1

HISTORY OF CATHOLIC ANTISEMITISM: DARK SIDE OF THE 

CHURCH

By

Robert Michael

Professor Emeritus of European History 

University of Massachusetts Dartmouth

Graduate Faculty, Florida Gulf Coast University

(New York: Palgrave Macmillan, April 2008)

©2008 by Robert Michael

TABLE OF CONTENTS

Dedication

Preface
 2

Acknowledgements

Introduction: The Catholic Church and the Jews

1: Pagans and Early Catholics 

2: Value Inversion and Vilification

3. Roman Law

4. Medieval Deterioration

5. Crusades and Defamations

6. Papal Policy

7. Germany

8. France

9. Poland

10. Papal Policy During the Holocaust

Postscript: Catholic Racism
DEDICATION

I dedicate this book to the patience and inspiration of my 

wife, Susan, and my children, Stephanie, Andrew, and Carolyn.

To my parents, Gilbert E. Friedberg and Jeanne Greene 

Friedberg.

To my brother, Stephen H. Friedberg. When Steve and I were 

children, our second mother was Ruth Mary Hubbard Miller, a 

Roman Catholic. This loving person, married to a Protestant, 

expressed no prejudice toward us or our Jewish family. Not until 

researching the earliest origins of the Holocaust did I discover the 

Church Fathers, and from there the whole sorry history of Catholic 

antisemitism. 

This book is also dedicated to Ruth Mary Hubbard Miller.

Finally, I want to dedicate my work to my late friend, the 
Reverend Father Edward Flannery, a human exemplar of the kind 

of Catholic who followed the tradition of authentic love for Jews 

his whole life long.
PREFACE

The search for truth is imperative if Catholics and Jews are 

to be reconciled. This search requires us to remember and not 

forget the bitterest facts. For without memory, past evils will 

replicate themselves in new forms. Without memory, we cannot 

complete a healing process that requires us to understand the 

dark side of things we cherish. Without memory, there can be no 

solid foundation for a compassionate and productive relationship 

between Catholics and Jews, in which human similarities override 

human differences. As the Ba'al Shem Tov has indicated, without 

memory there can be no redemption.
INTRODUCTION: THE CATHOLIC CHURCH AND THE JEWS: 

"In the last analysis, antisemitism is not only an isue of physical life and 

death for the Jews, it is also a spiritual problem for Christians." 

Jacques Maritain

CATHOLIC ANTISEMITISM

It is almost impossible to find examples of antisemitism that are 

exclusively racial, economic, or political, and free of religious 

configuration. The infamous, secular, and "racial" Nuremberg Laws of 

1935, for example, employed the religious affiliation of Jews in order to 

identify them for discrimination. What else could they do? There is no 

such thing as race and so there was no authentic scientific way to 

detect the racial nature of a Jew.i So the Nazis had to resort to using 

birth and baptismal records (seven of them, for 4 grandparents, 2 
parents, the person him/herself) to establish who was a Jew, who was 

not. 

Many lay Catholics and widely respected Catholic writers still 

hesitate to come to grips with the two millennia of Catholic antisemitism 

that prepared Catholics not only to perceive Jews in a negative way, 

but also primed them to accept the anti­Jewish aspects of secular 

ideas—and to take action on them. Catholic, as distinguished from 

Orthodox and Protestant, refers to those Christians in communion with 

the Holy See of Rome, with the whole ecclesiastical structure of the 

Church, with the popes at the top of an extensive episcopal hierarchy.ii 

"Catholic antisemitism" refers to the anti­Jewish elements in the 

theology of the Church Fathers, both Latin and Greek, the 

pronouncements and actions of the papacy and Catholic orders, the 

teachings and actions of clerics, the content of canon law, the laws and 
behaviors of secular Catholic princes, as well as the works and 

behaviors of secular Catholic faithful, including writers and artists. This 

definition does not deny that some Catholics have thought positively of, 

and acted benificently toward, Jews­­especially since Nostra Aetate in 

1965 offered official sanction to such humane and philosemitic 

behaviors. Nor does it deny that official Church doctrine, based on St. 

Augustine, regarded the Jews as suffering witnesses, not to be 

murdered­­though this restriction was violated by Catholics time and 

again. But until 1965, the Catholic Church's "dark side" in regard to the 

Jews, Jewishness, and Judaism was predominant. 

 According to some authors, the early Church's hostility to Jews 

grew out of a Gentile antisemitism that converted pagans carried into 

the Church.iii These writers take into account neither the positive pagan 

attitudes, nor pagan indifference, toward Jews, nor the qualitative 
differences between pagan and early Catholic antisemitism. Of the 

approximately twenty­five percent of pagan writers who disliked the 

Jews, almost all of them felt Jews were an annoying people who ate 

differently, wasted time on the Sabbath, believed in a ridiculous 

invisible God, and so forth.iv But the earliest and strongest Catholic 

charge against the Jews was "Christ­killer" and the charge exploded 

beyond Jesus of Nazareth's generation of Jews when Catholics cited 

holy writ: "Let his blood be on our heads and the heads of our 

children." (Matthew 27)

Other authors argue that Christianity taught contempt of Jews 

only during the medieval period and that modern antisemitism is 

essentially secular. Such writers find no definite connecting link or 

continuity between Christian antisemitism and Nazism.v 

Still other scholars dismiss the continuing power of Catholic 
antisemitism; instead, they believe modern antisemitism originated in 

the "secular" Enlightenment period.vi Robert Wistrich argued that if 

modern Catholics were antisemitic, then Jews would never have been 

granted any civil rights or other freedoms in modern Christian society. 

Wistrich assumed that Christian antisemitism was unambiguous and 

could not be hidden, disguised, or modified, and he ignored the fact 

that, based on St. Augustine's Witness­People dictum, many Catholic 

antisemites treated Jews like Cain, degraded them but did not set out 

to kill them all. Wistrich also observed that Hitler's "either­or" policy of 

destruction of the Jews did not reflect the essential beliefs of Catholic 

orthodoxy but followed instead the path of Catholic heresy.vii But 

Catholic anti­Jewishness has been the predominant position on the 

Jews, as this book will show, not the product of heterodoxy. Michael 

Marrus believes that the causes of the Holocaust have no roots earlier 
than the nineteenth century. In discussing Uriel Tal's analysis of 

nineteenth­century antisemitism, for example, Marrus misses Tal's 

point that even when racist antisemitism is theoretically anti­Catholic, it 

involves crucial elements of Catholic beliefs and of Catholic culture. 

Marrus mentions Peter Pulzer's analysis of Austrian antisemitism at the 

turn of the century but omits Pulzer's recent appreciation of the 

continuing importance of religious factors in modern antisemitism. 

Pulzer's point is similar to that of Tal's: "I am more strongly convinced 

than I was when I wrote the book that a tradition of religiously­inspired 

Jew hatred . . . was a necessary condition for the success of 

antisemitic propaganda, even when expressed in non­religious terms 

and absorbed by those no longer religiously observant."viii Marrus 

writes as though the Nazis were the first to demonize the Jews and 

ignores the crucial importance of Christian antisemitism in their 
mentality. St. Augustine, for example, called all Jews Cains, St. Jerome 

saw all Jews as Judases, St. John Chrysostom regarded all Jews as 

useless animals fit for slaughter. Catholic ideas such as these are not 

the kind that exist in a detached Platonic realm, but idées forces—

ideas with emotional punch affecting the real world.ix "Ideas, endlessly 

repeated, furnished justification for the vilest acts."x 

James Parkes, John Gager, Robert Willis, and Alan Davies have 

all made provocative statements concerning the enduring negative 

effects of Catholic­Christian theology. Robert Willis concluded that 

"There are obviously, political, social, and economic factors that must 

be taken into account in assessing the causes of the Holocaust. What 

is at stake is a proper understanding of the contribution of theological 

antisemitism to the creation of a social and moral climate that allowed 

the 'final solution' to become a reality. . . . It is necessary . . . to 
appreciate the cumulative impact of a centuries­long tradition of 

hostility towards Judaism and Jews within the church as a crucial 

condition enabling [Hitler's] mobilization [of public opinion] to take 

place."xi 

 Just as the Catholic attitude toward the Jews was bipolar, so 

Catholic antisemitism was not without exception. Indeed, had the 

Church attempted to eradicate all the Jews, as it did the heretics, Jews 

would have disappeared by the fourth or fifth century, when 

Catholicism came to dominate the Roman Empire, or certainly by the 

High Middle Ages, when at times the Church's influence was almost 

totalitarian. Let us briefly examine the contradictory attitudes and 

actions of St. Bernard of Clairvaux (d.1153)xii­­certainly the greatest 

spiritual figure, and perhaps the greatest historical figure, of the twelfth 
century. He was the Church's most respected and influential cleric, the 

leading figure of the Latin Church, its greatest writer and preacher, a 

reformer of the powerful and prestigious Benedictine order, confidant of 

Pope Innocent II, and teacher of Pope Eugenius III. Like the popes, 

Bernard believed that religion should control every aspect of society. 

He was one of the founders of the Cistercian monastic order, 

encouraged the cult of Mary, and contributed to popular piety. We shall 

see in chapters 4, 5, and 6 that Bernard wrote against the Jews as 

deicides, slaves, and racially evil. But the case at hand is his 

relationship to the French Cistercian monk Rodolphe and the Second 

Crusade. Rodolphe was believed to perform miracles and attracted 

enormous crowds; he preached that the Jewish enemies of God must 

be punished.xiii His preaching was followed by massacres in 

Strasbourg, Cologne, Mainz, Worms, Speyer, Würzburg, and in other 
French and German citiesxiv to the Crusader cry of HEP, HEP 

(Hierosolyma est perdita, Jerusalem Is Lost).xv His demagogy was 

finally terminated by St. Bernard, who spoke out against the murder of 

Jews in England, France, and Germany. Bernard warned the English 

people that "the Jews are not to be persecuted, killed, or even put to 

flight."xvi An adherent of St. Augustine's precept about the Jews as the 

Witness People, Bernard traveled to Germany in late 1146 both to 

preach Crusade and to hush Rodolphe, "It is good that you go off to 

fight the Ishmaelites [Turks]. But whoever touches a Jew to take his life 

is like one who had touched the apple of the eye of Jesus; for [Jews] 

are his flesh and bone. My disciple Rodolphe has spoken in error­­for it 

is said in Psalms [59:11], 'Slay them not, lest my people forget.'"xvii The 

psalm continues, "My God will let me look in triumph on my enemies. 

Do not kill them, or my people may forget; make them totter by your 
power, and bring them down, O Lord . . . consume them in wrath, 

consume them until they are no more." [Psalm 59:11­13]­­words 

themselves quoted earlier by St. Augustine. 

Yet Bernard's motives were not clearly mercy, charity, or human 

decency. He told the Archbishop of Mainz that Rodolphe's murderous 

preaching against the Jews was the least of his three offenses, namely, 

"unauthorized preaching, contempt for episcopal authority, and 

incitation to murder."xviii Again following St. Augustine, Bernard held 

that "the Jews ought not to die in consequence of the immensity of 

their crimes, but rather to suffer the Diaspora."xix Bernard recalled to 

his English audience that Jews must "remind us always of what our 

Lord suffered." Bernard also noted that at the Second Coming of Christ 

Jews already dead would remain in hell.xx Likewise, he called the Jews 

hard­hearted and regarded the synagogue as a "cruel mother" who 
had crowned Jesus with thorns.xxi He used the servile condition of the 

Jews ("no slavery is as demeaning as that of the Jews"xxii), along with 

their lack of kingdom, priesthood, prophets, and temple, to 

demonstrate that the Jews were being punished for history's greatest 

sin, the crucifixion of Christ. For Bernard, the Jews were venomous 

vipers whose bestial stupidity and blindness caused them to "lay 

impious hands upon the Lord of Glory."xxiii Bernard also wrote that a 

Christian who neglected Christ's sufferings was "a sharer in the 

unparalleled sin of the Jews."xxiv He commended the Abbot Warren of 

the Alps for attacking the indiscipline of churlish monks as "destroying 

those synagogues of Satan"­­a phrase from Revelation. Following St. 

John Chrysostom, Bernard condemned the Jews as ever ungrateful to 

God and as always resisting the holy spirit, calling them the minions of 

Satan. He preached that "The Jews, ever mindful of the hatred 
wherewith they hate his Father, take this opportunity to vent it on the 

Son . . . these wicked men . . .." and that "Judaea hates the Light."xxv  

The intimate connection between Judaism and Catholicism has 

motivated authentic Catholics­­those who follow theologia crucisxxvi 

within Catholic thought­­to treat Jews decently, and in every generation 

they have genuinely respected Jews. The Roman Catholic Church's 

historical prohibitions against Catholic­Jewish fraternization presumed 

the existence of social relationships between Catholics and Jews. 

Catholic theologians continually complained about the faithful who 

grew too close to Jews or treated them as human beings rather than as 

theological types. In every era, some Catholics steadfastly taught their 

children to respect other human beings, Jews included. "For most 

rescuers [of Jews during the Holocaust,] helping Jews was an 

expression of ethical principles that extended to all of humanity . . .."xxvii
 Even though the Church has often sought to preserve Jews­­at 

least a remnent thereof­­and Judaism as historic forebears of 

Christianity,xxviii most Catholic writers, thinkers, theologians, politicians, 

and prelates have expressed a profound hostility toward Jews, and 

their attitudes have incontestably influenced average Catholics. In the 

earliest centuries of the Christian era, a relatively bland pre­existing 

pagan antagonism toward Jews was replaced by historical and 

theological beliefs that the Jewish people were abhorrent and that any 

injustice done to them, short of murder, was justified. Jews became the 

archetypal evil­doers in Catholic societies. This anti­Jewish attitude 

was a permanent element in the fundamental identity of western 

Christian civilization­­and, for the purposes of this book, in the national 

identities of countries with large Catholic populations like Poland, 

Austria, and France. Catholics who took this antagonistic position 
toward Jews adhered to triumphalism, or theologia gloriae.xxix 

The Churches' predominant, normative theological position in 

regard to the Jews has been called theologia gloriae—according to 

James Parkes, an "inbred religious paranoia [that] has been a 

perversion of everything Jesus meant."xxx This antisemitic theology of 

glory, this dark side of the Church, generally holds that: 1. The 

Christian Church, the new Israel—"ordained and sanctioned by God 

himself"—has triumphantly succeeded the cursed and rejected old 

Israel morally, historically, and metaphysically.  2. Jews denied the true 

Messiah, the Christ, and murdered him, for which all Jews were forever 

collectively guilty. 3. The Jews were paradigmatic evil­doers even 

before their atrocious act of deicide  4. Jews were not to be totally 

exterminated since they adhered to the Law and gave Christianity the 

history that it needed to legitimize itself. 
 Moral perception and behavior are shaped by the society into 

which we have been socialized and even more by the community we 

acknowledge as our own. What the Church thought about Christ and 

itself as an institution determined what most Catholics believed about 

Judaism and Jews. Anti­Jewish theological defamations, communi-

cated and empowered by the Church, justified most Catholics in their 

antisemitic ideas. Moreover, this anti­Jewish repugnance has not been 

restricted to the realm of ideas; like any ideology, it has boiled over into 

contemptuous feelings and behaviors. Tragically, to love Christ for 

many if not most Catholics came to mean hatred of his alleged mur-

derers. How could Catholics have ever learned to love the Jewish 

people, asked Pierre Pierrard, when favorable religious ideas about 

Jews "were lost in the blood of Calvary. 'The History of the Church' 

made [Jews] appear only as an antithesis of the glorious epic of the 
Roman Church."xxxi

Until 1965 and beyond, the most significant ideology about Jews 

within the Church, the theology of glory, has encouraged Catholics to 

view Judaism as little more than the work of Satan and the Antichrist, 

and to regard Jews with sacred horror. This anti­Jewish theology has 

been so pervasive that even decent Christians have sometimes uttered 

the most "factually untrue and grossly libelous" statements about 

Jews.xxxii Moreover, these negative perceptions have existed 

independent of what Jews themselves have actually done, or, indeed, 

of a Jewish presence at all. In their ideological assault on the Jews, the 

Fathers of the Church, for example, never cited the misdeeds of their 

contemporary Jewish neighbors. It was mythical Jewish actions—their 

alleged deicide and later medieval defamations—that stood as the 

basis of resentful Catholic misperceptions.xxxiii God was always pictured 
as "in there punching" on the side of Catholicism  and Catholics 

against Jews and Judaism.xxxiv 

These religious antagonisms, elaborated by the theological and 

popular writings and preachings of the Church's great theologians and 

popes, exploited by Catholic authorities, enhanced by the liturgy, art, 

and literature of the Church, created in most of the faithful an automatic 

hostility toward Jewishness. This diabolizing of the Jews has continued 

into the modern period with only minor deviations.xxxv 

Just as Catholic theology denied Jews salvation in the next life, so 

it disqualified Jews from legitimate citizenship in Christendom. In a 

sense, Jews were ostracized from full human status. Some protective 

Roman legal traditions, some Catholic feelings of charity, and the Jews' 

ambivalent role as suffering examples of the consequences of 

offending God provided Jews with a precarious place within Catholic 
society. But until their emancipation in the eighteenth and nineteenth 

centuries—and to this day, for some—Jews had only a very tenuous 

legal and moral right to exist, let alone act as citizens. The Jews had to 

plead with Catholic authorities—kings and princes, bishops and 

dictators, popes and presidents—to protect them. Sometimes this 

worked. Other times the authorities turned their backs on the Jews or 

collaborated with those Catholics who were intent on cursing, 

expropriating, expelling, or murdering them.

Despite the close theological relationship between Judaism and 

Catholicism, despite Jesus' commandment about love of neighbor, 

despite the modern Roman Catholic Church's insistence on "justice 

and charity" in the treatment of Jews, despite the Church's emphasis 

on caritas (love within families that extended outward toward 

neighborhood, city, and nation) and agape (the self­sacrificial love 
taught by Jesus on the cross that extended to love of enemies), most 

Catholics found it impossible to love Jews. When Catholicism was a 

new religion and had to fight for its own individual identity, churchmen 

and theologians found it necessary to distance themselves from Jews. 

Furthermore, humane behavior toward Jews required Catholics to 

follow the difficult moral precepts of Jesus as expressed in the 

Gospels. Although the Church professed the same moral precepts, it 

usually followed anti­Jewish policies. Some Catholic writers called on 

the faithful to love Jews but only as a first step toward converting them, 

that is, this kind of love was meant to precede the elimination of Jews 

as Jews. 

The Dark Side of the Church will summarize and analyze the 
history of Catholic antisemitism, a set of beliefs creating a climate of 

opinion that led to untold suffering and millions of Jewish deaths before 

the Holocaust,xxxvi and not only made the Holocaust possible, but likely. 

What does it take for a nation's workers, middle class, aristocracy, 

artists, and intellectuals in a few years to collaborate in the slaughter of 

hundreds of thousands of its Jewish neighbors and fellow citizens, and 

millions of Jewish coreligionists outside the national borders? As 

historian Walter Zwi Bacharach wrote, "no human being gets up one 

fine morning and sets out to kill Jews, just because he is ordered to do 

so."xxxvii This comment was mirrored decades later by James O'Gara, 

editor of the Catholic Commonweal: "Could the Nazi horror have 

sprung full­blown out of nowhere, without centuries of [Christian] 

antisemitism to nourish it and give it strength."xxxviii It takes centuries of 

preparation, tradition, and religion to enable people to see others as 
inhuman monsters and act on this perception. Gordon Allport points 

out that Christianity stands as the focus of prejudice because "it is the 

pivot of the cultural tradition."xxxix Catholic theological and Catholic 

racist antisemitismxl prepared, conditioned, and encouraged Catholic 

antisemites, and others,  to collaborate actively and/or passively with 
xli

individual and institutional antisemitic behaviors­­avoidance, 

antilocution, discrimination, expropriation, physical assault and torture, 

murder, and mass murder.xlii This Catholic antisemitism paved the long 

via dolorosa that led to Auschwitz and beyond.

Catholic antisemitism has been exported to the Middle East 

where Christian Arabs were the conduit for entry, so that traditional 

antisemitism has been grafted on to pre­existing Muslim Jew­hatred 
and portends a grave danger for Jews in the future. The Protocols of  

the Elders of Zion (translated into Arabic by a Lebanese Christian) in 

the early 1920s), Hitler’s Mein Kampf, and Ford’s International Jew are 

readily available all over the Muslim world. Mel Gibson’s antisemitic 

film, The Passion of the Christ, gained instant popularity in the Middle 

East.xliii Neither Arab immigrants to Europe nor reactions to the 

Palestinian­Israeli conflict explains "the resurgence of European 

antisemitism after the Holocaust." On the contrary, explains Manfred 

Gerstenstein, the facts suggest that continuing antisemitism "is integral 

to European [Christian] culture." Leftists, Rightists, and in between 

express hatred of Jews. At the beginning of the twenty­first century, 

most European nations are exhibiting significant levels of antisemitism. 

The doublethinking European Union attacks Israel and at the same 

time seems to oppose traditional antisemitism.xliv (In 2005, the 
European Union Monitoring Center on Racism and Xenophobia 

established a "Working Definition of Antisemitism."xlv)  

Unanswerable questions remain. Can the Churches truly 
eliminate the anti­Jewish elements in their teachings? Can the 
Church admit to the mythic nature of the Gospel stories, which 
may contain some fact but more fully convey the authors' (anti­
Jewish) perspectives and the Church's (anti­Jewish) 
interpretations­­especially the Crucifixion story, which fixes on the 
Jews eternal responsibility and collective guilt for the murder of 
God?xlvi A final question is whether the Catholic Church can give 
up its anti­Jewish position and remain as an intact institution.
i
INTRODUCTION

 Lolly O'Brien, quoting Shirley M. Tilghman, the director of the Lewis­Sigler Institute for 

Integrative Genomics, in "Of Genetics, race, and evolution: What the director of Princeton's 

new institute for genomics has to say" (Oct. 25, 2000) 

<http://www.princeton.edu/~paw/web_exclusives/features/features_05.html>

ii
 In this book, "Catholic Church" and "Roman Catholic Church" refer to the "One, Holy, 

Catholic and Apostolic Church" mentioned in the Nicean Creed and the "Holy Catholic 

Church" [sanctam, ecclesiam, catholicam] referred to in the Apostles' Creed. Before the East­

West Schism of 1054, both Eastern Orthodox and Roman Catholic held that they belonged to 

the same One, Holy, Catholic and Apostolic Church. It was with the great schism of the 16th 

century that the Protestant Churches broke away from the mainline Holy Catholic Church, 

which became identified as the Catholic Church or the Roman Catholic Church (in full 

communion with the Bishop of Rome), the single strongest, best organized, and most 

influential of the Christian churches, with 1,098,366,000 members in 2004, one­sixth of the 

world's population. 

iii
Marcel Simon, Verus Israel (Oxford 1986), 231­2; also Robert Wistrich, Antisemitism: The  

Longest Hatred (London 1991), xvii­xviii; F. Lovsky, Antisémitisme et mystère d'Israël (Paris 

1955); James Parkes, The Conflict of Church and Synagogue: A Study in the Origins of  

Antisemitism (New York 1979); Jules Isaac, Genèse de l'antisémitisme (Paris 1956); and Jean 
Juster, Les Juifs dans l'Empire romain (Paris 1914), among others, who take the position that 

Christian theology provided a quantum leap into a qualitatively new kind of antisemitism.

iv
Menachem Stern, Greek and Latin Authors on Jews and Judaism (Jerusalem 1984), 3 vols., 

has collected and translated all the relevant primary sources.

v
Simon, Verus Israel, 397­8.

vi
 E.g., Arthur Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews (New York 1968), 10, 313; 

Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem A Report on the Banality of Evil (New York 1963), 

297.

vii
Wistrich, Antisemitism, xvii; Wistrich, Hitler's Apocalypse: Jews and the Nazi Legacy (New 

York 1985), 29. Manuel, Broken Staff, 296, also blames "rogue elements in Christianity" and 

calls Nazism "a Christian heresy."

viii
Peter Pulzer, The Rise of Political Antisemitism in Germany and Austria (Cambridge, MA., 

1964, 1988), xxii.

ix
Alfred Fouillée, Morale des Idées­Forces (Paris 1908), 353.

x
Eugen Weber, Action Française: Royalism and Reaction in Twentieth­Century France 

(Stanford 1962), 463.

xi
Robert Willis, "Christian Theology After Auschwitz," Journal of Ecumenical Studies (Fall 

1975), 495. See also Parkes, The Conflict of Church and Synagogue, 376; John Gager, The  

Origins of Antisemitism: Attitudes Toward Judaism in Pagan and Christian Antiquity (New York 
1983), 13; Davies, Antisemitism and the Christian Mind: The Crisis of Conscience After  

Auschwitz (New York 1969), 39.

xii
Otto of Freising indicates that Bernard finally silenced Rodolphe by invoking monastic 

discipline. Chazan, European Jewry, 177­8.

xiii
Rabbi Ephraim bar Jacob of Bonn, in Neubauer and Stern, eds., Hebräische Berichte, 187­8. 

Otto of Freising quoted in Chazan, European Jewry, 170.

xiv
Cohn, Pursuit of the Millennium, 69­70.

xv
Graetz, History of the Jews, 3:351­2; Vamberto Morais, A Short History of Antisemitism (New 

York 1976), 104. 

xvi
The document is translated in Chazan, Church, State, and Jew in the Middle Ages, 101­4.

xvii
Rabbi Ephraim bar Jacob of Bonn, in Neubauer and Stern, eds., Hebräische Berichte, 188. 

See also Henry Hart Milman, History of the Jews (New York 1939), 2:310.

xviii
Bernard's letter to the Archbishop of Mainz, in Chazan, Church, State, and Jew in the 

Middle Ages, 104­5. 

xix
Bernard of Clairvaux, "Epistola CCCLXIII (946)," in PL, 182:567. 

xx
"Bernard's Letter to the People of England," in Chazan, Church, State, and Jew in the Middle 

Ages, 101­4.

xxi
Bernard of Clairvaux, St. Bernard's Sermons for the Seasons and the Principal Festivals of 

the Year (Westminster, MD, 1950), 1:379.
xxii
De Consideratione I, 4, quoted by Torrell, "Les juifs dans l'oeuvre de Pierre le Vénérable," 

342 n58.

xxiii
Bernard, Sermones super Cantica Canticorum, 60.4, in David Berger, "The Attitude of St. 

Bernard of Clairvaux Toward the Jews," American Academy for Jewish Research, 

Proceedings (New York 1973), 96.

xxiv
Bernard, St. Bernard's Sermons, 2:149, in Berger, "The Attitudes of St. Bernard of Clairvaux 

Toward the Jews," 104.

xxv
Berger, "The Attitude of St. Bernard of Clairvaux Toward the Jews," 101­2. 

xxvi
 See below this chapter.

xxvii
Samuel and Pearl Oliner, The Altruistic Personality: Rescuers of Jews in Nazi Europe (New 

York 1988), 170.

xxviii
 See chs. 1 and 2, below.

xxix
Luther, "Heidelberg Disputation," Article 21, in Luther's Works, 31: 40.

xxx
James Parkes, "Antisemitism and Theological Arrogance," Continuum (Autumn 1966), 413. 

xxxi
 Pierre Pierrard, Juifs et Catholiques Français (Paris 1970), p. 298.

xxxii
 James Parkes, "Attitude to Judaism," The Journal of Bible and Religion (October 1961), p. 

300.

xxxiii
 Bernard Glassman, Antisemitic stereotypes without Jews: Images of the Jews in England,  

1290­1700 (Detroit 1975).
xxxiv
 Rosemary Ruether, Faith and Fratricide (New York 19674), 147.

xxxv
Frederick Schweitzer, "The Tap­Root of Antisemitism: The Demonization of the Jews," 

Remembering for the Future (Oxford 1988), 879­90.

xxxvi
 In The Last Three Popes and the Jews (New York 1967), Pinchas Lapide estimates that 

more than six million Jews were murdered by Christians in the centuries before the Holocaust. 

xxxvii
 Walter Zwi Bacharach, Anti­Jewish Prejudices in German­Catholic Sermons (Lewiston, 

NY, 1993), 46.

xxxviii
 May 1961, quoted in Cohen, Christ Killers, 170.

xxxix
 Gordon Allport, The Nature of Prejudice, (New York 1988), 446.

xl
 See Postscript below.

xli
 Not just Protestants but Muslims as well.

xlii
 Based on Gordon Allport's list in his Nature of Prejudice (Cambridge, Mass., 1954), 14­15.

xliii
 See Robert Michael and Philip Rosen, Dictionary of Antisemitism (Lanham, MD, 2006); Cohen, 

Christ Killers, 117.

xliv
 Manfred Gerstenfeld, "Antisemitism: Integral to European Culture," Jerusalem Center for 

Public Affairs (30 March 2004).

xlv
 Working Definition of Antisemitism, EUMC. Discussion Papers­­Racism, Xenophobia, 

Antisemitism, March 16, 2005. <eumc.eu.int/eumc/index> See Robert Michael and Philip 
Rosen, "Introduction," Dictionary of Antisemitism (Lanham, MD, 2006).

xlvi
 See Jeremy Cohen, Christ­Killers (New York 2007).