahmli eceluhunne en yadane hamlehunn(hamlehunne), ve
men yettekllhe yecal lehu min emrih yusr(yusren). Talak Suresi 4
Ayette geen vell=ve ell ifadesi ve olanlar anlamna gelip bu ifade, kendinden
nceki ve kendinden sonraki ifadeler de gz nnde bulunduruldurularak incelendiinde
vell lem yahdn(yahdne) ifadesi asla baz gerici mealciler ve Ateistler tarafndan bulua
ermemi (adet grmeye balamam daha ouk yataki) eklinde kabul edilen bir anlama
sahip olmad grlr. Bu ifade ile gerekte; ve hayz grenlerden (adet
grenlerden=bulua erienlerden) daha adet zaman gelmeyenler (adet kanamas, belli
periyotlarla gerekletiinden, o periyot zamanna ulamayanlar eklinde bir anlam
kastedilmektedir. Zaten ayet incelendiinde de ayette bulu yana erimeyenler gibi
ifadenin gemedii grlmektedir. Bu aklamalar nda Talak Suresi 4 ayetinin gerek
mealine baktmzda u gerek ile karlarz:
Hayzdan kesilmi hanmlarnzn (ya ilerledii iin artk adet kanamas grmeyenler,
menopoz dnemine girenler) ve hayz grenlerden de daha adet zaman gelmeyen
hanmlarnzn (adet kanamas, belli periyotlarla gerekletiinden, o periyot zamanna
ulamayanlar kastedilmektedir. Yani ayette adet gren yetikin kadnlardan bahsedilmektedir)
iddetlerinde pheye derseniz, onlarn iddeti aydr. Hamile olanlarn iddeti de
ocuklarn dourunca sona erer. Kim Allah'a kar gelmekten saknrsa, Allah ona iinde
kolaylk verir. Talak Suresi 4
Kurn ayetleri incelendiinde de zaten Kurnn sadece bulu (olgunluk) yana girenlerin
evlenmesine onay verdii grlecektir.
Vebtell yetm hatt iz belagn nikh(nikha), fe in nestum minhum ruden fedfe
ileyhim emvlehum, ve l tekulh isrfen ve bidren en yekber. Ve men kne ganiyyen
felyestafif, ve men kne fakran felyekul bil marf(marfi). Fe iz defatum ileyhim
emvlehum fe ehid aleyhim. Ve kef billhi hasb(hasben). Nisa Suresi 6
Yetimleri, nikhlanacaklar (evlenecekleri) a oluncaya kadar deneyin; ayet kendilerinde
bir (rd) olgunlama grdnz m, hemen onlara mallarn verin. Byyecekler diye israf ile
arabuk yemeyin. Zengin olan iffetli olmaya alsn, yoksul olan da artk maruf (ihtiyaca ve
rfe uygun) bir ekilde yesin. Mallarn kendilerine verdiiniz zaman, onlara kar ahid
bulundurun. Hesap grc olarak Allah yeter. Nisa Suresi 6
Nisa Suresi 6 ayeti incelendiinde rtn tamamlayanlarn, olgunlaanlarn
evlenebileceklerinden bahsedilmektedir [ayette; rtn tamamlayanlara mallarnn verilmesi
ifadesi, kiinin evlenebilecei olgunlama (bulu) yana erdiini gsterir ve bu ifade, genel
bir ifade olup tm erkek ve kadnlarn evlenebilecekleri zamann baladn ifade eder]. Bu
olgunlama ya da gerek erkek iin olsun gerekse de bayanlar iin olsun asla ergenlik
yandan aa bir ya deildir
Takiye Uygulamasnn Kayna Olarak Kurn

Ateistler; Nahl Suresi 106, Al- mran Suresi 28 ve Enam Suresi 119 ayetlerine gre,
mslmanlarn lm tehdidi altnda mslmanl inkr edebileceklerinin, slamn karlar
adna kfirlerle dostmu gibi grnebileceklerinin, yalan ve hile yollarna bavurarak onlar
ldrebileceklerinin ve lmemek iin Tanrnn haram kld eyleri helal kabul edip
yiyebileceklerini (takiye), ancak bunlarn aklc ahlak anlayna smadn iddia
etmektedirler. Ateistlere savunduklar aklc ahlak anlay erevesinde soruyoruz: Siz,
hayatnzda hi yalan sylemediniz mi? Kendi hayatnz ya da bakalarnn hayatn
kurtarmak iin yalan sylemez misiniz? Gnlerce ala ve susuzlua katlanp, lm bir
canlnn (bu insan da olabilir) etinden srf hayatta kalmak iin yemez misiniz, kendi idrarnz
bile imez misiniz? Yoksa bunlarn etik olmadn dnp, kendinizi lmemi
terkedersiniz? Kendi lkenizin menfaati iin, baka lkelerle, o lkelerle dman olsanz bile
diyaloa girmez ve uluslaras platformda dostmuasna hareket etmezmisiniz, onlarla ticaret
yapmaz msnz? Bugnnn dnyasnda devletleraras diyalog nasl iliyor, biliyor musunuz?
zerine Allah'n ad anlm olan eylerden ne diye yemeyeceksiniz? Zarurete dtnz
haller dnda size neyi haram ettiini Allah aka size bildirmitir. Fakat oklar, birey
bilmedikleri halde, kendi hevesleriyle insanlar saptryorlar. Rabbin ise haddi aanlar pekiyi
bilir. Enam Suresi 119
Her kim imanndan sonra Allah'a kfr eder, kalbi iman ile yatm halde iken baskyla
zorlanan hari olmak zere, inkra gs aarsa, bylelerinin zerine Allah'tan bir gazap
iner. Bunlar iin byk bir azap da ngrlmtr. Nahl Suresi 106
Nahl Suresi 106 ayeti incelendiinde ayette; mslmanlarn slamn karlar adna kfirlerle
dostmu gibi grnerek, yalan ve hile yollarna bavurarak onlar ldrebileceklerine dair bir
ifade bulunmamaktadr. Ayetin ifade ettii; lm tehdidi ve ikence gibi durumlarda insann
kendi hayatn kurtarmas amacyla yalan syleyebilecei, buna izin verildii ve Tanr
katnda, bu durumda yaplacak yalann, inkrn su saylmayacadr. Kald ki Ateistler unu
iyi bilmelidir ki; inanmak ve inkr, sadece kalben yaplabilir. Yalan syleyerek insanlar
yanltabilirsiniz, ancak Tanry asla Bu nedenle mecbur kaldnz iin ve kalben
yapmadnz bir inkrda, Tanr katnda asla gerek anlamda inkr etmi saylmazsnz.
rnein; dman eline dtnz ve mslman olanlar katlediliyor. Bu durumda dininizin
Mslmanlk olmadna hatta Allaha bile inanmadmza ilikin YALAN syleyebilir,
Tanrnn kendisini inkr edebilirsiniz. nk Allah, o savata bizden lmemizi deil
savamamz emretmektedir. Yani lmden kurtulmak, iki dargn bartrmak ya da daha
hayrl ilere vesile olmak iin yalan syleyebilirsiniz. Ancak ybet, dedikodu, iftira gibi
bakasna dokunan ve bakasna zarar veren, onu zan altnda brakan her trl sylem ayete
gre yasakldr, yaplamaz. Yani ayete gre, Ateistlerin aksine srf slam iin, srf Tanr iin;
asla birini ldrmek, ona iftira atmak, onu zan altnda brakmak gibi bir durum sz konusu
deildir ve de Kurn bu tip eylemleri asla kabul etmez.
Allah sizi, yeminlerinizdeki rastgele sylemelerinizden, bo szlerden' dolay sorumlu
tutmaz, ancak yeminlerinizle baladnz szlerden dolay sizi sorumlu tutar. Onun (yeminin)
keffareti, ailenizdekilere yedirdiklerinizin ortalamasndan on yoksulu doyurmak ya da onlar
giydirmek veya bir kleyi zgrlne kavuturmaktr. (Bunlara imkn) Bulamayan (iin)

gn oru (vardr.) Bu, yemin ettiinizde (bozduunuz) yeminlerinizin keffaretidir. Yeminlerinizi

koruyunuz. Allah, size ayetlerini byle aklar, umulur ki kredersiniz. Maide Suresi 89,
Ey iman edenler, zandan ok kann; nk zannn bir ksm gnahtr. Tecesss etmeyin
(birbirinizin gizli ynlerini aratrmayn). Kiminiz kiminizin gybetini yapmasn (arkasndan
ekitirmesin.) Sizden biriniz, l kardeinin etini yemeyi sever mi? te, bundan tiksindiniz.
Allah'tan korkup-saknn. phesiz Allah, tevbeleri kabul edendir, ok esirgeyendir. Hucurat
Suresi 12
M'minler, m'minleri brakp da kfirleri dost/yardmc/ibirliki edinmesinler. Kim byle
yaparsa, Allah'n dostluk ve yardmndan bir nasibi kalmam olur. Ancak onlardan
gelebilecek bir zarardan korkarsanz (onlarla ibirlii yapabilirsiniz), o bakadr
(Devletleraras anlamalar, hak, hukuk, ticaret, teknoloji al-verii, salk sektr ve sava
teknolojisi gibi durumlarda ibirliine gidilebilir). Allah, kendisinden gelecek bir azaptan sizi
sakndryor. Sonunda herkesin gidii Allah'n huzurunadr. Al-i mran Suresi 28
Al-i mran Suresi 28 ayeti incelendiinde ayetin; mslmanlarn, mslman olanlar brakp
mslmanlara kar cephe alan inkrclarla ibirlii yaplmasn yasaklad (mslman
lkelere zgrlk hareketi ad altnda yaplan saldrlarn desteklenmemesi gerektiini de
ayetten anlyoruz) ve zorunlu haller dnda yani devletleraras anlamalar, hak, hukuk, ticaret,
teknoloji al-verii, salk sektr, sava teknolojisinin transferi ve bir sava sonucunda
yaplan anlamalar gibi durumlar haricinde inkrclarla ibirliine gidilmesini yasaklad
grlmektedir (igal ve smr mantyla baka lkelere saldrlarn desteklenmesi ve
ibirliine gidilmesi yasaklanmtr). Yani ayet, asla Ateistlerin syledii gibi inkrclarn
arkasndan i evirip, onlara yalan syleyip onlarn ldrlebileceini emretmemektedir.
te bu yzdendir ki srailoullar'na yle yazmtk: Kim, bir cana veya yeryznde
bozgunculuk karmaya karlk olmakszn (haksz yere) bir cana kyarsa btn insanlar
ldrm gibi olur. Her kim bir can kurtarrsa btn insanlar kurtarm gibi olur.
Peygamberlerimiz onlara apak deliller getirdiler; ama bundan sonra da onlardan ou yine
yeryznde ar gitmektedirler. Maide Suresi 32
Size sava aanlarla Allah yolunda arpn. Fakat haksz saldrda bulunmayn. nk
Allah, haksz saldrda bulunanlar sevmez. Bakara Suresi 190
Ancak sizinle aralarnda antlama olan bir topluma snanlarla, kendi toplumlaryla yahut
sizinle savama konusunda yrekleri yetersiz kalp da size gelenlere dokunmayn. Allah
dileseydi onlar elbette sizin stnze salard, onlar da sizinle mutlaka savarlard. O halde,
sizden uzak durur, sizinle savamaz, size bar eli uzatrlarsa, artk Allah size, zerlerine
gitmek iin bir yol vermemitir. Nisa Suresi 90
Ey iman sahipleri! z sz bozuk birisi size bir haber getirdiinde, hemen aratrp
inceleyin/delil arayn! Yoksa bilgisizlikle bir topluluu sular da yapm olduunuza
pimanlk duyar hale gelirsiniz. Hucurat Suresi 6

Mminlerden iki zmre arprlarsa, onlarn aralarnda hemen bar kurun! Eer
onlardan biri teki aleyhine snr tanmazlk edip saldrrsa, azgnlk edenle, Allah'n emrine
dnnceye kadar savan. Eer vazgeerse, yine ikisi arasn adalet ve drstlkle sulh edin.
Kukusuz, Allah adalette titiz davrananlar sever. Hucurat Suresi 9
Soru Sormak Yasak
Ateistler; Maide Suresi 101 ayetine gre soru sormann yasak olduunu ve bu ayeti de srf
Peygamber Efendimizin srf kendisine soru sorularak zor durumda kalmasn engellemek iin
h kendisinin yazdn iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, herzamanki gibi ayeti
anlayamamlardr. nk ayette; asla hibir konuda soru sormayn, Peygambere soru
sormayn, soru sormak yasak eklinde bir ifade bulunmamaktadr. Maide Suresi 101 ayeti,
ardndan gelen Maide Suresi 102-103 ayetleri nda incelendiinde aslnda ayetin;
Peygambere gereksiz soru sormayn, Allah, size sizin uymanz gereken kanunlarla ilgili
hkmleri zaten indirmektedir, siz, size indirilen hkmler konusunda Peygambere soru
sorun, size indirilmeyen, kulaktan duyduunuz baka hkmler konusunda ise Tanrdan
hkm istemeye kalkmayn, aksi halde zarara siz urarsnz eklinde bir anlama sahip olduu
grlr.
Ey iman nimetine kavuanlar, hatrnza gelen gemile ilgili faydasz, geliigzel eyleri,
Allahn Rasulnden sormayn. Sorduklarnz size aklandnda hounuza gitmeyebilir,
mkl durumda kalrsnz. Eer Kurn blm blm indirilirken ihtiya duyduunuz
hususlar sorarsanz, size aklanr. slm d cahiliyyet devri ile ilgili konularda Allah size
af ilan etmi, Kurnn yeni bir dzenleme getirmedii hususlarda da size ruhsat tanmtr.
Allah, kullarn daima koruma kalkanna alr, ok balayc, kudretli, dil ve
msamahakrdr, frsatlar ve imknlar tanr. Maide Suresi 101
Dorusu sizden nce bir kavim onlar sormutu (da), sonra (kendilerine verilen hkmleri
kabl etmeyip) o yzden kfir kimseler olmulard. Maide Suresi 102
Be batn yavru veren, beinci batn yavrusu erkek olan devenin, faydalanlmaktan
vazgeilerek kulann yarlp salverilmesinin; dertten kurtulu ada olarak bir hayvann
faydalanlmaktan vazgeilip putlara adanarak salma gezer halde braklmasnn; pepee
birka dii yavru douran devenin (veya koyunun) dourduu erkek yavrunun adanmasnn;
on batn dl veren erkek devenin srtna yk vurulmamasnn, babo braklarak
yaylmasnn ve su imesinin engellenmemesinin kutsallnn meruiyyetiyle ilgili Allah
herhangi bir hkm koymamtr. Fakat kulluk szlemesindeki ortak taahhtlerini, Allaha
iman, kulluk ve sorumluluk bilincini uur altna iterek rtbas edip inkrda srar edenler,
kfirler Allah adna yalan uydurarak iftira etmektedirler. Onlarn ou akllarn kullanarak
dinin hakikatini kavrayamyorlar. Maide Suresi 103
Grld gibi Maide Suresi 101 ayetinin mahiyeti asla Ateistlerin belirttii gibi deildir.
Kurnda Temizlik

Ateistler; Kurnda hijyen anlamnda bir temizlik konusuna deinilmediini iddia ederek
Kurn kmsemektedirler. Ancak Kurn ayetleri incelendiinde durumun hite
kendilerinin syledii gibi olmad grlmektedir.
Ve siybeke fe tahhir. Verrucze fehcur. Muddessir Suresi 4-5
Muddessir Suresi 4-5 ayetleri incelendiinde ayetlerde geen siyb kelimesinin elbise,
tahhir kelimesinin temizlemek, temiz tutmak, rucze kelimesinin pislik, murdar olan
ey ve uhcur kelimesinin de uzaklamak, uzak durmak anlamlarna geldii
dnldnde Muddessir Suresi 4-5 ayetlerinin bizlere u ekilde seslendii ortaya kar:
Elbiseni temiz tut. Btn pisliklerden kanp uzakla! Muddessir Suresi 4-5
Grld gibi Tanr, Muddessir Suresi 4-5 ayetleri ile Peygambere ve dolaysyla da
Peygamberi rnek olan tm mminlere, elbiselerini temiz tutmalarn ve her trl pislikten ve
murdar eylerden de uzaklamalar gerektiini (ykanmak/dezenfeksiyon) emretmektedir.
Ve iz bevven li ibrhme meknel beyti en l turik b eyen ve tahhir beytiye lit tifne vel
kimne ver rukkais sucd(sucdi). Hac Suresi 26
"Hani Biz brahim'e Evin (Kbenin) yerini belirtip hazrladmz zaman (yle emretmitik:)
Bana hibir eyi ortak koma, tavaf edenler, kyam edenler, rka ve scuda varanlar iin
Evimi tertemiz tut." Hac Suresi 26
Hac Suresi 26 ayeti incelendiinde Tanrnn, brahime Kbeyi temiz tutmasn
emrettiini grmekteyiz. Bu ise Tanrnn bir ibadet yeri ve kble olan Kbenin temizliine
ne kadar nem verdiinin bir gstergesidir. Bu ayet referans alnp dnldnde ayn
ekilde tm mminlerin de bir ibadethane olarak da kullandklar kendi evlerini de temiz
tutmalar gerektii ortaya kar (Tanrnn direk kendi evlerinizi de temiz tutun demesine
gerek yoktur. Eer salak deilsek, zaten kendi plmz temizlemeden baka bir yeri
temizlemenin bir anlam ifade etmeyeceini anlarz).
Ey insanlar! Yeryzndeki hell ve temiz eylerden yiyin Bakara Suresi 168
Bakara Suresi 168 ayetinden grld zere Tanr, yiyeceklerin de temiz tutulmasn ve
temiz olunmas kouluyla yiyeceklerden yenilmesini tavsiye etmektedir (mantk asndan
dnldnde ayn durumun iecekler iin de geerli olduu anlalr. Yani iecekler iin
neden byle bir ayet yok, deyip salaa yatmann lzumu da yoktur).
Ey iman edenler, namaza kalktnz zaman yzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi ykayn,
balarnz meshedin ve her iki topua kadar ayaklarnz da. Eer cnpseniz temizlenin
(gusl edin); eer hasta veya yolculukta iseniz ya da biriniz ayakyolundan (hacet yerinden)
gelmise yahut kadnlara dokunmusanz da su bulamamsanz bu durumda temiz bir
toprakla teyemmm edin (hafife) yzlerinize ve ellerinize ondan srn. Allah size glk

karmak istemez, ama sizi temizlemek ve zerinizdeki nimeti tamamlamak ister. Umulur ki
kredersiniz. Maide Suresi 6
Ey iman edenler sarho iken, ne dediinizi bilinceye ve cnp iken de -yolculukta olmanz
hari- gusl edinceye kadar namaza yaklamayn. Eer hasta veya yolculukta iseniz, ya da
biriniz ayakyolundan (hacet yerinden) gelmiseniz yahut kadnlara dokunmu da, su bulamamsanz bu durumda temiz bir toprakla teyemmm edin, (hafife) yzlerinize ve ellerinize
srn. phesiz, Allah balayandr, esirgeyendir. Nisa Suresi 43
Maide Suresi 6 ve Nisa Suresi 43 ayetlerinden, Tanrnn namaz iin abdestli olmay gerekli
koul olarak sunduunu dolaysyla da aslnda temizlie ne kadar nem verdiini
anlamaktayz. Ayetler; su ile alnan abdest ve toprak ile alnan abdest (teyemmm=topraklama)
olmak zere iki abdesten bahsetmektedir. Suyu kullanamayacak ekilde bir hastalmz varsa,
su ok souk ise, kirli, mikroplu vb. olacak ekilde hastala sebebiyet verecek durumda ise ya
da suyun kullanlmasn engelleyecek herhangi bir neden varsa o zaman Allah, bize teyemmm
alarak namazmz klmamz emretmektedir. Teyemmm, tpk bir joker gibi su
kullanlamadnda abdest yerine gemektedir. Bulunduumuz blgede kuru ve temiz toprak
yoksa ya da kullanamayacak durumda isek, pencerenin diplerinde biriken tozlar, ayakkabmz
altndaki tozlar hatta duvarlarmzdaki tozlar bile teyemmm almamz iin yeterlidir [Gnde en
az bir defa teyemmm almak bir zorunluluktur. Bu bir farzdr. Allahn emridir. Bu farz
mutlaka yerine getirmemiz gerekmektedir. Tuvaletten knca dahi alacanz bir teyemmm
ile srekli abdestli kalabiliriz. Eer cinsel ilikiden sonra gusl abdesti alnmam ise
teyemmm denen joker bizi ykanana kadar ANINDA abdestli klar].
Su, baat bir temizleyici olup hijyen iin ve vcutta biriken statik elektriin vcttan atlmas
iin gereklidir. Su ile alnan abdestte kiinin hem temiz kalmas hem de vcdunda biriken
ar statik elektriin ve snn vcuttan atlmas salanr. Suyun kullanlmasnn sakncal
olduu durumlarda ise teyemmm bir joker gibi devreye girer ve vcutta biriken ar statik
elektriin dar atlmasna yardmc olur (negatif elektriin topraklanmas). Ayn ekilde cinsel
iliki sonrasnda da vcutta biriken ar negatif elektriin vcttan atlmas iin de gusl (suyla
tm vcudun mesh edilmesi) ve suyun kullanlmasnda saknca varsa teyemmm=topraklama
yaplmas emredilmitir.
Kurann t Ktab m Deil mi
Ateistler; Abese Suresi 11-16 ayetlerinde Kurnn sadece bir t kitab olduunun yazl
olduunu Enam Suresi 92 ve Meryem Suresi 97 ayetlerinde ise Kurnn, sadece insanlar
korkutmak amacyla gnderildiinin yazl olduunu dolaysyla da Kurnn eliki
ierdiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, bu konuda da yanlmaktadrlar. nk t
almak kavram ile korkutmak kavram birbirlerine zt olan iki kavram deildir. Dolaysyla
da bu iki kavram birbirine zt olmadndan bu ayetlerin birbirleriyle elitiini iddia etmek
mantksz bir durumdur. Kald ki verdiiniz tlerle birini pekl korkutabilir,
heyecanlandrabilir, eitebilir, uyarabilir ve bir konu hakknda onu mjdeleyebilirsiniz de

Hayr! phesiz bunlar (yetler), deerli ve gvenilir ktiplerin elleriyle (yazlp) tertemiz
klnm, yce makamlara kaldrlm mukaddes sahifelerde (yazl) bir ttr; dileyen ondan
(Kur'n'dan) t alr. Abese Suresi 11-16
Bu da kendisinden ncekileri dorulayan mbarek bir kitaptr ki, beldelerin anas ile onun
evresindekileri uyarman iin indirdik. hirete inananlar, ona da inanrlar; onlar,
namazlarna da dikkatle devam ederler. Enam Suresi 92
Biz onu; senin dilinle kolaylatrdk ki, saknanlar onunla mjdeleyesin, inat bir kavmi de
onunla uyarasn. Meryem Suresi 97
Kurn Kimlere Gnderilmitir
Ateistler; baz ayetlerin, Kurnn sadece Araplara indirildiini belirtirken baz ayetlerin de
tm insanlara indirildiini belirttiini dolaysyla da Kurnn eliki ierdiini iddia
etmektedirler.
Yoksa O'nu uydurdu mu diyorlar? Hayr! O, Rabbinden bir haktr. Senden nce
kendilerine nezir (peygamber) gelmemi olan kavmi uyarman iindir. Umulur ki bylece
onlar, hidayete ererler. Secde Suresi 3
Bu (Kurn), atalar uyarlmam, bu yzden de gaflet iinde olan bir kavmi uyarman iin
mutlak g sahibi, ok merhametli Allah tarafndan indirilmitir. Yasin Suresi 5-6
Artk sana vahyedilene sarl. Muhakkak ki sen, Srat Mustakm zerindesin. Muhakkak ki O
(Kur'n), senin iin ve senin kavmin iin mutlaka bir zikirdir (ttr). Ve siz, (Kur'n'dan)
sorumlu olacaksnz. Zuhruf Suresi 43-44
Ateistlere gre Secde Suresi 3, Yasin Suresi 5-6 ve Zuhruf Suresi 43-44 ayetlerine gre
Kurn, sadece Araplara gnderilmitir.
te bu (Kuran) da, bereket kayna, kendinden ncekileri (ilh kitaplar) tasdik eden ve
ehirler anasn (Mekkeyi) ve onun etrafndakileri uyarasn diye indirdiimiz bir kitaptr.
Ahirete iman edenler, ona da inanrlar. Onlar namazlarn vaktinde klarlar. Enam Suresi
92
te bylece sana, Arapa Kur'n' vahyettik, ehirlerin anasn (Mekke halkn) ve onun
etrafndakileri, hakknda phe olmayan toplanma gn (kymet gn) ile uyarman iin.
Onlarn bir ksm cennette ve bir ksm alevli atetedir (cehennemde)dir. ura Suresi 7
Ateistlere gre Enam Suresi 92 ve ura Suresi 7 ayetlerine gre ise Kurn, sadece Mekke ve
etrafndaki topluluklara gnderilmitir.
Ey insanlar! Peygamber size Rabbinizden hakk (gerei) getirdi. O hlde, kendi iyiliiniz
iin iman edin. Eer inkr ederseniz bilin ki, gklerdeki her ey, yerdeki her ey Allahndr.
Allah, hakkyla bilendir, hkm ve hikmet sahibidir. Nisa Suresi 170
Ey insanlar! Rabbinizden size bir burhan (kesin delil) gelmitir. Ve size, apak bir nur
indirdik. Nisa Suresi 174

Biz Kurn, insanlara dura dura okuyasn diye ayet ayet ayrdk ve onu peyderpey
indirdik. sra Suresi 106
Ateistlere gre Nisa Suresi 170, Nisa Suresi 174 ve sra Suresi 106 ayetlerine gre ise de
Kurn, tm insanlara gnderilmitir.
Ateistler, unu iyi bilmelidir ki; ayetlerin hibirinde Biz, bu Kurn sadece Araplara ya da
Biz, bu Kurn sadece Mekke ve evresindekilere gnderdik eklinde bir ifade
gememektedir. Ayetler incelendiinde zelden genele doru bir ifadenin kullanld ve
hibir ifadenin birbiri ile elimedii grlmektedir. Peygamberin asl grev yeri, balang
olarak kendi kavmi, kendi evresidir. Dolaysyla da uyar, mesaj; nce merkezden, lokal
olarak balayp evreye oradan da evrensele doru yaylmtr. Bu, bir yaylm politikasdr ve
basit bir kme mantyla bile ayetlerin birbiriyle elimedii grlebilir. nk en genel
anlamdaki ayetlerde insanlar kavram; zaten kendi iinde Mekke ve etrafndakileri de ve
de Mekke ve etrafndakiler ifadesi de zaten Mekkelileri yani Araplar da kapsamaktadr.
Ateistler; ayrca Kurn Arap zihin yapsna ve geleneklerine gre srf Araplar iin
hazrlanm bir kitap olduunu ve bu nedenle de birok ayette Araplar iin nemli olan
eylerden (rnein deve, hurma gibi) rnekler verilerek olaylarn anlatldn
sylemektedirler. Ateistlerin; byle bir mantkla Kurn karalamaya almalar olduka
gln bir durumdur. Ateistlere kendi mantklarn szgeten geirmeleri iin u sorular
yneltiyoruz: Tm insanlara gnderilen bir Peygamberin elbette bir yerden domas gerekmez
miydi? Bu yerin Mekke olmas neden ok garip olsun? Peygamberin doduu yerde Arapa
konuulmas nedeniyle kendisine Arapa bir Kurn verilmesi neden ok garip olsun? Bu,
Kurnda, Peygamberin gnderildii kavmi yola koymak iin o kavmin anlayaca ve
benimsedii eylerle rnekler verilmesi/ayetler indirilmesi ok mu garip? Araplarn
kltrlerinde yaygn olan eylerle (rnein deve ve hurma ile) evrensel mesajlar verilemez
mi? Kurnda bu tip eylerle rnekler/betimlemeler kullanlmas, o ayetlerin evrensel mesaj
olabilmesini engeller mi? Peygamberin kendi evresini yola getirmeden baka evreleri yola
getirmeye almas mantkl olur muydu? Kendi evresinin anlamayaca ifadelerle onlara
seslenmesi, sizce onlar yola getirir miydi? Gnmz de bile ou insann bilimden,
aratrmadan, sorgulamadan bihaber olmasna ramen o dnemlerde Kurnda gnmz ya
da gelecein bilim azyla ayetlerin yer almas mantkl olur muydu? Bunlar ka kii anlard?
Kurnda misallerle, benzetmelerle bilimsel konulara deinilmi olmas neden ok garip
olsun? Bunu engelleyen, imknsz klan bir durum, bir kanun mu var? Sradan insanlar
tarafndan yazlm birok kitap bile, dnya genelinde birok insana hitap ederken Tanrnn
kelam olan Kurnn da evrensel bir ierie sahip olduunu kabul etmek ok mu garip? Ayr
ayr dillerde (en cra kabilelere kadar) birok Kurnn indirilmesi yerine, Onu renmek
isteyenlerin Kurnn dilini renmeye almalar neden mantksz olsun? Evrensel
dorunun/dorularn yaylmasn salamak iin, kaynan tek olmas (hem kitap hem de
Peygamber asndan) ve de kaynan tek bir noktadan merkezden evreye doru yaylmasn
salamak neden ok garip ve mantksz olsun? (nsanlarn, farkl zamanlarda gnderilen
Peygamberler konusunda bile anlamazla dt dnldnde, ayn anda her topluma
bir Peygamber gnderilmi olsa idi ve bu peygamberler de ayn eyi yaymaya alsalard

bile, toplumlar arasndaki stnlk aray yine de insanlar anlamazlklara ve stnlk

atmalarna srkleyecekti).
Evet, Tanrnn gc her eyi yapmaya yeter. Ancak insann gc ve kapasitesi bunu
kaldrmaya ve de yapmaya yetmez. Bu nedenle de her ey, bir kanuna/yasaya/lye gre
yaratlr ve de dzenlenir.
Kurn ne kadar Arapadr?
Ateistler; Kurnn, kendisini przsz Arapa olarak sunduunu oysaki Kurnda Arapa
olmayan devirme kelimeler bulunduunu, bunun ise bir eliki olduunu iddia etmektedirler.
Andolsun ki biz onlarn, Kurn ona bir insan retiyor dediklerini biliyoruz. ma
ettikleri kimsenin dili yabancdr. Bu Kuran ise gayet ak bir Arapadr. Nahl Suresi 103
Biz onu, Allaha kar gelmekten saknsnlar diye hibir erilii bulunmayan Arapa bir
Kurn olarak indirdik. Zumer Suresi 28
Ateistlere sadece unu sylemek istiyoruz: Trkede, Trkelemi yabanc kelimeler yok
mudur? Peki, ya dier dillerde Evet, Kurnn dili Arapa olup Kurn ile birlikte yaklak
2000 ksur Sanskrite kelime, Arapaya kazandrlm ve Araplar, bu kelimeleri Kurn ile
birlikte renerek kendi dillerine katmlardr.
Kurnn Kutsal Kitaplar Hakkndaki Hkm
Ateistler ve kitap ehli insanlar; Enam Suresi 34, Enam Suresi 115 ve Kehf Suresi 27 gibi
ayetlerde kimsenin Tanrnn szn deitiremeyeceinin yazl olduunu ancak baz
ayetlerde de Kurn ncesi kutsal kitaplarn insanlar tarafndan deitirildiinin yazl
olduunu bunun ise bir eliki olduunu iddia etmektedirler. Baz Ateistler ve kitap ehli
insanlar da; eer kimse Tanrnn szn deitirmeye muktedir deilse bu durumda u anda
mevcut Tevrat ve ncilin hkmlerinin de doru olarak kabul edilmesi gerektiini iddia
etmektedirler.
Ve andolsun ki senden nceki peygamberler de yalanlanmt. Onlar, yalanlanmalarna ve
eziyet edilmelerine ramen sabrettiler, sonunda yardmmz onlara yetiti. Allahn
kelimelerini deitirebilecek hibir kimse yoktur. Muhakkak ki peygamberlerin haberlerinden
bazs sana da geldi. Enam Suresi 34
Rabbinin sz, doruluk ve adalet bakmndan tamamlanmtr. Onun szlerini deitirecek
kimse yoktur. O iitendir, bilendir. Enam Suresi 115
Rabbinin Kitabndan sana vahyedileni oku. Onun kelimelerini deitirebilecek yoktur.
Ondan baka bir snak da bulamazsn. Kehf Suresi 27
Ancak Ateistler ve kitap ehli insanlar bu konuda yanlmaktadrlar. nk ayetlerde Onun
szlerini deitirecek kimse yoktur ifadesi ile kastedilen ey; Allahn bir konu hakknda
verdii bir emrin/hkmn/ayetin/szn kimse tarafndan deitirilemeyecei, geri

alnamayacadr. yle ki; resmi gazetede yaynlanm kanunlarn nasl ki insanlar tarafndan
arptlmas, deitirilmesi, yanl anlalmas ya da azdan aza aktarmlarda o kanuna
birok eyin eklenmesi nasl ki resmi gazetede yaynlanm kanunun formatnda bir deiime
yol amazsa, nasl ki mahkemede huzurunda siz, arptlm kanuna gre deil de resmi
gazetede yaynlanm kanuna gre yarglanrsanz, ayn ekilde Onun szlerini deitirecek
kimse yoktur ifadesi ile de Tanrnn azndan km szlerin hkmnn, kimse tarafndan
deitirilemeyecei, insanlar istedikleri kadar arptsnlar, istedikleri kadar kutsal kitaplar
dejenere etsinler, istedikleri kadar hadislerle dini bozsunlar, Tanrnn herhangi bir konuda
verdii hkm ne ise ahrette, insanlar o hkmlere/szlere/ayetlere gre yarglanrlar,
sorgulanrlar denilmek istenmektedir Yani Onun szlerini deitirecek kimse yoktur
ifadesi ile yazlm olan bir eyin deitirilemeyecei deil, hkmn kanunun
deitirilemeyeceinden bahsedilmektedir. Yazlm ya da insanlar tarafndan sze dklm
bir eyi deitirmi olmak ise, asla o hkmn/yasann/szn gerekte deimi
olduu/yrrlkten kalkm olduu anlamna gelmez (Tanr, herhangi bir konudaki szm
budur, dedikten sonra bu szn olumasn engellemeye kimsenin gc yeter mi? Ya da u
karaktere sahip bir kimseyi cehenneme ya da cennete koyacam dedikten sonra bu sz
deitirmeye kimsenin gc yeter mi? badetler, u ekilde yaplacaktr, dedikten sonra, hayr,
ibadetler artk o ekilde deil, bu ekilde yaplacaktr demeye kimsenin gc yeter mi? Ona
kafa tutabilecek ve Onun emirlerini/szlerini deitirebilecek kimse var mdr?). Yukardaki
ayetler; ayn zamanda vahiy mekanizmasna herhangi bir insan, cin, eytan kelamnn da
karmasnn imknsz olduunu sylemektedir. Yani, Tanr tarafndan Peygamberlere
vahiyler/bilgiler/ayetler/szler, saf bir biimde hibir varln katklamas olmakszn
iletilmektedir. O vahiyler/bilgiler/ayetler/szler, hibir deiime uramakszn direk saf halde
Tanrnn azndan kt gibi Peygamberlere iletilirler. Ayetler bu anlamda da; vahiy
iletildikten sonra ayetlerin insanlar tarafndan arptlamayacana, deitirilmeyeceine ya da
kutsal kitaplarn dejenere edilemeyeceinden bahsetmemektedir. Kald ki; Kurn haricindeki
kutsal kitaplarn insanlar tarafndan deitirildii, Allah kelamna kul kelamnn kartrld
ak bir ekilde ayetlerde belirtilmitir.
Yunus Suresi 64, sra Suresi 77 ve Fatr Suresi 43 ayetlerinde de yukarda bahsettiimiz
ayetlerin aslnda Allahn verdii hkmlerin deitirilemeyecei anlamnda olduu
vurgulanmtr (Allah, ben bunu yapacam, ya da bu konu hakkndaki hkmm/szm bu
dur dedikten sonra o hkm kimse deitiremez, Onun sz stne kimse sz syleyemez, o
szleri geri alamaz. O, her zaman sznde durur, szn deitirmez ve bu
szn/kelimesini/hkmn de deitirebilecek kimse de yoktur. Konuyu daha iyi anlamak
iin; Hud Suresi 69-76 ayetleri zerinde iyice dnnz).
Dnya hayatnda da ahirette de onlara mjde vardr. Allahn szlerinde asla deime
yoktur. te bu, byk kurtuluun kendisidir. Yunus Suresi 64
Senden nce gnderdiimiz peygamberler hakkndaki kanun (da budur). Bizim
kanunumuzda hibir deiiklik bulamazsn. sra Suresi 77
nk onlar yeryznde byklk taslyor ve kt tuzaklar kuruyorlard. Hlbuki kii
kazd kuyuya kendi der. Onlar ncekilerin kanunundan (onlara uygulanandan) bakasn

m bekliyorlar? Allahn kanununda asla bir deime bulamazsn, Allahn kanununda

kesinlikle bir sapma da bulamazsn. Fatr Suresi 43
Kitab- Mukaddeste geen Yeaya 40/8, Matta 5/17-18 ve Markos 13/31 ayetleri de yukarda
belirttiimiz gibi bir anlam iermekte olup, bu ayetler; u anda insanlarn elinde bulunan
Tevrat ve ncilin deitirilmedii, onlardaki tm hkmlerin doru olduu ve onlara gre
amel edilmesi gerektii anlamna gelmemektedir.
Ot kurur, iek solar ama Tanrmzn sz sonsuza dek durur. Yeaya 40/8
Kutsal Yasa'y ya da peygamberlerin szlerini geersiz klmak iin geldiimi sanmayn. Ben
geersiz klmaya deil, tamamlamaya geldim. Size dorusunu syleyeyim: Yer ve gk ortadan
kalkmadan, her ey gereklemeden Kutsal Yasa`dan ufack bir harf ya da bir nokta bile yok
olmayacak! Matta 5/17-18
Yer ve gk ortadan kalkacak ama benim szlerim asla ortadan kalkmayacaktr. Markos
13/31
Evet, Tanr, hem Tevratta hem ncilde hem de Kurnda insanlara ayn dini emirleri, yani
slam dinine gre yaamay emretmitir. Yani Allahn szleri/emirleri/ayetleri her kitapta
da ayn idi (rnein; bir kitapta namaz u ekilde kln, baka bir kitapta da namaz farkl bir
ekilde kln diye bir emir yoktur. Btn kitaplarda namaz, oru, zekt, hak-hukuk gibi
konular, hep ayn olacak ekilde vahyedilmi, deiime uratlmamtr). nen her kitap,
kendisindeki emirlerin bir nceki kitaptaki emirlerle ayn ierie sahip olduunu, eer her iki
kitaptaki emirler birbiriyle uyumuyorsa bu durumda bir nceki kitaptaki emirlerin insanlar
tarafndan deiime uradn akletmemizi ve bu nedenle de gerekte inen bu yeni kitaba
gre amel etmemiz gerektiini emretmitir. Yani inen her kitap, bir nceki kitab
dorulamakta ve ayn eyi ierdiini sylemektedir, bu durumda da her iki kitap kontrol edilir
ve eer bir konu hakknda yeni inen kitaptaki bilgilerle bir nceki kitaptaki veriler
uyumuyorsa bu durumda bir nceki kitapta o konu hakkndaki bilgiler, insanlar tarafndan
deiime uramtr, dolaysyla da her iki kitap gerekte o konu hakknda ayn bilgileri
iermesi gerekirken bir nceki kitabn tahrife urad dolaysyla da asl hkmn yeni
kitaptaki hkm olduuna karar vermemiz gerektii ortaya kar. Yani ayetler; yeni indiren
kitap, bir nceki kitabn salama kitab formatndadr. kisini inceleyin, eer hkmler ayn
deilse demek ki nceki kitapta tahrifler olmu bu durumda da siz yeni kitaba gre amel edin
demektedir.
Biz, iinde doruya rehberlik ve nur olduu halde Tevrat indirdik. Kendilerini (Allaha)
vermi peygamberler onunla Yahudilere hkmederlerdi. Allahn Kitabn korumalar
kendilerinden istendii iin Rablerine teslim olmu zhidler ve bilginler de (onunla
hkmederlerdi). Hepsi ona (hak olduuna) ahitlerdi. u halde (Ey Yahudiler ve hkimler!)
nsanlardan korkmayn, benden korkun. Ayetlerimi az bir bedel karlnda satmayn. Kim
Allahn indirdii (hkmler) ile hkmetmezse ite onlar kfirlerin ta kendileridir. Maide
Suresi 44

Tevratta onlara yle yazdk: Cana can, gze gz, buruna burun, kulaa kulak, die di
(karlk ve cezadr). Yaralar da ksastr (Her yaralama misli ile cezalandrlr). Kim bunu
(ksas) balarsa kendisi iin o keffret olur. Kim Allahn indirdii ile hkmetmezse ite
onlar zalimlerdir. Maide Suresi 45
Kendinden nce gelen Tevrat dorulayc olarak peygamberlerin izleri zerine, Meryem
olu say arkalarndan gnderdik. Ve ona, iinde doruya rehberlik ve nur bulunmak,
nndeki Tevrat tasdik etmek, saknanlara bir hidayet ve t olmak zere ncili verdik.
Maide Suresi 46
ncile inananlar, Allahn onda indirdii (hkmler) ile hkmetsinler. Kim Allahn
indirdii ile hkmetmezse ite onlar fsklardr. Maide Suresi 47
Eer ncilin orijinali korunmu olsa idi, Kurn ile ncilin ayn hkmleri ierdii
dolaysyla da ncile uymann Kurna uymak olduu ya da tersine Kurna uymann da
ncile uymak olacan syleyebilirdik. te Maide Suresi 47 ayetinde belirtilen byle bir
durumdur. Yani ayet, Hristiyanlarn u anda ellerinde bulunan tahrif edilmi ncillere gre
yaamalarn emretmemektedir. Ayette, Hristiyanlarn, tahrif edilmemi orijinal ncildeki
hkmlere gre hareket etmelerini, u anda da tahrif edilmi ncil bulunmadna gre de
ncil=Kurn olduundan Kurna gre amel etmelerini emretmektedir (Hz. sa, yeryzne
tekrardan indiinde ve ncilin orijinal halini Hristiyanlara okuduunda ncil ile Kurnn
ayn ey olduu ve de iki kitabn da birbirini dorulad grlecektir).
Sana da, daha nceki kitab dorulamak ve onu korumak zere hak olarak Kitab
(Kurn) gnderdik. Artk aralarnda Allahn indirdii ile hkmet; sana gelen gerei
brakp da onlarn arzularna uyma. (Ey mmetler!) Her birinize bir eriat ve bir yol verdik.
Allah dileseydi sizleri bir tek mmet yapard; fakat size verdiinde (yol ve eriatlarda) sizi
denemek iin (byle yapt). yleyse iyi ilerde birbirinizle yarn. Hepinizin dn
Allahadr. Artk size, zerinde ayrla dtnz eyleri(n gerek tarafn) O haber
verecektir. Maide Suresi 48
Allaha, bize gnderilene, brahime, smaile, shaka, Yakupa ve torunlarna gnderilene,
Musa ve saya verilene, Rableri tarafndan peygamberlere verilene, onlar birbirinden ayrt
etmeyerek inandk, biz Ona teslim olanlarz, deyin. Bakara Suresi 136
De ki: Biz, Allaha, bize indirilene, brahim, smail, shak, Yakup ve Yakup oullarna
indirilenlere, Musa, sa ve (dier) peygamberlere Rableri tarafndan verilenlere iman ettik.
Onlar birbirinden ayrt etmeyiz. Biz ancak Ona teslim oluruz. Al-i mran Suresi 84
Bu Kurn Allahtan bakas tarafndan uydurulmu bir ey deildir. Ancak kendinden
ncekini dorulayan ve o Kitab aklayandr. Onda phe yoktur, o lemlerin
Rabbindendir. Yunus Suresi 37
Bu, sana vahyettiimiz, ncekileri dorulayan gerek Kitaptr. Allah phesiz kullarndan
haberdardr, grendir. Fatr Suresi 31

Dier kitap ehli insanlarn kendi dinlerini bozmu olduklar ve bu nedenle de kitap ehlinin
Kurna gre yaamalar gerektiini Kurn, u ayetlerle bildirmektedir:
imdi (ey mminler!) onlarn size inanacaklarn m umuyorsunuz? Oysaki onlardan bir
zmre, Allahn kelmn iitirler de iyice anladktan sonra, bile bile onu tahrif ederlerdi.
Bakara Suresi 75
Szlerini bozmalar sebebiyle onlar lnetledik ve kalplerini katlatrdk. Onlar kelimelerin
yerlerini deitirirler (kitaplarn tahrif ederler). Kendilerine retilen ahkmn (Tevratn)
nemli bir blmn de unuttular. lerinden pek az hari, onlardan daima bir hainlik
grrsn. Yine de sen onlar affet ve aldr etme. phesiz Allah iyilik edenleri sever. Biz
Hristiyanlarz diyenlerden de kesin szlerini almtk ama onlar da kendilerine zikredilen
(verilen tlerin veya Kitabn) nemli bir blmn unuttular. Bu sebeple kyamete kadar
aralarna dmanlk ve kin saldk. Yaknda Allah onlara yaptklarn haber verecektir. Ey ehli kitap! Resulmz size Kitaptan gizlemekte olduunuz birok eyi aklamak zere geldi;
birok (kusurunuzu) da affediyor. Gerekten size Allahtan bir nur, apak bir kitap geldi.
Rzasn arayan Allah onunla kurtulu yollarna gtrr ve onlar iradesiyle karanlklardan
aydnla karr, dosdoru bir yola iletir. Maide Suresi 13-16
Dorusu brahime en yakn olanlar, ona uyanlar, bu Peygamber ve inananlardr. Allah
inananlarn dostudur. Ehl-i kitaptan bir ksm istediler ki, ne yapp edip sizi saptrabilsinler.
Oysa onlar sadece kendilerini saptrrlar da farkna bile varmazlar. Ey Kitap ehli! Sizler gz
gre gre Allahn ayetlerini niin inkr ediyorsunuz? Ey Kitap ehli! Niin hakk batla
kartryor ve bile bile hakk gizliyorsunuz? Ehl-i kitaptan bir gurup yle dedi: Mminlere
indirilmi olana sabahleyin (grnte) inanp akamleyin inkr edin. Belki onlar (bylece
dinlerinden) dnerler. Dininize uyandan bakasna inanmayn. Syle onlara: Hidayet,
Allahn klavuzlamasdr. Size verilenin benzeri bir bakasna veriliyor yahut Rabbinizin
katnda tartarak size stn gelecekler diye mi btn bunlar? De ki: Ltuf Allahn
elindedir; onu dilediine verir. Allah Vasidir. Al-i mran Suresi 68-73
Kitaptan kendilerine bir pay verilmi olanlara baksana, aralarnda hkmetmeleri iin
ALLAHn kitabna arlyorlar da onlardan bir grup yz evirip geri dnyor. Bu, onlarn:
Sayl gnlerden baka bize, asla ate dokunmayacak, demeleri yzndendir. Ve uydura
geldikleri eyler, dinlerinde kendilerini aldatmtr. Al-i mran Suresi 23-24
Ey ehl-i kitap! Peygamberlerin aras kesildii bir srada size elimiz geldi. Gerekleri size
aklyor ki (kyamette): Bize bir mjdeleyici ve uyarc gelmedi demiyesiniz. te size
mjdeleyici ve uyarc gelmitir. Allah her eye hakkyla kadirdir. Maide Suresi 19
Eer seninle tartmaya girerlerse de ki: Bana uyanlarla birlikte ben kendimi Allaha teslim
ettim. Ehl-i kitaba ve mmlere de: Siz de Allaha teslim oldunuz mu? de. Eer teslim
oldularsa doru yolu buldular demektir. Yok, eer yz evirdilerse sana den, yalnzca
duyurmaktr. Allah kullarn ok iyi grmektedir. Al-i mran Suresi 20
Ehl-i kitaptan ylesi vardr ki, ona yklerle mal emanet braksan, onu sana noksansz iade
eder. Fakat onlardan ylesi de vardr ki, ona bir dinar emanet braksan, tepesine dikilip

durmazsan onu sana iade etmez. Bu da onlarn, mmlere kar yaptklarmzdan dolay bize
vebal yoktur demelerindendir. Allah adna bile bile yalan sylyorlar. Hayr, yle deil;
ahdini yerine getiren ve gnahtan saknan bilsin ki, Allah saknanlar phesiz sever. Al-i
mran Suresi 75-76
Yanlarndaki Tevrat ve ncilde yazl bulduklar o eliye, o mm Peygambere uyanlar (var
ya), ite o Peygamber onlara iyilii emreder, onlar ktlkten meneder, onlara temiz eyleri
hell, pis eyleri haram klar. Arlklarn ve zerlerindeki zincirleri indirir. O Peygambere
inanp ona sayg gsteren, ona yardm eden ve onunla birlikte gnderilen nura (Kurna)
uyanlar var ya, ite kurtulua erenler onlardr. Araf Suresi 157
Araf Suresi 157 ayeti ayrca; u anda mevcut (ayette geen yanlarndaki Tevrat ve ncil
ifadesi gerei) Tevrat ve ncilde Peygamber Efendimizden bahsedildiini vurgulamakta ve
Kitap ehlinin, Peygamber Efendimizin getirdii yeni kitaba, nceki kitaplar tasdik edip,
insanlar tarafndan deitirilen emirleri tekrardan orijinal haliyle insanlara duyuran Kurna
gre amel etmelerini emretmektedir (Mevcut ncil ve Tevrat iindeki bilgilerin hangilerinin
deitirilip deitirilmediini anlamann en iyi yolu, Kurn ayetleri ile kontrollerinin
yaplmasdr).
Ayrca Yunus Suresi 93-95 ve Ahkaf Suresi 11-13 ayetlerinde de u anda mevcut Tevrat ve
ncilde de Peygamber Efendimiz hakknda bilgi bulunduunu ve kendisine gnderilenlerin
de hak olduunu bildirir bilgilerin olduu vurgulanmaktadr:
Andolsun biz srailoullarn gzel bir yurda yerletirdik ve onlara temiz nimetlerden rzk
verdik. Kendilerine ilim gelinceye kadar ayrla dmediler. phesiz ki Rabbin, kyamet
gn onlarn, aralarnda ihtilaf etmekte olduklar eyler hakknda hkmedecektir. Sana
indirdiimizden phede isen, senden nce indirdiimiz Kitaplar okuyanlara sor. And olsun
ki, sana Rabbinden gerek gelmitir, sakn phelenenlerden olma. Allahn ayetlerini
yalanlayanlardan da olma, yoksa kaybedenlerden olursun. Yunus Suresi 93-95
nkr edenler, iman edenler hakknda dediler ki: Bu i bir hayr olsayd, onlar bizi
geemezlerdi. Fakat onlar bununla doru yola girmek arzusunda olmadklar iin Bu eski
bir yalandr diyecekler. Ondan nce de bir rahmet ve rehber olarak Musann kitab vardr.
Bu (Kurn) da, zulmedenleri uyarmak ve iyilik yapanlara mjde olmak zere Arap lisanyla
indirilmi, dorulayc bir kitaptr. Rabbimiz Allahtr deyip sonra da dosdoru yaayanlara
korku yoktur ve onlar zlmeyeceklerdir. Ahkaf Suresi 11-13
Zaten Peygamber Efendimizin ve de Kurnn, sadece bir zmreye deil, tm insanla (ki
dier Kitap ehli insanlar da buna dhildir) gnderildiini Kurn, u ekilde de belirtmektedir:
Ve Biz, seni insanlarn hepsi iin mjdeleyici ve nezir (uyarc) olmandan baka bir ey iin
gndermedik. Fakat insanlarn ou bilmezler. Sebe Suresi 28
Tevrat bir kerede BN CLT tutarnda TABLET olarak [O tablet, levha; Tur danda Allah
(cc) tarafndan yldrm ile harf harf (runik) yazlarak Hz. Musa'ya verildi] ve AHT
SANDII (Tabutssekine) iinde KORUNARAK indirildi. Yani devasa bir kitap gkten BR

TEK KEREDE indirilmitir (Orijinal Tevrat ieren Tabutssekine=Ahit sand, bir kyamet
alameti olarak Mehdi dneminde, Frat Irma yatanda bulunacaktr ve de Tevratn da
Kurnn da birbirlerini dorulad grlecektir). ncil ise kitap deil HTAP olarak
indirilmitir. Tevrat bugn rulolarda kalmtr ve aslnda o gerek Tevratn milyonda biri bile
deildir. ncil ise nice yllar sonra Hadis misali, yani aklda kalanlar ve de ounlukla
uydurularak, her kafadan kan bir ses gibi yazlmtr. 400den fazla ncil, sonunda drt
resmi, iki de gayr resmi ncille toplam alt kitaba indirilmitir. Bunlardan birini Papalk
Ktphanesi saklamaktadr. Dieri Barnabas ncili, ve drd de bildiimiz nciller Kurn
ise ayet ayet indirilmi ve Allahn vaadi gerei bozulmayaca garanti altna alnmtr.
Ancak her ne kadar Kurn korunmusa da slam dini, mezhepler ve tarikatlar sonucu
bozguna uratlm ve Kurnn getirdii slam dini de dejenere edilmitir. Bu nedenle
gerei grmenin tek yolu sadece ve sadece Kurna gre (mezheplere ve tarikatlara gre
deil) hareket etmektir.
Muhakkak ki zikri (Kur'n), Biz indirdik. O'nun koruyucular (da) mutlaka Biziz. Hicr
Suresi 9
Bu arada burada dikkat edilmesi gereken bir durum da Allahn, indirdii emirlerde/ayetlerde
farkl toplumlarn denenmesi, snanmas iin o toplumlara has baz kurallar da indirmi
olduu gereidir. Bu nedenle yeni inen kitapta, ayetlerde o toplumlarn snanmas iin o
toplumlara has olarak indirilen ayetler yeni kitapta/kitaplarda yer almaz. nk o ayetler,
sadece o topluma zg olup, yeni inen ayetlere kadar o topluma uymalar iin verilen bir
snanma aracdrlar. O toplumlar, o ayetlere uymak zorundaydlar. Eer yeni inen kitapta o
ayetlere yer verilmemise bu durumda o ayetlerin hkm kalkm, ceza sonlandrlm
demektir. rnein; Salih Peygamberin devesi sadece kendi toplumunun snanmas iin
indirilmi bir ayetti, ondan sonraki toplumlara indirilen ayetlerde ise onlara byle bir emir
verilmemitir. Yahudilere Tevrat ile birlikte btn trnakl hayvanlar haram edilmi, ancak
ncil ve ardndan Kurn ile bu ceza ortadan kaldrlmtr.
Yahudilere btn trnakl hayvanlar haram kldk. Srtlarnda yahut barsaklarnda
tadklar ya da kemie karan yalar hari olmak zere sr ve koyunun i yalarn da
onlara haram kldk. Bu, zulmleri yznden onlara verdiimiz cezadr. Biz elbette doru
syleyeniz. Enam Suresi 146
Yeri gelmiken Ateistler tarafndan elikili bulunan Al-i mran Suresi 93 ayetine de deinip
ardndan konumuzla alakal olan nesh kavram hakknda bilgi vermek istiyoruz:
Tevratn indirilmesinden nce, srailin (Yakubun) kendisine haram kldklar dnda,
yiyecein her trls srailoullarna hell idi. De ki: Eer doru szl iseniz o zaman
Tevrat getirip onu okuyun. Al-i mran Suresi 93
Ateistler; Al-i mran Suresi 93 ayetinde Eer doru szl iseniz o zaman Tevrat getirip
onu okuyun ifadesi gerei u andaki Tevrattaki btn hkmlerin doru olduunu, ancak
Tevrat okunduunda Enam Suresi 146 ayetinde anlatlan haram eylerin Tevratta
yazmadn dolaysyla da Kurnn eliki ierdiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler

yanlmaktadrlar, nk ayette anlatlan ey; Yahudilerin, Tevratn indirilmesinden nce,

srailin (Yakubun) kendisine haram kldklar dnda, yiyecein her trls srailoullarna
hell idi iddialarnn yalan olduu ve De ki: Eer doru szl iseniz o zaman Tevrat
getirip onu okuyun ifadesiyle Yahudilerin ellerinde bulunan dejenere edilmi Tevrat bile
incelediklerinde bu iddialarnn yalan olduunun grleceidir. Yani Al-i mran Suresi 93
ayeti; Tevrat incelerseniz, Enam Suresi 146 ayetinin hkmn orada da bulacaksnz
dememektedir. Yahudilere, eer iddianzda doru iseniz, elinizdeki Tevrat getirip Al-i
mran Suresi 93 ayetinde iddia ettiiniz hkm, hadi bulunuz bakalm! demektedir.
imdi Kurna gre nesh kavramnn ne anlama geldiine bir gz atalm:
Biz daha hayrlsn, ya da bir benzerini getirmedike bir ayeti neshetmeyiz (silmeyiz,
yrrlkten kaldrmayz) veya unutturmayz. Bakara Suresi 106
Geleneki Mslmanlar tarafndan Bakara Suresi 106 ayeti, Kurn ayetlerinin birbirini iptal
edebilecei anlamnda deerlendirilmi ve Ateistler tarafndan da bu durum, Kurnda
birbiriyle elikili hkmler bulunabileceine kant olarak gsterilmitir. Ancak geleneki
Mslmanlar ve Ateistler bu konuda yanlmaktadrlar. nk ayette anlatlan ey; Kurn
ayetlerinin birbirini iptal etmesi deil, indirilen bir kutsal kitabn bir ncekinin yerini
almasdr. yle ki, Kutsal kitap ncil indirilmeden nce Tevrat, ana kutsal kitap olarak
insanlarn sorumlu tutulduu yegne kitapt. Ancak bu kitabn zamanla tahrif olmas ve
Allahn emirlerinin/ayetlerinin unutulmaya balanmas neticesinde Allah, insanlara yeni bir
kutsal kitap olan ncili gndermi ve bu ekilde unutulmaya balanan ayetler yerine ya ayn
ayetleri (oru, namaz, zekt gibi dini emirler aynen farz klnmtr) ya da daha hayrl olan
ayetleri (bir nceki kitap ile yeni gelen kitap arasndaki olaylar da anlatan daha kapsaml bir
kitap ve uygulanacak yeni ve daha kapsaml emirler anlamnda) indirmi ve insanlar bu
kitaptan sorumlu tutmutur (bir nceki kitabn hkm de bu ekilde ortadan kaldrlmtr).
Ayn ekilde Kutsal kitap ncilin emirlerinin/ayetlerinin unutulmaya balanmas ve dzenin
bozulmas zerine son kutsal kitap olan Kurn; bir nceki kitaplar/ayetleri tasdik etmek
anlamnda yani bir nceki kitapta bulunan ayetlerin/emirlerin benzeri ya da insanlar daha az
zorlayacak, daha hafif emirler/ayetler ieren (Hac Suresi 78, Bakara Suresi 185, Nisa Suresi
28), deitirilmesi imknsz, her eyi yapsnda bulunduran, daha kapsaml, daha hayrl bir
kitap/ayet olarak indirilmitir. Nitekim Bakara Suresi 105 ayetinde; (Ey mminler!) Ehl-i
Kitaptan kfirler ve putperestler de Rabbinizden size bir hayr indirilmesini istemezler.
Hlbuki Allah rahmetini dilediine verir. Allah byk ltuf sahibidir. kfirler ve
putperestler de Rabbinizden size bir hayr indirilmesini istemezler. ifadesiyle de bu durum
kastedilmi ve ardndan Bakara Suresi 106 ayeti indirilmitir.
Konunun daha iyi anlalmas iin, Daha hayrls ifadesini biraz daha aalm: Baz
mmetlerin yapm olduklar isyanlar yznden Allah, onlar bir ekilde snamak iin eitli
ayetler/emirler indirmitir. rnein, Semud kavmine gnderilmi deve bir ayet olup bu
ayete, emire gre; bu devenin kesilmemesi ve su ime hakknn gasp edilmemesi
emredilmitir. Ancak onlar, bu emri/ayeti hie sayp deveyi kestiler. Bunun zerine Allahn
emrini hie saymalar yznden helak olmulardr. Onlardan sonraki mmetlerde ise; bu
emir/ayet deil daha farkl emirler/ayetler farz klnmtr.

Allahn Resl onlara: "Allahn devesine ve onun su hakkna dokunmayn!" dedi. Ama
onlar, onu yalanladlar ve deveyi kestiler. Bunun zerine Rableri gnahlar sebebiyle onlara
byk bir felket gnderdi de hepsini helk etti. ems Suresi 13-14
Ayn ekilde, Yahudilere de yapm olduklar zulmler yznden, nceki mmetlere helal
klnan baz eyler kendilerine haram klnmtr.
Yahudilerin yaptklar zulmden, bir de ok kimseyi Allah yolundan evirmelerinden,
menetmelerinden dolay kendilerine (daha nce) hell klnm bulunan temiz ve iyi eyleri
onlara haram kldk. Nisa Suresi 160
te bu ayetlerden unu anlyoruz ki; nceki mmetler iin Allahn belirlemi olduu emirler,
o mmetler iin dzenlenmi eriatler/kanunlar olup bunlara gre amel etmeleri emredilmitir.
"Sana da, daha nceki kitab dorulamak ve onu korumak zere Kitab' (Kur'n') gnderdik.
Artk aralarnda Allah'n indirdii ile hkmet; sana gelen hakk/gerei brakp da onlarn
hevlarna/arzularna uyma. (Ey mmetler!) Her birinize bir eriat ve bir yol verdik. Allah
dileseydi sizleri bir tek mmet yapard; fakat size verdiinde (eriatler ve yolda sizi deneyip
imtihan etmek iin (byle yapt). yleyse hayrda/iyi ilerde birbirinizle yarn. Hepinizin
dn Allah'adr. Artk size, zerinde ayrla dtnz eyleri (n gerek tarafn) O haber
verecektir." Mide Suresi 48
Sonra da seni din konusunda bir eriat sahibi kldk. Sen ona uy; bilmeyenlerin isteklerine
uyma. Casiye Suresi 18
Ancak, Kurnn inmesi ile de eski emirler yerini yeni emirlere brakm ve nceki emirler
iptal edilmitir. Yani artk tm insanlk, nceki kitaplarn emirlerini bir keye koyup sadece
Kurnn emirleri/ayetleri ile amel etmek zorundadrlar.
Yanlarndaki Tevrat ve ncilde yazl bulduklar o eliye, o mm Peygambere uyanlar (var
ya), ite o Peygamber onlara iyilii emreder, onlar ktlkten meneder, onlara temiz eyleri
hell, pis eyleri haram klar. Arlklarn ve zerlerindeki zincirleri indirir. O Peygambere
inanp ona sayg gsteren, ona yardm eden ve onunla birlikte gnderilen nura (Kurna)
uyanlar var ya, ite kurtulua erenler onlardr. Araf Suresi 157
te Nahl Suresi 101 ve Bakara Suresi 106 ayetleri ile anlatlmak istenen budur.
Biz bir ayetin yerine (Tevrat ve ncildeki hkmlerden/ayetlerden baka) baka bir ayeti
getirdiimiz zaman (Kurn ayetlerini) -ki Allah, neyi indireceini ok iyi bilir- "Sen ancak
bir iftiracsn" dediler. Hayr; onlarn ou bilmezler. Nahl Suresi 101
Biz daha hayrlsn, ya da bir benzerini getirmedike bir ayeti neshetmeyiz (silmeyiz,
yrrlkten kaldrmayz) veya unutturmayz. Bakara Suresi 106
Yoksa Ateistlerin ve Gelenekilerin belirttii gibi bir birinin hkmn iptal eden Kurn
ayetleri gibi bir durum sz konusu deildir.

Onlara yetlerimiz ak ak okunduu zaman (ldkten sonra) bize kavumay

beklemeyenler: Ya bundan baka bir Kurn getir veya bunu deitir! dediler. De ki: Onu
kendiliimden deitirmem benim iin olacak ey deildir. Ben, bana vahyolunandan
bakasna uymam. nk Rabbime isyan edersem elbette byk gnn azabndan korkarm.
Yunus Suresi 15
Rabbinin sz, doruluk ve adalet bakmndan tamamlanmtr. Onun szlerini deitirecek
kimse yoktur. O iitendir, bilendir. Enam Suresi 115
Muhakkak ki zikri (Kur'n), Biz indirdik. O'nun koruyucular (da) mutlaka Biziz. Hicr
Suresi 9
Yahudi ve Hrstiyanlarn dost olmas
Ateistler; Kurnda, Yahudi ve Hrstiyanlarn birbirleriyle dost olduklarnn yazl olduunu
ancak bunun aksine onlarn birbirlerine dman olduklarn (Yahudilerin, gya say
ldrmeleri nedeniyle) ve Peygamberin de srf mslmanlarn, Yahudi ve Hrstiyanlarn
etkisinde kalarak imanlarn yitirmelerini ve kendisine kar cephe almalarn engellemek iin
Kurna; Yahudi ve Hrstiyanlarla dost olunmamas gerektiini emreden Maide Suresi 51
ayetini yazdn iddia etmektedirler.
Y eyyuhllezne men l tettehzl yehde ven nasr evliye baduhum evliyu
bad(badin) ve men yetevellehum minkum fe innehu minhum innallhe l yehdl kavmez
zlimn(zlimne). Maide Suresi 51
ncelikle Maide Suresi 51 ayetinde dost olarak evrilen evliye kelimesinin ayette
geen gerek anlamnn aslnda dost deil ynetici olduunu bilmek gerekir. Bunu
nereden anlyoruz? Tabi ki; ayette geen innallhe l yehdl kavmez
zlimn(zlimne)=phesiz Allah, zalimler topluluunu doruya iletmez cmlesinden.
Ayette geen kavme kelimesi, evliyu kelimesini tanmlayarak, evliyu kelimesine
bir topluluun yneticisi anlamn yklemektedir. Buna gre Allah, Maide Suresi 51
ayetiyle unu kastetmektedir; Ey inananlar! Yahudi ve Hrstiyanlar yneticileriniz olarak
semeyiniz (Zaten mslman olan bir topluluun, kendi inanlarna inanmayan, kendi
yasalarn tanmayan birini ynetici olarak semesi olduka mantksz olurdu. Bu; bir
partinin ynetimine o partinin ilkelerine aykr birini, bakan semek gibi olurdu. Bu nedenle
mslman bir toplulua ancak mslman biri yneticilik yapabilir). Onlardan bazs
dierlerinden bazsn ynetir (siz ynetici olarak birini seersiniz, ancak bir bakmsnz
setiiniz kii aslnda kukladr ve aslnda baka biri tarafndan ynetilmektedir ve asl
amalar da siz mslmanlar yok etmektir. Ayette siyonist dzene de iaret edilmektedir).
Sizden
(mslmanlardan)
kim
onlara
ynelir/onlarn
ynetimini/sistemini/yneticiliini/yaptklarn kabul ederse, bilsin ki o da onlarn yapm
olduu her trl kirli ileri/adaletsizlikleri/haksz yere ldrlenlerin sularn da stlenmi
olur (zgrlk vaadiyle lkelere yaplan saldrlar destekleyenler, srailin yaptklarna
boyun eip yaptklarn gzard edenler, bu ayeti ve orada len masumlar iyi dnn).

phesiz ki Allah, bu tip adaletsizlikleri yapan ve destekleyen zalimler topluluunu

(devletleri/milletleri) doru yola iletmez (onlar kendi karanlklarnda yok olularna
gitmelerine izin verir, onlara yardm etmez ve kendi kendilerini yok etmelerine izin verir).
Bu aklamay kabul etmeyen ve srf inkrlarndan dolay ayetteki evliye kelimesine hl
dost anlam ykleyip Kurnda eliki arayan Ateistlere; Yahudi ve Hrstiyanlarn
mslmanlara kar birlik iinde/dost olduklarnn en byk kant olarak; Yahudilerin ve
Hrstiyanlarn ortak kitab olarak dzenlenen, Tevrat, Zeburu ve ncili ieren Kitab-
Mukaddesi ve mslman lkelere zgrlk hareketi ad altnda yaplan saldrlar hatrlatrz.
Ateistler; ayrca Maide Suresi 51 ayetinde geen evliye kelimesine, dost anlam
ykleyip bu ayetin Bakara Suresi 113 ayetiyle elikili olduunu iddia etmektedirler. Onlara
gre; Maide Suresi 51 ayeti, Yahudi ve Hrstiyanlar dost gsterirken Bakara Suresi 113 ayeti
de onlar dman gstermektedir.
Hepsi de kitab (Tevrat ve ncil'i) okumakta olduklar halde Yahudiler: Hristiyanlar doru
yolda deillerdir, dediler. Hristiyanlar da: Yahudiler doru yolda deillerdir, dediler.
(Kitab) bilmeyenler de birbirleri hakknda tpk onlarn sylediklerini sylediler. Allah,
ihtilfa dtkleri hususlarda kyamet gn onlar hakknda hkmn verecektir. Bakara
Suresi 113
Yukarda akladmz zere Maide Suresi 51 ayetinde geen evliye kelimesi, dost
deil ynetici anlamna gelmektedir. Ancak Maide Suresi 51 ayetinde geen evliye
kelimesine,dost anlam yklesek bile bu ayetin, Bakara Suresi 113 ayetiyle elikili
olduunu syleyemeyiz. nk Bakara Suresi 113 ayetinde, Yahudilerle Hrstiyanlarn
birbirlerine dman olduunu syleyen bir aklama yoktur (Ayette Yahudiler ve
Hrstiyanlar bibirlerinin dmandr eklinde bir ifade bulunmamaktadr). Ayette; sadece
Yahudilerle Hrstiyanlarn, kimin inancnn doru olduu konusunda anlamazla
dtnden bahsedilmektedir Bu ise; Yahudilerle Hrstiyanlarn birbirlerine dman
olduklarn gstermez. Nitekim bir kiiyle dost olmann/iyi ilikiler kurmann, o kiinin tm
dncelerini kabul etmek anlamna gelmedii de iyi bilinmelidir (zellikle iin iinde
menfaatler varsa). Kald ki ayette de Yahudi ve Hrstiyanlarn sadece bu konuda
anlamazla dtklerinden bahsedilmektedir. Yani ayette, her konuda anlamazlk
yaadklar ile ilgili bir aklama bulunmamaktadr. Aksine zellikle mslmanlara kar bir
ksm Yahudi ve Hrstiyann birlik iinde altklarn ifade eden ayetler mevcuttur.
Ne ehli kitaptan olan kfirler, ne de mrikler, size Rabbinizden hi bir hayr indirilmesini
sevmez ve istemezler. Hlbuki Allah rahmetini dilediine verir. Allah byk ltuf sahibidir.
Bakara Suresi 105
Ateistler; Peygamberin, Yahudileri karalamak ve Hrstiyanlarla Yahudileri birbirine
drmek iin Nisa Suresi 156-157 ayetlerini, Kurna eklediini iddia etmektedirler:

Bir de inkrlarndan ve Meryeme byk bir iftira atmalarndan ve Biz Allahn

peygamberi Meryem olu sa Mesihi ldrdk demelerinden dolay kalplerini mhrledik.
Oysa onu ldrmediler ve asmadlar. Fakat onlara yle gibi gsterildi. Onun hakknda
anlamazla denler, bu konuda kesin bir phe iindedirler. O hususta hibir bilgileri
yoktur. Sadece zanna uyuyorlar. Onu kesin olarak ldrmediler. Fakat Allah onu kendi katna
ykseltmitir. Allah, stn ve gldr, hkm ve hikmet sahibidir. Nisa Suresi 156-157
Ancak ayet incelendiinde durumun hi de yle olmad grlmektedir. nk ayette
demelerinden dolay ifadesinden bunu, Yahudilerin iddia ettiini ve ayette sadece
Yahudilerin sylemi olduu bir szn, ayet olarak Kurnda yer aldn gryoruz. Yani
ayette, Yahudilere herhangi bir iftira atlmamakta (ayette Yahudiler, say ldrdler
eklinde bir aklama deil say ldrdk demektedirler eklinde bir aklama ile bunu,
kendilerinin syledii vurgulanmaktadr. Ayn cmle bir nceki cmleyle de balantl
olduundan ayn ekilde Hz. Meryeme atlan iftirann da Yahudiler tarafndan sylendii
vurgulanmaktadr) ve onlar karalayan bir ifade de bulunmamaktadr. Doru ne ise Tanr, onu,
aa vurmakta, onu sylemektedir.
"Ehli Kitab'tan bir ksm kimseler (dindalarna) dedi ki: (Mslmanlara) nazil olana
(Kur'n'a) siz de iman etmi gibi grnnz; gndzn evvelinde iman ediniz, (sonunda)
inkr ediniz! Olur ki, o Mslmanlar da dinlerinden dnerler." Al-i mran Suresi 72
Ateistler; ayn ekilde Peygamberin, srf Yahudileri karalamak ve mslmanlarla Yahudileri
birbirlerine dmanlatrmak iin "Kur'n'a inanm gibi grndklerini ancak onu gizlice
inkr ettiklerini, bylelikle de mslmanlar dinlerinden evirmeye altklarn Al-i mran
Suresi 72 ayeti olarak Kurna eklediini iddia etmektedirler. Ateistler; bu sylemleri ile
Peygambere tamamiyle iftira etmektedirler, nk ne Peygamberi grm ne de o devirde
yaamadklar halde hibir doru dayanaklar olmadan byle bir eyi iddia etmeleri onlarn
sadece bo konutuklarn, bilimsellikten ve mantktan tamamiyle uzak olduklarn bir kez
daha ispatlamaktadr. Kald ki; Yahudilerin, srf mslmanlar kendi dinlerinden dndrmek
iin Al-i mran Suresi 72 ayetinde belirtildii gibi hareket etmi olmalar, byle bir eye
kalkm olmalar ok mu zor, ok mu mantksz, bu neden direk ayetin srf Yahudileri
karalamak iin yazld anlamna gelsin?
zeyr, Allahn Olu mu?
Ateistler; Kurnda, Yahudilerin zeyr (Ezra)in Allahn olu olarak kabul ettiklerinin
yazl olduunu ancak Tevratta byle bir ifadenin gemediini ve Yahudilerin de byle bir
iddiada bulunmadklarn dolaysyla da Kurnn, Yahudilere iftira attn iddia
etmektedirler.
Yahudiler, Uzeyr Allah'n oludur, dediler. Hristiyanlar da, Mesh (sa) Allah'n oludur
dediler. Bu onlarn azlaryla geveledikleri szlerdir. (Szlerini) daha nce kfir olmu
kimselerin szlerine benzetiyorlar. Allah onlar kahretsin! Nasl haktan batla dnyorlar.
Tevbe Suresi 30

ncelikle Tevbe Suresi 30 ayetinden, tm Yahudilerin ya da tm Hrstiyanlarn bu ekildeki

bir inana sahip olduu ile ilgili bir sonucun karmsanmayaca iyi bilinmelidir. nk
ayette geen Allah ONLARI kahretsin ifadesinden anlalaca gibi ayette, Allah, tm
Yahudileri ve Hrstiyanlar kahretsin eklinde bir ifade gememektedir. Ayet, ALLAH,
ONLARI KAHRETSN diyor. Peki, ALLAH, KM KAHRETSN? Cevap: zeyri
Allahn olu kabul eden Yahudileri (yani bu inan kabul etmeyenlere bir gnderme yoktur)
ve Mesihi Allahn olu kabul eden Hrstiyanlar (yani bu inan kabul etmeyenlere bir
gnderme yoktur) Grld gibi ayette, tm Yahudi ve Hrstiyanlara seslenilmedii
aktr. Kald ki Al-i mran Suresi 199 ayetinde de kitap ehlinden (Yahudi ve
Hrstiyanlardan) olup gerekten iman eden kiilerin de olduu bildirilmektedir.
Kitap ehlinden yleleri var ki, Allaha, size indirilene ve kendilerine indirilene, Allaha
derinden sayg duyarak inanrlar. Allahn yetlerini az bir deere satmazlar. Onlar var ya,
ite onlarn, Rableri katnda mkfatlar vardr. phesiz Allah, hesab abuk grendir. Al-i
mran Suresi 199
imdi asl konumuz olan Yahudiler tarafndan zeyr (Ezra)in Tanrnn olu olarak kabul
edilip edilmedii sorusuna Yukarda belirttiimiz gibi Tanr, ayette tm Yahudilere
seslenmemektedir. Buna gre de ayette; zeyr (Ezra)i Tanrnn olu olarak kabul eden
kiiler, Yahudilerden bir grup, bir cemaat ya da bir tarikattr. Yani bu inan kabul edenler,
tm Yahudiler deil, Yahudilerin bir ksmdr. Gnmzde ise bildiimiz kadaryla hibir
Yahudinin bu inan kabul etmemesi ya da bu inan terk etmi olmas, asla gemite bu
inana inanan Yahudi toplulukarnn, cemaatlerinin, tarikatlarnn ya da kabilelerinin
olmad anlamna gelmez (gelecekte de olmayaca anlamna gelmez). nk gnmz
Ktab Mukaddesinde bile Tanrnn oul edinebilecei ve Tanrnn sraillilerin babas
olduuna dair u bilgiler mevcuttur:
Sonra firavuna de ki, RAB yle diyor: SRAL BENM LK OLUMDUR.
Mukaddes, Msrdan k 4:22

Kitab

Dz bir yolda yrteceim onlar. nk BEN SRALN BABASIYIM, EFRAM de LK

OLUMDUR. Kitab Mukaddes, Yeremya 31:9
Kald ki; Yahudi mistisizminin temelini oluturan Merkabah metinlerinden III. Enochda
Metatron, Tanrdan sonra gelen ikinci Yahve (ikinci Tanr) olarak kabul edilir (The Old
Testament Pseudepigrapha Volume One: Apocalyptic Literatre and Testaments, P.
Alexander, Editr: James H. Charlesworth, USA 1983). Yahudi mistisizmininin (Kabbalizm)
kutsal kitab olan Zoharda ise Metatron ile birlikte Matronadan sz edilir ve Tanr ismi
Yehovah kelimesinin tetragram olan Yahvehin harflerinden (Yod-He-Vav-He) he harfi
ona iaret eder. Dier harflerden Yod Kutsal Babann, Vav da Kutsal Oulun
semboldr (The Zohar, Aramca ve braniceden ngilizceye ev: Harry Sperling-Maurice
Simon, Soncino Press, New York 1984, III:51b). Buna gre Zoharn Tanr sistemi Kutsal
Baba, Kutsal Oul ve Kutsal Anadan olumaktadr. Bu, bir bakma Hristiyan teslisine
benzeyen Kabala teslisidir. Zoharn Amsterdam edisyonunda, Hayat Aacnn stununun
Kutsal Baba, Kutsal Oul ve Kutsal Anneden olutuu bildirilmektedir. Sol stun Kutsal
Babay, sa stun da Kutsal Anay temsil etmektedir. Eril ve diil iki stunu dengeleyen orta

stun ise Kutsal Oulu temsil etmektedir ki bu oul Metatrondur. Zoharn Amsterdam
edisyonunda bu konuda yle denmektedir: (Ulhiyetin) orta stunu, yukarda bar
salayan Metatrondur (Zohar, III/227, Amsterdam Edition). Ulhiyetin orta stununu
oluturan Metatronun Tanr Yehovann olu olduu da u ifadeyle dile getirilmektedir:
Uzak kardeten yakn komu iyidir. Bu yakn komu, ulhiyetteki orta stundur ki o Yahn
oludur (Zohar, II/115, Amsterdam Edition). Zoharn bu edisyonuna gre Metatron
Tanrnn sadece olu deil, ayn zamanda ilk doandr (Zohar, I/126, Amsterdam Edition).
lk dnem Hristiyanl zerinde alma yapan aratrmaclar da Hristiyanlktaki teslis
inancnn olumasnda Enohiyan literatrn ve Merkabah mistik gelenein ciddi etkileri
olduunu sylemektedirler [Jesus, The Merkavah and Martyrdom in Early Christian, Philip
B. Munoa, Tradition, JBL 121/2 (2002)]. Hristiyanln ekillenmesinde nemli rol oynayan
Yahudi kkenli Pavlus gibi nderler de ite bu Merkabah mistik retisini Hristiyanlk iinde
ekillendirmilerdir. Yahudilikteki Merkabah mistik geleneindeki Metatron ile
Hristiyanlktaki Mesihin zellikleri ayn olup her ikisi de Tanrnn olu ve Onun sa elidir,
her ikisi de Tanryla insanlar arasndaki tek aracdr, her ikisinin de insani yn
bulunmamaktadr, her ikisi de yeryznden Tanrnn katna alnmtr, her ikisi de dnyann
hkmrandr ve her ikisi de Tanr olarak nitelendirilmektedir. Mslmanlarn Dier Din
Mensuplaryla likilerinde Temel Yaklamlar, Trkiye Dinler Tarihi Dernei Yaynlar/4,
Prof. Dr. Baki Adam-Ankara niversitesi lahiyat Fakltesi, Ankara-2004;
http://www.kurannesli.info/teksir.asp?id=1116
Bu bilgiler nda diyebiliriz ki; tarihte nasl ki dris (Enoch=Enoh)i Metatron olarak
Tanrnn olu kabul eden Yahudi grleri bulunmusa ayn ekilde zeyri de Metatron
olarak Tanrnn olu kabul eden Yahudi grleri de bulunmu olabilir/bu durum olasdr
(Kurna, inancmz tam olduundan kesinlikle byle bir grn, gemite en az bir Yahudi
grup/mezhep/topluluk tarafndan kabul edildiini ve bunlarn da Hristiyanlarla srekli olarak
sann m yoksa zeyrin mi Tanrnn olu olduu konusunda birbirleriyle tarttklarn
Tevbe Suresi 30 ayetinden anlyoruz). Kald ki; M 600-400 yllarnda Asur ve Babil
srgnleri Yahudileri derinden etkilemi, yklmaz bilinen Davut krall sona ermi, Kuds
yerle bir edilmi ve Yahudiler srgn edilmitir. Bu olaylar zinciri, baz Yahudilerin dinlerini
deitirmesine, bazlarnn Babil Tanrlarna tapnmalarna ya da deiik milletler iinde
asimile olmalarna yol amtr. te Yahudilerin en karamsar olduu bu dnemde; Yahudileri
tekrardan bir araya toplayan, onlara dini ve siyasi nderlik yapan, srgn ve srgn
sonrasnda kaybolan Tevrat tekrardan yazya dken ve onu yorumlayan, Yahudilii yeniden
ina eden, ikinci Musa ve Yahudiliin babas olarak kabul edilen Ezra (zeyr)nn da baz
Yahudi topluluklar tarafndan Metatron seviyesine ykseltilmi olmas olas bir
durumdur/asla imknsz deildir. Nitekim nasl ki Metatronun isimleri arasnda Enoch
(Enoh=dris)un ismi saylyorsa ayn ekilde Ezra (zeyr)nn da ismi Uzyah
(Uzyah=Uzziah=Usiah=Usah=Uzah=Ozah=Uzza=Azariah=Uzaryah=Azaryahu=Ezra=zeyr)
olarak Metatronun isimleri arasnda saylmaktadr. Dolaysyla tm bu aklamalar nda
diyebiliriz ki; zeyr (Ezra)i gemite Tanrnn olu olarak kabul eden en az bir Yahudi
topluluu bulunmu olma olasl vardr ve Ezra dnemine ait tarihi kaytlar kesin olarak
bilinmediinden (Babil Srgn Sonras Ezra nderliinde Yahudiliin Yeniden
Yaplandrlmas, Ali Osman Kurt; Doktora Tezi, Ankara niv. lahiyat Fakltesi Dinler

Tarihi Anabilim Dal, Ankara, 2006, sayfa: 117) bu olaslk da asla inkr edilemez (burada
olay, klasik mantk asndan dndmzden olaslktan bahsettik, ancak Kurna,
inancmz tam olduundan bu bir olaslk deil, bir hakikattir ve bu hakikat, eninde sonunda
aa kacaktr).
Not 1: Metatrona atfedilen tm isimleri grmek ve Enoch (Enoh=dris)un Metatron olduu
ile ilgili bilgileri incelemek iin baknz:
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_alternative_names_for_Metatron
http://angels.about.com/od/AngelsReligiousTexts/p/Meet-Archangel-Metatron.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Metatron
Not 2: Metatronun bir isminin de Uzyah olduu ile ilgili bilgileri incelemek iin baknz:
Book of Enoch by R. Ishmael Ben Elisha The High Priest (Hebrew book of 3 Enoch)
www.bahaistudies.net/asma/enoch3a.pdf, sayfa:174;
http://tr.scribd.com/doc/2024701/Hebrew-book-of-3-Enoch].
Not 3: Uzyah=Ezra=zeyr olduu ile ilgili kelime etimilojisi asndan inceleme yapmak
istiyorsanz, baknz:
http://www.abarim-publications.com/Meaning/Azaryahu.html#.UH_s9655Gh7
http://www.mybaby.net.au/baby-name-full-detail/uziah/66726/1
http://www.preciousseed.org/article_detail.cfm?articleID=2296
http://bibleencyclopedia.com/azariah.htm
Hz. brahimin Babasnn Ad
Ateistler; Hz. brahimin babasnn isminin Tevratta Terah olarak gemesine ramen
Kurnda bu ismin Azer olarak getiini, bunun nedenin ise Peygamber Efendimizin
yanllk yaparak Talmud'da Terahn ua olarak bilinen Elazar, Azer olarak Kurna
geirmesine balamaktadrlar (Ateistlere gre; Peygamber Efendimiz, h Kurn nceki
kitaplardan kopyalayarak ve deitirerek oluturmutur).
Ateistler, bu aklamalar ile grld gibi yine Tevrat kaynak gsterip Kurann
yanlln ispatlamaya almaktadrlar. Ancak bu yapmaya altklar beyhude ve
tamamiyle mantk d bir itir. nk deitirildiine inandmz ve aslnda kendilerinin de
inanmadklar bir kitapla, inanmadklar baka bir kitab yalanlamaya almalar tamamiyle
sama bir yntemdir. Bu Einstein teorilerini ispatlamak iin Newton teorilerini kullanmaya
benzeyen beyhude bir itir. nk asla Newton teorilerini kullanarak, daha gelimi ve daha
doru aklamalarda bulunan Einstein teorilerini ispatlayamazsnz, ancak Einstein teorilerini
kullanarak daha basit olan Newton teorilerini ispatlayabilirsiniz. te bunun gibi de Kurnn
doruluunu ispatlamak iin deitirilmi bir kitabn szlerini ispat olarak kullanamazsnz,

ancak deitirilmi bir kitaptaki ifadelerin doruluunu ya da yanlln, Kurn kullanarak

test edebilirsiniz. Ayrca Ateistler unu da asla unutmamaldr ki; Kutsal kitaplarn hepsi ayn
kaynaktan beslendiinden (Tanrnn szleri olduklarndan) hepsinde benzer szlerin olmas
kanlmazdr. Ayrca ilk vahiy trasferinin de ilk insan, ilk peygamber olan Hz. demden
balad da dnldnde insanlk tarihinde de benzer dncelerin ve inanlarn
olabilecei de asla unutmamaldr.
Her ne kadar Tevrat referans alarak Kurn yalanlamaya almalar mantk d olsa da
Ateistlere bir cevap olsun diye u aklamay yapmak isteriz: Tevratta geen birok kukulu
ifade gz nnde bulundurulduunda; Talmudta geen Terah ile Elazar isimlerinin
yerdeitirmi olabileceini ve aslnda Elazarn uann isminin, Terah olmadn ya da
brahimin babasnn gerekte Terahn ua olan Elazar olmadn ya da Terah isminin,
Arapaya Azer eklinde alnmadn (vahy edilmediini) nereden biliyorsunuz. Kald ki
terah ile azer, etimolojik adan benzemektedirler:
Terah >>> Tarrah >>> Tarra >>> Tara >>> Arta >>> Atra >>> Athar >>> Atar >>> Azar
>>> Azer
Not: Terah >>> Azer olabilecei ile ilgili etimolojik inceleme iin baknz:
http://www.babynamespedia.com/meaning/Tara
http://en.wiktionary.org/wiki/Tara
http://en.wikipedia.org/wiki/Tara_%28name%29
http://www.thefullwiki.org/atar
http://www.memidex.com/athar
http://www.theosociety.org/pasadena/etgloss/ass-atm.htm
http://tanmoy.tripod.com/bengcal.html
http://jewsandjoes.com/etymology-of-torah.html
uayb Peygamber Hakknda Yanllar
Ateistler; Kurnda uayb Peygamberin hangi kavme gnderildiinin belli olmadn, baz
ayetlerde uaybn Medyen halkna gnderildii sylenirken baz ayetlerde de Eyke halkna
gnderildii ile ilgili bilgilerin bulunduunu, bunun da Kurnn karklk ve yanllklar
ierdiine delil olduunu iddia etmektedirler.
Ve Medyen kavmine, onlarn kardei uayb yle dedi: Ey kavmim, Allah'a kul olun! Sizin
iin ondan baka ilh yoktur. lei ve tarty eksiltmeyin. Gerekten ben sizi hayrda
(bollukta, refahta) gryorum. Ve muhakkak ki ben, ihata eden (kuatan) gnn azabnn
zerinize olmasndan korkuyorum. Hud Suresi 84

uayb, dediler, yoksa atalarmzn ibadet ettii eyleri terk etmemizi veya kendi malmz
hakknda dilediimizi yapmaktan vazgememizi sana namazn m emrediyor? Oysa sen
yumuak huylu ve akl banda bir adamdn. Hud Suresi 87
uayb, Ey kavmim, syleyin bana, dedi. Ya ben Rabbimden ak bir delil zere isem ve O
bana kendi katndan gzel bir rzk nasip etmise? Size yasakladm eyler konusunda
sylediklerimin aksini yaparak size ters dmek istemem. Ben ancak elimden geldii kadar
slaha alyorum. Baarmam da ancak Allah'n yardmyla olur. Ben Ona tevekkl ettim,
Ona yneliyorum. Hud Suresi 88
Ey kavmim! Bana olan dmanlnz, Nuh kavminin veya Hud kavminin yahut Salih'in
kavminin bana gelenler gibi bir felketi sizin banza getirmesin. Lt kavmi de sizden pek
uzakta deildir. Hud Suresi 89
Eyke halk da peygamberlerini yalanlad. uayb onlara yle demiti: (Allah'a kar
gelmekten) saknmaz msnz? phe yok ki ben, size emin bir peygamberim. uara Suresi
176-178
Kurn, srf karalamak iin mantk d iddialar atmaktan geri durmayan Ateistlere sadece
unu sylemek istiyoruz: Bir Peygamberin ayn anda birden fazla kavme uyarc olarak
gnderilmesini engelleyen bir kural m var? uaybn, hem Medyen halkna hem de Eyke
halkna uyarc olarak gnderilmesi imknsz m? uaybn, Medyen halknn bana
gelenlerden sonra bulunduu yeri terkedip Eyke diyarna yerlemi olmas ve burada da
Peygamberlii gerei bu halk da uyarm olmas alacak bir durum mudur?
Calut Ksas
Ateistler; Tevratta geen ve farkl dnemlere ait olan hikyelerin, sanki ayn dneme aitmi
gibi gsterilerek Tevrattan Kurna alntlar yapldn ve Kurnda, Tevratta anlatlan
kiilerin de isimlerinin yanl bir ekilde getiini, bunun da Peygamberin, Yahudi ve
Hristiyan din adamlarndan duyduu hikyeleri bilerek ya da bilmeyerek deiiklie sokup
Kurna yazm olmas nedeniyle olduunu (Kurnn bir vahiy kitab deil bir uydurmaca,
kopya olduunu) iddia etmektedirler.
Tlt, askerleriyle yola knca dedi ki: Allah sizi bir rmakla imtihan edecektir. O halde,
ondan ien benden deildir. Ama onu tatmayan bendendir. Eliyle bir avu alan kii baka.
Bunun ardndan, pek az mstesna olmak zere ondan itiler. Nihayet o ve onunla beraber
iman edenler rma getiklerinde yle dediler: Bugn bizim Clt'a ve ordusuna kar hi
bir gcmz yoktur. Allah'a kavuacaklarn dnenler ise yle konutular: Sayca az nice
topluluk vardr ki, sayca ok nice toplulua Allah'n izniyle galip gelmitir. Allah
sabredenlerle beraberdir." Bakara Suresi 249
Clt ve ordusuyla karlatklarnda yle yakardlar: Ey Rabb'imiz, zerimize sabr
yadr. Ayaklarmz yere salam bastr. Ve kfre sapanlara kar bize yardm et." Bakara
Suresi 250

Nihayet Allah'n izniyle onlar bozguna urattlar. Ve Dvud Clt'u ldrd. Ve Allah,
Dvud'a mlk/saltanat ve hikmet verdi. Ve ona diledii eylerden retti. Eer Allah'n, baz
insanlar dier bazlaryla savmas olmasayd, yeryz bozguna urard. Ama Allah lemlere
kar ok ltufkrdr. Bakara Suresi 251
1

Yerubbaal Gidyon ile yanndaki halk erkenden kalkp Harot Pnar'nn banda ordugh
kurdular. Midyanllar'n ordughysa onlarn kuzeyinde, More Tepesi'nin yanndaki
vadideydi. 2RAB Gidyon'a yle dedi: Yannda fazla adam var; Midyan' onlarn eline teslim
etmem. Yoksa srailliler, Kendi gcmzle kurtulduk diyerek bana kar vnebilirler.
3
imdi halka unu syle: Korkudan titreyen dnsn, Gilat Da'ndan geri gitsin. Bunun
zerine halktan yirmi iki bin kii dnd, on bin kii orada kald. 4RAB Gidyon'a, Adamlarn
says hl fazla dedi, Kalanlar suyun bana gtr, onlar orada senin iin snayaym.
Bu seninle gidecek dediim adam seninle gidecek; Bu seninle gitmeyecek dediim
gitmeyecek. 5Gidyon halk suyun bana gtrd. RAB Gidyon'a, Kpek gibi diliyle su
ienleri bir yana, su imek iin dizleri zerine kenleri br yana ayr dedi. 6Ellerini
azlarna gtrerek dilleriyle su ienlerin says yz buldu. Geri kalanlarn hepsi su
imek iin dizleri zerine ktler. 7RAB Gidyon'a, Sizi diliyle su ien yz kiinin eliyle
kurtaracam dedi, Midyanllar' senin eline teslim edeceim. brleri yerlerine dnsn.
Kitab Mukaddes, Hkimler, Blm: 7
1

Savamak zere ordularn bir araya getiren Filistliler, Yahuda'nn Soko Kenti'nde
toplandlar. Soko ile Azeka Kenti arasndaki Efes-Dammim'de ordugh kurdular. 2Saul ile
srailliler de toplandlar. Ela Vadisi'nde ordugh kurup Filistliler'e kar sava dzeni
aldlar. 3Filistliler tepenin bir yannda, srailliler de kar tepede yerlerini ald. Aralarnda
vadi vard. 4Filist ordughndan Gatl Golyat adnda usta bir dv ortaya kt 8Golyat
durup srail ordusuna, Neden sava dzeni aldnz? diye haykrd, Ben Filistli'yim, sizse
Saul'un klelerisiniz. Aranzdan karma kacak birini sein. 9Dvte beni yenip
ldrebilirse, biz sizin kleniz oluruz. Ama ben stn gelip onu yok edebilirsem, siz bizim
klemiz olur, bize kulluk edersiniz. 10Filistli Golyat konumasn yle srdrd: Bugn
srail ordusuna meydan okuyorum! Benimle dvecek birini karn karma! 45Davut,
Sen klla, mzrakla, palayla zerime geliyorsun diye karlk verdi, Bense meydan
okuduun srail ordusunun Tanrs, Her eye Egemen RAB'bin adyla senin zerine
geliyorum. 46Bugn RAB seni elime teslim edecek. Seni vurup ban gvdenden ayracam
48
Golyat saldrmak amacyla Davut'a doru ilerledi. Davut da onunla dvmek zere hemen
Filist cephesine doru kotu. 49Elini daarcna sokup bir ta kard, sapanla frlatt. Ta
Filistli'nin alnna arpp sapland. Filistli yzkoyun yere dt. 50Bylece Davut Filistli
Golyat' sapan ve tala yendi. Elinde kl olmakszn onu yere serdi. 51Sonra koup zerine
kt. Golyat'n klcn tutup knndan ektii gibi onu ldrd ve ban kesti. Kahraman
Golyat'n ldn gren Filistliler katlar. Kitab Mukaddes, 1.Samuel, Blm: 17
Ateistler; Tevratta geen Gidyon (Gideon) isminin, Kurna Talut eklinde geirildiini
ancak Tevrata gre Gidyonun savat ordunun Calut (Golyat) deil, Midyaniler olduunu,
Calut (Golyat)un ise bir Filistli olduunu ve ona sava aann Saul olduunu ayrca
Kurnda Bakara Suresi 249 anlatlan hikyenin, Tevrat gre Midyanilere sava ald
srada yaandn bu nedenle de Tevratta anlatlan iki farkl olayn harmanlanarak Kurna

yanl bir ekilde aktarldn iddia etmektedirler. ncelikle; Ateistlerin, hibir kutsal kitaba
inanmyor olmalarna ramen srf Kurn karalamak iin sanki Tevratn bilgileri
doruymuasna ve o bilgilere inanyormuasna o bilgilerle Kurnn yanlln iddia
ediyor olmalarn ok gln ve mantk d bulduumuzu belirtmek istiyoruz. Ayrca
Ateistlerin; bu kssann, Tevrattan Kurna alntladklarn iddia etmelerini de din
konusunda hibirey bilmeden sadece heybeden konutuklarna balamaktayz. nk btn
kutsal kitaplarn kayna, Tanrnn sadece kendisidir ve kutsal kitaplar, vahiy mekanizmas
ile Peygamberlere bildiren Tanrnn kendisidir. Yani bilginin kayna, Tanrnn kendisi
olunca; kutsal kitaplarda ya da baka retilerde/inanlarda da benzer konulara deinilmi
olmas asla baka bir inanta ya da kitapta yer alan bir konunun, ayn ya da farkl bir ekilde
Kurnda da yer almas, onun, o kaynaklardan alnt yaplarak aktarld anlamna gelmez.
Ateistler tarafndan, deitirildiine inandmz Tevrat ya da ncildeki ifadeler kullanlarak
Kurnn, yanl olduunun ispatlanmaya allmas (mslman mahallesinde salyangoz
satmak), her nekadar mantk asndan hatal olsada Ateistlerin savunduklar bu
dncelerinin bile sadace uydurmadan/karalamadan teye gemediini gstermek iin
konuya deineceiz: Ateistlerin, Tevratta geen Gidyon (Gideon)u Talut olarak kabul
etmeleri pek mantkl deildir. nk iki kelime arasnda hibir etimolojik benzerlik yoktur.
Kurnda bahsedilen Talut ile Tevratta bahsedilen Saul arasnda etimoloji adan daha
byk bir benzerlik vardr ve her iki kitapta da anlatlan olaylar birbiriyle uyumaktadr.
Ayrca Kitab Mukaddes, 1.Samuel, Blm: 17de savatan nce Saul (Talut)un ordusunu,
Gidyonun yapt (Kitab Mukaddes, Hkimler, Blm: 7) gibi snadnn yazl olmamas,
bunu yapmad anlamna asla gelmez (her iki dnemde de bu snanma, bir sava gelenei
olarak devam etmi olabilir). Kald ki; Tevratta Saul, ordusunu bu ekilde bir snanmaya
tabi tutmamtr eklinde kesin bir yarg da bulunmaz. Bu yarg; Tevratta bulunmu olsa idi
bile, Tevratn deitirildii ve Kurnn da daha nceki kitaplarn hatalarn dzelttii gz
nnde bulundurulduunda, bu yargnn kabul edilmemesi gerektiini anlardk.
Not: Talut=Saul=Salulius=Sawyl kelimelerinin etimoloji asndan birbirleriyle benzer
olduunu incelemek iin baknz:
http://www.mybaby.net.au/baby-name-full-detail/talut/29089/1
Ateistler; ayrca Calut (Golyat)un Kurnda sanki bir ordu komutanym gibi gsterildiini
hlbuki Tevrata gre onun sadece bir pehlivan/asker olduunun yazl olduunu iddia
etmektedirler. Ancak Kitab Mukaddes, 1.Samuel, Blm: 17 incelendiinde Dvte beni
yenip ldrebilirse, biz sizin kleniz oluruz. Ama ben stn gelip onu yok edebilirsem, siz
bizim klemiz olur, bize kulluk edersiniz eklinde ifadeler kullanan Calut (Golyat)un,
sradan bir asker olamayaca anlalr (sradan bir asker, nasl olur da byle bir
hkm/antlama nerebilir di ki). Ateistler; Davut konusunda da sanki Kurnn, sava
esnasnda, ordu komutan olarak Davutu gsterdiini, ancak bunun Tevrat ile elitiini iddia
etmektedirler. Ancak Bakara Suresi 249-251 ayetleri incelendiinde Davutun sava
esnasnda ordu komutan olmad, savatan sonra kendisine bir saltanatn/hkmdarln
verildii grlmektedir (Ve Dvud Clt'u ldrd. Ve Allah, Dvud'a mlk/saltanat ve
hikmet verdi Bakara Suresi 251).

Kurnda Firavun, Hmn ve Karun

Ateistler; Kurnda Hmn ve Karun'un, Firavun'un vezirleri olarak gsterildiini ancak
tarihi verilere gre Msr Firavunlarndan hibirisinin ne Hmn ne de Karun adnda vezirleri
olmadn ve bu nedenle de Kurnn hata ierdiini iddia etmektedirler. Ateistler, ayrca
Kurna gre Musa dneminde yaam olarak gsterilen Hmnn aslnda Tevrata gre
Musa'dan birok yzyl sonra yaad kabul edilen Acem krallarndan Ahaveros'un baveziri
(Tevrat, Ahdi Atikin Ester kitabna gre) olduunu ve Karunun da aslnda Tevrat/Saylar,
Bap 16: 150; Bap 26: 911 de geen Korah olduunu ve bu ikisinin de Peygamberimiz
tarafndan Kurna, Tevrattaki bilgilerin harmanlanarak ve bir yanllk sonucu
yazldklarn ve bunlarn sanki Firavunun vezirleriymi gibi gsterildiklerini iddia
etmektedirler. Ancak Ateistler, hezamanki gibi bo iddialarda bulunmaktadrlar.
Konu ile ilgili aklamalara balamadan nce Ateistler unu ok iyi bilmelidirler ki; Kurna
gre Tevrat, deitirilmi bir kitap olup gvenilirlii ortadan kalkm bir kitaptr. Zaten
Kurnn da geli amac deitirilen kitaplarn yanllklarn ortaya dkmek ve gerek
doruyu insanlara yeniden sunmaktr. Bu nedenle Kurnn deitirildi dedii bir kitapla,
Kurnn doruluunu snamaya almak sadece sizin ne kadar mantksz bir dnceye
sahip olduunuzu gstermektedir. Ayrca hibir kitaba ve Tanrya da inanmayan sizlerin,
kutsal kitaplara inanyormuasna inanmadnz bir kitabn yanllln, inanmadnz
baka bir kitapla yapyor olmanz bilimden, etikten ve mantktan ne kadar uzak olduunuzu
apak bir ekilde gstermektedir. unu da asla aklnzdan karmayn ki; inancmza gre
btn bilgilerin kayna Tanrnn kendisidir ve bu nedenledir ki; insanlk tarihi boyunca
btn felsefelerde, inanlarda ve kutsal kitaplarda benzer konularn gemi olmas asla o
inanlarn ya da kitaplarn bir nceki felsefelerden, inanlardan ya da kitaplardan kopya
edildii anlamna gelmez.
Karun'u, Firavun'u, Hmn' da helk ettik. Hlbuki Musa onlara apak deliller getirmi,
onlar ise o lkede byklk taslamlard. Fakat azabmzdan kaamadlar. Ankebut Suresi
39
Biz Musa'y ayetlerimizle ve apak ispatl bir delille gnderdik; Firavun'a, Haman'a ve
Karun'a. Ancak bu, yalanc sihirbazn biridir, dediler. Msa, katmzdan hakk onlara
getirince, yle dediler: Onunla beraber iman edenlerin erkek ocuklarn ldrn,
kadnlarn sa brakn! Ama inkrclarn tuza hep boa kmtr. Mumin Suresi 23-25
Ankebut Suresi 39 ve Mumin Suresi 23-25 ayetleri incelendiinde, ayetlerde; Karunun ve
Hmn'n, Firavun'un vezirleri olduklarna dair en kk bir ifade bulunmamaktadr. Ancak
ayetlerde bu kiilerden bahsedilmi olmas, bu kiilerin o dnemde toplumun ileri
gelenlerinden olduklar ve Firavunun yannda sz sahibi olduklar anlalmaktadr.

Sonra onlarn ardndan Msy, apak mucizelerimizle Firavuna ve onun ileri gelen
adamlarna peygamber olarak gnderdik de onlar (mucizeleri) inkr ettiler. Bak,
bozguncularn sonu nasl oldu. Araf Suresi 103
imdi ayetlerden bu kiilerin kim olduklarna bir gz atalm:
Gerek u ki, Firavun yeryznde (Msr'da) byklenmi ve orann halkn birtakm
frkalara ayrp blmt; onlardan bir blmn gten dryor, erkek ocuklarn
boazlayp kadnlarn diri brakyordu. nk o, bozgunculardand. Kasas Suresi 4
Kasas Suresi 4 ayetinde grld zere Firavun, halkna zulmeden, zorba bir yneticidir.
Karun, Musa'nn kavminden idi ve onlara kar azgnlk etmiti. Biz ona yle hazineler
vermitik ki, anahtarlarn tamak bile gl kuvvetli bir toplulua zor geliyordu. Kavmi ise
ona marma, demiti. nk Allah marklar sevmez. Kasas Suresi 76
Kasas Suresi 76 ayeti ve nceki ayetlerde gz nnde bulundurulduunda Karun, Firavun
dneminde yaam, Firavuna yakn, zenginlii ile marm ve kendi kavmine (kendisi
Yahudi olmasna ramen) kar dmanca tutumlarda bulunmu bir kiidir.
Firavun: Ey Hmn! Bana bir kule yap; belki yollara, gklerin yollarna eriirim de
Musa'nn Tanrsn grrm. Dorusu ben, onu yalanc sanyorum dedi. Firavun'a, kt ii
bylece gzel gsterildi ve doru yoldan alkondu. Firavun'un hilesi elbette boa gidecekti.
Mumin Suresi 36-37
Firavun dedi: Ey sekinler topluluu! Ben sizin iin benden baka bir tanr tanmyorum. Ey
Hmn! Benim iin amurun zerinde oca yakp bana bir kule yap ki Msa'nn tanrsna
ulaaym. Aslnda ben onun yalanclardan olduunu sanyorum." Kasas Suresi 38
Mumin Suresi 36-37 ve Kasas Suresi 38 ayetlerinden grlecei zere Hmn, Firavun
dneminde yaam, Firavuna yakn ve imar ileri ile uraan bir kiidir. Ateistler; her ne
kadar tarihi kaytlarda Firavunlar dneminde yaam Hmn adnda bir ahsn bulunmadn
iddia etseler de gerek, bunun tam tersidir. nk 1799 ylnda bulunan ve M.. 196 ylna ait
Rosetta Stone ad verilen bir kitabede (Bu Eski Msr hiyeroglifisinin tam zm, JeanFranoise Champollion adl bir Fransz tarafndan yaplmtr ve bu yazt u anda Viyana'daki
Hof Mzesi'nde bulunmaktadr) Hmnn, Firavun'a olan yaknl vurgulanmakta ve
hazrlanan Yeni Krallktaki Kiiler szlnde ise, Hmn'dan Ta ocaklarnda
alanlarn ba olarak bahsedilmektedir [Baknz: Walter Wreszinski, Aegyptische
Inschriften aus dem K.K. Hof Museum in Wien (Egyptian Inscriptions from the K.K. Hof
Museum in Vienna) (Leipzig: J C Hinrichssche Buchhandlung: 1906); Hermann Ranke, Die
gyptischen Personennamen, Verzeichnis der Namen (The Egyptian Family Names, Listing
of the Names), Verlag Von J J Augustin in Glckstadt, Band I,1935, Band II, 1952].

Firavun Bouldu mu, Boulmad m?

Ateistler ve Hristiyanlar; Kurnda Kasas Suresi 38-40, Bakara Suresi 50 ve Yunus Suresi
90-92 ayetlerinin birbirleriyle elikili olduunu, Kasas Suresi 38-40 ve Bakara Suresi 50
ayetlerinde Firavunun boulduu yazl iken Yunus Suresi 90-92 ayetlerinde Firavunun
boulmadnn yazl olduunu iddia etmektedirler. Ancak ilgili ayetler incelendiinde
durumun hite kendilerinin iddia ettii gibi olmad grlmektedir.
Hani bir zamanlar sizin iin denizi yarp, sizi kurtardk da Firavun hanedann suda boduk,
siz de bakp duruyordunuz. Bakara Suresi 50
Firavun dedi: Ey sekinler topluluu! Ben sizin iin benden baka bir tanr tanmyorum. Ey
Hmn! Benim iin amurun zerinde oca yakp bana bir kule yap ki Msa'nn tanrsna
ulaaym. Aslnda ben onun yalanclardan olduunu sanyorum. O ve askerleri, yeryznde
haksz yere byklendiler ve gerekten bize dndrlmeyeceklerini sandlar. Biz ise onu ve
ordusunu yakalayp denize attk. Bir bak, o zalimlerin sonu nice oldu!" Kasas Suresi 38-40
Ve srailoullarn denizden geirdik. Firavun ve askerleri de zulm ve dmanlkla onlarn
peine dt. Boulacan anlaynca, Firavun 'srailoullarnn inandndan baka bir tanr
bulunmadna inandm; ben de Ona teslim olanlardanm' dedi. imdi inandn demek! Oysa
sen daha nce isyan etmitin ve bozguncunun biriydin! Biz de bugn bedenini, arkandan
geleceklere ibret olman iin, kurtaracaz. nk insanlardan birou yetlerimizden
gerekten habersizdir. Yunus Suresi 90-92
Bakara Suresi 50 ve Kasas Suresi 38-40 ayetlerinde Firavunun boularak ld
belirtilmektedir. Ancak Yunus Suresi 90-92 ayetleri incelendiinde ayetlerde Firavunun
boulmad ile ilgili bir ifadenin bulunmad, aksine tam boulaca esnada iman etmeye
yeltendii ancak imannn kabul edilmedii (Bakara Suresi 50 ve Kasas Suresi 38-40 ayetleri
gerei) ve ayette geen bedenini, arkandan geleceklere ibret olman iin, kurtaracaz
ifadesi gerei de boulduunun ve cesedinin srf ibret olsun diye kurtarldn anlyoruz.
Burada dikkate edilmesi gereken bir durum; Firavunun kendisinin deil, bedeninin/cesedinin
kurtarlddr. Eer Firavunun boulmaktan kurtarld belirtilmek istense idi; phesiz ki
ayette; direk seni kurtaracaz, seni boulmaktan kurtaracaz gibi ifadelerin bulunmas
gerekirdi. Ancak ayetlerde asla Firavunun kurtarld/cannn baland ile ilgili bir ifade
bulunmamakta ve de ayette geen arkandan geleceklere ibret olman iin ifadesi gerei de
(insanlar lmsz olmadna gre) Firavunun cannn deil, bedeninin kurtarldn
anlamaktayz (Yunus Suresi 90-92 ayetleri gerei; Firavunun cesedi, mutlaka birgn
bulunacakt, nitekim bulundu da ve tam da boulduu yerde Konu ile ilgili: Svey kanal
alrken denizin kenarnda kk bir tepecikte bulunan ve ngiltere, Londra British mzesine
gtrlen, 3000 yllk mumya halinde duran ve secde eder vaziyetteki Firavun cesedini
inceleyiniz).
Harunun kzkardei ve Meryem

Bylece onu tayarak kavmine getirdi. (Kavmindekiler) dediler ki: Ey Meryem! Andolsun ki
sen, acayip (kt) bir ey yaptn. Ey Harun'un (kz)kardei! Senin baban kt bir adam
deildi. Ve senin annen de azgn (iffetsiz) deildi. Bunun zerine, onu (ocuu) iaret etti.
(Onlar) dediler ki: Beikte olan bir sabi (bebek) ile biz nasl konuuruz? Meryem Suresi 2729
Ateistler; Meryem Suresi 28 ayetinin, sann annesi olan Meryemi, Harunun kzkardei
olarak gsterdiini ancak, sann annesi olan Meryemin gerekte Harun zamannda
yaamadn ve dolaysyla da Kurnn tarihsel ynden hata-eliki ierdiini iddia
etmektedirler. Ancak Ateistler herzamanki gibi sadece karalama amal ayetlere
baktklarndan ayetin mahiyetini yine anlayamamlardr. nk ayete dz mantkla bile
bakldnda ayetten kendilerinin syledii gibi bir karmn yaplamayaca anlalabilir.
Ayette geen; Ey Harun'un (kz)kardei! ifadesinden, bu ifadeyi Meryeme, Yahudilerin
sylediini ve Ona o ekilde seslenildiini anlamaktayz. Daha ak bir ifade ile ayette;
Meryem/sann annesi Meryem, Harunun kzkardeidir ya da Ey inananlar; sann
annesi olan Meryemin, Harunun kzkardei olduunu bilin
eklinde bir ifade
bulunmamaktadr. Bu nedenle; ayette geen ve Yahudilerin Ona seslendii Ey Harun'un
(kz)kardei! ifadesinden asla Meryemin, Harunun gerekte z kzkardeidir eklinde
bir sonuca varamayz. Nasl ki Ey demoullar ifadesi ile insanlarn, demin soyundan
geldii ifade ediliyorsa ayn ekilde ayette geen Ey Harun'un (kz)kardei! ifadesiyle de
Yahudilerin Ona sen Harunun soyundansn anlamnda seslendiini anlamaktayz.
slam'da Aa Klt ve Tanrnn Musa ile Konumas
Ateistler; Kasas Suresi 30 ayetinde Tanrnn Musa ile bir aa vastas ile Ta-Ha Suresi 11
ayetinde ise Tanrnn Musa ile bir ate vastasyla konutuunun yazl olduunu dolaysyla
da Kasas Suresi 30 ve Ta-Ha Suresi 11 ayetlerinin birbiriyle elikili olduunu iddia
etmektedirler. Ancak ayetler incelendiinde durumun hite kendilerinin iddia ettii gibi
olmad grlmektedir:
Kasas Suresi 29-32 ayetleri ile Ta-Ha Suresi 10-36 ayetleri birbirlerine bal olup ayn olay
ayrntlayarak anlatmaktadrlar. Ta-Ha Suresi 11 ayeti incelendiinde, ayette Allahn, Musa
ile ate vastasyla konutuunun yazl olmad, sadece atein yanna vardnda Tanrnn
Ona Ey Musa diye seslendii belirtilmi, ancak ne vastasyla seslenildiine yer
verilmemitir. Tanrnn, Musa ile ne araclyla konutuu ise Kasas Suresi 30 ayeti ile
bildirilmitir. Yani Kasas Suresi 30 ve Ta-Ha Suresi 11 ayetleri birbirleriyle elikili olmayp,
birbirlerini tamamlamaktadrlar. imdi Kasas Suresi 29-32 ve Ta-Ha Suresi 10-36 ayetlerini
kullanarak olay ayrntlamaya alalm:
Bylece Musa, sresini tamamlad zaman ailesi ile yola kt. Tur da tarafnda bir ate
farketti. Ailesine: Durup bekleyin. Gerekten ben bir ate grdm. Belki size oradan bir haber
veya alevli bir ate getiririm. Bylece siz snasnz diye, dedi. Kasas Suresi 29

Hani, bir ate grmt de ailesine yle demiti: Bekleyin! Gzme bir ate iliti. Olabilir
ki, ondan size bir kor paras getiririm yahut onun zerinde bir klavuz bulurum." Ta-Ha
Suresi 10
Atein yanna geldiinde, Ey Musa! diye seslenildi. Ta-Ha Suresi 11
Oraya gelince kutlu yerde bulunan vdnin sa tarafndaki aatan kendisine nid edildi: Ey
Ms, phe yok ki ben, lemlerin Rabbi Allah'm. Kasas Suresi 30
Muhakkak ki Ben, Ben senin Rabbinim. imdi pabularn kar. phesiz sen, mukaddes
vadi Tuva'dasn. Ta-Ha Suresi 12
"Ve ben seni setim; o halde vahyedilecek olan dinle! Muhakkak ki Ben, Allah'm. Benden
baka lh yoktur. yleyse Bana kul ol ve Beni zikretmek iin namaz kl. Kuku duyma ki o
saat (Kyamet) gelecektir. Onu neredeyse gizleyeceim ki, her benlik gayretinin karln
elde etsin. yleyse ona (kymet saatine), inanmayanlar ve hevesine (nefsinin afetlerine) tb
olanlar, sakn seni ondan (kymet gnne mn etmekten) alkoymasn. O takdirde sen (de)
helk olursun. Ta-Ha Suresi 13-16
Ey Musa! Sa elindeki nedir? Ta-Ha Suresi 17
O benim asamdr, ben ona dayanrm (yaslanrm). Ve onunla koyunlarmn zerine yaprak
silkelerim. Benim iin onda, daha baka menfaatler (faydalar) da vardr. dedi. Ta-Ha Suresi
18
Allah, Onu yere at ey Ms! dedi. Ta-Ha Suresi 19
"Ve asan at! Bunun zerine (asasn atnca), onun ylan gibi hareket ettiini grd. Arkasna
bakmadan dnp kat. Ey Musa, (geri) dn! Ve korkma, muhakkak ki sen emniyette
olanlardansn!" Kasas Suresi 31
Bylece onu att. O zaman o, hzla hareket eden (koan) bir ylan olmutu. Ta-Ha Suresi 20
Allah, yle dedi: Tut onu. Korkma! Biz, onu yine eski durumuna dndreceiz. Ta-Ha
Suresi 21
Sana byk mucizelerimizden birini daha gstermemiz iin elini koynuna sok ki bir baka
mucize olarak, (alaca hastal gibi) bir hastalk sebebiyle olmakszn bembeyaz bir hlde
ksn. Ta-Ha Suresi 22-23
Elini koynuna sok, onu kusursuz beyaz olarak kar. Korkudan (emin ol), kanatlarn
(kollarn) kendine ek. Bu ikisi, senin Rabbinden, firavuna ve onun (kavminin) ileri
gelenlerine iki burhandr (delildir). Muhakkak ki onlar, fask bir kavimdir. Kasas Suresi 32
(Allah, Musaya) Firavuna git! nk o, azd (dedi). Ta-Ha Suresi 24
Musa: Rabbim! Dorusu ben onlardan bir cana kydm. Beni ldrmelerinden korkarm.
Kardeim Harun'un dili benimkinden daha dzgndr. Onu, beni destekleyen bir yardmc
olarak benimle gnder, nk beni yalanlamalarndan korkarm, dedi. Kasas Suresi 33-34

Musa: 'Rabbim! Gsm genilet, iimi kolaylatr, dilimin dmn z ki szm iyi
anlasnlar. Ailemden kardeim Harun'u bana vezir yap, beni onunla destekle, onu grevimde
ortak kl ki Seni daha ok tesbih edelim ve oka analm. phesiz Sen bizi grmektesin'
dedi. Ta-Ha Suresi 25-35
Allah, yle dedi: stediin sana verildi ey Ms! Ta-Ha Suresi 36
Allah buyurdu ki: Seni kardeinle glendireceiz. yetlerimizle size yle bir kuvvet
vereceiz ki, size asla eriemeyecekler. Siz ve size uyanlar stn geleceksiniz. Kasas Suresi
35
Ateistler, ayrca Tanrnn Musa ile bir aa vastasyla konumasn eletirmekte ve Kasas
Suresi 30 ayetinde geen Oraya gelince kutlu yerde bulunan vdnin sa tarafndaki aatan
kendisine nid edildi: Ey Ms, phe yok ki ben, lemlerin Rabbi Allah'm ifadesine gre
de Kurnn, Tanry h bir aa olarak gsterdiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler,
herzamanki gibi ayeti anlamam ve kendi mantklarn da altrma zahmetine
girmemilerdr. nk ayette; Allah (cc)un, Musa ile bir aa vastasyla konutuu ve bu
konumada da Musa ile konuann, Tanrnn bizzat kendisi olduu belirtilmektedir. Ancak
ayette, Tanr, o aatr, senin tanrn bu aatr, eklinde bir ifade bulunmamaktadr.
Tanrnn herhangi bir ekli ve emali yoktur. O, var olan hereyi kuatm yegne gtr
Tek bir atomdaki serbest enerjinin serbest kalmas nasl ki zincirleme bir reaksiyonla tm
evrenin yok olmasna neden olabilecek bir gce sahipse ayn ekilde var olan hereyi
yaratann sahip olduu g, nur stne nur olan yaps da evreni yok edebilecek bir gce
sahiptir. Bu nedenle Tanr, herzaman bir arac vastasyla insanlarla iletiim kurar. O, bir
alandr, her eyi kuatm ve hereyi kontrol altnda tutan grnmeyen bir kuvvet alandr
Rina demeyin, Unzurn deyin
Yahudilerden bir ksm kelimeleri yerlerinden deitirirler, dillerini eerek, bkerek ve dine
saldrarak (Peygambere kar) ittik ve kar geldik, dinle, dinlemez olas, rin derler.
Eer onlar ittik, itaat ettik, dinle ve bizi gzet deselerdi phesiz kendileri iin daha
hayrl ve daha doru olacakt; fakat kfrleri sebebiyle Allah onlar lnetlemitir. Artk
onlarn pek az hari, iman etmezler. Nisa Suresi 46
Y eyyuhllezne men l tekl rin ve klnzurn vesme ve lil kfirne azbun
elm(elmun). Bakara Suresi 104
Ey iman edenler, 'Rin' demeyin, 'Unzurn' deyin ve Peygambere kulak verin. Kfirler iin
ise ac bir azap vardr. Bakara Suresi 104
Ateistler; Bakara Suresi 104 ayetinde geen "Rina=bizi gzet" szcnn, ilk zamanlarda
Peygamberden bir eyler renmeye alan mslmanlar tarafndan "Acele etme, yava ol ki
sylediklerini anlayalm" anlamnda kullanldn ancak brance veya Sryancede geen
"Raiyn=Dinle ey sz dinlenmez herif!=Ey ahmak adam szc ile yakn telafuza sahip
olmas nedeniyle, Rina kelimesinin Yahudiler tarafndan kt niyetle kullanlmas zerine
srf kendi prestijini kurtarmak iin Bakara Suresi 104 ayetini yazdn iddia etmektedirler.
Ancak Ateistler her zamanki gibi yanlmaktadrlar. nk ayette geen Rina ve Unzurn

szckleri Peygambere taklan lakaplar deillerdir. Lakap olmadklarndan dolay da

Ateistlerin iddialarnn geerli olmas da sz konusu deildir. Ayrca ayette geen uNZuRn
ifadesi; NeZaRet etmek, takip etmek, kontrol etmek ve denetlemek gibi anlamlara gelir.
Rina ifadesi ise unzurna ifadesinin tersi olup, yaplan ii takip etmemek, kontrol etmemek
ve denetlememek gibi anlamlara gelir. yle ki; bir yere srf yardm olsun diye bir kurum
araclyla para ya da baka bir ey verdiinizi dnnz. Ancak ayete gre bunu yapmanz
yetmiyor. nk ayet; Rina demeyin yani "Benim kalbim temiz, ben o paray verdim.
Dolaysyla ulamas gereken yere ulamamas benim sorunum deil, zaten Allah niyetimi
biliyor" demiyeceksin diyor. Ayet uNZuRn deyin yani gnderdiim eyin ta hedefe
gitmesi iin NeZaRet ettim; yardmn yerine ulamasn denetledim, kontrol ettim, bankalarda
hortumlanmasna, lkse ve batk sektrlere kaydrlmamasna izin vermedim diyeceksin
demektedir.
Hicret
Ateistler; Mekkelilerin, mslmanlar yurtlarndan srmediklerini, her ne kadar Peygamberin
tutum ve davranlarna kar husumet besleseler de mslmanlar srgne yollayacak lde
bir saldrda bulunmadklarn, eer bulunsalard Mekkede tek bir mslmann bile
kalmamas gerektiini, hlbuki hicret esnasnda Peygamberin kz dhil birok mslmann
Mekkede kaldn ve bunlara kar da hibir saldrnn bulunulmadn iddia etmektedirler
(Evet, herhangi bir nedenden dolay hicret etmeye gc yetmeyenler Mekkede kalm
olabilirler, ancak bu asla mslmanlarn zulme uramadklarn gstermez. nk kimse
nedensiz olarak bulunduu topraklar terketmez). Hatta Peygamberin hicretinin asl amacnn
Medinelilerle anlap Mekkelilere kar ete savalarna giriip zengin kervanlar soymak
olduunu bile iddia etmilerdir (Ateistlerin; Peygamber Efendimizin, ticaretle uratn,
Mekkenin ileri gelen zenginlerinden ve tannm kiilerinden biri olduunu kabul etmelerine
ramen hala Peygamber hakknda bu ekilde yalan uydurmalar ok dndrcdr). Ancak
ayetler incelendiinde sylediklerinin sadece bir uydurmadan teye gemedii grlmektedir:
Size sava aanlarla Allah yolunda arpn. Fakat haksz saldrda bulunmayn. nk
Allah, haksz saldrda bulunanlar sevmez. Bakara Suresi 190
Zulme uradktan sonra Allah yolunda hicret edenlere gelince, onlar dnyada gzel bir
ekilde yerletireceiz. Eer bilirlerse ahiretin mkfat elbette daha byktr. Nahl Suresi
41
Sonra phesiz Rabbin, eziyet edildikten sonra hicret edip, ardndan da sabrederek cihad
edenlerin yardmcsdr. Btn bunlardan sonra Rabbin elbette ok balayan, pek
esirgeyendir. Nahl Suresi 110
Bunun zerine Rableri, onlarn dualarn kabul etti. (Dedi ki:) Ben, erkek olsun kadn olsun ki hep birbirinizdensiniz- iinizden, alan hibir kimsenin yaptn boa karmayacam.
Onlar ki, hicret ettiler, yurtlarndan karldlar, benim yolumda eziyete uradlar, arptlar
ve ldrldler; andolsun, ben de onlarn ktlklerini rteceim ve onlar altlarndan
rmaklar akan cennetlere koyacam. Bu mkfat, Allah tarafndandr. Allah; karln gzeli
Onun katndadr. Al-i mran 195

Hicret Uydurma m?
Ateistler; Kurnda Hicret olaynn anlatlmadn, ayetlerde geen hicret (hcer >>>
uhcur) kavramnn; insann bedenle, dille veya kalp ile bakasndan ayrlmas, kiinin kfr
ve irk olarak nitelenen sahip olduu cahiliye inanlarn terketmesi anlamna geldiini ve
bu szcn bir yerden baka bir yere g ya da hicreti tanmlamadn iddia
etmektedirler. Oysaki Ateistlerin bu anlam karmsadklar ayetlerde bile uhcur ifadesi;
bir yeri terketmek, bir yerden uzaklamak anlamlarnda kullanlmaktadr. Ateistler, u
ayetleri de referans alarak uhcur ifadesine; insann bedenle, dille veya kalp ile
bakasndan ayrlmas, kiinin kfr ve irk olarak nitelenen sahip olduu cahiliye inanlarn
terketmesi anlamn yklemektedirler:
Vasbir al m yeklne vehcurhum hecren ceml(cemlen). Mzemmil Suresi 10
Onlarn syledikleri eylere sabret. Ve gzel bir ayrl ile onlardan ayrl. Mzemmil
Suresi 10
Verrucze fehcur (fe uhcur). Mdessi Suresi 5
Btn pisliklerden kanp uzakla! Muddessir Suresi 5
Kle e rgbun ente an lihet y brhm(brhmu), lein lem tentehi le ercumenneke
vehcurn (ve uhcur-n) meliyy(meliyyen). Meryem Suresi 46
Babas, Ey brahim! Sen benim ilhlarmdan yz m eviriyorsun? Eer vazgemezsen,
mutlaka seni taa tutarm. Uzun bir sre benden uzakla! dedi. Meryem Suresi 46
Grld gibi ayetlerde geen uhcur kelimesinin yakndan uzaktan Ateistlerin belirttii
insann bedenle, dille veya kalp ile bakasndan ayrlmas, kiinin kfr ve irk olarak
nitelenen sahip olduu cahiliye inanlarn terketmesi aklamas ile bir alakas yoktur.
Ayrca Enfal Suresi 72 ayetinde de mslmanlarn; iman edip ancak hicret etmeye gc
yetmeyenler (ayetin sonunda bu kiiler hakknda bilgi verilmektedir), hicret edenler ve cihad
edenler eklinde kategoride deerlendirilmesi de yeryznde bir yerden baka bir yere
kiinin kendi isteiyle g etmesi anlamna gelen hcer ifadesine, Ateistlerin verdii
gibi bir anlamn verilemeyeceini gsterir.
nnellezne men ve hcer ve ched bi emvlihim ve enfusihim f seblillhi vellezne
vev ve nasar ulike ba'duhum evliyu ba'dn, vellezne men ve lem yuhcir m lekum
min velyetihim min ey'in hatt yuhcir ve inistensarkum fd dni fe aleykumun nasru ill
al kavmin beynekum ve beynehum msk(mskun), vallhu bim ta'melne basr(basrun).
Enfal Suresi 72
man eden, hicret eden, mallaryla ve canlaryla Allah yolunda cihad eden kimseler ile
onlar barndran ve onlara yardmc olanlar birbirinin velisidirler. man etmi, fakat hicret
etmemi olanlarn ise, hicret edinceye kadar, velyetleri size ait deildir. Ancak onlar din

konusunda sizden yardm isterlerse, aranzda antlama bulunan bir kavme kar olmamak
artyla onlara yardm etmek zerinize bor olur. Allah ise sizin btn yaptklarnz
grmektedir. Enfal Suresi 72
Vellezne men ve hcer ve ched f seblillhi vellezne vev ve nasar ulike humul
mu'minne hakk(hakkn), lehum magfiratun ve rzkun kerm(kermun). Enfal Suresi 74
Ve o kimseler ki iman edenler, hicret edenler, Allah yolunda cihad edenler ve onlar
barndrp onlara yardm edenler-ite onlar hakkyla m'min olanlardr. Onlar iin bir
balanma ve pek bol bir rzk vardr. Enfal Suresi 74
nnellezne men vellezne hcer ve ched f seblillhi, ulike
rahmetallh(rahmetallhi), vallhu gafrun rahm(rahmun). Bakara Suresi 218

yercne

phesiz ki iman edenler, ki onlar hicret edenler ve Allah yolunda cihad edenlerdir; ite
onlar, Allah'n rahmetini umabilirler. Allah balayandr, esirgeyendir. Bakara Suresi 218
imdi ayetlerde geen ve bir yerden baka bir yere kiinin kendi isteiyle g etmesini
tanmlayan hcer kavramna bir gz atalm:
nnellezne teveffhumul meliketu zlim enfusihim kl fme kuntum. Kl kunn
mustadafne fl ard(ard). Kl e lem tekun ardullhi vsiaten fe tuhcir fh. Fe ulike
mevhum cehennem(cehennemu) ve set masr(masran). Nisa Suresi 97
Melekler, kendilerine yazk etmi olanlarn canlarn alrken, onlara 'Ne halde idiniz?' diye
sorarlar. Onlar da: "Biz bu lkede, dinin emirlerini uygulayamayan, bask altnda yaayan
kimselerdik" deyince, melekler bu sefer yle dediler: "Peki Allahn dnyas geni deil
miydi? Siz de orada hicret etseydiniz ya?" Onlarn varacaklar yer cehennemdir. Varlacak ne
kt bir yerdir oras! Nisa Suresi 97
Nisa
Suresi
97
ayeti
incelendiinde
ayette
yer
diyalogtan
tuhcir
(>>>hcir>>>hcer) ifadesinin yeryznde bir yerden baka bir yere g etmek
anlamna geldii anlalmaktadr.
Ve men yuhcir f seblillhi yecid fl ard murgamen kesran veseah(veseaten). Ve men
yahruc min beytih muhciran illlhi ve reslih summe yudrikhul mevtu fe kad vakaa ecruhu
alllh(alllhi). Ve knallhu gafran rahm(rahmen). Nisa Suresi 100
Kim Allah yolunda hicret ederse, yeryznde gidecek ok yer de bulur, genilik de. Kim
Allaha ve Peygamberine hicret etmek amacyla evinden kar da sonra kendisine lm
yetiirse, phesiz onun mkfat Allaha der. Allah, ok balaycdr, ok merhamet
edicidir. Nisa Suresi 100
Nisa Suresi 100 ayeti incelendiinde Ve men yuhcir f seblillhi yecid fl ard murgamen
kesran veseah(veseaten)=Kim Allah yolunda hicret ederse, yeryznde gidecek ok yer de

bulur, genilik de ifadesinde yer alan yuhcir (>>>hcir>>>hcir>>>hcer)

ifadesinin yeryznde bir yerden baka bir yere g etmek anlamnda olduu aktr.
Vellezne hcer fillhi min badi m zulim li nubevvi ennehum fd duny
haseneh(haseneten), ve le ecrul hreti ekber(ekberu), lev kn yalemn(yalemne). Nahl
Suresi 41
Kendilerine zulm yapldktan sonra Allah yolunda hicret edenleri andolsun ki dnyada
gzel bir yere yerletiririz. Ahiret mkfat ise daha byktr. Keke bilmi olsalard! Nahl
Suresi 41
Nahl Suresi 41 ayetinde grld gibi Allah yolunda hicret edenlerin dnyada gzel bir
yere yerletirileceinden bahsedilmektedir. Bu da ayette geen hcer ifadesinin,
yeryznde bir yerden baka bir yere g etmek anlamna geldiini gsterir.
Festecbe lehum rabbuhum enn l udu amele milin minkum min zekerin ev uns,
badukum min bad(badn), fellezne hcer ve uhric min diyrihim ve uz f sebl ve ktel
ve kutil le ukeffirenne anhum seyyitihim ve le udhlennehum cenntin tecr min tahtihl
enhr(enhru), sevben min indillh(indillhi) vallhu indeh husnus sevb(sevbi). Al-i
mran Suresi 195
O zaman Rab'leri, onlarn dualarna icabet etti. (yle buyurdu): Sizden erkek veya kadn
amel edenin amelini, Ben kesinlikle zayi etmem. Siz birbirinizdensiniz. Hicret edenlerin,
yurtlarndan karlanlarn, Ben'im yolumda ikenceye urayanlarn, savaanlarn ve
ldrlenlerin gnahlarn mutlaka rteceim. Ve onlar mutlaka, altlarndan nehirler akan
cennetlere sokacam, Allah'n katndan bir mkfat olarak. Ve Allah, O'nun katnda
mkfatlarn en gzelidir. Al-i mran Suresi 195
Al-i mran Suresi 195 ayeti incelendiinde hcer ve uhric min diyrihim= hicret
edenlerin ve yurtlarndan karlanlarn ifadesinde; hcer ifadesinin direk yeryznde
bir yerden baka bir yere kendi isteiyle g etmek olduu ve uhric ifadesinin de
yeryznde bir yerden baka bir yere kiinin kendi istei dnda, zorla g
ettirildii/srld anlamna geldii ak bir ekilde grlmektedir.
imdi Kurna gre hicret olaynn gerekte yaanp yaanmadna bir gz atalm:
Lil fukaril muhcirnellezne uhric min diyrihim ve emvlihim yebtegne fadlen
minallhi ve rdvnen ve yensurnallhe ve resleh(reslehu), ulike humus
sdikn(sdikne). Har Suresi 8
O mallarda, yurtlarndan karlp mallarndan yoksun braklm, Allah'n ltuf ve rzasn
arayarak Allah'a ve Resulne yardm eden muhacirlerin de hakk vardr. Onlar imanlarnda
sadk olanlarn t kendileridir. Har Suresi 8

Har Suresi 8 ayeti incelendiinde muhacirlerden bahsedildii ve muhacirin de yurtlarndan

zorla karlan, srgn edilen insanlar olduklarndan bahsedilmitir. Yani bir grup mslman,
yaadklar yerden zorla srgn edilmitir, onlar da bulunduklar yeri terketmi/hicret
etmilerdir (bu mucahirlerin, mslman olduklar ve inanlarndan dolay srgn edildikleri
ayette geen Allah'n ltuf ve rzasn arayarak Allah'a ve Resulne yardm eden
muhacirlerin ifadesiyle ayrntlanmaktadr).
lla tensurhu fe kad nasarahullhu iz ahracehullezne kefer sniyesneyni iz hum fl gri
iz yeklu li shibih l tahzen innallhe mean, fe enzelallhu seknetehu aleyhi ve eyyedehu
bicundin lem terevh ve ceale kelimetellezne kefers sufl ve kelimetullhi hiyel uly
vallhu azzun hakm (hakmun). Tevbe Suresi 40
Siz Peygambere yardm etmeseniz de, inkr edenler onu yurdundan kardklarnda Allah
ona yardm etmitir. O vakit iki kiiden biri olarak maaradayken, o, arkadana 'zlme,
Allah bizimle' diyordu. Nitekim Allah ona gven ve rahmetini indirdi, sizin grmediiniz
ordularla onu destekledi ve kfirlerin dvsn alaltt. nk yce olan dv ancak Allah'n
dvsdr; Allah ise hereyin mutlak galibi ve sonsuz hikmet sahibidir. Tevbe Suresi 40
Tevbe Suresi 40 ayetinden Peygamberin de zorla yurdundan karld anlalmaktadr.
Ve men yuhcir f seblillhi yecid fl ard murgamen kesran veseah(veseaten). Ve men
yahruc min beytih muhciran illlhi ve reslih summe yudrikhul mevtu fe kad vakaa ecruhu
alllh(alllhi). Ve knallhu gafran rahm(rahmen). Nisa Suresi 100
Kim Allah yolunda hicret ederse, yeryznde gidecek ok yer de bulur, genilik de. Kim
Allaha ve Peygamberine hicret etmek amacyla evinden kar da sonra kendisine lm
yetiirse, phesiz onun mkfat Allaha der. Allah, ok balaycdr, ok merhamet
edicidir. Nisa Suresi 100
Nisa Suresi 100 ayetinde tm mslmanlarn, Peygamberin hicret ettii yere hicret etmesi
emredilmitir. Nitekim Tevbe Suresi 40 ayetinde de Peygamberin zorla yurdundan karld
ve baka bir yere hicret ettiinden bahsedilmitir. Peygamber Efendimizin kabrinin,
Medinede olduu dnldnde Peygamberin Medineye hicret ettii anlalabilir.
Arkeolojik kalntlar incelendiinde de Peygamberin, daha nceden Mekkede yaad
grlebilir. Ancak bizce, bunlarn hibirinin de nemli yoktur, aslnda. nk Peygamberin
daha nceden nerede yaad ve nereye g ettii iman noktasnda hibir neme sahip
olmayan bir bilgidir. Aslolan Peygamberin tebli ettii Kurnn emirlerine harfiyen
uymaktr.
Vellezne tebevved dre vel mne min kablihim yuhbbne men hcere ileyhim ve l
yecidne f sudrihim hceten mimm t ve ysirne al enfusihim ve lev kne bihim
hassah(hassatun), ve men yka uhha nefsih fe ulike humul muflihn(muflihne). Har
Suresi 9

Daha nce kendilerine bir yurt edinmi ve iman benliklerine sindirmi olanlar, kendilerine
hicret edenlere muhabbet beslerler; onlara verilenlerden dolay gnllerinde bir sknt
duymazlar; hatt kendileri ihtiya iinde olsalar bile onlar kendi nefislerine tercih ederler.
Kim nefsinin tutkularndan korunmusa, ite onlar kurtulua ermi olanlardr. Har Suresi 9
Har Suresi 9 ayetinde; Har Suresi 8 ayetinde belirtilen ve yurtlarndan zorla karlan
muhacirleri kabul eden bir ehir halkndan bahsedilir. Yani bir grup insan bir yerden g
etmek zorunda kalm ve bu bir grup insana da bir ehir halk kucak amtr (g edenlerle,
onlar kabul edenlerin mslman olduklar ayette vurgulanmtr. Ayrca muhacirlere kucak
aan mslman halk; gebe yaayan bir halk olmayp bir ehir dzeni oluturmu ve yerleik
hayata gemi bir halktr).
Ves sbiknel evvelne minel muhcirne vel ensri velleznettebehum bi hsnin
radyallhu anhum ve rad anhu ve eadde lehum cenntin tecr tahtehl enhru hlidne fh
ebed(ebeden), zlikel fevzul azm(azmu). Tevbe Suresi 100
Muhacirlerden ve Ensar'dan ilklerle, gzel dnp gzel davranmada onlar izleyenler var
ya, Allah onlardan raz olmutur; onlar da O'ndan razdrlar. Onlara altlarndan rmaklar
akan cennetler hazrlamtr. Sonsuza dek hep orada kalacaklardr. Byk kurtulu ite
budur! Tevbe Suresi 100
Har Suresi 8 ayetinde yurtlarndan zorla karlanlarn Muhacirler (g edenler) olduu
belirtilmiti. Tevbe Suresi 100 ayeti ile de onlara kucak aanlarn, yardm edenlerin ise Ensar
(yardm edenler) olduu belirtilmitir. Yani bu ayet ile de bir zorunlu gn (hicretin) olduu
ve bu g sonrasnda yardma muhta olan mslmanlara yardm eden, onlara kucak aan
mslman bir ehir halknn olduu vurgulanmtr. Dolaysyla da tm bu aklamalar
nda Kurna gre hicret olaynn gereklemi olduunu kesin olarak syleyebiliriz.
Fil Olay
E lem tere keyfe feale rabbuke bi ashbil fl(fli). E lem yecal keydehum f tadll(tadllin). Ve
ersele aleyhim tayren ebbl(ebble). Termhim bi hicretin min siccl(sicclin). Fe cealehum
keasfin mekl(meklin). Fil Suresi
Klasik bir meal: Rabbinin, fil sahiplerine ne yaptn grmedin mi? Onlarn sava
taktiklerini, uzun vadeli zarar verme planlarn (Kbeyi ykma planlarn) sonusuz
brakmad m? Onlarn stne ebbil kularn gnderdi. O kular, onlarn zerlerine pikin
tuladan yaplm talar atyordu. Bylece onlar yenilmi ekin yapra gibi yaptlar. Fil
Suresi
Ateistler; Kurnda geen Fil Suresinin uydurma olduunu, byle bir olayn yaanmasnn
mantk ve bilim d olduunu iddia etmektedirler. Bu iddialarn desteklemek iin de u
iddialar ortaya atmaktadrlar:

1) Habeistan ve Yemen Hristiyan hkimiyetindedir. Habeistan kral Necai ve Yemen valisi

Ebrehe Hristiyandr. Yani, slama gre kitap ehlidir ve mrik deildirler. Kureyliler ise
mriktir. Bu nedenle Tanrnn kendisine daha yakn olan Hristiyanlar brakp mriklerin
yannda olmas mantk ddr.
Cevap: Tanrnn, mriklerin yannda olduu ve onlarn tarafn tuttuu syelenemez. nk
Tanr, kabeyi korumutur, kabe halkn deil.
2) Ebrehe Yemene byk bir kilise yaptrmtr ve bu mabette tek bir put yoktur. Ama Kbe
putlarla doludur. Bu nedenle Tanrnn put dolu olan Kbeyi korumas mantk ddr.
Cevap: Kbenin iinde putlarn olmas (yani insanlar tarafndan Kbenin yanl bir
uygulamaya maruz kalmas) orann kutsaliyetine bir zarar vermez. nk kutsal olan
Kbenin iindekiler deil, Kbenin kendisi, konumu ve ifade ettiidir. Dolaysyla Tanrnn
putlar deil, Kbenin kendisini koruduunu sylemek mantk d deildir.
3) Arabistan yarmadasnda fillerin yaamasna imkn verecek yeil ortam ve sulak arazi
yoktur. Bu nedenle Fil Suresi tamamiyle uydurmacadr.
Cevap: Afrika scaklnda yaayabilen fillerin, Arabistan scaklnda da yaayabilmesi ve de
bakclar tarafndan gittikleri her yerde yemeklerinin ve su ihtiyalarnn karlanmas mantk
d deildir. Nitekim birok gezgin sirkte fillerin olduu ve dnyann birok yerinde sirklerin
olduu dnldnde bunun asla mantk d olmayaca grlecektir. Ayrca ayette;
fillerin Arabistanda yaad ve onlarn doal ortamnn oras olduunu belirtir bir ifade de
bulunmamaktadr.
4) Ordudan kurtulanlarn balarna geleni anlattktan sonra bu olayn Hristiyan kaynaklarnda
yer almamas mmkn deildir. Bu durum bu olayn uydurma olduunu gsterir. Gerek
olsayd olay duyan herkes putperest olurdu.
Cevap: Ordudan kurtulanlarn olup olmad bilinmiyor. Olsa bile bu olayn Hristiyan
kaynaklarnda yazl olmasn gerektirecek zorunlu bir neden yoktur. Ayrca o dnemler
dnldnde devletlerin menfaatleri ynnde tarihi kaytlar silebilecei ve de tarihi
kaytlar deitirebilecei olasdr ve de sanki insalk tarihinindeki tm olaylar, kayt altna
alnyormu gibisine neden bu olayn kaytlara gemedii ve bu nedenle de fil olaynn inkr,
gerekten de ok glntr. Ayr bir glnlk ise; fil olay gereklese idi, bu mucize
nedeniyle birok Hristiyann putperest olmas gerektii iddiasdr. Sanki mucizeler, insanlarn
tamamn inanl olmaya sevk ediyormuasna bu iddiay desteklemek ve bu iddiay da fil
olaynn inkr iin kullanmak ta gerekten ayr bir komikliktir.
5) Allah, Kbeyi korumu olsa (yani Fil Suresi, doru olsa) idi, daha sonraki olaylarda da
korurdu. nk Kbe, birka kez saldrya uram, yaklm-yklm, sel basknlarna
uram, Hacerlesved paralanm ve haclar katledilmitir.

Cevap: Ateistlerin bu iddialarna en gzel cevap: Kbenin tm bunlara ramen hala dimdik
ekilde yerinde durduu gereidir
6) Kbe, bugn patlayclarla yok edilse; ebabiller gelmeyecek ve bu da Surenin de Kurnn
da uydurma olduunu gsterecektir.
Cevap: Bunun gereklemeyeceini bilemezsiniz, ancak Fil Suresi incelendiinde ayetlerde
gemite yaanan bir olaydan bahsedildii, ayn olayn bugn yaanmas durumunda ayn
eyin tekrar edecei ile ilgili bir bilginin olmad ve dolaysyla da bu dar mantn,
Kurnn uydurma olduuna delil olarak sunulamayaca ortadadr.
7) Kularn gagalarnda ate talar tayp orduya atmalar ve bu talarla ordunun telef olmas
bilim ddr.
Cevap: Ayeti sadece dz mantkla bile ele aldmzda; kendilerini tahrik eden, kendilerine
zarar veren, yuvalarn datan ve kedilerini ldren bir orduya/bir toplulua kar, kularn
gagalarna aldklar talarla saldrp bu talar belli bir ykseklikten ordu zerine atmalar
(belli bir ykseklikten atlacak talar, kurun etkisi gsterir) ve bu ekilde de kendi lerini
almalar asla mantk ve bilim d olmaz. nk kargalarn bile bazen srler halinde
insanlara saldrd bilinen bir durumdur. O halde; neden buna benzer bir ekilde, bir ku
srs, kendilerini savunmak/lerini almak iin byle bir yola bavurmasn (ki bu ekilde
Allah, bu kular, o orduya musallat edip o orduyu yok etmeye vesile klmasn)
imdi Fil Suresini daha derin anlamlarna ve gerekte ne anlatmak istediine bir bakalm:
Ayette geen tayren kelimesi; uan varlklar, ku benzeri varlklar, kuun
aerodinamiinden rneksenmi uan varlklar, uaklar anlamna gelir. ebabile kelimesi
incelendiinde ise bu kelimenin bab ve ebab olmak zere iki kelimeyi iinde
barndrd grlr. bab=kap anlamna gelir, ebab ise kapnn alp kapanmas
anlamna gelir. Kelimenin derin anlam ise; ku bak bakldnda kapnn V harfi eklinde
alp kapanmasna yani V eklinde uan bir toplulua iaret etmektedir. Bu durumda ayette
geen ebabila kelimesi, filo dzeninde uu anlamna gelmektedir (Geleneksel meallerin
belirttii gibi ebabile kelimesi ebabil kuunu belirtmemektedir, nk eer yle olsayd
bunun da dinazor ve mamut fosilleri gibi bulunmu olmas gerekirdi). Ayette geen bi
hicretin min siccl(sicclin)=pimi balk ifadesi ile cephanelikte souk nevale gibi duran
bir merminin (Dinamitin vb) tetiklenince lm makinesi gibi ortam stmas ve fe
cealehum keasfin mekl(meklin)=yenmi ekin gibi delik deik olmak ifadesi ile de hal
bombardman sonucu topluluun delik deik olmas kastedilmitir. Bu anlamlar nda
ayetin gerekte anlatmak istediinin u olduunu syleyebiliriz:
Rabbinin, fil sahiplerine ne yaptn grmedin mi? Onlarn sava taktiklerini, uzun vadeli
zarar verme planlarn (Kbeyi ykma planlarn) sonusuz brakmad m? Onlarn stne
filo halinde uaklar gnderdi (Tanr; gelecekte savunmasz insanlar yok etmeye giden bir
sava filosunu, tam bombalarn insanlar zerine braktklar anda braklan bombalar ile
birlikte, yksek manyetik frtnalar araclyla, gemie tamtr). O uaklar, onlarn

zerlerine bombalar yadryorlard (bombalar yere dp ortal darma duman ettikten

hemen sonra uaklar; gelecekte yakalanm olduklar yksek manyetik alan frtnas etkisinde
olduklarndan tekrardan zamanda srama yapm ve gzden kaybolmulardr). Bylece
onlar delik deik/parampara yaptlar. Fil Suresi
Bu yorumu ok uuk bulabilirsiniz, ancak yksek manyetik alanlarn uzay-zamanda krlmalar
ve zamanda sramalar yaratabilecei mmkn bir durumdur (Dnyann manyetik alan,
yksek enerjili kozmik nlarla etkileip elektromanyetik ar dearj durumlar oluturup bu
tip olaylara neden olabilir. rnein Bermuda eytan geni gibi). Bu nedenle Ateistlere
tavsiyemiz; bir olay inkr edip ayetleri yalanlamadan nce o eyin olabilirliini konusunda
iyice dnmeleri olacaktr. Aksi halde gemiin engizisyon mahkemelerinden ve yobaz
dincilerden farklar olmayacaklarn iyi bilmelidirler. nk bilimin ve ilerlemenin nnde
duran en byk engel; bir eyin olabilirliini incelemeden o eyi direk inkr ve reddetmektir.
Bu ise; ilerici yksek zihniyetlere, bilime ve gelimeye ket vurmaktr. Daha 100 yl ncesine
kadar Aya gitmeye, Marsa robot gndermeye, anti-maddeye, grntl konumaya hayal
gzyle baktmz unutulmamaldr. Ya bunlara da srf o gnn bilim dzeyiyle kar
ksaydk bugn dnya, nasl bir yer olurdu, hi dndnz m?
Bugn paranormal (aslnda daha altnda yatan fizii anlayamadmz olaylar) olaylara sava
aan ve sadece maddeci bir zihniyetle bilim yapanlar (aslnda yaptn sananlar) unu iyi
bilmelidirler ki; yaptklar sadece yobaz bir hareket olup gemiin dar dnceli
insanlarndan, yobaz dincilerinden ve engizisyon mahkemelerinde ilerici zihniyetleri asan
gericilerden hibir farklar yoktur (sadece gerilemenin yn ve ismi deimitir).
Bu aklamalar nda; sadece dz mantkla bile Fil Olay incelendiinde ayetin kabulunn
daha mantkl olaca aikrdr. nk Fil Olaynn olup olmadn her iki tarafta
ispatlayamaz, ancak bilimsel mantk gerei olayn olabilirliini kabul edip olay zerinde
incelemelerde bulunmak [Fil Suresindeki tayren ebbl(ebble) lerin gelecekten gemie
gnderilen sava uaklar olmadklarn ve bu filonun bomba yadrmadn nereden
biliyorsunuz]; olay direk reddetmek ve bu ekilde bilimin ve ilerlemenin nne engel
koymaktan daha mantkldr. Aksi halde Diracn negatif ktle denklemlerini n gren
almalar nasl ki kendi dneminde imknsz olarak deerlendirilmise ayn hata ile
karlalacamz unutulmamaldr.
Kurnn paranormal bir kitaptr Tm hayvanlarla konuan Sleyman; demiri eritebilen
Davut; denizi yaran Musa; suda yaayan Yunus; gzellii yznden ellerini bakla dorayan
kadnlarn kilitlendii Yusuf; Annesiz babasz doan, stelik cennet diye bir baka evrende
yaayan dem; babasz doan sa; inanlmaz bir sabr gsteren Eyyub; okuma-yazma dhil
konumay ve bildiiniz her eyi icat eden drisin lmszl; brahimin Allahn yegne
ve biricik dostu olduu; Hzrn Belksn tahtn annda getirmesi; Zlkarneynin koskoca
Yecc-Mecc istilasn erteledii; hibir duas kabul olmayan ve hayatnda yapt ilk ve son
tek bedduas yznden tufan yadran Nuhun yks... Bu nedenle; Kurnda u andaki
bilim dzeyiyle alglayamadmz ayetlerin olmas kanlmazdr. Ancak bunlar, asla

Kurn, inkra deil dnmeye sevk etmeli ve gnmz biliminin yetersizlii, zihnimizi
asla bir eyle snrlandrmamaldr.
Mescid-i Haram, Kbe deildir!
Ateistler; Kurnda geen Mescid-i Haramn, Kbe olduuna dair Kurnda hi bir delil
bulunmadn iddia etmektedirler. Ancak bu tamamiyle uydurmacadr:
nne evvele beytin vudia lin nsi lellez bi bekkete mubreken ve huden lil lemn(lemne).
Al-i mran 96
nsanlar iin kurulan ilk ev (mabet) Bekke (Mekke'nin eski ad) iindedir ki lemlere
mbarek ve hidyet kayna olmutur. Al-i mran 96
Biz ta o zaman bu Beyt'i, insanlar iin bir sevap kazanma ve bir gven yeri kldk. Siz de
Makam- brahim'den kendinize bir namazgh edinin. Ayrca brahim ile smail'e yle ahid
verdik: Beytimi, hem tavaf edenler iin, hem ibadete kapananlar iin, hem de rk ve secde
edenler iin tertemiz tutun!" Bakara Suresi 125
Bir zamanlar Beyt (Kbe)'nin yerini brahim'e u ekilde hazrlamtk: Sakn bana hibir
eyi ortak koma; tavaf edenler, orada (kyama) duranlar, ruku edenler ve secdeye varanlar
iin evimi tertemiz et. Hacc Suresi 26
Al-i mran 96 ayetinde ibadet iin kurulan ilk Beytin, Mekkede olduu ve Bakara Suresi 125
ve Hacc Suresi 26 ayetlerinden de bu Beytin, Kbe olduu anlalmaktadr (kald ki u anda
da Kbenin yeri, Mekkededir). Ateistler; Al-i mran 96 ayetinde de Mekke kelimesinin
gemediini, ayette geen kelimenin, Kitab Mukaddesin Mezmurlar 84:6 Blmde geen
Baka vadisi ifadesinden alntlanarak Kurna aktarldn iddia etmektedirler.
5Ne mutlu gcn senden alan insana! Akl hep Siyonu ziyaret etmekte. 6Baka Vadisinden
geerken, Pnar bana evirirler oray, lk yamurlar oray berekete boar. 7Gittike
glenir Kitab Mukaddes, Mezmurlar 84:6
Kutsal kitaplarn hepsinin kaynann Tanrnn kendisi olduu dnldnde btn kutsal
kitaplarda benzer ifadelerin gemi olmas kanlmazdr. Ayrca ilk insandan beri dnyaya
birok peygamberin geldii de dnldnde birok retide ve inanta da (deiimi
olmalarna ramen) benzer konularn gemi olmas kanlmazdr. nk bilginin ana
kayna Tanrnn kendisidir. Bu nedenle de kutsal kitaplarda ya da farkl retilerde geen
herhangi bir konunun, Kurna, o retilerden kopyalanarak alntlandn iddia etmek,
sadece iddiadan=iftiradan teye gemeyecektir. Ayrca etimolojik adan incelendiinde de
Mekke >>> Bekke >>> Beka >>> Baka kelimelerinin benzer ifadeler olduu ve ayrca u
anda da Kbenin yerinin de Mekke olduu dnldnde Al-i mran 96 ayetinde belirtilen
Bekke ifadesinin u andaki Mekke ehrine iaret ettii kanlmaz bir gerektir. Kald ki bu
ehrin ve Kbenin, Hz. brahim tarafndan kurulduu dnldnde de Kitab
Mukaddeste byle bir ifadenin gemi olmas pekte artc olmayacaktr.

imdi Mescid-i Haram ile Kbenin ayn ey olduuna delil olan ayetlere bir gz atalm:
phesiz inkr edenlere, Allah'n yolundan, yerli ve yolcu btn insanlar iin eit klnan
Mescid-i Haram'dan alkoyanlara ve orada zulmle yanl yola saptrmak isteyene can yakc
bir azab tattrrz. Hacc Suresi 25
Bakara Suresi 125 ayetinde Beytin gvenli bir yer olmasndan bahsedilmektedir. Ayn
ekilde de Hacc Suresi 25 ayetinde de Mescid-i Haramn, btn insanlar iin eit klndna
ve oraya snanlara zulm yaplmamasna deinilmitir. Bu da Kbe ile Mescid-i Haramn
ayn eyi ifade ettiini gsterir.
Nereden karsan k, yzn Mescid-i Haram'a dndr. Bu, elbette Rabb'inden gelen
gerektir. Allah, yaptklarnzdan habersiz deildir. Bakara Suresi 149
Bakara Suresi 149 ayetinde Nereden karsan k, yzn Mescid-i Haram'a dndr ifadesi
ile bir kble tayininin yapld anlalmaktadr. Mslmanlar iin de kblenin Kbe olduu
dnldnde Kbe ile Mescid-i Haramn ayn ey olduu anlalr.
Hac ve umreyi de Allah iin tamam yapn. Eer bunlardan alkonursanz, o zaman
kolaynza gelen bir kurban gnderin. Bununla beraber bu kurban, kesilecei yere varncaya
kadar balarnz tra etmeyin. inizden hasta olana veya bandan bir rahatszl bulunana
tra iin oru veya sadaka yahut da kurbandan ibaret bir fidye gerekir. Engellemeden
kurtulduunuz zaman da her kim hacca kadar umre ile sevab kazanmak isterse, ona da
kolayna gelen bir kurban gerekir. Bunu bulamayana ise gn hacda, yedi de dndnzde
ki tam on gn oru tutmas lazm gelir. Bu hkm, ailesi Mescid-i Haram civarnda
oturmayanlar iindir. Allah'tan korkun ve bilin ki Allah'n azab gerekten ok iddetlidir.
Bakara Suresi 196
Bakara Suresi 196 ayetinde Hacta dikkat edilmesi gerekenler ile ilgili bilgilere yer verilmi
ardndan da bu dikkat dilmesi gereken kurallarn, Mescid-i Haram civarnda oturmayanlar
iin olduuna deinilmitir. Bu da aslnda Kbe ile Mescid-i Haramn ayn ey olduunu
gsterir.
Ey iman edenler! Allah'n almetlerine, haram aya, kurbanlk hediyelere, gerdanlklarna ve
Rablerinden lutuf ve rza bekleyerek Beyt el Harm (Kbe, hrmet edilen ev)a ynelenlere
sakn saygszlk etmeyin. hramdan ktnz zaman avlanabilirsiniz. Sizi Mescid-i
Haram'dan evirdiklerinden dolay bir topluma kar olan kininiz, sizi saldrya sevk etmesin.
yilik ve takva zerinde yardmlan, gnah ve dmanlk zerinde yardmlamayn. Allah'tan
korkun. nk Allah'n azab etindir. Maide Suresi 2
Maide Suresi 2 ayeti incelendiinde de hramdan ktnz zaman avlanabilirsiniz
ifadesinden; Beyt el Harmn, Mescid-i Haramn ve Kbenin hep ayn eyi temsil ettii
ak bir ekilde anlalmaktadr.

imdi ise Allah'n kendilerine azab etmemesi iin neleri var ki? Oysa Mescid-i Haram'dan
menediyorlar. stelik onun hizmetine ehilkiiler de deiller. nk onun hizmetine ehil
olanlar ancak mttakilerdir. Lkin ou bunu bilmezler. Enfal Suresi 34
Siz haclara su datma ve Mescid-i Haram' imar etme iiyle Allah'a ve ahiret gnne iman
edip, Allah yolunda cihad edenlerin yapt ii bir mi tutuyorsunuz? Bunlar Allah katnda eit
olamazlar. Allah zalimler topluluuna hidayet ihsan etmez. Tevbe Suresi 19
Bakara Suresi 125 ve Hacc Suresi 26 ayetlerinde, Kbenin temiz tutulmas (bakmnn
yaplmas, korunmas) gerektii ile ilgili bilgilere yer verilmitir. Ayn ekilde Enfal Suresi 34
(stelik onun hizmetine ehilkiiler de deiller ifadesinden, Mescid-i Haramn bakmnn,
hizmetinin mminler tarafndan yaplmas gerektiini anlyoruz) ve Tevbe Suresi 19
ayetlerinde de Mescid-i Haramn bakmndan bahsedilmektedir. Bu da Kbe ile Mescid-i
Haramn ayn ey olduu anlamna gelir.

Kble'nin ki Kez Deitirilmesi

Yzn ge evirip durduunu gryoruz. Honud olacan kbleye seni elbette
evireceiz. Artk yzn Mescid-i Haram semtine evir; bulunduunuz yerde yzlerinizi o
yne evirin. Dorusu Kitap verilenler, bunun Rab'lerinden bir gerek olduunu bilirler.
Allah onlarn yaptklarndan gafil deildir. Bakara Suresi 144
Bylece sizi insanlara ahid ve rnek olmanz iin tam ortada bulunan bir mmet kldk.
Peygamber de size ahid ve rnektir. Senin yneldiin yn, Peygambere uyanlar,
cayacaklardan ayrdetmek iin kble yaptk. Dorusu Allah'n yola koyduu kimselerden
bakasna bu ar bir eydir. Allah ibadetlerinizi boa karacak deildir. Dorusu Allah
insanlara efkat gsterir, merhamet eder. Bakara Suresi 143
nsanlardan kendini bilmeyenler (srf inkr etmek iin inkr edenler, gerei anlamak
istemeyenler, srf insanlar inanlarndan dndrmek isteyen az akl sahipleri, dncesizler);
(alayc ve kk drc bir imayla) onlar (mslmanlar) ynelmekte olduklar kbleden
eviren nedir? diyecekler. De ki: Dou da, Bat da Allahndr. Allah, diledii kimseyi doru
yola iletir. Bakara Suresi 142
Ve sen kendilerine kitap verilmi olanlara her trl yeti getirsen, yine de sana uyup kblene
dnmezler. Sen de onlarn kblesine dnecek deilsin. Onlar birbirinin kblesine de
dnmezler. Sana gelen ilimden sonra eer sen onlarn heveslerine uyacak olursan, ite o
zaman sen de zulmedenlerden olursun. Bakara Suresi 145
Ateistler; mslmanlarn kblesinin u andaki hale gelmeden nce srekli deitiini ve bunun
Peygamberin bir politikas olduunu iddia etmektedirler. Ateistlere gre; Peygamber
Medineye hicret ettikten sonra, buradaki Yahudilere, kendi Peygamberliini kabul ettirmek
ve bu ekilde de onlarn zenginliklerinden yararlanmak iin kble olarak ynn Kbeden
Kudse evirir ve Kurna, Musa ile ilgili ayetler koyar. Ancak buradaki Yahudiler, slama

ilgi gstermeyince, sinirlenip kbleyi, tekrardan Kbe ynne tar. Yaptklarn da hakl
gstermek iin Bakara Suresi 142-145 ayetlerini uydurur.
Ancak Ateistler, ayetlere, herzamanki gibi anlamak iin deil de karalama amal
baktklarndan bu ayetlerin de mahiyetini anlayamamlardr: ncelikle Peygamberin, srf
Yahudilerin zenginliklerinden yararlanmak amacyla Medineye g ettii ve srf zengin
olmak iin savalara katld bir uydurmacadr. nk Ateistlerin de ilerine geldii zaman
kabul ettikleri gibi bir tccar olan Peygamber de kendisine yakn olan mslman akrabalar da
Mekkenin ileri gelen zenginlerindendir ve mala da mlke de ihtiyalar yoktur. Zaten paraya
ihtiyac olsa ve srf mal-mlk nedeniyle Peygamberliini iddia etmi olsa idi; en batan
Peygamberlik gibi bir olaya kalkmazd. nk Peygamberliini ilan etmesi ve slam
yayma politikas ilk dnemlerde bilindii gibi kendisine dosttan ok dman kazandrmtr.
Mal-mlk sevdasnda olan birinin ise en son isteyecei ey kendileriyle ticaret yapt
insanlarn kendisine dman olmas ve kendisinden uzaklamalar olurdu. Ayrca mal-mlk
sevdasnda olan birinin yannda fakirden ok zenginin olmas daha mantkl olmazmyd.
Hlbuki Ateistlerin de kabul ettii gibi Peygamberin yannda zenginden ok fakir
bulunmaktayd. O halde soruyoruz: Hi tanmadnz, grmediiniz biri hakknda, sadece
rivayetlere bal olarak ve o rivayetleri de arptarak hkm vermek ne kadar etik? Birinin
kendi savunmasn dinlemeden onu yarglamak ne kadar ahlaki?
Ateistler, ayrca srf Yahudileri kendi safna ekmek iin Peygamberin, Kbleyi, Kudse
evirdiini ve Kurna Musa ile ilgili hikyeler koyduunu ancak onlar slama scak
bakmaynca da onlara kzp kbleyi tekrardan Kbeye evirdiini iddia etmektedirler. Peki,
Yahudilere srf kzd iin kbleyi deitiren biri nasl oluyor da Musann ve sann
peygamberliini kabul etmeye devam ediyor ve Kurnda onlar karalayan rivayetlere yer
vermiyor. Bunlarn peygamberliklerinin sonradan drldn, peygamberliklerinin
ellerinden alndn, Atesitlerin mantyla dnrsek, pekl syleyebilirdi. Neden
sylemedi? Peygamber mademki mal-mlk sevdasnda idi, neden Yahudilerin, Hristiyanlarn
ve putperestlerin mal ve mlklerine tamamiyle el koymad? Neden Peygambere en yakn olan
akrabalar ve de kendisi zenginlik iinde yzmedi? Neden kendisine ait saraylar yaptrmad?
Neden Kurnda srekli kendisini ven, byten szlere yer vermedi? Neden kendini
bytmek ve srf mal-mlk sevdasnda olan biri Kurnda, kendisine, dier Peygamberlerden
daha az yer verdi?
Kurn ayetleri incelendiinde Allahn Bakara Suresi 144 ayeti inmeden nce mslmanlar
iin tanmlad bir kble ynnn olmadn, mslmanlarn kble olarak nereye isterlerse
oraya dndklerini (Dou da, Bat da Allahndr ayeti gerei) ve ilk defa Kble ynnn
Bakara Suresi 144 ayetiyle belirlendiini anlamaktayz. Bakara Suresi 142 ayeti gerei;
Peygamberin bu ayetten nce kble olarak Kbeye deil, baka bir yere (Peygamber, o
zamanlar kble olarak Kudse ynelmekte idi. nk o zamanlar emin
belde=tarafsz=manyetik alann sfr olduu, N ve S kutuplarnn ortas olan ntr blge,
Kudst. Daha sonra bu alan, magnetik kutuplarn yer deitirmesi nedeniyle, Mekkeye,
yani u anda Kbenin olduu yere kaymtr. Magnetik kutuplarn deimesi sonucu hareket
eden ntr blge, tam da Bakara Suresi 142 ayeti indii anda hareketini tamamlam ve
Kbeye oturmutur) ynelmekte olduunu anlamaktayz. Bakara Suresi 142-145

ayetlerinden; Peygamberin yneldii bu kble nedeniyle skntda olduunu, zellikle kitap

ehli olan Yahudi ve Hristiyanlar tarafndan, bir Peygamber olarak hala dier kitapllarn
kblesine yneldii iin rencide edildiini, buna ok zlen Peygamberin Tanrdan bu
konuda yardm istediini ve kendisini kble olarak Kbeye yneltmesini istediini
anlamaktayz. Duas kabul edilen Peygamber (magnetik kutuplar yn deiimini tamamlam
ve ntr blge, Kbe stne oturmutur. Tanr bu ekilde hem kble ynn deitirmi hem de
srf bu kble deiimi ile insalar snam ve gerekte iman etmemi kiileri gn yzne
karmtr) bu ayetten sonra kble olarak, ynn Kudsten Kbeye evirmitir.
Bakara Suresi 143 ayetinden; Peygamberin daha nceden yneldii kble (Kuds) nedeniyle;
baz kitapllarn kendisine srf bu nedenden dolay (kendilerine yakn grerekten) uyduunu
ancak kblenin deiiminden sonra, srf kble ynnn deiimi nedeniyle dinden kanlarn
olduunu, bu kble ynnn deiiminin (fitne yayan insanlar nedeniyle) mslmanlarn
kafalarnda karkla neden olduunu ve eski kbleye ynelerek yaplan ibadetlere ne olaca
sorusunu gndeme getirmitir. Tanr, bu konuda, kimsenin bir endiesi olmamas gerektiini
belirtmi ve bu kble yn deiiminin, gerekte iman etmemi kiileri de gnyzne
kartacan vurgulamtr. Ateistler; Tanrnn neden kble deiiklii yapt anda, daha
nceki namazlarn geerli olup olmad hakknda bilgi vermediini, insanlarn ikyetlerini
beklediini ve ikyetlerden sonra tedbir alp ibadetlerin geerli olaca ile ilgili emri
indirdiini sorgulamakta ve bunun Tanrnn ycelii ile badalamadn iddia
etmektedirler. Ancak Ateistler her zamanki gibi iyice dnmeden sadece karalama amal
kendilerince bir sorun ortaya atmaktadrlarr. Ateistler unu iyi bilmelidirler ki; Kurn, kitap
olarak bir anda inmemi ve her ayet de bir neden zerine indirilmitir . Mslmanlar,
dinlerinden ayrmak isteyen mnafklar, Yahudi ve Hristiyan din adamlarnn ortaya attklar
fitne zerine Allah, mslmanlarn kafalarndaki pheleri ortadan kaldrmak, fitneye son
vermek ve fitnecilere cevap olarak Allah ibadetlerinizi boa karacak deildir emrini
indirmitir.
Bakara Suresi 142 ayetinden; srf ortal kartrmak ve insanlarn kafalarn bulundrmak
iin bir takm insanlarn (Bakara Suresi 145 ayetinden bunlarn kitap ehli olduklarn
anlamaktayz), Kble ynnn neden deitii ile ilgili yaygara kopartklar ve bunu da
Peygamberi inkr amal kullandklarn anlamaktayz. Ancak Tanr, Dounun da Batnn da
(yani magnetik iki kutup olan N ve S kutuplarnn ikisinin de) kendisine ait olduunu
(yaratln/doann bir yasas olarak bunlarn hareket ettiini) ve dilediini (Kbe, ntr blge
de olduundan orada pusula ilemez) doru yola ileteceini syler (Bir eyi inkr etmeden
nce o eyi bilgisizlik yznden mi yoksa bilgi eksiklii yznden mi inkr edip etmediimizi
ok iyi aratrmamz gerekir. Eer bir eyi srf inkr etmek iin inkr ediyorsak sadece
karanla bayrak aacamz ve asla doru yolu bulamayacamz unutulmamaldr).
Bakara Suresi 145 ayetinden; kitap ehlinden bir grup insann Peygambere, eer kendi
kblelerine dnerse Ona uyacaklar ile ilgili vaatlerde bulunduklarn, ancak Tanrnn kble
ynndeki talimatnn kesin olduunu ve bu konuda asla tavizin verilmeyeceinin eer
verilirse Peygamber dahi olsa bu suun, asla affedilmeyeceinin uyarsnda bulunulduunu
anlamaktayz. Atesitler bu ayet ile Tanrnn kendi peygamberine bile kuku ile baktn iddia
etmektedirler. Ancak bu Tanrnn kendi Peygamberine kuku ile baktnn deil;

Peygamberin de bir insan olduunun ve hata yapabileceinin ve de Kurn kendisinin

yazmadnn (eer kendi yazsa idi, heralde kendisine uyarda bulunan ki bylelikle de kendi
karizmasn sarsan byle bir ifadeye yer vermezdi) en ak gstergesidir.
Ateistler; Peygamberin, kbleyi Kudsten Kbeye evirmesini daha inandrc hale getirmek
iin Bakara Suresi 144 ayetini uydurduunu ve bu ayette srf daha inandrc olsun diye
semadan Cibril'i gzetlediini ve onun getirecei vahyi beklediini yazdn iddia
etmektedirler. ddia etmektedirler, nk bunu da ispatlayacak hibir doru dayanaklar
yoktur. in ilgin yan ise; Peygamber daha inandrc olmak iin byle bir ifadeyi neden
kullansn? Bu ifadeyi kullandnda daha m inandrc olmutur? Dier insanlar, srf bu
cmleyi kulland iin mi kendisine inanmlardr? Tabiki hayr! nk ayetler
incelendiinde gerek iman sahiplerinin, yine imanlarn koruduu ancak kalbinde fesat
olanlarn ise bu olaydan sonra dinlerinden dndklerini anlamaktayz. Yani Kurnda o
ifadenin yer almas, iman noktasnda asla bir eyi deitirmemitir. Kald ki; olaanst
olaylar bile inkr eden Ateist dncenin, Peygamberin, insanlar srf inandrmak iin
Kurna o sz koyduunu iddia etmeleri, gerekten ok komik ve samadr. Zaten inanmak
istemeyen, mcizeler grse dahi inanmaz, nerede kalm bir szle inanmak
Ateistler; Tanr ve Peygamberin, kble olarak Kuds semesinin, Yahudi ve Hristiyanlar,
inandrmaya yetmeyeceini anladklar iin, kbleyi tekrardan Kbeye evirdiklerini iddia
etmektedirler. Ancak durum hi de kendilerinin dndkleri gibi deildir. nk manyetik
kutuplar ve buna bal olarak da emin belde=tarafsz=manyetik alann sfr olduu, N ve S
kutuplarnn ortas olan ntr blge, doal olarak yer deitirir. Yani kble ynnn deimesi
doal bir dngdr ve magnetik kutuplarn deimesine bal olarak da deiir. Bu ntr blge
zaman iinde Gizeden Sinaya, Sinadan Kudse ve oradan da en son olarak Mekkeye
kaymtr. Bu dngnn tamamlanmas ve Mekkenin/Kbenin emin belde olmas, tam da
Bakara Suresi 144 ayetinin indii zamana denk gelmitir. O ayet inene kadar, emin belde
Kudst ve insanlar doal bir dng olan emin belde konumunun deiimi ile snanmlardr
(Tanr, btn kuvvet alanlarnn stnde yegne g ve kudret sahibidir. Evrenin ileyii iin
gereken kuvvet alanlarnn zn Tanr tekil eder).
Ateistler; Bakara Suresi 142 ayetinde, Tanrnn, kble deiimini kabul etmek istemeyen
mslmanlara, beyinsizler eklinde seslendiini iddia etmektedirler. Ancak ayet
incelendiinde ayette byle bir ifadenin olmad ve mslmanlara da seslenilmedii
grlmektedir. nk ayette geen sufehau kelimesi, beyinsizler deil; srf inkr etmek
iin inkr edenler, gerei anlamak istemeyenler, srf insanlar inanlarndan dndrmek
isteyen az akl sahipleri, dncesizler olarak tanmlanr. Ayrca ayetin devam
incelendiinde onlar ynelmekte olduklar kbleden eviren nedir? ifadesinden kblelerini
deitiren bir toplulua yani mslmanlara seslenildiini, seslenenin de mslmanlar
olmadn anlamaktayz. nk ayette kblelerini neden deitirdikleri sorgulanmaktadr.
Kblelerini kim deitirdi? Tabiki mslmanlar Peki, kblesini deitirmeyen yani ayete
iman etmeyen mslman olabilir mi? Tabiki hayr! Bu durumda Tanr, ayette mslmanlara
deil, bu kble deiimini sorgulayan az idrak sahibi, dncesiz ve srf inkr etmek iin inkr
eden insanlara binaen seslenmektedir. nk bu insanlar, olaylarn nedenleri ile ilgilenmeden
srf kendi menfaatleri iin ayetleri inkr etmektedirler.

Anadilde Namaz
Ateistler; her ne kadar Kurna inanmasalar da slam adna fetva verme yetkisini de
kendilerinde bulabilmektedirler. Onlara gre anlamadmz bir dilde namaz klmak,
Tanrnn huzurunda ne syleyeceimizi bilemeyeceimiz iin yaplmamas gereken bir
uygulamadr. Ayrca namazda her ayetin de okunamayacan sadece meali mantkl olan
ayetlerin okunmas gerektiini de iddia etmektedirler.
Ateistler unu iyi bilmelidirler ki; hibir harf, sadece bir kelimeyi ya da cmleyi oluturmak
iin kullanlan sradan bir ey deildir. Her harf ve dolaysyla da her kelime ve her cmle; bir
ruh, bir enerji, bir frekans tar. Dolaysyla her harfin ve buna bal olarak da her kelimenin
ve her cmlenin tad gizil enerji/titreim/frekans, insanlarda farkl sinirsel ya da bioenerjik
deiimlerin/uyarmlarn olumasna yol aar. Bu konuda bilim adamlar yle demektedir:
Psikoloji, tp, nroloji, psikiyatri ve cerrahi konularda bir uzman olan Prof. Dr. Gary E.
Schwartz; yazl veya szl kelimeler, bir insan tarafndan alglandnda gizli enerji
tepkilerini ortaya karr der. Ayrca; tm iletiim ekillerinin enerji deiimiyle balantl
olduunu, evreni alglama eklimize gre bir kelimeyi dnerek bile zihnimizde titreimler
yarattmz belirtir.
Konutuumuz kelimeden soluduumuz havaya, grdmz olaylardan yaadmz strese,
itiimiz sudan yediimiz yemee kadar her ey DNAlar deitiriyor. Genetik Uzman ve
Bezmialem Vakf niversitesi Rektr Prof. Dr. Adnan Yksel
Bir kelimenin veya grntnn beynin yapsn ve kimyasn deitirmesi ile ilgili,
Kaliforniya niversitesi'nden sinir bilimci Dr. Gary Linch yle demektedir: "...birka
saniyede, iddetli ve deiik bir sinyal alm veya bazen bir kelime, beyinde yle bir sinirsel
deiime yol aabilir ki bu deiimin beyinde yarataca iz, yllarca etkisini srdrebilir.
Grld gibi; harfler ve dolaysyla harflerden oluan kelimeler ve cmleler basit eyler
olmayp insan btnyle etkileyen fonsiyonel zellie sahip eylerdir. Yani farkl kelimeler,
ayn insanda farkl bioenerjik deiimlerin olumasna yol aarlar.
Bu aklamalar nda diyebiliriz ki; Kurn ana dilde okumakla orijinal dilinde okumak
asla ayn ey olmayacaktr. nk Kurnda geen her kelimenin 7 anlam ve buna bal olarak da her ayetin 7 anlam vardr. Eer o ayette misal kelimesi geiyorsa ayetin 14 anlam,
eer ayette misal kelimesi iki kere geiyorsa o zaman o ayetin 7x7=49 anlam vardr. Bu da
aslnda birok anlam/frekans/titreim/enerji ieren orjinal dildeki bir ayet ile ana dilde okunan
ayn ayetin ayn insanda ayn bioenerjitik deiimleri oluturmayaca anlamna gelecektir.
Kurn, buna binaen yle demektedir:
Kurndan yle bir ey indiriyoruz ki o, mminler iin ifa ve rahmettir; zalimlerin ise
yalnzca ziyann artrr. sra Suresi 82
Not: Burada anlattmz eyleri ispatlamak iin aratrmaclara, Kurn orjinal dilinde ve
ana dilde okuyan ayn kiinin Kirlian fotorafl yntemiyle aura bedenindeki

deiimlerini; EEG, PET ve fMRI gibi yntemler kullanarak da beyinde meydana gelen
deiimleri incelemelerini tavsiye edebiliriz. Ayrca psikolojik adan rahatsz olan insanlara
hem Kurndan hem de herhangi bir kitaptan bir eyler okuyarak o kiilerdeki deiimleri de
incelemelerini tavsiye edebiliriz.
Yukarda anlattmz eylerden asla Kurnn sadece orjinal dilinde okunmas ve ayetlerin
anlamlarnn bilinmesinin gerekmedii gibi bir sonu karlmamaldr. nk Kurndan
kolaynza geleni okuyun (Mzzemmil Suresi 20) demek; size kolay gelen ve anlamn idrak
ettiiniz bir sure ya da ayet demektir. Kurn ifa olduundan ve her surenin, her ayetin
birok anlam olduundan tek bir anlam ierecek ekilde tercme edilip namazda okunmas
sz konusu olamaz. nk bir ayetin tek bir anlamn bilmi olmamza ramen onu orijinal
haliyle okuduumuzda aslnda o ayetin tm anlamlarn ayn anda kastetmi ve Kurnn ifa
datan tlsmsal zelliinden de faydalanm oluruz. Bu nedenle namazlarmz, her ayetin ve
surenin anlamn bilerek ancak orjinal dilinde okuyarak klmalyz. Ancak namaz bittikten
sonra istediimiz kadar kendi dilimizden Kurn okuyabiliriz (namaz haricindeki Kurn
okumalarnda da Kurn, orijinal dilinde ardndan da ana dilde okunmas tavsiye edilir).
Ayrca kolay olan sureleri de anlamlar ile birlikte bilmemiz gerekmektedir. nk Sen
ilerinde olup da onlara namaz kldrdn vakit (Nisa Suresi 102) ayetinde aslnda
Kurndan kolay bir sure bilmemiz ve de anlamn da zaten bilmi olmamz nerilmitir.
nk imamln art budur ve her Mslman da aslnda bir imamdr (hayatmz boyunca en
az bir kere namaz kldrmak yani imam olmak zorundayz). Hayatmz boyunca en azndan bir
sureyi ya da tek bir ayeti, orijinali ve anlamyla birlikte (Arapas/Trkesiyle) bilmemiz
gerekmektedir. nk o szler, orijinal Allah kelamdr. Allahn azndan kt gibidirler.
Ve de unutmayalm ki 70 yllk mr srecinde tek bir ayetin bile anlamn bilmemi olmak
gerekten ok ac bir durum olur.
slamda Ezan
Ateistler; Kurnda ezan ifadesinin gemediini iddia etmektedirler. Ancak bu konuda da
yanlmaktadrlar. nk Cuma Suresi 9 ve Maide Suresi 58 ayetleri incelendiinde namaz
iin bir arnn yapld grlmektedir. Ancak bu arnn, ekli emali hakknda bir bilgi
verilmemektedir. Bu da arnn ve eklinin, zamann ve teknolojinin koullarna gre
deiebilecei anlamna gelir.
Y eyyuhllezne men iz ndiye lis salti min yevmil cumuati fesav il zikrillhi ve zerl
beya, zlikum hayrun lekum in kuntum talemn(talemne). Cuma Suresi 9
Ey inananlar! Cuma gn, namaz iin ar yapldnda, Allah' anmaya/Allah'n Zikri'ne
koun! Alverii brakn! Eer bilirseniz bu sizin iin daha hayrldr. Cuma Suresi 9
Ve iz ndeytum iles saltittehazh huzuven ve leb(leben) zlike bi ennehum kavmun l
yakln(yaklne). Maide Suresi 58
Ve namaza ardnz zaman, onu oyun ve alay konusu edindiler. Bu, onlarn akl etmeyen
(akln kullanmayan) bir kavim olmalar sebebiyledir. Maide Suresi 58

Ayrca burada unu da belirtmemiz gerekir ki; u andaki ezanda kullanlan Ehed Enne
Muhammeden Resulullah ifadesi yanl bir ifadedir. Kullanlmamas gerekmektedir. Ayn
ekilde ehadet getirirken de kullanlan Ehed enla ilahe illallah ve Ehed Enne
Muhammeden Resulullah ifadesi de yanltr (Sylenmesi gereken Ehed enla ilahe
illallah Muhammeden Resulullah cmlesidir). nk Allah, bizi ilk defa var ettiinde Kalu
Bela da bizden sz alm ve bizler de Ehed enla ilahe illallah diyerekten varln ve
birliini kabul etmitik. Yani O Kalu Bela da Ben, Sen, Peygamber Efendimiz dhil tm
peygamberler, hayvanlar ve bitkiler de dhil omak zere var olan herey, Allahn varlna
ahit tutulmu ve hep birlikte EHED ENLA LAHE LLALLAH demitik. Allah (cc), bu
ekilde bizden akit alm ve imtihan sonucu bizleri dnyaya yollamtr. Bu akiti, bizlere
doumda ilk nefesle birlikte unutturup son nefesle de tekrardan hatrlatmaktadr. Eer bu
ehadette Muhammeden Resulullah yerine Ehed Enne Muhammeden Resulullah
dersek; Resulullullah Efendimizi de Kalu Belada sanki Allahn yannda h ikinci bir tanr
gibi yaparz. Oysa oradaki ehadeti yapan BZ HEPMZDK... Resulullah da aramzdayd...
Tm insanlar, hayvanlar, bitkiler de dhil omak zere var olan herey oradayd. Hibir ey,
birbirinden bamsz deildi ve bizi bir araya toplayan (Klli eyini bir araya getiren ya da
sonsuzda-bir denen paylardan sonsuz tanesini bir araya getirip 1/1 tek PAYDA yapan)
Rabbimiz bize sordu: "Ben sizin Rabbiniz deil miyim?". KALU BELA=Evet Ya Rabbi, sen
bizim Rabbimizsin dedik. ahit misiniz? diye sordu. Evet, Yarabbi dedik, "AHDZ".
Ve Ehed Enla ilahe illalah dedik (Resulullah ve tm resuller ile tavan, kedi vb. hepimiz
o klli eyin iindeydik). O halde bizim ehadetimiz sadece ALLAHa dr. Biz, ALLAHa
ahidiz. Orada iki Tanr yoktu. te bu nedenle ehadet getirirken; Ehed Enne
Muhammeden Resulullah demek yanltr. Onun yerine Ehed Enla ilahe llallahMuhammeden Resulullah demek gerekmektedir.
Hani Rabbin, demoullarnn srtlarndan zrriyetlerini alm ve onlar kendi nefislerine
kar ahidler klmt: "Ben sizin Rabbiniz deil miyim?" (demiti de) onlar: "Evet
(Rabbimizsin), ahid olduk" demilerdi. (Bu,) Kyamet gn: "Biz bundan habersizdik"
dememeniz iindir. Araf Suresi 172
Bu nedenle de ezanlarn da; Bilali Habei'nin ilk okuduu ezan eklinde okunmas tavsiye
olunur. Bu ezanda da; Allahekber, Allahekber, La lahe llallah, Hayyales salah,
Allahekber denilir ve iten de "La ilahe illallah, Muhammeden Resulullah" denildikten
sonra ezan bitirilirdi.
Muta Nikh
Ateistler; Peygamberin, Maide Suresi 87 ayetiyle Muta nikhn (belli bir zaman iin elbise
gibi cret mukabilinde kadn kiralamak/fahielik- deyyusluk kurumu) onayladn ve
uydurma hadisleri referans gstererekten bizzat askerlerine de bunu nerdiini iddia
etmektedirler. Ateistlerin olduka iren olan bu iddialar, kendilerinin de hadis yazarlar
kadar iren ve ahlaksz olduklarn gstermektedir. nk en azndan Kurndaki birka
ayet bile incelense Peygamberin byle bir ey emretmeyecei grlecektir. Kald ki Maide
Suresi 87 ayeti incelendiinde de salkl ve dnen bir beyin iin, byle bir karmn
yaplamayaca grlecektir.

Ey iman edenler! Allahn size hell kld iyi ve temiz nimetleri (kendinize) haram etmeyin
ve (Allahn koyduu) snrlar amayn. nk Allah, haddi aanlar sevmez. Maide Suresi
87
imdi soruyoruz: Zinay yasaklayan Tanr, nasl oluyor da fahielik- deyyusluk kurumuna, bu
ayet ile izin vermektedir. Ayette buna izin veren bir ifade mi var? Fahielik- deyyusluk/Kadn
satcl; hell klnan iyi ve temiz bir nimet midir? Bu, Kurnn neresinde yazyor? Komik,
gerekten de ok komik bir zek, Ateizm
Zhar
Allah, bir adamn iinde iki kalp yaratmad gibi, zhar yaptnz elerinizi de analarnz
yerinde tutmad ve evltlklarnz da z oullarnz olarak tanmad. Bunlar sizin azlarnza
geliveren szlerden ibarettir. Allah ise gerei syler ve doru yola O eritirir. Azhab
Suresi 4
Sizden kadnlarna zhar da bulunanlar (bilsinler ki, kadnlar) onlarn anneleri deildir.
Anneleri, yalnzca kendilerini douranlardr. phesiz onlar, irkin ve yalan
sylemektedirler. Gerekten Allah, ok affeden, ok balayandr. Mcadele Suresi 2
Kadnlarna zhar da bulunanlar, sonra sylediklerinden geri dnenlerin, birbirleriyle temas
etmeden nce bir kleyi zgrlne kavuturmalar gerekir. te size bununla t
verilmektedir. Allah, yaptklarnz haber alandr. Mcadele Suresi 3
(Buna imkn) bulamayan kimse, hanmyla temas etmeden nce ard arda iki ay oru tutar.
Buna da gc yetmeyen, altm fakiri doyurur. Bu (hafifletme), Allaha ve Reslne
inanmanzdan dolaydr. Bunlar Allahn hkmleridir. Kfirler iin ac bir azap vardr.
Mcadele Suresi 4
Zhar (Oidipus kompleksi) kelimesi, en basit anlamda bir kimsenin karsn, Sen bana
ennem gibisin, sen bana anamn arkas gibisin, senin boynun annemin arkas gibidir gibi
szlerle annesine benzeterek onu kendisine haram etmesidir.
Ateistler, zharn, cahiliye dneminde yaygn bir biimde uygulandn ancak o dnemlerde
uygulanan zhar uygulamasnda erkeklerin zhar yapmas durumunda (rnein bir erkek
fkeye kaplp eine; sen bana annem gibisin demi olsa, o anda ei ona haram olurdu ve
bir daha da eiyle ilikiye giremedii gibi bir daha da onunla evlenemezdi) elerine
dnemediklerini/onlarla bir daha evlenemediklerini, Peygamberden sonra ise bu gelenein
yine devam ettiini (gya "zhar uygulamasnn", erkeklerin kadnlar zerindeki egemenliini
pekitirdiinden) ancak sadece zhar yapan erkeklerin elerine dnmelerinin (gya tekrardan
onlarla evlenebilmek iin) belli kurallara balandn ve bu ekilde erkek egomanyasnn ve
bask rejiminin kadnlar zerinde hkm srdrldn ne srmektedirler.
Tanrnn, zhar uygulamasn neden haram etmediine ya da neden bunu direk
yasaklamadna eletiride bulunup bunun gya Tanrnn ycelii fikriyle badalamadn
iddia eden Ateistler; ayetlere n yargyla bakmazlarsa bunun hite yle olmadn
grebilirler. Ayetler; zharn elerin bo olmasna neden olmayacan yani evliliin bir

szle bitirilemeyeceini (zhar yapan koca, bu durumda iken yine einin ve ouklarnn
ihtiyalarn gidermek zorundadr, eiyle ayn evde kalabilir ancak eiyle cinsel ilikiye
giremez), zharn ok kt bir anlama gelmesi nedeniyle elerin sadece cinsel ilikiye
giremeyeceklerini belirtmektedir. Yani cahiliye dnemi olan bir gelenek, aslnda tamamiyle
ortadan kaldrlmtr (kimse bir szle eini artk boayamamaktadr). Ancak zhar, olduka
kt bir anlama geldiinden cinsel ilikide olduka aktif taraf olan erkee, syledii bu sz
nedeniyle ceza verilmektedir. nk cinsel hayat ilgilendiren herhangi bir durum, eer anne
ile analoji kurulmas/benzetiim durumunda (bir kiinin eiyle annesine benzedii iin
evlenmesi, eine annesinin elbiselerini giydirmesi, eini annesine benzetmesi, ima etmesi vb.)
ise yaplan ey zhardr, yasakldr, haramdr. Dolaysyla o benzetiim durumundan kanmak
gerekmektedir. Aksi halde sanki annenizle cinsel ilikiye girmisiniz gibi gnaha girersiniz
(zhar yapanlar eer yaptklarnn yanlln kabul etmeseler, eleriyle sanki kendi z
anneleriyle ilikiye girmiler gibi gnaya girerler/haram ilemi olurlar. Hatasn anlayanlar
ve bir daha zhara kalkmayacak olanlar ise; kendi eleri ile tekrardan ilikiye girebilmek ve
balanmak iin tvbe edip kle azat etmeli ya da altm fakiri doyurmal ya da iki ay ard
ardna oru tutmaldrlar). Bu aklamalar nda unu diyebiliriz ki; ayetlere gre zhar
yapmak zaten yasakl bir durum olup bu irkin eylemin yaplmamas gerektii ancak buna
ramen bu hataya debilecekler iin; bir k yolu olarak; bir daha zhar yapmamak iin
tvbe etmeleri, bir kle azat etmeleri, buna olanaklar yoksa altm fakiri doyurmalar, buna
da olanaklar yoksa iki ay ard ardna oru tutmalar emredilmitir.
Zhar ile ilgili ayetler ya da zhar kavram incelendiinde bunun asla erkek egomanyasnn ve
bask rejiminin kadnlar zerinde hkm srdrlmeye alld ile ilgili bir anlama sahip
olmad hatta yanndan bile gemedii grlmektedir. Aksine ayetlerin; kadn hukuunun
(maddi ve manevi ynden) ve aile kavramnn korunmasna dnk bir uygulamaya sahip
olduu grlmektedir.
Zhar kelimesi ayrca incest denen (anne, kz karde gibi evlenilmesi haram olan kiilerle
evlenmek, ilikiye girmek) tamamiyle yasakl bir cinsel hastalk, kaynvalidelik kompleksi
(olunu kaptrmama kompleksi, sevgiyi baka bir kadnla paylamaya tahammlszlk
kompleksi) ve erkein eine, adalet dnda srf annesinin gnl krlmasn diye karsn
ezmek zerine kurduu bir evlilik yaatmas anlamna da gelir. Bu tip davranlarn hepsi
Allahn yasaklad, haram kld eyler olup, bunlarn tamamndan kanlmas
gerekmektedir.
[Allah (cc), karde evliliinin nlenmesi iin; ta en bata Havva anamza biri kendi z-gen
ocuu; tekisi ise YY olan (huri) apraz Tp karde olacak ekilde bir doum zellii
vermitir. Bu ekilde kardelerin birbirleriyle evlenmesi ta en bata nlenmitir. Ancak bu
yasa erkek kardeini (Habili) ldrp kz kardeine tecavz eden Kabil delmitir.
Dnyann, Canllarn ve nsann Evrimi zerine adl yazmza baknz].
Ateistler; Peygamberin zhar ile ilgili kurallar, Peygamberliinin ilk dnemlerinde deil de
Peygamberliinden 15-17 yl sonra getirmi olmas, bu sre ierisinde Peygamberin de
Tanrnn da cahiliye dnemi zhar geleneine sessiz kalmas nedeniyle Tanrnn da
Peygamberin de kadnlara kar byk bir zulm yapm olduunu iddia etmektedirler (bu

sylemleriyle aslnda Tanrnn varln kabul etmeyip Kurn da Peygamberin kendisinin

yazdn iddia etmektedirler).
Ateistlere sadece unu sylemek isteriz: Atatrk, devrimlerini neden Trablusgarp Savandan
nce, ya da Balkan Savalarndan nce, ya da anakkale Savandan nce, ya da Sakarya
Savandan nce, ya da Byk Taaruz (Bakomutanlk Meydan Muharebesi)dan nce, ya da
Trkiye Cumhuriyetini kurmadan nce gerekletirmemitir? Neden devrimlerin tamam bir
gecede gerekletirilmemitir? Cevap ak: Devrimleri bir anda gerekletirmek ve topluma
bunlar kabul ettirmek kolay i deildir. Bunun iin en uygun zamann ve zeminin olumas,
oluturulmas gerekir.
Ateistler; zhar yapan kocann azat edecek klesinin olmamas, altm fakiri doyuracak
durumunun olmamas ve de salk problemleri asndan da oru tutamayacak durumda
olmas halinde erkein eini geri alamayacan ve bundan da erkein deil kadnn zarar
greceini sylemektedirler. Yani zhar yapan kocann hatas ya da kaprisleri yznden
hakszla urayan kadn, yine kocasnn yetersizlii (sz konusu koullar yerine
getirememesi durumunda) yznden yuvasna dnemeyecek, yani cezalandrlm olacaktr.
Bu da Peygamberin getirdii kurallarn aslnda zhar yapan kocay deil, eini cezalandrmay
ve onu zor durumda brakmay hedef almaktadr. Ancak yukarda akladmz gibi zhar
yapan koca, eini boayamamakta yalnzca syledii kt sz yznden eiyle ilikiye
girememektedir. Yani zhar yapan koca, bu durumda iken yine eiyle ayn evde oturur ve de
eine ve ouklarna bakma ykmllne sahip olur ancak eiyle ilikiye giremez. Yani
kadnn evden karlmas ya da bo olmas gibi bir durum sz konusu deildir. Sadece zhar
yapan koca, ayette belirtilen koullar yerine getirmemesi durumunda eiyle cinsel ilikiye
giremez. Belki ateistler, buna da kocann yapt hata yznden ein, cinsel adan tatmin
olamayacan (kocasyla ilikiye giremediinden) ve de ayette belirtilen koullar yapncaya
kadar da cinsel ihtiyacn gideremeyeceini, eer ki koullarn hibirini yerine getiremezse bu
durumda hibir zaman kocas tarafndan cinsel adan tatmin edilemeyeceinden kadna yine
hakszlk yaplacan iddia edeceklerdir. Ancak durum hi de kendilerinin dnd gibi
deildir.
imdi zhar yapan kocaya Kurnn verdii cezalar irdeleyelim: Klelik olmadndan
(aslnda dnyann birok yerinde hala klelik; seks kleleri ve ii kleler olarak devam
etmektedir. Eer yapabilirseniz, zellikle borlar yznden klelik yapmaya mecbur kalan bu
insanlarn borlarn deyip onlar zgrletirerek ok iyi bir i yapabilirsiniz) bu
otomatikmen elenir. Maddi durumunuz ok iyi ise altm fakiri 5TLye (hatta daha ucuza bile)
alacanz hamburger men/dner-ayran ile rahatlkla 300TLye doyurabilirsiniz. Durumunuz
orta halli ise altm kiiyi bulgur pilav-ayran ile doyurabilirsiniz. Durumunuz ok iyi deilse
60 kiiye alacanz 1-2 simit ile karnlarn doyurabilirsiniz (bunlar, asla kiiyi maddi ynden
kertecek byk meblalar deildir). Durumunuz buna bile msait deilse (zaten bu
durumda kii, kendi eini-ouklarn bile doyuracak durumda deildir) iki ay ard ardna oru
tutmanz gerekir. Eer ki salk problemleri nedeniyle bunu bile yapabilecek durumunuz
yoksa bu durumda maddi adan ve salk problemleri ynnden skntl olmanz nedeniyle
zaten einizle cinsel ilikiye girmeniz (o zamanlarda kontroll doumun da olmad
dnldnde) mantksz olacaktr. Bu durumda kadnn da eiyle cinsel ilikiye girmesi

kendisi asndan da problemler douracaktr (erkek, evini geindirebilecek kazanca sahip

olup altm fakiri doyurana kadar ya da salna kavuup oru borcunu deyene kadar cinsel
ilikiden kanmak zorundadr). Yani zhar konusu hangi yn ile ele alnrsa alnsn asla
Ateistlerin alglad gibi kadnlar ezen ya da erkek egomanyasnn kadnlar zerinde hkm
srdrlmeye alld ile ilgili bir anlama sahip deildir.
Kurn, Kadn Peygamberleri Kabul Etmez
Ateistler; Kurnn Nahl Suresi 43, Yusuf Suresi 109 ve Enbiya Suresi 7 ayetleriyle kadn
peygamberleri kabul etmediini ancak tarihte kadn peygamberlerin geldiini, dolaysyla da
Kurnn, gerekleri belirtmediini (h uydurma olduunu) iddia etmektedirler.
ncelikle Ateistlerin bu kanya varmasna neden olan riclen kelimesine bir gz atalm: Bu
kelime; Arapada ayak anlamna gelen ricl kknden tremekte olup ayakst, yaya olarak,
dik yryen insan, normal-sradan bir insan, adamlar (Ey demoullar >>> adam >>>
bilimadam = bilim(erkei ve kadn) ifadesinde olduu gibi kadn ve erkei kasteden genel
hitap) anlamna gelmektedir. Yani ayetlerde geen riclen kelimesi, asla Ateistlerin dedii
gibi birebir erkekler anlamna gelmemektedir (ancak bu ifade erkek anlamnda da
kullanlmaktadr). imdi ayetleri inceleyelim:
Ve m erseln min kablike ill riclen nh ileyhim fesel ehlez zikri in kuntum l
talemn(talemne). Nahl Suresi 43
Senden nce gnderdiklerimiz de kendilerine vahyettiimiz adamlardan (burada bu ifade
ile; dier peygamberlerin de normal bir insan olduu, meleklerden ya da cinlerden
olmadklar vurgulanmak istenmitir) baka bir ey deildi. Bilmiyorsanz ilim ehline sorun.
Nahl Suresi 43
Ve m erseln min kablike ill riclen nh ileyhim min ehlil kur, e fe lem yesr fl ard fe
yanzur keyfe kne kbetullezne min kablihim ve le drul hreti hayrun lilleznettekav, e fe
l takln(taklne). Yusuf Suresi 109
Senden nce gnderdiimiz peygamberler de, o beldelerin ahalisinden kendilerine
vahyettiimiz adamlard (burada bu ifade ile; dier peygamberlerin de normal bir insan
olduu, meleklerden ya da cinlerden olmadklar vurgulanmak istenmitir. Zaten adamlar
ifadesinden nce kullanlan tanmlarda buna iaret etmektedir). Yeryznde gezip de
bakmazlar m, kendilerinden ncekilerin sonu nice olmu? hiret yurdu, takv sahipleri iin
daha hayrldr. Bunu akl edemiyor musunuz? Yusuf Suresi 109
Ve m erseln kableke ill riclen nh ileyhim fesel ehlez zikri in kuntum l
talemn(talemne). Enbiya Suresi 7
Senden nce gnderdiklerimiz de kendilerine vahyettiimiz adamlardan (burada bu ifade
ile; dier peygamberlerin de normal bir insan olduu, meleklerden ya da cinlerden

olmadklar vurgulanmak istenmitir) baka bir ey deildi. Bilmiyorsanz ilim ehline sorun.
Enbiya Suresi 7
Y eyyuhn nsuttek rabbekumullez halakakum min nefsin vhidetin ve halaka minh
zevceh ve besse minhum riclen kesran ve nis(nisen), vettekllhellez teselne bih
vel erhm(erhme). nnallhe kne aleykum rakb(rakben). Nisa Suresi 1
Ey insanlar! Sizi tek bir candan yaratan Rabbinizden saknn ki, o tek candan da eini
yaratt, ikisinden ise nice erkekler [ayette kadnlar anlamna gelen nis(nisen)
kelimesi getiinden adamlar anlamna gelen riclen kelimesi de otomatikmen
erkekler anlamna dnmtr. nk ayette kadnlar ifadesi zaten kullanlmtr,
riclen kelimesi de zaten hem kadnlar hem de erkekleri ifade ettiinden riclen kelimesi,
otomatikmen erkekleri kastetmi olur. Para-btn ilikisi >>> iki paray tanmlayan bir
btnden bir para karsa geriye dier para kalr] ve kadnlar tretti. Onun adn vererek
birbirinizden istekte bulunduunuz Allah'a kar gelmekten ve akrabalk balarn kesmekten
saknn. uras muhakkak ki, Allah sizi grp gzetmektedir. Nisa Suresi 1
Ve ezzin fn nsi bil hacci yetke riclen ve l kulli dmirin yetne min kulli feccin
amk(amkn). Hacc Suresi 27
nsanlara da hacc duyur ki, yaya olarak yahut her trl binek zerinde, dnyann drt
bucandan sana gelsinler. Hacc Suresi 27
Yukardaki ayetlerden anladmz kadaryla erkek peygamber olabilecei gibi kadn
peygamber de olabilir ve gelmitir de Bunun en ak gstergesi de zaten Hz. Meryemdir.
Hani melekler: "Ey Meryem! Allah seni seti, seni tertemiz yaratt ve seni dnya kadnlarna
stn kld. Ey Meryem! Rabbine divan dur ve secdeye kapan ve rk edenlerle beraber rk
et demilerdi. Al-i mran 42-43
Melekler yle demiti: Ey Meryem! Allah sana kendisinden bir kelimeyi mjdeliyor ki, ad
Meryem olu sa Mesih'dir; dnyada da ahirette de itibarl, ayn zamanda Allah'a ok
yaknlardandr. Al-i mran 45
Ey Ehlikitap! Dininizde arla gidip doymazlk etmeyin! Allah hakknda gerek d bir
ey sylemeyin! Meryem olu sa Mesih, Allahn resul ve kelimesidir. Onu, kendisinden bir
ruhla beraber Meryeme atmtr. Artk Allaha ve resullerine inann. "tr!" demeyin. Son
verin, sizin iin daha iyi olur. Allah Vhiddir, tek ve biricik ilahtr. Kendisi iin bir ocuk
olmasndan arnmtr O. Yalnz Onundur gklerdekiler ve yerdekiler. Vekil olarak Allah
yeter. Nisa Suresi 171
Ayetlerden grld gibi Hz. Meryemde dier peygamberler gibi Allahtan vahiy alm ve
Cebraille grm, ayrca kendisine kutsal ruh flenmi ve babasz olarak say
dourmutur ki tm bunlar Hz. Meryemin de bir peygamber olduunu gsterir.

Kurnda matematik hatas-Miras Paylam Hukuku

ocuklarnz konusunda Tanr, erkee iki diinin hissesi kadar tavsiye eder. Eer onlar
ikiden ok kadn ise (lnn) geride braktnn te ikisi onlarndr. Kadn (veya kz) bir tek
ise, bu durumda yars onundur. (lenin) Bir ocuu varsa, geriye braktndan anne-vebabadan her biri iin altda bir, ocuu olmayp da anne-ve-baba ona miras ise, bu
durumdan annesi iin te bir vardr. Onun kardeleri varsa o zaman annesi iin altda
birdir. (Ancak bu hkmler, lenin) Ettii vasiyet veya (varsa) borcun dlmesinden
sonradr. Babalarnz, oullarnz, siz onlarn hangilerinin yarar bakmndan size daha yakn
olduunu bilmezsiniz. (Bunlar) Tanrdan bir farzdr. phesiz Tanr bilendir, hkm ve
hikmet sahibi olandr. Nisa Suresi 11
Elerinizin, eer ocuklar yoksa geride braktklarnn yars sizindir. ayet ocuklar
varsa, -onunla yapacaklar vasiyetten ya da (ayracaklar) bortan sonra- bu durumda
braktklarnn drtte biri sizindir. Sizin ocuunuz yoksa, geriye braktklarnzdan drtte biri
onlarn (kadnlarnzn)dr. Eer sizin ocuunuz varsa geriye braktklarnzdan sekizde biri
onlarn (kadnlarnzn)dr. (Yine bu hkmler,) Edeceiniz vasiyet veya (varsa) borcun
dlmesinden sonradr. Miras aranan erkek ya da kadn, ocuu ve babas olmayan bir
kimse olup erkek veya kz kardei bulunursa onlardan her biri iin altda bir vardr. Eer
bunda fazla iseler, bu durumda -kendisiyle yaplan vasiyette ya da (varsa) bortan sonrate birde -zarara uratlmakszn onlara ortaktrlar. (Bu size) Tanrdan bir vasiyettir.
Tanr, bilendir (kullara) yumuak olandr. Nisa Suresi 12
Onlar senden, kendilerini aydnlatman isterler. De ki: Allah, birinci dereceden miras
brakmayanlar (dan kalan miras) ile ilgili kurallar konusunda (bylece) sizi aydnlatr: eer
bir erkek, ocuk brakmadan lrse ve bir kz kardei varsa, onun terekesinin yarsna kz
kardei sahip olacaktr; kz kardein ocuk brakmadan lmesi halinde ise erkek onun
mirasn alacaktr. Fakat iki kz karde varsa, ikisi (birlikte) onun terekesinin te ikisine
sahip olacaklar ve eer erkek kardeler ve kz kardeler varsa, erkek iki kadnn pay kadar
alacak. Allah (btn bunlar) size aklar ki sapkla dmeyesiniz; Allah her eyi bilir.
Nisa Suresi 176
Ateistler, Nisa Suresi 11, 12 ve 176 ayetlerinin matematiksel adan hata ierdiklerini ve bu
nedenle de h Tanrnn Kurnda hata yaptn, Kurnn eliki ierdiini ve de
Kurnn kul sz olduunu iddia etmektedirler. Oysaki ayetler dikkatlice incelediinde
durumun hite yle olmad grlmektedir.
Nisa Suresi 11, 12 ve 176 ayetleri, vasiyet brakmadan len bir kiinin malnn nasl
datlacana dair bilgiler iermektedirler. Ayetlerde belirtilen maln paylatrlmas oranlar,
maksimum oranlar deil minimum oranlardr. Yani ayette belirtilen oranlarn altna kesinlikle
inilemez/dlemez. O oranlar, snr deerlerdir. Nitekim bu oran miktar ile ilgili Nisa Suresi
11 ayette geen Ysykmullahi ifadesi, Allahn size nerecei SON LMT udur
anlamna gelmekte olup ayetin devamnda da ilgili miras paylam oranlar verilmektedir.
imdi Nisa Suresi 11, 12 ve 176 ayetlerini maddeler halinde tekrardan yazalm:

Nisa Suresi 11:

M 1) Size varis olan ocuklardan erkee, 2 kz hissesi vardr.
M 2) ocuklarn hepsi kz ise ve bu kzlarn says 2den fazla ise; o zaman mirasn 2/3
kzlarndr.
M 3) Eer ocuk sadece 1 kzdan ibaret ise o zaman mirasn yars ona verilir.
M 4) Eer lenin bir ocuu var ise, lenin anne ve babasndan her birine 1/6 hisse der.
M 5) lenin ocuu yoksa, sadece anne ve babas varsa o zaman annenin hakk 1/3tr.
M 6) Eer lenin kardeleri de varsa annenin hakk 1/6dr.
Nisa Suresi 12:
M 7) len hanmlarnzn ocuklar yoksa braktklar mirasn yars sizindir.
M 8) len hanmlarnzn eer ocuklar varsa, braktklarnn 1/4 sizindir.
M 9) Sizin brakm olduunuz mirasn, eer ocuunuz yoksa 1/4 hanmnzndr.
M 10) Sizin braktnz mirasn, eer ocuunuz varsa 1/8i hanmnzndr.
M 11) Eer len erkein veya kadnn ocuu, anne ve babas yoksa ve mirasna amca ve
kardelerden miras varsa bu durumda, lenin bir erkek veya kz kardei varsa onlardan her
birine mirastan 1/6 pay der.
M 12) Eer o kardelerin says bundan fazla ise hepsi mirasn 1/3ne ortak olur.
Nisa Suresi 176: Varis olarak babas ve ocuu bulunmayan kimse iin;
M 13) Eer len bir erkekse ve kendisinin ocuu olmayp da sadece bir kz kardei varsa o
kz karde mirasn yarsn alr.
M 14) Eer bir kadn lrse ve kendisinin ocuu olmayp da geride sadece bir erkek karde
brakmsa, bu durumda o erkek karde mirasn tamamn alr.
M 15) len erkein varisleri 2 kz karde ise mirasn 2/3 onlara verilir.
M 16) Eer varisler hem erkek hem de kz karde ise; erkee 2 kz hissesi verilir.
Nisa Suresi 11 ayetinin M4 maddesinde geen Eer lenin bir ocuu varsa ifadesi, baz
Kurn meallerinde Eer lenin ocuu varsa eklinde meal edilmi ve kavram kargaasna
neden olmutur. Bu da sanki ayette geen ocuk ifadesinin genel anlamda kullanld
izlenimini yaratarak ayetlerin yorumlanmasnda ve anlalmasnda hatalara neden olmutur.
Oysa ayetin Arapa metninin M4 maddesinde ocuk kelimesi iin kullanlan ifade
VELEDN olup bu kelime, Arapada bir tek ocuk anlamna gelir. Yani veledn
kelimesi tekil bir anlama sahip olup genel anlamdaki ocuk (btn ocuklar anlamnda) ya

da oul anlama gelen ocuklar anlamn ifade etmemektedir. Arapada oul anlamdaki
ocuklar ifadesine karlk gelen kelime, EVLADUNdur.
Trkede ocuk kelimesi, kavram olarak hem tek bir ocua, hem de baz durumlarda
oul anlamdaki ocuklar ifadesine de karlk gelebildiinden, Arapa bilmeyen kiiler
tarafndan sanki veledn kelimesi, Trkede olduu gibi genel anlamdaki ocuk
kelimesiyle zde saylmtr. Hlbuki Arapa gramerinde veledn kelimesi teklik bildirir
ve bir tek ocuk anlamna gelir. Ancak buna ramen, gelenekiler ve onlar referans alan
bilgisiz ateistler tarafndan ayette geen veledn kelimesi, ocuklar anlamnda
meallendirilmi ve buna bal olarak da miras paylam hesaplamalarnda yanl sonulara
ulalmtr. Bu yanl meallerden yola kan bilgisiz Ateistler tarafndan da bu durum, h
Allahn Kurnda matematiksel hata yapm olduuna delil olarak sunulmutur.
Bilgisiz ateistler tarafndan veledn kelimesine, bir tek ocuk anlam deil de, genel
anlamdaki ya da oul anlama gelen ocuklar anlamnn yklenmesi sonucu, Kurnda
hata olduuna delil olarak sunulan rnekler aadaki gibidir:
rnek 1: Varsayalm ki bir adam ld ve geriye kz ocuunu, kendi anne babasn ve
hanmn brakt. Hatal meallere gre; Nisa Suresi 11 ayetinde veledn kelimesi bir tek
ocuk deil de ocuklar anlamna geldiinden, Nisa Suresi 11, 12 ayetlerinin M2
maddesine gre lenin kz ocuuna mirasn 2/3, M4 maddesine gre anne ve babasnn
her birine mirasn 1/6s ve M10 maddesine gre de karsna mirasn 1/8i kalacaktr. Bu
manta gre (2/3)+(1/6)+(1/6)+(1/8)= 27/24 = 1,125 (Miras paylaldnda her bir
mirasnn aldnn toplam, mirastan fazla kmaktadr! Hlbuki sonucun 1 yani tam olmas
gerekirdi) hesabn yapan Ateistler, Kurnda matematiksel bir hatann olduunu iddia
etmektedirler.
Hlbuki Ateistler, hatal meallere gre yorum yapmakta ve ocuk saysna bal olmakszn
bir pay dalm oran belirlemektedirler. Nisa Suresi 11 ayetinin M4 maddesinde geen
veledn kelimesi oul anlama gelmemekte ve tekil olup bir tek ocuk anlamna
gelmektedir. Bu da ateistlerin rnek verdii kz ocuuna mirastan 1/6 hisse dmeyecei
anlamna gelir. nk ayete gre eer lenin bir tek ocuu varsa mirastan 1/6 hisse
alacaktr. Oysaki Ateistlerin verdii rnekte lenin kz ocuu bulunmaktadr. Bu durumda
Nisa Suresi 11 ayetinin M2 maddesine gre lenin kz mirasn 2/3n ve Nisa Suresi 12
ayetinin M10 maddesine gre de lenin ei mirasn 1/8ini alr. Bu rnek durumda yer alan
anne ve baba iin ise belirlenmi bir pay yoktur. Mirasn bu ekilde paylatrlmas
durumunda (2/3)+(1/8)=19/24 eklinde bir oran kar. Bu orann yani mirasn arta kalan
(5/24)lik ksm ise Nisa Suresi 8 ayetine gre paylatrlr ki sonu olarak Kurnda herhangi
bir matematiksel hatann olmad grlr.
(Miras) Blme srasnda yaknlar, yetimler ve yoksullar da hazr olursa, onlar ondan
rzklandrn ve onlara gzel (maruf) sz syleyin. Nisa Suresi 8
rnek 2: Bir adamn lmesi ve geride annesi, hanm ve iki kz kardeini brakmas
durumunda, ateistlerin mantna gre Nisa Suresi 11 ayetinin M5 maddesine gre annesi mirasn 1/3n, Nisa Suresi 12 ayetinin M9 maddesine gre ei mirasn 1/4n ve Nisa Suresi

176 ayetinin M15 maddesine gre de iki kz kardei mirasn 2/3n alrlar. Ateistler tarafndan verilen bu rnekte yaplan hesaplama sonucunda da oranlar toplam
(1/3)+(1/4)+(2/3)=15/12=1,25 (Bunun da 1,0 yani bir tam, btn olmas gerekirdi) eklinde
bulunmaktadr. Yani bu oranlara gre miras paylatrldnda, paylatrlan miktar, mirasn
tamamndan %25 daha fazla kmakta, yani matematiksel bir hata olumaktadr.
Hlbuki Ateistler vermi olduklar bu rnekte len adamn hi ocuu olmadn, geride
sadece annesini, hanmn ve iki kz kardeini braktn belirtmilerdir. Bu durumda da len
adamn hi ocuu olmadna ve ayrca iki kz kardei de bulunduuna gre, Nisa Suresi 11
ayetinin M5 maddesinde yer alan anneye mirasn 1/3 verilir ifadesi geerli olmaz. nk
M5 maddesinde anneye mirasn 1/3n verebilmek iin len adamn sadece anne ve
babasnn olmas koulu vardr. Verilen rnekte ise len adamn sadece annesi vardr, babas
ise yoktur. Bu durumda ayetlere gre anneye herhangi bir pay dmez (Kocas len anneye
zaten kocas tarafndan miras kalacandan ve annenin ya itibariyle de geim iin daha az
masrafa/mirasa ihtiya duyacandan byle bir durumda anne, miras iin hesaba katlmaz).
Mirasn paylam sadece len adamn hanm ve 2 kz kardei arasnda yaplr. Buna gre de
len adamn ei, Nisa Suresi 12 ayetinin M9 maddesine gre mirasn 1/4n ve kz kardeler
de Nisa Suresi 176 ayetinin M15 maddesine gre mirasn 2/3n alrlar. Bu oranlar
toplamna bakldnda ise hesabn (1/4)+(2/3)=11/12 olduu (Mirastan arta kalan 1/12lik
ksm ise Nisa Suresi 8 ayetinde belirtildii ekliyle datlr) ve Ateistlerin hesaplad gibi
bir matematiksel hatann olmad grlr.
Yukardaki ayetler incelendiinde ayetlerden; evli de olsa kadna ait bir mirasn var olduu ve
evlilikte var olan btn mlkn erkee ait olmad grlmektedir. Ayrca ayn ayetlerden
kadna verilen mehirin, dnde taklan tak, para gibi eylerin kadna ait olduu; erkein
hibir ekilde zoraki olarak kadna ait mirasa el koyamayaca; kadnlarn alabilecei ve
kendilerine ait bir mal edinebilecekleri sonucu da kmaktadr.
Ayetler incelendiinde miras paylamnda, erkee den payn kadndan bir hisse daha fazla
olduu grlmektedir. Bu, kadn-erkek ayrmnn yapld ya da erkein kayrld anlamnda
alglanmamaldr. Nitekim Kadnlar=GELN yani gidicidir ve zaten evlendii erkei
normalde zengindir. Erkek ise einin ve ocuklarnn geimini salamakla mkelleftir. Bu
nedenle erkein mirastaki hissesinin kadndan bir misli yukarda tutulmas gerekmektedir.
rnein biri kz dieri ise erkek olan iki kardee tanmadklar birinden bir mirasn kaldn,
bu miras yar yarya bltklerini ve bir irket kurduklarn dnelim. Kz kardein daha
sonra evlenmesi ve parasn irketten ekmesi halinde irketin iflas etmesi ya da irketin
herhangi bir nedenden dolay batmas halinde erkein durumunu bir dnnz. Kz, zaten
zengin biriyle evlendiinden ya da evleneceinden bir ekilde hayatn kurtaracaktr. Ya
erkek? Bu durumda iken nasl evlenecek ve ailesinin geimini nasl salayacaktr? te bu tip
ince hesaplar nedeniyle Allah, erkein hissesini kadndan daha fazla tutmaktadr. Ayrca
normal hayatta da kadn ve erkek zerine den grevler birbirinden ok farkl olup, en zor
grevler her zaman erkee aittir. Erkek renci i bulamaz/ok zor bulur, okuyamaz ya da
kazma krek iilii yapar. Kz renci ise sekreter, tezghtar olur. Kadnlar asker olmaz,
savalara katlmaz, canlar erkek kadar tehlikeye girmez. l emri ise erkeedir. Evin btn
yk erkee, dn-ev masraflar erkeedir; askere giden, len ve hep zor artlarda almaya

mahkm olan erkektir. imdi sizce tm bunlara ramen mirasn %50 olarak paylatrlmas
adalet olur mu? te bu ince hesaplar nedeniyle Hkimlerin Hkimi de miras paylamn baz
durumlarda (ayetlere baknz) kadn ve erkee ayn oranda yapmamaktadr.
Yukardaki aklamalarmza ramen uydurma hadisleri ve arpk mealleri doru gstermek
adna gelenekiler tarafndan Kurndaki miras hukukunu hie sayan farkl miras hukuku
yntemleri de gelitirilmitir. Bu yntemlere gre miras datm sistemi, avl sistemine (Bir
nevi ebob-ekok matematii) gre yaplmaldr. Ancak gelenekiler unu iyi bilmelidir ki;
farknda olmadan Kurndaki szlerin deitirilebileceini ve Allahn koyduu minimum
paylam miktarlarnn sama bir matematikle (avl) farkl bir biimde datlabileceini ve bu
paylam miktarnn da matematiksel bir hata oluturmayacan kabul etmi olmaktadrlar.
Oysaki ayetlerin hkm apak bir ekilde ortada iken, gelenekiler daha bu Kurndan
sonra hangi hadise/sze iman ediyorlar? Araf Suresi 185
Ateistler; ayrca Tanrnn neden kyamete kadar btn zaman ve meknlar iin detayl bir
ekilde mirasn tam olarak nasl bltrlecei konusunda bilgi vermesine ramen bundan
ok daha nemli olan devlet bakannn nasl tayin edilecei, "ra"da yer alacak kiilerin
nasl, kim tarafndan belirlenecei, ibadetlerin tam olarak nasl icra edilmesi gerektii gibi
konularda hemen hemen hi bilgi vermediini de sorgulamaktadrlar. Miras hukuku ve
dolaysyla da parann insan iin ne kadar nemli olduu ve insann para iin her eyi
yapabilecei, her eyi gze alabilecei dnldnde miras hukukunun hi de basit bir
konu olmad direk olarak toplumun huzur ve refahn etkileyen en nemli konulardan biri
olduu rahatlkla grlebilir. Tanrnn insanlardan ok daha zeki olduu, her eyi nceden
grd ve her eyin olas sonucunu nceden bildii de gz nnde bulundurulduunda; her
ynden mkemmel olarak tasarlad bir miras hukukunun zamana ve koula bal deiimi
de pek mantkl olmayacaktr. Bu, ifade zgrl kapsamnn toplumdan topluma
deimesi gibi mantksz bir yasa olurdu ki bu ifade zgrln deil, toplumlarn ifade
zgrl >>> toplumlarn neyi dnmenize izin verdii kanunu olurdu. Ayn ekilde miras
hukuku da evrensel bir zellik tayan zamana ve mekna gre deimemesi gereken temel bir
haktr ki bu nedenle Tanr, Kurnda detayl olarak anlatm ve tm zamanlara da bu kural
emretmitir. Bunun haricinde Kurnda ynetim tarznn, bakanlarn nasl seilmesi
gerektii ve de ibadetlerin nasl yaplaca da ayrntl bir biimde anlatlmtr. Bunun iin
Hanif slam retisi-Kur'n ve Bilim Inda Din adl kitabmz okuyunuz.
Heisenberg belirsizlik ilkesi nasl ki kuantum fiziinden nanoteknolojiye kadar birok alanda
devrim yaratlmasna olanak salamsa ve bu ilke olmadan nasl ki bilimin geliiminden
bahsedilemezse ayn ekilde Allahn emirleri de bir ilke olarak insann geliimini
tamamlamak iin yaplmas zorunlu olan ilkelerdirler. Evreni nasl ki yasasz dnemezsek
insan da babo dnmek, Tanrnn yasalarna uymadan dnmek imknszdr. nk
hepimiz yasalarla ynetilen doann/evrenin birer parasyz
eytan cin miydi, melek mi?

Ateistler; Kehf Suresi 50 ayetine gre eytann aslnda bir melek olduunu ve meleklerin de
gnah ileyerek meleklik zelliklerini kaybedip eytanlaabileceklerini iddia etmektedirler.
Ancak ayet, hite kendilerinin zannettii gibi deildir.
Ve iz kuln lil meliketiscud li deme fe seced ill ibls(iblse), kne minel cinni fe feseka
an emri rabbih(rabbih), e fe tettehznehu ve zurriyyeteh evliye min dn ve hum lekum
aduvv(aduvvun), bi'se liz zlimne bedel(bedelen). Kehf Suresi 50
Hani, biz meleklere "dem'e secde edin" demitik de blis dnda hepsi secde etmiti. blis,
cinlerdendi. Kendi Rabbinin emrine ters dt. imdi siz, benim beri yanmdan, onu ve onun
soyunu dostlar m ediniyorsunuz? Hem de onlar sizin dmannzken. Zalimler iin ne kt
bir deitirmedir bu! Kehf Suresi 50
Kehf Suresi 50 ayeti incelendiinde ayette; blis (eytann)in meleklerden olduu deil, ak
bir ekilde cinlerden olduu yazldr. Hani, biz meleklere "dem'e secde edin" demitik de
blis dnda hepsi secde etmiti ifadesinden ise bir cin olan blisin melekler seviyesine
kadar ykseldiini ve meleklerin yannda Onun da sz sahibi olduunu anlamaktayz. Ayrca
ayetten blisin asla bir melek olduu ve eytanlatrldna ya da cinletirildiine dair bir
ifade de yoktur. Kald ki; Enbiya Suresi 26-29 ayetlerinde de meleklerin, Allahn emirleri
dna kamayacaklar, kmalar halinde ise Enbiya Suresi 29 ayetine gre cehennem azab
ile yok edilecekleri yazldr. Yani ayetlerde; asla Allahn emirlerini ineyen meleklerin,
eytanlaacana dair bir ifade bulunmamaktadr.
Onlar ise 'Rahmn evlt edindi' dediler. H, O bundan mnezzehtir. Onlarn evlt
dedikleri, Allah'n erefli kullardr. Enbiya Suresi 26
Onlar O'nun sznn nne gemezler; onlar yalnz O'nun emriyle i yaparlar. Enbiya
Suresi 27
O, onlarn nlerindekini de arkalarndakini de bilir. Onlar, O'nun honutluk verdiklerinden
bakasna da efaat etmezler. Ve onlar O'nun korkusundan titrerler. Enbiya Suresi 28
lerinden her kim, (kfirlerin iddia ettii gibi) Ben O'nun dnda bir ilahm derse
bylesini cehennemle cezalandrrz Zalimleri ite byle cezalandrrz biz. Enbiya Suresi 29
Meleklerin nefsi yani bizim gibi kendilerine zgn olan bir zkimlikleri/serbest seim haklar
yoktur. Bilgisayarlarn diyalog kutular gibi yapay zek ilevi grrler ve sadece verilen
grevleri yerine getirme ykmllne sahiptirler. Bu grevleri yerine getirirken de
bilgisayarlarn diyalog kutularnda olduu gibi u dosyay silmeyi onaylyor musunuz gibi
sorular sorarlar. Nitekim buna benzer bir diyalog, Bakara Suresi 30 ayetinde anlatlmaktadr:
Ayette; Allah (cc), "Yeryznde yeni bir Halife yaratacam" demekte ve meleklerde bu emre
karlk, bilgisayarlardaki yapay zeknn verdii otonomi ile diyalog penceresi ap "Yeni bir
fesat m yaratacaksn" diye sorarlar. Ama ise; sadece verilen emrin, onaylanmasn
salamaktr. Allah (cc) de bu diyalog penceresinde ptal tuuna deil de Tamam tuuna
bastnda yani emri onayladnda, artk meleklerin zr dileyip emre itaat etmekten baka

aresi kalmamaktadr. Eer melekler; diyalog pencerelerinin fonksiyonu dnda farkl

ilevlere soyunur ve Yaratcnn/programcnn emirleri dnda hareket ederse o durumda,
Enbiya Suresi 29 ayeti gerei o diyalog penceresinin, o yapay zeknn, o melein ilevine
hemen son verilir.
eytana ate azab
Allah buyurdu: Sana emrettiimde secde etmeni engelleyen neydi? blis dedi: Ben ondan
hayrlym. Beni ateten yarattn, onu amurdan yarattn." Araf Suresi 12
Ve andolsun ki, dnyann semasn kandillerle ssledik. Ve onlar, eytanlar iin (atlacak)
talar kldk. Ve onlar iin alevli atein azabn hazrladk. Mlk suresi 5
Ve gerekten biz semaya, elbette dokunduk. O zaman onu ok gl bekiler ve ihaplarla
(yakc nlarla) doldurulmu bulduk. Cinn Suresi 8
Ateistler; eytann nasl olup ta cehennemde yanaca ve atee, atele ceza verilir mi,
sorusunu sorarak Kurn alaya almaktadrlar. Bu sorunun cevab; her atein, s deerinin
ayn olup olmamasnda sakldr. Ateistlere u sorularn cevaplarn aratrmalarn tavsiye
ediyoruz: Bir odun ateinin, bir kmr ateinin, bir kibritin, bir doal gazn, bir atom
bombasnn, bir hidrojen bombasnn, bir yldzn yaratt s deerleri ayn mdr? Tm bu
cisimler bir s, bir enerji kayna olmalarna ramen, yarattklar s deerleri, enerji deerleri
ayn mdr? eytann yapsn oluturan atein, ocakta piirdiiniz atele ayn yapya, ayn
enerji deerine sahip olduunu mu sanyorsunuz? Dumansz ateten yaratlan cinlerin, yksz
ntrino yapsna sahip olduunu biliyormusunuz? Mlk Suresi 5 ve Cin Suresi 8 ayetlerinde
anlatlan alevli atein ve de haplarn, yksek enerjili kozmik primerler olduundan haberiniz
var m? Toprakla ayn hammaddeleri ieriyor olmamza ramen, ayn topraktan karlan/elde
edilen/oluturulan rnlerle canmz yakan eylerin oluturulmasn nasl aklyorsunuz?
Meleklerden Peygamber olur mu?
Ateistler; sra Suresi 95 ayetinde melekten peygamber olamayaca sylenirken Hac Suresi
75 ayetinde ise melekten peygamber olabileceinin sylendiini dolaysyla da bu iki ayetin
birbiriyle elitiini iddia etmektedirler.
De ki: Yeryznn sakinleri olarak orada melekler dolasayd, o zaman Biz onlara eli
olarak gkten bir melek indirirdik. sra Suresi 95
Allah, meleklerden ve insanlardan resller seer. Muhakkak ki Allah, en iyi iitendir, en iyi
grendir. Hac Suresi 75
Ancak Ateistler yanlmaktadrlar. nk sra Suresi 95 ayetinde meleklerden peygamber
olamayaca ile ilgili bir bilgi bulunmamaktadr. Ayette, eer yeryznn sakinleri melekler
olsa idi onlara melek bir peygamberin gnderileceinden bahsedilmektedir (yeryznn
sakinleri, insanlar olduundan insan peygamberler gnderilmitir). Oysaki Hac Suresi 75

ayetinde hem insanlardan hem de meleklerden peygamber seildii bildirilmitir. Yani

meleklere melekler iinden melek peygamber (rnein Cebrail gibi) ve insanlara da insanlar
iinden insan peygamber seildii belirtilmitir (Burada unu da belirtmekte yarar vardr:
Meleklerden peygamber seilmesi, asla meleklerin de gnahkr olduunu gstermez. nk
Bir peygamberin ba, komutan, ynetici, bilgiyi iletici olduu dnldnde bir melek
peygamberin, herhangi bir melek grubunun banda olan ynlendirici, operatr, komutan
olduu dnlebilir).
Cennetin genilii ne kadar?
Ve Rabbiniz'den olan mafirete ve genilii yerler ve gkler kadar olan, muttekler iin
hazrlanm olan cennete koun! Al-i mran Suresi 133
Rabbinizden mafirete ve genilii, gkyznn ve yeryznn genilii kadar olan, Allah'a
ve O'nun Resulne inananlar iin hazrlanm olan cennete (kavumak iin) yarn. te bu,
Allah'n fazldr. Onu dilediine verir. Ve Allah, byk fazl sahibidir. Hadid Suresi 21
Ateistler; Al-i mran Suresi 133 ve Hadid Suresi 21 ayetlerinin birbirleriyle elitiini iddia
etmektedirler. Ancak Atesitler yanlmaktadrlar. nk bu iki ifade incelendiinde ayetlerden;
Cennetin aslnda bir oda gibi tek blmeden olumad, bir ev gibi blmlerden olutuu ve
herkesin yapm olduklar iyi ilere bal olarak blmelerinin genilii deien ve her
blmenin tek bir kiiye ait olduu Cennet blmlerine, odalarna alnaca belirtilmektedir
(Cehennemden kan son insana verilecek Cennet meknnn, odasnn, bahesinin,
blmnn geniiliinin Dnya byklnde olaca bilgisi gz nnde bulundurulduunda
ayetlerin ne demek istedii daha rahat bir ekilde anlalr).
Al-i mran Suresi 133 ayeti incelendiinde ayette; Cennetin, gklerden (evrenlerden) ve
yerlerden (ayak baslan yerler) oluan paral bir yapya sahip olduu, tek bir katman
olmad anlalmaktadr. Hadid Suresi 21 ayetinde ise genel anlamda Cennet kavramna
deinilmektedir. Cennete, yukardan baktmzda btn gklerin (evrenlerin) birletii ve tek
bir gk olduu (sper uzay) ve de btn yerlerin (arz, ayak baslan yer) de birleerek tek bir
yer, arz, ayak baslan yer olduu grlr. Yani ayetlerden Cennetin, bir sper uzay olduu ve
bu sper uzayn da evrenlerden olutuu ve bu evrenlerde=gklerde de insanlara tahsis
edilecek gezegeneler, yerler, topraklar olduunu anlamaktayz (Dikkat: Cennet denilen sper
uzay, farkl yasalara gre altndan, bu sper uzayda yer alan evrenler, bizim u anda
bulunduumuz Planck uzayndan daha farkl yasalara tabidirler. Bu nedenle cennet
evrenlerinin ve de bu evrenlerde yer alan gezegenlerin, topraklarn, ayak baslacak yerlerin
yapsnn bizim u anda bulunduumuz evrendekilerle benzer olmas art yoktur).
Msrn Bolluk ehri Olmas
"Yusuf, ey z sz doru insan! u ryay yorumla bize. Yedi semiz inek var, yedi clz inek
bunlar yiyor; yedi yeil baak, bir yedi tane de kuru baak. Umarm buradan insanlarn
yanna giderim, onlar da renirler." Yusuf Suresi 46

Yedi yl eskisi gibi ekin ekin. Bylece (bunlardan) yediiniz az bir ksm hari, hasat
ettiklerinizi baanda brakn, dedi. Yusuf Suresi 47
Bir sre sonra, bunun arkasndan zor 7 (ktlk yl) gelecek. Biriktirdiklerinizden az bir ksm
hari daha nce onlar iin sakladklarnz yiyecekler. Yusuf Suresi 48
Sonra bunun ardndan da bir yl gelecek ki, o ylda insanlara yamur verilecek, onda skp
saacaklar. Yusuf Suresi 49
Ateistler; Yusuf Suresi 49 ayetinin, Msrn srekli bolluk ve bereket iinde olacan ifade
ettiini oysaki Msrn tarihi boyunca yamurdan daha az bir ey grmediini dolaysyla da
ayetin eliki ierdiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler yanlmaktadrlar. nk ayet
incelendiinde ayette; o yldan sonra bir daha kuraklk yz grmeyeceksiniz ya da o yldan
sonra her zaman bolluk iinde yaayacaksnz eklinde bir ifadenin gemedii grlecektir.
Aksine ayette geen ardndan da bir yl gelecek ki, o ylda ifadesi ile bolluun meydana
gelecei yla iaret edilmi ve o yldan sonraki yllarn durumu hakknda bilgi verilmemitir.
Ateistler ayrca sanki Msra hi yamur yamazm gibi aklamalarda bulunup ayeti
aalamaktadrlar. Oysaki Msrn iklim yaps incelendiinde her ne kadar kurak bir iklim
yapsna sahip olsa da ya ald bilinen bir gerektir. Ayette de o ylda insanlara yamur
verilecek ifadesi de tm yln tamamnda, her gn yamur yaacak eklindeki bir ifadeyi
kastetmediine gre ayette belirtilen ylda yamur yam olmas ve bu yamurlar sayesinde
de o yln verimli gemi olmas da asla imknsz bir durum deildir.
lk Mslman kimdir?
O'nun orta yoktur. Ve ben bununla emrolundum. Ve ben, Mslmanlarn ilkiyim." Enam
Suresi 163
Musa, bizimle szletii yere gelip Rabbi de kendisiyle konuunca yle konutu: Rabbim,
gster bana kendini, greyim seni. Dedi: Asla gremezsin beni. Ama u daa bak. Eer o
yerinde durabilirse, sen de beni grebileceksin. Rabbi daa tecelli edince onu para para
etti. Ve Musa baygn vaziyette yere yld. Kendine gelince yle yakard: Tespih ederim o
yce varln, tvbe edip sana yneldim. Ben, mminlerin ilkiyim." Araf Suresi 143
brahim, ne Yahudi, ne de Hristiyan idi; fakat o hanif bir Mslmand. Ve o mriklerden
olmad. Al-i mran Suresi 67
Ateistler; Enam Suresi 163, Araf Suresi 143 ve Al-i mran Suresi 67 ayetlerinin birbirleriyle
elitiklerini iddia etmektedirler. Onlara gre Enam Suresi 163 ayetinde ilk Mslman olann
Peygamber Efendimiz olduu sylenmekte ancak Araf Suresi 143 ayetinde de Musann ilk
defa Mslman olduu ve de Al-i mran Suresi 67 ayetinde de brahimin ilk Mslman
olanlardan olduu belirtilmektedir. Ateistlerin kinleri mantklarn o derecede kapatmtr ki;
ayetleri u basit mantkla bile grmekten uzaklamlardr: Ayetler incelendiinde ayetlerde;
ayn dnemde, ayn yerde yaam iki kiinin Mslmanlardan ilkiyim eklinde bir cmle
kullanmadn grmekteyiz. Gerek Peygamber Efendimiz gerek Musa ve gerekse de brahim

Peygamberler farkl zamanlarda yaamlardr ve nn yaadklar zamanlarda da slam

dini, kendi toplumlar tarafndan bilinmemektedir. de kendi zamanlarnda Peygamber
olarak slam dinini kabul edip, kendi toplumlarnda slam dinini kabul edenlerin (inananlarn)
ilki olmulardr. Yani; Evet her Peygamber de kendi zamanlarnda Mslman olanlarn
(inananlarn) ilkidirler. Dolaysyla da basit mantkla bile incelediimizde, ayetlerin asla
birbirleriyle elimediini syleyebiliriz.
slmda stkardelii
Analarnz, kzlarnz, kz kardeleriniz, halalarnz, teyzeleriniz, karde kzlar, kz karde
kzlar, sizi emziren analarnz, st baclarnz, elerinizin analar, kendileriyle birletiiniz
elerinizden olup evlerinizde bulunan vey kzlarnz size haram klnd. Eer onlarla
(nikhlanp da) henz birlememiseniz kzlarn almanzda size bir mahzur yoktur. Kendi
sulbnzden olan oullarnzn eleri ve iki kz kardei birden almak da size haram klnd;
ancak geen gemitir. Allah ok balayc ve esirgeyicidir. Nisa Suresi 23
Ateistler; Kurnn (aslnda Tanrnn), akraba evliliine izin vermesine ramen, kendisiyle
evlenilmesi haram klnan kiiler arasnda, stanneleri ve stkardeleri de saymas
nedeniyle Kurn eletirmektedirler. Evet, Nisa Suresi 23 ayeti; evlenilemeyecek kiiler
arasnda saymad iin ayetteki yakn akrabalar dndaki akrabalarla evlenilebileceini
ngrr, ancak bu asla yakn akrabalarla evlenilmesi gerekir eklinde bir emir deildir ve de
zaten byle bir ayet te yoktur. Bu, kiinin kendi tercihine kalm bir durumdur. Ancak unu
syleyebiliriz ki; Kurnn stn bilimsellii ve ngrs gz nnde bulundurulduunda
akraba evliliinin yasaklanmamasnn, hem sosyal adan, hem genetik adan hem gemiin
dnyasnda (lk insanlar ve bu insanlarn birbirleriyle akraba olduklar dnldnde neden
akraba evliliine izin verildii daha rahat anlalabilir) hem de gelecein dnyasnda mutlaka
bir nedeni olduunu syleyebiliriz (tbb adan destek alnarak genetik mutasyonlara yol
aabilecek genler belirlenip basklanabilir ve bu ekilde de akraba evlilii sonucu doacak
ouklarda genetik bozukluklarn nne geilebilir. Bu aklamadan sonra Ateist bir dnce,
hemen u ekilde kar saldrya geebilir; mademki tbb adan destek alnarak genetik
mutasyonlarn nne geilebilir, o zaman ayette belirtilen yakn akrabalarla (anne, baba,
karde gibi) da evlenilmesinin bir sakncasnn olmamas gerekir. Ancak unu asla
unutmamak gerekir ki; biz Tanr deiliz ve bir denklemin olas sonularnn nasl etkiler
dourabileceini asla direk olarak n gremeyiz. Yani bu dncenin kabul edilmesiyle
nesiller sonrasnda doacak sosyal ykmn ve de bu ekilde de oluabilecek daha ykc ve
daha olas genetik mutasyonlarn tedavi edilip-edilemeyeceinin, tedavi edilinceye kadar da
nasl felaketler douracan asla imdiden n gremeyiz. n gremediimiz iin de byle bir
eye kalkmann mantkl olamayaca ve bu nedenle de yksek zihniyete sahip bir
dncenin kabul edilip bu dnceye gre hayatn devam ettirilmesinin, insanln gelecei
asndan daha mantkl olduunu dnmekteyiz).
imdi asl konumuz olan stanne ve stkarde evliliinin neden olamayaca sorusuna
dnelim: Bilimsel veriler incelendiinde; anne stnn genetik yapy ve anabolizmay
(aktarlan enzimler sayesinde) etkiledii, genetik yapda deiimler oluturabildii hatta
kiinin karakteri zerinde bile etkilere sahip olduu grlr ki tm bunlar Kurnn

nedenstanne ve stkarde evliliine onay vermediinin olas nedenleridir. Ancak bu

konuda yaplacak daha ileri aratrmalar bu konunun daha ayrntl bir ekilde aydnlatlmasn
salayacaktr.
Geni apl bir aratrma, annenin davranlarnn, bebein DNAsn etkileyebildiini
gstermektedir. Bu etkinin potansiyel mekanizmas; anne st ile beslenen farelerin,
glkokortikoid reseptr kodlayan geninin DNA metilasyonundaki deiimi ile
aklanmaktadr. Embriyonik farelerin, antiandrojenik bir bileik olan vinklozine maruz
kalmalar; spermatogenesisin azalmasna neden olmutur. Ve de, bu fizyolojik etki, sonraki
birok nesilde de gzlenmitir. http://tr.wikipedia.org/wiki/Epigenetik, tarih: 27.08.2012
Anne st sarlnn etyolojisinde genetik nedenlerinde rol oynad dnlmektedir.
Yaplan bir almada UGT1A1 gen mutasyonu ile anne st sarl arasnda iliki olduu,
bu mutasyona sahip bebeklerde anne st sarlnn daha belirgin olduu bildirilmitir.
Yenidoan Bebeklerde Uzam Sarlk, Gaziantep Tp Dergisi/Yl 2009/Cilt 15/Say 2; Maruo
Y, Nishizawa K, Sato H, Sawa H, Shimada M. Prolonged unconjugated hyperbilirubinemia
associated with breast milk and mutations of the bilirubin uridine diphosphateglucuronosyltransferase gene. Pediatrics 2000;106:59.

Kurnda Ayn, Gneten stn Kabul Edilmesi

Ateistler; Arapada "Gne" ile "Ay" szcklerinin, birbirlerine oranla "kamereyn"
deyimiyle tanmlandn ve bu kelimenin de "taglib (iki eyden birisini, brsne stn
klma)" sanat gerei Ay'n, Gne'e stn tutulduunu ifade ettiini iddia etmektedirler.
Ancak bu tamamyla uydurmacadr. nk Kurnn hibir yerinde bu ifade kullanlmad
gibi, Ayn Gneten stn olduuna dair bir ifade de Kurnda bulunmamaktadr. Bu
kavram, sadece Ateistler, srf Kurn karalamak iin kendi zihniyetlerince
uydurmaktadrlar.
Ve cealel kamere fhinne nren ve ceale emse sirc(sircen). Nuh Suresi 16
"Ve Ay', bunlar iinde bir nur yapt ve Gne'i bir kandil (k kayna) haline getirdi." Nuh
Suresi 16
Huvellez ceale emse dyen vel kamere nren ve kadderehu menzile li ta'lem adedes
sinne vel hisb(hisbe), m halakallhu zlike ill bil hakk(hakk), yufasslul yti li kavmin
ya'lemn(ya'lemne). Yunus Suresi 5
O Allah'dr ki, senelerin saysn ve hesabn bilesiniz diye gnei bir k, ay da bir nur
yapt. Ve aya menziller tayin etti. Allah btn bunlar hak ve hikmetle yaratt. Bilen bir
topluluk iin, yetlerini O, byle aklyor. Yunus Suresi 5

Tebrekellez ceale fs semi burcen ve ceale fh sircen ve kameren munr(munren).

Furkan Suresi 61
Ne ycedir n gkte burlar yaratann ve orada bir k kayna (kandil) ve aydnlatc
(nurlandrc, k yanstc) bir ay halk edenin. Furkan Suresi 61
Ve cealn sircen vehhc(vehhcen). Nebe Suresi 13
Kvlcm ve alev saan (ok parlayan, prl prl k saan) bir kandil yaptk. Nebe Suresi
13
Ayetlerden grld zere Allah, Ay bir nur ve Gnei de bir k kayna olarak
yaratmtr. Ayn bir k kayna deil de bir nur (nurlandrc, k yanstc) olarak
belirtilmesi, Onun bir yldz olmadn ancak Gnein n yanstan bir yanstc, bir uydu
olduunu gstermektedir.
Ateistler; Aya nur denilmesinin ve bu ekilde onun kutsal kabul edilmesinin nedeninin
putperest adetlerden kaynaklandn da iddia etmektedirler. Onlara gre putperestler; ay
altnda srlerini, hayvanlarn otlatmann ve gecenin karanlnda ynlerini bulmalarn
salayan Ayn, byk bir nimet olduunu bilir ve bu nedenle de Ona taparlard. Ateistler
bununla da yetinmeyip Ayn, Araplar iin kutsal olduunu bilen Peygamberin (aslnda
Peygamberin de h Aya taptn iddia etmektedirler) de bu nedenden dolay Kurna,
Ayn bir nur olduunu ve Tanrnnda "gklere ve yere nur veren, dilediini nur'una eritiren
(Nur Suresi 35) olduunu belirterek Ay kutsadn ve h Aya tapnlabileceini kabul
ettiini iddia etmektedirler. Oysaki samalamaktan baka bir anlama gelmeyen bu iddialarna
en gzel cevab yine Kurn vermektedir.
Gece, gndz, Gne ve Ay da Onun yetlerindendir. Siz ne Gnee, ne de Aya secde
etmeyin; btn bunlar yaratan Allah'a secde edin-eer sadece Ona kulluk edecekseniz.
Fussilet Suresi 37
Yeri gelmiken burada unu da belirtmek gerekmektedir: Ateistler; Peygamberin, slam
ncesinde putperest olduunu ve Mumin Suresi 66 ayetinin de buna iaret ettiini iddia
etmektedirler.
De ki: Sizin Allah'tan gayr taptklarnza tapmaktan, bana Rabbim tarafndan gelen apak
yetlerle menolundum. Ben lemlerin Rabbine kendimi teslim etmekle emrolundum.
Mumin Suresi 66
Ateistler, Mumin Suresi 66 ayetinde geen De ki: Sizin Allah'tan gayr taptklarnza
tapmaktan, bana Rabbim tarafndan gelen apak yetlerle menolundum ifadesinden,
Peygamberin vahiy almadan nce putperest olduunu ancak vahiy geldikten sonra ise bu

inancn braktn karmsamaktadrlar. Ancak ayetin anlatmak istedii, Ateistlerin

anladndan ok uzaktr. nk ayet; putlara inanmasn ve onlarn varln kabul etmesini
isteyen Putperestlere, Peygamberin verdii cevab iermekte ve kendisine gsterilen
hakikatten sonra ne olursa olsun putlarn varln kabul edemeyecei aklamasn
iermektedir. Kald ki ura Suresi 52 ayetinde de Peygamberin vahiy ncesinde hibir kitab
ve iman (hibir dine ve bu dinlerden baka putperestlik gibi bir imana da sahip olmad yani
herhangi bir inanca sahip olmad) bilmedii ve onlar da benimsemedii belirtilmektedir.
te bylece sana da emrimizden bir ruh vahyettik. Sen, kitap nedir, iman nedir bilmezdin.
Fakat biz onu, kullarmzdan dilediimizi kendisiyle klavuzladmz bir nur yaptk. Hi
kukusuz, sen, dosdoru bir yola klavuzluk etmektesin. ura Suresi 52
Ayn Yarlmas
Ateistler; Kamer Suresi 1-3 ayetlerinin ak olmadn ve gerekte ne anlama geldiinin
anlalmadn iddia etmektedirler.
kterebetis satu ven akkal kameru. Ve in yerev yeten yurid ve yekl sihrun
mustemirrun. Kamer Suresi 1-3
Saat yaklat, Ay yarld. Bir ayet-almet grseler yz eviriyorlar ve yle diyorlar: Srp
giden bir bydr bu! Yalanladlar; kendi heves ve kuruntularna uydular. Oysaki her i ve
olu karara, lye ve dzene balanmtr. Kamer Suresi 1-3
Kamer Suresi 1-3 ayetleri incelendiinde ayette geen akkal ifadesi inakka ifadesinden
treme olup tohumun yeri yararak kmas, yerin apalanmas gibi anlamlara gelmektedir
(Konu ile ilgili Abese Suresi 26 ve Kaf Suresi 44 ayetlerini inceleyiniz). Ayrca ayette geen
Ay ifadesi sadece Dnyann uydusu Ay deil (nk ayette Dnyann uydusu Ay,
ifadesi gememektedir) tm gezegenlerin uydularn, Aylarn ifade etmektedir. Yani Kamer
Suresi 1-3 ayetlerine gre, zaman geldiinde insanlar toprams yapya sahip tm
Gezegenlerin uydularndan numuneler toplayabilecek ve de oralarda da yerlekeler
kurabilecek bir teknolojiye sahip olacaklardr (aKK Kamer >>> SaKK Kamer >>> Aya
iSKaN edildi, yerleildi).
Vel leyli ve m vesaka. Vel kameri izet tesaka. nikak Suresi 17-18
nikak Suresi 17-18 ayetlerinde geen veseka ve izetteseka ayn kkten tremekte olup
koleksiyon yapmak, numune toplamak gibi anlamlara gelmekle birlikte veseka ifadesi;
belge, vesika, gezegenler arasn da kapsayan ihracat-ithalat, kargo, ikmal etmek, toplamak,
tamak, tamamlamak, btnlemek, pnar, su kayna, glet oluturmak, yamur ya da su
tamak, bir eyin bereketlenmesi, oalmas, artmas gibi anlamlara da gelmektedir.
Dolaysyla bu aklamalar nda nikak Suresi 17-18 ayetleri incelendiinde And dolsun,
leyle (geceye) ve vesakna (gece ve uzay karanlndaki vesikalara/belgelere, oralarda
gidebileceiniz ay ve gezegenlere). And olsun, teseka yapp, (gzlemleyip, aya ayak basp
vesikalar/ belgeler getireceiniz) kamere (aya) ki ifadesi ile ncelikle uzaya ardndan da
bata Dnyann olmak zere tm gezegenlerin uydularna gidileceine deinilmekte,

toprams uydulara ayak baslacandan, oralardan maden tamaclna dayanan kargo,

ithalat-ihracat
yaplacana,
oralarda
insanlarn
yaayabilecei
kolonilerin
oluturulabileceine ve bu ekilde de uzayn kademe kademe fethedileceine deinilmektedir
(imdiden Kurn inkr eden Ateistlere duyurulur).
Not: Uydurma hadislerde geen Peygamber Efendimizin Ay, ikiye yarmas hikyesi ise
tamamyla uydurmacadr.
Gn Yere Dmemesi
O, gkleri grebildiiniz bir direk olmakszn yaratt Lokman Suresi 10
Grmyor musun ki, Allah btn yerdekileri ve emri uyarnca denizde akp gitmekte olan
gemileri sizin hizmetinize vermitir. zni olmakszn yerin zerine dmesin diye g O
tutuyor. phesiz ki Allah, insanlara kar ok esirgeyici, ok merhametlidir. Hacc Suresi
65
Ateistler; Hacc Suresi 65 ayetini referans gstererek; gya Peygamber Efendimizin Dnyay
gn altnda usuz bucaksz kara paras olarak dndn ve gn (Ay, Yldzlar ve
dier gezegenlerin) yere dmemesi iin Tanrnn onlar, h fizyolojik bir g kullanarak
tuttuunu sandn ve bu nedenle de h Kurna Hacc Suresi 65 ayetini yazdn iddia
etmektedirler.
Ateistlerin sadece varsaymlarla hareket edip srf kinleri nedeniyle ellerinde hibir kant
yokken, Peygamber Efendimizin, kendi iddia ettikleri eylere inandn varsaymalar
gerekten ok glntr. Tanry fizyolojik bir yapya sahip olarak alglayan Ateistlere
soruyoruz: Ayette geen tutmak ifadesi, sadece fizyolojik yapya sahip canllara m hastr?
Bu ifade farkl anlamlarda kullanlamaz m? Atmosferin olumasn salayan, Gezegenleri,
Yldzlar oluturan, Gezegenleri ve Yldzlar yrngelerinde tutan g/kuvvet (Ktleekim
Kuvveti), fizyolojik bir kuvvet midir? Elektronu yrngesinde tutan g/kuvvet
(Elektromagnetik Kuvvet), fizyolojik bir kuvvet midir? Atomun iinde protonlar bir arada
tutan g/kuvvet (iddetli ekirdek Kuvveti), fizyolojik bir kuvvet midir?
Lokman Suresi 10 ve Hacc Suresi 65 ayetleri ve de gk kavramnn getii dier ayetler
incelendiinde ayetlerde geen gk kavramnn birok anlama gelebilecei ve bu
anlamlarn proton ile elektronlar arasndaki boluktan tutun da Dnya atmosferini ve uzay
boluuna kadar geni bir yelpazeyi kapsad grlr (Arapa ksr bir dil olmayp
Sanskrite kkenlidir. Dikkat: Burada Kureyeyi deil z Arapadan, Kurnn indirildii
gerek dilden bahsediyoruz). Dolaysyla bu aklamalar gz nnde bulundurulduunda
Lokman Suresi 10 ayetinden gklerin/boluun bir diree gerek duyulmakszn bir kuvvet
alan vastasyla oluturulduu ve Hacc Suresi 65 ayetinde de o gkleri/boluklar tutan
kuvvet alanlarnn altnda yatan ana gcn (bunu dilerseniz byk birletirme kuram olarak
dnebilirsiniz) aslnda tek bir kuvvet olduu ve btn kuvvet alanlarnn arka plannda
yatan ana gcn Tanrnn kendisi olduu belirtilmektedir. Yani btn kuvvet alanlarn
yaratan ve o kuvvet alanlarnn ilevlerini yerine getirilmesini salayan yegne gcn,

Tanrnn kendisi olduu vurgulanmaktadr. Her eyin temeli, arka fonu (isterseniz her eyin
temeli olan parack/g/alan olarak dnnz) Tanrnn kendisidir O kuvvet alan, o g
olmazsa hibir ey, fonksiyonunu yerine getiremez. Nasl ki atom olmadan madde meydana
gelemiyorsa ayn ekilde kuvvet alanlar ve de kuvvet alanlarn oluturan temel alan da
olmadan hibir ey var olamaz. O kuvvet alan (bizzat Tanrnn kendisi), her eyin var olmas
iin bir zorunluluktur.
Ateistler unu da asla unutmamaldr ki; herhangi bir eye olan bak as ve o ey hakknda
yaplacak yorum, o kiinin kendi zeks ve bilgisi ile snrldr. Sradan bir kaleme bakan; bir
delinin, bir cahilin, sradan bir insann, bir matematikinin, bir fizikinin, bir felsefecinin
yorumlar ve o kalem hakkndaki dnceleri asla ayn olmayacaktr Sradan bir insann
sadece yaz yazmaya yarayan ey olarak grd bir kalem, bir matematikinin gznde
kalemden ziyade topolojik bir objedir. Bu nedenle Ateistlerin ayetleri anlayabilmeleri iin u
andaki mevcut dnce, mantk, zek ve bilgilerini bir yere brakp mevcut kalplar krp,
biraz bilim ve mantk almalar ve tarafsz bir gzle ayetleri incelemeleri yerinde olacaktr.
Bu, kendilerini rezil etmemeleri iin doru bir yol olacaktr nk sonsuz zekya sahip
birinin, Tanrnn szlerini anlayabilmek iin sorgusuz sualsiz bir inkrdan nce acaba burada
ne denilmi olabilir eklinde bir zek yrtmek daha mantkl bir yoldur. Nitekim bu bak
as; Ateistlerin inandklarn iddia ettikleri bilimin de ana ilkesidir
Tanr rzgr keserse gemiler yzemez mi?
Ve min ytihil cevri fl bahri kel alm(almi). n yee yuskinir rha fe yazlelne revkide
al zahrih(zahrihi), inne f zlike le ytin li kulli sabbrin ekr(ekrin). ura Suresi 3233
Gelenekiler tarafndan ura Suresi 32-33 ayetleri u ekilde meallendirilmektedir:
Denizde dalar gibi akp giden gemiler de Onun ayetlerindendir. O, dilerse rzgr
durdurur da onlar denizin stnde durakalrlar. Elbette bunda ok sabreden, ok kreden
herkes iin ibretler vardr. ura Suresi 32-33
ura Suresi 32-33 ayetlerinin Gelenekiler tarafndan yaplan bu yanl meali Ateistlerin ura
Suresi 32-33 ayetlerini mantksz olarak alglamasna ve gemilerin de sanki rzgr olmadan
hareket edemeyecei gibi yanl bir yoruma neden olmaktadr. Oysaki gemilerin, rzgr
enerjisi olmadan da hareket edebilecei bilinen bir gerektir ve bunu da Tanrnn bilmediini
iddia etmek byk bir yanlgdr.
Ayette geen Ve min ytihil cevri fl bahri kel alm(almi) ifadesiyle denizde oluan
dalgalar, yeryzndeki dalara benzetilmi ve gemilerin de bu dalar gibi bir yapya sahip
olan hareketli ve maksimum ve minimum noktalara sahip dalgalar iinde hareket ettii
belirtilmektedir. Ardndan gelen n yee yuskinir rha fe yazlelne revkide al
zahrih(zahrihi) ifadesi ile de bu dalgalarn, rzgar tarafndan oluturulduu, Tanrnn eer
rzgar keserse bu dalgalarn duraca ve denizin hareketsiz hale gelecei bildirilmitir.
Ayetin devamnda yer alan Elbette bunda ok sabreden, ok kreden herkes iin ibretler

vardr ifadesi ile de bu ayette anlatlan eylere dikkat ekilmekte ve aslnda rzgrn ve
dolaysyla da dalgalarn insanlar tarafndan kontrol edilebilecei, yle bir teknolojinin
bulunabilecei ve dolaysyla da insanlarn bu konuya kafa yormalar gerektii
bildirilmektedir. Sonu olarak ura Suresi 32-33 ayetlerinin gerekte unu kastettiini
syleyebiliriz:
Dalar gibi dalgalara sahip olan deniz iindeki (yeryzndeki dalar gibi tepelere sahip
dalgalar ieren denizdeki) gemiler de onun ayetlerindendir. Eer dilerse rzgra (frtnaya,
iddetli rzgrlara) sknet verir/dindirir ve bylece onun (deniz) zerinde
hareketsizlik/sabitlik (iddetli rzgrlar nedeniyle oluan bu yksek dalgalar, rzgrn
kesilmesiyle otomatikman durur) oluturur/salar. phesiz ki bunda ok sabreden, ok
kreden herkes iin ibretler vardr. ura Suresi 32-33
Kadir Gecesi Hakknda
Ateistler, Kurnda geen Kadir gecesinin ak bir ekilde ifade edilmediini iddia
etmektedirler. Oysaki ayetlere bilim ve mantk gzyle baktmzda ayn ayetlerde birok
bilginin verildiini grrz (Kurn, btn zamanlara gnderilmi bir kitaptr. Bu nedenle her
ey misallerle anlatlr ve insanlarn kendi zamanlarna gre sahip olduklar bilgi dzeylerine
bal olarak o ayetleri anlamalar ve kendi dnemlerinde neye tekabl ettiklerini dnmeleri,
anlamaya almalar ve de o konularn bilimini yapmalar istenir. Zaten birok ayette de ne
kadar da az dnyorsunuz eklindeki yergiler de ayetler hakknda insanlarn derinlemesine
dnmedikleri ve ayetlerin altnda yatan bilimleri aratrmadklarna gnderme yaplarak
bunlarn aratrlmas tevik edilmektedir).
Muhakkak ki Biz, O'nu Kadir Gecesi'nde indirdik. Ve Kadir Gece'sinin ne olduunu sana
bildiren nedir? Kadir Gecesi bin aydan daha hayrldr. Melekler ve ruh, onda (o gecede)
Rab'lerinin izniyle her bir emir iin inerler. O (gece), fecrin douuna kadar selmdr
(selmettir). Kadr Suresi
Kadr Suresinde geen Kadir Gecesi bin aydan daha hayrldr ve Tevbe Suresi 36 ayetinde
geen Gerek u ki, Allah katnda aylarn says, gkleri ve yeri yaratt gnden beri
Allahn kitabnda on ikidir. Bunlardan drd haram aylardr ifadelerinden, Kadir
gecesinin; 1000ay/12=83,33 yla ve 83,33lk bir sabite (Hubble sabitinin gerek deeri
budur) tekabl eden bir denkleme, galaktik bir olaya iaret ettii, o galaktik olayn Ay
takvimine gre her 354 gnlk bir srete Kadir gecesinde gerekletii ve her zaman da yln
ayn gnne denk gelmediini anlamaktayz. Ayrca sadece bir gecenin 1000 Aya denk
gelmesinin bir nabz at gibi galaktik bir genlemeye de iaret ettiini ve bu galaktik
genlemenin de her yl bir nabz at gibi Kadir gecesinde gerekletiini de anlamaktayz
(Samanyolu galaksisi ile ikizi olan Andromeda galaksisi bu nabz at eklinde olan genleme
asndan incelenmelidir). Ayrca bu gecede Samanyolu galaksisi ile Andromeda galaksisi bir
kondansatrde olduu gibi paralel hale gelmekte (Hubble sabitinin gerek deeri, Kadir
gecesinde, tam da bu galaktik tutulum esnasnda hesaplanmaldr) ve iki galaksi elektroskop
kutuplar gibi davranmaktadrlar. Aralarndaki bu etkileim nedeniyle elektromagnetik bir
ak olmakta ve bu akn yn Samanyolu galaksisine yani Dnyamza doru olmaktadr.

Yldzlarn eytanlar iin at tanesi olduu

Ateistler; Mlk Suresi 5 ayetinde yldzlarn, meteorlar gibi hareket eden gk talar olarak
ifade edildiini bunun ise bilimsellikten ok uzak olduunu iddia etmektedirler. Ancak ayet
incelendiinde durumun hite Ateistlerin anlad gibi olmad grlmektedir.
ncelikle Mlk Suresi 5 ayetinin gerekte ne anlatmak istediine bir gz atalm:
Ve lekad zeyyennes semed duny bi mesbha ve cealnh rucmen li eytni ve atedn
lehum azbes sar(sari). Mlk Suresi 5
Ayette geen ve cealnh ifadesi ve biz onu kldk anlamna gelmekte olup bu ifade
kendinden nce gelen kandilleri (mesbha) deil, Dnya semasn (Dnyann bulunduu
evreni) kastetmektedir. Zaten ayet incelendiinde de ayette aslnda Dnya semasnn
zelliklerinin anlatld grlmektedir. Bu durumda da Mlk Suresi 5 ayetine baktmzda
ayetin unu anlattn grrz:
Ve phesiz ki dnya semasn (Dnyann bulunduu evreni) kandillerle ssledik. Ve onu,
eytanlar iin at taneleri yaptk ve onlara alevli ate azabn hazrladk. Mlk Suresi 5
Mlk Suresi 5 ayeti incelendiinde ayette yldzlarn, bizim evrenin ss, kandilleri, k
kaynaklar olduu bildirilmektedir. Ayn ayette bizim evrende yani bo uzayda yksek enerjili
kozmik paracklarn retildii ve bu retilen yksek enerjili kozmik paracklarn da cinleri
etkiledii vurgulanmaktadr. Bunun ne anlama geldiini daha iyi anlamak iin Cin Suresi 8-9
ayetlerine baktmzda ise; bu ate tanelerinin yksek enerjili kozmik nlara karlk
geldiini anlamaktayz.
Ve gerekten biz semaya, elbette dokunduk. O zaman onu ok gl bekiler ve hablarla
(yakc nlarla) doldurulmu bulduk. Ve gerekten biz, (meleklerin szlerini) dinlemek iin
orada oturma yerlerine otururduk. Fakat imdi, kim dinlemek isterse, onu gzleyen (izleyen)
bir hab (ate ulesi) bulur. Cin Suresi 8-9
hab denen yksek enerjili kozmik nlarn/rezonans paracklarnn kayna uzay dolduran
ve ktan hzl titreen esir/takyon maddesi olup bu yksek enerjili paracklar elektron gibi
davranan cinlere foton gibi arparak onlar yok ederler (Bo olduu dnlen uzay aslnda
bo olmayp srekli yaratlp yok olan yksek enerjili kozmik paracklar ile doludur).
Tatl Suda nci ve Mercan Yetimesi
Ateistler; Rahman Suresi 19-22 ayetlerinde tatl suda mercan yetitirilebildiinin yazl
olduunu ancak gerekte tatl suda mercan yetitirilemeyeceini dolaysyla da Kurnn
bilim d olduunu iddia etmektedirler. Oysaki Ateistler yanlmaktadrlar.
ki denizi birbiri ile karlaacak (birbirine kavuacak) ekilde aktt. Rahman Suresi 19

kisi arasnda berzah (engel) vardr, ikisi birbirinin snrn geemez (birbirinin zelliini,
dzenini bozamaz)/birbirine karamaz. Rahman Suresi 20
kisinden de inci ve mercan kar. Rahman Suresi 22
Ayetler incelendiinde ayetlerde tatl ve tuzlu su ifadelerinin gemedii grlmektedir.
Ayetlerde sadece iki denizin birbirine karmad bildirilmi, ancak bunlarn tatl su ve tuzlu
su olduklar ile ilgili bir bilgiye deinilmemitir (Burada aslnda asl sulu Ateistler deil,
ayetlerde gememesine ramen tatl su ve tuzlu su ifadelerini meallere sktran mealcilerdir).
Ancak Rahman Suresi 22 ayetine baktmzda ise bu birbirine karmayan iki denizde de hem
inci hem de mercan yetitii ile ilgili bir bilgi verilmektedir. Biz biliyoruz ki mercanlar tuzlu
sularda yaarlar, bu durumda da Rahman Suresi 19 ayetinde belirtilen iki denizin ikisinin de
aslnda tuzlu suya sahip olduunu anlarz. Birbirine karmayan iki tuzlu denizin neresi
olduuna baktmzda ise burann Kaptan Kusto tarafndan kefedilen Cebelitark boaz
olduunu grrz (Aadaki ekle baknz). Bu noktada Akdeniz ve Atlas Okyanusu tuzlu
sular birbirine karmadan durmakta ve bir snr oluturmaktadrlar ve de her iki deniz suyu
da tuzlu olup her ikisinde de inci ve mercan yetimektedir. Yani ayetlerde aslnda bilimsel
adan bir eliki yoktur.

Cebelitark Boaz

Reenkarnasyon Hakknda
Reenkarnasyon; ruhun, lmden sonra, baka bir bedende yeniden dnyaya gelmesi ve bu
ilemi de arnana kadar defalarca yapmasdr.
Ateistler; Mminun Suresi 99-100, Yasin Suresi 31 ayetlerinde, lmden sonra insanlarn
tekrardan Dnyaya snanmak iin gnderilmeyecei sylenirken Nahl Suresi 70, Mmin
Suresi 11 ayetlerinde ise lmden sonra insanlarn tekrardan Dnyaya gnderileceklerini yani
reenkarnasyon inancn destekleyen ifadelerin bulunduunu dolaysyla da ayetlerin
birbirleriyle elikili olduklarn iddia etmektedirler. Ancak ayetler incelendiinde ayetlerin
hite Ateistlerin ya da reenkarnasyon inancn destekleyenlerin anladklar anlamda
olmadklar grlmektedir.
Vallhu halakakum summe yeteveffkum ve minkum men yureddu il erzelil umuri li keyl
yaleme bade ilmin eya(eyen), innallhe almun kadr(kadrun). Nahl Suresi 70
Ve Allh sizi yaratt, sonra ldrr ve iinizden kimileri mrnn en dkn ana
dndrlr/iade edilir/ihtiyarlayana kadar yaatlr (bebeklik anda olduu gibi gsz
olduu ihtiyarlk ana ulatrlarak balad noktaya tekrardan ulatrlr. Bir bebek ile bir
yal arasnda hi farkn olmad noktaya kadar yaatlr. Kii doum ile balad noktaya,
yallk ile sanki tekrardan dnm gibi olur) ki bir bilgiden sonra bir ey bilmez olsun.
phe yok ki, Allah almdir, kadrdir. Nahl Suresi 70
Nahl Suresi 70 ayeti incelendiinde ayette; insanlarn tekrar tekrar doacaklarna dair bir
ifade bulunmamaktadr. Ayette, Allahn; insanlar yaratan ve canlarn alan olduu,
insanlardan bazlarn mrlerinin en dkn olduu bir yaa kadar yaatt gibi bilgilere
deinilmektedir.
Onlar da yle derler: Ey Rabbimiz! Bizi iki defa ldrdn, iki defa da dirilttin.
Gnahlarmz kabulleniyoruz. imdi (bu ateten) bir k yolu var m? Mmin Suresi 11
Mmin Suresi 11 ayetinde de zaten defalarca bir dirilmenin olmad ak bir ekilde
grlmektedir. Ayette anlatlan iki defa diriltme ve iki defa ldrme ise unlardr: Araf Suresi
172 ayetinde; Hani Rabbin demoullarnn srtlarndan zrriyetlerini izhr etmiti de
kendilerini kendilerine tank tutarak ben, Rabbiniz deil miyim demiti; onlar da evet, tanz,
Rabbimizsin demilerdi. Bu da kymet gn bizim bundan haberimiz yoktu dememeniz
iindir ifadeleri ile anlatlan ve insanlarn snanmay kabul ettikleri zamanki ilk dirilmeleri
(ahret dediimiz gerel ve sonsuz olan evrende) ve ardndan da canlarnn ilk defa alnmas;
insanlarn snanmak iin Dnyada domalar (bu Dnya gerel bir yer deildir, sanaldr,
geici bir yerdir, rya lemi gibi bir yerdir dolaysyla bu dnyada doumumuz bir dirilme
eylemi deil sadece bir gei, snanma yeridir) ve ardndan da lmeleri yani rya denilen
Dnyadan ayrlmalar/uyanmalar ikinci defa canlarnn alnmas, ahrette tekrardan dirilmeleri
ise ikinci defa dirilmeleridir.

Reenkarnasyon konusu hakknda daha fazla bilgi almak iin Hanif slam retisi-Kur'an ve
Bilim Inda Din adl kitabmz okuyunuz
Gelecei Bilen nsan
Ateistler; Lokman Suresi 34 ayetinde, insanlarn kyametin ne zaman kopacan; yamurun
ne zaman yaacan; kadnn, diiye mi erkee mi gebe kaldn; kiinin yarn ne
kazanacan ve nerede leceini bilemeyeceini ancak bugnn teknolojisiyle bunlarn
mmkn olduunu, bu nedenle de Kurnn, uydurma olduunu iddia etmektedirler.
nnallhe indehu ilmus sah(sati), ve yunezzilul gays(gayse), ve yalemu m fl
erhm(erhmi), ve m tedr nefsun mz teksibu gad(gaden), ve m tedr nefsun bi eyyi
ardn temt(temtu), innallhe almun habr(habrun). Lokman Suresi 34
imdi ayeti ncelikle dz mantkla inceleyelim:
Arapada tedri ifadesi; idrak etmez, idrak edemez, anlayamaz anlamlarna gelir. ma
eki ise nne geldii fiili olumsuzlatran bir ektir. Bu durumda ayette geen ma tedri
ifadesi; idrak etmek, idrak edebilir, anlayabilir gibi anlamlara gelir. Bu aklamalar
nda dz mantkla ayete baktmzda ayetin mealinin u ekilde yaplmas gerektiini
anlarz:
Saatin ilmi Allah katndadr, yamuru indirir, rahimlerde olan bilir. Nefisler, yarn neler
kazanacaklarn anlayabilir. Nefisler, yeryznn neresinde leceklerini anlayabilir. phe
yok ki Allah, her eyi bilir, her eyden haberdardr. Lokman Suresi 34
Bu meal, sadece dz mantkla ayete baktmzda ne greceimiz ile alakal idi. Meale bu
mantkla baktmzda bile ayette, insanlarn, kyametin ne zaman kopacan; yamurun ne
zaman yaacan; rahimlerde olan ouklarn cinsiyetini; yarn ne kazanacaklarn ve nerede
leceklerini bilemeyecekleri eklinde bir akla bulunmamaktadr.
Lokman Suresi 34 ayete; ve balalar ve ayetin girii-gidiat asndan baktmzda
ikinci bir meal olarak unu kastettiini grrz:
Saatin ilmi (kyametin ilmi) Allah katndadr. O yamuru indirendir, rahimlerde olan
bilendir. Nefislere de (insanlar da) bunlar anlayabilir/bilebilir. Yarn neler kazanacaklarn,
yeryznn neresinde leceklerini anlayabilirler/bilebilirler. nk Allah, bunlarn ilmini
insanlara retendir, bunlar ile ilgili haberleri/ipularn/denklemleri/yollar, insanlara
gsterendir. Lokman Suresi 34
Ayette geen nnallhe ve m tedr ifadeleri ve ayetin balarndaki kesin yarglar da
gz nnde bulundurulduunda nnallhem tedr nefsun ifadesiyle insanlara da bir
seslenite bulunulduu ve insanlara da bunlarn bildirildii, idrak ettirildii ile ilgili bir anlam
karmsanmaktadr. Bu aklamalar gz nnde bulundurulduunda ayetin nc bir meal
olarak unu da kastettiini grrz:

Saatin ilmi (kyametin ilmi) Allah katndadr. O yamuru indirendir, rahimlerde olan
bilendir. Nefislere de (insanlar da) bunlar idrak ettirendir/bildirendir ve yarn neler
kazanacaklarn, yeryznn neresinde leceklerini de idrak ettirendir/bildirendir. nk
Allah, bunlarn ilmini insanlara retendir, bunlar ile ilgili haberleri/ipularn
denklemleri/yollar, insanlara gsterendir. Lokman Suresi 34
Hangi meal kabul edilirse edilsin sonu ayn kapya kmaktadr: Ayet, asla Ateistlerin dedii
gibi; insann, kyametin ne zaman kopacan (Kyamet, evrenin scakl -273,16 oC dereceye
ulatnda kopacaktr. nk o derecede elektron dnemez, protona der ve ikisi ntron
olurlar. Ntronlar da birbirini itmediinden KARADELK olarak bir merkeze kerler. O
karadeliin dier ucunda AKDELK vardr ve o akdelie AHRET denir. Evet, Allah,
kyametin ne zaman kopaca ve nasl kopaca ile ilgili bilgiyi insanlara vermitir. Peki, bu
ne zaman/hangi tarihte-saatte olacaktr. te bunun cevabn; Araf Suresi 187 ayeti
vermektedir: Sana kyametin ne zaman geleceini soruyorlar. De ki: Bu bilgi Rabbimin
katndadr; onun vaktini Ondan bakas aklayamaz. Gkler ve yer iin o ok byk
bireydir. Size anszn geliverir. Sanki onu biliyormusun gibi sana soruyorlar. De ki: Bu bilgi
Allah katndadr; lkin insanlarn ou bunu bilmiyor. Evet, kyametin kesin tarihini
Tanrdan bakas bilemez ve o kyamet; anszn, kimsenin beklemedii bir anda ve evrende
hala insanlar yayorken olacaktr); yamurun ne zaman yaacan (Meteoroloji yardmyla
hava tahminleri haftalar/aylar ncesinden bilinebiliyor ve suni yamurlar yadrlabiliyor);
kadnn, diiye mi erkee mi gebe kaldn [Ultrason ile ouun cinsiyeti belirlenebildii
gibi ouun cinsiyetini de siz seebilirsiniz. Erkek bebek yapacak olan spermler arlka
hafiftir, kz yapacak spermler ise balar ar olduundan farkldr. Dolaysyla santrifj
yntemi ile bu spermleri ayrarak (arlar evreye toplanr) yapay dllenme/tp bebek
yntemleriyle ouunuzun cinsiyetini seebilirsiniz]; kiinin yarn ne kazanacan ve nerede
leceini (gnmz teknolojisi ve dzenli hayat tarz bu tip eylerin de tahmin edilmesini
kolaylatrmtr) bilemeyeceimizi kastetmemektedir.
imdi ayetlerde geen Gayb konusu hakknda bilgi vermeye alalm:
Gaybn anahtarlar O'nun katndadr, onlar O'ndan bakas bilmez, karada ve denizde
olanlar O bilir ve bir yaprak dmez ki, onu O bilmesin; ne topran karanlklarnda bir
tane, ne de kuru ve ya hibir ey yoktur ki, o hereyi aklayan Kitap'ta bulunmasn. Enam
Suresi 59
De ki, ben kendi kendime Allah'n dilediinden baka ne bir menfaat elde etmeye, ne de bir
zarar nlemeye malik deilim. Ben eer gayb bilseydim daha ok hayr yapardm ve ktlk
denilen ey yanma uramazd. Ben iman edecek bir kavme mjde veren ve uyaran bir
peygamberden baka biri deilim. Araf Suresi 188
Bir de Ona Rabbinden daha baka bir yet indirilse ya! diyorlar. De ki: Gayb bilmek ancak
Allah'a mahsustur, bekleyiniz bakalm, ben de sizinle beraber bekleyeceim phesiz.
Yunus Suresi 20

O, gayb bilendir. Kendi gaybn kimseye amaz. Cin Suresi 26

O, gayb hakknda cimri de deildir. Tekvir Suresi 24
Allah, mminleri iinde bulunduunuz u durumda brakacak deildir, pisi temizden
ayracaktr. Ve Allah sizi gayba vakf klacak da deildir. Fakat Allah, peygamberlerinden
dilediini seip (gayb bildirir). O halde Allah'a ve peygamberlerine iman edin. Eer iman
eder ve gnahlardan korunursanz, sizin iin byk bir mkfat vardr. Al-i mran Suresi
179
(Allah): Ey dem, bunlara onlar isimleriyle haber ver. dedi. Bu emir zerine dem onlara
isimleriyle onlar haber verince, (Allah): Ben size, ben gklerin ve yerin gayblarn bilirim,
sizin akladnz da, iinizde gizlediinizi de bilirim dememi miydim? dedi. Bakara Suresi
33
te bu, sana vahyettiimiz gayb haberlerindendir. (Yoksa) Meryem'i kim himayesine alp
koruyacak? diye kalemlerini (kur'a iin) atarlarken sen yanlarnda deildin. (Bu hususta)
Tartrlarken de yanlarnda bulunmadn. Al-i mran Suresi 44
Gayb kelimesi; duyularla anlalamayan, bilinemeyen, grlemeyen, Allahtan
bakasnn bilmesinin de olanaksz olduu eyler anlamna gelir. Bu kelime; yukardaki
ayetler nda, zellikle Bakara Suresi 33 ve Araf Suresi 188 ayetleri gz nnde
bulundurularak incelendiinde u anlama geldii grlr: Allah (cc)un yaratt sonsuz
ihtimallerden her biri (Klli ey'in) Yani Tanrnn yaratt (sonsuz x sonsuz x sonsuz + 1)
evrenlerin tm ierikleri, gayb lemi kapsamna girmekte ve biz kendi evrenimiz dndaki
evrenlerin ieriini/yaanan olaylar bilememekteyiz (rnein; 01234565789 sayl paralel
evrenin 9876543210 yaratnn vcut llerinin mesala 24-12-24 olduu bir gayb bilgisidir
ve biz bunu bilemeyiz, zaten bilmemiz de gerekmiyor). Bizi ilgilendiren kendi evrenimiz ise;
Gaybdan deil ehadettendir. nk kendi evrenimizi gryor ve snyabiliyoruz (cin, melek
gibi gremediklerimiz ise u anda batn olan ancak zamanla kefedilecek olan eylerdir).
Kendi evrenimizde hibir ey gaybtan olmayp Tanr kendi evrenimiz ile ilgili olan tm gayb
haberlerini Kurn araclyla bildirmitir (cennet, cehennem, maher, cin, melek ya da
gemi mmetlere, kiilere ait kssalar gibi). Bu adan bakldnda da gelecei bilmek dahi
bir gayb bilgisi deildir. nk zaman makinas ya da ledn ilimler sayesinde bir kiinin
gemii ya da gelecei hakknda bilgi sahibi olunabilir. Bilim sayesinde yamurun ne zaman
yaaca, kyametin ne zaman kopaca, gne ve ay tutulmalarnn ya da meteor
yamurlarnn ne zaman olaca bilinebilmektedir.
Gayb kavramn daha iyi anlamak iin yaratl anna bir gz atmak gerekir: Tanr, sonun
balangcnda yani sfr annda Ol dedi ve ne varsa herbir ey= Klli eyin=tm ihtimaller
oldu. Sonsuz yzl sonsuz tane zar, sonsuz kez atlp her olaslk iin bir sper uzay yaratld.
Bu sonsuz lemlerden (sper uzaylardan) biri de "Aa misal lemi (sper uzay) idi. Bu
sper uzayda, sonsuz yzeyi olan BR TEK zar atld ve her bir olasla karn bir evren
yaratld. Bu sonsuz evrenlerden biri de bizim evrenimizdi. Tanr; dier hi bilmediimiz ve

hi gzlemleyemeyeceimiz o sonsuz tane evrenden ( o evrenler, gayb bilgisi dhilindedir),

bu evreni seti. Bu evrendeki yzmilyarlarca galaksiden nemsiz biri olan SAMANYOLUNU
seti. Bu gkadadaki yzmilyarlarca yldzdan ad GNE olan bir kk ve sradan bir
yldz seti. Bu yldzn 12 gezegeninden sradan biri olan DNYA'y seti. Dnyadan
gelmi gemi, melek, cin, hayvan ve bitkiden sadece insan HALFEsi olarak seti. te bu
yaratl durumu; dier tm sper uzaylar ve evrenler iin de aynen tekrar edilmitir ancak
gayb bilgisi dhilinde olan bu yaratllar biz asla bilemeyeceiz.
Rzk ve Kader Kavram
Ateistler; Kurnda, rzkn Tanrdan geldiinin, Tanrnn kimine az kimine de ok rzk
verdiinin, ok rzk verdiklerinin ise sadaka ve zekt ile yoksullar geindirmelerinin
emredildiinin yazl olduunu, bunlarn ise birbirleriyle elien emirler olduunu iddia
etmektedirler. Onlara gre; Tanr, bol rzk verdii kiilerin, verecekleri sadakalar karlnda
gnahlarn balayacak olmas bir adaletsizliktir. nk fakirlerin sadaka vermeye gleri
yetmeyecei iin; sadaka veremeyecek ve dolaysyla da gnahlar da balanmayacaktr.
Ayrca mademki; az ya da ok rzk vermek Tanrnn elinde ve Tanr, bunu belli amalarla
yapyorsa, Tanrnn, fakirlerin geimini zenginlerin srtna yklemesi bir eliki deil midir?
Tanrnn az rzk verdiklerine, sadaka yoluyla ayrca bir kazan salayacak idiyse onlara az
rzk vermi olmas mantksz deil midir? Diye sormaktadrlar
Ateistler ayrca; Peygamber Efendimizin srf fakir olan Mslmanlarn, fakirlikleri nedeniyle
kendisine isyan etmelerini engellemek ve de ynetimi kendi elinde bulundurmak iin ura
Suresi 27 ayetini; Eer Allah, kullar iin rzk yayp deseydi, yeryznde mutlaka
azarlard. Ama O, dilediince ll olarak indiriyor. nk O, kullarndan gereince
haberdardr, onlar iyice grmektedir ve Enam Suresi 165 ayetini; Sizi yeryznn
halifeleri yapan ve verdii nimetlerle sizi snamak iin kiminize dierlerinden stn dereceler
veren Odur. Rabbinin cezas pek sr'atlidir; ayn zamanda O ok balayc, ok merhamet
edicidir Kurna h yazdn ve bu ekilde de fakir Mslmanlardan gelebilecek
yeryzndeki azgnlklar, saldrganlklar, savalar, mutsuzluklar ve dzensizlikler, rzkn
kimine az ve kimine ok verilmi olmasndan, yani eitlik d llerde datlm
bulunmasndandr. Eer herkesin rzk bol olmu olsayd, yeryznde bar ve mutluluk
hkm srerdi! gibi sylentileri engellemek iin bunu yaptn iddia etmektedirler.
ncelikle Ateistlere; Peygamberin gerekte amacnn bu olduunu nereden bildiklerini, bunu
dndnde Onun yannda olup olmadklarn, Onun zihnini nasl olup ta
okuyabildiklerini, birlikte toplant m yaptklarn, bir kiinin gerekte amacn, kiiliini
bilmeden sadece varsaymlarla heybeden atmann, iftira etmenin ne kadar iren bir davran
olduunu bilip bilmediklerini sormak istiyoruz.
Ateistler ncelikle unu iyi bilmelidir ki; maddi durumun ok iyi olmas asla refahn,
mutluluun, iyiliin ve gzelliin temel kayna olarak gsterilemez. Eer yle olsa idi;
uyuturucunun batanda olan zenginler, katil olan zenginler, tecavzc zenginler, mutsuz
zenginler gibi kiilerin de asla bulunmamas gerekirdi

Ateistler ayrca unu iyi bilmelidir ki; kendi inancmza gre biz, bu dnyaya Tanr tarafndan
snanmaya geldik ve her insan da bulunduu konuma, yaad evreye, kiiliine ve yaam
koullarna bal olarak snanr (Mminun Suresi 62, Bakara Suresi 286). Farkl ortamlarda
yaam, farkl kiilie ya da farkl koullara sahip iki insann, ilemi olduklar ayn su
yznden alacaklar ceza ya da yapm olduklar gzel bir i nedeniyle alacaklar sevap da
asla ayn olmayacaktr. Dolaysyla da farkl rzklar verilmi, farkl ortamlarda yetimi,
farkl kiiliklere sahip ve de farkl olanaklara sahip kiilerin; snanma mekanizmalar farkl
olduundan ve de ayn eyle snanma durumunda da alacaklar ceza ve dl ayn
olmayacandan, farkl koullara sahip bu kiilerin snanma mekanizmas asndan bir
adaletsizlie uramayacaklarn syleyebiliriz.
Allah, bir kimseyi ancak gcnn yettii eyle ykml klar. Onun kazand iyilik kendi
yararna, ktlk de kendi zararnadr Bakara Suresi 286
Bir zenginin, zekt vermesi mecburu iken; bir fakirin, zekt vermesi mecburi deildir. Bir
zenginin, mecbur olduu bu zekt vermesi halinde Tanrnn emrini yerine getirdii iin
elbette mkfatlandrlacaktr, Tanrnn emirlerine uyanlarla uymayanlarn ayn kategoride
deerlendirilmemesi nedeniyle Ancak Tanr katnda, bir fakirin, bulunduu konuma,
fakirliine kretmesi; o zenginin verdii zekt ile karlatrlamayacak deere sahiptir.
Dolaysyla da olaylar karsnda kiiye bal mkfat katsays, gz nnde
bulundurulduunda asla kimseye bir adaletsizlik yaplmadn/yaplmayacan da
syleyebiliriz.
Kendilerine Allah'n sizi rzklandrd eylerden bata bulunun dendii zaman, inkr
edenler iman edenlere dediler ki: Diledii takdirde Allah'n doyurabilecei kimseleri biz mi
doyuralm? Siz iyice armsnz! Yasin Suresi 47
Balarnz aktan yaparsanz ne gzel! Ama gizler de fakirlere ylece verecek olursanz,
bu sizin iin daha da hayrl olur. Bu sayede Allah sizin bir ksm gnahlarnz balar. Zira
Allah btn yaptklarnzdan haberdardr. Onlar doru yola iletmek senin grevin deildir;
ancak Allah dilediini doru yola iletir. Hayr olarak ne harcayacak olsanz, kendiniz iindir.
Zaten siz de ancak Allah rzas iin harcarsnz. Hayr, olarak harcadnz eyin karl ise
size eksiksiz denir; hibir hakszla uramazsnz. Bakara Suresi 271-272
Tanr, sonsuz olaslklar yaratm ve biz, bu sonsuz olaslklar iinde istediimiz yollar
istediimiz gibi tercih etmekteyiz. Tanr, Bakara Suresi 20, Mlk Suresi 1 ayetleri gerei
klli eyin kadir olup seim yapabileceimiz, aklmza gelebilecek btn olaslklar var
etmitir. Bu olaslklar; aklmza gelen ve gelmeyen tm ihtimalleri kapsar ve bir snr da asla
yoktur (Tanr, sper uzaylar yaratmtr). Bu olaslklar iinde; bizim kahvaltda tam ay
iecekken birden fikrimizi deitirip meyve suyu imek istediimiz bir olaslktan tutun da
elimizde tuttuumuz bir kalemi samza deil de arkamza koyduumuz bir olasla kadar
her olaslk, hibir olaslk gz ard edilmeksizin var edilmitir. Ve her olasln da
yaratabilecei farkl sonularn etkileri de ayn anda var edilmitir. te gerekleebilecek
sonsuz ihtimaller iinde biz, kendi irademizle istediimiz yolu, istediimiz ekilde tercih

etmekteyiz (Konunun daha iyi anlalmas iin; Jorge Luis Borgesin Yollar atallanan
Bahe ve Alef yazlarn, Richard Feynmann feynman diyagramlarn, Holografik evren
modeli, Kaos teorisi, Sper Uzay ve Hilbert Uzay kavramlarn inceleyiniz).
Yeryznde ve kendi nefslerinizde, sizlere isabet eden bir musbet yoktur ki, onu
yaratmamzdan nce kitapta yazlmam olsun. Muhakkak ki bu, Allah'a kolaydr. Hadid
Suresi 22
ledikleri her ey, kitaplarda mevcuttur. Kk, byk hepsi satr satr yazlmtr. Kamer
Suresi 52-53
Ve kfirler: O saat (kymet) bize gelmeyecek, dediler. De ki: Hayr, gayb bilen Rabbim,
mutlaka onu size getirecektir. Gklerde ve yerde zerre kadar (bir ey bile) O'ndan gizli
kalamaz. Bundan daha k ve daha by dahi hari olmamak zere Kitab- Mbn
(Apak Kitab)'n iindedir." Sebe Suresi 3
Kader mantn, u ekilde dnebiliriz: Bir karncay, bir arabaya bindirip o arabann
kontroln ona verdiinizi ve karncann, arabay, sonu uurum olan dmdz yolda hzlca
srdn dnnz. Siz, bu karncaya yukardan baktnzdan, bu karncann nereye doru
gittiini bilirsiniz. Ancak, o karnca kk olmas ve bulunduu konum gerei ok ileri
gremediinden arabay nereye srdn bilemeyecektir. te bu rnekte olduu gibi, Tanr
da en byk olduu, zamandan mnezzeh olduu, her eyi kuatt ve de sonsuz ilmi
nedeniyle bizim ne yapacamz, ne kararlar vereceimizi nceden bilmektedir, ancak
kararlarmza karmamaktadr (Tanr; dua, beddua, yaplan iyilikler, verilen sadakalar gibi
eyler nedeniyle kiinin kendisinin, bir baka kiinin ya da kiilerin iyilii iin kader
mekanizmasna kararak, kiileri, kendi yararlar iin, farkl tercihler yapmaya
ynlendirebilir).
Kader konusunda dikkat edilmesi gereken dier bir nokta da insann hibir eyi yoktan var
edemeyecei gereidir Tanr, sonsuz olasla sahip sonsuz evrenler var etmitir. Bu
sonsuz olaslkl sonsuz evrenler, bizim tercih edebileceimiz aklmza gelen ve gelmeyen her
olasl ierir. te biz, hibir ihtimalin gzard edilmedii seenekler (evrenler) arasndan
istediimizi tercih etmekte ve o isteimiz gerekliinin yaratlmasn salamaktayz. Yani
kahvaltda ay yerine su imeyi tercih edersek, o gerekliin (su itiimiz evrenin) bizim iin
var edilmesini salarz. Ya da dar kmak yerine evde televizyon izlemeyi seersek, bu
durumda da o gerekliin (sonsuz olaskl evrenlerden bu olasln bulunduu evren) bizim
iin var edilmesini salarz (Rahman Suresi 29 ayeti gereince; Gklerde ve yerde kim varsa
O'ndan ister. O, her an yeni bir i ve olutadr). Ayn anda tm canllar iin bu gerekliklerin
yaratld, bu gerekliklerin birbirleriyle balantl olduu ve ayn anda da tm gerekliklerin
yaand da unutulmamaldr.
Onlar siz ldrmediniz ama onlar Allah ldrd. Ve attn zaman da sen atmadn ama
Allah att. Ve Allah, m'minleri Kendisinden ahsen bel ile imtihan eder. Muhakkak ki Allah,
iitendir ve bilendir. Enfal Suresi 17

Yeri gelmiken konu ile alakal olarak Ateistler tarafndan eletirilen ve birbirleriyle elikili
olduklar ve de insanlarn iyi ve kt yola girmesine neden olann h Tanrnn kendisi
olduuna delil olarak sunulan Nisa Suresi 78 ve Nisa Suresi 79 ayetlerine deinmek istiyoruz:
Nerede olursanz olun, salam ve tahkim edilmi kaleler iinde bulunsanz bile lm size
ulaacaktr. Onlara bir iyilik gelirse, Bu, Allahtandr derler. Onlara bir ktlk gelirse,
Bu, senin yzndendir derler. (Ey Muhammed!) De ki: Hepsi Allahtandr. Bu topluma ne
oluyor ki, neredeyse hibir sz anlamyorlar! Nisa Suresi 78
Sana iyilikten (hasenatdan) ne isabet ederse, ite o Allah'tandr. Ve sana ktlkten
(seyyiattan) ne isabet ederse, o takdirde o, kendi nefsindendir. Ve seni, insanlara Resl olarak
gnderdik ve ahit olarak Allah yeter. Nisa Suresi 79
Ayetler incelendiinde ayetlerin asla birbirleriyle elikili olmad grlmektedir. Nisa
Suresi 78 ayetinde her eyin yaratcsnn Allah olduu; iyi ve kt olarak alglanan her olayn
yaratcsnn bizzat Tanrnn kendisi olduu vurgulanmaktadr (insan hibir eyi yoktan
yaratmaya kadir deildir. Tanr, her olasln ve olayn yaratcsdr. te insan da bu sonsuz
olaslklar iinden kendi iradesine gre zgrce istedii yolu semektedir). Nisa Suresi 79
ayetinde ise; Tanrnn, insanlara, kt eylerin isabet etmesini istemediini, insanlar iin iyi
eyler yarattn ve insanlarn iyiliklere ynlenmelerini istediini [ayette geen Sana
iyilikten (hasenatdan) ne isabet ederse, ite o Allah'tandr ifadesi gerei] ancak Tanrnn
uyarmasna ramen insanlarn kendi zgr iradeleri ile kendi nefislerine uyup kt yollar bile
bile izlemeleri halinde ise ktlklerin onlara isabet edeceinden ve her ne kadar Tanr,
ktln insana isabet etmesini istemese de eden-bulur yasas gerei, Tanrnn buna izin
vereceinden bahsedilmektedir. Yani ksacas ayet; kt insanlarla birlikte olur, kt
ortamlarda bulunur ve ktlk peinde koarsanz (nefsinize uyarsanz) eninde sonunda o
ktlklere sizin de bulaacanz (Buna neden olacak olan, Tanrnn kendisi deil, bizzat
kendiniz olacaksnz ve kendi elinizle de kendinizi yakacaksnz) ve ceremesini de bizzat
kendinizin ekeceinizi belirtmektedir Ya da dier bir deyile de; Ben size iyi eyler
yaratyorum ve sizin de o iyi yollar takip etmeniz iin yardm ediyorum, ancak buna ramen
eer siz kendi iradenizle bile bile nefsiniz peinden koar ve kt yollara meyletmek
isterseniz o zaman da buna asla engel olmam ve bu durumda da banza gelecek kt eyler
nedeniyle de kendi nefisinizin kurban olursunuz, buna dikkat edin demektedir.
Banza her ne musibet gelirse, kendi yaptklarnz yzndendir. O, yine de ounu
affeder. ura Suresi 30
Peki, Tanr, bizim yapacamz her eyi nceden bildiine gre bizi, snamak iin neden
yeryzne gndermitir? Cevap basit: Tanr, her eyi nceden bilmektedir, ancak biz, ne
yapacamz ve olaylar karsnda ne kararlar vereceimizi nceden bilememekteyiz,
dolaysyla da bizim, bizzat yaayarak olaylar karsnda vereceimiz tepkileri, alacamz
kararlar, iyi ve kt davranlarmz bizzat yaayarak kendi gzlerimizle grmemizi
salamak iin bizi yeryzne gndermitir. Dier trl olsa idi; cehenneme atlan biri; neden
beni cehenneme attn, suum ne idi, diyecek ve Tanr, ona suunu sylese dahi, o bundan
haberdar olmadn syleyerek suunu inkr edecekti. Bu ekilde ise herkes yapt eyi

bizzat grdnden suunu inkr edemeyecek ve alaca cezaya raz olmak zorunda
kalacaktr.
Tm canl ve cansz nesneleri, evreni ve de bunlar iinde gerekleen her bir olay tanmlayan
ve her biri iin farkl bir matematiksel modelin var olduunu, bu matematiksel modellerin
birbirlerinden bamsz olmadklarn ve her bir matematiksel modelin de dier modeller
zerinde bir etki mekanizmasna sahip olduunu dnelim (havann yal olup
olmamasnn, bizim yapacamz bir aktiviteyi, dncelerimizi, hislerimizi ya da herhangi bir
konuda karar verme mekanizmamz etkilemesi gibi). imdi bu matematiksel modeller iinde
insan tanmlayan bir FB (x1, x2, x3, xm) fonksiyonun var olduunu dnelim. Bu
fonksiyonda (B): Herhangi bir kiiyi, dolaysyla da o kiinin z iradesini ve (x)leri de bir
kiiyi etkileyen parametreler (rnein x1: anne-baba karakteri; x2: anne-baba ilikileri; x3:
ailenin maddi durumu; x4: olanaklar; x5: doup-bynlen evre insannn karakteri; x6:
lkenin/blgenin ynetim biimi; x7: doup-bynlen evrenin iklimi; x8: salk; x9: annebabann salk durumu; x10: anne-baba genetik yaps; x11: kiinin ne zaman lecei gibi
birok durum) olarak dnelim. te Tanr, yaratm olduu (sonsuzxsonsuz) tm bu
olasklarlar iinde bir insann z iradesinin durumuna bal olarak en uygun koullar
belirleyip o insan, o koullarda var eder ve o kiiyi, o kii iin belirlenmi en ideal
durumlarda snar/kiinin o durumlarda vermi olduu kararlara bakar (o kii iin en uygun
aile, en uygun rzk, en uygun evre gibi koullar belirleyip bu koullarda kiinin karsna
kan olaylara verdii tepkileri, ald kararlar inceler). Bu foksiyonun ileyiini, o kii iin
en ideal koullar belirleyen bir program olarak da dnebiliriz. Daha aklayc olmas
bakmndan yle bir rnek verelim; Ali yaratlmadan nce; Alinin sahip olduu z irade
temel alnarak; Ali iin rnein birinci olarak; x1: anne-baba karakteri durumuna baklr ve
sonsuz tane x1: anne-baba karakteri olaslnn her biri iin dier sonsuz parametrelerden
her bir olasln sabit kalmas kouluyla Alinin iradesine en uygun x 1: anne-babann
karakteri belirlenir ve bu ekilde Aliyi dnyaya getirecek en uygun aile karakteri belirlenir.
Bu aile karakteri, Alinin z iradesinin snanmas iin gereken en uygun ailedir. Ali iin bu
aileden daha farkl bir aile seilmi olsa idi; o aile, Ali iin en uygun aile olmayacandan
Alinin snanma/belli bir olay karsnda verecei karar mekanizmas da asla ideal olmam
olacakt [Anne-babann karakteri asndan olabilecek sonsuz ihtimallerden ilk olarak;
annenin, atlgan ve cesur; babann ise ie kapank olduu bir karakter olask durumunun (x1
sonsuz karakter olaslk durumlarndan sadece biri) ele alndn dnelim. Bu olaslk
durumunda; anne-baba arasnda olabilecek sonsuz tane ilikiden; anne-babann birbirini
sevdii ancak babann ilgisiz olduu bir olaslk durumu (x2 sonsuz anne-baba ilikileri
olaslk durumlarndan sadece biri); Ailenin maddi durumu asndan olabilecek sonsuz
ihtimallerden; annenin bir evi olduu, babann ise sadece araba sahibi olduu bir olaslk
durumu (x3 sonsuz aile maddi durum olasklardan sadece biri) gibi foksiyon iinde yer alan
her bir parametrenin sonsuz ihtimallerinin teker teker incelenerek Ali iin en uygun
snanma/belli bir olay karsnda verecei karar mekanizmasnn en ideal olaca koullarn
belirlendiini dnnz. Foksiyon iindeki tm sonsuz deikenler iin, bu deikenlerin
durumlar kontrol edilir ve her bir parametre iin en ideal durumlar belirlenir, daha sonra da
Ali, snanmak iin yeryzne gnderilir (bu arada kul olmay, snanmay ve dnyaya gelmeyi,
kendi irademizle semi olduumuzu da asla unutmamak gerekir) ve Ali iin snanmann

bittii en ideal noktada da can alnr (o lm noktas, Ali iin belirlenmi en ideal noktadr,
eer Ali o noktada lmese idi, bizim bilmediimiz etkiler ve parametreler nedeniyle
snanma/yaam Ali iin iyi olmayacakt). Bu noktada Ateistler tarafndan ne srlen ok
ksa sren dnya hayatndaki snanmaya karlk kiiye, sonsuz bir cennet ya da cehennem
hayatnn verilmesinin adaletsizlii konusuna da deinmek istiyoruz: Ksack bir dnya
hayatnda bile sabredemeyip akln kullanmadan adaletsizlik yapmay baarabilen bir kiinin,
milyon yllk ya da sonsuz bir dnya hayatnda da ayn adaletsizlikleri hatta daha da ktlerini
yapmas mantk asndan kanlmaz olarak karmza kacaktr. Bu adan bakldnda da
kiilere verilen mrlerin, aslnda o kiilerin snanmalar iin verilmi en ideal sreler
olduunu anlarz].
Hani Rabbin, demoullarnn srtlarndan zrriyetlerini alm ve onlar kendi nefislerine
kar ahidler klmt: Ben sizin Rabbiniz deil miyim? (demiti de) onlar: Evet
(Rabbimizsin), ahid olduk demilerdi. (Bu,) Kyamet gn: Biz bundan habersizdik
dememeniz iindir. Araf Suresi 172
Allah, bir kimseyi ancak gcnn yettii eyle ykml klar. Onun kazand iyilik kendi
yararna, ktlk de kendi zararnadr Bakara Suresi 286
Sonra bu kederin ardndan zerinize, iinizden bir grubu sarp kuatan, gven verici bir
uyku indirdi. Bir grup da -gerekten onlar kendi canlarnn derdine dmt- Allah hakknda
gerek d sanlara, cahiliye dncelerine kaplyordu. u iten bize bir ey var m?
diyorlard. De ki: Emir/i ve olu tmyle Allah'ndr. z benliklerinde, sana aklamaz
olduklar eyler saklyorlar. Diyorlar ki: Bu iten bizim lehimize bir ey olsayd, urackta
ldrlmezdik. Syle onlara: Evlerinizde kalsaydnz bile, zerlerine lm yazlm olanlar,
uzanacaklar yerleri muhakkak boylayacaklard. Bu, Allah, gslerinizdekini denesin,
kalplerinizdekini ortaya karsn diyedir. Allah, gslerin zn ok iyi bilir. Al-i mran
Suresi 154
Dikkat edilmesi gereken dier bir durum da yukar da Ali iin anlattmz olaylar zincirinin,
her bir insan iin ayr ayr yapld, yaratlan her nesnenin, atomun hatta fotonlarn birbirini
etkiledii ve bunlarn hibirinin birbirinden bamsz olmad, dnyann br ucunda
herhangi bir insann, bir hayvann hatta bir bcein davrannn bizi etkileyebilecei ve bu
etkilerin hepsinin gz nnde bulundurularak her bir insann yaratld asla unutulmamaldr.
Ayrca u asla unutulmamaldr ki; Tanr, yaanabilecek btn olaslklar yaratmtr, ancak
Tanr bu yollardan hangisini seeceimize asla karar vermez. Biz, kendi irademizle
istediimiz yolu seeriz. Dolaysyla da snanma mekanizmas nedeniyle de en ideal
durumlarn yaratlm olmasna ramen kt yolu tercih edenler, yapm olduklar yanl
tercihin sonularna elbette katlanacak ve cezalarn ekeceklerdir.
Kader, Tanrnn bizim irademize kararak bize her istediini yaptrmas deildir. Kader,
Tanrnn bizim snanmamz iin en uygun koullar yaratmasdr. Btn olaslklarn
yaratlm olduunu ve bizim iin ngrlen koullarn gerekten var olup olmadn
anlamann en iyi yolu ise; ok iyi bir falcnn yanna gidip kiinin kendisi hakknda falcdan
bilgi almasdr. Ne kadar inkr edilirse edilsin, falclk ile kiinin kendisi ve gelecei hakknda

bilgi alabildii dorudur ve bu, bir Harut-Marut retisidir (Bakara Suresi 102). zellikle
Tanrya inanmayan sadece maddeci bir zihniyete sahip Ateistlerin, ok iyi bir falcnn yanna
gitmelerini ve kendileri hakknda o falcya bilgi vermemelerine ramen, o falcnn kendileri
ve gelecekleri hakknda nasl olup ta bilgi sahibi olabildiklerini dnmelerini istiyoruz
(Sper uzaylar ve de Hilbert uzaylarn aratrnz). Ancak bir falcya giden birinin dikkat
etmesi gereken bir durum; bir falc ne kadar iyi olursa olsun sadece o kiinin gelecekte nasl
bir yere gelecei, ne kazanaca, hastalanp hastalanmayaca, annesinin babasnn isimleri,
ka kardei olduu, bana neler geldii ve gelecei gibi olaylar hakknda bilgi
verdii/verecei/verebildii ancak hibir falcnn o kiinin yaaca olaylar karsnda ne
kararlar verecei, nasl tepki verecei olaylara bak as, hangi yollar seecei, iyi ya da
kt yollara m sapaca yani kiiyi kii yapan iradesi hakknda bilgi
veremedii/veremeyecei gereidir. nk tm bunlar kader deil, kiiyi o kii yapan,
cehenneme ya da cennete gitmesine yol aan/aacak z iradesinin kararlardr ve hibir falc
da sizin karlaacanz bir olay karsnda ne karar vereceinizi asla syleyemez/bilemez,
sadece size karnza kacak olaylar hakknda bilgi verebilir ve yapacanz olas bir tercih
nedeniyle de nasl bir olayla karlaabileceinizi yani olas durumlar syler/syleyebilir. te
bu da zaten kader ile snanma arasndaki ayrm, farktr
Not: Evrende her ey bir fonksiyondur. rnein; domak bir fonksiyondur ve bu
fonksiyonun operatr bir melei vardr. lm bir fonksiyondur ve bunun bir operatr
melei vardr. Gitmek, yrmek, komak, yamurun yamas gibi var olan her eylem bir
fonksiyon ile ynetilir ve her eylemin de operatr bir melei vardr. Ancak olaylarda karar
mekanizmas ofr olarak bize aittir. Yani beden olan araba biz deiliz, biz o arabann
iindeki ofrz. Duyan biz deiliz, gren biz deiliz, yryen biz deiliz, konuan biz
deiliz. Biz sadece karar veririz, operatr melekler de ilgili eylemleri yaparlar (duyma
eylemini, konuma eylemini, di arma eylemini, yrme eylemini vb). Aslnda bir
bilgisayarda, bir elektronik devrede olduu gibi siz komutlar girersiniz, gerisini ise o cihaz, o
aygt yapar. te evrendeki her ey de kontroln Tanrnn elinde olduu operatr meleklerce
ynetilmekte, devamll salanmaktadr.
Ve bir kimsenin, Allah'n izni olmadan lmesi olmamtr (olamaz), o (lm), sresi tayin
edilmi bir yazdr. Ve kim dnya sevab isterse, kendisine ondan veririz ve kim ahiret sevab
isterse, kendisine ondan veririz. Ve kirleri (kredenleri) yaknda mkfatlandracaz.
Al-i mran Suresi 145
Afrikada ya da Dnyann birok yerindeki insanlarn a olmasnn, tecavz madurlarnn,
katillerin, tecavzclerin sulusu da asla Tanrnn kendisi deildir Tanr, seim
yaplabilecek sonsuz yollar yaratm ancak insanlar, yapm olduklar seimlerle, kararlarla,
adaletsizliklerle; dnyay yaanamayacak yer haline getirmilerdir/getirmektedirler. Afrikada
insanlar a ise; bunu dnmesi gereken bata o lkeyi smrenler ve buna gz yumanlar
olmak zere yatanda tok uyuyanlar, plerine fazla yemeklerini atanlardr. srail, bugn,
Filistinlileri zorbaca katlediyorsa, bunun sorumlusu Tanr deil, srail bata olmak zere buna
gz yuman herkestir. Biz, dnyaya kul olarak snanmaya geldik ve Tanr, verdiimiz kararlara
asla karmamaktadr.

Evet, kt olduunu dndmz her ortamda domu, bym her insan; kendi z
iradesine en uygun ortamda var edilmi olmasna ramen, o kt koullarn, Tanrnn kendisi
tarafndan deil, bizzat insanlar tarafndan oluturulduu da asla unutulmamaldr. Kt
koullar oluturan, bunu, insanlara reva gren asla Tanrnn kendisi deildir. nsanlar yle ya
da byle doacaklardr. te Tanr, bir insan, o insann z iradesine en uygun olan ortamda
var eder, ancak bu ortamn/dzenin/ynetim biiminin insanlar tarafndan oluturulduu da
asla unutulmamaldr. Fakirlii, savalar vb durumlarn tamamn yaratan insann bizzat
kendisidir nsanlar dilese idi, ideal bir ynetim ve paylatrma esas ile herkesin mutlu ve
zengin olduu bir ynetim oluturulabilirlerdi Biz insanlar, savalara yaptmz yatrmlar,
fakir lkelere ya da insanlarn iyi bir ekilde yetitirilmesine yapm olsa idik, imdiye kadar
Dnya, ok daha farkl bir yerde olurdu [Her insan; yaad evreye, kiiliine ve yaam
koullarna bal olarak snanr (Mminun Suresi 62, Bakara Suresi 286). Farkl ortamlarda
yaam, farkl kiilie ya da farkl koullara sahip iki insann, ilemi olduklar ayn su
yznden alacaklar ceza ya da yapm olduklar gzel bir i nedeniyle alacaklar sevap da
asla ayn olmayacaktr].
Rabbinin rahmetini onlar m bltryor? Oysa dnya hayatnda onlarn geimlerini Biz
bltrdk ve birbirlerini istihdam etmelerine imkn verecek ekilde kimini dierlerinden
stn dzeylere ykselttik. Fakat Rabbinin rahmeti, onlarn toplayabilecei her eyden daha
hayrldr. Zuhruf Suresi 32
Sizi yeryznn halifeleri yapan ve verdii nimetlerle sizi snamak iin kiminize
dierlerinden stn dereceler veren Odur. Rabbinin cezas pek sr'atlidir; ayn zamanda O
ok balayc, ok merhamet edicidir. Enam Suresi 165
Biz mutlaka sizi biraz korku ile biraz alk ile yahut mala, cana veya rnlere gelecek
noksanlkla deneriz. Sen sabredenleri mjdele! Bakara Suresi 155
Ateistler, ura Suresi 27 ayetine gre; Eer Allah, kullar iin rzk yayp deseydi,
yeryznde mutlaka azarlard. Ama O, dilediince ll olarak indiriyor. nk O,
kullarndan gereince haberdardr, onlar iyice grmektedir insanlarn hepsinin zengin ve
varlkl olmamasnn, baz insanlarn dierlerinden daha zengin olmasnn yani adil bir hayatn
olmamasnn tek sulusunun lke yneticileri deil, bizzat Tanrnn kendisi olduunu iddia
etmektedirler. Yukarda da anlattmz gibi bu dnya dzeninin tek sorumlusu biz insanlarz
ve Tanr da snanmak iin bulunduumuz bu dnyada yaptmz eylemlere karmamaktadr.
ura Suresi 27 ayetinde; Eer Allah, kullar iin rzk yayp deseydi, yeryznde mutlaka
azarlard ifadesi ile; Tanr, eer dilese idi, tm insanlarn zengin olduu bir dnya
yaratabilir ve o olasln yaand dnyada insanlar snayabilirdi, ancak bu olaslk kendileri
iin iyi olmayacandan (Entropi yasasn inceleyiniz), byle bir dnyada snanmak iin
gnderilen insanlarn, snav geemeyeceklerini bu nedenle de yle bir olasln olduu
dnyann yaratlmad (Tanr, insanlarn snanmas iin en ideal dnyay yaratmtr)
kastedilmektedir (Tanr, byle bir olasln sonularn bildiinden ve de insanlar
snandndan dolay Dnya dzeninin, insanlarn yaratt/yarataca haliyle kalmasna izin
vermitir/verecektir. Yani dzen namna iyi ya da kt ne yaparsak etkisini de bizzat biz ve de

ocuklarmz ekecektir, demektir bu). Ayettin devamnda geen Ama O, dilediince

ll olarak indiriyor. nk O, kullarndan gereince haberdardr, onlar iyice grmektedir
ifadesi ile de; Bizzat insanlar tarafndan oluturulan dzende insanlar yle ya da byle
doacaklardr. te doacak olanlarn, insanlar tarafndan oluturulan bu dzenin hangi
ksmnda yer alaca, hangi lkede doaca, ailesi, maddi durumu gibi olaslklar bizzat
Tanrnn kendisi tarafndan, o insann snanmas iin en ideal olacak ekilde belirlenmekte ve
doacak olanlar kendileri iin belirlenmi en iyi olaslklarn bulunduu yerlerde ve de
koullarda domakta, bymekte ve lmektedirler eklinde bir anlam kastedilmektedir. Yani
ayet, insanlarn hibir suu yok, fakirliin de savalarn da tek sorumlusu Tanrnn kendisidir
eklinde bir anlam barndrmamaktadr. Zaten eer yle olsa idi, snanma denen bir
mekanizma da olmazd
Yoksulluun ilahi bir plan olduu byk bir yalandr. Tanr, alk ve yoksulluk isteseydi
denizde balk, ormanda meyveler armaan etmezdi. Tanr, insanlarn ulaabilecei ve herkese
yetecek kadar zenginlii tm insanlara sunmutur ama birileri bunlarn ounu almak iin
Tanr sizlere yoksulluk karsnda sonsuz ve mutlu hayat verecek demektedir. Yoksulluk
arttka ve Tanr'nn herkes iin verdii zenginliklere birileri daha fazla el koyduka Tanr
adna konutuunu ileri srerek yoksulluk karsnda sus diyen din adamlar da
oalmaktadr... Hugo Chaves
Tanr, dnyada, yaratt her insann yaamasna yetecek kadar kaynak yaratmtr. Tanr
insanlar Mars ya da Ay gibi kurak bir ortamda yaratp, ne haliniz varsa grn dememitir.
Dnya tm canllarn ihtiyalarn karlayacak yeterlilie sahiptir. Ancak siz, buna ramen
neden insanlar alktan, susuzluktan lyorlar diye soruyorsanz. Bu sorunun cevab Tanr
deildir, bunun cevab savalar ve de smrc zihniyeti destekleyenlerdir
Eer, Tanr, neden herkese istedii eyi vermiyor, neden herkes zengin ve mutlu deil diye
soruyorsanz; Tanr, insana her eyi verse idi, kimsenin abasna gerek kalmadan herkesi
direk zengin, bilgili, ynetici yapsa idi; o zaman snanma denen bir mekanizma da asla
olmazd Neden snanma var diye soruyorsanz: Bir tecavzc, bir terrist, bir katil ya da
hak yiyen bir ynetici ile bunlarn madurlar sizce ayn kefede olur mu? Sizce bunlarn
hepsine ayn mkfatlarn verilmesi adalet olur mu? Sizin kendi yaknlarnza tecavz eden,
kendi yaknlarnz ldren kiilerin, sizinle ayn meknlarda bulunmalarn ister miydiniz?
te snanma mekanizmas; iyi ile kty ayrt etmek ve hak edene hak ettii eyi vermek iin
vardr
Eer Allah, kullar iin rzk yayp deseydi, yeryznde mutlaka azarlard. Ama O,
dilediince ll olarak indiriyor. nk O, kullarndan gereince haberdardr, onlar iyice
grmektedir. ura Suresi 27
Biz onlara zulmetmedik, ama onlar zalim kimselerdi. Zuhruf Suresi 76
Sonu olarak diyebiliriz ki; Tanr, sonsuz ilmi ile hereyi nceden grmekte ve bizim
bilemeyeceimiz sonsuz karmak parametreli sonsuz denklemlerin sonucunu bilmekte ve
hereyi en mkemmel olacak bir lye gre yaratmaktadr, ancak herhangi bir olay

karsndaki karar verme mekanizmamza ya da hangi yolu tercih edeceimize

karmamaktadr.
u bir gerek ki, biz hereyi bir lye gre/bir kaderle yarattk. Kamer Suresi 49
Gklerin ve yerin mlk O'nundur. O bir ocuk edinmemitir, mlknde orta yoktur. Her
eyi yaratm, ona l, biim ve dzen vermitir. Furkan Suresi 2
Yeri gelmiken Ateistler tarafndan oka eletirilen baz ayetlerin de gerekte ne anlatmak
istediklerine deinmek istiyoruz:
Ateistler; Enam Suresi 125 ayetiyle insanlarn inanp inanmamasna Tanrnn karar verdiini
dolaysyla da Kurna gre insann zgr bir iradesinin olmadnn yazl olduunu iddia
etmektedirler. Ancak Ateistler, herzamanki gibi yanlmaktadrlar. nk ayetin anlatmak
istedii, bundan ok uzaktr.
Onlara bir ayet geldiinde yle demilerdi: Allah resullerine verilenin tpks bize de
verilmedike asla inanmayacaz. Allah resullk grevini nereye vereceini daha iyi bilir. Su
ileyenlere, oynadklar oyunlar yznden Allah katnda bir zillet ve iddetli bir azap
ngrlmtr. Enam Suresi 124
Allah kime hidayet vermeyi dilerse, onun gnln slma aar. Kimi saptrmay dilerse,
sanki gkyznde ykseliyormuasna onun gsn skar ve tkar. man etmeyenlerin
zerine sknty Allah ite byle kertir. Enam Suresi 125
Enam Suresi 125 ayetinin gerekte ne anlatmak istediini anlamak iin Enam Suresi 124
ayetini iyice incelemek gerekmektedir. Enam Suresi 124 ayetinde bir ksm insann; Onlara
bir ayet geldiinde yle demilerdi: Allah resullerine verilenin tpks bize de verilmedike
asla inanmayacaz eklinde bir ifade kullanarak kastl olarak inkr yoluna gittiklerini,
Tanrya kar byklenerek Peygambere indirileni incelemek ve ne dediini anlamak yerine
(iin felsefesini ve mantn anlamak yerine), inanmak iin sadece kendilerine de
Peygambere indirilen gibi bir eylerin indirilmesi koulunu sunduklarn anlamaktayz.
Ayrca ayette Allah resullerine verilenin tpks bize de verilmedike asla inanmayacaz
ifadesi gerei bu kiilerin, Tanrnn ve peygamberlerin varlndan haberdar olduklarn
ancak srf byklenmeleri nedeniyle o peygambere inanmadklarn, hatalarn bile bile ayn
hatalar ilemeye devam ettiklerini ve srf kskanlklarndan dolay (neden o peygamber oldu
da biz olmadk gibi) inkr yolunu setiklerini anlamaktayz. Ayn ayette bu kiilere, srf
bilerek inkrlarndan dolay bir cezann verileceinden bahsedilmektedir. Ardndan gelen
Enam Suresi 125 ayetinde de Enam Suresi 124 ayetine gnderme yaplarak bu ayette
bahsedilen karakterdeki kiilere, doru yolu bulmalarn salamak iin Tanrnn asla yardm
etmeyeceini, bu tip kiilerin kendi zgr iradeleri ile kabul ettikleri/ynelmi olduklar yanl
yoldan dndrlmeleri iin onlara asla bir yardmn ulamayacan ve ne ektiyseler onu
bieceklerinden bahsedilmektedir. O kiiler, zaten doru yolun ne olduunu bilmelerine
ramen srf inatlarndan dolay gerei inkr etmilerdir, bu nedenle de Tanr, bu kiilerin
inatlarndan ve gerei bile bile inkrlarndan dolay, onlara artk yardm etmez, onlarn

hidayete ermesini istemez, bunun iin de kendi seimleri/kendi iradeleri dnda onlara
ekstradan yollar amaz, yardm etmez. Bu kiiler, artk sadece kendi zgr iradeleri ile
istedikleri yolu seerler (Tanr, onlar kendi iradeleri ile setikleri kt yollardan al koymaz,
ne halleri varsa grsnler der) ve setikleri yolun da ceremesini ekerler.
Burada una da dikkat etmek gerekir ki; Tanrnn, bir kiinin hidayete ermesini istememesi
o kiiyi, o kiinin iradesinin gtrm olduu kt yere gitmesine izin vermesi anlamndadr,
yoksa Tanrnn bir kiiyi, o kiinin iradesi dnda olan ve o kiinin istemedii kt, yanl
bir yola zorla sevk etmesi anlamnda deildir. Bunu daha iyi anlamak iin yle bir rnek
verebiliriz; eer bir kii, yetitii ortam nedeniyle inkrc ya da yanl yolda ise, ancak
gerein de peinde kouyorsa (inadndan dolay inkr yolunu semiyorsa ya da yapm
olduu dualar, bakalarnn ona yapm olduu dualar, yapm olduu iyilikler nedeniyle);
Tanr, bu durumda o kiiyi, o kiinin iradesi dnda (o kii, kt yola meyledecekken o
yollar kapatarak, onu iyi yollara sevk ederek), farkl yollara ynlendirerek doru yolu
bulmasna yardm eder (tesadfen bir kii ile karlamasn, bir kitab okumasn, bir yere
gitmesini, bir internet sayfasna girmesini ya da bir otobsn gecikmesini salayabilir). Ancak
bir kii, inadna inkr yolunu seiyor ve bile bile ktlk yapyora Tanr, o kiiyi, o kiinin z
iradesinin vermi olduu kararlaryla babaa brakr, ona yardm etmez, doru yola
ynlendirmek iin aba sarfetmez, o kiiye, ne hak ediyorsa onu verir. nk o kii, zaten
dorunun ne olduunu bilmekte ancak o doruya gre hareket etmemekte, gerei
dnmemekte ve bile bile ktlk yapmaktadr. te Nahl Suresi 36 ayette geen kimine
Allah klavuzluk etti, kimine de sapklk hak oldu ifadesi ile anlatlmak istenen byle bir
durumdur.
Andolsun, biz her mmette yle tebli yapan bir resul grevlendirdik: Allah'a kulluk/ibadet
edin, tutttan kann. Sonra bunlardan kimine Allah klavuzluk etti, kimine de sapklk hak
oldu. imdi yeryznde gezip dolan da yalanlayanlarn sonu nasl olmu grn. Nahl
Suresi 36
Ayn ekilde Ateistler tarafndan eletirilen Nahl Suresi 37, brahim Suresi 27, Rad Suresi 27
ve Bakara Suresi 26 gibi ayetlerde de yukarda anlattmz gibi bir durum sz konusudur.
Konumuza girmeden nce ayetlerde geen yudllu ifadesine deinmek istiyoruz: Yudllu
ifadesi fiil olarak dallette (sapklk, yanl yolda ilerlemede srarclk, azgnlk) brakmak,
dallette olmak gibi anlamlara gelir, isim olarak ise; dallette olan, dallette bulunan
anlamlarna gelir.
n tahris al hudhum fe innallhe l yehd men yudllu ve m lehum min nsrn(nsrne).
Nahl Suresi 37
Nahl Suresi 37 ayetinde geen yudllu ifadesi dallette olan, dallette bulunan
anlamlarna gelip men yudllu ifadesi dallette olan kimseleri, dallette bulunan kimseleri
anlamlarna gelir. Bu aklamalar nda Nahl Suresi 37 ayetinin mealini u ekilde
yapabiliriz:

Sen onlarn hidayete ermelerini ok arzulasan da Allah, dallette olan kimseleri, hidayete
eritirmez. Onlarn hibir yardmclar yoktur. Nahl Suresi 37
Allhu nezzele ahsenel hadsi kitben mutebihen mesniye takarru minhu culdullezne
yahevne rabbehum, summe telnu culduhum ve kulbuhum il zikrillh(zikrillhi), zlike
hudallhi yehd bih men yeu, ve men yudlilillhu fe m lehu min hd(hdin). Zmer
Suresi 23
Allah szn en gzelini, birbiriyle uyumlu ve bklmadan tekrar tekrar okunan bir kitap
olarak indirdi. Rablerinden korkanlarn, bu Kitab'n etkisinden tyleri rperir, derken hem
bedenleri ve hem de gnlleri Allah'n zikrine snp yumuar. te bu Kitap, Allah'n,
dilediini kendisiyle doru yola ilettii hidayet rehberidir. Ve Allah kimi de dalalette
brakrsa artk ona yol gsteren olmaz. Zmer Suresi 23
Yusebbitullhullezne men bil kavlis sbiti fil haytid duny ve fil hreh(hreti), ve
yudllullhuz zlimne ve yefalullhu m ye(yeu). brahim Suresi 27
Allah men olanlar (lmeden nce Allah'a ulamay dileyenleri) sabit szle dnya ve
ahiret hayatnda sebat ettirir. Ve zalimleri dallette brakr. Allah diledii eyi yapar.
brahim Suresi 27
Ve yeklullezne kefer lev l unzile aleyhi yetun min rabbih(rabbihi), kul innallhe yudillu
men yeu ve yehd ileyhi men enb(enbe). Rad Suresi 27
Kfir olanlar diyorlar ki: Ona Rabbinden bir mucize indirilmeli deil miydi? De ki:
Kukusuz Allah dilediini dallette brakr, kendisine yneleni de hidayete erdirir. Rad
Suresi 27
Ve lev allhu le cealekum ummeten vhideten ve lkin yudllu men yeu ve yehd men
ye(yeu), ve le tuselunne amm kuntum tameln(tamelne). Nahl Suresi 93
Ve eer Allah dileseydi, elbette sizi tek bir mmet klard. Fakat O, dilediini dallette
brakr. Ve dilediini (Allah'a ulamay dileyeni) hidayete erdirir. Ve elbette yaptklarnzdan
(yapm olduunuz amellerinizden) sorgulanacaksnz. Nahl Suresi 93
Ve m erseln min reslin ill bi lisni kavmih li yubeyyine lehum, fe yudillullhu men
yeu ve yehd men ye(yeu), ve huvel azzul hakm(hakmu). brahim Suresi 4
Hibir reslmz yoktur ki; Biz, onu kendi kavminin lisanyla gndermi olmayalm. Onlara
(kendi lisanlaryla) beyan etsin (aklasn) diye. yleyse Allah, dilediini (Allah'a ulamay
dilemeyenleri) dallette brakr. Dilediini (Allah'a ulamay dileyenleri) hidayete erdirir. Ve
O, Azz'dir, Hikmet Sahibi'dir. brahim Suresi 4
nnallhe l yestahy en yadribe meselen m bedaten fe m fevkah fe emmellezne men
fe yalemne ennehul hakku min rabbihim, ve emmellezne kefer fe yeklne mz
erdallhu bi hz mesel(meselen), yudllu bih kesran ve yehd bih kesr(kesran) ve m
yudllu bih illel fskn(fskne). Bakara Suresi 26

u bir gerek ki Allah, bir sivrisinei hatta onun da stndeki bir varl rnek gstermekten
sklmaz. Byle bir durumda, inananlar bilirler ki o, Rablerinden bir gerektir. Kfre
sapmlar ise yle derler: Allah, bunu rnek vermekle ne demek istedi? Allah onunla
birounu dallette brakr, birounu da onunla hidayete erdirir. Ve onunla fsklardan
bakasn dallette brakmaz. Bakara Suresi 26
Ve men yehdillhu fe huvel muhted(muhtedi), ve men yudlil fe len tecide lehum evliye min
dnih(dnih), ve nahuruhum yevmel kymeti al vuchihim umyen ve bukmen ve
summ(summen), mevhum cehennem(cehennemu), kullem habet zidnhum sar(saren).
sra Suresi 97
Ve Allah, kimi hidayete erdirirse, ite o, hidayet bulmutur. Ve kimi dallette brakrsa, o
takdirde onlar iin O'ndan baka dostlar bulamazsn. Ve kymet gn onlar kr, dilsiz ve
sar olarak yzst (srnerek) harederiz. Onlarn kalaca yer cehennemdir ki, atei
yavaladka onun alevini artrrz. sra Suresi 97
Fe m lekum fil munfikne fieteyni vallhu erkesehum bi m keseb. E turdne en tehd
men edallallh(edallallhu). Ve men yudlilillhu fe len tecide lehu sebl(seblen). Nisa
Suresi 88
yleyse size ne oluyor ki, mnafklar hakknda iki grup oldunuz. Ve Allah, onlar
kazandklar sebebiyle tersine evirdi (kfre dndrd, onlar eski hallerinde brakt). Allah'n
dallette brakt kimseyi hidayete erdirmek mi istiyorsunuz? Ve Allah, kimi dallette
brakrsa artk sen onun iin asla bir yol bulamazsn. Nisa Suresi 88
Ve m knallhu li yudlle kavmen bade iz hedhum hatt yubeyyine lehum m
yettekn(yettekne), innallhe bi kulli eyin alm(almun). Tevbe Suresi 115
Allah, bir kavmi hidayete erdirdikten sonra, takva sahibi olacaklar eyler onlara
aklanncaya kadar (aklanmadka) (o kavmi), dallette brakacak deildir. Muhakkak ki
Allah, her eyi en iyi bilendir. Tevbe Suresi 115
Yukardaki ayetler gerei; Allaha ulamay dilemeyenler ve bu nedenle de yapm olduklar
hakszlklar, ktlkler ve bile bile inkrlar yznden sapm olanlara Tanr, artk yardm
etmez, bunlar kendi z iradelerinin gtrd yere giderler, tek balarna kalrlar (kendi
dalletlerinde braklrlar, Tanr onlara artk yardm etmez). Bunlar, Tanr katnda sapm
olanlar olarak deerlendirilirler ve bunlar artk sapm olanlar olarak tescillendirildiklerinden
Tanrnn hibir ekilde yardmn alamazlar. Bunlarn doru yolu bulmalar iin gereken
yardmlarn n kesildii iin de, sadece kendi iradeleri ile diledikleri yolu seeceklerinden ve
kendi iradeleri de zaten kty tercih etmeye meyilli olduundan ayetlerde, bu tip kiilere
artk kimse yardm edemez, nk Tanr bu kiilere kendi iradelerinin ynlendii yollar
dnda yollar amaz, bu noktadan sonra ne ekerlerse sadece onu bierler, denilmektedir. Yani
ayetlerde geen dallette (sapklk, yanl yolda ilerlemede srarclk, azgnlk) brakmak
ve onlarn hibir yardmclar yoktur ifadeleri asla Tanrnn o kiilere, o kiilerin
iradeleri dnda olan ve o kiilerin istemedikleri kt, yanl yollara, o kiilerin zorla sevk
edilecei anlamna gelmemektedirler.

Grmedin mi, biz eytanlar kfirlerin zerine salmz da onlar kkrtp duruyorlar.
Meryem Suresi 83
Allah dileseydi, irke batmazlard. Biz seni onlar zerine beki yapmadk. Sen onlara vekil
de deilsin. Enam Suresi 107
te bylece biz her peygambere insan ve cin eytanlarn dman kldk. Bunlar aldatmak
iin birbirlerine yaldzl laflar fsldarlar. Rabbin dileseydi, bunu yapamazlard. O hlde,
onlar iftiralaryla ba baa brak. Enam Suresi 112
Aynen bunun gibi, mriklerden birouna, Allah'a ortak kotuklar kiiler, z evlatlarn
ldrmeyi gzel gstermitir ki, hem onlar yok etsinler hem de dinlerini onlar aleyhine
karmakark hale getirsinler. Allah dileseydi bunu yapamazlard. O halde onlar, dzdkleri
iftiralarla ba baa brak. Enam Suresi 137
Doru yolu gstermek Allaha aittir. Yolun erisi de vardr. Allah dileseydi, hepinizi doru
yola iletirdi. Nahl Suresi 9
Meryem Suresi 83, Enam Suresi 39, Enam Suresi 107, Enam Suresi 112, Enam Suresi 137,
Yunus Suresi 99 ve Nahl Suresi 9 ayetlerinde de yukarda anlattmz durumlara gnderme
yaplmakta ve ayetlerde geen Rabbin dileseydi, bunu yapamazlard ifadesinden de
herkesin kendi iradesine gre hareket ettii ve yaplan bu kt ilerden dolay da Tanrnn
kendisinin deil bizzat kiinin kendisinin sorumlu olduu vurgulanmaktadr (Tanr, bir
kiiden yardm elini/desteini ektii anda pusuda bekleyen eytanlar, o kiiyi ele geirmek
iin harekete geerler. te Meryem Suresi 83 ayetinde de byle bir durumdan bahsedilmi ve
ayette geen eytanlar kfirlerin zerine salmz ifadesiyle de eytanlarn, artk o kiilere
musallat olabilecekleri izninin verildii bildirilmektedir. Yani ayette; asla Tanrnn, insanlar,
srf yoldan saptrmak iin insanlarn zerine eytanlar musallat ettiine dair bir ifade
bulunmamaktadr). Nitekim kiinin deil de Tanrnn kendi iradesi sz konusu olsa idi
(Allah dileseydi bunu yapamazlard ayeti gerei), o zaman zaten kimse yanl yne
ynelemez, herkes direk Tanrnn dediini yapmak zorunda kalrd ve snanma denen bir
mekanizma da olmazd. Ancak bu durumda da iyi ile kty ayrt etmek ve adaletin
salanmas iin gereken snanma mekanizmas da olmazd (Kimse kendi katili ile ya da
tecavzcs ile ayn meknda bulunmak istemez heralde).
Eer Rabbin dileseydi, yeryzndeki insanlarn hepsi toptan iman ederdi. Hal byle iken,
mmin olmalar iin insanlar sen mi zorlayacaksn! Ve Allah'n izni olmadka bir kimsenin
iman etmesi mmkn deildir. Allah, pislii, akln kullanmayanlar zerine brakr. Yunus
Suresi 99-100
Ateistler; ayrca Yunus Suresi 100 ayetinde geen Ve Allah'n izni olmadka bir kimsenin
iman etmesi mmkn deildir ifadesini; insanlarn iradeden yoksun olduuna ve Tanrnn
h kendi keyfine gre insanlar inanan-inanmayan olarak kategorize ettiine delil olarak
sunmaktadrlar. Ancak Yunus Suresi 99-100 ayetleri dikkatlice incelendiinde; Yunus Suresi
100 ayetinde geen Allah, pislii, akln kullanmayanlar zerine brakr ve Yunus Suresi

99 ayetinde geen Eer Rabbin dileseydi, yeryzndeki insanlarn hepsi toptan iman ederdi.
Hal byle iken, mmin olmalar iin insanlar sen mi zorlayacaksn! ifadelerinden;
Tanrnn, yapm olduklar azgnlklar yznden yardm elini ektii kiilere seslendiini ve
Ve Allah'n izni olmadka bir kimsenin iman etmesi mmkn deildir ifadesi ile de artk
bu kiilere kimsenin yardm edemeyeceini belirtmektedir (Tanrnn yardm etmediine bir
kul hangi gle yardm edebilir ki Kald ki bu kiiler, yapm olduklar
hatalarn/azgnlklarn bedelini adalet mekanizmas nedeniyle elbette ekmek zorundadrlar).
Ayrca Allah (cc), Kasas Suresi 56 ayetinde de; Sen sevdiin kimseyi hidayete erdiremezsin.
Ancak Allah dilediine hidayet verir. Doru yolda olanlar en iyi bilen de O'dur ifadesi ile
benzer bir duruma deinmi ve kimsenin, bu Peygamber istese dahi, yapm olduklar
azgnlklar ve bile bile inkarlarndan dolay dallete (ayette geen hidayet verir ifadesinden
ayette bahsedilen kiilerin hidayetin tersi bir karaktere sahip olan dallet >>> sapklk >>>
yanl yolda ilerlemede srarclk >>> azgnlk iinde bulunan kiiler olduunu anlyoruz)
dm kiilerin hidayete ulatrlmayacan, nk Tanrnn, bunlar, artk sadece zgr
iradeleri ile babaa braktn ve doru yolu bulmalar iin onlara artk bir yardmc
ulatrlmayacandan bahsetmektedir (Ayette geen Allah dilediine hidayet verir ifadesi
ile Tanrnn, bir kiinin yapm olduu gzel ilere bal olarak o kiinin iradesi dnda onu
ynlendirmesi, ona yardm etmesi ve onu doru yola iletmesi anlam kastedilmektedir. Allah,
bir kiinin yapm olduu azgnlklar nedeniyle ona hidayet vermek istemiyorsa; o kiiyi tek
bana brakr, o kiinin kendi zgr iradesine gre hareket etmesine ve yanl yollara
sapmasna izin verir, ona yardm etmez. Nitekim o kiide de zaten yapm olduu yanl iler
nedeniyle o yardm da haketmez).
Ve yet dileseydik onu, onunla (yetlerimizle) elbette ykseltirdik. Ve fakat o dnyaya
meyletti ve hevasna (nefsinin afetlerine) tb oldu. Artk onun hali, kpein hali gibidir ki;
onunla ilgilensen de solur, onu terketsen de (kendi haline braksan da) solur. yetlerimizi
yalanlayan kavmin hali ite byledir. Artk bu ksas anlat, bylece onlar tefekkr ederler.
Araf Suresi 176
De ki: Kesin delil, ancak Allahndr. Allah dileseydi elbette hepinizi doru yola iletirdi.
Enam Suresi 149
Ayetlerimizi yalanlayanlar karanlklar iinde kalm sar ve dilsizlerdir. Allah kimi dilerse
onu artr, diledii kimseyi de doru yola iletir. Enam Suresi 39
Neredeyse cehennem fkesinden atlayacak! Her ne zaman oraya bir topluluk atlsa, onun
bekileri onlara: Size, (bu azap ile) korkutucu bir peygamber gelmemi miydi? diye sorarlar.
Onlar yle cevap verirler: Evet, dorusu bize, (bu azap ile) korkutan bir peygamber gelmiti;
fakat biz (onu) yalan saym ve: Allahn bir ey gnderdii yok; siz olsa olsa byk bir
sapklk iindesiniz! demitik. Ve: ayet kulak vermi veya aklmz kullanm olsaydk, (imdi)
u alevli cehennemin mahkmlar arasnda olmazdk! diye ilve ederler. Mlk Suresi 8-10
Cehennem bekilerini yalnz meleklerden kldk. Onlarn saylarn da ancak kfretmi
olanlar iin bir fitne kldk. Ki kendilerine kitab verilmi olanlar, kesin bilgi sahibi olsunlar.

man edenlerin de imanlar artsn. Kendilerine kitab verilmi olanlar ve mminler kukuya
dmesinler. Bir de kalblerinde hastalk bulunanlarla kfirler: Bununla Allah neyi kasdetmi?
desinler. te byle Allah, dilediini saptrr, dilediini hidayete erdirir. Rabbnn ordularn
ancak kendisi bilir. Bu, ancak insanlara bir ttr. Mdessir Suresi 31
Ortak koanlar dediler ki: Allah dileseydi ne biz ne de babalarmz ondan bakasna
tapardk. Onun emri olmadan hibir eyi de haram klmazdk. Onlardan ncekiler de byle
yapmlard. Peygamberlerin zerine ak seik tebliden baka bir ey der mi! Nahl
Suresi 35
Yoksa onlar kendilerine melekler gelsin yahut Rabbinin emri erisin diye mi bekliyorlar?
Daha ncekiler de byle yapmt. Allah onlara zulmetmedi, fakat onlar kendilerine
zulmediyorlard. Bylece yaptklar kt ameller, onlara isabet etti (ulat). Alay etmi
olduklar ey, onlar kuatt. Nahl Suresi 33-34
Ateistler; Kurnda baz kiilerin kalplerinin Tanr tarafndan mhrlendiinin yazl
olduunu bunun ise adalete smadn ve Kurna gre zgr bir iradenin de olmadn
iddia etmektedirler. Onlara gre mademki Tanr, o kiinin kalbini mhrlemi ve iradesi
dnda hareket etmesine neden olmusa bu durumda da o kiinin cehenneme gitmesi,
Tanrnn, h adaletsiz olmasndan baka bir anlama gelmemektedir. Ancak Ateistler
herzamanki gibi ayetleri gerek anlamda idrak edememektedirler. nk ayetler
incelendiinde ayetlerde geen kalbin mhrlenmesi ifadesinin; Tanrnn yardmnn
kiinin zerinden kalkmas, kiinin kendi iradesiyle babaa braklmas, doru yolu bulmas
iin ona herhangi bir destein artk verilmemesi, babo braklmas, yapm olduu
taknlklara ve azgnlklara devam etmesine izin verilmesi (ki bu ekilde cehennemi
garantilemesine izin verilmesi) ve ne hali varsa grsn/yapsn da cezasn eksin anlamlarna
geldiini ve bunun da sadece yapm olduklar ktlkler/azgnlklar yznden sadece hak
eden insanlara reva grldn anlamaktayz. Bu aklamalar nda, Ateistler tarafndan
eletirilen ve Tanrnn adaletsiz olduuna delil olarak sunulan aadaki ayetleri
incelediimizde ayetlerin hite Ateistlerin anlad gibi olmadn grmekteyiz:
Yoksa 'O Allah adna yalan uydurdu' mu diyorlar? Allah dileseydi senin kalbini mhrlerdi.
Allah btl yok eder ve szleriyle gerei ortaya karr. phesiz ki O gnllerde sakl olan
bilir. ura Suresi 24
Onlardan seni (okuduun Kuran) dinleyenler de vardr. Fakat onu anlamalarna engel
olmak iin kalplerinin stne perdeler, kulaklarna da arlk verdik. Onlar her trl mucizeyi
grseler bile yine de ona inanmazlar. Hatta o kfirler sana geldiklerinde: Bu Kuran
eskilerin masallarndan baka bir ey deildir diyerek seninle tartrlar. Enam Suresi 25
De ki: Dndnz m hi; eer Allah sizin iitmenizi ve grmenizi alverir ve kalplerinizi
mhrlerse, onlar size Allah'tan baka getirebilecek ilah kimdir? Bak, biz nasl ayetleri
eitli biimlerde aklyoruz da' sonra onlar (yine) srt evirip-engelliyorlar? Enam
Suresi 46

Kendilerine bir mucize gelirse ona mutlaka inanacaklarna dair kuvvetli bir ekilde Allah'a
anditiler. De ki: Mucizeler ancak Allah katndandr. Ama mucize geldiinde de
inanmayacaklarnn farknda msnz? Biz onlarn kalplerini ve gzlerini, ilkin inanmadklar
gibi tersine eviririz ve onlar tuyanlar iinde aknca dolar bir durumda terkederiz.
Eer biz onlara melekleri indirseydik, ller de onlarla konusayd ve her eyi toplayp
karlarna getirseydik, Allah dilemedike yine de inanacak deillerdi; fakat oklar bunu
bilmezler. Enam Suresi 109-111
Bylece O da, Allah'a verdikleri sz tutmamalar ve yalan sylemeleri nedeniyle, kendisiyle
karlaacaklar gne kadar, kalplerinde nifak (kkl bir duygu olarak) yerleik kld.
Tevbe Suresi 77
Gerek u ki, kfir olanlar (azap ile) korkutsan da korkutmasan da onlar iin birdir; iman
etmezler. (Bu nedenle de) Allah, onlarn kalplerini ve kulaklarn mhrlemitir; gzlerinin
zerinde perdeler vardr. Ve byk azab onlaradr. Bakara Suresi 6-7
Onlar (kendi akllarnca) gya Allah' ve mminleri aldatrlar. Hlbuki onlar ancak
kendilerini aldatrlar ve bunun farknda deillerdir. Kalplerinde hastalk vardr. Allah da
hastalklarn arttrmtr. Yalan sylemekte olduklarndan dolay, onlar iin ac bir azab
vardr. Onlara: Yeryznde fesat karmayn, denildii zaman, Biz ancak slah edicileriz
derler. unu bilin ki, onlar bozguncularn ta kendileridir, lkin anlamazlar. Onlara:
nsanlarn iman ettii gibi siz de iman edin, denildii vakit Biz hi, sefihlerin (aklsz ve
ahmak kiilerin) iman ettikleri gibi iman eder miyiz? derler. Biliniz ki, sefihler ancak
kendileridir, fakat bunu bilmezler (veya bilmezlikten gelirler). Mminlerle karlatklar vakit
(Biz de) iman ettik derler. (Kendilerini saptran) eytanlar ile babaa kaldklarnda ise: Biz
sizinle beraberiz, biz onlarla (mminlerle) sadece alay ediyoruz, derler. Gerekte, Allah
onlarla istihza (alay) eder de azgnlklarnda onlara frsat verir, bu yzden onlar bir mddet
babo dolarlar. te onlar, hidayete karlk dalleti satn alanlardr. Ancak onlarn bu
ticareti kazanl olmam ve kendileri de doru yola girememilerdir. Bakara Suresi 9-16
Allah'a inann, Resl ile beraber cihad edin diye bir sre indirildii zaman, onlardan
servet sahibi olanlar, senden izin istediler ve: Bizi brak (evlerinde) oturanlarla beraber
olalm, dediler. (Savatan) Geri kalanlarla birlikte olmay setiler. Onlarn kalbleri
mhrlenmitir. Bundan dolay kavrayp-anlamazlar. Tevbe Suresi 87
Kurn okuduun zaman, seninle ahirete inanmyanlar arasna grlmez bir engel
yerletiririz. Ayrca, onu anlamamalar iin kalplerine bir kapallk ve kulaklarna bir arlk
veririz. Sen, Kurnda Rabbinin birliini ydettiinde onlar, canlar sklm bir vaziyette,
gerisin geri dnp giderler. sra Suresi 45-46
Kalblerinde hastalk olanlarn ise, irenliklerine irenlik (murdarlk) ekleyip-arttrm ve
onlar kfir kimseler olarak lmlerdir. Tevbe Suresi 125
Bu, dnya hayatn ahirete tercih etmelerinden ve Allah'n da, inkrc milleti doru yola
eritirmemesinden tr byledir. Onlar, Allah'n, kalplerini, kulaklarn ve gzlerini
mhrledii kimselerdir. Gafil olanlar onlarn ta kendileridir. Nahl Suresi 108

Yoksa kalplerinde hastalk bulunanlar, Allah'n kinlerini hi (ortaya) karmayacan m

sandlar? Muhammed Suresi 29
Kendisine Rabbinin ayetleri hatrlatld halde, onlardan yz eviren ve iki elinin hazrlayp
nden gnderdii eyleri unutandan daha zalim kim olabilir? u bir gerek ki (yaptklarndan
dolay), biz onlarn kalpleri zerine onu anlamamalar iin kabuklar geirdik, kulaklar iine
de arlklar koyduk. Artk onlar doru yola arsan da asla yollarn bulamazlar. Kehf
Suresi 57
Ey Peygamber! Kalpten inanmadklar hlde, azlaryla nandk diyenler (mnafklar) ile
Yahudilerden kfrde yaranlar seni zmesin. Onlar (Yahudiler) yalan uydurmak iin (seni)
dinlerler, sana gelmeyen bir topluluk hesabna dinlerler. Kelimelerin (ifade iindeki) yerlerini
bildikten sonra yerlerini deitirir ve yle derler: Eer size u hkm verilirse, onu tutun. O
verilmezse saknn. Allah, kimin azaba uramasn istemise artk sen onun iin asla Allaha
kar hibir ey yapamazsn. Onlar, Allahn kalplerini temizlemeyi istemedii kimselerdir.
Onlara dnyada bir rsvaylk, ahirette ise yine onlara byk bir azap vardr. Maide Suresi
41
Ateistler ayrca Geleneki mealciler tarafndan evrilen Araf Suresi 179 ayetinin u;
Andolsun, cehennem iin cinlerden ve insanlardan ok sayda kii yarattk. Kalbleri vardr
bununla kavrayp-anlamazlar, gzleri vardr bununla grmezler, kulaklar vardr bununla
iitmezler. Bunlar hayvanlar gibidir, hatta daha aalktrlar. te bunlar gafil olanlardr
mealini ve ayette geen Andolsun, cehennem iin cinlerden ve insanlardan ok sayda kii
yarattk ifadesini referans alarak Tanrnn h kendi keyfine gre srf cehenneme atmak
iin insanlar ve cinler yarattn dolaysyla da onlarn bir irade sahibi olmadklarn iddia
etmektedirler. ncelikle Gelenekileri, Ateistleri bu ekilde bir anlam karmsamaya
ynlendirdikleri iin knadmz ve de gerekte ayetin byle bir anlam kastetmediini
belirtmek isteriz..
Ve lekad zeren li cehenneme kesran minel cinni vel insi lehum kulbun l yefkahne bih
ve lehum ayunun l yubsrne bih ve lehum znun l yesmene bih, ulike kel enmi bel
hum edallu, ulike humul gfiln(gfilne). Araf Suresi 179
Araf Suresi 179 ayetinde geen zeren ifadesi yaratmak anlamna deil hazrlamak
anlamna gelmektedir ki zaten Kurnda da yaratmak ifadesi iin kullanlan ana ifade
HaLaKa >>> HuLuKa olup (Konu iin; Enam Suresi 102, Rad Suresi 16, Zumer Suresi 62,
Mumin Suresi 62, Har Suresi 42 ve Alak Suresi 1 ayetlerini inceleyiniz) Araf Suresi 179
ayetinin gerekte meali u ekildedir:
Ve andolsun ki; cehennemi, insanlarn ve cinlerin ouna hazrladk. Onlarn kalpleri
vardr, onlarla kavramazlar; gzleri vardr, onlarla grmezler; kulaklar vardr, onlarla
iitmezler. te onlar hayvanlar gibidir; hatta daha da akndrlar. te asl gafiller
onlardr. Araf Suresi 179

Grld gibi Araf Suresi 179 ayetinde, kendi iradelerine gre haraket edip yaptklar
eylemler sonucunda cezalandrlacak olan insanlar ve cinler iin cehennemin hazrlandndan
bahsedilmektedir. Yani ayette asla Tanrnn srf cehenneme atmak iin, insanlar ve cinler
yarattna dair bir ifade bulunmamaktadr.
Herbirinin, yapp ettiklerinden dereceleri vardr. Amellerinin karl eksiksiz verilecektir,
hibir hakszla uratlmayacaklardr. Ahkaf Suresi 19
Ateistler; Secde Suresi 13 ayetini de eletirerek Tanrnn srf cehennemi tmyle cinlerle ve
insanlarla mutlaka dolduracam szn sylemesi nedeniyle insanlarn ouna hidayet
vermediini ve srf bu szn doru kmasn salamak iin insanlar cehenneme atacan
iddia etmektedirler. Ancak ayetler incelendiinde durumun hite yle olmad grlmektedir.
Ve eer dileseydik, btn nefslere kendi hidayetlerini elbette verirdik (herkesi hidayete
erdirirdik). Fakat Mutlaka cehennemi, tamamen cinlerden ve insanlardan dolduracam
sz hak oldu. Secde Suresi 13
Secde Suresi 13 ayetinin gerekte ne anlatmak istediini anlamak iin Sad Suresi 82-85 ve
Hud Suresi 119 ayetlerini inceleyecek olursak;
(blis) Senin mutlak kudretine andolsun ki, onlarn hepsini mutlaka azdracam. Ancak
ilerinden Senin ihlsa erdirdiin kullarn mstesna. (Allh) buyurdu: Hakk' syledin (ihlsl
kullarm konusunda); ben de gerei bildireyim: Muhakkak ki, cehennemi seninle ve onlardan
sana uyanlarn hepsiyle dolduracam. Sad Suresi 82-85
Rabbinin rahmet ettii kiiler hari olmak zere cehennemi tmyle cinlerle ve insanlarla
mutlaka dolduracam sz yerini buldu. Hud Suresi 119
Sad Suresi 82-85 ayetleri incelendiinde; eytann yolundan gidip ona uyanlarn cehenneme
atlacandan ve cehennemin bu tip kiilerle doldurulacandan bahsedilmektedir. Yani
ayette; baz insanlarn srf cehenneme atlmak iin yaratld ile ilgili bir ifade gememekle
birlikte kendi zgr iradeleri ile ktl seip eytann yolunu takip edenlerin cehenneme
atlacandan bahsedilmektedir. Dolaysyla da bu aklamalar nda Secde Suresi 13 ve
Hud Suresi 119 ayetlerine baktmzda; Allahn herkese hidayet verebilecek bir gce sahip
olduunu ancak herkesin kendi zgr iradesi ile gerei bulmak zorunluluuna sahip
olduunu, ancak gerei gstermek amacyla Tanrnn insanlara yardm edeceini
[Peygamberler gndererek (Araf Suresi 43)], ancak tm uyarclara ramen gerei, eytann
yolundan (ktlk yapmaya devam edenler) gitmekte srarc olanlarn, hidayete
ulatrlmayacandan/Tanrnn onlara artk yardm etmeyeceinden ve yaptklarndan tr
de bu tip kiilerle cehennemin doldurulacandan bahsedilmektedir. Yani Tanr, Secde Suresi
13 ayeti ile; Tanr, istese herkesi hidayete erdirebilir, Tanr bunu yapabilecek gce sahiptir.
Ancak inkrda ve ktlkte bile bile srarclk yapp eytann yolundan gidenleri, en bata
verdii Muhakkak ki, cehennemi seninle ve onlardan sana uyanlarn hepsiyle
dolduracam sz nedeniyle cehenneme mutlaka atacaktr denilmektedir. Yani Tanr, baz
insanlar, srf cehenneme atmak iin yaratmam, verdii sz/yasa nedeniyle insanlar, kendi
zgr iradeleri ile bile bile semi olduklar kt yollar nedeniyle cezaya tabi tutacak, verdii

sz mutlaka gerekletirecektir
gerekleecektir).

(adalet

mekanizmas

nedeniyle

bu,

mutlaka

Allah'n, gsn slam'a at kimse, Rabbinden bir k zerinde olmaz m? Allah'n

Zikri'ne/Kur'n'a kar kalpleri katlam olanlara yazklar olsun! te onlardr, ak sapklk
iindekiler. Zmer Suresi 22
Zmer Suresi 22 ayetinde grld gibi kalbini gereklie kapatmayp, gerein peinden
koanlar eninde sonunda Tanrnn yardmyla gerek yolu bulurlar (Tanrnn, kalplerini
slama at kimseler). Ancak geree gzn kapatp gerei duymak istemeyenler, bile
bile gerei inkr edenler ve bu nedenle de Tanrnn yardmndan mahrum kalp kalpleri
kararanlar ise kendi iradeleri ile girdikleri yanl yollardan sorumlu olarak yaptklarnn
bedelini eninde sonunda ekeceklerdir.
Ateistler; Kehf Suresi 23 ayetinde geen Ve hibir ey hakknda da bunu mutlaka yarn
yapacam deme ifadesinin de insann azim ve iradesinin bir eyin olumas iin yeterli
olmadna ve bunun da Kurna gre insann irade sahibi olmadna delil olduunu iddia
etmektedirler. Ancak gerek, bundan ok tedir:
Ve hibir ey hakknda da bunu mutlaka yarn yapacam deme. Ancak Allah'n dilemesiyle
(inallah diyerek yapacam de). Ve unuttuun zaman Rabbini zikret ve de ki: Rabbimin beni
(Allah'a) bundan daha yakn (daha stn) bir irad seviyesine ulatrmasn umarm. Kehf
Suresi 23-24
Tanrnn bizim evren iin ngrm olduu; Kaos teorisi ve Heisenberg belirsizlik ilkesi
varolduu srece; insan dhil olmak zere hibir maddenin ve olayn kesinliinden asla
bahsedilemez. Her an her ey olabilir te Tanr, Kehf Suresi 23-24 ayetleriyle buna dikkat
ekmekte ve her iin banda inallah >>> o olayn gerekleme olasln arttrma lafzn
sylememizi tavsiye etmektedir. rnein; bir snava ok altnz, kitaplar yalayp
yuttuunuzu ve o snavda karnza gelebilecek her soruya hazrlkl hale geldiinizi
dnnz. Ancak evrende yle olaslklar, kaotik davranlar ve belirsizlikler oluabilir ki;
siz kalkmanz gereken saatte kalkamaya bilir, servisiniz kaza yapabilir, biri size arpabilir ya
da o gn hastalanabilirsiniz te inallah ifadesi yapmak istediiniz bir ii
gerekletirebilmeniz iin gereken btn negatif olaslklarn bertaraf edilmesi iin gerekli bir
szdr. Yani inallah ifadesi, bir olayn gereklemesi iin yaplmas gereken btn
admlar yaptktan sonra o olayn gereklemesini engelleyebilecek btn negatif olaslklarn
yok edilmesi iin o olayn Tanrya havele edilmesi, onun yardmnn istenmesi anlamna gelir
(bir insan kaotik davranlar, belirsizlik ilkesini ve olaslklar kontrol altna alamaz, ancak
Tanr, alabilir ve bunlar kontrol edebilir).
Yeri gelmiken zaman kavram ve alternatif gelecekler gibi konular iermesi nedeniyle;
Ateistler tarafndan oka eletirilen Kurndaki Hzr ve Musa kssasna da deinmek
istiyoruz. Burada Ateistlerin bu konudaki dncelerine yer vermeden direk ayetler nda
iddialarna cevap vereceiz.

Ve Musa, gen arkadana: ki denizin birletii yere ulancaya kadar (yoluma) devam
edeceim veya senelerce (uzun sre) gideceim. demiti. Bylece ikisinin (iki denizin)
birletii yere ulatklar zaman ikisi de bal unuttu. O zaman (balk), denizin iine doru
kendi yolunu tuttu. Oray getiklerinde Musa gen arkadana: Azmz getir, bu
yolculuumuzda gerekten yorgun ve bitkin dtk. dedi. (Gen yle) dedi: Grdn m
kayaya sndmz zaman ben gerekten bal unuttum. Onu hatrlamam, bana eytandan
bakas unutturmad. Ve o (balk), acayip bir ekilde denizin iine doru kendi yolunu tuttu.
Ms: te aradmz bu idi dedi. Bunun zerine tekrar izlerini takip ederek gerisingeri
dndler. Bylece katmzdan, kendisine rahmet verdiimiz ve ledun (gizli) ilmimizden
rettiimiz kullarmzdan bir kul buldular. Ms ona, Sana retilen bilgilerden bana,
doruya iletici bir bilgi retmen iin sana tabi olaym m? dedi. (Hzr A.S): Muhakkak ki
sen, benim maiyetimde (iken vuku bulacak olaylara) sabretmeye asla g yetiremezsin. dedi.
yzn kavrayamadn bir eye nasl sabredebilirsin? Ms, naallah beni sabrl
bulacaksn. Hibir ite de sana kar gelmeyeceim dedi. (Hzr A.S): Bana tb olduun
takdirde, sana anlatmadm konularda (anlatmadka) bana bir ey sorma. Dedi. Bylece
ikisi (yola) ktlar. Gemiye bindikleri zaman (Hzr) onu deldi. (Musa): Sen onu iindekileri
bomak iin mi deldin? Dorusu, alacak bir i yaptn. dedi. (Hzr A.S yle) dedi:
Muhakkak ki sen, benimle beraber sabrl olmaya asla g yetiremezsin, demedim mi?
(Musa A.S): Unutmam sebebiyle beni muaheze etme (azarlama), (bana verdiin) emirlerinde,
bana zorluk karma. dedi. Bylece bir (erkek) ocua rastlayncaya kadar gittiler. (Hzr),
onu (ocuu) ldrd. (Musa): Sen, temiz (masum) bir kiiyi (baka) bir nefse karlk
olmakszn m ldrdn? Andolsun ki sen, kt (eriate uymayan) bir ey yaptn. dedi. (Hzr
A.S yle) dedi: Sana, 'muhakkak ki sen, benimle beraber sabrl olmaya asla g
yetiremezsin.' demedim mi? (Musa A.S) yle dedi: Eer bundan sonra sana bir ey sorarsam
artk benimle arkadalk etme! (Benimle arkadalk etmemen iin) benim tarafmdan (kabul
edilebilir) bir zre ulam oldun. Bylece ikisi yola ktlar. Bir kasabann halkna
geldikleri zaman onun (ehrin) halkndan, yemek istediler. Fakat onlar (ikisini), misafir
etmekten (ehirdekiler) ekindiler. Orada yklmak zere bir duvar buldular. (Hzr A.S),
hemen onu dzeltti. (Musa A.S) dedi ki: Eer sen dileseydin, elbette onun (bu hizmetin) iin
bir cret alrdn. (Hzr A.S) yle dedi: Bu, benimle senin aranda ayrlktr. Sabrl olmaya
g yetiremediin ey(ler)in tevlini (yorumunu) sana haber vereceim. Lkin gemi, denizde
alan fakirlerindi. Onu kusurlu yapmak istedim. Onlarn arkasnda, btn gemileri
gasbederek (zorla) alan bir melik (kral) vard. Fakat ocua (ocuk meselesine) gelince, onun
anne ve babas m'minlerdi. Onlar azgnlk ve kfre (inkra) srklemesinden korktuk.
Bylece, Rablerinin onlara, bu ocuun yerine daha hayrl ve daha merhametli bir ocuk
vermesini diledik. Ve duvar ise ehirde iki yetim (erkek) ocua aitti. Onun altnda, onlara ait
bir define vard. Ve onlarn babas salih (bir kimse) idi. Bu sebeple Rabbin, o ikisinin genlik
ana erimesini ve Rabbinden bir rahmet olarak, defineyi karmalarn istedi. Ve ben, onu
kendi emrim ile (kendi isteimle) yapmadm (Allah'n emriyle yaptm). te bu, sabrl olmaya
g yetiremediin eylerin (olaylarn) yorumudur. Kehf Suresi 60-82
Kehf Suresi 60-82 ayetleri incelendiinde ayette; l bir baln canlandndan, Musa ve
yanndakinin baln canland yere gittiklerinde ise orada Tanr katndan ilim alm olan bir
adam ile (bu kiiye Hzr diyelim. Bu kiinin ismi okta nemli deil, nemli olan yaanan

olaylardr ve bu kiinin neler yaptdr. sterseniz siz Atesitler, Hzr deil de baka bir isim
koyunuz) karlatklarndan bahsedilmektedir. Ayette baln canlanmas, baln lmeden
nceki canllk haline gittiini yani zamanda gemie gittiini gstermektedir. Baln
canland yere gittiklerinde ise Tanr katndan ilim alm olan Hzr ile karlamalar,
Hzrn zaman geriye alabilme gcne sahip olduunu gstermektedir. Hzrn sadece Musa
ile yola kmas ve ayetlerde birden Musann yanndaki yardmcsndan (Yuadan) artk sz
edilmemesi ve Hzrn bulunduu yerde, l baln tekrardan lmeden nceki haline gitmi
olmas, Musa ile Hzrn zamanda gemie gittiklerini gstermektedir. Peki, Hzr ve Musa
neden gemie gitmilerdir? Bunun cevab; Kasas Suresi 14-21 ayetlerinde sakldr.
Ve erginlik ana eriip kemle erdii zaman, ona (Musaya) hikmet ve ilim verdik. Ve
muhsinleri, Biz ite byle mkfatlandrrz. Ms, halkn habersiz olduu bir srada ehre
girdi. Orada biri kendi tarafndan, dieri dman tarafndan; kavga eden iki adam grd.
Kendi tarafndan olan, dmanna kar ondan yardm istedi. Ms da ona bir yumruk indirip
onu ldrd. Ms, Bu eytann iidir. O, gerekten apak bir saptrc dmandr dedi.
Rabbim, ben kendime zulmettim, Beni bala dedi. Allah da onu balad. Nitekim O,
balayan ve merhamet edendir. Rabbim dedi, beni nmetlendirdiin eylerle mcrimlere
kesin olarak arka olmayacam artk. Korkarak, etraf gzetleyerek ehirde sabahlad. Bir de
ne grsn, dn kendisinden yardm isteyen yine feryat ederek ondan yardm istiyordu. Ms
da ona, Belli ki sen azgn bir kimsesin dedi. Bylece ikisinin de dman olan adam
yakalamak istedii zaman: Ey Musa! Dn ldrdn kii gibi beni de ldrmek mi
istiyorsun? Eer (ldrmek) istiyorsan, o takdirde sen yeryznde sadece bir zorba olursun.
Ve sen, bartranlardan olmak istemiyorsun dedi. Ve ehrin br ucundan bir adam koarak
geldi: Ey Musa! (Kavmin) ileri gelenleri mutlaka seni ldrme emrini vermek iin
konuuyorlar. yleyse hemen (ehirden) k. Muhakkak ki ben, sana t verenlerdenim
dedi. Bylece oradan korkuyla (etrafn) gzleyerek kt: Rabbim, beni (bu) zalimler
kavminden kurtar dedi. Kasas Suresi 14-21
Kasas Suresi 14-21 ayetlerine gre Musa, Peygamber olmasna ramen yanllkla bir adam
ldrm ve ismet sfatn kaybetmitir. Ancak Tanrya dua edip, yapt eylemden dolay af
dilemi ve Tanr, kendisini affetmitir. Peki, Tanr, Musay nasl affetmi ve ismet sfatn
kendisine nasl geri vermitir. te bunun srr; yukarda anlattmz Kehf Suresi 60-82
ayetlerinde sakl olup, Hzr ve Musa zamanda gemie giderek gelecekte Musann
yanllkla ldrecei kiiyi, gemite Hzr ldrerek o kiinin hi domamasna dolaysyla
da Musann katil olmamasna neden olmutur. Peki, ldrlen o ocuun suu neydi? Tanr,
ldrlen ocuun ailesinin iyi ocuk sahibi olma dualarn kabul edip, kt ocuk olasln
yok edip o aileye iyi bir ocuk vermitir. Eer zaman deitirilmese idi; o ocuk byyecek
ve kt bir insan olarak hem kendine hem kendi ailesine hem de insanla ktlk yapacakt
ve ayn ocuk ilerde yapt ktlk nedeniyle de yanllkla Musann ldrecei kii
olacakt. Deitirilen zaman da ise alternatif bir gelecek oluturulmu ve kt ocuk (kt
olaslk) yerine anne-baba duas sayesinde iyi bir ocuk (iyi bir olaslk/iyi olan Yua)
yaratlmtr. Bu deitirilen gelecekte ise, kimseye hakszlk yaplmam, ldrlen kt
ocuk olasl kaldrlp, ayn ocuun iyi olduu bir olaslk/gelecek yaratlmtr. Bu ekilde
hem ocuk, hem anne, hem baba cennete gitmi, kt ocuun ilerde zulmedecei kiiler

otomatikman ortadan kalkm ve haklar korunmutur. Peki, gemi neden delinmitir? Hzr
tarafndan deitirilmemi gemite, salam olan gemi, Musa tarafndan ldrlen kiinin
(kt Yuann) ilerde zorla sahip olaca ve o gemi sayesinde savalar kazanarak zorbalk
yapaca bir gelecein olumasna neden olacakt. Hzr tarafndan, ileriden geriye doru
gemi deitirildiinden, o geminin de o zalim hkmdarn (kt olan Yuann) eline
gememesi gerekiyordu. Bu ekilde Hzr tarafndan, delinen gemi olaslnn yaratlmas ile
kusurlu hale getirilen gemi, o hkmdarn (kt Yuann/ilerde Musann ldrecei
kiinin/iyi ocuk sahibi olmak isteyen ailenin kt ocuunun) eline gemesi engellenmi ve
gelecek iyi ynde olacak ekilde deitirilmitir.
Sonu olarak; Hzr zamanda gemie giderek alternatif gerekliklerin olumasna ve gemie
mdahale ederek gelecein olumlu olacak ekilde deitirilmesini yol amtr Ancak
burada anlattmz eylere; Ateistlerin inanmasn beklemiyoruz ve Kurn aalayarak
bilimsel keiflerin bulunmas sonrasnda ayetlere o bilimsel keiflerin anlamlarnn
yklendiini iddia eden Ateistlere de unu sylemek istiyoruz: Zamanda ileriye ve geriye
gidilmesine olanak salayacak zaman makinesi mutlaka bulunacaktr. Bunu imdiden, daha
zaman makinesi bulunmadan iddia ediyoruz
u bir gerek ki Allah, bir sivrisinei hatta onun da stndeki bir varl rnek gstermekten
sklmaz. Byle bir durumda, inananlar bilirler ki o, Rablerinden bir gerektir. Kfre
sapmlar ise yle derler: Allah, bunu rnek vermekle ne demek istedi? Allah onunla
birounu dallette brakr, birounu da onunla hidayete erdirir. Ve onunla fsklardan
bakasn dallette brakmaz. Bakara Suresi 26
De ki; Ey Ehli Kitap! Tevrat', ncil'i ve size Rabb'iniz tarafndan indirileni (Kurn),
yerine getirip uygulamadka siz bir ey (bir din) zerinde deilsiniz. Ve sana Rabb'inden
indirilen, mutlaka onlarn birounun azgnlk ve kfrn artrr. Artk sen kfirler
topluluuna zlme. Maide Suresi 68
Hani sana, Muhakkak Rabbin, insanlar epeevre kuatmtr demitik. Sana
gsterdiimiz o ryay da, Kuranda lnetlenmi bulunan o aac da srf insanlar snamak
iin vesile yaptk. Biz onlar korkutuyoruz. Fakat bu, sadece onlarn byk azgnlklarn
(daha da) artrd. sra Suresi 60
Tanr, indirdii ayetlerle gerekten iman edenlerin imann artrrken iman etmek
istemeyenlerin de imanszln daha da arttrr Ancak dikkat edilmesi gereken bir durum;
inanp inanmamak, ayetler konusunda da dnp dnmemek yine insann kendi
iradesindedir. nananlar; bu ayet ne demek istiyor, diye kafa yorup ayetin altndaki srr
zmeye almakta ve zdkten sonra da imanlar daha da artmaktadr. Oysaki
inanmayanlar; ayetin altndaki nedeni dnmeyip hemen inkr yoluna gidip ayeti
aalamakta ve bu ekilde de imanszlklarn daha da artrmaktadrlar Yani Tanrnn
kendisinin insanlar imanl yapp yapmamas ya da Tanrnn kendisinin bizzat insanlar, inkr
yoluna sevk etmesi sz konusu deildir. nsanlar ne ekerlerse onu bimektedirler
O, sana Kitab indirendir. Onun (Kurnn) baz yetleri muhkemdir, onlar kitabn
anasdr. Dierleri de mteabihtir. Kalplerinde bir erilik olanlar, fitne karmak ve onun

olmadk yorumlarn yapmak iin mteabih yetlerinin ardna derler. Oysa onun gerek
manasn ancak Allah bilir. limde derinlemi olanlar, Ona inandk, hepsi Rabbimiz
katndandr derler. (Bu incelii) ancak akl sahipleri dnp anlar. Al-i mran Suresi 7
Yeni bir sure indirildiinde, onlardan 'Bu sure hanginizin imann arttrd?' diyenler olur.
man edenlere gelince, bu sure gerekten onlarn imann arttrmtr; onlar bununla sevin
duyarlar. Ve fakat kalplerinde hastalk (nifak, phe, inkr) olanlarn ise bylece
murdarlklarna (inkrlarna, phelerine ve pisliklerine) murdarlk katar (daha da artrr).
Ve onlar, kfir olarak lrler. Tevbe Suresi 124-125
te bu temsilleri biz insanlar iin getiriyoruz. Onlar ancak bilginler dnp anlarlar.
Ankebut Suresi 43
Yeri gelmiken Musa kssas ile ilgili bir konuya daha deinmek istiyoruz: Ateistler;
Kurnda anlatlan Musann yaam hikyesi ile ilgili; Musann annesinin onu denize
brakmasnn; Musann Firavunun kars tarafndan bulunarak yetitirilmesinin; Musann,
Kzldenizi yararak (Yksek elektrik alan altnda dipol zellie sahip su molekllerinin
kutuplanma karakteristii deitirilerek su molekllerinin birbirini itmesi salanabilir)
srailoullarn Firavunun zulmnden kurtararak baka bir yere gtrm olmasnn
tamamiyle bir hayal rn olduunu iddia etmektedirler. Onlara gre Tevratta da Kurnda
da yer alan bu kssa, tamamiyle Msr tarihinden alnmtr. nk Eski Msr dilinde Musa
szcnn, sudan kartlm kii anlamna geldiini ve Karl Richard Lepsius adndaki bir
bilim insan tarafndan 19.yzylda yaplan tarihi kazlar ve aratrmalarda Msr'da,
firavunlar dneminde yaam, Musa adndaki bir khinin, bir grup czaml insan peine
takarak, Msr dna kartt [Karl Richard Lepsius'un, Denkmaler aus Agypten und
Athiopien (Msr ve Habeistan Mezar Talar), Berlin, 1849-1860] ile ilgili bilgileri gn
yzne karttn belirtmektedirler.
ncelikle Ateistlerin, srf Kurn karalamak iin ortaya atm olduklar bu elikili mantn,
komik olduunu sylemek isteriz. nk Ateistler; hem hibir kutsal kitaba inanmadklarn
sylemekte hem de srf eski yaztlarda/Msr tarihinde yazm olmas nedeniyle bir eylere
inanma gereksiniminde bulunmaktadrlar (aslnda srf Kurn karalamak iin bu bilgileri
kabul etmektedirler). Ateistlere soruyoruz: Msr tabletlerinde, duvarlarnda yazlanlara
inanmanz salayp ta Kurnda yazlanlara inanmamanz salayan asl gereke nedir?
Msr tabletlerinde, duvarlarnda yazlanlar doru kabul etmenize neden olan asl ey nedir?
Neden Msr tabletlerinde, duvarlarnda yazlanlar doru oluyor da Kurnda yazlanlar
yanl ya da hayal rn oluyor?
Daha nce de belirttiimiz gibi; kutsal kitaplarda geen olaylarn baka inanlarda, retilerde
ya da felsefelerde gemi olmas asla o olaylarn o inanlardan, retilerden ya da
felsefelerden alnm olduunu gstermez. nk btn bilgilerin kayna, inancmza gre
Tanrdan gelmektedir. Dolaysyla da gemi zamanlarda yaanm olaylar hakknda kutsal
kitaplarda da bilgi verilmi olmas onlarn asla baka yerlerden kopya edilmi olduu
anlamna gelmez. Ayrca zaten Msr firavunlar dneminde yaam olan Musa ile ilgili
bilgilere, Msr talarnda rastlanm olmas asla Kurn kk drecek bir durum deil,
aksine onun ne kadar doru bir kitap olduunu gstermektedir. Bu durumda da Musa

dnemindeki gerek tarih iin Kurna bavurmak daha mantl bir yol olarak karmza
kacaktr. nk Kurn, o dnem iin bize, Msr yaztlarnda daha derin bilgiler
sunmaktadr.
Azrail Maval
De ki: Size vekil klnan lm melei, sizi vefat ettirecek (ldrecek). Sonra Rabbinize
dndrleceksiniz." Secde Suresi 11
Muhakkak ki melekler, kendi nefslerine zulmedenleri ldrrken: Siz nerede (ne ite)
idiniz? dediler. (Onlar da): Biz yeryznde zayf (gsz) kimselerdik dediler. (Melekler):
Allah'n arz (yeryz) geni deil miydi? yleyse oraya hicret etseydiniz! dediler. te
onlar, onlarn varaca yer cehennemdir ve (o) kt bir var yeridir. Nisa Suresi 97
Allah, fizik vcutlar lm annda ldrr. Ve onlar ki, uykularndadr, lmemilerdir, o
zaman, zerine lm hkmedilecek olan (kiinin fizik vcudunu uyku halinde) tutar ve
dierini (nefsi) belirlenmi ecele (zamana) kadar (ryada diledii yere) gnderir. Muhakkak
ki bunda, tefekkr eden kavim iin elbette yetler (ibretler) vardr. Zumer Suresi 42
Ateistler; Secde Suresi 11, Nisa Suresi 97 ve Zumer Suresi 42 ayetlerine gre insann cann
kim tarafndan alndnn ak olmadn dolaysyla da ayetlerin birbirleriyle elikili
olduklarn iddia etmektedirler.
Ateistlerin eliki olarak grdkleri ayetlerde biz unlar grmekteyiz: lm melei ya da
Azrail, Tanrnn yaratm olduu bir ilemci, fonksiyon (melek) olup grevi; canllarn
ruhunu bedeninden ayrmak yani lmlerini salamaktr. Bu fonksiyonun (operatr, ilemci,
melek) da yani lm fonksiyonun says da asla fonksiyonun ilevini etkilememektedir. Bu
fonksiyondan ister bir tane olsun isterse de milyon tane olsun tm fonksiyonlarn grevi her
zaman ayndr, deimez. Yani bir F(r) fonksiyonu ile k bir say olmak zere kxF(r)
fonksiyonu hep ayn grevi yapar Dolaysyla da ayetlerde Tanr, canllarn ruhlarn
bedenlerinden ayrmak iin bir lm melei/Azrail/fonksiyonu/ilemcisi/operatr yarattn
ve bu fonksiyonun/ilemcinin/operatrn/melein kendini kopyalama zellii olduunu yani
ayn anda birden fazla [kxF(r)] olabileceini ve bu ekilde de lm an gelen her bir canlya
grevleri ayn olan bir fonksiyonun/ilemcinin/operatrn/lm meleinin/Azrailin gittiini
anlatmaktadr. Ayrca ayetler unu da demektedir ki; her ne kadar canlnn ruhunu bedenden
ayran ilemcinin Azrail/lm melei olsa da bu fonksiyonun/ilemcinin/programn etken
olmasn, alr halde olmasn salayann direk programcnn, tasarmcnn kendisi olan
Tanr olduunu, eer o programa altrma emri vermezse o programn asla almayacan,
dolaysyla da asl ldrme eylemini gerekletirenin direk Tanrnn kendisi olduunu, tm
iplerin kendi elinde olduunu belirtmektedir.
Yani sonu olarak diyebiliriz ki; ayetlerin hibirinde eliki yoktur ve de ayetlere gre Tanr,
programc olarak canllarn ruhlarn bedenlerinden ayrarak lmlerini salamak iin tek bir
melek/operatr, ilemci/program yaratmtr. Ancak bu melek/operatr/ilemci/program
kendini kopyalama zelliine sahiptir ve bu kopyalama ilemi de asla fonksiyonun grevini

etkilememekte yani farkl grevlere sahip melekler/operatr/ilemci/programlar

retmemektedir. lm meleinin/operatrn/ ilemcinin/programn kontrol de programc
olan Tanrnn kontrolndedir.
Kabir Azab
Kurnn hibir yerinde kabir azabnn olduuna dair bir ifade gememektedir. Ancak
mealciler srf uydurma hadisleri doru karmak adna ayetlere kabir azab ifadelerini
eklemektedirler. Gelenekilere soruyoruz: Kabir sktrmas vb azaplar sz konusu ise;
yaklan ya da boulup balklar tarafndan yenilen insanlar iin nasl bir kabir azab ya da
toprak sktrmas gibi bir azap sz konusu olmaktadr. Eer lm dediimiz ey, ruhun
bedenden alnmas ise nasl oluyor da l bir beden, ac ekebilmektedir. l, kabire
gmldkten sonra ruhu, ona tekrardan veriliyor diyarsanz, ruhun bedene tekrardan iadesi o
kiinin tekrardan hayata dndrlmesi ve o kiinin normalde tekrardan canlanmas anlamna
gelmez mi? Kurnda; insana doaca zaman ve ldkten sonra da Sura ikinci frlte
olmak zere iki defa ruh flenecei yani diriltilecei sylenmesine ramen srf uydurma
hadisleri doru karmak adna ldkten sonra kabirde de lye nc defa bir ruhun
flenmesini iddia etmek nasl bir inkrdr? Eer kabir azab sz konusu ise neden ikinci Sura
frldkten sonra kabirlerinden kan u insanlar aknlk iindedirler:
Ve sur'a frlmtr. te o zaman onlar, mezarlarndan Rab'lerine koarlar (uarlar,
ykselirler). yle derler: Vay bamza gelene! Kim bizi diriltip mezarmzdan kard? Bu,
Rahmann vaad ettii eydir. Peygamberler doru sylemiler. Yasin Suresi 51-52
Tevbe Suresi 101 ayetinde kabir azab gememesine ramen, srf uydurma hadisleri doru
karmak adna birok mealde ayette geen iki kere azaplandracaz ifadesinin kabir
azab olarak meallendirilmesinin nedeni nedir? Bu ifade, o kiilerin balarna dnyada
gelecek felaketlere gnderme olamaz m? Ayette; ldkten sonra onlar kabirde iki kere
azaplandracaz eklinde bir ifade geiyor mu?
Ve sizin etrafnzda olan bedev Araplar'dan, mnafk olanlar ve ehir halkndan nifak
zerinde olmaya alm olanlar var. Onlar, sen bilmezsin. Onlar, Biz biliriz. Onlar, iki kere
azaplandracaz sonra (onlar), azm (byk) azaba dndrlecekler. Tevbe Suresi 101
Gelenekiler; Mumin Suresi 46 ayeti referans gstererek kabir azabnn olduunu
ispatlamaya almaktadrlar. Geleneki mealciler tarafndan Mumin Suresi 46 ayeti u
ekilde meallendirilmektedir:
O ate ki sabah akam ona arz olunurlar. Ve o saatin (kymetin) vuku bulaca gn:
Firavun ailesini azabn en iddetlisine sokun! (denir). Mumin Suresi 46
Mumin Suresi 46 ayetinde geen O ate ki sabah akam ona arz olunurlar. Ve o saatin
(kymetin) vuku bulaca gn ifadesi kabirde gerekleen bir azaptan sonra bir de ikinci
dirilite cehennemde ekilecek bir azap olarak tercme edilmektedir. Oysaki yanltr. nk
Mumin Suresi 46 ayetinde geen O ate ki sabah akam ona arz olunurlar ifadesinin ve
ayetin gerekte ne anlatmak istediini anlamak iin Mumin Suresi 47 ayetine bakmak
gerekmektedir:

Ve onlar atein iinde birbirleriyle tartrlarken, zayf olanlar kibirlenenlere: Gerekten

biz size tb olduk. imdi siz, ateten nasibimizi bizden giderebilir misiniz? derler. Mumin
Suresi 47
Mumin Suresi 47 ayeti incelendiinde ayette geen atein cehennemdeki ate olduu
anlalmaktadr. Dolaysyla da Mumin Suresi 46 ayetinde geen En naru ifadesi de ayn
ekilde Mumin Suresi 47 ayetinde geen ayn atei ifade etmektedir. Zaten Mumin Suresi
46 ayeti incelendiinde de ayette bir sralamann olmad ve de sabah akam ona arz
olunurlar ve ardndan da (sonrasndan da) cehennemde de azaba urarlar ya da kabirde
sabah akam atee arz olunurlar ve ardndan da (sonrasndan da) cehennemde de en byk
azaba urarlar eklinde bir aklama gememektedir. Dolaysyla bu aklamalar nda da
Mumin Suresi 46 ayetinin gerekte u ekilde meallendirilmesi gerektiini anlarz:
"Kyamet koptuu zaman Firavun ve yandalarn azabn en iddetlisine sokun denilir ve
onlar sabah akam atee arz olunurlar." Mumin Suresi 46
Gelenekiler ayrca Enam Suresi 93 ve Muhammed Suresi 27 ayetlerini de referans
gstererek kabir azabn ispatlamaya almaktadrlar.
Allah'a yalanla iftira eden veya kendisine hibir ey vahyolunmamken Bana da
vahyolundu diyenden ve Ben de Allah'n indirdii eylerin benzerini indireceim diyenden
daha zalim kim vardr? Zalimleri, lmn iddet halinde iken ve lm melekleri ellerini
uzatp: Nefslerinizi karn. Bugn, Allah'a kar hak olmayan eyler sylediiniz ve O'nun
yetlerine kar kibirlendiiniz iin alaltc bir azapla cezalandrlacaksnz dedikleri zaman
grsen. Enam Suresi 93
Melekler, onlarn yzlerine ve srtlarna vurarak canlarn alrken hlleri nasl olacak?
Muhammed Suresi 27
Oysaki ayetler incelendiinde kabirde gerekleen bir azaptan bahsetmedikleri sadece lm
anndaki bir durumdan ve ruhun nasl alndndan bahsettikleri grlmektedir.
Cezasn eken cennete mi gidecek
Ateistler ve Geleneki mslmanlarn ou; Kurnda, cehenneme gidecek olan herkesin
ebedi olarak cehennemlik olduunun ve oradan kn da bulunmadn iddia etmektedirler
(bu iddiay savunan Gelenekiler; aslnda gnahlar yznden cehenneme girecek olan
mslmanlarn da sonsuza kadar orada kalacaklarn dolayl olarak kabul etmi
olmaktadrlar). Ancak bu iddialar, ksmen yanltr. nk Kurna gre Cehennemde
kalacak kiiler ikiye ayrlr. Cehennemde sonsuza kadar kalacak olanlar ve Cehennemde
belli bir mddet kalp cezasn ektikten sonra Cennete alnacak olanlardr.
nsanlarn ve cinlerin hepsini huzurunda toplad gn Allah 'Ey cinler topluluu, siz
insanlardan pek ok kimseyi batan kardnz' buyurur. Onlarn insanlar arasndaki dostlar
'Rabbimiz,' derler. 'Biz birbirimizden yararlanarak Senin bize takdir ettiin ecelimize eritik.'
Allah buyurur ki: Sizin yeriniz atetir. Allah'n diledikleri mstesna, hepiniz orada srekli

kalacaksnz. Muhakkak ki senin Rabbin her ii hikmetle yapan, hereyi hakkyla bilendir.
Enam Suresi 128
k olanlara gelince; artk onlar, atetedir. Onlar, orada (yksek sesle inleyerek ve) ok zor
bir ekilde soluk solua, nefes alp verirler. Rabbinin dilediinden baka hepsi de orada ebed
kalr gklerle yeryz (cennet ve cehennem katmanlar) durduka; phe yok ki Rabbin,
dilediini diledii gibi yapar. Hud Suresi 106-107
phesiz, cehennem pusuda beklemektedir. Azgnlarn barnaca yerdir. Orada uzun sre
kalacaklardr. Nebe Suresi 21-23
Enam Suresi 128, Hud Suresi 106-107 ve Nebe Suresi 21-23 ayetleri incelendiinde
ayetlerden; Cehennemde sonsuza kadar kalmayacak ve oradan cezasn ektikten sonra
kacak kiilerin bulunduunu anlamaktayz.
Cehennemi bir kazan gibi dnrsek; bu kazann s katmanlar bulunmaktadr. Bu kazann
altnda yani kazann dibini oluturan ve metal azab veren Siccin (eytan ve eytan yolunda
gidenlerin, kendini lim ilan edenlerin girecei katman) bulunmaktadr. Siccin tencere
kapa gibi kapatlmtr ve oradan yukar k yasakldr (Mutaffifin Suresi 7-9). Bunun
altnda ise kazan stan ate olan ve kazann stne geilmeyen Sekar (lmini Allah yolunda
deil de ktlk iin kullanan limlerin, mnafklarn, mrailerin, din adna katliam
yapanlarn, haksz yere insan ldrenlerin, dini deitirenlerin, hadis uydurup dini
deitirenlerin, girecei katmandr. Bu saydmz kiiler, eytandan da daha aa kimseler
olduklarndan bu katmanda bulunurlar) bulunmaktadr (Mddesir Suresi 26-31). Siccin
tabakasnn stnde ise srasyla; Ateistlerin bulunduu cehennem tabakas, putlara tabanlarn
(daha nceden hak dini olup sonradan bozulan Vedd ve dier drt putun adnn sayld
dinlerin mensuplar) bulunduu cehennem tabakas, Musevi inkrclarn bulunduu cehennem
tabakas, teslis yapan Hristiyanlarn bulunduu cehennem tabakas ve son olarak da gnahkr
mslmanlarn bulunduu ve mutlak souk azabnn ekilecei cehennem tabakas (nsan
Suresi 13) bulunmaktadr. Son gnahkr mslim kullar, cezasn ekip buradan Cennete
alndktan sonra boalan bu katmana Teslis yapan Hristiyan zmre geer; onlarn boaltt
katmana Musevi inkrclar; onlarn boaltt katmana putperestler ve onlarn boaltt
katmana da son olarak Ateistler geecektir (Siccinden yukar gei yasakldr). Siccinden
sonraki yukar katmanlarda bulunanlar srasyla bir st katmana gei yapp her katmanda
cezalarn ektikten sonra cennete alnacaklardr. Siccin ve Sekarda bulunanlarn azaplar ise
sonsuza kadar devam edecektir.
Burada u geree de deinmek gerekmektedir: Ateistler ve putperestler asla eytandan aa
kimseler deillerdir, nk onlar inanmadklar hereyi hesap gn grm ve inanl olmu
olacaklardr. Bu nedenle de kulluk szlemelerini yerine getirmediklerinden tr
cehennemde sadece belli bir mddet cezalarn ektikten sonra cennete alnacaklardr. Yani
sonsuza kadar cehennemde kalmayacaklardr. Ayrca Allah (cc); kendi varln insanlara
gstermek iin yollar gsterir, eer o insanlar bu yollar grmemezlikten gelip Onun varln
bile bile inkr etmeye devam ederlerse o zaman, Ateist olarak damgalanr ve Cehenneme

cezalarn ekmek zere belli mddetliine gnderilirler. Ayrca her insan; yaad evreye,
kiiliine ve yaam koullarna bal olarak snanr (Mminun Suresi 62, Bakara Suresi 286).
Farkl ortamlarda yaam, farkl kiilie ya da farkl koullara sahip iki insann, ilemi
olduklar ayn su yznden alacaklar ceza ya da yapm olduklar gzel bir i nedeniyle
alacaklar sevap da asla ayn olmayacaktr.
Allah, bir kimseyi ancak gcnn yettii eyle ykml klar. Onun kazand iyilik kendi
yararna, ktlk de kendi zararnadr Bakara Suresi 286
Doutan belli bir inanca sahip olanlar da kendi inanlarnn doruluunu sorgulama
sorumluluuna sahiptirler. Bu tip insanlar da renmi ve uyguladklar bilgilerden dolay
sorgulanrlar ve yapm olduklar yanl davranlar yznden cezalandrlrlar. nk
sonuta Tanr, insana akl ve bu akl kullanarak da doru yolu bulma kabiliyetini vermitir.
Hani Rabbin, demoullarnn srtlarndan zrriyetlerini alm ve onlar kendi nefislerine
kar ahidler klmt: Ben sizin Rabbiniz deil miyim? (demiti de) onlar: Evet
(Rabbimizsin), ahid olduk demilerdi. (Bu,) Kyamet gn: Biz bundan habersizdik
dememeniz iindir. Araf Suresi 172
Tm canllar yaratldnda Tanr, bize ne olmak istediimiz ile igili bir seim hakk vermiti.
Biz; insan olmay, bu dnyaya gelmeyi ve snanmay kendi isteimizle seip, Tanr ile bir
szleme imzaladk. te bu szleme gerei yaptmz btn eylemlerden sorumluyuzdur.
Bu dnyaya Allah aklen bulma ykmlln yerine getirmek iin geldik ve bu, Allaha
olan borcumuzdur Bu, bir kulluk szlemesidir Akl olan her insan, ister putperest olsun
ister Ateist farketmez; bu borcu yerine getirmedii takdirde kulluk szlemesini yerine
getirmediinden, cehennem azabn belli bir mddetliine grecektir (her insan cehenneme,
kendi ateini, kendisiyle getirir). Ancak hibir insan, srf inand ey yznden sonsuza kadar
cehennemde kalmayacak ve kendisine herhangi bir uyarc (bu uyarc; bir insan, bir kitap ya
da bir internet sitesi de olabilir) gelmemi hibir kii, topluluk da cehenneme girmeyecektir.
sra Suresi 15 ayeti gerei; hibir dinden ve bilgiden haberleri olmayan Amazon kabileleri,
eskimolar gibi insanlar masum olmalar (susuz yere insan ldrmek, gasp gibi eylemlerde
bulunmamalar halinde) halinde direk cennete alnacaklardr. Bunlar herhangi bir bilgiden ve
dinden habersiz olmalar nedeniyle Tanrya inanmasalar bile Ateist olarak deil Sabii
(hereyden habersiz masum bir ouk gibi dnnz) olarak hesap grrler. Ancak bunlara
kitap ulatrlmas, dinden haberdar edilmeleri ve bilgiye eriimlerinin salanmas halinde
Tanrya kar olan sorumluluklar da o anda balar Bilgiye eriimi olan bir insann
Tanrya inanmamas Sabiilik deil Ateistlik olup, bu tip kiiler, akllarn kullanp Tanry
aklen bulmamalar halinde cehennemde geici bir azaba urarlar. Budizm ve Brahmanizm
gibi putperest inanlar da VEDD dininin bozulmu hali olduklarndan ve de bu inanlara
inananlar da bilgiye ulaabilme gcne sahip olduklarndan sorumluluk altndadrlar.
Dolaysyla unu syleyebiliriz ki; bilimsel ve dinsel verilere ulaabiliyorsanz, akl
edebiliyorsanz; Tanrnn varl konusunda dnme olanana ve sorumluluuna da
sahipsiniz demektir.

Asl konumuza girmeden nce Gelenekiler tarafndan sonsuzluk, sonsuza kadar bir yerde
kalmak ya da uzun bir mddet, uzun bir mddet bir yerde kalmak olarak meallendirilen
hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavramna deinmek istiyoruz.
Reslen yetl aleykum ytillhi mubeyyintin li yuhricellezne men ve amils slihti
minez zulumti ilen nr(nri), ve men y'min billhi ve ya'mel slihan yudhilhu cenntin tecr
min tahtihel enhru hlidne fh ebed(ebeden), kad ahsenallhu lehu rzk(rzkan). Talak
Suresi 11
man edip slih amel ileyenleri, karanlklardan aydnla karmak iin size Allah'n apak
yetlerini okuyan bir Peygamber gndermitir. Kim Allah'a inanr ve faydal i yaparsa Allah
onu, altlarndan rmaklar akan, iinde ebed kalacaklar cennetlere sokar. Allah o kimse iin
gerekten gzel bir rzk vermitir. Talak Suresi 11
Vellezne men ve amils slihti se nudhiluhum cenntin tecr min tahtihl enhru
hlidne fh ebed(ebeden). Vadallhi hakk(hakkan). Ve men asdaku minallhi
kl(klen). Nisa Suresi 122
man edip salih ameller ileyenleri de iinde ebed kalacaklar, ilerinden rmaklar akan
cennetlere koyacaz. Allah, gerek bir vaadde bulunmutur. Kimdir sz Allahnkinden
daha doru olan? Nisa Suresi 122
Talak Suresi 11 ve Nisa Suresi 122 ayetleri incelendiinde; hlidne >>> hlidn >>> hlede
>>> yahld >>> hulud kavramnn, asla sonsuzluu, sonsuz bir zaman dilimini belirten
bir ifade olmad grlebilir. nk ayetler incelendiinde bu ifadenin sonsuzluk, ebedilik
anlamna gelen ebed >>> ebed kavram ile birlikte kullanld grlmektedir. Dolaysyla
da ayn anlama gelen iki ifadenin yan yana kullanlmasnn mantk d olduu ve bunun,
Kurn ile uyumayaca gznnde bulundurulduunda hulud kavramnn sonsuzluu,
ebedilii tanmlamadn syleyebiliriz. Ancak bu aklamaya ramen; Gelenekiler srarla
hulud kavram ile kullanlan ebed kavramnn, hulud kavramn pekitirmek amacyla
birlikte kullanldn iddia etmektedirler. Ancak bu konuda da olduka yanlmaktadrlar.
nk eer yle olsa idi; hlidne fh ebed(ebeden) ifadesinin Geleneki manta gre
u ekilde meallendirilmesi gerekirdi: sonsuza kadar iinde sonsuza kadar kalacaklar.
Bunun ise tamamiyle anlamsz bir cmle olduu ortadadr.
hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavram; uzun bir mddet, uzun
bir mddet bir yerde kalmak gibi anlamlara da gelmemektedir. nk eer yle olsa idi;
cennet ehlini ifade eden Hadid Suresi 12, Bakara Suresi 25, Zuhruf Suresi 71, Al-i mran
Suresi 15 gibi ayetlerde geen hlidne ifadesi, bu durumda uzun bir mddet, uzun bir
mddet bir yerde kalmak anlamna gelerek, cennetin sonsuz olmadn vurgulayacakt.
Ancak Kurna gre cennet, sonsuza kadar yaanacak bir yerdir ve oradan karl ta yoktur.
Bu durumda hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavramnn, uzun
bir mddet, uzun bir mddet bir yerde kalmak gibi anlamlara gelmediini de syleyebiliriz.
Peki, hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavram gerekte ne anlama
gelmektedir? Cevap basit: Yukarda incelediimiz Talak Suresi 11 ve Nisa Suresi 122
ayetlerinde geen hlidne fh ebed(ebeden) ifadesi gerei, kalmak, bulunmak, bir yere

yerlemek, ikame etmek gibi anlamlara geldii aktr. Ayrca Enbiya Suresi 7-8 ayetleri
gerei de; hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavramna kalc
olmak, lmsz olmak gibi anlamlar da yklenebilir.
Ve m erseln kableke ill riclen nh ileyhim fesel ehlez zikri in kuntum l
talemn(talemne). Ve m cealnhum ceseden l yekulnet tame ve m kn
hlidn(hlidne). Enbiya Suresi 7-8
Biz, senden nce de, kendilerine vahiy verdiimiz kiilerden bakasn peygamber olarak
gndermedik. Eer bilmiyorsanz bilenlerden sorunuz. Onlar (Nebi/Raslleri), yemee
ihtiyac olmayan bedenli olarak meydana getirmedik! (Onlar dnyada) kalc da/lmsz de
deillerdi. Enbiya Suresi 7-8
Enbiya Suresi 8 ayetinde geen m kn hlidn(hlidne) ifadesi, Enbiya Suresi 3
ayetinde geen beerun ifadesine gnderme yaparak hlidn ifadesinin, lmsz
anlamna geldiini ispatlamaktadr.
Lhiyeten kulbuhum ve eserrn necvellezne zalem hel hz ill beerun mislukum, e fe
tetnes sihre ve entum tubsrn(tubsrne). Enbiya Suresi 3
Kalpleri hep elencede(gaflette),hem o zalimler u gizli fslty yaptlar: Bu (Muhammed),
sizin gibi bir beer (lml) olmaktan baka nedir ki! Siz imdi gznz gre gre byye mi
kaplyorsunuz? Enbiya Suresi 3
Enbiya Suresi 3 ayetinde dile getirilen bu sze karlk Allah (cc), Enbiya Suresi 7-8
ayetleriyle nceki peygamberin de lmsz olmadklarn, bir beer (lml) olduklarn
belirtmektedir:Biz, senden nce de, kendilerine vahiy verdiimiz kiilerden bakasn
peygamber olarak gndermedik. Eer bilmiyorsanz bilenlerden sorunuz. Onlar
(Nebi/Raslleri), yemee ihtiyac olmayan bedenli olarak meydana getirmedik! (Onlar
dnyada) kalc da/lmsz (m kn hlidn) de deillerdi. Enbiya Suresi 7-8
Not: Beer ifadesi bilinenin aksine insan anlamna deil, lml anlamna gelmektedir.
Konu ile ilgili Maide Suresi 18, Yusuf Suresi 31 ve ura Suresi 51 ayetlerini inceleyiniz.
Ayrca Gelenekiler; eer beer ifadesine insan anlamn yklyorlarsa Allah (cc)un;
Yunus Suresi 12; Zmer Suresi 8,49; Yusuf Suresi 5; brahim Suresi 34; Ahzab Suresi 72;
ura Suresi 48; Zuhruf Suresi 15; sra Suresi 11, 94, 100; Enbiya Suresi 37 ve Kehf Suresi 54
gibi ayetlerde beer yerine neden insan ifadesini kullandn ya da baz ayetlerde neden
hem beer hem de insan ifadesini ayn ayet iinde kullandn da iyi dnmelidirler
(phesiz ki bunlar ayn anlama gelse idiler; asla ayn ayet iinde birlikte kullanlmazdlar).
imdi iinde hlidne >>> hlidn >>> hlede >>> yahld >>> hulud kavram geen baz
ayetlerin gerekte ne anlama geldiklerine bir gz atalm:
Ve beirillezne men ve amils slihti enne lehum cenntin tecr min tahtihel
enhr(enhru), kullem ruzik minh min semeretin rzkan kl hzellez ruzkn min
kabl(kablu) ve ut bih mutebih(mutebihan), ve lehum fh ezvcun mutahharatun ve
hum fh hlidn(hlidne). Bakara Suresi 25

man edip salih ameller ileyenlere, kendileri iin; iinden rmaklar akan cennetler
olduunu mjdele. Cennetlerin meyvelerinden kendilerine her rzk veriliinde, Bu (tpk)
daha nce (dnyada iken) bize verilen rzk! diyecekler. Hlbuki bu rzk onlara
(dnyadakine) benzer olarak verilmitir. Onlar iin orada tertemiz eler de vardr. Onlar
onun iinde/orada lmszdrler. Bakara Suresi 25
Ve emmelleznebyaddat vuchuhum fe
hlidn(hlidne). Al-i mran Suresi 107

rahmetillh(rahmetillhi),

hum

fh

Amma, yzleri aarm olanlar ise, artk Allah'n rahmeti iindedirler. Onlar, onun
iinde/orada lmszdrler. Al-i mran Suresi 107
Yutfu aleyhim bi shfin min zehebin ve ekvb(ekvbin), ve fh m tetehhil enfusu ve
telezzul ayun(ayunu), ve entum fh hlidn(hlidne). Zuhruf Suresi 71
Onlar iin altn tepsiler ve kadehler dolatrlr. Canlarnn istedii ve gzlerinin holand
her ey oradadr. Onlar onun iinde/orada lmszdr. Zuhruf Suresi 71
Bel men kesebe seyyieten ve ehtat bih hatetuhu fe ulike ashbun nr(nri), hum fh
hlidn(hlidne). Bakara Suresi 81
Hayr, (sandnz gibi deil), kim, gnah kazanm da hatalar kendisini kuatmsa, ite
onlar artk ate ehlidir, onlar onun iinde/orada lmszdr. Bakara Suresi 81
Ellezne yekulner rib l yekmne ill kem yekmullez yetehabbetuhu eytnu minel
mess(messi), zlike bi ennehum kl innemal beyu mislur rib, ve ehallallhul beya ve
harramer rib fe men cehu mevizatun min rabbih fenteh fe lehu m selef(selefe), ve
emruh illlh(illlhi), ve men de fe ulike ashbun nr(nri), hum fh
hlidn(hlidne). Bakara Suresi 275
Riba yiyenler, ancak kendisini eytan arpm olann kalk gibi arplm olmaktan baka
(bir tarzda) kalkmazlar. Bu, onlarn: Alm-satm da ancak Riba gibidir demelerinden
dolaydr. Oysa Allah, alverii helal, Ribay ise haram klmtr. Kime Rabbinden bir t
gelir de (Ribaya) bir son verirse, artk gemii kendisine, ii de Allaha aittir. Kim (Ribaya)
geri dnerse artk onlar ate halkdr, onlar onun iinde/orada lmszdr. Bakara Suresi
275
Yevme terel mminne vel mminti yes nruhum beyne eydhim ve bi eymnihim
burkumul yevme cenntun tecr min tahtihel enhru hlidne fh(fh), zlike huvel fevzul
azm(azmu). Hadid Suresi 12
Mmin erkeklerle mmin kadnlarn nurlarnn, nlerinde ve salarnda kotuunu
grecein gn kendilerine yle denir: Bugn size mjdelenen ey; ilerinde
kalacanz/bulunacanz/ikame edeceiniz/yerleeceiniz altndan rmaklar akan
cennetlerdir. te bu byk bir kurtulutur. Hadid Suresi 12

Kul e unebbiukum bi hayrn min zlikum, lilleznettekav inde rabbihim cenntun tecr min
tahthel enhru hlidne fh ve ezvcun mutahharatun ve rdvnun minallh(minallhi),
vallhu basrun bil bd(bdi). Al-i mran Suresi 15
De ki: Size, onlardan daha hayrlsn haber vereyim mi? Allaha kar gelmekten
saknanlar
iin
Rableri
katnda,
ilerinde
kalacaklar/bulunacaklar/ikame
edecekleri/yerleecekleri altndan rmaklar akan cennetler, tertemiz eler ve Allahn rzas
vardr. Allah, kullarn hakkyla grendir. Al-i mran Suresi 15
nnellezne men ve amils slihti lehum cenntun nam(nami). Hlidne fh,
vadallhi hakk(hakkan), ve huvel azzul hakm(hakmu). Lokman Suresi 9
Mukakkak ki man edip hayra ve bara ynelik fiiller sergileyenlere gelince, onlar iin
nimetlerle dolu cennetler vardr. Oraya yerleecekler/ikame edecekler. Allah'n va'di haktr.
O, stn ve gl olandr, hkm ve hikmet sahibidir. Lokman Suresi 9
Meselul cennetillet vuidel muttekn(muttekne), fh enhrun min min gayri sin(sinin),
ve enhrun min lebenin lem yetegayyer tamuh(tamuhu), ve enhrun min hamrin lezzetin li
ribn(ribne), ve enhrun min aselin musaff(musaffen), ve lehum fh min kullis semerti
ve magfiretun min rabbihim, ke men huve hlidun fn nri ve suk men hammen fe kattaa
emehum. Muhammed Suresi 15
Allaha kar gelmekten saknanlara sz verilen cennetin durumu yledir: Orada
bozulmayan su rmaklar, tad deimeyen st rmaklar, ienlere zevk veren arap rmaklar
ve szme bal rmaklar vardr. Orada onlar iin meyvelerin her eidi vardr. Rablerinden de
balama vardr. Bu nimetler iindeki ile ate iinde bulunan/ikamet eden ve barsaklarn
para para edecek kaynar su iirilen kimsenin durumu gibi olur mu? Muhammed Suresi 15
Zlike cezu adillhin nr(nrun), lehum fh drul huld(huldi), cezen bimkn bi
ytin yechadn(yechadne). Fussilet Suresi 28
te bu Allah'n dmanlarnn cezas atetir. yetlerimizi bilerek inkr etmi olmalar
sebebiyle ceza olarak, onlar iin orada lmszlk yurdu vardr. Fussilet Suresi 28
nnellezne kefer min ehlil kitbi velmurikne f nri cehenneme hlidne fh, ulike hum
errul beriyeh(beriyyeti). Beyyine Suresi 6
Hi phesiz, kitap ehlinden ve mriklerden kfre sapanlar/inkr edenler (kfirler), iinde
lmsz olduklar/olacaklar cehennem ateindedirler. te onlar, yaratlmlardan erli
(kt) olanlardr. Beyyine Suresi 6
Ve men haffet mevznuhu fe ulikellezne
hlidn(hlidne). Muminun Suresi 103

hasir

enfusehum

cehenneme

Ve kimin mizan (sevap tartlar) hafif gelirse, ite onlar, nefslerini hsrana drenlerdir.
Onlar, iinde lmsz olduklar/olacaklar cehennem ateindedirler. Muminun Suresi 103

Kul y ehlel kitbi, l tagl f dnikum gayral hakk ve l tettebi ehve kavmin kad dall
min kablu ve edall kesran ve dall an sevis sebl(sebli). Luinellezne kefer min ben
isrle al lisni dvude ve sebni meryem(meryeme) zlike bim asav ve kn
yatedn(yatedne). Kn l yetenhevne an munkerin fealh(fealhu) lebise m kn
yefaln(yefalne). Ter kesran minhum yetevellevnellezne kefer lebise m kaddemet
lehum enfusuhum en sehtallhu aleyhim ve fl azbi hum hlidn(hlidne). Maide Suresi
77-80
De ki; Ey Kitap Ehli! Dninizde haksz yere (taknlk yapp) haddi amayn. Ve daha nce
dallete dm ve biroklarn da dallete drm ve de sevv edilmi yoldan sapm olan
bir kavmin hevlarna uymayn. srailoullar'ndan inkr edenler, Hz. Dvud (a.s) ve Meryem
olu s'nn diliyle lnetlendiler. Bu, onlarn isyan etmeleri, taknlk yapp haddi amalar
sebebiyledir. Yaptklar ktlklerden birbirlerini vazgeirmeye (mani olmaya)
almyorlard. Yaptklar ey ne kt... Onlardan birounun kfirlere dndn (dost
olduunu) grrsn. Nefislerinin, onlar iin takdim ettii ise Allah'n onlara fkelenmesi ki
ne kt ey. Ve onlar azp iinde lmszdrler/lmeyeceklerdir (onlara yaplacak azaba
karn lmeyeceklerdir, lm isteyecekler ancak lemeyeceklerdir). Maide Suresi 77-80
Y ben deme imm yetiyennekum rusulun minkum yekussne aleykum yt fe menittek
ve asleha fe l havfun aleyhim ve l hum yahzenn(yahzenne). Vellezne kezzeb bi ytin
vestekber anh ulike ashabun nr(nri), hum fh hlidn(hlidne). Fe men azlemu
mimmenifter alallhi keziben ev kezzebe bi ytih(ytihi) ulike yenluhum nasbuhum
minel kitb(kitbi), hatt iz cethum rusulun yeteveffevnehum kl eyne m kuntum ted'ne
min dnillh(dnillhi) kl dall ann ve ehid al enfusihim ennehum kn
kfirn(kfirne). Araf Suresi 35-37
Ey demoullar! Sizin iinizden, size yetlerimi anlatan (kssa eden) resller geldii
zaman, bundan sonra kim takva sahibi olur ve nefsini slh ederse (nefs tasfiyesi yaparsa),
artk onlara korku yoktur. Ve onlar mahzun olmazlar. Ve yetlerimizi yalanlayan kimseler ve
onlara kar kibirlenenler, ite onlar ate ehlidirler ve onlar, orada
lmszdrler/lmeyeceklerdir (onlara yaplacak azaba karn lmeyeceklerdir, lm
isteyecekler ancak lemeyeceklerdir). Allah'a kar yalanla iftira edenden veya O'nun
yetlerini yalanlayandan daha zalim kim (var)dr? Kitab'tan (Kur'n- Kerim'den) kendilerine
nasipleri eriecek olanlar, ite onlardr. Onlara resllerimiz (eli melekler, lm melekleri)
geldii zaman, onlar vefat ettirirler(ken) (onlara) yle dediler: Allah'tan baka dua etmi
olduunuz eyler nerede? (Onlar da): Bizden saptlar (gittiler) dediler. Ve kendilerinin
(nefslerinin) zerine kfir olduklarna, kendileri ahitlik ettiler. Araf Suresi 35-37
nnellezne kefer ve zalem lem yekunillhu li yagfira lehum ve l li yehdiyehum
tark(tarkan). ll tarka cehenneme hlidne fh ebed(ebeden). Ve kne zlike alllhi
yesr(yesran). Nisa Suresi 168-169
phe yok ki, kfredip zulm yapanlar Allah balayacak deil, cehennem yolundan baka
bir yola karacak da deil. phesiz ki o cehenneme sevk edilenler (kfredip zulm yapanlar)
sonsuza kadar orada kalacaklardr/ikame edeceklerdir. Bu ise Allaha pek kolaydr. Nisa
Suresi 168-169

imdi yukardaki aklamalar nda Kurnda cehennemlikler ile ilgili baz ayetleri
tekrardan inceleyelim:
Vellezne yeklne rabbenasrif ann
garm(garmen). Furkan Suresi 65

azbe

cehenneme

inne

azbeh

kne

Furkan Suresi 65 ayetinde geen GaRM ifadesi; GRuM ifadesi ile kkte olup Bir
kimse zerine, cinayet ve hyanet dnda verdii bir zarara bedel olarak demesi lazm gelen
ey anlamna gelir. Bu durumda Furkan Suresi 65 ayetinin gerek meali u ekildedir:
Ve yle yakarrlar: "Rabbimiz, cehennem azabn bizden uzak tut. Dorusu, onun azab;
cinayet ve hyanet dnda yaplan ktlkleri, gnahlar kiiye detir." Furkan Suresi 65
Furkan Suresi 65 ayetinin bu meali incelendiinde; adam ldrme ve hyanet haricinde gnah
ileyen mslmanlarn cezalarn ekecekleri cehennemin en st katmannn zellii bu ayette
ayrntlanmakta ve bu tip kiilerin cezalarn ektikten sonra cennete alnacaklar
bildirilmektedir (Furkan Suresi 65 ayetinin Mslmanlarla ilgili olduunu Furkan Suresi 64
ayetinden anlamaktayz. nk Furkan Suresi 64 ayetinde; Ve onlar, geceyi Rab'lerine secde
ve kyam ederek geirirler ifadesi kullanldktan sonra Furkan Suresi 65 ayeti ile de bu
Mslmanlarn yakarna deinilmektedir).
nne cehenneme knet mirsd(mirsden). Lit tgne meb(meben). Lbisne fh
ahkb(ahkben). L yezkne fh berden ve l erb(erben). ll hammen ve
gassk(gasskan). Cezen vifk(vifkan). nnehum kn l yercne hsb(hsben). Ve
kezzeb bi ytin kizzb(kizzben). Ve kulle eyin ahsaynhu kitb(kitben). Fe zk
felen nezdekum ill azb(azben). Nebe Suresi 21-30
Muhakkak ki cehennem mirsad olmutur. Azgnlarn varaca yerdir. Orada ok uzun sre
kalacak olanlardr. Orada bir serinlik ve bir iecek tatmazlar. Kaynar suyla irinden baka.
(Dnyada yaptklarna) uygun bir karlk olarak. Muhakkak ki onlar bir hesap
ummuyorlard. Ve ayetlerimizi yalan sayp dururlard. Oysaki biz, her eyi iyiden iyiye sayp
kitaplatrmtk. imdi tadn. Size artk azabtan bakasn artrmayacaz. Nebe Suresi 2130
Nebe Suresi 21-30 ayetlerine gre; ahiretin varln inkr edip Allahn ayetlerini inkr
edenler, ayette bahsedilen Orada ok uzun sre kalacak olanlardr ifadesi gerei
cehennemde belli bir mddet azap grdkten sonra cennete alnacaklardr.
nnellezne kezzeb bi ytin vestekber anh l tufettehu lehum ebvbus semi ve l
yedhulnel cennete hatt yelicel cemelu f semmil hiyt(hiyti) ve kezlike neczl
mucrimn(mucrimne). Araf Suresi 40
Muhakkak ki yetlerimizi yalanlayanlar ve onlara kibirlenenler; onlara gk kaplar almaz
ve deve ine deliinden gemedike onlar cennetede giremezler. Sulular ite byle
cezalandrrz. Araf Suresi 40

Araf Suresi 40 ayetinde; Allahn ayetlerini inkr edip onlara kar kibirlenenlerin, sonsuza
kadar cehennemde kalacaklarna dair bir ifade bulunmamaktadr. Bu tip kiiler; ayette geen
deve ine deliinden gemedike onlar cennetede giremezler ifadesi gerei cehennemde
ekecekleri ok byk bir azap sonrasnda cennete alnacaklardr. Burada u sorunun da
sorulmas yararl olacaktr: Deve, ine deliinden geer mi? Evet geebilir! Bir deve, bir ine
delii boyutuna kadar klm bir karadelie yakalanrsa, o karadeliin yarataca byk
ekim kuvveti nedeniyle, o ine deliinden en kk paracklarna ayrlmak suretiyle geer
(ahirette lmn olmadn ancak acnn var olduunu dnnz) Ayet; ayette anlatlan
tipteki kiilerin, cennete alnrken cehennemin her bir katmann geerken nasl bir azap
ekeceklerini de ayrntlamaktadr.
nnel mucrimne f azbi cehenneme hlidn(hlidne). L yufetteru anhum ve hum fhi
mublisn(mublisne). Ve m zalemnhum ve lkin kn humuz zlimn(zlimne). Zuhruf
Suresi 74-76
Muhakkak ki mcrimler, cehennem azab iinde ebediyyen kalacak olanlardr. Azaplar
hafifletilmeyecektir. Onlar azap iinde mitsizdirler. Biz onlara zulmetmedik. Fakat onlar,
kendileri zlim idiler. Zuhruf Suresi 74-76
Zuhruf Suresi 74-76 ayetlerine gre dnya hayatnda zalim olup zulmeden sulular (hak
yiyenler, gasplar ve zorbalar gibi kiiler) cehennemde sonsuza kadar azap ekeceklerdir.
Ve men yaktul muminen muteammiden fe cezuhu cehennemu hliden fh ve gadballhu
aleyhi ve leanehu ve eadde lehu azben azm(azmen). Nisa Suresi 93
Kim bir mmini kasten ldrrse, cezas, cehennemin iinde kalmaktr/ikame etmektir.
Allah, ona gazap etmi, lnet etmi ve onun iin byk bir azap hazrlamtr. Nisa Suresi
93
Nisa Suresi 93 ayetine gre; bir mmini kasten ldren, cehenneme girecektir ve ayette geen
Allah, ona gazap etmi, lnet etmi ifadesi gerei de bu tip kiiler; cehenneme atlacak ve
sonsuza kadar da cehennem azab ekeceklerdir (Maide Suresi 32 ayeti gerei de; hangi
dinden olursa olsun haksz yere bir cana kymann bedeli de yine sonsuz cehennem azabdr) .
ll belgan minallhi ve risltih(risltih), ve men yasllhe ve reslehu fe inne lehu
nre cehenneme hlidne fh ebed(ebeden). Cinn Suresi 23
Benim vazifem sadece Allah'n mesajlarn size duyurmak ve O'nun elilik grevlerini yerine
getirmektir. Artk kim Allah'a ve Elisine isyan ederse (Ona muhalif olup grevini yerine
getirmede zorluk karrsa, Ona kar savar ve grevini yapmasn engellerse), ona iinde
srekli kalaca cehennem atei vardr. Cinn Suresi 23
Cinn Suresi 23 ayetine gre; Peygambere isyan edip Onun elilik grevini yerine getirmesini
ve bu ekilde de gerein yaylmasn engelleyenler, Ona zorluk karp, Onunla savaanlar
sonsuz cehennem azab ile cezalandrlacaklardr.

Allah'n ayetlerini inkr edip haksz yere peygamberleri ldrenler ve insanlar iinden
adaletle emredenlerin canna kyanlar var ya, ite onlara korkun bir azab mutula. te
onlarn amelleri dnyada ve hirette heb olmutur. Ve onlar iin bir yardmc yoktur. Al-i
imran 21-22
Al-i imran 21-22 ayetlerine gre; Allah'n ayetlerini inkr etmekle de yetinmeyip srf elilik
grevini yerine getirdii iin kendi peygamberlerini ldrenler ve herhangi bir konuda adaleti
savunurken bir kiiyi srf kendi menfaatlerine dokunduu iin ldrenler, sonsuza kadar
cehennemdedirler.
Yemin olsun ki, Allah, Meryem'in olu Mesih'in ta kendisidir! diyenler kfre batmlardr.
Mesih yle demiti: Ey srailoullar, hem sizin Rabbiniz hem de benim Rabbim olan
Allah'a kulluk/ibadet edin! Gerek olan u ki, Allah'a ortak koana Allah, cenneti haram
klmtr. Varaca yer atetir onun. Zalimlerin yardmclar olmayacaktr." Maide Suresi 72
Maide Suresi 72 ayetine gre; Allah, h Meryem olu sann kendisi ilan edip insanlara
bu inan da zorla empoze eden zalim Hristiyanlar, papazlar cehennemi sonsuza kadar
garantilemilerdir.
Yemin olsun ki, Allah, n ncsdr! diyenler de kfre batmtr. Bir tek Tanr dnda
hibir ilah yoktur. Bu syleyegeldiklerine son vermezlerse, onlarn kfre sapanlarna (kfir
olanlarna) korkun bir azap mutlaka gelip atacaktr. Maide Suresi 73
Maide Suresi 73 ayetine gre; teslis inancna inanan Hristiyanlar, cehennemde cezalarn
ektikten sonra cennete alnacaklardr. Ancak bu inanc; insanlara doruymuasna empoze
eden, kendi menfaati iin bile bile gerei inkr eden, bilerek bu gerei insanlardan gizleyen,
gerei ve ayetleri arptp deitiren, insanlarn inanmasn engelleyen ve bunun iin de
gerekirse su ileyen, fesat karan ve ktlk yapan (ve bu nedenle de kfir olanlar) kiiler,
nderler ve din adamlar sonsuza kadar cehennemde kalacaklardr.
nkr edenlere de cehennem atei var. Ne haklarnda hkm verilir ki lsnler ne de
azaplar hafifletilir. te byle cezalandrrz tm nankrleri biz. Feryat edip dururlar orada:
Rabbimiz, kar bizi de nceden yaptmzdan baka ey yapalm. Bara ve hayra ynelik
iyi bir i yapalm. Sizi biz, t alann t alaca bir sre mrlendirmedik mi? Uyarc da
geldi size. Hadi, tadn bakalm azab! Zalimler iin hibir yardmc yok artk. Fatr Suresi
36-37
Fatr Suresi 36-37 ayetlerine gre; bara ve hayra ynelik i yapmayp, bunlarn tersi
davranlarda bulunan, sava karan, zulmeden, gasp eden, hak yiyen inkrclar iin ayette
geen, ne de azaplar hafifletilir ve Zalimler iin hibir yardmc yok artk ifadeleri
gerei sonsuz bir cehennem azab vardr.
Muhakkak ki Allah, kfirleri lnetledi. Onlar iin alevli atei (cehennemi) hazrlad. Orada
ebediyyen kalclardr (kalacak olanlardr). (Orada) bir dost ve bir yardmc bulamazlar.
Onlarn yzlerinin, atein iinde (bir taraftan bir tarafa) evrilecei gn: "Keke biz Allah'a
ve Resl'e itaat etseydik." diyecekler. Ve derler ki: "Rabbimiz biz, efendilerimize,
byklerimize itaat ettik de bizi yoldan saptrdlar. Rabbimiz, onlara iki kat azap ver ve onlar

byk bir lnetle lnetle. Ey iman edenler! Siz Msya eziyet eden kimseler gibi olmayn.
Nihayet Allah onu onlarn dediklerinden temize karmt. Ms, Allah katnda itibarl bir
kimse idi. Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve szn dorusunu syleyin. Ki Allah
amellerinizi hayra ve bara yarayl klsn, gnahlarnz affetsin. Allah'a ve O'nun resulne
itaat eden, byk bir baary elde etmitir." Ahzab Suresi 64-71
Ahzab Suresi 64-71 ayetlerinde geen Ey iman edenler! Siz Msya eziyet eden kimseler
gibi olmayn. Nihayet Allah onu onlarn dediklerinden temize karmt ve Ey iman
edenler! Allah'tan korkun ve szn dorusunu syleyin ifadeleri gerei, Allah, Peygamber
ve din adna yalan syleyenler; Allahn emretmediklerini emredenler; din adna hadis
uydurup mezhep kuranlar ve bunlarn balattklar yanllar doruymuasna devam ettiren
tm nderler (ki bu ekilde vahiy dnda Peygamberlerin bir ey sylediklerini iddia edip
Peygamberlere eziyet edenler), Allah (cc) tarafndan kfir ilan edilip lanetlenmilerdir ve bu
kiilerin hepsi sonsuz bir cehennem azabna maruz kalacaklardr (Not: Ahzab Suresi 64-71
ayetlerine gre tm kfirler deil, ayette bahsedilen karakterdeki kfirler lanetlenmilerdir ve
ayete gre de bu karakterdeki kfirler, sonsuza kadar cehennemdedirler. Bu nedenle nceki
ayetler de gznnde bulundurulduunda asla tm kfirlerin lanetlenmi olduu ve tm
kfirlerin de sonsuza kadar cehennemde kalaca asla iddia edilemez. Bunu iddia eden, Allah
adna yalan sylemi ve cehennemi garantilemitir).
Kurna gre mnafklar (ikiyzller, karclar, yleymi gibi grnenler, Tanr ile
aldatanlar, dini kullananlar, dini deitirenler, dini kendi tekeline alanlar, Kurna alternatif
olarak hadisler uyduranlar, mezhep kuranlar, dini gya daha iyi anlamak iin alternatif emirler
oluturanlar, din adna para toplayp kendi menfaati iin kullananlar gibi) da sonsuza kadar
cehennemliktirler. Mnafklar, iki yzllkleri nedeniyle eytandan bile daha aa bir
konumda olup, cehennem ateinin tututurulduu Sekarda sonsuza kadar azap greceklerdir.
Muhakkak ki mnafklar, atein en aa tabakasndadrlar. Ve onlar iin asla bir yardmc
bulamazsn. Nisa Suresi 145
Yoksa Kitab'n bir ksmna inanp, bir ksmn inkr m ediyorsunuz? Artk sizden byle
yapanlarn cezas, dnya hayatnda ancak rezilliktir. Kymet gnnde ise onlar azabn en
iddetlisine maruz braklr. Ve Allah, yaptnz eylerden gfil deildir. Bakara Suresi 85
te onlar yle kimselerdir ki, dnya hayatn ahirete kar satn almlardr. Bu sebeple
azap onlardan hafifletilmez ve onlar yardm da olunmazlar. Bakara Suresi 86
Mnafklar, kalplerinde olan eyleri, yzlerine kar aka haber verecek bir srenin
zerlerine indirilmesinden ekinirler. De ki: Siz alay ede durun! Allah, ekindiiniz o eyi
ortaya karacaktr. Eer onlara, (niin alay ettiklerini) sorarsan, elbette, biz sadece lafa
dalm akalayorduk, derler. De ki: Allah ile, O'nun yetleriyle ve O'nun peygamberi ile mi
alay ediyordunuz? Bouna zr dilemeyin! nk siz, (szde) iman ettikten sonra kfrnz
aa vurdunuz. inizden (tvbe eden) bir zmreyi affetsek bile, sularnda srar etmeleri
sebebiyle, dier bir zmreye azap edeceiz. Mnafk erkekler ve mnafk kadnlar
birbirlerindendir (birbirlerinin benzeridir). Ktl emredip iyilii yasaklarlar, ellerini de
sk tutarlar. Onlar Allah unuttular; Allah da onlar unuttu. phesiz mnafklar, fasklarn

ta kendileridir. Allah, erkek mnafklara, kadn mnafklara ve kfirlere, iinde ebed kalmak
zere cehennem ateini vadetti. O, onlara yeter. Allah, onlara lnet etmitir. Onlar iin
srekli bir azap vardr. Tevbe Suresi 64-68
Kendilerine ak-seik kantlar geldikten sonra, ekimeye girip frkalar halinde
paralananlar gibi olmayn. Byle olanlar iin ok byk bir azap vardr. O gn kimi yzler
aarr, kimi yzler de kararr. Yzleri kararanlara gelince: man ettikten sonra tekrar inkra
sapar msnz? nkrnzdan dolay tadn yleyse azab! Al-i mran Suresi 105-106
Ey peygamber! Kfirlere ve mnafklara kar cihad et ve onlara kar etin ol. Onlarn
varacaklar yer cehennemdir. Ne kt bir var yeridir oras! Tevbe Suresi 73
Burada yeri gelmiken Ateistler tarafndan; Allahn h adaletsiz olduuna ve Kurnda
eliki bulunduuna delil olarak sunulan Enbiya Suresi 47 ve Kehf Suresi 105 ayetlerine de
deinmek istiyoruz: Ateistler; Enbiya Suresi 47 ayetinde, kimsenin hakszla
uratlmayacann ve herkesin yapm olduu iyi ve kt davranlarnn karln
alacaklarnn ancak Kehf Suresi 105 ayetinde ise srf mslman olmamas nedeniyle
insanlarn iyi davranlarna baklmadan sonsuza kadar cehennem azab ekeceklerinin yazl
olduunu iddia etmektedirler. Ancak yukarda da belirttiimiz gibi; aslnda kimsenin srf
inanc yznden sonsuza kadar cehenennemde kalmas gibi bir durum sz konusu deildir.
Ayrca Kehf Suresi 103-106 ayetleri incelendiinde; ayetlerde, Allahn ayetlerini ve
Peygamberlerini alay konusu yapanlarn kesin olarak cehenneme gireceklerinin yazl
olduunu, ancak bunlarn sonsuza kadar orada kalacaklar ile ilgili bir bilginin bulunmadn
ve de yukarda belirttiimiz cehennem ayetleri dikkatlice incelendiinde bu tip kiilerin
cezalarn ektikten sonra cennete alnacaklarn anlyoruz.
Kyamet gn iin adalet terazilerini kuracaz/adaleti terazilere koyacaz. Hi kimseye
zerre kadar zulm edilmeyecek. Hardal tanesi kadar birey olsa onu ortaya getiririz.
Hesaplar olarak biz yeteriz. Enbiya Suresi 47
De ki: Ameller asndan en ok hsrana urayanlar size haber vereyim mi? Onlar, dnya
hayatnda amelleri (almalar) sapm (kaybettikleri dereceler, kazandklar derecelerden
daha fazla) olanlardr. Ve onlar, gzel ameller ilediklerini zannediyorlar. te onlar,
Rablerinin yetlerini ve O'na kavumay inkr eden, bu yzden amelleri boa giden
kimselerdir ki, biz onlar iin kyamet gnnde hibir l tutmayacaz. (yetlerimi)
rtmeleri (inkr etmeleri) ve yetlerimi ve resllerimi alay konusu edinmeleri sebebiyle,
onlarn cezas ite bu cehennemdir. Kehf Suresi 103-106
Ayrca Enbiya Suresi 47 ve Kehf Suresi 103-106 ayetleri incelendiinde bu ayetlerin, asla
Ateistlerin iddia ettii gibi birbiriyle eliik olmad da grlmektedir. nk Kurna gre;
belli sular, direk cehennemi garantilemektedir ve bu sularn bir ksm, sonsuz azapla
cezalandrlrken (mnafklk, adam ldrme gibi), bir ksm da geici bir azapla
cezalandrlmaktadr. Yani; bu sular ileyenlerin alacaklar cezalar zaten belli olduundan,
bu sular ileyenler iin bir mizan, bir l kurulmamaktadr. te Kehf Suresi 103-106
ayetlerinde de byle bir durumdan bahsedilmi ve ayette belirtilen suu ileyenlerin mizana-

lye gerek kalmadan [Mizan-l; kesin olarak cehenneme girecek sular ilemeyenler
iin kurulur ve bu kiiler, sevap-gnahlarnn arlna bal olarak geici sreliine
cehennem azabna maruz braklrlar ve bu ceza ilemine, mslmanlar da dhildir]
cehenneme gireceklerinden bahsedilmektedir. Ancak ayette bu kiilerin, sonsuza kadar
cehennemde kalacaklarna dair bir ifade bulunmadndan ve Kurndaki dier cehennem
ayetleri de gznnde bulundurulduunda bu kiilerin, belli bir sreliine kadar cehennemde
kalacaklarn syleyebiliriz.
Ateistler tarafndan Nisa Suresi 48 ayeti referans gsterilerek, Allaha irk koanlarn sonsuza
kadar cehennem azabna maruz kalacaklar da iddia edilmektedir.
Muhakkak ki Allah, O'na irk koulmasn balamaz. Bunun dndaki eyleri diledii
kimse iin balar. Ve kim Allah'a irk koarsa, o takdirde byk bir gnah ileyerek iftira
etmitir. Nisa Suresi 48
Ancak Nisa Suresi 48 ayeti incelendiinde ayette; Allaha irk koanlarn sonsuza kadar
cehennem azabna maruz kalacaklar ile ilgili bir ifade bulunmamaktadr. Ayet; Allahn,
mizan-l annda hangi sular balayp hangilerini balamayacandan bahsetmektedir.
Yeri gelmiken Ateistler tarafndan elikili bulunan Gaiye Suresi 6 ve Duhan Suresi 43-46
ayetlerine de deinmek istiyoruz.
Deheti her eyi kaplayan felaketin haberi sana geldi mi? O gn birtakm yzler vardr ki
zillete brnmlerdir. alm, fakat bouna yorulmutur. (Onlar) kzgn atee atlrlar.
Kaynar su pnarndan iirilirler. Onlarn yiyecei dari'den (ac, pis kokulu kur diken) baka
bir ey deildir. O, ne besler ne de alktan kurtarr. Gaiye Suresi 1-7
phesiz, zakkum aac, gnahkrlarn yemeidir. O, maden eriyii gibidir. Kaynar suyun
kaynamas gibi karnlarda kaynar. Duhan Suresi 43-46
Ateistler; Gaiye Suresi 6 ayetinde Cehennemde daridan (ac, pis kokulu kuru diken) baka
bir yiyecein bulunmadn ancak Duhan Suresi 43-46 ayetlerinde ise gnahkrlarn
yiyeceinin zakkum olduunun belirtildiinin dolaysyla da bu iki ifadenin birbiriyle
elitiini iddia etmektedirler. Ancak Ateistler yanlmaktadrlar. nk yukarda belirttiimiz
gibi cehennem katmanlar birbirinden farkl olup her cehennem katmanndaki insanlara
verilecek yiyecek ve iecekler de farkl olacaktr. Zaten Gaiye Suresi 1-7 ve Duhan Suresi
43-46 ayetleri dikkatlice incelendiinde her iki surede belirtilen sulularn da ayn olmadklar
grlecektir.
eitli Konular ile ilgili Ateistlere Cevaplar
Kurnda geen birok mucizev olayn imknsz olduunu iddia ederek Kurn alaya alan
Ateistlere cevap:
Hz. sann, doada herhangi bir nedenle meydana gelmi yksek bir elektromagnetik bir
frtna nedeniyle boyut deitirmi olmas ve gelecekte de buna benzer bir elektromagnetik
frtna nedeniyle tekrardan yok olduu/boyut deitirdii yerde belirmesi ok mu imknsz bir

durumdur. Her eyin bir tesadf ile meydana geldiine inanan siz Ateistlerin mant, byle
bir tesadfn/olasln olmu olmasn ve gelecekte de olacan alglamaktan ok mu uzak?
Byle bir olay neden vuku bulmasn? Byle bir durum, Fiziin hangi yasas ile eliir? Ayn
ekilde Tanrnn yarataca ok gl elektromagnetik frtnalar yardmyla Bakara Suresi
259 ayetinde belirtilen bir adam, 100 yl boyunca lm uykusunda brakp sonrasnda
tekrardan diriltmesi, Kehf Suresi 9-26 ayetlerinde anlatlan insanlarn 309 yl boyunca uyku
pozisyonunda kalmalar (zamann onlar iin ok yava akmas), sra Suresi 1 ve Necm Suresi
14-18 ayetlerinde anlatlan Peygamber Efendimizin uzay yrnm ve boyutlar aras seyahati
ya da Bakara Suresi 260 ayetinde zaman geri alabilecek ok gl elektromagnetik frtnalar
yardmyla l/paralanm kularn tekrardan hayata dndrlmesi ok mu garip, ok mu
imknsz? Eer bunlarn imknsz ve olaslk d olduunu iddia ediyorsanz, Fizik bilginizi
bir kere daha sorgulaynz?
Hz. sann ldrldn ya da Dnyaya geri dndrlmeyeceini iddia eden (kendini
Mslman sanan) Mslmanlara da Allah (cc)n cevab aktr:
Ve Allah elisi Meryem olu sa'y ldrdk demeleri yznden (onlar lnetledik).
Hlbuki onu ne ldrdler, ne de astlar; fakat (ldrdkleri) onlara sa gibi gsterildi. Onun
hakknda ihtilfa denler bundan dolay tam bir kararszlk iindedirler; bu hususta zanna
uymak dnda hibir (salam) bilgileri yoktur ve kesin olarak onu ldrmediler. Nisa Suresi
157
Bilkis Allah onu (sa'y) kendi nezdine kaldrmtr. Allah izzet ve hikmet sahibidir. Nisa
Suresi 158
Ve ancak, kitap ehlinden, O'na lmnden nce mutlaka iman edecekler. Ve o, kyamet gn
onlarn zerine ahit olacaktr. Nisa Suresi 159
Ve muhakkak ki o (Hz. sa) Kyametin (kopacann) bir bilgisidir. Artk onun hakknda asla
phe etmeyin, bana uyun, bu doru bir yoldur. Zuhruf Suresi 61
Nisa Suresi 157-158 ayetleri; Hz. sann ldrlmediini, Tanr katna kaldrldn
sylemektedir. Nisa Suresi 159 ayeti ise; Hz. saya lmnden nce kitap ehlinin iman
edeceini sylenmektedir. Bu da Zuhruf Suresi 61 ayetine gre Hz. sann kyametten nce
yeryzne tekrardan gnderileceini ve Onun bir kyamet alameti olarak ineceini
sylemektedir. Yani Hz. sa lmedi, gkyzne kaldrld ve kyamete yakn tekrardan
yeryzne gnderilecektir. Ancak Hz. sa, bu geliinde yeni bir peygamber olarak deil,
sradan bir insan olarak gelecek ve kendisine de daha nceden vahy edildii gibi ayn slam
kurallarna gre yani Kurna gre amel edecektir.
Hz. Sleymann genetik adan farkl bir zellie sahip olmas ve bu zellii nedeniyle de
mikrodalga iletiimi yapabilmesi ve bu genetik zellii nedeniyle de karncalarla, hayvanlarla
konuabilmesi ok mu mantksz? Evrendeki her eyin bir olaslk sonucunda var olduuna
inanan bir zihin hangi mantk ile byle bir olasln oluma ihtimaline sfr diyebilmektedir?
Mademki evrim en basit canldan en kompleks canlya doru gelimektedir ve insan da en
kompleks canldr o halde genetik yapda yle yapc mutasyonlarn olumu olmas ve de bu

mutasyonlar sonucunda da Hz. Sleymann hayvanlarla konuabilme zelliine sahip olmu

olmas neden imkansz olsun? Hibir eyin ihtimali sfr deilken, byle bir olayn oluma
ihtimali neden sfr olsun?
Hz. Yunusun ok byk bir balina tarafndan yutulmas (Saffat Suresi 142-143) ve daha
sonrasnda da bu balinann intihar etmek amacyla sahile vurmas ve Hz. Yunusun bu
balinann karnndan sa kurtulmu olmas neden imknsz olsun?
Tanrnn u anda bilemediimiz bir etki ile genetik yapda mutasyonlar oluturmu olmas ve
bu mutasyonlar ile tersine bir evrim gerekletirerek Bakara Suresi 65-66 ve Maide Suresi 60
ayetlerinde anlatlan insanlar maymuna ve domuza evirmi olmas imknsz mdr? Byle
bir tersine evrim sreci neden olmasn? Yksek enerjili kozmik paracklar araclyla
genetik yapda meydana gelecek mutasyonlar ile byle bir durum oluturulmu olamaz m?
Neden byle bir durum imknsz olsun? (ernobil faciasn ve radyasyonun genler zerindeki
etkisini inceleyiniz).
Ateistler, ayrca Kurnda geen ruh, melek ve cin kavramlarn da aratrmadan direk
reddetmektedirler. Ateistlere soruyoruz; bilinli bir madde olan insan gibi bir canl varsa
Albert Einsteinn nl madde-enerji edeerlilii forml, E=mc2 uyarnca neden ayn
ekilde bir bilin sahibi enerji varlklar olan cin ve melekler de bulunmu olmasn Bu
konularda hi aratrma yapld m? Aratrma yaplmadan direk bu varlklarn olmadn
iddia etmek hangi manta sar? Bir eyi aratrmadan direk inkr etmek bilimin amacna ters
deil midir?
Ateistler; Gaiye Suresi 17-20 ayetlerinde gn ykselii, dalarn yeryznde ykseltilii
ve yeryznn yayl ile birlikte devenin yaratlna da dikkat ekilmesini kmsemekte
ve devenin bunlarla kyaslanamayacak kadar basit olduunu iddia etmektedirler. Tanrnn
Devenin yaratln gk ayetleri ile birlikte vermesinin temel nedeninin onun topolojik
yapsna dikkat ekmek olmadn ve onun topolojik yapsnn evren topolojisi asndan
nemli bir yere sahip olmas nedeniyle rnek olarak verilmediini nereden biliyorsunuz.
Devenin neminin u anda bilinmiyor olmas, onun nemsiz ve gereksiz olduunu mu
gsterir? Siz, bilmediiniz her eyi gereksiz ve anlamsz olarak alglayacak kadar cahil
misiniz? Devenin uzay topolojisi ve de biyomimetik almalar asndan ok nemli bir yere
sahip olmayacan nereden biliyorsunuz? Bir eyin nedenini, amacn ve de altnda yatan
mant bilmeden, renmeye almadan direk inkra meyletmek bilimin neresinde
yazmaktadr?
Allah, bir sivrisinei, ondan daha da tesi bir varl rnek olarak vermekten ekinmez.
man edenler onun, Rablerinden (gelen) bir gerek olduunu bilirler. Kfre saplananlar ise,
Allah, rnek olarak bununla neyi kastetmitir? derler. (Allah) onunla biroklarn saptrr,
biroklarn da doru yola iletir. Onunla ancak fasklar saptrr. Bakara Suresi 26
Bir Sopranonun, bir bardan ztitreimini yakalayacak ekilde bir ses dalgas yaratmas ve bu
ses dalgas ile bir barda rezonans durumuna getirerek paralamas nasl mmkn ise ya da
uygun adm yryen askerlerin bir kpry rezonans durumuna getirerek paralamalar nasl
mmkn ise ayn ekilde gemite herhangi bir nedenle olumu olan bir ses dalgas ile,

Mminun Suresi 41, Hud Suresi 67, Hicr Suresi 83-84 ayetlerinde anlatlan Semud kavminin
de yok edilmi olmas olasdr, asla imkansz deildir (Akustik silahlar, rezonans frekans,
making standing waves, Tacoma Narrows Bridge Collapse-1940, Breaking a wine glass using
resonance, Speaker Chladni Generator gibi konular inceleyiniz). Ayn ekilde srafil adl
melek tarafndan Sur borusu araclyla (ya da siz buna herhangi bir nedenle deyiniz) evrenin
ztitreim frekansnda yaratlacak bir Fonon dalgas araclyla kyametin koparlmas,
evrenin paralanp dalmas da olas bir durumdur, asla imknsz deildir. Ayn ekilde de
havann olmad ahret meknnda Yasin Suresi 65 ayetinde de insanlarn direk kendilerinin
deil de vcut paralarnn Fonon dalgalar araclyla (atomik iletiim) Tanr ile konumas
asla imknsz bir durum deildir. letiimin sadece azdan kan sesle yaplmadn zaten
gnmzn teknolojileri gstermitir (Optik ve elektronik iletiim sistemlerini inceleyiniz).
Ayrca Yasin Suresi 65 ayeti aslnda atomlarn u anda daha zlmemi bir kayt
mekanizmasna da sahip olduunu sylemektedir. Uygun bir teknoloji bulunmas durumunda
evremizdeki atomlardan gemiin bilgisini bile elde edebiliriz (Enerji yok olmadna,
sadece dntne gre bu enerjiyi yle ya da byle bir ekilde dntrp bu enerjiden o
maddenin tarihi, gemii hakknda bilgi alabiliriz. Kald ki nesnelere sadece dokunarak o
nesnelerin kime ait olduklar ve gemileri hakknda bilgi sahibi olabilen paranormal insanlar
olduu da dnldnde byle bir durumun asla imknsz olmad da anlalabilir).
Mucizeymi gibi grnen tm bu olaylar ve ayetler aslnda Tanrnn doa yasalarn
kullanarak insanlara misal olarak sunduu-yaratt olaylardr. Tanr, bu tip olaylar yaratarak
insanlarn da bu tip teknolojileri bulabileceklerini vurgulamakta ve onlar bu tip eyleri
yapabilecek teknolojileri bulmaya ynlendirmektedir. Ve de unu da sylemek gerekir ki;
Kurna gre insan dhil olmak zere maddenin nlanmas, zamanda gezmenlik gibi
Kurnda mucize olarak alglanan tm bu olaylarn teknolojisi eninde sonunda bulunacaktr
ki daha bu tip teknolojiler bulunmadan duyuruyoruz

Dnya m nce yaratld yoksa evren mi?

Ateistler, Bakara Suresi 29 ve Fussilet Suresi 9-12 ayetlerinde ncelikle yerin ardndan da
gn yaratldn oysaki Naziat Suresi 27-30 ayetlerinde ncelikle gn ardndan da
yeryznn yaratldndan bahsedildiini dolaysyla da ayetlerde bir eliki bulunduunu
iddia etmektedirler. Ancak ayetler incelendiinde aslnda ayetlerin birbirleriyle eliik
olmad ayetlerin Dnyann ve evrenin oluum aamalarna k tuttuu grlmektedir.
Asl konumuza girmeden nce de Ateistlere bir konuda katldmz belirtmek istiyoruz:
Kurnn, ini srasna gre deil de karmakark bir ekilde dizilmesi Kurndaki birok
ayetin kronolojik adan tutarsz olmasna ve de arda arda gelen baz ayetlerde sanki eliki
varm izlenimine neden olmaktadr. Bu nedenle de burada sadece ayetlerin gerekte ne
anlatmak istediklerine ve de kronolojinin gerekte nasl olmas gerektiine deineceiz.
Ayrca unu da belirtmekte yarar vardr; Kurnda belirtilen sema >>> gk >>> ayak
bastmz yerden farkl olan kavram ksr bir anlama sahip olmayp grnmeyen madde,

kuvvet alanlar, gkyz, uzay, evren, paralel evrenler, sper uzay gibi birok anlama
gelebilmekte ve bu kelimenin hangi anlamda kullanld ise Kurnda getii yerdeki
anlamna gre ekillenmektedir. Ayrca Kurnda geen her kelimenin 7 anlama (eer ayet
iinde misal ifadesi geiyorsa o ayetin 14 anlam, eer ayet iin misli ya da iki tane
misal ifadesi geiyorsa o zaman ayetin 7x7=49 anlam vardr demektir) sahip olduu da gz
nnde bulundurulduunda o durumda da o kelimenin/ayetin yedi farkl anlama geldii yani
yedi farkl geree de iaret ettii gz nnde bulundurulmaldr. Biz, aadaki ayetlerde
gk kavramnn Dnyann evrimi asndan hangi anlamlarda kullanldna deinecek
ayetlerin dier anlamlarna deinmeyeceiz.
nkr edenler (kfirler), semalarn ve arzn bitiik olduunu grmediler mi? Sonra Biz, o
ikisini (birbirinden) ayrdk. Ve her canl eyi sudan yarattk. Hl inanmazlar m? Enbiya
Suresi 30
Enbiya Suresi 30 ayetine gre Dnya u andaki yapsna ulamadan nce gaz ve toz bulutu
halinde bir yapya sahip olup yer ve gk bitiik bir durumda iken ayrlmtr. Daha sonra
Fussilet Suresi 11 ayeti gerei yer ve gk bir dzen oluturacak ekilde dengeye gelmeye
balam, gaz basnc ile yerekimi kuvveti bir denge oluturarak bir atmosfer oluturmutur.
Sonra duman halinde olan semaya yneldi. Sonra da ona (semaya) ve arza: steyerek veya
istemeyerek bir araya gelin dedi. kisi de: steyerek geldik dediler. Fussilet Suresi 11
Naziat Suresi 27-30 ayetleri gerei bir atmosfer (ancak bu atmosfer, u anda bildiimiz
atmosfer yapsna sahip olmayp, atmosferin katmanlar diye bir ey sz konusu deildi) ve
gece-gndz kavram olumutur. Bu aamadan sonra yeryz ekillenmeye balamtr.
nk ilkel de olsa bir atmosfer ve de gece-gndz kavram olumutur.
Sizi yaratmak m daha zor, g m? Allah onu bina etti. Onu ykseltmi ve ona dzen ve
henk vermitir. Gecesini karartt, gndzn aartt. Ve yeryzn de bundan sonra yayd,
dedi. Naziat Suresi 27-30
Yeryz ekillenmesi tamamlandktan sonra Bakara Suresi 29 ayeti gerei daha karmak
organizmalarn yaratlmasna ve de insann da yaamasna olanak salayacak ekilde Dnya
g, u anda bildiimiz 7 katmanl yapsna ulam ve atmosferin koruyucu katmanlarndan
bahsedilmeye balanmtr.
O, yeryznde olanlarn hepsini sizin iin yaratan, sonra ge ynelip onlar yedi gk
hlinde dzenleyendir. O, her eyi hakkyla bilendir. Bakara Suresi 29
Yeri gelmiken atmosferin 7 katmanl yapsna da deinmek istiyoruz: Ateistler; atmosferin 7
katmanl yapya sahip olmadn birok kaynakta (NASA dhil olmak zere), atmosferin 5
katmandan olutuunun yazl olduunu, baz kaynaklarda da atmosferin 7den fazla katmana
sahip olduunun belirtildiini dolaysyla da ayetin bilimsel olmaktan ok uzak olduunu
iddia etmektedirler. Asl konumuza girmeden nce Bakara Suresi 29 ayetinde belirtilen gk
kavram ile atmosfer kavramna deinmek istiyoruz: Birok kaynakta atmosfer kavram;

dnyann evresini saran gaz ve buhar tabakas olarak kabul edildiinden birok kaynakta
atmosferin katmanlar atmosferin en st katman olan 5.Katman olan Ekzosfer katmannda
bitirilmektedir. nk bu katmandan sonra bir snr olmayp uzay boluu balamakta ve bu
katmanda yerekimi olduka dk ve gazlar olduka seyreklemektedir. Yani birok
kaynakta atmosfer kavram sadece Dnyann evresini saran gaz ve buhar tabakas olarak
kabul edildiinden Dnyada yaam iin ok nemli olan Magnetosfer tabakas atmosferin
bir katman olarak saylmamaktadr. Ayrca canllarn yaad/yaayabildii ve yerden (06km)lik bir ykseklii kapsayan Biyosfer tabakas da nedense atmosferin bir tabakas
olarak saylmamaktadr. Oysaki Biyosfer tabakas canllarn yaayabildii ve yerden (06km) ykseklii kapsayan bir tabaka olup bu 6kmlik ykseklikten sonra yaam
bulunmamakta, herhangi bir canl yaamamakta ve (6-20)km ykseklie kadar Troposfer
katman balamaktadr. Yani aslnda Biyosfer tabakas da atmosferin/Dnya gnn nemli
bir tabakas olarak karmza kmaktadr. Sonu olarak diyebiliriz ki; Bakara Suresi 29
ayetinde Tanr, gk kavram ile Dnyada yaam olanakl klan tm gk katmanlarna
deinmi ve ayette, bilimsel olarak kabul edilen 5 atmosfer katmanna ek olarak canllarn
yaad/yaayabildii Biyosfer katman ile atmosfer dnda olan ancak Dnya gnn bir
paras ve canllarn yaam iin nemli bir yere sahip olan Magnetosfer katmann da
Dnya gnn bir paras olarak saymtr. Bu nedenle biz, Bakara Suresi 29 ayetinde geen
gk kavramn atmosfer olarak ele aldmz da aslnda 5 katmana ek olarak 2 katman da
gz nnde bulundurmu oluruz. nk aslnda bunlar da Dnya atmosferinin/gnn birer
parasdrlar. Yani sonu olarak Dnya g Biyosfer, Troposfer, Stratosfer, Mezosfer,
Termosfer, Egzosfer ve Magnetosfer olmak zere toplamda 7 temel katmandan
olumaktadr.
Canllarn yaad/yaayabildii Biyosfer katman ile bulutlarn olduu, ya vb
meteorolojik olaylarn gerekletii blge olan Troposfer katman asla ayn ey deildir, bu
iki katman tamamyla farkl zelliklere sahiptirler. Eer ayn zellie sahip olsalard, evimizin
nnde de bulutlarn olumas ve imeklerin akmas gibi meteorolojik olaylarn
gereklemesi gerekirdi Gereklemediine gre canllarn yaad/yaayabildii Biyosfer
katman ile bulutlarn olduu, ya vb meteorolojik olaylarn gerekletii blge olan
Troposfer katman farkl zelliklere sahip katmanlardr. Bu nedenle Biyosfer katman (0-6km)
ykseklii ve Troposfer katman da (6-20)kmlik bir ykseklii kapsar ve farkl zelliklere
sahip temel katmanlardrlar.
Birok kaynakta atmosfer katmanlarnn 7den fazla verilmesinin nedeni ise; temel katmanlar
yannda bu temel katmanlar iinde bulunan gei blgelerinin ya da kesimlerinin de ayr bir
katman olarak saylmasndan kaynaklanmaktadr. rnein; bir temel katman olan Mezosfer
katman, Ozonosfer ve Kemosfer olmak zere iki ksmdan olumaktadr. yonosfer de
Egzosfer temel katmannn bir ksmn oluturmaktadr. Baz kaynaklarda da temel
katmanlarn snrlarnda olan ve bir sonraki katmana gei blgesi olan ksmlar da sanki ayr
birer katman/tabakaym gibi atmosferin katmanlar iinde saylmaktadrlar. rnein;
Troposfer temel katmanndan Stratosfer temel katmanna gei blgesi, Tropopoz olup bu
blge, bir gei blgesi olup ayr bir atmosfer katman deildir. Ayn ekilde Stratosfer temel
katmanndan Mezosfer temel katmanna gei blgesi Stratopoz, Mezosfer temel katmanndan

Termosfer temel katmanna gei blgesi Mezopoz ve Termosfer temel katmanndan Egzosfer
temel katmanna gei blgesi de Termopoz olarak adlandrlmaktadrlar. Yani tm bu gei
blgeleri ayr birer atmosfer katman deil sadece gei blgeleridirler.
O Allah ki, yedi kat gkleri ve yerden de onlarn misli kadarn (yedi kat yerleri) yaratt.
Allah'n her eye kadir olduunu ve Allah'n her eyi ilmen (ilmi ile) ihata etmi olduunu
(kuattn) bilmeniz iin emir, onlarn arasnda (gkler ve yerler arasnda) devaml iner.
Talak Suresi 12
Ateistler; Fussilet Suresi 12 ayetini de eletirerek ayette geen Ve dnya semasn kandillerle
muhafaza ederek ssledik ifadesinin; yldzlarn atmosfere/gkyzne bitiik olarak kabul
edildii ilkel bir dnya grn yansttn ve ayetin bilimsellikten uzak olduunu iddia
etmektedirler.
Bylece onlar iki gnde yedi kat gk olarak kaza etti (yaratt, tamamlad). Her gk katna
kendi emrini vahyetti. Ve dnya semasn kandillerle muhafaza ederek ssledik. te bu, Aziz
ve lim olan (Allah'n) takdiridir. Fussilet Suresi 12
Ancak ayet incelendiinde ayette; yldzlarn, Dnya gne bitiik olduklar, atmosfer ya da
Dnya g bitiminden hemen sonra baladklar, aralarnda bir boluk, uzay bulunmad
gibi bir aklama bulunmamaktadr. Ayette; akl banda ve tarafsz bir zihin ile baktmzda;
dnya atmosferinde/gnde yldz bulunmadna gre ayetin dnyann iinde bulunduu
evrene iaret ettiini ve dnyann, yldzlarn ve galaksilerin de iinde bulunduu evrenimizin
aslnda 7 evrenden sadece biri olduunu ve de bizim evrenden farkl olarak 6 farkl evrenin de
bulunduunu anlamaktayz. Yani ayet aslnda, bizim evrenle ilintili ve bizim evreni
ilgilendiren 6 farkl evrenin de bulunduunu sylemektedir.
Dnyann iyaps da Talak Suresi 12 ayeti gerei 7 temel katmandan olumaktadr. Ancak
Ateistler; birok kaynakta yerin iyapsnn; 1) ekirdek, 2) Manto, 3) Litosfer ya da 1)
ekirdek, 2) D ekirdek, 3) Manto, 4) Litosfer ya da 1) ekirdek, 2) D ekirdek, 3) Alt
Manto, 4) st Manto, 5) Litosfer olacak ekilde 3 katmanl, 4 katmanl ya da 5 katmanl
olacak ekilde verildiini ve bunlarn hibirinde de yerin 7 katmanl bir yapya sahip olarak
verilmediini dolaysyla da Kurnn bilimsellikten ok uzak olduunu iddia etmektedirler.
Ateistlere ncelikle unu sylemek istiyoruz: Bilimin u anda yeryznn iyapsn 7
katmanl olarak kabul etmemesi, Kurann yanl bilgi ierdiini deil, bilimin daha bu
kavram kabul edecek kadar gelimediini gstermektedir (Nasl ki Einstein teorilerinin kabul
edilmesi, ispat edilmesi bir zaman almsa ve bu teoriler ispatlanana kadar da birok kii
tarafndan o teorilerin yanll iddia edilmise ayn durum, bugn Kurn inkr eden
Ateistler iin de geerlidir. Gn geldiinde Kurnn iddia ettii her ey, bilimsel olarak
kabul edilecek ve Ateistler istemeseler de Kurnn doruluunu kabul etmek zorunda
kalacaklardr). Zaten Ateistlerin de referans olarak gsterdikleri kaynaklarda yerin katmanlar
ile ilgili ortak bir kararn olmamas; yerin katman says ile ilgili baz kaynaklarda 3,
bazlarnda 4, bazlarnda da 5 olarak verilmesi yerin iyapsnn daha tam olarak
zmlenmediini gstermektedir. Kald ki sismik tomografinin yerin iyapsnn anlalmas

amacyla kullanlmas da unu gstermitir ki; nasl ki younluk ve zellik asndan

ekirdek katman; aslnda ekirdek ve D ekirdek olmak zere iki farkl katmandan
olumusa ayn ekilde de tek bir katman olarak kabul edilen Manto katman da aslnda
younluk ve zellik asndan st Manto (Astenosfer), Orta Manto (Gei Zonu) ve Alt
Manto olmak zere farkl katmandan olumaktadr. Yani aslnda daha nceden tek bir
katman olarak kabul edilen Manto katman younluk ve zellik asndan tek bir katman
deil farkl katmandan olumaktadr.
Ayrca birok kaynak; Litosfer=Kaya kre katman iinde Hidrosfer=Su kre katmann
da saymaktadr. Ancak bu yanltr. nk younluk ve zellik asndan incelendiinde
Kaya kre=Litosfer asla Su kre=Hidrosfer ile ayn zellii tamamaktadr. Bu nedenle
bu iki katman farkl katmanlar olup younluk ve zellik asndan yerkrenin iki farkl
katmann oluturmaktadr. Sonu olarak diyebiliriz ki; Dnyann yer yaps, gei
blgeleri/ara snrlar (Sedimanter Temel, Konrad ve Moho ara snrlar gibi) saylmakszn
toplamda; 1) Litosfer (Kaya kre), 2) Hidrosfer (Su kre), 3) st Manto (Astenosfer), 4) Orta
Manto (Gei Zonu), 5) Alt Manto 6) D ekirdek, 7) ekirdek olmak zere 7 temel
katmandan olumaktadr (unu da belirtmekte yarar vardr; gelecekte bilimdeki gelimelere
bal olarak bu katmanlarn isimleri, snrlar ve snflandrmas elbette deiebilir. Ancak
unu rahatlkla syleyebiliriz ki; Bilim, eninde sonunda yerin iyapsnn 7 temel katmandan
olutuunu bulacaktr, kabul edecektir). Yeryznn iyaps ile ilgili aadaki ekle
baknz

Dnyann, Canllarn ve nsann Evrimi zerine

Burada yazdklarmzn tamamnn bire bir doru olduunu iddia etmiyoruz, ancak Kuran
ayetlerinden yararlanarak kapasitemiz lsnde ayetlerden anladmz kadarn yazmak ve
konulara farkl bir bak as sunmak istiyoruz ki zaten yazdklarmzn doruluunu ya da
yanlln ispatlayacak olan bilimin kendisi olacaktr. Bu nedenle yazlanlar n
yarglarnzla deil, acaba diyen meraknzla okuyunuz ve aratrnz ve de unutmaynz ki u
anda bir eyin bilinmiyor olmas asla o eyin olmad ya da yanl olduu anlamna
gelmemektedir.
Asl konumuza girmeden nce Kurnda geen gn kavramna deinmek istiyoruz:
Melekler ve Ruh ona sresi elli bin yl olan bir gnde ykselir. Mearic Suresi 4
Mearic Suresi 4 ayetine gre; Melekler ve Ruh Dnya takvimine gre 50.000 yl sren bir
mesafeyi, Dnya takvimine gre 1 gnlk srede kat edebilmektedirler. Bu da bize
Meleklerin ve Ruhun ktan daha hzl hareket edebildiklerini sylemektedir (Zamann akma
hz, k hzdr. Bu nedenle hesaplamalarmzda k hzn referans almaktayz).
Burada ncelikle dikkat edilmesi gereken bir durum; Einstein formllerinin bizi yanla
drmemesidir. nk Einstein formlleri; sadece hibir eyin k hznda hareket
edemeyeceini syler, ancak ktan hzl gidebilen paracklar hakknda asla bilgi vermez.
Iktan hzl gidebilen paracklar, Takyon (Tachyon) dinamiine baldrlar ve Cerenkov
mas da aslnda bir Takyon giriimi olarak Takyonlarn var olduunun en nemli ispatn
oluturur.
Ayette geen bilgilere gre meleklerin hzna baktmzda; c=Ik hz;
e=(Enoorji/Nur)=Takyon hz (meleklerin hz); t1, t2=zaman; A= mesafe olmak zere, k bir
A mesafesini ayete gre 50.000 yl da yani 50.000x365gn de almaktadr, A=(c)x
(50.000x365gn). Melekler ise bu mesafeyi 1gn de almaktadrlar, A=(e)x(1gn). Bu iki
denklemi orantladmzda ise; e=(c)x(50.000x365), Takyonlarn/Meleklerin/Nur hznn (e),
n hznn 18.250.000 kat olduunu grrz.
Muhakkak ki, Rabbinin nezdinde bir gn sizin saymakta olduklarnzdan bin yl gibidir.
Hac Suresi 47
Hac Suresi 47 ayetinde ise; Tanr katndaki zaman kavramna deinilmi ve dolayl olarak bu
blgeye geen ya da bu blgede yer alan meleklerin hzlar konusuna gnderme yaplmtr
(Dikkat: Mearic Suresi 4 ayetiyle, Hac Suresi 47 ayeti asla ayn eyi anlatmamaktadrlar).
Ayetteki bilgilere gre; Takyon/Nur/Melek hz (e); A=(c)x(1000x365gn) ve A=(e)x(1gn)
olmak zere bu katta, e=(c)x(1000x365), k hznn 365.000 katna dmektedir (Bu hz
kavram, ayrca Cennetteki gn kavram hakknda da bilgi vermektedir. nsanlar her ne kadar
Cennet ve Cehennemde lmsz olacaklarsa da hareketliliin var olmas iin hem Cennette
hem de Cehennemde de geerli bir zaman kavram bulunmaktadr. Cennettekiler iin 1gn;
ayetlere gre Dnyadaki 1000gne karlk gelmektedir).

Allah, gkten yere kadar her ii dzenleyip ynetir. Sonra (btn bu iler) sizin saya
geldiklerinize gre bin yl tutan bir gnde Onun nezdine kar. Secde Suresi 5
Secde Suresi 5 ayetinde de melekler tarafndan Tanrya iletilen bilgilerin hz hakknda bilgi
verilmektedir. Tanrya bilgiler, Hac Suresi 47 ayetinde olduu gibi k hznn 365.000 kat
olan bir Takyon hznda iletilmektedir. Aslnda bu ayet, Hac Suresi 47 ayetini de dorulayarak
Tanr katndaki meleklerin hzlarnn k hznn 365.000 kat olduunu sylemektedir.
nk bilginin kendisini melekler tarafndan iletildiine gre bilginin hz da, ancak
meleklerin hz ile llebilir.
Ateistler; Hac Suresi 47, Secde Suresi 5 ve Mearic Suresi 4 ayetlerinin birbirleriyle elitiini
iddia etmektedirler. Oysaki yanlmaktadrlar, nk ayetler incelendiinde Meleklerin,
Dnyadan Tanr katna (ya da Onun katndan Dnyaya) k hznn 18.250.000 kat bir
hzla ykseldiklerini ve bu kata vardklarnda ise hzlarn, k hznn 365.000 katna
drdklerini anlamaktadrlar.
Dikkat: Hac Suresi 47 ve Secde Suresi 5 ayetleri, asla Tanrnn da bir zamana bal olduunu
sylemez. nk Kurn, Onun, zamandan ve mekndan bamsz olduunu syler. Bu
adan ayetlere baktmzda ayetler; Tanrnn zamana bal olduunu deil, kendisine bilgi
aktarmnn olduu o blgede zamann nasl aktn anlatmaktadr. Tanr, zamandan
bamszdr, ancak yarattklar zamana bal olduklarndan bir ara snrda yine zaman aknn
olmas kanlmaz olarak var olmaktadr. nk yaratt varlklar, bir zaman boyutuna bal
olduklarndan, hareketlilikleri/grevlerini yerine getirmeleri iin bir zaman aknn
gereklemesi gerekmektedir, eer zaman ak yoksa o yaratklarn da hareketliliinden
bahsedilemeyeceinden o varlklarn grevlerini de yerine getirmeleri gibi bir durum sz
konusu olmayacaktr. Bu nedenle Hac Suresi 47 ve Secde Suresi 5 ayetlerde belirtilen
blgedeki zaman algs, sadece meleklerin grevlerini yerine getirmeleri iin yaratlan
zaman/hz algsdr, yani melekler iin geerli olan zaman boyutudur. Ayn zaman boyutu,
dirildiimiz zaman bizim iin de geerli olacaktr (Tanr, zaman ve mekn boyutundan
bamsz olarak vardr. nk O, zaten zaman ve mekn boyutlarnn yaratcsdr).
Andolsun ki elilerimiz (melekler) brahime mjde getirdiler ve: Selam (sana)" dediler. O
da: (Size de) selam" dedi ve hemen kzartlm bir buza getirdi. Ellerinin ona ulamadn
grnce onlardan ikillendi. Ve kendilerinden rpermeye balad. Korkma, dediler, biz Lut
kavmine gnderildik." Hud Suresi 69-70
Hud Suresi 69-70 ayetlerinde brahime gnderilen meleklerden bahsedilmektedir. Bu da
bize, meleklerin insan klna girebildiklerini yani, ktan daha dk bir hzla da hareket
edip maddeleebildiklerini sylemektedir. Yani Takyon hz, k hz gibi sabit bir deer
olmayp Takyonlar/Nur/Melekler, ktan hzl gidebildikleri gibi ktan daha dk hzlarla
da hareket edip madde zellii kazanabilmekte ve gzlenebilmektedirler (Aslnda Hac Suresi
47, Secde Suresi 5 ve Mearic Suresi 4 ayetlerinden de bunu anlayabiliriz).

Not: Albert Einsteinn nl E=mc2 forml uyarnca nasl ki bilin sahibi olmayan bir
maddeden bilin sahibi bir canl var olabiliyorsa (insan gibi) ayn ekilde enerjiden de bilin
sahibi canl enerji yaratklar da var olabilir ve bu, asla imknsz bir durum deildir. Kurn,
bu bilin sahibi yaratklar cin ve melek olarak isimlendirmektedir ki bunlar eninde sonunda
ispatlanacaklardr.
Ateistler; Grelilik kuram ve Takyon dinamii hakknda zerrece bilgi sahibi olmadklarndan
ayetleri alaya alp u mantksz aklamalar da yapma cretinde bulunabilmekte ve
utanmadan da aklamalarnn sonuna glme iareti koyabilmektedirler: Ayetlere gre
Cebrail, Muhammede grevini bildirmek iin daha O domadan 50.000yl nce yola km
ve o lene kadar da Dnyadan ayrlmam ve tm peygamberlere de tm vahiyleri toptan
iletmitir, Ayetlere gre Dnyada yaplan bir iin, bir dzenlemenin Tanrnn bilgisine
sunulu sresi bizim zamanmzla bin yl tutmaktadr. Bu da rnein 2013 ylnda gerekleen
bir olayn bilgisinin Tanrya 3013 ylnda ulamas anlamna gelecektir. Oysaki
Mslmanlar, Tanrnn her eyden annda haberdar olduunu sanrlar. Bu hogrsz ve
alayc Ateistler eer mantklarn ve zeklarn kullanabilselerdi, ayetlerde geen elli bin yl
olan bir gnde ve nezdinde bir gn, sizin saymakta olduklarnzdan bin yl gibidir
ifadelerinin birer karlatrma ifadeleri olduunu ve bu ifadelerin birer denklem olarak
meleklerin hzlar hakknda bilgi verdiini anlayabilirlerdi (Yukarda meleklerin hz ile ilgili
yazmz tekrardan okuyunuz). Kendi cehaletlerini ve bilgisizliklerini rtmek iin Kurn
karalayan ve Kurn anlayabilecek bilgi, zek ve mantktan yoksun olan bu tip Ateistlere;
biraz bilim, biraz mantk ve biraz da edebiyat almalarn tavsiye ediyoruz.
imdi asl konumuza girelim
De ki: Gerekten siz, arz iki gnde halkedeni mi inkr ediyorsunuz? Ve O'na eler mi
klyorsunuz? te O, lemlerin Rabbidir. Fussilet Suresi 9
Ve orada, onun zerinde sabit dalar oluturdu. Ve oray bereketli kld. Orada (arzda)
bulunanlarn besinlerini (rzklarn), dileyenler iin eit olarak drt gnde takdir etti.
Fussilet Suresi 10
ncelikle unu belirtmemiz gerekir ki; u andaki zaman algs ile evrenin olutuu andaki
zaman algs asla ayn deildi. Yani u andaki zaman algmz ile evrenin olutuu evredeki
zaman algs tamamyla birbirinden farkl idi. Evrenin ok hzl geniledii ilk dnemlerde
zamann ok hzl akmas sz konusu iken ya da Dnya iin konuursak Dnyann ilk
olutuu dnemlerde kendi etrafnda dnme hz eer imdikinden ok farkl idiyse gn, yl
gibi zaman kavramlar otomatikman imdikinden ok farkl olacak ve u andaki zaman
kavramna gre yaptmz tm tarihlendirmeler de aslnda birebir doru bilgiyi
yanstmayacaktr. Kald ki; Albert Einstein, zamann bir boyut olarak greceli bir zellie
sahip olduunu ve Nikolai Aleksandrovich Kozyrev ise zamann bir enerji formu olarak
deiik hzlarda akabileceini gstermitir ki (olaylarn banda ve sonunda zaman ayn hzla
akmaz, bir sistem zaman enerjisini sourarak var olabilmektedir, zaman enerjisini
sourmamak lm ile denktir, zaman tek bir boyut deil boyutlu bir yapya sahip olarak

her eyi kuatmtr); tm bunlar da aslnda bize zamann, asla evrenin ilk yaratld andan
imdiye kadar ayn hzda akmadn syler.
Karbon 14 (C-14) tarihlendirme yntemi tamamyla salksz bir yntemdir. nk bugn
kilden yapacamz ve gmdmz bir testi zerinde yapacamz C-14 testi, bize daha
bugn gmdmz o testinin Hititlerden (M 2000yllar) kaldn syleyecektir. Kilden
yaplm basit bir testinin tarihini bile doru vermekten aciz olan bir yntemin evrenin ve de
Dnyann oluumu hakknda ne kadar salkl bir bilgi verecei dndrcdr. Gerek
tarihlendirmede esas olan Spernova souma srelerinin referans alnmasdr ki;
"Spernovalarn souma sreci" ile C-14 yntemi arasndaki fark 1080dir. Ayrca evrenin
oluum sreleri iin de "Spernovalarn souma srecinin" referans alnmas gerekmektedir.
Buna gre ortalama 13,7milyar yl nce olduu sylenen Byk Patlama (Big-Bang) iin esas
tarih, ortalama (13,7milyar/1080)=12milyon 685yldr. Yani evren, bundan 12milyon 685yl
nce patlayarak almtr. Ayn ekilde Gne sistemi ile birlikte Dnya da 4,6milyar yl
nce deil ortalama (4,6milyar yl/1080)=4milyon 259yl nce olumutur. Dinozorlar
230milyon yl nce deil, (230milyon yl/1080)=213.000yl nce var olmulardr ve 65milyon
yl nce deil ortalama (65milyon yl/1080)=60.000yl nce yok olmulardr. nsanolu da
dinozorlarn hemen ardndan ortalama 60.000yl nce var olmutur.
Cennet takvimine gre ya da Takyon hzna endeksili takvime gre Yewm=1 gn, Dnya
takvimine gre 50.000yla denk gelmektedir. Dolaysyla Fussilet Suresi 9-10 ayetlerine gre
6x(50.000yl)=300.000yllk bir srede Dnya atetop olmaktan kp, soumaya, metan,
amonyak, Karbon oksitleri ve su buhar bulutlarnn iddetli yamurlarna, saniyede
milyonlarca kez akan yldrmlarn yaratt kimyasal reaksiyonlarn ikinci sonucu olan
organik kimya (Levo sol elli molekller) oluumuna balad. Bu aamada insan, baka bir
evrende kendi evrimini gerekletirmekte idi Evet! nsan da bir evrim-dnm sonucu
baka bir evrende ham maddesi toprak olan bir evrim mekanizmas ile olumu, yaratlmtr
(Evrim, Tanrnn canllar yaratmak iin setii bir yol, bir mekanizma, bir nedendir/nedendi.
Dnyadaki canllarn evrimi, insann cennetteki evriminin tamamlanmas ile sona ermitir.
Yani artk canllarn evrimleerek baka canllara dnmesi gibi bir durum sz konusu
olmayacaktr. Dikkat: Genetik bilgilerin bir sonraki nesillere aktarlmas, adaptasyon,
mutasyon ve doal seleksiyon gibi mekanizmalar, doann ve canlln birer zellikleri olup
asla yeni tip canllar olumasn salamazlar, sadece var olan canllarn devamllklarn
salarlar. Geyik yine geyik, zrafa yine zrafa, maymun yine maymun ve de insan yine insan
olmaya devam edecek ve yeni bir canl tr olumayacak ekilde genetik aktarm bir sonraki
nesillere aktarlacaktr. Zaten evremizde de evrimini tamamlamam canl trlerinin
olmamas da bunun en bariz ispatdr Yani gelecekte kimse u andaki tm maymunlarn,
balklarn ya da kularn insana dnmesini beklemesin Zaten bu canllar incelendiinde
de bunun olacan ngrecek bir deiimin de bu canllarda gzlemlenmedii grlecektir).
Kurnda geen SALSAL ifadesi, bataklk amuru, ilk balklarn metana dayal
kabarcklar veren ilk bataklk gazlarnn ad dr. Bu, baka bir boyutta evrimleen insan da
oluturan ana maddedir. Hi bir canlnn olmad ilkel atmosfer dneminde, Dnya
atmosferi; CO2 gaz, metan, amonyak, subuhar bulutlarndan olumakta idi. Bu bulutlar,

saniyede milyarlarca kez akan imeklerin etkisiyle, atetop halindeki dnya mantosuna
yamurlar halinde inerek kk bataklk birikintilerinin olumasna neden oldu. Souma
sreci arttka bu bataklk birikintileri birbirleriyle birleerek gletlere, bunlar da rmaklar
araclyla birleip gllere ve giderek denizlere ve okyanuslara dntler. Bu drt ana
madde, youn imeklerle Adenin Guanin Sitozin ve Timin denen drt ekirdek asidine
dnt ve bu ekilde de ilk ilkel yaam balam oldu. te Kurnda geen Salsal ifadesi;
henz dnyann su birikintileri olduu ilk dnemi anlatmakta olup bu birikintiler (CO2 gaz,
metan, amonyak, subuhar), gnete buharlap yok olmakta, sonra yine yamaktaydlar.
Bylece de Enbiya Suresi 30 ayeti gerei; hayat ve her diri ey, bu ekilde sulardan kmaya
balamtr.
O inkr edenler grmyorlar m ki, (balangta) gklerle yer, birbiriyle bitiik iken, biz
onlar ayrdk ve her canl eyi sudan yarattk. Yine de onlar inanmayacaklar m? Enbiya
Suresi 30
Allah, her canly sudan yaratt. te bunlardan kimi karn stnde srnr, kimi iki aya
stnde yrr, kimi drt aya stnde yrr Allah dilediini yaratr; phesiz Allah her
eye kadirdir. Nur Suresi 45
Evreni yoktan yaratan bir yaratcnn, tm canllar evrim yolu ile yaratmas asla Onun
gszln ya da acizliinin bir gstergesi deil, her eyi bir nedenle var eden ve insan
aratrmaya, bilime, bilmeye sevk eden sonsuz bilgeliinin bir gstergesidir (Tanr, insanlar
akletsin, dnsn ve bilim yolu ile yaratlan her eyi kefetsinler diye var olan her eyi bir
neden ile var etmitir. Bu nedenle yaratlan her eyin altnda mutlaka bir bilim, bir nedensonu ilikisi vardr).
Andolsun, insan kuru bir amurdan, ekillenmi bir balktan yarattk. Hicr Suresi 26
Hatrla o zaman ki Rabbin meleklere, Ben, kupkuru bir amurdan, deiken, cvk
balktan bir insan yaratacam demiti. Hicr Suresi 28
nsan, piirilmi amur gibi kuru bir balktan yaratt. Rahman Suresi 14
Sizi topraktan yaratm bulunmas, Onun ayetlerindendir; sonra siz, (yeryznn her
yanna) yaylmakta olan bir beer (tr) oldunuz. Rum Suresi 20
Kurna gre insan haricindeki tm canllarn evrimi, Dnyada gereklemitir. Yani her
canl direk olarak yaratlmam, insann yaratlnda olduu gibi kademe kademe ham
maddesi toprak olan bir evrim sonucu var olmulardr. Ancak burada u geree de deinmek
gerekmektedir: Evrimin var olmas asla Tanrya ihtiya olmad anlamna gelmemektedir.
nk Tanr, insan benzeri bir ey ya da maddemsi bir varlk deildir O, bir kuvvet alan
gibi her eyi kuatm bir gtr. Nasl ki maddenin ve canlln var olmas iin 4 temel
kuvvet alanna ihtiya varsa ve bu temel kuvvet alanlar olmadan da nasl ki maddenin ya da
canlln kendisinden bahsedilemiyorsa ayn ekilde Tanr da bu kuvvet alanlar gibi var olan
ancak bu kuvvet alanlarn da oluturan bir arka fon gibidir. O kuvvet alan, dier kuvvet

alanlarnn olumasna ve ilev kazanmasna neden olmaktadr. Bu nedenle Tanrnn varl

bir kuvvet alan gibi var olan her eyin dzenlenmesini ve var olmasn salamaktadr. Bu
kuvvet alan, tm kuvvetleri oluturan ana kuvvettir. Nasl ki grnmeyen bir kuvvet alan
olan magnetik alan demir tozlarnn dzenlenmesini salayan bir gce sahipse ayn ekilde
Tanr dediimiz kuvvet alan da var olan her eyin dzenlenmesini ve var olmasn salayan
bir alan/kuvvet/yaratcdr. Bilimin u anda da bu kuvvet alann yani Tanry kefetmemesi
de asla o kuvvet alannn ya da Tanrnn var olmad anlamna deil, bilimin daha Onu
kefedecek bir bilgi dzeyine ve teknolojiye ulamad anlamna gelmektedir. Gzleme
dayanan bilimde yer alan her olayn bir neden, bir etki-tepki, bir kuvvet sonucu meydana
geldii de dnldnde Tanrnn da bir neden/kuvvet olarak her eyin yaratcs olduunu
varsaymak ve bu varsaymn doruluunu ya da yanlln ispatlamak iin almalarda
bulunmak, her zaman iin bir varsaym/teoriyi direk reddetmekten daha mantkl bir yoldur
ve bu yolda, bilimin gerek yoludur.
Ateistler unu da iyi bilmelidir ki; evrimin var olmas asla Tanrnn var olmadn
ispatlamaz. nk Tanr, 4 temel kuvvet alannda da olduu gibi grnmeyen bir kuvvet alan
olarak temel kuvvetler dhil olmak zere evrim mekanizmas ile de tm canllar
yaratabilecek ve her eyi de dzenleyebilecek bir gce sahiptir. Ayrca nasl ki amino asit
retilmesine olanak salayan ilkel atmosfer koullar Miller tarafndan oluturulan bir deney
dzenei ile yaplabilmise ve burada deney dzeneini, deney ortamn oluturan ve deneyi
yapan kii olarak Miller gsterilebiliyorsa ayn ekilde evrenin ve de canlln olumas iin
gereken ortam, koullar ve deney dzeneini de Tanrnn kendisinin oluturmu olacan
(Tanry bir insan olarak deil, bir kuvvet alan olarak dnnz) kabul etmek de her zaman
iin Tanry direk reddetmekten daha mantl bir yol olarak karmza kacaktr. Kald ki her
eyi kuatan, her eyin var olmasn salayan sonsuz bir kuvvet alan/YARATICI/TANRI
neden var olmasn? Bunun var olmasn engelleyen bilimsel bir alma ya da matematiksel
bir alt yap m var?
Tanrnn varl, bir kuvvet alan olarak kanlmaz olarak vardr ve bu kuvvet alan, eninde
sonunda bilimin en byk buluu olacaktr
Ayn ham maddeden yaratlm olmalar nedeniyle tm canllar arasnda genetik bir
benzerliin olmas, Tanrnn var olmadn kantlamad gibi insann evriminin bu
Dnyada gereklemi olduunu da kantlamaz (Kald ki insann evrimi bu dnyada
gereklemi olsa bile bu, Tanrnn var olmadn yine kantlamaz). Pekl, (sonsuz
paralel evrenlerin birinde) baka bir evrende de ayn ham maddenin var olmas, bu
hammaddeden de insann yaratlm olmas ve herhangi bir neden (magnetik frtnalar, ak
delik-karadelik mekanizmas gibi), bir olaslk ile insannn, Dnyann bulunduu evrene ve
de Dnyaya nlanm (kendini burada bulmu) olmas, olas bir durumdur Olaslklar her
zaman vardr ve gereklememeleri iin de hibir neden yoktur (Kuantum Mekaniinde
Olaslk Younluu, Basamak Potansiyeli, Radyoaktivitede Tnelleme ilkesi, Dteron
Potansiyeli ve Alfa paracnn bozunumu konularn inceleyiniz).

Baka bir evrende evrimleen insann dnyadaki holografik yansmasnn bir sonucu olarak
Dnyada saniyede milyonlarca kez akan yldrmlarn yaratt kimyasal reaksiyonlar
sonucu oluan proteinler; Adenin, Guanin Sitozin ve Timin drtl ifresinden oluan bir dizi
DNA'ya dndler. Bunlar, nce tomurcuklanarak oalan ekirdeksiz Prionlara, sonra
ekirdekli kristalize, isterse cansz gibi binlerce yl yapay biimde uyuyan, tohum gibi
bekleyen, isterse canlanan, yani cansz ve canl arasnda davranan Vire'lere dntler.
Bunlar ne hayvan ne bitki olan, oksijenden zehirlenen, yanarda iindeki scaklarda yaayan
ve mama yiyen archeovire'ler izledi. Bunlar daha sonra yanarda kraterlerinden giderek
soumakta olan dnya'ya ktlar. Bunlar da ikiye ayrldlar: Oksijenden zehirlenenler bitki
kategorisine getiler ve gndz CO2 alp O2 verdiler, gece ise tersine oksijen alp,
karbondioksit vermeye baladlar ve bunun sonucunda da dnya oksijence zenginlemeye
balad. Dierleri ise; tek yaam biimindeki primitiv, prototip hayvanck tek hcreli
mikroorganizmalar oldular. Daha sonra ok hcrelilere doru bir evrimlemeye geildi ve
yksek yapl hayvan ve bitkiler grnmeye balad. Tek hcreli algae (ALG=Yosun) yerine
ok hcreli bildiimiz yosunlar ortaya kt. Hayvanlar, kimi amfibik, kimi sembiyoz, kimi
karasal yaama dnk olarak evrimleti. Yumuakalar, balklar vb. suda erimi oksijeni,
dierleri ise (Yunus, balina fok, mors vb.) dalgl yani arada bir hava alma artyla oksijen
depolamay rendiler. Ata hayvanlar tredi ve daha sonra onlardan, rnein hyparion'dan at,
eek, zebra vb tredi, o ata ise yok oldu. Dinazorlar yerlerini kk kelerlere brakp yok
oldular. Uucular tredi, bu kez deniz ve karadan sonra hava da fethedildi. Maymunsulardan
maymunlara yeryz yaratklar daha akll varlklar oldular. Sonu olarak alt gnlk bir
sre olan 300.000yllk bir srete Dnyada maymun bilicine ulaacak canllarn evrimi
gereklemi oldu (6 gnlk bu srete bu ekilde yer yaylp denmi oldu).
Baka bir evrende evrimleen insan ise bu alt gnlk srete beslenme, savunma ve reme
igdlerini (yani Nefsin fazlarndan ilkini, Nefs-i Emmareyi) kazand (Bu alt gnlk
srete insan, bir maymun kadar igdye sahip olmutu) ve yedinci gndeki
ilemlemede/evrimlemede insan beyni bo bellek halinde, formatlanmam olarak bekledi. 40
gnlk insan evriminin kalan 33 gnnde ise insana sadece ve sadece AKIL formasyonu
ilendi
(Cennette
geen
40gnlk
bir
sre,
Dnya
zamanna
gre
40x50.000yl=2.000.000yla tekabl etmektedir. Yani Cennette 40 gnlk sre bittiinde
Dnyada 2milyon yl yaanmt).
nsana; ncelikle Meleklerin (Takyon) ve Cinlerin (Enerji) bilinci ilendi ardndan da bunlara
ek olarak insan bilinci gibi farkl ve sadece insana zg olan bir bilin yklendi. Bu yklenen
bilin, sadece insana zg olduundan ve dier canllarda bulunmadndan maymunlarn
uygarl yoktur, meleklerin sanat yetenei yoktur, cinlerin ise bilim yapma, lim olma
yetenekleri bulunmaz. Yani insan bilinci sadece ve sadece insana zg olduundan;
maymunlardan bilgisayar programcs olmasn, melekler'den Mona Liza tablosu yapmasn,
cinlerden de bu satrlar yazmasn bekleyemeyiz. Uygarlk (medeniyet, grg kurallar,
sosyal biimlenme, hukuk vb.) sadece insana zgdr ve bu, 33 gnlk bir srete insana
ilenen bilin sayesinde baarlmtr. Beyni, en byk hayvan olan Yunus bal bile "Yunus
Emre"nin iirini yazamaz, cinler de o gfteyi asla besteleyemez.

Duygusallk ta meleklerde ve cinler de olmayan bir eydir. Meleklerin salt mantkla hareket
eden bir akllar vardr. Cinlerin ise akl deil, zeks vardr ve bu zek kurnazlkla alr,
duygusal deillerdir. Kibir, fke, intikam, kan ve kin gtme, insanlarla dalga geme
(Medyumlara gelen ruh, UFO vb. dmenleri) gibi duygulara sahiptirler. nsan ise duygu
kpdr: Aklldr, yle aklldr ki, melein mantn, cinin zeksn ve eytann
kurnazln, bir de kendine zg olan Duygusall VE STNE STLK EVRENDE TEK
bilim YAPAN VARLIK OLMAYI AYNI ANDA BECERR. nsandan baka UYGARLII
olan hi bir yaratk daha yoktur.
Akl format zorunludur. nk kulluk borcu; Allah' AKLETMEKTR, yani bilmektir.
Bilmek ise sadece BLM ile olur. Bilim ise mekanik deildir, kayna (yani beslendii yer)
kalptir ve duygu ykldr (Kurn; renme sreci, bilim, dnme, akletme asndan beyin
ile kalp arasnda bir balant olduunu syler. Bilim u anda bu olguyu kefetmemi olsa da
biz, bir eyi gerekten/kalpten isteyen kiilerin hedefledikleri eylere eninde sonunda
ulatklarn, kefettiklerini, rendiklerini, bulu yaptklarn biliyoruz. Ayrca bir konuda en
bilgili kiilerin de o konuya gerekten gnl vermi olan kiiler olduu da gz nnde
bulundurulduunda kalp ile beyin arasnda gizli bir balant olduunu syleyebiliriz. Bu;
bilim tarafndan eninde sonunda ispatlanacaktr. Kald ki son zamanlarda yaplan almalar
da; hi aklmza gelmeyecek olan bir durumun bile, burunda bulunan koku alclarnn
benzerlerinin de kalp, cier ve kanda da bulunduunu ve dolaysyla da bunlarn da kokuya
kar duyarl olabileceini gstermitir. Yani hibir ey imknsz deildir. Kaynak:
http://www.ntvmsnbc.com/id/25434212/).
Not: Tanrnn insan, Kendi suretinde yaratmas ifadesi, asla Tanrnn da insana benzedii
anlamna gelmemektedir. nk birok ayette zaten Tanrnn hibir eye benzemedii
defalarca vurgulanmtr. Bu ifade; Tanr gibi bire bir olmasa da insann da Tanr gibi zgr
bir iradeye sahip olduu, kendi kararlarn zgrce verebilecek bir potansiyele sahip olduu,
duyma, iitme, kzma, holanma vb. eylemlere sahip olduunu belirmek iin kullanlmaktadr.
Yani insan da aslnda bir nevi Tanrnn kopyas gibidir, ancak grn olarak deil sahip
olduu fonksiyonlar asndan nk Tanrda zgr iradeye sahiptir, insan da; Tanrda
iitir, insan da; Tanrda grr, insan da; Tanrda dnr, insan da; Tanr duygusaldr, insan
da; Tanrda ressamdr, insan da resim yapar vb.
Cennetteki insan evriminin 34.gnnde Dnyada bir ift ilkel yaam tr daha ortaya kt.
Bunlarn yeil renkli ve bitki yiyen (otul) trne 70 cm boyunda olduklar iin cce,
CCE'lmi anlamnda MECC (Tevratta Megog ya da Mog diye geer) denilmitir. Dier
grup ise ayn aileden fakat beyaz albino krkl, et yiyen (Etil) tr ise 3.20 metre
boyunda olduklarndan kendilerine YCE, YCELM anlamnda YECC (Tevratta Yegog
ve Gog diye geerler) denilmitir (Bu trlerin akbeti Zlkarneyn olaynda anlatlacaktr).
Baka bir evrende (Cennette) gerekleen insan evriminin 40.gnnde SALSAL amuru
iinden 40 metre boyunda bir amur kt (Grnts bir ocuk deil, 95 ya
grntsndeolan ancak cinsiyeti ve nefsi olmayan bir amur). Allah krkn karm olan
eserine ruhundan fledi, keramik pimeye balad. Ona "HAR = Isyla piirilmeye hazr
keramik, toprak=kat ksm youn, pek az sv = ussae = sitoplazma ieren kat madde, solid

state" dedi. Kalan ok slak tortuya da (nceki gibi Ruhundan deil) Kutsal ruhundan
fledi o da ok gzel biimledi (Ahseni takvim). Buna da HUR dedi [Huri; piirilmeyen
ok sv blm. Koza srecinin maddesi, Nur'un spesifik ve termik olmayan ssz mas.
nsan, bitki ve hayvan; ok toprak/az sudur, huriler ise youn su/az topraktr (plasenta ve
amniyz suyu gibi dnlebilir)].
HAR'ye Allah'mz ilk olarak A'la suresi (konuma balonu gibi dnn) ile fledi: "Byk
yaratcnn adna abala, o ki seni yaratt ve biimlendirdi, seni seti ve gerek kmre
(Karbon kimyas) evirdi. Tm gereksinimlerini o karp hazrlyor" dedi. Sonra
seramiklememi dier kalan sel suyunu andran ok slak amura da; "Seni kmre deil
(Petroldeki gibi ussae = slak yakt = Petrol) ussae'ye evirdi [Klorofil cidarlar, NAFTA
>>> USSAE>>>>ISLAK bir ey (petrol)e dnr. Petrol (NAFTA=HAM PETROL,
Nefti=Petrol rengi veya cyan) sadece KLOROFL ieren yani BTK olan tek hcrelilerden
oluur ki Ala Suresi 4-5 ayetlerinde ak olarak petrole iaret edilmitir]. Sen cehennem
ateiyle (NAR) piirilmeyeceksin ve slak ve NUR ama trtl halinde braklacaksn, Cennet'in
halifesi klnacaksn. Senin kozandan kelebek olarak kan ise yeryz Halifesi klnacaktr.
Bunun iin sen keramik halinde kalacaksn, ama dier keramik piirilip seramik yaplacaktr"
dedi (Enerjinin maddeye dntrlmesi anlamnda). Koza olan yarata; "Sen bir amniyzplesenta svssn, akvaryumsun. Senin svndan szlp kan bu yaratn izdm artk,
yeryznde denizden karaya geii simgeleyecektir dedi ("Her diriyi denizden kardk hala
grmyorlar m?" ayeti uyarnca). Denizden karaya kana (Ana rahmindeki e denen dev
yumurtadan kan cenin, embriyo anlamnda, Kozadan kan Kelebee) dedi ki;"Sana
okuyacaz, okutacaz! Sen artk cansz protein olmaktan karlacaksn. (DNA-Gen ilikisi
iindesin. Okumak-okutmak yani bu ekilde mesaj alp, eini, zdeini, eleniini retmek
senin grevin olacaktr. Messenger DNA ve RNA'lar orijinal kodunu, dierlerine de
okutacaktr. Onlar okuyacak ve bir ift oluturacak, kendini ayrk kimlikler=nefsler olarak
kaltm yasalarna gre bamszlatracaklardr). Sana bunlar okuyacaz sen de asla
unutmayacaksn. O ak ve gizliyi bilmektedir. Allah'n okuttuklar dndakileri unutacaksn
ve bu ykn hafiflettiimiz iin daha kolayca baarabileceksin".
Rabbimiz, "Kozay piirmeden brakt. Ama kelebek olup da kanatlanmaya hazrlanan dier
keramii, eserini Cehennem'in en uysal lk atei ya da terleme= aspiration ile piirirken,
A'la suresine devam etti: "Ey Cehennem ateiyle piirilip, kurutulacak olan SALSAL, t
alacan umduuna t ver. Duyarllk gsteren d alr, yaratclar hakknda duyarsz
olanlar tten kaar. ylesini biz atee yaslarz, Dnce ve eylemin yaratcsnn adna
Allah'a orat anlaytan arnm olanlar (Cehennem ateinden) kurtarlm olacaklardr "
buyurdu. Sonra o frnda bir kerede slah olmayanlarn gerek cehennem ateinde bir daha
piirileceklerini ve kapkara bir seramik olacaklarn bildirdi. "Ama sizden geici yaamlar
seenler, bilmelidirler ki, sonsuzluk yaam gerekten daha iyi ve kesintisiz sreklidir.
HARye vahyedildi:Senin rkn NS. Senin adn ise bana nsanlarn ilah dediin iin
ADEM olsun, ben insanlarn ilah'ym, sen ise insanlarn atassn. (ATA=Adem). Safiyullah

(Adem): Ben Adem'im, ben Adem'im, ben Adem'im diye ok sevindi, sonra merak etti :
Neden kendime ben demekte zorlanyorum?. Vahy geldi : Ben nasl Allah, Rahman,
Rahim diye tek kiiysem, Adem sen de tek ad altnda kiisin. Safiyullah: Ama ben iki
saydm, yerdeki u koza ve ben... dedi. Vahy geldi: Yerdeki tek bana ve senin Cennet
suretindir bu doru ama Adem sen iki kiisin, iki ayr nefissin! . Bir ey daha ortaya kmt:
Adem, kendine verilen ismi dijitalize ettiinde grd ki, benliinde X ve Y gibi iki say vard.
Gerekten de tek deildi. Koza ise sadece Y idi. XX, XY ve YY gibi cins olduunu
hayretle anlad. Adam = XY olmas iin ayrca XX ve YY gibi kombinezonu
gerekiyordu. Ayrca drt tane "Adem iinde Adem" olduunu da farketti. Sonucu tekrar etti :
Ben de u Koza (Allah) dnda, baba (Rahman) ve ana (Rahim) olarak K CNS VAR: XY
ve XX biri anne gibi dii, dieri baba gibi erkek... Rabbim, benim bir ey dileme hakkm var
m?" diye sordu. Allah'mz Bizzat ve ilk kez Adem'e Cemalini terif etti:Evet Ben Allah'm,
hi istemem hep veririm. lk arzunu sylemeyi akl ettin. Ben bilenim Alimler Alimiyim, senin
ne demek istediini de bilenim. Sen iki cinsini XY ve XX'ini ayrmak istiyorsun. teki yarnla
arkada hatta daha ilerisi olmak istiyorsun. Bunu yapacam. ncelikle senin hr iradene
soruyorum, imdiki u bilincin, ift nefisten hangisinde kalsn? XY'de mi XX demi? imdi O
Kozay izle ve oradan karacam iki cinsten hangisi olacana karar ver .
Rabbimiz, keramik halindeki kozay ald biimledi, sonra ona Ruhl Kuds nden fledi.
Adem gibi ok gzel bir yaratk ortaya kt. Sonra o yarat uykusundan uyandrmadan ikiye
ayrd. kiye ayrlma tam gerekleti. ki cinsten biri dierinden daha gzeldi. Bunun ad
HUR idi ve [YY] olarak dijitalize olmutu. Ayrlmayla birlikte biri [YY]Y yani Erkek
huriler = lmanlar = Germanlar, dieri ise [YY]X yani Dii huriler = Huriye = Vildanlar =
Walkiri = Valhuri'ler olarak ayrldlar.
Adem: Ne gzeller Rabbim! dedi (Adem amuru, XY ve XX eklinde iki cinsiyete
ayrtrlmadan nce Tanr, erkek ve dii Hurileri yaratt ve cinsiyet olarak hangi cinsi tercih
etmek istediini Ademe sordu). Bunlardan [YY]Y gibi yani erkek gibi olmak isterim nk
ben kendimi (aynasz) gremem ben gzel olan cins deil; yakkl olan Cins olmak isterim,
O zaman O'nu hep grrm, hep gzmn nnde olur. Ben "yakkl" unsurunu setim
(Anne rahminde de bebein en son gelien organnn cinsel organ olmas ve buna bal olarak
da cinsiyetin, bebein geliiminin en son aamasna denk gelmesi buna delalet eder).
Arkadam ise gzel=Cinsi latif unsuru olsun! Rabbimiz yantlad:Ahitle benimle,
Cennet'te uyku yoktur, seni uyutacam, bylece uyku ile imdiye kadar ne konutuksa bunlar
unutacaksn. Konutuklarmz, senin soyundan gelecek olan Elilere vereceim ve o kutsal
kitaplarda bunlarn tamamn okuyacaksn. Cemalim dhil hi bir eyi hatrlayamayacaksn,
eytan ile konutuklarnz da hatrlamayacaksn, eytan dilerse sana ve ikinci sen olan eine
dokunacak, korunma kalkann olmayacak. Lanetli aa dnda buradaki sonsuz nimeti her
eyi yiyip, iip ebediyen burada kalabilirsiniz. Ama eer onu tadarsanz, eytan aldm yere,
Dnyaya srgn gidecek ve lm tadacanz iin ebedi bir HAYAT yerine kstl bir mr
vereceim, bedenen lecek, Ruhen yine ebedi olarak ya buraya dneceksiniz, ya da ebedi
cehenneme gireceksiniz. nk sizi eytan aldatacak ve Lanetli Aatan ncir yiyeceksiniz ve
giyineceksiniz. Dnya gezegenine srgn edileceksiniz, orada zrriyetin ok kalabalk olacak,
orada leceksiniz, kyamet ardndan bir daha dirileceksiniz ve snf halinde eylemlerinize

gre Cehenneme, Cennete veya Cemalime geleceksiniz. Bu sizin ve sizden doacaklarn

tamam iin bir snavdr. Snav balamtr, Ahit gerei btn bunlar hatrlamayacan iin
uyutacam. Adem (Uyku olmayan Cennette) yeni bir koza dnemine girmi gibi uyuya
kald. Her eyi unutmutu. Rabbimiz Hurileri, Firdevs cennetinden kaldrarak, Naim ve Aden
Cennetlerine ald. Adem, kendinden Allah, Rahman (baba) ve Rahim (Ana) ismin
karlklar olan MADDE DGTALZE olgusunu artk hatrlamayacakt. Geriye kalan
Rahman=Baba ve Rahim=Anne cinsleri ile yetinecekti. Adem, Cennette Rahman'a dnk yan
yani tercihi olan XY = ADAM cinsi olarak uyandnda yannda Rahime dnk yani arkada
olarak setii XX = HAVVA cinsini grd ve artk snav balamt
Not: [YY] kromozomu Y ve Y eklinde 2 ayr kromozomu deil, [YY] eklinde tek bir
kromozomu temsil eder ve yaklak 140 milyar ekirdek baz ierir. Yani hem Hurilerde hem
de insanda toplamda 46 kromozom vardr. Bu nedenle [YY]X ve [YY]Y kromozomlarna
sahip Huriler, asla 47 kromozomlu (44+XYY gibi) genetik hastala sahip insanlarla
kartrlmamaldrlar. Normal insanlarda nasl ki 45.kromozom X ise, Hurilerde de
45.kromozom [YY]dir (Hurilerdeki bu [YY] kromozomunu, st ste binmi iki tane normal
Y kromozomu olarak dnmek yararl olabilir. Eer byle dnrsek Hurilerde de tek bir Y
kromozomu olduunu, ancak Hurilerdeki bu Y kromozomunun, normal insan erkeklerindeki
Y kromozomunun iki kat byklne sahip olduunu dnebiliriz). Hem insanda hem de
Hurilerde 46.kromozomun X ve Y olmasna bal olarak cinsiyet belirlenir. Erkek ve dii
huriler, birbirlerinin kardeleri olup birbirleriyle evlenemezler ve insanlar gibi reyerek deil,
bir tr Partenogenez benzeri doum ile kendilerini kopyalayarak oalrlar. Bu doumu da
Hurilerden sadece [YY]X olan dii huriler gerekletirebilmektedirler. [YY]X kromozomlu
dii hurilerde, insan diisinde olduu gibi iki tane X kromozomu bulunmadndan, dii
huriler ksrdrlar ve insanlarda olduu gibi dllenerek ve rahim yoluyla doum yapamazlar.
Dii huriler, sahip olduklar [YY] kromozomu sayesinde bir tr d gebelik yoluyla ve
dllenmeye gerek kalmadan kendilerini [YY]X ya da [YY]Y olacak ekilde kopyalayabilme
zelliine sahiptirler.
Not: ldkten sonra insanlarn yepyeni bir yaratlla diriltilecei ve farkl zelliklere sahip
olaca dnldnde ve de Hurilerin [YY]X ve [YY]Y olacak ekilde iki tr olduu da
hesaba katldnda aslnda yle bir karmda da bulunmak mantkl olacaktr: nsanlar da en
bata yaratldnda yani Dnyaya srgne gnderilmeden nce Cennette 44+[XX]X ve
44+[XX]Y kromozomlarna sahip olacak ekilde toplamda 46 kromozomlu olarak
yaratlmlard (Dikkat: Cennetteki [XX] kromozomu da farkl iki X kromozomu olarak
dnlmemelidir. Nasl ki X tek bir kromozom ise [XX] de tek bir kromozom olarak
dnlmelidir). Ancak Cennetten Dnyaya srgne gnderildikten sonra hem erkekteki hem
de kadndaki [XX] kromozomu ayrarak (mutasyona urayarak) tek bir X olacak ekilde
44+[X]X ve 44+[X]Y kromozomlu bireyler oluturdular (Bunu, belki u ekilde de dnmek
daha yararl olabilir: Belki Cennetteki [XX] kromozomu u anda bildiimiz X kromozomunun
iki kat byklnde idi, ancak insan dnyaya srgne gnderildiinde bu [XX] kromozomu
mutasyona urayarak kld/yarya indi ve u andaki boyutuna ulat, ancak bu klme
kendisi ile birlikte insanlarn cennette sahip olduu baz zelliklerin de silinmesine neden

oldu. kinci yaratlta da bu kaybolan para insana yeniden verileceinden insanlar yine en
bata yaratld gibi cennet zelliklerini kazanm olacaklardr).
Not: Basit bir olaslk mant asndan XX ve XY kromozomlarna baktmzda aslnda YY
kromozomunun da var olmas gerektiini anlayabiliriz. nk olaslk asndan baktmzda
XX ve XY aslnda olmas olas olaslktan ikisidir. Yani nasl ki XX bir olaslk deeri
olarak var olabiliyorsa ayn ekilde YY de nc bir olaslk deeri olarak ve XX olasl ile
ayn deere sahip olarak var olmaldr, bulunmaldr ki Kurn, zaten Hurilerin yeryznde
bulunduklarn ve yaadklarn belirtmektedir. Bunlardan en ak olanlar: Hz. Meryem, Hz.
sa ve Hz. Yusuftur. Hz. Meryem [YY]X kromozomuna sahip dii bir Huri olarak, Hz. say
([YY]Y kromozomuna sahip) bir tr Partenogenez benzeri doum ile (bir tr d gebelik yolu
ile) Tanrnn izni ile babasz olarak dnyaya getirmitir. Hz. sa sahip olduu [YY]
kromozomu sayesinde olduka paranormal zelliklere sahip bir Huri idi. Hz. Yusuf ta sahip
olduu [YY] kromozomu sayesinde hem ok gzel hem de farkl paranormal zelliklere sahip
bir Huri idi ([YY] kromozomu, bireye ilgin zellikler verebilmektedir).
Yukardaki iddialarmz eer doru ise u anda da Dnya zerinde bu kromozoma sahip ya da
tayc olan bireyler bulunmaldr ki u ana kadar toplamda 46 kromozoma sahip 44+[YY]X
ve 44+[YY]Y kromozomlu bireylerin rapor edilmemesi de asla bu trlerin (UPS >>> UPSendromu >>> Walkriye sendromu) olmadna ispat olarak sunulamaz. Bunlarn
bulunmamas saylarnn olduka az olmas ve de konu ile ilgili hibir aratrmann
yaplmam olmasndan kaynaklanmakta olabilir. Bu nedenle bilim insanlar bu konu zerine
eilerek gerekli aratrmalar yapmaldrlar. Konu ile ilgili aratrma yapmadan da bunlarn
bulunmayacan iddia etmek olduka mantksz, banaz ve gerici bir dnce olacaktr
[Balang olarak bir meluncan (meluncanlar; asimetrik/asenkronize gene sahip olan
insanlardr: Zaman gezmenlii yapan insanlarn gelecekten gemie gitmeleri ve o gemite
evlenerek ocuk sahibi olmalar durumunda ocuklarna aktardklar bir tr genetik
dayankllk... Gelecekteki insanlar kanser gibi birok hastala kar genetik adan al
olduklarndan, bu insanlarn gemie giderek yaptklar evliliklerden olan ocuklarnda da
otomatikman bu zellikler genetik olarak aktarlmaktadr. Dolaysyla bu tip insanlar, kanser
dhil birok hastala kar daha dayankl olmaktadrlar) ve de Huri genomuna sahip
olduuna inandmz Elvis Presley ve de onun soyunun aratrlmasn tavsiye ediyoruz].
Not: Dii Hurilerin nasl olup ta sperme (babaya) ihtiya duymadan ocuk dourabildiklerini
anlamak iin sperme (babaya) gerek duymadan reyebilme zelliine sahip Komodo
ejderlerini ve Boa ylanlarn incelemenizi tavsiye ederiz (Doada bu tip doum yapabilme
zelliine sahip canllar olmas, ayn hammaddeden evrimletiimiz iin benzer bir doum
zelliine sahip bireylerin de olabilecei olasl anlamna gelir). Konu ile ilgili u kaynaklar
inceleyebilirsiniz:
http://www.biltek.tubitak.gov.tr/haberler/genetik/s-470-17.pdf
http://arsiv.sabah.com.tr/2007/01/26/dun116.html
http://news.bbc.co.uk/earth/hi/earth_news/newsid_9139000/9139971.stm

http://biyorss.com/2010/11/boa-yilanlari-eseysiz-ureyebiliyor/
Cennette meydana gelen bildik olaylar sonucunda eytan, Adem ve Havva Dnyaya srgne
gnderilmilerdir. Havva, Dnyaya srgne gnderildiinde genlerinde meydana gelen baz
mutasyonlar sonucunda iki farkl doum zelliine sahip olmutu (Bu aslnda Tanrnn
karde evliliini engellemek iin Havvaya verdii bir zellik idi). Bunlardan biri; sperm
yoluyla/eeyli/babaya ihtiya duyan normal rahim yoluyla gerekleen doum, dieri ise
Kurnda Tark Suresi 5-7 ayetlerinde: Artk insan neden yaratldna baksn. Atlan bir
sudan yaratld. (O sv), omurga ile gs kafesi arasndan kar eklinde geen ve
kaburga-omurga denen (sperme gerek duymadan gerekleen bir tr d gebelik) bir tr
Partenogenez benzeri doumdu. Havva her doumda bir ift ocuk dnyaya getiriyordu.
Bunlardan biri, kaburga-omurga doumu denen bir tr d gebelik yoluyla dieri de normal
doum ile rahminden gerekleiyordu. Doan bu iki ocuk ayn rahmi paylamadklarndan
yani biri sperm yoluyla dieri ise eeysiz olarak kaburga-omurgadan dnyaya geldiinden
karde saylmyorlard ve bu nedenle de bu iki ouun evlenmelerinde bir saknca yoktu.
Yani Havvann kaburga-omurgasndan doan ile normal rahminden doan ouklar
evlenebiliyordu/evlendiriliyorlard. Adem ve Havvann iki yl aralklarla toplamda 80 olmak
zere 40ift (ikizleri) ocuklar oldu. Bunlarn 40 kz, 40 da erkekti. Doan her iftin biri
kaburga-omurga doumu ile dieri de rahim yoluyla normal olarak douyordu. Havvann
doan ilk ift ocuundan biri dii huri, dieri normal erkek insan, ikinci ift ocuklarndan
biri erkek huri, dieri normal dii insand. Geri kalan 38ift doumdan kaburga-omurga tipi
doumdan doanlarn hepsi ise normal insan kromozomuna sahip olarak, yani huri
kromozomuna sahip olmadan domulardr. Adem ve Havvann ilk ift ocuu [YY]X (Dii
Huri, Labuda) ve dieri XY (Kabil) olmak zere dodu, ardndan 2yl sonra ikinci ift
ocuklar oldu, XX ve [YY]Y (Habil). Ardndan da 2yl sonra nc ift ocuklar, kaburgaomurga doumundan XX ya da XY ve normal rahminden XY ya da XX olarak dodu (bu
ekilde 2 yl aralkla gerekleen 38 ift doumdan 38tanesi kz ve 38 tanesi erkek olacak
ekilde biri kaburga-omurgadan dieri ise rahim yoluyla dodu ve rahimden doanlar ile
kaburga-omurgadan doanlar birbirleriyle evlendiler).
Not: Ateistler; Enbiya Suresi 30, Hicr Suresi 26, Rum Suresi 20, Necm Suresi 46, Alak
Suresi 2 ayetlerinin birbirleriyle elikili olduklarn, ayetlere gre Tanrnn insanlar sudan
m, balktan m, topraktan m, meniden mi ya da phtdan m yarattna karar veremediini
ve her ayette de farkl bir ifadenin kullanldn ve dolaysyla da ayetlerin birbirleriyle
eliik olduklarn iddia etmektedirler. Ancak Ateistler yanlmaktadrlar, nk ayetler bir
btn olarak incelendiklerinde, ayetlerin yukarda anlattmz gibi insann ilk yaratld
andaki evrimine ve dnyaya gnderildikten sonraki oluum srecine (sperm yolu ile
remesine) iaret ettii grlmektedir. Zaten bunlarn hepsinin birbirinden kopuk eyler
olmadn ve hepsinin de insann oluum sreci ile alakal olduunu u ayetler de zaten
vurgulamaktadr (Ayrca ayetlerde biz insan sadece sudan yarattk ve onu yaratrken de
baka bir ey kullanmadk, ya da biz insan topraktan yarattk ve onu yaratrken de baka bir
ey kullanmadk diye bir ifade de gemez):

Onunla konuan (sohbet eden) arkada, ona dedi ki: Seni, (nce) topraktan, sonra bir
nutfeden (bir damla sudan) yaratan sonra da seni bir adam hviyetine sevva (dizayn) edeni
(Allah'), sen inkr m ediyorsun? Kehf Suresi 37
Ey insanlar! Eer beas edilmekten (tekrar diriltilmekten) phe iinde iseniz... Oysa
muhakkak ki Biz sizi, size beyan edelim (aklayalm) diye (nce) topraktan (inorganik ve
organik maddelerden), sonra bir nutfeden (bir damladan), sonra bir alakadan (rahim
duvarna bir noktadan bal duran embriyodan), sonra ekillendirilmi ve ekillendirilmemi
(bir inemlik et grnmnde) mudgadan yarattk. Ve (sizi), dilediimiz sreye kadar
rahimlerde tutarz. Sonra sizi, ergenlik ana ulamak zere bebek olarak karrz. Ve
sizden bir ksmnz vefat ettirilir. Ve sizden bir ksmnz, sonradan ilimden bir ey bilemez hale
gelsin diye mrnn ihtiyarlk ana dndrlr. Ve arz (yeryzn) kurumu grrsn.
Fakat ona su indirdiimiz zaman hareketlenir ve kabarr ve btn gzel iftlerden bitkiler
yetitirir. Hacc Suresi 5
Adem ve Havvann kaburga-omurga ocuklar ile rahimden doan ocuklar erikinlik
yalarna geldiklerinde kaburga-omurgadan doanlar ile rahimden doanlar birbirleriyle
evlendiler ve onlarn da ocuklar oldu ve de bu ekilde de insanolu treyip bu zamana kadar
oalarak geldi.
Kurn, ok nemli olduu iin Adem ve Havvann iki ocuu olan Habil ve Kabilden
bahseder: Adem ve Havvann; [YY]X kromozomlu (kaburga-omurga doumu ile doan, Dii
Huri, Labuda) ile XY kromozomlu (normal rahimden doan, Kabil) ve [YY]Y (kaburgaomurga doumu ile doan, Habil) kromozomlu ile de XX kromozomlu (normal rahimden
doan) olan ouklar evlendi. Habilin XX olan einden [YY]X ve XY olmak zere
ocuklar oldu. Ancak Kabilin huri olan ei ksrd ve ocuk douramyordu. Kabilin,
Habile ocukluundan beri olan kini/kskanl son noktaya eritiinde Kabil, Habili
ldrd (Kabil, Habili ldrerek zaten dk miktarda bulunan [YY] kromozomunun sonraki
nesillerde oluma olasln da iyice azaltm oldu. Adem ve Havvann 80 ocuundan
sadece 2 tanesi Huri kromozomuna sahipti, biri lnce de geriye sadece bir tane kalm oldu)
ve z kz kardei olan ve de Habilin ei olan XXi de kararak ona tecavz etti. Sonu bir
felaket oldu: Kabilin kendi z kz kardeine tecavz, genetik mutasyona uram nesillerin
domasna neden oldu ve Dnyada mutantlar tremeye balad. kollu, 7 parmakl, iki bal
ve kolsuz insanlar, gzlerinin ak bile siyah olan mutantlar, pembe pigmentli mutantlar,
gzleri kulaklarna kadar ekik ve tenleri tamamen sapsar olan mutantlar, boynuzlar olan
insanlar (u anda bile baz insanlarn alnlarnda, balarnda boynuz knts vardr), gzleri
sapsar ve kedimsi/ylanms, tyleri tamamen beyaz ok uzun insanlar, cceler (Hipofiz ile
ilgisi olmadan doan mutantlar), spastik trler (Mongol, Down sendromu), domuz ve ebek
tipindeki mutantlar Bakara Suresi 65-66 ve Maide Suresi 60 ayetleri de bu tip mutantlara
gnderme yapmaktadr. Ayetler; baka bir anlam olarak da bir neden sonucu (radyoaktif
paracklar ve gl kozmik nlar gibi enerjik paracklar, bu tip eylere neden olabilir ki
ayetlerde belirtilen mutantlarn da bu ekildeki bir etki ile olumu olmas bu adan
bakldnda asla imknsz bir durum deildir. ernobil faciasn inceleyiniz) genetikte
meydana gelebilecek mutasyonlarn, insanlar hilkat garibelerine dntrebileceine ve de

gemite bu tip mutasyonlara urayan insanlarn da bulunduuna dikkat ekmektedir. Ayn

ayetler ileri anlamlar olarak insann, cennetteki evrimi aamasnda bu tip aamalardan da
getiine gnderme yapmaktadr. Zaten yeryznde bulunan btn canllar, insann
cennetteki evrimi aamasnda ald ekillerin holografik bir yansmas sonucu olumulardr.
Andolsun, sizden (srailoullarndan) cumartesi (gn) yasa ineyenleri elbette
biliyorsunuz. te Biz, onlara: Aalk maymunlar olun dedik. Bunu, hem adalarna,
hem sonra gelecek olanlara 'ibret verici bir ceza', takva sahipleri iin de bir t kldk.
Bakara Suresi 65-66
De ki: Allah katnda cezas bundan daha kt olanlar size haber vereyim mi? Onlar,
Allahn lnetledii ve gazabna uratt, ilerinden maymunlar ve domuzlar kard
kimseler ile eytanlara tapan kimselerdir. te bunlarn yeri daha ktdr ve onlar doru
yoldan daha ok sapmlardr. Maide Suresi 60
Dii Huri ([YY]X) olan Labuda, [YY]Y kromozomuna sahip erkek bir Huri olan Hz. drisi
kaburga-omurga doumu ile babasz olarak dourdu. Hz. dris evlendi ve Hz. drisin soyuna
bu huri genler geti. [YY]Y kromozomlu drisin soyundan [YY]X kromozoma sahip dii bir
Huri normal bir doum ile dodu. O dii Huri ise, babasz olarak [YY]Y kromozomuna sahip
erkek bir Huri olan Hz. Nuhu dourdu ve bu ekilde huri genleri, Hz. Nuhun soyuna
aktarlm oldu. Hz. Nuhun soyundan olan ve bir dii huri olan Hz. brahimin ei yine bir
huri olan [YY]Y kromozomuna sahip Hz. shak, kaburga-omurga doumu ile dourdu. Hz.
shakn soyuna aktarlan [YY] huri kromozomu ise birer huri olan Hz. Yusufa, Hz. Yunusa,
Hz. Yahyaya ve Hz. saya aktarld (bu huri genlerine sahip insanlar da hala dnyada
yaamaktadrlar ve kefedilmeyi beklemektedirler). Zaten Al-i mran Suresi 33-34 ayetleri de
bu huri genlerinin nesilden nesile nasl aktarldn ve Al-i mran Suresi 38-40, Enbiya Suresi
90, Hud Suresi 71-73 ayetleri de ksr olan Hurilerin babasz olarak (kaburga-omurga doumu
ile bir tr Partenogenez benzeri d gebelik yolu ile) doum yapabildiklerini anlatmaktadr.
phesiz Allah, demi, Nhu, brahim ailesini (soyunu) ve mran ailesini (soyunu)
birbirinden gelmi birer nesil olarak seip lemlere stn kld. Allah, her eyi hakkyla
iitendir, hakkyla bilendir. Al-i mran Suresi 33-34
Zekeriyya, ite orada Rabbine dua etti: Rabbim, bana Senin katndan temiz bir nesil
bala, muhakkak ki sen duay en iyi iitensin dedi. Zekeriya mabedde namaz klarken
melekler ona, Allah sana, kendisinden gelen bir kelimeyi (say) dorulayc, efendi, nefsine
hkim ve salihlerden bir peygamber olarak Yahyay mjdeler diye seslendiler. Zekeriya, Ey
Rabbim! Bana ihtiyarlk gelip atm iken ve karm da ksr iken benim nasl ocuum
olabilir? dedi. Allah, yledir, ama Allah dilediini yapar dedi. Al-i mran Suresi 38-40
Biz de onun duasn kabul ettik ve kendisine Yahyay baladk. Eini de kendisi iin,
(dourmaya) elverili kldk. Onlar gerekten hayr ilerinde yarrlar, (rahmetimizi) umarak
ve (azabmzdan) korkarak bize dua ederlerdi. Onlar bize derin sayg duyan kimselerdi.
Enbiya Suresi 90

Ve ayakta duran hanm, bunun zerine glmsedi. O zaman onu, shak ile ve shak'n
arkasndan Ykub ile mjdeledik. Kars, Vay bama gelenler! Ben bir kocakar ve bu kocam
da bir ihtiyar iken ocuk mu douracam? Gerekten bu, ok alacak bir ey! dedi.
(Melekler) dediler ki: Allah'n emrine mi aryorsun? Ey ev halk, Allah'n rahmeti ve
bereketi sizin zerinize! Muhakkak ki O, Hamd (ok vlen, ok hamdedilen)dir, Mecd'dir
(an, yce olan). Hud Suresi 71-73
Kabilin ihaneti sonucu balayan genetik bozukluklarn ou, Hz. Nuh dneminde meydana
gelen tufan (Nuh Tufan) ile birlikte aykland (bugn hala bu tip anormallikler szlm
olarak da olsa ortaya kmaktadrlar. Boynuzlu doan insanlar gibi). Nuh tufan, bir tr ilahi
seleksiyon olup genetik bozuklua sahip trlerin ortadan kaldrlmasn salamtr. Nuh
tufan, ayn zamanda birok dinozor trnn ve de byk csseli vahi hayvanlarn da soyunu
kurutmu ve insann oalmas iin daha gvenilir bir ortamn olumasn salamtr.
Nuh Tufannn kesinlikle olamayacan iddia eden Ateistlere bir gnderme yapmak istiyoruz:
Bir denge-novas sonucu Jpiter ile benzer olan Vens gezegeninin Jpiterden koparak ve
Jpiterin dnme ynne gre i gezegenlere frlayp Jpiter ile Mars arasnda bulunan bir
gezegeni paralam olmas (ve bu nedenle de bu blgede bir Astreoid kua ve Mars
yzeyinde de kanallar oluturmas) ve Dnyaya ynelip bu yakn gei esnasnda Dnyann
ekseninde deimelere yol am olmas (230 27 lik bir eiklik oluturmu olmas ve buna
bal olarak da mevsim kavramn oluturmu olmas), [Vens gezegenin u andaki yerde
bulunmas impulsmoment asndan Dnyann aksnda 1/16 orannda (3600/16 = 22,50 olup
Dnyann baskl nedeniyle bu eim 230 27 dr) eime neden olur ki bu da mevsim
kavramnn ortaya kmasna neden olur], kozmik atmalar ve gelgitler nedeniyle de daha
nceden bitiik olan ktalarn paralanmas, plakalarn krlmas (Antarktika ktasndaki
Afrika atla ile buna Madagaskardan bal Hindistan yarmadas savrularak hzla koptu ve
gidip Asyann karnna sapland. Himalaya ve Alp kvrmlar olutu) ve tm Dnyada bir sel
felaketine yol am olmas (bu sel felaketinden sonra aa kan u andaki kara paralar,
gemitekilerin sadece bete-biridir), bu sel felaketini de nceden bilen ok zeki birinin olmu
olmas ve bu nedenle de ok byk bir gemi ina etmesi ve bu gemi iine de eitli hayvanlar
ve insanlar bindirerek canlln yok olmasn engellemi olmas ok mu mantk d? Byle
bir olayn yaanamayacan imknsz klan durum nedir? Byle bir olaslk neden olmu
olmasn? Eer bu olaylar imknsz ise; TitiusBode yasasna gre Jpiter ile Mars arasnda
bulunmas gereken gezegen nerede ve orada neden bir Astreoid kua bulunmaktadr?
Vens, neden tersine dnen tek gezegendir?
Hz. Nuh'un drt olu vard: Ham (Zenci olup karanlkta fark edilmeyip, arpacanz kadar
siyah idi), Yamm (Down sendromlu Mongol olan Yamm; ksa ve yuvarlak bir cce, gzleri
ekik, boynuzlar ise alnna deil; elmack kemiklerine doru kam biriydi), Sam (Orta rk,
Adem gibi) ve Yafeth (Yafes/Yabuz/Yavuz; sarn albino rk olup tamamen karanlk da
yaayan, ak gri gzl, tm tyleri bembeyaz ve uzun idi). Nuhun bu drt olu da keskin
mutanttlar, ancak en azndan iki kollu ve iki bacakl normal insan grnmndeydiler.
Nuhun bu drt olundan sadece Yamm gemiye binmedi (ancak melez olan ocuklar gemiye
bindiler) ve boularak ld. nsanlk ise Nuhun gemisine binen insanlardan tekrardan tredi.

Burada kesinlikle Tanrnn, kendi ellerinde olmadan genetik mutasyona uram o insanlar,
susuz yere ldrd dnlmemelidir. nk Nuhun o gemisine dileyen herkes
binebilirdi, ancak inanszlar, kendi zgr iradeleri ile binmemeyi ve boularak lmeyi tercih
etmilerdir. Yani Tanr, srf kendisi istedii iin o insanlar boulmad, boulmak o insanlarn
kendi tercihi idi. Nitekim Hud Suresi 42-43 ayetinde Nuh, kendi oluna, gemiye binmesini
sylemi olmasna ramen, kendi olu buna kar kp kendi kararyla binmemeyi ve
boularak lmeyi tercih etmitir.
Ve o (gemi) onlarla, da gibi dalgalar iinde yzyordu. Ve Nuh, ayr bir yerde duran
oluna seslendi: Ey oulcuum, bizimle beraber bin ve kfirlerle beraber olma! O, Ben,
kendimi sudan koruyacak bir daa snacam dedi. Nuh, Bugn Allahn rahmet ettikleri
hari, Onun azabndan korunacak hi kimse yoktur dedi. Derken aralarna dalga giriverdi
de olu boulanlardan oldu. Hud Suresi 42-43
Burada yeri gelmiken birok insan tarafndan yanl anlalan kavimlerin helak konusuna
da deinmek istiyoruz: Sanldnn aksine Kurnda belirtilen helak edilmi kavimler
aslnda srf inanlar yznden yok edilmemilerdir (Allah insanlar srf inanlar yznden
helak etse idi, u anda yeryznde inansz kimselerin kalmam olmas gerekirdi. yle
olmadna gre). Tanr, evreni bir ahenk, bir dzen zerine yaratm ve evren de yaratlan
fiziksel kanunlara gre ilevini srdrmektedir (Allahn kanununda hibir deiiklik
bulamazsn Fatr Suresi 43). te bu ahenkte, dzende de doal afetlerin olumas,
snandmz dnyann birer paras olarak her an doal olarak var olmaktadrlar.
te Kurnda belirtilen yok edilmi kavimler de aslnda bu doal afetlerin bir sonucu olarak
yok olmulardr. Konunun daha iyi anlalmas iin Tufan olayndan yararlanarak yle bir
rnek verelim: Hz. Nuh peygamber olarak gnderilmemi olsayd da ya da onun kavmi ona
inansayd da Dnya apnda bir sel felaketi zaten yaanacakt ve o sel felaketinin tarihi de
belli idi (Hud Suresi 32-33) . Ancak Hz. Nuh olmasa idi, Dnyadaki herkes o sel felaketinden
kurtulamayacak ve herkes lecek ve dolaysyla da insan soyu tkenmi olacakt. Tanr,
insanlara bir ans verdi ve bilge olan peygamber Hz. Nuhu insanlara gnderdi ve onunla
insanlar snad. Hz. Nuh, insanlar, Tanrya inanmalar ve adaletsiz olmamalar konusunda
uyard. Kendisine inanmamalar, szne gvenmemeleri halinde de balarna byk bir
felaketin geleceini (o felaket zaten gelecekti, ancak o felaketten kurtulma ansna, ona inanp
gemiye binme tercihini yapanlar kazanacakt) ve o felaketten de kurtulamayacaklarn syledi.
Burada dikkat edilmesi gereken bir durum; bu felaketin onlarn bana srf inanmadklar iin
gelmediidir. nanmayanlar, inkrclar, Nuhun peygamberliini ve szlerini ciddiye
almayanlar, gemiye binmek istemeyip kendi zgr iradeleri ile boulmay tercih etmilerdi.
Bunun en byk kant da Nuhun kendi olunun bile Nuhun srarlarna ramen gemiye
binmemesidir (Hud Suresi 42-43).
Nuh, tm abalarna ramen az sayda kii haricinde kimseyi kendisine inandramad ve
Tanrya artk felaketin gelmesi iin hibir neden kalmadn belirti (Muminun Suresi 26).
Onun kavminden kfir olanlarn ileri gelenleri: Bu, sizin gibi beerden (insandan) baka
bir ey deil. Size stn gelmek (hkmetmek) istiyor. Ve eer Allah dileseydi mutlaka melekler
indirirdi. Atalarmzdan bunun hakknda bir ey iitmedik. dediler. Bu, yalnzca kendisinde

delilik bulunan bir kimsedir. yle ise, bir sreye kadar ona katlanp bekleyin bakalm. (Nh),
Rabbim! Beni yalanlamalarna kar bana yardm et! dedi. Bylece ona, gzmzn nnde
(Bizim denetimimizde) ve vahyimizle bir gemi yapmasn vahyettik. Bylece emrimiz geldii ve
tennur kaynad zaman hemen ona (gemiye) her iftten ikier tane ve ehlini bindir. Onlardan,
haklarnda bir sz (hkm) geenler hari. Ve zulmedenler hakknda Bana hitap etme (onlar
iin bir ey, bir af isteme). Muhakkak ki onlar, boulacak olanlardr. Muminun Suresi 2427
Herkes kendi kaderini belirlemiti. Nuha inananlar gemiye bindi, Nuha inanmayanlar ise
kendi iradeleri ile binmemeyi ve boularak lmeyi tercih etmilerdi. Muminun Suresi 27
ayetinde geen Ve zulmedenler hakknda Bana hitap etme (onlar iin bir ey, bir af isteme).
Muhakkak ki onlar, boulacak olanlardr ifadesi de buna gnderme yapmakta ve kendi
iradeleri ile Nuha inanmayp gemiye binmeyen o zalimlerin boulacana ve Tanrnn artk
onlara yardm etmeyeceine deinilmitir. Yani Tanr o kiilere bir uyarc olarak Nuhu
gndermi ancak onlar bu uyarcy dikkate almayarak yapmakta olduklar kt eylemlere
devam etmi ve gemiye binmemilerdi, sonu olarak da Tanr onlardan yardm elini ekmi
ve onlar kendi iradeleri ile alm olduklar kararlarnn sonucu ile ba baa brakmtr.
Tanr, herkesin kendi iradeleri ile alm olduu kararlarn bir sonucu olarak felaketlere
yakalandklarn u ayetle belirtmektedir (Tanr, normalde meydana gelecek doal bir afetten
kurtulmalar imknsz olan kiilere bir ans daha vererek, yapm olduklar kt eylemlerden
vazgemeleri ve Peygamberleri takip etmeleri halinde o felaketten kendilerini kurtaracan
sylemektedir, ancak snanan ve bu snanmay kaybedenler o hakka eriemeyip, doal afetin
gerekleecei yerde kalmay ve felaketin kurban olmay tercih ederler. Yani kendi elleri ile
kendilerini atee atarlar):
Onlardan ncekilerin; Nuh, Ad ve Semud kavimlerinin ve brhm kavminin, Medyen
halknn ve altst olan ehirlerin haberi gelmedi mi? Onlara (kendi) reslleri, beyyineler
(ak deliller) getirdi. yleyse Allah, onlara zulmetmedi. Ve lkin onlar, kendilerine
zulmettiler. Tevbe Suresi 70
Evet, btn doa olaylar Tanrnn gc sayesinde olmaktadr ve O kuvvet alan olmadan da
hibir eyin gereklemeyeceini syleyebiliriz (4 temel kuvvet alan olmadan hibir eyin
var olmayaca gibi). Ancak; Tanr, o halde neden bunlar yaratyor, neden bunlara izin
veriyor demek anlaml deildir. nk tm bunlar; neden gkyz krmz deil de mavi,
neden elmann ekli biber eklinde deil, neden insann on gz yok gibi sorular
sormakla e deerdir. Evet, Tanr istese idi tm bunlarn olaslkl olduu bir evrende bizi var
edebilirdi, ancak Tanr (siz Ateistler, buna isterseniz doa yasalar, olaslk deyin) var olan her
ihtimali gz nnde bulundurarak biz insanlar iin en uygun evreni ve her bir insan iin de en
uygun koullar yaratm ve var etmitir. Bunu, bizim kendi zihnimizle anlamamz u anda
imknsz olabilir. Ancak Tanry bir bilgisayar program gibi dndmzde, Tanrnn
sonsuz kapasitesi ile bizim hakkmzda her eyi bildiini ve bildii iin de bizim snanmamz
iin en uygun koullar yarattn ve o koullarda bizi var ettiini ve de o koullarda da bizi
snadn (Tanr, aslnda snav sonularn bilmektedir, ancak biz bilmediimizden, bizatihi
kendimizin de olaylar karsnda alacamz kararlar, seeceimiz yollar grmemiz ve br

dnyada da hesap annda aldmz kararlarn sonularna itiraz etmememiz iin olaylar
yaayarak kabullenmemizi salamaktadr) kabul etmek (olaslk asndan dndmzde
byle bir olaslk her zaman mmkn olabilir) ok anlamsz olmasa gerek.
Tanr, var olan her eyi yarattnda her bir eye ne olmak istediini sormu ve her bir ey de
kendi iradeleri ile ne olmalar gerektiine karar vermilerdir. nsanlar da kendi iradeleri ile
insan olmay, dnyaya gnderilmeyi ve snanmay ve de sonularna katlanmay tercih
etmilerdir. Bunu, u anda snav mant nedeniyle hatrlamyor olmamz ise; byle bir
olasln asla olmad ya da olamayaca anlamna gelmemektedir. Ancak klasik bir gzlem
bile; evrende bulunan her eyin bir neden-sonu ilikisine gre ilediini ve evrende bulunan
her eyin bir grevi olduunu gsterir. Tm bunlar da insann da, dier her bir ey gibi
evrende bir greve sahip olduunu gsterir (nsann asli grevi, Tanry aklen/bilim yolu ile
bulmaya almaktr ki Tanrya en bata bunun szn vermitik).
Tanr, doa olaylarn meydana getirmektedir, ancak ama inanmayanlar yok etmek deildir.
nk yaanan her doa olay; iyi ya da kt dinlemeden herkesi ayn anda etkiler (zemini
kt olan bir yerde oturan insanlarn ne kadar iyi olurlarsa olsunlar, en kk bir depremde o
evin altnda kalmalar kanlmazdr ve her zaman iin de bir lm riskleri vardr). Ancak o
doa olaylarnda kimin lp lmeyeceine Tanr, sonsuz bilgisiyle kendisi karar verir ancak
bu karar da kiinin kendi eylemleri de etkindir (rnein kendi iradesi ile ar alkol alan ve
ok hzl ara kullanan bir kiinin lm riski ok yksektir, ancak lmesi kesin deildir.
Evinde oturan bir kiinin ise lm riski kktr, ancak bu kiinin evine girecek bir otomobil
ya da bir meteor nedeniyle lmesi ihtimali de her zaman vardr). Bu karar ise keyfi bir karar
deil, bir dzen-ahenk ile yaratlan evrende yaanabilecek sonsuz olaslklar iinde o kii iin
en uygun olan olaslk/karardr (O kiinin yaamas durumunda, o kiiyi neyin bekleyeceini,
yaad olaylar karsnda ne tepki vereceini, dier insanlarla olacak ilikileri gibi sonsuz
olaslklar bilemeyiz. Ayrca biz, zaten bu dnyaya snanmak iin geldik ve lm yle ya da
byle bamza gelecektir ki lmn nasl olduunun bu adan hibir nemi yoktur).
Yok, edilen kavimler konusunu daha iyi anlamak iin u rnei de vermek yararl olacaktr:
Bir yerde 25 Temmuz 1920de saat:17:00de byk bir deprem olacak ve o depremde birok
kii de hayatn kaybedecektir. O blgenin insanlarnn ounun ok kt insanlar olduunu
dnelim. Tanr, istese o blgeye hi peygamber gndermeden o kiileri kendi hallerine
brakabilir, ama insiyatif kullanp o insanlara bir uyarc gnderiyor. O uyarc, o blgenin
insanlarna Tanrya inanmalarn ve yapm olduklar kt eylemlerden vazgemelerini
sylyor, aksi halde kendilerini bekleyen byk bir felaketten kurtulamayacaklarn sylyor.
Dikkat: o peygamber gelse de gelmese de zaten o deprem olacakt, ancak o depremden
kimlerin sa kurtulacan yani ikinci bir ans kimin hak edeceini, Tanrnn yardmna
kimin el uzatacan o snanma belirleyecektir. Bir ksm insan o peygambere inanyor, bir
ksm insan da o peygambere inanmyor ve bahsettiin o felaketi getir diyor. Tanr,
peygambere; inanan o kiilerle birlikte o blgeyi terk etmelerini sylyor ve 25 Temmuz
1920 de saat:17:00de olacak olan deprem oluyor ve o depremde, o peygambere inanmayp
ta o blgede kalmay tercih edenler lyor. Sonu olarak; o depremde len o insanlar, kendi
iradelerinin bir sonucu olarak orada kalmay ve lmeyi tercih etmilerdir.

Gemite yaayan helak edilmi kavimler iin de ayn durum sz konusudur ki bu bir nevi
insanlarn kendi iradeleri ile semi olduklar ilahi bir seleksiyondur. Dnyann gelecei ve
insanlk iin olduka kt sonular douracak olan kavimler, bir doal afet sonucunda ilahi
seleksiyona uram ve insanln kaderi iyi ynde olacak ekilde deitirilmitir. Zaten helak
edilen kavimler ile ilgili ayetler de incelendiinde; o kavimlerin srf Tanrya inanmadklar
iin deil, yaptklar kt eylemler yznden yok olua gittikleri ve bu yok olua da kendi
iradeleri ile alm olduklar kararlar sonucunda felaket blgesinde kalarak bir tr ilahi
seleksiyona urayarak yok olduklar grlr (helak edilen kavimlerin tamam da aslnda birer
mutanttlar ve Dnyada zorba davranlar sergilemekteydiler).
Onlardan ncekilerin; Nuh, Ad ve Semud kavimlerinin ve brhm kavminin, Medyen
halknn ve altst olan ehirlerin haberi gelmedi mi? Onlara (kendi) reslleri, beyyineler
(ak deliller) getirdi. yleyse Allah, onlara zulmetmedi. Ve lkin onlar, kendilerine
zulmettiler. Tevbe Suresi 70
Fakat onlar, onu inkr ettiler, yalanc saydlar, biz de onu ve onunla beraber gemide
bulunanlar kurtardk ve ayetlerimizi yalanlayanlar suya boduk (yaptklar kt eylemler
yznden boulmalarna izin verdik, onlar kurtarmadk). phe yok ki onlar kr bir
kavimdi. Araf Suresi 64
Ve ayetlerimizi yalanlayan bir kavme kar ona yardm ettik. Muhakkak ki onlar, kt bir
kavim oldu. Bylece onlarn hepsini boduk (yaptklar kt eylemler yznden
boulmalarna izin verdik, onlar kurtarmadk). Enbiya Suresi 77
Nasl ki doada canllar iin ilahi bir seleksiyon sz konusu ise ayn ekilde toplumlar iin de
ilahi bir seleksiyon sz konusudur ki bir toplumda ktlk, azgnlk, hakszlk gibi kt
eylemler maksimum noktaya eriirse o toplum, otomatikman ilahi bir seleksiyona urayarak
(bunun doal bir afet olmas gerekmiyor) yok olur/yok edilir/kendi kendini yok eder.
Tanrnn merhametsiz olduunu iddia edenler; insanlarn srf maddi
yaptklar savalar sonucunda milyarlarca insann bo yere lmesine
terrizmi destekleyen lkelerin varln, atktan len binlerce
hatrlatlmaldrlar ki tm bunlarn sulusu, Tanr deil, insann direk
Dnyay bu hale Tanr deil, biz getirdik

karlar nedeniyle
neden olduklarn,
insann varln
kendisidir. nk

Tanr dilese idi, hibir olaya mdahil olmayarak insanlarn en batan kendilerini yok
etmelerine izin verebilir ya da insanlara eliler gndermeden de insanlar srf kendi alacaklar
kararlaryla ba baa brakabilirdi Tanr, din ve peygamber gndermek zorunda deildi
Tanr, bize iyi davranmak zorunda deildi? Tanrnn bize ihtiyac yoktur Dilese idi, sahip
olduu g ile bize ikence edebilirdi ki bunu engellemeye de kimsenin gc yetmezdi.
Tanrnn varln kabul edip etmemek, doum ve lmmz asla engellemeyecektir. nanp
inanmamak ta kendi irademizin ve aklmzn sorumluluundadr. Kimse kimseyi, herhangi bir
eye inanmaya zorlayamaz. nk inan, insann gnlnde ve aklnda olmas gereken bir
eylemdir. Her eylemi grdne inandmz Tanry da kandrmann bir yolu olmadna ve
Tanrnn kendisi de zor kullanarak inanmaya zorlamadna gre kimsenin kimseyi inan
konusunda zorlamaya hakk yoktur. Ancak dier canllardan farkl olarak byk bir akl ve

iradeye sahip olan insann, acaba Tanr var olabilir mi, ya Tanr varsa? gibi sorular kendi
benliine sorup en az bir kere de olsa konu hakknda dnmesi gerekmektedir Bu inanl
olalm ya da olmayalm bu dnyada yaayan herkesin, kendine kar olan bir sorumluluudur
(Bilimin amacnn, her eyin altnda yatan nedeni aratrmak olduu unutulmamaldr). nk
bir gzlemle bile; bir televizyonun, radyonun ve bilgisayarn bile kendiliinden
olamayacan, birer yaratclar olmalar gerektiini bilebiliyorsak, ayn eyin insan iin de
geerli olabileceini ve en azndan bu, bir olaslk olsa bile bunun zerinde dnlmesi
gereken bir ey olduunu akletmemiz gerekir. Karanlk bir odada ve gece vakti sadece ama
sadece kendi benliinize unlar syleyiniz: Ya bir Tanr varsa Ey Tanr, eer gerekten
varsan bana seni bulacak ve senin varln kabul edecek nedenleri ve bilgiyi gnder
nanp inanmamanz sorun deil, sadece bunu kendinize syleyin ve ardndan da bilimi
referans alarak Tanrnn varln aklen sorgulaynz. Unutmaynz ki; eer bir Tanr varsa ve
br dnya gerekse Tanrnn yapaca hibir eylemi durdurabilecek bir gce sahip
olmayacaksnz Bu nedenle en azndan burada iken; onun varlnn olup olmad
konusunda gerek bir aratrma yapnz, eer bu aratrmalarnza ramen yine de mantnz
Onun varln kabul etmeye yanamyorsa, en azndan br dnyada ona neden
inanmadnz syleyecek bir nedeniniz olacaktr.
Ateistler; Tark Suresi 5-7 ayetlerini referans gstererek Kurnda insann reme yerlerinin
yanl verildiini bu nedenle de Kurnn, Tanr kelam olmadn ya da en azndan onun
deitirildiini iddia etmektedirler.
Artk insan neden yaratldna baksn. Atlan/fkran/pskrtlen/kuvvetle atlan bir
sudan/svdan/akkandan/Esirden yaratld. (O akkan/sv/Esir), omurga ile gs kafesi
arasndan kar. Tark Suresi 5-7
Muhakkak ki O (Allah), onu geri dndrmeye elbette kadirdir. Tark Suresi 8
Oysaki Ateistler yanlmaktadrlar; nk bu ayetler daha nce de anlattmz gibi klasik
doumdan farkl olan bir doum ekline ve de ayrca Tark Suresi 8 ayeti nedeniyle de zaman
gezmenlerinin nasl olup ta gemite tekrardan doduklarna gnderme yapmaktadr (Tark
Suresi 5-7 ayetlerinde insann oluumu iin kaburga-omurga doumuna iaret etmesi ve
ardndan da Tark Suresi 8 ayetinde onu geri dndrmeye elbette kadirdir ifadesinin
gemesi, Tark Suresi 8 ayetinin lmden sonraki dirilmeye deil de lmeden nceki ikincil
bir douma iaret ettiini, yani zaman gezmenlerinin, kaburga-omurga doumu ile gemite
yeniden domalarna iaret ettiini gsterir).
imdi konunun daha iyi anlalmas iin baz konular hakknda biraz bilgi verelim:
Eter >>> Esir, uzay dolduran akkan olarak ifade edilir ve varl kanlmaz olarak
vardr. Nitekim ispat defalarca yaplan Grelilik kuramnn temeli Lorentz dnm
formllerine dayanr ki; bu dnm formlleri Esir faz zerine kuruludur ve de bu
dnm formlleri; "Esir rzgrn hissetmek iin yaplacak deneylerde ters ynde Esir
rzgrnn hissedilemeyeceini, varlnn ispatlanamayacan nk Esirin de kendi iinde
lm yapan saati bzeceini ve geri brakacan syler. Bu nedenledir ki; Michelson-

Morley deneyinde esirin varl gzlenememitir. Ayrca Esirin kendisi de takyonik olup
ktan daha hzl titretiinden, Esirin direk kendisini deil ancak etkilerini hissedebiliriz
[Maxwell dalgalarnn destek ortam Esir'in ta kendisidir. Ayrca Albert Einsteinin nl
enerji-madde edeerlii formlnde, E=mc2, de c2 (k hznn karesi!) ifadesi ktan hzl
titreen ESRin varlna en byk kanttr].
Ve kne aruhu alel mi Hud Suresi 7
Ma: su, Mai: su gibi olan, suya benzeyen, su renginde/renksiz, suyla ilgili, su gibi akkan
olan, akkan gibi anlamlara gelmektedir. Dolaysyla da bu anlamlar gz nnde
bulundurulduunda ayette geen Mai kelimesinin anlamlarndan birinin, grnmeyen, rengi
olmayan bir akkan olarak Eter >>> Esir e iaret ettiini kabul edebiliriz.
Ve Onun ar <<Mai=Eter=Esir>> zerinde idi Hud Suresi 7
Planck sabiti (h=6,62606957x10-34J.s); kuant denen enerji paketikleri halinde
maddelemenin minimum araln ifade eder ve bu deerden daha kk bir maddelemenin
de olmayacan syler. Bu apa uyan ve maddeleerek kuant haline gelen enerji paketikleri,
k hznda hareket ederler. Planck sabitinin altnda ise kuantlamann/maddelemenin
olmad Hilbert uzay ya da Feinberg ara blgesi bulunur. Bu blge; ktan daha hzl olan
takyonlarn yavalayp k hznda hareket ettikleri ve yar somut, yar soyut luxonlarn
bulunduu yerdir [Hilbert uzaynda (uzaylarnda) kuantlama olmaz]. Bu blge ayn zamanda
kuarklarn da mekndr. Hilbert uzaynn altnda ise ktan daha hzl titreen soyut bir uzay
(takyonik), Sper uzay (btn uzaylarn balant noktas Sper uzaydr) bulunur (bizim
evrenimiz, sonsuz sayda evren ieren bu Sper uzaydan patlayarak almtr). Bu Sper
uzayn dolgu maddesi, ktan hzl titreen ve en dk hzlar k hz olan takyonlardr
(sonsuz zenerjili). Sper uzayda iken k hznda frenaj olan sonsuz zenerji (sonsuz impulsmomente sahip), Hilbert uzayna girer, burada spin kazanp bir kuant/bir madde olarak
evrenimize (Planck uzayna) girer (etrafmzda grdmz her ey bu ekilde var olmutur).
Sper uzayn altnda ise tm sper uzaylarn birletii ve sper uzaylar oluturan Hiper uzay
bulunur. Hiper uzaylar ise Ar katmanna baldr. Ar ise tm uzaylar ve de uzaylar
oluturan dolgu (Esir >>> Eter) denizini bir tekne gibi istiva etmitir. Oras Tanrnn
mekndr.
Bilin/Ruh bedenimiz; 4-boyutlu uzay-zamandan bamsz olarak bir st boyuta tabidir,
ktan da hzl titreir ve lmszdr. [4.boyut olan zaman boyutu nasl ki boyutlu mekan
kavramna hareketlilik katyorsa ve zaman boyutu olmadan da nasl ki boyutun bir anlam
yoksa (zaman boyutu olmasa idi; her ey ebediyen duracak ve hareketlilik dolaysyla da
canllk olmayacakt) ayn ekilde 5.boyut olan dnce-bili boyutu da 4-boyutlu uzayzaman alglamamz ve idrak etmemizi salar. 5.boyut olmasa idi 4-boyutlu uzay-zaman
kavrayamayacak, iki olay arasndaki fark alglayamayacak yada bu satrlar asla
yazamayacaktk. Aslnda insan denen canl; bu 5-boyuta ek olarak toplamda 11-boyutlu bir
evrenin temsili resmidir ve melekler dahil olmak zere dier tm canllardan farkl bir
yapya/zellie sahiptir]. Bilincimiz/Ruhumuz, takyonik bir yapda ktan hzl titretiinden
zamanda geriye doru hareket ederek gemie dnk anlarmz ya da u andan nceki

zaman hatrlamamz salar. Bilincin/Ruhun; d dnyayla olan balantsn ise biyolojik

beden salar. Biyolojik beden; ruhun/bilincin maddi olan bu dnyada varln srdrmesini
salar. Biyolojik bedendeki herhangi bir uzvun kopmas ya da ilevini herhangi bir nedenden
dolay kaybetmesi ruhun/bilincin; o uzvu kullanmasn engeller. Ancak biyolojik bedendeki
uzvun kopmas ya da ilevini yitirmesi, ruhtaki o uzvun kopmas anlamna gelmez, sadece
ruhun/bilincin o uzvu kullanamayaca anlamna gelir (Kolunuzun koptuunu dnnz.
Ruhunuzun o kolu ise hala yerinde duracaktr, ancak ruhunuzun artk dnya ile etkilemesini
salayan o biyolojik kolu olmadndan, ruhunuza ait olan o kolla istediiniz kadar bir eyler
kaldrmaya aln artk kaldramazsnz. nk ruhunuzun o kolu, madde iinden geip
gidecek ve onu hareket ettiremeyecektir). Nitekim Kirlian fotoraflarnda da kopan uzuvlarn
yerlerinde hala enerji bedene ait olan uzuvlarn enerjisi grnr (Ruhun/takyonlarn-madde ile
etkilemesi, canllarda bir tr Cerenkov mas olan auro masna neden olur). Biyolojik
bedenin herhangi bir nedenden dolay ilevini yitirmesi, ruhun bedenden ayrlmasna ve
takyonik olduudan da dnyann bulunduu boyutu terkederek baka bir boyuta transfer
olmasna neden olur (biyolojik bedenin ilevini yitirmesi sonucunda biyolojik beden ile
ruh/bilin arasndaki balant kablosunun koparlmas ve ruhun baka bir boyuta transferi
ilevini, lm melei denen arac bir parack-kuvvet alan-operatr, Azrail salar).
imdi zaman gezmenliini olanakl klan bir ka tr aratan biri olan Tark aracna ve Tark
Suresinin zaman gezmenlii konusundaki anlamna deineceiz:
Ve o ge ve Tarka. Tark Suresi 1
Tark Suresi 1 ayetinde geen Ve ifadesi bir yemin deil, bir bala olup, aslnda Tark
suresinin bu ayetle balamadn ve bu ayetin aslnda baka bir ayetin devam olduunu
syler (Tanr, Kurnn insanlar tarafndan kartrlacan bildiinden, ileri de bilim ehli
insanlarn Kurn tekrardan indii gibi toparlamalarn salamak iin Kurna, bu ekilde
izler brakmtr).
Ayette geen sema=gk ifadesi tekil olup uzay-zaman kavramnn kalkt bir uzaya,
Hilbert uzayna ve de bununla balantl olduu iin Sper uzaya da iaret etmektedir. Ayette
geen Tark ifadesinin ise ne olduu sonraki ayetlerde aa kmaktadr (Burada Tark
ifadesinin 7 anlamndan sadece birine deineceiz):
Ve Tark'n ne olduunu sana bildiren nedir? Tark Suresi 2
(O) kendi kendine parlayan bir yldzdr (En necmus skbu). Tark Suresi 3
Hibir kimse yoktur ki onun bir gzetip koruyan memuru bulunmasn. Tark Suresi 4
Bizim evren iin hzn en st limiti k hzdr. Bu hzda hareket eden fotonlar ise
evrelerindeki fotonlar dhil olmak zere hibir eyi gremezler. nk grmek iin bir
fotondan dierine bir n/fotonun gitmesi gerekir. Hlbuki bizim evren iin k hz sabit
olup ne artar ne de azalr. Yani bir fotonun dier bir fotonu grmesi iin k hznda hareket
eden fotonun kendi hzna ek bir hz eklemesi gerekir ki bu da bizim evren iin imknszdr.
Bu ise yan yana hareket eden fotonlarn aslnda birbirinden habersiz olduklar ve birbirlerini

gremedikleri anlamna gelmektedir. Sonu olarak ise her foton alacakaranlk iinde sadece
kendi kendine parlar ve sadece kendi n grr.
Tark Suresi 3 Ayetinde geen necm ifadesi yldz anlamna gelebildii gibi ayette geen
necmus skbu ifadesi nedeniyle de necm ifadesi ayn zamanda tek bir foton, siyah cisim
mas ve bu zellie sahip olabilecek insan yapm bir araca (bu aracn yaps hakkndaki
bilgiyi Nur Suresi 35 ayeti vermektedir) da iaret etmektedir (parlayan her ey, necm
kelimesi ile tanmlanabilir, yani sadece yldzlar deil parlayan herhangi bir eyi belirtmek
amacyla da bu kelimeyi kullanabiliriz). Tark kelimesinin Arapadaki anlamnn tokmak
gibi sert arpan arpt yerden geri frlayan olduu da gz nnde bulundurulduunda Tark
Suresi 5-8 ayetlerinde belirtilen Tark ifadesinin k hznda hareket edebilen insan yapm
bir araca da iaret edebilecei rahatlkla sylenebilir. Ik hznda hareket edebilen bu ara,
tam k hznda iken Sper uzay ile Planck uzay snrnda Hilbert uzayna girerek, Gri hilik
blgesinde yani Hilbert uzaynda bir foton gibi sadece kendine parlayan bir k gibi davranr.
Ancak bu ara, k olmadndan Sper uzayn bir paras olan yar soyut yar somut Hilbert
uzaynda zamanda gemie doru hareket ederek kendini oluturan hammaddelere ayrr.
Bilin ise hala lmediinden ve de bu uzaya ait olmadndan bir tr casimir etkisi ile tnel
araclyla Planck uzayna kendi genlerine sahip atasndan kaburga-omurga doumu ile
tekrardan domak/tekrardan bedenlenmek zere frlatlr (Gemiteki bu atann/akrabann,
Huri genomuna sahip olmas gerekmemektedir). Kaburga-omurga doumu ile doacak olan
zaman gezmeni, burada yine normal bir bebein oluum srecinde olduu gibi bir geliim
srecinden geer ve ylece doar (Tark Suresi 4 ayetine gre bir zaman gezmeni, her zaman
iin kendinden daha hzl hareket edebilen meleklerin gzetimi altndadr).
Artk insan neden yaratldna baksn. Atlan/fkran/pskrtlen/kuvvetle atlan bir
sudan/svdan/akkandan/Esirden yaratld. (O akkan/sv/Esir), omurga ile gs kafesi
arasndan kar. Tark Suresi 5-7
Muhakkak ki O (Allah), onu geri dndrmeye elbette kadirdir. Tark Suresi 8
Ve dn sahibi semaya andolsun. Tark Suresi 11
Tark Suresi 11 ayeti de Hilbert uzaynn ve de onunla balantl olan sper uzayn zamanda
geriye doru harekete izin verdiini ve dolaysyla da insann tekrardan domasna izin
verebilecek bir zellie sahip olduunu belirtmektedir.
Bu tr bir zaman gezmenliinde bilin/ruh/zaman gezmeni, istenilen bir gemie transfer
edilememektedir. Byle bir zaman makinesinde; Beta paracnn k hzna ulamadan nce
madde halinde gidebildii son hz, bilincin transfer edilecei zaman belirler. Beta
paracnn madde olarak alabilecei son hz, rnein k hznn %99,7445 olarak ele
aldmzda (v=0,997445c) grelilik ilkesi gerei zamanda meydana gelecek genleme, dnya
zamanna gre ortalama 14 kat olacaktr. Bu da Hilbert uzayna giren kiinin, zamanda geri
giderken yl olarak zaman gezmenin yax14 yl kadar geriye gidebilecei anlamna
gelmektedir (Zaman gezmeni 20 yanda ise; 20ylx14=280yl geriye gider. Yani bir zaman
gezmeninin 2000ylna gelebilmesi iin 2280 ylnda yola km olmas gerekmektedir).

Zaman gezmeninin ya burada nemlidir, nk zamanda geri giderken zaman gezmeni bir
parack olarak ancak doduu/ana rahminden kt zaman kadar zamanda geriye gidebilir.
Zaman gezmeni doduu noktaya, doduu zamana eritiinde bilinci/ruhu, otomatikman
Casimir etkisine benzer bir etki ile Planck uzayna bir tnel araclyla transfer edilir. Bir
zaman gezmeninin hafzas, zamanda geri gittii iin silinir, ancak gemite tekrardan doup
ve zaman gezmenliine kt yaa eritiinde bir beyin felci ile tm hafzasn tekrardan
kazanr.
Kaburga-omurga doumunun imkansz olmad, bir bebein rahim dnda da geliebilecei,
doada sperme (babaya) gerek duymadan reyebilen canllarn da bulunduu ve dolaysyla
da byle bir durumun ok dk ihtimalle de olsa insan iin de geerli olabileceini
syleyebiliriz. Konu ile ilgili u kaynaklar inceleyiniz:
1) Anne rahminin dnda karacierden dodu.
Kaynak: http://webarsiv.hurriyet.com.tr/2003/05/25/293936.asp

Gney Afrika'da bir bebek, annesinin rahminin dnda,

karacierine yapk olarak bydkten sonra tamamen salkl
dodu. Doktorlar, Zulu dilinde ansl anlamna gelen Nhlahla
ad verilen kz bebein yaamasnn mucize olduunu
sylediler.

2) Sperme (babaya) gerek duymadan doum yapabilen Komodo ejderleri ve Boa ylanlar
iin baknz:
http://www.biltek.tubitak.gov.tr/haberler/genetik/s-470-17.pdf
http://arsiv.sabah.com.tr/2007/01/26/dun116.html
http://news.bbc.co.uk/earth/hi/earth_news/newsid_9139000/9139971.stm
http://biyorss.com/2010/11/boa-yilanlari-eseysiz-ureyebiliyor/
3) Spermsiz Bebek
Kaynak: http://webarsiv.hurriyet.com.tr/2001/07/11/1832.asp
Avustralyal bilim adamlar farelerde sperm olmadan yumurta dllemeyi baardlar ve
bylece erkeklere gereksinme duymayan Amazon rknn da srebileceini gsterdiler.
BBC'nin haberine gre, Melbourne'daki Monash niversitesi'nden Dr.Orly Lacham-Kaplan
spermsiz bebek tekniini gelitirdi. Bu teknikte vcuttaki herhangi bir hcrenin genetik
materyaliyle tpk spermle dllenmi gibi embriyo yaratld. Aratrma ekibinin bakan
Dr.Orly Lacham-Kaplan, Laboratuvarda farelerin yumurtalarn <gvdeye ait hcreler>

dediimiz, bedenin bir hcresiyle dlledik ve sperm olmamasna karn baardk. imdiye
kadar byle bir yntemden sonu alnamyordu nk beden hcrelerinde ift dize kromozom
bulunurken, spermde tek dizi kromozom var. zel bir yntemle beden hcresine ait
kromozomlar blnerek, sperme benzetildi ve dllenme denendi
4) Kralie arnn dllenmeyen (spermsiz, erkeksiz) yumurtalarndan erkek arlar ve dllenen
yumurtalarndan da hem ksr dii (ii arlar) arlar hem de dourgan zellie sahip
kralie arlar olumaktadr.
Not: Kandaki H antijenine bal olarak sadece drt tip kan grubu (A, B, AB ve O) oluuyor
olmasna ramen ok nadir de olsa H antijeninin mutasyona uramas sonucunda 250.000
kiide bir olaslkla Bombay ad verilen bir kan grubu da oluabilmektedir. O halde neden
milyonda bir olaslkla da olsa huri genomuna sahip insanlar ve de kaburga-omurga doumu
gerekletirebilen normal insanlar bulunmasn
imdi zamanda gezmenlie izin veren Tark aracnn yaps hakknda biraz bilgi verelim:
Ve o ge ve Tarka. Ve Tark'n ne olduunu sana bildiren nedir? (O) kendi kendine
parlayan bir yldz (tek bir foton, siyah cisim mas ve bu zellie sahip olabilecek insan
yapm bir ara)dr. Tark Suresi 1-3
Ve dorusu/gerek u ki; size, aklanm ayetler ve sizden nce gemi (nesillerden)
rnek(ler) ve muttakiler (takva sahipleri) iin tler indirdik. Nur Suresi 34
Allah, gklerin ve yerin nuru'dur. O'nun nurunun temsili, iinde lamba bulunan bir kandil
(k saan bir kaynak) gibidir. O lamba, sra (cam, kristal) iindedir (Ayette geen
Zccac ifadesi kuartz dhil olmak zere tm kristalleri ifade eder). Sra (cam, kristal),
inci gibi (parlayan) gezegen gibidir [Kevkeb ifadesi eer yldz anlamna gelse idi, bu sra
direk k kaynan oluturuyor olacakt, ancak kevkeb ifadesi yldz anlamna deil,
yldzn oluturduu yanstan, bunun sayesinde parldayan gezegen anlamna gelir. Bu
da bu srann iin de oluturan bir reaktr olduu anlamna gelir. Bu reaktrde k
retilir ve cam, bunu yanstr, bunun sayesinde parlak grnr. lerleyen ayette de bu
reaktrn yakt hakknda bilgi verilmektedir] ki douda ve batda bulunmayan mbarek bir
aacn yandan yaklr. Onun ya, ona ate demese de kendi kendine k verir. Nur
zerine nurdur. Allah dilediini nuruna hidayet eder (ulatrr). Ve Allah, insanlara rnekler
verir. Ve Allah, her eyi en iyi bilendir. Nur Suresi 35
Nur Suresi 35 ayetinde lambann yani oluturan kaynan bir sra (cam, kristal fanus)
iinde tariflenmesi, misallenmesi ve o srann (cam, kristal fanusun) da bir gezegen de
olduu gibi bir yldzn oluturduu yanstmas/parlatmas o sra iinde, bir yldzda
olduu gibi ancak insan yapm bir (misal ifadesi ve de bu lambann/k kaynann bir cam
iinde olarak tanmlanmas bunun insan yapm bir enerji/k kayna olduunu gsterir)
Fzyon reaktrnn olduunu gstermektedir. Ayette geen douda ve batda bulunmayan
mbarek bir aacn yandan yaklr. Onun ya, ona ate demese de kendi kendine k
verir ifadeleri de ayetin banda ifade edildii gibi birer misaldirler ve kuzey-gney

kutuplarna iaret ederek Fzyon reaktrnn magnetik kkenli olduuna dikkat

ekmektedirler. Bu cihaz yani Tark aracna (zaman makinesine) g salayan motor;
magnetik ieli, N-S kutuplar olan, elektromagnetik zellikli ve k hz tepkimeli (maddeanti madde tepkimeli) cam-pencere iindedir.
Kurnn Ak Olmas
Ve andolsun ki sana apak ayetler indirdik. Ve bunlar fsklardan baka kimse inkr
etmez. Bakara Suresi 99
Bunlar apak Kitabn ayetleridir. Kasas Suresi 2
Hayr, O (Kur'n- Kerim), ilim verilenlerin sinelerinde beyan olunan yetlerdir. Ve zalimler
hari, onlar ayetlerimizi bile bile inkr etmezler. Ankebut Suresi 49
te bylece onu sana Arapa bir Kur'n olarak indirdik ve onda tehditlerimizi eitli
ekillerde akladk-t ki Allah'a kar gelmekten saknsnlar yahut bu onlar iin bir
hatrlatma vesilesi olsun. Ta-Ha Suresi 113
te bylece O'nu (Kur'n- Kerim'i), senin lisann ile kolaylatrdk. Umulur ki onlar
dnp t alrlar. Duhan Suresi 58
Andolsun biz, onlar dnp t alsnlar diye (gerekleri) bu Kurnda deiik biimlerde
akladk. Fakat bu, onlarn nefretlerinden baka bir eyi artrmad. sra Suresi 41
Ateistler; Kurnn kendisini apak olarak tantm olmasna ramen Kurnda ak
olmayan ayetler bulunduunu (kapal, bilinmezliklerle dolu), bunun ise bir eliki olduunu
iddia etmektedirler.
Evet, Kurn, apak bir kitaptr Haramlar, Helaller, insanlarn sorumlu tutulduu eyler ve
bilmeleri zorunlu, gerekli olan tm bilgiler apak bir ekilde bildirilmitir Ayrca Kurn,
tm zamanlara da hitap eden bir kitap olduundan herkesin zorunlu olarak bilmesi gereken
bilgiler haricinde sadece akl edenlerin, bilim insanlarn anlayabilecekleri derin bilgileri de
kendi iinde barndrmaktadr te bu derin anlamlar, herkes anlayamamakta sadece akl
sahibi insanlar, anlayabilmekte ve yorumlayabilmektedirler Yani Kurn, hem sradan
insanlara bilgi sunarken ayn zamanda da yksek bilim ve idrak sahibi insanlara da bilgi
sunmakta yol gstermektedir.
O, sana Kitab indirendir. Onun (Kurnn) baz yetleri muhkemdir, onlar kitabn
anasdr. Dierleri de mteabihtir. Kalplerinde bir erilik olanlar, fitne karmak ve onun
olmadk yorumlarn yapmak iin mteabih yetlerinin ardna derler. Oysa onun gerek
manasn ancak Allah bilir. limde derinlemi olanlar, Ona inandk, hepsi Rabbimiz
katndandr derler. (Bu incelii) ancak akl sahipleri dnp anlar. Al-i mran Suresi 7
Not: Al-i mran Suresi 7 ayetinde geen mteabih ifadesi asla Ateistlerin iddia ettii gibi
pheli, eliik gibi anlamlara gelmemektedir. Mteabih ifadesi; misal, benzetme,
rnekleme, ileri ilim ve yksek zek gerektiren gibi anlamlara gelmektedir.

te bu temsilleri biz insanlar iin getiriyoruz. Onlar ancak bilginler dnp anlarlar.
Ankebut Suresi 43
imdi Ateistlerin ak olmadklarn iddia ettikleri ayetlere bir gz atalm (bahsedeceimiz
eyler, daha kefedilmeden Ateistlere bunlarn bulunacann garantisini veriyoruz):
Ve Musa, gen arkadana: ki denizin birletii yere ulancaya kadar (yoluma) devam
edeceim veya senelerce (uzun sre) gideceim, demiti. Bylece ikisinin (iki denizin)
birletii yere ulatklar zaman ikisi de bal unuttu. O zaman (balk), denizin iine doru
kendi yolunu tuttu. Oray getiklerinde Musa gen arkadana: Azmz getir, bu
yolculuumuzda gerekten yorgun ve bitkin dtk, dedi. (Gen yle) dedi: Grdn m
kayaya sndmz zaman ben gerekten bal unuttum. Onu hatrlamam, bana eytandan
bakas unutturmad. Ve o (balk), acayip bir ekilde denizin iine doru kendi yolunu tuttu.
Kehf Suresi 60-63
Kehf Suresi 60-63 ayetlerinde anlatlan l baln canlanmas (baln lmeden nceki haline
gitmesi) kssas; zamanda gemie gidileceini ve gemiin deitirilebileceinin garantisini
vermektedir. Yani, insanlar, zaman makinesini bir gn kefedecek ve zamanda geriye giderek
tarihi deitirebilme gcne sahip olacaklardr.

Tarih boyunca grlen UFOlarn asl kayna; uzayllar deil, gelecekten gemie seyahat
edebilme teknolojisini bulan torunlarmzdan bakas deildir.

Bir gece, kendisine baz delillerimizi gsterelim diye kulu Muhammedi, Mescid-i
Haramdan, evresini mbarek kldmz Mescid-i Aksaya gtrenin (Allahn) an ne
ycedir! Btn eksikliklerden uzaktr O! Gerekten, her eyi iiten, her eyi gren Odur.
sra Suresi 1
sra Suresi 1 ayetinde belirtilen Peygamberin, Mescid-i Haramdan Mescid-i Aksaya
gtrlmesi kssas; bir gn nlanmann gerekletirileceini sylemektedir. Yani bir gn
insanlar hem maddeyi hem de canllar bir anda bir yerden baka bir yere nlayabilecek bir
teknolojiyi kefedeceklerdir.
Ve sana Zlkarneynden sorarlar. De ki: Size ondan bir an okuyacam. Muhakkak ki Biz
onu yeryznde kudret sahibi kldk ve kendisine her konuda (amacna ulaabilecei) bir yol
verdik. Bylece bir sebebe tabi oldu (yola koyuldu). Kehf Suresi 83-85
Kehf Suresi 83-85 ayetlerinde geen Zlkarneyn ifadesinde zl=sahip, malik; karn=boynuz,
a, zaman ve eyn eki de karn ifadesini iftletirerek iki tanesi anlam vermektedir.
Yani Zlkarneyn ifadesi, iki zaman sahibi, iki zamanl, hem gelecekte hem de gemite
yaam olan anlamna gelmektedir (Aadaki ekli inceleyiniz).

Gemile-gelecei birletiren bir solucandelii (kurtuk delii/wormhole) iki kapdan

olumaktadr. Bunlardan biri souran u olan karadelik, dieri ise sourulan pskrten u
olan akdeliktir. Bir karadelik ve bir akdelikten oluan bir solucan deliinin yaps
incelendiinde, bir solucan deliinin iki boynuzlu bir yapya sahip olarak hem gemii hem de
gelecei birbirine balad grlmektedir. Kehf Suresi 83-85 ayetlerinde de Zlkarneyn
ifadesinin ki boynuz sahibi, iki zamanl anlamna geldii dnldnde Zlkarneynin
temsili bir ifade olduu ve bir solucandelii yardmyla gelecekten gemie giden bir insan
ifade ettiini anlarz.
Nihayet, Gne'in batt yere varnca onu kara balkl bir gzede batar buldu. Onun
yannda bir de kavim buldu. Dedik ki: Ey Zlkarneyn, ya bunlara azap edersin ya da
haklarnda gzel bir tavr esas alrsn. (Zlkarneyn): Fakat kim zulmederse ona azap
edeceiz. Sonra kendi Rabbine reddedilir (geri gnderilir). Bylece ona dehetli bir azapla
azap edilir dedi. man edip hayra ve bara ynelik i yapana gelince, onun iin dl olarak
en gzeli var. Ve ona, buyruumuzdan, kolay olan syleyeceiz. Sonra bir sebebi daha izledi.

Bir sre sonra, Gne'in doduu yere varnca onu, ona kar kendilerine bir siper
yapmadmz bir topluluun zerine doar buldu. te byle! Biz onun yannda olan her eyi
bilgimizle kuatmtk. Kehf Suresi 86-91
Gnein en az 3 kat ktlesine sahip yldzlar, mrlerinin son aamasna geldiklerinde
srasyla Kzl Deve, Krmz Sper Deve, Beyaz Cceye, Ntron Yldzna ve en sonunda
da kendi ilerine iyice kerek/batarak Karadelie dnrler. te Kehf Suresi 86-88
ayetlerinde geen Nihayet, Gne'in batt yere varnca onu kara balkl bir gzede batar
buldu ifadesinde; gnein batt yer ifadesi ile bir yldzn lm olduu ve kara
balkl bir gze (gze >>> koza >>> karadelik olay ufku) de batar ifadesi ile de o yldzn
bir karadelie dnt belirtilmektedir. Kehf Suresi 83-85 ayetlerinde geen Biz onu
yeryznde kudret sahibi kldk ve kendisine her konuda (amacna ulaabilecei) bir yol
verdik. Bylece bir sebebe tabi oldu (yola koyuldu) ifadesinden Zlkarneyne byk bir g
ve iktidarn verildii, her tr teknik donanma sahip bir uzay gemisine sahip olduu ve
yldzlar incelemek gibi bir amacn peinde uzayda inceleme yaptn anlamaktayz. te
Zlkarneyn byle bir gezi esnasnda bir Karadelie dnm (dnen, halka tekilliine sahip
ve gvenli bir dnme hzna sahip) olan bir yldza rastlamtr/(gelecekte) rastlayacaktr.
Zlkarneyn, bu Karadeliin olay ufkunun ardnda paralel evrenleri grm ve Karadeliin
olay ufkundan ieri girerek sonu ucu olan Akdelikten km ve dnyann gemiine
gitmitir.
(Ayette Zlkarneyne g ve iktidar verildii belirtilmitir. Yani Zlkarneyne hidayet ve
slam verildii ile ilgili bir bilgi bulunmamaktadr. Bu da gelecekteki Zlkarneynin
Mslman olmadn gstermektedir. Ancak Zlkarneyn, gemie gittiinde elinde bulunan
Kurnda bahsedilen Zlkarneynin kendisi olduunun farkna varmakta ve aknlk iinde
Mslmanl kabul etmektedir. Ayette geen Dedik ki ifadesi gerei de karlat
olaylarda da nasl hareket etmesi gerektii ile ilgili bilgileri Kurndan edinmektedir. Yani
Zlkarneynin Tanr ile balantsn direk Kurn salamaktadr.)
Sonra yine bir sebebi izledi. Nihayet, iki set arasnda ulat. Setler arasnda yle bir topluluk
buldu ki neredeyse sz anlamyorlard. Dediler: Ey Zlkarneyn! Ye'cc ve Me'cc bu yerde
bozgunculuk yapyorlar. Onlarla bizim aramzda bir set yapman artyla sana vergi verelim
mi? (Zlkarneyn): Bu konuda Rabbimin beni kuvvetlendirdii (destekledii) eyler daha
hayrldr. imdi (siz) bana kuvvet ile yardm edin. Onlarla sizin aranza ok salam bir engel
yapaym dedi. Bana demir paralar getirin. ki dan aras ayn seviye olunca fleyin
(krkleyin) dedi. Onu ate haline koyunca, Bana erimi bakr getirin, onun zerine
dkeceim dedi. Artk bu seti amaya da gleri yetmez, delmeye de gleri yetmez. Bu dedi,
Rabbimin rahmetinden bir ltuf. Rabbimin vaadettii zaman gelince bu seti dmdz yapar,
yerle bir eder ve Rabbimin vaadi de gerektir. Kehf Suresi 92-98
Kehf Suresi 92-98 ayetlerine gre Zlkarneyn, Dnyann gemiinde dillerini hi bilmedii
bir toplulua rastlam ancak bunlarn dillerini sahip olduu teknoloji yardmyla
anlayabilmitir (Bu, u anki teknoloji de bile mmkn olan bir durumdur). Zlkarneyn, bu
insan topluluunu srekli rahatsz eden ayn aileden ilkel hayvanms yaratklar olan Yecc
[Beyaz albino krkl ve etil olup 3.20 metre boyundadrlar. Uzun boya sahip olduklarndan

kendilerine YCE, YCELM anlamnda YECC (Tevratta Yegog ve Gog) denir] ve

Mecc [Yeil renkli ve otul olup 70 cm boyundadrlar. Cce olduklarndan bunlara
CCElmi anlamnda MECC (Tevratta Megog ya da Mog diye geerler) denir]
topluluundan kurtarmak iin bir yapay bir mini Karadelik ile zaman seddi ina etmitir
(Stephen Hawkingin mini karadeliklerini inceleyiniz). Bunu nereden anlyoruz: demir
paralar getirin, bu seti amaya da gleri yetmez, delmeye de gleri yetmez ve
Rabbimin vaadettii zaman gelince bu seti dmdz yapar, yerle bir eder ifadelerinden
Zlkarneyn; gelecekte bulunmu olacak olan mini karadelik teknolojisini gemite
kullanarak demir ktleleri ile hidrojen atomundan daha kk bir mini karadelik yaratm ve
bu karadelik sayesinde Yecc-Mecc topluluunu bir zaman seddinin iine hapsetmitir
(Ayrca Kehf Suresi 92-98 ayetlerinde geen demir ifadesi magnetik alan, bakr ifadesi
elektrik alan ve erittik/akttk/yumuattk ifadeleri de plazma fiziine iaret ederek
demirin plazma halinde yksek basn altnda sktrlmas sonucunda elektrik ykl yapay
bir kara noktack oluturduuna dikkat ekmektedir). Yecc-Mecc topluluu ile ayn
Dnyada ancak farkl zamanlarda yaamaktayz. Yecc-Mecc topluluu bizden biraz daha
gemite yaadklarndan bizim t zamanmza ulaamamaktadrlar. Ancak bu mini
karadelik, Hawking buharlamasna urayp patlayp aldnda zaman seddi yklacak ve
Yecc-Mecc bir anda Dnyay istila edecektir. nk onlarla zaten ayn Dnyada fakat
farkl zamanlarda yaamaktayz. Bu zaman fark, ortadan kalktnda zamanlarmz eleecek
ve bir anda her yerde Yecc-Mecc topluluunun olduunu greceiz.

Dendera'da Hathor Tapna'nda bulunan ampule benzeyen ekiller, Msrda Abydios

Tapnanda bulunan uan cisim ekilleri, Msr'da Kush altn madeni ocaklarndaki bir
tapnakta bulunan roket resmi ve M. 4000 yllarna ait Kiev astronot heykeli dhil olmak
zere bulunan birok arkeolojik ekillerin ve buluntularn kayna; Zlkarneynin gelecekten

gemie ziyaretinin bir sonucu olarak insanlarn tarih boyunca birbirlerine aktardklar
bilgilerin ve hikyelerin resmedilmesi ya da cisimletirilmesinden baka bir ey deildir.
Tm bu aklamalardan sonra Ateistlere, Kurna amur atmadan nce acaba burada ne
kastedilmi olabilir ekilde bir kere daha oturup dnmelerini ve amur attklar ayetleri
alglayabilecek kapasiteye ulaabilmeleri iin de st dzey bilim ve mantk konularnda
kendilerini biraz daha gelitirmelerini tavsiye ediyoruz (Tarihi kalntlarda bile yazlanlarn ne
anlama geldii iin kafa atlatan insanlarn, kutsal kitaplarda yazlanlarn ne anlama
gelebileceklerini aratrmadan direk inkr yoluna gitmeleri gerekten byk bir elikidir).
Kurn ve Kurnn anlatt slam dini; asla bilimin karsnda durmamtr ve Kurn asla
bilim d deildir. Aksine Kurn, u andaki bilimin zerinde st dzey bir otoriteye ve n
grye sahiptir. Bilimin gemite ve gelecekte bulduklar, bulacaklar, O kitapta yazl olup
zaman geldiinde Kurnn var dedii her ey bulunacaktr.
Kurnda Her ey Yazl mdr?
Ateistler; mademki Kurn, her eyi ieren bir kitap, o halde neden ayn anda hem biyoloji,
hem fizik, hem matematik, hem kozmoloji, hem psikoloji gibi bilim dallarnn ierdii tm
konularn onda u andaki bilim kitaplarnda getii haliyle yer almadn sorgulamaktadrlar.
Ateistler, Kurnn, tm bilim konularn ayrntsyla neden aklamadn sorgulamakta ve
Kurnn, her eyi ieren bir kitap olduu ayetini alaya almaktadrlar.
Kurn, eer, her eyi u andaki bilim kitaplarnda olduu haliyle anlatm olsa idi, bu o
Kurnn milyonlarca kitap halinde indirilmesi anlamna gelirdi ki bu da o kitabn kimse
tarafndan okunmamas (u anda bile Kurnn ne kadar az okunduu gz nnde
bulundurulduunda, bunun kanlmaz olaca grlebilir) ve kyamete kadar bulunacak
eyler hakknda da bilgi vereceinden ve o eyler de o Kurn okuyanlarn dneminde daha
bulunmadndan u anda siz Ateistlerin yapt gibi dncesizce alaya alnmas ve inkr
edilmesi anlamna gelecekti. Ayrca insanlarn her dnemdeki bilgi ve anlay gz nnde
bulundurulduunda, her eyin direk ayrntsyla bilim kitaplarndaki gibi o Kurnda
yazlmas, zaten bilimden, aratrmadan ve dnceden aciz toplumlarn, henz o bilgiler
bulunmadndan, inkrlarna ve sapmalarna yol aacakt. Bu ise; Kurn ak bir kitap
deil sadece insanlarn belli dnemlerde ve sadece bilim insanlarnn anlayabilecei bir kitap
haline getirecekti. Hlbuki Kurn, tm insanla gnderilmitir. Kurndaki her ayet, farkl
alarda, o alarn zelliklerini anlatacak ierikte ve herkesin kendi ilim seviyesine gre
karm yapabilecei bir formatta indirilmitir. Bu, Kurnn az ey ile ok ey anlatmak
zelliidir. Nasl ki genetik bilgiyi ieren DNA sarmal iinde milyonlarca bilgiyi sadece
Adenin, Timin, Sitozin ve Guanin gibi 4 Baz eidinin farkl kombinezonlar ile
salayabiliyorsa ve o kombinezonlarn ne anlama geldikleri direk orada ayrntsyla yazmyor
ancak biz onlarn ne anlama geldiini yorumlayarak anlayabiliyorsak ayn ekilde Kurnda
sahip olduu zellik ile tm zamanlara ve insanlara hitap eden, her dnemde herkesin ilim
seviyesine gre o dnemin zelliklerini anlatan ayetler barndrr. Bu, ayetlerin anlamnn
kiiden kiiye ya da zamana gre farkllamas, anlamn yitirmesi deil, zaman geldiinde
ilim sahibi kiilerce ayetlerin anlalmasdr. Bu, Kurnn evrensel kavramlar kullanmasdr

ve indirildii zamandan beri aslnda ayn eyleri barndryor olmasna ramen, o ayetlerin ne
dediinin ancak o ayetlerin anlalabilecei ilim seviyesine ulaldnda anlalmasdr
(Mikroplar, mikroskop icat edildii iin var olmadlar. Mikroplar zaten vardlar ve biz, o
mikroskobu bulduk diye, o mikroplarn varln gzlemleyebildik. Ayn ekilde Kurnda da
Bizim evreni ilgilendiren her ey saylmtr ancak insanlarn bunlar aratrarak bulmas ya
da Kurn iyice inceleyerek onlar oradan karmsamas gerekmektedir).
rnein Adiyat Suresi 1 ayetinde geen Vel Adiyat Dabhan ifadesinde Adiyat
kelimesi; Hzla koan, hzl giden anlamlarna gelir. Hzl gitmenin/komann ise iki yolu
vardr. Bunlardan biri komak, dieri ise binek hayvanlar dhil olmak zere bir ara
kullanmaktr. Dolaysyla bu kavram gz nnde bulundurulduunda; ayette geen adiyat
ifadesinin binek hayvanlarnn yapt i, binek hayvanlarnn yapt ii yapan, atn yapt
ii yapan, Beygir-gc, Horse Power (HP) gibi kuvvet birimleri anlamna ve Dabhan
ifadesinin de Adiyat ifadesinin meful olduundan, adiyat iini yapan anlamna dolaysyla
da bir ii binek hayvan ya da binek hayvan/at olmadan da yapabilen mekanizma anlamna
geldiini anlarz. Dolaysyla da Adiyat Suresi 1 ayetinde geen Vel Adiyat Dabhan
ifadesinden sadece at ve at arabas deil hzl gitmeyi salayan tm tatlara dikkat ekildiini
ve Adiyat Suresi 2 ayetinde geen Fel Muriyat Kadhan ifadesi ile de Alev brakan, tepki
brakan, namlu ve egzost gibi anlamlara gelmesi nedeniyle gnmz tatlarnn alma
mekanizmasna da gnderme yapldn anlarz. Grld gibi ayette sadece at ya da at
arabas gibi bir ifade gemi olsa idi, bu ayet sadece o dnemi anlatm olacakt, eer
gnmz aralarn ayrntl anlatsa idi, zaten inanmamak iin bahane arayanlar bunlar henz
bulunmadndan direk bu ayetleri inkr edeceklerdi. Ancak ayetlerin bu ekliyle inmesi ile
hem gemiin insanlar, hem gnmzn insanlar hem de gelecein insanlar ayn anda
bilgilendirmi ve her insan da kendi yaad dneme gre ayetin ne kastettiini anlam
olmaktadr.
Yeryznde gezen her trl canl ve (gkte) iki kanadyla uan her tr ku, sizin gibi birer
topluluktan baka bir ey deildir. Biz Kitapta hibir eyi eksik brakmadk. Sonunda hepsi
Rablerinin huzuruna toplanp getirilecekler. Enam Suresi 38
Evet, Kurnda her ey yazldr ve hibir ey eksik braklmamtr. Allah, bizim evreni
ilgilendiren ve bizim evrende bulunan her ey hakknda bilgi vermi ve bunlar teker teker
Kurnda saym ve bunlar zerinde dnp tefekkr etmemizi, aratrmamz, bulmamz
ve de o konular hakknda ilim/bilim sahibi olmamz tavsiye etmitir. Kurn, tm zamanlara
hitap eden bir kitap olduundan ayn anda hem tm insanlarn anlayabilecei dz bilgiler
verirken ayn anda da limlerin, dnenlerin, ilim sahibi olanlarn da anlayabilecei, ilerine
yarayacak, bulu yapmalarn, inceleme yapmalarn salayacak bilgileri de kendi iinde
barndrr. Bu bilgileri grmek ve anlamak ise; gerekten aratran, sorgulayan ve renmek
isteyen bir zihnin bulabilecei, kavrayabilecei eylerdir. Kurna dz bakan sadece dz
bilgiler edinir, Kurna derin bakan ise derin bilgiler edinir. Kurna hangi gzle
bakyorsanz o gzn ihtiyac olan bilgileri alrsnz Eer o Kurna direk inkr gz ve de
nefretle bakyorsanz, O kitap size yine istediinizi verir ve aradnz bilgiyi bulur ve de
istediiniz inkr karanlna ularsnz O Kurndan herkes bilgisi dhilinde nasiplenir
Ne kadar ok bilirseniz, O Kurn o derecede iyi anlarsnz Bilmek ise, bilim/ilim ile

olur Ve de asla unutmaynz ki; Kurn, mucizev bir kitaptr ve ne istiyorsanz, size direk
onu verir, size, aradnz eyi ulatrr O, Tanrnn bu dnyadaki diyalog penceresidir
Onlar ayaktayken, otururken ve yanlar zerine yatarken Allah anarlar. Gklerin ve yerin
yaratl zerinde dnrler. Rabbimiz! Bunu bo yere yaratmadn, seni eksikliklerden uzak
tutarz. Bizi ate azabndan koru derler. Al-i mran Suresi 191
Gkleri, yeri ve ikisinin arasndakileri alt gnde yaratan sonra da ara hkmeden
Rahman'dr. Bunu bilene, haberi olana sor. Furkan Suresi 59
Gerek hkmdar olan Allah ycedir. Sana vahyedilmesi tamamlanmadan nce Kurn
okumakta acele etme. Rabbim! lmimi arttr de. TaHa Suresi 114
Allah, hikmeti (fizik, matematik ve mhendislik bilimleri) dilediine verir. Kime hikmet
verilmise, phesiz ona oka hayr verilmi demektir. Bunu ancak akl sahipleri anlar.
Bakara Suresi 269
Byle birisi; gece saatlerinde secde ederek, ayakta durarak ibadet eden, ahiretten korkan,
Rabbinin rahmetini uman biri gibi midir? De ki: Hi bilenlerle bilmeyenler eit olur mu?
Ancak gnl ve akl sahipleri dnp ibret alr." Zumer Suresi 9
te biz, bu temsilleri insanlar iin getiriyoruz; fakat onlar ancak bilenler dnp
anlayabilir. Ankebut Suresi 43
Bu (Kur'n), insanlarn kalp gzn aan bir nur, kesin bilgi edinmek isteyen bir toplum iin
de hidayet ve rahmettir. Casiye Suresi 20
Kurnn her eyi nasl ierdiini ve ayetlerin ne anlatmak istediini akl etmek, aratrmak,
renmek ve bilim yapmak isteyen insanlarn Kurna gerekte nasl bakmas gerektiini
yle birka rnekle aklamaya alalm:
rnein Fussilet Suresi 9-12 ayetlerini inceleyelim:
nkr edenler (kfirler), semalarn ve arzn bitiik olduunu grmediler mi? Sonra Biz, o
ikisini (birbirinden) ayrdk. Ve her canl eyi sudan yarattk. Hl inanmazlar m? Enbiya
Suresi 30
Sonra duman halinde olan semaya yneldi. Sonra da ona (semaya) ve arza: steyerek veya
istemeyerek bir araya gelin dedi. kisi de: steyerek geldik dediler. Fussilet Suresi 11
Ve gkleri ve yeri ve ikisi arasndakileri, oyun olsun diye yaratmadk. Duhan Suresi 38
Enbiya Suresi 30 ve Fussilet Suresi 11 ayetlerine dz anlamda bakan sradan bir vatanda;
yeryz ile gkyz balangta bitiikken daha sonra ayrlm ve semann yaps da ilk
oluum aamasnda duman yapsndaym gibi basit bir karmlarda bulunacak ve bilgiler de
kendisi iin yeterli olacaktr. Ancak Allah, ayetler zerinde derince dnmemizi ve ayetlerin
gerekte ne anlatmak istediine bakmamz emretmektedir. Bu durumda sorgulayan ve
aratrmac bir zihin hemen unlar soracaktr: Arz ve sema ile kastedilen ey nedir? Ayette
belirtilen dumandan kast nedir ve bu dumann zellii nedir? Ayette belirtilen isteyerek ya

da istemeyerek ifadeleri, gerekte ne anlama gelmektedir? Bunun gibi onlarca soruyu soran
bir zihin, bu aamadan sonra, sorduu her soruyu cevaplamak iin gerekli bilgilere ve
aratrmalara ulamaya alacak, gerekirse deneyler yapacak, teoremler oluturacaktr. te
bu aamalarn hepsinde de devreye; bilim ve teknoloji girmektedir Her eyi ieren Kurn,
ite bunun gibi evrenimizde bulunan her konu ile ilgili temel sav vermi, ardndan da bu
savn doruluunu ispatlamamz, altndaki dinamii, matematii kefetmemizi, deneyler
yapmamz ve yaptmz ilerde aklmz kullanarak tm bu eylerin gerekte ne anlama
geldiini dnmemizi tavsiye etmektedir.
imdi yukardaki sorular soran bir zihnin, ayetlere bilim nda nasl baktna ve
yorumladna bir gz atalm:
Yer ve gk bitiik iken Allah onlar e ayrd. Evren bir tek hidrojen bulutu ve yksz
(0)iken, ayrld:
Arz=Ayak baslan yer, madde ve fermionlar ile yan fotonlar
Semavat=Gkler yani ayak baslamayan her yer, enerji ve bozonlar (mayan kuvvetleri
tayan zmni, gizli batni, virtel foton, bozon, gluon, graviton vb.)
Yer ve gk arasndakiler=ntrinolar (eytann yapsn da oluturan yksz esiri bir karanlk
enerji), mayan ama vesvese veren bir karanlk madde olan fotino'lar gibi (Bu zayf akmn
Kur'n'daki ad "Vesvasil Hannas yani ster Cinlerden ister insanlardan olabilen vesvese veren
kaynak"tr)
Bir araya gelin ayeti uyarnca; nce ayrlan, yani (+), (-) ve (0) ykl olan Gkler (Kunnes
>>>Tekvir Suresi 16), Yer (Hunnes >>> Tekvir Suresi 15) ile ikisi arasndakiler (Hannas >>>
Nas Suresi 4) olarak yerlerini alnca, Tanr, steyerek veya istemeyerek bir araya gelin
ayetini buyurdu. Zt kutuplar birbirini ektii ve ayn kutuplar da birbirini ittii iin; bu ayet,
bu kuvvet alan gereince, ayet devamnda olduu gibi steyerek bir araya geldik dediler.
ekirdein temel yap talar olan ve ykleri ayn olduu iin birbirini itmesi
gereken quarklar bir arada tutan, yani birbirlerini itmelerini nleyen renk dinamii
mekanizmas sayesinde quarklar "steyerek bir araya gelmilerdir" ve atomalt paracklar
oluturmulardr. Elektro kuvvet (llr, bellidir) ile Magnetik kuvvet (Bir srdr, tnel
azndaki etkisini hissederiz, aslnda TAKYON giriimidir ve bu evrene ait deildir),
quantum tnel sreci (Karadeliklerdeki gibi) iinde, biri dierine dik alan kuatmasyla
"steyerek bir araya gelmilerdir". Elektronlar da ayn yrngede bulunamazlarken, onlarn zt
spinleri (dnleri) mekanizmas, onlar "steyerek bir araya getirir" (Pauli Darlama ilkesi).
Elektromagnetik Doa kuvveti sayesinde (+) proton ile (-) elektron, atomlar oluturdu ve bir
gk ile yer koalisyonu gerekleti. Galaksiler YER, uzay GK oldu. Galaksiler, yldzlar ve
bunlara bal gezegenleri oluturdular. Gne sistemleri de "steyerek bir araya geldik"
dediler. lk canllar kt. Hcreler (Mitoz, amitoz. miyoz) blnmek iin "Kutuplatlar" ikiye
blnp ayrldlar. Tek eeyliler de erkek ve diinin bir tek spiralden olumu DNA'lar ana
rahminde "steyerek bir araya geldiler" ve bu ekilde de canllar olutu.

imdi de Kurndaki baka ayetlerden evrenin sonunun nasl olaca ile ilgili bilgilere gz
atalm. Allah, bu ayetleri insanlara bildirerek bu ayetler zerinde dnmelerini ve evrenin
sonunun nasl olaca ile ilgili gerekli bilimsel almalar, aratrmalar yapmalarn, konunun
matematiini, fiziini renmelerini ve bu konularda tefekkr edip, Tanrnn bykln
anlamalarn tavsiye etmektedir. Zaten bilimin de temel grevi, doann, evrenin ileyiini
anlamaya almaktr. Doann, evrenin ksacas tm eylerin altnda yatan ana
mekanizma/kuvvet alan da Tanrnn kendisi olduuna gre aslnda bilimin de temel amac
dolayl yoldan Tanrnn gcn ve ilerini anlamaya almaktr.
O dehet gn gkleri yazl kt tomarlarn drer gibi dreriz. Yaratmaya balamadan
nceki hale dndrrz. Szmz szdr; biz bunu mutlaka yapacaz. Enbiya Suresi 104
Hl byle iken inkr ederseniz, ocuklar ak sal ihtiyarlara evirecek olan bir gnden
(kyametten) nasl korunursunuz? Muzzemmil Suresi 17
Ve sur'a frlm, Allah'n diledikleri hari, gklerde ve yerde olanlar lmlerdir. Sonra
ona (sur'a) bir defa daha frld zaman onlar ayaa kalkarak baknrlar. Zumer Suresi
68
Sra bir defa frlnce, yeryz ve dalar kaldrlp birbirine bir arptrlnca, ite o gn
olacak olmu (kyamet kopmu)tur. Hakka Suresi 13-15
Genleen evren ssnn, mutlak souk dereceye ulamasyla evrenin genilemesi duracak ve
bzmeye balayacaktr. Bu, birinci Sura frlme olup bu bzme (Big Crunch=Ani
imenin zt karl) an insanlar tarafndan gzlemlenecek ve etkileri hissedilecektir
[ocuklar ak sal ihtiyarlara evirecek olan bir gnden ayeti gerei termodinamik okun
yn tersinecek ve hep ileri akan zaman, tersine akmaya balayacak (Normalde aksal=yal
olmas gereken biri, zamann geriye doru akmaya balamasyla ouklaacaktr Mesela
ya, 40 iken 20ye inecek ancak 60 yalk (40+20) hafzas bu 20 yan iinde olacaktr),
iddetli depremler ile yeryz sarslacak ve gne snecektir]. Evrendeki soumas ile 0,511
eV olan elektronun ktlesi, kritik limite ulaacak ve elektron dnemeyerek protona decektir.
Bu olay zerine evrendeki btn protonlar, ntrona dnmeye balayacaktr
(Elektromagnetik kuvvet yok olacak ve geriye kuvvet kalacaktr). Ntronlar, protonlar gibi
birbirini itmediinden ntronlar birleecek (Zayf nkleer kuvvet, ntrinolar halinde
tutunamayp yok olacak ve iki kuvvet kalacaktr) ve kmeye balayan evren arl
nedeniyle ntronlarn yaps bozularak tekrardan protona dnemeyeceklerdir. Ntronlarn
yapsn oluturan (ddu) kuarklar tutunamayacak tm (u) ve (d) kuarklar bir Glue Ball halinde
topaklanarak tek bir ekirdek oluturacaklardr (Kuarklar l kombinezonlar halinde tutan
gl nkleer kuvvet de bu ekilde yok olacaktr). Evrende tek egemen g olarak kalan
ekim kuvveti sayesinde, evren, ntron yldz halinde kalamayp tek bir merkeze toplanacak
ve karadelie dnecektir. Bu karadelik, saniyenin 400 milyonda-biri gibi ksa bir zamanda,
yuttuu her eyi, tm evreni, arkasndaki tnelden Akdelie nakledecek ve baka bir yere
pskrecektir. Bu yeni yerde bir Bingbang=Byk patlama olacak ve yeni bir evren
oluacaktr. Bu yeni evrende ise doa yasalar artk tamamen farkldr. Maher (ki boyutlu De
Sitter Uzay), Cennet ve Cehennem

te Kurn, ayetlere yukarda anlattmz bilimsel gerekler gz ile bakmamz ve ayetlerin

gerekte neye iaret etiklerini aratrarak, bilim yaparak bulmamz tavsiye etmektedir. Dier
adan da Kurnn evrenin oluumu, yok oluu ile ilgili bilgileri kendi iinde barndrdn,
ancak grebilecek gze sahip olmamz gerektiini anlatmaktadr.
Ksaca unu syleyebiliriz ki; Kurn, Biz, onda hibir eyi eksik brakmadk ayeti
uyarnca, bizim evrende bulunan btn eyler hakknda bilgi vermi ve insanlar bu eyleri
aratrmaya, bulmaya, onlarn bilimini yapmaya ve o yaratlan eyler hakknda tefekkr edip
Tanrnn yceliini anlamaya almamz tavsiye etmektedir. rnein; Cinler, Melekler
(Takyon dinamii), Zaman gezmenlii, Inlanma, gibi konular da bizim evreni ilgilendiren,
u anda bilimin konular olmayan ancak Biz, onda hibir eyi eksik brakmadk ayeti
uyarnca Kurnda yer alan konulardr. Allah, ayetlerde tm bunlar da aklam ve bunlar
da aratrp, bilimlerini yapmamz, renmemizi ve o konular hakknda da tefekkr etmemizi
tavsiye etmektedir. Yani sonu olarak diyebiliriz ki; Kurnda hibir ey eksik braklmam,
her ey teker teker saylmtr, ancak grmeye istekli gzmz, tarafz bir zihin anlaymz ve
aratrma yapacak isteimiz olmas gerekmektedir.
Ayrca unu asla unutmamak gerekir ki; Kurn, bilim dzeyimize bal olarak bizimle
konuan bir kitaptr. Yani o kitaptan, o ayetlerden ne karmlar yapacamz, hangi bilimsel
kavramlar tretebileceimizi kendi bilgi seviyemiz belirler. Ne kadar bilgi sahibi olursak
ayetlerin altnda yatan bilimsel bulgular o derecede iyi anlarz. Bu durum, asla ayetlerin
zamana ve kiiye gre deitii ve oynak bir yapya sahip olduu anlamna gelmemektedir.
Kurn, dz anlamda bakldnda herkesin anlayabilecei apak ayetler ierir. Yani
hkmler, yasalar asla kiiden kiiye deimez. Yani, namazn nasl klnmas, zektn nasl
verilmesi, hak-hukukun nasl olmas gerektii gibi sosyolojik anlamdaki tm kurallar ak ve
seiktir. Ancak ayetler bir de derin anlamda bilimsel konulara da gnderme yapmakta ve
Tanr, bu ayetlerin gerekte ne anlama geldiini sadece bilim ehli insanlar tarafndan
anlalabileceini ve bu nedenle de bilimde derinleilmesi gerektiini, ayetler zerinde
tefekkr edilmesi gerektiini sylemektedir. te bu ayetler iinde saklanm derin anlamlar,
bilimsel bulular ancak bilim ehli insanlar tarafndan bilimde derinleme ile anlalabilir,
grlebilir. Yani sonu olarak diyebiliriz ki; Kurnda her ey vardr, ancak bunlar
alglamak iin yeterli bilgi dzeyine sahip olmamz gerekmektedir. Unutulmamaldr ki;
mikroplar, mikroskop icat edildikten sonra var olmadrlar. Biz onlarn varln sadece
mikroskop icat edildikten sonra fark edebildik!
Kurn incelerken ve anlamaya alrken, Kurnn Sanskrite kkenli bir dil olduu
(Apak bir dil olan Arapann Sanskriteden treme bir dil olduu asla unutulmamaldr) bu
nedenle de kelime etimolojisinin z Arapaya ve de Sanskrite gre yaplmas gerektii;
Kurnda geen her kelimenin i ie gemi 7 anlam olduu ve buna bal olarak da her
ayetin 7 anlam olduu, eer o ayette misal kelimesi geiyorsa o ayetin 14 anlam, eer ayette
misal kelimesi iki kere geiyorsa o zaman da o ayetin 7x7=49 anlam olduu [rnek olarak
Hud Suresi 114 ayetinde geen zlef kelimesinin 7 farkl anlamna baktmzda unlar
grrz: 1) Akam sularnn peremlenerek gn bitirip geceyi balatmas ve akam vaktinin
girmesi. 2) Tan aarrken gnn ualar ve afak alacakaranl (ayet hem afak yani gn
doumu hem de urub yani gn batm zlflerinden bahsetmektedir). 3) Samzdan

koparlm bir ift sa. Bunlardan birisi siyah dieri ise ak/kr/beyaz yani aarm satr.
Namaz ve orucu, bu ak-kara SA'n belirtelii zerine balatr ya da bitiririz. Bu ikisini
yanyana koyduumuzda; ak ve kara sa (ya da ip) birbirinden ayrt ediliyorsa, artk sabah
namaz vakti girmitir. Tersine, eer bu iki sa (Ak ile kara iplii) birbirinden ayrt
edemiyorsak, artk gece namaz vakti balamtr. 4) Zlef kelimesi, Sanskritedeki orijinal
hali olan Jleva biiminde yazldnda "ahidi-uras olan mahkeme, jrisi olan" anlamna
gelir. Jri ise ahitli demektir ve ayet incelendiinde ahitli bir namaz olan sabah
namaznn ayrntland grlr. 5) Daha ileri anlamlarda Zlef "Gne tutulmas" ve "Ay
tutulmas" dr ki, bunun sadece havann ne kadar karardyla bir ilgisi vardr. Ayette, aslnda
bir lt olarak aydnlanma birimi/lmen saklanmtr ve de ak sa-kara sa (ak iplik-kara
iplik) ayrt edilip/edilememesi kriteri anlatlmtr. yleki; geceleyin gkyznde Ay
olduunda, ortalk yine grnr haldedir ve ak sa-kara sa ayrt edilebilir. Ama istenen bu
deildir. stenen AY'n bulut arkasna saklanp, karanln gerek gcn gstermesiyle ak sakara sa (ak iplik-kara iplik) ayrt edilip/edilememesi kriterinin oluturulmas ve vaktin buna
gre tayin edilmesidir. 6) Kutuplardaki magnetik maya (buna yalanc afak da denir) da
Kurn, Zlef demektedir. Dnya ekseninin 23 derece eri olmasnn, gn nn Kutup
noktasn Ekvatordaki gibi dik deil de 180 derece yalayarak gemesine ve bu nedenle de
Kutuplarda 6 ay gece ve 6 ay gndz yaanmasna neden olmas da ayette ayrntlanmtr. 7)
Gnein batdan domas yine Zlef'dir (Kyamet alametinden olan Gnein batdan domas
3 gn srecektir. Gne yeniden doudan doduunda ise TEVBE KAPILARI kapanacaktr.
O, gnlk alaca karanlkta ise TEVBE iin srekli namaz klnmas tavsiye edilmitir)] ve
de Kurnn cifir, rakim ve geometri zelliklerine sahip olduu asla unutulmamaldr.
imdi Ateistler tarafndan Kurnda gemedii iddia edilen baz konulara deinmek
istiyoruz:
Kurnda Hastalk Yapan Organizmalar
Ve iz maridtu fe huve yefn(yefni). uara Suresi 80
Ve hastalandm zaman bana ifa veren, O'dur. uara Suresi 80
Eyymen maddt(maddtin), fe men kne minkum mardan ev al seferin fe iddetun min
eyymin uhar(uhara) ve alellezne yutknehu fidyetun tamu miskn(misknin), fe men
tatavvaa hayran fe huve hayrun leh(lehu), ve en tesm hayrun lekum in kuntum
talemn(talemne). Bakara Suresi 184
Oru, sayl gnlerdedir. Sizden kim hasta, ya da yolculukta olursa, tutamad gnler
saysnca baka gnlerde tutar. Oruca gc yetmeyenler ise bir yoksul doyumu fidye verir.
Bununla birlikte, gnlden kim bir iyilik yaparsa (mesela fidyeyi fazla verirse) o kendisi iin
daha hayrldr. Eer bilirseniz oru tutmanz sizin iin daha hayrldr. Bakara Suresi 184
Ateistler; Kurnda hastalk yapan organizmalara hakknda (mikroplar, bakteriler, virsler)
bilgi bulunmadn, dolaysyla da Kurnn her eyi ieren bir kitap olmadn iddia
etmektedirler. Ancak yanlmaktadrlar. nk ayetlerde geen MaRiD >>> MeRiD >>>
MeRD >>> eMReD >>> MRD >>> hastalk, dayanlmas g durum, huysuzluu ve titizlii

ile can skan azgn, inat, isyanda benzerlerinden ok ileri giden, kar kan, ba kaldran, bir
konu hakknda inadn srdrmek, soymak, soyunmuluk, plaklk, hayrlardangzelliklerden soyunmu, ktlk anlamlarna, ayn kkten treyen MuRDar ifadesi kirli,
pis, kirletilmi, temiz olmayan ve ayn kkten treyen MuRaD ifadesi de arzu, istek,
dilek, maksat, ama anlamlarna gelmektedir. Dolaysyla MRD kknden treyen bu
kelimeler gz nnde bulunduunda; bir hastaln, pis ve temiz olmayan eylerden
kaynaklandna dikkat ekilerek pis olan eylerin ve bir eyin neden pislik haline
gelebileceinin ve bunlarn vcuda nasl girdiinin aratrlmas tavsiye edilmektedir. Bu
aratrmalar yapldnda ise; bir eyin pislik olmas ve hastalk yapmas iin mikrop, bakteri
ve virs gibi hastalk yapc organizmalara sahip olmas ve bunlarn bir ekilde vcuda
alnmas gerektii grlr. Ayn kkten (MRD) treyen dier kelimeler de gz nnde
bulundurulduunda hastalk yapan organizmalarn/pisliklerin, vcudu soyarak-plak
brakt/savunmasz brakt, vcudu tahrip ettikleri (ktlk yaptklar) ve bu pisliklerin
(hastalk yapc organizmalarn) vcutta isyan kararak mevcut dzeni bozduklar (iyi ileyen
bir foksiyonun ileyiini engelledikleri ya da sekteye urattklar) ve bu ekilde de hastalk
yapp amalarna ulatklar belirtilmektedir. Yani ayetlerde aslnda dolayl yoldan ve
grmesini bilen bir gz iin hastalk yapc nedenler ve organizmalara gnderme
yaplmaktadr (Kurn, tm zamanlara hitap eden bir kitap olduundan kavramlarn direk
kendilerine yer vermektense amalarna yer verir. yle ki mikrop ve bakterilerin direk
isimlerine yer vermektense, bu bakteri ve mikroplarn amalarnn ne olduu ve ne yaptklar
hakknda bilgi verir. Bunlarn aratrlmas ve isimlendirilmesi iini de insanlarn kendilerine
brakr. Zaten bu kavramlara direk deinilmi olsa idi, Kurn tm zamanlarn deil, sadece
belli zamanlarn ve belli kesimlerin kitab olurdu. Bir bakterinin, bir mikrobun, bir virsn
btn dillerde ismi ayn olmayabilir ancak mikroplarn, virslerin ilevi ve amalar btn
dillerde ayndr).
Ayrca uara Suresi 80 ayetinde geen yefin=ifa veren ifadesinde iFa >>> her trl
hastalklardan kurtulma, hastalk yapan organizmalardan kurtulma, hastaln nedenlerinin
kaldrlmas, yok edilmesi gibi anlamlara gelip Tanrnn tm hastalklarn ifasn yani
ilacn yarattn ve bunlar aratrp bulmamz tavsiye etmektedir (Tanr, oturduumuz
yerden bize ifa vermez. O, her eyi bir nedenle var etmitir. O, hastalklarn kaynan
yaratt gibi hastalklar ortadan kaldran etmenleri de yaratmtr. Bize den grev,
hastalklarn nedenlerini ve bu hastalklarn nasl giderileceini aratrmak, bulmaktr. Bu
noktada bilinmesi gereken en nemli ey ise; var olan her hastaln mutlaka bir ilac,
yntemi, iyiletirme mekanizmas olduu ve aratrlmas durumunda da bunun mutlaka
bulunacadr).
Kurnda Atom, Atom Alt Paracklar, Molekller ve Kozmoloji
Bir i ve oluta bulunsan, Kur'n'dan bir ey okusan; herhangi bir i yapsanz, siz ona dalp
gitmiken biz stnzde mutlaka tanklarz. Ne yerde ne gkte zerre arlnca bir ey, ondan
daha k de daha by de Rabbinden uzakta/gizli kalmaz; tm apak bir
Kitap'tadr. Yunus Suresi 61

Ayette geen Ne yerde ne gkte zerre arlnca bir ey, ondan daha k de daha
by de Rabbinden uzakta/gizli kalmaz ifadesi ile evrenin, yer ve gn zerrelerden yani
atomlardan olutuu, ancak bu atomlardan/zerrelerden daha kk yap talarnn (proton,
ntron, kuarklar gibi) da bulunduu ve de bu atomlardan/zerrelerden daha byk yaplarn
(molekller, gezegenler, aylar, yldzlar, galaksiler gibi) da bulunduuna dikkat ekilmektedir.
Yunus Suresi 61 ayetine bu aklamalar nda bakldnda ayette sadece atomlara ve
molekllere deil ayn zamanda atom alt paracklara ve kozmolojik paracklara
(gezegenlere, uydulara ve de yldzlara) da deinildii ve tm bunlarn aslnda benzer yaplar
olduklar (bir atom modeli, bir gezegen modeli, bir yldz modeli, bir galaksi modeli gibi) da
dolayl yoldan belirtilmitir.
Gne'in Ay'a yetimesi ve gecenin gndz gemesi mmkn olamaz. Ve hepsi feleklerinde
(yrngelerinde) yzerler (seyrederler). Yasin Suresi 40
Yasin Suresi 40 ayeti; yldzlarn ve gezegenlerin yrnge kavramna dikkat ekmekte, Gne
ve Ay (Burada Gne ve Ay ifadeleri, yldzlarn=gnelerin ve gezegenlerin bir modeli
olarak verilmi ve dier yldzlara=gnelere ve gezegenlere, uydulara da bu kavramlar
nda gnderme yaplmtr)n belli bir periyoda, yrngeye gre hareket ettii
vurgulamaktadr.
z kle ysufu li ebhi y ebeti inn re eytu ehade aere kevkeben ve emse vel kamere re
eytuhum l scidn(scidne). Yusuf Suresi 4
Yusuf babasna: Babacm! 'Ryamda onbir gezegen, gne ve ayn bana secde ettiklerini
grdm' demiti. Yusuf Suresi 4
Yusuf Suresi 4 ayetinde geen kevkeb ifadesi (kevkebe ifadesi parldamak anlamna
gelip, n direk kendisini reten yldzlardan ziyade yanstan gezegenlere iaret
etmektedir. Ayette ayrca Uydu=Kamer=Ay ifadesinin gemesi de Kevkeb ifadesinin
Uydulara deil de Gezegenlere iaret ettiini gsterir), ayetin ierii gz nnde
bulundurulduunda, gezegen anlamna gelip (Kurnda yldz ifadesinin gerek karl
ems=Gne=Yldz dr. Gne, bir yldzdr) Yusuf ile birlikte 12 gezegene (Hz. Yusuf
kendi kendine secde edemeyeceinden ayette 11 gezegen denilmekte olup 12. Gezegenin
Yusuf olduuna dikkat ekilmektedir) ve gnee dikkat ekilmektedir. Bu ayet dikkatlice
incelendiinde Dnyann da iinde bulunduu gne merkezli bir gezegen teorisine/gne
sistemine ve bu gne sisteminde 12 gezegen (u anda bu 12 gezegenin bulunmam olmas
bunlarn olmad anlamna gelmemektedir. Eninde sonunda bu 12 gezegen bulunacaktr,
imdiden duyurulur) bulunduuna dikkat ekilmektedir.
Gne de, kendisi iin (tespit edilmi) olan bir mstakarra (kararlatrlm yere) doru akp
gitmektedir. Bu, stn ve gl olan, bilen (Allah)n takdiridir. Ay'a gelince, biz onun iin de
birtakm urak yerleri takdir ettik; sonunda o, eski bir hurma dal gibi dnd (dner). Ne
Gne'in Ay'a eriip-yetimesi gerekir, ne de gecenin gndzn nne gemesi. Her biri bir
yrngede yzp gitmektedirler. Yasin Suresi 38-40

Yasin Suresi 38-40 ayetlerine gre Gne, bir blgeye/yne doru ekilmektedir. Gnein
ikizi olan dier yldz, kp karadelie dnmtr. Gne ve gnee bal gezegenler de,
bu karadeliin oluturmu olduu ekim kuvveti nedeniyle Galaksi iindeki yrngelerinden
saptrlarak, kural d/zel (ayette belirtilen kararlatrlm) olan bir ekilme merkezine
(karadelie) doru hareket etmektedirler. Ayette ayrca yrnge kavramna ve Ayn yrnge
hareketine dikkat ekilmektedir.
O gn semay, kitap sayfalarn drer gibi dreriz. Sonra onu, ilk yaratla nasl
baladysak yle iade ederiz. Bu bizim vaadimizdir; phesiz yerine getireceiz. Enbiya
Suresi 104
Enbiya Suresi 104 ayetinde; Semann=gn=, kitap sayfalar gibi drleceinden
bahsedilerek, oklu/paralel evrenlere ve bu paralel evrenlerin yani SEMA=GK=Sper
Uzayn tm uzaylarnn (bizim evren dhil olmak zere) kendi iine kapaklanp yok
olacana ve en bataki haline geri dndrleceine deinilmektedir.
Yemin olsun o ahenkli yollar tayan ge Zariyat Suresi 7
Zariyat Suresi 7 ayetinde; SEMA=GK ifadesi de tekil olduundan burada da SPER
UZAY tanmlanm olup bizim evreni oluturan sper uzayn yaps, dokusu (saysz sa
kvrm gibi yollar, delikler, klcal balantlar) hakknda bilgi verilmektedir.
Ey insan ve cin topluluu! Semalarn ve arzn kuturlarndan (aplarndan) nfuz etmeye
eer gcnz yetiyorsa, haydi nfuz edin! Bir sultan (bir gcnz) olmakszn nfuz
edemezsiniz. Rahman Suresi 33
Rahman Suresi 33 ayetinde; gkler=paralel evrenler konusuna deinilerek bu paralel evrenler
arasndaki geiin, ancak sultan bir g yardmyla yani evrenler arasndaki gei kaps olan
karadelikler araclyla olabilecei vurgulanmaktadr. Ayette ayrca Semalarn ve arzn
kuturlarndan (aplarndan) nfuz etmek ifadesi ile semalarn ve arzlarn (Buna Dnya da
dhildir) Riemann geometrisine sahip olduuna da deinilmektedir. nk bir eye nfuz
etmek demek, o eyin iine girmek demektir. Ancak iki boyutlu bir yapya, nfuz edilemez,
sadece bu iki boyutlu yap zerinde hareket edilebilir. boyutlu yaplarda ise ap, bir
derinlik olup bu boyutlu yapnn yzeyinden ap dorultusuna nc boyuta doru nfuz
edilip, hareket edilebilir. Bu da bize ayette belirtilen, Semalarn ve Gklerin en az boyutlu
bir yapya sahip olduklarn gsterir. Ayrca Semalardan ap boyunca nfuz etmek
ifadesinden bizim de kendi evrenimizin iinde deil de sadece yzeyinde yaadmz sonucu
da kmaktadr. Yani nasl ki boyutlu dnyann iinde deil de yzeyinde yayorsak ayn
ekilde de evrenin iinde deil yzeyinde yaamaktayz.
Ateistler; Rad Suresi 3 ayetinde geen yeryznn uzatlp, yaylmas ve Nebe Suresi 6
ayetinde geen yeryznn dek olmas ifadelerini, Kurnda Dnyann kreselimsi bir
cisim deil de dz bir cisim olarak olarak belirtildiine delil olarak sunmakta ve Kurnn
bilimsellikten uzak olduunu iddia etmektedirler.

Yeryzn uzatp, yayan O'dur. Orada dalar ve nehirler kld (yaratt, oluturdu). Orada
btn rnlerden ikili iftler (zt cinsli eler) yaratt (oluturdu). Geceyi, gndze rter.
Muhakkak ki; bunda tefekkr eden kavim iin elbette ayetler (deliller) vardr. Rad Suresi 3
Biz, yeryzn bir dek klmadk m? Dalar da birer kazk? Nebe Suresi 6-7
Ateistler, srf Kurnda hata bulmak uruna uzatmak, yaylmak ve dek ifadelerinin
sadece iki boyutlu yaplara has olduunu sanarak ayetlerde geen ifadelerin iki boyutlu Dnya
grn yansttn iddia etmektedirler. Ancak Ateistler, iyi bilmelidir ki; uzamak, yaylmak
ve denmek ifadeleri sadece iki boyutlu yaplar iin kullanlan kelimeler olmayp, pekl
boyutta da uzama, yaylma ve deme ilemleri yaplabilir. Kald ki ayette dnyann iki
boyutlu olarak uzatlmas, yaylmas ve denmesi gibi ifadeler de bulunmamaktadr. Kald
ki bu ifadeler iki boyuta/yzeye tekabl etse bile, Rahman Suresi 33 ayetinden Dnyann
boyutlu bir geometrik yapya sahip olduunu bilmi olmamz nedeniyle Rad Suresi 3 ve Nebe
Suresi 6 ayetlerinde geen uzatmak, yaylmak ve dek ifadelerinin, Dnyann iinde deil
de yzeyinde yaadmza delil olduu sonucuna varrdk.
Yeryznde, onlar sarsmasn diye, sabit dalar yarattk... Enbiya Suresi 31
...Arzda da, sizi sarsntya uratr diye sarslmaz dalar brakt... Lokman Suresi 10
Ve da grrsn, onu hareketsiz sanrsn. O, bulut gibi hareket eder. Her eyi salam
yapan Allah'n yaratmasdr. Muhakkak ki O, yaptklarnzdan haberdardr. Neml Suresi 88
Enbiya Suresi 31 ayetinde, dalarn yeryzne sabitlenmi ve yeryznn bir paras
olduuna deinilmi ve Neml Suresi 88 ayetinde de bu dalarn her ne kadar hareketsiz gibi
grnseler de aslnda bulutlar gibi hareket ettiklerine deinilerek yeryznn yani Dnyann
aslnda dndne ancak bunun insanlar tarafndan alglanmadna iaret edilmitir ki bu
ifadeler ayn zamanda Grelilik Teorisine de gndermedir. Tabi ki anlayan bir zihne
Zaman ancak hareketle, cisim hareketle, hareket cisimle vardr. O halde; cisim, hareket ve
zamandan birinin dierine bir ncelii yoktur. Galileo'nin Grelilik Prensibi, zamanla
deimeyen hareketin greceli olduunu; mutlak ve tam olarak tanmlanm bir hareketsiz
halinin olamayacan nermekteydi. Galileo'nin ortaya att fikre gre; d gzlemci
tarafndan hareket ettii sylenen bir gemi zerindeki bir kimse geminin hareketsiz olduunu
syleyebilir. Albert Einstein
Nebe Suresi 7 ayetinde, dalarn birer kazk gibi yeryzne akldndan ve Lokman Suresi
10 ayetinde de dalarn, dnyann sarslmasn engelleyen nemli bir greve sahip olduuna
deinilmektedir. Bunlar birer uydurma ve bilim d kabul eden Ateistlere ise resmi bilimin
cevab aktr:
Eskiden dalarn sadece yeryznn yzeyinde kalan ykseltiler olduu dnlmekteydi.
Ancak bilim adamlar dalarn sadece yzey ykseltileri olmadklarn, da kk ad verilen
ksmlar ile kimi zaman kendi boylarnn 10-15 kat kadar yerin altna doru uzandklarn
fark etmilerdir. Bu zellikleriyle dalar, tpk bir ivinin ya da kazn adr skca yere

balamasna benzer bir role sahiptir. rnein zirvesi yeryznden yaklak 9 km yukarda
olan Everest Da'nn 125 km'den fazla kk vardr.
Ayrca dalar, yeryz kabuunu oluturan ok byk tabakalarn hareketleri ve arpmalar
sonucunda meydana gelir. ki tabaka arpt zaman daha dayankl olan tekinin altna
girer. stte kalan tabaka kvrlarak ykselir ve dalar meydana getirir. Altta kalan tabaka ise
yer altnda ilerleyerek aaya doru derin bir uzant meydana getirir. Dolaysyla daha evvel
de belirttiimiz gibi dalarn yeryznde grdmz ktleleri kadar, yer altna doru
ilerleyen derin bir uzantlar daha vardr.
Ktalarn daha kaln olduu dalk blgelerde yer kabuu mantoya derinlemesine saplanr.
Carolyn Sheets, Robert Gardner, Samuel F. Howe, General Science, Allyn & Bacon Inc.
Newton, Massachusetts, 1985, s. 305
Ktalardaki dalar ve okyanuslardaki dalar arasndaki temel fark materyalindedir... Fakat
her ikisinde de dalar destekleyen kkler vardr. Ktalardaki dalarda, hafif ve younluu az
madde yerin iine doru kk olarak uzanr. Okyanuslardaki dalarda da, da kk gibi
destekleyen hafif madde vardr Kklerin fonksiyonu, Arimet kanununa gre dalar
desteklemek iindir. Prof. Siaveda, Dnyaca nl deniz alt jeolou
Dalar, kazk eklinde olup yeryzne derinlemesine gmlmlerdir. Frank Press,
Raymond Siever, Earth, 3. bask, W. H. Freeman & Company, San Francisco, 1982
Dalar sahip olduklar kkler sayesinde, yeryz tabakalarnn birleim noktalarnda yer
stne ve yer altna doru uzanarak bu tabakalar birbirine perinler. Bu ekilde, yerkabuunu
sabitleyerek magma tabakas zerinde ya da kendi tabakalar arasnda kaymasn engeller.
Ksacas dalar, tahtalar birarada tutan ivilere benzetebiliriz. Dalarn sabitlenme etkisi,
bilimsel literatrde izostasi (isostasy) olarak adlandrlmaktadr. zostasi, manto tabakasnn
yukar doru uygulad kuvvetle, yerkabuunun aa doru uygulad kuvvet arasndaki
dengedir. Dalar erozyon, toprak kaymas veya buzullarn erimesi gibi nedenlerle arlk
kaybederken, buzullarn oluumu, volkanik patlamalar veya toprak oluumu nedeniyle arlk
kazanabilirler. Bu nedenle, dalar hafiflediklerinde svlarn uygulad kaldrma kuvvetiyle
aadan yukar itilir; ya da arlatklarnda yerekimi nedeniyle manto iine gmlrler.
Yerkabuu zerinde bu iki kuvvet arasndaki denge, izostasi sayesinde salanr. Dalarn bu
dengeleyici zellii bilimsel bir kaynakta yle aktarlmaktadr:
G. B. Airy, 1855'te yerkabuunun su stnde yzen, keresteden yaplm sallara
benzetilebileceini sylemitir. Kaln kereste paralar ince paralara kyasla su yzeyinin
daha stnde yzerler. Benzer olarak yerkabuunun kaln ksmlar da bir sv veya daha
youn olan alt tabakalar zerinde yzecektir. Airy, dalarn, dzlklerde olmayan daha az
youn kayalardan derin kklere sahip olduunu savunuyordu. Airy, almalarn
yaynladktan drt yl sonra, J. H. Pratt alternatif bir hipotez sundu... Bu hipotezle dalar
altndaki kaya kolonlarnn, dzlkler altndaki kaya kolonlarna gre daha uzun olmalarndan
tr, daha az youn olmalar gerekiyordu. Airy ve Pratt'in hipotezlerinin her ikisi de
yzeydeki dzensizliklerin, yerkabuunun belirgin ksmlarndaki (dalar ve dzlkler)
kayalarn younluklarndaki farklarla dengelendiini belirtmilerdir. Bu denge durumu,

"izostasi" olarak tarif edilmektedir (M. J. Selby, Earth's Changing Surface, Clarendon Press,
Oxford, 1985, s. 32).
Bugn biliyoruz ki, yeryznn kayalk olan d katman, derin faylarla krlmtr ve erimi
magma zerinde yzen plakalar halinde paralanmtr. Dnya'nn kendi ekseni evresindeki
dn hznn ok yksek olmasndan tr, yzen plakalar eer dalarn sabitletirici etkisi
olmasayd, hareket halinde olacaklard. Byle bir durumda yeryz zerinde toprak
birikmeyebilir, toprakta hi su depolanmayabilir, hibir bitki filizlenmeyebilir, hibir yol, ev
ina edilemeyebilirdi; ksacas Dnya zerinde hayat mmkn olmayabilirdi.
http://www.kuranmucizeleri.com/bilimsel_mucizeler_25.html
Uzay Tamacl
Ve onlarn zrriyetlerini (nesillerini) dolu gemilerde tamamz onlar iin bir ayettir
(delildir). Yasin Suresi 41
Ve onlar iin, onun gibi (gemiler gibi) binecekleri eyler yarattk. Yasin Suresi 42
Ve in nee nugrkhum fe l sarha lehum ve l hum yunkazn(yunkazne). Yasin Suresi 43
Ve dilersek onlar boarz, o zaman onlara yardm edilmez ve onlar kurtarlmaz. Yasin
Suresi 43
Yasin Suresi 43 ayetinde geen nugrkhum >>> nurik ifadesi, havasz ortamda kalp
boulmak, havaszlktan boulmak gibi anlamlara gelmektedir (Baz Geleneki mealler, bu
ifadeyi suda boulmak anlamnda evirmektedirler, oysaki bu yanltr. nk ayette ne
Ma=Su, Mai, May, umman, Bahr (Deniz) ne de suda boulmak anlamna gelebilecek
ark ifadesi bulunmaktadr). Dolaysyla da bu anlam gz nnde bulundurulduunda Yasin
Suresi 41 ayetinde geen onlarn zrriyetlerini (nesillerini) ifadesinden gelecee yani
torunlarmza bir mesaj verildiini anlamaktayz. Peki, o mesaj nedir: Yasin Suresi 42
ayetinden gelecekte; bir uzay a koloni dneminin balayacan, insanlarn uzay gemileri
ile uzayda seyahat edeceklerini ve Yasin Suresi 43 ayetinde bu uzay seyahatleri esnasnda
uzay kazalarnn olacan ve bu uzay kazalar sonucunda da insanlarn havaszlktan
boularak leceklerini (bunlar az sayda lmler olabilecei gibi kitlesel de olacaktr) ancak
bu kazalardan kendi imknlar ile ya da bakalarnn yardm ile kurtulanlarn da olacan
anlamaktayz.
Kurnn (H) Deitirilmesi Hakknda
Ateistler, Peygamber dneminden gnmze ulaan yazl hibir Kurnn bulunmadn, ilk
dnemlerde yazlan Kurnlar ile gnmz Kurnlar arasnda fakllklar olduunu iddia
etmektedirler. Onlara gre Kurn, Tevrat ve ncilde olduu gibi tahrif edilmi ve Kurnda
Hicr Suresi 9 ayetinde geen phesiz ki zikri biz indirdik, elbette onu yine biz koruyacaz
ifadesi de geerliliini yitirmitir. Ateistlere gre; Sana Kurn ile gnmz Kurn
arasndaki fark da bunun en byk kantn oluturmaktadr.

ncelikle Yemenin bakenti Sanada bir camide tesadfen bulunan ve Peygamber

Efendimizin vefatndan 60 yl sonrasna tarihlenen Sana Kurn zerinde yaplan
incelemeler; Sana mushafnn baz ayetlerinde oynandn, sayfalarda siliklere ve
karalamalara rastlandn ve baz ayetlerin gnmz ayetlerinden farkllk gsterdiini
belirtse de yaplan aratrmalar henz ciddi anlamda bir tahrifatn olutuunu
kantlayamamtr. Kald ki; bu mushaf zerinde yaplan karalamalarn nedeni ve de farkllk
olduu dnlen ayetlerin yazmsal hatadan m ya da o ayetlere dlen dip notlardan m
kaynakland mehuldr. Ayrca Kurnn ilk nshasnn da gnmze ulamam olmas,
u anda yeryzndeki tm Kurnlarn da harekeli olsun (Arap alfabesinde normalde nl
harfler yerine kullanlan harekeler yoktur. Ancak insanlarn Kurn daha rahat okumalarn
salamak iin harflerin altna ve stne konulan harekelerle Kurnn daha rahat okunmas
ve anlalmas salanmtr) ya da olmasn ayetlerin ayn mesaj ieriyor olmas Kurn
ayetlerinin vermek istedii mesajn korunduunu yani zikrin (ZiKiR >>> meZKuR >>>
zikredilen, sz konusu, kelimelere yklenen anlam deil kelimelerin gerek nosyonu,
kelimelerin gerek anlamlar) korunduunu gstermektedir. Sonu olarak diyebiliriz ki;
Kurnn ilk orijinal hali elimizde bulunmadndan, Hicr Suresi 9 ayetinde belirtilen zikrin
yani mesajn korunmas ilkesi gerei Kurnn tahrif edildiini, Ona kul kelamnn
kartn ya da baz ayetlerin gnmze ulamadn iddia edemeyiz. nk elimizde bunu
ispatlayacak yeterli bir kant bulunmamaktadr. Peki, Kurnn deiip deimediini nasl
anlayacaz? Aslnda bu soru, bir iin kab ile deil de o iin ierii ile uraan insanlarn
zerine decei kadar ciddi bir soru da deildir. nk Kurn ayetleri incelendiinde,
ayetlerin verdii mesajlar ve birbirleriyle eliik ayetlerin bulunmamas Kurna inanmamz
ve de onun emirlerini referans almamz iin yeterlidir (Bugn basit bir edebiyat ya da felsefe
kitabndan bile etkilenip ona gre hareket etmeye alan insanlarn olduu gz nnde
bulundurulduunda, Kurn referans alp ona gre hareket etmeye alan insanlarn da
olmas gayet mantkl ve doru bir yoldur ve de asla eletirilemez). Ancak yine de bunun
ispatn yapmak isteyenlerin mutlaka Kurn bilimini yapmas gerekmektedir. Bunun iin ise
en basitten balayarak Etimoloji, Sanskrite, Cifir, Rakim matematii ve Kehf geometrisi gibi
konularda bilgilenmeleri gerekmektedir.
imdi Kurnn deitirilmesi ve zikrin korunmas gibi konular biraz daha aalm.
Uyar: Yaznn tamamn okumadan asla n yarglara kaplmaynz
ncelikle ksa bir zet vererek konumuza balayalm: Kurnn dili; Yusuf Suresi 2, TaHa
Suresi 113 ve Zuhruf Suresi 3 ayetlerine gre saf Arapa olup Arapa da Sanskrite kkenli
bir dildir. Yani Kurn, Sanskrite kkenli bir dil olan Arapa gramerine gre yollanm,
Peygamber Efendimize vahy edilmitir (Arapa, Hami-Sami Dilleri Ailesi'nin Sami koluna
mensup bir dil olup btn dillerin atas olan Sanskrite kkenlidir). Ancak u andaki
Kurnlar, harekeli olsun ya da olmasn; ne Arapa ne de Sanskrite olan Kureyeye gre
yazlmakta ve de yorumlanmaktadrlar.
Hz. sa ve Nasranleri bitiren Yahudiler, ayn ekilde Emeviler ve Abbasiler dneminde de
yneticilerle yaptklar ibirlii ile mer, Osman, Ali ve Alinin ocuklar olan Hasan ve
Hseyini bile ldrm ve ardndan da Kurn bilinli ve kt niyetli olarak deitirmeye
almlardr. Bunun iin de en bata, Kurn ayetleri, indii sraya gre deil de karma

kark olacak ekilde derlenmi ve 38 harfli Nebat alfabesi ile yazlan Kurn, 29 harfli
Kureye lehesine gre tekrardan yazlmtr. Bu, birok leheye sahip Araplarn birbirlerine
girmelerine ve de ayetlerin, lehelere gre farkl anlamlar kazanmasna ve de kavram
kargaasnn olumasna neden olmutur. Daha sonra da bu kavram kargaasnn nne
gemek ve herkesin Kurn leheden bamsz olarak okumasn salamak amacyla nl
harf grevi gren harekeler, Kurna eklenmitir. Bununla da yetinmeyen Yahudiler, zikri
yani ayetlerin ieriini deitiremeyeceklerinden, uydurma hadislerle dini bozma iine
girimi ve bunu da baarmlardr. u anda slam leminin birbirinden ayrk olmas ve birok
ayrk fikrin, mezhebin, tarikatn, cemaatin olmas da bu hadisler nedeniyledir.
Ve Resul: Ey Rabbim! Muhakkak ki benim kavmim, bu Kurndan ayrld (Kurn terk
etti) dedi. Furkan Suresi 30
Bu Kurndan sonra hangi hadise/sze iman ediyorlar? Araf Suresi 185
Dinlerini para para edip frkalara, hiziplere blnenler var ya, senin onlarla hibir
iliiin yoktur. Onlarn ii Allaha kalmtr. Allah onlara yapp ettiklerini haber verecektir.
Enam Suresi 159
Hep birlikte Allahn ipine yapn, frkalara blnp paralanmayn Al-i mran Suresi
103
Fakat onlar din konusunda paralanp aralarnda blk blk (mezhep mezhep) oldular.
Her hizip, yalnz kendi yanndakiyle sevinip vnmektedir. Mminun Suresi 53
te Kurna alternatif olarak baka kitaplar, hadis kitaplar edinmek, slam dinini bu ekilde
paralamtr. Dikkat: Kurn deil, Kurnn anlatt slam dejenere edilmi, Kurnn
anlatt slama kul kelam kartrlmtr, ancak asla Kurna deil Tanr, Hicr Suresi 9
ayetinde geen phesiz ki zikri biz indirdik, elbette onu yine biz koruyacaz sz ile
sadece Kurn ayetlerinin ieriinin deimeyeceinin garantisini vermitir, insanlarn u
anda inand slam dininin bozulmayacann, ayetlerin ve surelerinin yerlerinin
deitirilmeyeceinin ya da baz harflerin atlarak daha az saydaki harflerle Kurnn
yeniden yazlmayacann ise garantisini vermemitir Yahudi ve Hristiyanlarn kendi
dinlerini bozmalar gibi biz de kendi dinimizi bozduk Tek farkla ki; bizim hala
bozulmam ve onu referans almamz durumunda doru yolu, Kurnn anlatt gerek
slam kesinlikle bulabileceimiz bir kitabmz (aslnda tm insanla ait olan bir kitap),
Kurn vardr.
Evet, Kurn yazl itibariyle ilk indirildii haliyle durmamakta, baz harfler atlm ve de
ayetler indirili srasna gre deil de karma orba olacak ekilde dizilmitir. Ancak bunlarn
hibirisi, Hicr Suresi 9 ayetinde belirtilen zikrin yani ayetlerin gerek anlamlarnn yok
olduu, Kurna kul kelamnn kart ya da baz ayetlerin silindii anlamna
gelmemektedir. Kurn, yine ka ayet inmise o kadar olacak ekilde ayet iermektedir (ancak
karma orba edilmilerdir) ve de ayetler yine zde ieriklerini, anlamlarn korumaktadrlar.
te burada Hicr Suresi 9 ayeti nda yaplmas gereken Yusuf Suresi 2, TaHa Suresi 113 ve
Zuhruf Suresi 3 ayetlerine gre Sanskrite kkenli bir dil olan Arapa gramerine gre

gnderilen ayetleri teker teker incelemek ve ayetlerde yer alan her kelimeyi etimolojik adan
inceleyerek o kelimenin gerek kkenine ulamak ve bu ekilde de ayetlerde yer alan her
kelimenin anlamn ve Nebat alfabesindeki gerek yazln bulmaktr. Bir bilim dal olan
Etimoloji ise; korunan Kurn zikrinin etimolojik adan incelenmesine ve de ayetlerde yer
alan kelimelerin baz harfleri atlm olsa bile, o kelimelerin orijinal haline ve de ayetlerin
gerek anlamlarna bizi ulatracaktr.
Nuhun olu Yafesin soyundan olan Hz. brahim, Sanskrite (Yafese) konumakta idi
(Btn dillerin atas, Sanskritedir). Hz. brahimin Hacerden olan olu smail, Sanskrite
kkenli bir dil olan Arapa dil gramerinin ve Sarahtan olan olu shak da Sanskrite kkenli
branice dil gramerinin olumasn salamtr. Arapa ve branicede de zaten Sanskritede
olduu gibi harf esasna gre kelime tretilmektedir. nk bu iki dil, aslnda gramerleri
farkl olan ancak kkenleri ayn dil olan Sanskriteye dayanmaktadrlar. Ayn ekilde ncil de
Sanskrite kkenli Aramice gramerine gre indirilmitir (Konu ile ilgili Hint Avrupa
dillerini/Ari dillerini inceleyiniz).
Not: Burada konumuzla azda olsa alakal olduu iin Hz. dristen de bahsedip Onu da
anmak istiyoruz. Hz. dris (Ders veren, mdessir anlamnda); tuz ile deriyi dabaklyarak ve de
lif ile kemik ineden de diki dikerek ilk defa elbiseyi icat etmi ve insanlar kokmu postlara
sarnmaktan kurtarmtr. Bu nedenledir ki; iDRiS >>> DRS Peygamberin ismi, dier
dillere Derzi, Terzi, Dress eklinde gemi ve dris Peygamberin ismi farknda olmadan da
olsa yaatlmtr. dris Peygamber ayn zamanda insanlar maaradan glst tahta evlere
karp onlara mimarl reten [Hz. drisin yatt evlere aDReS denirdi. iDRiS >>>
aDReS >>> DeRS >>> Dershane >>> Derslik >>> Medrese >>> Mderris (retmen, ders
veren) >>> Tedrisat (renim)], yazy ilk bulan, alfabeyi yapan, rakamlar reten ve de ilk
grameri oluturandr (Sanskrite ayn zamanda Nuha-drise olarak da bilinir).
Li iylafi kuray. ylafihim rhlete itai ves sayf. Kurey Suresi 1-2
Kurey Suresinin 1-2 ayetlerinin klasik meali u ekilde verilmektedir: Kureyi lfet ettirmek
iin. Onlarn k ve yaz lfetleri iin yle yapt. Ancak Sure incelendiinde (Burada surenin
sadece 1.anlamn inceleyeceiz) Surede geen iylaf >>> ilaf ifadesinin lfet anlamna
gelmedii, bu kelimenin birletirmek, bileke, krma, melezletirme gibi anlamlara geldii
grlr. Ayrca Surede geen it ve Sayf ifadeleri de incelendiinde bunlarn direk
mevsimleri de belirtmedii anlalabilir. nk l ikliminde zaten k iklimi diye bir
iklimden bahsedilmesi mantksz olurdu. Surede geen kelimelerin kkleri incelendiinde
it kelimesinin direk k mevsimini tanmlamad, Surenin kendisi bir btn olarak
incelendiinde bu kelimenin k (kar, beyaz) tenli ve Sayf kelimesinin de Bronz (gne
yan), Yaz tenli anlamna geldii grlr [Hacerin olu smail, yaz tenli (gne yan
biiminde) ve Sarahn olu srail ise k tenli (beyaz) idi]. Hz. brahimden sonra Kbeye
bakclk iini, smail (yaz tenli) ve srail oullarndan (beyaz tenli) iki kabile devralmtr.
Ancak Kbenin belli bir gruba ait olmasn engellemek iin bu iki kabile u artla bir araya
gelmilerdir: Kureyza kabilesini oluturan Yahudiler, Medinede ve Hayberde yerleecek ve
Mekkeyi Kureyza ve Kurey kabilelerinden kz alp verme yntemiyle oluturacak melez bir
kabile devralacakt. Bu kz alp verme ii, sadece zenginler arasnda olacak ve Yahudi

erkeiyle evlenen Arap kzlarndan doanlar Yahudi (Kurayz) ve Yahudi kadnla evlenen
Arap erkeklerinden doanlar ise Arap (Kurey) olarak adlandrlacaklard. te gemite bu iki
kabile arasnda alnan bu karar, Kurey suresinde ayrntlanmaktadr. Kurey Suresinde; l
olan Mekke topraklarna Kurey kabilesinin yerletii ve dolaysyla da Kurayza kabilesinin
zengin Medine topraklarna yerletii, bu Kurey kabilesinin melez olduu ve bu melezlerin,
k tenli ve yaz tenli olan iki rktan yani smail ve srail oullar arasndaki evlilikle
gerekletirildii ayrntlanmaktadr.
Araplar (smailoullar) ve Yahudiler (srailoullar) birbirlerinin amcaoullardrlar ve 200
nesil boyunca birbirleriyle evlilikler yapmlardr. Kurnn indii dnemde Mekke, hem
Araplar (Putperest Kurey kabilesi) iin hem de Yahudiler (Putperest Kureyza kabilesi) iin
olduka nem tamakta idi ve her iki kabile Mekkeyi ortak olarak ynetiyordu. Kureyza
kabilesini, Yahudiler oluturmakta idi ve Yahudiler olduka entellektel olup okur-yazardlar.
Kurey kabilesini oluturan Araplar ise olduka cahil olup ivi yazs dhil olmak zere hibir
alfabeyi bilmiyorlard. Kurnn indii dnemde Mekke ve civarnda Arapa konuulmakta
ve Nebati alfabesi (Nebati alfabesinin kkeni, Sina alfabesidir) kullanlmakta idi (O dnemde
Sami dil ailesinden olan Nbtiler ve Geldaniler de Arapa konumakta ve Nebati alfabesi ile
yazmaktaydlar. Aramice ise Arapaya en yakn lehe idi. Dikkat: Kureye deil). te
Kurn, bu alfabeye gre yazlmtr.
Nebat alfabesi ortalama 38 harften olumakta idi ve bu alfabede, u anda Kurnda bulunan
harekeler de yoktu. Sesli harfler direk yazlyordu. Lamelif gibi lam yanna Elif konuyordu ve
elifin A,E,I, diye okunan drt tr vard. imdi olduu gibi eit Z >>> ZI, ZA, ZEL de
yoktu, tek bir Z harfi vard ve bu harfin yanna A, E, I, , U, harflerinden birini koyarak
bu harfi istediiniz ekilde okuyabiliyordunuz. O ve ise AYN denen ve srmegz
biiminde olan bir harfle gsteriliyordu (Bu harfler atlnca; Ali, mer ve Osman isimlerinin
banda ayn yazlmasna ramen bu isimler okunamamakta ve gereksiz yere harfler
atlatlarak okunmaya allmaktadr). U ve harflerinin ise vav harfiyle hibir ilgisi yoktu.
nk o alfabede iki tane V sesi ve bir de iareti vard. Trkedeki Vine'nin V'si (vev) ve bir
de ngilizcedeki gibi ue diye okunan W (vav) ki bu; U ve harfleri yerine kullanlyordu. Viv
denen ise dorudan VRGL idi ve okutmaya katks yoktu, sadece noktalama iaretiydi
(imdi ise bu Vlerden eser kalmad, sadece tek VAV ile hem yemin, hem virgl iareti hem
de u, kastedilmeye allmaktadr). La diye okunan kaln L ve L diye onunan ince
L de lam ve lamelif harflerine dntrld. rnein Allah derken birinci L kaln
(anormal kaln), ikinci L ise ince okunurdu. Ayrca da bataki A (Elif) harfi de umlautlu
A gibi yani ngilizcedeki bag, cat, can kelimelerindeki a harfi gibi a ile e harfi
arasnda bir ses karlarak okunurdu. kinci Elif harfi ise dorudan a diye okunurdu.
Kurnn indii dnemde Araplar iinde sadece Alinin ve Zeydin okuryazar olduu
bilinmektedir. Bu dnemden sonra ise okur-yazar oran artmaya balamtr, ancak erken
dnemlerde Kurn, Kurayza kabilesinden olan Yahudilere para karlnda deri paralar, ta
ve kemik gibi eylere yazdrlmakta idi (O gnn ekonomisi, teknolojisi ve de imknlarna
gre kda ulamann hite kolay olmad gz nnde bulundurulmaldr). Peki, bu
Yahudiler, Kurn ayetlerini hangi alfabe ile yazmlardr. Tabi ki; Msrda yaadklar

dnemde rendikleri Nebati alfabesi ile Ancak Kurnn bu alfabesi, Emeviler

dneminde Kurnn Kureye lisan ile tekrardan yazlmas esnasnda srf Kureye
lehesinde bulunmad ve de bu harflerin Kurey kabilesi tarafndan sylenememesi
nedeniyle on harf (yeen kelimesinde okunan haliyle harfi, Gl kelimesinde okunan
haliyle G harfi, J, , P, , O, , Sert V gibi) atlarak 38 harften 29 harfe (Lamelif ile birlikte)
indirgendi, kufi ve keli olan Nbti alfabesi sls, celi ve talik yazlara evrildi ve ardndan
da gya Kurn daha rahat okuyup anlamak iin harfler harekelendirildi ve de harflerin,
bata, ortada ve sonda ayr ayr yazlmas kural getirerek tarih boyunca grlmemi byk bir
dil facias oluturuldu. Sonu olarak ise; ayetler ve sureler zaten karma kark olacak ekilde
dizildiinden anlalmas zor olan Kurnn bu ekildeki bir alfabe dnm ile
anlalmasnda bir lehe farkllnn da ortaya kmasna neden olundu. Ancak Emevi ve
Abbasi bask rejimi ile lehe farkll nedeniyle ortaya kan anlam farkllklarnn da nne
gemek iin herkesin Kurn, Kureye lehesinde okumas ve anlamas mecbur hale
getirildi.
Not: Kurn alfabesinin ve de dilinin bu ekilde deitirilmesinin imknsz olduunu iddia
edenlere kendi tarihimizi incelemelerini tavsiye ederiz: Byk Komutan ve de Baretmen
Atatrk, sadece iki ylda Osmanlca yerine Trk alfabesini getirerek tm Osmanlca
kavramlar yerine Trke kavramlar tretmitir ki u anda Trkiyede Osmanlca deil Trke
konuulmaktadr. te Peygamber dneminde konuulan ve de Kurn dilini oluturan saf
Arapa da Atatrkn tersine hain ve kt olan Zalim Haccac tarafndan (Hz. Osman
zamannda) deitirilmi, saf Arapa ile alakas olmayan bir lehe olan Kureye kabul
edilmi ve de Emevi ve Abbasiler dneminde de bu lehe insanlara zorunlu olarak kabul
ettirilmitir ki biz de u anda Kurn saf Arapa olarak deil, Kureye olarak okumakta ve
onu Kureye olarak anlamaktayz.
Her ne kadar Kurnn Kureye lehesinde yeniden yazlmasnn bahanesi olarak slam
devletinin snrlarnn genilemesine bal olarak slam kabul eden farkl Arap kabilelerinin
ve de farkl rktan insanlarn Kurn okuyular arasndaki derin farkllklar gidermek ve tek
bir dil oluturma amac bahane edilse de bu, doru deildir. nk Kurn, zaten ayetlerin
belirttii gibi evrensel bir kitap olarak indirilmi ve btn insanla hitap edecek ekilde
evrensel bir dil ve de alfabe (Sanskrite btn dillerin atas olup, Nebat alfabesi de btn
dilleri tanmlayacak zenginlikte idi) iermekte idi (Bu duruma bir rnek olarak; Fildii
Sahillerinde 60 farkl kabilenin olmas ve buna bal olarak da 60 farkl dilin kullanlmasna
ramen kabileler arasndaki iletiimin salanmas iin ortak bir dil olarak Franszcann
kullanmas verilebilir). Bugn, insanlar nasl ki bir dili, her ynyle renmeye alyor ve o
dili kendi lehelerine ya da gramerlerine uygun hale getirmeye almyorlarsa ayn ekilde
Kurnn orijinal hali de o zamanlarda vahy edildii gibi renilebilirdi. Ancak Zalim
Haccac ve Muaviyenin ban ektii Emevi zihniyeti, srf Kurey kabilesinden
olduklarndan ve de srf kendi lehelerinde olmadndan baz harfleri atarak Kurn kendi
lehelerine dntrm ve Kurnn evrensel dilini yok etmeye almlardr.
Peki, Kurnda, Kurnn 38 ses ierecek ekilde vahy edildiine ve de Nebata dilinde
yazldna dair bir ipucu var mdr? Evet, vardr! Kurnn, Nebat alfabesine gre

indirildiinin, o ekilde konuulduunun ve de yazldnn en byk ispat Kyame Suresi

16-18 ayetleridir.
Sana vahyedileni, aceleye getirip kendi lisannla (lehenle) onu hareketlendirme (aceleye
getirip sana vahyedileni kendi lehene gre okuma). Kyame Suresi 16
Dorusu o vahyolunan kalbine yerletirmek ve onu sana okutturmak Bize der. Kyame
Suresi 17
O halde, biz onu okuduumuz zaman, sen onun okunuunu takip et. Kyame Suresi 18
Kyame Suresi 16 ayeti incelendiinde; bir Kureyli olan Peygamber Efendimizin gelen
vahiyleri kendi lehesinde okumaya alt ancak Tanrnn, Peygamber Efendimize, vahy
edilen ayetleri heyecana kaplp ta hemen reneyim diye acele edip ayetlerdeki okunulara
dikkat etmeyerek kendi lehesinde okumamas gerektiinin sylendii grlmektedir. Kyame
Suresi 17 ayetinde de zaten Peygamber Efendimizin bu ekilde acele etmesinin gereksiz
olduu, her ne kadar Kureye lehesinde olmayan baz harfleri karmakta zorlansa da
Tanrnn kendisine vahy edilen eylerin okunuunu kendisine retecei bildirilmitir.
Kyame Suresi 18 ayetle de Peygamber Efendimize, Cebrailin okuduu haliyle ayetlerin
okunuuna dikkat etmesi ve bu okunular renmesi emredilmitir. Yani Peygamber
Efendimize vahiyleri, Cebrailin okuduu haliyle renmesi emredilmitir (Dikkat: Kendi
lehesiyle deil) imdi soruyoruz: Eer, Kurn, Kureye lehesinde gnderilse idi bir
Kureyli olan ve de Kureye konumasn bilen Peygamber Efendimiz (Dikkat: Bir mmi
olan Peygamber Efendimiz sadece okuma ve yazma bilmiyordu, ancak konuabiliyordu),
Kyame Suresi 16-18 ayetlerinde belirtildii gibi gelen vahiyleri okumakta glk eker
miydi? Ya da eer Kurn Kureye lehesinde gnderilse idi, zaten o dili konumasn bilen
Peygamber Efendimiz bu vahiyleri okumakta glk eker miydi? Tanr, Peygamber
Efendimizden, neden gelen vahiylerin okunuuna dikkat etmesini emretmektedir? Cevap
basit: Kurn, o dnemde Mekke ve civarnda yaygn olarak konuulan, leheden bamsz
olan Hami-Sami Dilleri Ailesi'nin Sami koluna mensup Sanskrite kkenli bir dil olan Arapa
olarak (Arapa gramerine gre) indirilmi ve Nebat alfabesi ile yazlmt. Bu ekilde
leheden bamsz olarak Kurn vahyedilmi ve btn Arap lehelerini ierecek ve
tanmlayacak ekilde ses ieren bir dil tercih edilmiti ve bu ekilde de tm Mslmanlarn bu
ortak dili kullanmas ve konumas amalanmtr. Bu sesleri de yazya dkecek zenginlikteki
ortak bir alfabe iin de 38 harfli Nebat alfabesi kullanlmtr. Bu nedenle de Peygamber
Efendimize gelen vahiyler, 38 ses ieren Nebataya gre yapldndan, vahy gelene kadar
sadece 29 harfli Kureye lehesine gre konuan ve bu nedenle de Kureyede olmayan baz
harfleri karamayan Peygamber Efendimiz, balarda, gelen vahiyleri okumakta ve de
renmekte zorlanmtr.
Tanr, Kurnn, Emevi zihniyeti ile lehe faistliine urayacan bildiinden Kurna,
Kyame Suresi 16-18 ayetlerini ve de Kurnn Kureye lehesinde deil de saf Arapa
olduunu (lehelerden ve her leheden kelimelere yklenen anlamlardan bamsz,
kelimelerin gerek anlamlarn ierecek ekilde) bildirir Yusuf Suresi 2, TaHa Suresi 113 ve
Zuhruf Suresi 3 gibi ayetlerini de koyarak bizi uyarm ve bize, Kurn gerekte nasl
anlamamz ve de yorumlamamz gerektii konusunda bizi bilgilendirmitir.

Kurnn Arapa olduu (Kureye olmad), ayetlerin Arapa gramerine gre indirildii ve
de Arapann da Sanskrite kkenli bir dil olduu asla unutulmamaldr. Bu nedenle de
Kurnn gerek mealini yapmak iin, ayetlerde geen her kelimenin etimolojisi incelenerek
ayetlerde geen her kelimenin leheden bamsz olarak gerek anlamlarna ulalmas
gerekmektedir (Bir kelimeye yklenen anlam ya da bir kelimenin zihnimizde uyandrd
anlamlar farkl olabilir, ancak o kelimenin etimolojisi bize, o kelimenin gerekte ne anlama
geldiini, kiiden ve milletten bamsz olarak verir).
Kurnn Arapa olarak indirilmesinin gerekte ne anlama geldiini anlamak iin 18.yyda
divan airi Nedim tarafndan yazlan u iire gz atmak yararl olacaktr:
Bu ehr-i Sitanbul ki bi misl behdr
Bir sengine yek pre Acem mlk feddr
Bir gevher-i yekpare iki bahr arasnda
Hurd-i cihan-tb ile tartlsa sezdr
Bu divan iiri incelendiinde iirde geen dr ifadeleri haricinde iirin drtte nn Farsa
ve geri kalann da Arapa olduu grlecektir. Ancak iirde geen dr ifadeleri bu divan
iirini, Fasih Trke yapm yani Trke gramerine uygun hale getirmi yani
Trkeletirmitir. Grld gibi de iirde Trke kelime gememesine ramen, iir
Trkelemi yani Trke gramerine uygun hale getirilmitir. Dier bir rnekse; "Ktibimin
setresi uzun" cmlesidir. Bu cmlede de her ne kadar Fasih Trke yani Trke gramerine
gre dzenlenmi olsa da cmlede geen min iyelik eki, uzun kelimesi Trke, Ktip
(sekreter) ve Setre (Frak tipi ceket) kelimeleri ise Arapadr. Ayn durum Yusuf Suresi 2,
TaHa Suresi 113 ve Zuhruf Suresi 3 ayetlerinde Arapa indii sylenen Kurn ayetleri iinde
de geerlidir ki Kurn, Sami dillerinin Arab Fash (Grameri ve sentaks bilgisi) zerine
indirilmi bir dil olup btn dillerin atas olan Sanskrite kkenlidir. Nitekim "Rabbena Atina
fiddnya..." ifadesinde; Rab branice, inna >>> ena >>> bize Arapa, Atina Latince,
Fil Arapa ve Dnya Sanskrite kkenli kelimeler olup ancak "Rabbena Atina
fiddnya..." ifadesi Fasih Arapadr. Ayn ekilde "BismillahirRahmanirRahim" ifadesinde
de; Bi >>> By >>> Bei >>> Begin >>> Beginnen Germence, sm Aramice ve RahmanRahim ifadeleri de Sanskritedir. Bu nedenledir ki; Kurn ayetleri incelenirken leheden ve
dile yklenen anlamlardan bamsz olarak etimolojik olarak ayetlerdeki kelimeler
incelenmeli ve ayetlerde geen kelimelerin gerek anlamlarna ulalmaldr. Aksi halde
ayetlerde yer alan kelimeler, her dilde ve hatta her lehede farkl anlamlar kazanabilir.
rnein; Trkiye Trkesinde k kelimesine yklenen anlam popo iken bu kelimenin
etimolojisi incelendiinde k kelimesinin gerek anlamnn kemerden aa ayak trnana
kadar olan blm ifade ettii (Kemerden yukars iin ise gs >>> kyns ifadesi
kullanlr) ve Trkmenistan Trkesinde kma don giydim ifadesinin belden aama
donanm=pantolon giydim anlamna karlk geldii ve gerekte de Trkmenistan
Trkesinde kullanlan bu k ifadesinin doru olduu yani bu ifadenin Trkiye
Trkesinde kullanlan popo anlamna gelmedii grlr.

Asla unutulmamaldr ki; kelimelere yklediimiz anlamlar bydmz evreye,

alglarmza ve sezgilerimize bal olarak deiebilir. Ancak bir kelimenin gerekte ne anlama
geldiini anlamak iin Etimoloji bilimi, bize gerekten ok byk yarar salar. Etimoloji
bilimi, kelimeleri ive/az'dan balayarak, lehelere/diyalekt, karde dillere, akraba dillere ve
de ilintisiz dillere kadar analojiler yaparak inceler ve kelimelerin gerek anlamlarna (her
dilde ya da lehede o kelimeye yklenen anlamlardan bamsz olarak) bizi ulatrr.
te Kurn, toplamda tm Sami dillerin pronunciation ve transcription seslerini karlayacak
ekilde 38 tane harf ierecek ekilde leheden bamsz Sami dillerinin Arab Fash (Grameri
ve sentaks bilgisi) zerine evrensel bir dil olarak vahy edilmi ve 38 harfli Nebat alfabesi
kullanlarak yazlmtr. Ancak daha sonrasnda bu evrensel dil, 29 harfli Kureye lehesine
indirgenmitir. Bu durum, toplamda 32 harf ieren Azericenin 29 harf ieren Trkiye
Trkesine dntrlmesine benzer ki; bu ortak bir dilin oluturulmas deil, Azericedeki
birok kelimenin ve anlamlarnn yok edilmesi anlamna gelir. Ortak bir dil oluturmak
isteniyorsa bir dildeki tm leheleri karlayan ortak bir alfabenin kullanlmas ve o ortak
dildeki tm kelimelerin leheden bamsz olarak anlamlandrlmas gerekmektedir (rnein
herkesin kafasnda ya da farkl lehelerde farkl anlamlara gelebilecek lan, , bakarmsn,
hey sen, k, pezeveng gibi kelimelerin gerek anlamlarn ortaya karmak gerekmektedir).
te Kurn, bu ekilde leheden bamsz evrensel bir dil olarak vahyedilmi ve
kaydedilmiti
Kurnn evrensel dili olan, saf Arapann Kureye lehesine dntrlmesinin ve de
harflerin harekelendirilmesinin yaratm olduu baz kt sonular unlar olmutur:
lk dnemlerde Arapada tane K harfi vard. Biri kaln olan Kaf, dieri ince olan Q
(Kef) en sonuncusu ise G (Gof) idi. Bu nedenle Arapada KaDeRe kknden baka bir
de GaDeRe kk de vard. Birinci kk olan KaDeRe; kudrete, kuvvete, gce havi olmak
iken; ikinci kk olan GaDeRe; l, plan, proje yapmaya havi olmak anlamna gelirdi. G
harfi atldndan GaDeRe ile KaDeRe ayn anlama indirgendi. Oysaki Allah (cc)un
isimlerini KuDReT, KaaDiR, taKDiR etmesi, KaDeR etmesi, muKaDdeR olmas eklinde
yazdmzda bunlar direk Tanrnn gcn yani istediini yapabilecek kudrete sahip
olduunu gsterirken bu isimlerin, G ile yazlan formlar; Tanrnn bir lye, hesaba gre
o ileri yaptn, gcn bir lye gre kullandn, Tanrnn gcnn kontrolsz
olmadn, her iin bir hesaba gre dzenlendiini gsterir. rnein taKDiR etmek >>>
KaaDiR ifadeleri Tanrnn her eye gc yettiini ve her istedii eyi yapabilecek kudrete
sahip olduunu ifade ederken taGDiR ifadesi l kaymak, Tanrnn yapt ileri bir
lye, hesaba gre yaptn belirtir. Dier bir rnek olarak ise; KaDeR ifadesi kendi zgr
irademiz dnda olan, Tanrnn iradesinde olan eyleri (doduumuz zaman, doduumuz
yeri, anne-babamz, mrmzn uzunluunu, rzkmz) ifade ederken; kendi irademizle
setiimiz, yaptmz eyleri ise GaDHa (Kaza) >>> GaaDeR ifadesini tanmlar, yani bizim
kendi isteimizle, kendi irademizle setiimiz ve Tanrnn da buna onay verip yaratt
eyler

Normalde noktasz b harfi ile yazlan ve P olarak okunan Pazar kelimesi Bazar
kelimesine; araP kelimesi araB kelimesine; hazre kelimesi hazreCC kelimesine;
baJdaten kelimesi Bastaten kelimesine, Gemel kelimesi Cemel kelimesine (u anda
Deve anlamnda kullanlan CeMeL ifadesinin gerekte GeMeL eklinde yazlmas
gerektiinin en nemli ispat; Allahn CeMaLi derkenki kullandmz CeMaLi
ifadesidir. Burada yer alan CeMaLi ifadesi deve anlamna gelmediine gre gerekte
deve kelimesinin gerek karlnn GeMeL olmas gerektiini anlarz); Gelde
kelimesi Celde kelimesine; Jikr kelimesi Zikr kelimesine; Tijare kelimesi Ticaret
kelimesine; Tuwjar kelimesi Tccar kelimesine; Tajir kelimesi Tacir kelimesine;
Jeyh ve Jeyhu kelimeleri eyh ve eyhu kelimelerine; Jura kelimesi ura kelimesine;
Gmar kelimesi Kumar kelimesine; Gamer kelimesi Kamer kelimesine; Gilt
kelimesi Cilt kelimesine; Gebrail ismi Cebrail ismine dntrld.
J, G ve harflerinin atlp bu harflerin tamamnn ayn C harfi ile yazlmaya balanmas
normalde birbirinden farkl anlamlara gelen Cebr kelimesi ile Jebr kelimesinin de ayn
Cebr kelimesi ile yazlmasna ve sonu olarak da anlam kayplarnn olumasna yol at.
Secere kelimesi ile ecere kelimesi ayn anlama indirgendi.
Farkl anlamlara gelen zeve, zevGe, zevJe, zevCe ifadeleri de srf Kureyeye adapte
edilmek amacyla ayn kelime olan zevCe ile ifade edilip anlam kayplar ve de anlam
kaymalar oluturuldu (Muzevvac >>> muzevacce >>> en az iki kiinin olduu evlilik;
muzevva >>> muzevae >>> sadece iki kii arasnda olan iftleme eylemi; muzevegge
(muzevege) >>> halk oyunlarnda folklorda ift oluturmak, ocuk oyunlarnda ift
oluturmak, deveye ift kii oturmak, ift srmek, aa alamak gibi; muzevajje >>> Bir eyi
snflara ayrmak, hurmay iriliine gre snflandrmak, yoksulluk-varsll snflandrmak,
yaztlar snflandrmak, kabileleri snflandrmak gibi).
Mnevver, retmen, aydn, terbiye eden=mrebbiye, bakc=veli gibi anlamlara gelen
Sanskrite kkenli Rapu >>> Rab ifadesi, kalkale denen gereksiz bir abart yznden
Rabb ekline dntrlm ve idgam, unne gibi kurallarla normalde t alnmas
amacyla indirilen Kurn, h bir ark kitabna indirgenmitir. Srf sabr, asr gibi
kelimeler arasnda bulunan gizli harfini karmak iin son harfe sabrrrrr ve asrrrrr
eklinde gereksiz bir vurgu yaplr ki hibir dilde normalde son harfe vurgu yaplmaz. Bu
kelimelerde gizli ve ok kapal bir vardr ve bu kelimeler okununca HRVAT kelimesi
nasl ki okununca Hrvat eklinde okunuyorsa bunlarda ayn ekilde sabr ve asr
olacak ekilde kalkaleye gerek olmadan okunurlar. Kurn, bir vahydir (fslt gibi telepatik)
ve kkremeler oluturan kalkalelerden bamsz olarak inmitir ve bu nedenle de
kalkalelerden bamsz olarak okunmaldr (rnein nunlatacam diye 6-7 tane n harfini
arka arkaya dizip innnnnnna diye Kurn okunmamaldr. Dil, rahat konuulmal ve
abartdan tamamyla da uzak olmaldr ki Kurn, vahy olarak bu ekilde indirilmitir).
Allah zel isminde Al ifadesi sanki harfitarifmi gibi lam zerine edde iareti
konularak Allah ifadesi, Allllah ekline dntrld. Ancak bu kesinlikle yaplmamas
gereken bir hatadr, nk Allah ismi zerine asla edde konulamaz aksi halde Allah

kelimesi, Allllah kelimesi eklinde h oullatrlm olur ki, edde ile zaten bu hata
yaplmtr. Baz kaynaklar Allah isminin nndeki Al ifadesinin harfi tarif olduunu bu
nedenle de Allah ifadesine edde konulabileceini iddia etmektedirler. Ancak bu
yanltr. nk Al ifadesi harfi tarif ise bu durumda Allah ifadesi Al-Lah eklinde
yazlabilir ki bu Al ifadesinin atlabilecei ve de Allah ifadesinin Lah eklinde
yazlabilecei anlamna gelir (rnein El Kudds ifadesi Kudds ya da Ya Kudds eklinde
ifade edilebilmektedir). Bu da Lah ifadesinin oullatrlabilecei anlamna gelir ki
Eloh=Tek Allah ifadesini, Eloim=Allahlar (h) ekline dntren Yahudilerle ayn
hatay yapmak anlamna gelir.
Kurnda yer alan Sanskrite kkenli baz kelimelere rnekler:
Antik Sami dillerinde sulh kelimesi bar anlamnda olup Sanskritede bar-gvence
anlamnda Slam kelimesi kullanlrd. Sanskrite kkenli Slam kelimesi de SLM kk
harfleriyle Tevrat, Zebur, ncil ve Kurn iinde de yer almtr. SLM kkenli baz kelimeler
unlardr: SLM >>> iSLaM >>> SeLaM >>> SaLaaM >>> SALMON >>> Sleyman >>>
Salomon >>> Salmon >>> Selim >>> Salim >>> Salut >>> Shalom).
Suwabe >>> Suvabe Sanskrite kkenli bir kelime olup phe edilmeyen anlamna gelip
uayb ismi de Sanskrite kkenli bu kelimeden tremitir [aibe (phe) kelimesinin tersi
uaybtr].
Furkan Suresi 1 ayetinde geen ve Kurnn da dier bir ismini oluturan Furkan (Hak ile
batl ayran sz) ismi de Sanskrite kkenlidir. RK ve iRS kkenli kelimeler Sanskrite
dilinden tm dillere gemilerdir. rnein; Pers >>> Paruz >>> Perus >>> Feruz >>> Fars
>>> Feris >>> iRS >>> irsiyet ; Paryan >>> Parian >>> Paruz >>> Perus >>> Pars >>>
Parya >>> Para >>> Party >>> Parti >>> Payda >>> Para >>> Partition >>> Part of;
FaRuK >>> Furkan >>> Fark >>> Tefrika >>> Frka >>> RK ; FuRKan >>> FaRuK >>>
Freak >>> Freaky >>> Farkl >>> Fark ettiren >>> Fraksiyon >>> Fraction).
RamaDHan >>> Rama (Byk Ruh)+Dharma (ndi) >>> Ramazan
Serie >>> Seri >>> Serial Digital System >>> Seri ul Hsab
Paradis >>> Paradise >>> Firdevs >>> Fairy >>> Peri
Arkh >>> Arch >>> Archie >>> Ar
Cedar >>> Cedir >>> Sedir >>> Sidre
Cave >>> Kehf
NoZeL (nmek) >>> NeZLe (Burun akmas, smk inmesi) >>> meNZiL (Eriim, bir
merminin inmesi) >>> teNZiL, teNZiLat (indirim) >>> NZuL (inme)
Ayrca Cennet (bahe), Cehennem (tandr), Hunnes, Knnes, Tabak, Kevser, Dnya, Bur,
Can, Kalem, Rahman, Rahim, Hakk gibi kelimeler de Sanskrite kkenli olup, Kurnda

yaklak 2000 tane Sanskrite kkenli kelime bulunmaktadr ki bu kelimelerin says, harf
esasna gre trevlendiinde 60.000e ykselmektedir.
imdi, Kurnn yazl itibariyle vahy edildii gibi durmamasna ramen Hicr Suresi 9
ayetinde belirtilen zikrin yani ayetlerin gerek anlamlarnn nasl korunduuna ve de
Kurnn bu zikr nda nasl meallendirilmesi gerektiine bir gz atalm:
ncelikle unu belirtmekte yarar vardr ki; Kurna kesinlikle ama kesinlikle herhangi bir kul
kelam girmemitir. Kurn, vahy edildii kadar ayet iermektedir, ne bir eksik ne de bir fazla.
Ayrca Kurn, korunan zikr gerei ilk vahy edildii halindeki anlamn korumaktadr. te
biz, burada, o korunan vahiylerin; koullanm zihinlerden, lehelerden, keyfi yorumlardan
bamsz olarak, gerek anlamlarna nasl ulaabileceimize deineceiz.
Bir deste iskambil kart dnnz. imdi elinize aldnz toplamda 52 tane iskambil kartn,
kafanza gre kartrnz. Elinizde yine 52 tane iskambil kart olacaktr, ancak tek farkla ki en
bataki 52 kartn dizilimi ile u anda elinizde bulunan 52 kartn dizilimi asla ayn deildir. te
canmz olan Kurnn bana gelen kt durumlardan biri en bata budur. Kurn, kitap
haline getirilirken, ayet says deimeyecek ancak ayetler ve sureler karma orba olacak
ekilde toplatlm ve ylece kitap haline getirilmitir (Bunun en basit ispat; ilk inen surenin
kra emriyle Alak Suresi olmasna ramen bugnk Kurnlarn banda Alak Suresi
yerine Fatiha Suresinin olmasdr). Bu nedenledir ki; Kurnda ayn sure iinde birbiri ile
alakasz konular ve de ayn ayet iinde de birbiri ile ilgisiz konular bulunmaktadr (Her ne
kadar Gelenekiler, Kurn bu haliyle, Cebrail meleinin dzenlendiini iddia ederek
Cebraile iftira atsalar da bu, asla doru deildir. nk Allah, asla birbiriyle ilintili
olmayacak ekilde ayetler vahy etmez. Kald ki, bunu yapmak istese idi zaten en bata
Kurn vahy ederken bunu yapard. Buna ramen Kurnn bu haliyle dizilmesinin Allahn
emri olduunu iddia etmekte srar eden Gelenekilere de soruyoruz: Bunu ispatlayacak delil,
Kurnn neresinde gemektedir? Bunu, Allahn emrettiini nereden biliyorsunuz?
Kurndan baka size yol gsterecek baka kitaplar m var? Varsa o kitaplarn/hadislerin
doru sylediini nereden biliyorsunuz?).
Kurnn ilk inen Suresi kra emriyle Alak Suresi olup, son inen sure de Nasr Suresidir
(Nasr Suresinin son ayetinin indii gn Cuma idi. O gn, Peygamber Efendimizin son Cumas
idi. O gn son hutbesini verdi ve hutbe bittiinde decek gibi oldu. Peygamber Efendimizin
koluna girip, onu eve gtrdler. Peygamber Efendimiz o yataktan bir daha kalkamad ve
hakkn rahmetine kavutu). Son inen ayet ise Maide Suresi 3 ayetinde yer alan u ifadedir:
Bugn kfirler, dininize kar mitsizlie dmlerdir. Onlardan korkmayn, benden
korkun. Bugn dininizi kemale erdirdim, size nimetimi tamamladm ve size din olarak slam
setim." (Bu ifadenin inen son ayet olduunu nereden biliyoruz. Tabi ki ayette yer alan
Bugn dininizi kemale erdirdim, size nimetimi tamamladm ifadesinden. Kurnn tamam
inmeden, tm ayetler vahyedilmeden Tanrnn nimetinin tamamlanm olmayaca gz
nnde bulundurulduunda, Maide Suresi 3 ayetinde yer alan yukardaki ifadenin gerekte
inen son ayet olduunu syleyebiliriz). Yani aslnda Nasr Suresi 3 ayet halinde deil, 5 ayet
halinde inmitir. Nasr Suresinin ilk ayetini, Tevbe Suresinin 128-129 ayetleri ve de Nasr
Suresinin 5.ayetini de Maide Suresi 3.ayetinde yer alan yukardaki ifade oluturmaktadr ki,

Nasr Suresi gerekte u ekilde vahy edilmitir [Tevbe Suresi 113 ayetinden sonra (Tevbe
Suresi 129 ayet deil, sadece 113 ayet olacak ekilde vahyedilmitir) direk Nasr Suresi, 5 ayet
halinde vahyedilmi ve Kurn tamamlanm, vahy kesilmitir]:
1- phesiz ki size iinizden, skntya dmeniz kendisine ar gelen, size olduka
dkn, mminlere kar efkatli ve merhametli olan bir Peygamber gelmitir. Bundan
sonra eer onlar dnerlerse, o zaman onlara yle de: Bana, Allah yeter (kfidir),
O'ndan baka ilh yoktur. Ben, Allah'a tevekkl ettim (gvendim). Ve O, azim arn
Rabbidir.
2- Allah'n yardm ve fetih geldiinde,
3- Ve insanlarn dalga dalga Allah'n dinine girdiklerini grdnde,
4- Rabbini hamd ederek tesbih et, O'ndan balanman dile, nk O, tvbeleri ok
kabul edendir.
5- Bugn kfirler, dininize kar mitsizlie dmlerdir. Onlardan korkmayn, benden
korkun. Bugn dininizi kemale erdirdim, size nimetimi tamamladm ve size din olarak
slam setim.
te Nasr Suresinin gerek hali budur ve Maide Suresi 3 ayeti de gerekte sadece u ifadeden
olumaktadr/olumakta idi: Le, kan, domuz eti, Allah'tan bakasnn ad anlarak kesilen;
boulmu, vurulmu, yukardan dm, boynuzlanm, canavar yrtm olup da canl iken
kesmedikleriniz; dikili talar (putlar) zerine boazlanan hayvanlar ve fal oklaryla ksmet
(ans) aramanz size haram klnd. Bunlarn hepsi doru yoldan kmaktr. Kim alktan
daralr, gnaha istekle ynelmeden bunlardan yemek zorunda kalrsa, ona gnah yoktur.
nk Allah balayan, merhamet edendir.
Grld gibi ayetler, gerekte/vahy edildikleri haliyle ait olduklar yerlere
yerletirildiklerinde ayetler iinde bir mantkszlk ya da konudan sapma gibi anlamszlklar
otomatikman yok olmaktadr. te bu, korunan zikrin bir gstergesidir. Yani Araplar
tarafndan kartrlan Kurn ayetleri, lego paralar gibi gerekten ait olduklar yerlere
yerletirildiklerinde/yerletirilirlerse, Kurnda her ayetin ve de surenin birbiriyle btnleik
olduu ve de konulardan da bir anda sapmalarn gerekte olmad
grlmektedir/grlecektir.
Kurn sureleri ve de ayetleri, mana ve derinlik asndan dikkatlice incelenmeleri halinde
surelerin ve de ayetlerin gerek yerleri otomatikman aa kacaktr. rnein Kadir Suresi
1.ayette geen "Onu kadir gecesinde indirdik" ifadesi her zaman tartma konusu olmu ve
1.ayette geen Onu ifadesi ile neyin kastedildii tam olarak aa kavuturulamamtr.
Bunun temel nedenini ise vahyedilen gerek Kadir Suresinin, u andaki gibi olmamas,
vahyedilen Kadir Suresinin ayetlerin kartrlmasndan kaynaklanmtr. Kurn ayetleri
incelendiinde Kadir Suresinin btnln salayan ayetler topluluunun Duhan Suresinde
olduu ve Duhan Suresi 1-7 ayetlerinin de Kadir Suresinin ban oluturduu grlecektir.
Yani Gerekte Cebrail tarafndan Peygamber Efendimize vahyedilen gerek Kadir Suresi u
ekilde idi:
1. Ha, Mim.

2. O apak olan Kitaba andolsun ki,

3. Biz onu kutlu bir gecede indirdik. Hi kukusuz biz uyarclarz.
4. Hikmetlerle dolu her i ve olu, o gecede ayrt edilir,
5. Katmzdan bir emir olarak. Hi kukusuz biz resuller gndeririz,
6. Senin Rabbinden bir rahmet olarak. Hi kukusuz o gereince duyan, gereince bilendir.
7. Gklerin, yerin ve bunlar arasndakilerin Rabbidir O, eer grrcesine biliyor idiyseniz.
8. Biz Onu (o Kurn) Kadir Gecesinde indirdik.
9. Kadir Gecesinin ne olduunu sen bilir misin?
10. Kadir Gecesi bin aydan hayrldr.
11. Melekler ve Ruh, Rabblerinin izniyle o gecede her i iin iner de iner.
12. Bir esenlik ve huzur vardr; tan yeri arncaya kadar.
Kadir Suresi yukardaki haliyle okunduunda 8.ayette geen Onu ifadesinin, direk olarak
Kurn kastettii ak olarak ortaya kmaktadr. nk 1-3 ayetlerde zaten Kurndan
bahsedildii ve Kurnn kutlu bir gecede indirildii ve 8.ayette de o gecenin Kadir gecesi
olduundan ak bir ekilde bahsedilmektedir [Kurn, Kitap olarak Levhi Mahfuzda yazlm
ve oradan da Cebrailin ulaabilecei, Sidretl mntehaya (Sper Uzaylara) indirilmitir.
Cebrail buradan (Sper Uzaylardan), Tanrnn emrettii ayetleri alp (bizim evrende, sema
denen gri hilikte bulunan) Peygamber Efendimize vahyederdi. Yani Kurn, o gecede kitap
olarak Sidretl mntehaya inmi ve ardndan da ayet ayet, her ayetin zaman geldiinde
Peygamber Efendimize vahyedilmitir. te bu nedenle de ayette direk olarak Kurn ismi
deil de kitap ifadesi gemektedir. Kadir gecesinde Sidretl mntehaya tek bir kitap halinde
indirilen Kurnn ilk ayetleri, Cebrail tarafndan o gecenin bitiminde doan gnn le
vaktinde Hira danda Peygamber Efendimize vahyedilmitir].
Kurn zerindeki aratrmalara devam edildiinde; srf hadisleri doru gstermek adna
Kurnn ilk inen suresinin Fatiha Suresi olduunun kabul edilmesi, bu surenin de 7 ayet
olduunu ispatlamak iin her surenin banda yer alan ancak sadece Fatiha Suresinin banda
yer alan bismillahirrahmanirrahim ifadesinin ayet olarak saylmasnn ve bu ekilde de
Fatihann 7 ayet olduunun ispatlanmaya allmasnn da ne kadar yanl olduu aa
kacaktr. Eer, Fatiha Suresinin banda yer alan besmele ifadesi bir ayet olarak
deerlendiriliyorsa, bu durumda her ayetin banda yer alan besmele ifadesinin de bir ayet
olarak deerlendirilmesi ve her surenin ayet saysnn de bir fazlalatrlmas gerekmektedir.
Kald ki gerekte her surenin banda besmele ifadesinin olmas da gereksizdir. Eer
surelerin banda bir ey olmas gerekiyorsa bunun da besmele deil Nahl Suresi 98 ayeti
gerei Euzu-besmele olmas gerekmektedir. nk Nahl Suresi 98 ayetine gre Kurn
okumaya besmele ile deil, Euzu besmele ile balanmas gerekmektedir ki, bu bir farzdr.
Gelenekiler, srf Hicr Suresi 87 ayetinde geen Sana u 7 Mesaniyi verdik ifadesini
hadislere uydurmak iin normalde 6 ayet olan Fatiha Suresini 7ye tamamlamak amacyla
surenin bana besmele ifadesini eklemekte (Oysaki Tanr, bu sureyi bu haliyle
vahyetmemitir) ve de bu besmele ifadesini de kural d olarak ayet saymakta ve Fatiha
Suresini 7ye tamamlayarak hadisleri doru gstermek adna Kurn deitirmektedirler.
Oysaki Hicr Suresi 87 ayetinde geen Sana u 7 Mesaniyi verdik ifadesi; Kurnda geen

her kelimenin ve dolaysyla da her ayetin 7 anlam (bir prizmadan geirilen tek bir beyaz
n, 7 farkl renge ayrmas gibi) olduuna iaret etmektedir (Eer o ayette misal kelimesi
geiyorsa ayetin 14 anlam, eer ayette misal kelimesi iki kere geiyorsa o zaman ayetin
7x7=49 anlam vardr).
Al anlamna gelen Fatiha Suresi, Kurnn ilk inen Suresi deildir ve gerek ad da
aslnda Hamdele Suresidir. Kurnn al suresi, yukarda da belirttiimiz gibi gerek te
Alak Suresidir. Fatiha Suresi diye biline Hamdele Suresi ise gerekte iki blmden
olumaktadr ve bu iki blmden birincisi; Hamdele Suresinin ban, ikincisi ise; Ebi
Leheb=Tebbet Suresinin sonunu oluturmaktadr (Tebbet Suresi olarak bilinen Ebi Leheb
Suresi, gerekte u anda bilinen kadar ayet iermemekte idi. Tebbet Suresi, gerekte deiik
zamanlarda deiik insanlar konu alarak indirilmi olduka uzun bir suredir). Fatiha
Suresinin birinci blmn: ElhamdlillahiRabbil lemin. Errahmanirrahim. Maliki
yevmiddin" ksm kinci blmnn ise; Iyyake-nbd ve iyyakenesteiyn.
hdinassrtal-mstekym. Sraatalleziyne-en'amte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve
leddlliyn ksm oluturmaktadr.
Peygamber Efendimize ilk nce Alak Suresinin ilk be ayeti vahyedildi. Ardndan Kalem
Suresinin ba ayetleri, sonrasnda Mzzemmil, Mddessir, sonra Fatiha Suresinin birinci
blm, sonra Ebi Leheb Suresinin ook uzun bir blm, ardndan da Ebi Leheb Suresinin
son ayetleri olan Fatiha Suresinin ikinci blm vahyedilmi ve Kurnn ilk blm bu
ekilde tamamlanmtr (Tebbet Suresinden sonra srasyla inen baz sureler ise unlardr:
Tekvir, Ala, Leyl, Fecr, Duha, nirah, Asr, Adiyat, Kevser, Tekasr, Maun, Kafirun, Fil,
Felak, Nas, Ayetel Krsi, hls, ).
Kurn sureleri ve ayetler zerinde derinlemesine inceleme yapldnda;
Alak Suresinin 6, 7, 8 ayetlerinin nsan Suresine; Alak Suresinin 9, 10 ayetlerinin Maun
Suresine ve de son olarak Alak Suresinin 11-19 ayetlerinin de gerekte Tebbet (Ebi Leheb)
Suresine ait olduu (Alak Suresinde 6.ayetten sonra Namaz konusuna deinilmitir, hlbuki
namaz emri ok sonra gelmitir, bu da 6.ayet ve sonrasnn gerekte Alak Suresine ait
olmadn ispatlar)
Kalem Suresinin ilk 6 ayetinin Kalem Suresine; Kalem Suresinin 7-16 ayetlerin Tebbet
Suresine; Kalem Suresinin 17-33 ayetlerinin Kehf Suresine; Kalem Suresinin 34-47
ayetlerinin Tebbet Suresine ve Kalem Suresinin 48-52 ayetlerinin Yunus Suresine ait olduu,
Mzemmil Suresinin 1-8 ayetlerinin Mzemmil suresine; Mzemmil Suresinin 9-14
ayetlerinin Tebbet Suresine; Mzemmil Suresinin 15-19 ayetlerinin Enbiya Suresine ve
Mzemmil Suresinin 20.ayetinin Mzemmil suresine ait olduu,
Mddesir Suresinin 1-10 ayetlerinin Mddessir Suresine; Mddesir Suresinin 11-31
ayetlerinin Tebbet Suresine; Mddesir Suresinin 32-38 ayetlerinin Kamer Suresine ve
Mddesir Suresinin 39-55 ayetlerinin Vaka Suresine ait olduu,
Tebbet Suresinin vahyedilen gerek halinin; Tebbet Suresinin ilk 5 ayeti sonuna Alak
Suresinin 11-19 ayetlerini, ardndan da srasyla Kalem Suresinin 7-16 ayetlerini, Mzemmil

Suresinin 9-14 ayetlerini, Mddessir Suresinin 11-31 ayetlerini ve son olarak da Fatiha
Suresinin ikinci blm olan Iyyake-nbd ve iyyakenesteiyn. hdinassrtal-mstekym.
Sraatalleziyne-en'amte aleyhim, gayril madubi aleyhim ve leddlliyn eklenmesiyle elde
edilecei,
Nur Suresinin gerekte 64 ayetten olumad Nur Suresinin sadece 35, 36, 39, 40, 41, 42, 43,
44, 45, 46 ayetlerinden ibaret olduu, geri kalan ayetlerin ise Nur Suresine ait olmad,
Bakara Suresinin gerekte 20 ayetten daha az olduu [Zalim Haccac tarafndan toplanan
birok Kurn ayeti, Bakara Suresine ydrlmtr. Bakara Suresinin ne 1-2 ayetleri (Elif
Lam Mim. te bu Kitap ki, O'nda hibir phe yoktur. Takva sahipleri iin bir hidayettir) ne
de son ayeti (Bakara Suresi 286 ) gerekte Bakara Suresine ait deildir
Allah, kiiye ancak gcnn yetecei kadar ykler; kazand iyilik lehine, ettii ktlk de
aleyhinedir. Rabbimiz, eer unutacak veya yanlacak olursak, bizi sorumlu tutma. Ey
Rabbimiz, bize, bizden ncekilere yklediin gibi ar yk ykleme! Ey Rabbimiz, bize,
gcmzn yetmeyecei yk de ykleme! Bala bizi, mafiret et bize, rahmet et bize!
Sensin bizim Mevlamz, kfirler kavmine kar bize yardm et. Bakara Suresi 286
Ayrca Bakara Suresi 286 ayeti de aslnda tek bana bir ayet de deildir. Bu ayetin ilk
cmlesi olan; Allah, kiiye ancak gcnn yetecei kadar ykler; kazand iyilik lehine,
ettii ktlk de aleyhinedir ifadesi bir ayet, ikinci cmlesi olan; Rabbimiz, eer unutacak
veya yanlacak olursak, bizi sorumlu tutma ifadesi bir ayet, nc cmlesi olan; Ey
Rabbimiz, bize, bizden ncekilere yklediin gibi ar yk ykleme! ifadesi bir ayet,
Bala bizi ifadesi bir ayet, mafiret et bize ifadesi bir ayet, Rahmet et bize! Sensin
bizim Mevlamz ifadesi bir ayet ve son olarak da Sensiz bizim Mevlamz, kfirler kavmine
kar bize yardm et ifadesi de bal bana birer ayettirler (Bu ayetlerin her biri Cebrail
melei zerinde byk bir manevi arlk ve korku oluturduundan, her biri ayr zamanlarda
ve ayr birer ayet olarak indirilmilerdir. Hatta Bala bizi ayeti ile mafiret et bize
ayeti iki gn arayla inmilerdir. Ayrca unu da asla unutmamak gerekir ki; Cebrailin
getirdii vahiylerin ksa ya da uzun olmas onlar birer ayet yapmaz, Cebrailin deiik
zamanlarda getirdii her bir vahiy bir ayet olarak deerlendirilir. Yani Cebrailin Peygambere
her geliinde vahyettii eyler az olsun ya da ok olsun tek bir ayet olarak saylrlar. Ayrca
Kurn, sure sure deil, ayet ayet inmitir ki bazen en ksa srelerin inmesi bile haftalar
bulmutur. rnein ksack Asr Suresi 17 gnde inmitir. Buna karn Rahman Suresinin
tamam 1 haftada inmitir. Bazen baz sureler arasnda da ayetler inmitir. rnein Tebbet
Suresi, deiik zamanlarda deiik insanlar konu alarak indirilmitir).
Bakara Suresi 255 ayetini oluturan Ayetel Krsi de Bakara Suresine ait olmayp ayr bir
Suredir ve bu surenin yeri de aslnda Kurnn sonlardr (Peygamber Efendimize vahyedilen
Sure says toplamda yine 114tr). Bu sureden hemen sonra da hlas Suresi inmitir (Ayetel
Krsi de Cebrail melei zerinde olduka manevi bir arlk ve korku oluturan bir sure olup
Peygamber Efendimiz de bu sureyi her zaman byk bir rperti ve korkuyla okumutur)],

Rahman Suresi ve Hadid Suresinin ayetlerinin dzgn olduu, Kehf Suresinin de olduka
dzgn olmasna ramen Kalem Suresi 17-33 ayetlerinin Kehf Suresinin dnda kald,
gerekte ise bu ayetlerin de Kehf Suresine ait olduu grlecektir.
Kurnn vahy edildii haliyle kitap haline getirilmemesi ve de Kureye lehesine
dntrlmesinin yol at hatal meallendirmeler ve etimoloji biliminin korunan Kurn
zikri gerei, gerekleri aa kartmas ile ilgili baz rnekler;
Calamus >>> Calamari >>> Calamari >>> Calam >>> Calum >>> Kam, Kalem >>>
Kalemle/kamla yazmak olup bu kelime KLM kk olarak Arapaya gemitir ki bu
kkten treyen KaLeMe ifadesi yazmak anlamna gelir (bu kkten treyen dier kelimeler;
kelime, kelam, mtekellim). Ancak Kureye lehesinde yazmak ifadesi KeTeBe ifadesi
ile belirtilir (Bundan tretilen kelimeler; Kitab, Katib, Mektub). Oysaki bu yanltr, nk
Sami dilinde yaz bulunmadan nce konuma, konumak ifadesi, HiTaB >>> Hytab,
Hitap ile belirtilirdi. Yaz bulunduktan sonra ise konumalarn, hitaplarn yazlm bir
formattan okunmasna, KiTaB >>> yazlm hitap, okumak, yazlan eyi okumak
denmitir. Yani gerekte KaLeMe ifadesi yazmak anlamna gelirken KeTeBe ifadesi
ise okumak anlamna gelir.
Arapada normalde ar ifadesi earp anlamna ve de Hmar ifadesi de pskl anlamna
gelip samz ifade ederken Kureye mantyla Hmar ifadesine barts ve ar
ifadesine de sa anlam yklenmi ve Nur Suresi 31 ayetinde geen yadribne bi
humurihinne ala cyubihinne ifadesi kadnlarn barts takmasnn mecbur olduuna delil
olarak gsterilmitir. Hlbuki bugn bile Arapada bartsnn gerek ad mikna ve
nasyf olarak bilinir (Kadnlarn barts takmasnn mecbur olmad ve Nur Suresi 31
ayetinin yanl yorumland konusu ile ilgili Hanif slam retisi-Kur'an ve Bilim Inda
Din adl kitabmz okuyunuz).
Maide Suresi 38 ayetinin; Ves sariku ves sarikat faktau eydiyehma cezaem bima keseba
nekalem minellah vallah azzn hakm klasik meali u ekilde yaplmaktadr: Hrszlk
yapan erkek ve kadnn, yaptklarna karlk Allahtan bir ceza olarak ellerini kesin. Allah
azzdir, hakmdir. Oysaki ayetin orijinali incelendiinde ayette EL anlamna gelen YED
kelimesinin olmad, hatta bilek, parmak, el ayas, el srt anlamna gelebilecek hibir
kelimenin de bulunmad grlecektir. Ayette geen SARKU kelimesi, bireysel
hrszl ifade eder ve kendisi iin rvet alan, devleti dolandran vb. sular ileyerek
grevini kar iin kullanan her tr devlet memuru ile yankesiciler gibi her trl bireysel
hrszlk yapan kiileri kapsar. SARKU kelimesinin oulu SARKAT olup ETE
(Gizli devlet ve hortumcular vb.) dzeyinde hrszlk anlamna gelir ki devleti soymak iin
oluturulan her trl rgt, ete ve ailece yaplan yankesicilik, gasp ve kapkalk gibi
eylemler de bu kelimenin kapsamna girer. Ayette geen HMA kelimesi, onlarn ve
KESEBA kelimesi ise ak kemiini yerinden karmak, mafsaldan kk, mafsal
ayrmak gibi anlamlara gelir. Yani ayet, kamu asndan incelendiinde; hrszlk yapanlar ve
hortumcular iin bir boum eksiltmeye iaret etmektedir. Boum eksiltmek ise ilk ncelikle
hrszn toplumdan tecrit edilmesi ve hapse atlmas anlamn ierir. Bir baka deyile toplumu
bir vcut olarak dnrsek; hrszlk yapan kiinin bu vcuttan dlanmas ve eksiltilmesini

(rnein hapsederek) ngrr. Kiiye verilecek ceza yani eksiltilecek boumun ihtivas ise
JR inisiyatifi dorultusundadr ve ilk defa hrszlk yapan ile bu hrszl meslek edinenlere
ya da etelere ve hortumculara verilecek ceza asla ayn deildir. Ksaca ayet, organize devlet
eteleri, hkmet mcrimleri, kamu adna ciddi sular ileyenler ve toplum asalaklar olan
yankesiciler ve eteler iin yazlmtr. Devleti ve toplumu bir vcut sayarsanz, ilenen suun
ciddiyetine gre o devlet/toplum asalaklarnn karp atlmasn, grevden alnmasn, belli
bir sre hapse atlmasn ve vatandalk haklarnn ellerinden alnmasn nermektedir.
Etimoloji biliminin Kurn ayetlerinin yorumlanmasnda nasl kullanlabileceini gsterir
birka rnek;
Evreni dolduran dolgu maddesine karlk gelen eSiR kelimesini ele alalm. Gnmz
teozoflarnn Eter dedikleri Esir kelimesi, Antik Yunan dili olan Grekede aether olup
bu kelimenin kk aitho olarak kabul edilip ateli, parlak ve havadan daha sptil olan
anlamna gelmektedir. Ancak her ne kadar aether kelimesinin kk aitho kelimesine
dayandrlsa da tm dillerin atas olan Sanskrite incelendiinde, bu dilde eKSeR denen bir
kelimenin olduu (Sami dillerinde yer alan eKSeR, eKSeRiyat, KeSiR, KSuR, KSuRat gibi
kelimeler de bu kelimeden tremedir) ve bu kelimenin de iki trevi olduu grlecektir. Eer
kastedilen nesne kat ise, ngilizcede A piece of anlamna gelen biimi ve eer kastedilen
nesne sv ise bu durumda da ngilizcede yer alan some biimidir. branicede eKSir,
Arapada iKSiR ve Latincede elixir >>> el-iKSiR olarak yer alan ve yenileyici ve ifa
verici iecek anlamna gelen iKSiR kelimesi, Sanskritede yer alan eKSeR >>> KeSiR
kelimesinden treme olup, eski alarda kat fazdaki tbb malzemelerin paralanarak,
eritilerek ya da kaynatlarak paralarna ayrtrlmas ve bu ekilde de sv fazlarnn elde
edilmesi anlamndan tretilmitir. Ayn kelime Kurnda KevSeR olarak gemekte olup
kelimenin Kew-kser eklindeki ana kkeni incelendiinde bu kelimenin lahi sv,
canveren tanrsal sv, ienlerin canllk kazand ilahi sv gibi anlamlara geldii grlr.
Ayn ekilde de bu eKSeR >>> iKSiR kelimesinden K harfi atlarak eSiR kelimesi
tretilmitir (Arapa dhil olmak zere tm Sami ve Hami dillerinde kelimeler, sessiz harf
temeline dayanarak tretilir. Sanskritede tm dillerin atasdr. eSiR kelimesi de Sanskrite
kkenli bir kelime olup kural d olarak bir harfi dmtr ve de bu kelime KeSiR, teKSiR,
KesReT, iKSiR kelimeleriyle ayn kktendir). Bu kelime de Sanskriteden Antik Yunan
diline aether >>> eter olarak girmitir. Bu adan da bakldnda bu eSiR ifadesinin,
gemi zamanlarda var olan her eyi kuatan ve tm canllara canllk katan, canlln
belirtisi olan hareketlilii salayan ilahi bir sv, ilahi bir su anlamnda da kullanld
sonucunu karabiliriz. Evreni dolduran eSiR denen bu sv, ayn zamanda Kurnda Hud
Suresi 7 ayetinde Ma >>> Mai eklinde de gemekte olup eSiR maddesine gnderme
yapmaktadr.
aRaB kelimesi incelendiinde bu kelimenin Sanskrite kkenli olduu ve dier dillerde
SRB >>> RB >>> jaRaBe >>> jaRoPe >>> SiRuPus >>> uRuB >>> SiRoB >>> SoRBet
>>> SheRBet >>> SiRoP >>> SyRuP >>> SuRP >>> SiRuPus >>> eRBet >>> maRaBa
>>> meRuBat >>> uRBa (orba) eklinde getiini grrz. Buradan da aRaB
kelimesinin iecek anlamna geldiini, ifa zellii tadn ve de ekerli bir tada sahip
olduu karmn yapabiliriz. Dolaysyla da Muhammed Suresi 15 ayetinde geen arabtan

nehirler ifadesini, etmiloji bilimi asndan incelediimizde ayette geen aRaBtan

nehirler ifadesi ile alkolden nehirlerin deil de yukarda anlattmz gibi bir anlamn
kastedildiini anlarz.
eytan kelimesini incelediimizde bu kelimenin kknn ey >>> the thing olduunu ve
ey ifadesinin de tanmsz olduunu, eytan ifadesinin de EYden yaplma
anlamna geldiini dolaysyla da eytann tanmsz, bedensiz bir yapya sahip olduunu ve
de bedensiz olmas nedeniyle hem insanlardan hem de cinlerden daha farkl bir yapya sahip
olduunu, insanlara ve de cinlere verdii vesveselerin de kendisi gibi bedensiz, grnmeyen
ancak ne insandaki gibi madde ne de cinlerde ki gibi enerji yapsnda olmadn anlamaktayz
(Ntrinolor inceleyiniz).
Rekt ifadesi, Re+kat eklinde ayrtrldnda Re ifadesinin ngilizcede olduu gibi
tekrarlamak anlamna geldiini bunun da 2 saysna karlk geldiini, Kat ifadesinin de
arp, misli anlamna geldiini yani rekt ifadesi ile 2 defa, bir eyi 2 defa tekrar etmek
gibi bir anlamn kastedildiini anlamaktayz.
Zekt ifadesi, Ze+kat eklinde ayrtrldnda Ze ifadesinin dZne >>> doZEn
anlamna geldiini bunun da 12 saysna karlk geldiini, zekt vermek ifadesinin sahip
olunan maln 12de birini >>> 1/12sini yoksullara vermek (Ze+kat >>> sahip olunan maln
12 kat diye bir ey mmkn olamayacana gre sahip olunan maln 12de 1ini vermek
anlamnda) anlamna geldiini, uydurma hadislerde geen 1/40 zekt orannn bir uydurmaca
olduunu, gerekte Kurna gre; ylda bir kere (12 ayda 1 kere olmak zere) ihtiyacmzdan
fazla olan kazancmzn 12de birini (1/12si) yoksullara vermemiz gerektiini anlarz.
Zikrinin korunmasn ve Kurnn anlalmasn ve de meallendirilmesini salayan dier bir
Kurn zellii ise; baz kelimelerin anlamlarnn ayetin kendi iinde saklanm olmas
gereidir. rnein, Kurnda geen Veli kelimesini incelediimizde ura Suresi 6, ura
Suresi 9, ura Suresi 46, Kehf Suresi 102 ve Ankebut Suresi 41 gibi ayetlerde Tanrdan
baka bir velinin, yardmcnn, dostun edinilmemesi gerektii emredilmektedir.
Onun dnda veliler edinenlere gelince, onlar zerinde gzc de Allahtr. ura Suresi 6
Yoksa Ondan baka veliler mi edindiler? Allah! Odur gerek dost. ura Suresi9
Onlarn Allahtan baka kendilerine yardm edecek velileri yoktur. Allahn saptrd kimse
iin artk hibir yol yoktur. ura Suresi 46
Kfre sapanlar, beni brakp da kullarm veliler edineceklerini mi sandlar. Kehf Suresi
102
Allahtan bakalarn veli edinenlerin durumu, bir yuva edinen dii rmcein durumuna
benzer. Ve yuvalarn en zayf elbette ki dii rmcein yuvasdr. Keke bilselerdi!.
Ankebt Suresi 41

Ancak Yunus Suresi 62, Al-i mran Suresi 28, Enfal Suresi 73, Tevbe Suresi 23, Tevbe Suresi
71 ve sra Suresi 33 gibi ayetler incelendiinde de insanlarn veli edinebileceklerine dair
aklamalar bulunduu grlecektir.
Bilin ki, Allahn velileri iin ne bir korku vardr, ne de onlar mahzun olurlar. Onlar Allaha
inanm ve Ona kar gelmekten saknmlardr. Yunus Suresi 62
Mminler, mminleri brakp da kfirleri veliler edinmesinler. Kim bunu yaparsa, Allahn
dostluundan ve yardmndan bir nasibi kalmam olur. Ancak onlardan korunma gayesiyle
saknma(nz) baka. Allah, sizi Kendisinden gelecek bir azaptan sakndryor. Herkesin gidii
de Allahn huzurunadr. Al-i mran Suresi 28
nkr edenler birbirlerinin velileridir. Eer size emredileni yerine getirip mmini dost,
kfiri dman bilmezseniz, yeryznde fitne kar ve pek byk bir fesat olur. Enfal Suresi
73
Ey iman edenler, eer imana kar inkr sevip-tercih ediyorlarsa, babalarnz ve
kardelerinizi veliler edinmeyin. Sizden kim onlar veli edinirse, ite bunlar zulmeden
kimselerdir. Tevbe Suresi 23
Mmin erkekler ve mmin kadnlar birbirlerinin velileridirler. yilii emreder, ktlkten
sakndrrlar, namaz dosdoru klarlar, zekat verirler ve Allaha ve Resulne itaat ederler.
te Allahn kendilerine rahmet edecei bunlardr. phesiz, Allah, stn ve gldr, hkm
ve hikmet sahibidir. Tevbe Suresi 71
Hakl bir neden olmakszn Allahn haram kld bir kimseyi ldrmeyin. Kim mazlum
olarak ldrlrse onun velisine yetki vermiizdir; o da ldrmede ly amasn. nk o,
gerekten yardm grmtr. sra Suresi 33
Dolaysyla dz mantkla bu ayetleri inceleyen biri hemen Kurnda bir eliki olduu
syleyecektir ki byle bir n yargya kaplmakta da aslnda hakldr. Ancak biz biliyoruz ve
inanyoruz ki Kurnda bir eliki yoktur. Bu durumda da ayetlerde geen kelimelerin
gerekte ne anlamlara geldiine baktmzda, ura Suresi 6, ura Suresi 9, ura Suresi 46,
Kehf Suresi 102 ve Ankebut Suresi 41 gibi ayetlerde geen Veli kelimesinin, bir nder,
kendilerini kurtulua erdirecek, cehennem azabndan kurtaracak, onlarn gnahlarn
affedecek, onlara efaat edecek bir kii, ruhban snf anlamna geldii (gnmz eyh, mrit,
cemaat nderlerine ya da gavslarna yklenen zellikler anlamnda) ancak Yunus Suresi 62,
Al-i mran Suresi 28, Enfal Suresi 73, Tevbe Suresi 23, Tevbe Suresi 71 ve sra Suresi 33 gibi
ayetlerde geen Veli kelimesi ile vali, bir lkenin-ehrin-kasabnn yneticisi-hkmdar,
arkada, yardmc, dost, desteki, dmana kar birbirlerini koruma kollama, birinin bakmn
stlenme, ondan sorumlu olma gibi anlamlarn kastedildiini grrz. Yani aslnda eliik
gibi duran ayetler incelendiinde ayetlerde geen Veli kelimesinin birbirinden farkl
anlamlarda kullanldn grmekteyiz. Bu anlam kargaas da aslnda Kureye lehesinden
kaynaklanmaktadr:

Muaviye dneminde Kurnn Nebatadan Kureye lehesine dntrlmesi esnasnda

Veliyy ile Vali ifadeleri arasndaki farklar ortadan kaldrlm ve bu iki farkl kelime ayn
Veli kelimesine indirgenerek anlam kargaasna neden olunmutur. Aslnda gerek
Arapada yani Nebata da normalde tane V harfi vard. Bunlardan birincisi W yerine
geen (yeWn gibi), ikincisi Vinenin V sinde geen haliyle okunan V harfi dieri ise
U eklinde okunan V harfi idi. Bu harfler, aslnda farkl anlamlara gelen kelimelerin
tretilmesini salarlard. rnein Sanskritede geen; Wimana kelimesi hibir anlam
olmayan, Vimana kelimesi uan tanr arabalar, Umana ise insanlk anlamna gelir.
Ancak Arapadaki deiik V harfi tek V >>> vav harfine indirgenerek anlam kayplar
oluturulduundan Veli ifadesi ile Vali ifadesi ayn anlama indirgendi ki Vali
ifadesinin gerek yazl da Wali idi. Yani ayetlere gre insandan Wali >>> Vali
olunabilirken Veli asla olunamaz.
Kureyenin oluturmu olduu byle bir anlam kargaasn gidermek iin; iki durumdan
bahsedebiliriz: Birincisi; ayetler incelendiinde, zaten her ayet iinde veli kelimesinin ne
anlama geldii aka belli olduu iin bu kelimeye hi dokunmadan bu kelimenin zengin bir
anlama sahip olduunu kabul etmek (Trkede kullanlan hala ifadesinin iki anlamda
kullanlmas gibi; hala >>> hl: Bir eyin srdn belirtmek iin kullanlan zaman
belirteci, hala: Babann kz kardei). kincisi ve en dorusu ise; ayetlerde geen kelimelerin
gerek yazllarn ortaya kararak bu kargaaya kkten zm bulmaktr. Bu durumda da
ura Suresi 6, ura Suresi 9, ura Suresi 46, Kehf Suresi 102 ve Ankebut Suresi 41 gibi
ayetlerde yer alan ve bir nder, kendilerini kurtulua erdirecek, cehennem azabndan
kurtaracak, onlarn gnahlarn affedecek, onlara efaat edecek bir kii, ruhban snf anlamna
geldii (gnmz eyh, mrit, cemaat nderlerine ya da gavslarna yklenen zellikler
anlamnda) anlamlarna gelen Veli ifadesi yerine inen vahiylerde yer alan haliyle Veliyy
kelimesini; Yunus Suresi 62, Al-i mran Suresi 28, Enfal Suresi 73, Tevbe Suresi 23, Tevbe
Suresi 71 ve sra Suresi 33 gibi ayetlerde geen ve vali, bir lkenin-ehrin-kasabnn
yneticisi-hkmdar, arkada, yardmc, dost, desteki, dmana kar birbirlerini koruma
kollama, birinin bakmn stlenme, ondan sorumlu olma gibi anlamlara gelen Veli ifadesi
yerine de inen vahiylerde yer alan haliyle Vali >>> Wali kelimesini kullanmak doru
olacaktr.
Yukarda anlattmz eyler zerinde azckta olsun dnmeden srarla TaHa Suresi 113,
uara Suresi 195, Yusuf Suresi 2, Fussilet Suresi 3 gibi ayetleri referans gsterip Kurnn
Sanskrite deil de Arapa olduunu syleyen ve de ayetlerin anlalmas iin kelimelerin
kklerinin incelenmesine gerek olmadn iddia eden zihniyete cevabmz udur: Evet,
ayetlerde Kurnn Arapa indii sylenmektedir ve biz de buna kar kmamaktayz. Ancak
biz, vahyedilen Kurndaki Arapann korunmadn, Kurn meallerinin Kureye
lehesine gre meallendirildiini, Kureyenin de Arapa olmadn, Arapann Sankskrite
kkenli bir dil olduunu bu nedenle de kelimelerin kkenlerini iyice aratrarak kelimelerin
gerek anlamlarna ulamamz gerektiini, bu adan da btn dillerin atas olan Sanksrtienin
>>> brahimcenin >>> Nuha-idrisenin bize k tutacan sylemekteyiz. Zaten ayetlerde
de Arapann kkeninin Sanskriteye dayanmad ile ilgili bir ibare de bulunmamaktadr.
Byle bir ibare bulunmadna gre bilimin yolundan giderek gereklii bulmamz en

mantkl yol olacaktr. Ayrca unu asla unutmamak gerekir ki Sanskrite; ngilizce, Almanca
gibi ayrk bir dil deil, btn dilleri oluturan kken dildir ve btn diller de bu dilden
tremi, ayrklam ve zamanla farkllamlardr.
uara Suresi 195, Fussilet Suresi 3, Nahl Suresi 103 gibi ayetleri referans gsterip te
Kurnn ak olduunu bu nedenle de ayetleri anlamak iin ayetlerdeki kelimelerin
etimolojisinin yaplmasna gerek olmadn; Kurnn Araplarn anlamayaca bir dilde
gnderilemeyeceini bu nedenle de Arapann Sanskrite kkenli bir dil olamayacan;
Araplarn Sanskrite kkenli birok kelimeyi Kurn ile birlikte renmesinin Kurnn ak
ve herkesin anlayabilecei bir kitap olduu gereine aykr olduunu iddia edenlere
cevabmz udur: Kurn insanlar eitmek ve bilgilendirmek iin indirilmitir. Bu nedenle de
Kurn iinde Araplarn o zamana kadar bilmedikleri kelimelerin olmas ve bu kelimeleri de
Kurn ile birlikte renmeleri imknsz bir durum deildir, aksine gayet mantkl bir
durumdur. Kald ki Araplarn o zamana kadar baz kelimeleri bilmemi olmalar, inen
ayetlerle birlikte o kelimeleri renemeyecekleri anlamna da gelmemektedir. nen ayetlerle
birlikte bilmedikleri kelimelerin ve de ayetlerin anlamn reneceklerinden/rendiklerinden
bu durum, yine Kurnn ak bir kitap olduu gereini deitirmeyecektir. Ayrca Kurn,
btn zamanlara hitap ettiinden u anda bizim bilmediimiz ancak gelecein insanlarnn
bilecei birok ey de Kurnda sakldr. Bu durum, nasl ki Kurnn ak bir kitap
olmad deil de daha onlar anlayabilecek kapasiteye ulamadmz anlamna geliyorsa
ayn durum yukarda anlattmz konu iin de geerlidir. Ayrca da Kurn apak bir dil olan
Arapaya gre indirilmitir. Yani Kureyeye gre indirilmemitir. Bu da Kurndaki her
kelimenin leheden leheye, mealden mealde deien anlamlar iermedii, kelimelerin ve de
ayetlerin lehelerden ve de insanlarn yorumlarndan bamsz olduu dolaysyla da
kelimelerin etimolojik adan incelenmesi halinde kiiden kiiye deimeyen olduka kesin ve
de olduka ak meallere ulaabileceimiz anlamna gelir. u anda Kurn mealleri bilimsel
incelemeden uzak olup sadece Kureye lehesine gre anlamlandrlmaya alldndan her
kelimeye ve dolaysyla da ayete mealciler diledikleri anlam ykleyerek farkl yorumlara
ulamaktadrlar, bu da sonu olarak birbirinden olduka farkl meallerin, dncelerin,
mezheplerin, cemaatlerin, tarikatlarn domasna yol amtr/amaktadr.
Peygamberin, Kurn neden kitap haline getirmediini sorgulayan Ateistlere o gnn
ekonomisini ve de teknolojisini incelemelerini tavsiye ederiz. Ayrca Kurnn bir anda kitap
halinde inmediini ayet ayet inerek 23 yllk bir srete tamamlandn, gelen son ayetten
("Bugn sizin dininizi kemale erdirdim. Sizin zerinizdeki nimetimi tamamladm ve size din
olarak slm' setim.") ksa bir sre sonra da Peygamber Efendimizin vefat ettiini,
dolaysyla da Kurn, zaten kitap haline getirecek zaman olmadn da Ateistlere
hatrlatrz. Tanrnn mademki her eye gc yetiyor, o halde neden kendisi bir ekilde
birilerine onu toplattrp kitap haline getirmediini ve Araplarn elinde Kurnn harflerinin
atlmasna ve bu ekilde deimesine izin verdiini sorgulayan Ateistler ise unu iyi
bilmelidir ki, bu dnyaya kendi irademizle ve de kendi isteimizle snanmaya geldik ve de
Tanrnn izin verdii her olayda da mutlaka bir neden vardr (Neden-sonu ilikisi). Evet,
Araplarn yapm olduklar bu yanl uygulama yznden Kurnn yzyllardr farkl

anlalmas sz konusu olmutur. Ancak bilinmesi gereken Kurn ayetlerinin deimedii,

hkmlerin ayn kald ve de zikrin korunduudur
Kurn, gkyznden bir anda kitap halinde inmedi, 23 yllk peygamberlik dneminde,
insanlarn inen ayetlerin mahiyetini daha iyi anlamalar iin ayet ayet ve her bir olay zerine
inmitir. Bu ekilde de Kurnn insanlar tarafndan daha iyi benimsenmesi, ondan karmlar
yapmas ve herkesin o Kurn daha kolay renmesi salanmtr/amalanmtr. nsanlar,
daha nceden kendilerine gnderilen peygamberleri sorgulayarak, vahiy yerine neden
gkyznden direk bir kitabn kendilerine indirilmediini sorgulam ve kendilerine
gnderilen peygamberleri srf bu nedenden dolay inkr etmilerdir (aslnda bunu bahane
etmilerdir). Bunun zerine Tanr, insanlara gkyznden, Tevrat bir kitap olarak tek
seferde indirmitir. Ancak insanlar, yinede Tanrnn buyruklarna inanmamay tercih
etmilerdir. Ayrca tek seferde inen bu kitap herkese ulamam, kitabn tamam herkes
tarafndan okunmamtr (insanlar kitabn tamamn okumaya enmilerdir). Bu da sadece
belli bir din snfnn olumasna ve sadece bu din snfnn din hakknda konuabilecei ve
hkm verecei gereini dourmutur. Bu da zamanla din adamlarnn, srf halk smrmek
iin dini, kendi menfaatlerine dnk olarak deitirmesine neden olmutur. te byle bir
durumun tekrardan olumasn engellemek, ayetlerin birok kii tarafndan renilmesini
salamak, belli bir din snfnn olumasn engellemek amacyla Kurn ayet ayet olarak ve
yaanan her bir olay annda ve de o olayla ilintili olarak ancak tm zamanlara hitap edecek
ekilde indirilmitir. Ancak yine de Kurn, neden tek seferde kitap halinde indirilmedi
sorusunu srarla soran Ateistlere ise biz de unu soruyoruz: Eer kitap halinde inse idi, o
kitaba inanacak mydnz? Aslnda cevab basit; ayetlerin ieriini ve mesajn nemsemeyen,
gerein ve dorunun peinde komayan srf inkr etmek amacnda olan siz Ateistler yine de
buna inanmayacaktnz. Dolaysyla da Kurnn kitap halinde inmesi ya da inmemesi sizin
anzdan asla fark etmeyecekti.
Kurnn bir dier zellii olan ayetlerin yukardan aaya okunma zelliine de burada
deinmek istiyoruz: Kurn bu ekilde konuturmann n koulu, ok iyi bir etimolog ve de
ok iyi bir bilgi birikimine sahip olmaktr. Ayetler lego paralar gibi i ie gemi kelimeler
barndrmaktadrlar. Ayetlerde geen bu lego halindeki kelimeleri ayrtrarak ayetlerin daha
derin anlamlarna ulalabilmektedir. rnein Fatiha Suresinin ikinci ayetinin (aslnda ilk
ayeti) yukardan aaya almna baktmz ayetlerin u lego kelimelerden olutuu
grlr (Cinler yksek hzlarda Kurnn bu ekildeki almlarn alglamaktadrlar. Cinler,
hzlarn bir elektronun atom etrafndaki hz limitine drrlerse Kurnn normal
okunularn da alglayabilirler. Yani Kurn, hem cinlerin hem de insanlarn anlayabilecei
bir dilde gnderilmitir):
El hamdu lillhi rabbil lemn (lemne) ifadesinde yer alan gml kelimeler (lego
kelimeler):
Elham >>> ilham ettik
Dlila >>> atl melek
Hira >>> Maarada

Harab >>> harap etmek

Bila >>> Bilekaydart gibi bir edat, ncekileri daha evvelden kalanlar anlamna
gelmektedir.
Bilale >>> Dilleri tutuldu, lal oldular ve yandlar (lal)
mina >>> eytan talayarak
Araf Suresi 172 ayetinin girii olan "Ve iz ehaze rabbke mim beniii deme min zuhurihim"
ifadesine baktmzda ise bu ayetin de u lego kelimelerden olutuu grlr:
Veizeh >>> Ve akladk, izah ettik... gibi.
Hazera >>> Hazrladk
Zerab >>> Zerrelere serap yaptk
Azerab >>> Cinlerin AKILSIZ' (Bakn Cin Suresinde "imizdeki aklsz)
Bukemim >>> Cinlerden alnan sz
(Nun=Nokta gibi) MM >>> Tnel, Damar, Kordon ii alem
Mimbe >>>Tnelin iinden dna (Cifirde harfleri sonra anlatrm)
Mimben >>> Mabeyin (Mabeyinba meleklerin ahitlii)
Ni-y-ade >>> Nida etmek, seslenmek
Memin >>> Sa sz (Bela demek)
Yukarda grld gibi ayetler iinde yer alan lego kelimeler ortaya karldnda ayetlerin
yepyeni anlamlar ve de yorumlar aa karlabilmektedir [Kurnn yukarda belirttiimiz
yukardan aa okunmasndan baka soldan aa ve de sadan yukar gibi okuma
yntemleri de vardr. Yukarda verdiimizi almlarn yorumlarn ve de ayetlerin ok derin
meallerini renmek iin; gelmi-gemi en bilgili ve de en iyi Kurn yorumcusu olan Hans
von Aibergin yazlarn) ve de kitaplarn mutlaka okuyunuz].
Kurnn (H) Benzeri Yazld ddias
Ateistler; 1999 ylnda Anis Shorrosh adndaki bir evangelist rahip tarafndan Arapa olarak
yaynlanan El Furkan el-Hakk adl kitabn (Kitap; The True Furqan >>> Gerek Furkan
adyla ngilizce olarak da yaynlanmtr) Kurnn benzeri bir tarzda yazldn dolaysyla
da Kurnn benzerinin yazlamayaca (Bakara Suresi 23-24, Yunus Suresi 38, Hud Suresi
13) iddiasnn rtldn iddia etmektedirler.
El Furkan el-Hakk >>> The True Furqan >>> Gerek Furkan kitab incelendiinde kitabn,
Kurnda olduu gibi sure ve ayetlerden olutuu, iirsel bir dilin ve de anlatmn
kullanld; kitapta yer alan uydurma surelerin bir ksmnn Kurndaki sure isimlerini
tad (el-Fatiha, en-Nr, el-Kadr, el- Mminun, en-Nis, et-Talak, el-Mide gibi), bir
ksmnn Kurndaki baz kavramlardan esinlendii (ez-Zevc, et-Tuhr, el-Mzn, e-ehd
gibi), bir ksmnn da Mslmanlar aalayan isimlere sahip olduu [el-Mkirun
(komplocular), el-Mufterun (uydurmaclar), el-Muharridun (kkrtclar), el-Mrikn
(putperestler) gibi]; her uydurma sureye Hristiyanlktaki teslis inancna benzer Baba,
kelime, kutsal ruh, tek Gerek Tanr adna ifadesi ile baland; Kitaptaki baz ayetlerin

direk Kurndan alntland, bazlarnn deitirildii ve bazlarnn da Kurndaki ayetlere

birebir zt anlam tad grlr. Kitabn temel amacnn ise; slam kart bir tutum
sergileyerek Hristiyanln propagandasn yapmak, Mslmanlarn kafalarn kartrarak
dinlerinin tahrif olmasn salamak amacn tadn yazar u szleri ile ifade etmektedir:
Biz, Mesih'in davetini yaymak zere slm lkelerine girmek iin kolay bir yol bulamadk.
yle ki bu gaye uruna salk konusunu, okullar, kitaplar, filmleri ve dier birok yntemi
kullandk, ancak baarl olamadk. nk bu yollarn hibiri, Mslmanlara, Hristiyanln
anlatlmas konusunda yeterli dzeyde etkili olmamt. Kullanlan klasik yntemler
problemliydi. yle ki Mslmanlarn anlayabilecei dzeye sahip Arapa bir Kitab-
Mukaddes'in evirisi bile yoktu; zira mevcut eviri gnlk konuulan dildeydi ve Arap
geleneinde nemli olan kutsal metin dilini iermiyordu. Araplar iin dil ok nemliydi.
Dolaysyla Hristiyan retilerinin zellikle Arapa konuan Mslmanlara rahata ve etkili
ekilde hitap edebilecei bir aracn bulunmas gerekliydi. te bu noktada The True Furqan,
el-Furkanul-Hak balkl kitap hazrlanarak devreye sokuldu. Kaynak: Kitabn el-Mehd
kod adl derleyicisi olan evanjelik rahip Anis Shorroshun 1999 ylnda Atlantic Mounthly ve
Baptist New isimli dergilere verdii rportaj, http://jmm.aaa.net.au/articles/41.htm.
Ateistler unu iyi bilmelidirler ki; bir makaledeki ya da kitaptaki ayn slubun/tarzn/yazm
biiminin kullanmas asla o makalenin ya da kitabn kopya edildii anlamna gelmez. Eer
yle olsa idi; bu durumda ayn tarzla/biimle/slupla/yazm biimi ile yazlan tm makalelerin
ve de kitaplarn ayn eyleri anlatmas, ayn ierie sahip olmalar anlamna gelirdi. Bu ise
tamamyla mantksz bir durumdur. nk yazm tarzlarnn ayn olmas asla iki eyi kopya
yapmaz. Demek ki; bir kitabn ya da makalenin yazm biiminin/slubunun kopya edilmesi
asla o makalenin ya da kitabn kopyaland anlamna gelmemektedir. Dier bir durum ise;
bir eyin taklit edilmeye allmasnn asla o eyin birebir kopyaland anlamna
gelmediidir. nk birebir ayn eyi retmediiniz srece o eyi asla kopyaladnz
diyemezsiniz. Dier bir durum ise; belli bir sonu veren kantlanm bir denklemde,
parametreleri kafanza gre deitirmenizin sizi istediiniz sonuca gtrmeyecei gereidir.
nk o denklem, zaten belli bir sonucu elde etmek amacyla bulunmu/tretilmitir, bu
durumda da sizin o denkleme yeni parametreler eklemeniz ya da parametreler karmanz o
denklemi asla ayn denklem yapmayacak ve dolaysyla da ayn sonucu size vermeyecektir.
te Kurn da byle bir kitaptr ve de srf Kurn sadece edebi bir hitap olarak alglayan ve
Onun edebi ynne benzer sluplar kullanarak yeni bir eyler retilmesini, Kurn
kopyalamak, Onun benzeri bir kitap yazmak olduunu dnenler, yukarda saydmz ayn
ahmaka tavrlar iindedirler.
Tanr; Bakara Suresi 23-24, Yunus Suresi 38, Hud Suresi 13 ayetlerinde bouna Kurn
benzeri bir kitabn ya da Kurndaki bir ayetin bile benzerinin yazlamayacan
sylememektedir. Bilime den, bu ayetlerin varln ve de anlamlarn direk inkr etmekten
ziyade, bu ayetlerle neyin kastedildiini sorgulayarak, Kurn bilimsel adan tekrardan
incelemek ve srlarn aa karmaktr. Asla unutulmamaldr ki, u anda Kurnn srlarn
bilmemiz, Kurnn derin srlar ve de bilgiler barndrmad anlamna gelmemektedir
(Mikroplar, mikroskobun bulunmas ile kefedilmilerdir/gzlemlenebilmilerdir, ancak bu,

asla mikroplarn, mikroskop icat edildikten sonra var olduklar anlamna gelmemektedir
Bilimin amac direk inkr etmek deil, aratrarak olaylar kesinlie kavuturmaktr).
Kurn, tm zamanlara hitap eden ve de bir benzerinin yazlamayaca st dzeyde bilim,
dnce ve de ifa kitabdr. Yukardaki tm aklamalarmza ramen Kurnn
kopyalandn iddia edenler ise h Kurnn kopyas olduunu iddia ettikleri Gerek
Furkan ile lemlerin Rabb olan Allahn kitab Kurn u deneyleri yaparak kyaslasnlar
ve sonular rapor etsinler:
1) Hem Kurn hem de Gerek Furkan okuyan ayn kiinin MRI, EEG, EKGsini ve
de Aura (Kirlian fotoraf teknii ile) fotoraflarn inceleyiniz.
2) Birbirinden izole edilmi ortamlarda bulunan ruhsal adan hasta olan insanlara hem
Kurnn hem de Gerek Furkann tamamn okuyunuz. Hastalarn ruhsal
durumlar, MRI, EEG, EKG ve Auralar arasndaki farlar kyaslaynz.
3) Ayn zellikteki iki saf suya; hem Kurnn hem de Gerek Furkann tamamn
okuyunuz ve ardndan da su kristallerini inceleyerek aradaki farklar kyaslaynz.
4) Birbirinden izole edilmi tohumlara hem Kurnn hem de Gerek Furkann
tamamn okuyunuz ve bu iki tohumun bymelerini inceleyiniz.
Not: Kurnda ayetlerin ne zaman indii, hangi olay zerine indii, o anda havann
durumunun ne olduu, orada ka kiinin bulunduu gibi insanlarn iine yaramayacak
gereksiz ayrntlara yer verilmez (Tanr, asla bo ilerle uramaz). Kurnda aslolan
ayetlerin ierii ve ne anlatmak istediidir. Kurn; herkesin iine yarayacak, bilmesi,
renmesi zorunlu olan eylere, gereksiz ayrntlara yer vermeyecek ekilde ak bilgiler
ierir. nsanlar arasndaki hak ve hukuk konular, Tanrya kar sorumluluklar gibi Bunlar
haricindeki bilimsel konular da ise spesifik bilgiler isteyenler, kafalarn altrp, Kurn
daha dikkatli ve bilimsel olarak incelemelidirler.
Dabbet Konusu ve Hans von Aiberg kimdir?
Bu konu Ateistleri deil, direk Mslmanlar ilgilendirmektedir. Bu nedenle aadaki
konuyu direk Mslmanlarn dikkatlice ve derince dnerek okumalarn tavsiye ediyoruz.
O sz balarna geldii (kyamet yaklat) zaman, onlara yerden bir dabbe (mahlk)
karrz ki o, insanlarn ayetlerimize gerekte iman etmediklerini syler. Neml Suresi 82
Neml Suresi 82 ayeti incelendiinde ayette; kyamete yakn bir zamanda Allahn yerden bir
dabbe/bir mahlk/bir canl karacan, bu canlnn da insanlarla konuabilecei ve insanlara
gerekte Allahn ayetlerine inanmadklarn syleyecei belirtilmektedir. Ayet biraz daha
derinlemesine incelendiinde ayetlerimize gerekte iman etmediklerini ifadesinden bu
dabbenin/canlnn direk Mslmanlara gnderilecei ve direk Mslmanlar uyaracan
anlamaktayz. nk ayette geen gerekte iman etmek ifadesi; o insanlarn Kurna tabi
olduklarn ancak ayetleri gerektii gibi anlamadklar ve Allahn ayetlerine her ne kadar
inandklarn iddia etseler de gerekte iman etmediklerini ifade etmektedir. imdi bu ayetin
doruluuna ve bizim zamanmza hitap edip etmediine basit birka rnekle bakalm:

Mslmanlarn dalp paralanmamasn emreden Enam Suresi 159, Al-i mran Suresi 103,
105 ayetlerine ramen yzlerce tarikatn, cemaatin olmas ve her tarikatn ve cemaatin de
kendine gre kurallar olmas ve kendilerini dierlerinden stn grmesi; Sadece Kurna
gre yaamlarmz dzenlememizi, Kurndan baka bir rehber edinmememizi ve
Kurndan ok uydurma hadislere uymamamz emreden Yusuf Suresi 111, Ankebut Suresi
50-51, Maide Suresi 15-16, Zuhruf Suresi 43-44, Enam Suresi 70 ayetlerine ramen
Mslmanlarn Kurndan ok hadislere itibar gstermeleri;
Allahtan baka veli
edinilmemesi gerektiini belirten ura Suresi 6, ura Suresi 46, Kehf Suresi 102, Ankebut
Suresi 41 ayetlerine ramen Mslmanlarn aknlar halinde tarikatlara girip bir eyhin >>>
gya velinin eteine yapmaya almalar, Mslmanlarn gerekte Allahn ayetlerine
inanmadklarnn ak bir gstergesidir. Peki, tm bunlarn Hans von Aiberg ile ne ilgisi
vardr?
Peygamber Efendimizden sonra bozulan/arptlan slam retisini, tekrardan bozulmam ve
deitirilmemi Kurn araclyla insanlara anlatan, Kurnn gerek yorumunu yapabilen,
ayetlerin gerekte ne anlama geldiini insanlara aklayabilen tek bir insan, bir kyamet
alameti olarak yeryzne gelmitir. O da Hans von Aibergdir. Peygamber Efendimizden
sonra hangi zaman incelerseniz inceleyin, Kurn ayetlerini Aiberg gibi yorumlayabilen
birini daha bulamazsnz. nk O, Tanrnn Mslmanlara kyamete yakn son bir ans
olarak gnderdii ve insanlara gerekte Allahn ayetlerine >>> Kurna inanmadklarn
syleyen kiidir Peygamber Efendimizden zamanmza kadar Hans von Aibergten baka
hibir kimse Mslmanlarn gerekte Kurna iman etmediklerini, gerekte Allahn
ayetlerine inanmadklarn, Allahn ayetlerini arpttklarn ve o ayetleri hadisler nda
yorumladklarn sylememitir. Aiberg, Allahn bir rahmeti olarak insanla, Mslmanlara
gnderilmi bir uyarcdr (Dikkat: Hans von Aiberg asla bir Peygamber deildir, O sadece bir
uyarcdr, O sadece Kurn aklar). O, Neml Suresi 82 ayetinin anlatt Dabbettir O
Kurnn emirlerini insanlara tekrardan duyuracak olandr
Asla unutulmamaldr ki; hayvanlarla konua bilen Sleyman, demiri elleriyle erite bilen
Davutu, denizi yarabilen Musay, 309 sene bir maarada uyku durumunda hi lmeden
yaayabilen Ashab- Kehfi, ldrldkten sonra tekrardan diriltilen brani halkn,
gzelliiyle dillere destan Yusufu, brahimin canlanan l kularn, Belksn tahtn bir
anda getiren Hzr yaratan lemlerin Rabb olan Allah; elbetteki Hans von Aiberg gibi bir
dabbeti de srf insanlara Kurn ayetlerine gerekte iman etmediklerini ve de Kurn
ayetlerinin gerek meallerini insanlara gstermek amacyla, elbette ki yaratmaya (yani
gelecekten gemie gndererek sper uzaydan/gkten tekrardan yere yani Dnyaya) kadirdir
ve bu asla olmas imknsz bir durum deildir [Neml Suresi 82 ayetinde geen; yerden bir
dabbe/canl karrz ifadesi, Dabbenin bir zaman gezmeni ve de insan olduunu gsterir.
nk ayete gre Dabbe denilen ey; insanlarla konuabilecek ve de insanlara Kurn
ayetlerine iman etmedikleri konusunda bilgiler verecektir. Tanrnn insanlara uyarc olarak
her zaman kendi cinslerinden kiiler gnderdii de dnldnde bu Dabbenin bir insan
olmas kanlmaz olarak aa kmaktadr. nsanlarn yerden bir bitki gibi kmadklar,
anne rahminde doal dllenme yoluyla doduklar gz nnde bulundurulduunda bu
Dabbenin bildiimiz ekilde domadn farkl bir yolla Dnyaya geldiini anlyoruz. Peki,

bu nasl mmkn olabilir? Tabi ki daha nceden anlattmz zaman gezmenlii yolu ile
Hans von Aiberg; gelecekte normal yollarla domu, zaman makinesi ile sper uzaya >>>
ge km oradan da yere Planck uzayna girmi >>> Dnyaya tekrardan gemi ve burada
kendi kanndan olan atasndan kaburga-omurga denen (sperme gerek duymadan gerekleen
bir tr d gebelik) bir tr Partenogenez benzeri doum ile domutur, yani yerden (dikkat:
semadan/gkten direk inmemitir) kmtr Eer bunun imknsz olduunu
dnyorsanz; Hz. sann nasl olup ta babasz doduunu bir kere daha dnnz
Tanr, insanlara zaman gezmenliinin ilmini eninde sonunda verecektir ve Bilim, bir gn bu
ilmi, bu buluu kefedecektir/aslnda gelecektekiler bunu zaten kefetmilerdir].
Hans von Aiberg, Mslmanlarn kendisi ile snand bir kyamet alametidir. O ismi ile
kimlii ve d grn tamamyla insanlarn snanmas iindir Bu; insanlarn, onun
ismine, kimliine ve d grnne mi yoksa anlattklarna ve akladklarna m
bakacaklarnn bir snanmasdr Bu snanmann gereklemesi iin de; Hans von Aibergin
kimlii ak deildir, kimlii konusunda birok muallk nokta vardr ve asla Mslman
olmadan nceki ismini kullanmaktan ekinmemitir. Ayrca d grn de asla bildiimiz
din adamlarnn, tarikatlarn, cemaatilerin grnne benzememektedir, olduka doal ve
sradan bir grne sahiptir Ama, gerekten iman edeceklerle, ekle gre iman edecekleri
ayrmaktr Ama Kurna gerekten iman edip etmeyenleri aa karmaktr
Sonradan Mslman olan birinden Dabbet, Kurn yorumcusu olur mu diyorsanz, btn
Peygamberlerin belli bir yatan sonra Peygamber olduklarn, yani belli bir yatan sonra slam
dinine inandklarn ve onu o yatan itibaren rendiklerini ardndan da Allahn emirlerini
yaymaya baladklarn bir kere daha dnnz Ayrca Tanr, Dabbetlik konusunda kimi
grevlendireceini kimseye soracak deildir Ayrca da Hans von Aibergin sonradan
Mslman olmasna ramen, Kurn, Mslman olarak doanlardan daha iyi bilmesi ve de
yorumlamas, Mslmanlara Kurnn gerek emirlerini anlatmak iin grevlendirilmesi,
Mslmanlar iin yine bir snanma aracdr Eer, onun nceki dini inann sorgulayp
Mslman olmadan nceki dinini yarglayp ve srf bu nedenden dolay da sylediklerine
inanmyorsanz Hz. Ebubekiri, Hz. meri, Hz.Aliyi ve Hz. Osman ve bunlarn Mslman
olmadan nceki inanlarn da bir kere daha dnnz!
Hans von Aibergin temel amacnn ise; slam dinini bozmak, slam dinine fitne sokmak,
slam dinini paralamak ve insanlarn dini duygularn smrerek para kazanmak amacnda
olduunu iddia ediyorsanz unu bir kere daha dnnz: Eer Hans von Aibergin temel
amac iddia ettiiniz gibi olsa idi; en bata kendisine bir Arap ismi takar, sakal brakr,
cbbesini ve takkesini giyerdi. Ve emin olun ki sahip olduu bilgisi ile bir tarikat kurar ve
tarikat yelerini sleyerek bir anda zengin olup insanlara her istediini yaptrabilirdi. Ve
inann ki bu ekilde ok daha rahat bir ekilde insanlar smrebilir, slam dini bozabilir ve
onu paralayabilirdi. Bunlarn hibirini yapmamas ve bildii dorular sylemekten asla
ekinmemesi zaten onun amacnn tamamen saf olduunu gsterir.
unu da asla unutmayn ki; tm Peygamberler ve de doruyu savunan insanlar kendi
dnemlerinde yalanclkla sulanm, komplolara uram, ikencelere ve de iftiralara
uramlardr. Komutanlarn terrist damgas yedii, buna karn terristlerin serbest

brakld ve de nderlerinin bir zgrlk savas olarak lanse edildii gnmzde, Hans
von Aibergin, dini otoriteyi ellerinde bulunduran kiilerce karalanmaya allmasnn, Ona
iftira edilmesinin de asla imknsz olmad bir kere daha dnnz.
Hans von Aiberin fikirlerine ve sylediklerine bakmadan, kitaplarn okumadan, Onu sadece
medyada yazan karalayc yazlara bakarak ya da Onu sadece ismi ile kimliinin belirsizlii
ile ya da d grn ile yadrgarsanz, bilin ki kendi devirlerinde kendi peygamberlerini
inkr eden kavimlerden hibir farknz kalmayacaktr. Onun eserlerini okumadan, onu
dinlemeden sadece baz medya habercileri tarafndan uydurulan haberler ile onu yarglarsanz
sadece yanlacanz ve Peygamber Efendimize inanmayp ona iftira edenlerle ayn sonu
paylaacanz iyi biliniz. Siz Mslmanlar kendinize gelin ve en azndan acaba diyip bu
adamn sylediklerine kulak veriniz Aksi halde eer doru sylyorsa, siz de Peygamber
Efendimiz dneminde Peygamberimizi inkr edenlerle ayn akbeti paylaacanz iyi biliniz
(Dikkat: Hans von Aiberg; asla bir peygamber, bir veli, bir Mesih, bir tarikat nderi, bir
mezhep nderi, bir cemat nderi deildir. O sadece Kurnn gerekte ne sylediini
insanlara anlatmaya alan bir retmendir).
"Eer dikkat etmezseniz medya, mazlumlardan nefret etmenize ve zalimleri sevmenize sebep
olur!" Malcolm X
Asla unutmayn ki; Peygamber Efendimiz bile srf slam yaymaya alt iin deli damgas
yemi; Trkiye Cumhuriyetinin kurucusu byk komutan Musatafa Kemal Atatrk Osmanl
Devleti zamannda yapt icraatler yznden vatan hayini ilan edilmitir.
Birini karalamadan nce mutlaka o kiinin fikirlerini okumay gz ard etmeyiniz. Aksi halde
sadece bir zan zerine hareket edip, Mslman kardeinizin etini yemek gibi bir gnah
zerinize yklenmi ve cehennemi garantilemi olursunuz. nsanlar asla ama asla d
grnlerine, kyafetlerine, salarna ya da sakallarna, gzelliklerine, maddi durumlarna ve
de bakalarnn onlar hakknda ne dndklerine gre yarglamaynz, aksi halde her zaman
kaybedenlerden olursunuz Bir grup iinde bile o gruptan farkl dnen birinin o grup
tarafndan dlanabilecei ve fikirlerinin aalanabilecei olasln dnp, hibir insan,
bakalarnn fikirlerine ya da yarglarna gre sulamaynz. O kiiyi mutlaka tanynz ya da
fikirlerini inceleyiniz Peygamberlerin bile kendi toplumlar tarafndan aalandklarn ve
dncelerinin/ayetlerin o toplumun insanlar tarafndan ciddiye alnmadklar dnp ya
Hans von Aiberg olarak bilinen Blent Ayberkin syledikleri doruysa olasln da gz
nnde bulundurunuz.
Neml Suresi 82 ayetini; O sz balarna geldii (kyamet yaklat) zaman, onlara yerden
bir dbbe (mahlk) karrz ki o, insanlarn ayetlerimize gerekte iman etmediklerini syler
gz nnde bulundurup, Hans von Aibergin tm eserlerini okuyunuz ve sonra da Neml
Suresi 82 ayetinde anlatlan Dabbetin , acaba Hans von Aiberg mi olabilecei olasl
zerinde dnnz. Ve kendinize sorunuz: Neden olmasn?
Hans von Aiberg hakknda yzlerce aslsz iddia ortaya atlarak Aibergin yapm olduu
Kurn yorumlarnn st gz gre gre rtlmeye allmtr. Aibergi karalayanlar; onun
fikirlerini, kitaplarn (bir Fiziki olarak Aibergin btn eserlerinin bilime ve manta aykr

olmadn, kitaplarnn asla bo iddialar iermediini rahatlkla syleyebilirim ki, bilimden

azck anlayan herhangi biri de rahatlkla benimle ayn sonuca varacaktr) ve de Kurn
yorumlarn okumadan, bunlarn doruluu zerinde hi kafa yormadan ya da bile bile sadece
onun ismi, kimlii ve unvannn aibeli olduu gibi sama sapan konularla halk Aiberge
kar kkrtm ve Aibergin fikirlerinin daha dorusu Kurn yorumlarnn Mslmanlar
tarafndan okunmasn engellemilerdir. unu da asla unutmamak gerekir ki; ne isim, ne
kimlik ne de unvan bir kiinin sahip olduu fikirlerin ve dncelerin doru ya da yanl
olmasn salamaz Aiberge iftira etmekle yetinmeyenler; Aibergi ayrca tutuklatm ve
srf Aibergi karalamak ve gzden drmek iin; gya bilgisayarnda yaplan aramalarda
ocuk ve hayvan pornolar bulunduuna dair bir iftiray da basna szdrmlardr. Ancak ne
hikmetse Aiberg, mahkemede byle bir sulamaya maruz kalmamasna ramen susuz
bulunup serbest braklmtr. Bu da aslnda iftiraclarn, srf birini karalamak iin ne kadar
irenleebileceklerinin ak bir gstergesidir (Baz kesimlerin srf fikirlerinden
holanmadklar kiilere nasl iftira edebileceklerine dair; Adnan Oktar ve Cbbeli Ahmet
Hocaya atlan iftiralara ve nasl tutuklanp rencide edildiklerine baknz).
Burada teker teker Aiberge atlan iftiralara deinmeyeceiz. Ancak unu belirtmekte yarar
vardr ki bu da Aibergi karalamaya alanlarn sadece iddialarla ortaya kmalar ve de
sadece Aiberg hakknda ispat olmayan szde yaanm olaylar anlatmalardr. Bu kiiler;
ellerinde resmi belgeler, ses ve grnt kaytlar olmad halde ya kendilerinin yaam
olduklarn iddia ettikleri szde olaylar szde ahitlere dayandrarak, ya birilerinden gya
duyduklar ya da Aiberg ile iletiime gemi szde kiilerin szde iddialarna dayanarak
Aibergi karalamaktadrlar. Oysaki birini szde iddialarla karalamak olduka kolaydr.
amuru at, yapmasa bile izi kalr mant gerei ellerinde resmi hibir belge olmamasna
ramen bu tip kiiler onlarca yalan iddiay ortaya atabilmilerdir. Hlbuki ortada bir sulama
varsa mutlaka sulanan tarafn dinlenmesi gerekmektedir. Ancak szde Mslmanlar her
zamanki gibi ilerine geldii gibi dini anladklarndan iftira etmenin, birini zan altnda
brakmann l kardeinin etini yemek gibi iren bir olay olduunu yine unutmulardr. in
tuhaf taraf da Aibergi karalamaya alan kiiler de hep ayn dini kesimi temsil eden kiiler
olmulardr
90l yllarda Yrnge Haftalk Haber Dergisinde yaynlanan u fotoraf ta zaten Aibergin
nasl karalanmaya alldn ak bir ekilde gstermektedir.

Yrnge dergisinde yaynlanan yukardaki fotorafn Aiberge ait olduu iddia edilmi ve
szde belgelerle Aibergin toplum nezdindeki prestiji yok edilmeye allmtr. Oysaki
aada Hans von Aibergin gerek fotoraflar grlmektedir.

Grld gibi Yrnge dergisinde yaynlanan szde Aiberg olarak tantlan kii ile
Aibergin gerek fotoraflar kyaslandnda iki fotoraftaki kiilerin zaten ayn kiiler
olmad, fotomontaj ile sradan bir vatandan Aiberge benzetilmeye ve d grnnn de
olabildiince itici gsterilmeye allarak toplumun Aibergten soumas amalanmtr.

Aibergin insanlar kandran akli dengesi yerinde olmayan sradan bir Trk olduunu (yabanc
uyruklu olmadn) ve ellerine geirdikleri Aibergin nfuz czdannda, Onun asl adnn
Blent AYBERK olduunu [Blent Ayberk (aslnda tam olarak Blent Ecevit Ayberk)
Aibergin Trk Vatandalna getiinde memurlarn ona empoze ettii isimdir...], 29 Nisan
1947 Elaz doumlu olduunu, annesinin adnn Mfide, babasnn adnn da Mehmet
RIFAT olduunu iddia edenler, farknda olmadan aslnda yine Aibergi dorulamlardr.
nk eer Aiberg, gerekte Trk bir anne babann ocuu olmu olsa idi, kendi kimliinde
de soyadnn, z babas olduu iddia edilen Mehmet RIFATn soyad ile ayn olmas
gerekmez miydi? Yani eer Aiberg, Mehmet RIFATn z ocuu ise neden Hansn
kimliinde Ayberk soyad bulunmaktadr. Eer Aiberg, Mfide ve Mehmet RIFATn z
ocuu olsa idi, Aibergin soyadnn da RIFAT olmas gerekmez miydi?
Aibergin vey kardei olan mzisyen Ferdal Eratak, 26 Mart 1997 tarihli Aktel dergisine
yapt bir sylei de Aiberg hakknda unlar demi ve Aibergin Trk asll olmadn
dorulam ve iftiraclara en gzel cevab vermitir:
- Aabeyinizin ad nedir?
- Buradaki nfus czdanna gre, Blent Ayberk. ift ad olarak ey yaplyor. Ktkten
renmisiniz zaten.
- Peki, kendini neden Danimarkal olarak tantyor?
- Tantma olay yok canm. Trk tabiyetine geti. ift hviyetli yani.
- Annenizin ilk ei yabanc myd? Adn biliyor musunuz?
- Bilmiyorum da, bana sylenen, kk yatayken evlat alnm.
- Hangi okullarda okuduunu biliyor musunuz?
- Almanyada Freiburg niversitesinde eitim grm. Belli bir eitimi var yani. Darda
okumu. Tam olarak ey yapamyorum, kopukluk var dedim ya ben size. stanbuldan
Ankaraya, oradan zmite getik ve ayr kaldk.
- Peki, Trkiyeye ka yanda geldi?
- Benim bildiim deil de, bana syleneni syleyebilirim. 20den nce olmas gerekir
nk askerliini de burada yapt. Orada da yapm. ki askerlik yapma olayna girmi.
Herhalde 17 falan olmas gerekir. Konumas biraz bozuktu. Trkeyi tam olarak
renememiti. Son zamanlarda baya ilerletmi.
- Askerliini nerede yapt?
- Sivas, Konya, daha sonra da Kbrsa gitti.

- Trkiyeye geldiinde siz ka yandaydnz?

- Daha evvelden. Ama ben 10 yandan sonrasn hatrlyorum. Kendisi bazen anlatrd.
Onlar ben hatrlamyorum bile. Size kesin bir ya veremem.
in garip taraf Aibergin vey kardeinin bu aklamalarna ramen srf Aibergi karalamaya
alanlar, Hans von Aibergin Blent Ayberk isimli bir Trk kimliine sahip olduu ve
dolaysyla da yabanc kkenli olmad sadece insanlar kandrmaya alan, hibir eitimi
olmayan sradan bir Trk olduunu vurgulamaya devam etmilerdir. Bu iftiray atan kiilere
sadece unu soruyoruz: Trk vatandalna geenler bir Trk kimlii ve de Trk ismi
alamazlar m?
Gazeteci Tevfik Yener; 22-23-24 Mart 1997 tarihli Sabah gazetesinde Hans von Aiberg ile
ilgili unlar yazmtr:
1983 ylnda, traj 700.000e kadar kan, Posta adnda bir gazete karmaktaydk.
Gazetenin Yldz Fal sayfas iin bir astroloji uzman aradmzda, Bu ii ok iyi bilen
biri var dediler. Getirin o zaman dedik. Ertesi gn, odaya bir hippy girdi. Uzun boylu,
zayf, temiz yzl bir gen. Elini kibarca uzatt, Bendeniz Doent Dr. Hans von Aiberg
dedi. Mkemmel bir Trke ile konuuyordu. Kanarya sars salar bana bir firkete ile
tutturulmutu. armtm. Yldz Fal uzman olarak beklediimiz kii Alman kmt.
Alman msnz? diye sorduumda, Hayr! Danimarkalym; ancak Alman vatandaym
diye cevaplad. Hans, az bir cret karlnda, gazetenin Yldz Fal kesinde yazmaya
balad. Bir gn, gazetenin Almanca evirmeni iten ayrldnda, ona, Almancadan eviri
yapmasn nerdim. Hemen kabul etti. Bir sre sonra, sadece Almancadan deil, ngilizce,
Franszca, talyanca ve spanyolcadan eviriler yapmaya balad. Yapt evirilerdeki
Trkenin gzellii dikkat ekiciydi. Bir ara, Hans! Sen ka dil biliyorsun? diye sordum.
Hemen hemen btn dilleri cevabn verdi. ngilizce, Franszca, Almanca, talyanca,
spanyolca, Arapa, Rusa, Farsa, biraz da Hinte bilirim dedi. Hans hangi dilden eviri
yapsa mkemmel yapyordu. Bilimsel, zor konular bile, uzmanlara parmak srtacak ustalkla
evirmekteydi. Bu srada, okurlardan gelen telefon ve mektuplar giderek artyordu. Yldz fal
ve astroloji konularndaki yazlar okuru arpmt. Hemen herkes Hansdan bir are
bekliyor, Hans ile tanmak, fallarna baktrmak istiyorlard. Bir sre sonra, gazetenin
kapsn Hansn okurlar kuatmaya balad. Kadnlar grevlilerle kavga ediyor, Hans
grmeden gitmek istemiyorlard. Bu ilgi karsnda, Hansn, gazetedeki astroloji kesini
yarm sayfaya karttk. Yetmedi, tam sayfa yaptk. Mektuplar uvallarla geliyordu. Yetmedi,
bir buuk sayfa yaptk. O da yetmedi, iki sayfaya yaydk Hans. imdi o, tam iki gazete
sayfasnn yazaryd.. Hanstan are bekleyenler neler yazmyordu ki. rnein, bir kadn
anmsyorum, yle yazmt: Sayn Hans Aiberg! ok kymetli tek ta yzm evde
kayboldu. Yzm nerede bulacam sylermisiniz? Hans buna yle bir cevap yazm:
Yz grmcen ald. Sen zlesin diye yapt. Bir haftaya kadar yz getirip yatan
altna brakacak. Bekle! Sakn stne gitme, yoksa kan kar. Bunlar okuyunca, Hansa
dedim ki: Gzn seveyim, byle eyler yazma. Ya kadn gidip grmcesinin boazna
sarlrsa. Hans kendinden emin cevap verdi: Merak etmeyin efendim; bir ey olmayacak.

Kadn yzne kavuacak. Fazla stelemedim. Aradan on gn geti. Yzn kaybeden

kadn gazeteye gelip Hansn ellerine sarlmaz m! Yz yatan altnda bulmutu. Hem de
grmcesinin misafir geldii gece. Yine de kukulandm. Acaba Hans bizi etkilemek iin, bir
tandna yzk oyunu mu oynatmt? Bu kukum uzun srmedi. Hansa teekkr iin
gelen kadn says o kadar ok artt ki, bu kadar ok oyuncu bulabilmesi imknszd.
sabetli kehanetleri Hansn hretini iyice arttrd. zellikle kadnlar, azdan aza,
Hansn nn yayyorlard. Her sabah, gazetenin kapsnda rastladmz on, oniki kadar
hanmn Hansn okurlar olduklarn biliyorduk artk.
Tevfik Yener, Aibergin, kendisine gazetede iki sayfa ayrlmasna ve byk bir okur kitlesine
sahip olmasna ramen, bir sre sonra, hi anlam veremedii bir ekilde ii braktn da
yazmtr. Bunun cevabn ise, Aiberg ilk kitabnn nsznde u ekilde vermektedir:
Yksek trajl gazetelerde nemli grevler stlenmeme ramen, maalesef okuyucunun en
ok ilgilendii dal olan kehanet uzman ve gizemci (lednni bilgin) ynmle tanndm. Bu
Kurn kaynakl bilimin, hi bir bilimsel dayana olmayan fal ile kartrlmasndan
zntye kaplarak bu meslei braktm.
Tevfik Yener, Aiberg ile ilgili dier bir ilgin ans ise u ekilde yazmtr: Aiberg, bir gn,
nl bir bilim dergisinden eviri yapyordu (New Scientist veya American Scientist
olabilir). Bana geldi; Bu dergide verilen kimya formlleri yanl dedi. Hans, ok iim var,
git bamdan. Yani, o derginin profesr yazarlar yanl m yazmlar? yle mi? dedim.
Evet! Bu formllerle sonu yanl kyor diyerek srar etti. Sen nereden biliyorsun?
diyerek sorduumda cevap vermedi. Krlmt. Yerine oturdu; sylenmeye balad:
Formller yanl ite. ok yorgun ve sinirliydim; dergiyi elinden kaptm ve bardm: Yaz
bakalm dorusunu o zaman. Hemen bir eyler karalad. Hansn yazdklarn ve dergiyi bir
arkadamza vererek, niversiteye, gvenilir bir kuruma, nereye gidersen git, doruyu da,
yanl da tasdik ettir, getir dedim. Yapt ukalala kar Hans cezalandracaktm. te
bundan sonras gerekten ilgin: Hansn yazd formller doru kmt. Yahu nasl
olur? derken, bir ay sonra aknlm iyice artt. nk ayn dergi, bizim tartmal
formllerle ilgili olarak, bir nceki saysnda yapt hatadan tr zr diliyor ve bir
dzeltme yaynlyordu. Dzeltme, Hansn yazd ve bizim niversitedeki profesrlerin
onaylad gibiydi. Byle bir ey olamazd. Hans bama dikilmi dergiyi gsteriyor, donuk
baklarla beni szyordu.
Yener, bir sohbet srasnda da Aibergin, kendisine: Ben Dnyada hi bir yerde domadm.
Gkten indim dediini belirtmekte ve yle devam etmektedir:Bir hekim kadar tp
bilgisine, bir profesr kadar fen bilgisine sahip gzkyordu. Gzkyordu diyorum;
nk biz gazeteciydik, hekim veya bilim adam deildik; yazdklarn tam olarak bilemezdik.
Ama uzmanlara her kontrol ettiriimde, Hansn yazdklar hatasz kmt. Az bilinen
dillerden yapt evirileri, bir bilene sorduumda, Doru tercme yantn almtm.
Hans von Aibergi karalamaya alanlarn bir dier iddialar da Aibergin iddia ettii
Sanskrite kelimelerin gerekte bir Sanskrit szlnde bulunmaddr. Ancak bu kiiler, bir
etimolog olmadklarndan sadece dz bir mantkla internette bulduklar sradan bir szle

bakp sadece Aibergin Trke anlamlarn verdii kelimelerin, Trke karlklarnn

Sanskrite de ne olduuna bakarak Aiberg hakknda hkm vermektedirler. Oysaki Sanskrite
olduka zengin bir dil olup bir kavram tanmlayan onlarca kelime bulunabilir. Bu nedenle
aslolan bir Trke kelimenin Sanskritedeki karlna bakmak deil, bir kelimenin
etimolojisini inceleyerek o kelimenin kkenine ve anlamlarna bakmaktr. Dillerin zamanla
deiimi, kelimelere baka anlamlarn yklenmesi, baz kelimelerin belli bir zamandan sonra
o dilden kaybolmas, deiime uramas gibi durumlar da gz nnde bulundurulduunda bir
kelimenin anlamnn dier dillerde ne olduuna deil etimoloji bilimiyle kelimeleri incelenip
gerekte o kelimelerin kkenine inmek daha mantl ve bilimsel bir yoldur. Yani dz
mantkla; bir kelimenin direk kendisini ya da ayn anlamn, incelenen bir dilde bulamamak, o
kelimenin o dilde olmad ya da o dilden baka dillere gemediini asla gstermez. Aiberg,
ok iyi bir etimolog olarak kelimeleri olduka iyi analiz etmekte ve u anda bilinmeyen birok
kelimenin gerek kkenini ortaya koymaktadr. Bunlarn doruluunu ya da yanlln
ortaya koyacak olanlar da, etimoloji biliminden haberi olmayanlar deil, ancak etimologlar
olmaldr. Asla unutulmamaldr ki; bir eyin yeni bulunmu olmas ya da yeni anlalm
olmas asla o eyin yanl ya da hatal olduunu gstermez. Konumuz ile alakal olduu iin
ok iyi bir etimolog olan Aiberg tarafndan aratrlan, ortaya konulan, yeni bulunan ancak
iftiraclarn Sanskritede olmadn iddia ettikleri baz kelimelere bir gz atalm:
Aiberg Melki ifadesinin Sanskrite kkenli bir kelime olduunu ve kral anlamna
geldiini sylemektedir. ftiraclar ise bir Sanskrit szlnde kral ifadesinin bhuupa ya da
nR^ipa olduunu dolaysyla da Aibergin yalan sylediini iddia etmektedirler. Oysaki
MeLKi kelimesinin kkeni incelendiinde bu kelimenin Aramice bir dille vahyedilen
ncilde de MeLKi eklinde getii ve kral, hkmdar, ynetici, idareci, hkim gibi
anlamlara geldii ayn kelimenin mulk eklinde Hintede (Bahri, Hardev. Learners' HindiEnglish dictionary = Siksarthi Hindi-Angrejhi sabdakosa. Delhi: Rajapala, 1989), molk
eklinde ran (Pers) dilinde de getii dolaysyla da basit bir mantkla harf esasna gre bu
kelimenin dier dillere, dillerin atas olan Sanskriteden getii anlalabilir. Ayrca Arapada
bulunan MaLiK, MeLeK, eMLaK gibi kelimelerin de MLK kknden treyen kelimeler
olduunu da syleyebiliriz.
Antik Sami dillerinde sulh kelimesi bar anlamnda olup Sanskritede bar-gvence
anlamnda Slam kelimesi kullanlrd. Sanskrite kkenli Slam kelimesi de SLM kk
harfleriyle Tevrat, Zebur, ncil ve Kurn iinde de yer almtr. SLM kkenli baz kelimeler
unlardr: SLM >>> iSLaM >>> SeLaM >>> SaLaaM >>> SALMON >>> Sleyman >>>
Salomon >>> Salmon >>> Selim >>> Salim >>> Salut >>> Shalom).
Pers (ran) dilinde Khuda ya da Khoda kelimesi; sahip, Tanr, doru yolan ileten Tanr
kavramlar iin kullanlmakta olup (Baknz: http://en.wikipedia.org/wiki/Khuda;
http://en.wikipedia.org/wiki/Ahura_Mazda) bu kelime ayn zamanda Bengalce, Urduca,
Sindhi ve Hintede de gemekte olup Farsada khda ve Trkede de hda ve hoca
eklinde dilimize gemi kkeni Sanskrite olan bir kelimedir (Bu aklamalar gz nnde
bulundurulduunda eitimciler iin hoca kavramnn deil de retmen kavramnn
kullanlmasnn daha uygun olduu da grrz).

Yugam >>> Yuam kelimesi Sanskrite kkenli bir kelime olup, bu kelime dier dillere
Yugamu
>>>
Yuga
>>>
Jua
eklinde
gemitir
(Baknz:
http://en.wiktionary.org/wiki/%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%97;
http://www.memidex.com/yuga). Peryot, dng, a, uzunluun bir ls kelimenin
birok anlamndan sadece bazlardr. Hindu teolojisinde insanolunun 4 yatan oluan yaam
dngsnn her bir an tanmlayan bu ifade; bir dng, bir peryot gibi kavramlar
tanmlamas nedeniyle, yllar oluturan gnleri tanmlamak amacyla braniceye Yom ve
Arapaya da Yewm >>> Yevm eklinde gemitir (nsan yaamnda ya da insann yaam
dngsnde en kk birim, gn olarak ifade edilir. Zaten bebekler iin de ya >>> yaam; en
kk peryottan en uzununa doru u ekildeki tanmlanr: ka gnlk, ka aylk, ka
yllk).
Aibergi karalamaya alanlarn bir dier iddias: Aiberg, hayali bir kiilik olan Jana
adndaki kiilii, Haniflere, insanl kurtarmak amacyla gelecekten gelen bir kiilik olarak
tantmtr. Ancak Jana adndaki kiiliin ve de Aibergin Haniflere yutturduu Jana
fotoraflarnn gerek kayna Billy Meierin ortaya att uzayl hikyesidir ki Billy Meierin
Asket ve Nera adl insan grnml uzayllar olarak yutturmaya alt fotoraflardaki
kiiler de gerekte Martin Dean Showda yer alan iki dans kzdan bakalar deildir.
Cevap: Evet, Aibergin bizlere sunduu Jana fotoraf, Billy Meierden alnmtr. Ancak
Aiberg zaten bu fotorafn, Billy Meierden alndn sylemektedir. Billy Meier, Aibergin
tersine; Asket ve Nera adl insan grnml uzayllarn DAL evreninden TIMAR isimli yldz
sisteminden farkl tarihlerde Dnyaya geldiklerini ve kendisinin de onlarla iletiime getiini
iddia etmektedir.

Kaynak:
http://www.alien-ufos.com/religion-spirituality-ufos-aliens-religion/48958-billy-meier-thread150.html
Aiberg, Billy Meierin tersine Janann bir uzayl olmadn, onun gelecekten u anda UFO
olarak bildiimiz bir zaman makinesi yardmyla gemie gelen bir insan olduunu
sylemektedir. Janann geli amacnn ise; stn telepatik yetenekleri olmas nedeniyle

gemite Dnya yrngesine yerletirilecek bir uydu vastasyla Dnya genelinde insanln
bilincinin kontrol edilmesini amalayan Siyonist bir projeyi engellemek olduunu
sylemektedir (Aiberg; Janann grevini tamamladktan sonra gelecee bir daha dnmemek
zere gittiini sylemektedir). Hipnoz, bir TV grnts ya da herhangi bir sinyal ile kiinin
bilinaltna subliminal mesaj gndererek bir kiinin bilinaltnn kontrol edilebilecei gz
nnde bulundurulduunda bunun asla imknsz olmad anlalabilir (Bilinaltna
subliminal mesaj gndermek iin kullanlan en yaygn yntemler: 1) Dijital ses dosyalarna
gizlenen iitsel yollar; 2) Gzle alglanamayacak kadar ksa sreyle ve sk patlayan flalar
eklinde sinema ya da televizyon grnts yoluyla uur-altna itilen 25.kareler; 3) Reklam
afileri, logolar ve benzeri nitelikteki grsel malzemenin iine saklanm ekil, kelime ve
rakamlardr).
Aiberg; ikinci fotorafta yer alan iki kiinin de Jana olduunu; sarn olann Janann, Tark
arac ile (bizim u anda UFO olarak bildiimiz ve zaman gezmenliini salayan ara)
gelecekten gemie gelmeden nceki halini, esmer olann ise Janann u andaki halini
gsterdiini belirtmektedir. Jana, gelecekten gemie gelip ikinci defa kaburga-omurga
doumu ile bir tr Partenogenez benzeri d gebelik yolu ile kendi soyundan birinden
tekrardan domutur. Jana; ABDde domutur, Alman kkenlidir ve gelecee tekrardan
dnene kadar da Brezilyada yaamn srdrmtr. Gemie geldii bu yeni yaamnda
geimini, bir fotomodel ve manken olarak salamtr (ancak asla plak modellik
yapmamtr).
Jana; Tark arac ile yola kt yaa geldiinde bir tr fel geirerek (Tark arac ile yolculuk
yapan her zaman yolcusunun karlat bir problem), gemie gelmeden nceki yani
gelecekteki hafzasn tekrardan hatrlamaya balamtr. Aiberg, bu konuda yle demektedir:
Janna >>> Jana klnce (zaman makinesi ile gemie doru hareket etmek; kiinin ve de
kiinin bindii aracn, ilk hallerine yani olutuklar ana malzemelere dnmelerine neden olur)
ve atalarndan birinden dounca iinde bulunduu Nur-35 arac da (Tark) ASLINA dnd ve
YOK oldu. Sonra doum ile birlikte zaman yeniden L E R doru alnca, Janna dodu ve
byd... Ta ki, YOLA IKTII yaa ve saniyeye ulat. O ana kadar kendisini bilmiyordu.
nk zamanda geri gitmek demek Hafzadan rendiklerinin geriye doru silinmesi
demektir. Janna yola kt saniyeye ulanca Gelecekteki yaamn da anmsad. O anda
K BELLEKL oldu. Normalde beyinin sol yarmkresi edindiimiz bu bilgileri, taze verileri
depolar. Ayn yarmkrede Janna'nn gelecekteki (Bize gre gelecek elbette... Ona gre
gemi, olmu, bitmi.) ESK bilgileri depolanm, ama zamanda geri gelirken silinmiti. O
silinen blgeye bu kez gemiteki KNC anne-babas ve hatras ilenmi, depolanmt.
Janna, countdown-zero saniyesine geldiinde KNC hafzas (Gelecekte hatrlad) da
AYNI blgeye samayacandan Beynin T E K yarm kresi dier anlar flash biimde
birden kaydediyor veya gsteriyor. Bu, zamanda geri gitmenin Ftristik H A S T A L I K L
A R I N D A N biridir. ki yarm kre arasnda bir seviye fark olduundan Zaman yolcusu
(Geri gezmen) FEL geiriyor. Eer iki yarm kre ve sempatik ile parasempatik sistemler
arasnda kiisel eitsizlikler varsa O zaman (imdiki adaki Motor Neuron hastaln
anmsatan) bir fel geliyor. Bu fel ani gelmiyor, ama zamanla vcudu igal ediyor (Captain
Hawking gibi). Dierlerin de ise BRDEN ve Y A R I M fel geliyor.-ki normali bu- yaklak

150-180 gnde yeniden dzelme oluyor. Janna'nn hastal, imdiki hastal budur ite... Ve
imdi parman kullanarak bize de yazabiliyor Jana'nn felci solda % 33'lerde, iyileme
hzl seyrediyor. Mesleini yapamyor elbette. Zaten yaptrmayacaz. u srada Jana'nn
zorunlu velayetini (veliliini) stlendim. Ne de olsa ok gen bir kz. Velisi olmak zorunda
kaldm. Bilgisayarm, eimin giysilerini bile ona gnderdim.
Aibergin Haniflerden para toplayarak hayali bir kiilik olan Janaya gnderdii iddialarna en
iyi cevab yine Aiberg vermektedir: Eer aranzda bir bilgisayar firmas sahibi ya da yakn
bir tand varsa, bana 36 ay gibi bir vadeyle sz konusu laptop'u alabilir. DEMEY HER
AY BEN KENDM YAPACAIM. Niin 36 ay? nk her ay Jana'ya 1000 $ gnderiyorum ki almasn. Onun almas demek, byk bir Brezilya kentine yerleip, mankenlik
fotomodellik falan yapmas demek. Regltr olarak bata bize sonra insanla LLA ki
gerekli ve gereksiz dersem, Allah bunun hesabn sorar. :(((((( Bu paray nereden
kazanyorum? Trkiye'de Vestel'e bulu yaparak. Olduu gibi bunu Jana'ya gnderiyorum.
Darda ise Avrupa_Casio'ya, fotoraf eken ve monitrl saatler gibi bulularmla... Bunlar
JANA'nn dzenli gelirini oluturuyor. rencilerin ykn BENDEN KALDIRDINIZ!.
Grld gibi Janaya paralar, Haniflerden deil direk Aibergin kendisi tarafndan, kendi
cebinden gnderilmektedir. Ayrca Aibergin; rencilerin ykn BENDEN
KALDIRDINIZ! ifadesinden de rencilere de kendi cebinden yardm ettiini, ancak Jana
olayndan sonra rencilere yardm iini, dier Haniflerin devraldn renmekteyiz.
Janann grevi dnldnde Aibergin Janaya neden para gnderdii ak bir ekilde
ortaya kar. Kald ki; Aiberg kendi cebinden deil de Haniflerden srf bu i iin para toplam
olsa idi bile, hatta toplam olsa bile bu yine de Aibergi karalayan bir durum olmazd.
Cemaatilerin, tarikatlarn ve de binlerce vakfn da kendi amalarn srdrmek amac ile
kendi yelerinden para toplamaya altklar gz nnde bulundurulduunda bu durumun hi
de garipsenecek bir ey olmad ve byle bir ey yznden Aibergin asla
karalanamayaca/karalanmamas gerektii de anlalabilir. Sonuta toplanacak/toplanan
paralar kimseden zoraki bir ekilde toplanmamtr/toplanmamaktadr, herkes kendi rzas ile
ve inand bir ey iin para vermeyi kabul etmitir/etmektedir.
imdi gelelim Jana kiiliinin doru olup olmamas konusuna; bilim asndan incelendiinde
zaman gezmenlii hi de imknsz bir durum deildir ve bilim eninde sonunda zaman
gezmenliini gerekletirecektir. Kurn asndan ise incelendiinde; tm hayvanlarla
konuabilen Sleyman; demiri eritebilen Davut; denizi yaran Musa; suda yaayan Yunus;
gzellii yznden ellerini bakla dorayan kadnlarn kilitlendii Yusuf; annesiz babasz
doan, stelik cennet diye bir baka evrende yaayan dem; babasz doan sa; Belksn
tahtn bir anda getiren Hzr; 309 sene uyku uyuyan ve ardndan da uyanan Ashab- Kehf
ehli; Hz. brahimin tekrardan diriltilen kular; ldrlp tekrardan diriltilen Yahudi halk
gibi Kurnda anlatlan onlarca olay, Aibergin anlatt Jana olaynn da hi de alacak ve
de asla yaanamayacak bir durum olmadn syler.
Billy Meierin, Asket ve Nera olarak insanla duyurduu uzayllar ise asla Aibergin Jana
konusunu Meierden aldn gstermez. nk Aibergin savunduu Jana konusu ile
Meierin ortaya att uzayllar konusu asla ayn eyleri anlatmamaktadr, konular ve isimler

birbirinden tamamiyle farkldr. Billy Meierin bir uzayl olarak tantt Asket fotorafnn
ise Aiberg tarafndan gerekte bir uzaylya ait deil de gelecekten gelen Janaya ait olduunu
sylenmesi de asla Aibergin Meierin uzayl iddiasn deitirerek Hanifleri kandrmaya
alt anlamna gelmez. Nasl ki ncil ve Tevratn insan eliyle deitirilmesinden sonra bu
kitaplar dorulamak ve yanllarn (deitirilen ksmlarn) ortaya kartmak amacyla
Kurn indirilmise ve Kurnda anlatlan olaylarn Tevrat ve ncil ile benzemesi nasl ki
Kurnn o kitaplardan kopyaland/alnd anlamna gelmiyorsa ayn ekilde Billy Meier
tarafndan arptlan, deitirilen ya da zaman gezmenliini rtmek amacyla ortaya atlan
uzayl iddialarnn aslnn da Aiberg tarafndan ortaya karlm olmas asla Aibergin Jana
konusunu Meierden aldn gstermez, sadece Aibergin gerekleri aa karttn
gsterir.
Jana olduu iddia edilen kiinin de gerekte 1969-1973 yllarnda Martin Dean Showda yer
alan arkc ve dans Michelle DellaFave olduu iddias da tamamiyle uydurmaca ve zaman
gezmenliinin stn rmeye dnk bir iddiadr. nk Martin Dean Showda yer alan
Michelle DellaFavein fotoraflar incelendiinde Michellein, Janaya benzedii (insan
insana benzer ve birbirine benzeyen binlerce kii bulunabilir) ancak Janann kendisi olmad
ak bir ekilde grlmektedir. Aada Martin Dean Showdan alnan Michelle DellaFavein
fotoraflar grlmektedir:

Kaynak: http://forum.figu.org/us/messages/863/12388.html?1348368090

Yukardaki fotoraflar incelendiinde Martin Dean Showdan Michelle DellaFavein Janaya

benzedii ancak asla ayn kiiler olmad ak bir ekilde grlmektedir. Aada da
Michelle DellaFavein ve Janann farkl kiilikler olduunu gsterir daha ayrntl fotoraflar
grlmektedir.

Resimlerden grld gibi Jana ve Martin Dean Showdan Michelle DellaFave birbirlerine
benzemektedirler ancak ayrntl bir inceleme yapldnda ikisi arasndaki farklar ak bir
ekilde grlmektedir. Ayrca u da asla unutulmamaldr ki; gc elinde bulunduran biri ya
da birileri, eer bir eyin zerini rtmek, bir eyi saklamak isterse ya da bir doruyu yanl,
yanl da doru gstermek isterse bunu baaramamas iin nnde hibir engel durmaz.
Gnmzde yaanan, Trkiye Cumhuriyeti komutanlarnn uydurma ve arptlm delillerle
terrist gibi yargland, buna karn terristlerin serbest brakld ve nderlerinin de bir
zgrlk savas olarak gsterilmeye alld, olaylar da bunun en bariz ispatdr. Yani bir

ey arptlmak isteniyorsa arptlabilir, bir kii karalanmak isteniyorsa karalanabilir, birinin

tm gemiini silip hi var olmam gibi gstermek isterseniz bunu da baarabilirsiniz,
elinizde g varsa her istediinizi yapabilirsiniz Ayn ekilde Janann stn rmek, onun
hayali bir kiilik olduunu ve de zaman gezmenlii gibi bir olayn var olmadn ispatlamak
isteyenler, Janann benzerini bulup Jana ve zaman gezmenlii konusunda anlatlacak tm
olaylarn da yalan olduunu gstermek iin uzayl hikyeleri ve bir show program ile bunun
stn rtmeye alm olabilirler.
Hans, Alman mitolojisinden rnein Valhallay, Yunan Mitolojisinden Pleiadesi ve daha
nerelerden neleri aldysa derlemi toparlam ve ayetleri de bunlara dolgu malzemesi olarak
kullanp kendine zg bir kurgu oluturmu diyen kiilere de cevabmz udur: Kurn, tm
zamanlara ve tm insanla gnderilmi evrensel bir kitaptr. O kitapta da insanln gemii
ve de gelecei hakknda bilgilere ulamak asla imknsz bir durum deildir. Aibergin, Kurn
ayetlerini konuturarak ayetlerden insanln gemiini ilgilendiren konular hakkndaki
bilgileri gn na karmas ve mitolojide yer alan arptlm konularn da gerekte neyi
kastettiini Kurn ayetlerinden yola kararak aklamas asla samalk deildir.
Aibergi karalamaya alanlarn bir dier iddias: John Carson, 1973, Tonight Showa katlan
Uri Gellerin (Kaynak: http://www.youtube.com/watch?v=N3vGGf-ZIkc), bu program da
sunucu tarafndan getirilen kaklar bkememi ve de gizli maddeyi bulamamtr dolaysyla
da Aibergin Uri Geller konusunda syledikleri yalandr.
Cevap: ncelikle Uri Gellerin onca programda yapm olduu onca doast almalarn,
yeteneklerin sadece bir programda meydana gelen bir aksilik yznden karalanmaya
allmas olduka samadr. Ayrca Uri Gellerin kak bkme yetenei, her ka da illaki
bkebilecei anlamna gelmemektedir. Bu, Uri Gellerin yeteneinin metallerin zelliine
bal olduunu ve her metalin zelliinin de ayn olmamas nedeniyle her metali
bkemeyecei/bkemedii anlamna gelir. Zihin okuma ya da bir eyin iindeki gizli maddeyi
bulma iinin de konsantrasyon ii olduu dnldnde; Uri Gellerin de o anda
konsantrasyonunun iyi olmamas, gizli maddeyi bulamamasna neden olmu olabilir.
Hilelerle ve de animasyonlarla elbette ki Uri Gellerin yapt doast eylere benzer eyleri
yapabilirsiniz, ancak bu, asla Uri Gellerin doast yetenee sahip olmad ve de
yaptklarnn da bir hileden ibaret olduunu sylemez. Nitekim bir nrolog ve tbbi aygtlar
uzman olan Dr.Andrija Puharich, Uri Gellerin sahip olduu yetenekleri incelemi ve Geller
etkisi denilen bu gce ilikin u sonulara ulamtr: 1) Bu g madde ile etkileir. 2) Bu g
zihin tarafndan ynlendirilebilir ve deitirilebilir. 3) Bu g kuantumla ilgilidir. 4) Bu g
zihne bilgi kaydedebilir.
Sinan etin tarafndan ynetilen Star TVde yaynlanm olan Fenomen adl programda Uri
Gellerin yapm olduu gsterileri inceleyiniz. Ayrca doast olaylar reddedenlerdenseniz
Emrullah Tekinin Gizemden Bilime X-Files Parapsikolojik Aratrmalar kitabn ve
Parapsikoloji konusu ile ilgili alan u merkezleri ve laboratuarlar inceleyiniz:

Global Parapsikoloji Laboratuarlar ve Aratrma Merkezleri

1) Koestler Parapsychology Laboratory
2) Princeton Engineering Anomalies Research (Pear)
3) University of Amsterdam Anomalous Cognition Group
4) The Monroe Institute
5) The Institut Fur Grenzgebiete Der Psychologie Und Psychohygiene (IGPP)
6) Institute of Noetic Sciences
7) International Society of Life Information Science (ISLIS)
8) Centre For Parapsychological Studies, BOLOGNA
9) Pacific Neuropsychiatric Institute, USA
10) Rhine Research Center
ABD Parapsikoloji Aratrma Kurulular
1) US. ARMY Intelligence and Security Command (INSCOM) (Psycholgical and
Psychotronic Warfare) (PSYOPS), National Reconnaissance Organization (Psi. Warfare)
2) FBI (Federal Bureu of Investigation) Parapsychological Research
3) CIA (Cenral Intelligance Agency) Parapsychological Intelligance (PSYINT)
4) NASA-Ames Research Center, Human Factors. (Psi. Warfare)
5) DIA (Defense Intelligance Agency) Remote Viewers Group, Aquarius Group
Rus Parapsikoloji Aratrma Merkezlerinden Bazlar
1) A.S. Popov All-Union Scientific and Technical Society of Radio Technology and
Electrical Engineering, Moscow; Laboratory of Bio-Information, 1965
2) Scientific Research Institute of General and Educational Psychology, Russian Academy of
Pedagogical Sciences, Moscow
3) Baumann Institute of Advanced Technology, Moscow; Laboratory of Dr. Wagner
4) Institute of Energetics, Moscow; Laboratory of Dr. Sokolov
5) Moscow State University; Laboratory of Prof. Kholodov
6) Interdepartmental Commission for Coordination of Study on the Biophysical Effect,
Moscow
7) University of Leningrad, Laboratory on the Physiology of Labor; Department of
Physiology, Laboratory of Biological Cybernetics
Parapsikoloji Aratrma Laboratuarlarndan Bazlar
1) Overview of Psychical in Britain (S.P.R)
2) Abteilung fr Psychologie und Grenzgebiete der Psychologie (A.P.G.P), University of
Freiburg, Germany
3) Anomalous Cognition Project (A.C.P.), Faculty of Psychology, Amsterdam University
4) Bio-Emmision Laboratory, Chiba-shi-Japan
5) Cavendish Laboratory and the Stargate program (Palo Alto, CA. U.S.S.)
6) Consciousness Research Laboratory (C.R.L.) (University of Nevada, Las Vegas)

7) Consciousness and Transpersonal Psychology Research Unit (Liverpool john Moores

University, U.K.)
8) Ferie Universitadt Berlin (Prognoiss of Stochastic Events, Precognition/Psychokinesis)
(Berlin, Germany)
9) Princeton Engineering Anomalies Research Laboratory (P.E.A.R.) (Princeton University,
U.S.A.)
10) RetroPsychoKinesis Project (R.P.K.P.) (University of Kent, Canterbury, U.K.)
imdi Aibergin Uri Geller ve David Copperfield konusunda yazm olduu yazlarna bir gz
atalm:
Uri Gellerin zamanlamas garip deil! Zamanlama tam. JANA uyand artk. Uri Gellerin
korkulu ryalar ve yanllar da srp gidecek bundan sonra. Uri Geller (ki stn
Genomludur) gsterisi iin ne diyorsunuz? Yani bu show "gerekli" bir g gsterisi miydi?
"Enerji eksperi" diye yutturuluyor. Ama deil, PK gc bu... Uri Geller, David-Solomon
(>>> Hz. Davut ve Hz. Sleyman) kann tayor. Davut gibi metalleri eiyor, Sleyman gibi
cinleri ve hayvanlar "TESHR" eden bir telepat (Teshir=Byleyen. Yani en eski Montauk
projesi).
David Copperfield acaba sadece "llzyonist ve aldatan bir sihirbaz m? David Copperfield,
Andrea Puharich'in "yetitirdii" gerek bir majisyendir. Puharich ise Geller'in en YAKIN
arkadadr. Bilmem anlatabildim mi? David Copperfield aslnda bir roman kahraman
ocuun ad ama "David" ve "KopperVeldt=Bakr bken" deyince i deiiyor. Bir tek bak
ile (hipnoz) Claudia Schiffer'i sadece 5 saniyede "Tav"lad. Bkana kadar da brakmad.
Bknca o Schiffer'i terk etti...
Uri (Uriah) - Puharih - Copperfield... eytan geni... Copperfield'in "Avustralya-ABD
arasnda bir zenci genci, zledii kumsala saniyeler iinde gndermesini naklen TV'den
izleyeniniz oldu mu? O illzyon DELD. Tpk "El ile ameliyat yapan Filipinli ifaclarnki
gibi". Unutuldu-kaynatld gitti... nk insanda Kenud (Amnezia) vardr. El ile yaplan
ameliyatlarn hibirinde kamera hilesi yok biliyorsunuz. Peki, "Orada bir sr hile iine
katlm/kartrlm GEREK bir PK (ESP+OOBE) deneyimi olamaz m?
Majisyenler, unutmaynz ki OK GLDRLER. Siyonizmin tepesindeki BB bunlardan
oluuyor (PK=Psiko Kinezi=Ruhsal g). Psiik g demek, psiko kinetik (Ruhsal hareket
ettirmek, dokunmadan vb.). 1985 ylnda Puharich'i yazarken, herkes "Samalyorsun"
diyordu (O zaman web search yoktu ya). imdi mutluyum, nk ZAMAN beni (Zigzag')
Hakl karyor.
PK (Psycho-kinetism) ruhsal gcmzdr ve HER NSANDA (Kullanlmayan onda-dokuz
beyin evreninde, Aysberg'in altndaki gerek ktlede) sakldr. Onun asl astar sadece NUR
(En-noorgy denen SONSUZ ZNL ENERJDR. Mesela ben 70 kg. Arlndaym ama
benim aynadaki aksim olan (Ruh=Takyon beden=Zihinsel boyut) da imajiner olarak -70 (j)
kg.dr. kisini birbirine rapt zapt ettiren ise G (ekimdir). Bir insan balkondan "sfra" doru

der. Yani yerekimi onu alp 70 kg'dan SIFIR kg'a ve arkasndan da -70i kga gtrmek,
aynadan arkadaki holograma geirmek ister. Ancak ayna yzeyi (ARZ-zemin, taban) onu
tutar ve kii yere arpar. (lrse zaten teye gemitir demektir). Kurn yerekimini byle
anlatyor. Ben de ARZ kelimesini ve "Cazibe" misalini amak iin KURN sylemiyle
yazyorum (Yani baka bir pencereden bakyoruz, dme mekanizmasna). Bizde +70 ve -70
dengededir. -70=Ruhsal boyutlarmzla biziz. Fakat -70 yerine PK sayesinde -80
uygularsanz. Yani ruhsal younluunuzu artrmak iin, NUR enerjisinden (sonsuz zenerji)
bu tarafa 10 kg'lk bir ktle geirirseniz, +70'e kar, -80 nedeniyle -10 kg bir SAFRA
(fazlalk edinirsiniz). -10 kg ise ARZ (yerekimine) deil; GK EKMNE (antigravitasyon,
levitation) tabi olduundan, o kii arlnca yerden HAVALANIR. Mesela -10 kg. iin 15 cm
yukarya kalktn grrsnz... te bunlar PK'nn gcdr (bu bir tek misaldi).
PK=ESP+OBE'dir. Extra duyumlar, altnc duyular vb. Bunun iine TELEPAT denen
biyolojik radyo da giriyor. Bir telepatn dnmesi demek, "Eksi evrende/Esirde dncenin
hologram olarak bir OYUNTU yapmas ve bu oyuntunun matematiksel deerlerine en yakn
kar kiinin de o oyuntuya yerlemesi yani orada bildirilen heykel-yazy, heykel biimi
"alglar". Bazen de ESP'i ok iyi kullananlar vardr ki, bunlar toplu HPNOZ gcne
sahiptirler. O zaman pek ok kimseyi telkin altna alabilirler. Byle toplumlarda AMNEZA
vardr (Mesela bir hafta sonra depremi unutur). Amnezia bir unutkanlk hastalndan ziyade,
toplu hipnozun EN BARZ sonucudur. 3 Majisyen ite byle "nsandan eytan"lardr. Onlara
Hannas da denir. Cin-frit-eytan'n yapaca eyi bu hannaslar AYNEN yapabilirler [Dikkat
iyi taraf olan 3M, yani Majisyen Mighty, Messiah, Maitrea (Almighty) ile B'N/B'N
majisyenlerini kartrmaynz. Ayrca Hannas ile de HANS, Yahya ve Hunnes'i de
kartrmayn]. David Copperfield'in (gizledikleri) gizlemedikleri iindedir. Yani Schiffer
yzyze geldikten 5 saniye sonra onunla Astoria'da birlikte olmaya balamtr. Dnyann en
nl saylan mankeninin (hele ki son derece mazbuttur, ailesiyle yaar), bu kadar kolay pes
etmesini AMNEZ olarak terk etmeyelim unutulanlar listesine... Amnezi'yi kukusuz "Bunu
bana eytan unutturdu" ayeti ieriinde analiz etmelisiniz. nsann kendi unutmuyor, eytan
unutturuyor. Bu ok bariz bir fark... TESHR (byleme, toplu hipnoz), yani Hannas'n
majisyenleri (mucizeleri) gizli empathy savalarndan biridir. Birini gerekletiriyorlar u
anda... Karlarnda ise hepsinden gl bir JANA var.
Montauk bitti. Montauk (uydu palavrasn darlarsanz) bir toplu hipnoz aracdr. O projede
kurye dalgalarn kendisi bir mesaj haline getiriliyordu (gizli mesaj). Marka reklam bu
mesajlarn bir klfdr. Tayc dalga mesaj iermez ama gizlice mesajlandrlabilir (DVD ve
VCD farkn anmsaynz. Geri planda pek ok ayrnty holografik hafza zerine
kaydetmektedirler. zerine holografik olarak istenen mesaj konabilir. Bunun iin TV alcvericisi, radyo ya da mobil telefon yeterlidir. Yani AUK (Kurye dalgann Laser ile
yaynlanmas) zerine gizli mesaj MONTe edilebiliyor.
Amerikal: Sabah uyanr, Mac Hamburgerini, Cocain-Colasn ve Milk Shakeini
ier... Akl fikri ise Saturday Night Feverdadr. Ve bir haftasnn zetidir bu... Ah u
markalar!!!...
Hans von Aibergin baka bir yazs:

Hawking ile ilgili yazm okudunuz mu? Ata Nirun'dan balayp ta Sur borusuna giden
yazy... Hawking BUNLARI BLYOR, BULUYOR... Bu saatten sonra ateist, Hristiyan
olacak hali yok! O Mslmanlarn Mslman. Kukunuz olmasn... Bu kendi tercihi, ben iki
buuk yl sonra ilan ettim. Onlara AYET gerei hak vermek gerekiyor.
Gizli Mslmanlk: Eer baz kimseler zaman yolcusu ise:
a. Gelecekte doduunda HRSTYAN daha sonra Mslman olabiliyor (kinci hayatnda)
b. Ya da hem gelecekteki LK yaamnda hem de buradaki ikinci yaamnda -her ikisinde de
-Mslman olabiliyor.
c. Hristiyan gelecekte doup, bu ikinci yaamnda MSLMAN olanlar var. Yani gizli
Mslmanln FREL DURUMLARI VAR.
Zaten ne kmak riskli, ZZ tarihi boyunca 112 ehit ve ar yaral verdi. 1827'lerden beri bu
byle... Bu bakmdan Hawking'in KEND Mslmanl hakknda KENDNN aklama
yapmas DORU olursa da, ben AJANDA olduum iin SEYR defteri tutan biri olarak onun
Mslman olduunu YAZMAK zorundaym. Bizlerde hretimizi rtmek olana var.
UNUTTURTABLRZ.
Uri Geller'i ka kii hatrlyor? Ya da Copperfield'i. Onun yapt TAYYI MEKN olay ok
yorucu... Tayy mekn GEREKTEN yapyor. Dnyann iki noktas arasnda. Astral olarak
yolculuk yapabiliyor. Uri, eer baarl olamyorsa, bizim JANA'mz ona ket vurmutur...
Yoksa senin bozuk saatini bile binlerce km teden altracak biyoenerjetik gcn sahibi. Ve
Copperfield! O da Kurn'da ad geen "Firavun'un bycleri" kategorisinden... Sahnedeki
teknik oyunlar ve ayna oyunlar ve yorumlar bir yana, Copperfield bir eyi yapt ki, KMSE
bunu yorumlayamad... Gsteri alanndaki bir Maori gencini, BABASIYLA ta PASFK
adasnda buluturdu. Bu HLE aklayclar buna bir are bulamadlar... Hile aradlar YOK.
Gen bir anda antipoddaki (Dnyann tam tersindeki) adada babasyla AYNI ANDA bulutu.
Bu FRAVUN'un bycleri teknii, bir tr mini-bermuda geni olay. Musa'nn asas o
sihirleri ylan olup YUTMUTU ve o sihirbazlar MAN ETMLERD de firavun onlar idam
ettirmiti (ayetleri anmsaynz). Copperfield bu soyut teknolojiyi kullanyor. Zaten Siyonizm
piramidinin en tepesindeki majisyenlerden ikisidir Uri ve kendisi... ncsn aklamak
iin Janadan izin almaya alyorum, ancak Jana izin vermiyor, sadece Onun erkek ve 48
yanda olduunu sylyor.
Derin Devlet "BA" organizasyonudur ve milliyetsizdir. Dnya DERN DEVLET demek
daha doru olur. Uluslararas Ekonomi mparatorluunun lobileri demek daha doru olur.
Paranormallerden kast u: Masonik tlsmlarda locaya giren kiileri HPNOZ ETMEK ok
mmkn, ocuk oyunca... Bunun iin ARISIZ AMELYAT yapabilen bir hipnozitr hekim
yeterli... O localara (lodge,lunga) kaydolanlar KEND STEKLERYLE bu ie dahil
oluyorlar. Namazdaki gibi, hereyin ba NYET, dolaysyla niyet bozuk ise Allah yardm
erimez.

unu da syle: Ey Ehlikitap! Neden iman edenleri Allah yolundan alkoyuyorsunuz?

Gznzle grdnz halde, Allah yolunu neden arptmak istiyorsunuz? Allah,
yaptklarnzdan habersiz deildir." Ali mran Suresi 99
Ey iman edenler! Kendilerine kitap verilenlerden bir zmreye boyun eerseniz sizi,
imannzdan sonra kfirler haline getirirler. Al-i mran Suresi 100
Bu ayetler "Mason" olanlar bildiriyor. TE burada HPNOZ'un adresi var! Dikkat
ederseniz grrsnz. "Ey Ehlikitap! Neden iman edenleri Allah yolundan
alkoyuyorsunuz?. Yani siyonist majisyenler, bizim KUZU KUZU yerli uaklar
byleyebiliyorlar. te 100. ayet tarihin en muzr topluluu olan EVCL HAYVAN (masun
goyim) hakknda HKM VERYOR. Kurn'da HEREY VAR. Yeter ki arkada olun!
Hkmleri rahiplerimizden deil, KURN'DAN alnz. Kurn size yeter!
Ey iman edenler! Kendilerine kitap verilenlerden bir zmreye boyun eerseniz sizi,
imannzdan sonra kfirler haline getirirler. TE ONLARIN ADRES BU! Mminlere
sylyor. Mslman olup da bu localara girenlerin KFR olacaklarn sylyor ayetler...
Ben byle, pek ok dostuma ALAMIIMDIR. nk ilikimi KESMEK zorundaym. Onlarn
insani tarafn grmemek zorundaym. Thule'yi byle ellerine geirdiler: Onlar sevdiimiz
iin (Onlar bizi hi sevmemiti). u anda benim ynetimimde olan Thule Qaanaak ise EN
MUHKEM rgt durumunda.
Masonlarn Hermetic olarak bir piramitleri var. En tepede ise BYCLER var.
Dolar'daki piramitin mason gz (Yahowa'nn gz), bu majisyen WATCHERdr...
Tarih'i GZETLERLER. Zero-n'den balayarak... Yani Herzl denen hergeleden itibaren
WATCHER grevi devam ediyor. Telepatlar sava bir speklasyon deil, tamamen
gerektir. Ve savalarn en sinsisidir. Messing, Rus generali klnda Japon mparatoruna
gitti sadece 20 dk. babaa kaldlar. O ANDAN itibaren, aniden Japonlar Rusya
(Manurya'dan sonra Rusya'ya girmilerdi) yerine Gney'e Avustralya'ya yneldiler ve
Almanya YALNIZ kald. Ruslar Port Arthur (Vladivostok) ordusunu Stalingrad nne
getirdiler ve savan kaderi deiti. Adler kaybetti, Hiedler (Hitler) kazand. Bir kii BU
BAARABLYOR... Ve Japonlar iki de A-Bomb yediler...
Jana olmasayd, o 23 yandaki cad olmasayd (burada cad ifadesi kt anlamda deil,
birisine tatl cad derkenki anlamda kullanlmtr), bugn Montauk da yrrlkte olacakt.
Bunlar aka deil! GELECEK BUNA AHTTR. (Olacaktr, yazacaktr, torunlarnz da
okuyacaktr). Montauk Projesi iin belirlenen takvim Jana ile EANLI idi. Bu bir rastlant
deildi. Sadece Bakara Suresi 102'deki maji ALLAH'IN izin vermeyiiyle olumad. Yani
onlarn kar milad Montauk idi ve AYNI ANDA, Jana BLN olarak uyand. BU AYNI
ANDA'lklar asla rastlant deildir. Jana'ya ok ey borluyuz. BLNCMZ... AKLIMIZI (ki
en byk nimet) bu cadya borluyuz (Jana, gemie gnderilmese idi, Siyonistlerin Montauk
projesi baarya ulaacak ve tm insanln bilinci ele geirilecekti). Bu cad o gzcleri
paralize etti (Witch, Watchers' durdurdu).

Gzclerin nick'leri se DEN MELEKLER. Bu sizlere bir ey anmsatyor mu? The falling
angel... Yani EYTAN. eytan dm melek adyla bilinir. ncil tahsil edenler bunu bilirler.
te bu majisyen de kendilerine dm (arch)angels diyor. EYTANIN yolundalar...
Montauk >>> VESVESE mot a mot ayndr.
Sinsice, kalplere vesvese ve phe drp duran vesvesecinin errinden. Ki o, insanlarn
gslerine vesvese verir. Nas Suresi 4-5
Tm yazlanlar dikkatlice belleklere alnsn, hibiri AKA deildir (Kurn'dr, Kurn ise
aka deildir).
Not: Masonluun tepesinde olan 3 majisyenden ikisi olan Uri Geller ve David Copperfieldin
kimliklerini ve de yaptklar eyleri gizlemek amacyla, yaptklar baz gsterilerde illzyon
gibi basit numaralara kaarak ve bu gsterilerin de hilelerini basna szdrarak kendi
yeteneklerini, amalar uruna saklayabilecekleri olasl asla unutulmamaldr. Kafamz
kartracak dier bir soru da u olabilir; eer bu iki kii masonluun tepesinde olan 2 byk
majisyen ise, neden kendilerini bu tip gsterilerle aa karmlardr: Bunun olas bir cevab
u olabilir: Janann ortaya kmas zerine, bu iki majisyen Janaya kar bir g gsterisinde
bulunmak amacyla ortaya kmlardr ve Jana da gelecee dndkten sonra tekrardan
kabuklarna ekilmilerdir ve de kimliklerini ve yaptklar eylerin de i yzn saklamak
amacyla yaptklar baz gsterilerin aslnda illzyondan ve basit numaralardan olutuunu
gsterir baz grntleri basna szdrm ve yeteneklerini ve de kendilerini bu ekilde
rtmeye almlardr.
Aibergi karalamaya alanlar; Aibergin Arzdan Ara Evrenin Srlar-Snrlar-II kitabnn
156.sayfasnda Evliyalarn yukar lemleri gzle mahede etmelerine karlk... ;
201.sayfasnda ARFLER, tasavvuf felsefesi ve mana sanatnn klar, mritleri
(inisiyatr), Velileri (Allah dostlar) kapsamndakilerdir
ve de 203.sayfasnda
Peygamber olmayan "Allah dostlar ise Kuranda "Veli" olarak tanmlanmlardr. Veli
kategorisine girenlerin arifler ve alimler olduunu Kuran ve muteber hadisler
bildiriyor........" eklindeki aklamalar ile nceden kabul ettii Veli kavramn imdi inkar
etttiini ve bu ekilde de kendisiyle elitiini iddia etmektedirler.
Cevap: Aiberg yukardaki kesimlerin korsan bir baskya ait olduunu orijinal kitabnda
(Birinci ve 7.basklara kadar) bu kesimlerin gerekte u ekilde getiklerini belirtmekte ve
akabinde de kendi kitaplarnn nasl dejenere edildiine deinmektedir:
hadisini kendilerine "stnlk simgesi" olarak yamayan cahil ve ahmak zihniyete gre
evliyalk (Veliler) kurumu ihdas edilmi, Allah ve kendileri arasna nc tekil ve oul
ahslar ARACI koydurtmulardr. "eyhi olmayann eyhi eytandr" diyerek, yine
Resulullah ve Aracsz (Laik) mslmanlar dndaki "Hafifmereb" mslmanlar tuzaa
drmlerdir. Allah elisi olamadklarndan kendilerine "Evliyalar" demilerdir (Asl
veliler olacaktr). Evliyalk kendilerine yaktrdklar bir kurumdur. Oysa gerek mana
(Gnl ve ak ehli erenler) yukar lemleri mahede etmekteydiler. Dierleri evliya
menkbeleri yaratrken gerek Allah dostlarna susmak dmtr.

lim ehli limlerin bin tanesinden stn olduunu sanan ARFLER ve onlarn tasavvuf
felsefesi, gerek mana sanatnn klarn iftiralarla yok etmeye alp yerlerine kendi
mridlerini (insiyatr), olmayan Velilerini,(szde Allah dostlar) kapsamna almlardr.
Hateml Enbiya... ayetiyle, Peygamberlik kurumu bitirildii iin, artk peygamber olmaktan
midini kesmek zorunda kalan mezheb tacirleri ve Cennet'in tapusunu satan ruhbanlar,
Allah'n ad olan AL-WELYY adn gaspederek, "Allah dostu" diye Kur'n'dan almlar,
saylar ok olduu iindir ki, "Allah dostlar=Veliler" olarak Alimlerin karsna
kmlardr. Bunun muteberlii Kurn'dan deil, sahih diye uydurduklar hadislerindendir.
Birok kitabmn yeni basklarnda bu ifte standartlar beni balamamaktadr. rnein ikinci
cildin birinci basksnda benim "slam dininden Snnetullah mezhebinden, Hanif milletten ve
Mevlana Halidi Badadi balantsndan olduum Apak yazldr. Ancak gelen itirazlar
zerine ve bana sorulmadan, sonraki basklarda yle yazlmtr: "slam-Snnilik-Hanefilik
ve Mevlevilik zincirini izleyen yazarmz...."
Dnyada Far er diye bir lke vardr (Trk milli takmyla da karlat ve berabere
kaldlar). Ama bu lke KTAPLARIMA kendi kaleminden yazan yaynevi sahibi yobaz ve cahil
birilerinin bilgisi dhilinde olmadndan ve tm Atlas Ansiklopedilerde arayp bulamadklar
iin bu lkenin yerine "Skandinav asll..." demilerdir ve hatta daha "Sempatik olsun diye"
beni Alman yapmlardr. Adma da Muhammed ismini eklemilerdir (simler mahkeme
kararyla alnr, siz bana resmi isim veremezsiniz.)
Tm kitaplarmda "Bilim ve din birliktedir, ayn eydir" dediim halde,
Sonsuzluk kulesi birinci cildi "Dzenlenmi yeni basks" olan crtlak yeil kapakl kitap ise
daha takdim yazsnda: "Dinin bilime ihtiyac m vard?...." diye balamaktadr. Ve kitabn
yazar ben deil; "The Zigzag Group" olarak sunulmutur. Resmimi ve Mfide Atalay
"Annem"e fatiha isteyen o blm kaldrdklarndan baka, kitabn yazar "Ben" znesini
kullanmamakta ve "Biz" demektedir. Zaman Gezmenleri" tamamen benim notlarmdr. Ama
sanki ben yazmamm gibi lanse edilmi, ancak uyar zerine "Baz kitap Hans Aiberg'indir"
denmitir.
Far er adl bir bamsz lkeden haberi olmayan; Mevlana Halidi Badadi diye birini H
duymad iin yerine Mevlana Celaleddin Rumi'yi yazan; Snnetullah ile Yezidi mezhebini
kartran; Hanif ile Hanefi kelimesini AYNI sanp, benim hata yaptm dnerek MLA
dzelten(!) yaynevi sahiplerinde mi bu elikiler!.. Yoksa bu ynla eliki BENDE M?
Yoksa kitaplarmda kendi kalemlerini oynatan stelik niversite okumu SFYAN yaynevi
sahiplerinde mi? Bir yazarn cmleleriyle diledikleri gibi oynayanlarda m? Ve daha saysz
elikiyi de bu yzden (kitaplarmda) bulabilirsiniz. Unutulmasn ki bunlar KORSAN yani
kalpazan kitaplardr. Artk byle eylere muhal verilmemesi iin, kitaplarmzn nceki, imdi
ve sonraki tm basklar ABD'de baslacaktr (Allah naa). Bu irketin 78 orta (ben
deilim) tm eserlerimi, bulularm ve rnlerimi devraldklarndan, byle yanllara yer
verilmeyecektir.

Yaznn son ksmna bakarsanz; Aibergin eserlerinin srf kendi azndan kt gibi
yaynlanmasn salamak iin eserlerinin ABDde yaynlanmas amacyla bir irket kurulduu
ve iin garip tarafnn ise; bu irketin 78 orta olmasna ramen, eserler kendisine ait
olmasna ramen Aibergin, irketin orta ya da sahibi olmad grlr. Bu da aslnda
Aibergin temel amacnn asla para kazanmak olmadn, tek amacnn Dabbetlik gerei,
Kurn, insanlara aklamak olduunu bir kere daha gsterir.
Hans von Aibergin Peygamber Efendimizi karaladn iddia eden iftiraclara en gzel cevab
yine Aiberg kendisi vermektedir: Ben Resulullah lesiye seviyorum... Ama syleyemiyorum.
nk zaten herkes Allah deil, Resulullah sevip tapyor. Ben eer, "Resulullah ok
seviyorum" diye balasaydm, "Hah, bakn gvurlar bile Resulullah seviyor", diyeceklerdi.
Ve Allah arada kaynayacakt... Varsa yoksa Resulullah sevgisi diyecektik. Ben barma ta
basarak, SYLEYEMEDM, syleyemedim trnana kurban olurum onun ama
syleyemedim.
Aibergi karalamaya alanlar; Aibergin ilkokul kaydna ulaamadklar iin onun ilkokul
mezunu bile olmadn, askerliini Trkiyede yaptna dair belgelerin var olduunu
dolaysyla da Aibergin insanlar kandrmaya alan eitimsiz sradan bir Trk vatanda
olduu iftirasn atmaktadrlar. Ancak Hans von Aiberg zaten, yabanc uyruklu olduundan
eitim kariyerini Trkiyede yapmamtr ve doal olarak da Aibergin Trkiyede herhangi
bir okulda okuduuna ve Trkiyede herhangi bir eitim kurumunu bitirdiine dair bir kaydn
bulunmamas da mantkl bir durumdur. Aibergin Trkiyede askerlik yaptna dair
aklamaya gelince ise; Aiberg zaten, Trk vatanda olmadan nce kendi lkesinde,
Grnlandda bir askerlik yaptn ve ayrca da Trk vatanda olduktan sonra Trkiyede de
bir askerlik yaptn sylemitir.
Aibergin temel amacnn, insanlarn dini duygularn istismar ederek Haniflerden para
toplamak ve bu toplanan paralar da kendi lks iin harcadn iddia edenler de tamamyla
yanlmakta ve iin asln bilmeden Aiberg hakknda iftiralarda bulunmaktadrlar. Aibergin
temel amac, insanlara bildii eyleri anlatmak ve Kurn yorumlarn yaparak insanlara doru
yolu gstermektir. Aibergin bu amac dnldnde, insanlara bir ey retmenin zorluu
ve zaman asndan da ne kadar zaman alaca hesap edildiinde bunun, hi de kolay bir i
olmad ve nerdeyse Aibergin tm zamann bu ie harcamas gerektii ortaya kar (Aiberg;
gece-gndz gerek internet zerinden gerekse de insanlarla yz yze konuarak bilgilerini ve
de Kurn yorumlarn insanlara aktarmaya almaktadr). imdi tm zamann insanlara bir
eyler retmek iin adayan birinin ailesini ve de kendisini nasl geindirebileceini
dnnz? Bir retmenin, sabahtan akama kadar rencilerine ders verdiini ancak hibir
kazanc olmadn dnnz, bu retmen kendi geimini nasl karlayacaktr? Ya
retmenlii brakp baka bir ite alp insanlar eitme grevinden ayrlarak ya da o
retmenin bilgisinden istifade etmeye devam etmek iin o retmenin ihtiyalarn
birilerinin karlamas ve bu ekilde de o retmenin insanlar eitmeye devam etmesini
salayarak te Aiberg olaynda da burum budur Hans von Aiberg asla, kimseden para
toplamam, kimseden yarm istememi, kimsenin kendisine para yollamasn istememitir.
Hanifler, srf Aiberg ile daha fazla zaman geirmek ve onun bilgilerinden daha fazla istifade

etmek iin gnll olarak kendileri para yollamlardr/yollamaktadrlar. Ama, baka ilerde
almasn engelleyerek Aibergin tm zamann sadece hanifleri eitme, bilgilerini onlara
aktarmasn salamak iindir Yani aslnda Hanifler, asla Aiberge karlksz bir para
gnderme iine de girmemilerdir/girmemektedirler Gnderdikleri paralar karlnda bilgi
almlardr/almaktadrlar Sradan bir kdn bile parayla satld gnmzde bilginin bo
bir kt parasndan daha deersiz olduunu da kimse iddia edemez Sama sapan
romanlar bile para ederken, Aibergin sahip olduu mkemmel bilgilerin de buna
demediini asla kimse inkr edemez
Gnmzde bilginin yaylmas ve birok kiinin bir bilgi hakknda haberdar olabilmesi iin
teknolojinin kullanlmasnn art olduu dnldnde ve bilginin yaylmasn salamak
iin de paraya ihtiya olduu dnldnde, birilerinin bu bilgiyi yaymak iin para
toplamas gerektii de aktr Bu durum ise, asla illegal deildir nk herkes, istedii
kiiye para gndermekte zgrdr. Kald ki Haniflerin kendi rzalar ile topladklar paralarn
ok czi bir ksm Aibergin ihtiyalarn karlamak iin, geri kalan ksmlar ise; hanifliin
insanlara daha iyi anlatlmas iin yaynlanan eserlerde ve de yardma muhta olanlara
datlmaktadr. Yardm amal ya da bir misyonun yaylmasn salamak iin para toplayan o
kadar cemaat, tarikat ve vakflar olduu da dnldnde Aiberge de bakalarnn yardm
amal ve de Hanifliin yaylmasn salamak iin kendisine inananlarca para gnderilmesi
asla bir su tekil edemez. Kendisine inananlar tarafndan, kendilerine srf daha fazla bilgi
vermesi, sohbetler etmesi amacyla Aibergin baka bir yerde almasna izin verilmemesi,
buna bal olarak da tm ihtiyalarnn karlanmaya allmas neden su olsun ki? Size bilgi
veren hocalar, retmenler nasl para kazanyor, geimlerini salyorlar sanyorsunuz?
Aibergin ailesini geindirmek iin tm zamann bir yerde alarak geirmesi ve bu nedenle
de sahip olduu bilgileri insanlarla paylaamamas sizce ne kadar mantkl bir yol olurdu?
Bilgi, o kadar deersiz midir?
Aada Aibergin kendisine yollanan paralar nasl kullandna dair bir yazs
grlmektedir:
Selam MH selam Byk Jury. Ramazandan kalma bir uzant olarak Kz yetitirme
yurdunun birinci velisi gibi oldum. Onlar skntlarn bana yanstyorlar veya benimle
grmek iin idareciler zaman zaman srpriz geliyorlar ziyarete. Bu arada onlarn
gereksinimleri ramazandan beri kredi kartyla (tabii ki TAKST:))))) avantajyla salanyor.
Bunun yarsn ben yarsn ise siz candalar deruhte ediyorsunuz. Trkiye elbette yardm
ediyor onlara, ama sorunumuz 1 ila 9 ya grubu kz ocuklar deil; zellikle ben 15-18
yavrularmzn kendi yalarna uygun ihtiyalarn alyorum. Mesela grnte bunlara
makyaj -demiyorum-, bakm hijyenik malzeme lkse giriyor (ah bu devletin ileri). nsan
souk havalarda yzne bir ucuz krem srmez mi? Hayr efendim sremezsiniz. Buras
yetimhanemi gzellik salonu mu? vs. vs. Candalar sizlerin ramazandan bu yana infaklarnz
ite bu sama devlet yasaklarna kar temel gizli ihtiyalarn alnmas iin Taksitle hijyen
ve bakm iin kullandm. Bir tek taks yok, kpeleri yok kzlarn. 18 yanda bir ksm ve ya
haddinden sokaa braklacaklar. Tuhaf yasaklar var: Naylon orap yasak... saymayaym
uzun liste. Bunlar yetikin kzlar deil mi?:((( Fark nedir dier akranlarndan? te bunlar

konutuk yneticilerle ve vali yardmcs + kaymakam ile. 6. snf okuyan kzlara beden komik- niforma alnyor nk 7, 8, 9, 10, 11 ve 12nci snflar da bununla bitirmeye
zorlanlyor. te sizlerin inanlmaz GZELL U: siz onlara bir milyonluk Arko
alabiliyorsunuz. Ucuz pedleri deil, adam gibi utanmayacaklar pedleri alyorsunuz.
Ceplerine kt mendil koyuyorsunuz. Yedek iamar alyorsunuz (birisi ykannca tekisi
kullanlyor). Sizlere OOOOOK TEEKKR EDERM. Bunlar LKS M? Onlar bebek
yanda deiller ki iki oyuncak, iki ukulatayla kandralm ve sizlere -byk fedakrlklarla
gnderdiiniz infaklara- 3M ve ben ok teekkr ediyoruz. Teekkrler candalar. Trkiye'de
tekstil en ucuz ey, ben bunlar stlendim. Hijyeni de ecza deposuna kredi kartyla girerek
stlendim. Sizin adnza STLENDM, infaklarnza O YETMLER adna oooook teekkr
ederim. Cennet kaplarn YETMLER bekleyecektir. Onlar KAPICI olacaktr, onlar Yarabbi
u u u insanlar sayesinde buradaydm diyerek sizlere sahip kacaklardr.
Aibergin herkesten yardm kabul etmediini gsterir baka bir yazs:
Kutsal bilim ile yoruluyorum ve sizi yoruyorum, sizler iin PARAMPARA oluyorum, kendimi
lime lime paralyorum ve de bunu H BAINIZA kakmyorum. (Nefsim olsayd=Nefsim
lmeseydi, bunu baa kakardm). ok seyrek olarak sizlerden KENDM N "Zlkarneyn'e
gcnzle yardm edin" diyorum, ok nadirdir bu... Sizlerden BAKALARI (Yetimler, yoksul
renciler vb.) iin NFAK istiyorum. Bilseniz KITAL yerine NFAK yapmann ALLAH'a bor
vermek olduunu, imdi iamarnz satar en yaknnzdaki yetime, renciye, yoksula
hediye ederdiniz. BEN BUNUN N ARANIZDAK EN FAKRM! Para gndermeye
teebbs eden arkadalara ise BLYORLAR ve tanklk yapacaklardr ki, "BEN ALAMAM,
RABBMN BANA VERECE BUNLARDAN STNDR" diyorum. Bu biimde 10 bin
dolar geri evrildi. Benim alacam kiiler, sadece Kur'n'da "Zlkarneyn'e KONUAN
kiilerdir: "Dedi ki: Zlkarneyn sana bir cret verelim mi?" te o KLERDEN bakasndan
alamam. Onlar da ismen verildi ve onlar erik (Partner, Ortak) olarak sunuldu. Dilerim ki
sizlerin de zamanla ismi verilir ve ALLAH'A BOR VERMENN NANILMAZ
DOYUMSUZLUUNUN HAZZINI yaarz. irketin ORTAI OLAN tm arkadalarmz
gibi... Biz 313 ORTAK olduumuzda, ite sizlerin ad SMEN VERLECEKTR. Bedir gazileri
gibi isimsiz deil, HANF PROTESTANTLIIN KURUCULARI diye... Ve siz BENMLE
BRLKTE YAZACAKSINIZ. NK SZ MRSELSNZ (Risale retmektesiniz. Mehdi
Mrsel ile birlikte 313 MRSEL olarak YAZARLARSINIZ / NUN-KALEM!).
Aibergi karalamaya alanlar Aibergin kendisini mrsel yani peygamber olarak
grdn iddia etmektedirler. Ancak Aiberg; hibir yazsnda kendisini ne peygamber, ne
eyh, ne Mehdi, ne Mesih ne de bir veli olarak lanse etmedii gibi iftiraclarn bu iddialarna
karn u aklamalar da yapmtr:
RSL kknden gelen Resul, Mrsel, Risale vb. de ayn ey deildir. Resul=Hz.
Muhammed'dir. Mrseller=Ona tabii olan sahabi ve mcahidlerdir. Bedir savann 313
Mrselleri Resulullah komutasndaki (Al-i mran Suresi 110 ayetteki) Haniflerdir.
Mrsel=Gnderilmi eli demek deildir, kt Arapa bilgisi olanlarca bu anlam yklenmitir.
313 Mrseller, malumunuz olduu zere, Bedir Savana itirak eden 313 Peygamber
askerinin, ilk Haniflerin ve ehidlerin lakabdr. Resulullah yannda 313 peygamber daha

olamayacana gre, yukardaki iftira da geersizdir. Mrsellik peygamberlik kurumu

deildir. Bir emanettir. 313 Bedir Mrselinden, 3:114 (313 Batl Mslman bilim
adamlarnn eserlerine) ve imdi de Al-i mran Suresi 104 ayetindeki siz Haniflerin redakte
edecei eserlere verilen isimdir. Bir peygamberlik iddias diye ama arptlmtr. Karalama
kampanyasdr. Dolaysyla yukardaki sulamalar tamamen komik ve maksatldr
Kimseden stn deilim, benim tek stnlm melamiliimdir.
Yukardaki izili yerden de Aibergin asla Peygamber Efendimizin bir Hanif olmadn ya da
gnmze kadar gelmi tek Hanifin Hz. brahim olduu iftirasn sylemediini de
anlayabiliriz. Evet, Hans von Aiberg bir yazsnda Hz. brahimden beri unutulan Hanifliin
ilk defa gnmzde kendisi tarafndan ortaya karldn, Hanifliin ne olduunun kendisi
tarafndan aklandn, anlatldn sylemektedir ki bu da asla yalan deildir. nk Hz.
brahimden gnmze kadar ki Peygamber Efendimiz de buna dhildir, hibir kimse
Hanifliin ne olduu ne anlama geldii konusunda konumam, aklama yapmamtr (Ala
Suresi 6-7 ayetleri; Bundan byle sana Kurn okutacaz da sen unutmayacaksn. Ancak
Allahn diledii mstesna. nk O, size gre ak ve net olan da, gizli olan da pek iyi
bilir gerei, Haniflik hakknda konumak Peygamber Efendimize unutturulmutur ki hibir
hadiste bile Peygamber Efendimizin Haniflik hakknda bir aklamas yoktur). Bu konuya
deinen, Hanifliin ne olduunu insanlara ilk defa Kurn aklaycs=Dabbet olan Hans von
Aiberg, Allahn izni ile duyurmutur (Tanr, bir kyamet alameti olarak Haniflik kavramn,
Dabbet >>> Hans von Aiberg araclyla, insanla son bir uyar olmas amacyla
zamanmzda aklamay uygun grmtr. nk zamanmz, kyametin yaklat bir
zamandr). Ancak bu, iftiraclarn iddia ettii gibi asla Hz. brahimden beri kimsenin Hanif
olmad, Peygamber Efendimizin bile bir Hanif olmad anlamna gelmemektedir. nk
Aiberg, yazsnda asla Hz. brahimden beri kimsenin Hanif olmad eklinde bir aklamada
bulunmamtr, sadece Hanifliin ne olduunun ilk defa kendisi tarafndan aklandn
sylemektedir. Yani Hans von Aiberg; Hz. brahimden beri kimsenin Hanif olmadn deil,
u ana kadar Hanif kavramnn ne olduunu kimsenin bilmediini ifade etmitir. Zaten Tanr
katnda Hanif olarak deerlendirilmek iin o kavramn ne anlama geldiinin bilinmesine
gerek olmad, yani Hanif olmak iin, haniflik kavramn bilmek deil o kavramn
anlamna uygun yaamann esas olduu dnldnde de gemite birok Hanifin var
olduu ortaya kar Kald ki Vaka Suresi 12-14 ayetlerinde de, gemite de gelecekte de
Haniflerin bulunduu ak bir ekilde belirtilmektedir.
Nimetlerle dolu bahelerdedirler. Byk ksm ncekilerden, Az bir ksm da sonrakilerden.
Vaka Suresi 12-14
Vaka Suresi 12-14 ayetleri incelendiinde ayetlerde; gemite Hanif olanlarn orannn
gelecekte Hanif olacaklarn oranndan fazla olaca belirtilmektedir. rnein Lut dneminde
diyelim ki 1000 kiilik Sodom kentinden sadece Hz. Lut ve iki kz Sabkuna girdi, bu
durumda bu 3 kii 1000kiilik toplumun %0,3n oluturur. Gnmzde 7milyar insan
bulunmaktadr, bunlarn sadece 700nn Hanif olduunu varsaysak bu da tm nfusun
%0,00001ine karlk gelir. 2300ylnda Dnya nfusunun 9milyar olacan ve bu nfusun
da 1milyonunun Hanif olacan varsaysak bile bu durumda da bu nfusun sadece %0,01inin
Hanif olaca anlamna gelir. Kald ki sadece Hanifim demenin bir insan Hanif yapmayaca,

Tanry bu yolla kandrmann olanaksz olduu da dnldnde gerekten Haniflik

kavramna gre yaayan insan saysnn, gelecekte, gemie gre ok fazla olmayacan
ayetten anlyoruz.
imdi Haniflik kavramnn gerekte ne anlama geldiine bir gz atalm:
Araplar: man ettik, dediler. De ki: Siz iman etmediniz. Ancak 'Mslman' olduk deyin. man
sizin kalplerinize girmemitir. Eer Allah'a ve resulne itaat ederseniz Allah, yapp
ettiklerinizden hibir ey eksiltmez. nk Allah Gafr'dur, Rahm'dir." Hucurat Suresi 14
Hucurat Suresi 14 ayetini incelediinde ayette geen; Araplar: man ettik, dediler. De ki: Siz
iman etmediniz. Ancak 'Mslman' olduk deyin ifadesinden, Kurna ve Peygamberimize
tabi olanlarn direk Mslman olarak tanmland ancak Mslman ifadesi iinde aklen
ya da kalben tam bir teslimiyetin olmas zorunluluunun olmadn anlamaktayz. Yani bir
kii aklen sorgulamadan srf kendi anne-babasnn dinine dogmatik olarak inanyorsa bu
durumda bu kiiler Mslman olarak deerlendirilirler. Yani Mslman olarak
tanmlanmak iin aklen ya da kalben tam bir teslimiyetle inanmanza gerek yoktur, sadece
inanm olmanz ve Kurna gre yaamaya almanz yeterlidir (gnmz Mslmanlk
anlay). Bu Mslmanlk anlaynda; Kurn ayetlerine/Allahn emirlerine aykr olmasna
ramen srf atalarndan yle grd iin bir mezhebe tabi olanlar, herhangi bir tarikata ye
olup bir kurtarc olarak bir eyhin eteine tutunup farknda olmadan irk ileyenler de vardr.
Yani Mslmanlk ifadesi genel bir anlam olup Kurn kutsal kitabnz olarak grp
imann artlarn yerine getirmeniz halinde otomatikman Mslman yani mSLMan >>>
SLM >>> iSLaM kabul eden olursunuz. Peki, Mslmanln stnde bir ey var mdr?
Evet, vardr ve ayette geen De ki: Siz iman etmediniz. Ancak 'Mslman' olduk deyin
ifadesinden bunun; mMiN >>> kalben, gerekten iMaN eden, inand eyle mutmain olan
>>> aMeNna edenler olduunu anlamaktayz. Peki, mMiNliin zerinde bir ey var
mdr? Evet, vardr. Yunus Suresi 105 ve Nahl Suresi 123 ayetleri gerei Haniflik, hem
Mslmanln hem de Mminliin zerinde bir din anlaydr.
Sonra, biz sana: Hanif olarak brahim'in milletine tbi ol. O, mriklerden olmad diye
vahyettik. Nahl Suresi 123 >>> Ayetten grld zere brahim milleti ifadesi ile
brahim ekol, brahim okulu, brahimin slam anlay gibi bir ifade kastedilmektedir. Kald
ki zaten Hz. brahimin soyundan, milletinden olan Peygamber Efendimize neden Onun
milletine tabi olmas sylensin ki Tabi ki Hz. brahimin stn sorgulayclk anlayn
kapsayan ve sadece inanmakla da yetinmeyip inand eyleri de aklen sorgulayan stn slam
inanc nedeniyle
Ve yzn hanif olarak dine ynelt. Ve sakn mriklerden olma! Yunus Suresi 105
Ayetlerden grld gibi Allah, Peygamber Efendimizin Hanif olmasn, brahimin
milletine (brahimin ekolne, brahimin din anlayna) tabi olmasn, dine bir Hanif
olarak ynelmesini emretmektedir. Burada hemen u sorunun sorulmas gerekmektedir: Tanr,
neden Peygamber Efendimize Mmin ol dememitir de Hanif ol demitir.
Ey Resul! Sana Hanif ol, brahimin milletine uy diye vahyettik. Nahl Suresi 123

Haniflik ile ilgili ayetler incelendiinde Hanif olmak ile Mrik olmamak ifadeleri
genelde hep ayn ayet iinde birbiri ardnca kullanlm ve bu da sanki Haniflik,
Mrikliin tersiymi gibi alglanmasna neden olmutur. Ancak bu yanltr, nk ayetler
incelendiinde Allah (cc); Peygamber Efendimize Hanif olmasn ve bununla birlikte de
mriklerden olmamasn tavsiye etmektedir. Yani ayetlerde aslnda iki durum sz konusudur:
Hanif ol ve mriklerden olma. Bu da Haniflik ile Mrik olmamak ifadelerin farkl
eyler olduunu ancak birbirleriyle ilikili olduklarn gstermektedir. Bu iliki de; Hanif
olan birinin, mutlaka ama mutlaka Mriklikten uzak durmas gerektiidir. Yani
Hanifliin >>> Hanif olmann en nemli kaidelerinden biri, olmazsa olmazlarndan biri;
asla ama asla Mrik olmamaktr.
te btn bu peygamberlerin getirdikleri din, tek bir dindir ki, o da sizin dininiz olan
slamdr Fakat insanlar tevhid dinini para para ederek aralarnda ihtilafa dtler
Enbiya Suresi 92-93
Ve kim slam'dan baka bir din ararsa, o takdirde kendisinden asla kabul edilmez ve o,
ahirette hsranda olanlardan olur. Al-i mran Suresi 85
Peki, ayetlerde geen brahimin milletine tabi olmak, Hanif din, Hanif olarak dine
ynelt ifadeleri ile ne kastedilmektedir: Enbiya Suresi 92-93 ve Al-i mran Suresi 85
ayetlerinde; btn Peygamberlerin ayn dini yani slam dini insanlara rettikleri, slam
dininden baka bir dinin de asla kabul edilmeyecei belirtilmektedir. Bu durumda da
Haniflik ile ilgili ayetlerde anlatlan Hanif din kavramnn gerekte yeni bir din, slama
alternatif baka bir din anlamna gelmedii ak bir ekilde grlmektedir. Zaten Yunus
Suresi 105 ayetinde geen yzn Hanif olarak dine ynelt ifadesinden de Hanifliin; bir
din olmad, dini yani Enbiya Suresi 92-93 ayetleri gerei slam dinini anlama ve yaay
biimi olduu anlalmaktadr. Ayrca Gelenekilerin iddia ettii gibi Haniflik asla kuru
kuruya Tevhid dinini ifade eden bir kavram da deildir. Eer yle olsa idi, ayetlerde
Peygamber Efendimize direk slam dinine uy diye emir verilirdi ki slam dini zaten Tevhid
yani tek Tanr inancn da iermektedir.
Peki, ayetlere gre sadece slam dini mevcut ise ve slamdan baka bir din yok ise ayetlerde
neden Hanif din ifadesi kullanlmtr. Ayetlere gre Tanr katnda tek bir din bulunmakta
olup o da zaten slam dinidir. Dolaysyla da ayetlerde dine uymak gibi kavramlar
getiinde bu kavramlarn direk olarak slam dinine uymak gibi kavramlara iaret
ettii/edecei aktr. Dolaysyla da Hanif din ifadesi de buna gre; Hanif slam dinine
iaret etmektedir. Peki, Hanif slam derken ne anlamamz gerekmektedir: Hanif >>>
Haniflik kavramnn kurucusu Hz. brahim olduundan, Hanif slam kavramnn; slam
dinini Hz. brahim gibi yaamak, alglamak ve kavramak anlamnda olduunu anlarz. Zaten
ayetlerde de slam dinini Hz. brahim gibi alglayan ve yaayan kiilerin brahim milletinden
(brahim milleti demek, brahimin kurduu ekol yani brahimin slam dinini anlay ve
yaay biimi demektir.) olaca (Nahl Suresi 123) yani Hanif olaca ak bir ekilde
vurgulanmtr.
Ey Resul! De ki: Ayrca yzn Hanif dininden ayrma ve sakn ortak koanlardan olma diye
emrolundum. Yunus Suresi 105

De ki: Muhakkak Rabbim beni brahimin doru yoluna dosdoru olan Hanif dinine iletti.
Enam Suresi 161
Peki, Hz. brahimin slam anlay ve yaay biimini ifade eden Haniflik ile ne
kastedilmektedir:
Haniflik; sorgulaycl ve aklcl esas alan bir retidir ki bu sorgulayclk ve aklclk
zellii de atamz brahimin, Rabbimizi bulmak amacyla ay, gnei ve yldzlar Rabbi
kabul etmesi, en sonunda da bunlarn hibirisinin Rabbi olamayacan aklen kavramasndan
sonra lemlerin Rabbi olan Allaha iman etmesi esasna dayanr.
Gece, stn rtp brynce bir yldz grm ve demiti ki: Bu benim Rabbimdir. Fakat
kayboluverince: Ben kaybolup-gidenleri sevmem demiti. Ardndan Ay doar grnce:
Bu benim Rabbim demi, fakat o da kayboluverince: Andolsun demiti, Eer Rabbim
beni doru yola erdirmezse gerekten sapmlar topluluundan olurum. Sonra gnei doar
grnce: te bu benim Rabbim, bu en byk demiti. Ama o da kayboluverince, kavmine
demiti ki: Ey kavmim, dorusu ben sizin irk komakta olduklarnzdan uzam. Gerek u
ki, ben bir muvahhid olarak yzm gkleri ve yeri yaratana evirdim. Ve ben mriklerden
deilim. Enam Suresi 76-79
te bunlar gerekten benim dmanmdr; yalnzca lemlerin Rabbi hari, ki beni yaratan
ve bana hidayet veren Odur; bana yediren ve iiren Odur; hastalandm zaman bana ifa
veren Odur; Beni ldrecek sonra diriltecek olan da Odur; din (ceza) gn hatalarm
balayacan umduum da Odur; uara Suresi 77-82
Allah, brahimi dost edinmitir. Nisa Suresi 125
Btn insanlk iinde Allah aklen bulma erefine nail olan tek insan, Hz. brahim (as)
olduundan kendisine HALL (Allahn dostu) unvan verilmitir. Onun dnda hibir
peygamber, Allah saf akl yoluyla bulmamtr/bulamamtr. yle ki; dier btn
peygamberler doduklar andan itibaren, peygamberlik ftrat ile doduklarndan hibir eye
tapmadan/inanmadan ya da kendi babalar peygamber olduundan direk Allaha iman
ederekten yaratcnn kendileriyle irtibata gemesini beklemilerdir. Ancak bu durum Hz.
brahim iin farkldr. Onun yetitii ortamda babas dhil olmak zere tm evre putperesttir.
Kendisi, bu evre ierisinde akl yoluyla Allah idrak etmi ve Ona iman etmitir. Saf akl
yoluyla Allah tanmas ve Onu Rabbi kabul etmesi zerine de, Allah onu dost edinmi ve
kendisine, dier tm peygamberlerden farkl olarak, sonradan peygamberlik unvan vermitir.
te bu aamadan sonra dinin >>> slam dininin temelleri, Hz. brahim tarafndan
oluturulmu ve bunlar beenen Allah (cc) tarafndan benimsenerek tm insanla farz
klnmtr.
...Allaha Hanif olarak muhatap olun, habis ortak komalardan kann. Hac Suresi 31
Dorusu brahim Hakka ynelen bir kurucuydu. O Hanif idi. Nahl Suresi 120
Ey Resul! Sana Hanif ol, brahimin dinine uy diye vahyettik. Nahl Suresi 123

Hlbuki onlar yalnzca Hanif olmak zere, dini sadece Allaha has (zgn klarak, mezhep
imamlarna, eyhlere, kullara vb. has klmayarak), Allah bilmekle, salt ikame etmekle ve
zekt vermekle emrolunmulard. Endosdoru ve gereki din de ite bu Hanifliktir. Beyyine
Suresi 5
Sen artk yzn hakka ynelmi Hanif dine dn ki, Haniflik Allahn mayasdr. nsanlar o
maya zerine yaratmtr. Allahn yaratnda hibir deitirme ve deiiklik bulunmaz. te
en doru ve en salam din Hanifliktir; fakat insanlarn ou bilmezler. Rum Suresi 30
Hz. brahim, lemlerin Rabbi olan Allaha iman ettikten sonra aray iinde iken ay, gnei
ve yldzlar Rabbi kabul etmi olmann zntsn bir trl iinden atamamtr. Bunun
zerine; aya, gnee ve yldzlara mukabil olarak kendisine 3 vakit namaz 2 rekttan, her gn
klmak zere, adet edinmitir (3 vakit namazn kayna her bir vakti temsil eden aya, gnee
ve yldzlara dayanr). Daha sonralar da orucu, zekt, kurban, fitreyi ve hacc da kendisine
adet edinen Hz. brahimin bu durumunu beenen Allah, tm bunlar btn insanla farz
klmtr.
te tm dinlerin temelini (aslnda ortada tek bir din var) atan Hz. brahimden beri tm bu
emirler, deimeden Hz. Muhammede kadar gelmi ve Kurn ile insanlara yeniden tebli
edilmilerdir. Nitekim bu durum, Mminun Suresi 52 ayetinde; te btn bu
peygamberlerin getirdikleri din, tek bir dindir ki, o da sizin dininiz olan slamdr eklinde
ifade edilmektedir.
Sana sylenen, senden ncekilere sylenmi olandan baka bir ey deildir. Muhakkak ki
senin Rabbin, mafiretin ve elm azabn sahibidir. Fussilet Suresi 43
te btn bu peygamberlerin getirdikleri din, tek bir dindir ki, o da sizin dininiz olan
slamdr Fakat insanlar tevhid dinini para para ederek aralarnda ihtilafa dtler
Enbiya Suresi 92-93
Sonu olarak da Hz. brahimin slam anlayn ve yaayn ifade eden Haniflik >>> Hanif
slam retisi hakknda unlar syleyebiliriz:
Hanif slam retisi; yeni bir din, yeni bir mezhep, yeni bir cemaat ya da yeni bir tarikat
deildir. Hanif slam retisi sadece ve sadece Kurn odakl ve var olan her eyin Kurnda
var olduunu ve dini anlamak ve yaamak iin Kurnn yeterli ve eksiksiz olduunu
savunan bir retidir. Dini her bireyin ruhani yolculuu olarak alglar ve bu ruhani yolculukta
Kurn dnda ne bir cemaate, ne bir mezhebe, ne bir tarikata, ne de herhangi bir hadis
kaynana gerek olmadn savunur. Hanif slam retisinin ne bir nderi, ne bir tarikat, ne
de bir cemaati vardr. Hanif slam retisinde tek ve tek referans kayna, deimemi ve
doruluundan phe duyulmayan Kurnn ta kendisidir.
Hanif olmak sadece slamn artlarn yerine getirmek deildir Dnmek, tefekkr etmek,
bilim yapmak, Allahn ayetlerini gerekten idrak etmeye almak demektir.
Haniflik; akl, mantk ve bilim nda aratrarak, sorgulayarak doruyu bulmaya
almaktr. Bir hanif kr krne bir inana, dnceye ya da herhangi bir retiye inanmaz.

Bir hanif iin gerein peinde komak, gerei yaymak, toplumu bilgilendirmek ve toplumun
yarar iin almak esastr. Bu adan bir hanif barldr ve kimseye kin gtmez. Herkes ona
yz evirse de ve kimse onu sevmese de, o kimseye yz evirmez ve herkesi sever. Allahn
adnn Es-Selam=Barl olduunu bilir ve bar ve dostluun yaylmas iin Cennet
selam olan Selam ve Selam=Bar ve Bar diyerek insanlara selam verir. nk Selam
ve Selamn bir dua olduunu ve bu selam ile Allahn hem kendisini hem de karsndakini
daha barl biri haline getireceini bilir.
Ne bo bir laf iitirler orada ne de gnaha sokacak bir ey. ittikleri sz selam, selamdr.
Vka Suresi 25-26
Haniflik, Yunus Emre misali; Cennet cennet dedikleri bir ka kkle, birka huri, isteyene
ver onlar, bana seni gerek seni... demektir. Bir hanifin kulluu, ne cennet zevki ne de
cehennem korkusu iindir. Bir hanifin kulluu, sadece ve sadece Allah rzas iindir.
Haniflikte yalan, riya, mbalaa yoktur. Haniflik her eyi olduu gibi kabul etmek, geree
abart ve yalan bulatrmamaktr. Bir hanif, en az ekilde yalan sylemeye ve effaf olmaya
alan kiidir. nk bir hanif, iman ile yalann bir arada durmayacan ve dinden te
Allahn dostluunu kazanmak iin bu effafln bir gereklilik olduunu bilir.
Haniflik her zorlua dayanmak, fedakrlk, nefsini slah etmek ve her koulda Allaha iman
etmektir.
Haniflik, insanla yardm etmek iin lmden sonra bile diri kalmak, ehit olmaktr.
Bir hanif herhangi bir rgtlenmenin ya da cemaatlemenin ierisinde bulunmaz. Toplumun
bir ferdi olarak sadece ve sadece insanlk iin alr. Paylamcdr. Gerei, bir propaganda
eklinde deil bir bilimci edasyla, ispatlaryla insanlara anlatr.
Bir hanif, insanlar d grnleriyle yarglamaz ve kendini dier insanlardan asla stn
grmez. nsanlara kar sevgi ve sayg doludur. nsanlarn hak ve hrriyetlerini asla inemez
ve anlamazlklarda gerilimi arttran taraf deil, daima ortam sakinletiren taraftr. Nitekim
bir hanif, her zaman cahilden ve cehaletten uzak durmas gerektiini bilir.
Bir hanif, yaam hakknn her canl iin kutsal olduunu, hayvanlarn, Allahn bize verdii
emanetler olduunu ve bu nedenle de hayvan haklarnn korunmas gerektiini bilir.
Hayvanlara yaplan ikencelere asla gz yummaz ve her daim hayvanlara yardm eder.
Bir hanif evreyle barktr. Asit yamurlaryla, arpk kentlemeyle, sabotajlarla yok edilen
doann, dikilen fidanlarla kurtulacan ve her dikilen aa sayesinde milyonlarca canlnn
kendisine duac olacan bilir.
Bir hanif sevgi doludur. nsanlarn, cinlerin, meleklerin, bitkilerin, hayvanlarn, ksaca tm
ruhlarn cinsiyetsiz olduunu ve bu nedenle bahesindeki bir iekle, besledii kularla,
plerini toplayan p ile Kiramen Ktibin melekleri ile bir zenci ile bir Rus ile bir Yunan
ile karde olduunu bilir ve kardeleri ile bark yaamaya alr.

Bir hanif tevazu sahibidir. Hor grmez, ho grr. Canllarla barksan, kendinle de
barksndr prensibiyle yaar. Bitkileri, hayvanlar sevmeyenin insan hi sevemeyeceini;
ocuk sevmeyenin, yetimi sevindirmeyenin, bencillikle sadece kendini sevmeye balayacan
ve sadece kendisini seven bir kiinin ise gittike yoksullardan, zrllerden, yallardan,
yetimlerden nefret edeceini ve en kts de evreni sevgi ile dokuyan Allahn dman
kesileceini bilir.
Bir hanif, sanat ile bilimi, akl ve tahkiki iman ile dokuyan muhakkik ve akil bir grn
ncsdr. Ana rehberi Kurn, yardmc kaynaklar sanat, bilim ve akldr.
Bir hanif, Allahn ilk indirdii surenin ilk ayetinin ilk kelimesinin OKU emri olduunu ve
bu nedenle de okumann ve renci okutmann byk bir erdem olduunu bilir.
Konumuza Hanifliin, Mriklikten ne kadar uzak olduunu ve her ite sadece Allahtan
yardm beklenilmesi gerektiini anlatan Hz. brahimin u hikyesi ile devam edelim:
Hz. brahimden kurtulmak iin dev bir ate ve mancnk hazrlatan Nemrut, halkn da
toplam, kibir ve gurur iinde son defa Hz. brahime unu teklif etmektedir: Yanmakta olan
atee ve benim kudretime iyi bak! Gryorsun ki seni bu akbetten kimse kurtaramaz. Ancak
ben kurtarabilirim. Sana son bir frsat veriyorum, ancak iki dakikalk vaktin var. Gel bu
frsattan istifade et. Dininden dn, bana tap ve helak olmaktan kurtul!
Hz. brahim tebessm eder ve u cevab verir: Ey Nemrut, mademki iki dakikalk mrm
kald, ondan sonra beni bulamayacaksn, gel sen bu frsat karma istifade et. Putlar ve
ilahlk davasn terk et. lemlerin Rabbine iman et ve ebedi azaptan kurtul.
Nemrut hem fkeli hem de perian bir ekilde syleyecek bir sz bulamaz. Putperestler ise
hayret ve dehet iindedirler. Bu ne cesaret! Bu ne pervaszlk! Hep birden barrlar: O nu
atee atalm, atee! Nemrut yine bbrlenmitir: Duyuyor musun, atee atlacaksn.
Hz. brahim yine tebessmle cevap verir: Allah yolunda dnya atei, i mi sanki? Eer ben
Allah aknn tututurduu sinemdeki ateten bir kvlcm size sratsam ne siz kalrsnz ne de
ateiniz. Fakat ben Allahmn takdirine razym, dilediinizi yapmakta serbestsiniz.
Kfirlerin feryad, tekrar ortal nlatr: Atee, atee atn Ve Nemrut emreder: Atee
atn!
Kfirler, Hz. brahimi atee atmak zere manivelaya doru gtrrler. Hz. brahim ise ilahi
akn en byk zevki iindedir. Bu srada btn melekler Cenab- Hakka yalvarmaktadr:
Ya Rab, kulun ve Resuln brahime seni zikrettii iin kfirler zulmetmektedir. Onu kurtar,
bize izin ver, onu senin emrinle kurtaralm.
Haktan nida gelir: O sizin yardmnza iltifat etmez. sterseniz gidin ve ona sorun. Melekler
Hz. brahime manivela yolunda yetiir ve: Ya brahim, rzgr bizim emrimizde, yeter ki sen
iste, Hakkn izniyle atei sndrelim. Sular bizim emrimizde, sen iste bu atei u anda su ile
sndrelim. Yer bizim emrimizde, sen iste bu atei yere geirelim, topraa yutturalm,
derler.

Hz. brahim tebessm ederek meleklere u cevab verir: Rabbim hakkmda ne dilediyse o
olur. Eer hlas ederse ltfundandr, krederim. Nemrutun atei ile yakarsa da benim
kusurumdandr, sabrederim.
Melekler dner ve Cenab- Hakka secdeye kapanrlar: Ya Rab kusurumuzu affeyle. Byle bir
kulun ve Resuln iin sana yalvarmak bize dmezmi.
Kfirler Hz. brahimi manivelann bir ucuna oturtup brakrlar ve Hz. brahim, Nemrutun
ate dann ortasna doru havada uarak gitmektedir. O srada Cenab- Hak, Cebraile emir
verir: Derhal git, brahimi havada tut ve ben Cebrailim, benden bir dilein var m? diye
sor.
Cebrail yetiir ve sorar: Ben Cibrili Eminim. Hakkn emriyle sana geldim. Bir arzun varsa
benden iste.
Hz. brahim yine tebessm eder ve u cevab verir: Benim dileim Allahtan olur. Sana
ihtiyacm yoktur ya Cibril.
Derhal Allahtan Cebraile hitap eriir: Ya Cebrail, brahim benim halilim (dostum)dir.
Bunu brahime bildir. Cebrail: Ya brahim, Rabbin seni kendine Halil seti. htiyacn
Rabbinden iste der. HalilulRahman cevap verir:
Rabbimden ne isteyeyim?
Nefsini iste.
Nefsim kusurludur. Kusursuz Sultandan nefsimi istemek ayptr.
Ruhunu iste.
Ruhum emanettir. Emanet sahibinden istenmez.
Kalbini iste.
Kalbim, Rabbimin hakkdr. Nasl isterim?
Atee kar Allahtan yardm iste.
Atei kim yakt?
Nemrut.
Kimin emriyle yakt?
Huyunun emriyle.
O huy, Celil olan Rabbimin emri. Halil, Celil emrine razdr.
Hz. brahimin bu son sz zerine Cebrail titreyerek elini brahimden eker ve Allah Resul
SphanAllah, SphanAllah, diyerek dev atein tam ortasna der. Fakat o anda Cenab-
Haktan o korkun atee u hitap eriir: Ey ate! Halilim brahime serin ve selametli ol! Ve

o an, olan olmutur. Nemrutun ate dann tam ortasnda, Hz. brahimin dt blmdeki
ateten bir kvlcm bile kalmamtr. Rabbi, brahime atei gllk glistanlk yapmtr.
Tpk bir cennet bahesi gibi ortasnda bir rmak ve etraf eitli aalar, gller, ieklerle
ssldr. HalilulRahman da bu bahenin ortasnda lemlerin Rabbna kar secde-i krana
kapanm alamaktadr. Bu srada Allah Resulnn atee atlna sessiz sessiz alamakta olan
meleklere hitaben Allah yle buyurur: Ben insan yarattm zaman siz; insan, bana
kullukta, ibadette ve rzada kusur eder diye telaa dmtnz. Ya Rabbi, biz seni tesbih
ediyoruz, sana hamdediyoruz, seni takdis ediyoruz yetmez mi? demitiniz. Ben de size, sizin
bilmediinizi ben bilirim demitim. imdi grdnz m? Yarattm insan, beni nar iinde
tesbih ediyor. Sizler ise nur iinde tesbih ediyorsunuz. Btn melekler secdeye kapanr ve:
Ya Rabbil lemin bizi affet. Hikmetinden sual olunmaz, derler. Cenab Hak, tekrar
meleklere hitap eder ve: Gidiniz Halilim brahimin halini imdi grnz, der.
Yeri gelmiken u geree de deinmek gerekmektedir: Haniflik mertebesi limlik
mertebesi gibi sadece Allah tarafndan lm annda kiiye sylenen bir makamdr (Bu
nedenle din adamlar, cemaat ve tarikat nderleri kendilerini asla bir lim olarak lanse
etmemelidirler. Bu tip kiilere olsa olsa bilge >>> belli bir konuda bilgi sahibi denilebilir).
nk Haniflik azdan kan bir szle deil, yaplan icraatlarla kazanlr. Yani kimse srf
ben Hanifim dedii iin Hanif olmaz. Ancak kii Hanifim deyip Haniflie gre
yaamaya alr ve eer kiinin yapt icraatlar Tanr tarafndan kabul grrse lm annda
kiinin hanif olup olmad kendisine bildirilir. Bu nedenle Haniflii; sadece namaz 2er
rekttan 3 vakit olarak klp orucu da gne battktan sonra amak olarak alglayanlar;
Aibergin >>> Dabbetin birka kitabn, yazsn okuyup ta kendisini Hanif ilan edip
ardndan da internet ortamnda insanlar Hanif ya da Hanif deil diye yaftalayanlar;
insanlar kafalarna gre haniflikten aforoz edenler; irket kurup Haniflii kendi tekellerinde
sanp haniflik adna eserler yazanlar ruhban ve din taciri olarak lanse edenler; haniflik adna
hibir ey yapmadan oturup eserler yazlmas iin gelecekten medet umanlar; birini tanmadan
o kiinin dini inanc hakknda iftiralar edip ileri geri konuanlar; Peygamberlerin ounun
oban olduunu unutup ta Haniflii, obanlarn deil de sadece okumu yksek mevki sahibi
kiilerin anlayabileceini iddia edenler ve bu dnceleri nedeniyle de farknda olmadan irk
ileyen gya Hanifler, Tanrnn gazabnn onlarn stne kmemesi iin dikkat etmeli ve
kendilerini toparlamaldrlar. Ayrca bu gya Hanifler, Haniflii insanlara yeniden duyuran
Dabbetin 2003 ylnda yapt bir chatteki u szn de asla unutmamaldrlar:
360 kii olduumuza bakmayn, bu kuru kalabalk. Allah katnda kann Sabkun'a
gireceini dnyorsunuz? 360' birden mi?... GRUBA/Gruha herkesten nce EN
GVENMEYEN kii benim. 30 kiiye iltifat edilmitir. Geriye kalan 330 kii al senin olsun!
Kaynak: http://mihdesign.free.fr/7833.htm
Peki, Peygamber Efendimiz Hanif miydi? Daha nceden belirttiimiz gibi Hz. brahim
hari, tm peygamberler peygamberlik ftrat zerine doduklarndan, doduklar andan
ldkleri ana kadar Tanrnn kontrol altnda yaamlarn srdrrler ve yaamlar boyunca
da Tanrdan baka hibir eye tapmazlar/tapamazlar. nk Tanr, onlar hibir eye
tapmayacaklar bir ftratta ve koulda yaratmtr. Bu nedenle btn peygamberler
kendilerine, Cebrail melei gnderilip Peygamberlikleri tescil edilene kadar bir aray iinde,

hibir eye tapmadan dnceli bir biimde Peygamberliklerini beklerler. Peygamberlii

tescil edilen Peygamberler de Tanrnn her emrini sorgulamadan direk olarak yerine
getirirler/getirmek zorundadrlar. Dolaysyla Peygamberler inan noktasnda Tanry akl
yoluyla deil, direk gnl ve Cebrail meleini grmeleri nedeniyle de dolayl olarak kendi
gzleri ile de mutmain olmu bir ekilde Tanrnn varlna ahitlik ederler (Peygamberler
haricindeki dier insanlarn byle bir ans yoktur, onlar sadece akllarn kullanarak ya da
sadece inan=gnl yoluyla Tanrnn varlna inanabilirler. Bu nedenle akl yoluyla
Tanrnn varlna inanan sradan bir insan, Peygamberlerden daha stn bir makama
ulaabilir). Yani Peygamberler, Allah (cc)u aklen bulma borcunu yerine getirmeden direk
olarak sorgusuz sualsiz Ona inanrlar. Bu nedenledir ki Tanr katnda gerek bir lim >>>
Tanry aklen bulma yetisine ulam bilgi sahibi kii, gerek lim, peygamberden daha stn
bir makama sahiptir Tabi bu durum asla Peygamberlerin, yceliini glgede brakan bir
durum deildir. nk her peygamber bulunduu kavimde sahip olduu yksek potansiyel
nedeniyle o kavmin peygamberi olarak seilmitir (Her Peygamber, Tanr katnda, sradan
inan sahibi insanlarn asla ulaamayaca zel bir makama sahiptir). Bu durum, sadece
Tanrnn bilgiye, bilime, akla ve dnceye ne kadar nem verdiinin bir gstergesidir.
Zaten insan insan yapan da akl ve o akl yoluyla da Tanrnn varln aklen
kavrayabilmektir (Allah; bizim ibadetlerimize ya da Onun emirlerine uyup uymadmza
muhta deildir. Allah, bize, sadece aklmz ve takvamz iin deer verir). Tanr; bilime ve
dnceye ok nem verdiinden birok ayette, insanlarn yaratlan olaylar dnmesini ve
altlarnda yatan nedenleri incelemelerini tavsiye etmektedir. Tanr, ayn ekilde Kurnda da
birok ayette Peygamber Efendimize, Hanif olmasn yani iman ettikten sonra aklen de Allah
(cc)u bulma grevini yerine getirmesini, geceleri oka ibadet ederek Kurn okuyarak
Tanrnn ve de yaratt olaylar zerinde dnmesini tavsiye etmi, bu ekilde yapmas
halinde de bir Hanif olarak srf kendisine zg olmak zere yce bir makama alnacan
sylemektedir (sra Suresi 79).
Gecenin bir ksmnda kalk, sana ait nafile olarak onunla (Kurnla) namaz kl. Umulur ki
Rabbin seni vlm bir makama ulatrr. sra Suresi 79
sra Suresi 79 ayetinde geen Umulur ki ifadesinden de anlald gibi Peygamber
Efendimizin bir Hanif olarak yce bir makama ulamas baz koullara balanmtr (Birok
ayette, Peygamber Efendimizin Hanif olmas, Hanif dine gre yaamas vurgulandndan,
sra Suresi 79 ayetinde de geen umulur ki ifadesi ile bu ayetlere gnderme yapldn ve
bu ifadelerle umulur ki Hanif olursun ve bu ekilde de yce bir makama alnrsn eklinde
bir anlamn kastedildiini anlamaktayz). Bu nedenledir ki sra Suresi 79 ayeti gerei biz de
Peygamber Efendimizin o makama ulamas iin bolca dua etmeliyiz ki gnmzde bile
farkna varmadan her Cuma hutbesinden sonra insanlar, Peygamber Efendimiz iin bu ekilde
dua etmektedirler.
Hans von Aiberg kimdir?
Aada Dabbet Hans von Aiberg=Blent Ayberkin deiik zamanlarda kendisi hakknda
verdii bilgileri bulabilirsiniz:

Hans von iberg: Kitaplardan tandnz! Hansel van Heiberg: u Gretel'in Hansel'i Far
er-ne diye bir ada-lke duydunuz mu? Danimarka'nn Grnland ile birlikte "Bamsz"
lkesi... Halen inatla eski Normanca olan dillerinde "Foroyar" deniyor. Grnland'n ad eski
efsanelerde "nsula Thule ve Ultima Qarnac" diye geer. Dnyann en byk adas, "Bcr"
bir lkeye balanm, Foroyar ise yine eski esatirlerde "Hyperboreal=Uzakkuzey" diye geer.
Valhalla mitlerinde "Norsemanniskaland" olarak bilinirken, en eski Germen efsaneleri de
"Hvetteramanniskaland=Bembeyaz insanlar lkesi" diye belirtir. Trkesi ile Far er
adalardr. Grnland ne kadar bykse, Far er adalar da o kadar kk...
Anlayacanz, Hans Ayberg "Bir uzakkuzeyli, Hyperboreal"dir. Bayra Norve bayran
andrr. nk "Yzyllarca bir adada soyutlanmann bedeli olarak anakara'nn dili olan
Danca yerine en eski Norseman dilini konuuyorlar. Yani halen lmemi yaayan Viking dili
olan Far erce'yi konuurlar. Devlet olarak amblemi bir kobadr.
Ve adm, ANA-KARA ve kltr emperyalisti Danimarka dilinde Hansen vn iberg'dir.
Ancak Grnland ve Far er "BAIMSIZ" olunca, anadilleri serbest braklm Danca,
darlanm ve eski nfus ktklerindeki "Zoraki Danca" isimler darlanmtr. Hansen vn
iberg
de
Faroyar
diliyle
Hansen
Aiberg
von
Heiberg
olmutur.
Hans+en=Hz.Yahya+gillerden demek. Ai+berg=Yarm yumurta, kubbe+Da demektir. Bir
de "Soylu" kannn nianesi olan von Heiberg zmre ismi bindirmiler. Heiberg (Ayberk
okunur, nk Franszca gibi ilk h harfi ok siliktir adeta okunmaz, sondaki b,d,g harfleri de
Trke kuralnda olduu gibi p,t,k okunur.)
Birinci Dnya Sava ile birlikte aile bu kez "Almanya" ubesini anca Hans von iberg
kulunuz oluveriyorsunuz. Bunlar olurken, siz henz kundakta yeni domu bebeksiniz. Bu
garip garip isim enflasyonu iinde zavallm Hans, Trkiye'de krkyanda kitap yazacak.
Acaba hangi ismi kullansam? Trklerin ikinci vatan olan Almanca" uygun geldi. Ama bu kez
ilk harf Danca yerine biiminde noktalanyordu. (Umlaut) Kitaplarn yazarna "Harf"
bulamamtk da, A'y noktalamtk (iberg gibi) , vn yerine von ve van gibi iki seenek
yazmtk (fon okunur). Sonra vazgetik ve Trke okunuuyla Hans Ayberg yaptk. imdi ben
O kiiyim ite... Bir alfabe kurban Daha "Vaftiz ismim Peter" ile orta ismim "Edstrm" de
kullanmadm, haberiniz ola! (Asla von Aytek diye bir soyadm olmad). imdi yeniden bir
isim deiikliine gitmek iin dava atm, kazanacam kesin olduu iin ismimi size imdiden
aklayabilirim: Hunnes Ayberk... (Tekvir 15'de geen bu isim "Dinidir, reddedilir" denirse,
bu kez "Ayberg Ayberk" ad ve soyadn alacam, imdiden duyurulur! Bylece u isim soyad
"KAOS ve ENGMA"s bir bitsin de kurtulaym. nne gelen bana bir ad takyor, Hasan,
Mehmet, Muhammed, Blent-Ecevit vb. bu igzarlk niye?)
*******
Ben 14 ubat 1945 ylnda Greenwich meridyeninin zerinden getii Far er (Bamsz
ada-devlet) bakenti Thornshaven'da sabah 09.15 (Trkiye saatiyle 07.15) cvarnda dodum.
Sava bitmemi ve ben kundakta bebeim. Ana ktaya dndk: Helsingborg'a... Fakat
Almanlar tm ailemi yok edecek kadar kt anlar braktlar... Bu yzden savata tarafsz
olan Sverige'ye getik. Kars Helsingr denen sve kasabas... Aradaki boazii enindeki

boaza da Kattegat: Cat Gate deniyor... nk buz tutuyor ve KEDLER buz zerinden kar
kyya geebiliyorlar... lgilendiiniz eer burcum ise Kova burcundanm. Ayrca o gn
st.Valentine (Dnya Sevgililer gn)...bir baka ayrnt da 1945 yl "Aquarius Cycle" yani
Kova Evresinin balad yldr. Yani Gne sistemi o yl, Balk burcu evresinden Kova burcu
evresine girmitir. Beraberinde ikinci dnya sava bitmi, bar ve teknoloji a gelmitir.
Burcun ynetmeni "Bilim, yenilikler, deha gezegeni Urans'tr. Kova Evre'sinin ynetmeni de
Kur'n'da Necm Suresi ilk ayette aklanan, 49.ayette de ad i'Ra olarak verilen (i'ra
Yldznn da Rabbi O'dur) ok zel bir sistemdir. i'ra'nn anlam "uur=Bilin" kknden
gelmektedir.
stanbullular, bir ara Eyp Sultan'a gidiniz. Pierre Loti (Piyer Loti) yoluna trmannz. Yolun
te birinde "Mareal Fevzi akmak"n mezarn sorunuz. O araya giriniz. Mezar kolaylkla
bulacaksnz. Fevzi akmakn hemen yan banda bir mezar var. Hemen bitiik yanyana...
Mezartanda ne yazl biliyor musunuz? Bir baba kz yatyor orada... Adil (baba) ve kz:
Mfide Atalay...
Benim bir ka annem vardr. z annemden tiksinirim (ben kt rneim, sakn buna tevessl
etmeyiniz, nk FF bile diyemezsiniz anne ve babalara...). Ben zel olarak beni douran
dediim, anne diyemediim Eva Weissschild'e kar nlenemez bir nefret duyuyorum. Zaten
babam yoktu, benim %100 ksz olmama neden olmutur. Ve ben safkan bir yetim iken, asla
hibir kimse "bam okamad". Ta ki 20 buuk yanda iken Mfide Atalay'dan baka...
Atalay ok ho bir soyad. Mfide Atalay ve ailesi Kazan kentinde (Tataristan'n bakenti)
yaayan bir UVA-Bakrt krmas aile... Onlara dil-Ural Trkleri deniyor.
Tataristan'dalard ama tatar deillerdi. Rahmetli ve kardeleri kzl sallard.
Hibir zaman SOYADI deitirilmiyor. nk o evrensel. Amerika'da ynla Zilciyan,
Frncyan var... Selanikte YLavruolu (Yavriogli) var... MRAS hakk kaybolmasn diye
dokunulmuyor. Metin Mert diye biliyoruz ama nfus kdnn altnda bir blm var. Arka
sayfada en altta "nceki soyad" diye... Benim n sayfada Ayberg ve o dediim yerde von
Aiberg yazyor. Yani soyadndan kurtulmanz mmkn deildir, ama isim deitirilebiliyor.
smi Trk vatanda olunca aldm. Zaten baka trl de verilmez ki. O dnemde "Evlatlk"
idim. Bu imkn bize veren (Ayn zamanda Naim Sleymanolu'na vb. veren) rahmetli
zal'dr. Bir saatte bakanlar kurulu emriyle Trk vatanda olabiliyorsunuz artk.
Rahmetli Mfide Annem ise anadili gibi Rusa bilir ve retirdi (Rusa, uva, Bakrt,
Kazan Trkelerinin ayrmas yznden ORTAK dil yerine geiyor. Nitekim 400 dilin
konuulduu ve kimsenin kimseyi anlamad Hindistan da NGLZCE RESM DL). Ama en
ok sevdiim dil Sanskrite oldu. brahim'in Nemrut dnemi/Babilonya kulesi olayna kadar
EGEMEN TEK DL idi.
svee-Norvee-Danca-zlandaca ZATEN TEK DL gibi. Trke iinde ayrca iki dil var:
Arapa ve Farsa. Bunlara da gemek kolay oldu, etti yedi. ngilizce okul dili, Almanca
yardmc dil, etti dokuz. Sanskrite (l ama, brahim'in dili olduu iin ona ben hayat

vermek iin rendim), etti on. Latin dillerine ainaym (Fr, t, sp vb.). Dier Germen dilleri
ise ok kolay (Flamanca, Frizonca vb.).
Nordic dillerini bilirim... Bir eim Danimarkal dieri sveliydi yllarca evli kaldm,
Trkiyeli olsam bile bunlar ben evlilik yoluyla bilebilirdim zaten... Kuzeyli olmadan da bu
diller bilinir. Ama u bilinmez: Old Teutonic dili... Ben bunu da biliyorum, bu benim katmerli
Norman olduumun iaretidir. Hem de bu dili Runik alfabesiyle yazar-okurum. Bunlar evlilik
yoluyla renilmez... Orijinal olmak zorundadr Ttonca konuan... Ben Van Der Zee
firmasnn tertipledii bir konferansta kuzey diliyle simltane evirmenlik yaptm da
TV'lere haber oldum...
Size bir olay anlatmak istiyorum. 40 yandaydm ve zaten kitap yazma emrim gelmiti.
Aslnda bin kadar makale yazmtm ki bunlardan dzinelerle kitap olurdu. Hani yamur
yayorsa ilk alveriiniz bir koruyucu (emsiye, yamurluk vb.) olur ya... Ben de KTSAN ile
alr buldum kendimi lk onlar talip oldular, ben de bir hayr vardr diyerek seicilik ve
piyasa aratrmas yapmadan raz oldum ve oturup ilk iki cildi 8 gn gibi ksa bir zamanda
gece-gndz kesintisiz yazdm ama 5 ay sonra kt... Niin mi? Bin kiiye gsterildi. Tarikat
eyhlerinden tutun da, mahalle muhtarlarna kadar. Hatta cami grevlilerine kadar... Sonuta
bir krpnt balam. Dndm yurtdndan kitaplarn halen yaynlanmam olmasna ok
oldum. nk 8 gnde iki kitap yazyorsunuz... 8 ayda daha kmam!!! (Bilirsiniz ben
oturdum mu chat gibi yazyorum, ad kitap oluyor).
Neler sylyorlar neler: stad (ben oluyorum) u karadelik laf ok belden aa baka
bir ey diyelim mi ona?... Hocam u uyduruk Trke ok mstehcen yaam yerine hayat
diyelim... Dalga mekanii demeyelim dalga gemek anlar bizim bu cahil millet, mesela
mihaniki mevce diyelim... Saidi Nursi slubuyla yazsanz dnya size r ve alklar... Bu
laflara sabrettim. Bana en koyan u oldu: Biyografimi bulmular Kraliyet Akademisinden.
Szde bir kolejli yobaz gen de tercme ediyor. Biyografide u yazyor: Far er doumlu
Skandinav bir baba ile Alman bir anneden doan... Danimarkal yazarmz... Aynen u
diyalog oluyor telefonda: Ben duymadm u uyduruk Far er midir nedir, bunun yerine
baka bir ey yazalm... Skandinavlar Rus mu?" ve uzun pazarlklardan sonra ben ALMAN
oluverdim(!) nk "Trklerle Almanlarn iki dnya savanda ve baka durumlarda bir
takm dostluk ve balar varm, vefa borcumuz varm, Almanya Trklerle doluymu falan
filan... Far er diye zgr bir LKE yok edildi, "Skandinav asll Alman bilim adam..." diye
yazldm.
Hans ad olmazm... Bana sormadan yanna Mohammed kondu. ki kitap birden kt iin
ikisinde de "Mohammed Ayberg" yazld... Maliye vb. dinler mi? Mevzuatta "Kardeim, adn
neyse onu yaz" dediler..."Mali ykmllk altndasn ve basn polisi tarafndan
denetleniyorsun"... Yl 1985 de oluyor bunlar... Bununla da kalmad ne korkun yanllar
yaptlar. Baknz benim verdiim uzun bir yazy yle yapmlar: "... Bu yzden SLAMSNN-HANEF-MEVLEV" zincirini izlediini gryoruz... Sonsuzluk Kulesi ikinci ciltte
bunlar yazl, hemen balarda bir yerde... Haberim yok ve keyfi deitirilmiti. Ben ne
yazmtm biliyor musunuz: "Mslman olarak son nefesini vermeye andimi...

SNNETULLAH'a tabi, HANF DN semi, Mevlana Halidi Badadi'nin nayak olduu bir
retinin yesiyim..."
Aman Yarabbi! Nasl oldu da bu Mslman-Snni-Hanefi-Mevlevi oldu?
1. Mslman tamam
2. Snni DEL SNNETULLAH (Snnetullah=Hablillah=Allah'n ipidir, MEZHEB-FIRKA
YOKTUR). Resulullah Hanbeli deildi, Hz. Ali de Alevi deildi. KS ve 110 sahabeler
sadece SNNETULLAH'tan idi. Snnetullah oldu Snneti Muhammedi
3. Hanif oldu Hanefi...
Bunu sordum ukala takmna... Yantlar muhteemdi: "Yanl yazmsn, Hanif deil Hanefi
yazlmalyd. Adamlar byle diyor delireceim... Yahu dedim, "Hanif diye ayetlerde
anlatlan bir din var hi duymadnz m?" Yant yle: Ben Hatmi devaml yaparm,
rastlamadm". tekisi de yle diyor: "Onu okudum, O ayetler mam Azamn geleceini
haber veriyor, nasl ki Nur suresini Allah Saidi Nursi'ye indirdiyse, mam Azam'a da Hanif'i
indirdi... Dedim ki, "Samalamayn Hz. brahim'den sz ediyor". Dediler ki, "Evet mrik
olmadn sylyor. Putperest olmadn, tevhid dininden olduunu... O din o an diniydi
ve zerine drt kitap indi, o din de sabiilik gibi ortadan kalkt. Eski bir dine mensup olduunu
sylemek seni gayrmslim yapar"... Yahu dedim, "Allah'mz Resulullah'a diyor ki, yzn
Hanif dine dn... Yant yle: "Orada murat edilen Hanefiliktir". Yahu brahim Milleti diyor
ayet... Diyorlar ki: "slamda Millet ve milliyetilik yoktur!"
Mevlana olay ise tam bir paradoksa dnd: Mevlana Halidi Badadi'yi H
DUYMAMILAR. Bildikleri tek Mevlana ise Celaleddin'i Rumi imi. te dostlar benim hazin
hikayem bu. O sayfalar batan yanl gitti zaten...
Hemen alttaki son paragrafta ise benim 7 dil (aslnda 11 dil) bildiimi yazmlar. Niin
dedim? 11 ok geldi de ondan... demezler mi?
ki kzm olduunu yazmlar ayn paragrafa. Benim o zaman 4 kzm vard (imdi 6). Niin
iki diye yazdnz dedim? Onlar yetikin Mslman olmayabilirler. Biz sabi olan kkleri
yazmay uygun grdk. Yantlar byle...
Bunlar Halvetiydi... eyh benim kitaplarm denetliyormu meer... Gze srme ekmek
SNNET imi erkeklere... Snnet diye GZLCE gzlerine srme ekiyorlar yalnz
kaldklarnda... Kimse grmeden...(Kimsenin grmedii bir snnet ne demek acaba?) Bizim
Yaynevi mensuplar da Halveti, onlar da ayn eyi yapyorlar.
Hadis'i aldm ve inceledim. Kl krk yardm ve grdm ki orada AYNE (ayna cam, mercek,
gzlk, lens hatta iris tabakas falan var) Samalamayn dedim. kinci olarak da balarna
iren olarak zeytinyan i ve vck vck srmek de . Hadisi aldm, yine inceledim ve orada
Zeytinyal ampuan ve Arap sabunu yani MAMUL madde grdm, HAMMADDE deil...

*******
evresine hep tepeden bakmaya alm Batl bilim adamlarnn, gn geldiinde
Mslmanl semeleri, kendilerinin bile beklemedikleri bir oluumdur. Bunu en bata
yaayanlardan biriyim. Hem niin daha nceden Mslman olmadma hayflanrm; hem de
bir zamanlar kyasya kar olduum slamiyeti nasl byle btn benliimle benimsediime
hala hayret eder, dururum.
Zamannda iyi bir Hristiyan disiplini grm olmama ramen, bu dinin kendi
iinde elitiini, akl ve bilimle hemen
hi
bir
ilgisi olmadn
grerek
Hristiyanlktan koptum. Bylece, giderek dinsizlie ve Tanrszla itilmitim. Denize den
ylana sarlr gibi, materyalizm (maddecilik) ve egzistansiyalizm (varoluuluk) gibi
inanlarla iimdeki boluu doldurmaya alyordum. eitli felsefeleri ve doktrinleri
inceledim; ancak sonunda hep ayn boluu hissediyordum. Bu kez, Dnya dinlerini, zellikle
Uzakdou ve Gneydou Asya dinlerini incelemeye koyuldum. Da kapal ve ok gizemli
olan bu dinlerde de aradm tam olarak bulamadm. slamiyeti incelemeyi ise hi
dnmyordum. Bana gre, Kurn, yar barbarlarn, l bedevilerinin ve geri kalmln
bir simgesiydi. Demek ki kklmden beri benliime bu ilenmiti. Bu yzden, slamiyeti
incelemeye hi mi hi niyetli deildim. Ta ki Almanyada uzun bir tren yolculuu yaptm
gne kadar.
Bu yolculukta, kompartmandaki tek yol arkadam, aa yukar bir rahibe gibi kapanm
olan yabanc grnml bir kadnd. Belirli srelerle yapt garip tapnma hareketleri ilgimi
ektiinden, bunun ne olduunu dayanamayp sordum. Karmdaki, iyi bir ngilizce ile
bunun seferi namaz olduunu syledi. Uzun yol arkadalmz sresince, bana, aslnn ve
ngilizcesinin birlikte yer aldklar bir Kurn gsterdi ve ondan sz etti. Kurn elime
aldmda, yazlanlar kolaylkla anladm grdm ve aknlkla okudum. Bu mbarek
kitap, yol boyunca beni adeta giderek teslim ald. nceleri, Mslmanlarn Hazreti saya
ve Hazreti Meryeme kyasya dman olup kfrettiklerini, dier peygamberleri ve dinlerini
red ettiklerini sanyordum. Oysa elimdeki Kurn bunun tam tersini sylyor ve Hristiyan
olarak da inandmz gibi, Hazreti sann yeniden geri dneceini yazyordu. Daha
sonra, biz Hristiyanlarn yanllarn yzmze vuruyor, kozmoloji ve kozmogoni bilimlerine
ynelmi olan aklma ve mantma tam olarak hitap ediyordu. Kurn, dier dinler gibi
eliik, dier dinler gibi da kapal deildi. Tam tersine, onda, o gne kadar aramakta
olduum netlik, aklk ve ilahi bir davet vard. sminin Mfide Atalay olduunu
rendiim bu saygn Trk kadn eer benimle yolculuk etmese, o mbarek kitab elime
vermeseydi, bugn Mslman olmam sz konusu olamazd. Mfide Hanm bir aracyd; beni
ikna eden ise Kurnn ta kendisiydi. Kurnn ayn zamanda bir bilim kitab olduunu ve
dorudan aklma hitap ettiini kavradm iin Mslman oldum. Bendeki bu byk deiime
neden olan Mfide Hanm, Mslime ahlaknn canl bir rnei idi. Onun bilgisine, imanna,
vakarna ve tesettrne hayran olmamak elde deildi. Hal zihniyetim onun karsnda pes
ederek, yerini, slam hayranlna brakmt. Mfide Hanmn bendeki ikinci byk etkisi
ise, milliyetimi bulmamda bana yardmc olmasdr.

Ben, bir blm svete, bir blm Danimarkada bulunan bir ailenin, Almanyaya
yerlemi ve Almanlam bir dalna mensuptum. O gne kadar, milliyetimin ve vatanmn ne
olduuna dair tam bir fikrim yoktu. Adeta, vatansz, kozmopolit biriydim. Baba tarafm, von
Heiberg, sve-Danimarka kraliyet soyundan gelmekteydi. Annem Eva Weisschild ise
halktan bir kzd. Babamn kinci Dnya Sava srasnda ldrlmesinden sonra, annem,
benim zerindeki haklarn babamn soylu ailesine para karl satm ve ayrca bir bakas
ile evlenerek beni hi mi hi aramamt. Dadlar elinde, ana-baba sevgisinden yoksun olarak,
din masallar arasnda bytlm biriydim. Aslnda, gerek bir vatana, gerek bir milliyet ve
din inancna ve gerek bir ana-baba sevgisine susamtm. te, Mfide Hanm, Olum
diyerek bana btn bunlar veren kiidir.
Gney Almanyadan balayan ve Danimarka zerinden svee kadar olan yolculuumuz
boyunca konutuumuz konular, beni din olarak slamiyete ve milliyet olarak
da Trkle tam olarak balad. O gnden 1973 ylndaki lmne kadar, gerek ve z bir
ana-oul gibi olduk. Bu nedenle, tm eserlerimin sevabn, sayesinde Mslman ve Trk
olduum, anne bildiim Mfide Atalaya, Allahn rahmetine vesile olmas iin ithaf etmi
bulunuyorum.
*******
Aradm, artk slamiyette bulmutum. Kurn hfz ettiimde hayranlkla grdm ki, bilim
adamnn arad tm gerekler ve hedefler Kurnda yazlyd. Evrenin yaratcs Allah,
Kurn yoluyla bilim adamlarna hedef gsteriyordu. te, "O"na teslim olmutum" diyor ve
yle devam ediyor: "nceleri tek bana olduumu sanyordum. Fakat, benden nce ve
sonra, pek ok nl Batl bilim adamnn ayn hidayet yolundan getiini ve "Zig-Zag"
adnda bir cemaat oluturduklarn sevinle rendim. Ben ve benim gibi olanlar iin, bu
beklenmedik dnmn bir tek ortak paydas ve aklamas vard: Bu da, Allaha hidayet
yoluna aklen ve "tahkiken" ulama kerametinin bilimden gelmi olmasyd. Says 300 geen
Batl bilim adam ayn kerameti yaam; kendilerinden baka, aileleri, rencileri ve ikna
edebildikleri ile birlikte, bilim aracl ile slamiyeti semilerdi. Demek ki, bu Dnyadan
Allahn zirvesine kadar gitmekte olan yol, bilimin ta kendisiydi.
Mslman oluumdan sonraki yllar iersinde, genellikle Kurn dndaki slm eserleri
daha ok okuyup inzivaya ekildiimi gren manevi annem Mfide Hanm kayglanmaya
balamt. Bir gn, bana, "nce Kurn oku! Korunmu olan sadece Kurndr. Eer onu
ihmal edersen, o da seni brakr; Mslman olduunu sanrken, olmadn grrsn"
uyarsnda bulundu. Gerekten o gne kadar, iimdeki gerek Allah aknn yerine zamanla
Hazreti Muhammed aknn yerletiinin farkna varamamtm. Snnetleri cokuyla, fakat
Allah farzlarn sanki gnlsz yapyordum. Eer ben bir Zig-Zag mensubu olmayp sradan
bir Mslman olarak kalsaydm, rahmetli annem Mfide Hanm da dinlemeyerek, Hicaza
yerlemeyi ve orada Hazreti Muhammedin yaad gibi sade ve bir bedevi gibi de dk
dzeyli bir hayat srmeyi kafama koymutum. Bunu yapmaya beni eken ey, Kurnn
dnda okuduum hadisler ve slam eserler olmutu. Gerekten, o hadislerin pek ounda,
"Nerdeyse her eyin gnah olduu, ancak bu tarzda yaayanlarn cennetlik olaca"

Mfide Annemle bu konuyu tartarak bir Finlandiya yolculuu yaptk. Dnte onunla
vedalap Hicaz llerine gitmeye kararlydm. Finlandiyaya gitmiken, oradaki Fin-slm
cemaati ile grmeden olamazd. Bu grme srasnda, annem beni onlara ikayet etti.
Onlar da nce beni onaylayp, gitmeden nce bir de oradaki batl Mslman bir grupla
grmemi nerdiler ve acele bir randevu ayarlayverdiler. Bu randevuda, stanbulda
medrese retmenlii yapm Norveli bir bilim adam ile bulutuk. Konuurken, namaz saati
geldiinde, beni, kapsnda "Sieg-Saga" yazl bir mescide davet etti. Namazdan sonra, bu
mescidde hayatmn en gzel syleilerinden birine tank oldum. slamda bilimsel "yeniden
yaplanma" grlyordu. Sylenen her szde bir hikmet ve ince bir dnce vard. "Allah"
ismi sadece mescidin kubbesinde ve "Rasulullah" ismi de sadece k kapsnn zerinde
yazlyd. Altmz dier isim ve szlerin hi biri yoktu. Bunu merak edip sorduumda u
cevab aldm: "Onlar kalbimizdedir, kalbimiz onlarn sevgisi ile yaar. Ancak, mescitler asla
birer puthane deildir. Estetik eyler sslenebilir, ancak "uhrevi" sslenmez. Allahn adn
yazmak, Allahn kendisi demek deildir. Dolaysyla, "Allah" yazsn kbleye koyup
tapamayz. Rasulullah ise, Allah ile ayn kefeye konamaz, yanyana, eit yazlamaz. Onun iin,
ismini k kapsnn zerine yazdk. Dier halifelere ve peygamberin ahfadna saygmz,
sevgimiz sonsuzdur. Ancak, gzel bir yaz da olsa, bunlar ikona, put yerine geer. Dinimizde
buna yer yoktur."
Sylenenleri ok beenmitim. "Ne gzel fikirleriniz var" dediimde, aldm cevap o andan
itibaren hayatm deitirdi: "Bunlar bizim deil; "Mevlana Halid-i Badadi"nin fikirleridir"
demilerdi.
Bu mescitte yaptm uzun syleiler grlerimi tmden deitirdi. Artk Hicaza gidip
yerleme isteimin yerini, yeniden yaplanmakta olan "bilimsel slam gerei" almt. O
sralarda, Hazreti Muhammedin bir gece ryama girdiini ve bana: "Nama gelmek
istiyorsan, bildiin yerdeyim. Bana gelmek istiyorsan, sancamn, emanetlerimin olduu
yerdeyim" dediini ayrca belirtmeden edemiyeceim (Aslnda, ryann bir tan
olamayaca iin, dinimizde byle mkaefekelere yer vermemek gerekir. Ancak, okurumun
bana olan inancna gvendiim iin bunu yazmadan edemedim).
Kutsal emanetler stanbuldayd. Bu rya, 23 yldr stanbulda kalmam iin bana kkl bir
bahane olmutu. Oysa, Badadi ve onun zamanmzdaki temsilcisi olan Zig-Zag mensuplar,
benim Mslman bir lkeye yerlememe karydlar. Badadi: "Batya gidin" demiti.
Mslmanlk Batda yaylmalyd. Avrupadaki Mslman nfusu son 150 ylda 6 milyonu
bulmutu. Bunun drt buuk milyonunun kkeninde "Badadi" vard. Mslman bir lkede
Mslmanl yaymann bir anlam olamazd; bu nedenle grlerinde haklydlar. Badadi,
Batl Bilimsel Mslman ile Doulu Klasik Mslman birbirinden ayrm, bir arada
bulunmalarn yasaklamt. "Bilimin olmad yerde, zhd ve takvann bizi arabesk
miskinlie ve taassuba dreceini" sk skya tembihlemiti. Bu yzden, hi bir Zig-Zag
mensubu bir Mslman lkeye yerlemiyordu. Ancak, bugne kadar, "alt Zig-Zag mensubu",
vasiyetleri gerei, stanbuldaki Aiyan Kabristanna defnedilmilerdir. Bu vasiyetler,
onlarn Mslman kardeliine ne denli bal olduklarn gstermektedir.

Ben, ilk nce, hazrlk grubu olan "Sieg-Saga"ya; daha sonra, ana grup olan "Zig-Zag"a
alndm. Zig-Zag mensuplar, Trkiyedeki almalarmla buraya gelen turistleri bile
etkilediimi biliyorlard. Nitekim, o gne kadar 80 kadar yabancnn Mslman olmasnda
yardmc olmutum. Buna ramen, kural d olarak klasik Doulu Mslman bir lkede
kalmamam gerei, Badadinin tartlmaz vasiyetlerinden biriydi. Ancak, ben ryamda
grdm Rasulullahn szlerini benimsemitim ve bu nedenle 23 yldr bu lkede
kalmaktaym"
*******
Elbette Cennet annelerin ayaklar altndadr. Elbette anneler Rabbi'mizin RAHM ismini ve
organn tayan mbarek varlklar, velinimetimizdir. Tm annelerin ayaklarnn altn
perim-gerektenAnne asndan ben verimsiz ve ansszm. Manevi anne asndan da ansszm. 1965'de
tandm ve 1972'de kanserden kaybettim "Mfide Atalay" annemi (Halen onun ktndeyim,
kimlik bilgilerim onunkilerdir). Bu 7 yln drt yln yurtdnda geirdiimden, canm
annemi sadece yl grdm ve ge buldum abuk kaybettim arksn dinledike burnumun
kemii szlar. Ona dua etmediim saltm yoktur.
*******
Gizleniyorum; nk toplumu, insanl seviyorum; ancak, tek tek insanlardan gizleneyim
istiyorum, ama gizlenemiyorum. Yine de tanmadm birileri bana geliyor, bilimle tebli
alyor ve gerei bulmann huzuru ile monoton yaamlarnn bir anda deitiini
sylyorlar. Ancak, ben deimiyorum, yine ayn kalyorum. evresine yarar dokunan, ancak
kendisine yararsz biriyim. Bir zmre dnda bu yararl teblileri veremeyeceim kimse
yok. rnein, bir rahibi 80 gnde Mslman yapabilmeyi baardm; ama 23 yldr hi bir
klasik
mini, taassup
ve
cehaletten
kurtarp,
yeniden
yaplanmaya
ve
akla aramadm gibi, bir de bunun stne, zndk, Deccal ve eytan olduum
iftirasn yemem de yanma kar kald. Meydan onlarn ya, bu yzden klasik
mminlerden gizleniyorum. Bu gizlenmenin meruluu, Sen cahillerden yz evir ayetinden
dolaydr. Bu gizlilik, asla devekuunun ban kuma sokmas gibi, ya da yasad bir rgte
veya art niyetlere dnk bir gizlenme deildir. Bu gizlilik, bilim yoluyla srrna
erdiimiz Allah misallerini, Allah korkusu ile anlayacak tek merci olan limlik
kurumunun tefekkr inzivasdr. Bu yzden, yzlerce Batl Mslman bilgini, hatta alt
milyon Batl Mslman bu gibi klasik dini evrelerde gremezsiniz, onlar tanyamazsnz.
Bu da gizliliin bir baka yz. Kald ki, Cahillerden yz evirmemizi isteyen Allahn bu
buyruunu, Badadinin, Cahil
ve
taassupta
olan
dindalarnzdan
yolunuzu
ayrn biiminde vasiyet ettiini unutmamalyz.
Nasl olur da dindalar birbirinden byle ayrlr? Batl olarak, hem Douludan
gizli kalyoruz, hem de (oumuz gizli Mslman olduumuz iin) Batdan
da gizleniyoruz. Bu gizliliin nedeni var: Birincisi, Batl Mslman olmamz nedeniyle
gayrimslimlere uygulanan ambargo. kincisi, aramzdaki gizemci ve zel kiilerin (Tesla,

Jessup gibi bilginlerin) sakl bulunma zorunluluu. ncs ve en nemlisi ise, HalidiBat Ekolnn, Ben yok, biz varz ilkesi. Zira Zig-Zag bal dnda, hi birimiz
kendimizi ortaya koyamayz. Bunun da nedenleri var: lki, Hazreti Hzr gibi, onun srrn
verdii Badadi gibi, Varken yok olmak; ancak tarihin ve gelecein kilit
noktalarnda kilit grevi yapmak. kincisi, ok sayda suikaste, intihar ss verilmi
tertiplere ak olmamzdr. rnein, imdiye kadar, aramzdan, roket ve atom bilgini ve teorik
bilimci olarak 126 kiiyi kaybetmi bulunuyoruz. nc bir neden de, gelecee
ilikin yatrm grevlerimizdir. Gelecekte, Zig-Zag Grubunun baarlar ve bulgularna,
kt niyetli bilimcilerin konmamas, kendilerine mal etmemesi iin de zorunlu
olarak gizlilii tercih etmekteyiz.
lmimizi, kitaplarmz, teblilerimizi ve retimizi, klasik, oryantal ve aykr mminler
kesinlikle anlayamayacaklardr. Siz sevgideer okurlarm! Bu srlar ksmen bilmenize karn,
asl okurlar gelecekteki kuaklar olacaktr. retimizin amac, gelecein Mslmann
imdiden bilgilendirip bilinlendirmek, bilimde ve mmetler yarnda ne geirmektir.
Bunlarn yansra, en byk amacmz, Hazreti Mehdiye taraftar olanlara veya dman
olanlara, yol ayrmndaki son uyary yapmaktr. Gelecekteki okurlar, gerek mminlerle,
cahil ve yobaz, bir anlamda aykr mmin dindalarmz arasnda kacak olan i
savan belirtilerini grdklerinde, sfyanistlere kar daha ok taraftar bulmay
amaladmz anlayacaklardr. Burada, ura Suresinin 14. ayetini anmsamadan
geemeyiz:
Kendilerine ilim geldikten sonra, sadece aralarndaki kskanlk ve azgnlk yznden
fkralara blndler. Eer, Rabbinden, belli bir sreye kadar erteleme sz gelmi
olmasayd, aralarndaki i mutlaka bitirilirdi.
Hzr
Tezkiresinde,
Hazreti
Mehdiye
kadar
sfyaninin kaca
yazldr. Birinci sfyani ldnde kefeninin parampara edilecei, evinin mabed haline
getirilecei zikredilmitir. lk sfyaninin lmnn ardndan, ikincisinin, amdan kacak
bir Fatimi Emiri olaca belirtilmitir. Bundan sonra, beklenen asl sfyaninin
ise, Kaim adyla Hazreti Mehdi ile birlikte ortaya kaca zikredilmitir.
Zig-Zag retisi, sfyani ile Hazreti Mehdiyi kar karya getirecek olan yol ayrmnda,
mminlerin ilk ve son kez olarak hangi safta olduklarnn belirlenmesi iin yazlmtr.
Yani, kritik bir dnemdeyiz. Eserlerimin amac, rencilere ve meslektalarma ihtisas
vermekten te, her Mslman en st dzeyde bilgilendirmektir. Beklenen randman, imdiki
kuaklardan tam olarak alamasak bile, gelecek kuaklar iin baarma vaadini
hadislerden alm bulunuyoruz. Gelecek bizimdir.
Gelecekte, burada okuyup getiimiz, rnein Nur termodinamii, sonsuz zenerji, cinmelek gibi konular, fizik dersi kapsamnda okutulacak, ders kitaplarna resmi bilim olarak
girecektir (K44, K53, K63, K82, K87, K88, K96). Burada sunduumuz teoremler, gelecei
ekillendirecektir. Bu arada, bizler de, eserleri lmlerinden sonra deer kazanan ressamlar
gibi, gelip geeceiz bu Dnyadan.

Bizler, Ben olarak Dnyaya kazk akmaya gelmedik, n peinde deiliz.

Grevimiz, gelecee ve imdiye yneliktir. Zig-Zag
retisi olarak,
Bizler,
Mslmanl bilimle nurlandrmak ve slamiyeti yeniden, mmetler yarnda ne
geirmek amacn gdyoruz. slam lkeleri, bilim ve teknolojiye gereken nemi verip
yatrmlarn o ynde yapsalar, bunu baarmak hi de zor olmayacaktr. Biz Mslman
bilginler, istemez miydik, bakalar iin gnlsz yaptmz bu kadar buluu, bir Mslman
lkede, gnll ve gizlenmeden, zgrce yapabilmek. Ancak, slam lkelerinin hi birinde o
teknoloji ve altyap olmadndan, bugn yzlerce Zig-Zag mensubu, istemeden baka lkeler
iin almakta ve o lkeleri zengin etmektedirler.
Bu konuda kendimden rnek vermek isterim: NASAya, uzay mutfa konusunda
almalarda bulunmak zere katldmda, henz iei burnunda bir mhendistim.
Amacmz, uzay aralarndaki mutfak sorununa pratik areler bulmakt. Bu almalarda baz
nemli bulularm oldu. rnein, mikrodalga kkenli, alevsiz ve ok abuk yemek
piiren frn; Teflon ve Teflin-2 maddeleri; petrolden elde edilen ve iilse bile hi bir
zarar dokunmayan etoksilat deterjan ve dier baz bulular. Bu bulularda admn
gemesi bir yana, bugnk hukuk anlay, Yasal olarak maa karl bunlar sattnz ve
hi bir hakknzn kalmadn sylyor. Oysa genel hukuk anlay, mucitlerin patent hakk
almas esasna dayanr. Hlbuki bugnk mucitler, dev laboratuarlardaki gruhlar iersinde
ismen de yok ediliyorlar. Deil patent hakk olarak 1 dolar kazanmak, stne stlk, benim
gibi, bulduunuz Teflon tavay, kendi paranzla satn alyorsunuz.
NASAdaki bu bulularn saklanmasnn nedenini, o zamanlar hakl buluyordum. nk rakip
tarafn eline bu srlarn gememesi gerekiyordu. Uzay, o yllarda bir yar konusuydu. Yani,
uzay mutfa bir devlet srryd. Ancak, NASAnn gerekte kime hizmet ettiini ok gemeden
anladm. rnein, insan bnyesine ok zararl etkileri olan deterjanlar arasnda, bir bebee
bile iirilse zararl etkisi 0 olan etoksilat asla bir devlet srr olmamalyd. Fakat
gerekler acyd: Dnyadaki deterjan patronlar ncelikle ellerindeki zararl stoklar
piyasaya srdler. Stoklar bitince, bu kez, o malzemenin biraz daha ehven-i eri
olan LAB ortaya konuldu ve krk yldr bilinen bu madde, yeni bir rnm gibi piyasaya
srld. Herhalde 2000li yllarda, 1973 ylnda bulmu olduum bu maddeye sra gelecek
(nk bunun hammaddesi dierlerininki gibi ucuz deil).
Kendi bulularm, bir gn parayla satn almak zorunda kalmakla birlikte, kendimi, hi bir
zaman o sermaye evresine satmadm. nk bu gibi bulularn, insanlk aleyhine nasl
istismar edildiine tank olmutum. Mslman lkelerden de hi bir destek grmediim iin,
yoksul,
fakat
onurumla
yaadm.
ok
skntya
dtm
gnlerde,
gazinolarda gitarist olarak alp karnm doyurduum da oldu. Ama asla ABDdeki lks
villalar dnmedim; Bat dnyasnn sper imknlarna srt evirdim; uak deil, zgr
ve dinimin eri olmay ilke edindim. Ne zenginlerin kapsn aldm, ne de belli bir din
evresinde grndm. Mslman lkelerdeki bilim evresi ile bile (Profesr Abdus Salam ile
olan mesai arkadalmzn dnda) bir temasm olmad. Sadece son iki yldr, kitaplarm
dolaysyla tanma ortam bulduum bilim adam gerek dostlarm var.

Kitaplarmn gizlilik ieren bir baka amac da Allah rzas iin kaleme
alnm olmasdr. Allah
rzasna,
kiisel
duygular, gerek
d abartlar
asla katlamaz. Allahn rzas, kendi varl iin deil, insanlk varlnn bilgilendirilmesi
dorultusundadr. Allah, insanla yararl olandan honuttur. Ben, fantastik, sansasyonel bir
yazar deilim. Tam tersine, yazdklarmn idrakine son derece vakfm ve kritik
durumumum bilincindeyim.
Gelecekteki okurlarm,
btn
yazdklarmzn, pozitif-resmi
bilim
erevesine oturtulduunu, Planckn (S36) 1900 ylndaki noktasal kuantlarnn, 2000li
yllarda bir Evren Krss modeline ulatrldn greceklerdir. Bu baarnn
nedeni, ayetler,
hadisler,
tezkireler
ve
KMA
mektuplar
gibi
kapal
devre yaynlardr. Kurn misalleri ve gelecei tasvir eden tm hadisler birer kapal
yayndr. Kurn-Bilim ortakln ama edinen Zig-Zag retisi, (resmi bilimin asla
eriemeyecei) gelecein bilimini (K87, K88) kurmaktadr. Bunun iin, ana ders kitab olarak
bellediimiz Kurndaki sembolleri, tezkireler ve KMA Mektuplar yardmyla deifre ederek
bu bilimin temelini atmaktayz.
Gelecekteki okurum, bu retiyi tam olarak kavram (belki de bana gnlden bir Fatiha
okumay akl edecek) dzeyde olacaktr. Biz, en azndan,ulu bir aacn fidann ekiyoruz. O
fidann
altnda glgelenmek gelecektekilere
kalyor. Ta-Ha
Suresinin
114.
Ayetinin, Rabbim ilmimi arttr duas ile benim kitaplarm okuyanlar, bir gn, Dnyadaki
resmi bilimin ok ok ilersinde olduklarn hayretle greceklerdir. Size, Peimden gelin
demiyorum, Gerein peinden gidin diyorum. O zaman, orada, bulumu olacaz.
*******
Her an Rabbim ilmimi ok arttr diye dua ederek, ilk nce arif olmaya yneliniz. Eer
daha ileri gider, daha ok renir ve daha ok Rabbim ilmimi daha da arttr denilirse, bu
dua, sizin bilmenizi, kavramanz, analizci aklclnz, sentezci muhakemenizi, mantk
izannz harekete geirecek, Allah yolundaki bilgi ivmelenmeniz daha ok artacak, zeknz
kvraklaacak, hafzanz evrensel bir depo gibi binlerce kez genileyecektir. O zaman byk
bir korkuya kaplacak ve aklen Ara gittiinizi grerek, oradaki melekler gibi korkudan
titreyeceksiniz. te o zaman size lim aday denilebilir ve kozmik srlar ve gelecek bir sr
olmaktan kar. Ankebut Suresinin 43. ayetindeki gibi, nsanlara Allahn verdii dersleri
ve misalleri, kullar iinde sadece limlerin anlamas uyarnca anlar ve anladnz anda
Fatr Suresinin 28. ayetindeki gibi, Kullar iinde yalnzca limler Allahtan korkar
szleriyle de tir tir titrerdiniz.
Okurlarma sunduum Arz-Ar dizisi, ne gnmzde, ne de gelecekteki ilk kuak
dneminde, Dnyann hi bir yerinde, hi bir niversitede okutulmayan ve okutulmayacak
olan bir retidir. Bu retiyi zmseyen ve bir baucu kitab yapan okurlar, Dnya bilim
limitinin zerine km olacaklar ve o zaman, bilginlerin lim olmadklarn greceklerdir.
Bu nedenle, Zig-Zag retisinin, mminlerimizce ve bilime gnl vermi olanlarca bir ders
kitab gibi izlenmesi gerekir. Bu eserlerde, fantezi ve kurgu-bilim hi yoktur. Okurumuz,

bugn bize masal gibi geleni, rnein UFOnun iindeki gelecein insann, ileri gr
olarak deerlendirecektir.
Ben, smarlama olarak Allah demiyor; onu, iliklerime kadar korkuyla hissediyorum.
Resulullah ve evresindeki drt dini gerekten seviyorum. Nasl ki, sevgiliye iir yazmakta
zgrsek, bunu smarlama olarak yapmyorsak, biz Allah korka bilginler iin de,
Allah, Resul ve sahabesi bir aktr. Aslnda, ben bilime k deilim. Daha dorusu,
bilim ehvetini, slam iyice idrak edince hemen braktm. nk kendimi bir an, Dnya bilim
mafyasnn iinde bulmutum. Ama Hazreti Sleyman gibi tvbe ederek, irketlerden ve
sermayedar gibi bamllklardan kandm. Beynimi laboratuar yaparak ve hedefimi,
Kurnn zel cifir hedeflerine kilitleyerek, hi acele etmeden, ancak birden ortaya ktm.
Ortaya kmamdaki zamanlama, kendi iimdeki akll dnmd. Bilim aristokrasisini ve
kariyerciliini aarak, Halk ahmaktr diyenleri karma alarak, halktan yana, Hakktan
yana oldum.
Bilim Allaha giden bir kprdr. Ama biz bu kpry anca, artk bu kprnn bir cazibesi
kalmyor. O zaman anlyoruz ki, bilim de bir aram, ama deilmi. lminizi son duraa
kadar gtrrsnz. Son durak amatr artk. O an, bilim hobisini, bilim otoritesi olmay da
ayorsunuz. Bunlar, son durakta otobsten inince bir ey ifade etmiyor. nk siz,
bilinmeyen lkeye gelmi oluyorsunuz. O lkenin ad, Gayb Alemi (Kayp Dev Alem) dir.
Siz orada kayboluyorsunuz. Bilmem, kaybolmann korkusunu iinizde hi yaayan oldu mu?
Minicik bir ocuun karanlk bir sokakta kaybolmasnn yaratt panii hi dndnz m?
Bilim, sizi kl bir yol gibi Gayb lemine gtrdnde, o karanlklarda balarsnz tiril
tiril titremeye. Orada, cin, peri, hortlak, canl, cansz hi bir ey yoktur. Orada, korkacanz
hi bir ey yoktur. Orada siz bile yoksunuz. Orada Oras var. Daha dorusu, O var.
Ondan korkuyorsunuz. O karanlk kayp dev lemde sizi korkutan karanlk deildir. nk
karanlktan kast, orasnn bilinmeyen alem olmasdr. Ama, o lemin bizzat sizi Yaratan
olduunu hissediyorsunuz. Eer karanlklar olmasayd, Onu apak ve net olarak
grebilirsiniz. Ne var ki, iinde bulunduunuz o lem, Nur Suresinin 35. ayetinde belirtildii
gibi, Nur stne nurdur. Bu nuru, ruhunuzun gz de gremez. Sperspektrum blgesinde,
duyu-tesi duyular da yetersizdir. Siz, sonsuz boyutlu Allah, o lemde gremiyor; ancak
onu hissediyorsunuz. Karanln prizmas, mutlak yokluun gzleri, sessizliin sesi size
sesleniyor. Kendinizi evrenin en yalnz hissediyorsunuz. Burada siz bile kendinize fazlasnz.
z varlnz, nefsiniz bile kalabalk gibi geliyor. Ruhunuz Ben yok oldum bende diyor.
nk siz artk Gaybden bir para oluyorsunuz. Sizin adnz Gayb oluyor. O zaman
unu anlyorsunuz: Ben zamanda gezmiyorum; zaman bende geziyor. Ben zamanm.
Hazreti Hzr bilgi bilgi ban sallyor. Bir sre ona hayran oluyorsunuz. Ama, birden onu
da istemiyorsunuz. Burada tek yalnz siz olmalsnz. Resulullah beliriyor birden. Ona
hayransnz, hayransnz, hayransnz.. Ya giderse diye korkuyorsunuz. Ama birden,
Gitsin istiyorsunuz. nk o da size, Ancak ben de sizin gibi bir insanm diyor. Ama,
diyene deil, dedirtene bakyorum: De ki, ancak ben de sizin gibi bir insanm dedirtene.
Ben, sen yok; yok da, biri var bu Gayb leminde. Hi bir nefis olmasn ki gzetleyeni
bulunmasn diyen. Karanln prizmas beni gzetliyor. Karanln prizmas m? Hayr!
Yaratan, sadece O!. Gaybda erdim ben murada; biliyorum O burada!. Sonra,

birden aada var oluyorsunuz. Aalarn en aasnda!. Balangcn sonu, sonun

balangc oluyor. Yine, De ki, Rabbim ilmimi ok arttrdan balyorsunuz. Allah ilmimizi
arttrsn sevgili okurlar.
*******
Medyatik olmak nasl bir ey? Ben 40 yama kadar BLM adam olarak medyatik deildim.
En baa dnersek, geldiim 1965 ylnda "Yabanclarn, sanat faaliyetleri dnda" Trkiye'de
alma izni yoktu. Ben de SANAT tarafm konuturdum. O zaman TV, Medya vb. nerede?
Boazii arlkl olmak zere sadece sosyetenin gittii (Bir gecede braktklar para bir
memur aylyd) ok az sayda lokal ve klpte mzisyen-antr olarak altm. Tele-voleler
yoktu, nk Te-Ve yoktu. (Vard da yeniydi saat yayn yapp kapanan renksiz ve irkin bir
ekran vard. Brakn bizi, nl arkclarn bile TRT denetiminden gemesi deveye hendek
atlatmakt. Bar Mano, Gencebay bile EBED kaydyla yasaklanmlard ve kamyorlard
ekrana! Herey deiti imdi! Ben nl bir mzisyendim ama Medya yoktu! Daha sonra
gazeteci oldum. Bu kez gazete st dzey yneticisi olunca "Kendi kendimizi reklam edemez"
idik. nl bir gazeteci oldum (yle diyorlar, r amm!). nl bir yazar belki de... (1
milyon 350 bin kitap ile TC rekoru bendedir). Kim biliyor bu RESM rakamlar? Rekorlar
kitabna girmeyen TEK BEN kaldm! Btn ansiklopedilerde, bir tek iir tek hikye denemesi
yaynlayann bile ad varken, 49 kitap yazm Hans Aiberg'in ad hi gemez.
Ansiklopedilerde azn hi amam Milletvekilleri var! Ansiklopedilerimizde yok yok. Hans
Aiberg dnda...
Beni ismen WEB'de arayn, bir ka balktan baka hibir bilgi bulamayacaksnz. ou da
aleyhimde zaten! Kim biliyor 1,3 milyon kitap ile best-seller olmu adam? O kadar
bilmiyorlar ki, "Krtm, Zenciymi, Nurcuymu, Yahudiymi", diye yazp durdular.
Kariyerimi bile tartyorlar, niversitedeki odamdan u satrlar yazan bir hoca olmama
ramen... Kapmda Prof.Dr.Hans von Aiberg yazl kocaman pirin harflerle... BR ieri
giriyor ve bana, "Sizin sahte bilim adam olduunuz syleniyor?" diye ikram ettiim ay
odamda ierken... "Yok" diyorum, "Bu niversite zeldir, burada sahte bilim adamlar vardr,
teki niversitelere benzemez. Zaten 2000 renci de sahte rencidir, hepsi tinercidir." diye
sarkistik taklyorum. "Hocam kzma, senden renmek istedim". Byle yzlerce kii kuyruk
olup kapma geldiler ve densizlik dizboyuydu. Neden? nk Medyatik olmalsnz! Medya ne
yazarsa dorudur! Sabah gazetesi, Aktel dergileri ne yazarsa ATV ne sylerse o dorudur!
Kapnzdaki kocaman harfler deil; personel mdrlndeki "Dosyanz, diplomanz" doru
deildir. Medya dorudur sadece!
Ben medyatik olmak asla istemedim. Mzisyen kalsaydm Mano olmutum. Gazeteci
kalsaydm, Sabah, Hrriyet Milliyet'ten ve hatta Star'n Genel Yayn Mdr olarak
kalmtm. Mstearlkta ve zal'n danmanlnda kalsaydm, imdi milletvekili (tesinde)
bakan olmutum... Hepsini reddettim. stifa ettim! Bilinli yoksul kaldm. Kendimi istifade
edilmeye atm. Bilimle buluturdum aydnlar ve de Haniflikle... Eer TV, nternet vb.
olmasayd ya da kitap yazmasaydm, ben yine ben olarak bu bilgimle yalnz bama devam
edecektim. Ama kimsenin haberi olmayacakt. Ve benim yazdklarmdan kimsenin haberi

olmamas ne demek bilir misiniz? Gznz kapayp bir dnn! Eski tas eski tarak,
duvarda asl bir Kur'n ve onun yerine ikame edilmi Hadis'lerin saltanatnda, bol bol evliya
masallarna kaplp, Taliban'n destekisi olurdu pek ok kii...
Anlamadnz m ben DABBETL ARZ'm ayn zamanda! "Allah'n ayetlerini nasl inkr
edersiniz, dorusu budur" diyen Dabbet-l Arz'm! Nonom, Monom, antinom, binom, Binary
Kurn... Yukardan aaya okunan Kurn, Cinlere de hitap eden Kurn, 7 Mesani anlam
verilebilen Kurn, Misal alemi Kurn'... Hologram, Wholegram, Halu(sinasyon)gram,
Holaugram, Halaugram, holygram, hollowgram, Hole-gram diyen biri... Bunlar syleyecek
bir tek kii var: Dabbet l Arz! Yani ARZ'da daha nce sylenmemileri syleyen!
*******
Ben ne rendimse KURANDAN RENDM. Ben ne diyorsam ve ne yazyorsam VALLAH
de BLLAH de KURANDAN yazyorum. Benim burada bir fantazim ya da kurgum yok... Ne
varsa Kurandan yazyorum... Kuran bize yetmez mi? HEREY VAR KURANDA. Mufassal,
Mbiyn, lm, Itmam, Nur... Bunlar Kurann ADLARI.
*******
Her sorunuzu ve sorununuzu bana itenlikle yazabilir ve hatta hakarete kamadan sert
eletirebilirsiniz. Yergi baka svg baka, svmek aciz iidir, moronluktandr. Ben melami
(Alak gnll, doal tevazu sahibi) merebim. Yalakalktan, ltifattan-komplimandan nefret
ederim. Reklamdan medya maymunu olmaktan, an ve hretten irenirim, para hrsndan ise
tiksinirim. Eletiriye am, nk eletirilerden nce kendi z eletirimi yaparm ve kendime
sevgim yoktur, ama bilimime saygm vardr.
*******
Kurnn her ayetinin her kelimesi DNDRCR. Kurn sayesinde reniyoruz hep
BRLKTE BZLER... Ve akl en byk nimettir. Allah tanyan para-kozmik olguya akl denir.
Akln grevi BLM yaparak KAYNAINA rcu etmek, yani ALLAH bilmekten ibaret olan
TEK GREV=KULLUK. Akln grevi ALLAH "Oku" maktr. Bilgisayar da CDyi, disketi
okumuyor mu? Akl=Bilgisayar ise, okunan CD = BLMdir.
*******
Benim ilahi hibir yanm yok. Sradan bir insanm fakat kyamet alametlerinden biriyim.
Kayp hazine HANFL, gndeme yeniden alacak kiinin DABBET olduunu biliyordum,
hazrlklydm ama piyango bana vurdu
*******
Kukusuz BEN KURN olduumda yantlayamayacam bir tek soru bile yoktur. nk
Rabbimiz Kurn'da ZERRECE SONSUZ KK HBREY BLE EKSK BIRAKMAMI,
KURN'I TASTAMAM klmtr. Bizim sohbetlerimizin asli amac "ALLAH'IN ANILDII
EVLER/STELER" oluturmak. Nefsimizi ldrp, zor ve zahmetli BLM, KURN,

Kurn-Bilim ve DABBET DORULAMASIn gerekletirmek. Bunun ad Kurn'da,

ALLAH'n anld EVLERDR. Allah' anmakta (zikr) ve tesbih etmekteyiz (Sbhan).
*******
Kusurlarm balayn. BEN DE HATALI BR NSANIM. Hans von Aiberg

Hans von Aiberg hakknda medyada kanlar doru olsa bile, Aibergin hayalperest biri
olduu kabul edilse bile, Aibergin gemite u anda ve de gelecekte hata
yapm/yapyor/yapacak olsa bile ki bir insann mkemmel olabileceini kim iddia edebilir ki,
aslolann bilginin kendisi olduunu unutmadan ve Aibergin ekline emaline, nasl biri
olduuna deil, neler sylediine, neler bildiine bakp onun bilgisinden istifade etmeye
almak en mantkl yol olacaktr. Bu adan aadaki kaynaklar incelemenizi tavsiye
ediyoruz:
1) Ahmet Toprak: Hanif slam retisi - Kur'an ve Bilim Inda Din, Cinius Yaynevi
2) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Sonsuzluk Kulesi" (1.Band - 1.Cilt)
3) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Sonsuzluk Kulesi" (1.Band - 2.Cilt)
4) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Mir'a" (2.Band - 1.Cilt)
5) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Mir'a" (2.Band - 2.Cilt)
6) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Mir'a" (2.Band - 3.Cilt)
7) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Evrenin Srlar, Snrlar" (3.Band - 1.Cilt)
8) Hans von Aiberg: "Arz'dan Ar'a Evrenin Srlar, Snrlar" (3.Band - 2.Cilt)
9) Hans von Aiberg: Arz'dan Ar'a Mi'rac 4 (Yaynlanmam Eser)
10) ZigZag Hzr Tezkiresi:
http://books.google.com.tr/books?id=WO3qJktYE9UC&pg=PT27&dq=aiberg&hl=tr&sa
=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CDAQ6wEwAA
11) ZigZag Adler Mighty:
http://books.google.com.tr/books?id=ivhi28e0Bf4C&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CDsQ6wEwAg
12) ZigZag Oru Savm Zlfem:
http://books.google.com.tr/books?id=1lI7ZkHFuj0C&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CEAQ6wEwAw
13) ZigZag Haniflik El Kitab:
http://books.google.com.tr/books?id=AtzyL_AvlYsC&printsec=frontcover&dq=aiberg&h
l=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CEQQ6AEwBA
14) ArzAr Mirac 1:
http://books.google.com.tr/books?id=TE4HaR_nroIC&printsec=frontcover&dq=aiberg&h
l=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CE8Q6AEwBg
15) ZigZag Kur'an'daki Namaz:
http://books.google.com.tr/books?id=q9SA4CdjSIcC&printsec=frontcover&dq=aiberg&h
l=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CFYQ6wEwBw

16) ZigZag IDRIS / Dnyadaki lk Alim:

http://books.google.com.tr/books?id=bsfS_ZXN6FkC&printsec=frontcover&dq=aiberg&
hl=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CFoQ6AEwCA
17) ZigZag Adem Havva:
http://books.google.com.tr/books?id=1fVPVraCK8C&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4
AQ&ved=0CF8Q6AEwCQ
18) ZigZag Cennet Cehennem 04:
http://books.google.com.tr/books?id=J0auUacZAncC&printsec=frontcover&dq=aiberg&h
l=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbbwYG4AQ&ved=0CDQQ6AEwAQ
19) ZigZag Zulkarneyn 03:
http://books.google.com.tr/books?id=Ey_DtnUVrMC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl=tr&sa=X&ei=nWFuUd2iFcTUsgbb
wYG4AQ&ved=0CEkQ6AEwBQ
20) ZigZag Beyin:
http://books.google.com.tr/books?id=3XebjX8pd9wC&printsec=frontcover&dq=aiberg&
hl=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CCsQ6AEwADgK
21) ArzArs Evrenin Srlar Snrlar 1:
http://books.google.com.tr/books?id=2jKvngW3o5YC&printsec=frontcover&dq=aiberg&
hl=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CDAQ6AEwATgK
22) ZigZag Zikr Kulluk:
http://books.google.com.tr/books?id=RuqCLQPoHKkC&printsec=frontcover&dq=aiberg
&hl=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CDYQ6AEwAjgK
23) ZigZag Zann Paranoya:
http://books.google.com.tr/books?id=ez8OAvqftfQC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CDsQ6AEwAzgK
24) ArzAr Sonsuzluk Kulesi 1:
http://books.google.com.tr/books?id=sov_0hqjPjQC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CEAQ6AEwBDgK
25) ZigZag Wemb Derleme:
http://books.google.com.tr/books?id=elrjifJWJb8C&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl=t
r&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CEYQ6AEwBTgK
26) ZigZag KARASANCAK:
http://books.google.com.tr/books?id=liKd_Uk8sgoC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CEsQ6AEwBjgK
27) ZigZag MelunGen:
http://books.google.com.tr/books?id=flze6_j779YC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CFAQ6AEwBzgK
28) ZigZag Sabikun 2:
http://books.google.com.tr/books?id=gZtZZY9HGbkC&printsec=frontcover&dq=aiberg&
hl=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CFUQ6AEwCDgK
29) ZigZag Ziynet:
http://books.google.com.tr/books?id=q_JspUmWTGEC&printsec=frontcover&dq=aiberg
&hl=tr&sa=X&ei=8GJuUa2OMsrEsgbbwYDwBQ&ved=0CFsQ6AEwCTgK

30) ZigZag irk:

http://books.google.com.tr/books?id=B2IiqPnXIIsC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=42NuUePLA8X2sgbR3IGoCA&ved=0CC4Q6AEwADgU
31) ZigZag Zamann Efendisi:
http://books.google.com.tr/books?id=3hYyZvznP14C&printsec=frontcover&dq=aiberg&
hl=tr&sa=X&ei=42NuUePLA8X2sgbR3IGoCA&ved=0CDMQ6AEwATgU
32) ZigZag Zaman Gezmenleri:
http://books.google.com.tr/books?id=BeRpfJXlhtYC&printsec=frontcover&dq=aiberg&hl
=tr&sa=X&ei=42NuUePLA8X2sgbR3IGoCA&ved=0CEwQ6AEwBjgU
33) http://www.hanifislam.com/
34) https://tr-tr.facebook.com/hansvonaiberg
35) https://www.facebook.com/pages/Hanif-The-Khaniffate-%C4%B0slam%C3%96%C4%9Fretisi/193582974068835
36) http://bilimvedusunceler.blogspot.com/2010/09/hanif-islam-ogretisi-hakkinda.html
37) http://pinterest.com/egoekszpzp/yazar-hans-von-aiberg/
38) http://www.arzdanarsa.com/
39) http://www.youtube.com/watch?v=bq9wFfuvwgw
40) http://www.youtube.com/watch?v=mx6_fTEIP-Y
41)
http://www.youtube.com/watch?v=7-N7-dFuDJA
42) http://www.youtube.com/watch?v=Dxx8a6WcrzY
43) http://www.derki.com/ezoterik/item/2159-biraz-kiyamet-alir-miydiniz
44) http://www.derki.com/ezoterik/item/2054-yecuc-mecuc-ve-seytan
45) http://www.derki.com/ezoterik/item/2005-deccal
46) http://www.derki.com/ezoterik/item/1977-hz-isanin-geri-donusu
47) http://www.derki.com/ezoterik/item/1812-dabbet
48) http://www.derki.com/ezoterik/item/1722-mehdi-bolum-1
49) http://www.derki.com/ezoterik/item/68-mehdi-bolum-2
50) http://www.derki.com/gizemcilik/item/1601-thule
51) http://www.derki.com/ezoterik/item/1511-kutsal-zaman-gezgini-zulkarneyn
52) http://www.derki.com/ezoterik/item/425-yecuc-mecuc
53) http://www.derki.com/ezoterik/item/358-kiyametin-buyuk-isaretleri
54) http://www.derki.com/ezoterik/item/271-hitler-ve-mehdi
55) http://www.derki.com/ezoterik/item/129-hansin-garip-nostaljileri
56) http://www.derki.com/ezoterik/item/300-hocadan-yanitlar
57) http://www.derki.com/ezoterik/item/176-vay-ki-vay
58) http://godandus.blogcu.com/zaman-gezmenligi/10984434

Sahip olduum tm bilgileri, aratrmaya, renmeye ve bilime olan

heyecanm Hans von Aiberge borluyum. Bu nedenle Hans von
Aiberge teekkr bir bor bilirim. Allah senden raz olsun ve
meknn Sabkun olsun

Rabbim ilmimizi Gayp dolusu arttr ve ilmini arttrdklarnn saysn

da arttr.
Rabbim bana kaldramayacam yk ykleme!
Rabbim beni ekonomiyi dndrmez kl!
Rabbim beni Sabkuna/Sana al!
Rabbim beni dosdoru yoldan ayrma.
Rabbim bizleri Hanif olarak setiklerinden eyle.