Professional Documents
Culture Documents
دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه
دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه
Uploaded by
هانى صقرCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه
دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه
Uploaded by
هانى صقرCopyright:
Available Formats
دفع شبه التشبيه بأكف التنـزيه
لبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي
المتوفى سنة 597
بسم ال الرحمن الرحيم
المقدمة
قال الشيخ المام الحافظ العلمة أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبد ال بن حماد الجوزي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد ال بن القاسم
بن الفطر بن القاسم بن محمد بن عبد ال بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي ال عنهم:
ل كبير القدر في العلوم ،قد بالغ رحمة ال عليه في النظر في
اعلم وفقك ال تعالى أني لما تتبعت مذهب المام أحمد رضي ال عنه رأيته رج ً
علوم الفقه ومذهب القدماء ،حتى ل تأتي مسألة إل وله فيها نص أو تنبيه إل أنه على طريق السلف ،فلم يصنف إل المنقول ،فرأيت مذهبه
خاليًا من التصانيف التي كثر جنسها عند الخصوم.
فصنفت تفاسير مطولة منها )المغنى( مجلدات و) زاد المسير( ،و) تذكرة الريب( ،وغير ذلك.
وفي الحديث :كتبًا منها )جامع المسانيد( ،و )الحدائق( ،و) نفي النقل( ،وكتبًا كثيرة في الجرح والتعديل ،وما رأيت لهم )تعليقه( في
الخلف إل أن القاضي أبا يعلى قال :كنت أقول ما لهل المذاهب يذكرون الخلف مع خصومهم ول يذكرون أحمد ؟ ثم عذرتهم ،إذ ليس لنا
تعليقة في الفقه.
قال :فصنفت لهم تعليقة.
قلت :وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود ،وذكر فيها أقيسة طردية .ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى
تعليقة الصطلم أو تعليقة أسعد ،أو تعليقة العاملي ،أو تعليقة الشريفة ويستعير منها استعارات .فصنفت لهم تعاليق منها )كتاب النصاف في
جّنة الفطر( ومنها )عمدة الدلئل في مشهور المسائل( ،ثم رأيت جمع أحاديث التعليق التي يحتج بها أهلجّنُة النظر و ُ
مسائل الخلف( ومنها ) َ
المذهب ،وبينت تصحيح الصحيح ،وطعن المطعون فيه وعملت كتابًا في المذاهب أدخلتها فيه ،وسميته )الباز الشهب المنقض على مخالفي
المذهب( وصنفت في الفروع كتاب )الُمّذهب في المذهب( وكتاب )مسبوك الذهب( وكتاب )البلغة( وكتاب )منهاج الوصول إلى علم الصول(
وقد بلغت مصنفاتي مأتين وخمسين مصنفًا.
ورأيت من أصحابنا من تكلم في الصول بما ل يصلح ،وانتدب للتصنيف ثلثة :أبو عبد ال بن حامد ،وصاحبه القاضي ،وابن الزاغوني
فصنفوا كتبًا شانوا بها المذهب ،ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ،فحملوا الصفات على مقتضى الحس .فسمعوا أن ال تعالى خلق آدم على
صورته ،فأثبتوا له صورة ووجهًا زائدًا على الذات ،وعينين وفمًا ولهوات وأضراسًا وأضواًء لوجهة هى السبحات ويدين وأصابع وكفًا
وخنصرًا وإبهامًا وصدرًا وفخذًا وساقين ورجلين.
وقالوا :ما سمعنا بذكر الرأس .وقالوا :يجوز أن َيمس وُيمس ،ويدني العبد من ذاته .وقال بعضهم :ويتنفس .ثم يرضون العوام بقولهم :ل
كما يعقل.
وقد أخذوا بالظاهر في السماء والصفات ،فسموها بالصفات تسمية مبتدعة ل دليل لهم في ذلك من النقل ول من العقل ،ولم يلتفتوا إلـى
النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة ل تعالى ول إلـى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث ،ولم يقنعوا بأن يقولوا
صفة فعل ،حتى قالوا صفة ذات ،ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا :ل نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة ومجيء وإتيان
على معنى بر ولطف ،وساق على شدة ،بل قالوا :نحملها على ظواهرها المتعارفة ،والظاهر المعهود من نعوت الدميين ،والشيء إنما
يحمل على حقيقته إذا أمكن ،ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون :نحن أهل السنة ،وكلمهم صريح فـي التشبيه وقد
تبعهم خلق من العوام.
فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم :يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط ) :كيف أقول ما لم
ُيَقل(.
فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ،ثم قلتم في الحاديث ،تحمل على ظاهرها .وظاهر القدم الجارحة ،فإنه لما قيل في عيسى روح ال
اعتقدت النصارى أن ل صفة هي روح ولجت في مريم ،ومن قال :استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات ،وينبغي أن ل يهمل ما يثبت به
الصل وهو العقل ،فإنا به عرفنا ال تعالى ،وحكمنا له بالقدم ،فلو أنكم قلتم :نقرأ الحاديث ونسكت ،ما أنكر عليكم أحد ،إنما حملكم إياها
على الظاهر قبيح ،فل تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه .ولقد كسيتم هذا المذهب شينًا قبيحًا حتى ل يقال حنبلي إل
سم ،ثم زينتم مذهبكم أيضًا بالعصبية ليزيد بن معاوية ،ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته ،وقد كان أبو محمد التميمي يقول في مج ّ
بعض أئمتكم :لقد شان هذا المذهب شينًا قبيحًا ل يغسل إلى يوم القيامة.
فصل
قلت :وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه:
أحدها :أنهم سموا الخبار أخبار صفات ،وإنما هي إضافات ،وليس كل مضاف صفة ،فإنه قال سبحانه •
ت فيِه ِمن َروحي(.
وتعالى َ) :وَنَفخ ُ
وليس ل صفة تسمى روحًا ،فقد ابتدع من سمي المضاف صفة.
الثاني :أنهم قالوا :إن هذه الحاديث من المتشابه الذي ل يعلمه إل ال تعالى .ثم قالوا :نحملها على •
ظواهرها ،فواعجبًا !! ما ل يعلمه إل ال أي ظاهر له..؟! فهل ظاهر الستواء إل القعود ،وظاهر النـزول إل
النتقال..
الثالث :أنهم أثبتوا ال تعالى صفات ،وصفات الحق ل تثبت إل بما يثبت به الذات من الدلة القطعية. •
وقال ابن حامد :من رد ما يتعلق به بالخبار الثابتة فهل يكفر ؟ على وجهين ،وقال :غالب أصحابنا على تكفير
من خالف الخبار في الساق والقدم والصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لنها عندنا توجب العلم.
قلت :هذا قول من ل يفهم الفقه ول العقل.
الرابع :أنهم لم يفرقوا في الحاديث بين خبر مشهور في قوله ) :ينـزل إلـى السماء الدنيا( وبين حديث ل •
يصح كقوله ) :رأيت ربي في أحسن صورة( بل أثبتوا بهذا صفة وبهذا صفة.
الخامس :أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي -صلى ال عليه وسلم -وبين حديث موقوف على •
صحابي أو تابعي ،فأثبتوا بهذا ماأثبتوا بهذا.
السادس :أنهم تأولوا بعض اللفاظ في موضع ولم يتأولوها في آخر كقوله ) :ومن أتاني يمشي أتيته •
هرولة(.
ب مثل للنعام.
قالوا :هذا ضر ُ
وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال ) :إذا كان يوم القيامة جاء ال يمشي( فقالوا :نحمله على ظاهره.
قلت :فواعجبًا!! ممن تأول حديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ول يتأول كلم عمر بن عبد العزيز.
السابع :أنهم حملوا الحاديث على مقتضى الحس فقالوا :ينـزل بذاته وينتقل ويتحرك ،ثم قالوا :ل كما •
يعقل .فغالطوا من يسمع فكابروا الحس والعقل فحملوا الحاديث على الحسيات ،فرأيت الرد عليهم لزمًا لئـل
ينسب المام إلى ذلك ،وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك ،ول يهولني أمر عظيم في النفوس لن العمل على الدليل
،وخصوصًا في معرفة الحق ل يجوز فيه التقليد.
فصل
فإن قال قائل :ما الذي دعى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ موهمة للتشبيه؟
قلنا :إن الخلق غلب عليهم الحس فل يكادون يعرفون غيره ،وسببه المجانسة لهم في الحديث ،فعبد قوم النجوم وأضافوا إليها المنافع
والمضار ،وعبد قوم النور وأضافوا إليه الخير ،وأضافوا الشر إلى الظلمة ،وعبد قوم الملئكة ،وقوم الشمس وقوم عيسى ،وقوم عزير ،
وعبد قوم البقـر والكثرون الصنام فآنست نفوسهم بالحس المقطوع بوجوده ولذلك قال قوم موسى ِ) :إجَعل َلنا ِإَلهًا( فلو جاءت الشرائع
ل َأحد( ولو قال لهم ليس بجسم ول جوهر ول عرض ول بالتنـزيه المحض جاءت بما يطابق النفي فلما قالوا ) :صف لنا ربك( نزلت )ُقل ُهَو ا َُ
طويل ول عريض ول يشغل المكنة ول يحويه مكان ول جهة من الجهات الست وليس بمتحرك ول ساكن ول يدركه الحساس لقالوا حد لنا
النفي بأن تميز ما تدعونا إلـى عبادتـه عـن النفي وإل فأنت تدعو إلى عدم.
فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر والحلم والغضب ،وبنى البيت وجعل الحجر بمثابة اليمين المصافحة ،
وجاء بذكر الوجه واليدين والقدم والستواء والنـزول لن المقصود الثبات فهو أهم عند الشرع من التنـزيه ،وإن كان التنـزيه منها ،ولهذا
س َكمثِلِه
قال للجارية :أين ال ،وقيل له :أيضحك ربنا ؟ قال :نعم ،فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله )َلي َ
شيء( ،ثم لم يذكر الرسول الحاديث جملة وإنما كان يذكر الكلمة في الحيان فقد غلط من ألفها أبوابًا على ترتيب صورة غلطًا قبيحًا ،ثم هي َ
بمجموعها يسيرة ،والصحيح منها يسير :ثم هو عربي وله التجوز ،أليس هو القائل ) :تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو فرقان من
طير صاف( ) ،ويؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح(؟!.
فإن قيل لما سكت السلف عن تفسير الحاديث وقالوا :أمروها كما جاءت ؟
قلت لثلثة أوجه:
أحدها :أنها ذكرت للإيناس بموجود فإذا فسرت لم يحصل اليناس مع أن فيها ما ل بد من تأويله كقوله •
ك( أي جاء أمره.
تعالـى )َوجاَء َرُب َ
وقال أحمد بن حنبل :وإنما صرفه إلى ذلك أدلة العقل فإنه ل يجوز عليه النتقال.
والوجه الثاني :أنه لو تأولت اليد بمعنى القدرة جاز أن يتأول بمعنى القوة فيحصل الخطر بالصرف عما •
يحتمل.
والثالث :أنهم لو أطلقوا فـي التأويل اتسع الخرق فخلط المتأول ،فإذا سئل العامي عن قوله تعالى ُ) :ثـَم •
علـى الَعـرش( قيل له :الستواء معلـوم والكيف غير معقول واليمان به واجب والسؤال عنه بدعة ، ِاسَتـوى َ
وإنما فعلنا هذا لن العوام ل يدركون الغوامض.
فصل
وكان المام أحمد يقول :أمروا الحاديث كما جاءت وعلى هذا من كبار أصحابه كإبراهيم الحربـي ،وأبي داود الشرم ،ومن كبار أصحابنا
أبو الحسن التميمي ،وأبو محمد رزق ال بن عبد الوهاب ،وأبو الوفاء ابن عقيل فنبغ الثلثة الذين ذكرناهم ابن حامد ،والقاضي أبو يعلى،
والزاغوني.
وقد سئل المام أحمد عن مسألة فأفتى فيها فقيل هذا ل يقول به ابن المبارك ،فقال :ابن المبارك لم ينـزل من السماء.
وقال المام الشافعي رضي ال عنه :استخرت ال تعالـى في الرد على المام مالك .ولما صنف هؤلء الثلث كتبًا ،وانفرد القاضي أبو يعلى
فصنف الحاديث التي ذكرتها على ترتيبه ،وقدم عليها اليات التي وردت فـي ذلك ]رأيت أن أرد كلمه في تلك الحاديث والثار مقدمًا
اليات الشريفة التي وردت في ذلك[.
باب ما جاء في القرآن العظيم من ذلك
ن َوجِهِه( أي يريدونه.
جلِل َواِلكرام( قال المفسرون :يبقى ربك ،وكذا قالوا في قوله َ) :يريدو َ
ك ذو ال َ
(1قال ال تعالى َ) :وَيبقى َوجُه َرّب َ
شيٍء هاِلك ِإل َوجِهِه( أي إل هو ،وقد ذهب الذين أنكرنا عليهم إلى أن الوجه صفة تختص باسم
وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله ُ) :كُل َ
زائد على الذات.
قلت :فمن أين قالوا هذا وليس لهم دليل إل ما عرفوه من الحسيات . . .؟ وذلك يوجب التبعيض ،ولو كان كما قالوا :كان المعنى :أن ذاته تهلك
إل وجهه .وقال ابن حامد :أثبتنا ل وجهًا ول نجوز إثبات رأس .قلت :ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشبيه غير
الرأس.
عيني() ،وأصنع الفلك بأعيننا(
على َ
(2قلت :ومن ذلك قولهَ) :وِلَتصنع َ
قال المفسرون :بأمرنا ،أي بمرأى منا ،قال أبو بكر بن النباري :أما جمع العين على مذهب العرب فـي ايقاعها الجمع على الواحد يقال :
خرجنا في السفر إلى البصرة .وإنما جمع لن عادة الملك أن يقول :أمرنا ونهينا.
وقد ذهب القاضي أبو يعلى إلـى أن العين صفة زائدة على الذات وقد سبقه أبو بكر بن خزيمة فقال في الية ) :لربنا عينان ينظر بهما(!!.
وقال ابن حامد :يجب اليمان أن له عينين.
قلت :وهذا ابتداع ل دليل لهم عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصلة والسلم ):وان ال ليس بأعور(.
وإنما أراد نفي النقص عنه تعالى ،ومتى ثبت أنه ل يتجزأ ،لم يكن لما يتخيل من الصفات وجه.
ت ِبَيدي(.
خَلق ُ
(3ومنها قوله تعالىَ) :لّما َ
اليد في اللغة :بمعنى النعمة والحسان.
ضَلـُه َيدًا
َتريحي َفَتلقى من َفوا ِ ب َبني هاشم
عنَد با ِ
َمتى َتناخي ِ قال الشاعر:
ل َمغلوَلٌة( أي :محبوسة عن النفقة ،واليد :القوة ،يقولون :ما لنا بهذا المر من يد ،وقوله تعالىَ) :بل َيداُه
ومعنى قول اليهود َ) :يُد ا ِ
طتانِ( أي نعمته وقدرته. َمبسو َ
ق َأيديُهم( .أي منته وإحسانه.
ل َفو َ
وقوله) :لما خلقت بيدي( أي :بقدرتي ونعمتي ،وقال الحسن في قوله تعالى َ) :يُد ا َِ
قلت :هذا كلم المحققين .وقال القاضي أبو يعلى) :اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين( اهـ.
ك ِبما َقَدَمت َيداك( أي بما قدمت أنت.
قلت :وهذا تصرف بالرأي ل دليل عليه .وقال ابن عقيل :معنى الية لما خلقت أنا ،فهو كقولهَ) :ذِل َ
وقد قال بعض البُله :الضافات إلـى ال تعالـى ،لو لم يكن لدم مزية على سائر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله
فقال )ِبَيدي( .ولو كانت القدرة لما كانت له مزية ،فإن قالوا القدرة ل تثنى .وقد قال )بيدي(.
قلنا :بلى قالت العرب :ليس لـي بهذا المر يدان ،أي ليس لي به قدرة ،وقال عروة بن حزام في شعره:
ع َيدا ِ
ن ضلو ُ
ك ال ُ
ضَمت ِمن َ
ِبما َ ل ماَلنا
ل َوا َُ
ك ا َُ
شفا َ
َفقال َ
عِمَلت َأيدينا َأنعامًا( ولم يدل هذا على تمييز النعام على بقية الحيوان .قال
خَلقنا َلُهم ِمما َ
وقولهم :ميزه بذلك عن الحيوان ،نفاه قوله عز وجلَ ) :
سعون( أي بقوة.سماُء َبَنيناها بأيٍد َوِإنا َلُمَو ِ
ال تعالىَ) :وال َ
ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه ،ولم يرد إل الوضع بالفعل والتكوين ،والمعنى :نفخت أنا ،ويكفي شرف الضافة ،إذ ل يليق بالخالق جل
جلله سوى ذلك لنه ل يحتاج أن يفعل بواسطة ،فل له أعضاء وجوارح يفعل بها ،لنه الغني بذاته ،فل ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع
الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم بنفي البعاض واللت في الفعال ،لن هذه الشياء صفة الجسام ،وقد ظن بعض البله أن ال
يمس ،حتى توهموا أنه مس طينة آدم بيد هي بعض ذاته ،وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جسمًا يقابل جسمًا فيتحد به ويفعل فيه ،ومن
ل وصفة ،أفتراه سبحانه جعل أفعال الشخاص والجسام تتعدى إلـى الجسام البعيدة ،ثم يحتاج هو عقدًا فيتغير به الشيء حا ً
السحر من يُعقد ُ
في أفعاله إلى معاناة الطين.
خَلَقه ِمن ُتراب ُثَم قاَل َلُه ُكن َفَيكون(.
ل َكَمَثِل آدم َ
عنَد ا َِ
وقد رُد قول من قال هذا بقوله تعالىِ) :إن ِمثَل عيسى ِ
سُه( وقوله تعالى على لسان عيسىَ) :تَعَلم ما في َنفسي َول َأعَلُم ما في َنفسك(.
ل َنف َ
حِذَرُكم ا َُ
(4ومنها قوله تعالىَ) :وُي َ
قال المفسرون :ويحذركم ال إياه .وقالوا :تعلم ما عندي ول أعلم ما عندك.
قال المحققون :المراد بالنفس هاهنا الذات ،ونفس الشيء ذاته ،وقد ذهب القاضي أبو يعلى إلـى أن ل نفسًا ،وهي صفة زائدة على ذاته.
قلت :وهذا قوله ل يستند إل إلى التشبيه ،لنه يوجب أن الذات شيء والنفس غيرها ،وحكى ابن حامد أعظم من هذا فقال :ذهبت طائفة في قوله
خت فيِه ِمن َروحي( إن تلك الروح صفة من ذاته وإنها إذا خرجت رجعت إلى ال تعالى.
تعالى َ) :وَنِف َ
قلت :وهذا أقبح من كلم النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية.
شيء(.
س َكمثِلِه َ
(5ومنها قوله تعالىَ) :لي َ
ظاهر الكلم أن له مثلًا ،فليس كمثله شيء ،وليس كذلك ،وإنما معناه عند أهل اللغة :أن يقام المثل مقام الشيء نفسه .يقول الرجل :مثلي ل
يكلم مثلك ،وإنما المعنى :ليس كهو شيء.
عن ساق(.
ف ِ
ش ُ
(6ومنها قوله تعالىَ) :يوَم َيك ِ
قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة وجمهور العلماء :يكشف عن شدة ،وأنشدوا:
)وقامت الحرب بنا على ساق(.
وقال آخرون :إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا .
قال ابن قتيبة :وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناة الجد فيه ،شمر عن ساقه ،فاستعيرت الساق في موضع الشدة.
وبهـذا قال الفراء وأبو عبيد ،وثعلب واللغويون.
وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي -صلى ال عليه وسلم) :إن ال عز وجل يكشف عن ساقه(.
هذه إضافة إليه معناها :يكشف عن شدته وأفعاله المضافة إليه ومعنى يكشف عنها) :يزيلها(.
وقال عاصم بن كليب :رأيت سعيد بن جبير غضب وقال :يقولون يكشف عن ساقه ،وإنما ذلك عن أمر شديد ،وقد ذكر أبو عمر الزاهد ان
الساق بمعنى )النفس( وقال :ومنه قول علي رضي ال عنه لما قالت البغاة :ل حكم إل ل فقال :ل بد من محاربتهم ولو تلفت ساقي . . .فعلى
هذا يكون المعنى يتجلى لهم ،وفـي حديث أبي موسى عن النبي -صلى ال عليه وسلم -أنه قال:
)يكشف لهم الحجاب فينظرون إلى ال تعالى فيخرون ل سجدًا ،ويبقى أقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر ،يريدون السجود فل
يستطيعون(.
صفة ذاتية .وقال
سجـوِد َفل َيسَتطيعـون( وقد ذهب القاضي أبو يعلى إلـى أن الساق ِ
ن ِإلـى ال ُ
ق وَيدعو َ
عن سا ِ
ف َ
ش ُ
فذلك قوله تعالىَ) :يوَم َيك ِ
مثله في )يضع قدمه في النار( :وحكى عن ابن مسعود :ويكشف عن ساقه اليمنى فتضيء من نور ساقه الرض.
قلت :وذكر الساق مع القدم تشبيه محض ،وما ذكر عن ابن مسعود محال ،ول تثبت ل صفة بمثل هذه الخرافات ،ول توصف ذاته سبحانه
بنور شعاع تضيء به الرض ،واحتجاجه بالضافة ليس بشيء لنه إذا كشف عن شدته ،فقد كشف عن ساقه ،وهؤلء وقع لهم أن معنى
يكشف )يظهر( وإنما المعنى )يزيل ويرفع(.
قال ابن حامد :يجب اليمان بأن ل تعالى ساقًا صفة لذاته ،فمن جحد ذلك كفر.
قلت :ولو تكلم بهذا عامي جلف كان قبيحًا ،فكيف بمن ينسب إلى العلم ؟! فإن المتأولين أعذر منهم لنهم ردوا المر إلى اللغة ،وهؤلء أثبتوا
ساقًا للذات ،وقدمًا حتى يتحقق التجسيم والصورة.
على الَعرش(.
(7ومنها قوله تعالى ُ) :ثَم ِاسَتوى َ
قال الخليل بن أحمد :العرش :السرير ،فكل سرير ملك يسمى عرشًا ،والعرش مشهور عند العرب في الجاهلية والسلم قال ال تعالى :
)ورفع أبويه على العرش( .وقال تعالى) :أيكم يأتيني بعرشها(.
واعلم أن الستواء في اللغة على وجوه منها :العتدال .قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة والمظلوم .أي اعتدل ،والستواء :تمام
شَدُه َوِاسَتوى( أي تم.
الشيء قال ال تعالىَ) :وَلما َبَلَغ َأ َ
والستواء :القصد إلى الشيء قال تعالىُ) :ثَم ِاسَتوى ِإلى السماِء( .أي قصد خلقها ،والستواء الستيلء على الشيء قال الشاعر:
ف َوَدم ِمهراق
سي ٍ
غيِر َ
ِمن َ على الِعرا ِ
ق شـٌر َ
َقد ِاسَتوى َب َ
على ما َمَلكوُه َقد ِاسَتوى
َوَأضحى َ حريَمُهم
ح َ
غزى َقومًا َأبا َ
ِإذا ما َ وقال الخر:
وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال :العرش ياقوتة حمراء.
قلت :وجميع السلف على إمرار هذه الية كما جاءت من غير تفسير ول تأويل.
ش ِاسَتوى( كيف استوى ؟ فأطرق مالك
على الَعر ِ
ن َ
قال عبد ال بن وهب :كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال :يا أبا عبد ال )الَرحَمـ ُ
وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال :الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ول يقال له كيف ،وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء
صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج.
وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا ) :استوى على العرش بذاته( ،وهـي زيـادة لم تنقـل ،إنما فهموها من
إحساسهم ،وهو ان المستوي على الشيء إنما تستوي عليه ذاته ،قال أبو حامد :الستواء مماسته وصفة لذاته ،والمراد به القعود ،قال :وقد
ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن ال سبحانه وتعالى على عرشه ما مله ،وانه يقعد فيـه ،ويقعـد نبيه صلى ال عليه وسلم معه على العرش.
قال أبو حامد :والنـزول هو انتقال.
قلت :وعلى ما حكى تكون ذاتـه أصغر من العرش فالعجب من قول هـذا ،ما نحن مجسمة . .؟؟!!
وقيل لبن الزاغوني :هل تجددت له صفـة لم تكـن له بعد خلق العرش . .؟ قال :ل إنما خلق العالم بصفة التحت ،فصار العالم بالضافة إليه
أسفل فإذا ثبت لحدى الذاتين صفـة التحـت تثبت للخرى صفة استحقاق الفوق قال :وقد ثبت أن الماكن ليست في ذاته ،ول ذاته فيهـا ،
فثبت انفصاله عنها ،ول بد من شيء يحصل به الفصل ،فلما قالُ) :ثَم ِاستوى( علمنا اختصاصه بتلك الجهة.
قال ابن الزاغوني :ول بد أن تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها.
ل بين الخالق والمخلوق فقد حدده ،وأقر بأنه جسم ،وهو يقول فـي كتابـه :إنه ليس
قلت :وهذا رجل ل يدري ما يقول لنه إذا قدر غاية وفص ً
بجوهر ،لن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانًا يتحيز فيه.
قلت :وهذا كلم جهل من قائله وتشبيه محض ،فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق ،وما يستحيل عليه .فإن وجوده تعالـى ليس كوجود
الجواهر والجسام التي ل بد لها من حيز ،والتحت والفوق إنما يكون فيما يقابل ويحاذي ،ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحـاذي
أو أصغر أو مثله ،وان هذا ومثله إنما يكون فـي الجسام ،وكل ما يحـاذي الجسام يجـوز أن يمسها ،وما جاز عليه مماسة الجسام ومباينتها
فهو حادث ،إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولهـا للمباينـة والمماسـة .فإذا أجـازوا هـذا عليـه ،قالوا بجـواز حدوثـه ،وإن منعوا
جواز هذا عليه ،لم يبق لنا طريق لثبات حدوث الجواهر ،ومتى قدرنا مستغنيًا عن المحل والحيز ومحتاجًا إلى الحيز ،ثم قلنا ،إما أن يكون
ل.
متجاورين أو متباينين ،كان ذلك محا ً
فإن التجاور والتباين من لوازم المتحيز فـي المتحيزات ،وقد ثبت أن الجتماع والفتراق من لوازم المتحيز ،والحق سبحانه وتعالى ل
يوصف بالتحيز ،لنه لو كان متحيزًا لم يخل إما أن يكون ساكنًا في حيزه ،أو متحركًا عنـه ،ول يجـوز أن يوصف بحركـة ول سكـون ،ول
اجتماع ول افتـراق ،وما جاور أو باين ،فقد تناهى ذاتًا ،والمتناهي إذا خص بمقدار ،استدعى مخصصاً ،وكذا ينبغي أن يقال ،ليس بداخل
العالم ،وليس بخارج منه ،لن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما كالحركة والسكون وسائر العراض التي تختص بالجرام .وأما
قولهم :خلق الماكن ل في ذاته ،فثبت انفصاله عنها.
قلنا :ذاته تعالى ل تقبل أن يخلق فيها شيء ،ول أن يحل فيها شيء ،والفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر ،ومعنى
الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد ،وكلم هؤلء كله مبني على الحس ،وقد حملهم الحس على التشبيه والتخليط حتى قال بعضهم :
إنا ذكر الستواء على العرش لنه أقرب الموجودات إليـه!! وهذا جهل أيضًا .لن قرب المساحة ل يتصور إل في حق الجسم ،وقال بعضهم :
جهـة العرش تحاذي مـا يقابلـه من الـذات ول تحـاذي جميع الذات ،وهـذا صريح في التجسيم والتبعيـض ،ويعـز علينا كيف هذا القائل ينسب
إلـى مذهبنا ؟
عباِدِه( .وجعلوا
ق ِ
طيب َوالَعَمل الصالح يرفعه( .وبقوله َ) :وُهَو القاهر َفو َ
واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى ) :إَِليِه َيصَعُد الَكَلُم ال َ
ذلك فوقية حسية ،ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال :فلن فوق فلن ،ثم انه كما قال
) :فوق عباده( قال ) :وهو معكم(.
فمن حملها على العلم ،حمل خصمه الستواء على القهر .أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس ،قال أنبأنا رزق ال بن عبد الوهاب التميمي
قال :كان أحمد بن حنبل يقول :الستواء صفة مسلمة وليست بمعنى القصد ول الستعلء .قال :وكان أحمد ل يقول بالجهة للباري لن
الجهات تخلي عما سواها .وقال ابن حامد :الحـق يختص بمكان دون مكان ،ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه .وقال :وذهبت طائفة
إلى أن ال تعالى على عرشه :قد مله ،والشبه أنه مماس للعرش الكرسي موضع قدميه.
قلت :المماسة إنما تقع بين جسمين ،وما أبقى هذا في التجسيم بقية . .؟ !!
فصل
واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودًا مكانيًا طلب له جهة كما أن من تخيل أن وجوده وجودًا زمانيًا طلب له مدة في تقدمـه علـى
العالـم بأزمنـة وكل التخييلين باطل .وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى بالضافة إلـى القائل بالجهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل
هو جائز فيحتـاج إلـى مخصص يخصصه ويكون الختصاص بذلك المعنى زائدًا على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال قدمه لن القديم هو
الواجب الوجود من جميع الجهات .ثم ان كل من هو في جهة يكون مقدرًا محدودًا وهـو يتعالـى عن ذلك وإنما الجهات للجواهر والجسام لنها
أجرام تحتاج إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطلن الجهة ثبت بطلن المكان ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق ل يحويه
شيء ول تحدث له صفة.
فإن قيل :فقـد أخرج فـي الصحيحين عن شريك بن عبد ال بن أبي نمر عن أنس بن مالك رضي ال عنه :أنه ذكر المعراج فقال فيه ) :فعل به
إلى الجبار تعالى( فقال ) :وهو في مكانه يا رب خفف عنا(.
فالجواب :ان أبا سليمان الخطابي قال :هذه لفظة تفرد بها شريك ،ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير اللفاظ ،والمكان ل يضاف إلى
ال عز وجل ،إنما هو مكان النبي صلى ال عليه وسلم ومعناه :مقامه الول الذي أقيم فيه.
قال الخطابي :وفي هذا الحديث )فاستأذنت على ربي وهو في داره(.
يوهم مكانًا ،وإنما المعنى ،في داره التي دورها لوليائـه ،وقد قال القاضي :أبو يعلي في كتابه )المعتمد( إن ال عز وجل ل يوصف بالمكان.
فإن قيل :نفي الجهات يحيل وجوده ،قلنا :إن كان الموجود يقبل التصال والنفصال فقد صدقت ،فاما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف
النقيض بمحال.
فإن قيل :أنتم تلزموننا أن نقر بما ل يدخل تحت الفهم.
قلنا :إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق ل يدخل تحت ذلك إذ ليس يحس ول يدخل تحت ذلك إل جسم له لون وقـدر فإن الخيال قد
أنس بالمبصرات فهو ل يتوهم شيئًا إل على وفق ما رآه لن الوهم من نتائـج الحس ،وإن أردت أنه ل يعلم بالعقل فقـد دللنا أنه ثابت بالعقل لن
العقل مضطر إلى التصديق بموجب الدليل.
واعلم أنك لما لم تجد إل حسًا أو عرضًا وعلمت تنـزيه الخالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزًا
ل ،ولما كان مثل هـذا الكلم ل يفهمه العامي قلنا :ل تسمعوه ما ل يفهمه ودعوا اعتقاده ل تحركوه ،ويقال إن ال تعالىأو متحركًا أو منتق ً
استوى على عرشه كما يليق به.
سماء(.
(8ومن اليات قوله تعالىَ) :أَءَمنُتم َمن في ال َ
قلت :وقد ثبت قطعًا أنها ليست على ظاهرها ،لن لفظـة )في( للظرفية والحق سبحانه غير مظروف ،وإذا مُنع الحس أن يتصرف فـي مثل
هـذا ،بقي وصـف العظيم بما هو عظيم عند الخلق.
ل( .أي في طاعته وأمره ،أي لن التفريط ل يقع إل في ذلك ،وأما الجنب
با َ
جن ِ
ت في َ
على ما َفَرط ُ
حسَرتي َ
(9ومنها قوله تعالى) :يا َ
المعهود من ذي الجوارح ،فل يقع فيه تفريط.
جنبًا ِبَهِذِه الية.
ل َ
ن َُِ
ن ِبَأ َ
وقال ابن حامدُ :نؤِم ُ
قلت :وآعجبًا من عدم العقول!! إذا لم يتهيأ التفريط في جنب مخلوق كيف يتهيأ في صفة الخالق؟!
وأنشد ثعلب وفسره) :خليلي كفا فاذكرا ال في جنبي( أي في أمري. . .
حنا(.
(10ومنها قوله تعالىَ) :فَنفخنا فيِه ِمن َرو ِ
قال المفسرون :أي من رحمتنا.
وإنما نسب الروح إليه ،لنه بأمره كان.
ل( .قلت :أي يؤذون أولياءه كقوله تعالىَ) :وَاسَأل الَقرَيةَ( أي :أهلها.
نا َ
(11ومنها قوله تعالى ُ) :يؤذو َ
وقال النبي عليه الصلة والسلم) :أحد جبل يحبنا ونحبه(.
ب الَمجِل ِ
س ك يا ُكلي َ
ب َبعَد َ
َوِاسَت َ ك َأوَقَدت
ن الناَر َبعَد َ
ت َأ ّ
َأنَبئ َ قال الشاعر:
ظلٍل من الَغمامِ( أي بظلل.
ل في َ
ن ِإل َأن َيأتيُهُم ا َُ
ظرو َ
(12ومنها قوله تعالىَ) :هل َين ُ
ك(.
جاء رُب َ
وكذلك قوله تعالى ) :و َ
قلت :قال القاضي أبو يعلى عن أحمد بن حنبل أنه قال :في قوله تعالىَ) :يَأتيُهُم( قال المراد به :قدرته وأمره ،قال :وقد بينه في قوله تعالى ) :
ك( قال :إنما هو قدرته.ك( ،ومثل هذا في القرآنَ) :وجاَء َرُب َ
َأو َيأتي َأمُر َرِب َ
قال ابن حامد :هذا خطأ ،إنما ينـزل بذاته بانتقال.
ح ِمن َأمِر َربي(.
قلت :وهذا الكلم في ذاته تعالـى بمقتضى الحس ،كما يتكلم في الجسام ،قال ابن عقيل في قوله تعالىُ) :قل الرو ُ
قال :ال كف خلقه عن السؤال عن مخلوق ،فكفهم عن الخالق وصفاته أولى .وأنشدوا:
جباِر في الَقَدِم
ف َكيفيِة ال َ
َفَكي َ س الَمرُء ُيدِرُكها
س َلي َ
َكيفيِة الَنف ِ
فصل
ذكر الحاديث التي سموها أخبار الصفات
اعلم أن للحاديث دقائق وآفات ل يعرفهما إل العلماء الفقهاء ،تارة في نظمها ،وتارة في كشف معناها ،وسنوضح بعض ذلك إن شاء ال
تعالى.
الحديث الول
روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي ال عنه قال :قال رسول ال صلى ال عليه وسلم) :خلق ال آدم على
صورته(.
قلت :للناس في هذا مذهبان .أحدهما :السكوت عن تفسيره ،والثاني :الكلم في معناه ،واختلف أرباب هذا المذهب في الهاء على من تعود..؟
على ثلثة أقوال:
ل وهو يقول :قبح ال وجهك ووجه من أشبه
أحدها :تعود على بعض بني آدم ،وذلك أن النبي صلى ال عليه وسلم مر برجل يضرب رج ً
وجهك .فقال) :إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن ال تعالى خلق آدم على صورته( .قالوا :وإنما اقتصر بعض الرواة على بعض الحديث فيحمل
المقتصر على المفسر قالوا :فوجه من أشبه وجهك يتضمن سب النبياء والمؤمنين.
إنما خص آدم بالذكر ،لنه هو الذي ابتدأت خلقه وجهه على هذه الصورة التي احُتذي عليها من بعده ،وكأنه نبه على أنك سببت آدم وأنت من
أولده وذلك مبالغة في زجره ،فعلى هذا تكون الهاء كناية عن المضروب ،ومن الخطأ الفاحش أن ترجع إلى ال عز وجل بقوله :ووجه من
أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه سبحانه وتعالى كان تشبيهًا صريحًا.
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة -رضي ال عنه -عن النبي -صلى ال عليه وسلم -أنه قال) :إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ،فإن ال
تعالى خلق آدم على صورته(.
القول الثاني) :إن الهاء كناية عن إسمين ظاهرين( ،فل يصح أن يضاف إلـى ال عز وجل لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة ،فعادت إلى
آدم ،ومعنى الحديث :إن ال خلق آدم على صورته التي خلقه عليها تامًا لم ينقله من نطفة إلى علقة هذا مذهب أبي سليمان الخطابي ،وقد ذكره
ثعلب في أماليه.
القول الثالث) :إنها تعود إلـى ال تعالى( وفي معنى ذلك قولن :أحدهما :أن تكون صورة ِملك ،لنها فعله ،فتكون إضافتها إليه من وجهين:
طَهرا َبيتي ِللطاِئفين(.
أحدهما :التشريف بالضافة كقوله تعالـى) :أن َ
والثاني :لنه ابتدعها على غير مثال سابق.
خلق على صورة الرحمن(.
وقد روي هذا الحديث من طريق ابن عمر عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال) :ل تقبح الوجه فإن آدم ُ
قلت :هذا الحديث فيه ثلثة علل:
أحدها :أن الثوري والعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه العمش.
والثانية :أن العمش كان يدلس فلم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
والثالثة :أن حبيبًا كان يدلس فلم يعلم أنه سمعه من عطاء.
قلت :وهذه أدلة توجب مهنًا في الحديث ثم هو محمول على اضافة الصورة إليه ُملكًا.
والقول الثاني :أن تكون صورة بمعنى الصفة .تقول :هذا صورة هذا المر :أي صفته ،ويكون المعنى خلق آدم على صفته من الحياة والعلم
والقدرة والسمع والبصر والرادة والكلم فميزه بذلك على جميع الحيوانات ،ثم ميزه على الملئكة بصفة التعالي حين أسجدهم له .وقال ابن
عقيل إنما خص آدم بإضافة صورته إليه لتخصيصه وهـي السلطنة التي تشاكلها الربوبية استعبادًا وسجودًا وأمرًا نافذًا وسياسات تعمر بها
البلد ويصلح به العباد وليس في الملئكة والجن من تجمع على طاعته نوعه وقبيله سوى الدمي.
وإن الصورة هاهنا معنوية ل صورة تخاطيط ،وقد ذهب أبو محمد بن قتيبة في هذا الحديث إلى مذهب قبيح فقال :ل صورة ل كالصور فخلق
آدم عليها..؟؟ وهذا تخليط وتهافت لن معنى كلمه :إن صورة آدم كصورة الحق.
وقال القاضي أبو يعلي :يطلق على الحق تسمية الصورة ل كالصور كما أطلقنا اسم ذاته.
قلت :وهذا تخليط ،لن الذات بمعنى الشيء ،وأما الصورة فهي هيئة وتخاطيط وتأليف ،وتفتقر إلـى مصور ومؤلف وقول القائل ل كالصور،
نقض لما قاله ،وصار بمثابة من يقول :جسم ل كالجسام ،فإن الجسم ما كان مؤلفا ،فإذا قال :ل كالجسام نقض ما قال.
الحديث الثاني
روى عبد الرحمن بن عياش -رضي ال عنه -عن النبي -صلى ال عليه وسلم -أنه قال ) :رأيت ربي في أحسن صورة ،فقال لـي :فيم
يختصم المل العلى يا محمد قلت :أنت أعلم يا رب ،فوضع كفه بين كتفي ،حتى وجدت بردها بين ثديي ،فعلمت ما في السموات والرض(.
قال أحمد رضي ال عنه :أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس
فيها صحيح ،ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه ،ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلبة عن
خالد بن اللجلج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عبـاس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول
ال صلى ال عليه وسلم وإنما رواه عـن مالك بن يخامر عن معاذ.
قلت :قد ذكرنا أنه ل يصح ،وقال أبو بكر البيهقي :فقد ُروي عن أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم.
وقد روي من حديث أبي هريرة -رضي ال عنه -قال :قال رسول ال -صلى ال عليه وسلم ) :-أتاني آت في أحسن صورة .فقال :فيم
يختصم المل العلى . .؟ فقلت :ل أدري ،فوضع كفه بين كتفي ،فوجدت بردها بين ثديي ،فعرفت كل شيء يسألني عنه(.
وروي من حديث ثوبان قال :خرج علينا رسول ال صلى ال عليه وسلم بعد صلة الصبح ،فقال ) :إن ربي أتاني اليلة في أحسن صورة فقال
لـي :يا محمد :فيم يختصم المل العلى؟ قلت :ل أدري يا رب ،فوضع كفه بين كتفي ،حتى وجدت برد أنامله في صدري ،فتجلى لـي ما
بين السماء والرض(.
وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال ) :لما كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة(.
قلت :وهذه أحاديث مختلفة ،وليس فيها ما يثبت وفي بعضها أتاني آت وذلك يرفع الشكال ،وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم
ورؤيا المنام وهم والوهام لتكون حقائق وأن النسان يرى كأنه يطير أو كأنه صار بهيمة وقد رأى أقوام في منامهم الحق سبحانه على
ي والرضى عني ، ماذكرنا وإن قلنا إنه رأه في اليقظة فالصورة إن قلنا ترجع إلى ال تعالـى ،فالمعنى رأيُته على أحسن صفاته من القبال عل ّ
وإن قلنا ترجع إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم ،فالمعنى رأيته وأنا على أحسن صورة.
قلت :والعجب مع اضطراب هذه الحاديث وكون مثلها ل َيثبُت به حكم فـي الوضوء ]كيف يحتجون بها في العقائد؟
