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MONOGRAPHIBS
Tome CCLXX

INSTITUT D'ETHNOGRAPHIE
7

Rdacteur
V. S. RADOVANOVI
Membre correspondant de l'Acadniie
Directeur de l'Intitut d'Ethnographie

SRETEN V. VUKOSAVLJEVI

ORGANISATION DES TRIBUS DINAWQUES

Accept & la VI sance de la Section des Sciencee de 1'Acadmie tecbe

des Sciences le 1 odobre 1955

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BEOQRAD
1957
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1. ImmlgratfOft, 107. II. Fofmation dee tribus, 107. III. sur
t'Ofiglne valaque des trtbtu, 108. - IV. Activlttf <conomique de l'auto-
nomle des tribus, 109. V. Lgleletlon et admfnfstretion, 109.
VI. Affaires ftseefe*, 110. - VII. Chtls de trtlnts, . - Vili. La tribus
est-elle ttfie orgenlsstion gueffl&e? 111. IX. S ta mentaliti des
membres de tribus, 112. X. Diverses formes des organisations de tribus,
113. XI. CenMMfMon d8 trtbu raaliMores, US.
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Resume

Sreten V. Vukosavljevi

GiRGANISATION DES TRIBUS DINARIQUES

I Immigration. La maj orite de la population des tiibus est

formee d'individus qui, par leur origine, appartiennent aux familles
immigrees. Ces immigrations se faisaient individuellement, jamais
par irruption des groups considerables du meme sang ou autres.
Au commencement, les immigrants etaient obliges de s'occuper
beaucoup plus d'elevage que d'agriculture, car les terres arables
n'existaient pas et il a fallu les defrieher d'abord. Comme l'elevage exi-
ge de vastes espaces, la pression agraire ne tarde pas a se faire sentir
et la tribu commence de bonne heure a mettre obstacle aux nouvel-
les immigrations. Mais lorsque les descendants des immigres devi-
ennent plus nombreux, ce qui arrive souvent, ils se mettent a refou-
ler les indigenes. II a trois procedes principaux au desquels
la tribu s'oppose a raccroissement numerique de ses membres par la
voie de rimmigration, a savoir: 1) L'immigrant n'a pas le droit
d'heriter une terre patrimoniale ayant appartenu a un membre de la
tribu; 2) on l'empeche d'empieter des terrains faisant partie du fonds
collectif; 3) chaque membre de la tribu possede le droit de preemp-
tion sur tous les patrimoines au sein de sa propre tribu. Toutes ces
trois mesures de protection des terres patrimoniales ne sont pas
suffisamment efficaces. Meme les terrains destines a l'elevage qui
entourent les villages, appartenant au fonds collectif de la tribu, ne
peuvent pas etre proteges d'une maniere efficace contre leur utilisa-
tion de la part des immigrants.

II Formation des tribus. Pour la creation de la tribu il

etait necessaire que parmi ses membres il n'y eut pas de privilegies.
C'est a cause de cela que les chretiens ne formaient jamais de tribu
avec les musulmans, meme si tous les deux groupes appartenaient a
la meme nationalite. Par contre, les orthodoxes et les catholiques le
. faisaient souvent, meme s'ils appartennaient a differents groupes
ethniques, car radministration turque ne favorisait aucune de ees

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deux communautes religieuses. Les musulmans ne creaient pas de

tribus meme s'ils etaient homogenes: l'organisation des tribus se
developpe immanquablement en une organisation politique et les
musulmans n'avaient pas besoin d'opposer une organisation politique
a leur propre etat. Dans les tribus certaines phratries se distin-
guent plus que les autres. Elles fournissent aussi les chefs a la tribu.
Cela reglemente et accelere la formation de la tribu. Mais leur
preponderance n'acquiert pas des formes stables: c'est que les autorites
turques ne stabilisent pas cette preponderance, car, pour elles, tous
les membres de la tribu sans distinction ne representent que de
simples rayas (sujets). A cause de cela les phratries rivales ont plus
de chance de leur derober l'ascendant quelles exercent dans la
tribu, dans un pays tout pauvre, ces phratries distinguees n'ont pas
la possibilite de se signaler par leur richesse; les partages des pa-
trimoines ne leur permettent pas de maintenir meme le peu de ri-
chesses qu'une seule generation parvient a accumuler. Le ton ion-
damental qui predominait dans la formation des tribus etait, tout
de meme, une certaine egalite de tous leurs membres. Tous les re-
glement des tribus sont d'un caractere democratique. Seule la
phratrie est un groupe uni par des liens de sang, la tribu ne l'est
pas. Pour etablir des liens plus etroits et plus de solidarite entre ses
membres, la tribu tend a adopter certaines formes qui rappellent
celles des phratries. Par exemple, d'imposer a toutes les phratries
la meme s l a v a (fete du saint patron de la famille) et d'en
faire une fete publique, commune a toute la tribu.

III Theorie sur l'origine valaque des tribus. Dans le territo-

ire d'une tribu il n'y avait pas de population particuliere qui n'habi-
tat que les regions montagneuses ni de la population particuliere
qui n'occupat que les terrains fertiles au pied de la montagne. Tant
que les immigrations dans le domaine d'une tribu se faisaient, on ne
le colomsait jamais de facon qu'une partie de la population ne s'in-
stallat que dans la region de haute montagne, propre a 1'elevage des
troupeaux, tandis que l'autre partie n'occuperait que les regions
basses, propres a l'agriculture, mais toute la population venait s'eta-
blir uniquement dans la partie basse, propre a l'agriculture, du
territoire de la tribu. II n'y a aucun indice que les etablissements de
la population autochtone fussent disposes d'une maniere differente.
Presque toutes les montagnes dans le territoire cccupe par les tribus
sont telles, qu'on n'y saurait organiser aucune forme d'economie
qui puisse entretenir une population si clarsemee qu'elle soit. Aussi
n'est-il pas possible d'habiter la montagne et d'utiliser de la les bas
pays. La disposition des superficies eccnomiques, appartenant aux
particuliers, aussi bien qu'a la ccmmunaute, temoigne que l'habita-
tion et l'activite principales se rattachaient a la partie basse et fer-
tile du territoire de la tribu, tandis que la montagne n'etait habitee et
utilisee qu'en ete, et que tous les menages avaient organise de cette
fagon-la leur economie et leur habitation. Les etablissements situes
dans la montagne n'etaient habites pendant toute l'annee que durant
 109

le temps de quelque revolte, guerre ou epidemie de peste. A cause

de tout cela, dans les regions de haute montagne n'a pas pu se for-
mer une population particuliere qui aurait le role d'organiser les
trubus yougoslaves. Les recherches minutieuses, faites par l'ecole de
J. Cviji, que ont etabli l'origine de la population des tribus dinari-
ques, ne savent rien d'une population qui tirerait son orlgine des
parties montagneuses du territoire des tribus. Les fondateurs de
cette theorie, qui cherchent a prouver que les tribus dinariques
furent organisees par les habitants des k a t u n s (villages tempo-
raires dans la montagne) n'ont jamais essaye de refuter les resul-
tats scientifiques des recherches sus-nommees.

IV Activite economique de I'autonomie des tribus. L'or-

ganisation economique etait et devait etre fort complexe: les travaux
agricoles, executes sur des patrimoines en propriete prive, sont
diriges de l'habitat rural; l'elevage, pratique sur les terrains appar-
tenant au fonds cammun, est dirige aussi de l'habitat rural et, en ete
seulement, des chalets dans la montagne. Les reglements de tribus
sont compliques et, pour cette raison, doivent etre stricts, car autre-
ment il aurait du desordre. Les tribus sont isolees de leurs propres
villes aussi bien que de toute autre ville. Cet isolement avait contri-
bue a ce que les reglements des tribus soient elabores et maintenus
a la maniere populaire. Pendant une breve periode seulement, tant
que idurait l'immigration avait-il de la terre en abondance et les
reglements stricts n'etaient pas necessaires. Mais bientot la pression
agraire se manifesta et la necessite devint pressante de formuler des
reglements stricts et precis. II a fallu etablir des regles pour l'uti-
lisation des paturages dans la montagne, autour du village et pour
le pacage collectif dans les terres patrimoniales appartedant aux
particuliers, instituer l'ordre dans l'abreuvage, fixer les termes com-
muns pour l'execution des travaux agricoles, regler les communi-
cations, prescrire les defenses de pacager les troupeaux dans cert-
ains terrains et proclamer la liberte de pacage dans ces memes terrains.
C'est par l'elaboration meme et le maintien de ces reglements et de
bien d'autres que l'organisation de la tribu se developpait. Ils re-
presentaient le statut organique fondamental de la tribu. Une des
activites les plus imp-ortantes des autonomies de tribus etait la de-
limitation des territoires entre differentes tribus et entre villages et
phratries au sein de la meme tribu. Chaque tribu s'efforgait de for-
mer son territoire de differents especes de terrains afin que les
membres puissent s'occuper de toutes ces diverses branches d'econo-
mie rurale qu'on pratiquait a cette epoque-la.

V Legislation et administration. L'etat ture ne disposait pas

d'un appareil administratif suffisant et a cause de cela il faisait
recours aux autonomies populaires, quoique ces institutions ne fus-
sent fondees sur aucune loi d'etat. Les tribus avaient leurs assem-
blees, comme institutions permanentes et comme expression de
1'auto rite populaire direete. Dans les assemblees les reglements ne
110 * .

recevaient que leur forme et leur sanction. Ils etaient elabores par
toute la tribu, dans la pratique, pour chaque affaire particuliere
pendant qu'on la discutait. Un reglement n'est valable que tant que son
application ne provoque trop de collisions. Un grand nombre de co-
llisions signifie que le reglement n'est plus conforme aux circonstan-
ces. Alors on en cree un nouveau de la meme facon qu'on avait
cree l'ancien. A cette epoque-la la societe etait nivelee et tous
avaient besoin de reglements presque identiques. Cela facilitait
l'elaboration et le maintien des reglements. Les chefs n'etaient pas
en mesure d'imposer les reglements ou de maintenir que la
tribu ne voulait plus. C'est pour cela, done, que les reglements
n'etaient jamais un sujet de controverse entre les chefs et la tribu.
La technique du vote n'etait pas elaboree d'une maniere satisfaisante.
La majorite de voix n'y decidait pas, il fallait toujours transiger.
Aucune decision ne pouvait etre imposee a la minorite, car le pouvoir
exec.utif etait faible. Lorsqu'une question ne pouvait pas etre re-
solue par quelque compromis, elle restait indecise jusqu'a ce que
la tribu ne devienne fatiguee du desordre et tous le monde soit plus
dispose a faire des concessions reciproques. Cette fagon de decider
ne provoque jamais la dissolution de la tribu, comme cela arrivait
souvent dans certains etats, car la tribu est une societe exigue et
intime, dans laquelle chacun pressent la dissolution de l'ensemble et
le peril que cette dissolution emmene pour lui-meme et, par conse-
quent, est toujours pret a transiger. A cause de la faiblesse du
pouvoir executif le desordre et l'opiniatrete etaient frequents quoi-
que les reglements populaires fussent bien elabores. C'est pourquoi
les tiibus pretaient leur concours organisations plus grandes
que la tribu, pour affermir leur pouvoir executif, pour creer peu a
peu l'autorite d'etat. L'etat fortifie meme au commencement le pou-
voir des chefs de tribus. II ne s'opposait pas a ce que cette fonetion
soir remplie exclusivement par des membres de la tribu, il laisse
cette dignite a la meme phratrie qui donnait jadis les chefs, mais
parmi plusieurs candidats il favorisait celui qui lui convenait le
mieux. L'etat prend sur lui la sanction de toutes les decisions, mais,
en meme temps, il laisse intacts les reglements populaires de la
tribu. II introduit la contreinte pour les tribus de rester dans le cadre
de la communaute d'etat. Les autonomies de tribus adaptaient,
suivant les circonstances, la politique opportuniste de proteetion du
peuple contre l'oppression des autorites turques et quelquefois
meme la politique revolutionnaire.

VI Affaires fiscales. Les privileges fiscaux n'cxergaient au-

cune influence sur la formation des tribus. Les differences dans le
paiement des impots entre les valaques filuridis, vojnuks", marto-
lcs et autres rayas, n'etaient pas de grande importance. La filurie,
en elle-meme, n'etait pas un privilege. Un privilege reel pour les
rayas etait lorsque les fonetionnaires d'etat ne percevaient pas les
impots, mais qu'ils fussent percus par les organes de l'autonomie
populaire et globalement. Les impots n'etaient, en realite, ja-
 - 111

mais les memes pour tous les menages quoiqu'ils puissent paraitre
ainsi a juger d'apres les documents turcs. Le nombre des menages ne
servait que de base pour imposer la kneina, la tribu ou le village
et les autonomies repartissaient cette somme globale sur les menages
individuels, selon leur situation materielle en prenant en conside-
ration aussi le nombre des contribuables dans chaque menage.

VII Chefs de tribus. L'etendue du pouvoir et de la compe-

lence des autonomies variait en differentes epoques et en diverses
tribus. L'autonomie etait assez large et l'autorite des chefs faible,
tout particulierement dans le domaine des relations entre les tribus.
Ni le chef ni la phratrie dont il etait issu, n'avait de moyens de
s'elever,. au point de vue economiqe, au-dessus des autres membres
da la tribu. Ni au point de vue sociale, car ils etaient toujours pour
les Turcs et pour l'etat de simples rayas. L'administration turque ne
faisait que confirmer le knez ou le vojvoda, mais elle ne les nom-
mait pas. Les Turcs ne se souciaient guere de gagner le devoument
des chefs, car leur politique ne tendait pas a assimiler les chretiens.
A cause de cela, les chefs ne s'etaient point separes de leur peuple.
II etait normal que le knez ou le vojvoda de la tribu reste dans ses
fonctions jusqu'a la fin de sa vie et qu'il soit succede par son
fils aine. Ni le peuple ni les autorites ne desiraient changer rien,
car, le chef n'ayant pas de pouvoir executif, cette heredite devait lui
assurer une certaine autorite. Pourtant il avait quelques elections.
La famille et la phratrie cherchent a influencer le chef de changer
l'ordre de succession, lorsque l'heritier presomptif n'etaif pas a leur
gout. La famille qui donne des chefs faibles, perd d'abord son auto-
rite et les membres de la tribu cessent de lui obeir. Graduellement ils
transportent leur soumission a quelqu'un d'une autre famille et
finalement la dignite de chef passe a celle-ci. Le chef d'une unite
de rang superieur n'est pas prepose au chef de Tunite de rang infe-
rieur ni l'arbitre supreme dans les affaires interieures de cette unite
de moindre rang.

VIII La tribu est-elle une organisation guerriere? Quoiqu'on

mentionne le plus souvent les traditions sur les exploits de guerre,
ces autres traditions sur la formation paisible de l'organisation des
tribus n'en sont pas moins bien conservees. C'etait surtout les com-
bats contre les marches militaires turques, organisees par l'etat ture
soit dans le territoire meme des tribus ou bien a ses frontieres, qui
donnaient cet aspect guerroyeur a la vie des tribus. Ce meme aspect
lui donnaient aussi de nombreuses expeditions que les membres des
tribus entreprenaient avec l'intention de piller les pays avoisinants
et divers reglements sur le butin. Pourtant ces pillages n'etaient ja-
mais une affaire de la tribu entiere, mais plutot de certains individus
entreprenants. La vendetta represente le troisieme element guerrier
dans la vie de la tribu. La tribu possedait des reglements stricts et
precis qui dominaient toute la vie morale et economique de la com-
munaute aussi qu'une conscience juridique bien formee. Mais elle
112 * .

n'avait pas la force d'organiser, par ses reglements, des sanctions

penales et le pouvoir executif. Cependant, l'autorite de l'etat n'exi-
stait pas ou bien etait tout a fait faible. La vendetta etait la sanction
penale ultime de la tribu. Chacun avait le droit et meme Fobligation
de se venger. A cause de cela la vendetta agissait comme mesure
preventive: elle empechait les gens de faire du mal. Les reglements
precis sur la vendetta et l'u m i r (reconciliation) ont ete elabores.
Divers reglements sur la vie et le travail pacifiques etaient mieux
formes que les reglements de guerre. La tribu ne possedait pas une
organisation militaire speciale ni des chefs militaires speciaux; la
tribu s'en allait en guerre dans ses organisations de temps de paix;
aucune de ces tribus n'avait jamais entrepris une conquete de quel-
que importance hors de son propre territoire; aucune d'elles n'avait
jamais subjugue une autre tribu ni etabli sa domination sur celle-ci.
Toutes les valeurs morales et toutes les reputations personnelles
s'edifiaient dans le cadre etroit de la tribu. De la une certaine etroi-
tesse de vue et d'esprit. Lorsque ces cadres commencent a se briser,
d'une maniere assez brusque, les changaments sont trop rapides et
rendent l'orientation morale des membres de tribus fort difficile.

IX Sur la mentalite des membres de tribus. On avait con-

struit un type ideal de l'homme et tout le monde etait tenu a se
regler sur son modele. La tribu entiere, et non pas une couche socia-
le particuliere etait le repesentant principal de toute la vie spirituelle.
Les membres de tribus etaient tous faconnes uniformement.

X Diverses formes des organisations de tribus. a) La tribu

simple (certaines de celles-ci ont pourtant leurs ramifications); b) la
tribu composee et c) la confederation des tribus dont la forme fi-
nale est l'etat organise sur l'existence des tribus. a) La tribu
simple possede son propre territoire, sa montagne, ses chefs et les
familles dans lesquelles cette dignite est hereditaire, sa propre histo-
ire des colonisations, des luttes, des reconciliations, des associations
et des desagregations. Elle represente un ensemble qui ne se desunit
pas meme apres les plus graves divisions intestines. b) La tribu com-
posee est formee de plusieurs tribus simples. Elle represente un
ensemble solidement lie envers et contre tous en dehors de la tribu.
Aucune des tribus reunies n'est retenue de force dans le cadre de la
tribu composee. Lorsque des dissensions se manifestent a l'interieur de
la tribu composee, chacune des tribus reunies reste dans l'union avec
les autres. Dans certaines tribus composees il a une tribu centrale,
une sorte de autour duquel se groupent autres tribus; mais
ce n'est pas une regle generale, car dans cartaines autres tribus ce no-
manque complement. c) Confederations des tribus representent
des ensemble formes de plusieurs tribus simples et composees.
Chaque tribu garde intacte sa propre organisation. Le chef d'une
des tribus associees est en meme temps chef de la confederation. Son
autorite ne s'etend pas sur les affaires interieures des tribus associ-
ees. Les buts politiques et militaires decidaient de la formatipn des
 - 113

confederations de tribus; les reglements de la confederation etaieni

moins precis et stables que de la tribu mdividuelle. II avait,.
pourtant. aussi certains chefs et deliberations communs, certains
certres re3igieux communs. Comme la contrainte organisee qui obli-
gerait les tribus de rester dans la confederation n'existait pas, il n'y
avait, non plus, ni revoltes des tribus contre la confederation. La
transition de la confederation des tribus en etat etait caracterisee par
le fait que les chefs des confederations des tribus devenaient exclusi-
vement chefs de la confederation et cessaient de s'appuyer unique-
ment a leur tribu et meme a leur phratrie. Le choix des chefs se
fixe peu a peu a une seule famille. Les tribus reunies dans une
confederation peuvent admettre que les chefs de la confederation
scient eius parmi les membres d'une seule famille, mais elles n'accep-
tent jamais la predominance d'une tribu ou d'une phratrie. La tran-
sition de la confederation des tribus en etat peut etre fortement
par le desir du peuple de voir s'etablir un pouvoir executif
bien organise, car la faiblesse de l'executif provoque de nombreux
actes de violences et d'opiniatrete. 1 L'etat intervient d'abord dans
les sanctions des reglements et decisions des tribus, tout patriculi-
erement dans les sanctions penales. L'etat n'institue au commence-
ment ses propres reglements qu'en matiere de meurtre, de vengeance
(vendetta), de vol, d'incendie, de pillage et de rapt des jeunnes filles.
Apres quoi l'etat introduit contrainte effective pour les tribus de re-
ster dans la communaute. La dignite des chefs de tribus reste une
prerogative de leurs membres mais l'etat s'immisce de plus en plus
dans le choix des personnes qui seront nommees chefs de tribus, au
commencement surtout en soutenant les rivalites entre les phratries
et les familles qui donnaient les chefs au sein d'une tribu.
XI Confederation des tribus malissores. Elle etait de longue
duree et ne s'est pas desagrege, comme toutes les notres a l'exception
d'une seule. Elle n'evolua pas en etat, comme ce fut. le cas de cette
unique confederation des tribus vougoslaves, car l'etat ture prit sur
lui certaines prerogatives du pouvoir executif dans cette confedera-
tion des tribus. Cette confederation avait son propre tribunal, mais
organise aupres du vizir imperial a Skadar (Scutari). La Turquie re-
doutait moins les privileges des tribus malissores que celles de nos
tribus, car il etait moins probable que ces tribus manifestent des
tendances de se separer completement de l'etat ture. Les conditions
objeetives pour la creation d'un etat chretien albanais quelconque
etaient nulles et les Albanais muslimans n'aspiraient pas a la sepa-
ration de l'etat ture.

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