374 ghy-trtnetek kapcsn.

Az elemzs a ktet kiemelked darabja, s gy ltjk ezt ms recenzensek is (n magam ezt a fejezetet a knyv egyik legjobb s leginspiratvabb rsznek tartom, s gy sejtem, Mikszth politikai rsaival s rtelmisgi szerepvel mg sokat kell foglalkoznia a Mikszthfilolginak rja Hajdu: i. m. 495. old.). Az rtelmezs rgi adssgot trleszt, amikor Mikszth politikai rsait is bevonja a vizsglt szvegek terbe. A szerz elssorban az rtelmisg trtneti vizsglataira (fknt Christophe Charle munkira) tmaszkodva veszi szmba a politika s az irodalom hivatsosodsbl add modern rtelmisgi szereplehetsgeket. A Dreyfus-per kapcsn kirajzold rtelmisgi szerepmodellek mezejben s sszefggsben elemzi Mikszth politikai rsait s a bennk kimunklt rtelmisgi pozcit. Az elemzsek prtpolitikai rtelemben fggetlen s reflexv, ugyanakkor nem semleges, hanem nagyon is elktelezett rt lttatnak Mikszthban. T. Szab rtelmezse szerint a karcolatok potikai felptse, az elbeszli nzpontok s a szerzi szerepek jtka az, ami lehetv teszi s megmagyarzza azt a jelensget, hogy Mikszth napi parlamenti beszmolival vtizedekig meghatrozta a politikrl val beszdet. rtelmezse szerint Mikszth olyan nzpontot dolgozott ki a karcolatokban s a Katnghy-szvegekben, amely egyszerre biztostott szmra bels s kls nzpontot a politika szntern ezt szolglja az orszggylsi karzat mint a karcolatok beszljnek nzpontja, illetve a Katnghy-trtnetek ironikus jtka a szerzsggel. Az gy kibontakoz rtelmisgi pozcit T. Szab (Raymond Aron nyomn) elktelezett megfigyelnek nevezi. A ktet htoldaln, a knyvajnl els mondata gy hangzik: Modernnek nevezhet-e egy olyan szerz, aki maga nhol alig palstolt tvolsgtartssal nyilatkozott a szmra modernnek tn jelensgekrl? T. Szab Levente knyvnek minden egyes fejezete egyrtelm s hangos igennel vlaszol e krdsre. Vlasza azrt tnhet ellentmondsosnak, mert mikzben messzemenen a trtneti kontextusok feltrsval/kimunklsval nyl a Mikszth-szvegekhez, a szerzi nlersokat gy tnik nem tekinti relevnsnak az letm elhelyezsre nzve: ami pedig az olvasi (az utols) kontextus rvnyestst jelenti. A modernn olvass rtelmezsi stratgijnak szembetn elnyei, ugyanakkor elgondolkodtat veszlyei s csapdi is vannak. Az egyik legnagyobb elnyre mutatott r Milbacher s Keszeg, amikor kiemeltk, hogy mivel T. Szab knyve a kzoktats ktelez olvasmnyairl (is) nyjt friss olvasatokat, az irodalomtantsban is hasznos lehet. Ez pedig nagyon is nyoms indok: trtnetileg tvoli szvegeket taln csak gy lehet kzel vinni a dikokhoz, ha lehetsgk van sajt vilguk krdseit felismerni a tlk idegen szvegekben. De fennll annak a veszlye, hogy ha a trtnetileg idegen szvegeket sajt vilgunk rszv avatjuk, akkor a kisajttssal ppen az vsz el bellk, ami taln a legrtkesebb vagy legizgalmasabb rtegk lehetett volna: a szvegek s egykori vilguk idegensge. Hogy miben ll Mikszth Klmnnak s a nevvel jelzett szvegeknek a modernitsa vagy mskpp, miben ll idegensge s tlnk tvoli vilga: olyan krds, amely, remljk, mg sokig mozgsban tartja a Mikszthszakirodalmat. T. Szab Levente vlasza pedig elmletileg s trtnetileg is nagy horderej vllalkozs. nnnnnnnn KUcSerKa ZSfia

BUKSZ 2009 Magt a pszichoanalitikus antropolgia tudomnyt Freud indtotta tjra a Totem s tabu, a Tmegpszicholgia, az Egy illzi jvje, illetve a Rossz kzrzet a kultrban cm mveivel. Pszichoanalitikus kutatsi eszkzkkel, rsztvev megfigyelknt pedig Rheim Gza vizsglt elsknt Eurphoz kpest tvoli, primitvnek mondott npeket, trsadalmuk szerkezett, gazdasgi intzmnyeit, mtoszait, kzssgi ritulit. Ezzel a mlyllektan kutatsi terlett kiterjesztette a nem nyugati kultrk vizsglatra, meghonostva a pszichoanalitikus rtelmez mdszertant az antropolgia s a folklorisztika tudomnyban. Francia-Szomliban, Kzp-Ausztrliban, Melanziban, valamint az arizonai juma s navah indinok kztt vgzett pszichoanalitikus etnogrfiai kutatsokat, melyekre tmaszkodva tfog antropolgiai elmletet dolgozott ki a kultra eredetrl. Rheim munkssga nem ismeretlen a magyar olvaskznsg eltt. Az 1980-as vektl kezdve szmos mve jelent meg j vagy reprint kiadsban, s tbb vlogats is megjelent rsaibl, gy a Vereblyi Kincs szerkesztette Bvs tkr (Magvet, Bp., 1984.) s a Primitv kultrk pszichoanalitikai vizsglata (Gondolat, Bp., 1984.) cm ktet. A Thalassa 1992ben klnszmot szentelt Rheim letmvnek, s 1999-ben egy jabb Rheim vlogats jelent meg abban a Tth Lszl szerkesztette ktetben (Rheim Gza. j Mandtum Kiad, Bp., 1999.), amelyben Rheimtl szrmaz s Rheimrl szl tanulmnyokat olvashatunk, a szerkeszt terjedelmes bevezetjvel s alapos jegyzeteivel egytt. Ez a vlogats Rheim addig megjelent mveinek a biblogrfijt is tartalmazza. Az dm lma Rheim terjedelmes letmvnek magyarul eddig ki nem adott rszbl kszlt vlogats elssorban a kultra eredetvel s funkcijval, az animizmussal, a mgival, az istenkirlysggal foglalkoz rsaibl, zsid-hber-szvetsgi trgy tanulmnyaibl, tovbb a pszichoanalzis s az antropolgia kapcsolatt, illetve hatrterleti krdseket, gy a teleptia problmjt feszeget esszket tartalmaz s nhny esettanulmnyt,

rheim gza: dm lma

Szerkesztette Hrs Gyrgy Pter. Fordtotta Hrs Gyrgy Pter, Friedrich Melinda, Friedrich Tmea. Mlt s Jv Lap- s Knyvkiad, Bp., 2009. 303 old., 3200 Ft A pszichoanalzis kezdeteitl fogva sajt hermeneutikus mdszertanval vizsglhat kutatsi terletnek tekintette a kultrt, gy a llekelemzs felfoghat akr kulturlis antropolgiaknt is. A mlyllektan a kultrakritika eszkztrt is jl alkalmazhat retorikai s rtelmez mdszerekkel gazdagtotta.

szemle amelyekbl megismerhetjk a gyakorl pszichoanalitikust is. Rheim eredmnyei arra mutatnak, hogy a pszichoanalitikus elmletek alapvet rtelmez stratgikat knlhatnak a civilizci komplex megrtshez. Az antropolgusok azonban ambivalensen fogadtk a pszichoanalitikus hermeneutikt. Rheim keseren fakadt ki a Pszichoanalzis s antropolgia cm tanulmnyban: A szlk s a gyermekek, a trsadalom s az egyn, a nemi let, a szemlyisg s szmos egyb tnyez kztt fennll klcsns sszefggs felttelezse az antropolgia tudomnynak a magjv vlt. Az antropolgusok egyszerre ennyit mg befogadnak, mikor azonban n prbltam ket hgtatlan freudi borral knlni, nem akartk meginni. (164. old.). A rheimi hgtatlan freudi bor irnti averzi egyrszrl azzal is sszefgghet, hogy Rheim konokul kitartott a konzervatv freudi sztntanon s a Melanie Klein hallsztn-felfogsn alapul antropolgia s etnogrfia mellett. Az n-pszicholgia, Heinz Hartmann, Anna Freud elmletei vagy ms kortrs pszichoanalitikus terik nem voltak r klnsebb hatssal, a klnbz kultrkat az ortodox freudizmusbl s Melanie Klein elmleteibl ismert toposzok s hermeneutikai smk (dipusz-komplexus, sjelenet, destruktivits s jvttel, stb.) mentn elemezte. Msrszrl Rheim irrelis szakmai elvrsai is elriaszthattk a kultra kutatit az ltala kpviselt ortodox pszichoanalitikus antropolgitl. Ugyanis gy vlte, hogy csak mlyllektani tapasztalatokkal s gyakorlattal is rendelkez szakemberek vgezhetnek valdi pszichoanalitikus antropolgiai kutatsokat: Br idig mr nem sokan kvetnnek, n mgis egy lpssel tovbb megyek: ha a pszichoanalitikus antropolgit valban freudi rtelemben pszichoanalitikusnak szeretnnk tekinteni, akkor azoknak kell e tudomnyt mvelnik, akiket nemcsak, hogy analizltak, hanem ppensggel maguk is gyakorl analitikusok voltak (169. old.) rja Rheim, majd lbjegyzetben mg hozzfzi: ha a nem hivatsos analitikusokat nem kpzik ki, akkor jobb, ha a pszichoanalitikus antropolgia olyan orvosok kezben marad, akik antropolgusok is egyben. (uo.). Ez az elvrs elrugaszkodottnak tnhetett az antropolgusok s etnogrfusok kzssge szmra. Noha a kutatnak a pszichoanalitikus fogalmak pontos ismeretn tl valban hasznos lehet a dvnyon szerzett sajt tapasztalat, a gyakorl analitikussg elvrsa taln tlzs volt rszrl. Minden ellenrzs dacra az antropolgiban s etnogrfiban meghonosodtak a mlypszicholgiai magyarz elvek, kialakult az etno pszichoanalzis s a pszichoanalitikus antropolgia. A pszichoanalitikus gondolkods ltal inspirlt kulturlis antropolgiai tanulmnyok, kutatsok publiklshoz nemzetkzi szakfolyiratokat alaptottak, ilyen az Psychoanalytic Study of Society, a Journal of Psychoanalytical Anthropology, de az Ethos, a Pszicholgiai Antropolgiai Trsasg kiadvnya is kzl pszichoanalitikus kultraelemzseket. Magyar nyelven a Thalassa cm folyiratban olvashatunk pszichoanalitikus antropolgiai rsokat. A mlyllektan jelents hatst gyakorolt az amerikai s eurpai kulturlis antropolgira is, amiben Rheim Gzn kvl Otto Rank, Theodor Reik, Abram Kardiner, Melford Elliot Spiro, illetve napjainkban Gilbert Herdt, Robert Endleman s Benjamin Kilborn munkssgnak is meghatroz szerepe volt. Noha nem lehet ket egyrtelmen pszichoanalitikus antropolgusnak nevezni, ms jelents szak-amerikai kultrakutatk is mertettek a freudi gondolatrendszerbl, leghangslyosabban a Kultra s szemlyisg-iskola kpviseli, gy Ruth Benedict, Margaret Mead, de emlthetnnk Gregory Bateson, Ralph Linton, William Caudill, Philip Bock, Robert Le Vine nevt is azok kztt, akiknek kulturlis antropolgiai tanulmnyaiban kimutathat a pszichoanalzis hatsa. Eurpban klnsen a francia etnolgiban rvnyesl a mlyllektani szemllet, amihez a magyar szrmazs Georges Devereux (Dob Gyrgy) is jelentsen hozzjrult. A legnagyobb hats etnogrfus szerz, akire a pszichoanalzis hatott, a nemrg elhunyt Claude Lvi-Strauss volt, aki strukturalista megkzeltst

375 tvzte a mlypszicholgia ismeretanyagval. A francia nyelvterleten Roger Bastide s Bernard Juillerat pszichoanalitikus szemllet kulturlis antropolgiai munkssga ugyancsak kiemelked jelentsg. A pszichoanalitikus antropolgia mdszertant tekintve leginkbb a Clifford Geertz neve ltal fmjelzett, napjainkra meghatroznak szmt hermeneutikus antropolgival, ms elnevezsn a kulturlis konstrukcionizmussal rokonthat, melynek rtelmez mdszertana a kultrt szvegknt elemzi. A kulturlis konstrukcionizmus antiesszencialista, azaz eleveti azt a feltevst, hogy a kultra valamilyen lenne, fggetlenl a megfigyel szubjektivitstl, s az antropolgiai megismerst inkbb irodalomnak tekinti, mintsem tudomnynak. A hermeneutikus antropolgia a kultrkrl szerzett tudst szubjektv fikcinak, narratv igazsgnak, az adott kulturlis jelensget koherens trtnett szervez regnyrsnak tekinti. Ugyanakkor a hermeneutikus antropolgia a szubjektumot a kultrja termknek fogja fel, s a kultrk klnbzsgt s sszehasonlthatatlansgt hangslyozza, szemben a pszichoanalitikus antropolgival, amely inkbb komparativista irnyultsg s a kultrk mlypszicholgijnak univerzlis elemeire sszpontost. A gyermeki fantzik s a neurotikus szorongs kzti kapcsolat az ortodox pszichoanalzis szerint az egyetemes dipusz-komplexusban manifesztldik, ami egyrszt az indulatttteles kapcsolati ismtldsekben nyilvnul meg, msrszt meghatroz szerepe van a kultrnak s intzmnyeinek ltrejttben is. A pszichoanalitikus antropolgia szerint az dipuszkomplexus civilizcis megoldsa, az exogmia nem szabadtotta fel teljesen az egynt az incesztus iszonytl s a hozz trsul neurotikus flelmeitl. A freudi szemlyisgpszicholgia, pszichopatolgia, valamint kultrartelmezs sarokkve az dipuszkomplexus. Vele szemben Bronislaw Malinowski, a lengyel szrmazs, Angliban letelepedett antropolgus sajt terepkutatsai alapjn azt lltotta, hogy az dipusz-komplexus csak egyike a trsadalmak lehetsges kz-

376 ponti, gynevezett nukleris komplexusainak, amelyek nem egyetemesek, hiszen a kultrk csaldi szerkezettl fggenek: a matriarchlis s kollektivista trsadalmakban az dipuszkomplexus talakulhat, nem is kell felttlenl megjelennie, st esetleg lteznek prediplis trsadalmak is. Az diplis helyzet Malinowskinl inkbb az apai autorits, a patriarchlis tilts s trvny elleni lzads kvetkezmnye. Ez egybecseng napjaink interszubjektivitsra pl pszichoanalitikus felfogsval, amely a gyermek ambivalens rzseit inkbb a szli autoritssal szembeni emancipldsi trekvsknt, semmint szexulis versengsknt rtelmezi, ily mdon az dipusz-komplexus klinikai berkekben is vesztett hermeneutikai rtkbl. Malinowski az dipusz-komplexus egyetemessgnek a megkrdjelezsvel a freudi kultrartelmezs elmleti alapjait is ktsgbe vonta, hiszen Freud nem tervezte terii kulturlis relativista jrartelmezst. Rheim els expedcija, amelyet a francia pszichoanalitikus mozgalom trtnetben jelents szerepet jtsz francia pszichoanalitikus, Marie Bonaparte hercegn finanszrozott, legfkpp Malinowski tteleinek empirikus megcfolst s a pszichoanalzis freudi alapjainak a megszilrdtst clozta. Kiemelked munkssgrt Rheim 1921-ben Freud-djat kapott, amelyet a Das Selbst cm, a hgai nemzetkzi pszichoanalitikus kongresszuson tartott eladsval s az ausztrliai totemizmussal foglalkoz tanulmnyval rdemelt ki. rsai tansga szerint Rheim inkbb a Malinowski terijt vitat Ernest Jones llspontjval rtett egyet, aki szerint a matriarchlis trsadalmi berendezkeds az univerzlis diplis apafi ambivalencia, a versengs s az ellensges rzsek hrtsn alapul, ez pedig az apa-img msra pldul egy nagybtyra thelyezsvel valsul meg. Ezrt Rheimnl a mtoszok, mesk, irodalmi alkotsok s rtusok rtelmezsi irnyai dnten diplisak, ezt hangslyozza a Gilgames mtoszrl szl rstl kezdden egszen Az ember tragdijnak rtelmezsig. Az dm lma cm tanulmnya szerint Madch mvnek tudattalan krdsfeltevse az, hogy van-e md az incesztusos vgyak szublimlsra, van-e kivezet t a nagy kzdelembl, amelyben az emberisg az archaikus-infantilis trekvsei s a kulturlis szublimls kztt vergdik. A pszichoanalzis alaptteleinek, klnsen az dipusz-komplexusnak az univerzalitst bizonytani prbl Rheim munkssga, br nem felttlenl gazdasgi rdekek mentn szletett, mgis beilleszthet a nyugati pszicholgiai-antropolgiai gondolkodsmd globlis hegemnijba, a kulturlis kolonializmus diskurzusba. A mlyllektan s a kulturlis antropolgia tvzse, amelynek Rheim volt az elfutra, a pszichoanalzis szmra fontos nyitst jelentett a nem nyugati vilg kultri fel. m a pszichoanalitikus antropolgiban ugyangy fellelhetk a rejtett hatalmi relcik, mint az etnolgiban, amelynek a kolonializcit tmogat szndkait Claude Lvi-Strauss a Szomor trpusokban trgyalta (Eurpa, Bp., 2003). A kultrt Rheim lineris fejldsi folyamatknt fogta fel, amelynek vgn ott a modern nyugati kultra, benne az dipusz-komplexus fontossgt felismer nreflektv pszichoanalitikus diskurzussal. A rheimi univerzalista-evolucionista interpretatv modell a kultrk soksznsgt illzinak vli, s a minden kultra mskpp oldja meg az dipuszkomplexust elvet kveti. Az eurpaiak, a Nyugat a tvoli kultrkrl a kolonialista lersokbl sokig csak a Nyugat tekintetn keresztl konstrult kpet kaphatott, az mikus (bels perspektvj) magyarzatok bemutatsa httrbe szorult. A nyugati kultra hegemnija, a megfigyeltek primitvsge, alacsonyrendsge mr a Hrodotosz ltal lert npek (kultrk) llektant is thatotta, s sokszor nigazolst jelentett az elnyomknak, a gyarmati uralom haszonlvezinek. A gazdasgilag vagy katonailag kontrolllt trsadalmakrl szl narratvk egy Nyugat-centrikus episztemolgia alapjn mintegy szimbolikusan is gyarmatostottk az idegen kultrkat, egyben srgetve a primitveknek az eurpai (nyugati) kultra ltali civilizlst.

BUKSZ 2009 Maga a primitv kifejezs, amelyet Rheim is gyakran hasznl, pejoratv tartalm, nem ms, mint a lineris fejldst felttelez nyugati modernits kolonialista imperializmusnak kulcsszava, amely a globlis szemlletre trekv kulturlis antropolgia nyelvezetben napjainkra mr elfogadhatatlan. Mg a misszionriusok s konkvisztdorok szmra az volt a krds, vajon a barbrok rendelkeznek-e egyltaln llekkel, Rheim szmra az dipusz-komplexus meglte vagy hinya kpezte a kutatsi krdsfelvetst. Ezzel tulajdonkppen azt krdezte, vajon civilizltak, avagy mg vadak (primitvek) a nem nyugati kultrk tekintve, hogy Freud elmletben az diplis fejldsi stci meghaladsa, a libid szublimlsa, vagyis a lemonds a vgyak egy rsznek kielgtsrl elengedhetetlen a kultra kialakulshoz. Ez szmra lnyegben a civilizcit jelentette. A kultrkat azonban prhuzamosan fejld entitsokknt is kezelhetjk, amelyeknek sszehasonltsa rtelmetlen, mert az sszehasonlts folyamatban mris hatalmi relcik jnnek ltre (a nem nyugati trsadalmak hasonltsakor a nyugati trsadalom a viszonytsi alap, amelyhez kpest egy msik kultra msmilyen, idegen, egzotikus). Franz Boas tette a kulturlis relativizmust az antropolgiai kutats alapbelltdsv, szembefordulva az evolucionista, fejldsi fokozatokat elfelttelez univerzalista szemllettel (pl. Tylor vagy Morgan megkzeltsvel). A kulturlis relativizmus szerint sokflekppen lehet fejlett egy-egy kultra, amit a kultra szereplinek perspektvjbl kell tanulmnyozni. Szmos intra-pszichikus s szemlykzi folyamatrl amelyeket a (mly)pszicholgia jeles kpviseli univerzlisnak tekintenek felttelezhet, hogy inkbb csak a nyugati kultrra jellemz jelensgek. Rheim a nyugati kultrban szletett pszichoanalitikus elmletek lencsjn keresztl vizsglta a Msikat, mechanisztikusan alkalmazva a Totem s tabu-bl ismers freudi rtelmezsi keretet. Mikzben mlyllektani rtelmezsekbe bocstkozott, nem annyira a kulturlis partikularizmusok minimalizlsra, mint inkbb az dipusz-komplexus egyetemess-

szemle gnek bizonytsra trekedett, s ez prekoncepci mr elrevettette kutatsai eredmnyeit. Jllehet rsaibl kivilglik, hogy a klnbz kultrk mskpp szablyozzk Ersz s Thanatosz megnyilvnulsi formit, rtelmezseiben az dipusz-komplexust lland s egyetemes lehorgonyzsi pontnak tekintette, akrcsak Freud vagy Claude Lvi-Strauss, aki az dipusz-trtnetet ugyancsak a kultrk mlyszerkezett meghatroz struktraknt fogta fel. A krds tovbbra is adott: beszlhetnk-e a kultrk tudattalanjrl, vagy az univerzalizmus lenne a partikularizmus kerete? Ha igen, a kulturlis egyetemessg s a kulturlis relativizmus kztti viszony akr komplementernek is tekinthet. Rheim az eredetileg 1950-ben megjelent Pszichoanalzis s antropolgia cm tanulmnyban brlta a kulturlis relativizmust. Tl azon, hogy az ltala univerzlisnak gondolt dipusz-komplexust veszlyeztet paradigmnak vlte a kulturalista megkzeltst, szemlyes trtnete is hozzjrulhatott a kulturlis relativizmus elutastshoz. A herderi npllek (Volksgeist) fogalmban gykerez kulturalizmus, a kulturlis klnbzsg tideologizlt politikai kzbeszdnek rossz emlkeit idzhette fel benne, taln a nacionalizmus leplezett formjt vlte felismerni a kulturlis relativizmus mgtt, amely a kultrkat elklnthet entitsokknt kezeli, s az emberi szubjektivitst hangslyozottan kulturlisan meghatrozottnak tekinti. Rheim vlasza a kulturlis relativizmusra a kvetkez idzetben sszegezhet: brmely sajtos rtusra vagy szoksra magyarzatot tudunk adni azon tendencik alapjn, amelyek egyetemes jellegek az emberisg krben, valamint azon egyedi jelensgek alapjn, melyek csupn egy adott terleten fordulnak el. (152. old.) vagyis egyfajta arany kzputat vzolt fel az univerzalizmus s a kulturlis relativizmus kztt, ahol mgis az egyetemessg az irnyad. Rheim az emberi civilizci biolgiai mlyrtegeinek feltrsra trekedett, az intrapszichikus tudattalan trtnseket, sztnksztetseket helyezte az eltrbe, s az egyn bels lelki dinamikja s a trsadalom mkdse kztti prhuzamot hangslyozta. Mshol elismeri, hogy az egyn pszicholgija bizonyos mrtkig kls meghatrozottsg: a trsadalom lelki appartusunk, a krnyezet s a trtnelem ltal determinlt (168. old.). Nem tagadta, hogy ms (gazdasgi, vallsi, szociolgiai) tnyezk is szerepet jtszhatnak a lelki mkdsek alakulsban. Ez nmikpp ellenttes az ortodox pszichoanalzis felfogsval, amely szerint az a md, ahogyan a vilgunkat konstruljuk, az univerzlis intrapszichs trtnseknek a kivetlse. A kulturlis klnbsgek Rheim ontogenetikus kultraelmletnek rtelmben a klnbz kultraspecifikus gyermekkori traumkkal s konfliktusokkal magyarzhatk, amelyek jellegzetes reakciformcikat, elfojtsi mdokat, szublimcis lehetsgeket, fantzikat, felettesnstruktrkat, morlis rtkeket, vallsi intzmnyeket, mtoszokat, mesket, valamint politikai s gazdasgi rendszereket eredmnyeznek. Az shordrl szl freudi spekulatv felttelezsek helyett egy fejldselv, a korai traumatizcira pl elmletet dolgozott ki, amely lnyegben szembeszllt mesternek, Freudnak az elkpzelseivel. Rheim egyetemesen kulturlis relativista elmletet dolgoz ki: optimistnak semmikpp sem nevezhet kultrafelfogsa rtelmben a kultra nem ms, mint intzmnyestett traumarendszer, gy a kultrk klnbzsgei mgtt a gyermekkori traumk klnbsgeit felttelezi, mg a hagyomnyokban a traumkban rszests szokss vlst ltja (297298. old.). Az emberi faj lass felntt vlsrl szl elmlete szerint az elhzd gyermekkor, a neotnia (ftalizci, retardci) kvetkeztben fejletlen test teszi szksgess az elhrt mechanizmusokat magba foglal n kifejldst, ami termkeny talaj lehet a rossz kzrzet (neurzis) kialakulshoz a kultr(k)ban. A kzssg tudattalanja a kzs traumatizltsg, kompromisszum a vezrtrauma s a felettes n kztt, ami az adott kultra specifikus rossz kzrzetben csapdik le. A kzs traumatizltsg a mlyllektanban kpzett etnogrfus szmra feltrulhat a kul-

377 turlis mintk kollektv alapjt kpez meskben, mtoszokban, hiedelmekben s rtusokban. Rheimnek a kollektv traumatizcirl szl eszmefuttatsban bksen megfr a szubjektivits kls, kulturlis meghatrozottsga az azon tlmutat egyetemes sztn-mlyszerkezetek terijval. A kortrs kultratudomnyi irnyzatok viszont a trsadalom, a trtnelmi krnyezet, a kultra meghatroz mivoltt hangslyozzk, kevsb a lelki appartusunk ltali determinltsgot. Mr Jacques Lacannak, a francia pszichoanalzis markns egynisgnek tkrstdiumknt ismert antropolgiai allegrija is a tkrkppel val azonosulst szemllteti, amelyben a szubjektum a Msik szmra kultrjnak, trsadalmnak bvs tkrben jelenik meg. A kulturlisan determinlt szubjektum vgyai idegenek, hiszen ms vgyain, tekintetn keresztl, s ezekben visszatkrzve, a kultra diskurzusai ltal teremti nmagt, azaz az individuum alapveten a Msik vgyaibl kiemelked szocilis s kulturlis jelensg, esetleg illzi. Tbb neofreudinus, kztk Karen Horney, Harry Stuck Sullivan, valamint a relacionalista pszichoanalitikusok, Stephen Mitchell, Lewis Aron, de hasonlkppen a szimbolikus interakcionista, nem pszichoanalitikus elmletalkotk, John Dewey, George Herbert Mead s msok is a szubjektum kialakulst az interperszonlis s impliciten vagy expliciten kulturlis folyamatokbl vezetik le. Szmos krdst vet fel a kultra nehezen megragadhat antropolgiai fogalmnak bevezetse a pszichoanalzisbe. Az addigi terik jragondolsra is sarkall, ugyanakkor problma, hogy a kultrkrl val pszichoanalitikus gondolkods meghatroz tudomnyos irnyai mg mindig a dominns nyugati kultra tudomnyos diskurzusban szletnek. Noha a posztkolonializmus korban a nyugati kultra ms kultrk perspektvjbl trtn mlyllektani interpretlsra is szlettek ksrletek, hatsuk a tudomnyos kzbeszdre elhanyagolhat. Amikor idegen kultrkrl r, Rheim inkbb elemzi ket, semmint dialgusba lpne velk, kls nzpontot kpvisel, ahonnan a tekintet

378 s az rtelmezs hatalma konstrulja meg az idegensg diskurzust. Folklorisztikai lersaiban keveredik a fantzia s a realits, melyek elegyedst meghatrozza szemlyisgnek szervezdse, a teoretikus rendszer, amelyben gondolkodik s jelentst ad annak, amit szlelt. Msfell szemlyes jelenlte, szemlyisge, tudattalanja is hatott arra, amit az adott kultrbl s ennek produktumaibl megrthetett, illetve amit e kultra feltrt eltte. Lehetsges, hogy helyenknt az elmleti alapfeltevseirl mond tbbet az, amit s ahogyan lttat, s kevsb a megfigyelt s lert kultrrl, amit a kls szempont, az ott lk szmra idegen diskurzusban lert elemzsei elbeszlsen kvliv tettek. Taln ezzel magyarzhat, hogy a nyugati gondolkods belertve a mlyllektant is fogalmi nyelve gyakran erszakosan uralomra trekedett azok felett, akikrl szlt, s az idegen szakrtelem hatalma gyakran ellenllsba tkztt. rdekes lenne megtudni, vajon hogyan is vlekednnek Rheim lersairl s rtelmezseirl a bennszlttek loklis kulturlis s llektani tudsuk fnyben. Lehetsges, hogy az serdk laki igencsak elcsodlkoztak volna a nyugati kultrban l kzp- s fels osztlyokhoz tartoz polgrok szoksain: egyesek klns intim kapcsolatra vgynak egy pszichoanalitikussgot z gygytval, amitl j kzrzetet remlnek. Ennek a kapcsolatnak az intimitsban (extimitsban) rendszeresen rvid ideig a gygyt dvnyn brmirl beszlhetnek, ami pp az eszkbe jut, kzben az analitikus j pnzrt megmagyarzza nekik, hogy valjban mirl is beszlnek, milyen vgyak rejtzkdnek a szavaik mgtt. Ebbl a prbeszdbl fokozatosan sszell az analitikussal kapcsolatra vgy szemly letnek titkokkal tsztt trtnete. Nha feszltsgek alakulnak ki kzttk, amelyek lltlag a szlkkel val kapcsolat ismtldsei, amely, ha rendezdik, a dvnyon fekvnek azt sugallja, hogy knnyebben visszailleszkedhet a kzssgbe. Azt taln mg klnsebbnek tarthattk volna, hogy ebbl a furcsa kultra-specifikus ritulbl nyert tapasztalatokbl az vilgukra is ltalnosthat kvetkeztetseket prbltak levonni a fehrbr kutatk. A Teleptia egy lomban cm tanulmny Freudhoz vagy Ferenczihez hasonlan tudomnyos szempontbl knyes krdseket tesz fel, amikor a teleptirl szl telepatikus lmot elemez a pszichoanalitikus gondolkods fegyelmvel, ugyanakkor elvetti az interszubjektv perspektvt, felttelezvn a tudatelttes rendszerek szemlykzi interakcijt. Ez elremutat elem Rheim munkssgban, mivel a mai pszichoanalzis a lelki trtnseket szubjektumok kztti, nem pedig az individuumon bell lezajl folyamatokknt rtelmezi. Az interszubjektivits elveit az etnogrfiai terepmunkra alkalmazva a lers, elemzs mellett legalbb annyira fontos a kutat szubjektv tapasztalata az adott kultrtl, az slakosok tttele a rsztvev megfigyelvel szemben s a kutat viszonttttele velk kapcsolatban. Rheim elfogad semlegessggel kzelt a tanulmnyozott kultrkhoz, belertve a sajt kulturlis kzegt is, azonban az rzseirl pszichoanalitikus szakkifejezssel lve: viszonttttelrl rsaibl keveset tudhatunk meg. Az idegen kultrk tfog megismerse mly nyomokat hagyhat az egynen, megvltoztathatja gondolkodst. Azonban az antropolgia olyan markns s akr excentrikus nzeteket is megfogalmaz kutatja szmra, mint Rheim, ltszlagos episztemolgiai autonmija ellenre a leginkbb az a kulturlis kontextus, az a kzssg a meghatroz, amelyhez tartozott belertve Freud karizmatikus szemlyt s a pszichoanalzis konstrukcijt. Jllehet tanulmnyozta a loklis autentikus llektani diskurzusokat (mikus magyarzatokat), ms kultrk gondolkodsnak mlyrehat megismerse nem mdostotta jelentsen vilgltst, nem tallt olyan tanulnivalt a primitveknl, ami megvltoztatta volna azt, ahogyan a vilgrl gondolkodik. Rheim megmaradt ortodox pszichoanalitikusnak, aki a mlyllektan prizmjn keresztl, trgyiastva rja le a sajt s ms npek kultrit. Rheim a termszettudomnyos s a blcseleti megkzelts mesteri tv-

BUKSZ 2009 zje. Tanulmnyai mfajukat tekintve az irodalomhoz kzeltenek, rsaiban a tudomnyos nyelvezet keveredik a szertefoly intellektulis szabad asszocici folyamval. Szvegei szinte folykonyak, akr az elsdleges, avagy tudattalan folyamatok, melyekben transzkulturlisan, srtses mechanizmusokon keresztl mtosz-motvumok exponldnak egymsra. A helyenknt lomszeren hmplyg, szertegaz szvegek egyes rszletei, amelyek a szerkeszt jellemzse szerint zavarosak, nehezen fordthatk, gyszlvn a tudattalan nyelvezetn rdtak, jobb agyfltekvel olvashatk gy, ahogy a gyakorl pszichoanalitikus lebeg figyelemmel ksri a szabad asszocicik folyamt, engedi, hogy hasson r a szavak, az elcssz jellk s jelltek jtka, hagyva, hogy a szertegaz gondolatfzrek tereljk fantzijt. Az animizmus s az lmok cm tanulmny szerint az lmokat az letsztn produklja, az a szerepk, hogy megvjanak attl, hogy vglegesen elaludjunk, ugyanis az elalvs irnti vgy Rheim szerint a hallsztn megnyilvnulsa. Rheim tanulmnyainak olvassa kzben valban nehz elszenderedni, oly izgalmasak s olvasmnyosak, br ktsgkvl megdolgoztatjk az olvast, tudatos s tudattalan szinten is. A hazai Rheim-repertort teljesebb tev ktet egyedlll intellektulis csemegnek grkezik az ignyes mlyllektani szvegek olvassa irnt fogkony laikus s szakmai olvaskznsg szmra. Rheim Georges Devereux-vel egyetemben a pszichoanalitikus kultrantropolgia s etnopszichoanalzis megteremtjnek tekinthet, aki a tudomnytrtnetben kitntetett helyet rdemel, s hasonlkppen kitntetett helyet rdemel az dm lma ktet is a pszichoanalzis bartainak s a mlyllektant nyitott szkepszissel fogadk knyvespolcn, akik szvesen kalandoznak a kultrk tudattalanjban, a tudattalan kultrjban, avagy a tudattalanok kultriban.

nnnnnnnn indrieS KriSZtin