‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻐﺯﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ )‪ 8-7‬ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ‪1426‬ﻫـ ‪ 17-16 ،‬ﺃﺒﺭﻴل ‪2005‬ﻡ(‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‬

‫ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴـﻡ‬

‫ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ /‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‬

‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪THE FUNDAMENTALS OF THE PERSONALITY & PERFORMANCE FOR THE‬‬

‫‪PROPAGANDIST EDUCATOR AS IT COME IN THE HOLY QUR'AN‬‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ‪ :‬ﻫﺩﻓﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﹼﻑ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﻭﺃﻭﺼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬
‫‪ABSTRACT: The purpose of this study is to discover the fundamentals of the‬‬
‫‪personality and performance for the propagandist educator as it come in the Holy‬‬
‫‪Qur'an .‬‬
‫‪The descriptive analytical method was used in this study.‬‬
‫‪In accordance with the major finding of this study, the researcher concluded that‬‬
‫‪there are some fundamentals should be in the personality of propagandist such as:‬‬
‫‪worship to "Allah", optimistic man, good party man, good tempered, and mannerly‬‬
‫‪man .Moreover, good example to the others, have the scientific and culture‬‬
‫‪efficiency, and have the secrets of good communication, I mean, how to talk to‬‬
‫‪anyone, anytime, anywhere.‬‬
‫‪Finally, the study recommended the following:‬‬
‫‪The propagandists have to follow the messengers approach (PRACE BE‬‬
‫‪UPON THEM), in their working. Moreover, they have to focus on continuous‬‬
‫‪improvement to achieve the quality in their calling.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﻋﺼﺭ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﺕ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺓ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ )ﻴﻭﺴﻑ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.(96‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘﻜﹸﻥ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(104 :‬‬
‫ﻋِ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻸﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻫﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ )ﺍﻟﺼﻭﺍﻑ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪ ،(23‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﻼﻡِ ﺩِﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺒ‪َ ‬ل ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ" )ﺁل‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻡ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(19 :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶﺘﻎِ ﹶ‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍ ِﻹ ‪‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.(85 :‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻭﻟِﺴﻤ ‪‬ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ " ،‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ِﻟﻴ‪‬ﻨ ِﺫﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ِﻟﻴ‪‬ﻨ ِﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻜﹶﺂ ﱠﻓ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﻠ ‪‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﻨ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﻤِﻥ ﹸﻜلﱢ ﻓِ ‪‬ﺭ ﹶﻗﺔٍ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻁﹶﺂ ِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﱢﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻘﻬ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(122 :‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺤ ﹶﺫﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺒﻼﻏﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﻓﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﺸﻜﺎل‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺸﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪) .‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪(93‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﻭﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﻡ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻁﺒﻌﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪.‬‬
‫ﻭ"ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋل ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ"‪) .‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪(10‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ "ﻓﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ‬

‫‪582‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﺨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﺤﻔﺯﻫﺎ ﻟﻺﻗﻼﻉ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺇﺤﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺨﻴﺒﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ" ‪.‬‬
‫)ﺤﺴﻨﺔ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.(87‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ" )ﺍﻟﺴﺩﻻﻥ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪ ،(374‬ﻭﺘﻌﻅﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺴﻼﺥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻤ ﹰﺔ‬
‫ﺒﻼ ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺘﻔﻨﻴﺩﻫﺎ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻔﻬﺎ ﻭﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻠﻔﻅ‬
‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﻔﻌل ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺠﺘﺜﺎﺜﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻀﺭﺍﻭﺓ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﻭﺸﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ "ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﻁﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺯﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ"‪).‬ﺴﻌﻴﺩ‪،1987 ،‬‬
‫ﺹ‪(12‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ "ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫‪583‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ" ‪) .‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪(137 ،2000 ،‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭ ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﻁ ﺨﺒﻁ ﻋﺸﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﺤﺭﻓﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻭﻥ ﻭﺍﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ ﻭﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ "ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﻷﺒﺎﻁﻴل ﻭﺘﺸﻭﺵ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺘﻠﻘﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻤﺤﺽ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻭﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﻓﻘﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ‪) .‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪(39 ،2004 ،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﺢ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻀﻼل ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫"ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺜﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ" ‪) .‬ﺸﺭﻑ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪(51‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺜﻐﺭ ﻤﻥ ﺜﻐﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺘﻌﻴﺙ ﻓﺴﺎﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﺎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫‪584‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﺄﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺄﻫﻴل ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻴﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩﻩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻤﺭﺠﻌﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺩﺍﺨل ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪585‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺭ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛ ﻓﺎﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﻭ"ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ" ﻭﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻤﺤﻁ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪) .‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،1988 ،‬ﺹ ﺹ‪.(73 ،72‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل؛ ﻷﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺭﻩ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﺘﺭﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀﻩ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻭﻤﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﺭﺸﺩ ﻴﺩﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ "ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﺴﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻠﻬﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ" )ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﻨﻲ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪ (28‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻗﺘﻀﺕ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﻔﻲ ﺒﻤﺤﺽ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻫﻡ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ " ‪‬ﻭ ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﹸﻜلﱢ ُﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰﻻ َﺃﻥِ ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ" )ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(36 :‬‬
‫ﺠ ﹶﺘﻨِ ‪‬ﺒﻭﺍ ﺍﻟﻁﱠﺎﻏﹸﻭ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﻼﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻙ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ "ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﷲ‬
‫ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻓﺘﻪ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻓﻌﺒﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻋﺒﺩ ﻤﻌﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﻭﺭﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ")ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪.(131‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻹﻴﻘﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﻅل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪،‬‬

‫‪586‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻓﺘﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾﻨﺯ‪َ ‬ل‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ِﺫﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ﱢ‬
‫ﺙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ﹶﻓﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺱ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﹶﻜﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘ ﹶﻠﻔﹸﻭﺍ ﻓِﻴﻪ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (213 :‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ "ﻋﻠل‬
‫ﺱ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺤ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺹ ﻗﻁ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ‬
‫ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ" ‪) .‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪(74‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻜﺱ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻓﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻬﺘﺩﻴﻬﺎ ﻭﻀﺎﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺙ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ" )ﻁﻬﻁﺎﻭﻱ‪ ،1996 ،‬ﺹ‪ (13‬ﻓﺎﷲ ﺨﻠﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻭﺒﺩﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺒﻪ "ﻭﺇﻨﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺤﻨﻔﺎﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺃﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺎﺠﺘﺎﻟﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ"‪) .‬ﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪(2197‬‬
‫ﻭﺘﺤﻔل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻴﺊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺭﺸﺩﹰﺍ ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻓﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ "ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ‬
‫ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﺸﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﻭﻴﻨﺼﺤﻬﻡ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ" )ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.(172‬‬
‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺙ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴ ﹸ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠ‪ ‬ﱠﻨ ﹶﺔ ‪‬ﻭﻜﹸﻼ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻏﹶﺩﹰﺍ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻵﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ‪‬ﻭ ﹸﻗ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(35 :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﺤﺽ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹸﻜﻭﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺸ ْﺌ ﹸﺘﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﺩﻯ ﻭﺭﺸﺩﺍ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺨﻠﻘﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ "ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ‬
‫ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻤﺠﻴﺎ ﻤﺘﻭﺤﺸﺎ ﻤﻨﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻼﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﻴﻥ" )ﺨﻠﻴل‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.(15‬‬

‫‪587‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺴ ِﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺃﻭل ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ْﺃ ﺒِﺎ ‪‬‬
‫ﻕ" )ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪– (1 :‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍ‪ -‬ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻻ ﺇِ ﹶﻟﻪ‪ِ ‬ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ" )ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (19 :‬ﻭﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ " ،‬ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ "ﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻟﻨﻁﻔﻜﻡ" )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،1990 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺹ‪.(176‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻤﺠﺎﻨﻲ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻥ"‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺭِﻱ‪ ‬ﺇِﻻ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ٍﺭ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.(180 ،164 ،145 ،127 ،109 :‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻻﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﻡ"‬
‫)ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .(74‬ﻜﻤﺎ ﻭﺒﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ )ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ(‪" :‬ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ" )ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ (75‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ "ﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل" )ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،1972 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (39‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ )ﺯﻫﺭﺍﻥ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪ (57‬ﺇﻟﻰ "ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪-‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺄﻤﺭ ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻋِ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ " :‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﻋﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻟﹰﺎ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﻥ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ " ،(104 :‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ ‪‬ﻭﺃُﻭ ﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﻓﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(33 :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِ َل ﺼ‪‬ﺎ ِﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ِﺇ ﱠﻨﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬

‫‪588‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﺤﺭﻫﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻟﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ" )ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،(50‬ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻯ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺜل ﺃﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ" )ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪ (2060‬ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪" :‬ﻤﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻓﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ" )ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺹ‪ .(1506‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ِ" ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻙ ﻴ‪‬ﻠ ‪‬ﻌﻨﹸ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ﹸﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ﺃُﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺱ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻯ ﻤِﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺩ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﱠﺎ ‪‬ﻩ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(160 :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺩﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﺎ ِ‬
‫ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻅﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ" )ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،1986 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (164‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪" :‬ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜﻡ" )ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺹ‪.(468‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ "ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺄﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻴﻌﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪) ".‬ﺍﻟﺤﺩﺭﻱ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪(477‬‬
‫ﻭﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻴﻌﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻬﻴﺊ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪) .‬ﻋﻠﻲ‪ ،1993 ،‬ﺹ ‪(179‬‬
‫‪ -3‬ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ" )ﻏﻴﺙ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪ (87‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺴﺘﺜﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺫﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻨﺼﺎﻋﻭﻥ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،1997 ،‬ﺹ ‪.(455‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ "ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺠل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻲ ﺠﺎﺭﺍ ﻴﺅﺫﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﺘﺎﻋﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻙ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪589‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻟﻲ ﺠﺎﺭ ﻴﺅﺫﻴﻨﻲ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﺘﺎﻋﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺨﺯﻩ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻙ ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺅﺫﻴﻙ"‬
‫)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪.(58‬‬
‫‪ -4‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜل‬
‫ﻓﺭﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺨﺼﺔ ﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻭﻗﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ )ﺍﻟﺤﺩﺭﻱ‪ ،1997 ،‬ﺹ ﺹ‪.(174،175‬‬
‫‪ -3‬ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ "ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻓﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻐﻴﺭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‬
‫ﻓﻐﻴﺭﻩ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺉ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ" )ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ ‪.(112‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻵﺜﻤﻴﻥ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻴﻨﺠﻭ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ "ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺜل ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻴﺼﻌﺩﻭﻥ ﻓﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﺼﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻨﺩﻋﻜﻡ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻗﺘﺄﺫﻭﻨﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺜﻘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻨﺠﻭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻫﻡ ﻏﺭﻗﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ" ‪) .‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪(470‬‬
‫‪ -4‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬

‫‪590‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻴﻔﺘﺭ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺸﺭﻋﺎ ‪) .‬ﻋﻁﺎ‪ ،1985 ،‬ﺹ ‪(18‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﻟﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺩﺨﻼﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﺨﺭﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻌﻁﻴل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺌﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻭﻡ‪ :‬ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﻋﻤﺎﺩﻩ )ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪(499‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻨﺠﺎﺡ"‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﻟﺤﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭِﺇﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ‪‬ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻬِ ‪‬ﻡ ِﻓ ‪‬ﻌ َل ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺒ َﺄ ‪‬ﻤ ِﺭﻨﹶﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃﺌِ ‪‬ﻤﺔﹰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (73 :‬ﻭﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺨﻠﻘﹰﺎ‬
‫ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ِﺓ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎ ِﺒﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺃﺸﺭﻓﻬﻡ ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻬﻡ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﻴﻜﻸﻫﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺼﻭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﺸﻌل‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺭﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﺤﻴﺙ "ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺠﺴﻤﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻟﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" )ﺍﻷﻟﻭﺍﺌﻲ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪.(12‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺩﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ )ﻋﺒﻭﺩ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪ (244‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻭﻥ " ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (79 :‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ‪‬ﻌﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ِﻨﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘِﻴ ٍﻡ" )ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (121 :‬ﻭﺇﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﺠ ﹶﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ِ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﻀﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﺸﻐل ﺒﺎل ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫‪591‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﺼﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﻌﻠﻡ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﺅﻫﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ‪) .‬ﻋﻼﻭﻨﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.(48‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻫﻭﻗﺎﺌﺩ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻗﻴﺎﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻤﻜﻤ‪‬ل ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻰ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﻬﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻜل ﻋﻤل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻟﻜل ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ‪‬ﺓ )ﺤﻤﺩﺍﻥ‪،1992،‬ﺹ‪(62‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺒﻭﺒ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭ"ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻥ… ﻓﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺭﺒﻴ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ" ‪) .‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،1990 ،‬ﺹ‪(185‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪ (61‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﻟﻙ "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺏ ﻭﻗﺩﻭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭ ٍ‬
‫ﻤﺴﺎﺌل ﻭﺤﺸﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻁﻼﺏ" ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻭل "ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻤﻌﻠﻤﺎ" )ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،1996 ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺹ‪ (164‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ‬
‫ﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ " ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل‬
‫ﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺤِ ﹾﻜﻤ‪ ‬ﹶﺔ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯﻜﱢﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻠﱢ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰﻻ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻷ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴﻴ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(2 :‬‬
‫ﹶﻟﻔِﻲ ﻀ‪‬ﻼ ٍل ‪‬ﻤﺒِﻴ ٍ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ )ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ (55‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ "ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﻠﺩ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻭﺨﻁﺭ‪‬ﺍ ﺠﺴﻴﻤ‪‬ﺎ"‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫‪592‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ﻭﻤﺼﻠﺤ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻭﻗﺎﺌﺩ‪‬ﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻭﺃ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺄَﻟﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻋﻘﻭل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻤﺔ " ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (43 :‬ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﻭﺍﷲ ﻟﻴﻌﻠﻤﻥ‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ِﺭ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻭﻡ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻴﻔﻘﻬﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﻅﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ" )ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،1986 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺹ‪.(164‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ( ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻠﻐﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻀﻲ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﻭﻤﺨﺭﺠﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ" )ﻤﺤﻤﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺩ ﹰ‬
‫‪ ،1993‬ﺹ‪.(821‬‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻪ ﻻ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻫ ﹰ‬
‫ﺘﺼﻠﺤﻪ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻁ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻭﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ )ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ (113‬ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (49‬ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺴﺕ ﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ "ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻥ ﻴﺭﺒ‪‬ﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ " ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﺒﻊ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﺠﻌل ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﻴﹰﺎ " ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل ﺃﺒﺭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﷲ‪:‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪593‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪:‬‬

‫ﻥ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(72 :‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭُﺃ ِﻤ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(77 :‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﻟِﻲ ﺇِﻻ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(35 :‬ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠ ِﺭﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ " :‬ﻭَﺃﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(54 :‬‬
‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭﺍ َﺃﻨﱢﻲ ‪‬ﺒﺭِﻱ ‪‬ﺀ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ " :‬ﻭﺍ ﹾ‬
‫ﻼ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘ ‪‬ﺯﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﻤﻤﺘﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺜﻕ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻭﺭﺩ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﻨﻤل‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (91:‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ‪‬ﻭُﺃ ِﻤ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُل" )ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (78 :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻤﻭﻀﺤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺸﻌﺎﺭ " ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِ َل ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ ﹰﺎ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ِﺇ ﱠﻨﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻻﹰ ِﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ " ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫)ﻓﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(33 :‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﺒل ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺠﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫"ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ" )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،1990 ،‬ﺝ‪ ،4‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،(356‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺠﺫﺒﻬﻡ ﻟﻪ ﻭﺘﺸﺒﻬﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ )ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪ (45‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺎﻤ‪‬ﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻺﺴﻼﻡ؛ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﷲ ﻭﻟﺩﻴﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (92 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻁِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔﹸﻭﻨِﻲ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨﻨِﻲ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪ ‬ﻩ ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﻗﹶﺎ َل ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺱ َﺃﺨِﻴ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ ِﺒ ‪‬ﺭ ْﺃ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭَﺃ ﹶ‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(150 :‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨِﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺩ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻷ ‪‬‬
‫ﺕ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺸ ِﻤ ﹾ‬
‫ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺱ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻏﻀﺏ ﻓﻠﻴﺴﻜﺕ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻭﺒﺸﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻌﺴﺭﻭﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻀﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻠﻴﺴﻜﺕ" )ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪(239‬‬

‫‪594‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫‪-‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺤ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻓِ ‪‬ﻌ َل‬
‫ﻥ ِﺒ َﺄ ‪‬ﻤ ِﺭﻨﹶﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃﺌِ ‪‬ﻤﺔﹰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(73 :‬ﻓﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭِﺇﻗﹶﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼ ِﺓ ‪‬ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ﹶﻜﺎ ِﺓ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎ ِﺒﺩِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻘﺎ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻭ‪‬ﻡ ﺜﺎﻨﻭﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﹼﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻼ )ﺸﻤﺱ‬
‫ﻻ ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪ ،(78‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺜﻕ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﻔﻅﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻓﻬﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋﻤﻼ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﺘﺩﻴ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ "‬
‫ﻥ " )ﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(21 :‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﺍ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻌﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﱠﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻤﻌﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺕ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (71 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻜﱠ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (56 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻜﱠ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜﻠﹸﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜ ﹾﻠﻨﹶﺎ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (89 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (23 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓِﻴ ِﻘﻲ ﺇﻻ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ‬
‫‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(88 :‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺇِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ُﺃﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻜ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﷲ ﺼﺎﺩﻉ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﻗﻭﺓ ﻭﺜﺒﺎﺘـًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻫﻭ ﺼﺩﻕ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ )ﺍﻟﻭﻅﺎﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪،1982 ،‬‬
‫ﺹ‪.(142‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺸﺩِﻴ ٍﺩ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (80 :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﻟِﻲ ِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﻗ ‪‬ﻭ ﹰﺓ َﺃ ‪‬ﻭ ﺁﻭِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ٍ‬
‫" ﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬‬
‫–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل‪" :‬ﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﻟﻭﻁﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻜﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺒﻜﻡ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺁﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ" )ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،14‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺹ‪ (87‬ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻤﻨﺎﻩ ﻜﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺤﺯﺏ ﻗﻭﻱ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻟﻴﻔﻌل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ )ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.(69‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﻹﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪595‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﻡ ﻟﻠﺘﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ )ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪ (190‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ‬
‫ﻥ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(71 :‬‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻲ ﻭ‪‬ﻻ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺠ ِﻤﻌ‪‬ﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ" ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﹸﺜ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻗﻀ‪‬ﻭﺍ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ َﺄ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻨﱢﻲ ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٌل" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (93 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻥ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (55 :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﻜل ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌ ﹰﺎ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻻ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ‬
‫" ﹶﻓﻜِﻴﺩ‪‬ﻭﻨِﻲ ‪‬‬
‫ﺒﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻴﺎ ﻋﻡ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ" )ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪،1990 ،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (101‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹸﻜﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل َﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(62 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩِﻴ ِ‬
‫ﻲ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ِﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (67 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ"‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒ‪‬ﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ "ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(40 :‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﻠﻪ ﻭﺤﺎﻓﻅﻪ ﻭﻤﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﻨِﻲ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﱠﺫﺒ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻨ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻨﺼﺭ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﻨِﻲ" )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(30 :‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻨ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(26 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪،(80 :‬‬
‫ﺸﻔِﻴ ِ‬
‫ﺕ ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻀ ﹸ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻤ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (129 :‬ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﺴﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯﻡ‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻠ ‪‬‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬‬
‫ﺘﺄﺩﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻌ‪‬ﺎ ﻟﺘﻭﺍﻜﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﺠﺭِﻱ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ِ" (72 :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻱ ﺇِﻻ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ َﺃﺠ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (109 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻻ َﺃ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺇﻻ ‪‬‬

‫‪596‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻁ ‪‬ﺭﻨِﻲ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (51 :‬ﻭﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺠﺭِﻱ‪ ‬ﺇِﻻ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪،145 ،127 ،109 :‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠﺭِﻱ‪ ‬ﺇﻻ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ‪‬‬
‫‪.(180‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻹﺨﻼﺹ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ِﻠﺼِﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃ ِﻤﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇﻻ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺤ ﹶﻨﻔﹶﺎ ‪‬ﺀ" )ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (5 :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎ‬
‫‪‬‬
‫ﺨﻠﺹ ﻭﺍﺒﺘﻐﻲ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻪ" )ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،1983 ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ (140‬ﻓﻜل ﻋﻤل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻹﺘﻘﺎﻨﻪ ﻭﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﻌﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻤ‪‬ﺎ ﹰﻻ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(29 :‬‬
‫ﺠﺭٍ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪" (72 :‬ﻻ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄ ﹾﻟ ﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺭٍ"‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ (180 ،145 ،127 ،109 :‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻥ" )ﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (86 :‬ﻭﻴﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪،1983 ،‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ﹶﻜﱢﻠﻔِﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺭٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﻨﹶﺎ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﺴ َﺄﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ِﻤ ‪‬‬
‫" ﹸﻗ ْل ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ (20‬ﺃﻨﻪ "ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﺫ ﻋﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﺒل ﻴﻨﻬﺽ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ‪‬ﻌﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ِﻨﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺩﻟل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ " ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﻜ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (79 :‬ﺃﻱ ﻟﻴﻜﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻜﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻜﻡ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﷲ ﻻ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻟﻠﻤﻔﺭﻍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻟﻠﻤﺘﻔﺭﻍ ﻟﻬﺎ ﻑ"ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺠﺭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻑ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﺸﺭﻋﺎ" )ﺴﻌﻴﺩ‪،1987 ،‬‬
‫ﺹ‪.(159‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻋﺒﻭﺩ‪ ،1980 ،‬ﺹ ﺹ‪ (255 ،254‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﺎﺌﺩﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻟﻸﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ‬

‫‪597‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺃﺠﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺠﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻭﺼﻲ )ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ "ﻴﻨ ‪‬ﺯﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺴﹼﻠﻤ‪‬ﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ" )ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،1986 ،‬‬
‫ﺹ‪ ،(77‬ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻻ ﻴﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﺯﺍﻕ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺄﺩ‪‬ﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻴﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ" ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.(78 ،65 ،59 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺎﻭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﻑ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺒﻨﻪ‬
‫ﺱ" )ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (18 :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺨ ‪‬ﺩﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﹶ‬
‫" ‪‬ﻭﻻ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ " ﹶﻓﻘﹸﻭﻻ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻻﹰ ﹶﻟﻴ‪‬ﻨ ﹰﺎ" )ﻁـﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(44 :‬‬
‫‪ -3‬ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺤﻭﺍ"‬
‫ﺼ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻋﻔﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ " ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(109 :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(67 :‬ﺭﺍﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﻫﻠِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "َﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ "َﺃ ﹶﺘ ﱠﺘﺨِ ﹸﺫ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺯﻭﹰﺍ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (67 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪‬‬
‫ﺒِﻲ ﻀ‪‬ﻼﻟ ﹲﺔ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (61 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡِ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺒِﻲ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹲﺔ" )ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺠ ٌل ِﺒ ِﻪ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺇﻻ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻔﹶﺎ ‪‬ﻫ ﹲﺔ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (67 :‬ﻭﻗﻭل ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﻙ ﻓِﻲ ﻀ‪‬ﻼ ٍل ‪‬ﻤﺒِﻴ ٍ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻪِ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (25 :‬ﻭﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻸ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪.(60 :‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ‬
‫ﻅ ﱡﻨﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (185 :‬ﻭﻗﻭل ﻗﻭﻡ ﻫﻭﺩ " ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﻨ ﹸ‬
‫ﺤﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻪ "ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (66 :‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺒﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺎﺕ ﻭﻀﺒﻁ‬
‫ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﺫﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﺫﻱﺀ ﺒﻤﺜﻠﻪ‬

‫‪598‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻁﻬﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻻ ﺴﻼﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺇﻻ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻔﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﹼﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﺏ ﻭﻤﻭﺠ‪‬ﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﺭ ٍ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ "ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻻ" )ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ (3122‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻠﻕ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ" )ﻴﺎﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫‪ ،1983‬ﺹ‪.(210‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻑ ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ ﹶﻠﺒِ ﹶ‬
‫ﺙ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻤ ﹰﺎ" )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (14 :‬ﻭﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬‬
‫ﺇِﻻ ﹶ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(71 :‬‬
‫ﺤﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌﹸﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎ َل ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻤِﻪِ" ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ﹶﻓ ﹶﺫ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼ‪‬ﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ﹼ‬
‫ﺼﺎ ِﺒﺭ‪‬ﺍ" )ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (69 :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ‬
‫ﻥ ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﻨِﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ِ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬‬
‫ﻁ ِﺒ ‪‬ﺭ" )ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (27 :‬ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺼﹶ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ِل" )ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(35 :‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺃُﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺯ ِﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ِﺒ ‪‬ﺭ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :‬ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺯ ِﻡ ﺍﻷﻤ‪‬ﻭ ِﺭ" )ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(17 :‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺼ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺒﻨﻪ " ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻭﺭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺄﻟﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﻟﻑ ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﻟﻑ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺅﻟﻑ" )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،1990 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،(73‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﻟﻭﻁ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٌل َﺃﻤِﻴ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.(187 ،163 ،125 ،107 ،72 :‬‬

‫‪599‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ " ‪‬ﻴﺎ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻻ ﹶﺘﺨﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َل ‪‬ﻭ ﹶﺘﺨﹸﻭﻨﹸﻭﺍ َﺃﻤ‪‬ﺎﻨﹶﺎﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ" )ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (27 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻨﻪ" )ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،1990 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (184‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻋﺯﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺩﻡ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﺍﻥ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪.(51‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻤﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎ ﻭﻨﺼﺢ‬
‫ﺍﻷﺥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪:‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻴﻘ ﹰﺎ ﹶﻨﺒِ ‪‬ﻴﺎﹰ" )ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(41 :‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺽ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﺸﺭﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﻘ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭ‪‬ﺼﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻗﺒل ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭ‪‬ﺓ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭ"ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ ﺃﻫﻠﻪ"‬
‫)ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،1986 ،‬ﺝ‪ ،8‬ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ (277‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﺘﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل" )ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،1989 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(80‬‬
‫ﺢ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﺼ ِﻠ ‪‬‬
‫ﺴﺩِﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل " ‪‬ﻭﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ﹰﻻ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ" )ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪ (71 ،70 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ"‬
‫َﺃ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،1987 ،‬ﺝ‪ ،5‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺹ‪ (2261‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺠﺒﺎﻨﺎ ﻭﺒﺨﻴﻼ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﺍﺒﺎ‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ "ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﻗﺎ"‬
‫)ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (364‬ﻭﻟﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ )ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻴﺽ ﻟﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺫﺏ ﺨﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻫﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺨﻁﺄ ﺃﻱ ﻓﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻻ ﺸﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﻏﺭﺱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻴﻜﺫﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻴﻐﺸﹼﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﻕ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬

‫‪600‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺨﺎﻁﺒ‪‬ﺎ ﺃﺒﺎﻩ " ‪‬ﻴﺎ َﺃﺒ‪‬ﺕِ ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻙ" )ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (43 :‬ﻭﺃﻭﺭﺩ )ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،1995 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ (18‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ‬
‫‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ "ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻡ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ" ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ﺨ ِﻔ ‪‬‬
‫ﺇﺤﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ‪‬ﻭﺍ ﹾ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(215 :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻨﺴ‪‬ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺭﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺱ ﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﻟﻪ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ؟‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺒل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ‬
‫ﻙ"‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ِﺒ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ" )ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(47 :‬ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪" :‬ﺍ ﱠ‬
‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﻁﺎ ِﺌ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫"ﹶ‬
‫ﺙ‬
‫)ﺍﻟﻨﻤل‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(47 :‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﺤﺩﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ ﹶﻠﺒِ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺎﻤ ﹰﺎ" )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (14 :‬ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻋ ‪‬ﺯ ﻭﺠل ﻟﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺨ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﺴ‪ ‬ﹶﻨﺔٍ ﺇﻻ ﹶ‬
‫ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻑ‬
‫ﻥ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (36 :‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺱ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓﻼ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ﻜﹶﺎ ِﻓﺭِﻴﻥ‪) "‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(93 :‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺤﺯﻥ ﻤﻥ ﻗﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺒﺫل‬
‫ﺁﺴ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﺠﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺃﻋﺫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻥ ﺘﻀﻴﻊ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺴﺩﻯ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻔﻌل ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻭﻁﺔ ﺒﺎﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ‬
‫ﻭﺘﺴﺭﺏ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻴﺄﺱ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫)ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪" :(3‬ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﺩﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻡ" ﻓﺎﻟﺴـﺄﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻤﻌﻁﹼﻼﻥ ﻟﺒﻠﻭﻏﻪ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺄﺒﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﻤﻌﺒﺩ ﺒﺎﻷﺸﻭﺍﻙ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻟﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻗﻭ‪‬ﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨ ِﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱢﻲ ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٌل" )ﻫﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﻠﹸﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ِﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (93 :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺨﺸﻲ‬

‫‪601‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻥ"‬
‫ﻅ ‪‬ﺭﻭ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌ ﹰﺎ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻻ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓﻜِﻴﺩ‪‬ﻭﻨِﻲ ‪‬‬
‫)ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(55 :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﺜﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺴﻘِﻴﻥ‪"‬‬
‫ﺴُﺄﺭِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﺴ ِﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒ َﺄ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﺫﻫ‪‬ﺎ ِﺒ ﹸﻘ ‪‬ﻭ ٍﺓ ‪‬ﻭ ْﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ ْﺄ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺒﻘﻭﺓ " ﹶﻓ ﹸ‬
‫ﻼ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(145 :‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻲ ﺠﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻤﻌﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺇﺨﻼﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻﺯﻤﺘﺎﻥ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺸﺎﻕ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺒﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‪:‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﻀ‪‬ﻼ ٍل ‪‬ﻤﺒِﻴ ٍ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (54 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﹶﻗﺎ َل َﺃ ﹶﻓﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﻥ‪َ ،‬ﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻷ ﹾﻗ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ِﺈ ﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ (77 -75 :‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻤل‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻟِﻲ ﺇِﻻ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻓﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺁﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ )ﺠﻤﺎل‪ ،1986 ،‬ﺹ ﺹ ‪ (89 ،87‬ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻻ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻁ ٍﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻻ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻥ "ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻤﻬﻡ ﻭﺨﻁﻴﺭ ﻭﻭﺍﺠﺏ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،1994 ،‬ﺹ ‪ (92‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫"ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺎﻟﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺭﻏﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻴﺎ ﻅﺎﻟﻡ ﺒل ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻤﻙ"‪.‬‬

‫‪602‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫‪ -10‬ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻌﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹶﻰ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ‪‬ﻤﻘﹶﺎﻤِﻲ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾﺫﻜِﻴﺭِﻱ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ‪‬ﺒﺭ‪ ‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻲ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﺘﹸﻨ ِ‬
‫ﻏ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻗﻀ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﻜﹶﺎﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬‬
‫ﺠ ِﻤﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺕ ﹶﻓ َﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻜﱠ ﹾﻠ ﹸ‬
‫)ﻴﻭﻨﺱ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(71 :‬‬
‫ﻓﻬﻭ "ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺼﺒ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺠﻲ" )ﺍﻷﺴﻤﺭ‪،1997 ،‬‬
‫ﺹ‪ (422‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻫﻤﻭﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻤﻁﺒﻘﺎ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ" )ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،1994 ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،(270‬ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻭﻓﻁﻨﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻌﺯﺍل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﻤﺨﻁﻁﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺄ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺴل ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل "ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ" )ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪،‬‬
‫ﺹ‪ (1338‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ )ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ(‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ"‬
‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﺘ ِﺯﹸﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫)ﻤﺭﻴﻡ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (48:‬ﻭﻫﻲ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ "ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﻬل‬
‫ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻴﺩل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ" )ﺴﻌﻴﺩ‪،‬‬
‫‪ ،1987‬ﺹ ﺹ‪ (135 ،134‬ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،1992 ،‬ﺹ ﺹ ‪ (60 -59‬ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻨﻌﺯﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺸﺭﻋﺎ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫‪603‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻭﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺯﺍﻟﻪ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺌﺎ ﻭﻴﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ‬
‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﱠﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﻨﻜﻭﺼﹰﺎ ﺒل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﺒل ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﻁﻁﺔ ﻭﻫﺎﺩﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﺤﻔﻅ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎ ٍ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ" )ﻫﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻥ ُﺃﺨﹶﺎ ِﻟ ﹶﻔ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺼﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (2 :‬ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (88 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ِﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﺇﻥ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺀ ﻏﻴ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴ ‪‬‬
‫ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻋﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ" )ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(44‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻤﻌﻠﻡ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺒﻲ ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻗﺒل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻜﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻨﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﻫﺎ ﻭﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﻤﻥ ﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﻨﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﺭﻫﺎ ﻭﻭﺯﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ﺸﻲﺀ" )ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺹ‪.(705‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻡ ﻨﺎﻗﺹ" )ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،1990 ،‬ﺹ‪ (239‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻡ ﺒﻼ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻻﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺼﺩ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻓﺎﻟﻘﺩﻭﺓ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺃﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹲﺓ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻡ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺭﺴل ﺍﷲ " ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫‪604‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﻨ ﹲﺔ" )ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (6 :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺩﻋﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﻭ"ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﺭﻀ‪‬ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﻥ" )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،1985 ،‬ﺹ‪ (73‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ )ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ( ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻫﻭ ﻋﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ "ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﹶﺒﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻫﺎ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ" )ﺴﻌﻴﺩ‪ ،1987 ،‬ﺹ ‪.(77‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺜﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺠﻤﺎل‪ ،1986 ،‬ﺹ‪ (66‬ﺃﻥ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﻴﺎﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺴﻭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫ﻥ" )ﻓﺼﻠﺕ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪.(3‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﹶﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹶﷲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِ َل ﺼ‪‬ﺎ ِﻟﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ِﺇ ﱠﹶﻨﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻗﻭ‪‬ﻻ ِﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫" ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﺃﺴﻭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺸﺭﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻴﻬﺩﻡ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ( ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ‪.‬‬

‫‪605‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫‪ -1‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪،143 ،125 :‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ "ِﺇﻨﱢﻲ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٌل َﺃﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪ (187 ،163‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭ ﹶﻟ ِﻜﻨﱢﻲ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٌل ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪.(67 :‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺭﺒﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ؛‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻡ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﺒﺩﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﺈﺨﻼﺼﻬﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﻟﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻤﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺴﺩﻯ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻠﻪ )ﻟﺒﻴﺏ‪ ،1983 ،‬ﺹ ﺹ‪.(43 ،42‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻀﻌﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻭﻑ ﻴﻀﻌﻑ ﻭﻴﺘﺯﻋﺯﻉ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﺒﺘﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺘﺤﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ" )ﺴﻌﻴﺩ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.(6‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻭﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ‬
‫ﻭﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﺃﺒﻠﹼﻐﻜﻡ ﺭﺴﺎﻻﺕ ﺭﺒ‪‬ﻲ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ (68-62 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐﺘﻜﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﺒ‪‬ﻲ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(78 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(18 :‬‬
‫ﻍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِل ﺇِﻻ ﺍ ﹾﻟﺒ‪‬ﻼ ﹸ‬
‫" ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺩﻻﺌل ﺇﺨﻼﺼﻬﺎ‬
‫ﻭ"ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻨﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ" )ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.(101‬‬
‫ﺨ ﹶﺫ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻁﺎﻟﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻪ" )ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(187 :‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﺘ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﹸﻨﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ ُﺃﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻤِﻴﺜﹶﺎ ﹶ‬

‫‪606‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﻜﺘﻤﻪ ﺃﻟﺠﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻠﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ" )ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪،5‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪.(29‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻴﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ " ‪‬ﻭ ﹸﻗ ْل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻻﹰ ‪‬ﺒﻠِﻴﻐ ﹰﺎ" )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (63 :‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻭﺍﻀﻁﻼﻋ‪‬ﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒ‪‬ﺔ ﻭﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﻁﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(62 :‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ِﺩ ِﻩ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (28 :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ‪‬ﻭﺁﺘﹶﺎﻨِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (63 :‬ﺃﻱ "ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﺁﺘﹶﺎﻨِﻲ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ" )ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،1983 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ (19‬ﻭﻓﺴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ (33‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤ ﹾﻜﻤ‪‬ﺎ ﻭﻋِﻠﻤ‪‬ﺎ" )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﻭﻟﻭﻁﹰﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎ ‪‬ﻩ ‪‬‬
‫‪.(74‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺅﺴﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ " ‪‬ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻡ" )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (36 :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ "ﻤﻥ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﺜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻓﺘﺎﻩ"‬
‫ِ‬
‫)ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،1990 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺹ‪ (184‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻴﺫﻫﺏ‬
‫)ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪ (71‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ "ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤﺭﺸﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﻤﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﺎﻗﺩﻩ ﻭﻓﺎﻗﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀﻪ‬
‫ﻟﻠﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﺴل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺒﺨﻁﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺅﻫل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺴﺒل ﻨﺠﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﺭﺴل‬
‫ﻭﻨﻔﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﺒﺎﻁﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﻨﻪ‪،‬‬

‫‪607‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎﺩﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﺠﻨﺏ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻠﻡ ﻭﻤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻭﻋﻲ ﺒﺎﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪ (88 ،63 :‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ "َﺃ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ )ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪،4‬‬ ‫ﻴﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒِﻴﻠِﻲ َﺃ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ِﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺹ‪ (1908‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻤل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل " ﹸﻗ ْل ‪‬ﻫ ِﺫ ِﻩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭ ٍﺓ َﺃ ﹶﻨﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻨِﻲ" )ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(108 :‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ‬
‫ﻉ ﻷﻫﺩﺍ ِ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍ ٍ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻨﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﹾﻤ ﹰﺎ" )ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(114 :‬ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺏ ِﺯ ‪‬ﺩﻨِﻲ ِ‬
‫" ‪‬ﻭ ﹸﻗ ْل ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ "ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻤﺩﻯ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ" )ﻜﻭﻟﻥ‪،‬‬
‫‪ ،2003‬ﺹ‪.(131‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻴ‪‬ﺭﺓ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪608‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﺠﻤﺎل‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪" (60‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﻓﻀل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ"‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(112 :‬‬
‫ﻋ ﹾﻠ ِﻤﻲ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺡ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ُﺃﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺇِﻻ ﺍﻹﺼ‪‬ﻼ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃﺨﹶﺎ ِﻟ ﹶﻔ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ُﺃﺭِﻴ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬‬
‫ﺡ َﺃ ‪‬ﻭ‬
‫ﺏ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻨﹸﻭ ٍ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺼِﻴ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﻤ ﹾﺜ ُل ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸﻘﹶﺎﻗِﻲ َﺃ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺕ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ " (88 :‬ﻭﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡِ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺍ ‪‬‬
‫ﻁ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﺒﻌِﻴ ٍﺩ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪. (89 :‬‬
‫ﺢ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻟﹸﻭ ٍ‬
‫ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ ٍﺩ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻜﻴ‪‬ﺱ ﻓﻁﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﻅﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﻕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺜﻘﺎل ﻭﺍﻹﻤﻼل‬
‫)ﺭﺍﺸﺩ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪ (276‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻟﻠﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻥ ِﻟﺴ‪‬ﺎﻨِﻲ‪ ،‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﻘ ‪‬ﻬﻭﺍ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻟِﻲ" )ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻋ ﹾﻘ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺤﹸﻠ ْل ‪‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﺍ ‪‬‬
‫‪ (28 ،27‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(89 :‬‬
‫ﻥ ﹶﻨﻌ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻨﹶﺎ َﺃ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻭ"ﻤﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺤﻕ ﺃﻭ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺒﺎﻁل ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﻌﻁﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﻌﻁﻰ ﺤﺠﺔ ﺩﺍﻤﻐﺔ ﻭﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﻭﻴ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﺱ‪ ،‬ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺼﺭ" )ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،(45‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﻴﻊ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺨﺫﻭ ﹰ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻭﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺇﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻻﹰ ‪‬ﺒﻠِﻴﻐ ﹰﺎ"‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ‪‬ﻭ ﹸﻗ ْل ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫)ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (63 :‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل "ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻭﺴﺩﻴﺩﺍ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺒل‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻻ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺠﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ" )ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.(376‬‬

‫‪609‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ ﻟﺘﻭﺼﻴل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻻﺯﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻌﺭﺓ "ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷﺠل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﻋﻅﻴﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﻍ" )ﻜﻭﻟﻥ‪،2003 ،‬‬
‫ﺹ ﺹ ‪.(142-141‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ " ﹶﻓﺎ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭﻥِ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪َ" ،(108 :‬ﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(181 :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺴﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻴ َل ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺘﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻥ"‬
‫ﻀﻠﱡﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﹶﻨﻌ‪‬ﻙ‪ِ ‬ﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫)ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪.(93 ،92 :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻋﺎﺓ ‪-‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺸﺭ ﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻴﺼﻴﺒﻭﻥ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﺃﻥ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺠﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﻭﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ" )ﺴﻌﻴﺩ‪،‬‬
‫‪ ،1992‬ﺹ‪.(118‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴﻊ‪:‬‬
‫ﺕ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻼﹰ ﻭ‪ ‬ﹶﻨﻬ‪‬ﺎﺭﺍﹰ" )ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(5 :‬ﻭﺠﺎﺀ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺕ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (88 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺡ ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺇﻻ ﺍﻹﺼ‪‬ﻼ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (286 :‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻊ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴ ﹰﺎ ﺇﻻ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻜﻠﱢ ﹸ‬
‫ﻁ ‪‬ﻌ ﹸﺘ ‪‬ﻡ" )ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(16 :‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶ‬
‫" ﹶﻓﺎ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻩ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﺍ ﹾﻨ ِﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﺨِﻔﹶﺎﻓﺎﹰ ‪‬ﻭ ِﺜﻘﹶﺎ ﹰﻻ" )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(41 :‬‬

‫‪610‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻥ"‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ " ‪‬ﻭ ِﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(181 :‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺴﻜﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﺯﻭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻠﻬﻡ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻤل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﻤﻪ )ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.(1403 ،1402‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﺩﻭﺩ ﻤﺘﺼل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل( ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻥ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺭﺍﹰ" )ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪َ" ،(13 :‬ﺃ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠﻭ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻤﺎ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ" )ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (15 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹸﻗ ْل ﺴِﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻑ ﹶ‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭﺍ" )ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(20 :‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻴﻨﻭ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻤﺭﺍﻋ ‪‬ﻴﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (93 :‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺒ ﹰﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻤِﻴ ِ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻍ ‪‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻓﺭ‪‬ﺍ ﹶ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻓ ِﺈ ‪‬‬
‫ﺠﺫﹶﺍﺫﺍﹰ" )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (58 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﹶﻓﺎ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﹶﻗﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹸﺜﻡ‪‬‬
‫ﺕ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻋ‪‬ﺎﻜِﻔ ﹰﺎ ﹶﻟ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻅ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻅ ‪‬ﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺇِ ﹶﻟﻬِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶﻔ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻥ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻭﻋِﺩﹰﺍ ﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﹶﺘﻘﹸﻭ َل ﻻ ِﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﹶﻟ ﹶﻨ ﹾﻨﺴِ ﹶﻔ ﱠﻨ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻨﺴ‪‬ﻔ ﹰﺎ" )ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(97 :‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ( ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ " ‪‬ﻭﻻ ‪‬ﻴ ِﻠﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﹶﺎﺠِﺭﺍﹰ ﹶﻜﻔﱠﺎﺭﺍﹰ"‬
‫)ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (27 :‬ﻭﻴﻘﻭل )ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪" (17‬ﻭﺇﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻨﺸﹼﺄﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺭﺒﻭﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ" ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻋﻥ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻟﻸﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﻴﺅﻜﺩ )ﻴﺎﻟﺠﻥ‪ ،1977 ،‬ﺹ‪ (531‬ﺃﻥ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻔﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻌل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻠﻘﻥ ﺩﺭﺴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‬

‫‪611‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻱ ﻋﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩ‪‬ﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻌﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻤﻨﺎ ﻟﻶﺜﺎﺭ‬
‫ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺘﺭﺒﻭ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ"‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺒ‪ ‬ﻴ ﹶﻨﺔٍ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﻴ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡِ َﺃ ‪‬ﺭَﺃ ‪‬ﻴ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺠ ٍل‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋِ‬‫)ﻫﻭﺩ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (28:‬ﻭﺠـﺎﺀ ﺃﻴﻀـﺎ "َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ")ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(63:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻁﻑ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺼل‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﻅﺎﻫﺭ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻷﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ" )ﺼﻘﺭ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪.(23‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ "‪ ..‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤِﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﺒﻨﻰ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻨﺔ" )ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،1981 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪(215‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻟﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.(54‬‬
‫ﻭﻴﻠﺨﺹ )ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،2002 ،‬ﺹ ﺹ ‪ (134 ،133‬ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺤﺼﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻹﺼﻐﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺨﺴ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "َﺃ ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻴ َل" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ " (181 :‬ﻭﻻ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭٍ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (84 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻭﻁ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ِ" ،(85 :‬ﺇﻨﱢﻲ َﺃﺭ‪‬ﺍ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِ ﹶ‬
‫ﺱ َﺃ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎ ِﺀ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (81 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ‬
‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺓﹰ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ َل ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (130 :‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺠﺒ‪‬ﺎﺭِﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﺸ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺒ ﹶ‬

‫‪612‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻨﺎﺒﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻸﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﺘﻔﻬﻤ‪‬ﺎ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻤﻭﻫﻡ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻓﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻭﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬
‫ﻁ ِﺒ ‪‬ﺭ" )ﺍﻟﻘﻤﺭ‪،‬‬
‫ﺼﹶ‬‫ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﻗﻭﻤﻪ " ﹶﻓﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺘ ِﻘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (27 :‬ﻓﻔﻴﻪ "ﺇﺭﺸﺎﺩ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ" )ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪،1996 ،‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ (112‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ " ﹶﻗﺎ َل ِﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﻁ ٌل ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺩِﻱ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (150 :‬ﻭﺠﻭﺍﺒﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺅُﻻ ِﺀ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺘﻤ‪‬ﻭﻨِﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻉ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (139 :‬ﻓﻬﻭ ﻭﺍ ِ‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻗﺎﺩﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻫﻔﻭﺓ ﺒل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺒ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺸﺨﺹ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻜل‬
‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺨﺼﺎل )ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (47‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻪ ﻻ ﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﻭﻥ ﷲ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻟﺼﻴﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ" )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،1985 ،‬ﺹ‪ ،(188‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﻓﺎﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻭﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭ"ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ‪‬ﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻕ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ ﻭﺘﺅﺨﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ" )ﺃﺒﻭ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،1992 ،‬ﺹ ‪ ،(64‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺃﻭﺒﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻐﻨﻲ؛ ﻟﻠﺘﺤﺭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ(‪:‬‬

‫‪613‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻲ ﻗﹶﺎ َل ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ‬

‫ﻙ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﹼﻟﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ِﻫ ‪‬‬
‫ﻉ ﹶﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ " ﹶﻗﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(68 :‬ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎ ﹾﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺘ ْﺅﻤ‪‬ﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ِﺒ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻘﹸﻭ ُل ِﺇ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ﺒ‪ ‬ﹶﻘﺭ‪ ‬ﹲﺓ ﱠﻻ ﻓﹶﺎ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻗﻁﺏ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (48‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ "ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﺊ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ"‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﹸﻠ ﹾﻔﻨِﻲ ﻓِﻲ‬
‫ﻥﺍﹾ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ " ‪‬ﻭﻗﹶﺎ َل ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻷﺨِﻴ ِﻪ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻲ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (142 :‬ﺃﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻋﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺯﻡ ﻭﺤﺎﺴﻡ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻬﻤﻡ )ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،1992 ،‬ﺹ ‪ (64‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺽ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬‬
‫ﺨ ِﻠ ﹶﻔ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ِﻠ ‪‬‬
‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ‪ (129 :‬ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻭﺤﻔﺯ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ"‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻻ ‪‬ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪(81:‬‬
‫ﺴ ِﺭﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫)ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (50 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﺒ ْل َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(138 :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﹸﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪،(138 :‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻭﻤﻪ "ِﺇ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ْل ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶﻬ ﹰﺎ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺁ ِﻟ ‪‬ﻬ ﹲﺔ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(138 :‬ﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻪ "ﺍ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻫﻨﺎ ﺠﻬل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻴﺼﺤﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(140 :‬ﻓﺒﺩﺃ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ﹶﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ‪‬ﺒﻐِﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﹶﻬ ﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫"َﺃ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﺒﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﺕﹸ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻡ‬
‫ﻱ * ﻗﹶﺎ َل ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺒﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺎ ِﻤ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺨﹾ‬‫ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻟﻙ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟِﻲ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻲ * ﻗﹶﺎ َل ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶﺜﺭِ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِل ﹶﻓ ﹶﻨ ‪‬ﺒ ﹾﺫ ﹸﺘﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬‬
‫ﺕ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻀ‪‬ﺔﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀ ﹸ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺒ‪ ‬‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫‪614‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺕ ﻋ‪ ‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻋ‪‬ﺎ ِﻜﻔﹰﺎ‬

‫ﻅ ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻅ ‪‬ﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺇِ ﹶﻟﻬِﻙ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹶﻔ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻨ ﹸ‬
‫ﻥ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻋﺩ‪‬ﺍ ﱠﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻙ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ َل ﻟﹶﺎ ِﻤﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻔﹰﺎ " )ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ .(97-95 :‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺴ ﹶﻔﻨﱠ ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﹶﻗﻨﱠ ‪‬ﻪ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶﻟﻨﹶﻨ ِ‬
‫ﻟﱠ ﹸﻨ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻱ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻴﺤﺘﻜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻜﻡ ﻤﺘﺴ ‪‬ﺭﻋ‪‬ﺎ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﺤﺠﺔ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺭﺒ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻵﺨﺭ )ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،1968 ،‬ﺝ‪ ،23‬ﺹ‪ ،(54‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ " ﹶﻓﺎ ‪‬‬
‫ﺏ" )ﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(24 :‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﻜِﻌ ﹰﺎ ‪‬ﻭَﺃﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﺩﻡ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﻡ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻬﻭﻯ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﺨﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻨﻭﺡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺩﻓﺎﻋ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ "ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻠ ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ" )ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪، (31 :‬‬
‫ﻥ" )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.(112 :‬‬
‫ﻋ ﹾﻠﻤِﻲ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﺫﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻏ ِﻔ ‪‬ﺭ ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻷﺨِﻲ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ ،(151 :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ﹶﻗﺎ َل‬
‫ﺏﺍﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ " ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﻔﹸﻭ ِﻨﻲ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘﻠﹸﻭ ﹶﻨﻨِﻲ" )ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (150 :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻷﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻼ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻻ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ِﻨﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﻓﺎﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺴﺭﺍﺌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﻅﻨﺔ "ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﺎ" )ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪ (36 :‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻕ ﹶ‬
‫ﺤﱢ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻜﻤﻠﺔ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪615‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﻼ ﻭﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬

‫‪ -3‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺒﺎﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒﺘﺄ ٍ‬
‫‪ -2‬ﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ )‪ :(1993‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪ :(1981‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺩ‪.‬ﺕ‪ :(.‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺭﻱ )‪ :(1979‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺨﻠﻴل )‪ :(2002‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻏﺯﺓ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )‪ :(1982‬ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬

‫‪616‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺠﺏ)‪ :(1997‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫‪-9‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ )‪ :(1996‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫‪-10‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )‪ :(1986‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )‪ :(1985‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬ ‫‪-12‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ )‪ :(1987‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪،‬‬ ‫‪-13‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ )‪ :(1999‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪-14‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫‪-15‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ، ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪،‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺹ )‪ :(1985‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،3‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪-17‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ )‪ :(1986‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫‪-18‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )‪ :(1990‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬ ‫‪-19‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ )‪ :(1968‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-20‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺨﻠﻴل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪ :(1997‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬ ‫‪-21‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻴﺎﺩ )‪ :(1992‬ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫‪-22‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻏﺯﺓ‪.‬‬ ‫‪-23‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﻪ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-24‬‬
‫ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ )‪ : (1987‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬ ‫‪-25‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﺩﺍﺭ ﺒﻥ ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ )‪ :(1986‬ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫‪-26‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪617‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ )‪ :(1994‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻭﺃﺩﺍﺅﻩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪-27‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،9‬ﺝ‪ ،62‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻨﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )‪ :(1985‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻼﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻴﻤﻲ ﻭﻨﺫﻴﺭ‬ ‫‪-28‬‬
‫ﺤﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺯﻫﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ )‪ : (1980‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪-29‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )‪ :(1995‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-30‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻤﻴﺢ ﻋﺎﻁﻑ )‪ :(1980‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪-31‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺩﻻﻥ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﻏﺎﻨﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪ :(2002‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻟﻠﻨﺩﻭﺓ‬ ‫‪-32‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ 26-23‬ﺸﻌﺒﺎﻥ‪ 11\1 – 10\29 ،‬ﻟﻠﻌﺎﻡ ‪.2002‬‬
‫ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ )‪ :(1987‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-33‬‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺭﻓﺎﺕ )‪ :(1985‬ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-34‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪ :(1986‬ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫‪-35‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺁﻻﻤﻬﺎ ﻭﺁﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ‪ 17 -12‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1406‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‪27-22‬ﻴﻨﺎﻴﺭ ‪.1986‬‬
‫ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ )‪ :(2004‬ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪-36‬‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 124‬ﺝ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ )‪ :(1986‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-37‬‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﺩﺍﺘﻲ )‪ :(1997‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪،4‬‬ ‫‪-38‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ )‪ :(1983‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻸﻭﻓﺴﺕ‪،‬‬ ‫‪-39‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻤﻲ)‪ :(1993‬ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪-40‬‬
‫ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ )‪ :(1980‬ﻜﻴﻑ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،8‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-41‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ )‪ :(1981‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪-42‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )‪ :(1983‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬ ‫‪-43‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )‪ :(1994‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-44‬‬
‫ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ )‪ :(1996‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫‪-45‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪618‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻑ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )‪ :(1985‬ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺩﻭل‬ ‫‪-46‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺯﺍﻫﻲ )‪ :(1994‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫‪-47‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،9‬ﺝ‪ ،68‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ )‪ :(1980‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-48‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻥ(‪.‬‬ ‫‪-49‬‬
‫ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ )‪ :(1985‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻟﻠﺨﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-50‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )‪ : (1993‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪-51‬‬
‫ﻋﻼﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺸﻔﻴﻕ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ )‪ :(1992‬ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪،‬‬ ‫‪-52‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺴﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪ : (1987‬ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪.‬‬ ‫‪-53‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-54‬‬
‫ﻏﻴﺙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ )‪ :(1981‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-55‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ)‪ :(1994‬ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-56‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ )‪ :(2004‬ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-57‬‬
‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ )‪ :(1982‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-58‬‬
‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ )‪ :(1982‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-59‬‬
‫ﻜﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ )‪ :(2003‬ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻴل‬ ‫‪-60‬‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺭﺸﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ )‪ :(1983‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-61‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-62‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ )‪ :(1990‬ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴﻪ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪،4‬‬ ‫‪-63‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ )‪ :(1993‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫‪-64‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‬ ‫‪-65‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻏﻠﻭل ﺭﺍﻏﺏ )‪ :(1990‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺤﻠﻭﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪-66‬‬
‫ﻫﻴﺭﻨﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪619‬‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﺎ )‪ :(1985‬ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،3‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬ ‫‪-67‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﺎ )‪ :(2000‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬ ‫‪-68‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻨﺴ‪‬ﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-69‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺩﻱ )‪ : (1972‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪-70‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪ :(1986‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-71‬‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ )‪ :(1982‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪-72‬‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪ :(1983‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪-73‬‬
‫ﻴﺎﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺍﺩ )‪ :(1977‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-74‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ )‪ :(1997‬ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪-75‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪620‬‬