www.denestry.

org

Okultna inicijacija i psihiki trening

Inicijacija - po etak

Molitva, spoj suprotnosti - Keter

Volja - Chokman

Razumjevanje i patnja truljenja - Binah

Duhovna transformacija - Abyss

Vi a vizualizacija i memorija - Chesed

Magijska koncentracija - Geburah

Ravnote a, spoznaja i svjesnost- Tifaret

Imaginacija, elja, ma ta - Netzach

Znanje i mantri ki govor - Hod

Nagoni - Yesod

Materijalnost i kontrola tjela - Malkut

 1. Inicijacija - sistem

Inicijacija je trenutak du e, gdje ovjek postane svjesna, da materijalni svijet egzistence

nije sve postoje e. To je trenutak, koji je obi no izazvan periodi nim depresijama, kada
ovjek primje uje da postoje neke emocije i elje, koje se bude u njemu, ali ih ne mo e
objasniti. Inicijacija je suptilni mehanizam du e u najvi em smislu rije i, kada ovjek
po ne osje ati nezadovoljstvo unutar sebe, sa svojim ivotom, iako mo e biti vrlo
uspje an i naizgled sretan u o ima tre ih osoba. Tada se po nu buditi u ovjeku novi
interesi, koji ne moraju biti usko religijske ili okultne prirode, ve duhovno u naj irem
smislu rije i, npr. elja za slu anjem klasi ne glazbe, koja nosi i povla i u sebi
nevidljive niti visokih duhovnih svjetova, ili elja za gledanjem umjetni kih slika i kipova,
itanjem knjiga, prou avanjem anti kog ili srednjeg vijeka, to nosi u sebi podsvjesnu
elju za izolacijom, to je po etak prave meditacije. To je suptilna inicijacija, obi no traje
3-4 godine, i rezultira velikom promjenom. Depresija je klju duhovnog bu enja, izvor
depresije je Binah, vi a du a, koja je u svojoj prirodi asimilatorska, tj. kolektivne je
prirode. Depresija je sa druge strane, stalni stimulans razvoja du e, ona je zakonito
data ovjeku, ali u depresiji se krije velika tajna!

Sa druge strane, inicijacija je trenutak velike promjene koja se dogodi unutar ovjeka i
promjeni ga u potpunosti, njegova gledanja na svijet i vrijednosti ivota, odnose prema
prijateljima, roditeljima, dru tvu, moralu, pojmove dobra i zla. Takva trenutna inicijacija,
mo e biti uzrokovana nekim recimo lo im iskustvom, npr. razo arenjem u partnerstvu,
smr u bliske, gubitkom u poslu, ali takvu inicijaciju mogu izazvati i veliki uspjesi. Sa
druge strane, takva inicijacija mo e biti godinama pripremana u podsvijesti, najvi em
djelu du e (Keter-Chokman-Binah) i budno eka trenutak izlaska na povr inu putem
tajanstvenog Abyssa.

Inicijacija u naj irem smislu rije i, zna ila bi promjenu unutar du e. Inicijacija je tako er,
kada netko pola e zakletvu prema vojski, policiji, obavje tajnoj slu bi, ili kada stupa u
brak, ro enje prvog djeteta kada postaje otac tj. majka. Sve to izaziva promjene unutar
duha, po to je du a vi eslojne prirode i otkriva se tokom ivota, to se zove
sazrijevanje. Na tu temu, Jungov model ratnika je vrlo ilustrativan, prelazak djeteta u
mladeni a i mu karca, odgovornost prema zajednici i obitelji, daje ovjeku ozbiljnost i
mo ivota. To je proces individualizacije, gdje se kolektivne kvalitete integriraju u
osobnost, npr. kolektivni otac sa svojim svojstvima.

Sa tre e strane, duhovna inicijacija u u em smislu rije i, zna i za ovjeka aktivno

bavljenje i primjena u ivotu duhovnih na ela koje je spontano i intuitivno prihvatio.
Postoje mnoge okultne i religijske inicijacije, no, taj trenutak inicijacije mo e biti istinski,
da nakon toga izazove promjenu kod ovjeka, na bazi prakticiranja, ili la an, gdje je
religijska ili neka druga inicijacija samo formalna ili sastavni dio ivota okoline. Velika je
gre ka, gdje roditelji svojoj djeci, tj. stariji mla ima postavljaju pravila ivota i uvjetuju
religijsku pripadnost. Pravu inicijacija slijedi tek kada osoba dostigne zrelost, i sam
odlu uje o budu oj religijskoj, okultnoj ili nekoj drugoj pripadnosti. Tradicionalno
razmi ljanje, gdje treba slu ati roditelje i starije je krivo, zastarjelo i ograni ava razvoj
du e pojedina no i ovje anstva u cijelosti. Svaka du a ima svoj izvorni put, i upravo ti
"buntovnici" koji nikoga nisu slu ali, koji su svojeglavi, mijenjali su svijet svojim djelima,
no, ipak su oni bili istinski idealisti, izabranici bogova. Sa druge strane, djelovanje
planeta na kolektivnom tj. generacijskom nivou (Neptun, Uran, Pluton, Saturn), utje e
na sukob generacija, koji je sa druge strane prirodna to ka napretka i uvjet sazrijevanja,
po to nove ideje i na ini ivota uvijek zna e borbu sa pro lo u, koja mora istruliti u
utrobi Babalon (jedna od dvorana Binaha). U tim borbama, osoba mora biti bez osje aja
savjesti i krivde, po to se to smatra slabost duha i nedostatak vjere, to je nevidljiva
borba za vlastitu du u. No, sa tre e strane, mnogim du ama pa e tradicija u
minimalnim modifikacijama, koja se prenosi sa koljena na koljeno, no, tu treba
razlikovati prisilu, gdje se nekoga tjera od malih nogu i programira mu se mozak da
prihvati neke ideje, to je doslovce silovanje du e, od prirodnog odabira, gdje osoba
osje a svoju pripadnost odre enoj tradiciji ili sistemu, to je u skladu sa njegovim
duhovnim putem.

Upravo taj revolt, gdje su osobe bile programirane u poslu ne robote i zombije
roditeljskih elja, ili bolje re eno njihovih neispunjenih snova i strahova, tj. podsvjesnih
trauma, kasnije izazove pravu revoluciju i istinsku inicijaciju, gdje du a, koja je vjerovala
da je svijet onakav kakav mu je predstavljan istinit, do ivi raspad sistema, kula karata
se sru i, po to prirodno ne le i takvoj osobi, koja dolazi do nove spoznaje. Klasi an
primjer je borba ena za emancipaciju, gdje su mnoge ene odgojene u tradiciji
poslu nosti prema mu karcu i rtvovanju za obitelj, koji ih u stvari samo iskori tava i
pretvara u sluge svojih potreba i elja. Takav odnos se danas mijenja, po to se takve
osobe pitaju, "pa za to ja njega moram slu iti i trpjeti, ali financijski sam samostalna" i
sli na razmi ljanja postaju vrata novog puta i izvor mo ne energije duhovne
transformacije.

Obi no se tradicionalni sistemi ograni enja baziraju na autoritetu roditelja i starijih,

organiziranih i masovnih religijskih sistema, negativnoj ili tradicionalnoj okolini, dok
djeluju putem iskrivljenih pojmova vrijednosti dobra i zla, gdje se osoba programira da,
ukoliko bude dobar, slijedi mu nagradu u raju, u suprotnom ide u pakao, dok je Bog
krasni bradati starac koji sjedi na prijestolju univerzuma i dijeli nagrade i kazne. No, sa
druge strane, ta mitska bajka mo no djeluje u preko 100 odnosa preko astralnog
ogledala, i nije ju lako za prepoznati, ali svoj najvi i odraz nalazi u animi i animusu, tj.
podsvjesnoj projekciji eljene osobe (K.G. Jung). Pravi po etak za inicijanta je
razbijanje svih tih tabua i Saturnovskih ograni enja okoline, pro losti, ra avanje
podsvjesnih bajki zaboravljenih snova, la nih utjeha i poslovica tipa; "kako su svi ljudi
isti ili jedni po teni drugi nepo teni", "kako odijelo ne ini ovjeka", "kako je brak
osnova ivota, i treba sve podnijeti da se odr i", "kako treba po tovati i slu ati starije,
jer oni znaju vi e", kao treba biti po ten, govoriti istinu, raditi za normalan ivotni
standard itd. To je sve negativno, to su sjenke ili le evi koji truju duh, ograni avaju
razvoj i otvaranje du e. No, mo da i ti ideali nisu krivi, nekim ljudima su prilegnuti u
du u, ali nije klju no, dali su pravi ili la ni, bitno je da du a sama do e do njih, na bazi
svog iskustva, znanja i odnosa, ali to je ivot, ne puko programiranje. Sa druge strane,
duhovna u enja su zaista konzervativna, to je klju njihovog opstanka, po to se tako
mo no utisnu u kolektivnoj svijesti. Prona i optimum u svemu tome nije jednostavno, to
je put inicijanta.
 2. Molitva, spoj suprotnosti - Keter

Samo najvi i duh, preko sopstva du e mo e inicirati ovjeka i probuditi mu du u. Duh je

itelj svih u itelja, mudrac svih mudraca, alfa i omega svih sistema. Svi ostali koji
iniciraju, oni samo prenose rije Najvi eg, ili to je i slu aj, manipuliraju slabima
koji tra e utjehu i vide u njima izlaz. Postoji velika kolektivna iluzija o ljudima koji su
aktivni inicijanti, pod tim podrazumijevam profesionalce koji od toga ive i zara uju
novac. Ta iluzija dovela je do granica krajnjeg dualizma, bog- ovjek,
duhovno-materijalno, duhovni i neduhovni ljudi. Ta iluzija je demonske prirode, i nije
prihvatljiva, po to zna i trgovinu sa Bogom, naime, takvi la ni inicijanti, "govore o
dobroti srca, milosti bo joj itd.", ali sa druge strane o ekuju od Boga nagradu, npr.
odlazak u raj, od vjernika popularnost, poslu nost i novac. To je ista trgovina i
manipulacija, koja nema nikakve veze sa Bogom, oni su samo vje ti trgovci, koji daju
ljudima upravo ono to ljudi ele, obi no la nu utjehu, iluziju ili obe anje budu nosti u
raju ili rodjenjem na vi oj planeti. Mo te iluzije je ipak velika, to je tajna sve enika svih
religija na svijetu, to je klju njihovog opstanka, ali ljudi tu iluziju sa druge strane zaista i
trebaju, po to to izaziva podsvjesnu evokaciju ili inicijaciju, i duh tako mo e nahraniti
srce, ali i napredovati. Zato ka u mudraci "ime Bo je je je uvijek sveto, pa bez obzira od
koga, kada, i kojom prilikom re eno", naime, autor ne napada religiju kao religiju, po to
postoje mnogi sve enici iskrenog i predanog srca, koji su pravi vjernici i inicijanti, ali
treba razlikovati instituciju od Boga, koji je ipak mnogo iri i ve i, koji nadilazi sve
institucije ovog svijeta, jer On je Keter.

To je princip stada. Vizualna slika po etka individualizacije slijedi, gdje crna ovca izlazi
iz grupe, odlazi u samotnu planinu, u depresiju i neizvjesnost budu nosti, ali upravo u
tome ja a, razvija svoje sposobnosti uma, zadobiva mo i i ubrzano sazrijeva, da bi se
postepeno metamorfozirala u slabog vuka, koji postaje uljez i napada stada. Pastiri
uvaju svoje stado, po to ono zna i blagodat samo za njih, taj mladi vuk ga napada, psi
uvari ga rane, ali vuk oja a, i ubrzo mo e preuzeti svaku ovcu. Stari pastiri gube svoje
sposobnosti, vrijeme ih je progutalo, po to su zaspali u duhovima pro losti, esto
opijeni bogatstvom i sigurno u, ali nekoliko vukova metamorfoziralo je u mlade pastire,
preuzimaju stado.

Prava inicijacija dolazi uvijek iz nevidljivog i nepostoje eg Ketera, tj. duha svetog,
individualnog sopstva koje je Bo anske prirode, i eli se vratiti u "Edenski vrt" ili
Bo ansko jedinstvo. To je jedini cilj i smisao ivota i evolucije univerzuma, sve ostalo su
putovi prema tom najvi em idealu kome stremi svaka du a, bilo ljudska, "an eoska",
"demonska", ili du a neke "vi e nadnaravne sile". Sve je Bog, vidjeti Duha Svetog u
svemu oko nas, u svim ljudima i stvarima, najvi i je idealizam, koji inicijanta toliko mo e
emocionalno opiti i zanesti ekstazom, da je taj osje aj potrebno strogo kontrolirati. To je
istinsko bu enje Ketera, nepostoje eg u postojanju, najsuptilnije energije koja mo e
poprimiti bilo koji oblik u univerzumu, uzeti lik svakog ovjeka, ivotinje, "demona",
"an ela", rasporeda ili spleta okolnosti, ali je nitko ne mo e vidjeti iako je gleda!

Razumjeti Keter je najte e, jer on je upravo sve oko nas, uvijek treba imati misao u
glavi, "Keter je u Malkutu, tj. sopstvo je u tijelu ". Naime, svako bu enje du e i prava
inicijacija, esto zna i jaku elju za spoznajom Boga, ali ta je elja u po etku popra ena
idealisti kim emocijama, koje mogu ubrzo promijeniti ovjeka. Pod tom emocijom ak i
tvrdi egoisti mogu za kratko vrijeme omek ati u drugu krajnost, postati premekani,
suosje ajni dok do ivljavaju taj veli anstveni zanos probu enog Ketera, ili drugim
rije ima, na nivou mikrokozmosa, oja a im Chesed i smanji im se Geburah i Chokman
tj. ego, ili odsijeku ni u trojku. Drvo ivota je ispravan mehanizam ravnote e, i zato je
drvo ivota potrebno imati stalno u glavi. No, sa druge strane, taj mehanizam kozmi ke
ravnote e ne djeluje od sata do sata, ve u po etku prevelika meko a, ili du a Binaha
mo e vladati mjesecima, ak i godinama, ali u Assiahu vladaju "okrutni zakoni ivota", i
mogu je gubitak materijalnog i nerazumijevanje okoline. Takva reakcija mo e inicijanta
natjerati da "silom" osvijesti Geburah i uravnote i srednji i ni i dio du e, tj. srednji stup.
Tada takva osoba mo e postati okrutna neko vrijeme, mo e u i u podsvjesnu crnu
magiju, to je est slu aj, ali savjest e ubrzo ponovno probuditi sferu Binaha i dovesti
drvo na centralni stup ravnote e.

Vjera u Boga osnova je svakog inicijanta, svakog budu eg prakti ara magije ili
arobnjaka, svakog yogi-ja ili alkemi ara, svakoga tko eli otkriti i raskriti nevidljivu
opnu spoznaje. To je po etak, prava inicijacija, po to je nemogu e baviti se magijom
bez jake vjere u Boga, to je apsolutno nemogu e, i svi oni koji misle da je magija ne to
izvan Boga, i da oni mogu magijom zadobiti neke mo i manipulacije, ili oja ati svoju
poziciju u dru tvu, varaju se, svi su ti ljudi osu eni na propast, prije ili poslije, oni zaista
trguju sa "vragom", po to je vjera u Najvi i princip osnova svih magijski operacija na
srednjem i vi em nivou, naime, to nije bez nekog prakti nog razloga (vidi rituali magije).
Za razliku od pasivnih vjernika, koji odlaze u hram, i uvjetno re eno, formalno se
pomole svom Bogu, iskreni su te kim ivotnim trenucima, po to se obi ni ljudi sjete
Boga samo kada im je te ko, aktivni inicijanti ive aktivno Boga 24 sata na dan, u
radosti i patnji, dobitku i gubitku, ivotu i smrti. Ta ideja sveprisutnog duha, koju je
posebno promovirala Indijska Advaita filozofija, po etak je istinskog monizma, to je
trening uma prakti ne vjere, razumijevanja drva ivota, Bo anskog stvaranja i
emanacija, razumijevanje elemenata i suprotnosti u kojima se pojavljuju, razvijaju i
poni tavaju.

Inicijant nikada nasmije suditi nikoga, naime, nikada ne znamo to kriju ljudske dubine,
koje sile univerzuma podsvjesno dira pojedini ovjek, i kona no, svaki ovjek kroz svoja
djela izvr ava volju Najvi e inteligence na zemlji, to je promatranje svijeta sa vjerom u
univerzalno. Inicijant mora dobro reprogramirati um, uvjetno re eno, i razumjeti, da ne
postoje dobri i zli ljudi, ve samo du e na svom put, ali i mnogo vi e od toga, da je
svaka du a odraz Najvi eg, minimalni dio Njegovog lica, i istinski u itelj univerzuma,
po to je du a Bo anske prirode.

Tra enje suprotnosti i njihovog jedinstva u svim stvarima i pojavama, mislima i

emocijama, naredni je trening uma, po to je razumijevanje suprotnosti jedinstvo, to je
po etno razumijevanje Ketera. Razumijevanje suprotnosti je trening gdje treba u
svakom dobru prona i sjeme zla, to je zakon dualnosti, tako er i obratno. Svaka misao,
ma koliko bila uzvi ena i plemenita, je la na, po to ima svoju protu-misao, ali istina
Ketera je jedinstvo suprotnosti. Svaka pojava ima svoj dublji i pozitivan razlog za koji se
doga a, iako mo da sada djeluje negativno, to je suprotnost uzroka koji ini jedinstvo
duha i materije. Sve djeluje u parovima, slaganje i nala enje jedinstva je mir, stanje bez
stanja, spoznaja Ketera koji je nepostoje i u svemu postoje em, to su vrata najdublje
intuicije koja govori sve ali ne ka u ni ta. Zato je Keter najte e razumjeti. Potrebno je
nekada duboko zaviriti u "prljavu vodu Binaha " ili razvrat "Netzaha", licemjerstvo
Cheseda, okrutnost Geburaha, hladno u Hoda, nagone Yesoda, bez straha i
predrasuda, jer sve to je dano oko nas, dano je sa odre enim ciljem, da se du a
probudi, odgoji i vrati Bogu, ne treba uvijek biti "ba tako dobar", po to je dobrota u
krajnjoj liniji uvijek sirota, doslovce, naime, to je samo prolazni populisti ki trend. Pojam
dobrog i lo eg ne postoji u univerzumu, samo u ljudskim vrijednostima izra avanja i
nerazumijevanja Bo jeg plana.

Slikoviti okrutni primjer, ukoliko netko nekoga ubije, on je to uradio prema karmi
njegove rtve, tj. ispunio je Bo ju volju o smrti tog ovjeka, tj. volju njegovog sopstva, na
kraju krajeva, jedina je istina da svi mi moramo umrijeti, to je neizbje no. To je uradio
pod djelovanjem neke demonske sile, recimo ljubomore. Du a rtve, po teoriji karme,
zadobiva "dobru poziciju na nebu", ubojica je napravio karmi ku uslugu svojoj rtvi,
zvu i cini no ali nije, dok on mora platiti kaznu u zatvoru ili na kri u savjesti. No,
pretpostavimo, da po initelja ne ulove, ali da trpi u asne bolove savjesti, koji e mu
promijeniti ivot, naime, ti bolovi se bude mimo njegove svjesne volje, patnja osvje uje
Binah, i dovesti e ga na put aktivnog inicijanta. No, tuga Binaha je uvijek kolektivne
prirode, i on visi na vlastitom kri u savjesti, na sivoj planini patnje ovje anstva, i
spaljuje crne oblake zaboravljenih snova za sre u miliona. Recimo da time sprije i
potres i spasi 1000 ljudi. U krajnjoj liniji, "oslobodio" je jednu du u, ali spasio je 1000
njih, ali u o ima ljudi uvijek je ubojica i zlo inac. To je hladna kalkulacija karme
Hodovske prirode. Zahvaljuju i toj karmi, zadobio je inicijaciju Duha Svetog, dok je
njegova rtva na nebu zadobila bolju poziciju i oprostila mu je ubojstvo. To je
razrje enje karme. To je razmi ljanje inicijanta i Kabbaliste, koji ne osu uje nikoga,
po to razumje da je ljudska du a duboka, Bo ja lica beskona na u svojoj ljubavi prema
ovjeku. Zato se nikoga nasmije suditi, ve po tovati kao odraz samoga Boga.

Napomena uz ovaj primjer. Poznata je injenica, da neki ljudi, koji su osu eni na
dugogodi nje ili do ivotne kazne, razmi ljanjima u zatvorenom prostoru, suo avanju sa
sobom, svojim emocijama i na inom djelovanja, do ivljavaju velike unutra nje borbe i
promjene, da bi na kraju prona li mir i potpuno se posvetili Bogu.

Bhagavat Gita, govor Kri ne Ardjuni na bojnom polju, gdje Ardjuna nije imao snage da
uzme ma i povede vojsku protiv svoje bra e, slomila ga je savjest i plemenitost prema
ivotu, ali Kri na mu odgovara "i onaj koji misli da je ubojica, i onaj koji misli da je
ubijen, obojica ne zamje uju istinu, niti ovaj ubija, niti ovaj biva ubijen ... On je vje an,
trajan, drevan, njega se ne mo e uni titi, spaliti, posu iti ... kao to ovjek odbacuje
staro izno eno odijelo, tako du a zamjenjuje tijelo...".

Vje ba Ketera je vje ba ne samo jednog ograni enog ivota, ve reinkarnacijskog

ciklusa. Sve se doga a po zakonima Ketera, naivci koji rade izolirane magijske rituale u
kulama egoizma, ele i inicirati Keter, prokleli su svoju du u, i nisu razumjeli njegovu
prirodu koja je Malkut, njegovih beskona no lica koje je jedinstvo u svim svojim
suprotnostima. Takva crna bra a samo lutaju iluzijama ni eg ega i Yesoda, ili la nog
Cheseda koji im daje "velike" osje aje veli ine i spoznaja, jer Keter nije niti osje aj, niti
misao, niti pojam, niti forma, niti la na slika boga, ali ono to ne postoji ne mo emo niti
zamisliti, ali to je sve, zato Keter nije mogu e inicirati putem klasi nih rituala i molitvi. U
indijskoj filozofiji, za sedmu akru ne postoje meditacije, to je uvijek blagoslov duha
svetog, koji se dosti e u poniznosti, ljubavi i slu enju svim ljudima svijeta, bez obzira na
rasne, nacionalne ili vjerske podjele, jer svi mi djeca na eg Jedinog Oca u najvi em
smislu rije i, po to je Keter Malkut, Sopstvo je Bo anske prirode.

3. Volja - Chokman

Kada se nekome spomene rije arobnjak, tada ovjek pomisli da su to ljudi, koji izvode
misti ne rituale, no u, uz sve e, da posjeduju mo i, da ih se treba kloniti itd. To je
daleko od istine, put arobnjaka su dosadne i naporne vje be, veliki padovi volje,
uzaludne vi egodi nje evokacije bez rezultata, suo avanje sa stotinama astralnih
emocija i ni ih elementarnih sile, zatvorene mra ne prostorije i depresije, samo a,
izolacija i veliki padovi. Bu enje Ketera u prvoj fazi mo e dovesti do jednog zanosa, ali
zakoni drva i duhovnog razvoja su strogo definirani, to je samo inicijacija, naredne
stepenice kre u se u mnogobrojnim oblicima izra avanja. Sa druge strane, mnogi vrlo
brzo odustanu, po to bu enje du e mo e izazvati veliki umor, lijenost, inerciju i druge
prepreke, koji izlaze iz ni ih planetarnih sila, jer nikada se ne smije zaboraviti na
jedinstvo drva i postojanje qlifota. Sa druge strane, mnoge su vje be magije krajnje
dosadne, monotone, ali potrebno ih je raditi redovno, barem prve 4 godine, esto bez
ikakvih rezultata, dok znaju izazivati veliki napor volje i premorenost, nekada suprotno,
u ravnote i. No, to je samo test vjere, da se oja a volja, jer volja je prakti an vid
energije Ketera, volja je klju uspjeha svakog inicijata, volja je najmo nije oru je u
univerzumu, to je simbolika ma a, koji mo e pokoriti najvi e bogove i slomiti najja e
demone. Tako mo nu volju nije lako razumjeti, po to se takva volja mo e samo zadobiti
i trenirati u dugom vremenskom razdoblju, u najve im padovima Abyssa, depresijama
praznog prostora, tugama Binaha, ali to ima svoj veliki prakti ni smisao koji se otkriva
tek godinama kasnije.

Ilustrativni primjer. Netko sebi postavi cilj da eli biti direktor naftne kompanije. Radi
toga rtvuje svoj ivot, posve uje se u enju, kolovanju, odri e se prijatelja i zabave,
dobiva posao kao pripravnik, radi 24 sata da bi se dokazao, i u 50 g. dostigne cilj.
Njegova jaka volja za tim ciljem, davala mu je energiju da prebrodi sve te ke trenutke,
kada je bio umoran, ali je morao raditi, kada se je rastavljao od ene, nije dopustio da
mu emocije zamagle pogled i racijo, ena mu nije uzela novac i imovinu, po to je
njegova volja ja a od svih prepreka i testova na putu do kona nog cilja. Kada je postao
direktor, ostvario je svoje veliko djelo, ali sada nastavlja u iti i dora ivati svoje djelo. To
je obi no to ka, gdje du a dolazi do sebe i nastavlja svoj reinkarnacijski napredak.

To je inicijacija Chokmana, koji mo e sam po sebi, u ime vi eg cilja uravnote iti i

inicirati ostale sefirote tj. dimenzije du e da se postigne cilj. Jaka volje zna i kona nu
realizaciju, bilo u duhovnom ili materijalnom. arobnjak je onaj ovjek, po jednoj
definiciji, koji sprovodi svoju volju. Ukoliko sa volja realizira, to zna i da je nebo u
skladu sa zemljom, i dokaz je ispravnosti puta. Volja u sebi nosi ideju koja izvorno
dolazi iz Arhetipskog svijeta, volja je sa druge strane pojavni oblik ideje Ketera, njegovo
lice, motiv djelovanja. Sa druge strane, ljudi koji su inicijanti, to su jake osobe, na koje
nije mogu e djelovati, po to je mo istinskog ega data u najvi oj du i Chokmana.
arobnjaci su u svojoj prirodi mo ni individualisti, koji ne dolaze pod upliv niti jedne
astralne ili mentalne sfere, ve je kontroliraju. To nije ego Yesoda, to nije ni e ja koje
promatra iluzije Malkuta, to je najvi i Bo anski dio u svojoj individualnosti, ili suza
Binaha. Razlikovanje ni eg, srednjeg i vi eg Ega je duhovni put, i to se dostigne tokom
godina prakti nog rada i osvje ivanja sefirota.

Sa druge strane, mnogi inicijanti u po etku, po nu istra ivati pro le ivote, gdje im se
obi no ka e, da su bili visoki sve enici ili duhovni ljudi, ali je rijetko tko od njih bio
"prostitutka" (veli anstvenost razvrata Babalon) ili "kmet"! Radi toga si takvi ljudi vrlo
brzo laskaju titulama jer imaju "dobru karmu". No, to je istina, i zaista, duhovo znanje se
prenosi iz pro lih ivota, zato neki mogu napredovati za 4 g. koliko neki ne napreduju
za 30. Tu zaista nema vrstih pravila, ali ipak treba biti oprezan kod regresija, po to
regresije mogu inicijanta odvesti u ma tu aveti pro losti i probuditi zlu karmu. U tradiciji
mudraca, samo Bog zna koji je pravi put du e, drugim rije ima, treba djelovati, ali ne i
razmi ljati o kona nom rezultatu, ve se plod tradicionalno predaje u ruke Vi eg, ili
rije ima Vivekanande, "djelujte radi djelovanja samog, ali rezultat predajte i prepustite
Bogu".

Svaka istinska magijska volja, mora biti uskla ena sa vi om voljom i djelovati u ime
vi eg plana. To je krunska volja kojoj su podvrgnute sve volje ispod, sve elje, sva
djelovanja i ciljevi. Sa druge strane, volja ni eg i srednjeg ega, pod jakim utjecajem
Malkuta i Yesoda esto se mije a sa vi om voljom, i dovodi inicijanta u sukob "sam sa
sobom". To je pravi po etak prepoznavanja dimenzija dubina vlastite du e, pravi
kontakt sa vi im ja. Ta borba prisutna je cijeli ivot, to je prakti ni trening kristaliziranja
vlastite du e i duhovnog napretka, prepoznavanje i selekcija razli itih volja, koje znaju
nekada izazivati pravi kaos kada se pojavljuju u licu mnogih elja. Ukoliko je volja
mo na, tada se zadobiva blagoslov "vi ih sila", naime, vi e duhovne sile prate sve
istinske posve enika na zemlji, po to jaka volja i elja dopire do visokog astralnog
neba, gdje se radi "selekcija prema ispitnim testovima", uvjetno, ali i doslovno re eno.
Tu mogu ta astralna bi a pomo i inicijantu, ali da on toga nije svjestan u po etku, te mu
sublimirati neke elje, naime, svaka elja nosi u sebi dio istinske volje, koja je
Chokman, i taj naboj preusmjeriti u pravilno djelovanje. To je duhovni rad na vi em i
srednjem nivou, ega aktivni inicijanti ne moraju biti svjesni u po etku, vrlo je prisutan u
praksi. Mnogi inicjanti nakon nekoliko godina rada zadobivaju podsvjesne kontakte, sa
druge strane, mnogi inicijanti imaju te kontakte iz pro lih ivota preko vi eg ja, ili su bili
inicijanti okultnih dru tva, koja aktivno prate svoje lanstvo u reinkarnacijskom ciklusu.
Bez te pomo i je vrlo te ko napredovati, po to su formule transformacije elja, enje
trauma i slika iz djetinjstva vrlo slo ene sa jedne strane, ali inicijant sam za sebe, ne
mo e biti dovoljno objektivan da sam procjeni piramidu vrijednosti i kretanja astralnih
tokova. Mnogi inicijanti znaju osjetiti takva nevidljiva prisustva, ali neznaju stupiti u
kontakt sa tim silama. To je tema evokacije.
Magijska volja u najvi em smislu rije i, je volja oslobo ena strasti i eljom po
rezultatima, to je ista kvintisencija Chokmana koji je Keter, to je pro ena dualnost
koja gubi svaku formu i lice, i postaje jedinstvo i harmonija djelovanja.

4. Razumjevanje i patnja truljenja - Binah

Mnogi inicijanti po nu prou avati okultne nauke, po to ih na to natjeraju depresije, tuge

ili op e nezadovoljstvo u ivotu. Prvi dodir sa silama i inicijacija esto zna i dodir sa
svjetlo u (obi no se manifestira u Chesedu), uvjetno re eno, ne im vi im, to je
obi no prvi dokaz postojanja nevidljivog, prvi stimulans koji natjera ovjeka da duboko
uroni u samoga sebe i zadobije volju. Obi no se mnogima u toku inicijacije dogodi neki
udan doga aj, koji ne mogu objasniti zakonima fizike, ili neka mo na vizija, san,
osje aj prisutnosti bi a, izlazak iz tijela i astralno putovanje ili ne to tre e. No, to je
samo po etak, put inicjanata je zakonito odre en patnjom, to je zakon Binaha,
univerzalne majke, koja nosi u svojoj utrobi tajnu postojanja. Svi oni koji o ekuju sre u,
oni su u zabludi, jer sre a je samo pojavni oblik i ni ta vi a, vi im posve enicima je
sre a i ljubav do suprotnog spola strogo zabranjena, ali doslovce, po to se to smatra
demonskom energijom. Iz tog razloga, sve enici nekih religija ne smiju stupati u bra nu
zajednicu, to je logi no, po to je "zakon sa bogom" vje na, jedina i najsigurnija ljubav.

Put inicijacije je uvijek put pakla, to je vi i zakon, i protiv toga se ne mo e. Mnogi ljudi, u
po etku, kada pristupe nekoj duhovnoj grupi osje aju ispunjenje i radost, ali, to je samo
kompenzacija duhovne apstinente materijalnog Malkuta. Patnja je klju napretka, ali
treba razumjeti dubinu patnje, u i u najdublju esenciju Binaha i razotkriti velove
Babalon, jer Ona, kozmi ka majka je uvijek patnja. To je inicijacija Binaha, ali svaki
inicijant posjeduje Binah, posjeduje ga svaki ovjek, i svatko treba to pro i. Kada se um
toliko istrenira jakom voljom, koja je u stvari prakti na vjera i koncentracija, i stopi se sa
patnjom, on postane patnja, postane mrak i sterilna utroba univerzuma, tada mo e
do ivjeti pravu radost, koja je onostrana, radost koja je mir, ekstaza ti ine i vje nosti u
prolaznosti sansare, i taj trenutak je inicijacija iznad Abyssa, dokaz ispravnosti na putu i
mo volje za nastavak puta. Onaj koji je iniciran, on e to i do ivjeti, ali treba znati, da
postoji preko 100 vrsta rasvjetljenja na nivou Briaha, ali i sto vrsta pakla, ali onaj tko
razumje prolaznost u vje nosti, za njega e to biti samo igra, i tada On postaje On, tj.
subjekt i objekt postaju jedno.

Sa druge strane, razumijevanje univerzalne patnje, koja mo e biti u po etku stimulirana

Malkutom, tj. nekim povodom u okolini je mnogo dublja, naime, to je svijet izgubljenih
snova, karme ovje anstva, gdje se u mra nim alejama kriju mnoge tajne svijeta, ali
zapletene demonima zabluda, mre ama uma, koje treba raskrinkati ponizno u,
pokoriti voljom i pretvoriti mrak u svjetlo vjerom u Najvi eg. U tom mraku jedino se
nadziru sive sjenke adepata, koji nose kri eve svijeta i spaljuju karmu u velikoj urni,
koja je pepeo, da tama ne bi prekrila svijet. Aleister C. bio je inicijant Binaha i sljedbenik
Babalon, dok je najvi i aspekt Chokmana vidio u Aiwassu, najmo nijoj planetarnoj
inteligenci, sa druge strane prostora i vremena. Mnoge du e, koje se formalno ne bave
prou avanjem okultnih nauka, borave u sferama planetarnog Binaha, jer put patnje
zna i najbr i i najsigurniji duhovni put. Mnogi od njih provedu 30 - 40 godina u mraku,
ali to je ipak mili-sekunda u odnosu na vje nost. Sa tre e strane, Binah je tre i sefirot
vrhovnog trojstva, i zaokru uje inicijaciju Bo anskog, koja je uvijek nevidljiva.

U praksi, potrebno je, ukoliko je prenagla en element vatre ili ega, oja ati element
vode, koji zna i prijem ivost i senzibilnost. Tako er, potrebno je osjetiti energiju drugih
ljudi, propustiti ih unutar sebe, na taj na in mogu im se pro itati misli i elje, ali to je
zahtjevan trening, koji zna i, da se mogu njihove ni e astralne energije prenijeti u duh
inicijanta. To se mnogima de ava, i to je nu an korak, zakon vi eg Binaha, iz kojeg se
radja pravo razumijevanje ljudi i njihove patnje, jer kako ka u mudraci, "svaka je patnja
Bo anske prirode". To je sa druge strane, istinski trening poniznosti inicijanta prema
ovjeka, ali iznad svega, prema bo anskoj prirodi koju nosi svako tijelo. To je sa tre e
strane, trening razbijanja ega, koji truli u utrobi Babalon, zaboravljanje na samoga sebe,
na taj egocentri ni zapadnja ki ivot, gdje su ovjekove elje i sre a u centru pa nje
marketin ke industrije, koja samo manipulira sa ljudima. Pomo i nevidljivo nekome, da
on to nezna, prenosom negativne energije iz ni eg astrala na sebe, i rje avanjem te
energije u vlastitoj patnji, te ne o ekuju i ni ta od toga, pravi je put slu enja i poniznost,
ali i to ima svoju dublju i prakti nu svrhu, koja se odrazi kasnije u vi oj ceremonijalnoj
magiji. No, sa druge strane, to ne zna i biti naivan, ali tako er ne zna i biti prora unat,
i "trgovati sa karmom", naime, svaki vi i inicijant zna, da ukoliko nekome pomogne na
astralnom planu, zadobiva pozitivnu karmu, koju mo e usmjeriti prema vlastitoj volji.
Zato je rezultate najbolje predati velikoj gospi Babalon, i ne razmi ljati o nagradama.
Takvim treningom, zadobiva se mo an osje aj dubinu, jer Binah je dubina tamnog
mora, mo na intuicija, ali to tako er nije bez razloga, naro ito kod prakti nog rada i
evokacija, gdje se amaterima ili neuravnote enim inicijantima, mo e javiti demonsko
bi e, to se esto de ava, ali oni ga vide kao an eosko, po to nemaju intuiciju dubine.
To je mo Binaha.

Mnogi iskreni inicijanti svjesni su ograni enja okoline i svojih trauma iz djetinjstva ili
snova, i pitaju se kako da promjene svoj na in gledanja na ivot u skladu sa duhovnim
na elima. Naime, nije dovoljno samo promijeniti formalni na in razmi ljanja, po to je
dosada nji ivot zapisan u podsvijesti, na njega djeluju mnoge elementarne energije,
lokalni duhovi okoline, blokade u podsvijesti. Ni i je duh vrlo materijalan, i te ko ga je
usmjeriti prema vi em, esto mnogi vode unutra nje ratove oko mnogih pitanja vi eg i
ni eg, ali, Binah je taj u kome trule aveti pro losti, stari ego, stara osoba, koja umire u
utrobi univerzuma i eka svoje nove ro enje. Mo na volja, pomra ena vjerom otvoriti e
dveri Babalon, koja e prigrliti stari ego i spaliti ga u evoluciji svijeta.

To je istinski blagoslov Duha svetoga.

 5. Duhovna transformacija - Abyss

Binah, Keter i Chokman u najvi em smislu rije i, njihova inicijacija i trening je ivot u
cijelosti. To su najvi e i najuniverzalnije energije bez lica, koje mogu poprimiti
beskona no formi. Mnogi inicijanti misle da mogu inicirati bilo koji sefirot, ili otvoriti
akre, ali to nije istina, to je proces koji se mora doga ati u ukupnosti promjena i u
sklopu makrokozmosa. Duhovni put uvijek zna i promjenu na svim poljima ivota, u
svim sefirotima i kvalitetama du e, u vanjskom djelovanju i pona anju. Promjena je znak
kretanja energija u transformaciji. to su promjene e i pove ane, du a se otvara
prema univerzumu. Nepromjenjivost je crna kula, koja je ograni enje razvoja. Put
inicijanta nije u suprotnosti sa bilo kojim sistemom i na inom ivota koji okru uje
inicijanta, ve naprotiv, te ki uvjeti u okolini upravo stimuliraju volju za spoznajom,
obi no su prepreke na putu testovi istinske koncentracije i volje za spoznajom. Najvi a
du a i duh uvijek krije svoje korake i transformacije prema ni im dijelovima, koji su u
po etku razdvojeni i djeluju samostalno. No, ukupnost svih iskustava, tiho se zapisuje u
sferi Daath, koja je tajna veza ljudskog i Bo anskog, nevidljiva nit koja povezuje Abyss.
Budu nost je uvijek u rukama Boga, ka u prastari zakoni magije, drugim rije ima,
duboko je sakrivena u ponoru beskona nog. Za obi ne ljude, u astralnim svjetovima
mogu se vidjeti mnogi doga aji, mogu se analizirati osobe, ali vi i duh nikada ne otkriva
svoje tajne, zato su mnoga proro anstva la na, ili duboko iframa vi om simbolikom.
Prakti ni trening prva tri sefirota mo e trajati godinama, to je priprema za promjenu u
Malkutu, koji je tijelo. esto vi a du a izaziva depresije posve eniku da ga probudi,
izaziva tugu da plati "svoj dug", doslovce, i odr i na in ivota.

Danas mnogi ljudi u bogatom zapadu ive bez ikakvog po tovanja prema vi em, ve za
male depresije odmah tra e tablete, ele sve kupiti za novac, trguju sa Bogom, mole se
za sre u i uspjeh, bje e od patnje i spoznaje, zasljepljeni su robama koje sjaje u
izlozima i mame njihova ula, ele i samo nasladu ni eg ega. Kolektivna du a djeluje
poput individualne, ali u Binahu su veliki mra ni oblaci aveti izgubljenih du a, koje
lutaju prostranstvima i ele probuditi svoja tijela, koja su zapletena mre ama reklama i
snova o uspjehu. No, svako bu enje je bolno, ali krv se tro i, po to je samo krv zdrav
temelj dru tva, to u sebi nosi duboku simboliku. Sada te bogate zemlje vu u i
asimiliraju energiju iz siroma nih, putem demokracije i liberalnog tr ta, i misle da
mogu prevariti duhovne zakone, ali crni oblaci ekaju da izvr e promjenu u tvrdom
materijalnom svijetu, koja e se dogoditi iznenada, povodom koji se najmanje o ekuje.
 6. Vi a vizualizacija i memorija - Chesed

Trening inicijanta spu ta se ispod ponora, u svijet koji je mogu e vizualizirati i

predstaviti u umu, ali i to je samo naizgled istina. Prva tri sefirota Bo anskog trojstva u
stvari se javljaju tek u Chesedu kao prvom razumljivom obliku. Chesede je polje vi e
vizualizacije i vizija spoznaje, ali i magijske memorije, koja je klju uspjeha, ali je malo
tko pravilno razumje. Naime, sve vje be sefirota, vi ih i ni ih doga aju se paralelno,
po to je sve povezano, tako da treba biti svjestan svih utjecaja koji se klasificiraju,
razra uju i utiskuju u vi i um, koji je upravo Chesed.

Magijska memorija mora biti velika, po to je potrebno utisnuti u um mnogo podataka,

evokacija i inklinacija, mentalnih slika, formula i simbola, ali to mora u i u vi i duhovni
um, po to ukoliko se nalazi u ni em umu, koji je Hod, mo e u i u svijet projekcija ni eg
astrala i izazvati podsvjesnu crnu magiju na nivou Venere u padu. To je velika tajna
memorije, naime, slikovito re eno, magijska memorija je upravo takva memorija, koja se
otvara po etkom magijskih operacija. Simboli ki, znanje se sla e u vizualni hram,
recimo u obliku knjiga i pergamenta, vrata se otvaraju klju em koncentracije, dok svako
znanje mora dolaziti evokativno. Slikovito re eno, ta memorija mora samo naizgled biti
odvojena od ostalih prakti nih znanja. To ima svoj razlog, po to je Chesede izvor i
nadahnu e svake filozofije i religije, ali i umjetnosti u svim svojim oblicima te morala. To
su vi e forme, koje izlaze iz tkz. "vi ih an ela", po to je velika tajna magije, da sva
znanja dolaze u simboli nim slikama koje nose u sebi klju eve mudrosti, tada ta
memorija radi za inicijanta, i stalno ga nadahnjuje novim slikama i informacijama, to je
konstantna podsvjesna evokacija ili stalna meditacija.

To je polje vi e vizualizacije, koja je nadahnu e, izvor i kontakt sa onostranim svijetom.

Chesede ima tu funkciju kristalizacije i dubljeg razumijevanja, po to je to polje spoznaje,
koja se spu ta u svjesni um intuicijom i idejom koja je sazrjela za razumijevanje. Tu
sada dolazi do izra aja prethodne vje be Vrhunske trojke, koja je makrokozmos, po to
samo vi a trojka ima pravo znanje, i kada ovjek naizgled pati ili moli za druge ljude, u
stvari, alje informacije u Binah, koji mu dora uje vi e slike, uravnote uje i
nadopunjava, to je princip koncentracije na vjeru, dok sa druge strane u principu
razumijevanju se te informacije spu taju u dora enoj i uravnote enoj formi. To se esto
zbiva na nivou podsvijesti srednje i vi e du e, ali taj mehanizam pomaganja drugim
ljudima ima jo jednu prakti ni svrhu, naime, klju evi "vi eg" su uvijek podijeljeni na
dijelove, ali svaki ovjek je dio vi eg, i podsvjesno je spojen na svoje uvare ili mo na
bi a. Klju eve je potrebno prona i i spojiti, to je umije e prakti ne operativne magije, ali
bez blagoslova vi eg, i ulaska u Binah to je vrlo te ko. Time se u stvari vje ba prava
univerzalnost, to je ispravno, ali sa druge strane, inicijant mora biti uvjeren da kada
pati, ne pati prora unato ve iz srca Venere. To su to ke koji spajaju put predanost i put
prora unatosti, tj. pragmati nosti, jer predanost zna i neuravnote enost poput
pragmati nosti, ali rezultata spoja je ravnote a, spoznaja i mir.

Magija je umjetnost slaganja vi ih astralnih slika, njihova kreativna dorada i

transformacija, jer slika je simbolika energije u promjeni i klju evokacije. Sa druge
strane, jedna duboka i simboli ka slika, mo e postati mo no nadahnu e za mnoga djela
u knji evnosti, ali i drugim znanjima. Zato je magija po jednoj definiciji umjetnost, i
mnogi veliki slikari su arobnjaci, koji svoje ideje dobivaju iz visokih duhovnih svjetova.
Veliki dio Kabbale i tajni magije dano je u srednjovjekovnom misti nom slikarstvu. Sa
druge strane, Chesed je Keter u mikrokozmosu ovjeka, i veza sa makrokozmosom, tj.
Bo anskom trojkom, to je centralni stup ravnote e. Tu postoje mnoge klasi ne vje be,
ali bez jake vjere Cheseda, produhovljenosti u slikama i glazbi, o ivljavanju slika do te
mjere, da slike o ive u puni virtualni svijet, da praktikant do ivi emocije i mirise tih
ambijenta, je kontakt sa Vi im. Naime, ta vi a kreativna vizualizacija gradi se nekako
"sama po sebi", intuicijom koja je nadahnu e, ali tu treba razumjeti klju kontakta sa
vi im, gdje mnogi grije e.

Qlifot boga, koji je starac sa bradom, dualan i odvojen o ovjeka, ra en po uzoru na

patrijarhalnog oca, i oslikan u srednjovjekovnom slikarstvu je la , to je umiruju i
kolektivni bog pro losti, koji sada truli u utrobi Babalon, nekih sto godina koliko je
potrebno da istrule tako mo ne slike i zavr e u pepeo urne, tj. poni tene karme
ovje anstva. Isto vrijedi i za slike An ela, koji su obi no umjetno nasmijani i sterilni,
tako er odvojeni od ljudi, idealnih i zastarjelih kvaliteta, no, to je velika la , to su samo
utisnute slike u kolektivnoj podsvijesti, ali te slike jo uvijek mo no djeluju, po to su
mentalni talismani koji prenose energiju vi eg. Chesed je vezan na Veneru, koja mo no
ivljava slike, ali izaziva jaku ma tu, ime se mije a subjektivno i objektivno, i preko
crnog mjeseca dodiruje zemlju.

Pravi an eli su primjerice svjetovi kreativne ive imaginacije, primjer kraljevstva, gdje
se sve odvija po odre enim pravilima, mimo elje praktikanta, i koji imaju veliku
duhovnu mo djelovanja, dono enja odluka, materijalizacije ideja itd. To je te e
razumjeti radi prirode Malkuta, koji je individualnost i tijelo, te se preslikava u srednje i
vi e nivoe svijesti, po zakonu, "kako je dole, tako je gore". Sa druge strane, lak e je
zamisliti Boga kao starca, "an ele" kao krilata "dobra" bi a, ali u transformaciji Aeona,
ta je slika postala negativna, Qlifot, po to djeluje na nivou ni eg astrala, naime, Chesed
je vezan na Veneru. U praksi, toga treba biti vrlo mo no svjestan, po to ta slika stvara u
ni oj podsvijesti magiju la ne posesivne ljubavi i djeluje kroz traumu ranog djetinjstva,
ija je priroda Chesed, tj. idealisti kog gledanja na oca, koji je preslikana slika starca u
obliku boga, koji je predstavljen kao savr ena kvaliteta, ali u sebi krije poslu nost
prema njemu. Ta srednjovjekovna slika je osnova patrijarhalnog dru tva i dominacije
mu kog spola, po to je Bog prikazan mu kog roda, i korespondira sa strogim ocem i
autorativnim mu em. To je danas demonska energija, i to je neprihvatljivo, po to Bog
nije niti mu ko niti ensko, to je samo utisnuta slika koje se treba rije iti u podsvijesti, ali
ta podsvijest je svijet Cheseda, trening srednje du e, zato treba biti oprezan kada se
dobivaju vizije popra ene emocijama kroz takve likove, to se mnogima de ava.

Drvo ivota je samo za sebe slijepo, Malkut je navigator, po to je u Malkutu sakriven

Keter. La ne slike potrebno je mo ima odsje i, poput emocija kojima su popra ene, ali
to mnogima nije lako, radi meko e srca i utjecaja tradicije. To je podru je vi e bijele i
crne magije, manipulacije sa ljudima putem kolektivnih elemantala ili utisnutih slika,
koje su direktno povezane stazama na vi e sefirote, no, to nije tema ovog teksta, ali
bitno je toga biti svjestan, pravo razumijevanje vi e magije po ne sa razumijevanjem
kolektivnih slika, prepoznavanjem kolektivnih emocija, npr. osje aja prema Bogu,
sigurnosti doma, elje za uspjehom, ali treba znati, da On nije emocija, emocija je samo
predstava energije ispod Abyssa. To je najte i korak kako diskreirati lik la nog Boga i
zadobiti inicijaciju adepta magije, i taj proces mo e trajati godinama. Sa druge strane,
postoje ljudi koji su ro eni ateisti, i takva teorija o bogu bez lica im se prilegne na du u,
ali takvi ljudi mogu vrlo brzo zalutati u satanisti ke sfere, jer ipak, bez obzira na sve,
potrebno je sna no osje ati prisutnost Boga u srcu, zato takav lik "la nog boga" mo e
biti po etak meditacije, godinama se postepeno transformira energija, kada se te slike
pravilno pretope u univerzalne zakone koji sa ive sa inicijantom, da bi kona no otpala
sama po sebi.

Razumijevanje vi e vizualizacije, po etak je kontakta sa vi im i univerzalnim, ali i

po etak transformacije koja se odvija na srednjem nivou du e. Rad u vi oj vizualizaciji
dolazi do izra aja u ceremonijalnoj magiji, koju nije mogu e prakticirati i razumjeti bez
vi e vizualizacije.

7. Magijska koncentracija - Geburah

To je tap arobnjaka, volja kojom se evociraju i pokoravaju sve sile univerzuma,

an eoske i demonske. No, volja Chokmana je univerzalna u svojoj prirodi, to je
primarna volja koja djeluje tokom cijelog ivota, koja u sebi sadr i mnogo vrsta volje,
koje se javljaju u mnogo lica i elja. Svatko ima predstavu to je to volja, o tome je puno
napisano i re eno, ali volju nije mogu e vizualizirati, volja je nevidljivi dio du e koji se
provla i kroz sve sefirote i djeluje vrlo suptilno i pomalo zbunjuju e. Upravo u tome je
najve i problem prepoznavanja volje, po to je volja zaista nevidljiva nit duha, doslovce,
to je jedna od tajni volje, po to je volja sama za sebe spoznaja Boga u istinskom licu
bez lica, potencijal koji sve pokre e i spaja, koji je uzrok kretanja i razvoja univerzuma,
sila koja je svepro imaju a, ali je nitko ne mo e vidjeti i doslovce razumjeti. Volja je
nevidljiva sila kretanja, ali kretanje je izvorno Chokman, prvi dualni vid Boga.

Dualnost, razdijeljenost i nevidljivost, tri su te ko e u razumijevanju volja.

Svaka je volja dualne prirode, to zna i da se podsvjesno stvara protu-volja, to je vi i

duhovni zakon. No, taj zakon nije negativan kao to izgleda na prvi pogled, nije ni
pozitivan, ve doslovce neutralan, po to suma svih volja mora biti jednaka nuli. To je
stanje savr ene ravnote e, po to je primarni univerzum stanje bez kretanja, ali kretanje
u svemu. Ukoliko netko eli dose i ne to, ili ima neku elju, mora imati volju koja e
sa ivjeti u njegovim mislima, planovima, naboju i kretanju da to dostigne. Za mnoge
stvari potrebno se je boriti, to mo emo nazvati protu-voljom, po to nekada svari ne idu
"od ruke", no, ukupnost volje je prosjek, to zna i, ne to se lako dostigne, ne to te e.
Volja zahva a sve dijelove univerzuma, to je sila kretanja u duhovnom i materijalnom
svijetu, bez volje nestalo bi univerzuma, sve bi se zaustavilo. Volja je izvorni arhetip koji
tjera ovjeka da radi korake u ivotu, da se razvija na svim podru jima, to je arhetip koji
tjera svijet prema neprestanom progresu i usavr avanju svih znanja i vje tina.
No, tajna je u nevidljivosti. Ukoliko netko eli do i do dobrog automobila, po to je u
katalogu vidio privla an model, on po ne razmi ljati o automobilu, ra una koliko ima
novaca, koliko mu nedostaje, koliko mora uzeti kredita, kako ga otpla ivati, ali, to je sve
kretanje u mislima prema cilju, i upravo je taj odnos, uvjetno re eno njegove elje da
ostvari cilj, nevidljiva sila volje koja ga vodi prema cilju. Ukoliko nema novaca, ali elja
je vrlo jaka, tada e netko brzo smisliti inteligentan na in da zaradi novac, i ulo iti e
veliki trud, ka emo da ima jaku volju. Volja mo e sve pobijediti, bolesti, probleme,
nerje ive situacije, volja je istinski tap arobnjaka.

Volja je uvijek odnos, i volja je bliska mo i, to je osnova magijske volje, koja je u svojoj
prirodi koncentracija, po to je koncentracija usmjerena volja prema objektu
koncentracije, koji mo e biti konkretan ili apstraktna, recimo slika "an ela". Upravo je taj
odnos nevidljiva sila duha, sam duh kroz kojega se prolazi, hoda, nevidljiva nit koja
spaja subjekt i objekt, ali je nitko ne mo e vidjeti. To je velika tajna u kretanja, i
razumijevanje te jednostavnosti, koju svaki ovjek konstantno prolazi, ali je ne vidi, jer
volja je svugdje oko nas, ona nas okru uje u statici objekata i dinamici kretanja, misli ili
stvari, ali subjekt je odvojen od objekta, to je tajna, koja je data svima "pred nosom", ali
je nitko ne mo e vidjeti dok udi za ciljem, to je veo Maye, "gledamo ali ne vidimo".

No, sa druge strane, vi a volja otvara se u te kim situacijama, na primjer za ustajanje iz

kreveta nije potreban veliki napor, iako prevladava pospanost, ali na bojnom polju, gdje
gre ka zna i smrt izazvana premoreno u ili pospano u, tada se otvara vi a volja, u
sukobu koji je na granici ivota i smrti. Mnoge tradicije imaju kastu ratnika, ljudi koji
po tuju kodeks ratovanja, i putem ma a dosti u duhovnu vrlinu i spoznaju, jer ma je
simbolika volje.

Ma je oru je, ali magijska koncentracija je borba, po to arobnjak mora prizvati vi u

volju u evokaciji, ali evokacije su na smrt opasne, doslovce. U tome le i najdublji
smisao istinske crne magije i miliona njih koji poku avaju evocirati Satanu, Molocha,
Belfegora i ostale mo ne demone univerzuma, jer za arobnjaka je to najuzvi eniji
trening njegove volje, to je to ka, u kojoj, ukoliko ma koncentracije nije dobro izbru en,
elik sjajan i stopljen u centralni stup koji je jedinstvo, mo e zna iti pogubni pad. Prava
magija je uvijek igra sa opasnim, po to opasnost vje ba i isti volju od strasti, to su
klju evi istinske volje, ali istinska volja je bezli na, to je u krajnjoj liniji spoznaja Boga
putem borbe sa demonima.

Sa druge strane, treba znati, da postoji suprotno drvo, koje se e u podzemni svijet, i
kako se svijest di e od Malkuta prema Keteru, po duhovnim zakonima, dio svijesti, ili
mo da protu-volje, uvjetno re eno, propada u podzemni svijet "izgubljenih snova", i
evocira demona. Borba sa demonom je zakon duhovnog napretka, svaki ovjek ima
svog demona, inicijanti zadobivaju uvijek mo nije demone, po to je tama simbolika
protu-volje, koja mora u borbi pro istiti istinsku volju, koja e se uzdignuti do visina
neba.

Mnogi po etnici ponavljaju i sugeriraju u podsvjesni duh, "ja imam jaku volju", "ja mogu
sve", "ja sam ja i", itd., to je dobar po etak, da se te misli mo no zapi u i dodirnu vi e,
ali kasnije, te sugestije mogu izazvati protu-volju, velike padove i depresije. To je
logi no, jer volja se kre e u dimenzijama visine, i kako se dostigne jedan nivo, dolazi do
pada prelaskom u drugi novo, po to je potrebno pre i male ponore unutar du e. Zato
volja prividno pada u ni i astral, da bi oja ala, jer volja mo e ja ati samo kroz padove, i
to su padovi ve i, ve a je volja za uzdizanjem. esto u magijskim sukobima, koji su
jedini duhovni test bez koga se ne mo e napredovati, inicijant propada u mrak
podzemlja, i mora se mo no potruditi da iza e na svjetlo dana. Svaka situacija u ivotu,
duhovnom ili materijalnom, ma koliko bila te ka, uvijek ima rje enje, ni ta nije dano bez
odgovora i puta izlaska, to je trening volja.

U u em smislu, koncentraciju je najte e i najlak e razumjeti, po to je magijska

koncentracija najte a i najjednostavnija, ali ta koncentracija je klju uspjeha. To je vrlo
jednostavno pro eno stanje, bez elje, naboja, to je stanje najdublje ti ine i mira koje
mo e u trenutku sru iti bogove i demone, jer za tako veliki mo , potrebna je velika
koncentracija, koja je mir, i uvijek izlazi od vi eg. Magijska koncentracija je klju
uspjeha, ali nije ju mogu e istrenirati klasi nim putem, ona se raskiva sama po sebi,
kada je inicijant spreman da je razumje i integrira u svoj duh, to je blagoslov duha
svetog.

U po etku, treba biti svjestan mnogih volji i lica unutra sebe, te ih poku ati umiriti,
uskladiti, sublimirati, u emu znaju pomo i vi e duhovne sile.

Volja, koncentracija i mo su u svojoj prirodi jedno.

8. Ravnote a, spoznaja i svjesnost - Tifaret

Vjera, volja, razumijevanje i svjesnost, etiri su klju na elementa duhovnog razvoja u

vi oj i srednjoj du i. Tifaret je posljednji sefirot srednje du e tj. drugog trokuta, ali i
mnogo vi e, to je centar svjesnosti. Njegov broj je est, koji nastaje zbrajanjem dve
trojke, to je centralni dio psihi kog i duhovnog razvoja ovjeka. Biti svjestan samoga
sebe u potpunosti, najte i je cilj svake du e, svakog ovjeka, biti svjestan sebe, kao
bo anskog bi a najuzvi eniji je ideal, koji se ne smije pomije ati sa ni im egom i
osje ajima veli ine, zato je prethodni trening poniznosti i razumijevanja va an.
Prosvijetljeni mudraci se samo "smiju" ljudima, kako su "glupi", jer ne "vide" tu
jednostavnost iluzije, "kako se je bog poigrao sa ovjekom, i zadao mu je toliko
problema i kri eva", jednostavno potrebno je biti samo svjestan sebe, jer sve je ve
dano u ovjeku. Ukoliko je netko toliko svjestan, "da je njegova du a bo anske prirode",
samo ta osvje ena misao je dovoljna da se zadobije volja, mo i poniznost, i na kraju
rasvjetljenje Maye. Tako visoka svjesnost zadobiva se krajnje jednostavno i krajnje
zapleteno radi ni eg trokuta koji dira ljudski ego, um, elje i snove.

Nema duhovnog napretka bez svjesnosti, ali postavlja se pitanje, to je to svjesnost, ja

jesam. Filozofija je poku ala dati odgovore, poput psihologije, po to se te nauke mnogo
bave tim pitanjem, ali kruti fizikalni materijalizam Malkutovog gledanja ograni ava
veli inu Bo anskog u ovjeku. Treba se duboko zamisliti unutar misli, to to zna i, "ja
jesam", "ja", to je to misao o sebi, odakle ona dolazi, "tko sam ja?", zapitati se duboko
u du u, otkriti izvor najdublje svjesnosti. No, sa druge strane, svjesnost tako er nije
mogu e vizualizirati poput volje ili koncentracije, kao to nije mogu e vidjeti vlastitu
du u u ogledalu, ali 24 sata, 365 dana, cijeli ivot svaki ovjek je svjestan, razmi lja, ali
nema odgovora, kao ni za volju, kao ni za vjeru. Upravo u tome le i bit ne ega to je
tako o igledno i jednostavno, ali ipak daleko i nedoku ivo, ali stalno prisutno u svima
nama. To je spoj suprotnosti koji spaja materiju i duh u jedinstvo subjekta i objekta.
Takvo razmi ljanje je po etak razmi ljanja o svjesnosti, i kod takvih dubokih nevidljivih
meditacija, udubljivanja u nedoku ivo i nevidljivo, dolaze do izra aja prethodne vje be,
jer svakome je ovjeku dano u arhetipu, da si postavlja to pitanje. No, svijest dolazi iz
Ketera, Keter je nepostoje i u postojanju, on je Bog, i svaka je svijest povezana sa
Bogom, to je iskra, kap u moru, ali ta kap je voda, voda je beskona no, Bog je
univerzum.

Svjesnost je nevidljiva nit, koja spaja sve sefirote, po to svi sefiroti, tj. dijelovi du e
izlaze iz Jednoga, i zato je svijest duboka i nevidljiva, po to su mnoge dimenzije duha
unutar ovjeka zarobljene i neosvije tene. Vizualizacija Tifareta je kraljevstvo, to je
srednji ja, koji dobiva utjecaj iz vi eg ja, ali ta slika nije vizualizacija svijesti, po to je
svijest ne to mnogo dublje i tajnovitije, u kona noj fazi, sakriveni Keter.

Prakti no gledano, treba biti svjestan sa dubokim osje ajem svih dijelova du e, koji se
postepeno osvje uju, treba razlikovati volju od koncentracije, vi u i ni u volju kako
prelazi u elju pod utjecajem percepcije ula, treba biti svjestan nevidljivog Boga, koji je
sveprisutan, drva ivota, zakona univerzuma koji se itaju u knjigama i spoznaju u
ivotu, treba biti svjestan "an ela" i "demona", cjele kozmogonije, povijesti, evolucije,
razli itosti ljudi u njihovom jedinstvu, milosti boga, la nih slika i iluzija ula, treba biti
svjestan svake vizije i iskustva, u materiji i duhu, svake emocije i misli koja putuje
dimenzijama univerzuma, ali ta dublja svjesnost nije memorija, nije volja, ve svjesnost
sama za sebe. To su vje be irenja svijesti iz mikro u makro kozmos.

Uz svjesnost, mogli bi vezati misao, iako je svjesnost dublja od misli, svjesnost je tihi
nosioc misli, svjesnost je iskra bo anske du e u individualnom obliku, koja je najvi i
ego. U reinkarnacijskom krugu, kada osoba dovr i proces sazrijevanja i do e do sebe,
tj. Tifareta, tada se ovjek osje a kao da je prona ao sebe, to je njegova izvorna svijest,
koja se ne mijenja, to je ta osobna individualnost koja je Chokman.

Prakti no, svjesnost je po etak otvaranja duhovnog, po to nije samo dovoljno vjerovati,
ve i biti svjestan nevidljivih svjetova, kretanja i djelovanja astralnih energija, kontakta
sa vi im bi ima itd. No, u vje bi svjesnosti i centralnog stupa, do izra aja dolazi
promatranje samoga sebe i analiza vlastitih energija. Naime, mnoge energije esto
vu u na svoju stranu, to je neuravnote ena volja, djelovanje ni eg ega koje esto stremi
za glupostima materijalnog i opija se iluzijama. Naime, nije mogu e djelovati iz centra,
postoji pravilo, da se energije transformiraju i mijenjaju oblik, to zna i, da u jednom
razdoblju, du em ili kra im, netko djeluje pod jakom voljom, nakon toga dobiva
inspiraciju, nakon ega gradi vizualne slike, pa pada u ponor tuge i depresije, pa je
sretan po to si je ispunio sitnu elju, to je normalno, ali uvijek treba biti svjestan da je to
jedna energije. Sa druge strane, treba u isto vrijeme biti subjekt i objekt, tj. djelovati i
promatrati svoje djelovanje iz neutralne to ke ravnote e. Postoje trenuci kada svijest
dovodi ovjeka u to stanje ravnote e i pogleda u samoga sebe, to je po zakonu kretanja
energija po drvu ivota, po to se ideja spu ta od vrha do dna, dok percepcija
materijalnog putuje od dna prema vrhu. Tu ima jedna prakti na vje ba vizualizacije,
koja mo e otvoriti, tj. osvijestiti su sposobnost.

Na kraju dana, ili u krevetu prije spavanja, treba vizualizirati sebe tokom tog dana, po
mogu nosti gledaju i "od gore" iz razli itih perspektiva. Od ustajanja, umivanja,
doru ka, odlaska na posao, i ne samo kretanja, ve i emocija, odnosa sa drugim
ljudima, njihovih pogleda prema meditantu itd. Takva jednostavna vje ba je vrlo mo na,
po to se postepeno dolazi do intuitivne analize djelovanja razli itih energija po drvu
ivota, kasnije se ivot preslika na drvo. Ukoliko se redovno prakticira, mogu se prona i
mnoge gre ke, pobolj ati odnos sa okolinom, ali tokom vremena, mogu se analizirati i
misli i emocije drugih ljudi, to je pozitivan trening i po etak istinskog magijskog
djelovanja.

Na kraju, Tiphareth je centralni dio drva, koji je povezan sa najvi e staza, gdje se
slijevaju sve informacije, energije neba i zemlje, ega treba biti duboko svjestan.

Napomena. Naredna tri stupnja inicijacije spadaju u posljednji trokut koji dira Malkut. To
je podru je prakti nih vje bi svih okultnih sistema; yoge, magije, Kabbale, religije,
vizualizacija, osvje ivanja sebe, astralnih putovanja, duhovnih iluminacija itd. To je
ni a svijest, ali ne doslovce re eno, ve svijest koja se iz vi eg oblika i forme priprema
materijalizirati. Ta tri sefirota tvore Demijurg, koji priprema i spaja supstance u Malkut.
To je podru je ni e ceremonijalne i operativne magije, podru je o kome ovisi uspjeh u
vi emu magijskom radu. To polje rada je najte e, po to se tu mije aju ni e demonske i
an eoske sfere, i sve to se drvo vi e spu ta, rasprave i tehnike su sve razli ite. Sva tri
nivoa ine jedinstvo, u skladu sa zakonima ravnote e, ali svjesni nivo je donekle
najva niji i najte i, po to je on klju uspjeha svih rituala na vi em nivou. Cilj ove knjige
nije razrada tih tehnika i metoda rada, vizualizacija i tehnika izgovaranja mantri, o emu
je ve dovoljno napisano, ve samo kratki pregled i neka razmi ljanja.
 9. Imaginacija, elja, ma ta - Netzach

Venera je carstvo elja koje lebde astralnim svjetovima u privla e ljude svojim astralnim
sjajem, koji putem percepcija zadobiju ukus prema nekoj stvari, koju ljudi osjete kao
elju u srcu. Danas marketing i mediji, veliki trgova ki centri i visoki standard u
zapadnom svijetu generira stotine nepotrebnih gluposti, koje su potrebne samo za
trenutno zadovoljavanje ni eg ega, i nemaju nikakav drugi smisao osim prolazne
naslade uma. Reklame djeluju putem medija, i stvaraju potra nju u svijetu astrala, no,
sa druge strane, to ima svoj dublji pozitivni i negativni smisao. To je ote avaju a
okolnost la nog astralnog svjetla koje mami umove, ali nosi sa druge strane,
podsvjesnu evokaciju mnogih bi a neba, koja su se "sakrila" u logotipe i

krasna "pakovanja", i na taj na in djeluju u Malkutu, po to su ih ljudi zaboravili. To je

veliki trik kako su bogovi pre ivjeli zaborav ljudi, ali ih sada ljudi obo avaju u svojim
omiljenim robama, klanjaju im se, mole se njima, dok misle na te robe i ele do i do
njih. Naime, tu ideju treba uzeti vrlo ozbiljno, po to klasi na operativna magija danas
djeluje izolirano od vanjskih utjecaja, ali mediji su astralne prirode, po to djeluju
nevidljivo preko etera, doslovce. Kada su stari arobnjaci, poput Agripe ili Abramelina
pisali knjige magije, tada nji svijet i uvjeti ivota bili su sasvim druk iji od dana njeg
"ludila elja". Ti stari sistemi tra ili su od inicijanta potpuno povla enje od svijeta u
ti inu, to je prije dvjesto godina bilo mogu e, danas je to vrlo te ko. Do prije sto
godina, inicijant "Zlatne Zore", mogao je u hramu povu i um od vanjskih ula, izvr iti
izolaciju, lak e otvoriti astralni svijet koji nije bio toliko prenatrpan elementalima
komercijalnih reklama i ostalih slika, i operativno djelovati. Tu injenicu, mnogi moderni
okultisti i prakti ari magije zaboravljaju, ali to nije u suprotnosti sa zakonima duha, ve
prelazno razdoblje, koje e rezultirati novim tehnikama rada.

enje i selekcija elja prema piramidi nu an je korak svakog inicijanta, ali kako
inicijant ja a i duhovno sazrijeva, nepotrebne elje otpadaju same po sebi, obi no
svakome ostane koja nu na opsesija, ali to bogovi opra taju, naime, ta nu na opsesija
neke nedosti ne gluposti (npr. automobila) mo e postati klju kontrole cijelog drva! Sa
druge strane, zanimljivi su testovi, gdje se putem naboja medija i kolektivnih skupova
mo e koncentrirati, asimilirati i sublimirati astralna energija, te preusmjerivati u
operativne svrhe. Na primjer, tokom odvijanja neke utakmice, koju je dovoljno gledati na
televiziji, mogu e je astralno prikupiti razli ite elementale, bilo pozitivne ili negativne,
koji se koriste kao naboji otvaranja vratiju pojedinih astralnih regija, to prije pedeset
godina nije bilo mogu e. To je mo da novitet magije novog Aeona, po to uvijek moramo
imati u glavi, da je univerzum manifestacija i lik jedne energije u beskona no oblika,
za to bi onda dijelili duhovno od neduhovnog, mediji i internet su neka vrsta hibrida.
Naravno, stari sistemu su temelj, ali ovo je operativa prilagodba. Zanimljiva je
popularnost razgovora preko interneta, gdje se osobe me usobno ne poznaju,
zami ljaju jedna drugu, ali time otvaraju astralni svijet, zato je internet mo da revolucija
duha, karika koja e povezati i dokazati vjeru u vi e, ali to su samo pretpostavke,
naime, mnogi ljudi na internetu osjetiti duhovnu prisutnost kolektivne svijesti, imaju
osje aj da nisu sami, to je vrlo zanimljiva pojava.
Tradicionalno, vje be vizualizacije su osnova svakog okultnog rada. No, to je podru je
Netzaha, naime vi a duhovna vizualizacija dolazi iz Cheseda, koji je spojen na ni i
Netzah, koji je karika do Malkuta, ali va na karika. Mnogi inicijanti osje aju viziju u
daljini, ali je ne mogu kristalno pro itati i vidjeti detalje, po to im je Netzach
poluotvoren. Sa druge strane, prenagla eni Netzach izaziva kod nekih ljudi tako mo nu
i o ivljenu ma tu, koja za njih postane cjeli duhovni univerzum. Ukoliko to stanje dugo
traje, to je negativno, i zna i zatvaranje u crnu kulu koja se zakonito ru i. To je ujedno
jedan od najve ih problema operativne magije, kako razlikovati ma tu od objektivnog
iskustava i vizije, i pravilno razumjeti poruke neba.

Sa tre e strane, tajna je Netzaha, to je to dimenzija najva nijeg djela Demijurga, koji
kristalizira vi u duhovnu viziju u znanje, ali putuje esto kroz prozor ljudske ljubavi. To
je najve i problem dualnost, po to se tu vi a ljubav spu ta u ni u i ljudsku. Ni a ljubav
je uvijek posesivna i osu ena na propast, po to je sve u transformaciji i prolaznosti,
zato je dodir energije koja prolazi kroz kristalizaciju i elju u srcu vrlo nestabilan, po to
mo e vatra Venere izazvati jaku podsvjesnu ma tu, koja remeti isto u vizije i otvara
vrata iluzije, to je priroda ni ih astralnih svjetova. To je ujedno i najve i problem
mjeseca u padu i operativne magije, gdje dolazi do izra aja astralno ogledalo.

To je podru je ni e crne magije, koju mnogi podsvjesno evociraju putem elja za nekim
stvarima ili nekom osobom, ali upravo je ta elja za ne im tajna kristalizacije, i toga
treba biti svjestan, to je klju razumijevanja nedosti ne opsesije koja se svakome
opra ta. Nitko za sebe ne mo e kazati da radi bijelu magiju, po to to ne postoji u
univerzumu, to je nemogu e, ve ti ljudi samo potiskuju podsvjesno evocirane energije
koje prekanaliziraju na tre e osobe, i time postaju asimilatori, tj. kradu tu u energiju. To
je istinska crna magija kamuflirana u "ja rado poma em ljudima od srca ", i tu mnogi
nasjedaju. Sa tre e strane, operativna astralna magija je polje svih psihi kih utjecaja na
druge ljude, astralnih putovanja, izlaska iz tijela, rje avanje trauma podsvijesti,
telepatije, tele-hipnoze, vizualizacije simbola, sigila, boja, staza na drvu ivota itd.

Astralni svjetovi su znani po svojoj nestabilnosti, strahu i ogledalima, to je njihova

glavna negativnost, ali mame ispunjenjem srca. Zato je trening tuge Binaha klju
kontrole astralnog svijeta, i svatko tko tuguje mora biti zahvalan Bogovima na tom
najvi em blagoslovu koji isti i razbija iluziju o ljudskoj ljubavi i sre i, isti astralna
ogledala spoznaje i uravnote uje drvo. O magiji Venere i astralnim svjetovima napisano
je stotine knjiga, ali je i njihova slika data u mnogim djelima i mislima koja nas okru uju.

10. Znanje i mantriki govor - Hod

To je svjesni um, Merkur, gospodar znanja i govora. itanje knjiga je osnova svakog
inicijanta, ni e memoriranje i vizualizacija se zbiva u Netzahu, naime, preporu a se
tehnika itanja u kombinaciji sa vizualizacijom, dok se znanje i ni e vizualizacije
kristaliziraju u vi im sefirotima. To je dobar na in da se spoje te dve dimenzije ni eg
ega. Na sre u, Merkur je neutralan, jedino strast za znanjem koja dolazi iz razli itih
dimenzija remeti njegov mir i stvara mu nestrpljivost, ali koli inom pro itanih knjiga i
spoznatih zakona, Merkur umiruje svoje apetite i podvrgava se ostalim dijelovima du e.
Sve mora djelovati poput jedinstvenog mehanizma.

Sa druge strane, Merkur je gospodar govora, ali govor je klju mantre, arobne rije i
koja djeluje poput koncentracije. Svi sefiroti, svi an eli i demoni, sve inteligence imaju
svoje energije, postoje mnogobrojne molitve i inklinacije, ali sve se to mora izgovarati.
Poznato je da se formule izgovaraju vibratorno, npr. Eeeeeheeeeiiiiiiheeee (Eheihe), ali
to je i mnogo vi e, po to se te svete rije i moraju izgovarati snagom svih dijelova du e,
punim tijelom, jakom voljom, koncentracijom i vjerom, da bi se dostigao cilj. To su
godine treniranja, savjetuju se vje be pjevanja, gdje se istan avaju odre eni vokali.

Ukoliko se mantra pravilno izgovara, ona dolazi unutra i negdje izvana, glas se
meditanta mijenja, dok se zvuk iri cjelom prostorijom i otvara vrata vi eg nevidljivog
svijeta u kombinaciji sa vizualnom slikom, dok intelekt mora sve pravilno pripremiti.

11. Nagoni - Yesod

Uzvi ena energija univerzuma spu ta se prema najgrubljoj vibraciji koja se sprema
otvrdnuti u materiju, Jedno se je podijelilo u stotinu lica, i shodno tome, rasprave na
nivou ni eg ega su me u inicijantima najve e. No, nagoni su ravnote a najni eg
trokuta, dok je to klju ni i najvi e raspravljan nagon u svim duhovnim u enjima, nagon
seksualnosti. O tome je toliko napisano i raspravljano, za i protiv, uglavnom protiv. Iako
su napisane i izre ene ogromne teorije o "prljav tini seksa u odnosu na uzvi enu
isto u boga", naro ito u religiji, no, kada bi se ta silna energija negacije usmjerila u
razumijevanje tog problema, mo da bi slika dana njeg svijeta bila druk ija, mo da bi
bilo manje ratova i krvi u povijesti ovje anstva, kada la ni mitovi o "prvom grijehu",
"savr enom i istom bogu", "moralnosti" itd. ne bi zatrovali kolektivnu svijest, iji je
dokaz srednjovjekovno krajnje dogmatsko gledanje na to pitanje. Trebala su pro i
stolje a, dok seksualna revolucija koja je zapo ela intenzivno 60 godina nije promijenila
globalne poglede na to pitanje i uravnote ila planetarno drvo, naime, planeta zemlja u
cijelosti, kontinenti i dr ave imaju svoje drvo, vladaju a bi a, ali zakoni vrijede po uzoru
na pojedina no drvo ivota, no, to je tema planetarne ili istinske arhetipske magije u
najvi em smislu rije i.

Taj mo ni demon "la nog srama" i "sterilne isto e", iza kojeg se krije cinizam onih koji
u podrumu svojih kula skrivaju nemoral, klju je ravnote e svih sefirota, bez njega, sve
mo e zavr iti u iluziju, i istina mo e u o ima meditatora postati la no rasvjetljenje. To je
va na injenica, po to je nagon za seksualno u, povezan sa ni om ljubavi Venere
prema osobi suprotnog spola, klju kristalizacije univerzalnog u individualno, to je tajna
Demijurga, kri ovjeka.

Naravno, o seksualnosti i ljubavi ispjevano je mnogo pjesama, to je utjecalo na sudbine

mnogih ljudi, koji su djelovali pod tim emocijama. Sa druge strane, taj nagon je prvi
po etak razumijevanja svjesnosti, borbe unutar sebe, po to se ljubav javlja mimo
svjesne volje, obi no iznenada, kada to ovjek najmanje o ekuje. Tu nastaju prve borbe
"sam sa sobom", ega i du e, koja se je razdvojila u dvoje, po to je ljubavna elja i volja
jednog za drugim, nevidljiva sila duha, ali u o ima uma, koji gleda eljenu osobu, to je
te ko razumjeti. Svaka du a ima svoj Chokman i Binah, svaka du a ima svoj Keter, koji
je neutralan, Jung govori o animi i animusu, dva najdublja arhetipa ljudske du e, koje je
potrebno individualizirati, tj. spojiti u jedinstvo. No, to je zaista najte e, po to je
materijalni svijet dualne prirode, dualnost su mu karac i ena u svom odnosu, gledaju i
ima mikrokozmosa, i negiranje tog zakona mo e zna iti krivi put. No, znana je gr ka
legenda o Psihi, koja se je zaljubila u Erosa, koji je krio svoje lice ispod maske.
Znati eljna Psiha, nije mogla odoljeti, i morala je skinuti masku Erosa, i slijedilo je
razo arenje u njenom srcu, po to je srce dvojnost, ugledala je svoj lik. To je tajna
ljubavi u najvi em smislu rije i, ali je to te ko vidjeti i razumjeti, to je istinski veo Maye ili
iluzije, test za adepta magije.

Postoje du e, koje su izuzetno velike, duhovne i mo ne, posve enu Bogu, i te du e

znaju imati blagoslov u ovom ivotu da naizgled prekora e tu stepenicu, ali to je bilo u
pro lim ivotima, ili to e biti u narednim, to je pitanje duha, po to najvi i Jedan, i svi
bogovi na nebu, an eli i demoni, ne vide ni ta prljavo i nemoralno u seksualnosti ljudi.

Sa tre e strane, postoji ritualna tantra, seksualna magija, postoje sekso-magijske

formule kako se djeluje putem drva ivota, kako se transformiraju energije, i po tim
teorijama, stanje vi eg orgazma, koji prelazi iz ni ih dijelova tijela, i penje se u um,
tjeme glave, najvi u akru ili Keter, je rasvjetljenje samo za sebe, ulazak u vi i svijet. To
je molitva i poezija Babalon, "koja je kurva i svetica u isto vrijeme, po to se je predala
svima, ali nitko ne vidi njezin sakriveni sjaj". Indijci to zovu Kundalini, koji ima simbol
skup ene zmije koja se di e prema nebu.

Prakti no gledaju i, svaki inicijant javlja se sa problemima kontrole seksualne energije.

To je mo na energija, postoje vje be i formule, kako tu energiju transformirati na
pravilan na in i preusmjeriti je u vi e dimenzije, no, to je teoretski, dok je prakti no to
vrlo te ko uraditi, po to spu tanje u "nemoral i razvrat" mo e zna iti naizgled "kaoti ni"
vid kontrole savr enstva i isto e, to je logi ka suprotnost Bo anskog. U tome i le i
tajna, suprotnost se spu ta u svoju krajnost, treba je prihvatiti, upoznati, razumjeti i
pro i to iskustvo, u ivati u tome, jer borbu sa time je te ko dobiti, po to je te ko utvrditi,
dali je taj nagon pravilno transformiran ili potisnut. Postoje vrlo mo ne legije demona,
koji su specijalizirani i bave se hranjenjem preko tih potisnutih nagona, i vrlo vje to i
suptilno se skrivaju u cini nim ljudskim mislima.

Osim seksualnosti, o kojoj bi se dala napisati knjiga magije, u Yesod spadaju i drugi
nagoni, poput gladi. Kontrola apetita nije jednostavna, prevelike koli ine hrane gasi
astralne energije, premale koli ine izazivaju glad koji remeti koncentraciju. Potrebno je
jesti dva puta na dan, ali izbjegavati hranu izme u glavnih obroka, potrebno je jesti
umjereno i uravnote eno. Nije potrebno biti vegetarijanac za okultne nauke, to neki
propagiraju, ali konzumiranje mesa treba smanjiti na umjerene koli ine. Kako se
prakticiraju razli ite tehnike, mijenja se tako er i elja za hranom, koja, ukoliko meditant
pravilno radi vje be, se uravnote uje sama po sebi, to je ujedno i prakti ni dokaz da
drvo ulazi u ravnote u.

Nikotin i kofein nije u suprotnosti sa okrutnim, dok se alkohol mo e minimalno

konzumirati. Ritualno, crno vino ima duboki simboli ki zna aj, i dva deci vina nikoga
ne e pretvoriti u alkoholi ara. Sa druge strane, konstantno i ve e konzumiranje
alkohola je neprihvatljivo, po to tu alkohol direktno budi demonske sfere i uni tava
ljudski duh. Isto vrijedi za droge, koje mogu krajnje negativno djelovati na astralni svijet.
Popularnost meskalina 60 g. pod utjecajem tkz. u enja Kastanede je krivo, naime,
droge otvaraju astralni svijet, ali ljudi koji ih uzimaju u Latinskoj Americi, imaju to u
svojoj tradiciji tisu ama godina, nisu materijalisti, ne ive okru eni medijima i
pripremljeni su za taj in uzimanja "svete gljive". Mnoga indijanska plemena tako er
koriste odre ene trave u cilju otvaranja Netzaha, ali treba naglasiti, da djelovanje tih
stimulansa u zapadnom svijetu, gdje ih ljudi uzimaju bez kontrole, samo radi znati elje,
pohlepe, naslade itd., je krajnje negativno i uni tava du u, doslovce, naro ito heroin i
kokain kojim se hrane neki mo ni demoni asimilacije.

10. Materijalnost i kontrola tjela - Malkut

To je razumijevanje i kontrola tijela. Tijelo i duhovne nauke su esto u suprotnosti,

naime, mnogi meditanti u svom zanosu i spoznajama duhovnih svjetova po nu
zanemarivati i negirati tijelu. To je normalno, po to oni osjete tijelo kao lju turu, nosioca
du e, ali odr avanje tijela je va no. Prvi i najva niji stupanj duhovnog treninga je
upravo svjesnost i kontrola tijela. Mnogi ljudi jure za ivotom, za svojim eljama, koje su
astralne prirode, i zaborave da imaju tijelo, ali tijelo je posljednja to ka ravnote e. Treba
biti svjestan svog tijela, osvijestiti svaki organ, osjetiti rad pojedinih organa, svakog
atoma, po to je tijelo hram u koji se spu ta duh sveti. Tu ideju prihva aju monisti,
dualisti tvrde, da je materijalni kozmos odijeljen od boga, da je to svijet prljav tine i
nemorala. To je dualno gledanje, ali postati istinski monist je najte e. Tijelo je stoga
odraz duha, i preko tjelesnih simptoma i spontanih reakcija, mogu se razumjeti neke
stvari u duhu, tu se formula mora zaklju iti.

Sa druge strane, potrebno je biti svjestan sebe u prostoru, sebe u kretanju, kretanje
mora biti stopljeno u jedinstvo sa okolinom. Biti svjestan sebe u odnosu na okolinu, ne
dozvoliti da ni e i srednje astralne energije vu u ula i ego, kretanje i volju, jer to zna i
manipulaciji okoline. Treba postaviti tijelo u to ku i centar univerzuma, jer tako se
energije mogu uskladiti, zato je kontrola tijela va na, naime, mnogim ljudima je "nebo
okrenuto sa zemljom, sunce sa mjesecom". Sa druge strane, kontrola govora, punim
tijelom, harmoni na i vizualna komunikacija, trening je za ceremonijalnu magiju. Inicijant
si ne smije dozvoliti nesvjesne situacije, gdje pri a "sve i sva ta", po to je kontrola
govora vrlo va na, poput kretanja. U kretanju potrebno je sve vidjeti oko sebe,
prepoznavati energije, itati reakcije ljudi, pasivno i aktivno promatrati univerzum, jer
Malkut je odraz svih svjetova.

Nikada se rituali i meditacije ne mogu zaklju iti ukoliko nije data potvrda i zaklju na
poruka u Malkutu. To mo e biti splet okolnosti, neki slu ajni broj spomenut ili vi en,
ptica u letu ili ne to tre e, to je osobni sistem inicijanta. Sa tre e strane, inicijant ne
smje nikada reagirati poput ostalih ljudi, npr. agresivno, ili nasjedati na neke niske
provokacije, to ima svoj drugi smisao, naime, mnogi ljudi spojeni su na demonske
energije, i ukoliko inicijant ima jaku vjeru, i nije ga mogu e probiti u magijskom krugu
za tite, te energije ga prate na astralnom nivou u fizi kom svijetu, i preko drugih ljudi,
iju du u dr e nesvjesno, poku avaju do i do njega, naime, ve ina ljudi je nesvjesnih
sebe i djeluju prema trenutnim emocijama. Op enito svi ljudi koji se otvore prema
duhovnom svijetu, mogu imati u po etku problema u prakti nom ivotu, po to im se
poja ava intuicija i senzibilnost, vide ono to drugi ljudi ne vide. To je dobar trening,
prenos razumijevanja drugih, i to izlazi iz najvi e trojke, to je pravi trening volje, vjere i
razumijevanja, ali tu energiju koja se "pokupi na ulici" treba brzo razumjeti, pro istiti i
zatvoriti, ili staviti u podsvijest i ostaviti za kasniju obradu, ali to je ve trening. Stari
zakoni utnje su jasni, sa neiniciranima se ne smije razgovarati o okultnim iskustvima,
ali sa onima koji pripadaju drugim sistemima, treba biti oprezan i zatvoren, po to to
mo e izazvati jake sukobe na nesvjesnom nivou.

Ljubomora, posesivnost, agresija, egocentri nost su mo ni demoni univerzuma, pravi

test je Malkut, gdje ti demoni djeluju na suptilan na in, po to vi i i podzemni svjetovi
vide svijet materijalnosti, i stalno tra e to ke ulaza ili vrata. Bojno polje i trening
arobnjaka nije samo hram, ve prava borba i dokaz ispravnosti njegovog puta je
upravo Malkut, no, to mnogi zaboravljaju. Duhovne promjene izazivaju po zakonu,
"kako je gore, tako je dole", promjene u ivotu, bilo dobre ili lo a, ali promjena je uvijek
pozitivna i dobrodo la, znak djelovanja. Prvi jednostavni primjer je promjena
dosada njih prijatelja, sa kojima se je inicijant dru io, a koji nemaju razumijevanje za
nevidljivo. No, kako ovjek duhovno raste i ubrzano sazrijeva na putu evolucije, vrlo
brzo mo e "vidjeti" kako ljudi koji ga okru uju zarobljeni ni im egom. Naravno, slijedi
reakcija, i od takvih ljudi treba se odmaknuti. To su logi ni po etni koraci, ali pravi
problemi nastaju u odnosu prema partneru i u braku.

Kona no, izolacija u dana njim uvjetima ivota kao u starim sistemima rada je
nemogu a, ali to je ipak vrijeme promjene i transformacije, koje mora rezultirati mnogim
novim duhovnim u enjima, po to je sve u transformaciji prema kona nom cilju.

Mag Demi