564292309

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‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
( ‫ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺒﺭﺠﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ) ﺍﺒﻭ ﺒﺴﺎﻡ‬
‫ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬
١٥
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‫ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤـﻲ ﻟﻠـﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺜﻴـﻕ‬
‫‪National Center for Studies & Documentation‬‬
‫ﻏـﺰﺓ ـ ﻓﻠﺴﻄـﲔ‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ـ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺯﻨﺩﺍﺭ‬

‫ﺘﻠﻴﻔﺎﻜﺱ‪٠٨– ٢٨٢٢٠٢٨ :‬‬
‫ﺹ‪ .‬ﺏ‪ ٥٢٥٦ :.‬ـ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ـ ﻏﺯﺓ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‬

‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ‪ :‬ﻨﺎﻫﺽ ﺯﻗﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ـ ﻏﺯﺓ ‪٢٠٠٥‬‬
‫‪١٦‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬/ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
١٧

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
١٨

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬
‫﴿ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ‬

‫ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ﴾‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﺎﹰ ﻭﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬‬
‫‪١٩‬‬

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٢٠

‫ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﻟﺴﺕ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﻴﻼﹰ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﺎﻀﻲ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻟـﻡ ﻨﺴـﺘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀﺭ ﻨﻜﺭﻫﻪ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺭﻀﻲ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻲ‬
‫ﻓﺠل ﻏﺎﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺩﻓﻥ ﻤﺂﺴﻲ ﻭﻭﻴﻼﺕ ﺴﺘﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ‪١٩٤٨‬ﻡ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٣‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻕ ﺫﺭﻋﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﻫﻭل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﻴﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﺒﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻻ ﺃﺠﺩ ﻤﺘﺴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ ﻷﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﻭﺍﺠﺒﻲ‬
‫ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﺎﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴـﻠﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﻠﻪ ﻨﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻡ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤل ؟؟‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺤﻼ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺇﻻ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺩﺕ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻬﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻤﺘﻭﺠﺔ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻜل ﻏﺒﻁﺔ ﻭﺤﺏ ﺃﺴﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻭﺤﺭﺼﺎﹰ ﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺭﻭﺀﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﺭﻓﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﺨﻼﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺤﺭﺭﻫـﺎ ﺜـﻭﺍﺭ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﻨﺒﺘﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﹰ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﺸﻨﺎ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻴﺘﺎﹰ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺎﻓل ﺒﺄﻭﺍﺼﺭ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺒﻁ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﻤﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﺼﻡ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻔﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻭﺍﻤـل ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺃﻭ ﻅـﺭﻭﻑ ﻁﺎﺭﺌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﺤﺼﺎﺭﺍﹰ ﻭﺘﺠﺭﻴﻔﺎﹰ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﺍﹰ ﻭﺘﻘﺘﻴﻼﹰ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺘﻼﻗﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻫل ﻤـﻥ‬
‫‪٢١‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﻻ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﻤﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻷﺭﻭﺍﺡ ﺸﻬﺩﺍﺌﻨﺎ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻭﻀـﺤﺎﻴﺎ‬
‫ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍﺴﻲ ﻜل ﺠﺭﻴﺢ ﺴﻘﻁ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺠل‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺤﻴﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﺼﻤﻭﺩ ﻜل ﺃﺴﻴﺭ ﻗﺎﺒﻊ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﺼﺎﻤﺩ ﻤﺭﺍﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻼﺡ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻴﺤﺭﺙ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﻟﻴﺭﺒﻲ ﺒﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ ﺘﻌﺎﻨﻘﻬﺎ ﺘﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻲ ﻭﺠﺒﺎل‬
‫ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻌﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺨﻔﺎﻗﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺃﻨـﻲ ﻻ ﺃﻋﺘـﺭﻑ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻗﻭل ﻤﺼـﺤﺤﺎﹰ‬
‫ﺘﺤﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺠﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﺒﻭﻁﻨﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺘﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﺸﺒﺎﺏ ﻭﺸﺎﺒﺎﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻋﺎﻜﻡ ‪ ) ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﺄﺱ ﺍﻷﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺍﻷﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼـﻨﻊ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﺄﺱ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ﺩﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻲ ‪،‬‬
‫ﺤﻤﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪.‬‬
‫ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻭﺸﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻨﻨﺎ ﺠﻴل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻨﺤﻤﻠﻜﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻨﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻫـﻲ ﺍﺘﺤـﺎﺩ ﺸـﻌﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ ﺒﻜل ﻜﻭﺍﺩﺭﻩ ﻭﻓﺼﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺃﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺸﻌﺒﺎﹰ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﺴﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ‬
‫‪٢٢‬‬

‫ﺤﻜـﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪١٩٤٧/١٢/١٥‬ﻡ‪ ،‬ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ‪،‬‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴـﻜﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺸﻌﺭ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺒﻜل ﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺘﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﻴﺸﻌﺭﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁﻨﺎ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﺒﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺸﺎﻭﺭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻀﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺴﻲﺀ ﻷﺴﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺘﻨﺴﺤﺏ ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﺭﺹ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺤﻴﻔﺎ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﺎﻩ ﻭﻨﻨﺘﻅﺭﻩ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﺎ ﻭﺘﺄﺩﻴﺏ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﻫل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﻨﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻏﺭﻭﺏ ﺸﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺇﻴـﺫﺍﻨﺎﹰ ﺒـﺈﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺘﻠﻲ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺭﺵ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺒﺸـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨـﻭﺭﻱ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﻭﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺤﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭﺕ ﻗﺭﺍﻩ ﻭﺘﻘﺘل ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍﹰ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤـﺕ‬
‫ﻁﻼﺌﻌﻬﺎ ﻭﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ﺃﻥ‪ ،‬ﺍﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﻻ ﻨﺤﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺘﺩﻕ ﻭﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻴﻼﹰ ﻭﻨﻬـﺎﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻋﺼـﺎﺒﻨﺎ‬
‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﻨﻜﺎﺩ ﻻ ﻨﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪،‬ﻟﻘﺩ ﺘﻘﻁﻌﺕ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺤـﺎل‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ‪،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺘﺼـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻥ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼﺩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻻ ﻴﺒل‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺄﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻭﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻬﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻤﻬﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺭﺏ ﻤﻬﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻤﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻬﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻬﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺃﻴﻥ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ؟؟ ﻭﻫل ﻨﺤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺸـﻌﺒﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻁﻨﻪ ؟؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﺎﺕ ﻭﺘﻔﺭﻕ ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺜل " ﻴﻨﻌﻰ ﻫﻤﻪ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﻌﺯﻴﻤﺔ ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻏـﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺭﺤل ﻗﺒـل‬
‫ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺤل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻨـﺎ ﻨﺘﻭﻗﻌـﻪ‬
‫ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﻤﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺴﻨﺨﺭﺝ ﺤﻔﺎﺓ ﻋﺭﺍﺓ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﺎ ﺃﺤـﺩ ﺤـﻲ ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻗﺘل ﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﺤﻡ ‪،‬‬
‫‪٢٤‬‬

‫ﺭﻜﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻴﻙ ﺍﺏ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺤﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﻤـﺎ ﺃﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﺤﻀﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩل ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﻭﺼـﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﺯﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺸﺭﻁﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﻭﺍﻜﺩ ﺒﻴﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺃﻤﻴﺭﻻﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻨﻔـﻭﺫ ﺍﻟﺠـﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻫﺎ ﻜﺤﺎﻜﻡ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ‬
‫ﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻉ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺒﻭﺏ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ) ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻏﺫﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ( ﻭﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻤﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻭﺍﻱ ﺒﻴﻙ‬
‫ﻗﺎﺌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﻤﻨﻊ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﺴـﻜﺭﻱ‬
‫ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﻓﺤﻴﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﺠﺒﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻨـﺎ ﻻ‬
‫ﻨﺤﻤل ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﻫﻭﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻴﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻨﺤﻥ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻌﻤل ﺍﻟﻼﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻭل ﻨﻅﺭﺓ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺒﻐﺭﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺭﺃﻴﺕ ﻏﺒﺭﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻗﻠﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ " :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻴﺎ ﺭﻴﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﺩﺭ ﻻ ﺭﺤﻨﺎ ﻭﻻ ﺠﻴﻨﺎ " ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫ﻭﻋﻤﻼ ﺒﺎﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻁﻠﺏ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻴﻙ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ ١٩٤٨-٠٦-١٢‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻨﻘل ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺤﺒﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻜﻨﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ‪ ، ١٩٤٨/٠٥/١٥‬ﺃﻱ ﻗﺒل ‪ ٥٤‬ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﺸﻌﺒﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﻭﻀﺤﺎﻴﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺯﻫﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻴﺩﺒﺭﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺠﺒﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻸﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫ﻋـﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠـﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻗﺭﺍﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﺤل ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓﺄﻗل ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﻴﺔ ﻭﻋﻭﻀﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ ﻜﺎﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﺯﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻜﺈﻨﺘﺎﺝ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﻤﺤﺼﻭل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻏﺫﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬
‫ﺘﻤﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺢ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻡ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﻀﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺩﻩ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺘﻌﻤل ﻴﺩﺍﹰ ﺒﻴﺩ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻜﺭﺒﺔ ﺒﻴـﺕ ﻭﺃﻡ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﺃﻤﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ‪ ٤٠٠‬ﻋﺎﻤﺎﹶً ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴـﻭﻗﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺭﺏ ﻓﻘـل‬
‫‪٢٧‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻨﻪ ﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻟﻠﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻜﻘﺭﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﺯﺍﺅﻩ ﻷﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ١٩١٢‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ ١٤‬ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﺤﺭﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﺭﺴﻪ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﺘﺨﺯﻨﻪ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻋﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺭ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻴﻔﺘﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺍﻍ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻬﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺘﻲ ﺃﺼـﺒﺤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﻨﺩﻴﺎﺕ ﻤﺠﻬﻭﻻﺕ ﻴﺤﺭﺴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻱ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻨـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﺘﻌﻠﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺜﻘﻴل ﻭﺜﻘﻴل ﺠﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺼـﻤﺩﺕ ﻭﻋﺎﺭﻜـﺕ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻟﻸﺥ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺝ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺃﺕ ﺘﺘـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻗﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎل ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻭ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻘـﻰ ﻭﺠـﻪ ﺭﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﻌﺯﺯﺓ ﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻜل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺴﻁﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻀـﺎﻟﻬﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﻟﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﻥ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ ،‬ﻜﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻴﻥ ﻷﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻭﻩ ﻤﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺃﺘﺎﻭﺍﺕ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺴﺏ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻟﻠﺤـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺸﺒﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﻟﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎﹰ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﺎﺭﺘﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻤﻊ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜل ﺤـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻀﻴﻭﻓﻬﻡ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﺤل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻱ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﻬﻤﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻴﺴﻤﻰ ) ﻨﺎﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ( ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻠﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺤﻴﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ـ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﺜل ﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴـﺎﺒﻘﺎﹰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﺒﻴﻭﺕ‬
‫‪٢٩‬‬

‫ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻭﺃﻫل ﺤﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜل ﻴﻬﻴﺊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺎﻤﻼﹰ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻤﺒﺎﻙ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﺒﺔ ﺴﺠﺎﺌﺭ ﻭﻜﺒﺭﻴﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨﻥ ﺍﻷﺭﺠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺸﺔ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫)•(‬
‫ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺒﺎﻙ ﻟﻴﺩﺨﻥ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻟﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻹﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜل ﻴﺤﻠﻑ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻑ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻋﻨﺩﻙ ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﺘﻠﻴـﻕ‬
‫ﺒﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﻜﻠﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻁﺒﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﺴل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺭﻁﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﺴل ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻭﺸﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻬﻴﺄ ﻭﻤﺘـﻭﻓﺭ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺩﻋﻭﻡ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﺒﻜـل‬
‫ﺘﺭﺤﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻﻗﺎﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ "ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ " ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻘـﻭﻱ‬
‫ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻓﻬﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻴﺘﻜﺘل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﻭﻟـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺨﻴـﺭ‬
‫• ‪ -‬ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺒﲑ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ ﻭﻣﻔﺮﺩﻫﺎ " ﳏﻠﻲ"‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬

‫ﻗﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺎﹰ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﹰ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻔﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺒﻊ ﺩﻴﺎﺭﻨﺎ ﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﻤﺩﻨﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺥ ﻟﻶﺨﺭ ﻴﻜﻤﻠﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﺭﺍﻫـﺎ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﺴﻨﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ‪" ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ "‪" ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ" ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺘﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻤـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻟﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻭﺭﻴﺙ ﺃﻭ ﺨﻠﻑ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﺨﺼﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﻜﺭﺠﺎل ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺩﺱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺩﻻﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺼـﻨﻑ ﻤﻌـﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﻁﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩﻫﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﻭﻟﻤﻨﻊ ﺃﻱ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﺒﺎﻟﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻭﺼـﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻜﻔﺎﻴـﺔ‬
‫‪٣١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺤﺜـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺯﻭﺓ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﻴﺩ ﻭﻀﺒﻁ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻨﻀﺒﻁﺎ ﻭﻤﻘﻴﺩﺍ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻨﻪ ﺠﻴﻼ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﻀﺒﻁﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺘﻔﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻨﻕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﺒﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﻼل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻔـﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺸﺄﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻼﺯﻤـﺎﹰ‬
‫ﻟﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺠﻴﺎل ﻋﺩﺓ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺯﻨﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﺸﺎﻜل ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻟﻶﺨـﺭ‬
‫ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍﹰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺘﻜﺎﺘﻑ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻭﻴﻜﻔل ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻠﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺒﻘﺎﺌﻪ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻤـل ﺍﻷﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻗـل ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻀﺤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺼﻔﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻘﺩﺭﻴﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﻏﺭﻗﺕ ﻏﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺠﺕ ﻨﺠﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺨﺼﻭﺼـﺎﹰ ﺤـﺩﻴﺜﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻜﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﺎﺩل ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﺘﺘﺨﻠﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻘﺒﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﺭﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺨﻁ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﻀـﺒﻁ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﻋﺜﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻸﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬

‫ﺯﻱ ﺒﺩﻭﻱ ﻤﻤﻴﺯ‬
٣٤

‫ﻤﻥ ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‬
٣٥

‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻹﻜـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻴﺒﺫل ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺩﺨل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﻴﻜـﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻭﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺤﺭﺼﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻴﻤﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺒﻘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻁﻌﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻭﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻫﺎ ﻜﺎﺒﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻭﺤﻠﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﻨﺎ ﻭﺒﻭﺍﺩﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻜﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ :‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭل ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﺨﺼﺼﻭﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ‪ ،‬ﻴﺤﺭﺜﻭﻫﺎ ﻭﻴﺯﺭﻋﻭﻫﺎ ﻭﻴﺤـﺩﺩﻭﻫﺎ ﻭﻴﻌﻠﻤـﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺸﻜﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﺝ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺍﺠﻠـﻪ‬
‫ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻪ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻠﻜﺭﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻸﻴﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻸﺭﺍﻤل ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺏ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻫﻲ ﻓﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺴﺭﺍﹰ ﺒﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻴﺒﻠﻐﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺼﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻫﻭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺠﻨﻴﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﺭ‬
‫‪٣٦‬‬

‫ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺯﺭﻋﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻼﻥ ﺒـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻭﺤﺼﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻭﺤـﺏ‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ ﺘﺸﺩ ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺩﻓﻭﻋـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻨﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻭﺤﺔ ‪ /‬ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻨﺎﻴﺢ ‪ /‬ﻜﺎﻥ ﺍﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻴﻌﻴﺸـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺴﺒﻴل ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻥ ﻤﻭﺴـﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻴﺒـﺩﺃ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺒﺎﻟﺤﻠﺏ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﻴﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﻜل ﻤﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻨﻌﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻓﻼﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻠﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﺘﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﺒﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺭﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻟﺒﻥ ﻭﺴـﻤﻥ‬
‫ﻭﺘﻁﻌﻡ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﻴﺔ ﻟﺒﻥ ﺃﻭ ﺤﻠﻴﺏ ﻜﺼـﺩﻗﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻁﻌﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻭﻋﺎﺌﻼﺘﻬﻡ ﻜﺄﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻠﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻨﺼـﻴﺏ ﻤـﻥ ﺠـﺯ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﺒﺢ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻌﺎﺌﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻜﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪،‬‬
‫ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺼل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻩ ﻜﻁﺒﻊ ﺘﻁﺒﻌﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻼ ﻤﻨـﺎﺹ ﻭﻻ ﺘﺨﻠـﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﻘﻭﺍ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﻑ ﻴﺎﻨﻊ ﻭﺒﺎﺴﻕ ﺨﻀﺎﺭﻩ ﻭﺯﺍﻫﻴﺔ ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻤـﻼﹰ‬
‫ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ) ﺼﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴل ( ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﺩﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﺭﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﻬﺯﻭﺍ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺼـﻴﻠﻬﻡ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ …‪ .‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺒﻜﻴل ﺃﻭل ﺼﺎﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺼﺎﻉ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻌﻭﻩ ﺠﺎﻨﺒـﺎﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺼﻭﺩ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻟﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺃﻱ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻜﻭﺭﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﻀﻌﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻏﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻭﻴﻭﺯﻋﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺩﻭﻥ‬
‫ﻀﺎﻟﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺫﻱ ﻓﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ‬
‫ﻟﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﺒﺭﺤﺎﺒﺔ ﺼﺩﺭ ﻭﻴﺴﻌﺩﻭﻩ ﻗﻭﻻﹰ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻭﻴﻠﺒﻭﺍ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻴـﻭﻓﺭﻭﺍ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﻬﻨﺄ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻭﺨﺫ ﻤﺜﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺜﺔ ﻭﺇﻨﻬﺎﺀ ﻜل ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻓﺼل ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ﻓﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﻭﺘﻤﻤﻭﺍ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﺴﻼﻡ ﻭﻀﻤﻨﻭﺍ ﺴﻼﻤﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ﻭﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻴﺤﻀـﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﻀـﺎﺀ ﻏـﺯﺓ‬
‫ﻭﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ) ﺒﻴﺎﺽ ﻗﻔﺔ( ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻟﻠﺒﺫﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺔ ﻓـﺎﻵﻥ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻔﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺸـﻤﺎل ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺃﻭﺍﺴـﻁﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻭﻩ ) ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻭﻕ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻭﺴﻡ ﻫﻭ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺘﺯﺭﻉ ﺒﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﻘﻥ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺒﻌﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪٣٨‬‬

‫‪-٥‬ﺃﻤﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﺍﻭ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل‬
‫ﻤﺤﺼﻭل ‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻠﺤﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ " ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ " ﻭﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﺤﺼﺎﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻤﻌﻠﻨﺎﹰ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻟﻜﻡ )ﺠﺎﺭﻭﻋـﺔ( ﺃﻱ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻨﻲ ﻟﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﻌﺒﻜﻡ ﻭﻋﻤﻠﻜﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﺴـﻡ ﺍﻟﺤﺼـﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺩﻴﺭ ﻗﻔﺎﻩ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﺸﻁﺎﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜل‬
‫ﻓﺭﺡ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ ﻭﻋﻁﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﻗﺴﺎﻭﺘﻬﺎ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻜل‬
‫ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺒﺄﺴـﻬﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺠل ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﻨـﻪ ﻭﺍﻷﻫـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ ﻫﻭ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﺯ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺀ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ) ﺒﻘﺎﺒﻴﺵ ( ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠل ﻭﺍﻟﺸﻨﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻟـﻨﻜﺵ ﺍﻟﻤﺤﺼـﻭل‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻨﺸﺭﺓ ﻟﻠﺤﺸﻴﺵ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠل ﻟﻠﺤﺼﻴﺩ ﻭﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺭ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﺤﻠﺔ ( ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺩﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺭﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺘﺼـﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﺤﺘﻰ ﻏﺭﺒﻠﺘﻪ ﻭﻁﺤﻨﻪ ﻭﻋﺠﻨﻪ ﻭﺨﺒﺯﻩ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴل ﺘﻠﻬـﺏ‬
‫ﺃﻜﻔﻬﺎ ﻭﻴﺠﻑ ﻅﻬﺭ ﻴﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻭﻻ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺘﻐﺴل ﻴﺩﺍﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺸﻘﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺘﺠﻑ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠل ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻟﻔﺄﺱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻠﺒـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠل ﻭﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻤﺭﺃﺓ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺜﺘﻬﺎ ﻭﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺒﻌـﺩ‬
‫‪٣٩‬‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻘﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺒﺸﻲﺀ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌل‪:‬‬
‫ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻴﻨﺒﺕ ﻨﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴـل‬
‫ﺠﺩﺍ ﻭﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻋﻁﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺘﺸﻤﻬﺎ ﻭﺘﺴﻌﺩ ﺒﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ) ﺍﻟﺭﻨﺠﺱ(‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺭ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﺍﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻴﺫﺒل ﻭﻴﺘﻬﺎﻓﺕ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺒﺼﻴﻼﺕ ﺒﻌﻤﻕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺘﻤﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺼﻴﻠﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻁﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ) ﺒﺎﻟﻭﺩﻉ ( ﻭﺘﺠـﺩﻫﺎ ﻨﺎﺼـﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻤﻴل ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺭﺍ ﺤﻴﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﻠﺔ ﻭﻴﺸﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻴﺘﺼﻠﺏ ﻭﻴﺠﻑ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻓﺨﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﺼﻐﺭ ﺤﺴﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺼﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻩ ﻜﻠﻌﺏ ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ‬
‫ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺯﺭﺍﻴﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﻗـﻊ ﺯﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺒﺱ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺩﻉ ﻭﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻜﺄﺱ ﺃﻭ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﻴﺭ ﻟﻴﻤﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﺠﺩﻩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺘﺤﻠﻼ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﺏ ﻗﺎﺴﻲ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﻜـﻪ‬
‫ﺘﺠﺩﻩ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﻀﻪ ﺠﻴﺩﺍ ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬

‫ﺯﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﺔ‬
٤١

‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ " ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ " ﻟﻌﺎﻡ ‪١٩٣٣‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﻼﻨﻴﻪ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﺠﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﺼل ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﺩﻫﻡ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻓﺎﻋﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻫﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﺎﻟﺤﺠـﺎﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪،‬ﻭﺒﺭﻓﻘﺘﻪ ﻭﻟﺩﻩ ‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ‬
‫‪ -٣‬ﺴﻠﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﺎﻋﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ ﺍﻹﺜﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻴﻠﻬﻤـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﻘﻲ ﺴﻠﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺘﺩﻋﻰ ) ﺍﻟﺯﻭﺍﻤل ( ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻨﺯل ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻭﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺼﻑ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺤﻭﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺨﺒﺎﺭﻱ ( ﺃﻭ)ﺍﻟـﺩﺒﻴل ( ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴﻡ ) ﺨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ( ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻠﻴﻁ ﻓﻲ ﻁـﻭﺭ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻭﻟﺩ ﻴﺩﻋﻰ ‪ -٤‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﺭﺤل ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ) ﺍﻟﺸﺭﺍﻩ ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﺒـﺎل‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺘﺴﻤﻰ ) ﺃﺫﺭﺡ ( ﻭﺴﺎﺭ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ " ﺒﻨﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﺜﻨﺔ" ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻭﻟﺩ ﺃﺴﻤﺎﻩ ‪ -٦‬ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻠﻑ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺃﺴﻤﺎﻩ ‪ -٧‬ﺠﻴﺎﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻠﻑ ﻭﻟﺩ ﺃﺴﻤﺎﻩ ‪ -٨‬ﺩﺒﻴﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻠﻑ ‪ -٩‬ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺤل‬
‫ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻏﺯﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻓﻘﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ " ﻏﻨﺩﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﻭﻴﻠﺔ" ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠـﺩ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻫﻥ ﻤﻥ " ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﺼل "‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ ) ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻴﺎﻟﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻑ ﺴﺎﻟﻡ ‪-١٠‬ﻋﺎﻴﺵ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ //‬ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﻭﻻﻥ ﻭﺴـﻭﺭﻴﺎ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺃﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺤﻭﻟﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪:‬‬
‫‪ -٦‬ﻨﺼﺎﺭ‬ ‫‪ -١‬ﻓﺎﻋﻭﺭ‬
‫‪ -٧‬ﺠﻴﺎﺏ‬ ‫‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪ -٨‬ﺩﺒﻴﺱ‬ ‫‪ -٣‬ﺴﻠﻴﻁ‬
‫‪ -٩‬ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫‪ -٤‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪-١٠‬ﻋﺎﻴﺵ‬ ‫‪ -٥‬ﻭﺍﻜﺩ‬
‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺒﺭﺠﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻗﺒﺭ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‬

‫ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﻬﻡ ﺭﻜﻥ ﺴﺭﺍﻩ‬
‫ﺁل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﺭﺠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺸﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬
‫ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺍﺕ‬ ‫ﺁل ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﺠﺩ ﻨﺸﺌﻭ‬
‫ﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺎﺕ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻜﺭﻤﺎﹰ‬
‫ﻴﺎ ﺒﺭﺠﺱ ﺒﺸﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺍﻩ ﻟﻠﺠﻨﺎﺕ ﺭﺒﻲ ﺃﺭﺨﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٥‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺸﻴﺭ ﺤﺎﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﻓﺎﻴﺯ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ ﻴـﻭﻡ ‪١٩٥٨/١٢/١٦‬ﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻨﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺼل‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻴﺒﺘﺴﻡ‬ ‫ﺴﺘﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ //‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺨﻠﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ" ﻟﻜل ﻨﺒﺄ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ " ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﺭﻓﻕ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﻤﻤﻬـﻭﺭﺓ ﺒﺄﺨﺘـﺎﻡ‬
‫ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﺔ ﻓـﻲ ‪ ٢٢‬ﺼـﻔﺭ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪١٣٠٠‬ﻫﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﻠﻜﻬـﺎ ﻋﺸـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺭﻜﻭﺭ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻏﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻴﺵ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺁل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺃﻭﻻﺩ ﺍﺤﻤﻭﺩ‬
‫‪-٣‬ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺍﻜﺩ‬
‫‪-٤‬ﺃﻭﻻﺩ ﻨﺼﺎﺭ‬
‫‪-٥‬ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫‪-٦‬ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺯﺍﻉ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺎﻡ ‪١٢٧٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺠﺩﻨﺎ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫ﻀﺭﻴﺤﺎﹰ ﺤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻬﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﺃﺭﻭﻱ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻔﻴﺩ ﻤﻭﻻﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺨﻴﻡ‬ ‫ﻨﺠل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺴﺒﻁ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺴﻠﻭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﺫ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺎﻴﺸﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﻯ‬
‫ﻭﺤﺒﺎﻩ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬ ‫ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺃﺭﺨﻭﺍ‬
‫ﻭﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٩٣٣‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺘﻌﻠﻭ ﻭﺘﻐﺩﻕ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﺕ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﺤﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻴﻨﻤﻲ ﺒﻤﺠﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻤﻀﺕ ﺒﻤﻔﺎﺨﺭ ﻭﻫﺒﺎﺕ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻬﻤﺎﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﺒﻤﺭﻭﺀﺓ‬
‫ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻩ ﺒﻐﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻻﺡ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‬ ‫ﻨﺎﺩﺍﻩ ﻟﻠﺠﻨﺎﺕ ﺭﺒﻲ ﺃﺭﺨﻭﺍ‬
‫‪٤٥‬‬

‫ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻤﻼﻙ ﻭﺃﺭﺍﻀﻲ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
٤٦

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺩﻭﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﻨﻤﻭﺭﺓ( ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺠﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ .‬ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻴﺘﻬﺩﺩﻫﻡ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻜﺭﺠل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻀﻌﺕ ﺤﻴﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻭﻴﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻟﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺤﻤﻠﺕ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﺒﺎﻟﺴﺤﺎﺤﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﻁﻑ ﻋﺸﺏ ﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍ‬
‫ﻭﻻ ﻋﺯﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻤﺤﺴﻴﺭ‬ ‫ﻭﻻ ﺭﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺼﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﻭﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺩﻻﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺘﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺸﻴﻭﺥ ﻜﺒﺎﺭﺍ‬
‫ﻴﻘﺴﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻁﻴﺢ ﺠﺭﺠﻴﺭ‬ ‫ﺩﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺍ‬
‫ﺒﻘﻠﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‬ ‫ﺩﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺎ ﻭﺍﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺍ‬
‫ﻨﺨﻴﻨﺎﻫﻡ ﻟﻠﺤﺭﺍﺒﺎ ﻗﺎﻟﻭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺤﺵ ﻤﻁﺎﻤﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺭﻜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺎﺭﺍ‬
‫ﻨﺨﻴﻨﺎﻫﻡ ﻟﻠﺤﺭﺍﺒﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺴﻴﻴﺞ ﺤﻭﺍﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺠﻰ‬
‫ﻭﺒﻭﻡ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻫﻥ ﻤﺸﺎﻭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻴﺎل ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﻰ ﻤﺠﻔﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍ‬
‫ﺩﻭﺩﻴﻥ ﺨﺵ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻴﺎﺭﻴﺢ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻗﻠﻬﻡ‬
‫ﻴﺎ ﻭﻴﻠﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻨﺘﻡ ﻨﺸﻴﺘﻭﻩ‬
‫ﻭﻴﻭﻡ ﺸﻨﻕ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﻴﺭ‬ ‫ﻭﻴﻭﻡ ﻜﺤﻠﻪ ﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﺎﺭﺍ‬
‫‪٤٧‬‬

‫ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻤﻼﻙ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠـﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﻁﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٧‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ﻁﻴﺏ ﺍﷲ ﺜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻓﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٣‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻱ ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺘـﻡ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺩﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻠﻡ ﺍﻟﻤﻼﻜﻴﻥ ﻜﻭﺍﺸﻴﻥ ﻁﺎﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺇﺸﺭﺍﻑ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﺒﺭﺠﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﺼل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺠﺒـل‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﺠﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﻜـﺘﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻜﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻭﺍ ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺸﺭﻗﻲ ﻏـﺯﺓ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻨﺎﻗﻼ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻭﻋﺯﺘﻬﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﻬﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺨﺯﻥ ﻟﺘﺸﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺍﻤﻊ‬
‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺒﻴﻬﺎ ﻜﻌﺸﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﺨﺯﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﺴﺘﻠﻁﻔﻭﻥ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼﹰ ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻨﻭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻨﻭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺸﺠﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭﻻﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﻴﺯﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) ‪(١٨،٠٠٠‬‬
‫ﺩﻭﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺨﺼﺒﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﺘﺯﺭﻉ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻁﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺒﻬﺎ ﺠﺩﻭل ﻤﺎﺀ ﻗﻭﺘﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﻭﺼﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺼﻴﻑ‬
‫ﺸﺘﺎﺀ ﻭﻤﻴﺎﻫﻪ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﺭ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺸﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﺭ ﺨﻼل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﻓﻘﺭﻴﺔ ﻴﺒﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺭﻭﺒﻴﻥ ﻓﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٠‬ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﻴل ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻔﻀﺔ ﻜـل ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٢٠٠‬ﻁﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻜﻤﺤﺼﻭل ﺯﺍﺌﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ ﻟﻠﻘﻴـﺎﻡ‬
‫ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﻭﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﺒﻴـﻊ ﺒﻌـﺽ ﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﺘﻭﺝ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﻤﺠﻔﻑ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻏﻠﺏ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﺎﺭﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻏﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﻋﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺤﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻏﻠﺏ ﻗﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻜل ﻋﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻀـﺎﺭﺏ ﻋﺸـﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺍﻜﺩ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭﻻﺩ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻼﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻏﻔﻴﺭﺓ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺌـﺭ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﻭﻏـﺯﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﺤﺴﺏ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﺒﻌﺎﺌﻠﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﺒﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﺸﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﺘﺭﺍﻙ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺤﻴﺙ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺒﺭﺠﺱ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻭﺍﻜﺩ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺯﺍﻉ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻭﻥ ﻨﺴـﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﻴﺨﻬﻡ ﺭﺠل ﻓﺎﻀل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺎﻨﺒﻭل‬
‫ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﻍ ﻭﺍﺴﻤﻪ ‪ /‬ﺠﺒﺭ ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺄﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺤﺴـﺒﺎ‬
‫ﻭﻨﺴﺒﺎ ﻭﻗﻴﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺜﻘﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻋﺭﻓﺎﻥ ﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺜﻕ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﺎﺴﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻨﺔ ) ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ( ﻭﻗﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻨﺒﺔ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﺴﺠﺩ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻗﺯﺍﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﺃﻱ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻗـﺭﻯ‬
‫‪٥٠‬‬

‫ﺸﺤﻤﺔ ﻭﻋﺎﻗﺭ ﻭﺨﻠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ﻭﻗﻁﺭﺓ ﻭﺒﺸﻴﺕ ﻭﻴﺒﻨﺎ ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﺴﻭﻴﺭﺡ ﺴﻜﺭﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﻴﻤﺭ ﺒﻁﻭل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﺸﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ –ﺍﻟﻠﻁﺭﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﺱ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺸﻤﺎﻻ ﻴﺎﻓﺎ – ﺠﻨـﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻫﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﻏﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻠﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻭﺒﺭ ﻤﺼﺭ ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻁ ﺴﻜﺔ ﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻭﺠﺔ ﺤﻔﻴﺭ ﻓﺭﻓﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺒﻴﺴﺎﻥ ﺠﺴﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﺎﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ﻓﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺩﺤﺭ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪٥١‬‬

‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭﻫﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻟﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺒﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﻼﻑ ﻭﺘﻜﺘﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﺘﻰ ﻨﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺭﻭﺯ ﺤﺴﺎﺴﻴﺎﺕ ﻨﺤﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺵ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺤﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀـﺤﺎﻴﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ) ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ( ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺯ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﺭﺒﻁ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﻐﺎﺯﻟﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺭﺴﺎل ﻤﺒﻌـﻭﺜﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬
‫ﻓﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻓﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﺭﺍﻓﻘﻬﻡ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺩﺍﹰ ﻭﻭﻗﻭﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨـﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤـل‬
‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﺘﺤﻭﻴل ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻜﻘﺎﺌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻘﻭﻱ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﻭﺘﻀـﻌﻑ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ ﻭﺠـﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻀﻌﺎﻓﻪ ﻭﺘﺠﻬﻴﻠﻪ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺘﺭﻴﻜﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ ﺨﻔـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺠﻴﻭﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪،‬‬
‫‪١٨٣٢‬ﻡ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﻜل ﻤﻥ ) ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ( ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺯﻗـﺎﻴﻕ ‪ ) ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﻤـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺎﺩﻱ ( ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻬﻨﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻜﻤﺭﺍﻓﻘﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺍﺠـل ﻨﺠـﺎﺡ ﻤﻬﻤﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻡ ‪١٨١٥‬ﻡ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻭﻹﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻭ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻁﺭﺡ ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻨﺼﺒﻭﺍ – ﺒﺭﺠﺎﺴﺎ – ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺎﻕ ﻭﻜﺭ ﻭﻓﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻋﺭﻭﺽ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﺩﻉ ﻭﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﻟﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺭﺽ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻭﺤﺭﺱ ﺸﺭﻑ ﻭﺘﺤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻓـﺩ ﺍﻟﻀـﻴﻑ ﺒﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺜﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫‪٥٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﺔ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻜﺎﻻﺘﻲ ) ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺎﺴـﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻐﺼﻴﺏ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺭﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺼﻬﻴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻤﻲ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﻓﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻭﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎﺏ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻻﺌﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ) ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴـﺔ ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻏﻴـﺙ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺸﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺜﻡ(‪ ، .‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻬـﺎﺀ ﻭﻤﺸـﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻠﻭﻓﺩ ﻭﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﻋﻤﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻏﻤﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺸﻜﻠﻭﺍ ﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺘﺎﻥ ﺒﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺭﻓﻘﺘﻪ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﻓﺎﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻠﺘﻴﺎﻫﺎ ﻓﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺼﻠﺢ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻔﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ ﺒﻤﺸـﺎﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻘﻼﺌﻬﻡ ﻭﺴﻤﻲ ﺼﻠﺢ ) ﻗﻠﺩ ( ﻭﺘﻌﺎﻫﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ﻭﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﻭﻨﺎ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﻭﻭﺠﻭﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٨‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫‪٥٤‬‬

‫ﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺩﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺸﺠﻌﺎﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻡ‪:‬‬
‫) ﺩﻫﺸﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﺘﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺯﻟﻭﻤﺔ ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤل ﻜل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻟﺒﻴﻙ … ﻟﺒﻴﻙ … ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻌﺭﺏ ﺩﻭﻻ ﻭﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭﺯﻋﺎﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﻓﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺃﻋﺎﺩ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻤـﻥ ﺇﻨـﺯﺍل‬
‫ﻭﺘﺭﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻜل ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺴـﺘﻘﺭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜل ﻴﻭﻓﺭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓﺄﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺃﻤﻼﻙ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺭﺃﺱ ﺠﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺩﻫﻡ ﺸﻤﺎل ﺃﻤﻼﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﺓ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﺎ ﺃﻤﻼﻙ ﻏﺯﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺸـﺭﻗﺎ ﺃﻤـﻼﻙ‬
‫ﺼﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﻭ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ( ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺍﺒﻭ ﻤﻌﻴﻠﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺠﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٢٥‬ﻡ ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ (‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻫﻡ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺤﻤﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺭﺍﺭ ‪ ) .‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﺭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻫﺯﺍﻉ ﻭﻨﺩﻱ( ﺃﻤﺎ ﻫﺯﺍﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺃﺥ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺥ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻬﺯﺍﺯﻋﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﺩﻫﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪٥٥‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ( ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺤﻬﻡ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺃﻤـﻼﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻫﻡ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﻴﺠﻌل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻭﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﻼﻙ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤـﻼﻙ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓـﺘﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﺼﺼﺕ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺭ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻭﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻭﻨﺼﺎﺭ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻨﺨﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻭﺍﻜﺩ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﺔ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺜﺎﺒﺕ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﻭﻫﺯﺍﻉ‪ :‬ﺨﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻫﺒﺸﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜل ﺨﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺘﻌﺎﺩل )‪ ١٠٠٠‬ﻤﻌﻨﺎﻩ( ﻭﻫـﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺩﻭﻨﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺼﺼـﺕ ﻟـﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﻤﻼﻙ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻴﻠﻭ‬
‫ﻤﺘﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﺓ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻌﺸﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺘﺒﻠﻎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻨﺴـﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻷل‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻜﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﺘﻲ ﻨﺴﻤﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺩﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻊ ﻜل ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻹﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٨‬ﻡ ﺘﻔﺠﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﻼﻙ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻗﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ( ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﻟﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﺩ ﻭﻟﻭﺍﺀ ﻏﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻤﺎ ﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻻﺨﺘﻼﻁﻬﻡ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻼﺤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻱ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻁﺭﺃ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺭﻡ ﻭﻨﺒل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺨﻴﺭﺓ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜـﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﺤﻴﺙ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬ـ‬
‫) ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺯﺍﺯﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻨـﺔ ‪ ،‬ﺸـﺤﻤﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺒﺸﻴﺕ ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺭ ‪ ،‬ﺘل ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺠﻴﺯ ‪ ،‬ﻗﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﻴﺭ ﻤﺤﻴﺴﻥ ‪،‬ﻋﻤـﻭﺍﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒـﺭﺝ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺞ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺸﻭﺸﺔ ‪ ،‬ﺼﻴﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﺎﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺴﺠﺩ( ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٨‬ﻡ ﻭﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻭﻁﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ) ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ( ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬

‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﺘﺒﻌﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪٧٥‬ﻜﻡ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﻟﻲ ‪٦٠‬ﻜـﻡ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺁﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩﺓ ) ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ( ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻻﻩ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻻﻫﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺭ ﻴﻌﺭﻑ ) ﺒﺎﻟﻌﺠﻼﻥ ( ﻨﺯﻟﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺒﺄﺭﻀﻬﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٠‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺴـﻬﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﻤﺎل ﺒﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﻘﺏ‪.‬‬
‫ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ‪١٩١٧/١٠/٣١‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘـﻡ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ‪١٩٤٨/٥/١٤‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ‪١٩٤٨/١٠/٢١‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻜل ﺤﺯﻥ ﻭﺍﺴﻰ ﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪١٩٤٨/١٠/٢١‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻋﻘﻭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ .‬ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ) ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ( ﻓـﻲ ﻴـﺩ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﺤﺭﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻏﻴـﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻤل ﻜﺤﺎﻜﻡ ﻋﺴـﻜﺭﻱ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ " ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﺠﻤﻌﺔ " ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺨﻁﻁﻬﻡ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺠﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﻤﺎل ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻗﺎﹰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﺘﻌﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺭﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﻻ ﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﻻ ﻤﺭﺍﻗﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﻭﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏـﺯﺓ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ،‬ﺒﺨﻁ ﺃﻓﻘﻲ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﺸـﻤﺎﻻﹰ ‪،‬‬
‫‪٥٨‬‬

‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻭﻁ ﺒﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻁﻌﻨﺔ ﻓـﻲ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘﺏ‬
‫ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺴﺭﻨﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻭ ﺃﻫﻡ ﺴﻬﻭل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ‪١٠‬‬
‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻨﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺒﺩﻭﻱ ﺒﻤﻌﺩل ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻨﻡ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺠﺭﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻫﻡ ﻗﻬﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺄﺱ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻗﻁﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﻀﻔﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻌﺩﺍﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺤﺭﺏ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﻜﺭ‬
‫ﻭﻓﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻜﻴﺒﻭﺘﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﻴﺒﻭﺘﺴﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﻴﻭﺒﺎﹰ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﺘﻴﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻻﻭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺒل ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻭﺓ ﺩﻓﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٦‬ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﺩﺩﺍﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻙ ﻁﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻴﺒﻭﺘﺱ " ﺠـﺎﺕ " ﺍﻟﻀـﺎﺒﻁ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ " ﺇﻴﺠﺎل ﺃﻟﻭﻥ " ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺼـﺭ ﻓﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ " ﻟﻭﺯﺍﻥ " ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺽ ﻭﻻ ﻴﻠﺒﻲ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ " ﺇﻴﺠﺎل ﺃﻟﻭﻥ"‬
‫‪٥٩‬‬

‫ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﻤﻤﻬﺩﺍﹰ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﺒﺎﺤﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻑ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ " ﻓﺎﺭﻭﻕ "‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺠﻴﻭﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﻀـﺭﺏ‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﺎﻭﻀﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻔﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺎﻟﻭﺠﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﺒل ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤﻘﻕ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﺇﻤﻼﺀﺍﺕ ﻟﺒﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺠل ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﺼل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠـﺩﻩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻜﻤﺎل ﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺠﻨﺩﻱ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻷﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﺭﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻤﻲ ﻅﻬﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﺘﻪ ﻭﻨﺴﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻐﻠﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬

‫ﻭﺼﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
٦١

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺩﺤﻴﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﺒـﻲ ‪ ،‬ﻋـﺭﻑ‬
‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺸـﻬﺩ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ٦‬ﻫـ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﻴﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ‪ .‬ﺴﻜﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ " ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺤﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﺸﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺝ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﻭﺠﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺒﺭﻩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴـﺯﺍﺭ‬
‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺭﺝ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ – ﺃﻭ ﻤﺭﺝ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ – ﻜﻤﺎ ﺴـﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﻌﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫" ﻜﻔﺎﺭ ﻴﻼﺩﻴﻡ "ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻗﻠﻌﺘﻬﻡ " ﺒﻠﻔﻭﺭﻴﺎ " ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﺩ ﺒﻠﻔﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ " ﺩﺤﻴﺔ " ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺩﺤﻴـﺔ" ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺩﺤﻴـﺔ ‪/‬‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻭﻴﺒـﺩﺅﻭﻥ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ‪ /‬ﺩﺤﻴـﺔ ‪/‬‬
‫ﻭﻴﻜﺭﺭﻭﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻉ " ﻓﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺒﻁﻲ ﻤﺒﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺇﻟﻰ " ﻜﻭﺭﺱ ﻴﺭﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻉ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻭﺤﺩ ﻭﻤﻨﻅﻡ ‪ //‬ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺭﻴﺩﺍﻩ ‪ //‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﻨﺼﻑ ﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ ‪ /‬ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻋﺩﺩ ﻏﻔﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻴﺼل ﺍﻟﺒﺎﺩﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻴﺘﺒـﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬
‫‪٦٢‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﻁﻼﻗﺔ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﻴﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻭﻴﺜﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺇﺸﻬﺎﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻗﻴﻤﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻩ ﻜﻤﺅﺘﻤﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﻭﺃﻫـﻡ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻋﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻗﻭﺍل ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺴﺎﹰ ﺃﻭ ﺤﻔل ﺨﺘﺎﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺼﺤﻔﻲ ﻴﻔﻨﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﺠـﺯل‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻋﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ )ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺤﺎﺸﻲ( ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺸـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤـﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺴﻴﻑ ﻤﺴﻠﻭل ﻭﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺒﺩﻭﺭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺘﺭﺍﺡ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﺯﺨﻤﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔل ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻭﻗـﺩﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺊ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﺒﻴﺯ ﻭﻁﻬﻲ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺠﻬﺩﻫﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜل ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺎ ﺩﺏ‬
‫ﻭﺩﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻴﻨﻤﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﺎﻟﻜل ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒل ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁـﺒﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪،‬‬
‫‪٦٣‬‬

‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻭﻤﺴﺭﻭﺭ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﻨﻘﻭل ﻨﺭﻴﺩﺍﻩ ‪ /‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﺤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺤﺼﻴﻨﺎﻩ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻨﻀﺏ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺠﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﺼﻠﺏ ﻭﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻜﺒﻭﺍﺩﻱ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﻓﻠﻜﻠـﻭﺭ‬
‫ﻟﺭﻗﺼﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎﺭ ﺇﻅﻬـﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﺒﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﺴﺭﻭﺭﻫﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻌﺩ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ ﺤـل ﻤﺸـﺎﻜل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﺘﻡ ﺤﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺤﻴﺙ ﺯﺍل ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺤل‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﻓﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺡ ﻭﻴﺴـﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻭﺘﺩﻕ ﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻴﻥ ﺨﻴـﺭﺍﹰ ﻟﻸﺠﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻫﺎﻨﺌﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻭﺠﻬﺎل ﺒﻼ ﻋﻘﺎل ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻗﻁﺎﻴﻊ‬ ‫ﻋﻘﺎل ﺒﻼ ﺠﻬﺎل ﺭﺍﺤﺕ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل " ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻫﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺯﻴﻡ "‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺩﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺍل ﺒـل‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﺭﺴﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺴﺢ ﺇﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺃﻱ ﺃﺸـﺒﻪ ﺒﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺼﺤﻔﻲ ﻜﺒﻴﺭ‪:‬‬
‫‪٦٤‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﻋﺎﻴﻡ ﻓﻭﻗﻴﻪ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻓﻭﻗﻴﻪ‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻁﻭﻑ ﻟﻠﻤﺤﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭل ﻁﻭﻑ ﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻔﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﻻﺠﺎﻭﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴـﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬
‫‪٦٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺼﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻴﻔﺘﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻜﻤﺎل ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫـﺔ‬
‫ﻭﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ‬
‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻭﻴﺸﻬﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﻼﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﺸﻬﺩ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻭﻟﻲ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪ :‬ﺃﻨﻨﻲ ﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﻓﻼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻙ ﻓﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨـﻲ‬
‫ﻤﻌﻁﻴﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺭﺩ ﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﻨﻲ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺭﺍﺩ ﺠﺯﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻴﺭﺓ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻗﺼﻠﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺵ ﺍﻟﻘﻤﺢ ) ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ( ﻻ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﻟﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼﹰ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﺼﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻗـﺎﺌﻼﹰ ‪:‬ﻗﺒﻠﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻴﻬﺎ ﻤﻐﺯﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻟﻪ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ؟؟‬
‫)•(‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺨﻁﻴـﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻤﺘﻲ ﻭﻋﻨﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘـﻙ ﻭﺃﻨـﺕ ﻤﺴـﺅﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻠﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺭﻓﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻲ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻗﺼـﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ؟؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻨﺯﻟـﺕ ﻤـﻊ ﺃﺒﻭﻨـﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ـﻭﻥ‬
‫ـل ﺃﻥ ﺘﻜـ‬
‫ـﺎ ﻷﺠـ‬
‫ـﻴﺽ ‪ ،‬ﻟﻁﻬﺎﺭﺘﻬـ‬
‫ـﺭ ﺃﺒـ‬
‫ـﺩﻴل ﺤﺭﻴـ‬
‫ـﻲ ﻤﻨـ‬
‫ـﻭﻋﺔ ﻓـ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻭﻀـ‬
‫ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺨﺫ ﻤﺜﻼﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺯ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﻁـﺔ ﻴﺄﻜﻠـﻪ‬
‫ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻤﺴﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﻴـﺎﹰ ﻭﻻ ﺘﻌﺎﻓـﻪ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺒـل ﻴﺠـﺩﻭﻩ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺃﻟﺫ ﻭ ﺃﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -‬ﺨﻁﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪٦٦‬‬

‫ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻭﺍﻜﻪ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻌﺎﻓﺘﻬـﺎ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩﺃ ﻜﺎﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﻴﻘﺩﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻜﺭﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺤﺴـﺏ ﻤﻘﺘﻀـﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻷﺠل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺒﻌـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻓﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﻜﺎﻴﺔ )ﻗﻭﺕ( ﻭ)ﻓﻬﻴﺩ(‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌل ﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻬﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻏﺎﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﺩﻋﻲ )ﻗﻭﺕ(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬
‫ﻓﻬﻴﺩ ﺒﺭﺠل ﻭﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻙ ﺯﻭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻗﻭﺕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﺭﻯ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻠﻥ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻙ ﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﻓﻬﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫ﻗﻭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻬﻴﺩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺸـﻭﻗﻪ ﻟﺭﺅﻴﺘـﻪ‬
‫)ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺘﻌﺸﻕ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﻭﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺭﺩ ﻤﻴﺎﻩ ﻓﻬﻴﺩ ﻭﻋﺸـﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺠﺎﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻬﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﺕ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻨﺕ ﺸـﻘﻴﻕ ﻓﻬﻴـﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﺩﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺒﻠﺘﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻟﻙ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺒﻠﺘـﻪ ﻗﺒﻠـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻷﺨﻴﻙ ﻓﻬﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﺨـﺎﻩ ﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻌل ﻗﻠﺒﻪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺤﺒﺎﹰ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻗﻭﺕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﺒﺱ ﻤﻠﺒﺱ ﺭﺍﻉ ﻭﺩﺨل‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﻭﺕ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺩﺕ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﻭﺠﺌﺕ ﺃﻓﺘﺵ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻴﺎﻗﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺇﺒﻠﻨﺎ ﻓﺘﺵ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻗﺘﻙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻓﻬﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻔﺭﻁ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ ﻗﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺎﻫﺎ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻌﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻬﻴﺩ‬
‫‪٦٧‬‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻑ ﻓﻬﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸـﻑ ﺃﻤـﺭﻩ‬
‫ﻓﻭﺩﻋﻬﺎ ﻤﺭﻏﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺙ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻤﻬﺭ ﺸﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻘﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻟﻬـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺭﺍﻀﻴﺎﹰ ﺒﻪ ﻓﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﻓﻬﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﺒﻁﺸﻪ ﻓﻨﻘﺽ ﺨﻴﺎﻤﻪ‬
‫ﻭﺭﺤل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻓﺭﻜﺏ ﻓﻬﻴﺩ ﻓﺭﺴﻪ ﻭﻟﺤﻘﻪ ﻫﻭ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﺕ ﻋﻨﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﻭﺩﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺼﺩﺍﹰ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺃﺨﺎﻑ ﻴﺎ ﻓﻬﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺘﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﻻﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩ ) ﻗﻼﻋﺔ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﻭﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻓﺄﺘﺯﻭﺠﻙ ﺒﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭﻋﺩﻙ ﻭﻋﺩ ﺤـﺏ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﺒﺄﺤﺩ ﻏﻴﺭﻙ ﻗﺭﻴﻨﺎﹰ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺒﻭﺠﺎﻫﺔ ﺭﺃﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺩﺨل ﺍﻟﻅﻌﻥ ﺤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺭﻤﺎﻩ ﻋﻤﻬﺎ ) ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻭﻁﻔﺎﻥ ( ﺒﺭﻤﺤﻪ ﻏﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﺕ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺩﺒﻪ ﻭﺘﺭﺜﻴﻪ ﺒﺎﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺤﺩﺍﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻭﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺼﺒﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻴﻤﻨﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎﻋﻤﻲ ﻴﺎ ﻭﻁﻔﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺼﺒﻲ ﻴﺫﻋﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻁﺭﻴﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻤﻲ ﻴﺎ ﻭﻁﻔﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻠﻭﺩ ﺭﻜﺎﺒﻬﻡ ﻤﺒﻭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻨﺘﻲ ﻭﻨﺕ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﻬﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﺸﺎﻓﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﺘﻨﺤﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻨﺘﻲ ﻭﻨﺕ ﻋﺠﻭﺯ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﺸﺎﻴل ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺨﻼﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻨﺘﻲ ﻭﻨﺕ ﺸﺎﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻴﺒﺭﺍﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻨﺘﻲ ﻭﻨﺕ ﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﻼ ﻟﻭ ﺇﻨﻪ ﻁﺎﺡ‬
‫ﻭﺤﻴﻅﺎﻥ ﻴﺒﺱ ﻭﺼﻔﻴﻬﻥ ﺘﻼﻅﺎﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﻨﺘﻲ ﻭﻨﺕ ﺍﻟﻅﻤﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﻫﺎﺘﻭﺍ ﻫﻭﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤل ﻤﺸﻴﻪ ﻤﺩﺍﻨﺎﻩ‬ ‫ﺒﺎﷲ ﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻤﻔﺭﺸﻲ ﻭﻟﺤﺎﻓﻲ‬
‫‪-٤‬ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺃﻡ ﻗﺭﺹ(‪:‬‬

‫ﺃﻡ ﻗﺭﺹ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎﹰ‬
‫ﻜﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ " ﻓﻼﻥ ﻁﺴﺘﻪ ﺃﻡ ﻗﺭﺹ " ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻴﺌﻬﻡ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﺒﻐﻀﺏ – ﺃﻡ ﻗﺭﺹ ﺘﻭﺍﺸﻌﻪ – ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨـﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺃﻡ‬
‫‪٦٨‬‬

‫ﻗﺭﺹ ﺘﻠﻘﻪ " ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻭﻷﻴﻥ ﺫﻫﺒـﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻴﻐﻀـﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻐﻴﻅﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺫﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋـﺭﺽ ﻤـﻥ ﻋـﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﺠﺭ ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺃﻭﻻ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺴﺘﺠﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻭﺨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻟﻭ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﺠـﺩﻫﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼـﺹ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺼل ﻤﺒﺭﻤﺠﺔ ﻭﻤﻐﻠﻔﺔ ﺒﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﻓﻁـﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ‬
‫ﺒﻌﻔﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺒﺩﻴﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺭﻱ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻭﺘﺘﺭﺩﺩ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻗـﺩ ﺴـﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﻭﺍﻷﻓﻀل ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻷﺘﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﺍﺤـﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺼل ﺤﺴﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻨﺔ ﺠﻔﺎﻑ ﻭﻤﺤل ﻭﺤﻅ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻗﺼﺭ ‪،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻤﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺎﺕ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﻤﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺫﻟﻴﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻑ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺌﻭﻨﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻤﻭﺍﺸـﻴﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻀﺭﻉ ﻭﻏﻴﻭﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺘﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻻ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺸﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺇﻟـﻰ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻟﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﺠـل ﻁﻌـﺎﻤﻬﻡ ﻭﺇﻁﻌـﺎﻡ‬
‫‪٦٩‬‬

‫ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻻ ﺘﺼـﻠﺢ ﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻔﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺵ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻗﺎﻟﺕ ﻤﺸـﺘﺭﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬
‫)ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺸﺩ ﺤﻴﻠﻙ ﺴﻨﺤﺼﺩ ﻜل ﻤـﺎ ﺯﺭﻋﻨـﺎﻩ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺌﻭﻨﺔ ﻭﻋﻠﻑ ﻟﻤﻭﺍﺸﻴﻨﺎ ﻭﺒﺫﺍﺭ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﺃﻭ ﺤﺼﺎﺩ( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺤﻭ ﻜل ﻴﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺇﺒﺭﻴﻕ ﻤﺎﺀ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺴﻨﺎﺒل ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﻠﻔﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﻟﻔﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﻀﻤﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﺯ( ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺤﻨﻬﺎ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‬
‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺼﺩﻭﻩ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺤﻠﺔ( ﺃﻱ ﻜـﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺵ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻠﺤﺼﻴﺩ ﻭﺤﺩﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﺩﻗﻴﻕ ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺤﺼﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﻁﺤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﺓ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺨﺒﺯ ﻭﺍﺤﻀـﺭ ﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻐـﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻗﺭﺹ ﻤﺤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﻭﺓ ﺘﺄﻜل ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻩ ﻭﻗﺭﺹ ﺁﺨـﺭ ﻤﺤﺸـﻲ ﺒـﺎﻟﻌﺠﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺒﻭﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻜﻴﻠﻭ ﻋﺠﻭﺓ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺨﺫ ﺘﻔﺎﻭل ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺠﺎﺌﻌﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻜﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺍﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎل‬
‫ﻭﺠﻌل ﻴﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺸﻭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺠﻭﺓ ﻨﺎﺴﻴﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺹ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺭﺩﺕ ﺤﺒﻼ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﻩ ﻤـﻥ ﻤﺤﺼـﻭل‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻬﻲ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﺃﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺍﻷﻜل ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘـﺭ ‪،‬‬
‫‪٧٠‬‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻔﺭﻙ ﻴﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻤل ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻭﺭﻴﻘﻪ ﻴﺒﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻋﻁﺸﺎﹰ ﻭﻭﺠﻼ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻭ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‬
‫ﻟﻪ ﺃﻨﺕ ﻓﺭﻁﺕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﺨﻨﺕ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺵ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺍﻨﺒﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺌﻥ ﻭﻴﺼـﻴﺢ‬
‫ﺃﻟﺤﻘﻭﻨﻲ ﺃﻨﻘﺫﻭﻨﻲ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻭﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼـﻠﺕ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺩﻫﺎﻙ ﻴﺎ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻘﺩ ﻤﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﺤﻴﺎﻨﻲ ﺒﻘـﺩﻭﻤﻙ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻘﻨﻲ ﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻤﻨﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺒﺩﺃ ﻴﺸﺭﺏ ﻋﻁﺸﺎ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻐﺴل ﻭﺠﻬﻪ ﺨﻭﻓﺎ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺵ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﺭﺥ ﻭﺘﻭﻟﻭل ﻭﺘﻘﻭل ﻟﻪ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺘﻌﺒﻨﺎ ﻭﺴﻬﺭﻨﺎ ﺨﺒﺭﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﻗل ﻟﻲ ﻴﺎ ﺭﺠل ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻤﻨﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻭﺇﻻ ﺍﻓﻌل ﺒﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺠل ﻁﻌﻨﺎ ﻭﻀﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﻀـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺤﺼﻴﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬
‫ﺸﻌﺭﺕ ﺍﻻ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﺯﻟﺯل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺭﻋﺩ ﻭﺘﺘﻔﺠﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﺯﻋﺠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻁﺎﺌﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻲ ﺇﻻ ﻭﺃﻥ ﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﻏﻤﻭﺭ ﻭﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﺃﺨﻔﻴﺕ ﺠﺴﻤﻲ ﻤﻠﺘﺼﻘﺎﹰ ﺒـﺎﻷﺭﺽ ﻗﺎﻁﻌـﺎ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺵ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻀﻐﻁﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻔﻭﺥ ﻭﺤﻭﻟﻪ ﺒﺭﻗﻊ ﻭﻟﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺤﻤﺭ ﻭﻜﺩﺕ ﺍﺠـﻥ‬
‫ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺸﻐﻠﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺵ ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻷﻓﺭﺍﺨﻬﺎ ﻋﺸـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﻗﺭﺹ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﻗﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺯﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺘﻌﺩ ﻭﻴﺼﻙ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻭﺍﻓﺘﻌﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻤﺭﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺘﺭﻭﻱ ﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻡ ﻗﺭﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺩﻋﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻡ‬
‫‪٧١‬‬

‫ﻗﺭﺹ ﺘﺸﺘﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻤﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺘﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻬﻨﺌﻭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﻴﻬﻭل ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻫﺘـﺯﺍﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻫـﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺕ ﻭﺘﻤـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺩﺍﺭﺠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻨﺠﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺒﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜل‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻟﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻴﻤﺎ ﻭﻓﻘﻴـﺭ‬
‫ﺠﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ‪ ،‬ﻟﺨﻁﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻩ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻜـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺃﻨﺒﻪ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ﺇﻨﻨﻲ ﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘـﻲ ﻻ ﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺘﺠﺎﻫﻠﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻙ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻱ ﺤﻕ ﻓﺄﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻓﺎﺀ ﻤﻨﻲ ﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻓﺭﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺇﻥ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﺎﺒﻨﺔ ﻋﻤﻙ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘـﺘﻤﻜﻥ‬
‫‪٧٢‬‬

‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺫﻨﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺒﻙ ﻻ ﻤﻼﻤﺔ ﻟﻙ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻴﺎ ﻋﻡ ﺃﻨﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤـﺎل‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻻ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﻻ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﺇﺒل ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻀﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻕ ﺍﻟﻭﻀﺤﺎﺀ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﻀﺢ ﻭﻫﺠﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﺩﺍﺩ ﻭﺨﺭﺝ ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﺭﻜـﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻀﺎﻗﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻰ ) ﺴﺎﻟﻡ ( ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻘﻠﺩ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﺘﺤﺯﻡ‬
‫ﺨﻨﺠﺭﻩ ﻭﺤﻤل ﻗﺭﺒﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ‬
‫ﻭﻅل ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﺎﺭﺕ ﻗﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻨﻅﺭ ﻴﻤﻨﺔ ﻭﻴﺴﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻨﻅﺭﻩ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﺴﺎﺭ ﻨﺤﻭﻫﺎ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩ ﺠﻬﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺒـل‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﻊ ﻭﺘﺭﻋﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺎﺒﺔ ﺒﺩﻭﻴـﺔ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺠـﺩﺍ‬
‫ﻭﻤﺅﺩﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﺤﻴﻥ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﻓﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺒﺎﺩﺭﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻫل ﻋﻨﺩﻙ ﺯﺍﺩ ﻟﻠﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﺤﺸﺎﻩ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺘﺴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻟﻪ ﻴﺨﺴﺄ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﺒﺸﺭ ﺍﺒﺸﺭ ﻴﺨﺴﺄ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻴﺨﺴـﺄ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﻗﺩﺤﺎ ﺘﺤﻠﺏ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﻷﻗﺩﺍﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﻤﺯﺭﻜﺵ ﻭﻤﺤﺒﺭ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻨﺤﻭ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺤﻠـﺕ‬
‫ﺸﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻁﺭ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻓﺼﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻴﺒﻬﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘﻌﻴﻴﻨـﺎﺕ‬
‫ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﻁﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻸﺕ ﻟﻪ ﺃﻭل ﻗﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺘﻔﻀل ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻭﺘﺄﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺒﺘﻌﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﺎ‬
‫‪٧٣‬‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺤﻴﻥ ﺭﺃﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺃﺩﻴﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻨﺎﺱ ﻜﺭﺍﻡ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺠﻠﺒﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺤﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﺃﻨﺎ ﻋﻨـﺩﻱ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﻲ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﺇﺫﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺒﻌﻴﺩﺓ ﺴﺘﺠﺩ ﺒﻴﺘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻟﺸﻴﺨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺄل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺭﺒﻭﻉ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻭﺠﺩ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻔﻀل ﻓﺠﻠﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻜل ﻭﺸﺭﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﻘﻲ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﻭﺠﻠـﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺭﺒﻭﻉ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻤﻊ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﻭﺼـﻠﺕ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﺫ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﻟﻡ ﺠـﺎﻟﺱ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺡ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻴـﺎ ﻭﻟـﺩﻱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩﻙ ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﻷﺒﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻓﻌل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﻭﺃﻭﺼﻴﻙ ﻴﺎ ﻭﻟـﺩﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺴﻤﻌﺎ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﺨﺎﻁﺭﻙ‬
‫ﻭﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻟﻤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻫﺒﺔ ﻻﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻀﻼ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻔﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﺨﺘﻠﻰ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺘﻌﺎل‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻙ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻁﺭﻭﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﻤـﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺩ ﺩﻴﻨﻙ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﺍﻥ ﻨﻭﻓﻴﻪ ﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﻋﻡ ﻟﺴﺕ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺎ ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻁﺭﻭﺩﺍﹰ ﻭﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻭﻤﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻻﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻕ ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻜل ﺃﻤﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﺭﺒـﺎﺡ‬
‫ﺘﺤل ﺒﻙ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻨﻡ ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺭﻋﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺭﺤﻭﺍ ﺍﻹﺒل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒـل‬
‫‪٧٤‬‬

‫ﺃﺨﺭﻭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﺤﻭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻡ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﻌـﻲ ﻭﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭﻭﺍ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻕ ﺍﻟﻭﻀﺤﺎﺀ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻭﻀـﺢ‬
‫ﻭﻫﺠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺭ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺒﺸﺩﺍﺩﻩ ﻭﺨﺭﺠﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺝ‬
‫ﺴﻭﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻙ ﻭﺃﻭﺩﻋﻙ ﻓﺴﺎﻕ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺒﺎﻟﻬﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻔﺭﻩ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﺴﻔﺭﻩ ﻤﻌﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻭﺼﻴﺘﻲ ﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﺼل ﺒﻴﺕ ﻋﻤﻙ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺠﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺡ ﻋﻤﻙ ﻭﻗل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﻀﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺒﺯﻭﺍﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻙ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻙ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ ﻭﻗﺎل ﻟﻙ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻙ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻜﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﻟﺩﺤﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻙ ﺒل ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺘﺤﻨﻙ ﻭﺃﺭﻯ ﻫل ﺃﻨﺕ‬
‫ﻤﻤﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻜﺭﺠل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺒﻼﺩﻙ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻙ ﻭﻋﻤﻙ ﺨﻴـﺭ ﻟـﻙ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻤﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺒﻼﺩﻨﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﺎﺤﻀﺭ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺴﺘﺠﺩﻨﻲ ﻋﻡ ﻟﻙ ﻭﺃﺏ ﻟﻙ ﻭ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻙ ﻭﺃﺯﻭﺩﻙ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﻠﺯﻤـﻙ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺭﺒﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺕ ﻋﻤﻪ ﻭﺤﻴﻥ ﺭﺁﻩ ﻋﻤﻪ ﻗﺎﺒﻠﻪ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺯ ﻋﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺒﻴﺘﻲ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﻤل ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﺠﻬﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺃﺘﻤﻭﺍ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺴﺎﻟﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻬﺠﻴﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻪ ﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻤﻨﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺒﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺭﺠﻭﻟﺘﻙ ﻭﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠـﻲ‬
‫ﻭﺨﻠﺩﻱ ﻓﺄﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﻬﺒﺘﻬﺎ ﻏﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﻋﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﺼـل ﻤـﻊ‬
‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺭﺒﻭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل ﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻙ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺒﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻫﻨﺄ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻙ‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻨﺤﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﺎﻟﻨﺎ ﻤﺜﻠﻙ ﺃﺒﻁﺎل ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬
‫ﻭﻴﻘﻬﺭﻭﺍ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻙ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻭﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺘﻬﻡ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻜﻴﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺘﺏ ﺸﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﺼﻔﺤﻪ ﻋﻥ ﺫﻨﺏ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻤﻴﻤﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺭﺨﺹ ﻓﺩﺍﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺎ ﺃﺠﺎﺯﻴﻙ‬
‫ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺠﻨﺎﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻤﺄﻭﺍﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺎ ﺃﺠﺎﺯﻴﻙ‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻐﻀﺘﻭﻨﺎ ﻭﺤﻨﺎ ﻜﺭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ ﺤﻜﻭﺍ ﺒﻲ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺤﻜﻭﺍ ﺒﻴﻙ‬
‫ﺃﻨﺘﻡ ﺤﻤﻠﺘﻭﻨﺎ ﻭﺤﻨﺎ ﺘﺤﻤﻠﻨﺎﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﺎ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻴﺎﺩﻴﻙ‬
‫) ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺎﺌﻼ ( ‪:‬‬

‫ﻷﻨﻬﺎﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻷﻨﻬﺎﻙ‬ ‫ﺃﺤﻔﻅ ﻭﺼﺎﺘﻲ ﻻ ﻴﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻭﺼﻴﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﺸﺭﺓ ﻴﻌﺎﻋﻲ ﻤﻌﺎﻋﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﺎﻙ‬ ‫ﻤﻭﺼﻴﻙ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺒﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻙ‬
‫ﻟﻭ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺫﺍﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻘﺼﺭﻙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻙ‬
‫ﺇﻥ ﻁﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭ ﺠﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺎﻙ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺘﻨﺒﺢ ﺤﻭﺍﻟﻴﻙ‬
‫ﺇﻴﺎﻙ ﻟﺴﻊ ﺍﻟﻐﺎﻓل ﺇﻴﺎﻙ ﺇﻴﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻨﻤﺔ ﻻ ﺘﻴﺠﻲ ﺒﻴﻙ‬
‫ﻟﻨﻬﺎ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻙ ﺤﺎل ﻻ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻭﻻﻙ‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺍﻟﻠﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺼﺎﻓﻴﻙ‬
‫ﻟﻭ ﺯﻟﻔﺕ ﺭﺠﻠﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺩﺭﺒﺎﻙ‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﻙ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩﻴﻙ‬
‫‪٧٦‬‬

‫ﻟﻭ ﺘﺯﻋل ﺃﻤﻪ ﻻ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻴﻭﻻﻙ‬ ‫ﺍﻗﺘل ﻭﻟﻴﺩﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻙ ﻴﺸﻔﻴﻙ‬
‫ﻟﻭ ﺘﻁﻠﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺩﺍﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻋﻁﺎﻙ‬ ‫ﻟﻭ ﻤﻥ ﻫﺎﻥ ﻟﺒﻐﺩﺍﺩ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﺨﻴﻙ‬
‫ﺨﻠﻴﻪ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺃﻭ ﺤﺒﻴﺒﻙ ﺇﻥ ﺠﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﻘﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻙ‬
‫ﻗﺩﻡ ﻟﻀﻴﻔﻙ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﺒﻴﻤﻨﺎﻙ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﻜﻰ ﺒﻴﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺎل ﻏﻴﻅﻙ ﺃﻭ ﺭﻀﺎﻙ‬ ‫ﻟﻨﻪ ﻟﻔﺎﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺎﺨﺩ ﻏﻭﺍﻟﻴﻙ‬
‫ﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﻟﻭ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻤﺎ ﺠﺎﻙ‬ ‫ﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻴﺼﻴﺒﻙ ﻟﻭ ﺘﺨﺒﻴﺕ ﻴﺭﻤﻴﻙ‬
‫ﻻ ﺘﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻼﻙ‬ ‫ﺍﻋﻁﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﺎﺘﻴﻙ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﺒﻠﻲ ﺒﻴﻙ ﺍﻷﻁﺭﺵ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٢‬ﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﺯ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﻘﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺴﺠﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺠﻥ ﻭﺃﺨـﺫ‬
‫ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ )ﺸﺒﻠﻲ ﺒﻴﻙ ﺍﻷﻁﺭﺵ( ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻘﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺯﻤﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﺸﺒﻠﻲ ﺒﻴﻙ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻭﻟﻤﻭﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺠﺎﻴﺏ‬ ‫ﻴﺎ ﻫﻴﻪ ﻴﺎﻟﻠﻲ ﻤﻌﺘﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﻴﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻌﻴﺩﻱ ﻭﺒﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﺩﺭﺒﻜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﻬﺔ ﻭﻫﻙ ﺍﻟﺸﻁﺎﻴﺏ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻬﻡ ﺯﺭﻴﻔﻴﻥ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻭﺵ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯ ﺒﻁﺭﻭﺵ‬
‫ﻋﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻑ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬ ‫ﺍﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻠﺤﻰ ﺫﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﻜﺒﻭﺵ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﺭﻜﺒﻜﻭ ﻨﻭﺨﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻨﺘﻭ ﺩﻴﺎﺭ ﺭﺒﻌﻨﺎ ﺘﻌﺭﻓﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﻠﺨﺹ ﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻨﺒﻌﺕ ﺴﻠﻤﻭﻫﻡ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺩﻫﻜﻨﺎ ﻴﺎ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻭﺍﻨﺴﻤﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﺒﻠﻴﺱ ﻏﻴﺏ ﺴﻌﺩﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻡ ﺤﻜﻤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﻌﻪ ﻨﻅﺎﻤﻲ‬ ‫ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺠﻭﺍﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﺒﺘﻌﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻨﻜﻡ ﺫﺒﺤﺘﻡ ﻟﻠﻌﺴﺎﻜﺭ ﻁﻭﺍﺒﻴﺭ‬ ‫ﺠﺘﻨﺎ ﻓﻌﺎﻴﻠﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺭﺓ ﺍﺯﻤﻴﺭ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻻﻓﺭﻨﺠﻲ ﻜﻴﻑ ﺭﺸﻕ ﺍﻟﻐﻤﺎﻤﻲ‬ ‫ﻋﻔﻴﻪ ﺒﻨﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺩﻴﺭ‬
‫ﺨﺎﻨﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺴﺎﺴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺎﺯﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﻗﻁ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺄﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫‪٧٧‬‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﻗﻑ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﻥ ﻭﻴﺸﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﻔﻴﻠﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ) ﻤﺠﻠﻲ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺠﻼل ( ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺩﻫﻡ ﻤﺠﻠﻲ ﺠﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺏ ﺭﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺭﺸﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺭﻤﻴﺯﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻭﺝ ﺇﻤـﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﺩﺒﺭ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﺨﺩﺍﻉ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ،‬ﺒﺘﻬﻤﺔ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ‬
‫ﺫﻫﺏ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺘﺄﺴﻑ ﺭﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻭﻗﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﺜﺎﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻘﺎل‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺭﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻤﺜﺎﻴل‬
‫ﻨﺒﺘﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻴﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﻟﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺼﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻷﺠﻌل ﻋﻠﻴﻙِ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻘﺎل‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻫﻴﻨﻙِ‬
‫ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭ ﺘﻭﺤﺵ ﻜل ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺘﺤﺸﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﻴﻨﻙ‬
‫ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺯﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭ ﺍﻅﻼل‬ ‫ﻤﻠﻌﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻭﺴﺠﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﺘﻅل ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺠﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻌﺠﺒﻙ ﺤﺴﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺃﺒﺩﺍ ﻗﻁ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺨﻼل‬ ‫ﻻﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺒﻲ ﺒﻬﺒﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻨﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻅﻬﺭﻩ‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻤﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل ﻴﻨﻘﺎل‬ ‫ﻻﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ‬
‫ﺭﺜﺎﺀ ﻨﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻀﺤﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻤﺘﻁﻲ ﺤﺼﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﻭﺭ ﻨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﺤﺱ ﺒﺤﺯﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﺸـﻌﺭ‬
‫ﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻀﺤﺔ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻠﻤـﻪ ﺒﻤﻭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﻴﺭﺜﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫‪٧٨‬‬

‫ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻏﺎﺏ‬
‫ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻨﺎﻅﺭ ﺒﻤﻌﺎﻴﺩﺓ ﻭﺩﻴﺩﻱ‬ ‫ﻋﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻀﺤﻰ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﻲ ﻁﺎﺏ‬
‫ﺴﺎﺭ ﺃﺘﻌﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻋﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻴﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻅﻔﺭ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻭﺸﺎﺏ‬
‫ﻭﻏﺼﺏ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺍﻴﺵ ﺒﺎﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺠﺭﻯ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺭﻴﺎﺡ ﻤﻥ ﻓﺤﻔﺎﺡ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻲ ﺃﻨﺎ ﺴﻘﺎﻨﻲ ﺸﻬﺩﺍ ﺼﻔﺎ ﻭﺫﺍﺏ‬
‫ﺫﻭ ﻨﺎﺏ ﻫﻭ ﻋﺒﺩﻱ ﻭﺫﻭ ﻨﺎﺏ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﻭﺴﻴﺩ ﻭﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻴﺎ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺃﻨﺎ ﺠﻴﺕ ﻤﺤﻼﺘﻨﺎ ﻭﻜﺎﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻴﺎ ﻨﻤﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩﻱ‬ ‫ﺴﺎﻴﻠﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﻏﺎﺏ‬
‫ﺴﺭﻴﻊ ﻴﻠﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﺯﺍﻴﺭ ﻫﻠﻪ ﻴﺎ ﻨﻤﺭ ﺒﺴﺎﻴﺢ ﺫﻴﺎﺏ‬
‫ﺤﺎﻓﻅ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺍﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﻅ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻏﻴﻅ ﻭﻋﺘﺎﺏ‬
‫ﻨﻅﻭ ﺴﺒﺘﺭﻯ ﺴﻭﺴﺤﺎﻨﻲ ﻓﺭﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﺭﻜﺏ ﻓﻭﻕ ﺴﺎﺠﻭﺝ ﻤﻬﺯﺍﺏ‬
‫ﺍﻜﺸﻑ ﺨﺒﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻴﻨﻲ ﻭﻤﺭﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺏ ﻟﻥ ﺴﺎﺏ ﺃﻭ ﺜﺎﺏ‬
‫ﺒﺭﺠﻠﻲ ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺼﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﺫﺍﺏ‬
‫ﻟﺴﻭﺡ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻨﺼﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﻜﻨﻭﺍ ﺍﻜﺘﺎﻓﻲ ﻭﺍﺴﺠﻨﻭﻨﻲ ﻭﺭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﺠﻭﺡ ﺠﻭﺡ ﺍﻟﺫﻴﺏ ﻭﺃﻋﻅ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻴﺩﻱ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻏﺸﻴﺕ ﻤﺭﺍﺡ ﺃﻭ ﺠﻴﺕ ﻤﺭﻗﺎﺏ‬
‫ﺼﻭﻴﺤﺒﻲ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺍﺡ ﻤﺎ ﻫﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﻨﻬﻑ ﻭﺃﻨﻭﺡ ﻭﺃﻗﻁﺭ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺴﻜﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﺎﻤﻬﺠﺘﻲ ﻟﻭﺍﻨﻪ ﺤﺠﺭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺸﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﻗﺒﻠﻲ ﺘﻘﻭل ﺴﻔﻭﺕ ﺤﺩﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻻﻤﻨﻲ ﻴﺒﻼﻩ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﺎﺭﺏ ﻟﺩﻋﺎﻱ ﺘﺴﺘﺠﻴﺒﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺏ ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺼﺩﻙ ﻋﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﺼﻔﻨﻪ ﻨﺎﻜﺘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﺔ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅل ﻴﻨﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻥ ﺸﺎﻓﺕ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﺘﺴﺭﻉ ﺘﺠﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﻟﻨﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺘﻠﺤﻘﻬﻥ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻬﺭﻩ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﻬﺠﺎﺭ‬
‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﻋﺩل ﺒﻬﻡ ﻻ ﻤﺎل ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻨﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺭﺒﻊ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﻱ ﻗﻭﻴﺔ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺼﻼﺓ ﻭﺼﻭﻡ ﻭﺯﻜﺎﺓ ﻭﺤﺠﻴﺠﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺘﻌﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻓﺭﻀﺘﻬﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﻩ ﻫﺭﺝ ﻴﺼﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺘﺔ ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬
‫ﺒﺠﺎﻩ ﻭﻟﺩ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﺒﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﺜﺎﺭ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺴﻌﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻨﻴﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬
‫ﺤﻠﻭ ﻭﻤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻨﺴﻌﺩ ﺒﺘﻜﺭﻴﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻗﻬﻭﺓ‬
‫ﻭﺼﻠﺔ ﻋﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ‬
‫‪٨٠‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘل ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺍﻟﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘل ﺃﺭﺴـﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ /‬ﺒﺭﺠﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﺍﺭﻩ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﺠﺯل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٣٣‬ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺩ ‪:‬‬
‫ﺤﺭﺓ ﺸﻌﻴﻠﺔ ﻤﻨﻭﺘﻙ ﻴﺎ ﻭﺩﻴﺩﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻟﻥ ﻓﺎﺕ‬
‫ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺼﺎﻨﻌﻴﻨﻪ ﺠﺩﻴﺩﻱ‬ ‫ﺒﺸﺩﺍﺩ ﻓﻭﻗﻪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺭﻙ ﺯﺭﻴﻔﺎﺕ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﺍﺭ ﺭﻜﻀﻬﺎ ﻴﺯﻴﺩﻱ‬ ‫ﺠﺘﻨﻲ ﻫﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺭﻋﻴﺩﻱ‬ ‫ﺨﺫ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺯﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﻴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻴﺎ ﻴﺎ ﺭﺴل ﻅل ﻓﻭﺍﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺩﺍﻡ ﻟﻠﺨﻁﺎﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻋﺒﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﻥ ﺠﻴﺕ ﺒﺭﺠﺱ ﻨﻭﺥ ﺍﻟﻬﺠﻥ ﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻨﺩﻙ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺨﺎﻴﻥ ﺴﻭﻴﺩﻱ‬ ‫ﻭﺼل ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻨﻲ ﺴﻼﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﻉ ﻓﺭﻕ ﺒﻌﻴﺩﻱ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻙ ﺨﻴﺎﻻﺕ‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺭﻴﺩﻙ ﺩﻭﻡ ﻭﺭﺒﻲ ﺸﻬﻴﺩﻱ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻼﻤﺎﺕ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻭ ﺤﻴﻥ ﺯﺍﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻔﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺭﻉ ﻴﺯﻫﻲ ﺒﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‬ ‫ﻴﺎﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺸﻘﺤﺔ ﺨﻴﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻔﺭﺝ ﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‬ ‫ﻟﺯﻭﻡ ﺘﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻭﻕ ﺒﻴﻀﺔ ﻓﺭﻋﺕ ﺒﺎﻟﺯﻓﺎﺯﻴﻑ‬ ‫ﺃﺸﻜﻲ ﻟﻠﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﻴﻑ‬ ‫ﺃﺸﻜﻲ ﻟﻠﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻁﺭﻫﺎ ﺠﺭﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﺭﻴﻑ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﻴﻑ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺜﺭﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻲ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻨﻅﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺘﻨﻅﻴﻑ‬ ‫ﺸﺒﻬﺔ ﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‬
‫‪٨١‬‬

‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻪ ﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺤﻴﻘﻬﺎ ﺯﺭﻴﻘﺎﻥ‬ ‫ﻴﺎﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻅﻠﻊ ﻗﻁ ﺸﻴﻠﻪ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺤﺴﻥ ﺭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻠﻴﺎﻥ‬ ‫ﺘﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﻋﻭﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻅﻴﺔ ﺃﺨﺕ ﺫﻴﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺘﺸﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﺒﻴﻀﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺘﺘﺒﺎﺠﺢ ﺒﺎﻟﺯﻴﻥ ﻓﻴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺩﺍﻥ‬ ‫ﺭﻴﻤﻴﺔ ﻨﺎﻁﺔ ﻭﻋﻴﻥ ﻜﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺠﺭﺡ ﻗﻠﻴﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻟﻠﺤﺏ ﻭﺠﻼﻥ‬ ‫ﻫﺒﺕ ﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭﺤﺠﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺸﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﺭﺴل ﻻﺒﻥ ﻓﺎﻋﻭﺭ ﺫﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺸﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﺨﻭﻱ ﺃﻥ ﻟﻙ ﺩﺨﻴﻠﺔ‬
‫ﻫﺎﻜﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺱ ﺒﻥ ﺴﻤﺤﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺎ ﺤﺴﻥ ﻭﺩﻨﺎ ﺨﻴﻭل ﺠﻠﻴﻠﺔ‬
‫) ∗(‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﻭﻤﺼﻠﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻙ ﺠﺯﻋﺎﻥ‬ ‫ﻨﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺎﻫﻭ ﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﻴﺩ ﻭﺍﻻﺸﻌﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻵﺨﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻀﺎﻤﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﺒﻐﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻏﺎﻴﺭ‬ ‫ﻴﻘﻁﻊ ﻓﻴﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﺭﺓ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺭ‬ ‫ﻴﻤﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺼﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﺠﻨﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻁﺎﻴﺭ‬ ‫ﺠﺩﻩ ﻋﺎﻴﺵ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﻴﺏ ﻤﺎ ﺒﺘﻠﻘﺎﻩ ﺤﺎﻴﺭ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺒﻜﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺱ ﻴﺸﻤﺦ ﺒﻬﺎﺭﻩ‬
‫ﻗﺭﻡ ﻤﺠﺭﺏ ﻤﺜل ﺫﻴﺏ ﻤﻐﺎﻤﺭ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺴﺒﻭﺕ ﺠﺘﻨﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﻅﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﻗﻠﺏ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻠﻡ ﺍﻟﻬﺠﻥ ﻭﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻩ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻟﻠﺸﻭﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺯ ﻨﺎﻁﺭ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﻩ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺒﺸﺎﻴﺭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻜﺭﻡ ﻟﺠﺎﺭﻩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻙ ﻫﻭ ﺤﺎﻜﻡ ﻏﺯﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ١٨٥٨‬ﻤﻴﻼﺩﻱ ‪.‬‬ ‫∗‬
‫‪٨٢‬‬

‫ﺤﺴﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻅﺭ‬ ‫ﻁﺎﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﻨﺎﺭﻩ‬
‫ﻴﺨﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺼﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺩﺍﻴﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻋﺩﻭﻩ ﺇﻥ ﺤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺭﺘﺩ ﺨﺎﺴﺭ‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻥ ﻭﺸﻁﺎﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻟﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻴﺭ‬ ‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎل ﻜﻠﻪ ﻨﺯﺍﺭﻩ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻀﻤﺎﻴﺭ‬ ‫ﺫﺒﺎﺡ ﻟﻠﺤﺎﻴل ﻭﻤﺎ ﻁﻴﻕ ﻨﺎﺭﻩ‬
‫ﻴﺎ ﺨﻭﻙ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻭﻕ ﻋﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺭ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺫﻟﻤﺎ ﺘﺤﻭﻑ ﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﺸﻴﺎل ﺤﻤﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻴﺭ‬ ‫ﺒﺭﺠﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺸﻭﻤﺎﺕ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻭﺍﺩ ﻤﻨﺒﻪ ﻭﻤﻴﺎﺴﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻜﺭﺝ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﻴﻠﻌﺞ ﺼﻔﺎﺭﻩ‬
‫ﺒﺭﺠﺱ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺱ ﻗﺎﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺭ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻊ ﺤﺠﺎﺭﻩ‬
‫ﺸﻔﺎﺭﻩ ﻗﻁﺎﻉ ﻟﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺠﺭ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﻤﺸﻬﺭ ﺩﻭﻡ ﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺭ ﻅﻌﻭﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﻴﺭ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻴﺯﻥ ﻭﺍﻟﻠﻲ ﻴﺴﻜﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻗﻠﺏ ﻨﺎﻴﺭ‬ ‫ﻭﺼﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﻁﻴﺒﺎﺕ ﺃﺫﻜﺎﺭﻩ‬
‫‪٨٣‬‬

‫ﻨﺎﻗـﺔ ﻭﺭﻀﻴﻌﻬـﺎ‬
٨٤

‫‪ -٧‬ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺩﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ v‬ﺇﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺇﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﻻ ﻤﻥ ﺘﻨﺴﺏ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻫﺩﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺱ ﺍﻟﺸﺭ ﺼﻭﺘﻭ ﻋﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺠﻴﻔﺔ ﻻ ﺘﻌﻜﺭ ﺒﺤﺭ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﻥ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺒل ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺠﻬل‪.‬‬
‫‪ v‬ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻫﺭﺝ ﺍﻟﻤﻼﺯﻴﻡ ) ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ(‪.‬‬
‫‪ v‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﺒﺎﺵ ﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺃﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺃﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﺒﺤﻁﺏ ﻓﻲ ﺤﺒل ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺤﻤﺭ ﻋﻴﻨﻙ ﻭﺍﺭﺨﻲ ﺍﻴﺩﻙ‪) ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺤﻘﻙ(‪.‬‬
‫‪ v‬ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻑ ﻋﺎﺒﺩ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺨﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﺄﻨﺙ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺃﺨﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻁﺭﺩﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺴل ﺒﻜﻤﻙ‪.‬‬
‫‪٨٥‬‬

‫) ﺍﻟﻌﺴل ﺒﻜﻤﻙ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻙ ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺨﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ( ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻜﻤﻥ ﻴﻐﺴل ﺍﻟﺩﻡ ﺒﺎﻟﺒﻭل ﻟﻴﻁﻬﺭﻩ ﻓﻴﺯﻴﺩﻩ ﻨﺠﺎﺴﺔ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻟﻭﻫﺠﺘﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻔﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺸﺏ ﻭﻟﻭ ﻟﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺇﺫﺍ ﺤﺒﺴﺕ ﺍﻟﻘﻁ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺃﺴﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻤﻥ ﻴﺒﻁﺊ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﻴﺴﺭﻉ ﺒﻪ ﻨﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺭﺒﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻜﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﺤﻠﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻤﺴﻙ ﻗﺭﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ‪ ":‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺫﻨﺏ ﺇﻻ ﻀﺎﻋﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺘﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺇﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﻠﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺤﺎﻤل ﺒﺎﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﺤﺏ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭ ﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺤﺒﻙ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﻴﻐﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ) .‬ﺤﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ (‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﺎ ﺒﺼﻴﺭ ﺤﺒﻴﺏ ﻟﻭ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻘﻁ ﻭﻻ ﻋﺩل ﺍﻟﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﺤﺠل‪.‬‬
‫‪ v‬ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻨﺎﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻔﺎﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﻜﻠـﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬
‫ﻜﺴﺭﻭﺍ ﺭﺃﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬

‫‪ v‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﻼ ﻋﻴﺵ ﻭﺒﻨﻭﻩ ﻟﻴﺵ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺃﻋﻭﺭ ﻗﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺸﺭ ﺒﺎﻴﺕ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺍﺤﺭﺜﻭﺍ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺓ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻐﺭﺍﺏ ﻟﻴﺵ ﺒﺘﺴﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻗﺎل ﺍﻷﺫﻯ ﻁﺒﻌﻲ ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺒﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺦ ﺇﻥ ﻤﺘﻭﺍ ﺒﻜﻔﻨﻭﻜﻭﺍ ﺤﺭﻴـﺭ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﻴﻤﻠﺼـﻨﺎ ﺒـﺱ‬
‫ﺒﺠﻠﻭﺩﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻟﻭ ﻻ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻋﺠﻭﺯﺓ ﺒﺘﻜﻔﻲ ﺒﻠﺩ‪.‬‬
‫‪ v‬ﻤﺎ ﻜﻔﺎﻨﺎ ﻫﻡ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻗﺎﻡ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﺠﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﻭﻗﺎل ﺨﺫﻭﺍ ﺠﺩﻜﻭﺍ ﺭﺒﻭﺍ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺭﺍﺤﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ v‬ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺎل ﺠﺩﻱ ﺸﻌﻴﺏ‪.‬‬
‫" ﺍﻟﺯﻕ " ﻗﺭﺒﺔ ﺠﻠﺩﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﻥ ﻭﺯﺒﺩﺓ‬
‫‪٨٧‬‬

‫ﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺒﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ( ‪:‬‬ ‫◊‬

‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻌﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﻭﺒﻨﻲ )ﻋﻘﺒﺔ( ﻤﻥ ﻨﺠﺩ ﻭﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓـﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﺒـﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻤﻁﻴﺭ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ) ﺒﺎﻟﺨﺎﻭﺓ ( ﻓﺎﺴﺘﺜﻘﻠﻭﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺎﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﺒﻨﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﻤﻁﻴﺭ ﺒﻨﺕ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ‪ ،‬ﻤـﺭﺕ‬
‫ﺒﻬﻭﺩﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻴﺭﻱ ﺒﻨﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ ﻟﻌﺒﺔ ﺩﺍﺭﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺠﺔ( ﻓﻔﺘﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻅ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺄﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬
‫ﻭﻁﻨﻴﺒﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﻴﻌﺩﻱ ﺠﺎﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻁﻨﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨﺠﻴﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ﻗﺎﺌﻼﹰ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺨﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﺎﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻓﻬﺏ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺠﻤﻊ ﺠﻤﻭﻋﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌـل ﺍﻟﻌﻘﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺤﺼﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻁﺏ ﻨﻘﺏ ﻏﺎﺭﺏ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻭﺍ ﻗﺘﺎﻻﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ‬
‫)ﻫﺘﻴﻤﻴﺔ ( ﻓﺘﺄﺜﺭ ﻟﻘﻭل ﺃﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻩ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻓﺭﺱ ﺃﺼﻴل ﻤـﻥ ﺨﻴﻠـﻪ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻤﻴـﺭ ﻴـﺩﻋﻰ‬
‫‪٨٨‬‬

‫)ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﺎﺭ ( ﻓﺎﺴﺘﺜﻘل ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﺒﻰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻭﺠﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻓﺠﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻗﺭﺏ ﻏﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﺭﺃﻯ‬
‫ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻗﻨﺩﻴﻼﹰ ﺃﻀﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺠﺜﺘﻪ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻴﻀﻲﺀ ﻓﻭﻕ ﺠﺜﺘﻪ ﺼﺎﻋﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﻓﺘﻘـﺩﻴﺭﺍﹰ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﺩﻓﻨﻭﻩ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻗﺒﺔ ﻓﻭﻕ ﻗﺒﺭﻩ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺯﻭﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺠﻬﺎﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒـﺄﻭﻻﺩ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻅﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻗﻁﻴﺔ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻗﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻔﺘﻠﻙ ﻭﺴﻜﻨﺕ ﻗﺭﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺎﺴﻤﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺏ ﻁﻭﺒﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﻴﺭ ) ﻀـﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻌﻭﺩﻱ ( ‪ ،‬ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺩﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺯﺍﺭﻉ ) ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ (‪:‬‬ ‫◊‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺃﻗﺴﻡ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﻴﻀﻊ ﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ) ﺘل‬
‫ﺨﻭﻴﻠﻔﻪ( ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻓﺴﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ – ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒـﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﻭﻗﺎل ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺸﻘﺭ ﺸﺭﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﻅﺒﺎﻋﻴﻥ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨﺎ ﻋﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﺨﻴﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻴﺎ ﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻜﺭﺏ ﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﺞ ﻭﺤﻀﺭ ﺫﻫﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻋﺭﺍﺭ ﻟﻥ ﻭﺩﻴﺘﻭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻴﺸﻔﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﻗﻪ ﺼﺒﻲ ﻴﻘﻁﻊ ﻓﺠﻭﺝ ﺍﻟﺴﺭﺍﺒﻪ‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻘﻨﺯ ﻤﺜل ﺼﻘﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻫﻴﻥ‬ ‫ﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺩ ﻴﺎ ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﺒﻪ‬
‫ﺒﺩﻻل ﺘﻭﻫﺞ ﻤﻥ ﺼﻼ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺸﻜﻴﻥ‬ ‫ﺍﺒﺒﻴﺕ ﻭﺴﻴﻊ ﻤﻔﻘﻬﺎﺕ ﺍﺒﻭﺍﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺸﺠﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﻴﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﺘﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻏﺎﺒﻪ‬
‫‪٨٩‬‬

‫ﺨﻴﺎل ﺸﻭﺍل ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻲ ﺘﻜﺎﺯﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺤﻤﺭ ﻨﻴﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﺘﺭﺒﺢ ﺍﻟﻔﻭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻨﻘﻀﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺒﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻔﻭﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﻋﺩﻟﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻤﻁﺭﺍﹰ ﺒﺴﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ " ﺤﺭﺍﺒﺔ ﺯﺍﺭﻉ " ‪ ،‬ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ‬
‫‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺤﺴـﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻓﻨﻔﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺃﻭﺩﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺴﺒﻊ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺫﻭﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﻨﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺩ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬

‫ﻤﺴـﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪" :‬ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﺭﻱ ﺸﻭﺍ ﺠﻭﺍﺘﻪ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺴﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﺸﺩﺓ ﺴﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﺃﻤـﺭﺍﹰ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺵ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺭﻗﺒﺎﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﻭﻻﺩﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﺍﹰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺤﻔﻴـﺩ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺩﺍﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺤل ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﻭﻓﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﺃﻤـﻭﺭ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺤﻔـﺎﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺤﻔﻴﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼـﺤﻴﺢ ﻓﻴـﻭﻋﺯ‬
‫ﺒﺘﺯﻭﻴﺠﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ( ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻭﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻴﻔﺘﺨﺭ ﻭﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻼﻤﺤﺎ ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺒﻴﺕ ) ﻓﺎﺯﺍ (‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ "ﻟﻠﻔﺎﺯﺍ" ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ـ ﺍﻟﻔﻭﺯ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ) ﻤﻔﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ( ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﻤﻔﺎﺯﺍﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﻋﻭﺯﺩﻴﺔ " ﻨﺴﺒﺔ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻤـل‬
‫‪٩١‬‬

‫ﺴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﻨﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺤﺎﻓﻅﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻘﻑ ﻭﺩﻋﺎﻤﺘﻪ ﻷﺠل ﺜﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺯﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺏـ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﻁ ﺃﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﻨﺎﻁﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺸـﻴﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒــ )ﺍﻟﺸـﻕ( ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻜﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﻴﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻴﺙ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺘﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺭﻕ ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺴﻜﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻟﻭﺍﺯﻤﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺼﻔﻭﻩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺨﻲ ﺘﻘﻭل ﺴﺭﺍﻴﺎ" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﺸﻜل ﻗﻴﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺜﻜﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺝـ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒل ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻤﻬﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻟﻤﺤـﺔ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﻭﻱ ﻏﻠﻴل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻁﺵ ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻭﻻ ﻨﺘﻨﺎﺴﻰ ﺒﻴﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻕ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺩـ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ﻟﻶﺨـﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﻴﻭﻑ ﻭﻏﺭﺒﺎﺀ ﻟﻘﺩﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﺘﺴﻊ ﻟﺭﺍﺤﻼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻴل ﺃﻭ ﺇﺒل ﺃﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺇﺤﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺨﺎﻟﻲ ﻭﻤﺭﻴﺢ ﻟﻠﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﺇﺯﻋﺎﺝ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻫﺎﺩﺉ ﻴﻭﻓﺭ ﻜل ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺒﺤﻜﻡ ﻀﻴﻕ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺘﻲ ﻭﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﺒﻜل‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪" :‬ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﺴﺎﻁﻪ ﻭﺍﺴﻊ" ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫" ﻀﻴﻕ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﺝ " ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻕ ﻓﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸـﺭﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﺘﺭﺍﹰ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩ‬
‫ﻭﺴﺄﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ‪ ،‬ﻓﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻕ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺘﺴﻤﻰ " ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ " ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺠل ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺒل ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﺤﻀﻴﺭﻩ ﻟـﻴﻼﹰ‬
‫ﻭﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻋﺫﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻟﻠﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﹰ ﻭﻨﻅﻴﻔﺎﹰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸـﺎﺩﺓ ﻁـﻭﺍﺭﺉ‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺼﻭﺕ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﺘﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺏ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﻋـﺎﺯل ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﺒﺢ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺎﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻴﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻌﻠﻭ ﻭﺴﻤﻭ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﺴﻌﺔ ﺼـﺩﺭﻫﺎ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﻐﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻜﺭﺍﻋﻴـﺔ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻷﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ //‬ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﻭﺤﺴﻥ ﺃﻁﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤـﺕ‬
‫ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻭ ﻟﺯﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻼﺼﻕ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻟﺴـﺒﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﻓﺎﺠﺄﻫﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻭﻟﻭ ﻗﺤﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻭﺤﺭﺼﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﻀﻊ ﺭﺩﺍﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻏﻼﻗﻪ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜل ﺴـﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺃﻨﺎﺓ – ﺤﻴﺎﺀ ﻭﺨﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ‪.‬‬
‫‪٩٣‬‬

‫ﻓﺄﻨﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﻻﻤﺴﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﻭﻟﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٢‬ﻡ ﻨـﺩﺍﻭﻡ ﺼـﺒﺎﺤﺎﹰ‬
‫ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻋﺩﺓ ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺼﻭﺕ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭ ﻀﻴﻭﻑ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻫﻲ ﺒﺩﻓﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻕ ‪،‬ﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻨﻘل ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤـﺭﺝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩـ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺒﺎﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻨﺨﺒـﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﻤﺩﺩ ﻭﺭﺼﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘﺹ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴـﻤﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﺒﺦ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻭﻓﺭﻭﻩ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻭﻫﻡ ﺴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﺒﻜل ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﺴﺘﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻭﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﺵ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﺭﺴﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒل ﻴﺩﺨﻠﻭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻕ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ‬
‫‪٩٤‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺼﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﻟـﺌﻼ‬
‫ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻱ ﺴﻤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﺩ ﺃﻜـﺭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻜل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺤﺒﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﻭﺒﺎﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺯﺍﺭﻫﻡ ﻜﻀﻴﻑ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل ﺃﻭ ﺘﺎﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫـل‬
‫ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺘـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﺴﻁﻭﺭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﻤﻁﺎﻥ ﻭﺠﻤـﻊ ﺴـﻤﻁﺎﻥ ﻓﺭﻗـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻔﺭﺩﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻨﻭﻀﺤﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ) ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭ( ﺃﻱ‬
‫ﻋﻤﻭﺩ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﻤﺤﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺎﻭﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﻁﻌﻴﺎﹰ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻟﻭ ﺤﺼل ﺨﻁﺄ ﻓﻭﺭﺍﹰ ﻴﻬﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻌﺩﻟﻭﻩ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﻤﺴـﺘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺠـﺩﺍل ﻭﻻ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻌﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ‪ //‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻭ ﻻ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺭ ﻭﻗﻭﻱ ﻭﻀـﻌﻴﻑ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺴـﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻤﻌﺘﺩﻱ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺩﻴل ﻫﺫﺍ ﻓﻭﺭﺍﹰ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﻭﻟﻭ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻐﺭﻡ ﻭﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺴﻁﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺘﺭﺍﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻭﺴﻊ ﻷﺠل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﻤﺭﺍﺡ ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ﻭﺒﺎﻗﻲ‬
‫‪٩٥‬‬

‫ﻤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻜﺜﺭﺕ ﺃﻭ ﻗﻠﺕ ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺠﺎﺭﻩ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻨﺴﺎﻴﺏ ﻓﺄﺩﻨﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺃﺒﻌـﺩ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺎﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻫـ ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒل ﻴﻤﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﺸﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﺍﻟﺸـﻤﺱ‬
‫ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻓﺊ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻟﺘﻨﺸﻴﻑ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻱ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻬﺒﻁ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻗﻁﻌﻴﺎﹰ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤـﻥ ﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ‪ ١٠٠‬ﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺭﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻁﻴـﺎﺏ‬
‫ﻭﺘﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻬﺒﻴﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ ،‬ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺠﺯﺍﺅﻩ ‪:‬‬ ‫ﻭـ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻪ ﺘﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺒﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜـل ﺘﺠـﺯﺀ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺒﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭﻩ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻜﺒﺭﻩ ﻭﺼﻐﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺭﻓﺔ ﻭﻫـﻲ ﻤﺨﺼﻭﺼـﺔ ﻟﻠﺨﺒﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ ﻭﺍﻟﻐﺴﻴل ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﺸﻤﺎل ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺵ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﺤﻴﻥ ﻟﺯﻭﻤﻪ ﺯﻤﺎﻥ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺘﻭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺩﺍﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻋـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻴﻘﻭﻤـﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﻤل ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﻴﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ) ﻭﻜﻴﺭﺓ ( ‪ ،‬ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪٩٦‬‬

‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺘﺒﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻫﺎ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺤﻤﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺴﺄﻋﻁﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺯـ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻘﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل؟‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻜل ﺤﺴـﺏ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ‬
‫ﻴﻔﺭﺵ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺘﺠﻬـﺯ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﺃﻏﻠﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒـ )ﺍﻟﻐﻼﻁ( ﻭﺍﻟﻜل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﺃﻱ‬
‫" ﺍﻟﻘﺭﺍ" ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﻼﻁ ﺍﻟﺘﺸﺎﺤﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺭﺒﺢ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ‪ :‬ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻨﺘﻘﺎﻀﻰ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻬﺩﺃ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺏ ﺃﻫﻨﺎ ﺃﻗﻀﻲ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴـﺏ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ‬
‫ﻴﻘﺎﻀﻴﻨﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺤﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺤﺠﺠﻬـﻡ ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺘﻨـﺎﺯﻻﹰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﻨﺴﺠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻫـﻲ ﺠﻼﻟـﺔ‬
‫ﻭﻜﺒﺭ ﺸﺄﻥ ﻟﻠﻀﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻴﻔﻨﺩﻫﺎ ﻭﻴﺸـﺭﺤﻬﺎ ﻭﻴﺼـﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪:‬‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﺃﺠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎﻫﻭ ﻫﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻻﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺭﺴل ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﻀﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻴﻬﻡ ﻭﻟﻠﺨﻴﺭ ﻴﻬﻴﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻔﺎﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻋﻔﻲ ﻭﺤﻠﻭل ﻗﺭﻱ ﻭﻤﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺎﺌﻼ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺍل‬
‫‪٩٧‬‬

‫ﺒﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﺃﺠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻴﻭﻑ ﻋﺯﺍﺯ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺭﻋﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻬﻭﺍﻫﻡ ‪،‬ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻟﺤﻘﺕ ﻓﺭﺍﺸﻙ‬
‫ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺃﺴﻨﺩ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﻲ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﻭﻟﺤﺎﻫﻡ ﻭﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﻁﻴﻨـﻲ ﺍﻴـﺎﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﻴﺎ ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻜﺎﻙ ﺍﻟﻨﺸﺏ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﷲ ﻴﺤﻴـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺠـﺎﻫﻡ‬
‫ﻟﻤﻠﻔﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺸﻔﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺒﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺸﻬﺩﺕ ﻭﻭﺩﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﻭل ﺍﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﻓﺭﺍﺸﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﺤﺎﺕ ﻻ ﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﻏﺎﻟـﺏ ﻭﻻ ﻴﺴـﺒﻘﻨﻲ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻨﻲ ﺍﺴﻨﺩ ﺒﻘﺭﺍﻫﻡ ﻭﺃﺤﻴﻲ ﻟﺤﻴﺘﻙ ﻭﻟﺤﺎﻫﻡ ﻭﻟﺤﻴﺔ ﻗﺎﻀﻲ ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﺍﻴﺎﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﺠﺠﻬـﻡ ﻜﺜـﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠـﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﺎﻟﺴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﺤﺠﺠﻬﺎ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﺘﻭ ﻤﻼﺡ ﻭﺨﺼﺎﻴﻠﻜﻭﺍ ﻤﻼﺡ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺦ ﺍﻟﻠﻰ ﻤﺜﻠـﻲ‬
‫ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﻕ ﻭﺃﺒﺭﻜﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻠﻲ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﻁﺭﺍﺵ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﻗـﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺎﻭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻲ ﻤﻠﻤﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻠﺤـﻕ‬
‫ﺠﺭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻲ ﻴﺎﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺩﺭﻭﻡ ﻋﻔـﻲ ـ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﺎﻁﻴﺘﻪ ﺨﻀﺭﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺩﺭﻭﻡ ﻋﻔﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤـﺭﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺘﻌﺠـﺏ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻬﻤﺕ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ) ﺇﻻ ﻤﺩﺭﻭﻡ ﻋﻔﻲ( ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻤـﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﻭ ﻋﺸﺎﺀﻫﻡ ﻗﺒل ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺍﺨﻭﺍﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻤﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺃﺼﻬﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸﺭﺍﻜﺔ ﺨﻴل ﺃﻭ ﺯﺍﺭﻫﻡ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﻜﺭﻤﻭﻩ ﻭﺠﺎﺅﺍ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺭﻓﻲ ﻴﺴﺭﻱ‬
‫‪٩٨‬‬

‫ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ " ﻫﻴﺫﻱ ﻤﻨﺎﺤﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﺍﺤﺭ" ﺃﻭ " ﻫﻴﺫﻱ ﺃﻤﻭﺭ – ﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻻ ﻤﻨﺩﺤﺭ "‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺤﺭﺍﺝ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺨـﺭﺝ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺄﻯ ﻟﻭ ﻻ ﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻬﻡ ﻓﻠﻭ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺘﺭﻀﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺘﺼﺩ ﻜل ﻓﺭﺍﻍ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﺤـﻕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺠﻬﺎﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻗﻁﻌﺕ ﺨﻁ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻓﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺘﻔﺭﻴﻊ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﺒﻨﻭﺩ ﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪٩٩‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴـ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬
١٠٠

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﻜﺒﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠـﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺸﺘﻰ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺼﻭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻷﻱ ﻁﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺠﻨﺩﻱ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺘل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﺎﻓﺭﻫﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺴﻠﻴﺤﻬﺎ ﻭﺇﻟﺒﺎﺴﻬﺎ ﺩﺭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺤﺎﻤﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻟﺸﺨﺼﻬﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﺼﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻕ ﻻ ﺘﺄﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺒﺸﺭ ﻭﻻ ﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻔـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﺒﺭﺯﻗﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺸﻐل ﺒﺎﻟﻬـﺎ ﺘـﺭﻑ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﺼﺎﺒﺭﺓ ﻗﺎﻨﻌﺔ ﻤﻌﺘﺯﺓ ﻭﻤﻔﺘﺨﺭﺓ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ﻭﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺫﻭﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺒﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻬﺎ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻤﻥ ﺃﻤـﺎﻜﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﻓﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺸـﺄﻨﻪ ﺸـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﻁﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻸ( ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺤﻠﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﻠﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﻤﺴﺎﺀ ﻭﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﺒﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﺌل ﺃﻭ ﻋﻔﻴﻕ ﺃﻭ ﺴﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﻜﻐﺫﺍﺀ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻭﺍﺸﻲ ﺘﺤﻠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﻭﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﺜﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫‪١٠١‬‬

‫ﻜﺴﺎﺀ ﻭﺃﻱ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺨﺹ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺎﻫﻡ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻬﻡ ﻟﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﻬﺩﻓﻴﻥ ﻜﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ‪ .‬ﻓﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﻑ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺃﻭ ﻭﺒﺭ ﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻐﺯﻟﻪ ﻭﻨﺴﺠﻪ ﻭﺤﻴﺎﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﻭﺠﺩﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺨﺫ ﻤـﺜﻼﹰ‪ :‬ﺘﻘـﻭﻡ ﺃﻭﻻﹰ ﺒﻨﻔﺸـﻪ ﺒﺂﻟـﺔ ﺘﺴـﻤﻰ‬
‫)ﺍﻟﻜﺭﺩﺍﺵ( ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻏﺯﻟﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺼـﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺠﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺭﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺄﻭﺍﻤﺭ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻨﻪ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻑ ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺸﻘﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺩﻭﻩ ﺤﺴﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻭﺘﺤﻀـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻫﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎﹰ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﺸﺭﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻻ ﻴﺘﻌﺭﻀﻥ ﻷﻨﻅﺎﺭ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺘﺄﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻴﺸﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﺎﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﻏﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﻏﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﺩ ﻭﻴﻨﺴﺞ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻔﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻟﻠﻤﻼﺒﺱ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﺭﺝ ﻟﻠﺨﻴل ﻭﻟﻠﻬﺠﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺒﻨﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﻍ ‪ ،‬ﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﻤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻓﺎل ﻟﻠﺨﺒﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫‪١٠٢‬‬

‫ﺘﻨﻘﻴﻁ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﻴﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻋـﺭﻴﺽ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻔﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﺤﻴﺙ ﻫـﻲ‬
‫ﺘﻌﻠﻤﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﻋﺫﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪،‬‬
‫)•(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻗﻤﺎﺵ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺘﻭﺒﻴﺕ (‬
‫ﻴﻠﺒﺴﻭﻩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻗﺭﻴﺔ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺴﺎﺀ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺒﻨﺕ ﺘﻀﻊ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﻨﻌﺔ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﺒﻨﻲ ﻏﺎﻤﻕ ﻭﻤﻁﺭﺯﺓ ﺒﺎﻹﺒﺭﺓ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻓﺘﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻟﻬﺎ ﺯﻨﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺩﻟﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺘﺤﻔﻅ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻭﻴﺘﺩﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺭﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻩ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺼﺩﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻠﺕ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤﻲ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻀﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺭﺯﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺒﺩﻥ ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ ﻭﻫـﻭ ﺘﻁﺭﻴـﺯ‬
‫ﻁﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺘﻀـﻊ‬
‫ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻘﻨﻌﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﻗﺫﻟﻪ( )ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻬﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺭﻴـﺎل‬
‫‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨـﻪ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻡ( ﻭﻤﺨﺘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺼﻨﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻡ‪.‬‬
‫‪١٠٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺘﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻨﻙ " ﻭﻫﻲ ﺤﺴﺏ ﻴﺴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﻕ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺎﻴﺭ( ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺤﺴﺏ ﻴﺴﺭﺘﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻌﺎﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺘﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺒﺠﺩل ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﻏﺯﺍﺭﺘﻪ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺍﻴل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﻠﺔ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻴل ( ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻟﻜل ﺠﺩﻴﻠﺔ ﺸﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﺩﻻﺘﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﻴﻑ ﻟﻠﺸﺭﺍﺒﺔ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﺯﺍﺌﺩﺍﹰ ﻭﺒﺭﻴﻘﺎﹰ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺸﻴﺏ ﻤﻨﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺠﺩﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻔﻅ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺠﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼـﺒﺢ ﻋﺎﺌﻘـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺄﻱ ﻋﻤل ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺩﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻓﺘﺠﺩﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻻﺕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ‪ ٦-٤‬ﺘﺴﻤﻰ ) ﻤﺴﺎﻴﺢ ( ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺘﻀﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺒﻁﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺜﺒﺕ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ﻓﻬﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﺎﻟﺠﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﻤﻁﺭﺯ ﺴﻁﺤﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل ﻭﺩﻭﺍﺌـﺭﻩ‬
‫ﻤﺒﺭﻭﺯﺓ ﺒﺘﻁﺭﻴﺯ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺯﺍﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﻁﻌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﻔﻌل ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺍﻟﺸﺒﻴﻜﺔ ( ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻴﻭﻁ‬
‫ﻤﺘﺩﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺏ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺤﻭﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻫﺫﻩ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺠـﺎﻥ ﻭﻤﻘﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺤﺴﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﺭﺯ ﺍﻟﻜﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻤـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴـل‬
‫ﻭﻤﻐﻁﺎﺓ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﻤﺠﺭ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻱ ﻟﻭﻥ ﻟﻠﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺩﻻﺓ ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫‪١٠٤‬‬

‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺘﻨﺯل ﺤﺘﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻰ ) ﻤﻁﺎﻭﻴﺢ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﻁﻭﺍﺡ ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺜﺒـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ﺒﻔﻌل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻴﻐﻁﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻜﻠﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﻤل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺭﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺫﻗﻥ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻴﻘﻁﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﺭﺼﻭﺹ ﺭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺤﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﻩ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺯ ﺃﻭ ﻤﻨﺠﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﺴـﻠﻔﻨﺎ ‪،‬ﻭ‬
‫ﺯﻨﺎﻕ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭل ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻗﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺤﺎﻨﻙ ﻭﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﺤﻨﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻁﻴـﺭﺓ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻀﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﻤﺨﻤﺴﻴﺔ ( ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺘـﺎﻥ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺯﻥ ﺨﻤﺱ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺨﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺴﻼﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺘﺘﺩﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻷﺴﻔل ﻭﺘﺴﻤﻰ ) ﻤﻌﺎﺭﻱ ( ﻭﻫﻲ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻤﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺩ ﺍﻟﺒﺭﻗـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻻ ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻴﺘـﺩﻟﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺴﻔل ﺨﻠﻑ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻴﺘﺨﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﻴﺏ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺠﻤﺎﻻﹰ ﻭﺜﻘﻼﹰ ﺤﻔﺎﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻟﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﻌﺼﻡ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﻌﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﺜﻤـﻴﻥ ﺠـﺩﺍﹰ ﻭﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻘﺼﺒﺔ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺸﺒﻪ ﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻊ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺤﻅﻰ ﺒﻠﺒﺱ ) ﺍﻟﺤﺠﻭل ( ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﺄﺠﺭﺍﺱ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫‪١٠٥‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠل ﻴﺸﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻠﻑ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﺘﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺭﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﺨﺎل ﻭﺼﻠﻴﻠﻪ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﻘﺎﺩﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل‬
‫ﻭﺠﻪ ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺭﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺭﺏ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺎﺼﻐﺭ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺤﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻴل ﺠﺩﺍﹰ ﻜﺴﻭﺍﺭ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻤﻌﺼﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻗﻊ ‪ ...‬ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫‪١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﺤـﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻁﻴﻁ ﺘﺸﻤل ‪ /‬ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﻴﻌﻡ ﻜل ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺤﻴﺙ ﺤﻠﺕ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻁﻴﻁ ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺒﺩﻭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺭﻋﻲ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺒﺠـﻭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺭﺤﺒﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﻘﺩﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻜﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺤﻨﺎ ﺤﻁﻴﻁ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﺭﻤﻭﻫﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺼﻐﻴﺭﻫﻡ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻭﻨﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻫﻡ ﺒﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺭﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﻁ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﻠﺸﻕ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﻟﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ " ﺨﺸﺎﺵ "ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺸﺎﺵ ﺘﻌﻨﻲ ‪ //‬ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ‪//‬‬
‫ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭﻩ ﻜﻤﺤﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺫﺒﺢ ﺸﺎﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻕ ﻭ ﻗﺩﻡ ﻭﺠﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻀﻴﻭﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﻀﻴﻭﻑ ﺨﺒﺯ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟـﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﺤﺭﺠﻭﻩ ﻓﻐﻴﺭﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻴﻁﻠﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠـﺎﺭ ﻭﺤﻘﻭﻗـﻪ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻁﻴﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺤل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻌﻤـل ﻭﻟﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻘﺭﻴﻬﻡ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻗﺭﻭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺸـﻲﺀ ﻤﻔـﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺎﺘﺎﹰ ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﻭﻴﺤﻤل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬
‫‪١٠٧‬‬

‫ﺘﻭﺩﻴﻌﻪ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻭﺩﺍﻋﺘﻜﻡ ﻴﺎ ﻋﺭﺏ ـ ﻓﻴﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺭﻀﻙ ﺃﺒﻴﺽ" ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺀ ﻤﻨﺎ ﻗﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﻻﺤﻅﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﻋﻔـﻭﻱ‬
‫ﻓﻠﻨﻠﺘﻤﺱ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﺭﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺃﻱ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﺤﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺸﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻟﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺁﺜﺎﺭﺍﹰ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺠﻤﻴﻠﺔ ﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻜل ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﺭ ﻭﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬
‫‪١٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ‪،‬ﻭﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ) ﺘﻭﺭﻜﺵ ﻜﺎﻓﻲ ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ) ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻟﻲ ( ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻡ ﻤﺸﺎﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ) ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ ( ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺕ ﻜل ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﻠﻑ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭﺝ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ) ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ( ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻬﻭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﺎﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﻭﻴﺴـﻤﻭﻫﺎ ﻗﻬـﻭﺓ‬
‫ﺴﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﺸﺭﺍﺏ ﺭﺌﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺨـﺎﺹ ﺒﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺴـﻜﺭ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﺩﺓ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺴﻴﺩ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﺎﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻷﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒل‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺃﻭل ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺴـﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺴﻭﺍ ﺍﻟﺴـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬
‫ﻭﻗﻀﻭﺍ ﻭﺍﻫﻠﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻨﻴﺌﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺭﺸﻭﺓ ﻜﺄﻋﻤﺎل ﻜﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺃﻭل ﻓﻨﺠـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻑ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤﺎﻥ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺒﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻜﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ " ﺍﻁﺭﻕ ﺒﻜﺭﺠﻙ ﻴﺎ ﻤﺤﻠﻲ " ﻓﻴﺸﺭﺏ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻴﻑ ﻭﻴﻁﻤﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭل ﻓﻨﺠﺎﻥ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻴﻑ – ﻋﻴﺵ ﻭﻤﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀـﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻴﻁﻪ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ – ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺴـﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻭﻡ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭ ﺃﻤﺎ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤـﻥ ﺘﻌـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻨﺎل ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻫـﻭ ﻓﻨﺠـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺩﻓﺎﻉ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻠﻭ ﺤﺼل ﻗﺘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺸﻕ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻴﻘﺎﺘل ﻤﻌﻬﻡ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻤـﺎﻨﻊ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻱ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻟﻭ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﺍ ﺩﻭﻨـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻱ ﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺭﺠل ﻤﻬﻡ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺒﺴـﻜﺏ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻴﻘﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺤﺩﺍﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﻨﻜﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻨﻜﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺤل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﺼﻌﺒﻬﺎ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻲﺀ ﺃﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺠل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻬﻭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻌﻠـﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺃﻱ ﺇﺤﺭﺍﺝ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻷﻜﺒﺭﻫﻡ ﺴﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﻗﻴﻤﺘﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﺠﺎﻭﻴﺩ ﻭﻴﺘﻌﺎﺯﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻜﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻷﻓﺭﺴﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻟﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻨﻔﻊ‬
‫‪١١٠‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺏ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺨﺹ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﻗﺹ ﻭﻟﻭ ﺍﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺨﻁﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺜﺄﺭ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻑ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻙ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻠﻑ‬
‫ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ ﺭﻭﻙ ﻭﺇﻋﻼﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻭﻴﻭﺩﻋﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﺩﺕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﺸـﻌﺭ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ‪ ،‬ﺃﻨﺸـﺩﻫﺎ ﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﺒـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼ ﻟﻪ ﻤﻨﺴﻑ ﻤﺎ ﻴﺸﻜﻲ ﺍﻻﻨﺯﺍﺤﻲ‬ ‫ﻋﺩﻱ ﻭﺼﺒﻪ ﻟﻠﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺴﻤﻥ ﻴﻤﻨﺎﻩ‬
‫ﻟﻥ ﺃﻗﺒل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻀﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻁﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻲ ﺘﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﻁﺭﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺒﻊ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺤﻼ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﺔ ﻭﺍﻅﻼل‬
‫ﻭﺒﻴﻬﻡ ﺭﻓﻴﻕ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﺠﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﻋﻡ ﻭﺒﻴﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﺨﺎل‬
‫‪١١١‬‬

‫ﺨﻴـﻭل ﻋﺭﺒﻴـﺔ‬
١١٢

‫ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ‬
‫‪١‬ـ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺨﻴل ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﻓﺭﺴﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺤـﻅ‬
‫ﺸﺭﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﻥ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺎﻴﻀﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻅﻪ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﻥ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺜﻤﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻟﻭﺍﺯﻤﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺴـﺭﺝ‬
‫ﻭﺨﺭﺝ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺭﻀـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩﺓ "‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﻅﺎﻭﺓ ) ﺍﻟﻔﻁﺎﻤﻪ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻐﻅﺎﻭﺓ ‪ /‬ﺘﻌﺯل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺸﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﺒﺭ ﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻋﻡ ﻭﻁـﺭﻱ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﻘﺏ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺒـﻪ ﻤـﺩﻭﺭ‬
‫ﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠﺘﻭﻱ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺩﺍﺭﺕ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻴﺩﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ .‬ﻭﺘﺸﺒﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺎﻓﺔ‬
‫ﺜﻼﺙ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻀﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻘﻔﺯ ﺃﻭ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﺴﺒﺏ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻀﻭﺽ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﻭﻅﻬﺭﺍﹰ ﻭﻤﺴﺎﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﻨﺼﻑ ﻜﻴﻠـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺠﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﺎﺀ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﻯ ﺃﻭ ﺘﻠﻭﺙ ﻭﻫﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﺸﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﻭﻯ‬
‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﻭﺴﻘﺎﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻅﺎﻭﺓ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻟﻴﻠـﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻜل ﺍﻟﺘﺒﻥ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺒﺭ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻜﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﻭﻴﺴـﻤﻰ‪//‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺒﻴﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﻥ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻟـﻪ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻱ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻱ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻻ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺄﺠﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻗﻁﻌﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﺯﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﺃﻟﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﺴﻬﻠﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ ) :‬ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺼﻠﺕ (‪.‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪) :‬ﻤﺨﻠﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﻨﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻜﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﻴﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺸﻭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻫﺩﺒﺎ ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﻑ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻴﻠﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻁﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻐﺯﺓ ﻤﺭﺘﻔـﻊ‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺸﻭﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻜﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﻓﻲ ﻤﻼﻋﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻴﻨﻤـﺎ ﺤﻠـﺕ ‪،‬‬
‫ﺤﺎﻓﺭﻫﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻭﺍﺴﻊ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻠﺏ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺨﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺜﻘﻭﺏ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺘﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ ﻭﺼـﻐﻴﺭ ﺤﺠﻤـﻪ‬
‫ﻭﺼﻐﻴﺭﻩ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﺘﺤﺔ ﺃﻨﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ‪ ،‬ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻤﺨﻠﺼﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ) ﻗﻴﻨﻬﺎ ( ﺃﻱ ﺭﺴﻐﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﻭﻩ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﻟﻠﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜـﺭﺍﺕ ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬

‫) ﺸﺭﻭﻁ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ ( ﺃﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻗﻴﺭﺍﻁﺎﹰ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺘﻴل ﺒﻴﻥ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻑ ﺃﻭ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻭﺤﺘﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺤﻠﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﻴﺎﻨﻪ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻭﺡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﺼـﻠﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻟﺒﻁﻴﺨﺔ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﻓﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻗﻁﺎﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺅﺨﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﻐﺯ ﺍﻟﺫﻴل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺴـﺎﺤﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻤﺭﺒﻊ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺘﻘﻌﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻜﺏ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﺃﻓﺨﺎﺫﻫـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻜﺩﻨﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻌﻀل ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺤﻴﺞ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺇﻥ ﻟـﺯﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﺨﺭ ﻭﻤﺠﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻴﺭﺩﻭﻥ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺴـﺒﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻴﻌـﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻬﺎ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﻪ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﻟـﺩﺕ ﻤﻬـﺭﺓ‬
‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺫﺒﻴﺤـﺔ ﻋﺸـﺎﺀ ﻟﻬـﺎ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻩ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﺴﺭﻭﺭ ﻭﻤﺴﺘﺒﺸﺭ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻓﺭﺱ ﺃﻭ ﺤﺼﺎﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻟﻪ ﻨﻌﺠﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻜﻭﻟﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻸﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ /‬ﻴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺤﻤﺎﻫﺎ‪/‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻗﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ /‬ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻭﻻ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻴﻬﺎ ﻗﻨﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻤل ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺯﺘﻬﺎ ﺘﺤﺏ ﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻭﻻ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﺼـﺭﻭﻓﻬﺎ‪//‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ‪//‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪/‬ﺍﻟﺨﻴل ﺭﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻴﻔﺎﺕ‬
‫ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل‪/‬ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﺼﻠﺕ‪/‬ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻘﺎل )ﺃﻥ ﻀﻴﻭﻓﺎﹰ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫‪١١٥‬‬

‫)•(‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻭﺍل ﻗﻬﻭﺓ ﻓﻭﻀﻊ‬ ‫ﺸﻌﻴﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺸﺎﺀ ﺨﻴﻭل ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﻗﻬﻭﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻜل ﺤﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻌﻭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻴﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺯﺓ‬
‫)••(‬
‫ﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻀﺭﺏ ﻤﺜل ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻴل ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻗﻬﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﺎﺭﺱ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻁـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻫـﻲ ﺃﻨﺜـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺠﺎﻉ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﺍﻭ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻭﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺭﻜﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻴل ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻠﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ " ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﺔ " ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻬﻴﺄﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻥ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺩﺓ‬
‫ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻓﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﻲ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻹﺠﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﹰ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺒل ﻭﻴﺴﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻓﺭﺴﺎﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻔـﺔ‬
‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻀﻤﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻐـﺯﺍﺓ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺼﻼﺒﺔ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺩﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻴﻠﺤﻘﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﺩﻭﻫﻡ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻴل ﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻴل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ /‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴـﺎل‬
‫• ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻬﺩﺍﻭﻱ ﻭﺒﻌﻀﻔﺭﺴﺎﻨﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻻﻥ ‪.‬‬
‫•• ‪ -‬ﻭﺍﺒﻥ ﻁﻭﻴﻕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ‪.‬‬
‫‪١١٦‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺠﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺭﺡ ﻜـﺎﻵﺘﻲ ‪" :‬‬
‫ﻤﻬﺭ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ‪ .‬ﺤﻭﻟﻲ ‪ .‬ﺠﺫﻉ ‪ .‬ﺜﻨﻲ ‪ .‬ﺭﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻗﺎﺭﺡ ‪ .‬ﻤﺫﻜﻥ ‪ .‬ﻋﻭﺩﺓ "‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻟﻭ ﻗﺘﻠﺕ ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺕ ﻭﺜﺒﺕ ﺴﺭﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﺯﺘﻬﺎ ﻭﻏﻼﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﻬـﺎ‬
‫‪ (٤٤ ) :‬ﻜﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺩﻭﺭ )‪ (٤٤‬ﻤﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺨﻴل ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴل ‪ ،‬ﻭﻜل ﺭﺃﺱ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺃﺱ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺭﺃﺱ‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﺜﻤﻨﻪ ﻨﻘﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ) ‪ . ( ٤٤ × ٤٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١١٧‬‬

‫ﺨﻴـﻭل ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺼﻴـﻠﺔ‬
‫ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﻬﺠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
١١٨

‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻫﻡ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘل‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻨﺨﺒﺔ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺭﺠﺎل ﺇﺼﻼﺡ ﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺸﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ﻭﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺴـﺎﻤﺤﺘﻪ‬
‫ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ﺃﻱ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷﺠل ﺤل ﻜـل ﻤﺸـﺎﻜل‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻋﻅﻤﺕ ﺃﻭ ﺘﺩﺍﻨﺕ ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺴﺠل ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻠﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻜﻤﺒﺩﺃ ﻟﻪ ﻤﺩﻟﻭل ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﻟﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﺤﺠﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺠل ﻜﺘﺭﺍﺙ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻁﻨـﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻓـﻴﺤﻔﻅ‬
‫ﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺘﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ ﺘﻀـﺎﻫﻲ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﻤﻜﺸﻭﻓﺎﹰ ﻭ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺁﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﻻ ﻤﻨﺤـﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﺨﺎﻟـﺩﺍﹰ ﻭﻟﻴـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻤﺩﺭﻜﺎﹰ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒل ﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﻤﺎﺩﻱ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜـﺭ‬
‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻓﻊ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻭ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻗﺩﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻟﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻨﻨﺎ ﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻤﺜل ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﻭﻤـﺫﻤﻭﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﺎﻷﻗﺩﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺜﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺸـﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺭﻤﺎﺀ ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻋﻅﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺍﻤل‪ ،‬ﻭﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﻜل ﻤﻥ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﺜﺭ ﻭﻴﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺫﻜـﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻁﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻬﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﻭﺭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ﺨﻔﺎﻗـﺔ‬
‫ﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻴﺸﻬﻡ ﻭﻗﻀﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﻴﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻌﺒﻘـﺭﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭﺤﻠﻬﺎ ﻭﻴﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺠﺩﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭﺝ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻴﺎﻓﻌﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻔﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺒﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺤﺴـﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻤـﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻬﻭﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﺏ ﺭﺃﻴـﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺒﺨل ﻭﻻ ﻨﺤﺠﺏ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺒل ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻭﺭﻴـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪١٢٠‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻓﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻤﺤل ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻲ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﻤﺸﺠﻊ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﺭﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﺤﺒل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺒﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻀﺭ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪١٢١‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻤﺘﻭﺠﺎﹰ ﺒﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺭﺒﻪ ﻭﻭﻁﻨﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻋﺸـﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺭﻭﻴـﺎﹰ‬
‫ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﺭﺡ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻤِﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻠﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻗﻴﻡ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﻨﻌﺔ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﺨـﺫ ﻤـﺜﻼﹰ‬
‫ﻋﺎﻴﺸﺕ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔـﺎﻁﻤﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻜل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﺭﻗﻪ ﻭﻏﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻬـﺩ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺜﺒﺕ ﺭﺍﺴﺨﺎﹰ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻭﻅل ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻭﻤﻨﺘﺼﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻏﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻭﻋﻨﻴﻔﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺒﻪ ﻟﺘﺭﺍﺒﻪ ﻭﻟﻘﻭﻤﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻟﻌﺭﻭﺒﺘﻪ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪١٢٢‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒﺎﻵﺘﻲ ﻫﻲ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻘﻠﻴﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺭﻭﻴﺎﹰ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﻀﻭﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ ﻷﻫﻠﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺠﺎﻨﻲ ﻓﺤﻘﺕ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺠﺴـﺩﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻻﺠﻴﺎل ﺤﺘﻰ ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻴﺨﺩﻤﻬﻡ ﻭﻴﻀﺒﻁﻬﻡ‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻭﻴـﺘﻡ ﺒﺼـﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻭﺘﺒﺩﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻋﻤﺭﺍﹰ ﻭﺃﻤﺩﺍﹰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻨﺤﻥ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺸﻌﺒﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺴﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻼل ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﻨﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻭﺠﻌﺒﺘﻪ ﻤﻌﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍل‬
‫ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻭﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﺩﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻭﻨﻜﻬﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬـﺎ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺘﻀﺒﻁ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﻭﺍﺭﺜﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻟـﺩﻯ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻗﻴﻡ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻭﺩﺍﻤﺕ ﺃﺠﻴﺎﻻﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺨﻴﻤﺕ ﺃﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﺼﺭﻴﺎﹰ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﺎﺯﺍﻻ ﻤﺭﺒﻭﻁﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻤﺒﻨﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪١٢٤‬‬

‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻭﻋﺸﻴﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﺕ ﺃﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻴﺯ ﺍﻟﻔﺎﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺒﻴﺘـﻙ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺤﺎﺒل ﺒﺎﻟﻨﺎﺒل ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻟﻬﻡ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ) ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﺔ (‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﺍﻫﻲ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ﻴﺤـﻴﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﻭﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜـﺔ‬
‫ﺃﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺠﺩ ‪.‬‬
‫‪١٢٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪،‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ‪ :‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ ‪ ،١‬ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻲ ‪ ، ٢‬ﻋﻠﻲ ﻋﻘﺏ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،٣‬ﻤﻔﻠﺢ ﻋﻘﺏ ﺤﺴﻥ ‪ ،٤‬ﺤﺴﻥ ﻋﻘﺏ‬
‫ﻋﻭﺩﺓ‪ ،٥‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻠﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﻁ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﺩﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻠﻬﻤﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻟﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﺩﺩ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻡ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﺱ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻜﺭﻗﻡ ﺨﻤﺴﺔ ‪.‬‬
‫‪١٢٦‬‬

‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫"ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ " ﻭﻜﺫﻟﻙ "ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ "‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻅـﺭﻭﻑ ﺘﺤـﻭﺝ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻌﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﻨﻘل ﺠﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺃﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﺯﻴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻤﻴﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒل ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻱ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ؟ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺃﻻ ﻴﻨﺘﻘﻡ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻠﺘـﺯﻡ‬
‫ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻁﻭﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻜـﺎﻵﺘﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻨـﻲ ﻤﻠـﺯﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﻗﺎﺒل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺒﺒﻨـﻭﺩ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺨﺹ‬
‫ﺴﻴﻁﻴﻊ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ ﻭﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﻭﻱ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﻁﻭﺓ ﻤﻠﺯﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻁﻭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻋﻁﻭﺓ ﺤﻕ ﻭﻗﺼـﺎﺹ ‪ ،‬ﻋﻁـﻭﺓ‬
‫ﺼﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻁﻭﺓ ﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻁﻭﺓ ﻓﺘﺎﺵ ‪ ،‬ﻋﻁﻭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻘل ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺠﻴﺭﺓ ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪١٢٧‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘل ﺠﻴﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺤﺴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﺭ ﺇﻤﺎ ﺒـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻤﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬

‫‪-١‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻭﻟﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺘل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪ ،‬ﻋﻬﺩ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺀ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻓﺭﺍﻕ ﻓﻘﺩ ﻁﺎل ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺩﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫل ﺃﺼﻌﺏ ﻜﺭﻫﺎﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﺩﺍﺩﺍﹰ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻼﺭﺸﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺤﻕ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺠﻨﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺩﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻁﻊ ﻴـﺩﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﺼﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﻥ ﺤﻘـﻭﻕ ﻫـﻭ ﻤﺎﺩﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺠﻼﺩ ﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺴﺠﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺠﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻌـﺘﻘﻠﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﺸـﻨﻘﺔ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻬﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﺤﻜﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺸﺠﺎﻋﺎﹰ ﻭﺫﻭ ﻋﺯﻭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫‪١٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺠﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﻼﻜﺎﹰ ﻭﻤﺸﻬﻭﺩﺍﹰ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﻋﺩﻩ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻭﻓﻲ ﻟﻠﺤﻕ ﺤﻘﻪ ﻭﻴﺤﺼل ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﺭﻴﻤﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ " ﻴﺎ ﺭﺒﻌﻲ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺒﻌﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﺼـﻠﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺠﺩ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻠﻁﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ " ﻅﺭﻴﺒﻲ" ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺭﺯﻗـﺔ ﻤﺒﻁـل ﺃﻱ‬
‫ﻴﺨﺴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺭﺓ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻭﻴﻁﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺭﺯﻗﺔ ﻤﺒﻁل ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻷﺼل ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﻁﻼﻉ ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﺜﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﻅﺭﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻭﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﻷﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘل ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻻ ﻴﺠﻠﻭﻥ ﻤﺠﻼﻩ ﻭﻻ ﻴﺩﻭﻥ ﻤﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻜﺴﻪ ﻴﺠﻠﻭﻥ ﻤﺠﻼﻩ ﻭﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫‪١٢٩‬‬

‫ﻗﺘل ﻓﺈﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻼﺀﻫﻡ ﻭﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺘﻴل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﻗﺎﻋﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ (‬
‫ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻏﺴـل‬
‫ﺭﺸﺎﻫﻡ ﺃﻱ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ " ﻗﺒﻴﻠﺔ "‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﻔﺎﻟـﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻀﺩ ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟـﺯﻭﻡ ﻤـﺅﺍﺯﺭﺓ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌﻀـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺩﺨﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻵﺨﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺩﺨﻴل ﺤﻕ ﻷﻥ ﻓﻼﻥ ﺃﺨﺫ ﺤﻼﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻭﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﺨﻴل ﺃﻱ ﺨﺼﻤﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﻓﻼﻥ ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﻤﻨﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻷﻨﻙ ﺃﺨﺫﺕ ﺤﻼﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻫل ﺘﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒﻠﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻼﻥ ﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺒﻴﺕ ﻤﻠﻡ ‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺜﻼﺜـﺔ ﻜﺒـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻀﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻀﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﻴﻔﺭﺯﻭﻥ‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩﻭﻥ ﻫل ﻴﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ) ﺍﻟﻤﻨﺸﺩ( ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ‬
‫‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺩ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺜل ‪ /‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻗﺼﺎﺼﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻭﺃﻱ ﺃﺫﻯ ﻴﻠﺤـﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ – ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺎﻗﻊ ﺩﻤﻭﻡ‪ -‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟـﻙ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻫل ﻫﻲ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻐﻠﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﻗﻀـﺎﺓ ﻟﻠﺨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻹﺒل ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ –ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ﺍﻟﺼﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ﻭﻫﻡ ) ﺃﻫل ﺩﻴﺎﺭ(‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﻭﺍﻷﻤـﻼﻙ‬
‫ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ) ﺯﻴﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎل (‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ) ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻓﻼﺤﺔ (‪ :‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺀ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﻠﻔﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺨﺭﺍﺏ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩﻫﻡ ) ﺃﺒﻭﻫﻥ( ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺹ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻀﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ) ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ (‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁل‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺤﻕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻗﺎﺴﻲ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ )ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﺼـﻭل ﺍﻟﺤﺴـﺏ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺤﻼل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫‪١٣١‬‬

‫ﻤﻥ ﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﻴﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻑ‬
‫ﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺍﻟﻜﻠﻴﻡ – ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﺸﺨﺹ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ ) ﻟﺴﺎﻥ ( ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻘﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻱ ﻗﺎﺌﺩ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻉ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﺍﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒـل ﻭﺍﻟﺴـﻼﺡ ﻭﺒﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﺄﺭ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﺠﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺒﺸـﻌﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ‪ .‬ﻭ ﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﻅﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ) ﺩﻟﻴﺨﺔ( ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﺩﻴﺎﺕ ﺯﺍﺌـﺩ ﺭﻗﺒـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﺎﻗﻊ ﺍﻟﺩﻤﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﻻﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺤﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﺃﻱ ﻋﺭﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻭﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺨﺎﺩﻡ ﺘﻘﻭﺩ ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﻴﺴﻭﻕ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺴﻠﻊ ﺍﻟﺩﻴـﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ‪+‬‬
‫ﺍﻟﺫﻟﻭل ‪ +‬ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺼﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻱ ﺃﻤﻭﺍل ﺘﺩﻓﻊ ﻷﻱ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻜﺎﻟﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﺤﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻓـﻼﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﻤﻲ ﻋﺼﺎ ﺒﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺃﻡ ﺜﺎﻨﻲ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﺨﻁﻭﺓ ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﻭﺨﻁﻭﺓ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻡ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﻴﺴﺎﻤﺢ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺍﻟﻐﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺓ ﻫﻭ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺘﻴﻨـﺔ‬
‫ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻓﻭﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﻔﻴـل ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ) ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺠﻤل ‪ +‬ﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ‪ +‬ﻓﺭﺱ ‪ +‬ﺫﻟﻭل ( ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻼﺙ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻏـﺭﺓ ﻤـﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﺏ ﻭﻟﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻴﺎ ﺭﺠﺎل ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻴﺴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﻲ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫‪١٣٣‬‬

‫ﻓﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻠﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺘـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﺘﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﻥ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺩﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺠﻥ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﺸﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬﻥ ‪ ،‬ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐـﺩﻭﺭ ﻤﻬـﺭﻫﻥ‬
‫ﻜﺎﻤﻼﹰ ‪ ،‬ﻏﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻑ ﺯﻓﺎﻑ ﻋﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﺃﻗل ﺩﺭﺠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺭﻯ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﻜﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﺒﻤﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤـل ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻐﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٠‬ﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭﺘﻪ ﻭﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺩﺍﻋـﻲ‬
‫ﻟﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺘﺏ ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﻜﻔﻴل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻭﻴﺘﻜﻔل ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﻜل ﻤـﺎ ﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ‬
‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﻴل )ﻻ ﺸﻔﺔ ﻭﻻﻫﻔﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺨﺴﺎﺭ( ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤـﻕ ﻜـﺎﻤﻼ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻘﺒﻭل ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺨﻔﻴﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﻔﻴـل‬
‫)ﺇﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺤﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺼﻠﺏ ﺤﺎﻟﻪ( ﺃﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻜﻔﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ )ﻴﻠﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻪ ﻗﺭﺸﻪ ﺒﻘﺭﺸﻴﻥ ﻭﺴﻭﻗﺔ ﺒﺴﻭﻗﻴﻥ( ﺃﻱ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻜﻔﻴل ﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺩﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﻀﺎﻋﻑ ‪.‬‬
‫* ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻤﺠﺭﺏ ﻭﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﻔل ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ )ﺒﻜﺭﺠﻪ ﻤﻠﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺇﻨﺜﻠﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ( ﺃﻱ ﻟـﻡ‬
‫‪١٣٤‬‬

‫ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻜﻔل ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻓﻲ ﻟﻜﻔﻠﻪ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺇﻋﺘﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻔل ﻤﻥ ﺍﻨﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻕ‬ ‫*‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﻬﻴﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌﺩ )ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﻴﻊ( ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻠﺴـﺔ ﻴﻁﻠﺒـﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ )ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ( ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﻀﻠﻴﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺒـﺭﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻷﻨﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ( ﻴﻔﺴﺩ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻭﻥ ﺒﺈﺼﻼﺤﻪ ‪.‬‬
‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻨﺸﺏ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﺙ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻁﻔﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭﻤﺼﻁﺤﺒﺎﹰ ﺠﺎﻫﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﻨﺤﻥ ﺃﺨﻁﺄﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻙ ﻭﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺒﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﺕ ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻌﺘﺫﺭ ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻓـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭﺠﺔ ﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ) ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻁﻠﺏ ﺤﻘﻙ ﺒﻠﺴﺎﻨﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻲ ﺒﻴﺠﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻫﺩﻙ ﺒﻴﻜﺒﺭ ﺠﻬﺩﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﻴﺭ ﺒﺎﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺤﻤل( ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﺤﻘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺤﻘﻬﺎ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻴﺼﻔﻁ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺁﺨﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ) ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻙ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻓﻴﻪ ( ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻭﺩﺨﻭﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺒل ﻭﻓـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩﻫﻡ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺃﻨـﺎ ﻤﻜﺒـﻭﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻜﺒﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺒﻠﻭﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋـﻲ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻟﻨﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﻠﻡ ﺃﻭ ﻗﺎﻀﻲ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻭﻋﺩﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﺘﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺸﺎﺠﺭﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﺎﻀﺤﺎ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﻭﻓﺩﺍ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﻭﻓﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﻭﺓ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺊ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﺨﻁﺎﻩ ﺃﻭ ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﻁﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ) ﺒﺩﻭﺓ ( ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻭﻓﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺍﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﺓ‬
‫ﻭﻜﻔﻴﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﺠﺎل ﻭﻜﻔﻴﻠﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺒﺭﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻟﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﺤﻨﺎ ﻤﺒﻌﻭﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻓﺎﻤﺎ ﺍﻥ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺤﻘﻪ ﺃﻭ ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻭﻴﺴﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻱ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺤﺏ ﻭﺒـﺩﻭﻨﻜﻡ‬
‫ﻻﺭﺒﻌﺔ ﺨﻠﻴﻪ ﻴﻼﻗﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻓﻼﻥ ﻴﻭﻡ ﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﻟﻸﻤﺭ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﻴﺭﺴل ﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﻭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻐﻴﺭ ) ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﻴﻥ( ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻤﻊ ﻭﺠﻤﻊ ) ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﻴﺎ ﻨﺎﺱ ﻭﻤﻌﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻨﻲ ﺍﺭﺴﻠﺕ ﻟﻔﻼﻥ ﺒـﺩﻭﺓ ﻤـﻥ ﻓـﻼﻥ‬
‫ﻭﻓﻼﻥ ﻜﻲ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺤﻘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺭﺙ ﻭﺭﻓﺽ ﻤﻼﻗـﺎﺘﻲ(‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﺤﻕ ) ﻟﻠﺒﺩﺍﻱ( ﺍﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺭﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﺒﻼ ﺃﻭ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﺭﺒﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺭﻫﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺠﺯﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺫﻱ ﺸﺄﻥ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺭ ﺒﻪ ﻟﻴﺨﻠﺹ ﻟـﻪ‬
‫ﺤﻘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻠﺒﺩﻭﺓ ﻓﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ) ﺍﻟﻤﻠﻡ (‪.‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻠﺘـﺩﺍﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪١٣٧‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻭﻴﺘﺭﺍﻀﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻗﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻼل ﻭﻴﻬﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻡ ﻤﺸـﻬﻭﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻌﺩﻭﻥ "‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ" ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻡ ﻻ ﻴﻐﺭﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺭﻡ ﺒل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺼﻨﻑ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺭﺯﻗﺔ ﻤﺸﺭﻭﻱ ﺃﻱ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭﺯﻗـﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻭﻴﺘﻘﺎﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﻔﻴل ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻜﻔل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻴﻔﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﺠﻼ ﻨﺎﻁﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻴﺴﻤﻰ ) ﻟﺴﺎﻨﺎ ( ﻭﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﻻﺨﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻﻗﻴﻨـﻲ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻁﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻓـﻙ ﺭﺯﻗﺘـﻙ‬
‫ﻭﺍﺸﻴل ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﻤل ﺍﻟﻤﻼﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻯ ﺤﺼﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻭﺩﺍﻋﺘﻙ ﻴﺎ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺤﺼﻭﺘﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻴﺩﻓﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻤﻨﻲ‬
‫ﺭﺴﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻱ ) ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺩﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺃﻭ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻁﺭﻓﻲ ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺒﻁﺭﻑ ﻋﺒﺎﺘـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺜﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪١٣٨‬‬

‫ﻗﺭﻁ ﺍﻟﺤﺼﻰ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻻﺨﺭﺍﺝ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﺄﺠﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺭﺠﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺜﻭل ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺃﻨﺎ ﺍﺴﻠﻤﻙ ﺭﺴﻨﻲ ﻷﻋﻁﻴﻙ ﺤﻘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﻓﻼﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﺸﺄﻥ ﻟﻲ ﺒﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﺼﺎﺘﻪ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺒﺤﺼﺎﺓ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺭﻤﻲ ﺤﺼﺎﺓ ﺠﺎﻨﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻟﺘﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺃﻭ ﺘﻬﻤل ﺃﻭ ﺘﺤﻴﺩ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺎﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﺤﺼﺎﻫﺎ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﺭﻜﺩ ﺤﺼﺎﻫﺎ ﻭﻨﻌﺩ ﻭﻨﺭﺩ ﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬
‫ﺨﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﺼﺭ ﻴﺨﻁ ﺍﻟﻤﺒﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﻟﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﻀﻰ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻘﺎﻀﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻴﺨﻁﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻀـﻴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻁ ﻟﻬﻡ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻑ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺄﺠﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻟﺯﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﻤﺠﺎﺯﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺨـﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻼﺙ ﺨﻁﻭﻁ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﻌﺩﻑ ﺍﻟﻤﺒﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻭﻴﺘـﻭﺨﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻏﺒﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩﻑ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﻴﺙ ﻴﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓـﺎﻥ ﻤﻭﻋـﺩﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺒل ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻴﻌﻴﻨﺎﻥ ﻜﻔﻴﻠﻲ )ﺠﻤﻊ( ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬
‫)ﻤﻔﻠﻭﺠﺎ( ﺃﻱ ﺨﺎﺴﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺎﻻﺕ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴل ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺤﺠﺯ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻘﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻟﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻻﺤﻘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻡ ﻤﺼﺩﻕ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﺩﻓﻥ ﺤﺼﻰ ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺕ ﻤﻠﻡ ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨـﺩ ﺭﺠـل‬
‫ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﺍﻩ ﻭﻴﻭﺩﻋﺎﻩ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺒﻁﺎﻩ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﻴﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ‪ .‬ﻭﻴﺴﻤﻰ )ﻤﺭﻀﻭﻱ( ﻷﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻴﺒﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤـﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻤﺎﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺴﻤﻊ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻜل ﺭﺴﻤﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻴﺒﺔ ﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ﺍﻨﺘﻡ ﺘﺭﻴﺩﻭﻫﺎ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺸﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻨﺸﺎﺩﺓ ﻴﺒﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﻠﻔﻭﻩ ﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺭﻀﻭﺓ ﻻ ﺘﻘـل ﻋـﻥ‬
‫)‪ (١٠٠‬ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺸﺭﻋﺎ ﻭ ﻓﺭﻋﺎ ‪ .‬ﺍﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻭﺩﻉ ﻭﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻫﺯﺍﺯ‬
‫ﻜﺘﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻲ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﺃﺠﺭ ﻭﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺄﻤﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺒﺨل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺭﺍﻋﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻫـﻭ ﻤﻠـﺯﻡ‬
‫ﻋﺭﻓﻴﺎ ﺒﺈﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻡ ﻟﻠﺘﻘﺎﻀﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻗـﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻴﺎ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ " ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺤﻴﺩ " ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻠﺯﻡ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻴﺒﺤﺜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ " ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﺴﻡ ﻗﺎﻀﻴﻴﻥ‬
‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﺩﻑ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﺩﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ " ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺎ ﺘﻨﻌﺩﻑ ‪ :‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﺘﻘﺎﻀـﻲ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻗﺎﺽ ﻏﺎﺌﺏ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭ ﺭﺠل ﻏﺭﻴﺏ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻨﺯﺍﻉ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻼﻗﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺜﻼﺙ ﻗﻀﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﻴﺴﻤﻭﺍ " ﺜﻼﺜﺔ ﻜﻭﺍﻜﺏ " ﺇﻥ‬
‫ﺨﺸﻲ ﺃﻻ ﻴﻨﺼﻔﻪ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗـﻪ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﻌـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋـﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ ﻴﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﻔﻴل ﻟﻴﻜﻔل ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫‪١٤١‬‬

‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺴﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺼـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﺤﻕ ﻜﻔﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺒﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﻱ ﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻠﻐﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ " ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ " ﻗﺒﻴل ﻭﻁﻔﻴل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ " ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل‬
‫ﻤﺤﺎﻴﺩﺍﹰ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻜﻔﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﺒﻜﻔـل ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺨﺼﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻏﺎﺌﺒﺎﹰ ﻭﻴﺭﻤﻰ ﻭﺠﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻨﻪ‬
‫ﺒﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺒﺭ ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ " ،‬ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ ﻤﺠﺒـﻭﺭ"‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻜﻔﻴل ﺠﻤﻊ ﻭﺇﺤﻀﺎﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻪ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻜﻔﻴل ﻓﻙ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺤﻕ ‪ :‬ﻴﺘﻜﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺯﻗﻪ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺨﺴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺍﺴﻡ " ﻜﻔﻴل ﺤﻕ ﻭﻤـﻼﻥ" ﺃﻱ ﻴﻜﻔـل‬
‫ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻜﻔﻴل ﻭﻓﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻬﺩ ﻭﻴﺘﻜﻔل ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﻠﻪ ﺒﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺒﻌﻀـﻬﻡ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ " ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻻ ﺸﻔﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻔﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺨﺴﺎﺭ" ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﻡ ﻗﺒل ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴـل‬
‫ﺒﺈﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺘﻐﺭﻴﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫‪١٤٢‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻁﺎﻟﺒـﻪ ﺍﻟﻜﻔﻴـل‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻔﺎﺀ ﻭﻴﻠﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ " ﻗﺭﺸﻪ ﺒﻘﺭﺸﻴﻥ ﻭﺴﻭﻗﻪ ﺒﺴﻭﻗﻴﻥ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﻗﺭﺸﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﻴﺴﻪ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺒﺩﻻﹰ ﻋﻨﻪ ﻗﺭﺸﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﻴﺭﺍﹰ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﻤﻥ ﻜﻔﻠﻪ ﺒﻌﻴﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺫﻟـﻙ "‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻠﺏ ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﻔﻠـﻪ"‪ ،‬ﻭﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻐﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﻕ ﻤـﻥ ﻏﺭﻴﻤـﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻜﻔﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺤﻘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﻭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻜﻔﻴل ﺍﻟﺩﻓﺎﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻔل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺠﺴﺩﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻁﻌﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺭﻀﻪ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻐﺩﺭ ﻤﻥ ﻜﻔﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﺨل ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻭﻴﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻋﺘﺩﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﻴل ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻭﺠﻪ ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﻀﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔل ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻔل ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻜﻔﻴل ﻜﻔﻼﺀ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ ﻴﻌﻴﻥ ﻜﻔﻴل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﻔﻴل ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﺃﻭ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﻜﻔﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﻘﻪ ﻭﻤﻥ ﻏﺭﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻴل‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﻘﻀﻪ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﺒﺭﻤﻪ ﺍﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﻪ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻭﺇﻋـﻼﻥ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ ) ﺍﻟﺘﻔﻭﻴل( ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﻴﺭﺴل‬
‫ﻟﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ ﻤﻔﻭل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻔﻭل ﺇﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻔﻭﻴل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﻗل‬
‫‪١٤٣‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺘﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻴل " ﻜﻴﻑ ﺘﻔﻭل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺒﻜﺭﺠﻪ ﻤﻠﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺘﺕ‬
‫ﺠﺎﻫﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﺤﻘﻪ ﺍﻭ ﺴﺎﻤﺢ ﺃﻭ ﺃﻋﻔﻰ ﺃﻭ ﺃﺨﺫ ﺤﻘﻪ ﺤﺴﺏ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻜﻔﻴل ﺩﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻌـﺩ‬
‫ﺃﻭﻴﻔﻭل ﺃﻭ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺒﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻤﺢ ﻭﺼﻔﺢ ﻤﻜﺒﻭﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺭﺍﻋﻲ ﻏﻨﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﺯﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺭ ﻻ ﻴﺠﺒﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻌﺎﹰ ﻟﻠﺸﺭ ﻭﺤﺼﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﻌـل‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻭل ﻟﻤﻥ ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ " ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﺭ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺒﻬﺫﺍ "‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺎ ﻜﻴل ﻋﺭﻤﻪ ﻭﻻ ﺠﻭﺯ ﺤﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴـل ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻴل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜـل ﻭﺍﻟﻤﺸـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻓﻲ ﺒﻴﺘـﻪ‬
‫ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﻕ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺨﻠﻭﺓ‬
‫ﻭﺇﻻ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫) ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻐﻰ( ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ " ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ " ﻭﻴﺸﻤل ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﺒﻠﻪ ﻭﺍﻷﺤﻤﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻭﻴﻘﻭل ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻤﺎﹰ ‪" :‬ﻫـﺫﺍ ﻭﻟـﺩ‬
‫‪١٤٤‬‬

‫ﺃﻗﺩﺭ ﺍﺤﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻓﺎل ﻭﺃﻗﺭﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎل" ﺃﻱ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻓﺎل ﻭﺍﺭﻤﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻠﻌﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻻ ﻴﻘﺎﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻥ ﻗﻌﺩ ﻤﺎ ﺸﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗـﺎﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺠﻤﺭ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻻ ﻴﺸﻤﺭ ﺜﻭﺒﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻴﻤﺴـﺢ ﺃﻭ ﻴﻨﻅـﻑ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﻴﻨﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺭﻩ ﻭﻴﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﺸﻭﺭﻩ " ﺃﻱ ﻴﻀـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻭﺭﻩ ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﺭﺍﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺠﺭﻤﺎﹰ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﹰ ﺒل ﻴﻠﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺤﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺼـﻐﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﻭﺯ ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻗﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺼـل ﻴﻌﻠـﻕ ﻟﻜـل‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻜﺴﻴﻑ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﹰ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺨﻤﺱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺤـﺩﺩ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻠﻐﺎﹰ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻋﺼﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻁﺭﻓﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻋﻠﻕ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻫﺫﻱ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﺤﻴﻥ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل ﻴﻔﻙ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻗﺘﻴﻥ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﺠﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻜﻔﻴل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺯﻗـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﺯﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﺩ ‪ ) :‬ﺍﻟﺭﻓﻭﻉ(‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻗﺎل " ﺤﻘﻙ ﻤﻨﻜﻭﺕ " ﺃﻱ ﻤﻠﻘﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﻟﺤﻘﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﻭﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﻨﺩﻨﻲ ﻤﻊ ﺩﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺩﻓﻊ ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺭﻓﻭﻉ ﻭﻫﻲ ﻨﺼﻑ‬
‫‪١٤٥‬‬

‫ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻜﺕ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺨﻤﺴﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺯﻗـﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻓﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻜل ﻁﺭﻑ ﺭﺯﻗﻪ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻭﻴﻘﻭل ﻜﻼ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﻥ " ﺃﻱ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل " ﺤﻴﺙ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ "‬
‫ﺤﻘﻲ ﺇﻥ ﺠﺎﻨﻲ ﺃﺸﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﻫﺩﻩ " ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﻠﻭﺝ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬـﺎﹰ‬
‫ﻭﻴﻔﻙ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺭﺯﻕ ﻭﺨﻤﺱ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﺭﻓﻭﻉ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﻠﻭﺝ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﺯﻗﺘﻲ ﺍﻟﺭﻓﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﻨﻜﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺭﺯﻗﺔ ﺴﻨﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﻠﻭﺝ ﺴـﺒﻌﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬـﺎﹰ ﻭﻴﺴـﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺯﻕ " ﺍﻟﻤﺒﻁل" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻭﺘﺨﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺭﺭ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻜل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﺫﺒﺢ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﻀﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻓﻭﺩ ﻏﻔﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﻀﻌﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻓﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤـﺭﻩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺩﻴﻭﻨﺎﹰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻷﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺨﺼﻤﻪ ﻗﺩ ﻏﺒﻨﻪ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺭﺯﻗﺔ ﻤﻌﺘﺭﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﻠﺤﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺠل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺭﺯﻗﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻡ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟﻌﺭﻀـﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻴﺤﻀﺭ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎﹰ ﺭﺴﻤﻴﺎﹰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻜﺒﻴـﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻭﻜل ﺭﺠﻼﹰ ﻀﻠﻴﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻤﺤﻨﻜﺎﹰ ﻟﻴﺭﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻴﻠﺠـﺄ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺭﺠﻼﹰ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺒـ" ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ" ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺨﺒﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﻭﺍﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻤﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺴﺎﺒﻘﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤﺎﹰ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻜﻠﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺤـﻕ ﻟﻠﻤﻭﻜـل ﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻗﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻗﻔﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل‬
‫ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﻜﻲ ﻴﻭﻜل ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺭﻭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺩﻴﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻡ‬
‫ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫‪١٤٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻥ ﺤﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺂﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﺠﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺤﻴـﺙ ﺸـﺎﺀﻭﺍ ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺃﻱ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻵﺨﺭ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ‬
‫ﺭﻗﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺨﻭﻓﺎﹰ ﻭﺤﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺯﻋﺠـﺔ‬
‫ﻭﻟﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺤﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٣٠‬ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻭﺏ ﺒﺎﺸﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨـﺭﺍل‬
‫ﻜﻠﻭﺏ ( ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺜﻘﺎل ﺍﻟﻔﺎﻴﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻋـﺎﺭﻑ ﺒﻴـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻑ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﻴﺢ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻠﺢ ﺒﻥ ﺠﺭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﻠـﺱ‬
‫)ﺍﺒﻭ ﻋﻠﻲ( ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﺯﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺴـﻴﻨﺎﺀ ﺤـﺎﻜﻡ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺭﺵ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﺒﻭ ﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻤﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ )ﺍﻟﺩﻤﻭﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﺴﻡ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺩﺍﺨﻠﻴﺎﹰ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺸﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ‬
‫‪١٤٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻁﺎﺭﺩ ﻭﻻ ﻤﻁـﺭﻭﺩ‬
‫ﺒﺄﺨﻭﻴﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻭﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻴﻌﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺩﻭﺭﻴﺎﹰ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺃﺠﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺍﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻤل ﻤﻤﺎﺜل ﻟﺤﺴﻡ ﻭﺘﺤﺠﻴﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻘﻠﻘﺔ ﻭﻤﺯﻋﺠﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴـﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨـﺫ ﺒﺎﻟﺜـﺄﺭ‬
‫ﻭﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﺜﻨﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎﺌﺭ ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻭﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﺩﻭﺒﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﻗﻭﻟﺒـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻭﺤل ﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠـﺒﻬﻡ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻭﺃﻤﻨﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﻏﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭ ﻟﺘﺤـﺭﻴﻜﻬﻡ‬
‫ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﺒﻘﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻴﺒﻘﻭﺍ ﻤﺼـﺩﺭ ﺘﻤـﻭﻴﻥ‬
‫ﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺂﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺯل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﺘﻔﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪١٤٩‬‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‬
‫ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻭﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺘﺸﻜﻴل‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺸﻜﻠﻭﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺘﻭﻁﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺒﺠﻬـﻭﺩﻫﻡ ﻭﺒﻤﻌـﺭﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﺠـﺩﺍ ﻤﻤـﺎ ﺴـﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻪ ﻭﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻁﻤﺌﻨـﺎﹰ ﻭﻫﺎﺩﺌـﺎﹰ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻘﺏ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺄﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻀﺭﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٢‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺘﺨﺼﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺴﻬﻡ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻨﻔﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺍﻟﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﻠﻭﻨﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺄﻨﻑ‬
‫ﺃﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺤﻴﻥ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺴﺎﻟﻡ ﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﻤﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺤﻜﺎﻡ ﺼﻠﺢ ﻓﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﻓﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﻠﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻭﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬
‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﺤﺩ ﺸﻴﻭﺥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٨‬ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻷﻤﺎﺠﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺒﺨل ﺃﻭﻨﺘﺠﺎﻫل ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺒﺫل ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻟﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻴﻭﻁـﺩ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺭﻴﺢ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﺎﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺠﺩﻭﻉ ﺍﻷﻋﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻠﺢ ﺒﻥ ﺠﺭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻴﻔﺔ‬
‫‪١٥١‬‬

‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﻏﺯﺓ ﻭﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫"ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ"‪.‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻷﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺭﺠﺎﻻﺘـﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ‬
‫ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻀﻠﻴﻊ ﻭﺫﻭ ﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﻻ ﺤﺭﺝ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻔﺸـل ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﻌـﺫﺭﺓ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻲ ﺍﻷﻜﺎﺭﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻜل ﺭﺠﺎﻻﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻤﺢ ﺍﷲ ﻗﺼﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻼﹰ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻱ ﺒﻬـﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻜل ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﻡ ﻓﺴﻴﺢ ﺠﻨﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ ﻜﻼﺠﺌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻏﺯﺓ ﺃﺼﻼﹰ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻷﺨﻀـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻡ ) ﺘﺎﺝ ﺭﺅﻭﺴﻨﺎ ( ﻭﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻲ ﺤﺼﺭﻫﻡ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ‬
‫‪١٥٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﻌﺩﻨﻲ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻨﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻭﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫* ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻏﺯﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻨﺔ‬ ‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺨﻠﻴل ﺤﻠﺱ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻜﺎﻤل ﻋﻴﺎﺩ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻜﺎﻤل ﻤﺸﺘﻬﻰ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﺩﻟﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻓﺭﻨﺠﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻠﻭﺡ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻓﺎﻴﺯ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺸﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺯﻜﻲ ﺨﻴﺎل‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺴﻌﺩﻱ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻬﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻬﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻜﺩ ﻨﻤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫‪١٥٣‬‬

‫ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﻨﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺱ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺍﻨﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ‪-‬ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺝ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﺠﺱ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ‬
‫ﻜﺭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬
‫ﻫﺭﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺠﻴﻪ ﻴﺎﻏﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﻲ‬
‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﻨﻴﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ‬
‫* ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪:‬‬

‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﺒﺭ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﺤﺎﺝ ﻗﺎﻋﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻐﺼﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺎﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﻴﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻤﺎﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﺭﺓ‬
‫ﺴﻜﺭﻴﺭ –‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﻭﻴﺭﺡ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﻏﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﺎﺒﺭ‬
‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺭﻴﺢ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻜﺭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻁﺎﻭﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﻤﻌﻴﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺞ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺞ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺠﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﺠﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺞ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺠﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﺭﻭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺞ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ "ﺃﺒﻭ ﻨﺎﻴﻑ"‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﻤﺩ‬
‫ﻗﻁﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺯﺭﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﺴﺩﻭﺩ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺎﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﺒﺭ ﺴﻠﻤﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺭﻴﺒﺎﻥ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﻴﺯﺓ‬
‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﺩﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺸﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩل‬ ‫ﻏﺯﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺸﺭﺥ‬
‫‪١٥٥‬‬

‫* ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺨﺎﻥ ﻴﻭﻨﺱ ‪:‬‬
‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﻏﺎ‬
‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍ‬
‫ﻤﻌﻥ‪-‬ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻤﻌﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻁﺭﺵ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺩﻗﺔ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻏﻤﺔ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﺴﻬﻴﻼ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﺘﺔ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻴﺵ ﺒﻥ ﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﺒﺸﻴﺕ – ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺼﻠﺢ ﻜﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻤﻌﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺎﻥ‬
‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﺭﺍ‬
‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺸﻌﺙ‬
‫‪١٥٦‬‬

‫* ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺭﻓﺢ ‪:‬‬
‫ﺭﻓﺢ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻤﺠﻠﺱ ﻤﺤﻠﻲ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺸﺤﺩﺓ ﺯﻋﺭﺏ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺭﻓﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺭﻓﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﺫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﺭﻓﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﻬﺩﺍﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺩﻫﻴﺵ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺒﺸﻴﺕ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻭ ﻓﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﺨﻴﻡ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻠﺢ ﺒﻥ ﺠﺭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻁﻠﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺭﻓﺢ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﺸﺘﻴﻭﻱ ﺍﻟﺒﻬﺩﺍﺭﻱ‬
‫‪١٥٧‬‬

‫* ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻻﻫﻴﺎ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﻻﻫﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻤﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺨﺎﻟﺩ ﺠﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺤﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺘﺭﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺩﻗﺱ‬
‫ﺒﺭﺒﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﻓﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺭﻜﺔ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎﻀﻲ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺸﻨﺎﺭ‬
‫‪١٥٨‬‬

 
١٥٩

‫ﺭﺃﻱ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫) ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ (‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﺩﻴﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻭﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻭﺤﺴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﺯﻭﺘﻪ ﻭﺨﻤﺴﺘﻪ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻭﻅـﻑ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻅﻔﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺽ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﺠﺭﺍﺀﻫﺎ ﺃﻤـﺭﺍﹰ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺠﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﻅﻔﺎﹰ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻗﺒل ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻴﺸﻜل ﺠـﺯﺀﺍﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺩﻩ ﺍﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺨﻁﺄ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺸﺒﺎﻋﺎﹶً ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻀﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﻷﺨﺘﺭﺍﻗﻪ ﺨﻁﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻭﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺄﺤﻴﻁ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻴﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻁﻠﻴﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻘل ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻭﻻ ﻴﻐﻔـﺭ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﺘﺴﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺠﻨﺒﻲ ﻀﺩ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸـﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻀﺩ ﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪.‬‬
‫‪١٦٠‬‬

‫"ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻵﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ "‬
‫ﺇﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٤‬ﻤﻨﻌﺕ ﺒﻤﻭﺠﺒـﻪ ﺃﻱ ﻤﻼﺤﻘـﺔ‬

‫ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﻡ ﻟﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺃﻱ ﺇﺴﺎﺀﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺘل ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺴﺄل ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻓﺈﻤﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺇﻤﺎ ﺜﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ‪ .‬ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ‬
‫ﺒل ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﻋﺩﻻﹰ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﻨﺎ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻕ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ‬
‫ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪١٦١‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪ ( ١‬ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻭﺤﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻨﺎﺩﻱ ﺸﺒﺎﺏ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ . ٢٠٠٤/٧/٢٩‬ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺠﺎﻫﺔ ﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﺃﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻭﺽ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ – ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺨﻤﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ‬
‫– ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤـﻭﻡ ‪/‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ ﻭﺨﻤﺴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺒﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻟﻭ ﺤﻀﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻭﻗﺎﻁﻨﻴﻥ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻟﻲ – ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﻤﺎﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻜﻤﺎل – ﺍﻟﺤﺎﺝ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺎﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻓﺘﺤﻲ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺤﻤﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻏﺯﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺩل ﺤﻤﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ، ٢٠٠٣/١١/١٩‬ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﻨﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻼﹰ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﻏـﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺭﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺠﺎﻫﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﺩﺩ ﻏﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﻓـﻲ ﻏـﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺇﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻤﺸﻜﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺩﻱ ﺸﺒﺎﺏ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﺇﻋﺘﺭﺍﻓﺎﹰ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﺩﻋﻤﺎﹰ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﹰ‬
‫ﺒﺠﻤﻴل ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻭﻋﺩﺩ‬
‫ﻏﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺼـﺎﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻤﺭﺤﺒﻴﻥ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒـﺎﺩﺭﺕ‬
‫‪١٦٢‬‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻤﺸﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔـل ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻟﻠﺤﺎﻀـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻻﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺩﺓ ﺭﺍﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺠﺭﻱ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻫل ﺒﺭﻴﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺭﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻠﻥ ﻭﻟﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﻋﻤﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻋـﻭﺽ‬
‫ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻲ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻋﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎﺕ ﺒﺸـﻜل ﻋـﺎﻡ ﻭﺘـﺎﻡ‬
‫ﻭﺼﻠﺘﻨﻲ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻜﺩﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌـﻭﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﺭﺩﻨﻲ ﻭﺜﻼﺙ ﺁﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ ﻨﻘل ﺠﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﺼـﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﺀ ﻭﻫﻡ ‪ /‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﻴـﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﺒﻜﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻲ ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻭﺴﺎﻤﺤﺘﻬﻡ ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ‪ /‬ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺯﺯ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺭﺤﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺤﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﻌﻤﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻟﻲ ﺤﻤﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻭﻤﻨﺯﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﻤﺤﺘﺴﺒﺎﹰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬
‫ﻭﺠل ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﻭﺠﻬﻪ ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﺇﺫ ﺘﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻨﻕ ﺍﻻﺨﻭﺓ ﻤﺘﻼﺤﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﺒﻬﺩﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻀﺎﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‬
‫ﺒل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ ﺍﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﻴﺩﻭﺍ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺒﻜل ﻓﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﻭﺘﻀﻲﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺒﺄﺤﺭﻑ‬
‫‪١٦٣‬‬

‫ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺭﺼﻴﺩﺍﹰ ﺫﺍﺨﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓـﻲ ﻗﻁﺎﻋﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻤﺫﻜﺭﺍﹰ ﻭﺸﺎﻜﺭﺍﹰ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻘﺒﻭل ﻓﺎﺌﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻻﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺨﻤﻴﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ /‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺸﻭﺒﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ /‬ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻟﻲ ﺤﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺤﻤﺎﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺎﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻓﺘﺤﻲ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‬
‫‪١٦٤‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪ ( ٢‬ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻏﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪٢٠٠٤/٦/١٠ :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ :‬ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﺴﺎﻡ‬
‫ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﻀﺭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺸﺘﻜﻴﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﺒﻠﻎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪ ٧٥ /‬ﻗﺭﺵ ﻭ ‪ ٣٦٣‬ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﺼﻠﻪ ﺸﺭﺍﻜﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ١٩٦٧/٥/١٤‬ﻭﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺍﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻟﻴﺩ ﺭﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﻭﺍﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺍﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻡ ﺍﺤﻀﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ‪ ٢٠٠٤/٦/١٠‬ﻭﺒﺤﻀﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﻋﻤﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ‪ /‬ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﻭﺍﻱ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼـل ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ١٩٨٢‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺤﻴﻥ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬
‫ﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺤﻭﺴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﺨل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﺭﺩ ﻗﻀـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻴﺤﻕ ﻟﻠﻤﺸﺘﻜﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫‪ /‬ﻓﺅﺍﺩ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺍﻭﻱ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﺭﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺭﺍﻭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪٢٠٠٤/٧/١٠‬ﻡ ﻭﺘﻡ ﺴـﺅﺍﻟﻪ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻤﻜﺘـﺏ‬
‫‪١٦٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨـﻪ ﺠـﺭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻀﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ‪.‬‬
‫" ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﻥ "‬
‫" ﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ " ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺫﺒﺫﺒﺔ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻭﻴﻜﻠﻑ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ /‬ﺼﻼﺡ ﺤﺭﺯ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻡ ﻜﺨﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﺎﻟﻲ ﻭﺼﺭﺍﻑ ﻤﺭﺨﺹ ﻭﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺤل ﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻫﻭ ‪ ٧٥‬ﻗﺭﺵ ﻭ ‪ ٣٦٣‬ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺘﺤﻴﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺘﻔﻀﻠﻭﺍ ﺒﻔﺎﺌﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‬
‫‪١٦٦‬‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪( ٣‬‬
‫ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻗﺘل ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ‪ ،٢٠٠٤/٤/٣٠‬ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻗﺒل " ﻤﻌﺘـﺯ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺠﻤﻴل ﺸﺤﺎﺩﺓ" ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﻁﻔل " ﻨﺎﺌل ﻓﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﻟﻭل "‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪٢٠٠٤/٣/٧‬ﻡ ) ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻁﻼﻕ ﻨﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺄ (‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻼﹰ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤـﻭل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﺓ ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻋﺸﺎﺌﺭﻴﺎﹰ ﻭﻗﺭﻭﻴﺎﹰ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺠﺎﻫﺔ ﻤﺅﻟﻔـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠﻬـﺎﺀ ﻭﺭﺠـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ – ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺸﻤﺎل ﻏﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺅﻩ ﻭﻋﺩﺩ ﻏﻔﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻭﻋﻤﻴﺩﻫﻡ ﻭﻭﻟﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻬـﺎﻟﻭل "‬
‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺝ" ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺼﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻤﺭﺤﺒﻴﻥ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻤﻌﻠﻨﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﻎ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠـﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔـل‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻻﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻏﺎﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﺩﺓ " ﺃﺒﻭ ﺭﺃﻓﺕ" ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻭل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺤﺴـﻥ ﻅـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫـﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻭﻋﻤﻴﺩﻫﻡ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺝ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﺎﺌﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺨﻤﺴﺘﻪ ﺍﺫ ﺒﺎﺩﺭ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼـﻲ ﻭﻋـﺎﺌﻠﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻭﻋﻥ ﺍﻫل ﺒﻠﺩﻱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﺯﻟﺕ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﹰ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ /‬ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺯﺯ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺭﺤﺏ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺸـﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ ﺒﻌﻤﻴـﺩﻫﻡ‬
‫‪١٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ " /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ" ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﻭﻤﻨﺯﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﻤﺤﺘﺴﺒﺎﹰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ .‬ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ ﺠﻬﺎﺭﺍﹰ ﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﺇﺫ ﺘﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﻌﺎﻨﻘـﺎ ﺇﺨـﻭﺓ‬
‫ﻤﺘﻼﺤﻤﻴﻥ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺤﺏ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻨﻬـﺎ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻜـﺭﻡ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﻜﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﺒل ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺩﻭﺍ ﻭﺒﻜل ﻓﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺫﻭﻱ ﺍﻻﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﻭﺘﻀﻲﺀ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺒﺄﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀـﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜـل ﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﺘﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺭﺼﻴﺩﺍﹰ ﺯﺍﺨﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻭﺍﻋﻴﺩ ﻭﺍﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﻨﻘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﻟﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻭﺠﺒﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻀﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺨﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﻤﺠﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭل ﻟﻠﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻜﻔﻼﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﻔﻼﺀ ﺩﻓﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪/‬ﺼﻼﺡ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻬﺎﻟﻭل ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﺍﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ /‬ﺴﻌﻴﺩ ﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ /‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻻﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ /‬ﻏﺎﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﺩﺓ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ‬
‫‪١٦٨‬‬

‫ﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪-٢‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺒﺎﻍ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻼﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻷﺭﺸﻤﻨﺩﺭﻴﺕ ﺒﻭﻟﺱ ﻨﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﻌﻭﻡ ﺸﻘﻴﺭ ‪ :‬ﻋﺸﺎﺌﺭ ﻭﺒﺩﻭ ﺴﻴﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻌﺒﻭﺸﻲ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺸﺎﺵ ‪ :‬ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ – ﻏﺯﺓ‪.‬‬
‫‪١٦٩‬‬

‫ﻤﺤﺘـﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻭﺩﺓ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﺯﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺼﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻤﺜﺎل ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﻭﺕ ﻭﻓﻬﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻡ ﻗﺭﺹ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﺩﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻴﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﻰ (‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺯﺭﺍﻉ ) ﺍﻟﺘﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﻥ (‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻁﻴﻁ ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪١٧٠‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓﺎﺀ ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻗﻀﺎﺀ ﻏﺯﺓ ﻭﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻼﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺭﺃﻱ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﻠﻪ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪ ( ١‬ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺭﻱ ﻭﺤﻤﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪ ( ٢‬ﻗﻀﺎﺀ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ) ‪ ( ٣‬ﺼﻠﺢ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻗﺘل ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬

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( ‫ﺩﺭﻋﺎﻥ ﺒﺭﺠﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻱ ) ﺍﺒﻭ ﺒﺴﺎﻡ‬

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‫ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ـ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺯﻨﺩﺍﺭ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‬

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‫﴿ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻭﺟﻌﻠﻨـﺎﻛﻢ‬

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‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸـﻲ‪.‬‬

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‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ ،‬ﻜﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

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‫ﻜﺎﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬

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‫ﻗﺒﺭ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ‬

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‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ //‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺤﺴـﺏ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ‬

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‫ﺃﺼل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪:‬‬

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‫‪-١‬ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ‪:‬‬

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