SCHOPENHAUER ARTHUR

LETBLCSELET
FORDTOTTA:
DR. SZEMLR LRINCZ.

BUDAPEST,
LAMPEL R. KNYVKERESKEDSE
(Wodianer F. s Fiai rszvnytrsasg.
 Schopenhauer Arthur.
1788. februrius 22.-n szletett Danzig vrosban; apja, Sch. Heinrich Flris, elkel
keresked-ember, anyja Troziener Johanna, vidm, szellemes n lehetett s annak idejn sokat
olvasott regnyrn volt. Schopenhauer fiatalkort a legjobb benyomsok kzt li, 1797-ben
elksri atyjt Francziaorszgba, s annak egyik zleti bartjnl marad Havreban. Kt v
multn hazatr s gimnziumi tanulmnyokhoz akar fogni, de atyja, kinek ez nincs valami
nagyon az nyre, vlasztst enged neki: vagy gimnziumot vgez a maga kvnsga szerint,
vagy elksri atyjt egy nagy eurpai krtra, de azutn kereskedv lesz. Schopenhauer az
utbbit vlasztja, s kt esztend alatt beutazza Hollandit, Anglit, Francziaorszgot,
Svjczot; megfordul Bcsben, Drezdban s Berlinben.
Hazatrvn, igen boldogtalannak rzi magt a nem neki val plyn, s mivel kzben
(I805) atyja meghal, anyja pedig Weimrba kltzik, 1807-ben, 19 ves korban, a gthai
gimnzium tanulja lesz. Egy vvel utbb a weimri gimnziumban folytatja tanulmnyait, s
1809-ben befejezvn azokat, a gttingai egyetemen az orvostudomnyra, majd a blcseletre
iratkozik. Hallgatja Blumenbachot s Schulzt, s az utbbi tancsra belemerl Platon s
Kant tanulmnyozsba. 1811-ben a berlini egyetemet hallgatja, majd 1813-ban, a
ranczia-porosz hborskods kitrsekor Rudolstadtba megy s megrja rtekezst: ber
die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (az oksg elvnek ngyes
gykerrl), melynek alapjn a jnai egyetem doktorv avatja. Gthe meghvsra Weimrba
jn, s bartsgot ktvn Gthvel, megrja sznelmlett: ber das Sehn und die Farben (a
ltsrl s a sznekrl). 1818-ban, 4 v alatt, befejezi nagy munkjt Die Welt als Wille und
Vorstellung (a vilg mint akarat s kpzet), s egy v multn Olaszorszgba megy: bejrja
Velenczt,1 Rmt, Npolyt, Milnt, a hol tudomsra jut, hogy atyjrl remaradt vagyont
bankrja rosszul kezeli. Sietve visszatr teht hazjba, a berlini egyetemen
magnkollgiumot hirdet s sikeresen vdve gyt, vagyona nagy rszt visszaszerzi. Az
egyetemen hirdetett eladsaira azonban nem igen kap hallgatkat s jra blcseleti
tanulmnyaira adja magt, sorra rva tartalmas mveit. Az 1831-iki kolera kitrsekor
odahagyja Berlint s a Majna melletti Frankfurtba vonul. Mveit ekkor mg alig veszik.
Utols utazst 1835-ben teszi a Rajna mell, s ettl kezdve lete vgig Frankfurtban
marad. Itt rja tbbek kzt: Die beiden Grundprobleme der Ethik (Az ethiknak minkt
alapproblmja) (1841.) czm munkjt s a Parerga und Paralipomena (Htrahagyott
mvek s iratok) (1851.) kt ktett. Ettl az idtl kezdve rohamosan n a hre, mvei egyre-
msra j kiadst rnek, s ez gy foly tovbb, mg napjainkban is.
1860. szeptember 21-n halt meg.
A nagy hats titka, melyet elrt, abban van, hogy kora bizonyos tendencziit a lehet
legvilgosabban tudta kifejezsre juttatni. A_ gondolkodsa az egsz XIX. szzad
gondolkodsa. A mi az itt magyar fordtsban megjelent munkt illeti, annak nmet czme:
Aphorismen zur Lebens Weisheit. Voltakpen azonban a mnek csak msodik rsze (az V.
s VI. fejezet) tartalmaz lazn egyms mell sorozott aforizmkat, mg az els ngy fejezet
egysges egsz. A jelen ketts fzetben ez az egysges rsz jelent meg, mely magban vve is
teljesen kerek s befejezett alkots, mg a tulajdonkpeni aforizmk ksbb fognak e
vllalatban kiadatni.
A fordt.

1
rdekes, hogy ugyanebben az idben Byron s Leopardi, a msik kt pesszimista is Velenczben
volt. anlkl, hogy alkalmuk nylt volna rintkezni egymssal.
 Le bonheur n'est pas
chose aise: il est trs-
difficile de le trouver
en nous, et impossible
de le trouver ailleurs.
Chamfort.
BEVEZETS.
Az let blcseletnek fogalmt itt teljesen a szban magban benne rejl rtelemben
veszem, rtvn alatta annak mvszett, hogy letnket, a menynyire lehet, kellemesen s
boldogan lhessk t, a mire val utastst eudaemonologinak is nevezhetnk: ez teht
utasts volna boldog letre. Az letet ismt esetleg mint olyan valamit hatrozhatnk meg, a
mi trgyilagosan szemllve, vagyis inkbb (mert itt alanyi tleten fordul meg a dolog) rideg
s rett megfontols mellett a nemltnek hatrozottan elbe volna helyezhet. Az letnek
ilyetn fogalmbl kvetkezik, hogy nmagrt csngnnk rajta, nem pedig csupn a halltl
val flelmnkben; ebbl meg ismt, hogy vgnlkl tartnak szeretnk ltni. Mr most az,
vjjon az emberi let egy ilyfajta lt fogalmnak megfelel-e, vagy csak megfelelhet-e, oly
krds, melyre tudvalevleg blcseletem tagadlag felel, mg az eudaemonologia annak
igenlst teszi fel. Ez ugyanis ppen azon az rkltt tvedsen alapi, melyet f munkm 2 2.
ktetnek 49. fejezetben czfoltam. Hogy mgis ilyen trgyat feldolgozhassak, teljesen el
kellett, hogy tekintsek attl a magasabb, metaphysico-ethikai szemponttl, melyre
tulajdonkpeni blcseletem jut. Mindaz teht, a mit itt a kvetkezkben adtam, nmi
tekintetben bizonyos alkalmazkodson alapi, a mennyiben ugyanis a kznsges tapasztalati
llsponton megmarad s annak tvedseit elfogadja. rtke mindamellett csak korltolt lehet,
a mennyiben maga az eudaemonologia sz is csak euphemismus. Ez a dolgozat tovbb
teljessgre sem tart szmot; egyrszt, mert trgya kimerthetetlen, msrszt, mert klnben
a msok mondotta dolgokat ismtelnem kellett volna. Mint olyan, mely jelen
aforizmimmal hasonl czlra trekszik, nekem csak Cardanusnak olvassra igenrdemes
knyve emlkezetes, de utilitate ex adver-sis capienda, (a sorscsapsokbl mertett hasznos
tansgokrl), melylyel teht egyttal az itt adottak kiegszthetk. Br Retorikja r.
knyvnek 5. fejezetbe Aristoteles is bele sztt egy kivonatos eudaemonologit, az mgis
nagyon jzanul ttt ki. Ezeket a megelzimet nem hasznltam fel, mert nem szoksom
a kompills, annyival kevsb, mert ezltal veszendbe ment volna a flfogsnak az az
egysge, mely ilynem munknak lelke.
ltalban persze minden idk blcsei mindig ugyanazt mondottk, s az ostobk, vagyis
minden idk mrhetetlen tbbsge is mindig ugyanazt, az ellenkezjt cselekedte: s ez gy
lesz tovbbra is. Ezrt mondja Voltaire: nous laisserons ce monde-ci aussi sot et aussi
mchant, que nous l'avons trouv en y arrivant, (pp oly ostoba s pp oly rossz a vilg,
mikor tvozunk belle, mint a milyen volt, mikor megjttnk r.)

2
Schopenhauer fmve: Die Welt als Wille und Vorstellung. A Fordt.
 I. FEJEZET.

Alapbeoszts.
Aristoteles (Eth. Nicom. I, 8.) az emberi let javait hrom csoportba sorolta, a kls, a
lelki s a testi javak csoportjba. Semmi mst sem tartva meg ebbl, csak a hrmas flosztst,
azt mondom, hogy az, a mi klnbsget tesz a halandk sorsban, hrom alapfogalomra
vezethet vissza. Ezek;
1. Mi valaki: vagyis a szemlyisg a sz legtgabb rtelmben. Magban foglalja ez teht
az egszsget, ert, szpsget, vrmrskletet, erklcsi jellemet, mveltsget s ennek
kikpzst.
2. Mije van valakinek: teht a tulajdon s vagyon minden neme.
3. Minek mutatkozik valaki: ez alatt a kifejezs alatt tudvalevleg az rtend, a minek
valaki msok eltt ltszik, teht tulajdonkpen az, a minek t msok gondoljk. Msoknak az
emberrl val vlemnyben ll teht, s becslsre, rangra s hrnvre oszthati
Az els csoport okozta klnbsgek olyanok, a minket maga a termszet tmaszt ember
s ember kztt; mibl mr az is kvetkeztethet, hogy ezek befolysa az emberek
boldogsgra vagy boldogtalansgra sokkal lnyegesebb s hathatsabb, mint azok a
klnbsgek, melyek pusztn emberi meghatrozsbl eredvn, a kt kvetkez csoportban
vannak megnevezve. A rangnak, szletsnek, mg a kirlyinak is, a gazdagsgnak stb.-nek
minden kivltsga gy viszonylik a valdi szemlyi kivltsgokhoz, a nagy szellemhez vagy
nemes szvhez, mint a sznpadi kirlyok az igaziakhoz. Mr Metrodorus, Epikuros els
tantvnya azt rta egy fejezete el: '
(Majorem esse causam ad felicitatem earn, quae est ex nobis, ea, quae ex
rebus oritur.3 V. . Clemens Alex. Storm. II, 21, 362. 1. opp. polem., wrzburgi kiads.)|s
csakugyan az ember jltre, st egsz ltnek minemsgre nyilvn az a legnagyobb
fontossg, a mije nmagban van, vagy a mi benne megy vgbe. Ebben rejlik ugyanis
kzvetetlenl bels megelgedettsge, vagy kedvetlensge, mint a mi legkzelebbi eredmnye
rzetnek, akaratnak, gondolkozsnak; mg minden rajta kvl llnak csak kzvetve van
arra befolysa. Innen van, hogy ugyanazok a kls esetek vagy krlmnyek mindenkit
mskp illetnek meg, s ugyanazon krnyezetben mindenki mgis gszen ms vilgot l.
Mert az embert csak a maga gondolatai, rzetei s a maga akaratnak mozgsai
foglalkoztatjk kzvetetlenl: a klvilg dolgainak csak annyiban van r hatsa, a mennyiben
ezeket elidzik. A vilgnak, melyben ki-ki l, mivolta elssorban az illetnek arrl val
felfogstl fgg, teht az szjrs klnflesghez mrten alaki: ennek megfelelen lesz az
szegnyes, zetlen s egyhang, vagy gazdag, rdekes s jelentsggel teljes. A helyett
pldul, hogy valaki msra azokrt az rdekes esetekrt irigykednk, melyek annak letben
felmerltek, sokkal inkbb kellene irigyelnie az illet felfogsnak azt az adomnyt,
melylyel azokat az eseteket olyan jelentsekk tette, a milyeneknek azokat lerja: mert egy
s ugyanazon esemny, mely egy okos fben olyan rdekesnek tnik fel, valami htkznapi
ember felfogsban a mindennapi letnek csak zetlen jeleneteknt mutatkoznk. Ltjuk ezt
leginkbb Goethe s Byron egynmely versben, melyekre nyilvn valami relis
esemny adott alapot: valami egygybb olvas irigyelni tudn benne a kltt azrt az igen
kedves esemnyrt, a helyett, hogy irigyeln azt a hatalmas kpzeltehetsget, mely egy
meglehetsen kznapi esetet ilyen nagyszerv s szpp tudott feldolgozni. ppen gy a
melankolikus ember szomor-jtkot lt abban, a miben a szangvinikus csak rdekes
sszeklnbzst, a flegmatikus pedig valami egszen jelentktelen dolgot. Mindez azon
3
*) Sokkal fontosabb boldogsgunkat illetleg az, a mi nmagunkbl val, mint az, a mi a dolgokbl
ered.
alapszik, hogy a valsg minden jelenete, vagyis minden betelt jelen esemny kt
rszbl ll, alanybl s trgybl, mbr olyan szksgszer s szoros sszekttetsben,
mint a vzben az oxign s hidrogn. Teljesen egyenl trgyi, de klnbz alanyi rsz mellett
ennlfogva, pp gy, mint az ellenkez esetben, a jelen valsg egszen ms lesz: a legszebb
s legjobb objektv-rsz, tompa, rossz szubjektvvel mgis csak rossz kpt adja a valsgnak
s a jelennek mint valami szp vidket rossz idben, vagy egy rossz camera obscura
visszatkrzsben. Vagy vilgosabban szlvn: mindenki benne van a maga tudatban, akr
csak a brben, s kz. vetetlenl ebben l; pp azrt kvlrl nem ige, lehet vltoztatni rajta.
A sznpadon egyik fejedelmet, msik tancsost, harmadik szolgt, katont vagy hadvezett
jtszik s gy tovbb, de ez a klnbsg csak a klssgekben van meg, valjban, mintegy az
ilyen megjelens magvaknt, mindegyik ugyanaz: szegny komdis a maga kzkdsvel. s
nyomorval. gy van ez az letben is. A rang s gazdagsg klnbzsge mindenkinek
kiosztja a maga szerept, de ennek semmikp sem felel meg valamilyen klnbzsge a
boldogsgnak, vagy a jltnek, mert itt is mindenkiben benne rejlik az a szegny fajank a
maga nyomorsga val s kzkdsvel, mely ugyan anyagt illetleg mindenkinl ms-ms,
de formja, vagyis tulajdonkpeni lte szerint mindenkinl meglehetsen egyenl; esetleg
klnbz fokon, a mely azonban semmi esetre sem igazodik az llshoz, gazdagsghoz,
vagyis a szerephez.
Minthogy minden, a mi az ember szmra itt van s vgbemegy, kzvetetlenl mindig csak
tudatban van meg s ebben folyik le, nyilvnval, hogy magnak a tudatnak minmsge
lnyeges elssorban, s a legtbb esetben sokkal tbb fgg ettl, mint az alakzatoktl, melyek
benne elllanak. Minden pompa s lvezet, valami ostoba embernek tudatban menvn
vgbe, mennyire szegnyes Cervantes tudathoz kpest, a mikor knyelmetlen fogsgban
megrta Don Quijote-jt.
A jelennek s a valsgnak trgyi rsze a sorstl fgg s ezrt vltoz: az alanyi rsz mi
magunk vagyunk, p ezrt ez lnyegben vltozatlan. Ehhez mrten minden ember lete,
minden kls vltozs ellenre is ltalban ugyanazt a jelleget viseli magn s ugyanegy
tma vltozatainak sorozathoz hasonlthat. Egynisgbl senki ki nem vetkzhetik! s
miknt az llat minden krlmny kztt, ~melybe juttatjuk, azok kz a szk korltok kr
marad zrva, melyeket lnynek a termszet visszavonhatatlanul kijellt, mirt is pldul az
a trekvsnk, hogy valami kedvelt llatunkat boldogg tegyk, ppen lnynek s tudatnak
ama korltainl fogva, llandan szk trre kell, hogy szoruljon, pp gy az ember elrhet
boldogsgnak mrtkt is elre meghatrozza egynisge. Kivltkpen szellemi erejnek
korltai rgztik meg egyszer s mindenkorra magasabb lvezetekre val kpessgt. Ha
szkek azok a korltok, gy minden kvlrl jv fradozs, minden, a mit ember vagy
szerencse az rdekben tehet, kptelen lesz t kznsges, flig llatias boldogsgnak s
jltnek mrtke fl emelni: megmarad az rzki lvezetekre, a ders-bors csaldi letre,
az alantas trsasgokra s a kznsges idtltsre utaltan; st mg a mveltsg sem hasznl
sokat egszben annak a krnek kibvtsre, habr valamit hasznl. Mert a legmagasabb,
legvltozatosabb s legllandbb lvezetek a szellemiek, br mennyire csaldjunk is bennk
fiatal korunkban; ezek azonban jrszt a szellem erejtl fggnek.
Mr ebbl kivilglik, mennyire fgg boldogsgunk attl, a mi vagyunk, egynisgnktl;
pedig legtbbnyire csak sorsunkat, csak azt a mink van, vagy a minek ltszunk, szoktk
szmba venni. A sors ugyanis megjavulhat; aztn meg a bensleg gazdag ember nem is fog
sokat krni tle: a fajank ellenben megmarad fajanknak, az ostoba ember ostoba embernek
lete vgig, volna akr huriktl krlvve a paradicsomban. Ezrt mondja Goethe:
A np, a szolgk s a hdtk
mindenkor megvallottk,
hogy az emberek legnagyobb szerencsje
csakis az egynisg.
 Nyugot-keleti divn.4
Hogy boldogsgunkra s lvezetnkre az alanyi rsz arnytalanul jelentsebb, mint a
trgyi, mindenben bebizonyul: kezdve azon, hogy legjobb szakcs az hsg s hogy
egykedven tekint az aggastyn arra, a kit istennjnek mond az ifj, fl egszen a genie s a
szent letig. Klnsen az egszsg mlja fll annyira az sszes kls javakat, hogy
valban egy egszsges koldus boldogabb, mint egy beteg kirly.
Tkletes egszsg s szerencss szervezet okozta nyugodt s derlt vrmrsklet; tiszta,
lnk, les s helyes felfogs sztehetsg; mrtket tart, szeld akarat s ennek fejben tiszta
lelkiismeret: oly elsbbsgek ezek, melyeket semmifle rang vagy gazdagsg sem ptolhat.
Mert az, a mi valaki magamagnak, a mi vele van az egyedlltben, s a mit senki neki ad ai,
sem tle elvenni nem tud, nyilvn jelentsebb eltte mint mindaz, a mit magnak mondhatni,
vagy a minek ms szemben ltszani szeretne. Szellemes ember teljes egyedlltben kitn
mulattatra tall a maga gondolataiban s kpzeletben, mialatt a tompa elmjnek knz
unalmt, a trsasg, ltvnyossgok, kirndulsok s mulatsgok folytonos vltozatossga
sem tudja elzni. J, mrskelt s szeld jellem szorult helyzetben is megelgedett lehet, egy
epeked, irigy s gonosz, minden gazdagsga mellett sem az. St annak, a ki llandan
lvezheti rendkvli s szellemileg kivl egynisgt, a legtbb, ltalban kvnatos lvezet
teljesen flsleges, st ppen zavar s terhes Ezrt mondja magrl Horatius:
Gemmas, marmor, ebur, Thyrrhena sigilla, tabellas,
Argentum, vestes Gaetulo murice tinctas,
Sunt qui non habeant, est qui non curat habere.
(Vannak, kiknek nincsenek drgakveik, mrvnyuk, benfjuk, tirrni pecstnyomjuk, tbljuk, ezstjk,
getuliai bborral festett ruhjuk; van, a kinek nincs is gondja r, hogy legyen.)
Sokrates pedig eladsra sznt fnyz trgyakat pillantvn meg, gy szlt: Mennyi
minden is van, a mire nekem nincs szksgem.
letnk boldogsgra teht kizrlag els s jelentsggel legteljesebb az, a mi vagyunk,
egynisgnk, mr azrt is, mert ez llandan s minden krlmnyek kztt mkdik,
azonkvl nincs a sorsnak alvetve, mint a msik kt csoport javai, s el sem lehet venni
tlnk. rtkt ennyiben abszoltnak mondhatjuk, ellenttben a msik kett relatv rtkvel.
Kvetkezik ebbl, hogy sokkal kevesebb jrulhat kvlrl az emberhez, mint gondoljk. Csak
a min lig erszakos id kveteli itt is a maga igazt: neki vannak alvetve aprnkint a testi s
szellemi elsbbsgek, csak az erklcsi jellem marad ennek is hozzfrhetetlen. Ilyen
szempontbl termszetesen a kt utbbi csoport javainak, mint olyanoknak, melyeket az id
kzvetetlenl nem vehet el, elsbbsgk volna az els csoportival szemben. Msodik
elsbbsgkl lehetne betudni azt, hogy mint az objektvben rejlk, termszetk szerint
elrhetk s mindenkire nzve megvan legalbb annak a lehetsge, hogy ket birtokba
vegye; mg a szubjektv fltt ppen nem rendelkezhetnk, hanem abba jure divino lpnk be
s az az egsz letre vltozatlanul megrgztett; gy hogy itt krlelhetetlenl alkalmazhat, a
mit a klt mond:
Miknt azon a napon, mely vilgra hozott,
Fnt ragyogott a nap, hogy a plantkat kszntse,
gy nvekedtl te is egyszeriben s folyton-folyvst,
A trvny szerint, mely letre hozott.
gy kell lenned, nmagad ell meg nem futhatsz,
gy mondottk ezt mr Sybillk s prftk is,
s semmilyen id s semmilyen hatalom sem tp szjjel
Megnttt formt, mely l s fejldik.
Goethe.5
4
*) Volk und Knecht und berwinder Sie gestehn zu jeder Zeit, Hchstes Glck der Erdenkinder Sei
nur die Persnlichkeit. West-stlicher Diwan.
5
*) Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen, Die Sonne stand zum Grusse der Planeten, Bist
alsobald und ort und fort gediehen. Nach dem Gesetz, wonach du angetreten. So musst du sein, dir
 Az egyetlen dolog, a mi fltt e tekintetben hatalmunk van, az, hogy adott egynisgnket
lehet legnagyobb elsbbsgnkre hasznljuk fel; szabadsgunkban ll csak a neki megfelel
trekvseinket kvetni, s hogy a kikpzsnek oly mdjn fradozzunk, a mely ppen hozz
illik; minden ms mdot kerljnk; teht megvlaszszuk a neki megfelel llst, foglalkozst,
letmdot. Herkulesi termet, rendkvli izomerej ember, ha kls krlmnyei arra
knyszertik, hogy l foglalkozsra, kicsinyes, fraszt kzi munkra adja magt, vagy hogy
tanulmnyokkal s szellemi munkval foglalkozzk, a mi egszen msnem, nla httrbe
szorult erket kivan, hogy teht ppen a nla kifejlett erket hagyja parlagon, egsz letn t
szerencstlennek fogja magt rezni; de mg sokkal inkbb az, a kinek szellemi ereje
tlnyom, ha azt ki nem fejlesztve s hasznlatlan kell, hogy hagyja, hogy valami kznsges
zletet vezessen, a mi neki nem felel meg, vagy ppen testi munkt vgezzen, a mire nincs
elegend ereje. Mindamellett itt figyelmen kvl kell hagynunk ennek a vlelemnek azt a
fogyatkossgt, hogy klnsen ifjkorunkban, nem egy ernket becsljk tl, mely nincs is
meg. Az els csoportnak a msik kettvel szemben val nagyobb fontossgbl az is
kvetkezik, hogy sokkal okosabb egszsgnk fentartsn s kpessgeink kimvelsn
munklkodni, mint gazdagsgra trni; a mi mindamellett nem magyarzand flre akkp,
hogy el kell hanyagolnunk a szksges s neknk megfelel dolgok megszerzst. A
tulajdonkpeni gazdagsg azonban, vagyis nagy flsleg, nem sokkal jrul boldogsgunkhoz;
sok gazdag ezrt szerencstlennek rzi magt, mert tulajdonkpeni szellemi mveltsgnek,
ismereteknek s ennlfogva tulajdonkpeni trgyi rdeknek, mely szellemi munklkodsra
kpesten, hjjval van. Mert annak, a mit a gazdagsg a valdi s termszetes szksgletek
kielgtsn kvl mg tehet, csekly befolysa van tulajdonkpeni jltnkre: st inkbb
zavarni fogja azt a sok s elkerlhetetlen gond, melyet a nagy vagyon fenntartsa okoz. Az
emberek mgis ezerszerte jobban trekszenek gazdagsgra, mint szellemi kpzettsgre, pedig
sokkal inkbb jrul mindenkinek boldogsghoz az, a mi az illet, mint az, a mije van. s
nem egy embert ltunk, a ki sznet nlkl szorgoskodik, sernyen mint a hangya, reggeltl
estig fradozvn, hogy mr meglev vagyont gyaraptsa. Az erre szolgl eszkzk szk
ltkrn tl mit sem ismer: elmje res s ezrt minden msnak befogadsra alkalmatlan.
A legnagyobb lvezetek, a szellemiek, hozzfrhetetlenek neki; a ml, rzki, kevs
idbe, de sok pnzbe kerl lvezetekkel pedig, melyeket idkzben megenged magnak,
hiba akarja azok helyt ptolni. lete vgvel aztn, ha volt szerencsje, csakugyan van
jkora halom pnze, melyet most, hogy azok mg nveljk, vagy hogy elvesztegessk,
rkseinek hagy. Ilyen, jllehet komoly s fontoskod kppel tlt let azrt pp oly balga,
mint sok ms, melynek egyenest a csrgsapka volt szimbluma.
Az ember letnek boldogsgra teht az a legfontosabb, a mije kinek-kinek nmagban
van. Csak azrt, mert rendszerint olyan des kevs ez, rzik magukat alapjban vve pp oly
szerencstlennek azok, kik a ltrt val kzdelmen tl vannak, mint azok, a kik mg
vergdnek benne. Bensjk ressge, tudatuk szntelensge s szellemi szegnysgk
trsasgba hajszolja ket, mely azonban ppen olyanokbl ll, a milyenek k; hiszen similis
simili gaudet. Erre rendszerint idtltst s mulatsgokat hajhsznak, a mit elssorban rzki
lvezetekben, mindennem szrakozsban s vgl kicsapongsban keresnek. Annak az
tkozott pazarlsnak, melylyel nem egy, az letbe vagyonos csaldbl lp fi az nagy
rkrszt gyakran hihetetlenl rvid id alatt elveri, oka valban semmi ms, mint csak az
unalom, a mi a szellemnek ppen imnt fltntetett szegnysge s ressge nyomn tmad.
Az ilyen ifj klsleg gazdagon, de bell szegnyen kerlt a vilgba s hiba trekedett kls
gazdagsgval belsre tenni szert, mikzben mindent kvlrl vrt, mint az az aggastyn, a
ki fiatal lnyok kiprolgsban akart megersdni. pp ezrt eredmnyezte nla vgl a bels
szegnysg a klst is.

kannst du nicht entfliehen, So sagten schon Sybillen, so Propheten; Und keine Zeit und keine Macht
zerstckelt Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
 Az emberi let javai msik kt csoportjnak fontossgt nem kell kiemelnem. Mert a
tulajdonnak rtke manapsg olyannyira elismert, hogy nem szorul semmi ajnlsra. St a
harmadik csoport a msodikhoz kpest igen terikus termszet, a mennyiben csak msok
vlemnyben ll. Mgis becslsre, vagyis j nvre mindenkinek trekednie kell; rangra
csak azoknak, kik az llamot szolgljk s hrnvre csak ign kevsnek. A kzbecslst
mindazonltal mrhetetlen jnak s a hrnevet a legflsgesebbnek tartjk az emberek, a mit
csak elrhetnek; a kivlasztottak arany gyapjnak: pedig csak egygy ember helyezi elbe a
birtoknak a rangot.
A msodik s harmadik csoport egybirnt egymsra gynevezett klcsns hatssal van, a
mennyiben Petronius mondsnak: habes, habeberis, (ha van valamid, tartanak is valaminek)
igazat adhatunk, s viszont, a mennyiben msok kedvez vlemnye minden
megnyilatkozsban gyakran vagyonhoz segt.
II. FEJEZET.

Arrl, a mi valaki.
Mr ltalnossgban lttuk, hogy sokkal inkbb jrul az ember boldogsghoz az, hogy mi
valaki, mint az, hogy mije van, vagy az, hogy minek mutatkozik. Mindig attl fgg minden,
hogy mi valaki, s ennlfogva attl, hogy mije van valakinek nmagban: mert egynisge
llandan s mindenv elksri az embert s mindenen nyomot hagy, a mit tl. Mindenben
s mindentt elssorban csak magt lvezi: gy van ez a fizikai s mg sokkal inkbb a
szellemi lvezetekkel. Ezrt nagyon tall kifejezs az angol ,to enjoy one's self, mellyel
pldul azt mondhatjuk ,he enjoys himself at Paris; teht nem azt, hogy lvezi Parist,
hanem, hogy lvezi magamagt Parisban.
Ha valakinek az egynisge rossz, akkor minden lvezete olyan, mint a milyenek a
legfinomabb borok annak, a kinek epe van a szjban. gy a jban, mint a rosszban teht,
eltekintve nagy szerencstlensgektl, nem annyira azon fordul meg a dolog, hogy mi ri az
embert s hogy mi trtnik krltte, mint inkbb azon, hogy mikp fogja azt fel, teht
minden irnt val fogkonysga mdjn s fokn. A mi valaki nmagban s a mije van
valakinek magamagban, vagyis a szemlyisg s annak rtke, ezek az egyedli kzvetetlen
eszkzk az ember boldogsgra s jltre. Minden ms kzvetett, mirt is hatsban
meghisthat; de a szemlyisg soha. ppen ezrt a szemlyes elsbbsgekre irnyul
irigykeds engesztelhet ki a legkevsb, mint ahogy a leggondosabban is ezt titkolja az
ember. Tovbb csakis a tudat mivolta maradand s tarts, s csakis az egynisg mkdik
folytonosan, llandan s tbb-kevsb minden pillanatban: minden ms csak idszer,
alkalomhoz kttt, ml s a mellett csernek s vltozsnak van alvetve; ezrt mondja
Aristoteles: , (nam natura perennis est, non opes). (Az ember
termszete az rk, nem a vagyona.) Eth. Eud. VII, 2. Innen van, hogy teljesen kvlrl rnk
jtt szerencstlensget sokkal knnyebben viselnk el, mint olyat, melynek magunk vagyunk
az oka: sorsunk ugyanis megvltozhatik, de szemlyi mivoltunk soha tbb. Boldogsgunkra
teht elsk s legfontosabbak a szubjektv javak, a milyenek: nemes jellem, okos fej,
szerencss vrmrsklet, derlt kedv s j, teljesen egszsges szervezet, vagyis ltalban
,mens sana in corpore sano (Juvenalis. Sat. X, 326.); mirt is sokkal inkbb kellene
trdnnk ezek elmozdtsval s megtartsval, mint kls javak s kls becsls
szerzsvel.
A mi azonban mindezek kzl leginkbb kzvetetlenl hat boldogsgunkra, az a derit
kedv, mert ez a j tulajdonsg tstnt maga jutalmazza meg magt. A ki vidm, mindig lesz
oka r, hogy az legyen: ppen az ugyanis, hogy vidm. Semmi sem ptolhatja olyan
tkletesen az sszes tbbi javakat, mint ez a tulajdonsg; holott maga semmivel sem
ptolhat. Ha valakinek, a ki fiatal, szp, gazdag s becslsben ll, boldogsgt akarjuk
megtlni, nznnk kell, vjjon vidm-e is a mellett: ha vidm, egyremegy, fiatal-e vagy reg,
p vagy ppos, szegny vagy gazdag, mert boldog. Kora ifjsgomban egyszer egy rgi
knyvel tttem fel, az volt benne: a ki sokat nevet, boldog, a ki sokat sr, boldogtalan,
igen egygy megjegyzs, melyet azonban mgse felejthettem el egyszer igazsga miatt,
brmennyire kzhely is.
Nyissunk ezrt kaput a vidmsgnak, brmikor ksznt is be mert sohasem jn rosszkor
a helyett, hogy mint gyakran tenni szoktuk, fontolgatnk, bebocsssuk-e, elbb meg
akarvn gyzdni rla, vjjon van-e csakugyan okunk minden tekintetben megelgedettnek
lenni; vagy, mert flnk tle, hogy komoly elhatrozsunkban s fontos gondjainkban
megzavar; pedig a mit ezekkel javtunk meg, nagyon is bizonytalan, mg a vidmsg mindig
kzvetetlen nyeresg. Csak ez egyttal kszpnze a boldogsgnak, s nem, mint minden ms,
csak bankjegy; mert a jelenben kzvetetlenl csak ez tesz boldogg; mirt is legfbb j olyan
lnyekre nzve, melyek valdi ltnek kt vgtelen idpont kztti megoszthatatlan jelen
formja van.
Ezrt megszerzst s elmozdtst minden ms trekvsnknek elbe kellene, hogy
helyezzk. De az is bizonyos, hogy mi sem jrul kevsb hozz a vidmsghoz, mint a
gazdagsg s semmi sem inkbb, mint az egszsg; vidm s megelgedett arczokat jobbra
az alacsonyabb munks, fkp fldmves osztlyokban lthatunk; boszsakat a gazdagabbak
s elkelek osztlyban. Mindenekeltt arra kellene teht trekednnk, hogy a teljes
egszsg magas fokn tartsuk magunkat, mert ebbl fakad a vidmsg virga. Az erre
szolgl eszkzk ismeretesek: kerljnk minden kihgst s kicsapongst, a kedv minden
heves s kellemetlen izgatst, st minden nagyobb s tartsabb szellemi megerltetst is;
tltsnk napjban legalbb kt rt gyors mozgsban, szabad levegn, vegynk sokszor hideg
frdt s kvessnk ms hasonl dietetikus trvnyeket.
Mindennapi kell mozgs hijjn nem maradhatni egszsgben: hogy az let sszes
folyamatai kell mkdsket vgezhessk, gy; a rsznek, melyben az a mkds
vgbemegy, mint az egsz testnek mozognia kell. Ezrt mondja joggal Aristoteles: $y
. Mozgsbl ll az let, s ez a lnyege.
A szervezet egsz bensjben folytonos, gyors mozgs megy vgbe: a szv a maga
bonyolult ketts systolejval s diastolejval hevesen s fradhatatlanul ver; 23 lktetsvel
thajtotta az egsz vrtmeget nagy s kis krplyjn; a td sznet nlkl pfkel, mint
valami gzgp; a belek llandan peristaltikus mozgsban gombolydnak; minden mirigy
folytonosan sz s kivlaszt, maga az agy is ketts mozgst vgez minden egyes rverskor s
llegzetvtelkor. Ennlfogva, ha, mint arra az l letmdot folytat emberek szmtalanjnl
van eset, a kls mozgs gyszlvn teljesen sznetel, kilt s kros ellentt tmad a kls
nyugalom s a bels mozgs kztt. Az lland bels mozgs ugyanis nmileg tmogattatni
akar a klstl: az emltett flszeg viszony azonban olyb tnik fl, mint mikor bensnk
valami indulattl forr, de neknk abbl klsleg mit sem szabad lttatnunk. Mert mg a fnak
is szl okozta mozgsra van szksge, hogy tenyszhessen. Valami trvnyszersg
rvnyesl itt, mely legrvidebben latinul fejezhet ki: omnis motus, quo celerior, eo magis
motus. (Minden mozgs minl gyorsabb, annl inkbb mozgs.) Hogy mennyire fgg
boldogsgunk a hangulat vidmsgtl, ez meg az egszsg llapottl, azt fltnteti
egybevetse annak a benyomsnak, melyet az egy ugyanazon kls krlmnyek vagy esetek
egszsges s ervel teljes napjainkban rnk gyakorolnak, avval a benyomssal, melyet
tmasztanak, ha valami betegsg boszsgra s aggdsra hangolt.
Nem az tesz boldogg vagy boldogtalann,. a mik a dolgok objektve s valban, hanem
az, hogy mi rnk nzve, a magunk flfogsban; pen azrt emlti Epiktetes:
o , (commovent homines non
res, sed de rebus opiniones.) (Nem a dolgok, hanem a dolgokrl val vlemny hat az
emberekre.) Szerencsnknek kilencztized rsze egybknt pusztn egszsgnktl fgg. Ez
tesz mindent lvezetek forrsv, e nlkl viszont nem lvezhet semmifle kls j, lett
lgyen az brminem is, s mg a tbbi szubjektv javakat, a szellem, kedv s vrmrsklet
tulajdonsgait is lehangolja s elkeserti a betegeskeds. Nem hiba krdezskdnk teht
legelsszr is egszsgnk klcsns llapotrl s kvnjuk egymsnak, hogy jl rezzk
magunk: mert ez valban mindennl fontosabb az emberi boldogsgra nzve. Ebbl pedig az
kvetkezik,, hogy legnagyobb ostobasg flldozni az egszsget brmirt is, akr keresetrt,
elmenetelrt, akr tudsrt vagy hrnvrt, mg kevsb gynyrrt s ml lvezetekrt, st
mindent inkbb mgje kell helyezni.
De brmennyire jrul is hozz egszsgnk a boldogsgunkra oly fontos vidmsghoz,
mgsem fgg ez utbbi csakis attl: mert a vrmrsklet teljes egszsg mellett is
melankolikus lehet s a hangulat tlnyoman bors. Vgs oka ennek ktsgen kvl a
szervezetnek eredettl val s ennlfogva vltozhatatlan minmsgben rejlik, mg pedig
tbb-kevsb a sensibilitsnak az irrita-bilitshoz s a reprodukl erhz val viszonyban.
A sensibilitsnak termszetellenesen nagy volta a hangulat egyenltlensgt okozza, idnkint
tlsgos vidmsgot s melanklit idz el. Mivel pedig a genialits is az idegek erejnek,
teht a sensibilitsnak fltte nagy mrtkt ttelezi fl, igen helyesen jegyezte meg
Aristoteles, hogy minden kitn s nagy ember melankolikus:
, , , , (Probl. 30.
I. (Minden kivl ember, akr blcsel, akr politikus, akr klt avagy mvsz,
melankolikusnak ltszik.) Ktsgen kvl ez lebegett Cicer szeme eltt sokszor idzett
kijelentsben: Aristoteles ait, omnes ingeniosos melancholicos esse (Tusc. I, 33). Az
alaphangulatnak, az emberrel veleszletett klnbsgt, melyrl itt sz van, klnben nagyon
tallan jellemezte Shakespeare:
Nature has fram'd strange fellows in her time:
Some that will evermore peep trough their eyes,
And laugh, like parrots, at a bag-piper;
And other of such vinegar aspect,
That they'll not show their teeth in way of smile,
Though Nestor swear the jest be laughable.
Mereh. of Ven. Sc. I.
(Csods ficzkkat forml nha napjn
A termszet; van a ki egyre pislog
S nevet, mint papagj a dudaszra
Van, a ki savanyn nz, mint eczet,
s nem mutatn a fogt mosolygva
Mg akkor sem, ha egy Nesztor fogadn.
Hogy igazn kaczagtat az lcz.
A velenczei kalmr 1. felv. 1. szn) (ford. Rad Antal.)
ppen ez a klnbsg az, a mit Platon a s kifejezssel jelez. Ez a
klnbsg, a kellemes s kellemetlen benyomsok irnt val, klnbz embereknl igen
klnbz fogkonysgra vezethet vissza, minek folytn az egyik mg nevet azon, a mi a
msikat ktsgbeejti: mg pedig a kellemes benyomsok irnt val fogkonysg annl
gyngbb szokott lenni, minl ersebb a kellemetlenek irnt val s viszont.
Ha valamely dolog szerencssen vagy szerencstlenl thet ki, a
szerencstlensge fltt boszankedni vagy bnkdni fog, szerencsjn pedig nem rlni; mg
az a szerencstlensgn sem boszankodni, sem bnkdni nem fog, a szerencss
kimenetelnek pedig hatrozottan rlni. Ha egy -nak tz terve kzl kilencz sikerl,
nem ezeknek rl, hanem boszankodik azon az egyen, a mely nem sikerlt; mg az ,
fltve, hogy ellenkez az eset, mgis megvigasztaldik s flvidul azon az egyen, mely
sikerlt. De, minthogy nincs egyknnyen valamifle baj minden kiegyenltds nlkl, gy
itt is a -nak, teht a stt s aggd jellemeknek egszben vve br tbb kpzelt, de
kevesebb valsgos balesetet s fjdalmat kell killaniok, mint a vgaknak s
gondnlklieknek: mert a ki mindent feketnek lt, mindig a legrosszabbtl tart s ehhez
igazodik intzkedseiben, nem fogja magt annyiszor elszmtani, mint az, a ki a dolgokat
mindig derlt sznben s vg oldalukrl ltja. Ha azonban az idegrendszernek, vagy az
emszt szerveknek beteges llapota az emberrel veleszletett kezre dolgozik,
akkor ez olyan magas fokot rhet el, melyen tarts kedvetlensg letntsgot eredmnyez,
minek folytn hajlandsg tmad az ngyilkossgra. Ennek vgrehajtsra aztn elg a
legkisebb kellemetlensg, st a baj legnagyobb fokn mg erre sincs szksg; csupn lland
kedvetlensg folytn is ngyilkossgra hatrozza el magt az ember, s azt olyan rideg
megfontolssal s ers elhatrozottsggal hajtja vgre, hogy mg a tbbnyire, mr felgyelet
alatt ll beteg is mindig azon van, hogy az els rizetlen pillanatot felhasznlva, habozs,
kzdelem s visszarettens nlkl ragadja meg ezt a neki most termszetes s kellemes
knnytszert. Rszletes lerst ennek az llapotnak adja Esquirol, Des maladies mentales
(Az elmebetegsgekrl).
Klnben a krlmnyekhez kpest a legegszsgesebb s taln legvgabb ember is
elhatrozhatja magt az ngyilkossgra, ha ugyanis fjdalmainak vagy kikerlhetetlenl
kzeled szerencstlensgnek nagysga a hall borzalmait fellmlja. Klnbsg itt csak
a vgrehajtsra szksges okok nagysga kztt van, mint a mi fordtott viszonyban ll a
-val. Mentl nagyobb ez a , annl kisebb lehet az ok, st vgtre
hinyozhatik is: minl nagyobb ellenben az s az ezt tpll egszsg, annl
nagyobbnak kell lenni az oknak. Ezrt azutn szmtalan fokozata van az eseteknek az
ngyilkossg kt szlssge, a tisztn az emberrel veleszletett beteges
fokozsbl, tmad ngyilkossg, s az egszsges s vidm ember tisztn objektv okbl
val ngyilkossga kztt.
Rszben rokon az egszsggel a szpsg. Ha mindjrt nem is foly be tulajdonkpen
kzvetetlenl boldogsgunkra ez a szubjektv elsbbsg, hanem csak kzvetve, msokra
gyakorolt benyomsunknl fogva, mgis nagy fontossg mg a frfinl is. A szpsg nylt
ajnllevl, mely a szveket elre megnyeri gynknek, ezrt ll fkp rla a ho-merosi vers:
' ,
, ' .
(Nem megvetendk az istenek dics ajndkai, mr a miket
k maguk adnak: mert maga erejbl senki el nem veheti
azokat magtl.)
Az emberi boldogsg kt ellensgnek a legltalnosabb ttekints a fjdalmat s az
unalmat mutatja. Megjegyezhet mg hozz, hogy a mily mrtkben sikerl az egyiktl
eltvolodnunk, olyan mrtkben kzelednk a msikhoz, s viszont; gy, hogy letnk
valban ersebb vagy gyngbb ingadozst mutat a kett kztt. Onnan van ez, mert
mindakett egymssal ketts, kls vagy trgyi, s bels vagy alanyi ellenttben ll. Klsleg
ugyanis szksg s nlklzs fjdalmat, biztossg s flsleg pedig unalmat okoz. Ezrt az
alsbb nposztlyt folytonos harczban ltjuk a szksg, teht a fjdalom ellen, a gazdag s
elkel vilgot pedig llandan, sokszor ktsgbeesetten kzdelem az unalommal.6 A kett
kztt fennll bels, vagy alanyi ellentt pedig azon alapszik, hogy az egyes emberben az
egyik irnt val fogkonysg ellenttes viszonyban ll a msik irnt valval, a mennyi-* ben
azt az illet szellemi erejnek mrtke hatrozza meg. A szellem tompasga ugyanis ltalban
az rzkenysg tompasgval s az ingerlkenysg hinyval kapcsolatos, mely tulajdonsg
kevsb rzkenyny tesz mindennem s nagysg fjdalom s szomorsg irnt: a
szellemnek ppen evvel az eltompultsgval azonban msrszt egytt jr a szmtalan arczon
kifejezett s a klvilg minden, mg legkisebb esete irnt is tanstott lland s lnk
figyelemben nyilvnul bens ressg, mely az unalom igazi forrsa s mindig kls izgats
utn eped, hogy a kedvet s szellemet valami mdon mozgsba hozza. Ennek

6
*) A nomd-let, mely a mveltsg legals fokt jelzi ismt jelentkezik annak legmagasabb fokn,
az ltalnoss lett turistasgban. Amazt a szksg, emezt az unalom idzte el.
megvlasztsban ppen ezrt nem valami vlogats, mint a hogy ezt az idtlts
sznalmassga is mutatja, a melyhez nmely ember folyamodik; nemklnben
trsasgkedvelse s beszdmdja, valamint a krltte srgld sok ajtnll s
tnyrnyal is. Fknt ebbl a lelki ressgbl tmad a beteges vgyds trsasg,
szrakozs, lvezetek s a fnyzs minden neme utn, a mi sokakat pazarlsra s azutn
nyomorsgba kerget. Ettl a nyomorsgtl semmi sem szabadt meg inkbb, mint a bens
gazdagsg, a szellem gazdagsga: mert ez, minl jobban megkzelti a kivlsg fokt, annl
kevsb d teret az unalomnak. A gondolatok kimenthetetlen elevensge s llandan
megjul jtka a bels s kls vilg sokfle jelensgein, valamint az ezek mindig ms s
ms csoportostsra val er s sztnzs a kivl gondolkozt, a lehangoltsg pillanataitl
eltekintve, teljesn kiveszik az unalom hatalma all. De a magasabb intelligenczia msrszt
sokkal rzkenyebb a kzvetetten benyomsok irnt s sokkal hevesebb az akarata, vagyis
indulatossga az okokkal szemben: a kettnek egyeslsbl pedig minden indulatnak
nagyobb ereje tmad s fokozottabb rzkenysge a szellemi, st a testi fjdalmak irnt is;
nagyobb trelmetlensge minden htrltatskor vagy csak megzavartatskor; mr pedig
mindennek fokozshoz hatalmasan hozzjrul az sszes kpzeteknek a fantzia erejbl
fakad lnksge. A mondottak arnylagosan llanak minden kzbens fokra, melyek a
legegygybb embertl a legnagyobb lngszig terjed nagy trt kitltik. Az emberi let
fjdalmainak egyik forrshoz teht gy objektive, mint szubjektve mindenki annl kzelebb
ll, mennl tvolabb van a msiktl. Kinek-kinek termszetes hajlandsga eszerint arra
fogja t vezetni, hogy az objektv rszt a szubjektvhez illessze, a mennyire lehet, hogy teht a
fjdalmak azon forrsaival szemben talljon hathatsabb megelz intzkedseket, melyek
irnt legnagyobb az rzkenysge. 1 Szellemes ember mindenekeltt a zaklatstl, a
fjdalomtl val mentessg, nyugalom s pihens utn fog trekedni, teht csendes, szerny
s lehetleg hborttatlan letre, s az gynevezett emberekkel val nmi ismeretsg utn az
elvonultsgot, st, ha nagy szellem, az egyedlltet vlasztja. Mert minl tbbje van
valakinek magamagban, annl kevesebbre szorul kvlrl s annl kevesebbet is rhetnek
neki msok. Ezrt vezet a szellem kivlsga trsasgkerlsre. Igen, ha a trsasg minsge
ptolhat lenne annak mennyisgvel, akkor rdemes volna akr az egsz nagyvilgban lni:
de sajnos, szz bolond egy rakson sem tesz ki egy okos embert. A ki meg a msik
szlssgbe esik, az mihelyt egy idre nem lt szksget, minden ron idtlts s trsasg
utn fog nzni s mindenen kedvvel kapni, semmitl sem futva annyira, mint magamagtl.
Mert az egyedlltben, hol mindenki magamagra van utalva, kinyilvnul, kinek mije van
nmagban: ott bborban is nygi szegnyes egynisgnek el nem hrthat terht az
ostoba, mg a tehetsggel megldott ember a legsivrabb krnyezetet is benpesti s
meglnkti gondolataival. Nagyon is igaz ezrt, a mit Seneca mond: omnis stultitia laborat
fastidio sui (az ostobasg az nmagtl val megundorodsra vezet) (ep. 9.); hasonlkp
Sirak Jzus7 mondsa: abolond lete rosszabb a hallnl .
ltalban azt ltjuk teht, hogy! mindenki abban a mrtkben keresi a trsasgot, a milyen
mrtkben szellemileg szegny, vagy ltalban kznsges. Mert az ember az letben nem
igen vlaszthat mst, mint vagy az egyedlltet, vagy a kzns-gessget. Minden ember
kztt, mondjk, leginkbb trsaslet a nger, a mint hogy szellemileg hatrozottan el is
maradt: franczia jsgokban (Le Commerce, Octbr. 19, 1837) olvashat szakamerikai hrek
szerint a feketk, szabadok s rabszolgk vegyest, nagy szmmal jnnek ssze a legszkebb
helyen, mert tompaorr fekete arczukat nem gyzik eleget nzni.
Annak kvetkeztben, hogy az agy az egsz szervezeten lskdik, vagy ppen abbl l,
7
Sirak Jzus jeruzslemi zsid blcsel Kr. e. 200 krl lt. A salamoni blcs mondsokhoz
hasonl erklcss mondsainak gyjtemnyvel kivl helye van a hber irodalomban. A
gyjtemny hber eredetije elveszett, de Sirak unokja Kr. e. 130-ban grgre fordtotta, s ez
a szveg az -testamentum apokrif iratai kztt maradt fnn. Fordt.
minden ember az egsz letnek, mely klnben csak fradozsbl s munkbl ll,
gymlcsl s hasznul a kivvott szabad idt tekinti, minthogy ez tudatnak s
egynisgnek szabad lvezst teszi lehetv. De ht mi jt hoz a legtbb embernek a szabad
id? Unalmat s szbeli eltompulst, ha csak nem tall valami szellemi lvezetet, vagy
ostobasgot, melylyel azt elzheti. Mennyire teljesen rtktelen az ilyen embernek a szabad
id, mutatja a md, a hogy idejt tlti: ez pen az Ariosto szerinti ozio lungo d'uomini
ignoranti (a tudatlan emberek hossz szabad ideje). Kznsges emberek csak azon vannak,
hogy idejket eltltsk; azok, a kiknek valamifle tehetsgk van, hogy azt
flhasznljk.
Hogy olyan knnyen megejtheti az unalom a korltolt esz embert, az onnan van, mert az
ilyennek rtelmisge semmi tbb, mint mdiuma az akaratra hat motvumoknak. Ha teht
egyelre nincs motvum, a mit felfogna, nyugszik az akarat s pihen az rtelem; mert ez pp
oly kevss munklkodhatik egymagban, mint az akarat: s az eredmny minden erk szrny
pangsa az egsz emberben, unalom Hogy ennek elejt vegye, akarata el kis, csak
ideiglenes s tetszs szerint flvett motvumokat tesz az ember, hogy azt izgassa s hogy
ezltal az rtelmet is, melynek a motvumokat felfognia kell, tevkenysgre brja: ezek a
motvumok teht gy arnylanak az igazi s termszetes motvumokhoz, mint a paprpnz az
ezsthz, mert rtkk tetszs szerint flttelezett. Ilyen motvumok a jtkok, krtyval stb.,
melyeket pen az emltett czlra talltak fl. Ha ennek hjjval van, kopogssal s doblssal
segt magn a megszorult ember, mindennel, a mi kezegybe esik. A dohnyzs is kellemetes
ptlszere gondolatainak. Innen van, hogy minden trsasg ffoglalkozsv minden npnl
a krtyajtk lett; ez egyttal mutatja azt is, mennyit r a minden gondolatok e nyilvnval
csdje. Mert nincs kicserlni val gondolatuk az illetknek, krtyt cserlnek s igyekszenek
egyms pnzt elnyerni. Sznalmas npsg!
De hogy mg itt se vtsek az igazsg ellen, nem akarom azt a nzetet elhallgatni, a mit
taln a krtyajtk igazolsul lehetne flhozni, hogy ugyanis az megelz gyakorlati
szolgl a nagyvilgi s kereskedelmi letre, a mennyiben meg lehet benne tanulni a vletlen
adta meg nem vltoztathat krlmnyek (krtyk) okos felhasznlst, hogy avval, brmi
trtnjk is, valamit elrhessen az ember; s hogy ebbl a czlbl meg is tanulhatja trtztetni
magt s vg kpet vgni a rossz jtkhoz.
Csakhogy ppen azrt erklcsront hatsa is van a krtyajtknak. A jtk fczlja ugyanis,
hogy elnyerjk a mst, minden ton-mdon, minden mesterkedssel s fogssal. A szoks
pedig, hogy a jtkban gy jrunk el, meggykerezik, kihat a gyakorlati letre s
aprnkint oda jutunk, hogy az enym s tied krdsnl ppen gy cselekedjnk s
megengedettnek tartsunk minden ppen keznk gybe es elnyt, mihelyt a trvny szerint
szabad. Hisz szmtalan pldt ad erre a mindennapi let.
Mivel teht, mint mondottuk, minden ember letnek virga, vagy mg inkbb gymlcse
a szabad id, mert csak ez juttatja a maga n-jnek birtokba: azok mondhatk boldogoknak,
a kik akkor valami jra akadnak magukban; mert legtbb ember szabad idejben csak olyan
ficzkt szabadt magra, a kivel mit se lehet kezdeni, s a ki szrnyen unatkozik, terhre lvn
magamagnak. Azrt rljnk neki, atymfiai, hogy nem vagyunk a szolglleny fiai,
hanem a szabados. (Gal. 4, 31.)
Tovbb, miknt az az orszg a legszerencssebb, a mely kevs, vagy ppen semmi
behozatalra sem szorul, gy az emberek kztt is az lesz a legszerencssebb, a kinek annyira
gazdag a maga bens nje, hogy mulattatsra kvlrl kevsre, vagy semmire sincs szksge;
mert a kls dolgok behozatala kltsges, fggv tesz, veszedelmet rejt magban,
boszsgot okoz s vgtre mgis csak gyngn ptolja a belfld termnyeinek hinyt.
Msoktl, egyltalban kvlrl ugyanis semmi tekintetben sem szabad sokat vrni. Annak,
hogy mije lehet valaki egy msnak, igen szk korltai vannak: vgtre mgis csak magra
marad mindenki, s akkor attl fgg minden, ki az, a ki magra maradt. Itt is ll teht, a mit
Goethe (Dicht, u. Wahrh. 3. kt., 474. 1.) ltalnossgban kimondott, hogy ugyanis minden
dolgban utoljra mindenki maga-
magra van utalva, vagy hogy, mint azt Goldsmith Olivr mondja:
Still to ourselves in ev'ry place consign'd,
Our own felicity we make or find.
(The Traveller 431.)
(Mindentt magunkra lvn utalva, magunk csinljuk vagy talljuk meg a magunk boldogsgt.)
A legjobb s legtbb szolglatot ennlfogva kell, hogy mindenki maga tegye magnak, a
legjobb s legtbb is maga legyen magra nzve. Mennl inkbb van ez gy s mennl
inkbb tallja valaki lvezeteinek forrst magamagban, annl inkbb lesz boldog. A
legnagyobb joggal mondja teht Aristoteles: , (Eth. Eud. VII, 2),
magyarn: azok a boldogsg, a kik megelgszenek nmagukkal.
Mert a boldogsgnak s lvezetnek minden kls forrsa termszete szerint nagyon
bizonytalan, ktsges, ml s a vletlennek alvetett, mirt is a legkedvezbb krlmnyek
kzt is knnyen elapadhat; a mi annyival inkbb sem kerlhet el, mert a kls forrsok nem
eshetnek mindig az ember kezegybe. Klnsen regkorban szksgszeren majd mind
elapadnak ezek, mert ilyenkor mr nem szeret, nem trfldzik, nem utazik, nem lovagol az
ember, nincs tbb kedve a trsasghoz, s bartairt s rokonairt is eljn a hall. Ekkor mr
tbb-kevsb minden attl fgg teht, mije valaki magamagnak. Mert ez fogja legtovbb
megllani helyt. De brmilyen korban is ez lesz egyedli igaz s tarts forrsa a
boldogsgnak. Hisz az egsz vilgon sehol sem tallhatni valami sokat: szksg s fjdalom
tltik be azt, azokra pedig, kik ezt elkerltk, lpten-nyomon az unalom leselkedik. A mellett
mg a vilgon rendszerint a gonoszsg az r, s az ostobasg a szviv. Kegyetlen a sors s az
emberek sznalomra mltk.
Ilyen vilgban az, a ki sokra tall magamagban, olyan, mint valami derit, meleg, vidm
szoba karcsony jtszakjn, deczemberi h s fagy kzepette. Kivl, gazdag egynisg s
fleg nagy sztehetsg ezrt ktsgtelenl a legszerencssebb sors a fldn, akrmennyire
klmbzzk is a legfnyesebb sorstl. Nagyon okos kijelents teht, a mit a svdek mg csak
19 ves kirlynje, Krisztina, tett Cartesiusrl, a kit csak egy dolgozatrl s szbeli
adatokbl ismert, s a ki akkor 20 ve a legnagyobb elvonultsgban lt Hollandiban: Mr.
Descartes est le plus heureux de tous les hommes, et sa condition me semble digne d'envie.
(Vie de Descartes par Baillet, Liv. VII, ch. 10.) (Descartes a legboldogabb ember s helyzett
irigylsre mltnak tallom). Csakhogy kell, mint a hogy az Cartesiusnl meg is volt, hogy a
kls krlmnyek annyira kedvezek legyenek, hogy az ember csakugyan birtokba vehesse
nmagt g hogy rme telhessk nmagban; mirt is mr Kohleth 8 (7, 28) mondja:
Blcsesg gy j, ha rk. birtok is van hozz; segit, hogy az ember a napvilgnak
rlhessen. A kinek teht a termszet vagy a vletlen kedvezsbl ez a sors jutott
osztlyrszl, leginkbb arra fog gyelni, hogy boldogsgnak bels forrsa el ne apadjon,
mihez fggetlensgre s nyugalomra lesz szksge. rmest lesz teht e vgbl mrtkletes
s takarkos, annyival is inkbb, mert nincs az lvezetek kls forrsaira utalva, mint msok.
t a vilgnak hivatal, pnz, kegy s tetszs utn val trekvse nem fogja magval csbtani
arra, hogy nmagt flldozvn, az emberek kznapi nzeteitl vagy rossz zlstl legyen
fggv. Alkalomadtn gy fog eljrni, mint Horatius Maecenshoz rott levelben (Lib. I.
ep. 7.). Nagy ostobasg elszalasztani bens javakat, hogy klsket szerezhessen az ember,
vagyis flldozni az egsz nyugalmat s fggetlensget, vagy legalbb annak nagy rszt,
fnyrt, rangrt, pomprt, czmrt s becslsrt. Goethe mgis megtette ezt. Engem
gniuszom hatrozottan az ellenkez irnyba terelt. Az itt fejtegetett igazsgot, hogy az ember
8
*) Kohleth (= ecclesiastes, npsznok, nptant) a neve az -szvetsgi knon egyik, Salamonnak
tulajdontott knyvnek, melynek nvtelen szerzje nagy vilg- s emberismeretrl tesz tansgot.
Blcselete sorn arra a kijelentsre jut, hogy minden vltozsnak van alvetve s semmis. Knyvnek
f czlja ennek a gyakorlati letre val kimutatsa (Fordt.)
boldogsgnak forrsa a maga bens njbl fakad, Aristoteles Nikomachoshoz czmzett
etikjban (I, 7; s VII, 13, 14) avval az igen helyes megjegyzsvel ersti meg, hogy minden
lvezet valamilyen tevkenysget ttelez fl, teht valamilyen er alkalmazst s ilyennek
hjjval ltre sem jhet. Aristotelesnek ezt a tantst, hogy az ember boldogsga kivl
kpessgeinek htrltats nlkl val gyakorlstl fgg, Stobaeos a peripatetikus etikrl
szl fejtegetsben ismtli (Ecl. eth. II, c. 7, p. 268-278), tbbek kzt: thai -
' , v ' (felicitatem esse functionem secundum
virtutem, per actiones successus compotes); (a boldogsg a tehetsgnek megfelel
mkdsben ll. kvnsga szerint lefoly cselekedetek tjn), hozzfzve azt a megjegyzst
is, hogy minden virtuozits. Azoknak az erknek, melyekkel a termszet az embert
elltta, seredeti rendeltetsk kzds a szksg ellen, mely minden oldalrl krlvesz. Ha
teht egyidre sznetel ez a kzds, akkor a nem rvnyesl erk terhre lesznek az
embernek, jtszania kell velk, vagyis azokat czl nlkl felhasznlnia, mert klnben rgtn
magra szabadtja az emberi fjdalmak msik forrst, az unalmat. Ezrt gytri leginkbb a
hatalmasokat s gazdagokat az unalom; ezt a nyomorsgot, a melyre tall plda akad
naponta minden nagy vrosban, mr Lucretius is lerta:
Exit saepe foras magnis ex aedibus ille,
Esse domi quem pertaesum est, subitoque reventat;
Quippe foris nihilo melius qui sentiat esse.
Currit, agens mannos, ad villm praecipitanter,
Auxilium tectis quasi ferre ardentibus instans:
Oscitat extemplo, tetigit quum linima villae;
Aut abit in somnum gravis, atque oblivia quaerit
Aut etiam properans urbem petit atque revisit.
III, 1073.
(Gyakran odahagyja palotit, a ki megunta az otthonmaradst s tstnt visszatr, mert gy rzi, hogy odakint
se jobb sehol. Hanyatt-homlok nyaraljba rohan, mintha hza teteje gne s azt kellene mentenie, de mihelyest
kszbre lp stani kezd; vagy mly lomba merl s gy keres feledst vagy jra sietve a vrosba megy
vissza.)
Fiatal korukban az izomer s a nemzkpessg szokott ez urak idtltse lenni. De
ksbbre csak a szellemi erk maradnak meg; ha aztn ezek is hinyzanak, vagy nincsenek
kikpezve s tevkenysgkhz nem gylt ssze elegend, anyag, akkor agy lesz a
nyomorsg.
Mert ilyenkor az egyedli ki nem mertett er az akarat; most ezt izgatjk, szenvedlyek
felkltsvel, pl. nagy hazrdjtkokkal, a mi igazn lealacsonyt bn. Klnben azonban
minden nemfoglalkoztatott egynisg a benne fellkereked erk szerint valami jtkot fog
vlasztani foglalkozsa mell: tekejtkot vagy sakkot, vadszatot vagy festst, versenyfutst
vagy zent, krtyzst vagy versrst, heraldikt vagy blcseletet stb. St rendszeres vizsglat
al is vehetjk a dolgot, a mennyiben minden emberi ernyilvnuls gykerre megynk
vissza, teht a hrom fiziolgiai alaperre, melyeket itt annak megfelelen kell czl-nlkli
jtkukban figyelembe vennnk, a mint minden ltez lvezet hrmas csoportja
valamelyiknek forrsa gyannt lpnek fl, amely lvezetek kzl minden ember a neki
megfeleleket fogja vlasztani, aszerint, a mint azok kzl az erk kzl benne egyik vagy
msik ersebb.
Elszr a reprodukl er lvezetei: evs, ivs, emszts, pihens s alvs. Ezeket aztn
mint egy egsz nemzet nemzeti szoksait szoktk hirdetni.
Msodszor az irritabilits lvezetei: vndorls, ugrls, birkzs, tncz, vvs, lovagls s
az atltikai jtkok minden neme, nemklnben a vadszat, st a harcz s hbor is.
Harmadszor a sensibilits lvezetei: a szemllds, gondolkods, rzs, klts, alkots, zene,
tanuls, olvass, elmlkeds, fltalls, blcselkeds, stb.
Az lvezetek e fajai mindegyiknek rtkrl, fokrl, tartssgrl sokat lehetne
elmlkedni, de ezt rbzom az olvasra. Azt azonban mindenki be fogja ltni, hogy a mindig a
magunk erejnek flhasznlstl fgg lvezetnk s evvel egytt boldogsgunk, mely az
lvezetnek gyakoribb visszatrse, annl nagyobb lesz, minl nemesebb a hozz flttelezett
er.
A sensibilitsnak, melynek hatrozottan nagyobb mrtke az embert a tbbi llatfajok fl
emli, a msik kt fiziolgiai alaper fltt (mint a melyek az llatokban az emberhez
hasonl, vagy mg nagyobb mrtkben vannak meg) e tekintetben val elsbbsgt
hasonlkpen senki sem fogja elvitatni akarni. A sensibilitshoz tartozik megismer ernk is,
azrt ennek tlnyom volta kpest a megismersben ll, teht az gynevezett szellemi
lvezetekre, mg pedig annl nagyobbakra, minl hatrozottabb annak a mrtknek tlnyom
volta.9 A normlis, htkznapi embert csak annyiban tudja valami dolog lnk rszvtelre
brni, a mennyiben akaratt izgatja, a mennyiben teht annak a dolognak rja nzve szemlyi
rdeke van. De az akaratnak minden tbb ideig tart izgatsa legalbb is vegyes rzelmeket
kelt, teht fjdalommal is jr. Az akaratra hat szntszndkos ilyen izgat szer, melynek
olyan csekly az rdeke, hogy csak pillanatnyi s knny, nem maradand s nem komoly
fjdalmat okoz, a krtyajtk, minden j trsasgnak ez a megszokott foglalkozsa, a mely
is ezrt olyb vehet, mintha csak csiklandozn az akaratot. 10
9
A termszet folytonos emelkedst mutat, elssorban a szervetlen vilg mechanikai s chemiai
mkdsrl a nvnyvilgra s annak mer nlvezetre, innen az llatvilgra, melylyel kezdett
veszi az rtelem s az ntudatossg, ettl kezdve vgl, fokrl-fokra a gyarl kezdettl az utols s
legnagyobb lpssel egsz az emberig, kinek rtelmisgvel teht a termszet a maga tetpontjra s
munkjnak cljhoz jut, megalkotvn a legnagyobbat s legtkletesebbet, a mire csak kpes.
Magban az emberi fajban azonban mg szmos s figyelemre mlt fokozatot llt fl az rtelem,
mely csak igen ritkn emelkedik legfelsbb, vagyis a tulajdonkpeni magas rtelem fokra. Ez a
magas rtelem teht a termszetnek szorosan vett legfontosabb s legnagyobb produktuma, egyttal a
legritkbb s leginkbb rtkes is minden kztt, a mit csak a vilg flmutatni tud. Ilyen magas
rtelmisg mellett bell a legtisztbb ntudatossg, mely mindennl vilgosabban s tkletesebben
engedi lttatni az letet. Az evvel flruhzott ember ezrt a legnemesebb s legfelsgesebb fldi
kincsnek van birtokban, minek kvetkeztben az lvezetek olyan mly forrsa nylik meg szmra,
melyhez kpest a tbbi mind igen sekly, gy hogy kvlrl semmi msra sincs szksge, mint csak
szabad idre, hogy tulajdonban zavartalan rme telhessk s hogy ezt a drgakvt kicsiszolhassa.
Mert minden ms, teht nem szellemi lvezet alacsonyabb fok: valamennyi az akarat
megnyilatkozsaira vezethet vissza, teht vgyakra, remnyekre flelemre, kvnsgokra,
irnyuljanak azok brmire is; s mindez sohasem mlhatik el fjdalom nlkl, a mellett
vgeredmnyben tbb vagy kevesebb csalds vr az emberre, a helyett hogy, mint az a szellemi
lvezeteknl van, mindig jobban kiderlne az igazsg. Az rtelem vilgban nincs fjdalom, ott
minden csak ismeret. Az sszes szellemi lvezetek azonban mindenkinek csak kzvetve, teht
mveltsgnek mrtke szerint rhetk el: mert tout l'esprit, qui est au monde, est inutile celui qui
n'en a point. (Minden szellem, a mi csak van a vilgon, hibaval annak, a kinek magnak nincs
szelleme.) Annak az elsbbsgnek azonban az a tnyleges rnykoldala van, hogy a termszetben
mindentt az rtelem fokval arnyosan n a fjdalomra val fogkonysg, st az legnagyobb
mrtkt ppen az emltett esetben ri el.
10
A htkznapisg oka alapjban vve az, hogy a tudatban az akarat a megismerst fllmlja, a
mi annyira megy, hogy a megismers csak az akaratot szolglja; ott teht, hol e szolglatra szksg
nincsen, vagyis, a hol nincsenek az akarat eltt sem kis, sem nagy motvumok, a megismers teljesen
sznetel, minek kvetkeztben gondolatbeli ressg ll be. Ismeretek nlkli akarat pedig a lehet
legkznsgesebb valami: megvan ez mg a fatuskban is, a mit kimutat legalbb akkor, ha kidl.
Ezrt idzi el ez az llapot a htkznapisgot.
Ebben ugyanis csak az rzki szervek s csekly, az szrevettek felfogshoz szksges szbeli
tevkenysg van aktivitsban, minek kvetkeztben a htkznapi ember llandan minden benyoms
flfogsra kszen ll, teht mindent a mi krltte trtnik, azonnal szrevesz, gy, hogy minden
legkisebb nesz s minden mg oly jelentktelen krlmny is azonnal magra vonja figyelmt, pp
gy, mint az llatt.
Megltszik ez az egsz llapot az illet arcn s egsz klsejn, ez az a htkznapi brzat, mely
 Az az ember viszont, kinek tlnyom az szbeli ereje, kpes a leglnkebb rszvtelre,
pusztn a megismers segtsgvel, az akaratnak minden bele-vegylse nlkl, st meg is
kvnja, ezt a rszvtelt. Ez a rszvtel aztn olyan vilgot fog eltte megnyitni, melyben
tulajdonkpen mitsem tudnak a fjdalmakrl: mintegy a boldog, knny letet l istenek,
-, vilgt.
s, mg a tbbi embernek lete szellemi eltompultsgban, telik el, mikzben mindig egyni
jltnek kicsinyes rdekein s mindennem nyomorsgn jr az esze, mirt is
elviselhetetlen unalom jn r, mihelyt azokkal a czlokkal val foglalatossgban elakad s
magamagra van utalva, ezt a megalvadt tmeget pedig csak indulatnak fktelen tze tudja
valamifle mozgsba hozni, addig annak az embernek lete, kinek nagy a szellemi ereje,
gondolatokban gazdag lesz, mindig lnk s jelentsggel teljes: mlt s rdekes dolgokkal
fog foglalkozni, mihelyt ideje engedi, magamagban hordvn a legnemesebb lvezetek
forrst.
Kls sztnzst ad neki a termszet munkjnak s az emberi kzdsnek szemllse,
valamint minden idk nagy szellemeinek mindennem mvei, melyeket tulajdonkpen csak
lvez teljesen, mert csak rti meg s rzi t azokat egszen.
Valban neki ltek mindezek, hozz fordultak; a tbbiek csak mint esetleges hallgatk
rtenek meg egyet-mst. Termszetes azonban, hogy ezltal az szksgleteinek szma is
msokihoz kpest szaporodni fog egygyel, a tanuls, lts, elmlkeds, gondolkods,
gyakorls, teht egyttal a szabad id szksgletvel: de ppen mert, mint azt Voltaire
helyesen megjegyzi, il n'est de vrais plaisirs qu'avec de vrais besoins (nincs igaz lvezet igaz
szksglet nlkl), ez a szksglet flttele annak, hogy olyan lvezetek nyljanak meg
szmra, melyek el vannak zrva msok ell, a kiknek mindennem termszeti s mvszeti
szpsg s szellemi alkots mg az esetben is, ha akrhny ilyennel veszik magukat krl
csak annyi, mint hetaerk egy aggastynnak.
Az ilyen elsbbsggel flruhzott ember, ennek kvetkeztben, egyni lete mellett mg
egy msodik, rtelmi letet is fog lni, mely hovatovbb tulajdonkpeni czljv lesz s a
melynek mr csak eszkzl tekinti azt az elst, mg a tbbi embernek pusztn a maga zetlen,
sivr s bors egyni lett nmagban kell czljul tekintenie.
Ez az rtelmi let teht klnsen foglalkoztatni fogja, s a belts s megismers
folytonos nagyobbodsval olyan sszefggv s fokozdv, mindjobban kikereked
egssz s tkletess lesz, mint valami kszl remekm; holott ettl a tbbiek pusztn
gyakorlati, csakis az egyni jltre irnyul, csak hosszban, nem pedig mlysgben is val
gyarapodsra kpes lete szomoran elt; mgis okik mint mondottuk azt nmagban
czljukul kell tekintenik, mig amannak csak eszkzl szolgl.
Gyakorlati, relis letnk ugyanis, ha indulatok nem hozzk mozgsba, unalmas s zetlen;
ha pedig mozgsba hozzk, csakhamar fjdalmass lesz: csakis azok boldogok teht, kiknek
az akaratnak szksgkp szolglatban ll mrtket meghalad rtelmi flsleg jutott
osztlyrszl. Mert ebben az esetben tulajdonkpeni letk mellett mg szellemi letk is van,
mely ket folytonosan, fjdalom nlkl, de mgis lnken foglalkoztatja s szrakoztatja.
Pusztn a szabad id, vagyis az akarat szolglatban nem foglalkoztatott rtelem erre nem
elgsges, hanem az ernek valsgos flslege szksges hozz: csak ez juttat ugyanis az
akarat szolglatban nem ll, tisztn szellemi foglalatossghoz, ellenben otium sine litteris
mors est et hominis vivi sepultura (szellemi foglalatossg nlkl halla s temetse az
embernek a nyugalom). (Sen. ep. 82.).
Aszerint azonban, a mint ez a flsleg kicsi, vagy nagy, szmtalan fokozata lehet ennek a
relis let mellett tlend letnek; kezdve bogarak, madarak, svnyok, pnzek gyjtsn s
ismertetsn egszen a legmagasabb fok klti s blcseleti munklkodsig. Hyen szellemi

annyival inkbb visszataszt, ha, mint az legtbbszr lenni szokott, a tudatot egymagban betlt
akarat mg alantas, egoisztikus vagy egyltalban rossz is.
let nemcsak az unalomtl, hanem annak kros kvetkezmnyeitl is megv. Visszatart
ugyanis a rossz trsasgoktl s a sok veszedelemtl, balesettl, vesztesgtl s pazarlstl,
melybe juthatni, ha boldogsgt tisztn a relis vilgban keresi az ember. Az n blcseletem
pldul nekem sohasem jvedelmezett semmit, de igen soktl megkmlt.
A normlis ember ellenben letnek lvezeteiben a kvle ll dolgokra van utalva;
tulajdonra, rangra, asszonyra s gyermekekre, bartokra, trsasgra stb.; letnek boldogsga
ezeken alapul: azrt szerencstlen, ha ezeket elszalasztott, vagy ha bennk csaldott. Hogy
feltntessk ezt a viszonyt, azt mondhatnk, hogy az slypontja rajta kvl esik. ppen ezrt
az ilyen embernek folytonosan vltoz kvnsgai s szeszlyei lesznek; ha anyagi eszkzei
engedik, majd jszgot, majd lovakat fog venni; hol vendgsget csapni, hol utazni fog,
ltalban azonban nagy fnytz lesz, ppen mert minden dologban kvlrl vr kielgtst,
miknt az elertlenedett ember is hslevesektl s gygyt-szerektl vrja egszsgnek s
erejnek helyrelltt, minek tulajdonkpeni forrsa pedig kinek-kinek letereje. Hasonltsuk
mr most ssze, hogy ne trjnk t hirtelen a msik szlssgre, egy ilyen emberrel az olyat,
kinek szellemi ereje, ha nem is ppen valami kitn, de legalbb a kznsges mrtket
meghaladja, s azt fogjuk ltni, hogy emez foglalkozik a szpmvszetek valamelyikvel mint
mkedvel, vagy pedig valamilyen relis tudomnynyal, pldul botanikval, mineralogival,
fizikval, csillagszattal, trtnelemmel vagy ms ilyenekkel, s lvezeteit nagyrszt azokbl
merti; fldlvn rajtok, ha azok a bizonyos kls forrsok elapadnak, vagy pedig nem
elgtik t ki tbb. Azt mondhatjuk teht, hogy az ilyen ember slypontja rszben mr
magamagban van. De mert a puszta mkedvels a mvszetben mg nagyon is tvol ll az
alkot kpessgtl s mert a pusztn relis tudomnyok a jelensgeknek egymshoz val
viszonyain tl nem terjednek, nem is foglalhatjk el az embert egszen s teljesen egsz lnyt
sem tlthetik be, teht nem szvdhetnek ssze letvel sem annyira, hogy minden ms irnt
val rdekldst elvesztse. Ez csakis a legnagyobb szellemeknek kivltsguk, kiket genie
nvvel szoktunk illetni: mert csak ket vonja a dolgok lte s mivolta teljesen s abszolte
tmjukhoz, hogy ezekrl val mly felfogsuknak egynisgk irnya szerint mvszettel,
kltssel vagy blcselkedssel adjanak kifejezst. Azrt csak az ilyen embernek lesz
nlklzhetetlen szksglete, hogy nmagval, gondolataival s mveivel zavartalanul
foglalkozhassk; csak ltja szvesen a magnyossgot, csak tartja legfbb jnak a szabad
idt s nlklzhetnek minden mst annyira, hogy ezek, ha velk rendelkezhetik, nem ritkn
terhre is lesznek. Csak az ilyen emberre mondhatjuk, hogy slypontja egszen nmagban
van.
Ez magyarzza meg, hogy mirt nem vesznek rszt a barti s csaldi letben s a
kzgyekben ezek a nagyon ritka emberek, mg ha jellemk a legjobb is, oly benssggel s
hatrtalanul, mint a hogy azt nem egy ms ember teheti: k ugyanis, ha egyszer a maguk
njnek birtokban vannak, vgtre minden fltt megvigasztaldnak. Bennk gy egygyel
tbb izoll elem van, mely annl hathatsabb, mert a tbbi ember nekik teljesen sohasem
felel meg, mirt is azokban nem lthatjk a maguk kpmst; s gy azltal, hogy a
klnnemt mindenben s mindenkiben llandan megrzik, lassankint megszokjk, hogy az
emberek kztt mint tlk elt lnyek jrjanak, s hogy az ezekrl val gondolataik
kifejezsben a tbbes szmnak nem els, hanem harmadik szemlyt hasznljk.
Ebbl a szempontbl annyira ltszik legboldogabbnak az, kivel a termszet rtelem
dolgban bkezen bnt, mint a mily bizonyos, hogy a szubjektv kzelebb ll hozznk, mint
az objektv, melynek, brminem lett lgyen is, hatsa mindig csak amattl kzvettett, teht
msodlagos. Ezt bizonytja ez a szp vers is:

' ' ,- .
Lucian in Anthol. I, 67.
(Egyedli igaz gazdagsg a llek gazdagsga, a tbbinek mind megvan az a baja, hogy el
lehet veszteni.) Az ilyen belsleg gazdag embernek kvlrl semmi msra sincs szksge,
csak egy negatv ajndkra, a szabad idre, hogy szellemi kpessgeit kimvelhesse s
fejleszthesse s hogy bens gazdagsgt lvezhesse; tulajdonkpen teht csak egy abbeli
engedelemre, hogy egsz letn keresztl, a napnak minden rjban egszen az lehessen, a
mi. Ha valaki arra van rendelve, hogy szellemnek nyomait az egsz emberisgre rvsse,
csak egy krlmny teheti boldogg, illetleg boldogtalann; az ugyanis, hogy kpessgeit
teljesen kifejlesztheti s munkit befejezheti, illetleg az, hogy ennek kivitelben
meggtoltatik. Minden egyb kicsinyes neki. Ehhez kpest, gy ltjuk, hogy minden idk
nagy szellemei a legnagyobb becsben tartottk a szabad idt. Mert kinek-kinek szabadideje
annyit r, mint a mennyit r maga. iv (videtur beati-tudo in
otio esse sita), (a boldogsg gy hiszem, a szabad idbl ll) mondja Aristoteles (Eth. Nie. X,
7). Diogenes Laertius pedig (II, 5, 31) arrl tudst, hogy ,
(Socrates otium ut possessionum omnium pulcher-rimam laudabat) (S.
a szabad idt minden tulajdonunk legszebbiknek dicsrte). Erre vonatkozik az is, hsogy
Aristoteles (Eth. Nie. X, 7, 8, 9) legboldogabbnak a blcsel letet mondotta. St ide tartozik
az is, a mit Politikjban (IV, 11) mond: cov ' .;
a mi lefordtva annyit tesz: zavartalanul mkdni abban, a miben kivl az ember, brmi
legyen is az, ez a tulajdonkpeni boldogsg, s a mi egyttal sszeesik Goethnek Meister
Wilhelm-jben tett kijelentsvel: a ki tehetsggel flruhzottan szletett valamilyen
tehetsgre, letnek legszebb perczeit abban fogja fltallni.
Csakhogy a szabad id nemcsak a mindennapi sorsai, de a kznapi emberi termszettel
sem igen szokott megfrni, mert az ember termszetszerinti rendeltetse az, hogy idejt a
maga s csaldja meglhetsre szksges javak megszerzsvel tltse el. A knyszersg
embere , nem a szabad rtelmisg. A kznsges embernek ezrt csakhamar terhre lesz a
szabad id, st vgtre knozni is fogja, ha el nem tlti azt mindenfle mestersges s kpzelt
czlzattal, jtkai, szrakozsai s egyb bogarai kzben: s pp ezrt bajt is hoz r; nem
hiba tartja a kzmonds, hogy: difficilis in otio quies, (bajos semmit sem csinlni, ha szabad
ideje van az embernek). De msrszt a rendes mrtket nagyon is meghalad rtelem pp oly
abnormis, teht termszetellenes. Az evvel mgis flruhzott embernek boldogsghoz ppen
erre, a msokra nzve majd terhes, majd kros szabad idre van szksge, mert ennek hj
jvai szerencstlen lesz, akrcsak a jromba fogott Pegazus. Ha azonban mindkt
termszetellenes krlmny, a bels s a kls, sszetallkozik, nagyon szerencss eset ll
el: mert az ilyetnkp megldott ember magasabb nem letet fog lni, mint a ki ment az
emberi fjdalmak kt ellenttes forrstl, a szksgtl s az unalomtl, vagy a meglhetsre
val aggaszt kzdstl s annak a kpessgnek a hinytl, hogy a szabad idt (vagyis magt
a szabad egzisztenczit) elviselhesse, mely kt bajtl az ember klnben csak az ltal
szabadulhat meg, hogy azok egymst klcsnsen megsemmistik s eloszlatjk.
De mindezek mellett msrszt figyelembe veend az, hogy nagy szellemi adomnyok az
idegek tlsgosan nagy tevkenysge folytn minden fjdalom irnt fokozott rzkenysget
idznek el, tovbb, hogy az ilyen embereknek indulatos vrmrsklete s a mi ettl
elvlaszthatatlan, minden kpzetknek nagyobb lnksge s tkletessge az ettl tmasztott
indulatok arnytalanul nagyobb hevessgt okozza, pedig ltalban tbb a gytrelmes, mint a
kellemes indulat; vgl, hogy a nagy szellemi adomnyok birtokosukat a tbbi emberektl s
munklkodsuktl elidegentik, mert minl tbbje van valakinek magamagban, annl
kevesebbet tallhat msokon. Szz dolog, mely msokat nagyon is kielgt, res s
lvezhetetlen neki, minlfogva a compensatinak mindentt rvnyesl trvnye taln itt is
rvnyben marad; hisz elg sokszor lltottk, s nem is minden ltszat nlkl, hogy
tulajdonkpen a legkorltoltabb esz ember a legboldogabb, ha mindjrt senki sem irigyeln
is tle ezt a boldogsgot. Ennek a dolognak dnt elhatrozst illetleg annyival kevsb
akarok elbevgni az olvasnak, mert maga Sophokles is kt, egymssal homlokegyenest
ellenkez kijelentst tett rla: , tppovziv .
(Sapere longe prima felicitatis pars est.) (A tuds legfontosb rsze a boldogsgnak.)
Antig. 1348 s msutt:
Ev .
(nihil cogitantium jucundissima vita est.)
(A senimitse gondolkodknak lete a legrvendetesebb.)
Ajax. 550.
ppen ily kevss tudnak egymssal megegyezni az -testamentum blcseli is:
A bolond lete rosszabb a hallnl! ( .)
Sirak Jzus. 22, 12. s
hol nagy a blcsesg, nagy a bnkds is. ( ^ , .)
Koheleth. I, 18. Nem akarom itt emlts nlkl hagyni, hogy az olyan ember, a kinek
szellemi-erejnek pon tosan s szorosan normlis mrtke kvetkeztben semmi szellemi
szksglete nincs, tulajdonkpen az, a kit szembelltvn a tanulval (Musensohn), a
dikletbl kiindult, ksbb azonban magasabb rtelemben vett s eredetvel mg mindig
analog kifejezssel filiszer-nk mond a nmet. Ez ugyanis az , s mindig is az
marad. Magasabb szempontbl indulvn ki, a filiszter mivoltt gy hatroznm meg, hogy az
olyan ember, a kit lan-dan a legkomolyabban foglalkoztat valami relisnak gondolt dolog,
mely valjban nem is az. Csakhogy pusztn egy ilyen, mr transcendentalis meghatrozs
nem felelne meg annak a npszer llspontnak, a melyre jelen fejtegetsemben
helyezkedtem, s azrt azt minden olvas taln meg sem rten. Amaz els meghatrozs
ellenben inkbb tr meg speczilis magyarzatot, s elgg fltnteti a dolog lnyegt,
gykert mindazoknak a tulajdonsgoknak, melyek a filiszterre nzve jellemzk. Szerinte a
filiszter szellemi szksgletek nlkl val ember. Ebbl mr tbbfle dolog kvetkeztethet:
elszr nmagra val tekintettel az, hogy a filiszter szellemi lvezetek nlkl marad, a mr
emltett igazsg folytn: il n'est de vrais plaisirs qu'avec de vrais besoins. lett semmifle,
sem a megismers s belts utn nmagukrt val, sem a tulajdonkpeni eszttikai lvezetek
utn val trekvs sem tlti be, mely utbbi az elsvel hatrozottan rokon. Attl, a mit mgis
az ilynem lvezetekbl akr a divat, akr a tekintlyek r tukmltak, mint valami
knyszermunktl lehetleg rvidesen szabadulni akarni fog. Valdi lvezeteknek csak az
rzkieket tartvn, azokkal fogja magt krptolni. letnek tetpontja teht az osztriga s
pezsg lesz, czlja pedig, hogy mindent megszerezzen, a mi testi jltt emeli. Mg elgg
szerencss, ha ez sok dolgot d neki! Mert ha azokat a javakat mr elre rknyszertik,
biztos, hogy unalom fogja el, a mi ellen aztn minden kigondolhat szerrel prbt fog tenni:
bllal, sznhzzal, trsasggal, krtyval, hazrdjtkokkal, lval, asszonynyal, ivssal,
utazssal, stb. Pedig az unalom megszntetsre ott, a hol a szellemi szksgletek hinya
kizrja a szellemi lvezeteket, ez mind nem elegend. Ezrt jellemzi a filisztert bizonyos
mogorva s szraz, az llatiassgba tcsap komolysg. Semminek sem rl, semmi sem
izgatja, semmi sem brhatja rszvtelre. Az rzki lvezetek ugyanis csakhamar kimerlnek,
az ppen olyan filiszterekbl ll trsasg nemsokra unalmass lesz, st a krtyajtk is
elbb-utbb kifraszt. Taln a hisg nyjtotta lvezetek mg megmaradnak szmra,
melyeket a maga mdja szerint abbl mert, hogy msokat gazdagsgban, rangban,
befolysban s hatalomban fllmlni trekszik, hogy t ezrt tiszteletben tartsk, vagy
abbl, hogy legalbb olyanokkal rintkezik, a kik ebben a tekintetben kivlk, hogy azok
fnyben stkrezzk (a snob).
A filiszternek alaptulajdonsgbl msodszor, msokra val tekintettel az kvetkezik,
hogy, mert szellemi szksglete nincs, hanem csak fizikai, azokat fogja felkeresni, a kik nem
az elbbi, hanem ez utbbi szksglett tudjk kielgteni. Msokon teht legkevsb a
szellemi kpessgek nagyobb mrtkt fogja keresni; st, ha valakiben szrevesz ilyet, inkbb
gylletre s haragra fog gerjedni rajta, mert ez benne csak alsbbrendsgnek s stt,
alattomos irigykedsnek terhes rzett tmasztja fl, a mit pedig a leggondosabban titkol,
magamaga eltt is leplezve, de az p ettl nha elfojtott dhv nvekszik.
Sohasem fog ht eszbe jutni, hogy becslst vagy tisztelett ehhez hasonl
tulajdonsgokhoz mrje, hanem azt kizrlag a rang, gazdagsg, hatalom s befolys szmra
fogja tartogatni, mint-a mik szemben az egyedli igazi elnyk s a mikben kitnni neki is
leghbb hajtsa.
Mindez azonban csak onnan van, mert az ilyen ember szellemi szksgletek nlkl val.
Minden filiszternek az okoz legnagyobb fjdalmat, hogy idealis dolgokban semmi
rme sem telik, s hogy mindig relis dolgokra szorul, ha unalmtl szabadulni akar Mert
mg a relis lvezetek egyrszt igen hamar kimerthetk. msrszt mindenfle bajnak okozi,
addig az idelis lvezetek kiapadhatatlanok, magukban vve rtatlanok s nem is okozhatnak
krt.
Ebben, a boldogsgunkat elmozdt szemlyi tulajdonsgokrl val egsz
szemlldsben a fizikaiak mellett fleg az rtelmieket vettem figyelembe. Azt pedig, hogy az
erklcsi kivlsgnak kzvetetlenl mily nagy befolysa van boldogsgunkra, az' erklcs
alapjrl szl plyamunkm 275. lapjnak 22. -ban (a 2. kiadsban a 272. lapon) mr
kifejtettem, mirt is itt arra utalok.
III. FEJEZET.

Arrl, a mije van valakinek.

Helyesen s szpen sorolta Epikuros, a boldogsg nagy hirdetje, az emberi szksgleteket
hrom csoportba. Els a termszetes s szksgszer szksgletek csoportja: azok, melyek
fjdalmat okoznak, ha ki nem elgttetnek. Ide ennlfogva csak a victus s amictus (lelem s
ruhzat) tartozik. Ezek knnyen kielgthetk. Msodik a termszetes, de nem szksgszer
szksgletek csoportja: a nemi kielgls szksglete; mbr Epikuros ezt, Lartius rtestse
szerint nem emlti fl; (mint a hogy itt klnben is kiss helyreigaztva s megjavtgatva
adom vissza az tantst). Ezt a szksgletet mr nehezebben lehet kielgteni. Harmadik
azoknak a szksgleteknek a csoportja, melyek sem nem termszetesek, sem nem
szksgszerek: a fnyzs, bujasg, pompa s fny szksgletei: vgnlkliek ezek s
kielgtsk nagyon nehz. (Lsd Diog. Laert. L. X, c. 27, 149 s 127. Cic. de fin. I, 13.)
Vgyaink jzansgnak hatrt, vagyonnkra val tekintettel meghatrozni, bajos, ha
ugyan nem lehetetlen. Mert minden egyes embernek ebben az irnyban val
megelgedettsge nem valami abszolt, hanem pusztn relatv mennyisgtl fgg.
vagyonnak s ignyeinek egymshoz val viszonytl: mirt is a vagyon, egymagban
vtetvn figyelembe, ppen olyan keveset mond, mint egy trt szmllja nevez nlkl.
Azokat a javakat, melyekre ignyt tartani eszbe sem jutott az embernek, ppensggel nem
nlklzi, s azok nlkl is teljesen meg van elgedve; mg ms valaki, kinek szzszorta
tbbje van, szerencstlennek rzi magt, mert egy dolgot nlklz, a mire ignyt tart.
Mindenki eltt ott van a lthatra annak, a mit esetleg elrhet: a mennyire ez terjed, addig
terjednek ignyei is. Ha valamifle, ezen a ltkrn bell es dolog olyannak mutatkozik
eltte, hogy azt elrnie remnye tmadhat, boldognak fogja magt rezni; de boldogtalan lesz,
ha flmerl nehzsgek ettl a kiltstl megfosztjk. Annak, a mi ezen a krn kvl esik,
semmi hatsa sincs r nzve. Ezrt nem nyugtalantja a szegnyeket a gazdagoknak nagy
vagyona, s msrszt ezrt nem vigasztalja meg a gazdagokat, ha valamely czljukat
elvtettk, az a sok minden, a mi mr birtokukban van. (A gazdagsg olyan, mint a tenger
vize: minl tbbet iszik belle valaki, annl szomjasabb lesz. Ugyanez ll a hrnvre is.)
Hogy egyni hangulatunk, ha vagyonunkat vagy jltnket elvesztettk, mihelyt tl vagyunk
az els pillanatok fjdalmain, nem sokban klnbzik elbbi hangulatunktl, az onnan van,
hogy, mivel a sors tulajdonunk factort cskkentette, mi magunk is hasonlkpen cskkenteni
fogjuk ignyeinknek factort. Hogyha szerencstlensg rt, ez a mtt fj leginkbb: miutn
ez megtrtnt, mindinkbb albb hagy a fjdalmunk, vgtre nem is rezzk mr: a seb
behegedt. Viszont, ha szerencse rt, ignyeinknek compressora emelkedik, s azok
kiterjeszkednek: innen az rm. De ez sem tart tovbb, csak addig, mg ez a mvelet teljesen
vgbe nem ment: megszokjuk az ignyek megkvlt mrtkt s egykedvek lesznk az
ennek megfelel vagyonnal szemben. Ezt fejezi ki mr Homeros is, Od. XVIII., 135-137.
sorai:
Toto ottv - ,
Otov ' , - .
(Olyan a haland embernek az rzlete, a milyennek azt nap-nap utn igazgatja az emberek s istenek
atyja.)
Elgedetlensgnk forrsa azokbl az lland megjul ksrleteinkbl fakad, melyekkel
ignyeink factort emelni treksznk, szemben a msik, meg nem vltoztathat factorral,
mely ezt rnegakadyozza.
Nincs mit csodlkozni azon, hogy az emberek, kiknek annyi a szksgletk s annyira
szksgletekbl llnak, tbbre becslik s nyltan nagyobbra tartjk a gazdagsgot minden
msnl, st a hatalmak is csak mint a gazdagods eszkzt tisztelik; valamint azon sem, hogy
kereset czljbl minden mst flre dobnak vagy sutba hnynak, mint pldul a blcselet
tanrai a filozfit. Gyakran szemkre vetik az embereknek, hogy kvnsgaik fleg pnzre
irnyinak s hogy ezt jobban szeretik, mint minden mst. Pedig termszetes, st okszer is,
hogy azt szeressk, a mi, mint valami fradhatatlan Proteus, minden pillanatban alkalmas arra,
hogy azz alakuljon, a mi annyira vltoz kvnsgaiknak s sokfle szksgleteiknek
mindannyiszor megfelel. Minden ms javunk ugyanis csak egy kvnsgot, egy szksgletet
elgthet ki: tel csak az hesnek j, bor az egszsgesnek, orvossg a betegnek, bunda csak
tlire, asszonyok csak annak a ki fiatal stb. Mindez teht csak - , vagyis csak
relative j. Csak a pnz j abszolte : mert nemcsak egy szksgletnek felel meg in concreto,
hanem szksgletnek in abstracto.
A meglev vagyont olyb kell tekinteni, mint valami vdfalat a sokflekp tmadhat
bajok s balesetek ellen, nem pedig, mint valami engedelmet, vagy ppen ktelezettsget arra,
hogy a vilg mulatsgait megszerezzk. Olyanok, kiknek hazulrl nincs vagyonuk, de vgtre
abba a helyzetbe jutnak, hogy tehetsgkkel, lett lgyen az brminem is, sokat szerezhetnek,
csaknem mindig azt kpzelik, hogy tehetsgk a maradand tke, szerzemnyk pedig a
kamat. Nem is tesznek flre teht keresetkbl, hogy ezltal maradand tkjk legyen,
hanem mindent elkltenek gy, a mint megszerzik. Csakhogy utbb tbbnyire szegnysgre
jutnak ; mert keresetk elapad vagy megsznik, a mennyiben vagy tehetsgk maga kimerlt
mr, ha muland volt, a milyen majd minden, a szpmvszetekre val tehetsg ; vagy pedig,
mert klns krlmnyek s konjunktrk kztt lehetett csak rvnyeslnie, melyek mr
megszntek. Kzmvesek tehetnek gy, amint mondottuk, mert nem egyknnyen vesztik el
munkjukra val kpessgket, st azt segdek alkalmazsval ptolhatjk is ; s mert az, a
mit ellltanak, szksglet trgya, teht minden idben kelend ; azrt helyesen tartja a
kzmonds is, hogy: mestersgnek arany a feneke. Nem gy a mvszek s virtuzok
minden faja. ppen ezrt nagyon meg is fizetik ezeket. Az teht, a mit szereznek, vagyonkk
kellene, hogy legyen, holott k elbizakodvn, puszta kamatul tekintik s ezltal a maguk
vesztbe rohannak. Olyanok ellenben, akiknek rkltt vagyonuk van, legalbb mindjrt
egszen helyesen tudjk, mi a tke s mik a kamatok. A legtbben teht iparkodni fognak
amazt jl befektetni, semmikp meg nem tmadjk, st lehetleg flreteszik a kamatok egy
nyolczadat, hogy jvendbeli zavarokkal szembeszllhassanak. Ezrt tbbnyire jltben is
maradnak. Ez az egsz szrevtel nem ll a keresked emberre: mert eltte a pnz maga
eszkz tovbbi szerzemnyre, mint valami szerszm; ezrt akkor is, ha tisztn maga szerezte,
azon lesz, hogy hasznlat tjn megtartsa s szaportsa. Nem is tallhatunk semmifle
llsak kzt sem olyan gazdagsgot, mint ppen itt.
Klnben rendszerint azt ltjuk, hogy azok, a kiknek mr volt rszk tulajdonkpeni
nsgben s nyomorsgban, sokkal kevsb flnek tle, s ezltal inkbb hajlanak pazarlsra,
mint azok, kik csak hallomsbl ismerik. Amazok kzz sorolhatk mindazok, kik valami
szerencse, vagy brmifle klns tehetsgk folytn meglehetsen gyorsan jutottak
szegnysgbl jobb sorba: ez utbbiak kzz pedig azok, a kik jltben szlettek s abban
meg is maradtak. Ezek ltalban inkbb gondolnak jvjkre s ennlfogva takarkosabbak,
mint azok. Arra lehetne ebbl kvetkeztetni, hogy a szksg nem is olyan rossz valami, mint a
milyennek gy messzirl tekintve ltszik. Pedig ennek oka valjban taln inkbb abban
rejlik, hogy annak, a ki mr vagyonosnak szletett, ez a vagyonossg valami elkerlhetetlen
dolognak ltszik, mintegy az egyetlen trhet letmd elemnek, akrcsak a leveg; ezrt
gondja is lesz r, akrcsak letre, minek folytn tbbnyire rendetszeret, elrelt s
takarkos lesz. Az viszont, a ki szegnynek szletett, ezt a szegnysget tekinti mintegy
termszetes llapotnak, a vagyont pedig, melyhez utbb valami mdon hozzjut, flsleges
valaminek s csak arra valnak, hogy lvezze s eltkozolja; hiszen ha ismt tladott rajta, tud
magn segteni pp oly jl, mint annakeltte, a nlkl is, st mg egyik gondjtl szabadult
meg. gy lesz teht, mint Shakespeare mondja:
The adage must be verified,
That beggars mounted run their horse to death.
Henry VI. P. 3. A. x.
(Bebizonyul a pldasz: Ha felkap, agyon nyargalja a koldus lovt. Ford. Lrinczi (Lehr)
Zsigmond.)
Ehhez jrul mg termszetesen az is, hogy az ilyen emberek ers s kelletnl nagyobb
bizalmat tpllnak nem annyira eszkben, mint inkbb szvkben, egyrszt a sors, msrszt a
maguk eszkzei irnt, melyek ket szksgkbl s szegnysgkbl mr kisegtettk
egyszer, mirt is a nyomor vizeit nem tartjk feneketlen mlynek, mint azok, a kik
gazdagoknak szlettek, hanem azt gondoljk, hogy majd ismt a magasba emelkedhetnek, ha
feneket rtek.
Ebbl az emberi sajtossgbl magyarzhat az is, hogy asszonyok, kik szegnyek voltak
lny korukban, nem ritkn kvetelbbek s pazarlbbak, mint olyanok, kiknek nagy
hozomnyuk volt; mert a gazdag lnyok nagyobbrszt nemcsak vagyont hoznak a hzhoz, de
sokkal tbb igyekezetet, mondhatni rkltt sztnt is annak fenntartsra, mint a szegnyek.
A ki egybirnt ennek ellenkezjt akarja vitatni, az Ariosto els szatrjban maga mellett
szl tekintlyre tall; Johnson dr. viszont az n vlemnyemet osztja: A woman of fortune
being used to the handling of money, spends it judiciously: but a woman who gets the
command of money for the first time upon her marriage, has such a gust in spending it, that
she throws it away with great profusion. (Egy gazdag n, ki hozz van szokva a pnzzel val
bnshoz, okosan klti azt: de az olyan n, a ki csak hzassga kezdettl fogva kapja a pnz
fltt val rendelkezs jogt, olyan kedvet rez a kltekezsre, hogy pazarul dobja el magtl.
) (Lsd: Boswell, Life of Johnson, ann. 1776, aetat. 67.) Annak, a ki szegny lnyt venne el,
mindenesetre azt tancsolnm, hogy ne egsz vagyont, hanem csak annak kamatait hagyja r
rkl, fleg pedig azt, hogy gondoskodjk rla, nehogy gyermekeinek vagyona is az asszony
kezbe jusson.
gy hiszem semmikp sem vgzek valami tollamhoz nem mlt dolgot, ha itt a szerzett s
rkltt vagyon fntartsra val gondossgot ajnlom. Mert meg nem becslhet elny az,
ha az embernek mr hazulrl van annyija, hogy, ha csak egyedl a maga szemlyt illetleg
is, csald nlkl, valsggal fggetlenl, vagyis a nlkl, hogy dolgoznia kellene,
knyelmesen lhet: mert ez flment s megszabadt az emberi lettel velejr nsgtl s
kzkdstl, ez az ltalnos robotmunka, minden embernek e termszetszerinti sorsa alul val
emanczipczi. Csak az, a kinek a sors ezt a kedvezst megadta, szletik igazn szabadnak:
mert csak gy, sui juris ura idejnek s erejnek s csak gy mondhatja minden reggel: enym
a nap. s ppen ezrt sokkal kisebb a klnbsg a kztt, a kinek ezer tallrnyi kamat jr, s
a kztt, a kinek szzezer tallrnyi, mint az els s a kztt, a kinek semmije sincs.
Legtbbet azonban akkor r az rkltt vagyon, ha olyan embernek jutott, a ki magasabb
rend szellemi ervel lvn megldva, olyasmivel foglalkozik, a mi a kenyrkeresettel ssze
nem fr: mert akkor a sors ktszeresen ajndkozta meg az illett, a ki ezltal gniusznak
lhet, az emberisg irnt val tartozst pedig szzszorosan rhat ja le avval, hogy olyan
munkt vgez, mit senki ms sem tudott s olyan valamit teremt, a mi az egsz emberisgnek
javra, st becsletre vlik. Msvalaki meg, ha ilyen kedvez helyzetbe jutott, emberbarti
trekvseivel fog az emberisg eltt rdemeket szerezni. De a ki sem ezt, sem amazt nem
teszi, mg valamennyire, vagy csak ksrletkpen sem, st mg annak a lehetsgt sem nyitja
meg a maga szmra, hogy valamilyen tudomny alapos elsajttsa tjn azt okosan
tmogathassa, az ilyen, ha vagyont rklte, csak lopja a napot s megvetsre mlt. Nem
is lesz boldog: mert a szksgtl val mentessge az emberi nyomorsgok msikt, az
unalmat szabadtja r, mely annyira knozza, hogy sokkal boldogabb lehetne, ha a szksg
valami foglalkozsra ksztette volna. ppen ez az unalom knnyen extravagancikba fogja
vinni, melyek megfosztjk attl az elnytl, melyre nem mutatkozott rdemesnek. Valban,
sokan csak azrt vannak nyomorsgban, mert mikor pnzk volt, elkltttk azt, hogy
olyasvalamit talljanak, a mi a rjuk nehezed unalmat csak pillanatnyira is enyhtse.
De egszen msknt ll a dolog, ha valakinek az a czlja, hogy magas llsba jusson az
llam szolglatban, mikor is arra kell trekednie, hogy msok kegyt megnyerje, bartokat
s sszekttetseket szerezzen, melyekkel fokrl-fokra emelkedhetik esetleg a legmagasabb
llsokra is: ilyen esetben ugyanis alapjban vve jobb, ha minden vagyon nlkl lpett ki a
vilgba. Klnsen annak, a ki nem nemes, de nmi tehetsge van, valban elsbbsgre s
ajnlul fog szolglni az, hogy egszen szegny rdg. Mert mindenki, mr puszta trsalgs
kzben is, s mg sokkal inkbb hivatalos mkdsben, leginkbb s legrmestebb olyan
embert keres, a ki nla alsbbrend. Mr pedig csak valami igazn szegny rdg van annyira
tudatban a maga teljes, mly, hatrozott s minden oldalrl val inferioritsnak s teljesen
jelentktelen s rtktelen voltnak, mint a hogy azt itt kvnjk. Mert csak az ilyen ember
hajol meg gyakran s elgg hosszasan, s csak az ilyen hajtja meg derekt teljes
derkszgben: csak tr el mindent, szemlyt illetleg, mosolyogvn hozz; csak ismeri el
az rdem telj 3S rtktelensgt; csak dicsri nyilvnosan, hangos szval, vagy nagybets
nyomtatsban a fltte llk, vagy egybknt befolysos emberek irodalmi kontrkodst
remekmnek; csak rt a kunyorlshoz: kvetkezleg csak igazolhatja idejn, teht mg
fiatal korban azt a titkos igazsgot, melyet Goethe neknk a kvetkez szavakkal fedett fel:
Az alvalsgrl
senki se panaszkodjk:
mert az a hatalmas dolog,
brmit mondjanak is nked.
Nyugot-keleti Divn.11
Holott az, kinek hazulrl van mibl meglnie, tbbnyire ellenkezni fog: megszokta emelt
fvel jrni; mind azt a furfangot nem tanulta, ezenkvl taln bszke valamelyes tehetsgre,
melynek pedig a kzepes, de cssz-msz emberrel szemben val elgtelensgt be
kellene ltnia; vgtre mg az is kitelik tle, hogy szreveszi fljebb valinak inferioritst, s
ha mltatlanul bnnak vele, csknys lesz s megkti magt. gy nem juthatni elre az
letben: az illet inkbb odajut vgtre, hogy elmondhatja a vakmer Voltaire-vel egytt: nous
n'avons que deux jours vivre: ce n'est pas la peine de les passer ramper sous des coquins
mprisables (egsz letnk mindssze kt nap: nem rdemes avval tltennk azt, hogy
csuszunk-mszunk megvetend gazemberek eltt): mellesleg megjegyezve, sajnos, hogy ez
a coquin mprisable oly lltmny, melynek a vilgon veszettl sok alanya van. Lthatjuk
teht, hogy Juvenalis szavai:
11
Uebers Niedertrchtige
Niemand sich beklage:
Denn das ist das Mchtige,
Was man dir auch sage.
 Haud facile emergunt, quorum virtutibus obstat
Res angusta domi,
(Nem egyknnyen kerlnek fll azok, a kik ernynek tjban ll otthoni szk sorsuk.)
inkbb a virtuzok lete plyjra, mint a nagyvilgi emberekre vonatkoznak.
Ahhoz a mije van valakinek, nem szmtottam hozz felesget s gyermekeket; mert
inkbb az vk. Inkbb volnnak ide sorolhatk a bartok: de itt is kell, hogy a birtokos
hasonl mrtkben legyen msnak a birtoka is.
IV. FEJEZET.

Arrl, a minek mutatkozik valaki.

Ezt, teht ltnket a msok vlemnyben termszetnknek egy sajtsgos gyngesge
folytn ltalban kelletnl nagyobbra becsljk; br a felletesebb vizsglds is
meggyzhetne rla, hogy az, nmagban vve, boldogsgunkat illetleg egszen
jelentktelen. Ezrt alig rthet, mirt rl mindenki bensjben annyira, valahnyszor msok
rla val kedvez vlemnynek jeleit veszi szre s ha hisgnak valami mdon
hzelegnek. A mily elmaradhatatlan a macsknl, hogy dorombol, ha czirgatjuk, gy kl des
gynyrsg annak az embernek is arczn, a kit dicsrnek, mg pedig praetensii tern, ha
mindjrt kzzelfoghatlag hazudik is az a dicsret. Gyakran megvigasztaldik az ember
valdi szerencstlensgben, vagy a fltt, hogy boldogsgunknak idig trgyalt kt fforrsa
csak szkecskn folyik szmra, ha msok tetszsnek jeleit ltja: s viszont, csodlni lehet,
mennyire hatrozottan bntja, st gyakran mlyen megsebzi a dicssgre vgysn
valamilyen gondolattal, valamily mrtkben vagy krlmny folytn ejtett minden srelem,
minden fitymls, mellzs s figyelembe nem vtel.
Ez a tulajdonsg, a mennyiben a becslet rzse alapul rajta, sok ember magaviseletre,
erklcsisgt ptolvn, j hatssal lehet ugyan, de a tulajdonkpeni emberi boldogsgra,
mindenekeltt pedig az erre nzve olyan jelents lelki nyugalomra s fggetlensgre, inkbb
zavarlag s krosan hat, mint hasznosan. Ezrt a magunk szempontjbl tancsos korltokat
emelni neki s a javak rtknek kell megfontolsval s helyes megbecslsvel lehetleg
mrskelni ezt a msok vlemnye irnt val nagy rzkenysget, gy az esetben, ha
hzelegnek neki, mint akkor, ha fjdalmat okoznak: mert mindkett egy hron pendl.
Amellett pedig msok nzetnek s vlemnynek rabja lesz az ember:
Sic leve, sic parvum est, animum quod laudis avarum
Subruit ac reficit.
(Ilyen knny, ilyen kicsiny dolog az, a mi lesjtja s flvidtja a dicsretre hez szvet.)
Teht nagyon is hozzjrul boldogsgunkhoz annak rtknek helyes megllaptsa, a mi
nmagunkban s nmagunkrt vagyunk, szemben azzal, a minek csak msok szemben
ltszunk. Az elbbihez tartoznak: az, a mivel letnk egsz idejt tltjk, ennek bens
tartalma, egy szval mindazok a javak, melyeket a mi valaki s a mije van valakinek
czmek alatt figyelembe vettnk. Mert az a hely, a hol mind-ennek hatskre van, a sajt
magunk tudata. Az ellenben, a mi msok eltt vagyunk, msnak tudatba esik: abbl a
kpzetbl ll ez, melylyel az illet tudatban megjelennk, azokkal a fogalmakkal egytt,
melyek enez a kpzethez alkalmaztatnak.12 Ez pedig olyas valami, a mi kzvetetlenl ppen
nincs meg szmunkra, hanem csak kzvetve, a mennyiben ettl fgg msoknak irntunk val
viselkedse. s ez maga is csak annyiban veend figyelembe, a menynyiben befolyssal van
valamire, a mi azon, a mi magunkban s magunkrt vagyunk, vltoztathat. Amellett az, a mi
msnak tudatban vgbemegy, mint olyan, teljesen lnyegtelen rnk nzve, s magunk is
lassanknt kzmbsek lesznk vele szemben, ha elegendkp megismertk a legtbb ember
12
A legmagasabb llsak mindennem fnyk, dszk, pompjuk, mltsguk s klssgeik
mellett is elmondhatjk: boldogsgunk egszen rajtunk kvl esik: annak a helye msok
fejben van.
gondolatainak flletessgt s haszontalansgt, fogalmainak korltozottsgt, rzletnek
kicsinyessget, vlemnynek ferdesgt, tvedseinek nagy szmt, s ha azonkvl a
magunk tapasztalatbl megtanultuk, hogy milyen fitymlva beszlnek mindenkirl alkalom
adtn az emberek, ha nincs mit tartaniok tle, vagy ha azt' hiszik, hogy az nem jut az illetnek
tudomsra; de leginkbb akkor, ha egyszer vgighallgattunk vagy fltuczat buta embert,
hogy milyen megvetssel beszlnek a legnagyobb emberrl is.
Be fogjuk ltni akkor, hogy a ki sokat ad a2 emberek vlemnyre, tlsgosan nagy
tisztelettel van irntuk.
Mindenesetre nyomorsgos forrsra van utalva az, a ki boldogsgt nem a mr elbb
trgyalt kt csoport javaiban tallja, hanem ebben a harmadikban keresi, teht nem abban, a
mi valban, hanem abban, a mi msok kpzetben. Mert egsz mivoltunknak, teht
boldogsgunknak is alapja ltalban llati termszetnk. Ezrt jltnkre egszsgnk a
legfontosabb, ezen kvl pedig a magunk fenntartsra szolgl eszkzk, teht gond nlkl
val meglhets. Becslet, fny, rang, hrnv, tulajdontson neki brmi nagy rtket is valaki,
nem r fl ezekkel a fontos javakkal, sem azokat nem ptolhatja: st szksg esetn minden
meggondols nlkl is oda lehetne ezeket adni amazokrt. Ennlfogva boldogsgunkra fog
szolglni, ha mg idejn jutunk arra az egyszer meggyzdsre, hogy mindannyian
elssorban s valjban a magunk brben lnk, nem pedig msok vlemnyben, s hogy
teht relis s egyni llapotunk, a mint azt egszsg, vrmrsklet, kpessgek, jvedelem,
felesg, gyermekek, rm, laks stb. meghatrozzk, szzszorta fontosabb boldogsgunkat
illetleg, mint az, a mit rlunk gondolni msodnak kedvk tartja.
Az evvel ellenkez balvlemny boldogtalann tesz. Hangoztatni szoktk: a becslet mg
az letnl is tbbet r, ez teht tulajdonkpen annyit tesz: let s jlt semmi; az a f,
hogy msok mit gondolnak rlunk. Ez a kijelents taln tlzsnak ltszik, melynek alapja az
a przai igazsg, hogy az emberek kztt val haladsunkra s fnnmaradsunkra gyakran
mlhatatlanul szksgnk van becsletre, vagyis az embereknek rlunk val j vlemnyre,
a mire albb mg vissza fogok trni. De ha nzzk, hogy mindennek, a mire az emberek egsz
letkn t, fradhatatlan megerltetssel, ezer veszedelem s baj kztt trekszenek,
mennyire vgs oka az, hogy ezltal msoknak rluk val vlemnyt kedvezbb tegyk, a
mennyiben nemcsak hivatalra, czmre s kitntetsre, de mg gazdagsgra, st tudomnyra 13
s mvszetre is alapjban vve s fleg ezrt trekszenek, s hogy vgs czljuk, a mit el
akarnak rni, az, hogy msok eltt val tekintlyket regbtsk: gy azt ltjuk, hogy ez,
sajnos, csak az emberek dresgnek nagy volta mellett bizonyt.
ltalnosan uralkod tveds, hogy az emberek kelletnl tbbet adnak msok
vlemnyre: lett lgyen ennek gykere a magunk termszetben, vagy keletkezett lgyen a
trsasg s mvelds folytn; mindenesetre szerfltt nagy s boldogsgunk ellen val
hatssal van minden cselekvsnkre s minden tettnkre, amely hatst nyomon kvethetnk,
attl kezdve, a mint a qu'en dira-t-on irnt (mit fognak mondani) val aggd s szolgai
tekintetben megnyilatkozik, egsz addig, a mint Virginiust arra brja, hogy trt lenya
szvbe dfje; vagy a mint arra csbtja az embert, hogy az utkor dicsrsrt nyugalmt,
gazdagsgt s egszsgt, st lett is flldozza. Ez a tves hit annak, kinek az emberek
fltt uralkodnia, vagy azokat egybknt igazgatnia adatott, csakugyan knyelmetes eszkzt
nyjt; mirt is az embert idomt mvszetnek minden fajtjban els helyet foglal el az az
utasts, hogy bren tartani s ersbteni kell az emberek becsletrzst: de az ember egyni
boldogsgt illetleg, mely vizsgldsunknak itt trgya, egszen msknt ll a dolog, st va
kell inteni mindenkit, hogy ne adjon tlsgosan sokat msok vlemnyre. De ha ez, mint azt
a mindennapi tapasztals mutatja, mgis gy van, ha a legtbb ember ppen msoknak rla
val vlemnyt becsli legtbbre s tbbet tesz ennek rdekben, mint azrt, a mi, mert a
13
*) Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter. (A magad tudsa semmi, hacsak te magad is nem
tudod hogy msnak tudomsa van rla.)
sajt maga tudatban megy vgbe, kz vetetlenl van meg szmra; ha teht a termszet
rendjnek flforgatsa miatt amaz, lete relis, emez, pusztn idelis rsznek tnik fl eltte;
ha teht a szrmazkos s msodrend dologbl fdolgot csinl, s sokkal inkbb szvn
viseli mivoltnak msok fejben tmadt kpt, mint ezt a mivoltt magt: gy ez a
kzvetetlenl val nagyrabecslse annak, a mi kzvetetlenl nem is ltezik rnk nzve, az a
balgasg, melyet hisgnak, vanitas-nak neveztek el, hogy ezltal fltntessk ennek a
trekvsnek ressgt s tarthatatlansgt. A mondottakbl az is knnyen belthat, hogy ez a
czlnak az eszkzkkel szemben val szem ell tvesztse, pp gy, mint a fsvnysg.
Tnyleg az az rtk, melyet msok vlemnynek tulajdontunk s lland
szorgoskodsunk ezt illetleg, rendszerint majd minden szszer meg-okolst fllml, gy
hogy olyb vehet, mint valami ltalnosan elterjedt, vagy mg inkbb az emberekkel
velkszletett mnia. Mindenben, a mit cseleksznk, majd minden ms helyett elssorban a
msok vlemnyre vagyunk tekintettel, s pontos vizsglds utn azt fogjuk ltni, hogy
minden gondunknak s aggodalmunknak, melyet valaha csak reztnk, majd a fele az errl
val gondoskodsbl tmadt. Mert ez az alapja minden, oly gyakran megbntott, mert oly
betegesen rzkeny nrzetnknek, minden hisgunknak s praetensink-nak, nemklnben
fnyzsnknek s nagyzsunknak is. Ennek a gondnak s nyavalynak hjjn, fnyzsnk
alig volna egy tizede annak, a mi. Minden bszkesg, point d'honneur s puntiglio,
brminem s hatskr lehet is, a hisgon alapul s micsoda ldozatot nem kvetel
gyakran! Mr a gyermekben
mutatkozik, azutn minden letkoron t, de legnagyobb mrtkben az aggkorban; mert
akkor, a szellemi lvezetekre val kpessg elapadsval, az emberben a hisg s a gg mr
csak a fsvnysggel osztjk meg az uralmat. Legtisztbban a franczin figyelhet meg ez,
mint a mely npnl egszen otthonos s gyakran a legkptelenebb nagyravgysban,
nevetsges nemzeti hisgban s a legszemtelenebb krkedsben keres magnak szabad utat;
minekfolytn e trekvsk maga magt histotta meg, a mennyiben ket ms nemzetek
gnyoldsnak tette ki s a grande nation csfnvv vlt. De hogy a msok vlemnyrl
val szertelen gondoskodsnak itt szban forg viszssga mg klnsen ki vilgolj k, hadd
lljon itt egy, a krlmnyek s a nekik megfelel jellem sszetallkozsnak fnyhatsa
folytn, ritka kedvez s fels fok pldja ennek az emberi termszetben gykerez
balgasgnak, a mennyiben ebbl ennek a csodlatos indt oknak az ereje is tisztn
megtlhet. Ez a Times 1846. mrczius 31.-iki szmbl, Wix Tamsnak, egy mesterinasnak,
ki mestert boszbl meggyilkolta, pp imnt vgrehajtott kivgzse rszletes jelentsbl
vett kvetkez idzet: A kivgzs napjn kora reggel elment hozz a foghz kplnja. De
Wix, br nyugodt volt, nem is hedertett annak intseire; az egyedli dolog, a mivel trdtt,
inkbb az volt, br sikerlne neki gyalzatos hallnak nzi eltt magt lehetleg btran
viselnie. s ez sikerlt is neki. Az udvarban, melyen t a szorosan a foghz plete mellett
lev veszthelyre kellett mennie, gy szlott: Lm, ht nemsokra megismerem a nagy
titkot, mint dr. Dodd mondotta! Br keze ssze volt ktzve, minden legkisebb segtsg
nlkl ment fl a bit ltrjra: flrve, jobbra-balra hajlongott a nzk eltt, mit az
egybegylt tmeg drg tetszsnyilvntssal viszonzott s jutalmazott, stb. Ez pomps
pldja a nagyravgysnak, hogy valakinek, a ki a hall legborzasztbb neme s az
rkkvalsg eltt ll, semmi msra se legyen gondja, mint arra a benyomsra, melyet az
sszecsdlt bmszkodkra gyakorol, s a vlemnyre, melyet magrl ezek fejben
htrahagy! s me, ppen ilyen volt Lecomte, a kit ugyanezen vben Francziaorszgban
vgeztek ki kirlygyilkos ksrlete miatt, s a kit pre alatt legkivlt az bntott, hogy nem
jelenhet meg tisztessges ruhban a pair-ek kamarja eltt, st kivgzsekor is leginkbb azon
boszankodott, hogy nem engedtk meg neki, hogy elbb megborotvlkozzk. Hogy ez
ennekeltte sem volt msknt, azt lthatjuk abbl, a mit Mateo Aleman hres regnye,
Guzman de Alfarache bevezetsben (declaracion) mond, hogy ugyanis sok elmtott
gonosztev, utols rjban, melyet kizrlag lelki dvssgre kellene fordtania, megvonja
ezt attl, hogy valami kis beszdet dolgozzon ki s tanuljon be, melyet a bitfa ltrjn akar
elmondani. De az ilyen vonsokban a magunk tkrkpt lthatjuk meg: mert nagyszabs
esetek mindentt a legtisztbb flvilgostst nyjtjk. Minden gondunk, aggdsunk,
bosszankodsunk, gytrdsnk megerltetsnk stb., taln a legtbb esetben tulajdonkpen a
msok vlemnyt illeti, s pp oly kptelen, mint azok a szegny bnsk. Irigysgnk s
gylletnk is legnagyobbrszt az emltett forrsbl fakad.
Nyilvnval teht, hogy alig is jrulhatna valami annyira boldogsgunkhoz, mely
leginkbb a llek nyugalmn s a megelgedettsgen alapul, mint ennek az indt oknak
szszeren elegend mrtkre val korltozsa s leszlltsa, mely mrtk a jelenleginek
taln egy tvened rsze; vagyis ennek a minket folytonosan gytr fulnknak testnkbl val
eltvoltsa. Csakhogy ez igen nehz: mert termszetnkkel jr s velnk szletett
viszssggal van dolgunk. Etiam sapientibus cupido gloriae novissima exuitur (mg blcs
embereknek is dicssg a vgs vgyuk) mondja Tacitus (hist. IV, 6.). Hogy ettl az ltalnos
balgasgtl szabadulhassunk, az volna az egyetlen eszkz, hogy azt hatrozottan mint olyant
ismerjk fl, s hogy ezrt belssuk, mennyire teljesen hamis, viszs, tves s kptelen
szokott lenni a legtbb ember vlemnye; hogy ezrt az magban vve figyelmnkre sem
mlt; tovbb, hogy a legtbb dologban s esetben mily kevs relis befolyst gyakorolhat
rnk msok vlemnye, s hogy ltalban menynyire kedveztlen ez nagyrszt; gy hogy
majd mindenki szinte belebetegednk a boszsgba, ha meghallan, mi mindent mondanak s
milyen hangon beszlnek rla; vgl, hogy mg magnak a becsletnek is tulajdonkpen
kzvetett az rtke s nem kzvetetlen stb. Ha sikerlne ebbl az ltalnos balgasgbl
megtrnnk, ennek lelknk nyugalmnak s vidmsgunknak hihetetlen nagy megnvekedse
lenne a kvetkezmnye, s hasonlkpen fllpsnknek nagyobb hatrozottsga s
biztossga, ltalban pedig elfogulatlanabb s termszetesebb volna viselkedsnk. Az a
fltte jtkony befolys, melyet lelknk llapotra az elvonult letmd gyakorol,
legnagyobbrszt azon alapul, hogy elvonja letnk folyst msok tekintete ell; megsznteti
teht azt is, hogy esetleges vlemnykre llandan tekintettel legynk s ezltal
nmagunknak visszaad bennnket. Nemklnben sok valdi szerencstlensgnek is elejt
vehetnk, melybe csakis ez az idelis trekvs, helyesebben ez az tkozott balgasg dnt;
sokkal tbb gondossgot is fordthatnnk ms, szilrd javakra, s ezeket zavartalanabbul is
lvezhetnk aztn. De, mint mondottuk, (nehz elrni a szpet).
Termszetnk itt fejtegetett balgasgnak fleg hrom hajtsa van: a nagyra vgy s, a
hisg s a bszkesg. A klnbsg e kt utbbi kztt azon alapszik, hogy mg a bszkesg
az a hatrozott meggyzds, hogy valamilyen tekintetben msoknl tbbet rnk, addig a
hisg az a kvnsg, hogy msokban ilyen meggyzdst keltsnk, melylyel
legnagyobbrszt velejr az a titkos remny is, hogy e rven magunk is ezt fogjuk hihetni. A
bszkesg teht nmagunknak bellrl kiindul, teht kzvetetten nagyratartsa; a hisg
ellenben az a trekvs, hogy ilyenre kvlrl, teht kzvetetten tehessnk szert. pp ezrt a
hisg beszdess, a bszkesg hallgatagg tesz. Pedig a hi embernek tudnia kellene, hogy
msok nagy vlemnyt, a mire trekszik, sokkal inkbb rheti el tarts hallgatssal, mint
beszddel, mg ha a legszebb dolgokrl beszlhetne is. Nem bszke, a ki bszke lenni akar,
hanem legfljebb csak jtszhatja a bszkt, de gy ebbl, mint minden ms flvett szerepbl
csakhamar kiesik Mert igazn bszkv csak az elsbbsgeinkrl val hatrozott, bens s
megrendthetetlen meggyzds tesz. Hogy ez a meggyzds tves, vagy hogy csak kls
s convencionlis elsbbsgeken alapul, ez mit sem tesz a bszkesget illetleg, ha
valjban s komolyan megvan. Minthogy teht a bszkesgnek a meggyzds a gykere,
mint minden ismeret, gy az sem fgg a magunk tetszstl. Legnagyobb ellensge, rtem
alatta legnagyobb htrltatjt, a hisg, mint a mely msok tetszst hajhszsza, hogy azutn
erre alaptsa az illetnek nmagrl val nagy vlemnyt, holott az errl val lland s
hatrozott meggyzdst a bszkesg elre flttelezi.
Brmennyire gncsoljk is a bszkesget s brmennyire kltik is rossz hrt mindenfel,
mgis gy sejtem, leginkbb olyan emberek teszik ezt, kiknek nincs semmijk, a mire
bszkk lehetnnek. A legtbb ember szemtelensgvel s buta merszsgvel szemben igen
jl teszi, a kinek valamelyes elsbbsge van, ha maga szemmel tartja azt, nehogy teljesen
feledsbe menjen: mert a ki ilyet jhiszemleg semmibe sem vesz s a tbbiekkel szemben
gy viselkedik, mint ha velk teljesen egyenl lenne, azt tstnt s igazn annak is fogjk
tekinteni. De leginkbb azoknak ajnlanm ezt, kiknek elsbbsge legmagasabb nem, vagyis
relis s gy tisztn szemlyi; mert ez nem idzhet fel az emlkezetbe rzkelhet
behatssal minden pillanatban, mint a rendjel s czm: mert klnben elgg gyakran lthatjk
majd pldzva a kzmondst: sus Minervm (diszn oktatja Minervt. Trfldzzl csak
szolgddal, s csakhamar lept mutatja neked kitn arabs kzmonds; s a horatiusi
mondst, sume superbiam, quaesitam meritis (lgy bszke, rdemek alapjn), sem kell
elvetni. Ellenben a szernysg ernyt semmihzi embereknek talltk fl; mert szerintk
mindenkinek gy kell beszlnie magrl, mintha is olyan volna, a mi pompsan egyenlv
teszi ugyan az embereket, de a mibl az is kvetkeznk, hogy egyltaln nincs, csak
semmihzi.
A bszkesgnek legolcsbb neme a nemzeti bszkesg. Mert ez az illetben, a ki vele el
van telve, egyni tulajdonsgoknak, melyekre bszke lehetne, hinyt rulja el, klnben nem
ragadn meg azt, a miben annyi milli emberrel osztozik. Kinek hatrozott szemlyi
elsbbsge van, inkbb fogja lehet vilgosan flismerni a maga nemzetnek hibit, mert
azok folyton szeme eltt vannak. Minden sznalomra mlt fajank ellenben, mert semmije
sincs, a mire bszke lehetne, az utols eszkzhz nyl, s bszke a nemzetre, a melyhez
ppen tartozik: ezen dl fel s hlval telten ksz mr most nemzete minden hibjrt s
balgasgrt (klvel s sarkval) skra szllani. Ezrt pl. tven angol kzl alig
fogunk egynl is tbbet tallni, a ki velnk egyetrtene, ha kell megvetssel beszlnk
nemzetnek ostoba s lealacsonyt vakbuzgsgrl: de ez az egy aztn okos ember lesz. A
nmetben nincs meg a nemzeti bszkesg, s ezzel sokaktl hirdetett becsletessgrl tesz
tansgot, mig az ellenkezrl azok, a kik kzlk ilyesmirl beszlnek s ilyet nevetsges
mdon sznlelnek, miknt azt a deutsche Brder s a demokratk szoktk, akik hzelegnek a
npnek, hogy azt flrevezessk. Mondjk ugyan, hogy a nmetek talltk fl a puskaport, n
azonban nem hiszem. s Lichtenberg krdi: Mirt nem mondja magt egyhamar valaki, ha
nem az, nmetnek, hanem rendszerint franczinak vagy angolnak, ha ppen valamilyen
nemzetisgnek akarja hazudni magt? Egybirnt az egynisg messze fllmlja a
nemzetisget s egyugyanazon emberben ezerszerte rdemesebb amazt venni figyelembe,
mint ezt. A nemzeti jellemben, mivel a tmeget illeti, soha sem lesz sok j, a mit becsletes
hittel dicsrni rdemes volna. St inkbb minden nemzetnl csak az emberi korltozottsg,
viszssg s rosszasg nyilvnul ms-ms formjban, s ezt nevezik nemzeti jellemnek.
Egyikt megutlva, a msikat fogjuk dicsrni, mglen avval is gy nem jrtunk. Mindegyik
nemzet csfolja a msikat s valamennyinek igaza van.
Ennek a fejezetnek az anyaga, teht az, a minek a vilgban mutatkozunk, vagyis a mi
vagyunk msok szemben, mint mr fnnebb megjegyeztk, a becslet, rang s hrnv
csoportjra oszthat fl.
A ranggal, brmennyire jelents is az a tmeg s a filiszterek szemben, s brmilyen nagy
is a haszna az llam gpezetnek mozgsban tartsnl, czlunkat illetleg rvidesen
vgezhetnk, convencionlis, vagyis tulajdonkpen sznlelt rtk ez: hatsa sznlelt
nagyrabecsls, az egsz pedig csak a tmeg szmra val komdia. Az ordk a nyilvnos
vlemnyre intzett vltk: rtkk a killt fl hiteln alapszik. Egybknt, teljesen
eltekintve attl a sok pnztl, melyet velk az llam, mint pnzbeli jutalmak ptlsval
megtakart, a kitntetsek egszen czlszer intzmny; fltve, hogy okkal-mddal s
igazsg szerint osztogatjk. A nagy tmegnek ugyanis van szeme s fle, de ennl aztn nincs
is sokkal tbbje; kivltkp des-kevs az tl ereje, st rvid az emlkez tehetsge is. Nem
egy rdem egszen kvl esik rtelmnek ltkrn, msikat meg flri szszel s ujjong
neki els pillantsra, de csakhamar aztn el is feledte. Itt egszen helynvalnak tallom, ha
kereszt vagy csillag jelvel kiltjk ki a tmegnek minden idben s mindentt: ez az ember
nem hozztok hasonl: rdemei vannak! Csakhogy igazsgtalanul, vagy tl er hjjn,
vagy tlsgos mrtkben val osztogatssal a kitntetsek elvesztik ezt az rtkket; mirt is
minden fejedelemnek pp oly vatosan kellene eljrnia adomnyozsuk krl, mint egy
kereskednek, ha vltt r al. Ez a flrs: pour le mrite valami rdemkereszten, tiszta
pleonazmus: minden kitntetsnek pour le mrite (az rdem jutalmul) kellene jrnia, a va
sans dire (ez magtl rtetdik).
A rangnl sokkal bajosabb s terjedelmesebb a becsletnek fejtegetse. Mindenekeltt
definilnunk kellene azt. Ha itt azt mondanm: a becslet a kls lelkiismeret s a lelkiismeret
a bels becslet ez a meghatrozs taln tbbeknek tetszenk; mindamellett mgis inkbb
csak csillog, mint vilgos s hatrozott magyarzat volna. Ezrt azt mondom: a becslet,
objektve, msoknak rtknkrl val vlemnye, s szubjektve a magunk flelme ettl a
vlemnytl. Ez utbbi tulajdonsga folytn gyakran igen dvs, ha nem is ppen tisztn
erklcsi hatsa van a tisztessges emberre.
A becslet s szgyen rzsnek, mely minden, mg nem egszen romlott emberben
megvan, valamint annak a nagy rtknek is, melyet a becsletnek tulajdontunk, gykere s
forrsa a kvetkezkben rejlik. Az ember egymagban des-keveset tehet s olyan, mint
valami elhagyatott Robinzon: csak ms emberekkel val kzssge folytn tesz szmot s
kpes sokra. Errl a krlmnyrl meggyzdik, mihelyt csak kiss is a maga tudatra kezd
bredni, s legott fltmad benne az a trekvs, hogy az emberi trsadalomnak munks
tagjv legyen, olyann, a ki pro parte virili munklkodni tud, jogot szerezvn ezltal arra,
hogy az emberi kzssg nyjtotta elnyknek rszesv legyen. Ilyenn csak akkor lesz, ha
elssorban megteszi azt, a mit mindenkitl mindentt, azutn meg olyasvalamit tesz, a mit
tle abbl a klns llsbl kifolylag, melyet betlt, kvetelhet s elvrhat az ember.
Csakhogy ppen olyan gyorsan az is vilgoss lesz eltte, hogy a dolog nem azon fordul,
hogy a maga vlemnye szerint, hanem azon, hogy a msok vlemnye szerint legyen
ilyenn. Ebbl teht a msok kedvez vlemnye utn val trekvse tmad s az a
nagyrabecsls, melylyel irnta viseltetik: mindkett mint egy velnkszletett rzs
mutatkozik, melyet becsletrzsnek s a krlmnyekhez kpest szgyen rzetnek
(verecundia) neveznek. Ez az, a mitl elpirul az ember, mihelyt azt hiszi, hogy msoknak rla
val vlemnye hirtelen megcskkent, ha mindjrt tudja is, hogy rtatlan; st akkor is, ha a
feltrult hiba csak relatv, vagyis valamely nknt elvllalt ktelezettsgre vonatkozik: s
msrszt semmi sem nveli annyira letkedvt, mint az, ha bizonyossgot szerez, vagy jbl
meggyzdik msok kedvez vlemnyrl; mert ez neki minden ember egyeslt erejnek
oltalmt s segtsgt gri, a mi mrhetetlenl ersebb vdbstya az let bajai ellen, mint
pusztn a maga ereje.
Azok szerint a klnbz vonatkozsok szerint, melyekben az ember msokhoz llhat s a
szerint, hogy milyen bizalommal vannak irnta, vagyis, hogy milyen mrtkben van rla j
vlemnynk, a becsletnek tbbfle nemt klnbztethetjk meg. Ezek a vonatkozsok
fleg az enym-tied viszonya, tovbb a hivatali ktelezettsgek teljestse, vgl a nemi
viszony: megfelel nekik a polgri, hivatali s nemi becslet, melyek mindegyiknek ismt
alfaja van.
Legtgabb a polgri becslet kre: abbl a fltevsbl ll, hogy mindenkinek jogt
flttlenl tiszteletben tartjuk s hogy ennlfogva sohasem fogunk elnynkre igazsgtalan,
vagy trvny nem engedte eszkzkhz nylni. Ez a flttele minden bks rintkezsben
val rszvtelnek. Egyetlen egy nyilvnossgra jutott rossz cselekedettel veszendbe megy ez
a becslet, kvetkezleg minden fenyt bntets folytn is, br csak akkor, ha ennek
igazsgossgt flttelezzk. De a becslet, vgs okt tekintve, mindig az erklcsi jellemnek
vltozatlansgrl val meggyzdsen alapul, minek folytn egyetlen egy rossz cselekedet
minden utna kvetkeznek, hasonl krlmnyek kztt hasonl erklcsi tulajdonsgra
enged kvetkeztetni: e mellett bizonyt az angol character sz is a hr, hrnv, becslet
kifejezsre. ppen ezrt nem lehet az elvesztett becsletet visszaszerezni, kivve, ha
elvesztet megtveszts, pl. rgalmazs vagy tves ltszat okozta. Azrt trvnyt is hoztak a
rgalmazs, a paszkill s a srtsek ellen: mert a srts, a puszta gyalzkods, egyttal
somms rgalmazs is minden megokols nlkl: igen ji lehetne ezt grgl kifejezni:
euvxotio, (a gyalzkods s a rgalmazs egy hron pendl), a mely
monds azonban seholsem fordul el. Termszetesen, ktsget sem szenved, hogy az, a ki
gyalzkodik, ezzel azt mutatja ki, hogy a msik ellen semmi igazat sem tud felhozni; mert
klnben elzmnyekl elrebocstan azt, a kvetkezmnyek levonst pedig bzvst
hagyn hallgatira, a helyett, hogy a kvetkezmnyeket adja s az elzmnyekkel ads
marad: de bzik abban a praesumtiban, hogy ezt rvidsg okrt tette. A polgri becslet
ugyan a polgri lls utn vette nevt, de rvnye kiterjed minden llsra klnbsg nlkl,
mg a legmaga-sabbakat sem vve ki: egy ember sem nlklzheti ' igen komoly dolog az,
vakodjk brki is knnyedn venni.
A ki hitt megszegte, rkre hiteveszett, brmit tesz s brki lgyen is: s a keser
gymlcs, melyet ez a vesztesg megterem, nem marad el.
A becsletnek bizonyos rtelemben negativ jellege van, szemben ugyanis a hrnvvel, a
mely pozitv jelleg. Mert a becslet nem klns, csakis egy bizonyos szemlyt megillet
tulajdonsgokrl val vlemny, hanem rendszerint csak flttelezett tulajdonsgokrl val,
mint a melyeknek hj jvai lennie az illetnek sem szabad. Csak azt jelenti teht, hogy az a
bizonyos szemly sem kivtel; holott a hrnv azt jelenti, hogy kivtel. A hrnvre teht
elssorban szert kell tenni: a becsletet csak el nem veszteni. Ennlfogva a hrnv hinya, az
obskurits, csak negatv valami; a becslet hinya, a gyalzat, pozitv. De ez a negativits nem
tvesztend ssze a passzivitssal, mert a becslet jellege hatrozottan aktiv. Ugyanis az
illetnek szemlybl indul ki, annak cselekedetein alapszik, nem pedig azon, a mit msok
tesznek, vagy a mi msokkal trtnik: ez teht - ' . (tlnk szrmaz), Ez, mint legott
ltni fogjuk, ismertet jele a valdi becsletnek, szemben a lovagias, vagy l-becslettel.
Kvlrl csakis rgalmazssal tmadhatni meg a becsletet; ennek egyedli ellenszere a
rgalom megczfolsa, a megfelel nyilvnossggal s a rgalmaznak lelczzsval.
( Az regkor irnt val tisztelet gy ltszik azon alapszik, hogy a fiatal ember becslete,
br elre meglevnek fogadjuk is el, mg nincs kiprblva, teht tulajdonkpen csak hitel
dolga. regebb embernl azonban lete folyamn ki kellett, hogy nyilvnuljon, vjjon
plyafutsban megtarthatta-e becslett. Mert sem az vek egymagukban, mint a mit llatok,
st kztk egyesek mg nagyobb mrtkben is elrtek, sem a tapasztalat, mint puszta,
kzelebbi ismeret a vilg folysrl, nem elegend alapja az ifjsg tiszteletnek az idsebbek
irnt, a mit pedig mindentt megkvetelnek: az regkornak pusztn gyngesge pedig inkbb
kmletet, mint tiszteletet rdemelnek. Pedig csodlatos, hogy az emberrel veleszletett az sz
haj irnt val bizonyos tisztelet, s ez ltal valsgos sztnv lett. A rnczok, mint sokkal
biztosabb jelei az regkornak, ezt a tiszteletet semmikp sem keltik fl: sohasem beszlnk
tiszteletet rdeml rnczokrl, mindig csak tisztes sz hajrl.
A becslet rtke csak kzvetett. Mert, mint azt a jelen fejezetnek elejn mr kifejtettk,
msok rlunk val vlemnynek csak annyiban lehet rnk nzve rtke, a mennyiben az
velnk szemben val bnsmdjukat meghatrozza, vagy alkalomadtn meghatrozhatja.
Csakugyan gy ll a dolog, a mg emberekkel, vagy emberek kztt lnk. Mert mivel a
czivilizczi llapotban biztonsgunkat s tulajdonunkat csakis a trsadalomnak
ksznhetjk, minden vllalkozsunkban msokra szorulunk s kell, hogy msok irntunk
bizalommal legyenek, ha velnk rintkezni akarnak: ezrt az 6 rlunk val vlemnyknek
rtke is nagy, de mgis mindig csak kzvetett lehet elttnk: kzvetetten rtkt nem
ismerem el. Ugyanilyformn mondja Cicero is: de bona autem fama Chrysippus quidem et
Diogenes, detracta utilitate, ne digitum quidem, ejus causa, porrigendum esse dicebant.
Quibus ego vehementer assentior (A becsletrl Chrysippus s Diogenes eltekintve
hasznossgtl azt mondottk, hogy kisjjunkat sem rdemes megmozdtanunk rette.
Miben velk a leghatrozottabban egyetrtek). (Fin. III, 17.) Hasonlkpen terjedelmes
magyarzatt adja ennek az igazsgnak Helvetius, remekmvben, De l'esprit (Disc. Ill, ch.
13), melynek vgeredmnye: nous n'aimons pas l'estime pour l'estime, mais uniquement pour
les avantages qu'elle procure (nem a becslsrt magrt szeretjk a becslst, hanem csakis
azrt a haszonrt, a mit nyjt). A mennyiben pedig az eszkznek nem lehet nagyobb rtke a
czlnl, ez a kzmonds: a becslet az letnl is tbbet r, mint mondottuk, mer hiperbola.
Ennyit a polgri becsletrl. A hivatali becslet msoknak arrl val ltalnos
meggyzdse, hogy az illetben, a kinek valamilyen hivatala van, csakugyan megvan
minden ahhoz szksges tulajdonsg, s hogy minden esetben pontosan megteszi hivatalbeli
ktelessgt. Minl fontosabb s nagyobb valakinek hatskre az llamban, teht minl
magasabb s befolysosabb az lls, melyet betlt, annl nagyobb kell, hogy legyen a
vlemny szellemi kpessgeirl s erklcsi tulajdonsgairl, melyek t arra kpestik:
kvetkezleg annyival nagyobb fok a becslete is, a mi czmben, rdemjeleiben stb. jut
kifejezsre, valamint msoknak vele szemben val alrendelt viselkedsben is. Rendszerint
ugyanazon mrtk szerint hatrozza meg az lls a becslet klns fokt, mbtor ezt a fokot
mdosthatja a tmegnek az lls fontossgrl val tlkpessge. De annak, a kinek
klns tiszte van s ilyennek tesz eleget, mindig nagyobb becsletet tulajdontanak, mint a
kznsges polgrembernek, kinek becslete fleg negatv tulajdonsgokon alapszik.
A hivatali becslet tovbb azt kvnja, hogy az, a kinek valami hivatala van, maga is
tiszteletben tartsa azt, hivataltrsai s utdjai miatt, ppen ktelessgnek pontos
megtartsval s avval is, hogy minden a hivatala s a maga szemlye, mint annak a
hivatalnak vezetje ellen intzett tmadst, vagyis olyas nyilatkozatokat, hogy hivatalt nem
ltja el pontosan, vagy hogy maga a hivatal nem munklkodik az ltalnos kzjra, nem hagy
megtorlatlanul, hanem a trvnyszabta bntetssel igazolja, hogy azok a tmadsok
igazsgtalanok voltak.
A hivatali becslet al tartozik az llami hivatalnok, az orvos, az gyvd, mindn nyilvnos
tant, st minden diploms ember becslete is, szval mindazok, a kiket nyilvnos
kihirdets folytn bizonyos szellemi teendk vgzsre alkalmasoknak mondottak, s a kik
pp ezrt maguk vllalkoztak arra; teht egyszval minden nyilvnos ktelezettsget vllalt
embernek, mint olyannak becslete. Ide tartozik a valdi katonai becslet is: rtjk alatta,
hogy abban, a ki magra vllalta a kzs haza vdelmt, meglegyenek az arra szksges
tulajdonsgok; mindenekeltt teht btorsg, vitzsg s er, s hogy komolyan ksz is legyen
r, hogy hazjt holtig vdelmezi, de klnsen arra, hogy a zszlt, melyre fleskdtt, a
vilgon semmirt sem hagyja el. A hivatali becsletet itt tgabb rtelmben vettem, mint
rendez 3rint szoktk, mikor is a polgroknak a hivatalt m igt megillet tisztelett jelenti.
A nemi becslet gy vlem, kzelebbi figyelemre s okainak gykerkre val
visszavezetsre szorul, a mi egyttal azt is meg fogja ersteni, hogy minden becslet vgtre
is hasznossgi tekinteteken alapszik. A nemi becslet termszete szerint ni s frfii
becsletre oszlik, s nem ms, mint mindkt oldalrl jl flfogott esprit de corps (testleti
szellem). Az els kettejk kzl sokkalta fontosabb: mert a n letben a nemi viszony a f
dolog. A ni becslet teht az az ltalnos vlemny, valamely lenynl, hogy semmilyen
frfinak sem, asszonynl, hogy csak a vele sszeesketett frfinak adta magt oda. vlemny
fontossga a kvetkezkn alapszik. A ni nem a frfi nemti mindent kivan s elvr, t. i.
mindent, a mit csak akar s amire csak szksge van: a frfi nem a nitl els sorban s
kzvetetlenl csak egyet. Ezrt ki kellett eszelni azt a beosztst, hogy a frfi nem azt az egyet
csak akkor kapja a ni nemtl, ha viszont elvllalja, hogy gondoskodik mindenrl s azonfell
a viszonybl szrmaz gyermekekrl: ezen a beosztson alapszik az egsz ni nem jlte
Ennek keresztlvitelre a ni nemnek szksgkp egyetrtenie kell s testleti szellemet
mutatnia. Akkor aztn szerves egszsz lesz s zrt sorban ll az egsz frfi nem eltt, mely
testi s szellemi erejnek nagyobb mrtke folytn termszettl birtokban van az sszes fldi
javaknak, akr csak valami kzs ellensggel szemben, melyet legyzni s meghdtani
kell, hogy annak birtoklsa tjn a fldi javak birtokba lehessen jutnia. Erre a czlra szolgl
az egsz ni nemnek az a becsletbeli f elve, hogy a frfi nemnek hzassgon kvl val
minden rintkezs egyltalban tilos legyen; hogy ezltal minden egyes ember hzassgra a
mi a kapitulczinak egy neme knyszerttessk s hogy ezltal az egsz ni nemrl
gondoskodva legyen. De ez a czl csak a fnti maximnak szigor figyelembe vtelvel
rhet el teljesen: azrt az egsz ni nem valsgos testleti szellemmel rkdik fltte, hogy
azt minden egyes tagja betartsa. Minek folytn minden lenyt, a ki hzassgon kvl val
rintkezssel rulst kvetett el az egsz ni nem ellen, mert ennek jltt az ilyesminek
ltalnos elterjedse alsn, kitaszt kebelbl s pellengre llt: az ilyen lny elvesztette
becslett. Egy nnek sem szabad tbb rintkeznie vele: kerlni fogjk, mint valami pestses
beteget. Ugyanez a sors ri a hzassgtr nt is, mert nem tartotta be a kapitulczit, melyre
frje rllt; az ilyen plda pedig visszariasztja a frfiakat a hzassgra lpstl, holott ezen
alapszik az egsz ni nem jlte. De ezenkvl durva hit-szegsrt s a csalsrt, melyet
elkvetett, nemi becslete mellett egyttal polgri becslett is elveszti a hzassgtr n.
Ezrt mondjk menteget kifejezssel, hogy bukott leny, de sohasem hogy bukott
asszony; s a csbt amazt hzassggal ismt becsletess teheti, de nem emezt a
hzassgtr, ha frjtl el is vlt. Ha mr most e tiszta belts alapjn a ni becslet alapjul
a jllehet dvS, st szksges, de jl megfontolt s rdekekre tmaszkod testleti szellemet
ismeri fl az ember, akkor annak a n lett illetleg legnagyobb fontossgot s ezrt relatv
rtket tulajdonthat, de mgsem abszolt, az leten s czljain tl terjed, s ennlfogva ezzel
magval megvltand rtket. Lucvetia s Virginius tlzott, tragikus bohzatt fajul tettei
ezrt nem fognak tetszsben rszeslhetni. Es ezrt van a Galotti Emilia befejezsben is
valami olyan flhbort, hogy az ember egszen lehangoltan tvozik a sznhzbl. Viszont
Egmont Klarchen-jvel igenis szimpatizlunk a nemi becslet ellenre is. A ni becslet
alapelvnek ez a fejetetejre val lltsa, mint sok ms is, nem egyb, mint a czl-nak az
eszkzkkel val sszetvesztse: mert a nemi becsletnek ilyen tlzssal abszolt rtkt
kltjk, holott az, mg sokkal inkbb, mint minden ms, relatv, st azt mondhatnk, pusztn
konvenczionlis rtk, ha ltjuk a Thomasius de concubinatu-bl, mennyire trvnyesen
megengedett s elismert viszony volt Luther reformczijig majd minden npnl s idben
az gyassg, mely mellett az gyas n nem vesztette el becslett; nem is tve emltst a
babilniai Milittrl (Herodotos I, 19g) stb. De vannak polgri viszonyok is, melyek
lehetetlenn teszik a hzassg kls formjt, klnsen katholikus orszgokban, hol
elvlsnak nincs helye; mindentt ll ez pl. uralkodkra nzve, kik vlemnyem, szerint
sokkal erklcssebben jrnak el, ha maitresse-t tartanak, mint ha morganatikus hzassgra
lpnek; mert az ebbl szrmaz ivadkok, a trvnyes leszrmazottak esetleges kihalsakor,
majdan jogot formlhatnak a trnra, minek folytn az ilyen hzassg, ha mg olyan tvoli
idben is polgrhbor lehetsgt rejti magban. Egybknt az ilyen morganatikus, vagyis
tulajdonkpen minden kls viszony dacra is megkttt hzassg, vgs okt tekintve
asszonyoknak s papoknak adott konczesszi, kt olyan osztlynak, melynek koncesszit
tenni mindenkinek lehetleg vakodnia kellene. Megfontoland tovbb, hogy minlunk
mindenki hzassgra lphet a magavlasztotta nvel, egy ember kivtelvel, a ki ettl a
termszet szerinti jogtl meg van fosztva: ez a szegny ember a fejedelem. Az kezvel az
orszg rendelkezik, s azt az llam rdeke, vagyis az orszg jlte szerint grik el. Mr pedig
mgis csak ember is, s egyszer szve vonzdsait is csak kvetni akarja. pp oly
igazsgtalan s hldatlan dolog ezrt, mint a mennyire nyrspolgrias, megtiltani a
fejedelemnek, hogy maitresse-e legyen, vagy azt szemre vetni akarni; magtl rtetdvn,
csak addig, a mg az az uralkodsra befolyst nem gyakorolhat. Az ilyen matresse is bizonyos
mrtkben a maga szemlyt illetleg is kivtel a nemi becslet szempontjbl, kivtel az
ltalnos szably all: mert csak egy frfinak adta magt oda, a ki szereti t, s a kit is szeret,
de a kinek sohasem lehetett volna felesge. Egybknt azonban a ni becslet f elvnek
nem tisztn termszet szerint val eredetre mutat az a sok vres ldozat, melyet annak
hoznak, gyermekgyilkossggal s maguknak az anyknak ngyilkossgval. Igaz, hogy
az a leny, a ki magt trvnyessg nlkl adja oda, ezltal csakugyan hitszegst kvet el a
maga egsz news ellen: de hisz ezt a hsget csak hallgatlagosan flttelezik rla s nem
eskvel fogadta. Es mert ennek legels sorban rendszerint tulajdon maga vallja legnagyobb
krt, sokkal nagyobb az ostobasga, mint a rosszasga.
A frfiak nemi becslett a nk idzi fl, mint ellenttes testleti szellemet, mely azt
kvnja, hogy mindenki, a ki az ellenprtnak olyannyira kedvez kapitulczira, hzassgra
lpett, rkdjk fltte, hogy az be is tartassk; nehogy laza flgyelet folytn ez az
egyezsg maga elvesztse szilrdsgt s a frfiak, mialatt mindenket odaadjk, mg abban
az egyben se legyenek biztosak, a mit rte kaptak: felesgk kizrlagos birtoklsban. A frfi
becslete ezrt azt kveteli, hogy felesge hzassgtrst megtorolja, s legalbb azzal
bntesse, hogy elvlik tle. Ha azt, tudomsa lvn rla, mgis eltri, a frfinem gyalzattal
sjtja: br ez korntsem olyan mlyrehat, mint az, a mi a nt ri nemi becslete
elvesztsvel; inkbb csak levions notae macula (knnyebb fajtj szennyfolt); a frfinl
ugyanis a nemi viszony alrendelt, mert sokkal tbb ms s fontosabb viszonyban ll. Az
jabb kor kt nagy drma-kltje ktszer mertette trgyt a frfi becsletbl: Shakespeare
Othelljban s a Tli reg-ben, s Calderon El medico de su honra (a maga becsletnek
orvosa) s A secreto agravio secreta venganza (titkos gyalzatrt titkos bossz) czm
mveiben. Ez a becslet egybknt csak a nnek, s nem egyttal kedvesnek megbntetst
kvnja; a mi csak opus supererogationis, a felesleg szmba megy: megerstst nyer vele
ennek a becsletnek a frfiak testleti szellembl val eredete.
A becslet, gy a hogy azt eddig, fajait s alapelveit tekintve, figyelembe vettem, miaden
npnl s minden idben ltalnos rvny, habr kimutathat is a ni becslet alapelvt
illetleg egynehny helyi s idbeli mdosts. De van a becsletnek mg egy, attl az
ltalnos s mindentt rvnyben lev becslettl teljesen klnbz fajtja, melyrl sem a
grgknek, sem a rmaiaknak fogalmuk sem volt, mint a hogy khnaiak, hinduk s
mohamednok napjainkig sem tudnak rla. Mert ez csak a kzpkorban keletkezett s csak a
keresztny Eurpban honosodott meg, st itt is a npessgnek csak fltte kicsiny tredke
kztt, a trsadalom magasabb rtegeiben s annak utnzi kzt. Ez a lovagias becslet, vagy
point d'honneur. Mivel ennek alapelvei az eddig fejtegett becsletitl teljesen eltnek, st
rszben azokkal ellenkeznek, a mennyiben amaz a becsletes embert, ez ellenben a lovagias
embert jellemzi, felveit itt kln fl akarom lltani, mint valami kdext vagy tkrt a
lovagi becsletnek.
1. Ez a becslet nem, msoknak rtknkrl val vlemnyben, hanem az ilyen
vlemnynek pusztn kls nyilvnulsaiban ll; mindegy, akr megvan a nyilvntott
vlemiy, akr nincs meg; nem kevsb, hogy van-e alapja. Ennlfogva lett lgyen msoknak
rlunk, letnk mdja kvetkeztben tmadt vlemnye mg oly rossz, s nzzenek le
bennnket brmennyire is, ez, a mg senki fenhangon kinyilvntani nem meri,
becsletnknek ppensggel nem rt. De viszont, ha mindjrt tulajdonsgainkkal s
tetteinkkel mindenki mst arra knyszertnk is, hogy igen nagyra tartson (mert ez nem
msnak knye-kedvtl fgg): fejezze ki rlunk csak egy ember mg ha a legroszabb vagy
legostobbb is kicsinylst, evvel tstnt megcsorbult becsletnk, st mindenkorra el is
veszett, hacsak jra vissza nem lltjuk. Hogy semmiesetre sem msok vlemnyn, hanem
ennek csak kls nyilvnulsn fordul meg a dolog, arra szinte flsleges bizonytkul
szolgl, hogy a srtsek visszavonhatok, szksg esetn bocsnatot lehet rtk krni, mikor is
olyb vtetnek, mintha soha ki sem mondtk volna ket; nem tartozik a dologhoz, vjjon
hasonlkpen megvltozott-e a vlemny, melybl a srts tmadt, s hogy mi okozta a srts
visszavonst: csak a kls nyilvnulst kell megsemmisteni s akkor jl van minden. Itt
teht nem az a czl, hogy tiszteletet szerezzen az ember, hanem hogy azt kierszakolja.
2. A frfi becslete nem azon alapszik, a mit tesz, hanem azon, a mit vele tesznek, a mi vele
megesik. Ha az elbb fejtegetett, ltalnos rvny becslet alaptrvnyei szerint amaz csak
attl fgg, a mit az illet maga mond vagy tesz, gy a lovagi becslet attl fgg, a mit valaki
ms mond vagy tesz. Ez teht mindenkinek kezben s nyelve- hegyn van, s minden
pillanatban elveszthet, ha valaki kikezdi; hacsak valami, legott flemltend visszallt
proczesszussal azt ismt maghoz nem ragadja az ember, a mi azonban csak lete, egszsge,
szabadsga, tulajdona s lelkinyugalma veszlyeztetsvel eszkzlhet. Ezrt lehetnek
valakinek cselekedetei a legbecsletesebbek s legnemesebbek, indulata a legtisztbb, esze a
legkivlbb becslete mgis minden pillanatban veszendbe mehet, ha valakinek, a ki
csupn csak ezeket a becsletbeli trvnyeket nem szegte meg, egybknt azonban taln a
legnagyobb sehonnai, a legostobbb barom, naplop, krtys, adssgcsinl, szval olyan
ember, a ki mg arra sem rdemes, hogy amaz renzzen, kedve tartja t srtegetni. St
legtbbszr ilyesvalaki lesz az, a kinek az ilyesmiben kedve telik, ppen mert, mint Seneca
helyesen megjegyzi, ut quisque contemtissimus et ludibrio est, ita solutissimae linguae est (a
mily mrtkben trgya valaki a megvetsnek s gnynak, azonkpen ereszti szabadjra a
nyelvt is) (de constantia, n): s az ilyennek leghamarabb ppen az olyan ember fog szemet
szrni, mint a milyenrl elszben szltunk; mert az ellenttek gyllik egymst s mert a
tlnyom felsbbsg szrevtele a semmirevalsg nma dht szokta flkelteni; ezrt
mondja Goethe:
Mit panaszkodol ellensgeidre?
Azt akarnd, hogy bartaidd legyenek,
Kiknek a te mivoltod
Titokban rks szemrehnys?
Nyugot-keleti Divan.14
Lthatni mily sokat ksznhetnek a becslet ez alapelvnek ppen azok az emberek, kikrl
legutbb volt sz, a mennyiben azokkal teszi ket egyenlkk, kiket klnben semmi
tekintetben sem rhetnnek el. Ha szidott valakit az ilyen, vagyis, ha msra valami rossz
tulajdonsgot fogott r, gy ez egyelre objektve igaz s alapos tletnek vtetik, jogerej
dekrtumnak, st a jvben is megmarad igaznak s rvnyesnek, ha nem semmistik meg
azonnal vrrel: vagyis a srtett fl (minden lovagias ember szemben) az marad, a minek a
srt (ha mindjrt a legutols ember-fia is) mondotta: mert azt (ez a terminus technicus),
magn hagyta szradni'. A ,lovagias emberek' teljesen le fogjk nzni; kerlni fogjk, mint a
pestises beteget; fennhangon s nyilvnosan vonakodni fognak pldul, hogy olyan trsasgba
menjenek, melybe jr stb. Ennek a blcs nzetnek okt teljes bizonyossggal arra vlem
visszavezethetni, hogy (Wchter C. O. knyve, Beitrge zur deutschen Geschichte,
besonders des deutschen Strafrechts 1845. szerint) a kzpkorban a XV. szzad elejig a
bnprkben nem a vdlnak kellett bizonytania a bnssget, hanem a vdlottnak az
rtatlansgt. Megtrtnhetett ez az rtatlansgra val eskvssel, melyhez azonban mg
esktrsakra (consacramentales) volt szksg, a kik megeskdtek r, hogy meggyzdsk
14
*) Was klagst du ber Feinde?
Sollten Solche je werden Freunde,
Denen das Wesen, wie du bist,
Im Stillen ein ewiger Vorwurf ist?
West-stlicher Diwan.
szerint az illettl nem telik ki, hogy hamisan eskdjk. Ha ilyenekkel nem rendelkezett, vagy
ha ket a panaszos alkalmatlanoknak tartotta, istentletnek volt helye, a mi legtbbszr
prviadal volt. Mert a megvdolt ember meggyalzott emberr lett, s tisztznia kellett
magt. Itt lthatjuk a meggyalzottsg fogalmnak s annak az egsz folyamatnak eredett,
gy a mint az, az esk elhagysval, lovagias emberek kztt ma is vgbe megy. Innen
veszi magyarzatt az az obligt mltatlankods, melyet lovagias emberek a hazugsg
vdjra mutatnak, s melylyel vres elgttelt kvetelnek rte, a mi ugyan, mindennapos
lvn a hazugsg, igen klnsnek tetszik, de ami klnsen Angliban mlyre gykerez
babonv ntte ki magt. (Csakugyan annak, a ki a hazugsg vdjra halllal fenyeget,
magnak sem szabadott hazudnia letben.) Azokban a kzpkori bnperekben ugyanis a
rvidebb forma az volt, hogy a megvdolt gy szlt a vdlhoz: ez hazugsg, mire azonnal
elrendeltk az istentletet: innen van, hogy a lovagi becsletnek kdexe szerint a hazugsg
vdjt nyomban kvetnie kell a fegyveres elgttelre val kihvsnak. Ennyit a srtegetsrl.
De van a srtsnl mg rosszabb dolog, olyan iszony valami, hogy annak a lovagi becslet e
kdexben val puszta flemltsrt is bocsnatot kell krnem a lovagias emberektl, mert
tudom, hogy borsdzik a htuk, ha csak gondolnak is r, s hajuk gnek mered; hiszen ez a
summum malum, a legnagyobb baj a fldn, rosszabb akr a hallnl s az elkrhozsnl is.
Egyik ember ugyanis horribile dictu meglegyintheti, vagy megtheti a msikat. Borzaszt
eset ez, s olyan teljes becsletbeli hall jr vle, hogy, ha mr a becslet minden egyb
megsrtse is csak vrrel torolhat meg, ennek gykeres orvoslshoz ppensggel
emberhall kell.
3. A becsletnek ahhoz, hogy mi az ember nmagban s nmagrt, vagy ahhoz a
krdshez, vjjon erklcsi mivolta egyltalban megvltozhatik-e, s minden ilyen
tudkossghoz ppensggel semmi kze sincs; de ha megsrtettk, vagy ha veszendbe ment,
csak hamarosan hozz kell, hogy lsson az ember, s csakhamar s tkletesen visszaszerezte
egyetlenegy universalis szerrel, a prviadallal. Ha azonban a srteget nem olyan lls,
hogy a lovagi becslet kdext elismeri, vagy pedig, ha mr egyszer vtett az ellen, kivlt,
ha a becsletbeli srts tettleges, de akkor is, ha csak pusztn szbeli volt: biztos eszkzhz
nylhat az ember, a mennyiben, ha van nla fegyver, a helysznn, esetleg egy rval ksbb
is leszrja az illett; evvel aztn ismt helyn a becslet. Ezenkvl azonban, vagy, ha akr a
belle tmadhat kellemetlensgekre gondolvn, azt tenni elmulasztotta, akr pedig, ha csak
ktsgben van az irnt, vjjon alveti-e magt a srt a lovagias becslet kvetelmnyeinek,
kisegt eszkzre tallhat az elsbbsgiben (avantage). Ez abban ll, hogy, ha goromba volt
az illet, az ember szreveheten mg gorombbb legyen: ha a gorombasg mr nem futja,
gy vgjon kzbe, st mi tbb, a becsletnek ebben a visszaszerzsi mdjban is van fokozat:
pofonrt botts, ezrt meg korbcs jr: egyesek mg az utbbi ellen is ajnlanak szert, a
lekpst. Csak, ha ezeket az eszkzket idejn tbb nem hasznlhatja az ember, kell
mindenron vres elgttelhez nylni. Ennek a kisegt-eljrsnak az alapja tulajdonkpen a
kvetkez maximban rejlik.
4. Valamikpen szgyen a gyalztats, azon-kpen becslet a gyalzkods. Pldul: legyen
ellenfelem prtjn az igazsg, a jog s az sz, de n gyalzom, akkor ennek mind el kell
nmulnia, s rszemen lesz az igazsg s a becslet: meg egyelre elvesztette a maga
becslett, mg csak vissza nem szerzi, nem jog s sz tjn, de pisztolylyal s karddal.
Ezrt a gorombasg olyan tulajdonsg, mely a becslet szempontjbl minden ms
tulajdonsgot ptol, vagy fllml: a ki a leggorombbb, annak mindig igaza van: quid
mlta?
Brmi ostobasgot, neveletlensget vagy gonoszsgot kvetett is el valaki; egyetlen egy
gorombasga folytn ez mind megsznik annak lenni, s jogoss lesz. Ha valami
vitatkozsban, vagy egybknt, beszdkzben, msvalakinek helyesebb a szakrtelme,
szigorbb az igazsgszeretete, jzanabb az tlete, tbb az esze, mint a mink, vagy ha
ltalban szellemi elsbbsgei vannak, melyek httrbe szortanak minket: minden ilyfajta
elsbbsget s a magunk amattl leleplezett szegnysgt tstnt eloszlathatjuk s
ellenkezkpen magunk kerekedhetnk fll, avval, hogy srtegetk s gorombk vagyunk.
Mert a gorombasg minden argumentumot legyz, s elhomlyost minden szellemet: ezrt,
hacsak r nem sznja magt az ellenfl, s mg nagyobb gorombasggal nem felel s gy az
elsbbsg (avantage) nemes kzdelmt fl nem veszi: mi lesznk a gyztesek, s rsznkn a
becslet: igazsgnak, sznek, szellemnek, elmssg-nek el kell nmulnia; kiveri ket a
nyeregbl a mindenhat gorombasg. Lovagias emberek ezrt, mihelyt valaki az vktl
elt vlemnyt fejezi ki, vagy ha csak nagyobb szbeli tehetsget mutat is, mint a minvel
k rendelkeznek, azonnal neki kszlnek, hogy flvegyk azt a bizonyos kzdelmet; s ha
valami vitatkozs kzben ellenargumentumnak vannak hjjval, valami gorombasgot
keresnek, mint a mi ugyanarra a czlra szolgl, s a mit hamarabb meg lehet tallni: erre aztn
gyzedelmesen odbb llanak. Mr itt is lthatni, mennyi joggal dicsrik a becslet ez elvt
azzal, hogy finomtja a trsasg hangjt. Ez a maxima meg a kvetkezn alapszik, mely ennek
az egsz kdexnek gyszlvn alapmaximja s lelke.
5. A legfelsbb jogi tlszk, melyhez minden nzeteltrsnl, a mennyiben ez a
becsletet illeti, flebbezni lehet, a testi er tlszke, vagyis az llatiassg. Mert minden
gorombasg tulajdonkpen az llatiassgra val hivatkozs, a mennyiben a szellemi erknek,
vagy az erklcsi jognak kzdelmt illetkteleneknek jelenti ki, s helykbe a testi erk
kzdelmt lltja, melyet az emberi faj Franklin toolmaking animal-nak (szerszmokat
gyrt llat) nevezi a maga sajtos fegyvereivel prviadalban harczol meg, a mi
megmsthatatlan dntst eredmnyez. Ezt az alapmaximt tudvalevleg rviden az kljog
kifejezsvel szoktk jelezni, a mi az Aberwitz (eszelssg) kifejezssel analg, s
ennlfogva miknt ez is, ironikus: a lovagi becsletet eszerint az klbecsletnek kellene
nevezni.
6. Mg fnnebb gy talltuk, hogy a polgri becslet az enym-tied krdsben, az
elvllalt ktelezettsgek s az adott sz tekintetben nagyon is szigor, addig az itt fejtegetett
kdexrl azt ltjuk, hogy a legrfiasabb nagylelksget tanstja irntuk. Ugyanis csak egy
adott szavunkat nem szabad megszegnnk: becsletszavunkat, vagyis azt a szt, melyhez
hozzmondottuk, becsletemre! amibl az a vlelem kvetkezik, hogy minden ms adott
szavunkat megszeghetjk. St ha ezt a becsletszavunkat is megszegtk, szksg esetn mg
mindig megmenthetjk becsletnket az ltalnos szerrel, a prbajjal; jelen esetben azokkal
mrkzvn, kik azt lltjk, hogy becsletszavunkat adtuk. Tovbb: csak egyfle adssgot
kell flttlenl megfizetnnk a jtkadssgot, melynek eszerint S neve is becsletbeli
adssg. Minden ms adssggal becsaphatjuk a zsidt s keresztnyt: ez ppensggel
nem rt a lovagi becsletnek.
Hogy a becsletnek ez a klns, barbr s nevetsges kdexe nem kvetkezik az emberi
termszet mivoltbl, vagy az emberi viszonyok jzan szemlletbl, azt elfogulatlan ember
els pillanatra belthatja. Egybknt megersti ezt rvnyessgnek fltte korltolt kre is:
kizrlag Eurpa, mg pedig csakis a kzpkortl fogva, itt is csak a nemessg, katonasg s
az ezt utnzk. Mert sem grgk, sem rmaiak, sem a nagymveltsg rgibb s jabb zsiai
npek nem tudtak errl a becsletrl s ennek alapelveirl. Ezek mind nem ismernek ms
becsletet, csak azt, melyet elszr elemeztnk. Valamennyijknl ezrt annyit r az ember, a
mennyit a cselekedetei, nem pedig azt, a mit valami szabadjra eresztett nyelvnek rla
mondani kedve tartja. Valamennyijknl ugyancsak megsemmistheti az ember a maga
becslett avval, a mit mond vagy tesz, de sohasem a mst. Az tleg valamennyijknl ppen
csak tleg, mint l s szamr sokkal veszedelmesebbet adhat: a krlmnyek szerint haragra
fogja gerjeszteni az illett, taln a helysznn meg is fog boszuldni; de a becslethez semmi
kze s semmiesetre sem fognak knyvet vezetni tlegekrl s gyalz szavakrl, sem
azokrl, a kiket megtttek vagy legyalztak, vagy pedig krdre vonni valakit elmulasztott
elgttelkrsrt. Btorsgban s letk megvetsben nem llanak a keresztny Eurpa
npei mgtt. A grgk s rmaiak ugyancsak hsk voltak tettl-talpig, de mit sem tudtak
a point d'honneur-rl. Nluk a prviadal nem volt nemes ember dolga, hanem a
megvsrolhat gladitorok, zskmnyul odavetett rabszolgk, eltlt gonosztevk, kiket
flvltva vadllatokkal, egymsra usztottak, mulattatsra a npnek. A keresztnysg
elterjedsvel flhagytak a gladitori jtkokkal, de helyket a keresztny idben az
istentlet kzvettsvel a prbaj foglalta el. Ha amaz borzalmas ldozat volt, melyet az
ltalnos ltnivgysnak hoztak, gy ez az ltalnos balhiedelemnek hozott borzaszt ldozat;
de nem gonosztevk, rabszolgk s foglyok ldozatul hozatala, mint amaz, hanem szabad s
nemes emberek.
Hogy az kor eltt teljesen ismeretlen volt ez a balhiedelem, azt szmos rnkmaradt adat
igazolja. Mikor pldul egy teuton fnk Mariust prviadalra hvta ki, ez a hs azt a feleletet
zente neki, hogy ha taln megunta az lett, ksse fl magt, de mgis flajnlott neki egy
kiszolglt gladitort, kivel sszeverekedhetik (Freinsh. suppl. in Liv. lib. L XVIII, c. 12.).
Plutarchosnl (Them, 11.) olvassuk, hogy Euribiades, a hajhad parancsnoka,
Themistoklesszel val vitatkozsa kzben botot emelt r, hogy megsse, de nem olvassuk,
hogy ez erre kardot rntott volna, hanem, hogy gy szlt: - . , : ss
rm, de hallgass meg. Mennyire fog itt boszankodni a lovagias olvas, hogy nem
olvashatja azt a hrt: az athni tisztikar tstnt kijelentette, hogy nem akar tbb szolglni egy
ilyen Themistokles alatt! Igen helyesen mondja teht egy jabb franczia r: si quelqu'un
s'avisait de dire que Dmosthne fut un
homme d'honneur, on sourirait de piti;
Cicron n'tait pas un homme d'honneur non plus. (Ha valaki azt mondan, hogy
Demosthenes lovagias ember volt, sznalmasan mosolyognnak rajta;
Cicero sem volt lovagias ember. (Soires littraires, par C. Durand. Rouen 1828. Vol.
2. p.300.) Tovbb Platonbl (de leg. IX, az utols hat oldal, hasonlkpen XI, . 131. Bip.)
az -t vagyis a srtseket illetleg elgg lthatjuk, hogy az korbelieknek sejtelmk se
volt rla, hogy az ilyen dolgot a lovagi becslet szempontjbl nzzk. Sokratest gyakori
vitatkozsai miatt sokszor tettleg is megsrtettk, a mit szelden eltrt: mikor egyszer valaki
megrgta, fl sem vette, s ahhoz, a ki elcsodlkozott ezen, gy szlt: ht egy szamarat, ha
megrg, bepanaszolnk? (Diog. Laert. II, 21.) Mikor, ms zben, gy szlt hozz valaki:
ht nem gnyol s nem gyalz-e tged az az ember? gy felelt: nem, mert a mit mond, rm
nem vonatkozhatik. (Ugyanott 36.) Stobaeos (Florileg. ed. Gaisford, Vol. I, p. 327330.)
Musonius-nak egyik hossz passust rizte meg szmunkra, melybl lthatni, mily szemmel
nztk az korban a srelmeket: nem ismertek ms elgttelt, mint a trvnyt, e blcs
emberek megvetettk ezt is. Hogy az korban arczultsrt nem ismertek mst, csak
trvnyes elgttelt, vilgosan mutatja Platon Gorgias-a (86. lap, Bip.); hol egyttal (133. l.)
megvan Sokratesnak is errl val vlemnye. Ugyanez kitetszik Gellius-nak (XX, 1.) valami
Lucius Veratius-rl val tudstsbl, a ki trfbl az utczn vele szembe jv rmai
polgrokat minden ok nlkl arczulttt, mirt is, hogy az ebbl tmadhat minden bajnak
elejt vegye, pnzes zacskt viv rabszolgval kisrtette magt, a ki a meglepdttnek
azonnal kifizette a trvnyszabta 25 as-nyi brsgot. Kratest, a hres czinikust a
muzsikus Nikodromos olyan ersen arczul ttte, hogy fldagadt bele a kpe s vrzett: mire
az homlokra egy tblcskt illesztett evvel a flrssal: xo:si (Nicodromus
fecit), (Ezt Nicodromus tette), a mi nagy szgyenbe hozta a fltst, a ki oly emberrel, kit
egsz Athn gy tisztelt, mint valami hzi Istent, (Apul. Flor. p. 126. bip.), ilyen durvn bnt.
(Diog. Laert. VI., 89.) A sinopei Diogenes-nek rnk maradt egy Melesippushoz intzett
levele, melyben rja, hogy ittas athni ifjak megvertk t, s azt mondja, hogy ez mit sem tesz.
(Nota Casaub. ad Diog. Laert. VI, 33.) Seneca knyvben, de constantia sapientis, a 10.
fejezettl vgig, kimerten trgyalja a srtst, contumelia, hogy kimutassa, hogy blcs ember
semmibe sem veszi. 14. fejezetben gy r: at sapiens colaphis percussus, quid faciet? quod
Cato, cum illi os percussum est: non excanduit, non vindicavit injuriam: nec remisit quidem,
sed factam negavit. (Ht a blcs, ha megtik, mit tesz?, a mit Cato, mikor arczultttk:
nem lobbant haragra, nem boszulta meg, meg sem bocstotta, hanem tagadta, hogy
megtrtnt.)
Igen m, mondjtok ti, csakhogy ezek blcsek voltak! Ti pedig, gy-e, bolondok
vagytok? gy van!
Azt ltjuk teht, hogy az kor emberei eltt a lovagi becslet egszen ismeretlen valami
volt, ppen mert minden tekintetben hvek maradtak a dolgok elfogulatlan s termszetes
szemllethez s nem trtk meg az ilyen gonosz s ldatlan fattyhajtsokat. Ezrt az
arczultst sem vettk msnak, mint a mi: knny testi srtsnek; holott az az jabb kor
embereire nzve katasztrfv s szomor jtkok trgyv lett, pldnak okrt
Corneille Cid-jben s egy jabb nmet polgri szomorjtkban is, melynek czme: a
viszonyok hatalma (Die Macht der Verhltnisse), pedig a balhiedelem hatalma-nak kellene
nevezni: st, ha egyszer a prizsi nemzetgylsen elcsattan egy pofon, egsz Eurpa
visszhangzik bel. A lovagias embereknek, kiket a fnti klasszikus visszaemlkezsek s az
korbl flhozott pldk le kellett, hogy hangoljanak, ajnlom, hogy ellenmrgl olvassk el
Diderot mestermvben, Jacques le fataliste-ben, Desgland r verseit, mint a modern lovagi
becslet szemenszedett pldjt, melyen flvidulhatnak s plhetnek. Az emltettekbl
elgg kivilglik, hogy a lovagi becslet elve semmiesetre sem lehet seredeti, magban az
emberi termszetben gykerez. Teht mesterklt valami, s eredett nem nehz flkutatni.
Nyilvn annak az idnek a szltte, melyben az kl gyakorlottabb volt, mint a fej, s a papok
bkban tartottk az szt; teht a flmagasztalt kzpkor s annak lovagsg. Akkoriban
ugyanis a j Istenre bztk az emberek nemcsak a rluk val gondoskodst, hanem a flttk
val tlkezst is. Mirt is slyos jogi esetekben ordlikkal, vagy istentletekkel dntttek:
ezek pedig kevs kivtellel prviadalok voltak, semmiesetre csakis lovagok kztt, hanem
polgrok kztt is; mire j plda akad Shakespeare VI. Henrik-jben (2. rsz, II. felv. 3.
szn). St minden brsgi tlettl is mg mindig flebbezni lehetett a prbajhoz, vagyis az
istentlethez, mint felsbb brsghoz. Ezzel tulajdonkpen a testi ert s gyessget, teht az
llatias termszetet tettk brv az sz helybe, s jogossg s jogtalansg fltt nem az
hatrozott, a mit valaki tett, hanem az, a mi vele megesett; egszen a lovagi becsletnek mg
ma is rvnyben lev elve szerint. A ki a prbaj gynek ezt az eredett mg ktsgbe vonja,
olvassa Mellingen J. G.-nek kitn knyvt: The history of duelling, 1849. (A prbaj
trtnete). s mg manapsg is akad a lovagi becslet elvei szerint l emberek kztt kik
tudvalevleg nem mindig a leginkbb mveltek s gondolkozk olyan, a ki a prbaj
eredmnyben a felek kzdelmnek isteni eldntst ltja bizonyra valami hagyomny
szeren trkltt vlemny folytn.
Eltekintve a lovagi becslet alapelvnek ettl az eredettl, annak czlzata elssorban az,
hogy testi erszakkal val fenyegetssel knyszertse ki az ember a tiszteletnek azokat a kls
nyilvnulsait, melyeket igaz ton elnyerni vagy nagyon fradsgosnak, vagy flslegesnek
tart. Krlbell olyan ez, mint ha valaki a hmrnek gmbjt kezvel melengetvn, a knes
emelkedsvel azt akarn bizpnytani, hogy szobjba jl befttt. Kzelebbrl vizsglva, a
dolog veleje ez: valamikp a polgri becslet, mint a mely a msokkal val bks rintkezst
czlozza, azoknak rlunk val abban a vlemnyben ll, hogy teljes bizalmat rdemlnk,
mert mindenki jogt flttlen tiszteletben tartjuk: azonkpen a lovagi becslet az a rlunk val
vlemny, hogy flni kell tlnk, mert kszek vagyunk a magunk jogt flttlenl megvdeni.
Az az alapttel, hogy sokkal fontosabb, hogy fljenek tlnk, mint hogy bizalommal legyenek
irntunk, mert az emberi igazsgossgra nem igen lehet pteni: taln nem is volna helytelen,
ha stermszeti llapotban lnnk, hol mindenkinek magnak kell vdekeznie s jogait
kzvetetlenl megvnia. De a czivilizczi llapotban, hol az llam vette t szemlynk s
tulajdonunk vdelmt, nem alkalmazhat tbb, s gy ll itt, mint az kl jog-korabeli vrak
s rtornyok, hasznavehetetlenl s elhagyatva, jl megmvelt fldek, npes orszgutak vagy
ppen vasutak kztt. ppen ezrt aztn, az ezt fnntart lovagi becslet is a szemlynek
olyan srelmeire vetette magt, melyeket az llam csak enyhn, vagy a de minimis lex non
curat (apr-csepr dolgokkal nem trdik a trvny) elvnl fogva ppen nem bntet, mert
jelentktelen srtsek s rszben mer ktekedsek. De ez a becslet, erre val tekintettel,
sajt szemlynk rtknek az emberi termszethez, minsghez s sorshoz nem ill
fllbecslsv ntte ki magt, mint a mely rtket a szentsg bizonyos fajig fokozott, s
ennlfogva az llamnak a knny testi srtsekre mrt bntetst egyltalban elgtelennek
tallja, mirt is az ilyenek megbntetst maga veszi t, mg pedig mindig a srtnek testn s
letn. Ennek oka nyilvnvalan a legmrtktelenebb gg s a legfellztbb nagyra vgys,
mely kett, teljesen feledtetvn, hogy mi az ember tulajdonkpen, flttlen srthetetlensget
s feddhetetlensget kvetel szmra. Mindenki, a ki ezt erszakkal akarja elrni, s
ennlfogva azt az elvet vallja, hogy a ki engem gyalz, vagy pen meg is t, hall fia,
tulajdonkpen mr ezrt is megrdemli, hogy szmzzk az orszgbl.15
Ennek az elbizakodott nhittsgnek szptgetsre sok mindent fl szoktak hozni. Ha
mindkett rettenthetetlen ember mondjk egyik sem enged, s ezrt a legkisebb
sszekocczans is srtegetsre, majd verekedsre, vgl emberhallra vezethetne; azrt jobb,
ha minden halogats nlkl, a kzbees fokokat tugorja az ember s mindjrt a fegyverhez
nyl. Az erre val speczilisabb eljrsmdot azutn merev, szrszlhasogat rendszerbe
foglaltk, trvnyekkel s szablyokkal, a mi a vilg legkomolyabb bohzata, s gy ll fenn,
mint valami temploma a hbortossgnak. Pedig mr maga az alapttel is hibs: csekly
fontossg gyekben (mert a fontosabbakat rendszerint a brsgokra hagyjk) kt rettentheti
en ember kzl az egyik mindenesetre engedni fog, az okosabbik, puszta vlemnyt pedig
elbr az ember. Igazolja ezt a np, vagy mg inkbb az a tmntelen ember, a ki nem ismeri el
a lovagi becslet elvt, kik kztt ennlfogva a czivdsoknak megvan a maguk termszetes
lefolysa: s kiknl ezrt szzszorta ritkbban esik emberhall, mint annl, az sszessgnek
taln ezredrszt tev frakczinl, mely ennek az elvnek hdol; st kztk verekeds is
ritkasg szmba megy. Azutn meg azt lltjk, hogy az a becsletbeli elv a prbajban alkotta
meg oszlopt a j hangadsnak s a trsasgbeli finom modornak, mint valami vdbstyt a
durvasg s neveletlensg kitrsei ellen. De ht Athnben, Korinthusban, Rmban
bizonyra j, st nagyon is j volt a trsasg, finomak a szoksok s elkel a hang, a nlkl,
hogy ott lett volna mgtte ijesztl a lovagi becslet. Persze ott nem a nk voltak a trsasg
vezet elemei mint minlunk, a mi, a mellett, hogy a trsalgst frivol s lha sznezetv teszi,
s minden tartalmas beszlgetst kizr, bizonyra ahhoz is ersen hozzjrul, hogy a mi j
15
*) A lovagi becslet a ggnek s a hbortossgnak szlttje. (Az ezzel ellenttes igazsgot a
leglesebben Calderon llhatatos fejedelem-je fejezi ki e szavakkal esa es la berencia de Adam
(dm rke). Fltn, hogy a minden ggnek ez a legfels foka csakis s kizrlagosan annak a
vallsnak hivi kztt tallhat fl, mely kvetit a legnagyobb alzatossgra ktelezi; mert sem
korbbi idben, sem ms vilgrszben nem ismerik a lovagi becsletnek ezt az elvt. Mindamellett
nem szabad ezt a valls rovsra rni, hanem inkbb a hbrisgre, melynek idejben minden nemes
ember gy tekintette magt, mint valami kis kirlyt, a ki maga fltt fldi brt nem ismer, s
ennlfogva megszokta, hogy szemlynek teljes srthetetlensget s szentsget tulajdontson, mirt is
minden ellene irnyul mernyletet, teht minden tleget s minden gyalz szt halltrdeml
bnnek ltott. A becslet elve s a prviadal ezrt eredetileg csak nemes ember dolga volt, ksbb,
ebbl kifolylag, a tisztek, kikhez aztn hovatovbb, br nem mindentt, hozzcsatlakoztak a tbbi
magasabb llsak^ nehogy amazoknl kevesebbnek ltszassanak. Habr az istentletbl folyt is a
prbaj, amaz mgsem oka, hanem csak okozata s alkalmazsa a becslet elvnek; a ki semmifle
fldi brt sem ismer el, Istenhez felebbez. Maga az istentlet azonban nem a keresztnysg vonsa,
igen nagy mrtkben megtallhatjuk azt a hinduknl is, br tbbnyire rgebben: egyes nyomait
azonban mg manapsg is.
trsasgunkban a szemlyes btorsg minden ms tulajdonsgnl elbbre valnak tartja
magt, holott az csak nagyon is alrendelt, mer katonatiszti erny, olyasvalami, a miben mg
egyes llatok is fllmlnak bennnket; hiszen azt szoktk mondani btor, mint egy
oroszln. St a lovagi becslet elve, ellenttben a fnti lltssal, gyakran biztos menedke,
nagyban a becstelensgnek s gonoszsgnak, kicsinyben a neveletlensgnek,
tiszteletlensgnek s pimaszsgnak; a mennyiben egy csom nagyon is alkalmatlan
neveletlensget hallgatagon eltr az ember, ppen, mert senkinek sincs kedve, hogy a nyakt
koczkztassa, megdorglvn az illett. Mindezek szerint azt ltjuk, hogy a prbaj legjobban
ppen annl a nemzetnl virgzik, s vrtszomjhoz komolysggal ppen az a nemzet zi,
mely politikai s financzilis gyekben valdi tisztessgnek hinyt trta fl: hogy llanak
aztn magnviszonyaik dolgban, tessk megkrdezni azoktl, kiknek abban tapasztalatuk
van. De a mi finomsgukat s trsadalmi mveltsgket illeti, az rgtl fogva hrhedt
negatv plda gyannt.
Mindez az llts teht nem llja ki a prbt. Tbb joggal lehetne vitatni azt, hogy miknt
mr a kutya is, ha rmordulnak, visszamorog s ha czirgatjk, viszont hzeleg: gy az emberi
termszetben is benne rejlik, hogy minden ellensges tmadst ellensgesen viszonozzon, s
hogy a fitymls vagy a gyllsg jelei elkesertsk s ingereljk; mert mr Cicero mondja:
habet quendam aculeum contumelia, quem pti prudentes ac viri boni difficillime possunt
(van valami fulnkja a srtsnek, melynek szrst eltrni okos s derk emberek is csak igen
nehezen tudjk); mintahogy csakugyan (nhny jmbor szektt leszmtvn) a fld kerekn
sehol sem trik el szelden a gyalz beszdet, vagy ppen az tleget. Mindamellett a
termszet semmiesetre sem kivan tbbet, mint a tetthez mlt megtorlst, nem pedig azt, hogy
a hazugsg, ostobasg vagy gyvasg szemrehnysrt halllal bntessnk; az az -nmet
elv is, hogy arczultsrt trrel fizess (auf eine Maulschelle gehrt ein Dolch) flhbort
lovagkori babona. A srtsek viszonzsa vagy megtorlsa mindenesetre a harag dolga, de
semmikp sem a becslet s a ktelessg, a miv a lovagi becslet elve blyegzi. St inkbb
egszen bizonyos, hogy minden szemrehnys csak oly mrtkben srthet, a mennyiben
tall; a mi abbl is kivilglik, hogy a leggyngbb czlzs is, ha tall, sokkalta mlyebb
sebet t, mint a legslyosabb vd, ha nincs semmi alapja. A ki ennlfogva hatrozottan tudja,
hogy valamely szemrehnyst meg nem rdemel, bzvst megvetheti azt s meg is fogja vetni.
A becslet elve ellenben azt kvnja tle, hogy olyan rzkenysget mutasson, a mije nincs is,
s hogy vrrel toroljon meg olyan srelmeket is, melyek t nem is srthetik. Pedig a maga
tulajdon rtkrl ugyancsak gynge vlemnye kell hogy legyen annak, a ki minden ellene
irnyul tmadst azonnal az illetnek torkra forrasztani siet, nehogy az zajt ssn. pp ezrt
az, hogy magt valamire becsli az ember, egykedvsget fog re ruhzni az t rt srtsekkel
szemben; a kinl pedig, az nbecsls hjjn, ez sincs meg, azt jzansga s mveltsge fogja
arra ksztetni, hogy annak legalbb ltszatt tntesse fl, s hogy haragjt leplezze. Ezrt, ha
csak elbb a lovagi becslet elvnek babonjtl szabadulhatnnak az emberek, gy hogy
tbb senki sem gondolhatn, hogy gyalzkodssal ms becsletbl elvehet vagy a
maghoz hozztehet valamit, s ha tbb nem volna azonnal legitimlhat minden durvasg
vagy gorombasg az elgtteladsra val kszsggel, vagyis mrkzssel, bizony csakhamar
ltalnosan beltnk, hogy ha mocskolsra s gyalzkodsra megy a dolog, ebben a
kzdelemben a legyztt a gyztes s hogy, mint Vincenzo Monti mondja, a srtegetsek, akr
a templomi krmenetek, mindig oda trnek vissza, a honnan kiindultak. Akkor tovbb nem
lesz elg tbb, miknt most, hogy valaki csak egy gorombasgot mondjon s mindjrt igaza
van; akkor egyttal belts s sz is egszen msknt jutnnak szhoz, mint most, a mikor az
embernek mindig elssorban arra kell tekintettel lennie, vjjon nem botrnkoztatja-e meg
valamikp a korltoltak s ostobk vlemnyeit, melyeket mr puszta fllpse is fllrmzott
s elkesertett, ami miatt megeshetik, hogy azt a fejet, melyben blcsesg lakik, koczkra kell
tenni azzal a kobakkal szemben, amely res. Akkor teht elrn a trsasgban a szellemi
felsbbsg az t megillet elssget, a mely most, ha ugyan leplezetten is, a testi felsbbsg
s a huszr-virtus rszn van, minek kvetkeztben a kivl embereknek egygyel mgis mr
kevesebb okuk volna r, mint van most, hogy a trsasgtl vissza vonuljanak. Ilyen irny
vltozs teht magval hozn az igazn j hangot s utat trne az igazn j trsasgnak,
abban a formjban, a milyen az ktsgen kvl Athnben, Korinthusban s Rmban volt.
Annak, a ki ilyent mutatba ltni akarna, ajnlom, olvassa el Xenophon Lakomjt.
A lovagi kdexnek vgs vdelme ktsgen-kvl ez lesz: Hiszen gy, szent Isten! az
emberek ugyancsak megthetnk egymst mire egyszeren azt felelhetem, hogy ez a
trsadalom kilencz-szzkilenczvenkilencz ezredrsznl, mely ezt a kdexet el nem ismeri,
elgg gyakran megesett, anlkl, hogy csak valakinek is hallt okozta volna, holott annak
kveti kztt minden tsnek rendszerint emberhall a vge. De behatbban akarok
foglalkozni evvel. Elg sokszor trekedtem arra, hogy az emberi trsadalom egyik rszben
az ts szrny voltrl olyannyira meggykerezett meggyzdsnek az embernek akr llati,
akr szszer termszetben valami tarts vagy legalbb elfogadhat, nem csupn
szlsmdbl ll, hanem vilgos fogalmakra visszavezethet okt megtalljam, de
mindhiba. Az ts valami csekly fizikai rossz, mint minden ember okozhat msnak, a
mivel azonban semmi tbbet sem bizonyt, mint azt, hogy ersebb vagy gyesebb, vagy
pedig, hogy a msik nem vigyzott magra. Ms semmit sem eredmnyez a fejtegets.
Msrszt ltom, hogy ugyanazt a lovagot, a ki az emberi kz adta tst a legnagyobb
szerencstlensgnek tartja, lova tzszerte ersebben rgta meg, s elfojtva fjdalmt,
tovabiczeg, erstgetvn, hogy ez mit sem tesz. Erre azt gondoltam, hogy ennek az ember
keze az oka. De gy ltom, hogy ettl a mi lovagunk trszrsokat s kardcsapsokat kap a
hborban s azt mondja, hogy cseklysg, szt sem rdemel. s azt is hallom, hogy mg a
megkardlapoztats is tvolrl sem akkora baj, mint a botts, amirt a hadaprdok mg nem
rgiben rszesltek benne, de nem a bottsben: st, hogy a kardlappal val lovagg ts a
legnagyobb megtiszteltets-szmba megy. Evvel aztn kifogytam a pszikhologiai s erklcsi
okaimbl, s nem marad ms htra szmomra, mint hogy rgi, meggykerezett balhiedelemnek
tartsam a dolgot; egygyel tbb pldjnak a sok mellett, hogy mi mindent nem lehet elhitetni
az emberrel. Megersti ezt az a kztudoms tny, hogy Knban a bambuszbottal val ts
gyakori polgri bntets, mg minden osztlybeli tisztviselk szmra is; a mi arrl tesz
tansgot, hogy ott az emberek termszete, mg a magas mveltsgek is, nem azt vallja, a
mit mi.16 St az ember termszetre vetett elfogulatlan pillantssal azt lthatjuk, hogy a vers
neki pp olytermszetes valami, mint a ragadoz llatnak a haraps, a szarvasmarhnak a
szrs: ez ember ppen tleget oszt llat. Ezrt fl is hborodunk, ha nhanapjn azt halljuk,
hogy egyik ember megharapta a msikat; holott az, hogy tlegeket osztott s kapott, pp oly
termszetes, mint a mily knnyen megtrtnik.
Az, hogy magasabb mveltsg emberek ettl is rmest tartzkodnak, klcsnsen
uralkodvn magukon, knnyen rthet. De egy npre, vagy csak osztlyra is rtukmlni, hogy
a kapott tleg rettenetes szerencstlensg, melynek vge gyilkossg s emberhall kell, hogy
legyen, ez igazn embertelensg. Sokkal tbb valsgos baj van a fldn, semhogy
megengedhetn magnak az ember, hogy szaportsa azokat kpzelt bajokkal, melyek a
valdiakat elidzik: pedig ezt eredmnyezi az az ostoba s gonosz babona. Ezrt szinte
rosszalnom kell, hogy a kormnyok s trvnyhoz testletek elsegtik azt, nagy
buzgsggal erltetvn , polgrsgnl s a katonasgnl minden botbntets eltrlst. Azt
hiszik, hogy vele a humanits rdekben tesznek valamit, holott ppen az ellenkezjt rik el,

16
Vingt ou trente coups de canne sur le derrire, c'est pour ainsi dire, le pain quotidien des Chinois.
C'est une correction paternelle du mandarin, laquelle n'a rien d'infamant, et qu'ils reoivent avec action
de grces vagy harmincz botts gyszlvn mindennapi knyei a khinainak. Ez a mandarin atyai
javt eszkze, miben semmi becstelent sincs s a mit ksznettel szoktak venni). Lettres
difiantes et curieuses, dition de 1819. Vol. 11, p. 454.
mert annak a termszetellenes s ldatlan balhiedelemnek megersbdst segtik el,
melynek mr oly sokan estek ldozatul. Minden bncselekmnynl, kivve a
legslyosabbakat, legelszr a vers jut eszbe az embernek, s ez a termszetes bntets is; a
ki nem rezte meg az okokat, meg fogja rezni verst: s pp olyan mltnyos, mint a milyen
termszetes, hogy azt, a kit nem bntethetnk tulajdonban, mert semmije sincs, s a kire
szabadsgbntetst sem mrhetnk a magunk kra nlkl, mert szksgnk van szolglatra,
mrskelt verssel bntetjk. Nem is hoznak fl ellene semmit, csak szbeszdet az emberi
mltsg-rl, a mi nem vilgos fogalmakra, hanem ppen megint csak a fnti balhiedelemre
tmaszkodik. Hogy ennek a dolognak ez a balhiedelem az alapja, azt szinte nevetsges mdon
ersti meg az a tny, hogy mg nemrgiben nem egy orszgban a katonasgnl a vers
helybe az u. n. lcz-bntetst hoztk be, a mi pedig ppen gy testi fjdalmat okoz, mint
amaz, de a mi mondjk tbb nem rinti a becsletet s nem lealacsonyt.
Az emltett balhiedelemnek ilyetn val elmozdtsval azonban a lovagi becslet
elvnek s vele a prbajnak jtszunk kezre, holott msrszt azon vagyunk, hogy
trvnyekkel eltrljk azt, vagy legalbb mondjuk, hogy azon vagyunk.17 Ennek
kvetkeztben az kljognak az a hajtsa, mely kezdve a legdurvbb kzpkoron, egsz a 19.
szzadig eltartott, mg mindig kz-botrnkozst okoz: ideje mr, hogy gyalzattal s
szgyenszemre kiirtsuk. Hiszen manapsg kutykat s kakasokat sem szabad rendszeresen
egymsra usztani (Angliban legalbb bntetik az ilyfajta hajszkat); de embereket akaratuk
ellenre egyms ellen val hallos kzdelemre hajszol a lovagi becslet kptelen elvnek
nevetsges balhiedelme, s annak brgy vdi s intzi, ktelessgkk tve az illetknek,
hogy akrmicsoda semmisgrt megkzdjenek egymssal, akrcsak a gladitorok. A mi nmet
puristinknak ezrt a Duell sz helybe, mely valsznleg nem a latin duellumbl, hanem a
spanyol duelo, fjdalom, panasz, srelem kifejezsbl szrmazik, a lovagi hajsza
(Ritterhetze) elnevezst ajnlom. A pedantrin, a hogy ezt a bolondsgot zik, ugyancsak
van mit nevetni. De egybknt flhbort dolog, hogy ez elv s kptelen kdexe llamot
alapt az llamban, mely semmifle ms jogot sem ismer el, csak az kljogot, s a neki
alvetett llsakat avval flemlti meg, hogy szent rmbrsgot tart fnn, mely el mindenki
akrcsak valami poroszl, megidzhet mindenkit, nagyon knnyen flhozhat rgygyel,
hogy aztn ez illet fltt s maga fltt letre-hallra trvnyt lssanak. Termszetes, hogy
ez gy rejtekhelyly lesz, melybl minden, mg olyan elvetemlt ember is, ha csak odatartozik
az illet llsak kz, megfenyegetheti a legnemesebb s legjobb embert, a kit, mint
olyant, szksgkp gyllnie kell, st azt lb all is elteheti. Miutn napjainkban az
igazsgszolgltats s a rendrsg mr meglehetsen elrte, hogy nem kilthat rnk az
orszgtjn minden gazember.: pnzt vagy letet!, kellene, hogy a jzan sz is odajutott
volt legyen, hogy ne kilthasson rnk, bks viszonyaink kzben, minden gazember:
becsletedet vagy letedet!. s le kellene, hogy vegyk a magasabb llsakrl a terhet,
melyet az r rjuk, hogy mindenki, brmely pillanatban felelssgre vonhat letvel s
17
A tulajdonkpeni okt annak, hogy a kormnyok ltszlag elnyomni igyekeznek a prbajt s hogy,
br az nyilvn, kivltkp egyetemeken, igen knny dolog volna, tettetik, mintha csak nem sikerlne
nekik; a kvetkezkben tallom: Az llam a maga tisztjeinek s polgri hivatalnokainak szolglatait
nem tudja pnzzel teljesen megfizetni, azrt fizetsk msik felt becslett vltoztatja, a mit czm,
uniformis s rendjel kpvisel. Hogy pedig szolglataiknak ezt az idelis krptlst magas rfolyamon
tartsa, kell, hogy mindenkpen tpllja, lestse s esetleg kiss tlozza a becsletrzst: de mert erre
a czlra a polgri becslet nem elgsges, mr azrt is, mert azt mindenkivel megosztja az ember,
segtsgl veszi a lovagi becsletet s azt az emltett mdon fenntartja. Angliban, a hol a katonai s
polgri fizets sokkalta nagyobb, mint a kontinensen, nincs szksg erre a segtsgre; ppen ezrt ott,
kivlt az utbbi hsz v alatt, gyszlvn egszen kiirtottk a prbajt., ott az most nagyon ritkn fordul
el, s kinevetik, mint valami bolondsgot; bizonyra nagyon hozzjrult ehhez nagy Anti-duelling-
society, melynek szmos lord, admirlis s generlis tagja van, s a szrnyetegnek ldozatok nlkl
kell ellennie.
testvel, valaki msnak durvasgrt, gorombi grt, ostobasgrt vgy gonoszsgrt, a
kinek ppen kedve tartja az illet ellen ilyesmivel fellpni. Az, hogy kt fiatal, tapasztalatlan,
szeleburdi embernek, ha egymssal beszd-kzben sszevesz, ezrt vrvel, egszsgvel,
vagy letvel kelljen lakolnia, igazn gbekilt, gyalzatos dolog. Hogy mekkora zsarnok ez
az llamban fnnll llam, s mekkora a hatalma ennek a balhiedelemnek, mutatja az, hogy
mr nem egy ember, ki a lovagi becsletn esett csorbt ki nem kszrlhette, rszint igen
magas, vagy nagyon is alacsony llsnl, rszint a srtnek nem erre val llapotnl fogva,
e fltt val ktsgbeessben maga oltotta ki a maga lett s gy rt tragikomikus vget.
Minthogy a hamis s kptelen dolog vgtre leginkbb avval leplezi le magt, hogy
ellenmonds n ki belle, ebben az esetben is a trvny nmagval val ellenkezsnek
legkiltbb formja ll el: a tisztnek ugyanis meg van tiltva, hogy prbajozzk, de
lefokozssal bntetik, ha alkalom adtn elmulasztja.
De ha mr egyszer benne vagyok, mg szintbb akarok lenni. Ha megvilgtottan s
eltlet nlkl vesszk szemgyre a dolgot, azt ltjuk, hogy az annyira fontoss tett s
annyira nagyra tartott klnbsg, vjjon nylt, egyenl fegyverekkel megvvott kzdelemben,
avagy orozva lte-e meg ellenfelt az illet, pusztn azon alapszik, hogy, mint mondottuk, az
az llamban fnnll llam semmifle ms jogot sem ismer el, mint csak az ersebb-nek
jogt, teht az kl jogot, s hogy ezt istentlett emelve a maga kdexnek alapjv tette.
Mert amavval a nyilt kzdelemmel semmi mst sem bizonytott be az illet, mint csak azt,
hogy az ersebb vagy az gyesebb. Az igazols teht, melyet a nylt kzdelemben keresnek,
flttelezi, hogy az ersebbnek foga csakugyan fog. Holott valjban az a krlmny, hogy a
msik nem tudja jl vdeni magt, lehetsget ugyan ad nekem, de semmiesetre sem jogot is
arra, hogy megljem; mert ez utbbi, teht erklcsi igazsgszolgltatsom egyedl azokon a
motvumokon alapulhat, melyek arra indtanak, hogy ellenfelemnek lett vegyem. Tegyk ht
fel, hogy ezek csakugyan megvannak, s elgsgesek, s ekkor ppensggel semmi oka sincs
annak, hogy most mg attl tegyem fggv a dolgot, vjjon vagy n tudok-e jobban lni
vagy vvni; mert akkor egyre megy, hogy mi mdon veszem lett, orozva-e avagy szemtl-
szembe. Mert erklcsileg az ersebb jognak nincs nagyobb slya, mint az okosabb jognak,
mely a csellel elkvetett gyilkossgnl rvnyesl: itt teht az kljog ugyanannyit nyom a
latban, mint az sz joga; mihez mg megjegyezzk, hogy a prbajban is pp olyan rtke van
egyiknek, mint a msiknak, hiszen a viadalban minden csalafinta egyttal csel is. Ha
erklcsileg feljogostva rzem magam, hogy valakinek lett vegyem, gy igazn ostobasg
azt most mg attl tennem fggv, vjjon esetleg jobban tud-e lni vagy vvni nlam; mert
ez esetben aztn, azonfll, hogy megsrtett, mg letemet is veheti. Rousseau nzete az,
hogy srtseket nem prbajjal, hanem orgyilkossggal kell megtorolni, a mit az Emil 4.
knyvhez (173. lap, Bip.) irt, annyira titokzatos 21. megjegyzsben vatosan jelez. De e
mellett a lovagi balhiedelem olyannyira elfogultt teszi, hogy gy tetszik neki, hogy mr a
hazugsgnak szemrehnysa is fljogost az orgyilkossgra; holott tudnia kellene, hogy ezt a
szemrehnyst minden ember szmtalanszor megrdemelte, bizony maga is a legnagyobb
mrtkben. A balhiedelem azonban, mely flttell kti ki a srtnek nylt kzdelemben,
egyenl fegyverekkel val meglst, nyilvn valsgos jognak tartja az kljogot s
istentletnek a prbajt. Az olasz legalbb, a ki haragra gerjedve sz nlkl tmad r ksvel
srtjre, a hol ppen ri, kvetkezetesen s termszetesen jr el: okosabb, nem pedig
rosszabb, mint a ki prbajozik. Ha azt mondan valaki: ellenfelemnek prviadalban val
meglsre az jogost fl, hogy is ppen azon volt, hogy engem megljn, arra az czfol r,
hogy az illett ppen knyszertette az nvdedelemre a kihvssal. Ez a klcsnsen s
szntszndkkal knyszerhelyzetbe val juttats tulajdonkpen csak elfogadhat rgynek
keresse a gyilkossgra. Inkbb lehetne mondani, hogy a prbajt a volenti non fit injuria
elvvel igazolhatja az ember, ha egyszer klcsns megegyezssel erre a jtkra tette fl
lett: de ennek ellene vari az, hogy nincs helyn a volenti sz, mert a lovagi becslet elvnek
s kptelen kdexnek zsarnoksga volt az, a mi mind a kt bajvvt, vagy legalbb is
egyikjket ez el a vres rmbrsg el hurczolta.
Hosszasan foglalkoztam a lovagi becslettel, de j szndkbl, mert a vilg erklcsi s
rtelmi szrnyetegeivel egyedl a blcselet tud Herkules mdjra elbnni. Az j kor
trsadalmi llapott az kortl fleg kt dolog klnbzteti meg, az elbbinek rovsra, a
mennyiben annak komor, stt s fekete sznt adott, melytl menten, derlt s elfogulatlan
volt az kor, akrcsak az emberi let hajnala. Ez a lovagi becslet elve s a venerikus
betegsg, par nobile fratrum! Ez a kett egytt, a xat (a czvds s a szerelem)
megmrgezte az letet. A venerikus betegsg ugyanis sokkalta messzebbre hat ki, mint a
mennyire els pillanatban ltszik; ez a hats ugyanis ppensggel nem csak fizikai, hanem
erklcsi is. Mita mor tegzben mrgezett nyilakat is tartogat, valami idegenszer,
ellensges, mondhatni rdgi elem vegylt a nemeknek egymshoz val viszonyba, minek
kvetkeztben stt s flelmetes gyanakods vonul vgig rajta; s az emberi kzssg
alappillreiben val vltozsnak hatsa kzvetetten a tbbi trsadalmi viszonyra is kiterjed;
minek e helytt val fejtegetse azonban nagyon is eltrtene trgyamtl. Hasonl, jllehet
egszen msfajtj a hatsa a lovagi becslet e vnek, ennek a komoly bohzatnak, melyrl
az kor mitsem tudott, s a mely a modern trsadalmat merevv, komolyly s
aggodalmaskodv teszi, mr azrt is, mert minden futlagos nyilatkozatot frkszget s
rgdik rajta. St mi tbb! Ez az elv valami ltalnos Minotaurus, melynek nemcsak egy
orszg, mint az korbeli, hanem Eurpa minden orszga ad fejben vrl-vre egy bizonyos
szm nemes ifjt tartozik adni. Itt az ideje, hogy ennek a rmnek egyszer btran neki
tmadjunk, miknt itt tettem. Br rne vget az jabb kor e kt szrnyetege a XIX. szzadban!
Nem hagyunk fl a remnynyel, hogy amavval elbnni egyszer csak mgis sikerlni fog az
orvosoknak a prophylaktika (megvs) segtsgvel. De annak a msik rmnek elpuszttsa a
blcsel fladata, a fogalmak tisztzsa tjn, mert ez a kormnyoknak, a trvnyek segtsge
tjn eleddig nem akart sikerlni s mert csak az az elszr emltett md alkalmas arra, hogy
a bajt gykerben megingassa. Ha idkzbon netaln csakugyan komolyan foglalkoztatn a
kormnyokat a prbaj megszntetse, s ha e trekvsk sikere igazn csak tehetetlensgkn
mlnk, javasolnk nkik egy trvnyt, melynek sikerrt kezeskedem, mg pedig minden
vres operczinak, vrpadnak, bitfnak vagy letfogytiglan val elzrsnak segtsgl-
vtele nlkl. Ellenkezleg, igen kicsiny, egszen knny, homeopatikus kis eszkzcske: a
ki mst kihv, vagy mssal kill, kapjon la Chinoise, fnyes nappal, a frsg szne eltt
tizenkt bottst a kplrtl, a megbzottak s segdek mindegyike hat-hatot. Tnyleg
megvvott prbajok esetleges kvetkezmnyeirt maradjon meg a rendes bnvdi eljrs.
Lovagias gondolkozs ember taln azt a kifogst hozn fl ellenem, hogy ilyen bntets
vgrehajtsa esetn nem egy lovagias ember arra is kpes volna, hogy fbeljje magt;
mire azt felelem: sokkalta jobb, ha az ilyen bolond magamagt lvi agyon, mint msokat.
Valjban azonban, jl tudom, a kormnyoknak a prbaj eltrlsre val trekvse nem
komoly. A polgri hivatalnokok fizetse, de mg sokkal inkbb a tisztek (eltekintve a
legmagasabb llsokat), nagyon is alatta ll szolglataiknak. Fizetsk felt teht becsletben
adjk ki nekik. Ezt elssorban czm s rendjel kpviseli, tgabb rtelemben pedig a hivatali
becslet ltalban. Ennek a hivatali becsletnek pedig igen hasznlhat paripja a prbaj,
azrt mr az egyetemek is elkszt iskoli. ldozatai ennlfogva vrkkel fizetik meg, a mi
jvedelmkbl hinyzik.
A teljessg kedvrt hadd emltsem meg itt mg a nemzeti becsletet. Ez egy egsz npnek,
mint a npek kzssge egy rsznek becslete. Mivelhogy ebben nincs ms tl forum, mint
csak az er, s mert gy ennek minden tagja maga kell, hogy a maga jogt megvdje:
valamely nemzetnek becslete nemcsak az a megszerzett vlemny, hogy benne bzni lehet
(hitel), hanem az is, hogy tle flni kell; mirt is a jogaiba val beavatkozst sohasem szabad
bntetlenl hagynia. Ez teht a polgri becsletnek felfogst a lovagi becsletvel egyesti.
 Ahhoz, a minek mutatkozik valaki, vagyis a mi az illet a vilg szemben, fnnebb utoljra
a hrnevet soroltuk: ezt teht mg szemgyre kell, hogy vegyk. Hrnv s becslet
ikertestvrek, de olyatnkp, mint a Dioskurosok, kik kzl Pollux halhatatlan, Kastor pedig
haland volt: a hrnv a haland becsletnek halhatatlan destestvre. Termszetesen ez csak
a magasabb fajtj, tulajdon-kpeni s igazi hrnvre rtend: mert van nem egy hrnv,
melynek rvid az lete. A becslet tovbb csupn oly tulajdonsgokbl ll, melyeket
mindenkitl, a ki ugyanazon viszonyok kztt van, meg szokott kvetelni az ember; a hrnv
csak olyasmikra vonatkozik, miket kvetelni senkitl sem lehet; becslett mindenki nyltan
hirdetheti, hrnevt nem. Mg becsletnk odig r, a meddig a rlunk val ismeret, addig a
hrnv megelzi a rlunk val ismeretet s ezt odig viszi el, a meddig csak maga is eljut.
Becsletre mindenki jogot tarthat, hrnvre csak a kivtelek: mert csak rendkvli
szolglatokkal lehet hrnevet szerezni. Ezek a szolglatok vagy tettek, vagy mvek; mirt is
kt tja van a hrnvnek. A tettek tjn val haladsra legkivlt a szv nagysga tesz kpess, a
mvek tjn valra a nagy sz. Mindkt tnak megvan a maga elsbbsge s hibja. A
legnagyobb klnbsg a kett kztt az, hogy a tettek elmlnak, a mvek megmaradnak. A
legnemesebb tettnek is csak ideig-rig van hatsa, valamely genilis munka ellenben l s
hatssal van, jttev s flemel, minden idkn keresztl. Tetteknek csak emlkk marad
meg, mely mindig gyngbb s kzmbsebb lesz, s melynek aprnkint el kell mlnia, ha
fl nem veszi a trtnelem s megkvestett llapotban htra nem hagyja az utkornak. A
mvek ellenben magukban halhatatlanok, s, kivltkp az rottak, minden idt tllhetnek.
Nagy Sndornak csak neve s emlkezete l: de Platon s Aristoteles, Homeros s Horatius
maguk is itt vannak mg, lnek s hatnak kzvetetlenl. Megvannak a Vdk s
Upanisdjaik18: de mindazokrl a tettekrl, a mi az idejkben trtnt, hr sem maradt rnk.19
Egy msik hibja a tetteknek az alkalomtl val fggsk, mint a melynek elszr az arra
val lehetsget kell megadnia; a mivel egytt jr az is, hogy hrk nem csupn bens rtkk
utn igazodik, hanem a krlmnyek utn is, melyek nekik fontossgot s fnyt
klcsnznek. Tovbb, ha, miknt a hborban, a tettek tisztn szemlyiek, fggnek a kevs
szemtannak vallomstl: ezek pedig nincsenek mindig kznl s nem mindig igazsgosak
s elfogulatlanok. De a tetteknek aztn megvan az az elsbbsgk, hogy, mint gyakorlati
valami, az ltalnos emberi tlkpessg krbe esnek, s ezrt, fltve, hogy ez az
tlkpessg helyes adatokbl rteslt, tstnt igazsgot szolgltatnak nekik, kivve, hogy ha
motvumaikat csak ksbb ismerik meg igazn, vagy becslik meg igazsg szerint: mert
minden cselekvs megrtsre kell, hogy annak motvumait is ismerjk. Fordtott a viszony a
mveknl: keletkezsk nem fgg az alkalomtl, hanem egyes-egyedl szerzjktl, s a mik
nmagukban s nmagukrt, az maradnak, a mg csak megmaradnak. Nluk meg a rluk val
18
Vda ( = tudomny), ez az ltalnos neve a szanszkrit irodalom legrgibb rsznek, mely
imdsgokbl, himnuszokbl, istenekhez val knyrgsekbl, vallsos s erklcsi
rendszabsokbl, mtoszokbl s blcseleti szemlldsekbl ll, s a melyet az indusok isteni
eredetnek tartanak. Mindenesetre els Megnyilvnulsa az indusok szellemi letnek. Mr a Kr. e v
XV. szzadbl tudomsunk van ltezskrl Az nekek legtbbjt szbeli hagyomnyok alapjn
foglalhattk rsba. A Vdakhoz tartozik mg tbb, Upanisd-nak nevezett rtekezs is, melyeket az
indusok tudomnyos spekulativ szellemnek legrgibb ksrletei gyannt tekinthetnk. Egy franczia
nyelvtuds (Anquetil-Duperron), a mlt szzad elejn (18021804) perzsa fordtsbl 52 Upanisdot
latinra fordtott, Oupnekh'at czmen. Ez a munka Schopenhauernak gyszlvn mindennapi
olvasmnya volt.
19
Fordt. Ezrt rossz bkot mond az, a ki, mint manapsg dvik, valamely mvet avval vl
megtisztelni, hogy azt tettnek nevezi. Mert a mvek sokkalta magasabb rangak. A tett mindig csak
egyes motvum elidzte cselekvs, s gy kln ll, muland s a vilg ltalnos s seredeti
elemhez, az akarathoz tartoz valami. Egy nagy s szp munka ellenben maradandimrt ltalnos
jelentsge van, s mert a hiba nlkl val, tiszta rtelembl sarjadzott ki, mint valami illat, az
akaratnak e vilga fl emelkedvn.
tletnl merl fl a nehzsg, s ez annl nagyobb, minl magasabb fajtjak: gyakran hjj
van az illetkeseknek, vagy elfogulatlan s szinte brlknak. De azrt viszont a hrk fltt
nem egy brsg hatroz, hanem flebbezsnek van helye.20 Mert mg, mint mondottuk, a
tetteknek csak emlkk marad az utkorra, mg pedig gy, ahogy azt a jelenkor htrahagyja:
addig a mvek maguk tszllnak arra, mg pedig, esetleg hinyz tredkek leszmtsval,
gy, ahogy vannak: itt teht nem foroghat fnn az adatok elferdtse, s idvel a keletkezsk
korban val krnyezetnek esetleg kros befolysa is elmlik. St inkbb gyakran csak idvel
jn meg, lassacskn, az az egynhny csak ugyan illetkes brl, a ki kivtel maga is mg
nagyobb kivtelek fltt lt trvnyt: egymsutn leadjk nyomatkos szavazatukat, s gy,
persze nha csak szzadok multn, ll el teljesen igazsgos tlet, melyet semmifle utkor
sem dnt meg. Ennyire bizonyos, mondhatni elmaradhatatlan a mvek hrneve. Az
azonban, hogy szerzjk megrje ezt, kls krlmnyektl s a vletlentl fgg. Annyival
ritkbb ez, minl magasabb s nehezebb rendek. Ezrt mondja, pratlanul szpen, Seneca
(ep. 79.), hogy az rdemeket pp oly bizonyosan nyomon kveti a hrnv, mint a testet az
rnyk, de persze pp gy, mint az is, hol eltte, hol mgtte jr, s miutn ezt
megmagyarzta mg hozzteszi: etiams omnibus tecum viventibus silentium livor indixerit,
venient, qui sine offensa, sine gratia judicent (ha mindjrt hallgatst parancsol is minden
kortrsadnak az irigysg, lesznek majd, kik gyllkds s kegy nlkl tlnek fltted);
mibl mellesleg lthatjuk, hogy az rdemek kajn hallgatssal s fitymlssal val
elfojtsnak mvszete, melylyel a rosszak javra a j dolgokat a kznsg eltt elrejteni
trekszenek, mr a Seneca idejebeli bitangoknak is szoksa volt, pp gy, mint a mi
napjainkblieknek, s hogy azokat is pp gy, mint emezeket az irigysg nmtotta el. St
rendszerint, minl tovbb kell, hogy tartson a hrnv, annl ksbben jelentkezik; mint a hogy
minden kivl dolog is csak lassankint rik meg. A hrnv, melynek az utkorra tszllnia
adatott, olyan, akr a tlgy, mely igen lassan n ki magjbl; a knny, muland hrnv olyan,
mint az egyesztends, gyorsan nv palntk; az lhrnv meg, mint a hirtelenben
felburjnz dudva, melyet hamarosan kigyomllnak. Tulajdonkpen azon alapszik ez, hogy
minl inkbb az utkor valaki, vagyis az emberisg ltalban, annl idegenebb a maga
idejben; mert az, a mit teremt, nincs kizrlagosan ennek a kornak szentelve, teht ehhez
nem mint olyanhoz, hanem csak annyiban tartozik, a mennyiben rsze az emberisgnek;
ennlfogva nincs is meg rajta ennek a kornak helyi sznezete: minek kvetkeztben aztn
knnyen megeshetik, hogy a jelenkor, mint neki ismeretlent, tovahaladni engedi. Sokkal
tbbre tartja azt a mvet, mely rvid napjainak dolgait, vagy a pillanat szeszlyeit szolglja s
ennlfogva teljesen az v, mely vele l s vele egytt hal meg. Csakugyan, a mvszet s az
irodalom trtnete ltalban azt mutatja, hogy az emberi szellem legnagyobb mveit
rendszerint kedveztlenl fogadtk s ebben a fogadtatsban rszk volt addig, mg magasabb
fajtj szellemek nem jttek, kiket azok a mvek megragadtak s a kik azokat a tekintlynek
arra a fokra emeltk, a melyen azutn, mivel gy auktoritsra tettek szert, fenntartottk
magukat. De mindez, vgs okt tekintve, azon alapszik, hogy mindenki csak a vele
egynemt tudja megrteni s megbecslni. Mr pedig silnynyal a silny, kznsgessel a
kznsges, zavaros elmvel a kuszasg, az esztelennel a kptelensg egynem, s" legjobban
kinek-kinek a maga mvei tetszenek, mert ezek vele egszen egynemek. Ezrt zengette mr
az reg, mesebli Epicharmos:

20
A tettek hrnek egyik elsbbsge az, hogy rendszerint azonnal jelentkezik, nagy zajt tvn,
gyakorta oly erst, hogy egsz Eurpban meghalljk; holott a mvek hreneve lassan es aprnkint
lp fl, elsbb csak halkan, aztn mind hangosabban, gyakran csak szz esztend multn rve el
teljes erssgt: de akkor megmarad nha vezredeken t, mert a mvek maradandk. Amaz
ellenben, minekutnna az els explzi elmllott, mindinkbb gyngbb lesz, mindinkbb
kevesebbek s kevesebbek eltt ismeretess mglen vgre mr csak a histriban li ksrteties
lett.
 , ' ,
;,
.
, ,
, .
mit n, hogy senkire nzve se vesszen el, le akarok fordtani:
Nincs mit csodlni rajt, hogy a magam esze szerint beszlek, s hogy msok nmaguknak tetszvn azt
kpzelik, Hogy csakugyan szpek; mert a kutya is a kutyt Tallja legszebbnek, az kr meg az krt, A szamr
a szamarat, diszn a disznt.
Valamint a legersebb kar ember sem hozhat valami knny testet, ha azt elhajtja,
mozgsba gy, hogy messzire rpljn s gyorsan rjen czlt, hanem az mr kzelben
lankadtan esik al, mert hjjval volt annak az anyagi tartalomnak, melynl fogva az idegen
ert tvehette volna: ugyanez a sors ri a szp s nagy gondolatokat, st a lngelmk
mestermveit is, ha befogadsukra nincsenek csak kicsiny, gynge vagy flszeg koponyk.
Minden idk blcsei krusban emeltk fl szavukat ennek megsiratsra. Sirak Jzus pldul
azt mondja, hogy a ki bolond emberrel beszl, alvval beszl. Ha befejeztk mondknkat,
gy szl: mi ez? s Hamlet: a knavish speech sleeps in a fool's ear (dvajkod beszd
alszik egy bolondnak a flben). Es Goethe:
A legszebb szavakat is kignyoljk, Ha az, a ki hallja, csacsi. 21
Msutt meg:
Ha nem tudsz hatni s minden olyan eltompult marad,
El ne csggedj!
A k, mit mocsrba dobnak,
Nem vet gyrket.22
s Lichtenberg: ha egy knyv s egy fej sszetdnek s kongs hallatszik, mindig a knyv-e az
oka? tovbb: Az ilyen mvek olyanok, mint a tkr; ha majom pillant beljk, nem mutathatnak
apostolt. St Gellrt apnak errl szl, olyannyira szp s meghat panasza is megrdemli, hogy
egyszer jra flidzzlk emlkezetnkbe:
Hogy gyakran a legkitnbb tehetsgeknek
Van legkevesebb csodljuk,
s, hogy az emberek legtbbje
A rosszat tartja jnak,
Ezt a bajt nap-nap utn lthatjuk.
De mgis, mikp vdekezznk e nyavalya ellen?
Ktsgbevonom, hogy ezt a bajt
Kikszblhetjk vilgunkbl.
Egyetlen eszkz van r a fldn
s ez vgtelenl nehz:
Klell, hogy a bolondok blcsekk legyenek;
De lm, soha sem lesznek azz.
Sohasem ismerik meg a dolgok rtkt.
Nem az eszk, szemk van lezrva:
Mindig sak a silny dolgokat dicsrik,
Mert a jt: soha sm ismertk23

21
Das glcklichste Wort, es wird verhhnt Wenn der Hrer ein Schiefohr ist.
22
Du wirkest nicht, Alles bleibt so stumpf Sei guter Dinge! Der Stein im Sumpf Macht keine Ringe.
23
Dass oft die allerbesten Gaben
Die wenigsten Bewund'rer haben,
Und dass der grsste Theil der Welt
Das Sehlechte fr das Gute balt;
Dies bel sieht man alle Tage.
Jedoch, wie wehrt man dieser Pest?
Ich zweifle, dass sich diese Plage
 Az emberek rtelmi kpessgnek ehhez a hinyhoz, melynek kvetkeztben, miknt
Goethe mondja, mg sokkal ritkbb dolog, hogy a kitn dolgokat flismerik s megbecslik,
mint hogy ilyenek egyltalban elfordulnak, hozzjrul mg, ebben pp gy, mint mindentt,
az embereknek erklcsi romlottsga, mg pedig az irigysg kpben. Mert a hrnv folytn,
melyet valaki elr, ismt egy emberrel tbb emelkedik a tbbi magafajtjak fl: ezek teht
ppen annyival alrendeltebbekk lesznek, gy hogy minden kitntetett rdem azok rn ri el
hrt, kiknek nincs hrk.
Ha msokat becslsben rszestnk,
magunkat kell megfosztanunk tle.
Goethe. Ny. K. Divan.24
Innen van az, hogy brminem szakmban jelentkezzk is a kivlsg, azonnal
szvetkezik s sszebeszl a kzpszereknek nagy szma, hogy azt ne engedje rvnyeslni,
st a hol lehetsges, elfojtsa. Titkos jelszavuk: bas le mrite (le az rdemmel). De mg azok,
a kiknek maguknak is vannak rdemeik, s ennek fejben mr hrnvre tettek szert, sem
fogjk j szemmel nzni ms valakinek hrnvre jutst, mert evvel az hrnevk
ugyanannyit vszit fnybl. Ezrt mondja maga Goethe:
Ha haboztam volna vilgra jnni,
Mg j szemmel ltjk letemet,
Mg ma sem volnk a vilgon,
Amint errl meggyzdhettek,
Ltvn, mennyire trik magukat
Azok, a kik, hogy valaminek lssanak,
rmest tagadnk, hogy vagyok.25
Mg teht a becsletet rendszerint igazsgos mdon brljk el s nem tmadnak ellene
irigysggel, st mindenkinek elre, hitelbe megtlik: addig a hrnevet az irigysg ellenben ki
kell kzdeni, s annak babrait egy hatrozottan rosszakarat tlszk bri osztjk ki. Mert a
becsletet megoszthatjuk s meg akarjuk osztani mindenkivel: a hrnevet azokban
megcspkedi s elrst nehezebb teszi mindenki, aki mr elrte. A hrnv mvekkel val
megszerzsnek nehzsge tovbb fordtott viszonyban ll azok szmval, kikbl az ilyen
mvek kznsge kitelik; knnyen belthat okoknl fogva. Ezrt sokkal nagyobb ez a
nehzsg olyan mveknl, melyeknek tants a czlja, mint az olyanoknl, melyeknl
mulattats. Legnagyobb fok a blcseleti munkknl, mert az a tants, melyet ezek
nyjtanak, egyrszt bizonytalan, msrszt anyagi haszon nlkl val; minlfogva kznsgk
elssorban azokbl ll, akik mind versenytrsak. A mondott nehzsgekbl, melyek a hrnv
megszerzsnek tjt lljk, kivilglik, hogy ha azok, kik hrnevet rdeml munkkat
alkotnak, ezt nem magbl a mveik irnt val szeretetbl s a benne tell rmk kedvrt
tennk, hanem a hrnv adta btortsra szorulnnak, akkor az emberisgre kevs, vagy
egyltalban semmifle halhatatlan m sem maradt volna. St mi tbb, annak, a kinek jt s
helyeset alkotnia s a rosszat elkerlnie adatott, tennie kell a tmeg s annak szvivi ellenre
Aus unsrer Welt verdrngen lsst.
Ein einzig Mittel ist auf Erden,
Allein es ist unendlich schwer,
Die Narren mssen weise werden,
Und seht! sie werden's nimmermehr.
Nie kennen sie den Werth der Dinge,
Ihr Auge schliesst, nicht ihr Verstand:
Sie loben ewig das Geringe,
Weil sie das gute nie gekannt.
24
Wenn wir Andern Ehre geben Mssen wir uns selbst entadeln. West-stlicher Diwan.
25
Htt ich gezaudert zu werden Bis man' mir's Leben gegnnt, Ich wre noch nicht auf Erden, Wie ihr
begreifen knnt, Wenn ihr seht, wie sie sich geberden Die, um etwas zu scheinen, Mich gern mchten
verneinen.
is, lenzvn ket. Ezen alapszik helyessge annak a megjegyzsnek, melyet fknt Osorius
(de gloria) emel ki, hogy a hrnv fut azok ell, a kik hajszoljk s azokhoz szegdik, a kik
elhanyagoljk, mert amazok alkalmazkodnak kortrsaik zlshez, ezek ellentllanak neki.
Milyen nehz ennlfogva hrnvre tenni szert, pp olyan knny azt fnntartani. Itt is
ellenttes a viszony szemben a becslettel. Emezt mindenkinek, mg hitelre is, megtlik:
csak fnn kell, hogy tartsa. De ebben rejlik a fladat: mert egyetlen egy hitvny tett folytn
visszavonhatatlanul elvsz az. A hrnv ellenben tulajdonkpen sohasem veszthet el: mert a
tett vagy a m, mely megszerezte, minden idkre szilrdan ll, s annak hrneve birtokban
marad szerzjnek, ha mindjrt nem szerez is hozz jat. Ha mgis tnyleg elhangzott a
hrnv, ha tllte magt, gy nem volt igazi, vagyis rdemtelen volt, pillanatnyi tlbecsls
folytn keletkezett, a min Hegel hrneve volt s amint Lichtenberg gy r le: nyjaskod
jelltek csapattl kikrtlt s res fejek visszhangjtl visszhangozott (hrnv); de az
utkor, mennyire fog mosolyogni az, ha majd egyszer a tarka sztmbkn, az elrppent divat
czifra fszkein s a kihalt sszebeszlsek lakhzain kopogtat s mindent, de mindent
resnek tall, s egyetlen egy, mg oly kicsi gondolatot sem, mely bizalommal mondan:
szabad!
A hrnv tulajdonkpen azon alapszik, a mi valaki, sszehasonlttatvn a tbbiekkel. Mirt
is voltakpen relatv valami, s rtke is csak relatv lehet. Tisztra elmaradna, ha a tbbiek is
az volnnak, a mi a hrnvvel flruhzott. Abszolt rtke csak annak lehet, ami minden
krlmnyek kztt megmarad az embernl, ebben az esetben teht annak, a mi valaki
kzvetetlenl s nmagrt; kvetkezleg kell, hogy ez szabja meg a nemes szv s nagy
esz ember rtkt s boldogsgt. Nem a hrnvnek, hanem annak van teht rtke, a mivel
azt el lehet rni. Mert ez jformn a lnyeg, s a hrnv csak jrulkos dolog: valban, a
hrnv fleg kls jelensg gyannt hat a hrnevet szerzettre, melyben nmagrl val nagy
vlemnynek megerstst ltja; ezrt azt mondhatnk, hogy, miknt a fny is ppensggel
lthatatlan, ha nem veri vissza valami test, gy minden kivlsg is csak a hrnv folytn lesz
nmaga fell bizonyoss. De a hrnv mg csak nem is csalhatatlan jel; mert van hrnv
rdem nlkl, s rdem is hrnv hjjn; igen helyn val ezrt Lessing egy kijelentse:
egynmely ember hres s msok megrdemlik, hogy azz legyenek. Bizony nyomorsgos
is volna az let, ha rtke vagy rtktelensge attl fggne, hogy minek mutatkozik msok
szemben: pedig ilyenn lenne a hsnek vagy lngsznek lete, ha rtke a hrnvbl, vagyis
msok tetszsbl llna. Minden lny magamagrt l s van itt, ennlfogva elssorban
nmagban s nmagrt l is. A mi valaki brminem tekintetben, az elssorban s legfkp
magamagnak: s ha magban nem tulajdont magnak nagy rtket, gy egyltalban nem r
sokat. Mivoltnak msokban tmadt kpe ellenben msod-
rend, szrmaztatott s a vletlennek alvetett valami, a mi amarra csak nagyon
kzvetetten vonatkozik. mellett a tmeg eszejrsa sokkalta nyomorsgosabb szntr,
semhogy helye volna rajta az igaz boldogsgnak. Itt bizony a boldogsgnak csak khimrjt
tallhatjuk meg. Hiszen micsoda vegyes trsasg nem verdik ssze az ltalnos hrnvnek
ebben a templomban. Hadvezetk, miniszterek, kuruzslk, szemfnyvesztk, tnczosok,
nekesek, milliomosok, zsidk: st, az ilyeneknek elnyeit sokkal szintbben becslik meg
ottan, sokkal tbb estime sentieben rszestik, mint a szellemieket, kivlt a magasabb
nemeket, melyek irnt a tmeg csak estime sur parole-lal viseltetik. Eudaemonologiai
tekintetben teht semmi tbb a hrnv, mint valami igen ritka s igen pomps falat
bszkesgnknek s hisgunknak. kett azonban a legtbb emberben, jllehet takargatja,
kelletnl nagyobb mrtkben van meg; taln legersebben azokban, kik valamikp
rtermettek, hogy hrnevet szerezzenek, s kiknek ennlfogva tbbnyire sokig magukban kell
hordozniuk msoknl nagyobb rtkknek bizonytalan tudatt, mg alkalom jn r, hogy azt
prbra tegyk s azutn az rte jr elismerst lthassk: gy rzik odig, mintha titkos
igazsgtalansg rte volna ket.26 De ltalban, mint azt ennek a fejezetnek elejn fejtegettk,
az az rtk, melyet az ember msok rla val vlemnynek tulajdont, ppensggel
arnytalan s oktalan; gy hogy Hobbes, br ersen, de taln mgis helyesen fejezte ki magt
ezekkel a szavakkal: omnis animi voluptas, omnisque alacritas in eo sita est, quod quis habeat
quibuscum conferens se, possit magnifie sentire de se ipso (minden lelki gynyrsg s
minden vidmsg attl fgg, vjjon van-e valakije az embernek, a kivel sszehasonltvn,
nagyra tarthatja magt) (de erve. I, 5). Innen magyarzhat az a nagy rtk, melyet ltalban a
hrnvnek tulajdont az ember, s az ldozatok, melyeket annak elrse puszta remnyben
hoz:
Fame is the spur, that the clear spirit doth raise
(That last infirmity of noble minds)
To scorn delights and live laborious days.
(A hrnv sztkl r, hogy a tiszta sz flemelkedjk odig, (ez az utols gyngesge a nemes lelkeknek),
hogy az lvezeteket megvesse s fradsgos napokat ljen.)
hasonlkpen:
how hard it is to climb The hights where Fame's proud temple shines afar.
(Milyen nehz flkapaszkodni azokra a magaslatokra, a hol Fma bszke temploma messze tndkl.)
Ez magyarzza meg vgl, hogy a minden nemzetek kzt leghibbnak lland szavajrsa
la gloire, s ezt minden habozs nlkl tekinti nagy tettekre s nagy mvekre val f indt
oknak. De, mert ktsgtelen, hogy a hrnv csak msodrend valami, pusztn visszhangja,
kpmsa, rnyka, jelensge az rdemnek, s mert a megcsodlt dolognak mindenesetre tbb
rtke kell, hogy legyen, mint a megcsodlsnak; azrt boldogg tulajdonkpen nem a
hrnv tehet, hanem az a mivel azt elrhetni, teht az rdem maga; vagy hatrozottabban
szlvn, az rzlet s a kpessgek, melyekbl az az rdem keletkezett, lett lgyen ez erklcsi
vagy szellemi termszet. Mert mindenkinek szksgkp nmaga eltt kell a legjobbnak
lennie: a mi ebbl msok fejben tkrzdik, s a vlemny, melylyel rla vannak, mellkes,
s annak csak alrendelt rdeke lehet az illetre nzve. A ki ennlfogva a hrnevet
megrdemli, anlkl, hogy arra szert is tett volna, hatrozottan birtokban van a fdolognak,
s a minek hj jvai van, olyas valami, hogy fltte emevvel megvigasztaldhatik. Mert nem
az tesz valakit irigylsre mltv, hogy az tlni nem tud s oly sokszor flrevezetett tmeg
nagy embernek tartja, hanem, hogy csakugyan az is; s nem azrt nagy az boldogsga, mert
az utkor a hrt fogja hallani, hanem, mert benne gondolatok tmadnak, melyek
megrdemlik, hogy vszzadokon keresztl fnnmaradjanak s gondolkozzanak flttk.
Amellett ezt tle senki el nem veheti; ez ' (bellnk val), az a msik pedig
' (nem bellnk val). Holott, ha maga a csodls volna a f, a megcsodlt dolog
nem volna rdemes r. Csakugyan ez az eset forog fnn az lhrnvnl, vagyis annl, melyet
meg nem rdemeltek. Tulajdonosnak rgdnia kell rajta, a nlkl, hogy tnyleges birtokosa
volna annak, a minek ez csak jelensge, mer visszfnye. St ez a hrnv maga is rosszul esik
neki, ha nha, magaszeretetbl elll minden nmtsa ellenre is, szdlni kezd azon a
magaslaton, melyre r nem termett, s olyanformn kezdi magt rezni, hogy is olyan
mint ha rzbl val aranypnz volna, mire aztn leleplezstl s a megrdemlett
leleplezstl val flelem fogja el, kivlt, ha az okosabbak arczri mr most leolvashatja az
utkor tlett. Olyatn helyzete lesz, mint annak, a ki valamit hamis vgrendelet alapjn tart
birtokban. A csakugyan igazi hrnevet, az ut-korbelit, t. i. a mely tszll az utkorra, az
illet maga gy sem hallja sohasem, s mgis boldognak mondjk. Boldogsga teht azokban
a nagy tulajdonsgokban rejlett, melyek neki hrnevet szereztek s abban, hogy alkalmat tallt
r, hogy fejleszsze ket; teht, hogy azt adatott tennie, a mi neki megfelelt, vagy azt
26
Mivel legnagyobb gynyrsgnk abban ll, hogy csodltassunk, a csodlok pedig, mg ott is, hol
arra minden ok megvan, nem szvesen adjk r magukat; azrt legboldogabb az az ember, a ki,
brhogyan is, annyira vitte, hogy szintn csodlni tudja magamagt. Persze kell, hogy aztn msok
meg ne tveszszk.
gyakorolnia, a mit rmest s szeretettel ztt: mert csak az gy keletkezett munkknak van az
utkorra tszll hrnevk. Boldogsga teht az nagy szvben rejlett, vagy szellemnek
gazdagsgban, mely kifejezsre jutvn mveiben, jv vszzadok csodlatt nyeri; maguk a
gondolatok voltak boldogsga, melyeket utna gondolni belthatatlan idk legnemesebb
szellemeinek leszen foglalkozsa s lvezete. Az utkorban l hrnvnek rtke teht
megszerzsben rejlik s ez az magaadta jutalma. Az mr, vjjon azoknak a mveknek,
melyek r szert tettek, idkzben a kortrsak eltt is hrneve volt-e, esetleges krlmnyektl
fgg s nem nagy jelentsg. Mert, minthogy az embereknek rendszerint nincs magukalkotta
tletk, s fleg magas s fradsgos munklatok elbrlsra ppensggel semmifle
kpessgk sincs, mindig msok auktoritsa utn jrnak, gy hogy a magasabb fajtj hrnv
szz dicsr kzl kilenczvenkiencznl puszta hitelen alapul. A kortrsak mg oly sokszav
tetszsnek is csak kicsiny rtke lesz ezrt gondolkod ember eltt, mert benne mindig csak
egynehny hangnak
Visszhangjt hallja, melyek maguk is csak olyanok, amink vletlenl akkoriban voltak.
Vagy hzelegne-e valami virtuznak, hogy kznsge hangosan tapsol neki, ha tudn, hogy
egy-kettnek kivtelvel csupa teljesen sket emberbl ll az, a kik, hogy fogyatkozsukat
egyms eltt klcsnsen eltitkoljk, buzgn tapsolnak, mihelyest annak az egynek kezt
megmozdulni ltjk? Ht mg, ha kztudomsra jutna, hogy azok az eltapsolk is gyakran
meg hagyjk magukat vesztegetni, hogy a legnyomorsgosabb hegedsnek leghangosabb
tapsot teremtsenek! Ebbl magyarzhat meg, mirt vltozik t oly ritkn a kortrsak adta
hrnv az utkorra tszll hrnvv; ezrt mondja d'Alembert az irodalmi hrnv templomrl
val fltte szp lersban: ebben a templomban csupa halott lakik, a ki letben nem jutott
be s egynehny l, a kit majd, ha meghal, mind kidobnak onnan. s itt mellkesen hadd
jegyzem meg, hogy valakinek letben szobrot emelni: ez annyit tesz, mint kijelenteni, hogy
r nzve nem igen lehet bzni az utkorban!
Ha mgis megri valaki azt a hrnevet, melynek majdan az utkorra tszllania adatott,
ritkn fog ez regkora eltt megesni: mvszek s kltk lehetnek kivtelek ez alul a szably
alul, blcselk csak igen ritkn. Megersti ezt a mveik folytn hress lett emberek
kpmsa, a mennyiben tbbnyire csak akkor ksztik el, ha, a kiket brzolnak, mr hress
lettek: rendszerint reg s sz embereknek tntetik fl ket, kivlt a blcselket. Egybknt
eudaemonologiai szempontbl tekintve, egszen jl van ez gy. Hrnv s ifjsg egyszerre,
tlsgosan sok ez egy haland embernek. Olyan
szegnyes a mi letnk, hogy javainak takarkosabban kell eloszolniuk. Az ifjsgnak
bsgesen elegend a maga tulajdon gazdagsga s berheti avval. De az regkorban, mikor
minden lvezet s rm elhalt, mint a fa tl idejn, ppen jkor hajt ki a hrnv fja, akrcsak
a tlizld: lehetne ugyan a tlikrthez is hasonltani, mely nyron terem, de a melyet tlen t
lveznk. reg napjainkra nincs szebb vigasztals, mint az, hogy ifjsgunk minden erejt
mvekbe fektettk bele, melyek nem regszenek meg velnk egytt.
Ha most mg kiss kzelebbrl akarjuk vizsglni az utakat, melyeken a tudomnyokban,
mint a mi hozznk legkzelebb esik, hrnvre tehetnk szert, akkor itt a kvetkez szablyt
llthatjuk fl. Az ilyen hrnv jelezte szellemi felsbbsg mindenkor valamelyes adatoknak j
kombinczijban fog megnyilvnulni. Ezek az adatok nagyon klnfle fajtjak lehetnek;
de a hrnv, melyet kombinczijuk folytn elrhetni, annl nagyobb s annl kiterjedtebb
lesz, minl inkbb ismeretesek ltalban s minl inkbb hozfrhetk mindenkinek. Ha az
adatok pldul egy nhny szmjegy, vonal, vagy valamifle speczilis fizikai, zoolgiai,
botanikai vagy anatmiai tny, vagy taln rgi irk egynmely olvashatatlan mondatja, flig
elmosdott flrs, vagy olyan rs, melynek bczjt nem ismerjk, vagy a histrinak
valamely homlyos helye: akkor az ezek helyes kombinczija folytn elrhet hrnv sem
fog sokkalta messzebbre kiterjedni, mint maguknak az adatoknak ismerete, teht tbbnyire
visszavonultan l emberek kis csoportjra s az szaktrsaik hrnevre irigyked
emberekre. Ha viszont olyanok az adatok, hogy azokat az egsz emberisg ismeri,
pldul az emberi sznek vagy indulatnak lnyeges, mindenkivel kzs tulajdonsgai, vagy
termszeti erk, melyeknek egsz hatsuk-mdja folyton szemnk eltt van, vagy ltalban a
termszetnek kzismeret folyamata: akkor a hrnv, hogy k valami j, fontos s nevezetes
kombinczi folytn vilgot vetettek rjuk, idvel gyszlvn az egsz vilgra ki fog terjedni.
Mert ha az adatok mindenkinek hozzfrhetk, akkor kombinczijuk is tbbnyire az lesz.
Mgis a hrnv mindig csak a lekzdtt nehzsgeknek fog megfelelni. Mert minl inkbb
kzismeretek az adatok, annl nehezebb ket j s mgis helyes mdon kombinlni; mert
mr igen sok fej ksrletezett velk s lehet kombi ncziikat kimertette. Mg oly adatok,
melyekhez a nagy kznsg hozz nem fr, s melyek csak fradsgos utn s nehezen
rhetk el, majdnem mindig alkalmasak lesznek mg j kombinczikra: azrt, ha csak jzan
szszel s p tl ervel bnunk is velk, teht csak mrskelt szellemi felsbbsggel,
knnyen megeshetik, hogy sikerl azokat j s helyes mdon kombinlnunk. De az gy
szerzett hrnvnek hatrai krlbell ugyanazok lesznek, mint az adatok ismeretnek. Mert
jllehet az ilyen problmk megoldsa nagy tanulmnyt s munkt kivan, mr csak az adatok
ismeretnek megszerzsre is, mg abban a msik esetben, melylyel ppen legnagyobb s
leginkbb kiterjedt hrnvre lehet szert. tenni, az adatok knny szerrel adva vannak: ehhez az
utbbihoz abban a mrtkben, a melyben kevesebb munkt kivan, tbb tehetsg, st genie
kell, ezekkel pedig, rtk s becsls dolgban semmifle munka vagy tanulmny sem
hasonlthat ssze.
Kvetkezik ebbl, hogy olyanoknak, kik alkalmas sztehetsget s helyes
tlkpessget .reznek magukban, a nlkl, hogy bznnak szellemi adomnyaik
nagysgban, nem szabad visszariadniuk a sok tanulmnytl s fraszt munktl, hogy ezek
segtsgvel az emberek nagy tmegbl, melynek a kzismeret adatok rendelkezsre
llanak, kivergdjenek s azokra a flreesbb helyekre jussanak, melyeket csak a tuds
szorgalma kzelthet meg. Mert itt, hol a munkatrsak szma vgtelenl megcskkent, a csak
nmikp is megfontolt esz ember csakhamar alkalmat fog tallni az adatok j s helyes
kombinczijra: st flfedezsnek rdemt az adatok elrsnek nehzsge nvelni fogja.
Csakhogy tudstrsainak igy elnyert helyeslsrl, mint a kik egyedl szakrtk ebben a
dologban, az emberek nagy tmege csak tvolrl vesz tudomst. Ha aztn az itt kijellt utat
vgig kvetni akarja az ember, meg lehet tallni azt a pontot, a hol az adatok, elrsknek
nagy nehzsge folytn, egymagukban s anlkl, hogy valamilyen kombinczijukra volna
szksg, elgsgesek a hrnv megalaptsra. Ilyen a tvoles s kevss ismert orszgokba
val utazs: hress lesz az ember az ltal, a mit ltott, nem az ltal, a mit kigondolt. Ennek
mg az a nagy elsbbsge is megvan, hogy sokkalta knnyebb kzlni msokkal, a mit ltott
az ember, mint a mit kigondolt, s gy ll a dolog a megrthetsget illetleg is: ezrt sokkal
tbb olvast is fogunk kaphatni az elbbire, mint a msikra. Mert, mint mr sniuk mondja:
Ha valaki utazgatott, van is mit elbeszlnie.
De ppen e miatt van, hogy ily fajta hres emberekkel val szemlyes ismeretsg esetn
gyakran eszbe jut az embernek a horatiusi megjegyzs:
Coelum, non animum, mutant, qui trans mare currunt.
(Epist. I, 11, v. 27.) (Eget, nem egynisget cserl, a ki tengeren kel t.)
A mi mr most a nagy kpessgekkel megldott embert illeti, mint a ki egyedl merhet
nagy, a mindensget s sszesget megillet, s ennlfogva a legnehezebb problmk
megoldsba fogni: az ilyen bizonyra azon lesz, hogy ltkrt lehetleg kiszlestse, de
mindig egyenletesen, minden irnyba, anlkl, hogy nagyon is messzire tvedne valami
klns s csak kevesek ismerte rgiba; vagyis anlkl, hogy egyetlen egy tudomnynak
speczialitsaiba bocstkoznk, nem foglalkozvn mikrologikkal. Mert nem szorul r, hogy
nehezen hozzfrhet trgyakra adja magt, hogy a rivlisok nyzsgsbl kiszabaduljon;
ppen a mindenkinek rendelkezsre ll fog neki anyagot adni uj, fontos s igaz
kombinczikra. s ezrt rdemt mindazok meg fogjk becslhetni, a, kik ismerik az
adatokat, teht az emberisgnek nagy rsze. Ezen alapszik az a nagy klnbsg a kztt a
hrnv kztt, melyet kltk s blcselk rnek el, s a kztt, melyre fizikusok, kmikusok,
anatmusok, mineralogusok, zoolgusok, filolgusok, historikusok, stb. tehetnek szert.

TARTALOM.
Schopenhauer Arthur

Bevezets
1. Fejezet: Alapbeoszts
II. Fejezet: Arrl, a mi valaki
III. Fejezet: Arrl, a mije van valakinek
IV. Fejezet: Arrl, a minek mutatkozik valaki