* * * * * 8) Nabil Hamid,Al-Hijab,tanpa nama pencetak, (Cairo),1991M. 9) Abu Hafs Ala al-deen muhamad,Libas al-Marah Aman al-maharim,maktabah alSunah,Kaherah(1993),cetakan ke-2,hlm.

33-36,manakala Syeikh Darwisy Mustafa Hasan dalam bukunya telah mempertikaikan kesasahihan riwayat Ibnu Abbas dll. Mengenai pengecualian muka dan dua telapaktangan ini dengan panjang lebar. 10) Lihat Al-Hijab,op.clt.,h. 11) Rujuk Al-Istisab (hlm.46-50)sila lihat juga ulasan Doktor Yusuf alQardawi mengenai dakwaan kesepakatan ulama oleh Imam alHaramain di dalam Al-Fatwa al-muasirah 2/331, Dar al-Wafa, Kaherah (1993),cetakan pertama. 12) Dakwaan kesepakatan ulama oleh Imam Al-Haramain disini adalah agak mengelirukan. Contoh lain ialah Imam Al-Tirmaizi juga pernah menyatakan bahawa seorang pesakit dilarang bersolat jama berdasarkan ijma ulama, sedangkan sekumpulan ashab mazhab Syafie membolehkan misalnya seperti Al-Qadi Husien, Al-mutawalll, Al-Ruyani, AlKhatabi, Imam Ahmad dan perkara ini sendiri pernah dilakukan oleh Ibnu Abbas (Lihat Kifayah al-Ahyar ,cetakan Al-Halabi,h.89) 13) Sila lihat nukilan kata-kata Imam Al-Haramain ini di dalam kebanyakan kitab mazhab Syafie (Bab Nikah). 14) Nayl al-Awtar, (Al-Syawakani),6/114,Imam Al-Syarbini dalam mughni al-muhtaj 3/129 menjelaskan bahawa sebahagian ulama mutaakhkhirin cuba mentawfiqkan dua pendapat ini (Imam AlHaramain & Qadi Iyad) seperti berikut ini iaitu: Penutup muka (wanita) pada asasnya memang tidak wajib tetapi iayakni penutupan muka-mengandungi maslahah am kerana meninggalkan penutup muka akan mencemarkan maruah pelakunya,.Ada qil yang mengatakan membuka muka adalah makruh manakala qil yang lain pula menggagapnya sebagai khilaf awla Syed Alami alsaggaf pula (Hariyah Tarsyih,op.clt,h.297) setelah menukilkan kata-kata Al-imam Al-Haramain dan Al-Qadi Iyad beliau membolehkan wanita desa keluar rumah tanpa penutup muka kerana ini akan menyulitkanya membuat kerja-kerja (spt. bersawah,menoreh dll.) tetapi dengan dua syarat iaitu tiada fitnah dan tanpa perhiasan. 15) Al-mufassal FI Ahkam al-marah / muassasah al-Risalah, cetakan pertama, Beirut (1993), 3/183.Namun pengarang melarang mendedahkan muka dan telapak tangan di dalam masyarakat yang mengalami kerosakan akhlak. 16) Al-Fatwa Al-muasirah, op.cit, hlm. 313.

17) Pernyataan Imam Al-Nawawi dan Imam Al-Raafie boleh dilihat di dalam kebanyakan kitab feqah mazhab Syafie yang utama. 18) Al-Tawhed, Zulhijah 1413 , terbitan Jamaah Ansar alsunnah almuhammadiah, hlm.34, petikan bagi fatwa beliau yang bertarikh 3 safar 1400H bersamaan 22/12/79. 19) Al-Marah al-muslimah Wa Feqah al-Dawah ila Allah, Dar al-Wafa, Kaherah, (1991), hlm. 414-415. 20) Al-Tabaruj Akhtar maawil al-Hadm Wa al-Tadmir Fi al-mujtama alIslami, maktabah al-Turath al-Islami, Kaherah (1989), m.27. 21) Al-marah Fi al-Tasawwur al-Islami, maktabah Wahab, Kaherah (1990)m.24. 22) Lihat Al-Hijab, op.cit, hlm.77-79. Rujuk juga penjelasan Doktor Sabry al-mutawall al-mutawalli dalam bukunya (Al-Hijab Baina al-Ifrat Waal-Tafrit), Dar al-kalim al-Tayib - (Beirut-Damsyiq / Dimasyq) Cetakan pertama 1994 m = 1415,hlm.15-17. - Namun dalam buku ini,beliau menegaskan bahawa surah Al-Ahzab diturunkan pada akhir bulan Zulqaedah tahun 4 H yakni selepas perang Khandaq, menurut beliau lagi , pendapat ini telah disokong oleh Ibnu Hazm, malik Ibn Anas, Musa Ibn uqbah, Al-Bukhari, Ibnu Qutaibah, Yaqub Ibn Sufyan, Al-Nawawi dan Ibn Khakdun. - Kemudian beliau menerangkan pula bahawa surah An-Nur turun selepas peperangan Bani mustaliq dan peperangan ini berlaku pada bulan syaban tahun 6 H.Hal ini diriwayatkan oleh Al-Tabrani dan menurut Al-Hafiz al-Haitami dalam majma al-Zawaid, para riwayat bagi riwayat Al-Tabrani ini terdiri dari orang-orang yang dipercayai (thiqat). Fakta ini turut disokong oleh khalifah Ibn Khayyat, Ibn Jarir al-Tabrani, Ibn-Hazm, Ibnu Abd al-Barr, Ibnu al-Arabi, Ibnu al- Athir dan Ibn Khaldun. - Sumber lain dalam masalah ini ialah sebuah buku yang menjadi teks pengajian kuliyyah usuliddin Universiti al-Azhar al-syarif (Banat Qaherah) dikarang oleh Doktor Muhammad Ibrahim alSyfie bertajuk
( )

Cetakan Dar al-Risalah Li al-Turath (Kaherah), 1989, cetekan ke-2. Dalam halaman 16-19 buku ini beliau menerangkan seperti berikut (diringkaskan) Sebab-sebab surah Al-Ahzab turun pada 5 Hijriyyah ialah:a) Perang Ahzab (Khandaq) berlaku pada syawal 5H sebagaimana yang ditahqiq oleh Ibn Kathir dalam Al-Sirah al-Nabawiyyah, 3/18. b) Surah Al-Ahzab menceritakan tentang perang Bani Quraizah dimana ahli-ahli sejarah dan sirah menetapkan bahawa

c)

peperangan ini berlaku pada tahun 5H, iaitu selepas berlakunya peperangan Al-Ahzab. - Juga sabit di dalam sejarah bahawa Saad Ibn muaz seorang tokoh yang penting di dalam peperangan ini telah wafat sesudah selesainya peperangan iaitu pada akhir Zulkaedah / awal Zulhijah tahun 5H.Pernyataan Ibnu Ishaq mengenai peperangan Bani Quraizah ini turut memperkukuhkan lagi kesahihan fakta sejarah ini. Surah ini turut membicarakan tentang perkahwinan nabi dengan sepupu baginda yang bernama Zainab bint Jahsy al-Asadiyyah puteri bagi Umaimah bint Abd. Almuttalib. Menurut Ibn. Jarir (al-Tabari) dan lain-lain sejarahwan, perkahwinan ini berlangsung pada bulan Zuldaedah tahun 5H. Tambahan pula Ayat Hijab turun pada hari prkahwinan tersebut.

23)

24) 25)

Para ulama berselisih pendapat mengenai bahagian anggota badan yang dikecualikan ini kerana mereka khilaf mengenai erti dan tafsiran ( dalam surah Al-Nur). Yakni ia tidak menarik perhatian lelaki ajnabi. Lelaki juga diharamkan memakai pakaian yang nipis bagi menutup auratnya . Tersebut satu riwayat daripada Jarir daripada Abdullah bahawasanya Rasulullah bersabda:
( )

26)

Sungguh bahawa ada lelaki yang perpakainan tetapi ia telanjang yakni pakainya nipis. (Riwayat Al-Tabrani-hadis sahih) Berdasarkan kepada sesetengah kajian, pakaian yang ketat misalnya seluar jeans boleh menyebabkan radang pada bahagian kelentit dan dua bibir luar faraj serta pemakainya tededah kepada monilia. - Lihat Aiman Syuki al Adawi (Dr), masyakiluki al-Hassasah Wa Aslilatuki al-Harijah, h.15-16, Maktabah Ibn Sina (1994). dan Aiman al-Husaini (Dr), Jamaluki Ya Anisah, hlm.25 & 43, Maktabah Ibn Sina, (1993). - Lelaki muslim juga dituntut memakai pakaian yang labuh (tidak ketat) tetapi para ulama berselisih pendapat mengenai bahagian dan kadar anggota lelaki yang tidak boleh dizahirkan bentuknya di hadapan wanita helat, secara ringkas ia adalah seperti yang berikut ini: 1) Qubul dan Dubur-hal ini disepakati oleh ulama.(tiada khilaf bahawa haram menzahirkan bentuknya). Dr. Yusuf alQardawi menyatakan:

(Lihat Al-Fatwa al-Muasirah, op.clt, 2/265). 2) Qubul, dubur dan punggung-seperti pendapat Syeikh Abdul Rahim (bekas ketua Jamaah Ansar al-Sunnah), dll. 3) Antara pusat dan lutut. - Inilah zahir kalam Syeikh Said Hawwa di dalam bukunya

(Maktabah Wahab, Kaherah (1964), hlm. 99). - Ia juga pendapat mujahidah yang terkenal iaitu Fatimah Abdillah mengenai seluar yang ketat sehingga menampakan bentuk qubul, dubur dan peha lelaki di dalam bukunya

(Maktabah al-Sunnah, Kaherah (1991), hlm.122), Beliau juga menukil kata-kata seorang mujahid dan ahli fikir Harakah Islam Ikhwan muslimun iaitu Anwar al-Jundi di mana beliau antara lain mengatakan bahawa pakaian lelaki direka menjadi ketat seakanakan pakaian tersebut adalah kulitnya sendiri, malah katanya lagi:

Mereka rela menerima seluar yang ketat sehingga menzahirkan (bentuk) aurat mereka dihadapan kaum wanita. (Al-mudah, op.cit, hlm. 35). - Manakala Syeikh Abu al-Asybal al-Zuhairi Hassan Ibn Amin manduh dalam notakakinya ke atas kitab Zamm al-muwaswasin karya syeikh al-Islam mufawwaq al-Den Ibn Qudamah, antara lain menjelaskan bahawa seluar slack haram dipakai kerana ia menampakkan bentuk aurat terutamanya ketika sujud di dalam solat. - (Lihat ulasan lanjut dalam notakaki tersebut, maktabah al-Tawiyah al-Islamiyyah, Giza, cetakan pertama, 1407H). - Ini juga adalah pendapat Syeikh muhamad Nasir al-Deen al-Albani dan sesiapa yang mengikut tulisan dan kaset-kaset ceramahnya akan mengetahui bahawa hal ini sememangnya sebuah fatwa daripadanya.Sila lihat juga nukilan kata-kata Al-Albani oleh Abu al-munzir Abd. Al-Latif, maktabah al-Jiza, t.t, hlm. 27, dalam bukunya Tambihat Hammah Ala malabis al-muslim al-yaum. Peringatan: - Pakaian yang ketat ketika bersolat adalah makruh buat wanita dan khunsa tetapi ia adalah khilaf awla pada nisbah kaum lelaki. - (Rujuk-Faid al-Ilah al-malik karangan Al-sayyid umar Barakat Ibn Al-sayyid muhammad Barkat, percetakan Al-Halabi, Kaherah (1953), 1/95) dan Hasyiah Al-Qalyubi h.178, maktabah Dar Ihya al-kutub al-Arabiah , Indonesia, t.t. tetapi menurut Imam Umairah, (Ibid)h.177 pakaian yang ketat seperti ini menurut satu wajah (pendapat sebahagian ashab) membatalkan solatnya.

- Perlu diperhatikan juga, pakaian orang-orang melayu yang terdahulu secara umum adalah labuh belaka, jua pakaian orangorang Pakistan , Bangladesh, Afghanistan, Turki, Kurdistan dan lain-lain. - Mufti Ahmed E.Bernat menjelaskan 80 atau 90 tahun dahulu para ulama mengharamkan pemakaian kot dan seluar panjang (slack) kerana menyerupai orang-orang Inggeris tetapi kini ia boleh dipakai kerana illah in sudah tiada lagi.(Lihat Insan Teladan sepanjang zaman, Darul Numan (K.L), cetakan pertama 1994 m, hlm.58) 27) Lihat Al-mufassal, op,clt, 3/329, manakala Nabil Hamid dalam bukunya Al-Hijab, op.cit, h. 94-97 menjelaskan seperti berikut : a) Sejengkal dari separuh betis-wajib (qaul rajih) b) Sejengkal dari dua buku lali (sunat ?) c) Sehasta dari separuh betis haram. - Imam Ahmad al-Qastami pula menetapkan penglabuhan kain wanita seperti berikut:a) Lebih sejengkal dari buku lali-sunat. b) Lebih sehasta dari bahagian hujung kain yang mencecah tanah boleh (harus)Qaul ini disebutkan oleh Al-Hafiz al-Iraqi dalam Syarah al-Tarmizi dan menurut Imam Al-Qastlani lagi sehasta yang dimaksudkan di sini ialah (hasta tangan) yakni bersamaan 2 jengkal. (Lihat Al-mawahib al-Ladunniyyah 2/431-432, cetakan Al-maktabah al-Islami, Beirut, Dimasq dan Amman (ditahqiq oleh Salih Ahmad Al-Syami-Qadi) dan Al-Zuhur al-Nadiyyah Fi Khasais Wa Akhlak Khair al-Bariyyah, cetakan maktabah al-Turath al-Islami, Kaherah (1415), cetakan pertama dengan ulasan oleh Ahmad Muhammad Tahun). - Perkara ini turut diperbahaskan dengan lebih lanjut lagi oleh Imam Muhammad Ibn muflih al-muqaddasi / al-maqdisi dalam kitabnya: (opt 3/522) - menurut Al-Syawaki pula dalam Nail al-Awtar, yang zahir, maksud sejengkal atau sehasta ini bermula dari had baju gamis lelaki (yakni sejengkal atau sehasta dari separuh betis) bukanya ukuran ini bermula dari hujung pakaian yang mencecah tanah. (Ahwal alNisa, Said Ayub bar al-IHsam, tanpa tarikh, hlm. 33) menurut kitab Al-Taj al-Jami ukuran sehasta ini bermula dari separuh betis (Ibid) 28) Hadis hassan sahih diriwayatkan oleh Al-Nasaei, Abu Daud, Al-Tarmizi, Al-Darimi, Al-Hakim, Ahmad Al-Baihaqi dan Ibnu

Hibban. Al-Nasaei juga meriwayatkan sebuah hadis daripada Abu Hurairah yang lafaznya berbunyi:

Apabila seorang wanita keluar pergi ke masjid, ia hendaklah terlebih dahulu mandi menghilangkan harum-haruman yang dibubuh pada badanya sama sebagaimana ia mandi junub - Tetapi sanad ini lemah kerana salah seorang perawi hadis ini iaitu Syeikh Safwan Ibn Salim adalah majhul walaupun ia dianggap thiqah dan Imam Ahmad turut meriwayatkan hadis ini dengan sedikit perbezaan lafaz namun sanadnya jugal lemah kerana Asim Ibn Ubaidilah Ibn Asim salah seorang perawi hadis ini adalah lemah di dalam periwayatan hadis. - Mengenai kefahaman hadis ini Syeikh Abdullah al-Hariri ketua ahli hadis di Lubnan pada waktu kini menjelaskan di dalam bukunya Sarh al-Bayan h, 337 seperti berikut:a) wanita yang menutup aurat tetapi memakai wangi-wangian namun tanpa niat menggoda lelaki makruh tanzih. b) wanita seperti di atas tetapi berniat menggoda lelakiharam. 29) Riwayat Ahmad, Al-Nasaei, Al-Baihaqi dan Al-Hakim (beliau mensahihkannya dan pensahihan ini diperakui oleh AlZahabi). 30) Diriwayatkan oleh Abu Daud, Ibnu majah dan Al-hakim di mana beliau berkata, Ia berdasarkan syarat muslim, dan hal ini turut dipersetujui oleh Al-Zahabi. Manakala Imam Ahmad , AlBukhari , Abu Daud, Al-Tirmizi (hasan sahih menurutnya) Ibnu majah, Al-Tabrani dalam Al-mujam al-Kabir dan Al-Baghawi meriwayatkan daripada Ibnu Abbas secara marfu:

Allah melaknat wanita yang menyerupakan diri seperti lelaki dan lelaki yang menyerupakan diri seperti wanita. - Dalam riwayat yang lain daripada Ibnu Abbas juga, beliau berkata:

Rasulullah melaknat lelaki yang melembut lembutkan diri seperti perempuan dan perempuan yang meniru-niru menjadi seperti lelaki. (Riwayat Al-Bukahari, Abu Daud, Al-Tirmizi (hasan sahih disisinya), Ahmad, Abd al-Razzaq, Al-Tabrani dalam Al-mujam al-Kabir, Al-Khatib dalam kitab Tarikhnya dan Al-Baghawi) - Sebab itulah Ibnu Hajar al-Hamid dalam Al-Zawajir mengatakan wajib suami mencegah isterinya dari melakukan perkara-perkara yang menyerupai lelaki seperti gaya berjalan, gaya pakaian dan

lain-lain, keran laknat yang menimpa isteri akan turut menimpa su suami jika ia meredhanya. (Ahwal Al-Nisa, Said Ayub, hlm. 61, op.cit.) 31) Riwaya Abu Daud dan Ibnu majah dengan isnad hasan (baik) di mana para riwayatnya adalah orang-orang yang dipercayai. Juga diriwayatkan oleh Al-Nasaei,Ahmad dan Al-Baghawi. 32) Antara ulama masakini yang berpegang kepada pendapat ini ialah: (1) Dr. Yusuf Al-Qardawi (2) Dr. muhamad Ali al-Sayis (3) Dr. Afifi Abd al-Fattah Tayyarah (4) Syeikh muhamad Zaki Ibrahim (5) Al-Imam al-Akbar Syeikh Jad al-Haqq Ali Jad al-Haqq (6) Syeikh Said Hawwa (7) Syeikh Ahmad al-Syarbini (termasuk dua qadam) (8) Syeikh Muhammad Nasir al-Deen al-Albani (9) Syeikh Ahmad Husein (10) Syeikh Ali Hassan Ali Abd. Al-Hamid (11) Imam Hasan al-Banna (sebagaimana yang tertera dalam Thawabit al-Amal al-Islami oleh Dr. Ramazin Farrukh). (12) Dr. Sayyid al-Tantawi Seyikh al-Azhar. (13) Dr. ali Abd al-halim Mahmud. (14) Usatz Said Ayyub (15) Dr. Abdul Mutaal Muhammad al-Jabri (16) Syeikh Muhammad al-Ghazali (17) Syeikh Muhammad al-Muntasir al-Kinani (18) Syeikh Abd al-Aziz Khayyat (19) Syeikh Abdullah / Abd Allah al-Ugail (20) Syeikh Hasanain Makhluf Mufti Mesir (termasuk dua qadam). (21) Ustaz Nabil Hamdi (22) Syeikh Muhammad Mutawalli al-Syarawi. (23) Syeikh Mahmud Muhammad al-Jawhari (24) Sayyidah Zainab al-Ghazali (25) Syeikh Ahmad Hasan Musallam (26) Syeikh Haidar Quffah (27) Dr. Kamal Jodah Abu al-Maati (28) Dr. Abd al-Fattah Mammud Idris. (29) Syeikh Muhammad bakhir al-Mutiey Mufti Mesir. (30) Dr. Sabry al-Mutawalli al-Mutawalli (31) Syeikh Hasan Muhammad Said al-Syiinnawi ketua Masyayikh Turq Sufiyyah Mesir.

(32) Syeikh Abdullah al-Harari Ketua ahli Hadis di Syam dewasa ini. (33) Dr. Muhammad Rafat Uthman pakar usul feqh di Universiti Al-azhar. (34) Dr. Muhammad ali Qutb. (35) Dr. Abd al-Karim Zaidan (termasuk dua qadam apabil aperlu disingkap). 33) Di antara ahli tafsir zaman mutakhir yang meilih pendapat ini ialah: 1) Syeikh Tantawi alJawhari dalam kitab tafsirnya. 2) Dr. Muhammad Mahmud Hijazi dalam Al-Tafsir alWadih. 3) Syeikh Said hawwa dalam Al-Asas Fi al-Tafsir. 4) Syed Qutb dalam Fi Zilal Al-Quran. 5) Syeikh Muhammad al-Tahir Ibn Asyur dalam Al-Tahrir Wa al-Tanwir. 6) Dr. Muhammad Ibrahim al-Syafie dalam Tafsir surah Al-Ahzab. 7) Juga tersebut di dalam Al Muntakahab Fi Tafsir alQuran yang diterbitkan oleh Majlis Tertinggi Hal Ehwal agama Mesir dan Tafsir Al-Wasit yang diterbitkan oleh Lajnah Ulama di bawah penyeliaan Majma al-buhuth al-Islami al=Azhari. 34) Riwayat Al-hakimn dalam kitab Rarikh Naisabur, Al-Baihaqi dalam Syuab al-Iman dan Al-Daruqutni dalam Al-Afrad. 35) Riwayat Ibn Adi dalam Al-Kamil, al-Uqaliil dalam Al-Duafa, alBazzar, Al-Baihaqi dalam Al-Adab, Al-Muhamili, Al-Dailami, AlDaruqutni, dan Ibn Asakir. Al-Suyuti pula menyebut beberap aSyahid bagi hadis ini melalui riwayat Abu Hurarirah dan lain-lain. Seterusnya imam al-Suyuti melalui him;unan jalan-jalan periwayatan tersebut telah menghukum hadis ini sebagai bertaraf hadis hasan. 36) Abu Muhammad Maulana al-tihami Kannun al-Idirisi al-Hasani, Qurarah al-Uyun, percetak al-halabi, Kaherah (1982), hlm. 41. 37) Al-Mufassal, ioc.cit, 3/329. Di dalam buku ini juga (Ibin, 3/348) Dr. Abed. Al-Karim Zaidan menerangkan bahawa seluar labuh seperti seluar wanita Kurdi di utara Iraq boleh dipakai kerana ia tidak dikatakan menyerupai pakaian lelaki. - Dalam kitab Qurrah al-Ain, Syeikh Ismail Uthman Zain alyamani membolehkan wanita memakiai seluar panjang di samping

pakaian yang melabuh sehingga setakat lututnya sahaja (seperti pakaian wanita pakistan dll). - Rujuk kitab tersebut yang telah disusun semaula oleh Ustaz Mohammad Nur al-Den (asal Norjani) Merbau Banjar al-Makki, cetakan pertama (1413H = 1993M), Dar al-Ghad al-arabi, Kaherah, hlm. 233. 38) Antara keperluan ini ialah seperti pengubatan, jualbeli, urusan pejabat, muamalah umum yang lain, penghakiman, kesaksian, melihat peminang dll. Syed Al-Bakri dalam kitabnya Ianah Talibin, op.cit 2/2577, menjelaskan bahawa wanita boleh melihat lelaki peminangnya kerana wanita juga mengkagumi lelaki sama seperti mana lelaki mengagumi wanita. 39) Al-Tabarruj Akhtar Maawil, op.cit, hlm. 31. Manakal Syeikh Dr. Abdullah nasih Ulwan membolehkan perempuan melihat lelaki ajnabi tetapi ia terikat kepada dua syarat asasi iaitu : 1) Pandangan tersebut tidak menimbulkan fitnah. 2) Tidak saling berhadapan yakni menghadap antara satu sama lain di dalam sebuah majlis yang sama. (Lihat Masuliyyah al-Tarbiyah al-Jinsiyyah Min Wijhah Nazar alIslami, Dar a-salam, Kaherah (1990), hlm. 38). 40) Rawdah al-Talibin, al-Maktab al-Islami (1985), 7/25. Manakala di dalam Syarh Sahih Msulim, Imam Al-Nawawi menjelaskan wanita tidak boleh meandang lelaki khealt tanpa hajat di maan ini merupakan pendapat jumhur ulama dan kebanyakan para sahabat kerana wanita juga boleh terfitnah doengan pandangan terhadap lelaki (notakaki Ahkam al-Nazar karya Al-hafiz Abu Bakar al-Amiri, Dar Ibn Hazm, cetakan pertama 1993M = 1413H). 41) Muhammad Ismail Daud Fatani, Matla al-Badrain Wa Majma alBahrain, Dar al-Tibaah al-misriyyah al-Kubra, Signapura (tanpa tarikh). M.28. 42) Syeikh Abdullah Hijazi Ibrahim al-Syarqawi Syeikh al-Azhar, Hasyiah al-Syarqawi, Dar al-Fikr (tanpa tarikh), 1/174. - Syeikh Al-Syarqawi ini dilahirkan di Syariyyah, Mesir pada tahun 1150H. (M.1227H). Dianggap sebagai mujaddid kurun ke-13H, menjadi Syeikh al-Azhar al-Syarif selepas kematian Syeikh alAzhar pada masa itu iaiatu Syeikh Ahmad al-Arusi pada tahun 1207H. Banyak mengtarang kitab antaranya Fath al-Mubdi, Syarh Mukhtasar al-Zabidi, Syarh Nazm al-Umraiti dll

- Meninggal dunia pada hari Khamis tanggal tanggal 2 Syawwal 1226H sepertimana yang dicatatkan oleh kitab (Tarikh al-Jabrati). - Kini sanad-sanadnya telah tersebar ke seluruh dunia seperti berikut: a) sanad Mekah, Madinah dan Indonesia sampai kepada Syeikh Syarqawi melalui Syed Ahmad Zaini Dahlan (daripada Usman al-Dimyati), al-Syarif Muhammad Ali al-Sanusi (daripada ulama Mesir) dan Al-Bajuri. b) Manakala sanad Mesir dan Syam bersambung melalui AlBajuri, Syed Muhammad Al-Damanhuri danMuhammad alfadali. c) Sanad Yaman sebahagiannya seperti sanad Hijaz manakala yang bakinya seperti sanad Mesir. d) Sanad India bersambung melalui Syed Ahmad Zaini Dahlan daripada Syeikh Usman al-Dimyati. - Thabat sanad beliau mencatatkan sanad-sanad berikut: a) 15 buah kitab tafsir. b) 24 buah kitab hadith. c) Sanad feqh mazhab Syafie. d) Puluhan kitab pelbagai cabang ilmu agama e) Sanad al-tariqah al-Syazuliyyah dan al-Kahlatiyyah. f) Sanad Dalail al-Khairat dan Hizb al-Nawawi Di antara ulama terkemudian yang mengekalkan pengumpulan sanad-sanad kitab (antaranya sanad Syeikh al-Syarqawi) ilalah Abu al-Fadl Muhammad Yasin Ibn Muhammad Isa al-Fadani al-Makki yang lahir di Mekah pada tahun 1335H. bergelar msnid al-Hijaz dan beliau menuntut ilmu dan sanad daripada lebih dari 400 orang ulama antaranya: a) Allamah Muhammad Ali Husen Ibrahim al-Maliki yang bergelar Sibaweih. b) Syeikh al-Ulama Hasan Ibn Muhammad al-Masysyat. c) Muhaddith al-Haramain Syeikh Umar Hamdan alMaliki. d) Mufti Mekah Al-Allamah Syeikh Umar Bajunid. e) Pakar sejarah (sejarahwan Islam) lagi musnid Al-Allamah Abdullah Muhammad Ghazi dll. ~Rujuk : (1) 43) Said Ayyub, Ahwal al-Nisa, Dar al-Itisam, Kaherah (1988), hlm.36. Menurut Ibnu al-Jawzi pula makruh hukumnya wanita menjenguk dari jendela kerana ia akan terfitnah apabila melihat lelaki sama sepertimana lelaki terganggu / terfitnah tatkala melihat wanita. Kemudian beliau membawa kisah Muaz Ibn Jabal memukul isterinya

yang sedang mengendap-ngendap melalui celah-celah lubang rumahnya. Kisah ini diriwayatkan oleh Mahfuz Ibn Alqamah daripada ayahandanya Alqamah. (Ahkam al-Nisa, Al-Hafiz Abd. Rahman Ibn al-Jawzi al-Hanbali, Dar al-Huda al-Muhammadi (1985), hlm.31). 44) Beliau dilahirkan pada sekitar tahun 40-an dan telah disingkirkan dari jawatannya sebagai seroang guru kerana penglibatan dirinya dalam gerakan dakwah dan beliau juga telah beberapa kali dipenjara. 45) Maa al-Ukt al-Muslimah Fi Wahah al-Akhlaq Wa al-Sulukiyyat dengan kata pengantar oleh Puan Hajjah Zainab al-Ghazali, Dar alTibaah Wa al-Nasyr al-Islamiyyah, Kaherah (1991) m.54-55. 46) Al-Saffat : 48 47) Sad : 52 48) Al-Rahman : 56 49) Rujuk Surat yusof : 23-29 mengenai percubaan Sitti Zulaikha untuk menggoda Nabi Yusuf. 50) Lihat Yusuf : 31 mengenai kegilaan isteri-isteri pembesar negara Mesir terhadap keindahan rupa paras Nabi Yusuf, dan sila rujuk juga ayat 33 surah Yusuf ini tentang godaan para isteri pemuka-pemuka istana terhadap diri Nabi Yusuf di mana Al-Qurtubi (Al-Jami Fi Ahkam al-Quran, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1988 - 9/122) menceritakan bahawa setiap daripada mereka cuba mengajak Nabi Yusuf berkhalwat atas alasan ingin memberi nasihat sedangkan yang sebenarnya mereka ingin mengajak baginda kepada perzinaan sehingga Nabi Yusuf mengeluh, Oh Tuhanku! Dahulu seorang (Sitti Zulaikha sahaja) tetapi kini ramai!! Rujuk juga Yusuf: 51. 51) Terdapat beberapa qaul mufassirin mengenai tempoh pemenjaraan ini iatu : 1) bagi tafsiran ayat 35 surah Yusuf tempohnya ialah 6 bulan atau 13 bulan atau 5 tahun atau 7 tahun atau 9 tahun atau lain-lain. 2) bagi tafsiran ayat 42 surah Yusuf tempohnya ialah tahun atau 12 tahun atau 14 tahun atau lain-lain. - Adapun mengenai keindahan rupa paras Nabi Yusuf, maka tersebut di dalam sebuah hadis yang sahih mengenai isra sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Hafiz Ibnu Kathir di dalam kitab tafsirnya bahawa Rasulullah s.a.w tatkala melihat Nabi Yusuf a.s di langit yang ke-3, baginda lantas bersabda: - Demikianlah, sesungguhnya ia telah dikurniakan separuh keindahan / kecantikan (yakni separuh kecantikan lagi dibahagibahagi kepada bilionan manusai yang lain).

- Ibnu Kathir, Tafsir al-Azim, Alam al-Kutub, Beriut (1993), cetakan pertama, 2/ 458]. - Ibnu Kathir tidak menyebut sanad hadis ini kerana ia sudah maklum sebagai hadis yang sahih. Hadis ini juga diriwayatkanoleh Imam Abu Bakar Ibn Abi Syaibah dalam Al-Musannaf dan Imam Ahmad dalam Al-Musnad dengan sanad yang sahih berdasarkan syarat Imam muslim dengan lafaz yang hampir sama. - Turut diriwayatkan oleh Al-Wahidi Ibnu Asakir dan al-Hakim tetapi riwayat Al-Hakim menambah perakataan ( dan ibnya yakni Sarah) danmenurut Al-Hakim riwayat ini sahih berdasarkna syarat Muslim danini telah dipersetujui oleh al-Zahabi. - Ibnu Kathir juga membawa sebuah riwayat daripada Abu Ishaq daripada Abu al-Ahwas daripada Abdullah kata, Wajah (Nabi Yusuf itu laksana kilat dan apabila seseoran gwanita datang kepada baginda untuk sesuatu keperluan, baginda mentup wajah baginda kerana bimbang wanita tersebut akan terfitnah dengan rupa paras baginda. [Tafsir al-azim, Ibid]. - Namun seorang pria yang rupawan tidak diperintahkanoleh syarat dengan al-hijab yakni purdah sekalipun wajahnya terlalu menarik perhatian kaum wanita terutamanya jejaka yang masih teruna dan tampan. Kendatipun begitu ia dituntut oleh syara supaya berhatihati apabila berurusan dengankaum wanita. - Ini yang telah di peringatkan oleh Al-Allamah Al-Sayyid Muhammad Ahamd alAhdal al-Husaini di dalam Nasr al-Alam sebagaimana yang dinukil oleh al-Allamah Al-Sayyid Alawi, Ibn Al-sayyid Ahmad Ibn Al-Jayyid AbdulRahman Baawi al-Husaini di dam Tarsygih al-Mustafidin (ioc.cit, hlm. 297).

Demikan juga, jika seseorang lelaki berasa pasti bahawa wanita akan memandang mukanya, maka mukanya itu mesti ditutup (bukan purdah!). - Imam Al-Qalyubi pula menebut di dalm Hasyiahnya:
.

Maka wajib seorang lelaki menutup mukanya apabila ia tahun bahawa ada perempuan melihat mukanya dan begitulah sebaliknya. (Hasyiah al-Qalyubi 3/211, Dar al-Kutub al-Arabiiyah, Kaherah). Begitu juga anak lelaki muda (amrad yakni yang belum berjanggut) tidak diwajibkan berhijab sekalipun rapa parasnya lebih menarik dari wajah wanita (Faid al-Ilah, op.cit, 1/155).

52) Riwayat Ahmad, Ibnu Hibban, Al-Baihaqi dan Al-hakim (beliau mensahihkannya).

53) Menurut kitab Al-Fatawa Al-Zahiriyyah al-Hanafiyyah, beliau dinamakan Al-Zahra kerana menurut para bidan, beliau suci dari nifas selepas seketika dari melahirkan anak agar beliau tidak luput dari mengerjaka solat. Perkara ini telh dijazamkan oleh sebahagin ashab Mazhab Syafie seperti Al-Muhibb al-tabari dengan membawa dua buah haids yang diriwayatkanoleh Al-hakim dan Ibnu asakir daripada Ummu Sulaim isteri Abu Talhah tetapi mernut Ibnu al-Jawzi, keduadua buah hadis ini plasu danini telh disonong oleh sekumpulan ulama seperti Al-syuti dl.. (Lihat al-Hafiz al-Munawi, Ithaf al-Sail Bima Li Fatimah Min alManaqib, Maktabah al-Quran, kaherah, 1987, m.64). - Manakala Ustaz Abd. Al-halim Ibrahim alAzmi pula da dalam makalahnya yang bertajuk Al-Sayyidah Fatimah (Islam Watan, bil.99, Zulkaedah 1415, Thn 9) mengemukakan beberapa riwayat mengenai gelaran permaisuri syurga ini antaranya : a) Fatimah kerana beliau danzuriatnya (serta para pencintanya menurut riwayat Ibn Abbas ) dibebaskan dari api neraka pada hari kiamat kelak. Tetapi mernut riwayat daripada Abu Jaafar al-Baqir beilau dinamakan Fatimah kerana beliau telah diputuskan oleh Allah dari mengalami haid. b) Zahra : 1) warnanya bersianr-sinar dek dur yang memancar. (Riwayat Jaafar (Al-Sadiq)Ibn Muhammd (Al-Baqir) Ibn ali (Zainul Abidin al-Sajjad). 2) Tiada haid dan mengalami nifas sebentar sahaja. 3) lain-lain pendapat. iii) Al-Batul Ada beberapa pendapat iaitu: 1) kerana mengatasi wanita zaman dari segi kelebihan, agama dan kemuliaan nasab. 2) memtuskan diri dari dunia untuk bertaqarrub keepada Allah. 3) tiada besyahwat terhadap lelaki (selain suaminya). 4) tiada mengalami haid. 54) Said Ibnu Musayyab juga mriwayatkan nas yang hampir sama daripa da Sayyidina ali. Lihat Abu Nuaim, Hilyah al-Awliya, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beritu (1988), 2/40-41. Tetapi Al-Qardawi telah menghukum riwayat ini sebagai terlalu lemah tanpa mengemukakan sebarang alasan. (Sila rujuk Al-Marjiiyyah al-Ulya Fi al-Islam Li AlQuran Wa al-Sunanh, Maktabah Wahbah, Kaherah (1992), m. 135).

Tetapi Al Qardawi dalam Fatawa Muasirah (op.cit, h. 266, cetakan ke-3) menejlaskan hadis ini disebutkan oleh Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulum al-Din. Ia juga diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan AlDaruqutni dalam Al-Afrad tetapi dengan sanad yanglemah. Sebagaimana yang ditahqiq oleh Al-hafiz Al-Iraqi. Menurut al-Hafiz al-haithami dalam Majma al-Zawaid, ia dirwayatkan oleh al-Bazzar tetapi di dalma senadanya terdapat perawi yang tidak dikenali. 55) Riwayat Ahmad, al-Tirmizi (hasan sahih disisinya) dan Al-Hakim (beliau mensaihkannya dan dipersetuui oelh al-Zahabi). Peringatan: Seorang lelaki diharamkan berkahlwat dengandua orang nak muda lelaki (amrad) tetapi tidak haram berkhalwat dengan dua orang wanita kerana apabila salah seorang wanita melakukan perakra yang tidak molek denga lelaki tersebut nescaya wanita yang seorang lagi itu tidak akan berdiam diri di mana sifat ini tidak wujud di kalagan amrad. (Lihat Faid al-Ilah, ioc.cit). 56) Ahwal al-Nisa, op.cit, h. 88. Adapun mengenai percampuran lelaki wanita di satu tempat (ikhtilat), maka Professor Ahmad al-Haji al-Kurdi menjelaskan bahawa perkara ini harus (boleh menurut hukum syara tetapi keharusan ini berlaku setelah memenuhi syarat-syarat berikut: a) Wanita memakai hijab dengan sempurna manakala kaum lelaki juga menutup aurat mereka. b) Wanita tidak memakai wangi-wanigan dan tikdak memakai sebarang perhiasan. c) Tiada persentuhan di antara lelaki dan wanita misalinya berjabat tangan. d) Tiada perbualan yang lemah-lembut dan menimbuulkan syahwan sesama mereka. e) Tidak saling pandang-memandang di antara mereka kecuali kerana kemaslahatan atau keperluan. f) Pandangan yang berlaku sesama mereka tidak menimbulkan syahwat. g) Mereka mesti cuba mengurangkan masa percampuran ini seboleh yang mungkinhanya setakat keperluan sahaja tanpa sebarang penambahan waktu. h) Percampuranini tidak menghasilakn sebarang kemudarahatan yang dapat mengatasi kemaslahtan. (Al-Way al-Islami, Rejab 1419H Oktober / November 1998, Kementeria Harta Waqaf dan Hal Ehwal Islam Kuwait, m.41). Sila

rujuk juga syarat-syarat yang diperjelaskan oleh Profesor Dr. yusuf al-Qardawi dalam Fatawa Musirah, op.cit. 285 & 286. 57) Beliau ialah saudara kandung Ummu Suliam dan merupaak n isteri kepada Ubadah Ibn Samit. Melaui riwayat Al-Bukhari danMuslim daripada Anas Ibn Malik diceritakan bahawa setelah Rasulullah bangun dari tidur tengahari di rumah Umjmu Haram ini, baginda ketawa kerana bermimpi melihat para mujhahidin di jalan Allah merentas sebuah lautan. Lantas Ummu Haram meminta Rasulullah mendoakan agar dirinya termasuk di kalgan mereka dan perkara yang sama berulang semula semasa Rasulullah tidur di situ pada kali yang kedua. Ternyata pada zaman Muawiyah, Ummu Haram dan suaminya telah mengikut rombongan mujahidin ini dan beliau telah mati syahid setelah terjatuh dari keldainya menyebabkan lehernya patah. (Lihat Abduh Ghalib Ahmad Isa, Nisa Muminat, Dar al-Hadith, Kaherah tanpa tarikh m.41. 42). - Adapun mengenai khalwat baginda Rasulullah s.a.w dengan Ummu Haram ini, maka menurut Imam Al-Baijuri, rasulullah memiliki beberapa keistimewaan berikut kerana baginda adalan insan yang masum: a) baginda boleh memandang wanita-wanita ajnabiyyah (helat). b) boleh berkhalwat dengan mereka. c) boleh memboncengkan mereka dibelakang baginda di atas binatang tunggangan. (Lihat Bujairmi ala al-Kahtib, Al-Halabi, Kaherah 1957M = 1370, 3/314). a) Perkara (I) dan (ii) ini turut disentuh oleh Imam Al-Qahalani dalam Al-Mawahib al-haduniyyah, op.cit). b) Tersebut pula dalam Kitab Nihayah al-Muhtaj, seorang lelaki boleh bersma dengan seorang perempuan helat jika berlapik dan aman dari finah. Mazhab Hanafi pula membenarkan wanita yant telah tua bersamalm denganlaelaki yang muda atau tua jika aman dari fitnah dan begitulah jua sebaliknya. Ini juga merupakan salah satu riwayat daripada Imam Ahmad. Antara dalil mazhab Hanafi ialah sbuah hadis yang berbunyi :

Adalah baginda Rasulullah bersalam dengan wanita-wanita yang telah tua sewaktu perlaksanaan baiah tetapi tidak sedemikian dengan wanita-wanita yang masih muda. -Juga sebuah riwayat gharib yang disebutkan oleh Al-Zailaei dalam kitabnya Nasb al-Rayah bahawa Sayyidina Abu Bakar

pernah bersama dengan wanita-wanita tua ketika memasuki ke dalam sebahagian kabilah. Al-Nawawi, Al-Majmu, Maktabah al-Irsyad, Jeddah, 7/69. -Berdasarkan kepada qaul masyhur, beberapa orang wanita boleh berkhalwat denga seorang lelaki walaupun tanpa hubungan kemahraman. (Ibid, m.69-70). Adapun di dalam mazhab Maliki sepertimana yang disebut oleh Syeikh Abdullah al-Harari di dalam kitabnya Sarih al-Bayan (op.cit), m. 334 dengan memetik dari Mukhtasar Kahlil al-Maliki, dua orang lelaki boleh berkhalwat dengan seorang perempuan, begitu juga dua orang wanita boleh berkhalwat denga seorang lelaki. - Untuk perincian masalah khalwat, beberapa keterangan daripada Dr. Abd. Al-Fattah Mahmud Idris (tenaga pengajar Universiti alAzhar Kaherah) dapat dimanfaatkan dan diringkaskan seperti berikut : a) Haram seorang pemuda berkhalwat denga seorang perempuan helat akat tetapi sebahagina ulama mazhab Hanafi menganggapnya sebagai makruh sahaja (makruh tahrim?). b) Mazhab Hanafi membolehkan seorang pemuda menemankan seorang perempuan muda penghutang lari ke sebuah tempat yang telah runtuh-punah. c) Mazhab Syafie membolehkan seorang wanita berkhalwat denganseorang lelaki mamsuh (yakni batang dan buah zakarnya telah terpotong) tetapi dengan persyaratan :1) lelaki mamsuh ini tidak lagi mempunyai kecenderungan hati terhadap wanita. 2) ia muslim jika wanita itu adalah muslimah. 3) ia bersifat adil jika wanita tersebut juga sedemikian (adil). - Wanita yang telah terputus perjalanannya dan yang seumpamanya mesti ditemankan sekiranya jika ia dibiarkan berseorangan akan menimbulkan kebahayaan. Ini berdasarkan kepada peristiwa Ifk di mana Safwan al-Muaattal menemankan Sitti Aisyah yang telah ditinggalkan oleh kafilah. (d) Menurut mazhab Syafie, mahram lelaki seseorang wanita mestilah : a) baligh b) berakal c) celik pandangannya Mereka juga membolehkannya ditemani oleh :bagi

1) mahram lelaki murahiq (hampir baligh) 2) mahram lelaki mumaiyiz yang dimalui (yakni malu melakukan perkara yang tidak senonoh di hadapannya. (e) Mazhab Hanafi dan Hanbali Haram seorang lelaki berkhalwat dengan dua orang perempuan helat atau lebih. (f) Jumhur fuqaha Khalwat ternafi jika antara keduanya (lelaki-perempuan) dipisahkan oleh dinding, tirai atau yang seumpamanya. (g) Mazhab Hanafi Khalwat ternafi jika mereka berdua ditemani oleh : 1) seorang lelaki helat yang lain. 2) mahram lelaki tersebut seperti ibunya, isteri dan saudara kandung. 3) perempuan thiqah yang bukan merupakan mahram bagi lelaki tersebut, tetapi dengan syarat : a) ia sudah tua renta. b) ia tidak lagi mempunyai keinginan agar disetubuhi oleh lelaki. c) ia mampu mempertahankan dirinya dan perempuan yang ditemankan itu apabila lelaki tersebut ingin melakukan sesuatu yang tidak baik. (h) Mazhab Syafie Ternafi khalwat jika mereka berdua ditemani oleh: 1) seorang wanita thiqah atau lebih (pendapat yang rajih). 2) mahram bagi lelaki tersebut seperti anak perempuannya, ibu saudara dan isterinya. 3) mahram bagi wanita tersebut seperti saudara perempuan kandungnya, ibu saudara dan anak perempuannya. (i) Mazhab Hanbali Berikut ini ialah jenis-jenis khalwat yang diharamkan: 1) seorang lelaki helat berkhalwat dengan beberapa orang wanita. 2) seorang wanita helat berkhalwat dengan beberapa orang lelaki. 3) mereka berdua (seorang lelaki dan seorang wanita) ditemani oleh seorang wanita yang lain atau lebih walaupun mereka yang menjadi peneman ini adalah daripada kalalgan mahram bagi wanita atau lelaki tersebut termasuklah isterinya sendiri. (Sila lihat lebih

lanjut Ahkam al-Aurah Fi al-Feqh al-Islamiy, 2/576580), cetakan pertama, tanpa nama pencetak, 1993). Syeikh Atiyyah Saqr (bekas ketua Lajnah Tafwa AlAzhar al-Syarif) pula menghuraikan seperti berikut khulasahnya: a) seorang lelaki berkhalwat dengan beberapaorang wanita boleh b) lelaki dan wanita yang berkhalwat dengan beberapa orang wanita - boleh. c) seorang wanita berkhalwat dengan beberapa orang lelaki boleh sekiranya mereka aman dari kesepakatan melakukan sebarang kekejian terhadapnya. d) rehlah (rombongan) yang melibatkan lelaki perempuan dibolehkan jika : 1) aman dari fitnah 2) di bawah kawalan yang baik 3) kaum wanita berpegang dengan adab-adab syara dari segi penutupan aurat, keseriusan diri (tidak bermanja-manja) dan pemeliharaan kesucian diri (maruah). sebaik-baiknya rombongan tersebut dibuat khas secara berasingan (demi memisahkan kaum hawa dari kaum Adam). (Lihat Ahsan al-Kalam Fi al-Fatawa Wa al-Ahkam, 4/264, cetakan pertama, Dar al-Ghad al-Arabi, Kaherah). Manakala Dr. Kamal Jawdah Abu al-Maati turut membahaskan perkara ini, kesimpulannya:1) Para ulama berselisih pendapat, adakah orang lain misalnya wanita-wanita thiqah boleh berperanan sebagai mahram bagi seorang wanita? 2) Khalwat yang haram iailah setiap pertemuan (lelaki wanita) yang tidak aman dari sebarang syak wasangka orang lain menurut kebiasaannya. 3) Lelaki dan perempuan yang bersendirian di jalanan yang tidak lekang dari pelalu bukan merupakan khalwat yang haram. 4) Ternafi khalwat jika seorang lelaki dan seorang perempuan bertemu di tengah-tengah khalayak ramai. 5) Haram seorang lelaki berkhalwat dengan beberapa orang wanita yang tidak thiqah sekalipun mereka ramai. 6) Menurut Al-Qaffal, bukan khalwat jika seorang wanita bertemu dengan seorang lelaki di mesjid kerana ia

merupakan tempat am yang boleh dimasuki oleh sesiapa sahaja ke dalamnya tetapi dengan syarat masjid ini tidak terputus dari para pengunjung. Perkara ini dikiaskan kepada contoh-contoh yang lain seperti jalanraya dan sebagainya. 7) Boleh seorang wanita berkhalwat dengan beberapa orang lelaki jika mereka aman dari bersepakat melakukan sebarang kekejian ke atasnya. (Sila rujuk : Wazifah al-Marah Fi nazar al-Islam, dicetak oleh Percetakan Dar al-Huda, Sayyidah Zainab (Kaherah), 1980, hlm. 146-148). Maklumat Tambahan -Menurut mazhab Syafie, dianggap khalwat yang haram jika seorang lelaki dan seorang wanita duduk berasingan di sebuah tempat tetapi mereka berdua hanya ditemani oleh salah seorang daripada yang berikut ini : 1) kanak-kanak kecil yang belum mumaiyiz. 2) orang gila. 3) orang pengsan. 4) orang yang buta penglihatannya. 5) disertai sama oleh seorang lelaki ajnabi yang lain. (Sila rujuk : Ahkam al-Awrah Fi al-Islam, 2/571 & 572, op.cit). 60) Para fuqaha berselisih pendapat mengenai jarak perjalanan jauh ini, antaranya: 1) 88.704 km = 89 km - penapat mazhab Maliki, Imamiah dan sebahagian ulama mazhab Hanbali, keran satu barid di sisi mereka 4 farsakh= hari = 12 bt = 22176 m = 22.176 km = 6 jam = 4800 hasta. - menurut Syeikh Said Hawwa (Al-Asas Fi al-Sunnah, bahagian Ibadat 3/1359 1360, Dar al-Salam, cetakan pertama 1414H = 1994M), satu farsakh bersamaan 5544m. 2) 116.424 km - pendapat sebahagian fuqaha mazhab Maliki kerana satu batu di sisi mereka berukuran 3500 hasta. 3) 99.792 km - pendapat sebahagian fuqaha mazhab Maliki lantaran ukuran satu batu di sisi mereka bersamaan 3000 hasta. 4) 66.528 km - pendapat sebahagian ulama mazhab Maliki disebabkan ukuran satu batu di sisi mereka ialah 2000 hasta. 5) 133.056 km

- pendapat sebahagian fuqaha mazhab Syafie dan mazhab Hanbali kerana satu batu di sisi mereka berukuran 6000 depa. 6) 3 hari perjalanan unta atau berjalan kaki - pendapat Ibn Masud, Al-Syalabi, Al-Nakhaei, Al-Thawri dan zahir riwayat daripada ulama mazhab Hanafi. Para ulama mazhab Hanafi menetapkan jarak ini sebagai 96 km. 7) sehari perjanalan - pendapat Al-Awzaei. 8) 15 batu - sebahagian ulama salaf. 9) 3 batu - pendapat sayyidina Umar, Said al-Khudri dan Dehyah al-Kalbi. 10) Sebatu - pendapat Ibnu Hazm. 11) 80.64 km = 81 km. - dinisbahkan kepada jumhur ulama oleh Syeikh al-Azhar Syeikh Jad al-Haqq Ali Jad al-Haqq di antara Buhuth Wa Fatawa Islamiyyah 1/2000 terbitan Al-Azhar Al-Syarif. Manakala Syeikh al-Azhar Syeikh Abd. Al-Halim al-Mahmud al-Husaini menetapkannya sebagai melebihi 83 km (Fatawa alImam Abd. Al-Halim Mahmud, 1/450, Dar al-Maarif, Kaherah). 12) Tiada berkadar - yakni setiap perjalanan yang boleh dinamakan sebagai permusafiran adalah dianggap safar menurut syara. (pendapat ulama mazhab Zahiri). Panduan: - ukuran umum safar ialah = 4 burud = 48 bt Hasyimi - (nisbah kepada nenda Rasulullah yang bernama Hashim). - Burud ialah kalimah jama bagi barid.
61) 62)

63)
64)

Ahwal al-Nisa, op.cit, m.88. Sekalipun mahramnya ialah seorang budak murahiq (,) manakala keududkan budak lelaki amrad adalah seperti wanita mazhab Syafie. Thiqah bermakna bersifat adil, bermaruah dan fasiq. Pendapat para ulama yang lain dalam masalah permusafiran wajib ini ialah : 1) Ibnu Sirin al-Ansari Ia keluar dengan mana-mana lelaki msulim yang dipercayai. 2) Ulama mazhab Maliki seorang wanita wajib menunaikan fardu haji apabila ia bermusafir di dalam salah satu kumpulan berikut :

65)

66)

Ditemani oleh mahram atau suami. Ditemani oleh sekumpulan wanita yang aman dari fitnah. Ditemani oleh sekumpulan lelaki yang tidak dicurigai. Ia bermusafir di dalam sebuah rombongan yang terdiri dari kaum wanita dan lelaki. Catatan: Menurut kitab Tarsyih al-Mustafidin (loc.cit, m.174), pengarang kitab Busyra al-Karim memasukkan persoalan wanita pergi ke tempat sebagai salah satu dari jenis permusafiran yang wajib sekalipun wanita ini muda kerana menuntut perkara yang halal adalah wajib. Sila rujuk : a) Qabasat min al-Sunnah terbitan Haiah Ulama al- Waz alAzhar al-Syarif yang dianggotai oleh seramai 14 orang ulama. b) Mufti Emiret Syeikh Al-Khazraj Manar al-Islam, no.11, vol.19, Zulqaedah 1414H = April 1994, hlm. 73. c) Kuwait Al-Way al-Islamiy, Jamad al-Akhir, 1419H. -Untuk rujukan tambahan, sila lihat : 1) Mufti Mesir Dr. Nasr Farid Wasil Aqidati, 29 Jamad alAkhir 1419H, bil. 308. 2) Fatwa Lajnah Fatwa al-Azhar al-Syarif Majalah al-Azhar, Rejab 1419H, m. 1096 dan 1097, sebagai jawapan kepada pertanyaan Syeikh Muhammad Jamiah Imam Pusat Islam New York yang bertarikh 22/9/1998. 3) Syeikh Abdulllah al-Jabrein anggota Lajnah Fatwa Saudi membolehkan permusafiran wanita dengan bas yang besar akan tetepi lelaki dan perempuan mestilah diasingkan di samping perjalanan tersebut tidak mengambil masa yang lama, yakni kurang dari kadar sehari semalam perjalanan, misalnya dari Jordan ke Arab Saudi. (Al-Muslimun, m.13, bil. 644). Kaifa Nataamal Maa Al-Sunnah al-Nabawiyyah, dar al-Wafa, kaherah, hlm. 129. Mufti Mesir pula iaitu Dr. Nasr Farid Wasil menyatakan seorang isteri boleh bermusafir tanpa ditemani oleh suaminya apabila mereka berdua telah bersetuju di dalam akad pernikahan mereka bahawa si suami membenarkan isterinya bermusafir tanpa ditemani olehnya seperti kerana tugasan kerja atau menyambung pelajaran dan sebagainya. Oleh itu, si isteri berhak bermusafir di dalam keadaan yang sedemikian tetapi permusafiran tersebut hendaklah bersama sebuah kumpulan manusia dalam keadaan aman atau ia ditemani oleh mahram-mahramnya yang lain selain suaminya. (Lihat Aqidati, ioc.cit).

a) b) c) d)

67)

68) 69) 70) 71)

72)

Yakni negeri atau negara kafir yang telah mengisytiharkan peperangan atau permusuhan ke atas umat Islam. Perkara ini (yakni melarikan diri dari Dar al-harb oleh wanita berseorangan diri) telah dinukilkan sebagai imja ulama oleh Ibn Rusyd al-Jadd, AlNawawi, Ibn Qudamah, al-Qanuji dll. Al-Way al-Islami, Jun 1994M / Safar 1415H, bil. 347, thn. 31. Hlm 36, Kementerian Waqaf Kuwait dan Al-Way al-Islami, Jumad al-Akhir, 1419H (op.cit). Muhammad Tariq Muhammad Salih, Ilaiki Ayyatuha al-Ukht alMuslimah, Maktabah al-Sunnah, 1990. Riwayat Ahmad, Al-Tirmizi (sahih di sisinya) dan Ibn Hibban. Al-Ahzab : 32 Menurut Syeikh Sulaiman al-Bujairimi, apabila ada orang mengetuk pintu rumah seorang wanita, ia (yakni wanita ini) tiak boleh menjawabnya dengan suara yang lunak bahkan suara ini hendaklah dikasarkan dengan cara berikut: a) meletakan hujung dua telaptangannya ke atas mulut kemudian barulah ia menjawab. b) adalah sunat menurt kitab Al-Ubab, apabila ia berasa bimbang terhadap diri si pemanggil (sama ada dengan cara ketuk pintu, seru nam, tekan loceng dll), suara ini dikasarkan secara meletakkan telapak tangak di atas mulutnya. (Bujairimi Ala al-Khatib, 3/315, op.cit). - Namun haram mengkasarkan suara (seperti menggarau atau membesarkan dengan sengaja tanpa sebarang lapik) tatkala berbicara dengan lelaki kerana menyerupai lelaki (yakni menyerupakan diri dengan mana-mana sifat lelaki) adalah dilaknat oleh Rasulullah. (Lihatlah Ahkam al-Zinah Li al-Nisa, karya Amr Abd alMunim, Dar Ibn Khaldun, Alexandria, t.t., hlm. 101). Mengenai suara wanita bukan aurat, sila rujuk: a) Sareh al-Bayan, op.cit, hlm. 352-358. b) Syeikh Jad al-Haqq Ali Jad al-Haqq Syeikh al-Azhar alSyarif, Hawla Ittifaqiyyah al-Qada Ala Asykal al-Tamyiz Did al-Marah Min al-Manzur al-Islami, hadiah Majalah AlAzhar, Jun 1995M Safar 1416H, m. 63-64. c) Ahkam al-Awrah Fi al-Feqh al-Islamiy, op.cit, 2/552-553. d) Menurut pengarangnya, inilah pendapat sebahagian ulama mazhab Hanafi seperti Al-Hasafi, sebahagian ulama mazhab Maliki Abu al-Hasan, al-Adawi, Al-Nafrawi Ibn Harun, Ibn Naji, Abu Mahdi dan merupakan pendapat yang paling sahih bagi mazhab Syafie dan Hanbali. e) Fatawa Muasirah, Al-Qardawi (profesor), op.cit, 2/253-257.

Maklumat Sampingan 1) Wanita hendaklah mengetuk pintu apabila memanggil orang-orang lelaki rumahnya (seperti suami dan mahramnya) apabila mereka sedang berada dengan para tetamu. 2) Apabila ada orang datang mengetuk pintu rumah hendaklah penghuni rumah lelaki yang menjawabnya, jika tidak bolehlah wanita menjawabnya tetapi mesti dengan menyedikiti bicara seberapa yang boleh di samping tidak melemah-lembutkan suara. (Rujuk: Kai La Namdi Baidan An Ihtiyajat al-Asr Qawanin alBait al-Muslim, Said Hawwa, Dar al-Salam, cetakan pertama 1987M = 1407H, hlm. 56-57. *****