MUHAMMEDN CNSEL HAYATI Muhammedin ehveti ve Tanrs Karlarndan Aie, Muhammede yle diyor: - Ma era (ura) rabbeke illa

ysariu hevake. (1) Nedir bu szn Trkesi? te dini evrelerden eviri: - Vallahi Rabbinin, senin arzunu hemen yerine getirdiini gryorum. (2) - Rabbin phesiz senin dilek ve arzunu geciktirmeden derhal gerekletirir. (3) - Rabbin Teala (kadnlarnn deil) ancak senin arzunun tahakkukuna msaraat ediyor. (4) Aienin sz dilimize yle de evrilebilir: Bakyorum da, senin Efendi Tanrn (Rabb), yalnzca senin eyinin keyfini (hevan) yerine getirmek iin kouyor. Hadiste, Efendi Tarnnn, yalnzca Muhammedin hevas iin kotuu belirtiliyor aka. Heva: nsann arzusu, istei. Ama buradaki herhangi bir arzu, istek deil; cinsel istektir. Bir baka deyile; nsann eyinin keyfi. nk buradaki konu, cinsel istein zerinde durulduu bir konu. Ayrca, heva sylendiinde ilkin bu kavramda kullanlr. Rab da, heva iin, Meylunnefsi ilee-ehve-ti diyor. (5) Yani nefsin ehvete eilimi. Rab, ayn yerde, hevann ehvete eilimli olan nefsin kendisi iin de sylenebileceini belirtiyor. Aie Neden Byle Diyor? Muhammedin ok kars var. 1, 2, 3, 4, 5 Byle gidiyor. Yalanm olan Sevde Bint Zemann dnda hepsi gen, hepsi gzel. Ve hepsi de cinsel istekli. Adalet olsun diye, Muhammedin bunlarla cinsel birlemesi sraya konmutur. Sevdenin dnda kimse, srasn bakasna kaptrmak istemiyor. te bu byleyken, ayet geliyor; durumu deitiriyor: Muhammedin Hevas, Adaletin nne Geiyor Muhammedin kadn seimi, cinsel alandaki istei, hadisteki szcyle hevas, adalete baskn geliyor ve sra, Muhammedin istei dorultusunda, ayetle bozuluyor. Buhari ve Mslimin es-Sahihlerinin de iinde bulunduu hadis kaynaklarna gre ayet, Ahzab suresinin 51. ayeti. Ve u anlamdaki szle balyor: - (Ey Muhammed!) Onlardan (yani karlarndan) dilediini geriye brakr, dilediini ne alabilirsin Ne demek bu? Hadis ve yorumlara gre u demek: - Ey Muhammed! Artk nbet, sra zorunlu deil senin iin. Nbeti, sras gelse bile, dilediin karnla cinsel birlemeyi erteleyebilir, ondan nce dilediin karnla yatabilirsin. (6) Kamil Miras da, Diyanetin yaynlarndan olan Tecridde, Ahzab suresinin ayetleriyle ilgili tefsirlere ilikin hadislere balarken bu ayetin bandaki szlere u anlam veriyor: - Aziz Peygamberim! Aile muaeretinde kadnlarndan dilediinin nevbetini (nbetini) geriye brakabilirsin, dilediini de yanna alrsn. Aralarnda nevbete mecbur deilsin. Geri braktndan yanna almak istediin olursa, onu almakta da sana bir gnah yoktur Szn z: - Kurann Efendi Tanrs (Rabb), Muhammedin, karlaryla olan cinsel iliki dzenindeki iini kolaylatryor. likiyi sraya koyma (nbet) zorunluluunu kaldryor. Hevasnn seiminde zgr olsun diye onu serbest brakyor. Hangi karnla ne zaman yatmak istersen, zgrsn, yatabilirsin! diyor. te bunun zerine, Aie dayanamayp o sz sylyor:

- Gryorum ki senin Efendi Tanrn, senin eyinin keyfini Aie, bu durumu daha sonra, Ahzabn 51. ayeti gelince anladn; 50.ayet geldiindeyse bunu pek anlayamadn ve o nedenle, 50. ayette Peygambere kendini (hem de mehirsiz olarak) verebilecek kadndan sz edilince u tepkiyi gsterdiini belirtiyor: - Olacak ey mi? Bir kadn utanmaz m ki, kendini bir erkee armaan etsin? (7) Muhammedin ehvetinin nemi 50. ayette, Muhammede helal olan kadnlar saylyor. Diyanetin resmi evirisindeki anlamyla ayette yle deniyor: - Ey Peygamber! Mehirlerini verdiin elerini (karlarn), Allahn sana ganimet olarak verdii cariyeleri, seninle beraber hicret eden amcann kzlarn, halalarnn kzlarn, daynn kzlarn, teyzelerinin kzlarn ve Peygamber nikhlamay dilediin takdirde -mminlerden ayr, srf sana mahsus olmak zere- kendisinin mehrini Peygambere hibe eden mmin kadn alman helal klmzdr. Bir zorlua uramaman iin, mminlerin eleri ve cariyeleri hakknda onlarn zerine neyi farz klm olduumuzu bildirmitik. Allah balayandr, merhamet edendir. Bu eviride, ayetteki szlerin tam karl olmayan kesimler var. Yani eviri biraz yorumlu. rnein: Ayette, herhangi bir kadnn Peygambere mehrini deil; kendini armaan etmesinden sz ediliyor. Ayetin sonuna da kark bir anlam verildii grlyor. Byle kark anlam verilerek bir eyler kurtarlmak istenmi olsa gerek. Ayetin sonunu yle evirmek daha doru olabilir: - nanrlara, karlar ve sa elleriyle sahip olduklar (cariyeleri) konusunda neler gerekli kldmz kukusuz bildik. (Sana helal olan kadnlar konusunda anlattklarmz da), sana bir glk olmasn diyedir. Tanr balayan ve acyandr. Sana bir glk olmasn diyedir anlamndaki szler zerinde duran F.Razinin yorumuna gre, burada demek istenen udur: - Kadnlar konusunda sana ayrcalk verdi ki, daha geni, daha kolay bir konumda olasn da, gnln uratracak bir ey kalmasn artk. Kadn konusunda sorunun kalmasn da Cebrail, boalm olan gnlne indirsin ayetleri. (8) F.Razinin yorumuna gre Muhammede kadn konusunda ylesine bir ayrcalk salanmt ki, o bir kadn grp de o kadna gnl dtnde, kocasnn o kadn boamas artt. Neden ki ilk sralarda vahiy alma ynnden peygamberlerin ii kolay deildir. Vahiy almaya alncaya dek bu byle srer. te Peygambere kadn konusundaki ayrcalk bu sraya rastlar. Peygamber vahye alnca, artk gznn iliip gnlnn dt her kadn, kocasnn boamas ve Peygambere vermesi gerekmemitir. (9) Yani akas: Efendi Tanrs Muhammedin ehvetini doyurmasn, kadnlara iyice doyup vahiy ilerine kendini yeterince vermesini istemitir. stemitir ki, Peygamberi vahiyle urarken bir de kadn sorunu olmasn. Kadn konusunda gsterdii kolaylklar, hep bu amaca ynelik. F.Razinin yorumu byle zetlenebilir. Bundan da anlalyor ki, Muhammedin ehveti, bir baka deyile, eyinin keyfi (hevas) son derece nemliydi. 52. ayetin, cariye konusunda deilse bile, kar konusunda bir snr getirmi gibi bir anlatm gze arpar. Bu ayetin, yine Diyanet evirisindeki anlam yle: Muhammedin Kar Saysna Konan Snr - Ey Muhammed! Bundan sonra, sana hibir kadn, cariyelerin bir yana, gzellikleri ne kadar houna giderse gitsin; hibirini baka bir ele deitirmen helal deildir. Allah her eyi gzetmektedir. Bu ayetin bir snr koyduu, bu snrlama nedeniyle, Muhammedin artk o zamanki karlarndan baka bir kar alamayacan hkme balad belirtilir. (10)

Muhammedin Kar Saysndaki Snr Kalkyor Bu ayetteki snrlamann, 50. ayette kaldrld, 52. ayetin, aslnda 50.ayetten nce olduu da savunulur. (11) Tefsirlerin de yer verdii bir hadis, slam dnyasnda salam kabul edilen kitaplarda da yer alyor. Hadise gre, Aie yle bir aklama yapyor: - Peygamber, kendisine kadnlar (snrsz olarak) helal klnmadan lmedi. (12) Karlar inde Ayrcalkl Olanlar Muhammed, kimi karlarn daha ok severdi. Kimini de daha ok tutard. En ok tuttuu karlarnn banda Aie geliyordu. Ebubekirin kzyd, o nedenle de etkindi. Zaman zaman Muhammede kafa tutar gibi durumlar bile olabiliyordu. Zeki de olduu iin, birtakm ayrcalklar salayabilmiti. Muhammedin cinsel ilikilerindeki sra dzeni bozulunca, karlar iinde en ok yararlanan o olmutu. Boanmasn diye Muhammedin honutluunu kazanmak isteyen yal orta Sevde Bint Zemann gnn (Muhammedle yatma srasn) almt. (Tecriddeki 701 no.le hadisin zah blmne bkz.) Baka kumalarn gnnde de Muhammedle yatabilirdi, Muhammed istediinde. Kendi gnndeyse, bakasna vermezdi. Muhammedin can baka kadnla yatmak istese bile vermezdi gnn, srasn. Aie: Gnm Kimseye Vermem! Aienin anlattna gre: Muhammede, herhangi bir karsnn gnn, srasn gzetmeksizin; diledii karsyla diledii zaman yatma zgrl veren ayet, yani Ahzab Suresinin 51. ayeti geldikten sonra da, Muhammed Aienin gnnde baka kadnla yatmak istediinde Aieden izin alma gerei duyard. zin isterdi; ama Aie geri evirirdi: - Eer izin verme, vermeme yetkim varsa vermek istemiyorum. Tanr Elisi! Bilesin ki hibir kimseyi sana (seninle yatmaya) ye tutmam. (13) Ksacas, unu demek istemiti Aie: - Gerekten izin verme ya da vermeme yetkim var m? yleyse vermiyorum. Seninle yatmak, hereyin stnde gelir bana. Hadisten anlaldna gre, Aienin bu kar koyuuna Muhammed artk ses karmam; Ayet var. Ayet bana istediim zaman dilediim karyla yatma yetkisini vermitir. dememi ya da diyememiti. Muhammedin Karlar Arasnda Hizipleme Bir hadisin Trkesi: - Peygamberin karlar, iki hizbe ayrlmt: Bir kesimde Aie, Hafsa, Safiyye ve Sevde vard. br kesimdeyse mm Seleme ve Peygamberin teki karlar. Mslmanlar, Peygamberin Aieye olan sevgisini biliyorlar; o nedenle de Peygambere bir armaanda bulunmak isteyen biri olduunda armaann sunmay geciktirir; Peygamber Aienin odasna (cinsel iliki gn iin) gittiinde sunard Peygambere. Karlar: Adalet steriz! Bunu zerine, mm Seleme hizbi sylenmeye baland. Bu kesimden olan kadnlar gidip (nderleri durumunda olan) mm Selemeyle konutular: - mm Seleme! Peygambere syle. Herkesle konusun; Peygambere kim bir armaan vermek isterse, Peygamberin hangi karsnn yannda bulunduuna bakmakszn armaann sunmasn duyursun.

Muhammed Aldrmyor: mm Seleme, karlarn dediklerini Peygambere syledi. Ama Peygamber bir ey sylemedi. Karlar gelip mm Seleme'ye sordular: -Ne dedi peygamber? -Bana bir ey demedi. -yleyse bir kez daha syle ona! mm Seleme, kendi gnnde (iliki iin) geldiinde Peygambere yine syledi (karlarn dediklerini). Ne var ki Peygamber ona yine bir ey sylemedi. Kadnlar sorunca yine "Peygamber bana bir ey sylemedi!" dedi. Kadnlar da, "Sana karlk verinceye dek syle ona sylediklerimizi!" dediler. Peygamber cinsel iliki iin dnp geldiinde, mm Seleme ona kadnlarn dediklerini yine anlatt. Bu kez Peygamber konutu: Muhammed: "Bana Vahiy, Yalnzca Aie'nin Gnnde Geliyor! - Aie konusunda beni zme! Bil ki, hibir kadn koynumdayken bana vahiy gelmez de, yalnzca o koynumda bulunduu srada bana vahiy gelir. Bunun zerine mm Seleme yle dedi: - Ey Tanr Elisi! Seni zdm iin Tanrya snp tevbe ediyorum! Karlar, Muhammed'in kz Fatma'y araya koyuyorlar: Ayn kadnlar sonra Peygamberin kz Fatma'ya bavurdular; onu Peygambere gnderdiler. yle demesini istediler: - Karlarn Tanr iin senden, Ebubekir'in kz (Aie) konusunda (kayrmay brakp) adaletli davranman istiyorlar. Fatma'nn Aracl da Bir Sonu Vermiyor: Fatma da Peygamberle konuup kadnlarn dediklerini iletti. Peygamberse yle karlk verdi: - Kzcazm (sevgili kzm)! Benim her sevdiimi sen sevmez misin? Fatma karlk olarak: - Evet! Peygamber: - yleyse sen de Aie'yi sev! Karlar, Zeynebi Araya Koyuyorlar Fatma, dnp karlara anlatt durumu. Karlar ona, Git de bir daha syle Peygambere! dedilerse de, Fatma, Peygambere bu konuda bir daha gitmeye yanamad. Ayn karlar bu kez, Peygambere, Zeyneb Bint Cah gnderdiler. Peygamberin yannda benim nasl bir yerim (deerim) varsa, Zeynebin de buna benzer (yksek) bir yeri vard. Zeyneb gitti, sert kta bulundu Peygambere. Ve yle dedi: - Karlarn, Ebu Kuhafe Olunun (Ebubekirin) kz (Aie) konusunda Tanr iin senden adaletli davranman istiyorlar! Zeyneble Aienin Kavgal Tartmas (Hadisin bundan sonras Aienin deil; ravinin, yani aktarann. -T.D.) Zeyneb, (bir yanda) oturmakta olan Aieye duyuracak kadar sesini ykseltti ve ona svd. Peygamberse konuup karlk verecek mi diye Aieye bakyordu. Aie sonunda konutu ve Zeynebe

karlk verdi. Sonunda Zeynebi susturdu. Aienin anlattna gre: Peygamber de ylece Aieye bakyordu. Ve yle dedi: - Elbette ki baskn gelecek! nk Ebubekirin kzdr o! (14) Bu uzun hadis unlar aka ortaya koyuyor: - Muhammed, Aieye ayrcalkl davranyordu. - Muhammed, araya kimler girerse girsin, karlarnn kendisinden istedii adaleti vermemiti. Oysa Nisa Suresinin 4. ayetinde ok karllkta adaletli davranmak gerektii bildirilmitir. - Muhammedin toplayp kendisine kar yapt kadnlar, pek huzurlu deillerdi. Aralarnda da hizibleme olmutu. - Muhammed, nce oulluu Zeydin karsyken, sonra kendi karlar arasna katt Zeynebe de byk nem ve deer veriyordu. Ne var ki, yine de, kavgal tartmada Aienin ona baskn gelmesi karsnda stnln dnyor ve bunu, babasnn stnlne, yani Ebubekirdeki stnle balyordu. Aieyi, Muhammed ok kkken kar yapmt kendisine. 49 yandaki Adam (Muhammed), 6 Yandaki Bir ocuk (Aie) ile Evleniyor Yine Aienin kendisinin anlattn dile getiren bir hadis: Bu hadisin banda, Aie aynen yle diyor: - Peygamber benimle evlendi; BEN O SIRADA 6 YAINDAYDIM. (15) Evet, bir yanda 49 yandaki Muhammed, br yanda 6 yandaki Aie. Evleniyorlar. Muhammedle evlendii zaman Aie'nin 6 yanda olduunun slam dnyasnda, tm Mslmanlarca kabul edilmesi zorunlu. nk bunu anlatan hadis, tartmasz salam (sahih) kabul edilir. Bu hadisi, slam dnyasnda en salam olarak benimsenegelmi olan Buhari'nin ve Mslim'in e's-Sahihlerinde de buluyoruz. Anlatldna gre, evlilik gerekleiyor ama yine de 3 yl kadar zifaf (yani gerdee girme, cinsel birleme olay) gereklemiyor. Bu sre getikten sonra oluyor zifaf. Aie 9 Yandayken, 52 Yandaki Muhammedin Koynuna Veriliyor Hadisi izleyelim. Aie anlatyor: - "Ve ben dokuz yandayken benimle gerdee girdi. Medine'ye gmtk. Haris bn Hazrec oullarna konuk olduk. O srada stmaya yakalandm. Salarm dkld. Salarm yeniden geldi; blkler olutu. Annem mm Ruman bana geldi. Arkadalarmla birlikte salncakta (ya da tahterevallide) sallanyorduk. Annem beni ard. Yanna gittim. Benden ne istediini bilmiyordum. Elimi tuttu (Alp gtrd.). Evin kapsna gelince durdurdu. Soluk solua kalmtm. Sonunda soluum biraz yatt. Annem, sonra biraz su alp yzme, bama dedirdi. Sonra beni eve soktu. Bir de baktm ki birtakm Medineli kadnlar. Evdeler. Bana yle demeye baladlar: - Hayrl, bereketli olsun. yi anslar. Annem beni bu kadnlara teslim etti. Bunlar benim sam bam ykadlar, beni gzel bir biimde hazrladlar. Peygamberle birden karlamaktan baka hibir ey beni korkutmamt. Kadnlar, beni ona teslim ettiler. Ve ben o sralar 9 yandaydm." (Bkz. ayn hadis kaynaklar) Bu hadisten kan kimi sonular da yle zetlenebilir: - Muhammedle Aie evlendiklerinde yl gemeden cinsel ilikide bulunmamlardr. - Evlendiklerinde Aie 6 yanda, cinsel ilikide bulunduklarndaysa 9 yanda bulunuyordu. Muhammedse bu evlenme srasnda 49, gerdee girdiinde 52 yandayd. - Aie, Muhammed'in koynuna verilmek zere gtrldnde, salncakta sallanp oynayan bir oyun ocuuydu. Yani Muhammed, o yanda, bylesine bir ocukla cinsel birleimde bulunmutu. Bunu, salam hadis kaynaklarnda bulunan salam hadisler anlatmasa, slamc kesim, yalan, iftira diye niteleyecektir.

- Aie, gerdek odasnda Muhammedle karlanca -kadnlar tarafndan teslim edilmi olsa bilekorkmutu. Bir Kz 9 Yanda Geldiinde, slam Hukukunda "ehvet Konusu (Mtehat)" Oluyor Aie 9 yandayken Muhammed'in koynuna sokulmu olunca, slam hukuku bundan bir sonu karyor: "9 yandaki bir kz, mtehat (ehvete konu olabilecek ada) saylr." diyor. Ve bu nedenle de 9 yandaki bir kzla evlenilebileceini bildiriyor. (16) Aie, Muhammed'in karsyken byyecek ve 18-19 yana geldiinde de Muhammed'in lm zerine, kimi kumalar gibi, ok gen yata dul kalacaktr. Ve hibir erkekle evlenmemeye "mahkum" edilerek... Muhammed'in karlar, mminlerin analar sayld iin... Hadislerde Aie konusunda bir iftiradan (ifk) sz edilir. Ve bu arada bir olay anlatlr: Aie'nin Kaybolan Kolyesi ve Safvan: Muhammed, Mustalkoullar'na kar gece baskn iin yola kma hazrlnda. Yl, Miladi 627. Bu srada Muhammed, Aie' yi de yanna almtr. Aie -9 yandayken Muhammed' in koynuna verildii tarih, eer Hicri evval ya da zilkade 1 / Miladi Mays ya da Haziran 623 ise- 13 yandadr daha. Ayn gece, basknn sonucunda, tutsaklar arasnda gzelliiyle gze arpacak ve bakasna dmken alnp Muhammed in koynuna verilecek olan Cveyriyye'yle ayn (yani 13) yata. Devenin zerinde kapal bir yer ("mahmil"); Aie de iinde. Gidilir; baskn yaplr, elde edilecekler elde edilir ve dn balar. Gidi Medine'ye doru. Derken bir konak yerinde biraz kalnr. Gecenin bir kesimi. Bir sre sonra kalkp yola koyulmaya yneli. Tam bu srada bir ey olur: Aie, tuvalet ihtiyac iin birlikten ayrlr. Ayrln haber verse olmaz myd? Olurdu, ama kimseye haber vermemi ite. Tuvalet ihtiyacn giderdikten sonra dner; ama bir terslik: Gsn yokladnda, kolyesini bulamaz ve kopup dtn anlar. Geri dnp gerdanln aramaya koyulur. O srada Aie devesinin zerindeki kapal yerinde bulunuyor sanld iin herkes habersizdir ve birlik uzaklap gitmitir. Aie, kolyesini bulur; ama ite o saatlerde, yolda yapayalnzdr. Konakland yere gelir, orada bekler. Gelsin gtrsnler diye... Beklerken uyku bastrr ve uyur. Ve bu srada Muattal Olu Safvan arkadan gelmi, Aie'yi grnce de armtr. aknln anlatan szler. Onun bu szlerine de Aie uyanr. Safvan, Aie'yi devesine bindirir. Yola koyulu. En sonunda, bir konak yerinde birlie ulalr. Bu srada da dedikodular balar... Aie'nin kendi anlattna gre gerek bu. (17) Olayda Akla Gelen Sorular: - Aie tuvalet ihtiyac iin ayrlp giderken kimseye neden haber vermemiti? Eer bunun nedeni, ocuk yata oluu idiyse; bu yata oluu biri tarafndan kandrlmaya da elverili deil miydi? - Aie ayrlp giderken o denli insan iinde nasl olmutu da kimse grmemiti? Gren olmutuysa, dn neden izlenmemiti? Dnd grlmedike, "dnm; mahmiline girmitir!" yargs nasl olumutu? - Hadiste belirtildiine gre, Aie'nin deve zerindeki "hevdec"ini (mahmil) indiren, sonra yine ykleyenler ve Aie' ye "hizmet edenler" vard. (Hadis'e ayn kaynaklarda bkz.) O "hevdec", dinlenme yerinde deveden indirildiine gre, sonra deveye yklenirken iinde Aie var m, yok mu diye niin baklmamt? Hizmet edenler bakabilirlerdi. - Yine hadiste belirtildiine gre, "hicab" yani erkeklere kar "rtnme, perde ardna geip saklanma" gerektiren bir ayet hkm bulunmad zamanlarda, Safvan, Aie'yi grmt. (Hadise, ayn kaynaklarda bkz.) Yani Safvan'la Aie birbirlerini tanyorlard. Bu "tanma", ileri llerde bir "anlama" ya varm olamaz myd? Aie "Zina" ile Sulanyor

Aie'nin Safvan'la yolda "neler yapm olabilecei" zerinde duruluyordu. Younlaan kuku. Dedikodular alp yrmt. Son derece yaygn bir duruma gelmiti giderek. Muhammed' in bile Aie'ye kar olan her zamanki tutum ve davrannda bir deime olmutu. Aie diyor ki: - "Medine'ye gelince ben bir ay hastalandm. Meer o srada, iftiraclarn dedikodular dolayormu. Hastalmda beni ikillendiren bir ey oldu: Peygamber'de, her hastalmda grdm ilgiyi, incelii artk gremiyordum. Yalnzca gelip selam veriyor ve 'Naslsnz?' diyordu, o kadar." (Hadis'e ayn kaynaklarda bkz.) Aie dedikodular duyup renince zlmtr. Hastal daha da artmtr bunun zerine. Muhammed'den izin alr ve babasnn evine gider. Orada da, durumuna ilikin "Tanrsal bir aklama" bekler. (Bkz. ayn hadis) Beklenen "Vahiy" Bir Trl Gelmiyor Hadiste, bu olaya ilikin "vahyin gecikmesi"nden sz ediliyor. Ve Muhammed, karsndan, yani Aieden ayr kalndan doan soruna zm iin yakn evresini topluyor. Bunlarn iinde Ali de vardr. Ali, grn yle dile getiriyor: - "Ey Tanr Elisi! Tanr dnyay sana dar etmedi ya! Aie'den baka da kadn var, kadn ok!" (Bkz. ayn hadis.) Ali, gerei renmek iin Aie'nin cariyesi Berire'nin tanklna da bavurulabileceini sylyor Muhammed'e. Muhammed bu tankla bavurduunda, cariye, "hanm iin iyilikten baka bir ey bilmediini" sylyor. Muhammed sorup soruturduuna gre, belli ki adamakll "kukulu". Bu "kuku", onun Aie'ye syledii yine ayn hadiste aklanan u szlerden de ok ak biimde anlalyor: Muhammed: "Aie! Byle Bir Suun Varsa Tevbe Et!" - "Aie! Senin hakknda bana yle yle dedikodular geldi (Safvan'la iliki kurduundan sz ediliyor). Eer bu suu ilemedinse Tanr seni aklayacaktr. Ama eer iledinse bu suundan dolay Tanr'ya ynel, tevbe et! nk bir kul, suunu boynuna alr ve tevbe ederse, Tanr da onun tevbesini kabul eder." Aie, Muhammed'in bu szlerine, babasnn ve anasnn karlk vermelerini ister. Onlar karlk vermeyince de, Muhammed'e kendisi karlk verip sonucu sabrla bekleyeceini syler. Ve Sonunda "Vahiy" Geliyor Konumadan sonra Aie, yatana dnmtr. Beklemede... Aie, kendisinin sylediine gre, hakknda "Kur' an ayeti" ineceini filan beklemiyordu. "Ben kim oluyorum ki Tanr, Kuran'da benim sorunuma ilikin ayet indirsin!" trnden aklamas var Aie'nin. Yine aklamasna gre, bekledii yalnzca, "Muhammed' in rya grmesi ve onun ryasnda aklanmas". Ama beklediinin tesinde olur gelime: Muhammed her vahiyde olduu gibi zel bir duruma girmitir. Daha sonra da konuya ilikin "vahyin geldiini" aklar. Aie'ye anas, kalkp Muhammed'e teekkr etmesini syler. Ama Aie bunu yapmaz; vahyi gnderen Tanr olduuna gre, Muhammed' e deil; O' na teekkr etmesi gerektiini belirtir. (Bkz. Ayn hadis.) Aie'nin "Zina" Etmediine likin "18 ayet" Birden niyor Onca (hadise gre bir ay) gecikmeden sonra "vahy" gelmitir. Hem de kimine gre "10 ayet", kimine greyse "18 ayet" birden... (Bkz. Nr Suresi, ayet 11-20. Buna gre toplam: 10 ayet. Ama tefsirlerde toplam: 18 ayet olduu belirtilir.) (18)

Bu ayetler, birinci ve ikinci orijinalleri yakld iin Muhammed dnemindeki biimini tam olarak bilemediimiz (bunun iin daha sonraki yazlara bkz.) Kur'an'n bugnknde, Nur Suresinde yer alyor. Bu ayetlerde, zinay kantlamak iin "drt tank gstermek gerektii", bu gsterilmedii zaman iftira olaca aklandktan (bkz. Nur Suresi, ayet 13) sonra, ad vermeden "iftira edenler" ok ar biimde knanyor. te yetlerden bir kesim (Diyanet'in resmi evirisiyle): - "Muhammed' in eine o yalan uyduranlar, iinizden bir grhtur. Bunu kendiniz iin kt sanmayn. O, sizin iin hayrl olmutur. O kimselerden her birine, kazand gnh karl, cez vardr. lerinden elebalk yapana ise, byk azp vardr. Onu iittiiniz zaman; erkek, kadn m'minlerin, kendiliklerinden hsn- zanda bulunup da: 'Bu apak bir iftiradr!' demeleri gerekmez miydi? Drt ahid getirmeleri gerekmez miydi? Ite bunlar, hid getirmedike Allah katnda yalanc olanlardr. Allah'n dny ve hirette size ltuf ve merhameti olmasayd o kt sz yaymanzdan tr, byk bir azaba urardnz. Onu dilinize dolamtnz. Bilmediiniz eyleri aznza alyordunuz. Onu nemsiz bir ey sanyordunuz. Oysa Allah katnda nemi bykt. Onu iittiinizde: 'Bu konuda konumamz yakk almaz. H, bu, byk bir iftiradr.' demeniz gerekmez miydi?" (Nr Suresi, ayet 11-16.) Yine Sorular 1) 12. ve 13. ayetlerde, Aie konusunda sylentiler ktnda bu sylentileri duyanlar, "Bu, apak bir iftiradr. Bu, byk bir iftiradr." demedikleri iin knanyorlar. Ayetlerin bu knamas, Muhammed'in yakn evresini, hatta kendisini de iine almyor mu? nk onlar da "ak bir iftira, byk bir iftira" olduu kansn tamyorlard. - Ali'yi ele alalm: Byle bir kany tamad iin, Muhammed'e Aie'yi boamay nerdii anlamna gelen szler bile sylemiti. - Muhammed'in kendisini ele alalm: Byle bir kany (iftira olduu kansn) tamad iindir ki, Aie'ye, eer ileri srld gibi bir su ilediyse, bundan dolay "tevbe" etmesini nermiti. 2) Ayrca, kimsenin elinde herhangi bir kant bulunmadan, "iftira" olduu konusunda kesin bir yargya varmas nasl beklenebilir? Kukusuz "kant" bulunmad iin "zina" suunun ilendiine de yargda bulunulamaz. Ama tersine bir kanya varmadlar ve "iftiradr" hem de "apak bir iftiradr, byk bir iftiradr" demediler diye insanlar nasl knanabiliyor? 3) Ayetlerden ve kimi "rivayetlerden anlaldna gre; Aie konusunda dedikodular yayanlar, yalnzca "mnfklar" da deildi: - 14. ayeti ele alalm: "Allah'n dnya ve hirette size ltuf ve merhameti olmasayd, o kt sz yaymanzdan tr, byk bir azaba urardnz." deniyor. Demek ki, "o kt sz yayanlar" iin Tanr'nn "dnyada ve hirette ltuf ve merhameti" olmutur. Bu durumda olanlarsa, "Tanr katnda kfir" saylan "mnfklar" olamazlar. Yani bunlar, "mnfklarn dndaki Mslmanlardr. - 11. ayette sz edilen "elebainn kim olabilecei zerinde durulurken, kimi rivayette bu kimsenin "mnfklarn ba Abdullah bn bey" olduunu ileri srerken, kimileri de buradaki anlatmn kapsam iine, Muhammed'in nl airi Hassan bn Sbit gibi nemli kiilerin de girdiinden sz ediyor. (19) Bunlara ne demeli? 4) Tanr vahiyle aklama yapacakt da, bu aklamay daha nce, yani dedikodular oluup yaylmadan niin yapmad? Neden "bir ay" bekledi de, bata Peygamberi ve sevgili kars olmak zere herkesi zd? Gelimeler neden byle olmutur? 5) Bir zinann kantlanmas iin "drt tank" istemek, gereki bir yaklam mdr? Hadiste belirtildiine gre; Aclanoullar'nn ileri gelenlerinden Medineli Asm bn Adyyin ve ayn kabileden Uveymir'in Peygamberden bir sorular olur: - Bir adam, karsn bir adamla zina ederken bulsa ne yapmal? Karsnn tam karn zerinde bulsa? Eer gidip drt erkek tank bulmaya ynelirse, zina eden adam iini bitirip gidecektir!!! Drt tank m aramal, yoksa? (20)

Bu soru, "zina" iin "drt tank" isteniyor olmasndan kaynaklanmyor mu? Yzlerce damla Gzel Cveyriyye in Beraat Abdullah bn mer anlatyor: - Peygamber, Benu Mustalk zerine gece baskn yapt. Onlar anszn yakalanmlard. Hayvanlar da su banda sulanyordu. Peygamber, savaabilir durumda olanlar ldrtt; ocuklarn da tutsak olarak ald. O srada Cveyriyyeyi kendine seti. (21) Cveyriyye, cariyecik demek. ok kk yatayd o srada, 13 yanda. Asl ad Berre iken, Muhammedin el koymasndan sonra bu ad almt. Yl 627. Muhammed, Mekkeyle Medine arasnda el Mureysi denen su kayna kesiminde oturan Mustalkoullar (Benu Mustalk) kabilesine bir gece baskn dzenliyor. stedii sonucu da elde ediyor. Yukardaki hadiste, Muhammedin savar durumda olanlarn ldrtt anlatlyorsa da, ldrlen yalnzca on kadar sava. (22) Ganimetler, tutsaklar Ve tutsaklar arasnda gzel Cveyriyye. Mustalkoullarnn bakan Harisin kz. imdi cariye durumunda. Yani alnp satlabilir nitelikte. Tecridin mtercimi Kamil Mirasn anlatt gibi, tutsaklar bltrlrken o da, Sabit bn Kaysn payna dmtr.. (23) Ne var ki kz ok gzel. stelik de soylu. Kz, bu durumundan yararlanm mdr? Yeterli bir kant yok. Ancak birden, hadiste de belirtildii gibi, Muhammedin onu kendine aldn gryoruz. Muhammed, kurtulmaln vererek kz alp kendi karlar arasna katmt. Ve adndan zifaf Arkasndan, idamlk durumunda olan herkese beraat. Muhammed Hamidullah yle diyor: Birka saat sonra biz, dmann, Muhammedin en yakn dostlarndan biri haline geldiini grmekteyiz. () Sonunda herkes, ganimetten eline geen hisseyi red ve iade etmekte tereddt geirmedi. K YZ ALENN BRDEN, hi beklenmedik bir ekilde hrriyetlerine kavuturulmalar zerine, Mustalkllar, kaybettikleri on savay pek abuk unuttular. Ve sonunda slam kabul ettiler. (24) Bu durum karsnda, Ey gzel ve ak, sen nelere kadirsin! demek yerinde olmaz m? Muhammed 56 yandayd o srada. Gzel krpecik Cveyriyyeyi koynuna almak iin hi zaman yitirmemiti. Suyun yannda hemen kurulan mein adrnda iini grmt. Karlarndan Aie de oradayken Cveyriyye ve Aie ayn yataydlar. Medineye dnte de Aienin kolyesi ve Safvan olay meydana gelecektir. Acaba, Aie Muhammedden bir almak istemi miydi? Cveyriyyeyi kskanm olarak? Kurtulmalklar denmeden ve tutsaklar daha zgrlklerine kavuturulmadan bir ey olmutur. Anlmaya, zerinde durulmaya deer bir ey: Muhammed, Tutsak Kadnlarn Irzlarna Geilmesine zin Veriyor Ebu Said el Hudrinin anlatmasyla tutsaklar arasnda Arabn en nefis kadnlar bulunuyordu. (Bkz. Mslim, es-Sahih, Kitabun-Nikah/125, hadis no1438) Ve o baskn gerekletirmi olan Mslmanlarn azlarnn suyu akyordu, gzel kadnlar grrken. Hemen yatmak istiyorlard. Yatmak istedikleri kadnlar, birer cariye durumuna gelmi deiller miydi? yleyse Mslmanlara helaldiler. Geri Muhammedin, Tanrya ve ahiret gnne inanan bir kimse iin, kendi suyuyla (menisiyle) bakasnn tarlasn (bakasnn cinsel iliki kurduu kadn) sulamas helal olmaz dedii de aktarlyor. Ve bu arada, Tanrya ve ahiret gnne inanan bir kimseye, bakasnn menisinden temizlenmedike (istibra, fkhlara gre bir ay iinde olur) hibir tutsak kadnla cinsel iliki kurmak helal olmaz diye de eklendii belirtiliyor. (25) Ama eliki yalnzca bu konuda deil ki Ebu Said el Hudri anlatyor: - Peygamberle birlikte Benu Mustalk Gazasna ktk. Ve Arap tutsaklarndan tutsaklar elde ettik. O srada kadnlar itahmz ekti. Bekarlk ok g gelmiti bize o gnlerde. Ve azil yapmak istedik.

stiyorduk azil yapmay. Ancak, Peygamber aramzdayken ona sormadan nasl azil yapacaz? dedik ve gidip Peygambere sorduk. Peygamber de azil yapmamakta sizin iin bir saknca yoktur. (Yapabilirsiniz de, yapmayabilirsiniz de.) Ama bilin ki, kyamet gnne dein meydana gelecek bir yavru, ne olursa olsun meydana gelir. (26) Kimileri, azlin ne demek olduunu bilmedikleri iin bu hadisin anlamn tam olarak anlamamlardr. Azl (azil), cinsel iliki srasnda, erkein, meniyi, kadnn cinsel organna boaltmadan ekmesidir. Yani, meniyi kadnlk organnn dna boaltmak. Hadiste anlatlann zeti u: Mslmanlar, ellerindeki tutsak kadnlarla cinsel ilikide bulunmak istiyorlard. Ama bir sorunlar vard: Ya ocuklar olursa? liki kuracaklar bu kadnlardan ocuk olsun istemiyorlard. Tecrid mtercimi Kamil Miras, bu istememeyi yle aklyor: Bu suretle (yani meniyi da boaltmak biiminde) esir kadnlara yaklamak istemeleri (u yzdendir): Ykl (gebe) veya evlat anas kadnlar satlamazd. Halbuki gazilerin paraya ihtiyalar bulunduundan satmak istiyorlard. (27) Ksacas: Tutsak kadnlarn rzna geebilirlerdi gaziler. Ama bu ii yaptktan sonra da ocuk sorunuyla karlamak istemiyorlard. nk gerektiinde bu tutsak kadnlar satabilirlerdi. Buna bir engel kmamalyd. Azli bunun iin istemi ve Peygambere danmlard. Peygamber de temelde bu kadnlarn rzlarna geilmesinde bir saknca grmyordu, buna izin veriyordu. Azle gelince, bunda da bir saknca bulunmadn dolayl olarak belirtiyordu. Muhammedin Marya ile Hafsann Yatanda Yakalanmas Gn, Muhammedin karlarndan Hafsann gnyd. O gn Muhammed, Hafsayla cinsel ilikide bulunmak zere kalkp gider. Hafsann odasna varr. Ama Hafsay bulamaz. Tam o srada da, bir zamanlar, Msr Mukavksnn kendisine armaan ettii cariyelerden Marya (Mariye) ortaya kmtr. O anda, Muhammed cinsel iliki iin tam hazrlkldr. Cariyeyi tutup yatrr Hafsann yatana. Ve iini grmeye balar. Muhammedin, cariyesiyle yatmas doal. Kuran da, karlarnn dnda cariyeleriyle de yatmasna olanak veriyor. (Bkz. Ahzab Suresi, ayet 50,52.) in bu noktas olaan olmasna olaan. Ne var ki cariyeyi zgr (hurre) olan bir kadnn, stelik mer kznn, Hafsann yatanda koynuna alyor. te bu olaan deil. Terslik bu ya, o srada Hafsa da kagelmitir. Muhammedin Marya ile ilikisini grr. Bir sre kendine egemen olup kapda bekler. Muhammed iini bitirmitir. Hafsa tepkisini gsterir: - Tanr Elisi! Sen beni kt duruma drdn, aaladn. yle bir ey yaptn ki, benzerini hibir karna yapmadn! Benim gnmde, benim sramda ve benim yatamda bir cariyeyi yatrp yapyorsun! Muhammed ne desin? Sonra Muhammedle Hafsa arasnda u konuma geer: Muhammed: Vallahi Billahi Marya ile Bir Daha Yatmayacam! - Hafsa! Maryay kendime haram etsem de ona bir daha yaklamasan; bundan honut olur musun? - Evet! Muhammed hemen ant imitir. - Hafsa! Aramzda kalsn, bunu sakn kimseye syleme, olmaz m;? - Tamam! Ne ki, Hafsa bu durumu Aieye anlatr. (28) Kimi aktarmaya gre de, Muhammedin Maryayla yakalanmas Aienin gnnde olmutur. Hafsa bunu renmitir. Muhammed ondan bu durumu kimseye sylememesini istemi, bunu isterken de, Maryay kendime haram ettim. Sana bir de mjdem var. Ebubekirle mer, benden sonra mmetin ilerini ele alacaklar (halife olacaklar). Ama Hafsa, olay Aieye anlatr. (29)

Muhammedin, Maryay kendisine haram etmesi, yani bu cariyeyle bir daha yatmayacana ant imesi zerine ayetler gelir: - Ey Peygamber! Karlarn honut edeceksin diye Tanrnn sana helal klm olduunu kendine neden haram yaparsn? Tanr Balayan ve Acyandr. (Bkz. Tahrim Suresi, 1. ayet. Bu ayetin, anlatlan Marya olay nedeniyle geldiine ilikin hadisler ve yorumlar iin ayn tefsirlere bkz.) Bu ayetin ve bunu izleyen drt ayetin ini nedeni olarak, bir bal erbeti yksn ieren aktarmalar da var. Ama, her zaman, slamn aklarn kapatma abalar gsteren Muhammed Ali Sabuni bile, ayetlerin, Marya (Mariye) olay nedeniyle geldiini anlatan hadisin aklamasnn daha doru olduunu savunur. (30) Baka slamclarsa, slamn durumunu kurtarmak amacyla, buradaki ayetleri Marya olayna deil; bal erbeti yksn ieren hadise balamay daha uygun bulurlar. Kukusuz, zorlamalarla. Muhammed, Maryala yatmay srdrmt; ondan bir olu olmutu: brahim. Bu olan epeyce bydkten sonra lmtr. Muhammedin ehvetinin Zeyneble Daha Doyurucu Bir Karlk Bulmas Bir hadise gre, Muhammed nerede ilgisini eken gzel bir kadn grse, hemen eve gider; Zeyneble yatard. Bylece ehvetini giderirdi. Cabir bn Abdullah anlatyor: - Peygamber bir kadn grd; hemen Zeynebe gitti. Ki Zeyneb o srada bir derisini ovup iliyordu. Peygamber hemen cinsel ihtiyacn grd. Sonra arkadalarnn yanna kt. Ve yle konutu: - Kadn, eytan biiminde kar karya. Ve yine eytan biiminde dnp gider. Bu nedenle sizden herhangi biriniz bir kadn grd m, hemen karsna gidip onunla yatsn. nk bu (cinsel iliki), o kiinin iindekini (kabaran ehvetini) sndrr. (31) Bu hadiste aka ortaya kan u: - Muhammed, karlarnn dnda da bir kadna ehvetle bakyordu. Ve ilgisini eken bir kadn grdnde ehvete geliyordu. Bu kimi ayetlerle de dile getiriliyor. rnein Ahzab Suresinin 52. ayetinde, kar almasna snr getiriliyor. Snr getirilirken, (baka kadnlarn) gzellikleri seni imrendirse bile deniyor. Ayn hadise yer veren Gazali de, ehvetin nemini ve cinsel ilikide bulunup rahatlamann salad yarar uzun uzun anlatyor. Bu arada da, Muhammedin ehvetine ve gereksinimini nasl karladna geni yer veriyor. (32) - Muhammed iin kadn, erkei her zaman batan karan bir ehvet kabartand. - Muhammed gznde kadn, her zaman eytan grnmndeydi. (33) - kan bir baka sonu da u: Muhammede gre, bir kadn, cinsel iliki kurmak isteyen kocasna kar koyamaz, kar koymamaldr. Muhammedin bunu ileyen, tleyen, buyuran pek ok hadisi vardr. Bunlardan iki rnei burada grelim: - Bir adam karsn yatana (cinsel iliki iin) arsa da, kadn yanamazsa, o srada cinsel ilikide bulunmazsa ve bu yzden kocas geceyi fkeli-sinirli olarak geirirse, melekler o kadna, sabaha kadar lanet ederler. (34) - Bir adam karsn cinsel ihtiyacn gidermek iin ard zaman, kadn hemen o arya uymaldr. Kadn, tandrda (frnda, ocakta) o anda i gryor olsa bile (35) Asl konumuza gelelim: Muhammedin, grd yabanc kadnn ehvet ekicilii karsnda kalr kalmaz eve komas ve cinsel ilikide bulunmak iin Zeynebi semesi ilgintir. Muhammedin Zeynebi de Karlar Arasna Katmasnn yks Zeyneb Bint ah, Muhammedin evlatl Zeydin karsdr. Zeydi Muhammed kendisine oul edindii iin herkes ondan Muhammedin olu (Zeyd bn Muhammed) diye sz eder. Muhammed bir gn, Zeydi grmek iin onun evine gider. Zeydi bulamaz, Zeydin kars Zeyneble karlar. Birden tutulur Zeynebe. Bir kadna Muhammedin ilgi duymas, o kadnn baka erkee -bu

erkek kocas da olsa- uygun olmaktan kmas ve dolaysyla Muhammedin olmas gerektii sonucunu dourmaktadr. Bu nedenle Zeyd durumu renir renmez Muhammede gidip konuur: - Karmdan ayrlmak istiyorum. - Neden? Seni kukuya drecek bir ey mi yapt? - Vallahi hayr. Beni kukuya drecek hibir eyi olmad. Onun iyilikten baka bir eyini grmedim. - yleyse karn brakma, Tanrdan kork! Muhammed karn brakma derken, gerekte sevdii Zeynebin boanmasn istiyordu. stiyordu ki Zeyd onu boasn da kendisi alsn. Ama bu istedii ve sevgisini iinde gizliyordu. te bunun zerine, Ahzab Suresinin 37. ayeti gelir. (36) Tabakatu bn Sadda daha geni yer alan bu aktarmay, doubilimciler ele alp eletiri konusu yapyorlar diye, gerekleri rtme ya da ters yz etme pahasna da olsa slam kurtarma abasna girimi grnenler iftira diye niteliyorlar. Bu yk, yzyllar boyu hadis kitaplarnda ve tefsirlerde yer alagelmi olduu halde. imdi ayete bakalm. Ayetin anlam yle (Diyanetin evirisi): Ey Muhammed! Allahn nimet verdii ve senin de nimetlendirdiin kimseye, Eini brakma, Allahtan sakn! diyor; Allahn aa vuraca eyi iinde saklyordun. nsanlardan ekiniyordun. Oysa Allahtan ekinmen daha uygundu. Sonunda Zeyd, eiyle ilgisini kestiinde onu seninle evlendirdik. Ki, evlatlklar eleriyle ilgilerini kestiklerinde onlarla evlenmek konusunda mminlere bir sorumluluk olmad bilinsin. Allahn buyruu yerine gelecektir. (Ahzab Suresi, ayet 37) Bu ayette anlatlanlar: 1) Muhammed, Zeyde karsn boamamasn sylerken iinde bir ey saklyordu. Bunu da sonradan Tanr aa karacakt. Muhammedin iinde saklad neydi? Yukardaki ykye gre, bu sorunun iki karl olabilir: - Muhammedin iinde saklad ey, Zeynebe olan akyla birlikte, Zeydin onu boamas ve kendisinin almasna olanak salanmasn istemesiydi. Yukardaki yky uydurma ve iftira diye niteleyenlerse; Muhammedin iinde saklad ayette bildirilen ey iin u karl veriyorlar: - Onun saklad ey, yalnzca, Zeydin karsnn boanmas ve onunla kendisinin evlenmesiydi. Oysa bunlar hep i ie eyler. nk Muhammed Zeynebe tutulmusa, kocasnn onu boamasn ve kendisinin almasn istemesi doald. Bu yoldaki isteini gizlemesiyle akn da gizlemi oluyordu. 2) Muhammedin iindekini gizlemesine, insanlardan korkup ekinmesine yol ayordu. Peki bu korkuya, ekinmeye yol aan neydi? Yani Muhammed, iindekini aa vurduu zaman insanlarn ne yapacaklarnd dnyordu ki, onun korkusunu tayordu? Bu soruya u karlk veriliyor: - Muhammed, evlatlnn karsn almaya kalkyor diye dedikodu yaplmasndan ekiniyordu. nk gelenek, byle bir duruma elverili deildi. Evlatln karsyla evlenmek irkin karlanrd. (37) ykye gre u karlk da verilebilir: - Muhammed, hem Zeydden, hem de teki insanlardan ekiniyordu. Bakasnn, stelik de evlatlnn karsna gz koyduu iin Bir sre bu nedenle durumu aa vurmamt. Ama sonra, ayetin gelii sorunu zmt. 3) Muhammedin, evlatlndan boanan Zeynebi almas, bu ynde herkese bir kap amasna yneliktir. Ayette ileri srlen gereke bu. Yani, herkes evlatlnn boanan karsyla rahat evlenebilsin diye Muhammedin Zeyneble evlendirildiini aklyor. Bu aklama karsnda da bir soru beliriyor: - Bu evlilik olmadan da soruna zm getirilemez miydi? rnein, bir ayetle, herkese byle bir yola gitmenin helal olduu bildirilirdi; sorun kalmazd. Neden bu zm yolu seilmedi de, ille de Muhammedin Zeyneble evlendirilmesi gerekli grld? Bu sorunun karl yok.

Muhammed ve Gzel Safiyye Yl, 628. Diyanetin yaynlarndan Tecridin mtercimi Kamil Mirasn anlatmyla gzel bir vahann ortasnda kurulmu olan Hayber Kasabasnn grlebilen en nefis hurmalklarndan yzlercesi Muhammedin buyruuyla kesilmiti. Tanrnn buyruudur. diye. Her zaman olduu gibi te Kuran ayeti (eviri Diyanetin): - nkarc kitap ehlinin yurtlarnda hurma aalarn kesmeniz veya onlar kesmeyip gvdeleri zerinde ayakta brakmanz Allahn izniyledir. Allah, yoldan kanlar bylece rezillie uratr. (Har Suresi, 5. ayet) Bu ayet, Muhammedin Benu Nadirin hurmalklarn yaktrmasna yneltilen eletirilere cevaptr. (38) Hurma soykrmyla birlikte insan soykrm da yaplmt. zellikle Yahudilerin yerleim blgelerinde. Bunlardan biri de Hayberde gerekletiriliyordu. Hayberin birok kalesi vard. Bir buuk aya yakn bir sre iinde, Yahudilerin kendi ilerinden gelip Muhammedden gvence alan kimi hainlerin yardmyla kaleler bir bir dt ve Mslmanlar kazanm oldular. Kurann Tevrattan aktarlma Tanrs srailoullarn, yani Yahudi toplumunu, tm toplumlardan stn yaptn duyuruyor. (Bkz. Bakara Suresi, 47 ve 122. ayetler; Araf Suresi, 140. ayet) Ama Hayber Savanda Yahudilere yardm etmemiti. Ganimetler, tutsaklar. Bunlar iinde de kadn ve ocuklar. Alamalar, szlanmalar Ve bu arada, yaknlaryla birlikte tutsak dm olan Safiyye. Gzeller iinde bir baka gzel. Ne var ki aclar iinde Yaknlarndan kiminin kellesi gitmi bu savata. Kimi de ikence altnda Babas, kafas kesilenler arasnda, kocas ve kocasnn kardei sorgulanyor, ikence gryor. Bir sre sonra ldrleceklerdir. Safiyyenin Ailesinden Kiiler kenceyle ldrlyor Leoni Ceatani, Muhammed, ihtimal ki gzel Safiyyeye gz koymu olduu, zevcinden (kocasndan) kurtulmak istedii iin Kinane / bn Rabi / bn Ebil-Hukayt celbetti; Ebil-Hukayk ailesinin mehur mcevheratn teslim etmesini istedi dedikten sonra birtakm bilgiler aktaryor. Bu bilgilere gre, gerek Kinane, gerekse kardei hazinenin yerini sylemiyorlar. Ama hazinenin bir kesimi sonradan bulunuyor. Ne var ki, Muhammed tmn elde etme kararnda. Balyor ikence ettirmeye. Bu Kinane, Safiyyenin ksa bir sre nce evlendii kocasdr. Bir sre sonra Muhammedin koynuna sokulacak olan Safiyyenin, kocas Ceatani, aktard bilgiler arasnda unlar da yazyor: - Kinaneye, hazinenin bir ksmn baka bir yere saklam olup olmadn syletmek iin mthi ikenceler yapld. Zbeyr bnl-Avvam (salklarndayken cennetlik olduklar bildirilmi on kiiden biri), Peygamberin emirlerini bizzat tatbik etti. Zavallnn azndan bir ey alamaynca, YANAN ODUNLARLA GSN DELD. lecek durumdayken Muhammed bn Meslemeye teslim etti. O da biraderi Mahmudun intikamn almak iin Kinanenin strabna nihayet verdi, onu ldrd. Kinanenin kardeine de pek zalimane ikenceler yapld. () ki bedbaht Yahudi terk-i hayat eder etmez, Muhammed kadnlar celbettirdi (39) Caetaninin bu yazdklar kimi slami kaynaklara da dayanyor. Bununla birlikte ne lde doru ya da doru olanlarn ne kadarn iine alyor? Kesin bir ey sylenemez kukusuz. Ama uras, slam dnyasnda en salam kabul edilen kaynaklarda da yer alyor ki; Safiyye, Hayber Savanda e sonucunda aile yelerini yitirmiti. Babasn, kocasn, kocasnn kardeini (Karlatrmalar ve geni bilgi iin Prof. Dr. lhan Arselin eriat ve Kadn adl kitabna bavurmay neririm.) Mslmanlarn elinde katledilmiti Safiyyenin aile yeleri. Muhammedin buyruuyla Ama imdi bu Safiyye, ayn Muhammedin kars yaplacak ve yolda da koynuna sokulacak. Muhammed, Safiyyeyi Dhyenin Elinden Alyor Hadislerden aldmz bilgiye gre:

Sava sonrasnda, Dhyetl-Kelb adndaki delikanl Arap Muhammede gelir; tutsak kadnlardan birini kendisine almas iin ondan izin ister. Muhammed de, hadisi eviren Kamil Mirasn evirisiyle; Haydi git de bir cariye al! diye karlk verir. Ne var ki Dhye gidip Safiyyeyi alr. Bunu gren bir baka Arap hemen koup Muhammede haber verir. Safiyyenin Dhyeye deil, Peygambere uygun olacan syler. Muhammed de Dhyeyi artr; baka bir cariyeyi almasn syler. Dyheye verilen cariye, Safiyyenin kocasnn kz kardeidir. Muhammed, kendisine kar olmasnn karlnda Safiyyeyi azad eder. Yani azad etmi olmay, evlilikte verilmesi gereken mehir sayar. Yola kldnda, bir yandan da zifaf dnlmektedir. mm Seleym, Safiyyeyi hazrlar. Ve gece olunca da Muhammedin koynuna koyar. (40) Safiyyeyi Muhammed Neden Almt? Bu soruya karlk olarak ileri srlenin zeti u: - Safiyye, soylu bir aileden geliyordu. Babas Benu Nadir kabilesinin ba, kocas da yine ok ileri gelenlerden biriydi. Bu nedenle onu, sradan bir kimseye vermek uygun olmazd. Yahudiler iin bu, bir utan konusu olurdu. En iyisi Peygambere kar yapmakt. Bu yola gidildi. Diyanetin yaynlar arasnda yer alan Sahih-i Buhari Muhtasar Tecdir-i Sarih Tercemesinde, 1612. hadisin izahnda Kamil Miras yle diyor: - Hazreti Safiyye, Huyay bn Ahtabn kzdr. Beni Nadir ve Beni Kurayzann en erefli bir ailesine mensuptu. Haybet Yahudilerinin reisi Kinane bn Rabi ile yeni evlenmiti. HER K CHETLE ASALET vard. () Hayber reisinin gelini (kars) ve Beni Nadrn en erefli bir aile kz olan Safiyyenin Dhyeye verilmesi, YAHUDLER N PEK ZYADE R ve hacaleti (utanca) mucip olaca beyaniyle itiraz edildi. Reslu Ekrem (Peygamber) de Dhyeden istirdad (geri alp) ve azd ederek nikhla kadnlar arasna ithal etti. Bu Gerekede Mantk Var m? Gereke bu olunca, u sorular sorulabilir: - O soylu, o erefli denenler hep kltan geirilmemi miydi? Geriye ne kalmt ki onlar iin r (utan) sz konusu olsun? erefli olduklarndan sz edilen Beni Kurayzaya, o Reslu Ekremin (Muhammedin) arkadalarna uygulattrd korkunluklar, ikence ve soykrm, benzeri ancak tarihin en ilkel dnemlerinin en ilkel insanlarnda grlebilir trdendi. Btn bunlar, slamn kendi kaynaklarndan belgelerle sergilenebilir. Ama yeri buras deil. Burada, Muhammedin ehveti nedeniyle Safiyyeden sz etmektir konu. Ama yine de, Prof. Dr. lhan Arselin satrlarndan bir kesimini buraya aktarmann iyi olacan dnyorum: Safiyyenin Muhammede verilmesinin, Yahudilerin gnln kazanmakla ya da onlarn dmanlk ve kinlerini yumuatmakla da hi ama hi ilgisi yoktur. nk Hayber Seferi, Hicretin 7. ylna rastlar. Oysa Muhammed, daha Hicretin ikinci ylndan itibaren Yahudilere kar dmanlk siyasetine balam ve onlar imha planlan hazrlamtr. Hayber seferine giritii tarihlerde, artk Yahudilerin kkn iyice kazma safhasndayd. Ben Kaynuka, Benu Kurayza ve Ben Nadr gibi, Medinenin en nl Yahudilerini temizlemi ve sra Hayber Yahudilerine gelmiti (Arsel, bunu, eriat ve Kadnn savunmas iin yazm, ama yaymlanmamtr. -T.D.) - Muhammed Safiyyeyi Dhyenin elinden alnca, bu kadnn kocasnn kz kardeini vermiti ona. Ayn aileden olduuna gre onun da asaleti vard. Dhyeye o nasl verilebilmiti? O zaman r olaca dnlmemi miydi? - Hepsi bir yana da; Muhammed, en yaknlarn, sevdiklerini ldrtt bir kadn (Safiyyeyi) o acl gnnde koynuna nasl alabilmiti? Onunla nasl seviebilmiti? Bunun cevab verilebilir mi? Safiyye o srada, daha krpe denecek yatayken Muhammed 57 yandayd. Muhammed in ehvetini ve Tanrsnn bu ehvete byk nem verip kolaylklar gsterdiini anlatmak iin, karlarn-cariyelerini tmyle ve ykleriyle sralayp anlatmaya gerek yok. Konu, bu kadar rnekle de anlalmtr. Ama, bir gerei aa karmak. Ve gn na karlacak bu tr

gereklerle, insanln nndeki tabularn yklmasnda yararl olabilecek bir katk salamak. Daha kl, daha gzel, daha zgr bir dnya iin Muhammed in Neden ok Kars Vard? slamclara bakarsanz yle aklanabilir: - Peygamber, kimi kadnlara acmt da o nedenle almt onlar. nce bunun hi olamayacan, gereklerle hibir biimde badamadn belirtelim. Yoksul, aresiz kadn m toplamt Muhammed? Hangisi bu durumdayd? O ada, o yrelerde saylamayacak kadar yoksul, aresiz kadn vard. Muhammed onlarn hangi birini alacakt? Bu amaca ynelseydi baa kabilir miydi? Sonra yoksulun aresizin sorunu zme yolu; onunla Muhammed in evlenmesi miydi? -Peygamber, kimileriyle de siyasi sebeplerle evlenmiti. Bunu diyen slmclara unu sormak gerekir: Muhammed bir Peygamber idiyse, byle siyasi sebeplere neden gerek duyuyordu? Tanrsnn yardm yeterli deil miydi? Bu yardm yeterli deil miydi de, bir sr kadn toplad? Hem de bir kesimi gen, krpe Ve bu kadnlar, kimseyle evlenmeleri mmkn olmayan birer ebed dul olarak brakt kendisinden sonra. Bu kadnlar ondan sonra kimseyle evlenmemeye hkmlydler. nk hepsi de mminlerin analar olarak Kurana geirilmiti. (Bkz. Ahzab Suresi, 6.ayet) Bunlardan kimi, ie, Cveyriyye gibi 18-19 yanda dul kalmlard. ocuk yata dullar. leri srlen siyasi sebepler bunu da m gerektirmiti? Muhammedin ok kar ve cariye almasnda, o dnemlerde, Araplarda geerli olan neydiyse oydu etken: Cinsel istek ve onun gerei. En azndan, bata bu geliyordu. Bir tala birka ku vurmalar da oluyordu kukusuz. Ama temel etkeni gzden karmamak gerekir. slamclar, Peygamberimiz nefsani arzularna gre davranmyordu, hanmlar da nefsani arzularla alnmamt. diye dursunlar; ayetler, hadisler ve de gerekler ortada. Muhammed, Cinsel likilere Ne Kadar Zaman Ayryordu O dnem Araplarnda ehvet, erkeklik gc en bata gelen bir zellikti. Bunu Gazali, hy-i Ulumid-Din adl nl kitabnn Kitabu Adabin-Nikh blmnde uzun uzun anlatr. Bir dolu rnek verir. Alinin olu Hasann bir alta drt kar birden aldn, sonra ok gemeden bunlar boayp yenilerini aldn, Muhammede bu torunu anlatldnda Muhammedin: O, yaratlta da huyda da bana benziyor! dediini, bu olann, 200 kadar kar elden geirdiini anlatan bir hadise, Muhammedin, dnyanzdan bana ey sevdirildi dedikten sonra bunlardan birinin de kadn olduunu dile getiren bir baka hadisine ve daha nice hadislere, yklere yer veriyor. (41) Gazali, Felak Suresinin (Diyanetin evirisiyle): Bastrd zaman karanln errinden de Ona snrm, de! anlam verilen 3. ayetine Ve sertleip kalkm olan zekerin (erkeklik organnn) bu duruma geldii zamanki bastrmasnn errinden de Tanr ya snrm, de! anlamnn verilebileceini, bu anlam bn Abbasn verdiini; nl gizemci Cneyd-i Badadinin (lm. 910) Yemeye, imeye ne denli gereksinim duyuyorsam, cinsel ilikiye de o denli gereksinim duyuyorum! dediini aktaryor ve verdii rneklerle insann rahatlamas iin ehvetinin gereini yerine getirmesinin nemini anlatmaya altn belirtiyor. (42) Muhammedin ok kar alna, kadnlara yneliine de bu adan bakmak gereki bir yaklam olur. Hadislere baktmz zaman, Muhammedin cinsel ilikiye ayrd zamann, alacak boyutlarda olduunu gryoruz. te bir hadis: Enes anlatyor: - Peygamber, 9 ya da 11 kars varken, gecenin ya da gndzn belli saatinde tmn dolayor ve HEPSYLE cinsel ilikide bulunuyordu. Enese soruluyor: yi ama, Peygamber buna g yetirebiliyor muydu? Enes karlk veriyor: Evet. Biz aramzda, Peygambere 30 erkek gc (ehveti) verildiini konuurduk.

Bu hadis Buharinin es-Sahihinde de yer alyor. (Diyanetin bir yaynnda grmek iin bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrid-i Sarih Tercemesi, hadis no. 192) Baka hadislerde de Peygamberin 40 erkeinki kadar ehvetinin olduu belirtilir. Bunda bir abartma olduu ak. Mslmanlar, Peygamberin ehvetini de mucizeli olarak gstermek istemilerdir. Muhammedin ehveti, ister sradan, ister farkl olsun ayetler ve hadisler ynnden bakldnda grlr ki Tanrs katnda ayrcalkl. ienin sznde bu ayrcalk, en arpc biimde dile geliyor: - Ma era rabbeke illa ysariu hevake. Bakyorum da Senin Efendi Tanrn (Rabb), senin eyinin keyfi (hev) iin kouyor yalnzca! (2000e Doru dergisi, 22 Mart 1987, yl 1, say 12) (Turan Dursun, Din Bu - 2, sayfa 21-45 aras) Kaynaklar: 1- Bkz.Buhari, es Sahih Kitabut-Tefsir/33/7, Kitabun-Nikah/29; Diyanet Yaynlarndan Tecrid, hadis no. 1721; Mslim, es-Sahih, Kitabur-Rda/49, hadis no. 1464; bn Mace, Snen, Kitabu-nNikah/57, hadis no. 200; Ahmed bn Hanbel, 6/134, 158. 2- Ahmed Davudolu, Sahih-i Mslim Tercme ve erhi, 7/402 3- Haydar Hatibolu, Snen-i bn-i Mace Tercmesi ve erhil, 5/495 4- Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrid-i Sarih Tercemesi, hadis no. 1721, eviren Kamil Miras, Diyanet Yaynlarndan. 5- Bkz. el-Mfredat, Heva. 6- Bkz. Aienin sznn yer ald, gsterilen hadis kaynaklar. Ayrca bkz. Tefsirleri rnein Tefsirun-Nesefi, 3/309; Fahreddin Razi, et-Tefsirl-Kebir, 25/221; Taberi, Camil-Beyan, 22/20; Celaleyn, 2/111. 7- Bkz. ayn tefsir ve hadis kaynaklar, rnein Buhari, es-Sahih, Kitabu Tefsiril-Kuran/336; Mslim, hadis no. 1464; Tecrid, hadis no. 1721. 8- Bkz. F. Razi, 25/220 9- Bkz. F. Razi, 25/222 10- Bkz. Tefsirler, rnein, Muhammed Ali Sabuni, 2/232 11- Bkz. Tefsirler, rnein, F. Razi, 25/223 12- Bkz. Tirmizi, Snen, Kitabu Tefsiril-Kuran/24, hadis no. 3216. 13- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabu Tefsiril-Kuran/33/7; Tecrid, hadis no. 1722; Ahmed bn Hanbel, Msned, 1/220, 225. 14- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabul-Hibe 8; Tecrid, hadis no. 1130; Mslim, es-Sahih, Kitabu Fadailis-Sahabe/83, hadis no. 2442. 15- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabu Menakbil-Ensar/44; Tecrid, hadis no. 1553; Mslim, es-Sahih, Kitabun-Nikah/69, hadis no. 1422 16- Bu fkh hkmn grmek iin bkz. Muhammed Ali Tehanevi, Keafu Istlahatil-Fnun, 1/788. 17- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabu-ehadat/15; Kitabul-Meazi/34; Tecrid, hadis no. 1151; Mslim, es-Sahih, Kitabut-Tevbe/56, hadis no. 2770 18- Bkz. Nesefi, Tefsir, 3/134; F.Razi, et-Tefsirl-Kebir, 23/173. 19- Bkz. Taberi, Camil-Beyan, 18/69-70; F. Razi, 23/174; Tefsirun-Nesefi, 3/134. 20- Hadisi ve soruyu eitli biimiyle grmek iin bkz. F. Razi, 23/164; Buhari, es-Sahih, Kitabu Tefsiril-Kuran/24/1; Tecrid, hadis no. 1716; Ebu Davud, Snen, Kitabut-Takak/27, hadis no. 1716; Ebu Davud, Snen, Kitabt-Talak/27, no. 2245. 21- Bkz. Buhari, Kitabul-Itk/13; Tecrid, hadis no. 1117; Mslim, Kitabul-Cihad/1, hadis no. 1730; Ebu Davud, Snen, Kitabul-Cihad/100, hadis no. 2633.

22- Birok kayna bir arada grmek iin bkz. Leoni Caetani, slam Tarihi, eviren Hseyin Cahit, stanbul, 1925, S.145-146 23- Bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrid-i Sarih Tercemesi, 1117 numaral hadisin zah. 24- Bkz. Prof. Dr. Muhammed Hamidullah, slam Peygamberi, eviren Prof. Dr. Salih Tu, stanbul, 1980, 1/264. 25- Ebu Davud, Kitabun-Nikah/45, hadis no. 2158. 26- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabul-Itk/13; Tecrid, hadis no. 1596; Mslim, es-Sahih, KitabunNikah/127, hadis no. 1438; Ebu Davud, Snen, Kitabun-Nikah/49, hadis no. 2170. 27- Bkz. Diyanet Yaynlarndan Tecrid, 1596 numaral hadis, not:1. 28- Bkz. Taberi, Camil-Beyan, 28/102. 29- F. Razi, 30/41, 43. 30- Muhammed Ali Sabuni, Safvetut-Tefasir, 3/406-407. 31- Mslim, es-Sahih, Kitabun-Nikah/9-10, hadis no. 1403; Ebu Davud, Snen, Kitabun-Nikah/44, hadis no. 2151; Tirmizi, Snen, Kitabr-Rda/9, hadis no. 1158 32- Bkz. Gazali, hya-i Ulumid-Din, Arapa, 2/27-29. 33- Muhammedin kadn eytan grmesine ve genel olarak kadna bakna ilikin rnekleriyle geni bilgi iin, Prof. Dr. lhan Arselin eriat ve Kadn [Kaynak Yaynlar] adl, son derece deerli kitabna bkz. 34- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabu Bedilhalk/7; Tecrid, hadis no. 1337; Mslim, es-Sahih, KitabunNikah/120-122, hadis no. 1436; Ebu Davud, Snen, Kitabun-Nikah/42, hadis no. 2141. 35- Bkz. Tirmizi, Snen, Kitabur-Rda/10, hadis no. 1160. 36- Bkz. Taberi, Camil-Beyan, 22/10-11. 37- Bkz. Muhammed Ali Sabuni, Safvetut-Tefasir, 2/527-528 ve teki tefsirler. 38- Bkz. Buhari, es-Sahih, Kitabul-Cihad/154; Mslim, es-Sahih, Kitabul-Cihad/10; hadis no. 1746; Ebu Davud, Snen, Kitabul-Cihad/91, hadis no. 2615. 39- Bkz. Leoni Caetani, slam Tarihi, eviren Hseyin Cihad Yaln, stanbul, 1925, s.123-124 40- Bata Buhari, en salam hadis kitaplarnda da yer alan bu hadisi, Kamil Mirasn eviri ve zahn da grmek iin bkz. Sahih-i Buhari Muhtasar Tecrid-i Sarih Tercemesi, Diyanet Yaynlar, Ankara, 1985, c.2, s.229-310. 41- Bkz. Gazali, hya-i Ulumid-Din, Arapa, 28-29 ve dierleri. 42- Bkz. age, s.27.