البعد السياسي لأسباب الفقر

‫موقع واحة اليمان‬
‫‪www.waleman.com‬‬
‫البعد السياسي لسباب الفقر‬

‫وحلوله في العالم السلمي‬
‫سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي‬
‫المفتي العام لسلطنة عمان‬

‫‪info@waleman.com‬‬
‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫ورقة عمل مقدمة لمؤتمر مشكلة الفقر في العالم السلمي المنعقد بكواللمبور في ماليزيا بالجامعة السلمية‬
‫‪ 2-3‬من ذي القعدة ‪1425‬هـ ‪ 15-14 /‬من ديسمبر ‪ 2004‬م‬
‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫الفهرس‬
‫مقدمة‬
‫القسم الول‪ :‬البعد السياسي لسباب الفقر‬
‫‪)1‬الرأسمالية‬
‫‪)2‬الشيوعية‬
‫‪)3‬العولمة‬
‫‪)4‬الصهيونية‬
‫أولهما‪:‬انتشار المخدرات والخمور‬
‫ثانيهما‪ :‬المقامرة‬
‫القسم الثاني‪ :‬الحل السلمي‬
‫المال في نظام السلم مال ال‬
‫المال العام‬
‫السلم يدعو إلى مكافحة الفقر بتوفير النتاج‬
‫خاتمة في مقترحات تتعلق بالموضوع‬
‫مقدمة‬
‫الحمد ل والصلة والسلم على سيدنا رسول ال وعلى آله وصحبه ومن واله‪.‬‬
‫وبعد‪،،،‬‬
‫فهذا بحـث أعددتـه لهذا المؤتمـر المبارك يتناول البعـد السـياسي لسـباب الفقـر وحلوله فـي العالم السـلمي‪ ،‬وهـو‬
‫يشتمل على مقدمة وقسمين وخاتمة‪ ،‬فالمقدمة في تعريف الفقر‪ ،‬والقسم الول في البعد السياسي لسبابه‪ ،‬والقسم‬
‫الثاني في الحل السلمي لمشكلته‪ ،‬والخاتمة فيها مجموعة من التوصيات والقتراحات‪ ،‬أرجو أن تكون مسهمة‬
‫في حل هذه المشكلة وعلجها‪.‬‬
‫تعريف الفقر‪:‬‬

‫ل خلف لغةً ول اصــطلحاً أن الفقــر هــو ضــد الغنــى‪ ،‬وإن اختُلف فــي تحديــد مفهمومــه عنــد اللغوييــن والفقهاء‬
‫والخبراء القتصاديين‪.‬‬
‫ففي لسان العرب نقلً عن ( ابن سيده أنه قال‪ :‬وقدر ذلك أن يكون له ما يكفي عياله‪ .‬ومثله قول ابن السكيت ‪ :‬إن‬
‫الفقير الذي له بلغة من العيش‪ .‬قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته‪:‬‬
‫س َبدُ‬
‫أما الفقير الذي كانت حلوبته‪.........‬وفق العيال فلم يترك له َ‬
‫والمسـكين الذي ل شيـء له‪ ،‬وفيـه أيضاً‪ :‬قال يونـس‪ :‬الفقيـر أحسـن حالً مـن المسـكين‪ ،‬قال‪ :‬وقلت لعرابـي مرةً‪:‬‬
‫أفقير أنت؟ قال‪ :‬ل وال بل مسكين‪ ،‬فالمسكين أسوأ حالً من الفقير‪ ،‬وقال ابن العرابي‪ :‬الفقير الذي ل شيء له‪،‬‬
‫قال‪ :‬والمسـكين مثله ) إلى أن قال‪ ( :‬سـئل ابن العباس عن تفسـير الفقيـر والمسـكين فقال‪ :‬قال أبو عمرو بـن العلء‬
‫فيما يروي عنه يونس‪ :‬الفقير الذي له ما يأكل والمسكين الذي ل شيء له‪ ..‬إلخ )‪.1‬‬
‫وفـي كليات أبـي البقاء ‪ ( :‬الفقيـر هـو مـن يسـأل والمسـكين مـن ل يسـأل‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬وقيـل‪ :‬الفقيـر ال ّزمِن المحتاج‬
‫والمسكين الصحيح المحتاج‪ ،‬وقيل الفقير من له أدنى شيء والمسكين من ل شيء له )‪.2‬‬
‫ل مـن الخـر‪ ،‬وكثيـر ممـا‬ ‫وهذا يدل على أن اللغوييـن اختلفوا فـي تحديـد مفهوم الفقيـر والمسـكين وأيهمـا أسـوأ حا ً‬
‫قالوه راعوا فيـه اشتقاق الكلمتيـن‪ ،‬فالفقيـر كأنمـا الحاجـة قطعـت فقار ظهره‪ ،‬والمسـكين مـن أسـكنته الحاجـة حتـى‬
‫عجز عن الوصول إليها‪ ،‬وقد انعكس اختلف اللغويين على آراء المفسرين والفقهاء‪.3‬‬
‫ومهما يكن من معنى للفقير والمسكين‪ ،‬ومن هو أسوأ حالً من الخر فإن كلً منهما ل يستطيع أن يستقل بالنفاق‬
‫على نفسـه وعلى مـن يطالب بأن ينفـق عليـه شرعًا إل بمعونـة تأتيـه‪ ،‬ومعنـى ذلك أن الفقيـر والمسـكين ل يكفيهمـا‬
‫ريعهما لنفقاتهما الضرورية‪.‬‬
‫ولعلماء القتصاد تعريفات متعددة لمفهوم الفقر‪ ،‬نقتصر منها على تعريف الدكتور عبد الرزاق الفارس‪ ،‬وهو أنه‬
‫( عدم القدرة على تحقيـق مسـتوى معيـن مـن المعيشـة يمثـل الحـد الدنـى المعقول والمقبول فــي مجتمـع مـا مـن‬
‫المجتمعات في فترة زمنية محددة )‪.4‬‬
‫وهذا التعريف يركز على مستوى المعيشة المادي القابل للقياس‪ ،‬والذي يرتبط بالظروف القتصادية والجتماعية‬
‫لكــل مجتمــع مــن المجتمعات على حدة وخلل فترة زمنيــة محددة ‪ ،5‬وهــو مبنــي على مــا قاله فــي توصــيف هذه‬
‫التعريفات‪ ،‬والجزء المشترك حول جميــع تعريفات الفقــر يدور حول " الحرمان النســبي " لفئة معينــة مــن فئات‬
‫المجتمع‪.6‬‬
‫القسم الول‪ :‬البعد السياسي لسباب الفقر‬

‫ل يخفـى على مـن له اطلع على أحوال المـم مـا للسـياسة عندمـا تنحرف عـن النهـج السـوي مـن أثـر فـي إغراق‬
‫جماهيــر الشعوب والمــم فــي عباب الفقــر المتلطــم وصــبغ حياتهــم بصــبغة الحرمان‪ ،‬ولم يكــن هذا وليــد اليوم‬
‫والمـس وإنمـا هـو أمـر عانـت منـه الشعوب التعيسـة الواقعـة تحـت نيـر الجباريـن وبطـش الظالميـن فـي جميـع أدوار‬
‫‪1‬‬
‫‪.‬لسان العرب‪ ،‬مادة فقر ( ‪ )61-5/60‬دار صادر‪ -‬بيروت‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي‪ :‬الكليات‪ ،‬ص ‪ ،696‬مؤسسة الرسالة‬
‫‪3‬‬
‫ينظر‪ :‬أبو عبد ال القرطبي‪ :‬الجامع لحكام القرآن ‪ ،171-8/168‬دار الكتاب العربي للطباعة‪ ،‬الفخر الرازي‪ :‬التفسير الكبير ‪ ،110-16/107‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬طهران‪ ،‬الشيخ محمد الطاهر بن عاشور‪ :‬التحرير والتنوير ‪ 10/253‬الدار التونسية للنشر‪ ،‬نور الدين السالمي‪ :‬معارج المال على مدارج الكمال‪:‬‬
‫‪ ،149-16/133.‬ط‪.‬وزارة التراث‪ ،‬مسقط‪ ،‬د‪.‬يوسف القرضاوي‪ :‬فقه الزكاة ‪ ،556-2/544‬ط‪.‬مؤسسة الرسالة‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬عبد الرزاق الفارس ‪ :‬الفقر وتوزيع الدخل في الوطن العربي‪ ،‬ص ‪ ،21‬مركز دراسات الوحدة العربية‬
‫‪5‬‬
‫‪.‬نفس المصدر السابق‬
‫‪6‬‬
‫‪.‬نفس المصدر السابق‬

‫التأريخ البشري‪ ،‬ل فرق في ذلك بين أمة شرقية وأمة غربية‪ ،‬فجميع المم التي عانت من ويلت بطش الفراعنة‬
‫واسـتبداد الكاسـرة وظلم القياصـرة وقهـر البابلييـن هـي سـواء فـي معاناة الحرمان ومكابدة الفقـر‪ ،‬كمـا اسـتوت فـي‬
‫جعَلَ أَهَْلهَا‬
‫لْرْضِ َو َ‬
‫ل فِي ا َ‬
‫مقاساة ما يصب على رؤوسها من أنواع العذاب‪ ،‬ناهيك بقوله تعالى ‪{ :‬إِنّ ِفرْعَ ْونَ عَ َ‬
‫سدِينَ }القصص ‪ ،4‬فهل ترى أولئك‬ ‫ن ِم نَ ا ْلمُفْ ِ‬
‫حيِي نِ سَاءهُمْ ِإنّ ُه كَا َ‬
‫س َت ْ‬
‫ض ِعفُ طَائِفَ ًة ّم ْنهُ مْ ُي َذبّ حُ َأ ْبنَاءهُ مْ َويَ ْ‬
‫ستَ ْ‬
‫شيَعًا يَ ْ‬
‫ِ‬
‫الذيـن يذبـح أبناؤهـم نكايـة وإذللً وتُسـتحيا نسـاؤهم للخدمـة والسـتعباد كانوا يتمتعون بمـا تتطلبـه الحياة مـن عيـش‬
‫هانـئ مسـتقر توفـر فيـه المطالب وتقضـى فيـه الحاجات؟ كل وألف كل‪ ،‬فإنهـم مـا كانوا إل قطيعًا مسـخرًا للنتاج‬
‫والكدح المرهـق مـن أجـل أن ينعـم فرعون وحاشيتـه بفضول العيـش وأنواع الترف والنعيـم‪ ،‬ومـع ذلك فإن أبواق‬
‫الدعايـة الفاجرة مـن الكهنـة وحاشيـة الفرعون تقلب الموازيـن رأسـاً على عقـب فـي تصـور المظلوميـن حتـى يُخيـل‬
‫إليهــم أن هؤلء الفراعنـة هــم أبر بهـم وأرحـم وأطلف وأرأف‪ ،‬ناهيكــم بهذه القصـة التــي ذكرهــا الدكتور موسـى‬
‫الموسـوي دليلً على ذلك‪ ،‬قال‪ ( :‬كان سـنوحي طـبيباً لفرعون أمفسـيس الذي عاش فـي القرن العاشـر قبـل الميلد‪،‬‬
‫وقـد كتـب مذكراتـه عـن حياة هذا الفرعون وعـن الشعـب المصـري الذي كان يعانـي اسـتبداد أمفسـيس‪ ،‬واكتشـف‬
‫علماء الثار هذه المذكرات ضمن ما خلفته السنون بين الكتب الهيروغليفية‪ ،‬وترجمت مذكرات هذا الطبيب التي‬
‫كتبهـا بأسـلوب رائع وبديـع إلى اللغات العالميـة الحيـة‪ ،‬وطبعـت أكثـر مـن مرة وهـي الن بيـن أيدينـا يسـتطيع القراء‬
‫قراءتها كل بلغته واستخلص دروس العجب منها‪.‬‬
‫يقول ســنوحي فــي مذكراتــه‪ :‬كنــت أمشــي فــي شارع مــن شوارع مصــر وإذا بالرجــل الوجيــه الشريــف الثري‬
‫المعروف اخناتون ملقـى على الرض مضرجًا بدمائه وقـد قُطعـت يداه ورجله مـن خلف وجدعـت أنفـه‪ ،‬وليـس‬
‫فـي بدنـه مكان إل وفيـه طعنـة رمـح أو ضربـة سـوط‪ ،‬وهـو قاب قوسـين مـن الموت‪ ،‬فحملتـه إلى دار المرضـى‬
‫وجاهدت جهاداً عظيماً لنقاذه مــن الموت‪ ،‬وبعــد شهريــن أو أكثــر وعندمــا أفاق مــن غيبوبتــه قــص علي قصــته‬
‫المحزنـة المفجعـة قائلً‪ :‬لقـد أمرنـي الفرعون أمفسـيس أن أتنازل عـن كـل شـبر أرض أملكـه‪ ،‬وأن أهبـه أزواجـي‬
‫وعبيدي وكل ما أملك من ذهب أو فضة‪ ،‬فاستجبت لما أراد بشرط أن يترك لي داري التي أسكن فيها ومعشار ما‬
‫أملكـه مـن الذهـب والفضـة لسـتعين بهـا على أودي‪ ،‬فسـتثقل فرعون هذا الشرط واسـتولى على كـل مـا كان عندي‪،‬‬
‫ثـم أمـر بأن يُفعـل بـي تلك الفاعيـل الشنيعـة وأن أُطرح فـي الشارع عارياً لكون عـبرة لمـن يخالف أوامـر الله‬
‫أمفسيس‪.‬‬
‫ودارت اليام وإخناتون المســكين يعانــي الفقــر والحرمان‪ ،‬وكـل أمله فـي هذه الدنيـا هـو القصـاص مـن الفرعون‬
‫الظالم ولو على يد غيره‪.‬‬
‫ومات فرعون‪ ،‬وحضرتُـ مراسـيم الوفاة بصـفتي كـبير الطباء‪ ،‬فكان الكهنـة يلقون خطـب الوداع مطريـن الراحـل‬
‫العظيــم‪ ،‬وكانــت الكلمات التــي يرددونهــا ل زلت أتذكرهــا جيداً‪ ،‬فقــد كانوا يقولون‪ :‬يــا شعــب مصــر‪ ،‬لقــد فقدت‬
‫الرض والسماء وما بينهما قلباً كبيراً‪ ،‬كان يحب مصر وما فيها من إنسانٍ وحيوان ونبات وجماد‪ ،‬كان لليتام أباً‬
‫وللفقراء عوناً وللشعب أخاً ولمصر مجداً‪ ،‬كان أعدل اللهة وأرحمهم وأكثرهم حباً لشعب مصر‪ ،‬ذهب أمفسيس‬
‫لكي ينضم إلى اللهة الكبار وترك الشعب في ظلم‪.‬‬
‫ويضيف سنوحي‪ :‬وبينما كنت أصغي إلى كلم الكهنة ودجلهم في القول‪ ،‬وأندب حظ مصر وشعبها المسكين الذي‬
‫يرزح تحـت سـياط الفراعنـة والكهنـة معاً‪ ،‬وبينمـا كانـت الجماهيـر المحتشدة التـي لقـي كـل فرد منهـم على حدة مـن‬
‫ل يبكــي كمــا تبكــي الثكلى وصــوت بكائه عل‬ ‫بطــش فرعون وســياطه أذىً وعذاباً تجهــش بالبكاء ســمعت رج ً‬
‫الصـوات كلهـا ويردد عبارات غيـر مفهومـة‪ ،‬فنظرت مليًا وإذا صـحاب البكاء هذا هـو إخناتون المعوق العاجـز‬
‫الذي كان مشدودًا على ظهر حمار‪ ،‬وأسرعت إليه لهدئه بعض الشيء فقد ظننت أنه يبكي سروراً وابتهاجاً على‬
‫وفاة ظالم ظلمـه إلى حـد الموت بالتعذيـب‪ ،‬ولكـن إخناتون خيـب آمالي عندمـا وقـع نظره علي وأخـذ يصـرخ عالياً‬
‫بقوله‪ :‬يـا سـنوحي لم أكـن أعلم أن أمفسـيس كان عادلً وعظيماً وبارًا بشعبـه إلى هذه المرتبـة العظيمـة إل بعـد أن‬
‫سمعت ما قاله كهنتنا فيه‪ ،‬وها أنا أبكي يا سنوحي لنني حملت في قلبي حقداً على هذا الله العظيم بدلً من الحب‬
‫والجلل طوال سنوات عديدة‪ ،‬حقاً لقد كنت في ضللٍ كبير‪.‬‬
‫ويقول ســنوحي‪ :‬وعندمــا كانــت إخناتون يكرر هذه الكلمات بإيمان ٍـ راســخ كنــت أنظــر إلى أعضائه المقطوعــة‬
‫وصـورته المشوهـة وأنـا حائر فيمـا أسـمع وكأنـه قرأ مـا يدور فـي خلدي‪ ،‬وإذا بـه يصـرخ فيّـ بملئ شدقيـه‪ :‬لقـد كان‬
‫أمفسيس على حق فيما فعله بي لنني لم أستجب إلى أوامر اللهة‪ ،‬وهذا هو جزاء كل من يعصي الله الذي خلقه‬
‫وأحبه‪ ،‬وأي سعادة أعظم للمرء من أن ينال جزاء أعماله الذي يستحق على يد الله ل على يد غيره‪.‬‬
‫من أمفسيس هذا؟‬
‫فرعون مـن فراعنـة مصـر حكمهـا بالنار والحديـد طوال عشـر سـنوات‪ ،‬دخـل فـي حرب خاسـرة مـع بلد النوبـة‬
‫الجارة قتـل فيهـا خمـس شعـب مصـر‪ ،‬خرّب المزارع وقطّع الشجار وأباد شباب مصـر متهماً إياهـم بالهزيمـة فـي‬
‫الحرب التـي شنهـا ضـد النوبـة‪ ،‬أحرق العاصـمة فـي إحدى ليالي مجونـه كمـا فعـل بعده نيرون بسـبعة قرون الذي‬
‫أحرق روما عاصمة الرومان‪ ،‬لقد كان أمفسيس أسوأ عهد عرفته مصر في تأريخ الفراعنة الذين حكموها‪ ،‬مبتدئاً‬
‫ل وشعباً‬ ‫من السرة الولى حتى السرة الخامسة التي كان أمفسيس أول أفرادها‪ .‬مات أمفسيس وترك خراباً شام ً‬
‫ممزقاً‪ ،‬ومــع كــل هذا بكتــه الجماهيــر المحتشدة متأثر ًة برثاء الكهنــة وخطبهــم‪،‬ومــن بيــن تلك الجماهيــر إخناتون‬
‫المسكين )‪.7‬‬
‫هذا وقـد صـور العلمـة الدكتور يوسـف القرضاوي بريشـة بيانـه البليـغ مشاهـد مؤلمـة مـن أحوال النسـانية فـي تلك‬
‫القرون الغابرة‪ ،‬وهي تعيش في ظل من يحمون حكم الظالمين‪ ،‬وذلك في قوله‪ ( :‬عرف النسان الفقر والحرمان‬
‫من أزمنة قديمة‪ ،‬وعرف التأريخ الفقراء والمحرومين من عهود سحيقة‪ ،‬ومن النصاف أن نقول‪ :‬إن النسانية لم‬
‫تخل في عهد من عهودها من أناس يدعونها إلى ذلك المعنى النساني الصيل‪ ،‬وهو إحساس النسان بآلم أخيه‬
‫ومحاولة إنقاذه مـن بؤسـه وحرمانـه أو التخفيـف مـن ويلتـه على القـل‪ ،‬غيـر أن الوضـع الذي كان عليـه الفقراء‬
‫عملياً كان سيئًا للغاية‪ ،‬وكان نقطة سوداء في جبين النسانية‪ ،‬ولم يتقيد المجتمع بما أوصى به الحكماء ونادى به‬
‫العقلء‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫وهذا باحثٌـ كـبير يحدثنـا عـن هذا التأريـخ السـود منـذ أقدم الحضارات‪ ،‬تأريـخ العلقـة بيـن الغنياء الواجديـن‬
‫والفقراء المحروميـن‪ ،‬فيقول‪ ( :‬فـي أي أمـة مـن المـم أجال الباحـث نظره وجـد طبقتيـن مـن الناس ل ثالث لهمـا‪:‬‬
‫الطبقة الموسرة والطبقة المعسرة‪ ،‬ووجد بإزاء هذا أمراً جديراً بالملحظة‪ ،‬وهو أن الطبقة الموسرة تتضخم إلى‬
‫غيـر حـد‪ ،‬والطبقـة المعسـرة ل تفتـأ تهزل حتـى تلتصـق بأديـم الرض معييـة رازحـة‪ ،‬فيتداعـى البناء الجتماعـي‬
‫لوهن أساسه‪ ،‬وقد ل يدري المترفون من أي النواحي خ ّر عليهم السقف‪.‬‬
‫كانت مصر في عهدها القديم جنة ال في الرض‪ ،‬وكانت تنبت من الخيرات ما يكفي أضعاف أهلها عدداً‪ ،‬ولكن‬
‫الطبقـة الفقيرة فيهـا كانـت ل تجـد مـا تأكله‪ ،‬لن الطبقـة الموسـرة كانـت ل تترك لهـم شيئاً غيـر حثالة ل تسـمن ول‬
‫تغنـي مـن جوع‪ ،‬فلمـا أصـابتها المجاعـة على عهـد السـرة الثانيـة عشرة باع الفقراء أنفسـهم للغنياء‪ ،‬وسـاموهم‬
‫الخسف وأذاقوهم عذاب الهون‪.‬‬
‫وفي مملكة بابل كان المر على ما كان عليه في مصر‪ ،‬ل حظ للفقراء من ثمرات بلدهم‪ ،‬مع أنها كانت تسامي‬
‫بلد الفراعنة نماءً وخصوبةً‪ ،‬وكانت تجري مجراها فارس‪.‬‬
‫أما لدى الغارقة " اليونان القدمين " فكان المر ل يعدو ما تقدم‪ ،‬بل تروى عن بعض ممالكهم أمور تقشعر من‬
‫هولها الجلود‪ ،‬فقد كانوا يسوقون الفقراء بالسياط إلى أقذر العمال‪ ،‬ويذبحونهم لقل الهفوات ذبح الغنام‪.‬‬
‫أمـا فـي إسـبارطة مـن ممالكهـم فقـد كان الموسـرون تركوا للمعسـرين الرض التـي ل تصـلح للنبات فذاقوا ألوان‬
‫الفاقة غير مرحومين‪.‬‬
‫وكان الغنياء فـي أثينـا يتحكمون فـي الفقراء إلى حـد أنهـم كانوا يـبيعونهم بيـع العبدان إذا لم يؤدوا لهـم مـا كانوا‬
‫يفرضونه عليهم من التاوات‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪.‬موسى الموسوي‪ ،‬يا شيعة العالم استيقظوا‪ ،‬ص ‪10-7‬‬
‫‪8‬‬
‫‪.‬هو الستاذ محمد فريد وجدي‪ ،‬يراجع كتابه ( السلم دين عام خالد ) ‪ ،126-2/124‬هدية مجلة الزهر المجانية لشهر جمادى الولى ‪ 1246‬هـ‬

‫أمـا فـي رومـة منبـع الشرائع والقوانيـن‪ ،‬ووطـن الفقهاء والصـوليين فقـد كان الموسـرون مسـتولين على العامـة‬
‫ومتميزيـن عنهـم تميزاً يجعـل العامـة بإزائهـم كالطائفـة المنبوذة لدى الهندييـن‪ ،‬ومـا كانوا يرضخون لهـم بصـبابة إل‬
‫بعد أن ينال منهم العياء‪ ،‬فيهجرون المدن ويقاطعون الجماعة مرغمين‪.‬‬
‫قال العلمـة ميشليـه فـي المملكـة الرومانيـة مـن هذه الناحيـة‪ :‬كان الفقراء يزدادون كـل يوم فقراً والغنياء يزدادون‬
‫غنى‪ ،‬وكانوا يقولون‪ :‬ليهلك الوطني وليمت جوعًا إذا لم يستطع أن يذهب إلى ساحات القتال‪.‬‬
‫فلمـا زالت الدولة الرومانيـة وقامت على أنقاضها الممالك الوروبية ازدادت حالة الفقراء سوءاً‪ ،‬فكانوا فـي جميـع‬
‫أصقاعها يباعون كالماشية مع أراضيهم‪.‬‬
‫هذا هــو وضــع الفقراء فــي تلك القرون المديدة‪ ،‬وهذا هــو موقــف الغنياء منهــم‪ ،‬فماذا صــنعت الديان لصــلح‬
‫وضع الفقراء وتقريب الشقة بينهم وبين الغنياء؟‪.)9‬‬
‫وقـد نعمـت النسـانية بالسـلم ديـن الرحمـة والخلق‪ ،‬فأغنـى فقراءهـا وراش ضعفاءهـا الذيـن آووا إلى كنفـه‪،‬‬
‫فأراحهم في واحاته الوارفة الظليلة من معاناتهم تحت وهج مبادئ الظلم والستبداد مما أرهقتهم به من الحرمان‬
‫والجور‪ ،‬وكان ذلك فـي عهـد النبوة الهاديـة والخلفـة الراشدة‪ ،‬ولكـن مـا كادت تطوى صـفحة ذلك العهـد المشرق‬
‫بحلول الملك العضوض والسـتبداد الغاشـم محـل الحكـم العادل والقيادة الراشدة حتـى عادت السـياسة إلى سـيرتها‬
‫الولى‪ ،‬وانقلب الناس إلى ما كانوا عليه من مكابدة الظلم ومقاساة الحرمان‪.‬‬
‫ويصـور لنـا ذلك الداعيـة الكـبير السـيد أبـو الحسـن الندوي حيـث يقول فـي كتابـه الفريـد ( ماذا خسـر العالم بانحطاط‬
‫المسلمين ) ‪ ( :‬لقد أتى على العالم العربي عهد في التأريخ كانت الحياة فيه تدور حول فرد واحد – وهو شخص‬
‫الخليفــة أو الملك – أو حول حفنــة مــن الرجال – هــم الوزراء وأبناء الملك – وكانــت البلد تعتــبر ملكًا شخصــياً‬
‫لذلك الفرد السعيد والمة كلها فوجاً من المماليك والعبيد‪ ،‬ويتحكم في أموالهم وأملكهم ونفوسهم وأعراضهم‪ ،‬ولم‬
‫ل لشخصه‪ ،‬ولم تكن حياتها إل امتداداً لحياته‪.‬‬ ‫تكن المة التي كان يحكم عليها إل ظ ً‬
‫لقـد كانـت الحياة تدور حول هذا الفرد بتأريخهـا وعلومهـا وآدابهـا وشعرهـا وإنتاجهـا‪ ،‬فإذا اسـتعرض أحدهـم تأريـخ‬
‫هذا العهـد أو أدب تلك الفترة مـن الزمـن وجـد هذه الشخصـية تسـيطر على المـة أو المجتمـع‪ ،‬كمـا تسـيطر شجرةٌ‬
‫باسقة على الحشائش والشجيرات التي تنبت في ظلها وتمنعها من الشمس والهواء‪ ،‬كذلك تضمحل هذه المة في‬
‫شخص هذا الفرد وتذوب فيه‪ ،‬وتصبح أمة هزيلة ل شخصية لها ول إرادة ول حرية لها ول كرامة‪.‬‬
‫وكان هذا الفرد هـو الذي تدور لجله عجلة الحياة‪ ،‬فلجله يتعـب الفلح ويشتغـل التاجـر ويجتهـد الصـانع ويؤلف‬
‫المؤلف وينظـم الشاعـر‪ ،‬ولجله تلد المهات وفـي سـبيله تموت الرجال وتقاتـل الجيوش‪ ،‬بـل ولجله تلفـظ الرض‬
‫خزائنها ويقذف البحر نفائسه وتستخرج كنوز الرض خيراتها‪.‬‬
‫وكانـت المـة وهـي صـاحب النتاج وصـاحبة الفضـل فـي هذه الرفاهيـة كلهـا تعيـش عيـش الصـعاليك أو الرقاء‬
‫المماليـك‪ ،‬وقـد تسـعد بفتات مائدة الملك وبمـا يفضـل عـن حاشيتـه فتشكـر‪ ،‬وقـد تحرم ذلك أيضاً فتصـبر‪ ،‬وقـد تموت‬
‫فيها النسانية فل تنكر شيئًا بل تتسابق في التزلف وانتهاز الفرص‪.‬‬
‫هذا هـو العهـد الذي ازدهـر فـي الشرق طويلً وترك رواسـب فـي حياة هذه المـة ونفوسـها‪ ،‬وفـي أدبهـا وشعرهـا‬
‫وأخلقهـا واجتماعاتهـا‪ ،‬وخلف آثاراً باقيـة فـي المكتبـة العربيـة‪ ،‬ومـن هذه الثار الناطقـة كتاب ( ألف ليلة وليلة )‬
‫الذي يصـور ذلك العهـد تصـويراً بارعاً ‪ ،‬يوم كان الخليفـة فـي بغداد أو الملك فـي دمشـق أو القاهرة هـو كـل شيـء‪،‬‬
‫وبطل رواية الحياة ومركز الدائرة‪ ،‬إن هذا العهد الذي يمثله كتاب ( ألف ليلة وليلة ) بأساطيره وقصصه‪ ،‬وكتاب‬
‫( الغاني ) بتأريخه وأدبه لم يكن عهداً إسلمياً‪ ،‬ول عهداً طبيعياً معقولً‪ ،‬فل يرضاه السلم ول يقره العقل‪ ،‬بل‬
‫إنمـا جاء السـلم لهدمـه والقضاء عليـه‪ ،‬فقـد كان هذا هـو العهـد الذي بعـث فيـه محمـد صـلى ال عليـه وسـلم فسـماه‬
‫الجاهلية ونعى عليه‪ ،‬وأنكر على ملوكه – ككسرى وقيصر – وعلى أثرتهم وترفهم أشد النكار‪.‬‬
‫إن هذا العهـد غيـر قابـل للبقاء والسـتمرار فـي أي مكان وفـي أي زمان‪ ،‬ول سـبيل إليـه إل إذا كانـت المـة مغلوبـة‬
‫على أمرها أو مصابة في عقلها أو فاقدة الوعي والشعور أو ميتة النفس والروح‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪.‬د‪.‬يوسف القرضاوي‪ ،‬فقه الزكاة ‪ ،74-1/45‬ط‪.‬مؤسسة الرسالة‬

‫إن هذا العهد ل يقره عقل‪ ،‬ومن الذي يسوّغ أن يتخم فرد أو بضعة أفراد بأنواع الطعام والشراب ويموت اللف‬
‫جوعاً ومسغبة؟ ومن الذي يسوغ أن يعبث ملك بالمال أو أبناء الملك عبث المجانين‪ ،‬والناس ل يجدون من القوت‬
‫ما يقيم صلبهم ومن الكسوة ما يستر جسمهم؟ ومن الذي يسوغ أن يكون حظ طبقة – وهي الكثرة – النتاج وحده‬
‫والكدح فـي الحياة والعمـل المضنـي الذي ل نهايـة له‪ ،‬وحـظ طبقـة – وهـي ل تجاوز عدد الصـابع – إل التلهـي‬
‫بثمرات تعـب الطبقـة الولى مـن غيـر شكـر وتقديـر وفـي غيـر عقـل ووعـي؟ ومـن الذي يسـوغ أن يشقـى أهـل‬
‫الصـناعة وأهـل الذكاء وأهـل الجتهاد وأهـل المواهـب وأهـل الصـلح وينعـم رجال ل يحسـنون غيـر التبذيـر ول‬
‫يعرفون صناعة غير صناعة الفجور وشرب الخمور؟! ومن الذي يسوغ أن يجفى أهل الكفاية وأهل النبوغ وأهل‬
‫المانة ويقصوا كالمنبوذين ويجتمع حول ملك أو أمير فو جٌ من خساس النفوس وسخفاء العقول وفاقدي الضمائر‬
‫ممــن ل هــم لهــم إل ابتزاز الموال وإرضاء الشهوات‪ ،‬ول يحســنون فناً مــن فنون الدنيــا غيــر التملق والطراء‬
‫والمؤامرة ضد البرياء‪ ،‬ول يتصفون بشيء غير فقدان الشعور وقلة الحياء؟!‬
‫إنه وضع شاذ ل ينبغي أن يبقى يومًا فضلً عن أن يبقى أعواماً‪ ،‬إنه إن سبق في عهد من عهود التأريخ وبقي مدة‬
‫طويلة فقد كان ذلك على غفلة من المة أو على الرغم منها‪ ،‬وبسبب ضعف السلم وقوة الجاهلية‪ ،‬ولكنه خليق‬
‫بأن ينهار ويتداعى كلما أشرقت شمس السلم واستيقظ الوعي وهبت المة تحاسب نفسها وأفرادها‪.10‬‬
‫ثم يتبع ذلك نصيحة أولئك الذين يحلمون بأنهم سيعيشون في سلمة ومأمن من عوادي الدهر وهم يسيرون على‬
‫خطا أولئك المنحرفين من مهيع الحق متخذين من البشر قطعاناً من البهائم يسومونها سوء العذاب فيقول‪ :‬فالذين‬
‫ل يزالون يعيشون في عالم ( ألف ليلة وليلة ) إنما يعيشون في عالم الحلم‪ ،‬إنما يعيشون في فـي بيت أوهن من‬
‫بيوت العنكبوت‪ ،‬إنمـا يعيشون فـي بيـت مهدد بالخطار ل يدرون متـى يكبـس ول يدرون متـى تعمـل فيـه معاول‬
‫الهدم‪ ،‬وإن سلموا من كل هذا فل يدرون متى يخر عليهم السقف من فوقهم‪ ،‬فإنه بيت قائم على غير أساس متين‬
‫وعلى غير دعائم قوية‪.‬‬
‫أل إن عهــد ( ألف ليلة وليلة ) قــد مضــى فل يخدعــن أقوام نفوســهم بعجلة قــد تكســرت وتحطمــت‪ ،‬إن الملوكيــة‬
‫مصباح – إن جاز هذا التعبير – قد نفد زيته واحترقت فتيلته‪ ،‬فهو إلى انطفاء عاجل ولو لم تهب عاصفة‪.‬‬
‫إنه ل محل في السلم لي نوع من أنواع الثرة‪ ،‬إنه ل محل فيه للثرة الفردية أو العائلية التي نراها في بعض‬
‫المم الشرقية والقطار السلمية‪ ،‬ول محل فيه للثرة المنظمة التي نراها في أوروبا وأمريكا وفي روسيا‪ ،‬فهي‬
‫فـي أوروبـا أثرة حزب مـن الحزاب‪ ،‬وفـي أمريكـا أثرة الرأسـماليين‪ ،‬وفـي روسـيا قلة آمنـت بالشيوعيـة المتطرفـة‬
‫وفرضـت نفسـها على الكثرة‪ ،‬وهـي تعامـل العمال والمعتقليـن بقسـوة نادرة ووحشيـة ربمـا ل يوجـد لهـا نظيـر فـي‬
‫تأريخ السخرة الظالمة‪.‬‬
‫إن الثرة بجميع أنواعها ستنتهي وإن النسانية ستثور عليها وتنتقم منها انتقاماً شديداً‪ ،‬إنه ل مستقبل في العالم إل‬
‫للسـلم السـمح العادل الوسـط وإن طال أجـل هذه ( الثرات ) وأرخـي لهـا العنان وتمادت فـي غيهـا وطغيانهـا مدة‬
‫من الزمان‪.‬‬
‫إن الثرة – فرديـة كانـت أو عائليـة أو حزبيـة أو طبقيـة – غيـر طبيعيـة فـي حياة المـة وإنهـا تتخلص منهـا فـي أول‬
‫فرصـة‪ ،‬إنـه ل محـل لهـا فـي السـلم ول محـل لهـا فـي مجتمـع واع بلغ الرشـد ول أمـل فـي اسـتمرارها‪ ،‬فخيـر‬
‫للمسـلمين وخيـر للعرب وخيـر لقادتهـم وولة أمورهـم أن يخلصـوا أنفسـهم منهـا ويقطعوا صـلتهم بهـا قبـل أن تغرق‬
‫فيغرقوا معها‪.11‬‬
‫ونجد المفكر السلمي الشيخ محمد الغزالي يصف مآسي أدركها بنفسه ونعاها على أمته محذراً من مغبة انتكاس‬
‫آثارهـا على السـلم نفسـه عندمـا يسـكت أبناؤه عنهـا ول يقاومونهـا بروحـه الحيـة الدفاقـة بالخيـر التـي ل ترضـى‬
‫بالظلم ول تقـر الهوان‪ ،‬وذلك فـي قوله‪ ( :‬وأخطـر مطعـن يوجـه إلى السـلم وشـر معرة تلحـق بمبادئهـا نفسـها بقاء‬
‫الحالة الجتماعيـة والسـياسية فـي بلده‪ ،‬تثيـر القاويـل منـه‪ ،‬وتعرضـه على العالم فـي أسـوأ لباس‪ ،‬ذلك أن جماهيـر‬
‫المسلمين تضطرب في مستوى دنيء من المعيشة المادية والتفكير العقلي‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪.‬أبو الحسن الندوي‪ ،‬ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين‪ ،‬ص ‪ ،290 -288‬ط‪.‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‬
‫‪11‬‬
‫نفس المصدر السابق‪ :‬ص ‪291 -290‬‬

‫ول أحسـب أن نظامًا مـا مـن نظـم الغرب يرضـى أن ينحدر أبناؤه إلى الحضيـض الذي وصـلنا إليـه‪ ،‬فهـل يعقـل أن‬
‫يرضى السلم بهذه الحالة بله أن يسخر لبقائها؟‪.‬‬
‫ولقـد كتـب صـحافي أمريكـي يصـف لبناء العالم الجديـد حالة الشعـب المصـري ومقدار التعاسـة التـي تنصـب على‬
‫رأسـه مـن نظام الطبقات المتغلغـل فيـه فقال‪ :‬إن الطبقـة الحاكمـة فــي مصــر ل يزيـد عدد أفرادهـا عـن ‪ %5‬مـن‬
‫مجموع السكان‪ ،‬وأفراد هذه الطبقة يملكون نحو ‪ %95‬من خيرات البلد‪.‬‬
‫أمـا الفلح فيعيـش هـو وأسـرته وجاموسـته وحماره فـي بيـت واحـد مـن اللبـن‪ ،‬وقـد يترك الباشـا مـن باشوات مصـر‬
‫طعاماً لم يمس على مائدته يكفي لشباع فلح مع أسرته الكبيرة عدة أسابيع‪.‬‬
‫ثم يصف أفراد هذه الطبقة بالتضليل واستغلل سذاجة الشعب‪ ،‬وعدم مواجهة المشاكل الحقيقية في مصر‪.‬‬
‫قال‪ :‬وليـس هناك مـن شـك فـي أن الحركات التـي يقوم بهـا العمال فـي الوقـت الحاضـر لتحسـين أحوالهـم سـتوصف‬
‫بأنها حركات شيوعية‪ ،‬غير أن هذه الوصاف ستتلشى من تلقاء نفسها قريباً‪.‬‬
‫وهذه الحوال نحن أعرف الناس بها‪ ،‬لننا نعيش فيها‪ ،‬والذي نريـد أن نقوله‪ :‬إن السلم لم يذكـر بخيـر قـط‪ ،‬ولن‬
‫يُؤثر عنه خير أبداً إذا بقيت أمور المسلمين بهذه المثابة المحزنة‪ ،‬وبقي المتكلمون باسم الدين سكوتاً بإزائها‪ ،‬وأي‬
‫حجة تقوم للدين إذا فشل في تحديد موقفه علمياً من هذه المآسي المفجعة؟)‪.12‬‬
‫ولئن كانت السياسة المتعجرفة التي أفرزت هذه المشكلة فأذاقت الجماهير لباس الجوع والخوف وجرّعتهم حميم‬
‫الذل والهوان‪ ،‬فهاكم صوراً من نظم اقتصادية جائرة عنت النسانية شرها الوبيل ورزحت الشعوب تحت نيرها‬
‫ردحاً من الزمن‪ ،‬بل ول تزال وهي تلفحها بضرام سعيرها المحرق‪.‬‬
‫‪ )1‬الرأسمالية‪:‬‬
‫تمخضـت الثورة الصـناعية فـي الغرب عـن ميلد النظام الرأسـمالي‪ ،‬وهـو نظام له خصـائصه الفلسـفية ومنهجـه‬
‫القتصـــادي‪ ،‬فهـــو يقوم على التصـــور المادي المطلق للحياة‪ ،‬وذلك بعزل الديـــن والخلق جانباً عــن النهضـــة‬
‫القتصـادية فـي جميـع شؤون الحياة‪ ،‬فهـو يفسـح المجال لينطلق العملق الرأسـمالي الخارج مـن رحـم هذه الثورة‬
‫الكبرى غير مكبل بقيود الدين ول مراقب برقيب من الخلق‪ ،‬لن ذلك مما يعوق انطلقه في دنيا الناس ليحقق‬
‫مآربه ويصـيب مراميه ويصل إلى غاياته‪ ،‬وبناءً على ذلك تميـز منهجه القتصادي بإعطاء الفرد حريته المطلقة‬
‫في الثراء من غير أن يقيم وزناً للمجتمع‪ ،‬فل يزعجه تصاعد أنات المحرومين وصرخات المعوزين وزفرات‬
‫الظالميـن‪ ،‬ول يكدر صـفو حياتـه مـا يشاهده مـن أحوال البؤسـاء الواخزة لضمائر أولي الفطـر السـليمة المحركـة‬
‫لمشاعرهـم‪ ،‬ولهذا كانـت يـد الفرد المطلقـة – بحكـم هذا النظام ‪ -‬للسـتكثار مـن الثراء بقدر المسـتطاع‪ ،‬فأباح له‬
‫الربــا والمقامرة والحتكار ولو مــن القوات الضروريــة‪ ،‬كمــا أباح له أن يثري مــن خلل المتاجرة بالعراض‬
‫والخمور وغيرهـا ممـا يزيـد الشعوب والمـم إغراقًا فـي الفقـر وإنهاكاً للقوى وعجزاً عـن النهوض لملحقـة ركـب‬
‫التقدم ومواكب الزدهار‪.‬‬
‫وحسـبكم أن الربــا الذي هـو أسـاس هذا النظام ومحرك قطاره ل يُبقـي فــي نفوس آكله نبعاً للرحمــة إل غوّره ول‬
‫باعثاً للحسان إل قضـى عليه‪ ،‬فهو سـعير ملتهـب ل يُبقـي ول يذر‪ ،‬ينهـك المؤسـسات القتصـادية والمصانع حتـى‬
‫يدع روضها النضير يباباً‪ ،‬ويصف ذلك الستاذ الشهيد سيد قطب فيقول في كتابه ( العدالة الجتماعية في السلم‬
‫)‪ " :‬إن النظام الربوي نظام معيب من الوجهة القتصادية البحتة‪ ،‬وقد بلغ من سوئه أن تنبه لعيوبه بعض أساتذة‬
‫القتصاد الغربيين أنفسهم؛ وهم قد نشأوا في ظله وأُشربت عقولهم وثقافتهم تلك السموم التي تبثها عصابات المال‬
‫فــي كــل فروع الثقافــة والتصــور والخلق‪ ،‬وفــي مقدمــة هؤلء الســاتذة الذيــن يعيبون هذا النظام مــن الناحيــة‬
‫القتصادية البحتة ( دكتور شاخت ) اللماني ومدير بنك الرايخ اللماني سابقاً‪ ،‬وقد كان مما قاله في محاضرة له‬
‫‪12‬‬
‫‪.‬محمد الغزالي‪ ،‬السلم والمناهج الشتراكية‪ ،‬ص ‪ ،31 -30‬ط‪.‬نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع‬

‫بدمشـق عام ‪1953‬م أنه بعملية رياضيـة ( غيـر متناهيـة ) يتضح أن جميـع المال فـي الرض صـائر إلى عدد قليـل‬
‫جداً من المرابين‪ ،‬ذلك أن الدائن المرابي يربح دائما في كل عملية؛ بينما المدين معرض للربح والخسارة‪ ،‬ومن‬
‫ثـم فإن المال كله فـي النهايـة ل بـد – بالحسـاب الرياضـي – أن يصـير إلى الذي يربـح دائماً‪ ،‬وأن هذه النظريـة فـي‬
‫طريقهــا للتحقــق الكامــل‪ ،‬فإن معظــم مال الرض الن يملكــه – ملكاً حقيقياً – بضعــة ألوف‪ ،‬أمــا جميــع الملك‬
‫وأصحاب المصانع الذين يستدينون من البنوك والعمال‪ ،‬وغيرهم فهم ليسوا سوى أجراء يعملون لحساب أصحاب‬
‫المال‪ ،‬ويجري ثمرة كدهم أولئك اللوف‪.‬‬
‫وليس هذا وحده هو كـل ما للربا من جريرة‪ ،‬فإن قيام النظام القتصادي على السـاس الربوي يجعل العلقـة بين‬
‫أصـحاب الموال وبيـن العامليـن فـي التجارة والصـناعة علقـة مقامرة ومشاكسـة مسـتمرة‪ ،‬فإن المرابـي يجتهـد فـي‬
‫الحصـول على أكـبر فائدة‪ ،‬ومـن ثـم يمسـك المال حتـى يزيـد اضطرار التجارة والصـناعة إليـه فيرتفـع سـعر الفائدة‪،‬‬
‫ويظـل يرفـع السـعر حتـى يجـد العاملون فـي التجارة أنـه ل فائدة لهـم مـن اسـتخدام هذا المال‪ ،‬لنـه ل يدر عليهـم مـا‬
‫يوفون بـه الفائدة ويفضـل لهـم منـه شيـء‪ .‬عندئذ ينكمـش حجـم المال المسـتخدم فـي هذه المجالت التـي تشتغـل فيهـا‬
‫المليين؛ وتضيق المصانع دائرة إنتاجها‪ ،‬ويتعطل العمال فتقل القدرة على الشراء‪ ،‬وعندما يصل المر إلى هذا‬
‫الحـد ويجـد المرابون أن الطلب على المال قـد نقـص أو توقـف يعودون إلى خفـض سـعر الفائدة اضطراراً‪ ،‬فيقبـل‬
‫عليــه العاملون فــي الصــناعة والتجارة مــن جديــد‪ ،‬وتعود دورة الحياة إلى الرخاء‪ ..‬وهكذا دواليــك تقــع الزمات‬
‫القتصادية الدورية العالمية‪ ،‬ويظل البشر هكذا يدورون فيها كالسائمة !‪.‬‬
‫ثم إن جميع المستهلكين يؤدون ضريبة غير مباشرة للمرابين‪ ،‬فإن أصحاب الصناعات والتجار ل يدفعون فائدة‬
‫الموال التـي يقترضونهـا بالربـا إل مـن جيوب المسـتهلكين‪ ،‬فهـم يزيدونهـا فـي أثمان السـلع السـتهلكية فيتوزع‬
‫عبؤها على أهل الرض لتدخل في جيوب المرابين في النهاية‪.‬‬
‫أما الديون التي تقترضها الحكومات من بيوت المال لتقوم بالصلحات والمشروعات العمرانية فإن رعاياها هم‬
‫الذيـن يؤدون فائدتهـا للبنوك الربويـة كذلك‪ ،‬إذ إن هذه الحكومات تضطـر إلى زيادة الضرائب المختلفـة لتسـدد منهـا‬
‫هذه الديون وفوائدها‪ ،‬وبذلك يشترك كل فرد في دفع هذه الجزية للمرابين في نهاية المطاف‪ ..‬وقلما ينتهي المر‬
‫عند هذا الحد‪ ،‬ول يكون الستعمار هو نهاية الديون‪..‬ثم تكون الحروب بسبب هذا الستعمار )‪.13‬‬
‫وهذا يعني أن الربا يجتاح الثروات ويفقر الغنياء ويوسع الهوة بين الطبقات‪ ،‬فقد تزداد به طبقة ما ثراء في حين‬
‫يزيـد الفقراء فقراً‪ ،‬ول ريـب أن النظام الرأسـمالي قائم على الربـا والسـتغلل وتوسـع حريـة الفرد فـي الملكيـة‪،‬‬
‫ولذلك ل يبالي بالمعاء الجائعــة والجســام العاريــة‪ ،‬وإنمــا يحرص على التوفيــر لطبقــة الغنياء المســتغلين ولو‬
‫باجتياح أقوات جماهيــر الناس إحراقاً أو إغراقاً‪ ،‬فكــم يحرق مــن أطنان الحبوب لتبقــى أســعارها حســب رغبات‬
‫الطبقـة الثريـة المنتجـة‪ ،‬وكـم يراق مـن بحيرات اللبان حفاظاً على أسـعارها وفـق رغباتهـم‪ ،‬كـل ذلك على حسـاب‬
‫الجماهيـر الكادحـة المسـتهلكة‪ ،‬مـع أن أمماً تموت جوعاً ول تجـد مأوى يقيهـا لفـح الحـر فـي وهـج الصـيف وقسـوة‬
‫البرد في زمهرير الشتاء‪ ،‬وقد ل تجد حتى شيئًا من السمال البالية لمواراة سوءاتها‪.‬‬
‫وبهذا التعسـف المقيـت والجور المفرط مـن هذا النظام تمخـض عـن انفجار نظامٍـ ثوري ضده كردة فعـل عنيفـة مـن‬
‫قبـل الطبقات الكادحـة المحرومـة التـي كانـت وقود حركات النتاج والتنميـة‪ ،‬فنعـم المترفون على حسـابهم وبنوا‬
‫حياتهـم على أشلئهـم‪ ،‬فل غرو أن غصـت بهذا صـدور المحروميـن بالحقاد حتـى تفجرت حمماً محرقـة وقنابـل‬
‫مدمرة أتــت على الخضــر واليابــس‪ ،‬وأهلكــت الحرث والنســل واجتاحــت الطارف والتليــد‪ ،‬تلك هــي الشيوعيــة‬
‫الحمراء التـي التهـب سـعيرها فـي كثيـر مـن المجتمعات فحولهـا إلى أكوامٍـ مـن رماد تذروه الرياح‪ ،‬ومـا كانـت هذه‬
‫الثورة الجهنميـة التـي جاءت عكـس الفطرة البشريـة منـذ أسـاسها لتندلع لول المعاناة مـن الحرمان فـي ظـل السـيادة‬
‫الرأسـمالية الجائرة‪ ،‬فإن إمام الشيوعيـة كارل ماركـس كان بنفسـه يكتوي بنار هذا الحرمان‪ ،‬وذلك الذي أشعـل فـي‬
‫نفسـه هذا الحقـد المتأجـج ضـد المجتمعات الرأسـمالية ونظامهـا‪ ،‬ويكفـي لتصـوير بؤسـه مـا كتبتـه زوجتـه – واسـمها‬
‫جينــي – إلى صــديق لهــا تطلب إليــه العون‪ ،‬قالت‪ ( :‬ائذن لي أن أصــف لك يومًا مــن أيام هذه الحياة وســترى أن‬
‫غيرنا لم يقاس ما قاسينا‪ ،‬فأنا مريضة سقيمة‪ ،‬ومع أن ما بظهري وثديي من أوجاع وآلم ممضة فإنني مضطرة‬
‫‪13‬‬
‫سيد قطب‪ ،‬العدالة الجتماعية في السلم‪ ،‬ص ‪.136 -134‬‬

‫أن أرضع طفلي الرابع الحديث الولدة من ثديي؛ لنني ل أستطيع أن أدفع أجر مرضعة‪ ،‬ولكن طفلي كان يرضع‬
‫الحزن واللم والسقم فيتلوى من الوجع ليل نهار‪ ،‬ومنذ أن ولد لم ينم إل ساعتين أو ثلث في اليوم كله‪ ،‬ومع كل‬
‫هذا الفقـر والحاجـة دخلت علينـا صـاحبة المنزل وطلبـت مـا تجمـع لهـا مـن أجرة ونقود اقترضناهـا منهـا‪ ،‬والجرة‬
‫والقرض خمسة جنيهات‪ ،‬ولما كنا عاجزين عن الدفع فقد أحضرت سمسارين استوليا على كل ما نملك من أثاث‬
‫وفراش وملبس حتى مهد الطفل استوليا عليه‪ ،‬وخرجنا إلى الشارع وكان المطر ينهمر بغزارة والبرد قارس ل‬
‫يرحم‪ ،‬وبذل زوجي كل ما في وسعه من جهد فلم نجد من يقبل إضافتنا أو إيواءنا )‪.14‬‬
‫وقالت زوجـة ماركـس تصـف إحدى ليالي البؤس‪ ( :‬أحسـت إبنتنـا بنزلة شعبيـة وصـارعت الموت ثلثـة أيام‪ ،‬ثـم‬
‫ماتت وأخذنا نبكي عليها‪ ،‬ولم يكن لدينا ما نجهزها‪ ،‬وأبقينا الجثة ريثما نجد ما نستعين به على دفنها‪ ،‬ومضيت‬
‫إلى جار فرنسي مهاجر فأعطاني جنيهين‪ ،‬وا أسفاه وفدت ابنتنا إلى الدنيا فلم تجد مهداً وعند مغادرتها لم تجد كفناً‬
‫)‪.15‬‬
‫فهـل مـن عجـب بعـد الطلع على هذه المآسـي أن فقدت الجماهيـر الكادحـة رشدهـا وصـوابها وهـي تشاهـد الترف‬
‫المفرط والنعيـم الفائض تهنـأ بـه طبقـة مـن الناس مـن غيـر أن تخـز ضمائرهـم هذه المشاعـر المؤلمـة‪ ،‬مـع كون تلك‬
‫الجماهيـر ليـس لهـا وازع مـن ديـن قويـم وأخلق سـليمة‪ ،‬فأي عجـب إن ثارت تلك الثورة النكراء مسـتهدفة ذلك‬
‫النظام الذي أنزل بهم هذه المآسي من غير إحساس برحمة أو شعور بحق إنساني تجاههم‪.‬‬
‫‪ )2‬الشيوعية‬
‫لئن كانـت الرأسـمالية بنظامهـا الجائر تتيـح للثري فرصـة لزدراد الموال مـن غيـر أن يحـس بهاجـس يدفعـه إلى‬
‫الرفـق والرحمـة بالضعفاء‪ ،‬وتدُعّ المحتاج فـي المهلكات دعاً فل يزداد بمرور اليام إل فقراً وضعفاً وذلة‪ ،‬اللهـم‬
‫إل إن واتتـه الفرصـة للسـتغلل والنهـب ليتحول مـن طبقـة كادحـة مسـتهلكة إلى طبقـة الثرياء المسـتغلين؛ فإن‬
‫النظام الشيوعـي يجرع الذيـن تحـت سـطوته جميعاً غصـة الحرمان‪ ،‬فل ريـب أنـه يسـلب الغنـي كـل مـا يملك ويزيـد‬
‫الفقراء فقراً‪ ،‬ويُعبّدـ جميـع طبقات الناس لحفنـة مـن المتسـلطين ل تكاد تكون إل مـن النذال الرعاع تمسـك بزمام‬
‫الحزب الشيوعي الذي يحل محل الله المعبود في كونه له السلطة المطلقة والمر النفاذ‪ ،‬وما على جماهير الناس‬
‫إل الطاعـة العمياء والنقياد فـي كـل مـا يأمـر بـه أو ينهـى عنـه ولو سـلبهم إرادتهـم فـي أي تصـرف فـي أنفسـهم‬
‫وأموالهـم‪ ،‬حتـى ل يملكوا حركـة ول سـكوناً ول رضـى ول غضباً ول حزناً ول سـروراً‪ ،‬إذ يجـب – حتـى يكونوا‬
‫صـادقين فـي الولء – أن يحكّموا الحزب الجائر فـي مشاعرهـم الباطنـة وهواجسـهم الكامنـة‪ ،‬فل يفكروا إل بدماغ‬
‫أولئك القاهريـن المسـتيدين القابضيـن على نواصـي المور فضلً عـن أن تكون لهـم حريـة فـي التصـرف فـي أمور‬
‫معاشهم بدون إيحاء من الحزب‪ ،‬إذ كل فرد من الفراد محكوم بإرادة الحزب في مطعمه ومشربه وملبسه وسكناه‬
‫وتحركه وانتقاله ودراسته وعمله بحيث ل تكون له حرية في اختيار أي نمط من أنماط الحياة نفسها‪ ،‬وإنما عليه‬
‫أن يكون كاللة الصـماء التـي تتحرك بإرادة غيرهـا بمجرد ضغـط على زر كهريائي ول تملك لنفسـها أي إرادة‪،‬‬
‫ذلك لن مبادئ الشيوعية بنفسها تؤدي إلى ذلك‪ ،‬فمبادؤها تقوم على السس التالية‪:‬‬
‫ل منها‪.‬‬
‫‪-1‬إلغاء الملكية الفردية إلغاء باتاً وإحلل الملكية الجماعية بد ً‬
‫‪-2‬إلغاء الطبقات بإقامة دكتاتورية البروليتاريا وإبادة الطبقات الخرى‪.‬‬
‫‪-3‬كفالة الدولة لجميع المواطنين في مقابل تكليف القادرين منهم بالعمل رجالًَ ونساء‪.‬‬
‫‪-4‬المساواة في الجور‪.‬‬
‫‪-5‬إلغاء الدّين‪.‬‬
‫ل بحسب حاجته )‪.‬‬ ‫ل بحسب طاقته ولك ٍ‬ ‫‪-6‬تطبيق مبدأ ( من ك ٍ‬
‫‪-7‬إلغاء الصراع من المجتمع البشري بإلغاء الباعث عليه وهو الملكية الفردية‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪.‬أحمد عبد الغفور عطا‪ ،‬الشيوعية وليدة الصهيونية‪ ،‬ص ‪ ،59-58‬ط‪.‬المكتبة العصرية‪ ،‬صيدا‪ ،‬بيروت‬
‫‪15‬‬
‫نفس المصدر السابق ص ‪59‬‬

‫‪-8‬إلغاء الحكومة في المستقبل وإقامة مجتمع متعاون متعاطف بغير حكومة‪.16‬‬
‫ومن المور البدهية أن مثل هذا النظام ليس وراءه إل الفقر المدقع الذي تغرق فيه المة بأسرها‪ ،‬وماذا عسى أن‬
‫تكون عاقبة نظام يسلب النسان خصائصه النسانية من الرادة والحرية وحياة الضمير فضلً عن امتلك شيء‬
‫يحرص على تنميته وحفظه؟ بل الفرد وما تحت يده ملك للحزب الجائر المتسلط باسم الشعب أو المة‪.‬‬
‫إن مثـل هذا النظام هـو سـبب لموت الضمائر فـي نفوس الفراد‪ ،‬فل يعنيهـم شيـء مـن المحافظـة على المال العام‬
‫الذي يقتاتون ويعيشون بمـا يسـمح لهـم مـن فتاتـه المتسـاقط مـن أيدي جبابرة السـلطة وقادة الحزب‪ ،‬وهذا مـا اطلعنـا‬
‫عليه عن كثب‪ ،‬ففي نفس العام الذي كان فيه انهيار التحاد السوفييتي كنت في زيارة لبعض جمهورياته‪ ،‬فزرت‬
‫روسـيا وأوزبكسـتان وطاجكسـتان‪ ،‬وقـد التقـط سـمعي ممـا كان يتسـاقط فـي أافواه المواطنيـن هناك أن إنتاج القمـح‬
‫وصـل فـي ذلك العام إلى أكثـر مـن مليونـي طـن‪ ،‬ولكـن تلف أكثره بفعـل الهمال وكونـه عرضـة للمطار الهاطلة‬
‫والسـيوف الجارفـة‪ ،‬وذلك أن أي فرد مـن الفراد ل يعنيـه مـن المحافظـة على ذلك شيـء‪ ،‬إذ ل يزداد ربحـه بنماء‬
‫ثروة الدولة مـا دام الفتات الذي يعتاش بـه مضموناً له سـوا ًء نمـت ثروتهـا أو نقصـت‪ ،‬وكيـف يفكـر أحـد فـي ربـح‬
‫الدولة وخسرانها مع أنه من حوله مليين أو قل مئات المليين من أمثاله ل يفكر أحدهم في ذلك؟‪.‬‬
‫وما الذي يدعوهم إلى التفكير في هذا‪ ،‬مع أن تلكم الدولة هي بنفسها جردتهم من خصائصهم البشرية وأماتت فيه‬
‫الضميـر النسـاني‪ ،‬وأنزلتهـم منزلً فـي الدناءة والذل ل ينزله حتـى الحيوان العجـم؟ على أن دعوى المسـاواة بيـن‬
‫ل وتضليلً فإن الحاكميـن – كمـا يتصـرفون فـي حريـة‬ ‫الشعوب والحاكميـن فـي هذا الحرمان ل تعدو أن تكون دج ً‬
‫الشعوب بحيث ل يسمح أن يتصرف أحد منهم إل بإذنهم وعلى حسب هواهم – يتصرفون كذلك في ثرواتها كما‬
‫يشاءون بغيـر وازع ول رقيـب‪ ،‬وكافيكـم شاهداً على ذلك مـا كان مـن سـتالين عندمـا تزوجـت ابنتـه ( سـفيتلنا )‬
‫بميخائيـل كاجنوفيتـش وكان ذلك هـو زواجهـا الثانـي فـي حياتهـا‪ ،‬فقـد نقلت صـحيفة النهضـة التـي كانـت تصـدر‬
‫بسـلطنة زنجبار آنذاك عـن الصـحف الروسـية ( أن حفلت زواج ابنـت سـتالين هذه كانـت أفخـم مـن حفلت زواج‬
‫ملوك الشرق‪ ،‬وأن تكاليف ثوب العروس بلغت مائة ألف جنيه‪ ،‬لنه كان موشّى بالحجار الكريمة‪ ،‬وقد استمرت‬
‫حفلت الزفاف ‪ 14‬ليلة‪ ،‬وحضرهــا آلف مــن المدعويــن والمدعوات‪ ،‬وقدم لهــم ســتالين شمبانيــا والكونياك فــي‬
‫أكواب مـن الذهـب الخالص وهـي الكواب الملكيـة التـي صـادرها الشيوعيون حيـن أعدموا قيصـر روسـيا وأسـرته‬
‫المالكــة‪ ،‬واشتركــت فــي إحياء هذه الحفلت أجمــل راقصــات الباليــه الروســي وأمهــر فرق الموســيقى‪ ،‬وســافر‬
‫العروسان لتمضية شهر العسل في براغ ووخارست ووراسو وصوفيا وسينزلن ضيفين رسميين على حكومات‬
‫هذه البلد؟)‪.17‬‬
‫وهذا نبأ غني عن التعليق‪ ،‬فإن كل أحد يدرك من خلله كيف تتصرف السلطة الشيوعية التي تنصب نفسها إلهاً‬
‫معبوداً لشعبها في المال العام تبذيراً في البذخ الذي ل يعود على الشعب إل بالويل والحرمان‪ ،‬في حين يقتر على‬
‫الشعب في النفاق حتى في مطالبه الضرورية‪ ،‬فأين المساواة المزعومة بين الحكام والمحكومين؟‪.‬‬
‫ومن المعلوم أن الفكر الشيوعي الملحد بذاته يقضي على روح التنافس في العمل بقتله ضمائر الفراد‪ ،‬فالجماهير‬
‫تنساق بسياط الحزب الجائر المستبد إلى العمل كارهة من غير إحساس بمسؤولية أمام ال‪ ،‬ول خشية من حساب‬
‫فـي الدار الخرة‪ ،‬ول رجاء مكافأة للمحسـن على إحسـانه‪ ،‬ومـن غيـر أن يعود العمـل على العامـل بامتلك منفعـة‬
‫منه‪ ،‬فليس لفرد أن يمتلك مالً وإنما عليه أن يعمل جهده كما يسيّر ويوجّه‪ ،‬من غير أن يكافئ على إتقان العمل‪،‬‬
‫ل لسـودٍ‬ ‫ومـن غيـر أن يطمـح إلى مسـتقبل مشرق منوط بعمله يبدد مـا حوله مـن ظلم قاتـم‪ ،‬ويبدل مـا يجلله مـن لي ٍ‬
‫بهيـم إلى نها ٍر أبيضٍـ مشرق‪ ،‬وإنمـا يوقـن أنـه مهمـا عمـل وأخلص فـي العمـل لن يزال مسـحوقاًَ تحـت أقدام جبابرة‬
‫الحزب التـي ل تزال تطؤه بدون شفقـة ول رحمـة‪ ،‬فمـا الذي يدعـو هذا الفرد الذي سـحقت كرامتـه وسـلبت آدميتـه‬
‫‪16‬‬
‫‪.‬محمد قطب‪ ،‬مذاهب فكرية معاصرة‪ ،‬ص‪ ،414.‬ط‪.‬دار الشروق‬
‫‪17‬‬
‫‪.‬جريدة النهضة‪ ،‬زنجبار‪ 4 ،‬ذي الحجة ‪1370‬هـ‪ 6 ،‬سبتمبر ‪1951‬م‬

‫إلى الخلص في العمل غير الرعب من توقع العقاب الجائر عندما يُكتشف منه قصورٌ في العمل؟ ولكن يا تُرى‬
‫هـل يتفانـى فـي عمله إن شعـر بغمضـة عيـن الرقيـب‪ ،‬أو أن ذلك يبعثـه إلى انتهاز فرصـة ليريـح نفسـه المرهقـة‬
‫وجسـمه المكدود مـن عناء تكاليـف العمـل الشاقـة مـن غيـر مبالة بمكان العمـل؟ وفـي النهايـة ل يعود هذا النظام إل‬
‫بالفلس والخيبة كما تكشف ذلك في كل مجتم ٍع رُزئ فيه‪ ،‬أول يكفي ما شوهد من أحوال بائسة وتحجر لحركة‬
‫الحياة وسيرها في كل بلد حل بها هذا الوباء؟‪.‬‬
‫‪ )3‬الشتراكية‪:‬‬
‫لئن كانت الشيوعية بضرامها المستعر تأكل الخضر واليابس‪ ،‬وبجشعها المفرط تمتص الدم وتنهش العظم وتبيد‬
‫حتــى المشاش؛ فإن الشتراكيــة ‪-‬التــي هــي ربيبتهــا – والتــي تغنــى بهــا كثيرٌ مــن المحروميــن فــي ظــل النظمــة‬
‫الدكتاتوريــة الرأســمالية الجائرة راجيــن نعيمهــا المحلوم بــه‪ ،‬حتــى أفضــى بهــم الغرور بهــا إلى أن عزوهــا إلى‬
‫السلم‪ ،‬وجعلوا رائدها نبيه ‪-‬عليه أفضل الصلة والسلم‪ -‬ليست أقل من أمها الشيوعية في إشاعة الفقر وتجميد‬
‫النتاج‪ ،‬وإن كانت ل تسلب الفراد كل ما يملكون وإنما تُبقي بأيديهم لعاعة تسليهم ل تسمن ول تغني من جوع‪،‬‬
‫على أنهـا مهمـا أبقـت فإن حماس النتاج ينعدم أو يكاد فـي ظـل نظامهـا‪ ،‬إذ ل يكاد أحـد ينمـي ثروة يمتلكهـا حتـى‬
‫تستوسق ويغزر خيرها ويمتد نفعها إل وتمتد يد الشتراكية الثمة إليها‪ ،‬فتبتزها منه فل يبقى له منها نصيب –‬
‫بعـد عرقـه الذي سـكبه فـي تنميتهـا وسـهره الذي كابده وجهده الدءوب الذي بذله – إل الحسـرة والسـى وذكريات‬
‫ل للمحافظـة على مـا يسـلب وتنميـة مـا‬‫المشقـة والعناء مـع تجرع غصـص الحرمان‪ ،‬على أن ذلك النظام ليـس مؤه ً‬
‫يحتوي؛ إذ ليـس لذلك مـن عاقبـة إل الهمال‪ ،‬فعندمـا غشيـت الناس غاشيـة مـن هذا الظلم وطمـت موجـة مـن نظامـه‬
‫المتعسـف على بعـض بلد العرب‪ ،‬تراجـع النمـو القتصـادي فيهـا إلى أدنـى درجاتـه‪ ،‬ومـن ذلك مـا أخـبرنيه رجـل‬
‫كان من الموسرين والثرياء وكان مما يمتلكه حديقة غناء فيها النخل وأنواع الفاكهة‪ ،‬وقد كان ما فيها من النخيل‬
‫ثلثـة آلف مـن الباسـقات ذات الطلع النضيـد‪ ،‬فطال كثيرًا مـن ممتلكاتـه ظلم التأميـم باسـم الثورة الزراعيـة‪ ،‬وكانـت‬
‫حديقتــه هذه ممــا لفحتــه هذه الثورة بســموم جهنمهــا‪ ،‬فلم يأت عليهــا زمان حتــى تحولت إلى قفــر يباب‪ ،‬وعادت‬
‫مروجهـا الخضراء هشيماً تذروه الرياح كالرماد الذي تخلفـه النيران‪ ،‬وحاول بعـد ذلك الغاصـبون أن يعيدوا إليـه‬
‫أرض حديقته اليباب فرفض محتسبًا أجر مظلمته عند ال‪.‬‬
‫ول يعجـب مـن مثـل هذه العاقبـة؛ فمـا الخلي كالشجـي ول النائحـة كالثكلى ول الغانـم كالغارم‪ ،‬فأنّى لظلوم غاصـب‬
‫أن يحـس بمـا يحـس بـه المظلوم الكادح الذي كابـد العرق والرق وامتزج دمعـه بدمـه فـي سـبيل تنميـة ثروة يرجـو‬
‫خيرهـا فـي شدائده‪ ،‬وإنمـا مثلهمـا كمثـل امرأتيـن تنازعتـا طفلً حملتـه إحداهـا فـي أحشائهـا وغذتـه بخلصـة دمائهـا‬
‫ووضعته كرهًا كما حملته وربته مغمورًا بعطفها وحنانها‪ ،‬تشقى ليرتاح وتسهر لينام وتجوع ليشبع وتظمأ ليروى‬
‫وتعرى ليكتسـي‪ ،‬لنـه قرة عينهـا وفلذة كبدهـا وثمرة فؤادهـا وزهرة حياتهـا وأمـل مسـتقبلها‪ ،‬والخرى ل تعدو أن‬
‫تكون أرادت به ترفاً في حياتهـا وسـلوى تشغل به فراغهـا‪ ،‬فهـي لم تحمله ولم تضعه ولم تضحّ من أجله بغالٍ ول‬
‫رخيـص‪ ،‬ول تشدهـا إليـه صـلة نسـب ول سـبب‪ ،‬فأنـى تسـتويان فـي حنانهمـا وبرهمـا ورعايتهمـا؟! وأنـى يجـد عنـد‬
‫الخرى ما يجد عند أمه الرؤوم من الحسان والتربية السليمة؟! فكذلك الثروات؛ تضاع وتهدر عندما تؤول ظلماً‬
‫وعدواناً إلى من استأثر بها من غير كدحٍ في تحصيلها وتنميتها‪ ،‬ومن غير مغرم مادي لجل ذلك‪.‬‬
‫وهذا مـا جعـل البلد التـي طالتهـا ألسـنة نيران الثورات الشتراكيـة غارقـة فـي الفقـر‪ ،‬كابدتـه إبان وقوعهـا تحـت‬
‫نيران الظلم الشتراكـي‪ ،‬كمـا ظلت تكابده بعـد انحسـاره عنهـا؛ لتغلغـل آثار ذلك الظلم فيهـا‪ ،‬مـع مـا عسـاه أن يكون‬
‫ق وفير‪.‬‬
‫فيها من خيرٍ عظيم ورز ٍ‬

‫ول يخفــى أن شبــح التأميــم عندمــا يهدر رؤوس الموال ويقــض مضاجــع أصــحاب الثروات يجمــد الحركــة‬
‫القتصــادية ويقــف بعجلتهــا عــن الدوران بســبب تعطيله الطاقات وتجميده الملكات؛ فمــن الذي يأمــن أن يقوم‬
‫بمشروع تجاري أو صناعي أو زراعي عملق تشغّل فيه أيدي العاطلين وتشبع من ورائه بطون الجياع وتكتسي‬
‫بنتاجه أجساد العراة مع أن عين النظام ساهرة ترقب كل مشروع من هذا النوع لتسلط عليه نار التأميم الملتهبة‪،‬‬
‫التـي يأتـي ضرامهـا على كـل ثروة فيحوله أكوامًا مـن الرماد المتطايـر؟! فكيـف يطمئن أحـد فـي مثـل هذه الجواء‬
‫المرعبـة إلى القيام بأي مشروع مـع أن هذا الشبـح المخيـف يلحقـه؟! أليـس مثـل هذا النظام هـو الذي يدفـع بالناس‬
‫إلى التحايـل على القانون ولو بأسـاليب مسـتميتة مـن أجـل تهريـب مـا تبقـى مـن ثرواتهـم تحـت أغشيـة مـن الظلم‬
‫الدامـس إلى مجتمعات أخرى توفـر أنظمتهـا للمشروعات القتصـادية أجواء آمنـة يمكـن فيهـا لربابهـا أن يمارسـوا‬
‫أنشطتهـم بكـل هدوء وطمأنينـة؟! وهذا مـا يجعـل موطـن تلك الثروات مقفراً مـن خيراتهـا‪ ،‬وإنمـا تنعـم بـه مواطـن‬
‫أخرى لم تكن تمت بصلة إلى أهلها‪.‬‬
‫‪ )4‬العولمة‪:‬‬
‫بعـد تلك المكابدة المريرة مـن أنظمـة الشيوعيـة والشتراكيـة الجائرة التـي عصـرت المجتمعات عصـراً مسـتنفدة مـا‬
‫فيهـا مـن ماء الحياة‪ ،‬أخذت هذه المبادئ فـي النحسـار لصـطدامها بنواميـس الفطرة وتقهقرهـا أمام المـد الطـبيعي‬
‫للحياة‪ ،‬ولكـن مـا كاد الناس يسـتعيدون أنفاسـهم حتـى تمكنهـم الراحـة والسـترخاء فـي أجواء آمنـة مـن القلق إل وقـد‬
‫فوجئوا بمارد عملق يخرج إليهــم مــن باب النظام العالمــي الجديــد فاغرًا فاه ليبتلع شعوب العالم‪ ،‬قاضمــة أنيابــه‬
‫العصل ثرواتها وخصائصها ومقوماتها‪ ،‬ذلك هو مارد العولمة الجشع المنهوم الذي ل يُقنع رحى معدته الطحون‬
‫إل اجتياح العالم والتهام ثرواته‪ ،‬ومع كل ذلك يصيح وينادي‪ :‬هل من مزيد؟‪.‬‬
‫فما هي العولمة؟ وكيف وصلت إلى هذا القدر من نشر الرعب في قلوب المنين؟‬
‫( إن كلمـة " العولمـة " لفظـة جديدة فـي القاموس السـياسي والقتصـادي‪ ،‬فهـي كلمـة حديثـة لم تدخـل بعـد قوائم‬
‫المفردات فــي القواميــس الســياسية والقتصــادية‪ ،‬ومــع هذا فهــي منســوبة إلى " العالم " أي الكون وليــس إلى "‬
‫العِلم"‪ ،‬ولهذا فهـي توصـف بأنهـا شي ٌء أو نظام جديـد يُراد بـه توحيـد العالم فـي إطار جديـد واحـد‪ ،‬ومـن هنـا أطلق‬
‫عليـه البعـض " النظام العالمـي الجديـد "‪ ،‬ومـع أن عبارة " النظام العالمـي الجديـد " توحـي بـل وتشيـر إلى النظام‬
‫الســياسي بشكــل خاص إل أنهــا فــي التســمية الحديثــة تشمــل الســياسة والقتصــاد والثقافــة والجتماع والتربيــة‬
‫والعراف والتقاليـد وغيـر ذلك‪ ،‬بـل إنهـا تتجاوز ذلك كله إلى الحدود السـياسية والجغرافيـة بيـن الدول‪ ،‬حتـى أنـه‬
‫قيــل‪ :‬إن العولمــة ســتجعل العالم يعيــش فــي عصــر " القريــة الكونيــة " الموعودة‪ ،‬فــي حيــن اعتبرهــا آخرون "‬
‫إمبراطورية جديدة "‪.‬‬
‫وبهذا يمكننـا تعريـف العولمـة بأنهـا ‪ :‬نظام عالمـي جديـد‪ ،‬يقوم على العقـل اللكترونـي والثورة المعلوماتيـة القائمـة‬
‫على المعلومات والبداع التقنـــي غيـــر المحدود دون اعتبار للنظمـــة والحضارات والثقافات والقيـــم والحدود‬
‫الجغرافية والسياسية القائمة في العالم‪.‬‬
‫كما عُرفت العولمة بأنها‪ :‬القوى التي ل يمكن السيطرة عليها للسواق الدولية والشركات المتعددة الجنسية‪ ،‬التي‬
‫ليس لها ولء لية دولة قومية‪.‬‬
‫وهناك تعريفـٌ آخــر يقول‪ :‬إنهــا حريــة حركــة الســلع والخدمات واليدي العاملة ورأس المال والمعلومات عــبر‬
‫الحدود الوطنية والقليمية‪.‬‬

‫ويعرف برهان غليون العولمـة بأنهـا‪ :‬ديناميكيـة جديدة تـبرز داخـل العلقات الدوليـة مـن خلل تحقيـق درجـة عاليـة‬
‫من الكثافة والسرعة في عملية انتشار المعلومات والمكتسبات التقنية والعملية للحضارة‪ ،‬يتزايد فيها دور العامل‬
‫الخارجي في تحديد مصير الطراف الوطنية المكونة لهذه الدائرة المندمجة وبالتالي لهوامشها أيضاً‪ ،‬ومن وجهة‬
‫نظره فإن العولمــة تعنــي‪ :‬الدخول بســبب الثورة المعلوماتيــة والتقنيــة والقتصــادية معاً فــي طو ٍر مــن التطور‬
‫الحضاري ليصبح فيه مصير النسان موحداً أو نازعاً للتوحد )‪.18‬‬
‫وأمـا أهدافهـا فإنهـا قـد تبدي أهدافاً خدّاعـة تسـتهوي الغمـر غيـر المتعمـق فـي دراسـتها‪ ،‬ولكـن مـا تخفيـه فـي طياتهـا‬
‫أدهى وأمر من كل ما عساه يتصوره الذهن‪ ،‬فبجانب إذابتها للهويات الثقافية والدبية والجتماعية والفكرية لدى‬
‫الشعوب هــي أتون متأجــج ضرامــه يلتهــم ثروات المــم والشعوب لتعود غذاء هنيئًا للمارد العملق الذي فرض‬
‫سـيطرته على العالم بدهائه ومكره وقوتـه وعتاده‪ ،‬فهـي تمتـص الدماء مـن أوردة الشعوب والدول حتـى ل تسـتطيع‬
‫دولة أن تقف على قدميها‪ ،‬ول يتمكن شعبٌ من أن تكون له إرادة أو خيار‪.‬‬
‫هذه هــي العولمــة وتلكــم هــي غايتهــا‪ ،‬فمــن الناحيــة القتصــادية تزيــد الشعوب المســتضعفة ضعفاً‪ ،‬وتســلب ذوي‬
‫الثروات مـا كان لهـم مـن خيـر أفاضـه ال عليهـم‪ ،‬ليتقوى بهـا المتسـلط الجبار ليمعـن فـي جـبروته وقهره وليدوس‬
‫النسانية بوطأة غطرسته وظلمه‪.‬‬
‫‪ )5‬الصهيونية‪:‬‬
‫إن مـن المسـلمات التـي ل تقبـل الجدل أن العنصـر اليهودي امتزج بحـب الثرة والسـتغلل‪ ،‬وأن حـب المال حبًا‬
‫جماً طبـع متأصـل فـي اليهود مـع مـا عرفوا بـه فـي تعاملهـم مـن التواء المسـالك والركون إلى الخلبـة والخداع‪ ،‬قال‬
‫ال تعالى‪ (( :‬فبظل مٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبا تٍ أحلت لهم وبصدهم عن سبيل ال كثيراً * وأخذهم الربا‬
‫وقــد نهوا عنــه وأكلهــم أموال الناس بالباطــل وأعتدنــا للكافريــن منهــم عذابًا أليماً * )) ( النســاء‪،)160،161 :‬‬
‫ووصــفهم بقوله‪ (( :‬س ـمّاعون للكذب أكّالون للســحت )) ( المائدة‪ ،)42:‬وقــد امتزج هذا الجشــع بســائر طباعهــم‬
‫كحقدهم الدفين واستعلئهم على الشعوب والمم معتقدين أنهم شعب ال المختار‪ ،‬مع اعتقادهم بأن ما بأيدي سائر‬
‫الشعوب ملك لهـم (( ذلك بأنهـم قالوا ليـس علينـا فـي المييـن سـبيلٌ )) ( آل عمران‪ ،)75:‬فلذلك مـا فتئوا يحبكون‬
‫المآمرات ويدبرون المكائد ويدسـون الدسـائس ضـد جميـع الشعوب والنظمـة‪ ،‬ناهيـك أنهـم – بجانـب كونهـم رأس‬
‫الحربـة الرأسـمالية الجائرة – هـم الذيـن حركوا الثورات الشيوعيـة التـي لم تبـق ولم تذر‪ ،‬لن مـن طبعهـم تأجيـج‬
‫نيران الفتــن وإلهاب الســخائم والحقاد (( كلمــا أوقدوا ناراً للحرب أطفأهــا ال ويســعون فــي الرض فســاداً ))‬
‫ل هداماً يقوض‬ ‫( المائدة‪ ،)64 :‬ولكـل مـا ذكرتـه شواهـد فـي يروتوكولت حكماء صـهيون‪ ،‬فل غرو إن كانوا معو ً‬
‫اقتصــاد أمــة الســلم‪ ،‬وســعيراً متأججاً يلتهــم ثروات المــم التهاماً‪ ،‬وإننــي لحيــل قارئ بحثــي هذا إلى كتاب‬
‫( المخططات الصـهيونية للسـيطرة القتصـادية على الوطـن العربـي ) للسـتاذ حلمـي عبـد الكريـم الزعـبي‪ ،‬ففيـه مـا‬
‫يغني عن الطالة‪.‬‬
‫وبجانـب مـا ذكرتـه مـن هذه العوامـل المؤثرة فـي الفقـر الراجعـة إلى النظـم السـياسية هنالك عوامـل أخرى ليسـت‬
‫بمنأى عن المخططات الصهيونية والستعمارية‪ ،‬أقتصر على ذكر عاملين منها‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬انتشار المخدرات والخمور‪:‬‬

‫‪18‬‬
‫‪.‬محمد بن سعيد بن سهو أبو غرور‪ ،‬العولمة‪ :‬ماهيتها‪ ،‬نشأتها‪ ،‬أهدافها‪ ،‬الخيار البديل‪ ،‬ص ‪،15-13‬ط‪.‬دار البيارق‪ ،‬عمّان‪ ،‬الردن‪1998 ،‬‬

‫فإنـه مـن أخطـر مـا يهدد الشعوب والمـم‪ ،،‬وهـو مـن ضمـن دسـائس الصـهيونية العالميـة فـي نشـر أوبئة الفسـاد‬
‫وتحطيـم مقومات الشعوب والمـم‪ ،‬ذلك لن الحياة فرصـة ل تعوض ونعمـة ل تقدر بثمـن‪ ،‬فمـن ثـم كان النسـان‬
‫مسئولً عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبله؟ وهل العمل لخير الدنيا والخرة إلى بانتهاز فرص الزمان؟‬
‫فمـن أضاعهـا خسـر العمـل‪ ،‬بـل خسـر الدنيـا والخرة معاً‪ ،‬والعمـل ل يكون إل بتدبيرٍ وإتقان‪ ،‬وأنّى ذلك إل بعقلٍ‬
‫سـليم يبصـر النسـان بمـا يأتيـه ويذره‪ ،‬لذلك كان العقـل ملك الحقيقـة النسـانية وسـر حياتهـا‪ ،‬وبمـا أن السـلم ديـن‬
‫الفطرة شدد في تعاطي النسان أي شيء مما يؤثر في عقله من مسكرات أو مخدرات‪ ،‬لن تعطيل العقل تعطيلٌ‬
‫للحياة كلها‪ ،‬وماذا عسى أن تكون حالة من فقد عقله إل أنه عبءٌ ثقيل على مجتمعه؟ فهو يضر ول ينفع‪ ،‬ويأخذ‬
‫ول يعطـي ويسـتهلك ول ينتـج‪ ،‬وبهذا تـبين لكـل ذي بصـر أن المخدرات والخمور هـي مـن أسـباب الفقـر‪ ،‬لنهـا‬
‫تفضــي إلى تعطيــل ملكات الذيــن يتعاطونهــا فضلً عمــا يصــرف فيهــا مــن أموالٍ طائلة تتجاوز أرقامهــا جميــع‬
‫التصـورات‪ ،‬ومـا هـي إل على حسـاب المجتمـع الذي هـو أحوج مـا يكون إليهـا‪ ،‬فهـي ثروات تهدر وحقوق تضاع‪،‬‬
‫على أن المخدّر والمخمور ل يفتآن فـي حال نشوة الخمـر والمخدرات يبذران تبذيراً‪ ،‬فيبددان كـل لديهمـا مـن ثروة‬
‫وما تمتد إليه أيديهما من ثروات الخرين تبديداً ل يكاد يُصدق‪.‬‬
‫قال الدكتور أحمـد عبـد العزيـز الصـفر‪ ( :‬تشكـل البعاد القتصـادية والسـياسية لنتشار تعاطـي المخدرات عام ً‬
‫ل‬
‫اسـاسياً من عوامـل انتشار الفقر بصورة عامة‪ ،‬وفي المجتمع العربـي بشكـل خاص‪ ،‬ذلك أن التحليـل الموضوعـي‬
‫لنتشار الظاهرة فـي معظـم دول العالم يدل على ارتباط نمـو الظاهرة بالبعاد القتصـادية والسـياسية للصـراعات‬
‫بين الدول والشعوب‪ ،‬وتعد حرب الفيون التي فرضتها بريطانيا على الصين سنة ‪1840‬م لتسهيل تجارة الفيون‬
‫فيها أوضح من دليل على البعاد القتصادية والسياسية لتجارة المخدرات ‪.19‬‬
‫تعدّ الصــين مــن الدول ذات الســوق الســتهلكية الواســعة بســبب ارتفاع عدد ســكانها‪ ،‬وجودة قوتهــم الشرائيــة‬
‫بالموازنـة مـع سـكان المناطـق الخرى‪ ،‬وخاصـة المجاورة لهـا‪ ،‬وقـد نجحـت فـي الحتفاظ باسـتقللها ولم تقـع تحـت‬
‫حكم دولة أجنبية‪ ،‬وذلك حتى منتصف القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫وكانت قد بدأت باستيراد الفيون من الهند منذ بداية القرن الخامس عشر‪ ..‬لكن نطاق هذه التجار لم يتسع إل على‬
‫يد التجار الوروبيين خصوصًا شركة الهند الشرقية التي كانت تحتكر التجارة البريطانية‪.‬‬
‫وفـي عام ‪1800‬م أصـدرت الحكومـة الصـينية قرارات تمنـع مـن خللهـا اسـتيراد الفيون لي سـبب مـن السـباب‬
‫لتضـع حدًا لهذا الداء الذي يهدد كيان الشعـب ويسـتنفد ثروة البلد‪ ،‬غيـر أن الربـح الفاحـش حمـل الوروبييـن على‬
‫تهريــب الفيون إلى الصــين وشراء ضمائر الموظفيــن بالرشوة‪ ..‬المــر الذي دفــع الحكومــة الصــينية إلى منــع‬
‫موظفيهـا مـن الجتماع بالتجار والتفاعـل معهـم‪ ،‬وبرغـم الجراءات المشددة المفروضـة على التعامـل مـع التجار‬
‫الجانـب غيـر أن ذلك لم يضـع حداً لتجارة الفيون التـي اسـتفحلت معهـا بقوة مظاهـر الفسـاد والرشوة‪ ..‬ثـم ازداد‬
‫المر سوءًا بعد عام ‪1834‬م عندما اتخذت الحكومة الصينية مجموعة من الجراءات الصارمة بخصوص الحد‬
‫من تهريب الفيون‪ ،‬وأمرت التجار الجانب أن يسلموا جميع الكميات الموجودة لديهم من الفيون‪ ..‬ولما رفضوا‬
‫ذلك عملت الدولة على إرغامهم وعزلهم في معاملهم‪ ،‬وحمل الخدم والعمال الصينيين على هجرهم ومنع وصول‬
‫الطعام إليهـم‪ ..‬ممـا أجـبرهم على المصـالحة وتسـليم مـا ل يقـل عـن عشريـن ألف صـندوق مـن الفيون‪ ..‬وأمرت‬
‫الدولة بإحراق هذه الكمية التي كانت معدة للتهريب‪.20‬‬
‫‪19‬‬
‫‪www.999,8m.net‬‬
‫‪20‬‬
‫‪www.alwahm.8m.com‬‬

‫غير أن المر سرعان ما أدى إلى نشوب حربٍ واسعة مع بريطانيا انتهت بهزيمة الصين‪ ،‬وتوقيع معاهدة مشينة‬
‫وإطلق حريـة التجار بالفيون‪ ،‬أمـا مقدار الضرر الذي يلحقـه الفيون بالشعـب الصـيني فلم يزعـج بال بريطانيـا‪،‬‬
‫التي ل يهمها إل المكاسب المادية التي يجنيها تجارها من تهريب الفيون‪ ،‬وما يدره ذلك على الخزينة البريطانية‬
‫من دخل‪ ،‬فقامت الحرب عام ‪1840‬م لن أغلب الفيون الذي أحرقته الحكومة الصينية كان ملكًا لتجار بريطانيا‪،‬‬
‫فأعلنـت بريطانيـا الحرب بحجـة الدفاع عـن تكرامتهـا وشرفهـا‪ ،‬وعرفـت هذه الحرب " بحرب الفيون " وانتهـت‬
‫بفرض تعاطـي سـم الفيون على الصـين‪ ،‬وهكذا تمكنـت بريطانيـا مـن النتصـار‪ ،‬وأن تفرض تجارة الفيون على‬
‫الصين )‪.21‬‬
‫وفـي عام ‪ 1856‬عادت المشكلت مـن جديـد‪ ،‬وأخذت دول أوروبيـة أخرى بالتحالف مـع بريطانيـا‪ ،‬وكانـت فرنسـا‬
‫على رأس هذه الدول‪ ،‬ونشبت حرب الفيون الثانية للغراض ذاتها‪ ،‬وتمكنت الدول المشاركة من النتصار على‬
‫الصـين مر ًة ثانيـة‪ ،‬وفرض شروط جديدة تضمـن لهـم حريـة تجارة الفيون بشكـل خاص‪ ،‬حيـث تـم افتتاح خمسـة‬
‫موانـئ جديدة لهذا الغرض‪ ،‬وسـمحت الحكومـة الصـينية بانتشار المسـيحية فـي الصـين‪ ،‬وكان مـن نتيجـة ذلك أن‬
‫ارتفع عدد المدمنين في الصين من حوالي ( ‪ ) 2‬مليون نسمة عام ‪1878‬م‪ ،‬أي في أقل من ثلثين عاماَ‪.22‬‬
‫ول يختلف المر في الوقت الراهن عما كان عليه فـي الماضي إل من الناحية العلمية وحسب‪ ،‬فتحاول الدول‬
‫المنتجة للمخدرات نفي أن تكون من الدول المنتجة سعياً وراء تجنب المشكلت السياسية التي يمكن أن تتعرض‬
‫لهـا فـي علقاتهـا مـع الدول الخرى‪ ،‬خاصـة وأن معظـم الدول أصـبحت مرتبطـة باتفاقيات دوليـة للحـد مـن النتاج‬
‫غيـر المشروع للمخدرات‪ ،‬وفـي هذا السـياق يلحـظ الدكتور سـعد المغربـي أن هناك عاملً اقتصـاديًا كـبير التأثيـر‬
‫فــي إنتاج المخدرات عامــة وإنتاج الفيون بخاصــة‪ ،‬إذ يرجــع اهتمام الدول بزراعتــه وإنتاجــه وعدم تعاونهــا مــع‬
‫الدول الخرى في الشراف على هذا النتاج إلى أنه يعد مصدراً أساسيًا وضخماً من مصادر الدخل لهذه الدول‪،‬‬
‫ويسهم ما يترتب عليه من مردود اقتصادي في تمويل الحكومات‪ ،‬ونتيجة لذلك فإن الجهود الدولية لضبط النتاج‬
‫وتوجيهه تسير ببطء شديد‪.‬‬
‫ويلحظ الدكتور المغربي أن كل المعاهدات والتفاقيات الدولية التي تمت منذ عام ‪1912‬م تهدف إلى التحكم في‬
‫عمليات النتاج والتوزيـــع‪ ،‬ومـــع ذلك فإن الحـــل النهائي لم تصـــل إليـــه هذه الدول‪ ،‬ذلك أن الحـــل ســـيؤدي إلى‬
‫اضطرابات اقتصادية لدى الدول المنتجة والتي تعتمد في دخلها وميزانيتها على إنتاج الفيون وتصديره‪.23‬‬
‫ويكشـــف أندرياس بوبر فـــي كتابـــه المنشور باللغـــة اللمانيـــة بعنوان " جرائم أجهزة المخابرات " عـــن تعاون‬
‫مجموعـة مـن أجهزة المخابرات الغربيـة – المريكيـة واللمانيـة وغيرهمـا – فيمـا بينهـا على مدار سـنوات طويلة‬
‫ومـع رؤسـاء منظمات المافيـا العالميـة لتهريـب المخدرات بغيـة تنفيـذ العمليات الرهابيـة والعداد لهـا‪ ،‬وأن هذه‬
‫الجهزة حققـت أرباحاً طائلة مـن وراء صـفقات المخدرات‪ ،‬وبهذه الرباح غيـر الشرعيـة تـم التفاق على عمليات‬
‫غير شرعية ضد دول أخرى أيضاً‪.24‬‬
‫وإذا كان لنتشار المخدرات أبعاد سـياسية واقتصـادية متنوعـة فـي معظـم الدول‪ ،‬فإنـه فـي المجتمـع العربـي أكثـر‬
‫وضوحاً وأشـد تأثيراً‪ ،‬غيـر أن وسـائل العلم العربيـة ومراكـز البحاث المتخصـصة فـي هذا المجال ضعيفـة إلى‬
‫الحد الذي ل تستطيع فيه الكشف عن أية أبعاد من هذا القبيل‪ ،‬وهي تبني القسم الكبر من تقاريرها وأبحاثها على‬
‫‪21‬‬
‫‪www.alwahm.8m.com‬‬
‫‪22‬‬
‫نفس المصدر السابق‬
‫‪23‬‬
‫المغربي‪1986،10 ،‬‬
‫‪24‬‬
‫‪www.freemuslim.org‬‬

‫مـا توفره المؤسـسات الغربيـة مـن بيانات وأرقام ومعلومات‪ ،‬فمراكـز البحاث العربيـة ليسـت منتجـة حتـى للبيانات‬
‫بقدر ما هي مستهلكة لما هو متداول بين مراكز البحاث العالمية والغربية منها بشكل خاص‪.‬‬
‫إن المنطقـة العربيـة ومنطقـة الشرق المشرق العربـي بشكـل خاص هـي مـن أكثـر المناطـق فـي العالم حسـاسية مـن‬
‫الناحيـة السـياسية ‪ ،‬وتعـد مشكلة الصـراع العربـي الصـهيوني مـن أقدم المشكلت المسـتعصية على الحـل فـي العالم‬
‫المعاصر‪ ،‬وتكتسي فيها القضايا الجتماعية والقتصادية أبعاداً سياسية على نحو بالغ‪ ،‬غير أن الوعي بمخاطرها‬
‫مـا زال ضعيفاً‪ ،‬فالفسـاد الداري والمالي والمخدرات والدعارة ليسـت قضايـا اجتماعيـة فحسـب بقدر مـا تحمـل فـي‬
‫مضمونهــا بعداً ســياسيًا هدفــه تقويــض دعائم النظام الجتماعــي ونشــر النحلل الخلقــي وتحطيــم أي مشروع‬
‫مستقبلي في تصور البناء ‪ ،‬سواءً أكان المشروع مبنياً على أسس دينية أم على أسس قومية‪.‬‬
‫إن آليـة التفكيـر الصـهيوني تقوم على دعامتيـن أسـاسيتين تتمثـل الولى فـي السـيطرة على مصـادر القوة وممارسـة‬
‫الرهاب‪ ،‬وتظهـر الثانيـة بالسـعي لفسـاد الخـر وتحطيـم قوتـه‪ ،‬ويأخـذ التفكيـر الصـهيوني بالمبدأ القائل بأن قوة‬
‫الذات إنمـا تكمـن بفسـاد الخـر‪ ،‬وقـد وصـفهم ال عـز وجـل بأنهـم (( يسـعون فـي الرض فسـاداً )) ( المائدة‪،) 64:‬‬
‫وضمــن هذا التصــور يعمــل المفكرون فــي الحركــة الصــهيونية على إثارة المجازر والمذابــح وإقامــة النظمــة‬
‫الرهابية الدموية وتخريب الحكومات القائمة على مبادئ الخير والعقائد النسانية الصحيحة‪.‬‬
‫والمشكلة أن الحركة الصهيونية تملك إلى تجانب مشاريعها المعادية للشعوب وسائل العلم المضللة التي تخفي‬
‫حقائق المور وتقلبهـا رأسـاً على عقـب‪ ،‬وقـد تجعـل مـن خصـومها دعاة للرهاب والقتـل التشريـد كمـا يحدث اليوم‬
‫في الصراع العربي الصهيوني‪ ،‬في حين تظهر نفسها وكأنها داعية للخير والحق والعدالة‪.‬‬
‫كمـا يعتمـد المفكرون فـي الحركـة الصـهيونية بدرجـة كـبيرة على بـث سـموم الشقاق والنزاع داخـل البلد الواحـد‬
‫وتمزيقـه إلى فئات متناحرة‪ ،‬وإشاعـة الحقـد والبغضاء بيـن أبناء البلد الواحـد حتـى تتقوض جميـع مقومات المجتمـع‬
‫الدينيـة والخلقيـة والماديـة‪ ،‬والوصـول بـه وبصـورة تدريجيـة إلى النتيجـة المرجوة بعـد ذلك كله وهـي تحطيـم‬
‫الحكومات الشرعيــة والنظمــة الجتماعيــة الســليمة ‪ ،‬وتهديــم الديــن والخلق والفكــر والكيانات القائمــة عليهــا‬
‫المجتمعات‪ ،‬تمهيداً لنشـر الفوضـى والكفـر والفسـق والرهاب واللحاد‪ ،‬وذلك مـن خلل اسـتعمال الرشوة بالمال‬
‫واسـتخدام الفسـاد والجنـس دون أي وازع بمـا فـي ذلك الشذوذ الخلقـي فـي سـبيل الوصـول إلى الشخاص الذيـن‬
‫يشغلون المراكـــز العلميـــة أو القتصـــادية أو الســـياسية الحســـاسة فـــي المناطـــق التـــي تصـــبح هدفًا للمشروع‬
‫الصهيوني‪.25‬‬
‫وإذا كان الذهب بمثابة القوة الحقيقية الولى فإن " الصحافة " هي القوة الثانية برأي المفكرين الصهاينة ( وحينما‬
‫نسيطر على الصحافة نسعى جاهدين إلى تحطيم الحياة العائلية والخلق والدين والفضائل )‪ ،‬التي تعد من ( أهم‬
‫مقومات الشعوب فيسهل السيطرة عليهم وتوجيهها كيفما نريد )‪.26‬‬
‫وفـي سـياق هذا التوجـه بصـورة عامـة يمكـن تلمـس البعاد السـياسية لنشـر الفسـاد الجتماعـي والخلقـي فـي الدول‬
‫العربيـة‪ ،‬ونشـر المخدرات‪ ،‬غيـر أن المـر ل يقـف عنـد حدود العتبارات الماديـة والقتصـادية فحسـب بقدر مـا‬
‫يرتبـط بالبعاد السـياسية‪ ،‬فكـل مـا مـن شأنـه تقويـض دعائم النظام الجتماعـي فـي الدول العربيـة ونشـر الفسـاد‬
‫الخلقي والجتماعي يسهم على نحو مباشر تارةً وغير مباشر تار ًة أخرى في دعم المشروع الصهيوني وتعزيز‬
‫وجوده فــي المنطقــة‪ ،‬ولهذا ليــس مــن الغريــب أن يعمــل الكيان الصــهيوني على دعــم نشــر المخدرات فــي الدول‬
‫‪25‬‬
‫‪www.arabmail.de‬‬
‫‪26‬‬

‫العربيـة ونشـر الفسـاد‪ ،‬حتـى أن ذلك يعـد بالنسـبة إليـه جزءاً ل يتجزأ مـن الحروب التـي تقوم بهـا " إسـرائيل " ضـد‬
‫الدول العربية مجتمعةً أو منفردةًَ‪.‬‬
‫ول تعــد المســألة جديدة‪ ،‬فســعي الكيان الصــهيوني لنشــر المخدرات فــي المجتمــع العربــي وجعــل ذلك جزءًا مــن‬
‫معركـة " إسـرائيل " ضـد الدول العربيـة يعود إلى المراحـل الولى مـن تأسـيس الكيان الصـهيوني‪ ،‬إذ يكشـف عبـد‬
‫العزيـز صـفوت سـنة ‪1956‬م فـي تقريـر له مرفوع إلى أميـن عام جامعـة الدول العربيـة عـن الدور الذي تقوم بـه‬
‫إسرائيل في نشر المخدرات في الدول العربية المجاورة بعد أن كانت النظار متجهة نحو سوريا ولبنان لوصفهما‬
‫دول منتجـة‪ ،‬جاء فـي المذكرة المرفوعـة سـنة ‪1956‬م ( ذكرت فـي التقريـر السـابق أن إسـرائيل زرعـت مسـاحة‬
‫كبيرة في أراضيها بنبات الحشيش في العام الفائت بجهة المثلث المتاخمة لحدود المملكة الردنية الهاشمية‪ ،‬ولقد‬
‫علمـت أن إسـرائيل لم تزرع فـي هذا العام نبات الحشيـش فـي أراضيهـا اكتفا ًء بمـا يهرب إليهـا لتهريبـه تباعًا إلى‬
‫الراضي المصرية‪.‬‬
‫أمـا فيمـا يختـص بالمواد المخدرة البيضاء فمـن المقطوع بـه أن إسـرائيل أنشأت بضعـة مصـانع صـغيرة لصـناعة‬
‫الكوكاييـن والهيرويـن والمواد المخدرة الصـناعية تعمـل على تهريبهـا لبعـض بلد الشرق الوسـط وبعـض البلدان‬
‫الوروبيـة‪ ،‬ولو أنهـا تضـع على عبوات هذه المخدرات أسـماء لشركات محترمـة بأوروبـا‪ ،‬كمـا أنهـا تعمـل على‬
‫تهريــب المواد البيضاء للوليات المتحدة عــن طريــق فرنســا بحراً وجواً عــن طريــق المطارات التــي تقصــدها‬
‫الطائرات )‪.27‬‬
‫وفــي موقــع آخــر يذكــر اللواء صــفوت ( ولقــد لمســت فــي الســنوات الخيرة انتشار المواد المخدرة " الكوكاييــن‬
‫والهيروين " والمواد المخدرة المصنعة فـي ربوع لبنان وسوريا وكنت قـد وجهت نظر المسئولين إلى ذلك‪ ،‬ولقد‬
‫تــبين أن مصــدر هذه المخدرات تركيــا و" إســرائيل " لوجود مصــانع ســرية تعمــل على صــناعة هذه المخدرات‬
‫وتصديرها إلى الشرق الوسط‪.‬‬
‫كمــا علمــت أن " إســرائيل " نشطــت فــي المدة الخيرة نشاطاً منعدم النظيــر‪ ،‬فأباحــت زراعــة القنــب الهندي "‬
‫الحشيـش " والخشخاش ببعـض أراضيهـا خصـوصاً ناحيـة المثلث المتاخمـة لراضـي المملكـة الردنيـة الهاشميـة‪،‬‬
‫وأنها تعمل على تهريب هذه المخدرات إلى دول الشرق الوسط بصورة عامة )‪.28‬‬
‫وفـي الوقت الراهـن تكشـف دراسـات معاصرة عن اسـتخدام " إسـرائيل " للمخدرات في حربهـا مـع الدول العربيـة‬
‫بشكل عام‪ ،‬ومع النتفاضة الفلسطينية بشكل خاص‪ ،‬فبعد فشل الوسائل القمعية الهادفة إلى إخماد جذوة النتفاضة‬
‫بدأت سـلطات الحتلل الصـهيوني بترويـج المخدرات فـي أوسـاط الشباب الفلسـطيني ليقاعهـم فـي دائرة الدمان‬
‫والنتحار البطيـء‪ ،‬مسـتغلة فـي ذلك الوضاع السـيئة التـي يعيشهـا مـن النواحـي القتصـادية والجتماعيـة حيـث‬
‫البطالة وانعدام ضروريات الحياة بسبب الحصار السرائيلي المستمر للقرى الفلسطينية‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫صفوت‪ ،‬د‪.‬ت‪43،‬‬
‫‪28‬‬
‫نفس المصدر‪38.‬‬

‫وفـي مقابلة مـع الدكتور ممدوح جـبر رئيـس الهيئة الفلسـطينية للصـحة النفسـية والجتماعيـة خلل زيارتـه للقاهرة‬
‫أشار إلى أن المسـتوطنات السـرائيلية فـي الضفـة الغربيـة وقطاع غزة تؤدي دورًا كـبيرًا فـي نقـل المخدرات بيـن‬
‫الطرف الفلسطيني المتمثل في العملء والطرف السرائيلي‪ ،‬كما أن هذه المستعمرات والمستوطنات تنتشر فيها‬
‫زراعة أنواع المخدرات التي يتم إدخالها وسط الفلسطينيين‪.‬‬
‫وقال‪ :‬إن دافــع بعــض الفلســطينيين للتعاون مــع المخابرات الســرائيلية فــي مجال جلب وترويــج المخدرات بيــن‬
‫الشباب الفلسـطيني هـو الرغبـة فـي الثراء السـريع نتيجـة انتشار البطالة التـي يرى فيهـا سـبباً أسـاسيًا فـي تعاطـي‬
‫المخدرات والتجار بها معاً في المجتمع الفلسطيني‪.‬‬
‫وأشار إلى أن الحتلل السـرائيلي عمـد إلى زيادة معدلت البطالة فـي صـفوف الفلسـطينيين لدفعهـم إلى تعاطـي‬
‫المخدرات التـي تدمـر العقـل والجسـم معاً‪ ،‬وتؤدي المعابر الحدوديـة التـي تقـع تحـت السـيطرة السـرائيلية كمركـز‬
‫لدخال المخدرات إلى الجانــب الفلســطيني‪ ،‬إلى جانــب الطرق المؤديــة إلى المســتوطنات‪ ،‬وتســتخدم الســلطات‬
‫الســرائيلية ضغوطًا مختلفــة على العمال الفلســطينيين الذيــن يعملون داخــل " إســرائيل " لتجنيــد بعضهــم للعمــل‬
‫كمروجين للمخدرات في الحياء والمناطق الفلسطينية‪.29‬‬
‫وفي هذا السياق أفادت جريدة القبس في عددها ‪ 5238‬تاريخ ‪15/12/1986‬م بأن ثلثة من كبار تجار المخدرات‬
‫المصـريين اعترفوا بعـد القبـض عليهـم بأن اثنيـن مـن الدبلوماسـيين اليهود كانـا وراء تهريـب عشريـن طنًا مـن‬
‫المخدرات إلى مصـر عـبر منفـذ طابـا‪ ،‬وتـبين أن أحدهمـا يعمـل بالملحقيـة الداريـة للسـفارة السـرائيلية بالقاهرة‪،‬‬
‫والثاني في المركز الكاديمي اليهودي‪.30‬‬
‫كمـا أفادت الصـحيفة ذاتهـا فـي عددهـا ‪ 5324‬تاريـخ ‪9/3/1987‬م بــأن السـلطات المصـرية اكتشفـت شحنات مـن‬
‫الغذيــة الملوثــة بالشعاع النووي داخــل مصــر‪ ،‬وكانــت الســفارة اليهوديــة فــي القاهرة لعبــت دور الوســيط بيــن‬
‫المصدّر والمستهلك المصري‪.31‬‬
‫وتفيـد مجلة السـبوع الدبـي بأن الكيان الصـهيوني اسـتطاع أن يقوم بشـن حرب اجتماعيـة خطيرة على المجتمـع‬
‫العربي في مصر بعد اتفاقيات السلم‪ ،‬فقد تم تنفيذ مجموعة كبيرة من عمليات تهريب المخدرات وبذل الجنس‪،‬‬
‫وترويـج العملت المزورة ونشـر اليدز‪ ،‬إضافـة إلى الحروب الثقافيـة والعلميـة والسـباسية والقتصـادية‪ ،‬إذ بلغـت‬
‫قضايا تهريب المخدرات ( ‪ ) 4520‬قضية‪ ،‬ضبطتها وزارة الداخلية المصرية ما بين عامي ‪1979‬م و ‪1989‬م‪،‬‬
‫‪29‬‬
‫‪www.islamonline.net‬‬
‫‪30‬‬
‫‪www.alsalafyoon.com‬‬
‫‪31‬‬

‫ل فــي تجنيــد المصــريين للقيام بهذه العمليات وبصــورة خاصــة بدو‬
‫وقــد لعبــت المخابرات الســرائيلية دورًا فعا ً‬
‫سيناء‪.32‬‬
‫ومن المفيد ذكره أيضاً أن الكيان الصهيوني يقوم في كثير من الحيان بتقديم المخدرات للمتعاملين معه بدلً عن‬
‫الموال مقابل المعلومات والبيانات الهامة التي يحصلون عليها ويقدمونها للجهات المعنية في " إسرائيل "‪ ،‬ومن‬
‫الطـبيعي أن يجدوا أن مـن أهـم واجباتهـم بعـد ذلك توزيـع المخدرات ونشرهـا فـي الوسـاط المناسـبة التـي يمكـن أن‬
‫تتقبلها بسرعة‪ ،‬وقد قضت محكمة مصرية بالحكم المؤبد على مصري متورط في عملية تجسس مقابل الحصول‬
‫على كميات كبيرة من المخدرات‪.33‬‬
‫كمـا تفيـد دلئل كثيرة بأن كميات كـبيرة مـن المخدرات وخاصـة الهيرويـن يتدفـق إلى السـواق المصـرية بأسـعار‬
‫منخفضة جدًا ل تكافئ أسعارها في السواق العالمية‪ ،‬وأن قدرًا كبيراً من المخدرات إنما يأتي مصدره من سيناء‪،‬‬
‫عبر الحدود المصرية السرائيلية‪.34‬‬
‫ول يقــف المــر فــي حدود الصــراع العربــي الصــهيوني فحســب‪ ،‬بــل يمتــد إلى العلقات التــي تقيمهــا الحركــة‬
‫الصــهيونية مــع العالم أيضًا بمــا فــي ذلك الوليات المتحدة نفســها التــي تعــد مــن أشــد الدول دفاعاً عــن العدوان‬
‫السـرائيلي‪ ،‬فعلى الرغـم مـن التعتيـم التـي تمارسـه وسـائل العلم المريكيـة على كـل مـا يختـص بالعمليات القذرة‬
‫التي تمارسها إسرائيل في الوليات المتحدة‪ ،‬وهي عمليات تهريب مخدرات وتبييض أموال كان يتم غض النظر‬
‫عنهـا‪ ،‬غيـر أن وصول عملء تـل أبيـب إلى مواقـع حسـاسة فـي الوليات المتحدة دفـع بعـض المؤسـسات المريكيـة‬
‫إلى متابعـة التغلغـل السـرائيلي‪ ،‬وقـد تمكنـت جهات أمنيـة هناك مـن تحقيـق بعـض النتائج فـي هذا الخصـوص‪ ،‬وتـم‬
‫القبض على عشرات السرائيليين المرتبطين بعمليات التجسس‪ ،‬وقد سعت بعض المؤسسات المريكية لكشف ما‬
‫تحاول الدارة المريكيــة إخفاءه مــن معلومات تؤكــد التورط الســرائيلي بهجمات أيلول‪ ،‬بفعــل الضغوط التــي‬
‫تمارسها جماعات الضغط " اللوبي الصهيوني " على آليات اتخاذ قرار الوليات المتحدة‪.35‬‬
‫كما تكشف الدكتورة " دفنة شيرفمن " المحاضرة في مجال العلوم السباسية في كلية الجليل الغربي وعضو سابق‬
‫فـي الوفـد السـرائيلي لمؤتمـر فيينـا لحقوق النسـان الذي عقـد عام ‪1993‬م ولهيئة المـم المتحدة عام ‪1994‬م ــــ‬
‫‪1995‬م‪ ،‬والتـي تعمـل حاليًا رئيسـة للجنـة حقوق النسـان التابعـة للمنظمـة الشتراكيـة الدوليـة‪ ،‬عـن العلقـة الوثيقـة‬
‫التــي تربــط الكيان الصــهيوني بســوق المخدرات فــي كولومبيــا عام ‪1989‬م‪ ،‬كمــا أفادت بذلك وكالة المخابرات‬
‫الكولومبية التي أكدت وجود شركات إسرائيلية تقوم بتدريب خليا للقتال مرتبطة بكارتيلت المخدرات‪.36‬‬
‫‪32‬‬
‫‪www.awu-dam.org‬‬
‫‪33‬‬
‫‪www.alqanat.com‬‬
‫‪34‬‬
‫‪35‬‬
‫نديم‪ ،‬الشرق الوسط‪2002 ،‬م‬
‫‪36‬‬
‫‪www.fateh.net‬‬

‫وتنشـر صـحيفة الحياة فـي عددهـا الصـادر فـي ‪1/3/1999‬م مـا يفيـد بأن الشرطـة القضائيـة الفرنسـية كشفـت عـن‬
‫شبكـة إسـرائيلية فـي جنوب فرنسـا كانـت تصـدر إلى الوليات المتحدة وكندا حبوب هلوسـة مصـنعة فـي هولندا‪،‬‬
‫وأوضحـت الشرطـة القضائيـة بأن المهربيـن أو أعضاء الشبكـة تـم اعتقالهـم فـي آب ‪1998‬م فـي فرنسـا وبلجيكـا‬
‫وألمانيا وفي القارة المريكية‪ ،‬ومنهم أوديدت ( ‪ 37‬عاما ) الذي يحمل الجنسبة السرائيلية‪ ،‬وجيسون سي ( ‪26‬‬
‫عامــا ) المولود فــي " إســرائيل " والمقيــم فــي لوس أنجلوس والذي كان مكلفًا بتجنيــد مهربيــن وتنظيــم شبكات‬
‫التوزيع في الوليات المتحدة‪.37‬‬
‫وإذا كانــت مجموعات الضغــط الصــهيونية فــي الوليات المتحدة تمارس أعمالهــا لصــرف النظــر عــن القوانيــن‬
‫والعراف المتبادلة بيـن الدول بغيـة تحقيـق المكاسـب الماديـة والمعنويـة للمشروع الصـهيوني‪ ،‬فل شـك أن نشاط‬
‫جماعات الضغـط الصـهيونية والتـي تكتسـب فـي كثيـر مـن الحيان جنسـيات مختلفـة أكثـر خطورة على المجتمـع‬
‫العربـي‪ ،‬وإذا كانـت دولة " إسـرائيل " قـد فكرت باسـتثمار التجارة غيـر المشروعـة للمخدرات فـي حربهـا ضـد‬
‫العرب منـذ بدايـة الخمسـينات‪ ،‬فل شـك فـي أنهـا اليوم أكثـر قدرة على اسـتثمار ذلك‪ ،‬وأكثـر قدرة على إخفاء هذه‬
‫الحقائق لعتبارات تتصل بالتطور التقاني ( هكذا كتبت في الصل ) الواسع من جهة‪ ،‬وبامتلكها ناصية وسائل‬
‫العلم ومكاتــب التحقيقات‪ ،‬ومراكــز البحاث فــي عدد كــبير مــن الدول الوروبيــة مــن خلل جماعات الضغــط‬
‫الصهيونية المنتشرة في معظم بقاع العالم‪ ،‬وهي تخدم المشروع الصهيوني على نحو من النحاء‪.‬‬
‫ويضاف إلى ذلك أن جماعات الضغط الصهيونية المنتشرة في معظم بقاع العالم‪ ،‬والتي تحمل جنسيات مختلفة ل‬
‫تورط نفسـها فـي شبكات الرهاب والتجارة غيـر المشروعـة للمخدرات عـبر أشخاص ينتسـبون إليهـا بالفعـل‪ ،‬إنمـا‬
‫مـن خلل توريـط أشخاص آخريـن مـن جنسـيات عربيـة أو إسـلمية مسـتفيدين مـن مظاهـر الضعـف التـي تعصـف‬
‫ببعضهـم‪ ،‬وليـس مـن الغريـب أن تسـعى جماعات الضغـط للكشـف عنهـم وإظهارهـم على أنهـم إرهابيون وتجار‬
‫مخدرات ومـن جنسـيات إسـلمية أو عربيـة عندمـا تجـد لذلك المسـوغ المناسـب‪ ،‬فيأتـي العائد المعنوي والسـياسي‬
‫والعلمـي أكـبر مـن النفقات التـي اسـتهلكت لهذا الغرض‪ ،‬وقـد يتعرض هؤلء الذيـن يشاركون بمثـل هذه العمال‬
‫ويحملون جنسـيات عربيـة أو إسـلمية لضغوط نفسـية واجتماعيـة‪ ،‬وعمليات غسـل دماغ تجعلهـم يتورطون بالفعـل‬
‫بعلميات إرهابية‪ ،‬أو عمليات متاجرة غير مشروعة بالمخدرات وترويجها‪.‬‬
‫ففي حديثه مع صحيفة ألمانية حول إمكانية أن يكون مواطنون سعوديون متورطين في عمليات الحادي عشر من‬
‫أيلول ينفـي الميـر نايـف بـن عبدالعزيـز إمكانيـة ذلك لغياب الدلة‪ ،‬ومـع هذا فإنـه فـي حالة ثبوث ذلك فل شـك أن‬
‫الشخاص المشاركيــن ل بــد أن يكونوا قــد تعرضوا لعمليــة غســل دماغ‪ ،‬ومــن الممكــن أن يكونوا قــد تعرضوا‬
‫لضغوط نفسية‪ ،‬وتم استغللهم وغرر بهم للقيام بهذه العمال‪.38‬‬
‫وباختصار إن انتشار المخدرات ل يعد مسألة اجتماعية فحسب‪ ،‬بل يحمل في مضمونه بعداً سياسياً هدفه تقويض‬
‫دعائم النظام الجتماعـي العربـي‪ ،‬فمـا يحققـه الكيان الصـهيوني مـن انتصـارات فـي المنطقـة العربيـة إثـر انتشار‬
‫المخدرات ونشر الفساد الخلقي وتعزيز مظاهر الفرقة بين صفوف المسلمين ل يمكن تحقيقه بالحروب التي قد‬
‫‪37‬‬
‫‪www.moqawama.org‬‬
‫‪38‬‬
‫الشرق الوسط‪22/12/2001،‬م‬

‫تزيـد فـي نفقاتهـا مئات المرات دون تحقيـق الجدوى الفعليـة التـي تنجـم عـن انتشار ظاهرة تعاطـي ونشـر الفسـاد‬
‫ل مهيئًا لنتشارها‪ ،‬ول يمكن إغفاله على نحو‬‫والفرقة‪ ،‬ولهذا فإن البعد السياسي لنتشار ظاهرة التعاطي يعد عام ً‬
‫مـن النحاء‪ ،‬وبالتالي فإن السـعي لمكافحـة ظاهرة تعاطـي المخدرات والعمـل على الحـد مـن انتشارهـا هـو مشروع‬
‫وطني سياسي وديني وأخلقي‪ ،‬وليس مجرد قضية اجتماعية وحسب"‪.39‬‬
‫هذا وقد حرصت على نقل كلمه مع طوله لهميته‪ ،‬لنه كشف الستار عن كثير من الحقائق الخفية‪.‬‬
‫ومــن الواضــح أن الخمور ل تقــل ضرراً عــن المخدرات بــل هــي أم الخبائث ومصــدر الشرور وأســاس البطالة‬
‫والفقـر‪ ،‬تسـتهلك مـا بيـد شاربهـا مـن طارفـه وتليفـه حتـى يغدو ول يجـد مـا يسـتر بـه سـوأته أو يسـد بـه مسـغبته‪،‬‬
‫فانتشارهـا مـن عوامــل الفقــر والضياع‪ ،‬ومـن التناقـض العجيــب أن نرى إجماعاً عالميًا على محاربـة المخدرات‬
‫وإنزال العقوبات بمســتهلكيها وتجارهــا ومروجيهــا؛ بينمــا الخمــر تجري أنهاراً فــي أماكــن الســياحة والمطاعــم‬
‫والمتاجـر ول نكيـر مـن أحـد‪ ،‬بـل تُعـد رمـز الحضارة المعاصـرة وشارة الرقـي والتقدم‪ ،‬حتـى إن الحفلت ل تأخـذ‬
‫حظهـا مـن الزدهار إل حيـن تدار كؤوس الخمـر بيـن حضورهـا‪ ،‬ومـن العجيـب أن يكون المسـلمون مـن بيـن مَن‬
‫اسـتشرى فيهـم هذا المرض الفتاك وإيفوا بهذه العدوى الخطيرة مـع أن كتاب ربهـم يناديهـم (( يـا أيهـا الذيـن ءامنوا‬
‫إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد الشيطان أن‬
‫يوقـع بينكـم العداوة والبغضاء فـي الخمـر والميسـر ويصـدكم عـن ذكـر ال وعـن الصـلة فهـل أنتـم منتهون *))‬
‫( المائدة‪ ،)91-90:‬ونبيهم عليه أفضل الصلة والسلم يعلن بينهم ‪" :‬لعن ال الخمر وبائعها ومشتريها وعاصرها‬
‫وحاملها والمحمولة إليه "‪ ،‬وفي بعض الروايات زيادة ومعتصرها وآكل ثمنها‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬المقامرة‪:‬‬
‫فإنها تبيد الثروات كما تبيد النار الهشيم‪ ،‬وتعطل الملكات والطاقات‪ ،‬وتأسر نفوس من اعتادوها حتى ل يروا إلى‬
‫الفكاك منهـا سـبيلً‪ ،‬وكأيـن مـن ثري ورث أموالً طائلة ل تكاد تدخـل تحـت الحصـر‪ ،‬تحول بتأثيـر المقامرة إلى‬
‫عائل مساكين يستعطف الناس من أجل لقمة يشغل بها شيئاً من فراغ أمعائه‪ ،‬أو طمر يواري به سوأته‪ ،‬أو مأوى‬
‫يأويـه مـن لهيـب الصـيف أو لفـح الشتاء‪ ،‬أظلمـت فـي وجهـه الدنيـا بعـد ابيضاضهـا‪ ،‬وضاقـت بـه رحاب الفضاء بعـد‬
‫اتساعها‪ ،‬واكفهر في وجهه الزمن بعد انبساطه‪ ،‬وما كان ذلك إل بغشيانه نوادي القمار التي تجتاح في ساعة من‬
‫ثروة النسـان مـا قـد جمعـه آباؤه فـي قرون‪ ،‬فإذا هـي أثـر بعـد عيـن‪ ،‬ولكـم سـمعنا وقرأنـا عمـن خسـروا الملييـن‬
‫والمليارات في مقامرة ساعة‪ ،‬وقد يخسر أحدهم حتى ثيابه التي على جسمه‪ ،‬ولربما أفضى به شغف المقامرة إلى‬
‫أن يقامر حتى بحليلته‪.‬‬
‫ل كانـت‬
‫نقـل السـيد محمـد رشيـد رضـا فـي تفسـيره المنار عـن أسـتاذه المام محمـد عبده أنـه قال‪ ( :‬إننـي أعرف رج ً‬
‫ثروته ل تقل عن ثلثة آلف جنيه " ثلثة مليين " فما زال شيطان القمار يغريه باللعب فيه حتى فقد ثروته كلها‬
‫‪39‬‬
‫أحمد عبدالعزيز الصفر‪ ،‬عوامل ظاهرة انتشار المخدرات في المجتمع العربي‪/‬ص ‪104-92‬‬

‫وعاش بقيـة حياتـه فقيرًا معدمًا حتـى مات جائعاً‪ ،‬وذكـر أنـه ربـح فـي ليلة تسـعمائة فرنـك فقال‪ :‬ل أبرح حتـى أتمهـا‬
‫مليوناً‪ ،‬فلم يـبرح حتـى خسـرها إلى مليون آخـر‪ ،‬وهكذا شأن أكثـر المقامريـن‪ ،‬يغترون بالربـح الذي يكون لهـم أو‬
‫لغيرهم أحيانًا فيسترسلون في المقامرة حتى ل يبقى لهم شيء )‪.40‬‬
‫ل رأى مـن ولده ميلً إلى المقامرة لمعاشرتـه بعـض أهلهـا‪ ،‬فلمـا حانـت وفاتـه‬
‫وقال أيضاً‪ ( :‬ويحكـى أن رجلً عاق ً‬
‫وخاف أن يضيّع ولده ما يرثه عنه‪ ،‬وعلم أن النهي ل يكون إل إغراءً‪ ،‬قال له‪ :‬يا بني إذا شئت أن تقامر أوصيك‬
‫بأن تبحث عن أقدم مقامر في البلد وتلعب معه‪ ،‬فطفق الولد بعده يبحث ويسأل‪ ،‬وكلما دُل على واحد علم منه أن‬
‫هناك مـن هـو أقدم منـه‪ ،‬حتـى إذا انتهـى بـه البحـث إلى شيـخ رث الثياب ظاهـر الكتئاب‪ ،‬فعلم مـن حاله ومقاله أن‬
‫مآل المقامر إلى أسوأ مآب‪ ،‬وأن والده قد اجتهد بنصيحته فأصاب‪ ،‬وأنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب‪ ،‬ورجع هو‬
‫إلى رشده وأناب‪ ،‬فلم يدخل بيت المقامرة من طاق ول باب )‪.41‬‬
‫القسم الثاني‪ :‬الحل السلمي‬
‫إن الســلم الحنيــف لم ينحصــر علجــه لمشكلة الفقــر فــي محاربتــه وحده‪ ،‬بــل أتــى على مشكلت الحياة مشكل ًة‬
‫مشكلة‪ ،‬فحل عقدها وقضى على أسبابها وتتبع جذورها‪ ،‬فشملها استئصالً وإبادة‪ ،‬وجاء البش َر بنظا مٍ رتيب ينظم‬
‫الحياة بأسرها‪ ،‬وينسق بين جميع جوانبها‪ ،‬ويقضي على كل نشازٍ واضطراب فيها‪ ،‬وقبل أن يعنى بهذه الجوانب‬
‫المترامية النحاء بدأ بالنفس البشرية التي هي محور هذا المر‪ ،‬فأصلح فسادها وقوّم اعوجاجها بما دعا إليه من‬
‫تزكيتها (( قد أفلح من زكاها * وقد خاب من دساها * )) ( الشمس‪ ،)10-9:‬وكانت نقطة انطلقه في هذا المجال‬
‫الرحب هي وصل هذا المخلوق بخالقه حتى تكون نزعته في الحياة نزعة ربانية‪ ،‬ل يرد ول يصدر في أي شيء‬
‫كان إل حسب ما يكون مرضياً ل وموافقاً لحكمه‪ ،‬ثم وصل الفرد بمجتمعه وذا القربى بقريبه‪ ،‬بل وصل النسان‬
‫بجنسه‪ ،‬كما أنه ربط بين العمل وجزائه وقرن بين الدنيا والخرة وبين الملك والملكوت وبين عالم الشهادة وعالم‬
‫الغيب‪ ،‬ومع كثرة نصائحه وتوجيهاته ووفرة أوامره ونواهيه لم يؤكد على شيء تأكيده على تقوى ال‪ ،‬كما يلحظ‬
‫ذلك بتكرر المـر بالتقوى فـي معرض التذكيـر والمتنان‪ ،‬ومقام الترغيـب والترهيـب‪ ،‬وفـي حال التشريـع والبيان‪،‬‬
‫بل نجد التأكيد على التقوى حتى في أدق المواقف وأحرجها‪ ،‬وذلك عندما يحمى وطيس الحرب ويشب ضرامها‬
‫وتمتـد ألسـنة سـعيرها لتبيـد الخضـر واليابـس وتهلك الحرث والنسـل‪ ،‬وهـو موقـف مـا كان يعرف فيـه إل فقدان‬
‫التوازن وانعدام النضباط فــي التصــرف‪ ،‬ولكــن الســلم لم يرض بأن يكــل المــر فيــه إلى العواطــف المتأججــة‬
‫والحماس الثائر‪ ،‬بل فرض على المسلم أن ل يتجاوز حدود التقوى في ذلك مهما يكن إحساسه بنشوة النتصار أو‬
‫خشيتــه مــن مغبــة الهزيمــة‪ ،‬فقــد قال تعالى‪ (( :‬وقاتلوا فــي ســبيل ال الذيــن يقاتلونكــم ول تعتدوا إن ال ل يحــب‬
‫المعتديـن ))‪ ،‬إلى أن قال‪ (( :‬واتقوا ال واعلموا أن ال مـع المتقيـن )) ( البقرة ‪ ،)194-190‬وقـد علق خيـر الدنيـا‬
‫والخرة على السـتمساك بعروة التقوى‪ ،‬أمـا الخرة فل سـبيل إليهـا إل بتقوى ال‪ ،‬فإن السـعادة فيهـا ل تكون إل‬
‫للمتقيـن‪ ،‬قال تعالى‪ (( :‬وسـارعوا إلى مغفرة مـن ربكـم وجن ٍة عرضهـا السـموات والرض أُعدت للمتقيـن )) ( آل‬
‫ت تجري من تحتها النهار خالدين‬ ‫عمران‪ ،)133:‬وقال‪ (( :‬قل أؤنبكم بخيرٍ من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنا ٍ‬
‫فيهـا وأزواجٌـ مطهرةٌ ورضوانٌـ مـن اله وال بصـيرٌ بالعباد )) ( آل عمران‪ ،)15:‬وقال‪ (( :‬وللدار الخرة خيرٌ‬
‫‪40‬‬
‫السيد محمد رشيد رضا‪ ،‬تفسير المنار ‪،2/266‬ط‪.‬الهيئة المصرية العامة‬
‫‪41‬‬
‫نفس المصدر السابق‪:‬ص ‪267‬‬

‫ن يدخلونها تجري من تحتها النهار لهم‬
‫للذين اتقوا )) ( يوسف‪ ،)109:‬وقال‪ (( :‬ولنعم دار المتقين * جنات عد ٍ‬
‫فيها ما يشاؤون كذلك يجزي ال المتقين )) ( النحل‪.) 31-30:‬‬
‫وأمـا الدنيـا فإن تقوى ال هـي أعظـم وسـيلة لجتلب خيرهـا ودفـع شرهـا قال تعالى‪ (( :‬واتقوا ال واعلموا أن ال‬
‫مع المتقين )) ( البقرة‪ ،)194:‬وقال‪ (( :‬ومن بتق ال يجعل له مخرجاً * رزقه من حيث ل يحتسب )) ( الطلق‪:‬‬
‫‪ ،)3-2‬وقال‪ (( :‬ومـن يتـق ال يجعـل له مـن أمره يسـراً )) ( الطلق‪ ،)4 :‬ومـن المعلوم أن تقوى ال تعنـي اتقاء‬
‫سـخطه بفعـل مـا أمـر بـه وترك مـا نهـى عنـه‪ ،‬وذلك يقتضـي حرص مـن اتقـى أن يؤتـي كـل ذي حـق حقـه‪ ،‬وأن ل‬
‫يحرم ذوي الحاجات من حقوقهم الواجبة في ماله‪ ،‬كما ل يستغل حاجتهم ليرزأهم شيئاً من أموالهم بغير حق‪.‬‬
‫المال في نظام السلم هو مال ال‪:‬‬
‫إن نظرة السـلم إلى المال تبايـن نظرة جميـع النظمـة البشريـة‪ ،‬فهـو وإن منـح النسـان حـق التملك ل يجعله مالكًا‬
‫حقيقياً للمال‪ ،‬ولذلك ل يمنحه حق مطلق التصرف فيه‪ ،‬وإنما مالكه الحقيقي هو ال‪ ،‬لذلك كان التصرف فيه ل بد‬
‫مــن أن يكون مقروناً بإذنــه‪ ،‬وهذا مــا يُفهــم مــن قوله تعالى‪ (( :‬وآتوهــم مــن مال ال الذي آتاكــم )) ( النور‪،)33:‬‬
‫وقوله‪ (( :‬وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجرٌ كبيرٌ *)) ( الحديد‪ ،)7:‬وهو يعني‬
‫أن النسـان ل يعدو أن يكون أميناً على المال ومسـتخلفاً فيـه‪ ،‬ومـن المعلوم أن السـتخلف يقتضـي عدم تصـرف‬
‫الخليفة فيما استخلف فيه إل بحسب توجيهات من استخلفهخ‪ ،‬ولهذا لم يطلق السلم يد النسان لكتساب المال أو‬
‫إنفاقه وفق رغبات نفسه بل وفق إذن ربه‪ ،‬وهذا ما يدل عليه حديث أبي برزة السلمي مرفوعاً عند الترمذي " ل‬
‫تزول قدما ابن آدم من عند ربه حتى يسأل عن خمس‪ "..‬إلى أن قال‪ " :‬وعن ماله مم اكتسبه وفيم أنفقه؟"‪.‬‬
‫لذلك حرم على المسـلم الربـا أخذاًَ وعطا ًء قال تعالى‪ (( :‬الذيـن يأكلون الربـا ل يقومون إل كمـا يقوم الذي يتخبطـه‬
‫الشيطان مـن المـس ذلك بأنهـم قالوا إنمـا البيـع مثـل الربـا وأحـل ال البيـع وحرم الربـا فمـن جاءه موعظ ٌة مـن ربـه‬
‫فانتهــى فله مــا ســلف وأمره إلى ال ومـن عاد فأولئك أصـحاب النار هـم فيهــا خالدون * يمحــق ال الربــا ويربــي‬
‫الصدقات وال ل يحب كل كفارٍ أثيم *)) ( البقرة‪ ،)276-275:‬وقال‪ (( :‬يا أيها الذين ءامنوا اتقوا ال وذروا ما‬
‫بقـي مـن الربـا إن كنتـم مؤمنيـن * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحربٍـ مـن ال ورسـوله وإن تبتـم فلكـم رؤوس أموالكـم ل‬
‫تظلمون ول تُظلمون *)) ( البقرة‪ ،)279-278:‬وقال‪ (( :‬يـا أيهـا الذيـن ءامنوا ل تأكلوا الربـا أضعافاً مضاعفةً‬
‫واتقوا ال لعلكم تفلحون *)) (آل عمران‪ ،)130:‬وقال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬لعن ال الربا وآكله وموكله وكاتبه‬
‫وشاهديـه "‪ ،‬وقال‪ " :‬هـم سـواء "‪ ،‬وقال‪ " :‬اتقوا السـبع الموبقات "‪ ،‬وذكـر منهـا أكـل الربـا‪ ،‬كمـا شدد السـلم فـي‬
‫الحتكار لمـا فيـه مـن التضييـق على الناس‪ ،‬فقـد أخرج مسـلم والترمذي وأبـو داود مـن طريـق معمـر بـن أبـي معمـر‬
‫أنه قال‪ :‬قال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من احتكر فهو خاطئ "‪ ،‬وجاء في رواية " المحتكر ينتظر اللعنة "‪.‬‬
‫وشدد السـلم فـي أكـل الموال بأي وجـه إل بوجـه حـق أذن ال بـه‪ ،‬فقـد قال تعالى‪ (( :‬ول تأكلوا أموالكـم بينكـم‬
‫بالباطــل وتدلوا بهــا إلى الحكام لتأكلوا فريقًا مــن أموال الناس بالثــم وأنتــم تعلمون )) ( البقرة‪ ،)188:‬وفــي ذلك‬
‫إشارة إلى حرمـة الرشوة‪ ،‬وقـد نـص على ذلك حديـث رسـول ال صـلى ال عليـه وسـلم فقـد جاء فيـه‪ " :‬لعـن ال‬
‫الراشي والمرتشي‪ ،"..‬وقال تعالى‪ (( :‬يا أيها الذين ءامنوا ل تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إل أن تكون تجارةً عن‬
‫تراضٍـ منكـم ول تقتلوا أنفسـكم إن ال كان بكـم رحيماً * ومـن يفعـل ذلك عدوانًا وظلماً فسـوف نصـليه ناراً وكان‬
‫ذلك على ال يسيراً *)) (النساء‪ ،)30-29:‬وبالغ في التشديد في أكل أموال اليتامى وذلك حيث قال تعالى‪ (( :‬إن‬
‫الذيـن يأكلون أموال اليتامـى ظلمًا إنمـا يأكلون فـي بطونهـم ناراً وسـيصلون سـعيراً *)) ( النسـاء‪ ،)10:‬واسـتفاضت‬
‫الروايات عـن النـبي صـلى ال عليـه وسـلم مشددة فـي أخـذ المال بغيـر وجـه شرعـي‪ ،‬ومن ذلك قوله صـلى ال عليـه‬
‫وسـلم ‪ " :‬القليـل مـن أموال الناس يورث النار "‪ ،‬وقال عليـه الصـلة والسـلم ‪ " :‬مـن اقتطـع حـق أخيـه بيمينـه حرم‬
‫ال عليـه الجنـة وأوجـب عليـه النار " قيـل له‪ :‬وإن كان شيئًا يسـيراً يـا رسـول ال؟ قال‪ " :‬وإن كان قضيباً مـن أراك‬
‫"‪ ،‬وقال‪ " :‬ردوا الخيط والمخيط وإياكم والغلول فإنه عارٌ على أهله يوم القيامة "‪ ،‬وهذا كله يعني أن على المسلم‬
‫أن يحترز في اكتساب المال وأن ل يأخذه إل بوجهه الشرعي الذي أذن به ال‪.‬‬
‫وكما أن على المسلم أن يكون دقيقاً في مراعاة الوجوه الشرعية في الكسب‪ ،‬كذلك يجب عليه أن ل يتصرف في‬
‫ماله إل بحسب ما أذن به ال‪ ،‬بحيث يكون إنفاقه دائرًا بين الوجوه الواجب النفاق فيها وما يندب وما يباح‪ ،‬ولو‬
‫تعدى ذلك فل يتعدى المكروه إلى المحرم‪ ،‬لذلك حرم الســراف ولو فــي الطعام أو الشراب‪ ،‬قال تعالى‪ (( :‬وكلوا‬
‫واشربوا ول تسرفوا إنه ل يحب المسرفين *)) ( العراف‪ ،)31:‬وأمر حتى في النفقات الخيرية أن يكون النفاق‬
‫قصــداً بيــن التبذيــر والتقتيــر‪ ،‬قال تعالى ‪ (( :‬وآت ذا القربــى حقــه والمســكين وابــن الســبيل ول تبذر تبذيراً * إن‬
‫المبذريـن كانوا إخوان الشياطيـن وكان الشيطان لربـه كفوراً *)) ( السـراء‪ ،)27-26 :‬وقال‪ (( :‬ول تجعـل يدك‬
‫مغلولةً إلى عنقـك ول تبسـطها كـل البسـط فتقعـد ملومًا محسـوراً * إن ربـك يبسـط الرزق لمـن يشاء ويقدر إنـه كان‬
‫بعباده خبيرًا بصيراً *)) ( السراء‪.)30-29:‬‬
‫ومع هذا الضبط الدقيق في إنفاق المال في الجوانب التي يكون للنفس ميل إلى النفاق فيها‪ ،‬أمر ال تعالى بإنفاقه‬
‫في جوانب ربما كانت بادئ ذي بدء تكره النفاق فيها‪ ،‬وهو من باب التعويد على الخير وغرس مشاعر الرحمة‬
‫في النفس‪ ،‬فإن عادة من ينفق في البر والحسان أن يرق للمحتاجين ويرثي لحوالهم ويتألم للمهم‪ ،‬فل يشفي ما‬
‫في نفسه إل بإيتائهم نصيباً من ماله‪ ،‬يسد به عوزهم ويقضي به حاجتهم‪.‬‬
‫والنفاق في السلم خارج محيط النفس والعيال ينقسم قسمين‪:‬‬
‫أولهما‪ :‬إنفاق مقدر بمقادير معينة‪ ،‬وهو الزكاة الواجبة في أصناف مخصوصة ببلوغ مقادير معينة وهي نصاب‬
‫كـل صـنف منهـا وبمرور زمـن محدد عليهـا وهـو الحول فـي غيـر الزروع والثمار‪ ،‬وهـي فريضـة بنـص الكتاب‬
‫والسنة وإجماع جميع المسلمين سلفهم وخلفهم فل مجال للتخلف عنها‪ ،‬كيف وقد قرنت في القرآن الكريم بأعظم‬
‫ركن عملي في السلم وهو إقام الصلة‪ ،‬فكم جاء في القرآن ‪ (( :‬وأقيموا الصلة وآتوا الزكاة )) ( البقرة‪،)43 :‬‬
‫وجعلت مـع الصـلة أبرز صـفات أهـل الخيـر‪ ،‬فقـد قال تعالى‪ (( :‬هدى وبشرى للمؤمنيـن * الذيـن يقيمون الصـلة‬
‫ويؤتون الزكاة )) ( النمـل‪ ،)3-2:‬وقال‪ (( :‬هدىً ورحم ًة للمحسـنين * الذيـن يقيمون الصـلة ويؤتون الزكاة ))‬
‫( لقمان‪ ،)4-3 :‬وبإقامة هذين الركنين العظيمين بجانب الركن العقدي تتحقق توبة من كان مجانباً للسلم منابذاً‬
‫لهله‪ ،‬فإن ال تعالى قال‪ (( :‬فإن تابوا وأقاموا الصلة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن ال غفورٌ رحيمٌ *)) ( التوبة‪:‬‬

‫‪ ،)5‬كمـا أن بذلك تتحقـق الخوة اليمانيـة بيـن المسـلمين‪ ،‬وذلك لقوله تعالى‪ (( :‬فإن تابوا وأقاموا الصـلة وآتوا‬
‫الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل اليات لقومٍ يعلمون *)) ( التوبة‪.)11:‬‬
‫وثانيهمـا‪ :‬إنفاق ل يختـص بشيـء مـن الصـناف الماليـة‪ ،‬ول يقدر بمقدار ول يشترط له بلوغ نصـاب معيـن ول‬
‫مرور زمـن معيـن‪ ،‬وهـو النفاق العام الذي أمـر ال بـه وحـض عليـه فـي آياتٍـ كثيرة مـن كتابـه‪ ،‬ووعـد عليـه خيـر‬
‫الدنيـا والخرة‪ ،‬وهـو واجـب على ذوي اليسـار لدفـع خصـاصة أو تحقيـق منفعـة عامـة أو لتمتيـن أواصـر قربـى‪،‬‬
‫ولجـل أهميـة هذا النفاق قرنـه ال تعالى باليمان فـي قوله ‪ (( :‬ولكـن البر مـن آمـن بال واليوم الخـر والملئكـة‬
‫والكتاب والنـبيين وآتـى المال على حبـه ذوي القربـى واليتامـى والمسـاكين وابـن السـبيل والسـائلين وفـي الرقاب ))‬
‫( البقرة‪ ،)177 :‬وهـو بالطبـع غيـر الزكاة المفروضـة بدليـل مـا ولي ذلك مـن قوله تعالى‪ (( :‬وأقام الصـلة وآتـى‬
‫الزكاة )) ( البقرة‪ ،)177:‬فإن العطف يقتضي التغاير بين المعطوف والمعطوف عليه‪.‬‬
‫وجاء الحض على هذا النفاق في مقام التذكير بالموت وغصته وتمني النسان عند احتضاره أن لو يفسح له في‬
‫عمره بقدر ما يتصدق وذلك في قوله تعالى‪ (( :‬وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب‬
‫ل قريبٍـ فأصـدق وأكـن مـن الصـالحين )) ( المنافقون‪ ،)10:‬وفـي مقام التذكيـر باليوم الخـر‬ ‫لول أخرتنـي إلى أج ٍ‬
‫وهوله وما يكون فيه من انقطاع العلئق وانعدام السباب‪ ،‬وذلك في قوله تعالى‪ (( :‬يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا مما‬
‫رزقناكم من قبل أن يأتي يو ٌم ل بيعٌ فيه ول خلةٌ ول شفاعةٌ )) ( البقرة‪.)254:‬‬
‫وجاء التنـبيه على عظـم أجور هذا النفاق فـي قوله سـبحانه‪ (( :‬مثـل الذيـن ينفقون أموالهـم فـي سـبيل ال كمثـل حب ٍة‬
‫أنبتت سبع سنابل في كل سنبلةٍ مئة حبةٍ وال يضاعف لمن يشاء وال واسعٌ علي مٌ *)) ( البقرة‪ ،)261:‬يرتقي هذا‬
‫النفاق إلى درجـة البر‪ ،‬ول يكون له وزن إل عندمـا يكون خالصـاً لوجـه ال مـن غيـر أن تشوبـه شائبـة مـن رياء‪،‬‬
‫وأن يكون غيـر مشوب بمـا ينغصـه على المنفـق عليـه مـن المـن والذى‪ ،‬قال تعالى‪ (( :‬الذيـن ينفقون أموالهـم فـي‬
‫سبيل ال ثم ل يتبعون ما أنفقوا مناً ول أذىً لهم أجرهم عند ربهم ول خوفٌ عليهم ول هم يحزنون * )) ( البقرة‪:‬‬
‫‪ ،)266‬ثم قال‪ (( :‬يا أيها الذين ءامنوا ل تبطلوا صدقاتكم بالمن والذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ول يؤمن‬
‫بال واليوم الخر فمثله كمثل صفوانٍ عليه ترابٌ فأصابه وابلٌ فتركه صلداً ل يقدرون على شي ٍء مما كسبوا )) (‬
‫البقرة‪.)264 :‬‬
‫وفـي هذا رفـع للمعاناة عـن المحروميـن وردم للهوة الفاصـلة بيـن طبقتـي الغنياء والفقراء‪ ،‬حتـى ل يحـس أولوا‬
‫الخصاصة بالجفوة والحرمان ول تعتمل في نفوسهم نوازع الحقد بسبب شعورهم بضيق العيش ومكابدتهم لواء‬
‫الحياة‪ ،‬مـع مـا يرون فيـه أهـل اليسـر مـن رغـد العيـش ونعيمـه‪ ،‬فإن الخـذ بهذه الوصـايا الربانيـة واتباع هذا النهـج‬
‫المستقيم يصل قلوب الغنياء والفقراء بعضها ببعض‪ ،‬فقلوب الغنياء تفيض بالرحمة تجاه إخوانهم الفقراء حتى‬
‫ل يهنـأ لهـم عيـش ول يهدأ لهـم بال إل أن يغمروهـم بفيـض مـن البر والحسـان يذهـب بمـا بهـم مـن الشدة‪ ،‬وقلوب‬
‫الفقراء تتدفــق بالحــب والولء تجاه إخوانهــم الغنياء‪ ،‬فل تلبــث ألســنتهم أن تلهــج بالدعاء لهــم بالخيــر والتوفيــق‬
‫والجزاء الحسن في الدنيا والخرة‪.‬‬

‫وبجانـب هذه الصـدقات المقطوعـة فثـم صـدقات جاريـة يتواصـل برهـا باسـتمرار منفعتهـا وهـي الوقاف الخيريـة‪،‬‬
‫سوا ًء كانت على الفقراء والمساكين‪ ،‬أو كانت على ذوي القربى أو اليتامى أو في الرقاب‪ ،‬أو كانت في المصالح‬
‫العامـة كالدعوة والتعليـم وعلج المرضـى وسـائر المنافـع العامـة‪ ،‬وذلك بأن يحبـس أصـل المال عـن التصـرف فيـه‬
‫ليصـرف ريعـه فـي الوجـه الذي خصـص له مـن البر‪ ،‬وقـد أرشـد إلى ذلك النـبي صـلى ال عليـه وسـلم عمرَ بـن‬
‫الخطاب رضـي ال عنـه وأخـذ بهذا الرشاد كثيـر مـن الصـحابة رضوان ال عليهـم‪ ،‬فحبسـوا جانبًا مـن أموالهـم‬
‫وتصدقوا بريعها فيما خصصوها له من وجوه البر‪.‬‬
‫المال العام‪:‬‬
‫لئن كان الســلم جعــل فــي المال الخاص الذي بيــد الفرد حقاً مشروعًا لذوي القربــى واليتامــى والمســاكين وابــن‬
‫السـبيل والسـائلين وفـي الرقاب وسـائر وجوه البر التـي تعود بالمصـلحة على المجتمـع والمـة‪ ،‬فإن المال العام لكـل‬
‫هؤلء حــق فيــه‪ ،‬وذلك لقوله تعالى‪ (( :‬مــا أفاء ال على رســوله مــن أهــل القربــى فلله وللرســول ولذي القربــى‬
‫واليتامـى والمسـاكين وابـن السـبيل كـي ل يكون دول ًة بيـن الغنياء منكـم )) ( الحشـر‪ ،)7:‬وفـي هذا التعليـل مـا يدل‬
‫على أن السـلم الحنيـف ل يقـر أبداً أن تشرب النفوس حـب المال حتـى يتلشـى نصـيب الفقراء فـي خضـم جشـع‬
‫الغنياء‪ ،‬ويذهـب بأس القوياء بحقوق الضعفاء‪ ،‬إذ لو أرخـي العنان للطبقات القويـة والغنيـة فـي احتواء المال لمـا‬
‫بقـي لمـن كان دونهـا نصـيب‪ ،‬وذلك ممـا يوسـع الهوة بيـن طبقات الناس حسـاً ومعنـى‪ ،‬لن عاقبتـه أن يزداد الغنـي‬
‫غنىً والفقير فقراً‪ ،‬قال الستاذ الشهيد سيد قطب‪ ( :‬قاعدة التنظيم القتصادي تمثل جانباً كبيراً من أسس النظرية‬
‫القتصـادية فـي السـلم‪ ،‬فالملكيـة الفرديـة معترفٌـ بهـا فـي هذه النظريـة ولكنهـا محددة بهذه القواعـد؛ قاعدة أن ل‬
‫يكون المال دولة بيـن الغنياء‪ ،‬ممنوعًا مـن التداول بيـن الفقراء‪ ،‬فكـل وضـع ينتهـي إلى أن يكون المال دولة بيـن‬
‫الغنياء وحدهم فهو وضع يخالف النظرية القتصادية السلمية كما يخالف هدفاً من أهداف التنظيم الجتماعي‬
‫كله‪ ،‬وجميـع الرتباطات والمعاملت فـي المجتمـع السـلمي يجـب أن تنظـم بحيـث ل تخلق مثـل هذا الوضـع أو‬
‫تبقي عليه إن وجد‪.‬‬
‫ولقد أقام السلم بالفعل نظامه على أساس هذه القاعدة‪ ،‬ففرض الزكاة وجعل حصيلتها في العام اثنين ونصفاً في‬
‫المئة مـن أصـل رؤوس الموال النقديـة‪ ،‬وعشرة أو خمسـة فـي المئة مـن جميـع الحاصـلت‪ ،‬ومـا يعادل ذلك فـي‬
‫النعام‪ ،‬وجعل الحصيلة في الركاز وهو كنوز الرض مثلها في المال النقدي‪ ،‬وهي نسب كبيرة‪ ،‬ثم جعل أربعة‬
‫أخماس الغنيمة للمجاهدين فقراء أو أغنياء بينما جعل الفيء كله للفقراء‪ ،‬وجعل نظامه المختار في إيجار الرض‬
‫هو المزارعة أي المشاركة في المحصول الناتح بين صاحب الرض وزارعها‪ ،‬وجعل للمام الحق في أن يأخذ‬
‫فضول أموال الغنياء فيردهـا على الفقراء‪ ،‬وأن يوظـف فـي أموال الغنياء عنـد خلو بيـت المال‪ ،‬وحرم الحتكار‬
‫وحظر الربا وهما الوسيلتان الرئيسيتان لجعل المال دولة بين الغنياء‪.‬‬
‫وعلى الجملة أقام نظامـه القتصـادي كله بحيـث يحقـق تلك القاعدة الكـبرى‪ ،‬التـي تعـد قيدًا أصـيلً على حـق الملكيـة‬
‫الفردية بجانب القيود الخرى‪.‬‬

‫ومن ثم فالنظام السلمي نظام يبيح الملكية الفردية‪ ،‬ولكنه ليس هو النظام الرأسمالي‪ ،‬كما أن النظام الراسـمالي‬
‫ليـس منقولً عنـه‪ ،‬فمـا يقوم النظام الرأسـمالي إطلقاً بدون ربـا وبدون احتكار‪ ،‬إنمـا هـو نظام خاص مـن لدن حكيـم‬
‫خـبير‪ ،‬نشـأ وحده وسـار وحده وبقـي حتـى اليوم وحده‪ ،‬نظاماً فريداً متوازن الجوانـب‪ ،‬متعادل الحقوق والواجبات‪،‬‬
‫متناسقًا تناسق الكون كله‪ ،‬مذ كان صدوره عن خالق الكون‪ ،‬والكون متناسقٌ موزون )‪.42‬‬
‫وقال العلمــة ابــن عاشور‪ ( :‬وقــد بدا مــن هذا التعليــل أن مــن مقاصــد الشريعــة أن يكون المال دولة بيــن المــة‬
‫الســلمية على نظام محكــم فــي انتقاله مــن كــل مال لم يســبق عليــه ملك لحــد مثــل‪ :‬الموات‪ ،‬والفيــء واللقطات‬
‫والركاز‪ ،‬أو كان جزءًا معينًا مثــل‪ :‬الزكاة والكفارات‪ ،‬وتخميــس المغانــم والخراج والمواريــث وعقود المعاملت‬
‫التي بين جانبي مال وعمل مثل‪ :‬القراض والمغارسة والمساقاة‪ ،‬وفي الموال التي يظفر بها الظافر بدون عمل‬
‫وسعي مثل‪ :‬الفيء والركاز وما ألقاه البحر )‪.43‬‬
‫السلم يدعو إلى مكافحة الفقر بتوفير النتاج‪:‬‬
‫ل يقتصـر السـلم الحنيـف فـي مكافحتـه للفقـر على دعوتـه إلى البر والمرحمـة بالفقراء والمسـاكين‪ ،‬وإنمـا يقاوم‬
‫الفقر بجانب ذلك بدعوته إلى تفجير ينابيع الثراء بالكسب الحلل‪ ،‬وناهيكم أن ال قرن بين أمهات العبادات وبين‬
‫الكســب الحلل؛ لعفاف النفــس والنفقــة الواجبــة على العيال‪ ،‬قال تعالى‪ (( :‬فإذا قضيــت الصــلة فانتشروا فــي‬
‫الرض وابتغوا مـن فضـل ال واذكروا ال كثيرًا لعلكـم تفلحون )) ( الجمعـة‪ ،)10:‬وقال‪ (( :‬ليـس عليكـم جناحٌـ أن‬
‫تبتغوا فضلً مـن ربكـم فإذا أفضتـم مـن عرفاتٍـ فاذكروا ال عنـد المشعـر الحرام واذكروه كمـا هداكـم وإن كنتـم مـن‬
‫قبله لمـن الضاليـن )) ( البقرة‪ ،)198:‬وقرن الكسـب بالجهاد بـل قدمـه عليـه فـي قوله‪ (( :‬وآخرون يضربون فـي‬
‫الرض يبتغون من فضل ال وآخرون يقاتلون في سبيل ال )) ( المزمل‪ ،)20:‬وجعل يد النسان حر ًة مطلقة في‬
‫النتفاع بالموجودات فـي الرض حيـث قال‪ (( :‬هـو الذي خلق لكـم مـا فـي الرض جميعًا ثـم اسـتوى إلى السـماء‬
‫فسواهن سبع سمواتٍ وهو بكل شيءٍ عليم )) ( البقرة‪ ،)29:‬بل وبكل ما يمكنه التوصل إليه من الكائنات المنبثة‬
‫فـي هذا الكون وذلك بقوله‪ (( :‬وسـخر لكـم مـا فـي السـموات ومـا فـي الرض جميعًا منـه إن فـي ذلك لياتٍـ لقومٍـ‬
‫يتفكرون )) ( الجاثية‪.)13:‬‬
‫ومن المعلوم أن التوصل إلى النتفاع بهذه الكائنات إنما هو منوط بالخبرة‪ ،‬وكل شيء يطلب بوسيلته‪ ،‬وكل غاية‬
‫يسـعى إليهـا مـن سـبيلها‪ ،‬فالعلم هـو رائد النسـان فـي اسـتخدام هذه الكائنات وتسـخير طاقاتهـا لمنافعـه‪ ،‬لذلك سـبق‬
‫السـلم جميـع دعوات الصـلح فـي الدعوة إلى التوسـع فـي مجال العلم‪ ،‬بـل جعـل العلم هـو المعراج الذي يرقـى‬
‫عليـه النسـان مناصـب الشرف والتكريـم‪ ،‬لن اختيار ال تعالى له لن يكون خليفـة فـي الرض إنمـا هـو لمـا منحـه‬
‫إياه من خصائص العلم التي لم تكن في غيره‪ ،‬كما هو واضح في قوله تعالى‪ (( :‬وإذ قال ربك للملئكة إني جاعلٌ‬
‫في الرض خليف ًة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما ل‬
‫‪42‬‬
‫سيد قطب‪ ،‬في ظلل القرآن ‪،3525-6/3524‬ط‪.‬دار الشروق‬
‫‪43‬‬
‫الطاهر بن عاشور‪ ،‬التحرير والتنوير ‪28/85‬‬

‫تعلمون * علم آدم السـماء كلهـا ثـم عرضهـم على الملئكـة فقال أنبئونـي بأسـماء هؤلء إن كنتـم صـادقين * قالوا‬
‫سـبحانك ل علم لنـا إل مـا علمتنـا إنـك أنـت العليـم الحكيـم * قال يـا آدم أنبئهـم بأسـمائهم فلمـا أنبأهـم بأسـمائهم قال ألم‬
‫أقل لكم إني أعلم غيب السموات والرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * )) ( البقرة‪.)31-30:‬‬
‫هذا في حين نرى أن توراة اليهود تعكس هذه الحقيقة حين تعد العلم سبب طرد النسان من الجنة‪ ،‬ومنشأ ضلله‬
‫عن القصد‪.‬‬
‫ومـن تكريـم السـلم للعلم وأهله قوله تعالى‪ (( :‬قـل هـل يسـتوي الذيـن يعلمون والذيـن ل يعلمون إنمـا يتذكـر أولوا‬
‫اللباب )) ( الزمر‪ ،)9:‬وقوله‪ (( :‬يرفع ال الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجا تٍ وال بما تعملون خبيرٌ‬
‫ل على قيمة العلم في موازين السلم وأن تعاليمه جميعاً تدور في فلك العلم أن‬ ‫*)) ( المجادلة‪ ،)11 :‬وحسبنا دلي ً‬
‫ال عـز وجـل افتتـح وحيـه المنزل على نـبيه الخاتـم عليـه الصـلة والسـلم بقوله ‪ (( :‬اقرأ )) وهـي كلمـة ل تعادلهـا‬
‫كلمـة اخرى فـي الحـث على طلب العلم بوسـائله والخـذ فيـه بأسـبابه‪ ،‬لنهـا أمـر بالقراءة‪ ،‬والقراءة إنمـا تكون لمـا‬
‫ســبق تدوينــه‪ ،‬ومعنــى هذا أن النســانية ممثلة فــي أمــة الســلم مطالبــة بأن تطلب العلم مــن مظانــه‪ ،‬وتســتخرج‬
‫مكنوناتــه مــن معادنــه‪ ،‬وأن تحرص على تبادل المعارف ونشرهــا فــي نواحــي الرض وتخلدهــا للتوارث عــبر‬
‫الجيال المتعاقبة مزبورة في الدواوين بجانب كونها محفوظة في الذهان ومتناقلة باللسنة‪ ،‬وذلك مما يؤكده قوله‬
‫سبحانه في هذه السورة نفسها بعيد هذا المطلع‪ (( :‬اقرأ وربك الكرم * الذي علم بالقلم * علم النسان ما لم يعلم‬
‫*)) ( العلق‪ ،)5-3 :‬فإن القلم كان هو الوسـيلة الوحيدة فـي تخليـد العلم ونشره‪ ،‬ول يزال له أثره الكـبير فـي حياة‬
‫العلم مع تطور الوسائل الخرى التي أشار إليها سبحانه في قوله‪ (( :‬علم النسان ما لم يعلم )) ( العلق‪.)5:‬‬
‫وإن تعجـب فاعجـب أن تكون أمـة السـلم – التـي هذا كتابهـا وهذه رسـالتها وهـي روحهـا مـن بدايـة تكوينهـا – هـي‬
‫المة المتأخرة في مواكب المم التي تشق طريق العلم‪ ،‬إذ أصبحت تسير ببطء – كما يمشي الوجي الروحل‪- 44‬‬
‫خلف قوافل المم جميعاً‪ ،‬وتعتاش بما تلتقطه مما يتناثر من أزواد الخرين من فتات يتساقط من أيديهم‪ ،‬واعجب‬
‫بجانـب ذلك أن يكون أولئك الذيـن وصـف العلم فـي كتابهـم بأنـه مصـدر الضللة والغوايـة مـن أبرز المتسـابقين فـي‬
‫مضمار الحياة العلمية‪ ،‬القادرين على اقتطاف ثماره من أشجاره التي غرسوها‪ ،‬واعجب كذلك أن تكون أمة ليس‬
‫لها في حياتها الروحية كتاب سماوي تستهدي به أو تنتسب إليه هي السباقة التي أحرزت قصبات السبق في مجال‬
‫العلم والنتاج‪ ،‬فليت شعري ما الذي دفع باليابان إلى مقدمة الركب في الحياة العلمية حتى أصبحت رائدة في بناء‬
‫القتصاد في عصرنا هذا؟إل أنها عنيت بتنمية العقل البشري في أبنائها‪ ،‬ورغم ضيق أرضها ووعورتها وانعدام‬
‫موارد الثروة فيهــا‪ ،‬وكونهــا عرضــة للكوارث مــن الزلزل والبراكيــن‪ ،‬وكثرة شعبهــا‪ ،‬فإن قوة اقتصــادها تفوق‬
‫اقتصاد جميع الدول السلمية مجتمعة بعشرة أضعاف‪.‬‬
‫وفـي هذا العام زارنـي فـي مكتـبي رئيـس المكتـب التجاري والثقافـي لتايوان فـي سـلطنة عمان‪ ،‬وأفادنـي أن تايوان‬
‫مساحتها ( ‪ )36‬ألف كيلو متر مربع‪ ،‬وأنها عديمة الموارد وأن سكانها ( ‪ ) 22‬مليون نسمة‪ ،‬ومع ذلك فإن دخلها‬
‫القومـي ( ‪ )350‬مليار دولر أمريكـي‪ ،‬وصـادراتها ( ‪ ) 300‬مليار‪ ،‬ورصـيدها الحتياطـي ( ‪ ) 250‬بليون‪ ،‬فمـا‬
‫‪44‬‬
‫(الوجي‪ :‬الحافي‪ ،‬الوحل‪:‬الطين الرقيق‪ ،‬أي يمشي ببطء شديد كمشي الرجل الحافي في الطين ( مراجعه‬

‫الذي رفعهـم إلى هذا المسـتوى؟إل عنايتهـم ببناء العقـل البشري مـع حسـن الدارة والتنظيـم‪ ،‬فهـل يكفينـا أن نتفرج‬
‫على هذه الرقام الخيالية وندع الساحة لغيرنا؟! فما أعجب أن تكون أمة السلم أفقر المم‪ ،‬وهي أمة وسط حتى‬
‫فـي موقعهـا الجغرافـي‪ ،‬تحتـل مـن بقاع الرض سـرتها وكبدهـا وقلبهـا مـع تميـز أراضيهـا بتنوع مواردهـا وكثرة‬
‫خيراتها‪ ،‬واكتناز جوفها بمصادر الثروة من نفط وغاز وأنواع المعادن‪ ،‬وقد أنعم ال عليها بالطاقة البشرية‪ ،‬فهي‬
‫ل تحتاج إل إلى أمريـن اثنيـن وهمـا‪ :‬التخطيـط السـليم والتنفيـذ الميـن‪ .‬فهل عنيـت بذلك مـع أن دينهـا يفرض عليهـا‬
‫أن تكون رائدة في التقدم العلمي والنتاج العملي‪ ،‬فليس نهوضها من هذه العثرة استجابة لمطلب دنيوي فحسب بل‬
‫هو استجابة لمطلب ديني‪ ،‬فالمؤمن القوي خير وأحب إلى ال من المؤمن الضعيف‪ ،‬وهي مع هذا كله ليست فقيرة‬
‫مـن الطاقات العقليـة والملكات العلميـة لو أنهـا اسـتقطبت ذوي المواهـب فـي مجالت العمـل مـن أبنائهـا ووطأت لهـم‬
‫الكناف‪ ،‬ويسرت لهم الوسائل‪ ،‬وهيأت لهم مناخ العلم والعمل في بلدهم‪.‬‬
‫فقد ذكرت جريدة الوطن العمانية في عددها ( ‪ ) 7617‬الصادر يوم الربعاء ‪ 6‬من ربيع الثاني ‪1425‬هـ الموافق‬
‫‪ 26‬مـن مايـو ‪2004‬م فـي الملحـق القتصـادي نقلً عـن دراسـة لمركـز الخليـج للدراسـات السـتراتيجية ( أن هجرة‬
‫العقول العربيـــة تكلف الدول العربيـــة خســـائر ل تقـــل عـــن ( ‪ ) 200‬مليار دولر‪ ،‬مضيفـــة أن الدول الغربيـــة‬
‫الرأســمالية تعــد الرابــح الكــبر مـن هجرة مــا ل يقــل عـن ( ‪ ) 450‬ألف مــن هذه العقول مــن هذه العقول‪ ،‬ورأت‬
‫الدراسـة التـي اطلعـت وكالة أنباء الكويتيـة ( كونـا ) على نسـخة منهـا أن المجتمعات العربيـة أصـبحت بيئة طاردة‬
‫للكفاءات العلميـة العربيـة وليسـت جاذبـة أو حاضنـة لهذه الكفاءات‪ ،‬المـر الذي أدى إلى اسـتفحال ظاهرة هجرة‬
‫العقول والدمغــة العلميــة العربيــة إلى الخارج‪ ،‬خاصــة إلى بلدان الغرب‪ ،‬وذكرت أن ‪ %45‬مــن الطلب العرب‬
‫الذيـن يدرسـون فـي الخارج ل يعودون إلى بلدانهـم‪ ،‬وأن ‪ %34‬مـن الطباء الكفاء فـي بريطانيـا هـم مـن العرب‪،‬‬
‫مضيفــة أن هناك نحــو ‪ %75‬مــن الكفاءات العلميــة العربيــة مهاجرة بالفعــل إلى ثلث دول تحديداً هــي أمريكــا‬
‫وبريطانيـا وكندا‪ ،‬ونوهـت أن الوطـن العربـي يسـاهم بــ ‪ %31‬مـن هجرة الكفاءات مـن الدول الناميـة إلى الغرب‬
‫الرأســمالي بنحــو ‪ %50‬مــن الطباء و ‪ %23‬مــن المهندســين‪ ،‬و ‪ %15‬مــن العلماء النابهيــن مــن العالم الثالث‪،‬‬
‫واعتبرت الدراسة أن من الحقائق المذهلة أن مستوى النفاق على البحث العلمي والتقني في الوطن العربي يبلغ‬
‫درجـة متدنيـة مقارنـة بمـا هـو الحال عليـه فـي بقيـة دول العالم‪ ،‬موضحـة أن النفاق السـنوي للدول العربيـة على‬
‫البحـث العلمـي ل يتجاوز ‪ %0.2‬مـن إجمالي الموازنات العربيـة‪ ،‬وذكرت أن هذه النسـبة المتدنيـة تأتـي فـي حيـن‬
‫تبلغ في إسرائيل ‪ %2.6‬في الموازنة السنوية‪ ،‬وذلك مقارنة بما تنفقه أمريكا ‪ ،%3.6‬والسويد ‪ ،%3.3‬وسويسرا‬
‫واليابان ‪ ،%2.7‬وفرنســا والدنمارك ‪ ،%2‬ورأت الدراســة أن ضعــف الهتمام بالعلم والبحــث العلمــي يعــد أحــد‬
‫العوامـل المركزيـة فـي الضعـف السـتراتيجي العربـي فـي مواجهـة إسـرائيل‪ ،‬وأحـد السـباب الرئيسـية وراء إخفاق‬
‫مشاريـع النهضـة العربيـة‪ ،‬ودعـت إلى مضاعـة النفاق العربـي على البحـث العلمـي إلى ‪ 11‬ضعفاً عـن المعدلت‬
‫الحالية )‪.45‬‬
‫ومـع تجاذب أطراف الحديـث بينـي وبيـن أحـد ممـن له خـبرة فـي هذا المجال للتنفيـس عـن الصـدور الضائقـة بهذه‬
‫الهموم ذكرت له مـا جاء فـي جريدة الوطـن‪ ،‬فرد علي بأن هذه الخسـارة ليسـت إل جزءاً مـن ضروب الخســران‬
‫الذي رزئ به العرب بسبب سوء التصرف وانعدام التخطيط السليم عندهم‪ ،‬فلئن كانوا يخسرون في كل عام هذا‬
‫القدر بسـبب هجرة ذوي الخـبرة مـن بلدهـم‪ ،‬فإنهـم يخسـرون ثلثـة أضعافـه بطمرهـم العقول الملهمـة فـي بلدهـم‬
‫بحيلولتهـم بينهـا وبيـن النتاج‪ ،‬ولئن كانـت هذه خسـارة العرب وحدهـم وهـم جزء مـن أمـة السـلم فناهيكـم بخسـارة‬
‫المـة كلهـا ممثلة فـي جميـع شعوبهـا وأجناسـها ممـا تعانيـه مـن طمـر العقول وتهجيرهـا‪ ،‬فليـت شعري لو أن المـة‬
‫‪45‬‬
‫جريدة الوطن العمانية‪،‬ص ‪،11‬العدد (‪،)7617‬السنة ال(‪،)34‬يوم الربعاء (‪ )6‬من ربيع الثاني ‪1425‬هـ‪26/5/2004-‬م‬

‫أعطت هذه العقول الذكية فرصة للنتاج في بلدها في إطار من التخطيط السليم‪ ،‬وشجعتها على المضي قدماً في‬
‫سـبي التقدم والرقـي‪ ،‬وعنيـت باسـتقطاب المهارات والكفاءات ممـن اختصـهم ال بمواهبـه مـن أبنائهـا مـع التنسـيق‬
‫الدقيق والضبط المحكم لخطواتها‪ ،‬أل تكون هي سيدة الموقف في هذا العالم مع ما آتاها ال من هدي تستبصر به‬
‫وديـن بوازن بيـن جميـع متطلبات حياتهـا وينسـق بيـن جميـع حركاتهـا وسـكناتها‪ ،‬ومـا اختصـها ال بـه مـن أرض‬
‫مباركـة طيبـة تتدفـق خيراتهـا على العالم‪ ،‬وبيئة تمتاز على جميـع البيئات بخصـائصها المتنوعـة؟ ناهيكـم أن مـا‬
‫تتوجـه إليـه الن أنظار خـبراء العالم مـن اسـتغلل الطاقـة الشمسـية ليـس له مناخ أنسـب مـن مناخ البلد السـلمية‬
‫لخصائصها البيئية المشار إليها‪.‬‬
‫وإنما ذلك مرهون بخلوص النية وسلمة القصد وحسن التخطيط وأمانة التنفيذ‪ ،‬فما أحوجنا إلى هذا كله استمساكاً‬
‫ل إيجابــي بناء نخرج بــه مــن هذا المؤتمــر‬
‫بديننــا‪ ،‬وحرصـاً على مصــلحتنا ونهوضاً بأمتنــا‪ ،‬وإنــا لنتطلع إلى عم ٍ‬
‫الميمون‪ ،‬كمـا نتطلع إلى دور رائد عملق تقوم بـه دولة ماليزيـا التحاديـة‪ ،‬وهـي بحمـد ال بدأت مشكورة تخطـو‬
‫خطوات مدروســة محكمــة فــي هذا الســبيل الخيّـر نحــو هذه الغايــة المحمودة‪ ،‬ونتطلع أيضاً إلى جميــع الدول‬
‫السلمية مهيبين بها أن تحذو حذو هذه الدولة في اتباع هذا النهج مع التنسيق بين هذه الجهود جميعاً حتى تتآزر‬
‫وتتكامل في ظل الوحدة السلمية المنشودة (( وقل اعملوا فسيرى ال عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى‬
‫عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون )) ( التوبة‪.)105:‬‬
‫خاتمة في مقترحات تتعلق بالموضوع‬
‫بعـد وضوح هذه الصـورة ومـا فيهـا ممـا يؤلم ويؤمـل أضـع بيـن أيديكـم هذه المقترحات‪ ،‬راجياً أن تسـهم فـي إيجاد‬
‫الحل المنشود لمكافحة الفقر والنهوض بالمة‪:‬‬
‫‪-1‬الخــذ بتعاليــم الســلم فــي تجســيد الوحدة الســلمية الشاملة فــي بناء المــة فكريًا وأدبياً واجتماعياً‬
‫ل بقوله تعالى‪:‬‬ ‫واقتصــادياً‪ ،‬ليتــم التكامــل بيــن الشعوب والدول والتنســيق بيــن رؤاهــا وخططهــا عم ً‬
‫‪ ،)2‬وتجســيداً لقوله‪ (( :‬إنمــا المؤمنون إخوة ))‬ ‫(( وتعاونوا على البر والتقوى )) ( المائدة‪:‬‬
‫( الحجرات‪ ،)10 :‬وقول النــبي صــلى ال عليــه وســلم‪ " :‬ترى المؤمنيــن فــي توادهــم وتراحمهــم‬
‫وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر "‪.‬‬
‫‪-2‬إعداد المواطن المسلم إعداداً علمياً وعملياً نابعاً من عقيدة السـلم‪ ،‬ومرتبطًا بمصـالح أمته ومتوائمًا‬
‫مـــع متطلبات العصـــر‪ ،‬وذلك بإعطائه فرصـــة للتعلم وتشجيعـــه على البحـــث العلمـــي ماديًا وأدبياً‪،‬‬
‫ووضعه في المكان المناسب في مجال العمل‪ ،‬وإشباع طموحاته بإطلق مواهبه للنتاج مع إحاطته‬
‫بالظروف المناسبة لذلك‪.‬‬

‫‪-3‬مراعاة الكفاءات العلميـة والعمليـة‪ ،‬وتنميـة المواهـب والمزايـا التـي تتميـز بهـا عقليات معينـة فـي بلد‬
‫السلم‪ ،‬وتشجيعها مادياً ومعنوياً على البقاء والنتاج في أوطانها لتسعد بها المة وتنعم بمشاركتها‬
‫في دفع عجلة حياتها إلى المام‪.‬‬
‫‪-4‬الخذ بنظام السلم في التكافل الجتماعي وتدخل في ذلك جباية الزكاة من أموال الغنياء ووضعها‬
‫فـي الصـناف المسـتحقة لهـا حسـب نظامهـا الشرعـي‪ ،‬مـع مراعاة أن يتـم ذلك بواسـطة هيئات شرعيـة‬
‫أمينة مخلصة‪.‬‬
‫‪-5‬إيجاد مؤسـسات إسـلمية عالميـة خالصـة مـن شوائب المعاملت المحرمـة‪ ،‬لتتـم مـن خللهـا تنميـة‬
‫رؤوس الموال بوجوه شرعيـة مباحـة تحـل محـل المعاملت الربويـة وسـائر المعاملت المحجورة‬
‫شرعاً‪.‬‬
‫‪-6‬تشجيع القرض الحسن الخالي من الربا لتغطية حاجات عامة الناس الشخصية وغيرها‪.‬‬
‫‪-7‬مكافحــة البطالة بإيجاد فرص عمــل فــي المجال الصــناعي والزراعــي‪ ،‬وفتــح الســواق للمنتوجات‬
‫السلمية‪..‬‬
‫‪-8‬التكامل بين أمة السلم بالتنسيق بين دولها جميعاً في تنمية مواردها الطبيعية والبشرية‪ ،‬مع مراعاة‬
‫إسهام كل دولة بما اختصها ال به من مواهبه‪.‬‬
‫‪-9‬تشجيـع مؤسـسات الوقـف وتطويرهـا لتتواءم مـع متطلبات العصـر وتسـهم فـي بناء العقليـة السـلمية‬
‫المعاصرة‪ ،‬وتقديم العون إلى ذوي الحاجات حتى يتمكنوا من اللحاق بالموكب الحضاري السائر في‬
‫طريق التقدم‪.‬‬
‫هذا وال من وراء القصد وهو ولي التوفيق وصلى ال وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫تم بحمد ال‬

البعد السياسي لأسباب الفقر

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

البعد السياسي لأسباب الفقر

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫موقع واحة اليمان‬

‫البعد السياسي لسباب الفقر‬

‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫القسم الول‪ :‬البعد السياسي لسباب الفقر‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫من أمفسيس هذا؟‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫أولهما‪ :‬انتشار المخدرات والخمور‪:‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫القسم الثاني‪ :‬الحل السلمي‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫المال في نظام السلم هو مال ال‪:‬‬

‫والنفاق في السلم خارج محيط النفس والعيال ينقسم قسمين‪:‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫السلم يدعو إلى مكافحة الفقر بتوفير النتاج‪:‬‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫خاتمة في مقترحات تتعلق بالموضوع‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

‫تم بحمد ال‬

‫مكتبة الكتب‬ ‫موقع واحة اليمان‬

You might also like