1

HISTORY OF CATHOLIC ANTISEMITISM: DARK SIDE OF THE  CHURCH By Robert Michael Professor Emeritus of European History  University of Massachusetts Dartmouth Graduate Faculty, Florida Gulf Coast University
(New York: Palgrave Macmillan, April 2008) ©2008 by Robert Michael

TABLE OF CONTENTS Dedication Preface

2
Acknowledgements Introduction: The Catholic Church and the Jews 1: Pagans and Early Catholics  2: Value Inversion and Vilification 3. Roman Law 4. Medieval Deterioration 5. Crusades and Defamations 6. Papal Policy 7. Germany 8. France 9. Poland 10. Papal Policy During the Holocaust Postscript: Catholic Racism

DEDICATION I dedicate this book to the patience and inspiration of my  wife, Susan, and my children, Stephanie, Andrew, and Carolyn. To my parents, Gilbert E. Friedberg and Jeanne Greene  Friedberg. To my brother, Stephen H. Friedberg. When Steve and I were  children, our second mother was Ruth Mary Hubbard Miller, a  Roman Catholic. This loving person, married to a Protestant,  expressed no prejudice toward us or our Jewish family. Not until  researching the earliest origins of the Holocaust did I discover the  Church Fathers, and from there the whole sorry history of Catholic  antisemitism.  This book is also dedicated to Ruth Mary Hubbard Miller. Finally, I want to dedicate my work to my late friend, the 

Reverend Father Edward Flannery, a human exemplar of the kind  of Catholic who followed the tradition of authentic love for Jews  his whole life long.

PREFACE The search for truth is imperative if Catholics and Jews are  to be reconciled. This search requires us to remember and not  forget the bitterest facts. For without memory, past evils will  replicate themselves in new forms. Without memory, we cannot  complete a healing process that requires us to understand the  dark side of things we cherish. Without memory, there can be no  solid foundation for a compassionate and productive relationship  between Catholics and Jews, in which human similarities override  human differences. As the Ba'al Shem Tov has indicated, without  memory there can be no redemption.

INTRODUCTION: THE CATHOLIC CHURCH AND THE JEWS:  "In the last analysis, antisemitism is not only an isue of physical life and  death for the Jews, it is also a spiritual problem for Christians."  Jacques Maritain

CATHOLIC ANTISEMITISM It is almost impossible to find examples of antisemitism that are  exclusively racial, economic, or political, and free of religious  configuration. The infamous, secular, and "racial" Nuremberg Laws of  1935, for example, employed the religious affiliation of Jews in order to  identify them for discrimination. What else could they do? There is no  such thing as race and so there was no authentic scientific way to  detect the racial nature of a Jew.i So the Nazis had to resort to using  birth and baptismal records (seven of them, for 4 grandparents, 2 

parents, the person him/herself) to establish who was a Jew, who was  not.  Many lay Catholics and widely respected Catholic writers still  hesitate to come to grips with the two millennia of Catholic antisemitism  that prepared Catholics not only to perceive Jews in a negative way,  but also primed them to accept the anti­Jewish aspects of secular  ideas—and to take action on them. Catholic, as distinguished from  Orthodox and Protestant, refers to those Christians in communion with  the Holy See of Rome, with the whole ecclesiastical structure of the  Church, with the popes at the top of an extensive episcopal hierarchy.ii  "Catholic antisemitism" refers to the anti­Jewish elements in the  theology of the Church Fathers, both Latin and Greek, the  pronouncements and actions of the papacy and Catholic orders, the  teachings and actions of clerics, the content of canon law, the laws and 

behaviors of secular Catholic princes, as well as the works and  behaviors of secular Catholic faithful, including writers and artists. This  definition does not deny that some Catholics have thought positively of,  and acted benificently toward, Jews­­especially since Nostra Aetate in  1965 offered official sanction to such humane and philosemitic  behaviors. Nor does it deny that official Church doctrine, based on St.  Augustine, regarded the Jews as suffering witnesses, not to be  murdered­­though this restriction was violated by Catholics time and  again. But until 1965, the Catholic Church's "dark side" in regard to the  Jews, Jewishness, and Judaism was predominant.   According to some authors, the early Church's hostility to Jews  grew out of a Gentile antisemitism that converted pagans carried into  the Church.iii These writers take into account neither the positive pagan  attitudes, nor pagan indifference, toward Jews, nor the qualitative 

differences between pagan and early Catholic antisemitism. Of the  approximately twenty­five percent of pagan writers who disliked the  Jews, almost all of them felt Jews were an annoying people who ate  differently, wasted time on the Sabbath, believed in a ridiculous  invisible God, and so forth.iv But the earliest and strongest Catholic  charge against the Jews was "Christ­killer" and the charge exploded  beyond Jesus of Nazareth's generation of Jews when Catholics cited  holy writ: "Let his blood be on our heads and the heads of our  children." (Matthew 27) Other authors argue that Christianity taught contempt of Jews  only during the medieval period and that modern antisemitism is  essentially secular. Such writers find no definite connecting link or  continuity between Christian antisemitism and Nazism.v  Still other scholars dismiss the continuing power of Catholic 

antisemitism; instead, they believe modern antisemitism originated in  the "secular" Enlightenment period.vi Robert Wistrich argued that if  modern Catholics were antisemitic, then Jews would never have been  granted any civil rights or other freedoms in modern Christian society.  Wistrich assumed that Christian antisemitism was unambiguous and  could not be hidden, disguised, or modified, and he ignored the fact  that, based on St. Augustine's Witness­People dictum, many Catholic  antisemites treated Jews like Cain, degraded them but did not set out  to kill them all. Wistrich also observed that Hitler's "either­or" policy of  destruction of the Jews did not reflect the essential beliefs of Catholic  orthodoxy but followed instead the path of Catholic heresy.vii But  Catholic anti­Jewishness has been the predominant position on the  Jews, as this book will show, not the product of heterodoxy. Michael  Marrus believes that the causes of the Holocaust have no roots earlier 

than the nineteenth century. In discussing Uriel Tal's analysis of  nineteenth­century antisemitism, for example, Marrus misses Tal's  point that even when racist antisemitism is theoretically anti­Catholic, it  involves crucial elements of Catholic beliefs and of Catholic culture.  Marrus mentions Peter Pulzer's analysis of Austrian antisemitism at the  turn of the century but omits Pulzer's recent appreciation of the  continuing importance of religious factors in modern antisemitism.  Pulzer's point is similar to that of Tal's: "I am more strongly convinced  than I was when I wrote the book that a tradition of religiously­inspired  Jew hatred . . . was a necessary condition for the success of  antisemitic propaganda, even when expressed in non­religious terms  and absorbed by those no longer religiously observant."viii Marrus  writes as though the Nazis were the first to demonize the Jews and  ignores the crucial importance of Christian antisemitism in their 

mentality. St. Augustine, for example, called all Jews Cains, St. Jerome  saw all Jews as Judases, St. John Chrysostom regarded all Jews as  useless animals fit for slaughter. Catholic ideas such as these are not  the kind that exist in a detached Platonic realm, but idées forces— ideas with emotional punch affecting the real world.ix "Ideas, endlessly  repeated, furnished justification for the vilest acts."x  James Parkes, John Gager, Robert Willis, and Alan Davies have  all made provocative statements concerning the enduring negative  effects of Catholic­Christian theology. Robert Willis concluded that  "There are obviously, political, social, and economic factors that must  be taken into account in assessing the causes of the Holocaust. What  is at stake is a proper understanding of the contribution of theological  antisemitism to the creation of a social and moral climate that allowed  the 'final solution' to become a reality. . . . It is necessary . . . to 

appreciate the cumulative impact of a centuries­long tradition of  hostility towards Judaism and Jews within the church as a crucial  condition enabling [Hitler's] mobilization [of public opinion] to take  place."xi 

 Just as the Catholic attitude toward the Jews was bipolar, so  Catholic antisemitism was not without exception. Indeed, had the  Church attempted to eradicate all the Jews, as it did the heretics, Jews  would have disappeared by the fourth or fifth century, when  Catholicism came to dominate the Roman Empire, or certainly by the  High Middle Ages, when at times the Church's influence was almost  totalitarian. Let us briefly examine the contradictory attitudes and  actions of St. Bernard of Clairvaux (d.1153)xii­­certainly the greatest  spiritual figure, and perhaps the greatest historical figure, of the twelfth 

century. He was the Church's most respected and influential cleric, the  leading figure of the Latin Church, its greatest writer and preacher, a  reformer of the powerful and prestigious Benedictine order, confidant of  Pope Innocent II, and teacher of Pope Eugenius III. Like the popes,  Bernard believed that religion should control every aspect of society.  He was one of the founders of the Cistercian monastic order,  encouraged the cult of Mary, and contributed to popular piety. We shall  see in chapters 4, 5, and 6 that Bernard wrote against the Jews as  deicides, slaves, and racially evil. But the case at hand is his  relationship to the French Cistercian monk Rodolphe and the Second  Crusade. Rodolphe was believed to perform miracles and attracted  enormous crowds; he preached that the Jewish enemies of God must  be punished.xiii His preaching was followed by massacres in  Strasbourg, Cologne, Mainz, Worms, Speyer, Würzburg, and in other 

French and German citiesxiv to the Crusader cry of HEP, HEP  (Hierosolyma est perdita, Jerusalem Is Lost).xv His demagogy was  finally terminated by St. Bernard, who spoke out against the murder of  Jews in England, France, and Germany. Bernard warned the English  people that "the Jews are not to be persecuted, killed, or even put to  flight."xvi An adherent of St. Augustine's precept about the Jews as the  Witness People, Bernard traveled to Germany in late 1146 both to  preach Crusade and to hush Rodolphe, "It is good that you go off to  fight the Ishmaelites [Turks]. But whoever touches a Jew to take his life  is like one who had touched the apple of the eye of Jesus; for [Jews]  are his flesh and bone. My disciple Rodolphe has spoken in error­­for it  is said in Psalms [59:11], 'Slay them not, lest my people forget.'"xvii The  psalm continues, "My God will let me look in triumph on my enemies.  Do not kill them, or my people may forget; make them totter by your 

power, and bring them down, O Lord . . . consume them in wrath,  consume them until they are no more." [Psalm 59:11­13]­­words  themselves quoted earlier by St. Augustine.  Yet Bernard's motives were not clearly mercy, charity, or human  decency. He told the Archbishop of Mainz that Rodolphe's murderous  preaching against the Jews was the least of his three offenses, namely,  "unauthorized preaching, contempt for episcopal authority, and  incitation to murder."xviii Again following St. Augustine, Bernard held  that "the Jews ought not to die in consequence of the immensity of  their crimes, but rather to suffer the Diaspora."xix Bernard recalled to  his English audience that Jews must "remind us always of what our  Lord suffered." Bernard also noted that at the Second Coming of Christ  Jews already dead would remain in hell.xx Likewise, he called the Jews  hard­hearted and regarded the synagogue as a "cruel mother" who 

had crowned Jesus with thorns.xxi He used the servile condition of the  Jews ("no slavery is as demeaning as that of the Jews"xxii), along with  their lack of kingdom, priesthood, prophets, and temple, to  demonstrate that the Jews were being punished for history's greatest  sin, the crucifixion of Christ. For Bernard, the Jews were venomous  vipers whose bestial stupidity and blindness caused them to "lay  impious hands upon the Lord of Glory."xxiii Bernard also wrote that a  Christian who neglected Christ's sufferings was "a sharer in the  unparalleled sin of the Jews."xxiv He commended the Abbot Warren of  the Alps for attacking the indiscipline of churlish monks as "destroying  those synagogues of Satan"­­a phrase from Revelation. Following St.  John Chrysostom, Bernard condemned the Jews as ever ungrateful to  God and as always resisting the holy spirit, calling them the minions of  Satan. He preached that "The Jews, ever mindful of the hatred 

wherewith they hate his Father, take this opportunity to vent it on the  Son . . . these wicked men . . .." and that "Judaea hates the Light."xxv   The intimate connection between Judaism and Catholicism has  motivated authentic Catholics­­those who follow theologia crucisxxvi  within Catholic thought­­to treat Jews decently, and in every generation  they have genuinely respected Jews. The Roman Catholic Church's  historical prohibitions against Catholic­Jewish fraternization presumed  the existence of social relationships between Catholics and Jews.  Catholic theologians continually complained about the faithful who  grew too close to Jews or treated them as human beings rather than as  theological types. In every era, some Catholics steadfastly taught their  children to respect other human beings, Jews included. "For most  rescuers [of Jews during the Holocaust,] helping Jews was an  expression of ethical principles that extended to all of humanity . . .."xxvii

Even though the Church has often sought to preserve Jews­­at  least a remnent thereof­­and Judaism as historic forebears of  Christianity,xxviii most Catholic writers, thinkers, theologians, politicians,  and prelates have expressed a profound hostility toward Jews, and  their attitudes have incontestably influenced average Catholics. In the  earliest centuries of the Christian era, a relatively bland pre­existing  pagan antagonism toward Jews was replaced by historical and  theological beliefs that the Jewish people were abhorrent and that any  injustice done to them, short of murder, was justified. Jews became the  archetypal evil­doers in Catholic societies. This anti­Jewish attitude  was a permanent element in the fundamental identity of western  Christian civilization­­and, for the purposes of this book, in the national  identities of countries with large Catholic populations like Poland,  Austria, and France. Catholics who took this antagonistic position 

toward Jews adhered to triumphalism, or theologia gloriae.xxix  The Churches' predominant, normative theological position in  regard to the Jews has been called theologia gloriae—according to  James Parkes, an "inbred religious paranoia [that] has been a  perversion of everything Jesus meant."xxx This antisemitic theology of  glory, this dark side of the Church, generally holds that: 1. The  Christian Church, the new Israel—"ordained and sanctioned by God  himself"—has triumphantly succeeded the cursed and rejected old  Israel morally, historically, and metaphysically.  2. Jews denied the true  Messiah, the Christ, and murdered him, for which all Jews were forever  collectively guilty. 3. The Jews were paradigmatic evil­doers even  before their atrocious act of deicide  4. Jews were not to be totally  exterminated since they adhered to the Law and gave Christianity the  history that it needed to legitimize itself. 

Moral perception and behavior are shaped by the society into  which we have been socialized and even more by the community we  acknowledge as our own. What the Church thought about Christ and  itself as an institution determined what most Catholics believed about  Judaism and Jews. Anti­Jewish theological defamations, communicated and empowered by the Church, justified most Catholics in their  antisemitic ideas. Moreover, this anti­Jewish repugnance has not been  restricted to the realm of ideas; like any ideology, it has boiled over into  contemptuous feelings and behaviors. Tragically, to love Christ for  many if not most Catholics came to mean hatred of his alleged murderers. How could Catholics have ever learned to love the Jewish  people, asked Pierre Pierrard, when favorable religious ideas about  Jews "were lost in the blood of Calvary. 'The History of the Church'  made [Jews] appear only as an antithesis of the glorious epic of the 

Roman Church."xxxi Until 1965 and beyond, the most significant ideology about Jews  within the Church, the theology of glory, has encouraged Catholics to  view Judaism as little more than the work of Satan and the Antichrist,  and to regard Jews with sacred horror. This anti­Jewish theology has  been so pervasive that even decent Christians have sometimes uttered  the most "factually untrue and grossly libelous" statements about  Jews.xxxii Moreover, these negative perceptions have existed  independent of what Jews themselves have actually done, or, indeed,  of a Jewish presence at all. In their ideological assault on the Jews, the  Fathers of the Church, for example, never cited the misdeeds of their  contemporary Jewish neighbors. It was mythical Jewish actions—their  alleged deicide and later medieval defamations—that stood as the  basis of resentful Catholic misperceptions.xxxiii God was always pictured 

as "in there punching" on the side of Catholicism  and Catholics  against Jews and Judaism.xxxiv  These religious antagonisms, elaborated by the theological and  popular writings and preachings of the Church's great theologians and  popes, exploited by Catholic authorities, enhanced by the liturgy, art,  and literature of the Church, created in most of the faithful an automatic  hostility toward Jewishness. This diabolizing of the Jews has continued  into the modern period with only minor deviations.xxxv  Just as Catholic theology denied Jews salvation in the next life, so  it disqualified Jews from legitimate citizenship in Christendom. In a  sense, Jews were ostracized from full human status. Some protective  Roman legal traditions, some Catholic feelings of charity, and the Jews'  ambivalent role as suffering examples of the consequences of  offending God provided Jews with a precarious place within Catholic 

society. But until their emancipation in the eighteenth and nineteenth  centuries—and to this day, for some—Jews had only a very tenuous  legal and moral right to exist, let alone act as citizens. The Jews had to  plead with Catholic authorities—kings and princes, bishops and  dictators, popes and presidents—to protect them. Sometimes this  worked. Other times the authorities turned their backs on the Jews or  collaborated with those Catholics who were intent on cursing,  expropriating, expelling, or murdering them. Despite the close theological relationship between Judaism and  Catholicism, despite Jesus' commandment about love of neighbor,  despite the modern Roman Catholic Church's insistence on "justice  and charity" in the treatment of Jews, despite the Church's emphasis  on caritas (love within families that extended outward toward  neighborhood, city, and nation) and agape (the self­sacrificial love 

taught by Jesus on the cross that extended to love of enemies), most  Catholics found it impossible to love Jews. When Catholicism was a  new religion and had to fight for its own individual identity, churchmen  and theologians found it necessary to distance themselves from Jews.  Furthermore, humane behavior toward Jews required Catholics to  follow the difficult moral precepts of Jesus as expressed in the  Gospels. Although the Church professed the same moral precepts, it  usually followed anti­Jewish policies. Some Catholic writers called on  the faithful to love Jews but only as a first step toward converting them,  that is, this kind of love was meant to precede the elimination of Jews  as Jews. 

The Dark Side of the Church will summarize and analyze the 

history of Catholic antisemitism, a set of beliefs creating a climate of  opinion that led to untold suffering and millions of Jewish deaths before  the Holocaust,xxxvi and not only made the Holocaust possible, but likely.  What does it take for a nation's workers, middle class, aristocracy,  artists, and intellectuals in a few years to collaborate in the slaughter of  hundreds of thousands of its Jewish neighbors and fellow citizens, and  millions of Jewish coreligionists outside the national borders? As  historian Walter Zwi Bacharach wrote, "no human being gets up one  fine morning and sets out to kill Jews, just because he is ordered to do  so."xxxvii This comment was mirrored decades later by James O'Gara,  editor of the Catholic Commonweal: "Could the Nazi horror have  sprung full­blown out of nowhere, without centuries of [Christian]  antisemitism to nourish it and give it strength."xxxviii It takes centuries of  preparation, tradition, and religion to enable people to see others as 

inhuman monsters and act on this perception. Gordon Allport points  out that Christianity stands as the focus of prejudice because "it is the  pivot of the cultural tradition."xxxix Catholic theological and Catholic  racist antisemitismxl prepared, conditioned, and encouraged Catholic  antisemites, and others,  to collaborate actively and/or passively with 
xli

individual and institutional antisemitic behaviors­­avoidance,  antilocution, discrimination, expropriation, physical assault and torture,  murder, and mass murder.xlii This Catholic antisemitism paved the long  via dolorosa that led to Auschwitz and beyond.

Catholic antisemitism has been exported to the Middle East  where Christian Arabs were the conduit for entry, so that traditional  antisemitism has been grafted on to pre­existing Muslim Jew­hatred 

and portends a grave danger for Jews in the future. The Protocols of   the Elders of Zion (translated into Arabic by a Lebanese Christian) in  the early 1920s), Hitler’s Mein Kampf, and Ford’s International Jew are  readily available all over the Muslim world. Mel Gibson’s antisemitic  film, The Passion of the Christ, gained instant popularity in the Middle  East.xliii Neither Arab immigrants to Europe nor reactions to the  Palestinian­Israeli conflict explains "the resurgence of European  antisemitism after the Holocaust." On the contrary, explains Manfred  Gerstenstein, the facts suggest that continuing antisemitism "is integral  to European [Christian] culture." Leftists, Rightists, and in between  express hatred of Jews. At the beginning of the twenty­first century,  most European nations are exhibiting significant levels of antisemitism.  The doublethinking European Union attacks Israel and at the same  time seems to oppose traditional antisemitism.xliv (In 2005, the 

European Union Monitoring Center on Racism and Xenophobia  established a "Working Definition of Antisemitism."xlv)   Unanswerable questions remain. Can the Churches truly  eliminate the anti­Jewish elements in their teachings? Can the  Church admit to the mythic nature of the Gospel stories, which  may contain some fact but more fully convey the authors' (anti­ Jewish) perspectives and the Church's (anti­Jewish)  interpretations­­especially the Crucifixion story, which fixes on the  Jews eternal responsibility and collective guilt for the murder of  God?xlvi A final question is whether the Catholic Church can give  up its anti­Jewish position and remain as an intact institution.

i

INTRODUCTION

 Lolly O'Brien, quoting Shirley M. Tilghman, the director of the Lewis­Sigler Institute for  Integrative Genomics, in "Of Genetics, race, and evolution: What the director of Princeton's  new institute for genomics has to say" (Oct. 25, 2000)  <http://www.princeton.edu/~paw/web_exclusives/features/features_05.html>
ii

 In this book, "Catholic Church" and "Roman Catholic Church" refer to the "One, Holy, 

Catholic and Apostolic Church" mentioned in the Nicean Creed and the "Holy Catholic  Church" [sanctam, ecclesiam, catholicam] referred to in the Apostles' Creed. Before the East­ West Schism of 1054, both Eastern Orthodox and Roman Catholic held that they belonged to  the same One, Holy, Catholic and Apostolic Church. It was with the great schism of the 16th  century that the Protestant Churches broke away from the mainline Holy Catholic Church,  which became identified as the Catholic Church or the Roman Catholic Church (in full  communion with the Bishop of Rome), the single strongest, best organized, and most  influential of the Christian churches, with 1,098,366,000 members in 2004, one­sixth of the  world's population. 
iii

Marcel Simon, Verus Israel (Oxford 1986), 231­2; also Robert Wistrich, Antisemitism: The  

Longest Hatred (London 1991), xvii­xviii; F. Lovsky, Antisémitisme et mystère d'Israël (Paris  1955); James Parkes, The Conflict of Church and Synagogue: A Study in the Origins of   Antisemitism (New York 1979); Jules Isaac, Genèse de l'antisémitisme (Paris 1956); and Jean 

Juster, Les Juifs dans l'Empire romain (Paris 1914), among others, who take the position that  Christian theology provided a quantum leap into a qualitatively new kind of antisemitism.
iv

Menachem Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (Jerusalem 1984), 3 vols., 

has collected and translated all the relevant primary sources.
v

Simon, Verus Israel, 397­8.  E.g., Arthur Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews (New York 1968), 10, 313; 

vi

Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil (New York 1963),  297.
vii

Wistrich, Antisemitism, xvii; Wistrich, Hitler's Apocalypse: Jews and the Nazi Legacy (New 

York 1985), 29. Manuel, Broken Staff, 296, also blames "rogue elements in Christianity" and  calls Nazism "a Christian heresy."
viii

Peter Pulzer, The Rise of Political Antisemitism in Germany and Austria (Cambridge, MA., 

1964, 1988), xxii.
ix

Alfred Fouillée, Morale des Idées­Forces (Paris 1908), 353.

x

Eugen Weber, Action Française: Royalism and Reaction in Twentieth­Century France 

(Stanford 1962), 463.
xi

Robert Willis, "Christian Theology After Auschwitz," Journal of Ecumenical Studies (Fall 

1975), 495. See also Parkes, The Conflict of Church and Synagogue, 376; John Gager, The   Origins of Antisemitism: Attitudes Toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity (New York 

1983), 13; Davies, Antisemitism and the Christian Mind: The Crisis of Conscience After   Auschwitz (New York 1969), 39.
xii

Otto of Freising indicates that Bernard finally silenced Rodolphe by invoking monastic 

discipline. Chazan, European Jewry, 177­8.
xiii

Rabbi Ephraim bar Jacob of Bonn, in Neubauer and Stern, eds., Hebräische Berichte, 187­8. 

Otto of Freising quoted in Chazan, European Jewry, 170.
xiv

Cohn, Pursuit of the Millennium, 69­70.

xv

Graetz, History of the Jews, 3:351­2; Vamberto Morais, A Short History of Antisemitism (New 

York 1976), 104. 
xvi

The document is translated in Chazan, Church, State, and Jew in the Middle Ages, 101­4. Rabbi Ephraim bar Jacob of Bonn, in Neubauer and Stern, eds., Hebräische Berichte, 188. 

xvii

See also Henry Hart Milman, History of the Jews (New York 1939), 2:310.
xviii

Bernard's letter to the Archbishop of Mainz, in Chazan, Church, State, and Jew in the 

Middle Ages, 104­5. 
xix

Bernard of Clairvaux, "Epistola CCCLXIII (946)," in PL, 182:567. 

xx

"Bernard's Letter to the People of England," in Chazan, Church, State, and Jew in the Middle 

Ages, 101­4.
xxi

Bernard of Clairvaux, St. Bernard's Sermons for the Seasons and the Principal Festivals of 

the Year (Westminster, MD, 1950), 1:379.

xxii

De Consideratione I, 4, quoted by Torrell, "Les juifs dans l'oeuvre de Pierre le Vénérable," 

342 n58.
xxiii

Bernard, Sermones super Cantica Canticorum, 60.4, in David Berger, "The Attitude of St. 

Bernard of Clairvaux Toward the Jews," American Academy for Jewish Research,  Proceedings (New York 1973), 96.
xxiv

Bernard, St. Bernard's Sermons, 2:149, in Berger, "The Attitudes of St. Bernard of Clairvaux 

Toward the Jews," 104.
xxv

Berger, "The Attitude of St. Bernard of Clairvaux Toward the Jews," 101­2.   See below this chapter. Samuel and Pearl Oliner, The Altruistic Personality: Rescuers of Jews in Nazi Europe (New 

xxvi

xxvii

York 1988), 170.
xxviii

 See chs. 1 and 2, below.

xxix

Luther, "Heidelberg Disputation," Article 21, in Luther's Works, 31: 40.

xxx

James Parkes, "Antisemitism and Theological Arrogance," Continuum (Autumn 1966), 413.   Pierre Pierrard, Juifs et Catholiques Français (Paris 1970), p. 298.  James Parkes, "Attitude to Judaism," The Journal of Bible and Religion (October 1961), p. 

xxxi

xxxii

300.
xxxiii

 Bernard Glassman, Antisemitic stereotypes without Jews: Images of the Jews in England,  

1290­1700 (Detroit 1975).

xxxiv

 Rosemary Ruether, Faith and Fratricide (New York 19674), 147.

xxxv

Frederick Schweitzer, "The Tap­Root of Antisemitism: The Demonization of the Jews," 

Remembering for the Future (Oxford 1988), 879­90.
xxxvi

 In The Last Three Popes and the Jews (New York 1967), Pinchas Lapide estimates that 

more than six million Jews were murdered by Christians in the centuries before the Holocaust. 
xxxvii

 Walter Zwi Bacharach, Anti­Jewish Prejudices in German­Catholic Sermons (Lewiston, 

NY, 1993), 46.
xxxviii

 May 1961, quoted in Cohen, Christ Killers, 170.

xxxix

 Gordon Allport, The Nature of Prejudice, (New York 1988), 446.

xl

 See Postscript below.  Not just Protestants but Muslims as well.  Based on Gordon Allport's list in his Nature of Prejudice (Cambridge, Mass., 1954), 14­15.  See Robert Michael and Philip Rosen, Dictionary of Antisemitism (Lanham, MD, 2006); Cohen, 

xli

xlii

xliii

Christ Killers, 117.

xliv

 Manfred Gerstenfeld, "Antisemitism: Integral to European Culture," Jerusalem Center for 

Public Affairs (30 March 2004).
xlv

 Working Definition of Antisemitism, EUMC. Discussion Papers­­Racism, Xenophobia, 

Antisemitism, March 16, 2005. <eumc.eu.int/eumc/index> See Robert Michael and Philip 

Rosen, "Introduction," Dictionary of Antisemitism (Lanham, MD, 2006).

xlvi

 See Jeremy Cohen, Christ­Killers (New York 2007).