‫‪١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺣﻀﺮت ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﯽٰ ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ وﺣﻴﺪ‬

‫ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺪﻇﻠہ اﻟﻌﺎﻟﯽ‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺣﻀﺮت ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﯽٰ ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ وﺣﻴﺪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﯽ ﻣﺪﻇﻠہ اﻟﻌﺎﻟﯽ‬

‫ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺁیﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﯽٰ ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ وﺣﻴﺪ ﺧﺮاﺱﺎﻧﯽ ﻡﺪﻇﻠہ اﻟﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻡﺪرﺱﺔ اﻻﻡﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫دوﺱﺮا ایﮉیﺸﻦ‪١۴٢٨ :‬ه‪ ،‬ﻡﻄﺎﺏﻖ ‪٢٠٠٧‬‬
‫ﻧﮕﺎرش‬ ‫ﭘﺮیﺲ‪:‬‬
‫ﻡﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﺘہ‪ :‬ﻗﻢ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺋﻴہ روڈ‪ ،‬ﮔﻠﯽ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ،٣٧‬ﻡﮑﺎن ﻧﻤﺒﺮ ‪ ،٢١‬ﭨﻴﻠﻴﻔﻮن‪ ٧٧۴٣٢۵۶ :‬۔ ‪٠٢۵١‬‬

‫ﺣﻴْ ِﻢ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﻄ ِّﻴ ِﺒﻴْ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁِﻟ ِہ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ ُﻡ َ‬ ‫ﺱِﻠﻴْ َ‬
‫ف اْﻻَٔﻧْ ِﺒ َﻴﺎ ِء وَاﻟْ ُﻤﺮْ َ‬ ‫ﻼ ُم ﻋَﻠﯽٰ أَﺷْ َﺮ ِ‬ ‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْﻦَ‪َ ،‬و اﻟﺼﱠﻠﻮٰ ُة َو اﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬
‫َاﻟْ َ‬
‫ﻦ۔‬
‫ﺿﻴْﻦَ‪َ ،‬و اﻟﻠﱠﻌْ َﻨ ُﺔ اﻟﺪﱠا ِﺋ َﻤ ُﺔ ﻋَﻠٰﯽ أَﻋْﺪَا ِﺋ ِﮩﻢْ َاﺟْ َﻤ ِﻌﻴْ َ‬ ‫ﺱ ِّﻴﻤَﺎ َﺏ ِﻘ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﻠّٰ ِہ ﻓِﻲ اْﻻَٔ َر ِ‬
‫ﻻ ِ‬
‫ﻦ َ‬‫اﻟﻄﱠﺎ ِﮨ ِﺮیْ َ‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ل دیﻦ ِاﺱﻼم ﭘﺮاس ﮐﮯ ﻋﻘﻴﺪے ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد یﻘﻴﻦ ﭘﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺻﻮ ِ‬
‫اﺻﻮل دیﻦ ﻡﻴﮟ ﺗﻘﻠﻴﺪ یﻌﻨﯽ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﮑﺎم دیﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ اور ﻗﻄﻌﯽ اﻡﻮر اور اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﻮ دﻟﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﺤﺘﺎج هﻴﮟ‪ ،‬ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ‪:‬‬
‫‪(١‬یﺎ ﺧﻮد ﻡﺠﺘﻬﺪ هﻮ ﮐہ اﭘﻨﯽ ذﻡہ داریﻮں ﮐﻮ دﻟﻴﻞ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺎن ﺱﮑﮯ۔‬
‫‪(٢‬یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺠﺘﻬﺪﮐﮯ اﺣﮑﺎﻡﺎت ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮے)ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮے(ﺟﺲ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﺎﺗﺬﮐﺮﮦ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪(٣‬یﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اﭘﻨﺎ ﻓﺮیﻀہ اس ﻃﺮح اﻧﺠﺎم دے ﮐہ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﭘﻮرﯼ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺣﺮام ﻗﺮار دیﮟ اور ﭼﻨﺪ دوﺱﺮوں ﮐﺎ ﮐﻬﻨﺎ هﻮ ﮐہ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ‬ ‫یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫هﮯ ﺗﻮ اس ﻋﻤﻞ ﺱﮯ ﺏﺎز رهﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﻌﺾ ﻡﺠﺘﻬﺪ واﺟﺐ اور ﺏﻌﺾ ﺟﺎﺋﺰ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﻮ اﺷﺨﺎص ﻧہ ﺗﻮ ﻡﺠﺘﻬﺪ هﻮں اور ﻧہ هﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﻴﺮا هﻮﺱﮑﻴﮟ ان ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢‬ﮔﺬﺷﺘہ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺎﻡﻄﻠﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻘﻠﺪﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﺴﮯ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻗﻮل ﺣﺠّﺖ هﮯ ﺟﻮ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡﺮد‬
‫‪ (٢‬ﻋﺎﻗﻞ‬
‫‪ (٣‬ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎء ﻋﺸﺮﯼ‬
‫‪ (۴‬ﺣﻼل زادﮦ‬
‫‪ (۵‬زﻧﺪﮦ ‪ :‬اﮔﺮﭼہ ﻡﻘﻠﺪ ﻧﮯ ﻡﻤﻴﺰ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﻮ ﭘﺎیﺎ هﻮ‬
‫‪ (۶‬ﻋﺎدل‬
‫‪ (٧‬ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ۔‬
‫ﻋﺎدل وﮦ ﺷﺨﺺ هﮯ ﺟﻮ ان اﻋﻤﺎل ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺟﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ اور ان ﺏﺎﺗﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے‬
‫ﺟﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ۔‬
‫ﻋﺎدل هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﻈﺎهﺮ ایﮏ اﭼﻬﺎ ﺷﺨﺺ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﮯ اهﻞ ﻡﺤﻠہ یﺎ‬
‫هﻤﺴﺎیﻮں یﺎ ا س ﺱﮯ ﻡﻴﻞ ﺟﻮل رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ اﻓﺮاد ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ دریﺎﻓﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﯽ‬
‫اﭼﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻼ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬ ‫اﮔﺮ در ﭘﻴﺶ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‪ ،‬ﻡﺠﻤ ً‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ اﻋﻠﻢ هﻮ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوﺱﺮے ﻡﺠﺘﻬﺪوں ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫اﺣﮑﺎم اﻟﻬﯽ اور ﻡﻘﺮرﮦ ذﻡہ داریﻮں ﮐﻮ ﻋﻘﻠﯽ اور ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻠﻮں ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﻤﺠﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺏﮩﺘﺮ ﺻﻼﺣﻴﺖ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﻏﻴﺮ اﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﻗﻮل اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣‬ﻡﺠﺘﻬﺪ اور اﻋﻠﻢ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﭼﻨﺪ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ هﻮ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪:‬‬
‫ﻼ وﮦ ﺧﻮداﺗﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ ﻡﺠﺘﻬﺪ اوراﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﺱﮑﮯ۔‬ ‫‪(١‬اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻮد یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫‪(٢‬دو ایﺴﮯ ﻋﺎﻟﻢ اور ﻋﺎدل اﻓﺮاد ﺟﻮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اور اﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ هﻮںﮑﺴﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻡﺠﺘﻬﺪ یﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ دو ایﺴﮯ هﯽ ﻋﺎﻟﻢ اور ﻋﺎدل اﺷﺨﺎص ان ﮐﯽ ﺗﺮدیﺪ ﻧہ‬
‫ﮐﺮیﮟ۔‬
‫اور اﻗﻮﯼٰ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺠﺘﻬﺪ یﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﺎ ایﮏ ایﺴﮯ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻗﻮل ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺟﻮ اهﻞ ﺧﺒﺮﮦ ﺱﮯ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪(٣‬ﮐﭽﻪ اهﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﻮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اور اﻋﻠﻢ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں اور ان ﮐﯽ ﺏﺎت ﺱﮯ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺁﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻡﺠﺘﻬﺪ یﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻻ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬اﺧﺘﻼف ﮐﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴‬اﮔﺮ در ﭘﻴﺶ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﻡﻴﮟ دو یﺎ زیﺎدﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‪ ،‬اﺟﻤﺎ ً‬
‫ﺖ ﺷﺮﻋﻴہ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻋﻠﻢ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﺴﺎوﯼ‬ ‫هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺧﻮد ﻋﻠﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺣﺠ ِ‬
‫هﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ایﮏ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ دے ﺟﺐ ﮐہ دوﺱﺮا ﻗﺼﺮ‬ ‫ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧہ هﻮﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜﻼًایﮏ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ دے ﺟﺐ ﮐہ‬
‫دوﺱﺮا اﺱﯽ ﮐﮯ ﺣﺮام هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ دے یﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس‬
‫ﺐ ورع هﻮ اور اﮔﺮ ورع ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬ ‫ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﻮ ﻓﺘﻮﯼٰ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﻡﺴﺎوﯼ هﻮں ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﭼﺎهﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻌ ّﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﻮن اﻋﻠﻢ هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ‬
‫اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎ ط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﭘﺲ اﮔﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﮐﺴﯽ ایﮏ‬
‫ﮐﮯ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮐﻮن اﻋﻠﻢ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻡﻴﮟ اﻋﻠﻤﻴﺖ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ اﻋﻠﻤﻴﺖ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻓﺘﻮﯼٰ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺻﺎﺣﺐ ورع هﻮ اس ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫‪۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮں ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ان دو ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭼﺎهﮯ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫اور دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﮐہ ﺟﺐ اﻋﻠﻢ ﮐﮯ وﺟﻮد ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن یﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ یﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻋﻠﻤﻴﺖ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل زیﺎدﮦ‬
‫ﻗﻮﯼ هﻮ اس ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ورﻧہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫زیﺎدﮦ ﺻﺎﺣﺐ ورع ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮں ﺗﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺏﻬﯽ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵‬ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﺎر ﻃﺮیﻘﮯ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪(١‬ﺧﻮد ﻡﺠﺘﻬﺪ ﺱﮯ ) اس ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ( ﺱﻨﻨﺎ۔‬
‫‪(٢‬ایﺴﮯ دو ﻋﺎدل اﺷﺨﺎص ﺱﮯ ﺱﻨﻨﺎ ﺟﻮ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺏﻴﺎن ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪(٣‬ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺱﻨﻨﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ‬
‫ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬یﺎ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﭘﺮ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ۔‬
‫‪(۴‬اس ﻓﺘﻮے ﮐﺎﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﯽ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﺘﺤﺮیﺮﮐﺮدﮦ ﮐﺘﺎب ﻡﻴںﭙﮍهﻨﺎ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ اس ﮐﺘﺎب ﮐﮯ‬
‫درﺱﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶‬ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یہ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ وﮦ اس ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻓﺘﻮے ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﺗﻮ ﭼﻬﺎن ﺏﻴﻦ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧‬اﮔﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻋﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﻓﺘﻮﯼٰ دے ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ اس ﻡﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﻧﺎ هﮯ‪ ،‬اس ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻼ یہ ﻓﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐہ‬ ‫ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻋﻠﻢ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻧہ دے ﺏﻠﮑہ یہ ﻓﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط اس ﻡﻴﮟ هﮯ ﮐہ یﻮں ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ن اﻟّﻠ ِہ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط اس ﻡﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﻬﮯ ‪ُ :‬‬
‫ﻻ اﻟﻠّ ُہ َو اﻟﻠّ ُہ أَﮐْﺒَﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﻡﻘﻠﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎ ﺗﻮ اس اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺴﮯ اﺣﺘﻴﺎط‬ ‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕا ﱠ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّﻠ ِہ َو َ‬
‫وَاﻟْ َ‬
‫واﺟﺐ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﺮے یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ دوﺱﺮے ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮوں ﮐﮯ‬
‫ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴںﺎﻋﻠﻢ هﻮ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﻮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻋﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یہ ﻓﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺤﻞ ﺗﺎﻡﻞ یﺎﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫اور اس رﺱﺎﻟﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺤﺮیﺮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﺘﮯ اور ﻡﮑﺮوهﺎت ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ‬
‫رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨‬اﮔﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻋﻠﻢ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻓﺘﻮﯼٰ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ‬
‫ﻼ یہ ﻓﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ ﺏﺮﺗﻦ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﮯ‬ ‫ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط اس ﻡﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﻡﻘﻠﺪ ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت هﮯ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے۔‬ ‫ﮐہ اس اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻮ ﺟﺴﮯ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩‬وﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﻧﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻬﯽ اﮔﺮ اس دﻧﻴﺎ ﺱﮯ اﻧﺘﻘﺎل ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻓﻮت ﺷﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ زﻧﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺙﺎﺏﺖ‬
‫ﻻ هﯽ ﺱﻬﯽ۔اﺧﺘﻼف ﮐﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬در ﭘﻴﺶ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ زﻧﺪﮦ اور ﻓﻮت ﺷﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﻡﻴﮟ۔اﺟﻤﺎ ً‬
‫هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ زﻧﺪﮦ ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺙﺎﺏﺖ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ زﻧﺪﮦ ﮐﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮت ﺷﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻠﺘﺰم ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ‬
‫اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮاور ﭼﺎهﮯ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ‬
‫ﮐﻮ ﺱﻴﮑﻬﺎ هﻮ یﺎ ﻧہ ﺱﻴﮑﻬﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ یہ هﻮ ﮐہ زﻧﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ اس ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ﻓﻮت ﺷﺪﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻋﻤﻮﻡﺎً در ﭘﻴﺶ ﺁﺗﮯ هﻮں ان ﮐﺎ ﺱﻴﮑﻬﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﭘﻴﺶ ﺁﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮے یﺎ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ اﻋﻠﻢ اور ﻏﻴﺮ اﻋﻠﻢ‬
‫ﻼ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﻋﻠﻢ هﻮ اوراﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﺗﮏ رﺱﺎﺋﯽ ﻧہ هﻮ اور اﻋﻠﻢ ﮐﺎ‬ ‫ﮐﯽ ﺁراء ﮐﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‪ ،‬ﻡﺠﻤ ً‬
‫‪۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺘﻮﯼٰ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ اﻋﻠﻢ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﭘﻨﺎ‬
‫ﺱﺎﺏﻘہ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺏﺪل دے ﺗﻮ اُس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اُس دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻓﺘﻮے ﮐﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺏﺘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ﻓﺘﻮﯼٰ ﺏﺘﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮاﮔﺮاس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ وﮦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺣﮑ ِﻢ اﻟﺰاﻡﯽ)واﺟﺐ‪/‬ﺣﺮام( ﮐﯽ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اس ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺎ ازاﻟہ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﮑﻠﻒ ایﮏ ﻡﺪت ﺗﮏ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪﮐﺌﮯ اﻋﻤﺎل ﺏﺠﺎﻻﺗﺎرهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ واﻗﻊ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮیﺎاس ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﻓﺘﺎوﯼٰ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻘﻠﻴﺪﮐﺮﻧﺎﻓﯽ اﻟﺤﺎل اس ﮐﯽ ذﻡہ‬
‫دارﯼ هﮯ ﺗﻮاس ﮐﮯ اﻋﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬

‫اﺣﮑﺎم ﻃﻬﺎرت‬

‫ﻣﻄﻠﻖ اور ﻣﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵‬ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﻡﻄﻠﻖ هﻮﺗﺎ هﮯ یﺎ ﻡﻀﺎف۔ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ وﮦ هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﺗﺮﺏﻮز ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﮔﻼب ﮐﺎ ﻋﺮق۔ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﻡﻀﺎف ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ‬
‫ﻼ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﻡﭩﯽ وﻏﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﻡﻼ هﻮا هﻮ ﮐہ ﭘﻬﺮ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ۔‬ ‫ﺱﮯ ﻡﻼ هﻮا هﻮﻡﺜ ً‬
‫ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ اﺱﮯ ’ﺁب ِﻡﻄﻠﻖ‘ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ اور اس ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪(١‬ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫‪(٢‬ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫‪(٣‬ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫‪(۴‬ﺏﺎرش ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ‬
‫‪(۵‬ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫‪١‬۔ ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶‬ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ وﮦ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮ هﮯ ﺟﻮ ایﮏ ایﺴﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﺏﻬﺮ دے ﺟﺲ ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ‪ ،‬ﭼﻮڑاﺋﯽ‬
‫اور ﮔﻬﺮاﺋﯽ ﺗﻴﻦ ﺗﻴﻦ ﺏﺎﻟﺸﺖ هﻮ۔‬
‫ﻼ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﺧﻮن یﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٧‬ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﻟﺒﺎس‪ ،‬اﮔﺮ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻧﺘﮯﺟﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ واﻗﻊ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨‬ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ اﮔﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮن‪ ،‬اﮔﺮ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺟﺎ ﮔﺮے ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐ ُﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩‬ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ اور اس ﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ‬
‫اس ﺣﺼّﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ واﻗﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎرا ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮ یﺎ اُس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف وﮦ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ‬
‫ذاﺋﻘہ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮا هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠‬ﻓﻮارے ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اﮔﺮ ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻓﻮارے ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻗﻄﺮوں ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮔﺮے ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺘّہ اﮔﺮ ﻓﻮارے ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ رﮐﻪ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺘﮯﺟﮯ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻗﻄﺮﮦ ﻗﻄﺮﮦ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻓﻮارے ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ‬ ‫ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ اوراﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮﮐﺮُﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ ﻧﻞ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ دهﻮﺋﻴﮟ اور اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ دهﻮون‬
‫اس ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ دهﻮون ﭘﺎﮎ هﻮﮔﯽ ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﭘﻴﺪا ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢‬اﮔﺮ ﮐُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﺟﻢ ﮐﺮ ﺏﺮف ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ ﺣﺼّہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫رهﮯ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐ ُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮﻧﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﭼﻬﻮﺋﮯ ﮔﯽ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ اور ﺏﺮف ﭘﮕﻬﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻨﺘﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ وﮦ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣‬اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐ ُﺮ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ اب ﺏﻬﯽ ﮐ ُﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ایﮏ ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ هﯽ ﮐﯽ هﻮﮔﯽ یﻌﻨﯽ وﮦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے ﮔﺎ‬
‫اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ اﺗّﺼﺎل ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔ اس ﮐﮯ ﺏﺮﻋﮑﺲ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﮐ ُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اب اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﺎﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺱﮯ ایﮏ ﮐُﺮﺱﮯ ﮐﻢ هﯽ‬
‫ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴‬ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ایﮏ ﮐُﺮ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﻧﺎ ﭼﻨﺪ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻮد اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ےﻗﮯن یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ۔‬
‫‪ (٢‬دو ﻋﺎدل ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺧﺒﺮ دیﮟ۔‬
‫ﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺧﺒﺮ دے ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ۔‬ ‫‪(٣‬ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫‪(۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ هﮯ وﮦ اﻃﻼع دے ﺟﺐ ﮐہ اﺱﮯ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ۔‬

‫‪٢‬۔ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵‬ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬وﮦ ﭘﺎﻧﯽ هﮯ ﺟﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻧہ اُﺏﻠﮯ اور ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ۔‬
‫ﺟﺐ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰﭘﺮﮔﺮے یﺎﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰاس ﺱﮯ ﺁﻡﻠﮯ ﺗﻮﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶‬‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺘّہ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰﭘﺮزورﺱﮯ ﮔﺮے ﺗﻮاس ﮐﺎﺟﺘﻨﺎﺣﺼّہ اس ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰﺱﮯ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧‬ﺟﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﻋﮯن ﻧﺠﺎﺱﺖ دُور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ اس ﺱﮯ‬
‫ﺟﺪاهﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﻋﮯن ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ اﻟﮓ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﭘﺮ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﻡﺎت دهﻮﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ وﮦ اﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨‬‬
‫ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﺮاﺋﻂ ﭘﻮرﯼ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﭘﺮ اُﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﭘﻴﺪا ﻧہ هﻮا هﻮ۔‬
‫‪(٢‬ﺏﺎهﺮ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻧہ آﻡﻠﯽ هﻮ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮن‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ۔‬ ‫‪(٣‬ﮐﻮﺋﯽ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﺜ ً‬
‫‪(۴‬ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ذرّے ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ دﮐﻬﺎﺋﯽ ﻧہ دیﮟ۔‬
‫‪(۵‬ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻧہ ﻟﮕﯽ هﻮ۔‬

‫‪٣‬۔ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ﻼ ﭼﺸﻤﮯ یﺎ ﮐﺎرےز ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ۔‬
‫ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ وﮦ هﮯ ﺟﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اُﺏﻠﮯ اور ﺏﮩﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬

‫ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ اﮔﺮﭼہ ﮐُﺮﺱﮯ ﮐﻢ هﯽ ﮐﮯوں ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ آﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩‬‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﻧہ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ آﻡﻠﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠‬‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﻧﺠﺲ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ وﮦ ﺣﺼّہ ﺟﻮ ﭼﺸﻤﮯ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ‬
‫ﺧﻮاﮦ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﯽ ﮐﮯوں ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻧﺪﯼ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻃﺮف ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اﮔﺮ ایﮏ ﮐُﺮ ﺟﺘﻨﺎ‬
‫هﻮ یﺎ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ )ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘﮯ ﮐﯽ( ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ واﻗﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ ﭼﺸﻤﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﻼ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ ورﻧہ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﺸﻤﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺎرﯼ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺻﻮرت ﻳہ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻡﻴںﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣١‬‬
‫ﻧﮑﺎل ﻟﻴﮟ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ اس ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اُﺏﻞ ﭘﮍﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ آﺗﺎ هﮯ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ اس‬
‫ﺱﮯ آﻡﻠﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺏﺪل ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢‬ﻧﺪﯼ یﺎ ﻧﻬﺮ ﮐﮯ ﮐﻨﺎرے ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﺱﺎﮐﻦ هﻮ اور ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ اس وﻗﺖ‬
‫ﺗﮏ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ آﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٣‬اﮔﺮ ایﮏ ایﺴﺎ ﭼﺸﻤہ هﻮ ﺟﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﺮدےوں ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻮﭨﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﮔﺮﻡﮯوں‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻮﭨﻨﺎ ﺏﻨﺪ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﻮ‪ ،‬ﺻﺮف ﭘﻬﻮﭨﺘﮯ وﻗﺖ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﺣﻮﺿﭽﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ایﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۴‬‬
‫ایﺴﮯ ذﺧﮯرے ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﻮض ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡِﻞ ﮐﺮ ایﮏ ﮐُﺮ ﺏﻦ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵‬ﺣﻤﺎم اور ﻋﻤﺎرات ﮐﮯ ﭘﺎﺋﭙﻮںﮑﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﭨﻮﻧﭩﮯوں اور ﺷﺎور ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺏﮩﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ‬
‫ایﺴﮯ ذﺧﮯرے ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻠﮑﻮں وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶‬ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﮩہ رهﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻧہ ﭘﻬﻮﭨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ‬
‫اور اس ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡِﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻴﺰﯼ ﺱﮯ ﺏﮩہ رهﺎ هﻮاور ﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ اوﭘﺮ واﻻ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺑﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ن ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ اس ﭘﺮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﺏﺎرش هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﺟﺲ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﻋﮯ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٧‬‬
‫ﺟﻬﺎں ﺟﻬﺎں ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﺟﮕہ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ اورﻗﺎﻟﻴﻦ و ﻟﺒﺎس وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﻧﭽﻮڑﻧﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎرش ﮐﮯ دو ﺗﮯن ﻗﻄﺮے ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﺗﻨﯽ ﺏﺎرش ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ ﺏﺎرش هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﺨﺖ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﺎرش هﻮ رهﯽ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫زﻡﻴﻦ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﻨﺎ ﺷﺮوع هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﭘﺮ ﺏﺮﺱﮯ اور ﭘﻬﺮ وهﺎں ﺱﮯ رِس ﮐﺮ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨‬‬
‫ﭘﻬﻨﭽﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﮯن ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﻡﻴﮟ ﺷﺎﻡﻞ ﻧہ هﻮ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺏﻬﯽ اس ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا ﻧہ هﻮا‬
‫هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺧﻮن ﭘﺮ ﺏﺮﺱﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ رِﺱﮯ اور اس ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﮐﮯ ذ ّرات‬
‫ﺷﺎﻡﻞ هﻮں یﺎ ﺧﻮن ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﭘﻴﺪا هﻮﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩‬اﮔﺮ ﻡﮑﺎن ﮐﯽ ﻧﭽﻠﯽ یﺎ ﺏﺎﻻﺋﯽ ﭼﻬﺖ ﭘﺮ ﻋﮯن ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎرش ﮐﮯ دوران‬
‫ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﭼُﻬﻮ ﮐﺮ ﻧﭽﻠﯽ ﭼﻬﺖ ﺱﮯ ﭨﭙﮑﮯ یﺎ ﭘﺮﻧﺎﻟﮯ ﺱﮯ ﮔﺮے ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺏﺎرش ﺗﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﻳہ ﺏﺎت ﻋﻠﻢ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮐہ اب ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮔﺮ رهﺎ هﮯ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻟﮓ ﮐﺮ آرهﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٠‬ﺟﺲ ﻧﺠﺲ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﺎرش ﺏﺮس ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ‬
‫ﭘﺮ ﺏﻬﻨﮯ ﻟﮕﮯ اور ﺏﺎرش ﮐﮯ دوران هﯽ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮﭼﻬﺖ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ ﮐﺮدے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴١‬ﺟﺲ ﻧﺠﺲ ﻡﭩﯽ ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺗﮏ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﻡﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﭩﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ ﭼﺎهﮯ ﺏﺎرش ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﮯﭼﮍ هﯽ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﺟﮕہ ﺟﻤﻊ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ هﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢‬‬
‫ﮐﮯوں ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﮯ دوران هﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ اس ﻡﻴﮟ دهﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﺠﺲ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﭽﻬﮯ هﻮﺋﮯ ﭘﺎﮎ ﻗﺎﻟﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﺎرش ﺏﺮﺱﮯ اور اس ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣‬‬
‫زﻡﻴﻦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﺮش ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور زﻡﻴﻦ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴۴‬اﮔﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﮔﮍهﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎرش ﺗﻬﻤﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ آﻡﮯزش ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪۵‬۔ ﮐﻨﻮﻳﮟ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬

‫ایﮏ ایﺴﮯ ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اُﺏﻠﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ایﮏ ﮐُﺮ ﺱﮯ ﮐﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵‬‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺱﺖ ﭘﮍﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﭘﺎﮎ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺾ ﻧﺠﺎﺱﺘﻮں ﮐﮯ ﮔﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻨﻮیﮟ ﺱﮯ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ درج ﺷﺪﮦ ﻡﻘﺪار‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎل دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻨﻮیﮟ ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘﮯ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶‬‬
‫ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا ﺷﺪﮦ ﻳہ ﺗﺒﺪیﻠﯽ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻳہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﮯ ﻡﻨﺒﻊ ﺱﮯ اُﺏﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺨﻠﻮط هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫اوراﺣﺘﻴﺎ ِ‬

‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٧‬ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﻡﺴﺌﻠہ”‪ “١۵‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﭼﺎهﮯ ﻗﻠﻴﻞ هﻮ یﺎ ﮐﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨‬‬
‫اس ﺣﮑﻢ ﮐﺎ ﺏﻌﺾ ﮐﺜﮯر ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﻋﺎم هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ایﺴﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ زور ﺱﮯ ﮔﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﮔﺎ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ق ﮔﻼب ﮐﻮ ﮔﻼﺏﺪان ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﺎﺗﻪ ﭘﺮ ﭼﻬﮍﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻼ اﮔﺮ ﻋﺮ ِ‬‫اور ﺟﻮ ﻡﺘﺼﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫اس ﮐﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼّہ هﺎﺗﻪ ﮐﻮ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺟﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ وﮦ ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٩‬اﮔﺮﻧﺠﺲ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ایﮏ ﮐُﺮ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ےوں ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﻬﺮ اﺱﮯ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫اﮔﺮ ایﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻄﻠﻖ ﺗﻬﺎ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻡﻀﺎف‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٠‬‬
‫هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻄﻠﻖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے ﮔﺎ اور‬
‫اس ﺱﮯ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮایﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻀﺎف ﺗﻬﺎ اور ﻳہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻡﻄﻠﻖ هﻮا یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ اور اس ﺱﮯ‬
‫وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١‬ایﺴﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻳہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮﮐہ ﻡﻄﻠﻖ هﮯ یﺎﻡﻀﺎف اور ﻳہ ﺏﻬﯽ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫ﻧہ هﻮ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻄﻠﻖ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻡﻀﺎف‪ ،‬ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎاوراس ﺱﮯ وﺿﻮ و ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ایﮏ ﮐ ُﺮ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻟﮕﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮن یﺎ ﭘﻴﺸﺎب ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪،‬‬ ‫ﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﺜ ً‬ ‫ایﺴﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٢‬‬
‫رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘﮯ ﮐﻮ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮدے ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﺎهﻢ اﮔﺮ اس‬
‫ﻼ ﻗﺮ ےب ﭘﮍے هﻮﺋﮯ‬ ‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﺟﻮ اس ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺮدار ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮن یﺎ ﭘﻴﺸﺎب ﮔﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ‬ ‫ﻦ ﻧﺠﺲ ﻡﺜ ً‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣‬وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏُﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﮐﺴﯽ ﻋﻴ ِ‬
‫ﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﭼﮑﺎهﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ اس ﭘﺮ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﺮﺱﮯ یﺎ هﻮا‪،‬‬
‫ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اس ﭘﺮ ﮔﺮاﺋﮯ یﺎ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﺎرش ﮐﮯ دوران هﯽ ﭘﺮﻧﺎﻟﮯ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﮔﺮے اور ان ﺗﻤﺎم‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اس ﻡﻴﮟ واﻗﻊ ﺷﺪﮦ ﺗﺒﺪیﻠﯽ زاﺋﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ایﺴﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ یﺎﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ اس ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺨﻠﻮط هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ دهﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۴‬‬
‫ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮﺗﯽ هﮯ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭼﻴﺰﺱﮯ ﭨﭙﮑﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵‬ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ اور ﻳہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺲ هﻮا یﺎ ﻧﻬﻴﮟ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ اور‬
‫ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ اور ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ هﻮا یﺎ ﻧﻬﻴﮟ وﮦ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫ﮐﺘﮯ‪ ،‬ﺱﻮٔراور ﻏﮯرﮐﺘﺎﺏﯽ ﮐﺎﻓﺮﮐﺎ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻧﺠﺲ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﮯﻧﺎ ﺣﺮام‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۶‬‬
‫هﮯ ﻡﮕﺮ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﺎ ﺟﻬﻮﭨﺎ ﭘﺎﮎ هﮯ اور ﺏّﻠﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎم ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﺎ‬
‫ﺟﻬﻮﭨﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﮯﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫اﻧﺴﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اور دوﺱﺮے ﻡﻮاﻗﻊ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٧‬‬
‫ﺷﺮﻡﮕﺎهﻮں ﮐﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﺱﮯ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ اور ﺏﺮے ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ رﮐﻬﺘﮯ هﻮںﺨﻮاﮦ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺤﺮم هﯽ ﮐﮯوں‬
‫ﻧہ هﻮں‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻡﮑﻠﻒ هﻮں یﺎ ﻧہ هﻮں‪ ،‬ﭼﻬﭙﺎ ﮐﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻴﻮﯼ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ‬
‫ﻼ ﮐﻨﮯز اور اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪ ،‬اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎهﻮں‬ ‫ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺏﻴﻮﯼ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ آﺗﮯ هﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻼ اﮔﺮ هﺎﺗﻪ‬ ‫اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎهﻮں ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ڈهﺎﻧﭙﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٨‬‬
‫ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ڈهﺎﻧﭗ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩‬ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼّہ یﻌﻨﯽ ﭘﻴﭧ اور ﺱﮯﻧہ‬
‫روﺏہ ﻗﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٠‬اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼہ رو ﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ‬
‫ﺏﻘﺒﻠہ هﻮ اور وﮦ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻡﻮڑﻟﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴںﻬﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ روﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ ﻡﻮڑے۔‬ ‫اﮔﻼ ﺣﺼّہ روﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﮯ ﻡﻮﻗﻊ ﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﮯے‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶١‬‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اور ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼّہ رو ﺏﻘﺒﻠہ یﺎ‬
‫ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ یﺎ وﮦ ﻓﺮد ﺟﻮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﺱﮯ ﻧﺎ ﻡﺤﺮم هﮯ وﮦ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭘﺮ‬
‫ﻧﻈﺮ ڈاﻟﮯ اور یﺎ ﭘﻬﺮ روﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﺏﻴﭩﻬﮯ ﺗﻮ ﻧﺎ ﻡﺤﺮم ﺱﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اس‬
‫ط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﺏﮯﭨﻬﮯ )یﻌﻨﯽ رو ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ ﺏﮯﭨﻬﮯ(۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اور وﺟہ ﺱﮯ رو ﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘُﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﺏﮯﭨﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﭽﮯ ﮐﻮ رﻓ ِﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رُو ﺏﻘﺒﻠہ یﺎ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ ﺏﭩﻬﺎیﺎ‬ ‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺏ ّ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴‬ﭼﺎر ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﺣﺮام هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﻨﺪ ﮔﻠﻴﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﮔﻠﯽ واﻟﻮں ﻧﮯ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دﯼ هﻮ۔‬
‫‪(٢‬ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ رﻓ ِﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دﯼ هﻮ۔‬
‫ﻼ ﺏﻌﺾ ﻡﺪرﺱﮯ۔‬ ‫‪ (٣‬ان ﺟﮕﻬﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﻡﺨﺼﻮص اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫‪(۴‬هﺮ اس ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﺴﯽ ﻡﻮﻡﻦ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ یﺎ دیﻦ یﺎ ﻡﺬهﺐ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺪس ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ۔‬
‫ﺗﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺎم)ﻡﻘﻌﺪ( ﺻﺮف ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺱﮑﺘﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۵‬‬
‫هﮯ‪:‬‬
‫ﻼ ﺧﻮن‪ ،‬ﺏﺎهﺮ آﺋﯽ هﻮ۔‬ ‫‪(١‬ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﺜ ً‬
‫‪ (٢‬ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻴﺮوﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﭘﺮ ﻟﮓ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫‪(٣‬ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﮐﮯ اﻃﺮاف ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ آﻟﻮدﮦ هﻮﮔﺌﮯ هﻮں۔‬
‫ان ﺗﮯﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﮐﻮ یﺎ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور یﺎ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﮐﭙﮍے یﺎ ﭘﺘﻬﺮ وﻏﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶‬ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺎ ﻡﺨﺮج ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎاور اﺱﮯ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎب ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﻗﻮﯼٰ ﻳہ هﮯ ﮐہ دو‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺗﮯن ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧‬اﮔﺮﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ذرﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘّہ رﻧﮓ یﺎ ﺏُﻮ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﭘﻬﻠﯽ ﺏﺎر هﯽ وﮦ ﻡﻘﺎم‬
‫ےوںﺪهﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ذرّﮦ اس ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺘّﻬﺮ‪ ،‬ڈهﻴﻼ یﺎ ﮐﭙﮍا یﺎ اﻧﻬﯽ ﺟﮯﺱﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰیﮟ اﮔﺮ ﺧﺸﮏ اور ﭘﺎﮎ هﻮں ﺗﻮ ان‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨‬‬
‫ﺱﮯ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﻮ ﭘﺎﺧﺎﻧہ‬
‫ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﭘﺘﻬﺮ‪ ،‬ڈهﻴﻼ یﺎ ﮐﭙﮍا ﺟﺲ ﺱﮯ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺻﺎف ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩‬‬
‫ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﭨﮑﮍے هﻮں اورﺗﮯن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻡﻘﻌﺪ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺻﺎف هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎء ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﭨﮑﮍوں ﺱﮯ ﺻﺎف ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮاﺗﻨﮯ ﻡﺰےد ﭨﮑﮍوں ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺎم ﺏﺎﻟﮑﻞ ﺻﺎف هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ایﺴﮯ آﺙﺎر ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﭘﺘﻬﺮ وﻏﻴﺮﮦ‬
‫ﺟﮯﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺻﺎف ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٠‬ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﮐﻮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﺮورﯼ‬
‫ﻼ ایﺴﺎ ﮐﺎﻏﺬ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﺪا ﺋﮯ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‪ ،‬ﭘﮯﻏﻤﺒﺮوںﻴﺎ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻧﺎم ﻟﮑﻬﮯ هﻮںﻴﺎ اس ﮐﮯ‬ ‫هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﻼوﮦ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﺮام ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ان ﺱﮯ اﺱﺘﻨﺠﺎء ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻃﻬﺎرت ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫اور ﻡﺨﺮج ﮐﺎ ﮨﮉﯼ یﺎ ﮔﻮﺏﺮ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺎم ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧١‬‬
‫واﺟﺐ هﮯ اﮔﺮﭼہ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ هﻤﮯﺷہ ﻡﺘﻌﻠﻘہ ﻡﻘﺎم ﮐﻮ ﻓﻮرًا ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺨﺮج ﮐﻮﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﻃﻬﺎرت ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ےﻗﮯن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺨﺮج ﮐﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬

‫اﺳﺘﺒﺮاء‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣‬اﺱﺘﺒﺮا ایﮏ ایﺴﺎﻋﻤﻞ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺮد ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﭼﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻏﺮض ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺎﻟﯽ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ واﻟﯽ رﻃﻮﺗﺒﻮں ﭘﺮ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧہ ﻟﮕﮯ۔ اس ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﺗﺮﮐﮯﺏﻴﮟ هﻴﮟ‪،‬‬
‫ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮےن ﻳہ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب آﻧﺎ ﺏﻨﺪ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺗﮯن دﻓﻌہ ﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ درﻡﻴﺎﻧﯽ اﻧﮕﻠﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎ ﺗﻪ ﻡﻘﻌﺪ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻋﻀ ِﻮ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﮐﯽ ﺟﮍ ﺗﮏ ﺱﻮﻧﺘﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﮕﻬﻮﭨﮯ ﮐﻮ ﻋﻀ ِﻮ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﮐﮯ اوﭘﺮ‬
‫اور اﻧﮕﻬﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ واﻟﯽ اﻧﮕﻠﯽ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ رﮐﻬﮯ اور ﺗﮯن ﺏﺎر ﺧﺘﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺗﮏ ﺱﻮﻧﺘﮯ اور‬
‫ﭘﻬﺮ ﺗﮯن دﻓﻌہ ﺣﺸﻔہ ﮐﻮ دﺏﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴‬وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﮐﺒﻬﯽ ﮐﺒﻬﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﭼﻬﻴﮍ ﭼﻬﺎڑ یﺎ هﻨﺴﯽ ﻡﺬاق ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪن ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﮐﺒﻬﯽ ﮐﺒﻬﺎرﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ‬
‫ﻡﻨﯽ اس ﺱﮯ ﻧہ ﻡﻠﯽ هﻮ اور وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﮐﺒﻬﯽ ﮐﺒﻬﺎ رﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﮑﻠﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب اس ﺱﮯ ﻧہ‬
‫ﻡﻼ هﻮ‪ ،‬ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب هﮯ یﺎ ﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور رﻃﻮﺏﺖ‪ ،‬ﺗﻮ اس رﻃﻮﺏﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ رﻃﻮﺏﺖ‬
‫ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﮎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ وﺿﻮ ﮐﺮﭼﮑﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ اﺱﺘﺒﺮا اس ﻧﮯ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اورﮐﻮﺋﯽ رﻃﻮﺏﺖ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮ اور وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ رﻃﻮﺏﺖ ﭘﺎﮎ هﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﯽ اور اس ﺱﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﺱﺘﺒﺮا ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎﻓﯽ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ ےﻗﮯن یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب ﻧﺎﻟﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻬﻴﮟ رهﺎ اورﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج‬
‫هﻮﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﮎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﭘﺎﮎ هﮯ اور اس ﺱﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺮ ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ‬
‫ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یﺎ ﭘﻴﺸﺎب هﮯ یﺎ ﻡﻨﯽ ﺗﻮ اس ﭘﺮواﺟﺐ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے‬
‫اور وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے‪ ،‬اﻟﺒﺘّہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮﺗﻮ وﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪١١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٨‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﺘﺒﺮا ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج هﻮ اور‬
‫ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻳہ ﭘﻴﺸﺎب هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮوﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﯽ اور اس ﺱﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴںﻬﻮ ﮔﺎ۔‬

‫رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اور ﻣﮑﺮوهﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٩‬هﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ‪:‬‬
‫‪(١‬ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺏﮯﭨﻬﮯ ﺟﻬﺎں اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧہ دےﮐﻬﮯ۔‬
‫‪(٢‬ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎیﺎں ﭘﺎؤں اﻧﺪر رﮐﻬﮯ اور ﻧﮑﻠﺘﮯ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﮯ دایﺎں ﭘﺎؤں‬
‫ﺏﺎهﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪(٣‬رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﺮ ڈهﺎﻧﭗ ﮐﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪(۴‬ﺏﺪن ﮐﺎ ﺏﻮﺟﻪ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﺎوں ﭘﺮ ڈاﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٠‬رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻡﮑﺮوهﺎت ‪:‬‬
‫‪(١‬ﺱﻮرج اور ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺏﮯﭨﻬﻨﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ڈهﺎﻧﭗ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬هﻮا ﮐﮯ رخ ﮐﮯ ﺏﺎ ﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(٣‬ﮔﻠﯽ ﮐﻮﭼﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(۴‬راﺱﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(۵‬ﻡﮑﺎن ﮐﮯ دروازے ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(۶‬ﻡﻴﻮﮦ دار درﺧﺖ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺏﮯﭨﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(٧‬اس دوران ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﻧﺎ‬
‫‪(٨‬زیﺎدﮦ دیﺮ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ‬
‫‪(٩‬ﺱﻴﺪهﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻃﻬﺎرت ﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪(١٠‬ﺏﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺠﺒﻮرﯼ هﻮ یﺎ ذﮐ ِﺮ ﺧﺪا ﮐﺮے ﺟﻮ ﮐہ هﺮ ﺣﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨١‬ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ‪ ،‬ﺱﺨﺖ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ﺏِﻠﻮں ﻡﻴﮟ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻟﺨﺼﻮص ﺱﺎﮐﻦ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٢‬ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻄﻮرِﮐﻠﯽ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣‬ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﺱﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﻡﺒﺎﺷﺮت ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬

‫ﻧﺠﺎﺳﺎت‬
‫دس ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ‪:‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴‬‬
‫‪(١‬‬
‫ﭘﻴﺸﺎب‬
‫‪(٢‬‬
‫ﭘﺎﺧﺎﻧہ‬
‫‪(٣‬‬
‫ﻡﻨﯽ‬

‫‪(۴‬‬
‫ﻡﺮدار‬
‫‪(۵‬‬
‫ﺧﻮن‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪(۶‬‬
‫ﮐﺘﺎ‬

‫‪(٧‬‬
‫ﺱﻮٔر‬
‫‪(٨‬‬
‫ﮐﺎﻓﺮ‬
‫‪(٩‬‬
‫ﺷﺮاب‬

‫‪(١٠‬‬
‫ﻓﻘّﺎع )ﺟَﻮ ﮐﯽ ﺷﺮاب(‬

‫)‪١‬۔‪ (٢‬ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ‬

‫ن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﮔﺮ اس ﮐﯽ رگ ﮐﺎﭨﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮن اﭼﻬﻞ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨۵‬اﻧﺴﺎن اورﺧﻮ ِ‬
‫ﮐﺮ ﻧﮑﻠﮯ‪ ،‬هﺮ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﺮام‬
‫ﻼ ﻡﭽﻬﺮ‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺜﻼًﺣﺮام ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح ﮔﻮﺷﺖ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺣﮯواﻧﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ایﺴﮯ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ‬ ‫اور ﻡﮑﻬﯽ ﮐﺎ ﻓﻀﻠہ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔‬‫اﺟﺘﻨﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺧﻮ ِ‬
‫ﺟﻦ ﭘﺮﻧﺪوں ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮام هﮯ ان ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﻓﻀﻠہ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ان ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶‬‬
‫ﭘﺮهﮯز اﺣﻮط هﮯ۔‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺧﻮر ﺣﮯوان ﮐﺎ‪ ،‬اس ﭼﻮﭘﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺟﺲ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺏﺪ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧‬‬
‫هﻮاوراس ﺏﮑﺮﯼ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺱﻮٔرﻧﯽ ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﺏﻬﮯڑ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺱﻮٔرﻧﯽ ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺎ هﻮ۔‬

‫‪٣‬۔ ﻣﻨﯽ‬
‫ن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ ﻡﻨﯽ ﻧﺠﺲ هﮯ‪،‬‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﯽ اور هﺮﺧﻮ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨‬‬
‫ن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﯽ ﻡﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮﺧﻮ ِ‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎ ِ‬

‫‪۴‬۔ ﻣﺮدار‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٩‬اﻧﺴﺎن ﮐﯽ اور ﺧﻮن ِ ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ هﺮ ﺣﮯوان ﮐﯽ ﻻش ﻧﺠﺲ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺧﻮد‬
‫ﻡﺮا هﻮ یﺎ اﺱﮯ ﺷﺮع ﮐﮯ ﻡﻘﺮّر ﮐﺮدﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻡﺎر ا ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﭽﻬﻠﯽ ﭼﻮﻧﮑہ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ اس ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٠‬ﻻش ﮐﮯ وﮦ اﺟﺰاء ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ ﭘﺎﮎ هﻴںﻤﺜﻼًاون‪ ،‬ﺏﺎل اور ﮐُﺮﮎ)‪(mink‬‬
‫ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ وﮦ ﻡﺮدار زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺲ اﻟﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١‬اﮔﺮﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن یﺎ ﺧﻮن ِﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﮯوان ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫هﯽ ﮔﻮﺷﺖ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ایﺴﺎ ﺣﺼّہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺟﺎن هﻮ ﺟُﺪا ﮐﺮﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٢‬اﮔﺮ هﻮﻧﭩﻮں یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﺱﮯ ذرا ﺱﯽ ﮐﻬﺎل ﻧﮑﺎل دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡُﺮدﮦ ﻡُﺮﻏﯽ ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﺱﮯ ﺟﻮ اﻧﮉا ﻧﮑﻠﮯ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭼﻬﻠﮑﺎ ﺱﺨﺖ هﻮﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣‬‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺮدار ﺱﮯ ﻡﺲ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﭼﻬﻠﮑﺎ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﮐﻬﺎل‬
‫ﺱﺨﺖ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﻬﮯڑ یﺎ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﺎ ﺏﭽہ ﭼﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﻨﮯر‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴‬‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺱﮯ دهﻮﻧﺎ‬ ‫ﻡﺎﻳہ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺷﮯر دان ﻡﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ دواﺋﻴﺎں‪ ،‬ﻋﻄﺮ‪،‬ﺗﻴﻞ‪ ،‬ﮔﻬﯽ‪ ،‬ﺟﻮﺗﻮں ﮐﺎ ﭘﺎﻟﺶ اور ﺻﺎﺏﻦ ﺟﻨﻬﻴںﮑﺎﻓﺮ ﻡﻤﺎﻟﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵‬‬
‫ﺱﮯ ﻻیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮ ان ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ےﻗﮯن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ۔‬
‫ﮔﻮﺷﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺏﯽ اور ﭼﻤﮍا اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﺎزار ﺱﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶‬‬
‫ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮں ﺟﻮ اس ﮐﻮ ﺷﺮﻋ ًﺎ ذﺏﺢ ﺷﺪﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے‪،‬‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ هﻮاور اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﺁیﺎ یہ اس‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ هﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫‪۵‬۔ ﺧﻮن‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٧‬اﻧﺴﺎن او ر ﺧﻮ ن ِﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ هﺮ ﺣﻴﻮان‪ ،‬یﻌﻨﯽ وﮦ ﺣﮯوان ﺟﺲ ﮐﯽ رگ ﮐﺎﭨﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺧﻮن اُﭼﻬﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﮯ‪ ،‬ﮐﺎ ﺧﻮن ﻧﺠﺲ هﮯ‪ ،‬ﭘﺲ ایﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮروںﻤﺜﻼًﻡﭽﻬﻠﯽ اور ﻡﭽﻬﺮﮐﺎ‬
‫ﺧﻮن‪ ،‬ﺟﻮ اُﭼﻬﻠﻨﮯ واﻻ ﺧﻮن ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٨‬ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ اﮔﺮ ﺷﺮع ﮐﮯ ﻡﻘﺮر ﮐﺮدﮦ ﻗﻮاﻋﺪ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﮐﺎ ﺧﻮن ﺧﺎرج هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺧﻮن ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺱﺎﻧﺲ ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ یﺎ اس ﮐﺎ ﺱﺮاوﻧﭽﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮن‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٩‬اﻧﮉے ﮐﯽ زردﯼ ﻡﻴﮟ ﺏﻨﻨﮯ واﻻ ﺧﻮن ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ‬
‫هﮯ۔‬
‫وﮦ ﺧﻮن ﺟﻮ ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت دوده دوﮨﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﻈﺮ آﺗﺎ هﮯ ﻧﺠﺲ هﮯ اور دوده ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠‬‬
‫ﻧﺠﺲ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ آﻧﮯ واﻻ ﺧﻮن ﻡﺜﻼًداﻧﺘﻮں ﮐﯽ ریﺨﻮں ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ واﻻ ﺧﻮن اﮔﺮ ﻟﻌﺎب دهﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١‬‬
‫ﺱﮯ ﻡﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻟﻌﺎب دهﻦ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺧﻮن ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ ﻧہ‬
‫هﻮ اور ﻡﻨہ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺧﻮن ﭼﻮٹ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﺎﺧﻦ یﺎ ﮐﻬﺎل ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢‬‬
‫ﺷﮑﻞ ایﺴﯽ هﻮ ﮐہ ﻟﻮگ اﺱﮯ ﺧﻮن ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ اور ﺧﻮن ﮐﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ‬
‫ﮐﻬﺎل یﺎ ﻧﺎﺧﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﻮراخ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺏﺎهﺮ ﺱﮯ اس ﺱﮯ ﺁﻡﻠﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﺧﻮن ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻳہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﻬﺎل ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺧﻮن ﻡﺮﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﭼﻮٹ ﻟﮕﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﮯ ایﺴﯽ ﺷﮑﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻟﯽ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴‬اﮔﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﮑﺎﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﮐﺎ ایﮏ ذرّﮦ ﺏﻬﯽ اس ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﺎرے ﮐﺎ ﺱﺎرا ﮐﻬﺎﻧﺎ‬
‫اور ﺏﺮﺗﻦ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اُﺏﺎل‪ ،‬ﺣﺮارت اور آگ اُﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ۔‬
‫ﺟﻮ زرد ﻡﺎدﮦ زﺧﻢ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺏﮩﺘﺮ هﻮﻧﮯ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﭼﺎروں ﻃﺮف ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵‬‬
‫اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﻡﻼ هﻮا هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺎ۔‬

‫)‪ -۶‬۔‪ (٧‬ﮐﺘﺎ اور ﺳﻮٔر‬

‫ﯽ ﮐہ ان ﮐﮯ ﺏﺎل‪ ،‬ﮨﮉیﺎں‪،‬‬
‫وﮦ ﮐﺘﺎ اور ﺱﻮٔر ﺟﻮ ﺧﺸﮑﯽ ﻡﻴﮟ رﮨﺘﮯ هﻴﮟ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ ﺣﺘ ٰ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶‬‬
‫ﻧﺎﺧﻦ اور رﻃﻮﺏﺘﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ‪ ،‬ا ﻟﺒﺘّہ دریﺎﺋﯽ ﮐﺘﺎ ا ور ﺱﺆر ﭘﺎﮎ هﻴﮟ۔‬
‫‪١۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٨‬۔ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٠٧‬ﮐﺎﻓﺮ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺧﺪا یﺎ ﺣﻀﺮت ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء)ص( ﮐﯽ رﺱﺎﻟﺖ یﺎ ﻗﻴﺎﻡﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻡﻨﮑﺮ هﻮ یﺎ ﺧﺪا اور رﺱﻮل)ص( ﻡﻴﮟ ﺷﮏ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬یﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﺷﺮیﮏ ﮔﺮداﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺧﺪا ﮐﮯ ایﮏ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺧﻮارج یﻌﻨﯽ وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ اﻡﺎم ﻡﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺧﻼف ﺧﺮوج ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻏﻼت یﻌﻨﯽ‬
‫وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ هﻮں یﺎ یہ ﮐﮩﺘﮯ هﻮں ﮐہ ﺧﺪا ان ﻡﻴﮟ ﺣﻠﻮل ﮐﺮ‬
‫ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﻧﻮاﺻﺐ یﻌﻨﯽ هﺮ وﮦ ﻓﺮد ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم یﺎ ﺟﻨﺎب ﺱﻴﺪﮦ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤہ زهﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻧﻤﺎز اور روزے ﻡﻴﮟ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﮐﺎ دﺷﻤﻦ هﻮ)ﻧﺠﺲ هﻴﮟ( اور )اﺱﯽ ﻃﺮح( هﺮ وﮦ ﻓﺮد ﺟﻮ ﺿﺮوریﺎت دیﻦ ﻡﺜ ً‬
‫ت دیﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ‪ ،‬ﻡﻨﮑﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬ ‫ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ یہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﮐہ ﺿﺮوریﺎ ِ‬
‫اور اهﻞ ﮐﺘﺎب یﻌﻨﯽ یﻬﻮدﯼ اور ﻋﻴﺴﺎﺋﯽ اﻗﻮﯼٰ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﻮط یہ ﮐہ ان ﺱﮯ‬
‫ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٠٨‬ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﺏﺪن ﺣﺘﯽٰ اس ﮐﮯ ﺏﺎل‪ ،‬ﻧﺎﺧﻦ اور رﻃﻮﺏﺘﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﺎپ‪ ،‬ﻡﺎں‪ ،‬دا دا اور دادﯼ ﮐﺎﻓﺮ هﻮں ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩‬‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﻡﻤﻴﺰ هﻮ اور اﺱﻼم ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮﺗﺎ هﻮاور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺗﻮ ﺏﭽہ‬
‫ﭘﺎﮎ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻡﻤﻴﺰ هﻮ اور ﮐﻔﺮ ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻳہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ ﻡﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اس ﭘﺮ اﺱﻼم ﮐﮯ دوﺱﺮے اﺣﮑﺎم ﮐﺎ اﻃﻼق ﻧﻬﻴںﻬﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﻧہ هﯽ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور ﻧہ هﯽ اﺱﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭼﻮدﮦ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ دﺷﻤﻨﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ‬
‫ﮔﺎﻟﯽ دے‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬

‫‪٩‬۔ ﺷﺮاب‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٢‬ﺷﺮاب اور ﻧﺸہ آور ﻧﺒﮯذ ﻧﺠﺲ هﮯ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﻧﺸہ ﺁور ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ ﻓﻘﺎّع ﮐﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ اﺟﺘﻨﺎب هﮯ ا ور اﮔﺮ ﺏﻬﻨﮓ و ﭼﺮس ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ ﭼﺎهﮯ ان ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ڈال ﮐﺮ اﻧﻬﻴﮟ رواں ﺏﻨﺎ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺻﻨﻌﺘﯽ اﻟﮑﺤﻞ ﺟﻮ دروازے‪ ،‬ﮐﻬﮍﮐﻴﺎں‪ ،‬ﻡﻴﺰیﮟ اورﮐﺮﺱﻴﺎں وﻏﻴﺮﮦ رﻧﮕﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣‬‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﯽ هﻴﮟ ان ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻤﻴﮟ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١۴‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﮐﮯ رس ﻡﻴﮟ ﭘﮑﺎﻧﮯ ﭘﺮ اﺏﺎل ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ‬
‫ﭘﻴﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﮔﺮ ﺁگ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﺏﺎل ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١۵‬ﮐﻬﺠﻮر‪ ،‬ﻡﻨﻘﯽٰ‪ ،‬ﮐﺸﻤﺶ اور ان ﮐﮯ رس ﻡﻴﮟ اﮔﺮﭼہ اﺏﺎل ﺏﻬﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮎ هﻴﮟ اور ان‬
‫ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﻼل هﮯ۔‬

‫‪١٠‬۔ ﻓﻘﺎّع )ﺟ َﻮ ﮐﯽ ﺷﺮاب(‬

‫ب ﺟﻮَﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﻧﺠﺲ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ‬ ‫ﻓﻘّﺎع ﺟﻮ ﮐہ ﺟَﻮﺱﮯ ﺗﻴﺎر هﻮﺗﯽ هﮯ اور اﺱﮯ ﺁ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶‬‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﻃﺐ ﮐﮯ ﻗﺎﻋﺪے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟَﻮ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﻡﺎء اﻟﺸﻌﻴﺮ ﮐﻬﻼﺗﺎ هﮯ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻌﻞ ﺣﺮام ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮا هﻮ اس ﮐﺎﭘﺴﻴﻨہ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام ﺱﮯ ﺟﻨﺐ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ان اوﻗﺎت ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﺎع ﺣﺮام هﻮﺗﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨‬‬
‫ﻼ رﻡﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرﮎ ﻡﻴﮟ دن ﮐﮯ وﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﭘﺴﻴﻨہ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس‬ ‫هﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٩‬اﮔﺮ ﺣﺮام ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ‬
‫ﭘﺴﻴﻨہ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮاس ﭘﺴﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﭘﺴﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﻬﺎ۔‬
‫‪١۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺮام ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺟﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼل هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺴﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬اور‬
‫اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺟﻮ ﺣﻼل هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺣﺮام ﮐﺎ ﻡﺮﺗﮑﺐ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﭘﺴﻴﻨہ ﺣﺮام‬
‫ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﺴﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔‬
‫اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ اوﻧﭧ ﮐﺎ ﭘﺴﻴﻨہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺲ هﮯ۔ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١‬‬
‫ﻋﻼوﮦ هﺮ اس ﺣﻴﻮان ﮐﺎ ﭘﺴﻴﻨہ ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت هﻮ اﮔﺮ ﭼہ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮﻳﻘﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٢‬ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺗﻴﻦ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺗﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬یہ ﮐہ ﺧﻮد اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻓﻼں ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ‬
‫ﻡﺘﻌﻠﻖ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﻧﺠﺲ هﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩﺬایﺴﮯ ﻗﻬﻮﮦ ﺧﺎﻧﻮں اور هﻮﭨﻠﻮں‬
‫ﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻬﺎں ﻻﭘﺮوا اور ﻧﺠﺎﺱﺖ و ﻃﻬﺎرت ﮐﺎ ﻟﺤﺎ ظ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ اﻓﺮاد ﺏﻬﯽ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﮯ‬
‫هﻮں‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻیﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧﺠﺲ هﮯ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫‪(٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ وﮦ اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻼ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ یﺎ ﻧﻮﮐﺮ یﺎﻡﻼزﻡہ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﺟﻬﻮﭨﮯ ﻧہ هﻮں ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ‬ ‫ﺟﻬﻮﭨﺎ ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺮﺗﻦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ان ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﮯ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫‪(٣‬دو ﻋﺎدل ﻡﺮد ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﯽ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ایﮏ ﻋﺎدل ﺷﺨﺺ یﺎ ایﮏ‬
‫ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺧﻮاﮦ ﻋﺎدل ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ هﮯ ا ور اس ﮐﯽ ﺏﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﭼﻴﺰﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﺱﮯ ﻋﺪم واﻗﻔﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یہ ﻧہ ﺟﺎن ﭘﺎﺋﮯ ﮐہ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ‬
‫ﻼ اﺱﮯ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺧﻮن ﭘﺎﮎ هﮯ یﺎ ﻧﺠﺲ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﭘﻮﭼﻪ ﻟﮯ اور ﻡﺴﺌﻠہ‬ ‫هﮯ یﺎ ﭘﺎﮎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ اور ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﺷﮏ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺧﻮن هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺧﻮن هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ‬ ‫ﭘﺎﮎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﭽﻬﺮ ﮐﺎ ﺧﻮن هﮯ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ‪،‬ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﯽ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺎن ﺏﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ‬
‫ﭘﻮﭼﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﮎ هﻮﺋﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻧﺠﺲ یﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻡﻌﻠﻮم ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ دو ﺏﺮﺗﻦ یﺎ دو ﮐﭙﮍے وﮦ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ایﮏ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﮯ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮن ﺱﺎ ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ دوﻧﻮں ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے اور ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺧﻮد اس ﮐﺎ ﮐﭙﮍا ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ یﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﺎ ﺟﻮ اس ﮐﮯ زیﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﮐﭙﮍے ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬

‫ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﻴﺴﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﺗﯽ هﮯ‬

‫اﮔﺮ ایﮏ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ایﮏ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور دوﻧﻮں یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶‬‬
‫ایﮏ اس ﻗﺪر ﺗﺮ هﻮ ﮐہ ایﮏ ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ دوﺱﺮﯼ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﺗﺮﯼ اﺗﻨﯽ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ رﻃﻮﺏﺖ ایﮏ ﺷﮯ ﺱﮯ دوﺱﺮﯼ ﺷﮯ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ ﻧہ هﻮﮔﯽ۔‬
‫اور ﻡﺸﻬﻮر ﻗﻮل هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﺧﻮد دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻡﻄﻠﻘًﺎ ﻧﺠﺲ ﮐﺮ دیﺘﯽ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺣﮑﻢ ﭘﻬﻠﮯ واﺱﻄﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺁب ﻗﻠﻴﻞ یﺎ دوﺱﺮے ﻡﺎیﻌﺎت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ‬
‫‪١۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﮯ ﻡﻼﻗﺎت ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اوردوﺱﺮے اور ﺗﻴﺴﺮے واﺱﻄﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ‬
‫ﭼﻴﺰﺱﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﻡﺮاﻋﺎت ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ اورﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ یہ دوﻧﻮں یﺎان‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺗﺮ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٨‬اﮔﺮ دو ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮن ﺱﯽ ﭘﺎﮎ هﮯ اور‬
‫ﮐﻮن ﺱﯽ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ یہ دوﻧﻮں ﻧﺠﺲ ﺗﻬﻴﮟ اور ﭘﻬﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ایﮏ ﭘﺎﮎ اور ﺗﺮ ﭼﻴﺰ ﻡﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٩‬اﮔﺮ زﻡﻴﻦ اور ﮐﭙﮍا یﺎ اﻧﻬﯽ ﺟﻴﺴﯽ اور ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ رﻃﻮﺏﺖ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ان ﮐﮯ ﺟﺲ ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻟﮕﮯ ﮔﯽ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺏﺎﻗﯽ ﺣﺼہ ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﺎ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫ﮐﻬﻴﺮے‪ ،‬ﺧﺮﺏﻮزے اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٣٠‬ﺟﺐ ﺷﻴﺮے‪ ،‬ﺗﻴﻞ‪ ،‬ﮔﻬﯽ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺻﻮرت ایﺴﯽ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اس‬
‫ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻧﮑﺎل ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺧﺎﻟﯽ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﺟﻮں هﯽ وﮦ ذرﮦ ﺏﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ ﺱﺎرے‬
‫ﮐﺎ ﺱﺎرا ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺻﻮرت ایﺴﯽ هﻮ ﮐہ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﮕہ ﺧﺎﻟﯽ رهﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺮ ُ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺻﺮف وهﯽ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ ﺟﺴﮯ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻟﮕﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﭼﻮهﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻡﻴﻨﮕﻨﯽ اس ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻬﺎں وﮦ ﻡﻴﻨﮕﻨﯽ ﮔﺮﯼ هﮯ وﮦ ﺟﮕہ ﻧﺠﺲ اور ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٣١‬اﮔﺮ ﻡﮑﻬﯽ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺟﺎﻧﺪار ﭼﻴﺰایﮏ ایﺴﯽ ﺗﺮ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻬﮯ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮ اور ﺏﻌﺪ ازاںﺎیﮏ ﺗﺮاور ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺏﻴﭩﻬﮯ اور یہ یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﺟﺎﻧﺪار ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺗﻬﯽ‬
‫ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢‬اﮔﺮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﭘﺴﻴﻨہ هﻮ اور وﮦ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﭘﺴﻴﻨہ اس‬
‫ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺏﮩہ ﮐﺮ ﺏﺪن ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺣﺼﻮں ﺗﮏ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻬﺎں ﺟﻬﺎں ﭘﺴﻴﻨہ ﺏﻬﮯ ﮔﺎ ﺏﺪن ﮐﮯ وﮦ ﺣﺼﮯ‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭘﺴﻴﻨہ ﺁﮔﮯ ﻧہ ﺏﻬﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣‬ﺟﻮﮔﺎڑهﯽ اﺧﻼط )ﺏﻠﻐﻢ( یﺎ ﻏﻴﺮ ﺏﻠﻐﻢ ﻧﺎﮎ یﺎ ﮔﻠﮯ ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﯽ هﻴﮟ اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺧﻮن‬
‫هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻘﺎم ﺟﻬﺎں ﺧﻮن هﻮﮔﺎ ﻧﺠﺲ اور ﺏﺎﻗﯽ ﺣﺼہ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺎ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ یہ اﺧﻼط ﻧﺎﮎ یﺎ هﻮﻧﭩﻮں ﮐﮯ ﺏﺎهﺮ‬
‫ﻟﮓ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺟﺲ ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻧﺠﺎﺱﺖ واﻻ ﺣﺼہ وهﺎں ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺎ‬
‫اور ﺟﺲ ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ وهﺎں ﻧﺠﺎﺱﺖ واﻻ ﺣﺼہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴‬اﮔﺮ ایﮏ ایﺴﺎ ﻟﻮﭨﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﻴﻨﺪے ﻡﻴﮟ ﺱﻮراخ هﻮ ﻧﺠﺲ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻪ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس‬
‫ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﻨﺎ ﺏﻨﺪ هﻮ ﮐﺮ ﻟﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ اس ﻃﺮح ﺟﻤﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ اور ﻟﻮﭨﮯ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ایﮏ هﯽ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻟﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻟﻮﭨﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻴﺰﯼ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺎ رهﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮐﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﺟﺎﻡﻠﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺪن ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﺁﻟﻮدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ اﻧﻴﻤﺎ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﺎن یﺎ اس ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﻡﺨﺮج ﻡﻴﮟ‬
‫داﺧﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺱﻮﺋﯽ‪ ،‬ﭼﺎﻗﻮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﮔﻬﺲ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺁﻟﻮدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺗﻬﻮﮎ اور ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺧﻮن ﺱﮯ ﺟﺎﻡﻠﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﭘﺮ ﺧﻮن ﺁﻟﻮدﮦ ﻧہ هﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬

‫اﺣﮑﺎم ﻧﺠﺎﺳﺎت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶‬ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺗﺤﺮیﺮ اور ورق ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺐ ﮐہ یہ ﻓﻌﻞ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ‬
‫ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺏﻼ ﺷﺒہ ﺣﺮام هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻮرًا ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ‬
‫ﮐﺎ ﭘﻬﻠﻮ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧‬اﮔﺮ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻠﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨‬ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺧﺸﮏ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﭘﺮ رﮐﻬﻨﺎ اﮔﺮ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ‬
‫اور اﺱﮯ اﭨﻬﺎﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٣٩‬ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ روﺷﻨﺎﺋﯽ ﺱﮯ ﻟﮑﻬﻨﺎ ﺧﻮاﮦ ایﮏ ﺣﺮف هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اﺱﮯ ﻧﺠﺲ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ ﻟﮑﻬﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮ ﮐﺮ یﺎ ایﺴﮯ هﯽ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻡﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۴٠‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ دیﻨﺎ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ اور‬
‫اس ﺱﮯ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﻟﮯ ﻟﻴﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻼ ایﺴﺎ ﮐﺎﻏﺬ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۴١‬اﮔﺮ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﺎ ورق یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﮐﺎ اﺣﺘﺮام ﺿﺮورﯼ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺲ ﭘﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ یﺎ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﻟﮑﻬﺎ هﻮا هﻮ‪ ،‬ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ اور اﺱﮯ دهﻮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ ﺧﻮاﮦ اس ﭘﺮ ﮐﭽﻪ‬
‫رﻗﻢ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﯽ ﭘﮍے اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ ﺗﮏ‬
‫اس ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ یہ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﮔﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺧﺎﮎ ﺷﻔﺎ ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﻡﻴﮟ ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ یہ یﻘﻴﻦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ اس ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻦ ﻧﺠﺲ یﺎ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻋﻴ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢‬‬
‫ﮐﻬﻼﻧﮯ ﭘﻼﻧﮯ ﮐﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﭽﮯ یﺎ ﭘﺎﮔﻞ ﮐﻮ ﮐﻬﻼﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰهﮯ اور اﮔﺮ ﺏﭽہ یﺎ دیﻮاﻧہ ﺷﺨﺺ ﻧﺠﺲ ﻏﺬا ﮐﻬﺎﺋﮯ‬
‫یﺎ ﭘﺌﮯ یﺎ ﻧﺠﺲ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻏﺬا ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮدے اور ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ روﮐﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۴٣‬ایﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﻴﭽﻨﺎ یﺎ ﻋﺎری ًﺔ دیﻨﺎ ﺟﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ‪ ،‬هﺎں اﮔﺮ‬
‫ﻋﺎری ًﺔ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ یﺎ ﺧﺮیﺪار اس ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ واﻻ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﺗﮯ یﺎ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ‬
‫دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۴۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ یﺎ ﻓﺮش ﻧﺠﺲ هﻮ اور وﮦ دیﮑﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﮔﻬﺮ‬
‫ﺁﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﺎ ﺏﺪن‪ ،‬ﻟﺒﺎس یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺗﺮﯼ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺠﺲ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺟﺎ ﻟﮕﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ‬
‫اس ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ اور ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ‬
‫اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮدیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶‬اﮔﺮ ﻡﻴﺰﺏﺎن ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوران ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻏﺬا ﻧﺠﺲ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺁﮔﺎﮦ ﮐﺮدے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻬﻤﺎﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮوں ﮐﻮ ﺏﺘﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﻮں ﮔﻬﻞ ﻡﻞ ﮐﺮ رﮨﺘﺎ هﻮ‬
‫ﮐہ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ وﮦ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎ ﭼﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﻬﻴﮟ اﻃﻼع دے دے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ادهﺎر ﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧‬‬
‫ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﺗﻮ ادهﺎر ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺏﺘﺎدے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﻃﻼع ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ‬
‫دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺧﻮاﮦ یہ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﮯ ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ واﻗﻌﯽ ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ‬
‫اﻃﻼع دے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۴٨‬اﮔﺮ ﺏﭽہ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﮯ یﺎ یہ ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ دهﻮﻟﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﺏﺎت ﭘﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻬﻴںﮑﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﻤﻴﺰ هﻮ اور ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﺋﯽ‬
‫هﮯ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﺏﭽہ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد هﻮ اور اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﻗﺒﻮل‬
‫ﮐﺮ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﻃﻼع دے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬

‫ﻣﻄﻬﺮات‬
‫ﺏﺎرﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ اور اﻧﻬﻴںﻤﻄﻬﺮات ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎهﮯ‪:‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﭘﺎﻧﯽ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫)‪(٢‬‬
‫زﻡﻴﻦ‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﺱﻮرج‬
‫)‪(۴‬‬
‫اﺱﺘﺤﺎﻟہ‬

‫)‪(۵‬‬
‫اﻧﻘﻼب‬
‫)‪(۶‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎل‬

‫)‪(٧‬‬
‫اﺱﻼم‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ‬

‫)‪(٩‬‬
‫ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﺎ زاﺋﻞ هﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺧﻮر ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮاء‬

‫)‪(١١‬‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻏﺎﺋﺐ هﻮ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ذﺏﺢ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﻮن ﮐﺎ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﺎ۔‬
‫ان ﺱﺐ ﮐﮯ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ اﺣﮑﺎم ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬

‫‪١‬۔ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۵٠‬ﭘﺎﻧﯽ ﭼﺎر ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎهﮯ‪:‬‬
‫ق ﺏﻴﺪ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ‬ ‫‪(١‬ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻄﻠﻖ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩﺬاﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻴﺴﮯ ﮔﻼب ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﻋﺮ ِ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪(٢‬ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ هﻮ۔‬
‫‪(٣‬ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ دوران ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻀﺎف ﻧہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﺲ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺰیﺪ دهﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺪل ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ آﺧﺮﯼ دهﻮﻧﺎ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﭙﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺏﺪل ﺟﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ رﻧﮓ‪ ،‬ﺏﻮیﺎ ذاﺋﻘہ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺏﺪ ل ﺟﺎ ﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ روﻧﻤﺎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ۔‬
‫‪(۴‬ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰﮐﻮﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻡﻴںﻌﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ذرات ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﻴﮟ۔‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ یﻌﻨﯽ ایﮏ ﮐﺮُﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ اور ﺷﺮاﺋﻂ ﺏﻬﯽ هﻴﮟ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻧﺠﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١‬‬
‫ﺟﺐ ﮐہ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺏﺮﺗﻦ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺘﮯ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺱﻴﺎّل)ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ(ﭼﻴﺰ ﭘﯽ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﻡﺎﻧﺠﻪ ﮐﺮﻡﭩﯽ ﮨﭩﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﭘﻬﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﻡﺎﻧﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ان دوﻧﻮں ﻃﺮیﻘﻮں ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ڈال ﮐﺮ ﺏﺮﺗﻦ ﺱﮯ ﻡﭩﯽ ﺻﺎف ﮐﺮ ﻟﻴﮟ اورﭘﻬﺮ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ایﮏ‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ یﺎ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دو ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﺋﻴﮟ۔‬
‫ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﭼﺎﭨﮯ هﻮﺋﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮیﻬﯽ ﻃﺮیﻘہ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢‬ﺟﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ﮐﺘﮯ ﻧﮯ ﻡﻨہ ڈاﻻ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎﻡﻨہ اﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ‬
‫ﻡﺎﻧﺠﻬﺎﻧہ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﮐﭙﮍا یﺎ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻟﮑﮍﯼ ﭘﺮ ﻟﭙﻴﭧ ﮐﺮاس ﮐﯽ ﻡﺪد‬
‫ﺱﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﻡﺎﻧﺠﻬﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اس ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﻡﺎﻧﺠﻬﮯ‪،‬‬
‫)ﺧﻴﺎل رهﮯ(ان دوﻧﻮں ﻃﺮیﻘﻮں ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻬﺮ ﻡﭩﯽ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ڈال ﮐﺮ زور ﺱﮯ هﻼﻧﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اس ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﭘﻬﺮﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﻡﻴںﺒﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ دهﻮﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣‬ﺟﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﺆرﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻴﺎل )ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ( ﭼﻴﺰ ﭘﯽ هﻮ یﺎ ﺻﺤﺮاﺋﯽ ﭼﻮهﺎ ﻡﺮ ﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ‪ ،‬اﺱﮯ ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ اور‬
‫ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺏﺮﺗﻦ ﮐﺎ هﮯ ﺟﺴﮯ ﺱﺆر ﻧﮯ ﭼﺎﭨﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴‬ﺷﺮاب ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اس ﻡﻴﮟ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﮐ ُﺮ اور‬
‫ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴںﻬﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵‬ﺟﻮ ﮐﻮزﮦ ﻧﺠﺲ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﺏﻨﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ ا س ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈاﻟﻨﮯ ﭘﺮ ﺟﻬﺎں ﺟﻬﺎں ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﮐﻮزﮦ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﮐﻮزے ﮐﮯ‬
‫اﻧﺪروﻧﯽ اﺟﺰاء ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻘﺼﻮد هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐ ُﺮیﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ دیﺮ ﺗﮏ ﭘﮍے رهﻨﮯ دیﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻤﺎم ﮐﻮزے ﻡﻴﮟ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﻮزے ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ هﻮ ﺟﻮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮐﻮزے ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﻮں ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﮐ ُﺮیﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶‬ﻧﺠﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دو ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﻬﺮا ﺟﺎﺋﮯ اور هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(٢‬ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﺏﺎر ﻡﻨﺎﺱﺐ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻴﮟ اور هﺮ ﺏﺎر ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ اس ﻡﻴﮟ یﻮں ﮔﻬﻤﺎﺋﻴﮟ ﮐہ وﮦ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ اﺱﮯ ﭘﻬﻴﻨﮏ دیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧‬اﮔﺮ ایﮏ ﺏﮍا ﺏﺮﺗﻦ ﻡﺜﻼًدیﮓ یﺎ ﻡﺮﺗﺒﺎن ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ ﺏﺎر ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﻬﺮﻧﮯ اور‬
‫هﺮﺏﺎر ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ اوﭘﺮ ﺱﮯ اس ﻃﺮح ﭘﺎﻧﯽ‬
‫اُﻧﮉیﻠﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺲ اﻃﺮاف ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور هﺮ ﺏﺎر اس ﮐﯽ ﺗﮩہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎل‬
‫دیﮟ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺏﺎر ﺟﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ هﻮ‪،‬اﺱﮯ ﺏﻬﯽ دهﻮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨‬ﻧﺠﺲ ﺗﺎﻧﺒﮯ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻴﮟ ﭘﮕﻬﻼیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼہ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﺗﻨﻮر ﻡﻴںﺎﮔﺮ اوﭘﺮ ﺱﮯ اس ﻃﺮح ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩‬‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺲ اﻃﺮاف ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﻨﻮر ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﺗﻨﻮر ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ‬
‫ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ دور ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺏﺎر ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ زاﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺗﻨﻮر ﮐﯽ ﺗﮩہ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﮔﮍهﺎ ﮐﻬﻮد ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻤﻊ هﻮ ﺱﮑﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور ﮔﮍهﮯ ﮐﻮﭘﺎﮎ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﭘُﺮ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ یﻮں ڈﺏﻮ دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﻗﺎﻟﻴﻦ اور ﻟﺒﺎس وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ ﻧﭽﻮڑﻧﺎ یﺎ‬
‫اس ﺟﻴﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺮیﻘہ ﺟﻴﺴﮯ ﻡﻠﻨﺎ یﺎ ﭘﺎؤں ﻡﺎرﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻟﺒﺎس یﺎ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺎرﯼ یﺎ ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﮔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﻡﻘﺼﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ اس ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١‬‬
‫ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﻃﺮح ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ‬
‫رهﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﮯ ﺱﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻟﺒﺎس اور ﻗﺎﻟﻴﻦ وﻏﻴﺮﮦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﺏﺎر ﻧﭽﻮڑﻧﮯ یﺎ ایﺴﮯ هﯽ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻏﺴﺎﻟہ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ۔ ) ﻏﺴﺎﻟہ یﺎ‬
‫دهﻮون اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ دهﻮﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ دُهﻠﻨﮯ ﮐﮯ دوران یﺎ دهﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺧﻮد ﺏﺨﻮد‪ ،‬ﻧﭽﻮڑﻧﮯ یﺎ اس ﺟﻴﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﺘﺎ هﮯ(‬
‫ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ایﺴﮯ ﺷﻴﺮﺧﻮار ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺬا ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺷﺮوع ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢‬‬
‫ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ اس ﭘﺮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ اس ﻃﺮح ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺰیﺪ ایﮏ ﺏﺎر اس ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻟﺒﺎس و‬
‫ﻗﺎﻟﻴﻦ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ ﻧﭽﻮڑﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺱﮯ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ زاﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ اس ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈال دیﮟ ﺟﻮ اس ﭼﻴﺰ‬
‫ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ زاﺋﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ‬
‫ﻟﺒﺎس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﻧﭽﻮڑﻧﮯ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻏﺴﺎﻟہ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴‬دهﺎﮔﻮں ﺱﮯ ﺏﻨﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﭽﻮڑﻧﮯ‬
‫یﺎ اس ﺟﻴﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻏﺴﺎﻟہ ﻧﮑﺎل دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ اﺱﮯ ﮐُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪ ،‬ﭼﺎول یﺎ ﺻﺎﺏﻦ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﺎ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻃﺮیﻘہ ﻧﺠﺲ ﮐﻮزے ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪ “١۵۵‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺻﺎﺏﻦ ﮐﮯ اﻧﺪر ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶‬‬
‫اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼہ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧‬اﮔﺮ ﭼﺎول یﺎ ﮔﻮﺷﺖ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼہ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ایﮏ ﭘﺎﮎ ﻃﺸﺖ ﻡﻴﮟ رﮐﻪ ﮐﺮ‪ ،‬اس ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻴںﺎور اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺏﻬﺎ دیﮟ‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ اور ﻃﺸﺖ دوﻧﻮں ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ یہ ﭼﻴﺰیﮟ ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺗﻮ دو ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ڈال ﮐﺮ ﺏﻬﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺏﺮﺗﻦ ﭘﻴﺎﻟہ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ڈال ﮐﺮ ﺏﻬﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰیںﺠﻦ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﭽﻮڑﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻟﺒﺎ‬
‫س ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧﭽﻮڑ ﮐﺮ ا س ﮐﺎ ﻏﺴﺎﻟہ ﻧﮑﺎل ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨‬ﺟﺲ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﻧﻴﻞ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ رﻧﮕﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮ یﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﭽﻮڑﺗﮯ وﻗﺖ اس ﺱﮯ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶٩‬اﮔﺮ ﮐﭙﮍے ﮐﻮ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ او رﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﺎﺋﯽ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﮐﭙﮍے ﻡﻴﮟ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ اور یہ اﺣﺘﻤﺎل ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ ﮐﭙﮍے ﮐﮯ اﻧﺪر ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴںﺮﮐﺎوٹ ﺏﻨﯽ‬
‫هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮐﭙﮍا ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠‬اﮔﺮ ﻟﺒﺎس یﺎ اس ﺱﮯ ﻡﻠﺘﯽ ﺟﻠﺘﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻡﻴﮟ ﻡﭩﯽ یﺎ ﺻﺎﺏﻦ ﮐﮯ‬
‫ذرات ﻧﻈﺮ آﺋﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﭩﯽ یﺎ ﺻﺎﺏﻦ ﮐﮯ اﻧﺪر ﭘﻬﻨﭻ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﭩﯽ اور ﺻﺎﺏﻦ‬
‫ﮐﺎ ﻇﺎهﺮ ﭘﺎﮎ اور ان ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻦ ﻧﺠﺲ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٧١‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﮨﭩﺎ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ ﺏﻮیﺎ رﻧﮓ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺧﻮن ﮐﻮ‬
‫ﻟﺒﺎس ﺱﮯ ﺏﺮ ﻃﺮف ﮐﺮ دیﻨﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اس ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﮐﺎ رﻧﮓ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺗﻮ وﮦ‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺏﻮ یﺎ رﻧﮓ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یہ اﺣﺘﻤﺎل ﭘﻴﺪا هﻮ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫ﮐﮯ ذرّے ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﮔﺌﮯ هﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢‬اﮔﺮ ﮐ ُﺮ یﺎﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﺪن ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ دور ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ یﻬﺎں‬
‫ﺗﮏ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﺎر دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣‬اﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﻏﺬا داﻧﺘﻮں ﮐﮯ ریﺨﻮں ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ یﻮں‬
‫ﮔﻬﻤﺎیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺲ ﻏﺬا ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻏﺬا ﮐﺎ ﻇﺎهﺮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴‬اﮔﺮ ﺱﺮ اور ﭼﻬﺮے ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﻏﺴﺎﻟہ ﮐﺎ ﻧﮑﻠﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ اس ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ وﮦ ﺟﮕﻬﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ ﺟﻦ ﺗﮏ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﻋﻤﻮﻡﺎًﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‬
‫یﻌﻨﯽ ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎم ﮐﯽ اﻃﺮاف ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ وﮦ ﻧﺠﺲ ﻡﻘﺎم ﮐﻮ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﯽ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ایﮏ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ایﮏ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﮐﻪ دیﮟ اور دوﻧﻮں ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ڈاﻟﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶‬ﻧﺠﺲ ﮔﻮﺷﺖ یﺎ ﭼﺮﺏﯽ ﮐﻮ دوﺱﺮﯼ ﻋﺎم ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﻃﺮح ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ یﻬﯽ‬
‫ﺻﻮرت اس ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﯽ هﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺏﮩﺖ ﭼﮑﻨﺎﺋﯽ هﻮ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻧہ روﮐﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧‬اﮔﺮ ﻡﺜﻼًﺏﺮﺗﻦ یﺎ ﺏﺪن ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﺎ ﭼﮑﻨﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﺗﮏ ﻧہ‬
‫ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ اور اس ﺏﺮﺗﻦ یﺎ ﺏﺪن ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻘﺼﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﭼﮑﻨﺎﺋﯽ ﮐﻮ دور ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﺮﺗﻦ یﺎ ﺏﺪن ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨‬ﺟﺲ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ ﻧﻞ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫دهﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﮐﮯ اﻧﺪر ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻞ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ یﺎﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اس ﮐﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮ ﺟﺎ ﺋﮯ ا ور اب ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﭼﻴﺰ‬
‫ﺱﮯ ﮔﺮے اس ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺪل ﻧہ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻞ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﮔﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺏﻮ‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ذاﺋﻘہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺪل‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻞ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ اﺗﻨﺎ ڈاﻟﻴﮟ ﮐہ اب ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ اس ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﺋﮯ اور یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﮎ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ اس ﺱﮯ ﺏﺮﻃﺮف ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴںﺘﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ دهﻮﺋﮯ اور‬
‫یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ۔‬
‫ﻼ ریﺘﻴﻠﯽ زﻡﻴﻦ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠‬ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﺟﺲ ﮐﮯ اﻧﺪر ﭘﺎﻧﯽ ﺟﺬب هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨١‬اﮔﺮ وﮦ زﻡﻴﻦ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﺮش ﭘﺘﻬﺮیﺎ ایﻨﭩﻮں ﮐﺎ هﻮ یﺎﮐﻮﺋﯽ اور ﺱﺨﺖ زﻡﻴﻦ ﺟﺲ ﻡﻴںﭙﺎﻧﯽ‬
‫ﺟﺬب ﻧہ هﻮﺗﺎ هﻮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ اﺗﻨﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻻﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻬﻨﮯ ﻟﮕﮯ۔ اب ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ ڈاﻻ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﻮراخ )یﺎ ﻧﺎﻟﯽ وﻏﻴﺮﮦ(ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﺎرﯼ زﻡﻴﻦ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻧﮑﻞ ﺱﮑﮯ ﺏﻠﮑہ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﻤﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺟﮕہ ﻧﺠﺲ رهﮯ ﮔﯽ اور اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻤﻊ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﮍهﺎ ﮐﻬﻮد ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ اس ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﮔﮍهﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﭘﺮ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢‬اﮔﺮ ﻧﻤﮏ ﮐﯽ ﮐﺎن ﮐﮯ ﭘﺘﻬﺮ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﺎﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻀﺎف ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣‬اﮔﺮ ﭘﮕﻬﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﺷﮑﺮ ﺱﮯ ﻗﻨﺪﺏﻨﺎﻟﻴﮟ اور اﺱﮯ ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈال دیﮟ ﺗﻮ وﮦ‬
‫ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٢‬۔ زﻣﻴﻦ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴‬زﻡﻴﻦ ﺗﻴﻦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ اورﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﺟﻮ ﮐہ ﻧﺠﺲ‬
‫زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ یﺎ ﭘﺎؤں رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﺌﮯ هﻮں‪ ،‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬زﻡﻴﻦ ﭘﺎﮎ هﻮ‬
‫‪(٢‬ﺧﺸﮏ هﻮ‬
‫ﻼ ﺧﻮن اور ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰﻡﺜﻼًﻧﺠﺲ ﮐﻴﭽﮍﺟﻮ ﭘﺎؤں یﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮے‬ ‫‪(٣‬ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﻟﮕﺎ هﻮا هﻮ راﺱﺘہ ﭼﻠﻨﮯ یﺎ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮔﮍﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮨﭧ ﺟﺎﺋﮯ۔ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫یﺎ ﻡﭩﯽ هﻮ یﺎ ﭘﺘﻬﺮ‪ ،‬ایﻨﭧ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﻨﯽ هﻮ۔ ﻗﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﮔﻬﺎس‪ ،‬ﭼﭩﺎﺋﯽ یﺎ ان هﯽ ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰﭘﺮ‬
‫ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺎؤں اور ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨۵‬ﭘﺎؤں یﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﻠﻮے ﮐﺎ ڈاﻡﺮ یﺎ ﻟﮑﮍﯼ ﮐﮯ ﺏﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﻓﺮش ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶‬ﭘﺎؤں یﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﭘﻨﺪرﮦ هﺎﺗﻪ یﺎ اس ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺧﻮاﮦ ﭘﻨﺪرﮦ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﮐﻢ ﭼﻠﻨﮯ یﺎ ﭘﺎؤں زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮔﮍﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺎﺱﺖ دور هﻮ ﮔﺌﯽ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧‬ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎؤںﻴﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﻠﻮے ﮐﺎ ﺗﺮ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺧﺸﮏ‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮں ﺗﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨‬ﺟﺐ ﭘﺎؤں یﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﺎ ﻧﺠﺲ ﺗﻠﻮا زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﻃﺮاف‬
‫ﮐﮯ اﺗﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﺏﻬﯽ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﺎً ﮐﻴﭽﮍ ﻟﮓ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ یﺎ ﮔﻬﭩﻨﺎ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ هﺎﺗﻬﻮں اور‬
‫ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﮯ ﺏﻞ ﭼﻠﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ راﺱﺘہ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ یﺎ ﮔﻬﭩﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫یﻬﯽ ﺻﻮرت ﻻﭨﻬﯽ اور ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ ﭨﺎﻧﮓ ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ‪ ،‬ﭼﻮﭘﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻧﻌﻞ‪ ،‬ﻡﻮﭨﺮ ﮔﺎڑیﻮں اور ﺗﺎﻧﮕﮯ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﻬﻴﻮں ﮐﯽ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ ﺏﻮ یﺎ رﻧﮓ یﺎ ﺏﺎریﮏ ذرے ﺟﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﻬﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٠‬‬
‫آﺗﮯ‪ ،‬ﭘﺎؤں یﺎ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﺱﮯ ﻟﮕﮯ رﮦ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐہ هﮯ ﮐہ‬
‫زﻡﻴﻦ ﭘﺮ اس ﻗﺪر ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﻬﯽ زاﺋﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١‬ﺟﻮﺗﮯ ﮐﺎ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اور زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﮯ ﺱﮯ‬
‫ﻡﻮزے ﮐﮯ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬

‫‪٣‬۔ ﺳﻮرج‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢‬زﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺎرت اور دروازﮦ و ﮐﻬﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻋﻤﺎرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل‬
‫هﻮﺗﯽ هﻴںﺎور اﺱﯽ ﻃﺮح دیﻮار ﮐﮯ اﻧﺪر ﭨﻬﻮﻧﮑﯽ هﻮﺋﯽ ﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﺮﻃﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ‪:‬‬
‫‪(١‬ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮔﻴﻠﯽ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺧﺸﮏ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﺗﺮ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﺎﮐہ ﺱﻮرج اﺱﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﺮے۔‬
‫‪(٢‬اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ وﮦ ﺟﮕہ ﺱﻮرج ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﺸﮏ هﻮ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﮨﭩﺎدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(٣‬ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ دهﻮپ ﭘﮍﻧﮯ ﻡﻴںﺮﮐﺎوٹ ﻧہ ڈاﻟﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ دهﻮپ ﭘﺮدے‪ ،‬ﺏﺎدل یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰﭘﺮﭘﮍے اوراﺱﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﺮ دے ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ رﮐﺎو ٹ‬
‫اﺗﻨﯽ ﻧﺎزﮎ هﻮ ﮐہ دهﻮپ ﮐﻮ ﻧہ روﮐﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪(۴‬ﺱﻮرج اﮐﻴﻼ هﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐہ ﺧﺸﮏ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ هﻮا اور دهﻮپ‬
‫ﺱﮯ ﺧﺸﮏ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮهﻮا اﺗﻨﯽ هﻠﮑﯽ هﻮ ﮐہ یہ ﻧہ ﮐﻬﺎﺟﺎﺱﮑﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺧﺸﮏ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس ﻧﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺪد ﮐﯽ هﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪(۵‬ﻋﻤﺎرت ﮐﮯ ﺟﺘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮﮔﺌﯽ هﮯ دهﻮپ اﺱﮯ ایﮏ هﯽ ﻡﺮﺗﺒہ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺧﺸﮏ ﮐﺮدے‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮپ ﻧﺠﺲ زﻡﻴﻦ اور ﻋﻤﺎرت ﭘﺮ ﭘﮍے اور اس ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﮯ واﻻ ﺣﺼہ‬
‫ﺧﺸﮏ ﮐﺮے اور دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ ﻧﭽﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺧﺸﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﮯ واﻻ ﺣﺼہ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎاور ﻧﭽﻼ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣‬ﺱﻮرج ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﭼﭩﺎﺋﯽ اورزﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ اﮔﮯ هﻮﺋﮯ درﺧﺖ وﮔﻬﺎس وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎﻡﺤﻞ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴‬اﮔﺮ دهﻮپ ﻧﺠﺲ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﭘﮍے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دهﻮپ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ زﻡﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬یﺎ ﺗﺮﯼ دهﻮپ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﺸﮏ هﻮﺋﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ زﻡﻴﻦ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﯽ‪ ،‬اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دهﻮپ ﭘﮍﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴںﻴﺎ یہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫دهﻮپ ﮐﮯ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۵‬اﮔﺮ دهﻮپ ﻧﺠﺲ دیﻮار ﮐﮯ ایﮏ ﻃﺮف ﭘﮍے اور اس ﮐﮯ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺧﺸﮏ ﮐﺮ‬
‫دے ﺟﺲ ﭘﺮ دهﻮپ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍﯼ ﺗﻮ دیﻮار ﮐﯽ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ۔‬

‫‪۴‬۔ اﺳﺘﺤﺎﻟہ‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ یﻮں ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻋﺮف ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶‬‬
‫ﻧﮕﺎهﻮں ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ هﯽ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﮑﮍﯼ ﺟﻞ ﮐﺮ راﮐﻪ‬
‫ﻼ ﮔﻴﻬﻮں‬‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺘﺎ ﻧﻤﮏ ﮐﯽ ﮐﺎن ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﮐﺮ ﻧﻤﮏ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧہ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻮ ﭘﻴﺲ ﮐﺮ آﭨﺎ ﺏﻨﺎ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ روﭨﯽ ﭘﮑﺎ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧‬ﻡﭩﯽ ﮐﺎ ﮐﻮزﮦ اور دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﻡﭩﯽ ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ اور وﮦ ﮐﻮﺋﻠہ‬
‫ﺟﺴﮯ ﻧﺠﺲ ﻟﮑﮍﯼ ﺱﮯ ﺗﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٨‬ایﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ آیﺎ اس ﮐﺎ اﺱﺘﺤﺎﻟہ هﻮا یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫ﺷﮏ ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد یہ هﻮ ﮐہ ﻡﻮﺿﻮعِ ﻧﺠﺲ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬

‫‪۵‬۔ اﻧﻘﻼب‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩‬اﮔﺮ ﺷﺮاب ﺧﻮد ﺏﺨﻮد یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﻡﺜﻼًﺱﺮﮐہ یﺎ ﻧﻤﮏ ﻡﻼﻧﮯ ﺱﮯ ﺱﺮﮐہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠‬وﮦ ﺷﺮاب ﺟﻮ ﻧﺠﺲ اﻧﮕﻮر یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ اﺱﯽ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﺮﮐہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﭘﺎﮎ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ڈال دیﮟ اور ﭘﻬﺮ ﺱﺮﮐہ‬
‫ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﺷﺮاب ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اور‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﻡﻴﮟ ﻡﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١‬وﮦ ﺱﺮﮐہ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ اﻧﮕﻮر‪ ،‬ﮐﺸﻤﺶ یﺎ ﮐﻬﺠﻮر ﺱﮯ ﺗﻴﺎ ر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﮕﻮر یﺎ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ ﺏﺎریﮏ ﭼﻬﻠﮑﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﺎﺗﻪ هﻮں اور ان ﻡﻴںﺴﺮﮐہ ڈال دیﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢‬‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﺱﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﻴﺮے اور ﺏﻴﻨﮕﻦ وﻏﻴﺮﮦ ڈاﻟﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺧﻮاﮦ‬
‫اﻧﮕﻮر یﺎ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ ﺱﺮﮐہ ﺏﻨﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ڈاﻟﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐہ ﮐﮯ ﺱﺮﮐہ ﺏﻨﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎن‬
‫ﻟﮯ ﮐہ یہ ﻧﺸہ آور هﻮ ﭼﮑﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٣‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮر ﮐﮯ رس ﻡﻴﮟ آگ ﭘﺮ رﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﺏﺎل آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ وﮦ اﺗﻨﺎ اﺏﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼہ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺏﺎﻗﯽ ر ﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل هﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﮯ اور ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “١١۴‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﮯ ﮐہ اﻧﮕﻮر ﮐﺎ رس ﺁگ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺏﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ‪،‬‬
‫هﺎں اﮔﺮ ﺏﻐﻴﺮ آگ ﮐﮯ اﺏﺎل آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﺮام اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﻧﺠﺲ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﺎﺗﺎهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺱﺮﮐہ ﺏﻨﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۴‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮرﮐﮯ رس ﮐﺎ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼہ ﺏﻐﻴﺮ اﺏﺎل آﺋﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﭽﮯ‬
‫اس ﻡﻴﮟ اﺏﺎل آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۵‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮر ﮐﮯ رس ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ اﺏﺎل آیﺎهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﺣﻼل هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اُﺏﺎل آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ یہ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﮐﻢ هﻮ ﭼﮑﺎهﮯ‪ ،‬ﺣﻼل‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﭽﮯ اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﭘﮑﮯ اﻧﮕﻮر ﺏﻬﯽ هﻮں اور ﺟﻮ رس اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶‬‬
‫ﺧﻮﺷﮯ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﻟﻮگ اﻧﮕﻮر ﮐﺎ رس ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ اور اس ﻡﻴﮟ اﺏﺎل آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ رس ﮐﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺣﻼل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٧‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮر ﮐﺎ ایﮏ داﻧہ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ آگ ﭘﺮ اﺏﻞ رهﯽ هﻮ اور وﮦ‬
‫ﺏﻬﯽ اﺏﻠﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ اس ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺣﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ اس داﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫‪٢۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٨‬اﮔﺮ ﭼﻨﺪ دیﮕﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﻴﺮﮦ ﭘﮑﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﻔﮕﻴﺮ اﺏﺎل ﻡﻴﮟ آﺋﯽ هﻮ ﺋﯽ دیﮓ ﻡﻴﮟ ڈاﻻ‬
‫ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ اس ﮐﺎ ایﺴﯽ دیﮓ ﻡﻴﮟ ڈاﻟﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اﺏﻬﯽ اﺏﺎل ﻧہ آیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٩‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ ﮐﭽﺎ اﻧﮕﻮر هﮯ یﺎ ﭘﮑﺎ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ اﺏﺎل‬
‫آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل هﮯ۔‬

‫‪۶‬۔ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن یﺎ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺧﻮن ایﺴﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪن‬
‫ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮن ﭘﺎﮎ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ اس ﮐﻮ اﻧﺘﻘﺎل ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎم ﻧﺠﺎﺱﺎت ﺏﻬﯽ اﮔﺮ اس ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮﺋﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ اﺱﯽ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ اﺟﺰاء ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ان ﭘﺮ ﺟﺎرﯼ هﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻧہ‬
‫ﺏﻨﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺣﻴﻮان اس ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻇﺮف ﮐﯽ ﻃﺮح ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺲ هﻴﮟ‪ ،‬اﺱﯽ ﻟﺌﮯ وﮦ ﺧﻮن ﺟﻮ ﺟﻮﻧﮏ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﭼﻮﺱﺘﯽ هﮯ ﭼﻮﻧﮑہ وﮦ ﺟﻮﻧﮏ ﮐﺎ ﺧﻮن ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﻼﺗﺎﺏﻠﮑہ اﺱﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺧﻮن ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺲ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻬﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﭽﻬﺮ ﮐﻮ ﻡﺎر دے اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١‬‬
‫اس ﻡﭽﻬﺮ ﺱﮯ ﻧﮑﻼ هﻮ ا ﺧﻮن ﻡﭽﻬﺮ هﯽ ﮐﺎ هﮯ یﺎ اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﭼﻮﺱﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﺧﻮن هﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮎ هﮯ اور یﻬﯽ‬
‫ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎ ن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮﭼہ یہ ﺧﻮن اس ﺱﮯ ﭼﻮﺱﺎ ﮔﻴﺎهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﭽﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼہ ﺏﻦ ﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬هﺎں اﮔﺮ ﺧﻮن ﭼﻮﺱﮯ ﺟﺎﻧﮯ اور ﻡﭽﻬﺮ ﻡﺎرﻧﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺎﺻﻠہ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺧﻮن هﯽ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ اﺱﮯ ﻡﭽﻬﺮ ﮐﺎ ﺧﻮن ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮن‬
‫ﻧﺠﺲ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﺎ۔‬

‫‪٧‬۔ اﺳﻼم‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﺧﺪا ﮐﯽ وﺣﺪاﻧﻴﺖ اور ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﺣﻀﺮت‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢‬‬
‫ﻡﺤﻤﺪﻡﺼﻄﻔﯽ)ص( ﮐﯽ ﻧﺒﻮت ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ دے دے ﺗﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اﮔﺮﭼہ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺏﺪن‪ ،‬ﺗﻬﻮﮎ‪ ،‬ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اور ﭘﺴﻴﻨہ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬هﺎں ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اﺱﮯ دور ﮐﺮے اور اس ﻡﻘﺎم ﮐﻮ دهﻮﻟﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ دور هﻮ ﭼﮑﯽ‬
‫هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻘﺎم ﮐﻮ دهﻮﻟﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس اس ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣‬‬
‫ﺏﺪن ﺱﮯ ﻡﺲ هﻮ ا هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﺗﮯ وﻗﺖ وﮦ ﻟﺒﺎس اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﻧہ هﻮ ﻧﺠﺲ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻟﺒﺎس اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۴‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﻬﺎدﺗﻴﻦ ﭘﮍه ﻟﮯ اور یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ دل ﺱﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ اهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮیہ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺏﻬﯽ ﮐہ وﮦ دل ﺱﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧﻬﻴﮟ هﻮا ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﺎت اس ﺱﮯ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺟﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اور رﺱﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﺷﻬﺎدت ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬

‫‪٨‬۔ ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۵‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫وﺟہ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۶‬اﮔﺮ ﺷﺮاب ﺱﺮﮐہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﺏﻬﯽ اس ﺟﮕہ ﺗﮏ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺷﺮاب اﺏﻞ ﮐﺮ‬
‫ﭘﻬﻨﭽﯽ هﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﭙﮍا یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺟﻮ ﻋﻤﻮﻡﺎًاس ﭘﺮ رﮐﻬﯽ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ هﮯ وﮦ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﯽ ﺏﻴﺮوﻧﯽ ﺱﻄﺢ اس ﺷﺮاب ﺱﮯ آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺷﺮاب ﮐﮯ ﺱﺮﮐہ ﺏﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪا س ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٧‬ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎﺏﭽہ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﮯذریﻌﮯ دو ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺮد ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ ﺏﭽہ ﻃﻬﺎرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺗﺎﺏﻊ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﭽﮯ‬
‫ﮐﺎ دادا یﺎ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺎں یﺎ دادﯼ ﻡﺴﻠﻤﺎ ن هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪٢۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪(٢‬ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﻗﻴﺪﯼ ﺏﻨﺎهﻮ اوراس ﮐﮯ ﺏﺎپ یﺎ اﺟﺪادﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ اس‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧہ هﻮ۔‬
‫اور ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮط یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻤﻴﺰ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﻇﻬﺎرِﮐﻔﺮ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٨‬وﮦ ﺗﺨﺘہ یﺎ ﺱﻞ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﻮﻏﺴﻞ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﮐﭙﮍا ﺟﺲ ﺱﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ‬
‫ڈهﺎﻧﭙﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻧﻴﺰ ﻏﺴﺎل ﮐﮯ هﺎﺗﻪ‪ ،‬یہ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﯽ دهﻞ ﮔﺌﯽ هﻴﮟ‪ ،‬ﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﭘﺮ اس‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﮦ هﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﯽ دهﻞ ﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻟﺒﺎس یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠‬‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﭽﻮڑ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﺟﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ اﺱﮯ دهﻮیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ وﮦ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬اور اس ﻟﺒﺎس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ”‪“٢٧‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢١‬ﺟﺐ ﻧﺠﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﻴﮯ اس ﭘﺮ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﺏﮩہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮎ‬
‫هﮯ اور وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪“٢٧‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن هﻮ ﭼﮑﺎهﮯ۔‬

‫‪٩‬۔ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﺎ دور هﻮﻧﺎ‬

‫ﻼ ﺧﻮن یﺎ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼًﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ ﺏﺪن ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻡﺜ ً‬
‫آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ دور هﻮﺗﮯ هﯽ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺏﺪن‬
‫ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﻮں ﻡﺜﻼًﻡﻨہ اور ﻧﺎﮎ ﮐﮯ اﻧﺪر ﮐﯽ هﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ ﻡﺴﻮڑهﻮں ﺱﮯ ﺧﻮن ﻧﮑﻠﮯ‬
‫اور ﻟﻌﺎب دهﻦ ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻞ ﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﻨہ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ داﻧﺘﻮںﺴﮯ ﻡﻨہ ﮐﺎ ﺧﻮن ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ داﻧﺘﻮں ﮐﮯ ریﺨﻮں ﻡﻴﮟ ﻏﺬا رﮦ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﻡﻨہ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺧﻮن ﻧﮑﻞ آﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣‬‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺧﻮن ﻏﺬا ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻏﺬا ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﻮن ﻏﺬا ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۴‬هﻮﻧﭩﻮں اور آﻧﮑﻪ ﮐﯽ ﭘﻠﮑﻮں ﮐﮯ وﮦ ﺣﺼﮯ ﺟﻮ ﺏﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﻞ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ اور وﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺏﻬﯽ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ آیﺎ اﻧﻬﻴﮟ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼہ ﺱﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻇﺎهﺮﯼ اور ان ﭘﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۵‬اﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﮔﺮدوﻏﺒﺎر ﺧﺸﮏ ﮐﭙﮍے‪ ،‬ﻗﺎﻟﻴﻦ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ‬
‫ﮐﭙﮍے وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ یﻮں ﺟﻬﺎڑ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ ﻡﭩﯽ یﺎ ﺧﺎﮎ اس ﺱﮯ اﻟﮓ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﺮ ﭼﻴﺰﮐﭙﮍے وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ ﻡﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬

‫‪١٠‬۔ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ اﺳﺘﺒﺮا‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۶‬ﺟﺲ ﺣﻴﻮان ﮐﻮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭘﮍ ﮔﺌﯽ هﻮ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ‬
‫ﻧﺠﺲ هﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اﺗﻨﮯ ﻋﺮﺻﮯ‬
‫ﺗﮏ اﺱﮯ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻧہ ﮐﻬﺎﻧﮯ دیﮟ اور ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺎﮎ ﻏﺬا دیﮟ ﮐہ ﭘﻬﺮ اﺱﮯ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ ﻧہ ﮐﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ اوﻧﭧ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭼﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺏﻬﻴﮍ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دس‪ ،‬ﻡﺮﻏﺎﺏﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎﻧﭻ اور ﮔﻬﺮیﻠﻮ ﻡﺮﻏﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﻴﻦ دن اس ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﮔﺰر ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺧﻮرﮐﻬﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻡﺰیﺪ اﺗﻨﮯ ﻋﺮﺻﮯ ﺗﮏ‬
‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﺮاﻧﻬﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺧﻮرﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪١١‬۔ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻏﺎﺋﺐ هﻮﺟﺎﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس یﺎ دوﺱﺮﯼ اﺷﻴﺎء ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﻮ اس ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎ‬
‫ﻼ ﺏﺮﺗﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻴﻦ وﻏﻴﺮﮦ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن وهﺎں ﺱﮯ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮ هﻮ‬
‫ر ﻡﻴﮟ هﻮ ں ﻡﺜ ً‬
‫‪٢۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ اﺷﻴﺎ ء اس ﺷﺮط ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ اس ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ان اﺷﻴﺎء ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ‬
‫ﻟﻴﺎ هﻮ ﮔﺎ اور ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﺎ ﺧﻴﺎ ل ر ﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪:-‬‬
‫‪ (١‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﻧﮯ اس ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﻟﺒﺎس یﺎ ﺏﺪن ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﻴﺎ هﮯ وﮦ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس رﻃﻮﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻡﺲ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ‬
‫اﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﯽ ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫‪ (٢‬اﺱﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻟﮓ ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ و ﻃﻬﺎرت ﮐﮯ‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻻ ﭘﺮوا ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪ (٣‬اﻧﺴﺎن اس ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ایﺴﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﻼ اﺱﮯ اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ هﻮﺋﮯ یﺎ اس ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﮯ هﻮﺋﮯ‬ ‫ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺷﺮط هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫دیﮑﻬﮯ۔‬
‫اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﮯ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﻮ وﮦ اﻧﺠﺎم‬ ‫‪(۴‬‬
‫دے رهﺎ هﮯ اس ﻡﻴﮟ ﻃﻬﺎرت ﺷﺮط هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن یہ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮﺟﻮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔‬

‫‪ (۵‬ﻳہ ﮐہ وﮦ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺎﻟﻎ هﻮ۔‬

‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮﭼﻴﺰﻧﺠﺲ هﻮﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ اب ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨‬‬
‫هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ دو ﻋﺎدل یﺎ ایﮏ ﻋﺎدل ﺷﺨﺺ اس ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ دے‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ‬
‫دے ﺗﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ اور وﮦ اس‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ دے‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻧﺠﺎﺱﺖ وﻃﻬﺎرت ﮐﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻻﭘﺮوا ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ‬
‫یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧﮯ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮح ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻟﺒﺎس دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور وﮦ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩‬‬
‫ﮐﭙﮍے دهﻮ دﺋﮯ هﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد هﻮ او ر اس‬
‫ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻟﺒﺎس اس ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ اس ﭘﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ وﻃﻬﺎرت ﮐﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻻ ﭘﺮ واﺋﯽ ﮐﺎ اﻟﺰام ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ یہ ﺣﺎﻟﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ یﻘﻴﻦ یﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﯽ ﻧہ آﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻃﻬﺎرت ﮐﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﺎم اﻓﺮاد ﮐﮯ درﻡﻴﺎن راﺋﺞ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫‪١٢‬۔ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﻴﺤہ ﮐﮯ ﺧﻮن ﮐﺎ ﺏﮩہ ﺟﺎﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣١‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪“٩٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎهﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﻮن ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ اﻧﺪر ﺏﺎﻗﯽ‬
‫رﮦ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﺧﻮن ﭘﺎﮎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﺣﮑﻢ ﺻﺮف ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اور ﺣﺮام‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢‬‬
‫ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮروں ﻡﻴﮟ ﺟﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺑﺮﺗﻨﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٣‬ﺟﻮ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﺘّﮯ‪ ،‬ﺱﻮٔر یﺎ ﻡﺮدار ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﺱﮯ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ‬
‫ﭘﻴﻨﺎ ﺟﺐ ﮐہ ﺗﺮﯼ اس ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﺎ ﻡﻮﺟﺐ ﺏﻨﯽ هﻮ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ اور اس ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ اور ایﺴﮯ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺘﮯ‪ ،‬ﺱﻮٔراور ﻡﺮدار ﮐﮯ ﭼﻤﮍے ﮐﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ان‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴‬‬
‫ﺏﺮﺗﻨﻮں ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻃﺮح ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﮐﻤﺮے ﮐﻮ زیﻨﺖ دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺱﻨﺒﻬﺎﻟﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﺏﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ان ﺏﺮﺗﻨﻮں ﮐﻮ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺮت‬
‫ﻟﻴﻨﺎ اور ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ زیﻨﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣۵‬ﭘﻴﺎﻟﯽ ﮐﺎ ﮐﻨﮉا ﺟﻮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮا هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ ﭘﻴﺎﻟﯽ ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ا س ﭘﺮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺪا ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ایﺴﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶‬‬
‫ﭼﮍهﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﭘﺮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﮐﺎم واﻟﮯ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻧہ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻧہ ﭘﺌﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٧‬اﮔﺮﮐﺴﯽ دهﺎت ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻡﻴںﻤﺨﻠﻮط ﮐﺮ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور دهﺎت‬
‫اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ هﻮ ﮐہ اس ﺏﺮﺗﻦ ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ اورﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٨‬اﮔﺮ ﻏﺬا ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ رﮐﻬﯽ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐہ‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اﺱﮯ دوﺱﺮے ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ اﻧﮉیﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺎهﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﮯ ﮐﮯ ﭼﻠﻢ ﮐﺎ ﺱﻮراﺧﻮں واﻻ ڈهﮑﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻮار‪ ،‬ﭼﻬﺮﯼ یﺎ ﭼﺎﻗﻮ ﮐﺎ ﻡﻴﺎن اور ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٩‬ﺣﻘ ّ‬
‫رﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ ڈﺏہ اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ ﺏﻨﮯ هﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﺗﺎهﻢ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺏﻨﯽ هﻮﺋﯽ ﻋﻄﺮداﻧﯽ‪ ،‬ﺱﺮﻡہ داﻧﯽ اور اﻓﻴﻢ داﻧﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٠‬ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺿﺮورت ﭘﻮرﯼ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ‬
‫ﺗﮏ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﭘﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴١‬ایﺴﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﻤﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮا هﮯ۔‬

‫وﺿﻮ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٢‬وﺿﻮﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﭼﻬﺮﮦ اور دوﻧﻮں هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﺱﺮ ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ‬
‫اور دوﻧﻮں ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﭼﻬﺮے ﮐﻮ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ اوﭘﺮ اس ﺟﮕہ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺟﻬﺎں ﺱﺮ ﮐﮯ ﺏﺎل‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣‬‬
‫اﮔﺘﮯ هﻴﮟ ﭨﻬﻮڑﯼ ﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﮐﻨﺎرے ﺗﮏ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﭼﻮڑاﺋﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭻ ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯽ اور اﻧﮕﻮﭨﻬﮯ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻬﻴﻼؤﻡﻴﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﺟﮕہ آﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار دهﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اﻃﺮاف ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﭽﻪ دهﻮﻟﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ یﺎ ﭼﻬﺮﮦ ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺏﮍے یﺎ ﭼﻬﻮﭨﮯ هﻮں ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﮐﻬﺎں ﺗﮏ اﭘﻨﺎ ﭼﻬﺮﮦ دهﻮﺗﮯ هﻴﮟ ﭘﻬﺮ وﮦ ﺏﻬﯽ اﺗﻨﺎ هﯽ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ اور ﭼﻬﺮﮦ دوﻧﻮں ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮق ﮐﺮﺗﮯ هﻮں ﻟﻴﮑﻦ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺘﻨﺎﺱﺐ هﻮں‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۵‬اﮔﺮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﺏﻬﻮؤں‪ ،‬آﻧﮑﻪ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﻮں اور هﻮﻧﭩﻮں ﭘﺮ ﻡﻴﻞ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اور ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ان ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻧﻊ هﮯ اور اس ﮐﺎ یہ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻘﻼﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﺎﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ دور ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﭼﻬﺮے ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ ﻧﻈﺮ آﺗﯽ هﻮﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﻧہ آﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﺎ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور ان ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ اس ﮐﮯ ﭼﻬﺮے ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧‬‬
‫ﻧﻈﺮ آﺗﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮ دهﻮﺋﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٨‬ﻧﺎﮎ ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﮯ اور هﻮﻧﭩﻮں اور آﻧﮑﻬﻮں ﮐﮯ ان ﺣﺼﻮں ﮐﺎ ﺟﻮ ﺏﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﻬﻴﮟ آﺗﮯ‪ ،‬دهﻮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺏﺎت ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻦ ﺟﮕﻬﻮں‬
‫ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اس ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻬﻴﮟ رهﺎ هﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ واﺟﺐ ﮐﯽ‬
‫اﻧﺠﺎ م دهﯽ ﮐﮯ یﻘﻴﻦ ﺗﮏ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ وﺿﻮ اس ﻧﮯ ﮐﺌﮯ هﻴﮟ اس ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﻧﮯ اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ دهﻮیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﺿﻮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﯽ ﮔﺌﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ اﮔﺮ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ هﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻧﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اورﺟﻦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﮯ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٩‬هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻴﭽﮯ‬
‫ﺱﮯ اوﭘﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف دهﻮﺋﮯ ﺗﻮ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﭼﻬﺮے ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠‬اﮔﺮ هﺎﺗﻪ ﮐﻮ ﺗﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮا ﺟﺎﺋﮯ اور هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺮﯼ‬
‫هﻮﮐہ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮﻧﮯ ﺱﮯ ذرا ﺱﺎ ﭘﺎﻧﯽ ان ﭘﺮ ﺏﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﭼﻬﺮﮦ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ دایﺎں اور ﭘﻬﺮ ﺏﺎیﺎں هﺎﺗﻪ ﮐﻬﻨﯽ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١‬‬
‫اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮوں ﺗﮏ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﮐﻬﻨﯽ ﮐﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ دهﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢‬‬
‫ﮐہ ﮐﻬﻨﯽ ﺱﮯ اوﭘﺮ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺏﻬﯽ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﭼﻬﺮﮦ دهﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮐﻼﺋﯽ ﺗﮏ دهﻮیﺎ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮوں ﺗﮏ دهﻮﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﺻﺮف ﮐﻼﺋﯽ ﺗﮏ دهﻮﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﺎ دهﻮﻧﺎ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ واﺟﺐ‪ ،‬دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۴‬‬
‫اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ یہ ﺱﻮال هﮯ ﮐہ ﮐﻮن ﺱﺎ دهﻮﻧﺎ ﭘﻬﻼ‪،‬‬
‫دوﺱﺮا یﺎ ﺗﻴﺴﺮا هﮯ اس ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ اس ﺏﺎت ﺱﮯ هﮯ ﮐہ اﻋﻀﺎء وﺿﻮ ﮐﻮ وﺿﻮﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﭼﻬﺮے ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﮯ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دهﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﭘﻬﻼ دهﻮﻧﺎ ﺷﻤﺎر هﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﭼﻬﺮے ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﮯ اور هﺮ‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دهﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮںﻬﺎﺗﻪ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺮ ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ‪ ،‬هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ رﮦ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺱﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺢ ﺱﻴﺪهﮯ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ‬
‫ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵۶‬ﺱﺮ ﮐﮯ ﭼﺎر ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﺟﻮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻡﻼهﻮ ا هﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺢ ﮐﺮ ﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﻡﻘﺎم هﮯ۔ اس ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻬﺎں ﺏﻬﯽ اور ﺟﺲ اﻧﺪاز ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اﮔﺮﭼہ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﻡﻴﮟ ایﮏ اﻧﮕﻠﯽ ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﮓ ﺏﻬﮓ اور ﭼﻮڑاﺋﯽ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﻟﮓ ﺏﻬﮓ ﺟﮕہ‬
‫ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﺱﺮ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﺟﻠﺪ ﭘﺮ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ ﺱﺮ ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧‬‬
‫ﻼ ﮐﻨﮕﻬﺎ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ‬ ‫ﺏﺎﻟﻮں ﭘﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ درﺱﺖ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺮ ﮐﮯ ﺏﺎل اﺗﻨﮯ ﻟﻤﺒﮯ هﻮں ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﭼﻬﺮے ﭘﺮ آﮔﺮیﮟ یﺎ ﺱﺮ ﮐﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﺟﺎ ﭘﻬﻨﭽﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﯽ ﺟﮍ ﭘﺮ یﺎ‬
‫ﻡﺎﻧﮓ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺱﺮ ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﮦ ﭼﻬﺮے ﭘﺮ آﮔﺮﻧﮯ واﻟﮯ یﺎ ﺱﺮ ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺣﺼﮯ‬
‫ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮ آﮔﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ ان ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے یﺎ ﺱﺮ ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺣﺼﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺏﺎﻟﻮں ﭘﺮ ﺟﻮ آﮔﮯ ﺏﮍه آﺋﮯ هﻮں ﻡﺴﺢ ﮐﺮے ﺗﻮ ایﺴﺎ ﻡﺴﺢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٨‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺱﺮ ﮐﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﺎﺗﻬﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﭻ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﯼ ﺱﮯ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔ اس ﮐﯽ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ﭘﺎؤں ﮐﯽ ایﮏ اﻧﮕﻠﯽ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﮔﭩﻮں‬
‫ﮐﮯ اﺏﻬﺎر ﺗﮏ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺟﻮڑ ﺗﮏ هﮯ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﻴﺪهﮯ ﭘﺎؤں ﮐﺎ‬
‫ﻡﺴﺢ اﻟﭩﮯ ﭘﺎؤں ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺮے‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﻴﺪهﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﺱﻴﺪهﮯ ﭘﺎؤں اور اﻟﭩﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ اﻟﭩﮯ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٩‬ﭘﺎؤں ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﯽ ﭼﻮڑاﺋﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﺏﻬﯽ هﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻓﻀﻞ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں ﮐﮯ‬
‫ﭘﻮرے اوﭘﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﭘﻮرﯼ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﺱﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٠‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻪ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮوں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‬
‫اور ﭘﻬﺮ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اﺏﻬﺎر ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻬﻴﻨﭽﮯ یﺎ هﺎﺗﻪ ﮔﭩﻮں ﮐﮯ اﺏﻬﺎر یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺟﻮڑ ﭘﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺱﺮوں ﮐﯽ ﻃﺮف ﮐﻬﻴﻨﭽﮯ‪ ،‬یہ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﭘﻮرا هﺎﺗﻪ ﭘﺎؤ ںﭙﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ ﺗﻬﻮڑا ﺱﺎ ﮐﻬﻴﻨﭻ دے۔‬
‫ﺱﺮ اور ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﮐﻮ ان ﭘﺮ ﮐﻬﻴﻨﭽﮯ‪ ،‬ﻧہ ﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١‬‬
‫هﺎﺗﻪ ﮐﻮ رﮐﻪ ﮐﺮ ﺱﺮ یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ هﺎﺗﻪ ﮐﻬﻴﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﺮ یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺢ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺧﺸﮏ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ اس ﻗﺪر ﺗﺮ هﻮ ﮐہ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺗﺮﯼ اس ﭘﺮ اﺙﺮ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻡﺴﺢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﭘﺮ ﻧﻤﯽ یﺎ ﺗﺮﯼ اﺗﻨﯽ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ‬
‫ﺗﺮﯼ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ اﺱﮯ ﺻﺮف هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٣‬اﮔﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﭘﺮ ﺗﺮﯼ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺗﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ داڑهﯽ ﮐﮯ اس ﺣﺼﮯ ﺱﮯ ﺟﻮ ﭼﻬﺮے ﮐﯽ ﺣﺪود‬
‫ﻞ‬
‫ﻡﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺗﺮﯼ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور داڑهﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺗﺮﯼ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶۴‬اﮔﺮ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺻﺮف ﺱﺮ ﮐﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺮ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ اس ﺗﺮﯼ‬
‫ﺱﮯ ﮐﺮے اور ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ داڑهﯽ ﺱﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﭼﻬﺮے ﮐﯽ ﺣﺪود ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﮯ‪ ،‬ﺗﺮﯼ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶۵‬ﻡﻮزے اور ﺟﻮﺗﮯ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺱﺨﺖ ﺱﺮدﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﺎ‬
‫ﭼﻮر یﺎ درﻧﺪے وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺱﮯ ﺟﻮﺗﮯ یﺎ ﻡﻮزے ﻧہ اﺗﺎر ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﻮزے اور‬
‫ﺟﻮﺗﮯ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶۶‬اﮔﺮ ﭘﺎؤں ﮐﺎ اوﭘﺮ واﻻ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮ اور ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬

‫ارﺗﻤﺎﺳﯽ وﺿﻮ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٧‬ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ وﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫ڈﺏﻮدے ﻟﻴﮑﻦ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ دهﻠﮯ هﻮﺋﮯ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺱﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔ ﻟﮩﺬا‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫ﺏﺎیﺎں هﺎﺗﻪ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ دهﻮﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻧہ ڈاﻟﮯ ﺏﻠﮑہ‬
‫ﺱﻴﺪهﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ دهﻮ ﻟﮯ۔‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﮐﻮﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﭘﺮ ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ﻡﺤﻘﻖ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٨‬ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﭘﺲ‬
‫اﮔﺮ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ڈﺏﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﻨﻴﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ داﺧﻞ‬
‫ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻬﺮے ﮐﻮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮے۔‬
‫وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺏﻌﺾ اﻋﻀﺎء ﮐﻮ ارﺗﻤﺎﺱﯽ اور ﺏﻌﺾ ﮐﻮ ﻏﻴﺮ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩‬‬
‫دهﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫وﺿﻮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ ﻣﺴﺘﺤﺐ دﻋﺎﺋﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﺿﻮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ‪:‬‬
‫ﺟﺐ ﭘﺎﻧﯽ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻄ ِّﻬ ِﺮیْ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬
‫ﻦ وَاﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽْ ِﻡ َ‬‫ﻦ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ِﺏﻴْ َ‬
‫ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ َو ﺏِﺎﻟّٰﻠ ِہ اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ اﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽْ ِﻡ َ‬
‫اور ﮐﻠﯽ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﮎ‬
‫ﮎ َو أَﻃِْﻠﻖْ ِﻟﺴَﺎ ِﻧﯽْ ِﺏ ِﺬﮐْ ِﺮ َ‬ ‫ﺠ ِﺘﯽْ َیﻮْ َم أَﻟْﻘَﺎ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َﻟ ِّﻘ ِﻨﯽْ ُ‬
‫اور ﻧﺎﮎ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﺘﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ ‪:‬‬
‫ﻃﻴْﺒَﮩَﺎ‬
‫ﺣﻬَﺎ َو ِ‬‫ﺤﻬَﺎ َو َر ْو َ‬ ‫ﺸﻢﱡ ِریْ َ‬‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ وَاﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽ ِﻡ ﱠﻤﻦْ ﱠی ُ‬
‫ﺢ اﻟْ َ‬ ‫ﯽ ِریْ َ‬
‫ﻋَﻠ ﱠ‬ ‫ﺤ ِّﺮمْ َ‬ ‫ﻻ ُﺗ َ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫ﭼﻬﺮﮦ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ ‪:‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﻮْ ُﮦ‬
‫ﺾ ِﻓﻴْ ِہ اﻟْ ُﻮ ُ‬
‫ﺴ ِّﻮدْ َوﺟْ ِﻬﯽْ َیﻮْ َم َﺗﺒْ َﻴ ﱡ‬
‫ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺟﻮْ ُﮦ َو َ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َﺏ ِّﻴﺾْ َوﺟْ ِﻬﯽْ َیﻮْ َم َﺗﺴْ َﻮ ﱡد ِﻓﻴْ ِہ اﻟْ ُﻮ ُ‬
‫دایﺎں هﺎﺗﻪ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ﺴﻴْﺮًا‬‫ﺣﺴَﺎﺏًﺎ ﱠی ِ‬ ‫ﺱﺒْ ِﻨﯽْ ِ‬ ‫ن ِﺏ َﻴﺴَﺎ ِرﯼْ َوﺣَﺎ ِ‬ ‫ﺠﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺨﻠْ َﺪ ِﻓﯽ اﻟْ َ‬
‫ﻄ ِﻨﯽْ ِﮐﺘَﺎ ِﺏﯽْ ِﺏ َﻴ ِﻤﻴْ ِﻨﯽْ وَاﻟْ ُ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ أَﻋْ ِ‬
‫ﺏﺎیﺎں هﺎﺗﻪ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ﮏ ِﻡﻦْ‬ ‫ﻋﻮْ ُذ ِﺏ َ‬ ‫ﻋ ُﻨ ِﻘﯽْ َو أَ ُ‬ ‫ﻻ ﺗَﺠْﻌَﻠْﻬَﺎ َﻡﻐُْﻠﻮَْﻟ ًﺔ إِﻟٰﯽ ُ‬ ‫ﻇﻬْ ِﺮﯼْ َو َ‬ ‫ﻻ ِﻡﻦْ ﱠورَا ِء َ‬ ‫ﺸﻤَﺎِﻟﯽ َو َ‬ ‫ﻄ ِﻨﯽْ ِﮐﺘَﺎ ِﺏﯽ ِﺏ ِ‬ ‫ﻻ ُﺗﻌْ ِ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫ن‬
‫ت اﻟ ِّﻨﻴْﺮَا ِ‬ ‫ﻄﻌَﺎ ِ‬
‫ﱡﻡ َﻘ ﱠ‬
‫ﺱﺮ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ ‪:‬‬
‫ﮎ‬
‫ﻋﻔْ ِﻮ َ‬
‫ﮏ َو َ‬ ‫ﮏ َو َﺏ َﺮﮐَﺎ ِﺗ َ‬ ‫ﺸ ِﻨﯽْ ِﺏ َﺮﺣْ َﻤ ِﺘ َ‬ ‫ﻏ ِّ‬‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ﻻﮐْﺮَا ِم‬
‫ل َواْ ِٕ‬‫ﻼِ‬ ‫ﺠَ‬ ‫ﻋِّﻨﯽ َیﺎ ذَا اﻟْ َ‬ ‫ﮏ َ‬ ‫ﺿﻴْ َ‬ ‫ﺱﻌْ ِﻴﯽْ ِ ِﻓﯽ ﻡَﺎ ُیﺮْ ِ‬ ‫ل ِﻓﻴْ ِہ اْﻻَٔﻗْﺪَا ُم وَاﺟْ َﻌﻞْ َ‬ ‫ط َیﻮْ َم َﺗ ِﺰ ﱡ‬ ‫ﺼﺮَا ِ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َﺙ ِّﺒﺘْ ِﻨﯽْ َ‬
‫اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ یہ ﭘﮍهﮯ ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴ َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬ ‫ﻦ وَاﻟْ َ‬‫ﻄ ِّﻬ ِﺮیْ َ‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻤ َﺘ َ‬
‫ﻦ وَاﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽ ِﻡ َ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ اَﻟّٰﻠ ُﻬﻢﱠ اﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽ ِﻡ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ِﺏﻴْ َ‬ ‫أَﺷْ َﮩ ُﺪ أَنْ ﱠ‬
‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕا ﱠ‬

‫وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط‪ :‬وﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ هﻮ۔‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺷﺮط‪ :‬وﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻄﻠﻖ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧١‬ﻧﺠﺲ یﺎ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ اس ﮐﮯ‬
‫ﻧﺠﺲ یﺎ ﻡﻀﺎف هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﻠﻢ هﯽ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﮔﺮ وﮦ اس وﺿﻮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﭩﯽ ﻡﻠﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢‬‬
‫اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺻﺎف هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے یﺎ اﺱﮯ ﺻﺎف ﮐﺮ ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط‪ :‬یہ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﺒﺎح هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ ﺟﺲ ﻓﻀﺎﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮ‬
‫رهﺎ هﮯ وﮦ ﺏﻬﯽ ﻡﺒﺎح هﻮ۔‬
‫ﻏﺼﺒﯽ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﭘﺮ دﻟﻴﻞ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ وﺿﻮﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﮔﺮے اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﺟﮕہ ﮐہ ﻋﻼوﮦ ﮐﻬﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وهﺎں وﺿﻮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ وهﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﺗﻮ اس وﺿﻮ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﺪرﺱﮯ ﮐﮯ ایﺴﮯ ﺣﻮض ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴‬‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ﺣﻮض ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﮯ یﺎ ﻓﻘﻂ ﻡﺪرﺱﮯ ﮐﮯ ﻃﻼب ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﺎ هﻮا دیﮑﻪ ﮐﺮ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ یہ ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎ ز ﻧہ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اور یہ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ آیﺎ اس‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺣﻮض ﺗﻤﺎ م اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﮯ یﺎ ﺻﺮف اس ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ا س ﺣﻮض ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻤﻮﻡﺎًوﮦ ﻟﻮگ ﺏﻬﯽ اس ﺣﻮض ﺱﮯ وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮﺗﮯ هﻮں ﺟﻮ اس ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ هﻮں اور ان ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻋﻤﻮﻡﻴﺖ ِ وﻗﻒ ﮐﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺣﻮض ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺱﺮاﺋﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺧﺎﻧﻮں اور ایﺴﮯ هﯽ دوﺱﺮے ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﮯ ﺣﻮض ﺱﮯ ان ﻟﻮﮔﻮں‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶‬‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ان ﻡﻴﮟ ﻡﻘﻴﻢ ﻧہ هﻮں‪ ،‬وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ ا ن ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮑﺎن ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ‬
‫ﮐﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن وهﺎں ﻧہ رهﻨﮯ واﻟﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٧‬ﺏﮍﯼ ﻧﻬﺮوں ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﻧﺴﺎن ان ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﻧﻬﺮوں ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﻨﻊ ﮐﺮے یﺎ یہ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ راﺿﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ ان ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﭽہ یﺎ ﭘﺎﮔﻞ هﻮ یﺎ یہ ﻧﻬﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﺎﺻﺐ ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ راﺿﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻧﻬﺮوں اور ﻗﻨﺎﺗﻮں ﮐﮯ اس ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺟﻮ آﺏﺎدﯼ ﻡﺜﻼًدیﻬﺎت ﺱﮯ ﮔﺰرﺗﺎ هﮯ‪،‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ اور اس ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎم ﻟﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﭼﺎهﮯ ان ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﭽہ یﺎ ﭘﺎﮔﻞ هﯽ‬
‫ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻏﺼﺒﯽ هﮯ اور اس ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﻮد ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻏﺼﺒﯽ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﺗﻮﺏہ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط ‪ :‬یہ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﺒﺎح هﻮ۔‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺏﺮﺗﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ان دو ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﮔﻠﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ آرهﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٩‬اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻏﺼﺒﯽ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ وﮦ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ دوﺱﺮے ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ اﻧﮉیﻞ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴںﺎﻧﮉیﻞ ﻟﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اس ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ ﻡﻌﺼﻴﺖ‬
‫ﮐﺮے اور ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﺋﮯ اور اﭨﻬﺎ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪوﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﭼﺎهﮯ‬
‫دوﺱﺮا ﭘﺎﻧﯽ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ۔‬
‫اﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﺏﺮﺗﻦ ﺱﮯ ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ وﺿﻮ ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﭼﺎهﮯ دوﺱﺮا ﭘﺎﻧﯽ هﻮ یﺎ‬
‫ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﻡﻴﮟ ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺟﺎﺋﺰ اور ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ ِاﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٠‬ﺟﺲ ﺣﻮض ﻡﻴﮟ ﻡﺜﻼًایﮏ ایﻨﭧ یﺎ ایﮏ ﭘﺘﻬﺮ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اور ﻋﺮف ﻋﺎم ﻡﻴﮟ اس ﺣﻮض‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ اس ایﻨﭧ یﺎ ﭘﺘﻬﺮ ﭘﺮ ﺗﺼﺮف ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺗﺼﺮف ﺱﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﭘﺎﻧﯽ اﭨﻬﺎﺋﮯ اور اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﺟﺐ ﮐہ‬
‫دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬اﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم یﺎ اﻡﺎم زادﮔﺎن ﮐﮯ ﺻﺤﻦ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﺗﻬﺎ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١‬‬
‫ﺣﻮض یﺎ ﻧﻬﺮ ﮐﻬﻮدﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺻﺤﻦ ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﺣﻮض یﺎ ﻧﻬﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎء دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ اور ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﭘﺎﮎ هﻮں اﮔﺮ ﭼہ یہ ﻃﻬﺎرت‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ دوران ﻡﻌﺘﺼﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻡﻌﺘﺼﻢ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻧہ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐ ُﺮ یﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٢‬اﮔﺮ وﺿﻮ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﮦ ﺟﮕہ ﺟﺲ ﮐﻮ دهﻮیﺎ یﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٣‬اﮔﺮ اﻋﻀﺎء وﺿﻮﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺎﮎ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨۴‬اﮔﺮ اﻋﻀﺎء وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻧﺠﺲ هﻮ اور وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے‬
‫ﮐہ وﺿﻮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ وﮦ اس ﺟﮕہ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ یﺎ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﺘﻮﺟہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ اﺣﺘﻤﺎل رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻡﺘﻮﺟہ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺲ ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨۵‬اﮔﺮ ﭼﻬﺮے یﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺧﺮاش یﺎ زﺧﻢ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮن ﻧہ رﮎ رهﺎ هﻮ‬
‫اورﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻀﻮ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ وﺱﺎﻟﻢ اﺟﺰاء ﮐﻮ دهﻮﻧﮯ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪“٢۴٩‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ زﺧﻢ یﺎ‬
‫ﺧﺮاش واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮐ ُﺮیﺎ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮ دے اور اﺱﮯ اس ﻗﺪر دﺏﺎﺋﮯ ﮐہ ﺧﻮن آﻧﺎ ﺏﻨﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫هﺎﺗﻪ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ هﯽ زﺧﻢ یﺎ ﺧﺮاش ﭘﺮ وﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻬﻴﺮے ﺗﺎﮐہ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ اس ﭘﺮ ﺟﺎرﯼ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻘﻴہ وﺿﻮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے اور اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﺴﺢ هﺎﺗﻪ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺱﮯ هﯽ اﻧﺠﺎم ﭘﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ اور ﻧﻤﺎ زﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨۶‬اﮔﺮ وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺱﺎرﯼ ﮐﯽ ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎ زیﺎ اس‬
‫ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭘﮍے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺗﻴﻤﻢ اور وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫یﮑﺴﺎں وﻗﺖ درﮐﺎر هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻋﺚ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اور‬
‫ﻼ ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫وﮦ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫وﺿﻮ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺁیﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اس ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﻃﺮح وﺿﻮ ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮ ﺏﺎوﺿﻮ هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧہ هﻮﺗﺎ‬
‫ﺗﻮوﺿﻮ ﮐﺎ ارادﮦ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺗﻮ یہ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ اور ﺧﻠﻮص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺮے۔ ”ﻗﺼﺪ ِﻗﺮﺏﺖ“ﺱﮯ ﻡﺮاد یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﺟﺴﮯ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﺱﮯ ﻧﺴﺒﺖ دے رهﺎ هﮯ ﻡﺜﻼًا س ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺏﺠﺎ آورﯼ یﺎ‬
‫اس ﮐﯽ ﻡﺤﺒﻮﺏﻴﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫وﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ زﺏﺎن ﭘﺮ ﻻﻧﺎ یﺎ دل ﻡﻴںﮕﺰارﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨‬‬
‫ﺷﺨﺺ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻧﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﭼﻬﺮﮦ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دایﺎں‬
‫اور ﭘﻬﺮ ﺏﺎیﺎں هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺮ ﮐﺎ اور ﭘﻬﺮ ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﺎ ﻡﺴﺢ داﺋﻴﮟ ﭘﺎؤںﮑﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺮے۔‬
‫دﺱﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﭘﮯ درﭘﮯ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩‬‬
‫دهﻮﻧﺎ یﺎ اس ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ اﻋﻀﺎء ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺸﮏ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺲ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ یﺎ اس ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ هﮯ‪ ،‬ﺻﺮف اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دهﻮﺋﮯ هﻮﺋﮯ یﺎ‬
‫ﻡﺴﺢ ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﻀﻮ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺧﺸﮏ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮﻡﺜﻼًﺏﺎیﺎں هﺎﺗﻪ دهﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﺻﺮف داﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ‬
‫ﺧﺸﮏ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻬﺮﮦ ﺗﺮ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﭘﮯ درﭘﮯ اﻧﺠﺎم دے ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻮﺱﻢ یﺎ ﺏﺪن ﮐﯽ ﮔﺮﻡﯽ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠‬‬
‫ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﺣﺼﻮں ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺸﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ دوران ﭼﻠﻨﮯ ﭘﻬﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻬﺮﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩١‬‬
‫اور هﺎﺗﻪ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﻗﺪم ﭼﻠﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺱﺮ او ر ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﮔﻴﺎرهﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮد اﭘﻨﺎ ﭼﻬﺮﮦ اور هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اور ﺱﺮ اور ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮا اﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮاﺋﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﭼﻬﺮے یﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﮯ یﺎ ﺱﺮ اور ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﮐﯽ ﻡﺪد ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻨﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﮐﻮ وﺿﻮ ﮐﺮاﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻧﺎﺋﺐ ﻡﺰدورﯼ ﻡﺎﻧﮕﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺰدورﯼ دیﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﺏﺎﻋﺚ ﺣﺮج ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﺰدورﯼ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺧﻮد ﮐﺮے اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻬﯽ وﺿﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ﻡﺴﺢ ﺧﻮد ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﺴﺢ ﺧﻮد ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻡﺴﺢ ﮐﯽ ﺟﮕﻬﻮں ﭘﺮ اس ﮐﺎ هﺎﺗﻪ ﮐﻬﻴﻨﭽﮯ اور اﮔﺮیہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﺋﺐ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ رﻃﻮﺏﺖ ﻟﮯ‬
‫ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺮ اور ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ اﻓﻌﺎل اﻧﺴﺎن ﺧﻮد اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣‬‬
‫اﻧﺠﺎم دهﯽ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮوں ﺱﮯ ﻡﺪد ﻧہ ﻟﮯ۔‬
‫ﺏﺎرهﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻴﻤﺎر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ وﺿﻮﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻴﺎﺱﺎ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ ﭘﻴﺎس ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮے یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﮯ اور وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮﻟﮯ اﮔﺮ ﭼہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ ﺗﻬﺎ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮر‪،‬‬
‫ﺿﺮرِﺣﺮام ﻧہ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮاس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩۵‬اﮔﺮ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ اﺗﻨﮯ ﮐﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﺟﺲ ﺱﮯ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﮯ ﺿﺮر رﺱﺎں ﻧہ هﻮ اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺿﺮر رﺱﺎں هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ هﯽ وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﺗﻴﺮهﻮیﮟ ﺷﺮط‪:‬اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻟﮕﯽ هﻮﺋﯽ‬
‫هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ان اﻋﻀﺎ ء ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎ ﺗﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮨﭩﺎ دے یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩٧‬اﮔﺮﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﮍهﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﺎﺧﻨﻮں ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﻡﻴﻞ هﻮ ﺗﻮ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻧﺎﺧﻨﻮں ﮐﻮ ﮐﺎٹ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﮯ ﺏﺮﻃﺮف ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﺎﺧﻦ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﮍهﮯ هﻮﺋﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺟﻮ ﻡﻴﻞ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ واﻟﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ هﮯ اﺱﮯ ﺏﺮﻃﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٩٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭼﻬﺮے‪ ،‬هﺎﺗﻬﻮں‪ ،‬ﺱﺮ ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ یﺎ ﭘﺎؤں ﺱﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ‬
‫ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﺟﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ ورم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ دهﻮ ﻟﻴﻨﺎ اور اس ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ ﺱﻮراخ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺟﻠﺪ ﮐﺎ‬
‫ایﮏ ﺣﺼہ اﮐﻬﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﻧﻬﻴﮟ اﮐﻬﮍا اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺟﺐ اﮐﻬﮍﯼ هﻮﺋﯽ ﺟﻠﺪ ﮐﺒﻬﯽ ﺏﺪن ﺱﮯ ﭼﭙﮏ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ اور ﮐﺒﻬﯽ اﭨﻪ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺎٹ‬
‫دے یﺎ اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﭼﭙﮑﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٩‬‬
‫هﻮﺋﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﺎ یہ اﺣﺘﻤﺎل ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ درﺱﺖ هﻮ ﻡﺜﻼً‪ ،‬ﮔﺎرے ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﮔﺎرا اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻟﮕﺎ رﮦ ﮔﻴﺎهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮ ﻟﮯ‬
‫یﺎ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ اﺗﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮐہ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﭘﺮ ﮔﺎرا رﮦ ﮔﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻮ اب دور هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭘﻬﻨﭻ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫دهﻮﻧﮯ یﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ اﮔﺮ ﻡﻴﻞ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻡﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠٠‬‬
‫ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﻧہ ڈاﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﭘﻠﺴﺘﺮ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻔﻴﺪﯼ‬
‫هﺎﺗﻪ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﻧہ روﮐﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺟﻠﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻧﻊ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ دور ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ اﻋﻀﺎء ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠١‬‬
‫ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﺟﻮ ان ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻧﻊ هﮯ اور وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ‬
‫دوران ا ن اﻋﻀﺎء ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ دوران ﻏﺎﻓﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ا س‬
‫ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ اﻋﻀﺎء ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ رﮐﺎوٹ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺒﻬﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠٢‬‬
‫ﺧﻮد ﺏﺨﻮد ﭼﻼ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﮐﺒﻬﯽ ﺧﻮد ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎﺗﺎ اور اﻧﺴﺎن وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﻧﻴﭽﮯ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ‬
‫وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠٣‬‬
‫ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﻮ اور وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ رﮐﺎوٹ ﻡﻮﺟﻮد ﺗﻬﯽ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﯽ هﮯ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮاس اﻡﺮ ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس‬
‫اﻡﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﺘﻮﺟہ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪٣۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻧﻊ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠۴‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ﭘﺮ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس اﻡﺮ ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫اﺣﮑﺎم وﺿﻮ‬
‫ل وﺿﻮ اور ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺏﮩﺖ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﮏ‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻓﻌﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٠۵‬‬
‫وﺱﻮاس ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٠۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﻮا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ وﺿﻮ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮ اور وﺿﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب هﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٠٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٠٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ هﮯ اور اس ﺱﮯ ﺣﺪث ﺏﻬﯽ واﻗﻊ هﻮ‬
‫ﮔﻴﺎ هﮯ ﻡﺜﻼًاس ﻧﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﻮن ﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﻬﻠﮯ واﻗﻊ هﻮﺋﯽ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫یہ ﺻﻮرت ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮے اوراﮔﺮ ﻧﻤﺎ زﮐﮯ دوران یہ ﺻﻮرت‬
‫ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ زﺗﻮڑ ﮐﺮ وﺿﻮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺻﻮرت ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎ‬
‫زﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ زﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﻠﯽ ﻧﻤﺎزوں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٠٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎ وﺿﻮ ﮐﮯ دوران یﻘﻴﻦ آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺏﻌﺾ‬
‫ﺟﮕﻬﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ دهﻮﺋﻴﮟ یﺎ ان ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﻧﻬﻴںﮑﻴﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺟﻦ اﻋﻀﺎء ﮐﯽ ﺏﺎرﯼ ان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻬﯽ ان ﮐﯽ ﺗﺮﯼ‬
‫زیﺎدﮦ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺧﺸﮏ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫وﮦ ﺗﺮﯼ ﺧﺸﮏ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ ﮔﺮﻡﯽ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺧﺸﮏ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﯽ هﻮﺋﯽ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ آﻧﮯ واﻟﯽ ﺟﮕﻬﻮں ﮐﻮ دهﻮﺋﮯ یﺎ ان ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح وﺿﻮ ﮐﮯ دوران‬
‫ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﮯ دهﻮﻧﮯ یﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ وﮦ اس ﺏﺎت ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز وں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎ زﮐﮯ دوران ﺷﮏ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣١١‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺟﺎن ﻟﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣١٢‬‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮا ﺗﻬﺎ یﺎ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎ زﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ وﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﺴﮯ ﻡﺮض ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮﮐہ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب ﻗﻄﺮﮦ ﻗﻄﺮﮦ ﭨﭙﮑﺘﺎهﻮیﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣١٣‬‬
‫ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اول وﻗﺖ ﺱﮯ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ اﺱﮯ اﺗﻨﺎ وﻗﻔہ ﻡﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﻔﮯ ﮐﮯ دوران ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ وﺿﻮ اور ﻧﻤﺎ زﮐﮯ ﺻﺮف واﺟﺐ اﻓﻌﺎل اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﻔﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫وﺿﻮ وﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺻﺮف واﺟﺒﺎت ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے اور ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١۴‬اﮔﺮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﺿﻮ اور ﻧﻤﺎ زﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ وﻗﻔہ ﻧہ ﻡﻠﺘﺎ هﻮ‬
‫اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ایﮏ یﺎ ﭼﻨﺪ ﺏﺎر ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ اس ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮ ﺗﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﯽ ﻧﻤﺎ زﮐﻮ ایﮏ وﺿﻮ‬
‫ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮ ﻡﻮاﻻت ﺧﺘﻢ‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے اور ﺏﻘﻴہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب یﺎﭘﺎﺧﺎﻧہ ﭘﮯ درﭘﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﻮ وﮦ ایﮏ وﺿﻮ ﺱﮯ ﮐﺌﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ‬
‫ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺣﺪث ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ایﮏ وﺿﻮ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے وﺗﺸﻬﺪ اور ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮا وﺿﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٣۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎ ب یﺎﭘﺎﺧﺎﻧہ ﭘﮯ درﭘﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻮراًﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻓﻮراًﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب یﺎﭘﺎﺧﺎﻧہ ﭘﮯ درﭘﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﻮ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺤﺪث ﭘﺮ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﻄﺮﮦ ﻗﻄﺮﮦ ﭘﻴﺸﺎب آﺗﺎهﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ ایﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣١٨‬‬
‫ایﺴﯽ ﺗﻬﻴﻠﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﺏﭽﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ روﺋﯽ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ رﮐﻬﯽ هﻮ ﺟﻮ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﻮ دوﺱﺮﯼ‬
‫ﺟﮕﻬﻮں ﭘﺮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﻴﺸﺎب ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﮐہ ﺏﺎﻋﺚ ِﺣﺮج هﻮ۔‬
‫اور ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ یﺎ ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻡﻼ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻘﺎم‬
‫ﭘﻴﺸﺎب ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﺎﺧﺎﻧہ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ اور ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺏﺎﻋﺚ ِﺣﺮج هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣١٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻤﮑﻨہ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﺣﺮج ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍ هﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻴﺸﺎب وﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ‪،‬‬
‫اور اﮔﺮ آﺱﺎﻧﯽ ﺱﮯ اس ﻡﺮض ﮐﺎ ﻋﻼج هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﺮاﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺖ یﺎ ب هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ اس ﻧﮯ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴﮟ‪ ،‬ان‬
‫ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎ زﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ دوران ﻡﺮض ﺱﮯ ﺷﻔﺎ ﭘﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دهﺮاﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ریﺢ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﻮ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎ ﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﮯ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪث ﺳﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢٢‬ﭼﻪ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ‪:‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺗﻤﺎم واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوںﮑﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﺷﺮط‬ ‫‪(١‬‬
‫ِﺻﺤﺖ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮٔﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور اﮔﺮ ان ﮐﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪث ﺱﺮ زد هﻮا هﻮ‬
‫ﻡﺜﻼًﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫دوﺱﺮے ﻡﻮارد ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﺣﺞ وﻋﻤﺮے ﮐﮯ واﺟﺐ ﻃﻮاف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ۔‬
‫‪ (۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﯽ هﻮ۔‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﮯ ﺣﺮوف ﺱﮯ ﻡﺲ‬ ‫‪(۵‬‬
‫ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ یہ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﻗﺮﺁن ﮐﻮ ﺏﻮﺱہ دیﻨﺎ۔‬
‫ﻧﺠﺲ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﺎں ﻗﺮﺁن ﮐﺎ هﻮﻧﺎ‬ ‫‪(۶‬‬
‫ﺗﻮهﻴﻦ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺻﻮرت ﺣﺎل یہ هﻮ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻪ یﺎ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ‬
‫ﺣﺮوف ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮐﻨﺎ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻐﻴﺮ وﺿﻮ هﯽ ﻗﺮﺁن ﮐﻮ اس ﺟﮕہ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ یﺎ اﮔﺮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﺎوﺿﻮ ﻧہ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺣﺮوف ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮ ﻧﺎ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﺏﺪن ﮐﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻗﺮﺁن ﮐﮯ ﺣﺮوف ﺱﮯ ﻟﮕﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺎل ﮐﻬﺎل ﮐﮯ ﺗﺎﺏﻊ ﺷﻤﺎر ﻧہ هﻮ ں ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﻗﺮﺁن‬
‫ﮐﮯ ﺣﺮوف ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻗﺮﺁن ﮐﺎ اردو یﺎ ﮐﺴﯽ اور زﺏﺎن ﻡﻴںﺘﺮﺟﻤہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺧﺪاوﻧﺪِﻡﺘﻌﺎل ﮐﮯ اﺱﻢ ذات اور اﺱﻤﺎء ﺻﻔﺎت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺏﭽﮯ اور دیﻮاﻧﮯ ﮐﻮ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٢۴‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﮯ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ روﮐﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫‪٣۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﺎوﺿﻮ ﻧہ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﯽ ذات او ر اس ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٢۵‬‬

‫ﻧﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺧﻮاﮦ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻬﮯ هﻮں ﻡﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭼﻮدﮦ‬
‫ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ اﺱﻤﺎء ﻡﺒﺎرﮎ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﻐﻴﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺲ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎ زﮐﺎ وﻗﺖ آﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎﻃﻬﺎرت هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٢۶‬‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺏﻬﯽ اﮔﺮ ﻧﻤﺎ ز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎ زﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ اور‬
‫وﮦ واﺟﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﺼﺪ وﺟﻮب ﺱﮯ ﻡﻘﻴﺪ ﻧہ هﻮ اور وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‬
‫ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎوﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ هﺮ اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٢٨‬‬
‫ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ اﮔﺮ ﭼہ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﮐﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺘﺒﺮ هﮯ‪ ،‬وﺿﻮ ﮐﺮے۔ ﻡﺜﻼًواﺟﺐ ﻃﻮاف‬
‫ط ﺻﺤﺖ هﮯ۔‬ ‫اور ﻧﻤﺎز ﻃﻮاف ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎم ﻡﻨﺎﺱﮏ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪ ،‬ﮐﻴﻮﻧﮑہ ان دو ﻡﻴﮟ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﺮ ِ‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﻧﻤﺎز ﻡﻴﺖ ﭘﮍهﻨﮯ‪ ،‬ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮﻧﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﮯ‪ ،‬ﻗﺮآن ﭘﮍهﻨﮯ اور ﻟﮑﻬﻨﮯ اور‬
‫ﺱﻮﺗﮯ وﻗﺖ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﺎ وﺿﻮ هﻮ وﮦ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن هﺮ وﮦ ﮐﺎم‬
‫اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﺜﻼًاس وﺿﻮ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ واﺟﺐ‬
‫ﻃﻮاف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﻣﺒﻄﻼت وﺿﻮ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٢٩‬ﺱﺎت ﭼﻴﺰیﮟ وﺿﻮ ﮐﺮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪(٢ ،١‬ﭘﻴﺸﺎب وﭘﺎﺧﺎﻧہ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ یﺎ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺟﮕہ‬
‫ﻧﮑﻠﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻐﻴﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﭘﺮ‬
‫ﺏﻬﯽ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫وﮦ ﺗﺮﯼ ﺟﻮ ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﺷﺒﺎﮨﺖ رﮐﻬﺘﯽ هﻮ اور اﺱﺘﺒﺮا ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﮑﻠﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ واﻟﯽ آﻧﺘﻮں ﮐﯽ ریﺢ اور ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻮرد ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ واﻟﯽ ریﺢ ﺏﻬﯽ ﺟﺐ ﮐہ اس ﻡﻘﺎم ﮐﺎ دو ﻡﺨﺼﻮص ﻧﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻧﺎم‬
‫رﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﻧﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮ اس وﻗﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﮐﺎن ﺱﻦ ﻧہ ﺱﮑﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ﻋﻘﻞ ﮐﻮ زاﺋﻞ ﮐﺮ دیﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻴﺴﮯ دیﻮاﻧﮕﯽ‪ ،‬ﻡﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺏﮯ هﻮﺷﯽ وﻏﻴﺮﮦ۔‬
‫‪ (۶‬ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﺎ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫‪ (٧‬ﺟﻨﺎﺏﺖ۔‬

‫ﺟﺒﻴﺮﮦ وﺿﻮﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﺱﮯ زﺧﻢ یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﻮ ﺏﺎﻧﺪهﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور وﮦ دوا ﺟﻮ زﺧﻢ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﻬﻼﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٣٠‬اﮔﺮ اﻋﻀﺎء وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ زﺧﻢ یﺎ ﭘﻬﻮڑا هﻮ یﺎ ﮨﮉﯼ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ اور ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﻡﻀﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎم ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ زﺧﻢ ﭘﻬﻮڑا یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﭼﻬﺮے یﺎ هﺎﺗﻬﻮںﭙﺮ هﻮ اوراس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣١‬‬
‫هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ ﻡﻀﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ زﺧﻢ یﺎ ﭘﻬﻮڑا هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍا اس ﭘﺮ‬
‫رﮐﻪ ﮐﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﮐﭙﮍے ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻴﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻀﺮ هﻮ یﺎ زﺧﻢ اور ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ وﻏﻴﺮﮦ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺴﮯ ﭘﺎﮎ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ زﺧﻢ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﺧﻢ ﮐﮯ اﻃﺮاف ﮐﻮ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اوﭘﺮ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف دهﻮﺋﮯ اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ زﺧﻢ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍا‬
‫رﮐﻪ ﮐﺮ اس ﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫اور ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور اس ﭘﺮ ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍارﮐﻪ ﮐﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٣٢‬زﺧﻢ‪ ،‬ﭘﻬﻮڑا یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺮ یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫اور اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اس ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﻡﺜﻼ ًزﺧﻢ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﺱﺎرے ﻡﻘﺎم‬
‫ﭘﺮ ﭘﻬﻴﻼ هﻮا هﻮ یﺎ ﺱﺎﻟﻢ ﺣﺼﻮں ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍا‬
‫زﺧﻢ وﻏﻴﺮﮦ ﭘﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﺏﭽﯽ هﻮﺋﯽ وﺿﻮ ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے‬
‫اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣٣‬اﮔﺮ ﭘﻬﻮڑے‪ ،‬زﺧﻢ یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺏﺎﻧﺪهﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﮐﻬﻮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ اور ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﻬﻮل ﮐﺮ وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ زﺧﻢ وﻏﻴﺮﮦ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ هﻮ یﺎ ﺱﺮ ﮐﮯ اﮔﻠﮯ ﺣﺼﮯ یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ زﺧﻢ‪ ،‬ﭘﻬﻮڑا یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺏﻨﺪهﯽ هﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﭼﻬﺮے یﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ هﻮاور اﺱﮯ ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺿﺮر یﺎ ﻡﺸﻘﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺿﺮر‬
‫اور ﻡﺸﻘﺖ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﺱﮯ دهﻮﺋﮯ اور ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ اوﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٣۵‬اﮔﺮ زﺧﻢ ﮐﻮ ﮐﻬﻮﻻ ﻧہ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮد زﺧﻢ اور ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ا س ﭘﺮ ﻟﮕﺎ ﺋﯽ هﻮ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮں اور زﺧﻢ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﻡﻀﺮ اور ﺏﺎﻋﺚ ﻡﺸﻘﺖ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ‬
‫زﺧﻢ ﭘﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﭼﻬﺮے ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮهﮯ‪،‬‬
‫ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﭼﻬﺮے ﭘﺮ هﻮ اور ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط اﺱﮯ دهﻮﺋﮯ ﺏﻬﯽ اور ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻴﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ زﺧﻢ یﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ا س ﮐﮯ اوﭘﺮ رﮐﻬﯽ هﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻧﺎ اور زﺧﻢ‬
‫ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﺿﺮر وﻡﺸﻘﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے اور وﺿﻮ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ زﺧﻢ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ زﺧﻢ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺿﺮر یﺎ ﻡﺸﻘﺖ هﻮ یﺎ زﺧﻢ ﻧﺠﺲ هﻮ اور اﺱﮯ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺿﺮر یﺎ ﻡﺸﻘﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﺧﻢ ﮐﮯ اﻃﺮاف ﮐﻮ دهﻮﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے‪ ،‬اور اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﻧﺠﺲ هﻮ یﺎ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻴﺮ ﺱﮑﺘﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﮐﭙﮍا اس ﭘﺮ رﮐﻪ ﮐﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور اس ﮐﭙﮍ ے ﭘﺮ ﮔﻴﻼ‬
‫هﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻴﺮے اور ﺣﺘﯽ اﻻﻡﮑﺎن اس ﮐﭙﮍ ے ﮐﻮ اس ﻃﺮح رﮐﻬﮯ ﮐہ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﺟﺰء ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ‬
‫دوﺱﺮا ﮐﭙﮍا رﮐﻬﻨﺎ یﺎ اس ﭘﺮ ﮔﻴﻼ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ اس ﮐﮯ اﻃﺮاف ﮐﻮ وﺿﻮ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دهﻮﺋﮯ اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣۶‬اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﺗﻤﺎم ﭼﻬﺮے یﺎ ﭘﻮرے ایﮏ هﺎﺗﻪ یﺎ ﭘﻮرے دوﻧﻮں هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮔﻬﻴﺮے هﻮﺋﮯ هﻮ‪،‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ اور ﺗﻴﻤﻢ دوﻧﻮں ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎء وﺿﻮ ﮐﻮ ﮔﻬﻴﺮے هﻮﺋﮯ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣٧‬‬
‫وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ اور ﺗﻴﻤﻢ دوﻧﻮں ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٣٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ اور اﻧﮕﻠﻴﻮں ﭘﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ هﻮ اور وﺿﻮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﭘﺮ ﮔﻴﻼ‬
‫هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮا هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺱﺮ اور ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻡﺴﺢ اﺱﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﭘﻮرے ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﭽﻪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٣٩‬‬
‫ﺣﺼہ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اورﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﭘﺎؤںﮑﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ‬
‫واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬ﮐﻬﻼ هﻮا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺟﮕﻬﻴﮟ ﮐﻬﻠﯽ هﻴﮟ وهﺎں ﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ‬
‫اور ﺟﻦ ﺟﮕﻬﻮں ﭘﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ هﮯ وهﺎں ﺟﺒﻴﺮﮦ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴٠‬اﮔﺮ ﭼﻬﺮے یﺎهﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺟﺒﻴﺮے هﻮں ﺗﻮ ان ﮐﺎ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺣﺼہ دهﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺮ یﺎﭘﺎؤں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺒﻴﺮے هﻮں ﺗﻮ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺟﻬﺎں ﺟﺒﻴﺮے هﻮں وهﺎں ﺟﺒﻴﺮے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ زﺧﻢ ﮐﮯ آس ﭘﺎس ﮐﮯ ﺣﺼﻮں ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮔﻬﻴﺮے هﻮﺋﮯ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۴١‬‬
‫اور اس ﮐﻮ ﮨﭩﺎ ﻧﺎ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﮯ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ وﺿﻮ ﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ‬
‫اور اﮔﺮ ﺟﺒﻴﺮے ﮐﯽ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﮨﭩﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻘﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اﺱﮯ ﮨﭩﺎ ﻟﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ زﺧﻢ ﭼﻬﺮے یﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﻮ دهﻮﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺮ یﺎ ﭘﻴﺮوں ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ‬
‫ﺣﺼﮯ ﭘﺮ هﻮﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ واﺟﺐ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے اور زﺧﻢ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴٢‬اﮔﺮ اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﭘﺮ زﺧﻢ‪ ،‬ﭼﻮٹ یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۴٣‬اﮔﺮ اﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﯽ رگ ﮐﭩﻮا ﮐﺮ ﺧﻮن ﻧﮑﻠﻮایﺎ هﻮاور اس ﻡﻘﺎم ﮐﻮ‬
‫ﺿﺮر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧہ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﺧﻢ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﭘﭽﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ هﻮ ا اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺜﻼ ﺧﻮن ﻧہ رﮐﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴۴‬اﮔﺮ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭼﭙﮏ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ اﺗﺎرﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ‬
‫ﺚ ﺣﺮج هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ِﺟﺒﻴﺮﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ۔‬‫هﻮ یﺎ ﺏﺎﻋ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴۵‬ﻏﺴﻞ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم اﻗﺴﺎم ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ِﺟﺒﻴﺮﮦ وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺪ ن ﻡﻴﮟ زﺧﻢ یﺎ ﭘﻬﻮڑا هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اس ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﺒﻴﺮﮦ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﻡﮑﻠﻒ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ‬
‫ﭘﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر هﻮﻧﮯ ﮐﯽ دﻟﻴﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﺟﮕہ‪ ،‬زﺧﻢ‬
‫اور ﭘﻬﻮڑے ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﭼﮑﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺾ اﻋﻀﺎﺋﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﭘﺮ زﺧﻢ یﺎﭘﻬﻮڑا‬
‫یﺎ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﮨﮉﯼ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﻴﻤﻢ ِﺟﺒﻴﺮﮦ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ یﺎ ﻏﺴﻞ ِﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۴٧‬‬
‫هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﻋﺬر دور ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ اول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه‬
‫ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻡﻴﺪ هﻮ ﮐہ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﺬر ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻟﮯ اور‬
‫ﻞ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻧﺠﺎم‬ ‫ﻋﺬر ﺏﺮﻃﺮف ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ وﺿﻮﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ یﺎ ﻏﺴ ِ‬
‫دے‪ ،‬اور اﮔﺮ اول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ اور آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻋﺬر ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ آﻧﮑﻪ ﮐﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﻠﮑﻴﮟ ﭼﭙﮑﺎ ﮐﺮ رﮐﻬﯽ هﻮ ں یﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۴٨‬‬
‫آﻧﮑﻪ ﻡﻴﮟ درد ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۴٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ آیﺎ اس ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ ﺗﻴﻤﻢ هﮯ یﺎ وﺿﻮ ﺋﮯ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵٠‬ﺟﻮﻧﻤﺎزیﮟ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ وﺿﻮء ﺟﺒﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ هﻮں اور آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﺬر ﺏﺎﻗﯽ رهﺎ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻋﺬر ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺗﻮ اﺱﯽ وﺿﻮ ﺱﮯ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻋﺬر ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬

‫واﺟﺐ ﻏﺴﻞ‬
‫واﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﺱﺎت هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ‪ (٢‬ﻏﺴﻞ ﺣﻴﺾ ‪ (٣‬ﻏﺴﻞ ﻧﻔﺎس‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ‪ (۶‬ﻏﺴﻞ ﻡﻴﺖ‬ ‫‪ (۴‬ﻏﺴﻞ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ‪ (۵‬ﻏﺴﻞ ﻡ ِ‬
‫‪ (٧‬وﮦ ﻏﺴﻞ ﺟﻮ ﻧﺬر‪ ،‬ﻗﺴﻢ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﺟﻨﺎﺑﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵١‬اﻧﺴﺎن دو ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺟﻤﺎع‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٢‬ﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﺱﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻧﻴﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﮑﻠﮯ یﺎ ﺏﻴﺪارﯼ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﮐﻢ هﻮ یﺎ زیﺎدﮦ‪،‬‬
‫ﺷﻬﻮت ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ ﺷﻬﻮت ﮐﮯ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۵٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج هﻮ اور وﮦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮﮐہ ﻡﻨﯽ هﮯ یﺎ‬
‫ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﺷﻬﻮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اور اﭼﻬﻞ ﮐﺮ ﻧﮑﻠﮯ اور اس ﮐﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺏﺪن ﺱﺴﺖ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﻡﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﺗﻴﻦ ﻋﻼﻡﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺎرﯼ یﺎ‬
‫ﮐﭽﻪ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮں ﺗﻮ وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﻴﻤﺎر هﻮ اور وﮦ رﻃﻮﺏﺖ‬
‫ﺷﻬﻮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﮑﻠﯽ هﻮ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اﭼﻬﻞ ﮐﺮ ﻧہ ﻧﮑﻠﯽ هﻮاور اس ﮐﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺴﻢ ﺱﺴﺖ ﻧہ ﭘﮍا هﻮ‪،‬‬
‫ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺷﻬﻮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻧﺰال ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ واﺟﺐ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۵٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ ﺟﻮ ﺏﻴﻤﺎر ﻧہ هﻮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺧﺎرج هﻮ‪ ،‬ﺟﺲ‬
‫ﻡﻴﮟ ان ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﺗﻴﻦ ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻋﻼﻡﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺏﻘﻴہ ﻋﻼﻡﺎت ﺏﻬﯽ‬
‫اس ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد هﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﻴﺎ هﻮا هﻮ ﺗﻮ وهﯽ‬
‫وﺿﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ وﺿﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺻﺮف وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵۴‬ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎب ﻧہ‬
‫ﮐﺮے اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮﮐہ ﻡﻨﯽ هﮯ یﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اور رﻃﻮﺏﺖ ﺗﻮ وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ﻡﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے اور ﻋﻀﻮ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ یﺎ اس ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۵۵‬‬
‫زیﺎدﮦ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ یہ دﺧﻮل ﻓﺮج ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ دﺏﺮ ﻡﻴﮟ‪ ،‬دوﻧﻮں ﺟﻨﺐ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﻡﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﺏﺎوﺿﻮ ﻧہ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﻏﺴﻞ ﺏﻬﯽ ورﻧہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔ ﻡﺬﮐﻮرﮦ‬
‫ﺏﺎﻻ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻟﻎ وﻧﺎﺏﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ ودیﻮاﻧﮯ اور ﺏﺎ ارادﮦ یﺎ ﺏﮯ ارادﮦ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻋﻀﻮ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﺗﮏ داﺧﻞ هﻮا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ وﻃﯽ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۵٧‬‬
‫ﺻﺮف ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﻃﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎ وﺿﻮ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺻﺮف‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺎوﺿﻮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﻏﺴﻞ ﺏﻬﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵٨‬اﮔﺮ ﻡﻨﯽ اﭘﻨﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻡﻨﯽ‬
‫ﺧﺎرج هﻮﺋﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۵٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬وﮦ ﻧﻤﺎ زﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ ﻡﻨﯽ دیﮑﻬﮯ اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﻡﻨﯽ هﮯ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور ﺟﻦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ‬
‫هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﻧﮯ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ادا ﮐﺮﻟﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰر‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ ان ﮐﯽ ادا یﺎﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺐ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶١‬ﭘﺎﻧﭻ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻗﺮﺁن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ‪ ،‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ‬
‫هﻮ اور ﺏﺎﻗﯽ اﺱﻤﺎﺋﮯ ﺣﺴﻨﯽ ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﺎ۔ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮوں‪ ،‬اﺋﻤہ اور ﺣﻀﺮت زهﺮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻧﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﺎ ﺏﺪن ﻡﺲ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﺴﺠﺪا ﻟﺤﺮام اور ﻡﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ایﮏ دروازے ﺱﮯ‬
‫داﺧﻞ هﻮ ﮐﺮ دوﺱﺮے دروازے ﺱﮯ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ۔‬
‫‪ (٣‬دوﺱﺮﯼ ﻡﺴﺠﺪوں ﻡﻴﮟ ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ایﮏ دروازے ﺱﮯ داﺧﻞ هﻮ ﮐﺮ دوﺱﺮے دروازے‬
‫ﺱﮯ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﺮم ﻡﻴﮟ ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور‬
‫‪۴٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﺮم ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ایﮏ دروازے ﺱﮯ داﺧﻞ هﻮﮐﺮ دوﺱﺮے‬
‫دروازے ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ داﺧﻞ هﻮﻧﺎ۔‬
‫‪ (۵‬ان آیﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ آیﺖ ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﺱﺠﺪﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور وﮦ‬
‫آیﺎت ﭼﺎر ﺱﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ‪٣٢‬ویﮟ ﺱﻮرﮦ )اﻟٓﻢٓ ﺗﻨﺰیﻞ( ‪ (٢‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ‪۴١‬ویﮟ ﺱﻮرﮦ)ﺣٰﻢٓ ﺱﺠﺪﮦ(‬
‫‪ (٣‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ‪۵٣‬ویﮟ ﺱﻮرﮦ )واﻟﻨﺠﻢ( ‪ (۴‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪﮐﯽ ‪٩۶‬ویﮟ ﺱﻮرﮦ )إﻗﺮا(‬
‫اور ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ان ﭼﺎر ﺱﻮرﺗﻮں ﮐﺎ ﺏﻘﻴہ ﺣﺼہ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے۔ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ِﺏﺴْ ِﻢ‬
‫ﺣﻴْﻢ ﮐﻮ ان ﺱﻮروں ﮐﻮ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ان ﮐﮯ ﺏﻌﺾ ﺣﺼﻮں ﮐﻮ ان ﺱﻮروں ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫اﻟﻠّٰ ِہ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻣﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶٢‬ﻧﻮ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪(٢ ،١‬ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯ یﺎ هﺎﺗﻪ دهﻮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ان ﺱﻮروں ﮐﯽ ﺱﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ آیﺎت ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﺱﺠﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﮯ یﺎ ﺣﺮوف ﻗﺮآن ﮐﯽ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺟﮕﻬﻮں ﺱﮯ ﻡﺲ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﻗﺮآ ن ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻬﻨﺎ۔‬ ‫‪(۵‬‬
‫ﺱﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻋﺚ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ‬ ‫‪(۶‬‬
‫ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﻬﻨﺪﯼ اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺧﻀﺎب ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﺏﺪن ﭘﺮ ﺗﻴﻞ ﻡﻠﻨﺎ۔‬ ‫‪(٨‬‬
‫ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮﻧﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﻧﻴﻨﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﯽ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫‪(٩‬‬

‫ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۶٣‬ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﺏﺬات ﺧﻮد ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ان واﺟﺒﺎت ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺗﺎهﮯ ﺟﻦ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻃﻬﺎرت ﺷﺮط هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻡﻴﺖ‪ ،‬ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺱﻮاﺋﮯ اس ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮﮐﮯ ﺟﻮ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﺱﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ اور ﻗﺮﺁن ﮐﮯ واﺟﺐ ﺱﺠﺪوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۶۴‬یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ واﺟﺐ ﻏﺴﻞ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ یﺎ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ )ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺿﻮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﮔﺰر ﭼﮑﯽ هﮯ(اور ﺧﻠﻮص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ یﺎ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ زﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﺎهﮯ اور واﺟﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ارادﮦ وﺟﻮب ﺱﮯ ﻡﻘﻴﺪ ﻧہ هﻮ اور ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻏﺴﻞ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶۶‬ﻏﺴﻞ ﭼﺎهﮯ واﺟﺐ هﻮ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ دو ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (٢‬ارﺗﻤﺎﺱﯽ‬ ‫‪(١‬ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ‬

‫ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۶٧‬ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺮ اور ﮔﺮدن اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﺪن دهﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺏﺪن ﮐﻮ ﭘﻬﻠﮯ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﺱﮯ دهﻮﺋﮯ۔ اﮔﺮ‬
‫ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺱﺮ ﮐﻮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دهﻮﺋﮯ ﺗﻮ یہ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫هﻮﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺪن ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﮐﻮ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دهﻮﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ‬
‫‪۴١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ دهﻮﺋﮯ۔ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺗﻴﻨﻮں اﻋﻀﺎء ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺣﺮﮐﺖ دیﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﮐﺎ هﻮﺟﺎﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣۶٨‬ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ آدهﯽ ﻧﺎف اور آدهﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف اور آدهﯽ ﮐﻮ ﺏﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﻃﺮف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﻧﺎف اور ﺗﻤﺎم ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣۶٩‬اس ﺏﺎت ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ ﺗﻴﻨﻮں ﺣﺼﻮں یﻌﻨﯽ ﺱﺮ وﮔﺮدن‪ ،‬داﺋﻴﮟ ﻃﺮف‬
‫اور ﺏﺎﺋﻴںﻄﺮف ﮐﻮ اﭼﻬﯽ ﻃﺮح دهﻮ ﻟﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ دهﻮ ﺋﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوﺱﺮے ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ‬
‫ﻡﻘﺪار ﺏﻬﯽ دهﻮﻟﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮔﺮدن ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﮐﮯ ﻃﺮف ﮐﮯ ﭘﻮرے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﺪن‬
‫ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﺣﺼﮯ اور ﮔﺮدن ﮐﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﮐﮯ ﭘﻮرے ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧٠‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﺎﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﻧﻬﻴںﺪهﻼهﮯ اورﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮﮐہ وﮦ‬
‫ﺣﺼہ ﺱﺮ‪ ،‬داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺲ ﺟﺎﻧﺐ هﮯ ﺗﻮﺱﺮ ﮐﻮدهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اورﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻡﻴںﺠﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﻧہ دهﻠﻨﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ اﺱﮯ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻧہ دهﻠﻨﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧١‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﻧﻬﻴﮟ د هﻼ ﺗﻮ اﮔﺮوﮦ ﺣﺼہ‬
‫ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮو ﮦ ﺣﺼہ داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ هﻮ ﺗﻮ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ‬
‫دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ دهﻮﺋﮯ اور اﮔﺮوﮦ ﺣﺼہ ﺱﺮ وﮔﺮدن ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺪن دهﻮﺋﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫دهﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧٢‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار دهﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻓﻘﻂ اس ﻡﻘﺪار ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ داﺋﻴﮟ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار دهﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮ ے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮاﺱﮯ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﺏﻬﯽ‬
‫دهﻮﺋﮯ اور اﮔﺮﺏﺪن ﮐﻮد هﻮﻧﺎﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺮوﮔﺮدن ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ دهﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺷﮏ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اس ﮐﺎﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺳﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٧٣‬ﭘﻮرے ﺏﺪن ﮐﻮﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ هﻮﺟﺎﺗﺎهﮯ اورﺟﺐ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﺟﺴﻢ‬
‫ﮐﺎﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮدهﻮاور ﭘﻬﺮﺏﺎﻗﯽ ﺟﺴﻢ ﮐﻮﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮﺋﮯ ﺗﻮﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮاس ﻃﺮح ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﺮﻓﺎًﮐﻬﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﻮرا ﺏﺪن ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ڈوﺏﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪-٣٧۴‬ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺴﻢ ﮐﺎﭘﻬﻼ ﺣﺼہ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ آﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮﺏﺎﻗﯽ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧۵‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﺎهﮯ‬
‫ﺗﻮﭼﺎهﮯ اﺱﮯ وﮦ ﺟﮕہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮیﺎﻧہ هﻮ‪ ،‬دوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧۶‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﻧہ هﻮﻟﻴﮑﻦ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺣﺞ یﺎﻋﻤﺮے ﮐﺎاﺣﺮام ﺏﺎﻧﺪهﺎهﻮ وﮦ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور‬
‫روزﮦ دارﮐﮯ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ”‪ “١۶٢۵‬ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﻏﺴﻞ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ یﺎﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻮرے ﺏﺪن ﮐﺎﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎﻻزم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٧٨‬‬
‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﻌﺘﺼﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﻧﮯ یﺎاس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮﺏﺪن ﭘﺮڈاﻟﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ اورﻡﻌﺘﺼﻢ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﻓﻘﻂ ﻡﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ ﺏﺎرش‬
‫ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ‪،‬ﮐﺮاورﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٧٩‬ﺣﺮام ﺱﮯ ﺟﻨﺐ هﻮﻧﮯ واﻻاﮔﺮﮔﺮم ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮﭘﺴﻴﻨہ آﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮداس‬
‫ﮐﺎﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﭨﻬﻨﮉے ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫‪۴٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﺪن ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ دهﻠﻨﮯ ﺱﮯ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨٠‬‬
‫اورﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “٣٧١‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﺎهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬وﮦ ﺣﺼﮯ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻋﺮﻓًﺎ ﺏﺎﻃﻦ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻧﺎﮎ اورﮐﺎن ﮐﮯ اﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼﮯ‪ ،‬ان ﮐﻮدهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٨١‬ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﺎ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼہ هﮯ یﺎ ﺏﺎﻃﻨﯽ ﺣﺼہ‪،‬‬
‫اﮔﺮﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻇﺎهﺮ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ دهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻇﺎهﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ دهﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘہ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ اﺱﮯ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮﮔﻮﺷﻮارﮦ اوراس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺱﻮراخ اس ﻗﺪر ﮐﺸﺎدﮦ هﻮں ﮐہ ﺱﻮراخ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨٢‬‬
‫ﮐﺎاﻧﺪروﻧﯽ ﺣﺼہ ﻇﺎهﺮ ﺷﻤﺎر هﻮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ دهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اوراس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﺱﮯ‬
‫دهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨٣‬هﺮوﮦ ﭼﻴﺰﺟﻮﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﺏﻨﺘﯽ هﻮاﺱﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﺻﺎف ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اوراﮔﺮاس ﭼﻴﺰﮐﮯ ﺻﺎف هﻮﻧﮯ ﮐﺎیﻘﻴﻦ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اوراﮔﺮﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﮐﺮے ﺗﻮاس ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “٣٧٢‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﺎهﮯ۔‬
‫اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﺏﻨﻨﮯ واﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨۴‬‬
‫ﭼﻴﺰاس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺏﺪن ﮐﺎﺟﺰﺷﻤﺎرهﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ دهﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨۵‬‬
‫اورﻟﻤﺒﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﺎ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﺎل ﺗﺮﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﮐﻬﺎل ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺏﺎل ﮔﻴﻠﮯ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﮐﻬﺎل ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﺪن ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮﺏﻬﯽ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫وﺿﻮﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﮔﺬﺷﺘہ ﺷﺮاﺋﻂ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺷﺮط هﻴﮟ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨۶‬‬
‫ﺟﻴﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ اورﻡﺒﺎح هﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﻮ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺣﺼہ د هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻮراًﺏﻌﺪ دوﺱﺮاﺣﺼہ دهﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮﺱﺮو ﮔﺮدن دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﻗﻔہ ﮐﺮے اورﮐﭽﻪ دیﺮ ﺏﻌﺪ ﺏﺪن دهﻮﺋﮯ یﺎدایﺎںﺤﺼہ‬
‫دهﻮﺋﮯ ﭘﻬﺮ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﺻﺒﺮﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎیﺎں ﺣﺼہ دهﻮﺋﮯ ﺗﻮﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﭘﻴﺸﺎب وﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮐﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﻧہ رﮐﻬﺘﺎهﻮ اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ اورﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺗﮏ روﮎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮراًﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻓﻮرًا ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٨٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺮت ﻧہ د یﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت‬
‫ﻟﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮادهﺎر ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺣﻤﺎم ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮاﮔﺮﭼہ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮراﺿﯽ ﮐﺮﻟﮯ‪ ،‬اس‬
‫ﮐﺎﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٨٨‬اﮔﺮﺣﻤﺎم ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺣﻤﺎم ﻡﻴﮟ ادهﺎر ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس‬
‫ﮐﺎ ادهﺎر ادا ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻡﺎل ﺣﺮام ﺱﮯ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ایﺴﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ اﺟﺮت دے ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٨٩‬‬
‫یہ ﺣﺮام هﮯ اوراس ﮐﺎﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩٠‬اﮔﺮﺣﻤﺎم ﻡﻴﮟ ﺣﻮض ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﮐﻮ ﺻﺎف ﮐﺮے اورﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس وﺟہ ﺱﮯ اب ﻡﺎﻟﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮراﺿﯽ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩١‬اﮔﺮﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮاﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﺘﻮﺟہ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩٢‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﮯ دوران ﭘﻴﺸﺎب ﺟﻴﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪث اﺻﻐﺮ ﺻﺎدر هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ اﻋﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺎﺗﻪ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻋﺪول ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩٣‬اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﮑﻠﻒ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ اس‬
‫ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ اور ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ هﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﺱﮯ ﻃﻬﺎرت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫یﺎﻗﺮآن ﭘﮍهﻨﮯ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻡﻮﺟﻮدﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫‪۴٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اس ﻃﺮح ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮیہ ﻧﻤﺎز واﺟﺐ ﻧہ هﻮﺗﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ارادﮦ ﻧہ‬
‫ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﻨﺐ هﻮا هﻮ اور اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٩۴‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﺟﺎﻧﺐ ﻡﺘﻮﺟہ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﺪث اﺻﻐﺮ‬
‫ﺻﺎدر هﻮا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دهﺮاﺋﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﺟﺲ ﭘﺮﭼﻨﺪﻏﺴﻞ واﺟﺐ هﻮں وﮦ ان ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٩۵‬‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺟﻮب ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے اوراﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ایﮏ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩۶‬اﮔﺮ ﺏﺪن ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﻗﺮآﻧﯽ آیﺖ یﺎﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮑﻬﺎ هﻮ اور ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﻃﺮح ﺏﺪن ﭘﺮ ڈاﻟﮯ ﮐہ اس ﺣﺼﮯ ﺱﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻡﺲ ﻧہ هﻮ‬
‫اور اﮔﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎﭼﺎهﮯ اوراﻋﻀﺎﺋﮯ وﺿﻮ ﭘﺮﮐﻬﻴﮟ آیﺖ ﻗﺮآﻧﯽ ﻟﮑﻬﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﺧﺪوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﺎ ﻧﺎم هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮیﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اورﻏﺴﻞ ووﺿﻮﻡﻴﮟ اﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﺋﻤہ‬
‫اورﺣﻀﺮت زهﺮاء ع ﮐﮯ ﻧﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٩٧‬‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ واﺟﺐ ﻏﺴﻠﻮں اور ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “۶۵٠‬ﻡﻴﮟ آﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﺏﻐﻴﺮ وﺿﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫اﺳﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﻋﻮرت ﮐﻮ آﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﻮﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ اورﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫آﺋﮯ اﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩٨‬ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ اﮐﺜﺮ اوﻗﺎت زرد اور ﺱﺮد هﻮﺗﺎ هﮯ اور ﺷﺪت اورﺟﻠﻦ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮآﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮔﺎڑهﺎ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻤﮑﻦ هﮯ ﮐﺒﻬﯽ ﺱﻴﺎﮦ یﺎ ﺱﺮخ اور ﮔﺮم وﮔﺎڑهﺎ هﻮ اور ﺷﺪت وﺟﻠﻦ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ آﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٣٩٩‬اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺗﻴﻦ ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪ :‬ﻗﻠﻴﻠہ‪،‬ﻡﺘﻮﺱﻄہ اورﮐﺜﻴﺮﮦ۔‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ‪ :‬یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ روﺋﯽ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ ﺧﻮن ﻓﻘﻂ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ واﻟﮯ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﻮ آﻟﻮدﮦ ﮐﺮے اوراﻧﺪر ﺗﮏ ﺱﺮایﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ‪ :‬یہ هﮯ ﮐہ ﺧﻮن روﺋﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮﺟﺎﺋﮯ ﭼﺎهﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ هﯽ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺧﻮن ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻤﻮﻡ ًﺎ ﺟﻮ ﮐﭙﮍا یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎﻧﺪهﺘﯽ هﻴﮟ‪ ،‬اس ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ۔‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‪ :‬یہ هﮯ ﮐہ ﺧﻮن روﺋﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﭙﮍے ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫اﺣﮑﺎم اﺳﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٠٠‬اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮﮐﺮے‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ روﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ ﺧﻮن ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٠١‬اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻧﻤﺎ ِز ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور دوﺱﺮﯼ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮے‬
‫اورﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎ ِز ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﺻﻮرت ﺣﺎل ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮاس ﻧﻤﺎزﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اوردوﺱﺮﯼ ﺻﺒﺢ ﺗﮏ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﺟﺲ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﺿﺮورﯼ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ ﻋﻤﺪًا یﺎ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺧﻮن آرهﺎ هﻮ یﺎ رﮎ ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫‪۴۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠٢‬اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﮯ ﻡﺬﮐﻮرﮦ‬
‫اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﻮ ﺗﺒﺪیﻞ یﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻧﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اورﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻏﺴﻞ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دے اور ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ اوراﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن وﻗﻔہ ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﻗﻔہ‬
‫ﮐﺮدے ﺗﻮ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﭼﺎهﮯ ﻋﺼﺮ هﻮ یﺎ ﻋﺸﺎء‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ‪،‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﺖ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ آیﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻧﮯ اس ﺧﻮن ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠٣‬اﮔﺮ ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ وﻗ ِ‬
‫ﻟﺌﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اﮔﺮ ﭼہ اس وﻗﺖ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠۴‬ﺟﺲ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮاور ﻏﺴﻞ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ان دوﻧﻮںﻤﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﮯ اﻧﺠﺎم دے ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮهﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‬
‫اﮔﺮوﺿﻮﮐﺮﻧﺎﭼﺎهﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠۵‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ‬
‫وﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اوراﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ وع‪-‬ﺻﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠۶‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ یﺎﻡﺘﻮﺱﻄہ ﻧﻤﺎز ِﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ایﮏ ﻏﺴﻞ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٠٧‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ یﺎﻡﺘﻮﺱﻄہ ﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮﺏﺎﻗﯽ هﻮ‪،‬‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﺗﻬﻮڑﯼ‬ ‫اﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﺎوﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اذا ِ‬
‫دیﺮﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎﺋﺰهﮯ ﮐہ ﻗﺼﺪرﺟﺎء ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎزﺷﺐ ﭘﮍهﮯ اورﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮﮐﮯ ﺏﻌﺪاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮﻧﻤﺎزِﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺎاﻋﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠٨‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻋﻮرت ﭘﺮﻧﻤﺎزیﻮﻡﻴہ ‪،‬ﺟﺲ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﮔﺬرﭼﮑﺎهﮯ ‪،‬ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ هﺮواﺟﺐ وﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ذﮐﺮﺷﺪﮦ ﺗﻤﺎم ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے اورﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‬
‫وﺿﻮﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزیﻮﻡﻴہ ﮐﻮ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ یﺎﻓﺮادﯼٰ ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزیﻮﻡﻴہ ﮐﻮﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﻨﺎﭼﺎهﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اوراﮔﺮاس ﻧﻤﺎزﮐﻮایﺴﯽ ﻓﺮیﻀہ یﻮﻡﻴہ ﮐﮯ وﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎهﮯ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮدوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ‬
‫ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط‪،‬ﺏﻬﻮﻻهﻮاﺱﺠﺪﮦ ‪،‬ﺏﻬﻮﻻهﻮاﺗﺸﻬﺪ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ واﻻ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ‬
‫اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ اورﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ‬
‫ﮐﺎم ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٠٩‬ﺟﺲ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺎﺧﻮن رﮎ ﮔﻴﺎهﻮاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﻂ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ واﻟﮯ‬
‫ﮐﺎم ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﻴﮟ اورﺏﻌﺪواﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴١٠‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﻮاﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ یﺎاﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے یﺎاﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮے ﻡﺜﻼﺗﻬﻮڑﯼ روﺋﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ‬
‫داﺧﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻧﮑﺎﻟﮯ اوراﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺗﻴﻨﻮں ﻗﺴﻤﻮں ﻡﻴںﺴﮯ اﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪاس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮیہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺗﮏ وﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ ﮔﯽ اس ﮐﮯ‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻠﯽ واﻗﻊ ﻧہ هﻮﮔﯽ ﺗﻮوﮦ ﻧﻤﺎزﮐﺎوﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎ ﺿہ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ اﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١١‬‬
‫ﺗﻮاﮔﺮﻗﺼﺪﻗﺮﺏﺖ هﻮ اور اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎهﻮ‪ ،‬ﻡﺜﻼًاس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ هﻮ اور اس‬
‫ﻧﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ اوراﮔﺮﻗﺼﺪﻗﺮﺏﺖ ﻧہ‬
‫ﻼ اس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﻮاوراس ﻧﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ ﮐﮯ‬ ‫هﻮیﺎاﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﻴﺎهﻮﻡﺜ ً‬
‫وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎهﻮﺗﻮاس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ اﭘﻨﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﻮ اور ﻧہ هﯽ یہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١٢‬‬
‫اس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﺎهﮯ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ زیﺎدﮦ واﻻ وﻇﻴﻔہ اﻧﺠﺎم دے ﺗﺎﮐہ یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻋﯽ ذﻡہ دارﯼ اﻧﺠﺎم دے دﯼ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼاﮔﺮﻧہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ اس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ هﮯ یﺎﻡﺘﻮﺱﻄہ‬
‫‪۴۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻮاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے اوراﮔﺮﻧہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ اس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﮯ یﺎﮐﺜﻴﺮﮦ‬
‫ﺗﻮاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ هﺮﻧﻤﺎزﮐﻴﻠﺌﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺲ ﻗﺴﻢ ﮐﺎﺗﻬﺎﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ وﻇﻴﻔہ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١٣‬اﮔﺮﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﻡﺮﺣﻠہ ﻡﻴﮟ اﻧﺪرهﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮاورﺏﺎهﺮﻧہ آﺋﮯ ﺗﻮﻋﻮرت ﮐﮯ‬
‫ﻏﺴﻞ یﺎوﺿﻮﮐﻮﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎاوراﮔﺮﺧﻮن ﮐﯽ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺱﯽ ﻡﻘﺪارﺏﻬﯽ ﺏﺎهﺮآﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﺿﻮاورﻏﺴﻞ ﮐﻮﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮدیﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١۴‬اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﯽ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮے اور ﺧﻮن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﺟﺎﻧﺘﯽ‬
‫هﻮ ﮐہ ﺧﻮن دوﺏﺎر ﮦ آﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ وﺿﻮﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١۵‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ اﮔﺮﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ ﺟﺐ ﺱﮯ اس ﻧﮯ وﺿﻮیﺎﻏﺴﻞ ﺷﺮوع ﮐﻴﺎهﮯ ﺧﻮن ﺏﺎهﺮﻧﻬﻴﮟ‬
‫آیﺎهﮯ ﺗﻮوﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﻡﻮٔﺧﺮﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ اﺱﮯ اس ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﮯ ﮐﺎﻋﻠﻢ هﻮ۔‬
‫اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺬرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮرﭘﺮﭘﺎﮎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١۶‬‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ یﺎﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ اس ﮐﺎﺧﻮن رﮎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺒﺮﮐﺮے اورﻧﻤﺎزاس‬
‫وﻗﺖ ﭘﮍهﮯ ﺟﺐ ﭘﺎﮎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١٧‬اﮔﺮوﺿﻮاورﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺧﻮن ﺏﺎهﺮآﻧﺎرﮎ ﺟﺎﺋﮯ اورﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ اﮔﺮﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ‬
‫اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے اور ﺟﺐ ﻡﮑﻤﻞ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ اور‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮ وﻗﺖ ِ ﻧﻤﺎز ﺗﻨﮓ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮدوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬‬
‫ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اوراﺱﯽ ﻃﺮح وﺿﻮﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١٨‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ اورﻡﺘﻮﺱﻄہ ﺟﺐ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮرﭘﺮﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ آﺧﺮﯼ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺱﮯ ﺧﻮن ﻧﻬﻴﮟ آیﺎهﮯ‬
‫اوروﮦ ﻡﮑﻤﻞ ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮدوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ ‪،‬ﻡﺘﻮﺱﻄہ اورﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔہ ﭘﺮﻋﻤﻞ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴١٩‬‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے ﺱﻮاﺋﮯ اس ﻡﻮرد ﮐﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ”‪ “۴١۵‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴںﻬﮯ اورﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻗﻨﻮت اوراس ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ اوراﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ واﺟﺐ اﺟﺰاء ﮐﯽ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ هﻮﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﻮﺗﺮﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪-۴٢٠‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ اﭘﻨﮯ وﺿﻮیﺎﻏﺴﻞ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ اور ﻧﻤﺎزﮐﮯ درﻡﻴﺎن وﻗﻔہ ﮐﺮدے‬
‫ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮیﺎﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺏﻼﻓﺎﺻﻠہ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ اس ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ ﺟﻮﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “۴١۵‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﯽ هﮯ۔‬
‫ن اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺎاﺧﺮاج ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺟﺎرﯼ رهﮯ اورﻡﻨﻘﻄﻊ ﻧہ هﻮﺗﻮﺿﺮرﻧہ هﻮﻧﮯ‬ ‫اﮔﺮﺧﻮ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢١‬‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺧﻮن ﮐﻮﺏﺎهﺮآﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ اورﻻﭘﺮواهﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﺏﺎهﺮآﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اوراﮔﺮﻧﻤﺎزﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﻟﯽ هﻮﺗﻮدوﺏﺎرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢٢‬اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﻧہ رﮐﮯ ﺗﻮﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻏﺴﻞ ﮐﮯ دوران‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﺮوع ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢٣‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ‪ ،‬روزے واﻟﮯ ﭘﻮرے دن ﻡﻴﮟ ﺟﺘﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮﺧﻮن ﮐﻮ‬
‫ﺏﺎهﺮ آﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢۴‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﺎروزﮦ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ وﮦ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ واﺟﺐ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻧﺠﺎم دے اوراﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺟﺲ دن روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ هﻮ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ‬
‫رات ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ِﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢۵‬اﮔﺮﻧﻤﺎزﻋﺼﺮﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ هﻮﺟﺎﺋﮯ اورﻏﺮوب ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢۶‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ‪ ،‬ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﻮﺱﻄہ یﺎﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ یﺎﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اوراﮔﺮاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‬
‫‪۴۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﻴﺎهﻮﺗﻮاس ﮐﺎﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اورﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢٧‬اﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ‪ ،‬ﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑ دے‬
‫اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ اوراس ﮐﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﮐﺮدوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮﮐﺮﮐﮯ ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اوراﮔﺮﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﻠﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﻧہ هﻮﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮاﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎزﺗﻤﺎم‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﻗﺖ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻗﻀﺎﮐﺮﻧﺎﺿﺮوﯼ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻗﻠﻴﻠہ‪ ،‬ﻡﺘﻮﺱﻄہ یﺎﮐﺜﻴﺮﮦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎزﺗﻮڑ دے اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ یﺎ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﮯ وﻇﺎﺋﻒ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢٨‬اﮔﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران ﺧﻮن رﮎ ﺟﺎﺋﮯ اورﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﻮﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮﮐہ اﻧﺪرﺏﻬﯽ ﺏﻨﺪ هﻮا یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ﺏﻨﺪهﻮﮔﻴﺎﺗﻬﺎﺗﻮوﺿﻮاورﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ وﻇﻴﻔہ ﺗﻬﺎاﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے‬
‫ﮐﺮدوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٢٩‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‪ ،‬ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎزﮐﻴﻠﺌﮯ ﮐﺜﻴﺮﮦ واﻟﮯ‬
‫اورﺏﻌﺪواﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻮﺱﻄہ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬ﻡﺜﻼ اﮔﺮﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‪،‬‬
‫ﻡﺘﻮﺱﻄہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻡﻐﺮب اورﻋﺸﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے اورﻓﻘﻂ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے اورﻓﻘﻂ ﻧﻤﺎزﻋﺸﺎ ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﮐﺎوﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٠‬اﮔﺮهﺮﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﺧﻮن رﮎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اور دوﺏﺎرﮦ آﺟﺎﺗﺎهﻮﺗﻮﺧﻮن‬
‫رﮐﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ ﮐﮯ دوران هﯽ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮﺧﻮن رﮐﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﻔہ اﺗﻨﺎﻃﻮیﻞ ﻧہ هﻮﮐہ ﻃﻬﺎرت ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍه ﺱﮑﮯ ﺗﻮوهﯽ‬
‫ایﮏ ﻏﺴﻞ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اوراﮔﺮﻏﺴﻞ اورﻧﻤﺎزﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮاس‬
‫وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣١‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺜﻴﺮﮦ واﻟﮯ‬
‫اورﺏﻌﺪواﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﻠﻴﻠہ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اوراﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﻠﻴﻠہ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٢‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ اﭘﻨﮯ واﺟﺐ وﻇﻴﻔﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے ﺗﻮاس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٣‬ﺟﺲ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮیﺎﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎهﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﻋﺒﺎرت ﺱﮯ ﻡﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ اور اﺿﻄﺮار ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣۴‬ﺟﺲ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻧﮯ اﭘﻨﺎواﺟﺐ ﻏﺴﻞ اﻧﺠﺎم دیﺎهﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴںﺠﺎﻧﺎ‪،‬ﻡﺴﺠﺪﻡﻴﮟ‬
‫ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬واﺟﺐ ﺱﺠﺪے واﻟﯽ آیﺖ ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮﻧﺎاوراس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﻼل هﮯ‪،‬‬
‫ﻼ روﺋﯽ اور ﮐﭙﮍا ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬‫اﮔﺮﭼہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﻗﻮﯼٰ یہ ﺱﺎرے ﮐﺎم ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ اﺣﻮط‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٣۵‬اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ اورﻡﺘﻮﺱﻄہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﺟﺐ ﺱﺠﺪے واﻟﯽ آیﺖ‬
‫ﭘﮍهﻨﺎ‪،‬ﻡﺴﺠﺪﺟﺎﻧﺎیﺎاس ﮐﺎﺷﻮهﺮاس ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮﻧﺎﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﻮرت ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣۶‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﭘﺮﻧﻤﺎزٓایﺎت واﺟﺐ هﮯ اورﻧﻤﺎزٓایﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﮦ ﺗﻤﺎم ﮐﺎم ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ‬
‫ﺟﻮﻧﻤﺎزیﻮﻡﻴہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﺰرﭼﮑﮯ هﻴﮟ اوراﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ وﺿﻮﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٧‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﭘﺮﻧﻤﺎزیﻮﻡﻴہ ﮐﮯ اوﻗﺎت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎزآیﺎت واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور دوﻧﻮں‬
‫ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺏﻼﻓﺎﺻﻠہ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﻮﻡﻴہ اورآیﺎت دوﻧﻮں ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻴٰﺤﺪﮦ‬
‫ﻋﻠﻴٰﺤﺪﮦ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ وﻇﺎﺋﻒ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫‪۴٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٨‬ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ‬

‫ﻡﻮٔﺧﺮﮐﺮدے اورﻗﻀﺎﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮﻗﻀﺎﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اداﻧﻤﺎزﮐﮯ واﺟﺒﺎت ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٣٩‬اﮔﺮﻋﻮرت ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮﮐہ اﺱﮯ آﻧﮯ واﻻﺧﻮن زﺧﻢ ﮐﺎﺧﻮن ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اورﺷﺮﻋًﺎ اس ﭘﺮﺣﻴﺾ‬
‫وﻧﻔﺎس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ‬
‫ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ یﺎدوﺱﺮے ﺧﻮﻧﻮں ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺖ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮاﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔‬

‫ﺣﻴﺾ‬
‫ﺣﻴﺾ وﮦ ﺧﻮن هﮯ ﺟﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ هﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﭼﻨﺪ دﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ رﺣﻢ ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺟﺐ ﺣﻴﺾ ﮐﺎ ﺧﻮن آﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺣﺎﺋﺾ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٠‬ﺣﻴﺾ ﮐﺎ ﺧﻮن ﻋﻤﻮﻡﺎً ﮔﺎڑهﺎ و ﮔﺮم هﻮﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﺎ رﻧﮓ ﺱﻴﺎﮦ یﺎ ﺱﺮخ هﻮﺗﺎ هﮯ۔ یہ‬
‫ﺷﺪت اور ﺗﻬﻮڑﯼ ﺱﯽ ﺟﻠﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﺎرج هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺱﺎﭨﻪ ﺏﺮس ﭘﻮرے ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت یﺎﺋﺴہ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴١‬‬
‫اﺱﮯ ﺟﻮ ﺧﻮن آﺋﮯ وﮦ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﭽﺎس ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺱﮯ‬
‫ﺱﺎﭨﻪ ﺱﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﭘﻮرﯼ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ یﺎﺋﺴہ اور ﻏﻴﺮ یﺎﺋﺴہ دوﻧﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﭼﺎهﮯ ﻗﺮیﺸﯽ هﻮ‬
‫ت ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ ایﺎ ِم ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ ﺧﻮن آﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ‬ ‫یﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺮیﺸﯽ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اس دوران اﮔﺮ ﻋﻼﻡﺎ ِ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺣﺎﺋﺾ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﯽ هﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻧﻮ ﺱﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮن آﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٣‬ﺣﺎﻡﻠہ اور ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ آﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﮯ اور ﺣﺎﻡﻠہ‬
‫وﻏﻴﺮ ﺣﺎﻡﻠہ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺣﮑﺎ ِم ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ ﻋﻮرت اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم‬
‫ﺷﺮوع هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻴﺲ روز ﺏﻌﺪ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ ﺣﺮام ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴۴‬ﺟﺲ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻧﻮ ﺱﺎل ﮐﯽ هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ ایﺴﺎ ﺧﻮن‬
‫ﺁﺋﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں ﺗﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ هﮯ اور ﺷﺮﻋًﺎ اس ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﭘﻮرے ﻧﻮ ﺱﺎل هﻮﮔﺌﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴۵‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ یﺎﺋﺴہ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﯽ‬
‫هﻮ ﮐہ یہ ﺣﻴﺾ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد ﮐﻮ یﺎﺋﺴہ ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴۶‬ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٧‬ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻴﻦ دن ﻟﮕﺎﺗﺎر آﺋﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ دو دن ﺧﻮن آﺋﮯ ﭘﻬﺮ ایﮏ دن ﻧہ آﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ایﮏ دن ﺧﻮن آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﺟﻴﺴﯽ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻡﻴﮟ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے ﺟﻨﻬﻴﮟ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﯽ هﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٨‬ﺣﻴﺾ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ آﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﭘﻮرے ﺗﻴﻦ‬
‫دن ﺧﻮن ﻧﮑﻠﺘﺎ رهﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺷﺮم ﮔﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺧﻮن ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬ﺧﻮن ﮐﺎ رﺣﻢ ﻡﻴﮟ هﻮﻧﺎ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﺗﻴﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﻬﻮڑے ﺱﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﭘﺎﮎ هﻮ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ‬
‫ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻌﻤﻮل هﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ ﺣﻴﺾ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۴٩‬ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﭘﻬﻠﯽ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رات ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ‬ ‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ رات ﮐﻮ ﺧﻮن ﻡﻨﻘﻄﻊ ﻧہ هﻮ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ دن اذا ِ‬
‫ﺗﻴﺴﺮے دن ﻏﺮوب ِآﻓﺘﺎب ﺗﮏ ﻡﺘﻮاﺗﺮ ﺧﻮن آﺗﺎ رهﮯ اور ﮐﺴﯽ وﻗﺖ ﻗﻄﻊ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ اﺷﮑﺎل ﮐﮯ وﮦ‬
‫ﺣﻴﺾ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﮯ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ دن دوﭘﻬﺮ ﺱﮯ ﺧﻮن آﻧﺎ ﺷﺮوع هﻮ اور ﭼﻮﺗﻬﮯ دن اﺱﯽ وﻗﺖ ﻗﻄﻊ هﻮ‬
‫ع آﻓﺘﺎب ﺱﮯ ﺷﺮوع هﻮ ﮐﺮ ﺗﻴﺴﺮے دن ﻏﺮوب ﺗﮏ رهﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬ ‫ﺗﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻃﻠﻮ ِ‬
‫‪۴٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺣﺎﺋﺾ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﺗﯽ هﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﺏﻬﯽ‬
‫ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﺗﻴﻦ دن ﻡﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻼﻡﺎت ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﻮن‬
‫ت ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‬ ‫دیﮑﻬﮯ اور ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ دوﺏﺎرﮦ ﻋﻼﻡﺎ ِ‬
‫ﺗﻮ ﺟﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ وﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺟﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ وﮦ ﭘﺎﮎ هﻮ‪ ،‬ان ﺗﻤﺎم دﻧﻮں ﮐﻮ ﻡﻼﮐﺮ اﮔﺮ دس دﻧﻮں ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺟﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ وﮦ ﭘﺎﮎ ﺗﻬﯽ‪ ،‬وﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴۵١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ اور دس دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﺧﻮن آﺋﮯ اور اﺱﮯ یہ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ ﺧﻮن ﭘﻬﻮڑے یﺎ زﺧﻢ ﮐﺎ هﮯ یﺎ ﺣﻴﺾ ﮐﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﻋﻼﻡﺎت ﺣﻴﺾ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں یﺎ ایﺎم‬
‫ﻋﺎدت هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے۔ اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻃﻬﺎرت ﺗﻬﯽ یﺎ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﺱﻤﺠﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺣﻴﺾ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺧﻮن اور ﻡﺸﮑﻮﮎ ﺧﻮن ﮐﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﺣﻴﺾ هﻮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‪ ،‬اﺱﮯ‬
‫ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﺴﮯ ﺗﻴﻦ دن ﻧہ ﮔﺰرے هﻮں اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫اﺱﮯ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ زﺧﻢ ﮐﺎ ﺧﻮن هﮯ یﺎ ﺣﻴﺾ ﮐﺎ اور ایﺎ ِم ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ اور اس ﻡﻴﮟ ﺻﻔﺎت ﺣﻴﺾ ﻧہ‬
‫هﻮں‪ ،‬ﺗﻮاﮔﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺾ هﻮ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺣﻴﺾ‬
‫ﻗﺮار دے ورﻧہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺧﻮن آﺋﮯ اور اﺱﮯ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ یہ ﺧﻮن ﺣﻴﺾ هﮯ یﺎ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ‪،‬‬
‫ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻮﺟﻮد هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺧﻮن آﺋﮯ اور اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ ﺣﻴﺾ هﮯ یﺎ ﺏﮑﺎرت ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮن ‪ ،‬ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎاﭘﻨﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ روﺋﯽ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﮯ اور‬
‫ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﭘﻬﺮ روﺋﯽ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﺧﻮن روﺋﯽ ﮐﮯ اﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮن ﺏﮑﺎرت‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﺧﻮن ﺱﺎرﯼ روﺋﯽ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ هﮯ اور یﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے ﺟﻮ ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ اور ان اﻋﻤﺎل ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم دے ﺟﻮ ﭘﺎﮎ ﻋﻮرت ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﺧﻮن آﺋﮯ اور ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺗﻴﻦ دن ﺗﮏ‬
‫ت ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ آﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮا ﺧﻮن ﺣﻴﺾ هﮯ اور ﭘﻬﻼ ﺧﻮن اﮔﺮﭼہ ایﺎم ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ هﻮ‬ ‫ایﺎم ﻋﺎدت یﺎ ﻋﻼﻡﺎ ِ‬
‫ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵۶‬ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﺣﺮام هﻴﮟ‪:‬‬
‫اوّل‪ :‬ﻧﻤﺎز ﺟﻴﺴﯽ ﻋﺒﺎدات ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ هﮯ۔ ان ﻋﺒﺎدات ﮐﮯ ﺣﺮام‬
‫ﺖ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﺮاد یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴںﺤﮑ ِﻢ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺁورﯼ اور ﻡﻄﻠﻮﺏﻴ ِ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﺖ ﺟﻴﺴﯽ ﻋﺒﺎدات ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﻧﻬﻴﮟ اﻧﺠﺎم‬
‫دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫دوم‪:‬اﺣﮑﺎ ِم ﺟﻨﺎﺏﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻡﺠﻨﺐ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ۔‬
‫ﺱﻮم‪:‬ﻓﺮج ﻡﻴﮟ ﺟﻤﺎع ﺟﻮ ﮐہ ﻡﺮد و ﻋﻮرت دوﻧﻮں ﭘﺮ ﺣﺮام هﮯ ﭼﺎهﮯ ﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﻢ دﺧﻮل هﻮ اور ﻡﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻧﮑﻠﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺸﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫وﻃﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ﺣﺎﺋﻀہ ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﻮﺱہ دیﻨﮯ اور ﭼﻬﻴﮍ ﭼﻬﺎڑ ﺟﻴﺴﯽ ﻟﺬت‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٧‬ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﺎ ان ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ ﺟﺐ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﻴﺾ ﻗﻄﻌﯽ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﭘﺮ‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﺱﻤﺠﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﻮ ﻋﻮرت دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور آﺋﻨﺪﮦ آﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت واﻟﮯ ایﺎم ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دیﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ان ایﺎم ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٨‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﺎم‬
‫ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴںﺎﭨﻬﺎرﮦ‪ ،‬دوﺱﺮے ﺣﺼّﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﻮ اور ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﺎڑے ﭼﺎر ﭼﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﭼﻪ دن ﺣﻴﺾ آﺗﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﭘﻬﻠﯽ‬ ‫ﺏﺮاﺏﺮ ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﺎ ﺏﻄﻮر ﮐﻔﺎرﮦ ادا ﮐﺮے۔ ﻡﺜ ً‬
‫‪۴٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور دوﺱﺮﯼ رات یﺎ دن ﻡﻴﮟ اس ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮ اﭨﻬﺎرﮦ ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺱﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رات یﺎ‬
‫دن ﻡﻴﮟ ﻧَﻮ ﭼﻨﮯ اور ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ اور ﭼﻬﭩﯽ رات یﺎ دن ﻡﻴﮟ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺱﺎڑهﮯ ﭼﺎر ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ‬
‫ﺱﻮﻧﺎ دے اور ﻋﻮرت ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۵٩‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺸﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ‬
‫ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶٠‬اﮔﺮ ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﺎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻤﺎع‬
‫ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اور ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ادا ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اﺧﺘﻼف هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ادا ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺣﺴﺎب ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﺎم ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬دوﺱﺮے اور ﺗﻴﺴﺮے هﺮ ﺣﺼّﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺮ ﺣﺼّﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ دے ﺟﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋًﺎ ﺱﺎڑهﮯ اﮐﺘﻴﺲ ﭼﻨﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶٢‬اﮔﺮ ﺣﺎﺋﻀہ ﺱﮯ ﻡﺘﻌﺪد ﺏﺎر ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ هﺮ ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﮐﻔﺎرﮦ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶٣‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﮯ دوران ﻡﻄﻠﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻴﻮﯼ ﺣﺎﺋﻀہ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺪا ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶۴‬اﮔﺮﻡﺮد ﺣﺎﺋﻀہ ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے یﺎ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﻮ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻔﺎرﮦ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺪرت ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ‬
‫ﺻﺪﻗہ دے اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮے۔‬
‫ﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﺎ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺣﺎﻟﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎه ِ‬
‫ﻞ ﻡﻘﺼﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺎه ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶٧‬اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﺣﺎﺋﻀہ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ اس ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ‬
‫ﺣﺎﺋﻀہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴۶٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺣﺎﻟﺖ ِﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ‪ ،‬ایﺴﯽ ﻃﻼق ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴۶٩‬ﮔﺮ ﻋﻮرت ﺧﻮد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺣﺎﺋﻀہ هﻮﻧﮯ یﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ دے ﺗﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٠‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﺣﺎﺋﻀہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٧١‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺣﺎﺋﻀہ هﻮﺋﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﺣﺎﺋﻀہ هﻮﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٢‬ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز اور دوﺱﺮﯼ ﻋﺒﺎدﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ‪،‬‬
‫ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺿﺮورﯼ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اس ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٣‬ﺣﻴﺾ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﭼہ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ اور اس وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻤﺎع ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪهﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺟﺐ‬
‫ﺷﺪیﺪ ﺧﻮاهﺶ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ اور ﻗﺮآن ﮐﮯ ﺣﺮوف ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﺟﻴﺴﮯ ﮐﺎم ﺟﻮ ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ ﺣﺮام ﺗﻬﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧۴‬اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﺱﮯ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ دوﻧﻮں ﮐﺌﮯ ﺟﺎ ﺱﮑﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺻﺮف ﻏﺴﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﺿﻮﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺻﺮف وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ‬
‫ﮐﺮے اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ اور وﺿﻮ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ ایﮏ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧۵‬ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ هﻴﮟ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻧﻤﺎز‬
‫ِآیﺎت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “١۵١۴‬ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ‬
‫‪۵٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ ﻓﻼں دن روزﮦ رﮐﻬﻮں ﮔﯽ اور اﺱﯽ دن ﺣﺎﺋﻀہ هﻮ‬ ‫هﮯ۔هﺎں‪ ،‬ﻡﻌﻴﻦ ﻧﺬر واﻟﮯ روزے یﻌﻨﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧۶‬ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ دیﺮ ﮐﯽ ﺗﻮ ﺣﺎﺋﻀہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٧‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے اور اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﮔﺬر ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫اﭘﻨﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ایﮏ ﺷﺮاﺋﻂ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ اور ﻡﺒﻄﻼت ﺱﮯ ﻡﺤﻔﻮظ ﻧﻤﺎز اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﯽ هﻮ اور‬
‫ﺣﺎﺋﻀہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ‬
‫وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﮔﺬرا هﻮ ﮐہ ﺻﺮف ﺣﺪث ﺱﮯ ﻃﻬﺎرت‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ذ ریﻌﮯ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮ‬
‫ﻼ ﺱﺘﺮ ﭘﻮﺷﯽ یﺎ ﺧﺒﺚ ﺱﮯ ﻃﻬﺎرت ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﺱﮑﺘﯽ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎز ﮐﮯ آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺏﻬﯽ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‬
‫ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ یﺎ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٧٩‬اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﭘﺎس ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﻧہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﻼ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﻧہ‬ ‫ﺷﺮﻋﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٠‬اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ هﮯ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٨١‬اﮔﺮ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻡﻘﺪﻡﺎت ﻓﺮاهﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫وﻗﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﻗﺖ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﺋﻀہ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے‪ ،‬روﺋﯽ اور‬
‫ﮐﭙﮍے ﮐﻮ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے‪ ،‬وﺿﻮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﺟﮕہ رو ﺏﻘﺒﻠہ هﻮ‬
‫ﮐﺮ ﺏﻴﭩﻬﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺗﻬﻠﻴﻞ اور ﺣﻤﺪ اﻟٰﻬﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٣‬ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻬﻨﺪﯼ اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺧﻀﺎب ﮐﺮﻧﺎ اور ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼّﮯ‬
‫ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺣﺼّﻮں ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬ﻗﺮآن ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻬﻨﮯ اور ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺣﺎﺋﻀہ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ اﻗﺴﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٨۴‬ﺣﺎﺋﻀہ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ ﭼﻪ ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫)اوّل( وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﺧﻮن‬
‫ﻼ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬ ‫دیﮑﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺏﻬﯽ دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ۔‬
‫و ﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﺗﮏ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﺧﻮن‬ ‫)دوم(‬
‫ﻼ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺧﻮن‬ ‫دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺏﺮاﺏﺮ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﺎﺗﻮیﮟ اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ آﭨﻬﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ ﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ۔‬
‫)ﺱﻮم( ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ‬
‫ﻼ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ‬‫ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ان دوﻧﻮںﻤﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ایﮏ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺗﮏ اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺏﺎرﮦ ﺱﮯ ﺱﺘﺮﮦ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ۔‬
‫اورایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ دو ﻡﺮﺗﺒہ ﻡﺴﺎوﯼ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﻋﺎدت ﻃﮯ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل‬
‫ﻼ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﭻ روز اور دس یﺎ زیﺎدﮦ دﻧﻮں ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﭻ روز ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ۔‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫)ﭼﻬﺎرم( ﻡﻀﻄﺮﺏہ‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﻡﺎﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت هﯽ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ ﭘﺮاﻧﯽ ﻋﺎدت ﺏﮕﮍ ﮔﺌﯽ هﻮ اور ﻧﺌﯽ ﻋﺎدت ﻃﮯ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ۔‬
‫‪۵١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫)ﭘﻨﺠﻢ( ﻡﺒﺘﺪﺋہ‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ۔‬

‫)ﺷﺸﻢ(ﻧﺎﺱﻴہ‪ :‬یہ وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ هﻮ‬
‫ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﮯ ﻡﺨﺼﻮص اﺣﮑﺎم هﻴﮟ ﺟﻮ آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮں ﮔﮯ۔‬

‫‪١‬۔وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدﻳہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٨۵‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ دو اﻗﺴﺎم هﻴﮟ‪:‬‬
‫وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﺣﻴﺾ دیﮑﻬﮯ اور وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﭘﺎﮎ هﻮ‬ ‫)اوّل(‬
‫ﻼ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺎدت‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺗﮏ هﮯ۔‬
‫وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ دو ﻡﺎﮦ ﻡﺴﻠﺴﻞ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﺣﻴﺾ دیﮑﻬﮯ اور ﺗﻴﻦ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ دن‬ ‫)دوم(‬
‫ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ دن یﺎ زیﺎدﮦ ایﺎم ﭘﺎﮎ رهﮯ اور ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺣﻴﺾ دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮن واﻟﮯ اور درﻡﻴﺎﻧﯽ‬
‫ﭘﺎﮐﯽ واﻟﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﻮن واﻟﮯ اور درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ‬
‫ﮐﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ان ﺗﻤﺎم ایﺎم ﮐﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ اور ﺟﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ‬
‫ﭘﺎﮎ رهﯽ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ایﺎم ﻡﺴﺎوﯼ هﻮں‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺗﻴﻦ دن ﭘﺎﮎ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﺗﻴﻦ‬
‫دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺗﻴﻦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﭘﺎﮎ رهﮯ اور‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﻡﺠﻤﻮﻋہ ﻧﻮ دن هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﻮرے ﻧﻮ دن ﺣﻴﺾ هﻴﮟ اور اس ﻋﻮرت ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت ﻧﻮ دن هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨۶‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ یﺎ ﻋﺎدت ﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺟﻠﺪﯼ آﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﻧہ هﻮں ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ﺗﻴﻦ دن ﭘﻮرے هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻦ‬ ‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ایﺎم ﻋﺎدت ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ‬
‫ﺱﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ایﺎم ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‬
‫اور اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼﻡﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ایﺎم ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ دو یﺎ زیﺎدﮦ دﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮدو دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﺪت هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻓﻌﺎل‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٧‬وﻗﺘﻴہ اور ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ایﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﺎدت ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ اس ﻃﺮح ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت ﭘﻬﻠﮯ آﮔﺌﯽ هﮯ اور ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور یہ‬
‫ﺱﺐ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﺎدت واﻻ ﺧﻮن‬
‫ﺣﻴﺾ هﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻻ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ایﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ‬
‫اس ﻃﺮح ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭘﻬﻠﮯ آﮔﺌﯽ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ هﻴﮟ اور‬
‫ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻻ ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ان ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ایﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن‬
‫دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺧﻮن‬
‫ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور‬
‫اﻓﻌﺎل اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎدت واﻟﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ‬
‫اور ﺏﺎﻗﯽ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٨‬وﻗﺘﻴہ اور ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﮐﭽﻪ دن اور ﻋﺎدت ﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺟﻠﺪﯼ آﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن‬
‫دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ آﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺟﻦ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ‬
‫‪۵٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ هﮯ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت ﺟﻠﺪﯼ آﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں اور ان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ایﺎم ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﺷﻤﺎر‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﮐﭽﻪ دن اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭼﻨﺪ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ ﺱﺐ ﮐﺎ ﺱﺐ‬
‫ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ ﻋﺎدت اور اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺟﺘﻨﮯ ایﺎم ﻡﻞ ﮐﺮ ﻋﺎدت ﮐﮯ دﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺏﻨﺘﯽ هﻮان ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دﺱﻮیﮟ‬
‫دن ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺱﺐ ﻡﻞ ﮐﺮ‬
‫دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻋﺎدت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ایﺎم ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٨٩‬ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻋﺎدت واﻟﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﻴﻦ دن یﺎ اس زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﻧﻮں ﺧﻮﻧﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن دس دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ اور ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﭻ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‬ ‫ایﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ رهﻨﮯ واﻟﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻬﺮ ﭘﺎﻧﭻ دن ﭘﺎﮎ رهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﭻ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ دیﮑﻬﺎ هﻮا ﺱﺎرا ﺧﻮن ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ دوﺱﺮا‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ وﮦ ﻋﺎدت ﮐﮯ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺱﺎرے ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور‬
‫دوﺱﺮے ﺧﻮن ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﺐ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮن ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ اور ﮐﭽﻪ‬
‫ﻡﻘﺪار ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دیﮑﻬﮯ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ ﺧﻮن ﻋﺎدت ﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﭘﻬﻠﮯ دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت ﺟﻠﺪﯼ آﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﻮ یﺎ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮ۔‬
‫ﭘﻬﻼ ﺧﻮن ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ اور دوﺱﺮے ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺎرا یﺎ ﮐﭽﻪ ﺧﻮن ﭘﻬﻠﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﺎدت ﮐﮯ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎرے ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮن ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اور دوﺱﺮے ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺗﻬﻮڑﯼ ﻡﻘﺪار ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﭘﻬﻠﯽ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺧﻮن ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ هﻮ وﮦ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ یہ ﻡﻘﺪار درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ‬
‫اور دوﺱﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﮯ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ آﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ هﮯ‪،‬‬
‫ﺟﺐ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻻ اور دوﺱﺮے ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻻ ﺧﻮن اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﻼ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺱﮯ دﺱﻮیﮟ ﺗﮏ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﭼﻬﭩﯽ ﺗﮏ‬ ‫هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﭘﻬﺮ دو دن ﭘﺎﮎ رهﮯ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻨﺪرهﻮیﮟ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ ﺱﮯ دس ﺗﮏ ﺣﻴﺾ هﮯ‬
‫اور ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬دوﺱﺮے اور ﮔﻴﺎرﮦ ﺱﮯ ﭘﻨﺪرﮦ ﺗﮏ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﭘﻬﻠﮯ اور دوﺱﺮے ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺗﻬﻮڑﯼ ﻡﻘﺪار ﻋﺎدت ﻡﻴںﻬﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﺎ ﺟﻮ‬
‫ﺧﻮن ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﺧﻮﻧﻮں ﮐﮯ دوران ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور‬
‫اﻋﻤﺎل اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے اور درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ دوران ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻓﻌﺎل ﻃﺎهﺮﮦ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٠‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﻧہ دیﮑﻬﮯ اور ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ اور وﻗﺖ اﭘﻨﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ایﺎم ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻮﺟﻮد هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۴٩١‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ‬
‫ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺧﻮن ﮐﮯ ایﺎم ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ یﺎ زیﺎدﮦ هﻮ اور ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ان دوﻧﻮں ﺧﻮن اور‬
‫درﻡﻴﺎن ﮐﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ دیﮑﻬﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﺧﻮن ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٢‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺧﻮن ﻋﺎدت‬
‫ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ دیﮑﻬﺎ هﻮ وﮦ ﺣﻴﺾ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں اور ﺟﻮ ﺧﻮن ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺎدت‬ ‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دیﮑﻬﺎ هﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺗﮏ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺏﺎرهﻮیﮟ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎت دن ﺣﻴﺾ هﻴﮟ‬
‫اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﭘﺎﻧﭻ دن اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﻴﮟ۔‬
‫‪۵٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٢‬۔وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٣‬وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ایﺴﯽ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ دو ﻡﺎﮦ ﻡﺴﻠﺴﻞ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﭘﺮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﭼﻨﺪ دﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫)اوّل(‬
‫ﻼ دو ﻡﺎﮦ ﻡﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ دﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﺱﮯ ﺧﻮن ﺣﻴﺾ دیﮑﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﺎﺗﻮیﮟ اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ آﭨﻬﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ ﺧﻮن‬
‫ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻼ دن ﻗﺮار دے۔‬
‫)دوم( ایﺴﯽ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﺱﮯ ﺗﻴﻦ یﺎ زیﺎدﮦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺧﻮن واﻟﮯ ﺗﻤﺎم ایﺎم اور درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس‬
‫ﻼ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ آﭨﻪ دن‬ ‫دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻧﻮ دن هﻮ۔ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ دن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻼ دن ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩۴‬وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ وﻗﺖ یﺎ اس ﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﮐہ‬
‫ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺟﻠﺪﯼ آﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ اﺏﺘﺪا ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ هﻮ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﻼ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬ ‫ﮐہ ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩۵‬وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ‬
‫ذریﻌﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎن ﻧہ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﭘﺪرﯼ هﻮں یﺎ‬
‫ﻡﺎدرﯼ اور ﭼﺎهﮯ زﻧﺪﮦ هﻮں یﺎ ﻡﺮ ﭼﮑﯽ هﻮں‪ ،‬ﮐﮯ ایﺎ ِم ﻋﺎدت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ ان‬
‫ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت دن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻋﺎدت اور ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت دن‬
‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﯽ ﻡﺪت ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ دوﻧﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﺻﺮف اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﺮار دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﺟﺐ ان ﺱﺐ ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ‬
‫ﻼ ﺏﻌﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭘﺎﻧﭻ دن اور‬ ‫ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﺴﺎوﯼ هﻮ۔ ﻟﮩﺬا‪ ،‬اﮔﺮ ان ﮐﮯ ایﺎم ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﺴﺎوﯼ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫دوﺱﺮوں ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺱﺎت دن هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩۶‬ﺟﺲ وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ﻧﮯ اﭘﻨﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دیﺎ‬
‫هﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ دن هﺮ ﻡﺎﮦ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﺎ ﭘﻬﻼ دن هﻮ اس دن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ دن‬
‫ﻼ ﺟﻮ ﻋﻮرت هﺮ ﻡﺎﮦ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﺘﯽ هﻮ اور ﮐﺒﻬﯽ ﺱﺎت اور ﮐﺒﻬﯽ آﭨﻪ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻗﺮار دے۔ ﻡﺜ ً‬
‫هﻮﺗﯽ هﻮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺏﺎرﮦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور اس ﮐﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺱﺎت دن هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﺱﺎت دﻧﻮں ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ایﺎم ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٧‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻗﺮار دیﻨﯽ هﮯ اﮔﺮ‬
‫اس ﮐﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﻧہ هﻮں یﺎ ان ﮐﯽ ﻋﺎدت آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺮ‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ دن ﺱﮯ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت دن ﺗﮏ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬

‫‪٣‬۔ﻋﺪدﻳہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٨‬ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫)اوّل( وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ایﺎم ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﺗﮏ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ایﮏ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ وﮦ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ اور دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﻴﺎرهﻮیﮟ ﺱﮯ ﭘﻨﺪرهﻮیﮟ ﺗﮏ ﺧﻮن‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭘﺎﻧﭻ روز هﻮﮔﯽ۔‬
‫)دوم( وﮦ ﻋﻮرت هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دو ﻡﺎﮦ ﺗﮏ ﺗﻴﻦ یﺎ زیﺎدﮦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ایﮏ یﺎ زیﺎدﮦ روز‬
‫ﭘﺎﮎ رهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ دوﺱﺮے ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﻓﺮق رﮐﻬﺘﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺟﻦ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﮯ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور‬
‫ان ﮐﮯ ایﺎم ﺏﻬﯽ دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮں ﺗﻮ ﺟﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ اور ﺟﻦ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ رهﯽ‬
‫هﻮ ﺱﺐ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻗﺮار دے۔ اﻟﺒﺘہ یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ایﺎم دوﻧﻮں‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو روز‬ ‫ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫‪۵۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺎﮎ رهﮯ ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺗﻴﻦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﺱﺮے ﻡﺎﮦ ﮔﻴﺎرهﻮیﮟ ﺱﮯ ﺗﻴﺮهﻮیﮟ ﺗﮏ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور‬
‫دو دن یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ یﺎ ﮐﻢ روز ﭘﺎﮎ رهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﻡﺠﻤﻮﻋہ ﺁﭨﻪ روز هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت آﭨﻪ روز هﮯ۔‬
‫ﻼ اﮔﺮ ایﮏ ﻡﺎﮦ ﻡﻴﮟ آﭨﻪ روز ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﺱﺮے ﻡﺎﮦ ﭼﺎر دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور‬ ‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺧﻮن اور درﻡﻴﺎﻧﯽ ﭘﺎﮐﯽ واﻟﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ آﭨﻪ روز هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻋﺎدت آﭨﻪ روز هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۴٩٩‬ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻋﺪد ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ‬
‫زیﺎدﮦ دن ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ان ﺱﺐ ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ دیﮑﻬﺎ هﻮا ﺗﻤﺎم ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا‬
‫ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻋﺪد ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ دیﮑﻬﺎ هﻮا ﺱﺎرا ﺧﻮن‬
‫ایﮏ ﺟﻴﺴﺎ ﻧہ هﻮ ﺏﻠﮑہ ﭼﻨﺪ روز ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ اور ﭼﻨﺪ روز اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں واﻟﮯ ﺧﻮن ﮐﺎ ﻋﺪد اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻻ ﺧﻮن ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻋﺪد ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﺎدت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں اور دس‬
‫دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻓﻌﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں واﻻ ﺧﻮن ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ایﺎم ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﻋﺪد ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ ﻣﻀﻄﺮﺑہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٠٠‬ﻡﻀﻄﺮﺏہ یﻌﻨﯽ وﮦ ﻋﻮرت ﺟﺲ ﻧﮯ ﭼﻨﺪ ﻡﺎﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ‬
‫هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺏﮕﮍﮔﺌﯽ هﻮ اور ﻧﺌﯽ ﻋﺎدت ﻃﮯ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ۔ ﻡﻀﻄﺮﺏہ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ رﺷﺘہ دار ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ ﻋﺎدت‬
‫ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت دن هﻮ ﺗﻮ ان ایﺎم ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﭻ روز هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﯽ‬ ‫اور اﮔﺮ ﮐﻢ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﺎدت اور ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت روز ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺮق ﻡﻴںﺠﻮ ﮐہ ایﮏ یﺎ دو دن هﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﺎم ﺣﺎﺋﺾ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮے اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻼ ﻧﻮ دن هﻮ ﺗﻮ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت‬‫اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺱﺎت دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫دﻧﻮں ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت اور ان ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺮق ﻡﻴﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮐہ دو یﺎ ﺗﻴﻦ دن هﻴﮟ ﺣﺎﺋﺾ ﭘﺮ ﺣﺮام ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ واﻟﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻡﺼﻈﺮﺏہ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٠١‬‬
‫اور ﭼﻨﺪ دن اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻻ ﺧﻮن ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس‬
‫دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺱﺐ ﺧﻮن ﺣﻴﺾ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻟﮯ ﺱﺎرے ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﭻ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﭘﺎﻧﭻ دن اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ‬ ‫ﻗﺮار ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﺎﺗﻪ اور ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﭻ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ‬
‫ﮐہ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں واﻟﮯ دوﻧﻮں ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دیﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‪ ،‬اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ‬
‫ایﮏ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﺧﻮن ﻡﻴںﺎﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ اور درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اﺱﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻓﻘﻂ ایﮏ ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دیﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻬﺮ اﺱﯽ ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬

‫‪۵‬۔ﻣﺒﺘﺪﺋہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠٢‬ﻡﺒﺘﺪﺋہ یﻌﻨﯽ وﮦ ﻋﻮرت ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺏﺎر ﺧﻮن دیﮑﻬﺎ هﻮ۔ ایﺴﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺱﺎرا ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ رﺷﺘہ دار‬
‫ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ رﺷﺘہ دار ﺧﺎﺗﻮن ﻧہ هﻮ یﺎ ان‬
‫‪۵۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﻴﻦ دن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ دس دن ﺗﮏ‬
‫اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت دن ﺗﮏ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠٣‬ﻡﺒﺘﺪﺋہ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اور ﺏﺎﻗﯽ ﭼﻨﺪ دن اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻻ ﺧﻮن ﺗﻴﻦ دن‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻻ ﺧﻮن ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ دس دن ﮔﺰر ﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﻡﺜ ً‬
‫دن ﺱﻴﺎﮦ ﺧﻮن‪ ،‬ﻧﻮ دن زرد ﺧﻮن اور دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﭻ دن ﺱﻴﺎﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ درﻡﻴﺎن واﻟﮯ ﺧﻮن‬
‫ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور ﭘﻬﻠﮯ اور ﺁﺧﺮﯼ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠۴‬ﻡﺒﺘﺪﺋہ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں اور‬
‫ﺏﺎﻗﯽ روز اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں اور ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں واﻻ ﺧﻮن ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﺧﻮن ﮐﻮ‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬

‫‪۶‬۔ ﻧﺎﺳﻴہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠۵‬ﻧﺎﺱﻴہ ﮐﯽ ﺗﻴﻦ اﻗﺴﺎم هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﺻﺮف ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ﺗﻬﯽ اور ﻋﺪد ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﺎدت هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺣﻴﺾ‬
‫ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ یہ ﻡﻘﺪار ﭼﻪ دن ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ ﺱﺎت دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ ﻡﻘﺪار اور ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے‪ ،‬ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎﻧﯽ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻓﻌﺎل‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬
‫ﺻﺮف وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ﺗﻬﯽ اور وﻗﺖ ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ۔ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻋﻼﻡﺎت واﻻ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺧﻮن ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم هﯽ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﺧﻮن ﮐﮯ دوران ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے اﮔﺮ ﭼہ ﺱﺐ یﺎ‬
‫ﺏﻌﺾ ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ یہ‬
‫ﺧﻮن ایﺎ ِم ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ آیﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ایﺎ ِم ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ اور ﺏﻌﺾ ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ اور ﺏﻌﺾ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں اﮔﺮ وﮦ ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﺱﺐ ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور ﺟﺐ ﺗﻤﺎم ﺧﻮن ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں اور وﮦ‬
‫دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت روز ﺗﮏ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫‪ (٣‬وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ﺗﻬﯽ۔ اس ﮐﯽ ﺗﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻂ وﻗﺖ ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ دوﺱﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﻡﻴﮟ ﮔﺰرا‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ یہ ﮐہ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺧﻮن ﻋﻼﻡﺎت ِﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ اور ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ آیﺎ اور دس دن ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت روز هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ اس‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ یﺎ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت اور ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے‪،‬‬
‫ل ﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬‫ﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎ ِ‬ ‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎﻧﯽ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮو ِ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﺪد ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ ﺧﻮن ﺟﻮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ دیﮑﻬﺎ هﻮ اس ﺱﮯ اﺗﻨﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ وﮦ ﺣﻴﺾ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻼﻡﺎت ﻧہ هﻮں اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ اور ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺧﻮن‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻞ ﮐﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮﺱﺎرا ﮐﺎ ﺱﺎرا ﺣﻴﺾ هﮯ ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻞ‬
‫ﮐﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﺎدت هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ اﮔﺮ ﭼﻪ‬
‫ﮎ ﺣﺎﺋﺾ‬ ‫دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺗﺮو ِ‬
‫ل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺱﺎت دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت روز ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺴﮯ‬ ‫اور اﻋﻤﺎ ِ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺣﻴﺾ اور اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﺪد ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ دس دن ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ‬
‫اﺱﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪۵۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٣‬وﻗﺖ اور ﻋﺪد دوﻧﻮں ﺏﻬﻮل ﮔﺌﯽ هﻮ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺧﻮن ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ اور ﺗﻴﻦ‬
‫دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺐ ﺣﻴﺾ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ اور ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ‬
‫ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ آیﺎ هﮯ ﺗﻮﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻋﺎدت هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ وﮦ اﮔﺮ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت‬
‫دن هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور اﮔﺮ ﭼﻪ دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﭼﻪ‬
‫یﺎ ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺴﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اس دن ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﺋﺾ اور ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ وﻇﺎﺋﻒ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻴﺎل رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺎت دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻪ یﺎ ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اس دن ﺗﮏ ﺣﻴﺾ اور‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﺪد ﺱﮯ دس دن ﮔﺰرﻧﮯ ﺗﮏ اﺱﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺧﻮن ﮐﯽ ﺻﻔﺎت ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮں یﻌﻨﯽ ﺏﻌﺾ ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت اور ﺏﻌﺾ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻔﺎت هﻮں ﺗﻮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت واﻻ ﺧﻮن ﺗﻴﻦ دن ﺱﮯ ﮐﻢ اور دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ هﮯ اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت واﻟﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﮔﺮﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ آیﺎ ﺗﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ اور اﮔﺮ ایﺎ ِم ﺣﻴﺾ ﻡﻴﮟ آﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﻴﺾ اور‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ وﻇﺎﺋﻒ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬

‫ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠۶‬ﻡﺒﺘﺪﺋہ‪ ،‬ﻡﻀﻄﺮﺏہ‪ ،‬ﻧﺎﺱﻴہ یﺎ ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے اور ﺟﺐ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ ﻗﻀﺎ اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺒﺎدات اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ ﻧﺎﺱﻴہ ﮐﮯ ﮐہ اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﺎدت ﺁﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل دے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠٧‬ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ هﻮ یﺎ ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ یﺎ وﻗﺘﻴہ‬
‫و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ‪ ،‬اﮔﺮ دو ﻡﺎﮦ ﻡﺴﻠﺴﻞ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺧﻼف ایﺴﺎ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ وﻗﺖ یﺎ دﻧﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺪاد یﺎ وﻗﺖ اور دﻧﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد دوﻧﻮں ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ایﮏ هﯽ هﻮ ﺗﻮ وهﯽ اس ﮐﯽ ﻧﺌﯽ ﻋﺎدت ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺟﻮ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ دن ﺱﮯ ﺧﻮن دیﮑﻬﺘﯽ اور ﺱﺎﺗﻮیﮟ دن ﭘﺎﮎ‬ ‫اس ﻧﮯ ان دو ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ دیﮑﻬﯽ هﮯ۔ ﻡﺜ ً‬
‫هﻮﺗﯽ ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺟﺐ دو ﻡﺎﮦ ﺗﮏ دس ﮐﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺱﺘﺮﮦ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺗﻮ دس ﺱﮯ ﺱﺘﺮﮦ ﺗﮏ اس ﮐﯽ‬
‫ﻋﺎدت هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠٨‬ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ ﺧﻮن دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ ﺗﻴﺲ دن ﮔﺰرﻧﺎ هﮯ‪ ،‬ﻧہ ﮐہ‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ آﺧﺮﯼ ﺗﺎریﺦ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٠٩‬ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﺧﻮن دیﮑﻬﺘﯽ هﻮ اﮔﺮ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ اﮔﺮ درﻡﻴﺎن واﻟﮯ ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ ایﺎم‬
‫دس دن ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٠‬اﮔﺮ ﺗﻴﻦ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ دن ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دس‬
‫دن یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺗﻴﻦ دن ﺗﮏ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت واﻟﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور آﺧﺮﯼ ﺧﻮن ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار‬
‫دے۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﻮرت دس دن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﻧﺪر ﺧﻮن ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵١١‬‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ دس دن ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن آﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ دس دن ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن آﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٢‬اﮔﺮ ﻋﻮرت دس دن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اﻧﺪر ﺧﻮن ﻡﻮﺟﻮد هﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮے یﺎ ﺗﻬﻮڑﯼ روﺋﯽ اﻧﺪر ڈال ﮐﺮ ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ اس ﻃﺮح ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻴﭧ دیﻮار ﺱﮯ ﻟﮕﺎ هﻮ اور ﭨﺎﻧﮓ دیﻮار‬
‫ﭘﺮ ﺏﻠﻨﺪ هﻮ۔اب اﮔﺮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدات اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ ﭘﺎﮎ ﻧہ هﻮ اﮔﺮﭼہ روﺋﯽ زرد‬
‫رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻋﻮرت ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻧہ رﮐﻬﺘﯽ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت دس دن ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺒﺮﮐﺮے۔ اب اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ‬
‫دﺱﻮیﮟ دن ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﭘﺎﮎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ دﺱﻮیﮟ دن ﮐﮯ ﺷﺮوع ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫‪۵٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت دس دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ دس دن ﭘﻮرے هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ‬
‫دﺱﻮیﮟ دن ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﺧﻮن دس دن ﺱﮯ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ایﮏ دن ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ‬
‫اﻋﻤﺎل اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ‪،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دﺱﻮیﮟ دن ﺗﮏ ﺗﺮوﮎ ﺣﺎﺋﺾ اور اﻋﻤﺎل ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔ یہ ﺣﮑﻢ ﺻﺮف اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ ﮐہ ﺟﺴﮯ ﻋﺎدت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺧﻮن ﻧہ ﺁرهﺎ‬
‫هﻮ‪ ،‬ورﻧہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﻮ ﺣﻴﺾ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٣‬اﮔﺮ ﺏﻌﺾ ایﺎم ﮐﻮ ﺣﻴﺾ ﻗﺮار دے ﮐﺮ ﻋﺒﺎدات ﺗﺮﮎ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ‬
‫ﺣﻴﺾ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزوں اور روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ اﻧﺠﺎم دے اور‬
‫اﮔﺮ ﺣﻴﺾ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﮔﻤﺎن ﺱﮯ ﻋﺒﺎدات اﻧﺠﺎم دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﻴﺾ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ان ایﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﮯ هﻮﺋﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﻧﻔﺎس‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١۴‬ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﭘﻴﺪاﺋﺶ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬وﻻدت ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺎں ﺟﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﺘﯽ هﮯ اﮔﺮ دس دن‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ دﺱﻮیﮟ دن ﺏﻨﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻔﺎس هﮯ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺣﺼہ ﺏﺎهﺮ آﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻧﻔﺎس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ”ﻧﻔﺴﺎء“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١۵‬ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺣﺼہ ﺏﺎهﺮ آﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ‪ ،‬وﮦ ﻧﻔﺎس ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١۶‬ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻧﺎﻗﺺ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ دس‬
‫دن ﺗﮏ ﺟﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﻧﻔﺎس هﮯ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ ﻋﺮﻓًﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ دیﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﺟﺐ‬
‫ﻋﺮﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﭽہ ﺟﻨﻨﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺧﻮن ﭘﺮ ﻧﻔﺎس ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٧‬ﻡﻤﮑﻦ هﮯ ﮐہ ﺧﻮن ِﻧﻔﺎس ایﮏ ﻟﻤﺤہ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ آﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٨‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﻘﻂ هﻮﺋﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺱﻘﻂ هﻮﺋﯽ‬
‫هﮯ ﺏﭽہ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺟﻮ ﺧﻮن ﺧﺎرج هﻮ رهﺎ هﻮ وﮦ ﺷﺮﻋًﺎ ﺧﻮن ﻧﻔﺎس ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵١٩‬ﻧﻔﺴﺎء ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻗﺮآن ﮐﮯ ﺣﺮوف‪ ،‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﮯ اﺱﻢ‬
‫ﻡﺒﺎرﮎ اور دوﺱﺮے اﺱﻤﺎﺋﮯ ﺣﺴﻨﯽٰ ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮان ﺗﻤﺎم ﮐﺎﻡﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺟﻮ ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ‪ ،‬یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور وﮦ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺣﺎﺋﻀہ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ ﻧﻔﺴﺎء ﭘﺮ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٠‬ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺎس ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺰدیﮑﯽ ﺣﺮام هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢١‬ﺟﺐ ﻋﻮرت ﻧﻔﺎس ﺱﮯ اس ﻃﺮح ﭘﺎﮎ هﻮ ﮐہ اﻧﺪر ﺏﻬﯽ ﺧﻮن ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدات اﻧﺠﺎم دے۔ اب اﮔﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور دوﻧﻮںﺨﻮن دیﮑﻬﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫اور درﻡﻴﺎن ﮐﮯ ﻃﻬﺎرت واﻟﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋہ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت هﻮ‬
‫ﻼ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭼﻪ دن هﻮ اور ﭼﻪ دن‬ ‫اور یہ ﺱﺎرے ایﺎم اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ دﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮں‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎن دو دن ﭘﺎﮎ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﭼﻪ دن ﻧﻔﺎس هﻴﮟ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻦ ایﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫ل‬
‫ﮎ ﻧﻔﺴﺎء اور اﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ وﮦ ﻧﻔﺎس اور ﺟﻦ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ رهﯽ هﻮ ان ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺮو ِ‬
‫ﻃﺎهﺮﮦ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے۔‬
‫ن ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اﻧﺪر ﺧﻮن هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٢‬اﮔﺮﻋﻮرت ﺧﻮ ِ‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻬﻮڑﯼ روﺋﯽ اﻧﺪر ڈال ﮐﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﮔﺮ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﻋﺒﺎدات‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٣‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺧﻮن ﻧﻔﺎس دس دن ﺱﮯ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﮐﻮ ﻧﻔﺎس اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے اور ﻋﺎدت ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫دس دن ﺗﮏ ﻧﻔﺎس اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار دے۔‬
‫‪۵٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻋﺎدت هﻮ وﮦ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ دن ﺱﮯ اور ﺟﺲ ﮐﯽ ﻋﺎدت‬

‫ﻧہ هﻮ وﮦ دﺱﻮیﮟ دن ﺱﮯ ﺏﭽہ ﺟﻨﻨﮯ ﮐﮯ اﭨﻬﺎرهﻮیﮟ دن ﺗﮏ ﻧﻔﺴﺎء ﮐﮯ ﺣﺮام ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے اور‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ت ﺣﻴﺾ دس دن ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢۴‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺎد ِ‬
‫دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ایﺎم ﮐﻮ ﻧﻔﺎس ﻗﺮار دے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ روز‬
‫اور ﻋﺒﺎدت ﺗﺮﮎ ﮐﺮے اور ﺏﺎﻗﯽ ایﺎم ﻡﻴﮟ دﺱﻮیﮟ دن ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﻡﺮﺿﯽ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ‬
‫ﮐﺮے یﺎ ﻋﺒﺎدت ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺧﻮن دس دن ﺱﮯ ﺗﺠﺎوز ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻗﺮار‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺎدت ﭼﻪ دن هﻮ‬ ‫دے اور ان ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﻴﺎ هﻮ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮ ﭼﻪ دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﻪ دن ﮐﻮ ﻧﻔﺎس ﻗﺮار دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﺱﺎﺗﻮیﮟ دن ﺏﻬﯽ ﻋﺒﺎدات ﺗﺮﮎ ﮐﺮے اور آﭨﻬﻮیﮟ‪ ،‬ﻧﻮیﮟ اور دﺱﻮیﮟ دن اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ یﺎ ﺗﻮ ان ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮﮎ ﮐﺮے یﺎ اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ اﻋﻤﺎل اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ دس دن ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ واﻟﮯ دن ﺱﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢۵‬ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﺎدت رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ یﺎ‬
‫زیﺎدﮦ ایﺎم ﺗﮏ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻧﻔﺎس هﮯ اور ﻋﺎدت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻼ ﺟﺲ‬ ‫ﺱﮯ دس دن ﺗﮏ ﺟﻮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اس ﮐﯽ ﻡﺎهﺎﻧہ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴںﻬﻮ۔ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺎدت هﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﺏﻴﺴﻮیﮟ ﺱﮯ ﺱﺘﺎﺋﻴﻮیﮟ ﺗﮏ هﻮ اﮔﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ دﺱﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ ﺟﻨﻢ دے اور‬
‫ایﮏ ﻡﺎﮦ یﺎ زیﺎدﮦ ایﺎم ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺱﺘﺮﮦ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ ﻧﻔﺎس اور ﺱﺘﺮﮦ ﺱﮯ دس دن ﺗﮏ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ‬
‫ﺣﺘﯽ وﮦ ﺧﻮن ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ دیﮑﻬﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﺏﻴﺴﻮیﮟ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺱﺘﺎﺋﻴﺴﻮیﮟ ﺗﮏ هﮯ۔‬
‫اور دس دن ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ایﺴﺎ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ هﮯ ﭼﺎهﮯ‬
‫ﻋﻼﻡﺎت ﺣﻴﺾ هﻮں یﺎ ﻧہ هﻮں اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴںﻨہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ‬
‫ﻋﻼﻡﺎت ﻡﻮﺟﻮد هﻮں‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧہ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ هﻮاور ﻧہ هﯽ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں ﺗﻮ اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢۶‬ﺣﻴﺾ ﻡﻴںﻌﺪد ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت اﮔﺮ ﺏﭽہ ﺟﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ﻡﺎﮦ یﺎ‬
‫زیﺎدﮦ ایﺎم ﺗﮏ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ دس دن ﻧﻔﺎس اور دوﺱﺮے دس دن اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ اور ﺟﻮ ﺧﻮن‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دیﮑﻬﮯ اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺎت هﻮں یﺎ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻴﺾ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺏﻬﯽ اﺱﺘﺤﺎﺿہ هﮯ۔‬

‫ﺲ ﻣ ّﻴﺖ‬
‫ﻏﺴ ِﻞ ﻣ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺮدﮦ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮﻡﺲ ﮐﺮے ﺟﻮ ﭨﻬﻨﮉا هﻮﭼﮑﺎ هﻮ اور‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ‬‫ﻞﻡ ِ‬‫ﺟﺴﮯ ﻏﺴﻞ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼّہ اس ﺱﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ اس ﻧﮯ ﻧﻴﻨﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺮدے ﮐﺎ ﺏﺪن ﻡﺲ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﺏﻴﺪارﯼ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴﮟ‪،‬‬
‫ارادﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﺲ هﻮا هﻮ یﺎ ﻏﻴﺮ اراﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻧﺎﺧﻦ یﺎ ﮨﮉﯼ‪ ،‬ﻡﺮدے ﮐﮯ ﻧﺎﺧﻦ یﺎ ﮨﮉﯼ ﺱﮯ‬
‫ﻡﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺮدﮦ ﺣﻴﻮان ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٨‬ﺟﺲ ﻡﺮدے ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﺏﺪن ﭨﻬﻨﮉا ﻧہ هﻮا هﻮ‪ ،‬اﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ‬
‫ﺧﻮاﮦ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﻡﺲ ﮐﻴﺎ هﻮ وﮦ ﭨﻬﻨﮉا هﻮﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٢٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺏﺎل ﻡﺮدے ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ یﺎ اﭘﻨﺎ ﺏﺪن ﻡﺮدے ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﺱﮯ‬
‫ﻟﮕﺎﺋﮯ یﺎ اﭘﻨﮯ ﺏﺎل ﻡﺮدے ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻮں ﺱﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺏﺎل اﺗﻨﮯ هﻮں ﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺗﺎﺏﻊ ﺣﺴﺎب هﻮﺗﮯ هﻮں‬
‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٠‬ﻡﺮدﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺣﺘﯽ ایﺴﮯ ﺱﻘﻂ ﺷﺪﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭼﺎر‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ واﺟﺐ هﮯ اور ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺱﻘﻂ ﺷﺪﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﭘﻮرے هﻮﭼﮑﮯ هﻮں ﻏﺴ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ روح داﺧﻞ هﻮﭼﮑﯽ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺏﭽہ ﻡﺮدﮦ ﭘﻴﺪا هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﭨﻬﻨﮉا هﻮﭼﮑﺎ هﻮ اور وﮦ ﻡﺎں ﮐﮯ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼّﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬ ‫ﻞﻡ ِ‬
‫ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴ ِ‬
‫‪۵٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣١‬ﺟﻮ ﺏﭽہ ﻡﺎں ﮐﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﻧﮯ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﭨﻬﻨﮉا هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻴﺪا هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎں‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮے۔‬ ‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﮐﮯ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺴ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ایﺴﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮے ﺟﺴﮯ ﺗﻴﻦ ﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ دﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﭼﮑﮯ هﻮں ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺗﻴﺴﺮا ﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼّﮯ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺗﻴﺴﺮا ﻏﺴﻞ دیﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬ ‫ﻞﻡ ِ‬‫ﻏﺴ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ دیﻮاﻧہ یﺎ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽہ‪ ،‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮے ﺗﻮ دیﻮاﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎﻗﻞ هﻮﻧﮯ اور‬
‫ﺲ‬
‫ﻞﻡ ِ‬‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﻤ ّﻴﺰ هﻮ اور ﻏﺴ ِ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺴ ِ‬
‫ﻡﻴﺖ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺮدے ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﺟﺴﮯ ﻏﺴﻞ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ایﮏ ایﺴﺎ ﺣﺼہ ﺟﺪا هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﮨﮉﯼ هﻮ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ اس ﺣﺼّﮯ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮے‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﮦ ﺟﺪا هﻮﻧﮯ واﻻ ﺣﺼہ ﺏﻐﻴﺮ ﮨﮉﯼ ﮐﮯ هﻮ اس ﮐﻮ ﻡﺲ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﮦ ﻏﺴ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ زﻧﺪﮦ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﺟﺪا هﻮ ﺗﻮﭼﺎهﮯ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﮨﮉﯼ هﻮ اﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣۵‬ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺟﺴﮯ ﻏﺴﻞ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻡﺮدے ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪن ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ زﻧﺪﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ‪ ،‬ﻏﺴﻞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺮدﮦ یﺎ زﻧﺪﮦ ﮐﮯ ﺏﺪن‬
‫ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﻧﮯ واﻟﮯ داﻧﺘﻮں ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣۶‬ﻏﺴ ِ‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺮﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﻏﺴ ِ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺌﯽ ﻡ ّﻴﺘﻮں ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮے یﺎ ایﮏ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﺌﯽ ﺏﺎر ﻡﺲ ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﻮ ایﮏ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﺎ اور واﺟﺐ ﺱﺠﺪﮦ واﻟﯽ ﺱﻮرﺗﻮں ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻨﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز اور‬
‫اس ﺟﻴﺲ ﻋﺒﺎدات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﻣﺤﺘﻀﺮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٣٩‬ﺟﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﺤﺘﻀﺮ هﻮ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﺟﺎن ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻡﺮد هﻮ یﺎ ﻋﻮرت‪ ،‬ﺏﮍا‬
‫هﻮ یﺎ ﭼﻬﻮﭨﺎ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺼﻮرت اﻡﮑﺎن اﺱﮯ ﭘﻴﭩﻪ ﮐﮯ ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﭩﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﺎؤں‬
‫ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﻗﺒﻠہ رخ هﻮں۔ اﮔﺮ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﻟﭩﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اس ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط ِﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اﺱﮯ اس ﻃﺮح‬
‫ﺱﮯ ﻟﭩﺎﻧﺎ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻧﺎﻡﻤﮑﻦ هﻮ اﺱﮯ ﻗﺒﻠہ رخ ﺏﭩﻬﺎ دیﮟ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺱﻴﺪهﮯ ﭘﻬﻠﻮ یﺎ اُﻟﭩﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﻮ ﻗﺒﻠہ رخ ﻟﭩﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ اس ﺟﮕہ ﺱﮯ اﭨﻬﺎیﺎ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺱﮯ ﻗﺒﻠہ رخ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴٠‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﯽ ﻟﭩﺎﺋﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ دیﺘﮯ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻗﺒﻠہ رخ ﻟﭩﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﻡﮑﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اس ﻃﺮح ﻟﭩﺎﺋﻴﮟ ﺟﺲ ﻃﺮح اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺟﻨﺎزﮦ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﻟﭩﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴١‬ﻡﺤﺘﻀﺮ ﮐﻮ ﻗﺒﻠہ رخ ﻟﭩﺎﻧﺎ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‪ ،‬هﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻡﺤﺘﻀﺮ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻡﻌﺘﺒﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﺷﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺏﺎرﮦ‬
‫اﻡﺎﻡﻮں ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻗﺮار اور دوﺱﺮے ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻘہ ﮐﻮ اس ﻃﺮح دهﺮایﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺱﻤﺠﻪ ﻟﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ان ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻡﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ ﺗﮑﺮار ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اور ﻧﻴﺰ دﻋﺎﺋﮯ ﻓﺮج ﮐﻮ ﻡﺤﺘﻀﺮ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴٣‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ یہ دﻋﺎ ﻡﺤﺘﻀﺮ ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﺱﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺱﻤﺠﻪ ﻟﮯ‪:‬‬
‫‪۶٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻦ‬
‫ﻋِ‬‫ﺴﻴْ َﺮ َو َیﻌْ ُﻔﻮْ َ‬
‫ﻞ اﻟْ َﻴ ِ‬
‫ﮏ َیﺎ َﻡﻦْ ﱠیﻘْ َﺒ ُ‬ ‫ﻋ ِﺘ َ‬
‫ﺴﻴْ َﺮ ِﻡﻦْ ﻃَﺎ َ‬ ‫ﮏ وَاﻗْ َﺒﻞْ ِﻡ ِّﻨﯽ اﻟْ َﻴ ِ‬ ‫ﺻﻴْ َ‬ ‫ﮑ ِﺜﻴْ َﺮ ِﻡﻦْ َﻡﻌَﺎ ِ‬‫ﯽ اﻟْ َ‬
‫))اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮْ ِﻟ َ‬
‫ﺣﻴْﻢٌ((‬ ‫ﮏ َر ِ‬ ‫ﺣﻤْ ِﻨﯽ َﻓِﺎ ﱠﻧ َ‬
‫ﺖ اﻟْ َﻌ ُﻔﻮﱡ اﻟْ َﻐ ُﻔﻮْ ُر‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ ارْ َ‬
‫ﮏ أَﻧْ َ‬
‫ﮑ ِﺜﻴْﺮَ‪ِ ،‬ا ﱠﻧ َ‬
‫ﻋ ِّﻨﯽ اﻟْ َ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﺴﻴْ َﺮ وَاﻋْ ُ‬
‫ﮑ ِﺜﻴْﺮَ‪ِ ،‬إﻗْ َﺒﻞْ ِﻡ ِّﻨﯽ اﻟْ َﻴ ِ‬
‫اﻟْ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴۴‬ﺟﺲ ﮐﯽ ﺟﺎن ﺱﺨﺘﯽ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ رهﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫اس ﺟﮕہ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﻬﺎں وﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺎ ﮐﺮﺗﺎ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴۵‬ﻡﺤﺘﻀﺮ ﮐﮯ ﺱﺮهﺎﻧﮯ ﺱﻮرﮦ ﻡﺒﺎرﮐہ یﺎﺱﻴﻦ‪ ،‬ﺱﻮرﮦ ﺻﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺱﻮرﮦ اﺣﺰاب‪ ،‬آیﺖ اﻟﮑﺮﺱﯽ‪،‬‬
‫ﺱﻮرﮦ اﻋﺮاف ﮐﯽ ‪ ۵۴‬ویﮟ آیﺖ اور ﺱﻮرﮦ ﺏﻘﺮﮦ ﮐﯽ آﺧﺮﯼ ﺗﻴﻦ آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻗﺮآن ﺟﺘﻨﺎ ﭘﮍهﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﮯ‪ ،‬ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴۶‬ﻡﺤﺘﻀﺮ ﮐﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﻮڑﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﭘﺮ‬
‫رﮐﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺐ اور ﺣﺎﺋﺾ ﮐﺎ اس ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ هﻮﻧﺎ‪ ،‬زیﺎدﮦ ﺏﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬روﻧﺎ اور ﺻﺮف ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﭼﻬﻮڑﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬

‫ﻣﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۴٧‬ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ آﻧﮑﻬﻴﮟ اور هﻮﻧﭧ ﺏﻨﺪ ﮐﺮدﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ ﭨﻬﻮڑﯼ ﮐﻮ ﺏﺎﻧﺪه دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻧﻴﺰ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ اور ﭘﺎؤں ﺱﻴﺪهﮯ ﮐﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور اس ﮐﮯ اُوﭘﺮ ﮐﭙﮍا ڈال‬
‫دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺟﻨﺎزے ﻡﻴﮟ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﻮ اﻃﻼع دﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﻮت رات ﮐﻮ واﻗﻊ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻮت واﻗﻊ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﭼﺮاغ ﺟﻼیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ‬
‫دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮیﮟ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮیﮟ ﺗﺎ ﮐہ ﺻﻮرﺗﺤﺎل‬
‫واﺿﺢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮ اور ﺏﭽہ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ زﻧﺪﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ اﺗﻨﺎ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮیﮟ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭘﻬﻠﻮ ﭼﺎﮎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ ﭘﻬﻠﻮ‬
‫ﺱﯽ دیﮟ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻟﭩﺎ ﭘﻬﻠﻮ ﭼﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎز اور دﻓﻦ ﻣﻴّﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۴٨‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮط‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻡ ّﻴﺖ اور دﻓﻦ هﺮ ﻡﮑﻠّﻒ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫ﺏﻌﺾ اﻓﺮاد ان اﻡﻮر ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﮟ ﺗﻮ دوﺱﺮوں ﺱﮯ یہ وﺟﻮب ﺱﺎﻗﻂ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ ﺱﺐ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎرهﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۴٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﻬﻴﺰ و ﺗﮑﻔﻴﻦ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اﻗﺪام ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ادهﻮرا ﭼﻬﻮڑ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے‬
‫ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ ﭘﺎیۂ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۵٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ یﺎ ﺣﺠﺖ ﺷﺮﻋﻴہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻡّﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻗﺪام ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ‬
‫ﻡﺤﺾ ﺷﮏ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻗﺪام ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۵١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮط‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎز یﺎ دﻓﻦ ﻏﻠﻂ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ هﻮا هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ یﺎ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﻗﺪام ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۵٢‬ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮط‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎز اور دﻓﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ وﻟﯽ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۵٣‬ﻋﻮرت ﮐﺎ وﻟﯽ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ هﮯ اوراﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡﺮد وارث اس ﮐﯽ وارث ﻋﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﻡﻘﺪم هﻴﮟ۔ ﻡﺮدوں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ‬
‫ورﺙﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻘﺪم هﮯ وﻟﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ وهﯽ ﻡﻘﺪم هﮯ۔‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ رﺷﺘہ داروں ﻡﻴﮟ دو ایﺴﮯ اﻓﺮاد ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ رﺷﺘﮯ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ دادا ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اور‬‫ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻘﺪم هﮯ ﺟﺐ ﮐہ دوﺱﺮا ورﺙﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﺎ ﭘﻮﺗﺎ ﺏﻬﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻡﻴﺮاث ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻘﺪم هﮯ‪ ،‬وﮦ اس ﺱﮯ‬
‫اﺟﺎزت ﻟﮯ ﺟﻮ رﺷﺘﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻘﺪم هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵۵۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ وﻟﯽ هﻮں یﺎ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ وﻟﯽ ﻧﮯ ﻡﺠﻬﮯ اﺟﺎزت دﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ اور دﻓﻦ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دوں یﺎ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺗﺠﻬﻴﺰ و ﺗﮑﻔﻴﻦ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﮐﺎ وﺻﯽ هﻮں اور اس ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡّﻴﺖ اس ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ دو ﻋﺎدل یﺎ‬
‫‪۶١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ایﮏ ایﺴﺎ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎدﺷﺨﺺ ﮔﻮاهﯽ دے ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﮐﻮﺋﯽ ﻇﻦ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﻡﺎن‬
‫ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵۵‬اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ اﭘﻨﮯ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬دﻓﻦ‪ ،‬اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ وﻟﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﮐﻮ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﺗﻮ ان اﻡﻮر ﮐﯽ وﻻیﺖ اﺱﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﻟﯽ ﺱﮯ‬
‫ﺏﻬﯽ اﺟﺎزت ﻟﮯ۔‬
‫اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡ ّﻴﺖ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ وﮦ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ وﺻﯽ ﺏﻨﻨﮯ ﺱﮯ ﻡﻨﻊ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡّﻴﺖ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﻊ ﻧہ ﮐﺮے یﺎ‬
‫اس ﮐﺎ اﻧﮑﺎر وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس وﺻﻴﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬

‫ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵۶‬واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﻴﻦ ﻏﺴﻞ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫)اوّل( ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺮﯼ ﮐﮯ ﭘﺘﮯ ﻡﻠﮯ هﻮﺋﮯ هﻮں۔‬
‫)دوم( ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﮐﺎﻓﻮر ﻡﻼ هﻮا هﻮ۔‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ۔‬ ‫)ﺱﻮم(‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵٧‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﺮﯼ اور ﮐﺎﻓﻮر ﻧہ اس ﻗﺪر زیﺎدﮦ هﻮں ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻀﺎف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﻧہ اس ﻗﺪر ﮐﻢ هﻮں ﮐہ یہ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﮐہ ﺏﻴﺮﯼ اور ﮐﺎﻓﻮر اس ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵٨‬اﮔﺮ ﺏﻴﺮﯼ اور ﮐﺎﻓﻮر اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﻴﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﮐہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡ ّﻴﺴﺮ آﺋﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻼ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۵٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺞ یﺎ ﻋﻤﺮے ﮐﮯ اﺣﺮام ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﺎﻓﻮر ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﮯ ﺏﻠﮑہ اس ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ هﻮﮔﺎ۔ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺣﺞ ﮐﺎ‬
‫اﺣﺮام هﻮ اور ﺱﻌﯽ ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﺎﻓﻮر ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٠‬اﮔﺮ ﺏﻴﺮﯼ اور ﮐﺎﻓﻮر یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ یﺎ اس ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﺋﺰ ﻧہ‬
‫هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﻠﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﺏﺪﻟﻴﺖ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ‬
‫ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺮایﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎﻋﺸﺮﯼ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ اور ﺏﻨﺎﺏﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﺏﺎﻟﻎ هﻮ اور ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ ﭼہ ان ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ دوران ﺱﻴﮑﻪ رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ دے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮﺏﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ‬
‫هﮯ اور اﺧﻼص رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اﺱﯽ ﻧ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮے ﻏﺴﻞ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٣‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ وﻟﺪاﻟﺰﻧﺎ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور ﮐﺎﻓﺮ‬
‫اور اس ﮐﯽ اوﻻد ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻨﻮط‪ ،‬ﮐﻔﻦ و دﻓﻦ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﭽﭙﻦ ﺱﮯ دیﻮاﻧہ هﻮ اور دیﻮاﻧﮕﯽ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﯽ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اس ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﻼم ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ورﻧہ اﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶۴‬اﮔﺮ ایﮏ ﺏﭽہ ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﺎ هﻮ ﮐﺮ ﺱﻘﻂ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ روح ﺏﻬﯽ داﺧﻞ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ ایﮏ ﮐﭙﮍے ﻡﻴﮟ ﻟﭙﻴﭧ ﮐﺮ ﺏﻐﻴﺮ ﻏﺴﻞ دﺋﮯ دﻓﻦ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶۵‬ﻡﺮد ﮐﺎ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﺮد ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻴﻮﯼ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ اور ﺷﻮهﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ اور ﺷﻮهﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶۶‬ﻡﺮد اﺗﻨﯽ ﭼﻬﻮﭨﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ ﻡﻤﻴﺰ ﻧہ هﻮ اور ﻋﻮرت ﺏﻬﯽ اﺗﻨﮯ‬
‫ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﺟﻮ ﻡﻤﻴﺰ ﻧہ هﻮ۔ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻮﮐﺪ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻟﮍﮐﺎ یﺎ ﻟﮍﮐﯽ ﺗﻴﻦ‬
‫ﺱﺎل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ ﻡﺮد اور ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻋﻮرت ﻏﺴﻞ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٧‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺮد ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻼ ﻡﺎں‪ ،‬ﺏﻬﻦ‪ ،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ یﺎ وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻮ ﻧﮑﺎح یﺎ رﺿﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ‬ ‫ﻗﺮﺏﺖ دار اور ﻡﺤﺮم هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫‪۶٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺤﺮم هﻮﮔﺌﯽ هﻮں اﺱﮯ ﻏﺴﻞ دے ﺱﮑﺘﯽ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻋﻮرت ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﻗﺮاﺏﺖ دار اور ﻡﺤﺮم هﻮں یﺎ ﻧﮑﺎح یﺎ رﺿﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ اس ﮐﮯ ﻡﺤﺮم‬
‫هﻮﮔﺌﮯ هﻮں‪ ،‬اﺱﮯ ﻏﺴﻞ دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ هﺎں‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﻤﺎﺙﻞ ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺤﺮم ﮐﯽ‬
‫ﺏﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ آﺗﯽ۔ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اس ﻃﺮح ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ اﺣﻮط هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ﻧہ ڈاﻟﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٨‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ اور ﻏﺴّﺎل دوﻧﻮں ﻡﺮد هﻮں یﺎ دوﻧﻮں ﻋﻮرت هﻮں ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﺪن ﺏﺮهﻨہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵۶٩‬ﺏﻴﻮﯼ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ڈاﻟﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻏﺴﻞ دے رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﭘﺮ ﻧﻈﺮ ڈاﻟﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎر هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٠‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻃﺮح ﻡﺴﺌﻠہ”‪“٣٧٨‬‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ هﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ هﺮ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻠﮑہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ‬
‫ﭘﻮرے ﺏﺪن ﮐﻮ ﻏﺴﻞ ﺷﺮوع هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﺱﺮﯼ ﻧﺠﺎﺱﺎت ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻞ ﻡ ّﻴﺖ‪ ،‬ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧١‬ﻏﺴ ِ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ دیﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ﻧہ دیﺎﺟﺎﺋﮯ اور ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دا هﻨﯽ‬
‫ﻃﺮف ﮐﻮ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دهﻮیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ هﺎں‪ ،‬یہ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ڈاﻟﻴﮟ یﺎ ﺏﺪن ﮐﻮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮ دیﮟ۔‬
‫ﻞ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻏﺴ ِ‬
‫ﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ دیﻨﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻴﺾ یﺎ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﻏﺴ ِ‬
‫ﻞ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺮف ﻏﺴ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٣‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ ﮐﯽ اُﺟﺮت ﻟﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺟﺮت ﻟﻴﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دے ﺗﻮ وﮦ ﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻏﻴﺮ ﺿﺮورﯼ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﯽ اﺟﺮت‬
‫ﻟﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧۴‬اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﺴﺮ ﻧہ هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ‬
‫ﻞ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮاﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﺗﻴﻦ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ ایﮏ اور ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻏﺴ ِ‬
‫ﺏﻬﯽ ﮐﺮاﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮاﻧﮯ واﻻ ان ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‬
‫ﮐہ یہ ﺗﻴﻤﻢ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻋﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮوا رهﺎ هﻮں ﺟﻮ ﻡﺠﻪ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮا رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﭼﺎهﻴﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻪ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻡﺎرے اور‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ اس‬
‫ﮐﮯ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮاﺋﮯ۔‬

‫ﮐﻔﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧۶‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺗﻴﻦ ﮐﭙﮍوں ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻟﻨﮓ‪ ،‬ﮐﺮﺗہ اور ﭼﺎدر ﮐﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٧‬ﻟﻨﮓ اور ﮐﺮﺗﮯ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار یہ هﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ اﻧﻬﻴﮟ ﻟﻨﮓ اور ﮐﺮﺗہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻟﻨﮓ‪ ،‬ﻧﺎف ﺱﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺗﮏ اﻃﺮاف ﺏﺪن ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ ﻟﮯ اور اﻓﻀﻞ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﻴﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﺎؤں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﮐﺮﺗﮯ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻨﺪهﻮں ﮐﮯ ﺱﺮوں ﺱﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫آدهﯽ ﭘﻨﮉﻟﻴﻮں ﺗﮏ ﺗﻤﺎم ﺏﺪن ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ دے اور اﻓﻀﻞ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ۔‬
‫اورﭼﺎدر ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ اﺗﻨﺎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں اور ﺱﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮔِﺮﮦ دے ﺱﮑﻴﮟ اور اس‬
‫ﮐﯽ ﭼﻮڑاﺋﯽ اﺗﻨﯽ هﻮﻧﯽ ﭼﺎهﻴﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ایﮏ ﮐﻨﺎرﮦ دوﺱﺮے ﮐﻨﺎرے ﭘﺮ آﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٨‬اﮔﺮ وارث ﺏﺎﻟﻎ هﻮں اور اس ﺏﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت دیﮟ ﮐہ واﺟﺐ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫ﺟﺴﮯ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﻮ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ وارث ﮐﮯ ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ ﻧہ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٧٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ وﮦ ﻡﻘﺪار ﺟﻮ اﻓﻀﻞ هﮯ اس ﮐﮯ ﺗﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺧﻮد اس ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﻡﺼﺮف‬
‫‪۶٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﺻﺮف اس ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّﮯ ﮐﺎ ﻡﺼﺮف ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ اﻓﻀﻞ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٠‬اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ یہ وﺻﻴﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﮐﻔﻦ اس ﮐﮯ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫اس ﮐﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ ﻡﺴﺌﻠہ”‪ “۵٧٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨١‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ ﻋﻮرت اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﺏﻬﯽ‬
‫رﮐﻬﺘﯽ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮﻃﻼق رﺟﻌﯽ دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اور وﮦ ﻋﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﻔﻦ دے‪ ،‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ آﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮ یﺎ دیﻮاﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﮐﻔﻦ‬
‫دے‪ ،‬اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺎﻓﺮﻡﺎن اور ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﻮٔﻗﺖ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﺷﻮهﺮ‬
‫ﭘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٢‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ اس ﮐﮯ ﻗﺮاﺏﺖ داروں ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اﮔﺮﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ وﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻔﻦ دے ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﺨﺎرج‬
‫دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﺗﻬﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٣‬واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﻔﻦ ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﮐﭙﮍے اﺗﻨﺎ ﺏﺎریﮏ ﻧہ هﻮں ﮐہ ﻡّﻴﺖ ﮐﺎ ﺏﺪن‬
‫ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻨﻮں ﮐﭙﮍوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ﮐﭙﮍا اﺗﻨﺎ ﺏﺎریﮏ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ‬
‫ﮐﺎ ﺏﺪن اس ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨۴‬ﻏﺼﺐ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻡ ّﻴﺴﺮ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﮐﻔﻦ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ اﺗﺎر ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮯ‬
‫ﺧﻮاﮦ اس ﮐﻮ دﻓﻦ ﺏﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻧﺠﺲ ﻡﺮدار ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ ﻡﺮدار ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﻡﺮدار ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨۵‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﻤﻌﺎف‬
‫هﮯ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ ﮐﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﺎ یﺎ ایﺴﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﺎ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ دهﺎﮔﺎ ریﺸﻢ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ زردوزﯼ ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﺎ ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔هﺎں‪،‬ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨۶‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ اون یﺎ ﺏﺎﻟﻮں ﺱﮯ ﺗﻴﺎر ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﺎ ﮐﻔﻦ‬
‫دیﻨﺎاﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ ﮐﻬﺎل‬
‫ﺱﮯ ﮐﻔﻦ دیﻨﮯ ﮐﺎ هﮯ ﺟﺴﮯ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ هﺎں‪ ،‬ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ‬
‫اون یﺎ ﺏﺎﻟﻮں ﺱﮯ ﺗﻴﺎر ﺷﺪﮦ ﮐﻔﻦ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ان دو ﮐﺎ ﮐﻔﻦ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٧‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﮐﻔﻦ اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫اﺱﮯ دهﻮﻧﺎ یﺎ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐہ ﮐﻔﻦ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ‬
‫هﮯ دهﻮیﺎ یﺎ ﮐﺎﭨﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اﺗﺎرا ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ دهﻮﻧﺎ یﺎ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﻟﺒﺘہ یہ ﺣﮑﻢ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎف هﮯ‪،‬اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ ﻡﺒﻨﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﺞ یﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﺎ اﺣﺮام ﺏﺎﻧﺪه رﮐﻬﺎ هﻮ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫دوﺱﺮوں ﮐﯽ ﻃﺮح ﮐﻔﻦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﺱﺮ و ﭼﻬﺮﮦ ڈهﺎﻧﭙﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٨٩‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻔﻦ ﺗﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫ڈاﻟﮯ اﺟﺮ ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﻗﺮار ﭘﺎﺗﺎ هﮯ۔‬

‫ﺣﻨُﻮط ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩٠‬ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺣﻨﻮط ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اس ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬دوﻧﻮں‬
‫ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں‪ ،‬دوﻧﻮں ﮔﻬﭩﻨﻮں اور دوﻧﻮں ﭘﺎؤں ﮐﮯ اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﭘﺮ ﮐﺎﻓﻮر ﻡﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ان ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﮐﺎﻓﻮر ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار رﮐﻬﯽ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﻧﺎﮎ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺎﻓﻮر ﻡﻼ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺎﻓﻮر ﭘﺴﺎ هﻮا اور ﺗﺎزﮦ هﻮ اور اﮔﺮ ﭘﺮاﻧﺎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﺧﻮﺷﺒﻮ زاﺋﻞ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪۶۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩١‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺎﻓﻮر‪ ،‬ﭘﻬﻠﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﻡﻼﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ دوﺱﺮے‬
‫ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻡﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٩٢‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﻔﻦ ﭘﻬﻨﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﮐﻔﻦ ﭘﻬﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوران یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﺣُﻨﻮط ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩٣‬اﮔﺮ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﺞ یﺎ ﻋﻤﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺮام ﺏﺎﻧﺪه رﮐﻬﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﺣﻨﻮط ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺣﺞ ﮐﮯ اﺣﺮام ﻡﻴںﺎﮔﺮ ﺱﻌﯽ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮے ﺗﻮ اﺱﮯ ﺣﻨﻮط‬
‫ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩۴‬اﮔﺮ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻡﺮﮔﻴﺎ هﻮ اور اﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻋﺪت ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‪ ،‬ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ ﺣﻨﻮط ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۵٩۵‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺸﮏ‪ ،‬ﻋﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻋﻮد اور دوﺱﺮﯼ ﺧﻮﺷﺒﻮﺋﻴﮟ ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﻴﮟ‬
‫اور ان ﺧﻮﺷﺒﻮؤں ﮐﻮ ﮐﺎﻓﻮر ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻡﻼﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩۶‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﺮﺏﺖ ﺱﻴﺪاﻟﺸﻬﺪاء اﻡﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎﻓﻮر ﻡﻴںﻤﻼﺋﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎﻓﻮر ﮐﻮ ایﺴﮯ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮕﺎﺱﮑﺘﮯ ﺟﻬﺎں ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺧﺎﮎ ﺷﻔﺎ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮ‬
‫اور یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﺎﮎ ﺷﻔﺎ اﺗﻨﯽ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺟﺐ ﮐﺎﻓﻮر ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﺎﻓﻮر ﻧہ‬
‫ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩٧‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﻮر ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ یﺎ ﻓﻘﻂ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻨﻮط ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻤﺎم ﺱﺎت اﻋﻀﺎء ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ اور اﮔﺮ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮﻡﻼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩٨‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دو ﺗﺮو ﺗﺎزﮦ ﭨﻬﻨﻴﺎں ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬

‫ﻧﻤﺎ ِز ﻣﻴّﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۵٩٩‬هﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﯽ اور ایﺴﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ ﺟﻮ اﺱﻼم ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴںﻬﻮ اور ﭘﻮرے ﭼﻪ‬
‫ﺱﺎل ﮐﺎ هﻮﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٠٠‬ایﺴﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ ﺟﻮ ﭼﻪ ﺱﺎل ﮐﺎ ﻧہ هﻮا هﻮ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧّﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺮدﮦ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺏﭽﮯ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‪،‬ﻡﺸﺮوع ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‪ ،‬اﺱﮯ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ‪ ،‬ﺣﻨﻮط ﮐﺮﻧﮯ اور ﮐﻔﻦ ﭘﻬﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠١‬‬
‫ﭼﺎﮨﺌﮯ اور اﮔﺮ ان اﻡﻮر ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ ان ﮐﮯ دوران ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮاﮦ ﺏﻬﻮل ﭼﻮﮎ یﺎ ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠٢‬‬
‫ﮐﺮ رﮐﻬﺎ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن و ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ هﻮ ں‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻏﺼﺒﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﻟﺤﺎظ رﮐﻬﮯ ﺟﻮ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز وں ﻡﻴﮟ ﻻزﻡﯽ هﻴﮟ‪،‬‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﭘﺮ هﻴﺰ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﻮ اهﻞ ﺷﺮع ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن راﺋﺞ ﻧﻬﻴﮟ‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٠٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎ ِز ﻡّﻴﺖ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ ۔ یہ ﺏﻬﯽ‬
‫واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﭩﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﺱﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف اور ﭘﺎؤں اس ﮐﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف هﻮ ں۔‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺲ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﻏﺼﺒﯽ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠۴‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ اوﻧﭽﯽ یﺎ ﻧﻴﭽﯽ ﻧہ هﻮ ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﭘﺴﺘﯽ یﺎ‬
‫ﺏﻠﻨﺪﯼ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﺱﮯ دور ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠۵‬‬
‫ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور وﮦ ﻡ ّﻴﺖ ﺱﮯ دور هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ﺻﻔﻴﮟ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ں ﺗﻮ‬
‫اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪۶۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠۶‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻒ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ دوﻧﻮں ﻃﺮف ﺱﮯ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﻡّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻧہ هﻮں‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن ﭘﺮ دﮦ‪ ،‬دیﻮار یﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠٧‬‬
‫ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺋﻞ ﻧہ هﻮ ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﺗﺎﺏﻮت یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻡﻴںﺮﮐﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٠٨‬ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡّﻴﺖ ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﮑﯽ هﻮ ﺋﯽ هﻮ اور اﮔﺮ اﺱﮯ‬
‫ﮐﻔﻦ ﭘﻬﻨﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻟﮑﮍﯼ ﮐﮯ ﺗﺨﺘﮯ‪ ،‬ایﻨﭧ یﺎ اﻧﻬﯽ‬
‫ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ڈهﺎﻧﭗ دیﮟ۔‬
‫ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻮﻡﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﻏﻴﺮ ﺏﺎﻟﻎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اﮔﺮ ﭼہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٠٩‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎﻟﻐﻴﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﯽ۔ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ‪ ،‬ﻗﺮﺏﺖ‬
‫ﻼ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‪ :‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ ں اس‬ ‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ و اﺧﻼص ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ ﻗﺮﺏ ًﺔ اﻟﯽ اﷲ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ وﺻ ّﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺨﺺ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺎﺋﮯ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶١١‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ وﻟﯽ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ اور وﻟﯽ ﺏﻬﯽ اﺟﺎزت دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١٢‬ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١٣‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﭼﻮﮎ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ دﻓﻦ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﻡﺘﻼﺷﯽ ﻧہ هﻮ ا هﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻴﮟ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ اس ﭘﺮ ﭘﮍهﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ۔‬

‫ﻧﻤﺎ ِز ﻣ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١۴‬ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ اس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪:‬‬
‫ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ اور ﭘﻬﻠﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ل اﻟّٰﻠ ِہ‬
‫ﺱ ْﻮ ُ‬‫ن ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪًا رﱠ ُ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ َو َا ﱠ‬‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬‫َاﺷْ َﮩ ُﺪ َانْ ﱠ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬
‫ل ُﻡ َ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ وﱠﺁ ِ‬‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺻ ِّ‬‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ َ‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ت‬
‫ﻦ وَاﻟْ ُﻤﺆْ ِﻡﻨَﺎ ِ‬‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮْ ِﻟﻠْﻤُﻮْٔ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬
‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻡﺮد هﮯ ﺗﻮ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮْ ﻟِﻬٰﺬَا اﻟْ َﻤ ِّﻴ ِ‬
‫ﺖ‬
‫اور اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻋﻮرت هﮯ ﺗﻮ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﺖ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮْ ﻟِﻬٰ ِﺬ ِﮦ اﻟْ َﻤ ِّﻴ ِ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ۔‬
‫اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﺸﻴْﺮًا ﱠو َﻧ ِﺬیْﺮًا‬‫ﻖ َﺏ ِ‬‫ﺤ ِّ‬
‫ﺱﻠَہ ﺏِﺎﻟْ َ‬ ‫ﺱﻮْﻟُہ َارْ َ‬‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪًا َ‬‫ن ُﻡ َ‬ ‫ﮏ ﻟَہ َو َاﺷْ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬ ‫ﺷ ِﺮیْ َ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ وَﺣْﺪَﮦ َ‬ ‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬ ‫َاﺷْ َﻬ ُﺪ َانْ ﱠ‬
‫ﻋ ِﺔ‬‫ﯼ اﻟﺴﱠﺎ َ‬
‫ﻦ َی َﺪ ِ‬ ‫َﺏﻴْ َ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻞ ﻡَﺎ‬
‫ﻀِ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َﮐَﺎﻓْ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬‫ﺤﻤﱠﺪًا َو ﺁ َ‬ ‫ﺣﻢْ ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ وﱠارْ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺏَﺎ ِرﮎْ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺻ ِّ‬‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫ﻦ َو‬‫ﺱِﻠﻴْ َ‬‫ﺟ ِﻤﻴْ ِﻊ اﻟَْﺎﻧْ ِﺒ َﻴﺎ ِء َو اﻟْ ُﻤﺮْ َ‬
‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ َ‬ ‫ﺻ ِّ‬
‫ﺠﻴْﺪٌ ﱠو َ‬ ‫ﺣ ِﻤﻴْﺪٌ ﱠﻡ ِ‬
‫ﮏ َ‬ ‫ل ِاﺏْﺮَا ِﮨﻴْ َﻢ ِٕا ﱠﻧ َ‬
‫ﺖ ﻋَﻠﯽٰ ِاﺏْﺮَا ِﮨﻴْ َﻢ َو ﺁ ِ‬ ‫ﺣﻤْ َ‬ ‫ﺖ َو َﺗ َﺮ ﱠ‬ ‫ﺖ َو ﺏَﺎ َرﮐْ َ‬ ‫ﺻﱠﻠﻴْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺤﻴْ َ‬
‫ﻋﺒَﺎ ِد اﻟﻠّٰ ِہ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬ ‫ﺟ ِﻤﻴْ ِﻊ ِ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ﺼ ِّﺪیْ ِﻘﻴْ َ‬
‫ﺸ َﻬﺪَا ِء وَاﻟ ِّ‬
‫اﻟ ﱡ‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫‪۶۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ت اﻟْ َﺎﺣْ َﻴﺎ ِء ِﻡﻨْ ُﮩﻢْ وَاﻟْﺎَﻡْﻮَاتِ ﺗَﺎ ِﺏﻊْ َﺏﻴْ َﻨﻨَﺎ َو َﺏﻴْ َﻨ ُﻬﻢْ‬ ‫ﻦ َو اﻟْ ُﻤﺴِْﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫ت وَاﻟْ ُﻤﺴِْﻠ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ﻦ َو اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻡﻨَﺎ ِ‬ ‫اﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮْ ِﻟﻠْﻤُﻮْٔ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬
‫ﺷﯽْ ٍء َﻗ ِﺪیْﺮٌ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﮏ ﻋَﻠٰﯽ ُﮐ ِّ‬ ‫ت ِا ﱠﻧ َ‬ ‫ﻋﻮَا ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺪ َ‬ ‫ﺠﻴْ ُ‬ ‫ﮏ ُﻡ ِ‬ ‫ت ِٕا ﱠﻧ َ‬ ‫ﺨﻴْﺮَا ِ‬‫ﺏِﺎﻟْ َ‬
‫اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻻ‬‫ﻻ َﻧﻌَْﻠ ُﻢ ِﻡﻨْ ُہ ِا ﱠ‬ ‫ل ﺏِہ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِاﻧﱠﺎ َ‬‫ﺧﻴْ ُﺮ َﻡﻨْ ُﺰوْ ٍ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﮏ َوَاﻧْ َ‬‫ل ِﺏ َ‬ ‫ﮏ َﻧ َﺰ َ‬ ‫ﻦ َا َﻡ ِﺘ َ‬ ‫ﮎ َو اﺏْ ُ‬ ‫ﻋﺒْ ِﺪ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﮎ َو اﺏْ ُ‬ ‫ﻋﺒْ ُﺪ َ‬ ‫ن هٰﺬَا َ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِا َّ‬
‫ﻋﻨْ ُہ َو اﻏْ ِﻔﺮْ ﻟَہ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ اﺟْ َﻌﻠْ ُہ‬ ‫ﺴﺌْﻴًﺎ َﻓ َﺘﺠَﺎ َوزْ َ‬ ‫ن ُﻡ ِ‬‫ن ُﻡﺤْﺴِﻨًﺎ َﻓ ِﺰدْ ﻓِﯽ ِاﺣْﺴَﺎﻧِہ َو ِانْ ﮐَﺎ َ‬ ‫ﺖ َاﻋَْﻠ ُﻢ ﺏِہ ِﻡﻨﱠﺎ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِانْ ﮐَﺎ َ‬ ‫ﺧﻴْﺮًا ﱠو أَﻧْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺣ َﻢ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ﮏ َیﺎ َارْ َ‬‫ﺣﻤْ ُہ ِﺏ َﺮﺣْ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ﻦ وَارْ َ‬ ‫ﻦ َو اﺧُْﻠﻒْ ﻋَﻠٰﯽ اَهْﻠِہ ﻓِﯽ اﻟْﻐَﺎ ِﺏ ِﺮیْ َ‬ ‫ﻋِّﻠ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﮎ ِﻓﯽْ َاﻋْﻠﯽٰ ِ‬ ‫ﻋﻨْ َﺪ َ‬‫ِ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ َﻧﻌَْﻠ ُﻢ ِﻡﻨْﮩَﺎ ِا ﱠ‬ ‫ل ﺏِہ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِاﻧﱠﺎ َ‬‫ﺧﻴْ ُﺮ َﻡﻨْ ُﺰوْ ٍ‬‫ﺖ َ‬ ‫ﮏ َوَاﻧْ َ‬‫ﮏ َﻧ َﺰَﻟﺖْ ِﺏ َ‬ ‫ﮎ َو اﺏْﻨ ُﺔ َا َﻡ ِﺘ َ‬ ‫ﻋﺒْ ِﺪ َ‬
‫ﮏ َو اﺏْ َﻨ ُﺔ َ‬‫ن هٰﺬِﮦ َا َﻡ ُﺘ َ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِا َّ‬
‫ﻋﻨْﮩَﺎ َو اﻏْ ِﻔﺮْ ﻟَﮩَﺎ اَﻟّٰﻠ ُﮩﻢﱠ‬
‫ﺴﻴْ َﺌ ًﺔ َﻓ َﺘﺠَﺎ َوزْ َ‬ ‫ﺴ َﻨ ًﺔ َﻓ ِﺰدْ ِﻓﯽ ِاﺣْﺴَﺎ ِﻧﮩَﺎ َو ِانْ ﮐَﺎ َﻧﺖْ ُﻡ ِ‬ ‫ﺖ َاﻋَْﻠ ُﻢ ﺏِﮩَﺎ ِﻡﻨﱠﺎ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ِانْ ﮐَﺎ َﻧﺖْ ُﻡﺤْ ِ‬ ‫ﺧﻴْﺮًا ﱠو أَﻧْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺣ َﻢ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ﮏ َیﺎ َارْ َ‬
‫ﺣﻤْﻬﺎ ِﺏ َﺮﺣْ َﻤ ِﺘ َ‬ ‫ﻦ وَارْ َ‬ ‫ﻦ َو اﺧُْﻠﻒْ ﻋَﻠٰﯽ َاهْﻠِﻬﺎ ِﻓﯽ اﻟْﻐَﺎ ِﺏ ِﺮیْ َ‬ ‫ﻋِّﻠ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﮎ ِﻓﯽْ َاﻋْﻠﯽٰ ِ‬ ‫ﻋﻨْ َﺪ َ‬ ‫ﺟ َﻌ ْﻠﮩَﺎ ِ‬
‫اْ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ اور دﻋﺎﺋﻴﮟ یﮑﮯ ﺏﻌﺪ دیﮕﺮے اس ﻃﺮح ﭘﮍهﻴﮟ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶١۵‬‬
‫اﭘﻨﯽ ﺷﮑﻞ ﻧہ ﮐﻬﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺧﻮاﮦ ﻡﻘﺘﺪﯼ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ اور دﻋﺎﺋﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎ ِز ﻣﻴّﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١٧‬ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ‬‫‪ (١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﭘﮍهﮯ وﮦ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اس وﻗﺖ ﮐﺮے ﺟﺐ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﺪﺷہ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ اﻡﺎم یﺎ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﮐﻴﻼ ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺷﮑﻢ ﮐﮯ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ اور اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ ۔‬
‫‪ (٣‬ﻧﻤﺎز ﻧﻨﮕﮯ ﭘﺎؤں ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪ (۴‬هﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻡﻴﮟ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﺏﻠﻨﺪ ﮐﺮے۔‬
‫‪ (۵‬ﻡّﻴﺖ اور ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن ﻓﺎﺻﻠہ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ هﻮ ا ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دے‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﺟﻨﺎزے ﮐﻮ ﭼﻬﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۶‬ﻧﻤﺎ ِز ﻡّﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٧‬اﻡﺎم ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ اور دﻋﺎﺋﻴﮟ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور ﻡﻘﺘﺪﯼ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫‪ (٨‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻘﺘﺪﯼ اﮔﺮ ﭼہ ایﮏ ﺷﺨﺺ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ‪ ،‬هﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ ۔‬
‫‪ (٩‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ﻡ ّﻴﺖ اور ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺜﺮت ﺱﮯ دﻋﺎ ﮐﺮے۔‬
‫‪ (١٠‬ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﮍهﻴﮟ ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﻮگ زیﺎ دﮦ ﺟﺎﺗﮯ هﻮ ں۔‬
‫‪ (١١‬اﮔﺮ ﺣﺎﺋﻀہ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ایﮏ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ اﮐﻴﻠﯽ ﮐﻬﮍﯼ هﻮ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶١٨‬ﻡﺴﺠﺪوں ﻡﻴںﻨﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬

‫دﻓﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ اس ﻃﺮح زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧہ آﺋﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶١٩‬‬
‫درﻧﺪے ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﻴﮟ اور اﮔﺮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ل ﻟﻴﮟ‬
‫ﮔﮯ ﺗﻮ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ایﻨﭩﻮں اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﭘﺨﺘہ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢٠‬اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺷﺪﮦ ﺟﮕہ یﺎ ﺗﺎﺏﻮت ﻡﻴﮟ رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ دﻓﻦ ﮐﺎ ﻡﻘﺼﺪ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢١‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ داﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ اس ﻃﺮح ﻟﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬
‫واﻻ ﺣﺼّہ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ۔‬
‫‪۶٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺸﺘﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺧﺮاب هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ اﻡﮑﺎ ن‬
‫ﻧہ هﻮ اور اﺱﮯ ﮐﺸﺘﯽ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﻡﺮ ﻡﺎﻧﻊ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮیﮟ ﺗﺎ ﮐہ ﺧﺸﮑﯽ‬
‫ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﮐﺮ اﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ورﻧہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺸﺘﯽ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ دیﮟ‪ ،‬ﺣﻨﻮط ﮐﺮیﮟ اور‬
‫ﮐﻔﻦ ﭘﻬﻨﺎﺋﻴﮟ اور ﻧﻤﺎ ِز ﻡّﻴﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻡﺮﺗﺒﺎن ﻡﻴںﺮﮐﻪ ﮐﺮ اس ﮐﺎ ﻡﻨہ ﺏﻨﺪ ﮐﺮ دیﮟ اور اﺱﮯ ﺱﻤﻨﺪر‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎ ل رﮐﻬﻴﮟ۔‬ ‫ﻡﻴںﮉال دیﮟ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﺎرﯼ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻧﺪه ﮐﺮ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ڈال دیﮟ اور‬
‫ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ڈاﻟﻴﮟ ﺟﻬﺎں ﺟﺎﻧﻮر اﺱﮯ ﻓﻮرًا ﻟﻘﻤہ ﻧہ ﺏﻨﺎﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢٣‬اﮔﺮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ دﺷﻤﻦ ﻗﺒﺮ ﮐﻬﻮد ﮐﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ل ﻟﮯ ﮔﺎ اور ﮐﺎ ن‬
‫یﺎ ﻧﺎﮎ یﺎ دوﺱﺮے اﻋﻀﺎء ﮐﺎٹ ﻟﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﮯ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ڈال دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ڈاﻟﻨﺎ یﺎ اس ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺨﺘہ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٢۴‬‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎ ﻓﺮ ﻋﻮرت ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﻡﺮا هﻮ ا ﺏﭽہ هﻮ اور اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٢۵‬‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺏﺎپ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻟﭩﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﺗﺎ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﻡﻨہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ اور اﮔﺮ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ اﺏﻬﯽ ﺟﺎن ﻧہ ﭘﮍﯼ هﻮ ﺗﺐ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬ ‫ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢۶‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ اور ﮐﺎ ﻓﺮ ﮐﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ‬
‫دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﺟﻬﺎں ﮐﻮڑا ﮐﺮﮐﭧ‬ ‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں اس ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮ ﺗﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٢٧‬‬
‫اور ﮔﻨﺪﮔﯽ ﭘﻬﻴﻨﮑﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ‪ ،‬دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢٨‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺼﺒﯽ زﻡﻴﻦ یﺎ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴںﺠﻮ دﻓﻦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٢٩‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺮدے ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس وﺟہ ﺱﮯ ﻏﻴﺮ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻖ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف هﻮ رهﺎهﻮ یﺎ ایﺴﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﻬﻮدﻧﺎ ﭘﮍ رهﺎ هﻮ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡ ّﻴﺖ اﺏﻬﯽ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ یﺎ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﮯ‬
‫ﻼ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ اﻧﯽ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ اور‬ ‫ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮ رهﯽ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺸﺎن ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺒﺮ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﮐﻬﻮدﯼ ﺟﺎ ﭼﮑﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣٠‬ﻡ ّﻴﺖ ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺣﺼّہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡّﻴﺖ‬ ‫ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دﻓﻦ هﻮ اور اﮔﺮ ﺏﺎل‪ ،‬ﻧﺎﺧﻦ اور داﻧﺖ هﻮ ں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دﻓﻦ هﻮ ں اور ﺟﻮ ﻧﺎﺧﻦ اور داﻧﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ هﯽ اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻨﻮیﮟ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ﻟﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٣١‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﺎ ﻡﻨہ ﺏﻨﺪ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﻮ هﯽ اس ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﻗﺮار دیﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﺎں ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ رهﻨﺎ ﻡﺎں ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٣٢‬‬
‫ﻟﺌﮯ ﺧﻄﺮﻧﺎﮎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ آﺱﺎن ﺗﺮیﻦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ﻟﻴﮟ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﭨﮑﮍے‬
‫ﭨﮑﮍے ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ں ﺗﻮ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔هﺎں‪ ،‬یہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس‬
‫ﻞ ﻓﻦ ﻋﻮرت ﮐﮯ‬ ‫ﻞ ﻓﻦ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ﻟﮯ اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ اه ِ‬ ‫ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اه ِ‬
‫ﻞ ﻓﻦ هﻮ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ‬ ‫ذریﻌﮯ ﻧﮑﺎ ﻟﻴﮟ اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ایﺴﺎ ﻡﺤﺮم ﻡﺮد ﻧﮑﺎ ﻟﮯ ﺟﻮ اه ِ‬
‫ﻞ ﻓﻦ هﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ﻟﮯ اور اﮔﺮ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺟﻮ‬ ‫هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻡﺮد ﺟﻮ اه ِ‬
‫ﻞ ﻓﻦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺏﺘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﺧﻴﺎ ل رﮐﻬﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ل ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬ ‫اه ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٣٣‬اﮔﺮ ﻡﺎں ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﭽہ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ زﻧﺪﮦ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اس ﺏﭽﮯ ﮐﮯ زﻧﺪﮦ‬
‫رهﻨﮯ ﮐﯽ اﻡﻴﺪ ﻧہ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان اﺷﺨﺎص ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎظ رﮐﻬﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﮐﯽ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭼﺎﮎ ﮐﺮیﮟ ﺟﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﺱﻼﻡﺘﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ اور ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎ ﻟﻴﮟ اور ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭨﺎﻧﮑﮯ ﻟﮕﺎ دیﮟ۔‬
‫‪۶٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دﻓﻦ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣۴‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﺘﻮ ﺱﻂ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻗﺪ ﮐﮯ ﻟﮓ ﺏﻬﮓ ﮐﻬﻮدیﮟ اور ﻡ ّﻴﺖ‬
‫ﻼ وهﺎں‬ ‫ﮐﻮ ﻧﺰدیﮑﯽ ﺗﺮیﻦ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ دﻓﻦ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ دور واﻻ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻴﮏ ﻟﻮگ دﻓﻦ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ هﻮ ں یﺎ ﻟﻮگ وهﺎں اهﻞ ﻗﺒﻮر ﭘﺮ ﻓﺎﺗﺤہ ﭘﮍهﻨﮯ زیﺎ دﮦ ﺟﺎﺗﮯ هﻮ ں۔‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻨﺎزﮦ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ ﮔﺰ دور زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻪ دیﮟ اور ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﻮڑا‬
‫ﺗﻬﻮڑا ﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﻴﮟ اور ﭘﻬﺮ اﭨﻬﺎﻟﻴﮟ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اﺗﺎر دیﮟ اور اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﺴﺮﯼ دﻓﻌہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ اس ﻃﺮح رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﺮ ﻗﺒﺮ ﮐﯽ ﻧﭽﻠﯽ‬
‫ﻃﺮف هﻮ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ دﻓﻌہ ﺱﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮیﮟ۔ اور اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﺴﺮﯼ دﻓﻌہ‬
‫اﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف رﮐﻬﻴﮟ اور ﭘﻬﻠﻮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اﺗﺎر دیﮟ اور ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اﺗﺎرﺗﮯ وﻗﺖ‬
‫ایﮏ ﮐﭙﮍا ﻗﺒﺮ ﮐﮯ اُوﭘﺮ ﺗﺎن ﻟﻴﮟ۔‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻨﺎزﮦ آرام ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﺎﺏﻮت ﺱﮯ ﻧﮑﺎ ﻟﻴﮟ اور ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮیﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫وﮦ دﻋﺎﺋﻴﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور دﻓﻦ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﭘﮍهﻴﮟ۔ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ﮐﯽ ﮔﺮهﻴﮟ ﮐﻬﻮل دیﮟ‪ ،‬اس ﮐﺎ رﺧﺴﺎر زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻪ دیﮟ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺱﺮ‬
‫ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﻡﭩﯽ ﮐﺎ ﺗﮑﻴہ ﺏﻨﺎ دیﮟ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﭘﻴﭩﻪ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﭽﯽ ایﻨﭩﻴﮟ یﺎ ڈهﻴﻠﮯ رﮐﻪ دیﮟ ﺗﺎ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﭼﺖ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻗﺒﺮ ﺏﻨﺪ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ دایﺎ ں هﺎﺗﻪ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﮐﻨﺪهﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻡﺎرے‪ ،‬ﺏﺎیﺎ ں هﺎﺗﻪ زور ﺱﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﮐﻨﺪهﮯ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻡﻨہ اس ﮐﮯ ﮐﺎ ن ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺱﮯ‬
‫زور ﺱﮯ ﺣﺮﮐﺖ دے اور ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ِإﺱْ َﻤﻊْ ِإﻓْ َﻬﻢْ َیﺎ ﻓﻼن اﺏﻦ ﻓﻼن‬
‫ﻼ اﮔﺮ اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻧﺎم ﻡﺤﻤﺪ اور اس‬ ‫اور ﻓﻼن اﺏﻦ ﻓﻼن ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡ ّﻴﺖ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻋﻠﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﯽ‬
‫ﻋِﻠ ٍّ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ َﺪ ﺏْ َ‬‫ِإﺱْ َﻤﻊْ ِإﻓْ َﻬﻢْ َیﺎ ُﻡ َ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﺤﻤﱠﺪًا‬ ‫ن ُﻡ َ‬ ‫ﮏ ﻟَہ َو أَ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﺮیْ َ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ وَﺣْﺪَﮦ َ‬ ‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬‫ﺷﮩَﺎ َد ِة أَنْ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ ِﻡﻦْ َ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اَﻟ َﻌﻬْ ِﺪ اﱠﻟ ِﺬﯼْ ﻓَﺎرَﻗْﺘَﻨَﺎ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َهﻞْ أَﻧْ َ‬
‫ﻦ‬‫ﺻ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﺱ ِّﻴ ُﺪ اﻟْ َﻮ ِ‬‫ﻦ َو َ‬ ‫ﻋِﻠﻴًّﺎ َا ِﻡﻴْ ُﺮ اﻟْ ُﻤﻮْ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬
‫ن َ‬ ‫ﻦ َو َا ﱠ‬ ‫ﺱِﻠﻴْ َ‬‫ﻦ َو ﺧَﺎ َﺗ ُﻢ اﻟْ ُﻤﺮْ َ‬ ‫ﺱ ِّﻴ ُﺪ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﺱﻮْﻟُہ َو َ‬ ‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬ ‫ﺱﱠﻠ َﻢ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َوآﻟِہ َو َ‬‫ﯽ اﻟﻠّٰ ُہ َ‬‫ﺻَﻠ ﱠ‬
‫ﻦ‬‫ﺟﻌْ َﻔ َﺮ ﺏْ َ‬ ‫ﯽ ﱠو َ‬ ‫ﻋِﻠ ٍّ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ َﺪ ﺏْ َ‬ ‫ﻦ و ُﻡ َ‬ ‫ﺴﻴْ ِ‬‫ﺤَ‬ ‫ﻦ اﻟْ ُ‬ ‫ﯽ َﺏ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱠ‬‫ﻦ َو َ‬ ‫ﺴﻴْ َ‬‫ﺤَ‬ ‫ﻦ َو اﻟْ ُ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ن اﻟْ َ‬ ‫ﻦ َوَا ﱠ‬‫ﻋﻠَﯽ اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ض اﻟﻠّٰ ُہ ﻃَﺎﻋَﺘَہ َ‬ ‫َو اِﻡَﺎمٌ اﻓْ َﺘ َﺮ َ‬
‫ﺠ َﺔ‬‫ﺤﱠ‬ ‫ﯽ وﱠاﻟْﻘَﺎ ِﺋ َﻢ اﻟْ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ٍّ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﺏْ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ وﱠاﻟْ َ‬‫ﻦ ُﻡ َ‬ ‫ﯽ ﺏْ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱠ‬‫ﯽ ﱠو َ‬ ‫ﻋِﻠ ٍّ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ َﺪ ﺏْ َ‬‫ﻦ ُﻡﻮْﺱٰﯽ َو ُﻡ َ‬ ‫ﯽ ﺏْ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱠ‬ ‫ﺟﻌْ َﻔ ٍﺮ ﱠو َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺱﯽ ﺏْ َ‬ ‫ﺤﻤﱠ ٍﺪ ﱠو ُﻡﻮْ َ‬ ‫ُﻡ َ‬
‫ﯼ أَﺏْﺮَارٌ َیﺎ ﻓﻼن ﺏﻦ‬ ‫ﮏ َا ِﺋ ﱠﻤ ُﺔ هُﺪ ً‬ ‫ﻦ َوَا ِﺋ ﱠﻤ ُﺘ َ‬‫ﻖ َاﺟْ َﻤ ِﻌﻴْ َ‬ ‫ﺨﻠْ ِ‬‫ﻋَﻠﯽ اﻟْ َ‬ ‫ﺞ اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﺠُ‬ ‫ﺣَ‬ ‫ﻦ َو ُ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ َا ِﺋ ﱠﻤ ُﺔ اﻟْ ُﻤﻮْ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬‫ت اﻟﻠّٰ ِہ َ‬
‫ﺻَﻠﻮَا ُ‬ ‫ﯼ َ‬ ‫اﻟْ َﻤﻬْ ِﺪ ﱠ‬
‫ﻓﻼن‬
‫اور ﻓﻼن اﺏﻦ ﻓﻼن ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡّﻴﺖ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﮏ َو‬ ‫ﻋﻦْ ﱠﻧ ِﺒ ِّﻴ َ‬ ‫ﮏ َو َ‬ ‫ﻋﻦْ َر ِّﺏ َ‬ ‫ﮎ َ‬ ‫ﻼ َ‬ ‫ﺱ َﺌ َ‬‫ﮎ َو َﺗﻌَﺎﻟﯽٰ َو َ‬ ‫ﻋﻨْ ِﺪ اﻟﻠّٰ ِہ َﺗﺒَﺎ َر َ‬ ‫ﻦ ِﻡﻦْ ِ‬ ‫ﺱﻮَْﻟﻴْ ِ‬
‫ن َر ُ‬ ‫ﮎ اﻟْﻤَﻠَﮑَﺎنِ اﻟْ ُﻤ َﻘ ﱠﺮﺏَﺎ ِ‬ ‫اِذَا َاﺗَﺎ َ‬
‫ﺟﻮَا ِﺏ ِﻬﻤَﺎ اَﻟﻠّٰ ُہ َر ِّﺏﯽ َو ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪٌ‬ ‫ﻻ َﺗﺤْ َﺰنْ َو ُﻗﻞْ ِﻓﯽ َ‬ ‫ﺨﻒْ َو َ‬ ‫ﻼ َﺗ َ‬ ‫ﮏ َﻓ َ‬ ‫ﻋﻦْ َا ِﺋ ﱠﻤ ِﺘ َ‬ ‫ﮏ َو َ‬ ‫ﻋﻦْ ِﻗﺒَْﻠ ِﺘ َ‬ ‫ﮏ َو َ‬ ‫ﻋﻦْ ِﮐﺘَﺎ ِﺏ َ‬ ‫ﮏ َو َ‬ ‫ﻋﻦْ ِدیْ ِﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬‫ﻦ َا ِﺏﯽْ ﻃَﺎِﻟ ٍ‬ ‫ﯽ ﺏْ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ﱡ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﮑﻌْ َﺒ ُﺔ ِﻗﺒَْﻠ ِﺘﯽْ َو َا ِﻡﻴْﺮُاﻟْ ُﻤﻮْ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬‫ن ِﮐﺘَﺎ ِﺏﯽْ وَاﻟْ َ‬ ‫ﻼ ُم ِدیْ ِﻨﯽْ وَاﻟْ ُﻘﺮْﺁ ُ‬ ‫ﺱﱠﻠ َﻢ َﻧ ِﺒ ِّﻴﯽْ وَاﻟِْﺎﺱْ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َوآﻟِہ َو َ‬ ‫ﺻﱠﻠﯽ اﻟﻠّٰ ُہ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو‬ ‫ﻦ اﻟْﻌَﺎ ِﺏ ِﺪیْ َ‬‫ﯽ َزیْ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ﱞ‬ ‫ﻼ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو َ‬ ‫ﮑﺮْ َﺏ َ‬‫ﺸ ِﮩﻴْ ُﺪ ِﺏ َ‬
‫ﯽ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋِﻠ ٍّ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﺏْ ُ‬ ‫ﺴﻴْ ُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﯽ اﻟْ ُﻤﺠْﺘَﺒﯽٰ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو اﻟْ ُ‬ ‫ﻋِﻠ ٍّ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﺏْ ُ‬‫ﺴُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو اﻟْ َ‬
‫ﺠﻮَا ُد ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ‬ ‫ﯽ اﻟ ِّﺮﺿَﺎ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪٌ اﻟْ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱞ‬‫ﻇ ُﻢ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو َ‬ ‫ﺱﯽ اﻟْﮑَﺎ ِ‬ ‫ق ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو ُﻡﻮْ َ‬ ‫ﺟﻌْ َﻔ ٌﺮ اﻟﺼﱠﺎ ِد ُ‬ ‫ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪٌ اﻟْﺒَﺎ ِﻗ ُﺮ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو َ‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ َا ِﺋ ﱠﻤ ِﺘﯽْ َو ﺱَﺎ َد ِﺗﯽْ‬ ‫ت اﻟّٰﻠ ِہ َ‬ ‫ﻻ ِء ﺻَﻠَﻮَا ُ‬ ‫ﻈ ُﺮ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ هٰ ُﺆ َ‬ ‫ﺤﺠﱠ ُﺔ اﻟْ ُﻤﻨْ َﺘ َ‬‫ﮑ ِﺮﯼْ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ وَا ْﻟ ُ‬ ‫ﻦ اﻟْ َﻌﺴْ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﯽ اﻟْﻬَﺎ ِدﯼْ ِاﻡَﺎ ِﻡﯽْ َو اﻟْ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱞ‬‫َو َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ُﺙﻢﱠ اﻋَْﻠﻢْ َیﺎ ﻓﻼن ﺏﻦ ﻓﻼن‬ ‫ﻻِ‬ ‫ﯽ َو ِﻡﻦْ َاﻋْﺪَا ِﺋ ِﻬﻢْ أَ َﺗ َﺒ ﱠﺮ ُء ِﻓﯽ اﻟ ﱡﺪﻧْ َﻴﺎ وَا ٓ‬ ‫ﺷ َﻔﻌَﺎ ِﺋﯽْ ِﺏ ِﻬﻢْ أَ َﺗﻮَﻟ ّٰ‬‫َو ﻗَﺎ َد ِﺗﯽْ َو ُ‬
‫اور ﻓﻼن اﺏﻦ ﻓﻼن ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡّﻴﺖ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴںﺎور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻦ أَ ِﺏﯽْ‬‫ﯽ ﺏْ َ‬ ‫ﻋِﻠ ﱠ‬ ‫ن َ‬ ‫ل َوَا ﱠ‬ ‫ﺱ ْﻮ ُ‬ ‫ﺱﱠﻠ َﻢ ِﻧﻌْ َﻢ اﻟﺮﱠ ُ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َوآﻟِہ َو َ‬ ‫ﺻﱠﻠﯽ اﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪًا َ‬ ‫ن ُﻡ َ‬ ‫ب َوَا ﱠ‬ ‫ﮎ َو َﺗﻌَﺎﻟﯽٰ ِﻧﻌْ َﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ن اﻟﻠّٰ َہ َﺗﺒَﺎ َر َ‬‫َا ﱠ‬
‫ﻖ ﱠو‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﺱﱠﻠ َﻢ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َوآﻟِہ َو َ‬ ‫ﯽ اﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫ن ﻡَﺎ ﺟَﺎ َء ﺏِہ ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪٌ ﺻَﻠ ﱠ‬ ‫ﺸ َﺮ ِﻧﻌْ َﻢ اﻟْﺎَٔ ِﺋﻤﱠ ُﺔ َو َا ﱠ‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﻦ اﻟَْﺎ ِﺋ ﱠﻤ َﺔ اﻟْﺎِﺙْﻨٰﯽ َ‬ ‫ﺼﻮْ ِﻡﻴْ َ‬ ‫ﻻ َد ُﮦ اﻟْ َﻤﻌْ ُ‬
‫ﺐ ﱠو َاوْ َ‬ ‫ﻃَﺎِﻟ ٍ‬
‫ﻖ ﱠو‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻖ ﱠو اﻟْ ِﻤﻴْﺰَا َ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ط َ‬ ‫ﺼﺮَا َ‬ ‫ﻖ ﱠو اﻟ ِّ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﺸﻮْ َر َ‬ ‫ﻖ ﱠو اﻟ ﱡﻨ ُ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ﻖ ﱠو اﻟْ َﺒﻌْ َ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﮑﻴْ ٍﺮ ِﻓﯽ اﻟْ َﻘﺒْ ِﺮ َ‬ ‫ﮑ ٍﺮ ﱠو َﻧ ِ‬ ‫ل ُﻡﻨْ َ‬ ‫ﺱﺆَا َ‬‫ﻖ ﱠو ُ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ت َ‬ ‫ن اﻟْ َﻤﻮْ َ‬ ‫َا ﱠ‬
‫ﺚ َﻡﻦْ ِﻓﯽ اﻟْ ُﻘ ُﺒﻮْ ِر‬ ‫ن اﻟﻠّٰ َہ َیﺒْ َﻌ ُ‬ ‫ﺐ ِﻓﻴْﻬَﺎ َو َا ﱠ‬ ‫ﻻ َریْ َ‬ ‫ﻋ َﺔ ﺁ ِﺗ َﻴﺔٌ ﱠ‬ ‫ن اﻟﺴﱠﺎ َ‬ ‫ﻖ ﱠو َا ﱠ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﻖ وَاﻟﻨﱠﺎ َر َ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َ‬ ‫ن اﻟْ َ‬ ‫ﻖ ﱠو َا ﱠ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﮑ ُﺘ ِ‬‫ﻄﺎ ُی َﺮ اﻟْ ُ‬
‫َﺗ َ‬
‫ﭘﻬﺮ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﺖ َیﺎ ﻓﻼن‬ ‫أَ َﻓ ِﻬﻤْ َ‬
‫اور ﻓﻼن ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫‪۶٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮏ ِﻓﯽ ُﻡﺴْ َﺘ َﻘ ٍّﺮ‬ ‫ﻦ أَوِْﻟ َﻴﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﮏ َو َﺏﻴْ َ‬ ‫ف اﻟﻠّٰ ُہ َﺏﻴْ َﻨ َ‬ ‫ﻋ ﱠﺮ َ‬‫ط ﱡﻡﺴْ َﺘ ِﻘﻴْ ٍﻢ َ‬ ‫ﺻﺮَا ٍ‬ ‫ﮎ اﻟﻠّٰ ُہ اِﻟﯽٰ ِ‬ ‫ﺖ َو َهﺪَا َ‬ ‫ل اﻟﺜﱠﺎ ِﺏ ِ‬‫ﮏ اﻟﻠّٰ ُہ ﺏِﺎﻟْ َﻘﻮْ ِ‬
‫َﺙ ﱠﺒ َﺘ َ‬
‫ﺣﻤْﺘِہ‬‫ِّﻡﻦْ ﱠر َ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﮎ‬
‫ﻋﻔْ َﻮ َ‬ ‫ﮎ َ‬ ‫ﻋﻔْ َﻮ َ‬ ‫ﮏ ُﺏﺮْهَﺎﻧًﺎ اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ َ‬‫ﮏ َو َﻟﻘﱠہ ِﻡﻨْ َ‬ ‫ﺟﻨْ َﺒﻴْ ِہ وَاﺻْ َﻌﺪْ ِﺏ ُﺮوْﺣِہ ِاَﻟﻴْ َ‬ ‫ﻋﻦْ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ف اﻟَْﺎرْ َ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ ﺟَﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡّﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اُﺗﺎرے وﮦ ﺏﺎ ﻃﻬﺎرت‪ ،‬ﺏﺮهﻨہ ﺱﺮ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٣۵‬‬
‫ﻧﻨﮕﮯ ﭘﺎؤں هﻮ‪ ،‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﭘﺎﺋﻨﺘﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻴﺎور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ آﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻋ ِﻘﺒِہ‬‫ﻦ وَاﺧُْﻠﻒْ ﻋَﻠﯽٰ َ‬ ‫ﻋِّﻠ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﺟﺘَہ ﻓِﯽ َاﻋْﻠٰﯽ ِ‬ ‫ﻦ اَﻟّٰﻠ ُﮩﻢﱠ ارْ َﻓﻊْ َد َر َ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ّ‬ ‫ن َو اﻟْ َ‬ ‫ِاﻧﱠﺎ ِﻟّٰﻠ ِہ َو ِاﻧﱠﺎ ِاَﻟﻴْ ِہ رَا ِ‬
‫ﺟ ُﻌﻮْ َ‬
‫ﻦ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ﺴﺒُہ( َیﺎ َر ﱠ‬ ‫ﮎ َﻧﺤْ َﺘ ِ‬‫ﻋﻨْ َﺪ َ‬ ‫ﻦ ) َو ِ‬‫ﻓِﯽ اﻟْﻐَﺎ ِﺏ ِﺮیْ َ‬
‫اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻋﺰیﺰ و اﻗﺮﺏﺎء ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ں وﮦ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ‬
‫ﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﻡﭩﯽ ڈاﻟﻴﮟ۔یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡ ّﻴﺖ ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻡﺤﺮم اﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اُﺗﺎرے اور‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺤﺮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻋﺰیﺰ و اﻗﺮﺏﺎء اﺱﮯ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اُﺗﺎریﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣۶‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﺮ ﻡﺮﺏﻊ یﺎ ﻡﺮﺏﻊ ﻡﺴﺘﻄﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ﭼﺎر‬
‫اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﻧہ هﻮ ۔ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﭼﻬﮍﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ ﭼﻬﮍﮐﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ ﻟﻮگ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ں وﮦ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻪ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ رﮐﻬﻴﮟ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺎں‬
‫ﮐﻬﻮل ﮐﺮ ﻗﺒﺮ ﮐﯽ ﻡﭩﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺎڑیﮟ اور ﺱﺎت دﻓﻌہ ﺱﻮرﮦ ﻡﺒﺎرﮐہ اﻧﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎﮦ ﭘﮍهﻴﮟ‪ ،‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻃﻠﺐ ﻡﻐﻔﺮت‬
‫ﮐﺮیﮟ اور وارد ﺷﺪﮦ دﻋﺎﺋﻴﮟ ﭘﮍهﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ یہ دﻋﺎ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺤﻴْ َ‬ ‫ﺤﻘْ ُہ ﺏِﺎﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬
‫ﻦ َوَاﻟْ ِ‬‫ﻋِّﻠ ِّﻴﻴْ َ‬
‫ﻦ ِﻓﯽ ِ‬ ‫ح اﻟْ ُﻤﻮْ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬
‫ﺻ ِّﻌﺪْ( ُروْﺣَہ اِﻟﯽٰ َارْوَا ِ‬ ‫ﺟﻨْ َﺒﻴْ ِہ وَاﺻْ َﻌﺪْ ) َ‬ ‫ﻋﻦْ َ‬ ‫ض َ‬ ‫ف اﻟَْﺎرْ َ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ ﺟَﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﺸﻴﻴﻊ ِﺟﻨﺎزﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آﺋﮯ هﻮ ﺋﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ وﻟﯽ یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺴﮯ وﻟﯽ اﺟﺎزت دے ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ان دﻋﺎؤں ﮐﯽ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﺮے ﺟﻮ ﺏﺘﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣٨‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دﻓﻦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡّﻴﺖ ﮐﮯ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﺎن ﮐﻮ ﭘﺮ ﺱہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺗﻨﯽ‬
‫ﻡﺪت ﮔﺬر ﭼﮑﯽ هﻮ ﮐہ ﭘﺮ ﺱہ دیﻨﮯ ﺱﮯ ان ﮐﺎ دﮐﻪ ﺗﺎزﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺮ ﺱہ ﻧہ دیﻨﺎ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ اهﻞ ﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻦ دن ﺗﮏ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﻴﺠﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٣٩‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻋﺰیﺰ و اﻗﺮﺏﺎء ﮐﯽ ﻡﻮت ﭘﺮ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺏﻴﭩﮯ ﮐﯽ ﻡﻮت ﭘﺮ ﺻﺒﺮ‬
‫ن(( ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﺗﻼوت‬ ‫ﺟ ُﻌﻮْ َ‬ ‫لﻳہ رَا ِ‬ ‫ﮐﺮے‪ ،‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ یﺎد ﮐﺮے ))ِاﻧﱠﺎ ِﻟّٰﻠ ِہ َو ِاﻧﱠﺎ ِا َ‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﭘﺨﺘہ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﺎ ﮐہ ﺟﻠﺪﯼ ﺧﺮاب ﻧہ هﻮ اور ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﺱﮯ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﻠﺐ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴٠‬ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﻮت ﭘﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﭼﻬﺮے و ﺏﺪن ﮐﻮ زﺧﻤﯽ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻗﺎﺏﻞ ذﮐﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭻ رهﺎ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﮔﺮ ﭼہ ﺿﺮر ﻧہ‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴١‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺎپ اور ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﯽ ﻡﻮت ﭘﺮ ﮔﺮیﺒﺎن ﭼﺎﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎپ اور ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻡﺼﻴﺒﺖ ﻡﻴﮟ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﻮگ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﺎ ﭼﻬﺮﮦ زﺧﻤﯽ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻮن آﻟﻮد ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﺏﺎل‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۴٢‬‬
‫ﻧﻮﭼﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ ﻏﻼم آزاد ﮐﺮے یﺎ دس ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﭙﮍے‬
‫ﭘﻬﻨﺎﺋﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ یﺎ ﻓﺮزﻧﺪ ﮐﯽ ﻡﻮت ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﮔﺮیﺒﺎن ﭼﺎﮎ ﮐﺮے یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﺎڑے ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴٣‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﭘﺮ روﺗﮯ وﻗﺖ آواز زیﺎ دﮦ ﺏﻠﻨﺪ ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎ ِز وﺣﺸﺖ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ دﻓﻦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ ِز‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۴۴‬‬
‫وﺣﺸﺖ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ دﻓﻌہ آیﺖ‬
‫اﻟﮑﺮﺱﯽ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دس دﻓﻌہ ﺱﻮرﮦ اﻧﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎﮦ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪:‬‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو اﺏْ َﻌﺚْ َﺙﻮَا َﺏﻬَﺎ اِﻟﯽٰ َﻗﺒْ ِﺮ ُﻓﻼَن‬
‫ل ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬
‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬‫ﺻ ِّ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ َ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور ﻟﻔﻆ ﻓﻼن ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴۵‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ دﻓﻦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﻧﻤﺎ ِز وﺣﺸﺖ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ اوّل ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴۶‬اﮔﺮﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دور ﮐﮯ ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ دﻓﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺗﺎﺧﻴﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎ ِز وﺣﺸﺖ ﮐﻮ دﻓﻦ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رات ﺗﮏ ﻡﻠﺘﻮ ﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﺶ ﻗﺒﺮ‬
‫ﻧﺒ ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﺶ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اس ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﻮ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﭽہ یﺎ دیﻮاﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۴٧‬‬
‫هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ ﺣﺮام هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ اور ﮨﮉیﺎ ں ﻡﭩﯽ ﺏﻦ ﭼﮑﯽ هﻮ ں ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﻡﺎم زادﮔﺎن‪ ،‬ﺷﻬﺪا‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ هﺮ اس ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﻬﺎں ﻗﺒﺮ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۴٨‬‬
‫ﺏﮯﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﻓﻮت هﻮ ﺋﮯ ﺱﺎﻟﻬﺎﺱﺎل ﮔﺰرﭼﮑﮯ هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۴٩‬ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ ﻗﺒﺮ ﮐﺎ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡّﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﺼﺒﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴںﺪﻓﻦ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﮐﮯ وهﺎں رهﻨﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ‬
‫ﻧہ هﻮ ۔‬
‫‪ (٢‬ﮐﻔﻦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺟﻮﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دﻓﻦ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺏﺎت‬
‫ﭘﺮ رﺿﺎﻡﻨﺪ ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ رهﮯ۔‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺧﻮد ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﻮ ﻡﻠﯽ هﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ دﻓﻦ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ اور وارث اس ﺏﺎت ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ں ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ رهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﺒﺮ ﮐﺎ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎ ل هﮯ۔‬
‫ﻗﺒﺮ ﮐﺎ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ﺏﻐﻴﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ یﺎ ﮐﻔﻦ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﭘﻬﻨﺎﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ دﻓﻦ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ یﺎ اﺱﮯ ﺷﺮﻋﯽ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﮐﻔﻦ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻠہ رخ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﭩﺎیﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔‬
‫‪ (۴‬ایﺴﺎ ﺣﻖ ﺙﺎﺏﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﺏﺪن دیﮑﻬﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺟﻮﻡﻴﺖ ﮐﮯ اﺣﺘﺮام ﺱﮯ زیﺎ دﮦ اهﻢ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﮐﺎ ﻓﺮوں‬ ‫‪ (۵‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ دﻓﻦ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں اس ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ هﻮ ﺗﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ دﻓﻦ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں ﻏﻼﻇﺖ اور ﮐﻮڑا ﮐﺮﮐﭧ ﭘﻬﻴﻨﮑﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ۔‬
‫‪ (۶‬ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺒﺮ ﮐﻬﻮﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ ﻗﺒﺮ ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﺱﮯ زیﺎ دﮦ‬
‫ﻼ زﻧﺪﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺣﺎﻡﻠہ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﺱﮯ ﻧﮑﺎ ﻟﻨﺎ ﻡﻄﻠﻮب هﻮ ﺟﺴﮯ دﻓﻦ ﮐﺮ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ۔‬ ‫هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫‪ (٧‬اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﻮ درﻧﺪﮦ ﭼﻴﺮ ﭘﻬﺎڑ ڈاﻟﮯ ﮔﺎ یﺎ ﺱﻴﻼب اﺱﮯ ﺏﻬﺎﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ‬
‫اﺱﮯ دﺷﻤﻦ ﻧﮑﺎ ل ﻟﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (٨‬ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺣﺼہ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دﻓﻦ ﻧہ هﻮ ﺱﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ اس ﺣﺼّﮯ ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﺎ ﺏﺪن ﻧﻈﺮ ﻧہ آﺋﮯ۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻞ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵٠‬اﺱﻼم ﮐﯽ ﻡﻘﺪس ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﮩﺖ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴںﺴﮯ ﮐﭽﻪ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﻞ ﺟﻤﻌہ‪ :‬اس ﮐﺎ وﻗﺖ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ ﻇﻬﺮ ﺗﮏ هﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ‬ ‫‪ (١‬ﻏﺴ ِ‬
‫ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ ﺏﺠﺎﻻیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻇﻬﺮ ﺗﮏ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ادا و ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺌﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﮨﻔﺘﮯ ﮐﮯ دن ﺻﺒﺢ‬
‫ﺱﮯ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﺴﺮ ﻧہ‬
‫هﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ رﺟﺎء ً ﺟﻤﻌﺮات ﮐﮯ دن ﻏﺴﻞ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻏﺴﻞ ﺟﻤﻌہ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬
‫ل ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬
‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬
‫ﺻ ِّ‬
‫ﺱﻮْﻟُہ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُﮩﻢﱠ َ‬
‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬
‫ﺤﻤﱠﺪًا َ‬
‫ن ُﻡ َ‬
‫ﮏ ﻟَہ َوَا ﱠ‬
‫ﺷ ِﺮیْ َ‬‫ﻻ َ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ وَﺣْﺪَﮦ َ‬ ‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫َاﺷْ َﻬ ُﺪ َانْ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﻄ ِّﻬ ِﺮیْ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬
‫ﻦ وَاﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽْ ِﻡ َ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ِﺏﻴْ َ‬
‫وﱠاﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽْ ِﻡ َ‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٢‬ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ‪ ،‬ﺱﺘﺮهﻮ یﮟ‪ ،‬اﻧﻴﺴﻮیﮟ‪ ،‬اﮐﻴﺴﻮیﮟ‪ ،‬ﺗﻴﺌﻴﺴﻮیﮟ اور ﭼﻮﺏﻴﺴﻮیﮟ رات ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (٣‬ﻋﻴﺪاﻟﻔﻄﺮ اور ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﮯ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔ ان ﮐﺎ وﻗﺖ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﺱﮯ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ‬
‫هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬ ‫‪ (۴‬ﻋﻴﺪاﻟﻔﻄﺮ ﮐﯽ رات ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ۔ اس ﮐﺎ وﻗﺖ ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬ ‫رات ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺪت ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫‪ (۵‬ﻡﺎﮦ ذﯼ اﻟﺤﺠہ ﮐﮯ ﺁﭨﻬﻮیﮟ اور ﻧﻮیﮟ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻮیﮟ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ زوال‬
‫ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻋﻤﺪًا ﻧﻤﺎز آیﺎ ت ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ‬ ‫‪(۶‬‬
‫ﺱﻮرج ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ هﻮ۔‬
‫اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ایﺴﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﺲ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﻏﺴﻞ دیﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ ۔‬
‫‪ (٨‬اﺣﺮام ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (٩‬ﺣﺮم ﺧﺪا ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (١٠‬ﻡﮑہ ﻡﮑﺮﻡہ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (١١‬ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﮐﯽ زیﺎ رت ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (١٢‬ﮐﻌﺒہ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(١٣‬ﻧﺤﺮ‪ ،‬ذﺏﺢ اور ﺣﻠﻖ )ﺏﺎل ﻡﻮﻧﮉﻧﮯ( ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(١۴‬ﻡﺪیﻨہ ﻡﻨﻮرﮦ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(١۵‬ﺣﺮ ِم ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ)اور اس ﮐﯽ ﺣﺪود‪ ،‬ﻋﺎﺋﺮاور‬
‫وﻋﻴﺮﻧﺎﻡﯽ دو ﭘﻬﺎڑیﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﮯ(۔‬
‫‪ (١۶‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم)ص( ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﻡﻄﻬﺮ ﺱﮯ وداع ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(١٧‬دﺷﻤﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺒﺎهﻠہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(١٨‬ﻧﻮزاﺋﺪﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻏﺴﻞ دیﻨﺎ۔‬
‫‪ (١٩‬اﺱﺘﺨﺎرﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(٢٠‬ﻃﻠﺐ ﺏﺎران ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (٢١‬ﻡﮑﻤﻞ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(٢٢‬ﺣﻀﺮت ﺱﻴﺪاﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻧﺰدیﮏ ﺱﮯ زیﺎ رت ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪(٢٣‬ﻓﺴﻖ اور ﮐﻔﺮ ﺱﮯ ﺗﻮ ﺏہ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵١‬ﻓﻘﻬﺎء ﻧﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﺏﺎب ﻡﻴﮟ ﺏﮩﺖ ﺱﮯ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﻮ ذﮐﺮ ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﭼﻨﺪ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬رﻡﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرﮎ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻃﺎق راﺗﻮ ں ﮐﺎ ﻏﺴﻞ اور اس ﮐﯽ آﺧﺮﯼ دهﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم راﺗﻮ ں ﮐﺎ‬
‫ﻏﺴﻞ اور اس ﮐﯽ ﺗﻴﺌﻴﺴﻮیﮟ رات ﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﺣﺼّﮯ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮا ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﺎﮦ ذﯼ اﻟﺤﺠہ ﮐﮯ ﭼﻮﺏﻴﺴﻮیﮟ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫ﻋﻴﺪ ﻧﻮروز ﮐﮯ دن‪ ،‬ﭘﻨﺪرهﻮ یﮟ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻧﻮیﮟ اور ﺱﺘﺮهﻮ یﮟ رﺏﻴﻊ اﻻوّل اور ذﯼ اﻟﻘﻌﺪﮦ ﮐﮯ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﭘﭽﻴﺴﻮیﮟ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫‪ (۴‬اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺷﺒﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ‬
‫هﻮ ۔‬
‫‪ (۵‬اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﻮ ﻡﺴﺘﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﮔﻴﺎ هﻮ ۔‬
‫‪ (۶‬اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺱﻮﻟﯽ ﭼﮍهﮯ هﻮ ﺋﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﮯ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﺱﮯ دیﮑﻬﺎ‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺗﻔﺎﻗًﺎ یﺎ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻈﺮ ﮐﯽ هﻮ یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮔﻮاهﯽ دیﻨﮯ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻏﺴﻞ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٧‬ﻡﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﻏﺴﻞ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٨‬دور یﺎ ﻧﺰدیﮏ ﺱﮯ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ زیﺎ رت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ۔‬

‫‪ (٩‬ﻋﻴﺪ ﻏﺪیﺮ ﮐﮯ دن ﮐﺎ ﻏﺴﻞ۔‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ یہ ﺗﻤﺎم ﻏﺴﻞ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵٢‬ان ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “۶۵٠‬ﻡﻴںﮑﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اﻧﺴﺎن ایﺴﮯ‬
‫ﻼ ﻧﻤﺎز‪ ،‬اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﻏﺴﻞ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬ ‫ﮐﺎ م ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ وﮦ وﺿﻮ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۵٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﮐﺌﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻏﺴﻞ هﻮ ں اور وﮦ ﺱﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ایﮏ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﺱﺎت ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ وﺿﻮاورﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ‪:‬‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت‬

‫‪ (١‬یہ ﮐہ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن آﺏﺎدﯼ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮاورﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ اﺗﻨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺎاﻡﻴﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اوراﮔﺮ ﺏﻴﺎ ﺏﺎن ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎهﻤﻮار زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﭘﺮ‬
‫اﻧﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻤﺎن ﺱﮯ ﭘﻬﻴﻨﮑﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ایﮏ ﺗﻴﺮ ﮐﯽ ﭘﺮوازﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮاور هﻤﻮار زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یہ‬ ‫دوﺏﺎرﭘﻬﻴﻨﮑﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﻴﺮﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮداﺋﺮے ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﺮﮐﺰ ﭘﺎﻧﯽ ڈهﻮﻧﮉﻧﮯ ﮐﯽ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﺟﮕہ اور درﻡﻴﺎ ﻧﯽ ﻓﺎﺻﻠہ ﺗﻴﺮﮐﯽ ﭘﺮ‬
‫واز ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮهﻮ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵۵‬اﮔﺮ ﭼﺎراﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ هﻤﻮاراورﺏﻌﺾ ﻧﺎهﻤﻮارهﻮ ں ﺗﻮ ﺿﺮوررﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﻮﻃﺮف هﻤﻮارهﻮ اس ﻡﻴﮟ دوﺗﻴﺮوں ﮐﯽ ﭘﺮ واز ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮاورﺟﻮﻃﺮف ﻧﺎهﻤﻮارهﻮ اس ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺗﻴﺮﮐﯽ ﭘﺮ‬
‫واز ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵۶‬ﺟﺲ ﻃﺮف ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اس ﻃﺮف ﺗﻼش‬
‫ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﻧہ هﻮ اورﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس وﻗﺖ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ یﻘﻴﻦ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺗﮏ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اس ﺱﮯ‬
‫دورﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وهﺎں ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ وهﺎں‬
‫ﺟﺎﻧﺎﻡﺸﻘﺖ وﺿﺮرﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ اوراﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ اس ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻗﻮﯼ هﯽ ﮐﻴﻮںﻨہ‬
‫هﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﻮط هﮯ۔‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺧﻮدﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ ﮐﺴﯽ اورایﺴﮯ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۵٨‬‬
‫ﮐﻮﺏﻬﻴﺞ ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﻬﻴﺞ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﺟﻮ ﺙﻘہ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اس ﮐﮯ ﺏﺘﺎﻧﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺏﻬﯽ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ ۔ ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭼﻨﺪ اﺷﺨﺎص ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺟﺎﻧﺎﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۵٩‬اﮔﺮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﺎن ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ یﺎ ﭘﮍاؤ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ یﺎ‬
‫ﻗﺎﻓﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻗﺪر ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮے ﮐﮯ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﺣﺼﻮل ﺱﮯ ﻧﺎاﻡﻴﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۶٠‬‬
‫ﮐﺮﭘﺎﺋﮯ اورﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ وهﻴﮟ رهﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﺱﮯ اﺣﺘﻤﺎ ل هﻮ ﮐہ اس ﺟﮕہ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﭘﻬﻠﮯ اول وﻗﺖ ﮐﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﯽ هﻮ ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺟﺴﺘﺠﻮﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﭘﺎﺋﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۶١‬‬
‫اورﺏﻌﺪواﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ اﺱﯽ ﺟﮕہ رهﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎ ل دے ﮐہ اب وهﺎں ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ یﺎ اﺱﮯ ﭼﻮر‪ ،‬ڈاﮐﻮیﺎ درﻧﺪے‬
‫ﺱﮯ ﺟﺎن یﺎ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاﮦ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش اﺗﻨﯽ ﮐﭩﻬﻦ هﻮ ﮐہ اس‬
‫ﮐﯽ ﺱﺨﺘﯽ ﮐﻮﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﻧہ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۶٣‬‬
‫اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﺎﺗﻮ ﻡﻞ ﺟﺎﺗﺎ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اورﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﺮﺗﺎﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻞ ﺟﺎﺗﺎ‪ ،‬اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮ وﺿﻮﮐﺮﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧہ ﻡﻠﮯ اورﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۶۵‬‬
‫اورﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺟﻬﺎں اس ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ وهﺎں ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮﮐﺮﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ورﻧہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﮯ اﮔﺮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺗﻼش‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ ﭘﺎس وﻗﺖ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶۶٧‬‬
‫ﻼ اﻃﻤﻴﻨﺎن وﻏﻴﺮﮦ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎوﺿﻮﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدیﺎ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫یﺎ ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ یﺎ وﺿﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ وﺿﻮ ﺏﺮﻗﺮار رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺮج و ﺿﺮر ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﺎﺷﺨﺺ یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺏﻬﯽ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎاﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎوﺿﻮ هﻮ اور اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫دﻟﻴﻞ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدیﺎ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ وﺿﻮ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺮج یﺎ ﺿﺮر ﮐﮯ ﺏﺮﻗﺮار رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﺎ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶۶٩‬ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻓﻘﻂ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ اور وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫دﻟﻴﻞ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اﺱﮯ ﮔﺮادے ﺗﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ یہ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﮔﺮاﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮔﺮاﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﮔﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﮐﺴﯽ ﺿﺮروﺣﺮج ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ‬
‫ﺟﻮﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﮯ‪ ،‬اﺱﮯ ﮔﺮاﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ دوﺳﺮﯼ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﺰورﯼ یﺎ ﭼﻮر‪ ،‬ڈاﮐﻮ اور ﺟﺎﻧﻮر وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﺧﻮف ﺱﮯ یﺎ ﮐﻨﻮیﮟ‬
‫ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎ ﻟﻨﮯ ﮐﮯ وﺱﺎﺋﻞ ﻧہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ اﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اﺗﻨﯽ ﺗﮑﻠﻴﻒ اﭨﻬﺎﻧﯽ ﭘﮍے ﺟﻮ ﻧﺎﻗﺎﺏﻞ‬
‫ﺏﺮداﺷﺖ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﺱﯽ وﻏﻴﺮﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬ﮐﻨﻮیﮟ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﮑﺎ ﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ڈول اورر ّ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﻮ ں اوروﮦ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﺧﺮیﺪے یﺎ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻋﺎم ﺏﻬﺎؤ‬
‫ﺱﮯ ﮐﺌﯽ ﮔﻨﺎ زیﺎ دﮦ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ اﭘﻨﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﻡﻬﻨﮕﺎ‬
‫ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺗﻨﺎ زیﺎ دﮦ‬
‫ﭘﻴﺴﮯ دیﻨﮯ ﭘﮍرهﮯ هﻮ ں ﺟﻮ ﻋﺴﺮو ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ں ﺗﻮ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٧۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٧٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮض ﻟﻴﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻗﺮض ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ وﮦ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮض ﻟﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٧۴‬اﮔﺮ ﮐﻨﻮاں ﮐﻬﻮدﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻨﻮاں ﮐﻬﻮدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻐﻴﺮ اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﭘﺎﻧﯽ دے ﺗﻮ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٧۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ یﺎ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺏﻴﻤﺎرﯼ یﺎ ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﮯ یﺎ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﮯ ﻃﻮﻻﻧﯽ یﺎ ﺷﺪیﺪ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ یﺎ ﻋﻼج ﻡﻴﮟ دﺷﻮارﯼ ﭘﻴﺪا هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮف هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮔﺮم ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﮔﺮم ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٧٧‬ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴںﻬﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ یﻬﯽ ﮐہ‬
‫اﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮر رﮐﻬﺘﺎهﮯ اور یہ ﺧﻮف ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ درد ﭼﺸﻢ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮ اور ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٧٨‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺿﺮر ﮐﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ ﺧﻮف ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٧٩‬‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ اس‬
‫ﺏﺎت ﮐﺎ ﭘﺘہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭼﻠﮯ ﺗﻮ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٨٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮیﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮﻧﻬﻴﮟ هﮯ اورﻏﺴﻞ‬
‫یﺎ وﺿﻮﮐﺮﻟﮯ‪ ،‬ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺿﺮر اﺗﻨﺎ زیﺎ دﮦ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫اﻗﺪام ﺣﺮام هﻮ ﺗﻮ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ دوﻧﻮں ﺏﺎﻃﻞ هﻴﮟ۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٨١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮیہ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﺸﮑﻞ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے‪:‬‬
‫‪ (١‬یہ ﮐہ وﮦ ﺧﻮد اﺏﻬﯽ یﺎ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ایﺴﯽ ﭘﻴﺎ س ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻮاس ﮐﯽ هﻼﮐﺖ یﺎ ﺏﻴﻤﺎرﯼ‬
‫ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﮔﯽ یﺎ اس ﮐﺎ ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺨﺖ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (٢‬اﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﺟﻦ اﻓﺮاد ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎاس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬وﮦ ﭘﻴﺎ س ﺱﮯ هﻼﮎ یﺎ ﺏﻴﻤﺎر‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫‪ (٣‬یہ ﮐہ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن یﺎ ﺣﻴﻮان ﮐﯽ هﻼﮐﺖ یﺎ ﺏﻴﻤﺎرﯼ یﺎ ﺏﻴﺘﺎﺏﯽ ﺟﻮاﺱﮯ ﮔﺮاںﮕﺰرﺗﯽ هﻮ ﮐﺎ ﺧﻮف‬
‫هﻮ یﺎ اس ﺣﻴﻮان ﮐﯽ هﻼﮐﺖ ﺱﮯ اُﺱﮯ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاﮦ ﻧﻘﺼﺎن هﻮ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﺎﮎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻮ وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨٢‬‬
‫ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺟﻮ اس ﮐﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻬﻴﻮں ﮐﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﻮ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ اور ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﺮ هﻴﺰ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺗﮯ هﻮ ں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﭘﺎﮎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮﭘﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮐﻪ ﻟﮯ اورﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﭽﮯ یﺎ ﺣﻴﻮان ﮐﻮﭘﺎﻧﯽ‬
‫دیﻨﺎﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺠﺲ ﭘﺎﻧﯽ د ے اورﭘﺎﮎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﻮ اوراس ﮐﮯ ﭘﺎس اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ ﮐہ اس‬
‫ﺱﮯ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس دهﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﺏﭽﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس دهﻮﺋﮯ اورﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫‪٧۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮوﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے اورﻧﺠﺲ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭼﻬﭩﯽ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٨۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﻧہ‬
‫هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼاس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮدﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اوراس ﮐﮯ ﺱﻮاﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮاﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﺏﺮﺗﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﺳﺎﺗﻮ ﻳﮟ ﺻﻮرت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٨۵‬ﺟﺐ وﻗﺖ اﺗﻨﺎﺗﻨﮓ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎز یﺎ اس ﮐﺎ‬
‫ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭘﮍے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ وﺿﻮ یﺎ‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﺟﺘﻨﺎ وﻗﺖ هﯽ ﺻﺮف هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮﮐﺮے ﮐہ وﺿﻮیﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨۶‬‬
‫وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮﺷﮏ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨٧‬‬
‫رهﮯ ﮔﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ هﻮ اورﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨٨‬‬
‫ﺏﻌﺪوﺿﻮﮐﺮﺱﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻧہ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮدﭘﺎﻧﯽ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس وﺟہ‬
‫ﺱﮯ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻗﺮار ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز وں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻋﺚ ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٨٩‬‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ اورﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮدﭘﺎﻧﯽ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ذﻡہ‬
‫دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز وں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس اﺗﻨﺎ وﻗﺖ هﻮ ﮐہ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩٠‬‬
‫ﻼ اﻗﺎﻡﺖ اورﻗﻨﻮت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﭘﮍه ﺱﮑﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻏﺴﻞ یﺎ وﺿﻮ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺘﺤﺐ اﻋﻤﺎل ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ اﻋﻤﺎل ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﺟﺘﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺏﭽﺘﺎ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻏﺴﻞ یﺎ وﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٩١‬ﻡﭩﯽ‪ ،‬ریﺖ‪ ،‬ڈهﻴﻠﮯ‪ ،‬ﭘﺘﻬﺮ اورهﺮ اس ﭼﻴﺰﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﺮف ﻋﺎم‬
‫ﻡﻴﮟ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﺱﻤﺠﻬﺎﺟﺎﺗﺎهﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﭩﯽ ﮐﮯ هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اوراﮔﺮ ﻡﭩﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ریﺖ یﺎ ڈهﻴﻠﮯ ﭘﺮ اور اﮔﺮ ریﺖ اور ڈهﻴﻼ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﭘﺘﻬﺮ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٩٢‬ﺟﭙﺴﻢ اورﭼﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺘﻬﺮﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ‬
‫ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮯ اور ﺟﭙﺴﻢ ﮐﮯ ﭘﮑﮯ هﻮﺋﮯ ﭘﺘﻬﺮاورﭘﮑﯽ ایﻨﭧ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬ﻓﻴﺮوزے اور ﻋﻘﻴﻖ‬
‫ﺟﻴﺴﮯ ﭘﺘﻬﺮوں ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٩٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﭩﯽ‪ ،‬ریﺖ‪ ،‬ڈهﻴﻠﮯ‪ ،‬ﭘﺘﻬﺮ ﺣﺘﯽٰ ﺟﭙﺴﻢ اور ﭼﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﻧہ‬
‫ﻡﻞ ﺱﮑﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺎﻟﻴﻦ اور ﮐﭙﮍوں ﭘﺮ ﻡﻮﺟﻮد ﮔﺮد و ﻏﺒﺎرﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺮ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺗﺮ ﻡﭩﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٩۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﻟﻴﻦ اور اس ﺟﻴﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﺟﻬﺎڑ ﮐﺮ ﻡﭩﯽ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮔﺮ د و ﻏﺒﺎر ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﺧﺸﮏ ﮐﺮﮐﮯ اس ﺱﮯ ﺱﻮﮐﻬﯽ ﻡﭩﯽ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ ﺗﻮ ﮔﻴﻠﯽ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ۶٩۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺮف ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اور اﺱﮯ ﭘﮕﻬﻼﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﮕﻬﻼ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ایﺴﺎﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ‬
‫هﻮ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ا یﺴﯽ ﭼﻴﺰﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤّﻢ ﮐﺮ ﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫‪٧۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﺮف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻋﻀﺎ ِء وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺗﺮ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻗﻀﺎﺏﻬﯽ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﭩﯽ اور ریﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻮﮐﻬﯽ ﮔﻬﺎس ﮐﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰهﻮ ﺋﯽ هﻮ ﺟﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩۶‬‬
‫ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰاﺗﻨﯽ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﭩﯽ یﺎ ریﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ‬
‫هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﭩﯽ یﺎ ریﺖ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ اور اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩٧‬‬
‫ﮐﺎ ﺧﺮیﺪﻧﺎ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪ ﮐﺮیﺎ‬
‫ایﺴﮯ هﯽ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﭩﯽ ﮐﯽ دیﻮار ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺧﺸﮏ زﻡﻴﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩٨‬‬
‫یﺎ ﺧﺸﮏ ﻡﭩﯽ ﮐﮯ هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺗﺮزﻡﻴﻦ یﺎ ﺗﺮﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اس ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪۶٩٩‬‬
‫ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮیﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠٠‬‬
‫ﮐﺮﻟﮯ اور ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز یﮟ اس ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ‬
‫اﻧﻬﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٠١‬وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں وﮦ ﭼﻴﺰ رﮐﻬﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻏﺼﺒﯽ ﻧہ هﻮ ں‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے یﺎ اﭘﻨﯽ ﻡﭩﯽ ﺏﻐﻴﺮاﺟﺎزت ﮐﮯ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﮯ اور اس ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮد ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎ ﻏﺼﺒﯽ ﻧہ‬
‫هﻮﻧﺎﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺘﺒﺮﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٠٢‬ﻏﺼﺐ ﮐﯽ هﻮ ﺋﯽ ﻓﻀﺎﻡﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮرﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ زﻡﻴﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﻡﺎرے اور ﭘﻬﺮاﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮدوﺱﺮے ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮐﺮهﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮﭘﻴﺸﺎﻧﯽ‬
‫ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮے‪ ،‬ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮاﺣﺘﻴﺎط اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠٣‬ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻴﺰﭘﺮ یﺎ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰﭘﺮ ﺟﻮﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕہ رﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ هﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬ ‫ﻏﺼﺒﯽ هﮯ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ ﻏﺼﺒﯽ ﻓﻀﺎﻡﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﺧﻮدﻏﺎﺻﺐ هﻮ‬
‫اور ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﺗﻮ ﺏہ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻴﺰﭘﺮ یﺎ اس ﭼﻴﺰﭘﺮ هﻮ ﺟﻮ‬
‫ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕہ رﮐﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﺗﻮ ﺏہ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠۴‬ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﻗﻴﺪ هﻮ اور اس ﺟﮕہ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اور ﻡﭩﯽ دوﻧﻮں ﻏﺼﺒﯽ هﻮ ں ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﺟﺲ ﭼﻴﺰﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠۵‬‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺟﻮ هﺎﺗﻬﻮں ﭘﺮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﻡﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﻡﺎرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮﺟﻬﺎڑے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٠۶‬ﮔﮍهﮯ واﻟﯽ زﻡﻴﻦ‪ ،‬راﺱﺘﮯ ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﭩﯽ اور ایﺴﮯ ﻧﻤﮑﺰار ﭘﺮﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻤﮏ‬
‫ﮐﯽ ﺗﮩہ ﻧہ ﺟﻤﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﭘﺮ ﻧﻤﮏ ﮐﯽ ﺗﮩہ ﺟﻢ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫وﺿﻮ ﻳﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٠٧‬وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﭼﺎرﭼﻴﺰیﮟ واﺟﺐ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻴﺖ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬‫‪ (٢‬دوﻧﻮں ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں ﮐﻮایﺴﯽ ﭼﻴﺰﭘﺮ ﻡﺎرﻧﺎﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫دوﻧﻮں ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں ﮐﻮایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺎرے۔‬
‫‪ (٣‬دوﻧﻮں ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں ﮐﻮﭘﻮرﯼ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ دوﻧﻮں ﻃﺮف‪ ،‬ﺟﻬﺎں ﺱﺮﮐﮯ ﺏﺎل اﮔﺘﮯ هﻴﮟ‪،‬‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﺏﻬﻨﻮؤں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻴﺮے‬ ‫ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮﺏﻬﻨﻮؤں اور ﻧﺎﮎ ﮐﮯ اوﭘﺮ ﺗﮏ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎاور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫‪٧٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﺎﺋﻴﮟ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﻮداﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﭘﺸﺖ ﭘﺮ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪداﺋﻴﮟ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ ﮐﻮﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم‬
‫‪(۴‬‬
‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ۔‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﺧﻮاﮦ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ هﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ‪ ،‬اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠٨‬‬
‫ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ایﮏ دﻓﻌہ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮزﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻡﺎرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ‬
‫ﭘﻬﻴﺮے۔ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ دﻓﻌہ ﭘﻬﺮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ هﺎﺗﻪ ﻡﺎرے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے۔‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ذراﺱﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺢ ﻧہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٠٩‬‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻋﻤﺪًاﻡﺴﺢ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ۔ اﻟﺒﺘہ ﺏﮩﺖ زیﺎدﮦ‬
‫ﺏﺎریﮏ ﺏﻴﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﺗﻨﺎ هﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ یہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور دوﻧﻮں‬
‫هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﻡﮑﻤﻞ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١٠‬یہ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻟﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﮐﻼﺋﯽ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ اوﭘﺮ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ اوﭘﺮ ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧١١‬‬
‫ﮐﺮے اور ان اﻓﻌﺎل ﮐﻮ ﭘﮯ در ﭘﮯ اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن اﺗﻨﺎﻓﺎﺻﻠہ دے ﮐہ ﻟﻮگ یہ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮرهﺎهﮯ ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻧﻴﺖ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ هﮯ یﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧١٢‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ اور اﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ هﻮ ﺗﻮ اس ﻏﺴﻞ ﮐﻮﺏﻬﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﺟﻤﺎﻻًﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ‪،‬‬
‫ﻼ یہ ﻧﻴﺖ ﮐہ یہ ﺗﻴﻤﻢ اس ﭼﻴﺰﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ هﮯ ﺟﻮﭘﻬﻠﮯ واﺟﺐ هﻮ ﺋﯽ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫اور اﮔﺮ اس ﭘﺮ ایﮏ هﯽ ﺗﻴﻤﻢ واﺟﺐ هﻮ اور ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ اس وﻗﺖ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ اﻧﺠﺎم‬
‫دے رهﺎهﻮ ں‪ ،‬ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اس ذﻡہ دارﯼ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮے۔‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧١٣‬‬
‫هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ اﺗﺎردے اور اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ یﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ‬
‫ﭘﺸﺖ یﺎ ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎ وٹ هﻮ ﻡﺜﻼًان ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﭼﭙﮑﯽ هﻮ ﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮨﭩﺎدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١۵‬اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ یﺎ هﺎ ﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ زﺧﻢ هﻮ اور اس ﭘﺮ ﮐﭙﮍایﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺏﻨﺪهﯽ هﻮ ﺟﺴﮯ ﮐﻬﻮﻻ ﻧہ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮور ﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮨﺘﻬﻴﻠﯽ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬ ‫زﺧﻤﯽ هﻮ اور اس ﭘﺮ ﮐﭙﮍایﺎ ﭘﭩﯽ وﻏﻴﺮﮦ ﺏﻨﺪهﯽ هﻮ ﺟﺴﮯ ﮐﻬﻮﻻﻧہ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎهﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮاﺱﯽ ﭘﭩﯽ ﺱﻤﻴﺖ اس ﭼﻴﺰﭘﺮ ﻡﺎرے ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ‬
‫ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١۶‬اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺏﺎل هﻮ ں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺮﮐﮯ‬
‫ﺏﺎل ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ آﮔﺮے هﻮ ں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮨﭩﺎدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮاﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ یﺎ ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮںﻴﺎ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎ‬
‫وٹ هﮯ اور یہ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮﻡﻴﮟ ﺏﺠﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ رﮐﺎ وٹ ﻡﻮﺟﻮد ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ایﮏ ایﺴﺎﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ اس رﮐﺎ وٹ ﮐﮯ‬
‫ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮدے‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮدﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ‪ ،‬ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ هﺎﺗﻪ‬
‫رﮐﻪ ﮐﺮﺏﻬﯽ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻡﺪد ﻟﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﺪدﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﻴﻤﻢ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﺿﺮوﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﺎﺋﺐ ﻟﮯ اور ﻧﺎﺋﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺧﻮداس ﮐﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮاﺋﮯ اور اﮔﺮ ایﺴﺎﮐﺮﻧﺎﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮاس ﭼﻴﺰﭘﺮ‬
‫ﻡﺎرے ﺟﺲ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﻮ اور ﭘﻬﺮاس ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﭘﻬﻴﺮے اور ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔‬ ‫ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ وﮦ ﺧﻮدﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧١٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ دوران ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﻡﻮﻗﻊ ﮔﺰرﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻮﻗﻊ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺷﮏ هﻮ ﮐہ آیﺎ اس ﻧﮯ ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٢٠‬‬
‫درﺱﺖ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ ﻡﺴﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﺘﻮ ﺟہ ﺗﻬﺎﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫اس ﮐﺎ ﺷﮏ ﺧﻮد ﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﮯ ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﻬﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺴﺢ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﮕﺮیہ ﮐہ‬
‫ﺟﺲ ﻋﻤﻞ ﻡﻴﮟ ﻃﻬﺎرت ﺷﺮط هﻮ اس ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺧﺘﻢ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﮔﺮ ﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﮯ‬
‫ﻡﺴﺢ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٢١‬‬
‫ﻧﻬﻴںﮑﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور واﺟﺐ ﮐﺎ م یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎ م ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ‬
‫ﻋﺬرﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺟﺐ ﮐہ آﺧﺮوﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﺬر زاﺋﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﺎیﻮس هﻮ ﺗﻮ اﺱﯽ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه‬
‫ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪ ،‬ورﻧہ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎ ل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اﮔﺮ آﺧﺮوﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﺬر زاﺋﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﺎیﻮس هﻮ ﺗﻮ‬
‫وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺎیﻮس ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے‪ ،‬اﮔﺮ ﻋﺬرﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ورﻧہ ﺗﻨﮕﯽ ٔوﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز اداﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٢٣‬ﺟﻮﺷﺨﺺ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ اوراﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﺬرﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز وں ﮐﻮﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ ور ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻋﺬرﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮدوﺏﺎرﮦ ﻏﺴﻞ یﺎ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫اداﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ آﺧﺮوﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﺬرﮐﮯ ﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻡﺎیﻮس هﻮ ﺗﻮ ﺟﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ هﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎهﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎیﻮس ﻧہ هﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﻮان ﮐﮯ آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻞ ﺟﺒﻴﺮﮦ اور ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻏﺴﻞ‬‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺴ ِ‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ث اﺻﻐﺮ ﺻﺎدر هﻮ ﻡﺜﻼاﮔﺮ وﮦ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮے ﺗﻮ‬ ‫اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪاس ﺱﮯ ﺣﺪ ِ‬
‫ﺏﻌﺪﮐﯽ ﻧﻤﺎز وں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺣﺪث ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺻﺎدر هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﻡﻠﻨﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻋﺬرﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻋﺬرﮐﮯ‬
‫ﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاس ﮐﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٢٧‬ﺟﻮﭼﻴﺰیﮟ وﺿﻮ ﮐﻮﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ وﮦ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺌﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻮﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ اور ﺟﻮﭼﻴﺰیﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﻮﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﻴںﻮﮦ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻮﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ اور اس ﭘﺮ ﭼﻨﺪﻏﺴﻞ واﺟﺐ هﻮ ں‪ ،‬اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٢٨‬‬
‫ایﮏ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ هﻮ ﺗﻮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻗﯽ ﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮایﮏ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎﮐﺎ م اﻧﺠﺎم دیﻨﺎﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٢٩‬‬
‫ﻏﺴﻞ واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎﮐﺎ م ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ واﺟﺐ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺿﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٠‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﺱﺮے ﻏﺴﻠﻮں ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮے‬
‫اور اﮔﺮ وﺿﻮ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٣١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﺱﮯ دوﭼﺎرهﻮ ﺟﻮ وﺿﻮ ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدیﺘﯽ هﻮ اور ﺏﻌﺪﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ‬
‫ث اﮐﺒﺮﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮیہ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﺲ ﻡﻴﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﺣﺪ ِ‬ ‫ﻋﻼوﮦ ﺣﻴﺾ‪ ،‬ﻧﻔﺎس اور ﻡ ِ‬
‫هﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫‪٧٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎ م اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬وﺿﻮ اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﺗﻴﺴﺮا ﺗﻴﻤﻢ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم‬
‫دے ﮐہ اس ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﻮں۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‬
‫اور دوﺱﺮے ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻮﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡّہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ یہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﺮیﻀہ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ م ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ‬
‫ﺗﻴﻤﻢ اور ﻋﺬرﺏﺎﻗﯽ هﮯ وﮦ ان ﮐﺎ ﻡﻮں ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺟﻨﻬﻴﮟ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻋﺬروﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ هﻮ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ یﺎ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اس ﺗﻴﻤﻢ ﺱﮯ ﻓﻘﻂ ان ﮐﺎ ﻡﻮں ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﻧﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣۴‬ﭼﻨﺪﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ ﺏﮩﺘﺮهﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺟﻮﻧﻤﺎز یﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﯽ هﻮ ں ان ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎﮐﺮے‪:‬‬
‫‪ (١‬یہ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺱﮯ ڈرﺗﺎهﻮ اور ﻋﻤﺪًا ﺧﻮد ﮐﻮ ﺟﻨﺐ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﯽ هﻮ ۔‬
‫یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ یﺎ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﻋﻤﺪًا‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺧﻮد ﮐﻮ ﺟﻨﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﻮ ۔‬
‫آﺧﺮوﻗﺖ ﺗﮏ ﻋﻤﺪًا ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺗﻼش ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮﮐﺮﺗﺎﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻞ ﺟﺎﺗﺎ۔‬
‫‪ (۴‬ﻋﻤﺪًا ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮﮐﯽ هﻮ اور آﺧﺮوﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﻮ ۔‬
‫‪ (۵‬یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ یﺎ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس ﺗﻬﺎ اﺱﮯ ﮔﺮادیﺎ هﻮ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﻮ ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺏﻴﺎ ن ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دو ﻧﮑﺎ ت ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪:‬‬
‫ﺖ ﻧﻤﺎز ‪ :‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ایﮏ ﺱﻮ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ هﻮ ﺋﯽ هﮯ‪،‬‬ ‫اوّل(اهﻤﻴ ِ‬
‫ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف دو ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﺪاوﻧﺪﻡﺘﻌﺎل ﻧﮯ ﺣﻀﺮت اﺏﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﻡﻘﺎم ﻧﺒﻮت و رﺱﺎﻟﺖ اور ﺧﻠﺖ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﺎت ﻡﻴﮟ آزﻡﺎیﺎ اور ﺣﻀﺮت اﺏﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ ان ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮ دیﺎ ﺗﻮ ﻡﻘﺎ ِم‬
‫اﻡﺎﻡﺖ ﻋﻨﺎیﺖ هﻮ ا اور ان ﺗﻤﺎم ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ آپ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﻘﺎم اﻡﺎﻡﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ‬
‫ﻋﻬْ ِﺪﯼ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻻ َیﻨَﺎ ُ‬ ‫ل َو ِﻡﻦْ ُذ ِّر ﱠی ِﺘﯽْ< )ﻋﺮض ﮐﯽ اور ﻡﻴﺮﯼ اوﻻد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ؟( ﺟﻮاب ﻡﻼ > َ‬ ‫اﺗﻨﺎ زیﺎ دﮦ اهﻢ ﺗﻬﯽ ﮐہ>ﻗَﺎ َ‬
‫ﻦ<)ﻡﻴﺮے اس ﻋﻬﺪ ﭘﺮ ﻇﺎﻟﻤﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ( اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﻟﺌﮯ اﺗﻨﺎ هﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﻡﻘﺎم اﻡﺎﻡﺖ ﮐﻮ ﭘﻴﺶ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ اور وﮦ اﭘﻨﯽ‬
‫ذریﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻡﺎﻧﮓ رهﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﻤﺎم ﻡﻘﺎﻡﺎت ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮا ِر ﺧﺎﻧہ ﺧﺪا ﻡﻴﮟ درﺧﻮاﺱﺖ‬
‫ب اﺟْ َﻌﻠْ ِﻨﯽْ ُﻡ ِﻘﻴْ َﻢ اﻟﺼﱠﻠﻮٰ ِة َو ِﻡﻦْ ُذ ِّر ﱠی ِﺘﯽْ< )ﭘﺮوردﮔﺎرا! ﻡﺠﻬﮯ ﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻗﺮار دے‪ ،‬اور‬ ‫ﮐﺮ رهﺎ هﮯ> َر ِّ‬
‫ﻡﻴﺮﯼ ذریﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ(‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﭘﻨﯽ ذریﺖ ﮐﻮ ﮐﻌﺒہ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﺴﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﺎ‬
‫ﺼﻠٰﻮ َة<‬‫ﺤ ﱠﺮ ِم َر ﱠﺏﻨَﺎ ِﻟ ُﻴ ِﻘﻴْﻤُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﮏ اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ َﺏﻴْ ِﺘ َ‬
‫ع ِ‬
‫ﻏﻴْ ِﺮ ِذﯼْ َزرْ ٍ‬
‫ﺖ ِﻡﻦْ ُذ ِّر ﱠی ِﺘﯽْ ِﺏﻮَا ٍد َ‬ ‫ﮑﻨْ ُ‬‫> َر ﱠﺏﻨﱠﺎ ِا ِّﻧﯽْ َاﺱْ َ‬
‫)اے هﻤﺎرے ﭘﺮوردﮔﺎر! ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﭽﻪ ذریﺖ ﮐﻮ ایﮏ ﺏﮯ ﺁب و ﮔﻴﺎﮦ وادﯼ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﺮے ﺣﺮﻡﺖ واﻟﮯ‬
‫ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﮐﻨﺎرے ﺁﺏﺎد ﮐﺮ رهﺎ هﻮں‪ ،‬اے هﻤﺎرے ﭘﺮوردﮔﺎر! ﺗﺎﮐہ یہ ﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮیﮟ(‬
‫ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﻡﻴﮟ ”ﻡﻮﻡﻨﻮن“ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺱﮯ ﺱﻮرﮦ هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﺎرف ﮐﭽﻪ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ت ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﮐﺮوایﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔ ﺱﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺟﺲ ﺱﮯ اﺏﺘﺪا هﻮ ﺋﯽ هﮯ وﮦ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ن< )یہ وﮦ ﻟﻮگ هﻴﮟ ﺟﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ هﻴﮟ(‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺁﺧﺮﯼ‬ ‫ﺷ ُﻌﻮْ َ‬
‫ﻼ ِﺗ ِﻬﻢْ ﺧَﺎ ِ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻦ ُهﻢْ ِﻓﯽْ َ‬ ‫>َاﱠﻟ ِﺬیْ َ‬
‫ن< )اور یہ وﮦ ﻟﻮگ هﻴﮟ ﺟﻮ‬ ‫ﻈﻮْ َ‬ ‫ﺻَﻠﻮَا ِﺗ ِﻬﻢْ ُیﺤَﺎ ِﻓ ُ‬
‫ﻦ ُهﻢْ ﻋَﻠﯽٰ َ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺟﺲ ﭘﺮ اﺧﺘﺘﺎم هﻮا هﮯ یہ هﮯ >وَاﻟﱠﺬِیْ َ‬
‫اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻡﺤﺎﻓﻆ هﻴﮟ(‬
‫ﻦ‬‫ن اﱠﻟ ِﺬیْ َ‬
‫ﮏ ُه ُﻢ اﻟْﻮَا ِر ُﺙﻮْ َ‬
‫ﭘﺲ ایﻤﺎن ﮐﺎ ﺁﻏﺎز و اﺧﺘﺘﺎم ﻧﻤﺎز ﭘﺮ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ ﺏﻬﯽ یہ آیﺖ هﮯ>ُا ْوﻟٰ ِﺌ َ‬
‫ن<‬ ‫س ُهﻢْ ِﻓﻴْﻬَﺎ ﺧَﺎِﻟ ُﺪوْ َ‬ ‫ن اﻟْ ِﻔﺮْ َدوْ َ‬‫َی ِﺮ ُﺙﻮْ َ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور ﺱﻨﺖ ﺱﮯ اﺱﯽ ﻗﺪر ﺏﻴﺎ ن ﮐﺮﻧﺎﺏﺲ هﮯ ﮐہ ﺣﻀﺮت اﻡﺎم ﺻﺎدق ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ روایﺖ هﻮ ﺋﯽ‬
‫هﮯ ﮐہ آپ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻓﺮﻡﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪا ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﺱﮯ اﻓﻀﻞ هﻮ۔“ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﺎ ﻋﺪ ِم ﻋﻠﻢ در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺪم ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﻠﻢ هﮯ اور یہ‬
‫ﺐ‬
‫ﻻ َریْ َ‬ ‫ب َ‬‫ﮑﺘَﺎ ُ‬
‫ﮏ اﻟْ ِ‬
‫روایﺖ ﮐﻼم ﺧﺪا ﮐﻮ هﯽ ﺏﻴﺎ ن ﮐﺮ رهﯽ هﮯ ﮐہ ﺧﺪاوﻧﺪﻡﺘﻌﺎل ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﻡﻴﮟ ﻓﺮﻡﺎﺗﺎ هﮯ >ذِٰﻟ َ‬
‫ﺼﻠٰﻮ َة<ﮐہ ﻏﻴﺐ ﭘﺮ ایﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻴﺎ ِم ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ هﮯ۔‬ ‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺐ َو ُی ِﻘﻴْ ُﻤﻮْ َ‬
‫ن ﺏِﺎﻟْ َﻐﻴْ ِ‬‫ﻦ ُیﻮْٔ ِﻡ ُﻨﻮْ َ‬
‫ﻦ اﱠﻟ ِﺬیْ َ‬ ‫ِﻓﻴْ ِہ ُه ًﺪﯼ ﻟِّﻠْ ُﻤﺘﱠﻘِﻴْ َ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺗﻨﺎ هﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ ﺱﺎرﯼ ﻋﺒﺎدات ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ زیﺎ دﮦ ﺟﺎﻡﻊ ﻋﺒﺎدت‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ یہ وﮦ ﻋﺒﺎدت هﮯ ﺟﻮ ﻓﻌﻠﯽ ﻋﺒﺎدت اور ﻗﻮﻟﯽ ﻋﺒﺎدت ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ هﮯ ۔ ﻓﻌﻠﯽ ﻋﺒﺎدت ﻡﻴﮟ‬
‫رﮐﻮع‪ ،‬ﺱﺠﻮد‪ ،‬ﻗﻴﺎ م اور ﻗﻌﻮد ﺟﻴﺴﮯ اﻓﻌﺎل ِﻋﺒﺎدﯼ ﺷﺎﻡﻞ هﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻗﻮﻟﯽ ﻋﺒﺎدت ﻡﻴﮟ ﻗﺮاﺋﺖ و ذﮐﺮ ﺷﺎﻡﻞ‬
‫هﻴﮟ۔ اس ﻋﺒﺎدت ﻡﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺗﮑﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻴﺪ اور ﺗﻬﻠﻴﻞ ﺟﻴﺴﮯ ﺗﻤﺎم ﻡﻌﺎرف اﻟﻬﻴہ ﻡﻮﺟﻮد هﻴﮟ ﺟﻮ ﻡﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺣﻀﺮت ﺣﻖ ﺱﺒﺤﺎﻧہ و ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ارﮐﺎ ن ارﺏﻌہ هﻴﮟ۔یہ ﻋﺒﺎدت ﻡﻼﺋﮑہ ﻡﻘﺮﺏﻴﻦ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻋﺒﺎدات ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ هﮯ‬
‫ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﮐﯽ ﻋﺒﺎدت ﻗﻴﺎ م هﮯ اور ﺏﻌﺾ ﻗﻌﻮد ﻡﻴﮟ هﻴﮟ‪ ،‬ﮐﭽﻪ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ اور ﮐﭽﻪ ﺱﺠﻮد ﻡﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫روایﺎ ت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻋﻨﺎویﻦ ذﮐﺮ هﻮ ﺋﮯ هﻴﮟ وﮦ ﺏﮩﺖ زیﺎ دﮦ هﻴﮟ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ‬
‫ﻋﻨﺎویﻦ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ل‬
‫ﺧﻴْ ُﺮ اﻟْﺎَٔﻋْﻤَﺎلِ‪َ ،‬و ِﻗﻮَا ُم اﻟْﺎِﺱِﻼَمِ‪َ ،‬و اﺱْ ِﺘﻘْﺒَﺎ ُ‬
‫ﺐ اﻟَْﺎﻋْﻤَﺎلِ‪َ ،‬و َ‬
‫ﺣ ﱡ‬‫ﺧ ُﺮ َوﺻَﺎ َیﺎ اﻟْﺎَٔﻧْ ِﺒ َﻴﺎءِ‪َ ،‬و أَ َ‬ ‫س اﻟ ِّﺪیْﻦِ‪ ،‬و ﺁ ِ‬ ‫))رَأْ ُ‬
‫ﺟ ِﺔ اﻟْ ُﻌﻠْﻴﺎ((‬
‫ﯽ اﻟ ﱠﺪ َر َ‬‫ج اﻟَْﺎﻧْ ِﺒ َﻴﺎ ِء َو ﺏِہ َیﺒُْﻠ ُﻎ اﻟْ َﻌﺒْ ُﺪ اِﻟ َ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰﻦِ‪ِ ،‬ﻡﻨْﮩَﺎ ُ‬
‫دوم(اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻴﺎ ل رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺟﻠﺪﺏﺎزﯼ اور ﺗﻴﺰ رﻓﺘﺎرﯼ ﺱﮯ ﻧہ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ‬
‫یﺎد ﺧﺪا ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع اور وﻗﺎر ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﻡﺘﻮ ﺟہ رهﮯ ﮐہ ﮐﺲ هﺴﺘﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻢ‬
‫ﮐﻼم هﮯ اور اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﺧﺪاوﻧﺪﻋﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ و ﺏﻨﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺣﻘﻴﺮ و ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺱﻤﺠﻬﮯ۔‬
‫ﻋﻼوﮦ از ایﮟ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﺗﻮ ﺏہ و اﺱﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﺒﻮﻟﻴﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ﺣﺴﺪ‪ ،‬ﺗﮑﺒّﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬ﺣﺮام ﮐﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺸہ ﺁور اﺷﻴﺎء ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل اور ﺧﻤﺲ و زﮐﻮٰة‬ ‫رﮐﺎوٹ ﺏﻨﻨﮯ واﻟﮯ ﮔﻨﺎهﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺎ اداﻧہ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﺗﻤﺎم ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے۔‬
‫ﻼ اوﻧﮕﻬﻨﮯ ﮐﯽ‬ ‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺙﻮاب ﮔﻬﭩﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اور ﭘﻴﺸﺎب روﮎ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ آﺱﻤﺎن ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻧہ دیﮑﻬﮯ اور ایﺴﮯ ﮐﺎ م‬
‫ﻼ ﻋﻘﻴﻖ ﮐﯽ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ اور ﭘﺎﮐﻴﺰﮦ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﮯ‪ ،‬ﮐﻨﮕﻬﯽ اور ﻡﺴﻮاﮎ‬ ‫اﻧﺠﺎم دے ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺙﻮاب ﺏﮍهﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﺋﮯ۔‬

‫واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻳﮟ‬

‫ﭼﻪ ﻧﻤﺎز یﮟ واﺟﺐ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬روزاﻧہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ اورﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ ﺏﻬﯽ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻧﻤﺎ ِز آیﺎ ت۔‬
‫‪ (٣‬ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ‪ ،‬اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐہ اس ﭘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﻃﻼق هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ یہ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﺮ ﺻﻮرت‬
‫واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﮐﮯ واﺟﺐ ﻃﻮاف ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ۔‬
‫‪ (۵‬ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز یﮟ ﺟﻮ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۶‬ﺟﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ اﺟﺎرﮦ‪ ،‬ﻧﺬر‪ ،‬ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اور ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮ ﺗﯽ هﻴﮟ۔‬

‫روزاﻧہ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻳﮟ‬

‫ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ روزاﻧہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﺎﻧﭻ هﻴﮟ‪ :‬ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ هﺮ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ‪ ،‬ﻡﻐﺮب ﺗﻴﻦ‬
‫رﮐﻌﺖ‪ ،‬ﻋﺸﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ اور ﻓﺠﺮ دو رﮐﻌﺖ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣۵‬ﺱﻔﺮ اور ﺧﻮف ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻮ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن هﻮ ں ﮔﯽ‪ ،‬دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪٨١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣۶‬اﮔﺮ ﻟﮑﮍﯼ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﺱﻴﺪهﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﺷﺎﺧﺺ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬هﻤﻮار زﻡﻴﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﻴﺪهﺎ ﮔﺎڑا ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺒﺢ ﺱﻮرج ﻃﻠﻮع هﻮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﺱﺎیہ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﮍﺗﺎ هﮯ اور ﺟﻮں‬
‫ﺟﻮں ﺱﻮرج اُوﻧﭽﺎ هﻮ ﺗﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﺱﺎیہ ﮔﻬﭩﺘﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور هﻤﺎرے ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ‬
‫ﮐﻤﯽ ﮐﮯ آﺧﺮﯼ درﺟﮯ ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ ﻇﻬﺮ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺱﺎیہ ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‬
‫اور ﺟﻮں ﺟﻮں ﺱﻮرج ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻃﺮف ڈهﻠﺘﺎ هﮯ ﺱﺎیہ ﺏﮍهﺘﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻟﮩﺬا‪ ،‬ﺟﺐ ﺱﺎیہ ﮐﻤﯽ ﮐﮯ آﺧﺮﯼ درﺟﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺏﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﭘﺘہ ﭼﻠﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻇﻬ ِﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺾ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴںﺠﻬﺎں ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﻇﻬﺮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﺎیہ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﺧﺘﻢ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﺱﺎیہ دوﺏﺎرﮦ ﻇﺎهﺮ هﻮ ﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺗﺎ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ ﮐﺎ درﻡﻴﺎﻧﯽ وﻗﺖ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٧‬ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ ﮐﺎ وﻗﺖ زوال ﺱﮯ ﻏﺮو ِ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ زیﺎ دﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اس‬
‫وﻗﺖ ﺗﮏ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ اﻟﺒﺘہ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﻗﺮار دے اور‬ ‫ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮدے اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻏﻠﻄﯽ هﻮ ﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻴﺖ‬
‫ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻬﻴﺮ دے یﻌﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ ں اور ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ں اور ﭘﮍهﻮں ﮔﺎ‬
‫وﮦ ﺗﻤﺎم ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣٩‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ اﻡﺎم ﻡﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم یﺎ آپ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻡﻨﺼﻮب آپ ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻧﺎﺋﺐ ﮐﮯ هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ واﺟﺐ ﺗﻌﻴﻨﯽ هﮯ اور ﻏﻴﺒﺖ ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﮑﻠّﻒ ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ هﻮ ﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ ﭘﮍهﮯ۔ اﺣﻮط ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ هﮯ اور اﻓﻀﻞ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ یﻘﻴﻦ‪ ،‬اﻃﻤﻴﻨﺎن یﺎ وﻗﺖ‬ ‫ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﺤﺪود هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴٠‬‬
‫هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﮯ ذریﻌﮯ‪ ،‬ﻇﻬ ِﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮیﮟ۔‬

‫ﻣﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬

‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرج ﮐﮯ ﻏﺮوب هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴١‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻡﺸﺮق ﺱﮯ ﻇﺎهﺮ هﻮ ﻧﮯ واﻟﯽ ﺱﺮﺧﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺱﺮ ﭘﺮ ﺱﮯ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدهﯽ رات ﺗﮏ رﮨﺘﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۴٢‬ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺏﻬﻮل ﺟﺎﻧﮯ‪ ،‬ﺣﻴﺾ یﺎ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اوروﺟہ ﺱﮯ آدهﯽ رات ﺗﮏ ﻧﻤﺎز ﻧہ‬
‫ﭘﮍه ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺒﺢ ﺻﺎدق ﺗﮏ هﮯ۔‬
‫ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎ دﮦ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﻐﺮب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮ ﺟہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ هﮯ اور اﺏﻬﯽ وﮦ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع‬
‫ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﭘﻬﻴﺮﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺗﻮ ڑ دے‬
‫اور ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدهﯽ رات ﺗﮏ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ط‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴۵‬‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ رات ﮐﺎ ﺣﺴﺎب ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﺗﮏ هﻮﮔﺎ ﻧہ ﮐہ ﺱﻮرج ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺗﮏ۔‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز آدهﯽ رات ﺗﮏ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ ادا اور ﻗﻀﺎﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ان ﻧﻤﺎز وں ﮐﻮ ادا ﮐﺮے۔‬

‫ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬

‫ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﻔﻴﺪﯼ اُوﭘﺮ اُﭨﻬﺘﯽ هﮯ ﺟﺴﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴٧‬‬
‫ﻓﺠ ِﺮ اوّل ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﺟﺐ یہ ﺱﻔﻴﺪﯼ ﭘﻬﻴﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﺠ ِﺮ دوم اور ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﺎ اوّل وﻗﺖ هﮯ اور ﺻﺒﺢ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﺱﻮرج ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺗﮏ هﮯ۔‬

‫اوﻗﺎتِ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۴٨‬اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ وﻗﺖ‬
‫داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ دو ﻋﺎدل ﻡﺮد یﺎ ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪،‬‬
‫ﺧﺒﺮ دے ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ وﻗﺖ ﺷﻨﺎس ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ‪ ،‬وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﺎ اﻋﻼن‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذان دے۔‬
‫ﻼ ﺏﺎدل یﺎ ﮔﺮد و ﻏﺒﺎر‪ ،‬یﺎ ﮐﺴﯽ ذاﺗﯽ ﻋﺬر ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻧﺎ‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻋﺬر ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۴٩‬‬
‫ﺏﻴﻨﺎﺋﯽ یﺎ ﻗﻴﺪ ﺧﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اوّل وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﮔﻮاهﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ وﻗﺖ داﺧﻞ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۵٠‬اﮔﺮ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ اور وﮦ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﺏﻬﯽ وﻗﺖ داﺧﻞ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮ ا ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎز وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یہ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﮯ دوران وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۵١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﺘﻮ ﺟہ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ‬
‫هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎز وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ یہ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ وﻗﺖ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﮔﻴﺎ‬
‫هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﭘﮍهﯽ هﮯ وﮦ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵٣‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺾ ﻡﺴﺘﺤﺐ اﻋﻤﺎل ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻗﻨﻮت‬‫ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭘﮍے هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻨﻮت ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻓﻘﻂ ایﮏ رﮐﻌﺖ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ هﻮ ﮔﯽ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ دوﻧﻮں ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻢ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﻧہ هﻮ اﮔﺮ آدهﯽ رات ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ اس ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺮف ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ادا و ﻗﻀﺎ ﮐﯽ‬ ‫ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻧﻴﺖ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻢ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐہ ﺻﺮف ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﻧہ‬
‫هﻮ اﮔﺮ آدهﯽ رات ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻐﺮب اور‬
‫ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ اﮔﺮ اس اﻧﺪازے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ‬
‫ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﻮ آدهﯽ رات هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ درﮎ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻮرًا ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻢ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ادا اور ﻗﻀﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬ ‫ﭘﻬﻠﮯ ﻋﺸﺎ اور ﭘﻬﺮ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ آدهﯽ رات هﻮ ﻧﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ایﮏ رﮐﻌﺖ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎ دﮦ رﮐﻌﺎت ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ادا هﮯ اور‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اس ﮐﮯ اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اور اس ﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺏﮩﺖ زیﺎ‬
‫دﮦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ اور ﺟﺘﻨﺎ اوّل وﻗﺖ ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ هﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ‬
‫ﻼ اس ﻟﺌﮯ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ۔‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۵٨‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻋﺬر هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﺬر آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اول وﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﺬر دور هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺬر‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﻧﮯ ﺗﮏ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻋﺬر ﺏﺮﻃﺮف ﻧہ هﻮ ﺗﻮ آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻗﺪر اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﮐہ ﺻﺮف ﻧﻤﺎز ﮐﮯ واﺟﺐ اﻓﻌﺎل اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ‬
‫ﻼ اذان و اﻗﺎﻡﺖ اور ﻗﻨﻮت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ ان‬ ‫ت ﻧﻤﺎز ﻡﺜ ً‬
‫اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﺴﺘﺤﺒﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ادا ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮﯼ ﻡﺠﺒﻮریﻮں ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ ﻋﺬر ﺗﻘ ّﻴہ هﻮ ﺗﻮ اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﻗﺖ ﮐﮯ دوران اس ﮐﺎ ﻋﺬر ﺏﺮﻃﺮف‬
‫هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺟﺐ ﮐہ ﺗﻘّﻴہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﺬر ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ‬
‫اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮐﮯ دوران اس ﮐﺎ ﻋﺬر ﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۵٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز اور اس ﮐﯽ ﺷﮑﻴﺎت و ﺱﻬﻮیﺎت ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور‬
‫اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺌﻠہ ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﮔﺎ اور ﮐﺴﯽ ﻻزﻡﯽ ذﻡہ دارﯼ یﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺧﻼف ورزﯼ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪،‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﺱﻴﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﭘﻴﺶ ﻧہ آﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﺟﻦ دوﺏﺎﺗﻮ ں ﮐﺎ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺗﺎﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶٠‬‬
‫ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ‬ ‫ایﺴﺎ دوﺱﺮا واﺟﺐ ﮐﺎ م ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﺟﺴﮯ ﻓﻮرًا ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫وﮦ ﻧﻤﺎز ﻳﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۶١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶٢‬‬
‫دوران اﺱﮯ یﺎ د آﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺏﻠﮑہ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺗﻮ ڑ ﮐﺮ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪٨۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶٣‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﮯ دوران ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺱﻮرج ﻏﺮوب ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ادا ﮐﺮﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﮯ دوران اس یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﺮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻇﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دے‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎ د آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﻗﺮاﺋﺖ اور ذﮐﺮ وﻏﻴﺮﮦ ﺟﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻮرا‬
‫ﮐﺮے اور دوﺏﺎرﮦ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﻮ وﮦ اﮔﺮ ایﮏ رﮐﻌﺖ‪ ،‬رﮐﻮع یﺎ دو ﺱﺠﺪے هﻮ ں‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﻡﻴﮟ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس‬
‫ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ ﺏﭽﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور اس‬
‫ﺏﺎت ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ایﮏ رﮐﻌﺖ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎ دﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻐﺮب ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﯽ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۶۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ دوﻧﻮں ﭘﮍهﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺎت ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ اس ﺱﮯ ﮐﻤﺘﺮ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻮرا‬
‫ﮐﺮے اور ﺏﻨﺎ اس ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﺴﯽ ﻧﻤﺎز ﺟﺴﮯ وﮦ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫دوران اﺱﮯ یﺎ د آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ وﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻼ ﺟﺐ وﮦ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ یﺎ د آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ‬‫ﭘﻬﻴﺮﺱﮑﺘﺎ ﻡﺜ ً‬
‫وﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻴﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧۶٨‬ﻧﻤﺎ ِز ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ادا اور ﻧﻤﺎز ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز واﺟﺐ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧۶٩‬اﮔﺮ ادا ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ‬
‫ﻼ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل‬ ‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎء ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﻀﺎﺋﮯ ﺻﺒﺢ ﻡﻴﮟ اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ داﺧﻞ‬
‫ﻧہ هﻮ ا هﻮ ۔‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﻳﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز یﮟ ﺏﮩﺖ ﺱﯽ هﻴﮟ اور اﻧﻬﻴﮟ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز وں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫روزاﻧہ ﮐﮯ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﯽ ﺏﮩﺖ زیﺎ دﮦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ۔ اور یہ روز ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﭼﻮﻧﺘﻴﺲ رﮐﻌﺎت هﻴﮟ۔ ﺟﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ آﭨﻪ رﮐﻌﺖ ﻇﻬﺮﮐﯽ‪ ،‬آﭨﻪ رﮐﻌﺖ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ‪ ،‬ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ‪ ،‬دو رﮐﻌﺖ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ‪ ،‬ﮔﻴﺎ رﮦ رﮐﻌﺖ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ دورﮐﻌﺖ ﻧﺎﻓﻠہ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﮐﯽ اور دو رﮐﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ هﻴﮟ۔ ﭼﻮﻧﮑہ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ وﮦ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎر هﻮ ﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﺱﻮﻟہ رﮐﻌﺖ ﻧﻮاﻓﻞ ﭘﺮ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ اور‬
‫ﻗﻮل ﻡﺸﻬﻮ ر ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻪ رﮐﻌﺖ ﺱﻮرج ﮐﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﮑﻞ آﻧﮯ ﭘﺮ‪ ،‬ﭼﻪ‬
‫رﮐﻌﺖ دن ﭼﮍهﻨﮯ ﭘﺮ‪ ،‬ﭼﻪ رﮐﻌﺖ زوال ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور دو رﮐﻌﺖ زوال ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٧١‬ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﮐﯽ ﮔﻴﺎ رﮦ رﮐﻌﺘﻮ ں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ آﭨﻪ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﻧﺎﻓﻠۂ ِﺷﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪ ،‬دو رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺷﻔﻊ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اور ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز وﺗﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﻧﺎﻓﻠۂ ِ ﺷﺐ ﮐﺎ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﺮیﻘہ‬
‫دﻋﺎ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮر هﮯ۔‬
‫‪٨۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٢‬ﻧﻮاﻓﻞ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ‬
‫ﻼ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﺟﻮ آﭨﻪ رﮐﻌﺘﻴﮟ هﻴﮟ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫دو رﮐﻌﺖ ﮐﻮ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﺱﻮﻟہ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز وﺗﺮ ﮐﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ایﮏ ایﮏ رﮐﻌﺖ‬
‫ﮐﯽ دو ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٣‬ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻴﮟ رﺟﺎء‬
‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫روزاﻧہ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﺎ وﻗﺖ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧۴‬ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ اور ان ﮐﺎ وﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ اﻧﺘﻬﺎ اس وﻗﺖ ﺗﮏ هﮯ ﮐہ ﺷﺎﺣﺾ ﮐﮯ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﮯ‬ ‫هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﺷﺎﺣﺾ ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﺱﺎت‬ ‫واﻟﮯ ﺱﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‪ ،‬ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دو ﺣﺼّﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺎﻟﺸﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺱﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار دو ﺏﺎﻟﺸﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یہ ﻧﺎﻓﻠۂ ِ ﻇﻬﺮ ﮐﺎ آﺧﺮﯼ وﻗﺖ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧۵‬ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ۔ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫وﻗﺖ ﺷﺎﺣﺾ ﮐﮯ ﺱﺎﺋﮯ ﮐﯽ اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ هﮯ ﺟﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻇﺎهﺮ هﻮ اور ﺱﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﺎر ﺣﺼّﻮں‬
‫ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻇﻬﺮ یﺎ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﮯ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اور ادا و ﻗﻀﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧۶‬ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻮں ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮ ﺗﺎ هﮯ اور ﻡﻐﺮب ﮐﮯ‬
‫آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رﮨﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﻮرج ﮐﮯ ﻏﺮوب هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ دﮐﻬﺎﺋﯽ دیﻨﮯ واﻟﯽ ﺱﺮﺧﯽ ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺮﺧﯽ ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ادا و ﻗﻀﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٧‬ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻔﻠﻮں ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ آدهﯽ رات ﺗﮏ هﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺠﺮ اوّل ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٨‬ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﺎ وﻗﺖ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺱﺮﺧﯽ ﻇﺎهﺮ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ هﮯ اور ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺱﺮﺧﯽ ﻇﺎهﺮ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﮯ اور ادا و ﻗﻀﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻠۂ ِ ﺷﺐ‬
‫ﮐﮯ ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪ ﻧﺎﻓﻠۂ ِ ﺻﺒﺢ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﻴﺪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٧٩‬ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﺸﻬﻮ ر ﻗﻮل ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ آدهﯽ رات ﺱﮯ اذا ِ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ وﻗﺖ رات ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ هﻮ اور آدهﯽ رات ﺱﮯ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ اس ﮐﯽ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ هﻮ اور اﻓﻀﻞ یہ هﮯ ﮐہ رات ﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺸﻬﻮ ر ﻗﻮل ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ﮐﺎ اوّل وﻗﺖ آدهﯽ رات ﺱﮯ هﮯ۔ ﻡﺴﺎﻓﺮ اور وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨٠‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آدهﯽ رات ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﺷﺐ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺸﮑﻞ هﻮ وﮦ اﺱﮯ اوّل ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫ل ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﻮ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ‬ ‫اﮔﺮ ﭼہ ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ان دو ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ا ّو ِ‬
‫ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎ ِز ﻏﻔﻴﻠہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٨١‬ﻧﻤﺎ ِز ﻏﻔﻴﻠہ ﻡﺸﻬﻮ ر ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز وں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ اور ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎ ن ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫اس ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺱﻮرﮦ ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ اس آیﺖ ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪:‬‬
‫ﮏ ِا ِّﻧﯽ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َﻧ َ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫ﻻ أَﻧْ َ‬ ‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ت َانْ ﱠ‬ ‫ﻈُﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َﻓﻨَﺎدﯼٰ ِﻓﯽ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻦ َﻧﻘْ ِﺪ َر َ‬
‫ﻦ َانْ ﱠﻟ َ‬‫ﻈﱠ‬ ‫ﺐ ُﻡﻐَﺎﺿِﺒًﺎ َﻓ َ‬ ‫ن ِاذْ َذ َه َ‬ ‫> َو ذَا اﻟ ﱡﻨﻮْ ِ‬
‫ﻦ<‬ ‫ﯽ اﻟْ ُﻤﺆْ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬
‫ﮏ ﻧ ُﻨﺠْ ِ‬ ‫ﻦ اﻟْ َﻐ ِّﻢ َو َﮐﺬِٰﻟ َ‬‫ﺠﻴْﻨَﺎ ُﮦ ِﻡ َ‬
‫ﺠﺒْﻨَﺎ ﻟَہ َو َﻧ ﱠ‬
‫ﻦ ﻓَﺎﺱْ َﺘ َ‬ ‫ﻦ اﻟﻈﱠﺎِﻟ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺖ ِﻡ َ‬
‫ُﮐﻨْ ُ‬
‫اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﺱﻮرﮦ ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ اس آیﺖ ﮐﻮ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ َیﻌْﻠَ ُﻤﻬَﺎ َو َ‬
‫ﻂ ِﻡﻦْ ﱠو َر َﻗ ٍﺔ ِا ﱠ‬ ‫ﻻ ُه َﻮ َو َیﻌَْﻠ ُﻢ ﻡَﺎ ِﻓﯽ اﻟْ َﺒ ِّﺮ َو اﻟْ َﺒﺤْ ِﺮ َو ﻡَﺎ َﺗﺴْ ُﻘ ُ‬ ‫ﻻ َیﻌْﻠَ ُﻤﻬَﺎ ِا ﱠ‬‫ﺐ َ‬ ‫ﺢ اﻟْ َﻐﻴْ ِ‬
‫ﻋﻨْﺪَﮦ َﻡﻔَﺎ ِﺗ ُ‬‫> َو ِ‬
‫ﻦ<‬ ‫ب ﱡﻡ ِﺒﻴْ ٍ‬‫ﻻ ِﻓﯽْ ِﮐﺘَﺎ ٍ‬ ‫ﺲ ِا ﱠ‬
‫ﻻ َیﺎ ِﺏ ٍ‬‫ﺐ ﱠو َ‬ ‫ﻻ َرﻃْ ٍ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ت اﻟَْﺎرْ ِ‬ ‫ﻇُﻠﻤَﺎ ِ‬‫ﺣ ﱠﺒ ٍﺔ ِﻓﯽْ ُ‬
‫َ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻗﻨﻮت ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫‪٨۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻞ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو أَنْ َﺗﻔْ َﻌ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ٓا ِ‬
‫ﻲ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺼِّﻠ َ‬
‫ﺖ أَنْ ُﺗ َ‬‫ﻻ َاﻧْ َ‬‫ﻻ َیﻌْﻠَ ُﻤﻬَﺎ ِا ﱠ‬
‫ﺐ اﱠﻟ ِﺘﻲْ َ‬‫ﺢ اﻟْ َﻐﻴْ ِ‬‫ﮏ ِﺏ َﻤﻔَﺎ ِﺗ ِ‬
‫))اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ ِا ِّﻧﯽْ َاﺱْﺎَُٔﻟ َ‬
‫ِﺏﯽْ ﮐﺬا و ﮐﺬا((‬
‫اور ﮐﺬا و ﮐﺬا ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ اﭘﻨﯽ ﺣﺎﺟﺎت ﺏﻴﺎ ن ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬ ُﻢ‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َو َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ٓا ِ‬
‫ﻖ ُﻡ َ‬
‫ﺤ ِّ‬
‫ﮏ ِﺏ َ‬
‫ﺟ ِﺘﻲْ ﻓَﺎَٔﺱْﺎَُٔﻟ َ‬
‫ﻃِﻠ َﺒ ِﺘﻲْ َﺗﻌَْﻠ ُﻢ ﺣَﺎ َ‬
‫ﻲ ِﻧﻌْ َﻤ ِﺘﻲْ وَا ْﻟﻘَﺎ ِد ُر ﻋَﻠﯽٰ َ‬
‫ﺖ َوِﻟ ﱡ‬‫))اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َاﻧْ َ‬
‫ﻀﻴْ َﺘﻬَﺎ ِﻟﻲْ((‬‫ﻼ ُم َﻟﻤﱠﺎ َﻗ َ‬
‫اﻟﺴﱠ َ‬

‫ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨٢‬ﻗﺒﻠہ وﮦ ﻡﻘﺎم هﮯ ﺟﻬﺎں ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﺏﻨﺎ هﻮاهﮯ۔ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ رخ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اس ﺱﮯ دور هﮯ اﮔﺮ اس ﻃﺮح ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐہ ﻟﻮگ ﮐﻬﻴﮟ ﻗﺒﻠہ رخ‬
‫ﻼ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮﮐﺮ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎﻡﻮں‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭼﻬﺮﮦ‪ ،‬ﺱﻴﻨہ اور‬
‫ﭘﻴﭧ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮں اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﺎ ں ﺏﻬﯽ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ‬
‫اس ﮐﺎ ﭼﻬﺮﮦ‪ ،‬ﺱﻴﻨہ اور ﭘﻴﭧ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ داﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﻴﭩﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼّہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﮯ ﺏﻞ یﻮں ﻟﻴﭩﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼّہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﻴﭩﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﻴﺮوں ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨۶‬ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬ﺏﻬﻮﻻ هﻮ ا ﺱﺠﺪﮦ و ﺗﺸﻬﺪ اور اس ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ ﮐﯽ ﺏﺠﺎ ﺁورﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ هﺎﺋﮯ ﺱﻬﻮ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف رخ ﮐﺮ ﮐﮯ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ اﺱﺘﻘﺮار ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻠﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ اور ﺱﻮارﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ‬
‫ﻧﺬر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٨٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﺱﻤﺖ ﮐﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﺱﻤﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ دو ﻋﺎدل ﻡﺮد یﺎ‬
‫ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ اﻃﻼع دیﮟ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﻮ ان ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں اور ﻗﺒﺮوں ﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﮔﺮ یہ ﻡﻮﺟﻮد‬
‫ﻧہ هﻮ ں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮے اور دوﺱﺮے ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ﮔﻤﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻓﺮ یﺎ ایﺴﮯ ﻓﺎﺱﻖ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ﻗﻮاﻋﺪ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﺎ رخ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٨٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮔﻤﺎن هﻮ اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻀﺒﻮط ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺪا‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻡﻬﻤﺎن‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ِﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎن ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﻤﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ زیﺎ دﮦ ﻗﻮﯼ ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺪا ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫وﮦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻗﺒﻠﮯ ﮐﺎ رخ ﻡﺘﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ذریﻌہ ﻧہ هﻮ یﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩٠‬‬
‫ﺏﺎوﺟﻮد اس ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮف ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﺱﻤﺖ ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﺗﻮ ﭼﺎر ﻧﻤﺎز یﮟ ﭼﺎروں ﺱﻤﺖ ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٩١‬اﮔﺮ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ یﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﮔﻤﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮐہ ﻗﺒﻠہ دو ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮف هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٩٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺌﯽ ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ایﺴﯽ دو ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺟﻮ ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻃﺮح یﮑﮯ ﺏﻌﺪ دیﮕﺮے ﭘﮍهﻨﯽ ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﺱﻤﺘﻮ ں ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺷﺮوع ﮐﺮے۔‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ‪،‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎ م ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﻮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻼ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻴﻮان ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﺎﮐہ ﻗﺒﻠہ‬ ‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‬ ‫ﻡﻌﻠﻮم ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫یﺎ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮔﻤﺎن ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ اور ﺣﻴﻮان ﮐﺎ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻼ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﻴﻮان ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮ ﮐﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮے ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺿﺮورﯼ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﻣﻴﮟ ﺑﺪن ﮐﺎ ڈهﺎﻧﭙﻨﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺮد ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ دوﻧﻮں ﺷﺮﻡﮕﺎهﻮ ں ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭙﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ دیﮑﻪ رهﺎ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﺎف ﺱﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺗﮏ ﺏﺪن ﺏﻬﯽ ڈهﺎﻧﭙﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٩۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ اﭘﻨﺎ ﭘﻮرا ﺏﺪن ﺣﺘﯽ ﺱﺮ اور ﺏﺎل ﺏﻬﯽ ڈهﺎﻧﭙﮯ‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﺏﻬﯽ ڈهﺎﻧﭙﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﺿﻮ ﻡﻴﮟ دهﻮیﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﭼﻬﺮے ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼہ‪ ،‬ﮐﻼﺋﻴﻮں ﺗﮏ هﺎﺗﻪ اور ﭨﺨﻨﻮں ﺗﮏ ﭘﺎؤں ﮐﺎ ﻇﺎهﺮﯼ ﺣﺼّہ ڈهﺎﻧﭙﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ڈهﺎﻧﭗ ﻟﯽ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﻬﺮے ﮐﯽ اﻃﺮاف اور‬
‫ﮐﻼﺋﻴﻮں ﺱﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ڈهﺎﻧﭙﮯ۔‬
‫ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮ ﺋﮯ ﺱﺠﺪے‪ ،‬ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩۶‬‬
‫واﺟﺐ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﺘﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ اس ﻃﺮح ڈهﺎﻧﭙﮯ‬
‫ﺟﺲ ﻃﺮح ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ڈهﺎﻧﭙﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ ﺱﺠﺪﮦ هﺎﺋﮯ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎﻻﺗﮯ وﻗﺖ‬
‫ﺏﻬﯽ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭙﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﺱﻴﮑﻬﻨﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﻧہ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﺏﺮهﻨہ هﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٩٨‬‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ‪،‬‬ ‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﺏﺮهﻨہ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﺏﺮهﻨہ ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺤﺎل ﭼﻬﭙﯽ هﻮ ﺋﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٧٩٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﻬﮍے هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ ﻟﮯ‬
‫ﻼ رﮐﻮع یﺎ ﺱﺠﻮد ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ ڈهﺎﻧﭙﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﮯ‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻤﮑﻦ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺮهﻨہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ذریﻌﮯ ﺱﮯ ڈهﺎﻧﭗ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٠٠‬اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮔﻬﺎس اور درﺧﺘﻮ ں ﮐﮯ ﭘﺘﻮ ں ﺱﮯ ڈهﺎﻧﭗ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ اس وﻗﺖ ڈهﺎﻧﭙﮯ ﺟﺐ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠١‬اﮔﺮ ﮔﺎرے ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮔﺎرے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮد ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ ﮐﺮ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ اور اﺿﻄﺮار ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ ﺏﺮهﻨہ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ‪،‬دوﻧﻮں ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﺱﮯ وﮦ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭙﮯ‪،‬‬
‫اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز اول‬
‫وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭙﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺘﯽ اس ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﮔﺎرا اور ﮐﻴﭽﮍ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻇ ِﺮ ﻡﺤﺘﺮم ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭘﺮ ﻧہ ﭘﮍ رهﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺎﺗﻪ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ رﮐﻮع و ﺱﺠﻮد اﺷﺎرے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﺠﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زیﺎدﮦ اﺷﺎرﮦ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻇ ِﺮ ﻡﺤﺘﺮم ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ اس ﭘﺮ ﭘﮍ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع و ﺱﺠﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﺠﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زیﺎدﮦ‬
‫اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے۔‬

‫ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠۴‬ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ﭼﻪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻡﺒﺎح هﻮ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻡﺮدار ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﻧہ ﺏﻨﺎ هﻮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫‪ (۴‬ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﻧہ ﺏﻨﺎ هﻮ‬
‫‪ (۵،۶‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ اور زردوزﯼ )ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﮍهﺎﺋﯽ (ﮐﺎ ﺏﻨﺎ هﻮا‬
‫ﻧہ هﻮ۔‬
‫اور ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬

‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠۵‬ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺲ ﺏﺪن‬
‫یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﺠﺲ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﻧﺠﺲ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻼ یہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‪ ،‬ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻏﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﭘﺴﻴﻨہ ﻧﺠﺲ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﺎهﻞ ﻡﻘﺼﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٠٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران یﺎ اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﺱﻴﻊ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮا هﮯ یﺎ ﺱﻤﺠﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﯽ وﻗﺖ ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻟﺒﺎس اﺗﺎرﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻧہ ﺏﮕﮍے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ ﮐﺮے یﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻟﺒﺎس اﺗﺎر دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ‬
‫ﻟﺒﺎس ﺏﺪﻟﻨﮯ یﺎ اﺗﺎر ﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺏﮕﮍ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ یﺎ ﻟﺒﺎس اﺗﺎرﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﺮهﻨہ هﻮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﯽ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﭘﺎﮎ ﺏﺪن اور ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﮓ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١١‬‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ یﺎ ﺱﻤﺠﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﯽ وﻗﺖ ﻧﺠﺲ هﻮا‬
‫هﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ اﺗﺎرﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧہ ﭨﻮﭨﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻧﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭗ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻟﺒﺎس اﺗﺎر دے اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮯ اس ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧہ ڈهﺎﻧﭗ رﮐﻬﺎ هﻮ اور ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ یﺎ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﮓ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﻧﺠﺲ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ یﺎ ﺱﻤﺠﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﻧﺠﺲ هﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﯽ وﻗﺖ ﻧﺠﺲ هﻮا هﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻧہ ﺏﮕﮍﺗﯽ هﻮ ﺏﺪن ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے‬
‫اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺏﮕﮍﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ اور ﺱﺎﺏﻘہ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻧہ یﻘﻴﻦ هﻮ اور ﻧہ هﯽ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﻟﺒﺎس دهﻮﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ‬
‫یﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ اور اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺧﻮن‬
‫ﻼ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻡﭽﻬﺮ ﮐﺎ ﺧﻮن هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ‬ ‫ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫یہ ایﺴﺎ ﺧﻮن ﺗﻬﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺟﻮ ﺧﻮن هﮯ وﮦ ایﺴﺎ ﻧﺠﺲ ﺧﻮن‬
‫ﻼ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮﮐہ زﺧﻢ یﺎ ﭘﻬﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ یہ ایﺴﺎ ﺧﻮن هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اوراس ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس‬
‫رﻃﻮﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭼﻬﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ ﺏﻬﻮل ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴﮟ وﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺏﺪن رﻃﻮﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭼﻬﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﺎ وﮦ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ اور وﮦ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻏﺴﻞ اور ﻧﻤﺎز دوﻧﻮںﺒﺎﻃﻞ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﺪن ﺏﻬﯽ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻌﺘﺼﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ ایﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺻﺮف ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻼ ﮐُﺮ اور ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ۔‬
‫هﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ وﺿﻮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼّہ رﻃﻮﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭼﻬﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ وﮦ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ اور اس ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ وﺿﻮ ﮐﺮﮐﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﺿﻮ اور ﻧﻤﺎز دوﻧﻮں ﺏﺎﻃﻞ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ اﻋﻀﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻼ ﻡﻌﺘﺼﻢ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ وﺿﻮ ﮐﺮے۔‬ ‫ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﮏ ﻟﺒﺎس هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور اس‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﻮ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮐﺮے اور ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮﺏﺪن ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﮐﻤﺘﺮ هﻮ یﺎ ﺏﺪن‬
‫ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اور ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮ دو ﻡﺮﺗﺒہ دهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ان دو‬
‫ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨١٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻟﺒﺎس ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس دو ﻟﺒﺎس هﻮں اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻧﺠﺲ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﻮن ﺱﺎ ﻧﺠﺲ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس وﻗﺖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﮏ ﻧﻤﺎز‬ ‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻇﻬﺮ ﮐﯽ اور ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ اور وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮے ﻟﺒﺎس یﺎ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬

‫دوﺳﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٢١‬ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ وﮦ ﻟﺒﺎس ﺟﺲ ﺱﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭙﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺒﺎح هﻮ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ یﺎ اﭘﻨﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺱﻴﮑﻬﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اس ﻟﺒﺎس ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭗ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺧﻮد ﺏہ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧہ ڈهﺎﻧﭗ ﺱﮑﻴﮟ اور اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ‬
‫ﻼ ﺏﮍا‬
‫ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻧﻤﺎزﯼ ﻧﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻦ رﮐﻬﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ ان ﺱﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ڈهﺎﻧﭙﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫روﻡﺎل‪ ،‬یﺎ ﻟﻨﮕﻮﭨﯽ ﺟﻮ ﺟﻴﺐ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﯽ هﻮ اور اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻧﻤﺎزﯼ ﻧﮯ ﭘﻬﻨﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﮯ‬
‫ذریﻌﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧہ ڈهﺎﻧﭙﺎ هﻮ‪ ،‬ان ﺗﻤﺎم ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ان ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ‪،‬‬
‫اﮔﺮﭼہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭙﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭙﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻏﺼﺒﯽ هﮯ اور اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ‬
‫ﮐہ ﻏﺎﺻﺐ ﺧﻮد ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻏﺎﺻﺐ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﮯ اور اس ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭗ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﺗﻮﺏہ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻏﺼﺒﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫دوران اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ڈهﮑﯽ هﻮﺋﯽ هﻮ اور وﮦ ﻓﻮرًا یﺎ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻮڑے ﺏﻐﻴﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس اﺗﺎر ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﺗﺎر دے اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ڈهﮑﯽ هﻮﺋﯽ ﻧہ هﻮ یﺎ اس ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﻓﻮرًا ﻧہ اُﺗﺎرﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻟﺒﺎس اُﺗﺎرﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﭨﻮﭨﺘﺎ هﻮ اور ﺻﻮرت یہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑ دے اور اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺟﻮ ﻏﺼﺒﯽ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﯽ ﻟﺒﺎس اُﺗﺎر دے اور ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “٨٠٣‬ﻡﻴںﺒﺮهﻨہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﭼﺎهﮯ اس ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﮑﯽ هﻮ ﺋﯽ هﻮ یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﺎ ﮐہ ﭼﻮر ﻧہ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﻦ اس رﻗﻢ ﺱﮯ ﻟﺒﺎس ﺧﺮیﺪے ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اس ﻧﮯ ادا ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وهﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﻮ ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ هﮯ۔‬

‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٧‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﻡﺮدﮦ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ اﺟﺰا ﺱﮯ‬
‫ﻼ ﻡﭽﻬﻠﯽ اور ﺱﺎﻧﭗ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﺎ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ‪ ،‬ﮐﮯ اﺟﺰا ﺱﮯ‬ ‫ﻧہ ﺏﻨﺎ هﻮ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ایﺴﮯ ﻡﺮدﮦ ﺣﻴﻮان ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻴﺎر ﮐﻴﺎ هﻮا هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻼ ﮔﻮﺷﺖ اور ﮐﻬﺎل ﺟﻦ ﻡﻴﮟ روح هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻧﻤﺎزﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٨‬اﮔﺮ ﻧﺠﺲ ﻡﺮدار ﮐﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ هﻤﺮاﮦ هﻮ اﮔﺮ ﭼہ اس ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﺏﺎل اور اون‪ ،‬ﺟﻦ ﻡﻴﮟ روح ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ‪،‬‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٢٩‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﻡﺮدار ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ هﻤﺮاﮦ هﻮ یﺎ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﻴﺎر ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ اﺟﺰا ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮا ﻧہ هﻮ اور‬
‫اﮔﺮ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ایﮏ ﺏﺎل ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﺏﻠﯽ ﮐﮯ ﻡﻨہ یﺎ ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ رﻃﻮﺏﺖ ﻧﻤﺎز‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣١‬ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟﮕﯽ هﻮ اور وﮦ ﺗﺮ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺸﮏ هﻮ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺟﺰء زاﺋﻞ هﻮﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺏﺎل‪ ،‬ﭘﺴﻴﻨہ‪ ،‬ﻡﻨہ ﮐﺎ ﻟﻌﺎب یﺎ ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﻮﺗﯽ‪ ،‬ﻡﻮم اور ﺷﻬﺪ اس ﮐﮯ هﻤﺮاﮦ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫‪٩١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻟﺒﺎس ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﺱﮯ ﺗﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﺱﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ اﺱﻼﻡﯽ ﻡﻤﻠﮑﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻏﻴﺮ اﺱﻼﻡﯽ ﻡﻤﻠﮑﺖ ﻡﻴﮟ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻗﻤﻴﺺ ﮐﮯ ﺏﭩﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣۴‬ﺱﻴﭗ اور اس ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣۵‬ﺱﻤﻮر ﮐﺎ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﺒﺎس )‪(MINK FUR‬ﭘﻬﻦ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮔﻠﻬﺮﯼ ﮐﯽ ﭘﻮﺱﺘﻴﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﺴﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل‬
‫ﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﺱﮯ ﺗﻴﺎر هﻮا هﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬

‫ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٧‬ﻡﺮدوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زر دوزﯼ ﮐﻴﺎ هﻮا ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﮐﮯ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮔﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ زﻧﺠﻴﺮ ﭘﻬﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮔﻬﮍﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٨‬ﻡﺮدوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮﻧﺎ ﭘﻬﻨﻨﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻼﺋﯽ ﭘﺮ ﺏﺎﻧﺪهﻨﺎ‪ ،‬ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﻴﻨﮏ ﻟﮕﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﻨﺎ اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺣﺮام اور ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﻬﯽ ان‬
‫ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ اس ﮐﯽ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ یﺎ ﻟﺒﺎس ﺱﻮﻧﮯ ﮐﺎ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٣٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮد ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫یﺎ ﺷﮏ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﻡﺮد ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ ﮐﺎ ﻧہ هﻮ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭨﻮﭘﯽ اور ازار ﺏﻨﺪ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﻬﯽ ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ ﻡﺮدوں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴١‬اﮔﺮ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﺗﻤﺎم اﺱﺘﺮیﺎ اس ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٢‬ﺟﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ ﮐﺎ هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﻨﺎ‬
‫هﻮا هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٣‬ریﺸﻤﯽ روﻡﺎل یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺮد ﮐﯽ ﺟﻴﺐ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫اور وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴۴‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ریﺸﻤﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴۵‬ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻏﺼﺒﯽ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻤﯽ یﺎ زردوزﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ ﻧﻴﺰ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ اور آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻟﺒﺎس ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس اور ﻡﺮدار ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﺏﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻟﺒﺎس‪ ،‬آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﻧہ هﻮ اور یہ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﺮهﻨہ ﻟﻮﮔﻮںﮑﯽ ﻃﺮح ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “٨٠٣‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﺗﻴﺎر ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻟﺒﺎس آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﺗﮏ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ اس ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺮهﻨہ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﮐﮯ ﭘﺎس ﺧﺎﻟﺺ ریﺸﻢ یﺎ زردوزﯼ ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮا ﻟﺒﺎس آﺧﺮﯼ وﻗﺖ ﺗﮏ ﻧہ هﻮ اور وﮦ اس ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺮهﻨہ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۴٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﺱﮯ وﮦ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ڈهﺎﻧﭗ‬
‫ﺱﮑﮯ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎم ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ یﺎ ﺧﺮیﺪے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﭘﺮ اس ﮐﯽ‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﻴﺴﮯ ﺧﺮچ هﻮﺗﮯ هﻮں یﺎ اﺗﻨﺎ ﺧﺮﭼہ اس ﮐﮯ ﺣﺎل ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور وﮦ ﺏﺮهﻨہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻧﻘﺼﺎن ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮے اور ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭗ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻟﺒﺎس ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اﺱﮯ ﻟﺒﺎس ﺏﺨﺶ دے یﺎ ادهﺎر‬
‫دے دے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اُدهﺎر ﻟﻴﻨﮯ یﺎ ﺏﺨﺸﺶ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اُدهﺎر ﻡﺎﻧﮕﮯ یﺎ ﺏﺨﺸﺶ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻃﻠﺐ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵١‬ایﺴﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﭙﮍا‪ ،‬رﻧﮓ یﺎ ﺱﻼﺋﯽ اﺱﮯ ﭘﻬﻨﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ راﺋﺞ ﻧہ هﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ ﭘﻬﻨﻨﺎ اس ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ‪ ،‬ﺏﺪﻧﺎﻡﯽ یﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ اﻧﮕﻠﻴﺎں اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﻬﻨﻨﺎ‬
‫ﺣﺮام هﮯ اور اﮔﺮ ایﺴﮯ ﻟﺒﺎس ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‪ ،‬ﻏﺼﺒﯽ ﻟﺒﺎس‬
‫ﮐﺎ ﺣﮑﻢ هﻮﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻡﺴﺌﻠہ”‪ “٨٢١‬ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٢‬اﮔﺮ ﻡﺮد‪ ،‬زﻧﺎﻧہ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﮯ یﺎ ﻋﻮرت‪ ،‬ﻡﺮداﻧہ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﮯ اور اﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﻟﺒﺎس ﻗﺮار دے ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اس ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ڈهﺎﻧﭙﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺏﻄﻼن ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻟﺤﺎف ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ اﺟﺰا ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﮔﺪّا ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﺧﻮد ﺱﮯ ﻟﭙﻴﭧ ﻟﮯ یﺎ ﻧﺠﺲ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻡﺮد هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ ریﺸﻢ یﺎ زردوزﯼ ﮐﻴﺎ هﻮا هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﺟﻦ ﺻﻮرﺗﻮںﻤﻴﮟ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵۴‬ﺗﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس‬
‫ﻧﺠﺲ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ زﺧﻢ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺖ)ﮔﻬﺎؤ( یﺎ ﭘﻬﻮڑے ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺒﺎس یﺎ ﺏﺪن ﭘﺮ ﺧﻮن‬
‫ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٢‬اس ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ درهﻢ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﺧﻮن ﻟﮕﺎ هﻮ۔ درهﻢ ﮐﯽ وﮦ ﻡﻘﺪار ﺟﺲ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫ﻡﻘﺪار ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎف هﮯ‪ ،‬ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ﺷﻬﺎدت واﻟﯽ اﻧﮕﻠﯽ ﮐﯽ اُوﭘﺮ واﻟﯽ ﭘﻮر ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﻧﺠﺲ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ۔‬
‫اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ایﮏ اور ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫ﻼ ﻡﻮزﮦ اور ﭨﻮﭘﯽ ﻧﺠﺲ هﻮ۔‬ ‫اور وﮦ ﺻﻮرت یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭼﻬﻮﭨﺎ ﻟﺒﺎس ﻡﺜ ً‬
‫ان ﭼﺎروں ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ اﺣﮑﺎم آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵۵‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ زﺧﻢ‪ ،‬ﺟﺮاﺣﺖ)ﮔﻬﺎؤ( یﺎ ﭘﻬﻮڑے ﮐﺎ ﺧﻮن هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ‬
‫ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫زﺧﻢ یﺎ ﺟﺮاﺣﺖ یﺎ ﭘﻬﻮڑا ﭨﻬﻴﮏ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ایﺴﯽ ﭘﻴﭗ هﻮ ﺟﻮ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﮑﻠﯽ هﻮ یﺎ ایﺴﯽ دواﺋﯽ هﻮﺟﻮ زﺧﻢ ﭘﺮ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ اور‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵۶‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ایﺴﯽ ﺟﺮاﺣﺖ یﺎ زﺧﻢ ﮐﺎ ﺧﻮن هﻮ ﺟﻮ ﺟﻠﺪﯼ ﭨﻬﻴﮏ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﻮ اور اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آﺱﺎن هﻮ اور ایﮏ درهﻢ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٧‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﻮ زﺧﻢ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ هﻮ زﺧﻢ ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ وﮦ ﺟﮕہ ﺟﻮ ﻋﻤﻮﻡ ًﺎ‬
‫زﺧﻢ ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ اس زﺧﻢ ﮐﯽ رﻃﻮﺏﺖ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ اس ﺏﻮاﺱﻴﺮ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺴّﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ هﻮں یﺎ اس‬
‫زﺧﻢ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻡﻨہ اور ﻧﺎﮎ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ اﻧﺪر هﻮ ﺧﻮن ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻇﺎهﺮ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس ﺏﻮاﺱﻴﺮ ﮐﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻼاﺷﮑﺎل ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺴّﮯ ﻡﻘﻌﺪ ﮐﮯ ﺏﺎهﺮ‬
‫هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۵٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ زﺧﻢ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ایﺴﺎ ﺧﻮن دیﮑﻬﮯ ﺟﻮ ایﮏ‬
‫درهﻢ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ﺧﻮن زﺧﻢ ﮐﺎ هﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺧﻮن هﮯ ﺗﻮ اس ﺧﻮن ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﭼﻨﺪ زﺧﻢ هﻮں اور وﮦ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ اس ﻗﺪر ﻧﺰدیﮏ‬
‫هﻮں ﮐہ ایﮏ زﺧﻢ ﺷﻤﺎر هﻮں ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ زﺧﻢ ﭨﻬﻴﮏ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ان ﮐﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ اﺗﻨﮯ دور هﻮں ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ زﺧﻢ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ زﺧﻢ ﺷﻤﺎر‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ زﺧﻢ ﭨﻬﻴﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻮن ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﻮﭘﺎﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶١‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺱﻮﺋﯽ ﮐﯽ ﻧﻮﮎ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺏﻬﯽ ﺣﻴﺾ‪ ،‬ﮐﺘﮯ‪ ،‬ﺱﻮّر‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏﯽ‪ ،‬ﻡﺮدار یﺎ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺧﻮن ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻼ ایﺴﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺧﻮن ﺟﻮ‬ ‫ﻧﻔﺎس اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﺧﻮن ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺧﻮن ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﺠﺲ اﻟﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ یﺎ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺧﻮن‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﮐﺌﯽ ﺣﺼّﻮں ﭘﺮ ﻟﮕﺎ هﻮ اور اس‬
‫ﮐﯽ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٢‬ﺟﻮ ﺧﻮن ﺏﻐﻴﺮ اﺱﺘﺮ ﮐﮯ ﮐﭙﮍے ﭘﺮ ﮔﺮے اور دوﺱﺮﯼ ﻃﺮف ﺟﺎﭘﻬﻨﭽﮯ وﮦ ایﮏ ﺧﻮن ﺷﻤﺎر‬
‫هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﭙﮍے ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻃﺮف اﻟﮓ ﺧﻮن ﺱﮯ آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﺧﻮن ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮن ﺟﻮ ﮐﭙﮍے ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﮯ رخ اور ﭘﭽﻬﻠﯽ‬
‫ﻃﺮف هﮯ‪ ،‬ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ درهﻢ یﺎ اس‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٣‬اﮔﺮ اﺱﺘﺮ واﻟﮯ ﮐﭙﮍے ﭘﺮ ﺧﻮن ﮔﺮے اور اس ﮐﮯ اﺱﺘﺮ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ اﺱﺘﺮ ﭘﺮ ﮔﺮے‬
‫اور ﮐﭙﮍے ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﺧﻮن ﮐﻮ اﻟﮓ ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﭙﮍے ﮐﺎ ﺧﻮن‬
‫اور اﺱﺘﺮ ﮐﺎ ﺧﻮن ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ درهﻢ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶۴‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ ﺧﻮن هﻮاور ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ رﻃﻮﺏﺖ اس ﺱﮯ ﺁﻟﮕﮯ‬
‫ﺟﺲ ﺱﮯ اس ﮐﮯ اﻃﺮاف آﻟﻮدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﺧﻮن اور وﮦ رﻃﻮﺏﺖ ایﮏ‬
‫درهﻢ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﻧہ هﻮں‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ رﻃﻮﺏﺖ ﻓﻘﻂ ﺧﻮن ﺱﮯ ﻡﻠﮯ اور اس ﮐﮯ اﻃﺮاف ﮐﻮ آﻟﻮدﮦ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶۵‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺧﻮن ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ رﻃﻮﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺧﻮن ﺱﮯ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶۶‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﺟﻮ ﺧﻮن هﻮ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ‬
‫ﻼ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺎ ایﮏ ﻗﻄﺮﮦ اس ﭘﺮ ﺟﺎﮔﺮے اور وﮦ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﺱﮯ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس‬ ‫ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﺱﮯ آﻟﮕﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﭨﻮﭘﯽ اور ﻡﻮزﮦ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﻧہ ڈهﺎﻧﭙﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٧‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﺎ ﭼﻬﻮﭨﺎ ﻟﺒﺎس ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻡﺮدار یﺎ ﻧﺠﺲ اﻟﻌﻴﻦ یﺎ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﻡﻮاﻧﻊ ﻧہ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ اﺟﺰاء ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺲ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻼ روﻡﺎل‪ ،‬ﭼﺎﺏﯽ اور ﻧﺠﺲ ﭼﺎﻗﻮ ﮐﺎ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٨‬ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨۶٩‬اﮔﺮ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟﮕﮯ هﻮﺋﮯ ﺧﻮن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یہ ﺗﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ یہ اﺣﺘﻤﺎل ﺏﻬﯽ هﻮ ﮐہ یہ ایﺴﺎ ﺧﻮن هﮯ ﺟﻮﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎف ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ اس ﺧﻮن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧٠‬اﮔﺮﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻟﮕﺎ هﻮا ﺧﻮن درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ﺧﻮن ﻡﻌﺎف‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ یہ ﺧﻮن ﻡﻌﺎف ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز دهﺮاﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫‪٩۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ایﮏ درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍه ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ درهﻢ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز دهﺮاﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧١‬ﮐﭽﻪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻤﺎﻡہ‪ ،‬ﻋﺒﺎ‪ ،‬ﺱﻔﻴﺪ اور ﭘﺎﮐﻴﺰﮦ ﺗﺮیﻦ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﻮ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ اور‬
‫ﻋﻘﻴﻖ ﮐﯽ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ﭘﻬﻨﻨﺎ۔‬
‫ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ ﭼﻴﺰیﮟ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧٢‬ﮐﭽﻪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﺱﻴﺎﮦ ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻡﻴﻼ یﺎﺗﻨﮓ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺮاﺏﯽ اور ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ اور‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺏﭩﻦ ﮐﺎ ﮐﻬﻼ هﻮﻧﺎ۔‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﺴﮯ ﻟﺒﺎس یﺎ اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺪار ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﮐﺎ ﻋﮑﺲ هﻮ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ‬

‫ﺟﺲ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ ﺱﺎت ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ ‪:‬‬

‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط‬
‫وﮦ ﺟﮕہ ﻡﺒﺎح هﻮ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٧٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻏﺼﺒﯽ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اﻋﻀﺎﺋﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ‬
‫ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ ﻗﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺒﻞ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺨﺖ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﻏﺼﺒﯽ ﺧﻴﻤﮯ اور ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻬﺖ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺐ ﺣﻖ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٨٧۴‬ﺟﺲ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ ﺣﻖ هﮯ اس ﻡﻴﮟ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﻼﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﺮاﺋﮯ دار ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﮑﺎن یﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫اور ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮا ﺣﺼہ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ ﺗﺮﮐہ ﺱﮯ ﺗﻴﺴﺮا ﺣﺼہ ﺟﺪا ﻧہ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺮﺣﻮم ﮐﯽ ﻡﻠﮏ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬ﺟﺲ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ هﻮ اور اس ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ِﺣﻖ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ‬
‫رﮐﺎوٹ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﻡﺜﻠًﺎ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﭘﺘﻬﺮ ﭼﻦ دﺋﮯ هﻮں‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ِﺣﻖ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻡﺜﻼًرهﻦ رﮐﻬﻮاﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اس زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس رهﻦ رﮐﻬﻮاﺋﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس وﮦ زﻡﻴﻦ رهﻦ رﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮراﺿﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺠﺪﻡﻴﮟ ﺏﻴﭩﻬﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻏﺼﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ وهﺎں ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧۶‬ﺟﺲ ﺟﮕہ ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ اور وهﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻏﺼﺒﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﮯ ﻏﺼﺒﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﻮد ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺏﻬﻮل ﮐﺮ وهﺎں ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫اس ﻧﮯ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﺗﻮﺏہ ﻧہ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮاس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧٧‬ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﻬﺎں اﻋﻀﺎﺋﮯ ﺱﺠﺪﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اور ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫هﻮ ﮐہ یہ ﺟﮕہ ﻏﺼﺒﯽ هﮯ‪ ،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻮارﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺱﻮارﯼ ﮐﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر یﺎ اس ﮐﯽ زیﻦ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ اور اﺱﯽ ﺟﺎﻧﻮر یﺎ زیﻦ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫‪٩۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻞ‬
‫اس ﺟﺎﻧﻮر ﭘﺮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ ﻧﻌﻞ ﻏﺼﺒﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٧٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮیﮏ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺟﺪا‬
‫ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ اس ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﺷﺮیﮏ ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧہ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻧہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٠‬ﺟﺲ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ ﻧﮑﺎﻻ هﻮ اﮔﺮ ﻋﻴﻦ اﺱﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ اس ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺗﺼﺮف ﺣﺮام هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے اور اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ دل‬
‫ﺱﮯ راﺿﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اوراﮔﺮ اﺟﺎزت ﻧہ دے ﻟﻴﮑﻦ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ‬
‫ﮐہ راﺿﯽ هﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٢‬ﺟﺲ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ذﻡہ ﺧﻤﺲ یﺎ زﮐﺎت واﺟﺐ اﻻدا هﻮ ﺟﺒﮑہ اس ﮐﺎ ﺗﺮﮐہ ﺧﻤﺲ یﺎ‬
‫زﮐﺎت ﮐﯽ واﺟﺐ اﻻدا ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام اور اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ واﺟﺒﺎت ادا ﮐﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ یﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻟﮯ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ورﺙﺎء‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺗﺮﮐﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٣‬ﺟﻮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺗﺮﮐہ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺗﺮﮐﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام اور اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻟﮯ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺏﻬﯽ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ورﺙﺎ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﺱﮯ اس ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨۴‬اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ورﺙﺎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ‪ ،‬دیﻮاﻧہ یﺎ ﻻﭘﺘہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﺗﺮﮐﮯ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام اورﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨۵‬ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ هﻮ یﺎ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ اِس ﻃﺮح ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ اﺟﺎزت دے ﮐہ ﺟﺴﮯ ﻋﺮﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺏﻬﯽ ﺱﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﻼﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ اور ﻟﻴﭩﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے ﺟﺲ ﺱﮯ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺏﻬﯽ دے دﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨۶‬ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“٢٧٧‬ﻡﻴﮟ ﮔﺰرﯼ هﻮﺋﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ وﺱﻴﻊ اراﺿﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫دوﺳﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٧‬واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﯽ ﺟﮕہ اﺗﻨﯽ ﻡﺘﺤﺮﮎ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﮐﻦ رهﻨﮯ اور اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ ﺏﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﻧﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻡﺜﻼًﺏﺲ‪ ،‬ﮐﺸﺘﯽ یﺎ ﭨﺮیﻦ وﻏﻴﺮﮦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻤﮑﻨہ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن اور ﻗﺒﻠﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل‬
‫رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ یہ ﺱﻮاریﺎں ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﺱﻤﺖ ﺱﮯ ﮨﭧ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺧﻮد ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﮔﻬﻮم ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٨‬ﮐﻬﮍﯼ هﻮﺋﯽ ﺏﺲ‪ ،‬ﮐﺸﺘﯽ‪ ،‬ﭨﺮیﻦ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٨٩‬ﮔﻨﺪم وﺟ َﻮ ﮐﮯ ڈهﻴﺮ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺟﻮ ﺏﺪن ﮐﻮ ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ رهﻨﮯ دے‪ ،‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺟﻬﺎںﻨﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ اور‬
‫اﮔﺮ هﻮا‪ ،‬ﺏﺎرش‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ هﺠﻮم یﺎ ان ﺟﻴﺴﮯ اﺱﺒﺎب ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ اس ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اﺗﻔﺎﻗًﺎ وهﺎں ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪٩۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺟﻬﺎں ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﻡﺜﻼًایﺴﯽ ﭼﻬﺖ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺟﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩١‬‬
‫ﮔﺮﻧﮯ هﯽ واﻟﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٢‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ ﺣﺮام هﮯ اﮔﺮ اس ﭘﺮ اﭨﻬﻨﺎ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ اس ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﻡﺜﻼًﻗﺎﻟﻴﻦ‬
‫ﮐﺎ وﮦ ﺣﺼہ ﺟﺲ ﭘﺮ اﷲ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮑﻬﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﭘﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺎﻃﻞ ﺏﻬﯽ هﮯ۔‬

‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭼﻬﺖ ﻧﻴﭽﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺗﻨﯽ ﭼﻬﻮﭨﯽ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺱﻴﺪهﺎ ﮐﻬﮍا ﻧہ هﻮ‬
‫ﺱﮑﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﮑﺎن ﮐﮯ ﺗﻨﮓ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﮕہ اﺗﻨﯽ ﺗﻨﮓ ﻧہ هﻮ ﮐہ رﮐﻮع اور ﺱﺠﻮد اﻧﺠﺎم ﻧہ‬
‫دے ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٣‬اﮔﺮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﮐﻬﮍا ﻧہ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮ رﮐﻮع اور ﺱﺠﻮد ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺮ‬
‫ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩۴‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮاﮐﺮم)ص( اور اﺋﻤہ اﻃﻬﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻗﺒﻮرﻡﻄﻬﺮ ﺱﮯ آﮔﮯ ﺏﮍه ﮐﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﺎاﮔﺮ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﻡﺜﻼًدیﻮار‪ ،‬اس ﮐﮯ اور ﻗﺒﺮ ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺒﺮ ﻡﻄﻬﺮ ﭘﺮ ﺏﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﺻﻨﺪوق‪ ،‬ﺿﺮیﺢ اور اس ﭘﺮ ﭘﮍے هﻮﺋﮯ‬
‫ﮐﭙﮍے ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩۵‬یہ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ اﮔﺮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺗﻮ اﺗﻨﯽ ﺗﺮ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن یﺎ ﻟﺒﺎس ﺗﮏ ﺱﺮایﺖ ﮐﺮ ﺟﺎﺋﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻧﺠﺲ ﻧہ هﻮ۔‬

‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﻡﺮداور ﻋﻮرت ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻢ ازﮐﻢ ایﮏ ﺏﺎﻟﺸﺖ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ‪،‬‬
‫ﺟﺐ ﮐہ ﺷﻬﺮ ﻡﮑہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ دس ذراع ﺱﮯ ﮐﻢ ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩۶‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ ﻡﺮدﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ آﮔﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ اور دوﻧﻮں ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﺷﺮوع ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ‬
‫ایﮏ ﻧﮯ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﺷﺮوع ﮐﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٧‬اﮔﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت یﺎ ﻡﺮد ﺱﮯ آﮔﮯ ﮐﻬﮍﯼ‬
‫هﻮﺋﯽ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﮐﮯ درﻡﻴﺎن دیﻮار‪ ،‬ﭘﺮدﮦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ ﮐہ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻪ ﺱﮑﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫دوﻧﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮ ﭼہ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ۔‬

‫ﺳﺎﺗﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے اور ﺏﻨﺎ‬
‫ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮔﻬﭩﻨﮯ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻴﭽﯽ یﺎ اوﻧﭽﯽ ﻧہ‬
‫هﻮ اور اس ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٨‬ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ اﮐﻬﭩﺎ ؟؟؟هﻮﻧﺎ ﺟﻬﺎں ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻧہ هﻮ اور ﻧہ هﯽ‬
‫آ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﺒﮑہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴںﺎﻧﻬﻴﮟ ﮔﻨﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٨٩٩‬ﺟﻬﺎں ﺱِﺘﺎر یﺎاس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺏﺠﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻮں وهﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﺱﻨﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ وهﺎں ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ هﮯ ﺱﻮاﺋﮯ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺟﻮ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ روﮐﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وهﺎں ﭨﻬﻬﺮا هﻮ۔‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﮐﯽ ﭼﻬﺖ ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠٠‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﮐﮯ اﻧﺪر ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ ﮐﮯ اﻧﺪر ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺧﺎﻧہ ﮐﻌﺒہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠١‬‬
‫ﮐﮯ اﻧﺪر هﺮ ﮔﻮﺷﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬

‫وﮦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠٢‬اﺱﻼم ﮐﯽ ﻡﻘﺪس ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴںﻤﺴﺠﺪ ﻡﻴںﻨﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺏﮩﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ۔ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻡﺴﺎﺟﺪ ﻡﻴﮟ ﺱﺐ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ ﻡﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام هﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺠﺪ ﻧﺒﻮﯼ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ وآﻟہ وﺱﻠﻢ اور ﭘﻬﺮ‬
‫ﻡﺴﺠﺪﮐﻮﻓہ ﮐﺎ درﺟہ هﮯ۔ ان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺠﺪﺏﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﻡﻊ ﻡﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻡﺤﻠہ ﮐﯽ ﻡﺴﺠﺪاو ر ﺏﺎزار ﮐﯽ‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﺎ درﺟہ ﺏﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠٣‬ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﮐﻮﭨﻬﺮ ﯼ اور ﭘﻴﭽﻬﮯ واﻟﮯ ﮐﻤﺮے ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﺏﮩﺘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠۴‬اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﺮم ﻡﻄﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺏﻌﺾ روایﺎت ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺣﻀﺮت اﻡﻴﺮ اﻟﻤﻮﻡﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم اورﺱﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﺮم ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻡﺴﺠﺪﺱﮯ اﻓﻀﻞ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠۵‬ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺟﺎﻧﺎ اور ﺟﺲ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﯼ ﻧہ هﻮﺗﮯ هﻮں وهﺎں ﺟﺎﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ‬
‫اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭘﮍوﺱﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠۶‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ اس ﺱﮯ ﻡﺸﻮرﮦ ﻧہ ﻟﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ هﻤﺴﺎیہ ﻧہ ﺏﻨﮯ‪ ،‬اس ﺱﮯ ﻟﮍﮐﯽ ﻧہ ﻟﮯ اور ﻧہ هﯽ اﺱﮯ ﻟﮍﮐﯽ دے۔‬

‫وﮦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻣﮑﺮوﮦ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠٧‬ﭼﻨﺪ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (٢‬ﻧﻤﮏ زار ﻡﻴﮟ‬ ‫‪ (١‬ﺣﻤﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫‪ (۴‬ﮐﻬﻠﮯ هﻮﺋﮯ دروازے ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬ ‫‪ (٣‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬
‫‪ (۵‬ﺱﮍﮎ اور ﮔﻠﯽ ﮐﻮﭼﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ وهﺎں ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ‬
‫اور اﮔﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮﺣﺮام هﮯ۔‬
‫‪ (۶‬آگ اور ﭼﺮاغ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬
‫‪ (٧‬ﺏﺎورﭼﯽ ﺧﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ اور هﺮ اس ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں آﺗﺶ دان هﻮ‬
‫‪ (٨‬ﮐﻨﻮیﮟ اور ﭘﻴﺸﺎب ﮐﮯ ﺟﻤﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬
‫‪ (٩‬ﺟﺎﻧﺪار ﮐﯽ ﺗﺼﻮیﺮ اور ﻡﺠﺴﻤﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ان ﭘﺮ ﭘﺮدﮦ ڈال دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﻬﺎں ﺟﺎﻧﺪار ﮐﯽ ﺗﺼﻮیﺮ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻧﻤﺎز ﯼ‬ ‫‪(١١‬‬ ‫ﺟﺲ ﮐﻤﺮے ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻨﺐ هﻮ‬ ‫‪(١٠‬‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻧہ هﻮ‬
‫‪ (١٣‬ﻗﺒﺮ ﮐﮯ اوﭘﺮ‬ ‫ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ‬ ‫‪(١٢‬‬
‫‪(١۵‬ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﻡﻴﮟ‬ ‫‪ (١۴‬دو ﻗﺒﺮوں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٠٨‬ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﮔﺬر ﮔﺎﮦ ﭘﺮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ‬
‫اﭘﻨﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ رﮐﻬﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﻟﮑﮍﯼ یﺎ رﺱﯽ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٠٩‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ زﻡﻴﻦ‪ ،‬ﭼﻬﺖ ﮐﺎ اﻧﺪروﻧﯽ اور اوﭘﺮﯼ ﺣﺼہ اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ دیﻮار ﮐﺎ اﻧﺪر واﻻ‬
‫ﺣﺼہ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﮐﻮ ﻓﻮرًا ﭘﺎﮎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ دیﻮار ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ واﻻ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﻧﺠﺲ ﻧہ‬
‫ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻮدور ﮐﺮے۔‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١٠‬اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﭘﺎﮎ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺪد ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻡﺪدﮔﺎر ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور‬
‫اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮﭘﺎﮎ ﮐﺮ دے ﮔﺎﺗﻮ اس ﮐﻮ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺴﮯ ﮐﻬﻮدے یﺎ ﺗﻮڑے ﺏﻐﻴﺮ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩١١‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺗﻮڑ ﭘﻬﻮڑ ﻡﮑﻤﻞ اور وﻗﻒ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﮐﻬﻮدا یﺎ ﺗﻮڑا ﺟﺎﺋﮯ۔ اور ﮐﻬﻮدﯼ هﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭘ ُﺮ ﮐﺮﻧﺎ او ر ﺗﻮڑﯼ هﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﺏﻨﺎﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ایﻨﭧ ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺲ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﺮاﻧﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﻟﮕﺎ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﻏﺼﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﭘﺮ ﮔﻬﺮ یﺎ ﮔﻬﺮ ﺟﻴﺴﯽ ﻋﻤﺎرت ﺏﻨﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩١٢‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎط اﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫اﮔﺮﭼہ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزﻧہ ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩١٣‬اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ روﺿﻮں ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ‬
‫ﻧﺠﺲ ﭼﻬﻮڑﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ هﻮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﮎ ﮐﺮ ﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ۔ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١۴‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﻧﺠﺲ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے اور ﺏﺎﻗﯽ اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﮯے اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ‬
‫ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﻧﺠﺲ رهﻨﺎ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ هﻮﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ هﻮﺗﯽ هﻮﺗﻮ ﻡﺴﺠﺪﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ یﺎ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻟﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩١۵‬‬
‫ﺟﺎﻧﺎﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺏﮯ اﺣﺘﺮاﻡﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﻟﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١۶‬ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺠﺎﻟﺲ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺷﺎﻡﻴﺎﻧہ ﻟﮕﺎﻧﮯ‪ ،‬ﻓﺮش ﺏﭽﻬﺎﻧﮯ‪ ،‬ﺱﻴﺎﮦ ﭼﻴﺰیﮟ آویﺰاں ﮐﺮﻧﮯ‬
‫اور ﭼﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﺎن ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ رﮐﺎوٹ ﮐﺎ‬
‫ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ ﺏﻨﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١٧‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ اور اﻧﺴﺎن اور ﺟﺎﻧﺪار ﮐﮯ ﻧﻘﺶ ﺱﮯ ﻡﺰیﻦ‬
‫ﮐﺮ ﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺏﻴﻞ ﺏﻮﭨﻮں ﺟﻴﺴﯽ ﺏﮯ ﺟﺎن ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﻡﺰیﻦ ﮐﺮ ﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١٨‬اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﭨﻮٹ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﻧہ اﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻧہ هﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ یﺎ‬
‫ﺱﮍﮎ ﻡﻴﮟ ﺷﺎﻡﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩١٩‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ دروازے‪ ،‬ﮐﻬﮍﮐﻴﺎ ں اور دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﭨﻮٹ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮاس ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ‬
‫ﭼﻴﺰیﮟ اس ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧہ هﻮںﺎﻧﻬﻴﮟ دوﺱﺮﯼ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺠﺪ‬
‫ﮐﮯ ﮐﺎم ﻧہ آﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﻮ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﺟﺰء ﺷﻤﺎر ﻧہ هﻮﺗﯽ هﻮں اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ں‬
‫اﻧﻬﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻡﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫ورﻧہ ﮐﺴﯽ اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮاﺱﮯ دوﺱﺮے ﻧﻴﮏ‬
‫ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٢٠‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﻴﺮ اورﻡﺮﻡﺖ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻡﺮﻡﺖ ﻡﻤﮑﻦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺗﻮڑﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورت هﻮ ﺗﻮﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ ﺏﮍهﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اُس‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﻧہ ﭨﻮﭨﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮڑ ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺠﺪﮐﻮ ﺻﺎف ﮐﺮﻧﺎ اور اس ﻡﻴﮟ ﭼﺮاغ روﺷﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ﻡﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢١‬‬
‫واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮐﻴﺰﮦ اور ﻗﻴﻤﺘﯽ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﮯ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺟﻮﺗﻮ ںﮑﻮ دیﮑﻪ ﻟﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐہ ﻧﻴﭽﮯ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺗﻮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻴﺪهﺎ ﭘﺎؤں اور‬
‫ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﺘﮯ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﮯ اﻟﭩﺎ ﭘﺎؤں اﭨﻬﺎﺋﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺱﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ اور ﺱﺐ ﺱﮯ‬
‫آﺧﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﺎهﺮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢٢‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزﺗﺤﻴﺖ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﺣﺘﺮام‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ واﺟﺐ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢٣‬ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﮯ ﺱﻮﻧﺎ‪ ،‬دﻧﻴﺎوﯼ اﻡﻮر ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﮕﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ‬
‫دﺱﺘﮑﺎرﯼ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل رهﻨﺎ اور ایﺴﮯ ﺷﻌﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻧﺼﻴﺤﺖ اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﻮﮐﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺎﮎ ﮐﯽ ﻏﻼﻇﺖ وﺏﻠﻐﻢ ﭘﻬﻴﻨﮑﻨﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻬﻮﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﻮ ڈهﻮﻧﮉﻧﺎ اور اﭘﻨﯽ آواز‬
‫ﺏﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اذان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آواز ﺏﻠﻨﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢۴‬ﺏﭽﻮں اور دیﻮاﻧﻮں ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ آﻧﮯ دیﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور ﭘﻴﺎز یﺎ ﻟﻬﺴﻦ ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﻬﺎﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﻨہ ﮐﯽ ﺏﻮ ﺱﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اذیﺖ هﻮﺗﯽ هﻮ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ‬
‫هﮯ۔‬

‫اذان اور اﻗﺎﻣﺖ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢۵‬ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ واﺟﺐ یﻮﻡﻴہ ﻧﻤﺎزوں ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اذان اور‬
‫اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ یﻮﻡﻴہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮﯼ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ یﺎ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫اﻟﺼﻼة ﮐﮩہ ﮐﺮ ﭘﮑﺎرا ﺟﺎﺋﮯ اور ان دو ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﺜﻠًﺎﻧﻤﺎز آیﺎت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ رﺟﺎء ً ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢۶‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻮﻡﻮﻟﻮد ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﮐﺎن ﻡﻴﮟ اذان اور ﺏﺎﺋﻴﮟ ﮐﺎن ﻡﻴﮟ اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﮯ اوریہ‬
‫وﻻدت ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ روز ﺏﮩﺘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٢٧‬اذان ﮐﮯ اﭨﻬﺎرﮦ ﺟﻤﻠﮯ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﭼﺎر ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫أَﻟّٰﻠ ُہ أَﮐْ َﺒ ُﺮ‬
‫دوﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ‬‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕا ﱠ‬
‫أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَنْ ﱠ‬
‫ل اﻟّٰﻠ ُہ دو ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ﺱ ْﻮ ُ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪًا رﱠ ُ‬ ‫ن ُﻡ َ‬ ‫أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَ ﱠ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ﻼ ِة‬
‫ﺼَ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ﱠ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ح‬
‫ﻋَﻠﯽ اﻟْﻔَﻠَﺎ ِ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ﻞ‬
‫ﺧﻴْ ِﺮ اﻟْ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫دوﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫أَﻟّٰﻠ ُہ أَﮐْ َﺒ ُﺮ‬
‫دو ﻡﺮﺗﺒہ‬ ‫ﻻ اﻟّﻠٰہ‬ ‫َﻟَﺎ أِﻟٰ َہ أِ ﱠ‬
‫اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺱﺘﺮﮦ ﺟﻤﻠﮯ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﻻ اﻟّﻠٰہ ﮐﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اور‬ ‫ﻻ أِﻟٰ َہ أِ ﱠ‬
‫یﻌﻨﯽ اول ﺱﮯ دو ﻡﺮﺗﺒہ أَﻟّٰﻠ ُہ أَﮐْ َﺒ ُﺮ اور آﺧﺮ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ َ‬
‫ﻼ ُة ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮے۔‬ ‫ﺖ اﻟﺼﱠ َ‬
‫ﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﻡﺮﺗﺒہ َﻗﺪْ ﻗَﺎ َﻡ ِ‬ ‫ﺧﻴْ ِﺮ اﻟْ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ َ‬
‫ﺣﱠ‬‫َ‬
‫ﯽ اﻟﻠّٰ ِہ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﺎ ﺟﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑہ ﺣﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻴہ‬ ‫ﻋِﻠ ًّﻴﺎ ﱠوِﻟ ﱡ‬
‫ن َ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢٨‬أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَ ﱠ‬
‫ل اﻟﻠّٰ ُہ‬
‫ﺱ ْﻮ ُ‬
‫ﺤﻤﱠﺪًا رﱠ ُ‬
‫ن ُﻡ َ‬
‫اﻟﺴﻼ م ﮐﯽ وﻻیﺖ دیﻦ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﮯ ﻟﮩٰﺬا اس ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ هﺮ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ او ر أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَ ﱠ‬
‫ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﺪا ﺱﮯ ﺗﻘﺮب ﮐﺎ ﺏﮩﺘﺮیﻦ ذریﻌہ هﮯ۔‬

‫اذان اور اﻗﺎﻣﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫اﷲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﺎﻻ ﺗﺮ هﮯ‬ ‫أَﻟّٰﻠ ُہ أَﮐْ َﺒ ُﺮ‬
‫ﮔﻮاهﯽ دیﺘﺎ هﻮں ﮐہ اﷲ ﮐﮯ ﺱﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺒﻮد ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ‬‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕا ﱠ‬
‫أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَنْ ﱠ‬
‫ﮔﻮاهﯽ دیﺘﺎ هﻮں ﮐہ ﻡﺤﻤﺪﺏﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ)ص( اﷲ ﮐﮯ رﺱﻮل هﻴﮟ‬ ‫ل اﻟّٰﻠ ُہ‬
‫ﺱ ْﻮ ُ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪًا رﱠ ُ‬ ‫ن ُﻡ َ‬ ‫أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَ ﱠ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮو‬ ‫ﻼ ِة‬
‫ﺼَ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ﱠ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫ﮐﺎﻡﻴﺎﺏﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮو‬ ‫ح‬
‫ﻋَﻠﯽ اﻟْﻔَﻠَﺎ ِ‬ ‫ﯽ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺏﮩﺘﺮیﻦ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻠﺪﯼ ﮐﺮو‬ ‫ﻞ‬
‫ﺧﻴْ ِﺮ اﻟْ َﻌ َﻤ ِ‬ ‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ َ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫َ‬
‫یﻘﻴﻨﺎﻧﻤﺎز ﻗﺎﺋﻢ هﻮ ﮔﺌﯽ‬ ‫ﻼ ُة‬
‫ﺖ اﻟﺼﱠ َ‬ ‫َﻗﺪْ ﻗَﺎ َﻡ ِ‬
‫اﷲ ﮐﮯ ﺱﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺒﻮد ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬ ‫ﻻ اﻟّﻠٰہ‬ ‫َﻟَﺎ أِﻟٰ َہ أِ ﱠ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ دے اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٢٩‬‬
‫اﮔﺮ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮوع ﺱﮯ ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٠‬اﮔﺮ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ آواز ﮐﻮ ﮔﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ یہ ﻏﻨﺎ اور ﮔﻠﻮﮐﺎرﯼ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ ﻟﻬﻮ وﻟﻌﺐ ﮐﯽ ﻡﺤﻔﻠﻮں ﺱﮯ ﻡﺨﺼﻮص ﮔﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﻧﺪاز ﻡﻴﮟ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﻏﻨﺎ اور ﮔﻠﻮﮐﺎرﯼ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٣١‬دو ﻧﻤﺎز وں ﻡﻴﮟ اذان ﺟﺎﺋﺰﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡﻴﺪان ﻋﺮﻓﺎت ﻡﻴﮟ روز ﻋﺮﻓہ یﻌﻨﯽ ﻧﻮ ذﯼ اﻟﺤﺠہ ﮐﮯ دن‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﻡﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﺷﺐ ﺏﻘﺮ ﻋﻴﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﻡﻴﮟ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﻡﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﻡﻴﮟ هﻮ۔‬
‫یہ دو اذاﻧﻴﮟ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ ﺟﺐ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻓﺎﺻﻠہ‬
‫ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻧہ هﻮ یﺎ اﺗﻨﺎ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ یہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دو ﻧﻤﺎزیﮟ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٢‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﻧہ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٣‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺻﻔﻴﮟ اﺏﻬﯽ ﺗﮏ ﻧہ ﺏﮕﮍﯼ هﻮں اور ﻟﻮگ ﺏﻬﯽ ﻡﺘﻔﺮق ﻧہ هﻮﺋﮯ هﻮں ﺗﻮآﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺷﺮاﺋﻂ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﮩہ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣۴‬ﺟﻬﺎں ﺟﻤﺎﻋﺖ هﻮ رهﯽ هﻮ یﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﺋﮯ زیﺎدﮦ وﻗﺖ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ اور ﺻﻔﻴﮟ ﻧہ‬
‫ﺏﮕﮍﯼ هﻮں اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ وهﺎں ﻓﺮادﯼٰ یﺎ ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﺱﮯ اذان اور‬
‫اﻗﺎﻡﺖ ﺱﺎﻗﻂ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ )اور یہ ﺱﻘﻮط‪ ،‬ﻋﺰیﻤﺖ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ هﮯ یﻌﻨﯽ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫(‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ هﻮ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫‪ (٢‬اس ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮں۔‬
‫‪ (٣‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪ (۴‬ﺟﻤﺎﻋﺖ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ایﮏ هﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﻧﺪر هﻮ اور وﮦ ﭼﻬﺖ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﺱﺎﻗﻂ ﻧہ هﻮﻧﮕﯽ۔‬
‫‪ (۵‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ اور ا س ﮐﯽ ﻧﻤﺎزدوﻧﻮں ادا هﻮں۔‬
‫‪ (۶‬ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﺸﺘﺮﮎ هﻮ۔ ﻡﺜﻼ ًدوﻧﻮں ﻧﻤﺎز یﮟ ﻇﻬﺮ هﻮ ں یﺎ‬
‫ﻋﺼﺮ هﻮں یﺎ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻇﻬﺮ هﻮ اور وﮦ ﻧﻤﺎز ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﮯ یﺎ اﺱﮯ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ ﭘﮍهﻨﯽ هﻮ اور ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻋﺼﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣۵‬اﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﺱﮯ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﺱﺎﻗﻂ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺻﻔﻮں ﮐﮯ ﺏﮕﮍﻧﮯ یﺎ دوﺱﺮﯼ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ اﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًاﮔﺮ‬
‫رات ﮐﯽ ﺗﺎریﮑﯽ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺻﻔﻴﮟ ﺏﮕﮍﯼ هﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ ﺻﻔﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﻴﮟ‬
‫اور اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﻧہ ﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ اور اذان واﻗﺎﻡﺖ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ‬
‫هﻮﺗﻮ رﺟﺎء ًاذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣۶‬دوﺱﺮے ﮐﯽ اذان ﮐﯽ آوازﺱﻨﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﺮ ﺱﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﻮ دهﺮاﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ او راﻗﺎﻡﺖ ﺱﻨﻨﮯ واﻻ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼةﺱﮯ ﻗﺪ ﻗﺎﻡﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﮏ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﻮ رﺟﺎء ًدهﺮاﺋﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﺟﻤﻼت ﮐﻮ ذﮐﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٧‬ﺟﺲ ﻧﮯ دوﺱﺮے ﮐﯽ اذان و اﻗﺎﻡﺖ ﺱﻨﯽ هﻮ اور ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ دوﺱﺮے ﮐﯽ‬
‫اذان واﻗﺎﻡﺖ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ درﻡﻴﺎن زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺷﺨﺺ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﭼﺎهﮯ اس ﻧﮯ دوﺱﺮے ﮐﯽ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﮑﺮار ﮐﯽ هﻮ یﺎ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٨‬اﮔﺮ ﻡﺮدﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﯽ اذان ﺱﻨﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ اذان ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ ﭼﺎهﮯ اس ﻧﮯ ﻟﺬت‬
‫ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﺱﻨﯽ هﻮ یﺎ ﻗﺼﺪِﻟﺬت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺱﻨﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٣٩‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﺮد هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺧﻮاﺗﻴﻦ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩۴٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻗﺎﻡﺖ‪ ،‬اذان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮ اور اﮔﺮ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﻗﺎﻡﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﮐﻬﻨﺎ اور) وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ذریﻌﮯ( ﺏﺎﻃﻬﺎرت هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺷﺮط‬
‫هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺟﻤﻼت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺏﺪل ﮐﺮ ﮐﻬﮯ ﻡﺜﻼًﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﮐﻮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴١‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻬﺎں ﺱﮯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺏﮕﮍﯼ هﮯ وهﻴﮟ ﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ دے اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ دے ﮐہ ﮐﻬﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ اذان ﮐﻮ اس اﻗﺎﻡﺖ ﮐﯽ اذان ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور اﮔﺮ اذان‬
‫واﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ دے دے ﮐہ یہ دوﻧﻮں اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﻧہ ﮐﻬﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﻴﮟ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ‬
‫اس ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﮯے اذان واﻗﺎﻡﺖ ﮐﻮ دهﺮاﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اذان واﻗﺎﻡﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻏﻠﻂ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻬﮯ یﺎ ایﮏ ﺣﺮف ﮐﯽ ﺟﮕہ دوﺱﺮا ﺣﺮف ادا ﮐﺮے یﺎ ﻡﺜﻼًاردو زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺟﻤہ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اذان واﻗﺎﻡﺖ وﻗﺖ داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻋﻤﺪًایﺎ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ‬
‫وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴۵‬اﮔﺮ اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اذان ﮐﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اذان ﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اﻗﺎﻡﺖ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اذان ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ اذان ﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴۶‬اﮔﺮ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ دوران ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﻠہ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ واﻻ ﺟﻤﻠہ ﮐﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ اﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻤﻠہ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫وﻗﺖ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻻ ﺟﻤﻠہ ﮐﻬﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴٧‬اذان ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ‪:‬‬
‫اذان دیﻨﮯ واﻻ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ ﺏﺎﻟﺨﺼﻮص اذان ﻡﻴﮟ ﺷﻬﺎدت ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ادا ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﯽ زیﺎدﮦ‬
‫ﺗﺎﮐﻴﺪ هﮯ‪ ،‬وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﻴﺎ هﻮا هﻮ‪،‬دو اﻧﮕﻠﻴﺎں دوﻧﻮں ﮐﺎﻧﻮں ﻡﻴﮟ رﮐﻬﮯ‪ ،‬اوﻧﭽﯽ آواز ﺱﮯ اذان دے اور‬
‫اﺱﮯ ﮐﻬﻴﻨﭽﮯ‪ ،‬اذان ﮐﮯ ﺟﻤﻼت ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻬﻮڑا ﺱﺎ ﻓﺎﺻﻠہ دے اور اذا ن ﮐﮯ ﺟﻤﻼت ﮐﮯ دوران ﺏﺎت ﻧہ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴٨‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮ اور اﺱﮯ اذان‬
‫ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ آهﺴﺘہ آواز ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮں ﮐﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻧہ ﻡﻼﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺟﻤﻠﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ دے ﺟﺘﻨﺎ اذان ﮐﮯ ﺟﻤﻠﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن دیﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۴٩‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ یﺎ دو رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍ ه ﮐﺮ یﺎ ﺏﺎت ﮐﺮے یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﭘﮍه ﮐﺮ ﻓﺎﺻﻠہ دے۔ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎزﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن ﺏﺎت‬
‫ﭼﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﻃﻼﻋﯽ اذان دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﻋﺎدل وو ﻗﺖ‬
‫ﺷﻨﺎس هﻮ‪،‬اس ﮐﯽ آواز ﺏﻠﻨﺪ هﻮ اوراوﻧﭽﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ اذان دے۔‬

‫ت ﻧﻤﺎز‬
‫واﺟﺒﺎ ِ‬
‫ت ﻧﻤﺎز ﮔﻴﺎرﮦ هﻴﮟ ‪:‬‬‫واﺟﺒﺎ ِ‬
‫‪(١‬ﻧﻴﺖ ‪(٢‬ﻗﻴﺎ م یﻌﻨﯽ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ ‪(٣‬ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام یﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ اﷲ اﮐﺒﺮ ﮐﻬﻨﺎ‬
‫‪(۶‬ﻗﺮاﺋﺖ‬ ‫‪(۴‬رﮐﻮع ‪(۵‬ﺱﺠﻮد‬
‫‪(٩‬ﺱﻼم‬ ‫‪(٨‬ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫‪(٧‬ذﮐﺮ‬
‫‪(١٠‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪(١١‬ﻡﻮاﻻت یﻌﻨﯽ اﺟﺰاﺋﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﭘﮯ در ﭘﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ‬
‫ت ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ رﮐﻦ هﻴﮟ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎ ﻧہ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ‬ ‫واﺟﺒﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵١‬‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻮ یﺎ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ‪،‬ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔ﺟﺐ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ واﺟﺒﺎ ت رﮐﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ یﻌﻨﯽ‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻬﻮٹ ﺟﺎیﺌﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ت رﮐﻨﯽ ﭘﺎﻧﭻ هﻴﮟ ‪:‬‬‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ واﺟﺒﺎ ِ‬
‫ﻧﻴﺖ ‪ (٢‬ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام‬ ‫‪(١‬‬
‫‪(٣‬ﻗﻴﺎم ﻡﺘﺼﻞ ﺏہ رﮐﻮع‪،‬یﻌﻨﯽ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺎ ﻗﻴﺎم‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪(۴‬رﮐﻮع ‪(۵‬هﺮ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو ﺱﺠﺪے‬

‫اور ﺟﻬﺎں ﺗﮏ واﺟﺒﺎت ِ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ زیﺎدﺗﯽ ﻋﻤﺪًاهﻮ ﺗﻮ ﺏﻐﻴﺮﮐﺴﯽ ﺷﺮط‬
‫ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻮ زیﺎدﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﮔﺮ زیﺎدﺗﯽ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽہ زیﺎدﺗﯽ رﮐﻮع ﮐﯽ هﻮ یﺎ ایﮏ هﯽ‬ ‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو ﺱﺠﺪوں ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ورﻧہ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﻧﻴﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻗﺮﺏﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن‬
‫هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ اور اﺧﻼص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔ اور ﻧﻴﺖ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ دل ﺱﮯ ﮔﺰارﻧﺎ یﺎ اﭘﻨﯽ زﺏﺎن ﭘﺮ ﺟﺎرﯼ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ‪،‬ﻡﺜﻼً یہ ﮐﻬﻨﺎ‪”:‬ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍهﺘﺎ هﻮں ﺧﺪاوﻧﺪﻡﺘﻌﺎل ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺏﺠﺎ آورﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫“‪،‬ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻧﻤﺎز ِ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ زﺏﺎن ﺱﮯ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻇﻬﺮ یﺎ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮں‬
‫اور ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﮐہ ﻇﻬﺮ هﮯ یﺎ ﻋﺼﺮ‪،‬ﻧہ اﺟﻤﺎﻟﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ اور ﻧہ هﯽ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺗﻮ ا س ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﺟﻤﺎﻟﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﺮاد یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یہ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺠﻪ ﭘﺮ‬
‫واﺟﺐ هﻮﺋﯽ هﮯ اس ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے رهﺎ هﻮں یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫واﺟﺐ هﮯ اور وﮦ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اس ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز یﺎ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ادا ﻧﻤﺎزﮐﻮﭘﮍهﻨﺎﭼﺎهﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اﺱﮯ اﺟﻤﺎﻻًهﯽ ﺱﻬﯽ ﻧﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یہ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻴﺮﯼ ذﻡہ دارﯼ هﮯ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے رهﺎ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺷﺮوع ﺱﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ رهﮯ‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﻏﺎﻓﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﻮﭼﻬﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﻴﺎ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ اور ا س ﮐﯽ ﺱﻤﺠﻪ ﻡﻴﮟ ﻧہ آﺋﮯ ﮐہ‬
‫وﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﻮاب دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺻﺮف ﺧﺪا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ریﺎ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺧﻮاﮦ ﺻﺮف ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ‬
‫یﺎ ﺧﺪا اور ﻟﻮگ دوﻧﻮ ں اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺗﻮ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ دﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص‬
‫ﺟﮕہ ﻡﺜﻼًﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص وﻗﺖ ﻡﺜﻼًاول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ‬
‫ﻡﺜﻼًﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ پ‪-‬ڑهﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮوﮦ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬ﻡﺜﻼًﻗﻨﻮت‬
‫ﺏﻬﯽ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﻇﺮف ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ‪،‬اﮔﺮ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٧‬هﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ”اﻟﻠّٰہ اﮐﺒﺮ“ ﮐﻬﻨﺎ واﺟﺐ اور رﮐﻦ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻔﻆ” اﻟّﻠٰہ“ اور ﻟﻔﻆ”اﮐﺒﺮ“ ﮐﮯ ﺣﺮوف اور” اﻟّﻠٰہ اﮐﺒﺮ“ ﮐﮯ دو ﻟﻔﻆ ﭘﮯ درﭘﮯ ﮐﻬﮯ۔یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫یہ دو ﻟﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﺟﺎﺋﻴںﺎور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻂ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ یﺎ اس ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ زﺏﺎن ﭘﺮ‬
‫ﺟﺎرﯼ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٨‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻮ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼًاﻗﺎﻡﺖ یﺎ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ پ‪-‬ڑهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ دﻋﺎ ﺱﮯ ﻧہ ﻡﻼﺋﮯ۔‬
‫ﻼﺏِﺴ ِﻢ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۵٩‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﻟّﻠٰہ اﮐﺒﺮ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ ﺱﮯ ﻧہ ﻡﻼﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻼ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﮐﺒﺮ ﮐﮯ ’را‘ ﭘﺮ ﭘﻴﺶ‬ ‫اﻟﻠّٰہ اﻟﺮﱠﺣﻤ ِ‬
‫دے)یﻌﻨﯽ اﮐﺒﺮُﭘﮍهﮯ(۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٠‬ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ‬
‫اس ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﺪن ﺣﺮﮐﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩۶١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﮑﺒﻴﺮ‪،‬اﻟﺤﻤﺪ‪،‬ﺱﻮرﮦ‪،‬ذﮐﺮ اور دﻋﺎ اﺗﻨﯽ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ ﺧﻮد ﺱﻦ‬
‫ﺱﮑﮯ اور اﮔﺮ ا وﻧﭽﺎ ﺱﻨﻨﮯ‪ ،‬ﺏﻬﺮﮦ هﻮﻧﮯ یﺎ ﺷﻮروﻏﻞ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧہ ﺱﻦ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﻃﺮح ﮐﻬﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮﺗﯽ ﺗﻮ ﺱﻦ ﻟﻴﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮔﻮﻧﮕﺎ هﻮ‪ ،‬یﺎ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ”اﻟّﻠٰہ اﮐﺒﺮ“ ﻧہ ﮐﮩہ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻃﺮح ﺏﻬﯽ ﮐﮩہ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﮐﻬﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻧہ ﮐﮩہ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دل ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ زﺏﺎن ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دے اور‬
‫اﻧﮕﻠﯽ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٣‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﮐﻬﮯ ‪:‬‬
‫ﻖ‬
‫ﺤ ِّ‬
‫ﺴﯽْ ُء َﻓ ِﺒ َ‬
‫ﻦ َو َاﻧَﺎ اﻟْ ُﻤ ِ‬
‫ﺴُ‬
‫ﺖ اﻟْ ُﻤﺤْ ِ‬
‫ﺴﯽْ ِء َاﻧْ َ‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻤ ِ‬‫ﻋِ‬ ‫ﻦ َانْ َی َﺘﺠَﺎ َو َز َ‬
‫ﺴَ‬‫ت اﻟْ ُﻤﺤْ ِ‬
‫ﺴﯽْ ُء َو َﻗﺪْ َا َﻡﺮْ َ‬ ‫ﮎ اﻟْ ُﻤ ِ‬
‫ﻦ َﻗﺪْ َاﺗَﺎ َ‬‫ﺴُ‬
‫َیﺎ ُﻡﺤْ ِ‬
‫ﺢ ﻡَﺎ َﺗﻌَْﻠ ُﻢ ِﻡ ِّﻨﯽ۔‬
‫ﻋﻦْ َﻗ ِﺒﻴْ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو َﺗﺠَﺎ َوزْ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬
‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺻ ِّ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َ‬
‫ل ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬
‫ُﻡ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤہ ‪:‬اے اﭘﻨﮯ ﺏﻨﺪوں ﭘﺮ اﺣﺴﺎن ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﺪ ا! ﺏﻨﺪﮦِٔ ﮔﻨﻬﮕﺎر ﺗﻴﺮ ﯼ ﺏﺎرﮔﺎﮦ ﻡﻴﮟ آیﺎ هﮯ اور ﺗﻮ‬
‫ﻧﮯ ﻧﻴﮏ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎروں ﺱﮯ در ﮔﺰرﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دیﺎ هﮯ۔ﺗﻮ اﺣﺴﺎن ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اور ﻡﻴﮟ ﻧﺎﻓﺮﻡﺎن‬
‫ل ﻡﺤﻤﺪﭘﺮﻧﺎزل ﮐﺮ اور ﻡﺠﻪ ﺱﮯ ﺱﺮ زد‬ ‫ل ﻡﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺣﻖ ﮐﺎ واﺱﻄہ‪ ،‬اﭘﻨﯽ رﺣﻤﺖ ﻡﺤﻤﺪوٓا ِ‬ ‫هﻮں‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺤﻤﺪ و ٓا ِ‬
‫هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺏﺮاﺋﻴﻮں ﺱﮯ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﮯ در ﮔﺰر ﻓﺮﻡﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶۴‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮاور دوران ﻧﻤﺎز دوﺱﺮﯼ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮐﺎﻧﻮں ﺗﮏ ﺏﻠﻨﺪ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎهﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺷﺮوع ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ ﺗﻮ‬
‫ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶۶‬اﮔﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ ادا ﮐﻴﺎ یﺎ ﻧﻬﻴںﺘﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ‬
‫ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ دهﺮاﺋﮯ۔‬

‫ﻗﻴﺎم)ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ (‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٧‬ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ ﻗﻴﺎ م اور رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻻ ﻗﻴﺎم ﺟﺴﮯ”ﻗﻴﺎم ﻡﺘﺼﻞ ﺏہ رﮐﻮع‬
‫“ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ رﮐﻦ هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ان دو ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﺜﻼًﺣﻤﺪ وﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﻗﻴﺎم اور رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎ ﻗﻴﺎم‬
‫رﮐﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬ﻟﮩﺬ ا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ اﺱﮯ ﺗﺮ ﮎ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٨‬ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ واﺟﺐ‬
‫هﮯ ﺗﺎﮐہ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩۶٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ رﮐﻮع ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ‬
‫اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍ اهﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺱﻴﺪهﺎ‬
‫ﮐﻬﮍا هﻮﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﻬﮑﮯ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﯽ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻠﭧ آﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﻗﻴﺎم ﻡﺘﺼﻞ ﺏہ رﮐﻮع‬
‫ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٠‬ﺟﺐ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام یﺎ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﮍ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﻮ‬
‫ﺣﺮﮐﺖ ﻧہ دے‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻃﺮف ﻧہ ﺟﻬﮑﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭨﻴﮏ ﻧہ‬
‫ﻟﮕﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺠﺒﻮرﯼ هﻮ یﺎ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﺘﮯ هﻮ ﺋﮯ ﭘﺎؤں ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧١‬اﮔﺮ اس ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻮ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام یﺎ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ واﺟﺐ هﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دے یﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮف ﺟﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭨﻴﮏ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٢‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ دوﻧﻮں ﭘﺎؤںﺰﻡﻴﻦ ﭘﺮ هﻮں ﻟﻴﮑﻦ یہ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺏﻮﺟﻪ ﺏﻬﯽ دوﻧﻮں ﭘﺎؤں ﭘﺮ هﻮ ﻟﮩﺬ ا اﮔﺮ ایﮏ ﭘﺎؤں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭨﻬﻴﮏ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﭘﺎؤں اﺗﻨﮯ ﮐﻬﻠﮯ رﮐﻬﮯ ﮐہ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﺧﻼف ﮐﻬﮍا هﻮ ﺗﺐ‬
‫ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪١٠۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧۴‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮ اور ﺟﺐ وﮦ ﻗﺪرے آﮔﮯ یﺎ ﭘﻴﭽﻬﮯ هﻮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ ﮐﭽﻪ ﻧہ ﭘﮍ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧۵‬اﮔﺮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ذﮐﺮ و ﻧﻤﺎز‬
‫دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ذﮐﺮ ﮐﻮ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ یہ ذﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وارد هﻮﺋﮯ هﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﺮﺣﺎل‬
‫ل اﻟﻠّٰ ِہ َو ُﻗ ﱠﻮﺗِہ َا ُﻗﻮْ ُم َو َاﻗْ ُﻌ ُﺪ اس وﻗﺖ ﮐﻬﮯ ﺟﺐ ﮐﻬﮍ اهﻮ رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﺤﻮْ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ هﺎ ں‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ِﺏ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧۶‬ﻗﺮاﺋﺖ اور واﺟﺐ اذﮐﺎر ﮐﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻬﻮں اور اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر اﺗﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺱﺎﮐﻦ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ذﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٨‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ د وران ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﮍا رهﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ رهﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺪرت ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﮍاهﻮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ‬
‫ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮاﺋﺖ اور واﺟﺐ اذﮐﺎر ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔ﻧﻴﺰاس ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ اور آﺋﻨﺪﮦ آﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ اذﮐﺎر ﮐﺎ ﺣﮑﻢ)وهﯽ هﮯ ﺟﻮ(ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ”‪ “٩٧۵‬ﻡﻴںﺒﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎهﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٧٩‬ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﻬﮍے هﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧہ ﺏﻴﭩﻬﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼًاﮔﺮ‬
‫ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺏﺪن هﻠﺘﺎ هﻮ یﺎ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﭨﻴﮏ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﭘﮍے یﺎ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ ﭨﻴﮍهﺎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﺟﻬﮑﺎﻧﮯ یﺎ ﭘﺎؤں زیﺎدﮦ ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ان)آﺧﺮﯼ( ﺗﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ‬
‫ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺱﮑﮯ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح‬
‫ﺏﻬﯽ ﮐﻬﮍا ﻧہ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻴﺪهﺎ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٠‬ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن ﺏﻴﭩﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﺱﻴﺪهﺎ‬
‫ﻧہ ﺏﻴﭩﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺏﻴﭩﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻧہ ﺏﻴﭩﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ داﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﻟﻴﭩﮯ اوراﮔﺮ داﺋﻴںﭙﻬﻠﻮ ﻧہ ﻟﻴﭧ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﻟﻴﭩﮯ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﻴﭩﮯ ﮐﮯ اس ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٨١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﻟﺤﻤﺪ و ﺱﻮرﮦ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور رﮐﻮع ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ایﺴﺎ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﺏﻬﯽ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﻗﺎﺏﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻗﺮاﺋﺖ اور واﺟﺐ ذﮐﺮ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﻗﺎﺏﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮ‬
‫ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺏﺪن‬
‫ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮاﺋﺖ اور واﺟﺐ ذﮐﺮ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﻬﮍ اهﻮ ﺱﮑﺘﺎهﻮ یہ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻴﻤﺎر‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺿﺮر ﭘﻬﻨﭽﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺧﻮف‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍ ه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یہ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﮯ ﮔﺎ اس ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ آﺧﺮ وﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ‬
‫اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ اوّل وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﮯ ﺏﻞ یﺎ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ‬
‫‪١٠۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍ ه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے اور آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ اول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﯽ هﻮ اور آﺧﺮ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ‬
‫یﺎ ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ اﭘﻨﯽ ﻗﺪرت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨۶‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ریﮍه اور ﮔﺮدن ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﻮ ﺱﻴﺪهﺎ‬
‫رﮐﻬﮯ‪،‬ﮐﻨﺪهﻮں ﮐﻮ ﻧﻴﭽﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ڈهﻴﻼ ﭼﻬﻮڑ دے‪،‬هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ راﻧﻮں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺎں ﻡﻼ ﮐﺮ رﮐﻬﮯ‪،‬‬
‫اﭘﻨﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪،‬ﺏﺪن ﮐﺎ ﺏﻮﺟﻪ دوﻧﻮں ﭘﺎؤںﭙﺮ یﮑﺴﺎں ڈاﻟﮯ‪،‬ﺧﻀﻮع وﺧﺸﻮع ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍا‬
‫هﻮ‪،‬ﭘﺎؤں آﮔﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺮدهﻮ ﺗﻮ ﭘﺎؤں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻴﻦ ﭘﻬﻴﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ایﮏ ﺏﺎﻟﺸﺖ ﺗﮏ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﭘﺎؤں ﻡﻼ ﮐﺮ رﮐﻬﮯ۔‬

‫ﻗﺮاﺋﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٧‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن روزاﻧہ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ او ردوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اﻟﺤﻤﺪ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﭘﻮرے ﺱﻮرﮦ ﮐﯽ ﺗﻼوت ﮐﺮے اور ﺱﻮرﮦ واﻟﻀﺤﯽ وا ﻟﻢ ﻧﺸﺮح اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺱﻮرﮦ اﻟﻔﻴﻞ و ﺱﻮرﮦ ﻗﺮیﺶ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺱﻮرﮦ ﺷﻤﺎر هﻮﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٨‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬
‫ﻼاﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﭼﻮر‪،‬درﻧﺪﮦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ اﺱﮯ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اس‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺮیﺾ اور اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺱﻮرﮦ ﺱﺎﻗﻂ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ت ﻗﺮآن ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍه‬ ‫ﭘﮍهﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺟ ُﺰ ِء ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺏﻠﮑہ ﺗﻼو ِ‬
‫ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٨٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻮرﮦ ﮐﻮ ﺟ ُﺰ ِء ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور درﻡﻴﺎ ن ﻡﻴﮟ اس ﮐﻮ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے او ر ﺣﻤﺪ ﭘﮍ هﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮرﮦ ﺷﺮوع ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یﺎ د آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٩٩١‬اﮔﺮ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﺎ د آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫یﺎ ﺱﻮرﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ ﺱﻮرﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ا ور‬
‫اﮔﺮ ﺟﻬﮏ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ یﺎ ﻓﻘﻂ ﺱﻮرﮦ یﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ان ﭼﺎر ﺱﻮروں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ‬
‫ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﺟﺲ ﻡﻴںﻮاﺟﺐ ﺱﺠﺪے واﻟﯽ آیﺖ هﮯ اور ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“٣۶١‬ﻡﻴںﮑﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ‬
‫واﺟﺐ هﮯ ﮐہ آیﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ا س ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮے اور ﺱﺠﺪﮦ ﺏﺠﺎ ﻧہ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ایﺴﺎ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﺱﺠﺪﮦ هﻮ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ آیﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ ﺧﻴﺎل آ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺱﻮرے ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ‬
‫دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ آیﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻴﺎ ل آﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎًﺱﺠﺪے ﮐﺎ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫ﺖ ﻡﻄﻠﻘہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐہ‬ ‫ﺱﻮرے ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور ایﮏ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ ﺏﻬﯽ ﻗﺮﺏ ِ‬
‫ت ﻗﺮآن هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫اﮔﺮ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ هﮯ ﺗﻮ یہ وهﯽ ﺱﻮرﮦ هﮯ ورﻧہ یہ ﺗﻼو ِ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ِ ﺗﻼوت ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺮآن ﮐﮯ ﺱﺠﺪے‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩۴‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران آی ِ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﺠﺪے ﮐﻮ ﻋﺎم ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩۵‬ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻧﺬر یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ وں‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺾ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎ ِز وﺣﺸﺖ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺨﺼﻮص ﺱﻮرﮦ‬
‫هﮯ اﮔﺮ ﮐﻮ ﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ وهﯽ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫‪١٠۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩۶‬ﺟﻤﻌہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮرﮦ‬
‫ﺟﻤﻌہ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮرﮦ ﻡﻨﺎﻓﻘﻮن ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ‬
‫ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎﻓﺮون ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﭼﻬﻮڑﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ یﺎ ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ‬
‫ﺱﻮرﮦ ﺟﻤﻌہ اور ﺱﻮرﮦ ﻡﻨﺎﻓﻘﻮن ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ان دو ﺱﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ‬
‫ﺱﻮرﮦ ﺟﻤﻌہ اور ﺱﻮرﮦ ﻡﻨﺎﻓﻘﻮن ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻧﺼﻒ ﺗﮏ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻬﺮ ان ﺱﻮروں ﮐﻮ ﻧہ ﭼﻬﻮڑے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﻌہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ یﺎ ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ‬
‫ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎﻓﺮون ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻧﺼﻒ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﭼﻬﻮڑ‬
‫ﮐﺮ ﺱﻮرﮦ ﺟﻤﻌہ اور ﺱﻮرﮦ ﻡﻨﺎﻓﻘﻮن ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٩٩٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎﻓﺮون ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﺼﻒ ﺱﮯ آﮔﮯ ﻧہ ﺏﮍهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور آدهﮯ‬
‫ﺱﻮرے ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﭼﻬﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﮐہ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺱﻮرﮦ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ وﻗﺖ ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻮرے ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻨﮕﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اس ﺱﻮرے ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺱﻮرﮦ‬
‫ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ دو ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺱﮯ آﮔﮯ ﺏﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ وﮦ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎﻓﺮون هﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠١‬ﻡﺮد ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺻﺒﺢ‪،‬ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺏﻠﻨﺪ آواز‬
‫ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور ﻡﺮدوﻋﻮرت ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزِﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ آهﺴﺘہ آواز ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٢‬ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﮯے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺒﺢ اور ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﮯ ﮐہ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﻟﻔﺎظ ﺣﺘﯽٰ ﮐہ ان ﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﺣﺮف ﺗﮏ ﮐﻮ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٣‬ﺻﺒﺢ‪،‬ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺏﻠﻨﺪ یﺎ آهﺴﺘہ آواز ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍه ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﺎ ﻡﺤﺮم اس ﮐﯽ آوازﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺠﮯ ﮐﯽ ﻧﺰاﮐﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اور ﺱﺮیﻠﯽ آواز‬ ‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﻴﻠﺌﮯ اﭘﻨﯽ آواز ﺱﻨﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اور ﻧﺎ ﻡﺤﺮم اﺱﮯ ﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ آهﺴﺘہ یﺎ آهﺴﺘہ‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ایﺴﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ دوران اﮔﺮ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻏﻠﻄﯽ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ دوران اﭘﻨﯽ آواز ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﻠﻨﺪ‬
‫ﻼ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬ ‫ﻼ ان ﺱﻮرﺗﻮں ﮐﻮ ﭼ ّ‬
‫ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠۶‬اﻧﺴﺎن ﮐﻴﻠﺌﮯ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺱﻴﮑﻪ ﻟﮯ ﺗﺎﮐہ ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍه ﺱﮑﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﺱﻴﮑﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮح ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧہ ﺱﻴﮑﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ اﻡﺎ ِم ﺟﻤﺎﻋﺖ‪،‬ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﻟﺤﻤﺪو ﺱﻮرة و ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺏﻘﻴہ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ اﭼﻬﯽ ﻃﺮح ﻧہ آﺗﺎ هﻮ اور‬
‫وﮦ ﺱﻴﮑﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻴﮑﻪ ﻟﮯ اور وﻗﺖ ﺗﻨﮓ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ت‬
‫ت ﻧﻤﺎز ﺱﮑﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺮت ﻟﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ واﺟﺒﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٨‬ﻡﺴﺘﺤﺒﺎ ِ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺱﮑﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺮت ﻧہ ﻟﮯ۔‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻞ ﻡﻘﺼﺮ هﻮ یﺎ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٠٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﻧہ آﺗﺎ هﻮ اور ﺟﺎه ِ‬
‫ﻼ”ض“ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ”ظ“ ﮐﻬﮯ یﺎ ﺟﻬﺎں زیﺮ اور زﺏﺮ‬ ‫اﺱﮯ ﻧہ ﭘﮍهﮯ یﺎ ایﮏ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ دوﺱﺮا ﺣﺮف ﮐﻬﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ وهﺎں زیﺮوزﺏﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﺗﺸﺪیﺪ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ هﻮ اور ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ‬
‫اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻏﻠﻂ ﭘﮍهﺎ هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ اس ﻟﻔﻆ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺱﻤﺠﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺬر ﮔﻴﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻡﻘﺼﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫وﻗﺖ ﮔﺬر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ایﮏ ﻟﻔﻆ”س“ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮯ یﺎ”ص“ ﺱﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١١‬‬
‫ﻼ”اهﺪﻧﺎاﻟﺼﺮاط‬ ‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﻮ ﺱﻴﮑﻪ ﻟﮯ اور اﮔﺮ دو یﺎ دو ﺱﮯ زاﺋﺪ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﻡﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ“ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ”س“ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اور ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ”ص“ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺟﺰو هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ دوﺱﺮﯼ ﻗﺮاﺋﺖ ﻋﺮﻓﺎًذﮐ ِﺮ ﻏﻠﻂ یﺎﻗﺮآن ِ ﻏﻠﻂ‬
‫ﮐﻬﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ دوﺱﺮﯼ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﮐﻼم‬
‫ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﻠﻤہ ﮐﮯ زیﺮ وزﺏﺮ ﮐﻮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ زیﺮ وزﺏﺮ ایﺴﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ ں ﺟﺲ ﭘﺮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور وﮦ هﻤﻴﺸہ‬
‫وﻗﻒ ﮐﺮے یﺎ وﺻﻞ ﺏﺎﻟﺴﮑﻮن ﮐﺮے ﺗﻮ آﺧﺮﯼ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺎ یﺎد ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ” واو“هﻮ اور اس ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ” واو“ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺣﺮف ﭘﺮ” ﭘﻴﺶ‬
‫“هﻮ اور” واو“ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻻ ﺣﺮف”هﻤﺰﮦ“ هﻮ ﻡﺜﻼًﮐﻠﻤہ”ﺱﻮء“ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ”اﻟﻒ “هﻮ‬
‫اور اس ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ” اﻟﻒ“ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺣﺮف ﭘﺮ زﺏﺮهﻮ اور” اﻟﻒ“ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻻ ﺣﺮف” هﻤﺰﮦ“ هﻮ‬
‫ﻼﮐﻠﻤہ”ﺟﺎ َء“ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ ”ﯼ“ هﻮ اور اس ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ”ﯼ“ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺣﺮف ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫زیﺮ هﻮ اور”ﯼ“ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻻ ﺣﺮف”هﻤﺰﮦ“ هﻮ ﻡﺜﻼًﮐﻠﻤہ ”ﺟﯽء“ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﺗﻴﻦ‬
‫ﺣﺮوف ﮐﻮ”ﻡ ّﺪ“ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﻌﻨﯽ ﮐﻬﻴﻨﭻ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮان ﺣﺮوف یﻌﻨﯽ” واو“” اﻟﻒ“اور” یﺎء“ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻤﺰﮦ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﺎﮐﻦ ﺣﺮف هﻮ‬
‫یﻌﻨﯽ اس ﭘﺮ”زیﺮ زﺏﺮ یﺎ ﭘﻴﺶ “ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﺗﻴﻦ ﺣﺮوف ﮐﻮ” ﻡﺪ“ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ‬
‫ﻦ “ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اﻟﻒ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﺮف” ﻻم“ ﺱﺎﮐﻦ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ”اﻟﻒ“ ﮐﻮ” ﻡﺪ“ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬ ‫ﻼ”اﻟﻀﱠﺎِّﻟﻴْ َ‬‫ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﺘﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٣‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ”وﻗﻒ ﺏہ ﺣﺮﮐﺖ“ ﻧہ ﮐﺮے۔وﻗﻒ ﺏہ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ‬
‫یہ هﻴںﮑہ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ زیﺮ زﺏﺮ یﺎ ﭘﻴﺶ ﭘﮍهﮯ اور اس ﻟﻔﻆ ﻡﻴﮟ اور اس ﺱﮯ اﮔﻠﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‬
‫ﺣﻴْ ِﻢ “ ﮐﮯ ﻡﻴﻢ ﮐﻮ زیﺮ د ے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﺪرے ﻓﺎﺻﻠہ‬ ‫ﺣﻴْ ِﻢ “ اور”اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ﻦ اﻟ َﺮ ِ‬‫ﻓﺎﺻﻠہ دے ﻡﺜﻼًﮐﻬﮯ ”اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫ﻦ“ ۔‬
‫ﮏ َیﻮْ ِم اﻟ ِّﺪیْ ِ‬
‫دے ﮐﺮ ﮐﻬﮯ”ﻡَﺎِﻟ ِ‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ”وﺻﻞ ﺏہ ﺱﮑﻮن“ ﻧہ ﮐﺮے‪،‬وﺻﻞ ﺏہ ﺱﮑﻮن ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ یہ هﻴﮟ ﮐہ‬
‫ﻦ‬
‫ﻼ”اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ زیﺮ زﺏﺮ یﺎ ﭘﻴﺶ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور اس ﻟﻔﻆ ﮐﻮ اﮔﻠﮯ ﻟﻔﻆ ﺱﮯ ﺟﻮڑدے ﻡﺜ ً‬
‫ﻦ“ﮐﻬﮯ۔‬ ‫ﮏ َیﻮْ ِم اﻟ ِّﺪیْ ِ‬
‫ﺣﻴْﻢ “ ﮐﯽ”ﻡﻴﻢ “ﮐﻮ زیﺮ دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻓﻮرًا”ﻡَﺎِﻟ ِ‬ ‫ﺣﻴْ ِﻢ “اور ”اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫اﻟ َﺮ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١۴‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ایﮏ دﻓﻌہ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ایﮏ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ‬
‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕاﻻﱠاﻟّٰﻠ ُہ وَاﻟّٰﻠ ُہ أَﮐْ َﺒ ُﺮ “ اور‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َو َ‬
‫ن اﻟﻠّٰ ِہ وَاﻟْ َ‬ ‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ﭘﮍهﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ایﮏ دﻓﻌہ ﮐﻬﮯ” ُ‬
‫ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ﮐﻬﮯ اور ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻡﻴںﺎﻟﺤﻤﺪ اور دوﺱﺮﯼ ﻡﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١۵‬اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﮐﻮ ایﮏ دﻓﻌہ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١۶‬ﻡﺮد اور ﻋﻮرت دوﻧﻮں ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﯽ ﺏﺴﻢ اﷲ ﺏﻬﯽ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﻧہ ﺱﻴﮑﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠١٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ دو رﮐﻌﺘﻮںﻤﻴﮟ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ یہ آﺧﺮﯼ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ‬

‫هﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮرت ﺣﺎل ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ رﮐﻮع ﮐﮯ دوران یﺎ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ آﺧﺮﯼ دو رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ یہ ﭘﻬﻠﯽ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ دو رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ یہ ﺧﻴﺎل ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ یہ آﺧﺮﯼ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ هﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﻮرت ﺣﺎل ﮐﺎ ﺧﻮاﮦ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٠٢١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ زﺏﺎن‬
‫ﭘﺮ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت آﺟﺎﺋﻴﮟ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ زﺏﺎن ﭘﺮ اﻟﺤﻤﺪ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ‬
‫ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت وهﯽ ﮐﭽﻪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ هﻮ ﺟﻮ اس ﮐﯽ زﺏﺎن‬
‫ﭘﺮ آیﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ اﺱﯽ ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ هﻮ اﮔﺮ ﻧﻴﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺣﺘﯽٰ ﺟﻮﺧﻮد ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اس ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے اور دوﺏﺎرﮦ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻼ”أَﺱْ َﺘﻐْ ِﻔﺮُاﻟّٰﻠ َہ َر ِّﺏﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٣‬ﺗﻴﺴﺮﯼ اور ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ب ِٕاَﻟﻴْ ِہ“یﺎ”اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ اﻏْ ِﻔﺮِْﻟﯽ“ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫وَأَ ُﺗﻮْ ُ‬
‫اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮاﮦ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﭘﮍه رهﺎ هﻮ یﺎ ا س ﺱﮯ‬
‫ﻓﺎرغ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢۴‬اﮔﺮ ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫واﭘﺲ ﭘﻠﭩﮯ اور ﺣﻤﺪ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢۵‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ آیﺖ ﮐﻮ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎ آیﺖ یﺎ اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ آیﺖ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس آیﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ دوﺏﺎرﮦ اس ﻟﻔﻆ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺧﻮاﮦ اس ﻟﻔﻆ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺗﮑﺮار ﮐﺮے اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴںﭙﻮرﯼ آیﺖ یﺎ اس‬
‫ﻟﻔﻆ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﺮار ﺟﺐ ﺗﮏ وﺱﻮﺱﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ اﺙﺮ اﻧﺪاز ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔هﺎں‪ ،‬ﺟﺐ وﺱﻮﺱﮯ ﮐﮯ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﮑﺮار ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ن‬
‫ﺸﻴْﻄَﺎ ِ‬‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻮْ ُذ ﺏِﺎﻟّٰﻠ ِہ ِﻡ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢۶‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ”أَ ُ‬
‫ﺟﻴْ ِﻢ“ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ”ﺏﺴﻢ اﻟّﻠٰہ “ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﮐﻬﮯ اور اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫اور ﺱﻮرﮦ ﮐﻮ واﺿﺢ ﮐﺮﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬هﺮ آیﺖ ﮐﮯ آﺧﺮ ﭘﺮ وﻗﻒ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ اﺱﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ آیﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻧہ ﻡﻼﺋﮯ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ آیﺎت ﮐﮯ ﻡﻌﻨﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف ﺗﻮﺟہ رﮐﻬﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﻮرﮦ اﻟﺤﻤﺪ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور اﮔﺮ ﻓﺮادﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻦ“ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﺱﻮرﮦ ”ﻗﻞ هﻮاﻟﻠّٰہ اﺣﺪ “ ﭘﮍهﻨﮯ‬ ‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬
‫ﺧﻮد ﮐﯽ ﺱﻮرﮦ اﻟﺤﻤﺪ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ” أَﻟْ َ‬
‫ﮏ اﻟﻠّٰ ُہ َر ﱡﺏﻨَﺎ “ ﮐﻬﮯ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ‬ ‫ﮏ اﻟّٰﻠ ُہ َرﺏّﻲ“ یﺎ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ” َﮐﺬَا ِﻟ َ‬ ‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ یﺎ دو یﺎ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ’ ’ َﮐﺬَا ِﻟ َ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ رﮐﮯ اور ﭘﻬﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ یﺎ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﻗﺪر اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٨‬ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص ﮐﻮﻧہ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٢٩‬ایﮏ هﯽ ﺱﺎﻧﺲ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼﺻﮑﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٠‬ﺟﻮ ﺱﻮرﮦ اﻧﺴﺎن ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اﺱﯽ ﮐﻮ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص دوﻧﻮں رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫رﮐﻮع‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻗﺪر ﺟﻬﮑﮯ ﮐہ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے‬
‫ﮔﻬﭩﻨﻮںﺘﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ رﮐﻮع ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اس ﻗﺪر ﺟﻬﮑﮯ ﮐﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ‬
‫ﮔﻬﭩﻨﻮں ﭘﺮ رﮐﻪ ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ رﮐﻮع ﺟﺘﻨﺎ ﺟﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﭘﻨﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے ﮔﻬﭩﻨﻮں ﭘﺮ ﻧہ‬
‫رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﺎم ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ رﮐﻮع ﻧہ ﮐﺮے ﺏﻠﮑہ ﻡﺜﻼًﺏﺎﺋﻴﮟ یﺎ داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺟﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬رﮐﻮع ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻬﮑﻨﺎ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩﺬ ا اﮔﺮﮐﺴﯽ اور ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﻡﺎرﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ رﮐﻮع ﻧﻬﻴﮟ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍ اهﻮ ﮐﺮ‬
‫دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﮯ اور اس ﻋﻤﻞ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧہ رُﮐﻦ ﻡﻴﮟ اﺿﺎﻓہ هﻮﺗﺎ هﮯ اور ﻧہ هﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ یﺎ ﮔﻬﭩﻨﮯ دوﺱﺮے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ هﺎﺗﻪ اور ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺱﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮں‬
‫ﻼ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ اﺗﻨﮯ ﻟﻤﺒﮯ هﻮں ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﺱﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﻬﮑﮯ ﺗﻮ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﮔﻬﭩﻨﮯ دوﺱﺮے ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴںﺎﺗﻨﺎ ﻧﻴﭽﮯ هﻮں ﮐہ اﺱﮯ هﺎﺗﻪ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﻴﻠﺌﮯ‬
‫ﺏﮩﺖ زیﺎدﮦ ﺟﻬﮑﻨﺎ ﭘﮍﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ ﺟﻬﮑﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﻋﻤﻮﻡﺎًﻟﻮگ ﺟﻬﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣۶‬ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ رﮐﻮع ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﻗﺪر ﺟﻬﮑﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭼﻬﺮﮦ‬
‫ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻤﻘﺎﺏﻞ ﺟﺎ ﭘﻬﻨﭽﮯ اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ ﺟﻬﮑﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴںﺠﻬﮑﺘﺎ۔‬
‫ﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ”ﺱﺒﺤﺎن اﻟﻠّٰہ “ یﺎ ایﮏ دﻓﻌہ” ﺱﺒﺤﺎن‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٧‬رﮐﻮع ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫رﺏﯽ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺏﺤﻤﺪﮦ“ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ وﮦ ذﮐﺮ ﺟﻮ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ هﻮ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﺎن‬
‫ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘ ِہ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻮ دوﺱﺮے اذﮐﺎر ﭘﺮ ﻡﻘﺪم ﮐﺮے اور وﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ایﮏ‬
‫دﻓﻌہ”ﺱﺒﺤﺎن اﻟﻠّٰہ “ ﮐﻬﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٨‬ذﮐﺮ ِ رﮐﻮع ﻡﺴﻠﺴﻞ اور ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺗﻴﻦ‪،‬ﭘﺎﻧﭻ‪،‬یﺎ ﺱﺎت دﻓﻌہ ﺏﻠﮑہ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٣٩‬رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ هﻮ اور‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ذﮐﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﮔﺮ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ یہ ذﮐﺮ وﮦ هﮯ ﺟﺴﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ‬
‫هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺻﺮف ذﮐﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ رﮐﻮع ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ادا ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر اﺗﻨﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے‬
‫ﮐہ ﺏﺪن ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ذﮐﺮ ادا ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺗﻨﯽ ﮐﻢ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺏﺪن ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ یﺎ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﻮ هﻼﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴١‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ اس ﺱﮯ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﮐہ رﮐﻮع ﺟﺘﻨﺎ ﺟﻬﮑﮯ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﮑﻮن‬
‫ﻞ ﻗﺎﺻﺮ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ذﮐ ِﺮ رﮐﻮع ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺟﺎه ِ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ا س اﺿﺎﻓﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٢‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ‬
‫ﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ ﺗﻮ اس وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ اور‬ ‫ﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎه ِ‬
‫اﮔﺮﺱﻬﻮًا ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ رﮐﻮع ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ذﮐ ِﺮ رﮐﻮع ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺖ رﮐﻮع ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ‬ ‫ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٣‬ﺿﺮورت ﮐﮯ وﻗﺖ ﺟﺎﺋﺰهﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﻡﻴںﺎیﮏ” ﺱﺒﺤﺎن اﻟﻠّٰہ “ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ دو”ﺱﺒﺤﺎن اﻟّﻠٰہ“ ﮐﻮ رﮐﻮع ﺱﮯ اﭨﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺮض وﻏﻴﺮﮦ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ رﮐﻮع ﻡﻴںﺎﭘﻨﺎ ﺏﺪن ﺱﺎﮐﻦ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺖ رﮐﻮع ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﭘﮍه ﻟﮯ۔‬ ‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫‪١١٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺷﺮﻋﯽ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧہ ﺟﻬﮏ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ١٠٣١‬ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺱﻬﺎرا ﻟﮯ ﮐﺮ ﺷﺮﻋﯽ رﮐﻮع ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ﺟﺐ ﺱﻬﺎرے‬
‫ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺏﻬﯽ ﺷﺮﻋﯽ رﮐﻮع ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻋﺮﻓﯽ رﮐﻮع ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﻋﺮﻓﯽ رﮐﻮع‬
‫ﮐﺮے‪،‬اور ﺱﺮ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻋﺮﻓﯽ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺟﻬﮏ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺟﻬﮏ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﮯ وﻗﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ رﮐﻮع ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ایﮏ ﻧﻤﺎز اور ﭘﮍهﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﯽ ﺱﺮ ﺱﮯ‬
‫اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺮ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ آﻧﮑﻬﻮں ﮐﻮ ﺏﻨﺪ ﮐﺮ ﻟﮯ او رذﮐ ِﺮ رﮐﻮع ﭘﮍهﮯ او ر‬
‫رﮐﻮع ﺱﮯ اﭨﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ آﻧﮑﻬﻮں ﮐﻮ ﮐﻬﻮل دے اور اﮔﺮ اس ﻗﺎﺏﻞ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دل‬
‫ﻡﻴﮟ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ذﮐﺮ رﮐﻮع ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮیﺎ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ رﮐﻮع ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻋﺮﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ‬
‫ﺏﻬﯽ رﮐﻮع ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ اور ﺻﺮف ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴںﺘﻬﻮڑا ﺟﻬﮏ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺮ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴںﻌﺮﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺟﻬﮏ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻧﻤﺎز اور ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﮐﮯ وﻗﺖ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ اس ﻡﻘﺪارﻡﻴںﺠﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اور رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺗﻨﺎ اور ﺟﻬﮏ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ‬
‫ﺱﮯ ﮔﺬر ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع ﻡﻴںﻮاﭘﺲ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴںﮑہ وﮦ ﺟﻬﮑﮯ ﺟﻬﮑﮯ هﯽ رﮐﻮع ﮐﯽ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻠﭩﺎ هﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۴٩‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ذﮐ ِﺮ رﮐﻮع ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻴﺪهﺎ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﺐ اس ﮐﺎ‬
‫ﺏﺪن ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ‬
‫ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ رﮐﻮع ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮ اور ﭘﻬﺮ رﮐﻮع ﻡﻴںﺠﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﻬﮑﮯ ﺟﻬﮑﮯ هﯽ رﮐﻮع‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻮﭨﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ رﮐﻮع ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺗﻮ اس ﮐﻴﻠﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻟﻮٹ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ رﮐﻮع ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺿﺎﻓﯽ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دهﺮاﺋﮯ‬
‫اور اﮔﺮ اﺱﮯ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺐ ﺱﻴﺪهﺎ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﻴﺮ‬
‫ﮐﻬﮯ‪،‬رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﻮ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف دهﮑﻴﻠﮯ رهﮯ‪،‬ﭘﻴﭩﻪ ﮐﻮ هﻤﻮار رﮐﻬﮯ‪،‬ﮔﺮدن ﮐﻮ ﮐﻬﻴﻨﭻ ﮐﺮ ﭘﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﮐﻬﮯ‪،‬ﻧﮕﺎﮦ دوﻧﻮں ﭘﺎؤں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﻮ‪،‬ذﮐﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴںﺪرود ﭘﮍهﮯ اور ﺟﺐ رﮐﻮع‬
‫ﺣ ِﻤﺪَﮦ“‬
‫ﺱ ِﻤ َﻊ اﻟﻠّٰ ُہ ِﻟ َﻤﻦْ َ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اُﭨﻪ ﮐﺮ ﺱﻴﺪهﺎ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ” َ‬
‫ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٣‬ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﺱﮯ اوﭘﺮ رﮐﻬﻴﮟ اور‬
‫ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﻮ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧہ دهﮑﻴﻠﻴﮟ۔‬

‫ﺳﺠﻮد‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵۴‬ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﺟﺐ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوںﮑﯽ هﺮ رﮐﻌﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮ ے یﻌﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﺧﻀﻮع ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﺎں‪،‬دوﻧﻮں ﮔﻬﭩﻨﮯ اور دوﻧﻮں ﭘﺎؤںﮑﮯ اﻧﮕﻮﭨﻬﮯ ﺏﻬﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٠۵۵‬دو ﺱﺠﺪے ﻡﻞ ﮐﺮ ایﮏ رﮐﻦ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﻌﻤﺪاً یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ‬
‫ﺱﮯ ایﮏ هﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﺱﺠﺪے ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے یﺎ دو ﺱﺠﺪوں ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ۔‬
‫‪١١١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮ ے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٧‬اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﺏﺪن‬
‫ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺣﺼﮯ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻟﮓ ﺏﻬﯽ ﮔﺌﮯ هﻮں‪،‬اس ﮐﺎ ﺱﺠﺪﮦ هﻮا هﯽ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ‬
‫رﮐﻪ دے اور ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺣﺼﮯ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧہ رﮐﻬﮯ یﺎ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ذﮐﺮ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٨‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ ﮐﮩﺤﺎﻟﺖ ِاﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ” ﺱﺒﺤﺎن اﻟﻠّٰہ“ یﺎ ایﮏ‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ ”ﺱﺒﺤﺎن رﺏﯽ اﻻﻋﻠﯽٰ وﺏﺤﻤﺪﮦ “ یﺎ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻮدوﺱﺮے اذﮐﺎر ﭘﺮ ﻡﻘﺪم ﮐﺮے۔ ﻧﻴﺰ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ اور ﻡﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ” ﺱﺒﺤﺎن رﺏﯽ اﻻ ﻋﻠﯽ ٰ و ﺏﺤﻤﺪﮦ“ ﮐﻮ ﺗﻴﻦ‪،‬ﭘﺎﻧﭻ یﺎ ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ یﺎ اس ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۵٩‬ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ذﮐﺮ ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ اﮔﺮ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ یہ وﮦ ذﮐﺮ هﮯ ﺟﺴﮯ ﺱﺠﺪے‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪،‬ﺏﺪن ﮐﺎ ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٠‬اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﻨﮯ اور ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﺎ ﮐﻦ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن‬
‫ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ذﮐ ِﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﮯ یﺎ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶١‬اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ذﮐﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﮯ اور ا‬
‫س ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ذﮐ ِﺮ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٣‬ذﮐ ِﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ دوران اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺱﺎت اﻋﻀﺎﺋﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ وﻗﺖ ذﮐﺮ ﻧہ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اورﻋﻀﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ‬
‫اور دوﺏﺎرﮦ رﮐﻪ دے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶۴‬اﮔﺮ ذﮐﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻬﻮاًﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﻤﺎر ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﺱﺮے‬
‫اﻋﻀﺎء ﺱﻬﻮًا زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶۵‬ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶۶‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ‪،‬اﻧﮕﻮﭨﻬﮯ ﮐﮯ ﺱﺮے ﮐﯽ ﺟﮕہ‬
‫ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﻠﻨﺪ یﺎ ﭘﺴﺖ ﻧہ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕہ اس‬
‫ﮐﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻴﭽﯽ یﺎ اوﻧﭽﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٧‬اس ڈهﻠﻮان ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ ڈهﻼن ﺻﺤﻴﺢ ﻃﻮر ﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﯽ‬
‫ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺟﮕہ اس ﮐﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں اور ﭘﺎؤں ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮوں ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﺏﻠﻨﺪ یﺎ ﭘﺴﺖ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٨‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ایﮏ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻪ دے ﺟﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﻠﻨﺪ هﻮ اور اس ﺟﮕہ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻠﻨﺪﯼ اس ﻗﺪر هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺮ ﮐﻮ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﺮ رﮐﻪ دے ﺟﻮ ﺏﻠﻨﺪ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﻠﻨﺪﯼ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ۔‬
‫اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺏﻠﻨﺪﯼ اس ﻗﺪر هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ‬
‫ﮐﻮ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﮐﻬﻴﻨﭻ ﮐﺮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﻠﻨﺪﯼ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮاور اﮔﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﮐﻬﻴﻨﭽﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١١٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٩‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اور ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ اﺗﻨﺎ ﻡﻴﻞ هﻮ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﺠﺪ ﮦ ﮔﺎ ﮦ ﮐﻮ ﻧہ ﭼﻬﻮﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﻼ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﺎ رﻧﮓ ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٠‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﮨﺘﻬﻠﻴﺎں زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ر ﮐﻬﮯ اور ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻬﻮںﮑﯽ ﭘﺸﺖ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﺏﻬﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻼﺋﻴﺎں زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ‬
‫ﮐﻬﻨﯽ ﺗﮏ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﺎزو زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻪ‬
‫دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧١‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴںﻀﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎؤں ﮐﮯ دوﻧﻮں اﻧﮕﻮﭨﻬﮯ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﭘﺎؤں ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ اﻧﮕﻠﻴﺎں یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﺎ‬
‫اوﭘﺮ واﻻ ﺣﺼہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ یﺎﻧﺎﺧﻦ ﻟﻤﺒﮯ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﮯ ﺱﺮے زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧہ ﻟﮕﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﺎهﻞ ﻡﻘﺼﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ اس ﻃﺮح ﭘﮍهﯽ هﻮں‪،‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﺎ س ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎؤں ﮐﮯ اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﮐﭩﺎ هﻮ ا هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ هﻮاﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﺏﭽﺎ هﻮ یﺎ ﺏﮩﺖ ﮐﻢ ﺏﭽﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ط‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ اﻧﮕﻠﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﭽﺎ هﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻼ ﺱﻴﻨﮯ اور ﭘﻴﭧ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻡﻼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﺧﻼف ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫دے یﺎ ﭘﺎؤں ﮐﻮ ﻟﻤﺒﺎ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻮں اﻋﻀﺎء زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻟﮕﮯ هﻮں اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧۴‬ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﮎ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺜﺎ ل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﻧﺠﺲ ﻓﺮش ﭘﺮ رﮐﻪ دے یﺎ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﯽ ایﮏ ﻃﺮف ﻧﺠﺲ هﻮ‬
‫اور وﮦ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺎﮎ ﻃﺮف ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧۵‬اﮔﺮﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﭘﻬﻮڑا وﻏﻴﺮﮦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺻﺤﻴﺢ وﺱﺎﻟﻢ ﺟﮕہ ﺱﮯ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ اس ﮐﻮ ﮐﻬﺮچ ﮐﺮ اس‬
‫ﮐﻬﺮﭼﯽ هﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻮڑے واﻟﯽ ﺟﮕہ رﮐﻬﮯ اور ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺻﺤﻴﺢ وﺱﺎﻟﻢ ﺟﮕہ ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﻮ‬
‫ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻪ دے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ یہ ﮐﻬﺮﭼﻨﺎ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧۶‬اﮔﺮ ﭘﻬﻮڑ ایﺎ زﺧﻢ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﭘﻬﻴﻼ هﻮ اهﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫دو اﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮف اور ﭨﻬﻮڑﯼ ﺱﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ اس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎزدو ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﭘﮍهﻨﯽ ﭘﮍے اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف ﭨﻬﻮڑﯼ ﺱﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﺏﻬﯽ ﺟﻬﮏ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﻬﮑﮯ او ر ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻠﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‬
‫اور اﭘﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ اس ﭘﺮ اس ﻃﺮح رﮐﻬﮯ ﮐہ ﻟﻮگ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻴﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں اورﮔﻬﭩﻨﻮںﺎور ﭘﺎؤں ﮐﮯ اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﻠﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ‪ ،‬رﮐﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﮐﺮ رهﺎ هﻮ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﺋﮯ اور ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺧﻮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ‬
‫اس ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮐﻮ اﭨﻬﺎﺋﮯ اور یہ ﺷﺨﺺ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٧٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﺎﻟﮑﻞ هﯽ ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺱﺮ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ایﺴﺎ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ آﻧﮑﻬﻮں ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ‬
‫آﻧﮑﻬﻮں ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﺷﺎرﮦ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دل ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﺱﮯ اﭨﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺣﺘﯽ اﻻﻡﮑﺎن اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﭘﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﮯ دے اور یہ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﻤﺎر هﻮ ﮔﺎ ﺧﻮاﮦ ذﮐ ِﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﺎ هﻮ‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺱﺮ ﮐﻮ ﻧہ روﮎ ﺱﮑﮯ اور ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان دوﻧﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس ﮐﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺗﻮ یﻘﻴﻨﺎهﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ذﮐﺮ‬ ‫ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﻤﺎر هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ادا ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺟﻮ ﭼﺎهﮯ واﺟﺐ هﻮ یﺎ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨١‬ﺟﻬﺎں اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻘﻴہ ﮐﺮ ﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ وهﺎ ں وﮦ ﻗﺎﻟﻴﻦ یﺎ اس ﻃﺮح ﮐﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﭩﺎﺋﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ زﺣﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍے ﺏﻐﻴﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐﮩﻘﺎﻟﻴﻦ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻧﺪوں ﮐﮯ ﭘﺮ وں ﺱﮯ ﺏﻬﺮے ﮔﺪے یﺎ اﺱﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے ﺟﺲ ﭘﺮ ﭨﻬﻬﺮاؤ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻴﭽﮍ وا ﻟﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ اور ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﯽ‬
‫آﻟﻮدﮔﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎﻋﺚ ﺣﺮج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ اور ﺗﺸﻬﺪﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اورا‬
‫ﮔﺮ ﺏﺎﻋﺚ ﺣﺮج هﻮ ﺗﻮ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﯽ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺮ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮے اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ‬
‫ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨۴‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭘﻬﻠﯽ اور اس ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ وﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻬﻮڑﯼ دیﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﮑﻮن‬
‫ﺱﮯ ﺏﻴﭩﻬﮯ اور ﭘﻬﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ زﻡﻴﻦ یﺎ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﮔﻨﮯ واﻟﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ هﻮ ﺟﻮ ﮐﻬﺎﺋﯽ یﺎ‬
‫ﭘﻬﻨﯽ ﻧہ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ں ﻡﺜﻼًﻟﮑﮍﯼ اور درﺧﺘﻮں ﮐﮯ ﭘﺘﮯ۔ ﮐﻬﺎﻧﮯ اور ﭘﻬﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﻡﺜﻼًﮔﻨﺪم‪ ،‬ﺟﻮَاورﮐﭙﺎس‬
‫ﻼ ﺱﻮﻧﺎ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﭘﺮ یﺎ ان ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺟﻨﻬﻴﮟ زﻡﻴﻦ یﺎ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﮔﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﺎرﮐﻮل‪،‬زﻓﺖ اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻗﻴﻤﺘﯽ‬
‫ﻼ زﻡﺮد وﻓﻴﺮوزﮦ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬ ‫ﭘﺘﻬﺮوں ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨۶‬اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﭘﺘﻮں ﭘﺮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﻡﻌﻤﻮﻻً ﮐﻬﺎﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﺗﮯ هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٧‬زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﮔﻨﮯ واﻟﯽ ان ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺟﻮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮐﯽ ﺧﻮراﮎ هﻴﮟ ﻡﺜﻼًﮔﻬﺎس اور‬
‫ﺏﻬﻮﺱﺎ‪،‬ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٨‬ﺟﻦ ﭘﻬﻮﻟﻮں ﮐﻮ ﮐﻬﺎیﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﺗﺎ ان ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺟﻮ دواﺋﻴﮟ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ‬
‫اﮔﺘﯽ هﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮد ﮐﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻴںﺘﻮ ان ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان‬
‫دواؤں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺟﻨﻬﻴﮟ اﺏﺎل ﮐﺮ یﺎ دم دے ﮐﺮ ان ﮐﺎﭘﺎﻧﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪،‬ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٨٩‬ان ﭘﻮدوں ﭘﺮ ﺟﻮ ﺏﻌﺾ ﻋﻼﻗﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ هﻮں اور ﺏﻌﺾ ﺟﮕﻬﻮں ﻡﻴﮟ ﻧہ‬
‫ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ هﻮں ﺱﺠﺪﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ۔ﮐﭽﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٠‬ﭼﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺘﻬﺮ اور ﺟﭙﺴﻢ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮑﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﭙﺴﻢ اور ﭼﻮﻧﮯ یﺎ ایﻨﭧ اور ﻡﭩﯽ ﮐﮯ ﺏﺮ ﺗﻨﻮں اور ان ﺱﮯ ﻡﻠﺘﯽ ﺟﻠﺘﯽ‬
‫ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩١‬اﮔﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﻮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺏﻨﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﻬﻮﺱﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﮐﺎﻏﺬ ﺟﻮ ﺟﻮروﺋﯽ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﻨﺎ هﻮ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٢‬ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﮩﺘﺮیﻦ ﭼﻴﺰ ﺧﺎﮎ ﺗﺮﺏﺖ ﺣﻀﺮت ﺱﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻀﺮت اﻡﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم هﮯ‪،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﭩﯽ‪،‬ﻡﭩﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘﻬﺮ اور ﭘﺘﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻮدے هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﯽ ﭼﻴﺰﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ یﺎ اﮔﺮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺱﺨﺖ ﺱﺮدﯼ یﺎ ﮔﺮﻡﯽ وﻏﻴﺮ ﮦ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻟﺒﺎس ریﺸﻢ ﺱﮯ ﻧہ ﺏُﻨﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮ ے اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ روﺋﯽ اور اُﺱﯽ ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼًاون اور ﻡﻨﮏ)‪( mink‬ﺱﮯ ﺏﻨﮯ هﻮ ﺋﮯ ﻟﺒﺎس ﭘﺮ ﻡﻘﺪم رﮐﻬﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﺴﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻴﺮوزﮦ وﻋﻘﻴﻖ اور ان ﺟﻴﺴﮯ ﭘﺘﻬﺮ یﺎ روﺋﯽ‬
‫ﺱﮯ ﺏﻨﮯ هﻮ ﺋﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻓﺮاهﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ روﺋﯽ یﺎ ریﺸﻢ ﺱﮯ ﺏﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺮ‬
‫‪١١۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ هﺮ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮ ﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‬
‫ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫روﺋﯽ‪ ،‬ﺗﺎرﮐﻮل اور زﻓﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻴﮟ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩۴‬ﮐﻴﭽﮍ اور ایﺴﯽ ﻧﺮم ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﮑﻮن ﺱﮯ ﻧہ ﭨﮏ ﺱﮑﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩۵‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪ ﮦ ﮔﺎﮦ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭼﭙﮏ ﺟﺎ ﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺱﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭼﻬﮍاﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩۶‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ دوران ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ ﮔﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻮڑ دے اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎوﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“١٠٩٣‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن‬
‫ﺷﺪﮦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٧‬ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ‬
‫رﮐﻬﯽ هﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﻮ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﺋہ ﺱﻬﻮﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪“١٠٩٣‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﺮ ﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﭘﺮ رﮐﻬﯽ ﺗﻬﯽ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﺋہ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دوﻧﻮں ﺱﺠﺪوں ﻡﻴﮟ یہ ﻏﻠﻄﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠٩٩‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ اور ﻋﻮام ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﻟﻮگ‬
‫ﺟﻮ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻡﺰارات ﻡﻘﺪﺱہ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﺘﮯ هﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﺎ ﺷﮑﺮ‬
‫ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ایﺴﺎ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ورﻧہ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔‬

‫ﺳﺠﺪے ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت اور ﻣﮑﺮوهﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٠‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ وﮦ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ‪ ،‬اور ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪﭘﻮرﯼ ﻃﺮح ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﺮد ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں اور ﻋﻮرت ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ‬
‫رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﻧﺎﮎ ﮐﻮ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ۔‬
‫‪ (۴‬ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﻮ ﻡﻼ ﮐﺮ ﮐﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﭘﺎس روﺏہ ﻗﺒﻠہ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ دﻋﺎ ﮐﺮے‪،‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺱﮯ ﺣﺎﺟﺖ ﻃﻠﺐ ﮐﺮے اور یہ دﻋﺎ ﭘﮍهﮯ ‪:‬‬
‫ﻞ‬
‫ﮏ ذُواﻟْ َﻔﻀْ ِ‬ ‫ﺱ ِﻊ َﻓِٕﺎ ﱠﻧ َ‬
‫ﮏ اﻟْﻮَا ِ‬
‫ﻋ َﻴﺎِﻟﯽ ِﻡﻦْ َﻓﻀِْﻠ َ‬
‫ﻦ ارْ ُزﻗْ ِﻨﯽْ وَارْ ُزقْ ِ‬
‫ﻄﻴْ َ‬
‫ﺧﻴْﺮَاﻟْ ُﻤﻌْ ِ‬
‫ﻦ َو َیﺎ َ‬
‫ﺧﻴْﺮَاﻟْ َﻤﺴْ ُﺌﻮِْﻟﻴْ َ‬
‫” َیﺎ َ‬
‫ﻈﻴْ ِﻢ“۔‬
‫اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻤہ‪ :‬اے ﺏﮩﺘﺮیﻦ ﺱﻮال ﺱﻨﻨﮯ واﻟﮯ !اے ﺏﮩﺘﺮیﻦ ﻋﻄﺎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ!ﻡﺠﻬﮯ اور ﻡﻴﺮے اهﻞ وﻋﻴﺎل‬
‫ﻞ ﻋﻈﻴﻢ هﮯ۔‬ ‫ﺐ ﻓﻀ ِ‬ ‫ﮐﻮ اﭘﻨﮯ وﺱﻴﻊ ﻓﻀﻞ وﮐﺮم ﺱﮯ رزق ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻡﺎ۔ ﺏﮯ ﺷﮏ ﺗﻮ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﺋﻴﮟ ران ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور داﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں ﮐﺎ اوﭘﺮ واﻻ ﺣﺼہ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں ﮐﮯ‬ ‫‪(۶‬‬
‫ﺗﻠﻮے ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (٧‬هﺮﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اورﺏﺪن ﮐﻮ ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ب‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ ﺏﺪن ﮐﻮ ﺱﮑﻮن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ” اَﺱْﺘَﻐْﻔِﺮُاﻟّﻠہَ َر ِّﺏﯽ َوَا ُﺗﻮْ ُ‬ ‫‪(٨‬‬
‫ِاَﻟﻴْ ِہ“ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (٩‬ﻟﻤﺒﺎ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور ﺏﻴﭩﻬﺘﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ راﻧﻮں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪١١۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (١٠‬دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ”اﻟﻠّٰہ اﮐﺒﺮ “ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪ (١١‬ﺱﺠﺪوں ﻡﻴﮟ ﺻﻠﻮات ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪ (١٢‬ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭨﻬﺘﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(١٣‬ﻡﺮد ﮐﻬﻨﻴﻮں اور ﭘﻴﭧ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﻴﮟ اور ﺏﺎزؤوں ﮐﻮ ﭘﻬﻠﻮ ﺱﮯ ﺟﺪا رﮐﻬﻴﮟ اور ﻋﻮرﺗﻴﮟ‬
‫ﮐﻬﻨﻴﺎں اور ﭘﻴﭧ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﻴﮟ اور ﺏﺪ ن ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﻼ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اور ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﺏﻬﯽ هﻴﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﺤﺮیﺮ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٠١‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﮔﺮدوﻏﺒﺎر دور‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻬﻮﻧﮏ ﻡﺎرﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﭘﻬﻮﻧﮏ ﻡﺎرﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺮف ﺏﻬﯽ ﻡﻨہ‬
‫ﺱﮯ ﻋﻤﺪًا ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺒﻄﻼت ﺷﺸﻢ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اور ﻡﮑﺮوهﺎت ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺏﻬﯽ ﻡﻔﺼﻞ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ آیﺎ هﮯ۔‬

‫ﻗﺮآن ﻣﺠﻴﺪ ﮐﮯ واﺟﺐ ﺳﺠﺪے‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٢‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﯽ ﭼﺎر ﺱﻮرﺗﻮں یﻌﻨﯽ ”واﻟﻨﺠﻢ“‪”،‬اﻗﺮأ“‪” ،‬اﻟﻢٓ ﺗﻨﺰیﻞ“ اور ”ﺣﻢٰٓ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﺖ ﺱﺠﺪﮦ هﮯ ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎن ﭘﮍهﮯ یﺎ ﺱﻨﮯ ﺗﻮ آیﺖ ﺧﺘﻢ هﻮ ﻧﮯ ﮐﮯ‬ ‫)ﻓﺼﻠﺖ(“ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﻡﻴﮟ ایﮏ آی ِ‬
‫ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ”‪“٩٩٣”،“٩٩٢‬اور”‪“٩٩۴‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪے واﻟﯽ آیﺖ ﺱﻨﻨﮯ ﭘﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺱﺠﺪے ﮐﯽ آیﺖ ﺱﻨﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ وﮦ آیﺖ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮے۔‬
‫ﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﺱﻨﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠۴‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ آی ِ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﺱﮯ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ اور ﺏﺮ ے ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻗﺮآن ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﮔﺮاﻡﻮﻓﻮن یﺎ ﭨﻴﭗ ریﮑﺎرڈ ﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ آیﺖ‬
‫ﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻮ اس‬ ‫ﺱﻨﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ریﮉیﻮ اﺱﭩﻴﺸﻦ ﺱﮯ ﺏﺮاﮦ راﺱﺖ آی ِ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ یہ ﻗﺮآن هﮯ اور اﻧﺴﺎن ریﮉیﻮ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اس آیﺖ ﮐﻮ ﺱﻨﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠۶‬ﻗﺮآن ﮐﺎ واﺟﺐ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻏﺼﺒﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ اس ﮐﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں اور ﭘﺎؤں ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﮯ‬
‫ﺱﺮوں ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﺱﮯ زیﺎدﮦ اوﻧﭽﯽ ﻧہ هﻮ۔ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮ رﮐﻬﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ یﺎ اﭘﻨﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ یﺎ اس ﮐﺎ ﺏﺪن اور ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﭘﺎﮎ هﻮ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﺷﺮاﺋﻂ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻟﮯے ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ وﮦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﻗﺮآ ن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﺎ واﺟﺐ ﺱﺠﺪﮦ اد اﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٧‬ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﮯ واﺟﺐ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﺱﺠﺪﮦ ﮔﺎﮦ یﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺎﻗﯽ اﻋﻀﺎء ﺏﻬﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٨‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﺎ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻪ دے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ذﮐﺮ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ذﮐﺮ ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ یہ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫ب َﺗ َﻌ ﱡﺒﺪًا‬
‫ﮏ َیﺎ َر ِّ‬
‫ت َﻟ َ‬
‫ﺠﺪْ ُ‬
‫ﺱَ‬
‫ﻋ ُﺒﻮْ ِد ﱠی ًﺔ َو رِﻗًّﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ ُ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ اِﻻﱠاﻟﻠّٰ ُہ ِایْﻤَﺎﻧًﺎ ﱠو َﺗﺼْ ِﺪیْﻘًﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺣ ًﻘّﺎﺣَﻘًّﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ َ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫”َ‬
‫ﺠﻴْﺮٌ“۔‬‫ﻀ ِﻌﻴْﻒٌ ﺧَﺎﺋِﻒٌ ﱡﻡﺴْ َﺘ ِ‬ ‫ﻻ ُﻡﺴْﺘَﮑْﺒِﺮًا َﺏﻞْ َاﻧَﺎ ﻋْﺒَﺪٌ َذِﻟﻴٌﻠ َ‬ ‫ﻻ ُﻡﺴْ َﺘﻨْﮑِﻔﺎً ﱠو َ‬
‫ﱠو رِﻗًّﺎ‪َ ،‬‬

‫ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٠٩‬ﺗﻤﺎم واﺟﺐ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ِ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ‬
‫اور ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ او ر ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻞ‬
‫ﺻ ِّ‬
‫ﺱﻮْﻟُہ اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬
‫ن ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪًا َ‬
‫ﮏ ﻟَہ َوَاﺷْ َﮩ ُﺪ َا ﱠ‬
‫ﺷ ِﺮیْ َ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ َوﺣْﺪَﮦ َ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﮯ یﻌﻨﯽ ﮐﻬﮯ‪َ”:‬اﺷْ َﮩ ُﺪ َانْ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ “ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮح ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬ ‫ل ُﻡ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ٓا ِ‬
‫ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬
‫‪١١۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﻤﺎز وﺗﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﺪن ﮐﮯ ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ اور ﺏﺪن ﮐﺎ ﺱﺎﮐﻦ هﻮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﺟﻤﻠﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ اورﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ‪،‬اور رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﮐﻬﮍ اهﻮ ﮐﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اس رﮐﻌﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﭘﮍهﮯ اور ﻧﻤﺎز ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﮯ ﺟﺎ ﻗﻴﺎم‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﺋہ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫او راﮔﺮ اﺱﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺗﻤﺎ م ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﺋہ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﺏﺎﺋﻴﮟ ران ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻬﮯ‪ ،‬داﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ‬
‫ﻻﺱْﻤَﺎ ِء‬
‫ﺧﻴْ ُﺮ اْ َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َو َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ“ یﺎ ” ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰہ َوﺏِﺎﻟّٰﻠ ِہ وَاﻟْ َ‬
‫ﮐﻮ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ”َاﻟْ َ‬
‫ِﻟّٰﻠ ِہ “ ﮐﻬﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ راﻧﻮں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬اﻧﮕﻠﻴﺎں ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﺘَہ وَارْ َﻓﻊْ دَرَﺟَﺘَہ “۔‬ ‫ﺷﻔَﺎ َ‬‫داﻡﻦ ﭘﺮ ﻧﮕﺎﮦ رﮐﻬﮯ اور ﭘﻬﻠﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﻡﻴﮟ ﺻﻠﻮات ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ” َو َﺗ َﻘ ﱠﺒﻞْ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١١٣‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ اﭘﻨﯽ راﻧﻴﮟ ﻡﻼ ﮐﺮ رﮐﻬﻴﮟ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺳﻼم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١١۴‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﯼ ﺏﻴﭩﻬﺎ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﺱﮑﻮن‬
‫ﯽ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎﺗُہ “اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫ﮏ َا ﱡیﻬَﺎاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻋَﻠﻴْ َ‬
‫ﻼ ُم َ‬ ‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮯ‪” :‬اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﮑﻢْ“ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﻦ“‪ ،‬یﺎ یہ ﮐﻬﮯ ‪” :‬اَﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﺤﻴْ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ِد اﻟّٰﻠ ِہ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬
‫ﻋَﻠﻴْ َﻨﺎ َوﻋَﻠﯽٰ ِ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮯ‪” :‬اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﻋﺒَﺎ ِد‬
‫ﻋَﻠﻴْﻨَﺎ َوﻋَﻠﯽٰ ِ‬
‫ﻼ ُم َ‬‫ﮑﻢْ“ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ” َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎ ﺗُہ “ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ”اَﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫هﮯ ﮐہ ”اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﮑﻢْ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎ ﺗُہ “ ﺏﻬﯽ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬ ‫ﻦ “ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ”اَﻟﺴﱠ َ‬ ‫ﺤﻴْ َ‬
‫اﻟﻠّٰ ِہ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١١۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ﮐﻬﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ایﺴﮯ وﻗﺖ یﺎد آﺋﮯ ﺟﺐ اﺏﻬﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ اور اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮاًﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜﻼًﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻼم ﮐﻬﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ﮐﻬﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ایﺴﮯ وﻗﺖ یﺎد آﺋﮯ ﺟﺐ‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف‬ ‫اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﺪًا یﺎ ﺱﻬﻮًا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ایﺴﮯ وﻗﺖ یﺎد آﺋﮯ ﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﺪًایﺎﺱﻬﻮًا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١١٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﭧ دے اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜﻼ‬
‫ً ﺱﻮرے ﮐﻮ اﻟﺤﻤﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ دو رﮐﻦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴںﺎﻟﭩﯽ هﻮ اور وﮦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١١٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻦ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎ رﮐﻦ اﻧﺠﺎم دے دے ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻮع ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١١٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻦ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﻼ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮے ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍه ﻟﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬ ‫اﻧﺠﺎم دے دے ﺟﻮ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻦ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﺎ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٠‬‬
‫ﻼ اﻟﺤﻤﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬ ‫رﮐﻦ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ اور اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢١‬‬
‫ﻼ اﻟﺤﻤﺪﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍه ﻟﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮ اور وﮦ ﺏﻬﯽ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ ﭼﻴﺰﺟﻮ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﯽ هﻮ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﻬﻼ ﺱﺠﺪﮦ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮐہ دوﺱﺮا ﺱﺠﺪﮦ هﮯ یﺎ دوﺱﺮا‬
‫ﺱﺠﺪﮦ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮐہ ﭘﻬﻼ ﺱﺠﺪﮦ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﮐﻴﺎ هﻮ‬
‫ﺱﺠﺪﮦ‪،‬ﭘﻬﻼ اور ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ هﻮ اﺱﺠﺪﮦ‪ ،‬دوﺱﺮا ﺱﺠﺪﮦ ﺷﻤﺎر هﻮ ﮔﺎ۔‬

‫ﻣﻮاﻻت‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﻡﻮاﻻت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ یﻌﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻮع‪،‬ﺱﺠﻮد او رﺗﺸﻬﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻧﺠﺎم دے اور ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ ڈاﻟﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ان‬
‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ڈاﻟﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺣﺮوف یﺎ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ دے ﮐہ‬
‫ﻟﻔﻆ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ یﺎ اﻟﻔﺎظ ﮐﯽ ﺟﻤﻠہ ﺏﻨﺪﯼ هﯽ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ‬
‫هﻮ اور ﻓﺎﺻﻠہ اس ﻗﺪر هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮ اور ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﺣﺮوف یﺎ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺎﺻﻠہ دے اور ﻓﺎﺻﻠہ اﺗﻨﺎ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﺣﺮوف یﺎ اﻟﻔﺎظ ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﮍه‬
‫ﭼﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎهﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﺣﺮوف یﺎ ﺟﻤﻠﻮں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺸﻬﺪ‪،‬ﺗﻮ ﺱﻼ م ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺣﺼﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور‬
‫ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺣﺮوف یﺎ اﻟﻔﺎظ ﻡﻴﮟ اس ﻗﺪر ﻓﺎﺻﻠہ دے ﮐہ ﻡﻮاﻻت ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ‬
‫وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﺱﻼم ﺏﻬﻮل ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪“١١١۵‬اور”‪“١١١۶‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢۵‬رﮐﻮع وﺱﺠﻮد ﮐﻮ ﻃﻮل دیﻨﺎ اور ﺏﮍﯼ ﺱﻮرﺗﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﻮاﻻت ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮڑﺗﺎ۔‬

‫ﻗﻨﻮت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢۶‬ﺗﻤﺎم واﺟﺐ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور رﮐﻮع ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ﻧﻤﺎزِﺷﻔﻊ ﻡﻴﮟ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ”رﺟﺎء ﻡﻄﻠﻮﺏﻴﺖ“ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍهﮯ اور ﻧﻤﺎز ِ وﺗﺮ ﮐﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮدرﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻧﻤﺎز ﺟﻤﻌہ ﮐﯽ هﺮ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻗﻨﻮت‪ ،‬ﻧﻤﺎز آیﺎت ﻡﻴﮟ ‪۵‬ﻗﻨﻮت‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ وﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ‪۵‬اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ‪۴‬ﻗﻨﻮت هﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﺪاﻟﻔﻄﺮ وﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز وں‬
‫ﻡﻴﮟ ﻗﻨﻮت ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻪ ﭼﻬﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ اور ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﺎں ایﮏ دوﺱﺮے‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼ ﮐﺮ آﺱﻤﺎن ﮐﯽ ﻃﺮف رﮐﻬﮯ‪ ،‬اﻧﮕﻮﭨﻬﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں ﮐﻮ آﭘﺲ ﻡﻴںﻤﻼﺋﮯ اور ﻧﮕﺎﮦ‬
‫ﮨﺘﻬﻴﻠﻴﻮں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ن‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٨‬ﻗﻨﻮت ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ذﮐﺮ‪،‬دﻋﺎ یﺎ ﻡﻨﺎﺟﺎت ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ زﺏﺎن ﭘﺮ آﺟﺎﺋﮯ ﭼﺎهﮯ ایﮏ” ُ‬
‫اﻟﻠّٰ ِہ “ هﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ یہ ﮐﻬﮯ ‪:‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺿﻴْ َ‬
‫ﻻ َر ِ‬
‫ب اْ َ‬
‫ﺴﺒْ ِﻊ َو َر ِّ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤٰﻮٰا ِ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ن اﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬ ‫ﻈﻴْ ُﻢ ُ‬‫ﯽ اﻟْ َﻌ ِ‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ اﻟْ َﻌِﻠ ﱡ‬‫ﮑ ِﺮیْ ُﻢ ﻻَاِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﺤِﻠﻴْ ُﻢ اﻟْ َ‬
‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ اﻟْ َ‬
‫”ﻻَاِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﻦ“‬‫ب اﻟْﻌَٰﻠ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬
‫ﻈﻴْ ِﻢ وَاﻟْ َ‬ ‫ش اﻟْ َﻌ ِ‬‫ب اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬ ‫ﻦ َو ﻡَﺎ َﺏﻴْ َﻨ ُﻬﻦﱠ َو َر ِّ‬ ‫ﺴﺒْ ِﻊ َو ﻡَﺎ ِﻓﻴْ ِﻬ ﱠ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٢٩‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻗﻨﻮت ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ اس ﮐﯽ آواز ﺱﻦ رهﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺪاًﻗﻨﻮت ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻗﻨﻮت‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﮍهﮯ او راﮔﺮﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ یﺎ د آﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫‪١‬۔ﺳﻮرﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ں اس ذات ﮐﮯ ﻧﺎم ﺱﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺗﻤﺎم ﮐﻤﺎﻻت یﮑﺠﺎ هﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻮ هﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻋﻴﺐ‬
‫وﻧﻘﺺ ﺱﮯ ﻡﻨﺰّﮦ هﮯ اور ﻋﻘﻞ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺘﺤ ّﻴﺮ هﮯ۔‬
‫ﻦ‬
‫اَﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ رﺣﻤﺖ وﺱﻴﻊ او ر ﺏﮯ اﻧﺘﻬﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﻮاس دﻧﻴﺎ ﻡﻴﮟ ﺻﺎﺣﺒﺎن ایﻤﺎن اور ﮐﻔﺎر دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﺣﻴْ ِﻢ‬
‫اَﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ﺟﺲ ﮐﯽ رﺣﻤﺖ ذاﺗﯽ‪ ،‬ازﻟﯽ اور اﺏﺪﯼ هﮯ‪،‬ﺟﻮآﺧﺮت ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﺻﺎﺣﺒﺎن ایﻤﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ۔‬
‫ﻦ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬ ‫َاﻟْ َ‬
‫ﺗﻌﺮیﻒ ﺻﺮف اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ ﺟﻮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ واﻻهﮯ۔‬
‫ﺣﻴْ ِﻢ‬‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫اَﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫)اس ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﮯ(‬
‫ﻦ‬
‫ﮏ َیﻮْ ِم اﻟ ِّﺪیْ ِ‬ ‫ﻡَﺎِﻟ ِ‬
‫ﺟﻮ رو ِز ﺟﺰا ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ وﺣﺎﮐﻢ هﮯ۔‬
‫ﻦ‬
‫ﮎ َﻧﺴْ َﺘ ِﻌﻴْ ُ‬ ‫ﮎ َﻧﻌْ ُﺒ ُﺪ َو ِا ﱠیﺎ َ‬ ‫ِا ﱠیﺎ َ‬
‫هﻢ ﺻﺮف ﺗﻴﺮﯼ هﯽ ﻋﺒﺎدت ﮐﺮﺗﮯ هﻴﮟ اور ﺻﺮف ﺗﺠﻪ هﯽ ﺱﮯ ﻡﺪدﮐﮯ ﻃﻠﺒﮕﺎر هﻴﮟ۔‬
‫ط اﻟْ ُﻤﺴْ َﺘ ِﻘﻴْ َﻢ‬ ‫ﺼﺮَا َ‬ ‫ِاهْ ِﺪﻧَﺎاﻟ ِّ‬
‫هﻤﻴﮟ را ِﮦ راﺱﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ هﺪایﺖ ﻓﺮﻡﺎ۔‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻦ َاﻧْ َﻌﻤْ َ‬ ‫ط اﱠﻟ ِﺬیْ َ‬‫ﺻﺮَا َ‬ ‫ِ‬
‫ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﮯ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ هﮯ)ﺟﻮ اﻧﺒﻴﺎء‪،‬ان ﮐﮯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺪاء‪،‬ﺻﺪیﻘﻴﻦ اور ﺧﺪا ﮐﮯ ﺷﺎیﺴﺘہ ﺏﻨﺪے هﻴﮟ(۔‬
‫ﻦ‬
‫ﻀٓﺎِّﻟﻴْ َ‬
‫ﻻ اﻟ ﱠ‬‫ﻋَﻠﻴْ ِﻬﻢْ َو َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻀﻮْ ِ‬ ‫ﻏﻴْ ِﺮ اﻟْ َﻤﻐْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧہ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ راﺱﺘہ ﺟﻦ ﭘﺮ ﻏﻀﺐ هﻮا اور ﻧہ ان ﮐﺎ راﺱﺘہ ﺟﻮ ﮔﻤﺮاﮦ هﻴﮟ۔‬

‫‪٢‬۔ﺳﻮرﮦ اﺧﻼص ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫ﺣﻴْ ِﻢ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠﺮ ِ‬ ‫ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ اﻟ ﱠﺮﺣْﻤٰ ِ‬
‫اس ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﺣ ٌﺪ‬
‫ُﻗﻞْ ُه َﻮ اﻟﻠّٰ ُہ َا َ‬
‫اے ﻡﺤﻤﺪ ))ص(( آپ ﮐﮩہ دیﺠﺌﮯ ﮐہ وﮦ ﺧﺪا یﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اَﻟﻠّٰ ُہ اﻟﺼﱠ َﻤ ُﺪ‬
‫وﮦ ﺧﺪا ﺟﻮ ﺗﻤﺎم ﻡﻮﺟﻮدات ﺱﮯ ﺏﮯ ﻧﻴﺎز هﮯ اور ﺗﻤﺎم ﻡﻮﺟﻮدات اس ﮐﮯ ﻡﺤﺘﺎج هﻴﮟ۔‬
‫َﻟﻢْ َیِﻠﺪْ َوَﻟﻢْ ُیﻮَْﻟﺪْ‬
‫ﻧہ اس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اوﻻد هﮯ اور ﻧہ هﯽ وﮦ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ اوﻻد هﮯ۔‬
‫ﺣ ٌﺪ‬
‫ﮑﻦْ ﻟﱠہ ُﮐ ُﻔﻮًا َا َ‬ ‫َوَﻟﻢْ َی ُ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﺏﺮاﺏﺮﯼ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٣‬۔رﮐﻮع‪ ،‬ﺳﺠﻮد اور دﻳﮕﺮ اذﮐﺎر ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫ﻈﻴْ ِﻢ وَﺏِﺤَﻤْﺪِﮦ‬
‫ﯽ اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ن َر ِّﺏ َ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﻡﻴﺮا ﻋﻈﻴﻢ ﭘﺮ وردﮔﺎر هﺮ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ وﻡﻨﺰﮦ هﮯ اور ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺱﺘﺎﺋﺶ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل‬
‫هﻮں۔‬
‫ﯽ اْﻻَٔﻋْﻠﯽٰ وَﺏِﺤَﻤْﺪِﮦ‬ ‫ن َر ِّﺏ َ‬‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬‫ُ‬
‫ﻡﻴﺮا ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻤﺎم ﻡﻮﺟﻮدات ﺱﮯ ﺏﺎﻻﺗﺮ هﮯ اور هﺮ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ وﻡﻨﺰﮦ هﮯ اور ﻡﻴﮟ‬
‫اس ﮐﯽ ﺱﺘﺎﺋﺶ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮں۔‬
‫ﺣ ِﻤﺪَﮦ‬
‫ﺱ ِﻤ َﻊ اﻟﻠّٰ ُہ ِﻟ َﻤﻦْ َ‬
‫َ‬
‫ﺧﺪا هﺮ ﺣﻤﺪوﺙﻨﺎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺱﺘﺎﺋﺶ ﮐﻮ ﺱﻨﮯ اور ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ب ِاَﻟﻴْ ِہ‬
‫اَﺱْﺘَﻐْﻔِﺮُاﻟّٰﻠ َہ َر ِّﺏﯽْ وَأَ ُﺗﻮْ ُ‬
‫ﻡﻴﮟ اس ﺧﺪا ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻓﯽ ﮐﺎ ﻃﻠﺐ ﮔﺎر هﻮں ﺟﻮ ﻡﻴﺮا ﭘﺎﻟﻨﮯ واﻻ هﮯ اور ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﺠﻬﮯ ﻟﻮﭨﻨﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫ل اﻟّٰﻠ ِہ َو ُﻗ ﱠﻮﺗِہ أَ ُﻗﻮْ ُم وَأَﻗْ ُﻌ ُﺪ‬
‫ﺤﻮْ ِ‬ ‫ِﺏ َ‬
‫ﻡﻴﮟ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻡﺪد اور ﻗﻮت ﺱﮯ اﭨﻬﺘﺎ اور ﺏﻴﭩﻬﺘﺎ هﻮں۔‬

‫‪۴‬۔ﻗﻨﻮت ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬
‫ﮑ ِﺮیْ ُﻢ‬‫ﺤِﻠﻴْ ُﻢ اﻟْ َ‬
‫ﻻ اﻟّٰﻠ ُہ اﻟْ َ‬‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫َ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﺱﻮاﺋﮯ اﷲ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻢ وﮐﺮم هﮯ۔‬
‫ﻈﻴْ ُﻢ‬
‫ﯽ اﻟْ َﻌ ِ‬‫ﻻ اﻟّٰﻠ ُہ اﻟْ َﻌِﻠ ﱡ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫َ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﺱﻮاﺋﮯ اﷲ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺏﻠﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ وﺏﺰرگ هﮯ۔‬
‫ﺴﺒْ ِﻊ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻴْ َ‬
‫ﻻ َر ِ‬
‫ب اْ َ‬‫ﺴﺒْ ِﻊ َو َر ِّ‬
‫ت اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻤٰﻮٰا ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫ن اﻟﻠّٰ ِہ َر ِّ‬ ‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﭘﺎﮎ وﻡﻨﺰﮦ هﮯ وﮦ ﺧﺪا ﺟﻮ ﺱﺎت آﺱﻤﺎﻧﻮں اور ﺱﺎت زﻡﻴﻨﻮں ﮐﺎ ﭘﺮوردﮔﺎر هﮯ۔‬
‫ﻈﻴْ ِﻢ‬
‫ش اﻟْ َﻌ ِ‬
‫ب اﻟْ َﻌﺮْ ِ‬‫ﻦ َو َﻡﺎ َﺏﻴْ َﻨ ُﻬﻦﱠ َو َر ِّ‬ ‫َوﻡَﺎ ِﻓﻴْ ِﻬ ﱠ‬
‫وﮦ هﺮ اس ﭼﻴﺰﮐﺎ ﭘﺮوردﮔﺎر هﮯ ﺟﻮ آﺱﻤﺎﻧﻮں اور زﻡﻴﻨﻮں ﻡﻴںﺎور ان ﮐﮯ ﻡﺎﺏﻴﻦ ﻡﻮﺟﻮدهﮯ‪،‬وﮦ‬
‫ﻋﺮش ﻋﻈﻴﻢ ﮐﺎ ﭘﺮوردﮔﺎر هﮯ۔‬
‫ﻦ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎَﻟ ِﻤﻴْ ِ‬ ‫ﺤﻤْﺪُ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ِّ‬‫وَاﻟْ َ‬
‫ﺣﻤﺪ وﺙﻨﺎ اس اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺨﺼﻮص هﮯ ﺟﻮ ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﭘﺎﻟﻨﮯ واﻻ هﮯ۔‬

‫‪۵‬۔ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺑﻌہ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ وَاﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َو َ‬
‫ن اﻟﻠّٰ ِہ وَاﻟْ َ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﭘﺎﮎ وﻡﻨﺰﮦ هﮯ اور ﺣﻤﺪ وﺙﻨﺎ اﺱﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ اور اﷲ ﮐﮯ ﺱﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺒﻮد ﻧﻬﻴﮟ اوروﮦ اس‬
‫ﺱﮯ ﺏﮩﺖ ﺏﻠﻨﺪ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫‪۶‬۔ﺗﺸﻬﺪ اور ﺳﻼم ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ‬

‫ﮏ ﻟَہ‬
‫ﺷ ِﺮیْ َ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻻ اﻟّٰﻠ ُہ َوﺣْﺪَﮦ َ‬
‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠہِ‪َ ،‬اﺷْ َﻬ ُﺪ أَنْ َ‬
‫َاﻟْ َ‬
‫ﺣﻤﺪوﺙﻨﺎ ﺻﺮف اﷲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ اور ﻡﻴﮟ ﮔﻮاهﯽ دیﺘﺎ هﻮ ں ﮐہ اﷲ ﮐﮯ ﺱﻮا ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺒﻮد وﺧﺪا ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺟﻮ یﮑﺘﺎ اورﻻ ﺷﺮیﮏ هﮯ۔‬
‫ﺱﻮْﻟہ‬ ‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬ ‫ﺤ ﱠﻤﺪًا َ‬ ‫ن ُﻡ َ‬‫َوَاﺷْ َﻬ ُﺪ َا ﱠ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮔﻮاهﯽ دیﺘﺎ هﻮں ﮐہ ﻡﺤﻤﺪ ))ص((اﷲ ﮐﮯ ﺏﻨﺪے اور اس ﮐﮯ رﺱﻮل هﻴﮟ۔‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬
‫ل ُﻡ َ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ٓا ِ‬
‫ﻞ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺻ ِّ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ َ‬
‫اے اﷲ! ﻡﺤﻤﺪ وآل ﻡﺤﻤﺪ ﭘﺮ رﺣﻤﺖ ﻧﺎزل ﻓﺮﻡﺎ۔‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﺘَہ‬
‫ﻋﺘَہ وَارْ َﻓﻊْ َد َر َ‬ ‫ﺷﻔَﺎ َ‬‫َو َﺗ َﻘ ﱠﺒﻞْ َ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﯽ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺒﻮل ﻓﺮﻡﺎ اور ان ﮐﺎ درﺟہ ﺏﻠﻨﺪ ﻓﺮﻡﺎ۔‬
‫ﻲ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎﺗُہ‬ ‫ﮏ أَ ﱡیﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻋَﻠﻴْ َ‬‫ﻼ ُم َ‬
‫اَﻟﺴﱠ َ‬
‫اے ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ آپ ﭘﺮ درود وﺱﻼم هﻮ اور آپ ﭘﺮ اﷲ ﮐﯽ رﺣﻤﺘﻴﮟ اور ﺏﺮﮐﺘﻴﮟ ﻧﺎزل هﻮں۔‬
‫ﻦ‬
‫ﺤﻴْ َ‬
‫ﻋﺒَﺎ ِد اﻟﻠّٰ ِہ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬ ‫ﻋَﻠﻴْﻨَﺎ َوﻋَﻠﯽٰ ِ‬ ‫ﻼ ُم َ‬
‫اَﻟﺴﱠ َ‬
‫اﷲ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ هﻢ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﻮں او ر اس ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﺏﻨﺪوں ﭘﺮ ﺱﻼﻡﺘﯽ هﻮ۔‬
‫ﮑﻢْ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎﺗُہ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﺗﻢ ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ درودوﺱﻼم اور رﺣﻤﺖ و ﺏﺮﮐﺖ هﻮ۔)اور یﻬﺎں”ﺗﻢ“ﺱﮯ ﻡﺮاد اس ﻟﻔﻆ ﮐﮯ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﯽ ﻡﻌﻨﯽ هﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ﺏﻌﺾ روایﺎت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﺱﮯ ﻡﺮاد داﺋﻴﮟ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﮯ ﻓﺮﺷﺘﮯ اور ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ‬
‫هﻴﮟ (‬

‫ت ﻧﻤﺎز‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣١‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﮐﭽﻪ دیﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت یﻌﻨﯽ ذﮐﺮ‪ ،‬دﻋﺎ‬
‫اور ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل رهﮯ اورﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﻧﮯ اور وﺿﻮ‪ ،‬ﻏﺴﻞ‬
‫یﺎ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬روﺏہ ﻗﺒﻠہ هﻮ ﮐﺮ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت ﭘﮍهﮯ۔ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت ﮐﺎ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ دﻋﺎؤں ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﻡﻴﮟ ﺏﺘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ دﻋﺎؤں ﮐﻮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤہ زهﺮا ﺱﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ان ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺏﮩﺖ زیﺎدﮦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ اور اس‬
‫ﮔﺌﯽ هﮯ۔ یہ ﺗﺴﺒﻴﺢ اس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﯽ ﭼﺎهﻴﮯ‪٣۴:‬ﻡﺮﺗﺒہ اَﻟﻠّٰ ُہ اَﮐْﺒَﺮُ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪٣٣‬ﻡﺮﺗﺒہ َاﻟْ َ‬
‫ن اﻟﻠّٰہِ۔‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ‪٣٣‬ﻡﺮﺗﺒہ ُ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٢‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﺗﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺷﮑْﺮًاﻟِّٰﻠ ِہ یﺎ‬
‫ﺷﮑﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﺱﻮﻡﺮﺗﺒہ‪،‬ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ یﺎ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ُ‬
‫ﻋﻔْﻮًا ﮐﻬﮯ اور یہ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻌﻤﺖ ﻡﻠﮯ یﺎ ﻡﺼﻴﺒﺖ ﭨﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬

‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم)ص( ﭘﺮ ﺻﻠﻮات‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٣‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﺣﻀﺮت رﺱﻮل اﮐﺮم)ص( ﮐﺎ اﺱﻢ ﻡﺒﺎرﮎ ﻡﺜﻼًﻡﺤﻤﺪ)ص( اور‬
‫اﺣﻤﺪ)ص(یﺎ آﻧﺤﻀﺮت ﮐﺎ ﻟﻘﺐ وﮐﻨﻴﺖ ﻡﺜﻼًﻡﺼﻄﻔﯽ)ص(اور اﺏﻮاﻟﻘﺎﺱﻢ)ص(زﺏﺎن ﺱﮯ ادا ﮐﺮے یﺎ ﺱﻨﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ‬
‫وﮦ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺻﻠﻮات ﺏﻬﻴﺠﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣۴‬ﺣﻀﺮت رﺱﻮل اﮐﺮم)ص( ﮐﺎ اﺱﻢ ﻡﺒﺎرﮎ ﻟﮑﻬﺘﮯ وﻗﺖ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺻﻠﻮات‬
‫ﺏﻬﯽ ﻟﮑﻬﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ آﻧﺤﻀﺮت)ص( ﮐﻮ یﺎد ﮐﺮے ﺗﻮ ﺻﻠﻮات ﺏﻬﻴﺠﮯ۔‬

‫ﻣﺒﻄﻼت ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣۵‬ﺏﺎرﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﯽ هﻴﮟ اور اﻧﻬﻴﮟ ﻡﺒﻄﻼت ِ ﻧﻤﺎزﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ‬
‫اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﭙﮍے ﺱﮯ اس ﻧﮯ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎ رﮐﻬﺎ هﮯ وﮦ ﻏﺼﺒﯽ هﮯ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮًا یﺎ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ دو ﭼﺎر هﻮ ﺟﻮ‬ ‫‪(٢‬‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﯽ هﮯ ﻡﺜﻼًاس ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔اﻟﺒﺘہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ‬
‫ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﺤﻔﻮظ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﺎس ﺱﮯ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﺧﺎرج هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اﺣﮑﺎم وﺿﻮﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح اﮔﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺧﻮن آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺗﯽ رهﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻴﻨﺪ آﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻧﻴﻨﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻴںﺎٓﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻡﺮﺿﯽ ﺱﮯ ﺱﻮیﺎ ﺗﻬﺎ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮیﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ یہ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﮯ اور ﺱﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﺠﺪﮦ ﻡﻴﮟ ﻧﻴﻨﺪ ﺱﮯ ﺏﻴﺪار هﻮ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ یہ آﺧﺮﯼ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫هﮯ یﺎ ﺱﺠﺪﮦ ﺷﮑﺮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺟﺎهﻞ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻗﺎﺻﺮ هﻮ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺏﻨﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ هﺎﺗﻪ ﺏﺎﻧﺪهﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‬
‫ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٣٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ‪ ،‬ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﺱﮯ‪،‬ﺗﻘﻴہ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻡﺜﻼًهﺎﺗﻪ ﮐﻮ ﮐﻬﺠﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﺎﺗﻪ ﭘﺮ هﺎﺗﻪ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۴‬اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دﻋﺎ ﮐﮯ ارادے ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ آﻡﻴﻦ ﮐﻬﮯ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ یﺎ ﻏﻠﻄﯽ یﺎ ﺗﻘﻴہ ﮐﯽ وﺟہ‬ ‫ﺏﻠﮑہ دﻋﺎ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﺏﻬﯽ آﻡﻴﻦ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﺱﮯ آﻡﻴﻦ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺸﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ یﺎ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮔﻬﻮم ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ‬
‫اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻮﻡﮯ ﮐہ ﻟﻮگ اﺱﮯ روﺏہ ﻗﺒﻠہ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﺧﻮاﮦ وﮦ داهﻨﯽ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﺗﮏ‬
‫ﻧہ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺏﻬﻮل ﭼﻮﮎ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ داهﻨﯽ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺧﻮاﮦ ایﮏ رﮐﻌﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﺏﺎﻗﯽ هﻮﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﺗﻨﺎ ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف‬
‫یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ ﮐہ ﻟﻮگ یہ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﻗﺒﻠہ ﺱﮯ‬
‫ﻡﮍﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ ﮐہ ﻟﻮگ یہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﻗﺒﻠہ ﺱﮯ ﻡﻨﺤﺮف هﻮ ﮔﻴﺎ‬
‫هﮯ ﻟﻴﮑﻦ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺏﻬﻮل ﮐﺮ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﺱﺮ اﺗﻨﺎ ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ ﮐہ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺧﻮاﮦ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ‬
‫اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺸﺖ ﺏﻘﺒﻠہ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫‪ (۶‬ﻋﻤﺪًا دو یﺎ دو ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺣﺮوف ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﺎت ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻨﯽ هﻮں‬
‫ﭼﺎهﮯ اس ﻡﻌﻨﯽ ﮐﺎ ارادﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ دو یﺎ دو ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺣﺮوف ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﺎت ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻨﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬ان ﺗﻤﺎم ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﺏﺎت ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﺴﺎ ﻟﻔﻆ ﮐﻬﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ایﮏ هﯽ ﺣﺮف هﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴١‬‬
‫ق“ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ”ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮو“ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ هﻴںﺘﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ‬ ‫ﻼ” ِ‬
‫ﻡﻌﻨﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫وﮦ اس ﻡﻌﻨﯽ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪،‬اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﭼﺎهﮯ‬
‫اس ﻡﻌﻨﯽ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻨﯽ هﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٢‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺴﻨﮯ او رڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ آﮦ وزارﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٣‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ذﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﻡﺜﻼًذﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ اﻟّﻠٰہ اﮐﺒﺮ‬
‫ﮐﻬﮯ اور اﺱﮯ ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ آواز ﺏﻠﻨﺪ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﺘﻮﺟہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﻤﺠﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ یﺎ ﺱﻤﺠﻬﺎﻧﮯ اور ذﮐﺮ دوﻧﻮں ﮐﯽ‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ اور وﮦ ذﮐﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮة ا ﻻﺣﺮام ﻧہ‬
‫هﻮ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ذﮐﺮ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻗﺼﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴۴‬ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ان ﭼﺎر آیﺘﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪﮦ واﺟﺐ هﮯ ﻗﺮآن ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪،‬ﻧہ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎزﮐﺎ ﺣﺼہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪،‬ﻗﺮآن ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ دﻋﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﺮﺏﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ زﺏﺎن ﻡﻴںﺪﻋﺎ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺟﺰ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﺎ ن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺱﻮرﮦ یﺎ اذﮐﺎر ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺗﮑﺮار ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ وﺱﻮﺱہ ﮐﯽ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫وﺟہ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ دﻓﻌہ ﺗﮑﺮار ﮐﺮے ﺣﺮ ام ﺗﻮ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎزﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴۶‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺱﻼم ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اﺱﮯ ﺱﻼم ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺟﻮاب دے ﻡﺜﻼًاﮔﺮ وﮦ‬
‫”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ“ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ“ ﮐﻬﮯ ﻡﮕﺮ”ﻋﻠﻴﮑﻢ اﻟﺴﻼم“ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ‬
‫اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ“ هﯽ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٧‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب‬
‫ﻓﻮرا ًاس ﻃﺮح دے ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ اﺱﮯ ﺟﻮاب ﺱﻼم ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﺟﻮاب دیﻨﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ دیﺮ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ ﺟﻮاب ﺱﻼم ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺟﻮاب ﻧہ دے اور اﮔﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮاب دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٨‬ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب اس ﻃﺮح دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺱﻦ ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﻼم‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﻬﺮا هﻮ یﺎ ﺱﻼم ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ا ﺗﻴﺰﯼ ﺱﮯ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎم ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۴٩‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺟﻮاب ﮐﻮ اﺣﺘﺮا م ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪،‬اﮔﺮ ﭼہ دﻋﺎ ﮐﺎ‬
‫ﻗﺼﺪ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٠‬اﮔﺮ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻋﻮرت یﺎﻡﺮد یﺎ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽہ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺏﭽہ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ ﺏﺮے ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ اس ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دے او راﮔﺮ ﻋﻮرت”ﺱﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﮏ“ﮐﮩہ ﮐﺮ ﺱﻼم ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﯼ”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮏ“ ﮐﻬﮯ اور”ﮐﺎف‬
‫“ﮐﻮ زیﺮ یﺎ زﺏﺮ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵١‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب ﻧہ دے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﻴﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻏﻠﻂ ﺱﻼم ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ ﺱﻼم ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب ﺻﺤﻴﺢ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﺱﻼم هﯽ ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٣‬ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ ﺟﻮ ﻡﺬاق اور ﺗﻤﺴﺨﺮ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﻼم‬
‫ﮐﺮے واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ﺟﺐ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﻴﺮ ﻡﺴﻠﻢ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ان ﮐﮯ ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﻟﻔﻆ”ﺱﻼم“ یﺎ ﻟﻔﻆ ”ﻋﻠﻴﮏ“ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ﻟﻔﻆ ”ﻋﻠﻴﮏ“ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ اﻓﺮاد ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮے ﺗﻮ ان ﺱﺐ ﭘﺮ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﻡﻴںﺴﮯ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﺟﻮاب دے دے ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ اﻓﺮاد ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺴﮯ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ هﻮ وﮦ‬
‫ﺟﻮاب دے دے ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ اﻓﺮاد ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ اﻓﺮاد ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮے اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺸﻐﻮل هﻮ وﮦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺱﻼم ﮐﺮے واﻟﮯ ﮐﺎ ارادﮦ اﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺟﻮاب ﻧہ دے اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮیﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ارادﮦ اﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دے دے ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ارادﮦ اﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻬﺎ اور ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺟﻮاب ﻧہ دے‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮور ﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﯼ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دے۔‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٧‬ﺱﻼم ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور روایﺎت ﻡﻴﮟ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ ﮐہ ﺱﻮار ﭘﻴﺪل ﮐﻮ‪،‬ﮐﻬﮍا هﻮ ا‬
‫ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻬﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﻮ اور ﭼﻬﻮﭨﺎ ﺏﮍے ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٨‬اﮔﺮ دو ﺷﺨﺺ آﭘﺲ ﻡﻴںﺎیﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﺱﻼم ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ان ﻡﻴںﺴﮯ هﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۵٩‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺱﻼم ﮐﺎ ﺟﻮاب اس ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ اﻟﻔﺎظ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ“ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ”ﺱﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ ورﺣﻤﺔاﻟﻠّٰہ“ﮐﻬﮯ۔‬ ‫دے ﻡﺜ ً‬
‫آواز ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻨﺴﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﺏﻐﻴﺮ آواز ﺱﮯ یﺎ ﺱﻬﻮ ا ً آواز ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻨﺴﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﻴﺤﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶٠‬اﮔﺮ هﻨﺴﯽ ﮐﯽ آواز روﮐﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًاس ﮐﺎ‬
‫رﻧﮓ ﺱﺮخ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دهﺮاﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻡﺎﻧﻊ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﺷﮑﻞ هﯽ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٨‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دﻧﻴﺎوﯼ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﺮیہ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ اور‬
‫اﮔﺮ ﺧﻮف ﺧﺪا یﺎ آﺧﺮت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ روﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺏﮩﺘﺮیﻦ اﻋﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ۔‬
‫‪ (٩‬ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ اس ﻃﺮح ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﻬﺮ ﻋﺮﻓًﺎ اﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯﻡﺜﻼًاﭼﻬﻠﻨﺎ‪،‬ﮐﻮدﻧﺎ وﻏﻴﺮ ﮦ ﭼﺎهﮯ ﻋﻤﺪًاهﻮیﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﯽ هﻮ ﻡﺜﻼًهﺎﺗﻪ ﺱﮯ اﺷﺎرﮦ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١۶١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺗﻨﯽ دیﺮ ﺧﺎﻡﻮش هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮے یﺎ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﺧﺎﻡﻮش رهﮯ او ر ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭨﻮٹ ﮔﺌﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دهﺮاﺋﮯ‪،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪ (١٠‬ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﻴﻨﺎ ﭘﺲ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﻃﺮح ﮐﻬﺎ ﺋﮯ یﺎﭘﻴﺌﮯ ﮐہ ﻟﻮگ اﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس‬
‫ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐﻬﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﻴﺌﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ یہ ﮐﺎم ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ اس ﻃﺮح ﮐﻬﺎﺋﮯ ﭘﻴﺌﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز وﺗﺮ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور‬
‫ﭘﻴﺎﺱﺎ هﻮ اور اﺱﮯ ڈر هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺻﺒﺢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ دو‬
‫ﺗﻴﻦ ﻗﺪم ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯽ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮ ﺗﺎ هﮯ ﻡﺜﻼًﻗﺒﻠﮯ ﺱﮯ ﻡﻨہ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ‪،‬اﻧﺠﺎم ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻡﻨہ یﺎ داﻧﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻏﺬا‬
‫ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺼﺮﯼ‪،‬ﭼﻴﻨﯽ یﺎ ان هﯽ ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ‬
‫رﮦ ﮔﺌﯽ هﻮ اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ آهﺴﺘہ آهﺴﺘہ ﮔﻬﻞ ﮐﺮ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (١١‬ﻧﻤﺎز ﯼ دو رﮐﻌﺘﯽ ﻡﺜﻼًﺻﺒﺢ و ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز یﺎ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں یﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ دو رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻻ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫رهﮯ۔‬
‫‪ (١٢‬ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ یﺎ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ واﺟﺒﺎت رﮐﻨﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮ دے یﺎ ﺟﺎن‬
‫ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ واﺟﺐ ﻏﻴﺮ رﮐﻨﯽ ﮐﻮ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮ دے ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ هﻮ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ رﮐﻮع یﺎ‬
‫ایﮏ هﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو ﺱﺠﺪے ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮاًزیﺎدﮦ ﮐﺮدے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﻮ‬
‫ﺏﻬﻮل ﮐﺮ زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام زیﺎدﮦ ﮐﺮ دے‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶۴‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دوران ﻧﻤﺎز اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم‬
‫اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪١٢۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳںﺠﻮ ﻧﻤﺎز ﻣﻴﮟ ﻣﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶۵‬ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﺎﭘﻨﺎ ﭼﻬﺮﮦ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ اﺗﻨﺎ ﻡﻮڑﻧﺎ ﮐہ ﻟﻮگ یہ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻡﻨہ‬
‫ﻗﺒﻠہ ﺱﮯ ﻡﻮڑ ﻟﻴﺎ هﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ‪ ،‬ورﻧہ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ آﻧﮑﻬﻴﮟ ﺏﻨﺪ ﮐﺮ ے یﺎ داﺋﻴﮟ اور ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف‬
‫ﮔﻬﻤﺎﺋﮯ‪،‬اﭘﻨﯽ داڑهﯽ اور هﺎﺗﻬﻮں ﺱﮯ ﮐﻬﻴﻠﮯ‪،‬اﻧﮕﻠﻴﺎں ایﮏ دوﺱﺮے ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮے‪،‬ﺗﻬﻮﮐﮯ یﺎ ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ یﺎ‬
‫ﮐﺴﯽ اور ﮐﺘﺎب یﺎاﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ﮐﯽ ﺗﺤﺮیﺮ ﮐﻮ دیﮑﻬﮯ۔‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬ﺱﻮرﮦ اور ذﮐﺮ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺏﺎت ﺱﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺎﻡﻮش هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ هﺮ وﮦ ﮐﺎم ﺟﻮ ﺧﻀﻮع و ﺧﺸﻮع ﮐﻮﺧﺘﻢ ﮐﺮ دے ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶۶‬ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻧﻴﻨﺪ آرهﯽ هﻮ یﺎ ﺟﺐ اس ﻧﮯ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ روﮎ رﮐﻬﺎ هﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ایﺴﺎ ﺗﻨﮓ ﻡﻮزﮦ ﭘﻬﻨﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﺟﻮ ﭘﺎؤں ﮐﻮ دﺏﺎ ے۔ان ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے ﻡﮑﺮوهﺎت ﺏﻬﯽ هﻴںﺠﻮ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ هﻴﮟ۔‬

‫وﮦ ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑ ﯼ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﯽ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١۶٧‬اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻮڑﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ اور ﻡﺎﻟﯽ یﺎ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺿﺮر ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎ ن ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ یﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ واﺟﺐ هﮯ یﺎ ایﺴﮯ‬
‫ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ واﺟﺐ هﮯ‪،‬ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑے ﺏﻐﻴﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺗﻮڑدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٠۶٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﺱﻴﻊ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﮯ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﺱﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻗﺮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے اور وﮦ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اد ا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮ دے اور اﮔﺮ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑے ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻮڑ ﮐﺮ اس‬
‫ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﻧﺠﺲ هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮور ﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﻮﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ اور ﻡﺴﺠﺪ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭨﻮﭨﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮے اور ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭨﻮٹ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ‬
‫اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﺎ ﻧﺠﺲ رهﻨﺎ‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺠﺪ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺗﻮڑ دے اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﻮڑﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮑﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ‪،‬اذان اور‬
‫اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑدے۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﺱﮯ ﻗﺮاﺋﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻗﺎﻡﺖ ﮐﻬﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬

‫ﺷﮑﻴﺎتِ ﻧﻤﺎز‬
‫ت ﻧﻤﺎزﮐﯽ ‪٢٣‬ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ آﭨﻪ ﻗﺴﻤﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﯽ هﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ان‬
‫ﺷﮑﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﻧﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﮯ اور ﭼﻪ اس ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺷﮏ هﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﺮواﮦ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎهﻴﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻮ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﺷﮏ ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬

‫وﮦ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ دﻳﺘﮯ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٣‬ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﮏ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫دو رﮐﻌﺘﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﺜﻼًﺻﺒﺢ اور ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺷﮏ۔ اﻟﺒﺘہ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز اور ﻧﻤﺎزِاﺣﺘﻴﺎ ط ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫‪ (٢‬ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ۔‬
‫‪ (٣‬ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ یہ ﺷﮏ ﮐہ آیﺎ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ زیﺎدﮦ۔‬
‫‪١٢۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (۴‬ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﺷﮏ ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ‬
‫ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ زیﺎدﮦ۔‬
‫‪ (۵‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ یہ ﺷﮏ ﮐہ ﻡﻌﻠﻮم هﯽ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﺘﻨﯽ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۶‬دو اور ﭘﺎﻧﭻ یﺎ دو اور ﭘﺎﻧﭻ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺷﮏ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﺗﻴﻦ اور ﭼﻪ یﺎ ﺗﻴﻦ اور ﭼﻪ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺷﮏ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط‬ ‫‪(٧‬‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﭼﺎر اور ﭼﻪ یﺎ ﭼﺎر اور ﭼﻪ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬ ‫‪(٨‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴںﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﺷﮏ ﭘﮑﺎ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻏﻮروﻓﮑﺮ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ‬
‫ﺗﻮڑ دے‪ ،‬ﻡﮕﺮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﺻﻮرت ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻏﻮرو ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺗﺎ رهﮯ۔‬

‫وﮦ ﺷﮏ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧۵‬ﺟﻦ ﺷﮑﻮﮎ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎهﻴﮯ وﮦ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًاﻧﺴﺎن رﮐﻮع ﻡﻴںﺸﮏ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫اس ﻧﮯ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﺱﻼ ِم ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ۔‬
‫‪ (٣‬ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎ ﺷﮏ۔‬
‫‪ (۴‬ﮐﺜﻴﺮاﻟﺸﮏ ﮐﺎ ﺷﮏ یﻌﻨﯽ اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺷﮏ ﺟﻮ ﺏﮩﺖ زیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ۔‬
‫رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﺎﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺷﮏ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ان ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬ ‫‪(۵‬‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺎﻡﻮم ﮐﺎ ﺷﮏ ﺟﺐ ﮐہ اﻡﺎ ِم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ۔‬
‫‪ (۶‬ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں اور ﻧﻤﺎزِاﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﺷﮏ۔‬

‫‪١‬۔ﺟﺲ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﻣﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧۶‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ واﺟﺐ اﻓﻌﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻧﺠﺎم دیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜﻼًاﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﮐﺎم ﻡﻴںﻤﺸﻐﻮل ﻧﻬﻴﮟ هﻮ اهﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﮯ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٧‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﻮﺋﯽ آیﺖ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ آیﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ ﺟﺲ وﻗﺖ آیﺖ ﮐﺎ آﺧﺮﯼ ﺣﺼہ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺣﺼہ ﭘﮍهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٨‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ رﮐﻮع یﺎ ﺱﺠﻮد ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ان ﮐﮯ واﺟﺐ اﻓﻌﺎل ﻡﺜﻼًذﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫اور اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ ﺱﮑﻮن ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﻨﺎ‪،‬اس ﻧﮯ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ هﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ‬
‫ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٧٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ رﮐﻮع ﮐﻴﺎ یﺎﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﭘﻠﭩﮯ او رﮐﻬﮍ ا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ رﮐﻮع ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﻋﺎدﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﮏ یہ هﻮ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا هﻮ ا ﺗﻬﺎ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺱﺠﺪے ﻡﻴںﺠﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﮑﻤﻠﮑﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﻬﮍا هﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﭘﻠﭩﮯ اور ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ یﺎ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫‪١٢۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽہ وﮦ یہ‬
‫ﻼ ”ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ “آیﺎ ﻗﻴﺎ م ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ‬ ‫ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﻠﭩﮯ اور ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ او ر اﮔﺮ یہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ”ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ “ﻗﻴﺎم ﮐﮯ‬
‫ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺷﮏ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮﺏﺖ‬
‫ﻡﻄﻠﻘہ‪ ،‬یﻌﻨﯽ وﺟﻮب یﺎ اﺱﺘﺤﺒﺎب ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﺷﮏ‬
‫ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور دوﺏﺎرﮦ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٢‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ واﺟﺐ رﮐﻦ اﻧﺠﺎم دیﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫واﻟﮯ ﻓﻌﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫وﮦ اس رﮐﻦ ﮐﻮ اﻧﺠﺎ م دے ﭼﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ رﮐﻦ‪،‬رﮐﻮع یﺎ دو ﺱﺠﺪے هﻮں ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٣‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﮦ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ رﮐﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ او راس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﻓﻌﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ‬
‫ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨۴‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ رﮐﻦ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﻓﻌﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ یہ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو ﺱﺠﺪے‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴںﺘﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔اب اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس‬
‫رﮐﻦ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ رﮐﻦ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ‬
‫رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ‬
‫رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴںﻤﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ا س ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ اﺱﮯ اﮔﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ااور اﮔﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨۵‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﻏﻴﺮ رﮐﻨﯽ ﻋﻤﻞ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫واﻟﮯ ﻋﻤﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﺟﺲ وﻗﺖ ﺱﻮرﮦ‬
‫ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور‬
‫اﮔﺮ اﺱﮯ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﻡﻴﮟ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺗﻬﺎ اور اﺏﻬﯽ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ‬
‫هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺜﻼًاﺱﮯ ﻗﻨﻮت ﻡﻴﮟ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ یہ ﺏﺎت اﺱﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨۶‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ﭘﮍهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴںﺘﻮ اﮔﺮ وﮦ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺻﻮرت هﯽ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ‬
‫دیﺘﺎ هﮯ‪،‬ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﺧﺎرج هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ان‬
‫ﺻﻮرﺗﻮں ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻼم ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎت ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﮏ یہ هﻮ ﮐہ ﺱﻼ م ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ‬
‫ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬

‫‪٢‬۔ﺳﻼم ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٧‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫وﮦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎ اس ﻧﮯ رﮐﻮع ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎ‬
‫ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ‪،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎ ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎهﮯ ‪” :‬اﮔﺮﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ ﻧہ هﻮ ں ﻡﺜﻼًﺱﻼم‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ‪،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ“۔ﻟﻴﮑﻦ یہ‬
‫ﺣﮑﻢ اﺷﮑﺎل ﺱﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻬﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮے او ر‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٣‬۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ اﺱﮯ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ﮔﻤﺎن ﮐﺮے ﮐہ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٨٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍهﯽ هﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ِﻇﻬﺮ وع‪-‬ﺻﺮ ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﯼ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﭼﺎر‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزﺗﻮ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻗﻀﺎﻧﻤﺎز اس ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺟﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١١٩١‬اﮔﺮ ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﯼ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫ایﮏ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ وﮦ ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ دوﻧﻮں ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎﮐﺮے۔‬

‫‪۴‬۔ﮐﺜﻴﺮاﻟﺸﮏ ﮐﺎ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٢‬ﮐﺜﻴﺮ اﻟﺸﮏ وﮦ ﺷﺨﺺ هﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﺮﻓًﺎ زیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﺲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ یہ هﻮ ﮐہ هﺮ ﺗﻴﻦ ﭘﮯ در ﭘﮯ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﮐﻢ از ﮐﻢ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﺜﻴﺮاﻟﺸﮏ هﮯ اور اﮔﺮ زیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﺼﮯ‪،‬ﺧﻮف یﺎ ﭘﺮیﺸﺎﻧﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا‬
‫ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٣‬اﮔﺮ ﮐﺜﻴﺮ اﻟﺸﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺟﺰاء یﺎ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ‬ ‫ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ یﻬﯽ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻮع ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﺮﭼﮑﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺟﻮ ﻡﺒﻄﻞ ِﻧﻤﺎز هﮯ ﻡﺜﻼًﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزدو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﺗﻮ‬
‫یﻬﯽ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ ﭘﮍهﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ‪،‬اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﺟﺲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ زیﺎدﮦ ﺗﺮ ﺷﮏ یہ هﻮ ﺗﺎ هﻮ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﺌﮯ هﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬اﮔﺮ وﮦ رﮐﻮع ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ اﮔﺮ اﺏﻬﯽ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﻧہ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ رﮐﻮع ﮐﺮے‬
‫اور اﮔﺮ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻼ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﺰیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص ﻧﻤﺎز ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص ﺟﮕہ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ زیﺎدﮦ ﺷﮏ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﺱﮯ ﺷﮏ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ وﮦ ﮐﺜﻴﺮ اﻟﺸﮏ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور ﮐﺜﻴﺮ اﻟﺸﮏ ﮐﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﺎم‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ ﻟﻮٹ آیﺎ هﮯ‪،‬اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٨‬اﮔﺮ ﮐﺜﻴﺮ اﻟﺸﮏ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ رﮐﻦ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور وﮦ اس ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ‬
‫ﮐﺮے او ر ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ رﮐﻦ ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ اور وﮦ رﮐﻦ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ ﺧﻮاﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻦ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اور اﮔﺮ وﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس رﮐﻦ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ‬
‫واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴںﻤﺸﻐﻮل هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ﻡﺜﻼً اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ رﮐﻮع ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور ﭘﺮوا‬
‫ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ د آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ واﭘﺲ ﭘﻠﭩﮯ اور رﮐﻮع ﮐﺮے‬
‫اور اﮔﺮ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١١٩٩‬اﮔﺮ ﮐﺜﻴﺮاﻟﺸﮏ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺟﻮ رﮐﻦ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ یﺎ د آﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺗﻬﺎ اور اﺱﮯ اﻧﺠﺎم‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ اﺏﻬﯽ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﻧﺠﺎ م دے او ر اﮔﺮ اس ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے‬
‫ﻡﮕﺮ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫‪۵‬۔ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎز اور ﻣﻘﺘﺪﯼ ﮐﺎ ﺷﮏ‬

‫ﻼ ﺷﮏ ﮐﺮے‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٠‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻴﮟ او ر ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﻡﺜﻼًﭼﺎر رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴںﺎور‬
‫وﮦ یہ ﺏﺎت اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻡﻴںﻠﮯ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻤﺎ م ﮐﺮے او رﻧﻤﺎز‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﮐﺘﻨﯽ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ او ر ﻡﻘﺘﺪﯼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬

‫‪۶‬۔ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزﻣﻴﮟ ﺷﮏ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢٠١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ ﺷﮏ‬
‫ﻼ اﮔﺮ‬
‫ﮐﯽ زیﺎدﺗﯽ واﻟﯽ ﻃﺮف ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮور ﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻢ واﻟﯽ ﻃﺮف ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﺎﻓﻠہ ﻡﻴںﺸﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﺗﻴﻦ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺷﮏ ﮐﯽ زیﺎدﺗﯽ واﻟﯽ ﻃﺮف ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴںﮑﺮﺗﯽ هﻮ ﻡﺜﻼًﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ایﮏ‬
‫رﮐﻌﺖ ﺗﻮ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺟﺲ ﻃﺮف ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٢‬رﮐﻦ ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ رﮐﻦ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ اﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﻧﻬﻴںﮑﺮﺗﺎ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﻡﻴںﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻌﻞ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور یہ ﺏﺎت اﺱﮯ اس وﻗﺖ یﺎد آﺋﮯ‬
‫ﺟﺐ وﮦ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﮯ رﮐﻦ ﻡﻴںﻤﺸﻐﻮل هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻓﻌﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے اور دوﺏﺎرﮦ‬
‫اس رﮐﻦ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﻡﺜﻼًاﮔﺮ رﮐﻮع ﮐﮯ دوران اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫واﭘﺲ ﻟﻮﭨﮯ اور اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺒﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻓﻌﻞ ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻓﻌﻞ رﮐﻨﯽ هﻮ یﺎ ﻏﻴﺮ رﮐﻨﯽ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اس ﮐﺎ ﻡﻮﻗﻊ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ‬
‫اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ ﻡﻮﻗﻊ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دو رﮐﻌﺘﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ یﺎ ﺗﻴﻦ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﭘﮍه‬
‫ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دو یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اﺱﯽ ﮔﻤﺎن ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًاﮔﺮ اﺱﮯ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ‬
‫رﮐﻌﺖ اور ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ یﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ یﺎ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ وﻗﺖ‬
‫ﻡﻘﺮر ﻧہ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺣﻀﺮت ﺟﻌﻔ ِﺮ ﻃﻴﺎر ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ یﻬﯽ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ اور‬
‫اﮔﺮ اس ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻘﺮرﮦ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ روزاﻧہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻧﻮاﻓﻞ اور وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻮ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﻮر وﻓﮑﺮ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎ ﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے۔ ﭘﺲ اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮف ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﻃﺮف ﮐﻮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮے ورﻧہ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪:‬‬
‫اور وﮦ ﻧﻮ ﺻﻮرﺗﻴﮟ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺗﻴﻦ‪،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ اور ﭘﮍه ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ‬
‫ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ِ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻴﮟ‪،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮﭼہ اس اﺧﺘﻴﺎر ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ هﮯ ﮐہ یﺎ ﻧﺌﮯ ﺱﺮے ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‬
‫یﺎ ﭼﺎر ﭘﺮ ﺏﻨﺎرﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ِاﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ‬
‫ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫‪ (٣‬دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﺗﻴﻦ‬
‫یﺎ ﭼﺎر‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دو‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ اور ﭘﻬﺮ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫‪ (۴‬دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﭻ‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻠﮑﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دو‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎ دوﺱﺮ ے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﭼﺎر ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺷﮏ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﮐﺴﯽ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے اور ﻡﺸﻬﻮر ﻗﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ایﮏ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ ِز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ یﺎ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے۔‬
‫‪ (۶‬ﻗﻴﺎم ﮐﮯ دوران ﭼﺎر اور ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ اور ﺱﻼم ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﻡﺸﻬﻮر ﻗﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ یﺎ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے۔‬
‫‪ (٧‬ﻗﻴﺎم ﮐﮯ دوران ﺗﻴﻦ اور ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺗﺸﻬﺪ وﺱﻼم ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ِاﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻗﻴﺎم ﮐﮯ دوران ﺗﻴﻦ‪ ،‬ﭼﺎراور ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ‪،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬ ‫‪(٨‬‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ وﺱﻼم ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ِاﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دو رﮐﻌﺖ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫‪ (٩‬ﻗﻴﺎم ﮐﮯ دوران ﭘﺎﻧﭻ اور ﭼﻪ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ وﺱﻼم ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور دو رﮐﻌﺖ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻧﻴﺰاﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان آﺧﺮﯼ ﭼﺎر ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﮯ ﺟﺎ ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ‬
‫اور ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے اور ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ﻡﺜﻼًﻗﺒﻠہ ﺱﮯ ﭘﻬﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺎ‪ ،‬دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزﺷﺮوع ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٠٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ایﮏ ایﺴﺎ ﺷﮏ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎ‬
‫ط واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻮﺗﻮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ اور ﻧﺌﮯ ﺱﺮے ﺱﮯ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم‬
‫دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺷﺮوع ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٠‬ﺟﺐ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺟﺎرﯼ رﮐﻬﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ زیﺎدﮦ اور وﮦ یہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫ایﮏ ﻃﺮف ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ رﮐﻮع ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٢١١‬ﺟﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻴﺴﺎﮐہ ﺏﻴﺎن‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﻏﻮر و ﻓﮑﺮ ﮐﺮے۔هﺎں‪،‬وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ ﻡﻤﮑﻦ هﮯ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮف یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮﺗﯽ هﻮں اور ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺱﯽ دیﺮ ﮐﺮ دے ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ وﮦ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺱﺠﺪے‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮏ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٢‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ایﮏ ﻃﺮف هﻮ اور ﭘﻬﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں اﻃﺮاف‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں‬
‫اﻃﺮاف ﺏﺮاﺏﺮ هﻮں اور اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ایﮏ ﻃﺮف ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎ ر ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﮔﻤﺎن‬
‫دوﺱﺮﯼ ﻃﺮف ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﯽ ﻃﺮف ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻟﮯ اور اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ایﮏ ﻃﺮف ﮔﻤﺎن هﮯ یﺎ دوﻧﻮں اﻃﺮاف اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ هﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے او ر اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ ﺷﮏ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﻮ اور ﻧﻤﺎزِاﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﻡﻮﻗﻊ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ ﭘﺮ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﻤﺎم ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺷﮏ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ یﺎ ﮔﻤﺎن ﮐﻢ ﭘﺮ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران وﮦ ﺷﮏ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﺷﮏ ﺗﻬﺎ ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻴﮟ اور اس ﻧﮯ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻮں ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﯽ ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫اﺱﮯ یہ ﻧہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﮔﻤﺎ ن ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻴںﺘﻬﻴںﻴﺎ دوﻧﻮں اﻃﺮاف اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎ ِز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١۵‬اﮔﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ یﺎ ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﭽﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو‬
‫ﺱﺠﺪے اد ا ﮐﺌﮯ ﺗﻬﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﺱﯽ وﻗﺖ اﺱﮯ ان ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮاﮔﺮ دو‬
‫ﻼ وﮦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ‬ ‫ﺱﺠﺪے ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻻﺣﻖ هﻮﺗﺎ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﺗﺎ ﻡﺜ ً‬
‫یﺎ ﺗﻴﻦ اور وﮦ اﺱﯽ ﺷﮏ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١۶‬اﮔﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﺸﻬﺪ واﻟﯽ رﮐﻌﺘﻮںﻤﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎزﯼ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ یﺎ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور اﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اس ﮐﻮ ان‬
‫ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ دو ﺱﺠﺪےﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٧‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﯼ ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن یﺎ ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر اور‬
‫ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے اور اﺱﮯ یہ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﭘﭽﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ دوﻧﻮں‬
‫ﺱﺠﺪے ادا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ایﮏ ﺷﮏ زاﺋﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﮏ اﺱﮯ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﻡﺜﻼًﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﺗﻴﻦ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﭼﺎر ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺱﺮے ﺷﮏ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢١٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﻧﮯ دو‬
‫اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‪،‬ﺗﻮ وﮦ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﮐﺎﻟﻌﺪم ﻗﺮار دے‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠہ ﺱﮯ ﻡﻨہ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ یﺎ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﺷﮑﻮﮎ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز دهﺮاﺋﮯ۔‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٠‬ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮏ ﻻﺣﻖ هﻮ‬
‫ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﻬﺎ یﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﺗﻬﺎ او ر اﮔﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﮐﯽ ﮐﻮن ﺱﯽ ﻗﺴﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﮐﺎﻟﻌﺪم ﻗﺮار دے اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎ م دیﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دهﺮاﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ ایﺴﺎ ﺷﮏ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺱﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ یﺎ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ایﺴﺎ ﺷﮏ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﮯ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍے هﻮ‬
‫ﮐﺮ ﭘﮍهﻨﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو رﮐﻌﺖ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻋﺎﺟﺰ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﭘﮍهﮯ ﺟﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻬﮍا هﻮ‬
‫ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﻮ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ِاﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻓﻮرًا ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور دو ﺱﺠﺪے‬
‫ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﭘﺮ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ دو ﺱﺠﺪوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﺸﻬﺪ اور ﺱﻼم ﭘﮍهﮯ اور‬
‫اﮔﺮ اس ﭘﺮ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ دو ﺱﺠﺪوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح ایﮏ اور رﮐﻌﺖ ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻼم ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢۵‬ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ اور ﻗﻨﻮت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یہ ﻧﻤﺎزآهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ اور ا‬
‫س ﮐﯽ ﻧﻴﺖ زﺏﺎن ﭘﺮ ﻧہ ﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﺴﻢ اﷲ ﺏﻬﯽ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﯽ وﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ دوران اس ﺏﺎت ﮐﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﺱﮯ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزﻧﺎﻓﻠہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٧‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﯽ‬
‫رﮐﻌﺘﻴﮟ ﮐﻢ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ اور ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﻧہ ﭘﮍهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺸﺖ ﮐﯽ هﻮ‪،‬ﺗﻮ‬ ‫اور اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮﻡﺜ ً‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزدوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ‬
‫ﻼ دو اور ﭼﺎررﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ‬ ‫ﺏﺮاﺏﺮ ﺗﻬﯽ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٢٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﻤﯽ هﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ دو رﮐﻌﺖ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دو‬ ‫ﺗﻬﯽ وﮦ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺱﮯ ﮐﻢ ﺗﻬﯽ ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺗﻬﯽ اور ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﮐﻮﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺸﺖ ﮐﯽ هﻮ‪،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﻴﺎ‬ ‫هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﻮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﻤﯽ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ اس ﮐﻮ ﻡﻼﺗﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے‪،‬ﻧﻴﺰ اﺻﻞ ﻧﻤﺎزاور ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اور اس ﻃﺮح ﮐﯽ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺁﻧﮯ واﻟﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ او ر ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ دو‪ ،‬ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے اور ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ دو‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﯽ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮدو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے اور ﺟﺲ وﻗﺖ وﮦ دو رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎ ط ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اس ﻧﮯ ﭘﮍهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﺷﻤﺎر ﻧہ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ‬
‫ﮐﻤﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﻮ اﺱﮯ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﮯ‬
‫ﺟﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ دو‪ ،‬ﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے او ر ﺟﺲ وﻗﺖ وﮦ دو‬
‫رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ دوﺱﺮے رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزﺗﻴﻦ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻮ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺗﻤﺎم‬
‫ﮐﺮے اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﺎ هﻮ‪،‬دو‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ اﻋﺎدﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ دوران ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﺱﮯ زیﺎدﮦ یﺎ ﮐﻢ ﺗﻬﯽ اور وﮦ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط اس ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﭘﻮرﯼ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًﺗﻴﻦ اور ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺲ وﻗﺖ وﮦ دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺏﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﺮ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﺱﮯ یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭼﻮﻧﮑہ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ دو رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺷﻤﺎر ﻧﻬﻴںﮑﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ ﻟﮩٰﺬا ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﮐﻤﯽ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﮐﯽ‬
‫وﺟہ ﺱﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﺎ هﻮ‪،‬دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎزدوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔ یہ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ یہ ﺏﺎت رﮐﻮع ﺱﮯ ﻗﺒﻞ هﯽ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ اور اﮔﺮ‬
‫رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﺗﻬﯽ وﮦ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ‬
‫هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ ﺷﮏ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ درﻡﻴﺎن زیﺎدﮦ وﻗﻔہ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ اور اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم‬
‫ﺟﻴﺴﮯ ﻗﺒﻠہ ﺱﮯ ﻡﻨہ ﻡﻮڑﻧﺎ‪،‬ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎزاور ﺷﮏ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن زیﺎدﮦ وﻗﻔہ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍه ﻟﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫رﮐﻦ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور دوﺏﺎرﮦ اﺻﻞ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮور ﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﺘﮯ هﻮﺋﮯ اس ﻧﻤﺎزﮐﮯ اﻓﻌﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ‬
‫ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺷﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ ﮔﺰرا هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور‬
‫اﺏﻬﯽ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮ وا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے اور زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫واﻻ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد ﮐﻢ رﮐﻌﺘﻮں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ زیﺎدﮦ‬
‫ﻼ ﺟﺐ وﮦ‬ ‫رﮐﻌﺘﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف واﻻ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧہ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﺏﻨﺎ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺎت ﭘﺮ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫دو رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ﺗﻴﻦ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ زیﺎدﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫واﻻ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اس ﻟﺌﮯ اﺱﮯ یہ ﺱﻤﺠﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ زیﺎدﺗﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف واﻻ ﺷﮏ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ اس ﻟﺌﮯ اﺱﮯ یہ ﺱﻤﺠﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٣٩‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮدے ﺟﻮ رﮐﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﺱﻮاﺋﮯ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “١٢۴١‬ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺟﺰاء یﺎ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮ وا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﺎ یﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎ ﺋﮯ اور اس‬
‫ﺗﺸﻬﺪ یﺎ ﺱﺠﺪے ﮐﺎ اﭘﻨﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺗﺸﻬﺪﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﮏ ﺱﺠﺪے یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‪،‬یﺎ دو ﺱﺠﺪﮦٔ‬
‫ﺱﻬﻮ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز اﺣﺘﻴﺎط ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٣‬ﻧﻤﺎز ﮐﯽ رﮐﻌﺘﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮔﻤﺎن یﻘﻴﻦ هﯽ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ یہ‬
‫ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎز ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ دو اور وﮦ ﮔﻤﺎن ﮐﺮے ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﺱﻤﺠﻬﮯ‬
‫ﮐہ دو رﮐﻌﺘﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﮔﻤﺎن ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﻴںﭙﮍهﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزاﺣﺘﻴﺎط ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ۔اﻟﺒﺘہ اﻓﻌﺎل ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﮔﻤﺎن ﺷﮏ ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ ﻟﮩﺬاﮔﺮ اﺱﮯ ﮔﻤﺎن‬
‫هﻮ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﮯ اور وﮦ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ اور ﺱﻮرے ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎن ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے اور‬
‫ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴۴‬روزاﻧہ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں اور دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺷﮏ‪ ،‬ﺱﻬﻮ اور ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐﮯ دوران ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ دو‬
‫رﮐﻌﺘﻴﮟ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﮐﺎ ﺷﮏ دو رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ هﮯ ﻟﮩٰﺬا اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﮔﻤﺎن ﮐﺮے ﮐہ‬
‫دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ یﺎ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے۔‬

‫ﺳﺠﺪﮦٔ ﺳﻬﻮ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭘﺎﻧﭻ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺏﻴﺎن آﺋﻨﺪﮦ‬
‫هﻮ ﮔﺎ ﺱﻼم ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﺱﻬﻮاًﮐﻼم ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٢‬ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﻧﺎ۔‬
‫‪ (٣‬ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﺎ واﺟﺐ ذﮐﺮ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﭼﺎر‬
‫رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﭻ یﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻗﻴﺎم ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﭻ اور ﭼﻪ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ‬
‫”‪“١٢٠٧‬ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ اور ﻧﻮیﮟ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮔﺰر ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﭘﻬﻠﯽ‬ ‫‪ (۴‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻬﺎں ﺱﻼم ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ‪،‬وهﺎں ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﺱﻼم ﭘﮍهﻨﺎ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻼم ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪ (۵‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﻧﺎ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ هﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ‬
‫ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻬﺎں ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ وهﺎں ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺟﻬﺎں ﮐﻬﮍا‬
‫هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ وهﺎں ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎ ن ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ یﺎ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﮯ ﮐﻼم ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٧‬اس آواز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﻬﺎﻧﺴﻨﮯ اور آﮦ ﺏﻬﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﯽ هﮯ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﻡﺜﻼًﻟﻔﻆ ”آخ“یﺎ ’ ’ آﮦ “ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ اس ﻧﮯ ﻏﻠﻂ ﭘﮍهﯽ هﻮ دوﺏﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﭘﮍهﻨﮯ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪١٣۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۴٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﺏﺎﺗﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ رهﮯ اور ﻋﻤﻮﻡﺎًاﺱﮯ ایﮏ‬
‫ﻡﺮﺗﺒہ ﺏﺎت ﮐﺮﻧﺎ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻋَﻠﻴْﻨَﺎ َو ﻋَﻠﯽٰ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵١‬ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ”اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﮑﻢْ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟّٰﻠ ُہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎﺗُہ“ ﮐﮩہ دے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﻦ“ یﺎ ”اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﺤﻴْ َ‬
‫ﻋﺒَﺎدِاﻟّٰﻠ ِہ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ِ‬
‫ِ‬
‫هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ان دو ﺱﻼﻡﻮں ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ‬
‫ﯽ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟّٰﻠ ِہ َو َﺏ َﺮﮐَﺎﺗُہ“ ﮐﮩہ دے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ‬
‫ﮏ َا ﱡیﻬَﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﻋَﻠﻴْ َ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﺣﮑﻢ هﮯ۔اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ”اَﻟﺴﱠ َ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٢‬ﺟﻬﺎں ﺱﻼم ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ وهﺎں اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﻨﻮں ﺱﻼم ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ او ر ﺏﻌﺪ واﻟﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺏﮯ ﺟﺎ ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ وﮦ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎ ر‬
‫هﮯ اور ﺟﺲ ﻗﺪر ﺟﻠﺪﯼ هﻮ اﺱﮯ ادا ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﺟﺲ‬
‫وﻗﺖ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎزﮐﺎ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ هﻮ ا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ اس ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﺜﻼًاس ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ هﻮﺋﮯ هﻴﮟ یﺎﭼﺎر ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ وﮦ دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ اور اس ﮐﯽ‬
‫ﺏﺮ ﻡﺤﻞ اداﺋﻴﮕﯽ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ‬
‫ﮐہ اس ﻧﮯ ﺱﻬﻮاًﺗﻴﻦ ﺱﺠﺪے ﮐﺌﮯ هﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺮے۔‬

‫ﺳﺠﺪﮦٔ ﺳﻬﻮ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۵٩‬ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن ﻓﻮرًا ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﮐﺮے اور ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ رﮐﻪ دے ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﮏ‬
‫ﻋَﻠﻴْ َ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﭘﻴﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے اﻋﻀﺎء ﮐﻮ ﺏﻬﯽ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور یہ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ ” ِﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ َو ﺏِﺎﻟّٰﻠ ِہ اﻟﺴﱠ َ‬
‫ﯽ َو َرﺣْ َﻤ ُﺔ اﻟﻠّٰ ِہ َو َﺏ َﺮ ﮐَﺎﺗُہ“اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪﮦ ﻡﻴﮟ ﺟﺎ ﮐﺮ ﻡﺬﮐﻮرﮦ‬ ‫َا ﱡیﻬَﺎاﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱡ‬
‫ﺏﺎﻻ ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻼم ﭘﻬﻴﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﺎم‬
‫ﮑﻢْ“ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻋَﻠﻴْ ُ‬
‫ﻼ ُم َ‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺱﻼم ﻡﻴﮟ ”اَﻟﺴﱠ َ‬

‫ﺑﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺳﺠﺪے اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٠‬ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ وﻗﺖ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫ﻼ‬
‫هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ اﻧﺠﺎم دیﺘﮯ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺗﻤﺎ م ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ اور روﺏہ ﻗﺒﻠہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶١‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﭼﻨﺪ ﺱﺠﺪے ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﭘﻬﻠﯽ اور ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ دوﺱﺮﯼ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ ان دوﻧﻮں ﺱﺠﺪوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫‪١٣۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﺮ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ یہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﻮن ﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ یﺎ ﮐﻮن ﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ اور ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن دو رﮐﻌﺘﻮں ﺱﮯ دو ﺱﺠﺪے ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اﻧﻬﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم اور ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﺲ‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ‬ ‫ﮐﮯ ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮًا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪ ،‬یﻬﯽ ﺣﮑﻢ وهﺎں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ وﮦ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ اور اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮًا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫ﻼ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺸﺖ ﮐﺮﻧﺎ‪،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬ ‫هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺮ ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ وﮦ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎهﻮاورﺱﻼم ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶۶‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم اور ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜﻼًﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻼم ﮐﺮﻧﺎ‪،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﻼم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اور دو ﺱﺠﺪے ﺏﻬﻮﻟﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یہ ﻧہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﻬﻮﻻ هﮯ یﺎ دوﺱﺮﯼ‬
‫رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮﻻ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان‬
‫ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢۶٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ‬
‫رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یﺎد آیﺎ ﺗﻬﺎ اور وﮦ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ اس ﮐﻮ یﺎد ﻧﻬﻴﮟ آیﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮور ﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﻮ ﺏﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﺎم ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس‬
‫ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے‬
‫ﮐﯽ ﻗﻀﺎﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ا ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺷﮏ هﻮ اهﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺷﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ دوران هﻮا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺟﺰاء یﺎ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﻮ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٢‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ واﺟﺒﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺧﻮاﮦ ایﮏ ﺣﺮف هﯽ ﮐﻴﻮ ں ﻧہ هﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺗﺎهﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ اور ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻏﻴﺮ رﮐﻨﯽ واﺟﺒﺎت‬
‫ﮐﻮ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور واﺟﺐ رﮐﻨﯽ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪“٩۵١‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎ‬
‫ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫‪١٣۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻡﻐﺮب یﺎ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ اور‬
‫ﺱﻮرﮦ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ‬
‫اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز دو رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اس ﮐﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﺎ ﮐﻮ ﺗﺎ هﯽ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ هﻮ ﭘﻬﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ یﺎ وﮦ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻟﮕﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫دوﺏﺎرﮦ وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﭘﭽﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ‬
‫دوﻧﻮں ﺱﺠﺪے ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ یہ ﺏﺎت اﺱﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻟﺤﻤﺪ وﺱﻮرﮦ یﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍهﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﺮاﺋﺖ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ اﺿﺎﻓﯽ اﻧﺠﺎم‬
‫دﯼ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﮯ‬
‫ﺟﺎ ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ اﻧﺠﺎ م د ے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ”اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ …“یﺎ ”اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﮑﻢ …“ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد‬
‫آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪،‬‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍه ﮐﺮ ﺱﻼم ﭘﻬﻴﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﮯ ﺟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ آﺧﺮﯼ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ایﮏ یﺎ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼہ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪیﺎد آﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﯽ ایﮏ یﺎ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ رﮐﻌﺘﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻴںﺎور اس ﺱﮯ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ ﺱﺮ زد هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﻋﻤﺪًایﺎﺱﻬﻮاًﺱﺮ زد هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜﻼًاس ﻧﮯ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻟﯽ هﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻋﻤﺪا ًیﺎ ﺱﻬﻮا ًﮐﺮﻧﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ اﺱﮯ ﻓﻮراًﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور زاﺋﺪ ﺱﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮاﮔﺮ اﺿﺎﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺠﺎم دیﺎ‬
‫هﻮﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٧٩‬ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺟﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫دوران ﻋﻤﺪًایﺎ ﺱﻬﻮاًﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﻡﺜﻼًﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﺸﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ‪،‬اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ‬
‫یﺎد آﺋﮯ ﮐہ وﮦ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ دو ﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔هﺎں‪،‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ یہ ﺏﺎت یﺎدآﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ دوﻧﻮں ﺱﺠﺪوں ﮐﻮ‬
‫اﻧﺠﺎم دے اور دوﺏﺎرﮦ ﺗﺸﻬﺪ اور ﺱﻼم ﭘﮍهﮯ اور ﺏﮯ ﺟﺎ ﺱﻼ م ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ‬
‫ﺱﻬﻮ ﮐﺮے او ر اﺱﯽ ﻃﺮح دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮﺏﮯ ﺟﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﺿﺎﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﯽ هﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﺎ ﮐﭽﻪ‬
‫ﺣﺼہ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“٧۵١‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻧﻤﺎزرو ﺏہ ﻗﺒﻠہ هﻮ ﮐﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ داﺋﻴﮟ اور ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﮐﯽ ﺣﺪود ﮐﮯ‬
‫اﻧﺪر ﻗﺒﻠﮯ ﺱﮯ ﮨﭩﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﺏﺎت ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻗﺒﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اور ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﺗﻤﺎم ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﺷﺮﻋﯽ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎزﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺱﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ آﭨﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻗﺼﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‬
‫یﻌﻨﯽ دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﮯ‪:‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط‬
‫ﺦ ﺷﺮﻋﯽ ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ﺱﺎڑهﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﻠﻮ ﻡﻴﭩﺮ ﺱﮯ‬ ‫اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮ ﺱﺦ ِﺷﺮﻋﯽ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ اور ﻓﺮﺱ ِ‬
‫ﻗﺪرے ﮐﻢ هﻮ ﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ او رآﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻓﺎﺻﻠہ ﻡﻼ ﮐﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮاس ﮐﺎ‬
‫ﺻﺮف ﺟﺎﻧﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺻﺮف واﭘﺲ آﻧﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻟﮩﺬاﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﺴﺎﻓﺖ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺗﻴﻦ ﻓﺮﺱﺦ اور واﭘﺲ آﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﺴﺎﻓﺖ ﭘﺎﻧﭻ ﻓﺮﺱﺦ‬
‫هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﺮﻋﮑﺲ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ اور واﭘﺲ آﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼہ ﺟﺲ‬
‫دن هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اﺱﯽ دن یﺎ اﺱﯽ رات واﭘﺲ ﻧہ ﻟﻮﭨﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٣‬اﮔﺮ ایﮏ ﻡﺨﺘﺼﺮ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﺗﻬﻮڑا ﮐﻢ هﻮ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ‬
‫آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ‬
‫هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨۴‬اﮔﺮ ایﮏ ﻋﺎدل یﺎ ایﺴﺎ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ‬
‫ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨۵‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺴﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ‬
‫اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮر ﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اور وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﺟﮕہ وﮦ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ‪ ،‬وهﺎں ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮ ﺱﺦ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ یﺎ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ ﭼہ ﺗﻬﻮڑا ﺱﺎ ﺱﻔﺮ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍه ﭼﮑﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٧‬اﮔﺮ دو ﺟﮕﻬﻮں ﮐﺎ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﻓﺎﺻﻠہ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن آﺋﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ ان ﺗﻤﺎ م ﻡﺴﺎﻓﺘﻮں ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻡﻼ ﮐﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ دورراﺱﺘﮯ هﻮں ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ راﺱﺘہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫هﻮ اور دوﺱﺮآﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اس راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اس راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٨٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺮ ﮐﮯ ﮔﺮد دیﻮار هﮯ ﺗﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﮐﯽ اﺏﺘﺪ اﺱﯽ دیﻮار ﺱﮯ هﻮﮔﯽ اور‬
‫دیﻮار ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺷﻬﺮ ﮐﮯ آﺧﺮﯼ ﮔﻬﺮوں ﺱﮯ هﻮ ﮔﯽ۔‬

‫دوﺳﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫ﻡﺴﺎﻓﺮ اﭘﻨﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ هﯽ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ اس ﺟﮕہ‬
‫ﺗﮏ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اور وهﺎں ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻃﮯ ﮐﺮدﮦ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﺱﮯ ﻡﻼ ﮐﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ وﮦ ﺷﺮوع ﺱﮯ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﻃﮯ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ ﺗﻬﺎ اس ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ وهﺎں ﺱﮯ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ‬
‫آﮔﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے یﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ آﮔﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﭨﻮٹ ﻧہ رهﺎ هﻮ‬
‫ﻼ وهﺎںﭙﺮ اس ﮐﺎ ارادﮦ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻧہ هﻮ اور ﭘﻬﺮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﻃﮯ ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﮕہ واﭘﺲ آﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ ارادﮦ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺘﻨﮯ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﻔﺮ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ﻡﺜﻼًﮐﺴﯽ ﮔﻢ ﺷﺪﮦ‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ڈهﻮﻧﮉﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎں ﺗﮏ ﺟﺎﻧﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ واﭘﺴﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ وﻃﻦ یﺎ اس ﺟﮕہ ﺗﮏ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﺟﻬﺎں‬
‫وﮦ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔ﻧﻴﺰ‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران ارادﮦ ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ دور اس ﺟﮕہ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﭨﻮٹ ﻧہ رهﺎ‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ اس ﮐﺎ وهﺎں دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ هﻮ‪،‬اور ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ واﭘﺲ آﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ‬ ‫هﻮ‪،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﺟﺐ اس ﮐﺎ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﮐﺎ‬
‫ﻓﺎﺻﻠہ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ هﻮ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎ هﺮ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ اور ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫اس ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﺎﺗﻬﯽ ﻡﻞ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﺟﺎؤں ﮔﺎ اور اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﺱﺎﺗﻬﯽ ﻡﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ هﺮ روز ﺗﻬﻮڑا ﻓﺎﺻﻠہ‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ هﺮ روز اﺗﻨﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﺮﻓﺎًﻟﻮگ اﺱﮯ‬
‫ﻡﺴﺎﻓﺮﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ دس یﺎ ﺏﻴﺲ ﻡﻴﭩﺮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ ﻡﺜﻼًﻧﻮﮐﺮ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‬
‫اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﭘﻮﭼﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﭘﻮﭼﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮاب دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ ﻡﻴںﮑﺴﯽ دوﺱﺮ ے ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﮔﻤﺎن رﮐﻬﺘﺎ‬
‫هﻮ یﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺮدیﺪ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﺱﮯ ﺟﺪا ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس‬
‫ﮐﺎ ﻡﻄﻤﺌﻦ ﻧہ هﻮﻧﺎاس اﺣﺘﻤﺎل ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ هﻮ ﮐہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﭘﻴﺶ آﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﺱﮯ ﺟﺪا ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ ﻡﺘﻮﻗﻌہ رﮐﺎوﭨﻮں ﮐﮯ اﺣﺘﻤﺎل ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍﺗﺎ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط‬
‫راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎﻓﺮ اﭘﻨﺎ ارادﮦ ﺗﻮڑ ﻧہ دے ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﺎ ارادﮦ‬
‫ﺏﺪل دے یﺎ ﺗﺮدیﺪ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩۶‬اﮔﺮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﺱﻔﺮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ اس‬
‫ﺟﮕہ رهﻨﮯ ﮐﺎ یﺎ دس دن ﮔﺰار ﮐﺮ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ یﺎ رهﻨﮯ اور واﭘﺲ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻴﺼﻠہ ﻧہ ﮐﺮ ﭘﺎ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٧‬اﮔﺮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﺱﻔﺮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے اور واﭘﺲ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺨﺘہ ارادﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس دوران ﺱﻔﺮ ﮐﻮ ﺗﻮڑﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼًدس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ‪،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﭘﻴﺶ ﻧہ آﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ا س ﺷﺮ ط ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐہ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﺏﻬﯽ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ دور هﻮ ﺱﻔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮ‬
‫دے اور ﮐﭽﻪ راﺱﺘہ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ اور ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺟﺲ ﺟﮕہ ﺱﮯ اس ﻧﮯ ﺱﻔﺮ‬
‫ﺷﺮوع ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ وهﺎں ﺱﮯ اس ﺟﮕہ ﺗﮏ ﺟﻬﺎں وﮦ اب ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮﺗﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٢٩٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ دور هﻮ اور ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﺮدد هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ ﺱﻔﺮ ﻃﮯ ﮐﺮے یﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ دس روز رهﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻋﻼﻗﮯ ﻡﻴﮟ واﭘﺲ آﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﺗﺮدّد ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﻧﮯ ﮐﭽﻪ ﻓﺎﺻﻠہ‬
‫ﻃﮯ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴںﺎور ﺧﻮاﮦ ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ آﮔﮯ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﻴﺼﻠہ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﺮدد هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ‬
‫ﮐﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺎ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﺣﺼہ ﻃﮯ ﮐﺮے یﺎ واﭘﺲ اﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﮯ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎ ل‬
‫هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ وﮦ ﻡﺘﺮددهﻮا هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﺟﮕہ دس روز رهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ یہ ﻓﻴﺼﻠہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﻟﮯ‬
‫ﮐہ دس روز رهﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﻘﻴہ راﺱﺘہ ﻃﮯ ﮐﺮوں ﮔﺎ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﺗﺮدیﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﻓﻴﺼﻠہ یہ هﻮ ﮐہ اب ﻧﺌﮯ ﺱﺮے ﺱﮯ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﮔﺎ یﺎ‬
‫ﭼﺎرﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ آﻧﺎ ﺟﺎﻧﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺱﻔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﺮدد هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻘﻴہ راﺱﺘہ‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮے یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻘﻴہ راﺱﺘہ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻓﻴﺼﻠہ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ‬
‫ﻓﺮﺱﺦ هﻮ یﺎ ﺟﺎﻧﺎاور آﻧﺎ ﭼﺎر ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ هﻮں ﺗﻮ )دوﺏﺎرﮦ( ﺱﻔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط‬
‫آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺎﻓﺮ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮیﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ‬
‫دس یﺎ زیﺎدﮦ دن اس ﮐﺎ ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰرے یﺎ دس روز ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﭨﻬﻬﺮے‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ‬
‫ﮔﺰرے ﮔﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ دس روز ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے ﮔﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺟﮕہ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﻧﻴﺰ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﺘﺮدد هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ یﺎ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮدے ﺗﺐ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ یﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﺎر‬
‫ﻓﺮﺱﺦ ﭘﺮ ﺱﻔﺮ ﺗﻮڑے ﺏﻐﻴﺮ ﭘﻠﭩﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اور واﭘﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﭘﺎﻧﭽﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫ﺱﻔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﮐﺎم ﻡﺜﻼًﭼﻮرﯼ یﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﯽ اس ﮐﮯ ﻇﻠﻢ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺪد ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے یﺎ ﺧﻮد اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ هﯽ ﺣﺮام هﻮ ﻡﺜﻼًاس‬
‫ﻧﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﯽ هﻮ ﮐہ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺎ ایﺴﮯ ﺿﺮر ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺟﺴﮯ ﺏﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠۴‬ﺟﻮ ﺱﻔﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧہ هﻮ‪،‬اﮔﺮ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اذیﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ‬
‫اور ایﺴﮯ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور روزﮦ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﺣﺮام ﻧہ هﻮ اور وﮦ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﻔﺮ ﻧہ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ‬
‫اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮔﻨﺎﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮے یﺎ ﺷﺮاب ﭘﺌﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ واﺟﺐ ﮐﺎم ﮐﻮﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﻟﮩٰﺬا ﻡﻘﺮوض ﺷﺨﺺ اﮔﺮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺏﻬﯽ اس ﺱﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻗﺮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ﻧہ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﻗﺮض ﺱﮯ ﻓﺮار اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ واﺟﺐ ﮐﺎم ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﻧہ ﮐﺮے اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران واﺟﺐ ﮐﺎم ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑدے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﺣﺮام ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺟﺲ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎهﻮوﮦ ﻏﺼﺒﯽ‬
‫هﻮ یﺎ ﺱﻮارﯼ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻮر یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ‪،‬ﻏﺼﺒﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻮارﯼ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺧﺎﻃﺮاس ﺱﻮارﯼ ﭘﺮ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ‬
‫ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﻇﻠﻢ ﻡﻴﮟ ﻡﺪد ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ یﺎ اس ﻇﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﺷﺎن وﺷﻮﮐﺖ یﺎ اس ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ ﻗﻮت ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﻈﻠﻮم ﮐﻮ ﻧﺠﺎت دیﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ اس ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﮯ۔‬
‫‪١۴٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٠٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻴﺮ وﺗﻔﺮیﺢ یﺎ ﮔﻬﻮﻡﻨﮯ ﭘﻬﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ‬
‫ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻟﻬﻮ اور ﺧﻮش ﮔﺬراﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﺟﺎﺗﮯ‬
‫وﻗﺖ ﺣﺮام هﮯ اور اﺱﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ۔هﺎں‪،‬ﭘﻠﭩﺘﮯ وﻗﺖ اﮔﺮاس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ اور ﻋﻴﺎﺷﯽ‬
‫واﻟﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ روزﯼ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺗﺠﺎرت‬
‫ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور‬
‫ﭘﻮر ﯼ ﺏﻬﯽ‪،‬اﺱﯽ ﻃﺮح روزﮦ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﮯ اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔ هﺎں‪،‬اﺣﺘﻴﺎ ط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺗﻮﺏہ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ‬
‫ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮ دے‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﮐﮯ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ هﻮ اور اﺗﻨﺎ هﯽ واﭘﺲ ﺏﻬﯽ آﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺱﻔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران یہ ارادﮦ ﮐﺮے ﮐہ ﺏﻘﻴہ‬
‫ﺱﻔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﻃﮯ ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺗﻮ ﺱﻔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ‬
‫ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور وﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺟﻮ ﻗﺼﺮ ﭘﮍه ﭼﮑﺎهﮯ اس ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﻴںﮑہ ﺟﺐ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ‬
‫ﻡﻘﺪار‪،‬ﺷﺮﻋﯽ ﺱﻔﺮ ﺷﻤﺎر هﻮ ﺗﯽ هﻮ ورﻧہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﻗﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ان ﻧﻤﺎز وں ﮐﻮ‬
‫دهﺮاﺋﮯ اور وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‬
‫یہ ﮐہ ان ﻟﻮﮔﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﺟﻮ ﺧﺎﻧہ ﺏﺪوش هﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ وﮦ ﺻﺤﺮ اﻧﺸﻴﻦ ﺟﻮ ﺏﻴﺎﺏﺎﻧﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫ﮔﻬﻮﻡﺘﮯ رﮨﺘﮯ هﻴﮟ اور ﺟﻬﺎں ﭘﺮ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آب وداﻧہ دیﮑﻬﺘﮯ هﻴﮟ وهﻴﮟ ڈیﺮﮦ‬
‫ڈال دیﺘﮯ هﻴﮟ اور ﭼﻨﺪ روز ﺏﻌﺪ ﭘﻬﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ اور ایﺴﮯ ﻟﻮگ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫ﮔﻬﺮاور ﻟﻮازﻡﺎت زﻧﺪﮔﯽ هﺮ وﻗﺖ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺤﺮا ﻧﺸﻴﻦ اﭘﻨﮯ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﻗﻴﺎم اور ﭼﺮاﮔﺎﮦ ﺗﻼش ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور ﺧﻴﻤہ و ﻟﻮازﻡﺎت زﻧﺪﮔﯽ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮں ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ هﻮ ﮔﯽ ورﻧہ اس ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١۵‬اﮔﺮ ﺻﺤﺮا ﻧﺸﻴﻦ زیﺎرت‪،‬ﺣﺞ‪،‬ﺗﺠﺎرت یﺎ ان ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎﻡﻮںﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﺳﺎﺗﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﻧہ هﻮ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﺎرﺏﺎن‪،‬ڈرایﺌﻮر‪ ،‬ﻡﻼح اور اﻧﻬﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے اﻓﺮاد‬
‫ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﺎن ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮیﮟ‪،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﻴﮟ اور ﺱﻔﺮ ﮐﺎ‬
‫ﻼ یہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس‬
‫ﭘﻴﺸہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ داروﻡﺪار اس ﺏﺎت ﭘﺮ هﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓﺎًﻟﻮگ یہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺎ ﮐﺎم ﺱﺎرﺏﺎﻧﯽ یﺎ ﮔﺎڑﯼ ﭼﻼﻧﺎ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ رهﺎﺋﺶ ایﮏ ﺟﮕہ ﭘﺮ‬
‫هﻮ اور اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺟﻴﺴﮯ ﺗﺠﺎرت‪،‬ﺗﺪریﺲ اور ﻃﺒﺎﺏﺖ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﭘﺮ هﻮ اور ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ‬
‫ﻼ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺗﺎ هﻮ۔‬
‫زیﺎدﮦ ﺗﺮ یﺎ ایﮏ دن ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ ایﮏ دن ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﺎم ﻡﺜﻼًزیﺎرت یﺎﺣﺞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺜﻼ ًڈراﺋﻴﻮر اﭘﻨﯽ ﮔﺎڑﯼ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﭼﻼﺋﮯ اور‬
‫ﺿﻤﻨًﺎ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ زیﺎرت ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٧‬ﻗﺎﻓﻠہ ﺱﺎﻻر ﻡﺜﻼًوﮦ ﺟﻮ ﺣﺎﺟﻴﻮں ﮐﻮ ﻡﮑہ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ‪،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ‬
‫هﯽ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﮯ‬
‫‪١۴١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﻔﺮ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺏﻬﯽ ﮐﻢ هﻮ ﻡﺜﻼًوﮦ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﺱﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس‬
‫ﮐﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﯽ ﻡﺪت زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ هﯽ ﻗﺎﻓﻠہ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ هﻮ اور ﻡﺜﻼًوﮦ دور دراز ﻋﻼﻗﻮں ﺱﮯ ﺣﺎﺟﻴﻮں‬
‫ﮐﻮ ﻡﮑہ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﭘﻮرا ﺱﺎل یﺎ ﺱﺎل ﮐﺎ اﮐﺜﺮ ﺣﺼہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮔﺰارﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣١٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﺎل ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًایﮏ ڈراﺋﻴﻮر ﺟﻮ‬
‫ﺻﺮف ﮔﺮﻡﻴﻮں یﺎ ﺱﺮدیﻮں ﮐﮯ ایﺎم ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﮔﺎڑﯼ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﭼﻼﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دوران اﮔﺮ‬
‫وﮦ اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ‬
‫ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٠‬ڈراﺋﻴﻮر اور ﭨﻬﻴﻠﮯ واﻻ وﻏﻴﺮ ﮦ ﺟﻮ ﺷﻬﺮ ﮐﮯ آس ﭘﺎس دو ﺗﻴﻦ ﻓﺮﺱﺦ ﮐﮯ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﭘﺮ آﺗﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺗﻔﺎﻗﺎًﺱﻔﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﺴﺎﻓﺖ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢١‬وﮦ ﺱﻮدا ﮔﺮ ﺟﻮ ﭼﻮﭘﺎﺋﮯ ﭘﺮ ﺱﺎﻡﺎن ﻻد ﮐﺮ ﺏﻴﭽﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ هﮯ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ‬
‫وﻃﻦ ﻡﻴﮟ دس دن یﺎ زیﺎدﮦ ﭨﻬﻬﺮﺟﺎﺋﮯ ﭼﺎهﮯ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ دس دن رﮐﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ رﮎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬دس دن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ ﭘﻬﻼ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ دوﺱﺮے ﻟﻮگ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ هﻮ یﺎ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺸہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭘﻮرﯼ اور ﻗﺼﺮ دوﻧﻮں ﻃﺮح‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٢‬وﮦ ﺱﻮدا ﮔﺮ ﺟﻮ ﭼﻮﭘﺎﺋﮯ ﭘﺮ ﺱﺎﻡﺎن ﻻد ﮐﺮ ﺏﻴﭽﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺟﮕہ دس دن یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭨﻬﻬﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ دس دن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ دوﺱﺮے اﺷﺨﺎص ﺟﻦ ﮐﺎ‬
‫ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ هﻮ یﺎ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﺏﻬﯽ ﭘﮍهﻴﮟ اور ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﭘﮍهﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ‬
‫ﭘﺮدس روز ﭨﻬﻬﺮا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﺮوں ﮐﯽ ﺱﻴﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اور اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ وﻃﻦ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﺱﻔﺮ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺮ یﺎ ﮔﺎؤں ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ‬
‫ﺟﺴﮯ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮦ ﭘﮯ درﭘﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ﺱﻔﺮ اس ﮐﮯ وﻃﻦ ﻡﻴﮟ ﻗﻴﺎم ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢۶‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﭘﻨﺎ وﻃﻦ ﭼﻬﻮڑﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا وﻃﻦ اﭘﻨﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ‬
‫ﺱﻔﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﮐﺮے۔‬

‫آﭨﻬﻮﻳﮟ ﺷﺮط‬
‫یہ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮﺱﮯ اﺗﻨﺎ دور هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وهﺎں ﮐﯽ اذان‬
‫ﻧہ ﺱﻨﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﻬﺮ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻪ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ یﻘﻴﻨﺎوﮦ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﭼﮑﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دیﮑﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے ﻡﻘﺎﻡﺎت ﻡﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ‬
‫هﯽ وﮦ اﭘﻨﯽ اﻗﺎﻡﺘﮕﺎﮦ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں ﭘﺮ اس ﻧﮯ ﺗﻴﺲ روز ﺗﺮدیﺪ‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮔﺰارے هﻴﮟ وهﺎں ﺱﮯ ﺟﻴﺴﮯ هﯽ ﻧﮑﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٧‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﺷﻬﺮ واﭘﺲ آرهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﮐﯽ اذان ﮐﯽ آواز ﺱﻦ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ دس روز ﭨﻬﻬﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ اس‬
‫ﺟﮕہ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٨‬ﺟﻮ ﺷﻬﺮ اﺗﻨﯽ ﺏﻠﻨﺪﯼ ﭘﺮ واﻗﻊ هﻮ ﮐہ دور ﺱﮯ هﯽ اس ﮐﮯ رهﻨﮯ واﻟﮯ دﮐﻬﺎﺋﯽ دیﮟ یﺎ‬
‫اس ﻗﺪر ﻧﺸﻴﺐ ﻡﻴﮟ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺗﻬﻮڑا ﺱﺎ دور ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وهﺎں ﮐﮯ رهﻨﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻪ ﺱﮑﮯ‪،‬‬
‫اﮔﺮوهﺎں ﮐﺎ رهﻨﮯ واﻻ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﮯ هﻴﮟ‪،‬ﺗﮏ‬
‫ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ دور هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻬﺮ هﻤﻮار زﻡﻴﻦ ﭘﺮ هﻮﺗﺎ‬
‫‪١۴٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻮ اس ﮐﮯ رهﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﻈﺮ ﻧہ آﺗﮯ۔ﻧﻴﺰ اﮔﺮ راﺱﺘہ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﻠﻨﺪ یﺎ ﻧﺸﻴﺒﯽ هﻮ ﺗﻮﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ‬
‫ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﻮ ﻡﺪ ﻧﻈﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٢٩‬اﮔﺮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻬﺎں ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧہ رﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ وﮦ‬
‫ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮨﺘﺎ ﺗﻮ وهﺎں ﺱﮯ ﻧﻈﺮ ﻧہ آﺗﺎ ﺗﻮ وﮦ یﻘﻴﻨﺎﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﺗﻨﺎ دور ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اب اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ آواز وﮦ ﺱﻦ رهﺎ هﮯ‬
‫وﮦ اذان ﮐﯽ آواز هﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ آواز هﮯ‪،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ هﺎں اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﮐہ اذان دﯼ ﺟﺎ رهﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ اذان ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﺱﻤﺠﻪ ﻧہ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺗﻨﺎ دور ﻧﮑﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﮔﻬﺮوں ﮐﯽ اذان ﻧہ ﺱﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﮐﯽ اذان ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﻌﻤﻮﻻًﺏﻠﻨﺪ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﺱﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﺴﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺷﻬﺮ ﮐﯽ اس اذان ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﻌﻤﻮﻻً ﺏﻠﻨﺪ‬
‫ﻡﻘﺎم ﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻧہ ﺱﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس اذان ﮐﻮ ﺱﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ ﺏﮩﺖ اوﻧﭽﮯ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ دﯼ ﺟﺎ‬
‫رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﮐﺎن یﺎ اذان ﮐﯽ آواز ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اس ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﺟﻬﺎں ﺱﮯ ایﮏ ﻋﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﮐﺎن اس آواز ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ‬
‫ﻧہ ﺱﻦ ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣۴‬اﮔﺮ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻃﻦ ﭘﻠﭩﻨﮯ واﻻ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺟﺎﺗﮯ وﻗﺖ هﯽ اس ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ ﭘﻠﭩﺘﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫ﺏﻬﯽ اس ﻡﻘﺎم ﭘﺮ یﻬﯽ ﺷﮏ ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ یﺎ ﺗﻮ آﺗﮯ‬
‫اور ﺟﺎﺗﮯ وﻗﺖ اس ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺗﺎﮐہ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور یﺎ ﭘﻬﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ‪،‬ﺧﻮاﮦ آﻧﺎ اور ﺟﺎﻧﺎ ایﮏ هﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﭘﻠﭩﺘﮯ‬
‫وﻗﺖ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎزﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣۵‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﮔﺰر رهﺎ هﻮ‪،‬ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣۶‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دوران اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﭘﻬﻨﭻ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ اس ﺟﮕہ ﭘﺮ هﮯ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ اس ﺟﮕہ ﺱﮯ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ آﮔﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ یﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺟﺎﻧﺎ اور ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ‬
‫واﭘﺲ آﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٧‬وﮦ ﺟﮕہ ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﺱﮑﻮﻧﺖ ورهﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے وﮦ اس ﮐﺎ وﻃﻦ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ اﺱﯽ ﺟﮕہ ﭘﻴﺪا هﻮا هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﺎ وﻃﻦ هﻮ ﺗﻮ رهﺎﺋﺶ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮط ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ اس ﺟﮕہ ﮐﻮﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ وﻃﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ایﺴﯽ ﺟﮕہ رهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﻮ اس ﮐﺎ اﺻﻠﯽ‬
‫وﻃﻦ ﻧہ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﻴںﺎور ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺟﮕہ اس ﮐﺎ وﻃﻦ ﺷﻤﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٣٩‬وﮦ ﺟﮕہ ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻨﺘﺨﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ اور وهﺎں ﮐﮯ‬
‫ﻡﻘﺎﻡﯽ ﺏﺎﺷﻨﺪوں ﮐﯽ ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰار رهﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻔﺮ ﭘﻴﺶ آﺋﮯ ﺗﻮ واﭘﺴﯽ ﭘﺮ اﺱﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﭘﻠﭩﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ هﻤﻴﺸہ وهﺎں ﭘﺮ رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬وﮦ اس ﮐﺎ وﻃﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس‬
‫ﭘﺮ وﻃﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ دو ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﺗﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ ایﮏ ﺷﻬﺮ اور ﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ‬
‫دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ر ﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﻡﻘﺎﻡﺎت اس ﮐﺎ وﻃﻦ هﻴﮟ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ وﮦ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت‬
‫ﭘﺮ اس ﻃﺮح زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﺗﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﺮﻓﺎًان ﺟﮕﻬﻮں ﮐﻮ اس ﮐﯽ داﺋﻤﯽ رهﺎﺋﺶ ﮔﺎﮦ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ایﮏ ایﺴﮯ ﻡﮑﺎن ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ ﺟﻬﺎںﺎس ﻧﮯ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ‬
‫رهﻨﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ اور یہ ﻡﺪت ﮔﺰار ﺏﻬﯽ ﭼﮑﺎهﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل اس ﮐﺎ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﺟﮕہ ﭘﺮ وﻃﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﮯ‪،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺆﮐﺪ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ وهﺎں ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ۔‬
‫‪١۴٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﻮ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎ وﻃﻦ رهﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اب‬
‫اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺟﮕہ ﭘﺮ وﻃﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴٣‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ ﻡﺴﻠﺴﻞ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ هﻮ یﺎ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻏﻴﺮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ دس دن ﺗﮏ ایﮏ ﺟﮕہ رهﻨﺎ ﭘﮍے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وهﺎںﻨﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ارادﮦ ﭘﻬﻠﯽ رات یﺎ ﮔﻴﺎرهﻮیﮟ رات وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ هﻮ ﺏﻠﮑہ ﺟﻮﻧﻬﯽ وﮦ ارادﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ ﭘﻬﻠﮯ دن ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﺟﻮ‬
‫ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺻﺎدق ﮐﺎ وﻗﺖ هﮯ‪،‬دﺱﻮیﮟ دن ﮐﺎ ﺱﻮرج ﻏﺮوب هﻮﻧﮯ ﺗﮏ وهﺎں‬
‫رهﮯ ﮔﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﮐﺎ ارادﮦ ﭘﻬﻠﮯ دن ﮐﯽ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﮔﻴﺎرهﻮیﮟ‬
‫دن ﮐﯽ ﻇﻬﺮ ﺗﮏ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴۵‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ ﺱﺎرے دن ایﮏ هﯽ ﺟﮕہ رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﮐہ دس دن ﻧﺠﻒ اور ﮐﻮﻓہ یﺎ ﺗﻬﺮان اور ﺷﻤﻴﺮان ﻡﻴﮟ ﮔﺰارے‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ یہ دو اﻟﮓ‬
‫ﺟﮕﻬﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴۶‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ هﯽ یہ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ان دس دﻧﻮں ﻡﻴﮟ اس ﺟﮕہ ﮐﮯ آس ﭘﺎس ایﺴﯽ ﺟﮕﻬﻮں ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﮐﮯ اﻧﺪر‬
‫هﻮ ں ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ آﻧﮯ اور ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻋﺮف ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ وهﺎں دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﯽ ﻧہ‬
‫هﻮ ﻡﺜﻼًایﮏ یﺎ دو ﮔﻬﻨﭩہ‪،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺪت هﻮ ﺗﻮ ﭘﻮرا ایﮏ‬
‫دن یﺎ ﭘﻮرﯼ ایﮏ رات هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًاس ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮ‬
‫ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺱﺎﺗﻬﯽ آﮔﻴﺎ یﺎ رهﻨﮯ ﮐﺎ اﭼﻬﺎ ﻡﮑﺎن ﻡﻞ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ دس دن وهﺎں رهﮯ ﮔﺎ ورﻧہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٣۴٨‬ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ﻡﺼﻤﻢ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ اس‬
‫ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ وهﺎں رهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اس ﮐﺎ یہ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻘﻼء‬
‫ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۴٩‬اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨہ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ دس دن یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ دن ﺏﺎﻗﯽ هﻴﮟ‬
‫اور وﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨہ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﺘﻨﮯ دن ﺏﺎﻗﯽ هﻴﮟ اور ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ارادﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺱﮯ یہ ﺗﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ آﺧﺮﯼ دن ﻡﺜﻼًﺟﻤﻌہ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ دن وﮦ ارادﮦ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ وﮦ ﺟﻤﻌﺮات ﮐﺎ دن هﮯ ﺗﺎﮐہ ﻧﻮ د ن ﺏﻨﻴںﻴﺎ ﺏﺪه ﮐﺎ دن هﮯ ﺗﺎﮐہ‬
‫دس دن ﺏﻨﻴﮟ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐہ ﺟﺲ دن اس ﻧﮯ ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ ﺏﺪه ﮐﺎ دن ﺗﻬﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮر ﯼ ﭘﮍهﮯ اور اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮﭘﮍهﮯ ﺧﻮاﮦ ارادﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ دن ﺱﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻡﻴﮟ دس یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ روز هﯽ‬
‫هﻮﺗﮯ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٠‬اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎارادﮦ ﮐﺮے اور ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے یﺎ ﻡﺘﺮدد هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وهﺎں رهﮯ یﺎ ﮐﻬﻴںﺎور ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ‬
‫ﺗﺮﮎ ﮐﺮے یﺎ ﻡﺘﺮدد هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ وهﺎں رهﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اس ﻡﺴﺌﻠﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﻡﺮاد وﮦ ﻧﻤﺎزهﮯ ﺟﻮ ادا ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ رهﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵١‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اور روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ‪،‬اﮔﺮ‬
‫ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪوهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ‬
‫ﺗﮏ وهﺎں رهﮯ اس ﮐﮯ روزے ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس روزﮐﺎ روزﮦ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺮے‪،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻟﮯ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ روزﮦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫‪١۴۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﮯ۔هﺎں‪،‬اﮔﺮ ﺱﻮرج ﻏﺮوب هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاور ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے ﺗﻮ‬
‫اس روز ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٢‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ ایﮏ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے اور اس ﺗﺮﮎ ِارادﮦ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه‬
‫ﭼﮑﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ‬
‫دوران وﮦ ﻓﻴﺼﻠہ ﮐﺮ ﻟﮯ ﮐہ دس یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ دن وهﺎں رهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭼﺎر‬
‫رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵۴‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ایﮏ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﭘﻬﻠﯽ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ‬
‫ﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران اﭘﻨﺎ ارادﮦ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے اور اﺏﻬﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز دو رﮐﻌﺘﯽ ﭘﮍه ﮐﺮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﭘﻨﯽ ﺏﻘﻴہ ﻧﻤﺎز یﮟ ﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺗﻴﺴﺮﯼ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍه‬
‫ﮐﺮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﺿﺎﻓﯽ ﻗﺮاﺋﺖ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﺟﮕہ ﭘﺮ رهﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ ﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵۵‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ دس دن ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ وهﺎں دس دن ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ رهﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ وهﺎں ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﻧہ ﮐﺮے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﺘﺎ رهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ‬
‫دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵۶‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ واﺟﺐ‬
‫روزے رﮐﻬﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے ﺏﻬﯽ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ اور ﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻧﻮاﻓﻞ ﺏﻬﯽ ادا ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٧‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﮯ اﮔﺮ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ یﺎ دس روز رهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻮاﮦ اس ﻧﮯ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﭘﻮرﯼ ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎ ﮐﺮ‬
‫واﭘﺲ آﻧﺎ اور دوﺏﺎرﮦ دس دن یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﺎ اور آﻧﺎ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ واﭘﺴﯽ ﺗﮏ اور واﭘﺴﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس‬
‫ﺟﮕہ واﭘﺴﯽ ﺻﺮف اس ﻟﺌﮯ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﮍﺗﯽ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻡﺴﺎﻓﺖ )‪٨‬ﻓﺮﺱﺦ‬
‫(ﺟﺘﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٨‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ اور ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮاور دس دن وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ارادﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوران اور اس ﺟﮕہ ﺟﻬﺎں ﭘﺮ وﮦ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‬
‫اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﺟﮕہ وﮦ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ دور هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوران اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وهﺎں دس دن ﻧہ رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺟﺘﻨﮯ دن وهﺎں رهﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان دﻧﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ ﺏﻬﯽ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۵٩‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻓﺎﺻﻠہ ﭘﺮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﻡﺘﺮدد هﻮ ﮐہ‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺟﮕہ ﭘﺮ واﭘﺲ آﺋﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ اس ﺟﮕہ واﭘﺲ آﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﻏﺎﻓﻞ هﻮ یﺎ واﭘﺲ ﺗﻮ آﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﻡﺘﺮدد هﻮ ﮐہ دس دن رهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ اس ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ اور وهﺎں ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ واﭘﺴﯽ ﺗﮏ اور واﭘﺴﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ ا س ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ هﻴﮟ‬
‫وﮦ ﺏﻬﯽ اس ﺟﮕہ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے اور ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ‬
‫اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻬﻴﻮں ﮐﺎ ایﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ارادﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے‪،‬ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ وهﺎں رهﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﺗﻴﺲ دن رﮦ ﺟﺎﺋﮯ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ ﺗﻴﺲ ﮐﮯ ﺗﻴﺲ‬
‫دﻧﻮں ﻡﻴﮟ وهﺎں ﺱﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﻧﮯ یﺎ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴںﻤﺘﺮدد هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﺲ د ن ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ‬
‫ﭼہ وﮦ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺱﯽ ﻡﺪت هﯽ وهﺎں رهﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫‪١۴۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٢‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻮ دن یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﺟﮕہ رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﺟﮕہ‬
‫ﻧﻮ دن یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﺪت ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻮ دن یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺏﺎرﮦ وهﺎں رهﻨﮯ ﮐﺎارادﮦ‬
‫ﮐﺮے اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺗﻴﺲ دن ﮔﺰر ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﮐﺘﻴﺴﻮیﮟ دن ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٣‬ﺗﻴﺲ دن ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ اس ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﺟﺐ وﮦ ﺗﻴﺲ دن ایﮏ هﯽ ﺟﮕہ رهﺎ هﻮ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ اس ﻧﮯ اس ﻡﺪت ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ایﮏ ﺟﮕہ اور ﮐﭽﻪ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﮔﺰارا هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﺲ دن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ِﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶۴‬ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪیﻢ ﺷﻬﺮ ﻡﮑہ ﺟﻮ ”ﻋﻘﺒہ ﻡﺪﻧﻴﻴﻦ “ﺱﮯ ”ذﯼ ﻃﻮﯼ“ﺗﮏ هﮯ‪،‬ﺣﻀﺮت رﺱﻮل‬
‫ﺧﺪا)ص(ﮐﮯ دور ﮐﮯ ﻡﺪیﻨﮯ‪،‬ﺷﻬﺮ ﮐﻮﻓہ اور ﺱﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺣﻀﺮت اﻡﺎم ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ روﺿہ ﻡﻄﻬﺮ‬
‫ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻗﺼﺮ ﺏﻬﯽ ﺟﺐ ﮐہ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ اﻓﻀﻞ هﮯ۔اﮔﺮ ﭼہ‬
‫ﻡﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام اورﻡﺴﺠﺪ ِﻧﺒﻮﯼ)ص(ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺣﺘﯽ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ دور ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﺗﻮﺱﻴﻌﺎت ﻡﻴﮟ اور‬
‫ﻡﺴﺠﺪﮐﻮﻓہ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ اور ﺣﻀﺮت ﺱﻴﺪاﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺿﺮیﺢ ﻡﻘﺪس ﮐﮯ اﻃﺮاف ﺱﮯ دور اﺣﻮط یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اﮔﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﭼﺎر ﺟﮕﻬﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔هﺎں‪،‬اﮔﺮ یہ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ هﮯ اور ﭘﻮرﯼ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ وﻗﺖ‬
‫ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد آﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد‬
‫آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٧‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﭘﻮرﯼ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٨‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ یہ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﮐﯽ ﺏﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺱﮯ واﻗﻒ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﮐﮯ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﻨﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍه ﻟﮯ اور وﻗﺖ ﮐﮯ اﻧﺪر یہ ﺏﺎت اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﻗﺖ‬
‫ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺏﺎت ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﻧﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣۶٩‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ یہ ﮔﻤﺎن‬
‫ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور وﻗﺖ ﮐﮯ اﻧﺪر اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ یہ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍه ﻟﮯ اور وﻗﺖ‬
‫ﮐﮯ اﻧﺪر یہ ﺏﺎت یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻗﺼﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧہ ﭘﮍهﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺏﺎت یﺎد آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧١‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺴﮯ ﻧﻤﺎزﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﻨﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ وﮦ اس ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻗﺼﺮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ‬
‫ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺏﺎرﮦ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ اور دوران ﻧﻤﺎز اﺱﮯ یﺎد آﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ‬
‫هﮯ یﺎ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ آﭨﻪ ﻓﺮﺱﺦ هﮯ ﺗﻮ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دو رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ اﺿﺎﻓﯽ ﻗﺮاﺋﺖ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت‬
‫ارﺏﻌہ ﭘﮍهﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺟﺘﻨﺎ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﺌﮯ ﺱﺮے ﺱﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻗﻀﺎ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫‪١۴۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٣‬ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻤﺎز ِﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﺏﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺱﮯ واﻗﻒ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭼﺎر‬
‫ﻓﺮﺱﺦ ﺟﺎﻧﮯ اور ﭼﺎر ﻓﺮﺱﺦ واﭘﺲ آﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎزﻗﺼﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪،‬اﮔﺮ وﮦ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزدو رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دے اور اﺿﺎﻓﯽ ﻗﺮاﺋﺖ یﺎ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت‬
‫ارﺏﻌہ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮدو ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠہ اﺱﮯ‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬اوراﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﻧﻤﺎزﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻗﺼﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧۴‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺴﮯ ﭘﻮرﯼ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﺱﮯ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ دو رﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧۵‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻤﺎزﮐﺎ وﻗﺖ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ ارادﮦ دس روز رهﻨﮯ ﮐﺎهﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اﮔﺮ اول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اس ﻧﮯ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ اورﺱﻔﺮ‬
‫ﭘﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧۶‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﻗﺼﺮ ﭘﮍهﻨﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ یﺎ‬
‫ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ دو رﮐﻌﺖ هﯽ ﭘﮍهﮯ اﮔﺮ ﭼہ اس وﻗﺖ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﺟﺐ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺗﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻗﻀﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﭼﺎر رﮐﻌﺖ هﯽ ﭘﮍهﮯ ﭼﺎهﮯ ﻗﻀﺎ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﺱﻔﺮ‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮ۔‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ‬
‫ن اﻟﻠّٰ ِہ وَاﻟْ َ‬
‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٧‬ﻧﻤﺎز ﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻴﺲ ﻡﺮﺗﺒہ ” ُ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِاﻻﱠاﻟّٰﻠ ُہ وَاﻟّٰﻠ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ “ ﮐﻬﮯ اور ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ذﮐﺮ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻡﺆﮐﺪ هﮯ۔‬
‫َو َ‬

‫ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزیﮟ ان ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮں ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮ ے اﮔﺮﭼہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﭘﻮرے وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﺗﺎ رهﺎ هﻮ یﺎ ﻡﺴﺘﯽ یﺎ اﺧﺘﻴﺎرﯼ ﺏﮯ هﻮﺷﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍه ﭘﺎیﺎ هﻮ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴںﻨہ ﭘﮍهﯽ هﻮں ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﭘﻨﭽﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎز یﮟ هﻮں یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻧﻤﺎز‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫زﻟﺰﻟﮯ اور ﮔﺮج ﭼﻤﮏ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﻤﺎز ِآیﺎت ﮐﻮ ادا وﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٧٩‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز اس ﻧﮯ ﭘﮍهﯽ‬
‫وﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٠‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻗﻀﺎواﺟﺐ هﻮ وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٢‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﺣﺘﻤﺎ ل هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ذﻡﮯ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻗﯽ هﮯ یﺎ یہ اﺣﺘﻤﺎل هﻮﮐہ ﺟﻮ‬
‫ﻧﻤﺎزیﮟ اس ﻧﮯ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴںﻮﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٣‬ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺱﻮاﺋﮯ ان ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ایﮏ هﯽ دن ﮐﯽ ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ یﺎ ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ ﻟﺤﺎظ رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﭼﻨﺪ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزوں ﺟﻴﺴﮯ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ یہ ﭼﺎهﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎز اور ﭼﻨﺪ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اﺱﮯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﻀﺎ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﭘﮍهﮯ ﮐہ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ وﮦ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﻴﮟ اﺱﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪١۴٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ اﮔﺮ ایﮏ ﻇﻬﺮ اور ایﮏ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ اور اﺱﮯ یہ‬ ‫ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دﯼ ﮔﺌﻴﮟ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﻮن ﺱﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب‪ ،‬ﭘﻬﺮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ﻇﻬﺮ اور‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ‪،‬ﭘﻬﺮ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب اور دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍهﮯ ﺗﺎﮐہ‬
‫اﺱﮯ یہ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﭘﻬﻠﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ایﮏ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ اور ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻋﺼﺮ یﺎ دو‬
‫ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ یﺎ دو ﻧﻤﺎزﻋﺼﺮ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں اور اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﮐﻮن ﺱﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﮯ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ دو ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز یﮟ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﯽ ﭘﻬﻠﮯ دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ هﮯ اور‬
‫دوﺱﺮﯼ دوﺱﺮے دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ هﮯ ﺗﻮ یہ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ایﮏ ﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ اور ایﮏ ﻧﻤﺎزﻋﺸﺎ ﻗﻀﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ایﮏ‬
‫ﻧﻤﺎزﻋﺼﺮ اور ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﻗﻀﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮن ﺱﯽ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﮐہ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫یﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺜﻼًﻇﻬﺮ و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻡﺜﺎل ﻡﻴﮟ وﮦ اس ﻃﺮح ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ اور‬
‫ﭘﻬﺮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ اور دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ ﭘﮍهﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﻋﺸﺎ ﭘﻬﺮ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ اور دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﻋﺸﺎ‬
‫ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز هﮯ یﺎ ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز اس ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺟﻮ اس ﻧﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺗﻮ یﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ وﮦ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ‬
‫وﮦ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﺏﻠﻨﺪ‬
‫آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ یﺎ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٨٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎز یﮟ ﻗﻀﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ان‬
‫ﻡﻴںﺴﮯ ﮐﻮن ﺱﯽ ﻧﻤﺎزﭘﻬﻠﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ‪،‬اﮔﺮ وﮦ ﻧﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﺱﮯ اﺏﺘﺪا‬
‫ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ‪،‬ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﺻﺒﺢ‪،‬ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮ اور ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﭼﻪ ﻧﻤﺎز یﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮ‬
‫ں اور اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮن ﺱﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ د س ﻧﻤﺎزیﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز وں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﻴﮟ ﺏﮍهﻨﮯ واﻟﯽ‬
‫هﺮﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں ایﮏ ﻧﻤﺎزﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﮐﺮﺗﺎ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ هﻮ ﮐہ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ﻧﻤﺎزﮐﺴﯽ ایﮏ دن ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ‬
‫هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ان ﮐﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﭻ دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز یﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﭼﻪ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭼﻪ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮ ں ﺗﻮ ﭼﻪ دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻗﻀﺎ‬
‫ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﻴﮟ ﺏﮍهﻨﮯ واﻟﯽ هﺮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔اس ﻃﺮح اﺱﮯ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪،‬ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﺱﺎت ﻧﻤﺎزیﮟ ﺱﺎت دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻴﮟ ﺗﻮ ﺱﺎت دن ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫هﺮ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎزان دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺟﺐ وﮦ وﻃﻦ یﺎ‬
‫اس ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ایﮏ دو رﮐﻌﺘﯽ‪،‬ایﮏ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﯽ اور ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ وﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزﭘﮍه ﻟﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺱﻔﺮ ﮐﮯ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ایﮏ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﯽ اور ﻓﺠﺮ وﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ‬
‫وﻋﺸﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ دو رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﺜﻼًﭼﻨﺪ ﺻﺒﺢ یﺎ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں اور اﺱﮯ ان ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺪاد ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ یﺎ ان ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺗﻴﻦ یﺎ ﭼﺎر یﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﻤﺎزیﮟ‬
‫ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻴﮟ‪،‬اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ وﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ ﮐہ اﺱﮯ یہ یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺱﺎرﯼ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍه ﻟﯽ هﻴﮟ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ‬
‫ﺟﺐ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ ﺗﻬﺎ اور ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺬﺷﺘہ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺻﺮ ف ایﮏ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎهﻮﺋﯽ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ اﻡﮑﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ۔ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﮔﺬﺷﺘہ دﻧﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﯽ دن ﮐﯽ ایﮏ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺗﺐ ﺏﻬﯽ‬
‫اﻡﮑﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز‪،‬ادا ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﮯ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں‬
‫‪١۴٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ‬
‫ﻧﻤﺎزادا ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎزﮐﮯ دوران یہ ﺏﺎت یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ اس دن ﮐﯽ ایﮏ یﺎ‬
‫ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻴﮟ یﺎ ﮔﺬﺷﺘہ دﻧﻮں ﮐﯽ ﺻﺮف ایﮏ ﻗﻀﺎﻧﻤﺎز ﺏﺎﻗﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫وﺱﻴﻊ هﻮ اور ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻠﭩﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ‬
‫ﻟﮯ ﻡﺜﻼًاﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﺏﺎت یﺎد آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس‬
‫دن ﮐﯽ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﻀﺎ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻠﭩﺎ‬
‫دے اور ﻧﻤﺎز دو رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻗﺖ ﮐﻢ هﻮ یﺎ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﭘﻠﭩﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﯽ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًاﺱﮯ ﻧﻤﺎ ِز ﻇﻬﺮ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ یہ ﺏﺎت یﺎد آﺋﮯ ﮐہ‬
‫اس ﻧﮯ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ هﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ایﮏ رﮐﻮع ﺟﻮ ﮐہ‬
‫رﮐﻦ هﮯ‪،‬زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ِﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﻧہ ﭘﻠﭩﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺬﺷﺘہ دﻧﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں اور اس دن ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ایﮏ‬
‫یﺎ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ اس ﺱﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں اور ان ﺱﺐ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ ﭘﺎس وﻗﺖ ﻧہ‬
‫هﻮ یﺎ وﮦ ﺱﺐ ﻧﻤﺎزوںﮑﻮ اس روز ﻧہ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ادا ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﯽ روز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮔﺬﺷﺘہ دﻧﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ان ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ‬
‫ﺟﻮاس دن ادا ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﻴﮟ دوﺏﺎرﮦ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩۵‬ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮦ هﮯ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫ﺧﻮاﮦ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﻋﺎﺟﺰ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩۶‬ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﺧﻮاﮦ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ادا هﻮ یﺎ ﻗﻀﺎاور‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﻧﻮں ایﮏ هﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺻﺒﺢ‬
‫ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزﮐﻮ اﻡﺎم ﮐﯽ ﻇﻬﺮ یﺎ ﻋﺼﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺏﭽہ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ ﺏﺮے ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪،‬ﻧﻤﺎز‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ اور دوﺱﺮﯼ ﻋﺒﺎدا ت ﺏﺠﺎ ﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ڈاﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻗﻀﺎ ﺷﺪﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ﺟﻮ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٨‬اﮔﺮ ﺏﺎپ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوںﮑﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻗﺎدر ﺗﻬﺎ اور ﭼﺎهﮯ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ‪ ،‬ﺧﺪا ﮐﯽ ﻧﺎ ﻓﺮﻡﺎﻧﯽ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﺗﺮﮎ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ وﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻧہ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻮد ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے‬
‫یﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ اﺟﺮت ﭘﺮ ﭘﮍهﻮاﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺎں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ اﮔﺮ ﭼہ‬
‫اﺣﻮط هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٣٩٩‬اﮔﺮ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺏﺎپ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺗﻬﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٠‬اﮔﺮ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ یہ ﺗﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺗﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﮦ‬
‫اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠١‬اﮔﺮ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ ﮐﻮن هﮯ ﺗﻮ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﮐﺴﯽ ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﻴﮟ یﺎ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ‬‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزیﮟ واﺟ ِ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ یﺎ ا س ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٢‬اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ‬
‫ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺟﻴﺮ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍه ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ ﮐﭽﻪ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٣‬اﮔﺮ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ‬
‫ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻡﺎں ﮐﯽ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻡﻐﺮب اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ‬
‫ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﻨﺎ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺟﺴﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪١۴٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠۵‬اﮔﺮ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻡﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ یﺎ دیﻮاﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ یﺎ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠۶‬اﮔﺮ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﺏﻴﭩﻮں ﭘﺮ‬
‫ﮐﭽﻪ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٧‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں ﺧﺼﻮﺻﺎ ﭘﻨﭽﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اورﺻﺒﺢ اور ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﭘﮍوس ﻡﻴﮟ رهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺟﻮ اذان ﮐﯽ آواز ﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺏﮩﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻌﺾ روایﺎت ﮐﮯ‬
‫ﮔﺌﯽ هﮯ۔‬ ‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻧﻤﺎز ﻡﻐﺮب ﺏﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﺏﮩﺖ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٨‬ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﭼﻮﺏﻴﺲ )‪(٢۴‬درﺟہ اﻓﻀﻞ هﮯ اور ﭘﭽﻴﺲ)‪(٢۵‬ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮهﮯ اور ﺏﻌﺾ روایﺎت ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﺁیﺎ هﮯ ﮐہ رﺱﻮل اﮐﺮم)ص( ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ‪”:‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ هﺮ ﻗﺪم ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ اس ﮐﻮ ﺱﺘﺮ ﮨﺰار ﺣﺴﻨہ ﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ اور‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﺘﺮ ﮨﺰار درﺟﺎت ﺏﻬﯽ ﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ایﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ اس ﮐﮯ اوﭘﺮ‬
‫ﺱﺘﺮ ﮨﺰار ﻓﺮﺷﺘﮯ ﻡﻘﺮر ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور اس ﮐﻮ ﺟﻨﺖ ﮐﯽ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ دیﮟ اور ﻗﺒﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﻮﻧﺲ ویﺎور هﻮں اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس دن ﺗﮏ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮیﮟ ﺟﺲ دن اس ﮐﻮ ﻗﺒﺮ ﺱﮯ‬
‫اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٠٩‬ﻻ ﭘﺮواهﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﺣﺎﺿﺮ ﻧہ هﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺱﺰاوار ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺻﺒﺮ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ ﻧﻤﺎزﺏﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﮯ اور ﺟﺐ ﺗﮏ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ‪ ،‬ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ اس ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﺟﻮ اول وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ رهﯽ هﻮ اور‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻮ ﻡﺨﺘﺼﺮ ﻃﻮر ﭘﺮ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎرهﯽ هﻮ اس ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎزﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﺟﻮ ﻃﻮل‬
‫دے ﮐﺮ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎرهﯽ هﻮ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﯽ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١١‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز دوﺏﺎرﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٢‬اﮔﺮ ﭘﻴﺶ اﻡﺎم یﺎ ﻡﻘﺘﺪﯼ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﯽ واﻟﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ‬
‫اﮔﺮ دوﺱﺮﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ اﻡﺎم ﺏﻦ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺎﺋﮯ اور اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﻡﻴﮟ ایﺴﮯ اﻓﺮاد ﺏﻬﯽ هﻮ ں ﺟﻨﻬﻮں‬
‫ﻧﮯ اﺏﻬﯽ ﺗﮏ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اس ﻗﺪر وﺱﻮﺱہ هﻮﺗﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ‬
‫اور ﺻﺮف ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ اس ﮐﺎ وﺱﻮﺱہ دور هﻮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ وﺱﻮﺱہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١۴‬اﮔﺮ ﻡﺎںﺒﺎپ اﭘﻨﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دیﮟ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎزﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﺱﮯ ﻧہ ﭘﮍهﻨﺎ اﮔﺮ ﻡﺎں یﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ اذیﺖ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١۵‬ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻤﺎز اﺱﺘﺴﻘﺎ ﺟﻮ ﮐہ ﺏﺎرش‬
‫آﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍهﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬اﺱﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﻧﻤﺎزﺟﻮ ﭘﻬﻠﮯ واﺟﺐ رهﯽ‬
‫هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ اور ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﮐہ ﺟﻮ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﺗﻬﯽ اور ﻏﻴﺒﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١۶‬ﺟﺐ اﻡﺎم ﻧﻤﺎز ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﭘﻴﭽﻬﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٧‬اﮔﺮ اﻡﺎم اﭘﻨﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻗﻀﺎ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور اس ﻧﻤﺎزﮐﺎ‬
‫ﻗﻀﺎ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ یﻘﻴﻨﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻡﺎم اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ًﻗﻀﺎ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫‪١۵٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور دوﻧﻮں ﮐﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻬﯽ‬
‫ایﮏ هﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﮯ وﮦ یﻮﻡﻴہ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزهﮯ‬
‫یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴١٩‬ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یہ ﺷﺮط هﮯ ﮐہ اﻡﺎم اور ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح ایﮏ ﻡﺎﻡﻮم او ر دوﺱﺮے ایﺴﮯ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اﻡﺎم اور ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن واﺱﻄہ‬
‫هﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺋﻞ ﻧہ هﻮ ﺟﻮ دیﮑﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﻮ۔ ﻡﺜﻼًﭘﺮدﮦ یﺎ دیﻮار وﻏﻴﺮﮦ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻧﻤﺎزﮐﯽ ﺗﻤﺎم‬
‫یﺎ ﺏﻌﺾ ﺣﺎﻟﺘﻮں ﻡﻴﮟ اﻡﺎم او رﻡﺎﻡﻮم یﺎ ﻡﺎﻡﻮم اور ایﺴﮯ دوﺱﺮے ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اﺗﺼﺎل ﮐﺎ ذریﻌہ هﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺋﻞ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻋﻮرت اس ﺣﮑﻢ ﺱﮯ‬
‫ﻡﺴﺘﺜﻨﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٠‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻒ ﻟﻤﺒﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ‬
‫اﺷﺨﺎص اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻪ ﺱﮑﻴﮟ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ان ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﺻﻒ‬
‫ﮐﯽ ﻟﻤﺒﺎﺋﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ دوﻧﻮں ﻃﺮف ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ اﺷﺨﺎص اﮔﺮ اﭘﻨﯽ اﮔﻠﯽ ﺻﻒ ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻪ ﺱﮑﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢١‬اﮔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﻴﮟ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ دروازے ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ دروازے ﭘﺮ‬
‫ﺻﻒ ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اور ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﻮ اس ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍے هﻮﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﮯ هﻮں ﺏﻠﮑہ وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻮ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻴﮟ اور ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻴﮟ‪ ،‬ان ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﺘﻮن ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ اﮔﺮ وﮦ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ذریﻌﮯ اﻡﺎم ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ اوﻧﭽﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫ﻼ ایﮏ ﺏﺎﻟﺸﺖ ﺱﮯ ﮐﻢ اوﻧﭽﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ زﻡﻴﻦ ڈهﻠﻮان‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﺱﯽ ﻡﺜ ً‬
‫واﻟﯽ هﻮ اور اﻡﺎم اوﻧﭽﯽ ﻃﺮف ﮐﻬﮍا هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ڈهﻠﻮان زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور ا س زﻡﻴﻦ ﮐﻮ هﻤﻮار ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢۴‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ ﺟﮕہ اﻡﺎم ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ اوﻧﭽﯽ هﻮﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ اﺗﻨﯽ‬
‫اوﻧﭽﯽ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻬﻨﺎ هﯽ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢۵‬اﮔﺮ ایﮏ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ اﻓﺮاد ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺟﺲ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ یﺎ ایﺴﺎ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽہ ﻡﻮﺟﻮد هﻮﺟﺲ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐہ دوﺱﺮے ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﮯ اﺗﺼﺎل ﺏﺮﻗﺮار ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢۶‬اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ آﮔﮯ واﻟﯽ ﺻﻒ ﻧﻤﺎز اور ﺗﮑﺒﻴﺮة‬
‫اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍا هﻮ وﮦ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﮩہ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ یﺎ اﺷﺨﺎص ﺟﻮ آﮔﮯ واﻟﯽ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﮐﮯ اﺗﺼﺎل ﮐﺎ ذریﻌہ هﻮں ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮩہ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ یہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ آﮔﮯ واﻟﯽ ﺻﻔﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺻﻒ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﺻﻔﻮں ﻡﻴﮟ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٨‬ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻡﺜﻼاﺱﮯ یہ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ وﺿﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﺧﻮد اﻡﺎم اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﺘﻮﺟہ ﻧہ هﻮ‬
‫اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٢٩‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﻮ یہ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﺎدل ﻧہ ﺗﻬﺎ یﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺗﻬﺎ یﺎ‬
‫ﻼ اس ﻧﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ‬ ‫ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﯽ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻤﺎزاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﻮ‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ رﮐﻮع زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪١۵١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻗﺘﺪا ﮐﯽ هﮯ یﺎﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻮرا ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ هﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻮرا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ دوران اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﻼم ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻃﺮف ﻋﺪول ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﻋﺪول ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﺬر رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺗﺸﻬﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ ﻋﺪول ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ان دو ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻋﺪول ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﻋﺪول ﮐﯽ ﻧﻴﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮیﺎ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران ﻋﺪول ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ ﻓﺮادﯼٰ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﺎ ﻡﻮﻗﻊ ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻃﺮف ﻋﺪول‬
‫ﮐﺮے اور اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻗﺮاﺋﺖ ﭼﻬﻮڑﻧﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٢‬اﮔﺮ ﻡﻘﺘﺪﯼ اﻡﺎم ﮐﯽ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎزﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﺧﻮاﮦ اﻡﺎم اﻟﺤﻤﺪ یﺎ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﭘﮍه ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺘﺪﯼ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﯽ اﻟﺤﻤﺪ اورﺱﻮرﮦ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺘﺮدد هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﺼﻤﻢ ارادﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﻟﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اس ﻧﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ هﮯ یﺎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ یہ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ ا س ﻧﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﻮ اور وﮦ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اﻡﺎم ﻧﮯ رﮐﻮع ﮐﺎ ذﮐﺮ ﭘﮍه ﻟﻴﺎ هﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﺎﻋﺖ دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور‬
‫یہ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﯽ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﺟﻬﮑﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﻮ اور وﮦ رﮐﻮع ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﺗﮏ ﺟﻬﮑﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﻮ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ‬
‫رﮐﻮع ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺟﻬﮑﮯ اﻡﺎم رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﯽ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اﻡﺎم ﮐﯽ اﮔﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻗﺮار دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﯽ ﭘﻴﺮوﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ )اﮔﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ( ﮐﻬﮍا هﻮ ﺗﻮ ﻗﺮﺏﺖ ﻡﻄﻠﻘہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪ ،‬ﺟﻮ ﭼﺎهﮯ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام هﻮ یﺎ‬
‫ذﮐﺮ‪ ،‬ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اﺏﺘﺪا هﯽ ﺱﮯ یﺎ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرے ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﻗﺘﺪا ﮐﺮے‬
‫اور رﮐﻮع ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اﻡﺎم اﭘﻨﺎ ﺱﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﺬر رﮐﻬﺘﺎهﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٣٩‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ آﺧﺮﯼ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اور وﮦ ﺷﺨﺺ یہ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ ﺙﻮاب ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻗﺘﺪا ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫اور ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻗﺮﺏﺖ ﻡﻄﻠﻘہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫واﺟﺐ ﺗﺸﻬﺪ یﺎ ذﮐﺮ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺱﻼم ﻧہ ﭘﻬﻴﺮے اور اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﻡﺎم‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ﭘﮍه ﻟﮯ۔ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﻧﻴﺖ اور ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﺷﻤﺎر ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٠‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم اﻡﺎم ﺱﮯ آﮔﮯ ﻧہ ﮐﻬﮍا هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﺻﺮف ایﮏ ﺷﺨﺺ‬
‫هﻮﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ داﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻬﮍا هﻮ اوراس ﮐﺎ اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻗﺪ اﻡﺎم ﺱﮯ ﺏﻠﻨﺪ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ وﮦ اس ﻃﺮح ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐہ رﮐﻮع اور ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ اﻡﺎم ﺱﮯ آﮔﮯ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮﻡﻴﻦ زیﺎدﮦ هﻮں ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ”ﻡﺴﺌﻠہ ‪“١۴٨٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪١۵٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴١‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﻡﺮد اور ﻡﺎﻡﻮم ﻋﻮرت هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻋﻮرت اور اﻡﺎم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن یﺎ اس‬
‫ﻋﻮرت اور دوﺱﺮے ﻡﻘﺘﺪﯼ ﻡﺮد ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اﺗﺼﺎل ﮐﺎ ذریﻌہ هﮯ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮدﮦ یﺎ اس‬
‫ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺋﻞ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٢‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺷﺮوع هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻡﺎم اور ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن یﺎ اﻡﺎم اور اس‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اﻡﺎم ﺱﮯ اﺗﺼﺎل ﮐﺎ ذریﻌہ هﻮ ﭘﺮدﮦ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺋﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻓﺮادﯼٰ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٣‬اﻗﻮﯼ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺟﮕہ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن ایﮏ ﺏﮍے ﻗﺪم ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ایﮏ ایﺴﮯ ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ واﺱﻄﮯ ﺱﮯ ﺟﻮ‬
‫اس ﮐﮯ آﮔﮯ ﮐﻬﮍا هﻮ اﻡﺎ م ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ )یﻌﻨﯽ ایﮏ ﻟﻤﺒﮯ ﻗﺪم ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ‬
‫هﻮ(اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ ﺟﮕہ او راس ﺱﮯ آﮔﮯ ﮐﻬﮍے هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴۴‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ایﮏ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﮯ اﻡﺎم ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ هﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ اس ﮐﯽ‬
‫داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﻡﻴﮟ اﻗﺘﺪا ﮐﯽ هﮯ اور ﺱﺎﻡﻨﮯ ﺱﮯ اﻡﺎم ﺱﮯ ﻡﺘﺼﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس‬
‫ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺟﻮ اس ﮐﯽ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﮐﻬﮍ اهﻮ ایﮏ ﺏﮍے ﻗﺪم ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴۵‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ دوران اﻡﺎم اور ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن یﺎ ﻡﺎﻡﻮم اور دوﺱﺮے ﻡﺎﻡﻮ م ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﮐﻬﮍا هﮯ ایﮏ ﻟﻤﺒﮯ ﻗﺪم ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﻓﺮادﯼٰ ﭘﮍهﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ایﮏ ﻡﺎﻡﻮم اور دوﺱﺮے‬
‫ایﺴﮯ ﻡﺎﻡﻮم ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﻮ اس ﮐﮯ داﺋﻴﮟ یﺎ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻬﮍا هﮯ اور اﻡﺎم ﺱﮯ اﺗﺼﺎل ﮐﺎ ذریﻌہ هﮯ ایﮏ‬
‫ﻟﻤﺒﮯ ﻗﺪم ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط و اﺟﺐ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴۶‬اﮔﺮ اﮔﻠﯽ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ ﺗﻤﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﺻﻒ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اور ﺟﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺗﻤﺎم هﻮﺋﯽ هﮯ ان ﺱﮯ اﮔﻠﯽ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﺎ ﻓﺎﺻﻠہ ایﮏ ﺏﮍے ﻗﺪم ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮیﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻦ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺧﺘﻢ هﻮﺋﯽ‬
‫هﮯ اﮔﺮ وﮦ ﻓﻮرا دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻡﺎ م ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﺻﻒ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻓﺎﺻﻠہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﺻﻒ ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ان ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻓﺮادﯼٰ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ء ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﮯ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺱﺎﻗﻂ هﻴﮟ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎ م ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ اور یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮍا ﻧہ هﻮ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﻗﻨﻮت اور ﺗﺸﻬﺪ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻡﺎ م ﮐﮯ ﺗﺸﻬﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ اﭘﻨﯽ هﺎﺗﻪ ﮐﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں اور ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺗﻠﻮے ﮐﮯ اﮔﻠﮯ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور اﭘﻨﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﻮ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﻬﮍا هﻮ اور‬
‫اﻟﺤﻤﺪاور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ هﻮﺗﻮ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﮐﯽ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ هﮯ‪ ،‬دو ﺱﺠﺪے‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺏﻴﭩﻪ ﺟﺎﺋﮯ اور واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍه ﮐﺮ ﮐﻬﮍا هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍه ﮐﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۴٩‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ اور ﻡﺎﻡﻮم یہ ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﺻﺮف‬
‫اﺣﺘﻤﺎل دے رهﺎ هﻮﮐہ اﮔﺮ وﮦ اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻟﮯ اور اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻗﺘﺪا‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس وﻗﺖ اﻗﺘﺪا ﮐﺮے ﺟﺐ اﻡﺎم ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﻗﻴﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺮ‬
‫ف اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اوراﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے۔‬
‫‪١۵٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻮرﮦ یﺎ ﻗﻨﻮت ﮐﻮ ﺗﻤﺎ م ﮐﺮے ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ اور وﮦ ﻋﻤﺪاﺱﻮرﮦ یﺎ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﺮادﯼٰ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﻮرﮦ ﺷﺮوع ﮐﺮے یﺎ اﺱﮯ ﺗﻤﺎ م ﮐﺮے ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﻮرﮦ ﺷﺮوع ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ ﺷﺮوع ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎرهﺎ هﻮ ﺗﻮﺱﻮرﮦ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺗﻤﺎم ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یﻘﻴﻦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﻟﮯ اور اﻡﺎ م ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵۴‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﻗﻴﺎم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﻡﺎﻡﻮم یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﮐﻮن ﺱﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ هﮯ‬
‫ﺗﻮ وﮦ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﺟﺰء ﻧﻤﺎز یﺎ ﻗﺮاﺋﺖ ﻗﺮﺁن ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻡﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﭘﻬﻠﯽ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ هﮯ اﻟﺤﻤﺪ او‬
‫رﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور وﻗﺖ ﮐﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺮف اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ‬
‫اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ هﮯ اﻟﺤﻤﺪ یﺎ‬
‫ﺱﻮرﮦ ﭘﮍه ﻟﮯ اور رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﭘﻬﻠﯽ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﺻﺤﻴﺢ هﮯ اورا ﮔﺮ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻘﻴہ ﺣﺼہ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎهﻮ اورﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻬﮍﯼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ یہ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮﮐہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻮ ﭘﺎ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز‬
‫ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اﺱﮯ یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ‬
‫هﻮﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﺣﮑﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺗﻴﻦ رﮐﻌﺘﯽ یﺎ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎهﻮ اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻗﺎﺋﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اﺏﻬﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧہ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﺱﮯ یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮﻟﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ دو‬
‫رﮐﻌﺖ ﭘﺮ ﺗﻤﺎم ﮐﺮے اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۵٩‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺎﻡﻮم ﺗﺸﻬﺪ یﺎ ﭘﻬﻼ ﺱﻼم ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻡﺎم ﺱﮯ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﭘﻴﭽﻬﮯ هﻮ اور ﺟﺲ وﻗﺖ اﻡﺎم آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ وﮦ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ اﻧﮕﻠﻴﻮں‬
‫اور ﭘﺎؤں ﮐﮯ ﺗﻠﻮوں ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼہ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ اور ﮔﻬﭩﻨﻮں ﮐﻮ اﭨﻬﺎ ﮐﺮرﮐﻬﮯ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﻼم ﭘﮍهﻨﮯ‬
‫ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎ ر ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اﺱﯽ وﻗﺖ ﻓﺮادﯼٰ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺏﺘﺪا هﯽ ﺱﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬

‫اﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ‪ ،‬ﻋﺎدل اور ﺣﻼل زادﮦ هﻮ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﻗﺘﺪا ﻧﻤﺎز ﮐﯽ اﺏﺘﺪاﺋﯽ دو رﮐﻌﺎت ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ ﻗﺮاﺋﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اﻡﺎم ﮐﯽ ﻗﺮاﺋﺖ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ۔ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺻﻮرت ﻡﻴںﺒﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ‬
‫اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﻡﺮد هﻮﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺏﻬﯽ ﻡﺮد هﻮ اور ﻧﻤﺎز ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﻮرت ﮐﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت ﮐﯽ اﻡﺎﻡﺖ ﮐﺮﻧﺎﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ۔هﺎں‪ ،‬ﻧﻤﺎزﻡﻴﺖ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺱﺰاوار ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽہ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ اور ﺏﺮے ﮐﯽ ﺱﻤﺠﻪ ﺏﻮﺟﻪ‬
‫‪١۵۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺎ اﺙﺮ ﻡﺘﺮﺗﺐ هﻮﻧﺎ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﻮط اﺙﺮ ﮐﺎ ﻡﺘﺮﺗﺐ ﻧہ هﻮﻧﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ اﻡﺎم ﮐﻮ ﻋﺎدل ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ وﮦ اب ﺏﻬﯽ اﭘﻨﯽ‬
‫ﻋﺪاﻟﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮍا هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺟﻮ‬
‫ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ یﺎ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه رهﺎهﻮ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎهﻮ وﮦ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺟﻮ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎهﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﻮ وﮦ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ ﺏﻴﭩﻪ‬
‫ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﻮ اوراﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﻮ وﮦ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﺟﻮﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ وﮦ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﭧ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﻮ وﮦ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺟﻮ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶۵‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺴﯽ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس یﺎ ﺗﻴﻤﻢ یﺎ وﺿﻮ ﺟﺒﻴﺮﮦ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎزﭘﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶۶‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﺴﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﭘﻴﺸﺎب یﺎ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﻧہ روﮎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫اﻗﺘﺪا ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور ﺟﻮ ﻋﻮرت ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻧہ هﻮ وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺎﺿہ ﻋﻮرت ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٧‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺟﺬام یﺎﺏﺮص ﮐﺎ ﻡﺮیﺾ هﻮ اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور‬
‫وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺪ ﺟﺎرﯼ هﻮﭼﮑﯽ هﻮ اس ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬

‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٨‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اﻡﺎم ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﻧﺎم‬
‫ﺟﺎﻧﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜﻼ اﮔﺮوﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮدﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮﺗﺎهﻮں ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٩‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺗﻤﺎم اذﮐﺎر ﺧﻮد ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ‪ ،‬اﻡﺎم ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ یﺎ ﭼﻮﺗﻬﯽ رﮐﻌﺖ هﻮ ﺗﻮ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٠‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻡﺎم ﮐﮯ اﻟﺤﻤﺪ اور‬
‫ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ آواز ﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﺧﻮاﮦ و ﮦ ان ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻪ ﻧہ رهﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﻟﺤﻤﺪ اور‬
‫ﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮاﻡﺎم ﮐﯽ آواز ﻧہ ﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺟﺰء ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ آهﺴﺘہ ﭘﮍهﮯ اوراﮔﺮ ﺱﻬﻮًا اوﻧﭽﯽ‬
‫آواز ﺱﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧١‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم اﻡﺎم ﮐﮯ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ ﮐﻠﻤﺎت ﺱﻦ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻦ ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻮ ﻧہ‬
‫ﺱﻦ ﺱﮑﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٢‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮ م ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍه ﻟﮯ یﺎ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ ﺟﻮ آواز وﮦ ﺱﻦ رهﺎ‬
‫هﮯ وﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ آواز ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍه ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ‬
‫آواز ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٣‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮ م ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﻡﺎم ﮐﯽ آواز ﺱﻦ رهﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ یﺎ ﺟﻮ آواز ﺱﻦ رهﺎ هﮯ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮﮐہ یہ اﻡﺎم ﮐﯽ آواز هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﯽ آواز هﮯ ﺗﻮ وﮦ اﻟﺤﻤﺪ اورﺱﻮرﮦ ﭘﮍه‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم‪ ،‬ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫اورﺱﻮرﮦ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ذﮐﺮ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام ﮐﻮاﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧہ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ اﻡﺎم ﮐﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮﻡﮑﻤﻞ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻧہ ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪١۵۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧۶‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﺏﻬﻮل ﮐﺮاﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻼم ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ‬
‫ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺏﻬﯽ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻼم ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺏﺘﺪا هﯽ ﺱﮯ ﻋﺪول ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٧‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮ م ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے اذﮐﺎر ﮐﻮ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﺱﻦ رهﺎهﻮ یﺎ یہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﻡﺎم اﻧﻬﻴﮟ ﮐﺲ وﻗﺖ ﮐﻬﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧہ ﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٨‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮ م ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے اﻓﻌﺎل‬
‫ﻡﺜﻼرﮐﻮع و ﺱﺠﻮد‪ ،‬اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺗﻬﻮڑ ﯼ دیﺮ ﺏﻌﺪ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫یﺎ اس ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﻓﺮادﯼٰ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٧٩‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﺋﮯ اور اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور اس ﺻﻮر ت‬
‫ﻡﻴﮟ رﮐﻮع ﮐﺎ زیﺎدﮦ هﻮﻧﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ واﭘﺲ ﺟﺎﺋﮯ او راس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫اﻡﺎم ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴںﭙﻬﻨﭽﮯ اﻡﺎم ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٠‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور دیﮑﻬﮯ ﮐہ اﻡﺎم اﺏﻬﯽ ﺱﺠﺪے‬
‫ﻡﻴںﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ دوﻧﻮں ﺱﺠﺪوں ﻡﻴﮟ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ایﺴﺎ هﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ دوﺱﺠﺪے زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨١‬ﺟﻮﺷﺨﺺ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور واﭘﺲ ﺱﺠﺪے‬
‫ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ وﮦ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﮯ اﻡﺎم اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﻧﻮں ﺱﺠﺪوں ﻡﻴﮟ یﻬﯽ اﺗﻔﺎق ﭘﻴﺶ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٢‬اﮔﺮ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ رﮐﻮع یﺎ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور ﺏﻬﻮل ﮐﺮ یﺎ اس‬
‫ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺠﺪے یﺎ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﭘﺎﺋﮯ ﮔﺎ رﮐﻮع یﺎ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ اور ﻧﻤﺎز دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ ﺱﺠﺪے ﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور دیﮑﻬﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺏﻬﯽ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ‬
‫هﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ یہ اﻡﺎم ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺱﺠﺪﮦ هﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺠﺪﮦ‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اورا ﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ یہ اﻡﺎم ﮐﺎ دوﺱﺮا ﺱﺠﺪﮦ هﮯ ﺗﻮ یہ اس ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﺎ دوﺱﺮا ﺱﺠﺪﮦ هﯽ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ یہ اﻡﺎم ﮐﺎ دوﺱﺮا ﺱﺠﺪﮦ هﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ یہ اﻡﺎم ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺱﺠﺪﮦ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﺮے اور دوﺏﺎرﮦ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺎﻟﺖ یہ هﻮ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﯽ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور‬
‫اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﺎﻋﺖ دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ‬
‫ﺱﺮﻧہ اﭨﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ او رﺣﺎﻟﺖ یہ هﻮ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ ﻗﺮاﺋﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﯽ ﭘﻴﺮوﯼ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اﭘﻨﺎ‬
‫ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﺎﻋﺖ دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور اﮔﺮ‬
‫وﮦ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﺎﮐہ اﻡﺎم اس ﮐﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻡﺎم ﮐﯽ ﭘﻴﺮوﯼ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور ﺟﻤﺎﻋﺖ دوﻧﻮں‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور اﮔﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﻡﺎم اس ﮐﮯ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اس ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٧‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ ایﺴﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻗﻨﻮت ﭘﮍه ﻟﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻗﻨﻮت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ یﺎ ﺟﺲ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻬﻴںﻬﮯ اس ﻡﻴﮟ ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻡﻮم ﻗﻨﻮت اور‬
‫‪١۵۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺸﻬﺪ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ اور اﻡﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻴﺎم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﻡﺎم ﮐﺎ ﻗﻨﻮت اور ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻤﺎم هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﭘﻨﯽ ﺏﻘﻴہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮟ اﻣﺎم اور ﻣﺎﻣﻮم ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٨‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم ایﮏ ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﮦ اﻡﺎم ﮐﯽ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﮐﻬﮍا هﻮ اور‬
‫اﮔﺮ ایﮏ ﻡﺮد اور ایﮏ ﻋﻮرت یﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ ﻡﺮد داﺋﻴﮟ ﻃﺮف اور ﺏﻘﻴہ ﻋﻮرﺗﻴﮟ اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ‬
‫ﮐﻬﮍﯼ هﻮ ں اور اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻡﺮد اور ایﮏ یﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ﺗﻮﻡﺮد اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ اور ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﻡﺮدوں ﮐﮯ‬
‫ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍﯼ هﻮں اور اﮔﺮ ایﮏ یﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﮐﻬﮍﯼ هﻮں اور ایﮏ ﻋﻮرت هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ داﺋﻴﮟ ﺱﻤﺖ ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﮐﻬﮍﯼ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺱﺠﺪے ﮐﯽ‬
‫ﺟﮕہ اﻡﺎم ﮐﮯ ﮔﻬﭩﻨﻮں یﺎ ﻗﺪم ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻞ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٨٩‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم اور اﻡﺎم دوﻧﻮں ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺱﺐ ایﮏ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍﯼ هﻮں اور اﻡﺎم ان ﺱﮯ آﮔﮯ ﻧہ هﻮ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮟ ﻣﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺻﻒ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍا هﻮ اور ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎل اور ﺗﻘﻮﯼٰ‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩١‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﻴﮟ ﻡﻨﻈّﻢ هﻮ ں اور ایﮏ ﺻﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﺋﮯ‬
‫ﻧﻤﺎزیﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺎﺻﻠہ ﻧہ هﻮ اور ان ﮐﮯ ﮐﺎﻧﺪهﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻞ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ”ﻗﺪ ﻗﺎﻡﺖ اﻟﺼﻼة“ ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎﻡﻮﻡﻴﻦ ﮐﻬﮍے هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩٣‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم اس ﻡﺎﻡﻮم ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ دیﮑﻪ ﮐﺮﻧﻤﺎز ﭘﮍهﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﻡﺎﻡﻮﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﺐ‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺿﻌﻴﻒ هﻮ اور ﻗﻨﻮت‪ ،‬رﮐﻮ ع‪،‬اور ﺱﺠﺪے ﮐﻮ ﻃﻮل ﻧہ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﻡﺎﻡﻮﻡﻴﻦ‬
‫ﻃﻮل دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻡﺎﺋﻞ هﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩۴‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬ﺱﻮرﮦ‪،‬اور ﺏﻠﻨﺪ ﺁواز ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ اذﮐﺎ ِر‬
‫ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ آواز اﺗﻨﯽ اوﻧﭽﯽ ﮐﺮے ﮐہ دوﺱﺮے ﻡﺎﻡﻮﻡﻴﻦ ﺱﻦ ﻟﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ آواز ﺣﺪ ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ اوﻧﭽﯽ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩۵‬اﮔﺮ اﻡﺎم ﮐﻮ رﮐﻮع ﮐﮯ دوران یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎﻡﻮم اﺏﻬﯽ اﺏﻬﯽ آیﺎ هﮯ اور‬
‫اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ رﮐﻮع ﮐﻮاﭘﻨﮯ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻃﻮل دے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺏﻬﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آیﺎ هﮯ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮟ ﻣﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩۶‬اﮔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﺻﻔﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺟﮕہ ﺧﺎﻟﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﮐﻴﻼ ﮐﻬﮍا‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩٧‬ﻡﺎﻡﻮم ﮐﺎ اذﮐﺎ ِر ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﭘﮍهﻨﺎ ﮐہ اﻡﺎم ﺱﻦ ﻟﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴۶٨‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ‪،‬ﻋﺼﺮاور ﻋﺸﺎ دو رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﻨﺎ هﻴﮟ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ او رﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﻬﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﻗﺘﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﻡﺴﺎﻓﺮ هﻮ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ٓاﻳﺎت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۴٩٩‬ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﮔﺎ ﭼﺎر ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ۔‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ۔ اﮔﺮ ﭼہ ان ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ هﯽ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﮯ اور اس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺧﻮف زدﮦ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮا هﻮ۔‬
‫‪ (٣‬زﻟﺰﻟہ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻮف زدﮦ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮا هﻮ۔‬
‫‪١۵٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (۴‬ﮔﺮج ﭼﻤﮏ اور ﺱﺮخ وﺱﻴﺎﮦ آﻧﺪهﯽ اور ان ﺟﻴﺴﯽ دوﺱﺮﯼ آﺱﻤﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐہ اﮐﺜﺮ ﻟﻮگ ان ﺱﮯ ﺧﻮف زدﮦ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ۔ ﺟﻬﺎ ں ﺗﮏ زﻡﻴﻨﯽ ﺣﺎدﺙﺎت ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ دریﺎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﺧﺸﮏ هﻮﺟﺎﻧﺎ اور ﭘﻬﺎڑ ﮐﺎ ﮔﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﮐہ اﮐﺜﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐہ ﺧﻮف زدﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﺎﺏﺎﻋﺚ هﻮﺗﺎهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز‬
‫آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٠‬ﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اﮔﺮوﮦ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﻼ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﺏﻬﯽ هﻮ اور‬ ‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎزآیﺎت ﭘﮍهﮯ۔ ﻡﺜ ً‬
‫زﻟﺰﻟہ ﺏﻬﯽ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻧﻤﺎزآیﺎت ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ایﮏ ﻧﻤﺎز آیﺎت زﻟﺰﻟﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧﻤﺎز آیﺎ ت ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ‬
‫وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ هﻮا هﻮ اور اس ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺗﻴﻨﻮں ﻡﺮﺗﺒہ ﻧﻤﺎز‬
‫آیﺎت ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ‪ ،‬یﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﺏﻬﯽ هﻮا هﻮ اور‬
‫ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ ﺏﻬﯽ‪ ،‬ا ن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺗﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ یہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﻮن ﺱﯽ‬
‫ﻼیہ‬‫ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮ رهﺎ هﻮں‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮﭼہ اﺟﻤﺎﻻ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎز آیﺎت یﺎ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﺟﻮ ﻡﺠﻪ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻ رهﺎ‬
‫هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٢‬ﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ واﻗﻊ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺻﺮف اﺱﯽ ﺟﮕہ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور دوﺱﺮے ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٣‬ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎزآیﺎ ت ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ اﺱﯽ وﻗﺖ‬
‫ﺱﮯ ﺷﺮوع هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﺐ ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﻬﻦ ﻟﮕﻨﺎ ﺷﺮوع هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رﮨﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ‬
‫ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮔﺮهﻦ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ آﺋﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫ﺱﻮر ج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺷﺮوع هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﮔﺮهﻦ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ هﯽ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎﻧﺪ یﺎ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺷﺮوع هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزادا هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭘﻮرا ﺱﻮرج یﺎﭼﺎﻧﺪ‪،‬ﮔﺮهﻦ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻗﻀﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠۵‬اﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ یﺎ ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﮐﯽ ﻡﺪت ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻢ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﻧﻤﺎز آیﺎت واﺟﺐ اور ادا هﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮔﺮهﻦ ﮐﯽ ﻡﺪت ایﮏ رﮐﻌﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ اور اﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎزﻧہ‬
‫ﭘﮍهﮯ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻢ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز آیﺎت واﺟﺐ‬
‫اور ادا هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠۶‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ زﻟﺰﻟہ‪،‬ﮔﺮج ﭼﻤﮏ اور اﻧﻬﯽ ﺟﻴﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ‬
‫وﻗﻮع ﮐﮯ وﻗﺖ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ اﺗﻨﯽ دیﺮ ﺱﮯ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﮐہ ﻋﺮﻓﺎ ﻟﻮگ اﺱﮯ‬
‫ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﻬﻴﮟ اور ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ادا یﺎ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﻨﺎ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ اور ان ﮐﮯ ﮔﺮهﻦ ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﭘﻮرے ﭼﺎﻧﺪ یﺎ ﺱﻮرج ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐﯽ ﻗﻀﺎ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ان ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٨‬اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﻟﻮگ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﺱﻮرج یﺎﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ هﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﻴﺪا ﻧہ هﻮ اور اس ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﻡﻮﺟﻮدﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮرﭘﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اﻋﺘﺒﺎر هﻮ او راﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎز آیﺎت ﻧہ ﭘﮍهﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ان ﻟﻮﮔﻮںﻨﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻮرے ﭼﺎﻧﺪ یﺎﺱﻮرج ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان‬
‫ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ دو اﺷﺨﺎص ﮐہ ﺟﻦ‬
‫ﮐﮯ ﻋﺎدل هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ یﺎ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ یہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ‬
‫ﺱﻮرج یﺎﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﺮهﻦ ﻟﮕﺎ هﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ دوﻧﻮں ﻋﺎدل ﺗﻬﮯ یﺎ وﮦ ایﮏ ﺷﺨﺺ ایﺴﺎ‬
‫ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﻬﺎ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎﮔﻤﺎن ﻧہ ﺗﻬﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٠٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻋﻠﻤﯽ ﻗﺎﻋﺪے ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﺮهﻦ یﺎ‬
‫ﺱﻮرج ﮔﺮهﻦ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪ ،‬اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮔﻬﻦ هﻮا هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫‪١۵٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﭘﮍهﮯ۔ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ وﮦ ﻟﻮگ یہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﻓﻼں وﻗﺖ ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﻬﻦ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ اور ﻓﻼں‬
‫وﻗﺖ ﺗﮏ رهﮯ ﮔﺎ اور اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﮯ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﭘﮍهﯽ ﺗﻬﯽ وﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور وﻗﺖ ﮔﺬرﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١١‬اﮔﺮ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ اوﻗﺎت ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور دوﻧﻮں ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ وﺱﻴﻊ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ‬
‫دوﻧﻮں ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ یﻮﻡﻴہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ د رﻡﻴﺎن یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﮯ اور ﻧﻤﺎز ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺁیﺎت ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز یﻮﻡﻴہ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭼﻬﻮڑ دے اور ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت‬
‫ﭘﮍهﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز یﻮﻡﻴہ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٣‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﮐﮯ دوران ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ یﻮﻡﻴہ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫ﺗﻨﮓ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے اور ﻧﻤﺎز یﻮﻡﻴہ ﺷﺮوع ﮐﺮ دے اور ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز‬
‫ﺁیﺎت ﺟﻬﺎں ﺱﮯ ﭼﻬﻮڑﯼ ﺗﻬﯽ وهﻴﮟ ﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرج یﺎ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﻮ ﮔﻬﻦ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت اورا س ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﻮﻗﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ زﻟﺰﻟہ اور ﮔﺮج ﭼﻤﮏ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ادا یﺎ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﺁﻳﺎت ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١۵‬ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت دو رﮐﻌﺖ هﮯ اور هﺮ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻮع هﻴﮟ۔ اس ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮة اﻻﺣﺮام ﮐﻬﮯ اور ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ اﻟﺤﻤﺪ اور ایﮏ ﭘﻮرا ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع‬
‫ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ اﻟﺤﻤﺪ اور ایﮏ ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع‬
‫ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﭘﺎﻧﭻ رﮐﻮع ﮐﺮے اور ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺱﺠﺪے ﮐﺮے‬
‫اور ﮐﻬﮍا هﻮﺟﺎﺋﮯ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ ﭘﮍه ﮐﺮ ﺱﻼم‬
‫ﭘﻬﻴﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١۶‬ﻧﻤﺎز آیﺎت ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺴﺎن یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﺱﻮرے ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺮے اور ایﮏ آیﺖ یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ اﭨﻪ‬
‫ﮐﺮ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﺱﯽ ﺱﻮرﮦ ﮐﺎ دوﺱﺮا ﺣﺼہ ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح یہ ﻋﻤﻞ‬
‫دهﺮاﺗﺎ رهﮯ۔ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻮرﮦ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ۔ﻡﺜﻼ ﺱﻮرﮦ ﻗﻞ هﻮ اﻟﻠّٰہ اﺣﺪ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ ”ﺏﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ “ﭘﮍهﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ”ﻗﻞ هﻮ اﻟﻠّٰہ‬
‫اﺣﺪ “ ﮐﻬﮯ اور دوﺏﺎرﮦ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﮯ اور رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮍا هﻮا ور ”اﷲ اﻟﺼﻤﺪ “ ﮐﻬﮯ ﭘﻬﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻬﮍا هﻮا اور ”ﻟﻢ یﻠﺪ وﻟﻢ یﻮﻟﺪ“ ﮐﻬﮯ اور رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎ ﻟﮯ اور‬
‫”وﻟﻢ یﮑﻦ ﻟہ ﮐﻔﻮا اﺣﺪ“ ﮐﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫دوﺱﺠﺪے ﮐﺮے۔ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور دوﺱﺮے ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﺸﻬﺪ اور‬
‫ﺱﻼم ﭘﮍه ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔ ﻧﻴﺰ یہ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﺱﻮرے ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺱﮯ ﮐﻢ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﺱﻮرﮦ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﻟﺤﻤﺪ ﭘﮍهﮯ اور اس‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ﺱﻮرﮦ یﺎ اس ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐﯽ ایﮏ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﭻ دﻓﻌہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ ﭘﮍهﮯ اور‬
‫دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ایﮏ دﻓﻌہ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرے ﮐﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٨‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰیﮟ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ واﺟﺐ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ وﮦ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ اور‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز آیﺎت ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﺗﻴﻦ دﻓﻌہ ﺏﻄﻮر‬
‫رﺟﺎء ”اﻟﺼﻼة“ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪١۵٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵١٩‬ﻧﻤﺎز آیﺎت ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ اور دﺱﻮیﮟ رﮐﻮع ﺱﮯ ﺱﺮ‬
‫اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ”ﺱﻤﻊ اﻟﻠّٰہ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﮦ“ ﭘﮍهﮯ۔ ﻧﻴﺰ هﺮ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ اور دﺱﻮیﮟ رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﻬﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے‪ ،‬ﭼﻮﺗﻬﮯ‪ ،‬ﭼﻬﭩﮯ‪ ،‬ﺁﭨﻬﻮیﮟ اور دﺱﻮیﮟ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻨﻮت‬
‫ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺻﺮف دﺱﻮیﮟ رﮐﻮع ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍه ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎزآیﺎت ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺘﻨﯽ رﮐﻌﺖ ﭘﮍهﯽ هﮯ اور ﮐﺴﯽ ﻧﺘﻴﺠﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٢‬اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ آﺧﺮﯼ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﮯ یﺎ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ اور ﮐﺴﯽ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﭘﺮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ رﮐﻮع ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻡﻴﮟ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻢ ﭘﺮ ﺏﻨﺎ رﮐﻬﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻮع ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﭻ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ‬
‫ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮑﺎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ رﮐﻮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮏ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻬﮏ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮏ‬
‫هﻮا هﻮ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ آﺋﮯ اور رﮐﻮع ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﻧﻤﺎز ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺏﺠﺎ‬
‫ﻻﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺠﺪے ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﺷﮏ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ْْﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٣‬ﻧﻤﺎز آیﺎت ﮐﺎ هﺮ رﮐﻮع ایﮏ رﮐﻦ هﮯ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﻋﻤﺪا یﺎ ﺱﻬﻮًا ﮐﻤﯽ یﺎﺏﻴﺸﯽ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ و ﻋﻴﺪﻗﺮﺑﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻳﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢۴‬اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ وﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ واﺟﺐ هﻴﮟ اور‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یہ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ هﻤﺎرے زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ اﻡﺎم ﻋﺼﺮ ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﭘﺮدﮦٔ ﻏﻴﺒﺖ ﻡﻴںﻬﻴﮟ‪ ،‬یہ ﻧﻤﺎزیﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ اور ﺏﺎﺟﻤﺎﻋﺖ اور ﻓﺮادﯼٰ دوﻧﻮں ﻃﺮح ﭘﮍهﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﻴﮟ۔هﺎں‪ ،‬ﺏﺎ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎزیﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪادﭘﺎﻧﭻ اﻓﺮاد ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢۵‬ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ وﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ﻋﻴﺪ ﮐﮯ روز ﻃﻠﻮع ِ آﻓﺘﺎب ﺱﮯ ﻇﻬﺮ ﺗﮏ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢۶‬ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺱﻮر ج ﭼﮍه آﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ اور ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺱﻮر ج ﭼﮍه آﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻓﻄﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ‬
‫ادا ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٧‬ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ وﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزدو رﮐﻌﺖ هﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ اور ﺱﻮرﮦ‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻧﭻ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﮐﻬﮯ اور هﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ‬
‫ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﮯ ۔ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﻗﻨﻮت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ اور ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮩہ ﮐﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺱﺠﺪوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫اﭨﻪ ﮐﻬﮍا هﻮ۔ دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﭼﺎر ﺗﮑﺒﻴﺮیںﮑﻬﮯ اور هﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ ﻗﻨﻮت ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺗﮑﺒﻴﺮ‬
‫ﮐﮩہ ﮐﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬رﮐﻮع ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺠﺪے ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور ﺗﺸﻬﺪ و ﺱﻼم ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٨‬ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ وﻗﺮﺏﺎ ن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻗﻨﻮت ﻡﻴﮟ ﺟﻮ دﻋﺎ اور ذﮐﺮ ﺏﻬﯽ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ وﮦ دﻋﺎ ﺟﻮ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺱﯽ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴہ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﻡﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ هﮯ‪،‬‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ دﻋﺎ یہ هﮯ ‪:‬‬
‫ﻞ اﻟ ﱠﺘﻘْﻮﯼٰ َو اﻟْ َﻤﻐْ ِﻔ َﺮ ِة‬ ‫ﻞ اﻟْ َﻌﻔْ ِﻮ َو اﻟ ﱠﺮﺣْ َﻤ ِﺔ َو أَﮨْ َ‬ ‫ت َو أَﮨْ َ‬ ‫ﺠ َﺒ ُﺮوْ ِ‬‫ﺠﻮْ ِد َو اﻟْ َ‬‫ﻞ اﻟْ ُ‬
‫ﻈ َﻤ ِﺔ َو أَﮨْ َ‬ ‫ﮑﺒْ ِﺮ َیﺎ ِء وَاﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﻞ اﻟْ ِ‬
‫اَﻟﻠّٰ ُﻬﻢﱠ أَﮨْ َ‬
‫ﺷﺮَﻓًﺎ ﱠو َﮐﺮَا َﻡ ًﺔ ﱠو َﻡ ِﺰیْﺪًا‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َو ﺁﻟِہ ُذﺧْﺮًا ﱠو َ‬ ‫ﯽ اﻟّٰﻠ ُہ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻَﻠ ﱠ‬ ‫ﻋﻴْﺪًا ﱠو ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻦ ِ‬ ‫ﻖ ﮨٰﺬَا اﻟْ َﻴﻮْ ِم اﱠﻟ ِﺬﯼْ َ‬
‫ﺟ َﻌﻠْﺘَہ ِﻟﻠْ ُﻤﺴِْﻠ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ﺤ ِّ‬‫ﮏ ِﺏ َ‬ ‫أَﺱْ َﺌُﻠ َ‬
‫ﻞ‬‫ﺟ ِﻨﯽْ ِﻡﻦْ ُﮐ ِّ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو أَنْ ُﺗﺨْ ِﺮ َ‬ ‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺖ ِﻓﻴْ ِہ ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪًا ﱠو ﺁ َ‬ ‫ﺧﻠْ َ‬‫ﺧﻴْ ٍﺮ أَدْ َ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﺧَﻠ ِﻨﯽْ ِﻓﯽْ ُﮐ ِّ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو أَنْ ُﺗﺪْ ِ‬ ‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬ ‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺼِّﻠ َ‬
‫أَنْ ُﺗ َ‬
‫ﮎ‬‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬ ‫ﮏ ﺏِہ ِ‬ ‫ﺱ َﺌَﻠ َ‬‫ﺧﻴْ َﺮ ﻡَﺎ َ‬ ‫ﮏ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِﮩﻢْ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُﮩ ﱠﻢ ِٕا ِﻧّﯽْ أَﺱْ َﺌُﻠ َ‬
‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َو َ‬ ‫ﮏ َ‬ ‫ﺻَﻠﻮَا ُﺗ َ‬
‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َ‬ ‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺖ ِﻡﻨْ ُہ ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪًا ﱠو ﺁ َ‬ ‫ﺱﻮْ ٍء أَﺧْ َﺮﺟْ َ‬ ‫ُ‬
‫ن(‬‫ﺼﻮْ َ‬
‫ﺼﻮْنَ‪ ،‬اﻟْ ُﻤﺨَْﻠ ُ‬ ‫ن )اﻟْ ُﻤﺨِْﻠ ُ‬ ‫ﺤﻮْ َ‬‫ﮎ اﻟﺼﱠﺎِﻟ ُ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ﮏ ِﻡﻤﱠﺎ اﺱْ َﺘﻌَﺎ َذ ِﻡﻨْ ُہ ِ‬ ‫ﻋﻮْ ُذ ِﺏ َ‬ ‫ن َو أَ ُ‬ ‫ﺤﻮْ َ‬ ‫اﻟﺼﱠﺎِﻟ ُ‬
‫اور اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ دﻋﺎ ﺟﻮ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺱﯽ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎب ﺗﮩﺬیﺐ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺘﺒﺮ ﺱﻨﺪ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ذﮐﺮ ﮐﯽ هﮯ‪ ،‬اﺱﮯ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ وﮦ دﻋﺎ یہ هﮯ ‪:‬‬
‫ﮑﺒْ ِﺮ َیﺎ ِء‬ ‫ﻞ اﻟْ ِ‬ ‫ﺖ أَﮨْ ُ‬ ‫ﺱﻮْﻟُہ‪ ،‬اَﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ َاﻧْ َ‬ ‫ﻋﺒْﺪُﮦ َو َر ُ‬ ‫ن ُﻡﺤَ ﱠﻤﺪًا َ‬ ‫ﮏ ﻟَہ َو أَﺷْ َﮩ ُﺪ أَ ﱠ‬ ‫ﺷ ِﺮیْ َ‬‫ﻻ َ‬ ‫ﻻ اﻟّٰﻠ ُہ وَﺣْﺪَﮦ َ‬ ‫ﻻ إِﻟٰ َہ ِٕا ﱠ‬‫أَﺷْ َﻬ ُﺪ أَنْ ﱠ‬
‫ﻋﻴْﺪًا‬‫ﻦ ِ‬ ‫ﺟ َﻌﻠْﺘَہ ِﻟﻠْ ُﻤﺴِْﻠ ِﻤﻴْ َ‬
‫ﮏ ِﻓﯽْ ﮨٰﺬَا اﻟْ َﻴﻮْ ِم اﱠﻟ ِﺬﯼْ َ‬ ‫ن َو اﻟْ ِﻌ ﱠﺰةِ‪ ،‬أَﺱْ َﺌُﻠ َ‬ ‫ﺴﻠْﻄَﺎ ِ‬ ‫ت َو اﻟْ ُﻘﺪْ َر ِة َو اﻟ ﱡ‬ ‫ﺠ َﺒ ُﺮوْ ِ‬‫ﺠﻮْ ِد َو اﻟْ َ‬ ‫ﻞ اﻟْ ُ‬ ‫ﻈ َﻤ ِﺔ َو أَﮨْ ُ‬ ‫وَاﻟْ َﻌ َ‬
‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ‬ ‫ﺼِّﻠ َ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو أَنْ ُﺗ َ‬ ‫ل ُﻡ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﱠو ﺁ ِ‬ ‫ﯽ ﻋَﻠﯽٰ ُﻡ َ‬ ‫ﺼِّﻠ َ‬
‫ن ُﺗ َ‬ ‫ﮏ أْ َ‬ ‫ﻋَﻠﻴْ ِہ َو ﺁﻟِہ ُذﺧْﺮًا ﱠو َﻡ ِﺰیْﺪاً‪ ،‬أَﺱْ َﺌُﻠ َ‬ ‫ﯽ اﻟﻠّٰ ُہ َ‬‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻَﻠ ﱠ‬ ‫ﱠو ِﻟ ُﻤ َ‬
‫‪١۶٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ت‬ ‫ﻦ َو اﻟْ ُﻤﺴِْﻠﻤَﺎ ِ‬ ‫ت َو اﻟْ ُﻤﺴِْﻠ ِﻤﻴْ َ‬ ‫ﻦ َو اﻟْ ُﻤﻮْٔ ِﻡﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺠ ِﻤﻴْ ِﻊ اﻟْ ُﻤﻮْٔ ِﻡ ِﻨﻴْ َ‬‫ﻦ َو أَنْ َﺗﻐْ ِﻔ َﺮ َﻟﻨَﺎ َو ِﻟ َ‬ ‫ﺱِﻠﻴْ َ‬‫ﮏ اﻟْ ُﻤﺮْ َ‬ ‫ﻦ َو أَﻧْ ِﺒ َﻴﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﮏ اﻟْ ُﻤ َﻘ ﱠﺮ ِﺏﻴْ َ‬‫ﮑ ِﺘ َ‬ ‫ﻼ ِﺋ َ‬
‫َﻡ َ‬
‫ﺷ ِّﺮ ﻡَﺎ ﻋَﺎ َذ ﺏِہ‬ ‫ﮏ ِﻡﻦْ َ‬ ‫ﻋﻮْ ُذ ِﺏ َ‬ ‫ن َو أَ ُ‬ ‫ﺱُﻠﻮْ َ‬ ‫ﮎ اﻟْ ُﻤﺮْ َ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬ ‫ﮏ ِ‬ ‫ﺱ َﺌَﻠ َ‬ ‫ﺧﻴْ ِﺮ َﻡﺎ َ‬ ‫ﮏ ِﻡﻦْ َ‬ ‫ﯽ أَﺱْ َﺌُﻠ َ‬ ‫اْﻻَٔﺣْ َﻴﺎ ِء ِﻡﻨْ ُﮩﻢْ َو اْﻻَٔﻡْﻮَاتِ‪ ،‬أﻟّٰﻠ ُﮩﻢﱠ ٕاِﻧ ِّ‬
‫ﺼﻴْ ُﺮ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ﱠو َﻡﻌَﺎدُﮦ َو َﻡ ِ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ﱠو ُﻡﻨْ َﺘﮩَﺎ ُﮦ َو ﻋَﺎِﻟ ُﻢ ُﮐ ِّ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺧﺮُﮦ َو َﺏ ِﺪیْ ُﻊ ُﮐ ِّ‬ ‫ﻞ ﺷَﻴْﯽٍٔ ﱠو ﺁ ِ‬ ‫ل ُﮐ ِّ‬ ‫ﺼﻮْنَ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ َاوﱠ ُ‬ ‫ﮎ اﻟْ ُﻤﺨَْﻠ ُ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬‫ِ‬
‫ﺴﺮَاﺋِﺮِ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ت ُﻡﻌِْﻠ ُ‬ ‫ﺨ ِﻔ ﱠﻴﺎ ِ‬
‫ل ُﻡﺒْ ِﺪﯼ اﻟْ َ‬ ‫ﻞ اﻟَْﺎﻋْﻤَﺎ ِ‬ ‫ﺚ َﻡﻦْ ِﻓﯽ اﻟْ ُﻘ ُﺒﻮْرِ‪ ،‬ﻗَﺎ ِﺏ ُ‬ ‫ﻋ ُ‬‫ﻻ ُﻡﻮْ ِر َو ﺏَﺎ ِ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِٕاَﻟﻴْ ِہ َو َﻡ َﺮدﱡﮦ َو ُﻡ َﺪ ِّﺏ ُﺮ اْ ُ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ُﮐ ِّ‬
‫ﮑﻮْنُ‪ ،‬اَﻟّٰﻠ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ‬ ‫ل ﻟَہ ُﮐﻦْ َﻓ َﻴ ُ‬ ‫ل ِٕاذَا ﻗَﻀﯽٰ َاﻡْﺮًا َﻓِٕﺎ ﱠﻧﻤَﺎ َی ُﻘﻮْ ُ‬ ‫ﻻ َی ُﺰوْ ُ‬ ‫ت دَاﺋِﻢٌ ﱠ‬ ‫ﻻ َی ُﻤﻮْ ُ‬ ‫ﯽ ﱠ‬ ‫ﺣﱞ‬ ‫ت َ‬ ‫ﺠ َﺒ ُﺮوْ ِ‬ ‫ﺷ ِﺪیْ ُﺪ اﻟْ َ‬
‫ت َ‬ ‫ﮑﻮْ ِ‬ ‫ﻈﻴْ ُﻢ اﻟْ َﻤَﻠ ُ‬
‫ﻋِ‬ ‫َ‬
‫ﯽ ُﮐﱡﻠﮩَﺎ‬‫ﺻَ‬ ‫ﮏ َو اﻟ ﱠﻨﻮَا ِ‬ ‫ﻈ َﻤ ِﺘ َ‬‫ﻋَ‬ ‫ﻋﻦْ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺴُ‬ ‫ﺖ اﻟَْﺎﻟْ ُ‬ ‫ﮏ اﻟَْﺎﺏْﺼَﺎ ُر َو َﮐﱠﻠ ِ‬ ‫ﺟﻮْ ُﮦ َو ﺣَﺎ َرتْ ُدوْ َﻧ َ‬ ‫ﮏ اﻟْ ُﻮ ُ‬ ‫ﻋ َﻨﺖْ َﻟ َ‬ ‫ت َو َ‬ ‫ﮏ اﻟَْﺎﺻْﻮَا ُ‬ ‫ﺸ َﻌﺖْ َﻟ َ‬ ‫ﺧَ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴْﯽٍٔ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﮑ ِّ‬ ‫ط ِﺏ ُ‬
‫ﺷﻴْﯽءٌ ُدوْ َﻧﮏَ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ َاﺣَﺎ َ‬ ‫ﻻ َی ِﺘ ﱡﻢ ِﻡﻨْﮩَﺎ َ‬ ‫ﮎ َو َ‬ ‫ﻏﻴْ ُﺮ َ‬ ‫ﻀﯽْ ِﻓﻴْﮩَﺎ َ‬ ‫ﻻ َیﻘْ ِ‬ ‫ﮎ َو َﻡﻘَﺎ ِدیْ ُﺮ اﻟُْﺎ ُﻡﻮْ ِر ُﮐﱡﻠﮩَﺎ ِاَﻟﻴْﮏَ‪َ ،‬‬ ‫ِﺏ َﻴ ِﺪ َ‬
‫ل ُﮐﻞﱡ‬ ‫ﮏ َو َذ ﱠ‬ ‫ﻈ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِﻟ َﻌ َ‬ ‫ﺿ َﻊ ُﮐﻞﱡ َ‬ ‫ﮏ َو َﺗﻮَا َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِﺏ َ‬ ‫ﮎ َو ﻗَﺎ َم ُﮐﻞﱡ َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ َاﻡْ ُﺮ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﮎ َو َﻧ َﻔ َﺬ ّﮐ ﱠ‬ ‫ﻋ ﱡﺰ َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِ‬ ‫ﮏ َو َﻗ َﮩ َﺮ ُﮐﻞﱠ َ‬ ‫ﻈ َ‬ ‫ﺣﻔْ ُ‬‫ِ‬
‫ﮑﮏَ‪ ،‬اَﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒﺮُ۔‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِﻟ ُﻤﻠْ ِ‬ ‫ﻀ َﻊ ُﮐﻞﱡ َ‬ ‫ﺧ َ‬ ‫ﮏ َو َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِﻟ ُﻘﺪْ َر ِﺗ َ‬ ‫ﮏ َو اﺱْ َﺘﺴَْﻠ َﻢ ُﮐﻞﱡ َ‬ ‫ﺷﻴْﯽٍٔ ِﻟ ِﻌ ﱠﺰ ِﺗ َ‬ ‫َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٢٩‬اﻡﺎم ﻋﺼﺮ )ﻋﺠﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟہ(ﮐﮯ زﻡﺎﻧہ ﻏﻴﺒﺖ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺱﮯ‬
‫ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﺧﻄﺒﮯ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺧﻄﺒﮯ ﻡﻴﮟ ﻓﻄﺮے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺏﻴﺎن هﻮں اور ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﻗﺮﺏﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺏﻴﺎن هﻮں ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٠‬ﻋﻴﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻮرﮦ ﻡﺨﺼﻮص ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ اﻟﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺱﻮرﮦ ﺱﺒﺢ اﺱﻢ رﺏﮏ اﻻﻋﻠﯽٰ )ﺱﻮرﮦ‪(٨٧ :‬ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور دوﺱﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ )ﺱﻮرﮦ ‪(٩١:‬ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺐ ﺱﮯ اﻓﻀﻞ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ واﻟﺸﻤﺲ اور دوﺱﺮﯼ‬
‫رﮐﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮرﮦ ﻏﺎﺷﻴہ )ﺱﻮرﮦ‪(٨٨:‬ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣١‬ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﺻﺤﺮ ا ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﮑہ ﻡﮑﺮﻡہ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ اور ﻡﺎﻡﻮ م ﻧﻤﺎز ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮیﮟ اور روﺋﯽ ﺱﮯ ﺏُﻨﺎ‬
‫هﻮا ﺱﻔﻴﺪ ﻋﻤﺎﻡہ ﺱﺮ ﭘﺮ ﺏﺎﻧﺪهﻴﮟ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ایﮏ ﺱﺮا ﺱﻴﻨﮯ ﭘﺮ اور دوﺱﺮا ﺱﺮا دوﻧﻮں ﺷﺎﻧﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﻮ‬
‫اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺪل‪ ،‬ﻧﻨﮕﮯ ﭘﻴﺮ اور ﺏﺎوﻗﺎر ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺟﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٣‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﺪ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺱﺠﺪﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﮐﮩﺘﮯ وﻗﺖ هﺎﺗﻬﻮں‬
‫ﮐﻮ ﺏﻠﻨﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اوراﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﻗﺮاﺋﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣۴‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﮐﻮ ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﮯ‬
‫دن ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﮐﻬﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ اَﻟﻠّٰ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ َهﺪَاﻧَﺎ۔‬ ‫ﻻ اﻟّٰﻠ ُہ وَاﻟﻠّٰ ُہ اَﮐْﺒَﺮُ‪ ،‬اَﻟّٰﻠ ُہ اَﮐْﺒَﺮُ‪َ ،‬وِﻟّٰﻠ ِہ اﻟْ َ‬
‫ﻻ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬ ‫اَﻟﻠّٰ ُہ اَﮐْﺒَﺮُ‪ ،‬اَﻟّٰﻠ ُہ اَﮐْﺒَﺮُ‪َ ،‬‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣۵‬ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﻡﻴﮟ دس ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎز‪ ،‬ﻋﻴﺪ ﮐﮯ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ‬
‫هﮯ اور آﺧﺮﯼ ﻧﻤﺎز ﺏﺎرهﻮیﮟ ذﯼ اﻟﺤﺠہ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ هﮯ‪ ،‬ان ﺗﮑﺒﻴﺮات ﮐﺎ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ‬ ‫ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ اور ان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ”اَﻟّٰﻠ ُہ َاﮐْ َﺒ ُﺮ ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ َر َز َﻗﻨَﺎ ِﻡﻦْ َﺏ ِﻬﻴْ َﻤ ِﺔ اﻟْﺎَﻧْﻌَﺎمِ وَاﻟْ َ‬
‫َاﺏْﻠَﺎﻧَﺎ “ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﮯ ﻡﻮﻗﻊ ﭘﺮ اﻧﺴﺎن ﻡﻨﯽٰ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ یہ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﭘﻨﺪرﮦ‬
‫ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍهﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﮐﮯ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزﻇﻬﺮ هﮯ اور آﺧﺮﯼ ﺗﻴﺮهﻮیﮟ ذﯼ اﻟﺤﺠہ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣۶‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ یہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻋﻤﺮ رﺱﻴﺪﮦ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٧‬ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ دوﺱﺮﯼ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ ﻃﺮح ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯﮐہ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫اورﺱﻮرﮦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ اذﮐﺎر ﺧﻮد ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٨‬اﮔﺮ ﻡﺎﻡﻮم اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ اﻡﺎم ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ ﮐﮩہ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﻡﺎم ﮐﮯ‬
‫رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮیﮟ اور ﻗﻨﻮت اس ﻧﮯ اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍهﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ‬
‫ن اﻟّٰﻠ ِہ “ یﺎ ایﮏ‬ ‫ﺱﺒْﺤَﺎ َ‬ ‫ﭘﮍهﮯ اور اﻡﺎم ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ هﺮ ﻗﻨﻮت ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ ” ُ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ “ ﮐﮩہ دے ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬ ‫ﻡﺮﺗﺒہ”َاﻟْ َ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٣٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ اﻡﺎم رﮐﻮع ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮوﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ اور ﭘﻬﻠﯽ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮐﮩہ ﮐﺮ رﮐﻮع ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ رﺟﺎء ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٠‬اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﻡﻴﮟ آﺧﺮﯼ رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ایﮏ ﺱﺠﺪﮦ یﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﭘﻠﭧ ﮐﺮ اس ﮐﻮ ﺏﺠﺎ‬
‫‪١۶١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮوﮦ ﮐﺴﯽ اور رﮐﻌﺖ ﮐﺎ ﺱﺠﺪﮦ ﺏﻬﻮل ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻓﻌﻞ ﺱﺮزد هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻡﻴﮟ‪،‬‬
‫ﭼﺎهﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‪ ،‬ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ ﻻزم هﮯ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دو ﺱﺠﺪﮦ ﺱﻬﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴١‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ان ﻧﻤﺎزوں اور دوﺱﺮﯼ ﻋﺒﺎدﺗﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﻬﻴﮟ اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ‬
‫زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ یﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﺱﮯ اﺟﺮت دﯼ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﺎﮐہ وﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻐﻴﺮ اﺟﺮت ﻟﺌﮯ ان ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٢‬اﻧﺴﺎن ﺏﻌﺾ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﺜﻼ روﺿہ رﺱﻮل)ص( ﮐﯽ زیﺎرت یﺎ ﻗﺒﻮر اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﮐﯽ زیﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻧﺪﮦ اﺷﺨﺎص ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اس ﻡﻌﻨﯽٰ ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ان‬
‫اﺷﺨﺎص ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ان ﻡﺨﺼﻮص ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﻧﻴﺎﺏﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ یہ ﺷﺨﺺ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ اﺟﺮت ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﮐﺮ اس ﮐﺎ ﺙﻮاب‬
‫ﻡﺮدﮦ یﺎ زﻧﺪﮦ اﺷﺨﺎص ﮐﻮ هﺪیہ ﮐﺮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ یﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮد ﻡﺠﺘﻬﺪ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ادا ﮐﺮﺱﮑﮯ یﺎ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﻴﺮ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ”ﻡﻴﺖ “ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے۔هﺎں‪ ،‬یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻧﺎم ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ یہ ﻧﻤﺎز اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍه رهﺎ هﻮں ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ اﺟﻴﺮ هﻮا هﻮں ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﻴﺮ ﺟﻮ ﻋﻤﻞ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ‬
‫ذﻡﮯ هﮯ وﮦ ﺏﺠﺎ ﻻ رهﺎ هﻮں اور اﮔﺮ اﺟﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دے اور اس ﮐﺎ ﺙﻮاب ﻡﻴﺖ ﮐﻮ هﺪیہ ﮐﺮے ﺗﻮ یہ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴۶‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﻴﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ وﮦ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﮯ هﻮں یﺎ دو‬ ‫ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮں یﺎ ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺠﺖ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﺎدل ﺷﺨﺺ یﺎ ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪،‬ﺧﺒﺮ دیﮟ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ یہ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ هﮯ یﺎ ﺏﺎﻃﻞ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻیﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ دوﺏﺎرﮦ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ‬
‫ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اﺟﻴﺮ ﻧﮯ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻗﺎﺏﻞ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ اور یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﻧﺠﺎم دے دیﺎ هﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻗﻮل ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﺷﮏ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ اس اﺟﻴﺮ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺱﻤﺠﻪ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۴٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﻡﺜﻼ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﮐﮯ یﺎ ﺏﻴﭩﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎزﭘﮍهﺘﺎ هﻮ اﺱﮯ ﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ ﺧﻮاﮦ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٠‬ﻡﺮد ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اور ﻋﻮرت ﻡﺮد ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ﻧﻴﺰ‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﻠﻨﺪ یﺎ آهﺴﺘہ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﻴﺮ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵١‬ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اُن ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﯽ ادا ﻡﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﺜﻼ‬
‫ایﮏ دن ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ وﻋﺼﺮ یﺎ ﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٢‬اﮔﺮ اﺟﻴﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻃﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﺨﺼﻮص ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دے ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﻃﮯ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﻤﻞ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻇﻴﻔﮯ اور‬
‫‪١۶٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ‬ ‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ وﻇﻴﻔﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ زیﺎدﮦ ﻗﺮیﺐ هﻮ اﺱﯽ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺗﻬﺎ اور اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺗﮑﻠﻴﻒ ایﮏ ﺏﺎر ﭘﮍهﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ ﺏﺎر ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٣‬اﮔﺮ اﺟﻴﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یہ ﻃﮯ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻤﻮﻡﺎً ﺟﺘﻨﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺌﯽ اﺷﺨﺎص ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪ ١۵۵١‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اس ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ وﮦ هﺮ اﺟﻴﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﮯ ﮐہ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍه‬
‫دے ﮔﺎ اور ﺱﺎل ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﻠﻢ هﻮﮐہ وﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ‪ ،‬ﮐﺴﯽ اور ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ وﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎﻧﻬﻴﮟ ﻻیﺎ ﺗﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎزیﮟ‬
‫ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﻧﮯ ان ﺱﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اﺟﺮت ﺏﻬﯽ وﺻﻮل ﮐﺮ ﻟﯽ هﻮﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ یہ ﻃﮯ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ ﺱﺎرﯼ ﻧﻤﺎزیﮟ وﮦ ﺧﻮد هﯽ ﭘﮍهﮯ ﮔﺎ اور وﮦ ان ﮐﮯ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﺏﻬﯽ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺟﺮت دیﻨﮯ واﻻ ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ اﺟﺎرﮦ‬
‫ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اس ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ﺟﻮ ادا هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ‪ ،‬دے ﮐﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اﺟﺮت واﭘﺲ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ان ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﻟﯽ ﻧﻤﺎزوں ﻡﻴﮟ اﺟﺎرﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﺟﺮت دیﻨﮯ واﻻ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اﺟﺮت ﻡُﺴ ّﻤﯽ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮ ﺋﮯ اس ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ادا ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ یہ ﻃﮯ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ‬
‫ﺧﻮد ﭘﮍهﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﻴﺮ ﮐﮯ ورﺙﺎء اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس‬
‫ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﻧہ ﭼﻬﻮڑا هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﭘﺮ ﮐﭽﻪ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٧‬اﮔﺮ اﺟﻴﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ اﭘﻨﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻧﻤﺎزیﮟ ﻗﻀﺎ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺗﻮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﻃﺮیﻘہ ﺏﺘﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاﮔﺮ اس ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎل ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺏﭽﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ اس ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﯽ اﺟﺮت اس‬
‫ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﺱﮯ زیﺎﮦ هﻮﺗﻮ ورﺙﺎء ﮐﮯ اﺟﺎزت دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺟﺎزت ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮا‬
‫ﺣﺼہ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮیﮟ۔‬

‫روزے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﻡﻐﺮب ﺗﮏ‪ ،‬ان ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺏﻴﺎن ﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ‪،‬‬‫روزﮦ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اذا ِ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ‪،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺏﻴﺎن وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﮔﺰرﭼﮑﺎ اور اﺧﻼص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‪ ،‬ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے۔‬
‫اس ﻡﺴﺌﻠﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﻐﺮب ﺱﮯ ﻡﺮاد وﮦ وﻗﺖ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺱﻮرج ﻏﺮوب هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻧﻤﻮدار هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺱﺮﺧﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﺱﺮ ﮐﮯ‬
‫اوﭘﺮ ﺱﮯ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﻧﻴﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٨‬روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺖ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﻮ دل ﺱﮯ ﮔﺰارے یﺎ‬
‫ﻼ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﮐﻞ روزﮦ رﮐﻬﻮں ﮔﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺻﺮف یﻬﯽ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻗﺮﺏﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ اور‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫اﺧﻼص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﻡﻐﺮب ﺗﮏ‪ ،‬ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﮔﺎ ﺟﻮ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔ اور یہ یﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ اس ﭘﻮرﯼ ﻡﺪت ﻡﻴﮟ روزے ﺱﮯ ﺗﻬﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﭘﻬﻠﮯ اور ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﮐﭽﻪ دیﺮ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں‬ ‫ﮐہ اذا ِ‬
‫ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۵٩‬اﻧﺴﺎن ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ هﺮ رات ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ اﮔﻠﮯ دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﻮ هﯽ ﺱﺎرے روزوں ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اورﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ‬
‫هﺮ رات ﻧﻴﺖ دهﺮاﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪١۶٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٠‬ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﯽ رات ﻡﻴﮟ‪ ،‬رات ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ اذان ﺻﺒﺢ‬
‫ﺗﮏ هﮯ اور ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮﯼ راﺗﻮںﻤﻴﮟ رات ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪،‬‬
‫ﻼ ﭘﻬﻠﮯ دن ﻋﺼﺮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اﮔﻠﮯ دن ﻗﺮﺏﺔ ً اﻟﯽ اﷲ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ اور اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫رهﮯ اﮔﺮ ﭼہ اذان ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮏ ﺱﻮﺗﺎ رهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶١‬ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ وﻗﺖ رات ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ هﮯ ﮐہ ﺱﻮرج‬
‫ﻏﺮوب هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ اس وﻗﺖ ﺗﮏ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ‬
‫دیﻨﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﺱﻮرج ﻏﺮوب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ روزے ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎ ل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺪار هﻮ اور روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ روزﮦ ایﺴﺎ واﺟﺐ روزﮦ هﻮﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ یﺎ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور روزﮦ‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ اس ﻧﮯ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ ﮐہ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻴﻦ دن روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ روزے ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ روزﮦ ایﺴﺎ واﺟﺐ‬
‫هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﺪار هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﭼﺎهﮯ واﺟﺐ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﻋﺼﺮ ﺗﮏ ﻧﻴﺖ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧہ هﻮﻧﺎ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﻼ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻗﻀﺎ‪ ،‬ﻧﺬر یﺎ ﮐﻔﺎرے ﮐﺎ روزﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮں‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ یہ‬ ‫روزے ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴںﮑہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اﺱﮯ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ رﻡﻀﺎن هﮯ یﺎ‬
‫ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اورﮐﺴﯽ دوﺱﺮے روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن هﮯ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور‬
‫روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ ﺷﻤﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺟﺲ‬
‫روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﯽ هﮯ وﮦ ﺏﻬﯽ روزﮦ ﺷﻤﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶۵‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ روزﮦ رﮐﻬﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ دوﺱﺮﯼ‬
‫یﺎﺗﻴﺴﺮﯼ ﺗﺎریﺦ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶۶‬اﮔﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ﺏﮯ هﻮش هﻮﺟﺎﺋﮯ اور دن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ‬
‫هﻮش ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٧‬اﮔﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﭘﻬﺮ اس ﭘﺮ ﻧﺸہ ﻃﺎرﯼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور دن ﻡﻴﮟ هﻮش‬
‫ﺁﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﺎ روزﮦ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﺪار هﻮ ﺗﻮ اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٨‬اﮔﺮ اذا ِ‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵۶٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ اور اس ﻧﮯ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے دیﺎ هﻮ یﺎ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ ﮐہ ﻡﺎﮦ‬
‫رﻡﻀﺎن هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﺗﮏ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دے اور رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ اور‬
‫اس ﻧﮯ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس دن ﮐﺎ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٠‬اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫اس ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ اذان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ روزﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ اور اس ﻧﮯ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ رﮐﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ روزﮦ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور‬
‫اﮔﺮ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﮐﯽ هﻮ اورروزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور روزﮦ‬
‫رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ روزے اﺟﺮت ﻟﮯ ﮐﺮ رﮐﻪ رهﺎ هﻮاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻗﻀﺎ هﻮں وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫روزے ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ اوراﮔﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور واﺟﺐ روزﮦ اس ﮐﮯ ذﻡّﮯ هﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪١۶۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ اور ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ واﺟﺐ روزے ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻠﭩﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻡﻌﻴﻦ واﺟﺐ‬
‫روزے ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﮐﻮ ﭘﻠﭩﺎﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ واﺟﺐ‬
‫روزے ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻠﭩﺎﺱﮑﺘﺎ اﮔﺮ ﭼہ واﺟﺐ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اور یہ ﺣﮑﻢ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ‬
‫روزوں ﻡﻴﮟ زوال ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ ﻋﺼﺮ ﺗﮏ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد ﺁﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻴﻦ روزﮦ واﺟﺐ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور‬ ‫ﮐہ ﻡﻘﺮرﮦ دن روزﮦ رﮐﻬﻮں ﮔﺎ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اذا ِ‬
‫اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اس دن ﮐﺎ روزﮦ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ یﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎد ﺁﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ‪ ،‬ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮐﻔﺎرے ﮐﮯ روزے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺗﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٣‬اﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ واﺟﺐ روزے ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﻤﺪًا ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ روزﮦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﮯ‬
‫ﮔﺎ یﺎ ﻡﺘﺮدد هﻮ ﮐہ روزﮦ رﮐﻬﮯ یﺎ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ اور ﻇﻬﺮ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اس ﻧﮯ‬
‫اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮیﺾ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ دن ﮐﮯ وﺱﻂ ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺗﻨﺪرﺱﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اِس دن ﮐﺎ روزﮦ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺧﻮاﮦ اُس وﻗﺖ ﺗﮏ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧۶‬ﺟﺲ دن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺷﻌﺒﺎن ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ دن هﮯ یﺎ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻼ ﺗﻮ اُس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ وﮦ اس دن روزﮦ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے‬
‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻧہ هﯽ یہ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ رﻡﻀﺎن هﮯ ﺗﻮ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ اور اﮔﺮ‬
‫رﻡﻀﺎن ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ یﺎ اس ﺟﻴﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور روزﮦ رﮐﻪ رهﺎ هﻮں‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ واﺟﺐ روزے‬
‫ﻼ ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔ ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ یہ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اﺱﮯ ﺣﮑﻢ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اس ﮐﻮ اﻧﺠﺎم‬
‫دے رهﺎ هﻮں اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ رﻡﻀﺎن ﺗﻬﺎ ﺗﻮ یہ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٧‬ﺟﺲ دن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺷﻌﺒﺎن ﮐﺎ ﺁﺧﺮﯼ دن هﮯ یﺎ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ ﭘﻬﻼ دن‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫اُس دن ﻗﻀﺎ یﺎ اس ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺋﯽ واﺟﺐ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ اور دن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ اﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ‬
‫ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ روزے ﻡﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ ﮐہ ﻡﺒﻄﻼت روزﮦ ﺱﮯ ﺧﺪا ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺏﭽﮯ‪ ،‬ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﺘﺮدد هﻮ یﺎ یہ ﻧﻴﺖ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ روزﮦ ﺗﻮڑﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے یﺎ ﻡﺘﺮدد هﻮ ﮐہ ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اﻧﺠﺎم دے یﺎ‬
‫ﻧہ دے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﺟﻮ ارادﮦ ﮐﻴﺎ هﻮ اُس ﺱﮯ ﺗﻮﺏہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور ﻧﻴﺖ ﮐﻮ روزے ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻴﺮ دے اور روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٧٩‬وﮦ ﺏﺎت ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﮔﻴﺎ ﮐہ واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ روزے ﮐﻮ‬
‫ﻼ ﮐﻔﺎرے یﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﺬر ﮐﮯ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﯽ‪،‬‬ ‫ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدیﺘﯽ هﮯ‪،‬ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ واﺟﺐ روزے ﻡﺜ ً‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﺏﺎرﮦ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﻮ روزے ﮐﯽ ﻃﺮف ﭘﻬﻴﺮ دے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ت روزﮦ‬ ‫ﻣﺒﻄﻼ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٠‬ﻧﻮ ﭼﻴﺰیﮟ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﯽ هﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﭼﻴﺰوںﺴﮯ روزﮦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺗﺎ هﮯ ‪:‬‬
‫ا ( ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﻴﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﺎع‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪١۶۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ ( ٣‬اﺱﺘﻤﻨﺎ۔ اﺱﺘﻤﻨﺎ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم‬
‫ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﯽ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ ( ۴‬ﺧﺪا‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( یﺎ اﺋﻤہ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺏﺎت ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ ( ۵‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺒﺎر ﮐﺎ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ۔‬
‫ﭘﻮرے ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮﻧﺎ۔‬ ‫‪(۶‬‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎ س ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﺎ۔‬ ‫‪ ( ٧‬اذا ِ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﻧﻴﻤﺎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫ٌ‪(٨‬‬
‫ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫‪(٩‬‬
‫ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬

‫‪١‬۔ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﻴﻨﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨١‬اﮔﺮ روزﮦ دار اس ﻃﺮف ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﺌﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﻮﻡًﺎ ﮐﻬﺎیﺎ یﺎ ﭘﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﻮ ﺟﻴﺴﮯ روﭨﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ایﺴﯽ هﻮ ﺟﺴﮯ ﻋﻤﻮﻡﺎً ﮐﻬﺎیﺎ یﺎ ﭘﻴﺎ ﻧہ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﻡﭩﯽ اور درﺧﺖ ﮐﺎ ﺷﻴﺮﮦ‪،‬‬
‫ﺧﻮاﮦ ﮐﻢ هﻮ یﺎ زیﺎدﮦ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺗﺮﯼ ﮐﻮ ﻡﻨہ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور دوﺏﺎرﮦ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ روزﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ ا س ﮐﮯ ﮐہ یہ ﺗﺮﯼ ﺗﻬﻮﮎ ﺱﮯ ﻡﻞ ﮐﺮ اِس ﻃﺮح ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭘﻬﺮ اﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‬
‫ﮐﯽ ﺗﺮﯼ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٢‬اﮔﺮﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ دوران ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻟﻘﻤہ اﮔﻞ دے اور اﮔﺮ ﻋﻤﺪًا ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﺟﺲ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻼت آﮔﮯ آﺋﻴںﮕﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٣‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎ یﺎ ﭘﯽ ﻟﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۵٨۴‬دوا ﮐﯽ ﺟﮕہ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﻧﮯ واﻟﮯ یﺎ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﺏﮯ ﺣﺲ ﮐﺮدیﻨﮯ واﻟﮯ اﻧﺠﮑﺸﻦ ﮐﮯ‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ روزﮦ دار اُس اﻧﺠﮑﺸﻦ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ اور ﻏﺬا ﮐﯽ ﺟﮕہ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨۵‬اﮔﺮ روزﮦ دار داﻧﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ روزے ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻋﻤﺪًا ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨۶‬روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ داﻧﺘﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫ﺧﻼل ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﻏﺬا داﻧﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ رﮦ ﮔﺌﯽ هﮯ وﮦ دن ﻡﻴﮟ‬
‫اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ وﮦ ﺧﻼل ﻧہ ﮐﺮے اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﭧ ﮐﮯ اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٧‬ﻟﻌﺎب دهﻦ ﮐﻮ ﻧﮕﻠﻨﺎ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﮐﻬﭩﺎﺋﯽ یﺎ اس ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺗﺼﻮر ﺱﮯ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺟﻤﻊ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٨‬ﺱﺮ اور ﺱﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻠﻐﻢ ﮐﻮ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐہ وﮦ ﻡﻨہ ﮐﮯ اﻧﺪر واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﺗﮏ‬
‫ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﺁﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﻧہ ﻧﮕﻼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٩‬اﮔﺮ روزﮦ دار اِس ﻗﺪر ﭘﻴﺎﺱﺎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ وﮦ ﭘﻴﺎس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﭘﺮ اﺗﻨﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﻴﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﺠﺎت ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ اور اﮔﺮ رﻡﻀﺎن هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ دن روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ِاﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻞ ذﮐﺮ ﺿﺮر ﭘﻬﻨﭽﮯ ﮔﺎ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﭘﻴﻨﺎ اُس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫اﮔﺮ اُﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اُﺱﮯ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫ایﺴﯽ ﻡﺸﻘّﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ ﺟﻮﻋﺮﻓًﺎ ﻗﺎﺏﻞ ﺏﺮداﺷﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اِن دو ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اِس ﻗﺪر ﭘﺎﻧﯽ ﭘﯽ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫ﮐہ اُس ﮐﺎ ﺿﺮر اور ﻡﺸﻘّﺖ دور هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٠‬ﺏﭽﮯ یﺎ ﭘﺮﻧﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺬا ﮐﻮ ﭼﺒﺎﻧﺎ اور ﻏﺬا اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﭼﮑﻬﻨﺎ ﺟﻮ ﻋﺎم‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﺘﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اﺗﻔﺎق ﺱﮯ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ روزﮦ ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺷﺮوع ﺱﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻡﻄﻤﺌﻦ هﻮ ﮐہ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫اورﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫‪١۶۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩١‬اﻧﺴﺎن ﮐﻤﺰورﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﭼﻬﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻤﺰورﯼ اِس ﺣﺪ ﺗﮏ‬
‫هﻮ ﮐہ روزﮦ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻗﺎﺏﻞ ﺏﺮداﺷﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮروزﮦ ﭼﻬﻮڑ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫‪٢‬۔ ﺟﻤﺎع‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٢‬ﺟﻤﺎع روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ ﺻﺮف ﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ داﺧﻞ هﻮ اور‬
‫ﻡﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ۔ اورﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ یہ‬
‫ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٣‬اﮔﺮ ﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار داﺧﻞ هﻮ اور ﻡﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺪًا ﺟﻤﺎع ﮐﺮے اورﺧﺘﻨہ ﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ داﺧﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺏﻬﯽ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮاور ﭘﻬﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اُس ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ دﺧﻮل هﻮا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور‬
‫اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ دن روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ‬
‫ﭘﺮهﻴﺰﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩۵‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روز ے ﺱﮯ هﮯ اور ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮاس‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوران ﺟﻤﺎع اُﺱﮯ یﺎد ﺁﺟﺎﺋﮯ یﺎ اُﺱﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﺟﻤﺎع ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪٣‬۔ اﺳﺘﻤﻨﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﺮے‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﮐہ اُس ﮐﯽ ﻡﻨﯽ‬
‫ﺧﺎرج هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٧‬اﮔﺮ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٨‬ﺟﻮ روزﮦ دار ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ دن ﻡﻴﮟ ﺱﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻮﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﻌﻨﯽ ﻧﻴﻨﺪ ﻡﻴﮟ اس‬
‫ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺱﮯ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﺗﻮ اُس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔هﺎں‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻧہ ﺱﻮﺋﮯ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺟﺐ ﻧہ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٩٩‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻴﻨﺪ ﺱﮯ ﺏﻴﺪار هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﺧﺎرج‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﻨﺎواﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠٠‬ﺟﺐ روزﮦ دار ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﻴﺸﺎب اور اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬
‫ﮐہ ﭘﻴﺸﺎب اور اﺱﺘﺒﺮا ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﻡﻨﯽ ﻧﺎﻟﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠١‬ﺟﻮ روزﮦ دار ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧﺎﻟﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﯽ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﮔﺌﯽ هﮯ‬
‫ط‬
‫اورﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﺏﻨﺎء ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﮐہ ﻋﻤﺪًا ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﮐﺮﻧﺎ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ‬
‫ﻼ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ هﻨﺴﯽ ﻡﺬاق اور ﭼﻬﻴﮍ ﭼﻬﺎڑ ﮐﺮے ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ ﻡﻨﯽ‬ ‫هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﻨﯽ ﮐﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ط واﺟﺐ‬ ‫ﺧﺎرج ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺏﻘﻴہ دن روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠٣‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ‬
‫ﭼﻬﻴﮍ ﭼﻬﺎڑ اور هﻨﺴﯽ ﻡﺬاق ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اُس ﺱﮯ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﻧہ هﻮﮔﯽ اﮔﺮ ﭼہ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺱﮯ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۴‬۔ ﺧﺪا اور رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ ﺳﮯ ﺟﻬﻮٹ ﻣﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠۴‬اﮔﺮ روزﮦ دار زﺏﺎن ﺱﮯ‪ ،‬ﻟﮑﻪ ﮐﺮ‪ ،‬اﺷﺎرے ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺧﺪا‪،‬‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( یﺎ اﺋﻤہ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﻋﻤﺪًا ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺏﺎت ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻓﻮرًا یہ‬
‫ﮐﮩہ دے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﮐﻬﺎ هﮯ یﺎ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮﻟﮯ‪ ،‬اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﺟﺐ ﮐﻬﺒﺎﻗﯽ اﻧﺒﻴﺎء )ﻋﻠﯽ‬
‫‪١۶٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ روزے‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﺁﻟہ و ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم (اور ان ﮐﮯ اوﺻﻴﺎء ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻧﺴﺒﺖ دیﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ان ﺱﮯ دﯼ هﻮﺋﯽ یہ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻧﺴﺒﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﺱﮯ ﻡﻨﺴﻮب هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﺣﻀﺮت زهﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻃﺮف ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻧﺴﺒﺖ دیﻨﮯ ﮐﺎ هﮯ‬
‫ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐہ ﮐﮯ یہ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﺪا‪ ،‬رﺱﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ یﺎ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻡﻨﺴﻮب هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺣﺪیﺚ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺱﭻ هﮯ یﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ‬ ‫ﺟﻬﻮٹ اور اُس ﺣﺪیﺚ ﮐﮯ ﻡﻌﺘﺒﺮ هﻮﻧﮯ ﭘﺮ دﻟﻴﻞ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اِس ﺣﺪیﺚ ﮐﺎ راوﯼ هﮯ یﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮﺟﺲ ﮐﺘﺎب ﻡﻴﮟ یہ ﺣﺪیﺚ ﺗﺤﺮیﺮ هﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ روایﺖ ﮐﻮ ﺱﭻ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ‪ ،‬ﺧﺪا یﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ یﺎ‬
‫اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﺟﻬﻮٹ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ‬
‫ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺧﺪا‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ اور اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺱﮯ ﺟﻬﻮٹ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ﺟﻬﻮٹ هﮯ‪ ،‬ان ﺣﻀﺮات ﺱﮯ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ ﺱﭻ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﺏﻘﻴہ دن روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮے۔‬ ‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶٠٨‬ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﮔﮍهﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﻬﻮٹ ﮐﻮ اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺧﺪا‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ اور اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺲ‬
‫ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﮔﮍهﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﻗﻮل ﻧﻘﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٠٩‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺱﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺁیﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ‬
‫اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ اس ﻃﺮح ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ‪ ،‬اور وﮦ ﺟﻮاب ﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﺎں ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻧﻬﻴﮟ اور ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ‬
‫ﺟﮕہ هﺎں ﮐﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶١٠‬اﮔﺮﺧﺪا یﺎ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ وﺱﻠﻢ یﺎ ﮐﺴﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﭻ‬
‫ﺏﺎت ﻧﻘﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺟﻬﻮٹ ﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ رات ﮐﻮ ان ﺣﻀﺮات ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺏﺎت‬
‫ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے اور اﮔﻠﮯ دن روزے ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴںﮑﻬﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﮐﻞ رات ﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ ﺱﭻ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫‪۵‬۔ ﻏﺒﺎر ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶١١‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺒﺎر ﮐﺎ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ﺧﻮا ﮦ ﻏﺒﺎر‬
‫اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎهﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﻼل هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺁﭨﺎ یﺎ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻡﭩﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١٢‬اﮔﺮ هﻮا ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺒﺎر ﭘﻴﺪا هﻮ اور اﻧﺴﺎن ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد دهﻴﺎن ﻧہ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬‫رﮐﻬﮯ اور ﻏﺒﺎر ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ روزﮦ دارﮔﺎڑهﯽ ﺏﻬﺎپ اور ﺱﮕﺮیﭧ و ﺗﻤﺒﺎﮐﻮ ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١٣‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫دهﻮاں ﺏﻬﯽ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١۴‬اﮔﺮ دهﻴﺎن ﻧہ رﮐﻬﮯ اور ﻏﺒﺎر‪ ،‬دهﻮاں‪ ،‬ﮔﺎڑهﯽ ﺏﻬﺎپ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺣﻠﻖ ﻡﻴﮟ‬
‫داﺧﻞ هﻮﺟﺎﺋﻴںﺘﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺗﻬﺎ ﮐہ یہ ﭼﻴﺰیﮟ ﺣﻠﻖ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﻴﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ ﮔﻤﺎن ﺗﻬﺎ ﮐہ یہ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻴﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس روزے ﮐﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١۵‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ اور دهﻴﺎن ﻧہ رﮐﻬﮯ یﺎ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻏﺒﺎر یﺎ اس‬
‫ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ اُس ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬

‫‪۶‬۔ ﺳﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻣﻴﮟ ڈﺑﻮﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺱﺎرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﺪن ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ‬
‫ﺏﺎهﺮ رهﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺎرا ﺏﺪن ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈوب ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺮ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ‬
‫ﺏﺎهﺮ رهﮯ ﺗﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫‪١۶٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١٧‬اﮔﺮ ﺁدهﮯ ﺱﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﺏﺎر اور اس ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺁدهﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ دوﺱﺮﯼ ﺏﺎر ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫ڈﺏﻮدے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١٨‬اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻮرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺎرا ﺱﺮ ڈﺏﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻮرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ڈوﺏﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ اﮔﺮ ﭼہ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶١٩‬اﮔﺮ ﭘﻮرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺏﺎهﺮ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻼ دوده اور ﺁب ﻡﻀﺎف ﻡﻴﮟ ﺱﺮ ﮐﻮ ڈﺏﻮﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٠‬ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دیﮕﺮﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﺜ ً‬
‫ط واﺟﺒﻴہ هﮯ ﮐہ ﺱﺮ ﮐﻮ ﻋﺮق ﮔﻼب ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮﻧﮯ ﺱﮯ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے۔‬ ‫روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢١‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﭘﻮرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈوب ﺟﺎﺋﮯ‬
‫یﺎ وﮦ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ اور ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٢‬اﮔﺮ روزﮦ دار یہ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺮادے ﮐہ اس ﮐﺎ ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ڈوﺏﮯ ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﺱﺎرا ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈوب ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٣‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ اور ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا‬
‫ﺷﺨﺺ زﺏﺮدﺱﺘﯽ اس ﮐﺎ ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﻧﺪر اُﺱﮯ یﺎد ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ‬
‫یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ هﺎﺗﻪ ﮨﭩﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اِﺱﯽ وﻗﺖ ﻓﻮرًا ﺱﺮ ﮐﻮ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻧﮑﺎﻟﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ اور ﻏﺴﻞ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ اور ﻏﺴﻞ دوﻧﻮں ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ روزے ﺱﮯ هﮯ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﭘﻨﺎ ﺱﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے ﺗﻮ اﮔﺮ اُس ﮐﺎ روزﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎروزﮦ اور ﻏﺴﻞ دوﻧﻮں ﺏﺎﻃﻞ هﻴﮟ اور‬
‫رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ روزے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺟﺴﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دے رهﺎ هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ زوال ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ هﻮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور واﺟﺐ روزﮦ هﻮ ﺧﻮاﮦ واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻴﻦ دن روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ واﺟﺐ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﮐﻔﺎرے ﮐﺎ روزﮦ‪ ،‬ﺗﻮ اِس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اُس ﮐﺎ ﻏﺴﻞ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ڈوﺏﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮدے‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺧﻮاﮦ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮڈوﺏﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﭽﺎﻧﺎ واﺟﺐ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ۔‬

‫‪٧‬۔ ﺟﻨﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺾ اور ﻧﻔﺎس ﭘﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺑﺎﻗﯽ رهﻨﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٧‬اﮔﺮ ﺟﻨﺐ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ اس ﮐﯽ‬
‫ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ اور ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٨‬اﮔﺮ ﺟﻨﺐ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﺴﺘﺤﺒﯽ یﺎ واﺟﺐ روزوں ﻡﻴﮟ ﮐہ‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﺖ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ۔‬ ‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ واﺟﺐ روزے ﻡﻴںﺠﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺣﺎﻟ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٢٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رات ﻡﻴںﺠﻨﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻋﻤﺪًا ﻏﺴﻞ ﻧہ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ روزﮦ رﮐﻬﮯ‬ ‫ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٠‬اﮔﺮﺟﻨﺐ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور ایﮏ دن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یﺎد ﺁﺋﮯ‬
‫ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮐﺌﯽ دﻧﻮں ﺏﻌﺪ یﺎد ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﮯ دن ﺟﻨﺐ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﺗﻬﺎ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ وﮦ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺗﻴﻦ دن ﺟﻨﺐ ﺗﻬﺎ یﺎ ﭼﺎر دن ؟ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ دن ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ اور ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻨﺒﮑﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ اور اس ﭘﺮ ﻗﻀﺎ اور ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﻏﺴﻞ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻨﺐ ﮐﺮے‬
‫‪١۶٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ط واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﮐﮯ روزﮦ رﮐﻬﮯ اوراس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ‬ ‫ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٢‬اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﭘﺘہ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ وﻗﺖ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮے اوریہ ﮔﻤﺎن‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ هﮯ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻨﺐ ﮐﺮﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﻗﺖ‬
‫ﺗﻨﮓ ﺗﻬﺎ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻤﺎن ﮐﺮے ﮐہ وﻗﺖ هﮯ‬
‫اور اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﺟﻨﺐ ﮐﺮﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ ﺗﻬﺎ اور ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﻮﮔﻴﺎ ﺗﻮ ﺻﺒﺢ‬
‫ﺗﮏ ﺏﻴﺪار ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧہ ﺱﻮﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻏﺴﻞ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ اور ﻗﻀﺎ اور ﮐﻔﺎرﮦ دوﻧﻮں اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣۴‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﺟﻨﺐ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺪار هﻮ‪ ،‬اِس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮﮐہ اذان ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﺪار هﻮ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻧہ ﺱﻮﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ اور یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺪار هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺏﻴﺪار هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬ ‫اﮔﺮ ﺱﻮﮔﻴﺎ ﺗﻮ اذا ِ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺱﻮﺗﺎ رهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬ ‫ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ اور اس ارادے ﺱﮯ ﺱﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اذا ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رات ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ اور اُﺱﮯ ﻋﻠﻢ هﻮ یﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮ ﮔﻴﺎ ﺗﻮ ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺪار هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اس ﺏﺎت ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ هﻮ ﮐہ ﺏﻴﺪار هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺻﺒﺢ ﮐﯽ اذان ﺗﮏ ﺱﻮﺗﺎ‬
‫رهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رات ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ اور اُﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ یﺎ اس ﺏﺎت ﮐﺎ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺪار هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ ﺏﻴﺪار هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﻮﮔﻴﺎ ﺗﻮ اذا ِ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺗﺮدد ﮐﺎ ﺷﮑﺎر هﻮ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴںﺎﮔﺮﺱﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮ ﺗﻮاس‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﻗﻀﺎ اور ﮐﻔﺎرﮦ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٨‬اﮔﺮ ﺟﻨﺐ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رات ﻡﻴﮟ ﺱﻮﮐﺮ ﺏﻴﺪار هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ یﺎ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺪار هﻮﮔﺎ اورﻡﺼﻤﻢ ارادﮦ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﺎ‬ ‫اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ اﮔﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاذا ِ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫هﻮﮐہ ﺏﻴﺪار هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺴﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ دوﺏﺎرﮦ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ اور اذا ِ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ دوﺱﺮﯼ ﻧﻴﻨﺪ ﺱﮯ ﺏﻴﺪار هﻮ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اِس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ اور اذا ِ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٣٩‬ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﭙﻬﻠﯽ ﻧﻴﻨﺪ ﺱﮯ ﻡﺮاد‪ ،‬وﮦ ﻧﻴﻨﺪ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺪار هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ وﮦ ﻧﻴﻨﺪ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮا هﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﻴﻨﺪ ﺷﻤﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٠‬اﮔﺮ روزﮦ دار دن ﻡﻴﮟ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﺪار هﻮ اور دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮ ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴١‬اﮔﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫اﮔﺮ ﭼہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮا ﺗﻬﺎ‪ ،‬اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اذا ِ‬
‫ﺟﻨﺐ رهﮯ ﺧﻮاﮦ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﺪار‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ ﻗﻀﺎ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اذا ِ‬
‫هﻮ اور دیﮑﻬﮯ ﮐہ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮﮔﻴﺎ هﮯ اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اذان ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺤﺘﻠﻢ هﻮا هﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط اس ﮐﺎ‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺎ وﻗﺖ دوﺱﺮے ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺁﻧﮯ ﺗﮏ ﺗﻨﮓ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ روزے ﻗﻀﺎ هﻮں اور رﻡﻀﺎن آﻧﮯ ﻡﻴںﻤﺤﺾ ﭘﺎﻧﭻ دن رﮦ ﮔﺌﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫ط واﺟﺐ اس دن روزﮦ رﮐﻬﮯ اور ایﮏ اور روزﮦ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺏﻬﯽ رﮐﻬﮯ۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴۴‬اﮔﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ روزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ایﺴﮯ واﺟﺐ روزوں ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ رهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬ ‫ﻼ ﮐﻔﺎرے ﮐﮯ روزے‪ ،‬ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اذا ِ‬ ‫ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮﻡﺜ ً‬
‫روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے دن روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴںﺎذا ِ‬
‫ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے یﺎ اﮔﺮ اُس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اوراﮔﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور روزﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻏﺴﻞ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴۶‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اذان ﺻﺒﺢ‬‫اور ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﺖ ﻧہ رﮐﻬﺘﯽ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺗﮏ ﺟﺎﮔﺘﯽ رهﮯ اور ﺟﺲ ﺟﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺗﻴﻤﻢ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٧‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫ﻏﺴﻞ اور ﺗﻴﻤﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ دن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اذا ِ‬
‫ﺧﻮن ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس دیﮑﻬﮯ اﮔﺮ ﭼہ ﻡﻐﺮب ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧﺰدیﮏ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻞ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور ایﮏ یﺎ ﮐﺌﯽ دﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۴٩‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻏﺴ ِ‬
‫یﺎد ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ روزے اس ﻧﮯ رﮐﻬﮯ هﻮں وﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٠‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اذا ِ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے‬ ‫اور ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اذا ِ‬
‫ﻼ زﻧﺎﻧہ ﺣﻤﺎم ﮐﮯ ﻡﻴﺴﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اس ﻡﺪت ﻡﻴﮟ وﮦ ﺗﻴﻦ ﺏﺎر ﺱﻮﺋﮯ اور اذان ﺗﮏ ﻏﺴﻞ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اُس ﮐﺎ‬
‫روزﮦ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵١‬ﺟﻮ ﻋﻮرت اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﮐﺜﻴﺮﮦ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﻏﺴﻠﻮں ﮐﻮ اﺣﮑﺎم اﺱﺘﺤﺎﺿہ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﯼ هﻮﺋﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺱﺘﺤﺎﺿہ ﻡﺘﻮﺱﻄہ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ‬
‫ﭼہ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٢‬ﺟﺲ ﻧﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺲ ﮐﻴﺎ هﻮ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺼہ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻟﮕﺎیﺎ هﻮ‬
‫ﺲ ﻡﻴﺖ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ روزﮦ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ روزے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﻮ ﻡﺲ‬ ‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﺗﻮ وﮦ ﻏﺴ ِ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬

‫‪٨‬۔ ﺣﻘﻨہ ﻟﻴﻨﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٣‬ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﻧﻴﻤﺎ ﻟﻴﻨﺎ اﮔﺮﭼہ ﻡﺠﺒﻮرﯼ اور ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ‪ ،‬روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ۔‬

‫‪٩‬۔ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵۴‬اﮔﺮ روزے دار ﻋﻤﺪًا ﻗﮯ ﮐﺮے اﮔﺮ ﭼہ ﺏﻴﻤﺎرﯼ یﺎ ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﮯ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫اس ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵۵‬اﮔﺮ رات ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﻟﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ دن ﻡﻴﮟ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻗﮯ ﮐﺮدے ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس دن‬
‫ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻗﮯ روﮎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮر اور ﻡﺸﻘﺖ ﻧہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﮯ ﮐﻮ روﮐﮯ۔‬
‫ﻼ روزے دار ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﻡﻴﮟ ﻡﮑﻬﯽ ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻗﮯ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ اُﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٧‬اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اُس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ ﻧﮕﻠﻨﺎ‪ ،‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اُﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ اﮔﺮﭼہ ﻗﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ هﻮ اور اس ﮐﺎ‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اس ﮐﺎ روزﮦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٨‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻧﮕﻞ ﻟﮯ اور ﺣﻠﻖ ﺱﮯ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اِس ﮐﻮ یﺎد ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزﮦ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۵٩‬اﮔﺮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ ڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮔﻠﮯ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫ط واﺟﺐ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ڈﮐﺎر ﻧہ ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٠‬اﮔﺮ ڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺎهﺮ اﮔﻞ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫روزﮦ ﺑﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اور اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﻏﺴﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس‬ ‫اﮔﺮ ﺟﻨﺐ ﺱﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺴﺌﻠہ”‪ “١۶٣۶‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اذا ِ‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٢‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴںﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‬
‫اور اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﻴﺎ هﮯ وﮦ ﻋﻤﺪاًدوﺏﺎرﮦ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ زﺏﺮدﺱﺘﯽ روزﮦ دار ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻡﻴںﮉال دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ روزﮦ ﺗﻮڑﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًاس ﺱﮯ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ”:‬اﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ‬
‫ﮐﻬﺎیﺎ ﺗﻮ هﻢ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﯽ یﺎ ﻡﺎﻟﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ“ اور وﮦ ﻧﻘﺼﺎن ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺧﻮد ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎ‬
‫ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١۶۶۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ روزﮦ دار ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﻡﻴﮟ ڈال دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ یﺎ اﺱﮯ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻡﻴﮟ ڈال دﯼ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ وﮦ ﺧﻮد ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺻﺮف ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ روزﮦ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻣﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶۵‬ﮐﭽﻪ ﭼﻴﺰیںﺮوزﮦ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬آﻧﮑﻬﻮں ﻡﻴﮟ دواﺋﯽ ڈاﻟﻨﺎ اور ﺱﺮﻡہ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺟﺐ ﮐہ ان ﮐﺎ ﻡﺰﮦ یﺎ ﺏﻮ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮن ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ یﺎ ﺣﻤﺎم ﺟﺎﻧﺎ۔‬ ‫‪ (٢‬ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ایﺴﮯ ﮐﺎ م ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﻮ ﮐﻤﺰورﯼ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫‪ (٣‬ﻧﺎس ﮐﻬﻴﻨﭽﻨﺎ ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﻠﻖ‬
‫ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﺧﻮﺷﺒﻮدار ﺟﮍﯼ ﺏﻮﭨﻴﻮں ﮐﻮﺱﻮﻧﮕﻬﻨﺎ۔‬
‫‪ (۵‬ﻋﻮرت ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭩﻬﻨﺎ۔‬
‫‪ (۶‬ﺧﺸﮏ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﻧﻴﻤﺎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٧‬ﺏﺪن ﭘﺮ ﻡﻮﺟﻮد ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﺗﺮ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٨‬داﻧﺖ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ اور هﺮ وﮦ ﮐﺎ م ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﻨہ ﺱﮯ ﺧﻮن ﻧﮑﻞ آﺋﮯ۔‬
‫‪ (٩‬ﺗﺮ ﻟﮑﮍﯼ ﺱﮯ ﻡﺴﻮاﮎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (١٠‬ﺏﻼوﺟہ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ڈاﻟﻨﺎ۔‬
‫اور یہ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﺎ ﺏﻮﺱہ ﻟﮯ یﺎ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺷﻬﻮت ﮐﻮ اﺏﻬﺎرﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻗﻀﺎ و ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﮐﺴﯽ رات ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮ‬‫ﻡﺴﺌﻠہ”‪“١۶٣۶‬ﻡﻴںﺒﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﻴﺪار هﻮ ﮐﺮ دوﺏﺎرﮦ ﺱﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اذا ِ‬
‫ت روزﮦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺮف ا س روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ روزﮦ دار ﻡﺒﻄﻼ ِ‬
‫اور ﮐﺎم ﻋﻤﺪا ًاﻧﺠﺎم دے ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ﮐﺎم روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ اور ﮐﻔﺎرﮦ دوﻧﻮں‬
‫اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ ﮐﺎم ﺣﺮام هﮯ ﭼﺎهﮯ یہ‬
‫ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ یہ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺧﺪا‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( یﺎ اﺋﻤہ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﺟﻬﻮٹ ﺏﺎﻧﺪهﻨﺎ۔‬
‫ت روزﮦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اس ﻋﻘﻴﺪے ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٧‬اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺒﻄﻼ ِ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﮐہ یہ ﻋﻤﻞ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪ ،‬اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ا س ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫روزے ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٨‬ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ یہ هﮯ ﮐہ‪:‬‬
‫‪ (١‬ایﮏ ﻏﻼم ﮐﻮ آزاد ﮐﺮے ‪،‬یﺎ‬
‫‪ (٢‬آﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺮدﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دو ﻡﺎﮦ ﮐﮯ روزے رﮐﻬﮯ ‪،‬یﺎ‬
‫‪ (٣‬ﺱﺎﭨﻪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ هﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﻡُﺪ‪ ،‬ﺟﻮ ﺗﻘﺮیﺒﺎًﺱﺎڑهﮯ ﺱﺎت ﺱﻮ‬
‫ﮔﺮام ﺏﻨﺘﺎ هﮯ ﮔﻨﺪم‪ ،‬آﭨﺎ‪ ،‬روﭨﯽ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰ دے۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺲ ﻗﺪر ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺻﺪﻗہ دے اور‬ ‫اور اﮔﺮ یہ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﺱﺘﻐﻔﺎر ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺻﺪﻗہ دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ ﺻﺮف ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ دے۔‬ ‫”اﺱﺘﻐﻔﺮاﻟّﻠٰہ“ﮐﻬﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶۶٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﮐﻔﺎرے ﻡﻴﮟ دو ﻡﺎﮦ ﮐﮯ روزے رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ ﻡﮑﻤﻞ اور اﮔﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ دن ﻡﺴﻠﺴﻞ روزے رﮐﻬﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫روزے اﮔﺮ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮں ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﮐﻔﺎرے ﻡﻴﮟ دو ﻡﺎﮦ ﮐﮯ روزے رﮐﻬﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ایﺴﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺮوع ﻧہ ﮐﺮے ﺟﺐ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ اور ایﮏ دن ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻋﻴ ِﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮح ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ دن ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ روزﮦ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧١‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﻠﺴﻞ روزے رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮں اﮔﺮ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ‬
‫ایﮏ دن روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ یﺎ ایﺴﮯ وﻗﺖ روزے رﮐﻬﻨﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮے ﺟﺐ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ درﻡﻴﺎن ﻡﻴںﺎیﮏ ایﺴﺎ دن‬
‫آرهﺎ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼًوﮦ دن آرهﺎ هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر‬
‫ﮐﺮ رﮐﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﺷﺮوع ﺱﮯ روزے رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٢‬اﮔﺮ ان دﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﻡﺴﻠﺴﻞ روزے رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ‪ ،‬ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎ ر ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﭘﻴﺶ‬
‫آﺟﺎﺋﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس یﺎ ﮐﺴﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼهﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﻋﺬر ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺌﮯ ﺱﺮے ﺱﮯ‬
‫روزے رﮐﻬﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺏﺎﻗﯽ روزوں ﮐﻮ ﻋﺬر ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ت ﺧﻮد ﺣﺮام‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﭼﻴﺰ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دے ﺧﻮاﮦ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺏﺬا ِ‬
‫هﻮﺟﻴﺴﮯ ﺷﺮاب اور زﻧﺎ یﺎ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺮام هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ اﭘﻨﯽ ﺣﺎﺋﻀہ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﻡﻘﺎرﺏﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦٔ ﺟﻤﻊ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﻌﻨﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻏﻼم آزاد ﮐﺮے‪ ،‬دو‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ روزے رﮐﻬﮯ اور ﺱﺎﭨﻪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﻮ‬
‫ایﮏ ﻡُﺪ ﻃﻌﺎم دے۔‬
‫اور اﮔﺮ یہ ﺗﻴﻨﻮں اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اﻧﺠﺎم‬
‫ط واﺟﺐ اﺱﺘﻐﻔﺎر ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬ ‫دے اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧۴‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺧﺪا‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ)ص( یﺎ اﺋﻤہ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ‬
‫ﺟﻬﻮﭨﯽ ﺏﺎت ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺟﻤﻊ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮔﺬﺷﺘہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ۔‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧۵‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ایﮏ هﯽ دن ﻡﻴﮟ ﮐﺌﯽ ﺏﺎر ﺟﻤﺎع یﺎ اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط اس ﭘﺮ هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎﺟﻤﺎع یﺎ اﺱﺘﻤﻨﺎ ﺣﺮام هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﻴﻠﺌﮯ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ ﺟﻤﻊ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ایﮏ دن ﻡﻴﮟ ﺟﻤﺎع اور اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺎم ﺟﻮ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﻮ ﭼﻨﺪ ﺏﺎر اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ان ﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٧‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺟﻤﺎع اور اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‬
‫اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼل ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﻤﺎع یﺎ اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ اور ﺟﻤﺎع یﺎ‬
‫اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ایﮏ دوﺱﺮا ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٨‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﺟﻤﺎع اور اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ایﺴﺎ ﺣﻼل ﮐﺎم ﺟﻮ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺌﮯ ﭘﻬﺮ ﺟﻤﺎع یﺎ اﺱﺘﻤﻨﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺣﺮام ﮐﺎم ﺟﻮ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ‬ ‫ﮐﺮ دیﺘﺎ هﻮ اﻧﺠﺎم دے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮ دیﺘﺎ هﻮ اﻧﺠﺎم دے ﻡﺜﻼًﺣﺮام ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻟﮯ ﺗﻮ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٧٩‬اﮔﺮ روزے دار ﮐﮯ ڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺬا اس ﮐﮯ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ اﺱﮯ‬
‫ﻋﻤﺪًا ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﺣﺘﻴﺎط ِ واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ دے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس‬
‫وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ آﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻏﺬا ﮐﮯ ﻡﺮﺣﻠﮯ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﭼﮑﯽ هﻮ اﮔﺮﭼہ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﻔﺎرﮦ ﺟﻤﻊ دے اور اﮔﺮ ڈﮐﺎر ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺧﻮن اور اﺱﮯ ﻋﻤﺪًا ﻧﮕﻞ ﻟﮯ ﺗﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺟﻤﻊ ﺏﻬﯽ دے۔‬ ‫دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٠‬اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ دن روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ اور اس دن ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ روزﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻔﺎرﮦ دے اور ﻧﺬر ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﻗﺴﻢ ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ هﮯ‬
‫ﺟﺴﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “٢٧٣۴‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨١‬اﮔﺮ روز ﮦ د ارﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻬﻨﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﻐﺮب هﻮ ﮔﺌﯽ‬
‫ﻞ اﻋﺘﺒﺎر ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﻓﻄﺎر ﮐﺮﻟﮯ او ر ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﮐﺎ‬ ‫هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺷﺮﻋًﺎ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﺎت ﻗﺎﺏ ِ‬
‫وﻗﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮا ﺗﻬﺎ یﺎ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻐﺮب هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻗﻀﺎ اور ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﺗﻮڑ دے اﮔﺮ وﮦ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے یﺎ ﮐﻔﺎرے‬
‫ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﮐﻔﺎرﮦ ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ اور ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻔﺮ‬
‫ﭘﻴﺶ آﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﻗﻮﯼٰ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٣‬اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﺗﻮڑدے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﺟﻴﺴﮯ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس یﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ اﺱﮯ ﻻﺣﻖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎ ن هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ ﻗﺎﺋﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ ﭘﻬﻼ‬
‫دن هﮯ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﭘﻨﮯ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺷﻌﺒﺎن ﮐﺎ آﺧﺮﯼ دن ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ آﺧﺮﯼ ﺗﺎریﺦ هﮯ یﺎ ﺷﻮال ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ‬
‫ﮐﺮ اﭘﻨﮯ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮدے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺷﻮال ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ روزﮦ دار ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺟﺒﮑہ اس ﻧﮯ ﺏﻴﻮﯼ‬
‫ﮐﻮ ﺟﻤﺎع ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ط اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ روزے ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ دے‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﺟﻤﺎع ﭘﺮ راﺿﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ هﺮ ایﮏ ﭘﺮ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٧‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ روزے دار ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺷﻮهﺮ‬
‫ﮐﮯ روزے ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٨‬اﮔﺮ روزے دار ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﺟﻤﺎع ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے اور ﺟﻤﺎع ﮐﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺮد دو ﮐﻔﺎرے اور ﻋﻮرت ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ دے۔‬ ‫دوران ﻋﻮرت راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٨٩‬اﮔﺮ روزے دار ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺱﻮﺋﯽ هﻮﺋﯽ روزﮦ دار ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫اس ﭘﺮ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺎ ﺟﺐ ﮐہ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٠‬اﮔﺮ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ یﺎ ﺏﻴﻮﯼ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اور ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫‪١٧۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻔﺮ یﺎ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻪ رهﺎ هﻮ وﮦ اﭘﻨﯽ روزے دار ﺏﻴﻮﯼ‬
‫ﮐﻮ ﺟﻤﺎع ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻔﺎرے ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺱﮯ ﻓﻮرًا ادا‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮﺋﮯ ﭼﻨﺪ ﺱﺎل ﮔﺬر ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﮐﻔﺎرﮦ اﻧﺠﺎ م ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ایﮏ دن ﮐﮯ ﮐﻔﺎرے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺎﭨﻪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‪ ،‬وﮦ یہ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ان ﻡﻴںﺴﮯ ایﮏ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دو یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﺎر ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ اﻧﻬﻴﮟ ایﮏ ﻡُﺪ‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻃﻌﺎم دے اور زیﺎدﮦ ﮐﻮ ﮐﻔﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ﺷﻤﺎر ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬وﮦ یہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ اس ﮐﮯ اهﻞ و‬
‫ﻋﻴﺎل ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ ﺟﻮ ﭼﺎهﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮں ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‬
‫اﺗﻨﮯ هﻮں ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﻼﻧﮯ ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﻧﺎ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ یﺎ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡُﺪ دے‬
‫دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ ﻗﻀﺎ روزﮦ رﮐﻬﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻤﺪاًروزﮦ‬
‫ﺗﻮڑﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دس ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ایﮏ ایﮏ ﻡُﺪ ﻃﻌﺎم دے اور اﮔﺮ یہ ﻧہ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ دن روزے رﮐﻬﮯ ﺟﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﻠﺴﻞ هﻮں۔‬

‫وﮦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮐہ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﺻﺮف روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩۶‬ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻮ ں ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ روزے ﮐﯽ ﺻﺮف ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ اور ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ رات ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺐ هﻮ اور ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“١۶٣٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ن ﺻﺒﺢ ﺗﮏ دوﺱﺮﯼ اور ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻧﻴﻨﺪﺱﮯ ﺏﻴﺪار ﻧہ هﻮ۔‬ ‫اذا ِ‬
‫روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ روزے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﻧہ ﮐﺮے یﺎ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ریﺎﮐﺎرﯼ ﮐﺮے‪ ،‬یﺎ روزے ﺱﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے یﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫ارادﮦ ﮐﺮے اور اﻧﺠﺎم ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ایﮏ یﺎ ﭼﻨﺪ دن روزﮦ‬ ‫‪(٣‬‬
‫رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ یہ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ‬
‫ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﺋﯽ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم‬
‫اﻧﺠﺎم دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﮐﺴﯽ ﮐﮯ یہ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﮐہ ﺻﺒﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‬
‫دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﮯ یہ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ یﻘﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ یﺎ اس ﺧﻴﺎل ﺱﮯ ﮐہ وﮦ‬ ‫‪(۶‬‬
‫ﻡﺬاق ﮐﺮ رهﺎ هﮯ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮ ﭼﮑﯽ‬
‫ﺗﻬﯽ۔‬
‫‪ (٧‬ﻧﺎ ﺏﻴﻨﺎ یﺎ اس ﺟﻴﺴﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ اﻓﻄﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‬
‫ﮐہ ﻡﻐﺮب ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ۔‬
‫‪ (٨‬ﻡﻄﻠﻊ ﺻﺎف هﻮ اور ﺗﺎریﮑﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐہ ﻡﻐﺮب هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ اﻓﻄﺎر‬
‫ﮐﺮ ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻄﻠﻊ اﺏﺮ آﻟﻮد هﻮ اور اس ﮔﻤﺎن ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﮐہ ﻡﻐﺮب هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ اﻓﻄﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﻐﺮب ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﭨﻬﻨﮉﮎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺎ ﺏﻼوﺟہ ﮐﻠﯽ ﮐﺮے اور ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻨﻪ ﮐﮯ اﻧﺪر ﭼﻼ‬ ‫‪(٩‬‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ روزﮦ ﺱﮯ هﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ اﻧﺪر ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﻠﯽ ﮐﺮے اور ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﭘﺎﻧﯽ اﻧﺪر ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (١٠‬ﮐﻮﺋﯽ زﺏﺮدﺱﺘﯽ یﺎ ﻡﺠﺒﻮرﯼ یﺎ ﺗﻘﻴہ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﻓﻄﺎر ﮐﺮے۔‬
‫‪١٧۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٧‬اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ڈاﻟﮯ اور وﮦ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺪر ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﻧﺎﮎ ﻡﻴﮟ ڈاﻟﮯ اور ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺪر ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٨‬روزﮦ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زیﺎدﮦ ﻧﺎﮎ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﺎ یﺎ ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻠﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻟﻌﺎب دهﻦ ﮐﻮ ﻧﮕﻠﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﻟﻌﺎب دهﻦ ﮐﻮ ﺗﻬﻮﮎ‬
‫دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١۶٩٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻧﺎﮎ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ڈاﻟﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر یﺎ‬
‫ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ اس ﮐﮯ ﺣﻠﻖ ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧہ ﮐﻠﯽ ﮐﺮے اور ﻧہ ﻧﺎﮎ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ڈاﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٠‬اﮔﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس یﻘﻴﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐہ ﺻﺒﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ‪،‬‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠١‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻐﺮب هﻮ ﮔﺌﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ اﻓﻄﺎر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺻﺒﺢ هﻮﺋﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ وﮦ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﻗﻀﺎ روزے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٢‬اﮔﺮ دیﻮاﻧہ ﻋﺎﻗﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دیﻮاﻧﮕﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٣‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻔﺮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴںﻬﮯ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎﻓﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ روزے ﮐﻔﺮ ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴںﺎس ﻧﮯ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﻼم ﻻﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠۴‬ﺟﻮ روزﮦ اﻧﺴﺎن ﺱﮯ ﻧﺸہ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴںﭽﻬﻮٹ ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﻧﺸہ ﻃﺎرﯼ هﻮا هﻮ اﺱﮯ ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ دن روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ‬ ‫ﻋﺬر ﮐﺲ وﻗﺖ ﺧﺘﻢ هﻮ ا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ روزے ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﮯ۔ ﻡﺜﻼًﺟﺲ ﻧﮯ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﻴﺎ هﻮ اور‬
‫ط واﺟﺐ ﭼﻪ روزے رﮐﻬﮯ‪،‬‬ ‫ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ رﻡﻀﺎن ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﭼﻬﭩﯽ رﻡﻀﺎن ﮐﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ یہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﺲ وﻗﺖ ﻋﺬر ﭘﻴﺶ آیﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ وﮦ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ آﺧﺮ ﯼ ایﺎم ﻡﻴﮟ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻟﻮﭨﮯ اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﭽﻴﺴﻮیﮟ‬
‫رﻡﻀﺎن ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﭼﻬﺒﻴﺴﻮیﮟ ﮐﻮ ﺗﻮ وﮦ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار یﻌﻨﯽ ﭘﺎﻧﭻ دن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ زیﺎدﮦ دﻧﻮں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠۶‬ﺟﺲ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻡﻬﻴﻨﻮں ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﻗﻀﺎ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻼ‬
‫اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ آﺧﺮﯼ ﻡﺎﮦ ِ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ روزوں ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫آﺧﺮﯼ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ روزوںﮑﯽ ﻗﻀﺎ اس ﭘﺮ هﻮ اور رﻡﻀﺎن آﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﺎﻧﭻ دن رﮦ ﮔﺌﮯ هﻮں ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ آﺧﺮﯼ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮐﺌﯽ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻡﻬﻴﻨﻮں ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ یہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ یہ ﮐﺲ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ‬
‫دوﻧﻮں روزوں ﻡﻴﮟ اﺙﺮ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ اﺧﺘﻼف هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٨‬اﻧﺴﺎن ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ روزے ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴںﮑﺮ ﺱﮑﺘﺎ ۔‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٠٩‬ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻗﻀﺎ روزﮦ رﮐﻬﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ زوال ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫روزﮦ ﻧہ ﺗﻮڑے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٠‬اﮔﺮ ﺏﻴﻤﺎرﯼ‪ ،‬ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ اور رﻡﻀﺎن‬
‫ﮐﮯ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ رﻡﻀﺎن ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻗﻀﺎ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﻬﻮڑے هﻮﺋﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫‪١٧۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺏﻴﻤﺎر ﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ هﻮ ں اور اس‬

‫ﮐﯽ ﺏﻴﻤﺎر ﯼ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ رﻡﻀﺎن ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺗﻮ ﭼﻬﻮڑے هﻮﺋﮯ روزوںﮑﯽ ﻗﻀﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ اور ﻋﺬر‬
‫ﻡﺜﻼًﺱﻔﺮ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ هﻮں اور اس ﮐﺎ ﻋﺬر اﮔﻠﮯ رﻡﻀﺎن ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم‬ ‫هﮯ ﮐہ ﭼﻬﻮڑے هﻮﺋﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺏﻬﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﻤﺎر ﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ اور رﻡﻀﺎن‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﺗﻮ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻋﺬر ﭘﻴﺶ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﮔﻠﮯ‬
‫رﻡﻀﺎن ﺗﮏ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧہ رﮐﻬﮯ هﻮﺋﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻤﺎر ﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻋﺬر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزے ﻧہ‬
‫رﮐﻬﮯ هﻮں اور رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﻋﺬر ﺗﻮ ﺏﺮﻃﺮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ رﻡﻀﺎن ﺗﮏ ﺏﻴﻤﺎر‬
‫ﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزے ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧہ رﮐﻬﮯ هﻮﺋﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔ اور‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﺏﻬﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔‬ ‫دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ اور رﻡﻀﺎ ن‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺬر ﺏﺮ ﻃﺮف هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ رﻡﻀﺎن ﺗﮏ ﻋﻤﺪًا ان روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧہ ﮐﺮ ے‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﺏﻬﯽ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١۴‬اﮔﺮ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے ﮐہ وﻗﺖ ﺗﻨﮓ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور وﻗﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﻋﺬر ﭘﻴﺶ ﺁ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ روزے رﮐﻬﮯ اور هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻋﺬر ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﺨﺘہ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﺬر ﮐﮯ زاﺋﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ‬
‫روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے وﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﻋﺬرﭘﻴﺶ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ایﮏ ﻡﺪﻃﻌﺎم ﺏﻬﯽ ﻓﻘﻴﺮ‬ ‫هﮯ ﮐہ ان روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے اور هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ ﮐﺌﯽ ﺱﺎل ﺗﮏ ﻃﻮﻻﻧﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﺖ یﺎب هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ آﺧﺮﯼ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﭘﭽﻬﻠﮯ ﺱﺎﻟﻮں ﮐﮯ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡُﺪ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ و ﮦ ﭼﻨﺪ‬
‫دﻧﻮں ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ ایﮏ هﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٧‬اﮔﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻗﻀﺎ روزوں ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﺱﺎﻟﻮں ﺗﮏ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ﺏﻌﺪ ﮐﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺱﺎﻟﻮں ﮐﯽ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٨‬اﮔﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫اﻧﺠﺎم دے اور هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺎ ایﮏ ﻏﻼم ﮐﻮ آزاد ﮐﺮے یﺎ ﺱﺎﭨﻪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﻃﻌﺎم دے یﺎ دو ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫روزے رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ آﺋﻨﺪﮦ رﻡﻀﺎن ﺗﮏ ان روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ایﮏ‬
‫ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﺏﻬﯽ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧١٩‬اﮔﺮ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ روزﮦ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور دن ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ ﺟﻤﺎع یﺎ اﺱﺘﻤﻨﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﭘﺮ هﺮ ﺏﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻔﺎرﮦ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬ ‫ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اورﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﻡﺜﻼًﭼﻨﺪ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ ایﮏ ﮐﻔﺎرﮦ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٠‬ﺏﺎپ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“١٣٩٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن‬
‫ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﮐﮯ روزوں ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢١‬اﮔﺮ ﺏﺎپ ﻧﮯ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور واﺟﺐ روزﮦ ﻡﺜﻼًﻧﺬر ﮐﺎ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﮍا ﺏﻴﭩﺎ اس ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﺎپ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ روزے رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﻮ‬
‫اور ان ﮐﻮ ﻧہ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ روزوں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٢‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ دورﮐﻌﺖ ﭘﮍهﮯ‪،‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﻮرﯼ ﭘﮍهﻨﺎ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﻼًوﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﭘﻴﺸہ هﯽ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎﺱﻔﺮ هﻮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٣‬ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎ ن ﻡﻴﮟ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ روزے‬
‫ﺱﮯ ﻓﺮار ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺱﻔﺮ اس ﮐﯽ ﺿﺮورت ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ هﻮ یﺎ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﺏﻌﺾ‬
‫روایﺘﻮں ﻡﻴﮟ آیﺎ هﮯ ﺣﺞ یﺎ ﻋﻤﺮﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢۴‬اﮔﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ روزے ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻡﻌﻴﻦ روزﮦ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ‬
‫ﻼ یہ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻴﻦ دن ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ‬ ‫ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺱﮯ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺬر ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ روزوں‬ ‫اس دن ﺱﻔﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﻴﺴﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے دن ﮐﮯ روزے ﮐﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ روزﮦ ﻧﺬر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ هﻮا هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﻗﻮﯼ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ اس دن ﺱﻔﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﺴﯽ اور دن روزﮦ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺲ دن روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ اس روزے ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻴﻦ دن روزﮦ‬
‫رﮐﻬﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس روزے ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ اﻧﺠﺎم دے ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﻓﻼں دن روزﮦ‬
‫رﮐﻬﮯ ﮔﺎ ﺧﻮاﮦ ﺱﻔﺮ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎهﮯ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ اس دن روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢۶‬ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﺗﻴﻦ د ن ﻡﺪیﻨہ ﻡﻨﻮرﮦ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺗﻴﻦ دن ﺏﺪه‪ ،‬ﺟﻤﻌﺮات اور ﺟﻤﻌہ هﻮں۔‬ ‫هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اﮔﺮ وﮦ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ‬
‫اور دن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ اﺱﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻐﺮب ﺗﮏ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٨‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ هﮯ یﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺱﻔﺮ‬
‫ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٢٩‬اﮔﺮ روزﮦ دار ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﺎ روزﮦ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور‬
‫اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺣﺪ ﺗﺮ ﺧﺺ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﭘﺮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ اس‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ روز ﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٠‬اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﺧﻮاﮦ ﻓﺠﺮﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﺱﻔﺮ ﻡﻴںﻬﻮ یﺎ روزے ﺱﮯ هﻮ اور‬
‫ﺱﻔﺮ ﮐﺮے‪ ،‬اﮔﺮﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ دس دن رهﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ‬
‫هﻮ اور اس ﻧﮯ روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫دن روزﮦ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اﻧﺠﺎم دے دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اس دن ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣١‬اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﮐہ ﺟﻬﺎں وﮦ دس دن‬
‫رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس دن ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٢‬ﻡﺴﺎﻓﺮ اور روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﻡﻌﺬور اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ دن ﻡﻴﮟ ﺟﻤﺎع‬
‫ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺿﺮورت ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﺧﻮد ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﻴﺮاب ﮐﺮﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬

‫وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻦ ﭘﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﮍهﺎﭘﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ‬
‫ﻡﺸﻘّﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺱﮯ روزے ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ اﭨﻬﺎ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ روزے ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ ﻓﺪیہ دے ﺟﻮ ﮐہ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﮔﻨﺪم دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﮍهﺎﭘﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺎﮦ ِرﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ روزﮦ‬
‫رﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ روزے ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﮯ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﻴﺎس ﻟﮕﺘﯽ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺎس ﮐﻮ‬
‫ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻡﺸﻘﺖ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﮯ روزے ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ اﭨﻬﺎ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﮯ ﮐہ ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﻧہ ﭘﺌﮯ اور ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ روزے ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﮯ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣۶‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ وﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻗﺮیﺐ هﻮ اور روزﮦ اس ﮐﮯ ﺣﻤﻞ یﺎ ﺧﻮد اس‬
‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ اور ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ اور ﺟﻮ روزے ﻧﻬﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﮯ هﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٧‬ﺟﻮ ﻋﻮرت ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺗﯽ هﻮ اور اس ﮐﺎ دوده ﮐﻢ هﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺎں هﻮ یﺎ‬
‫دایہ هﻮ‪ ،‬اﺟﺮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوده ﭘﻼﺋﮯ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ اﺟﺮت ﮐﮯ‪ ،‬اﮔﺮ روزﮦ اس ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺎ ﺧﻮد اس ﻋﻮرت‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‬ ‫دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ اور ﺟﻮ روزے ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﮯ ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور یہ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ‬
‫دوده ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻃﺮیﻘہ ﻡﻴﺴﺮ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﻴﺴﺮ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﻮرت روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬

‫ﻣﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﺎﺑﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٨‬ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺗﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻧﺴﺎن ﺧﻮد ﭼﺎﻧﺪ دیﮑﻬﮯ۔‬
‫‪ (٢‬اﺗﻨﮯ ﻟﻮگ ﺟﻦ ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن آﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﮐﻬﻴںﮑہ هﻢ ﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪ دیﮑﻬﺎ هﮯ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح هﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫دوﻋﺎدل ﻡﺮد ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ هﻢ ﻧﮯ ایﮏ هﯽ رات ﻡﻴﮟ ﭼﺎﻧﺪ دیﮑﻬﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪ ﮐﯽ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﺏﻴﺎن ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﺙﺎﺏﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس‬
‫وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ یہ دوﻧﻮں ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ هﻮں ﻡﺜﻼًﺟﺐ ﻡﻄﻠﻊ ﺻﺎف هﻮ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪ دیﮑﻬﻨﮯ واﻟﮯ اﻓﺮاد زیﺎدﮦ‬
‫هﻮ ں اور ان دو ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ اﻓﺮاد ﮐﻮﺷﺶ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻧہ دیﮑﻪ ﭘﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫‪ (۴‬ﻡﺎ ِﮦ ﺷﻌﺒﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﺲ دن ﮔﺰر ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫هﮯ اور ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﺗﻴﺲ دن ﮔﺰر ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺷﻮال ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٣٩‬ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﮐﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٠‬ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﻧﺠﻮﻡﻴﻮں ﮐﯽ ﭘﻴﺸﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ان‬
‫ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴١‬ﭼﺎﻧﺪ ﮐﺎ اوﻧﭽﺎهﻮﻧﺎ یﺎ دیﺮ ﺱﮯ ﻏﺮوب هﻮﻧﺎ اس ﺏﺎت ﮐﯽ دﻟﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﮔﺬﺷﺘہ رات ﻡﻬﻴﻨﮯ‬
‫ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ رات ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ آﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ دن ﺷﻤﺎر هﻮ ﮔﺎ اور ﭼﺎﻧﺪ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﮐﮯ ﮔﺮد ﺣﻠﻘﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﭘﭽﻬﻠﯽ رات ﮐﺎ ﭼﺎﻧﺪ رات ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮ اور وﮦ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮔﺬﺷﺘہ رات هﯽ ﭼﺎﻧﺪ رات ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن ﮐﮯ روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺧﻮاﮦ دور هﻮں یﺎ ﻧﺰدیﮏ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ان ﮐﺎ اﻓﻖ ایﮏ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬رات ﻡﺸﺘﺮﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭼﺎﻧﺪ ﺙﺎﺏﺖ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴۴‬ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﭨﻴﻠﯽ ﮔﺮام ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﭨﻴﻠﯽ‬
‫ﮔﺮام‪ ،‬ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد ﭘﺮ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴۵‬ﺟﺲ دن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ رﻡﻀﺎن ﮐﺎ آﺧﺮﯼ دن هﮯ یﺎ ﺷﻮال ﮐﺎ‬
‫ﭘﻬﻼ دن‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻐﺮب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺷﻮال ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ هﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻓﻄﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴۶‬اﮔﺮ ﻗﻴﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻃﺮیﻘہ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﮔﻤﺎن ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﭼﺎهﮯ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮا هﻮ اور اﮔﺮ یہ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن هﮯ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮐہ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﺬرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ روزﮦ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اس ﻧﮯ ﮔﻤﺎن ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ یﺎ ﺟﺴﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن اس ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ یہ ﮐﺎﻓﯽ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن‬
‫اس ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬

‫ﺣﺮام اور ﻣﮑﺮوﮦ روزے‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٧‬ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ اور ﻋﻴﺪ ﻗﺮﺏﺎن ﮐﮯ دن روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ ﻧﻴﺰ ﺟﺲ دن ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺷﻌﺒﺎن ﮐﯽ آﺧﺮﯼ ﺗﺎریﺦ هﮯ یﺎ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﭘﻬﻠﯽ رﻡﻀﺎن ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫روزﮦ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٨‬اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺷﻮهﺮﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۴٩‬اوﻻد ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ اﮔﺮ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﯽ اذیﺖ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٠‬اﮔﺮ اوﻻد ﺏﺎپ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ اور دن ﻡﻴﮟ ﺏﺎپ اﺱﮯ‬
‫ﻡﻨﻊ ﮐﺮے‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ اذیﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻓﻄﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ۔ یﻬﯽ‬
‫ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻡﺎں اﺱﮯ ﻡﻨﻊ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﻧﺎ اذیﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ روزﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ڈاﮐﭩﺮ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ روزﮦ رﮐﻬﮯ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻗﺎﺏﻞ ِذﮐﺮ ﺿﺮر ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ یﺎ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ‬
‫ﺧﻮف هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮف ﻋﻘﻼ ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﺗﻮ ﭼﺎهﮯ ڈاﮐﭩﺮ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺿﺮر ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ روزﮦ رﮐﻪ ﺏﻬﯽ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ روزﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻀﺮ ﻧہ‬
‫ﺗﻬﺎ او راس ﻧﮯ ﻗﺼﺪِﻗﺮﺏﺖ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ روزﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻞ ذﮐﺮ ﺿﺮر ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﮯ اور اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٢‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ روزﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ ﺧﻮف هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻘﻼ ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ روزﮦ ﻡﻀﺮ ﻧہ هﻮ اور اس ﻧﮯ‬
‫ﻗﺼﺪِﻗﺮﺏﺖ ﮐﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪﮦ یہ هﻮ ﮐہ روزﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﺗﻮﺟہ ﺿﺮرﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮوﮦ‬
‫ﻞ ﺗﻮﺟہ ﺿﺮرﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬ ‫روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ اور ﻡﻐﺮب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ روزﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵۴‬ﻡﺬﮐﻮرﮦ روزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اور ﺣﺮام روزے ﺏﻬﯽ هﻴﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻡﻔﺼّﻞ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن‬
‫ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ اور اس دن ﮐﺎ روزﮦ ﻡﮑﺮوﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵۵‬ﻋﺎﺷﻮر ﮐﮯ دن ﮐﺎ روزﮦ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﻋﺮﻓہ ﮐﺎ دن هﮯ یﺎ ﻋﻴﺪ ِﻗﺮﺏﺎن ﮐﺎ۔‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺐ روزے‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵۶‬ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺣﺮام اور ﻡﮑﺮوﮦ روزوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺱﺎل ﮐﮯ ﺗﻤﺎم دﻧﻮں ﮐﺎ روزﮦ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ‪،‬‬
‫ﺟﺐ ﮐہ ﺏﻌﺾ ایﺎم ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫هﺮ ﻡﺎﮦ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ اور آﺧﺮﯼ ﺟﻤﻌﺮات اور دﺱﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ آﻧﮯ واﻻ ﭘﻬﻼ ﺏﺪه اور اﮔﺮ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ یہ روزے ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺏﺎﻟﮑﻞ روزﮦ ﻧہ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ هﺮ دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺪ ﻃﻌﺎم یﺎ ﭘﻬﺮ ‪۶‬۔‪(١٢٫۶) ١٢‬ﺱﮑہ دار ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ‬
‫دے۔‬
‫‪ (٢‬هﺮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﻴﺮهﻮیﮟ‪ ،‬ﭼﻮدهﻮیﮟ اور ﭘﻨﺪرهﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ۔‬
‫‪ (٣‬رﺟﺐ اور ﺷﻌﺒﺎن ﮐﺎ ﭘﻮرا ﻡﻬﻴﻨہ‪ ،‬اور ان دو ﻡﻬﻴﻨﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ دن اﮔﺮﭼہ ایﮏ هﯽ دن هﻮ۔‬
‫‪ (۴‬ﻋﻴﺪ ﻧﻮروز ﮐﺎ دن۔‬
‫‪ (۵‬ﺷﻮال ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺗﺎریﺦ ﺱﮯ ﻧﻮیﮟ ﺗﺎریﺦ ﺗﮏ ﮐﮯ ایﺎم۔‬
‫‪ (۶‬ذﯼ اﻟﻘﻌﺪﮦ ﮐﯽ ﭘﭽﻴﺴﻮیﮟ اور اﻧﺘﻴﺴﻮیﮟ ﮐﺎ دن۔‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ذﯼ اﻟﺤﺠہ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﺱﮯ ﻧﻮیﮟ )روزِﻋﺮﻓہ (ﺗﮏ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ روزے ﮐﯽ ﮐﻤﺰورﯼ ﮐﯽ‬ ‫‪(٧‬‬
‫وﺟہ ﺱﮯ روزِﻋﺮﻓہ ﮐﯽ دﻋﺎﺋﻴﮟ ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس دن ﮐﺎ روزﮦ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫‪ (٨‬ﻋﻴﺪ ﻏﺪیﺮ ﮐﺎ ﻡﺒﺎرﮎ دن)‪/١٨‬ذﯼ اﻟﺤﺠہ (۔‬
‫‪ (٩‬روزِﻡﺒﺎهﻠہ )‪/٢۴‬ذﯼ اﻟﺤﺠہ (۔‬
‫‪ (١٠‬ﻡﺤﺮم ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﺗﻴﺴﺮے اور ﺱﺎﺗﻮیﮟ دن۔‬
‫‪ (١١‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ِاﮐﺮم)ص( ﮐﯽ وﻻدت ﺏﺎﺱﻌﺎدت ﮐﮯ دن )‪/١٧‬رﺏﻴﻊ اﻻول(۔‬
‫‪/١۵ (١٢‬ﺟﻤﺎدﯼ اﻻوّل ﮐﮯ دن۔‬
‫‪(١٣‬ﺣﻀﺮت رﺱﻮل اﮐﺮم)ص(ﮐﯽ ﺏﻌﺜﺖ ﮐﮯ دن )‪/٢٧‬رﺟﺐ(۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﺤﺐ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﻮﻡﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ دﻋﻮت دے ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ دﻋﻮت ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ اور دن ﻡﻴﮟ هﯽ ﭼﺎهﮯ ﻇﻬﺮ ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﻮ روزﮦ اﻓﻄﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬

‫ت روزﮦ ﺳﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﻣﺴﺘﺤﺐ هﮯ‬ ‫وﮦ ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﻣﻴﮟ ﻣﺒﻄﻼ ِ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٧‬ﭼﻨﺪ اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﭼﺎهﮯ روزے ﺱﮯ ﻧہ هﻮں‪ ،‬روزﮦ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﺮیﮟ‪:‬‬
‫وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ اور ﻇﻬﺮ ﺱﮯ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں اس ﮐﺎ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ هﻮ۔‬
‫‪ (٢‬وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں و ﮦ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ۔‬
‫وﮦ ﻡﺮیﺾ ﺟﻮ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻨﺪرﺱﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﺐ وﮦ ﻇﻬﺮﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺗﻨﺪرﺱﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫‪ (۴‬وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ دن ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ وﻗﺖ ﺣﻴﺾ یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﮯ ﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٨‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ روزﮦ دار ﻧﻤﺎزﻡﻐﺮب وﻋﺸﺎ ﮐﻮ اﻓﻄﺎر ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮍهﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮ ا ﺷﺨﺺ اس ﮐﺎ ﻡﻨﺘﻈﺮ هﻮ یﺎ وﮦ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ زیﺎدﮦ ﺧﻮاهﺶ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ وﮦ ﻗﻠﺒﯽ‬
‫ﺗﻮﺟہ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎزﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ اﻓﻄﺎر ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﻗﺪر ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ‬
‫وﻗﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ۔‬

‫اﻋﺘﮑﺎف‬
‫اﻋﺘﮑﺎف ﻋﺒﺎدات ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ اور ﺷﺮﻋﺎًاﻋﺘﮑﺎف یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻗﺮﺏﺔ ً اﻟﯽ اﷲ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﺴﺠﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﻮﻗﻒ وﻗﻴﺎم ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﻴﺎم ﮐﺴﯽ ﻋﺒﺎدت ﻡﺜﻼًﻧﻤﺎزﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ هﻮاور اﻋﺘﮑﺎف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۵٩‬اﻋﺘﮑﺎ ف ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻗﺼﺪِﻗﺮﺏﺖ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﺏﺎب ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬روزﮦ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ دس دن ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬وﮦ اﻋﺘﮑﺎف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫‪ (۴‬یہ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪاﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪﻧﺒﻮﯼ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓہ‪ ،‬ﻡﺴﺠﺪ ﺏﺼﺮﮦ یﺎ ﺟﺎﻡﻊ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ هﻮ۔‬
‫‪ (۵‬اس ﻓﺮد ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺏﻴﻮﯼ ﮐﺎ اﻋﺘﮑﺎف ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﺐ ﮐہ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﺣﻖ ﺗﻠﻔﯽ هﻮ رهﯽ هﻮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪١٨١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (۶‬ﺗﻴﻦ دن اور اُن ﺗﻴﻦ دﻧﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﯽ دو راﺗﻴﮟ اﺱﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﮔﺰارے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اﻋﺘﮑﺎف‬
‫ﮐﺮ رهﺎ هﮯ اور ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺿﺮورﯼ ﮐﺎ م ﮐﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﻡﺮیﺾ ﮐﯽ ﻋﻴﺎدت‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﻊ‬
‫ﻞ ﻡﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎز اور دﻓﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺠﺪﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬ ‫ﺟﻨﺎزﮦ اور ﺗﺠﻬﻴﺰِﻡﻴﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﻏﺴ ِ‬
‫ﺟﻦ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‪ ،‬اس ﮐﺎ م ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺰدیﮏ ﺗﺮیﻦ راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﮯ اور ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‬ ‫ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﭨﻬﻬﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻧہ ﺏﻴﭩﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻴﭩﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺱﺎﺋﮯ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﺏﻴﭩﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٠‬اﻋﺘﮑﺎف ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﺟﺐ اس ﻧﮯ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ ﮐہ‬
‫ﮐﺴﯽ ﺧﺎص وﻗﺖ ﻡﻴﮟ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دو روز ﮔﺬرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﮦ اﻋﺘﮑﺎف‬
‫ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺱﮯ ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻴﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ هﯽ ﺷﺮط ﻟﮕﺎ دﯼ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﭘﻴﺶ‬
‫آﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﻮ اﻋﺘﮑﺎف ﺗﻮڑ ﻧﮯ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ ﺗﻮ دو دن ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﻋﺘﮑﺎف ﺗﻮڑ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶١‬اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﭽﺎﺋﮯ اور‬
‫ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ اﻡﻮر ﮐﺎ ﺗﺮﮎ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺒﮑہ اﻋﺘﮑﺎف واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﮯ‪:‬‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﺘﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺷﻬﻮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺲ ﮐﺮﻧﮯ اور‬ ‫‪ (١‬ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﺎ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺷﻬﻮت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﻮﺱہ ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے۔‬
‫‪ (٢‬ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻟﮕﺎﻧﺎ۔‬
‫ط‬
‫‪ (٣‬ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ‪ ،‬ﮐہ اس ﺱﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﻟﺒﺘہ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺗﺠﺎرت ﺱﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ‪ ،‬ﻡﻀﺎرﺏہ اور اﺟﺎرﮦ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ‬
‫ذریﻌﮯ هﻮ‪ ،‬اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫وﮐﻴﻞ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ هﻮﻧﮯ اور اﭘﻨﮯ ﻓﻀﻞ ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﺎرات یﻌﻨﯽ ﺟﺪال ﮐﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﭼﺎهﮯ دﻧﻴﻮﯼ اﻡﻮر ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ اﺧﺮوﯼ اﻡﻮر ﻡﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٢‬اﮔﺮ واﺟﺐ اﻋﺘﮑﺎف ﻡﻴﮟ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺟﻤﺎع ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ دن ﻡﻴںﻬﻮ یﺎ رات ﻡﻴﮟ‪ ،‬اس‬
‫ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻏﻼم آزاد ﮐﺮے یﺎ دو ﻡﺎﮦ ﻡﺴﻠﺴﻞ روزے رﮐﻬﮯ‬
‫یﺎ ﺱﺎﭨﻪ ﻡﺴﮑﻴﻨﻮں ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ۔‬
‫اور ﺟﻤﺎع ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے ان اﻡﻮر ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﺱﮯ ﺟﻦ ﺱﮯ ﺏﭽﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٣‬اﮔﺮ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫اس ﮐﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶۴‬اﮔﺮ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺏﺎﻻ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ اﻋﺘﮑﺎف‬
‫ﺐ ﻏﻴ ِﺮ ﻡﻌﻴﻦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﻠًﺎ ﺟﺐ اس ﻧﮯ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر‬ ‫ﮐﮯ واﺟ ِ‬
‫ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ اﻧﺠﺎم دے اور اﮔﺮ اﻋﺘﮑﺎف واﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﻡﺜﻼًاس ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ یﺎ اﻋﺘﮑﺎف ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﺎم دو دن ﮔﺰرﻧﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﮐﺮے اور اﮔﺮ دو دن ﻡﮑﻤﻞ‬ ‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﻋﺘﮑﺎف ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶۵‬ایﮏ اﻋﺘﮑﺎف ﺱﮯ دوﺱﺮے اﻋﺘﮑﺎف ﮐﯽ ﻃﺮف ﻧﻴﺖ ﭘﻬﻴﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ‬
‫دوﻧﻮں اﻋﺘﮑﺎف واﺟﺐ هﻮں‪ ،‬ﻡﺜﻼًایﮏ ﻧﺬر اور دوﺱﺮا ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﻮد ﭘﺮ واﺟﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬یﺎ دوﻧﻮں‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮں‪ ،‬یﺎ ایﮏ واﺟﺐ اور دوﺱﺮا ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮ‪ ،‬یﺎ ایﮏ ﺧﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ اور دوﺱﺮے ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫یﺎ اﺟﻴﺮ هﻮ‪ ،‬یﺎ دوﻧﻮںﮑﺴﯽ ﮐﯽ ﻧﻴﺎﺏﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶۶‬اﮔﺮ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﻏﺼﺒﯽ ﻗﺎﻟﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﻴﭩﻬﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ‬
‫اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﺒﻘﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﺟﮕہ ﺏﻨﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ اور اﻋﺘﮑﺎف‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اس ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﺱﮯ وﮦ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﺟﮕہ اس ﮐﺎ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٧‬اﮔﺮ اﻋﺘﮑﺎف ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﻏﺴﻞ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ اس ﻏﺴﻞ ﮐﯽ‬
‫ﻞ ﻡﺲ ِ ﻡﻴﺖ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬‫اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﻏﺴ ِ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﮔﺮ اس ﻏﺴﻞ ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﻏﺴﻞ ِﺟﻨﺎﺏﺖ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻻزﻡﯽ ﻧﺘﻴﺠہ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اﻧﺴﺎن ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ رهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ ورﻧہ اس ﮐﺎ اﻋﺘﮑﺎف ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬

‫ﺧﻤﺲ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٨‬ﺱﺎت ﭼﻴﺰوں ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ ‪:‬‬
‫ﮐﺎن‬ ‫‪ (١‬ﮐﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻓﺎﺋﺪﮦ‪(٢‬‬
‫‪ (۴‬ﺣﻼل ﻡﺎل ﺟﻮ ﺣﺮام ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬ ‫‪ (٣‬دﻓﻴﻨہ‬
‫‪ (۵‬ﺟﻮاهﺮات ﺟﻮ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ‬
‫‪ (٧‬وﮦ زﻡﻴﻦ ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﺧﺮیﺪے‬ ‫ل ﻏﻨﻴﻤﺖ‬‫‪ (۶‬ﺟﻨﮓ ﮐﺎ ﻡﺎ ِ‬
‫اور ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬

‫‪١‬۔ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧۶٩‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎرت‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ یﺎ دوﺱﺮے ﭘﻴﺸﻮں ﺱﮯ ﻡﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﭼﺎهﮯ ﻡﺜﺎل‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻧﻤﺎز اور روزے ﮐﯽ اﺟﺮت هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اور وﮦ ﻡﺎل‬
‫اس ﮐﮯ اور اس ﮐﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎل ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ یﻌﻨﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺣﺼہ‪ ،‬ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٠‬اﮔﺮ ﮐﻤﺎﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل دﺱﺘﻴﺎب هﻮ ﻡﺜﻼًﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اﺱﮯ ﺏﺨﺶ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰ‬
‫ﻞ ﺗﻮﺟہ ﻗﺪر و ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ ﺣﺎﻡﻞ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ‬ ‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺎهﻮں ﻡﻴﮟ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ق ﺧﻠﻊ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﻡﺎل ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧١‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻡﻬﺮ اور ﻡﺮدﮐﻮ ﻃﻼ ِ‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح وارث ﮐﻮ ﻡﻠﻨﮯ واﻟﯽ ﻡﻴﺮاث ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ‬
‫رﺷﺘہ دارﯼ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﻨﮯ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﺎس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٢‬اﮔﺮ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ﺱﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﭽﻪ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ اﻋﺘﻘﺎد رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‬
‫اور اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺮﺣﻮم ﻧﮯ ﺧﻤﺲ ادا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اس‬
‫ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺧﻮد اس ﻡﺎل ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وارث ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺮﺣﻮم ﮐﮯ ذﻡﮯ ﺧﻤﺲ‬
‫واﺟﺐ اﻻدا هﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﻗﺮﺿﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح ﺧﻤﺲ ﺏﻬﯽ اُس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ اﺱﮯ ادا ﻧہ ﮐﺮ‬
‫دے ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔ اﻟﺒﺘہ ﺟﺐ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٣‬اﮔﺮ ﮐﻔﺎیﺖ ﺷﻌﺎرﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ دیﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ اﻓﺮاد ﭘﺮ ﻡﺜﻼًاﭘﻨﯽ اوﻻد ﭘﺮ وﻗﻒ ﮐﺮ دے اور اس ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ اور ﺷﺠﺮﮐﺎرﯼ ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﻮ ان ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ‬
‫زاﺋﺪ هﻮ ﺗﻮ ان ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اس ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺱﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻡﺜﻼًاس ﮐﺎ ﮐﺮایہ وﺻﻮل ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ان ﭘﺮ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زاﺋﺪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧۶‬ﺟﻮ ﻡﺎل ﻓﻘﻴﺮ ﻧﮯ ﺏﻄﻮ ِر ﺧﻤﺲ و زﮐﺎت ﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ اس ﻟﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﻡﺜﻼًﺏﻄﻮر ﺧﻤﺲ ﻟﺌﮯ هﻮﺋﮯ درﺧﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻞ ﺣﺎﺻﻞ هﻮں اور وﮦ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﺏﻄﻮر ﺻﺪﻗہ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ‬
‫ﻡﺎل ﺏﻬﯽ اﮔﺮ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٧‬ﺟﺲ رﻗﻢ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻋﻴﻦ اس رﻗﻢ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪے یﻌﻨﯽ ﻓﺮوﺧﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ ”یہ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ اس رﻗﻢ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﺗﺎ هﻮں“‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ِﺷﺮع اس ﺱﻮدے ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﻮ دے اور اﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺗﻮ اس ﺱﻮدے ﮐﺎ ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺣﺼہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اب‬
‫اﮔﺮ وﮦ رﻗﻢ ﺟﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع اس رﻗﻢ ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻟﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ‬
‫وﮦ رﻗﻢ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ یﺎ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ذﻡﮯ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪے او ر ﺱﻮدا هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ایﺴﯽ رﻗﻢ‬
‫ﺱﮯ ادا ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ ﻧﮑﺎﻻ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺧﺮیﺪار اس رﻗﻢ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺏہ ﻧﺴﺒﺖ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ ﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬ﺟﻮ رﻗﻢ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻠﯽ هﮯ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﺱﯽ رﻗﻢ ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﮐہ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪار‬
‫یﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٧٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺧﺮیﺪے اور ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺱﻮدے ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺗﻮ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس ﻡﺎل ﮐﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺣﺼہ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺎ ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺣﺼہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﻮ دے اور اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ دے ﭼﮑﺎ هﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٠‬اﻧﺴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮاں ﺣﺼہ اس ﺗﮏ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨١‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﻘﻴﺪﮦ هﯽ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل‬
‫ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٢‬ﺗﺎﺟﺮ‪ ،‬ﮐﺎروﺏﺎرﯼ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ﮐﺎر اور ان ﺟﻴﺴﮯ اﻓﺮاد ﺟﺲ وﻗﺖ ﺱﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮیﮟ‪،‬‬
‫ﺟﻮ ﮐہ ان ﮐﮯ ﺱﺎل ﮐﯽ اﺏﺘﺪا هﮯ‪ ،‬ایﮏ ﺱﺎل ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ‬
‫زاﺋﺪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﮟ۔ هﺎں‪ ،‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ روﺏﺎرﯼ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎًاﺱﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﺏﻌﺪ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زاﺋﺪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٣‬ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ آﺋﮯ ﺟﻮ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اﺱﯽ وﻗﺖ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور یہ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﮐﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﻤﺮﯼ ﺱﺎل ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﺱﺎل ﻗﺮار دے۔‬ ‫اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮﮐﺮ دے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺗﺎﺟﺮ اور ﮐﺎروﺏﺎرﯼ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺎل ﻡﻘﺮر‬
‫هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے اور دوران ِﺱﺎل اس ﮐﺎ اﻧﺘﻘﺎل هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ‬
‫ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮ اس ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨۵‬اﮔﺮ ﺗﺠﺎرت ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد اﺱﮯ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨۶‬اﮔﺮ ﺗﺠﺎرت ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﮏ اس اﻡﻴﺪ ﭘﺮ اﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﻧہ ﮐﺮے ﮐہ اﺏﻬﯽ ﻗﻴﻤﺖ اور ﺏﮍهﮯ ﮔﯽ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮا ﮔﺮ اس ﻧﮯ ﺗﺎﺟﺮوں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن راﺋﺞ وﻗﺖ ﺗﮏ هﯽ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ ﺏﮍهﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺪت ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬ ‫رﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٧‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫یہ ﻡﺎل وراﺙﺖ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ ﺏﻬﯽ دے‪،‬‬
‫ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻋﻮض دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﺎهﮯ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺷﺮوع ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًایﺴﺎ ﮔﻬﺮ اﺱﮯ ﺏﺨﺶ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺱﮯ‬
‫ﺿﺮورت ﺏﻬﯽ هﻮ اور ﺱﺎل ﮐﮯ ﺧﺮﭼﮯ ﻡﻴﮟ وﮦ ﮔﻬﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺏﻬﯽ هﻮا هﻮ یﺎ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﯽ‬
‫ﻡﺎل ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺏﻬﯽ دیﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﺣﻴﺎزت ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﺎ هﻮ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺏﻬﯽ دے ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫‪١٨۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻮض دے ﮐﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ‬
‫ﻧہ ﮐﺮے اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے ﺗﻮ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ط‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺎ ﺣﺼہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺱﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ هﯽ‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ارادے ﺱﮯ ﺏﺎغ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ‬
‫ﮐﺮ دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻞ‪ ،‬درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ اور ﺏﺎغ ﮐﯽ ﺏﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور‬
‫اﮔﺮ اس ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮﮐہ ﺏﺎغ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﺱﮯ ﺗﺠﺎرت ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻞ اور درﺧﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺸﻮوﻧﻤﺎ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ارادﮦ ان ﭘﻬﻠﻮں ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ذاﺗﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﻻﻧﮯ ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اﺱﺘﻔﺎدے ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻠﻮں ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٩‬اﮔﺮ ﺏﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎر یﺎ ان ﺟﻴﺴﮯ درﺧﺖ ﻟﮕﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ان ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ هﺮ ﺱﺎل ان ﮐﮯ ﺏﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ درﺧﺖ ﮐﯽ ان ﺷﺎﺧﻮں ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮے ﺟﻮ هﺮ ﺱﺎل ﮐﺎﭨﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ اور ﺻﺮف ان ﺷﺎﺧﻮں ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ یﺎ دوﺱﺮﯼ آﻡﺪﻧﻴﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻞ ﮐﺮ‪ ،‬اس‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ ان ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا‬
‫ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اﺻﻞ درﺧﺘﻮں ﮐﺎ ﺧﻤﺲ هﯽ ﻧہ ﻧﮑﺎﻻ هﻮا هﻮ اور وﮦ درﺧﺖ ﺏﮍهﮯ ﺏﻬﯽ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اﺻﻞ درﺧﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‪ ،‬اس ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺏﮍهﮯ هﻮﺋﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اور اﺻﻞ درﺧﺖ ﮐﮯ‬
‫ﺏﮍهﮯ هﻮﺋﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﮐﮯ ﻡﺘﻌﺪد ذراﺋﻊ هﻮں‪ ،‬ﻡﺜﻼًﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﺎ ﮐﺮایہ ﻟﻴﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺧﺮیﺪ و‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ اور ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زاﺋﺪ‬
‫ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ ایﮏ ﭘﻴﺸﮯ ﺱﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ دوﺱﺮے ﭘﻴﺸﮯ ﺱﮯ ﻧﻘﺼﺎن هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎل دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩١‬ﺟﻮ اﺧﺮاﺟﺎت اﻧﺴﺎن ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼًدﻻﻟﻮں اور ﺱﺎﻡﺎن‬
‫اﭨﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺰدوروں ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ‪ ،‬یہ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﺣﺴﺎب هﻮﮔﺎ اور اﺱﮯ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٢‬آﻡﺪﻧﯽ ﮐﺎ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺧﻮراﮎ‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪ ،‬ﮔﻬﺮیﻠﻮﺱﺎﻡﺎن‪ ،‬ﻡﮑﺎن ﮐﯽ ﺧﺮیﺪارﯼ‪،‬‬
‫ﺏﻴﭩﮯ ﮐﯽ ﺷﺎدﯼ‪ ،‬ﺏﻴﭩﯽ ﮐﮯ ﺟﻬﻴﺰ‪ ،‬زیﺎرات اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮچ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ان ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٣‬ﺟﻮ ﻡﺎل اﻧﺴﺎن ﻧﺬر اور ﮐﻔﺎرے ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے وﮦ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻻﻧہ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺎ ﺣﺼہ‬
‫هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﻡﺎل ﺏﻬﯽ ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺗﺤﻔﮯ یﺎ اﻧﻌﺎم ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻻﻧہ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ ﺷﻤﺎر هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﺗﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں ﻟﮍﮐﻴﻮں ﮐﮯ ﺟﻬﻴﺰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻡﻌﻤﻮﻻًهﺮ ﺱﺎل ﮐﭽﻪ ﻧہ ﮐﭽﻪ ﺗﻴﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اس ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﺟﻬﻴﺰ ﺗﻴﺎر ﻧہ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﺟﻬﻴﺰ ﻧہ دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﯽ هﻮ ﺗﻮ دوران ﺱﺎل اﺱﯽ ﺱﺎل ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﺟﻬﻴﺰ‬
‫ﺧﺮیﺪﻧﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺱﺎل ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﺟﻬﻴﺰ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩۵‬ﺟﻮ ﻡﺎل اﻧﺴﺎن ﺣﺞ وزیﺎرات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ وﮦ اﺱﯽ ﺱﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺷﻤﺎر هﻮﺗﮯ هﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﺎل ﺧﺮچ ﮐﺮ رهﺎهﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﺗﮏ ﻃﻮﻻﻧﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﭽﻬﻠﮯ‬
‫ﺱﺎل ﮐﯽ ﺟﺘﻨﯽ آﻡﺪﻧﯽ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮے‪ ،‬اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﭘﻴﺸﮯ یﺎ ﮐﺎروﺏﺎر ﺱﮯ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﭽﻪ ایﺴﺎ‬
‫ﻡﺎل ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ اﻻدا ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺎ ﺣﺴﺎب ﺻﺮف اﭘﻨﯽ‬
‫آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٧‬ﺟﻮ اﺷﻴﺎﺋﮯ ﺧﻮرد و ﻧﻮش اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اﭘﻨﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ ﺧﺮچ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺧﺮیﺪﯼ هﻮں‪ ،‬اﮔﺮ ﺱﺎل ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ اس ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪارﯼ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎل ﮐﮯ آﺧﺮ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﻗﻴﻤﺖ هﻮ اس ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫‪١٨۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٨‬اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺱﺎﻡﺎن ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ ﺟﺲ وﻗﺖ اس ﺱﺎﻡﺎن ﮐﯽ ﺿﺮورت ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﮐﮯ‬
‫زیﻮرات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ ﺟﺐ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان زیﻮرات ﮐﻮ زیﻨﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺰر ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٩٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﺎل ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮﺗﻮ اس ﺱﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮ اﮔﻠﮯ ﺱﺎ ل ﮐﯽ‬
‫آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٠‬اﮔﺮ ﺱﺎل ﮐﯽ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ اور ﺱﺮﻡﺎیہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﭘﮍﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﭘﻬﺮ ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﺋﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﻓﺎﺋﺪے ﺱﮯ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠١‬اﮔﺮ ﺗﺠﺎرت یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺗﻠﻒ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ اس ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﺱﮯ اﺱﮯ ﻡﻬﻴﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اﺱﯽ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ ﮐہ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دوران ﺱﺎل ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ اﺱﮯ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٣‬اﮔﺮ ﺱﺎل ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺿہ ﻟﮯ اور ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻧﻬﻴﮟ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻡﻨﻔﻌﺖ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﺮﺿہ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ اﻟﺒﺘہ وﮦ دوران ﺱﺎل ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ادا‬
‫ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠۴‬اﮔﺮ ﭘﻮرے ﺱﺎل ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ اور اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﺿہ ﻟﻴﻨﺎ ﭘﮍے ﺗﻮ‬
‫اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ اس ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬دوران ﺱﺎل ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ ﻗﺮﺿہ‬
‫ادا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠۵‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ اﺿﺎﻓﮯ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺟﺲ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺧﺮیﺪﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻗﺮﺿہ ﻟﮯ‪ ،‬ﺗﻮ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ اس ﻗﺮﺿﮯ ﮐﻮ ادا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﻟﻴﺎ هﻮا ﻡﺎل یﺎ اس ﻗﺮض ﺱﮯ‬
‫ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوران ﺱﺎل ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ یہ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠۶‬اﻧﺴﺎن هﺮ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ یﺎ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ راﺋﺞ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﺱﮯ دے ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻡﺎل ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﻮ اور اس ﭘﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫وﮦ ﺧﻤﺲ ادا ﻧہ ﮐﺮ دے ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﭼﺎهﮯ اس ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ هﯽ هﻮ۔ هﺎں‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ اﻋﺘﺒﺎرﯼ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺟﻴﺴﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﻮ وﮦ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ﺧﻤﺲ اﭘﻨﮯ ذﻡﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ یﻌﻨﯽ‬
‫ﺧﻮد ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﺱﻤﺠﻪ ﻟﮯ اور ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺗﺼﺮ ف ﮐﺮے اور وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٠٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﻤﺲ اﭘﻨﮯ‬
‫ذﻡﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺏﻬﯽ اس ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ‬
‫ﮔﺎ وﮦ اﺱﯽ ﮐﺎ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨١٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮیﮏ هﻮ اور اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﺱﮯ ﺧﻤﺲ دے‬
‫دے‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﺮیﮏ اﭘﻨﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧہ دے اور اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﺧﻤﺲ ﻧہ دﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺷﺮاﮐﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺮﻡﺎیہ دے ﺗﻮ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺧﻤﺲ ﻧہ‬
‫دیﻨﮯ واﻻ ﺷﺮیﮏ ﺧﻤﺲ ﭘﺮ ﻋﻘﻴﺪﮦ هﯽ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دوﺱﺮا ﺷﺮیﮏ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽہ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ اور اس ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١١‬‬
‫ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎهﮯ اور وﻟﯽ ﭘﺮ اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ وﻟﯽ ﻧہ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ادا ﮐﺮے۔‬
‫‪١٨۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨١٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ اور اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اس ﻡﺎل ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ اد اﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺧﻤﺲ ﭘﺮ ﻋﻘﻴﺪﮦ هﯽ ﻧہ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﺎهﮯ‬
‫یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﺱﮯ دوران ِﺱﺎل ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد یﺎ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺧﺮیﺪے ﺟﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﺱﺎﻻﻧہ ﺿﺮورت اور اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ ﺷﻤﺎر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻧہ دے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰوں ﻡﺜﻼًﻗﺎﻟﻴﻦ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١۴‬اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻧہ ﻧﮑﺎﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﺜﻼًﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺧﺮیﺪے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اس ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ ﺧﺮیﺪا هﻮ ﻡﺜﻼًﮐﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﻮ‬
‫زراﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮیﺪ ا هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ یہ ﻡﻠﮑﻴﺖ اﭘﻨﮯ ذﻡﮯ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮ اور ﺧﻤﺲ ﻧہ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اد‬
‫اﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﻧہ ﻧﮑﺎﻟﯽ هﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ یہ ﮐﮩہ ﮐﺮ دﯼ هﻮﮐہ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﻡﻴﮟ اس ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫ﺧﺮیﺪ رهﺎ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ اس ﺱﻮدے ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪا ر اس ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻡﮑﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﺮوع ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١۵‬‬
‫اﭘﻨﮯ ﮐﺎروﺏﺎر ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺱﮯ ﺿﺮورت ﻧہ هﻮ اور اﺱﮯ ﻡﻨﻔﻌﺖ‬
‫ﮐﻤﺎﺋﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﺱﺎزوﺱﺎﻡﺎن اور‬
‫ﺿﺮورت ﮐﯽ ﭼﻴﺰیﮟ اﭘﻨﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮں اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ یہ ﭼﻴﺰیﮟ ﺱﺎل ﮐﮯ دوران‬
‫هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﯼ هﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ هﻮا هﮯ ﺗﻮ ان ﭘﺮ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ یہ ﭼﻴﺰیﮟ ﺱﺎل ﮐﮯ دوران ﺧﺮیﺪﯼ هﻴﮟ یﺎ ﺱﺎل ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔‬

‫‪٢‬۔ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﮐﺎﻧﻴﮟ‬

‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻮﻧﮯ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ‪ ،‬ﺱﻴﺴﮯ‪ ،‬ﺗﺎﻧﺒﮯ‪ ،‬ﻟﻮهﮯ‪ ،‬ﭘﻴﭩﺮوﻟﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻮﺋﻠﮯ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١۶‬‬
‫ﻓﻴﺮوزے‪ ،‬ﻋﻘﻴﻖ‪ ،‬ﭘﻬﭩﮑﺮﯼ‪ ،‬ﻧﻤﮏ اور دوﺱﺮﯼ ﻡﻌﺪﻧﯽ ﮐﺎﻧﻮں ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﻧﺼﺎب ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﮐﺎن ﺱﮯ ﻧﮑﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب ‪١۵‬ﻡﺜﻘﺎل راﺋﺞ ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﺎ هﮯ۔ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١٧‬‬
‫ﮐﺎن ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﭘﺮ ﺟﻮ اﺧﺮاﺟﺎت آﺋﮯ هﻮں اﻧﻬﻴﮟ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺟﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﭽﮯ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺎن ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪ ١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨١٨‬‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺻﺮف یہ ﻡﻨﻔﻌﺖ یﺎ اس ﮐﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎروﺏﺎرﯼ‬
‫ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ اس ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﻮ ﻡﻼﮐﺮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨١٩‬ﭼﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺟﭙﺴﻢ‪ ،‬ﭼﮑﻨﯽ ﻡﭩﯽ اور ﺱﺮخ ﻡﭩﯽ ﭘﺮ ﻡﻌﺪﻧﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﺎ اﻃﻼق ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎ اور اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﺐ ﺻﺮف یہ یﺎ اس ﮐﮯ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﺎروﺏﺎرﯼ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ اس ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﻮ ﻡﻼﮐﺮ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎن ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻤﺲ دے‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٠‬‬
‫ﮐﺎن زﻡﻴﻦ ﮐﮯ اوﭘﺮ هﻮ یﺎ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ اﻧﺪر اور ﺧﻮاﮦ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﻮ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ یﺎ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨٢١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ اس ﻧﮯ ﮐﺎن ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﯽ هﮯ اس‬
‫ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪ ١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ وزن ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮے اور ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﭘﺮ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٢‬اﮔﺮ ﮐﺌﯽ اﻓﺮاد ﻡﻞ ﮐﺮ ﮐﺎن ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﻴﮟ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪ ١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮﭼہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﺎ ﺣﺼہ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ ﮐﻴﺎ هﻮا ﺧﺮﭼہ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﮟ۔‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﻌﺪﻧﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اس زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﺟﻮ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ‪ ،‬ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ اﺱﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ‬
‫ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬ﻡﺎﻟﮏ اس ﭘﻮرﯼ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬

‫‪٣‬۔ دﻓﻴﻨہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢۴‬وﮦ ﻡﺎل ﺟﻮ زﻡﻴﻦ‪ ،‬درﺧﺖ‪ ،‬ﭘﻬﺎڑ یﺎ دیﻮار ﻡﻴﮟ ﭼﻬﭙﺎ هﻮا هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ اﺱﮯ وهﺎں ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اس ﮐﯽ ﺻﻮرت یہ هﻮ ﮐہ ﻟﻮگ اﺱﮯ دﻓﻴﻨہ ﮐﻬﻴﮟ۔ ﺗﻮ وﮦ اﮔﺮ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ دﻓﻴﻨہ ﻡﻠﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﺎ‬
‫اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢۶‬دﻓﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‪ ،‬اﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ ﺗﻮ ‪ ١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﭼﺎﻧﺪﯼ اور اﮔﺮ ﺱﻮﻧﺎ هﻮ ﺗﻮ ‪١۵‬‬
‫ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﺎ هﮯ۔ یﻌﻨﯽ ان دو ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺣﺪﻧﺼﺎب ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ ﺟﻮ اﺧﺮاﺟﺎت آﺋﮯ هﻮں اﻧﻬﻴںﻨﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ان ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ اور‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮﭼہ ان دو ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ دﻓﻴﻨہ ﻡﻠﮯ ﺟﻮ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ اور ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮ‬
‫اور اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ یہ ان ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻡﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﻮ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮد‬
‫اس ﮐﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺎﻟﮑﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ اﻃﻼع دے اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ‬
‫اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ اﻃﻼع دے اور اﺱﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ان ﺱﺐ ﮐﻮ اﻃﻼع دے ﺟﻮ اس ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﻬﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻡﺎل ﺧﻮد‬
‫اس ﮐﺎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ایﺴﮯ ﮐﺌﯽ ﺏﺮﺗﻨﻮں ﺱﮯ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺟﻮ ایﮏ ﺟﮕہ دﻓﻦ هﻮں اور اس‬
‫ﻡﺎل ﮐﯽ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻡﻴﮟ ‪ ١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﭼﺎﻧﺪﯼ یﺎ ﺱﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ‪ ١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺱﮯ دﻓﻴﻨﮯ ﻡﻠﻴﮟ ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ‬
‫دﻓﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور ﺟﺲ دﻓﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ اس ﭘﺮ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ دﻓﻴﻨہ ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺼﺎب ﮐﻮ ﻡﻼﺣﻈہ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﻡﺎل ﮐﺎ‬
‫ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﺟﺐ ﮐﺴﯽ دو اﻓﺮاد ﮐﻮ ایﺴﺎ دﻓﻴﻨہ ﻡﻠﮯ ﺟﻮ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٢٩‬‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻡﻴﮟ ‪ ١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﭼﺎﻧﺪﯼ یﺎ ﺱﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ‪ ١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺐ وﮦ‬ ‫ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﺎ ﺣﺼّہ اس ﻡﻘﺪار ﺟﺘﻨﺎ ﻧہ هﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫دﻓﻴﻨہ ﺱﻮﻧﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﻮر ﺧﺮیﺪے اور اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﺱﮯ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻼ ﻡﭽﻬﻠﻴﺎں ﺟﻨﻬﻴﮟ ﭘﺎﻻ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻨﻬﻴﮟ ﮔﻬﺮ یﺎ ﺏﺎغ ﻡﻴﮟ ﭼﺎرﮦ دیﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮر‪ ،‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﭘﺎﻟﺘﻮهﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اﻃﻼع دے اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﻡﺎل اس ﮐﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ یہ‬
‫ﻡﺎل ﺧﺮیﺪار ﮐﺎ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻡﺨﺎرج ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے‬
‫ﻼ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﺟﺴﮯ ﺷﮑﺎرﯼ ﻧﮯ ﺱﻤﻨﺪرﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﺴﮯ ﺻﺤﺮا‬ ‫اور اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﺜ ً‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ‬ ‫ل ﻋﻘﻼﺋﯽ هﻮ ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺣﺘﻤﺎ ِ‬
‫اﻃﻼع دے اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ یہ ﻡﺎل ﺧﺮیﺪار ﮐﺎ هﻮ ﮔﺎ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻡﺨﺎرج ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬

‫‪۴‬۔ﺣﻼل ﻣﺎل ﺟﻮ ﺣﺮام ﻣﺎل ﻣﻴﮟ ﻣﺨﻠﻮط هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫اﮔﺮ ﺣﻼل ﻡﺎل‪ ،‬ﺣﺮام ﻡﺎل ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﻃﺮح ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﻧﻬﻴﮟ ایﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣١‬‬
‫دوﺱﺮے ﺱﮯ اﻟﮓ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ اور ﺣﺮام ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ اور اس ﻡﺎل ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ اور یہ ﺏﻬﯽ‬
‫‪١٨٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺣﺮام ﻡﺎل ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺧﻤﺲ ﺱﮯ ﮐﻢ هﮯ یﺎ زیﺎدﮦ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﺧﻤﺲ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﭘﻮرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪ ،‬ﺧﻤﺲ اور ﺻﺪﻗہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‪ ،‬ایﺴﯽ ﺟﮕہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے ﺟﻬﺎں ﺧﻤﺲ اور ﺻﺪﻗہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎل ﺣﻼل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٢‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﻡﺎل‪ ،‬ﺣﺮام ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻧﺴﺎن ﺣﺮام ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس‬
‫ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار اس ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﺟﺎزت ﻟﮯ۔‬ ‫ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ ﮐﺮ دے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٣‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﻡﺎل‪ ،‬ﺣﺮام ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻧﺴﺎن ﺣﺮام ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ان دو ﻡﺎﻟﻮں ﮐﺎ ﻡﻠﻨﺎﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫ﻼ ﺣﻼل ﮔﻬﯽ ﺣﺮام ﮔﻬﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ راﺿﯽ ﮐﺮﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺲ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺎت ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬وهﯽ ﻡ ّﻌﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ راﺿﯽ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺲ‬
‫ﻡﻘﺪار ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺱﺮے ﮐﯽ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ دے دے ۔‬
‫ﻼ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ اﺟﺰاء ایﮏ‬ ‫اور ﺟﺐ دو ﻡﺎﻟﻮں ﮐﺎ ﻡﻠﻨﺎ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ یﻘﻴﻦ هﮯ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ دے‬
‫اور ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ۔ هﺎں‪ ،‬دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ اس ﮐﯽ هﮯ‪ ،‬اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨٣۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺮام ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط ﺣﻼل ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﭘﺘہ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐہ ﺣﺮام ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺧﻤﺲ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺗﻬﯽ اور ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﺘﻨﺎ زیﺎدﮦ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﺱﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ دے اور اﮔﺮ‬ ‫اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻼ ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “١٨٣١‬ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺮام ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط ﺣﻼل ﻡﺎل ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے دے یﺎ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﺟﺲ ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻧہ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ ﮐﺮ دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣۶‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﻡﺎل‪ ،‬ﺣﺮام ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺮام ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻠﻮم هﻮ اور اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ‬
‫هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﭼﻨﺪ ﻡﻌﻠﻮم ﻟﻮﮔﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﯽ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻧہ ﺟﺎن ﺱﮑﮯ ﮐہ ﮐﻮن هﮯ ﺗﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﺐ ﮐﻮ راﺿﯽ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬ ‫اﻡﮑﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﮯ ذریﻌہ هﻮ۔‬

‫‪۵‬۔ﻏﻮﻃہ ﺧﻮرﯼ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﻮﺗﯽ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٧‬اﮔﺮﻏﻮﻃہ ﺧﻮرﯼ ﮐﮯ ذریﻌﮯ یﻌﻨﯽ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﮐﺮﻡﻮﺗﯽ اور ﻡﺮﺟﺎن یﺎ‬
‫دوﺱﺮے ﺟﻮاهﺮات ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ اﮔﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ هﻮں یﺎ ﻡﻌﺪﻧﻴﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ان ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ‪ ١٨‬ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬‬
‫اﮔﺮﭼہ اس ﭘﺮ ﺧﺮچ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ هﻮﮔﺎ۔ ﺧﻮاﮦ اﻧﻬﻴﮟ ایﮏ دﻓﻌہ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﻤﻨﺪر ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ دﻓﻌہ ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ ﻋﺮف ﻋﺎم ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ایﮏ ﻏﻮﻃہ ﮐﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اور ﺧﻮاﮦ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ایﮏ ﺟﻨﺲ هﻮ یﺎ ﭼﻨﺪ اﺟﻨﺎس هﻮں‪ ،‬ایﮏ ﻏﻮﻃہ ﺧﻮر ﺏﺎهﺮ ﻻیﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ ﻏﻮﻃہ ﺧﻮر ﺏﺎهﺮ ﻻﺋﮯ هﻮں۔‬
‫هﻮ یﺎ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٨‬اﮔﺮ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ دوﺱﺮے ذراﺋﻊ ﺱﮯ ﺟﻮاهﺮ و ﻡﻮﺗﯽ ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﭘﺮ ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺱﻄﺢ یﺎ ﺱﻤﻨﺪر ﮐﮯ ﮐﻨﺎرے ﺱﮯ ﻡﻮﺗﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﺐ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻡﻮﺗﯽ ﺗﻨﻬﺎ یﺎ اس ﮐﮯ ﮐﺎروﺏﺎر ﮐﮯ دوﺱﺮے ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﻡﻞ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٣٩‬ﻡﭽﻬﻠﻴﻮں اور ان ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ﺟﻨﻬﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﺱﻤﻨﺪر ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﺐ ان ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮدﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺗﻨﻬﺎ یﺎ ﮐﺎروﺏﺎر ﮐﮯ‬
‫دوﺱﺮے ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﻡﻞ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور اﺗﻔﺎق‬
‫ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻮﺗﯽ اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ هﺮ ﺣﺎل ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬ ‫ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨۴١‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﻧﮑﺎل ﻻﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﭘﻴﭧ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻮﺗﯽ ﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‪ ١٨‬ﻡﺴﮑﻮﮎ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﻮں ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﺱﻴﭙﯽ ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﺎً ﻡﻮﺗﯽ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺟﺎﻧﻮر هﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﻡﻮﺗﯽ ﻧﮕﻞ ﻟﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ اﺱﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﺐ اس ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮدﮦ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺗﻨﻬﺎ یﺎ ﮐﺎروﺏﺎر ﮐﮯ دوﺱﺮے ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﻡﻞ ﮐﺮ اس ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﮍے دریﺎؤں ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور ﻡﻮﺗﯽ ﻧﮑﺎل ﻻﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس دریﺎ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺗﯽ ﭘﻴﺪا هﻮﺗﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور ﮐﭽﻪ ﻋﻨﺒﺮ ﻧﮑﺎل ﻻﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪١٨‬‬
‫ﺱﮑہ دار ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﻮں ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﺱﻄﺢ یﺎ ﺱﻤﻨﺪر ﮐﮯ ﮐﻨﺎرے ﺱﮯ ﻡﻠﮯ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ‪ ١٨‬ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﭼﻨﻮں ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﭘﻴﺸہ ﻏﻮﻃہ ﺧﻮرﯼ‪ ،‬دﻓﻴﻨہ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ یﺎ ﮐﺎن ﮐﻨﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ ان ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا‬
‫ﮐﺮ دے اور ﭘﻬﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﺧﻤﺲ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴۵‬اﮔﺮ ﺏﭽہ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺪﻧﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﮑﺎﻟﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺣﻼل ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺣﺮام ﻡﺎل ﻡﻼ هﻮ یﺎ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ دﻓﻴﻨہ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺱﻤﻨﺪر ﻡﻴﮟ ﻏﻮﻃہ ﻟﮕﺎﮐﺮ ﻡﻮﺗﯽ ﻧﮑﺎل ﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ وﻟﯽ‬
‫اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے اور اﮔﺮ وﻟﯽ ﺧﻤﺲ ادا ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﻮد ﺧﻤﺲ ادا‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫‪۶‬۔ﻣﺎل ﻏﻨﻴﻤﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴۶‬اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ ﮐﻔﺎر ﺱﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮیﮟ اور ﮐﭽﻪ ﭼﻴﺰیﮟ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻡﻴﮟ ان ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻟﮕﻴﮟ ﺗﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ ان ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اس‬
‫ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ یﺎ ﺣﻤﻞ و ﻧﻘﻞ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﻡﺼﺎرف‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم اﭘﻨﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮیﮟ اور ﺟﻮ ﻡﺎل‪ ،‬ﺧﺎص اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﺎ ﺣﻖ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان )ﺗﻴﻦ ﭼﻴﺰوں( ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﻨﮓ ﮐﺮیﮟ‬
‫اور ﻏﻨﻴﻤﺖ ان ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻟﮕﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎرا ﻡﺎل اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﺎ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ زﻡﺎﻧہ ﻏﻴﺒﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮیﮟ۔‬

‫‪٧‬۔ وﮦ زﻣﻴﻦ ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻣﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺳﮯ ﺧﺮﻳﺪے‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٧‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﺎﻓﺮ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ‬
‫اﺱﯽ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ یﺎ اﭘﻨﮯ دوﺱﺮے ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “١٨٠۶‬ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ ﺷﺪﮦ ﺏﻴﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دے‪ ،‬اﮔﺮﭼہ اس‬
‫ﻼ ﮔﻬﺮ اور دﮐﺎن ﮐﯽ زﻡﻴﻦ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺱﻮدا ﮔﻬﺮ ‪ ،‬دﮐﺎن یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ‬
‫زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻋﻤﺎرت وﻏﻴﺮﮦ ﺗﻌﻤﻴﺮ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ یہ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‪ ،‬ﺟﻮ اس ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٨‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ هﺎﺗﻬﻮں‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے ﺗﻮﮐﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫وﮦ زﻡﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﺏﻄﻮ ِر ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۴٩‬اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ زﻡﻴﻦ ﺧﺮیﺪﺗﮯ وﻗﺖ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﺧﻤﺲ ﻧہ دے یﺎ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ‬
‫ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺧﻤﺲ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ یہ ﺷﺮط ﻓﺎﺱﺪ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ دے۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﺮط‬
‫ﮐﺮے ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮑﻮں ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ ﺗﻮﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺧﻤﺲ ادا ﻧہ ﮐﺮدے‪،‬ذﻡﯽ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ ﺱﺎﻗﻂ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٠‬اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن زﻡﻴﻦ ﮐﻮﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﻼ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ اس ﮐﺎ ﺧﻤﺲ ادا ﮐﺮے۔‬ ‫ﻋﻮض ﻟﮯ ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ هﻮ اور اس ﮐﺎ وﻟﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻡﻴﻦ ﺧﺮیﺪے‪ ،‬اس ﭘﺮ ﺏﻬﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵١‬‬
‫ﺧﻤﺲ واﺟﺐ هﮯ۔‬

‫ﺧﻤﺲ ﮐﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻤﺲ دو ﺣﺼّﻮں ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﮐﺎ ایﮏ ﺣﺼّہ ﺱﺎدات ﮐﺎ‬
‫ﺣﻖ هﮯ ﺟﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎﮐﺴﯽ یﺘﻴﻢ و ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻴﺪ ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ‬
‫ط‬
‫ﺻﺮف ﮐﺮے یﺎ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻴﺪ ﮐﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺱﻴﺪ ﮐﻮﺟﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﺎﭼﺎر هﻮﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﻬﻢ ﺱﺎدات‪ ،‬ﻋﺎدل ﻓﻘﻴہ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﺟﺒﮑہ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ دوﺱﺮا ﺣﺼّہ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ‬
‫اﻟﺴﻼم ﮐﺎ هﮯ ﺟﻮ ﻡﻮﺟﻮدﮦ زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺼﺎرف ﮐﯽ ﻡﻌﺮﻓﺖ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﻋﺎدل‬
‫ﻓﻘﻴہ ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻬﺎں ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﮦ اﺟﺎزت دے اور اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﻓﻘﻴہ ﻋﺎدل ﮐﺎ اﻋﻠﻢ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٣‬ﺟﺲ یﺘﻴﻢ ﺱﻴﺪ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺱﻴﺪ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﺎﭼﺎر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵۴‬ﺟﻮ ﺱﻴﺪ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﺎﭼﺎر هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵۵‬ﺟﻮ ﺱﻴﺪ ﻋﺎدل ﻧہ هﻮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺱﻴﺪ اﺙﻨﺎﻋﺸﺮﯼ ﻧہ هﻮ اﺱﮯ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵۶‬ﺟﻮ ﺱﻴﺪ ﮔﻨﺎﮨﮑﺎر هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻡﺪد هﻮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ ﺱﻴﺪ اﻋﻼﻧﻴہ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﺱﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔‬‫ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻡﺪد ﻧہ هﻮﺗﯽ هﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﺱﻴﺪ هﻮں اﺱﮯ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ دو ﻋﺎدل‬
‫اس ﮐﮯ ﺱﻴﺪ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮدیﮟ یﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اس ﻃﺮح ﻡﺸﻬﻮر هﻮ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺱﻴﺪ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺱﻴﺪ هﻮﻧﺎ ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﺎت‬
‫ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﯽ ﮐﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺱﻴﺪ ﻡﺸﻬﻮر هﻮ اﮔﺮﭼہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺱﻴﺪ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ‬
‫یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ اس ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۵٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﻴﺪاﻧﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﭘﺮ ﺻﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺧﻤﺲ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﭽﻪ اور ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ اور وﮦ ان ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﻧہ دے ﺱﮑﺘﯽ هﻮ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ دے ﺗﺎﮐہ وﮦ زیﺮ ﮐﻔﺎﻟﺖ‬
‫اﻓﺮاد ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﭘﻨﯽ ﺱﻴﺪاﻧﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ واﺟﺐ ﻧﻔﻘہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے اﺧﺮاﺟﺎت ﭘﺮ ﺻﺮف‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺧﻤﺲ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﻴﺪ یﺎ ایﺴﯽ ﺱﻴﺪاﻧﯽ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت واﺟﺐ هﻮں ﺟﻮ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﻧہ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮراﮎ‪ ،‬ﭘﻮﺷﺎﮎ اور ﺏﺎﻗﯽ واﺟﺐ اﺧﺮاﺟﺎت اﭘﻨﮯ ﺧﻤﺲ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ‬
‫ﮐﭽﻪ رﻗﻢ اس ﻏﺮض ﺱﮯ دے ﮐہ وﮦ ﻏﻴﺮ واﺟﺐ اﺧﺮاﺟﺎت ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨۶١‬ﺟﺲ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻴﺪ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮں اور وﮦ اس ﺱﻴﺪ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﺎﻗﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور ﻧہ دیﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﻴﺪ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻴﺪ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨۶٢‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫زیﺎدﮦ ﺧﻤﺲ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﻴﺪ ﻧہ هﻮ اور اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ‬
‫ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﻴﺪ ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺗﮏ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺧﻤﺲ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﺎ دے اور ﺧﻤﺲ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ یہ اﺧﺮاﺟﺎت ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ‬ ‫اﺧﺮاﺟﺎت ﺧﻤﺲ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻟﮯ اور ﺧﻤﺲ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﺮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﺏﺮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﻴﺪ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن‬
‫هﻮ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺗﮏ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ‬
‫ﺧﻤﺲ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﺏﺮﺗﮯ اور وﮦ ﺗﻠﻒ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺧﻤﺲ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺧﻤﺲ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫اﺱﮯ ﺏﻬﯽ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﺴﺘﯽ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ‪ ،‬اور ﻡﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺧﻮد ادا ﮐﺮے اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﺏﺮﺗﯽ هﻮ وﮦ اس ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺧﻤﺲ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻠﻒ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ذﻡہ دار ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ وﮐﻴﻞ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻓﺮد ﮐﻮ دے دے ﺟﺴﮯ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻧﮯ ﺧﻤﺲ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯼ هﻮاور وﮦ ﺧﻤﺲ ﮐﻮ ایﮏ ﺷﻬﺮ ﺱﮯ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻟﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶٧‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “١٨٠۶‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ راﺋﺞ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﻨﺲ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ دیﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻼ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﺟﺎزت دے دے‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﯽ اﺻﻞ‬ ‫هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ اﺱﮯ ﺏﻄﻮر ﺧﻤﺲ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﻡﺴﺘﺤﻖ اس ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻟﻴﻨﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ﺧﻤﺲ‬
‫ﮐﯽ رﻗﻢ ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﺎﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ ﺧﻤﺲ دے دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﻖ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ اﺱﮯ ﭼﮑﺎ دے۔ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﮯ وﮐﺎﻟﺖ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺧﻮد اس ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺱﮯ ﺧﻤﺲ وﺻﻮل ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض اس ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨۶٩‬ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺧﻤﺲ ﻟﮯ ﮐﺮ واﭘﺲ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﺨﺶ ﺱﮑﺘﺎ ﺟﺐ ﮐہ واﭘﺲ ﺏﺨﺸﻨﮯ ﺱﮯ ﺣﻖ‬
‫اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم اور ﺣﻖ ﺱﺎدات ﺿﺎﺋﻊ هﻮ رهﺎ هﻮ۔هﺎں‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ واﭘﺲ ﺏﺨﺶ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﺧﻤﺲ ﮐﯽ زیﺎدﮦ رﻗﻢ واﺟﺐ هﻮ اور وﮦ ﻓﻘﻴﺮ هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اور ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‬ ‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴںﻬﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ ﺧﻤﺲ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺧﻤﺲ ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﻖ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻟﮯ ﮐﺮ اﺱﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫زﮐﺎت ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٠‬زﮐﺎت ﻧﻮ ﭼﻴﺰو ں ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﮔﻴﻬﻮں‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟَﻮ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﮐﻬﺠﻮر‬
‫)‪(۴‬‬
‫ﮐﺸﻤﺶ‬
‫)‪(۵‬‬
‫ﺱﻮﻧﺎ‬
‫)‪(۶‬‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫)‪(٧‬‬
‫اوﻧﭧ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﮔﺎﺋﮯ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺏﻬﻴﮍ‬
‫اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ان ﻧﻮ ﭼﻴﺰوںﻤﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪”١٨٧١‬ﺱﻠﺖ‪“-‬ﺟﻮ ایﮏ ایﺴﺎ داﻧہ هﮯ ﮐہ ﻧﺮﻡﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﻴﻬﻮںﮑﯽ ﻃﺮح هﻮﺗﺎ هﮯ اور ﺟﻮَﮐﯽ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ اور ”ﻋﻠﺲ“ ﺟﻮ ﮔﻴﻬﻮںﮑﯽ ﻃﺮح هﻮﺗﺎ هﮯ‪،‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دﯼ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٢‬زﮐﺎت اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﻡﺎل ﻡﻘﺮرﮦ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﺎﻟﻎ‪،‬ﻋﺎﻗﻞ اور آزاد هﻮ اور اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ‪،‬اوﻧﭧ‪،‬ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺏﺎرهﻮیﮟ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﮐﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﻠﮯ ﺱﺎل ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﮐﺎ ﺣﺴﺎب ﺏﺎرهﻮاں‬
‫ﻡﻬﻴﻨہ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧۴‬اﮔﺮ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ‪،‬اوﻧﭧ‪،‬ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ دوران ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﻡﺜﻼًﮐﻮﺋﯽ ﺏﭽہ ﻡﺤﺮم ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﮐﻮ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺏﻬﻴﮍوں ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﮯ اور دو ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻡﺤﺮم ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاس ﭘﺮﮐﻮﺋﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﺎﮦ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﯽ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺤﺮم ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺱﮯ‬
‫ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧۵‬ﮔﻨﺪم اور ﺟ َﻮ ﮐﯽ زﮐﺎت اس وﻗﺖ واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اﻧﻬﻴﮟ ﮔﻨﺪم اور ﺟ َﻮ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ‬
‫ﺱﮑﮯ اور ﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت اس وﻗﺖ واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اﻧﻬﻴﮟ اﻧﮕﻮر ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ اور ﮐﻬﺠﻮر ﮐﯽ‬
‫زﮐﺎت اس وﻗﺖ واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﻋﺮب اﻧﻬﻴﮟ ”ﺗﻤﺮ“ )ﮐﻬﺠﻮر( ﮐﻬﻴﮟ۔ ﮔﻨﺪم اور ﺟ َﻮ ﻡﻴﮟ زﮐﺎت دیﻨﮯ ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ وﮦ هﮯ ﺟﺐ داﻧﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻮﺱﮯ ﺱﮯ اﻟﮓ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻬﺠﻮر اور ﮐﺸﻤﺶ ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ‬
‫ﺧﺸﮏ هﻮ ﮔﺌﮯ هﻮں اور اﮔﺮ زﮐﺎت ادا ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ ﺱﮯ‪ ،‬ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﺒﺐ ﮐﮯ‪ ،‬ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ‬
‫ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧۶‬ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮَ‪،‬ﮐﺸﻤﺶ اور ﮐﻬﺠﻮر ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ‪،‬ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﭘﭽﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‪،‬اﮔﺮ ان ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﺎﻟﻎ‪،‬ﻋﺎﻗﻞ‪،‬آزاد اور اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺻﺎ ﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے‪،‬اﮔﺮﭼہ اس وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﻤﺎم یﺎ ﮐﭽﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اﮔﺮ‬
‫اس وﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺏﻬﯽ ﺷﺮط ﻧہ هﻮ ﺗﻮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٧‬اﮔﺮ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ‪،‬اوﻧﭧ‪،‬ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﭘﻮرے ﺱﺎل یﺎ اس ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﻡﻴﮟ‬
‫دیﻮاﻧہ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٨‬اﮔﺮ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ‪،‬اوﻧﭧ‪،‬ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﺸہ ﻡﻴﮟ یﺎ‬
‫ﺏﮯ هﻮش رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮﺱﮯ زﮐﺎت ﺱﺎﻗﻂ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﮔﻨﺪم‪ ،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر‬
‫اورﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ وﮦ ﺏﮯ هﻮش هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٧٩‬ﺟﺲ ﻡﺎل ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﺱﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور وﮦ اس ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬
‫اس ﻡﻴﮟ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ﮔﻨﺪم یﺎ ﺟ َﻮ ﮐﯽ زراﻋﺖ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر ﮐﺎ درﺧﺖ یﺎ اﻧﮕﻮر ﮐﯽ ﺏﻴﻞ هﻮ‬
‫اور زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻏﺎﺻﺐ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ یہ ﻡﺎل ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت دے۔‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٠‬اﮔﺮ ﺱﻮﻧﺎ‪،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ‪ ،‬ﻗﺮض ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﻟﮯ اور وﮦ ایﮏ ﺱﺎل اس ﮐﮯ ﭘﺎس رهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﻟﻴﻨﮯ واﻻ اس ﮐﯽ زﮐﺎت دے‪،‬ﺟﺐ ﮐہ‬
‫ﻗﺮض دیﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اورﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت‬

‫ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور ﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت اس وﻗﺖ واﺟﺐ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨١‬‬
‫ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ان ﮐﺎ ﻧﺼﺎب ‪٣٠٠‬ﺻﺎع هﮯ اور هﺮ ﺻﺎع ‪٢۵‬ء‪۶١۴‬ﻡﺜﻘﺎل ﺻﻴﺮﻓﯽ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺟﻮ ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ‪ ٨۴٧‬ﮐﻠﻮ ﮔﺮام هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٢‬ﺟﺲ اﻧﮕﻮر‪،‬ﮐﻬﺠﻮر‪،‬ﺟﻮ اور ﮔﻨﺪم ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ زﮐﺎت‬
‫دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮد ﻡﺎﻟﮏ یﺎ اس ﮐﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﻬﺎﺋﻴﮟ یﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫دے ﺗﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺷﺪﮦ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٣‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ دیﺎﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ وارث ﮐﺎﺣﺼہ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ‬
‫زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺟﻤﻊ آورﯼ ﭘﺮ ﻡﺎﻡﻮر هﻮ وﮦ ﺧﺮﻡﻦ‬
‫ﺏﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻮﻗﻊ ﭘﺮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮔﻨﺪم اور ﺟﻮ ﮐﻮ ﺏﻬﻮﺱﮯ ﺱﮯ اﻟﮓ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎهﮯ‪ ،‬ا ﺱﯽ ﻃﺮح ﺗﺎزﮦ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ ﺧﺸﮏ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﮐﺸﻤﺶ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ زﮐﺎت ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ دے‬
‫اور ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨۵‬اﮔﺮ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ درﺧﺖ‪،‬اﻧﮕﻮر ﮐﯽ ﺏﻴﻞ یﺎ ﮔﻨﺪم اور ﺟﻮ ﮐﯽ زراﻋﺖ ﭘﺮ ان ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨۶‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ زراﻋﺖ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﻮ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٧‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎ ن ﺱﺎرا ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﺧﺮیﺪے اور ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﻧﮯ اس ﮐﯽ زﮐﺎت دے دﯼ هﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ زﮐﺎت‬
‫ﻧﻬﻴﮟ دﯼ‪،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اس ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮ دے ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار زﮐﺎت ادا ﮐﺮ دے‪ ،‬ﺟﺴﮯ وﮦ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ان دو ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع واﺟﺐ زﮐﺎت واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺱﻮدے ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے‬
‫ﺗﻮ اس ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ اور ﺣﺎ ﮐﻢ ﺷﺮع زﮐﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫واﺟﺐ زﮐﺎت واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﺱﻮدے ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﻮ دے اور ﺟﺒﮑہ اس ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﮐﻮ ﺏﻬﯽ دﯼ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮﺧﺮیﺪار ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ اس ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﯽ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺎ ل اس‬
‫ﻡﺎل ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٨‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور ﮐﺸﻤﺶ ﮐﺎ وزن ﺗﺎزﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور ﺧﺸﮏ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٨٩‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﮐﻮ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﻻﺋﮯ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺎﻧﭽہ یہ ﻡﻘﺪار ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ رهﯽ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٠‬ﮐﻬﺠﻮر ﺗﻴﻦ ﻗﺴﻤﻮں ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬وﮦ ﮐﻬﺠﻮر ﮐہ ﺟﺴﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬وﮦ ﮐﻬﺠﻮر ﮐہ ﺟﺴﮯ اس ﮐﮯ ”رﻃﺐ“)ﺗﺎزﮦ( هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬وﮦ ﮐﻬﺠﻮر ﮐہ ﺟﺴﮯ اس ﮐﯽ ﮐﭽﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫دوﺱﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﮔﺮ اﺗﻨﯽ هﻮ ﮐہ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ط واﺟﺐ اس ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﯽ‪،‬اﻟﺒﺘہ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﮐﻬﺠﻮر ﻡﻴﮟ زﮐﺎت واﺟﺐ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪١٩۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٨٩١‬ﺟﺲ ﮔﻨﺪم‪ ،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر اور ﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت دے دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺌﯽ ﺱﺎﻟﺒﻬﯽ‬
‫اس ﮐﮯ ﭘﺎس رهﻴﮟ ﺗﻮ اس ﭘﺮ دوﺏﺎرﮦ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٢‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﺏﺎرش یﺎ ﻧﻬﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻬﻮﻟﻴںﻴﺎ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻧﻤﯽ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎ ت دﺱﻮاں ﺣﺼہ)‪ (١٠/١‬هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ڈول یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ‬
‫آﺏﻴﺎرﯼ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﺏﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ)‪ (٢٠/١‬هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٣‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﮐﻮ ﺏﺎرش وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﯽ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ڈول اور‬
‫اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻃﺮح هﻮ ﮐہ ﻋﺮف ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ‬
‫آﺏﻴﺎرﯼ ڈول اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﺏﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ)‪ (٢٠/١‬هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﮐﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ آﺏﻴﺎرﯼ ﺏﺎرش اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دﺱﻮاں ﺣﺼہ)‪(١٠/١‬‬
‫هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت )‪(۴٠/٣‬واں ﺣﺼہ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩۴‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ ﺷﮏ ﮐﺮے اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﺮف ﮐﯽ ﻧﮕﺎهﻮں ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ ﺏﺎرش ﺱﮯ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ)‪(۴/٣ ٠‬واں ﺣﺼہ دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬ ‫هﮯ یﺎ یہ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩۵‬اﮔﺮ ﺷﮏ ﮐﺮے اور ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﺮف ﮐہ ﻧﮕﺎهﻮں ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮﺋﯽ هﻮ‬
‫یﺎ یہ ﮐہ ڈول اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ)‪ (٢٠/١‬دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫هﻮ ﮔﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻴﺴﺮا اﺣﺘﻤﺎل ﺏﻬﯽ آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻋﺮف ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺏﺎرش ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ‬
‫آﺏﻴﺎرﯼ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩۶‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﮐﯽ آﺏﻴﺎرﯼ ﺏﺎرش اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ هﻮﺋﯽ‬
‫هﻮاور ڈول یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت هﯽ ﻧہ هﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ڈول ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﮐہ ڈول ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﻓﺼﻞ ﮐﮯ زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺪدﮔﺎر ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دﺱﻮاں ﺣﺼہ‬
‫)‪ (١٠/١‬هﻮ ﮔﯽ‪،‬اور اﮔﺮ ڈول اور اس ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮ اور ﺏﺎرش یﺎاس ﺟﻴﺴﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎرش یﺎ اس ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ آﺏﻴﺎرﯼ هﻮ اور وﮦ ﻓﺼﻞ ﮐﮯ زیﺎدﮦ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺪد‬
‫ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﺏﻴﺴﻮاںﺤﺼہ )‪ (٢٠/١‬هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ زراﻋﺖ ﮐﯽ آﺏﻴﺎرﯼ ڈول اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ واﻟﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ زراﻋﺖ هﻮ ﺟﻮ ﭘﻬﻠﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﯽ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮ ﻟﮯ اور اﺱﮯ آﺏﻴﺎرﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت هﯽ ﭘﻴﺶ ﻧہ آﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ زراﻋﺖ ﮐﯽ آﺏﻴﺎرﯼ ڈول وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ هﻮﺋﯽ هﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت‬
‫ﺏﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ)‪ (٢٠/١‬اور اس ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ واﻟﯽ زراﻋﺖ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت دﺱﻮاں‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ‬‫ﺣﺼہ)‪ (١٠/١‬هﮯ اور اﮔﺮ دوﺱﺮﯼ زراﻋﺖ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺎﻟﮏ هﯽ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺣﮑﻢ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٨‬ﻧﺼﺎب ﮐﻮ دیﮑﻬﺘﮯ وﻗﺖ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﭘﺮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮﻓﺼﻞ‬
‫ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﻬﯽ اﺧﺮاﺟﺎ ت ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﺪِﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺏﻴﺞ ﮐﻮ زراﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺧﻮاﮦ اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ هﻮ یﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٨٩٩‬‬
‫ﺧﺮیﺪاهﻮا‪،‬ﻧﺼﺎب ﮐﻮ دیﮑﻬﺘﮯ وﻗﺖ اﺱﮯ ﻓﺼﻞ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ ﺏﻠﮑہ ﺟﺘﻨﯽ ﻓﺼﻞ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺋﯽ هﻮ‬
‫اﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮﺷﺎﻡﻞ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﺼﺎب ﮐﻮ دیﮑﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠٠‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺣﮑﻮﻡﺖ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﻴﺘﯽ هﮯ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ اﮔﺮ زراﻋﺖ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ‪ ٨۵٠‬ﮐﻠﻮﮔﺮام هﻮ اور ﺣﮑﻮﻡﺖ ‪ ۵٠‬ﮐﻠﻮﮔﺮام ﺏﻄﻮر ﭨﻴﮑﺲ ﻟﮯ ﺗﻮ زﮐﺎت ﺻﺮف ‪٨٠٠‬‬
‫ﮐﻠﻮ ﮔﺮام ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ط واﺟﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠١‬وﮦ اﺧﺮاﺟﺎت ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺌﮯ هﻮںﺎﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ زﮐﺎت دیﺘﮯ وﻗﺖ اس ﺏﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار اﻟﮓ ﮐﺮ ﻟﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﯽ زﮐﺎت دے‬
‫دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠٢‬زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮاﺧﺮاﺟﺎت ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﺮچ ﮐﺮے‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ ﮐﺮ اﺱﮯ زﮐﺎت ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٠٣‬زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮔﻨﺪم اور ﺟﻮﮐﯽ ﻓﺼﻞ ﮐﺎﭨﮯ ﺟﺎﻧﮯ اور داﻧﮯ وﺏﻬﻮﺱﮯ ﮐﮯ ﺟﺪا هﻮﻧﮯ یﺎ ﮐﻬﺠﻮر‬
‫‪١٩۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے‪ ،‬ﺏﻠﮑہ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﺗﮯ هﯽ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫ﮐﺮ ﮐﮯ اﺱﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٠۴‬زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺻﻞ زراﻋﺖ یﺎ ﮐﻬﺠﻮر اور اﻧﮕﻮر ﮐﻮ ﻓﺼﻞ ﮐﯽ ﮐﭩﺎﺋﯽ‬
‫یﺎ ﭼﻨﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ‪،‬ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع یﺎ ان ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺷﺮیﮏ هﻮﻧﮕﮯ۔‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ زراﻋﺖ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل هﯽ ﺣﺎﮐﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٠۵‬‬
‫ﺷﺮع‪،‬ﻡﺴﺘﺤﻖ یﺎ ان ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮ دے ﺗﻮ ﻓﺼﻞ ﮐﯽ ﮐﭩﺎﺋﯽ یﺎ ﮐﻬﺠﻮر و اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫وﻗﺖ آﻧﮯ ﺗﮏ‪،‬ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ اﭘﻨﯽ زﻡﻴﻨﻮں ﭘﺮ رهﻨﮯ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺮت ﻃﻠﺐ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﻨﺪ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﻡﻴںﻔﺼﻞ ﭘﮑﻨﮯ ﮐﺎ ﻡﻮﺱﻢ ایﮏ‬
‫دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮ اور ان ﮐﯽ زراﻋﺖ اور ﭘﻬﻞ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮﺗﮯ هﻮں‪،‬ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ‬
‫اﻧﮕﻮر هﻮ اور وﮦ ﺱﺐ ﮐﮯ ﺱﺐ ایﮏ هﯽ ﺱﺎل ﮐﯽ ﻓﺼﻞ ﺷﻤﺎر هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻓﺼﻞ ﮐﮯ ﭘﮑﻨﮯ ﭘﺮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت دے دے اور ﺏﺎﻗﯽ ﻓﺼﻠﻮں ﮐﯽ زﮐﺎت ان ﮐﯽ‬
‫ﺗﻴﺎرﯼ ﮐﮯ وﻗﺖ ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﮑﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺼﺎب ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ‬
‫اس ﮐﯽ ﺏﻘﻴہ ﻓﺼﻠﻴﮟ ﭘﮏ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪،‬اب اﮔﺮ ﺱﺎرﯼ ﻓﺼﻠﻴںﻤﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﮐﯽ‬
‫زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧہ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠٧‬اﮔﺮ اﻧﮕﻮر یﺎ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﺎ درﺧﺖ ایﮏ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ دو ﻡﺮﺗﺒہ ﭘﻬﻞ دے ﺗﻮ ﻡﺠﻤﻮﻋﯽ ﻃﻮر‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ۔‬ ‫ﭘﺮ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﺎزﮦ ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارهﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺧﺸﮏ ﺷﺪﮦ‬
‫ﻡﻘﺪار ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اس ﺗﺎزﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار زﮐﺎت ﮐﮯ‬
‫ﻡﺼﺮف ﻡﻴںﻼﺋﮯ ﺟﻮ اﮔﺮ ﺧﺸﮏ هﻮﺗﯽ ﺗﻮ واﺟﺐ زﮐﺎت ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﺗﯽ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٠٩‬اﮔﺮ ﺧﺸﮏ ﮐﻬﺠﻮر یﺎ ﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﺴﯽ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮد ﭘﺮ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ‬
‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺗﺎزﮦ ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺗﺎزﮦ ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﮐﯽ زﮐﺎت اس‬
‫ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮد ﭘﺮ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﻬﺠﻮر یﺎ ﮐﺸﻤﺶ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یہ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﺎزﮦ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺧﺸﮏ اور ﺧﺸﮏ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺗﺎزﮦ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻮ ﻗﻴﻤﺖ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﺎ ﻡﺎل ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﺲ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ‬
‫ﭼﮑﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ زﮐﺎت ﮐﻮ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﮐﻮ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﻮَ‪،‬ﮔﻨﺪم‪،‬ﮐﻬﺠﻮر یﺎ اﻧﮕﻮر ﺏﻬﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ وارث اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫دے دیﮟ ﺗﻮ ﺟﺲ وارث ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺣﺪ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ او ر اﮔﺮ‬
‫زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ﻧہ دیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﺱﺎرا ﻡﺎ ل اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﺟﺘﻨﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﺲ ﻡﺎل ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ اﺱﮯ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ دیﮑﻬﺎﺟﺎﺋﮯ ﺟﻴﺴﮯ آدهﯽ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ یﺎ ایﮏ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ اور اﺱﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺱﮯ )ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار(زﮐﺎت واﻟﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ وارﺙﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اب ﺟﺲ وارث ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﮔﺎ اس ﭘﺮ زﮐﺎ ت‬
‫واﺟﺐ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١٢‬اﮔﺮ ﺟﺲ ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اور ﮐﺸﻤﺶ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮔﻬﭩﻴﺎ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻋٰﻠﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ زﮐﺎت ﮔﻬﭩﻴﺎ ﻗﺴﻢ ﺱﮯ ﻧہ دے۔‬ ‫اور اﻋﻠﯽٰ دوﻧﻮں ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬

‫ﺳﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١٣‬ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ دو ﻧﺼﺎب هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﻧﺼﺎب ‪ ٢٠‬ﻡﺜﻘﺎل ﺷﺮﻋﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ هﺮ ﻡﺜﻘﺎل ‪١٨‬ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮهﮯ ﺟﻮ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺏﻨﺎ ﺏﺮ ﻡﺸﻬﻮرﺻﻴﺮﻓﯽ )ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ( ﻡﺜﻘﺎل ﮐﺎ ﺗﻴﻦ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ هﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﺐ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ‪٢٠‬ﻡﺜﻘﺎل ﺷﺮﻋﯽ‪،‬ﺟﻮ‬
‫‪١۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺻﻴﺮﻓﯽ هﻮﺗﺎ هﮯ‪،‬ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮔﺰرﭼﮑﺎ‬
‫‪١٩۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﮯ‪،‬اﻧﺴﺎن ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﮐہ ﭼﺎﻟﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ)‪(۴٠/١‬ﺟﻮ ‪٩‬ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﺗﺎ هﮯ‪،‬زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ دے‬
‫اور اﮔﺮ ﺱﻮﻧﺎ اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ ا س ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺱﻮﻧﮯ ﮐﺎ دوﺱﺮا ﻧﺼﺎب‪۴‬ﻡﺜﻘﺎل ﺷﺮﻋﯽ هﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﻦ ﻡﺜﻘﺎل ﺻﻴﺮﻓﯽ )ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ(هﻮﺗﺎهﮯ‪،‬یﻌﻨﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﮔﺮ ﭘﻨﺪرﮦ ﻡﺜﻘﺎل ﭘﺮ ﺗﻴﻦ ﻡﺜﻘﺎل ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻮرے اﭨﻬﺎرﮦ ﻡﺜﻘﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﭼﺎﻟﻴﺴﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮯ ﮐﻢ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف ﭘﻨﺪرﮦ ﻡﺜﻘﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت دے‬
‫دے اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﻗﺪر اﺿﺎﻓہ هﻮﺗﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭘﻮرے ﺗﻴﻦ ﻡﺜﻘﺎل ﮐﺎ‬
‫اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎرے ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎ ت ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١۴‬ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ دو ﻧﺼﺎب هﻴﮟ ‪:-‬‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﻧﺼﺎب ‪ ١٠۵‬ﺻﻴﺮﻓﯽ )ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ( ﻡﺜﻘﺎل هﮯ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‬ ‫‪(١‬‬
‫‪١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ اور ﮔﺬﺷﺘہ ﺏﺎﻗﯽ ﺗﻤﺎ م ﺷﺮاﺋﻂ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﭼﺎﻟﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ ﺟﻮ دو ﻡﺜﻘﺎل اور ﭘﻨﺪرﮦ ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ دے اور اﮔﺮ اس ﻡﻘﺪار‬
‫ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ دوﺱﺮا ﻧﺼﺎب ‪٢١‬ﻡﺜﻘﺎل هﮯ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ‪١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﭘﺮ ‪٢١‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﭘﻮرے ‪١٢۶‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﭼﺎﻟﻴﺴﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ‪٢١‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف ‪١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﯽ زﮐﺎ ت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح ﺟﺲ ﻗﺪر اﺿﺎﻓہ هﻮﺗﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﭘﻮرے ‪٢١‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ان ﺗﻤﺎم ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﮐﺎ اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺗﻮ ‪ ٢١‬ﻡﺜﻘﺎ ل ﺱﮯ ﮐﻢ اﺿﺎﻓہ ﺷﺪﮦ ﻡﻘﺪار ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﻧﺴﺎن ﮐﮯ‬
‫ﭘﺎس ﺟﺘﻨﺎ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭼﺎﻟﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ دے دے ﺗﻮ اس ﻧﮯ ﻧہ ﺻﺮف یہ ﮐہ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ‬ ‫زﮐﺎت دے دﯼ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺗﻮ واﺟﺐ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ اداﺋﻴﮕﯽ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس ‪ ١١٠‬ﻡﺜﻘﺎل ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﺎ ﭼﺎﻟﻴﺴﻮاں ﺣﺼہ دے دے ﺗﻮ ‪ ١٠۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﺟﻮ اس ﭘﺮ‬
‫واﺟﺐ ﺗﻬﯽ وﮦ ﺗﻮ دے هﯽ دﯼ اور ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اس ‪۵‬ﻡﺜﻘﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ دے دﯼ ﺟﻮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻧﺼﺎب ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﻧﮯ اس ﮐﯽ زﮐﺎت‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩١۵‬‬
‫ادا ﮐﺮ دﯼ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ هﺮ ﺱﺎل اس ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١۶‬ﺱﻮﻧﮯ اورﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ زﮐﺎت اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ان ﮐﻮ ﺱﮑﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ ڈهﺎل دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور ان ﺱﮯ ﻟﻴﻦ دیﻦ ﮐﺮﻧﺎ راﺋﺞ هﻮ اور اﮔﺮ ان ﮐﮯ ﺱﮑﮯ اﭘﻨﯽ ﺻﻮرت ﮐﻬﻮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﭼﮑﮯ هﻮں ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺱﮑﮯ دار ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻋﻮرت اﭘﻨﯽ زیﻨﺖ ﮐﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﻻﺗﯽ هﮯ اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩١٧‬‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻟﻴﻦ دیﻦ ﮐﺎ رواج ﺏﺎﻗﯽ هﻮ یﻌﻨﯽ اب ﺏﻬﯽ اﻧﻬﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﺱﮑہ هﯽ ﺱﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ان ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﺱﮯ ﻟﻴﻦ دیﻦ ﮐﺎ رواج ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ زﮐﺎت‬
‫واﺟﺐ ﻧہ هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ‬
‫ﻼ ‪ ١٠۴‬ﻡﺜﻘﺎل ﭼﺎﻧﺪ ﯼ اور ‪ ١۴‬ﻡﺜﻘﺎل ﺱﻮﻧﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬‫ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩١٩‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ ﺏﻴﺎن هﻮا‪ ،‬ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ زﮐﺎت اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ واﺟﺐ‬
‫هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﺴﻠﺴﻞ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ دوران‬
‫اس ﮐﺎ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮔﻴﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﻮں ﮐﮯ دوران ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ اﻧﻬﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٢٠‬‬
‫ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ ﻟﮯ یﺎ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﮕﻬﻼ ﻟﮯ ﺗﻮاس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮزﮐﺎت ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت دے۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﺎرهﻮیﮟ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﮑﻮں ﮐﻮ ﭘﮕﻬﻼ دے ﺗﻮ ان ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٢١‬‬
‫زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﭘﮕﻬﻼﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ یﺎ وزن ﮐﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﭘﮕﻬﻼﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﻮ زﮐﺎت اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﺗﻬﯽ اﺱﮯ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﺟﻮ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ اﻋﻠﯽٰ اور ﮔﻬﭩﻴﺎ دوﻧﻮں‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٢٢‬‬
‫ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اﻋﻠﯽٰ اور ﮔﻬﭩﻴﺎ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﯽ زﮐﺎ ت ﺧﻮد ان ﺱﮯ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﺗﻤﺎم ﮐﯽ زﮐﺎت ﮔﻬﭩﻴﺎ ﻗﺴﻢ‬

‫ان ﺗﻤﺎم ﮐﯽ زﮐﺎت اﻋﻠﯽٰ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ دے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺱﮯ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٢٣‬ﺟﺲ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﮑﻮں ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ ﮐﻮﺋﯽ دهﺎت ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻠﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ هﻮ اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﮑﮯ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ ﺧﺎﻟﺺ ﺱﻮﻧﺎ اور‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﯽ‪،‬اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ‬
‫ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺱﮑﮯ ﺧﻮد ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ رهﮯ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﮑﮯ هﯽ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ‬
‫ان ﮐﯽ ﺧﺎﻟﺺ ﻡﻘﺪار ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬اﻗﻮﯼٰ یہ هﮯ ﮐہ ان ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺟﻮ ﺱﮑﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮں اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ دهﺎت‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٢۴‬‬
‫ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﺴﮯ ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺱﮑﻮں ﺱﮯ دے ﺟﻦ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮﯼ دهﺎت ﻡﻌﻤﻮل ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻠﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻗﺪر دے دے ﮐہ‬
‫اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ان ﺱﮑﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺧﺎﻟﺺ ﺱﻮﻧﺎ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ زﮐﺎت ﮐﮯ اﻧﺪازے‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ زﮐﺎت ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور وﮦ اﻧﻬﻴﮟ واﺟﺐ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ دے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺑﻬﻴﮍﮐﯽ زﮐﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢۵‬اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﻴﮍ ﮐﯽ زﮐﺎت ﻡﻴںﺒﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دو ﺷﺮاﺋﻂ اور ﺏﻬﯽ‬
‫هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺟﺎﻧﻮرﭘﻮرے ﺱﺎل ﺏﻴﮑﺎر رهﺎ هﻮ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﭘﻮرے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ایﮏ دو دن ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ اﻗﻮﯼٰ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ان ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬یہ ﮐہ ﺱﺎر اﺱﺎل وﮦ ﺏﻴﺎﺏﺎن ﺱﮯ ﭼﺎرﮦ ﮐﻬﺎﺋﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﭘﻮرے ﺱﺎل یﺎ ان ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﭩﺎﺋﯽ ﮐﻴﺎ هﻮا ﭼﺎرﮦ ﮐﻬﺎﺋﮯ یﺎ اس زراﻋﺖ ﺱﮯ ‪،‬ﺟﻮ اِن ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ ﭼﺎرﮦ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﯽ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﭘﻮرے ﺱﺎل ﮐﮯ دوران ایﮏ دودن ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﭼﺎرے ﺱﮯ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻗﻮﯼٰ یہ‬
‫هﮯ ﮐہ ان ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﻴﮍﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﺮاﮔﺎﮦ ﮐﻮ ﺟﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﮐﯽ زﮐﺎ ت دے‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ‬ ‫ﮐﺎﺷﺖ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺧﺮیﺪے یﺎ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﭼﺮاﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮاج )ﻡﺤﺼﻮل( دیﻨﺎ ﭘﮍا هﻮ ﺗﻮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ۔‬

‫اوﻧﭧ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢٧‬اوﻧﭧ ﮐﮯ ﺏﺎرﮦ ﻧﺼﺎب هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ ۵‬ﻋﺪد ﮐہ ﺟﻦ ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ﺏﻬﻴﮍ هﮯ اور ﺟﺐ ﺗﮏ اوﻧﭩﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد اس ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﻧہ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﭘﻬﻨﭽﮯ اس ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ ١٠ (٢‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪ ٢‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪ ١۵ (٣‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪ ٣‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪ ٢٠ (۴‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪۴‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪ ٢۵ (۵‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪۵‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪ ٢۶ (۶‬ﻋﺪداور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ هﮯ ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫‪ ٣۶ (٧‬ﻋﺪداور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ هﮯ ﺟﻮ ﺗﻴﺴﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫‪ ۴۶ (٨‬ﻋﺪداور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ هﮯ ﺟﻮ ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫‪ ۶١ (٩‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎ ت ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ هﮯ ﺟﻮ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫‪ ٧۶ (١٠‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت دو ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﻴﺎں هﻴﮟ ﺟﻮ ﺗﻴﺴﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮں۔‬
‫‪ ٩١ (١١‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت دو ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﻴﺎں هﻴﮟ ﺟﻮ ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮں۔‬
‫‪ ١٢١ (١٢‬ﻋﺪداور ان ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﭼﺎﻟﻴﺲ )‪(۴٠،۴٠‬ﻋﺪد ﮐﺎ‬
‫ﺣﺴﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور هﺮ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﻋﺪد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ دے ﺟﻮ ﺗﻴﺴﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ یﺎ‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﭽﺎس ﭘﭽﺎس)‪(۵٠،۵٠‬ﻋﺪد ﮐﺎ ﺣﺴﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور هﺮ ﭘﭽﺎس ﻋﺪد ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ د ے ﺟﻮ‬
‫ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ یﺎ ﭼﺎﻟﻴﺲ اور ﭘﭽﺎس ﮐﺎ ﺣﺴﺎب ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح‬
‫ﺣﺴﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ یﺎ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻧﻮ)‪(٩‬ﻋﺪد‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ‪١۴٠‬اوﻧﭧ هﻮں ﺗﻮ ‪١٠٠‬اوﻧﭩﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دو ایﺴﯽ‬
‫اوﻧﭩﻨﻴﺎں دے ﺟﻮ ﭼﻮﺗﻬﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮں‪،‬اور ﭼﺎﻟﻴﺲ اوﻧﭩﻮںﮑﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ایﺴﯽ اوﻧﭩﻨﯽ دے ﺟﻮ‬
‫ﺗﻴﺴﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ۔‬
‫زﮐﺎت ﻡﻴﮟ ﺟﻮ اوﻧﭧ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺎدﮦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢٨‬دوﻧﺼﺎﺏﻮں ﮐﯽ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺗﻌﺪاد ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ اس ﮐﮯ اوﻧﭩﻮں ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺪادﭘﺎﻧﭻ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﮐہ ﭘﻬﻼ ﻧﺼﺎب هﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ یہ ﺗﻌﺪاد دس ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﻮ ﮐہ دوﺱﺮا‬
‫ﻧﺼﺎب هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف ﭘﺎﻧﭻ اوﻧﭩﻮں ﮐﯽ زﮐﺎت دے۔ ﺏﻌﺪ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬

‫ﮔﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٢٩‬ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ دو ﻧﺼﺎب هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﮔﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﻧﺼﺎب ﺗﻴﺲ )‪ (٣٠‬ﻋﺪد هﮯ یﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﮔﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ‪ ٣٠‬هﻮ ﺗﻮ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻡﻮﺟﻮد هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﺏﭽﻬﮍا ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﻴﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ‬ ‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﺮهﻮ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ)اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫هﻮ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے ﺟﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﭽﻬﮍے ﮐﺎ ﻧ َﺮ هﻮﻧﺎ(هﺮ اس ﻡﻘﺎم ﭘﺮ هﮯ ﺟﺐ ایﺴﺎ ﺏﭽﻬﮍا دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ‬
‫ط واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ ﻡﺎدﮦ ﺏﭽﻬﻴﺎ‬ ‫هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ان ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ‪٩٠‬ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮں زﮐﺎت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔ ‪-‬‬
‫‪ (٢‬ﮔﺎﺋﮯ ﮐﺎ دوﺱﺮا ﻧﺼﺎب ﭼﺎﻟﻴﺴﮕﺎﺋﻴﮟ هﮯ اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ﻡﺎدﮦ ﺏﭽﻬﻴﺎ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺗﻴﺴﺮے‬
‫ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ۔‬
‫ﺗﻴﺲ اور ﭼﺎﻟﻴﺲ ﮐﯽ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﻡﻘﺪار ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ‪٣٩‬ﮔﺎﺋﻴﮟ‬
‫هﻮں اس ﭘﺮ ﺻﺮف ‪ ٣٠‬ﻋﺪد ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪،‬ﻧﻴﺰ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮔﺎﺋﻴںﻬﻮں‬
‫ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ یہ ﻡﻘﺪار ‪ ۶٠‬ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﻋﺪدﮐﯽ زﮐﺎت دے اور ﺟﺐ یہ‬
‫ﺗﻌﺪاد ‪ ۶٠‬ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اب اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﮐﮯ دو ﺏﺮاﺏﺮ ﮔﺎﺋﻴﮟ هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ دو ایﺴﮯ ﺏﭽﻬﮍے دے ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﮯ هﻮں اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺲ ﻗﺪر ﺗﻌﺪاد ﺏﮍهﺘﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‪٣٠،٣٠‬یﺎ ‪۴٠،۴٠‬یﺎ ‪٣٠‬اور‪ ۴٠‬ﮐﺎﺣﺴﺎب ﮐﺮے اور ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے ﻟﻴﮑﻦ اس ﻃﺮح ﺣﺴﺎب ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ یﺎ ﺟﻮﭼﻴﺰ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﻧﻮ)‪ (٩‬ﻋﺪ د ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‪،‬ﻡﺜﻼًاﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ‪٧٠‬ﮔﺎﺋﻴںﻬﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت‬
‫‪٣٠‬اور ‪ ۴٠‬ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ یﻌﻨﯽ ‪٣٠‬ﻋﺪد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪٣٠‬ﮐﯽ زﮐﺎت اور ‪ ۴٠‬ﻋﺪدﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪۴٠‬ﮐﯽ زﮐﺎت‬
‫دے اس ﻟﻴﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺻﺮف ‪ ٣٠‬ﻋﺪ د ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ دس ﻋﺪد ﮔﺎﺋﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ زﮐﺎت دﺋﮯ رﮦ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ۔‬

‫ﺑﻬﻴﮍ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٣٠‬ﺏﻬﻴﮍ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﻧﺼﺎب هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ ۴٠‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ایﮏ ﺏﻬﻴﮍ هﮯ اور ﺟﺐ ﺗﮏ ﺏﻬﻴﮍیﮟ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ان ﭘﺮ‬ ‫‪(١‬‬
‫زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪١٢١ (٢‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪٢‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪٢٠١ (٣‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت ‪ ٣‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪٣٠١ (۴‬ﻋﺪد اور ان ﮐﯽ زﮐﺎت‪ ۴‬ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻴﮟ۔‬
‫‪ ۴٠٠ (۵‬یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺱﻮ ﺱﻮ ﻋﺪد ﮐﺮ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ هﺮ ﺱﻮ ﻋﺪد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﺏﻬﻴﮍ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اور ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت ﮐﻮ ﺧﻮداﻧﻬﯽ‬
‫ﺏﻬﻴﮍوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دے‪،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﻬﻴﮍ دے دے یﺎ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ رﻗﻢ دے دے ﺗﻮ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪١٩٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٣١‬دو ﻧﺼﺎﺏﻮں ﮐﯽ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺗﻌﺪاد ﭘﺮ زﮐﺎ ت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺏﻬﻴﮍوں‬
‫ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﺟﻮ ﮐہ ﭼﺎﻟﻴﺲ هﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ دوﺱﺮے ﻧﺼﺎب ﺗﮏ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐہ ایﮏ ﺱﻮ‬
‫اﮐﻴﺲ هﮯ‪ ،‬ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف ﭼﺎﻟﻴﺲ ﻋﺪد ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ان ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ ۔ﺏﻌﺪ ﮐﮯ ﻧﺼﺎﺏﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣٢‬ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ واﻟﮯ اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﻴﮍ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ‬
‫ﺗﻤﺎم ﻧﺮ هﻮں یﺎ ﻡﺎدﮦ یﺎ ﮐﭽﻪ ﻧﺮ هﻮں اور ﮐﭽﻪ ﻡﺎدﮦ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣٣‬زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﻴﻨﺲ ایﮏ ﺟﻨﺲ ﺷﻤﺎر هﻮﺗﯽ هﻴﮟ اور ﻋﺮﺏﯽ اور‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﯽ اوﻧﭧ ایﮏ ﺟﻨﺲ هﻴﮟ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﮑﺮﯼ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ اور ﻡﻴﻨﮉهﺎ آﭘﺴﻤﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣۴‬اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﮍ دے ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻢ ازﮐﻢ دوﺱﺮے ﺱﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ اور اﮔﺮ ﺏﮑﺮﯼ دے ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮاﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﺴﺮے ﺱﺎ ل ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣۵‬ﺟﺲ ﺏﻬﻴﮍ ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ دے رهﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ دوﺱﺮﯼ ﺏﻬﻴﮍوں ﮐﮯ‬
‫ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ ایﺴﯽ ﺏﻬﻴﮍ دے ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﯽ ﺗﻤﺎم‬
‫ﺏﻬﻴﮍوں ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﮔﺎﺋﮯ اور اوﻧﭧ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٣۶‬اﮔﺮ ﮐﺌﯽ اﻓﺮاد آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮں ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﺼہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ‬
‫ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت دے اور ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﺼہ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣٧‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﻨﺪ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﺟﮕﻬﻮں ﻡﻴﮟ ﮔﺎﺋﮯ‪ ،‬اوﻧﭧ یﺎ ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻮں اور ان‬
‫ﺱﺐ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻞ ﮐﺮ ﻧﺼﺎب ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٣٨‬ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ یﺎ اوﻧﭧ‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس هﻴﮟ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﻴﻤﺎر یﺎﻧﻘﺺ واﻟﮯ هﻮں‪،‬ان‬
‫ﮐﯽ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٣٩‬اﮔﺮ ﺟﻮ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ اور اوﻧﭧ اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﻴﮟ وﮦ ﺱﺐ ﺏﻴﻤﺎر یﺎ ﻧﻘﺺ دار یﺎ ﺏﻮڑهﮯ‬
‫هﻮ ں ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻮر وﮦ ﺧﻮد ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺐ ﺱﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺏﮯ ﻋﻴﺐ اور ﺟﻮان‬
‫هﻮں ﺗﻮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻤﺎر یﺎ ﻧﻘﺺ دار یﺎ ﺏﻮڑهﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ‪،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺱﺎﻟﻢ‬
‫اور ﮐﭽﻪ ﻡﺮیﺾ‪،‬ﮐﭽﻪ ﻧﻘﺺ دار اور ﮐﭽﻪ ﺏﮯ ﻋﻴﺐ اور ﮐﭽﻪ ﺏﻮڑهﮯ اور ﮐﭽﻪ ﺟﻮان هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺎﻟﻢ‪،‬ﺏﮯ ﻋﻴﺐ اور ﺟﻮان ﺟﺎﻧﻮر دے۔‬
‫اﮔﺮ ﮔﻴﺎرهﻮاں ﻡﻬﻴﻨہ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ اور اوﻧﭧ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴٠‬‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دے یﺎ ﺟﻮ ﻧﺼﺎب اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ اﺱﮯ اﺱﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﻧﺼﺎب ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ‬
‫ﻼ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺏﻬﻴﮍیﮟ دے اور ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺏﻬﻴﮍ یﮟ هﯽ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ان ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬ ‫ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے‪،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ اور اوﻧﭧ ﮐﯽ زﮐﺎت ادا ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ان‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴١‬‬
‫ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ دوﺱﺮے ﻡﺎل ﺱﮯ دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ان ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ هﺮ ﺱﺎل‬
‫زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ان ﮐﯽ زﮐﺎت ﺧﻮد ان ﺟﺎﻧﻮروں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دے اور وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﺼﺎب ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ ﻡﺜﻼًﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺏﻬﻴﮍیﮟ هﻮں اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ دوﺱﺮے‬
‫ﻡﺎل ﺱﮯ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﺏﻬﻴﮍیﮟ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮںﻀﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﺱﺎل‬
‫ایﮏ ﺏﻬﻴﮍ دے اور اﮔﺮ ﺧﻮد ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دے دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ دوﺏﺎرﮦ ﭼﺎﻟﻴﺲ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﻴﮟ اس ﭘﺮ زﮐﺎت‬
‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﯽ۔‬

‫زﮐﺎت ﮐﺎ ﻣﺼﺮف‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۴٢‬زﮐﺎت ﮐﻮ آﭨﻪ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻓﻘﻴﺮ‪ :‬ﻓﻘﻴﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺧﻮد اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎل ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧہ هﻮں‪،‬اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺻﻨﻌﺖ‪،‬ﻡﻠﮑﻴﺖ یﺎ ﺱﺮ ﻡﺎیہ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ‬
‫ﺱﮯ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎ ت ﮐﻮ ﭼﻼ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﺴﮑﻴﻦ ‪ :‬یہ وﮦ ﺷﺨﺺ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ ﺱﺨﺖ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰار رهﺎ هﻮ۔‬
‫‪٢٠٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم یﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺟﻤﻊ‬ ‫‪(٣‬‬
‫آورﯼ‪،‬اس ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ‪،‬اس ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﮐﯽ ﺟﺎﻧﭻ ﭘﮍﺗﺎل اور اﺱﮯ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم یﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم یﺎ‬
‫ﻓﻘﺮاء ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺎﻡﻮر هﻮ۔‬
‫ایﺴﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺟﻮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ وﺣﺪاﻧﻴﺖ اور ﺣﻀﻮ ِر اﮐﺮم)ص( ﮐﯽ رﺱﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ‬ ‫‪(۴‬‬
‫دیﺘﮯ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ را ِﮦ اﺱﻼم ﻡﻴﮟ ﺙﺎﺏﺖ ﻗﺪم ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ‪ ،‬ﺗﺎﮐہ اﻧﻬﻴﮟ زﮐﺎت دے ﮐﺮ ان ﮐﮯ ایﻤﺎن ﮐﻮ ﻡﻀﺒﻮط ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ او ر ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ زﮐﺎت یﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ یﺎ ایﺴﮯ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﻡﻮرد ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اس اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺧﻴﺎل‬ ‫ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ایﺴﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻏﻼﻡﻮں ﮐﻮ ﺧﺮیﺪ ﮐﺮ آزاد ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺱﺨﺘﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮں۔ اﺱﯽ‬ ‫‪(۵‬‬
‫ﻃﺮح اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺼﺮف ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ایﺴﮯ ﻏﻼﻡﻮں ﮐﻮ ﺧﺮیﺪ ﮐﺮ آزاد ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﺱﺨﺘﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮں۔‬
‫‪ (۶‬وﮦ ﻡﻘﺮوض ﺟﻮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ اﺱﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ط‬
‫‪ (٧‬ﻓﯽ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ یﻌﻨﯽ وﮦ ﻧﻴﮏ اﻡﻮر ﮐہ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﻡﻮر ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﻡﺴﺠﺪ و دیﻨﯽ ﻡﺪرﺱﮯ‬
‫ﺏﻨﺎﻧﺎ‪،‬هﺴﭙﺘﺎل ﺗﻌﻤﻴﺮ ﮐﺮواﻧﺎ‪،‬ﺏﻮڑهﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آﺱﺎیﺸﮕﺎﮦ ﺏﻨﻮاﻧﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎم۔‬
‫‪ (٨‬اﺏﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬یﻌﻨﯽ وﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ رﮦ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎم آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ اور ﻡﺴﮑﻴﻦ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎ ل ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴٣‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ زﮐﺎت ﻧہ ﻟﻴﮟ اور اﮔﺮ ان ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﭽﻪ رﻗﻢ یﺎ ﺱﺎﻡﺎن ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف اﭘﻨﮯ ﺱﺎل‬
‫ﺏﻬﺮ ﮐﮯ ﮐﻢ ﭘﮍﻧﮯ واﻟﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس اﭘﻨﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺧﺮچ ﮐﺮ دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮهﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴۵‬ﺟﺲ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮ‪،‬ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ اس ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ وﮦ‬
‫اﭘﻨﮯ ﮐﻢ ﭘﮍﻧﮯ واﻟﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮐﺎم ﮐﮯ اوزار یﺎ‬
‫ﻡﻠﮑﻴﺖ یﺎ اﭘﻨﮯ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴۶‬ﺟﺲ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس اﭘﻨﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﺎ ﺧﺮچ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮔﻬﺮ هﻮ‬
‫ﺟﻮ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ اور وﮦ اس ﻡﻴﮟ رﮨﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺱﻮارﯼ ﮐﺎ ذریﻌہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ان ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﺏﺴﺮ‬
‫ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪،‬ﭼﺎهﮯ اﭘﻨﯽ آﺏﺮو ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﯽ ﺱﻬﯽ‪،‬وﮦ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس‬
‫ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﺎن‪،‬ﺏﺮﺗﻦ‪،‬ﮔﺮﻡﯽ و ﺱﺮدﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس اور ﺿﺮورت ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﮯ‪،‬اور‬
‫ﺟﺲ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس یہ ﺱﺐ ﮐﭽﻪ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ان ﮐﯽ اﺣﺘﻴﺎج رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮزﮐﺎت ﺱﮯ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﺧﺮیﺪ‬
‫ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻨﺮ ﮐﺎ ﺱﻴﮑﻬﻨﺎ ﻡﺸﮑﻞ ﻧہ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻴﮑﻬﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴٧‬‬
‫زﮐﺎت ﻟﮯ ﮐﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﺏﺴﺮ ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺱﻴﮑﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﻬﺎ اور ﮐﮩﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﻴںﻔﻘﻴﺮ هﻮں ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻓﻘﺮ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴٨‬‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺷﮏ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ‪،‬اﺱﮯ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ‬
‫اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اور وﮦ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ هﻮں‪،‬اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ‬
‫ط واﺟﺐ اﺱﮯ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ۔‬ ‫ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻓﻘﺮ ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۴٩‬‬
‫ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻘﻴﺮ اس ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ‪،‬وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵٠‬‬
‫ﻗﺮض ﮐﯽ اس ﻡﻘﺪار ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﮯ اس ﻡﺎل ﮐﻮ‬
‫ﮔﻨﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮ دیﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ زﮐﺎت ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۵١‬اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور ا س ﮐﺎ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻡﻴﮟ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﮯ اس ﻡﺎل‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﻗﺮض ﮐﻮ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ زﮐﺎت‬
‫ﺱﮯ ﺣﺴﺎب ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور اس ﮐﮯ وارث اس ﮐﺎ ﻗﺮض ﻧہ دیﮟ یﺎ‬
‫ط واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﺎ‬ ‫ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ واﭘﺲ ﻧہ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻗﺮﺿہ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻡﻴﮟ ﺣﺴﺎب ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵٢‬اﻧﺴﺎن زﮐﺎت ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮدے رهﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ‬
‫ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮐہ یہ زﮐﺎت هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﺮم ﻡﺤﺴﻮس ﮐﺮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺌﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۵٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ زﮐﺎت دے دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ یﺎﻡﺴﺌﻠہ ﮐﯽ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ زﮐﺎت دے دے ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﻡﺎل اﮔﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻡﺎل واﭘﺲ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ‬
‫دے دے اور اﮔﺮ واﭘﺲ ﻧہ ﻟﮯ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس زﮐﺎت ﮐﺎ ﻋﻮض اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ دے اور اﮔﺮ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﻡﺎل ﺧﺘﻢ هﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ زﮐﺎت ﻟﻴﻨﮯ واﻻ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ یہ زﮐﺎت هﮯ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻋﻮض ﻟﮯ ﮐﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ‬
‫دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎﮐہ یہ زﮐﺎت هﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ ﺏﻠﮑہ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس زﮐﺎت ﮐﺎ ﻋﻮض اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵۴‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض هﻮاور اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ ا س ﮐﮯ ﭘﺎس ﺱﺎل ﺏﻬﺮ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت هﻮں وﮦ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﻡﺎل‬
‫ﺏﻄﻮر ﻗﺮﺿہ ﻟﻴﺎ هﻮ اﺱﮯ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﻘﺮوض ﺷﺨﺺ ﮐﻮ زﮐﺎت دے دے ﺟﻮ ﻗﺮض ﮐﻮ ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻗﺮض ﮐﻮ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﻘﺮوض ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ‬
‫زﮐﺎت اﺱﮯ دﯼ هﮯ‪،‬اﺱﮯ ﻓﻘﺮاء ﮐﻮ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور ﻗﺮض ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮﺏﻬﯽ‬
‫اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﻗﺮض ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻗﺮﺿہ ﻟﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵٧‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﺧﺘﻢ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ ﺱﻮارﯼ ﺏﻴﮑﺎر هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﺎ‬
‫ل ﻡﻘﺼﻮد ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎ‬ ‫ﺱﻔﺮ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﮐﺎ ﺱﻔﺮ ﻧہ هﻮ اور ﻗﺮض ﻟﮯ ﮐﺮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭻ ﮐﺮاﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﻡﻨﺰ ِ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪،‬اﮔﺮﭼہ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﻡﻴںﻮﮦ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ هﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے‬
‫ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﮐﺮ ﻗﺮﺿہ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ اﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭻ ﮐﺮزادِﺱﻔﺮ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺮف اﺗﻨﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ وﮦ اس ﻡﻘﺎم ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵٨‬ﺟﺲ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﻧﮯ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ زﮐﺎت ﻟﯽ هﻮ اﮔﺮ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ‬
‫ل زﮐﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎل‪ ،‬زﮐﺎت دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻧہ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ اس‬ ‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎ ِ‬
‫ل‬
‫ﺗﮏ ﻡﺎل ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﻮیہ ﺏﺘﺎ ﮐﺮ دے دے ﮐہ یہ ﻡﺎ ِ‬
‫زﮐﺎت هﮯ۔‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ِزﮐﺎت ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫زﮐﺎت ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۵٩‬‬
‫ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ زﮐﺎت دے دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴںﻤﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﺷﻴﻌہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ دوﺏﺎرﮦ زﮐﺎت دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺏﭽہ یﺎ دیﻮاﻧہ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺗﻮ اﻧﺴﺎن اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ اس ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ ﮐہ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﭽﮯ یﺎ دیﻮاﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ‪ ،‬زﮐﺎت دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور وﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﭽﮯ یﺎ دیﻮاﻧﮯ ﮐﮯ وﻟﯽ ﺗﮏ رﺱﺎﺋﯽ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮد یﺎ ﮐﺴﯽ اﻡﻴﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶١‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذریﻌﮯ زﮐﺎت ﮐﻮ ﺏﭽﮯ یﺎ دیﻮاﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﻻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫زﮐﺎت ان ﮐﮯ ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﻻﺋﯽ ﺟﺎ رهﯽ هﻮ اس وﻗﺖ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺏﭽﮯ یﺎ دیﻮاﻧﮯ ﮐﮯ وﻟﯽ‬
‫ط واﺟﺐ وﻟﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ یﺎ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮچ ﮐﺮے۔‬ ‫ﺗﮏ رﺱﺎﺋﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫‪٢٠٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﻬﻴﮏ ﻡﺎﻧﮕﻨﮯ واﻟﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﻓﻘﻴﺮ زﮐﺎت ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶٢‬‬
‫ﻡﻌﺼﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اﺱﮯ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺷﺮاﺏﯽ ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶٣‬ﮐﻬﻠﻢ ﮐﻬﻼ ﮔﻨﺎﮦ ِﮐﺒﻴﺮﮦ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ واﻟﮯ‪،‬ﺏﮯ ﻧﻤﺎزﯼ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶۴‬ﺟﻮ ﻡﻘﺮوض اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﻮ ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اﻧﺴﺎن ﭘﺮ‬
‫واﺟﺐ هﻮں‪،‬اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﮐﻮ زﮐﺎت ﺱﮯ ادا ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶۵‬اﻧﺴﺎن ایﺴﮯ اﻓﺮاد ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ اوﻻد ‪،‬زﮐﺎت‬
‫ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧہ دے ﺗﻮ دوﺱﺮے اﻧﻬﻴﮟ زﮐﺎت دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩۶۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ‪،‬ﻧﻮﮐﺮاور ﻧﻮﮐﺮاﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﭼﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫زﮐﺎت دے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶٧‬اﮔﺮ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ دیﻨﯽ اور ﻋﻠﻤﯽ ﮐﺘﺎﺏﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎپ ان ﮐﻮ زﮐﺎت ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ‬
‫ﮐﺮﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ ﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ‬
‫ﺏﺮاﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶٨‬ﺏﺎپ‪،‬ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ ﺿﺮورت رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ اﭘﻨﯽ زﮐﺎت دے‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﺏہ ﻧﺴﺒﺖ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت دیﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻧہ دیﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶٩‬‬
‫اﺱﮯ اﺧﺮاﺟﺎت دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ‪،‬زﮐﺎ ت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٠‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮاور دوﺱﺮے اﻓﺮاد اﺱﮯ‬
‫زﮐﺎت دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط رﮐﻪ دﯼ هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﺏﻬﯽ ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮے ﮔﺎ یﺎ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت دیﻨﺎ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﺷﻮهﺮ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت دے رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﻮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٧١‬ﺏﻴﻮﯼ اﭘﻨﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دے ﺱﮑﺘﯽ هﮯ اﮔﺮﭼہ ﺷﻮهﺮ اس زﮐﺎت ﮐﻮ اﺱﯽ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٢‬ﺱﻴﺪ‪،‬ﻏﻴ ِﺮ ﺱﻴﺪ ﺱﮯ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﻤﺲ یﺎ اور ﺷﺮﻋﯽ اﻡﻮال اس ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮں اورﻏﻴﺮ ﺱﻴﺪ ﮐﯽ زﮐﺎت ﻟﻴﻨﮯ ﭘﺮﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﮯ روزاﻧہ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٣‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺱﻴﺪ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اﺱﮯ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ۔‬

‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧۴‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن زﮐﺎت ﮐﻮ ﻗﺼ ِﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ‬
‫ﮔﻴﺎ‪،‬اور ﺧﻠﻮص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دے اور ﻧﻴﺖ ﻡﻴںﻤﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ دے رهﺎ هﮯ وﮦ ﻡﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت هﮯ یﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﮦ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﭼﻨﺪ اﻡﻮال ﮐﯽ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ زﮐﺎت ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺲ ﻡﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت هﮯ‪،‬ﭼﺎهﮯ‬
‫زﮐﺎت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ رﻗﻢ دے رهﺎ هﻮ یﺎ اس ﻡﺎل ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﯽ زﮐﺎت دے رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺗﻮ وﮐﻴﻞ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دیﺘﮯ وﻗﺖ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ اس وﻗﺖ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ زﮐﺎت ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ هﻮ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮐہ ﺟﻮ زﮐﺎت ﺗﻤﻬﻴﮟ دے رهﺎ هﻮ ں اﺱﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ دو ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ اس وﻗﺖ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﺟﺐ وﮐﻴﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دے رهﺎ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ زﮐﺎت دیﺘﮯ وﻗﺖ هﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮﻟﮯ اور زﮐﺎت ﮐﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺗﮏ اﭘﻨﯽ ﻧﻴﺖ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٧‬اﮔﺮ ﻗﺼ ِﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ زﮐﺎت ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے دے اور ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ زﮐﺎت ﺷﻤﺎر هﻮ ﮔﯽ۔‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫زﮐﺎت ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٨‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ اور ﮔﻨﺪم ﮐﻮ ﺏﻬﻮﺱﮯ ﺱﮯ اﻟﮓ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ اور ﮐﻬﺠﻮر و اﻧﮕﻮر ﮐﮯ ﺧﺸﮏ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻮﻗﻊ ﭘﺮان ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ زﮐﺎت ﻓﻘﻴﺮﮐﻮ دے دے یﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل‬
‫ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮﻟﮯ اورﺱﻮﻧﮯ‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ‪ ،‬ﮔﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺏﻬﻴﮍ اور اوﻧﭧ ﮐﯽ زﮐﺎت ﮔﻴﺎرهﻮاں ﻡﻬﻴﻨہ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﭘﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ‬
‫دے دے یﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ اﻟﮓ ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻓﻘﻴﺮ ﮐﺎ ﻡﻨﺘﻈﺮ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺱﮯ دوﺱﺮوں ﭘﺮ ﺏﺮﺗﺮﯼ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ یہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت ﮐﻮ اﻟﮓ ﻧہ ﮐﺮے‪،‬ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ اﺱﮯ ﻟﮑﻪ ﮐﺮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻴﻦ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے۔‬ ‫ﻡﺤﻔﻮظ ﮐﺮﻟﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٧٩‬زﮐﺎت ﮐﻮ اﻟﮓ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺱﮯ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ‬ ‫ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﺗﮏ دﺱﺘﺮﺱﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺟﺴﮯ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ ﮐہ زﮐﺎت دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ زﮐﺎت ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٨١‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے اور ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻡﻘﺼﺪ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ زﮐﺎت ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ‬
‫یہ ﮐہ وﮦ ﮐﺴﯽ اﻓﻀﻞ ﻡﺼﺮف یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﺎ ﻡﻨﺘﻈﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٢‬اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺏﻘﻴہ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﻡﺎل ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٣‬اﻧﺴﺎن ﺟﺲ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﻮ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اس ﮐﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﺏﻬﻴﮍﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨۴‬اﮔﺮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ رﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ زﮐﺎت ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻟﺌﮯ رﮐﻬﺎ ﺗﻬﺎ وﮦ ﺏﭽہ دے ﺗﻮ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٨۵‬اﮔﺮ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺣﺎﺿﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮهﮯ ﮐہ وﮦ زﮐﺎت اس‬
‫ﮐﻮ دے دے‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ اس ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺴﮯ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﮐﺴﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨۶‬اﮔﺮ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ زﮐﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺌﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫ﺗﺠﺎرت ﮐﺮے اور اﺱﮯ ﻧﻘﺼﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ ذﻡہ ﭘﺮ ﺱﻮدا ﮐﻴﺎ هﻮ اور اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﮐﯽ‬
‫ﻦ ﻡﺎل ﭘﺮ واﻗﻊ‬‫ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دے ﺗﻮ ﻧﻘﺼﺎ ن ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور وﮦ زﮐﺎت ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور اﮔﺮ ﺱﻮدا ﻋﻴ ِ‬
‫هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺱﻮدا ذﻡہ ﭘﺮ هﻮ اور اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺎﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻓﺎﺋﺪﮦ اس ﮐﺎ هﮯ اور وﮦ زﮐﺎت ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔ ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﺱﻮدا ﻋﻴﻦ ِ ﻡﺎل ﭘﺮ هﻮا هﻮ اور ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﺷﺮع اس ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﺎرا ﻡﻨﺎﻓﻊ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٧‬اﮔﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے ﺗﻮ وﮦ زﮐﺎت‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ هﺎں‪،‬زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ‬ ‫ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺎﻧﯽ‬
‫اور ﻓﻘﻴﺮ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﮯ ﻓﻘﺮ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٨‬ﺟﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﮯ‬
‫زﮐﺎت ﻟﮯ ﻟﮯ اور وﮦ زﮐﺎت ﻓﻘﻴﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﻮ ﮔﺎ‪،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﺐ اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ زﮐﺎت‬
‫واﺟﺐ هﻮ اور ﻓﻘﻴﺮ اﭘﻨﮯ ﻓﻘﺮ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب‬
‫ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﮯ اﮔﺮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٨٩‬‬
‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻟﮯ ﻟﮯ اور وﮦ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ اور اﻧﺴﺎن اس ﮐﮯ‬
‫ﻋﻮض ﮐﻮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩٠‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ اور اوﻧﭧ ﮐﯽ زﮐﺎت آﺏﺮوﻡﻨﺪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ دے اور زﮐﺎت‬
‫ﺖ ﺱﻮال دراز ﻧہ‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻢ وﮐﻤﺎل ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﭘﺮ اور دﺱ ِ‬ ‫دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ رﺷﺘﮯ داروں ﮐﻮ دوﺱﺮوں ﭘﺮ‪،‬اه ِ‬
‫‪٢٠۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﻮں ﮐﻮ هﺎﺗﻪ ﭘﻬﻴﻼﻧﮯ واﻟﻮں ﭘﺮ ﻡﻘﺪم رﮐﻬﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﮐﺴﯽ اور اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‬
‫ﺏﮩﺘﺮ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت اﺱﮯ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩١‬زﮐﺎت ﮐﻮ اﻋﻼﻧﻴہ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﺻﺪﻗﮯ ﮐﻮ ﻡﺨﻔﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ دیﻨﺎ اﻓﻀﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩٢‬اﮔﺮ زﮐﺎت دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ هﻮ اور ﻧہ هﯽ اﺱﮯ‬
‫زﮐﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺼﺎرف ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﻻ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ اﺱﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﻡﻴﺪ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت ﮐﻮ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺼﺮ‬
‫ف ﻡﻴﮟ ﻻﺋﮯ اور زﮐﺎت ﮐﻮ اس ﺷﻬﺮ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت زﮐﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﮯ اور اﮔﺮ زﮐﺎت ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐہ اس ﻧﮯ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴںﻬﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٩٣‬اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴںﻤﺴﺘﺤﻖ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ زﮐﺎت ﮐﻮ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎ‬
‫ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﺗﮏ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اﭘﻨﯽ ﺟﻴﺐ ﺱﮯ دے اور زﮐﺎت‬
‫ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻬﯽ هﻮ ﮔﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻟﮯ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٩۴‬زﮐﺎت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﻴﻬﻮں‪ ،‬ﺟﻮ‪ ،‬ﮐﺸﻤﺶ اور ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ ﻧﺎپ ﺗﻮل ﮐﯽ‬
‫اﺟﺮت دیﻨﺎﺧﻮد ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ دو ﻡﺜﻘﺎل اور ‪١۵‬ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪارﮐﯽ ﭼﺎﻧﺪﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٩۵‬‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دو ﻡﺜﻘﺎل اور ‪١۵‬ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ‬ ‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ دیﻨﮯ ﮐﺎ ذﻡہ دار هﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ دے۔ ﻧﻴﺰاﮔﺮ اس ﭘﺮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺟﻴﺴﮯ ﮔﻨﺪم یﺎ ﺟﻮ واﺟﺐ هﻮں‬
‫ط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ‬ ‫اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ دو ﻡﺜﻘﺎل اور ‪ ١۵‬ﭼﻨﮯ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩۶‬ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻡﺴﺘﺤﻖ ﺱﮯ در ﺧﻮاﺱﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺱﮯ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ زﮐﺎت ﮐﻮ‬
‫اﺱﯽ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮدے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻡﺴﺘﺤﻖ ﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻗﻴﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ زﮐﺎت دیﻨﮯ واﻻ اس ﮐﻮ ﺧﺮیﺪﻧﮯ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮوں ﭘﺮ ﻡﻘﺪم هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٩٧‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻧﮯ واﺟﺐ ﺷﺪﮦ زﮐﺎت ادا ﮐﺮ دﯼ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﺎل‬
‫ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ اﮔﺮ وﮦ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت ادا ﮐﺮے ﺧﻮاﮦ اس ﮐﺎ ﺷﮏ ﭘﭽﻬﻠﮯ‬
‫ﺱﺎﻟﻮں ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﻮ اور اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ ﺧﻮاﮦ وﮦ اﺱﯽ ﺱﺎل‬
‫ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﻮ۔‬
‫ﻓﻘﻴﺮ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ زﮐﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩٩٨‬‬
‫ﭼﻴﺰﮐﻮ ﻡﻬﻨﮕﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﮯ یﺎ زﮐﺎت ﮐﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اﺱﮯ هﯽ ﺏﺨﺶ دے ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ اور ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اور زﮐﺎت ﻧہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻓﻘﻴﺮاس ﺱﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ ﮐﺮ اﺱﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ١٩٩٩‬ﻓﻘﻬﺎﺋﮯ ﮐﺮام اﻋﻠﯽٰ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﮐﯽ ایﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن زﮐﺎت ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ ﻗﺮآن یﺎ دیﻨﯽ ﮐﺘﺐ یﺎ دﻋﺎؤں ﮐﯽ ﮐﺘﺐ ﮐﻮ ﺧﺮیﺪ ﮐﺮ وﻗﻒ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫اس وﻗﻒ ﮐﺎ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﺧﻮد ﮐﻮ یﺎ اﭘﻨﯽ اوﻻد ﮐﻮ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ رﺟﻮع ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫وﻗﻒ اور ﻡﺘﻮﻟﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ وﻻیﺖ رﮐﻬﻨﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠٠‬اﻧﺴﺎ ن یہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ زﮐﺎت ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺧﺮیﺪے اور اﭘﻨﯽ اوﻻد ﭘﺮ یﺎ ان‬
‫اﻓﺮاد ﭘﺮ ﺟﻦ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻴﮟ وﻗﻒ ﮐﺮ دے ﺗﺎﮐہ وﮦ اس ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮیﮟ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﭼﺎهﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ هﻮ یﺎ هﻮ اور ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٠١‬‬
‫ﭼﮑﺎهﻮ‪،‬ﺣﺞ و زیﺎرات ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻬ ِﻢ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ ﺱﮯ زﮐﺎت ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﻃﺎﻋﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﻌﺘﺒﺮ هﮯ ﮐہ ان اﻡﻮر ﻡﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﺏﻬﯽ هﻮ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ت دیﻦ ﮐﺎ اﺣﺘﺮام اور ﺗﺮویﺞ ِ دیﻦ وﻏﻴﺮﮦ۔‬‫ﺟﻴﺴﮯ ﻡﻘﺪﺱﺎ ِ‬
‫اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﭘﺮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور ﻓﻘﻴﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٠٢‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎل دے ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ یہ ﺗﻬﯽ ﮐہ وﮦ ﺧﻮد ا س زﮐﺎت ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ اس زﮐﺎت ﺱﮯ ﺧﻮد ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮐﭽﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔هﺎں‪،‬اﮔﺮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ یہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺏﻬﯽ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪٢٠۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٠٣‬اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ‪،‬ﺏﻬﻴﮍ‪،‬ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ زﮐﺎت ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻟﮯ اور زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺷﺮاﺋﻂ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﯽ زﮐﺎت دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٠۴‬اﮔﺮ دو اﻓﺮاد ایﺴﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ دار هﻮں ﺟﺲ ﻡﻴﮟ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ اور‬
‫ان ﻡﻴںﺴﮯ ایﮏ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ زﮐﺎت دے دے اور ﭘﻬﺮ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﻮ زﮐﺎت ادا ﮐﺮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮد ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺷﺮیﮏ‬
‫ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ زﮐﺎت ﻧﻬﻴﮟ دﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠۵‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ یﺎزﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ‪،‬ﮐﻔﺎرﮦ‪،‬ﻧﺬر یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ‬
‫واﺟﺐ هﻮں اور ﻗﺮض دار ﺏﻬﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ان ﺗﻤﺎم ﮐﻮ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﺎل ﭘﺮ ﺧﻤﺲ یﺎ‬
‫زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ‪ ،‬اﮔﺮ ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻤﺲ وزﮐﺎت ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺗﻠﻒ هﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻗﺮض‪،‬ﺧﻤﺲ اور زﮐﺎت ﻡﻴﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮدے اور ان‬ ‫ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﻮ ﮐﻔﺎرے اور ﻧﺬر ﮐﺮدﮦ ﻡﺎل ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﭘﺮ ﻡﻘﺪم رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ یﺎ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ‪ ،‬ﺣﺞ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ اور ﻡﻘﺮوض‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎل ان ﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﺎ ل ﭘﺮ ﺧﻤﺲ یﺎ زﮐﺎت واﺟﺐ‬
‫هﻮﺋﮯ ﺗﻬﮯ اﮔﺮ وﮦ ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮ ا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﮐﺎت یﺎ ﺧﻤﺲ ﮐﻮ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﻡﺎل ﮐﻮ ﺣﺞ اور ﻗﺮض ﭘﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎل ﮐہ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻤﺲ یﺎ زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮ ﺋﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻠﻒ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺻﺮورﮦ ﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫یﻌﻨﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ اس ﮐﺎ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﺎ هﻮ اﺗﻬﺎ اور ﺣﺞ ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ اﺣﺮام ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻡﺮ ﮔﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺣﺞ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﻡﺎل ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺧﻤﺲ‪،‬زﮐﺎت‬
‫اور ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺣﺞ‪،‬ﺧﻤﺲ وزﮐﺎت ﭘﺮ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬ ‫ﺗﻮ ﻡﻘﺪم هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﻗﺮض ﭘﺮ ﻡﻘﺪم هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫اﮔﺮ ایﺴﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺮوف هﻮﺟﻮﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٠٧‬‬
‫ﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ هﻮ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ روزﯼ ﮐﻤﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ِﻋﻴﻨﯽ هﻮ یﺎ واﺟ ِ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮااس ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آﮔﮯ ﻧہ ﺏﮍه رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﺮا ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺱﮯ زﮐﺎت‬
‫دﯼ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﺒﻴﻞ اﷲ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ اس ﮐﻮ زﮐﺎت دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اس‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﺏﻬﯽ هﻮ۔‬ ‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اور اﮔﺮ اس ﻋﻠﻢ ﮐﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮ ﺗﻮ ﻓﻘﺮا ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺱﮯ اﺱﮯ زﮐﺎت دیﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺱﺒﻴﻞ اﷲ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﺱﮯ دﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﺏﻬﯽ هﻮ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻧہ واﺟﺐ هﻮ ﻧہ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ زﮐﺎت دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫زﮐﺎت ﻓﻄﺮﮦ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠٨‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻋﻴ ِﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﺏﻮﻗﺖ ﻏﺮوب ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور ﻓﻘﻴﺮ و ﻏﻼم ﻧہ هﻮ‪،‬‬
‫یﻌﻨﯽ ﺱﻮرج ﮐﮯ ﻏﺮوب هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ایﮏ ﻟﻤﺤہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﯽ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن‬
‫ﮐﻮ ﭘﺎﻟﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ اور ان اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﮯ هﻮں‪،‬ﻓﯽ ﻧﻔﺮ ایﮏ ﺻﺎع ﺟﻮ‬
‫ﺗﻴﻦ ﮐﻠﻮﮐﮯ ﻗﺮیﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﮔﻨﺪم‪ ،‬ﺟﻮَ‪ ،‬ﮐﻬﺠﻮر‪ ،‬ﮐﺸﻤﺶ‪ ،‬ﭼﺎول یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ دے اور‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﺬا ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ راﺋﺞ هﻮ۔ اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻴﺪ ﮐﯽ‬ ‫ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﻬﯽ دے دے ﺗﻮﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫رات ﻡﻴﮟ ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﮯ هﻮش هﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٠٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎ ل ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﯽ‬
‫رﻗﻢ ﻧہ هﻮ اور ﻧہ هﯽ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﮐﺎ ذریﻌہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﮯ ﺱﺎل ﺏﻬﺮ ﮐﮯ‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﭼﻼ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ هﮯ اور اس ﭘﺮ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان ﺗﻤﺎم اﻓﺮاد ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ ﺟﻮ ﻋﻴﺪﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠١٠‬‬
‫ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﻤﺎر هﻮں‪،‬ﭼﻬﻮﭨﮯ هﻮں یﺎ ﺏﮍے‪،‬ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮں یﺎ ﮐﺎﻓﺮ‪،‬ان ﮐﺎ ﺧﺮچ‬
‫دیﻨﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮیﺎ ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ هﻮں یﺎ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ۔‬
‫‪٢٠۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١١‬اﮔﺮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﻮ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﻮ اور دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎ دے‬
‫ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺧﻮد ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ دے دے‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ وﮦ ﻓﻄﺮﮦ دے دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﻮﮐﻞ ﭘﺮ‬
‫اس ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١٢‬ان ﻡﻬﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺟﻮ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﮐﻮ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﮐﯽ‬
‫رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﺱﮯ آ ﺋﮯ هﻮں اور ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﻤﺎر هﻮﺗﮯ‬
‫هﻮں‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١٣‬وﮦ ﻡﻬﻤﺎن ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺐ ﻋﻴﺪﻓﻄﺮ ﮐﻮ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ وﮦ ﺧﻮد‬ ‫ﺏﻐﻴﺮآﺋﮯ هﻮں اور ﮐﭽﻪ وﻗﺖ اس ﮐﮯ ﭘﺎس رهﻴﮟ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺏﻬﯽ دیﮟ اور ﻡﻴﺰﺏﺎن ﺏﻬﯽ دے اور اﺱﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ اس ﺷﺦ‪-‬ص ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١۴‬اس ﻡﻬﻤﺎن ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺟﻮ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ‪،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧہ ﭘﺮ‬
‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﻮ دﻋﻮت دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اور وﮦ اﻓﻄﺎر ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻡﻴﮟ ﻏﺮوب ﮐﮯ و ﻗﺖ دیﻮاﻧہ هﻮ اس ﭘﺮ ﻓﻄﺮ ﮦ ﻧﮑﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١۶‬اﮔﺮ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﭽہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ دیﻮاﻧہ ﻋﺎﻗﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻏﻨﯽ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١٧‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻡﻴﮟ ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ ﻋﻴﺪ‬
‫ﮐﮯ دن ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ اس ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠١٨‬ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮا هﻮ اس ﭘﺮ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺷﻴﻌہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ ﭼﺎﻧﺪ دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﻴﻌہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺻﺮف ایﮏ ﺻﺎع ﺟﻮ ﺗﻴﻦ ﮐﻠﻮ ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ ﮔﻨﺪم یﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠١٩‬‬
‫اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ‪،‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ دے اور اﮔﺮ اهﻞ و ﻋﻴﺎ ل واﻻ هﻮ اور ان ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺏﻬﯽ دیﻨﺎ‬
‫ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اس ایﮏ ﺻﺎع ﮐﻮ اﭘﻨﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫اوروﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ دے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐﮯ ﺏﺎت آﺧﺮﯼ ﻓﺮد ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﮩﺘﺮ هﮯ‬
‫ﮐہ آﺧﺮﯼ ﻓﺮد یہ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دے ﺟﻮ ﺧﻮد ان ﻡﻴںﺴﮯ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ وﻟﯽ اس ﮐﻮ ﺧﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻄﺮے‬ ‫ﭼﻬﻮﭨﺎهﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور‬ ‫ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دے دے اور اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻮ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٢٠‬اﮔﺮ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ‬
‫ﺷﻤﺎر هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ اﻓﺮاد ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ‬
‫ﻟﮯ ﮐﺮ ﻋﻴﺪ ﮐﮯ دن ﻇﻬﺮ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﻤﺎر هﻮں ان ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﻮ اورﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎ ﺷﻤﺎر ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢١‬‬
‫ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﻮں ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺎ ﮐہ اب ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ‬
‫ﺏﻦ ﮔﻴﺎ هﮯ۔ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﮔﺮ ﻟﮍﮐﯽ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﮔﻬﺮ رﺧﺼﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﮦ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﻮ اس ﭘﺮ اﭘﻨﺎ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ واﺟﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢٢‬‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ اور وﮦ اس ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧہ دے ﺗﻮ ﻓﻄﺮﮦ‬
‫واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺧﻮد دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺧﻮد دے دے ﺗﻮ ﺟﺲ‬
‫ﭘﺮ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ ﺗﻬﺎ اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٢۵‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻧہ دیﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﯽ‬
‫ب ﻓﻄﺮﮦ ﮐﯽ‬ ‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ وﺟﻮ ِ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد اﭘﻨﺎ ﻓﻄﺮﮦ دے۔‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱ ّﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ وﮦ ﺱ ّﻴﺪ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱ ّﻴﺪ اس‬
‫ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ هﻮا ﻓﻄﺮﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺱ ّﻴﺪ ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٢٧‬اس ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺟﻮ ﻡﺎں یﺎ دایہ ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺘﺎ هﻮ اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺎں‬
‫یﺎ دایہ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮﺗﺎهﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺎں یﺎ دایہ اﭘﻨﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻧﮑﺎ ﻟﺘﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﻧﺴﺎن اﮔﺮﭼہ اﭘﻨﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﺎل ِ ﺣﺮام ﺱﮯ دیﺘﺎ هﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢٨‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺣﻼل ﻡﺎل ﺱﮯ دے۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور ﺷﺮط یہ رﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٢٩‬‬
‫ﺏﻬﯽ دے اور اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ ﺏﻬﯽ ادا ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﺮط یہ‬
‫رﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ اس اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ دے ﻡﺜﻼًﮐﭽﻪ رﻗﻢ اﺱﮯ ﻡﺨﺎرج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دے ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻔﻘہ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻡﺰدورﯼ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﺣﺴﺎب ﺱﮯ‪،‬ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎواﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ رات ﻏﺮوب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻏﺮوب ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ اور اس ﮐﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﻓﻄﺮے ﮐﺎ ﻣﺼﺮف‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٣١‬ﻋﻠﻤﺎ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻬﻮر ﻗﻮل یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮے ﮐﺎ ﻡﺼﺮف وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل ﮐﯽ زﮐﺎت ﮐﺎ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ ﻓﻘﺮاء ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ‬ ‫ﻡﺼﺮف هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اورﻡﻮﻡﻦ ﻧہ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﺏﻬﯽ دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﻴﻌہ اﺙﻨﺎ ﻋﺸﺮﯼ ﺏﭽہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ” ‪ “١٩۶٠‬اور”‪ “١٩۶١‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻓﻄﺮے ﮐﻮ اس ﺏﭽﮯ ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﻻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣٣‬ﺟﺲ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﻓﻄﺮﮦ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ ﻋﺎدل هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺷﺮاﺏﯽ‪،‬ﺏﮯ ﻧﻤﺎزﯼ اور ﮐﻬﻠﻢ ﮐﻬﻼ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻓﻄﺮﮦ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣۴‬ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ ﺟﻮ اﺱﮯ ﻡﻌﺼﻴﺖ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﺻﺎع ﺟﻮ ﮐہ ﺗﻘﺮیﺒًﺎ ﺗﻴﻦ ﮐﻠﻮ هﻮﺗﺎ هﮯ‪،‬ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣۵‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﻢ ﻓﻄﺮﮦ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺻﺎع دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣۶‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ اﻋﻠﯽٰ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﯽ ﮔﻬﭩﻴﺎ ﻗﺴﻢ ﺱﮯ دﮔﻨﯽ هﻮﻡﺜﻼﺟﺲ ﮔﻨﺪم ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﯽ ﮔﻬﭩﻴﺎ ﻗﺴﻢ ﺱﮯ دﮔﻨﯽ هﻮ اس ﺱﮯ ﺁدهﺎ ﺻﺎع دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ یہ ﺁدهﺎ ﺻﺎع ﻓﻄﺮے ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٣٧‬اﻧﺴﺎن یہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ﺁدهﺎ ﺻﺎع ایﮏ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼ ﮔﻨﺪم ﺱﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ ﺁدهﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻡﺜﻼ ﺟَﻮ ﺱﮯ دے اوراﺱﮯ ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣٨‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﻓﻘﻴﺮ رﺷﺘہ داروں ﮐﻮ دوﺱﺮوں ﭘﺮ ﻡﻘﺪم رﮐﻬﮯ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻘﻴﺮ ﭘﮍوﺱﻴﻮں ﮐﻮ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ دیﻦ‪،‬ﻓﻘہ اور ﻋﻘﻞ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﺮﺗﺮﯼ رﮐﻬﻨﮯ‬
‫واﻟﻮں ﮐﻮ ﻡﻘﺪم رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٣٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ ﻓﻄﺮﮦ دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ دیﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے‬
‫اور اﮔﺮ واﭘﺲ ﻧہ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻓﻄﺮے ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻓﻄﺮﮦ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﻓﻄﺮﮦ‬
‫هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے اور اﮔﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دیﻨﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن دوﺏﺎرﮦ ﻓﻄﺮﮦ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۴٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ هﻮں اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻓﻄﺮﮦ‬
‫دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴںﺎور ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ هﻮں اﮔﺮ‬
‫ط واﺟﺐ اﺱﮯ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬ ‫اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻄﺮے ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۴١‬اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ ﻗﺼ ِﺪ ﻗﺮﺏﺖ‪،‬ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ وﺿﻮ ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‪،‬اور اﺧﻼص ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دے اور ﻓﻄﺮﮦ دیﺘﮯ وﻗﺖ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴٢‬ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﺎں ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن داﺧﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ ﭼہ اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧہ دے اﻟﺒﺘہ یہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﻗﺮض دے اور ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﺮض ﮐﻮ ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺣﺴﺎب ﮐﺮ ﻟﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮے ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﻴﻬﻮں یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰیﺎ ﻡﭩﯽ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﻧہ هﻮاور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ایﮏ‬
‫ﺻﺎع ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور اﺱﮯ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺟﺪا ﮐﺮﻧﺎ زﺣﻤﺖ اور ﺧﺮﭼﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﺗﻨﯽ ﮐﻢ هﻮﮐہ اﺱﮯ ﺧﺎﻟﺺ ﮔﻨﺪم هﯽ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻘﺺ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴۴‬اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺌﯽ اﻓﺮاد ﮐﺎ ﻓﻄﺮﮦ دے رهﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ هﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ دے ﻡﺜﻼ اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﮐﮯ ﻓﻄﺮے ﻡﻴﮟ ﮔﻨﺪم اور ﮐﭽﻪ ﮐﮯ ﻓﻄﺮے ﻡﻴﮟ ﺟَﻮ دے ﺗﻮﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴۶‬ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐہ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﻄﺮﮦ دے دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﻋﻴﺪ ﻧہ ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ ﻓﻄﺮﮦ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﺗﮏ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴٧‬اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ رﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻴﺪ ﮐﮯ دن ﻇﻬﺮ‬
‫ﺗﮏ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﮐﻮ ﻧہ دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ دے ﻓﻄﺮے ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ط واﺟﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴٨‬اﮔﺮ ﻓﻄﺮﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻓﻄﺮﮦ ﻧہ دے اور ﻧہ هﯽ ﺟﺪا ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻓﻄﺮﮦ دے ﮐہ ﺟﻮ ﺧﺪا ﻡﺠﻪ ﺱﮯ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ اﺱﮯ ادا ﮐﺮ رهﺎ‬
‫هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۴٩‬اﮔﺮ ﻓﻄﺮﮦ ﺟﺪا ﮐﺮدے ﺗﻮ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ اس ﮐﯽ ﺟﮕہ دوﺱﺮا ﻡﺎل ﻧﻬﻴںﺮﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻓﻄﺮے ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻓﻄﺮﮦ دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻓﻄﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ‪،‬اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ‬
‫اس ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ اور ﮐﭽﻪ ﻓﻄﺮﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮدے دیﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۵١‬اﮔﺮ ﻓﻄﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮐﻬﺎ هﻮا ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﮏ دﺱﺘﺮﺱﯽ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺎوﺟﻮد ﻓﻄﺮے ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﻡﻴںﺘﺎﺧﻴﺮ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے اور اﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺗﮏ‬
‫دﺱﺘﺮﺱﯽ ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻡﻴںﮑﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴںﻬﻮﮔﺎ۔‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻓﻄﺮﮦ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵٢‬اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻧہ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﺣﺞ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵٣‬ﺏﻴﺖ اﷲ ﮐﯽ زیﺎرت اور ﻡﻘﺮرﮦ اﻋﻤﺎل ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﻮ ﺣﺞ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﭘﻮرﯼ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﻡﺮﺗﺒہ واﺟﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﺎﻟﻎ هﻮ‬
‫‪ (٢‬ﻋﺎﻗﻞ هﻮ‬
‫‪ (٣‬آزادهﻮ‬
‫‪ (۴‬ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺣﺮام ﮐﺎم ﮐﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺞ ﺱﮯ زیﺎدﮦ اهﻢ‬
‫هﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﭘﺮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ واﺟﺐ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺣﺞ ﺱﮯ زیﺎدﮦ اهﻢ هﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪ (۵‬اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺘﻄﻴﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﻌﺘﺒﺮ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﮐﮯ ﭘﺎس زا ِد راﮦ اور ﺱﻮارﯼ یﺎ اﺗﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ۔‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٢‬ایﺴﯽ ﺻﺤﺖ اور اﺗﻨﯽ ﻃﺎﻗﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﮑہ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺣﺞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻ ﺱﮑﮯ۔‬

‫‪ (٣‬راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﮐﺎوٹ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ راﺱﺘہ ﺏﻨﺪ هﻮ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺧﻮف هﻮ ﮐہ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫یﺎ اﻋﻤﺎل ﺣﺞ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ دوران اس ﮐﯽ ﺟﺎن یﺎ آﺏﺮو ﭼﻠﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ یﺎ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻟﻮٹ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﮐﺴﯽ دوﺱﺮے راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ راﺱﺘہ دور هﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ل ﺣﺞ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ وﻗﺖ هﻮ۔‬‫‪ (۴‬اس ﮐﮯ ﭘﺎس اﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﺟﻦ اﻓﺮاد ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت دیﻨﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺏﻴﻮﯼ اور ﺏﭽﮯ اور ﺟﻦ اﻓﺮاد ﮐﮯ‬ ‫‪(۵‬‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت دیﻨﺎ ﻟﻮگ ﺿﺮورﯼ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ وﮦ ﻧﻮﮐﺮ یﺎ ﻡﻼزﻡہ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺱﮯ ﺿﺮورت هﻮ‪،‬ان ﺱﺐ‬
‫ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮد هﻮں۔‬
‫‪ (۶‬واﭘﺲ ﻟﻮﭨﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ اور اهﻞ وﻋﻴﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﯽ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﮐﺎم دهﻨﺪﮦ‪،‬ﮐﻬﻴﺘﯽ‬
‫ﺏﺎڑﯼ‪،‬ﻡﻠﮑﻴﺖ ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ذریﻌہ ﻡﻌﺎش رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﺎﮐہ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﻨﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭘﮍے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ذاﺗﯽ ﻡﮑﺎن اﺗﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻧہ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺣﺮج‬
‫وﻡﺸﻘﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ اﺱﯽ وﻗﺖ واﺟﺐ هﻮ ﮔﺎ ﮐہ ﺟﺐ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ رﻗﻢ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻮﺟﻮد‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵۵‬ﺟﻮ ﻋﻮرت ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﻮ اﮔﺮﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﺎل ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ ﺧﺮچ ﻧہ دے اور وﮦ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺣﺮ ج وﻡﺸﻘﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮍﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس زا ِد راﮦ اور ﺱﻮارﯼ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﻧہ هﻮ اور دوﺱﺮا اﺱﮯ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﭘﻴﺸﮑﺶ ﮐﺮے اور ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺱﻔ ِﺮ ﺣﺞ ﮐﮯ دوران ﺗﻤﻬﺎرا اور ﺗﻤﻬﺎرے اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﻡﻴﮟ دوں ﮔﺎ“‪،‬ﺗﻮ‬
‫یہ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ وﮦ اس ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ دے ﮔﺎ‪،‬اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵٧‬اﮔﺮ ﺣﺞ ﭘﺮ آﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ اوراس دوران ﻡﻴﮟ اهﻞ واﻋﻴﺎ ل ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اس ﺷﺮط‬
‫ﭘﺮﺏﺨﺸﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺣﺞ ادا ﮐﺮو ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اور ﺣﺞ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎ ﺋﮯ ﮔﺎ ﭼﺎهﮯ‬
‫واﭘﺴﯽ ﭘﺮ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮔﺰارﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮیﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻗﺮض ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ‬
‫ﭘﻬﻨﭻ ﮔﻴﺎ هﻮ‪،‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اور ﻡﻘﺮوض ﺣﺞ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ )هﯽ( ﻗﺮض ﮐﯽ‬
‫اداﺋﻴﮕﯽ ﭘﺮ ﻗﺪرت رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺮض ﻡﺪت دار هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻘﺮو ض ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺣﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ‪-‬ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ‬
‫وﻗﺖ ﭘﺮ ﻗﺮض ادا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۵٨‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺣﺞ ﭘﺮ آﻧﮯ ﺟﺎﻧﮯ اور اس ﻡﺪت ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎ ل ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﻮ یہ ﮐﮩہ ﮐﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮐہ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎؤ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻡﺎل اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن‬
‫رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻡﺎل واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪،‬اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۵٩‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﻮ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اس ﺷﺮط ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫ﺱﻔ ِﺮ ﺣﺞ ﮐﮯ دوران ﻡﺎل دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺧﺪﻡﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٠‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺞ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﭼہ اﮔﺮ‬
‫وﮦ ﺣﺞ ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﻡﺎل ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ‪،‬دوﺏﺎرﮦ ﺣﺞ اس‬
‫ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻼﺟّﺪﮦ ﺗﮏ ﺟﺎ ﺋﮯ ا ور اﺗﻨﺎﻡﺎل اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻟﮕﮯ ﮐہ وهﺎں‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠۶١‬اﮔﺮ ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺜ ّ‬
‫ﺱﮯ ﻡﮑہ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ِ اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺞ ﮐﺮے اور ﺣﺞ ﮐﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭼﺎهﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﺎ ﻡﺎل ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﺱﮯ ﻡﮑہ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪،‬دوﺏﺎرﮦ ﺣﺞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ت ﺧﻮد ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺣﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٢‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﺬا ِ‬
‫ﺧﻮد ﻧہ ﺟﺎﺱﮑﮯ اور ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺏﻬﻴﺠﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺱﮯ‬
‫اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎیﺎ ﺗﻬﺎ اس ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺘﻄﻴﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﺣﺞ ﻧہ ﮐﺮے اور ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﺣﻤﺖ ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ هﯽ ﺱﻬﯽ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺣﺞ ﮐﺮے۔‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﺣﺞ ﭘﺮ ﻧہ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ اﺱﮯ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ ﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡﮑہ ﺟﺎ ﮐﺮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﺣﺞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اﮔﻠﮯ‬
‫ﺱﺎل ﺗﮏ ﻡﮑہ ﻡﻴﮟ ﭨﻬﻬﺮے اور اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐہ اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﮐﺮ اﺟﺮت ﻧﻘﺪ ﻟﮯ اور ﺟﺲ‬
‫ﻧﮯ اﺱﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎیﺎ هﮯ وﮦ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺣﺞ آﺋﻨﺪﮦ ﺱﺎل اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎل اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ اور آﺋﻨﺪﮦ ﺱﺎل ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ ﺗﻬﺎ اس ﮐﺎ ﺣﺞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶۴‬اﮔﺮ اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﮑہ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻘﺮرﮦ وﻗﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻋﺮﻓﺎت اور ﻡﺸﻌﺮاﻟﺤﺮام ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮر ت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎ ﮐﺮ ﭘﻬﻨﭽﻨﺎ‬
‫ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ آﺋﻨﺪﮦ ﺱﺎﻟﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻠﺪﯼ ﻧﮑﻞ‬
‫ﮐﺮ ان ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﺗﻬﺎ یﺎ وﮦ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﺱﺎﻟﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﻄﻴﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﺣﺞ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎهﮯ زﺣﻤﺖ ﺏﺮداﺷﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ هﯽ ﺱﻬﯽ ﺣﺞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﺣﺞ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ب‪-‬ڑهﺎﭘﮯ‪،‬ﺏﻴﻤﺎرﯼ‬
‫یﺎ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺞ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج هﻮ اور ﻧﺎ اﻡﻴﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﺣﺮج ﮐﮯ ﺧﻮد ﺣﺞ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮراًﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺏﻬﻴﺠﮯ‬
‫ﺏﻠﮑہ اس ﭘﻬﻠﮯ ﺱﺎل هﯽ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﻡﻼ هﻮ‪،‬اﮔﺮ ﺏﮍهﺎﭘﮯ‪،‬ﺏﻴﻤﺎرﯼ یﺎ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ ﮐﯽ‬
‫ط‬
‫وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺞ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺣﺞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﺎاﻡﻴﺪ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺣﺞ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﺠﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ‬
‫وﮦ ﺧﻮد ﻡﺮد هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻨﺎ ﺋﮯ ﺟﻮ ﭘﻬﻠﯽ ﺏﺎر ﺣﺞ ﭘﺮ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺣﺞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ ﻋﻮر ت ﺧﻮد اس اﺟﻴﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٧‬اﮔﺮ ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء ﮐﻮ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے یﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺏﺠﺎ ﻧہ ﻻیﺎ هﻮ‬
‫ط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺣﺮج‬ ‫یﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد‬
‫ﭘﻠﭩﮯ اور ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺣﺮج هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﮏ ﺣﺞ ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮر هﻴﮟ“۔‬‫ﻞ ﺣﺞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻡﻨﺎﺱ ِ‬ ‫”اور ﻡﺴﺎﺋ ِ‬

‫اﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﮑﻠﻒ ﭘﺮ اهﻢ ﺗﺮیﻦ واﺟﺒﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ هﮯ۔‬
‫ارﺷﺎ ِد رب اﻟﻌﺰت هﮯ‪:‬‬
‫ﮑ ِﺮ<‬
‫ﻦ اﻟْ ُﻤﻨْ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ن َ‬
‫ف َو َیﻨْﻬﻮ َ‬
‫ن ﺏِﺎﻟْ َﻤﻌْ ُﺮوْ ِ‬
‫ﺾ ﱠیﺎْٔ ُﻡ ُﺮوْ َ‬
‫ﻀ ُﮩﻢْ أَوِْﻟ َﻴﺎ ُء َﺏﻌْ ٍ‬
‫ت َﺏﻌْ ُ‬
‫ن َو اﻟْﻤُﻮْٔ ِﻡﻨَﺎ ُ‬
‫>وَاﻟْﻤُﻮْٔ ِﻡ ُﻨﻮْ َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤہ‪ :‬اور ﻡﻮﻡﻦ ﻡﺮد اور ﻋﻮرﺗﻴﮟ‪ ،‬ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ اﻓﺮاد دوﺱﺮے ﺏﻌﺾ ﮐﮯ دوﺱﺖ هﻴﮟ‪ ،‬یہ‬
‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮاﻧﺒﻴﺎء ﺧﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﺎ راﺱﺘہ هﮯ۔ اﺱﯽ اﻟﻬﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ‬
‫ذریﻌﮯ ﺏﺎﻗﯽ دیﻨﯽ ﻓﺮاﺋﺾ اور ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻡﺮﺣﻠہ ﻋﻤﻞ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﺱﮯ رزق و روزﯼ ﺣﻼل هﻮﺗﮯ‬
‫هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺟﺎن و ﻡﺎل اور ﻋﺰت و ﺁﺏﺮو ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ هﻮﺗﯽ هﮯ اور ﺣﻖ اﭘﻨﮯ اﺻﻞ ﺣﻘﺪار ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺘﺎ‬
‫هﮯ۔اﺱﯽ ﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﻡﻨﮑﺮات اور ﺏﺮاﺋﻴﻮں ﮐﯽ ﺁﻟﻮدﮔﯽ ﺱﮯ ﻃﻬﺎرت ﭘﺎﮐﺮ اﭼﻬﺎﺋﻴﻮں اور ﻧﻴﮑﻴﻮں ﺱﮯ ﺁﺏﺎد هﻮﺗﯽ‬
‫هﮯ۔‬
‫اﻡﺎم ﺻﺎدق ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ یﻬﯽ ﺣﺪیﺚ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺁپ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻓﺮﻡﺎﺗﮯ هﻴﮟ ﮐہ‪:‬رﺱﻮل‬
‫اﮐﺮم)ص( ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ‪”:‬ﺗﻤﻬﺎرﯼ ﮐﻴﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ هﻮﮔﯽ ﺟﺐ ﺗﻤﻬﺎرﯼ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﻓﺎﺱﺪ اور ﺗﻤﻬﺎرے ﺟﻮان ﻓﺎﺱﻖ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺗﻢ اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف یﺎ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻧہ ﮐﺮ رهﮯ هﻮﮔﮯ؟“‬
‫ﮐﻬﺎﮔﻴﺎ‪”:‬ﮐﻴﺎ ایﺴﺎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ)ص( !!؟“‬
‫ﻓﺮﻡﺎیﺎ‪”:‬هﺎں‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺏﺪﺗﺮ هﻮﮔﺎ۔ﺗﻤﻬﺎرا ﮐﻴﺎ ﺣﺎل هﻮﮔﺎ ﺟﺐ ﺗﻢ اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻨﮑﺮ اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﮐﺮوﮔﮯ؟“‬
‫ﮐﻬﺎ‪”:‬اے اﷲ ﮐﮯ رﺱﻮل)ص(! ﮐﻴﺎ ایﺴﺎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ!؟“‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺮﻡﺎیﺎ‪”:‬هﺎں‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺏﺪﺗﺮ‪ ،‬ﮐﻴﺎ ﺣﺎل هﻮﮔﺎ ﺗﻤﻬﺎرا ﺟﺐ ﺗﻢ ﻡﻌﺮوف ﮐﻮ ﻡﻨﮑﺮ اور ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ‬
‫ﻡﻌﺮوف ﺱﻤﺠﻬﻮ ﮔﮯ!؟“‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٨‬اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﺗﻌﺪاد اﭘﻨﯽ اس ﺷﺮﻋﯽ ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮدے ﮐہ‬
‫ﮐﺎﻓﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮوں ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺏﻬﯽ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ورﻧہ ﺱﺐ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﻮﺗﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠۶٩‬‬
‫هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ‪ ،‬ﻡﻌﺮوف اور ﻡﻨﮑﺮ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد ﺟﺎهﻞ هﻮ‬
‫ﮐہ ﻡﻌﺮوف ﮐﻴﺎ هﮯ اور ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻴﺎ‪ ،‬ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ یہ ﮐﺎم اﭘﻨﮯ ذﻡہ ﻧہ ﻟﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ‬
‫ﺟﺎهﻞ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ اﻡﺮﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﻮد ایﮏ ﻡﻨﮑﺮ هﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻧﻬﯽ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﺏﺎت ﮐﺎ اﺙﺮ هﻮﮔﺎ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﻌﺮوف ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ واﻻ ﺏﺎت ﮐﺎ اﺙﺮ ﻧہ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﻌﺮوف ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ ﻧہ ﭼﮑﺎ هﻮ‪،‬‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﭼﻬﻮڑ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ اﭘﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﭼﻬﻮڑ ﭼﮑﺎ هﮯ ﺗﻮ اﻡﺮو ﻧﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ یہ‬‫‪ (۴‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﻡﻌﺮوف ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺬور ﻧہ هﻮ۔ ﻡﻌﺬور‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺠﺘﻬﺪ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺣﺮام یﺎ واﺟﺐ ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ اﺟﺘﻬﺎد یﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ وﮦ ﮐﺎم ﺣﺮام یﺎ واﺟﺐ هﻮ۔‬
‫‪ (۵‬یہ ﮐہ اﮔﺮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺏﺎت ﮐﺎ اﺙﺮ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ اﻡﺮ وﻧﻬﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﯽ ﺟﺎن‪ ،‬ﻡﺎل یﺎ ﺁﺏﺮو ﮐﻮ ﺿﺮر ﻧہ ﭘﻬﻨﭻ رهﺎ هﻮ۔ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اﺙﺮ‬
‫هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اهﻢ اور ﻡﻬﻢ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف یﺎ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﺧﻮد اس‬
‫ﻡﻌﺮوف یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻋًﺎ زیﺎدﮦ اهﻢ هﻮ ﺗﻮ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ ﮐﯽ‬
‫ذﻡہ دارﯼ ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٠‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﮑﻠﻒ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻡﺮ‬
‫ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻮﺟﻮدهﻴﮟ ﺗﻮ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ایﮏ ﺷﺮط ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺷﮏ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﻡﻌﺮوف ﮐﻮﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ واﻻ یہ دﻋﻮﯼٰ ﮐﺮے ﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧١‬‬
‫اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﺗﻮﭘﻬﺮ اﻡﺮ وﻧﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٢‬هﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ دیﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﺪﻋﺖ ﮐﻮ رواج دیﻨﮯ واﻟﻮں اور ان ﻟﻮﮔﻮں ﺱﮯ‬
‫ﺟﻮ دیﻦ ﻡﻴﮟ ﻓﺴﺎد اور ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺣﻘّہ ﮐﮯ ﺗﺰﻟﺰل ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﺏﺮاﺋﺖ و ﺏﻴﺰارﯼ ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮے اور‬
‫دوﺱﺮوں ﮐﻮ ان ﮐﮯ ﻓﺘﻨہ و ﻓﺴﺎد ﺱﮯ ﺏﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﮎ ﻡﻌﺮوف یﺎ اﻧﺠﺎم ﻡﻨﮑﺮ ﮐﯽ اﻃﻼع ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﮔﻬﺮوں ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٣‬ﺗﺮ ِ‬
‫ﮔﻬﺴﻨﺎ اور ان ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺗﺠﺴﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧۴‬اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﻡﺮ و ﻧﻬﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ایﺴﯽ ﻡﺸﻘﺖ اور ﺣﺮج ﻡﻴﮟ ﭘﮍ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺴﮯ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ ﻋﺮف ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﺮداﺷﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﺟﻬﺎں ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﮐﺎم ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ اﺗﻨﯽ زیﺎدﮦ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻼ دیﻦ یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﯽ ﺟﺎن ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ۔‬ ‫ﺣﺮج ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺧﺘﻢ ﻧہ هﻮرهﯽ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺤﺠَﺎ َر ُة<یﻌﻨﯽ اے ایﻤﺎن‬
‫س َو اﻟْ ِ‬
‫ﮑﻢْ ﻧَﺎرًا ﱡو ُﻗ ْﻮ ُدﮨَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﮑﻢْ َو َاﮨِْﻠﻴْ ُ‬
‫ﺴُ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪َ >٢٠٧۵‬یﺎ َا ﱡیﮩَﺎ اﱠﻟ ِﺬیْ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻡ ُﻨﻮْا ُﻗﻮْا َاﻧْ ُﻔ َ‬
‫ﻻﻧﮯ واﻟﻮ! اﭘﻨﮯ ﺁپ اور اﭘﻨﮯ اهﻞ ﮐﻮ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﯽ ﺁگ ﺱﮯ ﺏﭽﺎؤ ﺟﺲ ﮐﺎ ایﻨﺪهﻦ اﻧﺴﺎن اور ﭘﺘﻬﺮ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﺧﺪاﻧﺪﻋﺎﻟﻢ ﮐﮯ اس ﻓﺮﻡﺎن ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻡﻴﮟ هﺮ ﻡﮑﻠﻒ ﭘﺮ واﺟﺐ ﻡﻮﮐﺪ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ اهﻞ و ﻋﻴﺎل ﮐﻮ‬
‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮے ‪ ،‬ﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﺧﻮد ﮐﻮ ﺣﮑﻢ دیﺘﺎ هﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺣﮑﻢ دے اور ﺟﻦ‬
‫ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺧﻮد ﮐﻮ روﮐﺘﺎ هﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﻬﯽ روﮐﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧۶‬هﺮ ﻡﮑﻠﻒ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻡﻨﮑﺮات ﺱﮯ دل ﻡﻴﮟ ﮐﺮاﮨﺖ رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ان ﮐﻮ رﮐﻮا ﻧہ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ۔‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻗﻠﺒﯽ ﮐﺮاﮨﺖ ﮐﺎ اﻇﻬﺎر ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ‬
‫اس ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ هﻮ ﮐہ ﻡﻌﺮوف ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ یﺎ ﻡﻨﮑﺮ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﺗﻮڑ ﻟﮯ اور‬
‫زﺏﺎن ﮐﮯ ذریﻌﮯ وﻋﻆ و ﻧﺼﻴﺤﺖ‪ ،‬ﻡﻌﺮوف ﮐﮯ ﺙﻮاب اور ﻡﻨﮑﺮ ﮐﮯ ﻋﺬاب ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﻌﺮوف‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ راﻏﺐ اور ﻡﻨﮑﺮ ﺱﮯ دور ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ یہ دو ﻃﺮیﻘﮯ اﺙﺮ اﻧﺪاز ﻧہ هﻮں اور ﻡﺎر ﭘﻴﭧ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ روﮐﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ زﺧﻢ ﺁﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺟﺎن‬ ‫اس ﻃﺮح ﺱﮯ هﻮ ﮐہ ﻗﺼﺎص اور دیﺖ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﻧہ ﺏﻨﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ هﻮ ﺗﻮ زﺧﻤﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﺼﺎص ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻏﻠﻄﯽ ﺱﮯ هﻮ ﺗﻮ دیﺖ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٧‬اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﮐہ اﻡﺮو ﻧﻬﯽ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫وﻗﺖ ﺷﺎرع ﻡﻘﺪس ﮐﮯ اس ﻡﻘﺼﺪ ﮐﻮ ذهﻦ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﮯ ﮐہ ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﯽ راهﻨﻤﺎﺋﯽ هﻮ اور ﻓﺎﺱﺪ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ اﺻﻼح‬
‫هﻮ۔ یہ ﻡﻘﺼﺪ اﺱﯽ وﻗﺖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ وﮦ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﮔﻨﻬﮕﺎر ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ایﮏ ﻓﺎﺱﺪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﺱﻤﺠﻬﮯ اور ﺟﺲ ﻃﺮح ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎرﮦٔ ﺗﻦ ﮐﮯ ﻡﻌﺎﻟﺠہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﮓ و دو ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اﺱﯽ‬
‫اﻧﺪاز ﺱﮯ ان ﻟﻮﮔﻮںﮑﮯ ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮے ﺟﻮ روﺣﺎﻧﯽ اﻡﺮاض و ﻡﻔﺎﺱﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻴﮟ۔‬
‫اﻡﺮﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف و ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﺷﺎیﺪ اس ﮔﻨﻬﮕﺎر‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻡہ اﻋﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﻧﻴﮑﯽ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل اﺱﮯ ﺏﺨﺶ دے‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺧﻮد اس‬
‫ﮐﮯ ﻧﺎﻡۂ اﻋﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮔﻨﺎﮦ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل اس ﮐﺎ ﻡﻮاﺧﺬﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٨‬ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬

‫ﺧﺎﺗﻤہ‪:‬‬
‫اﮔﺮ ﭼہ هﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﺏﮍا هﮯ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ ﮐہ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﻼل اور ﮐﺒﺮیﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺪ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔ ﻟﮩٰﺬا اس ﺏﺎت ﮐﮯ ﻡﺪﻧﻈﺮ ﮐہ ﺧﺪاﺋﮯ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﯽ ﻡﻌﺼﻴﺖ‪ ،‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﯽ و ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺪا ﮐﯽ ﻡﻌﺼﻴﺖ هﮯ‪،‬‬
‫ﺏﮍﯼ ﭼﻴﺰ هﮯ۔ روایﺖ ﻡﻴﮟ ﺁیﺎ هﮯ ‪”:‬یہ ﻡﺖ دیﮑﻬﻮ ﮐﻴﺎ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ یہ دیﮑﻬﻮ ﮐہ ﻧﺎﻓﺮﻡﺎﻧﯽ ﮐﺲ ﮐﯽ ﮐﺮ‬
‫رهﮯ هﻮ“۔ اﻟﺒﺘہ ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﻮ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﭘﺮﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﮔﻨﺎﮦ زیﺎدﮦ ﺏﮍے هﻴﮟ اور ان ﮐﺎ ﻋﺬاب‬
‫زیﺎدﮦ ﺷﺪیﺪ هﮯ۔ ﺏﻌﺾ ﮔﻨﺎهﻮں ﭘﺮ ﺻﺮاﺣﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یﺎ ﺿﻤﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻋﺬاب اور ﺁگ ﮐﯽ وﻋﻴﺪ ﺱﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ‬
‫هﮯ۔ اهﻠﺒﻴﺖ ﻋﺼﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ روایﺎت ﻡﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ ﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﺁیہ ﮐﺮیﻤہ ﮐﮯ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮐہ‪:‬‬
‫ﮑﻢْ<‬
‫ﺱِّﻴﺌَﺎ ِﺗ ُ‬
‫ﮑﻢْ َ‬
‫ﻋﻨْ ُ‬
‫ﮑ ِّﻔﺮْ َ‬
‫ﻋﻨْ ُہ ُﻧ َ‬
‫ن َ‬
‫ن َﺗﺠْ َﺘ ِﻨ ُﺒﻮْا َﮐﺒَﺎ ِﺋ َﺮ ﻡَﺎ ُﺗﻨْﻬﻮ َ‬
‫>ِا َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤہ‪ :‬اﮔﺮ ان ﮔﻨﺎهﺎن ﮐﺒﻴﺮﮦ ﺱﮯ دورﯼ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮوﮔﮯ ﺟﻦ ﺱﮯ ﺗﻤﻬﻴﮟ روﮐﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﻮ هﻢ‬
‫ﺗﻤﻬﺎرﯼ ﺏﺮاﺋﻴﻮں اور ﺧﺮاﺏﻴﻮں ﺱﮯ ﭘﺮدﮦ ﭘﻮﺷﯽ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ان ﮔﻨﺎهﻮں ﺱﮯ ﺏﭽﻨﺎ دوﺱﺮے ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﯽ ﺏﺨﺸﺶ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﮯ۔‬
‫ﺏﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻋﻠﯽ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﻧﮯ ان ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد ‪ ٧٠‬ﺗﮏ ﺟﺐ ﮐہ ﮐﭽﻪ اور ﺏﺰرﮔﺎن ﻧﮯ ان ﮐﯽ‬
‫ﺗﻌﺪاد اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ زیﺎدﮦ ﺏﺘﺎ ﺋﯽ هﮯ۔ هﻢ اُس ﻓﻬﺮﺱﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮ‬
‫رهﮯ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﻞ ﻗﻴﺎس هﯽ‬ ‫‪ (١‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﺱﮯ ﺷﺮﮎ اور ﮐﻔﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﮔﻨﺎ ِﮦ ﮐﺒﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﺧﺪاوﻧﺪﻡﺘﻌﺎل ﮐﯽ رﺣﻤﺖ اور ﺷﻔﻘﺖ ﺱﮯ ﻧﺎ اﻡﻴﺪ اور ﻡﺎیﻮس هﻮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٣‬ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﯽ ﺱﺰاﺋﮯ اﻋﻤﺎل ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﻡﺤﻔﻮظ ﺱﻤﺠﻬﻨﺎ۔‬
‫‪ (۴‬ﺧﺪا ﮐﯽ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ۔‬
‫‪ (۵‬ان ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﻧﮯ ﻧﺎزل ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (۶‬اوﻟﻴﺎء اﻟﻬﯽ ﺱﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﻗﻄﻊ ﻃﺮیﻖ اور زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﻓﺴﺎد ﭘﻬﻴﻼﻧﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﺪا اور رﺱﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ‬ ‫‪(٧‬‬
‫وﺱﻠﻢ ﺱﮯ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٨‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﮯ ﻧﺎزل ﮐﺮدﮦ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﻧﺎ۔‬
‫‪ (٩‬ﺧﺪا‪ ،‬رﺱﻮل)ص( اور اوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﺟﻬﻮٹ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (١٠‬ﻡﺴﺎﺟﺪ ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﺱﮯ روﮐﻨﺎ اور اﻧﻬﻴﮟ ﻡﺨﺮوﺏہ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (١١‬واﺟﺐ زﮐﺎت ﻧہ ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ۔‬

‫‪ (١٢‬واﺟﺐ ﺟﻬﺎد ﻡﻴںﺸﺮﮐﺖ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(١٣‬ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﮐﻔﺎر ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻨﮓ ﺱﮯ ﻓﺮار ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(١۴‬اﺿﻼل یﻌﻨﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻡﺘﻌﺎل ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﺱﮯ ﮔﻤﺮاﮦ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(١۵‬ﮔﻨﺎهﺎن ﺻﻐﻴﺮﮦ ﭘﺮ ﻡﺼﺮ هﻮﻧﺎ۔‬
‫‪ (١۶‬ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز یﺎ ﮐﺴﯽ اور واﺟﺐ اﻟﻬﯽ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(١٧‬ریﺎ ﮐﺎرﯼ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﻼ ﻏﻨﺎ اور ﺱﺘﺎر ﺏﺠﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﻧﺎ۔‬ ‫‪(١٨‬ﻟﻬﻮ )ﻟﻌﺐ(‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫‪ (١٩‬ﻇﺎﻟﻢ ﮐﻮ وﻟﯽ ﺏﻨﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(٢٠‬ﻇﺎﻟﻢ ﮐﯽ ﻡﺪد ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (٢١‬ﻋﻬﺪ و ﻗﺴﻢ ﮐﻮ ﺗﻮڑ دیﻨﺎ۔‬
‫‪(٢٢‬ﺗﺒﺬیﺮ ) ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﺎﺱﺪ ﮐﺮﻧﺎ اور اﺱﮯ ﺏﮯ ﮐﺎر ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﺎ(‬
‫‪(٢٣‬اﺱﺮاف۔‬
‫‪(٢۴‬ﺷﺮاب ﻧﻮﺷﯽ۔‬
‫‪(٢۵‬ﺟﺎدو۔‬
‫‪(٢۶‬ﻇﻠﻢ۔‬
‫‪(٢٧‬ﻏﻨﺎ۔‬
‫‪(٢٨‬ﻋﺎق واﻟﺪیﻦ هﻮﻧﺎ)ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﻮ اذیﺖ دیﻨﺎ اور ان ﺱﮯ ﺏﺪﺱﻠﻮﮐﯽ ﮐﺮﻧﺎ(‬
‫‪(٢٩‬ﻗﻄﻊ رﺣﻢ۔‬
‫‪(٣٠‬ﻟﻮاط۔‬
‫‪(٣١‬زﻧﺎ۔‬
‫‪(٣٢‬ﭘﺎﮐﺪاﻡﻦ ﻋﻮرت ﭘﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ ﺗﻬﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(٣٣‬دﻟّﺎﻟﯽ )ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﮐﻮ زﻧﺎ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺎ دو ﻡﺮدوںﮑﻮ ﻟﻮاط ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ‬
‫ﻡﻠﻮاﻧﺎ(‬
‫‪(٣۴‬ﭼﻮرﯼ۔‬
‫‪(٣۵‬ﺱﻮد ﺧﻮرﯼ۔‬
‫‪(٣۶‬ﺱﺤﺖ ) ﺣﺮام ( ﮐﻬﺎﻧﺎ۔ ﺟﻴﺴﮯ ﺷﺮاب ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‪ ،‬زاﻧﻴہ ﮐﯽ اﺟﺮت یﺎ وﮦ رﺷﻮت ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺣﮑﻢ‬
‫ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ۔‬
‫‪(٣٧‬ﻧﺎپ ﺗﻮل ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﺶ )ﻡﻼوٹ( ﮐﺮﻧﺎ۔‬ ‫‪(٣٨‬ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺱﮯ ﻏ ّ‬
‫‪(٣٩‬یﺘﻴﻢ ﮐﺎ ﻡﺎل ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﻬﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(۴٠‬ﺟﻬﻮﭨﯽ ﮔﻮاهﯽ دیﻨﺎ۔‬
‫‪(۴١‬ﮔﻮاهﯽ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(۴٢‬ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮔﻨﺎﮦ و ﻓﻮاﺣﺶ ﮐﻮ ﭘﻬﻴﻼﻧﺎ۔‬
‫‪(۴٣‬ﻓﺘﻨہ۔‬
‫‪(۴۴‬ﺱﺨﻦ ﭼﻴﻨﯽ )ﭼﻐﻠﺨﻮرﯼ( ﮐﺮﻧﺎﺟﻮ ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﻓﺘﺮاق ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ۔‬
‫‪(۴۵‬ﻡﻮﻡﻦ ﺱﮯ ﻧﺎزیﺒﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎاور اﺱﮯ ذﻟﻴﻞ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(۴۶‬ﻡﻮﻡﻦ ﭘﺮ ﺏﮩﺘﺎن )ﺗﻬﻤﺖ( ﻟﮕﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(۴٧‬ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﻧﺎ۔ ﻏﻴﺒﺖ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﻮﻡﻦ ﮐﯽ ﻏﻴﺮ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﭼﻬﭙﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﻴﺐ ﮐﻮ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ زﺏﺎن ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺱﮯ ﻇﺎهﺮ ﮐﺮے یﺎ اﭘﻨﮯ ﻋﻤﻞ ﺱﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﭼہ اس ﻋﻴﺐ ﮐﻮ ﻇﺎهﺮ ﮐﺮﺗﮯ‬
‫وﻗﺖ اس ﮐﯽ ﺗﻮهﻴﻦ اور ﮨﺘﮏ ﺣﺮﻡﺖ ﮐﺎ ارادﮦ ﻧہ هﻮ ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﺗﻮهﻴﻦ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻋﻴﺐ ﻇﺎهﺮ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ دو ﮔﻨﺎهﻮں ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪٢١۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﯽ‬ ‫ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﮐہ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫هﮯ اس ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻓﯽ ﻡﺎﻧﮕﮯ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﻡﻌﺎﻓﯽ ﻡﺎﻧﮕﻨﺎ ﺧﻮد ﻓﺴﺎد ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ۔‬
‫ﭼﻨﺪ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻓﺴﻖ ﻡﻴﮟ ﺗﺠﺎهﺮ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ﮐﻬﻠﻢ ﮐﻬﻼ ﻓﺴﻖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اور اس ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ اﺱﯽ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ‬
‫ﺣﺪ ﺗﮏ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﻈﻠﻮم ﻇﺎﻟﻢ ﮐﯽ اس ﻇﻠﻢ ﻡﻴﮟ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮے ﺟﻮ اس ﭘﺮ هﻮا هﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﻡﺸﻮرﮦ ﮐﮯ ﻡﻮﻗﻊ ﭘﺮ‪ ،‬ﮐہ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻡﺸﻮرﮦ دیﻨﮯ واﻻ اس ﺣﺪ ﺗﮏ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻧﺼﻴﺤﺖ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫دیﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﺪﻋﺖ ﮔﺰارﯼ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﮔﻤﺮاهﯽ ﮐﺎ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﺏﺎﻋﺚ هﻮ۔‬
‫‪ (۵‬ﻓﺎﺱﻖ ﮔﻮاﮦ ﮐﮯ ﻓﺴﻖ ﮐﻮ ﻇﺎهﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﮔﻮاهﯽ دیﻨﮯ واﻻ ﻓﺎﺱﻖ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﻟﺌﮯ ﮐہ ﮐﻬﻴﮟ اس ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ﮐﮯ‬
‫ﻓﺴﻖ ﮐﻮ ﻇﺎهﺮ ﮐﺮ د یﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۶‬ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺟﺎن‪ ،‬ﻡﺎل یﺎ ﺁﺏﺮو ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﺱﮯ ﺏﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﮔﻨﺎﮦ ﮔﺎر ﮐﻮ ﮔﻨﺎﮦ ﺱﮯ ﺏﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﻏﻴﺒﺖ ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﺱﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﺱﮯ‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﺏﭽﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ۔‬

‫ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٧٩‬ﮐﺎروﺏﺎرﯼ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺰاوار هﮯ ﮐہ وﮦ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺱﻴﮑﻪ ﻟﮯ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﺟﻦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﯽ یﺎ اﺟﻤﺎﻟﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻧہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫واﺟﺐ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے ﮔﺎ یﺎ ﺣﺮام ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے دے ﮔﺎ ﺗﻮ ان ﭘﻴﺶ آﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﺱﻴﮑﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﺣﻀﺮت اﻡﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ روایﺖ هﮯ‪:‬‬
‫”ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺎرت ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ دیﻦ ﻡﻴﮟ داﻧﺎ هﻮ ﺗﺎﮐہ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﺣﻼل هﮯ اور ﮐﻴﺎ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ دیﻦ ﮐﯽ ﺱﻤﺠﻪ ﺏﻮﺟﻪ ﻧہ رﮐﻬﺘﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ ﺗﺠﺎرت ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺷﺒﮩہ ﻧﺎﮎ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﺲ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔“‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻡﺴﺌﻠﮯ ﺱﮯ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﺱﻮدا اس ﻧﮯ ﮐﻴﺎ وﮦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ یﺎ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻮ وﮦ اس ﺱﻮدے ﭘﺮ اس ﮐﮯ اﺙﺮات ﮐﻮ ﻡﺮﺗﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ اور ﻧہ هﯽ ﺱﻮدے ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮔﺌﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٨١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﺎل ﻧہ هﻮ اوراس ﭘﺮ ﮐﭽﻪ اﺧﺮاﺟﺎت واﺟﺐ هﻮ ں ﺟﻴﺴﮯ ﺏﻴﻮﯼ‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺧﺮچ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻤﺎﺋﮯ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡﻮںﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻴﺴﮯ اهﻞ وﻋﻴﺎل ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫وﺱﻌﺖ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻓﻘﺮاء ﮐﯽ دﺱﺘﮕﻴﺮﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻤﺎﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬

‫ﺧﺮﻳﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎت‬
‫ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ اﻡﻮر ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﭼﻴﺰﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪاروں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺮق ﻧہ رﮐﻬﮯ ﻡﮕﺮ ایﻤﺎن‪،‬ﻓﻘﺮ اور ان هﯽ ﺟﻴﺴﮯ‬
‫اﻡﻮر ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ دیﻨﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﭼﻴﺰﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﺨﺘﯽ ﻧہ ﮐﺮے ﺱﻮاﺋﮯ اس ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﺟﻬﺎں ﺱﺨﺘﯽ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫اﺱﮯ دهﻮﮐہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (٣‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﮐﭽﻪ زیﺎدﮦ د ے اور ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﮐﻢ‬
‫ﻟﮯ۔‬
‫اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ اﮔﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎن هﻮ ﮐﺮ اس ﺱﮯ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﻧﮯ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫‪٢١۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﮑﺮوﮦ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٢‬اهﻢ ﻡﮑﺮوﮦ ﻡﻌﺎﻡﻼت یہ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺟﻴﺴﮯ زﻡﻴﻦ‪،‬ﻡﮑﺎن‪،‬ﺏﺎغ اور ﭘﺎﻧﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دیﻨﺎﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ اس رﻗﻢ ﺱﮯ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اور ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺧﺮیﺪ ﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻗﺼﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﺎ ۔‬
‫‪ (٣‬ﮐﻔﻦ ﺏﻴﭽﻨﺎ ۔‬
‫‪ (۴‬ﭘﺴﺖ ﻟﻮﮔﻮں ﺱﮯ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ۔‬
‫‪ (۵‬اذان ِ ﺻﺒﺢ اور ﺱﻮرج ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ یﺎ ﺱﻮدے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﭘﻴﺶ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪ (۶‬ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟ َﻮ اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﭘﻴﺸہ ﻗﺮار دیﻨﺎ۔‬
‫ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﺮیﺪ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﺧﺮیﺪﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ دﺧﻞ اﻧﺪازﯼ‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫ﺣﺮام اور ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٣‬ﺏﻌﺾ ﺱﻮدے ﺏﺎﻃﻞ هﻴﮟ ﻡﮕﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﺏﻌﺾ ﺣﺮام هﻴﮟ ﻡﮕﺮ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﺏﻌﺾ‬
‫ﺣﺮام هﻴﮟ اور ﺏﺎﻃﻞ ﺏﻬﯽ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اهﻢ یہ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﻌﺾ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ اﺷﻴﺎء ﺟﻴﺴﮯ ﻧﺸہ آور ﻡﺸﺮوﺏﺎت اور ﺱﻮٔر ﮐﯽ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﮐہ یہ دوﻧﻮں‬
‫ﺏﺎﻃﻞ اورﺣﺮام هﻴﮟ۔اﺱﯽ ﻃﺮح ﻧﺠﺲ ﻡﺮدار اور ﻏﻴﺮ ﺷﮑﺎرﯼ ﮐﺘﮯ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐہ یہ دوﻧﻮں ﺏﺎﻃﻞ اور‬
‫ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺣﺮام هﻴﮟ ۔‬
‫اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻋﻘﻼء ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻼل ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬
‫ﺟﻴﺴﮯ ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﻮ ﮐﻬﺎد ﺏﻨﺎ دیﻨﺎ یﺎ ﻡﺮیﺾ ﮐﻮ ﺧﻮن دیﻨﺎ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﺻﺤﻴﺢ اور ﺣﻼل هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻏﺼﺒﯽ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﺟﻮ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﺮﻋﯽ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎرﺱﮯ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻏﺼﺒﯽ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺧﺎرﺟﯽ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺣﺮام هﻴﮟ ۔‬
‫‪ (٣‬ایﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺟﻦ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮوں ﻡﻴﮟ ﺏﮯ وﻗﻮﻓﺎﻧہ ﻋﻤﻞ ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎهﻮﺟﻴﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ‪ ،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻡﮕﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫ایﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﻡﻌﻤﻮﻻًﺣﺮام ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﯽ هﻴﮟ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﻡﺜﻼًﺟﻮﺋﮯ ﮐﮯ آﻻت‪،‬ﺏﺎﻃﻞ اور ﺣﺮام هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ایﺴﺎ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺱﻮد هﻮ ﺏﺎﻃﻞ اور ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫‪ (۶‬ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﻼوٹ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ یہ ﻡﻼوٹ ﻇﺎهﺮ ﻧہ هﻮ اور‬
‫ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺏﻬﯽ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ ﻧہ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﭼﺮﺏﯽ ﻡﻠﮯ هﻮ ﺋﮯ ﮔﻬﯽ ﮐﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ یﺎ ﻡﻼوٹ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﻗﺮار دیﻨﺎ۔ اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺣﺮام هﮯ اور ﺏﻌﺾ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﺣﻀﻮراﮐﺮم)ص( ﻧﮯ اس ﻃﺮح ﻓﺮﻡﺎیﺎ ‪” :‬ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼوٹ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں‬
‫ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ “۔‬
‫ﺣﻀﺮت)ص(ﺱﮯ روایﺖ هﮯ ‪” :‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼوٹ ﮐﺮے ﺧﺪا اس‬
‫ﮐﯽ روزﯼ ﺱﮯ ﺏﺮ ﮐﺖ اﭨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ذریﻌہ ﻡﻌﺎش ﮐﻮ اس ﭘﺮ ﻓﺎﺱﺪ ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ اور اﺱﮯ اس ﮐﮯ ﺣﺎل‬
‫ﭘﺮ ﭼﻬﻮڑ دیﺘﺎ هﮯ“۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨۴‬ایﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺴﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰ وں ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ رهﺎ هﻮیﺎ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ‬
‫ایﺴﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ رهﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻇﺎهﺮﯼ ﻃﻬﺎرت ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻟﺒﺎس ﻧﺠﺲ هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اور ﺧﺮیﺪار واﻗﻌًﺎ ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻻﻋﻠﻤﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﮐﺎ ﻇﺎهﺮﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪٢١۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨۵‬ﻧﺠﺲ ﺷﺪﮦ ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﺟﺴﮯ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ ﻋﻘﻼء ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ اس ﺱﮯ‬
‫ﺣﻼل اﺱﺘﻔﺎدے ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﻮرت هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار اﺱﮯ‬
‫ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴںﺎﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻧﺠﺎﺱﺖ اس ﮐﮯ ایﺴﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻃﻬﺎرت ﺷﺮط هﮯ۔ ﺟﻴﺴﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺠﺲ ﻡﭩﯽ ﮐﺎ ﺗﻴﻞ ﺟﻼﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ‬
‫هﻮﻟﻴﮑﻦ یﻬﯽ ﺗﻴﻞ ﮐﻬﺎﻧﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﺎ وﺿﻮ یﺎ‬
‫ﻏﺴﻞ هﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﺪن ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ‬
‫وﺿﻮ یﺎﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﻧہ ﺏﻨﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺮیﺪار واﻗﻌﯽ ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨۶‬ﮐﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧﺠﺲ دواوں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺟﻦ ﺱﮯ ﻋﻘﻼء ﮐﮯ‬
‫ﻧﺰدیﮏ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻼل ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪،‬هﺎں اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮوﮦ دوا ﮐﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﮔﺬﺷﺘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﺮیﺪا ر ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٧‬ﺟﻮﺗﻴﻞ اورﮔﻬﯽ ﻏﻴﺮاﺱﻼﻡﯽ ﻡﻤﺎﻟﮏ ﺱﮯ درآﻡﺪﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮان ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮان ﮐﯽ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ان ﮐﮯ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻘﻼﺋﯽ ﺣﻼل ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﮯ هﻮ ں ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫ﻧﻤﺒﺮ” ‪“٢٠٨۵‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﯽ اﻃﻼع دے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اور وﮦ ﮔﻬﯽ ﺟﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺟﺎن ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﭼﺎهﮯ اس ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ‬
‫ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ‬
‫ﮐہ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺱﮑﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﺎزار ﺱﮯ اﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ هﮯ یﺎ اﮔﺮ‬
‫اﺱﮯ ﻏﻴﺮ اﺱﻼﻡﯽ ﻡﻤﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﻻیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪،‬اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام اور ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اس ﭘﺮ ﻧﺠﺲ‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٨‬اﮔﺮ ﻟﻮﻡﮍﯼ یﺎ اس ﺟﻴﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻡﺎرا ﮔﻴﺎ هﻮ یﺎ وﮦ ﺧﻮد ﻡﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٨٩‬ﺟﻮ ﭼﻤﮍا ﻏﻴﺮ اﺱﻼﻡﯽ ﻡﻤﺎﻟﮏ ﺱﮯ در آﻡﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎهﮯ ﺟﺐ ﮐہ یہ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﮯ ﺏﺎزار ﺱﮯ ﻟﻴﺎ هﮯ‪،‬ﭼﺎهﮯ اس‬
‫ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ یہ ﭼﻤﮍا ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﺷﺪﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎهﮯ‪،‬اس ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﭼﻤﮍا یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺟﺎن دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮔﻬﯽ اﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩٠‬‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ یہ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻟﻴﺎ هﮯ ﮐہ یہ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ هﻴﮟ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ان‬
‫ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮﺧﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اس ﭼﻤﮍے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ اور اس ﮔﻬﯽ ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٩١‬ﻧﺸہ آور ﻡﺸﺮوﺏﺎت ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩٢‬ﻏﺼﺒﯽ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ ﻟﯽ هﻮ ﺋﯽ رﻗﻢ اﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﻮﭨﺎ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩٣‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪ رهﺎ هﮯ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩۴‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ذﻡﮯ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺣﺮام ﻡﺎل ﺱﮯ ادا ﮐﺮے ﺗﻮیہ‬
‫ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻡﮕﺮ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺣﻼل ﻡﺎل ﺱﮯ ادا ﻧہ ﮐﺮدے وﮦ ﺏﺮئ اﻟﺬﻡہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬ ‫ت ﻟﻬﻮﺟﻴﺴﮯ ﮔﭩﺎر اور ﺱﺎز ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩۵‬آﻻ ِ‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺱﺎزوں ﮐﺎ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺴﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻬﻠﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ هﻴﮟ۔ اﻟﺒﺘہ ﻡﺸﺘﺮﮐہ‬
‫آﻻت ﺟﻴﺴﮯ ریﮉیﻮ اور ﭨﻴﭗ ریﮑﺎرڈر ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ اﮔﺮ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ایﺴﯽ ﭼﻴﺰﺟﺲ ﺱﮯ ﺣﻼل ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩۶‬‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﻴﭽﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﮯ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے ﻡﺜﻼًاﻧﮕﻮر اس ارادے ﺱﮯ‬
‫ﺏﻴﭽﮯ ﮐہ ا س ﺱﮯ ﺷﺮاب ﺗﻴﺎ ر ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻧﻴﺖ یہ ﻧہ هﻮ ﺏﻠﮑہ‬
‫ﺻﺮف یہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺧﺮیﺪار اس اﻧﮕﻮر ﺱﮯ ﺷﺮاب ﺗﻴﺎر ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﭘﻴﻨﭩﻨﮕﺰ ﺏﻨﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ‪،‬اﻟﺒﺘہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩٧‬ﺟﺎﻧﺪار ﮐﺎ ﻡﺠﺴﻤہ ﺏﻨﺎﻧﺎ‪،‬اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اس ﮐﯽ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ اور اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس رﮐﻬﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺗﺮﮎ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٠٩٨‬ﺟﻮﺋﮯ‪،‬ﭼﻮرﯼ یﺎ ﺏﺎﻃﻞ ﺱﻮدے ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ اور ﻧﺎﻓﺬ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﻟﯽ‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ هﮯ‪)،‬ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ(اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﺲ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٠٩٩‬اﮔﺮ ﭼﺮﺏﯽ ﻡﻼ هﻮا ﮔﻬﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮ دیﺎ‬
‫ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﺜﻼًﮐﻬﮯ ﮐہ یہ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻬﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮں ﺗﻮ دوﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﺮﺏﯽ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﺗﻨﯽ هﻮ ﮐہ ﻋﺮﻓًﺎیہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻬﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻼوٹ هﻮﺋﯽ هﮯ ﺗﻮ یہ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬هﺎں ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﺮﺏﯽ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﺗﻨﯽ هﻮﮐہ ﻋﺮﻓًﺎ اﺱﮯ ﮔﻬﯽ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺏﻠﮑہ یہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫یہ ﮔﻬﯽ اور ﭼﺮﺏﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭼﺮﺏﯽ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﭼﺮﺏﯽ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻟﯽ ﮔﺌﯽ رﻗﻢ ﺧﺮیﺪارﮐﯽ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﭼﺮﺏﯽ ﺧﻮد ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﺧﺎﻟﺺ ﮔﻬﯽ ﮐﯽ ﺏہ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺱﻮدے ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﻓﺴﺦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﮔﻬﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﺏﻠﮑہ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻬﯽ ذﻡﮯ ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭼﺮﺏﯽ ﻡﻼ هﻮ اﮔﻬﯽ دے دے ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار اس ﮔﻬﯽ ﮐﻮ واﭘﺲ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺧﺎل‪--‬ص ﮔﻬﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠٠‬اﮔﺮ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ‬
‫ﻼ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﻮ ڈیﮍه ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ یہ ﺱﻮدهﮯ‬ ‫زیﺎدﮦ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫اور ﺣﺮام اور یہ ﺱﻮدا ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺎﻟﻢ اور‬
‫دوﺱﺮﯼ ﻧﻘﺺ واﻟﯽ هﻮ یﺎ ایﮏ اﻋﻠﯽٰ اور دوﺱﺮﯼ ﮔﻬﭩﻴﺎ هﻮ یﺎ دوﻧﻮں ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻴﮟ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮ ں ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪ‬
‫وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ایﮏ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار دوﺱﺮﯼ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺱﻮد اور ﺣﺮام اور ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا‬
‫اﮔﺮ ﺙﺎﺏﺖ ﺗﺎﻧﺒﺎ دے ﮐﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭨﻮﭨﺎ هﻮا ﺗﺎﻧﺒﺎ ﻟﮯ یﺎ ﺙﺎﺏﺖ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﭘﻴﺘﻞ دے ﮐﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ‬
‫ﭨﻮﭨﺎ هﻮا ﭘﻴﺘﻞ ﻟﮯ یﺎ ﮔﻬﮍا هﻮ ﺱﻮﻧﺎ دے ﮐﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻬﮍا هﻮ ﺱﻮﻧﺎ ﻟﮯ ﺗﻮ یہ ﺱﻮد اور‬
‫ﺣﺮام هﻮں ﮔﮯ اور ﺱﻮدا ﺏﻬﯽ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠١‬اﮔﺮ اﺿﺎﻓﯽ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺱﮯ هﻮ ﻡﺜﻼًایﮏ‬
‫ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﻮ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور ایﮏ روﭘﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻮداور ﺣﺮام هﮯ اور ﺱﻮدا‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ زیﺎدﮦ ﻧہ ﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪار اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‬
‫ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ اور ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠٢‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰیﮟ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ اﮔﺮ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﭼﺎهﮯ‬
‫ﮐہ ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ ﺱﻮد ﻧہ آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻮدے ﮐﯽ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺿﺎﻓہ ﺟﻮ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺿﺎﻓﮯ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ‬
‫ﻼ)یہ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ ﮐہ( ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور ایﮏ روﻡﺎل ﮐﻮ ڈیﮍه ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﻧﻘﺪ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ‬ ‫وﺟﻮد ﻡﻴﮟ ﻧہ آﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ آدهﺎ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اس ایﮏ روﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﻮض هﻮﺟﺎﺋﮯ ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اﮔﺮ دوﻧﻮں اﻃﺮاف ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺏﮍهﺎدﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼًایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور ایﮏ روﻡﺎل ﮐﻮ ڈیﮍه ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور ایﮏ روﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻮض ﮔﺰرے‬
‫هﻮﺋﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٠٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﺴﮯ ﮐﭙﮍے ﮐﯽ ﻃﺮح ﻡﻴﭩﺮاور ﮔﺰ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎ هﮯ یﺎ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺟﻴﺴﮯ اﺧﺮوٹ اور اﻧﮉے ﮐﯽ ﻃﺮح ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﮯ‪،‬ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺱﻮدا دو ﻡﻌﻴﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ درﻡﻴﺎ ن ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ یﺎ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ذﻡﮯ ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺮق هﻮ ﺟﻴﺴﮯ دس ﻋﺪد ﺏﮍے اﻧﮉوں ﮐﻮ‬
‫ﮔﻴﺎرﮦ ﻋﺪد درﻡﻴﺎﻧﯽ اﻧﺪازے ﮐﮯ اﻧﮉوں ﮐﮯ ﻋﻮض ذﻡﮯ ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺎﻏﺬﯼ ﻧﻮﭨﻮں ﮐﺎ زیﺎدﮦ ﮐﮯ ﻋﻮض‬ ‫ﮐﺎ ﻓﺮق ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﻮدے ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫‪٢١٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ اﮔﺮ ﭼہ ﮔﻨﮯ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ‪،‬اﮔﺮ دوﻧﻮں ایﮏ هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮں ﺧﻮاﮦ دوﻧﻮں ﻡﻌﻴﻦ هﻮں یﺎ ایﮏ‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﻌﻴﻦ اور دوﺱﺮا ذﻡﮯ ﭘﺮ هﻮ ﻡﺤ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٠۴‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﭽﻪ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ اور ﮐﭽﻪ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ‪،‬ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻏﺎﻟﺒﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﺮ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻡﻴﮟ وهﻴﮟ ﮐﮯ رواج ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ هﻮﮔﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ زیﺎدﮦ ﺗﺮ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ اﺱﮯ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اور ﮐﭽﻪ ﺷﻬﺮوں ﻡﻴﮟ ﺗﻌﺪاد ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط اس ﻡﻴﮟ هﮯ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻋﻮض ﻧہ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠۵‬ﺏﻴﭽﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﺎ ﻋﻮض ایﮏ هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ں ﺗﻮ زیﺎدﮦ ﻟﻴﻨﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ایﮏ ﻡﻦ ﭼﺎول ﮐﻮ دو ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠۶‬اﮔﺮ ﺏﻴﭽﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﻮ ایﮏ هﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زیﺎدﮦ ﻧہ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﮔﻬﯽ ﮐﻮ ڈیﺮه ﻡﻦ ﮔﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﭘﻨﻴﺮ ﺱﮯ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ اور ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﭘﮑﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ ﭘﻬﻞ ﮐﻮ اﺱﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﮐﭽﮯ ﭘﻬﻞ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺱﻮدﯼ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ ﺟﻮَاور ﮔﻨﺪم ایﮏ هﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺜﻼًاﮔﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٠٧‬‬
‫ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﻮ ایﮏ ﻡﻦ اور ﭘﺎﻧﭻ ﭼﻬﭩﺎ ﻧﮏ ﺟ َﻮ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ یہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ اور‬
‫ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دس ﻡﻦ ﺟ َﻮ ﺧﺮیﺪے ﺗﺎﮐہ ﻓﺼﻞ ﮐﯽ ﺻﻔﺎﺋﯽ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ دس ﻡﻦ‬
‫ﮔﻨﺪم ﻋﻮض ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﺟ َﻮ ﮐﻮ ﻧﻘﺪ ﻟﻴﺎ هﮯ اور ﮔﻨﺪم ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﺏﻌﺪ دے ﮔﺎ ﺗﻮ یہ ایﺴﺎ هﮯ‬
‫ﺟﻴﺴﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻟﯽ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺣﺮام اور ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎﻓﺮ ﺣﺮﺏﯽ ﺱﮯ ﺱﻮد ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﺎﻓﺮ ﺱﮯ ﺟﻮ اﺱﻼم ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٠٨‬‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮ ﺱﻮدﯼ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬هﺎں ﺱﻮدا هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﺱﻮد ﻟﻴﻨﺎ اس ﮐﯽ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺏﺎپ ﺏﻴﭩﺎ اور داﺋﻤﯽ ﻡﻴﺎں ﺏﻴﻮﯼ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺱﻮد ﻟﮯ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬

‫ﺑﻴﭻ ﻧﮯ واﻟﮯ اور ﺧﺮﻳﺪار ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٠٩‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ں۔‬
‫‪ (٢‬ﻋﺎﻗﻞ هﻮں۔‬
‫‪ (٣‬ﺱﻔﻴہ)ﻧﺎدان( ﻧہ هﻮں۔یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﮯﮐﺎر ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﻧہ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪ (۴‬ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﻡﺜﻼًﻡﺬاق ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﺏﻴﭻ دیﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺱﻮدا وﺟﻮد ﻡﻴﮟ هﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ۔در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺮیﺪﻧﮯ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺱﻮدے ﮐﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺎﻡﻞ‬
‫ط ﺻﺤﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬ ‫هﻴﮟ‪،‬ﺱﻮدے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮ ِ‬
‫‪ (۵‬ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮں ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺱﻮدا ﻧﺎﻓﺬهﻮ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (۶‬یہ ﮐہ ﺟﺲ ﺟﻨﺲ اور ﻋﻮض ﮐﻮ دے رهﮯ هﻮں ان ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ هﻮں یﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﭘﺮ وﻻیﺖ یﺎ اس‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ وﮐﺎﻟﺖ یﺎ اﺟﺎزت رﮐﻬﺘﮯ هﻮں۔‬
‫ان ﺱﺐ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎ ن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١١٠‬اس ﻧﺎ ﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ آزاداﻧہ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﻮدا ﮐﺮ رهﺎهﻮ‪،‬اس ﮐﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﻮدا وﻟﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ اور ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽہ ﺻﺮف ﺱﻮدے ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ‬
‫ﺟﺎرﯼ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎاور اﮔﺮ ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ ﮐﺴﯽ اور ﮐﯽ هﻮ اور وﮦ ﺏﭽہ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺱﮯ ﺏﻄﻮر ِوﮐﻴﻞ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے یﺎ اس رﻗﻢ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽہ‬
‫ﺗﺼﺮف ﻡﻴﮟ آزاد هﻮ‪،‬ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﭽہ ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭽﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ اور دﯼ ﮔﺌﯽ رﻗﻢ‪،‬ایﮏ‬
‫دوﺱﺮے ﺗﮏ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﮐﺎ وﺱﻴﻠہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻡﻤﻴﺰ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫اور ﺧﺮیﺪارﮐﻮ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎ دے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١١‬اﮔﺮ ﻧﺎ ﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﺱﮯ ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧہ هﻮ‪،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻮدا ﮐﺮے‬
‫اور ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ اس ﺏﭽﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ‪،‬ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﮯ وﻟﯽ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دﺱﺮے ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے یﺎ اس‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﻃﻠﺐ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺘﺎ هﻮ اور اس ﮐﻮ ﭘﮩﭽﺎﻧﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ذریﻌہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﺱﮯ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ر ّد ِ ﻡﻈﺎﻟﻢ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔‬ ‫ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ دے اور اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‪،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺱﻮدا ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺱﻮدا ﮐﺮے اور وﮦ ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ ﺟﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دﯼ هﻮ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ اس ﺏﭽﮯ‬
‫ﺱﮯ‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭼﻴﺰ یﺎ رﻗﻢ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﻤﻴﺰ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮوﮦ‬
‫ﻡﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١١٣‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار یﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻧﺎﺣﻖ ﮐﺴﯽ ﺱﻮدے ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺱﻮدے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ‬
‫ﺱﻮدا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١١۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻡﺎ ل ﮐﻮ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﮐﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ اور اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺱﻮدا ﺏﮯ اﺙﺮ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺏﺎپ اور دادا ﻧﻴﺰ ﺏﺎپ ﮐﺎ وﺻﯽ اور دادا ﮐﺎ وﺻﯽ ﺟﺴﮯ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ ﺏﭽﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١۵‬‬
‫ﮐﮯ اﻡﻮر ﭘﺮ ﻧﮕﺮاں ﻗﺮار دیﺎ هﻮ‪،‬ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎ ط واﺟﺐ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻮدا ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ‪،‬اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﺎدل ﻡﺠﺘﻬﺪﺏﻬﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬اﺱﯽ ﻃﺮح دیﻮاﻧﮯ اور‬
‫ﻏﺎﺋﺐ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﻮﻗﺖ ﺿﺮورت ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺎ ل ﻏﺼﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے اور ﻓﺮوﺧﺖ هﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١۶‬‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﻮدے ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﻧﺎﻓﺬ هﻮ ﮔﺎ اور ﻏﺎﺻﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ دﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ اور ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ اﺟﺎزت دیﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ‪،‬اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎرے ﻓﺎﺋﺪے‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ هﻮ ںﮕﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻏﺎﺻﺐ ﮐﻮ )ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ( دﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ اور ﺱﻮدے‬
‫ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ )اﺟﺎزت دیﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺗﮏ( اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎرے ﻓﺎﺋﺪے اس )اﺻﻞ( ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮں‬
‫ﮔﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﺮ ﮐﮯ اس ارادے ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے‬
‫ﺐ ﻡﺎل ﺱﻮدے ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے‬ ‫ﮐہ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ رﻗﻢ اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﺗﻮ ﺱﻮدا ﻧﺎﻓﺬهﻮ ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ رﻗﻢ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ ﮔﯽ ﻧہ ﮐہ ﻏﺎﺻﺐ ﮐﺎ ﻡﺎل۔‬

‫ﺑﻴﭽﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١١٨‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ اور ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﻟﻴﺎ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﺮﻃﻴﮟ هﻴﮟ ؛‬
‫‪ (١‬یہ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧہ یﺎ ﮔﻨﺘﯽ یﺎان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ۔‬
‫یہ ﮐہ وﮦ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮ ﺱﮑﻴﮟ‪،‬اور اﮔﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻡﺜﻼًﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﺴﮯ وﮦ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻻ اس ﮐﻮ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺪرت رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﺜﺎ ل ﮐﮯ ﻃﻮر ایﺴﮯ ﺏﻬﺎﮔﮯ هﻮﺋﮯ ﮔﻬﻮڑے ﮐﻮ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ اس ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺪرت ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اﺱﯽ ﺏﻬﺎﮔﮯ هﻮﺋﮯ ﮔﻬﻮڑے ﮐﻮ ایﮏ اور ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼ ﮐﺮ ﺏﻴﭻ دے ﺟﺴﮯ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ و ﮦ ﮔﻬﻮڑا هﺎﺗﻪ ﻧہ ﻟﮓ ﺱﮑﮯ‪،‬ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎ ط یہ هﮯ ﮐہ ﺏﻬﺎﮔﮯ هﻮﺋﮯ ﻏﻼم‬
‫اور ﮐﻨﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‪،‬ایﺴﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻃﺮیﻘہ یہ اﺧﺘﻴﺎ ر ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻗﻴﻤﺖ رﮐﻬﻨﮯ‬
‫واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﮯ اورﺱﻮدے ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط ﻟﮕﺎ دے ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﺏﻬﺎﮔﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻞ ﮔﺌﯽ ﺗﻮﺧﺮیﺪار ﮐﯽ هﻮ‬
‫ﮔﯽ۔‬
‫‪ (٣‬ﺟﻨﺲ وﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد وﮦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻌﻴﻦ هﻮں ﺟﻦ ﺱﮯ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ اﺙﺮ ﭘﮍﺗﺎ هﮯ۔‬
‫یہ ﮐہ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻃِﻠﻖ هﻮ‪،‬ﻟﮩٰﺬا وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﮕﺮ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ ﮐہ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﺧﻮدﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﻧہ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﻮ‪،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ‬ ‫‪(۵‬‬
‫ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ یہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار رﻗﻢ ﮐﯽ ﺏﺠﺎﺋﮯ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﻮ‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دے‪،‬ﻡﺜﻼًﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻗﺎﻟﻴﻦ ﺧﺮیﺪے اور ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ دے ﺗﻮ اس‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎم آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ‪،‬وزن یﺎﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﻮدا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١١٩‬‬
‫ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧہ ﮐﮯ ذریﻌﮯ هﯽ ﺧﺮیﺪﯼ ﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺱﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﻮ ﺟﺲ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﺎهﺪے ﺱﮯ ﺧﺮیﺪا ﺟﺎﺗﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺸﺎهﺪے ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﺮیﺪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ وزن ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ‪،‬اس ﮐﺎ ﺱﻮدا ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢٠‬‬
‫ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬اس ﻃﺮح ﮐہ اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﮐﯽ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﮯ دس ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ دے۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺷﺮط ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢١‬‬
‫هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﻧﻮں ﻡﺎﻟﮏ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ ں اور ﺗﺼﺮف ﺏﻬﯽ ایﺴﺎ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺟﻮ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٢٢‬وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ اس ﻃﺮح ﺧﺮاب هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺧﺮاب‬
‫هﻮﻧﮯ واﻟﯽ هﻮ ﮐہ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ وﮦ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﺎ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪،‬ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ رهﮯ‬
‫ﻡﺜﻼًﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﭼﭩﺎﺋﯽ اس ﻃﺮح ﺏﻮﺱﻴﺪﮦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دیﻨﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﻮ اﺱﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﺟﻮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺼﺪ ﺱﮯ ﻧﺰدیﮏ ﺗﺮ هﻮ‪،‬اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ﺏﻬﺮ ﺣﺎل ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﻗﻒ‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺎ ﺗﺼﺮف ﻡﺘﻮﻟﯽ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﺱﮯ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢٣‬ﺟﻦ اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﻴﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎهﻮ‪،‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اس ﻃﺮح‬
‫اﺧﺘﻼف ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﻗﻒ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻧہ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﻗﻒ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻟﯽ یﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﮐﺎ اﻧﺪیﺸہ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اورﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل‬
‫ﺧﺮیﺪا ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﻮ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ وﻗﻒ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮدﮦ ﻡﻮاردﻡﻴﮟ‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اس ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﺟﻮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ ﺗﺮ هﻮ‪،‬ﻻیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻟﮕﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ وﻗﻒ ﮐﮯ‬
‫وﻗﺖ هﯽ ﺷﺮط رﮐﻪ دﯼ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﺼﻠﺤﺖ‪،‬وﻗﻒ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻴﭻ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٢۴‬ایﺴﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﮐﺎ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﮐﺮایہ ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﭼﮑﯽ هﻮ‬
‫اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺮایﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﻓﻮاﺋﺪ ﮐﺮایﮯ دار ﮐﺎ هﯽ ﺣﻖ هﻮں ﮔﮯ۔اور‬
‫اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻡﻠﮑﻴﺖ ﮐﻮ ﮐﺮایﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎهﮯ یﺎ اس ﮔﻤﺎن ﺱﮯ ﮐہ ﮐﺮایﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﻢ‬
‫ت ﺣﺎل ﺱﮯ ﻡﻄﻠﻊ هﻮﻧﮯ ﭘﺮاس ﺱﻮدے ﮐﻮ ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬ ‫هﮯ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﮐﻮ ﺧﺮیﺪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺻﻮر ِ‬

‫ﺧﺮﻳﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ‬

‫ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻓﺮوﺧﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢۵‬‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اردو ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اس ﻡﺎل ﮐﻮ اس رﻗﻢ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ“‪،‬اور‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ“‪،‬ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺮیﺪار اور ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺼ ِﺪ اﻧﺸﺎء رﮐﻬﺘﮯ هﻮں یﻌﻨﯽ ان دو ﺟﻤﻠﻮں ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ان ﮐﺎ ﻡﻘﺼﺪ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ‬
‫هﻮ۔‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ ﺻﻴﻐہ ﻧہ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٢۶‬‬
‫ﺧﺮیﺪار‪،‬اس ﻟﻴﻦ دیﻦ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور دوﻧﻮں ﻡﺎﻟﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬

‫ﭘﻬﻠﻮں ﮐﯽ ﺧﺮﻳﺪ وﻓﺮوﺧﺖ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٢٧‬اس ﭘﻬﻞ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﻬﻮل ﮔﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ اور ﭘﻬﻞ اﭘﻨﮯ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﻡﺮﺣﻠﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫داﺧﻞ هﻮ ﭼﮑﺎهﻮ‪ ،‬درﺧﺖ ﺱﮯ ﺗﻮڑﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﻧﻴﺰ ﺏﻴﻠﻮں ﭘﺮ ﻟﮕﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﭽﮯ اﻧﮕﻮر‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ درﺧﺖ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ هﻮﺋﯽ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻻل یﺎ ﭘﻴﻼ‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٢٨‬ایﮏ ﺱﺎل ﮐﺎ ﭘﻬﻞ اس ﮐﮯ ﮐﻮﻧﭙﻞ ﺏﻨﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪،‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼ ﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬اﻟﺒﺘہ دو یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺱﺎﻟﻮں ﮐﺎ ﭘﻬﻞ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎیﺎ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼﺗﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﺎ ﭘﻬﻞ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰهﮯ‪،‬اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻞ ﮐﮯ ﮐﻮﻧﭙﻞ ﺏﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﭘﻬﻮل ﮔﺮے اور ﭘﻬﻞ اﭘﻨﮯ اﺏﺘﺪاﺋﯽ ﻡﺮﺣﻠﮯ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ هﻮ‪،‬ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﻴﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻼ ﺱﺒﺰیﺠﺎت یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻡﺎل ﻡﻼ ﮐﺮ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ایﮏ ﺱﺎل‬ ‫زﻡﻴﻦ ﺱﮯ هﯽ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﺎ ﭘﻬﻞ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٢٩‬درﺧﺖ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ هﻮﺋﯽ ﮐﻬﺠﻮر اﮔﺮ ﻻل یﺎ ﭘﻴﻠﯽ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ط‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اﺱﯽ درﺧﺖ ﭘﺮ ﻟﮕﯽ هﻮﺋﯽ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﻮ ﻗﺮار ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻬﺠﻮر ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﭼﺎهﮯ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ یﺎ ذﻡﮯ ﭘﺮ‪،‬اس ﮐﺎ ﻋﻮض ﻗﺮار ﻧہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﮏ ﮐﻬﺠﻮر ﮐﺎ درﺧﺖ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ درﺧﺖ ﮐﺎ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ اﮔﺮ ان ﮐﻬﺠﻮروں ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ اﻧﺪازﮦ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ اس ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺏﻴﭻ دے اور اس ﮐﺎ ﻋﻮض ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﻬﺠﻮریﮟ هﯽ ﻗﺮار دے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﮐﻬﻴﺮے‪،‬ﺏﻴﻨﮕﻦ اور ﺱﺒﺰیﺎں ﺟﻦ ﮐﯽ ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﺌﯽ ﻓﺼﻠﻴﮟ اﺗﺮﺗﯽ هﻴﮟ‪،‬ان ﮐﻮ ﻇﺎهﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٠‬‬
‫وﻧﻤﺎیﺎں هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﻃﮯ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪار ﺱﺎل ﻡﻴﮟ ان ﮐﯽ ﮐﺘﻨﯽ ﻓﺼﻠﻴﮟ اﺗﺎرے ﮔﺎ‪،‬ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٣١‬اﮔﺮ ﮔﻨﺪ م او ر ﺟ َﻮ ﮐﮯ ﺧﻮﺷﮯ ﮐﻮ داﻧہ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮔﻨﺪم اور ﺟ َﻮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫اور ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﺱﯽ ﺧﻮﺷﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﮔﻨﺪم‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﺧﻮﺷﮯ ﮐﯽ ﺟ َﻮ یﺎ ﮔﻨﺪم ﮐﮯ‬ ‫یﺎ ﺟﻮَﮐﮯ ﻋﻮ ض ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺟ َﻮ یﺎ ﮔﻨﺪم ﮐﮯ ﻋﻮ ض ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺏﻬﯽ‪،‬ﭼﺎهﮯ ﺟ َﻮ یﺎ ﮔﻨﺪم ﻡﻌﻴﻦ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻧﻘﺪ اور ادهﺎر‬

‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻧﻘﺪ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار اور ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ایﮏ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٢‬‬
‫دوﺱﺮے ﺱﮯ ﭼﻴﺰ اور رﻗﻢ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﮐﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ۔‬
‫اور اﻡﻮال ﮐﻮ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴﮟ دیﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻡﻨﻘﻮل هﻮں یﺎﻏﻴﺮ ﻡﻨﻘﻮ ل‪ ،‬یہ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻮﺟﻮد رﮐﺎوﭨﻮں ﮐﻮ ﺏﺮﻃﺮف ﮐﺮ دیﺎﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٣‬ادهﺎر ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺪت ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻓﺼﻞ ﮐﯽ ﮐﭩﺎﺋﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ اس ﮐﯽ رﻗﻢ ﻟﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﻡﺪت ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺋﯽ ﻟﮩٰﺬا ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ادهﺎر ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻﻡﺪت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﮯ وارﺙﻮں ﺱﮯ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ادهﺎر ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﺮیﺪار‬
‫ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﻗﻴﻤﺖ ادا ﻧہ ﮐﺮ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ یﺎ اﺱﮯ ﻡﻬﻠﺖ‬
‫دے اور یﺎ ﭘﻬﺮﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ ﺏﻴﭽﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ادهﺎر ﺏﻴﭽﮯ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ اور ﻧہ هﯽ اس‬
‫ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻧﻘﺪ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻮ‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ادهﺎر ﻡﻴﮟ دﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻘﺪ ﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮ ادهﺎر دے اور ﻡﻬﻨﮕﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ ایﮏ روﭘﮯ ﭘﺮ دس ﭘﻴﺴﮯ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻟﻮں ﮔﺎ اور ﺧﺮیﺪار ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ادهﺎر ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎهﻮ اور اس ﮐﯽ رﻗﻢ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٧‬‬
‫ﻼآدهﯽ ﻡﺪت ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار‬ ‫ﻡﺪت ﮐﻮ ﻃﮯ ﮐﺮ ﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺠﻬﮯ ﻧﻘﺪ دے دواور ﺏﺎﻗﯽ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﻡﻌﺎف ﮐﺮﺗﺎ هﻮں ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ۔‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠۂ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٨‬ﻡﻌﺎﻡﻞٔﮦ ﺱﻠﻒ یہ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪار ﻧﻘﺪ رﻗﻢ دے ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ذﻡہ ﭘﺮ‬
‫ﺧﺮیﺪے ﮐہ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ۔یہ ﺱﻮدا ادهﺎر ﺱﻮدے ﮐﮯ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﺏﺮﻋﮑﺲ‬
‫هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻬﮯ‪ ”:‬ﻡﻴﮟ یہ رﻗﻢ دیﺘﺎ هﻮں ﺗﺎﮐہ ﻡﺜﻼًﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻼں ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻟﻮں ﮐہ ﺟﻮ‬
‫ﺗﻤﻬﺎرے ذﻡہ ﭘﺮ هﮯ“ اور ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻬﮯ‪ ”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ“یﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ رﻗﻢ ﻟﮯ‬
‫ﮐﺮ ﮐﻬﮯ‪ ”:‬ﻡﻴﮟ ﻓﻼں ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ذﻡہ ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮں ﮐہ ﭼﻪ ﻡﺎﮦ ﺏﻌﺪ ﺗﻤﻬﻴﮟ دوں“‪ ،‬ﺗﻮ یہ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ ﺏﻄﻮ ِر ﺱﻠﻒ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٣٩‬‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ هﯽ ﻟﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‬
‫‪،‬ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ یﺎ ایﺴﯽ رﻗﻢ ﮐﻮ ﺟﻮ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﻨہ هﻮ ﺏﻄﻮ ِر‬
‫ﺱﻠﻒ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ یﺎ ﺱﻮﻧﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ ۔‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠۂ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۴٠‬ﻡﻌﺎﻡﻞٔﮦ ﺱﻠﻒ ﮐﮯ ﺱﺎت ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫ان ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ت ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ اﺙﺮ اﻧﺪاز هﻮﺗﯽ هﻴﮟ اور ان‬ ‫‪(١‬‬
‫ف ﻋﺎم ﻡﻴﮟ یہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ت ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮔﺌﯽ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﺎ اس ﻃﺮح ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﻋﺮ ِ‬
‫هﻴﮟ ‪ ،‬ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور ان ﭼﻴﺰ وں ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺻﻔﺎت اور ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت دیﮑﻬﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ ﺟﻮاهﺮات اور اس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ‪ ،‬ﻡﻌﺎﻡﻠۂ ﺱﻠﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ اﻟﮓ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﺮیﺪار ﻡﮑﻤﻞ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ادا ﮐﺮے یﺎ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪار ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ﻧﻘﺪ‬
‫رﻗﻢ یﺎ ایﺴﮯ ادهﺎر ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﺪت ﭘﻮرﯼ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ اور اﭘﻨﮯ اس ﻗﺮض ﮐﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺣﺴﺎب ﮐﺮے اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺏﻬﯽ اس ﺣﺴﺎب ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ادا ﮐﺮے ﺗﻮ ﺻﺮف اس ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ ﺏہ ﻧﺴﺒﺖ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﮔﺎ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﻮ یہ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ ﮔﺎ ﮐہ ﺱﻮدا ﺧﺘﻢ ﮐﺮ دے۔‬
‫‪ (٣‬ﻡﺪت ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜﻼًﮐﻬﮯ ﮐہ ﻓﺼﻞ‬
‫ﮐﯽ ﮐﭩﺎﺋﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ ﭼﻴﺰﮐﻮ ﺗﻤﻬﺎرے ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﻡﺪت ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧﻬﻴںﻬﻮﺋﯽ هﮯ‪،‬‬
‫ﻟﮩٰﺬا ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﮔﺎ۔‬
‫ﭼﻴﺰ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴﮟ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ وﻗﺖ ایﺴﺎ هﻮ ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اس وﻗﺖ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴﮟ دے ﺱﮑﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﭼﻴﺰﮐﺎ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺟﮕﻬﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮﻧﺎ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ دﺷﻮارﯼ یﺎ ﻡﺎﻟﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻗﺮاﺋﻦ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﺟﮕہ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۶‬ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ وزن‪ ،‬ﭘﻴﻤﺎﻧہ‪ ،‬ﮔﻨﺘﯽ یﺎ ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ان ﭼﻴﺰوں‬
‫ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺏﻄﻮ ِر ﺱﻠﻒ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ دیﮑﻪ ﮐﺮ ﺧﺮیﺪا ﺟﺎﺗﺎهﮯ‪،‬‬
‫ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ اﺧﺮوٹ اور اﻧﮉے ﮐﯽ ﺏﻌﺾ اﻗﺴﺎم ﮐﯽ ﻃﺮح اس ﮐﮯ اﻓﺮاد ﻡﻴﮟ اس ﻗﺪر ﮐﻢ ﻓﺮق هﻮ ﺟﺴﮯ ﻟﻮگ‬
‫اهﻤﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ دیﺘﮯ ۔‬
‫‪ (٧‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ان ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ هﻮ ﮐہ ﺟﻨﻬﻴﮟ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض اﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًﮔﻨﺪم ﮐﻮ ﮔﻨﺪم ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻄﻮر ﺱﻠﻒ ﻓﺮوﺧﺖ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ ۔‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻠۂ ﺳﻠﻒ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۴١‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ﺏﻄﻮر ﺱﻠﻒ ﺧﺮیﺪا هﻮ اﺱﮯ ﻡﺪت ﭘﻮرﯼ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻡﺪت ﭘﻮرﯼ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﺧﺮیﺪار ﻧﮯ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﭼﻴﺰ اﭘﻨﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﻟﯽ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﯽ ﺏﻴﭽﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﻧہ ﺏﻴﭽﮯ۔ ﻧﺎپ یﺎ ﺗﻮل ﮐﺮ ﺏﻴﭽﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ اﺷﻴﺎء ﮐﻮ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ ﻟﮯﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﻧہ‬
‫ﺏﻴﭽﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اُس ﭼﻴﺰ ﮐﻮﺟﺲ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﺏﻄﻮر ﺱﻠﻒ هﻮا هﻮ‪ ،‬وﻗﺖ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴٢‬‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺱﻮدا هﻮا‬
‫هﻮ اس ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ ﭼﻴﺰ دے ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻤﺎر اﺱﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴٣‬اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺱﻮدا هﻮا هﻮ اس ﺱﮯ ﮔﻬﭩﻴﺎ ﭼﻴﺰ دے ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫هﮯ ﮐہ وﮦ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴۴‬اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اُس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ دے ﺟﺲ ﮐﺎ ﺱﻮدا هﻮا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ راﺿﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻄﻮ ِر ﺱﻠﻒ ﺏﻴﭽﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ اس وﻗﺖ ﻧﺎیﺎب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴۵‬‬
‫ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ یﺎ ﺗﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ دﺱﺘﻴﺎب هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے یﺎ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﮐﮯ اﭘﻨﯽ رﻗﻢ واﭘﺲ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﮯ اور ﻳہ ﻃﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭼﻴﺰ‬
‫دے ﮔﺎ اور رﻗﻢ ﺏﻬﯽ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻہ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬

‫ﺳﻮﻧﮯ و ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺳﻮﻧﮯ و ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۴٧‬اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ‬
‫وﮦ ﺱﮑّﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎ وزن دوﺱﺮے ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮﺱﻮدا ﺣﺮام‬
‫اور ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۴٨‬‬
‫ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﮐﺎ وزن ﻡﺴﺎوﯼ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۴٩‬اﮔﺮ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ اور‬
‫ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض‬
‫ﮐﺎ ﺗﺒﺎدﻟہ ﮐﺮﻟﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺷﺪﮦ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﺗﺒﺎدﻟہ ﻧہ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺱﻮدا‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ یﺎ ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ﭘﻮرا ﭘﻮرا‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٠‬‬
‫دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮدے ﻟﻴﮑﻦ دوﺱﺮا ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ وﮦ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﻡﺎل ﻧہ ﻡﻼ هﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۵١‬اﮔﺮ ﮐﺎن ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺎن ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻮﺟﻮد ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﺱﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬
‫ﮐہ ﻡﭩﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺧﺎﻟﺺ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﻡﭩﯽ‬
‫ﮐﻮ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض اور ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫وﮦ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺟﻬﺎں اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﮩﻔﺴﺦ )ﺧﺘﻢ( ﮐﺮ ﺳﮑﺘﺎ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٢‬ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎر“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔ ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﮔﻴﺎرﮦ‬
‫ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ‪:‬‬
‫ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺱﻮدے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا ﻧہ هﻮﺋﮯ هﻮں اﮔﺮﭼہ اس‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ آﮔﺌﮯ هﻮں ﺟﻬﺎں ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻃﮯ ﭘﺎیﺎ ﺗﻬﺎ۔ اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﻡﺠﻠﺲ“ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺧﺮیﺪار یﺎ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ یﺎ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ دهﻮﮐﺎ هﻮاهﻮ۔ اس‬
‫ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﻏﺒﻦ“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪٢٢۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٣‬ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ ﻃﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ایﮏ ﺧﺎص ﻡﺪت ﺗﮏ دوﻧﻮں یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ اور اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﺷﺮط“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۴‬ﻓﺮےﻗﮯن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ اس ﮐﯽ اﺻﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ ﺏﺘﺎﺋﮯ اور اس ﻃﺮح‬
‫ﭘﮯش ﮐﺮے ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮوں ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ۔ اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﺗﺪﻟﮯس“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ﻓﺮےﻗﮯن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻓﺮےق دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮط ﺏﺎﻧﺪهﮯ ﮐہ وﮦ ایﮏ ﮐﺎم ﺏﺠﺎ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫اور اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ هﻮ یﺎ ﻳہ ﺷﺮط ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺎل ﭼﻨﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﺎ ﺣﺎﻡﻞ هﻮ اور وﮦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻧہ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﺗﺨﻠّﻒ ﺷﺮط“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (۶‬ﭼﻴﺰ یﺎ اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﻋﮯب هﻮ۔ اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر ﻋﮯب“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻓﺮےﻗﮯن ﻧﮯ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ اس ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار دوﺱﺮے‬ ‫‪(٧‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ۔اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺱﻮدے ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ اﮔﺮ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻋﻮض دے ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪١‬ﻟﻒ( وﮦ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار ﺏﻄﻮ ِر ﻡﺸﺎع هﻮ۔ یﻬﺎں ”ﺧﻴﺎ ِر ﺷﺮﮐﺖ“ ﮐﺎ ﻡﻘﺎم هﮯ۔‬
‫ﺾ ﺻﻔﻘہ“ ﮐﺎ ﻡﻘﺎم هﮯ۔‬
‫ب( وﮦ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار ﺟﺪاﮔﺎﻧہ هﻮ۔ یﻬﺎں ”ﺧﻴﺎ ِر ﺗﺒﻌ ِ‬
‫‪ (٨‬ﻡﺎل ﮐﺎ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﻡﺎل ﺟﻮ ﮐہ ﻡﻌﻴﻦ هﮯ اور ذﻡہ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﻡﻨﮯ ﺏﻴﺎن ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ ﺧﺮیﺪار ﻧﮯ اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﻧہ دےﮐﻬﺎ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﭼﻴﺰ وےﺱﯽ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ ﺟﮯﺱﯽ ﺏﺘﻼﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اس ﺧﻴﺎر ﮐﻮ ”ﺧﻴﺎ ِر رویﺖ“‬
‫ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (٩‬ﺧﺮیﺪار ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﮯن روز ﺗﮏ ﻧہ دے ﺟﺐ ﮐہ اس ﻧﮯ دےر ﺱﮯ اداﺋﮯﮔﯽ‬
‫ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﺏﻬﯽ ﻧہ رﮐﻬﯽ هﻮ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﻡﺎل ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﺷَﮯ ﺏﻌﺾ ایﺴﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﮐﯽ ﻃﺮح هﻮ ﺟﻮ ایﮏ دن ﭘﮍے‬
‫رهﻨﮯ ﺱﮯ ﺧﺮاب هﻮﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ ﺗﻮ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ رات ﺗﮏ اداﺋﮯﮔﯽ ﻧہ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ ﺷﺮط ﺏﻬﯽ ﻧہ‬
‫رﮐﻬﯽ هﻮ ﮐہ دےر ﺱﮯ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﮯ ”ﺧﻴﺎ ِر ﺗﺎﺧﮯر“ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﮯوان ﺧﺮیﺪے‪ ،‬ﺗﮯن روز ﺗﮏ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬ ‫‪(١٠‬‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺏﻴﭽﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺗﮯن روز ﺗﮏ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﮯ ”ﺧﻴﺎ ِر‬
‫ﺣﮯوان“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﮔﻬﻮڑے ﮐﻮ ﺏﻴﭽﺎ‬ ‫‪ (١١‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻗﺒﻀہ ﻧہ دے ﺱﮑﮯ ﺟﺴﮯ ﺏﻴﭻ ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫هﻮ وﮦ ﺏﻬﺎگ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﮯ ”ﺧﻴﺎ ِر ﺗﻌﺬ ِر ﺗﺴﻠﮯم“ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎم آﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٣‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ واﻗﻒ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺱﻮدا ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺏﺮﺗﮯ اور راﺋﺞ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪﻟﮯ‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﻡﻬﻨﮕﺎ ﺧﺮیﺪا هﻮ ﮐہ ﻟﻮگ اﺱﮯ اهﻤﻴﺖ دیﺘﮯ هﻮں اور ﭼﻬﻮٹ ﻧہ‬
‫ﺏﺮﺗﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ واﻗﻒ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺖ ﺏﺮﺗﮯ اور راﺋﺞ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮدے‪ ،‬ﭘﺲ اﮔﺮ ﻟﻮگ اﺱﮯ اهﻤﻴﺖ دیﺘﮯ هﻮں اور ﭼﻬﻮٹ ﻧہ ﺏﺮﺗﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ‬
‫ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ع ﺷﺮط“ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ ﻻﮐﻪ روﭘﮯ ﮐﺎ ﻡﮑﺎن ‪،۵٠‬ﮨﺰار روﭘﮯ ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪”٢١۵۴‬ﺏﮯ ِ‬
‫ﺏﻴﭻ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻃﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﺗﮏ رﻗﻢ ﭘﻠﭩﺎدے ﺗﻮ ﺱﻮدا ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺧﺮیﺪﻧﮯ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ع ﺷﺮط“ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﻡﻴںﺮﻗﻢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪”٢١۵۵‬ﺏﮯ ِ‬
‫واﭘﺲ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺧﺮیﺪار اﻡﻼﮎ اﺱﮯ واﭘﺲ ﮐﺮدے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺱﻮدا ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ‬
‫هﻮﻧﮯ ﺗﮏ رﻗﻢ واﭘﺲ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ اﻡﻼﮎ ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫‪٢٢۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺧﺮیﺪار ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﺁﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﺱﮯ اﻡﻼﮎ ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵۶‬اﮔﺮ ﻡﺜﻼًاﻋﻠﯽٰ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼدے اور اﺱﮯ اﻋﻠﯽ‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﻧﺎم ﭘﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اور ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻻ یہ ﺏﺎت ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٧‬اﮔﺮ ﺱﻮدا اس ﻡﺎل ﭘﺮ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﺧﺎرج ﻡﻴﮟ هﮯ ‪،‬ﻧہ ﮐہ ذﻡہ ﭘﺮ اور ﭘﻬﺮ ﺧﺮیﺪار ﮐﻮ ﭘﺘہ‬
‫ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ هﮯ ﻡﺜﻼ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﺧﺮیﺪے اور ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ اس ﮐﯽ ایﮏ آﻧﮑﻪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬‬
‫ﺗﻮاﮔﺮ وﮦ ﻋﻴﺐ ﺱﻮدے ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﺱﮯ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﮐﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﻮ وﮦ ﻡﺎل ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎهﮯ اور اﮔﺮ واﭘﺲ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜﻼًاس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ واﻗﻊ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ‬
‫یﺎ وﮦ ﻡﺎل ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺟﻮ ﻡﺎل ﮐﻮ واﭘﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺎل‬
‫ﮐﯽ ﺱﺎﻟﻢ اور ﻡﻌﻴﻮب ﺣﺎﻟﺘﻮں ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ رﻗﻢ ﺱﮯ ﺱﺎﻟﻢ‬
‫اور ﻡﻌﻴﻮب ﺣﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﻟﮯ۔ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺲ‬
‫ﻡﺎل ﮐﻮ ﭼﺎر روﭘﮯ ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪا هﻮ اور ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻌﻴﻮب هﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻟﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ آﭨﻪ روﭘﮯ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻡﻌﻴﻮب ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭼﻪ روﭘﮯ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﺱﺎﻟﻢ اور ﻡﻌﻴﻮب ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻓﺮق ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ایﮏ ﭼﻮ ﺗﻬﺎﺋﯽ)‪ (۴/١‬هﮯ‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ دﯼ هﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﮐﺎ ایﮏ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ)‪ (۴/١‬یﻌﻨﯽ ایﮏ‬
‫روﭘﻴہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٨‬اﮔﺮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﻡﻌﻴﻦ ِﺧﺎرﺟﯽ ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻋﻮض اﭘﻨﺎ‬
‫ﻡﺎل ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ هﮯ۔ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻋﻴﺐ ﺱﻮدے ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﺗﻬﺎ اور وﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﮐﺮ یہ ﻋﻮض اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﺒﺪیﻠﯽ یﺎ ایﺴﮯ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﺟﻮ ﻟﻮﭨﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﻮ ‪ ،‬ﻧہ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺱﺎﻟﻢ اور ﻡﻌﻴﻮب ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ ﺱﺎﺏﻘہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮدا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻡﺎل ﺱﭙﺮد ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻡﻴںﮑﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٩‬‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﺱﻮدا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻗﺒﻀہ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎهﮯ ۔ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﻓﺮق ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫یہ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺱﻮدے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻴﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻓﻮرﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﻮدا ﺗﻮڑﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶٠‬‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺱﻮدا ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ۔ اﮔﺮ ﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻧہ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﻋﻴﺐ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶١‬‬
‫ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﺏﺎﻗﯽ ﺧﻴﺎرات ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۶٢‬ﭼﺎر ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮیﺪار‪ ،‬ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﻋﻴﺐ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧہ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور ﻧہ هﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﮐﺎ ﻓﺮق ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﺮیﺪﺗﮯ وﻗﺖ هﯽ وﮦ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻴﺐ ﺱﮯ واﻗﻒ هﻮ ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻴﺐ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻬﮯ‪”:‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﻴﮟ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ دوں ﮔﺎ اور ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻓﺮق ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻮں ﮔﺎ“۔‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻬﮯ ”ﻡﻴﮟ اس ﻡﺎل ﮐﻮ اس ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد هﺮ ﻋﻴﺐ ﮐﮯ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮں“‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻴﺐ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮ دے او ر ﮐﻬﮯ‪ ” :‬ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﻮ اس ﻋﻴﺐ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﺗﺎهﻮں“ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻋﻴﺐ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺧﺮیﺪار اس ﻋﻴﺐ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻡﺎل ﮐﻮ واﭘﺲ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ واﭘﺲ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﮐﺎ ﻓﺮق ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶٣‬ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ‪ ،‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﻌﻴﻮب ﻡﺎل ﭘﻬﻨﭽﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻮ ﻋﻴﺐ ﮐﯽ‬
‫وﺟہ ﺱﮯ ﻓﺴﺦ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﺏﻠﮑہ ﺻﺮف ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎهﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺟﺐ ﻋﻴﻦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻼ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺏﻴﭻ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﺏﺨﺶ‬ ‫ﺟﺐ وﮦ ﭼﻴﺰاس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺱﮯ ﻧﮑﻞ ﭼﮑﯽ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫‪٢٢۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ ﺟﻮ ﮐﭙﮍا ﺧﺮیﺪا هﻮ اﺱﮯ ﮐﺎٹ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ اﺱﮯ رﻧﮓ ﮐﺮوا ﭼﮑﺎ‬

‫وﮦ ﻡﺎل ﺗﺒﺪیﻞ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬ ‫‪(٣‬‬
‫هﻮ۔‬
‫‪ (۴‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﭼﻴﺰ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﮔﺌﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮا ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬ ‫ﻡﻌﺎﻡﻠہ اﻧﺠﺎم ﭘﺎ ﭼﮑﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫‪ (۵‬ﻗﺒﻀہ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺪا هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻌﻴﻮب‬
‫ﺣﻴﻮان هﻮ اور ﺗﻴﻦ دن ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻋﻴﺐ ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ اس ﭘﺮ ﻗﺒﻀہ ﮐﺮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺧﻴﺎرِﺣﻴﻮان ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺱﻮدا ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺧﻴﺎ ِر ﺷﺮط ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻓﺴﺦ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺟﺴﮯ اس ﻧﮯ ﺧﻮد ﻧﮯ ﻧہ دیﮑﻬﺎ هﻮ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﮐﺴﯽ‬
‫اور ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺱﮯ ﺏﺘﺎﺋﯽ هﻮں اور وﮦ وهﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﺏﺘﺎ ﮐﺮ ﻡﺎل ﺏﻴﭻ دے‬
‫اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎﻡﺎل اس ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺖ ﺧﺮیﺪ‪ ،‬ﮔﺎﮨﮏ ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﺗﻤﺎم‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶۵‬اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤ ِ‬
‫ﭼﻴﺰوں ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮے ﺟﻦ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ یﺎ اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ‬
‫ﻼ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﮐہ ادهﺎر ﺧﺮیﺪﯼ هﮯ یﺎ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺏﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬ ‫ﺏﻴﭽﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮔﺎﮨﮏ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺱﻮدا ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ دے اور ﮐﻬﮯ‪” :‬یہ ﭼﻴﺰ اس‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭻ دو اور اس ﺱﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﻡﻬﻨﮕﺎ ﺏﻴﭽﻮ وﮦ ﺗﻤﻬﺎرے ﮐﺎم ﮐﯽ اﺟﺮت هﮯ“۔ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺘﻨﯽ زیﺎدﮦ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺏﻴﭽﮯ‪ ،‬ﺱﺐ ﮐﺎ ﺱﺐ اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ اور اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﻡﺸﻬﻮر‬
‫ﻗﻮل ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ‬
‫ط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ‬ ‫ﮐﮯ راﺿﯽ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎ ِ‬
‫اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻄﻮر ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮے اور ﮐﻬﮯ‪”:‬اﮔﺮ ﺗﻢ ﻧﮯ اس ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭻ دیﺎ ﺗﻮ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﺗﻤﻬﺎرﯼ هﻮﮔﯽ“‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶٧‬اﮔﺮ ﻗﺼﺎﺋﯽ ﻧﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺏﻴﭽﮯ اور اس ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻡﺎدﮦ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ دے ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﺏﻬﯽ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﮐﻬﺎ هﻮ ﮐہ ﻡﻴﮟ یہ ﻧﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺏﻴﭻ رهﺎ هﻮں ﺗﻮ ﮔﺎﮨﮏ‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮔﺎﮨﮏ ﮐﮯ اس ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧﺮ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۶٨‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﮐﭙﮍے واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﺠﻬﮯ ایﺴﺎ ﮐﭙﮍا ﭼﺎﮨﺌﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ رﻧﮓ ﭘﮑﺎ هﻮ“‪،‬‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮﮐﭙﮍے واﻻ اﺱﮯ ﮐﭽﮯ رﻧﮓ ﮐﺎ ﮐﭙﮍا ﺏﻴﭻ دے ﺗﻮ ﮔﺎﮨﮏ ﺱﻮدا ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١۶٩‬ﺱﻮدے ﻡﻴﮟ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ‪ ،‬اﮔﺮ ﺱﭽﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور ﺟﻬﻮٹ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ۔‬

‫ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٠‬ﺷﺮاﮐﺖ یہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻡﺎل ﮐﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ ﻡﺎل ﻋﻴﻦ هﻮ یﺎ ذﻡہ‪ ،‬ﻡﺸﺎع ﻃﻮر ﭘﺮﻧﺼﻒ‪،‬‬
‫ﺙﻠﺚ یﺎ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‪ ،‬دو یﺎ دوﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺎﻟﮏ هﻮں۔‬
‫ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ وﺟﻮهﺎت هﻮ ﺱﮑﺘﯽ هﻴﮟ‪ :‬ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﯼ وﺟہ ﺟﻴﺴﮯ وراﺙﺖ۔‬
‫ﻼ دو اﻓﺮاد ﻡﻞ ﮐﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﺣﻴﺎزت ﮐﮯ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﯼ وﺟہ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ وﺟہ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎرﺟﯽ ﻋﻤﻞ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ دو اﻓﺮاد ﺟﻮ دو ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ هﻮں‪ ،‬دوﻧﻮں‬‫ذریﻌﮯ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﻴﮟ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ اﭘﻨﮯ ﺁدهﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺸﺎع ﻃﻮر ﭘﺮ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺁدهﮯ ﻡﺸﺎع ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ یﺎ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﻌﺎوﺿہ ﮐﺮے۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح دوﻡﺎﻟﻮں ﮐﮯ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﻡﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻓﺮق ﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﻧہ رهﮯ‪ ،‬ﺷﺮاﮐﺖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ دوﻧﻮں ﻡﺎل ایﮏ هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮں یﺎ دو اﻟﮓ اﻟﮓ‬
‫اﺟﻨﺎس ﺱﮯ۔‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور ﻋﻘﺪﯼ ﺷﺮاﮐﺖ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ‪ ،‬یہ هﮯ ﮐہ دو یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ اﻓﺮاد ﺁﭘﺲ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻗﺮار داد ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻡﺸﺘﺮﮎ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﻡﻴﮟ ﺱﺐ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ‬
‫هﻮں۔‬
‫ﻼ‬
‫اﮔﺮ دو یﺎ زیﺎدﮦ اﻓﺮاد اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ واﻟﯽ ﻡﺰدورﯼ ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧١‬‬
‫اﮔﺮ ﭼﻨﺪﻡﺰدور ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ ﮐہ هﻤﻴﮟ ﺟﺘﻨﯽ ﺏﻬﯽ ﻡﺰدورﯼ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﺁﭘﺲ ﻡﻴںﺘﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ یہ‬
‫ﺷﺮاﮐﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮ ﻟﮯ ﮐہ ایﮏ‬
‫ﻡﻌﻴﻨہ ﻡﺪت ﺗﮏ اﭘﻨﯽ ﺁدهﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ اور اس ﮐﯽ ﺁدهﯽ ﮐﻤﺎﺋﯽ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻧﭧ ﻟﻴﮟ اور وﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫وﮦ اﭘﻨﯽ ﻡﺰدوریﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮ ﺟﺎﺋﻴںﮕﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻘ ِﺪ ﻻزم ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ دوﻧﻮںﻤﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ اﭘﻨﯽ ﺁدهﯽ‬
‫ﻡﺰدورﯼ دوﺱﺮے ﮐﻮ دے ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ ﻧہ ﺏﻨﻴںﮕﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮیﮟ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻋﻘ ِﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ هﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺏﺎﻗﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٢‬اﮔﺮ دو اﻓﺮاد ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺮیﮟ ﮐہ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ اﭘﻨﮯ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺱﮯ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ دوﻧﻮں ﻧﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﺧﺮیﺪﯼ هﮯ ﺁﭘﺲ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺷﺮیﮏ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ یہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ دوﻧﻮںﻤﻴںﺴﮯ هﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎ دے ﮐہ ﺟﻮ‬
‫ﻼ ﻧﺼﻒ یﺎ ﺙﻠﺚ‪ ،‬ﻡﻴﺮے‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺗﻢ ﻧﻘﺪ یﺎ ادهﺎر ‪ ،‬ﻡﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪوﮔﮯ‪ ،‬اس ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﺸﺎع ﻧﺴﺒﺖ ﻡﺜ ً‬
‫ذﻡّﮯ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪو اور ﭘﻬﺮ دوﻧﻮں اس ﻃﺮح ایﮏ ﭼﻴﺰ اﭘﻨﮯ اور اﭘﻨﮯ ﺷﺮیﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮیﺪیﮟ ﮐہ دوﻧﻮں ﭘﺮ اس‬
‫ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺷﺮاﮐﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٣‬ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺷﺮیﮏ ﺏﻨﻨﮯ واﻟﻮںﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻗﻞ و‬
‫ﺏﺎﻟﻎ هﻮں‪ ،‬ارادے و اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺮیﮟ اور اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮ ﺱﮑﺘﮯ هﻮں۔ ﻟﮩٰﺬا ﺱﻔﻴہ‪،‬‬
‫یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﺏﮯ ﮐﺎر ﮐﺎﻡﻮںﻤﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪،‬ﭼﻮﻧﮑہ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ‪ ،‬اﮔﺮﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧۴‬اﮔﺮ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‪ ،‬زیﺎدﮦ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ یﺎ‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ زیﺎدﮦ هﮯ‪ ،‬زیﺎدﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﺎ ﺣﻘﺪار هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﺮط رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﺟﻮ ﮐﺎم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ‪ ،‬یﺎ ﮐﻢ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﺎ هﮯ یﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ‬
‫اهﻤﻴﺖ زیﺎدﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬وﮦ زیﺎدﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﻟﮯ ﺗﻮ یہ ﺷﺮط ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ یہ ﺷﺮط رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ دے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧۵‬اﮔﺮ یہ ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﺱﺎرا ﻧﻔﻊ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ هﻮ یﺎ ﺱﺎرا ﻧﻘﺼﺎن ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺏﺮداﺷﺖ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ یہ ﻗﺮارداد ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ یہ ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ ﮐہ‬
‫ایﮏ ﻓﺮد ﺟﺘﻨﮯ ﻧﻔﻊ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ ﺱﺎرا اﭘﻨﮯ ﺷﺮیﮏ ﮐﻮ دے دے ﮔﺎ یﺎ ﺱﺎرے ﺿﺮر ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺘﻨﺎ ﺣﺼہ‬
‫ﺷﺮیﮏ ﮐﺎ هﻮﮔﺎ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺷﺮاﮐﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٧۶‬اﮔﺮ یہ ﺷﺮط ﻧہ رﮐﻬﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺷﺮیﮏ ﮐﺎ زیﺎدﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﮐﺎ‬
‫ﺱﺮﻡﺎیہ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ ﻧﻔﻊ و ﻧﻘﺼﺎن ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ ﮐﮯ ﺷﺮیﮏ هﻮں ﮔﮯ‪،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ان ﮐﺎ‬
‫ﻼ اﮔﺮ دو اﻓﺮاد ﺷﺮاﮐﺖ‬ ‫ﺱﺮﻡﺎیہ ﻡﺴﺎوﯼ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻔﻊ ﻧﻘﺼﺎن ﺏﻬﯽ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮیﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎیہ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ دﮔﻨﺎ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ﻡﻨﺎﻓﻊ یﺎ ﺿﺮر ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ‬
‫ﺣﺼہ دو ﺏﺮاﺏﺮ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ دوﻧﻮں ﻧﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻧﮯ ﮐﻢ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﮐﺎم ﻧہ ﮐﻴﺎ‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٧‬اﮔﺮ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ دوﻧﻮں ﻡﻞ ﮐﺮ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ یﺎ‬
‫دوﻧﻮں ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ یﺎ دوﻧﻮںﻤﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٨‬اﮔﺮ یہ ﻃﮯ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮن ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮدوﻧﻮںﻤﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﺱﻮدا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٧٩‬اس ﺷﺮیﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎیہ هﮯ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻃﮯ هﻮا هﻮ ﮐہ ﺧﺮیﺪارﯼ ادهﺎر ﭘﺮ هﻮﮔﯽ یﺎ هﺮ ﭼﻴﺰ ﻧﻘﺪ ﺏﻴﭽﯽ‬ ‫ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ یﺎ یہ ﮐہ ﺧﺮیﺪارﯼ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﺟﮕہ ﺱﮯ هﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫‪٢٢٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﺎت ﺏﻄﻮر ﺧﺎص ﻃﮯ ﻧہ ﮐﯽ هﻮﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻌﺎﻡﻠہ‬
‫ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﺎ ﻡﺎل ﺱﺎﺗﻪ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻌﻤﻮل ﻧہ هﻮ یﺎ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻄﺮے ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺱﺎﺗﻪ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٨٠‬ﺟﻮ ﺷﺮیﮏ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ ﻗﺮارداد ﮐﯽ ﺧﻼف‬
‫ورزﯼ ﮐﺮے یﺎ ﻗﺮارداد ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﺧﻼف ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ان دوﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫دوﺱﺮے ﺷﺮیﮏ ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﺏہ ﻧﺴﺒﺖ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﻀﻮﻟﯽ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺷﺮیﮏ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺗﻮوﮦ‬
‫اﭘﻨﺎ ﻋﻴﻦ ﻡﺎل یﺎ ﻋﻴﻦ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﻮض ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺮےﮎ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اﮔﺮ اﻓﺮاط ﻧہ ﮐﺮے اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨١‬‬
‫ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ دےﮐﻪ ﺏﻬﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے اور اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار یﺎ ﺗﻤﺎم ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺗﻠﻒ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨٢‬ﺟﻮ ﺷﺮےﮎ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اﮔﺮ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺗﻠﻒ‬
‫هﻮﮔﻴﺎ هﮯ اور ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨٣‬اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺮﮐﺎء ﺟﻨﻬﻮں ﻧﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯼ هﻮ اﺟﺎزت واﭘﺲ‬
‫ﻟﮯ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ان ﺷﺮﮐﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ اﭘﻨﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﺷﺮےﮎ ﺗﺼﺮف ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺮےﮎ‬
‫اﭘﻨﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﮔﻴﺎ هﮯ وﮦ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨۴‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﺷﺮﮐﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮےﮎ ﺗﻘﺎ ﺿﺎ ﮐﺮے ﮐہ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﺷﺮاﮐﺖ ﻡﺪت واﻟﯽ هﻮ‪ ،‬دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎن ﻟﻴﮟ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﻘﺴﮯم‪ ،‬ﻡﺸﺘﺮﮎ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻡﺎل ﮐﮯ ﺿﻤﮯﻡﮯ ﮐﯽ ﻡﺤﺘﺎج هﻮ‪ ،‬ﺟﺴﮯ‬
‫”ﻗﺴﻤﺖ ر ّد“ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ یﺎ ﺗﻘﺴﮯم ﺱﮯ ﺷﺮﮐﺎء ﮐﻮ ﻗﺎﺏﻞ ذﮐﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭻ رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨۵‬اﮔﺮ ﺷﺮﮐﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ دےواﻧہ یﺎ ﺏﮯ هﻮش هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے‬
‫ﺷﺮﮐﺎء‪ ،‬ﺷﺮا ﮐﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﺷﺮﮐﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﮏ ﺱﻒﻳہ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﮯ ﮐﺎر ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﮐﺮے یﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﺱﮯ دیﻮاﻟﻴہ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﮐﺮدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮےﮎ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ادهﺎر ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ ﻧﻔﻊ اور ﻧﻘﺼﺎن اس ﮐﮯ ذﻡہ‬
‫هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮیﺪے اور ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺎ اﻃﻼق ادهﺎر واﻟﮯ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺷﺎﻡﻞ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﻧﻔﻊ اور ﻧﻘﺼﺎن ﻡﻴﮟ ﺗﻤﺎم ﺷﺮﮐﺎء ﺷﺮےﮎ هﻮﻧﮕﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﻡﻴﮟ‬
‫ادهﺎر ﻡﻌﺎﻡﻼت ﺷﺎﻡﻞ ﻧہ هﻮں ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ادهﺎر ﭘﺮ ﺧﺮیﺪ ﻟﮯ اور دوﺱﺮا ﺷﺮیﮏ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت‬
‫دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨٧‬اﮔﺮ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺷﺮﮐﺖ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﯽ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺻﻮرت یہ هﻮ ﮐہ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻡﻴﮟ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﻴﺪ ﻧہ هﻮ یﻌﻨﯽ‬
‫اﮔﺮ ﺷﺮﮐﺎء ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺗﺎ ﮐہ ﺷﺮﮐﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﭘﺮ راﺿﯽ‬
‫هﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻡﺎل ﺱﺐ ﮐﺎ هﻮﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ا س ﻃﺮح‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻟﻮگ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮراﺿﯽ ﻧہ ﺗﻬﮯ اﮔﺮ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دیﮟ ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ورﻧہ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ اور هﺮﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻬﺎء اﻋﻠﯽ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﮐﯽ ایﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ ﮐہ ”ان‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺏﻬﯽ ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻼ ﻡﻌﺎوﺿہ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ ﻡﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺟﺮت دوﺱﺮے ﺷﺮﮐﺎء ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ“‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻇﺎهﺮ ﻳہ هﮯ ﮐہ اﺟﺎزت ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺟﺮت ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﻖ ﻧہ هﻮں ﮔﮯ اور‬
‫اﺟﺎزت ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺟﺮت ﮐﺎ ﻡﺴﺘﺤﻖ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ هﮯ۔‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨٨‬ﺻُﻠﺢ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﺏﺎت ﭘﺮ اﺗﻔﺎق ﮐﺮے ﮐہ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﺎل یﺎﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ دے دے یﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺒﺎح ﮐﺮدے یﺎ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض یﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻡﻌﺎف ﮐﺮدے ﺗﺎﮐہ دوﺱﺮا ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻋﻮض اﭘﻨﮯ ﻡﺎل یﺎ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ دے دے یﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻡﺒﺎح ﮐﺮدے یﺎ ﻗﺮض یﺎ ﺣﻖ ﺱﮯ دﺱﺘﺒﺮدار هﻮﺟﺎﺋﮯ۔ اور‬
‫ﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮض ﻟﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺤ ِ‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮں‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٨٩‬‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫زﺏﺮدﺱﺘﯽ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺻﻠﺢ ﻧﺎﻓﺬ هﻮﮔﯽ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺱﻒﻳہ اور دےوالﻳہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﻧہ هﻮں۔‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺻﻠﺢ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﻡﻴںﭙﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ ﺟﻦ اﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩٠‬‬
‫ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻓﺮےﻗﮯن ﻧﮯ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﯽ هﮯ وﮦ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫ﻡﻌﺎﻃﺎت‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ اﮔﺮ ایﮏ دے اور دوﺱﺮا ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻼ ایﮏ ﺱﺎل ان ﮐﯽ‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺏﻬﮯڑیﮟ ﭼﺮواهﮯ ﮐﻮ دے ﺗﺎﮐہ وﮦ ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩١‬‬
‫دےﮐﻪ ﺏﻬﺎل ﮐﺮے اور ان ﮐﺎ دوده ﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے اور ﮔﻬﯽ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼﺮواهﮯ‬
‫ﮐﯽ ﻡﺤﻨﺖ اور اس ﮔﻬﯽ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﺏﻬﻴﮍوں ﮐﮯ دوده ﺱﮯ ﻧہ ﺏﻨﺎ هﻮ‪ ،‬وﮦ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺏﻬﻴﮍوں ﮐﮯ‬
‫دوده ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴںﻬﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺏﻬﮯڑوں ﮐﻮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﺮواهﮯ ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮایہ ﭘﺮ دے ﺗﺎﮐہ وﮦ ان ﮐﺎ دوده اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮔﻬﯽ ﮐﯽ ﻡﻌﻴﻨہ ﻡﻘﺪار اُﺱﮯ دے دے‬
‫ﺟﻮﮐﺮایہ دﯼ هﻮﺋﯽ ﺏﻬﮯڑوں ﮐﮯ دوده ﺱﮯ ﻧہ ﺏﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض یﺎ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩٢‬‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ دوﺱﺮا اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض‬
‫یﺎ ﺣﻖ ﺱﮯ دﺱﺘﺒﺮدار هﻮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩٣‬اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض اﭘﻨﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ‬
‫ﻼ اس ﮐﻮ ﭘﭽﺎس روﭘﮯ ﻟﮯﻧﮯ هﻮں اور دس روﭘﮯ ﭘﺮ‬ ‫ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ ﻡﻘﺮوض ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ‬
‫ﻡﺘﻌﻠﻖ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ راﺿﯽ ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﺻﻮرت ایﺴﯽ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ اس ﻡﻘﺪار یﻌﻨﯽ دس روﭘﮯ ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﻴﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩۴‬اﮔﺮ دو اﺷﺨﺎص دو ایﺴﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴںﺠﻮ ایﮏ هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮں اور ﺟﻦ‬
‫ﮐﮯ وزن ﻡﻌﻠﻮم هﻮں آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ وزن دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮاور اﮔﺮ ان ﮐﺎ وزن ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ وزن‬
‫دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﮯ اور وﮦ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ دو اﺷﺨﺎص ﮐﻮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻗﺮﺿہ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﺎ هﻮ یﺎ دو اﺷﺨﺎص ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١٩۵‬‬
‫دوﺱﺮے دو اﺷﺨﺎص ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻟﮯﻧﺎ هﻮ اور اﭘﻨﯽ اﭘﻨﯽ ﻃﻠﺐ ﭘﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﮯ هﻮں‬
‫اور دوﻧﻮں ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ایﮏ هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮ اور ایﮏ وزن هﻮ ﻡﺜﻼًدوﻧﻮں ﮐﻮ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﻟﮯﻧﯽ هﻮ ﺗﻮ ان‬
‫ﻼ ایﮏ ﻧﮯ دس ﻡﻦ‬ ‫ﮐﯽ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻃﻠﺐ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ایﮏ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﭼﺎول اور دوﺱﺮے ﻧﮯ ﺏﺎرﮦ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم ﻟﮯﻧﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﯽ ﻃﻠﺐ ایﮏ هﯽ‬
‫ﺟﻨﺲ ﮐﯽ هﻮ اور وﮦ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺱﻮدا ﻋﻤﻮﻡﺎً ﺗﻮل ﮐﺮ یﺎ ﻧﺎپ ﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ان ﮐﺎ وزن یﺎ‬
‫ﭘﮯﻡﺎﻧہ ےﮐﺴﺎں ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٩۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ واﭘﺲ ﻟﮯﻧﺎ هﻮ‬
‫اور وﮦ ﻡﻘﺮوض ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے اور اس ﮐﺎ ﻡﻘﺼﺪ ﻳہ‬
‫هﻮ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﻡﻌﺎف ﮐﺮدے اور ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻘﺪ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٩٧‬اﮔﺮ دو اﺷﺨﺎص ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﺗﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﯽ‬
‫رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﺱﮯ اس ﺻﻠﺢ ﮐﻮ ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺻﻠﺢ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﮐﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﮦ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٩٨‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا ﻧہ هﻮﺋﮯ هﻮں ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻮ‬
‫ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ﺟﺎﻧﻮر ﺧﺮیﺪے ﺗﻮ وﮦ ﺗﮯن دن ﺗﮏ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﮯن دن ﺗﮏ ﻧہ دے اور ﺟﻨﺲ ﮐﺎ‬
‫ﻗﺒﻀہ ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﻡﻌﺎﻡﻠﮩﻔﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺎل ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے وﮦ ان‬
‫ﺗﮯﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺎدوﺱﺮا ﻓﺮےق‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺎ ﻡﺎل دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﮯر ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﺗﺎﺧﮯر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻓﺴﺦ ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﺎﻗﯽ ﺧﻴﺎرات ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ آیﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻓﺴﺦ ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫‪٢٣٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢١٩٩‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺏﺬریﻌہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻡﻠﮯ اﮔﺮ وﮦ ﻋﮯب دار هﻮ ﺗﻮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﻓﺴﺦ ﮐﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﮯ ﻋﮯب اور ﻋﮯب دار ﮐﮯ ﻡﺎﺏﮯن ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﻓﺮق ﻟﮯﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴںﺎﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﭘﺮ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠٠‬‬
‫ﻼ ﺗﻮ اﺱﮯ وﻗﻒ‬‫ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺗﺠﻪ ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﯽ هﮯ ﻡﮯرے ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮدے ﮔﺎ اور دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ اس ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬

‫ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ اور ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠١‬‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ هﻮںﺎور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺎﺣﻖ اس ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ زﺏﺮدﺱﺘﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﻳہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ ﺣﻖ ﺗﺼﺮف رﮐﻬﺘﮯ هﻮں‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺱﻒﻳہ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ دےوالﻳہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف هﻮﭼﮑﺎ هﻮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ وﻟﯽ یﺎ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﻧہ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ هﺎں‪ ،‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ دےوالﻳہ‬
‫هﻮﭼﮑﺎ هﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ اور اﭘﻨﯽ ﺧﺪﻡﺎت ﮐﻮ ﮐﺮاﻳہ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٠٢‬اﻧﺴﺎن دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻦ ﮐﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ‬
‫اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠٣‬اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ وﻟﯽ یﺎ ﺱﺮﭘﺮﺱﺖ‪ ،‬اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے یﺎ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﺟﻴﺮ‬
‫ﻡﻘﺮر ﮐﺮدے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اﺟﺎرے ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻗﺮار دیﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﭽہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ اﺟﺎرﮦ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﻮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺷﺮﻋًﺎ‬
‫واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﺟﺎرﮦ ﻧﺎﻓﺬ هﻮﮔﺎ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠۴‬ﺟﺲ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺱﺮﭘﺮﺱﺖ ﻧہ هﻮ اﺱﮯ ﻋﺎدل ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﺟﺎرے ﭘﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ رﺱﺎﺋﯽ ﻋﺎدل ﻡﺠﺘﻬﺪ ﺗﮏ ﻧہ هﻮ وﮦ ﭼﻨﺪ ﻋﺎدل ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﻮ اﺟﺎرے ﭘﺮ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ایﮏ ﻋﺎدل ﻡﻮﻡﻦ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬

‫اﺟﺎرﮦ دیﻨﮯ اور ﻟﮯﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﺻﻴﻐہ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠۵‬‬
‫ﭘﮍهﻴﮟ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﺗﻤﻬﻴﮟ اﺟﺎرے ﭘﺮ دیﺎ“ اور دوﺱﺮا ﮐﻬﮯ‬
‫ﮐہ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ“‪ ،‬ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ وﮦ زﺏﺎن ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ اور ﻡﺎﻟﮏ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل‬
‫اﺟﺎرے ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ دے اور وﮦ ﺏﻬﯽ اﺟﺎرے ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٠۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﭼﺎهﮯ ﮐہ اﺟﺎرے ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﮯﺱﮯ هﯽ وﮦ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮﮔﺎ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٠٧‬ﺟﻮﺷﺨﺺ ﺏﻮل ﻧہ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺷﺎرے ﺱﮯ ﺱﻤﺠﻬﺎدے ﮐہ اس ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد‬
‫اﺟﺎرے ﭘﺮ دﯼ یﺎ ﻟﯽ هﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٠٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ ﺟﺎﺋﻴﺪاد اﺟﺎرے ﭘﺮ ﻟﮯ اور اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻳہ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫ﺻﺮف وهﯽ اس ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻡﻨﺘﻘﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ ﺧﻮد ﻓﺎﺋﺪﮦ‬
‫اﭨﻬﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد هﯽ‬
‫اس ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﮑﺎن ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ اور ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﺟﺴﮯ ﺷﺮط یﺎ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ایﺴﯽ هﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭘﺎﺏﻨﺪ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ رهﺎﺋﺶ ﮐﺎ ﺏﻨﺪوﺏﺴﺖ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﭘﻬﺮ وﮦ‬
‫ﻼ ﻋﻮرت ﮐﻮﺋﯽ ﮔﻬﺮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ ا ور ﭘﻬﺮ اﭘﻨﮯ‬ ‫ﺷﺨﺺ اﺱﯽ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ رهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ دے دے یﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے دے اور ﺷﻮهﺮ اُس ﻋﻮرت ﮐﻮ اُﺱﯽ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وهﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﮑﯽ ﮐﻮ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬ ‫ﻡﮑﺎن‪،‬دﮐﺎن یﺎ ﮐﺸﺘﯽ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﻤﺮﮦ اور ﭼ ّ‬
‫ﻼ ﻡﺮﻡﺖ اور ﺱﻔﻴﺪﯼ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﺮادے‬ ‫ﻡﻘﺪار ﭘﺮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫یﺎ اس ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﺟﺲ ﭘﺮ اس ﻧﮯ ﺧﻮد اﺱﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﻴﺎ هﮯ‬
‫ﻼ اﮔﺮ روﭘﮯ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﮔﻨﺪم یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے۔‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٠٩‬اﮔﺮ اﺟﻴﺮ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﺱﮯ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ وﮦ ﺻﺮف اﺱﯽ ﮐﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﺎ ﮐﺎم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﻄﻮر اﺟﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ‬
‫اس ﮐﮯ ﮐﺎم ﺱﮯ ﺧﻮد ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﺋﮯ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﭘﭽﻬﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎهﮯ ﺗﻮ اُﺱﮯ دوﺱﺮے ﮐﻮاﺟﺎ‬
‫رﮦ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﺐ دوﺱﺮے ﮐﻮ اﺟﺎرے ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﭘﺮ اﺟﺎرے ﭘﺮ‬
‫دے ﺟﺲ ﭘﺮ ﺧﻮد اﺟﺎرے ﭘﺮ ﻟﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ زیﺎدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﭘﺮ اﺟﺎرے ﭘﺮ دے‬
‫ﺗﻮ زیﺎدﮦ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎم ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﻢ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ اﺟﻴﺮﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﻮد ﮐﭽﻪ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ‬
‫ﮐﻢ اﺟﺮت ﭘﺮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﮑﺎن‪ ،‬دﮐﺎن‪ ،‬ﮐﺸﺘﯽ‪ ،‬اﺟﻴﺮ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١٠‬‬
‫ﮑﯽ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ اﺟﺎرﮦ ﮐﺮے اور ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ اُس ﺱﮯ ﻳہ ﺷﺮط ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﮐﻤﺮے و ﭼ ّ‬
‫اور ﮐﻮ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻧہ دیﻨﺎ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﭘﺮ اس ﻧﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﯽ هﻮ اﮔﺮ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے دے ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﮑﺎن یﺎ دﮐﺎن ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮ روﭘﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١١‬‬
‫ﮐﺮایہ ﭘﺮ ﻟﮯ اور اس ﮐﺎ آدهﺎ ﺣﺼّہ ﺧﻮد اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﺁدهﺎ ﺣﺼہ ﺱﻮ روﭘﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے ﺱﮑﺘﺎ‬
‫ﻼ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ا س ﺁدهﮯ ﮐﻮ اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ اس ﻧﮯ ﺧﻮد ﻟﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻡﺮﻡﺖ ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ یﺎ‬
‫‪ ١٢٠‬روﭘﮯ ﮐﺮاﻳہ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫اﺟﺎرے ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے۔‬

‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺎل ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢١٢‬ﺟﻮ ﻡﺎل اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬وﮦ ﻡﺎل ﻡﻌﻴﻦ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩﺬااﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﮑﺎﻧﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﮑﺎن‬
‫ﺗﻤﻬﻴﮟ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺗﻮ ﻳہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﺴﺘﺎﺟﺮﻡﺎل ﮐﻮ دےﮐﻪ ﻟﮯ یﺎ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اس ﻃﺮح‬
‫ﺏﻴﺎن ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﮑﻤﻞ ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫‪ (٣‬اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ ﻡﺎل دوﺱﺮے ﻓﺮےق ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﺏﻬﺎﮔﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫ﮔﻬﻮڑے ﮐﻮ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﭘﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ۔‬
‫اس ﻡﺎل ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﺧﺘﻢ یﺎ ﮐﺎﻟﻌﺪم هﻮﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا روﭨﯽ‪،‬ﭘﻬﻠﻮں‬ ‫‪(۴‬‬
‫اور دوﺱﺮﯼ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﯽ اﺷﻴﺎء ﮐﻮ‪ ،‬ﺟﻦ ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﺎ ان ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ هﯽ ﻡﻮﻗﻮ ف هﮯ‪ ،‬اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ‬
‫دیﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺎل ﺱﮯ وﮦ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ‬ ‫‪(۵‬‬
‫زراﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮ اور دوﺱﺮے ﮐﺴﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ‬
‫اس ﮐﯽ ﺱﻨﭽﺎﺋﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ‪ ،‬ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎرهﯽ هﻮ وﮦ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ اوراﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬ ‫‪(۶‬‬
‫دوﺱﺮے ﮐﺎ ﻡﺎل ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ا س ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫اﺟﺎزت دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١٣‬درﺧﺖ ﮐﺎ اس ﻡﻘﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﮐہ اس ﮐﮯ ﭘﻬﻞ ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺐ‬
‫ﮐہ ﻓﯽ اﻟﺤﺎل اس ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻞ ﻧہ ﻟﮕﮯ هﻮں‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ اس ﮐﮯ دوده ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ‬
‫دیﻨﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١۴‬ﻋﻮرت اس ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ دوده ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬

‫اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﺱﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﺣﻖ‬
‫ﺗﻠﻔﯽ هﻮﺗﯽ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻋﻮرت اﺟﻴﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﯽ۔‬

‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻣﺎل ﺳﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢١۵‬ﺟﺲ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اس ﮐﯽ ﭼﺎر ﺷﺮﻃﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺣﻼل هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا دﮐﺎن ﮐﻮ ﺷﺮاب ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﻳہ ﭘﺮ دیﻨﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺷﺮاب ﮐﯽ ﺣﻤﻞ‬
‫و ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺱﺎﺋﻞ ﮐﺮاﻳہ ﭘﺮ دیﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮯﺱہ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﺎ ﺱﻔﺎﮨﺖ اور ﻏﮯر ﻋﻘﻼﺋﯽ ﻧہ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح وﮦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ اﺟﺮت ﮐﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ هﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (٣‬اﮔﺮ ﮐﺮاﻳہ ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﮐﺌﯽ ﻓﺎﺋﺪے اﭨﻬﺎﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان‬
‫ﻼ ﺣﮯوان ﺟﻮ ﺱﻮارﯼ اور وزن اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻓﺎﺋﺪوں ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ اﭨﻬﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻓﻘﻂ ﺱﻮارﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ یﺎ ﻓﻘﻂ وزن اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ یﺎ ﺗﻤﺎم ﻓﺎﺋﺪوں ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺪت ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺗﻌﮯن ِ ﻋﻤﻞ ﺱﮯ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬
‫دور هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ‪ ،‬ﺟﮯﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ دس روز ﺗﮏ ﮐﭙﮍے ﺱﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﺏﻼﺋﻴﮟ یﺎ‬
‫درزﯼ ﺱﮯ ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻡﻌﻴﻦ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﻡﺨﺼﻮص ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺱﮯﺋﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮاس ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻌﺎهﺪﮦ واﻗﻊ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١۶‬‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮔﻬﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢١٧‬اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ایﮏ ﻡﺎﮦ ﺏﻌﺪ ﻗﺮار دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ وﻗﺖ ﮔﻬﺮ دوﺱﺮے ﮐﮯ‬
‫اﺟﺎرے ﭘﺮ هﻮ۔‬
‫ت اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﻃﮯ ﻧہ ﮐﺮے اور ﮐﻬﮯ ‪”:‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﮔﻬﺮ ﻡﻴﮟ رهﻮ ﮔﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢١٨‬اﮔﺮ ﻡﺪ ِ‬
‫ﮐﺮایہ ﻡﺎهﺎﻧہ دس روﭘﮯ هﮯ“‪ ،‬ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢١٩‬اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ‪” :‬ﮔﻬﺮ ﮐﻮ ﻡﺎهﺎﻧہ دس روﭘﮯ ﮐﺮایہ ﭘﺮ ﺗﻤﻬﻴﮟ دیﺎ“ یﺎ ﮐﻬﮯ‬
‫‪” :‬ﮔﻬﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دس روﭘﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﮐﺮایہ ﭘﺮ دیﺎ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻢ ﺟﺘﻨﺎ ﺏﻬﯽ رهﻮ هﺮ‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﮐﺮایہ د س روﭘﮯ هﮯ“‪ ،‬ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮدیﮟ یﺎ )اس ﮐﯽ‬
‫اﺏﺘﺪاء( ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ زاﺋﺮےن و ﻡﺴﺎﻓﺮےن رﮨﺘﮯ هﻴﮟ اور ﻡﻌﻠﻮم ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﮐﺘﻨﺎ رهﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٢٠‬وﮦ ﮔﻬﺮ ﺟﻬﺎں ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ هﺮ روز ایﮏ روﭘﻴہ دیﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ‬ ‫ﮔﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﺮارداد اس ﻃﺮح رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻃﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﯽ‪ ،‬ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺎ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻡﺎﻟﮏ ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﺟﺐ ﭼﺎهﮯ ان ﮐﻮ ﻧﮑﺎل ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔هﺎں‪ ،‬ﭘﻬﻠﯽ رات ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﮐﺮاﻳہ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﻮ ﻡﺎل ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے رهﺎ هﻮ وﮦ ﻡﺎل ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢١‬‬
‫ﻼ ﮔﻨﺪم ﺗﻮ ان ﮐﺎ وزن ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ هﻮں ﺟﻦ ﮐﺎ ﻟﮯن دیﻦ ﺗﻮل ﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ راﺋﺞ اﻟﻮﻗﺖ ﺱﮑّﮯ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﻋﺪد ﻡﻌﻠﻮم هﻮاور‬‫اﮔﺮ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ هﻮں ﺟﻦ ﮐﺎ ﻟﮯن دیﻦ ﮔﻦ ﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﮔﻬﻮڑے اور ﺏﻬﮯڑ ﮐﯽ ﻃﺮح هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺮایہ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻻ اﻧﻬﻴﮟ دےﮐﻪ ﻟﮯ یﺎ‬
‫ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ان ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺏﺘﺎدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢٢‬اﮔﺮ زﻡﻴﻦ زراﻋﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ اﺟﺮت اﺱﯽ زﻡﻴﻦ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫ل‬
‫ایﺴﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﻓﺼﻞ ﮐﻮ ﻗﺮار دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ اس وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎ ِ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻟﻔﻌﻞ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ یﺎ ﻡﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻡہ ﭘﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢٣‬ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﯼ هﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻗﺒﻀہ ﻧہ دے دے اﺟﺮت ﮐﮯ‬

‫ﻡﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ هﻮ ﮐہ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺟﺎرﮦ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ هﻮا هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎم ﮐﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺟﺮت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ﮐﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺟﺮت دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮط ﮐﺮﻟﯽ هﻮ یﺎ ﻡﻌﻤﻮل هﯽ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺎ هﻮ‬
‫ﺟﮯﺱﮯ ﺣﺞ‪ ،‬ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز یﺎ روزے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﻧﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢۴‬ﺟﺐ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎﻗﺒﻀہ دے دے‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﻗﺒﻀہ ﻧہ ﻟﮯ یﺎ ﻗﺒﻀہ ﺗﻮ‬
‫ﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺪت ﮐﮯ اﺧﺘﺘﺎم ﺗﮏ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ اﭨﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺮایہ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اس ﻃﺮح اﺟﻴﺮ ﺏﻨﮯ ﮐہ ﻡﻌﻴﻦ روز ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﮔﺎ اور وﮦ اُس‬
‫روز ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻧﮯ اﺱﮯ اﺟﻴﺮ ﮐﻴﺎ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻡﺰدورﯼ اﺱﮯ‬
‫ﻼ اﮔﺮ درزﯼ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص دن ﮐﺎم ﭘﺮ ﺏﻼﺋﮯ اور درزﯼ ﺏﻬﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫دے ﭼﺎهﮯ اس ﺱﮯ ﮐﺎم ﻧہ ﻟﮯ ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ ﺱﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭙﮍا ﻧہ دے‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اﺟﺮت دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ درزﯼ ﺏﮯﮐﺎر ﺏﻴﭩﻬﺎ‬
‫رهﮯ اور ﭼﺎهﮯ اﭘﻨﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎم ﮐﺮرهﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢۶‬اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ اُس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺟﻮ اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ دیﻨﮯ واﻻ ﺧﻮد ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل یﺎ اُس ﮐﺎ وﮐﻴﻞ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زاﺋﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ هﻮ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﮔﺰرﯼ هﻮﺋﯽ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢٧‬اﮔﺮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ دےﮐﻪ ﺏﻬﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﭙﮍے‬ ‫ﮐﯽ هﻮ اور اس ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﻓﺮاط ﺱﮯ ﮐﺎم ﻧہ ﻟﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻧﮯز ﻡﺜ ً‬
‫درزﯼ ﮐﻮ دﺋﮯ هﻮں اور وﮦ اُس ﺱﮯ ﺿﺎﺋﻊ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ درزﯼ ﻧﮯ اﻓﺮاط ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ دےﮐﻪ‬
‫ﺏﻬﺎل ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻻﭘﺮواهﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٢٨‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺿﺎﺋﻊ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٢٩‬اﮔﺮ ﻗﺼﺎﺋﯽ ﺣﮯوان ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮے اور ﺣﺮام ﮐﺮدے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻡﺰدورﯼ ﻟﯽ هﻮ یﺎ ﻡﻔﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺻﺎﺣﺐ ِﺣﮯوان ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٠‬اﮔﺮ ﺣﮯوان ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ اور ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺘﻨﺎ وزن اس ﭘﺮ رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اﮔﺮ اس‬
‫ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ وزن رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﺣﮯوان ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﻌﮯوب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫اﮔﺮ وزن ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ وزن ﻻدﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﮯوان ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﻌﮯوب‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﻬﺎں زاﺋﺪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ‬
‫دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﺣﮯوان ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺱﺎﻡﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﭨﻮﭨﻨﮯ واﻻ هﻮ‪،‬‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣١‬‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﺣﮯوان ﭘﻬﺴﻞ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺏﻬﺎگ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﺎﻡﺎن ﭨﻮٹ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ِ ﺣﮯوان ﺿﺎﻡﻦ ﻧہ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﺣﮯوان ﮐﻮ ﻡﺎرﻧﮯ یﺎ اس ﺟﻴﺴﯽ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻧﻬﻴﮟ دﯼ ﺗﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﺲ ﺱﮯ ﺣﮯوان زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ اورﺱﺎﻡﺎن ﺗﻮڑ دے ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺧﺘﻨہ ﮐﺮے اور اس ﺏﭽہ‬
‫ﮐﻮ ﺿﺮر ﭘﻬﻨﭽﮯ یﺎ وﮦ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻨﺎﻧﭽہ اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﺎﭨﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﻧہ ﮐﺎﭨﺎ هﻮ‪ ،‬وﻟﯽ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ هﻮﻧﮯ یﺎ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ‬
‫اﺱﮯ ﻧہ ﺱﻮﻧﭙﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺎرت ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور ﻋﻼج ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮر‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ ﻧہ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ‪ ،‬ﺱﻮاﺋﮯ اس ﮐﮯ ﮐہ وﻟﯽ ﺱﮯ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺏﺮاﺋﺖ ﻟﮯ ﻟﯽ‬
‫هﻮ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ﺗﻠﻒ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ وﻟﯽ ﺱﮯ ﺏﺮاﺋﺖ ﻧہ ﻟﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٣‬اﮔﺮ ﻃﺒﮯب اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﺱﮯ ﻡﺮےض ﮐﻮ دوا ﭘﻼﺋﮯ اور ﻡﻌﺎﻟﺠہ ﻡﻴﮟ ﺧﻄﺎء ﮐﺮے اور‬
‫ﻡﺮےض ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﮯ یﺎ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻃﺒﮯب ﺿﺎﻡﻦ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻓﻼں دوا ﻓﻼں ﻡﺮض ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻡﻨﺪ هﮯ“ اور دوا ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻮ ﻡﺮےض ﭘﺮ ﭼﻬﻮڑ دے اور اُس دوا ﮐﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫ﻡﺮےض ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﮯ یﺎ وﮦ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻃﺒﮯب ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢٣۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣۴‬ﺟﺐ ﻃﺒﮯب ﻡﺮےض ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪”:‬اﮔﺮ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺗﻮ ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮں“ ﺟﺐ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺎرت ﺏﻬﯽ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اﭘﻨﯽ اﺣﺘﻴﺎط ﺏﻬﯽ ﮐﯽ هﻮ اور ﻡﺮےض ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﭘﻬﻨﭽﮯ یﺎ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭼﺎهﮯ ﻃﺒﮯب ﻧﮯ اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﺱﮯ دوا دﯼ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣۵‬ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ اور اور اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻻ دوﻧﻮں ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻌﺎﻡﻠہ‬
‫ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ ﮐہ دوﻧﻮں یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺧﺘﻢ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ وﮦ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣۶‬اﮔﺮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ یﺎ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ اﺟﺎرے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫دهﻮﮐہ هﻮا هﮯ ﺗﻮ وﮦ اﺟﺎرﮦ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﺮﭼﮑﮯ هﻮں ﮐہ ﺣﺘﯽ‬
‫دهﻮﮐﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻋﻘﺪ اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٧‬اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ اس اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ اﺟﺎرﮦ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ دﯼ هﮯ واﭘﺲ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺟﺘﻨﯽ ﻡﺪت وﮦ ﭼﻴﺰ ﻏﺎﺻﺐ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻡﻴﮟ رهﯽ هﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﺱﮯ اﺟﺎرﮦ وﺻﻮل ﮐﺮے ﺟﻮ ﮐہ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ هﮯ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ایﮏ ﺣﮯوان‬
‫ﮐﻮ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دس روﭘﮯ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻟﻴﺎ ﺗﻬﺎ اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ دس روز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ اور اس‬
‫دس روز ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ﭘﻨﺪرﮦ روﭘﮯ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻏﺎﺻﺐ ﺱﮯ ﭘﻨﺪرﮦ روﭘﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٨‬اﮔﺮاﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﻗﺒﻀہ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﻟﮯ اور ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺱﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﻓﻘﻂ اﺗﻨﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ اُس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻏﺎﺻﺐ‬
‫ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ت اﺟﺎرﮦ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻬﻮں ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮدے ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٣٩‬اﮔﺮ ﻡﺪ ِ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اور ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﮐﺎ ﻡﺎل دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ‬
‫ﻡﺎل ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۴٠‬اﮔﺮ ﻡﺪت اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺷﺮوﻋﺎت ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺎل اس ﻃﺮح ﺧﺮاب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ یﺎ اس ﻓﺎﺋﺪے ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ رهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور وﮦ رﻗﻤﺠﻮ ﮐہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﻧﮯ دﯼ ﺗﻬﯽ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ‬
‫ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ اس ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﺗﻬﻮڑا هﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎیﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اﺟﺎرﮦ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﻮ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺟﻮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮔﺰرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴١‬‬
‫ﻃﺮح ﺧﺮاب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﮑﻞ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ رهﮯ یﺎ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ اس ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺎﺏﻞ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﻧہ رهﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور وﮦ ﮔﺬﺷﺘہ ﻡﺪت ﮐﮯ اﺟﺎرﮦ‬
‫ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﮐﮯ اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻼ دو ﮐﻤﺮے واﻻ هﻮ‪ ،‬ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے اور اس ﮐﺎ ایﮏ ﮐﻤﺮﮦ ﺧﺮاب‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﮑﺎن ﺟﻮﻡﺜ ً‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ وﮦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺟﻮ ﮐہ ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ ﻡﻮرد اﺟﺎرﮦ ﻧہ هﻮ اور ﻓﻮرًا اس‬
‫ﮐﻤﺮے ﮐﻮ ﺏﻨﺎدے اور ﮐﻮﺋﯽ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﺏﻬﯽ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ هﻮا هﻮ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اور ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﻤﺮے ﮐﻮ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺗﻨﯽ دےر ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ اﺱﺘﻔﺎدے ﮐﯽ ﮐﭽﻪ‬
‫ت اﺟﺎرﮦ‬‫ﻡﻘﺪار ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻓﻮت ﺷﺪﮦ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ اور ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﭘﻮرﯼ ﻡﺪ ِ‬
‫ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﺘﻨﺎ اﺱﺘﻔﺎدﮦ اس ﻧﮯ ﮐﻴﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴٣‬اﮔﺮ ﻡﺎل اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ ﻟﮯﻧﮯ یﺎ دیﻨﮯ واﻻ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫ﻼ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ﺟﺐ‬ ‫اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﮑﺎن اﭘﻨﺎ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﮏ وﮦ زﻧﺪﮦ هﮯ ﻡﮑﺎن ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ اس ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﮑﺎن ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے دے اور اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت‬
‫ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ اﺟﺎرﮦ ﻓﻀﻮﻟﯽ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺏﻖﻳہ ﻡﺪت ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺟﺎرﮦ ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻡﻮت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﻡﺪت ﮐﯽ ﻡﻠﻨﮯ واﻟﯽ اﺟﺮت ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮاﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﻌﻤﺎر ﮐﻮ اس ﻡﻘﺼﺪ ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اس‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎریﮕﺮ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﻡﻌﻤﺎر ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ هﮯ اﮔﺮ ﮐﺎریﮕﺮوں ﮐﻮ اس ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫دے ﺗﻮ زاﺋﺪ ﻡﺎل اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ رﻗﻢ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ واﭘﺲ ﮐﺮ دے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻌﻤﺎر‬
‫اﺟﻴﺮ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻋﻤﺎرت ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮدے ﮔﺎ اور اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﻳہ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﮐہ ﺧﻮد ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ‬
‫‪٢٣۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺏﻨﻮاﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﮐﭽﻪ ﮐﺎم ﺧﻮد ﮐﺮے اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﺎم دوﺱﺮوں ﺱﮯ اس اﺟﺮت‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ اﺟﺮت ﭘﺮ ﮐﺮواﺋﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ وﮦ ﺧﻮد اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎ هﮯ ﺗﻮ زاﺋﺪ رﻗﻢ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼل هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻼ ﮐﭙﮍا ﻧﻴﻞ ﺱﮯ رﻧﮕﮯ ﮔﺎ اور ﻧﻴﻞ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴۵‬اﮔﺮ ﮐﭙﮍا رﻧﮕﻨﮯ واﻻ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ رﻧﮓ دے ﺗﻮ اﺱﮯ اﺟﺮت ﻟﮯﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴۶‬ﺟﻌﺎﻟہ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﻳہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﺠﺎم دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻡﮯرﯼ ﮔﻤﺸﺪﮦ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﮐﺎم ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل دے ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ڈهﻮﻧﮉ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ دس روﭘﮯ دوں ﮔﺎ یﺎ ﮔﻤﺸﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ آدهﺎ دوں ﮔﺎ۔“‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻳہ ﻗﺮار داد ﺏﺎﻧﺪهﮯ اﺱﮯ ﺟﺎﻋﻞ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﮦ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اﺱﮯ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﺟﻌﺎﻟہ و اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ﺏﻌﺾ ﻓﺮق هﻴﮟ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻳہ هﮯ ﮐہ اﺟﺎرے ﻡﻴںﺼﻴﻐہ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫اﺟﻴﺮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ‪ ،‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﺱﮯ‬
‫اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎیﺎ ﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺟﺮت ﮐﯽ ﺏہ ﻧﺴﺒﺖ اﺟﻴﺮ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﺏﻦ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻴﮟ ﭼﺎهﮯ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﺮد هﻮ‪،‬اس ﮐﮯ ﭘﺎس اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دے اور ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺟﺎﻋﻞ اس ﮐﺎ‬
‫ﻡﻘﺮوض ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔ دوﺱﺮا ﻳہ ﮐہ اﺟﺎرے ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻮل ﺷﺮط هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻮل ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴٧‬ﺟﺎﻋﻞ ﮐﺎ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﭘﻨﮯ ارادے و اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻧﺎﺣﻖ زﺏﺮدﺱﺘﯽ ﮐﮯ ﻗﺮارداد ﺏﺎﻧﺪهﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮﻋًﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮّف ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا‬
‫ﺱﻒﻳہ یﻌﻨﯽ ﺟﻮ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ یﺎ دےوالﻳہ ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮّف ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﮐﺎ ﺟﻌﺎﻟہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴٨‬ﺟﻮ ﮐﺎم ﺟﺎﻋﻞ ﮐﺮواﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ یﺎ ﺣﺮام یﺎ ان واﺟﺒﺎت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺏﻼﻡﻌﺎوﺿہ ﺏﺠﺎ ﻻﻧﺎ ﺷﺮﻋًﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ‪،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻬﮯ رات ﮐﮯ وﻗﺖ ﺟﻮ ﺗﺎرےﮎ‬
‫ﺟﮕہ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ ﺷﺮاب ﭘﮯﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﮔﺎ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ دس روﭘﮯ دوں ﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﻌﺎﻟہ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪ ”:‬ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۴٩‬ﺟﺲ ﻡﺎل ﮐﮯ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﮯرا ﮔﻬﻮڑا ڈهﻮﻧﮉ ﮐﺮ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﻳہ ﮔﻨﺪم اﺱﮯ دوں ﮔﺎ‪ “،‬ﻳہ ﺏﺘﺎﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮔﻨﺪم ﮐﻬﺎں ﮐﯽ هﮯ‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﮯرا ﮔﻬﻮڑا‬ ‫اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺘﻨﯽ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ڈهﻮﻧﮉﻻﺋﮯ اﺱﮯ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم دوں ﮔﺎ‪ “،‬ﺟﻌﺎﻟہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻮٔﮐﺪ ﻳہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﭘﻮرﯼ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻴﺮے‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٠‬اﮔﺮ ﺟﺎﻋﻞ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻌﻴﻦ اﺟﺮت ﻡﻘﺮر ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ڈهﻮﻧﮉ ﮐﺮ ﻻﺋﮯ ﮔﺎ اﺱﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻡﺎل دوں ﮔﺎ“‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ اس ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﺗﻨﯽ اﺟﺮت دے ﺟﺘﻨﺎ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺎهﻮں ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ‬
‫ﮐﺎم ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۵١‬اﮔﺮﻋﺎﻡﻞ ﻧﮯ ﺟﺎﻋﻞ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﮦ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے دیﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺮارداد ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ وﮦ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ رﻗﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ اﺟﺮت ﻟﮯﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٢‬ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﮐﺎم ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﻮ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٣‬ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﮐﺎم ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ ﺟﺎﻋﻞ ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵۴‬ﻋﺎﻡﻞ ﮐﺎم ﮐﻮ ادهﻮرا ﭼﻬﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺎم ﮐﻮ ادهﻮرا ﭼﻬﻮڑﻧﮯ ﭘﺮ ﺟﺎﻋﻞ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﮯرﯼ آﻧﮑﻪ ﮐﺎ‬ ‫ﭘﻬﻨﭽﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺎم ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫آﭘﺮےﺷﻦ ﮐﺮے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اس ﻗﺪر ﻡﻌﺎوﺿہ دوں ﮔﺎ“ اور ﺱﺮﺟﻦ اس ﮐﺎ آﭘﺮےﺷﻦ ﺷﺮوع ﮐﺮدے اور ﺻﻮرت‬
‫ﻳہ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ آﭘﺮےﺷﻦ ﻡﮑﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ آﻧﮑﻪ ﻡﻴﮟ ﻋﮯب ﭘﻴﺪا هﻮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ‬
‫ﮐﺮے او راﮔﺮ ادهﻮرا ﭼﻬﻮڑدے ﺗﻮ ﺟﺎﻋﻞ ﺱﮯ اﺟﺮت ﻟﮯﻧﮯ ﮐﺎ اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﻋﮯب و‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻬﯽ هﮯ۔‬
‫‪٢٣۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵۵‬اﮔﺮﻋﺎﻡﻞ ﮐﺎم ادهﻮرا ﭼﻬﻮڑدے اور وﮦ ﮐﺎم ایﺴﺎ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ ﮔﻬﻮڑا ڈهﻮﻧﮉﻧﺎ ﮐہ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﺎﻋﻞ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ هﻮﺗﻮ ﻋﺎﻡﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻞ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﺟﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﮯرا ﻟﺒﺎس‬ ‫اﺟﺮت ﮐﻮ ﮐﺎم ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻡﺸﺮوط ﮐﺮدے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯﺋﮯ ﮔﺎ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ دس روﭘﮯ دوں ﮔﺎ“‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻡﺮاد ﻳہ هﻮ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﺗﻨﯽ اﺟﺮت‬
‫دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ ﮐﺎم هﻮا هﻮ اﺗﻨﯽ اﺟﺮت ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮ دے دے اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻳہ هﮯ ﮐہ‬
‫دوﻧﻮں ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ راﺿﯽ ﮐﺮﻟﻴﮟ۔‬

‫ﻣﺰارﻋہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵۶‬ﻡﺰارﻋہ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ‬
‫ﮏ اﻧﺘﻔﺎع یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﻖ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ هﻮﺟﻴﺴﮯ ﮐﺴﯽ زﻡﻴﻦ‬ ‫ﮏ ﻡﻨﻔﻌﺖ یﺎ ﻡﺎﻟ ِ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ وﻟﯽ یﺎ ﻡﺎﻟ ِ‬
‫ﮐﮯ ﮔﺮد ﺱﻨﮓ ﭼﻴﻨﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﮯ واﻻ ﺣﻖ‪،‬ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺱﮯ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﺮے ﮐہ اﭘﻨﯽ زﻡﻴﻦ اس ﮐﮯ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ دے ﺗﺎﮐہ وﮦ اس ﻡﻴﮟ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎرﯼ ﮐﺮے اور ﭘﻴﺪاوار ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دے ﺟﻮ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٧‬ﻡﺰارﻋہ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﺏﺎﺗﻮں ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮور ﯼ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ایﺠﺎب اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻗﺒﻮل‪ ،‬اس ﻃﺮح ﮐہ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ زﻡﻴﻦ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دﯼ “ اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺏﻬﯽ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ‬
‫ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ “۔ یﺎ ﺏﻐﻴﺮ اس ﮐﮯ ﮐہ زﺏﺎﻧﯽ ﮐﭽﻪ ﮐﻬﻴﮟ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﻮ ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ زﻡﻴﻦ دے‬
‫دے اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴںﻠﮯ ﻟﮯ۔ یہ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ایﺠﺎب ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اور ﻗﺒﻮل‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ هﻮ۔‬
‫‪ (٢‬زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر دوﻧﻮں ﻋﺎﻗﻞ اور ﺏﺎﻟﻎ هﻮں‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻡﺰارﻋہ ﮐﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﻡﺎﻟﮏ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﺱﮯ ﺷﺮﻋًﺎ ﻡﻤﻨﻮع ﻧہ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ ﺱﻔﻴہ اور‬
‫دےوالﻳہ ﺟﺴﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮎ دیﺎ هﻮ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﻡﺰارﻋہ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐہ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﺗﻬﺎ‪،‬ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭘﮍے۔‬
‫‪ (٣‬زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﭘﻴﺪاوار ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﻡﺸﺘﺮﮎ هﻮں‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﭘﻴﺪاوار یﺎ اﺏﺘﺪاﺋﯽ یﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﮐﯽ ﻓﺼﻞ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻧﺼﻒ یﺎ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ وﻏﻴﺮﮦ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا‬ ‫‪ (۴‬زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﭘﻴﺪاوار ﻡﻴﮟ هﺮ ایﮏ ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع ﻡﺜ ً‬
‫اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻬﮯ‪”:‬اس زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﮐﺮو اور ﺟﻮ ﺗﻤﻬﺎرا ﺟﯽ ﭼﺎهﮯ ﻡﺠﻬﮯ دے دیﻨﺎ‪ “،‬یﺎ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار‬
‫ﻼ ﭘﻴﺪاوار ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دس ﻡﻦ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻘﺮر ﮐﺮیﮟ ﺗﻮﻡﺰارﻋہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫‪ (۵‬ﺟﺘﻨﯽ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻡﻴﻦ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ رهﻨﯽ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﺮیﮟ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺪّت اﺗﻨﯽ هﻮ ﮐہ اس ﻡﺪت ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪاوار ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﺪت‬
‫ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ایﮏ ﻡﺨﺼﻮص دن ﺱﮯ اور ﻡﺪت ﮐﺎ اﺧﺘﺘﺎم ﻓﺼﻞ ﺗﻴﺎر هﻮﻧﮯ ﮐﻮ ﻡﻘﺮر ﮐﺮدیﮟ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫‪ (۶‬زﻡﻴﻦ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ‬
‫ﺟﺲ ﺱﮯ ﮐﺎﺷﺖ ﻡﻤﮑﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪ (٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﮐﺎﺷﺖ دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻡ ّﺪ ﻧﻈﺮ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺮے‬
‫اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﮐﺎﺷﺖ ﻡﺪّﻧﻈﺮ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﺎﺷﺖ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٨‬ﻡﺎﻟﮏ‪،‬زﻡﻴﻦ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے اس ﻃﺮح ﮐہ ﻡﻮرد ﻧﻈﺮ ﭨﮑﮍا ﻡﺮدّد ﻧہ هﻮ اور ﻇﺎهﺮ ﻳہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﺏﻄﻮر ﮐﻠﯽ ﺗﻌﮯےن ﮐﺮﻧﺎ ‪،‬ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اﮔﺮﭼہ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﭨﮑﮍے آﭘﺲ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮں۔‬
‫ﺟﻮ اﺧﺮاﺟﺎت ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ اﻧﻬﻴںﻤﻌﻴﻦ ﮐﺮیﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ‬ ‫‪(٩‬‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت هﺮ ایﮏ ﮐﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮں اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻋﻠﻢ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٨‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ‪،‬ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺱﮯ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ اﺻﻼح اور آﺏﺎدﮐﺎرﯼ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺧﺮچ هﻮﮔﺎ اور ﺟﻮ ﻡﻘﺪار ﭨﻴﮑﺲ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دیﻨﺎهﻮﮔﯽ‪ ،‬اﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻘﺴﮯم‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻴﺪاوار ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اس ﮐﯽ هﻮﮔﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﮯ‬
‫هﻮں ﮐہ اس ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﮐﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﭽﻪ ﺏﺎﻗﯽ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۵٩‬اﮔﺮ ﻡﺰارﻋہ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﻓﺼﻞ دﺱﺘﻴﺎب ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺏﺎت ﭘﺮ‬
‫راﺿﯽ هﻮ ﮐہ اﺟﺮت ﭘﺮ یﺎ ﺏﻐﻴﺮا ﺟﺮت ﮐﮯ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اس ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍﯼ رهﮯ اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺏﻬﯽ راﺿﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﻓﺼﻞ ﮐﮯ زﻡﻴﻦ ﻡﻴںﺒﺎﻗﯽ رهﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺏﻞ ذﮐﺮ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﺏﻬﯽ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ هﻮرهﯽ هﻮ اور ﻓﺼﻞ ﮐﯽ ﻋﺪم‬
‫دﺱﺘﻴﺎﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻓﺼﻞ ﮐﺎﭨﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﺼﻞ ﺗﻴﺎر هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﻧہ هﻮ اور‬
‫ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس زیﺎدﮦ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ زﻡﻴﻦ ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ اﺟﺮت‬
‫اﻟﻤﺜﻞ دے۔‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﭘﮯش آﺟﺎﺋﮯ ﮐہ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺏﻨﺪ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اﮔﺮﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺏﻼوﺟہ ﮐﻬﻴﺘﯽ ﺏﺎڑﯼ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫زﻡﻴﻦ اس ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﻡﻴﮟ رهﯽ هﻮ اور ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺼﺮف ﻧہ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﺪت ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۶١‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه ﭼﮑﮯ هﻮں ﺗﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﯽ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺰارﻋہ ﻡﻨﺴﻮخ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﻡﺰارﻋہ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ دے‬
‫دﯼ هﻮ اور اس ﻧﮯ ﺏﻬﯽ ﺗﺤﻮیﻞ ﻟﮯ ﻟﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﯽ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺰارﻋہ ﻡﻨﺴﻮخ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺰارﻋہ ﮐﮯ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ ﻳہ ﺷﺮط ﻃﮯ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫دوﻧﻮں یﺎ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻡﻌﺎهﺪﮦ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ ﮐﺮ رﮐﻬﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٢‬اﮔﺮ ﻡﺰارﻋہ ﮐﮯ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﻓﺴﺦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎ ﺏﻠﮑہ ان ﮐﮯ وارث ان ﮐﯽ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﻟﻴﺘﮯ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اﻧﻬﻮں ﻧﮯ ﻳہ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ‬
‫هﻮ ﮐہ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺧﻮد ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﻡﺰارﻋہ ﻓﺴﺦ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﭘﻴﺪاوار ﻧﻤﺎیﺎں‬
‫هﻮﭼﮑﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﺎ ﺣﺼّہ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﻮ دیﮟ اور ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺣﻘﻮق ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر‬
‫ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ هﻮں وﮦ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﻮﻡﮯراث ﻡﻴﮟ ﻡﻞ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ اور ﮐﺎﺷﺖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اس ﮐﺎ‬
‫زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﮯ ﮐﺎ وهﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “٢٢۵٩‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٣‬اﮔﺮ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻡﺰارﻋہ ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺟﻮ ﺏﮯج ڈاﻻ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮﺟﻮ ﻓﺼﻞ هﺎﺗﻪ آﺋﮯ ﮔﯽ وﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﮐﯽ هﻮﮔﯽ۔ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﯽ اﺟﺮت‪ ،‬ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اس ﻧﮯ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﮐﺎﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﺣﮯواﻧﻮں اور دوﺱﺮے وﺱﺎﺋﻞ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺮاﻳہ دے۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﮯج ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ ﺗﻮ ﻓﺼﻞ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﮐﯽ هﻮﮔﯽ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ‬
‫ﮐﺮاﻳہ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ وﺱﺎﺋﻞ ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ دے اور اس ﮐﺎﺷﺘﮑﺎرﯼ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ‬
‫ﮐﺎم ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ اس ﮐﯽ اﺟﺮت دے۔‬
‫دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮںﻤﻴﮟ اﮔﺮ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ اور ﺟﻮ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ هﻮ وﮦ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں ﺗﻮ‬
‫زیﺎدﮦ ﮐﺎ اﺱﺘﺤﻘﺎق ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶۴‬اﮔﺮ ﺏﮯج ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮ اور ﮐﺎﺷﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﺮےﻗﮯن ﮐﻮ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻡﺰارﻋہ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ اور ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر رﺿﺎﻡﻨﺪ هﻮں ﮐہ اﺟﺮت ﭘﺮ یﺎ ﺏﻼ اﺟﺮت ﻓﺼﻞ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﮐﻬﮍﯼ رهﮯ ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺣﮑﻢ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ”‪ “٢٢۵٩‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢۶۵‬اﮔﺮ ﭘﻴﺪاوار ﺟﻤﻊ ﮐﺮﻧﮯ اور ﻡﺰارﻋہ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﯽ ﺟﮍیﮟ‬
‫زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ رﮦ ﺟﺎﺋﻴﮟ اور د وﺱﺮے ﺱﺎل ﺱﺮﺱﺒﺰ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ اور ﭘﻴﺪاوار دیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﻧﮯ ﺟﮍوں‬
‫ﻡﻴﮟ اﺷﺘﺮاﮎ ﮐﺎ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻡﺎﻟﮑﻴﺖ دوﺱﺮے ﺱﺎل ﮐﯽ ﭘﻴﺪاوار ﮐﯽ ﺏﻨﺴﺒﺖ‬
‫ﺻﺤﺖ ﺱﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﺎﺷﺘﮑﺎر ﺏﮯج ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ ﺗﻮ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ‬
‫ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻀﺎرﺑہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﻀﺎرﺏہ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﻳہ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل دے ﮐہ وﮦ اس ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫ﺗﺠﺎرت ﮐﺮے اور اس ﺗﺠﺎرت ﺱﮯ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﻮ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع یﻌﻨﯽ ﻧﺼﻒ یﺎ ﺙﻠﺚ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺎﻟﮏ اور ﺗﺠﺎرت ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔ ﻡﻀﺎرﺏہ ﻡﻴﮟ ایﺠﺎب و ﻗﺒﻮل‬
‫ﺷﺮط هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ذریﻌﮯ هﻮ یﺎ ﻓﻌﻞ ﮐﮯ ذریﻌﮯ‪ ،‬ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ‬
‫ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮ ﻡﺎل دے اور ﻋﺎﻡﻞ ﻡﺎل ﻟﮯ ﮐﺮ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶۶‬ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ ﺿﺮورﯼ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ اور ﻡﺨﺘﺎر هﻮں اور ﻡﺎﻟﮏ ﺱﻔﺎﮨﺖ یﺎ دےوالﻳہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﻧہ هﻮ اور ﺱﻒﻳہ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎ‬
‫ل هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻧﺼﻒ یﺎ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ‬ ‫‪ (٢‬ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻔﻊ ﮐﯽ ﺷﺮح ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫یﺎ ایﮏ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ وﻏﻴﺮﮦ۔‬
‫‪ (٣‬ﻳہ ﮐہ ﻧﻔﻊ ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﻮ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﻔﻊ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ‬
‫ﻡﻘﺪار ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ ﺟﻮ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﺷﺮےﮎ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﻋﺎﻡﻞ ﺗﺠﺎرت ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻡﺪد ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٧‬اﻗﻮﯼٰ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺱﮑﻮں ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻧﻮٹ ﺟﻴﺴﮯ دوﺱﺮے اﻡﻮال ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ایﺴﺎ ﻡﺎل ﺟﻮ دوﺱﺮے ﮐﮯ ذﻡّﮯ هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ هﻮ‪،‬‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ اور ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﺱﮑﻮﻧﺖ ﺱﮯ ﻡﻀﺎرﺏہ‪ ،‬ﻡﺤﻞ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٨‬ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﺗﺼﺮّف ﻡﻴﮟ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻡﺎل ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺗﺼﺮّف ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﻋﺎﻡﻞ ﻓﻘﻂ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢۶٩‬اﮔﺮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﻧﻔﻊ ﻡﻴﮟ ﺷﺮےﮎ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ اور اﮔﺮ‬
‫ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﻋﺪم ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﻀﺎرﺏہ ﻓﺎﺱﺪ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻮرا ﻧﻔﻊ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﮯ‬
‫اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﻋﻤﻞ ﮐﯽ اﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ‪،‬ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮ دے اور اﮔﺮاﺟﺮت اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻘﺮرﮦ‬
‫ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ اور ﻡﺎﻟﮏ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٠‬ﻡﻀﺎرﺏہ ﻡﻴﮟ ﻧﻘﺼﺎن و ﺿﺮر ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ذﻡّﮯ هﮯ اور اﮔﺮ ﻳہ ﺷﺮط ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن ﻋﺎﻡﻞ یﺎ دوﻧﻮں ﮐﮯ ذﻡّﮯ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺷﺮط ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻳہ ﺷﺮط ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﮐﺎروﺏﺎر‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﻋﺎﻡﻞ ﭘﻮرا ﮐﺮے اور اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ یہ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٧١‬ﻡﻀﺎرﺏہ ﺟﺎﺋﺰ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ اور ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﻋﺎﻡﻞ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺟﺲ‬
‫وﻗﺖ ﭼﺎهﻴﮟ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ﺧﻮاﮦ ﻋﻤﻞ ﺷﺮوع ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮاﮦ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ‪،‬ﺧﻮاﮦ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﻮاﮦ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٢‬ﻋﺎﻡﻞ ﻧﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل ﻟﻴﺎ هﻮ اﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺨﻠﻮط ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اﮔﺮﭼہ اس ﻋﻤﻞ ﺱﮯ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺎل‬
‫ﮐﻮ ﻡﺨﻠﻮط ﮐﺮے اور ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎﻡﻞ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ ﻡﻌﻴﻨہ ﭼﻴﺰ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٣‬ﻡﺎﻟﮏ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﺧﺮیﺪے اور ﻡﻌﻴﻨہ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ ان ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ورﻧہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﻀﻮﻟﯽ هﻮﮔﺎ اور‬
‫اس ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧۴‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﺤﺪود اور ﻡﻘﮯد ﻧہ‬
‫ﮐﺮے‪ ،‬ﺗﻮﻋﺎﻡﻞ ﺟﺲ ﻃﺮح ﭼﺎهﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧۵‬اﮔﺮ ﻋﺎﻡﻞ ‪،‬ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور ﻳہ ﺷﺮط ﻧہ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮﮐہ ﺱﻔﺮ ﮐﺎ‬
‫ﺧﺮﭼہ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ذﻡّﮯ هﮯ ﺗﻮ ﺱﻔﺮ اور ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﺮچ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ رﻗﻢ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ اﭨﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﻋﺎﻡﻞ ﭼﻨﺪ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﺎﻟﮑﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎم ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ هﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺧﺮﭼہ ﺗﻘﺴﮯم‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧۶‬ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺎﻓﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻋﺎﻡﻞ ﻧﮯ ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﻡﻘﺪﻡﺎﺗﯽ ﮐﺎﻡﻮں اور ﺱﻔﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺧﺮچ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ هﻮ‪،‬وﮦ رﻗﻢ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﻡﻴﮟ ﻡﻼﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور‬
‫ﺏﺎﻗﯽ ﺏﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﻔﻊ ﮐﻮ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٧‬ﻡﻀﺎرﺏہ ﻡﻴﮟ ﻳہ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ایﮏ ﺷﺨﺺ هﻮ اور ﻋﺎﻡﻞ ﺏﻬﯽ ایﮏ ﺷﺨﺺ‬
‫هﻮ ﺏﻠﮑہ ﭼﻨﺪ ﻡﺎﻟﮏ اور ایﮏ ﻋﺎﻡﻞ یﺎ ﭼﻨﺪ ﻋﺎﻡﻞ اور ایﮏ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ هﻮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ان ﭼﻨﺪ ﻋﺎﻡﻠﻮں ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻻ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﻃﮯ هﻮا هﮯ وﮦ ﻡﺴﺎوﯼ یﺎ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٨‬اﮔﺮ دو ﺷﺨﺺ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﺮےﮎ هﻮں اور ﻋﺎﻡﻞ ایﮏ ﺷﺨﺺ هﻮ اور ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ‬
‫ﻼ آدهﺎ ﻧﻔﻊ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ اور ﺏﺎﻗﯽ آدهﺎ دو ﻡﺎﻟﮑﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﻄﻮر ﺗﻔﺎﺿﻞ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﮏ ﮐﺎ ﺣﺼہ‬ ‫ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫دوﺱﺮے ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺏﺎوﺟﻮد اس ﮐﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ یﺎ ﺷﺮط ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﺏﺎﻗﯽ آدهﺎ دو ﻡﺎﻟﮑﻮں‬
‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﺴﺎوﯼ ﺗﻘﺴﮯم هﻮﮔﺎ ﺏﺎوﺟﻮد اس ﮐﮯ ﮐہ ایﮏ ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎﻳہ دوﺱﺮے ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮦ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم‬
‫دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٧٩‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﻋﺎﻡﻞ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٠‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ ﻧﮯ ﺟﻮ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﻟﻴﺎ هﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫اس ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺎ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﺮے یﺎ اس ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺎم‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے یﺎ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﺗﺠﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﮐﺮے اور‬
‫اﮔﺮﻳہ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﻧﺠﺎم ﭘﺎﺋﻴﮟ اور ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے اور ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﻋﺎﻡﻞ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﮐﺎم ﮐﮯ ﻡﻘﺪﻡﺎت ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻟﮯﻧﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٢٨١‬ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮﻋﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﺎم ﮐﯽ‬
‫ﻼ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﭘﺮ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﻡﺎل دے یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے اور اس‬ ‫ﺷﺮط ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺷﺮط ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ ‪،‬ﺧﻮاﮦ ﻋﺎﻡﻞ ﺗﺠﺎرت اور ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دے یﺎ اﻧﺠﺎم دیﺎ هﻮ اور ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ هﻮا‬
‫هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٢‬ﺟﻴﺴﮯ هﯽ ﺗﺠﺎرت ﻡﻴﮟ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺣﺼہ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ اس‬
‫ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻦ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺏﻬﯽ ﻧﻔﻊ ﺗﻘﺴﮯم ﻧہ هﻮا هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ ﻧﻘﺼﺎن هﻮا هﻮ اس ﮐﺎ ﺟﺒﺮان اور ﺗﻼﻓﯽ‬
‫هﻮﮔﯽ اور ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮﺗﻮ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﻮ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺗﻘﺴﮯم ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻋﺎﻡﻞ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ اﺱﮯ‬
‫ﺗﻘﺴﮯم ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٣‬اﮔﺮ ﻧﻔﻊ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮیﮟ اور ﺗﻘﺴﮯم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺴﺎرﮦ وارد هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﻮ ﺧﺴﺎرﮦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺧﺴﺎرﮦ اس ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ادا هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺧﺴﺎرﮦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺧﺴﺎرﮦ اس ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ادا هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻧﻔﻊ ﺧﺴﺎرﮦ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ اس ﺧﺴﺎرﮦ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻧﻔﻊ اس ﻧﮯ ﻟﻴﺎ هﮯ اس ﺱﮯ ادا ﮐﺮے ﭘﺲ اﮔﺮ ﺧﺴﺎرﮦ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ﮐﻤﺘﺮ هﻮ ﺗﻮ ﺧﺴﺎرﮦ‬
‫ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ واﻻ ﻡﺎل اس ﮐﺎ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ﺧﺴﺎرﮦ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ذﻡّﮯ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨۴‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺎ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﭘﺮ وارد هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﺴﺎرے ﮐﺎ ﺟﺒﺮان‬
‫ﮐﺎم ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﻔﻊ ﺱﮯ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻧﻔﻊ ﺧﺴﺎرﮦ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﻮا هﻮ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ او راﮔﺮﮐﺎم ﺷﺮوع‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺧﺴﺎرﮦ وارد هﻮ اور ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺧﺴﺎرے ﮐﺎ ﺟﺒﺮان ﻧﻔﻊ‬
‫ﺱﮯ هﻮﮔﺎاور اﮔﺮ ﭘﻮرا ﮐﺎ ﭘﻮرا ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﺱﮯ ﺗﻠﻒ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺱﮯ ﺗﻠﻒ ﮐﺮے اور ﺗﻠﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے دے ﺗﻮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨۵‬اﮔﺮ ﻋﺎﻡﻞ‪،‬ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻳہ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﭘﺮ وارد هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﺧﺴﺎرے ﮐﺎ‬
‫ﺟﺒﺮان ﻧﻔﻊ ﺱﮯ ﻧہ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﻳہ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻧہ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨۶‬ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ‪ ،‬ﺟﮯﺱﺎ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎ‪ ،‬ﺟﺲ وﻗﺖ ﭼﺎهﻴﮟ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ ﻡﻌﺎهﺪے‬
‫ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﺎﻡﻞ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور ﺱﺮﻡﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے اورﻡﻀﺎرﺏہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ راﺿﯽ ﮐﺮے۔‬
‫‪٢۴٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٧‬اﮔﺮ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪﻡﻀﺎرﺏہ ﻓﺴﺦ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻔﻊ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﺎﻟﮏ اور ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻘﺴﮯم هﻮ اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺗﻘﺴﮯم ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺗﻮ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺗﻘﺴﮯم ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٨‬اﮔﺮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﻓﺴﺦ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺎ ﻡﺎل یﺎ اس ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻗﺮض هﻮ‬
‫ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻡﻞ اﺱﮯ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎدے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٨٩‬اﮔﺮ ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ اور وﮦ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻗﺮﻋہ ﮐﮯ ذریﻌﮯ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔‬

‫ﻣﺴﺎﻗﺎت اور ﻣﻐﺎرﺳہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﻬﻞ دار درﺧﺘﻮں ﮐﻮ ﺟﻦ ﮐﺎ ﭘﻬﻞ ﺧﻮد اس ﮐﺎ‬
‫ﻡﺎل هﻮ یﺎ اس ﭘﻬﻞ ﭘﺮ اس ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ ایﮏ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ‬
‫وﮦ ان ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﺮے اور اﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ دے اور ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ اس ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ وﮦ ان درﺧﺘﻮں ﮐﺎ ﭘﻬﻞ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ایﺴﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﻬﻼﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺏﻴﺪ اور ﭼﻨﺎر ﺟﻴﺴﮯ درﺧﺘﻮں ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻮ ﭘﻬﻞ ﻧﻬﻴﮟ دیﺘﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩١‬‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻡﻬﻨﺪﯼ وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ درﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﺘﮯ ﮐﺎم آﺗﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٢‬ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ درﺧﺖ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے اور ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﺎ هﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺗﺤﻮیﻞ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٣‬ﻡﺎﻟﮏ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﻟﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں‬
‫ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮں اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴںﻨﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﻧﮯز ﻳہ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ ﺷﺮﻋًﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﻧہ هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺱﻒﻳہ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اور‬
‫دےوالﻳہ ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﻋﺎﻡﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ اس ﮐﮯ ﻋﻤﻞ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻻزم آﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩۴‬ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﺎ ﻡﻌﻴﻦ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺟﺲ ﻡﺪت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻞ دﺱﺘﻴﺎب هﻮﺗﮯ‬
‫هﻮں اس ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﺪت ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮاس ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮیﮟ اور اس ﮐﺎ اﺧﺘﺘﺎم اس وﻗﺖ ﻗﺮاردیﮟ ﺟﺐ اس‬
‫ﺱﺎل ﮐﮯ ﭘﻬﻞ دﺱﺘﻴﺎب هﻮں ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺮ ﻓﺮےق ﮐﺎ ﺣﺼّہ ﭘﻴﺪاوار ﮐﺎ ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع ﻧﺼﻒ یﺎ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﻼ ﺱﻮ ﻡﻦ ﭘﻬﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ‪،‬ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ‬ ‫وﻏﻴﺮﮦ هﻮ اور اﮔﺮ ﻳہ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩۶‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﭘﻬﻞ ﻇﺎهﺮ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻃﮯ ﮐﺮﻟﻴﮟ یﺎ ﭘﻴﺪاوار‬
‫ﮐﮯ ﻇﺎهﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﭘﮑﻨﮯ ﺱﮯ اﺗﻨﺎ ﭘﻬﻠﮯ ﻃﮯ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ اﺏﻬﯽ ﺁﺏﻴﺎرﯼ ﺟﻴﺴﺎ ﮐﭽﻪ ایﺴﺎ ﮐﺎم‬
‫ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺟﻮ درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ اور ﭘﻬﻠﻮں ﻡﻴﮟ اﺿﺎﻓﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﻮ۔ ان دو ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫اﮔﺮﭼہ ﭘﻬﻞ ﺗﻮڑﻧﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﺟﻴﺴﮯ ﮐﺎم ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ‬
‫ﭘﻬﻠﻮں ﮐﮯ زیﺎدﮦ اور ﺏﮩﺘﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ آﺏﻴﺎرﯼ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧہ هﻮﺗﻮ اﮔﺮﭼہ درﺧﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺿﺮورﯼ هﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎ ل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٧‬ﺧﺮﺏﻮزے اور ﮐﻬﮯرے ﺟﮯﺱﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﮯ ﭘﻮدوں ﮐﯽ ﺟﮍیﮟ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮں‪،‬‬
‫ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٨‬ﺟﻮ درﺧﺖ ﺏﺎرش ﮐﮯ ﭘﺎﻧﯽ یﺎ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﻧﻤﯽ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اور ﺟﺴﮯ ﺁﺏﻴﺎرﯼ ﮐﯽ‬
‫ﺿﺮورت ﻧہ هﻮ ‪،‬اﮔﺮ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﻮں ﮐﮯ زیﺎدﮦ یﺎ ﺏﮩﺘﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻠﭽہ ﭼﻼﻧﮯ اور ﮐﻬﺎد دیﻨﮯ ﺟﮯﺱﮯ‬
‫ﮐﺎﻡﻮں ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ ﺗﻮﻡﺴﺎﻗﺎت ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٢٩٩‬دو اﻓﺮاد ﺟﻨﻬﻮں ﻧﮯ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﯽ هﻮ ﺏﺎهﻤﯽ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ‬
‫ﻧﮯز اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﮯ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﻳہ ﺷﺮط ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﮐﻮ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ‬
‫ﮐﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻃﮯ ﮐﺮدﮦ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ اور اﮔﺮﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﻃﮯ ﮐﺮیﮟ اور اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ‬
‫‪٢۴١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪے ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮦ ﺷﺮط ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺷﺮوط ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﻮارد ﮐﯽ‬
‫ف ﻡﻘﺎﺏﻞ ﮐﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ذریﻌہ ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬ ‫ﻃﺮح ﻃﺮ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٠‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ ﺏﻠﮑہ اس ﮐﮯ وارث اس ﮐﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﭘﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﭘﺮورش ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮاﮔﺮ وﮦ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠١‬‬
‫ﻡﻌﺎهﺪے ﻡﻴﮟ ﻳہ ﺷﺮط ﻧہ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ وﮦ ﺧﻮد درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﭘﺮورش ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء اس ﮐﯽ ﺟﮕہ‬
‫ﻟﮯ ﻟﻴﺘﮯ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ورﺙﺎء ﺧﻮد درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﭘﺮورش ﮐﺎ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﮟ اور ﻧہ هﯽ اس ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻡﺮدے ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﮔﺎ اور اس ﺱﮯ ﺟﻮ‬
‫آﻡﺪﻧﯽ هﻮﮔﯽ اﺱﮯ ﻡﺮدے ﮐﮯ ورﺙﺎء اور ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮدے ﮔﺎ اور اﮔﺮ یہ ﺷﺮط ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ‬
‫وﮦ ﺧﻮد درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﭘﺮورش ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻓﺴﺦ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٢‬اﮔﺮ ﻳہ ﺷﺮط ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺗﻤﺎم ﭘﮯدوار ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮﮔﯽ ﺗﻮ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ ایﺴﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ هﻮں ﮔﮯ اور ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﺟﺮت ﻃﻠﺐ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﺎﻗﺎت ﮐﺴﯽ‬
‫اور وﺟہ ﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﮏ آﺏﻴﺎرﯼ اور دوﺱﺮے ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺮت درﺧﺘﻮں ﮐﯽ‬
‫ﭘﺮورش ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ دے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺟﺮت ﻃﮯ ﺷﺪﮦ اﺟﺮت ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎ ﻻزم هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط ﺻﻠﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٣‬اﮔﺮ زﻡﻴﻦ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮدے ﺗﺎﮐہ وﮦ اس ﻡﻴﮟ درﺧﺖ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫هﻮ وﮦ دوﻧﻮں ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﻮ ﺟﺴﮯ ﻡﻐﺎرﺱہ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ اور یہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ درﺧﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﺗﻬﮯ ﺗﻮ ﭘﺮورش ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﮐﮯ هﻮں ﮔﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﺮورش ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ‬
‫اﺟﺮت دے‪ ،‬ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ وﮦ اﺟﺮت ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎﻻزم هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﺻﻠﺢ ﻡﻴﮟ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ یہ درﺧﺖ اس‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ هﻴﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ان ﮐﯽ ﺗﺮﺏﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺗﺮﺏﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ یہ اﺱﯽ ﮐﮯ رهﻴﮟ ﮔﮯ اور ان‬
‫درﺧﺘﻮں ﮐﻮ اﮐﻬﺎڑ ﺏﻬﯽ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﻧﻬﻴﮟ اﮐﻬﺎڑﻧﮯ ﺱﮯ ﺟﻮ ﮔﮍهﮯ هﻮں ﺿﺮورﯼ هﮯ ان ﮔﮍهﻮں ﮐﻮ ﭘُﺮ‬
‫ﮐﺮے اور ﺟﺲ دن ﺱﮯ اس ﻧﮯ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ درﺧﺖ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺌﮯ هﻮں اس ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے‬
‫ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﺣﺼﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﮐہ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎ ﻻزم هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط ﺻﻠﺢ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ درﺧﺘﻮں ﮐﻮ اﮐﻬﺎڑے اور اﮔﺮ درﺧﺖ اﮐﻬﺎڑﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ان ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﮯب ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﻧہ هﻮﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ زﻡﻴﻦ ﺧﻮد‬
‫درﺧﺘﻮں ﮐﻮ اﮐﻬﺎڑے اور ان ﻡﻴﮟ ﻋﮯب ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ ﻡﻘﺪار درﺧﺘﻮں ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے اور درﺧﺘﻮں ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اﺱﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﮐہ اﺟﺎرﮦ یﺎ اﺟﺎرے ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ درﺧﺘﻮں ﮐﻮ‬
‫زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﮯ دے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺻﺎﺣﺐ زﻡﻴﻦ اﺱﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﮐہ اﺟﺎرﮦ یﺎ اﺟﺎرے ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫درﺧﺘﻮں ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﮯ دے۔‬

‫وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻣﺎل ﻣﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺳﮑﺘﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠۴‬ﺟﻮ ﺏﭽہ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮا هﻮ وﮦ ﻡﺎل یﺎ اﭘﻨﯽ ذﻡہ دارﯼ ﭘﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻳہ ﮐہ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﮯ‬
‫یﺎ ﻗﺮض ﮐﺮے یﺎ اس ﻃﺮح ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻋًﺎ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻟﯽ‬
‫ﺗﺼﺮف ﮐﺎ ﺏﻬﯽ هﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮﺧﻮد ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے یﺎ ﻡﻀﺎرﺏہ یﺎ ﻡﺰارﻋہ اور اس ﻃﺮح ﮐﮯ ﮐﺎم‬
‫ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬ﻡﺎل ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪ “٢٧۶١‬ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫اور ﺏﻠﻮغ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ان ﺗﮯن ﭼﻴﺰوںﻤﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻟﮍﮐﮯ ﻡﻴںﻨﺎف ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ اور ﺷﺮم ﮔﺎﮦ ﮐﮯ اوﭘﺮ ﺱﺨﺖ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﺎ اﮔﻨﺎ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﻨﯽ ﮐﺎ ﺧﺎرج هﻮﻧﺎ۔‬
‫ﻟﮍﮐﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﭘﻨﺪرﮦ ﻗﻤﺮﯼ ﺱﺎل ﭘﻮرے هﻮﻧﺎ‪ ،‬اور ﻟﮍﮐﯽ ﻡﻴﮟ ﻋﻤﺮ ﮐﮯ ﻧﻮ ﻗﻤﺮﯼ ﺱﺎل‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﭘﻮرے هﻮﻧﺎ‪ ،‬اور ﺟﺲ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻧﻮ ﺱﺎل ﭘﻮرے هﻮﭼﮑﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ اﺱﮯ ﺣﮯض آﻧﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠۵‬ﭼﻬﺮے‪ ،‬هﻮﻧﭩﻮں ﮐﮯ اوﭘﺮ‪ ،‬ﺱﮯﻧﮯ اور ﺏﻐﻞ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﺨﺖ ﺏﺎﻟﻮں ﮐﺎ اﮔﻨﺎ‪ ،‬آواز ﮐﺎ‬
‫ﺏﻬﺎرﯼ هﻮﻧﺎ اور ایﺴﯽ هﯽ دوﺱﺮﯼ ﻋﻼﻡﺎت ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ اﻧﺴﺎن ان ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ےﻗﮯن یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫‪٢۴٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠۶‬دےواﻧہ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل اور ذﻡہ دارﯼ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺎﻟﯽ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور ﺱﻒﻳہ یﻌﻨﯽ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﺎل اور ذﻡہ دارﯼ ﻡﻴﮟ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻳہ ﮐہ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﮯ یﺎ ﻗﺮض ﮐﺮے اﭘﻨﮯ وﻟﯽ ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﭘﻨﮯ ﻧﻔﺲ ﻡﻴﮟ وﻟﯽ ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎﻟﯽ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻳہ ﮐہ ﺧﻮد ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے یﺎ ﻡﻀﺎرﺏہ یﺎ ﻡﺰارﻋہ ﮐﺎ ﻋﺎﻡﻞ ﺏﻨﮯ اور اس ﻃﺮح‬
‫ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﺮے اور دےوالﻳہ یﻌﻨﯽ ﺟﺴﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﺱﮯ ﻡﻨﻊ ﮐﻴﺎ هﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺒﻬﯽ ﻋﺎﻗﻞ اور ﮐﺒﻬﯽ دےواﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ دےواﻧﮕﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٨‬اﻧﺴﺎن ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﻡﺮض اﻟﻤﻮت ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل اﭘﻨﮯ آپ‪ ،‬ﻋﻴﺎل‪ ،‬ﻡﻬﻤﺎﻧﻮں‬
‫اور ان ﮐﺎﻡﻮں ﭘﺮ ﺟﻮ ﻓﻀﻮل ﺧﺮﭼﯽ ﻡﻴﮟ ﺷﻤﺎر ﻧہ هﻮﺗﮯ هﻮں ﺟﺘﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺻﺮف ﮐﺮے اور اﮔﺮ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے یﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﺱﺴﺘﺎ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ ﺙﻠﺚ ﻡﺎل ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ اور ورﺙﺎء ﺏﻬﯽ اﺟﺎزت ﻧہ‬
‫دیﮟ اس ﮐﺎ ﺗﺼّﺮف ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫وﮐﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫وﮐﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﻳہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﺎم ﺟﺴﮯ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﺎﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اﺱﮯ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎاﭘﻨﺎ هﻮﻧﺎ ﺷﺮط ﻧہ هﻮ اﺱﮯ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮدے ﺗﺎﮐہ وﮦ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اس ﮐﺎم ﮐﻮ‬
‫ﻼ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ اس ﮐﺎ ﻡﮑﺎن ﺏﻴﭻ دے یﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻧﮑﺎح ﮐﺮدے‬ ‫ﻧﺠﺎم دے ﻡﺜ ً‬
‫ﻟﮩٰﺬا ﺱﻒﻳہ ﭼﻮﻧﮑہ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ اس ﻟﺌﮯ وﮦ اﭘﻨﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﮑﺎن ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺎﺱﮑﺘﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح دےوالﻳہ ﺟﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف هﻮﭼﮑﺎ هﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺎﺱﮑﺘﺎ ﻡﮕﺮ‬
‫ﻳہ ﮐہ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﺱﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠٩‬وﮐﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ‬
‫ﺱﻤﺠﻬﺎدے ﮐہ اس ﻧﮯ اﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ هﮯ اور وﮦ ﺏﻬﯽ ﺱﻤﺠﻬﺎ دے ﮐہ اس ﻧﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﻴﺎ هﮯ‬
‫ﻼ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل دوﺱﺮے ﮐﻮ دے ﮐہ وﮦ اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے اور دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ وﮦ ﻡﺎل ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫وﮐﺎﻟﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ایﮏ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﺟﻮ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ هﻮ اور اس‬
‫ﮐﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﻧﺎﻡہ ﺏﻬﮯج دے اور وﮦ وﮐﺎﻟﺖ ﻧﺎﻡہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮐﺎﻟﺖ ﻧﺎﻡہ اﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻠﮯ‬
‫وﮐﺎﻟﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﻮٔﮐﻞ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ دوﺱﺮے ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١١‬‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻋﺎﻗﻞ هﻮں اور ﻗﺼﺪ و اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ اﻗﺪام ﮐﺮیﮟ اور ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﻡﻮٔﮐﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اﺱﮯ ان ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻡﻤﮯّز ﺏﭽﮯ‬
‫ﮐﺎ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دس ﺱﺎﻟہ ﺏﭽہ ﺟﺴﮯ ﺣﻖ هﮯ ﮐہ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١٢‬ﺟﻮ ﮐﺎم اﻧﺴﺎن اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﺎ ﺷﺮﻋًﺎ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻼ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﺞ ﮐﺎ اﺣﺮام ﺏﺎﻧﺪه ﭼﮑﺎ هﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬ ‫ﻟﺌﮯ وﮦ دوﺱﺮے ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﮑﺎح ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻧہ ﭘﮍهﮯ اس ﻟﺌﮯ وﮦ ﺻﻴﻐہ ﻧﮑﺎح ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮے ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺗﻤﺎم ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮاﭘﻨﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎم ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺱﺮے ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور ﮐﺎم ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎم ﺟﺲ ﮐﺎ وﮦ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮے‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﺗﻢ وﮐﻴﻞ هﻮ ﮐہ ﮔﻬﺮ ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﮯ‬ ‫اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﺟﺴﮯ ﭼﺎهﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮو“‪ ،‬ﺗﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١۴‬اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﻡﻌﺰول ﮐﺮدے یﻌﻨﯽ ﮐﺎم ﺱﮯ ﺏﺮﻃﺮف ﮐﺮدے ﺗﻮ وﮐﻴﻞ اﻃﻼع ﻡﻞ ﺟﺎﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﻃﻼع ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻧﮯ وﮦ ﮐﺎم ﮐﺮدیﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١۵‬وﮐﻴﻞ ﺧﻮد ﮐﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﮐﻨﺎرﮦ ﮐﺶ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺧﻮاﮦ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪٢۴٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١۶‬ﺟﻮ ﮐﺎم وﮐﻴﻞ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ ﻧﮯ اﺟﺎزت دﯼ هﻮ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮح اس ﻧﮯ ﮐﻬﺎ هﻮ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح وﮦ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ اس ﻧﮯ ﮐﻬﺎ هﻮ ”ﻡﮯرے ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮو“ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١٧‬اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اس ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﻼ وﮐﻴﻞ اس وﮐﻴﻞ ﮐﻮ‬
‫ﻡﻌﺰول ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﭘﻬﻼ وﮐﻴﻞ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ اﺱﮯ ﻡﻌﺰول ﮐﺮدے ﺗﻮ دوﺱﺮے وﮐﻴﻞ ﮐﯽ وﮐﺎﻟﺖ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣١٨‬اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺧﻮد اﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﻡﻮٔﮐﱢﻞ اور ﭘﻬﻼ وﮐﻴﻞ اس وﮐﻴﻞ ﮐﻮﻡﻌﺰول ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﭘﻬﻼ وﮐﻴﻞ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﻌﺰول هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫دوﺱﺮﯼ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣١٩‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻨﺪ اﺷﺨﺎص ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے اور اﻧﻬﻴﮟ اﺟﺎزت دے ﮐہ‬
‫ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ ذاﺗﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ اس ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ دوﺱﺮے ﮐﯽ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻳہ ﻧہ ﮐﻬﺎ هﻮ‬
‫ﮐہ ﺱﺐ ﻡﻞ ﮐﺮ یﺎ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ اﻧﺠﺎم دیﮟ یﺎ ﮐﻬﺎ هﻮ ﮐہ ﺱﺐ ﻡﻞ ﮐﺮ اﻧﺠﺎم دیﮟ‪ ،‬ﺗﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﺱﮯ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم‬
‫ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﮯ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﺎﻗﯽ اﺷﺨﺎص ﮐﯽ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٠‬اﮔﺮ وﮐﻴﻞ یﺎ ﻡﻮٔ ِﮐّﻞ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور ﻧﮯز ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ﺟﺲ ﺏﻬﮯڑ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ هﻮ وﮦ ﺏﻬﮯڑ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﮏ دےواﻧہ یﺎ ﺏﮯ هﻮش هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮐﺎﻟﺖ ﮐﺎ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﻧﺎ ﮐہ دیﻮاﻧﮕﯽ یﺎ ﺏﮯ هﻮﺷﯽ ﺱﮯ‬
‫اﻓﺎﻗﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺱﮑﮯ اور اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺌﯽ ﺗﻮﮐﻴﻞ ﮐﯽ ﺿﺮورت هﻮ‪ ،‬ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل‬
‫هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ایﮏ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے اور اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ دیﻨﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢١‬‬
‫ﻃﮯ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ اﺱﮯ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٢‬ﺟﻮ ﻡﺎل وﮐﻴﻞ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے اور‬
‫ﺟﺲ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ اﺱﮯ اﺟﺎزت دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﻡﻴﮟ اور ﺗﺼﺮف ﻧہ ﮐﺮے اور اﺗﻔﺎﻗًﺎ وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎﻋﻮض دیﻨﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٣‬ﺟﻮ ﻡﺎل وﮐﻴﻞ ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﺮﺗﮯ یﺎ ﺟﺲ‬
‫ﺗﺼﺮف ﮐﯽ اﺟﺎزت هﻮ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اورﺗﺼﺮف ﮐﺮے اور وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺟﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دو اﮔﺮ وﮦ اﺱﮯ ﭘﻬﻦ ﻟﮯ اور وﮦ ﻟﺒﺎس ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢۴‬اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ اﺟﺎزت دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور‬
‫ﻼ اﺱﮯ ﺟﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ اﺱﮯ ﭘﻬﻦ ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ ﺗﺼﺮف‬ ‫ﺗﺼﺮف ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﯽ اﺱﮯ اﺟﺎزت دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺗﺼﺮف ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ﻗﺮض ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻡﻮﻡﻨﮯن ﮐﻮ ﻗﺮض دیﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ۔ ﻗﺮآن ﻡﺠﮯد ﻡﻴﮟ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺣﮑﻢ هﻮا هﮯ اور ﻡﻮٔﻡﻨﮯن ﮐﻮﻗﺮض دیﻨﺎ ﺧﺪا ﮐﻮ ﻗﺮض دیﻨﺎ ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﻗﺮض‬
‫دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻐﻔﺮت ﮐﺎ وﻋﺪﮦ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔ اﺣﺎدےث ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺗﺎﮐﮯد ﮔﺌﯽ هﮯ۔ ﭘﮯﻏﻤﺒﺮ‬
‫اﮐﺮم)ص( ﺱﮯ روایﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﻗﺮض دے اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﺮ درهﻢ ﮐﮯ‬
‫ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﺣﺪ ﮐﮯ ﭘﻬﺎڑ ﮐﮯ وزن ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﺿﻮﯼٰ اور ﻃﻮر ﺱﻴﻨﺎء ﮐﯽ ﭘﻬﺎڑیﻮں ﺟﺘﻨﯽ ﻧﮯﮐﻴﺎں هﻴﮟ اور‬
‫اﮔﺮﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﻧﺮﻡﯽ ﺏﺮﺗﮯ ﺗﻮ ﺏﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب و ﻋﺬاب اور ﺏﺮق رﻓﺘﺎرﯼ ﺱﮯ ﭘﻞ ﺻﺮاط ﺱﮯ ﮔﺰرﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‬
‫اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﻬﺎﺋﯽ ﻗﺮض ﻡﺎﻧﮕﮯ اور وﮦ ﻧہ دے ﺗﻮ ﺧﺪاﺋﮯ ﻋﺰ ّ و ﺟﻞ ﺏﻬﺸﺖ ا س ﭘﺮ‬
‫ﺣﺮام ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ۔ اور اﻡﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ روایﺖ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻴﮟ ﻗﺮض دوں ﺗﻮ ﻡﮯرے ﻟﺌﮯ‬
‫ﻗﺮض دیﻨﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺴﻨﺪےدﮦ هﮯ ﮐہ اس ﺟﮯﺱﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺻﺪﻗہ دوں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢۵‬ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ دے اور دوﺱﺮا ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻗﺮض ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪٢۴۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢۶‬ﺟﺐ ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﻡﺪت ﮐﯽ ﺷﺮط ﻧہ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ یﺎ ﻡﺪت ﻡﮑﻤﻞ هﻮﭼﮑﯽ هﻮ‪،‬ﺗﻮ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻡﻘﺮوض اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٧‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﮐﮯ ﺻﻴﻐﮯ ﻡﻴﮟ ﻗﺮض ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮدﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺮض‬
‫ﺧﻮاﮦ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺪت ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﻧہ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﭼﺎهﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ واﭘﺴﯽ ﮐﺎﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٨‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ‪،‬ﺟﺐ ﻡﻄﺎﻟﺒﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ‬
‫ﮐﺮے اور ﻡﻘﺮوض ﻗﺮض ادا ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺗﺎٔﺧﮯر‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٢٩‬اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض ﮐﮯ ﭘﺎس اس ﮐﯽ ﺷﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ایﮏ ﮔﻬﺮ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ وﮦ رﮨﺘﺎ هﻮ‬
‫اور ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﺎن اور ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ رﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﮯ‪ ،‬ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ا س ﺱﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺮوض ﮐﮯ‬
‫ﻗﺮض ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ادا ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺸﮑﻞ یﺎ ﺣﺮج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﮐﺎم ﮐﺮے اور اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻧہ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ اور اس ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ اﻡﮯد ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دے دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺱﮯّد ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل ﺱﮯّد ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﻧہ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٢‬اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﮐﻔﻦ و دﻓﻦ ﮐﮯ واﺟﺐ اﺧﺮاﺟﺎت اور ﻗﺮض ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻡﺎل اﻧﻬﯽ اﻡﻮر ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اس ﮐﮯ وارث ﮐﻮ ﮐﭽﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﺱﮑﮯ ﻗﺮض ﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻢ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وهﯽ ﻡﻘﺪار ﺟﻮ اس ﻧﮯ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ واﭘﺲ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﮍه ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﯽ هﯽ ﻡﻘﺪار واﭘﺲ ﮐﺮے ﺟﻮ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض اور‬
‫ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺏﺎت ﭘﺮ رﺿﺎ ﻡﻨﺪ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣۴‬ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل ﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﺗﻠﻒ ﻧہ هﻮا هﻮ اور ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺮوض وهﯽ ﻡﺎل ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣۵‬اﮔﺮ ﻗﺮض دیﻨﮯ واﻻ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ وﮦ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﺎل دے رهﺎ هﮯ اس ﺱﮯ‬
‫ﻼ ایﮏ ﻡﻦ ﮔﻨﺪم دے اور ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﻡﻦ ﭘﺎﻧﭻ ﮐﻴﻠﻮ واﭘﺲ ﻟﻮں ﮔﺎ یﺎ دس اﻧﮉے دے‬ ‫زیﺎدﮦ واﭘﺲ ﻟﮯ ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫اور ﮐﻬﮯ ﮐہ ﮔﻴﺎرﮦ اﻧﮉے واﭘﺲ ﻟﻮں ﮔﺎ ﺗﻮ ﻳہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻘﺮوض اس ﮐﮯ‬
‫ﻼ ا یﮏ‬‫ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے یﺎ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ اس ﺱﮯ ﻟﯽ هﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻼ ﮐﺮ واﭘﺲ دے ﻡﺜ ً‬
‫روﭘﻴہ ﺟﻮ ﻗﺮض ﻟﻴﺎ هﮯ اﺱﮯ ایﮏ ﻡﺎﭼﺲ ﮐﯽ ڈﺏﻴﺎﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ واﭘﺲ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻼ‬
‫ﻃﺮح اﮔﺮ یہ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻗﺮض دے رهﺎ هﮯ اﺱﮯ ﻡﺨﺼﻮص ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻬﮍے ﺱﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار دے اور ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ ﮔﻬﮍا هﻮا ﺱﻮﻧﺎ واﭘﺲ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﻳہ ﺱﻮد اور ﺣﺮام‬
‫هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺏﻠﮑہ ﻡﻘﺮوض ﺧﻮد ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﭽﻪ زیﺎدﮦ واﭘﺲ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣۶‬ﺱﻮد دیﻨﺎ ﺱﻮد ﻟﮯﻧﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺣﺮام هﮯ اور اﻗﻮﯼٰ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺱﻮد ﭘﺮ‬
‫ﻗﺮض ﻟﮯ وﮦ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮّف ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺪم یﺎ اس ﺟﮯﺱﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﻮدﯼ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﮯ اور‬
‫اﺱﮯ ﮐﺎﺷﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ اﻗﻮﯼٰ ﻳہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭘﻴﺪاوار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ‬
‫ﺗﺼﺮّف ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻟﺒﺎس ﺧﺮیﺪے اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﭙﮍے ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺱﻮدﯼ ﻗﺮﺿﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﯽ هﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﺱﮯ یﺎ ایﺴﯽ ﺣﻼل رﻗﻢ ﺱﮯ ﺟﻮ اس رﻗﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺨﻠﻮط هﮯ‪ ،‬ادا ﮐﺮے ﺗﻮ اس‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﭘﻬﻨﻨﮯ اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ‬
‫ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻳہ ﻟﺒﺎس اس ﻡﺎل ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ رهﺎ هﻮں“‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﻟﺒﺎس ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫‪٢۴۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٣٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﭽﻪ رﻗﻢ دے ﮐہ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫رﻗﻢ ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺱﮯ ﺻﺮف ﺏﺮات ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻗﺮض اس ﺷﺮط ﭘﺮ دے ﮐہ ﭼﻨﺪ دن ﺏﻌﺪ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ‪ ٩٩٠‬روﭘﮯ دے ﮐہ دس دن ﺏﻌﺪ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﮨﺰار روﭘﮯ ﻟﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻳہ ﺱﻮد‬ ‫اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻟﮯ ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫اور ﺣﺮام هﮯ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ زیﺎدﮦ ﻟﮯ رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﻨﺲ دے‬
‫یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﺮدے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴١‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻗﺮض واﭘﺲ ﻟﮯﻧﺎ هﻮ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ یﺎ ﻧﺎﭘﯽ‬
‫یﺎ ﺗﻮﻟﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺟﻨﺲ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻡﻘﺮوض یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻢ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭻ ﮐﺮ‬
‫اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻘﺪ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ۔ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻗﺮض ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻧﻮٹ هﻮں ﺗﻮ ان ﮐﺎ اﺱﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﻮﭨﻮں‬
‫ﻼ روﭘﻮں ﮐﻮ ڈاﻟﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭽﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬ ‫ﻡﻴﮟ ﮐﻢ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﻨﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ ۔ هﺎں‪ ،‬ﮐﺴﯽ اور ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﺜ ً‬
‫اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ دﯼ هﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻡﺒﻠﻎ ﮐﻢ ﮐﺮﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﻗﺮض ﻧﻘﺪ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﺣﻮاﻟہ دﻳﻨﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﺣﻮاﻟہ دے ﮐہ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ایﮏ اور ﺷﺨﺺ‬
‫ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﺏﺎت ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ یہ ﺣﻮاﻟہ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺁﻧﮯ واﻟﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺤﻘﻖ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ وﮦ ﻡﻘﺮوض هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺮوض اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮں۔ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺱﻒﻳہ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧہ هﻮںﻤﮕﺮ‬
‫ﻳہ ﮐہ وﻟﯽ ﺱﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﻟﮯ ﻟﻴﮟ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﺮﯼٔ یﻌﻨﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﻮ‬
‫ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻻ ﺱﻒﻳہ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺷﺮط هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺮوض اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ دےوالﻳہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺱﮯ‬
‫اﭘﻨﮯ اﻡﻮال ﻡﻴﮟ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼّﺮف ﻧہ هﻮ ﭼﮑﮯ هﻮں‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺣﻮاﻟہ ﺏﺮﯼٔ ﮐﯽ ﻃﺮف دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ﺣﻮاﻟہ‬
‫دیﻨﮯ واﻻ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴ ۴‬ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﻨﺎ ﺟﻮ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ‬
‫وﮦ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اور اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﻨﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﻘﺮوض هﻮ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ‬
‫ﻼ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟَﻮ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﮯ ﮔﻨﺪم ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ دے ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﺮے‬ ‫دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﻮاﻟہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴۵‬اﻧﺴﺎن ﺟﺐ ﺣﻮاﻟہ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اس وﻗﺖ ﻡﻘﺮوض هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺱﮯ ﻗﺮض ﻟﮯﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﺱﮯ ﻗﺮض ﻧہ ﻟﮯ ﻟﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻧﺎم ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ‬
‫ﮐہ ﺟﻮ ﻗﺮض اﺱﮯ دے وﮦ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ وﺻﻮل ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴۶‬ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اور اس ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺟﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور دس روﭘﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور اس‬
‫ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ”ان دو ﻗﺮﺿﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﻮ“ اور اس ﻗﺮﺿﮯ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٧‬اﮔﺮ ﻗﺮض واﻗﻌًﺎ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻘﺮوض اورﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ اس‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ رﺟﺴﭩﺮ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻬﺎ هﻮ اور‬ ‫ﮐﯽ ﻡﻘﺪار یﺎ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻮاﻟہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫رﺟﺴﭩﺮ دےﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻮاﻟہ دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ رﺟﺴﭩﺮ دےﮐﻬﮯ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﺏﺘﺎدے ﺗﻮ ﺣﻮاﻟہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٨‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ﺣﻮاﻟہ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ هﻮ اور ﺣﻮاﻟہ ﮐﮯ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۴٩‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ اور ﺣﻮاﻟہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮﺣﻮاﻟہ ادا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻗﺮض ﺱﮯ ﺗﻬﻮڑﯼ ﻡﻘﺪار ﭘﺮ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺣﻮاﻟہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻓﻘﻂ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ‬
‫هﯽ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪٢۴۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٠‬ﺣﻮاﻟہ ﻡﺤﻘﻖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻻ اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﺣﻮاﻟہ‬
‫ﻡﻨﺴﻮخ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ اور ﺟﺐ ﺣﻮاﻟہ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﻧہ هﻮ‪،‬‬
‫اﮔﺮﭼہ وﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﻮاﻟہ ﻡﻨﺴﻮخ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ا ﮔﺮ ﺣﻮاﻟہ دﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻳہ ﺏﺎت ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻓﻘﻴﺮ هﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻡﺎﻟﺪار هﻮﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺣﻮاﻟہ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫اور اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵١‬اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض‪ ،‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺣﻮاﻟہ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط هﻮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﺐ وﮦ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ‪ ،‬یﺎ ان‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻮاﻟہ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﮐﯽ ﺷﺮط ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ وﮦ ﺣﻮاﻟہ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٢‬اﮔﺮ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻻ ﺧﻮد ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮدے‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﻳہ ﮐﺎم اس ﺷﺨﺺ‬
‫ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ ﭘﺮ هﻮا هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﺣﻮاﻟہ دیﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺟﻮ ﮐﭽﻪ دیﺎ هﮯ وﮦ اس ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ دیﺎ هﻮ یﺎ وﮦ ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ دیﺎ هﻮ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ اس ﺱﮯ ﻧﻬﻴںﮑﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬

‫رهﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٣‬رهﻦ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذﻡّﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎﻟﯽ ﺣﻖ واﺟﺐ اﻻدا هﻮ وﮦ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮاﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧہ دے ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ اس ﮔﺮوﯼ واﻟﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﻘﺮوض اﭘﻨﺎ ﮐﭽﻪ ﻡﺎل ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮاﺋﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض اس ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵۴‬رهﻦ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ‬
‫ﺱﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ دے اور وﮦ اﺱﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ رهﻦ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵۵‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ اور ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮں‪ ،‬ﮐﺴﯽ‬
‫ﻧﮯ اﻧﻬﻴںﻨﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ دےوالﻳہ اور ﺱﻒﻳہ ﻧہ هﻮ ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ دےوالﻳہ‬
‫ﮐﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں اور ﺱﻒﻳہ ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت یﺎ اذن هﻮ اور ﺱﻒﻳہ اور دےوالﻳہ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫”‪ “٢٣٠۶‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵۶‬اﻧﺴﺎن وﮦ ﻡﺎل ﮔﺮوﯼ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮﻋًﺎ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﺎ ﻡﺎل اس ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮔﺮوﯼ رﮐﻪ دے ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٧‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﭼﺎهﮯ وﮦ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻧہ هﻮﺟﻴﺴﮯ وﮦ زﻡﻴﻦ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺱﻨﮓ ﭼﻴﻨﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬
‫اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ﺣﻖ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺷﺮاب یﺎ اس ﺟﮯﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ رهﻦ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٨‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮﮔﺮوﯼ رﮐﻬﺎ ﺟﺎرهﺎهﮯ اس ﺱﮯ ﺟﻮﻓﺎﺋﺪﮦ هﻮﮔﺎ وﮦ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮﮔﺎ اور ان ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺏﻬﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۵٩‬ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل ﺏﻄﻮر ﮔﺮوﯼ ﻟﻴﺎ هﻮ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ اس ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ ﺟﻮ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻨﺎﻓﺎت رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٠‬ﻓﻘﻬﺎء اﻋﻠﯽ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﮐﯽ ایﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ‪ ” :‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻧﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل‬
‫ﺏﻄﻮر ﮔﺮوﯼ ﻟﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض ﮔﺮوﯼ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻡﺜﻞ هﮯ‬
‫اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﻴﭻ دے اور ﻡﻘﺮوض ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫اﺟﺎزت دے“‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻳہ ﺣﮑﻢ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﯽ ﺏﻴﻊ ﻡﻴﮟ‪ ،‬ﺷﺮط رﮐﻪ‬
‫دے ﮐہ ﻡﻘﺮوض ﻋﻮض ﮐﻮ ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺷﺮط ﭘﻮرﯼ ﮐﺮے‪ ،‬یﺎ‬
‫ﺷﺮط رﮐﻪ دے ﮐہ ﻋﻮض ﺏﻬﯽ ﮔﺮوﯼ هﻮﮔﺎ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺧﻮد ﺷﺮط ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻋﻮض ﮔﺮوﯼ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶١‬ﺟﺲ وﻗﺖ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ ﻗﺮض ادا ﮐﺮدیﻨﺎ ﭼﺎﮨﺌﮯ اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس وﻗﺖ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے‬
‫اور ﻡﻘﺮوض ﻧہ دے ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﺱﮯ ﺏﻴﭽﻨﮯ اور اس ﺱﮯ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﮐﺎﻟﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﮔﺮوﯼ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﮐﮯ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﻗﺮض‬
‫‪٢۴٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺧﻮاﮦ وﮐﺎﻟﺖ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ اوراﮔﺮ اس ﺗﮏ دﺱﺘﺮﺱﯽ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ‬

‫هﻮ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺗﮏ ﺏﻬﯽ رﺱﺎﺋﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻋﺎدل ﻡﻮٔﻡﻨﮯن ﺱﮯ اﺟﺎزت‬
‫ﻟﮯ اور هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٢‬اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض ﮐﮯ ﭘﺎس اس ﻡﮑﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻮ اس ﮐﯽ ﺷﺎن ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ اور ﺟﺲ‬
‫ﻡﻴﮟ وﮦ رﮨﺘﺎ هﻮ اور ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﺱﺎﻡﺎن اور دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ رﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ‪ ،‬ﮐﮯ ﺱﻮاﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻘﺮوض ﻧﮯ ﺟﻮ ﻡﺎل ﺏﻄﻮر ﮔﺮوﯼ دیﺎ‬
‫هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻡﮑﺎن اور ﺱﺎﻡﺎن هﯽ ﮐﮯوں ﻧہ هﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ ﮐﺮ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﺿﻤﺎﻧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﺎ اس وﻗﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ ﺟﺐ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻟﻔﻆ ﺱﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﺱﮯ‬
‫ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎدے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﺗﻤﻬﺎرے ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻦ ﮔﻴﺎ هﻮں اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ‬
‫اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ اور ﻡﻘﺮوض ﮐﺎ رﺿﺎﻡﻨﺪ هﻮﻧﺎ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶۴‬ﺿﺎﻡﻦ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮں اور ﮐﺴﯽ‬
‫ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺱﻒﻳہ و دےوالﻳہ ﻧہ هﻮں ﻡﮕﺮ ﺱﻒﻳہ ﮐﮯ وﻟﯽ اور ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں‬
‫ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﺱﮯ۔‬
‫ﻡﻘﺮوض ﻡﻴﮟ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﺎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ‪،‬یﺎ دےواﻧﮯ یﺎ‬
‫ﺱﻒﻳہ یﺎ دےوالﻳہ ﮐﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪” :‬اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶۵‬ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﮯ ﺗﻤﻬﺎرا ﻗﺮض ادا ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ هﻮں“ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺿﺎﻡﻦ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶۶‬اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ دے رهﺎ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻘﺮوض‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻗﺮض ﻟﮯﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﻗﺮض ﻧہ ﻟﮯ ﻟﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ اس ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٧‬اﻧﺴﺎن اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ‪،‬ﻡﻘﺮوض اور ﻗﺮض ﮐﯽ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻡﻌﻴﻦ هﻮں‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ دو اﺷﺨﺎص ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ هﻮں اور اﻧﺴﺎن ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫”ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ هﻮں ﮐہ ﺗﻢ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮدوں ﮔﺎ“‪ ،‬ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮐہ ﮐﺲ ﮐﻮ‬
‫ﻗﺮض ادا ﮐﺮے ﮔﺎ اس ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ دو اﺷﺨﺎص ﺱﮯ ﻗﺮض‬
‫وﺻﻮل ﮐﺮﻧﺎ هﻮ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ هﻮں ﮐہ ان دو ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮدوں ﮔﺎ“‪،‬‬
‫ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ اس ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺲ ﮐﺎ ﻗﺮض ادا ﮐﺮے ﮔﺎاس ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﺎ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم اور دس‬
‫روﭘﮯ ﻟﮯﻧﮯ هﻮں اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﺗﻤﻬﺎرے دوﻧﻮں ﻗﺮﺿﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺎ‬
‫ﺿﺎﻡﻦ هﻮں“‪ ،‬اور ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﮐہ ﮔﻨﺪم ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ یﺎ روﭘﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٨‬اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﺎ ﻗﺮض ﺿﺎﻡﻦ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ وﮦ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ اس ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣۶٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ اﻧﮑﺎر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٠‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺎﻡﻦ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻳہ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ‬
‫ﭼﺎهﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮدیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧١‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ هﻮ ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ‬
‫وﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻴﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﮐﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ‬
‫ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ﺿﻤﺎﻧﺖ دیﺘﮯ وﻗﺖ ﺿﺎﻡﻦ ﻗﺮض ادا ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ‬
‫هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻳہ ﺏﺎت ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮﺋﮯ اس ﮐﮯ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﻨﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٢‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﺘﮯ وﻗﺖ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧہ هﻮ اور ﻗﺮض‬
‫ﺧﻮاﮦ اس وﻗﺖ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮا ور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺻﻮرت ﺣﺎل ﺱﮯ واﻗﻒ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬‬
‫‪٢۴٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻟﻴﮑﻦ اس ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﺣﺎل ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﭘﺮ ﻗﺎدر‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ اﮔﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﮐﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻡﻨﺴﻮخ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ا س ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﮐﭽﻪ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ‬
‫ﺏﻨﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺎﻡﻦ ﺏﻨﺎ هﻮ اﺱﮯ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ وﮦ ﻡﻘﺮوض ﺗﻬﺎ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺟﻨﺲ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ دے ﺗﻮ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ دﯼ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ دس ﻡﻦ ﮔﻨﺪم دیﻨﮯ هﻮں اور ﺿﺎﻡﻦ دس‬ ‫هﻮ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻦ ﭼﺎول دے دے ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ دس ﻡﻦ ﭼﺎول ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض ﺧﻮد‬
‫ﭼﺎول دیﻨﮯ ﭘﺮ رﺿﺎ ﻡﻨﺪ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧۵‬ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﻡﺮاد ﻳہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن یہ ﺏﺎت اﭘﻨﮯ ذﻡہ ﻟﮯ ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﭼﺎهﮯ‬
‫ﮔﺎ وﮦ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدے ﮔﺎ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اس ﻃﺮح ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اﺱﮯ ﮐﻔﻴﻞ‬
‫ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧۶‬ﮐﻔﺎﻟﺖ اس وﻗﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ ﮐﻔﻴﻞ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ اﻟﻔﺎظ ﻡﻴﮟ ﺧﻮاﮦ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﮐﮯ ﻧہ هﻮں‬
‫یﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﺱﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﻳہ ﺏﺎت ﺱﻤﺠﻬﺎدے ﮐہ ﻡﻴﮟ ذﻡہ ﻟﻴﺘﺎ هﻮں ﮐہ ﺟﺲ وﻗﺖ ﺗﻢ ﭼﺎهﻮ ﮔﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ ﺗﻤﻬﺎرے ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدوں ﮔﺎ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ یﺎ اس ﮐﺎ وﻟﯽ ﺏﻬﯽ اس ﺏﺎت ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٧‬ﮐﻔﻴﻞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎﻗﻞ و ﺏﺎﻟﻎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻻزم آﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺱﻒﻳہ اور دےوالﻳہ ﻧہ هﻮ ﻡﮕﺮ ﺱﻒﻳہ ﮐﮯ وﻟﯽ اور ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﮯ اذن‬
‫یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬اﺱﮯ ﮐﻔﻴﻞ ﺏﻨﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺎﺣﻖ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور وﮦ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻗﺎدر هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﮐﻔﻴﻞ‬
‫ﺏﻨﮯ اﺱﮯ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٨‬ان ﭘﺎﻧﭻ ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﻮ ﮐﺎﻟﻌﺪم ﮐﺮدیﺘﯽ هﮯ‪:‬‬
‫ﮐﻔﻴﻞ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدے یﺎ ﻡﻘﺮوض ﺧﻮد اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدے‪،‬یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻴﺴﺮا ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮے اور وﮦ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫‪ (٢‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﭘﻨﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﺱﮯ دﺱﺘﺒﺮدار هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﺏﮯع یﺎ ﺻﻠﺢ یﺎ ﺣﻮاﻟہ‬
‫یﺎ اس ﻃﺮح ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﻡﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮدے۔‬
‫‪ (۴‬ﻡﻘﺮوض ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻔﻴﻞ ﮐﻮ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺱﮯ ﺏﺮﯼ اﻟﺬﻡہ ﻗﺮار دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٧٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ زﺏﺮدﺱﺘﯽ یﺎ ﻡﮑﺎرﯼ ﺱﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﺱﮯ آزاد ﮐﺮادے‬
‫اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﯽ ﻡﻘﺮوض ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﺱﮯ آزاد ﮐﺮایﺎ هﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻡﻘﺮوض ﮐﻮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ ﺣﻮاﻟﮯ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﺮض ادا‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫اﻣﺎﻧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٠‬اﮔﺮ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ﮐﻮ دے اور ﮐﻬﮯ‪” :‬ﺗﻤﻬﺎرے ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ رهﮯ“‪ ،‬اور‬
‫وﮦ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﮐﻬﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎدے ﮐہ وﮦ اﺱﮯ ﻡﺎل ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ دے رهﺎ هﮯ اور وﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺼﺪ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ‬
‫اﺣﮑﺎم ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨١‬اﻡﺎﻧﺖ دار اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻡﺎل ﺏﻄﻮر اﻡﺎﻧﺖ دے دوﻧﻮں ﮐﺎ ﻋﺎﻗﻞ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺎل ﮐﻮ دےواﻧﮯ ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ رﮐﻬﮯ یﺎ دےواﻧہ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﺋﮯ اس ﮐﺎ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺱﻤﺠﻪ دار ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺱﻤﺠﻪ دار ﺏﭽﮯ ﮐﮯ‬
‫‪٢۴٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﻧﺎ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ اس ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور اﻡﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮے اور ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻡﺎل‬
‫ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮ ف ﻻ زم ﻧہ آﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﺷﺮط هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﺋﮯ ﺱﻒﻳہ اور دےوالﻳہ ﻧہ هﻮ ﻡﮕﺮ ﺱﻒﻳہ ﮐﮯ وﻟﯽ‬
‫اور دےوالﻳہ ﮐﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺱﻒﻳہ اور دےوالﻳہ ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ‬
‫رﮐﻬﻮاﻧﺎ ﺟﺐ ﮐہ اس ﺱﮯ ان ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻻزم ﻧہ آﺗﺎ هﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻻزم آﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﻟﯽ اور ﻗﺮض ﺧﻮاهﻮں ﮐﮯ اذن یﺎ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﭽﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﻄﻮر‬
‫اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے دے اور اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺧﻮد ﺏﭽﮯ ﮐﯽ هﻮ‬
‫اور وﻟﯽ ﻧﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دﯼ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺏﭽﮯ‬
‫ﮐﮯ وﻟﯽ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ اس ﻡﺎل ﮐﮯ ﭘﮩﭽﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے اور وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے اور اﮔﺮ اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ دےواﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ اس ﮐﯽ اس ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺱﮯ ﺏﺎﺧﺒﺮ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر ﻧﻬﻴﮟ‬
‫اور ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﻡﺎل ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل‬
‫ﻧہ ﮐﯽ هﻮ وﮦ ذﻡہ دار ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻄﻮر اﻡﺎﻧﺖ رﮐﻬﻮاﺋﮯ وﮦ ﺟﺲ وﻗﺖ ﭼﺎهﮯ اﻡﺎﻧﺖ‬
‫واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﻡﺎﻧﺖ ﻟﮯﻧﮯ واﻻ ﺏﻬﯽ ﺟﺐ ﭼﺎهﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﻮ اﻡﺎﻧﺖ ﻟﻮﭨﺎ ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﺱﮯ ﻡﻨﺼﺮف هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﻡﺎﻧﺖ دارﯼ ﻡﻨﺴﻮخ‬
‫ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﺟﻠﺪهﻮﺱﮑﮯ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮐﻴﻞ یﺎ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﺎدے یﺎ‬
‫اﻧﻬﻴﮟ اﻃﻼع دے ﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ رﮐﻬﻮاﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﮐﮯ ﻡﺎل ان ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ‬
‫یﺎ اﻃﻼع ﺏﻬﯽ ﻧہ دے اور ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس اﺱﮯ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻨﺎﺱﺐ ﺟﮕہ ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻨﺎﺱﺐ ﺟﮕہ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮے اور اﻡﺎﻧﺖ ﮐﯽ اس ﻃﺮح رﮐﻬﻮاﻟﯽ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫ﻟﻮگ ﻳہ ﻧہ ﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اس ﻧﮯ رﮐﻬﻮاﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﯽ اور اﮔﺮ ﻏﮯر ﻡﻨﺎﺱﺐ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﮯ اور‬
‫اﻡﺎﻧﺖ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٨‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ هﻮ اﮔﺮﺗﻌ ّﺪﯼ ﮐﺮے یﻌﻨﯽ زیﺎﮦ روﯼ ﮐﺮے ﻡﺜﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻃﻮر ﭘﺮ ﺟﻮ ﺱﻮارﯼ اس ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ هﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﭘﺮ ﺱﻮارﯼ ﮐﺮے‪ ،‬یﺎ‬
‫ﺗﻔﺮےط ﮐﺮے یﻌﻨﯽ اس اﻡﺎﻧﺖ ﮐﯽ رﮐﻬﻮاﻟﯽ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اﺱﮯ ایﺴﯽ ﺟﮕہ رﮐﻬﮯ‬
‫ﺟﻬﺎں وﮦ ایﺴﯽ ﻏﮯر ﻡﺤﻔﻮظ هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺒﺮ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض اﮔﺮ ﻡﺜﻠﯽ هﮯ ﺗﻮ ﻡﺜﻞ اور اﮔﺮ ﻗﮯﻡﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے اور‬
‫ان دو ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٨٩‬اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے اور ﺟﺲ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ هﻮ اس ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺣﺘﻤﺎ ً اﺱﯽ ﺟﮕہ ﮐﺮﻧﺎ اور اﮔﺮ ﺿﺎﺋﻊ‬
‫هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺗﻢ اﺱﮯ ﮐﻬﻴﮟ اور ﻧہ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﺟﮕہ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫اور اﮔﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٠‬اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﮕہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے اور اﻡﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻳہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﺟﮕہ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ ﺏﻠﮑہ ﻡﺤﻔﻮظ‬
‫ﺟﮕﻬﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ هﮯ ﺗﻮ وﮦ اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺟﻮ زیﺎدﮦ ﻡﺤﻔﻮظ هﻮ یﺎ ﭘﻬﻠﯽ ﺟﮕہ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﺤﻔﻮظ‬
‫هﻮ ﻟﮯ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎل وهﺎں ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٣٩١‬اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل دےواﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ هﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا اﻡﺎﻧﺖ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ یﺎ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ اﻃﻼع دے اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎل اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ اﻃﻼع دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے اور‬
‫ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫‪٢۵٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٢‬اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﻡﺎﻧﺖ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا ﻡﺎل اس ﮐﮯ‬
‫وارث ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ یﺎ اس ﮐﮯ وارث ﮐﻮ اﻃﻼع دے اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎل اس ﮐﮯ وارث‬
‫ﮐﻮ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ یﺎ اس ﮐﻮ اﻃﻼع دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے اور ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﻮض دے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮیہ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﮩﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ وارث هﻮں واﻗﻌًﺎ ﭨﻬﮯﮎ ﮐﮩﺘﺎ‬
‫هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪،‬یﺎ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺏﻬﯽ وارث هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﺎل ﻧہ دے اور اﻃﻼع دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮے‬
‫اور ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ذﻡہ دار ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٣‬اﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﮐﺌﯽ وارث هﻮں ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل‬
‫ﮐﯽ هﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺎل ﺗﻤﺎم ورﺙﺎء ﮐﻮ دے یﺎ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دے ﺟﺴﮯ ﺏﺎﻗﯽ ورﺙﺎء ﻧﮯ‬
‫ﻡﺎل ﻟﮯﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺎٔﻡﻮر ﮐﻴﺎ هﻮ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ دوﺱﺮے ورﺙﺎء ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ایﮏ وارث ﮐﻮ‬
‫دے دے ﺗﻮ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﺣﺼﻮں ﮐﺎ ذﻡہ دار هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ وﺻﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺏﻬﯽ ﺷﺮط هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﻡﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ دےواﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ‬
‫وارث یﺎ وﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻗﺪر ﺟﻠﺪ هﻮﺱﮑﮯ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﻮ اﻃﻼع دے یﺎ اﻡﺎﻧﺖ اس ﺗﮏ‬
‫ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩۵‬اﮔﺮ اﻡﺎﻧﺖ دار اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں دےﮐﻬﮯ اﮔﺮ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ اﻡﺎﻧﺖ‬
‫اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ اس ﮐﺎ وارث اﻡﮯن هﻮ اور اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﺱﮯ‬
‫اﻃﻼع هﻮا ور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﮯ ﭘﺎس اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ رهﻨﮯ‬
‫ﭘﺮ راﺿﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ یﺎ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ اﻡﺎﻧﺖ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﻡﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﻮ دے دے۔‬
‫اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﺲ ﻃﺮح ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺣﻖ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﺗﮏ ﺿﺮور‬
‫ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے اور ﮔﻮاﮦ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور وﺻﯽ اور ﮔﻮاﮦ ﮐﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻡﺎل ﮐﺎ‬
‫ﻧﺎم‪،‬ﻡﺎل ﮐﯽ ﺟﻨﺲ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اور ﺟﮕہ ﺏﺘﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩۶‬اﮔﺮ اﻡﺎﻧﺖ دار اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں دےﮐﻬﮯ اور ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ ذﻡہ دارﯼ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے اور وﮦ اﻡﺎﻧﺖ ﺿﺎﺋﻊ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے‪،‬اﮔﺮﭼہ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ اور ﺻﺤﺖ یﺎب هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺸﮯﻡﺎن هﻮ اور‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﺮے اور ﭼﺎهﮯ ﻡﺎل ﺏﻬﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫اﺣﮑﺎم ﻋﺎرﻳہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٧‬ﻋﺎریہ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﺎ ﻡﺎل دوﺱﺮے ﮐﻮ دے ﺗﺎ ﮐہ وﮦ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮض ﮐﮯ اس‬
‫ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٨‬ﻋﺎریہ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻋﺎریہ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻟﺒﺎس دے اور وﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٩٩‬ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ یﺎ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دیﻨﺎ ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس‬
‫ﻼ یہ ﮐہ اس ﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ اور ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺣﻖ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺮایہ ﭘﺮ دے رﮐﻬﯽ هﻮ‪ ،‬اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺟﺐ ﻏﺼﺒﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ‬
‫ﻋﺎریہ دﯼ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﮯ یﺎ اس ﭘﺮ اس ﮐﺎ ﺣﻖ هﮯ اس ﮐﮯ ﻋﺎریہ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﭘﺮ‬
‫راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻼ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯ رﮐﻬﺎ‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٠٠‬ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﻮ‪ ،‬اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺟﻮ اس ﻡﺎل ﭘﺮ ﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ یﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دے‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ هﻮ ﮐہ ﺧﻮد وﮦ ﺷﺨﺺ اس ﻡﺎل ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ اﺱﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫دیﻮاﻧﮯ اور ﺏﭽﮯ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠١‬‬
‫ﺱﻔﻴہ اور ﻡُﻔﻠﺲ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻋﺎریہ دیﻨﺎ )ﺏﻬﯽ( ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺱﻔﻴہ ﮐﺎ وﻟﯽ اور وﮦ اﺷﺨﺎص‬
‫ﺟﻮ ﻡُﻔﻠﺲ ﺱﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ هﻮں وﮦ اس ﺏﺎت ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دیﮟ اور اﮔﺮ وﻟﯽ اس ﺏﺎت ﻡﻴﮟ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ‬
‫هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ وﮦ وﻟﯽ هﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﻋﺎریہ ﭘﺮ دے دے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢۵١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﯽ ﻧﮕﻬﺪاﺷﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﻧہ ﮐﺮے‬
‫اور اس ﺱﮯ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮے اور اﺗﻔﺎﻗًﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺿﺎﻡﻦ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻓﺮیﻘﻴﻦ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط رﮐﻬﻴﮟ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ ذﻡہ دار‬
‫هﻮﮔﺎ یﺎ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻟﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻟﮯ اور یہ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ ﺗﻠﻒ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ ذﻡہ دار ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺷﺨﺺ ذﻡہ دار ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠۴‬اﮔﺮ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻻ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ وهﯽ ذﻡہ دارﯼ هﮯ ﺟﺴﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٣٩٢‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠۵‬اﮔﺮ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ ایﺴﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺮﻋﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧہ‬
‫ﻼ دیﻮاﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ وهﯽ هﮯ ﺟﺴﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ”‪“٢٣٩١‬‬ ‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠۶‬ﻋﺎریہ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﻋﺎریہ دیﻨﮯ اور ﻟﻴﻨﮯ واﻻ دوﻧﻮں‪ ،‬ﮐﺴﯽ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻋﺎریہ ﮐﻮ‬
‫ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر رﮐﻬﺘﮯ هﻴﮟ۔ ﻟﮩﺬا‪ ،‬ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻻ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ وﻗﺖ دﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‬
‫ﻡﮕﺮ اس ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﺟﻬﺎں زﻡﻴﻦ ﮐﻮ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ دﻓﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﻋﺎریہ ﭘﺮ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ وهﺎں ﻡﻴﺖ ﮐﮯ‬
‫دﻓﻦ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻗﺒﺮ ﮐﻬﻮد ﮐﺮ زﻡﻴﻦ ﮐﻮ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠٧‬ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دیﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺣﻼل ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﻧہ‬
‫ﻼ ﻟﻬﻮ و ﻟﻌﺐ اور ﻗﻤﺎر ﺏﺎزﯼ ﮐﮯ آﻻت۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﻬﺎﻧﮯ اور ﭘﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻮﻧﮯ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ‬ ‫هﻮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﺎ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دیﻨﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دیﮕﺮ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺘﯽ ﺱﺠﺎوٹ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺏﻬﯽ دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٠٨‬ﺏﻬﻴﮍوں ﮐﻮ ان ﮐﮯ دوده اور اون ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اور ﻧﺮ ﺣﻴﻮان ﮐﻮ ﻡﺎدﮦ‬
‫ﺣﻴﻮان ﺱﮯ ﻡﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎری ًﺔ دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٠٩‬اﮔﺮ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ اﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﮐﻮ دے‬
‫دے اور ﭘﻬﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ یﺎ اس‬
‫ﮐﮯ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎل ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﺟﮕہ ایﺴﯽ هﻮ‬
‫ﻼ یہ ﮐہ ﮔﻬﻮڑے ﮐﻮ ایﺴﮯ اﺻﻄﺒﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻧﺪهﮯ ﺟﻮ اس ﮐﮯ‬ ‫ﺟﻬﺎں ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻋﻤﻮﻡﺎً اﺱﮯ ﻟﮯ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻨﺎیﺎ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور ﺗﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ایﺴﮯ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺎریہ دے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١٠‬‬
‫ﻼ ﻧﺠﺲ ﺏﺮﺗﻦ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دے ﺗﺎ ﮐہ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ‬ ‫ﻃﻬﺎرت ﺷﺮط هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻋﺎریہ ﻟﮯ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎ دے اور اﮔﺮ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻼع دے ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻟﺒﺎس ﮐﻮ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﮐہ واﻗﻌﯽ ﭘﺎﮎ ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﮐہ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻟﺒﺎس ﮐﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻼع دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴١١‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﯽ هﻮ اﺱﮯ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ اﺟﺎرے ﭘﺮ یﺎ ﻋﺎری ًﺔ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١٢‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻋﺎری ًﺔ دے دے ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﺎﮔﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ دوﺱﺮا ﻋﺎریہ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﻮ ﻡﺎل اس ﻧﮯ ﻋﺎری ًﺔ ﻟﻴﺎ هﮯ وﮦ ﻏﺼﺒﯽ هﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ اﺱﮯ اس ﮐﮯ اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﺋﮯ اور ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ایﺴﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻟﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻏﺼﺒﯽ‬
‫هﮯ اور اس ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﺋﮯ اور اس ﺱﮯ وﮦ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﻮض اور وﮦ ﻓﺎﺋﺪﮦ‬
‫ﺟﻮ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ اﭨﻬﺎیﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﻋﻮض ﺧﻮد اس ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﻡﺎل ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫‪٢۵٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﮯ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻋﺎریہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻋﻮض ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے اس ﮐﺎ‬
‫ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴١۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻟﻴﺎ هﻮا هﮯ وﮦ ﻏﺼﺒﯽ هﮯ اور‬
‫ﻡﺎل اس ﺱﮯ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﮐﺎ ﻋﻮض اس ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﻡﺎل ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دیﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﺴﮯ ﺏﻄﻮر ﻋﺎریہ ﻟﻴﺎ‬
‫هﻮ ﺱﻮﻧﺎ یﺎ ﭼﺎﻧﺪﯼ هﻮ یﺎ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﻮض دے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ اس ﻧﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دیﺎ هﻮ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻋﺎریہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫هﺒہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫هﺒہ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮض ﻟﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﺎ دے۔ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﻮ ﭼﻴﺰ اس ﻃﺮح ﺏﺨﺸﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﭼﺎهﮯ ﻡﺸﺎع ﻃﻮر ﭘﺮ هﯽ ﺱﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻴﻦ هﻮ‪ ،‬ﻡﻨﻔﻌﺖ ﻧہ هﻮ۔ اس ﺱﮯ‬
‫ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺧﺎرج ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ یﺎ ذﻡّﮯ ﭘﺮ هﻮ۔ هﺎں‪ ،‬ذﻡّﮯ ﭘﺮ ﻡﻮﺟﻮد هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ذﻡّﮯ ﭘﺮ هﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﺏﺨﺸﮯ اور اﮔﺮ اﺱﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺟﺲ‬
‫ﮐﮯ ذﻡّﮯ ﭘﺮ هﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ ﺏﺮﯼٔ اﻟﺬﻡہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺏﺨﺸﻨﮯ واﻻ دوﺏﺎرﮦ ﺏﺨﺸﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫هﺒہ ﻡﻴﮟ ایﺠﺎب و ﻗﺒﻮل ﺿﺮورﯼ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١۶‬‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ‪”:‬یہ ﮐﺘﺎب ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﺏﺨﺶ دﯼ‪ “،‬اور ﺟﺴﮯ ﮐﺘﺎب ﺏﺨﺸﯽ ﮔﺌﯽ هﮯ وﮦ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﮐﺘﺎب ﮐﻮ ﺏﺨﺸﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ‬ ‫اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ‪ “،‬اور ﭼﺎهﮯ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻮ دے اور وﮦ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١٧‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ هﻮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ارادے ﺱﮯ هﺒہ ﮐﺮے‪ ،‬اﺱﮯ‬
‫هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺱﻔﻴہ یﺎ دیﻮاﻟﻴہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﻤﻨﻮع اﻟﺘﺼﺮف ﻧہ هﻮ‬
‫ﭼﮑﺎ هﻮ اور ﺟﻮ ﻡﺎل ﺏﺨﺶ رهﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮ یﺎ اس ﻡﺎل ﭘﺮ وﻻیﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ورﻧہ هﺒہ‬
‫ﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮد ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ هﻮﮔﯽ۔‬ ‫”ﻓﻀﻮﻟﯽ“ﮐﻬﻼﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴١٨‬هﺒہ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻀہ ﻡﻴﮟ ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺨﺸﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ ﻧہ ﻟﮯ ﻟﮯ هﺒہ ﻡﺤﻘﻖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔ﺟﺴﮯ ﻡﺎل ﺏﺨﺸﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﮯ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺒﻀﮯ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺎل ﭘﻬﻠﮯ هﯽ‬
‫ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﺗﺼﺮف ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺴﮯ ﺏﺨﺸﺎ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺒﻀﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻼ زﻡﻴﻦ اور ﮔﻬﺮ ﮐﺎ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﺼﺮف ﮐﯽ راﮦ ﻡﻴﮟ‬ ‫ﻞ اﻧﺘﻘﺎل ﭼﻴﺰیﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺏ ِ‬
‫ﻡﻮﺟﻮد رﮐﺎوﭨﻮں ﮐﻮ ﮨﭩﺎ دے اورﻡﺎل ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر اس ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ دے دے ﺟﺴﮯ ﺏﺨﺸﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻗﺎﺏﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﭼﻴﺰوں ﻡﻴﮟ ﻗﺒﺾ ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎل دوﺱﺮے ﮐﻮ دے دے اور دوﺱﺮا ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴١٩‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻓﺮد ﮐﻮ دے ﺟﻮ اﺏﻬﯽ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮا هﻮ یﺎ دیﻮاﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ان ﮐﺎ وﻟﯽ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اور اس ﻡﺎل ﮐﺎ ﻗﺒﻀہ ﻟﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﻮد وﻟﯽ ّ ان ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺏﺨﺸﮯ ﺟﻮ اس وﻟﯽ ّ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺒﻀہ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﺎ وﻟﯽ ّ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮﻧﺎ هﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٢٠‬اﮔﺮ اﭘﻨﮯ ارﺣﺎم یﻌﻨﯽ رﺷﺘہ داروں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ هﺒہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﻗﺒﻀہ دے دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺏﺎرﮦ ان ﺱﮯ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ هﺒہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ هﺒہ ﻟﻴﻨﮯ واﻻ هﺒہ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﭼﻴﺰ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ دے دے۔‬
‫ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮔﺮ هﺒہ دﯼ ﮔﺌﯽ ﭼﻴﺰ ﻋﻴﻨًﺎ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ هﺎں‪،‬‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﭼﮑﯽ هﻮ یﺎ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﻡﻨﺘﻘﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺒﺪیﻠﯽ روﻧﻤﺎ هﻮﭼﮑﯽ‬
‫ﻼ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﭙﮍا هﻮ ﺟﺴﮯ رﻧﮕﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ هﻮﺗﻮ ﭘﻬﺮ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬ ‫هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٢١‬هﺒہ ﻻزم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺎں اور ﺏﻴﻮﯼ ﮐﺎ ﺷﻤﺎر رﺷﺘہ داروں ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺸﮯ اور اس ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻡﺎل اﺱﮯ دے یﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ درﺁﻡﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﺒہ‬
‫‪٢۵٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ وﮦ ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے یﺎ ﻧہ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﭘﻠﭧ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢٣‬اﮔﺮ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ یﺎ ﺟﺴﮯ ﻡﺎل هﺒہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﻗﺒﻀہ ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫هﺒہ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢۴‬اﮔﺮ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ وارث اس هﺒہ ﮐﻮ واﭘﺲ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ وﮦ ﺷﺨﺺ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺴﮯ هﺒہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ هﺒہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﺱﮯ‬
‫واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻼ یہ ﮐﮩہ ﮐﺮ‪”:‬ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢۵‬هﺒہ ﺱﮯ ﺟﺲ ﻃﺮح اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﭘﻠﭩﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎهﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﭘﻠﭩﻨﮯ‬‫هﻮﺋﯽ ﺏﺨﺸﺶ ﺱﮯ ﭘﻠﭩﺘﺎ هﻮں‪ “،‬اﺱﯽ ﻃﺮح ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺏﻬﯽ یہ ﺏﺎت ﺱﻤﺠﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﺱﮯ هﺒہ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ واﭘﺲ ﻟﮯ ﻟﮯ یﺎ وهﯽ ﭼﻴﺰ هﺒہ ﺱﮯ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ارادے ﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮدے۔‬
‫رﺟﻮع یﻌﻨﯽ ﭘﻠﭩﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﻮع ﭘﺬیﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺟﺴﮯ هﺒہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ‬
‫اﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ هﺒہ دیﻨﮯ واﻻ اب اﭘﻨﮯ هﺒہ ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﭼﮑﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢۶‬ﺟﻮ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺸﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور هﺒہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ‬
‫ﻼ ﺏﮑﺮﯼ هﺒہ ﻡﻴﮟ دﯼ هﻮﺟﻮ ﺏﭽہ ﺟﻨﮯ یﺎ درﺧﺖ‬ ‫اﺿﺎﻓہ هﻮ ﺟﻮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﺱﮯ هﻮ یﺎ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺮ ﭘﻬﻞ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ یہ هﺒہ ﻟﻴﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﻡﺎل هﯽ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اور هﺒہ دیﻨﮯ واﻻ اﮔﺮ ان ﻡﺜﺎﻟﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫اﭘﻨﮯ هﺒہ ﮐﻮ واﭘﺲ ﻟﻴﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﺎ ﺏﭽہ یﺎ ﭘﻬﻞ واﭘﺲ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬

‫ﻧﮑﺎح ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻋﻘﺪ ازدواج ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ایﮏ دوﺱﺮے ﭘﺮ ﺣﻼل هﻮ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ‬
‫‪ (٢‬ﻋﻘﺪ ﻡﻮﻗﺖ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ‬
‫ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ وﮦ ﻋﻘﺪ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ازدواج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺪت ﮐﺎ ﺗﻌﻴﻦ ﻧہ هﻮ اور ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ‬
‫اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ داﺋﻤہ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ ﻋﻮرت ﺱﮯ ایﮏ ﮔﻬﻨﭩﮯ یﺎ‬ ‫اور ﻋﻘﺪ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ازدواج ﮐﯽ ﻡﺪت ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ایﮏ دن یﺎ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ یﺎ ایﮏ ﺱﺎل یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺪت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺱﮯ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور ﺟﺲ‬
‫ﻋﻮرت ﺱﮯ اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬

‫ﻋﻘﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢٧‬ازدواج ﭼﺎهﮯ داﺋﻤﯽ هﻮ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ اس ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﻓﻘﻂ ﻡﺮد‬
‫اور ﻋﻮرت ﮐﺎ راﺿﯽ هﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت اﮔﺮ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ان ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢٨‬وﮐﻴﻞ ﮐﺎ ﻡﺮد هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﻋﻮرت ﺏﻬﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ وﮐﻴﻞ هﻮﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٢٩‬ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﺏﺎت ﮐﺎ یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﻴﺪا ﻧہ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﮐہ ان ﮐﮯ وﮐﻼء ﻧﮯ‬
‫ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه ﻟﻴﺎ هﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اور آﺙﺎر ﮐﻮ ﺟﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن‬
‫ﮐہ وﮐﻴﻞ ﻧﮯ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه ﻟﻴﺎ هﻮﮔﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﮐﮩہ دے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه ﻟﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴںﮑﺎﻓﯽ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻗﺎﺏﻞ ﺏﻬﺮوﺱہ هﻮاور اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮیﺎ اس ﮐﮯ‬
‫ﻗﻮل ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ان دو ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اس ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﭘﺮ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٠‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺗﻢ ﻡﻴﺮا ﻋﻘﺪ دس دن ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه دو اور دس دن ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ وﮐﻴﻞ ﺟﻦ دس دﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫‪٢۵۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭼﺎهﮯ اﺱﮯ اس ﻡﺮد ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻻﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﻘﺼﺪ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص‬
‫دن یﺎ ﮔﻬﻨﭩﮯ ﮐﺎ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣١‬ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ هﯽ ﺷﺨﺺ دوﻧﻮں ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﻧﺴﺎن یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ اور اس‬
‫ﺱﮯ ﺧﻮد هﯽ داﺋﻤﯽ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے۔ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻘﺪ دو اﺷﺨﺎص ﭘﮍهﻴﮟ‬
‫ﻡﺨﺼﻮﺻًﺎ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﺁپ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎ هﻮ۔‬

‫ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٢‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﺧﻮد اﭘﻨﮯ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻴﮟ اور ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻮرت‬
‫ق اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْم‪“،‬یﻌﻨﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻡﻬﺮ ﭘﺮ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﺗﻤﻬﺎرﯼ زوﺟہ ﺏﻨﺎیﺎ‬ ‫ﺼﺪَا ِ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫ﺴﯽْ َ‬ ‫ﮏ َﻧﻔْ ِ‬
‫ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ز ﱠوﺟْ ُﺘ َ‬
‫ق اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْم‪ “،‬یﻌﻨﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ‬
‫ﺼﺪَا ِ‬
‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫ﺞ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﺰْ ِویْ َ‬‫اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺮﻓًﺎ ﺏﻼ ﻓﺎﺻﻠہ ﻡﺮد ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫ﺞ“ اور اﺱﯽ ازدواج ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﻬﺮ ﻡﻌﻴﻦ هﻮﭼﮑﺎ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﺰْ ِویْ َ‬‫ﻡﻬﺮ ﭘﺮ ازدواج ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ یﺎ ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮر ﮐﺮیﮟ ﺟﻮ ان ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﻴﻐہ ﻋﻘﺪ ﭘﮍهﻴﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺜﺎل‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻡﺮد ﮐﺎ ﻧﺎم اﺣﻤﺪ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻧﺎم ﻓﺎﻃﻤہ هﻮ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ق اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ ِم“‬
‫ﺼﺪَا ِ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫ﮏ َاﺣْ َﻤ َﺪ َ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺔ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ َ‬ ‫ﺖ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ ِﺘﯽْ ﻓَﺎ ِ‬
‫” َزوﱠﺟْ ُ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺮﻓﯽ ﻡﻮاﻻت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺮد ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ق اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ ِم“‬‫ﺼﺪَا ِ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫ﺞ ﻟِ ُﻤﻮَﮐِّﻠِﯽْ َاﺣْ َﻤ َﺪ َ‬‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﺰْ ِویْ َ‬ ‫” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ اور ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﺎ وﮐﻴﻞ یﻮں ﮐﻬﮯ‪:‬‬
‫ق اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ ِم“۔‬
‫ﺼﺪَا ِ‬ ‫ﻋَﻠﯽ اﻟ ِّ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺔ َ‬ ‫ﮏ َاﺣْ َﻤ َﺪ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ ِﺘﯽْ ﻓَﺎ ِ‬
‫ﺖ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ َ‬ ‫” َزوﱠﺟْ ُ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻋﻮرت‬ ‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺮد ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﻋﻮرت ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ح“ ﮐﻬﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‬ ‫ﺖ اﻟ ِّﻨﮑَﺎ َ‬
‫ﺞ“ ﮐﻬﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﺰْ ِویْ َ‬ ‫ﺖ“ ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻡﺮد ﺏﻬﯽ ” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬ ‫” َزوﱠﺟْ ُ‬
‫هﮯ۔‬

‫ﻋﻘﺪ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٣‬اﮔﺮ ﺧﻮد ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ ﻡﺪت اور ﻡﻬﺮ‬
‫ﯽ‬
‫ﺴﯽْ ِﻓﯽ اﻟْ ُﻤ ﱠﺪ ِة اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ َﻡ ِﺔ ﻋَﻠ َ‬ ‫ﮏ َﻧﻔْ ِ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ز ﱠوﺟْ ُﺘ َ‬
‫ﮑﺬَا“ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺖ هٰ َ‬
‫اﻟْ َﻤﻬْﺮِاﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ ِم“ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﺮﻓﯽ ﻡﻮاﻻت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺮد ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ اور ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﻴﮟ اور ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻮرت ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﻡﺮد ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﺱﮯ‬
‫ﻋَﻠﯽ اﻟْ َﻤﻬْ ِﺮ ا ْﻟ َﻤ ْﻌُﻠ ْﻮمِ‪ “،‬ﭘﻬﺮ ﻋﺮﻓﯽ ﻡﻮاﻻت ﮐﮯ ﺧﺘﻢ هﻮﺋﮯ‬ ‫ﮏ ِﻓﯽ اﻟْ ُﻤ ﱠﺪ ِة اﻟْ َﻤﻌُْﻠﻮْ َﻡ ِﺔ َ‬‫ﺖ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ ِﺘﯽْ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ َ‬
‫ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬زوﱠﺟْ ُ‬
‫ﮑﺬَا“ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ۔‬ ‫ﺖ ﻟِ ُﻤﻮَﮐِّﻠِﯽْ هٰ َ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺮد ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﮐﻬﮯ‪َ ” :‬ﻗ ِﺒﻠْ ُ‬

‫ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣۴‬ﻋﻘﺪ ِازدواج ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻃﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺧﻮد ﻡﺮد اور‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻋﻮرت ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﺻﻴﻐہ ﻧہ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﮯ هﻮں ﺗﻮ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﭘﮍه‬
‫ﺖ“ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎ دیﮟ‪ ،‬ا‬ ‫ﺖ“ و ” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬ ‫ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﮕﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﺴﮯ اﻟﻔﺎظ ﮐﻬﻴﮟ ﺟﻮ ” َزوﱠﺟْ ُ‬
‫ﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﻴںﺠﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ‬
‫ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ۔‬
‫ﻡﺮد اور ﻋﻮرت یﺎ ان ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﺟﻮ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه رهﮯ هﻮں وﮦ ‪١‬ﻧﺸﺎء ﮐﺎ ﻗﺼﺪ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺴﯽْ“ ﮐﻬﻨﺎ اس ﻗﺼﺪ ﺱﮯ هﻮ‬ ‫ﮏ َﻧﻔْ ِ‬‫یﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺧﻮد ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه رهﮯ هﻮں ﺗﻮ ﻋﻮرت ﮐﺎ” َز ﱠوﺟْ ُﺘ َ‬
‫ﺞ“ ﮐﻬﻨﺎ اس ﻗﺼﺪ ﺱﮯ هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﮐﺎ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﺰْ ِویْ َ‬
‫ﮐہ وﮦ ﺧﻮد ﮐﻮ اس ﻡﺮد ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﻗﺮار دے اور ﻡﺮد ﮐﺎ ” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫ﺖ“‬‫ﺖ“ اور ” َﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺏﻨﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه رهﮯ هﻮں ﺗﻮ ” َزوﱠﺟْ ُ‬
‫‪٢۵۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ان ﮐﺎ ﻗﺼﺪ یہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﺟﻨﻬﻮں ﻧﮯ اﻧﻬﻴﮟ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎیﺎ هﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﻴﺎں‬
‫ﺏﻴﻮﯼ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه رهﺎ هﻮ اس ﮐﺎ ﻋﺎﻗﻞ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﻧﺸﺎء ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ وﻟﯽ ﮐﮯ اذن یﺎ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه ﻟﮯ ﺗﻮ یہ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ وﻟﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ وﮐﻴﻞ ﺏﻦ ﮐﺮ ﺻﻴﻐہ‬
‫ﭘﮍهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ﮐﮯ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍه رهﮯ هﻮں ﺗﻮ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻋﻮرت اور‬
‫ﻼ ان ﮐﮯ ﻧﺎم ﻟﻴﮟ یﺎ ان ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﺮیﮟ۔ ﭘﺲ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻟﮍﮐﻴﺎں هﻮں‬ ‫ﻡﺮد ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﮏ ِاﺣْﺪﯼٰ َﺏﻨَﺎ ِﺗﯽ“ یﻌﻨﯽ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﭩﻴﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﻮ ﺗﻤﻬﺎرﯼ‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ز ﱠوﺟْ ُﺘ َ‬
‫ﺖ“ یﻌﻨﯽ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ ﺗﻮ ﭼﻮﻧﮑہ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﻟﮩٰﺬا‬ ‫ﺏﻴﻮﯼ ﺏﻨﺎیﺎ اور ﻡﺮد ﮐﻬﮯ‪َ ”:‬ﻗ ِﺒﻠْ ُ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫‪ (۵‬ﻋﻮرت اور ﻡﺮد ازدواج ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮں اور اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻇﺎهﺮ ﻡﻴﮟ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪیﺪﮔﯽ ﺱﮯ اﺟﺎزت‬
‫دے اور ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ دل ﺱﮯ راﺿﯽ هﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣۵‬اﮔﺮ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺣﺮف ﺏﻬﯽ ﻏﻠﻂ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اس ﻃﺮح ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ ﺏﺪل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﮐﮯ ﻗﻮاﻋﺪﺱﮯ واﻗﻒ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ ﺻﻴﻐہ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺮح‬
‫ﭘﮍهﮯ اور ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد هﺮ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ اور هﺮ ﻟﻔﻆ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ‬
‫ﻋﻘﺪ ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ان ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد اس ﻋﻘﺪ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دیﮟ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اور ﻡﺮد دوﻧﻮں ﮐﻮ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ازدواج ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻋﻘﺪ ﺧﻮد اﻧﻬﻮںﻨﮯ ﭘﮍهﺎ هﻮ اﮔﺮ ﻋﻘﺪ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫ﻼ یہ ﮐﮩہ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﮐہ هﻢ اس ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ اور ﻧﮯ ﭘﮍهﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺟﺎزت دیﻨﮯ ﺱﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ راﺿﯽ هﻴﮟ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٣٩‬ﺏﺎپ اور دادا اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻓﺮزﻧﺪ ﮐﺎ یﺎ دیﻮاﻧﮯ ﻓﺮزﻧﺪ ﮐﺎ ﺟﻮ دیﻮاﻧﮕﯽ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻟﻎ‬
‫هﻮا هﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﺏﭽہ‪ ،‬ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﭘﺎﮔﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ اس ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺮاﺏﯽ ﻧہ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺧﺮاﺏﯽ ﭘﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫اﺱﮯ اس ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﺏﺮﻗﺮار رﮐﻬﻨﮯ یﺎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐہ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﮯ اور‬
‫ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﺏﺎپ ان ﮐﺎ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮ دیﮟ اور وﮦ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دیﮟ ﺗﻮ ﻃﻼق‬
‫یﺎ ﻋﻘﺪ ﺟﺪیﺪ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٠‬ﺟﻮ ﻟﮍﮐﯽ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﭼﮑﯽ هﻮ اور رﺷﻴﺪﮦ هﻮ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن رﮐﻬﺘﯽ هﻮ‪ ،‬اﮔﺮ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ اور ﮐﻨﻮارﯼ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﺎپ یﺎ دادا ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺎں یﺎ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۴١‬اﮔﺮ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻨﻮارﯼ ﻧہ هﻮ یﺎ ﮐﻨﻮارﯼ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎپ یﺎ دادا ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ‬
‫هﻮ یﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺣﺮج هﻮ اور ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ اﺣﺘﻴﺎج هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎپ یﺎ دادا ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٢‬اﮔﺮ ﺏﺎپ یﺎ دادا اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮدیﮟ ﺗﻮ ﻟﮍﮐﮯ ﭘﺮ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬
‫ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ اس‬
‫زﻡﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت اس ﮐﯽ ﺧﻮاهﺸﺎت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺎﺿﺮهﻮ اورﻟﮍﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮ ﮐﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﺏﺮﯼٔ اﻟﺬﻡہ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٣‬اﮔﺮ ﺏﺎپ یﺎ دادا اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮ دیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻟﮍﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﺎل‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻡﻬﺮ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﺎل ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺎپ‬
‫یﺎ دادا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﻬﺮ دیﮟ۔‬
‫‪٢۵۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﮦ ﻋﻴﻮب ﺟﻦ ﮐﯽ وﺟہ ﺳﮯ ﻋﻘﺪ ﻓﺴﺦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ هﮯ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴۴‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ ﻋﻴﺒﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (١‬ﭘﺎﮔﻞ ﭘﻦ‬
‫‪ (٢‬ﮐﻮڑه ﭘﻦ )ﺟﺬام(‬
‫‪ (٣‬ﺏﺮص )ﺱﻔﻴﺪ داغ(‬
‫‪ (۴‬اﻧﺪهﺎﭘﻦ‬
‫اﭘﺎهﺞ هﻮﻧﺎ یﺎ ﻡﻔﻠﻮج هﻮﻧﺎ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﺎ ﻡﻔﻠﻮج هﻮﻧﺎ اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ هﻮ ﮐہ‬ ‫‪(۵‬‬
‫اﺱﮯ ﻋﺮﻓًﺎ ﻋﻴﺐ ﺷﻤﺎر ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۶‬اﻓﻀﺎء یﻌﻨﯽ اس ﮐﮯ ﭘﻴﺸﺎب اور ﺣﻴﺾ ﮐﺎ ﻡﺨﺮج یﺎ ﺣﻴﺾ اور ﭘﺎﺧﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﺨﺮج ایﮏ هﻮﮔﻴﺎ‬
‫هﻮ۔‬
‫‪ (٧‬ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ ایﺴﺎ ﮔﻮﺷﺖ یﺎ ﮨﮉﯼ هﻮﺟﻮ ﺟﻤﺎع ﺱﮯ ﻡﺎﻧﻊ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻋﻘﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دیﻮاﻧہ رهﺎ هﮯ یﺎ‬
‫آﻟہ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ یﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ آﻟہ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ یہ ﺟﺎن ﻟﮯ ﮐہ‬
‫اﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﻴﻤﺎرﯼ هﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮔﺮﭼہ یہ ﻡﺮض ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور‬
‫ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻻﺣﻖ هﻮا هﻮ‪ ،‬ان ﺗﻤﺎم ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻡﮕﺮ اس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮے اور ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﯽ ﻡﻬﻠﺖ دے ﮔﺎ ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﻡﺪت ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ اس ﻋﻮرت‬
‫ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻗﺪرت ﭘﻴﺪا ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﻓﺴﺦ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮔﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﻮ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻋﻮرت ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﺎ آﻟہ ﺗﻨﺎﺱﻞ ﻧﺰدیﮑﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﭧ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺮض ﭘﻴﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اب ﻧﺰدیﮑﯽ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﺗﻮ‬
‫ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴۶‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺗﺨﻢ ﻧﮑﺎل دﺋﮯ ﮔﺌﮯ هﻴﮟ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اس اﻡﺮ ﮐﻮ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﻡﺨﻔﯽ رﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﺱﮯ دهﻮﮐﺎ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ اﺱﮯ دهﻮﮐﺎ ﻧہ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﺧﺘﻢ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻃﻼق ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٧‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻋﻘﺪ ﺧﺘﻢ ﮐﺮدے ﮐہ ﻡﺮد ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﭘﺮ ﻗﺎدر ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫آدهﺎ ﻡﻬﺮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دوﺱﺮے ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ‬
‫ﻡﺮد یﺎ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﺧﺘﻢ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺮد ﻧﮯ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮ واﺟﺐ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﻟﺌﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻮرا ﻡﻬﺮ دے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺧﻮد ﻋﻮرت ﻧﮯ ﻡﺮد‬
‫ﮐﻮ دهﻮﮐﺎ دیﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺮد ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ دیﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﺱﮯ ازدواج ﺣﺮام هﮯ‬
‫ﻼ ﻡﺎں‪ ،‬ﺏﻬﻦ‪ ،‬ﺏﻴﭩﯽ‪ ،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﺧﺎﻟہ‪ ،‬ﺏﻬﺘﻴﺠﯽ‪ ،‬ﺏﻬﺎﻧﺠﯽ اور ﺱﺎس ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٨‬ﻡﺤﺮم ﻋﻮرﺗﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ازدواج ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻡﺎں‪ ،‬ﻧﺎﻧﯽ اور دادﯼ اور ﺟﺘﻨﺎ ﺱﻠﺴﻠہ اوﭘﺮ ﭼﻼﺟﺎﺋﮯ ﺱﺐ ﻋﻮرﺗﻴﮟ اس ﻡﺮد ﮐﯽ ﻡﺤﺮم هﻮ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﭘﻬﺮ‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻟﮍﮐﯽ‪ ،‬ﻧﻮاﺱﯽ‪ ،‬ﭘﻮﺗﯽ اور ﺟﺘﻨﺎ ﺱﻠﺴﻠہ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺱﺐ ﻋﻮرﺗﻴﮟ اس ﻡﺮد ﮐﯽ ﻡﺤﺮم هﻮ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ هﻴﮟ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا هﻮں۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﻧﮯ ایﮏ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵١‬‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﻋﻮرت اس ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ هﮯ اس وﻗﺖ ﺗﮏ وﮦ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ ازدواج ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔‬
‫‪٢۵٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۵٢‬اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ اور اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ اور دادا ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‬
‫اور ﺧﺎﻟہ اور دادﯼ ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ اور ﻡﺎں ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ اور ﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺧﺎﻟہ‬
‫اور ﺟﺲ ﻗﺪر یہ ﺱﻠﺴﻠہ اوﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺱﺐ اس ﮐﯽ ﻡﺤﺮم هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵٣‬ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﺏﺎپ اور دادا اور ﺟﺲ ﻗﺪر یہ ﺱﻠﺴﻠہ اوﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﺏﻴﭩﺎ‪ ،‬ﭘﻮﺗﺎ‬
‫اور ﻧﻮاﺱﺎ اور ﺟﺲ ﻗﺪر یہ ﺱﻠﺴﻠہ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ دﻧﻴﺎ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا‬
‫هﻮں ﺱﺐ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻡﺤﺮم هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۵۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ هﻮ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ‬
‫ﺟﺐ ﺗﮏ وﮦ ﻋﻮرت اس ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ هﮯ وﮦ اس ﮐﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﺘﺎب ﻃﻼق ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ دے ﺗﻮ وﮦ ﻋﺪت ﮐﮯ دوران اس ﮐﯽ ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫ﺱﮯ ﺟﺐ وﮦ ﻡﺘﻌہ ﮐﯽ ﻋﺪت ﮔﺬار رهﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻃﻼق ﺏﺎﺋﻦ ﮐﯽ‬
‫ﻋﺪت ﮐﮯ دوران اس ﮐﯽ ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵۶‬اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﮐﯽ ﺏﻬﺎﻧﺠﯽ یﺎ ﺏﻬﺘﻴﺠﯽ ﺱﮯ ازدواج ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ان ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻮﯼ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۵٧‬اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﺏﻬﺎﻧﺠﯽ یﺎ ﺏﻬﺘﻴﺠﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻟﻴﺎ‬
‫هﮯ اور ﮐﭽﻪ ﻧہ ﮐﻬﮯ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺧﺎﻡﻮﺷﯽ اس ﮐﯽ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﮐﯽ دﻟﻴﻞ ﻧہ ﺏﻨﮯ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ راﺿﯽ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۵٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﺧﺎﻟہ زاد ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎںﺴﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﭘﻬﺮ وﮦ اﭘﻨﯽ ﺧﺎﻟہ زاد ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ زاد ﺏﻬﻦ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۵٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ زاد ﺏﻬﻦ یﺎ ﺧﺎﻟہ زاد ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ‬
‫ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ یہ ﮐﺎم ان ﮐﯽ ﺟﺪاﺋﯽ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس‬
‫ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻃﻼق دے ﮐﺮ‬
‫اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ یﺎ ﺧﺎﻟہ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧہ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬
‫ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻃﻼق دے ﮐﺮ‬
‫اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﻋﻮرت‬
‫ﺱﮯ ﺟﺪاﺋﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۶١‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﻻﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﺮد‬
‫ﻼ یﻬﻮد و‬ ‫ﺏﻬﯽ اهﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺎﻓﺮﮦ ﻋﻮرﺗﻮں ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اهﻞ ﮐﺘﺎب ﻋﻮرﺗﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﺼﺎرﯼٰ ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ان ﺱﮯ داﺋﻤﯽ ازدواج ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻼ ﺧﻮارج‪ ،‬ﻏُﻼة اور ﻧﻮاﺻﺐ ﺟﻮ اﮔﺮﭼہ ﮐﻔّﺎر ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﭘﻨﮯ آپ‬ ‫اور ﺏﻌﺾ ﻓﺮﻗﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻋﻮرﺗﻴﮟ یﺎ ﻡﺮد ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ داﺋﻤﯽ یﺎ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺟﻮ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ ﮐﯽ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط وﮦ ﻋﻮرت اس ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺟﻮ‬
‫ق ﺏﺎﺋﻦ یﺎ وﻓﺎت ﮐﯽ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ‪ ،‬ﻃﻼق‬ ‫ﻡﺘﻌہ یﺎ ﻃﻼ ِ‬
‫ﺏﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻋﺪﮦِٔ ﻡﺘﻌہ اور ﻋﺪﮦِٔ وﻓﺎت ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﺁﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺟﻮ ﺷﻮهﺮ ﻧہ رﮐﻬﺘﯽ هﻮ اور ﻋﺪت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫زﻧﺎ ﮐﺮواﻧﺎ ﺁﺷﮑﺎر هﻮ‪،‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﮐہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺗﻮﺏہ ﮐﺮﻟﯽ هﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ن ﺣﻴﺾ آ ﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ‬ ‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺧﻮ ِ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ یہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫‪٢۵٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺟﻮ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت دوﻧﻮں یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﮯ اور‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮں ﮐہ ﻋﺪت ﮐﮯ دوران ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼہ ﻡﺮد ﻧﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬
‫ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﺏﻬﯽ ﮐﯽ هﻮ‪ ،‬وﮦ ﻋﻮرت هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺟﻮ دوﺱﺮے ﮐﯽ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ اور‬
‫اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺧﻮاﮦ اﺱﮯ یہ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻋﻮرت ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﮯ یﺎ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﻋﺪت ﮐﮯ‬
‫دوران ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬وﮦ ﻋﻮرت هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۶۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﯼ ﺷﺨﺺ یہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﺷﻮهﺮ دار هﮯ اور اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺣﺮام هﮯ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻟﮯ اور وﮦ اس ﭘﺮ هﻤﻴﺸہ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ ﮐہ یہ ﻋﻮرت ﺷﻮهﺮ دار هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﻧﮯ‬
‫ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴۶٧‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ دار ﻋﻮرت زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻋﻮرت ﺗﻮﺏہ ﻧہ ﮐﺮے اور اﭘﻨﮯ ﮐﺎم ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اﺱﮯ ﻃﻼق دے دے ﻟﻴﮑﻦ‬
‫هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﻡﻬﺮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶٨‬ﻃﻼق یﺎﻓﺘہ ﻋﻮرت اور وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻡﺘﻌہ ﻡﻴﮟ رهﯽ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﻡﺘﻌہ‬
‫ﮐﯽ ﻡﺪت ﺏﺨﺶ دﯼ هﻮ یﺎ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﭽﻪ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮا ﺷﻮهﺮ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ آیﺎدوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﻋﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﺋﯽ ﺗﻬﯽ یﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ‬
‫ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ وﮦ ﻋﺪت ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ یہ دوﺱﺮا ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫هﮯ ورﻧہ اس ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۶٩‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻟﻮاط ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻟﻮاط ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﻡﺎں‪ ،‬ﺏﻬﻦ اور ﺏﻴﭩﯽ ﻟﻮاط ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻧﺎﻧﯽ اور ﻧﻮاﺱﯽ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔ ﺟﺐ ﮐہ اﮔﺮ ﻟﻮاط ﮐﺮواﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ یﺎ ﻟﻮاط ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮ‬
‫اور ﻋﻘﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﻡﺮد ﺱﮯ ﻃﻼق ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے۔‬
‫یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﻧﯽ یﺎ ﻧﻮاﺱﯽ ﺱﮯ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮔﻤﺎن یﺎ ﺷﮏ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫دﺧﻮل هﻮا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﻡﺎں یﺎ ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے اور ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬
‫ﻟﮍﮐﮯ ﺱﮯ ﻟﻮاط ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ اس ﭘﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﯽ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ زوﺟہ‬
‫ﺱﮯ ﻃﻼق ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻟﮯ ﻡﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺟﺐ اس ﮐﯽ زوﺟہ اس ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﺏﻬﻦ هﻮ اور اﮔﺮ‬
‫اﻏﻼم ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے دے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ اس ﺱﮯ ازدواج ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧١‬ﺱﺎﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺣﺮام ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﺎﻧﺘﺎ ﺗﻬﺎ ﮐہ اﺣﺮام ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻋﻮرت اس ﭘﺮ هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٢‬ﺟﻮ ﻋﻮرت اﺣﺮام ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺮد ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺟﻮ اﺣﺮام‬
‫ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﻮرت ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﺘﯽ ﺗﻬﯽ ﮐہ اﺣﺮام ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﮦ ﻡﺮد هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٣‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء ﮐﻮ ﺟﻮ ﺣﺞ اور ﻋﻤﺮﮦٔ ِ ﻡﻔﺮدﮦ ﮐﮯ اﻋﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻋﻤﻞ هﮯ‬
‫ﺏﺠﺎ ﻧہ ﻻﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ اوردوﺱﺮﯼ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻮ اﺣﺮام ﮐﮯ ﺱﺒﺐ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮﺋﻴﮟ ﺗﻬﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﯽ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ یہ ﻟﻮگ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻃﻮاف اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺠﺎم دے دیﮟ ﺗﻮ ﺣﻼل هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧۴‬ﺟﺲ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﻧﻮ ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ اﻓﻀﺎء هﻮﭼﮑﯽ هﻮ۔ )اﻓﻀﺎ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ‪ ٢۴۴۴‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﺟﺎﭼﮑﮯ هﻴﮟ(‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧۵‬وﮦ آزاد ﻋﻮرت ﺟﺴﮯ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﺗﻴﻦ ﻡﺮﺗﺒہ ﻃﻼق دے دﯼ هﻮ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ‬
‫ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺮد ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے ﺟﻮ ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫‪٢۵٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﻴﮟ آﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ یﺎ ﻃﻼق دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اور اس ﮐﯽ ﻋﺪت ﮔﺰر ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﭘﻬﻼ ﺷﻮهﺮ دوﺏﺎرﮦ اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧۶‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت‬
‫ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻧﮑﻠﮯ اور یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ هﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﺬت ﮐﯽ ﺧﻮاهﺶ ﮐﻮ ﭘﻮرا‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮد ﮐﻮﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﻴﺶ ﮐﺮدے اور ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ‬
‫ﺱﮯ ﻧہ روﮐﮯ اور اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﯽ ان ذﻡہ داریﻮں ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻏﺬا‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪ ،‬رهﺎﺋﺶ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫هﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ اﺱﮯ ﺿﺮورت هﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺘﻌﺎرف ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺷﻮهﺮ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻓﺮاهﻢ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﻮ ﻡﻬﻴﺎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺪرت رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‬
‫وﮦ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﺎﻡﻘﺮوض هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٧‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ان ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ هﻮا هﮯ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ‬
‫اﻃﺎﻋﺖ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ اور وﮦ ﻏﺬا‪ ،‬ﻟﺒﺎس‪،‬رهﺎﺋﺶ‪ ،‬دیﮕﺮ ﺿﺮوریﺎت اور هﻢ ﺏﺴﺘﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﻡﻬﺮ ﺿﺎیﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٨‬ﻡﺮد ﮐﻮ یہ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﮔﻬﺮ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٧٩‬ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اﮔﺮ وﻃﻦ ﻡﻴﮟ رهﻨﮯ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں ﺗﻮ ان‬
‫ﮐﺎ دیﻨﺎ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﮕﺮ ایﺴﺎ ﺱﻔﺮ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻋﺮف ﻡﻴﮟ اُس ﮐﺎ ﻧﻔﻘہ ﺷﻤﺎر هﻮﺗﮯ‬
‫ﻼ یہ ﮐہ وﮦ ﺏﻴﻤﺎر هﻮ اور ﻋﻼج ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺱﻔﺮ ﮐﮯ‬ ‫هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﺘﻌﺎرف ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮں ﮔﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﻟﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ‬
‫هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٠‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ذﻡﮯ هﻮں اور ﺷﻮهﺮ اﺱﮯ ﺧﺮﭼہ ﻧہ‬
‫دے ﺗﻮ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﻧﮯ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﻨﻊ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ اﭘﻨﺎ ﺧﺮﭼہ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺎل‬
‫ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اس ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت‬
‫ﻟﮯ ﻟﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻟﻴﻨﺎﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ اور اﻡﻮر ﺣﺴﺒ ّﻴہ ﮐﮯ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮاﭘﻨﯽ ﻡﻌﺎش ﮐﺎ ﺏﻨﺪوﺏﺴﺖ ﺧﻮد ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ‬
‫وﻗﺖ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻡﻌﺎش ﮐﺎ ﺏﻨﺪوﺏﺴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺸﻐﻮل هﻮ اس وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ اس ﭘﺮ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۴٨١‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ هﺮ ﭼﺎر راﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ایﮏ رات اﭘﻨﯽ داﺋﻤﯽ ﻡﻨﮑﻮﺣہ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﭘﺎس رهﮯ اور اﮔﺮ دو ﺏﻴﻮیﺎں رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور ایﮏ ﮐﮯ ﭘﺎس ایﮏ رات‬
‫ﮔﺬارﯼ هﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر راﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ رات دوﺱﺮﯼ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺏﻬﯽ ﮔﺬارے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٢‬ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ داﺋﻤﯽ ﺟﻮان ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﭼﺎر ﻡﺎﮦ ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫ﻡﺪت ﺗﮏ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﺟﻮان ﻧہ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ‬
‫ﮐہ ﺏﻴﻮﯼ راﺿﯽ هﻮ یﺎ یہ ﮐہ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﺿﺮر یﺎ ﺣﺮج ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ یہ ﺿﺮر و ﺣﺮج‬
‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﮯ واﻟﮯ ﺿﺮر یﺎ ﺣﺮج ﺱﮯ ﭨﮑﺮا ﻧہ رهﺎ هﻮ یﺎ یہ ﮐہ ﻋﻮرت اس ﮐﯽ ﻧﺎﻓﺮﻡﺎن هﻮ یﺎ یہ‬
‫ﮐہ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺮط ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﺮد ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٣‬اﮔﺮ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﻋﻮرت ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﻬﺮ اﺱﯽ ﺟﻴﺴﯽ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻡﻬﺮ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫دے دے‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﻡﺘﻌہ ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨۴‬اﮔﺮ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﭘﮍهﺘﮯ وﻗﺖ ﻡﻬﺮ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﻮرت ﻡﻬﺮ ﻟﻴﻨﮯ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ اس ﮐﮯ ﮐہ ﻡﺮد ﻡﻬﺮ دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻗﺎدر هﻮ‬
‫یﺎ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﻡﻬﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے‬
‫ﺗﻮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ وﮦ ﺏﻐﻴﺮ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ روﮎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫‪٢۶٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﺘﻌہ )ازدواج ﻣﻮﻗﺖ(‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨۵‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﮐﺮﻧﺎ اﮔﺮﭼہ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧہ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨۶‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺮد ﻧﮯ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭼﺎر‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﺗﺮﮎ ﻧہ ﮐﺮے ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﮦ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٧‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮے ﮐہ ﺷﻮهﺮ‬
‫اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻋﻘﺪ اور اس ﮐﯽ ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮدﮦ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻓﻘﻂ دوﺱﺮﯼ‬
‫ﻟﺬﺗﻴﮟ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٨‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺣﺎﻡﻠہ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺧﺮﭼہ‬
‫ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﻧﮯ ﻋﻘﺪ ﻡﺘﻌہ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻻزم ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺷﺮط‬
‫رﮐﻪ دﯼ هﻮ‪ ،‬اﺱﯽ ﻃﺮح اس وﻗﺖ ﺧﺮچ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ هﻮ‬
‫ﺏﺸﺮﻃﻴﮑہ وﮦ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٨٩‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ هﮯ اور ﺷﻮهﺮ‬
‫ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﺗﯽ هﮯ اور ﺷﻮهﺮ ﺏﻬﯽ اس ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻡﻴﺮاث ﭘﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺷﺮط ﻋﺎﺋﺪ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﻧﮯ ایﺴﯽ ﺷﺮط ﻋﺎﺋﺪ ﮐﯽ هﻮ وﮦ ﻡﻴﺮاث ﭘﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٠‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮﭼہ اﺱﮯ یہ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ ﺧﺮچ اور هﻢ‬
‫ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﯽ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اس وﺟہ ﺱﮯ ﮐہ وﮦ ان اﻡﻮر ﺱﮯ ﻧﺎواﻗﻒ ﺗﻬﯽ اس ﮐﺎ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﭘﻴﺪا ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮔﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩١‬‬
‫ﻧﮑﻞ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎیﻊ هﻮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﻨﺎ ﺣﺮام‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺪت اور ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﮐﮯ ﻋﻮض اس‬
‫ﮐﺎ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﭘﮍهﮯ اور وﮦ ﻡﺮد اس ﮐﺎ داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ اﭘﻨﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﮍه ﻟﮯ یﺎ ﻡﻌﻴﻨہ ﻡﺪت یﺎ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﻬﺮ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﭘﺮ ﻋﻘﺪ ﻡﺘﻌہ ﭘﮍه دے ﺗﻮ ﭘﺘہ ﭼﻠﻨﮯ ﭘﺮ اﮔﺮ ﻋﻮرت اس ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دے ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫ورﻧہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٣‬اﮔﺮ ﺏﺎپ یﺎ دادا ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺗﻬﻮڑﯼ ﻡﺪت ﮐﮯ‬
‫ﻼ ایﮏ ﮔﻬﻨﭩﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ایﺴﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﺱﮯ ﮐﺮ دیﮟ ﺟﻮ ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‬ ‫ﻟﺌﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻮ یہ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺏﺎپ یﺎ دادا اس ﺏﻴﭩﮯ ﮐﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ و ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ ﻡﺪت‬
‫ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺏﺨﺶ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﺎپ یﺎ دادا ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻏﺮض ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ اﭘﻨﯽ‬
‫ایﺴﯽ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻟﺬت اﭨﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺱﮑﺘﯽ هﻮ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩۴‬اﮔﺮ ﺏﺎپ یﺎ دادا اﭘﻨﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﮐﺮ دیﮟ ﺟﺐ ﮐہ‬
‫وﮦ ﻟﮍﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﺟﮕہ ﭘﺮ هﻮ اور ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ وﮦ زﻧﺪﮦ هﮯ یﺎ ﻡﺮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻟﮍﮐﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ ﻡﺪت‬
‫ﻡﻴﮟ اس ﻗﺎﺏﻞ هﻮ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻟﺬت اﭨﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﻇﺎهﺮًا ﻡﺤﺮم ﺏﻨﻨﺎ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﮦ ﻟﮍﮐﯽ زﻧﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﻈﺎهﺮ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ‬
‫ﮔﺌﮯ ﺗﻬﮯ ﻧﺎﻡﺤﺮم هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩۵‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ازدواج ﮐﯽ ﻡﺪت ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﻋﻬﺪ ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ دے دے اور اﮔﺮ‬
‫اس ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ آدهﯽ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ دے اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩۶‬ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﻧﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﻋﻘﺪ‬
‫ﮐﯽ ﻡﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﮔﺌﯽ هﻮ یﺎ اس ﻧﮯ ﻡﺪت ﺏﺨﺶ دﯼ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﺪت ﮐﯽ ﻡﺪت اﺏﻬﯽ ﭘﻮرﯼ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ‪ ،‬اس ﺱﮯ‬
‫داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻟﮯ یﺎ دوﺏﺎرﮦ ﻡﺘﻌہ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫‪٢۶١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻧﮕﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٧‬ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﺪن اور اس ﮐﮯ ﺏﺎل ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺧﻮاﮦ ایﺴﺎ‬
‫ﮐﺮﻧﺎ ﻟﺬت ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ اور ﺧﻮاﮦ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‬
‫اور ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﮯ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﺎ ﺟﺐ ﮐہ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﻟﺬت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ یﺎ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﻮ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﺼ ِﺪ ﻟﺬت اور ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺧﻮف ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﭼﻬﺮے اور ﮐﻼﺋﻴﻮں ﺗﮏ هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﻧہ دیﮑﻬﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻧﺎﻡﺤﺮم‬
‫ﻡﺮد ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ ﺱﻮاﺋﮯ ان ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﮯ ﮐہ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﭘﻴﺮوﮐﺎر اور دیﻨﺪار اﺷﺨﺎص‬
‫ﮐﯽ روش یہ هﻮ ﮐہ وﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﻧہ ﭼﻬﭙﺎﺗﮯ هﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﺱﺮ‪ ،‬ﭼﻬﺮﮦ‪ ،‬ﮔﺮدن‪ ،‬هﺎﺗﻪ اور ﭘﻨﮉﻟﻴﻮں ﺗﮏ ﭘﺎؤں‪ ،‬ﮐہ ان‬
‫ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐﺎ دیﮑﻬﻨﺎ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺼ ِﺪ ﻟﺬت اور ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮف ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٨‬وﮦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﮐہ ﺟﻨﻬﻴﮟ اﮔﺮ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ ﻧہ ﭼﻬﭙﺎﻧﮯ ﭘﺮ روﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اُن ﭘﺮ‬
‫ﮐﭽﻪ اﺙﺮ ﻧہ هﻮ ﭼﺎهﮯ ﮐﺎﻓﺮ هﻮں یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ان ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ایﺴﮯ ﺣﺼّﻮں ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﺎ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﻋﺎم ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﭼﻬﭙﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﻧہ رﮐﻬﺘﯽ هﻮں ﺟﺐ ﮐہ یہ دیﮑﻬﻨﺎ ﻗﺼ ِﺪ ﻟﺬت اور ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﭘﮍﻧﮯ ﮐﮯ ﺧﻮف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴٩٩‬ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺏﺎل اور ﺏﺪن ﮐﻮ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻡﺮد ﺱﮯ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ‬
‫اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ دﮐﻬﺎﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﯽ هﻮ اور ﻡﺮد ﺏﻬﯽ ﻟﺬت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دیﮑﻪ رهﺎ هﻮ‬
‫اس ﭘﺮ ﭼﻬﺮے اور هﺎﺗﻬﻮں ﮐﻮ ﮐﻼﺋﻴﻮں ﺗﮏ ﺏﻬﯽ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﺐ ﻋﻮرت ﺗﻮ دﮐﻬﺎوے ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ رﮐﻬﺘﯽ هﻮ ﻡﮕﺮ ﻡﺮد ﻟﺬت ﮐﮯ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺱﮯ دیﮑﻪ رهﺎ هﻮ۔‬
‫اور ﺱﺮ اور ﺏﺎﻟﻮں ﮐﻮ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﮯ ﺱﮯ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻡﮕﺮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ اس‬
‫ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﯽ ﺷﻬﻮت ﮐﮯ اﺏﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻦ رهﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺱﺮ اور ﺏﺎﻟﻮں‬
‫ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٠٠‬ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ دیﮑﻬﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻡﻤ ّﻴﺰ ﺏﭽہ ﺟﻮ ﺏﺮے ﺏﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﺗﻤﻴﺰ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ دیﮑﻬﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺷﻴﺸﮯ ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﺱﮯ یﺎ آﺋﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ یﺎ ﺻﺎف ﭘﺎﻧﯽ‬
‫وﻏﻴﺮﮦ ﻡﻴﮟ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اور ﻡﻴﺎں اور ﺏﻴﻮﯼ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﺎ ﭘﻮرا ﺏﺪن دیﮑﻪ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠١‬ﺟﻮ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺤﺮم هﻮں وﮦ ﻗﺼ ِﺪ ﻟﺬت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﺎ ﭘﻮرا ﺏﺪن دیﮑﻪ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠٢‬ایﮏ ﻡﺮد ﮐﺎ دوﺱﺮے ﻡﺮد ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ اور ایﮏ ﻋﻮرت ﮐﺎ دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ‬
‫ﻗﺼ ِﺪ ﻟﺬت ﺱﮯ دیﮑﻬﻨﺎ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠٣‬ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺗﺼﻮیﺮ دیﮑﻬﻨﺎ ﺟﺐ ﮐہ اﻧﺴﺎن اﺱﮯ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ اور وﮦ ان ﺧﻮاﺗﻴﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ هﻮ ﺟﻨﻬﻴﮟ اﮔﺮ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ دﮐﻬﺎوا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ‪ ،‬ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠۴‬اﮔﺮ ایﮏ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت یﺎ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺮد‬
‫ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻟﭙﻴﭧ ﻟﮯ ﺗﺎ ﮐہ اس ﮐﺎ هﺎﺗﻪ‬
‫دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت یﺎ ﻡﺮد ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮد ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺮد یﺎ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ دهﻮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٠۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻡﺮد ﺱﮯ ﻋﻼج ﮐﺮواﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ اور ﻡﺮد ﺏﻬﯽ ﻋﻼج‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﮐہ اﺱﮯ دیﮑﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ هﺎﺗﻪ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دیﮑﻪ ﮐﺮ‬
‫ﻋﻼج ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ هﺎﺗﻪ ﻟﮕﺎﮐﺮ ﻋﻼج ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧہ دیﮑﻬﮯ اور هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮ دﺱﺘﺎﻧﮯ ﭘﻬﻦ ﮐﺮ ﻋﻼج ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﻋﻼج ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٠۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻋﻼج ﮐﺮواﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﻋﻼج‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮ ﺋﯽ ﭼﺎرﮦٔ ﮐﺎر ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫اﺱﮯ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ ﺁﺋﻴﻨہ ﻡﻴﮟ دیﮑﻪ ﮐﺮ اس ﮐﺎ ﻋﻼج ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ﮐﻮ دیﮑﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﺎرﮦ‬
‫ﻧہ هﻮ یﺎ آﺋﻴﻨہ ﻡﻴﮟ دیﮑﻪ ﮐﺮ ﻋﻼج ﮐﺮﻧﺎ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻦ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢۶٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻞ ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﭘﺮ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٠٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻓﻌ ِ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٠٨‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ یہ ﺷﺮط ﻋﺎﺋﺪ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﻮرت ﮐﻨﻮارﯼ هﻮ اور ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺧﻮد ﻋﻮرت اﻗﺮار ﮐﺮﻟﮯ یﺎ دوﻋﺎدل ﻡﺮدوں ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻋﻘﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫هﯽ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ اس ﮐﯽ ﺏﮑﺎرت زاﺋﻞ هﻮﭼﮑﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻴﺎ ِر ﻓﺴﺦ ﮐﮯ‬
‫ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻋﻘﺪ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻃﻼق ﺏﻬﯽ دے‬
‫اور ﻡﺮد ﮐﻨﻮارﯼ اور ﻏﻴﺮ ﮐﻨﻮارﯼ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻡﻬﺮ ﮐﮯ ﻡﺎﺏﻴﻦ ﻓﺮق ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻮ دیﮑﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻡﻬﺮ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺱﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﻋﻘﺪ ﻓﺴﺦ ﮐﺮدے یﺎ اس ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٠٩‬ﻧﺎﻡﺤﺮم ﻡﺮد اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺧﻠﻮت ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ رهﻨﺎ ﮐہ ﺟﻬﺎں ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا‬
‫یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻡﻤ ّﻴﺰ ﺏﭽہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﺣﺮام ﮐﮯ ارﺗﮑﺎب ﮐﮯ اﺣﺘﻤﺎل ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵١٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮد ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﻬﺮ ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮ دے اور اس ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻡﻬﺮ ﻧﻬﻴﮟ دے ﮔﺎ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻡﻬﺮ دیﻨﮯ ﮐﮯ ارادے ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻬﺮ دے۔‬
‫وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺟﻮ دیﻦ اﺱﻼم ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ ﮐﺮ ﮐﺎﻓﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺮﺗﺪ ﮐﻬﻼﺗﺎ هﮯ۔ )ﮐﻔﺮ ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١١‬‬
‫ﻡﻌﻨﯽٰ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ١٠٧‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﭼﮑﮯ هﻴﮟ(‬
‫اور ﻡﺮﺗﺪ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻓﻄﺮﯼ‬
‫‪ (٢‬ﻡﻠﯽ‬
‫ﻡﺮﺗﺪ ﻓﻄﺮﯼ اﺱﮯ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ایﺴﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮا هﻮ ﺟﻮ دوﻧﻮں یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﮏ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ اور ﭘﻬﺮ یہ ﺷﺨﺺ ﺏﺎﻟﻎ اور ﻋﻘﻞ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ دیﻦ اﺱﻼم ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے۔‬
‫اور ﻡﺮﺗﺪ ﻡّﻠﯽ اﺱﮯ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮا هﻮ اور ﭘﻬﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫دوﺏﺎرﮦ اﺱﻼم ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵١٢‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮﺗﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﺟﻤﺎع ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪت ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﺟﻤﺎع ﮐﻴﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﻮ‬
‫ﺱﺎل ﭘﻮرے ﻧہ هﻮﺋﮯ هﻮں یﺎ یہ ﮐہ یﺎﺋﺴہ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﻮ ﺱﺎل ﭘﻮرے هﻮﮔﺌﮯ هﻮں اور‬
‫یﺎﺋﺴہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ )ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ۴۴١‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬر ﭼﮑﮯ هﻴﮟ( ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﺪت ﮔﺬارے ﺟﻮ ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻋﺪت ﮐﮯ آﺧﺮ ﺗﮏ ﻡﺮﺗﺪ رهﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺪت ﮐﮯ دوران ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ اور‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻃﻼق دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١٣‬وﮦ ﻡﺮد ﺟﺲ ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻡﺮﺗﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﻓﺎت ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ‬
‫ﺏﻴﺎن ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١۴‬وﮦ ﻡﺮد ﺟﻮ ﻏﻴﺮ ﻡﺴﻠﻢ واﻟﺪیﻦ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﮔﻴﺎ هﻮ اور ﺷﺎدﯼ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮﺗﺪ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻧﻮ ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ ﻧہ‬
‫هﻮﺋﮯ هﻮں یﺎ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ یﺎﺋﺴہ هﻮ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اُﺱﮯ ﻋﺪت رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ‬
‫اور اﮔﺮ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮﺗﺪ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻧﻮ ﺱﺎل ﭘﻮرے هﻮﮔﺌﮯ هﻮں اور وﮦ یﺎﺋﺴہ‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ اﺣﮑﺎم ﻃﻼق‬
‫ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﺎ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم‬
‫هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﮐﺎ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ‬
‫ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ رهﻨﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ دوﺏﺎرﮦ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻋﻠﻴﺤﺪﮔﯽ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻃﻼق دے دے۔‬
‫‪٢۶٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵١۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺮد ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ یہ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﮯ ﺷﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﻡﺮد ﺏﻬﯽ اس ﺷﺮط ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ رﺿﺎﻡﻨﺪﯼ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﺷﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ ﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵١۶‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﻴﭩﯽ هﻮ ﺗﻮ دوﺱﺮا ﺷﻮهﺮ اس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫اﭘﻨﮯ اس ﺏﻴﭩﮯ ﺱﮯ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ اس ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﺎ ﻋﻘﺪ اﭘﻨﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ ﺧﻮد ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت زﻧﺎ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﻋﻮرت‬
‫یﺎ وﮦ ﻡﺮد ﺟﺲ ﻧﮯ اس ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ وﮦ دوﻧﻮں ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮں اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﭽہ ﮔﺮاﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵١٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﻮ ﻧہ ﺷﻮهﺮ دار هﻮ اور ﻧہ هﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ‪ ،‬زﻧﺎ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۴۶٣‬ﻡﻴﮟ‬
‫هﻮا هﮯ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ ان ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﮯ هﻮں ﮐہ ﺏﭽہ ﺣﻼل‬
‫ﻧﻄﻔﮯ ﺱﮯ هﮯ یﺎ ﺣﺮام ﻧﻄﻔﮯ ﺱﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﺏﻐﻴﺮ اﺷﮑﺎل ﮐﮯ ﺣﻼل زادﮦ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﭘﻬﺮ ﺟﻤﺎع ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵١٩‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻋﻮرت ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﮯ اور وﮦ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮ اور ان ﮐﺎ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻼل زادﮦ هﮯ اور ﺷﺮﻋًﺎ ان‬
‫دوﻧﻮں ﮐﺎ ﻓﺮزﻧﺪ هﻮﮔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ وﮦ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ ﺷﺮﻋًﺎ ﺏﭽہ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﻓﺮزﻧﺪ هﻮﮔﺎ اور‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﭘﻮرا هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ وﮦ اﺱﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ هﮯ ﺟﻮ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﮯ اور هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ان ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور وﮦ‬
‫ایﮏ دوﺱﺮے ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٢٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ یﺎﺋﺴہ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﮐﻬﻨﺎ ﻗﺒﻮل ﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮدار ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﻗﺒﻮل ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮدار ﻧﻬﻴﮟ هﻮں اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢١‬‬
‫ﮐﺮﻟﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻡﻮﺟﻮد هﮯ ﭘﺲ اﮔﺮ ﺷﺮﻋًﺎ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢٢‬ﺟﺐ ﺗﮏ ﻟﮍﮐﺎ یﺎ ﻟﮍﮐﯽ دو ﺱﺎل ﮐﮯ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ان ﮐﺎ ﺏﺎپ اﻧﻬﻴﮟ ان ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ ﺟﺪا‬
‫ﻧﻬﻴںﮑﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﺱﺎت ﺱﺎل ﺗﮏ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ ﺟﺪا ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢٣‬اﮔﺮ ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻟﮍﮐﺎ دیﻨﺪارﯼ اور اﺧﻼق ﻡﻴﮟ اﭼﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺟﻠﺪﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢۴‬اﮔﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﺷﺮط ﭘﺮ اﭘﻨﮯ ﻡﻬﺮ ﮐﯽ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے ﮐہ وﮦ دوﺱﺮﯼ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ ﺏﻴﻮﯼ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺮ ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮﯼ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ وﻟﺪاﻟﺰﻧﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻟﮯ اور اس ﮐﺎ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ‬
‫وﮦ ﺣﻼل زادﮦ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺎ ِﮦ رﻡﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرﮎ ﮐﮯ روزوں ﻡﻴﮟ یﺎ ﺣﻴﺾ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻡﻴﮟ ان ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ‬
‫ﺗﻮ وﮦ ﺣﻼل زادﮦ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻼ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﮔﻴﺎ هﮯ اﮔﺮ وﮦ وﻓﺎت ﮐﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢٧‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﺪت‪ ،‬ﺟﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اﺣﮑﺎ ِم ﻃﻼق ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے و ﺏﻌﺪ ازاں اس ﮐﺎ ﭘﻬﻼ ﺷﻮهﺮ‬
‫ﺱﻔﺮ ﺱﮯ واﭘﺲ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﻼل هﻮﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﺱﮯ ﻡﺠﺎﻡﻌﺖ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﻋﺪت ﮔﺬارﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اور دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺟﻴﺴﯽ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻡﻬﺮ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﮯ ﻡﻬﺮ‬
‫ادا ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﻋﺪت ﮐﮯ زﻡﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢۶۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫رﺿﺎﻋﺖ )دوده ﭘﻼﻧﮯ( ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ایﮏ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵٣٨‬ﻡﻴﮟ‬
‫ذﮐﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﯽ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﻮد وﮦ ﻋﻮرت اور اﺱﮯ رﺿﺎﻋﯽ ﻡﺎں ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ دوده هﮯ اور اﺱﮯ رﺿﺎﻋﯽ ﺏﺎپ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ ۔‬
‫‪ (٣‬اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﭼﺎهﮯ یہ ﺱﻠﺴﻠہ ﮐﺘﻨﺎ هﯽ اُوﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺧﻮاﮦ وﮦ اس ﻋﻮرت‬
‫ﮐﮯ رﺿﺎﻋﯽ ﻡﺎں ﺏﺎپ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮں۔‬
‫‪ (۴‬اس ﻋﻮرت ﮐﮯ وﮦ ﺏﭽﮯ ﺟﻮ ﭘﻴﺪا هﻮﭼﮑﮯ هﻴﮟ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا هﻮں۔‬
‫‪ (۵‬اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﭽﻮں ﮐﯽ اوﻻد ﺧﻮاﮦ یہ ﺱﻠﺴﻠہ ﮐﺘﻨﺎ هﯽ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺧﻮاﮦ وﮦ اوﻻد‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﭽﻮں ﺱﮯ وﺟﻮد ﻡﻴﮟ ﺁﺋﯽ هﻮ یﺎ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ۔‬
‫‪ (۶‬اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺏﻬﻨﻴﮟ اور ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﺿﺎﻋﯽ هﯽ هﻮں یﻌﻨﯽ دوده ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس‬
‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻦ ﮔﺌﮯ هﻮں۔‬
‫‪ (٧‬اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﭼﭽﺎ اور ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﺿﺎﻋﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮں۔‬
‫‪ (٨‬اس ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﺎﻡﻮں اور اس ﮐﯽ ﺧﺎﻟہ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﺿﺎﻋﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮں۔‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اس ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اوﻻد ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ دوده هﮯ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻠﺴﻠہ‬ ‫‪(٩‬‬
‫ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﭼہ اس ﮐﯽ اوﻻد رﺿﺎﻋﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪ (١٠‬اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اس ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ دوده هﮯ ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻠﺴﻠہ‬
‫اُوﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﭼہ وﮦ ﻡﺎں ﺏﺎپ رﺿﺎﻋﯽ هﻮں۔‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اس ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ دوده هﮯ ﮔﺮﭼہ اس ﮐﮯ‬ ‫‪(١١‬‬
‫رﺿﺎﻋﯽ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮں۔‬
‫‪ (١٢‬اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اس ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪ ،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﻡﺎﻡﻮں اور ﺧﺎﻟہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ دوده هﮯ‬
‫ﺟﻬﺎں ﺗﮏ ﺏﻬﯽ یہ ﺱﻠﺴﻠہ اُوﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ رﺿﺎﻋﯽ هﯽ هﻮں۔‬
‫اور ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺌﯽ اور ﻟﻮگ ﺏﻬﯽ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ‬
‫ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٢٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫‪٢۵٣٨‬ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺏﺎپ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻧﺴﺒﯽ ﻟﮍﮐﻴﻮں ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ هﺎں‪،‬‬
‫اس ﮐﺎ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ رﺿﺎﻋﯽ ﻟﮍﮐﻴﻮں ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اُن ﺱﮯ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮے اور وﮦ ان ﻟﮍﮐﻴﻮں ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ اس ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻴﭩﻴﺎں هﻴﮟ ﮐہ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ هﮯ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﻴﭩﻴﺎں ﻧﺴﺒﯽ هﻮں یﺎ رﺿﺎﻋﯽ اور ان دوﻧﻮں‬
‫ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اﮔﺮ اس وﻗﺖ )یﻌﻨﯽ اس ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ( ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت‬
‫اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ان ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫‪ ٢۵٣٨‬ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﺎ وﮦ ﺷﻮهﺮ ﮐہ دوده ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ هﮯ وﮦ اس ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﺎ‬
‫ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ان ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮے۔ ﻧﻴﺰ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ رﺷﺘہ دار ﺏﻬﯽ اس‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺟﺎﺗﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ایﮏ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﯽ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ‬
‫ﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور اس ﻋﻮرت ﮐﮯ رﺷﺘہ دار ﺏﻬﯽ اس ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﭘﻮرا دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ‪ ،‬ﺷﺎدﯼ‬
‫ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ اس ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ وﮦ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ اس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﭘﻮرا دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣۴‬اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺟﺴﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎں یﺎ دادﯼ ﻧﮯ ﭘﻮرا‬
‫دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ۔ ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺱﻮﺗﻴﻠﯽ ﻡﺎں ﻧﮯ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ ﻡﻮﺟﻮد دوده ﮐﺴﯽ‬
‫ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﭘﻼیﺎ هﻮ ﺗﻮ یہ ﺷﺨﺺ اس ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺷﻴﺮ ﺧﻮار‬
‫‪٢۶۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﭽﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﯽ ﻡﺎں یﺎ دادﯼ اس ﺷﻴﺮﺧﻮار ﺏﭽﯽ ﮐﻮ دوده ﭘﻼ دے یﺎ اس ﮐﯽ‬
‫ﺱﻮﺗﻴﻠﯽ ﻡﺎں اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ ﻡﻮﺟﻮد دوده اس ﺏﭽﯽ ﮐﻮ ﭘﻼ دے ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣۵‬ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﺟﺴﮯ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﻬﻦ یﺎ ﺏﻬﺎﺏﻬﯽ‬
‫ﻧﮯ ﺟﺐ ﮐہ دوده ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ هﻮ ‪ ،‬ﭘﻮرا دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻬﺎﻧﺠﯽ‪ ،‬ﺏﻬﺘﻴﺠﯽ یﺎ ﺏﻬﻦ یﺎ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﯽ ﻧﻮاﺱﯽ یﺎ ﭘﻮﺗﯽ ﻧﮯ اس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت اﭘﻨﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ یﻌﻨﯽ اﭘﻨﮯ ﻧﻮاﺱﮯ یﺎ ﻧﻮاﺱﯽ ﮐﻮ ﭘﻮرا دوده ﭘﻼﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ وﮦ ﻋﻮرت اُس ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺟﻮ‬
‫اس ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮا هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت‬
‫اﭘﻨﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ یﻌﻨﯽ ﭘﻮﺗﮯ یﺎ ﭘﻮﺗﯽ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﻬﻮ ﺟﻮ ﮐہ دوده ﭘﻴﺘﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺎں‬
‫هﮯ‪ ،‬اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٣٧‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ ﺱﻮﺗﻴﻠﯽ ﻡﺎں اُس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ اس ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺏﺎپ‬
‫ﮐﯽ ﺏﺪوﻟﺖ ﻡﻮﺟﻮد دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻟﮍﮐﯽ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺏﭽہ اﺱﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻄﻦ ﺱﮯ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺏﻄﻦ ﺱﮯ هﻮ۔‬

‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ذرﻳﻌﮯ ﻣﺤﺮم ﺑﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵٣٨‬ﻡﺤﺮم ﺏﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﺁﭨﻪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﭽہ زﻧﺪﮦ ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده ﭘﺌﮯ۔ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺏﭽہ ﻡﺮدﮦ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﻴﻨﮯ ﺱﮯ دوده ﭘﺌﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده وﻻدت ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ هﻮ اور ﺣﺮام ﮐﺎ ﻧہ هﻮ۔ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ زﻧﺎ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻋﻮرت‬
‫ﮐﯽ ﭼﻬﺎﺗﯽ ﻡﻴﮟ دوده ﺁﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ وﮦ ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻦ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﺏﭽہ ﭼﻬﺎﺗﯽ ﺱﮯ هﯽ دوده ﭘﺌﮯ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا ﮔﺮ دوده ﺻﺮف اس ﮐﮯ ﮔﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﻧﮉیﻞ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۴‬ﺧﺎﻟﺺ ددوه ﭘﺌﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﻼ هﻮا ﻧہ هﻮ۔‬
‫‪ (۵‬دوده ایﮏ هﯽ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ هﻮ۔ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ دوده ﭘﻼﻧﮯ واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻃﻼق دے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ‬
‫وﮦ دوﺱﺮﯼ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻟﮯ اور اس ﺱﮯ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور زﭼﮕﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ واﻻ دوده ﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﻼ ﺁﭨﻪ ﻡﺮﺗﺒہ زﭼﮕﯽ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‪ ،‬ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ واﻻ دوده اور ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ زﭼﮕﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮے‬ ‫هﻮ اور ﻡﺜ ً‬
‫ﺷﻮهﺮ واﻻ دوده ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (۶‬ﺏﭽہ دوده ﮐﯽ ﻗﮯ ﻧہ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ ﻗﮯ ﮐﺮدے ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ دوده‬
‫ﭘﻼﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻨﻴﮟ ﮔﮯ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮیﮟ اور ﻧہ هﯽ اس ﭘﺮﻡﺤﺮﻡﺎﻧہ ﻧﻈﺮ ڈاﻟﻴﮟ۔‬
‫‪ (٧‬ﭘﻨﺪرﮦ ﺏﺎر یﺎ ایﮏ ﺷﺐ و روز ﺱﻴﺮ هﻮ ﮐﺮ اس ﻃﺮح دوده ﭘﺌﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ اﮔﻠﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺁﺋﮯ ﮔﺎ یﺎ اﺗﻨﺎ دوده اﺱﮯ ﭘﻼﺋﮯ ﮐہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس دوده ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﮨﮉیﺎں ﻡﻀﺒﻮط هﻮﺋﯽ هﻴﮟ اور اس‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﭼﮍهﺎ هﮯ۔ اﮔﺮ دس ﺏﺎر اس ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ دوده ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ‬
‫وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻨﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬وﮦ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬اور ﻡﺤﺮﻡﺎﻧہ ﻧﻈﺮ ﺏﻬﯽ اس ﭘﺮﻧہ ڈاﻟﻴﮟ۔‬
‫‪ (٨‬ﺏﭽہ دو ﺱﺎل ﮐﺎ ﻧہ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ دو ﺱﺎﻟہ هﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده ﭘﺌﮯ‬
‫ﻼ دو ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺁﭨﻪ ﻡﺮﺗﺒہ اور‬ ‫ﺗﻮ اس وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫دوﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ دوده ﭘﺌﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ دوده ﭘﻼﻧﮯ‬
‫واﻟﯽ ﻋﻮرت ﮐﮯ زﭼﮕﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﮯ دو ﺱﺎل ﮔﺰر ﭼﮑﮯ هﻮں اور اﺏﻬﯽ اﺱﮯ دوده ﺁﺗﺎ هﻮ اور ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ‬
‫ﮐﻮ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﻡﺬﮐﻮرﮦ اﻓﺮاد ﮐﺎﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵٣٩‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ایﮏ روز و ﺷﺐ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺬا ﻧہ ﮐﻬﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ دوده‬
‫ﻧہ ﭘﺌﮯ ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اﺗﻨﯽ ﻡﺨﺘﺼﺮ ﻏﺬا ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮐہ اﺱﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﻏﺬا ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج‬
‫ﻧﻬﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻨﺪرﮦ ﻡﺮﺗﺒہ ایﮏ هﯽ ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده ﭘﺌﮯ اور اس ﭘﻨﺪرﮦ ﻡﺮﺗﺒہ ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن ﮐﺴﯽ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ دوده ﻧہ ﭘﺌﮯ۔ هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻓﺎﺻﻠﮯ ﮐﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﺱﻴﺮ هﻮ ﮐﺮ دوده ﭘﺌﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﺱﺎﻧﺲ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﮐﮯ یﺎ ﮐﭽﻪ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے ‪ ،‬اﺗﻨﺎ ﮐہ ﭘﻬﻠﯽ ﻡﺮﺗﺒہ ﭼﻬﺎﺗﯽ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻟﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺱﻴﺮ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻋﺮﻓًﺎ یہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ایﮏ هﯽ ﺏﺎر دوده ﭘﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪٢۶۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٠‬اﮔﺮﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ دوده ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ دوﺱﺮﯼ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮے اور‬
‫دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ دوده ﮐﺴﯽ اور ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ یہ دوﻧﻮں ﺏﭽﮯ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﮯ۔ اﮔﺮﭼہ ﺏﮩﺘﺮ‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻡﺤﺮﻡﺎﻧہ ﻧﮕﺎهﻮں ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ دیﮑﻪ ﺱﮑﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴١‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ایﮏ هﯽ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ دوده ﭼﻨﺪ ﺏﭽﻮں ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﺱﺎرے ﺏﭽﮯ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ‬
‫اور اس ﻋﻮرت اور اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺮد ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺏﻴﻮیﺎں هﻮں اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ‪ ،‬ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ایﮏ ایﮏ ﺏﭽﮯ ﮐﻮدوده ﭘﻼﺋﮯ‪،‬ﺗﻮ یہ ﺱﺎرے ﺏﭽﮯ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ‪ ،‬اس ﻡﺮد اور اس ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﺏﻴﻮیﻮں ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ دوده ﭘﻼﻧﮯ واﻟﯽ دو ﺏﻴﻮیﺎں هﻮں اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ‪ ،‬ایﮏ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ‬
‫ﺁﭨﻪ ﻡﺮﺗﺒہ اور دوﺱﺮﯼ ﺱﺎت ﻡﺮﺗﺒہ دوده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴۴‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ایﮏ ﺷﻮهﺮﮐﮯ دوده ﺱﮯ ایﮏ ﻟﮍﮐﮯ اور ایﮏ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﻮ ﻡﮑﻤﻞ دوده‬
‫ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ‪ ،‬ﻟﮍﮐﮯ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴۵‬اﻧﺴﺎن اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اس ﮐﮯ رﺿﺎﻋﯽ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎ ﺏﻬﻦ ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﺴﯽ ﻟﮍﮐﮯ ﺱﮯ ﻟﻮاط ﮐﺮے ﺗﻮاس ﮐﯽ رﺿﺎﻋﯽ ﺏﻬﻦ‪ ،‬ﺏﻴﭩﯽ یﺎ ﻡﺎں‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ رﺿﺎﻋﯽ دادﯼ یﺎ ﻧﻮاﺱﯽ ﺱﮯ ازدواج ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﻟﻮاط ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ ﻧہ هﻮ یﺎ ﺟﺲ ﺱﮯ ﻟﻮاط ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ۔ اور‬
‫ﺟﻦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﻴﺎﮔﻴﺎ اﮔﺮ ﻟﻮاط ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﺎدﯼ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻃﻼق دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴۶‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮ دوده ﭘﻼیﺎ هﻮ وﮦ ﺧﻮد اس ﮐﯽ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﯽ‬
‫اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ازدواج ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٧‬اﻧﺴﺎن ﺏﻴﮏ وﻗﺖ دو ﺏﻬﻨﻮں ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ ﭼﺎهﮯ وﮦ رﺿﺎﻋﯽ ﺏﻬﻨﻴﮟ هﯽ‬
‫هﻮں۔ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ دو ﻋﻮرﺗﻮں ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻨﻴﮟ هﻴﮟ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ دوﻧﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺎدﯼ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺧﺘﻴﺎر هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﻮ ﭼﺎهﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﮐﺮے اور‬
‫اﮔﺮ ایﮏ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻼ ﻋﻘﺪ درﺱﺖ هﻮﮔﺎ اور دوﺱﺮا ﺏﺎﻃﻞ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ دوده ﻡﻨﺪرﺟہ ذیﻞ اﻓﺮاد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﺎ‬
‫ﺷﻮهﺮ اس ﭘﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ اﮔﺮﭼہ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﺮے‪:‬‬
‫‪ (١‬اﭘﻨﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎ ﺏﻬﻦ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (٢‬اﭘﻨﮯ ﭼﭽﺎ‪ ،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ﺧﺎﻟہ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (٣‬اﭘﻨﮯ ﭼﭽﺎ زاد یﺎ ﻡﺎﻡﻮں زاد ﮐﻮ۔‬
‫‪ (۴‬اﭘﻨﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (۵‬اﭘﻨﮯ دیﻮر یﺎ ﻧﻨﺪ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (۶‬اﭘﻨﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ یﺎ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (٧‬ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪ ،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ﺧﺎﻟہ ﮐﻮ۔‬
‫‪ (٨‬اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ اور ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﻧﻮاﺱﮯ‪ ،‬ﻧﻮاﺱﯽ‪ ،‬ﭘﻮﺗﮯ یﺎ ﭘﻮﺗﯽ ﮐﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۴٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ زاد یﺎ ﺧﺎﻟہ زاد ﺏﻬﻦ ﮐﻮد وده ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮوﮦ‬
‫اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﯽ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۵٠‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ دو ﺏﻴﻮیﺎں هﻮں اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ دوﺱﺮﯼ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ زاد ﮐﻮ دوده‬
‫ﭘﻼﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﭼﭽﺎ زاد ﮐﻮ دوده ﭘﻼیﺎ هﮯ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬

‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﺁداب‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۵١‬ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔ اور ﺱﺰاوار هﮯ ﮐہ‬
‫ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ اﺟﺮت ﻧہ ﻟﮯ اور اﭼﻬﺎ هﮯ ﮐہ ﺷﻮهﺮ اﺟﺮت‬
‫دے دے اور اﮔﺮ ﻡﺎں اﭘﻨﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دایہ ﺱﮯ زیﺎدﮦ اﺟﺮت ﻃﻠﺐ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ اس‬
‫ﺱﮯ ﺏﭽہ ﻟﮯ ﮐﺮ دایہ ﮐﻮ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪٢۶٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵٢‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺲ دایہ ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ اﺙﻨﺎء‬
‫ﻋﺸﺮﯼ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ و ﻋﻔﺖ اور ﺧﻮﺏﺼﻮرت هﻮ۔ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ دایہ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺏﺪﺻﻮرت‪ ،‬ﺏﺪ اﺧﻼق یﺎ‬
‫زﻧﺎزادﯼ هﻮ۔یہ ﺏﻬﯽ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ دایہ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺣﺮام ﮐﺎ ﺏﭽہ ﺟﻨﺎ هﻮا هﻮ۔‬

‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵٣‬اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﺮ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﻧہ ﭘﻼﺋﻴﮟ‪ ،‬ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻡﻤﮑﻦ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮐہ ﮐﺲ ﮐﺲ ﮐﻮ دوده ﭘﻼیﺎ هﮯ اور ﻧﺘﻴﺠﺘًﺎ دو ﻡﺤﺮم ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮ ﻟﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵۴‬ﺱﺰاوار هﮯ ﮐہ ﺟﻮ اﻓﺮاد رﺿﺎﻋﯽ رﺷﺘہ دار هﻮں وﮦ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﺎ اﺣﺘﺮام ﮐﺮیﮟ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ یہ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﻴﺮاﺙﻨﻬﻴﮟ ﭘﺎﺗﮯ اور اﻧﺴﺎن ﮐﮯ اﭘﻨﮯ رﺷﺘہ د اروں ﭘﺮ ﺟﻮ ﺣﻘﻮق هﻮﺗﮯ هﻴﮟ ان‬
‫ﮐﮯ ﺣﻘﺪار ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵۵‬ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﭘﻮرے دوﺱﺎل دوده ﭘﻼیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵۶‬اﮔﺮ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ ﻧہ هﻮرهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺏﻬﯽ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ دوده ﭘﻼﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﻮ د وده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻡﻴﮟ وﮦ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎ اﻋﻠﯽ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﮐﺎ یہ ﻓﺮﻡﺎﻧﺎﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ ﮐہ‪”:‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﺷﻴﺮ ﺧﻮار‬
‫ﺏﭽﯽ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ اﺱﮯ دوده ﻧہ ﭘﻼﺋﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ اﮔﺮ اﺱﮯ دوده ﭘﻼﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ ﺗﻮ ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﺱﺎس ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﻧﺘﻴﺠﺘًﺎ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔“هﺎں‪ ،‬وﮦ ﺷﻴﺮ‬
‫ﺧﻮار ﺏﭽﯽ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ دوده اﺱﯽ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ ﺟﺒﮑہ ﺷﻮهﺮ اس‬
‫ﺱﮯ دﺧﻮل ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵٧‬ﻓﻘﻬﺎء اﻋﻠﯽ اﷲ ﻡﻘﺎﻡﻬﻢ ﮐﯽ ایﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﮯ ﻓﺘﻮﯼ دیﺎ هﮯ ‪”:‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﺎهﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ‬
‫ﻼ دو دن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬ ‫ﺏﻬﺎﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﺷﻴﺮ ﺧﻮار ﺏﭽﯽ ﺱﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺘﻌہ ﮐﺮے اور ان دﻧﻮں ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﺏﻬﺎﺏﻬﯽ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪٢۵٣٨‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﺏﭽﯽ ﮐﻮ‬
‫دوده ﭘﻼﺋﮯ‪ ،‬اس ﻃﺮح وﮦ اس ﮐﯽ رﺿﺎﻋﯽ ﺱﺎس ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔“ﻟﻴﮑﻦ یہ ﻓﺘﻮﯼ اﺷﮑﺎل ﺱﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۵٨‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ رﺿﺎﻋﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ‬
‫ﺱﮯ یہ ﻋﻮرت اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮﭼﮑﯽ هﮯ‪ ،‬ﻡﺜﻼًﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺎ هﻮا هﮯ۔“ ﺗﻮ اﮔﺮ اس‬
‫ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺏﺎت‬
‫ﮐﻬﮯ اور ﻋﻮرت ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﮔﺎ۔ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺮد ﻧﮯ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ‬
‫ﻧﺰدیﮑﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ یﺎ ﮐﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻋﻮرت ﺟﺎﻧﺘﯽ هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﻡﺮد ﭘﺮ ﺣﺮام هﮯ ﺗﻮ ﻋﻮرت‬
‫ﻡﻬﺮ ﮐﯽ ﺣﻘﺪار ﻧہ هﻮﮔﯽ‪ ،‬ﺟﺒﮑہ اﮔﺮ ﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﮐہ وﮦ اس ﻡﺮد ﭘﺮ ﺣﺮام ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻡﺮدﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻮرت ﮐﻮ وﮦ ﻡﻬﺮ دے ﺟﻮ اس ﺟﻴﺴﯽ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﺎ هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵۵٩‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ‪” :‬ﻡﻴﮟ دوده ﭘﻴﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻓﻼں ﻡﺮد ﭘﺮ ﺣﺮام‬
‫هﻮﭼﮑﯽ هﻮں۔“ اور اس ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اس ﻡﺮد ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﯽ ا ور اﮔﺮ ﻋﻘﺪ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ یہ ﺏﺎت ﮐﻬﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ وهﯽ هﮯ ﺟﻮ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﻬﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﭘﭽﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﭼﮑﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٠‬وﮦ دوده ﭘﻼﻧﺎ ﺟﻮ ﻡﺤﺮم ﺏﻨﻨﮯ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ هﻮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬دو ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬یﻘﻴﻦ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫دو ﻋﺎدل ﻡﺮد یﺎ ایﮏ ﻡﺮد اور دو ﻋﻮرﺗﻴںﻴﺎ ﭼﺎر ﻋﺎدل ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﮔﻮاهﯽ دیﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﻼ ﮔﻮاهﯽ دیﮟ ﮐہ هﻢ ﻧﮯ دیﮑﻬﺎ‬ ‫هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺏﻬﯽ دیﮟ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ اس ﺏﭽﮯ ﻧﮯ ‪٢۴‬ﮔﻬﻨﭩﮯ اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﭼﻬﺎﺗﯽ ﺱﮯ دوده ﭘﻴﺎ هﮯ اور درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﮐﻬﺎﺋﯽ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﯽ ﺏﺎﻗﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﺗﺸﺮیﺢ ﮐﺮیﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ‪٢۵٣٨‬ﻡﻴﮟ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ۔‬
‫اﮔﺮ ﺷﮏ هﻮ ﮐہ ﺏﭽﮯ ﻧﮯ اﺗﻨﺎ دوده ﭘﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﮐہ ﺟﺲ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ وﮦ ﻡﺤﺮم ﺏﻦ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶١‬‬
‫ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ اﺗﻨﺎ دوده ﭘﯽ ﭼﮑﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎ ﻡﺤﺮم ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﺎ اﮔﺮﭼہ ﺏﮩﺘﺮ یہ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪٢۶٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٢‬ﺟﻮ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ اﮔﺮﭼہ دس ﺱﺎﻟہ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﺎ‬
‫ﻃﻼق دیﻨﺎ ﺻﺤﺘﺴﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ رﻋﺎیﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور)ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ( ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور اﭘﻨﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﺱﮯ ﻃﻼق دے اور اﮔﺮ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﻃﻼق ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اورﻃﻼق دیﻨﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻃﻼق ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻡﺰاﺣًﺎ‬
‫ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٣‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﻃﻼق ﮐﮯ وﻗﺖ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﮐﮯ ﺧﻮن ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ اور‬
‫ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﭘﺎﮐﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺰدےﮐﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ اور ان دو ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن‬
‫هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶۴‬ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺗﮯن ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ۔‬
‫‪ (٢‬ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﺎﻡﻠہ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﻮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﺣﮯض ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻃﻼق دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﺎﻡﻠہ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻃﻼق دے۔‬
‫‪ (٣‬ﻏﺎﺋﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮد ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﺱﮯ‬
‫ﭘﺎﮎ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺧﻮن ﺣﮯض ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﺱﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻃﻼق دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﮐہ ﻃﻼق دیﺘﮯ وﻗﺖ وﮦ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﮯض ﻡﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻃﻼق ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﮯض‬
‫ﻡﻴںﺴﻤﺠﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻃﻼق دے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ ﭘﺎﮎ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﮯض یﺎ ﻧﻔﺎس ﻡﻴﮟ هﮯ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻼ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻃﻼق دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ اور اس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﺮ اﻃﻼع ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ‬ ‫ﻏﺎﺋﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ےﻗﮯن یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺻﺒﺮ ﮐﺮے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻃﻼق دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺎﺋﺐ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺣﮯض یﺎ ﻧﻔﺎس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ‬
‫ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ےﻗﮯن یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ هﻮ اس ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﭘﻨﯽ‬
‫ﻏﻴﺒﺖ ﮐﮯ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻃﻼق دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﺱﮯ ﺟﺒﮑہ وﮦ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ‬
‫ﮐﺮے اور اﺱﮯ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮے ﮐہ وﮦ دوﺏﺎرﮦ ﺣﮯض دےﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺏﮯوﯼ ﺟﻮ ﻧﻮ ﺱﺎل ﮐﯽ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﺣﺎﻡﻠہ هﮯ اﮔﺮ ان ﮐﻮ ﻧﺰدےﮐﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻃﻼق دے ﺗﻮ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ یﺎﺋﺴہ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور یﺎﺋﺴہ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ۴۴١‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵۶٩‬اﮔﺮ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮے ﺟﻮ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ اور اس ﭘﺎﮐﯽ‬
‫ﮐﮯ دوران اﺱﮯ ﻃﻼق دے دے ﺗﻮ اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺏﻮﻗﺖ ﻃﻼق ﺣﺎﻡﻠہ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻃﻼق دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٠‬اﮔﺮ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮے ﺟﻮ ﺣﮯض وﻧﻔﺎس ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮ اور ﭘﻬﺮ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﻼ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ اور اس ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻼع‬ ‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ ﺻﺒﺮ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧١‬اﮔﺮ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ایﺴﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺟﺴﮯ ﭘﻴﺪاﺋﺸﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ یﺎ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻋﺎرﺿﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺣﮯض ﻧہ آﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺱﮯ اس ﻧﮯ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ هﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﯽ هﮯ ﺗﮯن ﻡﺎﮦ ﺗﮏ‬
‫اس ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ روﮐﮯ رﮐﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﻮ ﻃﻼق دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٢‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﺻﻴﻐﮯ اور ﻟﻔﻆ ”ﻃﺎﻟﻖ“ ﺱﮯ ﭘﮍهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫ﻼ‬‫دو ﻋﺎدل ﻡﺮد اﺱﮯ ﺱﻨﻴﮟ اور اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﺧﻮد ﺻﻴﻐۂ ﻃﻼق ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ اور اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻡﺜ ً‬
‫ﻃ َﻤ ُﺔ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ یﻌﻨﯽ ﻡﮯرﯼ ﺏﮯوﯼ ﻓﺎﻃﻤہ آزاد هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے‬ ‫ﺟ ِﺘﯽْ ﻓَﺎ ِ‬
‫ﻓﺎﻃﻤہ هﻮ ﺗﻮ ےوں ﮐﻬﮯ ” َزوْ َ‬
‫ﻃ َﻤ ُﺔ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ اور ﺟﺐ ﻋﻮرت ﻡﻌﻴﻦ هﻮ ﺗﻮ ﻧﺎم ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟ ُﺔ ﻡ َﻮ ِّﮐِﻠﯽ ﻓَﺎ ِ‬
‫ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ وﮐﻴﻞ ﮐﻬﮯ ” َزوْ َ‬
‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢۶٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ ایﮏ ﻡﺎﮦ یﺎ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ‬‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٣‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻃﻼق ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اس ﮐﯽ ﺟﺪاﺋﯽ اس ﻃﺮح هﮯ ﮐہ یﺎ ﻡﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﺮد اﺱﮯ‬
‫ﻼ ﮐﻬﮯ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﺗﺠﻬﮯ ﻡﺪت ﺏﺨﺸﯽ اور ﮔﻮاﮦ ﻗﺮار دیﻨﺎ اور ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﮯض و ﻧﻔﺎس ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺪت ﺏﺨﺶ دے ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧۴‬ﻧﻮ ﺱﺎل ﺱﮯ ﮐﻢ ﻋﻤﺮ ﻋﻮرت اور یﺎﺋﺴہ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺪت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ اﮔﺮﭼہ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﯽ هﻮ وﮦ ﻃﻼق ﮐﮯ ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪ هﯽ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧۵‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻧﻮ ﺱﺎل هﻮﮔﺌﯽ هﻮ اور وﮦ یﺎﺋﺴہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس‬
‫ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮے اور ﻃﻼق دے دے ﺗﻮ ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور ایﺴﯽ آزاد‬
‫ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺟﻮ ﻡﺴﺘﻘﮯم اور ﻡﺘﻌﺎرف ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﺣﮯض دےﮐﻬﺘﯽ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﻮ‬
‫ﺗﮯن یﺎ ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺏﺎر ﺣﮯض دےﮐﻬﺘﯽ هﮯ‪ ،‬یہ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ وﮦ ﻃﻬﺎرت ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴﮟ هﻮ اور‬
‫اس ﭘﺎﮐﯽ ﮐﮯ دوران اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﺱﮯ هﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ اور اس ﭘﺎﮐﯽ ﻡﻴﮟ هﯽ ﻃﻼق دے دے‬
‫ﺟﺐ ﮐہ وﮦ ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ﭼﺎهﮯ ایﮏ ﻟﻤﺤہ هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﭘﺎﮎ رهﯽ هﻮ‪ ،‬ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺪت ﻳہ هﮯ ﮐہ اﺗﻨﺎ‬
‫ﺻﺒﺮ ﮐﺮے ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﺣﮯض دےﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﮯﺱﮯ هﯽ ﺗﮯﺱﺮا ﺣﮯض دےﮐﻬﮯ‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ ﻟﮩٰﺬا اب وﮦ ﻧﮑﺎح ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﻃﻼق دﯼ هﻮ ﺗﻮ ﻋﺪت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ یﻌﻨﯽ وﮦ ﻓﻮرًا ﻧﮑﺎح ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧۶‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺣﮯض ﻧہ آﺗﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ان ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ ﻋﻤﺮ هﻮ ﺟﻦ ﮐﻮ‬
‫ﺣﮯض آﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻃﻼق‬
‫ﺱﮯ ﺗﮯن ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺗﮏ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٧‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺗﮯن ﻡﺎﮦ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ اﺏﺘﺪاﺋﮯ ﻡﺎﮦ ﻡﻴﮟ هﯽ ﻃﻼق دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺗﮯن ﻗﻤﺮﯼ ﻡﻬﻴﻨﮯ یﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺱﮯ ﭼﺎﻧﺪ ﻧﻈﺮ آیﺎ هﮯ اس وﻗﺖ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﮯن ﻡﺎﮦ ﺗﮏ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اﺱﮯ ﻃﻼق هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ایﺎم‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﻡﻬﻴﻨﮯ اور اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﺟﺘﻨﮯ دن ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺎﮦ ﺱﮯ ﮐﻢ ﺗﻬﮯ اﺗﻨﮯ ﭼﻮﺗﻬﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺱﮯ ﮔﺬارے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻮﺗﻬﮯ‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ اﺗﻨﮯ دن ﻋﺪت رﮐﻬﮯ ﮐہ ان ﮐﺎﻡﺠﻤﻮﻋہ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺺ دﻧﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﮯس هﻮﺟﺎﺋﮯ‪،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﮯﺱﻮیﮟ دن ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﻃﻼق دے اور ﻳہ ﻡﻬﻴﻨہ اﻧﺘﮯس دن ﮐﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﮐہ اس ﻡﺎﮦ ﮐﮯ ﺏﺎﻗﯽ ﻧﻮ‬
‫دن‪ ،‬اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دو ﻡﺎﮦ اور ﭘﻬﺮ ﭼﻮﺗﻬﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﮯس اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﭼﻮﺗﻬﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﮯ‬
‫اﮐﮯس دن ﻋﺪت ﻡﻴﮟ ﮔﺬارے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٨‬اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻃﻼق دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ﺏﭽہ زﻧﺎ ﺱﮯ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺪت‬
‫ﻼ ﻃﻼق ﮐﮯ ایﮏ ﮔﻬﻨﭩہ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺪت‬ ‫ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﺎ یﺎ ﺱﺎﻗﻂ هﻮﻧﺎ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻤﺎم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻼ ایﮏ ﻡﺎﮦ یﺎ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٧٩‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﻧﻮ ﺱﺎل هﻮﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ یﺎﺋﺴہ ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻌہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ هﻢ ﺏﺴﺘﺮﯼ ﮐﺮﻟﮯ اور اس ﮐﯽ ﻡﺪت ﭘﻮرﯼ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺷﻮهﺮ اﺱﮯ ﻡﺪت ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دو ﺣﮯض ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور ﻧﮑﺎح‬
‫ﻧہ ﮐﺮے اور ﺣﮯض ﻧہ آﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭘﮯﻧﺘﺎﻟﮯس روز ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻋﺪت ﻳہ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪاهﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺱﺎﻗﻂ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ﺟﻨﻨﮯ اور ﭘﮯﻧﺘﺎﻟﮯس دن ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﺟﻮ زیﺎدﮦ هﻮ اﺗﻨﯽ ﻡﺪت ﺗﮏ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ رهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٠‬ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت اس وﻗﺖ ﺷﺮوع هﻮﺗﯽ هﮯ ﺟﺐ ﻃﻼق ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻡﮑﻤﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﭼﺎهﮯ‬
‫ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﻃﻼ ق هﻮﺋﯽ هﮯ یﺎ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم‬
‫هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﻃﻼق دے دﯼ ﮔﺌﯽ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ دوﺏﺎرﮦ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ۔‬

‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻣﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۵٨١‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻡﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﺎر ﻡﻬﻴﻨﮯ‬
‫دس دن ﻋﺪت رﮐﻬﮯ یﻌﻨﯽ ﻧﮑﺎح ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﮔﺮےز ﮐﺮے ﭼﺎهﮯ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ اس ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﮐﯽ‬
‫هﻮ یﺎ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ اور ﭼﺎهﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ هﻮ یﺎ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ اور ﭼﺎهﮯ یﺎﺋﺴہ هﻮ یﺎ یﺎﺋﺴہ ﻧہ هﻮ اور ﭼﺎهﮯ اس ﮐﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻧﮑﺎح داﺋﻤﯽ هﻮ یﺎ ﻡﻮﻗﺖ هﻮ۔‬
‫‪٢٧٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﭽہ ﻡﺘﻮﻟﺪ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﭼﺎر ﻡﺎﮦ اور‬
‫دس دن ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اس ﮐﺎ ﺏﭽہ ﻡﺘﻮﻟﺪ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ وﻓﺎت ﺱﮯ ﭼﺎر‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ دس دن ﺗﮏ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ۔اور اﺱﮯ وﻓﺎت ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٢‬آزاد ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻋﺪﮦ وﻓﺎت ﻡﻴﮟ هﻮ اس ﭘﺮ ﺏﺪن اور ﻟﺒﺎس ﻡﻴﮟ زےﻧﺖ ﺣﺮام هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﺮﻡہ ﻟﮕﺎﻧﺎ‪،‬ﻋﻄﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ اور رﻧﮕﮯن ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﻨﺎ۔ اﻟﺒﺘہ یہ ﺣﮑﻢ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ اور ﭘﺎﮔﻞ ﻋﻮرت ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫وﻟﯽ ﭘﺮ اﻧﻬﻴﮟ روﮐﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺟﺲ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻡﺪت دو دن یﺎ اس‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ اس ﭘﺮ زےﻧﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٣‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻮ ےﻗﮯن هﻮ ﮐہ ﺷﻮهﺮ ﻡﺮ ﮔﻴﺎ هﮯ اور وﮦ ﻋﺪت ﭘﻮرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻧﮑﺎح ﮐﺮے ﭘﻬﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻡﺮا ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﺟﺪا‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺣﺎﻡﻠہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴںﺎﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﺟﻮ ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت‬
‫هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻓﺎت ﮐﯽ‬
‫ﻋﺪت رﮐﻬﮯ ﺟﺒﮑہ اﮔﺮ ﺣﺎﻡﻠہ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺪت وﻓﺎت اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴںﺪوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫وﻃﯽ ﺏﺎﻟﺸﺒﻬہ ﮐﯽ ﻋﺪت رﮐﻬﮯ ﺟﻮ ﮐہ ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﯽ ﻃﺮح هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨۴‬وﻓﺎت ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﯽ اﺏﺘﺪا اس وﻗﺖ ﺱﮯ هﻮﺗﯽ هﮯ ﺟﺐ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫اﻃﻼع ﻡﻠﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨۵‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻋﺪت ﻡﮑﻤﻞ هﻮﮔﺌﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﻗﺒﻮل ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﯽ ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ ﻃﻼق یﺎ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺗﻨﺎ ﻋﺮﺻہ ﮔﺰرﮔﻴﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﻋﺮﺻہ ﻡﻴﮟ ﻋﺪت ﮐﺎ ﻡﮑﻤﻞ‬
‫هﻮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ۔‬

‫ﻃﻼق ﺑﺎﺋﻦ اور ﻃﻼق رﺟﻌﯽ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨۶‬ﻃﻼق ﺏﺎﺋﻦ وﮦ ﻃﻼق هﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ رﺟﻮع ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ یﻌﻨﯽ اﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس ﭘﻠﭩﺎ ﻧﻬﻴﮟ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اس ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭻ ﻗﺴﻤﻴﮟ‬
‫هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻃﻼق ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﻮ ﺱﺎل ﻡﮑﻤﻞ ﻧہ هﻮﺋﮯ هﻮں‬
‫‪ (٢‬یﺎﺋﺴہ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻃﻼق‬
‫‪ (٣‬اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻃﻼق ﺟﺲ ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ‬
‫‪ (۴‬اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﺗﮯﺱﺮﯼ ﻃﻼق ﺟﺴﮯ ﺗﮯن دﻓﻌہ ﻃﻼق دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ‬
‫‪ (۵‬ﻃﻼق ﺧﻠﻊ و ﻡﺒﺎرات‬
‫ان ﮐﮯ اﺣﮑﺎﻡﺎت ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ هﻮں ﮔﮯ اور ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ هﮯ یﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺗﮏ ﻋﻮرت‬
‫ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﮯ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ رﺟﻮع ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٧‬ﺟﺲ ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ دﯼ هﻮ اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اس ﮔﻬﺮ ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻃﻼق ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮد ﺗﻬﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺾ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺟﮯﺱﮯ ﻓﺤﺎﺷﯽ اور ﻋﻮرت ﮐﮯ زﻧﺎ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﮔﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﻡﻴںﺎﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻋﻮرت ﭘﺮ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ ﮐہ‬
‫ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻏﮯر ﺿﺮورﯼ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮔﻬﺮ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﮯ۔‬

‫رﺟﻮع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٨‬ﻃﻼق رﺟﻌﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺮد دو ﻃﺮح ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﯽ ﻃﺮف رﺟﻮع ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻟﻔﻆ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮ ﮐہ وﮦ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ زوﺟﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﻠﭩﺎ رهﺎ‬
‫هﮯ ﻧہ ﻳہ ﮐہ ﺧﺒﺮدے ﮐہ اس ﻧﮯ اﺱﮯ اﭘﻨﯽ زوﺟﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﻠﭩﺎ ﻟﻴﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬رﺟﻮع ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﺲ ﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ رﺟﻮع ﮐﺮﻟﻴﺎ‬
‫هﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﭼﻬﻮﻧﺎ اور ﺏﻮﺱہ ﻟﮯﻧﺎ۔اور ﻧﺰدےﮐﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ رﺟﻮع ﻡﺘﺤﻘﻖ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﭼہ‬
‫ﻗﺼﺪ رﺟﻮع ﺱﮯ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨٩‬رﺟﻮع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﻡﺮد ﮔﻮاﮦ رﮐﻬﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮔﻮاﮦ رﮐﻬﻨﺎ اﻓﻀﻞ‬
‫هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺧﺒﺮ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﻡﻴﮟ ﻻﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫رﺟﻮع ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ رﺟﻮع ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ دﻋﻮﯼٰ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ رﺟﻮع ﮐﺮﻟﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫‪٢٧١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺙﺎﺏﺖ ﮐﺮﻧﺎ ﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺙﺎﺏﺖ‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٠‬ﺟﺲ ﻡﺮد ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ دﯼ هﻮ اﮔﺮ ﺏﮯوﯼ ﺱﮯ ﻡﺎل ﻟﮯ ﮐﺮ اس ﺏﺎت‬
‫ﭘﺮ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻟﮯ ﮐہ رﺟﻮع ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺻﻠﺢ ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫رﺟﻮع ﮐﺮے ﺗﻮ رﺟﻮع ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵٩١‬اﮔﺮ آزاد ﻋﻮرت ﮐﻮ دو ﻡﺮﺗﺒہ ﻃﻼق دے اور هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ رﺟﻮع ﮐﺮے یﺎ اﺱﮯ دو ﻡﺮﺗﺒہ‬
‫ﻃﻼق دے ﮐﺮ هﺮ ﻡﺮﺗﺒہ اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے یﺎ ایﮏ ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻌﺪ رﺟﻮع اور دوﺱﺮﯼ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ﺗﮯﺱﺮﯼ ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻋﻮرت اس ﭘﺮ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺗﮯﺱﺮﯼ ﻃﻼق ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ اور ﻡﺮد‬
‫ﺱﮯ ﻧﮑﺎح ﮐﺮے ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﻬﻼ ﺷﻮهﺮ ﺣﻼل هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ یﻌﻨﯽ اب اس ﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ ﻧﮑﺎح‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ اور وﮦ ﺷﺮاﺋﻂ درج ذیﻞ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﻡﺪت واﻻ ﻋﻘﺪ)ﻡﺘﻌہ( ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ایﮏ ﻡﻬﻴﻨہ‬
‫یﺎ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے اور اس ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﻼﺷﻮهﺮ اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬دوﺱﺮا ﺷﻮهﺮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ آﮔﮯ ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﮐﺮے اور اس ﻃﺮح دﺧﻮل ﮐﺮے ﮐہ دوﻧﻮں‬
‫ﺟﻤﺎع ﮐﯽ ﻟﺬت ﻡﺤﺴﻮس ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪ (٣‬دوﺱﺮا ﺷﻮهﺮ اﺱﮯ ﻃﻼق دے یﺎ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۴‬دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ ﻋﺪت ﻃﻼق یﺎ ﻋﺪت وﻓﺎت ﺗﻤﺎم هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (۵‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دوﺱﺮا ﺷﻮهﺮ ﺏﺎﻟﻎ هﻮ۔‬

‫ﻃﻼق ﺧﻠﻊ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٢‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﮐﺮاﮨﺖ هﻮ اور ﺧﻮف هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ واﺟﺐ ﺣﻘﻮق‬
‫ﮐﯽ رﻋﺎیﺖ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﮯ ﮔﯽ اور ﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور وﮦ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﻡﻬﺮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﻡﺎل‬
‫ﺏﺨﺸﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﮯ ﻃﻼق دے دے ﺗﻮ اس ﻃﻼق ﮐﻮ ﻃﻼق ﺧﻠﻊ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﺎ ﻧﺎم‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٣‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﺧﻮد ﻃﻼق ﺧﻠﻊ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻃ َﻤ ُﺔ ﺧَﻠَﻌْ ُﺘﻬٰﺎ ﻋَﻠٰﯽ ﻡٰﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ“ یﻌﻨﯽ ﻡﮯرﯼ ﺏﮯوﯼ ﻓﺎﻃﻤہ ﮐﻮ‬ ‫ﺟ ِﺘﯽ ﻓٰﺎ ِ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎ ل ﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ‪َ ” :‬زوْ َ‬
‫اس ﻡﺎل ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺟﻮ اس ﻧﮯ دیﺎ هﮯ ﻃﻼق ﺧﻠﻊ دیﺘﺎهﻮں۔‬
‫ﯽ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ ﺏﻬﯽ ﮐﻬﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ﺏﮯوﯼ‬ ‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺧﻠﻊ ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ” ِه َ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﺎم ﻟﮯﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩۴‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﻬﺮ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﺏﺨﺸﮯ اور ﺷﻮهﺮ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ‬
‫ﻼ ﺷﻮهﺮ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻡﺤﻤﺪ اور ﺏﮯوﯼ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻓﺎﻃﻤہ هﻮ ﺗﻮ‬ ‫ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻞﻳہ“ اور‬ ‫ﻋَ‬ ‫ﮯﺧَْﻠ َﻌﻬَﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ِﻟ َ‬
‫ﺖ َﻡﻬْ َﺮهَﺎ ِﻟ ُﻤ َﻮ ِّﮐِﻠﯽ ُﻡ َ‬
‫ﻃ َﻤ َﺔ َﺏ َﺬَﻟ ُ‬
‫ﻋﻦْ ُﻡ َﻮ ِّﮐَﻠ ِﺘﯽ ﻓﺎٰ ِ‬ ‫وﮐﻴﻞ ﻃﻼق ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ اس ﻃﺮح ﭘﮍهﮯ‪َ ” :‬‬
‫ﺧَﻠﻌْ ُﺘﻬَﺎ‬
‫ﺟ ُﺔ ُﻡ َﻮ ِّﮐِﻠﯽ َ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻓﻮرًا ﺏﻌﺪ اﺣﺘﻴﺎ ط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻡﻮاﻻت ﻋﺮﻓﯽ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ‪َ ” :‬زوْ َ‬
‫ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ“ اور اﮔﺮ ﻋﻮرت ﮐﺴﯽ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻬﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ ﺏﺨﺸﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮨﺰار‬ ‫ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮐﻴﻞ” َﻡﻬْ َﺮهَﺎ“ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ذﮐﺮ ﮐﺮے‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﻒ ُروْ ِﺏ َﻴ ٍﺔ“‬ ‫روﭘﮯ دﺋﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﮐﻬﮯ‪َ ” :‬ﺏ َﺬﻟْ ُ‬
‫ﺖ َاﻟْ َ‬

‫ﻃﻼق ﻣﺒﺎرات‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩۵‬اﮔﺮ ﻡﻴﺎں ﺏﮯوﯼ دوﻧﻮں ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﮐﺮاهﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں اور ﺏﮯوﯼ ﻡﺮد ﮐﻮ‬
‫ﻃﻼق دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل دے ﺗﻮ اس ﻃﻼق ﮐﻮ ﻡﺒﺎرات ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻼ ا س ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﺎ ﻧﺎم ﻓﺎﻃﻤہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩۶‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﻡﺒﺎرات ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ اور ﻡﺜ ً‬
‫ﯽ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ یﻌﻨﯽ ﻡﻴﮟ اور ﻡﮯرﯼ ﺏﮯوﯼ ﻓﺎﻃﻤہ اس ﻡﺎل‬ ‫ﻃ َﻤ َﺔ ﻋَﻠٰﯽ ﻡَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ َﻓ ِﻬ َ‬ ‫ﺟ ِﺘﯽْ ﻓَﺎ ِ‬
‫ت َزوْ َ‬ ‫هﻮ ﺗﻮ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﺏَﺎرَأْ ُ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴںﺠﻮ اس ﻧﮯ ﻡﺠﻬﮯ دیﺎ هﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺟﺪا هﻮﺗﮯ هﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ آزاد هﮯ‪ ،‬اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﯽ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ یﺎ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺔ ﻋَﻠٰﯽ ﻡَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ َﻓ ِﻬ َ‬
‫ﺟ َﺔ ُﻡ َﻮ ِّﮐِﻠﯽْ ﻓَﺎ ِ‬
‫ت َزوْ َ‬‫اور ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮐﻴﻞ ﮐﻬﮯ ”ﺏَﺎرَأْ ُ‬
‫ﯽ ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ اور ذﮐﺮ ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ ﺻﻴﻐﻮں ﻡﻴﮟ ” َﻓ ِﻬ َ‬
‫ﯽ‬ ‫ﻃ َﻤ َﺔ ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ َﻓ ِﻬ َ‬
‫ﺟ َﺘ ُہ ﻓَﺎ ِ‬
‫ت َزوْ َ‬‫ﻞ ُﻡ َﻮ ِّﮐِﻠﯽْ ﺏَﺎ َرأْ ُ‬
‫ﻋﻦْ ِﻗ َﺒ ِ‬
‫ﮐﻬﮯ‪َ ” :‬‬
‫ﻃَﺎﻟِﻖٌ“ ﮐﻮ ذﮐﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻟﺰوم اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﮯ اور اﮔﺮ ”ﻋَﻠﯽٰ ﻡَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ“ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ” ِﺏﻤَﺎ َﺏ َﺬَﻟﺖْ“‬
‫ﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٧‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻃﻼق ﺧﻠﻊ و ﻡﺒﺎرات ﮐﮯ ﺻﻴﻐﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻡﺎل ﺏﺨﺸﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اردو ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻃﻼق ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﻓﻼں ﻡﺎل ﺗﻤﻬﻴﮟ ﺏﺨﺶ دیﺎ“ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺮد ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﻃﻼق ﻧہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ هﮯ ﮐہ وﮐﻴﻞ ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﮐﻴﻞ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻟﻔﻆ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﻋﺮﺏﯽ ﺻﻴﻐﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻡﺘﺮادف هﻮ ﻃﻼق ﺧﻠﻊ یﺎ ﻡﺒﺎرات دے‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ق ﺧﻠﻊ ﮐﯽ ﻋﺪت ﮐﮯ دوران اﭘﻨﺎ ﻡﺎل واﭘﺲ ﻡﺎﻧﮓ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ رﺟﻮع‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٨‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻃﻼ ِ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﺱﮯ دوﺏﺎرﮦ اﭘﻨﯽ زوﺟہ ﺏﻨﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٩٩‬ﺷﻮهﺮ ﺟﻮ ﻡﺎل ﻃﻼق ﻡﺒﺎرات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻬﺮ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻃﻼق ﺧﻠﻊ ﻡﻴﮟ ﻡﻬﺮﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻃﻼق ﮐﮯ ﻣﺘﻔﺮق اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٠٠‬اﮔﺮ ﻧﺎ ﻡﺤﺮم ﻋﻮرت ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ اس ﺱﮯ ﻧﺰدےﮐﯽ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻋﻮرت ﻋﺪت رﮐﻬﮯ ﭼﺎهﮯ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ‬
‫ﺷﻮهﺮ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠١‬اﮔﺮ ایﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ زﻧﺎ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ وﮦ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺪت رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ ﻳہ ﻡﮯرا ﺷﻮهﺮ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ یﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ ﮐہ ﺷﻮهﺮهﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮد ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﮐﻮ دهﻮﮐہ دے ﮐﺮ اﭘﻨﮯ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﻃﻼق دﻟﻮاﺋﮯ اور وﮦ‬
‫ﻋﻮرت اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻃﻼق اور ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ دوﻧﻮں ﻧﮯ ﮔﻨﺎﮦ ِ ﻋﻈﮯم ﮐﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠٣‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻋﻮرت ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﺱﻔﺮ‬
‫ﭘﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﺗﮏ اﺱﮯ ﺧﺮﭼہ ﻧہ دے ﺗﻮ اس ﮐﻮ ﻃﻼق ﮐﺎ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﻳہ ﺷﺮط ﺏﺎﻃﻞ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﺷﺮط ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭼﻪ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ ﻧہ دے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ‬
‫ﺏﮯوﯼ اﭘﻨﯽ ﻃﻼق ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﮐﻴﻞ هﻮﮔﯽ اور ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮ ﮐہ ﻃﻼق ﻡﺸﺮوط هﻮ‪ ،‬وﮐﺎﻟﺖ ﻡﺸﺮوط ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺟﺐ ﺷﺮط ﺣﺎﺻﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺧﻮد ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠۴‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﮔﻢ هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻧﮑﺎح ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻋﺎدل ﻡﺠﺘﻬﺪ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺘﺎﺋﮯ هﻮﺋﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ داﺋﻤﯽ ﭘﺎﮔﻞ هﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺎپ اور دادا ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ اس‬
‫ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠۶‬ﺏﺎپ اور دادا اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ داﺋﻤﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور‬
‫اﮔﺮ ﺏﺎپ یﺎ دادا اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﻡﺼﻠﺤﺖ ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻡﺪت ﺏﺨﺶ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ زﻡﺎﻧہ ﻡﺘﻌہ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﺎ هﻮ‬
‫ﺟﮯﺱﮯ ﭼﻮدﮦ ﺱﺎﻟہ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ دو ﺱﺎل ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻌہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠٧‬اﮔﺮ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮدﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ دو اﻓﺮاد ﮐﯽ ﻋﺪاﻟﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ان ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ان ﮐﯽ ﻋﺪاﻟﺖ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮ وﮦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ اﭘﻨﺎ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﺎ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪،‬اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﻧﮑﺎح ﻧہ ﮐﺮے اور ﻧہ هﯽ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﺎ ﻧﮑﺎح ﮐﺮواﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۶٠٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﺏﺘﺎﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﺧﺮﭼہ اﺱﯽ‬
‫ﻼ ایﮏ ﺱﺎل ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ایﮏ‬ ‫ﻃﺮح دیﺘﺎ رهﮯ ﺟﮯﺱﮯ اس ﮐﮯ ﺏﮯوﯼ هﻮﺗﮯ وﻗﺖ دیﺘﺎ ﺗﻬﺎ اور ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﺎل ﭘﻬﻠﮯ ﺗﺠﻬﮯ ﻃﻼق دے ﭼﮑﺎ هﻮں اور ﺷﺮﻋًﺎ ﺙﺎﺏﺖ ﺏﻬﯽ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺟﺲ ﻋﺮﺻہ ﻡﻴﮟ وﮦ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ‪ ،‬اس ﻋﺮﺻہ ﻡﻴﮟ دیﺎ هﻮا ﻧﻔﻘہ اﮔﺮ ﻋﻮرت ﻧﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻳہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﭼﮑﯽ هﮯ ان ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬

‫ﻏﺼﺐ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻏﺼﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻡﺎل یﺎ ﺣﻖ ﭘﺮ ﻡﺴﻠﻂ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﮍے‬
‫ﮔﻨﺎهﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ﻗﻴﺎﻡﺖ ﮐﮯ دن ﺱﺨﺖ ﻋﺬاب ﻡﻴﮟ ﻡﺒﺘﻼ هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪٢٧٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﮯﻏﻤﺒﺮ اﮐﺮم)ص( ﺱﮯ ﻡﺮوﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﺎﻟﺸﺖ زﻡﻴﻦ ﻏﺼﺐ ﮐﺮے ﺗﻮ اس‬
‫زﻡﻴﻦ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎت ﻃﺒﻘﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻃﻮق ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ اس ﮐﯽ ﮔﺮدن ﻡﻴﮟ ڈال دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٠٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻋﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻨﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﻡﺴﺠﺪ‪،‬ﻡﺪرﺱہ‪،‬ﭘﻞ اور دوﺱﺮﯼ ﺟﮕﻬﻮں ﺱﮯ‬
‫ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ دے ﺗﻮ اس ﻧﮯ ان ﮐﺎ ﺣﻖ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎهﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮے اور دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ اﺱﮯ اس ﺟﮕہ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﻧہ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶١٠‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﻮاﺗﺎ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰاﺱﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس رهﮯ ﺗﺎﮐہ ﻗﺮﺿہ ادا ﻧہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ اﭘﻨﺎ ﻗﺮﺿہ اس ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻟﮯ‪،‬‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﺱﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ ﭼﻬﮯن ﻟﮯ ﺗﻮ اس ﻧﮯ اس ﮐﺎ ﺣﻖ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶١١‬ﺟﻮ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮔﺮوﯼ رﮐﻬﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﮯﺱﺮا ﺷﺨﺺ اﺱﮯ ﻏﺼﺐ‬
‫ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ دوﻧﻮں هﯽ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ۔ اب اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ا س ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ وﮦ ﮔﺮوﯼ هﯽ رهﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ‬
‫اور اس ﮐﺎ ﻡﻌﺎوﺿہ ﻟﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﻡﻌﺎوﺿہ ﺏﻬﯽ اس ﭼﻴﺰﮐﯽ ﻃﺮح ﮔﺮوﯼ رهﮯ ﮔﺎ۔‬
‫اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﻏﺼﺐ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ واﭘﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١٢‬‬
‫ﮐﺮے اور اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﺏﻬﮯڑ ﺱﮯ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١٣‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻔﻊ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮﮔﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﻡﮑﺎن ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ اس ﻡﻴﮟ رهﺎﺋﺶ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ ادا ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١۴‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺏﭽﮯ یﺎ دےواﻧﮯ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﻮ ﻟﻮﭨﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺗﻠﻒ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١۵‬ﺟﺐ دو آدﻡﯽ ﻡﻞ ﮐﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اﮔﺮهﺮ ﺷﺨﺺ آدهﮯ ﺣﺼﮯ ﭘﺮ‬
‫ﻡﺴﻠﻂ هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں آدهﮯ آدهﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﺿﺎﻡﻦ هﻴﮟ اور اﮔﺮ دوﻧﻮں ﭘﻮرے ﭘﺮ ﻡﺴﻠﻂ هﻮں ﺗﻮ هﺮ ایﮏ‬
‫ﭘﻮرے ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻏﺼﺐ ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ‬ ‫اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط ﮐﺮدے ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١۶‬‬
‫ﮔﻨﺪم ﮐﻮ ﺟﻮ ﺱﮯ ﻡﺨﻠﻮط ﮐﺮدے ﺗﻮ اﮔﺮ ان ﮐﻮ ﺟﺪا ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺏﺎﻋﺚ زﺣﻤﺖ هﻮ‪ ،‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺟﺪا ﮐﺮﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ واﭘﺲ ﮐﺮے۔‬
‫ﻼ وﮦ ﺱﻮﻧﺎ ﺟﺲ ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١٧‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ایﺴﯽ ﭼﻴﺰﻏﺼﺐ ﮐﺮے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮔﻮﺷﻮارﮦ ﺏﻨﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور اﺱﮯ ﺧﺮاب ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ا س ﮐﮯ ﻡﺎدّے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﺎم اور‬
‫ﺻﻔﺎت ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﻬﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے اور اﮔﺮ ﺧﺮاﺏﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺎدّﮦ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ واﻟﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫هﻮﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﻗﻴﻤﺘﻮں ﮐﺎ ﻓﺮق ﺏﻬﯽ ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﮐﻬﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح‬
‫ﺏﻨﺎدیﺘﺎ هﻮں‪ ،‬ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح ﮐﺎ ﺏﻨﺎﻧﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ۔‬
‫ﻼ ﻏﺼﺐ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١٨‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﺏﺪل دے ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺌﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﮔﻮﺷﻮارﮦ ﺏﻨﺎدے اور ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻬﮯ ﮐہ اﺱﯽ ﻃﺮح واﭘﺲ ﮐﺮو‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ واﭘﺲ‬
‫دے دے اور اﭘﻨﯽ ﻡﺤﻨﺖ ﮐﯽ اﺟﺮت ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ یہ ﺣﻖ ﺏﻬﯽ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ آﺋﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻐﻴﺮ اﺟﺎزت اﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ آﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺻﻔﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﺏﺪل دے ﮐہ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶١٩‬‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﻮ ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮو ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻬﻠﯽ ﺷﮑﻞ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ آﺋﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺗﺒﺪیﻠﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﻬﻠﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﻓﺮق ﺏﻬﯽ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٠‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ زراﻋﺖ ﮐﺮے یﺎ درﺧﺖ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﻮ زراﻋﺖ‪،‬درﺧﺖ اور‬
‫ﭘﻬﻞ اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ اﭘﻨﯽ زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ اس ﻏﺎﺻﺐ ﮐﯽ زراﻋﺖ اور درﺧﺖ رﮐﻬﻨﮯ ﭘﺮ‬
‫راﺿﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺎﺻﺐ ﻓﻮرًا اﭘﻨﯽ زراﻋﺖ اور درﺧﺖ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﮐﻬﺎڑ ﻟﮯ ﭼﺎهﮯ ﻧﻘﺼﺎن‬
‫هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﺪت زراﻋﺖ اور درﺧﺖ اس زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ رهﮯ هﻴﮟ اس ﮐﺎ ﮐﺮاﻳہ‬
‫‪٢٧۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ادا ﮐﺮے ﺏﻠﮑہ اس ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت یﻌﻨﯽ ﺟﺐ ﺱﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﻴﺎ هﮯ اس وﻗﺖ ﮐﺎ ﮐﺮایہ ﺏﻬﯽ دے اور ﺟﻮ‬
‫ﻼ درﺧﺘﻮں ﮐﯽ ﺟﮕہ ﭘُﺮ ﮐﺮے اور اﮔﺮ ان ﭼﻴﺰوں‬ ‫ﺧﺮاﺏﻴﺎں زﻡﻴﻦ ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا هﻮﮔﺌﯽ هﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ ﭨﻬﮯﮎ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻢ هﻮ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻓﺮق ﺏﻬﯽ دے اور‬
‫ﻏﺎﺻﺐ‪ ،‬زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﮐہ زﻡﻴﻦ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے یﺎ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے اور زﻡﻴﻦ ﮐﺎ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻬﯽ اس ﮐﻮ ﻡﺠﺒﻮر ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ ﮐہ ﻳہ درﺧﺖ اور زراﻋﺖ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٢١‬اﮔﺮ زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺏﺎت ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﻬﻴﺘﯽ اور درﺧﺖ اس ﮐﯽ زﻡﻴﻦ‬
‫ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ رهﻴﮟ ﺗﻮ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ اﮐﻬﺎڑے‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ راﺿﯽ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﺎ ﮐﺮایہ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٢‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﻗﮯﻡﯽ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﺴﯽ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻨﻒ‬
‫ﮐﯽ اﺷﻴﺎء ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻴﮟ ان ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ اور ﻋﻘﻼء ﮐﯽ دﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻌﻤﻮﻻً ﻓﺮق ﻡﻮﺟﻮد هﻮ‬
‫ﺟﮯﺱﮯ ﺣﮯواﻧﺎت‪ ،‬ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺏﺎزارﯼ ﻗﻴﻤﺖ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ‬
‫ﻟﮯ ﮐﺮ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮں ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﻠﻒ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺗﮏ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺐ ﺱﮯ زیﺎدﮦ واﻟﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﻏﺼﺐ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اداﺋﻴﮕﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺐ ﺱﮯ زیﺎدﮦ واﻟﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٣‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺜﻠﯽ هﻮ یﻌﻨﯽ اس ﺻﻨﻒ ﮐﯽ اﺷﻴﺎء ﮐﯽ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻴﮟ ان ﮐﯽ اهﻤﻴﺖ اور ﻋﻘﻼء ﮐﯽ دﻟﭽﺴﭙﯽ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻌﻤﻮﻻً ﻓﺮق ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ‬
‫ﮔﻨﺪم و ﺟﻮ ﮐﯽ ﻃﺮح داﻧﮯ دار ﭼﻴﺰیﮟ ﺗﻮ ﻧﻮﻋﯽ اور ﺻﻨﻔﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻴﮟ اﺱﯽ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﺜﻞ ادا‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﺏﺎرش ﺱﮯ ﺱﻴﻨﭽﯽ ﮔﺌﯽ ﮔﻨﺪم ﻏﺼﺐ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺱﻴﻨﭽﯽ ﮔﺌﯽ ﮔﻨﺪم‬ ‫ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺏﺎرش ﺱﮯ ﺱﻴﻨﭽﯽ ﮔﺌﯽ اﻋﻠﯽ ﮔﻨﺪم ﻏﺼﺐ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮔﻬﭩﻴﺎ ﮔﻨﺪم ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢۴‬اﮔﺮ ﺏﻬﮯڑ ﺟﮯﺱﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻏﺼﺐ ﮐﺮے اور وﮦ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ‬
‫ﺏﺎزارﯼ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﺒﺪیﻞ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺘﻨﺎ ﻋﺮﺻہ اس ﮐﮯ ﭘﺎس رهﯽ هﻮ اس ﻋﺮﺻہ ﻡﻴﮟ ﺻﺤﺖ ﻡﻨﺪهﻮﮔﺌﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﺤﺖ ﻡﻨﺪﺏﻬﮯڑ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢۵‬اﮔﺮ ﻏﺼﺐ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا اس ﺱﮯ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﻟﮯ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﺣﻖ هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ ﭼﺎهﮯ ﭘﻮرے ﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﻮض یﺎ ﺏﻌﺾ ﮐﺎ ﻋﻮض ﻟﮯ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﭘﺲ اﮔﺮ ﭘﻬﻠﮯ ﻏﺎﺻﺐ ﺱﮯ ﻋﻮض ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ دیﺎ هﮯ اس ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ دوﺱﺮے‬
‫ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻋﻮض ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﺱﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢۶‬اﮔﺮ ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ ﻡﻴﮟ ایﺴﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ واﻗﻊ هﻮ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ایﮏ ﺷﺮط ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻠﻮم هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ ﻡﻘﺪار ﺟﺎﻧﮯ ﺏﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ اور ﺧﺮیﺪﻧﮯ واﻻ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﺱﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫اس ﺏﺎت ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ورﻧہ ﺟﻮ ﭼﻴﺰ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻟﯽ هﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﮏ دوﺱﺮے‬
‫ﮐﻮواﭘﺲ ﮐﺮدیﮟ اور اﮔﺮ هﺮ ایﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل دوﺱﺮے ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﺗﻠﻒ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎ ﻋﻮض دے ﭼﺎهﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﮯ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻡﻌﻠﻮم ﺗﻬﺎ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮﺗﻠﻒ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ﻡﺜﻠﯽ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اس ﮐﺎ ﻡﺜﻞ دے اور اﮔﺮ ﻗﮯﻡﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻠﻒ هﻮﺗﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ دے اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎل هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻟﮯﻧﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺗﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺐ ﺱﮯ زیﺎدﮦ واﻟﯽ ﻗﻴﻤﺖ دے اور اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎل هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﻟﮯﻧﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺐ ﺱﮯ زیﺎدﮦ‬
‫واﻟﯽ ﻗﻴﻤﺖ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٧‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﺎل ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ دیﮑﻬﻨﮯ یﺎ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﻟﮯ‬
‫ﺗﺎﮐہ ﭘﺴﻨﺪ آﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ﺧﺮیﺪﺱﮑﮯ اور ﻳہ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﺎل ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﮯ ﺿﺎﻡﻦ‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ اور اﺣﻮط ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔‬

‫ﮔﺮا ﭘﮍا ﻣﺎل ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮔﺮاﭘﮍا ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼﻡﺖ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺎل ﭼﻨﺪ ﻡﻌﻴﻦ اﻓﺮاد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﮐﺎ هﮯ‪ ،‬ﻡﻮﺟﻮد‬
‫ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ایﮏ درهﻢ یﻌﻨﯽ ‪ ۶/١٢‬ﭼﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ ﺱﮑﮯ دار ﭼﺎﻧﺪﯼ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ اﭨﻬﺎ ﮐﺮ اﭘﻨﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﻟﮯ اور اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ‬
‫‪٢٧۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺎل اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دے‬
‫دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٢٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ هﻮ اور اس ﻡﺎل ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ایﮏ‬
‫درهﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺎﻟﮏ ﭼﻨﺪ ﻡﻌﻴﻦ اﻓﺮاد ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ایﮏ هﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﮐﺎ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻧﻬﻴںﺎﭨﻬﺎ ﺱﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺟﺐ‬
‫ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ اﭨﻬﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻞ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﮔﺮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺏﺎﻗﯽ هﮯ ﺗﻮ وهﯽ ﭼﻴﺰ ورﻧہ اس ﮐﺎ‬
‫ﻋﻮض ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٠‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻋﻼﻡﺖ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ یﺎ ایﺴﺎ ﮐﺎﻓﺮ هﻮ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﺎل ﻡﺤﺘﺮم هﻮﺗﺎ هﮯ اور اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺏﻬﯽ ایﮏ درهﻢ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﻨﮯ واﻟﮯ دن ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﺗﮏ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ اﺟﺘﻤﺎع ﮐﮯ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻋﻼن ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣١‬اﻧﺴﺎن اﮔﺮ ﺧﻮد اﻋﻼن ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﮐﺴﯽ ﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻓﺮد ﺱﮯ ﮐﮩہ ﮐﺮ ﺏﻬﯽ اﻋﻼن‬
‫ﮐﺮوا ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٢‬اﮔﺮ ایﮏ ﺱﺎل ﺗﮏ اﻋﻼن ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ ﻡﻠﮯ اور وﮦ ﻡﺎل ﺏﻬﯽ ﺣﺮم ﻡﮑہ ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﻡﻘﺎم ﺱﮯ ﻡﻼ هﻮ ﺗﻮ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ وﮦ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس ﺱﻨﺒﻬﺎل ﮐﺮ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اس‬
‫ﮐﺎﻡﺎﻟﮏ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ اﺱﮯ دے دے ﮔﺎ اور ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دے دے یﺎ‬
‫ﺧﻮد اﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻠﮯ اس ﮐﺎ ﺣﻖ هﻮﮔﺎ ﮐہ وﮦ یہ ﻡﺎل ﻡﺎﻧﮓ ﻟﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ وﮦ‬
‫ﻡﺎل ﺣﺮم ﻡﻴﮟ ﻡﻼ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻓﻘﺮا ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دے دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﺗﮏ اﻋﻼن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻨﺒﻬﺎل ﮐﺮ رﮐﻬﺎ هﻮ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ اور زیﺎدﮦ روﯼ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻟﻴﺎ هﻮ اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ اور ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ‪،‬‬
‫ﺟﺒﮑہ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻡﺮﺿﯽ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﺻﺪﻗہ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ یﺎ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﻋﻮض ﺻﺪﻗہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ اور ﺻﺪﻗﮯ ﮐﺎ ﺙﻮاب ﺻﺪﻗہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣۴‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﺎل ﻡﻼ هﻮ اور اس ﻧﮯ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﻋﻼن ﻧہ ﮐﺮوایﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد اس ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴںﻬﻮﺋﯽ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺘﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﺎﮔﻞ یﺎ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ اﻋﻼن ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺗﻮ‬
‫وﻟﯽ اﻋﻼن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﻟﯽ وﮦ ﭼﻴﺰ اس ﭘﺎﮔﻞ یﺎ ﺏﭽﮯ ﺱﮯ‬
‫ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ اس ﭘﺮ اﻋﻼن ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ایﮏ ﺱﺎل ﮔﺰرﻧﮯ ﭘﺮ ﺏﻬﯽ اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ‬
‫وﻟﯽ ﮐﻮ ﭼﺎﮨﺌﮯ ﮐہ یﺎ ﺗﻮ اس ﮐﻮ اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻨﺒﻬﺎل ﮐﺮ رﮐﻬﮯ یﺎ ﭘﺎﮔﻞ یﺎ ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ یﺎ‬
‫اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ دے دے اور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻠﮯ اور ﺻﺪﻗﮯ ﭘﺮ راﺿﯽ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﻟﯽ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻋﻮض دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﻋﻼن ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ دوران هﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺎ اﻡﻴﺪ هﻮﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻡﻠﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﻴﻨﺎ ﺗﻮ اﺷﮑﺎل رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﺻﻞ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٧‬اﮔﺮ اﻋﻼن ﮐﮯ ﺱﺎل ﮐﮯ دوران هﯽ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ یﺎ زیﺎدﮦ روﯼ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ ورﻧہ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٨‬اﮔﺮ ایﺴﺎ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺗﻮ ایﮏ درهﻢ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺗﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن‬
‫ﻼ اس ﻡﻴﮟ ﻋﻼﻡﺖ ﺗﻮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ﻡﻠﯽ هﻮ ﮐہ یﻘﻴﻦ هﻮ ﮐہ وهﺎں اﻋﻼن ﮐﺮﻧﮯ‬ ‫ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ‪ ،‬یﺎ ﺱﺮے ﺱﮯ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻼﻡﺖ هﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ دن ﺱﮯ هﯽ اس ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﺱﮯ هﻮ۔‬
‫‪٢٧۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٣٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ ﺟﺴﮯ اﭘﻨﯽ ﺱﻤﺠﻪ ﮐﺮ اﭨﻬﺎﻟﮯ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﯽ ﺗﻮ ﮔﺬﺷﺘہ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﮔﻤﺸﺪﮦ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﺘﻼﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﺱﺎرے اﺣﮑﺎم اس ﭘﺮ ﻻﮔﻮ‬
‫هﻮںﮕﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٠‬اﻋﻼن ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴںﻬﮯ ﮐہ ﻡﻠﻨﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺮے‬
‫‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ اﺗﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﮩہ دے ﮐہ ﻡﺠﻬﮯ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﯽ هﮯ ﺗﻮ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﯽ وﮦ ﭼﻴﺰ هﮯ اس‬
‫ﭘﺮ ﺗﺎﺙﻴﺮ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺟﻨﺲ ﮐﺎ اﻋﻼن ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ اور دوﺱﺮا ﮐﻬﮯ ﮐہ یہ ﻡﻴﺮﯼ هﮯ اوراس ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺏﻬﯽ ﮐﺮدے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ ﺻﺮف اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ دے ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ یہ اس ﮐﯽ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ان ﻋﻼﻡﺘﻮں ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻃﺮف ﻋﺎم ﻃﻮر‬
‫ﭘﺮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﺗﻮﺟہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻡﻠﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ایﮏ درهﻢ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ رهﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻋﻼن ﻧہ ﮐﺮے ﺏﻠﮑہ اﺱﮯ ﻡﺴﺠﺪ وﻏﻴﺮﮦ ﻡﻴﮟ رﮐﻪ دے اور وﮦ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺷﺨﺺ اﺱﮯ اﭨﻬﺎ‬
‫ﻟﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ وهﯽ ﺷﺨﺺ هﻮﮔﺎ ﺟﺴﮯ وﮦ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﯽ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﭘﻬﻞ اور ﺱﺒﺰیﺠﺎت وﻏﻴﺮﮦ ﺟﻴﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻠﮯ ﺟﻮ ایﮏ ﺱﺎل ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫رهﻨﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺗﮏ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﺼﺎن ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﮯ‪،‬‬
‫ﺱﻨﺒﻬﺎل ﮐﺮ رﮐﻬﮯ۔ اب اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع یﺎ اس ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اور اﮔﺮ ان‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧہ هﻮﺗﻮ ﻡﻤﮑﻨہ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دو ﻋﺎدل ﻡﻮﻡﻨﻴﻦ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﻌﻠﻮم ﮐﺮﮐﮯ‬
‫اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے یﺎ ﺧﻮد ﺧﺮیﺪ ﻟﮯ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﻨﺒﻬﺎل ﮐﺮ رﮐﻪ دے اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﭼﻴﺰ‬
‫ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺎل ﺗﮏ اﻋﻼن ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻧہ ﻡﻠﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢۶٣٢‬ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ ﺷﺪﮦ‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴۴‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ اﻧﺴﺎن ﮐﻮ ﭘﮍﯼ هﻮﺋﯽ ﻡﻠﯽ هﻮ اور وﮦ وﺿﻮ و ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺎ ارادﮦ یہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ڈهﻮﻧﮉ ﮐﺮ اﺱﮯ دے دے ﮔﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ورﻧہ اس‬
‫ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺎس رﮐﻬﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﺼﺮف هﯽ هﻮ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ ﺻﺮف اس ﻟﺌﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﭼﻴﺰ اس ﮐﮯ ﭘﺎس هﮯ اس ﮐﮯ وﺿﻮ و ﻧﻤﺎز ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴۵‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺟﻮﺗﺎ ﭼﻮرﯼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﺟﮕہ اﺱﮯ دوﺱﺮا ﺟﻮﺗﺎ ﭘﮍا هﻮا‬
‫ﻡﻠﮯ اور اﺱﮯ یﻘﻴﻦ هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﺱﮯ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﭼﻬﻮڑا هﻮا ﺟﻮﺗﺎ اﺱﯽ ﺟﻮﺗﺎ اﭨﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﺎ هﮯ اور وﮦ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﺏﻬﯽ راﺿﯽ هﮯ ﮐہ یہ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض اس ﮐﺎ ﺟﻮﺗﺎ اﭨﻬﺎﻟﮯ‪،‬‬
‫ﺗﻮ یہ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ وﮦ ﺟﻮﺗﺎ اﭨﻬﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﻮﮔﺎ ﺟﺐ اﺱﮯ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﺟﻮﺗﺎ ﻧﺎﺣﻖ اور ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اﭨﻬﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭼﻬﻮڑے هﻮﺋﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﮯ اﭘﻨﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ ورﻧہ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ اﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ هﻮﮔﺎ۔ﻡﺬﮐﻮرﮦ دوﺻﻮرﺗﻮںﮑﮯ ﻋﻼوﮦ ﭼﻬﻮڑے هﻮﺋﮯ ﺟﻮﺗﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺠﻬﻮل‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺟﺎرﯼ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴۶‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس ﻡﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل هﻮیﻌﻨﯽ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﮯ اﻓﺮاد ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﯽ ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﮐﻮن هﮯ اور اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﮔﺮا ﭘﮍا ﻡﺎل ﻧہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ ﺗﮏ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮے ﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮐﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺎ‬
‫اﻡﻴﺪ ﻧہ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﺎیﻮﺱﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻓﻘﺮا ﮐﻮ ﺻﺪﻗﮯ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ دے دے ﺟﻮ ﮐہ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ هﻮاور اﮔﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻞ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﻮ ذﺑﺢ اور ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٧‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﺟﻨﮕﻠﯽ هﻮ یﺎ ﭘﺎﻟﺘﻮ‪ ،‬ﮔﺮدن ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘہ‬
‫ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ آﺋﮯ ﮔﯽ‪ ،‬ﺗﺬﮐﻴہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺎن ﻧﮑﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ اور ﻡﻨﺪرﺟہ‬
‫ذیﻞ ﻡﻮارد ﮐﮯ ﺱﻮا ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل هﮯ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ایﺴﺎ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﭼﺎر ﭘﺎﻳہ اور اس ﮐﯽ ﻧﺴﻞ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ ﺏﺎﻟﻎ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺏﺪ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﯽ‬
‫هﻮ۔ اﮔﺮ ﺏﺪ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﮦ ﺣﮯوان ﺟﻮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻋﺎدﯼ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘﮯ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫‪ (٣‬وﮦ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﺎ ﺏﭽہ ﺟﺲ ﮐﯽ ﮨﮉیﺎں ﺱﻮٔرﻧﯽ ﮐﺎ دوده ﭘﯽ ﮐﺮ ﻡﻀﺒﻮط هﻮﺋﯽ هﻮں۔ اور اس ﮐﯽ ﻧﺴﻞ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺏﻬﮯڑ ﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫وﮦ ﺏﮑﺮﯼ یﺎ ﺏﻬﻴﮍ ﮐﺎ ﺏﭽہ ﺟﺲ ﻧﮯ ﺱﻮٔرﻧﯽ ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﮨﮉیﺎں اس ﺱﮯ‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﻡﻀﺒﻮط ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮں ﺟﺒﮑہ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ان ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﻧہ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔‬
‫ﻼ هﺮن‪ ،‬ﭼﮑﻮر اور ﭘﻬﺎڑﯼ ﺏﮑﺮﯼ اور ایﺴﮯ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٨‬ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ وﮦ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﮔﺎﺋﮯ اور اوﻧﭧ ﺟﻮ ﺏﻬﺎگ ﺟﺎﻧﮯ‬ ‫ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻮ ﭘﺎﻟﺘﻮ هﻮں ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺏﻦ ﮔﺌﮯ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﻨﮕﻠﯽ هﻮ ﮔﺌﮯ هﻮں‪ ،‬اﮔﺮ ان ﮐﻮ آﺋﻨﺪﮦ ذﮐﺮ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﺏﻬﮯڑ‪،‬ﺏﮑﺮﯼ ‪ ،‬ﻡﺮﻏﯽ اور وﮦ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ‬ ‫وﮦ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﻴﮟ اﻟﺒﺘہ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎﻟﺘﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻮ ﺗﺮﺏﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﻟﺘﻮ هﻮﮔﻴﺎ هﮯ‪،‬ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۴٩‬ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺟﺎﻧﻮر اﺱﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﻮﺗﺎ‬
‫هﮯ ﺟﺐ وﮦ ﺏﻬﺎگ یﺎ اڑ ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﻟﮩٰﺬا هﺮن ﮐﺎ ﺏﭽہ ﺟﻮ ﺏﻬﺎگ ﻧﻬﻴﮟ ﺱﮑﺘﺎ یﺎ ﭼﮑﻮر ﮐﺎ ﺏﭽہ ﺟﻮ اڑ ﻧﻬﻴﮟ ﺱﮑﺘﺎ‪،‬‬
‫ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮهﺮن اور اس ﮐﮯ ﻧہ ﺏﻬﺎگ ﺱﮑﻨﮯ واﻟﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ایﮏ‬
‫هﯽ ﺗﮯر ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ هﺮن ﺣﻼل اور ﺏﭽہ ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٠‬اﮔﺮ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﺟﮯﺱﺎ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر‪ ،‬ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ‬
‫ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺗﺬﮐﻴہ ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵١‬اﮔﺮ ﺱﺎﻧﭗ ﺟﮯﺱﮯ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﻡﺮدار ﭘﺎﮎ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٢‬ﮐﺘّﺎ اور ﺱﻮرذﺏﺢ یﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ اور ان ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام‬
‫هﮯ۔ اور وﮦ ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻮ ﺏﻬﮯڑﺋﮯ اور ﭼﻴﺘﮯ ﮐﯽ ﻃﺮح درﻧﺪے اور ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻮر هﻴﮟ اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺗﮯر وﻏﻴﺮﮦ ﺱﮯ ان ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫وﮦ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ﺷﮑﺎرﯼ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ان ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ان ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٣‬هﺎﺗﻬﯽ‪،‬رےﭼﻪ‪،‬اور ﺏﻨﺪر ﮐﻮ اﮔﺮ ﺁﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ یﺎ‬
‫ﺗﮯر وﻏﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﮎ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻮهﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻮ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ اﻧﺪر‬
‫رﮨﺘﮯ هﻴﮟ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮن ﺟﻬﻨﺪﮦ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں اور ان ﮐﯽ ﺟﻠﺪ ﻗﺎﺏﻞ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﻧہ هﻮ‪ ،‬ذﺏﺢ یﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺎﮎ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ان ﮐﯽ ﮐﻬﺎل ﻗﺎﺏﻞ اﺱﺘﻔﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵۴‬اﮔﺮ زﻧﺪﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺷﮑﻢ ﺱﮯ ﻡﺮدﮦ ﺏﭽہ ﺏﺎهﺮ ﻧﮑﻠﮯ یﺎ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔‬

‫ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ذﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵۵‬ﺣﮯوان ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ﻳہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﮔﺮدن ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﻡﺮﯼ یﻌﻨﯽ‬
‫ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺣﻠﻘﻮم یﻌﻨﯽ ﺱﺎﻧﺲ ﮐﯽ ﻧﺎﻟﯽ اور اس ﭘﺮ ﻡﺤﻴﻂ دو ﺏﮍﯼ رﮔﻮں ﮐﻮ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﭼﺎر رگ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﮔﻠﮯ ﮐﮯ اﺏﻬﺎر ﮐﯽ ﻧﭽﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻡﮑﻤﻞ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺎٹ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻧﻬﻴﮟ ﺻﺮف ﮐﻬﻮل دیﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵۶‬اﮔﺮ ﭼﺎر رﮔﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﮐﻮ ﮐﺎٹ دیﮟ اور ﺣﮯوان ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺗﮏ ﺻﺒﺮ ﮐﺮیﮟ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﺎﻗﯽ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﻴﮟ ﺗﻮ ﺣﻼل اور ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس وﻗﺖ‬
‫ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﭼﺎروں رﮔﻮں ﮐﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺎﭨﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﻮ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻧہ ﮐﺎﭨﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٧‬اﮔﺮ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻴﮍیﺎ اس ﻃﺮح ﻧﻮچ ﻟﮯ ﮐہ ﭼﺎر رﮔﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫هﻮں یﺎ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﻧﻮچ ﻟﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﮑﺮﯼ زﻧﺪﮦ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺁﻧﮯ واﻟﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﻼل اور ﭘﺎﮎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﯽ ﮔﺮدن اس ﻃﺮح ﻧﻮﭼﮯ ﮐہ ﮔﺮدن ﮐﯽ‬
‫ﺟﻦ ﭼﺎر رﮔﻮں ﮐﻮ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ وﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ ﺏﭽﻴﮟ ﺗﻮ ﻳہ ﺏﮑﺮﯼ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﭽﻪ رﮔﻮں‬
‫‪٢٧٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﻮ اس ﻃﺮح ﻧﻮﭼﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ اوﭘﺮ یﺎ ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ اس رگ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اس ﺣﮯوان ﮐﺎ ﺣﻼل هﻮﻧﺎ‬
‫ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬

‫ﺟﺎﻧﻮر ذﺑﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٨‬ﺟﺎﻧﻮر ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻨﺪﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﺮد‪،‬ﻋﻮرت یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﻡﻤﮯز ﺏﭽہ هﻮ ﺟﻮ اﭼﻬﺎﺋﯽ اور ﺏﺮاﺋﯽ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻔﺎر‪،‬ﻧﻮاﺻﺐ‪،‬ﺧﻮارج اور وﮦ ﻏﻼت ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ ﺣﻀﺮت اﻡﮯراﻟﻤﻮﻡﻨﮯن ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﺧﺪا ﻡﺎﻧﻨﮯ واﻟﮯ اﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﮯوان ﮐﻮ ذﺏﺢ‬
‫ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ وﮦ ﺣﮯوان ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﺣﮯوان ﮐﺎ ﮔﻼ ﮐﺴﯽ ﻟﻮهﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮیﮟ اور ﻟﻮهﺎ ﻧہ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺷﮯﺷﮯ یﺎ ﺗﻴﺰ ﭘﺘﻬﺮ ﺟﮯﺱﯽ ﺗﻴﺰ دهﺎر واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭼﺎر رﮔﻮں ﮐﻮ ﮐﺎﭨﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر ایﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﮐہ اﮔﺮ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﻧہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ۔‬
‫ذﺏﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼہ رو ﺏہ ﻗﺒﻠہ هﻮ اور ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ روﺏﻘﺒﻠہ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اﮔﺮ ﻋﻤﺪًا ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ روﺏﻘﺒﻠہ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺒﻠہ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﻠﻄﯽ ﮐﺮے یﺎ ﻗﺒﻠہ ﮐﯽ ﺱﻤﺖ ﻧہ ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ‬
‫یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﻗﺒﻠہ رخ ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (۴‬ﺟﺐ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﮯ یﺎ ﭼﻬﺮﯼ اس ﮐﯽ ﮔﺮدن ﭘﺮ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ اور ﺏﺴﻢ اﷲ یﺎ اﷲ اﮐﺒﺮ اور ان ﺟﮯﺱﮯ ذﮐﺮ ﮐﺎﻓﯽ هﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﺻﺮف اﷲ ﮐﻬﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ذﺏﺢ ﮐﮯ ﻗﺼﺪﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﺣﮯوان ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ اور اس ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮام هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﮐﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ یﺎد آﺋﮯ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ اور‬
‫ﺧﺮِﮦ“۔‬
‫ﮐﻬﮯ‪ِ ” :‬ﺏﺴْ ِﻢ اﻟﻠّٰ ِہ ﻋَﻠﯽٰ َا ﱠوﻟِہ َو )ﻋَﻠﯽٰ( ٓا ِ‬
‫‪ (۵‬ﺣﮯوان ذﺏﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے اﮔﺮﭼہ وﮦ اﭘﻨﯽ آﻧﮑﻪ یﺎ دم ﺟﮯﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫دے یﺎ اﭘﻨﮯ ﭘﺎؤں زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﻡﺎرے اور ﻳہ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ذﺏﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ زﻧﺪﮦ هﻮﻧﺎ‬
‫ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ ورﻧہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﻳہ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اس ﺣﻴﻮان ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ اس ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ‬
‫ﻡﻌﻤﻮل اور ﻡﺘﻌﺎرف ﻡﻘﺪار ﻡﻴںﺨﻮن ﻧﮑﻠﮯ۔‬
‫‪ (۶‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﺮﻧﺪوں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ ﺟﺎﻧﻮروں ﻡﻴﮟ روح ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺟﺎﻧﻮر‬
‫ﮐﯽ ﮔﺮدن ﺟﺪا ﻧہ ﮐﺮے ﺏﻠﮑہ ﻳہ ﮐﺎم ﭘﺮﻧﺪوں ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻏﻔﻠﺖ یﺎ ﭼﺎﻗﻮ ﮐﮯ ﺗﻴﺰ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺱﺮ ﺟﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﺱﻔﻴﺪ رگ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺟﻮ ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻡﻬﺮوں ﺱﮯ دم ﺗﮏ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫هﮯ اور ﺟﺴﮯ ﺣﺮام ﻡﻐﺰ ﮐﮩﺘﮯ هﮯ‪ ،‬ﻋﻤﺪًا ﺟﺪا ﻧہ ﮐﺮے ۔‬
‫‪ (٧‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮے اور ﮔ ّﺪﯼ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﻧہ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﭼﺎﻗﻮ رﮔﻮں ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﮔﻬﻮﻧﭗ ﮐﺮ ﺏﺎهﺮ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ رﮔﻮں ﮐﻮ‬
‫ﺟﺪا ﮐﺮے۔‬

‫اوﻧﭧ ﻧﺤﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮﻳﻘہ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۵٩‬اﮔﺮ اوﻧﭧ ﮐﻮ ﻧﺤﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﺎﮐہ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫ﮐہ ﺣﮯوان ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻟﻮهﮯ ﮐﯽ ﭼﻬﺮﯼ یﺎ ﻟﻮهﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اور ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ﺗﻴﺰ هﻮ‪ ،‬ﺱﮯﻧہ‬
‫اور ﮔﺮدن ﮐﮯ درﻡﻴﺎﻧﯽ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻮﻧﭗ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٠‬ﺟﺐ ﭼﻬﺮﯼ اوﻧﭧ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﻡﻴﮟ ﮔﻬﻮﻧﭙﻨﺎﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮ ﺏﮩﺘﺮ هﮯ ﮐہ اوﻧﭧ ﮐﻬﮍا هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ زاﻧﻮ زﻡﻴﻦ ﭘﺮ رﮐﻬﮯ هﻮں یﺎ ﭘﻬﻠﻮ ﮐﮯ ﺏﻞ اس ﻃﺮح ﻟﻴﭩﺎ هﻮا هﻮ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ اﮔﻼ ﺣﺼہ‬
‫روﺏﻘﺒﻠہ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﮔﺮدن ﮐﯽ ﻧﺸﻴﺐ واﻟﯽ ﺟﮕہ ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺮﯼ ﮔﻬﻮﻧﭗ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ اﺷﮑﺎل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ اوﻧﭧ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻧﺸﻴﺐ ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺮا ﮔﻬﻮﻧﭙﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮیﮟ یﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶١‬‬
‫ﺏﮑﺮﯼ اور ﮔﺎﺋﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﻧﺤﺮ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮام اور ﺏﺪن ﻧﺠﺲ‬
‫هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اوﻧﭧ زﻧﺪﮦ هﻮ اور اس ﮐﯽ ﮔﺮدن ﮐﮯ ﻧﺸﻴﺐ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﭼﻬﺮا‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮔﻬﻮﻧﭗ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل اور ﺏﺪن ﭘﺎﮎ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﮑﺮﯼ اور ﮔﺎﺋﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﻧﺤﺮ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل اور ﭘﺎﮎ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٢‬اﮔﺮ ﺣﮯوان ﺱﺮﮐﺶ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﻮ ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻃﺮیﻘہ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ یﺎ ﮐﻨﻮیﮟ ﻡﻴﮟ ﮔﺮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ وهﻴﮟ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﻮ وهﺎں ﺷﺮﻋﯽ‬
‫ﻃﺮیﻘہ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﺗﻠﻮار‪،‬ﻧﮯزﮦ یﺎ ﺧﻨﺠﺮ ﺟﮯﺱﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ‬
‫زﺧﻢ ﻟﮕﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﯽ زﺧﻢ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﺎ روﺏﻘﺒﻠہ هﻮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮوررﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺣﮯوان ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں۔‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰﻳﮟ ﺟﻮ ﺣﮯوان ذﺑﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻣﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٣‬ﺣﮯوان ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﺏﮑﺮا ذﺏﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﮯ آﮔﮯ ﮐﯽ دو اور ﭘﮯﭼﻬﮯ ﮐﯽ ایﮏ ﭨﺎﻧﮓ ﺏﺎﻧﺪهﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور‬ ‫‪(١‬‬
‫ﮔﺎﺋﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﯽ ﭼﺎروں ﭘﮯر ﺏﻨﺪهﮯ هﻮﺋﮯ هﻮں اور دم ﮐﻬﻠﯽ هﻮ اور ﺏﮯﭨﻬﮯ هﻮﺋﮯ اوﻧﭧ ﮐﻮ‬
‫ﻧﺤﺮ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﮯ دوﻧﻮں اﮔﻠﮯ ﭘﮯر ﻧﻴﭽﮯ ﺱﮯ زاﻧﻮ یﺎ ﺏﻐﻞ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ ﺗﮏ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﺏﻨﺪهﮯ‬
‫هﻮﺋﮯ هﻮں اور ﭘﮯﭼﻬﮯ واﻟﮯ ﭘﮯر ﮐﻬﻠﮯ رهﻴﮟ اور ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﭘﺮﻧﺪے ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭼﻬﻮڑ‬
‫دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ ﭘﻬﮍﭘﻬﮍا ﺱﮑﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ۔‬
‫‪ (٣‬ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﺎﻧﯽ رﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻼ ﭼﻬﺮﯼ اﭼﻬﯽ ﻃﺮح ﺗﻴﺰ ﮐﺮیﮟ اور‬ ‫‪ (۴‬ایﺴﺎ اﻧﺘﻈﺎم ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﺗﮑﻠﮯف ﮐﻢ ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﺟﻠﺪﯼ ﺟﻠﺪﯼ ذﺏﺢ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶۴‬ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﺎﻧﻮر ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﻨﺎ ﺏﺮ ﻡﺸﻬﻮر روح ﻧﮑﻠﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺣﮯوان ﮐﯽ ﮐﻬﺎل اُﺗﺎرﻧﺎ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ‬
‫اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﻬﺎں اس ﺟﮯﺱﺎ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮا ﺟﺎﻧﻮر اﺱﮯ دےﮐﻪ رهﺎ هﻮ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺟﮯﺱﮯ ﺏﻬﮯڑ‪،‬ﺏﮑﺮﯼ اور اوﻧﭧ ﮐﻮ دوﺱﺮے ﺏﻬﮯڑ‪،‬ﺏﮑﺮﯼ اور اوﻧﭧ ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺒﮑہ وﮦ اﺱﮯ‬
‫دےﮐﻪ رهﮯ هﻮں۔‬
‫ﺣﻴﻮان ﮐﻮ رات ﮐﮯ وﻗﺖ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﺟﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﺧﻮف هﻮ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن زوال ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﺎ هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﺿﺮورﯼ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۴‬اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ ﭘﺎﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﺧﻮد ذﺏﺢ ﮐﺮے۔‬

‫اﺳﻠﺤہ ﺳﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶۵‬اﮔﺮ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ اﺱﻠﺤﮯ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ‬
‫ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﭘﺎﻧﭻ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ وﮦ ﺣﻼل هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﺏﺪن ﭘﺎﮎ هﻮﺗﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺷﮑﺎر ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﻧﮯ واﻻ اﺱﻠﺤہ ﭼﻬﺮﯼ اور ﺗﻠﻮار ﮐﯽ ﻃﺮح ﮐﺎﭨﻨﮯ واﻻ هﻮ یﺎ ﻧﻴﺰے‬
‫اور ﺗﻴﺮ ﮐﯽ ﻃﺮح ﺗﻴﺰ هﻮ۔ اﮔﺮ ﺟﺎل ﻟﮑﮍﯼ یﺎ ﭘﺘﻬﺮ وﻏﻴﺮﮦ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﻮﺗﺎاور اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ۔اﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﮔﻮﻟﯽ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮔﻮﻟﯽ ایﺴﯽ ﺗﻴﺰ هﻮ ﮐہ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﮔﻬﺲ ﺟﺎﺋﮯ اور اﺱﮯ ﭼﻴﺮ دے ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮔﻮﻟﯽ ﺗﻴﺰ ﻧہ هﻮ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﭘﺮیﺸﺮ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﮔﻬﺲ ﮐﺮ اﺱﮯ ﻡﺎردے یﺎ اﭘﻨﯽ ﺣﺮارت ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮر‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﻮ ﺟﻼدے اور ﺟﺎﻧﻮر اس وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﺷﮑﺎرﯼ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ایﺴﺎ ﺏﭽہ هﻮ ﺟﻮ اﭼﻬﮯ اور ﺏﺮے ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا‬
‫ﻼ وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ اﻡﻴﺮ اﻟﻤﻮﻡﻨﻴﻦ‬ ‫ﮐﻔﺎر یﺎ وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻴﮟ ﺟﻴﺴﮯ ﻧﻮاﺻﺐ‪ ،‬ﺧﻮارج یﺎ ﻏﻼت ﻡﺜ ً‬
‫ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﻮ ﺧﺪا ﻡﺎﻧﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪ (٣‬اﺱﻠﺤہ ﺣﻴﻮان ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧہ‬
‫ﻟﻴﺎ هﻮ اور اﺗﻔﺎﻗًﺎ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﻮ ﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﭘﺎﮎ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎاور اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪٢٨٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (۴‬اﺱﻠﺤہ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ۔ اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺷﮑﺎر ﺣﻼل‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﭘﺎس اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ یﺎ اس ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ‬
‫ﺏﭽﺎ هﻮ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﺏﭽﺎ هﻮ اور اﺱﮯ ذﺏﺢ ﻧہ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺷﮑﺎر ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶۶‬اﮔﺮ دو ﺁدﻡﯽ ﺷﮑﺎر ﮐﺮیﮟ ﺟﺐ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے اور دوﺱﺮا ﻧہ ﮐﺮے یﺎ‬
‫ایﮏ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ اور دوﺱﺮا ﮐﺎﻓﺮ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ اور دوﺱﺮا ﻋﻤﺪًا ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٧‬اﮔﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮔﻮﻟﯽ ﻟﮕﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻧﺴﺎن ﺟﺎﻧﺘﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر ﮔﻮﻟﯽ‬
‫اور ﭘﺎﻧﯽ دوﻧﻮں ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮا هﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﻧﻮر ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎﺏﻠﮑہ اﮔﺮ یہ یﻘﻴﻦ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر ﺻﺮف‬
‫ﮔﻮﻟﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮا هﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٨‬اﮔﺮ ﻏﺼﺒﯽ ﮐﺘﮯ یﺎ اﺱﻠﺤﮯ ﺱﮯ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺷﮑﺎر ﺣﻼل ﺏﻬﯽ هﻮﮔﺎ اور‬
‫اس ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ ایﮏ ﺗﻮ وﮦ ﮔﻨﻬﮕﺎر هﮯ اور یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﺱﻠﺤہ یﺎ ﮐﺘﮯ‬
‫ﮐﯽ اﺟﺮت اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶۶٩‬اﮔﺮ ﺗﻠﻮار یﺎ ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‪ ،‬ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪٢۶۶۵‬‬
‫ﻡﻴﮟ ذﮐﺮ ﺷﺪﮦ ﺗﻤﺎم ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮے اور ﺣﻴﻮان ﮐﮯ اس ﻃﺮح دو ﭨﮑﮍے ﮐﺮدے ﮐہ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺱﺮ اور ﮔﺮدن ایﮏ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ اور وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﭘﺎس اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺮ ﭼﮑﺎ‬
‫هﻮ ﺗﻮ دوﻧﻮں ﺣﺼﮯ ﺣﻼل هﻮں ﮔﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ﺟﺎﻧﻮر زﻧﺪﮦ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﻮذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ ﺏﭽﺎ هﻮ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﭽﺎ هﻮ اور یہ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر اﺏﻬﯽ ﮐﭽﻪ دیﺮ اور زﻧﺪﮦ‬
‫رهﮯ ﮔﺎﺗﻮ ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﺮ اور ﮔﺮدن ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ وﮦ ﺣﺼہ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ اور ﺱﺮو ﮔﺮدن واﻟﮯ ﺣﺼﮯ ﮐﻮ‬
‫اﮔﺮ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل ورﻧہ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٠‬اﮔﺮ ﻟﮑﮍﯼ‪ ،‬ﭘﺘﻬﺮ یﺎ اور ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺎﻧﻮر‬
‫ﮐﮯ دو ﺣﺼﮯ ﮐﺮدے ﺗﻮ ﺱﺮوﮔﺮدن ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ واﻻ ﺣﺼہ ﺗﻮ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﺲ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﺮ و ﮔﺮدن هﮯ‬
‫اﮔﺮ وﮦ ﺣﺼہ زﻧﺪﮦ هﻮ اور اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﻡﮑﺎن هﻮ ﮐہ ﺟﺎﻧﻮر اﺏﻬﯽ ﮐﭽﻪ دیﺮ اور زﻧﺪﮦ رهﮯ ﮔﺎ اور اس ﮐﻮ‬
‫ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ذﺏﺢ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﺼہ ﺣﻼل هﻮ ﮔﺎ ورﻧہ وﮦ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧١‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﺷﮑﺎر یﺎ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ زﻧﺪﮦ ﺏﭽہ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ ﺷﺮیﻌﺖ‬
‫ﮐﮯ ﻡﻘﺮر ﮐﺮدﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮدیﻨﮯ ﭘﺮ وﮦ ﺏﭽہ ﺣﻼل ورﻧہ ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٢‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﻡﺮدﮦ‬
‫ﺏﭽہ ﻧﮑﻠﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﺏﭽﮯ ﮐﯽ ﺧﻠﻘﺖ ﻡﮑﻤﻞ هﻮ ﭼﮑﯽ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﭘﺮ ﺏﺎل یﺎ اون ﺁ ﭼﮑﮯ هﻮں اور‬
‫اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﺎ ﺷﮑﺎر هﻮﺟﺎﻧﺎ یﺎ ذﺏﺢ هﻮﺟﺎﻧﺎ هﻮ اور اس ﺏﭽﮯ ﮐﻮ ﻡﺎں ﮐﮯ ﭘﻴﭧ‬
‫ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻤﻮل ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺏﻬﯽ ﻧہ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺏﭽہ ﭘﺎﮎ اورﺣﻼل هﻮﮔﺎ۔‬

‫ﺷﮑﺎرﯼ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻪ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٣‬ﮐﺘﺎ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻨﮕﻠﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮے ﺗﻮ ﭼﻪ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ وﮦ‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ﭘﺎﮎ اور ﺣﻼل هﻮﮔﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﮐﺘﮯ ﮐﯽ ﺗﺮﺏﻴﺖ اس اﻧﺪاز ﺱﮯ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﺠﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﭼﻼ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﺱﮯ روﮎ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ رﮎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﮐﯽ ﻋﺎدت یہ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻡﺎﻟﮏ ﮐﮯ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﻮ ﻧہ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺧﻮن ﭘﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻋﺎدﯼ هﻮ یﺎ ﮐﺒﻬﯽ ﮐﺒﻬﯽ‬
‫ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪ (٢‬اﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﺠﺎ ﺟﺎﺋﮯ ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺘﺎ ﺧﻮد ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﺘﺎ ﺧﻮد ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻴﭽﻬﮯ ﺱﮯ ﻡﺎﻟﮏ‬
‫ﺁواز ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﮐﺘﺎ اور رﻓﺘﺎر ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﮯ اور ﮐﺘﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﺁواز ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺗﻴﺰﯼ‬
‫دﮐﻬﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﺷﮑﺎر ﮐﻮ ﻧہ ﮐﻬﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺏﻬﻴﺠﻨﮯ واﻻ یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ یﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ایﺴﺎ ﺏﭽہ هﻮ ﺟﻮ ﺏﻬﻠﮯ ﺏﺮے ﮐﯽ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺒﯽ‪ ،‬ﺧﺎرﺟﯽ یﺎ ایﺴﺎ ﻏﺎﻟﯽ ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻮ‪ ،‬ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ‬
‫ﺏﻬﻴﺠﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺘﮯ ﮐﺎ ﮐﻴﺎ هﻮا ﺷﮑﺎر ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (۴‬ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺏﻬﻴﺠﺘﮯ وﻗﺖ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﮯ ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺷﮑﺎر‬
‫ﺣﺮام هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻧﺎم ﻟﻴﻨﺎ ﺏﻬﻮل ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫‪ (۵‬ﺷﮑﺎر ﮐﻴﺎ هﻮا ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺘﮯ ﮐﮯ داﻧﺘﻮں ﺱﮯ ﻟﮕﮯ هﻮﺋﮯ زﺧﻢ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮے۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﺘﺎ‬
‫ﺷﮑﺎر ﮐﺎ ﮔﻼ ﮔﻬﻮﻧﭧ دے یﺎ ﺷﮑﺎر ﺏﻬﺎﮔﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ یﺎ ﺧﻮف ﮐﮯ ﻡﺎرے ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل ﻧہ هﻮﮔﺎ۔‬
‫‪ (۶‬ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺏﻬﻴﺠﻨﮯ واﻻ ﺧﻮد ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﭘﺎس اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ ﺷﮑﺎر ﻡﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ‬
‫یﺎ زﻧﺪﮦ ﺗﻮ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﺗﻨﺎ وﻗﺖ ﻧہ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎ ﺱﮑﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ اس ﮐﯽ ﺷﺮط یہ هﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ ﺷﮑﺎر‬
‫ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﺴﺘﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ۔ ﻟﮩٰﺬا ﮔﺮ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﭘﺎس اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﺟﺘﻨﺎ‬
‫وﻗﺖ ﺏﺎﻗﯽ هﻮ اور وﮦ اس ﮐﻮذﺏﺢ ﻧہ ﮐﺮے یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺷﮑﺎر ﺣﻼل ﻧہ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧۴‬ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﭘﺮ ﺏﻬﻴﺠﻨﮯ واﻻاﮔﺮ اس وﻗﺖ ﭘﻬﻨﭽﮯ ﺟﺐ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ ﺗﻮ هﻮ‬
‫ﻼ ﭼﺎﻗﻮ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ یﺎ ایﺴﮯ هﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﺱﺴﺘﯽ ﺏﺮﺗﮯ ﺏﻐﻴﺮ هﯽ وﻗﺖ ﮔﺰر ﺟﺎﺋﮯ اور ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺮ‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻼل هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ هﯽ ﻧہ هﻮ ﺟﺲ ﺱﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﻮ ذﺏﺢ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﮯ اور ﺣﻴﻮان ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺣﻼل ﻧہ هﻮﮔﺎ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ایﺴﯽ ﺻﻮرﺗﺤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﺘﮯ ﮐﻮ اس ﭘﺮ ﭼﻬﻮڑ دے‬
‫ﮐہ وﮦ اﺱﮯ ﻡﺎر دے ﺗﻮ ﺣﻼل هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧۵‬اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﮐﺘﻮں ﮐﻮ ﺏﻬﻴﺠﮯ ﺟﻮ ﻡﻞ ﮐﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮیﮟ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ان ﺱﺐ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢۶٧٣‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﺷﺪﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﺗﻮ ﺷﮑﺎر ﺣﻼل هﻮﮔﺎ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ وﮦ‬
‫ﺱﺎرﯼ ﺷﺮاﺋﻂ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺷﮑﺎر ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧۶‬اﮔﺮ ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﺠﮯ اور ﮐﺘﺎ ﮐﺴﯽ اور ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر‬
‫ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﺣﻼل اور ﭘﺎﮎ هﻮﮔﺎ۔ﻧﻴﺰ اﮔﺮ اس ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ اور ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ﮐﺮ ﻟﮯ ﺗﻮ‬
‫دوﻧﻮں ﺣﻼل اور ﭘﺎﮎ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٧‬اﮔﺮ ﭼﻨﺪ اﻓﺮاد ﻡﻞ ﮐﺮ ﮐﺘﮯ ﮐﻮ ﺷﮑﺎر ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﻴﺠﻴﮟ اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﻬﯽ ﮐﺎﻓﺮ‬
‫هﻮ یﺎ اس ﭘﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮﺗﮯ هﻮں ﺗﻮ وﮦ ﺷﮑﺎر ﺣﺮام هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس وﻗﺖ هﮯ ﺟﺐ ان ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻧہ ﻟﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻬﻴﺠﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺏﻬﯽ ﺗﺮﺏﻴﺖ ﺷﺪﮦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢۶٧٣‬ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ‪ ،‬ﺗﻮ وﮦ ﺷﮑﺎر ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٨‬اﮔﺮ ﺷﮑﺎرﯼ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﺟﻴﺴﮯ ﺏﺎز یﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ‬
‫ﺷﮑﺎر ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺷﮑﺎر ﺣﻼل ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ اس ﺟﺎﻧﻮرﮐﮯ ﭘﺎس ایﺴﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﺏﻬﯽ‬
‫ﺣﻴﻮان زﻧﺪﮦ هﻮ اور ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮدﮦ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﺣﻼل‬
‫هﻮﮔﺎ۔‬

‫ﻣﭽﻬﻠﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٧٩‬اﮔﺮ ﭼﻬﻠﮑﻮں واﻟﯽ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ اس وﻗﺖ ﻧﮑﺎل ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ وﮦ اﺏﻬﯽ زﻧﺪﮦ‬
‫هﻮاور ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﮐﺮ ﻡﺮے ﺗﻮ وﮦ ﭘﺎﮎ هﮯ اور اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﻼل هﮯ۔ﺟﺒﮑہ اﮔﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﭘﺎﮎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﭽﻬﻴﺮے ﮐﮯ ﺟﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﻼل هﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ ﺏﻐﻴﺮ ﭼﻬﻠﮑﻮں ﮐﯽ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ زﻧﺪﮦ هﯽ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‬
‫ﺟﺎن دے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٠‬اﮔﺮ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﺁﮔﺮے یﺎ ﻡﻮج اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ اﭼﻬﺎل دے یﺎ ﭘﺎﻧﯽ زﻡﻴﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﭽﻬﻠﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﺱﮯ هﺎﺗﻪ یﺎ ﮐﺴﯽ اور‬
‫وﺱﻴﻠﮯ ﺱﮯ ﭘﮑﮍ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﺣﻼل هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨١‬ﻡﭽﻬﻴﺮے ﮐﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﺎ یﺎ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﭘﮑﮍﺗﮯ وﻗﺖ اس ﭘﺮ ﺧﺪا ﮐﺎ ﻧﺎم ﻟﻴﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬یہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻧﮯ اﺱﮯ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﭘﮑﮍﺗﮯ هﻮﺋﮯ دیﮑﻬﺎ هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﺱﮯ‬
‫یﻘﻴﻦ هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ ﭘﺎس ﺷﺮﻋﯽ دﻟﻴﻞ هﻮ ﮐہ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﭘﮑﮍا ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ‬
‫اﻧﺪر هﯽ ﻡﭽﻬﻴﺮے ﮐﮯ ﺟﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺮﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٢‬ایﺴﯽ ﻡﺮدﮦ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا ﮔﻴﺎ‬
‫هﮯ یﺎ ﻡﺮدﮦ‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺣﻼل هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺐ ﮐہ‬
‫اس ﻧﮯ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﻧہ ﻟﻴﺎ هﻮ ﺗﻮﭼﺎهﮯ وﮦ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا هﮯ‪ ،‬ﺣﺮام هﮯ‪،‬‬
‫ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪،‬‬
‫اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﮔﻮاهﯽ دے ﮐہ اﺱﮯ اس ﻧﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا هﮯ۔‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٣‬زﻧﺪﮦ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨۴‬اﮔﺮ زﻧﺪﮦ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﻮ ﺏﻬﻮﻧﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ‪ ،‬ﺟﺎن دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اﺱﮯ ﻡﺎر‬
‫دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨۵‬اﮔﺮ ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺏﺎهﺮ دو ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﺎٹ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﺎ ایﮏ ﺣﺼہ اﺱﯽ‬
‫ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺟﺐ اﺏﻬﯽ زﻧﺪﮦ هﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﮔﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ۔‬

‫ﭨﮉﯼ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨۶‬اﮔﺮ ﭨﮉﯼ ﮐﻮ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﻡﺮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪ ﺣﻼل هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔یہ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﮑﮍﻧﮯ واﻻ ﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮ یﺎ اﺱﮯ ﭘﮑﮍﺗﮯ وﻗﺖ ﺧﺪا ﮐﺎﻧﺎم‬
‫ﻟﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﻡﺮدﮦ ﭨﮉﯼ هﻮ ﺟﺴﮯ اس ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﻧہ ﻟﻴﺎ هﻮ اور یہ ﺏﻬﯽ‬
‫ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا هﮯ یﺎ ﻧﻬﻴںﺘﻮ وﮦ ﺣﺮام هﮯ ﭼﺎهﮯ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﮐﻬﻨﺎ هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ اﺱﮯ‬
‫زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا هﮯ‪ ،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ اس ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﭘﺎس ﺷﺮﻋﯽ ﮔﻮاهﯽ ﺁﺟﺎﺋﮯ یﺎ ایﮏ ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻤﺎد ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ‬
‫ﺏﺎت ﮐﮯ ﺏﺮﺧﻼف ﺏﺎت ﮐﺎ ﮔﻤﺎن ﻧہ هﻮ‪ ،‬ﮔﻮاهﯽ دے دے ﮐہ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﮯ اﺱﮯ زﻧﺪﮦ ﭘﮑﮍا هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٧‬ایﺴﯽ ﭨﮉﯼ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺮ ﻧہ ﻧﮑﻠﮯ هﻮں اور اﺏﻬﯽ ﭘﺮواز ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ هﻮﺋﯽ‬
‫هﻮ۔‬

‫ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﮯﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰوںﮑﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٨‬ﮔﻬﺮیﻠﻮ ﻡﺮﻏﯽ‪،‬ﮐﺒﻮﺗﺮ اور ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﭼﮍےوں ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل هﮯ۔ اور ﺏﻠﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻡﮯﻧﺎ اور ﭼﻨﮉول ﭼﮍےوں هﯽ ﮐﯽ اﻗﺴﺎم هﻴﮟ۔‬
‫ﭼﻤﮕﺎدڑ‪ ،‬ﻡﻮر‪ ،‬ﮐﻮّے ﮐﯽ ﺗﻤﺎم اﻗﺴﺎم اور هﺮ وﮦ ﭘﺮﻧﺪﮦ ﺟﻮ ﺷﺎهﮯن‪ ،‬ﻋﻘﺎب اور ﺏﺎز ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﭘﻨﺠﮯ‬
‫رﮐﻬﺘﺎ هﻮ یﺎ اڑﺗﮯ وﻗﺖ ﭘﺮوں ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻢ دیﺘﺎ هﻮ اور ﺱﮯدهﺎ زیﺎدﮦ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ان ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮام هﮯ۔ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح هﺮ اس ﭘﺮﻧﺪے ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﻮﭨﺎ‪ ،‬ﺱﻨﮕﺪاﻧہ اور ﭘﺎؤں ﮐﯽ ﭘﺸﺖ ﮐﺎ ﮐﺎﻧﭩﺎ ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ﻳہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اڑﺗﮯ وﻗﺖ اس ﮐﺎ ﭘﺮوں ﮐﻮ ﺣﺮﮐﺖ دیﻨﺎ ﺱﮯدهﺎ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ هﮯ ﺗﻮ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻼل هﮯ۔‬
‫اور اﺏﺎﺏﻴﻞ اور هﺪ هﺪ ﮐﻮ ﻡﺎرﻧﺎ اور ان ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٨٩‬اﮔﺮ زﻧﺪﮦ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺟﺴﻢ ﺱﮯ ایﮏ ایﺴﮯ ﺣﺼّﮯ ﮐﻮ ﺟﺪا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ روح رﮐﻬﺘﺎ هﻮ‬
‫ﺟﮯﺱﮯ ﭼﺮﺏﯽ یﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻮ وﮦ ﺣﺼّہ ﻧﺠﺲ اور ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٠‬ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺣﮯواﻧﺎت ﮐﮯ ﮐﭽﻪ اﺟﺰا ﺣﺮام هﻴﮟ اور ان ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﭽﻪ اس ﻃﺮح‬
‫هﮯ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺧﻮن ‪ (٢‬ﻓﻀﻠہ)ﭘﺎﺧﺎﻧہ( ‪ (٣‬ﻋﻀﻮ ﺗﻨﺎﺱﻞ ‪ (۴‬ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ ‪ (۵‬ﺏﭽہ داﻧﯽ‬
‫‪ (۶‬ﻏﺪود‪ (٧‬ﺏﻴﻀﮯ ‪ (٨‬وﮦ ﭼﻴﺰﺟﻮ ﺏﻬﮯﺟﮯ ﻡﻴﮟ هﻮﺗﯽ هﮯ اور ﭼﻨﮯ ﮐﮯ داﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﮐﯽ‬
‫هﻮﺗﯽ هﮯ۔‬
‫‪ِ (١٠‬ﭘﺘّہ ‪ (١١‬ﺗﻠﯽ‬ ‫‪ (٩‬ﺣﺮام ﻡﻐﺰ ﺟﻮ رےڑه ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﻡﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ‬
‫‪ (١٢‬ﻡﺜﺎﻧہ)ﭘﻴﺸﺎب ﮐﯽ ﺗﻬﻴﻠﯽ( ‪ (١٣‬آﻧﮑﻪ ﮐﺎ ڈهﻴﻼ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس ﭼﺮﺏﯽ ﺱﮯ ﺟﻮ رےڑه ﮐﯽ ﮨﮉﯼ ﮐﮯ دوﻧﻮں ﻃﺮف هﻮﺗﯽ هﮯ اور اس‬
‫ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺱُﻢ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬ﺟﺴﮯ ذات اﻻﺷﺎﺟﻊ ﮐﮩﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮے۔ ﻳہ اﺣﺘﻴﺎط ﭼﺮﺏﯽ‬
‫ﻡﻴﮟ زیﺎدﮦ ﺗﺎﮐﮯد ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ هﮯ۔ اور ﭘﺮﻧﺪوں ﻡﻴﮟ ﺧﻮن و ﻓﻀﻠہ ﺟﻮ ﮐہ ےﻗﮯﻧًﺎ ﺣﺮام هﻴﮟ‪ ،‬ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﺬﮐﻮرﮦ‬
‫ﺏﺎﻻ اﺷﻴﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﺏﻬﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ‪ ،‬اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ا س ﮐﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﺮهﮯز ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﺣﺮام ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب ﭘﮯﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩١‬‬
‫ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺎ هﮯ اور هﺮ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ و ﭘﮯﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺲ ﺱﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻃﺒﮯﻋﺖ ﻧﻔﺮت ﮐﺮے‪،‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورت ﭘﮍﻧﮯ ﭘﺮ اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﮯڑ ﮐﮯ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﻮ ﺏﮯﻡﺎرﯼ ﺱﮯ ﺷﻔﺎ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﮯﻧﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٢‬ﻡﭩﯽ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﮯ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ دیﮕﺮ اﺟﺰاء‬
‫ﻼ ﺧﺎﮎ‪،‬ریﺖ اور ﭘﺘﻬﺮ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ‪ ،‬اﻟﺒﺘہ داﻏﺴﺘﺎن ﮐﯽ ﻡﭩﯽ اور ارﻡﻨﯽ ﻡﭩﯽ ﮐﻮ ﻋﻼج ﮐﯽ ﻏﺮض‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ ﺟﺐ ﻋﻼج اﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ هﯽ ﻡﻨﺤﺼﺮ هﻮ۔ ﻋﻼج ﮐﯽ‬
‫ﻏﺮض ﺱﮯ ﺗﺮﺏﺖ ﺣﻀﺮت ﺱﮯد اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﺗﻬﻮڑﯼ ﻡﻘﺪار ﮐﻬﺎﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻼ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺣﻞ ﮐﺮﻟﻴﺎ‬
‫هﮯ ﺟﻮ ایﮏ ﻡﻌﻤﻮﻟﯽ ﭼﻨﮯ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻧہ هﻮ اور ﺏﮩﺘﺮ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺗﺮﺏﺖ ﮐﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﻡﭩﯽ ﺧﺘﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﭘﺎﻧﯽ ﮐﻮ ﭘﯽ ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٣‬ﻧﺎﮎ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺱﮯﻧہ ﮐﮯ ﺏﻠﻐﻢ وﻏﻴﺮﮦ ﺟﻮ ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﻴﮟ اس ﮐﺎ ﻧﮕﻠﻨﺎ ﺣﺮام ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﻮ ﻏﺬا ﺧﻼل ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ داﻧﺘﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺱﮯ ﻧﮑﻠﮯ اﮔﺮ ﻃﺒﮯﻋﺖ اﻧﺴﺎن اس ﺱﮯ ﻧﻔﺮت ﻧہ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻧﮕﻠﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢۶٩۴‬ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﻡﻮت ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﮯ یﺎ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﺨﺖ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ‬
‫ﺏﺎﻋﺚ هﻮ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩۵‬ﮔﻬﻮڑے‪ ،‬ﺧﭽﺮ اور ﮔﺪهﮯ ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ان ﺱﮯ وﻃﯽ‬
‫ﮐﺮﻟﮯ ﺗﻮ ﺧﻮد وﮦ ﺣﮯوان‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻧﺴﻞ اور اس ﮐﮯ دوده ﮐﺎ ﭘﮯﻧﺎ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﭘﻴﺸﺎب اور ﻟﻴﺪ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﺴﮯ ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﻮ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎﮐﺮ ﺏﻴﭻ ڈاﻻ ﺟﺎﺋﮯ اور وﻃﯽ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻻزم هﮯ ﮐہ اس ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے‬
‫ﻼ ﮔﺎﺋﮯ یﺎ ﺏﻬﮯڑ ﺱﮯ وﻃﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﭘﻴﺸﺎب اور ﮔﻮﺏﺮ‬ ‫اور اﮔﺮ ﺣﻼل ﮔﻮﺷﺖ ﺟﺎﻧﻮر ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﺠﺲ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور دوده ﮐﺎ ﭘﮯﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اس ﮐﯽ ﻧﺴﻞ‬
‫ﮐﺎ ﺣﮑﻢ هﮯ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻓﻮرًا اس ﺣﮯوان ﮐﻮ ﻗﺘﻞ ﮐﺮﮐﮯ ﺟﻼدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور وﻃﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻻزم هﮯ ﮐہ اس ﺟﺎﻧﻮر ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩۶‬اﮔﺮ ﺏﮑﺮﯼ ﮐﺎ دوده ﭘﻴﺘﺎ ﺏﭽہ ﺱﻮٔرﻧﯽ ﮐﺎ دوده اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﭘﯽ ﻟﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ ﮨﮉیﺎں‬
‫اس ﮐﮯ دوده ﺱﮯ ﻡﻀﺒﻮط هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮد اور اس ﮐﯽ ﻧﺴﻞ ﺣﺮام هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ اور اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ‬
‫ﭘﺮ ﺷﮯرﺧﻮار ﺏﻬﻴﮍﮐﮯ ﺏﭽﮯ ﮐﺎﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اس ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ ﭘﮯﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اس وﻗﺖ ﺣﻼل هﻮﮔﺎ ﺟﺐ اس ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ ان ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺱﺎت دن‬
‫ﺗﮏ ﺏﮑﺮﯼ یﺎ ﺏﻬﮯڑ ﮐﮯ ﺗﻬﻨﻮں ﺱﮯ دوده ﭘﻴﺌﻴﮟ اور اﮔﺮ اﻧﻬﻴﮟ دوده ﮐﯽ اﺣﺘﻴﺎج ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎت دن ﺗﮏ ﮔﻬﺎس‬
‫ﮐﻬﺎﺋﻴﮟ۔‬
‫اس ﺣﮯوان ﮐﺎ ﺏﻬﯽ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﺮام هﮯ ﺟﺲ ﻧﮯ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻋﺎدت ﮐﺮﻟﯽ هﻮ اور اﮔﺮ‬
‫اس ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺣﻼل هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ اﺱﺘﺒﺮا ﮐﯽ ﮐﮯﻓﻴﺖ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٢۶‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﭼﮑﯽ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٧‬ﺷﺮاب او دیﮕﺮ ﻡﻨﺸﻴﺎت ﮐﺎ ﭘﮯﻧﺎﺣﺮام هﮯ۔ اس ﮐﯽ ﻡﺬﻡﺖ ﻡﻴﮟ ﺏﮩﺖ ﺱﯽ روایﺎت آﺋﯽ هﻴﮟ‬
‫اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﮐﺎ ﻡﻀﻤﻮن ﺗﻘﺮےﺏًﺎ ﻳہ هﮯ ﮐہ‪ :‬ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﻧﺎﻓﺮﻡﺎﻧﯽ ﻧﺸہ آور ﭼﻴﺰ ﭘﮯﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﮯ۔ اﻡﺎم ﺟﻌﻔﺮﺻﺎدق ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﭘﻮﭼﻬﺎ ﮔﻴﺎ ﮐہ ﺷﺮاب ﮐﺎ‬
‫ﭘﮯﻧﺎ زیﺎدﮦ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﺘﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ؟ آپ ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ ﺷﺮاب ﮐﺎ ﭘﮯﻧﺎ اس ﻟﺌﮯ ﮐہ‬
‫ﺷﺮاب ﭘﮯﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ایﺴﯽ ﺣﺎﻟﺖ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮩﭽﺎﻧﺘﺎ۔‬
‫ﺣﻀﺮت رﺱﻮل اﮐﺮم)ص( ﺱﮯ ﻡﺮوﯼ هﮯ ﮐہ ﺷﺮاب هﺮ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا هﮯ۔‬
‫ﺏﻌﺾ روایﺘﻮں ﻡﻴﮟ ﺷﺮاب ﭘﮯﻧﮯ ﮐﻮ زﻧﺎ اور ﭼﻮرﯼ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﺪﺗﺮ ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اور ﺧﺪا ﻧﮯ‬
‫ﺷﺮاب ﮐﻮ اس ﻟﺌﮯ ﺣﺮام ﮐﻴﺎ هﮯ ﮐہ ﻳہ ام اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اور هﺮ ﺏﺮاﺋﯽ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا هﮯ۔‬
‫ﺷﺮاب ﭘﮯﻧﮯ واﻻ اﭘﻨﯽ ﻋﻘﻞ ﮐﻬﻮ ﺏﮯﭨﻬﺘﺎ هﮯ‪ ،‬اس ﻟﺌﮯ اﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﭘﮩﭽﺎن ﻧﻬﻴﮟ رﮨﺘﯽ‬
‫اور وﮦ هﺮ ﻃﺮح ﮐﮯ ﮔﻨﺎﮦ ﮐﺎ ارﺗﮑﺎب‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻋﺰت ﮐﯽ ﭘﺎﻡﺎﻟﯽ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻗﺮےﺏﯽ رﺷﺘہ دار ﺱﮯ ﻗﻄﻊ رﺣﻢ‬
‫اور ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﺏﺮاﺋﯽ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے دیﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٨‬ایﺴﮯ دﺱﺘﺮ ﺧﻮان ﭘﺮ ﺏﮯﭨﻬﻨﺎ ﺟﻬﺎں ﺷﺮاب ﭘﯽ ﺟﺎرهﯽ هﻮ اس وﻗﺖ ﺣﺮام هﮯ ﺟﺐ اﻧﺴﺎن‬
‫ﮐﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﺎ ایﮏ ﻓﺮد ﺱﻤﺠﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ایﺴﮯ دﺱﺘﺮ ﺧﻮان ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺣﺮام هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۶٩٩‬هﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ وﮦ دوﺱﺮے ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﺟﻮ ﺏﻬﻮﮎ یﺎ ﭘﻴﺎس ﮐﮯ ﺱﺒﺐ‬
‫ﻗﺮےب اﻟﻤﺮگ هﻮ روﭨﯽ اور ﭘﺎﻧﯽ دے اور اس ﮐﻮ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﭽﺎﺋﮯ۔‬
‫ﮐﻬﺎﻧﮯ اور ﭘﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت اور ﻡﮑﺮوهﺎت‬
‫‪٢٨۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﮦ روایﺎت ﺟﻦ ﭘﺮ ﻓﺘﻮﯼ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﻋﺘﻤﺎد ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﮔﺮﭼہ وﮦ ﻡﺴﺘﺤﺐ اور ﻡﮑﺮوﮦ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮرهﯽ هﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اس ﻓﺎﺋﺪﮦ اور ﻧﻘﺼﺎن ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﮐﺮرهﯽ هﻴﮟ ﺟﻮ ان اﻡﻮر)یﻌﻨﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﮐﮯ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ اور ﻡﮑﺮوﮦ ﺱﮯ ﺏﭽﻨﮯ( ﭘﺮ ﻡﺘﺮﺗﺐ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠٠‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‬
‫‪(١‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﻧﻮں هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ۔‬
‫‪(٢‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﮯ دوﻧﻮں هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اور روﻡﺎل ﺱﮯ ﺧﺸﮏ ﮐﺮے۔‬
‫‪(٣‬ﻡﻴﺰﺏﺎن ﺱﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮے اور ﺱﺐ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ هﺎﺗﻪ ﮐﻬﮯﻧﭽﮯ اور‬
‫ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻗﺒﻞ ﺱﺐ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﻴﺰﺏﺎن اﭘﻨﮯ هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اس ﮐﮯ داﺋﻴﮟ‬
‫ﻃﺮف ﺏﮯﭨﻬﺎ هﻮ وﮦ دهﻮﺋﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﻠﺴﻠہ وار دهﻮﺋﻴﮟ یﻬﺎںﺘﮏ ﮐہ ﻧﻮﺏﺖ اس ﺷﺨﺺ ﺗﮏ آﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺎﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﺏﮯﭨﻬﺎ هﻮ اور ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﻡﻴﺰﺏﺎن ﮐﮯ داﺋﻴﮟ ﻃﺮف ﺏﮯﭨﻬﺎ هﻮ ﺱﺐ‬
‫ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ وﮦ هﺎﺗﻪ دهﻮﺋﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح دهﻮﺗﮯ ﭼﻠﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ یﻬﺎں ﺗﮏ ﮐہ ﻧﻮﺏﺖ ﻡﻴﺰﺏﺎن ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(۴‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﺏﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﮯم ﭘﮍهﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ دﺱﺘﺮﺧﻮان ﭘﺮ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ‬
‫ﮐﻬﺎﻧﮯ هﻮں ﺗﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮ ﻏﺬا ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﺏﺴﻢ اﷲ ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ۔‬
‫‪(۵‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺱﮯدهﮯ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﮐﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(۶‬ﺗﮯن اﻧﮕﻠﮯوں یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺱﮯ ﮐﻬﺎﺋﮯ اور دو اﻧﮕﻠﮯوں ﺱﮯ ﻧہ ﮐﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(٧‬اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻟﻮگ ایﮏ دﺱﺘﺮﺧﻮان ﭘﺮ ﺏﮯﭨﻬﮯ هﻮں ﺗﻮ هﺮ ایﮏ اﭘﻨﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﺱﮯ ﮐﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(٨‬ﭼﻬﻮﭨﮯ ﭼﻬﻮﭨﮯ ﻟﻘﻤہ ﺏﻨﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(٩‬دﺱﺘﺮ ﺧﻮان ﭘﺮ زیﺎدﮦ دیﺮ ﺏﮯﭨﻬﮯ اور ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﻮ ﻃﻮل دے۔‬
‫‪(١٠‬ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﻮ اﭼﻬﯽ ﻃﺮح ﭼﺒﺎﺋﮯ۔‬
‫‪(١١‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺮوردﮔﺎر ﮐﯽ ﺣﻤﺪ ﮐﺮے۔‬
‫‪(١٢‬اﻧﮕﻠﮯوں ﮐﻮ ﭼﺎﭨﮯ۔‬
‫‪(١٣‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﻮاﮎ ﮐﺮے ‪،‬اﻟﺒﺘہ اﻧﺎر‪،‬رےﺣﺎن اور ﺱﺮﮐﻨﮉﮦ ﮐﯽ ﻟﮑﮍﯼ ﺱﮯ اور‬
‫ﮐﻬﺠﻮر ﮐﮯ درﺧﺖ ﮐﮯ ﭘﺘﮯ ﺱﮯ ﺧﻼل ﻧہ ﮐﺮے۔‬
‫‪(١۴‬ﺟﻮ ﻏﺬا دﺱﺘﺮﺧﻮان ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﮔﺮﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ ﺟﻤﻊ ﮐﺮے اور ﮐﻬﺎﻟﮯ اﮔﺮ ﺟﻨﮕﻞ ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﮔﺮے اﺱﮯ ﭘﺮﻧﺪوں اور ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻬﻮڑ دے۔‬
‫‪(١۵‬دن اور رات ﮐﯽ اﺏﺘﺪا ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺋﮯ اور دن ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اور رات ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﻴﮟ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻧہ‬
‫ﮐﻬﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (١۶‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻴﭩﻪ ﮐﮯ ﺏﻞ ﻟﮯﭨﮯ اور دایﺎں ﭘﺎؤں ﺏﺎﺋﻴﮟ ﭘﺎؤں ﭘﺮ رﮐﻬﮯ۔‬
‫‪(١٧‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺷﺮوع ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ اور ﮐﻬﺎﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﻤﮏ ﭼﮑﻬﮯ۔‬
‫‪(١٨‬ﭘﻬﻞ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﺱﮯ دهﻮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠١‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﮯ وﻗﺖ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺏﻬﺮے ﭘﻴﭧ ﭘﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎﮐﻬﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(٢‬ﺏﮩﺖ زیﺎدﮦ ﮐﻬﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(٣‬ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﺗﮯ وﻗﺖ دوﺱﺮوں ﮐﮯ ﻡﻨہ ﮐﯽ ﻃﺮف دےﮐﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(۴‬ﮔﺮم ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﺎﻧﺎ۔‬
‫‪(۵‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﮐﻬﺎیﺎ ﭘﯽ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﭘﻬﻮﻧﮏ ﻡﺎرﻧﺎ۔‬
‫‪(۶‬دﺱﺘﺮﺧﻮان ﭘﺮ روﭨﯽ رﮐﻪ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﺴﯽ اور ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اﻧﺘﻈﺎر ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫‪(٧‬روﭨﯽ ﮐﻮ ﭼﻬﺮﯼ ﺱﮯ ﮐﺎﭨﻨﺎ۔‬
‫‪(٨‬روﭨﯽ ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺮﺗﻦ ﮐﮯ ﻧﻴﭽﮯ رﮐﻬﻨﺎ۔‬
‫‪(٩‬ﮨﮉﯼ ﺱﮯ ﭼﭙﮑﮯ هﻮﺋﮯ ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻮ ےوں ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐہ ﮨﮉﯼ ﭘﺮ ﺏﺎﻟﮑﻞ ﮔﻮﺷﺖ ﺏﺎﻗﯽ ﻧہ رهﮯ۔‬
‫‪(١٠‬ﭘﻬﻞ ﮐﺎ ﭼﻬﻠﮑﺎ اﺗﺎرﻧﺎ۔‬
‫‪(١١‬ﭘﻬﻞ ﭘﻮرا ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﻬﮯﻧﮏ دیﻨﺎ۔‬
‫‪٢٨۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠٢‬ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ‪:‬‬

‫‪(١‬ﭘﺎﻧﯽ ﭼﻮﺱﻨﮯ ﮐﮯ ﻃﺮز ﭘﺮ ﭘﺌﮯ۔‬
‫‪(٢‬دن ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮍے هﻮﮐﺮ ﭘﺌﮯ۔‬
‫‪(٣‬ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﺴﻢ اﻟﻠّٰہ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اور ﭘﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻟﺤﻤ ُﺪ ِﻟّﻠٰہ ﮐﻬﮯ۔‬
‫‪(۴‬ﭘﺎﻧﯽ ﺗﮯن ﺱﺎﻧﺴﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﺌﮯ۔‬
‫‪(۵‬ﭘﺎﻧﯽ ﺧﻮاهﺶ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺌﮯ۔‬
‫‪(۶‬ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﻀﺮت اﻡﺎم ﺣﺴﮯن ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم اور ان ﮐﮯ اهﻞ ﺏﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﮐﻮ یﺎد‬
‫ﮐﺮے اور ان ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻠﻮں ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﺏﻬﮯﺟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢٧٠٣‬زیﺎدﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﺎ ‪،‬ﻡﺮﻏﻦ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﺎ‪،‬اور رات ﮐﻮ ﮐﻬﮍے هﻮ ﮐﺮ ﭘﺎﻧﯽ‬
‫ﭘﮯﻧﺎ ﻡﺬﻡﻮم ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔ ﻧﮯز ﺏﺎﺋﻴﮟ هﺎﺗﻪ ﺱﮯ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮯﻧﺎ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﻮزے ﮐﯽ ﭨﻮﭨﯽ هﻮﺋﯽ ﺟﮕہ‬
‫ﺱﮯ اور اس ﺟﮕہ ﺱﮯ ﭘﮯﻧﺎ ﺟﻬﺎں ﮐﻮزے ﮐﺎ دﺱﺘہ هﻮ ﻡﺬﻡﻮم ﺷﻤﺎر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ۔‬

‫ﻧﺬر و ﻋﻬﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠۴‬ﻧﺬر ﻳہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺧﺪا )ﮐﯽ رﺿﺎ( ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﭘﺮ واﺟﺐ ﮐﺮﻟﮯ ﮐہ وﮦ ﮐﺴﯽ‬
‫اﭼﻬﮯ ﮐﺎم ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ اور ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎﺏﮩﺘﺮ هﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮدے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠۵‬ﻧﺬر ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻋﺮﺏﯽ ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫ﭘﺲ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ےوں ﮐﻬﮯ ”اﮔﺮ ﻡﮯرا ﻡﺮےض ﺻﺤﺖ یﺎب هﻮﮔﻴﺎ ﺗﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺠﻪ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ دس روﭘﮯ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮدوں“ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠۶‬ﻧﺬر ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور اﭘﻨﮯ اراداﮦ و اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺱﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے۔ ﻟﮩﺬا‪ ،‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻏﺼﮯ ﻡﻴﮟ آﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ ﺏﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺬر ﮐﺮے یﺎ اﺱﮯ ﻧﺬر ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر‬
‫ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ُ ٢٧٠٧‬ﻡ َﻔﻠﱠﺲ یﻌﻨﯽ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﻡﻮال ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﺱﮯ روﮎ دیﺎ هﻮ یﺎ‬
‫ﺱﻒﻳہ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ‬
‫ﻡﺎل دیﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠٨‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻧﺬر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ ﺗﻮ وﮦ ایﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﺬر ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﯽ هﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﭘﻮرا ﮐﺮﻧﺎ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﺣﻘﻮق ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﯽ هﻮ ﺏﻠﮑہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﻧﺬر ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور ایﺴﯽ ﻧﺬر ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ ﺟﻮ ﻋﻮرت اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ ﻧﺬر ﺣﺞ‪،‬زﮐﺎت‪ ،‬ﻡﺎں ﺏﺎپ ﺱﮯ ﺣﺴﻦ ﺱﻠﻮﮎ اور رﺷﺘہ داروں ﺱﮯ ﺻﻠۂ رﺣﻢ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٠٩‬اﮔﺮ ﻋﻮرت ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺷﻮهﺮ ﻧہ هﯽ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﻮ ﺧﺘﻢ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻧہ هﯽ اﺱﮯ ﻧﺬر ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧١٠‬اﮔﺮ ﺏﮯﭨﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ یﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﭘﻮرا ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺎں ﺏﺎپ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ ﺱﮯ روﮎ دیﮟ ﺟﺲ ﮐﯽ اس ﻧﮯ ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧١١‬اﻧﺴﺎن اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺬر ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‬
‫ﻼ ﭘﮯدل ﮐﺮﺏﻼ ﻧہ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﻮ اور ﭘﮯدل ﮐﺮﺏﻼ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر‬ ‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺜ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧١٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺣﺮام یﺎ ﻡﮑﺮوﮦ ﮐﺎم ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ واﺟﺐ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم‬
‫ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺒﺎح ﮐﺎم ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ یﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺟﺒﮑہ اس ﮐﺎم‬
‫ﮐﺎ ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ یﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ هﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﺴﺎوﯼ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ‪ ،‬اور اﮔﺮ اس ﮐﺎم ﮐﺎ‬
‫ﻼ ﻳہ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﻏﺬا‬ ‫ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ایﮏ ﻟﺤﺎظ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ اوراﻧﺴﺎن اﺱﯽ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻨﺎول ﮐﺮوں ﮔﺎ ﺗﺎﮐہ ﻋﺒﺎدت ﻡﻴﮟ ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﻡﻞ ﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ اس ﮐﺎم ﮐﻮ‬
‫ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﺎ ایﮏ ﻟﺤﺎظ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ اور اﻧﺴﺎن اﺱﯽ ﮐﻮ ﻡﺪﻧﻈﺮ رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﺗﺮﮎ‬
‫‪٢٨۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ ﭼﻮﻧﮑہ ﺗﻤﺒﺎﮐﻮ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﻘﺼﺎن دﮦ هﮯ اس ﻟﺌﮯ ﻧﺬرﮐﺮے ﮐہ اﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے‬ ‫ﮐﺮدوں ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١۴‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ اﭘﻨﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭘﮍهﮯ ﮔﺎ ﺟﻬﺎں ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﻧﻤﺎز ﮐﻤﺮے ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﮯ‬ ‫وﺟہ ﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﺙﻮاب ﻡﻴﮟ اﺿﺎﻓہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﮐﻤﺮے ﻡﻴﮟ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ هﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ‬ ‫ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ وهﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﮐﺴﯽ ﻟﺤﺎظ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ ﭘﻴﺪا هﻮﮔﺎ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﺬر اس ﻟﺤﺎظ ﮐﻮ ﻡﺪﻧﻈﺮ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١۵‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮح ﻧﺬر ﮐﯽ هﻮ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎرےخ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دے ﮔﺎیﺎ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اس دن ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ یﺎ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے‬
‫ﮐہ ﺟﺐ اس ﮐﺎ ﻡﺮےض ﺻﺤﺖ یﺎب هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ وﮦ ﺻﺪﻗہ دے ﮔﺎﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﺮےض ﮐﯽ ﺻﺤﺖ یﺎﺏﯽ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﺻﺪﻗہ دے دے ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧١۶‬اﮔﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﭘﺲ اﮔﺮ ایﮏ دن‬
‫روزﮦ رﮐﻪ ﻟﮯ ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﺗﻌﺪاد اور ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ایﮏ دو رﮐﻌﺘﯽ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﻟﻴﻨﺎ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﺻﺪﻗہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے اور ﺻﺪﻗہ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ‬
‫اور ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ ایﮏ ایﺴﯽ ﭼﻴﺰ دے دے ﮐہ ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﺻﺪﻗہ دے دیﺎ هﮯ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ا س ﻧﮯ‬
‫اﭘﻨﯽ ﻧﺬر ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮﻟﻴﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ﻗﺮﺏ ًﺔ اﻟﯽ اﷲ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﺎم ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ایﮏ ﻧﻤﺎز ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ‬
‫ﺱﮯ یﺎ ایﮏ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺻﺪﻗہ دیﻨﮯ ﺱﮯ ﻧﺬر ﭘﻮرﯼ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺨﺼﻮص دن ﻡﻴﮟ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ اﺱﯽ دن‬
‫روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ اس دن روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﻀﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻔﺎرﮦ‬
‫ﺏﻬﯽ دیﻨﺎ ﺿﺮروﯼ هﮯ اور ﻳہ ﮐﻔﺎرﮦ ﻗﺴﻢ ﺗﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻔّﺎرﮦ هﮯ ﺟﺴﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٧٣۴‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اس دن وﮦ اس ﺏﺎت ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺱﻔﺮ ﭘﺮ ﭼﻼ ﺟﺎﺋﮯ اور روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ اس دن‬
‫ﺱﻔﺮ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ دس دن ﭨﻬﻬﺮﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮے اور روزﮦ‬
‫رﮐﻬﮯ اور اﮔﺮ ﺱﻔﺮ یﺎ ﻡﺮض ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ‬
‫ﺣﮯض ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ء ﭘﺮ ﻗﻀﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ﺏﻬﺮ ﺣﺎل‬
‫دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﻔّﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴںﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴںﺎﭘﻨﯽ ﻧﺬر ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﮐﻔّﺎرﮦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧١٩‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻳہ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﺗﮏ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧﻬﻴﮟ دے ﮔﺎﺗﻮ اس‬
‫وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﮯ ﮔﺬرﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﮦ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎ ﻻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ور اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﻡﺠﺒﻮرًا وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﮯ ﮔﺬرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے دے ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻳہ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ رهﮯ‬
‫ﮔﺎ ﮐہ اس وﻗﺖ ﺗﮏ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے اور اﮔﺮ ﻡﻌﻴﻨہ وﻗﺖ ﮐﮯ ﮔﺬرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوﺏﺎرﮦ ﺏﻐﻴﺮﮐﺴﯽ‬
‫ﻋﺬر ﮐﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ ﮐﻔّﺎرﮦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٢٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ ﮐﻮﺋﯽ وﻗﺖ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ یﺎ ﻡﺠﺒﻮرًا یﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے دے ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻔّﺎرﮦ‬
‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﺧﺘﻴﺎرًا اس ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻔّﺎرﮦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔‬
‫ﻼ هﺮ ﺟﻤﻌہ ﮐﻮ روزﮦ‬ ‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ هﺮ ﮨﻔﺘﮯ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ دن ﻡﺜ ً‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢١‬‬
‫ﻼ ﺱﻔﺮ‬ ‫رﮐﻬﻮں ﮔﺎ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﺟﻤﻌہ ﮐﻮ ﻋﮯد ﻓﻄﺮ یﺎ ﻗﺮﺏﺎن آﺟﺎﺋﮯ یﺎ ﺟﻤﻌہ ﮐﮯ دن ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﭘﮯش آﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮﻟﮯ یﺎ ﻡﺮےض هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس دن روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ‬
‫ﺣﮯض ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ روزﮦ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﻡﻌﻴﻨہ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﺻﺪﻗہ دے ﮔﺎﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﺻﺪﻗہ‬
‫دیﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﺻﺪﻗہ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﺎﻟﻎ ورﺙﺎء‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﺻﺪﻗہ دے دیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻓﻘﻴﺮ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ ﺻﺪﻗہ ﮐﺴﯽ اور‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻧﻬﻴﮟ دے ﺱﮑﺘﺎ اور اﮔﺮ وﮦ ﻓﻘﻴﺮ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﻮ دے۔‬
‫ﻼ ﺣﻀﺮت اﻡﺎم‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻡﺜ ً‬
‫ﺣﺴﮯن ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ زیﺎرت ﮐﺮے ﮔﺎ ﺗﻮاﮔﺮ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ زیﺎرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻮ ﻳہ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻋﺬر ﮐﮯ ﺱﺒﺐ اس اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ زیﺎرت ﮐﻮ ﻧہ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ‬
‫ﮐﭽﻪ ﺏﻬﯽ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ زیﺎرت ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے اور زیﺎرت ﮐﮯ ﻏﺴﻞ اور ﻧﻤﺎز ﮐﯽ ﻧﺬر ﻧہ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﻬﻴﮟ ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢۶‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم یﺎ ان ﮐﯽ اوﻻد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ ﺣﺮم ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﺮے اور ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎص ﻡَﺼﺮف ﻡﺪ ﻧﻈﺮ ﻧہ رﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل‬
‫ﮐﻮ ﺣﺮم ﮐﯽ ﺗﻌﻤﮯر‪،‬روﺷﻨﯽ اور ﻗﺎﻟﮯن وﻏﻴﺮﮦ ﺟﻴﺴﮯ اﻡﻮر ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﻮد اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﻮ ﺟﺲ ﻡ ّﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﻴﺎ هﻮ اﺱﯽ ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﻡَﺼﺮف ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ‬
‫ﻼ اس اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم‬‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺧﺮچ ﮐﺮے ﺟﺲ ﮐﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﺱﮯ ﻧﺴﺒﺖ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﮯ ﺗﻨﮓ دﺱﺖ زاﺋﺮےن ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﺮے یﺎ اس اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﺣﺮم ﮐﮯ اﺧﺮاﺟﺎت ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﮐﺮدے‬
‫ﻼ ﺗﻌﻤﮯر وﻏﻴﺮﮦ ﻡﻴﮟ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺧﺮچ ﮐﺮے ﺟﻮ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ ﺗﻌﻈﮯم و ﺗﮑﺮےم ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﮯ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫اور اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﺙﻮاب ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﺪﻳہ ﮐﺮدے اور اﮔﺮ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ اﻡﺎم ﻋﻠﻴہ اﻟﺴﻼم ﮐﯽ اوﻻد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺬر ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢٨‬ﺟﺲ ﺏﻬﮯڑ ﮐﻮ ﺻﺪﻗہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﺎ اﺋﻤہ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﺬر‬
‫ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ وﮦ ﻧﺬر ﮐﮯ ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﻻﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ دوده دے دے یﺎ ﺏﭽہ ﺟﻨﮯ ﺗﻮ ﻧﺬر ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫اس دوده اور ﺏﭽﮯ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮﮔﺎ اﻟﺒﺘہ ﺏﻬﮯڑ ﮐﯽ اون اور ﺟﺲ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ وﮦ ﻓﺮﺏہ هﻮﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﻧﺬر ﮐﺎ ﺣﺼہ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٢٩‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻳہ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮ ﻡﺮےض ﺗﻨﺪرﺱﺖ هﻮﮔﻴﺎ یﺎ اس ﮐﺎ ﻡﺴﺎﻓﺮ‬
‫واﭘﺲ آﮔﻴﺎ ﺗﻮ وﮦ ایﮏ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﮔﺎ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﻧﺬر ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ ﻡﺮےض ﺗﻨﺪرﺱﺖ‬
‫هﻮﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ﻡﺴﺎﻓﺮ واﭘﺲ آﮔﻴﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻧﺬر ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٠‬اﮔﺮ ﻡﺎں یﺎ ﺏﺎپ ﻧﺬر ﮐﺮے ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﺏﮯﭨﯽ ﮐﯽ ﺷﺎدﯼ ﮐﺴﯽ ﺱﮯّد ﺱﮯ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ ﺗﻮ‬
‫ﻡﮑﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻟﮍﮐﯽ اس ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺧﻮد ﻡﺨﺘﺎر هﮯ اور واﻟﺪیﻦ ﮐﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اهﻤﻴﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣١‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺧﺪا ﺱﮯ ﻋﻬﺪ ﮐﺮے ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﭘﻮرﯼ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮯﮎ ﻋﻤﻞ اﻧﺠﺎم ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﭘﻮرا هﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﮯﮎ ﻋﻤﻞ ﮐﺎ اﻧﺠﺎم‬
‫دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﻧﮯز اﮔﺮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﻧہ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻋﻬﺪ ﮐﺮے ﮐہ ﻋﻤﻞ ﺧﮯر ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ‬
‫اس ﻋﻤﻞ ﮐﺎ ﺏﺠﺎﻻﻧﺎ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ اس‬
‫وﻗﺖ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ وﮦ ایﮏ ﻡﺒﺎح ﻋﻤﻞ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٢‬ﻋﻬﺪ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻧﺬر ﮐﯽ ﻃﺮح ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ‬
‫ﻋﻬﺪ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ وﮦ ﻡﺮﺟﻮح)هﺮ وﮦ ﮐﺎم ﺟﺲ ﮐﺎ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ( ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻋﻬﺪ ﮐﻴﺎﮔﻴﺎ هﻮ اس ﮐﺎ‬
‫راﺟﺢ هﻮﻧﺎ)هﺮ وﮦ ﮐﺎم ﺟﺲ ﮐﺎ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ اس ﮐﮯ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﮩﺘﺮ هﻮ( ﺟﺲ ﻃﺮح ﮐہ ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳہ هﮯ‪،‬ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٣‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻋﻬﺪ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻔّﺎرﮦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫یﻌﻨﯽ ایﮏ ﻏﻼم آزاد ﮐﺮے یﺎ ﺱﺎﭨﻪ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ دو ﻡﻬﻴﻨہ ﻡﺴﻠﺴﻞ روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬

‫ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣۴‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دے ﮔﺎ یﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮے‬
‫ﻼ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮐہ روزﮦ رﮐﻬﮯ ﮔﺎ یﺎ ﺗﻤﺒﺎﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮ ﺟﺎن ﺏﻮﺟﻪ ﮐﺮ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮے‬
‫ﮔﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﻮ ﮐﻔﺎرﮦ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ یﻌﻨﯽ ایﮏ ﻏﻼم آزاد ﮐﺮے یﺎ دس ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﭘﻴﭧ ﺏﻬﺮ ﮐﺮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﮐﻬﻼﺋﮯ یﺎ دس‬
‫ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﻟﺒﺎس ﭘﻬﻨﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﮐﻮ ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ روز ﻡﺴﻠﺴﻞ‬
‫روزﮦ رﮐﻬﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣۵‬ﻗﺴﻢ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮاﺋﻂ هﻴﮟ ‪:‬۔‬
‫‪ (١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ ﺏﺎﻟﻎ و ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور اﭘﻨﮯ ارادﮦ و اﺧﺘﻴﺎر ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻗﺴﻢ‬
‫ﮐﻬﺎﺋﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺏﭽﮯ‪ ،‬ﭘﺎﮔﻞ‪ ،‬ﻡﺴﺖ اور اس ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺴﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اور‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻏﺼﮯ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻡﻴﮟ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ارادے ﮐﮯ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔ ﺱﻔﻴہ‬
‫‪٢٨٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اور ﻡ َﻔﻠﱠﺲ ﮐﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ اُس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺐ اس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﻮ رهﺎ هﻮ۔‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺟﺲ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎ رهﺎ هﻮ وﮦ ﺣﺮام یﺎ ﻡﮑﺮوﮦ ﻧہ‬ ‫‪(٢‬‬
‫هﻮ اور ﺟﺲ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎ رهﺎ هﻮ واﺟﺐ یﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧہ هﻮ۔ اور ﮐﺴﯽ ایﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ واﺟﺐ‬
‫هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺒﺎح ﮐﺎم ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ یﺎ ﻧہ دیﻨﺎ دیﻦ و دﻧﻴﺎ ﻡﻴﮟ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﻧہ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ ۔‬
‫‪ (٣‬ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﮯ ﻧﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺟﻮ اس ﮐﯽ ذات‬
‫ﻼ ﺧﺪا اور اﷲ۔ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ‬ ‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧہ هﻮﺗﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺟﻮ ﻏﻴﺮ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺪا ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﻗﺪر اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﺎ هﻮ ﮐہ ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﻟﻖ اور رازق ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ ﻗﺴﻢ ﺏﻬﯽ‬ ‫وﮦ ﻧﺎم ﻟﮯ ﺗﻮ ﺧﺪا ﮐﯽ ذات ذهﻦ ﻡﻴﮟ آﺗﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻧﺎم ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺧﺪا اور ﻏﻴﺮ ﺧﺪا دوﻧﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻮﻻ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ اور‬
‫ﺧﺪا ﮐﺎ ﻗﺼﺪ ﮐﺮے ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اس ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻻ ﻗﺴﻢ ﮐﮯ اﻟﻔﺎظ زﺏﺎن ﭘﺮ ﻻﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﻮ ﻟﮑﻬﮯ یﺎ دل ﻡﻴﮟ ارادﮦ ﮐﺮے‬ ‫‪(۴‬‬
‫ﺗﻮ یہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮔﻮﻧﮕﺎ ﺷﺨﺺ اﺷﺎرے ﺱﮯ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ اور اﮔﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ‬ ‫‪(۵‬‬
‫ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﻋﺎﺟﺰ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس وﻗﺖ ﺱﮯ اس ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺧﺘﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور اﮔﺮ ﻧﺬر یﺎ ﻗﺴﻢ یﺎ ﻋﻬﺪ ﭘﺮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﻧﺎﻗﺎﺏﻞ ﺏﺮداﺷﺖ ﻡﺸﻘﺖ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﮯ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣۶‬اﮔﺮ ﺏﺎپ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ یﺎ ﺷﻮهﺮ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ ﺗﻮ ان ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٧‬اﮔﺮ ﺏﻴﭩﺎ ﺏﺎپ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اور ﺏﻴﻮﯼ ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺏﺎپ اور ﺷﻮهﺮ ان ﮐﯽ ﻗﺴﻢ ﺗﻮڑ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ﺏﻠﮑہ ﻇﺎهﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺎپ اور ﺷﻮهﺮ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ان ﮐﯽ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٨‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺏﻬﻮﻟﮯ ﺱﮯ‪ ،‬ﻡﺠﺒﻮرﯼ ﻡﻴﮟ یﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے‬
‫ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ اﺱﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻬﯽ اس‬
‫ﻼ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ واﷲ ﻡﻴﮟ اﺏﻬﯽ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ‬ ‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ اور وﮦ ﻗﺴﻢ ﺟﻮ وﺱﻮاﺱﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﺸﻐﻮل هﻮﺗﺎ هﻮں اور وﺱﻮاس ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺸﻐﻮل ﻧہ هﻮﺱﮑﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎ وﺱﻮاس اس ﻗﺴﻢ ﮐﺎ هﻮ ﮐہ ﻗﺴﻢ‬
‫ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮﻧﺎ اس ﮐﮯ اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻔﺎرﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٣٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﮐﮩہ رهﺎ هﻮں وﮦ ﺱﭻ هﮯ ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﮐﯽ‬
‫ﺏﺎت ﺱﭽﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ اور اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﺏﺎت ﺟﻬﻮﭨﯽ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺣﺮام هﮯ‬
‫اور یہ ﺏﮍے ﮔﻨﺎهﻮںﻤﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﮐﮯ ﺷﺮ ﺱﮯ ﻧﺠﺎت‬
‫دﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺗﻮ ﺟﻬﻮﭨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﺎ‬
‫واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫هﺎں اﮔﺮ ﺗﻮریہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ یﻌﻨﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺗﮯ وﻗﺖ اس ﻃﺮح ﻧﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﺟﻬﻮٹ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اذیﺖ ﭘﮩﭽﺎﻧﺎ ﭼﺎهﮯ اور اﻧﺴﺎن ﺱﮯ ﭘﻮﭼﻬﮯ ﮐہ‬ ‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺗﻮریہ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﻴﺎ ﺗﻢ ﻧﮯ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دیﮑﻬﺎ هﮯ؟ اور اﻧﺴﺎن ﻧﮯ اﺱﮯ ا یﮏ ﮔﻬﻨﭩہ ﭘﻬﻠﮯ دیﮑﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﮯ اﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ دیﮑﻬﺎ هﮯ اور ارادﮦ یہ ﮐﺮے ﮐہ ﭘﺎﻧﭻ ﻡﻨﭧ ﭘﻬﻠﮯ ﻧﻬﻴﮟ دیﮑﻬﺎ هﮯ۔‬
‫اﺣﮑﺎم وﻗﻒ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮ دے ﺗﻮ وﮦ ﺧﻮد یﺎ دوﺱﺮے اﻓﺮاد ﻧہ هﯽ اس‬
‫ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﻧہ هﯽ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ اس وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﭘﺎﺗﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺾ ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢١٢٢‬اور ‪ ٢١٢٣‬ﻡﻴﮟ هﻮﭼﮑﺎ هﮯ وﻗﻒ‬
‫ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫وﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﻋﺮﺏﯽ زﺏﺎن ﻡﻴﮟ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺜﺎل‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴١‬‬
‫ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ یﻮں ﮐﻬﮯ ”ﻡﻴﮟ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﮔﻬﺮ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮ دیﺎ“ ﺗﻮ یہ ﮐﺎﻓﯽ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻋﻤﻞ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ وﻗﻒ‬
‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﻗﻒ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ اور ارادے ﺱﮯ ﭼﭩﺎﺋﯽ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ ڈال دے یﺎ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﺎرت‬ ‫ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻡﺴﺠﺪ اور ﻡﺪرﺱہ یﺎ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ﻓﻘﺮاء یﺎ‬ ‫ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ارادے ﺱﮯ ﺏﻨﺎﺋﮯ۔ اور ﻋﻤﻮﻡﯽ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺜ ً‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﺎدات وﻏﻴﺮﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ایﺴﮯ وﻗﻒ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻼ اوﻻد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﻗﻮﯼ‬ ‫ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺏﻠﮑہ ایﺴﮯ وﻗﻒ ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﻡﺨﺼﻮص ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫یہ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﻡﻌﺘﺒﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے اور وﻗﻒ ﮐﺎ‬
‫ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ارادﮦ ﺏﺪل دے یﺎ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﻗﻒ واﻗﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٣‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺎل ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻡﺎل ﮐﻮ‬
‫وﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮ دے اور اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ یہ‬
‫ﻡﺎل ﻡﻴﺮے ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ وﻗﻒ هﮯ ﺗﻮ یہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ وﻗﻒ ﮐﮯ ﭘﮍهﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺱﮯ‬
‫اس ﮐﯽ ﻡﻮت ﺗﮏ یہ ﭼﻴﺰ وﻗﻒ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺋﯽ هﮯ اور اﮔﺮ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ یہ ﻡﺎل دس ﺱﺎل ﺗﮏ وﻗﻒ هﮯ اور ﭘﻬﺮ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ یﺎ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ یہ ﻡﺎل دس ﺱﺎل ﺗﮏ وﻗﻒ هﮯ ﭘﻬﺮ ﭘﺎﻧﭻ ﺱﺎل وﻗﻒ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭘﻬﺮ دوﺏﺎرﮦ وﻗﻒ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴۴‬ﺧﺼﻮﺻﯽ وﻗﻒ )ﺟﺲ ﻡﻴﮟ وﻗﻒ ﺧﺎص اﻓﺮاد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ( اس وﻗﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﮔﺎ ﺟﺐ‬
‫وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻡﺎل ﮐﻮ اُن اﻓﺮاد ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮ دے ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ یﺎ ان ﮐﮯ وﮐﻴﻞ یﺎ وﻟﯽ ﮐﮯ‬
‫ﺱﭙﺮد ﮐﺮ دے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ ان ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ‬
‫)ﺏﻄﻮر وﻟﯽ( اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ ﺗﺤﻮیﻞ اور اﺧﺘﻴﺎر ﻡﻴﮟ ﻟﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ وﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻡﺪارس و ﻡﺴﺎﺟﺪ وﻏﻴﺮﮦ ﻡﻴﮟ ﻗﺒﻀہ دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴۵‬ﻋﻤﻮﻡﯽ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰوں ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ وﻗﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ ﺷﺨﺺ وهﺎں ﻧﻤﺎز‬ ‫هﮯ ﮔﺮﭼہ اﺣﻮط هﮯ۔ ﻗﺒﻀہ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ یہ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﮍهﮯ یﺎ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﮐﮯ وﻗﻒ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وهﺎں دﻓﻦ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴۶‬وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور ایﺴﮯ ﻡﻤﻴﺰ ﺏﭽﮯ ﮐﺎ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺴﮯ‬
‫وﻟﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ اﺟﺎزت هﻮ ﺟﺐ ﮐہ وﻗﻒ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﻠﺤﺖ هﻮ اور وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ‬
‫ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮ ﺗﻮ ایﺴﮯ وﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻋﺎﻗﻞ‬
‫هﻮاور ارادﮦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ وﻗﻒ ﮐﺮے اور یہ ﺏﻬﯽ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﺱﮯ ﻡﺠﺒﻮر ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ اور ﺷﺮﻋًﺎ وﮦ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ‬
‫ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔ﻟﮩٰﺬا ﺱﻔﻴہ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﻀﻮل ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‬
‫اور اﺱﯽ ﻃﺮح ُﻡ َﻔﻠﱠﺲ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺴﮯ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮎ دیﺎ هﻮ‪،‬‬
‫اﮔﺮ یہ ﻟﻮگ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ یہ وﻗﻒ ﻧﺎﻓﺬاﻟﻌﻤﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﻟﯽ یﺎ اس ﮐﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ‬
‫اﺱﮯ اﺟﺎزت دے دیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺎں ﮐﮯ ﺏﻄﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ اﺏﻬﯽ دﻧﻴﺎ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧہ آیﺎ هﻮ وﻗﻒ ﮐﺮے ﺗﻮ اس وﻗﻒ ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ایﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ اﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں اور ﭘﻬﺮ اِن ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اُن ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﻮ ﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﻴﺪا هﻮںﮕﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﭼہ وﻗﻒ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﺎں ﮐﮯ ﺏﻄﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮں ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ وﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻼ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ اوﻻد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے ﮐہ ان ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﭘﻮﺗﻮں ﮐﮯ‬ ‫هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻟﺌﮯ وﻗﻒ هﻮﮔﯽ اور هﺮ ﮔﺮوﮦ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ آﻧﮯ واﻻ ﮔﺮوﮦ اس وﻗﻒ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮے ﺗﻮ وﮦ وﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﮐﻮﺋﯽ دﮐﺎن وﻗﻒ ﮐﺮ دے ﺗﺎ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ اﭘﻨﮯ آپ ﭘﺮ وﻗﻒ ﮐﺮے ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ اس ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ ﻡﻘﺒﺮے ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ یہ وﻗﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ وﮦ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎل ﻓﻘﺮاء ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮدے اور ﭘﻬﺮ ﺧﻮد ﺏﻬﯽ ﻓﻘﻴﺮ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫وﻗﻒ ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۴٩‬اﮔﺮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺷﮯ ﮐﺎ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﺱﯽ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ ﺟﺴﮯ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ هﮯ اور اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﻧہ ﺏﻨﺎﺋﮯ‬
‫ﻼ اﭘﻨﯽ اوﻻد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ ﻟﻮگ اس‬ ‫اور ﻡﺎل ﮐﻮ ﻡﺨﺼﻮص اﻓﺮاد ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺧﻮد ﻡﺨﺘﺎر هﻴﮟ اور اﮔﺮ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ هﻮں ﺗﻮ اس ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﺧﺘﻴﺎر ان ﮐﮯ وﻟﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫هﻮﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ ایﺴﮯ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐِﻢ ﺷﺮع ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺏﮩﺘﺮﯼ یﺎ‬
‫آﺋﻨﺪﮦ ﻧﺴﻠﻮں ﮐﯽ ﺏﻬﻼﺋﯽ ﺱﮯ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٠‬اﮔﺮ ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻓﻘﺮاء یﺎ ﺱﺎدات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے یﺎ‬
‫اس ﻧﻴﺖ ﺱﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے ﮐہ اس ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ واﻻ ﻧﻔﻊ ﺏﻄﻮر ﺧﻴﺮات دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﻧہ ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﺎﮐِﻢ ﺷﺮع ﮐﻮ هﮯ۔‬
‫‪٢٩٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ اﭘﻨﯽ اوﻻد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے ﮐہ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵١‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﮕہ ﮐﻮ ﻡﺨﺼﻮص اﻓﺮاد ﻡﺜ ً‬
‫ایﮏ ﭘﺸﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ دوﺱﺮﯼ ﭘﺸﺖ اس ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﺮﺗﯽ رهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ وﻗﻒ ﮐﺎ ﻡﺘﻮﻟﯽ اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ‬
‫دے دے اور ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ اس ﺟﮕہ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﻧہ هﻮ اور ﺟﻦ اﻓﺮاد‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﻬﻼ ﮔﺮوﮦ اس ﻡﺎل ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے دے اور ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﮯ‬
‫ﻡﺎﺏﻴﻦ وﮦ ﮔﺮوﮦ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ دوﺱﺮا ﮔﺮوﮦ اس اﺟﺎرے ﮐﮯ ﺟﺎرﯼ رهﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺗﻮ اﺟﺎرﮦ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﮐﺮایہ دار ﻧﮯ ﭘﻮرﯼ ﻡﺪت ﮐﺎ ﮐﺮایہ ادا ﮐﺮ رﮐﻬﺎ هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﻠﮯ ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻡﻮت ﮐﮯ وﻗﺖ‬
‫ﺱﮯ اﺟﺎرے ﮐﯽ ﻡﺪت ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﺗﮏ ﮐﺎ ﮐﺮایہ وﮦ اُن ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٢‬اﮔﺮ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﺧﺮاب هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ وﮦ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ هﯽ رﮨﺘﯽ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ‬
‫وﻗﻒ ﮐﺴﯽ ﺧﺎص ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻓﻮت هﻮﺗﮯ هﯽ وﻗﻒ ﺧﺘﻢ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﻴﺴﮯ ﮐﺴﯽ ﮔﻬﺮ ﮐﻮ رهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺲ ﺟﻴﺴﮯ هﯽ یہ ﻡﻘﺼﺪ ﻓﻮت هﻮﮔﺎ وﻗﻒ ﺏﺎﻃﻞ‬
‫هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ یﺎ اس ﮐﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ورﺙﺎء ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﭘﻠﭩﺎ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺣﺼّہ ﺏﻄﻮر ﻡﺸﺎع وﻗﻒ ﺷﺪﮦ هﻮ اور ﮐﭽﻪ ﺣﺼہ وﻗﻒ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮ اس وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﺣﺼّﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺘﻮﻟﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ اور ﻏﻴﺮ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﺣﺼّہ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اهﻞ ﺧﺒﺮﮦ ﮐﯽ‬
‫راﺋﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﺟﮕہ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ اور ﻡﺘﻮﻟﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اور‬
‫ﻏﻴﺮ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﺣﺼّہ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵۴‬اﮔﺮ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺘﻮﻟﯽ اس ﻡﻴﮟ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ایﮏ اﻡﻴﻦ‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﻮ اﺱﮯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ روﮐﮯ اور اﮔﺮ یہ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس‬
‫ﻡﺘﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﺴﯽ دیﺎﻧﺘﺪار ﻡﺘﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵۵‬ﺟﻮ ﻗﺎﻟﻴﻦ اﻡﺎم ﺏﺎرﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ اﺱﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻟﮯ ﺟﺎیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮔﺮﭼہ وﮦ ﻡﺴﺠﺪ اﻡﺎم ﺏﺎرﮔﺎﮦ ﮐﮯ ﻗﺮیﺐ هﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵۶‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻡﺮﻡﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﮐﺮے ﺟﺐ ﮐہ اس ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻡﺮﻡﺖ‬
‫ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧہ هﻮ اور ﺗﻮﻗﻊ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﮐہ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﻮ ﻡﺮﻡﺖ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﭘﮍے ﮔﯽ اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ اس‬
‫ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻡﺮﻡﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺱﻨﺒﻬﺎﻟﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ ایﺴﮯ وﻗﻒ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ‬
‫اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٧‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﻮ وﻗﻒ ﮐﺮے ﺗﺎ ﮐہ اس ﮐﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﮐﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻡﺮﻡﺖ‬
‫ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ اور ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ ﻡﻮذن ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ یﺎ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮ ﮐہ هﺮ‬
‫ایﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﮐﯽ هﮯ ﺗﻮ اس ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ یﻘﻴﻦ یﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ ﻡﺮﻡﺖ ﮐﺮاﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ اور ﻡﻮذن اس رﻗﻢ ﮐﯽ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﻴﮟ۔‬

‫وﺻﻴﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٨‬وﺻﻴﺖ یہ هﮯ ﮐہ اﻧﺴﺎن ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻓﻼں ﻓﻼں‬
‫ﮐﺎم ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ یﺎیہ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪاس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ‬
‫هﻮﮔﯽ یﺎ یہ ﮐہ یﻮں ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﺎ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ یﺎاﺱﮯ وﻗﻒ‬
‫ﮐﺮدیﺎﺟﺎﺋﮯ یﺎﻧﻴﮏ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺻﺮف ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ یﺎاﭘﻨﯽ اوﻻدﮐﮯ ﻟﺌﮯ اوران ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮاس ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮں ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﻧﮕﺮاں اورﺱﺮﭘﺮﺱﺖ ﻡﻘﺮرﮐﺮے۔ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮوﺻﻴﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اﺱﮯ وﺻﯽ ﮐﮩﺘﮯ‬
‫هﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۵٩‬ﺟﻮﺷﺨﺺ ﺏﻮل ﻧہ ﺱﮑﺘﺎهﻮاﮔﺮوﮦ اﺷﺎرے ﺱﮯ اﭘﻨﺎﻡﻘﺼﺪﺱﻤﺠﻬﺎدے ﺗﻮوﮦ هﺮﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺏﻠﮑہ ﺟﻮﺷﺨﺺ ﺏﻮل ﺱﮑﺘﺎهﻮاﮔﺮوﮦ ﺏﻬﯽ اس ﻃﺮح اﺷﺎرے ﺱﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎﻡﻘﺼﺪﺱﻤﺠﻪ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﺻﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٠‬اﮔﺮایﺴﯽ ﺗﺤﺮیﺮﻡﻠﮯ ﺟﺲ ﭘﺮﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ دﺱﺘﺨﻂ یﺎ ﻡﻬﺮ ﺙﺒﺖ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮوﮦ‬
‫ﺗﺤﺮیﺮﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺼﺪ ﮐﻮ ﺱﻤﺠﻬﺎ رهﯽ هﻮ اور یہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﮐہ اس ﻧﮯ یہ ﺗﺤﺮیﺮ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ ﻏﺮض‬
‫ﺱﮯ ﻟﮑﻬﯽ هﮯ ﺗﻮاس ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧۶١‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﻋﺎﻗﻞ هﻮاور اﺱﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮﻡﺠﺒﻮرﻧہ‬
‫ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ دس ﺱﺎﻟہ ﺏﭽﮯ ﮐﯽ وﺻﻴﺖ اس ﮐﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ اس وﻗﺖ ﻧﺎﻓﺬاﻟﻌﻤﻞ هﻮﮔﯽ ﺟﺐ وﮦ‬
‫‪٢٩١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﻤﻴﺰهﻮ‪،‬اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﻋﻘﻼﺋﯽ هﻮاوروﺻﻴﺖ رﺷﺘہ داروں یﺎﻧﻴﮏ ﮐﺎ ﻡﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ هﻮ اور اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﺱﺎت ﺱﺎﻟہ ﻡﻤﻴﺰﺏﭽﮯ ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﺟﻮﻡﻨﺎﺱﺐ هﻮاس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ‬
‫ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﮐﻮﺧﺮچ ﮐﺮﮐﮯ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﺱﻔﻴہ ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎ اﮔﺮ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف‬
‫ﭘﺮﻡﻮﻗﻮف هﻮﺗﻮاس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﻧﺎﻓﺬﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٢‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﮐﮯ ﻗﺼﺪﺱﮯ ﻡﺜﻼاﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮزﺧﻤﯽ‬
‫ﮐﺮﻟﻴﺎهﻮیﺎزهﺮﮐﻬﺎﻟﻴﺎهﻮاوراﺱﯽ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ وﮦ ﻡﺮ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ اس ﮐﺎم ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ هﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﺮ ﭼﮑﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٣‬اﮔﺮ اﻧﺴﺎن وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﮐﯽ هﻮﮔﯽ ﺗﻮ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ وﮦ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ و ﺻﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ ﺧﻮاﮦ اس ﮐﺎ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻟﮯ ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ وﮦ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻨﮯ ﮔﺎ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﻇﺎهﺮ یہ هﮯ ﮐہ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺮط ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ وﮦ وﺻﻴﺖ ﮐﻮ ﭨﻬﮑﺮا دے ﺗﻮ یہ ﭼﻴﺰ‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﮯ ﻧﺎﻓﺬهﻮﻧﮯ ﻡﻴﮟ رﮐﺎوٹ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶۴‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎںﺪیﮑﻬﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ‬
‫اﻡﺎﻧﺘﻮ ں ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ اس ذﻡہ دارﯼ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﺟﻮﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٣٩۵‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ‬
‫هﮯ اور اﮔﺮ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور ﻗﺮض واﭘﺲ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ آﭼﮑﺎ هﻮ اور ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﺮرهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ ﻗﺮﺿہ اداﮐﺮدے اور اﮔﺮوﮦ ﺧﻮد ﻗﺮﺿہ اداﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻗﺎﺏﻞ ﻧہ هﻮ یﺎ‬
‫ﻗﺮض ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻧہ آیﺎ هﻮ یﺎ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اﺏﻬﯽ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﻧہ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﺏﺎت ﮐﺎ‬
‫اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے ﮐہ ﻗﺮض ادا ﮐﺮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﭼﺎهﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے اور اس ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ‬
‫ﮔﻮاﮦ ﺏﻨﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶۵‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎںﺪیﮑﻪ رهﺎ هﻮ اﮔﺮ زﮐﺎت وﺧﻤﺲ اور ردّﻡﻈﺎﻟﻢ‬
‫اس ﮐﮯ ذﻡﮯ واﺟﺐ اﻻدا هﻮ ں اور وﮦ اﻧﻬﻴﮟ ﻓﻮرًا ادا ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس اﭘﻨﺎ ﻡﺎل هﻮ یﺎ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ دوﺱﺮ اﺷﺨﺺ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺮ دے ﮔﺎ ﺗﻮاس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﺮے اور اﮔﺮ اس ﭘﺮ ﺣﺞ واﺟﺐ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶۶‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں دیﮑﻪ رهﺎهﻮ اﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز اور روزے‬
‫ﻗﻀﺎهﻮﺋﮯ هﻮں ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ ﺏﺠﺎﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﻡﺜﻼیہ ﮐہ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ان ﻋﺒﺎدات ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎل ﻧہ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺏﺎت‬
‫ﮐﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﻮ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻼ ﻡﻌﺎوﺿہ ان ﻋﺒﺎدات ﮐﻮ ﺏﺠﺎﻻﺋﮯ ﮔﺎ ﺗﺐ ﺏﻬﯽ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ اوراﮔﺮ اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎﻧﻤﺎزیﮟ اورروزے اﺱﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟﻮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪١٣٩٨‬ﻡﻴﮟ‬
‫ﮔﺰرﯼ ‪،‬ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﭘﺮ هﻮں ﺗﻮاﺱﮯ اﻃﻼع دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٧‬ﺟﻮ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ آپ ﻡﻴﮟ ﻡﻮت ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﺎں دیﮑﻪ رهﺎ هﻮاﮔﺮ اس ﮐﺎ ﻡﺎل ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎس‬
‫هﻮ یﺎ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﭼﻬﭙﺎیﺎ هﻮ ﺟﺲ ﮐﺎ ورﺙﺎء ﮐﻮ ﻋﻠﻢ ﻧہ هﻮﺗﻮ اﮔﺮ ﻻ ﻋﻠﻤﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ورﺙﺎء ﮐﺎ ﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ‬
‫هﻮرهﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﻧﻬﻴﮟ اﻃﻼع دے اوراﭘﻨﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮕﺮاں اور ﺱﺮ ﭘﺮﺱﺖ‬
‫ﻡﻘﺮرﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﻧﮕﺮان ﮐﮯ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﭽﻮں ﮐﺎ ﻡﺎل ﺿﺎ یﻊ‬
‫هﻮرهﺎ هﻮ یﺎ ﺧﻮد ﺏﭽﮯ ﺿﺎﺋﻊ هﻮ رهﮯ هﻮں ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ان ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ اﻡﻴﻦ ﻧﮕﺮان ﮐﻮ ﻡﻘﺮرﮐﺮے‬
‫۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٨‬ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺻﯽ ﻋﺎﻗﻞ هﻮ اور اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﺏﺎﻟﻎ ﺏﻬﯽ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﮐﻮ وﺻﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﻃﺮح ﻡﻼ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﺎﻟﻎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس وﺻﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﺎﻡﻞ هﻮﮐﺮ‬
‫ﮐﺎﻡﻮں ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ۔اورﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ وﺻﯽ ﮐﺎﻡﺴﻠﻤﺎن هﻮﻧﺎاس وﻗﺖ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﺐ وﺻﯽ ﺏﻨﻨﺎﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﺴﻠﻤﺎن ﭘﺮﺣﻖ وﻻیﺖ ﺙﺎﺏﺖ ﮐﺮرهﺎهﻮﺟﻴﺴﮯ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﭽﻮں ﮐﺎﻧﮕﺮاں اوروﻟﯽ ﺏﻨﻨﺎ۔‬
‫اور ان اﻡﻮرﻡﻴﮟ ﺟﻮوﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ اورﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ هﻮں‪،‬ﺟﻴﺴﮯ واﺟﺒﺎت ﮐﯽ‬
‫اداﺋﻴﮕﯽ اورﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﻮں ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف وﻏﻴﺮﮦ ‪ ،‬وﺻﯽ ﮐﺎﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ وﮦ‬
‫اﻡﻮرﺟﻮﻡﻮﺻﯽ ﺱﮯ ﻡﺮﺏﻮط هﻮں اورواﺟﺒﺎت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧہ هﻮں ﺟﻴﺴﮯ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﺎیہ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﺎﮐہ اس ﮐﮯ‬
‫ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﻮﻧﻴﮏ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ‪ ،‬ایﺴﮯ اﻡﻮرﻡﻴﮟ وﺻﯽ ﮐﺎﻗﺎﺏﻞ اﻃﻤﻴﻨﺎن هﻮﻧﺎﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ ۔‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧۶٩‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﭽﻪ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮاﭘﻨﺎوﺻﯽ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﺗﻮاﮔﺮاس ﻧﮯ اﺟﺎزت دﯼ هﻮﮐہ ان‬
‫ﻡﻴںﺴﮯ هﺮایﮏ اﮐﻴﻼ ﺏﻬﯽ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ وﺻﻴﺖ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ اﺟﺎزت ﻟﻴﮟ اوراﮔﺮوﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ایﺴﯽ ﮐﻮﺋﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دﯼ هﻮﺗﻮﺧﻮاﮦ اس ﻧﮯ‬
‫ﺱﺐ ﮐﻮﻡﻞ ﮐﺮوﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﻮﮐﻬﺎهﻮیﺎﻧہ ﮐﻬﺎ هﻮ‪ ،‬ﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ایﮏ دوﺱﺮے‬
‫ﮐﯽ راﺋﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮیﮟ اوراﮔﺮﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﻋﺬر ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮدوﮦ ﻟﻮگ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮﺗﻴﺎرﻧہ هﻮں ﺗﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﻧﻬﻴﮟ اس ﮐﺎم ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮے ﮔﺎ اور اﮔﺮ وﮦ ﻟﻮگ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫ﺷﺮع ﮐﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﻧہ ﮐﺮیﮟ یﺎﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬرﺷﺮﻋﯽ رﮐﻬﺘﮯ هﻮں ﺗﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ‬
‫ﺏﺠﺎﺋﮯ دوﺱﺮے ﮐﻮﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٠‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ وﺻﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜﻼ ﭘﻬﻠﮯ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﺎایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل‬
‫ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﻮدے دیﺎﺟﺎﺋﮯ اورﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ اﺱﮯ ﻧہ دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﺻﻴﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﯽ هﮯ اوراﮔﺮﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ وﺻﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺒﺪیﻠﯽ ﮐﺮے ﻡﺜﻼﭘﻬﻠﮯ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﮐﻮاﭘﻨﮯ ﺏﭽﻮں ﮐﺎﻧﮕﺮاں ﺏﻨﺎﺋﮯ اورﺏﻌﺪﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ‬
‫اورﮐﻮﻧﮕﺮاں ﻡﻘﺮرﮐﺮے ﺗﻮاس ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ وﺻﻴﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اورﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ‬
‫وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧١‬اﮔﺮوﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﺲ ﺱﮯ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﯽ وﺻﻴﺖ ﺱﮯ‬
‫ﻡﻨﺼﺮف هﻮﮔﻴﺎهﮯ یﺎﮐﻮﺋﯽ ایﺴﺎﮐﺎم ﮐﺮے ﺟﻮاس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻨﺎﻓﯽ هﻮﺗﻮوﺻﻴﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٢‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ ﭼﻴﺰﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اورﺏﻌﺪ‬
‫ﻡﻴﮟ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﭼﻴﺰﮐﺎﻧﺼﻒ ﺣﺼہ ﮐﺴﯽ اورﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﭼﻴﺰﮐﮯ دوﺣﺼﮯ‬
‫ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ اوران دوﻧﻮں اﺷﺨﺎص ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﺮایﮏ ﮐﻮایﮏ ﺣﺼہ دیﺎﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٣‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ﻡﺮض اﻟﻤﻮت ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے اور‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻬﯽ ایﮏ ﻡﻘﺪار ﮐﺴﯽ ﮐﻮ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﺎل‬
‫ﺟﻮاس ﻧﮯ ﺏﺨﺸﺎ ﺗﻬﺎ اﺱﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻟﻴﮟ ﺟﻴﺴﺎ ﮐہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٣٠٨‬ﻡﻴﮟ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺟﺲ‬
‫ﻡﺎل ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ اﺱﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧۴‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ و‪-‬ﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﺎﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﺏﻴﭽﺎ ﻧہ ﺟﺎﺋﮯ اوراس‬
‫ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﯽ آﻡﺪﻧﯽ ﮐﻮﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﮯ ﮐﻬﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧۵‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺮض اﻟﻤﻮت ﻡﻴﮟ ﮐﻬﮯ ﮐہ وﮦ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻡﻘﺮوض‬
‫هﮯ ﺗﻮاﮔﺮاس ﭘﺮیہ ﺗﻬﻤﺖ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎ ﺋﮯ ﮐہ اس ﻧﮯ یہ ﺏﺎت ورﺙﺎء ﮐﻮﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﯽ هﮯ ﺗﻮ اس‬
‫ﻧﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﺟﻮ ﻡﻘﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﮐﯽ هﮯ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮاس‬
‫ﭘﺮیہ ﺗﻬﻤﺖ ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﺎاﻗﺮارﻧﺎﻓﺬهﮯ اورﻗﺮﺿہ اس ﮐﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧۶‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰاﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اس‬
‫ﮐﺎوﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮدهﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﮩﺬااﮔﺮﮐﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻓﻼں ﭼﻴﺰاس‬
‫ﺏﭽﮯ ﮐﻮدے دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻤﮑﻦ هﻮﮐہ ﻓﻼں ﻋﻮرت اس ﺱﮯ ﺣﺎﻡﻠہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﮔﺮوﮦ‬
‫ﺏﭽہ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﯽ ﻡﻮت ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰاﺱﮯ دﯼ ﺟﺎﺋﮯ اوراﮔﺮوﮦ ﺏﭽہ ﻡﻮﺟﻮد‬
‫ﻧہ هﻮﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﯽ وﺻﻴﺖ یﺎدوﺱﺮے ﻗﺮاﺋﻦ ﺱﮯ یہ ﺱﻤﺠﻪ ﻡﻴﮟ آرهﺎهﻮ ﮐہ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﯽ‬
‫ﻧﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﺏﭽہ ﮐﯽ ﻋﺪم ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﻡﺎل ﮐﻮایﮏ دوﺱﺮے ﻡﺼﺮف ﻡﻴﮟ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﺗﻮ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﯽ ﻧﻈﺮﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ورﻧہ وﺻﻴﺖ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اورﻡﺎل ورﺙﺎء ﮐﻮﻡﻨﺘﻘﻞ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اوراﮔﺮیہ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﯽ هﻮﮔﯽ ﭘﺲ‬
‫اﮔﺮوﮦ ﺷﺨﺺ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮدهﻮﺗﻮوﺻﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ورﻧہ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫اوروﺻﻴﺖ ﺷﺪﮦ ﻡﺎل ورﺙﺎء ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٧‬اﮔﺮاﻧﺴﺎن ﮐﻮﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ اﺱﮯ وﺻﯽ ﺏﻨﺎیﺎهﮯ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﻔﻦ ودﻓﻦ ﮐﮯ ﻡﺴﺌﻠﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﺲ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ‪۵۵۵‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﭼﮑﺎهﮯ‪ ،‬ﺗﻮ اﮔﺮوﮦ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﻮاﻃﻼع دے دے ﮐہ وﮦ اس‬
‫ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﺏﻌﺪوﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻡﻮﺻﯽ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اﻧﺴﺎن ﮐﻮیہ ﭘﺘہ ﻧہ ﭼﻠﮯ ﮐہ اﺱﮯ وﺻﯽ‬
‫ﺏﻨﺎیﺎهﮯ یﺎﭘﺘہ ﭼﻞ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﻮاس ﺏﺎت ﮐﯽ اﻃﻼع ﻧہ دے ﮐہ وﮦ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺎر‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺗﻮاﮔﺮوﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎﺏﺎﻋﺚ ﻡﺸﻘﺖ ﻧہ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے‬
‫اوراﮔﺮوﺻﯽ‪ ،‬ﻡﻮﺻﯽ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ اس وﻗﺖ اس ﺟﺎﻧﺐ ﻡﺘﻮﺟہ هﻮﺟﺐ ﻡﺮض ﮐﯽ ﺷﺪت یﺎﮐﺴﯽ‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫دوﺱﺮﯼ رﮐﺎوٹ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻡﻮﺻﯽ ﮐﺴﯽ اورﮐﻮوﺻﯽ ﻧہ ﺏﻨﺎﺱﮑﺘﺎهﻮﺗﻮاﺣﺘﻴﺎ ط ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﺻﻴﺖ‬
‫ﮐﻮﻗﺒﻮل ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٨‬اﮔﺮﻡﻮﺻﯽ ﮐﺎاﻧﺘﻘﺎل هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﺻﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﮐﮯ ﺧﻮدان ﮐﺎﻡﻮں ﺱﮯ ﮐﻨﺎرﮦ ﮐﺸﯽ اﺧﺘﻴﺎرﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ هﺎں اﮔﺮوﺻﯽ یہ‬
‫ﺟﺎﻧﺘﺎهﻮﮐہ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﻡﻘﺼﻮدیہ ﻧﻬﻴﮟ ﺗﻬﺎﮐہ وﺻﯽ ﺏﺬات ﺧﻮدان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے ﺏﻠﮑہ اس ﮐﺎﻡﻘﺼﻮدﻓﻘﻂ‬
‫یہ ﺗﻬﺎﮐہ ﮐﺎم ﮐﺮدﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮاﭘﻨﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮوﮐﻴﻞ ﻡﻘﺮرﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٧٩‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ دواﻓﺮادﮐﻮاﮐﻬﭩﮯ وﺻﯽ ﺏﻨﺎﺋﮯ ﺗﻮاﮔﺮان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ‬
‫یﺎﭘﺎﮔﻞ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس ﮐﮯ ﺏﺠﺎﺋﮯ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮔﺎاوراﮔﺮدوﻧﻮں ﻡﺮﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫یﺎﭘﺎﮔﻞ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع دوﺱﺮے دواﺷﺨﺎص ﮐﻮﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮایﮏ ﺷﺨﺺ وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎهﻮﺗﻮدواﺷﺨﺎص ﮐﺎﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮﻧﺎﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ هﮯ ﺟﺐ ان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ‬
‫ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ یﺎدوﻧﻮں ﮐﺎﻓﺮهﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ وﺻﯽ ﺏﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻧﺘﻴﺠﮯ ﻡﻴﮟ وﺻﯽ‪ ،‬وﻟﯽ ﺏﻬﯽ ﺏﻦ رهﺎ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﺏﭽﻮں ﮐﯽ ﻧﮕﺮاﻧﯽ اس ﮐﮯ ذﻡﮯ ﺁرهﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٠‬اﮔﺮوﺻﯽ اﮐﻴﻼ یﺎ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺪدﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺱﮑﮯ‬
‫ﺗﻮﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اس ﮐﯽ ﻡﺪدﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ اورﺷﺨﺺ ﮐﻮﻡﻌﻴﻦ ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨١‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪارﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاﮔﺮوﺻﯽ ﻧﮯ اس ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﯽ هﻮﻡﺜﻼﻏﻴﺮﻡﺤﻔﻮظ ﺟﮕہ ﭘﺮﻡﺎل ﮐﻮ رﮐﻪ دیﺎ هﻮ یﺎ زیﺎدﮦ روﯼ ﮐﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﯽ هﻮﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪارﻓﻼں ﺷﻬﺮﮐﮯ ﻓﻘﺮاء ﮐﻮدے دے اوروﮦ ﻡﺎل ﮐﻮدوﺱﺮے ﺷﻬﺮﻟﮯ ﺟﺎﺋﮯ اورراﺱﺘﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﺗﻠﻒ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﮦ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اوراﮔﺮﺣﻔﺎﻇﺖ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺗﺎهﯽ یﺎ زیﺎدﮦ روﯼ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ وﮦ ﺿﺎﻡﻦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٢‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮوﺻﯽ ﻡﻘﺮرﮐﺮے اوریہ ﮐﻬﮯ ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺮﺟﺎﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻓﻼں ﺷﺨﺺ وﺻﯽ هﻮﮔﺎﺗﻮﭘﻬﻠﮯ وﺻﯽ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪدوﺱﺮے وﺻﯽ ﭘﺮﻻزم هﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﮐﺎم ﮐﻮاﻧﺠﺎم دے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٣‬اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ واﻻ ﺣﺞ اور ایﺴﺎ ﻗﺮﺿہ اور ﺣﻘﻮق ﻡﺜﻼ ﺧﻤﺲ‪،‬‬
‫زﮐﻮٰة اور ر ّد ﻡﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﻦ ﮐﺎاداﮐﺮﻧﺎﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ واﺟﺐ هﻮ‪ ،‬اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ اﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ دیﻨﺎﺿﺮورﯼ هﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ وﺻﻴﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮاوراﮔﺮوﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮﮐہ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫اﻧﻬﻴﮟ اداﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮوﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اوراﮔﺮایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮﺗﻮاﺻﻞ ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫ﻧﮑﺎل ﻟﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨۴‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﺎﻡﺎل ﻗﺮﺿﮯ‪ ،‬واﺟﺐ ﺣﺞ اور واﺟﺐ اﻻدا ﺣﻘﻮق ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮﮐہ اس ﮐﺎایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل یﺎاس ﮐﯽ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪارﮐﻮایﮏ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺼﺮ ف ﻡﻴﮟ‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس وﺻﻴﺖ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﺎﺿﺮورﯼ هﮯ اوراﮔﺮوﺻﻴﺖ ﻧہ ﮐﯽ هﻮﺗﻮﺟﻮﮐﭽﻪ ﺏﭽﮯ وﮦ ورﺙﺎء‬
‫ﮐﺎﻡﺎل هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨۵‬ﺟﻦ اﻡﻮال ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ‬
‫ﺟﺐ ورﺙﺎء ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ﺏﺎت ﮐﻬﻴﮟ یﺎ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﮐﺮیﮟ ﮐہ ﻡﻌﻠﻮم هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﻧﻬﻮں ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دﯼ هﮯ اور ان ﮐﺎ ﺻﺮف راﺿﯽ هﻮﻧﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ ﻡﻮﺻﯽ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﻋﺮﺻﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﺟﺎزت دیﮟ ﺗﻮ ﺏﻬﯽ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ ﺏﻌﺾ ورﺙﺎء اﺟﺎزت دے دیﮟ اور ﺏﻌﺾ‬
‫اﺟﺎزت ﻧہ دیﮟ ﺗﻮ ﺟﻨﻬﻮں ﻧﮯ اﺟﺎزت دﯼ هﮯ ان ﮐﮯ ﺣﺼّﻮں ﮐﯽ ﺣﺪﺗﮏ وﺻﻴﺖ ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻌﻤﻞ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨۶‬ﺟﻦ اﻡﻮال ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ هﻮ اﮔﺮ وﮦ اس ﮐﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ‬
‫زیﺎدﮦ هﻮ اور اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ورﺙﺎء وﺻﻴﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دے دیﮟ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﭘﻨﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﺮ ﺱﮑﺘﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٧‬اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼّﮯ ﺱﮯ ﺧﻤﺲ و‬
‫زﮐﺎت یﺎ اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎزوں اور روزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ‬
‫ﻼ ﻓﻘﻴﺮوں ﮐﻮ ﮐﻬﺎﻧﺎ ﺏﻬﯽ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﭘﻬﻠﮯ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ‬ ‫ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم ﻡﺜ ً‬
‫ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ روزوں اور ﻧﻤﺎزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم اس ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﮯ هﻮں اس ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور‬
‫اﮔﺮ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼّہ ﺻﺮف اس ﮐﮯ ﻗﺮﺿﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ اور ورﺙﺎء ﺏﻬﯽ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل‬
‫‪٢٩۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺧﺮچ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دیﮟ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﮐﻮ ﻗﺮض‪ ،‬ﻧﻤﺎزوں اور روزوں ﮐﮯ ﻡﺎﺏﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﻡﺎﻟﯽ واﺟﺒﺎت ﻡﻴﮟ ﮐﻢ ﭘﮍﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ اﺻﻞ ﺗﺮﮐہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻧﮑﺎﻻ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٨‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎزوں اور‬
‫روزوں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﻡﻘﺮر ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم ﺏﻬﯽ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻧﮯ یہ وﺻﻴﺖ‬
‫ﻧہ ﮐﯽ هﻮ ﮐہ یہ ﮐﺎم ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﺮﺿہ اس ﮐﮯ اﺻﻞ‬
‫ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ اس ﮐﺎ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼّہ ﻧﻤﺎز روزوں ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ اور‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺎﻓﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ورﺙﺎء ﮐﯽ‬
‫اﺟﺎزت ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ وﺻﻴﺖ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔ اور اﮔﺮ ورﺙﺎء اﺟﺎزت ﻧہ دیﮟ‬
‫ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز اور روزوں ﮐﯽ اﺟﺮت ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎل ﺱﮯ ادا ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﻬﺮ اﮔﺮ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ ﺟﻦ ﻡﺴﺘﺤﺐ ﮐﺎﻡﻮں ﮐﺎ ﮐﻬﺎ هﮯ اس ﭘﺮ ﺧﺮچ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٨٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ وﺻﻴﺖ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ ﮐہ اﺗﻨﯽ رﻗﻢ ﻡﺠﻬﮯ دے‬
‫دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ دو ﻋﺎدل ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ یﺎ وﮦ ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ اور ایﮏ ﻋﺎدل ﻡﺮد ﺏﻬﯽ اس‬
‫ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮے یﺎ ایﮏ ﻋﺎدل ﻡﺮد اور دو ﻋﺎدل ﻋﻮرﺗﻴﮟ یﺎ ﭼﺎر ﻋﺎدل ﻋﻮرﺗﻴﮟ اس ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﯽ‬
‫ﮔﻮاهﯽ دیﮟ ﺗﻮ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار وﮦ ﻃﻠﺐ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ ﺻﺮف ایﮏ ﻋﺎدل ﻋﻮرت‬
‫ﮔﻮاهﯽ دے ﺗﻮ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ وﮦ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮ رهﺎ هﻮ اس ﮐﺎ ایﮏ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼّہ اﺱﮯ دیﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اور اﮔﺮ‬
‫دو ﻋﺎدل ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﮔﻮاهﯽ دیﮟ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ آدهﺎ ﺣﺼّہ اور اﮔﺮ ﺗﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﮔﻮاهﯽ‬
‫دیﮟ ﺗﻮ ﺗﻴﻦ ﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼّہ اﺱﮯ دے دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور اﮔﺮ دو ﮐﺘﺎﺏﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﺮد ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ ﻋﺎدل هﻮں‬
‫اس ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﮐہ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ ﻡﺠﺒﻮر هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اور‬
‫ﻋﺎدل ﻡﺮد اور ﻋﻮرﺗﻴﮟ ﺏﻬﯽ وﺻﻴﺖ ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮں ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﺷﮯ اﺱﮯ دے دﯼ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ وﺻﯽ هﻮں ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﻡﻴﮟ‬
‫ﺧﺮچ ﮐﺮوں یﺎ یہ ﮐﻬﮯ ﮐہ ﻡﻴﺖ ﻧﮯ ﻡﺠﻬﮯ اﭘﻨﮯ ﺏﭽﻮں ﮐﺎ ﻧﮕﺮاں ﺏﻨﺎیﺎ ﺗﻬﺎ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﺎ ﻗﻮل‬
‫اﺱﯽ وﻗﺖ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺟﺐ دو ﻋﺎدل ﻡﺮد اس ﮐﮯ ﻗﻮل ﮐﯽ ﺗﺼﺪیﻖ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٧٩١‬ﻡﺸﻬﻮر یہ هﮯ ﮐہ ‪” :‬اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار‬
‫ﻓﻼں ﺷﺨﺺ ﮐﯽ هﻮﮔﯽ اور وﮦ ﺷﺨﺺ وﺻﻴﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ یﺎ ﭨﻬﮑﺮاﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺟﺐ ﺗﮏ‬
‫اس ﮐﮯ ورﺙﺎء وﺻﻴﺖ ﮐﻮ ﭨﻬﮑﺮا ﻧہ دیﮟ وﮦ اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ“۔ ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ‬
‫ﺷﺤﺺ اﮔﺮ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺮا هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ وارﺙﻮں ﮐﻮ وﮦ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﺮاث ﻡﻴﮟ ﻡﻞ ﺟﺎﺋﮯ۔ اﻟﺒﺘہ یہ‬
‫ﺣﮑﻢ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﮯ ﺟﺐ وﺻﻴﺖ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اﭘﻨﯽ وﺻﻴﺖ ﺱﮯ ﭘﻠﭧ ﻧہ ﮔﻴﺎ هﻮ ورﻧہ اس ﺷﺨﺺ ﮐﮯ‬
‫ورﺙﺎء ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ اس ﭼﻴﺰ ﭘﺮ ﻧﻬﻴﮟ رهﮯ ﮔﺎ۔‬

‫وراﺛﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٢‬ﺟﻦ اﻓﺮادﮐﻮرﺷﺘہ دارﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ان ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﮔﺮوﮦ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫”ﭘﻬﻼﮔﺮوﮦ “‪:‬ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎپ ‪،‬ﻡﺎں اوراوﻻدهﻴﮟ اوراوﻻدﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اوﻻدﮐﯽ‬
‫اوﻻدﺟﻬﺎںﺘﮏ یہ ﺱﻠﺴﻠہ ﻧﻴﭽﮯ ﭼﻼﺟﺎﺋﮯ۔ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮدوﺱﺮے ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻗﺮیﺐ‬
‫هﻮاﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اورﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮدوﺱﺮے ﮔﺮو ﮦ ﮐﻮﻡﻴﺮاث‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ۔‬
‫”دوﺱﺮاﮔﺮوﮦ“‪ :‬دادا‪،‬دادﯼ ‪،‬ﻧﺎﻧﺎ‪،‬ﻧﺎﻧﯽ‪،‬ﺏﻬﻦ اورﺏﻬﺎﺋﯽ هﻴﮟ اورﺏﻬﻦ اورﺏﻬﺎﺋﯽ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ان ﮐﯽ اوﻻداوراوﻻدﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮﺏﻬﯽ ﻡﻴﺖ ﺱﮯ ﻗﺮیﺐ ﺗﺮهﻮاﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ۔اورﺟﺐ ﺗﮏ اس ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﮯ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮﺗﻴﺴﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ۔‬
‫”ﺗﻴﺴﺮاﮔﺮوﮦ “‪ :‬ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں ‪،‬ﺧﺎﻟہ اوران ﮐﯽ اوﻻدهﮯ ۔اورﺟﺐ ﺗﮏ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭼﭽﺎؤں‬
‫‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﻴﻮں ‪،‬ﻡﺎﻡﻮٔوں اورﺧﺎﻻؤں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ زﻧﺪﮦ هﻮان ﮐﯽ اوﻻد ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ‬
‫ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﺻﺮف ایﮏ ﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎاورایﮏ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎﮐﺎﺏﻴﭩﺎهﻮﺗﻮﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ‬
‫ﭼﭽﺎزادﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اورﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔اس ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﺱﮯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺧﺼﻮﺻﺎﺟﺐ ان دوﻧﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ دوﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ هﻮں۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٣‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں ‪،‬ﺧﺎﻟہ اوران ﮐﯽ اوﻻد در اوﻻد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺏﻬﯽ‬
‫زﻧﺪﮦ ﻧہ هﻮﺗﻮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮیہ ﻧہ هﻮں ﺗﻮان‬
‫‪٢٩۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﯽ اوﻻدﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮیہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮﻡﻴﺖ ﮐﮯ دادا‪،‬دادﯼ‪ ،‬ﻧﺎﻧﺎاور ﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‬
‫‪،‬ﻡﺎﻡﻮںﺎورﺧﺎﻟہ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮیہ ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮان ﮐﯽ اوﻻدﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩۴‬ﺷﻮهﺮاورﺏﻴﻮﯼ ﻋﻨﻘﺮیﺐ ذﮐﺮهﻮﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث‬
‫ﭘﺎﺗﮯ هﻴﮟ ۔‬

‫ﭘﻬﻠﮯ ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻣﻴﺮاث‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩۵‬اﮔﺮﭘﻬﻠﮯ ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﺎﺻﺮف ایﮏ هﯽ وارث هﻮﻡﺜﻼﻡﺎں ‪،‬ﺏﺎپ ‪،‬اﮐﻠﻮﺗﺎ ﺏﻴﭩﺎ‪ ،‬یﺎ ﺏﻴﭩﯽ‬
‫هﻮں ﺗﻮﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﺗﻤﺎم ﻡﺎل اﺱﮯ ﻡﻠﺘﺎهﮯ اوراﮔﺮﺏﻴﭩﮯ یﺎ ﺏﻴﭩﻴﺎں وارث هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﻮ یﻮں ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ هﺮ‬
‫ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩۶‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﺏﺎپ اورﻡﺎں هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ هﻮں ﮔﮯ۔دوﺣﺼﮯ‬
‫ﺏﺎپ ﮐﻮاورایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎں ﮐﻮ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ایﺴﮯ دوﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﭼﺎرﺏﻬﻨﻴﮟ یﺎایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ اوردوﺏﻬﻨﻴﮟ‬
‫هﻮں ﮐہ ﺟﻮﺱﺐ ﮐﮯ ﺱﺐ ﻡﺴﻠﻤﺎن ‪،‬آزاداورایﮏ ﺏﺎپ ﮐﯽ اوﻻدهﻮں ﺧﻮاﮦ ان ﮐﯽ ﻡﺎں ﻡﺸﺘﺮﮎ هﻮ یﺎ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ‬
‫ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ هﻮاوران ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻤﻞ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧہ هﻮ ﺗﻮاﮔﺮﭼہ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ان ﻟﻮﮔﻮں‬
‫ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ ان ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺎں ﮐﻮﻡﺎل ﮐﺎﭼﻬﭩﺎﺣﺼہ اورﺏﺎﻗﯽ ﺏﺎپ ﮐﻮﻡﻠﺘﺎهﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٧‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﻡﺎں ﺏﺎپ هﻮں اوراﮐﻠﻮﺗﯽ ﺏﻴﭩﯽ هﻮاورﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ذﮐﺮﺷﺪﮦ‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﮯ دوﺏﻬﺎﺋﯽ ‪،‬ﭼﺎرﺏﻬﻨﻴﮟ یﺎایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ اوردوﺏﻬﻨﻴﮟ ﻧہ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ‬
‫ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﻮایﮏ ایﮏ اورﺏﻴﭩﯽ ﮐﻮﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اوراﮔﺮﮔﺬﺷﺘہ ﻡﺴﺌﻠﮯ ﻡﻴﮟ ذﮐﺮﺷﺪﮦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ دوﺏﻬﺎﺋﯽ ‪،‬ﭼﺎرﺏﻬﻨﻴﮟ یﺎایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﻡﻮﺟﻮدهﻮں ﺗﻮﻡﺎں ﮐﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﻡﺎں ﺏﺎپ ﮐﻮایﮏ‬
‫ایﮏ ‪،‬ﺏﻴﭩﯽ ﮐﻮﺗﻴﻦ اورآﺧﺮﯼ ﺣﺼﮯ ﮐﮯ ﭼﺎرﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﻮ اور ایﮏ ﺣﺼہ ﺏﺎپ ﮐﻮ‬
‫دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔یﻌﻨﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺮﮐہ ﮐﮯ ﭼﻮﺏﻴﺲ ﺣﺼﮯ هﻮں ﮔﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭘﻨﺪرﮦ ﺣﺼﮯ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﻮ‪،‬ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﺣﺼﮯ ﺏﺎپ ﮐﻮاورﭼﺎرﺣﺼﮯ ﻡﺎں ﮐﻮﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ ۔اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﻮٔﮐﺪ هﮯ ﮐہ ﺏﺎپ اور ﺏﻴﭩﯽ ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﺱﮯ‬
‫ﺗﺮﮐہ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٨‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﻡﺎںﺒﺎپ اوراﮐﻠﻮﺗﺎﺏﻴﭩﺎهﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ﻡﺎں‬
‫ﺏﺎپ ﮐﻮ ایﮏ ایﮏ اورﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﭼﺎرﺣﺼﮯ ﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ اوراﮔﺮﺻﺮف ﻟﮍﮐﮯ یﺎﺻﺮف ﻟﮍﮐﻴﺎ ں هﻮں ﺗﻮیہ ﭼﺎر‬
‫ﺣﺼﮯ ان ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اوراﮔﺮ ﻟﮍﮐﮯ اورﻟﮍﮐﻴﺎں دوﻧﻮں هﻮں ﺗﻮان ﭼﺎرﺣﺼﻮں ﮐﻮ ان ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐہ هﺮ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﻮ ﻟﮍﮐﯽ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٧٩٩‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻡﺎں یﺎ ﺏﺎپ اوراﮐﻠﻮﺗﺎﺏﻴﭩﺎیﺎﺏﻴﭩﮯ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ‬
‫ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎں یﺎﺏﺎپ اورﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اوراﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺏﻴﭩﮯ هﻮں ﺗﻮ ان ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﻮں‬
‫ﮐﻮان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮدیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٠‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﺏﺎپ یﺎﻡﺎں اورایﮏ ﺏﻴﭩﺎ اور ایﮏ ﺏﻴﭩﯽ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎں یﺎ ﺏﺎپ ﮐﻮ ﻡﻠﮯ ﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐہ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮ ﺏﻴﭩﯽ ﺱﮯ‬
‫دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠١‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﻡﺎں یﺎﺏﺎپ اوراﮐﻠﻮﺗﯽ ﻟﮍﮐﯽ هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﺎر ﺣﺼﮯ ﮐﺮ‬
‫ﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎں یﺎﺏﺎپ ﮐﻮ اورﺏﺎﻗﯽ اﮐﻠﻮﺗﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٢‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ﻡﺎں یﺎﺏﺎپ اورﺏﻴﭩﻴﺎں هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ‬
‫ﻡﺎں یﺎﺏﺎپ ﮐﻮایﮏ اورﭼﺎرﺣﺼﮯ ﺏﻴﭩﻴﺎں آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮیﮟ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٣‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﯽ اوﻻدﻧہ هﻮﺗﻮاس ﮐﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﯽ اوﻻد ﭼﺎهﮯ وﮦ ﺏﻴﭩﯽ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ ﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻴﭩﮯ ﮐﺎﺣﺼہ اورﺏﻴﭩﯽ ﮐﯽ اوﻻد ﭼﺎهﮯ وﮦ ﺏﻴﭩﺎ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﻴﭩﯽ ﮐﺎﺣﺼہ ﻟﻴﮟ ﮔﮯ ﻡﺜﻼًﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﺎایﮏ ﻧﻮاﺱہ اورایﮏ ﭘﻮﺗﯽ هﻮﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻧﻮاﺱﮯ ﮐﻮاوردوﺣﺼﮯ ﭘﻮﺗﯽ‬
‫ﮐﻮدﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ۔‬

‫دوﺳﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻣﻴﺮاث‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠۴‬دوﺱﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﮯ وﮦ اﻓﺮادﺟﻮرﺷﺘہ دارﯼ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻟﻴﺘﮯ هﻴﮟ ان‬
‫ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ دادا‪ ،‬دادﯼ‪ ،‬ﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﺏﻬﻨﻴﮟ هﻴﮟ۔اوراﮔﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻴﮟ ﻧہ هﻮں ﺗﻮان ﮐﯽ اوﻻد اور اوﻻد‬
‫در اوﻻد ﮐﻮ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ۔‬
‫‪٢٩۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠۵‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﺎوارث ﻓﻘﻂ ایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ هﻮﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل اﺱﮯ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔اﮔﺮﻡﺎدرﯼ وﭘﺪرﯼ‬
‫ﺏﻬﻨﻴﮟ یﺎﺏﻬﺎﺋﯽ هﻮں ﺗﻮان ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﻮﺏﻄﻮرﻡﺴﺎوﯼ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻡﺎدرﯼ وﭘﺪرﯼ ﺏﻬﻨﻴﮟ اورﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫دوﻧﻮں هﻮںﺘﻮ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔ﻡﺜﺎل ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮاﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎدرﯼ وﭘﺪرﯼ دوﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫اورایﮏ ﺏﻬﻦ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮدواورﺏﻬﻦ ﮐﻮایﮏ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠۶‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ هﻮں ﺗﻮ ﺻﺮف ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻡﻠﮯ ﮔﯽ۔ اوراﮔﺮﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﻧہ هﻮں ﺗﻮاﮔﺮﺻﺮف ایﮏ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ هﻮﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل اﺱﮯ‬
‫ﻡﻠﮯ ﮔﺎاوراﮔﺮﭼﻨﺪﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﭘﺪرﯼ ﺏﻬﻨﻴﮟ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ان ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎ۔اوراﮔﺮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﺏﻬﻨﻴﮟ‬
‫دوﻧﻮں هﻮں ﺗﻮهﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٧‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻓﻘﻂ ایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ یﺎﺏﻬﺎﺋﯽ یﻌﻨﯽ ان ﮐﺎاورﻡﻴﺖ ﮐﺎﺏﺎپ ﺟﺪا‬
‫هﻮ‪ ،‬ﻡﻮﺟﻮد هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎرا ﻡﺎل اﺱﮯ ﻡﻠﮯ ﮔﺎاوراﮔﺮﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻨﻴﮟ یﺎﺏﻬﺎﺋﯽ هﻮں یﺎدوﻧﻮںﻬﻮں ﺗﻮﻡﺎل ان ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ‬
‫ﻃﻮرﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٨‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎدرﯼ وﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ‪،‬ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ‬
‫هﻮﺗﻮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴںﻤﻠﮯ ﮔﯽ اورﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ‬
‫ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ اﭘﻨﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﺴﺎوﯼ ﻃﻮرﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ اورﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدر ﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮاﺱﯽ ﻃﺮح‬
‫دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐہ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٠٩‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ‪،‬ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورﭼﻨﺪﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﺏﻬﻨﻴﮟ‬
‫هﻮں ﺗﻮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ اور ﺏﻬﻦ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اورﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ‬
‫ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﻡﻴںﻤﺴﺎوﯼ ﻃﻮرﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐہ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٠‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ هﻮﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ‬
‫ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﻡﻴﮟ اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎﮐہ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١١‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ ﻃﻮرﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاور ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮاس ﻃﺮح دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐہ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٢‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورﺏﻴﻮﯼ هﯽ هﻮں ﺗﻮﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮاس ﮐﮯ ﺣﺼہ ﮐﯽ‬
‫ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ آ ﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن هﻮﮔﯽ اورﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮںﮑﻮﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ روﺷﻨﯽ ﻡﻴںﺎن ﮐﮯ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮﻋﻮرت ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اوراس ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورﺷﻮهﺮهﻮںﺘﻮآدهﯽ‬
‫ﻡﻴﺮاث ﺷﻮهﺮﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔اور ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﻴﺮاث دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اﻟﺒﺘہ‬
‫ﺏﻴﻮﯼ یﺎﺷﻮهﺮﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﻧﻬﻴںﮑﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ‬
‫ﺏﻠﮑہ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ واﻗﻊ هﻮﮔﯽ۔ ﻡﺜﻼاﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﮐﮯ‬
‫ﺷﻮهﺮ‪،‬ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اورﻡﺎدرﯼ وﭘﺪر ﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ هﻮں ﺗﻮآدهﺎﻡﺎل ﺷﻮهﺮﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎاوراﺻﻞ ﻡﺎل‬
‫ﮐﺎﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎل ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﺎﺣﺼہ هﮯ‬
‫ﻼ ﭼﻪ روﭘﻴہ هﻮﺗﻮﺗﻴﻦ روﭘﮯ ﺷﻮهﺮﮐﻮاوردوروﭘﮯ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮاورایﮏ روﭘﻴہ‬ ‫ﻟﮩﺬااﮔﺮﺱﺎراﻡﺎل ﻡﺜ ً‬
‫ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٣‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ﻧہ هﻮں ﺗﻮان ﮐﺎﺣﺼہ ان ﮐﯽ اوﻻدﻡﻴںﺘﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎاورﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ‬
‫ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﺎﺣﺼہ ان ﮐﯽ اوﻻدﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ اورﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﯽ‬
‫اوﻻدﻡﻴﮟ ان ﮐﺎﺣﺼہ اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎﮐہ هﺮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮﺏﻬﻦ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ۔اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١۴‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ دادا‪،‬دادﯼ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف ایﮏ هﯽ زﻧﺪﮦ‬
‫هﻮﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل اﺱﮯ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ دادااورﻧﺎﻧﺎﮐﮯ هﻮﺗﮯ هﻮﺋﮯ اس ﮐﮯ ﭘﺮﻧﺎﻧﺎاورﭘﺮداداﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ اوراﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ دادا اور دادﯼ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺺﻳﻬﻮں ﮔﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دوﺣﺼﮯ‬
‫داداﮐﻮاورایﮏ ﺣﺼہ دادﯼ ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ وارث ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻧﺎ اور ﻧﺎﻧﯽ هﻮں ﺗﻮان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﺎل‬
‫ﮐﻮﺏﻄﻮرﻡﺴﺎوﯼ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١۵‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ دادا یﺎ دادﯼ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ اورﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ایﮏ‬
‫زﻧﺪﮦ هﻮﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ دوﺣﺼﮯ دادایﺎدادﯼ ﮐﻮاورایﮏ ﺣﺼہ ﻧﺎﻧﺎیﺎﻧﺎﻧﯽ ﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪٢٩٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١۶‬اﮔﺮدادا‪،‬دادﯼ ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ‬
‫ﺣﺼہ ﻧﺎﻧﺎﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ ﻃﻮرﭘﺮاوردوﺣﺼﮯ دادادادﯼ ﮐﻮاوراس ﻃﺮح دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﮐہ داداﮐﻮدادﯼ ﺱﮯ‬
‫دﮔﻨﺎ زیﺎدﮦ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٧‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻓﻘﻂ ﺏﻴﻮﯼ ‪،‬دادا‪،‬دادﯼ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ هﻮں ﺗﻮﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮاس ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﺎﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ آﺋﻨﺪﮦ ﺏﻴﺎن هﻮﮔﯽ اوراﺻﻞ ﻡﺎل ﮐﺎﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﻧﺎﻧﺎﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ دادادادﯼ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن اس ﻃﺮح ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎﮐہ داداﮐﻮدادﯼ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔اوراﮔﺮوارث‬
‫ﺷﻮهﺮ‪،‬دادا‪،‬دادﯼ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ هﻮں ﺗﻮﺷﻮهﺮﮐﻮآدهﺎﻡﺎل اوردادا‪،‬دادﯼ ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ ﮐﻮﺱﺎﺏﻘہ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫ﻡﻴﺮاث دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٨‬ﺟﺐ ایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ‪،‬یﺎﭼﻨﺪ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎ ﺏﻬﻨﻴﮟ اوردادا یﺎ دادﯼ یﺎ ﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ یﺎ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ‬
‫ﭼﻨﺪ وارث ﺏﻨﻴﮟ ﺗﻮاس ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺱﺐ ﻡﺎدرﯼ هﻮں یﻌﻨﯽ ﻧﺎﻧﺎ‪،‬ﻧﺎﻧﯽ اورﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﯽ هﻮں ﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ان ﮐﮯ درﻡﻴﺎن‬
‫ﻡﺎل ﮐﻮﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اﮔﺮﭼہ ان ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻡﺮد اور ﮐﭽﻪ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ۔‬
‫ﺱﺐ ﭘﺪرﯼ هﻮں اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮﺱﺐ ﻋﻮرﺗﻴﮟ یﺎﺱﺐ ﻡﺮدهﻮں ﺗﻮﺏﻬﯽ ﻡﺎل ﺱﺐ ﻡﻴﮟ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ ﻡﺮد و ﻋﻮرت دوﻧﻮں هﻮں ﺗﻮ هﺮ ﻡﺮد ﮐﻮ ﻋﻮرت ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫دادادادﯼ هﻮںﺎورﭘﺪر ﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ هﻮں اس ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺱﺎﺏﻘہ ﺻﻮرت واﻻهﮯ ﺟﻮﮐہ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٠٩‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎهﮯ ﮐہ اﮔﺮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﻤﻊ هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﺗﻮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ۔‬
‫دادا‪،‬دادﯼ‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ هﻮں ﭼﺎهﮯ ﺱﺐ ﻡﺮدهﻮں یﺎﻋﻮرﺗﻴﮟ یﺎدوﻧﻮں هﻮں‬ ‫‪(۴‬‬
‫اوراﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﺏﻬﻨﻴﮟ ﺏﻬﯽ هﻮں ﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺎدرﯼ رﺷﺘہ داروں یﻌﻨﯽ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ‪،‬ﺏﻬﻦ‬
‫‪،‬ﻧﺎﻧﺎاورﻧﺎﻧﯽ ﺟﻮﺏﻬﯽ هﻮں ان ﮐﻮﺗﺮﮐہ ﮐﺎ ﺗﻴﺴﺮا ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ ﺟﻮ اِن ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺎوﯼ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎاﮔﺮﭼہ ﺏﻌﺾ ﻡﺮداورﺏﻌﺾ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں اورﭘﺪرﯼ رﺷﺘہ داروں ﮐﻮﺗﺮﮐہ ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﺎﻗﯽ‬
‫دوﺣﺼﮯ اس ﻃﺮح دﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ﮐہ هﺮ ﻡﺮد ﮐﻮ ﻋﻮرت ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ اوراﮔﺮﺱﺐ ﻡﺮد یﺎ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں ﺗﻮا ن‬
‫ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (۵‬دادایﺎدادﯼ اورﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ وارث ﺏﻨﻴﮟ ﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ایﮏ هﯽ هﻮ‬
‫ﺗﻮاﺱﮯ ﻡﺎل ﮐﺎ ﭼﻬﭩﺎ ﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮ زیﺎدﮦ هﻮ ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﺎﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﺱﺐ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎاوردوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎل دادا یﺎ دادﯼ ﮐﺎهﮯ اوراﮔﺮدوﻧﻮں زﻧﺪﮦ هﻮں ﺗﻮدادا ﮐﻮ دادﯼ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﺎ۔‬
‫‪ (۶‬ﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ اور ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ وارث ﺏﻨﻴﮟ ﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﺎﻧﺎیﺎﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ هﮯ‬
‫اﮔﺮﭼہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺻﺮف ایﮏ هﯽ زﻧﺪﮦ هﻮاورﺏﺎﻗﯽ دوﺣﺼﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻴﮟ اﮔﺮﭼہ ایﮏ هﯽ ﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫هﻮاوراﮔﺮﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﻦ وارث ﺏﻨﮯ ﺗﻮایﮏ هﯽ ﺏﻬﻦ هﻮ ﺗﻮاﺱﮯ آدهﺎ ﻡﺎل ﻡﻠﮯ ﮔﺎ اوراﮔﺮ‬
‫ﻡﺘﻌﺪد هﻮں ﺗﻮﺗﻤﺎم ﻡﺎل ﮐﺎدوﺗﻬﺎﺋﯽ اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻧﺎﻧﺎﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ هﮯ‬
‫۔ﻟﮩﺬاﮔﺮایﮏ ﺏﻬﻦ هﻮﻓﺮیﻀہ ﻡﺎل اداﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭼﻬﭩﺎﺣﺼہ اﺿﺎﻓﯽ ﺏﭽﮯ ﮔﺎ۔اور اﻗﻮﯼٰ یہ هﮯ ﮐہ یہ ﺣﺼہ‬
‫ﺏﻬﻦ ﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎاﮔﺮﭼہ اﺣﻮط یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ۔‬
‫‪ (٧‬ﻧﺎﻧﺎ‪،‬ﻧﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ یﺎدادا اور دادﯼ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ یﺎ ان ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫یﺎﺏﻬﻨﻴﮟ وارث هﻮں ﺧﻮاﮦ وﮦ ایﮏ هﻮ یﺎ ﮐﺌﯽ هﻮںﺘﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻧﺎﻧﺎ یﺎ ﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ هﮯ ﺟﻮ‬
‫ان دوﻧﻮں ﮐﮯ زﻧﺪﮦ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﭼﺎهﮯ یہ ﻡﺮد اور ﻋﻮرت‬
‫هﻮﻧﮯ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮں اورﺏﺎﻗﯽ دوﺣﺼﮯ دادا‪،‬دادﯼ اور ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ‬
‫ﻡﺮدوں اور ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﺟﻤﻊ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺮدوں ﮐﻮ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﺎ دﮔﻨﺎ اور ﺻﺮف ﻡﺮد یﺎ ﺻﺮف‬
‫ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔اوراﮔﺮان دادااورﻧﺎﻧﺎیﺎدادﯼ اورﻧﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺎدرﯼ‬
‫ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻨﻴﮟ وارث هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎدرﯼ رﺷﺘہ داروں یﻌﻨﯽ ﻧﺎﻧﺎ‪،‬ﻧﺎﻧﯽ اورﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ‬
‫هﮯ ﺟﻮﺱﺐ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اﮔﺮﭼہ ﺏﻌﺾ ﻡﺮداورﺏﻌﺾ ﻋﻮرﺗﻴﮟ هﻮں اوردادا‪،‬دادﯼ ﮐﻮﺏﺎﻗﯽ‬
‫دوﺣﺼﮯ ﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ اورﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺮدوں ﮐﻮدﮔﻨﺎ اورایﮏ ﺻﻨﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫ﺱﺐ ﮐﻮﺏﺮاﺏﺮﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪ (٨‬ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ ‪،‬ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻦ اوردادااوردادﯼ وارث هﻮں ﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮایﮏ‬
‫ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﻦ یﺎ ﺏﻬﺎﺋﯽ هﻮ ﺗﻮاﺱﮯ اﺻﻞ ﺗﺮﮐہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻬﭩﺎﺣﺼہ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ اورایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮﺗﻮﺗﺮﮐہ‬
‫ﮐﺎﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﺱﺐ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ اور ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﻴﻮں یﺎﺏﻬﻨﻮں اور دادا یﺎ دادﯼ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ۔‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻟﮩﺬااﮔﺮﺱﺐ ایﮏ ﺻﻨﻒ هﻮں ﺗﻮﻡﺴﺎوﯼ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎ ورﻧہ ﻡﺮدﮐﻮﻋﻮرت ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔اﮔﺮان ﺏﻬﺎﺋﯽ‬
‫اورﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺎﻧﺎیﺎﻧﺎﻧﯽ هﻮںﺘﻮﻧﺎﻧﺎیﺎﻧﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻴﺴﺮاﺣﺼہ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﻨﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ دوﺗﻬﺎﺋﯽ هﮯ ﮐہ اﮔﺮﺱﺐ ایﮏ ﺻﻨﻒ ﺱﮯ هﻮں ﺗﻮ ﺏﺮاﺏﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫هﻮﮔﺎاور ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺮدوں ﮐﻮدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨١٩‬ﺟﺐ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ هﻮںﺘﻮان ﮐﯽ اوﻻدﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺣﮑﻢ اس‬
‫وﻗﺖ ﺟﺎرﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎﺟﺐ ان ﮐﻮﻡﻴﺮاث دیﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﻬﺎﺋﯽ یﺎﺏﻬﻦ ﮐﮯ ﺣﺼہ ﻡﻴﮟ ﮐﻤﯽ ﻧہ آﺗﯽ هﻮ۔ﻡﺜﻼاﮔﺮﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﺎﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ اورﻧﺎﻧﺎزﻧﺪﮦ هﻮں ﺗﻮﭘﺪرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮدو ﺗﻬﺎﺋﯽ اور ﻧﺎﻧﺎﮐﻮایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراس‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺎدرﯼ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﺎ ﺏﻴﭩﺎ ﺏﻬﯽ هﻮ ﺗﻮﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﺎﺏﻴﭩﺎاورﻧﺎﻧﺎ اس ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﻡﻴںﺸﺮیﮏ‬
‫هﻮں ﮔﮯ ۔‬

‫ﺗﻴﺴﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻣﻴﺮاث‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٠‬ﺗﻴﺴﺮے ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں ‪،‬ﺧﺎﻟہ اوران ﮐﯽ اوﻻد ﺱﺎﺏﻘہ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬
‫اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﻴﺮاث ﻟﻴﮟ ﮔﮯ ﺟﺐ ﭘﻬﻠﮯ اوردوﺱﺮے ﮔﺮوﮦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ دارﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢١‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﺎوارث ﺻﺮف ایﮏ ﭼﭽﺎیﺎﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل اﺱﮯ ﻡﻠﮯ ﮔﺎﭼﺎهﮯ یہ وارث‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎ ﺻﺮف ﭘﺪرﯼ یﺎ ﺻﺮف ﻡﺎدرﯼ رﺷﺘہ دار هﻮ اور اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﭼﺎﭼﮯ یﺎﭘﻬﻮﭘﻬﻴﺎں‬
‫وارث هﻮں اورﺱﺐ ﻡﺎدرﯼ و ﭘﺪرﯼ یﺎ ﺻﺮف ﭘﺪرﯼ هﻮں ﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل ان ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎاوراﮔﺮﭼﭽﮯ اورﭘﻬﻮﭘﻬﻴﺎں دوﻧﻮں هﻮں اورﺱﺐ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ هﻮں ﺗﻮﭼﭽﺎﮐﻮﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﺎ۔ﻡﺜﻼاﮔﺮورﺙﺎء ﻡﻴﮟ دوﭼﺎﭼﮯ اورایﮏ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‬
‫ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ ﭼﺎرﺣﺼﮯ دوﭼﺎﭼﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٢‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﺻﺮف ﭼﻨﺪﻡﺎدرﯼ ﭼﺎﭼﮯ یﺎﻡﺎدرﯼ ﭘﻬﻮﭘﻬﻴﺎں هﻮں ﺗﻮان ﻡﻴﮟ ﻡﺎل‬
‫ﮐﻮﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ دوﻧﻮں وارث هﻮں اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﻡﺎل ﮐﯽ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٣‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮں اوران ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻌﺾ ﭘﺪرﯼ‪ ،‬ﺏﻌﺾ ﻡﺎدرﯼ‬
‫اورﺏﻌﺾ ﭘﺪرﯼ اورﻡﺎدرﯼ هﻮں ﺗﻮﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔ﻟﮩﺬااﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﺎایﮏ ﻡﺎدرﯼ‬
‫ﭼﭽﺎ یﺎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻨﺎ ﺏﺮ ﻡﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎ یﺎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ اور‬
‫ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔اوراﮔﺮیہ ﻧہ هﻮں ﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ‬
‫ﮔﺎﻟﻴﮑﻦ اﺣﻴﺘﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﭘﺎﻧﭻ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼﮯ ﻡﻴںﭽﭽﺎ و ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﭘﺪرو ﻡﺎدرﯼ یﺎ ﭘﺪرﯼ‬
‫ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ اوراﮔﺮﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ دوﻧﻮں هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ‬
‫ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ دوﺣﺼﮯ ﻡﺎدرﯼ وﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ اوراﮔﺮیہ ﻧہ هﻮں ﺗﻮﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮدﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﻴﮟ ﮔﮯ اورایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﺗﻤﺎم ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ‬
‫ﭼﭽﺎاورﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎ ﮐﻮ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاوراﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺎدرﯼ‬
‫ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢۴‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﺻﺮف ایﮏ ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ایﮏ ﺧﺎﻟہ هﻮں ﺗﻮﺱﺎراﻡﺎل اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ‬
‫اوراﮔﺮﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ دوﻧﻮں هﻮں اورﺱﺐ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ یﺎﻡﺎدرﯼ هﻮں ﺗﻮﺏﻨﺎ ﺏﺮ ﻡﺸﻬﻮرﻡﺎل ان ﮐﮯ‬
‫درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺧﺎﻟہ اورﻡﺎﻡﻮں ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢۵‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﺻﺮف ایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ اورﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺧﺎﻟہ اورﻡﺎﻡﻮں‬
‫هﻮں اورﭘﺪرﯼ ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں وﺧﺎﻟہ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﭘﺪرﯼ ﺧﺎﻟہ اورﻡﺎﻡﻮں هﻮں ﺗﻮ ﻡﺸﻬﻮر یہ هﮯ‬
‫‪”:‬ﻡﺎل ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ ﺧﺎﻟہ اور‬
‫ﻡﺎﻡﻮں ﮐﻮدیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاورﺟﺐ ﻡﺎدرﯼ ﺧﺎﻟہ اورﻡﺎﻡﻮں دوﻧﻮں هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ‬
‫ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﮐﻮاوردوﺣﺼﮯ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﺧﺎﻟہ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ﭘﺪرﯼ ﺧﺎﻟہ اورﻡﺎﻡﻮں ﮐﻮدﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ‬
‫ﮔﮯ“۔ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﻡﺎدرﯼ رﺷﺘہ دار‪ ،‬ﭘﺪرﯼ رﺷﺘہ داروں ﺱﮯ اﺱﯽ‬
‫ﻃﺮح ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﺏﻬﯽ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢۶‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ایﮏ یﺎﭼﻨﺪ ﻡﺎﻡﻮں یﺎایﮏ یﺎ ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻟہ یﺎﻡﺎﻡﻮں وﺧﺎﻟہ اورایﮏ‬
‫یﺎﭼﻨﺪﭼﭽﺎیﺎایﮏ یﺎﭼﻨﺪﭘﻬﻮﭘﻬﻴﺎں یﺎﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﻴﺎں هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎﻡﻮں‬
‫یﺎﺧﺎﻟہ یﺎدوﻧﻮں ﮐﻮ اور ﺏﺎﻗﯽ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ یﺎدوﻧﻮں ﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٧‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ایﮏ ﻡﺎﻡﻮں یﺎایﮏ ﺧﺎﻟہ اورﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮں‬

‫ﺗﻮاﮔﺮﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﭘﺪرﯼ و ﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ هﻮﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ‬
‫ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ دوﺣﺼہ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼہ ﮐﺮ ﮐﮯ دوﺣﺼﮯ ﭼﭽﺎ ﮐﻮ اور ایﮏ ﺣﺼہ ﭘﻬﻮ ﭘﻬﯽ ﮐﻮ دیﮟ ﮔﮯ‬
‫ﻟﮩﺬااس )ﺗﺮﮐہ (ﻡﺎل ﮐﮯ ﻧﻮﺣﺼﮯ هﻮںﮕﮯ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﻴﻦ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ ﮐﻮ اور ﭼﺎر ﺣﺼﮯ ﭼﭽﺎ ﮐﻮ اور‬
‫دو ﺣﺼﮯ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ دیﮟ ﮔﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٨‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ایﮏ ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ﺧﺎﻟہ اورایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎ یﺎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﭘﺪرﯼ و‬
‫ﻡﺎدرﯼ یﺎ ﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎ اور ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮں ﺗﻮﻡﺎ ل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ ﮐﻮ دﺋﮯ‬
‫ﺟﺎﺋﻴںﮕﮯ اور ﻡﺸﻬﻮریہ هﮯ ﮐہ‪”:‬ﺏﺎﻗﯽ دو ﺣﺼﻮں ﮐﮯ ﭼﻪ ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ ایﮏ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎ یﺎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ اور‬
‫ﺏﺎﻗﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎ و ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ اس ﻃﺮح دیﮟ ﮔﮯ ﮐہ ﭼﭽﺎ ﮐﻮ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﺎ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮﻡﺎل‬
‫ﮐﮯ ﻧﻮﺣﺼﮯ ﮐﺮیﮟ ﺗﻮﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ ﮐﻮاورایﮏ ﺣﺼہ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎ یﺎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ ﭘﺎﻧﭻ‬
‫ﺣﺼﮯ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎ ﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎ و ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ دیﮟ ﮔﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﭘﺪرﯼ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺱﮯ ﺻﻠﺢ ﮐﺮﻟﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٢٩‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ یﺎﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ هﻮں‬
‫اورﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺏﻬﯽ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دوﺣﺼﮯ ﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮدیﮟ ﮔﮯ اور‬
‫اﮔﺮﭼﭽﺎوﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ یﺎﭘﺪرﯼ هﻮں ﺗﻮﭼﭽﺎﮐﻮﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ ﮔﺎاوراﮔﺮﻡﺎدرﯼ هﻮں ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط‬
‫واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ اورﺏﺎﻗﯽ ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻻؤں ﮐﻮﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﺎاوراﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٣٠‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں یﺎﺧﺎﻟہ اورﭼﻨﺪﭘﺪرﯼ وﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں یﺎ ﺧﺎﻟہ یﺎ ﭘﺪرﯼ‬
‫ﻡﺎﻡﻮں اور ﺧﺎﻟہ ﺟﺒﮑہ ﭘﺪرﯼ و ﻡﺎدرﯼ ﻡﺎﻡﻮں و ﺧﺎﻟہ ﻧہ هﻮں اور اس ﮐﮯ ﭼﭽﺎو ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ هﻮں ﺗﻮﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﺮﮐﮯ دوﺣﺼﮯ ﺱﺎﺏﻘہ دﺱﺘﻮرﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮں ﮔﮯ اورﺏﭽﺎهﻮاایﮏ‬
‫ﺣﺼہ ﺏﻬﯽ ﺱﺎﺏﻘہ دﺱﺘﻮرﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٣١‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﻧہ هﻮں ﺗﻮﺟﻮﻡﻘﺪار ﭼﭽﺎ و ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮ ﻡﻠﺘﯽ‬
‫هﮯ ان ﮐﯽ اوﻻد ﮐﻮ اور ﺟﻮ ﻡﻘﺪار ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﮐﻮﻡﻠﺘﯽ هﮯ ان ﮐﯽ اوﻻدﮐﻮدﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٣٢‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ وارث اس ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﺎﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﻡﺎﻡﻮں ‪،‬ﺧﺎﻟہ اور اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﺎﭼﭽﺎ‪،‬‬
‫ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪ ،‬ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ هﻮں ﺗﻮ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﻦ ﺣﺼﮯ هﻮں ﮔﮯ۔ ﻡﺸﻬﻮر یہ هﮯ ﮐہ ‪”:‬ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﺣﺼہ‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻡﺴﺎوﯼ ﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ دوﺣﺼﻮں ﮐﮯ ﺗﻴﻦ‬
‫ﺣﺼﮯ ﮐﺮے ایﮏ ﺗﻬﺎﺋﯽ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﮯ ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ هﻮﮔﺎاورﺏﺎﻗﯽ دوﺣﺼﮯ‬
‫ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎپ ﮐﮯ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﻮاس ﻃﺮح دیﮟ ﮔﮯ ﮐہ ﭼﭽﺎﮐﻮﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ﮐﺎدﮔﻨﺎ ﻡﻠﮯ “۔ ﻟﻴﮑﻦ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬
‫هﮯ ﮐہ ﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﮯ ﭼﭽﺎ‪،‬ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ اﺻﻞ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ دوﺱﺮے ﺱﮯ‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮیﮟ ۔اوراﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﺎپ ﮐﮯ ﻡﺎﻡﻮں اورﺧﺎﻟہ دوﺗﻬﺎﺋﯽ ﮐﮯ ﺗﻴﺴﺮے ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ اورﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﺏﺎپ‬
‫ﮐﮯ ﭼﭽﺎاورﭘﻬﻮﭘﻬﯽ ‪،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ‪٢٨٢٣‬ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮیﮟ ۔‬
‫ﻡﻴﺎں ﺏﻴﻮﯼ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٣٣‬اﮔﺮﺏﻴﻮﯼ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور اس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اوﻻدﻧہ هﻮ ﺗﻮ آدهﺎ ﺣﺼہ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ اور ﺏﺎﻗﯽ‬
‫دوﺱﺮے وارﺙﻮں ﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎ اوراﮔﺮ اس ﻡﻮﺟﻮدﮦ ﺷﻮهﺮ یﺎ دوﺱﺮے ﺷﻮهﺮﺱﮯ اوﻻدهﻮ ﺗﻮﺱﺎرے ﻡﺎل‬
‫ﮐﺎﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼہ ﺷﻮهﺮ ﮐﻮ اور ﺏﺎﻗﯽ دوﺱﺮے ورﺙﺎء ﮐﻮ ﻡﻠﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣۴‬اﮔﺮﻡﺮدﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اوراس ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ اوﻻدﻧہ هﻮﺗﻮﻡﺎ ل ﮐﺎﭼﻮﺗﻬﺎﺋﯽ ﺣﺼہ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮاورﺏﺎﻗﯽ‬
‫دوﺱﺮے ورﺙہ ﮐﻮﻡﻠﮯ ﮔﺎ اور اﮔﺮاس ﺏﻴﻮﯼ یﺎ دوﺱﺮﯼ ﺏﻴﻮﯼ ﺱﮯ اوﻻدهﻮ ﺗﻮﻡﺎل ﮐﺎآﭨﻬﻮاں ﺣﺼہ ﺏﻴﻮﯼ اورﺏﺎﻗﯽ‬
‫دوﺱﺮے ورﺙہ ﮐﻮ ﻡﻠﮯ ﮔﺎاورﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ‪ ،‬ﮔﻬﺮ‪ ،‬ﺏﺎغ‪ ،‬ﮐﻬﻴﺘﯽ اوردوﺱﺮﯼ زﻡﻴﻨﻮں ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ‬
‫اورﻧہ هﯽ ان ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ اورزﻡﻴﻦ ﭘﺮﺏﻨﯽ ﻋﻤﺎرت اوردرﺧﺘﻮں ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺏﺎﻗﯽ ورﺙہ‬
‫ﻋﻤﺎرت اوردرﺧﺖ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ دیﻨﺎﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮﻋﻮرت ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺱﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ اورﺏﺎغ ‪،‬زراﻋﺖ‬
‫اوردوﺱﺮﯼ زﻡﻴﻨﻮں ﭘﺮ ﻡﻮﺟﻮد درﺧﺖ‪ ،‬زراﻋﺖ وﻋﻤﺎرت ﮐﺎﺏﻬﯽ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣۵‬ﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ ﺟﻴﺴﮯ ﮔﻬﺮﮐﯽ زﻡﻴﻦ‪ ،‬اﮔﺮان ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف‬
‫ﮐﺮﻧﺎﭼﺎهﮯ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ دوﺱﺮے ورﺙہ ﺱﮯ اﺟﺎزت ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح دوﺱﺮے ورﺙہ ﻋﻮرت‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎرت اوردرﺧﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ اس ﮐﺎﺣﻖ دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اس ﺣﻖ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ادا ﮐﺮﮐﮯ هﯽ‬ ‫ﮐﮯ ﺣﺼﮯ‪ ،‬ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﻬﯽ‪ ،‬ﺏﻴﻮﯼ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮاس ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧہ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪٣٠٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣۶‬اﮔﺮﻋﻤﺎرت‪ ،‬درﺧﺖ اور ان ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰوںﮑﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﭼﺎهﻴﮟ ﺗﺎﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﻋﻮرت‬
‫ﮐﺎ ﺣﺼہ ادا ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻓﺮض ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮیہ ﭼﻴﺰیﮟ ﺧﺮاب هﻮﻧﮯ ﺗﮏ اﺟﺎرے ﭘﺮ دﺋﮯ ﺏﻐﻴﺮ‪ ،‬اس زﻡﻴﻦ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻗﯽ رهﻴﮟ ﺗﻮاس ﮐﯽ ﮐﻴﺎﻗﻴﻤﺖ هﮯ۔ اس ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﻋﻮرت ﮐﺎﺣﺼہ دیﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣٧‬ﮐﺎریﺰے ﮐﮯ ﺟﺎرﯼ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ اوران ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻴﮟ‬
‫اورایﻨﭩﻴﮟ اوراس ﺟﻴﺴﯽ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮاس ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮں ﻋﻤﺎرت ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﻡﻴﮟ هﻴﮟ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٣٨‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﯽ ﺏﻴﻮیﺎں ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں اوراوﻻدﻧہ هﻮﺗﻮﻡﺎل ﮐﺎﭼﻮﺗﻬﺎﺣﺼہ‬
‫اوراﮔﺮاوﻻدهﻮﺗﻮآﭨﻬﻮاں ﺣﺼہ ﺱﺎﺏﻘہ ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺱﺐ ﺏﻴﻮیﻮں ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎاﮔﺮﭼہ ﺷﻮهﺮ‬
‫ﻧﮯ ﺱﺐ یﺎﺏﻌﺾ ﺏﻴﻮیﻮں ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻧﺰدیﮑﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮاس ﻧﮯ ﻡﺮض اﻟﻤﻮت ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻋﻮرت ﺱﮯ‬
‫ﺷﺎدﯼ ﮐﯽ هﻮاورﻧﺰدیﮑﯽ ﮐﺌﮯ ﺏﻐﻴﺮﻡﺮﮔﻴﺎهﻮﺗﻮاس ﻋﻮرت ﮐﻮﻡﻴﺮاث اورﻡﻬﺮدوﻧﻮں ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﻴﮟ ﮔﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٣٩‬اﮔﺮﻋﻮرت ﻡﺮض اﻟﻤﻮت ﻡﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﮐﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺷﻮهﺮﮐﻮاس ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ‬
‫ﮔﯽ اﮔﺮﭼہ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ ﻧﺰدیﮑﯽ ﻧہ ﮐﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴٠‬اﮔﺮﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮاﺣﮑﺎم ﻃﻼق ﻡﻴﮟ ﮔﺬرﯼ هﻮﺋﯽ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ دے اوروﮦ‬
‫ﻋﺪت ﮐﮯ دوران ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺷﻮهﺮﮐﻮاس ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ اوراﮔﺮﺷﻮهﺮﻋﺪت ﮐﮯ دوران ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ‬
‫ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮﺏﻬﯽ اس ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﻋﺪﮦ ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪیﺎﻃﻼق ﺏﺎﺋﻦ ﮐﮯ ﻋﺪﮦ ﻡﻴﮟ ان ﻡﻴںﺴﮯ‬
‫ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮدوﺱﺮے ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴١‬اﮔﺮﺷﻮهﺮﻧﮯ ﻡﺮض ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮﻃﻼق دﯼ هﻮاورﺏﺎرﮦ ﻗﻤﺮﯼ ﻡﻬﻴﻨہ ﮔﺰرﻧﮯ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ‬
‫ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﻋﻮرت ﮐﻮﺗﻴﻦ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ‪:‬‬
‫‪ (١‬اس ﻡﺪت ﻡﻴﮟ ﺷﺎدﯼ ﻧہ ﮐﯽ هﻮاوراﮔﺮﺷﺎدﯼ ﮐﯽ هﻮﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺻﻠﺢ ﮐﺮیﮟ۔‬
‫‪ (٢‬ﺷﻮهﺮﺱﮯ اﻧﺲ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اﺱﮯ ﻃﻼق دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎل ﻧہ دیﺎهﻮﺏﻠﮑہ اﮔﺮ ﮐﭽﻪ‬
‫ﻡﺎل ﻧہ ﺏﻬﯽ دیﺎ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ ﻃﻼق ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ هﻮﺗﻮﺏﻬﯽ اﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﻨﺎﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ ۔‬
‫‪ (٣‬ﺷﻮهﺮﻧﮯ ﺟﺲ ﻡﺮ ض ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت ﮐﻮﻃﻼق دﯼ هﻮاس ﻡﺮض ﮐﮯ دوران ‪،‬اس ﻡﺮض یﺎﮐﺴﯽ‬
‫اوروﺟہ ﺱﮯ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﻟﮩﺬا وﮦ اﮔﺮاس ﻡﺮض ﺱﮯ ﺻﺤﺖ یﺎب هﻮﺟﺎﺋﮯ یﺎﮐﺴﯽ اوروﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﺎ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮﺏﻴﻮﯼ ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴٢‬ﺷﻮهﺮﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﮐﮯ ﭘﻬﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮﮐﭙﮍے ﻡﻬﻴﺎﮐﺌﮯ هﻮں وﮦ ﺷﻮهﺮﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪﺷﻮهﺮ ﮐﺎﻡﺎل هﮯ‪ ،‬اﮔﺮﭼہ ﺏﻴﻮﯼ ان ﮐﭙﮍوں ﮐﻮﭘﻬﻦ ﭼﮑﯽ هﻮ۔‬
‫ﻡﻴﺮاث ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق ﻡﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴٣‬اﮔﺮﺏﺎپ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﻗﺮآن ‪،‬اﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ‪،‬ﺗﻠﻮاراورﭘﻬﻨﮯ هﻮﺋﮯ ﮐﭙﮍے ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﮯ‬
‫هﻴﮟ۔ اﮔﺮﺷﺮوع واﻟﯽ ﺗﻴﻦ ﭼﻴﺰیﮟ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ هﻮں ﻡﺜﻼدوﻗﺮآن یﺎدواﻧﮕﻮﭨﻬﯽ ﺗﻮاﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﮍاﺏﻴﭩﺎان ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ورﺙﺎء ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﮐﺘﺎب ‪،‬اوﻧﭧ ﮐﮯ ﭘﺎﻻن ‪،‬ﺱﻮارﯼ ﮐﮯ اوﻧﭧ‬
‫اورﺗﻠﻮارﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺏﺎﻗﯽ اﺱﻠﺤہ ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ یہ هﮯ ﮐہ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴۴‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﮐﮯ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ هﻮں ﻡﺜﻼدوﺏﻴﻮیﻮں ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ دوﺏﻴﭩﮯ‬
‫ﭘﻴﺪاهﻮﺋﮯ هﻮں ﺗﻮﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ﺟﻮﭼﻴﺰیﮟ ﺏﻴﺎن هﻮﺋﯽ هﻴﮟ دوﻧﻮں آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺏﺮاﺏﺮﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮیﮟ ﮔﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴۵‬اﮔﺮﻡﻴﺖ ﻡﻘﺮوض هﻮاوراس ﮐﺎﻗﺮﺿہ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮیﺎزیﺎدﮦ هﻮﺗﻮﺟﻦ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ ﺏﺎرے‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮاﮐہ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﯽ هﻴﮟ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﻡﻴﺖ ﮐﮯ ﻗﺮض ﻡﻴﮟ اداﮐﺮ دﯼ ﺟﺎﺋﻴﮟ اوراﮔﺮﻗﺮض ﻡﺎل‬
‫ﺱﮯ ﮐﻢ هﻮﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﻮﭼﻴﺰیﮟ ﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮﻡﻠﺘﯽ هﻴﮟ ان ﺱﮯ ﻗﺮض ﮐﻮﺗﻨﺎﺱﺐ ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺱﮯ‬
‫اداﮐﻴﺎﺟﺎﺋﮯ۔ ﻡﺜﻼاﮔﺮاس ﮐﮯ ﺱﺎرے ﻡﺎل ﮐﯽ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﺱﺎﭨﻪ روﭘﮯ هﻮں اوران ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺏﻴﺲ روﭘﮯ ان ﭼﻴﺰوں‬
‫ﮐﯽ ﻡﺎﻟﻴﺖ هﻮﺟﻮﺏﮍے ﺏﻴﭩﮯ ﮐﻮﻡﻠﯽ هﻴﮟ اورﻗﺮض ﺗﻴﺲ روﭘﮯ هﻮ ﺗﻮ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺏﮍاﺏﻴﭩﺎاﭘﻨﮯ اﺧﺘﺼﺎﺻﯽ‬
‫ﺣﺼﮯ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ دس روﭘﮯ ﻗﺮ ض ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ اداﮐﺮے ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴۶‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮﮐﺎﻓﺮﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻡﻠﺘﯽ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﮐﺎﻓﺮﮐﻮﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ‬
‫ﭼﺎهﮯ وﮦ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎﺏﺎپ یﺎﺏﻴﭩﺎ هﯽ ﮐﻴﻮں ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨۴٧‬اﮔﺮﮐﻮﺋﯽ اﭘﻨﮯ رﺷﺘہ دار ﮐﻮ ﻋﻤﺪا اور ﻧﺎﺣﻖ ﻗﺘﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻡﻘﺘﻮل ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﭘﺎﺗﺎ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮﺧﻄﺎ ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﻗﺘﻞ ﮐﺮے ﻡﺜﻼ اﮔﺮ هﻮا ﻡﻴﮟ ﭘﺘﻬﺮ ﭘﻬﻴﻨﮑﮯ اوراﺗﻔﺎﻗﺎًاس ﮐﮯ ﮐﺴﯽ رﺷﺘہ‬
‫دارﮐﻮﻟﮓ ﺟﺎﺋﮯ اوروﮦ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاس ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ ﻟﻴﮑﻦ ﻗﺘﻞ ﮐﯽ دیﺖ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﻡﻴﺮاث ﻟﻴﻨﺎﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل‬
‫هﮯ۔‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴٨‬ﺟﺐ ﺏﻬﯽ ﻡﻴﺮاث ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﻧﺎﭼﺎهﻴﮟ ﺗﻮاس ﺏﭽﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻮ ﺷﮑﻢ ﻡﺎدرﻡﻴﮟ هﻮﮐہ اﮔﺮزﻧﺪﮦ‬
‫ﭘﻴﺪاهﻮﺗﻮ اس ﮐﻮﻡﻴﺮاث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ۔ ﺗﻮ اﮔﺮ ﺷﮑﻢ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎد ﮦ ﺏﭽﻮں ﮐﺎاﺣﺘﻤﺎل ﻧہ هﻮ ﺗﻮﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ایﮏ ﺣﺼہ ﻋﻠﻴٰﺤﺪﮦ رﮐﻬﺎﺟﺎﺋﮯ اوراﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮایﮏ ﻟﮍﮐﮯ ﮐﮯ ﺣﺼہ ﮐﻮﻋﻠﻴٰﺤﺪﮦ رﮐﻬﺎﺟﺎﺋﮯ اورﺏﺎﻗﯽ‬
‫ﻡﺎل ﮐﻮورﺙہ آﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮیﮟ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻋﻘﻼﺋﯽ اﺣﺘﻤﺎل اس ﺏﺎت ﮐﺎ هﻮ ﮐہ ﭘﻴﭧ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﺏﭽﮯ‬
‫هﻮں ﮔﮯ ﺗﻮ ﺏﻨﺎﺏﺮ اﺣﺘﻴﺎط ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺘﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎل هﮯ اﺗﻨﺎ ﺣﺼہ ﻋﻠﻴﺤﺪﮦ رﮐﻪ دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎل‬
‫ﺁﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﻟﻴﮟ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ وﺙﻮق اوراﻃﻤﻴﻨﺎ ن هﻮﮐہ ﻡﺤﺘﻤﻞ ﮐﺎﺣﻖ ﺿﺎﺋﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﮔﺎﺗﻮاس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫وﮦ ایﮏ ﺱﮯ زاﺋﺪﺣﺼﮯ ﮐﻮآﭘﺲ ﻡﻴﮟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ۔‬

‫ﻣﻠﺤﻘﺎت‬

‫ﺑﻴﻨﮏ ﺳﮯ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪(١):‬اﺱﻼﻡﯽ ﺏﮯﻧﮏ)‪(٢‬ﻏﮯر اﺱﻼﻡﯽ ﺏﮯﻧﮏ‬
‫اﺱﻼﻡﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﺗﮯن ﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﭘﺮاﺋﻴﻮیﭧ ﺏﮯﻧﮏ‬
‫‪ (٢‬ﺱﺮﮐﺎرﯼ ﺏﮯﻧﮏ‬
‫‪ (٣‬ﺱﺮﮐﺎرﯼ اور ﻋﻮاﻡﯽ ﻡﺸﺘﺮﮐہ ﺏﮯﻧﮏ‬
‫اﻇﻬﺮ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﺱﺮﮐﺎرﯼ اور ﻡﺸﺘﺮﮐہ ﺏﮯﻧﮑﻮں ﺱﮯ ﺟﺎﺋﺰ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﮔﺮﭼہ اﺣﻮط‬
‫هﮯ ﮐہ ان دوﻧﻮں ﺏﮯﻧﮑﻮں ﺱﮯ رﻗﻢ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ اور اﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع ﺱﮯ‬
‫اﺟﺎزت ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۴٩‬اﺱﻼﻡﯽ ﺏﮯﻧﮑﻮں ﺱﮯ ﺱﻮد و ﻓﺎﺋﺪﮦ ﮐﯽ ﺷﺮط ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻗﺮض ﻟﮯﻧﺎ یﺎ اﻧﻬﻴﮟ ﻗﺮض دیﻨﺎ‬
‫ﻼ ﻗﺮض‬ ‫ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﻧﺴﺎن ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻮں ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﮐﮯ اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﺱﻮد ﺱﮯ ﺏﭽﺎ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ‪ ١٠‬یﺎ ‪ ٢٠‬ﻓﻴﺼﺪ‬ ‫ﻟﮯﻧﮯ واﻻ ﺏﻴﻨﮏ یﺎ اس ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎزارﯼ ﺏﻬﺎؤ ﺱﮯ ایﮏ ﺧﺎص ﻓﻴﺼﺪ ﻡﺜ ً‬
‫زیﺎدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺧﺮیﺪے اور ﻳہ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﯽ ﻡﻄﻠﻮﺏہ رﻗﻢ ایﮏ ﺧﺎص ﻡﺪت ﺗﮏ اﺱﮯ ﺏﻄﻮر‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ یﺎ اس ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎزارﯼ ﺏﻬﺎؤ ﺱﮯ ایﮏ ﺧﺎص ﻓﻴﺼﺪ ﮐﻤﺘﺮ‬ ‫ﻗﺮض دے ﮔﺎ یﺎ ﻡﺜ ً‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﮯ اور ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﯽ ﻡﻄﻠﻮﺏہ رﻗﻢ ایﮏ ﺧﺎص ﻡﺪت ﺗﮏ اﺱﮯ ﺏﻄﻮر ﻗﺮض دے‬
‫ﮔﺎ۔‬
‫ﻼ ﻳہ‬‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎزارﯼ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﭘﺮ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﺧﺮیﺪ ﻟﮯ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﺎزارﯼ ﺏﻬﺎؤ ﺱﮯ ﮐﻢ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ اﺱﮯ ﺏﻴﭻ دے اور ﻳہ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ وﮦ ﺷﺨﺺ ایﮏ ﺧﺎص ﻡﺪت ﺗﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دے ﮔﺎ۔‬
‫یﻬﯽ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺎرﮦ‪ ،‬ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ اور ﻗﺮض ﮐﯽ ﺷﺮط واﻟﮯ هﺒہ ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺌﮯ ﺟﺎﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵٠‬ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮا ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻗﺮض دیﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﻗﺮض ﻟﮯﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﻡﺎﻧﻨﺪ هﮯ اور اﮔﺮ ﻗﺮض ﮐﯽ ﻗﺮارداد ﻡﻴﮟ ﺱﻮد وﻓﺎﺋﺪﮦ ﮐﯽ ﺷﺮط هﻮ ﺗﻮ ﻳہ رﺏﺎ اور ﺣﺮام هﮯ اور اس ﺱﻠﺴﻠﮯ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ رﻗﻢ ‪ Fixed Deposit Account‬ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮواﺋﯽ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﺴﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ‬
‫ﻡﻴﮟ ﭘﮯﺱہ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ایﮏ ﺧﺎص ﻡﺪت ﺗﮏ اﭘﻨﯽ رﻗﻢ ﮐﻮ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ یﺎ‬
‫‪ Current Account‬ﻡﻴﮟ یﻌﻨﯽ ایﺴﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ﭘﮯﺱہ رﮐﻬﻮاﻧﮯ واﻻ هﺮ وﻗﺖ اﭘﻨﯽ رﻗﻢ ﮐﻮ‬
‫اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﻟﺒﺘہ اﮔﺮ ﺱﻮد ﮐﯽ ﺷﺮط ﻧہ ﻟﮕﺎﺋﮯ اور اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﺱﻮد ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﺎ ﺣﻘﺪار ﻧہ ﺱﻤﺠﻬﮯ ﺗﻮ‬
‫اﮔﺮﭼہ ﺏﻴﻨﮏ اﺱﮯ ﺱﻮد دے ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ایﺴﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ رﮐﻬﻮاﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵١‬ﻏﮯر اﺱﻼﻡﯽ ﺏﮯﻧﮑﻮں ﺱﮯ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﮐﺎﻓﺮوں ﮐﺎ هﻮﺗﺎ هﮯ رﻗﻢ ﻟﮯﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭼﺎهﮯ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﺱﺮﮐﺎرﯼ هﻮ یﺎ ﭘﺮاﺋﻴﻮیﭧ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ان ﻡﻴﮟ رﻗﻢ رﮐﻬﻮاﻧﺎ اور ﺱﻮد ﻟﮯﻧﺎ‬
‫ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﺱﻮد ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﻮ اﺱﺘﻨﻘﺎذ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ۔‬

‫اﻳﻞ ﺳﯽ )ﻟﮯﭨﺮ آف ﮐﺮےڈٹ(‬

‫ایﻞ ﺱﯽ ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‬
‫‪ (١‬ایﻞ ﺱﯽ‪ L/C‬ﺏﺮاﺋﮯ اﻡﭙﻮرٹ‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﺮوﻧﯽ ﻡﻤﺎﻟﮏ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اﻡﭙﻮرٹ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻗﻮاﻋﺪ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﮯ ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﮯ اور‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ذﻡہ‬
‫دارﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ ﺧﺮیﺪار اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﺧﻂ و ﮐﺘﺎﺏﺖ یﺎ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻡﻠﮏ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﻴﭽﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪے ﺱﮯ راﺏﻄہ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ واﻗﻊ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﻡﻮﺻﻮل ﺷﺪﮦ‬
‫‪ Invoice‬رﺱﮯد ﺟﻮ ﮐہ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار اور ﮐﻮاﻟﭩﯽ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺗﻤﺎم ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﮐﺮرهﯽ هﻮ‪،‬‬
‫اس ﮐﯽ ﺏﺎﺏﺖ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ اﺱﯽ ﮐﮯ ﻡﻠﮏ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺗﻨﯽ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮدے‬
‫ﺟﺲ ﭘﺮ ﻃﺮﻓﮯن ﻡﺘﻔﻖ هﻮں اور اس اﻗﺪام ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﺧﺮیﺪار ﺱﮯ اﺷﻴﺎء ﮐﯽ ﭘﻮرﯼ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﻓﻴﺼﺪ‬
‫ﻼ ‪ ١٠‬یﺎ ‪ ٢٠‬ﻓﻴﺼﺪ وﺻﻮل ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﭘﻬﺮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﭘﻮرا هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ دے ﮔﺎ ﺗﺎﮐہ‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ان اﺷﻴﺎء ﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻘہ دﺱﺘﺎویﺰ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے اور‬
‫ﭘﻬﺮ ﺏﻴﻨﮏ ان دﺱﺘﺎویﺰ ﮐﻮ ﺗﺤﻮیﻞ ﻡﻴﮟ ﻟﮯﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﻮ ان ﺗﻤﺎم ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﻮں ﺟﻦ ﭘﺮ‬
‫ﻃﺮﻓﮯن ﻧﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻠﺘﮯ وﻗﺖ اﺗﻔﺎق ﮐﻴﺎ ﺗﻬﺎ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﻮرﯼ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮدےﮔﺎ۔‬
‫)‪(٢‬ایﻞ ﺱﯽ‪ L/C‬ﺏﺮاﺋﮯ ایﮑﺴﭙﻮرٹ‬
‫ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺏﻴﺮون ﻡﻠﮏ ایﮑﺴﭙﻮرٹ ﮐﺮﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ ﻗﻮاﻋﺪ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ‬
‫ﺏﻴﺮون ﻡﻠﮏ ﻡﻮﺟﻮد ﺧﺮیﺪار اﭘﻨﮯ ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﮯ ﺗﺎﮐہ ﺏﻴﻨﮏ ایﮑﺴﭙﻮرٹ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻡﺮاﺣﻞ ﮐﻮ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﮑﺴﭙﻮرٹ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ‬
‫راﺏﻄہ ﮐﺮے اور ﺟﻨﺲ ﮐﻮ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ اور اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے۔‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﻡﭙﻮرٹ اور ایﮑﺴﭙﻮرٹ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ﮐﺎر ایﮏ‬
‫هﯽ هﮯ۔اور ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮیﺎ اس ﮐﺎ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮦ اور وﮐﻴﻞ‪ ،‬اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻃﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﺱﮯ‬
‫ﭘﻬﻠﮯ هﯽ اﺷﻴﺎء ﮐﯽ دﺱﺘﺎویﺰات ﮐﻮ ﺟﻮ اُن ﮐﯽ ﻗﺴﻢ‪،‬ﻡﻘﺪار‪،‬ﮐﻮاﻟﭩﯽ اور دیﮕﺮ ﻡﺸﺨﺼﺎت ﭘﺮ ﻡﺸﺘﻤﻞ هﻮﺗﯽ هﻴﮟ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﺗﺎ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺷﺨﺺ ﺏﻬﯽ ان اﺷﻴﺎء ﮐﻮ ﺧﺮیﺪﻧﺎ ﭼﺎهﮯ ان‬
‫دﺱﺘﺎویﺰات ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﮯش ﮐﺮے اور اﮔﺮ ﺧﺮیﺪار ﻡﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﺱﮯ‬
‫ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮے اور ﺏﻴﻨﮏ ﺏﻬﯽ اﺱﯽ ﺗﺮﺗﮯب ﺱﮯ ﺟﺴﮯ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺧﺮیﺪار‬
‫ﮐﮯ اور ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺮاﺣﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵٢‬ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﺎ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﺎ ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ اور‬
‫دیﮕﺮ ذﻡہ دارےوں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵٣‬ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ وﮦ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ اور اس ﺱﮯ ﻡﺘﻌﻠﻘہ ذﻡہ‬
‫دارےوں ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﻡﺨﺼﻮص رﻗﻢ ‪ L/C‬ﮐﻬﻠﻮاﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ وﺻﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ﺷﺮﻋﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﺎ اور ایﮏ ﻡﺨﺼﻮص رﻗﻢ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ ﮐﻮ ﭼﻨﺪ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﭘﺮ ﺗﻄﺒﮯق ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺗﮯن ﻋﻨﺎویﻦ ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﮐﻴﺎ ﺟﺎرهﺎ هﮯ۔‬
‫‪ (١‬اﺟﺎرﮦ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ واﻻ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ایﮏ ﺧﺎص ﻓﻴﺼﺪ ﺟﺲ ﭘﺮ ﺏﻴﻨﮏ اور ایﻞ ﺱﯽ ‪L/C‬‬
‫ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ واﻻ ﻡﺘﻔﻖ هﻮں اﺟﺮت ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ هﻮ یﻌﻨﯽ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ واﻻ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻃﮯ ﮐﺮے ﮐہ‬ ‫‪(٢‬‬
‫اﮔﺮ ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﮯ ﺗﻮ وﮦ ایﮏ ﻡﺨﺼﻮص رﻗﻢ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﺏﻴﻨﮏ ایﻞ‬
‫ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ و ﮦ ﻡﺨﺼﻮص رﻗﻢ اس ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫‪ (٣‬ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﯽ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ درﺧﻮاﺱﺖ ﺷﺪﮦ‬
‫رﻗﻢ ﮐﻮ ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺲ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﻡُﻠﮏ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ اﺱﮯ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮے ﮔﺎ‬
‫اور ایﻞ ﺱﯽ ‪ L/C‬ﮐﻬﻮﻟﻨﮯ واﻟﮯ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﻡُﻠﮏ ﻡﻴﮟ راﺋﺞ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ ﻋﻮض وﺻﻮل ﮐﺮے ﮔﺎ‬
‫اور ﭘﻬﺮ اس ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪﮦ رﮐﻬﺘﮯ هﻮﺋﮯ اﺿﺎﻓﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﻮ اس ﮐﮯ ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭻ دے ﮔﺎ۔اب ﭼﻮﻧﮑہ یہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ دو اﻟﮓ ﮐﺮﻧﺴﻴﻮں ﻡﻴﮟ هﻮا هﮯ ﻟﮩﺬااس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺑﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﻣﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺏﻴﻨﮏ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ اﻡﭙﻮرﭨﺮ‬
‫اور ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﻡﺎﺏﮯن ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻃﮯ ﭘﺎﺟﺎﻧﮯ‪ ،‬درﺧﻮاﺱﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﻮ اداﺋﮯﮔﯽ اور ﺟﻨﺲ‬
‫اور اس ﮐﯽ دﺱﺘﺎویﺰات‪ ،‬اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﻡُﻠﮏ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﻴﺠﻨﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﻮ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫وﺻﻮﻟﯽ ﮐﯽ اﻃﻼع دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪،‬ﺟﺐ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﺟﻨﺲ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﺗﺎﺧﮯر ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ اﻡﭙﻮرﭨﺮ‬
‫ﮐﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ وﺻﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﺐ ﮐہ ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺏﻴﻨﮏ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪ ،‬اس ﻃﺮح ﺱﮯ ﮐہ‬
‫ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﺴﯽ ﺱﺎﺏﻘہ ﻡﻌﺎهﺪﮦ اور ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﻡﺎل ‪ Load‬ﮐﺮوا دیﺘﺎ هﮯ اور دﺱﺘﺎویﺰات ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ‬
‫ﺏﻬﮯج دیﺘﺎ هﮯ ﺗﺎﮐہ ﺏﻴﻨﮏ اﺱﮯ ﻡُﻠﮏ ﮐﮯ ﺗﺎﺟﺮوں ﮐﮯ ﺱﺎﻡﻨﮯ ﭘﮯش ﮐﺮے ﻟﻴﮑﻦ )ﺟﺐ ﺗﮏ(ﮐﻮﺋﯽ اﺱﮯ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺧﺮیﺪﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﺏﻴﻨﮏ اس ﻡﺎل ﮐﯽ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﻡﻴﮟ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ‬
‫ﻡﻌﻴﻦ اﺟﺮت اس ﺱﮯ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵۴‬ﻡﺬﮐﻮرﮦ دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ یﻌﻨﯽ ﭼﺎهﮯ ﺏﻴﻨﮏ اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ‬
‫ﮐﺮے یﺎ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯽ اﺟﺮت ﻟﮯﻧﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫هﻮ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ ﻳہ ﺷﺮط ارﺗﮑﺎزﯼ هﻮ یﻌﻨﯽ ﻃﺮﻓﮯن ﮐﮯ ذهﻦ ﻡﻴﮟ هﻮ اور وﮦ اس ﺷﺮط ﺱﮯ ﻏﺎﻓﻞ ﻧہ هﻮں ﺟﻴﺴﺎ‬
‫ﮐہ ان ﺟﮯﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ راﺋﺞ هﮯ یﺎ ﻳہ ﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ اﻡﭙﻮرﭨﺮ یﺎ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ اور‬
‫ﮐﻬﻨﮯ ﺱﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﻧﮯ ﮐﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﺮت ﻟﮯﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ان دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺏﻄﻮر اﺟﺮت وﺻﻮل ﮐﺮے۔اور اﮔﺮ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻡﺎل ﮐﯽ ‪ Loading‬اور دﺱﺘﺎویﺰ ﮐﺎ ﺏﻬﮯﺟﻨﺎ اﻡﭙﻮرﭨﺮ اور ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﮯ ﻡﺎﺏﮯن ﺱﺎﺏﻘہ‬
‫ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ هﻮ اور ﺏﻴﻨﮏ دﺱﺘﺎویﺰات ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻼع اﻡﭙﻮرﭨﺮ ﮐﻮ دے دے اور وﮦ‬
‫دﺱﺘﺎویﺰات ﻧہ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ اﭘﻨﮯ ﺣﻖ ﮐﻮ یﻌﻨﯽ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﻄﻠﻮﺏہ رﻗﻢ ادا ﮐﯽ هﮯ ‪،‬اﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﭘﻨﮯ اُن اﺧﺘﻴﺎرات ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﺗﮯ هﻮﺋﮯ ﺟﻮ ان ﺟﮯﺱﮯ ﻡﻮارد ﻡﻴﮟ ایﮑﺴﭙﻮرﭨﺮ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ دیﺘﺎ‬
‫هﮯ‪،‬ﺟﻨﺲ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬

‫ﺑﻴﻨﮏ ﮔﺎرﻧﭩﯽ‬
‫ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺣﮑﻮﻡﺖ یﺎ ﺏﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﺎ ﭨﻬﮯﮐہ‬
‫ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﻡﺪرﺱہ یﺎ هﺴﭙﺘﺎل ﮐﯽ ﻋﻤﺎرت ﺏﻨﺎﻧﺎ یﺎ ﺱﮍﮎ ﺏﻨﺎﻧﺎ وﻏﻴﺮﮦ اور ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭨﻬﮯﮐہ دیﻨﮯ واﻻ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺱﮯ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﮔﺎرﻧﭩﯽ ﮐﺎ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ﺗﺎﮐہ اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﮯ ﮐہ ﭨﻬﮯﮐﮯدار اﭘﻨﮯ وﻋﺪﮦ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﮔﺎ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ وﮦ ﭘﻮرے ﮐﺎم یﺎ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‬
‫ﮐﻮ اﻧﺠﺎم ﻧہ دے ﺗﻮ اس ﺏﻴﻨﮏ ﮔﺎرﻧﭩﯽ ﺱﮯ ﻡﺘﻮﻗﻊ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ازاﻟہ ﮐﺮﺱﮑﮯ اور ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺱﮑﮯ‬
‫اور اس ﻡﻘﺼﺪ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ راﺏﻄہ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭨﻬﮯﮐہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻡﻄﻠﻮﺏہ رﻗﻢ ﮐﺎ‪ Guaranty Letter‬ﺟﺎرﯼ ﮐﺮے اور ﺏﻴﻨﮏ ﺿﺮورﯼ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ‬
‫ﻡﻬﻴﺎ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‪ Guaranty Letter‬ﺟﺎرﯼ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ اور ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺱﮯ‬
‫‪ Guaranty Letter‬ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺱﮯ اﺟﺮت وﺻﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵۵‬ﺏﻴﻨﮏ ﮔﺎرﻧﭩﯽ ﮐﺎ ﻡﻌﺎهﺪﮦ هﺮ اس ﭼﻴﺰ ﺱﮯ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﺟﻮ اس ﭘﺮ دﻻﻟﺖ ﮐﺮے‪ ،‬ﭼﺎهﮯ‬

‫ﻟﻔﻈﯽ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ زﺏﺎﻧﯽ ایﺠﺎب و ﻗﺒﻮل یﺎ ﻋﻤﻠﯽ هﻮ ﺟﻮ اس ﭘﺮ دﻻﻟﺖ ﮐﺮے۔ اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐہ‬
‫ﺿﺎﻡﻦ ﭨﻬﮯﮐہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ وﻋﺪﮦ ﮐﺮے ﮐہ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ یﺎ ﭨﻬﻴﮑﻴﺪار ﺱﮯ ﻳہ‬
‫وﻋﺪﮦ ﮐﺮے ﮐہ ﭨﻬﮯﮐہ دیﻨﮯ واﻻ اﭘﻨﮯ وﻋﺪوں اور ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے ﮔﺎ اور وﻋﺪﮦ ﺧﻼﻓﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵۶‬اﮔﺮ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﯽ ﺧﻼف ورزﯼ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﭘﺮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ اﭘﻨﯽ ﻟﮕﺎﺋﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ ﺷﺮط یﻌﻨﯽ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﻮ ﭘﻮرا ﮐﺮے ﺟﺒﮑہ ﻳہ ﺷﺮط ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ رﮐﻬﯽ‬
‫ﮔﺌﯽ هﻮ اور اﮔﺮ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺷﺪﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ اد اﺋﮯﮔﯽ ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﭨﻬﮯﮐہ دیﻨﮯ واﻟﮯ ‪Guaranty Letter‬‬
‫ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ راﺏﻄہ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﭼﻮﻧﮑہ ‪ Guaranty Letter‬ﮐﺎ اﺟﺮاء ﭨﻬﮯﮐﮯدار‬
‫ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ ﭘﺮ هﻮا هﮯ ﻟﮩٰﺬا وﮦ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﻮﮔﺎ اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﻴﻨﮏ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﭘﺮ اس‬
‫رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ا ور ﺏﻴﻨﮏ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ اس ﺱﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے اور وﺻﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵٧‬ﺏﻴﻨﮏ ‪ Guaranty Letter‬ﺟﺎرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺱﮯ ﺟﻮ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫اﺟﺮت ﻟﻴﺘﺎ هﮯ وﮦ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﭨﻬﮯﮐﮯدار ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﭼﻨﺪ ﻃﺮیﻘﻮں ﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ان‬
‫ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﻌﻨﯽ ﭨﻬﮯﮐﻴﺪار ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﭘﺮ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﮯ یﺎ ﻳہ ﮐہ ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﻌﻨﯽ ﭨﻬﮯﮐہ دار ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﮐﺎم ﮐﯽ اﻧﺠﺎم دهﯽ‬
‫‪٣٠۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﮐﮯ ﻋﻮض ادا ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻤﮯﺷﻦ ﮐﻮ ﺟﻌﻞ ﻗﺮار دے ﺟُﻌﻞ یﻌﻨﯽ وﮦ رﻗﻢ ﺟﻮ ﻋﻘﺪ ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﮯ‬
‫ﻋﻮض ﻗﺮار دﯼ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ۔‬

‫ﺣﺼﺺ)‪ (shares‬ﮐﯽ ﻓﺮوﺧﺖ‬

‫ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ‪ Share Holder Companies‬اﭘﻨﮯ ﺣﺼﺺ اور ﺏﺎ ﻗﻴﻤﺖ دﺱﺘﺎویﺰ ‪ Notes‬ﮐﯽ‬
‫ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ وﺱﻴﻠہ ﻗﺮار دیﺘﮯ هﻴﮟ اور ﺏﻴﻨﮏ اﭘﻨﮯ واﺱﻄہ ﺏﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ اﺟﺮت ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫ﺣﺼﺺ اور دﺱﺘﺎویﺰات ﮐﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻗﺪام ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۵٨‬ﻳہ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﭼﺎهﮯ اﺟﺎرے ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﻌﻨﯽ ‪Share‬‬
‫‪ Holder‬ﮐﻤﭙﻨﻴﺎں ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﺣﺼﺺ اور ﺏﺎ ﻗﻴﻤﺖ اﺱﻨﺎد ﮐﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻮض اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﺋﮯ اور ﭼﺎهﮯ ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ یﻌﻨﯽ ‪ Share Holder Company‬ﭘﺎﺏﻨﺪ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻳہ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس رﻗﻢ ﮐﻮ اﺱﮯ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ اور دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻳہ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﮯ ﮐہ ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﻌﻴﻨہ اﺟﺮت وﺻﻮل ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ Share Holders Companies٢٨۵٩‬ﮐﮯ ﺣﺼﺺ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‬
‫ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ ان ‪ Companies‬ﻡﻴﮟ ﺱﻮدﯼ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﺟﮯﺱﮯ ﺣﺮام ﻡﻌﺎﻡﻼت اﻧﺠﺎم ﻧہ ﭘﺎﺗﮯ هﻮں اور ﺟﻮ‬
‫‪ Companies‬ﺣﺮام ﻡﻌﺎﻡﻼت ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﺘﯽ هﻮں ان ﮐﮯ ﺣﺼﺺ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﺟﺐ ﺣﺮام ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﮦ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺱﺮﻡﺎﻳہ ﮐﺎ ﺣﺼہ هﻮں اور اس ﺻﻮرت ﮐﮯ‬
‫ﻋﻼوﮦ ﺻﺮف ﺣﺼﺺ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اﻟﺒﺘہ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﮯ ﺣﺮام ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺱﮯ‬
‫ﺏﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬

‫اﻧﺪروﻧﯽ اور ﺑﻴﺮوﻧﯽ‪) Drarft‬ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم(‬

‫ڈراﻓﭧ ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻳہ ﮐہ ‪ Client‬یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ اﮐﺎؤﻧﭧ هﻮ اور ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ راﺏﻄہ ﮐﺮﺗﺎ هﻮ ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﻡﻮﺟﻮد هﻮ اور وﮦ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮے ﮐہ اس ﮐﮯ‬
‫ﭼﮯﮎ یﺎ ﺣﻮاﻟہ ﮐﻮ اﻧﺪرون یﺎ ﺏﻴﺮون ﻡُﻠﮏ ﻡﻮﺟﻮد ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ذﻡہ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮے یﺎ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮے ﮐہ‬
‫اس ﮐﯽ رﻗﻢ ﺏﻴﻨﮏ هﯽ ﮐﮯ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﺮاﻧﭻ یﺎ ﺏﻴﺮون ﻡُﻠﮏ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﺮاﻧﭻ ﮐﻮ ادا‬
‫ﮐﺮے اور ﭘﻬﺮ ‪ Client‬اﭘﻨﯽ رﻗﻢ ﻡﻄﻠﻮﺏہ ﻡﻘﺎم ﺱﮯ وﺻﻮل ﮐﺮے اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﺏﺎت ﮐﺎﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ اس‬
‫ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪ Client‬ﺱﮯ اﺟﺮت وﺻﻮل ﮐﺮے اور اس اﺟﺮت ﻟﮯﻧﮯ ﮐﻮ اس ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺻﺤﻴﺢ ﮐﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﭼﻮﻧﮑہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ وﮦ اس ﻡﻘﺎم ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﺟﻬﺎں ‪ Client‬ﻧﮯ رﻗﻢ‬
‫ﺟﻤﻊ ﮐﺮواﺋﯽ ﺗﻬﯽ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﺮاﻧﭻ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮے۔ ﻟﮩٰﺬا اﭘﻨﮯ اس ﺣﻖ ﺱﮯ دﺱﺘﺒﺮدار هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ وﮦ اﺟﺮت ‪ Comission‬ﻟﮯ ﺗﺎﮐہ ‪ Clinet‬ﮐﻮ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ‬
‫ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ یﺎ ﻡُﻠﮏ ﻡﻴﮟ ﮐﺮے۔‬
‫ﻳہ ﮐہ ‪ Client‬ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﮯﮎ‬ ‫‪(٢‬‬
‫‪ Cheaque‬یﺎ ڈراﻓﭧ ﺟﺎرﯼ ﮐﺮے ﺗﺎﮐہ اﻧﺪرون ﻡُﻠﮏ یﺎ ﺏﻴﺮون ﻡُﻠﮏ ﻡﻮﺟﻮد وﮦ ﺏﻴﻨﮏ ﺟﺲ ﮐﺎ ‪ Client‬ﮐﯽ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎب هﻮ اس ‪ Client‬ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دے یﺎ ﻳہ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ دوﺱﺮﯼ ﺏﺮاﻧﭻ ﮐﮯ ﺱﺮﺏﺮاﮦ ﺱﮯ‬
‫درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﺮے ﮐہ ‪ Client‬ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دے۔ ﻳہ ﮐﺎم )درﺣﻘﮯﻗﺖ( ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ اﭘﻨﮯ ﮐﺴﯽ ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎب واﻟﯽ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ یﺎ اﭘﻨﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﺮاﻧﭻ ﮐﮯ ﺱﺮﺏﺮاﮦ ﮐﻮ ﺟﻮ ‪ Client‬ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دے رهﮯ هﻴﮟ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﺎ هﮯ ﮐہ‬
‫‪ client‬ﮐﻮ ﻗﺮﺿہ دے یﺎ ﻳہ ﮐہ ﺧﻮد اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﺎ هﮯ ﮐہ رﻗﻢ وﺻﻮل ﮐﺮے اور ﺏﻄﻮر ﻗﺮض اس‬
‫رﻗﻢ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ اور اس وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺪﻡﺎت دیﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻨﮏ ا س ﺷﺨﺺ ﺱﮯ اﺟﺮت‬
‫‪ Comission‬ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫اور اﮔﺮ ﺏﻴﺮون ﻡُﻠﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﺟﺲ رﻗﻢ ﮐﺎ ﺣﻮاﻟہ دے وﮦ اُﺱﯽ ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ هﻮ اور‬
‫‪Client‬اﺱﯽ ﻃﺮیﻘہ ﺱﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ذﮐﺮ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ وﮦ رﻗﻢ اﭘﻨﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻄﻮر ﻗﺮض وﺻﻮل ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ‬
‫ﮐﻮ یہ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﮯ ﮐہ وﮦ اﺱﯽ ﺏﻴﺮوﻧﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﺎ ‪ Client‬ﺱﮯ ﻡﻄﺎﻟﺒہ ﮐﺮے اور ﺏﻴﻨﮏ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ ﮐہ ‪ Comission‬ﻟﮯ ﮐﺮ اﭘﻨﮯ اس ﺣﻖ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ دے یﺎ یہ ﮐہ اس ﻏﮯرﻡُﻠﮑﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﻮ ‪ client‬ﮐﮯ‬
‫ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﻡﻘﺎﻡﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ هﯽ ﮐﭽﻪ زیﺎدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮﻟﮯ۔‬
‫‪٣٠۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ (٣‬یہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﮯ ﺷﻬﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ رﻗﻢ دے ﺗﺎﮐہ اﺱﯽ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﻗﻢ اﻧﺪرون‬
‫ﻼ رﻗﻢ‬
‫ﻡُﻠﮏ یﺎ ﺏﻴﺮون ﻡﻠﮏ ﻡﻮﺟﻮد اس ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎب رﮐﻬﻨﮯ واﻟﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻧﺠﻒ اﺷﺮف ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮواﺋﮯ ﺗﺎﮐہ ﺏﻐﺪاد ﻡﻴﮟ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﮯ یﺎ ﺷﺎم و ﻟﺒﻨﺎن یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﻡﻠﮏ‬
‫ﻡﻴﮟ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ اﺱﯽ ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﭽﻪ ﭘﮯﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻟﮯ ﺗﻮ یہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﮐﺎم اور ﻡﺬﮐﻮرﮦ رﻗﻢ‬
‫ﮐﺎ ﻟﮯﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﮐﭽﻪ رﻗﻢ زیﺎدﮦ ﻟﮯﻧﮯ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ اس اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ هﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﺣﺮام ﺱﻮد وﮦ‬
‫اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ هﮯ ﺟﻮ ﻗﺮض هﮯ اور ﺟﺴﮯ ﻗﺮض دیﻨﮯ واﻻ ﻡﻘﺮوض ﺱﮯ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﻘﺮوض‪ ،‬ﻗﺮﺿہ‬
‫ﻼ اےراﻧﯽ ﺗﻮﻡﺎن‬‫دیﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ ﻟﮯ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﮔﺮ وﮦ دوﻧﻮں اﻟﮓ اﻟﮓ ﮐﺮﻧﺴﻴﺎںﻬﻮں ﻡﺜ ً‬
‫اور ﻋﺮاﻗﯽ دیﻨﺎر ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ یہ ﺏﻬﯽ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﻮ ﮐﭽﻪ زیﺎدﮦ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﻟﻮﮐﻞ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ‬
‫‪ client‬ﮐﻮ ﺏﻴﭻ دے ۔‬
‫‪ (۴‬ﻳہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺏﺮاﻧﭻ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﻟﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ درﺧﻮاﺱﺖ‬
‫ﮐﺮے ﮐہ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﺏﺮاﻧﭻ ﻡﻴﮟ اس رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮے ﮔﺎ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ اس ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ ﻧﮯ ﻧہ‬
‫درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﯽ ﺗﻬﯽ ﻧہ هﯽ اﺱﮯ ﺿﺮورﯼ ﻗﺮاردیﺎ ﺗﻬﺎ اور ﺏﻴﻨﮏ اس درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ‬
‫ﻡﺨﺼﻮص رﻗﻢ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻟﮯ ﺗﻮ اس اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ ﮐﺎ ﻟﮯﻧﺎ ان دو ﻃﺮیﻘﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﻃﺮیﻘﮯ‬
‫ﺱﮯ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ اےراﻧﯽ ریﺎل ﻟﮯ‬ ‫اﮔﺮ وﮦ دو رﻗﻢ دو ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮں ﻡﺜ ً‬ ‫اﻟﻒ(‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ اس ﺱﮯ اےراﻧﯽ ریﺎل ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮﯼ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ وﺻﻮل‬
‫ﮐﺮے۔اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ اس ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﻮ ایﮏ اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس رﻗﻢ ﺱﮯ‬
‫ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺟﻮ اﺱﮯ دﯼ ﺗﻬﯽ۔‬
‫ب(ﭼﻮﻧﮑہ ﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮ ﺷﺮﻋًﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ رﻗﻢ اﺱﮯ دﯼ ﺗﻬﯽ وﮦ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﻘﺎم ﭘﺮ‬
‫اس ﺱﮯ وﺻﻮل ﮐﺮے اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﻳہ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﮯ ﮐہ اس ﺷﺨﺺ ﮐﯽ درﺧﻮاﺱﺖ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧہ ﮐﺮے ﭘﺲ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ اﭘﻨﮯ اس ﺣﻖ ﺱﮯ دﺱﺘﺒﺮدارﯼ ﮐﮯ ﺱﺒﺐ اس ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ‪ comission‬وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٠‬ﺏﻴﻨﮏ ڈراﻓﭧ ﮐﯽ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻗﺴﺎم اور ان ﮐﯽ ﻓﻘﻬﯽ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎت ﭘﺮ ﺗﻄﺒﮯق ﮐﮯ ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﻴﺎن هﻮا وﮦ ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎم ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ودﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ رﻗﻢ دے ﺗﺎﮐہ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﻡﻘﺎم ﭘﺮ وهﯽ رﻗﻢ یﺎ اس ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﻗﻢ وﺻﻮل‬
‫ﮐﺮﺱﮑﮯ اور وﮦ دوﺱﺮا ﺷﺨﺺ ﮐﭽﻪ رﻗﻢ اﺿﺎﻓﯽ ﻟﮯ یﺎ ﻳہ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ ﮐﭽﻪ رﻗﻢ ﻟﮯ اور‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ رﻗﻢ اﺿﺎﻓﯽ رﻗﻢ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ یﺎ ﻡﻠﮏ ﻡﻴﮟ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶١‬اس ﺱﻠﺴﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ یﺎ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف‬
‫ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮرهﺎ هﻮ اس ﮐﮯ ﭘﺎس اس ﮐﯽ رﻗﻢ هﻮ یﺎ ﻧہ هﻮ‪ ،‬دوﻧﻮں ﺻﻮرﺗﻮں ﻡﻴﮟ ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮﻧﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔‬

‫ﺑﻴﻨﮏ ﮐﮯ اﻧﻌﺎﻣﺎت‬
‫ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺏﻴﻨﮏ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﻮ اس ﺏﺎت ﮐﺎ ﺷﻮق و ﺗﺮﻏﻴﺐ دﻻﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐہ وﮦ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﺎ ‪a/c‬‬
‫ﮐﻬﻮﻟﻴﮟ یﺎ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻡﻮﺟﻮدﮦ ‪ a/c holders‬زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﺟﻤﻊ ﮐﺮواﺋﻴﮟ‪ ،‬ﮐﺴﯽ اﻧﻌﺎم ﮐﺎ‬
‫اﻋﻼن ﮐﺮﺗﮯ هﻴﮟ ﺟﻮ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ دیﺘﮯ هﻴﮟ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﻗﺮﻋہ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٢‬ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ اﻧﻌﺎﻡﺎت ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫ﻳہ ﮐہ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮ ﻻزم ﻧہ هﻮ ﺏﻠﮑہ وﮦ ﻓﻘﻂ ﺷﻮق دﻻﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ‬ ‫‪(١‬‬
‫ﮐﺮرهﺎ هﻮ۔ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻳہ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ واﻻ ﻃﺮیﻘہ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﻗﺮﻋہ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ وﮦ اﻧﻌﺎم‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﺮﮐﺎرﯼ یﺎ ﻡﺸﺘﺮﮐہ هﻮ ﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ اﻧﻌﺎم ﻟﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫‪ (٢‬ﻳہ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﺷﺮط ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ هﻮ اورﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮ ﻻزم هﻮ اور ﺏﻴﻨﮏ اﭘﻨﯽ اس ذﻡہ دارﯼ ﮐﻮ‬
‫ادا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﺮواﺋﮯ ﮐہ ایﺴﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻗﺮﻋہ اﻧﺪازﯼ ﮐﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫ﺟﺲ ﮐﮯ ﻧﺎم ﻗﺮﻋہ ﻧﮑﻞ آﺋﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﻧﻌﺎم ﻟﮯﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﺑﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﭘﺮوﻧﻮٹ )‪(١‬ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ اور اﺳﮯ ﮐﮯش ﮐﺮﻧﺎ‬

‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ایﮏ ‪service‬ﻳہ ﺏﻬﯽ هﮯ ﮐہ وﮦ اﭘﻨﮯ ‪ Account Holders‬یﺎ ‪Clients‬ﮐﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ‬
‫وﺻﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔ اس ﮐﯽ ﮐﻴﻔﻴﺖ یہ هﻮﺗﯽ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ وﻗﺖ ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ‬
‫‪٣٠۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ اس ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ‪،‬اﺱﮑﺎ ﺱﮯریﻞ ﻧﻤﺒﺮ اس ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار اور اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﮯ ﻡﻘﺮرﮦ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ اﻃﻼع دیﺘﺎ هﮯ ﺗﺎﮐہ وﮦ ﻡﻘﺮرﮦ وﻗﺖ ﭘﺮ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ‬
‫ﺗﻴﺎر هﻮﺟﺎﺋﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ‪ ،‬اس ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد رﻗﻢ اﭘﻨﮯ ‪ Client‬ﮐﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ یﺎ ﻧﻘﺪﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺱﮯ ادا ﮐﺮدیﺘﺎ هﮯ اور اس ‪ service‬ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻨﮏ‬
‫‪Comission‬وﺻﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ایﮏ ‪ service‬ﻳہ ﺏﻬﯽ هﮯ ﮐہ ‪ clients‬ﺟﻮ ﭼﻴﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﭘﺎس رﮐﻬﻮاﺋﻴﮟ اﻧﻬﻴﮟ وﺻﻮل‬
‫ﮐﺮﺗﺎ هﮯ‪،‬اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﺱﺮویﺲ ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﻤﻴﺸﻦ ﻟﻴﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٣‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ اور ‪ Comission‬ﮐﯽ ﭼﻨﺪ ﺻﻮرﺗﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪(١‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﺟﻤﻊ هﮯ اور اس ﭘﺮوﻧﻮٹ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻟﮑﻬﺎ هﻮا هﮯ ﮐہ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ وﻗﺖ ﻡﻘﺮرﮦ ﭘﺮ ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ راﺏﻄہ ﮐﺮے ﮔﺎ اور ﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ رﻗﻢ ﻗﺮض دار‬
‫ﮐﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﺱﮯ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ ﺏﺼﻮرت ﻧﻘﺪ ادا ﮐﺮے ﮔﺎ یﺎ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﮐﺮدے ﮔﺎاور اس ﮐﺎم ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ ﮐﻮ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮدیﺎ هﮯ اور ﭼﻮﻧﮑہ اس ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﺟﻤﻊ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﯽ ﻡﻘﺮوض هﮯ ﻟﮩٰﺬا‬
‫ﺣﻮاﻟہ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ۔اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﺏﻴﻨﮏ ﻗﺮض‬
‫ﮐﯽ رﻗﻢ ادا ﮐﺮرهﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ‪Comission‬ﻟﮯﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪(٢‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ رﻗﻢ ﺟﻤﻊ ﻧہ هﻮ اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﮐﺎ‬
‫ﻡﻘﺮوض ﻧہ هﻮ ا ور وﮦ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﻮ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﺎم ﮐﺎ ﻡﻄﻠﺐ یہ هﮯ ﮐہ یہ‬
‫ﺣﻮاﻟہ ﺏﺮﯼ اﻟﺬﻡّہ ﺷﺨﺺ یﻌﻨﯽ وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺣﻮاﻟہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪،‬ﮐﯽ ﻃﺮف هﮯ۔ یہ ﺣﻮاﻟہ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﺣﻮاﻟہ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور اس ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور ﺣﻮاﻟہ ﻗﺒﻮل‬
‫ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻋﻮض ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﮐﻤﮯﺷﻦ وﺻﻮل ﮐﺮﺗﺎ هﮯ اور ﻳہ‬
‫‪Comission‬ﻟﮯﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫‪Account Holder (٣‬ﺧﻮد اﭘﻨﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﻮ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺣﻮاﻟہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮا هﮯ رﻗﻢ ﮐﯽ‬
‫وﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ ﺱﭙﺮد ﮐﺮے اور اس ﮐﺎم ﮐﻮ ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور‬
‫ﺟُﻌﻞ یﻌﻨﯽ وﮦ ﭼﻨﺮ ﺟﻮ ﺟﻌﺎﻟہ ﻡﻴﮟ ﻋﻮض ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻗﺮار دﯼ ﺟﺎﺗﯽ هﮯ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ﮐﻤﮯﺷﻦ ﮐﯽ‬
‫وﺻﻮﻟﯽ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﻡﺪاﺧﻠﺖ ﻓﻘﻂ ﻗﺮﺿہ ﮐﯽ رﻗﻢ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﻮ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ‬
‫اس ﻗﺮﺿہ ﭘﺮ ﺱﻮد اور ‪down payment‬ﮐﻮ ﺏﻬﯽ ﻗﺮار دیﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺏﻴﻨﮏ ایﺴﺎ ﮐﺎم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ۔‬

‫ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﯽ ﺧﺮﻳﺪوﻓﺮوﺧﺖ‬

‫ﻼ دیﻨﺎر ﮐﻮ ﺗﻮﻡﺎن ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭽﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻮاﮦ ﻗﻴﻤﺖ ِﺧﺮیﺪ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶۴‬ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﻡﺜ ً‬
‫ﺱﮯ زیﺎدﮦ‪ ،‬ﮐﻢ یﺎ ﻡﺴﺎوﯼ ﻗﻴﻤﺖ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﺎﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اس ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﺮق ﻧﻬﻴﮟ ﭘﮍﺗﺎ ﮐہ ﺱﻮدا ﻓﻮرﯼ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺖ ﮐﺎ هﻮ یﺎ ﻡﺪت دار هﻮ۔‬

‫‪ Current Account‬ﮐﻬﻼ ﮐﻬﺎﺗہ‬

‫ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﺎ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ ﮐﺮﻧﭧ اﮐﺎؤﻧﭧ هﻮ اور اُس ﻧﮯ اﭘﻨﮯ اﮐﺎؤﻧﭧ ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﺟﻤﻊ ﮐﺮواﺋﯽ هﻮ‪،‬‬
‫اﺱﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﻡﻮﺟﻮدﮦ رﻗﻢ ﮐﯽ ﺣﺪ ﺗﮏ رﻗﻢ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ هﮯ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺏﻌﺾ اوﻗﺎت ﺏﻴﻨﮏ اﭘﻨﮯ‬
‫‪Account Holder‬ﭘﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ اس ﮐﮯ ﺣﺴﺎب ﻡﻴﮟ رﻗﻢ ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﺏﻬﯽ ایﮏ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫رﻗﻢ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﯽ اﺟﺎزت دیﺘﺎ هﮯ اور اﺱﮯ ‪over draft‬ﮐﻬﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﺏﻴﻨﮏ اس ﻡﻌﻴﻦ رﻗﻢ ﮐﻮ ﻗﺮض دے‬
‫ﮐﺮ ﻡﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﺗﺎ هﮯ۔ ﻳہ ﻗﺮض دیﻨﺎ اورﻓﺎﺋﺪﮦ ﻟﮯﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﭘﺮوﻧﻮﭨﺲ )هﻨﮉﯼ( ﮐﯽ ﺧﺮﻳﺪوﻓﺮوﺧﺖ‬

‫ﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﺎﻟﻴﺖ دو ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ایﮏ ﺱﺒﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﻮﺗﯽ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬وﮦ ﭼﻴﺰ ایﺴﮯ ﻓﻮاﺋﺪ اور ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﯽ ﺣﺎﻡﻞ هﻮ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎﻋﺚ ﻋﻘﻼ اس ﮐﯽ ﻃﺮف رﻏﺒﺖ‬
‫ﮐﺮیﮟ ﺟﮯﺱﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﮯﻧﮯ اور ﭘﻬﻨﻨﮯ اوڑهﻨﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰیﮟ۔‬
‫ﺐ اﻋﺘﺒﺎر هﻮاس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎاﻋﺘﺒﺎر ﮐﺮے‪ ،‬ﺟﻴﺴﮯ‬ ‫‪ (٢‬ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﯽ ذات ﺟﻮ ﺧﻮد ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻧﻮٹ اور ‪ stamp‬ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﮑﻮﻡﺘﻴﮟ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﺮﺗﯽ هﻴﮟ۔‬
‫‪٣٠٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶۶‬ﺏﻴﻊ )ﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ(اور ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺿﻮع اور ﺣﮑﻢ ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﭼﻨﺪ ﻓﺮق هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪(١‬ﻡﻮﺿﻮع ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻴﻊ یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻋﻴﻦ ﮐﻮ اﺿﺎﻓﮯ ﻡﻴﮟ ﻋﻮض ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺗﺒﺪیﻞ ﮐﺮ دیﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ وﮦ اﺿﺎﻓہ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ یﺎ ﺣﻖ۔ ﺟﺐ ﮐہ ﻗﺮض یہ هﮯ ﮐہ ﮐﺴﯽ ﻋﻴﻦ ﮐﻮ ﻡﻘﺮوض ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫دے دیﺎ ﺟﺎﺋﮯ اور ﻡﻘﺮوض اس ﻋﻴﻦ ﮐﮯ ﻡﺜﻠﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻡﺜﻞ ﮐﺎ اور ﻗﻴﻤﯽ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺟﺒﮑہ اﺣﮑﺎم ﮐﮯ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﺏﻬﯽ ان دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﮐﭽﻪ ﻓﺮق هﻴںﺠﻦ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﭼﻨﺪ ﮐﯽ ﻃﺮف اﺷﺎرﮦ ﮐﻴﺎ‬
‫ﺟﺎرهﺎ هﮯ‪:‬‬
‫‪(١‬ﺏﻴﻊ اور ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﺱﻮد ﮐﺎ ﻡﻌﻴﺎر اﻟﮓ هﮯ۔ ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﻃﺮح ﮐﮯ اﺿﺎﻓﮯ ﮐﯽ ﺏﻬﯽ ﺷﺮط‬
‫ﻟﮕﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﮯ۔ ﺟﺒﮑہ ﺏﻴﻊ ﻡﻴﮟ ﺱﻮد یہ هﮯ ﮐہ ﺧﺮیﺪﯼ اور ﺏﻴﭽﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ ایﮏ‬
‫هﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ هﻮں اور اﻧﻬﻴﮟ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺟﻮ اﺿﺎﻓہ هﻮﮔﺎ وﮦ ﺱﻮد اور ﺣﺮام هﻮﮔﺎ۔‬
‫ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ایﮏ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ ﻧہ هﻮں یﺎ اﻧﻬﻴﮟ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ یﺎ وزن ﺱﮯ ﻧہ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮاﺿﺎﻓﯽ ﻡﻘﺪار ﺣﺮام ﻧہ هﻮﮔﯽ‪،‬‬
‫ﺟﻴﺴﮯ وﮦ اﺟﻨﺎس ﺟﻨﻬﻴﮟ ﮔﻦ ﮐﺮﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔‬
‫‪(٢‬اﮔﺮ ﺏﻴﻊ ﻡﻴﮟ ﺱﻮدﯼ ﻡﻌﺎﻡﻠہ هﻮ ﺗﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺏﺎﻃﻞ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور ﻋﻴﻦ و ﻋﻮض ایﮏ دوﺱﺮے ﮐﯽ‬
‫ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﯽ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ ﺟﺒﮑہ ﻗﺮض ﻡﻴﮟ ﺱﻮدﯼ ﻗﺮض ﮐﮯ ﺏﺎوﺟﻮد ﻗﺮض ﺏﺎﻃﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎاور ﻗﺮض‬
‫ﻟﻴﻨﮯ واﻻ‪ ،‬ﻗﺮض ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻦ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ۔ هﺎں‪ ،‬ﻗﺮض ﺧﻮاﮦ اس ﺷﺮط ﺷﺪﮦ اﺿﺎﻓﯽ‬
‫ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﺘﺎ۔‬
‫ﻼ ﻋﺮاﻗﯽ دیﻨﺎر‪ ،‬اﻡﺮیﮑﻦ ڈاﻟﺮ‪ ،‬روﭘﻴہ وﻏﻴﺮﮦ ﻡﺎﻟﻴﺖ رﮐﻬﺘﮯ هﻴﮟ‪ ،‬اس‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٧‬ﺗﻤﺎم ﮐﺎﻏﺬﯼ ﻧﻮٹ ﻡﺜ ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮐہ هﺮ ﻡﻠﮏ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ان ﮐﮯ ﻡﻠﮏ ﻡﻴﮟ راﺋﺞ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻧﻮﭨﻮںﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﺮ‬
‫دیﺎﮔﻴﺎ هﮯ ﺟﻮ ﭘﻮرے ﻡﻠﮏ ﻡﻴﮟ ﻗﺎﺏﻞ ﻗﺒﻮل اور راﺋﺞ هﻮﺗﺎ هﮯ اور اﺱﯽ ﻟﺌﮯ ان ﻧﻮﭨﻮں ﮐﻮ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﻡﻞ ﺟﺎﺗﯽ‬
‫هﮯ۔ ﺟﺒﮑہ یہ ﻡﻤﺎﻟﮏ ﺟﺐ ﭼﺎهﻴﮟ ان ﻧﻮﭨﻮںﮑﻮ ﻡﺎﻟﻴﺖ اور اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﮔﺮا ﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ۔‬
‫یہ ﺏﻬﯽ ﻃﮯ هﮯ ﮐہ یہ ﻧﻮٹ وزن یﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﻓﺮوﺧﺖ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﮯ هﻴﮟ۔ اﺱﯽ ﻟﺌﮯ ﺏﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﮯ ﻓﺮﻡﺎیﺎ هﮯ ﮐہ‪ ”:‬ان ﻧﻮﭨﻮں ﮐﻮ اﻧﻬﻴﮟ ﮐﮯ ﺟﻨﺲ ﮐﯽ ﻧﻮﭨﻮں ﺱﮯ اﺿﺎﻓﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻮض ﮐﺮﻧﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ان ﻧﻮﭨﻮں ﮐﻮ ﺟﺐ ﮐہ یہ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﻗﺮض ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮں‪،‬‬
‫ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﻧﻘﺪ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ“۔ﻟﻴﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎرﯼ ﻡﺎﻟﻴﺖ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوںﮑﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﮔﻦ ﮐﺮ ﺧﺮیﺪ‬
‫وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﻴﺎﺟﺎﺗﺎهﮯ‪ ،‬اﮔﺮ اﺱﯽ ﮐﯽ ﺟﻨﺲ ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫هﺎں‪ ،‬اﮔﺮﮐﻢ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺱﮯ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﻟﮯ ﮐہ زیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار‬
‫واﻻ اﭘﻨﯽ ﻡﻘﺪار اﺱﮯ ﺏﺨﺶ دے اور وﮦ ﺏﻬﯽ اﭘﻨﯽ ﮐﻢ ﻡﻘﺪارزیﺎدﮦ ﻡﻘﺪار واﻟﮯ ﮐﻮ ﺏﺨﺶ دے ﺗﻮ اس ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﻼ ﻧﻮﺱﻮ روﭘﮯ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﮨﺰار روﭘﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ﺗﻢ ﺱﮯ اس‬ ‫ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﺎت ﭘﺮ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺮﺗﺎ هﻮں ﮐہ ﺗﻢ ﮨﺰار روﭘﮯ ﻡﺠﻬﮯ ﺏﺨﺶ دو اور ﻡﻴﮟ ﻧﻮﺱﻮ روﭘﮯ ﺗﻤﻬﻴﮟ ﺏﺨﺶ دوں“۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٨‬ریﺎل واﻟﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺟﻮ ﻟﻮﮔﻮں اور ﺗﺎﺟﺮوں ﻡﻴﮟ راﺋﺞ هﻴﮟ اور ان ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺏﻬﯽ‬
‫ﮐﻴﺎﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬یہ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻧﻮٹ ﮐﯽ ﻃﺮح ﻧﻬﻴﮟ هﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﺧﻮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﮐﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﻴﺎﮔﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ یہ‬
‫ایﮏ ﻃﺮح ﺱﮯ اس ﻗﺮﺿﮯ ﮐﯽ ﺱﻨﺪ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ هﻮﺗﺎ هﮯ ﺟﻮ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﭘﺮ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ذﻡہ دار‬
‫ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ذﻡﮯ واﺟﺐ اﻻدا هﻮﺗﺎ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺟﺐ ﺧﺮیﺪار‪ ،‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﺮوﻧﻮٹ دیﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ اس ﻧﮯ‬
‫ﺧﺮیﺪﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﻬﻴﮟ دﯼ هﻮﺗﯽ هﮯ‪ ،‬اﺱﯽ ﻟﺌﮯ اﮔﺮیہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺟﻞ ﺟﺎﺋﮯ یﺎ‬
‫ﮔﻢ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ﮐﭽﻪ ﺏﻬﯽ ﻡﺎل ﺿﺎﺋﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮا هﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﺏﻬﯽ ﺏﺮﯼٔ اﻟﺬﻡہ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺟﺎﺗﺎ۔‬
‫ﺟﺒﮑہ اﮔﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻧﻮٹ دﺋﮯ هﻮﺗﮯ اور ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﭘﺎس ﺱﮯ ﮔﻢ هﻮﮔﺌﮯ هﻮﺗﮯ ﺗﻮ‬
‫یﻬﯽ ﻡﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮐہ اﺱﯽ ﮐﺎ ﻧﻘﺼﺎن هﻮا هﮯ اور وهﯽ اس ﮐﺎ ذﻡہ دار هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨۶٩‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ دو اﻗﺴﺎم هﻴﮟ ‪:‬‬
‫‪(١‬وﮦ ﺟﻮ واﻗﻌﯽ ﻗﺮض ﮐﺎ ﺙﺒﻮت هﻮ۔ یﻌﻨﯽ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﭘﺮ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻬﯽ‬
‫هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﺎ واﻗﻌًﺎ ﻡﻘﺮوض هﻮ اور ﭘﺮوﻧﻮٹ در ﺣﻘﻴﻘﺖ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ایﮏ ﺱﻨﺪ ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ هﻮ۔‬
‫‪(٢‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮض ﻧہ هﻮ ﺏﻠﮑہ اس ﮐﯽ ﺻﺮف ایﮏ ﮐﺎﻏﺬﯼ ﺣﻴﺜﻴﺖ هﻮ۔‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺒﮑہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد ﭘﺮ ایﮏ ﻡﺪت دار ﻗﺮض ﮐﺎ ﻗﺮض‬
‫ﺧﻮاﮦ هﮯ‪ ،‬وﮦ اس ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ اﺻﻞ ﻡﻘﺪار ﺱﮯ ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ ﭘﺮ ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺟﺐ‬
‫ﮐہ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﻡﺨﺘﻠﻒ هﻮ یﻌﻨﯽ روﭘﮯ ﮐﻮ ڈاﻟﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮ اور ﺧﻮد ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻮ ادهﺎر ﻧہ رﮐﻬﺎ ﺟﺎ رهﺎ‬
‫ﻼ روﭘﮯ ﮐﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﻮ روﭘﮯ اور ڈاﻟﺮ ﮐﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﻮ ڈاﻟﺮ ﮐﮯ‬ ‫هﻮ۔ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﮐﺮﻧﺴﻴﺎں ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻧہ هﻮں ﻡﺜ ً‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻋﻮض ﺏﻴﭽﺎ ﺟﺎ رهﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔هﺎں‪ ،‬اﮔﺮ ﻡﺴﺌﻠہ ﻧﻤﺒﺮ ‪ ٢٨۶٧‬ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن ﮐﺌﮯ ﮔﺌﮯ‬
‫ﻃﺮیﻘﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﺎ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﻮ ﮐہ ﮐﺎﻏﺬﯼ ﭘﺮوﻧﻮٹ هﮯ‪ ،‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﺏﻴﭻ ﺱﮑﺘﺎاس ﻟﺌﮯ ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ذﻡﮯ ﺣﻘﻴﻘﺘًﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮض واﺟﺐ اﻻدا ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪ ،‬ﺏﻠﮑہ یہ‬
‫ﭘﺮوﻧﻮٹ اس ﻟﺌﮯ دیﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ اس ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎ ﺱﮑﮯ۔ اس ﻃﺮح ﮐﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﮯ‬
‫ﺷﺮﻋﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ یہ هﮯ ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺷﺨﺺ اس ﺷﺨﺺ ﮐﻮ وﮐﺎﻟﺖ‬
‫ﻼ ‪ ۵٠‬اﻡﺮیﮑﯽ ڈاﻟﺮ هﮯ اور‬ ‫دے ﺟﺴﮯ اس ﻧﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﻟﮑﻪ ﮐﺮ دیﺎ هﮯ‪ ،‬ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﻮ ﺟﻮ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ ‪ ٢۵٠٠‬روﭘﺌﮯ ﭘﺮ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﺎﺋﻦ‬ ‫ﺟﻮ ‪ ٣٠٠٠‬روﭘﺌﮯ ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ هﮯ‪ ،‬اس ﮐﯽ ﻡﺎﻟﻴﺖ ﺱﮯ ﮐﻢ ﻡﻘﺪار ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﮐﻬﺎﺗﮯ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ ﺏﻴﭻ دے اوراس ﮐﮯ ﭘﺎس یہ وﮐﺎﻟﺖ ﺏﻬﯽ هﻮ ﮐہ ان ‪ ٢۵٠٠‬ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﯽ‬
‫روﭘﻮں ﮐﻮ اس ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اﭘﻨﮯ ﺁپ ﮐﻮ ﭘﻬﺮ ﺱﮯ ‪ ۵٠‬اﻡﺮیﮑﯽ ڈاﻟﺮ ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﻴﭻ‬
‫دے۔ اس ﮐﺎ ﻧﺘﻴﺠہ یہ هﻮﮔﺎ ﮐہ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ‪ ،‬ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﻘﺮوض‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﺟﺘﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﺎﺋﻦ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﻡﻘﺮوض ﺏﻨﺎ هﮯ‪ ،‬یﻌﻨﯽ ‪ ۵٠‬اﻡﺮیﮑﯽ ڈاﻟﺮ۔یہ‬
‫ﺏﻬﯽ هﻮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﻨﮏ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪارﻗﺮض دے دے اور ﭘﺮوﻧﻮٹ‬
‫ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﭘﻴﺸﮕﯽ ﺷﺮط ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﭽﻪ ﻡﻘﺪار ‪ service charges‬ﮐﮯ ﻃﻮر ﭘﺮ‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ رﺟﺴﭩﺮ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻬﯽ هﻮﺋﯽ ﻡﻘﺪار ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس وﻗﺖ ادا ﮐﺮے ﺟﺐ وﮦ یہ ﻗﺮﺿہ ﻟﻮﭨﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫اﮔﺮ ان ‪ service charges‬ﮐﯽ ﭼﺎهﮯ ﺿﻤﻨﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ هﯽ ﺱﻬﯽ ﺷﺮط ﻟﮕﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺗﻮیہ ﺱﻮدﯼ ﻗﺮﺿہ ﺏﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﻧﮯ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﻟﯽ ﺗﻬﯽ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﺱﮯ‬
‫رﺟﻮع ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﺗﻤﺎم ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ رﻗﻢ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐﻴﻮﻧﮑہ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺏﻴﻨﮏ ﮐﻮ‬
‫ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻮاﻟہ دیﺎ هﮯ۔‬

‫‪Bank Service‬‬
‫ﺏﻴﻨﮑﻨﮓ ﮐﮯ ﮐﺎروﺏﺎر ﮐﯽ دو ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ‪:‬‬
‫‪(١‬ایﺴﮯ ﮐﺎم ﺟﻦ ﮐﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺱﻮدﯼ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﺱﮯ هﮯ۔ ایﺴﮯ ﮐﺎﻡﻮں ﻡﻴﮟ ﺣﺼہ ﻟﻴﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ایﺴﮯ ‪ department‬ﻡﻴﮟ ﻧﻮﮐﺮﯼ ﮐﺮ رهﺎ هﮯ ﺗﻮ وﮦ اس ﮐﺎم ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻨﺤﻮاﮦ ﻧﻬﻴﮟ‬
‫ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫‪(٢‬ایﺴﮯ ﮐﺎم ﺟﻦ ﮐﺎ ﺱﻮد ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ان ﮐﺎﻡﻮں ﮐﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ‬
‫هﮯ اور اس ﮐﯽ اﺟﺮت ﻟﻴﻨﺎ ﺏﻬﯽ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬

‫ﺑﻴﻤہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫ﺏﮯﻡہ‪ ،‬در ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﭙﻨﯽ اور ﭘﺎﻟﮯﺱﯽ هﻮﻟﮉر ﮐﮯ ﻡﺎﺏﮯن اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻡﻌﺎهﺪﮦ هﻮﺗﺎ هﮯ ﮐہ ﭘﺎﻟﮯﺱﯽ‬
‫هﻮﻟﮉر‪ ،‬ﺏﮯﻡہ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﻮ ﻡﺎل ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺧﻮاﮦ وﮦ ﺧﻮ ِد ﻡﺎل هﻮ یﺎ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﻡﻨﻔﻌﺖ هﻮ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ‬
‫ﮐﺎم ﮐﺎج ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺧﻮاﮦ اس ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ےﮐﻤﺸﺖ هﻮ یﺎ اﻗﺴﺎط ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﺏﮯﻡہ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﯽ ﻃﮯ ﺷﺪﮦ ﺻﻮرت ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺱﮯ یﺎ ﮐﺴﯽ اور ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ‬
‫واﻟﮯ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﯽ ذﻡہ دار هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧٠‬ﺏﮯﻡہ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻗﺴﻤﻴﮟ هﻴﮟ ﺟﮯﺱﮯ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺎ ﺏﮯﻡہ‪،‬ﺱﻼﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺏﮯﻡہ‪،‬ﻡﺎل ﮐﺎ ﺏﮯﻡہ‬
‫اور ﭼﻮﻧﮑہ ان ﺗﻤﺎم ﻗﺴﻤﻮں ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ایﮏ هﮯ ﻟﮩٰﺬا اﻧﻮاع و اﻗﺴﺎم ﮐﮯ ﺏﻴﺎن ﮐﯽ ﺿﺮورت ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻳہ ﮐہ‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧١‬ﺏﮯﻡہ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ اور ایﺠﺎب و ﻗﺒﻮل ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﺏﮯﻡہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ ﮐﻬﮯ‪”:‬ﻡﻴﮟ ا س ﺏﺎت ﮐﺎ ﭘﺎﺏﻨﺪ هﻮں ﮐہ اﺗﻨﯽ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫)ﺗﻤﻬﺎرﯼ( ﺟﺎن یﺎ ﻡﺎل ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ازاﻟہ ﮐﺮوں ﮔﺎ“ اور وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺏﮯﻡہ ﮐﺮواﻧﺎ ﭼﺎﮨﺘﺎ هﮯ‬
‫ﮐﻬﮯ ﮐہ‪” :‬ﻡﻴﮟ ﻧﮯ ﻗﺒﻮل ﮐﻴﺎ“ یﺎ ےوں ﮐہ ﺏﮯﻡہ ﮐﺮواﻧﮯ واﻻ ﮐﻬﮯ‪” :‬ﻡﻴﮟ اس ﺏﺎت ﮐﺎ وﻋﺪﮦ ﮐﺮﺗﺎ هﻮں ﮐہ‬
‫ﺟﺎن و ﻡﺎل ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﮯ ازاﻟہ ﮐﮯ ﺏﺪﻟہ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار ﻡﻴﮟ ﻡﺎل ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ ﮐﺮوں ﮔﺎ“ اور ﺏﮯﻡہ ﮐﺮﻧﮯ‬
‫واﻻ ﻗﺒﻮل ﮐﺮے۔‬
‫یہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺏﻬﯽ دوﺱﺮے ﻡﻌﺎﻡﻼت ﮐﯽ ﻡﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮل و ﻋﻤﻞ‪ ،‬دوﻧﻮں ﺱﮯ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﺟﺎﺗﺎ هﮯ اور اس‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﮐﮯ ﻋﻤﻮﻡﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﺟﮯﺱﮯ ﺏﺎﻟﻎ اور ﻋﺎﻗﻞ هﻮﻧﺎ‪،‬ارادﮦ هﻮﻧﺎ‪ ،‬زﺏﺮدﺱﺘﯽ ﮐﺎ ﻧہ‬
‫هﻮﻧﺎ‪،‬ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﮯ ﻃﺮﻓﮯن ﮐﺎ ﺱﻔﻴہ یﺎ ﻡﻔﻠﺲ ﻧہ هﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻡﻌﺘﺒﺮ هﻴﮟ۔‬
‫‪٣٠٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻼ ﺟﺎن یﺎ ﻡﺎل اور ﺟﺎن یﺎ ﻡﺎل ﮐﺎ ﺏﮯﻡہ ﺟﻦ‬‫یہ ﺏﻬﯽ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﺏﮯﻡہ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻤﮑﻨہ ﺧﻄﺮات ﺱﮯ ﮐﻴﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮ‪ ،‬ﻡﻌﻴﻦ هﻮں۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺎل ﮐﯽ اداﺋﮯﮔﯽ اﮔﺮ اﻗﺴﺎط ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ هﻮ‬
‫ﺗﻮ ﻡﺎهﺎﻧہ یﺎ ﺱﺎﻻﻧہ ﻗﺴﻂ اور ﺏﮯﻡہ ﮐﯽ اﺏﺘﺪا اور اﻧﺘﻬﺎ ﮐﺎ وﻗﺖ ﺏﻬﯽ ﻡﻌﻴﻦ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧٢‬ﺏﻴﻤہ ﮐﯽ ﺗﻤﺎم ﻗﺮاردادوں ﮐﯽ اﻗﺴﺎم ﮐﻮ ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ذﻡہ‬
‫دارﯼ ﻟﻴﻨﺎ ﮐہ ﺏﻴﻤہ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺎ ﭘﺎﺏﻨﺪ رهﮯ ﮔﺎ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ هﻴﮟ ﮔﺮﭼہ‬
‫اﺣﺘﻴﺎط یہ هﮯ ﮐہ ﺟﻮ ﺏﻴﻤہ هﻮا هﮯ وﮦ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺎل ﮐﻮ ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ اس ﺏﺎت ﮐﯽ ﺷﺮط ﮐﺮﺗﮯ هﻮﺋﮯ‬
‫ﮐہ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ وﮦ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺮے ﮔﺎ ﺻﻠﺢ ﮐﺮے اور ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﺎ ﺟﺒﺮان ﮐﺮﻧﺎ‬
‫واﺟﺐ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ‪ ،‬اور اﺱﯽ ﻃﺮح ﺟﺐ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺎل ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﮯ ﻋﻴﻦ هﻮ ﺏﻴﻤہ ﮐﯽ ﻗﺮار داد‬
‫ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﻮ هﺒہ ﻡﺸﺮوط ﻗﺮار دیﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺏﻴﻤہ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ اس ﺷﺮط ﮐﯽ ﭘﺎﺏﻨﺪﯼ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٧٣‬ﻋﻘﺪ ﺏﻴﻤہ ﻧﻘﺼﺎن ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺻﻠﺢ هﻮ یﺎ هﺒہ ﻡﺸﺮوط‪ ،‬ﺧﺴﺎرت ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫اﮔﺮ ﺏﻴﻤہ ﮐﺮﻧﮯ واﻻ اداﺋﻴﮕﯽ ﻧہ ﮐﺮے اور ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﻧہ ﮐﺮے‪،‬ﺗﻮ ﺏﻴﻤہ هﻮﻧﮯ واﻻ ﺷﺮط ﮐﯽ ﻡﺨﺎﻟﻔﺖ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ اﺧﺘﻴﺎر رﮐﻬﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﺻﻠﺢ یﺎ هﺒہ ﮐﻮ ﻓﺴﺦ ﮐﺮے اور ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﭘﻬﻠﮯ ﺏﻴﻤہ ﮐﯽ اﻗﺴﺎط ادا‬
‫ﮐﺮﭼﮑﺎ هﮯ واﭘﺲ ﻟﮯ ﻟﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٧۴‬ﺏﻴﻤہ ﮐﯽ ﻗﺮار داد ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﻴﻤہ هﻮﻧﮯ واﻻ اﮔﺮ ﻗﺴﻄﻮں ﮐﻮ ادا ﻧہ ﮐﺮے ﺗﻮ ﺏﻴﻤہ‬
‫ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﭘﺮ ﺧﺴﺎرت ﮐﺎ ازاﻟہ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ اور ﺏﻴﻤہ هﻮﻧﮯ واﻻ ﺟﻦ اﻗﺴﺎط ﮐﯽ اداﺋﻴﮕﯽ ﮐﺮﭼﮑﺎ هﮯ ان‬
‫ﮐﻮ واﭘﺲ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪ ٢٨٧۵‬ﺏﻴﻤہ ﮐﯽ ﻗﺮار دار ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﺪت ﻡﻌﺘﺒﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ یﮏ ﺱﺎﻟہ هﻮ‬
‫یﺎ دوﺱﺎﻟہ ﺏﻠﮑہ ﺟﻮ ﻗﺮار داد ان دوﻧﻮں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن هﻮﺋﯽ هﮯ ﻡﺪت اﺱﯽ ﮐﮯ ﺗﺎﺏﻊ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧۶‬اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺱﺮﻡﺎیہ ﮔﺬار ﮐﺴﯽ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﮐﯽ ﺏﻨﻴﺎد رﮐﻬﻴﮟ اور ان ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺱﺐ یﺎ ﮐﻮﺋﯽ ایﮏ‬
‫ﺱﺮﻡﺎیہ ﮔﺬار ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ ﻗﺮار داد ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ دوﺱﺮوں ﭘﺮ ﺷﺮط رﮐﻬﮯ ﮐہ اﮔﺮ اس ﮐﻮ ﺟﺎﻧﯽ یﺎ ﻡﺎﻟﯽ ﻡﻌﻴﻨہ‬
‫ﺧﺴﺎرت هﻮ اور ﺣﺎدﺙہ ﮐﯽ ﻧﻮﻋﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮے‪ ،‬ﺣﺎدﺙہ ﮐﮯ وﻗﻮع ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﯽ‬
‫ﻗﺮارداد ﺏﺎﻗﯽ هﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐﻤﭙﻨﯽ اس ﺷﺮط ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ ﺧﺴﺎرت ﮐﺎ ازاﻟہ اﭘﻨﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﺱﮯ‬
‫ﮐﺮے۔‬

‫ﭘﮕﮍﯼ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬
‫راﺋﺞ ﻡﻌﺎﻡﻼت ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ایﮏ ﭘﮕﮍﯼ هﮯ اور ﭘﮕﮍﯼ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ‬
‫ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ اور اﺱﮯ ﮐﺴﯽ اور ﮐﮯ ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﭘﺎس هﻮ یﺎ ﮐﺮاﻳہ زیﺎدﮦ ﮐﺮﻧﮯ اور‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﯼ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ واﭘﺲ ﻟﮯﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﻮ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧٧‬اس ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ اس ﺏﺎت ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﻖ ﺙﺎﺏﺖ‬
‫هﻮ اور ﻳہ ﺣﻖ ﻡﮑﺎن اور دوﮐﺎن ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ ﻟﮯﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺟﺎرے ﮐﯽ ﻡﺪت ﻃﻮیﻞ‬
‫هﻮ یﺎ ﮐﺎروﺏﺎر و ﮐﺎم ﮐﯽ ﻧﻮﻋﻴﺖ یﺎ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﯽ ﺷﺨﺼﻴﺖ اس ﺟﮕہ ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ یﺎ اس ﻡﻴﮟ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬
‫ﮐﮯ اﺿﺎﻓﮯ ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﺏﻨﺘﯽ هﻮ اﮔﺮﭼہ ﻋﺮف اور ﺣﮑﻮﻡﺘﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ ﺣﻘﺪارﺱﻤﺠﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺗﺎهﮯ ﻟﻴﮑﻦ یہ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اس ﻃﺮیﻘہ ﺱﮯ اﺟﺎرے ﭘﺮ ﻟﯽ هﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﻡﻴﮟ اﺟﺎرے ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﺎ هﺮ ﺗﺼﺮف ﺣﺮام هﮯ اور ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ هﺎﺗﻪ ﻡﻴﮟ ﻳہ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﮯ ﺗﻤﺎم ﻓﺎﺋﺪے ﻇﻠﻢ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ هﻴﮟ اور وﮦ اس ﮐﺎ ﺿﺎﻡﻦ هﮯ اور ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﺎ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ‬
‫ﭘﺮ دیﻨﺎ ﻓﻀﻮﻟﯽ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﺎﻟﮏ اس ﮐﯽ اﺟﺎزت ﻧہ دے ﺗﻮﻓﺎﺱﺪ هﮯ۔‬
‫اﻟﺒﺘہ ﺷﺮط ﻡﺸﺮوع ﮐﮯ ذریﻌﮯ اس ﺣﻖ ﮐﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺙﺎﺏﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﺟﮯﺱﮯ ﻋﻘﺪ‬
‫اﺟﺎرﮦ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط ﮐﺮدﯼ ﺟﺎﺋﮯ‪ ،‬ﭼﺎهﮯ اﺟﺎرے ﭘﺮ دیﻨﮯ واﻻ ﺷﺮط ﻗﺒﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ رﻗﻢ وﺻﻮل‬
‫ﮐﺮے یﺎ ﻧہ ﮐﺮے‪ ،‬ﮐہ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﻡﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺟﮕہ ﮐﻮ اﺱﯽ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ یﺎ ﺟﺴﮯ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﺮے اور اﺱﯽ ﻃﺮح هﺮ اس ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ ﺟﺴﮯ اس ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﮐﻮ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ اﺟﺎرﮦ دے ﮔﺎ۔ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﻖ ﺷﺮط ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ هﺮ ﮐﺮاﺋﮯ دار ﭘﮕﮍﯼ ﻟﮯ ﮐﺮ‬
‫اس ﺟﮕہ ﮐﻮ ﭼﻬﻮڑ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور ﻡﻮﺟﺮ ﮐﻮ ﺷﺮط ﭘﻮرﯼ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ وﺟﻮب ﮐﮯ ﺗﻘﺎﺿﮯ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻳہ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ ﭘﻬﻨﭽﺘﺎ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭘﻬﻠﮯ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮐﻮ یﺎ ﺟﺲ ﮐﻮ اس ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ هﺮ وﮦ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﺟﺴﮯ ﭘﻬﻠﮯ واﻟﮯ‬
‫ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ ﮐﻴﺎ هﻮ‪ ،‬ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دیﻨﮯ ﺱﮯ روﮎ ﻟﮯ۔‬
‫‪٣١٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧٨‬اﮔﺮ ﻋﻘﺪ اﺟﺎرﮦ ﻡﻴﮟ ﺷﺮط رﮐﻬﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﭘﺮاﻧﮯ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ اﺟﺎرﮦ ﮐﯽ ﺗﺠﺪےد‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﺟﺐ ﺗﮏ ﭼﺎهﮯ رﮦ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺘﺎﺟﺮ ﮔﻬﺮ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮕﮍﯼ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ‬
‫ﻡﻮﺟﺮ ﭘﺎﺏﻨﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﮐہ ﭘﮕﮍﯼ دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دے۔‬

‫ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﻓﺮوﻋﺎت‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٧٩‬اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ اﮐﺜﺮ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ‬
‫ﻟﺌﮯ ﮔﻮاهﻮں ﮐﺎ ﺣﺎﺿﺮ هﻮﻧﺎ ﺷﺮط هﮯ اور ﺣﻨﻔﯽ‪،‬ﺣﻨﺒﻠﯽ اور ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺻﻴﻐہ ﻧﮑﺎح ﮐﮯ اﺟﺮا ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﻮ‬
‫ﮔﻮاهﻮں ﮐﮯ ﺣﺎﺿﺮ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ وﻗﺖ ﻡﺎﻧﺘﮯ هﻴﮟ اور ﻡﺎﻟﮑﯽ ﻧﮯ اس وﻗﺖ ﮐﻮ دﺧﻮل ﺱﮯ ﭘﻬﻠﮯ ﺗﮏ وﺱﻌﺖ دﯼ‬
‫هﮯ ‪ ،‬ﺟﺐ ﮐہ ﻳہ ﺷﺮط ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ اﻡﺎمﻳہ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﻡﻌﺘﺒﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱ ّﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ اﭘﻨﮯ‬
‫ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎ ﺗﺎﺏﻊ هﻮ‪ ،‬ﮔﻮاهﻮں ﮐﯽ ﻏﮯر ﺣﺎﺿﺮﯼ ﻡﻴﮟ ﻧﮑﺎح ﮐﺮے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ یہ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور وﮦ ﻋﻮرت اس ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ ﻧﻬﻴﮟ ﺏﻨﯽ۔ اس ﺻﻮرت ﺣﺎل ﻡﻴﮟ ﺷﻴﻌہ ﻡﺬهﺐ رﮐﻬﻨﮯ واﻻ ﻡﺮد ﻗﺎﻋﺪﮦ‬
‫اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٠‬اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﮯ ﻓﺘﻮے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ایﮏ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ‪،‬ﺏﻬﺘﮯﺟﯽ اور ﺧﺎﻟہ ‪،‬ﺏﻬﺎﻧﺠﯽ ﮐﻮ اﭘﻨﯽ زوﺟﻴﺖ ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻪ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور وﮦ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ‬
‫ایﮏ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ دوﻧﻮں ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ ﮐﺮے ﺗﻮ دوﻧﻮں ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻴﮟ اور اﮔﺮ ایﮏ‬
‫ﺱﺎﺗﻪ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ دوﺱﺮا ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ اﻡﺎمﻳہ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ یﺎ ﺧﺎﻟہ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺱﮯ دوﻧﻮں‬
‫ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻨﯽ ﭘﻬﻮﭘﻬﯽ اور ﺏﻬﺘﮯﺟﯽ یﺎ ﺧﺎﻟہ اورﺏﻬﺎﻧﺠﯽ ﺱﮯ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫ﮐﺮے ﺗﻮ دوﻧﻮں ﻋﻘﺪ ﺏﺎﻃﻞ هﻴںﺎ ور ﺷﮯﻋہ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ دوﻧﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺏﻬﯽ ﻋﻘﺪ‬
‫ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ اور اﮔﺮ دوﻧﻮں ﻋﻘﺪ ایﮏ ﺱﺎﺗﻪ ﻧہ هﻮں ﺗﻮ ﺷﮯﻋہ دوﺱﺮﯼ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨١‬اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﺟﺲ یﺎﺋﺴہ ﻋﻮرت یﺎ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس ﮐﮯ ﺷﻮهﺮ ﻧﮯ‬
‫ﺟﻤﺎع ﮐﻴﺎ هﻮ اﮔﺮ اﺱﮯ ﻃﻼق دﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺪت رﮐﻬﻨﺎ واﺟﺐ هﮯ اﮔﺮﭼہ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ‬
‫اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ هﻴﮟ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺬهﺐ ﺗﺸﮯع ﻡﻴﮟ یﺎﺋﺴہ اور ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﭘﺮ ﻃﻼق ﮐﯽ‬
‫ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻋﺪت واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اهﻞ ﺱﻨﺖ ﭘﺎﺏﻨﺪ هﻴﮟ ﮐہ ﻋﺪت ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﯽ رﻋﺎیﺖ ﮐﺮیﮟ ﭘﺲ اﮔﺮ یﺎﺋﺴہ ﻋﻮرت یﺎ ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ‬
‫ﻟﮍﮐﯽ ﺱ ّﻨﯽ ﺱﮯ ﺷﮯﻋہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻋﺪت رﮐﻬﻨﺎ ﻻزم ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻃﻼق رﺟﻌﯽ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ‬
‫ﮐہ ﻋﺪت ﮐﮯ ایﺎم ﮐﺎ ﻧﻔﻘہ ﺱ ّﻨﯽ ﺷﻮهﺮ ﺱﮯ ﻡﺎﻧﮕﮯ اور ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﮐہ ان ایﺎم ﻡﻴﮟ دوﺱﺮے ﺷﺨﺺ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ‬
‫ﮐﺮے۔ اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﺱﻨﯽ ﻡﺮد ﺷﮯﻋہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻃﻼق ﺷﺪﮦ یﺎﺋﺴہ ﻋﻮرت اور ﻧﺎﺏﺎﻟﻎ ﻟﮍﮐﯽ ﮐﯽ‬
‫ﺏﻬﻦ ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﺟﺒﮑہ وﮦ ﻡﺬهﺐ اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺏﻬﯽ ﺗﮏ ﻋﺪت ﻡﻴﮟ هﻴﮟ۔ اور اس ﭘﺮ‬
‫ﻋﻮرت ﮐﮯ ﻋﺪت ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﺎ ﺧﻴﺎل رﮐﻬﻨﺎ ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٢‬اﮔﺮ ﺱﻨﯽ ﻡﺮد دو ﻋﺎدل ﮔﻮاهﻮں ﮐﯽ ﻏﮯرﻡﻮﺟﻮدﮔﯽ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے یﺎ‬
‫ﻼ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﯽ اﻧﮕﻠﯽ ﮐﻮ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‬ ‫اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ ﮐﺴﯽ ﺟﺰء ﻡﺜ ً‬
‫ﻳہ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺬهﺐ اﻡﺎمﻳہ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺷﮯﻋہ ﻡﺮد ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ‬
‫اس ﻃﻼق یﺎﻓﺘہ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٣‬اﮔﺮ ﺱﻨﯽ ﻡﺮد اﭘﻨﯽ ﺣﺎﺋﻀہ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق دے یﺎ ان ﻃﻬﺎرت ﮐﮯ دﻧﻮں ﻡﻴﮟ اﺱﮯ‬
‫ﻃﻼق دے ﺟﺲ ﻡﻴﮟ اس ﺱﮯ ﺟﻤﺎع ﮐﻴﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻳہ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺬهﺐ‬
‫اﻡﺎمﻳہ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ﻟﮩٰﺬا ﺷﮯﻋہ ﻡﺮد ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻋﻮرت‬
‫ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨۴‬اﺏﻮﺣﻨﮯﻓہ اور اهﻞ ﺱﻨﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺾ دوﺱﺮے ﻓﻘﻬﺎء ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ اﭘﻨﯽ‬
‫ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ زﺏﺮدﺱﺘﯽ دهﻤﮑﯽ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻃﻼق دے ﺗﻮ ان ﮐﮯ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﻳہ ﻃﻼق ﺻﺤﻴﺢ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ‬
‫ﻡﺬهﺐ اﻡﺎمﻳہ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﺟﺒﺮ و اﮐﺮاﮦ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻃﻼق دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ اور‬
‫وﮦ ﻋﻮرت اﺏﻮﺣﻨﮯﻓہ یﺎ اس ﮐﮯ هﻢ ﻧﻈﺮﻳہ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﭘﮯروﮐﺎر هﻮ ﺗﻮ ﺷﮯﻋہ ﻡﺮ دﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ‬
‫ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱﻨﯽ ﻡﺮد ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﻴﮟ ﻓﻼں ﮐﺎم ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮوں ﮔﺎ اور اﻧﺠﺎم دیﺎ ﺗﻮ ﻡﮯرﯼ‬
‫ﺏﮯوﯼ ﻡﻄﻠﻘہ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻳہ ﮐﺎم اﻧﺠﺎم دے ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ ﻃﻼق‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ اور ﺷﮯﻋہ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻧﺰدےﮎ ﻃﻼق واﻟﯽ ﻗﺴﻢ ﻡﻨﻌﻘﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔ ﻟﮩٰﺬا ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ‬
‫ﺷﮯﻋہ ﻡﺮد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻋﺪت ﺗﻤﺎم هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻋﻮرت ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ اﺱﯽ ﻃﺮح ﻡﺬهﺐ اهﻞ‬
‫‪٣١١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺱﻨﺖ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻪ ﮐﺮ ﻃﻼق دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺷﮯﻋہ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ ﻟﮑﻪ ﮐﺮ ﻃﻼق دیﻨﮯ ﺱﮯ واﻗﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺗﯽ۔ ﻟﮩٰﺬا‬
‫ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﻮ ﻟﮑﻪ ﮐﺮ ﻃﻼق دﯼ ﮔﺌﯽ هﻮ ﺷﮯﻋہ ﻡﺮد ﻋﺪت ﺧﺘﻢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس‬
‫ﺱﮯ ﺷﺎدﯼ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨۶‬اﺏﻦ ﻗﺪاﻡہ ﮐﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺏﻮﺣﻨﮯﻓہ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼٰ هﮯ ﮐہ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ‬
‫ﮐﻮ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ اس ﭼﻴﺰ ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﺱﻦ ﮐﺮ ﺧﺮیﺪے ﺟﺒﮑہ اس ﻧﮯ ﺧﻮد اس ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﻧہ‬
‫دےﮐﻬﺎ هﻮ اور ﭘﻬﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دےﮐﻬﮯ ﺗﻮ اﮔﺮﭼہ وﮦ ﭼﻴﺰ ان ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﯽ ﺣﺎﻡﻞ هﻮ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﻧﮯ‬
‫ﺏﺘﺎیﺎ ﺗﻬﺎ ﭘﻬﺮ ﺏﻬﯽ ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻴﺎر رویﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﮯ ﺟﺒﮑہ ﻡﺬهﺐ اﻡﺎمﻳہ ﻡﻴﮟ اس ﻡﻮرد ﻡﻴﮟ ﺧﻴﺎر رویﺖ‬
‫ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭘﺲ اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯﻋہ ﮐﺴﯽ اﺏﻮﺣﻨﮯﻓہ ﮐﮯ ﭘﮯروﮐﺎر ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ اس‬
‫ﻃﺮح ﺧﺮیﺪے ﮐہ وﮦ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻻ اس ﮐﯽ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﮐﻮ ﺏﻴﺎن ﮐﺮے اور ﻳہ ﺷﮯﻋہ دےﮐﻬﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﺧﺮیﺪے‬
‫اور ﭘﻬﺮ ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ دےﮐﻬﮯ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ اس ﺷﮯﻋہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻴﺎر رویﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٧‬ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻡﻴﮟ اﺏﻦ ﻗﺪاﻡہ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﻴﺎ هﮯ ﮐہ ﺣﻨﻔﯽ اور ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ‬
‫ﮐﻮ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﻡﻴﮟ دهﻮﮐﺎ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ وﮦ ﺧﻴﺎر ﻏﺒﻦ ﻧﻬﻴﮟ رﮐﻬﺘﺎ ﭘﺲ اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯﻋہ ﮐﺴﯽ ﺷﺎﻓﻌﯽ یﺎ‬
‫ﺣﻨﻔﯽ ﻡﺬهﺐ ﮐﮯ ﻡﺎﻧﻨﮯ واﻟﮯ ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﻴﺰ ﺧﺮیﺪے اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﭘﺘہ ﭼﻠﮯ ﮐہ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ دهﻮﮐﺎ هﻮا‬
‫هﮯ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﺷﮯﻋہ ﺧﺮیﺪار‪ ،‬ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﺏﻨﺪ ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ وﮦ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﻮ ﭘﻮرا‬
‫ﮐﺮے۔‬
‫ﺱﻠَﻢ‪ ،‬ﺟﺲ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﮐﻠﯽ ﻃﻮر ﭘﺮ ایﮉواﻧﺲ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٨‬اﺏﻮﺣﻨﮯﻓہ ﮐﺎ ﻡﺬهﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ﻋﻘ ِﺪ َ‬
‫ﻡﻴﮟ ﻧﻘﺪ رﻗﻢ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺏﻴﭻ دیﺎ ﺟﺎﺗﺎ هﮯ‪ ،‬ﮐﮯ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ وﮦ ﭼﻴﺰ ﺱﻮدے ﮐﮯ وﻗﺖ‬
‫ﺧﺎرج ﻡﻴںﻤﻮﺟﻮد هﻮ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺷﮯﻋہ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺱَﻠَﻢ ﮐﯽ ﺻﺤﺖ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ یہ ﺷﺮط ﻡﻌﺘﺒﺮ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ ﭘﺲ‬
‫اس ﺏﻨﺎ ﭘﺮ اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮯﻋہ ﮐﺴﯽ ﺣﻨﻔﯽ ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺱَﻠَﻢ ﮐﺮے اور وﮦ ﺟﻨﺲ ﺧﺎرج ﻡﻴﮟ ﻡﻮﺟﻮد ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ‬
‫اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ وﮦ ﺷﮯﻋہ ﺣﻨﻔﯽ ﺏﻴﭽﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﻮ ﭘﺎﺏﻨﺪ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ ﮐہ ﻳہ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور یﻬﯽ ﺣﮑﻢ‬
‫اس وﻗﺖ ﺏﻬﯽ رهﮯ ﮔﺎ ﺟﺐ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﮯ وﻗﺖ ﺧﺮیﺪار ﺣﻨﻔﯽ هﻮ اور ﺏﻌﺪ ﻡﻴﮟ ﺷﮯﻋہ هﻮﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٨٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺱ ّﻨﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺮﺟﺎﺋﮯ اور ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﺎن ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ایﮏ ﺱّﻨﯽ ﻟﮍﮐﯽ ﭼﻬﻮڑ ﺟﺎﺋﮯ‬
‫اور اس ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﺎ ایﮏ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﺏﻬﯽ هﻮ۔ ﭘﺲ اﮔﺮ وﮦ ﺷﮯﻋہ هﻮ یﺎ اس ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮯﻋہ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﺷﮯﻋہ ﺏﻬﺎﺋﯽ ﮐﻮ ﻳہ ﺣﻖ ﺣﺎﺻﻞ هﮯ ﮐہ وارﺙﻮں ﮐﺎ ﺣﺼہ ﻧﮑﺎل ﮐﺮ ﻡﻴﺖ‬
‫ﮐﮯ ﺗﺮﮐہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﭻ ﺟﺎﺋﮯ وﮦ ﺗﻌﺼﮯب ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ﻟﮯ ﻟﮯ ﮔﺮﭼہ ﺗﻌﺼﮯب ﻡﺬهﺐ ﺷﮯﻋہ‬
‫ﻡﻴﮟ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ اور اﺱﯽ ﻃﺮح اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ورﺙﺎء ﻡﻴﮟ ﻓﻘﻂ ایﮏ ﺱﻨﯽ ﻡﺬهﺐ ﺏﻬﻦ هﻮ اور ﭘﺪرﯼ و‬
‫ﻡﺎدرﯼ ﭼﭽﺎ ﺏﻬﯽ ﻡﻮﺟﻮد هﻮں ﭘﺲ اﮔﺮ اس ﮐﺎ ﭼﭽﺎ ﺷﮯﻋہ هﻮ یﺎ ﺏﻬﺘﮯﺟﮯ ﮐﮯ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮯﻋہ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺗﻌﺼﮯب ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ اُن ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭻ رهﺎ هﻮ اﺱﮯ ﻟﮯ ﺱﮑﺘﺎ‬
‫هﮯ۔ یﻬﯽ ﺣﮑﻢ دیﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﺗﻌﺼﮯب ﮐﮯ ﻡﻮارد ﮐﮯ ﻟﺌﮯ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٠‬ﺱ ّﻨﯽ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺙﺎﺙہ ﺟﺎت یﻌﻨﯽ رﻗﻮم‪،‬‬
‫ﺱﺎﻡﺎن‪ ،‬زﻡﻴﻦ‪ ،‬ﺏﺎﻏﺎت اور ان ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ دیﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﮯراث ﻡﻴﮟ ﭘﺎﺗﯽ هﮯ ﺟﺒﮑہ اﻡﺎمﻳہ ﻡﺬهﺐ ﻡﻴﮟ‬
‫ﻡﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ یﺎ اس ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﻡﮯراث ﻡﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﻡﻠﺘﯽ هﮯ۔ ﻟﮩٰﺬا اﮔﺮ ﻡﺮﻧﮯ واﻻ ﺱ ّﻨﯽ هﻮ‬
‫اور اس ﮐﯽ ﺏﮯوﯼ ﺷﮯﻋہ هﻮ ﺗﻮ ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ﺏﮯوﯼ ﮐﻮ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﻡﮯراث ﻡﻠﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ رو ﺱﮯ ذﮐﺮ ﺷﺪﮦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ یﻬﺎں ﺏﻌﺾ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﮯ اس ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ‬
‫ﻼ وارث ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﺻﻴﺖ‪،‬ﺣﺎﻟﺖ اﺣﺮام ﻡﻴﮟ ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﭘﮍوﺱﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﻖ ﺷﻔﻌہ‪ ،‬ﺧﻴﺎر ﺷﺮط‪،‬ﺧﻴﺎر‬ ‫دیﮕﺮ ﻡﻮارد ﻡﺜ ً‬
‫ﺗﺼﺮﻳہ وﻏﻴﺮﮦ ﺏﻬﯽ ان ﻡﻮارد ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﻴﮟ ﺟﻬﺎں ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﺟﺎرﯼ هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬

‫ﭘﻮﺳﭧ ﻣﺎرﭨﻢ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩١‬ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﺮدے ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﭘﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺟﻨﻴﻦ واﻟﯽ دیﺖ اس ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ ﺟﻮ ﮐﺘﺎب دیﺎت ﻡﻴﮟ ﻡﺬﮐﻮر هﮯ‪ ،‬ﻻزم هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٢‬ﻏﮯرذ ّﻡﯽ ﮐﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻡﺮدﮦ ﺏﺪن ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ ﮐﺎﻓﺮذ ّﻡﯽ ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ هﻮﻧﺎ اور اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﺎﻓﺮذ ّﻡﯽ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺟﻨﻴﻦ واﻟﯽ دیﺖ ﮐﺎ ﺙﺎﺏﺖ ﻧہ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔ هﺎں‪،‬‬
‫اﮔﺮ ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ان ﮐﮯ دیﻦ ﻡﻴﮟ ﺟﺎﺋﺰ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﺎﻧﻊ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن یﺎ‬
‫ذ ّﻡﯽ هﻮﻧﺎ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٣‬اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺴﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﮯ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﭘﺮ ﻡﺘﻮﻗﻒ هﻮ اور ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻡﺴﻠﻢ یﺎ ﻡﺸﮑﻮﮎ اﻻﺱﻼم ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﻡﻤﮑﻦ ﻧہ هﻮ اور اس ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﺏﭽﺎﻧﮯ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ اور راﺱﺘہ ﺏﻬﯽ ﻧہ‬
‫‪٣١٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻓﻮت ﺷﺪﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔ اﻟﺒﺘہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﻡﺴﻠﻤﺎن‬
‫ﺟﻨﻴﻦ ﺏﭽﮯ واﻟﯽ دیﺖ‪ ،‬د ّیﺎت ﮐﮯ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻴﮟ ﺏﺘﺎﺋﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ‪ ،‬ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ‬
‫ﭘﺮ واﺟﺐ هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩۴‬ﮐﺴﯽ زﻧﺪﮦ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﻴﺖ ﮐﮯ آﻧﮑﻪ وﻏﻴﺮﮦ ﺟﮯﺱﮯ اﻋﻀﺎء ﮐﻮ‬
‫ﻧﮑﺎﻟﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور ﺟﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻟﮯ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ اس ﻋﻀﻮ ﮐﯽ دیﺖ ادا ﮐﺮے‬
‫ﺟﻮ ﮐہ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺟﻨﻴﻦ ﮐﮯ اﻋﻀﺎء واﻟﯽ دیﺖ هﮯ۔ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ زﻧﺪﮦ رﮐﻬﻨﺎ اس ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﻮ ﮐہ‬
‫ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﻴﺖ ﮐﮯ اﻋﻀﺎ ﺟﺪا ﮐﺮﮐﮯ اُﺱﮯ ﻟﮕﺎﺋﮯ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ ﺟﺪا ﮐﺮﻧﮯ واﻻ‬
‫ان ﮐﯽ دیﺖ ادا ﮐﺮے اور ﭘﮯوﻧﺪﮐﺎرﯼ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺟﺐ وﮦ ﻋﻀﻮ زﻧﺪﮦ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺣﺼہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ زﻧﺪﮦ ﺏﺪن‬
‫ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ اﭘﻨﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ وﺻﻴﺖ ﮐﺮے ﮐہ ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ﻡﻴﮟ ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ‬
‫ﮐﻮ ﺟﺪا ﮐﺮﮐﮯ دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻟﮕﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس وﺻﻴﺖ ﮐﺎ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﺎ ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩۵‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ راﺿﯽ هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮐہ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻡﻴﮟ اس ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﺎٹ ﮐﺮ‬
‫دوﺱﺮے ﮐﻮ ﻟﮕﺎیﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻳہ ﻋﻀﻮ اﻋﻀﺎﺋﮯ رﺋﮯﺱہ ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﻮ ﮐہ ﺟﻦ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﻨﮯ ﺱﮯ اس ﮐﯽ زﻧﺪﮔﯽ‬
‫ﮐﻮ ﻧﻘﺼﺎن ﭘﻬﻨﭽﮯ یﺎ اس ﻡﻴﮟ ﻧﻘﺺ یﺎ ﻋﮯب ﭘﻴﺪا هﻮﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور اﮔﺮ اس‬
‫ﻋﻀﻮ ﮐﺎ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﺿﺮر یﺎ ﻋﮯب ﮐﺎ ﺏﺎﻋﺚ ﻧہ ﺏﻨﮯ ﺟﮯﺱﮯ ﺗﻬﻮڑﯼ ﺱﯽ ﮐﻬﺎل یﺎ ران ﮐﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺟﻮ دوﺏﺎرﮦ آﺟﺎﺗﮯ‬
‫هﻮں ﺗﻮ اس ﻋﻀﻮ ﮐﻮ اس ﮐﯽ رﺿﺎیﺖ ﺱﮯ ﮐﺎﭨﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور وﮦ ﺷﺨﺺ اس ﻋﻀﻮ ﺱﮯ دﺱﺖ ﺏﺮدار هﻮﻧﮯ‬
‫ﮐﮯ ﻋﻮض رﻗﻢ وﺻﻮل ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩۶‬ﺟﻮ ﺏﮯﻡﺎر اﭘﻨﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﺧﻮن ﻡﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺤﺘﺎج هﻮں اﻧﻬﻴﮟ ﺧﻮن ﮐﺎ ﻋﻂﻳہ دیﻨﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺧﻮن ﮐﮯ ﻋﻮض رﻗﻢ وﺻﻮل ﮐﺮﻧﮯ ﻡﻴﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮج ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور هﺮ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺿﺮورﯼ‬
‫هﮯ ﮐہ ﺧﻮن دیﻨﮯ ﺱﮯ ﺧﻮن دیﻨﮯ واﻟﮯ ﮐﯽ ﺟﺎن ﮐﻮ ﺧﻄﺮﮦ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٧‬ﺟﺲ ﮐﺎﻓﺮ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﺟﺎﺋﺰ هﻮ یﺎ ﺟﺲ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن یﺎذﻡﯽ هﻮﻧﺎ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮ‬
‫اس ﮐﮯ ﺏﺪن ﺱﮯ ﮐﺴﯽ ﻋﻀﻮ ﮐﻮ ﮐﺎٹ ﮐﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﻮ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﺟﺐ ﻳہ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺟﺰء ﺏﻦ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ اس ﭘﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫اﺱﯽ ﻃﺮح ﻧﺠﺲ اﻟﻌﮯن ﺣﮯوان ﮐﮯ اﻋﻀﺎء ﮐﻮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﻡﻴﮟ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور ﻡﺴﻠﻤﺎن‬
‫ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﺎ ﺟﺰء ﺏﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﻋﻀﻮ ﭘﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﮯ ﺏﺪن ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬

‫ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ ذرﻳﻌہ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٨‬اﺟﻨﺒﯽ ﻡﺮد ﮐﺎ ﻧﻄﻔہ ﻋﻮرت ﮐﮯ رﺣﻢ ﻡﻴﮟ داﺧﻞ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭼﺎهﮯ ﻳہ ﻋﻤﻞ‬
‫اﺟﻨﺒﯽ ﺷﺨﺺ اﻧﺠﺎم دے یﺎ ﺷﻮهﺮ اور ﻡﺬﮐﻮرﮦ ﻓﺮض ﻡﻴﮟ ﻳہ ﻋﻤﻞ اﮔﺮﭼہ ﺣﺮام هﮯ ﻡﮕﺮ زﻧﺎ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور‬
‫ﺐ ﻧﻄﻔہ ﮐﺎ هﮯ اور اس ﭘﺮ‬ ‫ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﮯ رﺣﻢ ﻡﻴﮟ ﻧﻄﻔہ داﺧﻞ ﮐﻴﺎ ﮔﻴﺎ هﻮ اﮔﺮوﮦ ﺏﭽہ ﺟﻨﮯ ﺗﻮ ﺏﭽہ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫اوﻻد ﮐﮯ ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ اور ﺟﺲ ﻋﻮرت ﻧﮯ ﻧﻄﻔہ ﻡﻨﺘﻘﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﺏﭽہ ﺟﻨﺎ هﮯ وﮦ‬
‫اس ﮐﯽ ﻡﺎں هﮯ اور اس ﭘﺮ اوﻻد ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٨٩٩‬ﻡﺮد ﮐﺎ ﻧﻄﻔہ ﻟﮯ ﮐﺮ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ رﺣﻢ ﻡﻴﮟ اس ﮐﯽ ﭘﺮورش ﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﻳہ ﮐﺎم ﮐﺴﯽ ﺣﺮام ﮐﺎم ﮐﮯ ارﺗﮑﺎب ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﻮ ﺗﻮ ﭘﻬﺮ ﻳہ ﮐﺎم ﺣﺮام هﮯ۔ ﺟﺐ اس‬
‫ﺐ ﻧﻄﻔہ ﮐﺎ هﮯ اور‬ ‫ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ ﺏﭽہ ﭘﻴﺪا هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﻡﻴﮟ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﺎدّﮦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺷﺎﻡﻞ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﺏﭽہ ﺻﺎﺣ ِ‬
‫دوﻧﻮں ﭘﺮ ﺏﺎپ ﺏﮯﭨﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﺟﺎرﯼ هﻮں ﮔﮯ ﻟﻴﮑﻦ اس ﮐﯽ ﻡﺎں ﮐﻮﺋﯽ ﻧہ هﻮﮔﯽ اور ﺟﺐ ﻋﻮرت ﮐﺎ ﻡﺎدّﮦ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺏﻬﯽ ﺷﺎﻡﻞ هﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﻋﻮرت ﺏﻬﯽ اس ﺏﭽہ ﮐﯽ ﻡﺎں هﻮﮔﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٠‬اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ ﻃﺮیﻘﮯ ﺱﮯ اﭘﻨﯽ ﺏﮯوﯼ ﮐﮯ رﺣﻢ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﻡﻨﯽ داﺧﻞ ﮐﺮے ﺗﻮ‬
‫ایﺴﺎ ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ اور اﮔﺮ ﺷﻮهﺮ ﮐﮯ ﻋﻼوﮦ ﮐﻮﺋﯽ اور ﻳہ ﮐﺎم ﮐﺮے ﺗﻮ اﮔﺮ اس ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺣﺮام ﮐﺎم‬
‫ﮐﮯ ارﺗﮑﺎب ﭘﺮ ﻡﻮﻗﻮف هﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﺣﺮام هﮯ اور ﺟﻮ ﺏﭽہ اس ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ ذریﻌہ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺱﮯ ﭘﻴﺪا هﻮ اس ﭘﺮ اوﻻد‬
‫ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﻡﺘﺮﺗﺐ هﻮں ﮔﮯ۔‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺋﯽ هﻮﺋﯽ ﺳﮍﮐﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠١‬وﮦ ﺱﮍﮐﻴﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻡﮑﺎﻧﺎت اور ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﻡﻮﺟﻮد هﻮں اور‬
‫ﺣﮑﻮﻡﺖ زﺏﺮدﺱﺘﯽ اﻧﻬﻴﮟ ﻡﻨﻬﺪم ﮐﺮﮐﮯ وهﺎں ﺱﮍﮐﻴﮟ ﻧﮑﺎﻟﮯ اُن ﭘﺮ ﭼﻠﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ان ﺟﮕﻬﻮں ﺱﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ واﻟﮯ ﻡﻠﺒﮯ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٢‬وﮦ ﻡﺴﺠﺪیﮟ ﺟﻮ ﺱﮍﮐﻮں ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ هﻮں اور)اب( ﺱﮍﮐﻮں ﮐﺎ ﺣﺼّہ ﺏﻦ ﮔﺌﯽ هﻮں‬
‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ ان ﺟﮕﻬﻮں ﭘﺮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ﮐﯽ رﻋﺎیﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﻟﻴﮑﻦ اﮔﺮ وﮦ ﺟﮕﻬﻴﮟ ﻧﺠﺲ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ان ﮐﺎ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ اﻡﻼﮎ اﮔﺮ ﺱﮍﮐﻮں ﮐﮯ راﺱﺘﮯ ﻡﻴﮟ ﺁﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ان ﮐﺎ‬
‫وﻗﻒ هﻮﻧﺎ ﺧﺘﻢ ﻧﻬﻴﮟ هﻮﺟﺎﺗﺎ اور ان ﻡﻴﮟ وﻗﻒ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﺘﻌﻴﻦ ﺷﺪﮦ ﺧﺎص ﻡﺘﻮﻟﯽ یﺎ ﺣﺎﮐ ِﻢ ﺷﺮع یﺎ اس ﮐﮯ وﮐﻴﻞ‬
‫ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﻗﺴﻢ ﮐﺎ ﺗﺼﺮف ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﻼ ﻡﺴﺠﺪ وﻏﻴﺮﮦ اﮔﺮ ﺱﮍﮐﻮں ﮐﺎ ﺣﺼّہ ﺏﻦ ﺟﺎﺋﻴﮟ ﺗﻮ ان ﺱﮯ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٣‬ﻋﻤﻮﻡﯽ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﻼ اوﻻد اور ﻡﺪرﺱﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ‬ ‫ﮔﺬرﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ ﻟﻴﮑﻦ ﺧﺎص ﻟﻮﮔﻮں ﮐﮯ ﻟﺌﮯ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﻡﺜ ً‬
‫ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺱﮯ ﮔﺬرﻧﮯ ﻡﻴﮟ اﺷﮑﺎل هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠۴‬ﺱﮍﮎ ﺏﻨﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﺱﮯ ﺟﻮ ﮐﭽﻪ ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﺋﮯ اﮔﺮ وﮦ اﺗﻨﺎ هﻮ ﮐہ‬
‫ﻧﻤﺎز اور دیﮕﺮ ﻋﺒﺎدات ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اس ﺱﮯ اﺱﺘﻔﺎدﮦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﮯ ﺗﻮ ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم اس ﺏﺎﻗﯽ رﮦ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﭘﺮ ﻡﺘﺮﺗﺐ هﻮں ﮔﮯ اور ﺗﻤﺎم وﮦ ﮐﺎم ﺟﻮ دیﻦ دار ﻟﻮﮔﻮں ﮐﯽ ﻧﻈﺮ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺠﺪ ﺱﮯ ﻡﻨﺎﻓﺎت رﮐﻬﺘﮯ هﻴﮟ‬
‫وهﺎں ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﻮں ﮔﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠۵‬اﮔﺮ ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﮐﺎ ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﺱﮍﮎ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ اور ﺱﮍﮎ ﮐﺎ ﺟﺰء ﺏﻦ ﺟﺎﺋﮯ ﭘﺲ اﮔﺮ‬
‫ﻗﺒﺮﺱﺘﺎن ﮐﯽ زﻡﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ هﻮ ﺗﻮ اس زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ذاﺗﯽ ﺟﺎﺋﻴﺪاد ﮐﺎ ﺣﮑﻢ هﮯ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺏﻴﺎن ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫اول ﻡﻴﮟ ﮔﺰر ﭼﮑﺎ هﮯ اور اﮔﺮ زﻡﻴﻦ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دوﺱﺮے اور ﺗﮯﺱﺮے ﻡﺴﺌﻠہ ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮا‬
‫هﮯ ﻡﮕﺮ ﻳہ ﮐہ ان زﻡﻴﻨﻮں ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﺎ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﻡﻴﺘﻮں ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻦ رهﺎ هﻮ ﮐہ اس ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ‬
‫وهﺎں ﺱﮯ ﮔﺰرﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫اﮔﺮ وﮦ زﻡﻴﻦ ﻧہ هﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﻡﻠﮑﻴﺖ ﻡﻴﮟ هﻮ اور ﻧہ هﯽ وﻗﻒ ﺷﺪﮦ هﻮ ﺗﻮ اﺱﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﮐﺮﻧﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫هﮯ ﺏﺸﺮﻃﮯﮐہ ﻡﻴﺘﻮں ﮐﯽ ﺏﮯ ﺣﺮﻡﺘﯽ ﻧہ هﻮ رهﯽ هﻮ۔‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﻓﺮض ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ا س زﻡﻴﻦ ﭘﺮ ﺏﺎﻗﯽ ﻡﺎﻧﺪﮦ ﻡﻠﺒﮯ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل اس ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﮐﮯ‬
‫ﺏﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ اور دوﺱﺮے ﻓﺮض ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ دیﮕﺮ ﻡﻨﻔﻌﺘﻮں ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺘﻮﻟﯽ ﺧﺎص اور اس ﮐﮯ‬
‫ﻧہ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺻﻮرت ﻡﻴﮟ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع یﺎ اس ﮐﮯ وﮐﻴﻞ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ هﮯ ﺟﺐ ﮐہ ﺗﮯﺱﺮے ﻓﺮض ﮐﯽ‬
‫ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ان ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ اﺱﺘﻌﻤﺎل ﻡﻴﮟ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ اﺟﺎزت ﺿﺮورﯼ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬

‫ﻧﻤﺎز و روزﮦ ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠۶‬اﮔﺮ روزﮦ دار رﻡﻀﺎن ﮐﮯ ﻡﻬﻴﻨﮯ ﻡﻴﮟ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﺱﮯ ایﺴﯽ‬
‫ﺟﮕہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻬﺎں ﺱﻮرج ﻏﺮوب ﻧہ هﻮا هﻮ ﺗﻮ وهﺎں ﭘﻬﻨﭽﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺗﮏ اﻡﺴﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ‬
‫واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ ﭼﺎهﮯ اس ﻧﮯ اﭘﻨﯽ ﻡﻨﺰل ﭘﺮ اﻓﻄﺎر ﮐﻴﺎ هﻮ یﺎ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٧‬اﮔﺮ ﻡﮑﻠﻒ اﭘﻨﯽ ﻡﻨﺰل ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻬﺎں اﺏﻬﯽ ﺗﮏ‬
‫ﺻﺒﺢ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﻔﺮﮐﺮے ﺟﻬﺎں ﻇﻬﺮ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ یﺎ ﻧﻤﺎز‬
‫ﻡﻐﺮب ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻬﺎں اﺏﻬﯽ ﺗﮏ ﻡﻐﺮب ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﻳہ هﮯ ﮐہ‬
‫ﭘﮍهﯽ هﻮﺋﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ دوﺏﺎرﮦ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻼ ﺱﻮرج ﻃﻠﻮع هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اور ﻧﻤﺎز ﻓﺠﺮ ﻧہ ﭘﮍهﯽ‬ ‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٨‬اﮔﺮ اﭘﻨﯽ ﻡﻨﺰل ﭘﺮ ﻧﻤﺎز ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ ﻡﺜ ً‬
‫هﻮ یﺎ ﺱﻮرج ﻏﺮوب هﻮﮔﻴﺎ هﻮ اور ﻧﻤﺎز ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ ﻧہ ﭘﮍهﯽ هﻮ اور ﭘﻬﺮ ایﺴﯽ ﺟﮕہ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے ﺟﻬﺎں اﺏﻬﯽ‬
‫ﺗﮏ ﻓﺠﺮ یﺎ ﻡﻐﺮب ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزیﮟ اس ﺱﮯ ﻗﻀﺎ هﻮﮔﺌﯽ هﻮں اﻧﻬﻴﮟ ﻡَﺎ ِﻓﯽ‬
‫اﻟ ﱢﺬﻡّہ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ‪ ،‬ادا و ﻗﻀﺎ ﮐﯽ ﻧﻴّﺖ ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ اﻧﺠﺎم دے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩٠٩‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﺱﮯ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﭼﺎهﮯ ﺗﻮ اﮔﺮ‬
‫رو ﺏﻘﺒﻠہ هﻮ ﮐﺮ ﺗﻤﺎم ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﻮ ﺗﻮ اس ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﺻﺤﻴﺢ هﮯ اور اﮔﺮ رو ﺏﻘﺒﻠہ ﻡﻤﮑﻦ‬
‫ﻧہ هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﮯ وﻗﺖ ﻡﻴﮟ ﮔﻨﺠﺎﺋﺶ هﻮ ﮐہ اﺗﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ روﺏﻘﺒﻠہ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اس ﺻﻮرت‬
‫ﻡﻴﮟ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﻡﻴﮟ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﺏﺎﻃﻞ هﮯ ا ور اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ اﺗﻨﺎ ﺗﻨﮓ هﻮ ﮐہ اﺗﺮﺗﮯ اﺗﺮﺗﮯ ﻧﻤﺎز ﻗﻀﺎ‬
‫هﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﻡﻴﮟ اُس ﻃﺮف ﻡﻨہ ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﺎرے ﻡﻴﮟ یﻘﻴﻦ‬
‫هﻮ ﮐہ ﻗﺒﻠہ یﻬﺎں هﮯ اور اﮔﺮ یﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪا ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮف ﻗﺒﻠہ ﮐﺎ ﮔﻤﺎن هﻮ وهﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﮔﻤﺎن‬
‫ﺏﻬﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﺟﺲ ﻃﺮف ﭼﺎهﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍه ﺱﮑﺘﺎ هﮯ اﮔﺮﭼہ اﺣﺘﻴﺎط ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ﮐہ ﭼﺎروں ﻃﺮف ﻡﻨہ‬
‫ﮐﺮﮐﮯ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﮯ اور اﮔﺮ ﻗﺒﻠہ رخ هﻮ ﮐﺮ ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﻤﮑﻦ هﯽ ﻧہ هﻮ ﺗﻮ ﻳہ ﺷﺮط اس ﺱﮯ ﺱﺎﻗﻂ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩١٠‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ایﺴﮯ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﻡﻴﮟ ﺱﻮار هﻮ ﺟﺲ ﮐﯽ رﻓﺘﺎر زﻡﻴﻦ ﮐﯽ رﻓﺘﺎر ﮐﮯ ﺏﺮاﺏﺮ‬
‫هﻮ اور ﻡﺸﺮق ﺱﮯ ﻡﻐﺮب ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے اور ایﮏ ﻋﺮﺻہ ﺗﮏ زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﺗﺎ رهﮯ ﺗﻮ‬
‫‪٣١۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ هﺮ ﭼﻮﺏﮯس ﮔﻬﻨﭩﮯ ﻡﻴﮟ اﭘﻨﯽ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ اور ﭘﻬﺮ ان ﻧﻤﺎزوں اور روزے‬
‫ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے۔‬
‫اﮔﺮ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﮐﯽ رﻓﺘﺎر زﻡﻴﻦ ﺱﮯ دﮔﻨﺎ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎز ﺻﺒﺢ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﮐﮯ وﻗﺖ اور‬
‫ﻇﻬﺮ و ﻋﺼﺮ زوال آﻓﺘﺎب ﮐﮯ وﻗﺖ اور ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻼ هﺮ ‪ ٣‬ﮔﻬﻨﭩﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺏﺎر زﻡﻴﻦ ﮐﺎ ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ‬‫اﮔﺮ رﻓﺘﺎر اﺗﻨﯽ زیﺎدﮦ هﻮ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ‪ ،‬زوال آﻓﺘﺎب اور ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﮍهﮯ اور هﺮ ﭼﻮﺏﮯس ﮔﻬﻨﭩﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ‬
‫ﺏﺎر دوﺏﺎرﮦ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزیﮟ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫اﮔﺮ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﻡﻐﺮب ﺱﮯ ﻡﺸﺮق ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮے اور اس ﮐﯽ رﻓﺘﺎر زﻡﻴﻦ ﮐﯽ رﻓﺘﺎر ﮐﮯ‬
‫ﺏﺮاﺏﺮ یﺎ ﮐﻢ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﻧﻤﺎزوں ﮐﻮ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ‪،‬زوال آﻓﺘﺎب اور ﻏﺮوب ﮐﮯ وﻗﺖ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻼ هﺮ ﺗﮯن ﮔﻬﻨﭩﮯ ﻡﻴﮟ‬ ‫اور اﮔﺮ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﮐﯽ رﻓﺘﺎر زﻡﻴﻦ ﮐﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﺱﮯ اﺗﻨﯽ زیﺎدﮦ هﻮ ﮐہ ﻡﺜ ً‬
‫ایﮏ ﺏﺎر زﻡﻴﻦ ﮐﮯ ﮔﺮد ﭼﮑﺮ ﻟﮕﺎﺗﺎ هﻮ ﺗﻮ ﺱﺎﺏﻘہ اﺣﺘﻴﺎط ﮐﯽ رﻋﺎیﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩١١‬ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ذﻡہ دارﯼ ﺱﻔﺮ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ روزﮦ رﮐﻬﻨﮯ ﮐﯽ هﻮ ﺟﮯﺱﮯ وﮦ اﺷﺨﺎص ﺟﻦ‬
‫ﮐﺎ ﭘﮯﺷہ ﺱﻔﺮ هﻮ اﮔﺮ ﻃﻠﻮع ﺻﺒﺢ اور روزﮦ ﮐﯽ ﻧﻴّﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ هﻮاﺋﯽ ﺟﻬﺎز ﮐﮯ ذریﻌہ دوﺱﺮﯼ ﻡﻨﺰل ﮐﯽ‬
‫ﻃﺮف ﺱﻔﺮ ﮐﺮیﮟ ﺟﻬﺎں اﺏﻬﯽ ﺗﮏ ﺻﺒﺢ ﻧہ هﻮﺋﯽ ﺗﻮ اس ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﻔﻄﺮات اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﺎﺋﺰ هﮯ۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩١٢‬اﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﻡﺎﮦ رﻡﻀﺎن ﻡﻴﮟ ﻇﻬﺮ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺱﻔﺮ ﮐﺮے اور دوﺱﺮے ﺷﻬﺮ ﭘﻬﻨﭽﮯ‬
‫ﮐہ ﺟﻬﺎں اﺏﻬﯽ ﺗﮏ ﻇﻬﺮ ﻧہ هﻮﺋﯽ هﻮ ﺗﻮ واﺟﺐ هﮯ ﮐہ ﺧﻮد ﮐﻮ روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﭽﺎﺋﮯ‬
‫اور روزﮦ ﻡﮑﻤﻞ ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٩١٣‬اﮔﺮ ﻓﺮض ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐہ ﻡﮑﻠﻒ ایﺴﯽ ﺟﮕہ هﮯ ﺟﻬﺎں ﭼﻪ ﻡﺎﮦ دن اور ﭼﻪ ﻡﺎﮦ رات هﻮﺗﯽ‬
‫هﻮ ﺗﻮ اﮔﺮ ایﺴﮯ ﺷﻬﺮ ﮐﯽ ﻃﺮف ﺱﻔﺮ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺟﻬﺎں وﮦ اﭘﻨﮯ ﻧﻤﺎز روزے اوﻗﺎت ﺷﺮعﻳہ ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﻧﺠﺎم‬
‫دے ﺱﮑﮯ ﺗﻮ هﺠﺮت ﮐﺮﻧﺎ واﺟﺐ هﮯ اور اﮔﺮ هﺠﺮت ﻧہ ﮐﺮﺱﮑﺘﺎ هﻮ ﺗﻮ اﺣﺘﻴﺎط واﺟﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﭼﻮﺏﮯس‬
‫ﮔﻬﻨﭩﮯ ﻡﻴﮟ ایﮏ ﺏﺎر ﭘﻨﺠﮕﺎﻧہ ﻧﻤﺎزیﮟ اﻧﺠﺎم دے اور ان ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ﺏﻬﯽ ﮐﺮے ا ور ﺿﺮورﯼ هﮯ ﮐہ روزے ﺏﻬﯽ‬
‫ﻗﻀﺎ ﮐﺮے۔‬
‫۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔‬
‫‪٣١۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻘﻬﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت‬

‫)اﻟﻒ(‬
‫اﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ‪:‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ یﺎ ﮐﺎم ﮐﯽ ﻡﻌﻤﻮل ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺟﺮت ﻡﻤﮑﻦ هﮯ یہ اﺟﺮت ﻃﮯ ﺷﺪﮦ اﺟﺮت ﺱﮯ‬
‫ﮐﻢ یﺎ زیﺎدﮦ یﺎ ﺏﺮاﺏﺮ هﻮ۔‬
‫اﺟﺮة اﻟﻤﺴ ّٰﻤﯽ‪:‬ﻃﮯ ﺷﺪﮦ اﺟﺮت ‪،‬یﻌﻨﯽ وﮦ اﺟﺮت هﮯ ﺟﻮ ﻡﻌﺎهﺪے ﻃﮯ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ هﻮ۔‬
‫اﺟﻴﺮ‪:‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ ﻡﻌﺎهﺪے ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ اﺟﺮت ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﺎ م اﻧﺠﺎم دیﺘﺎ هﮯ‬
‫اﺣﺘﻼم‪:‬ﺱﻮﺗﮯ ﻡﻴﮟ اﻧﺴﺎن ﺱﮯ ﻡﻨﯽ ﮐﺎ ﺧﺎرج هﻮﻧﺎ ﺟﻮ ﺏﻠﻮغ ﮐﯽ ﻧﺸﺎﻧﻴﻮں ﻡﻴﮟ ﺱﮯ هﮯ۔‬
‫اﺣﻮط‪:‬اﺣﺘﻴﺎط ﮐﮯ ﻡﻄﺎﺏﻖ۔‬
‫اﺱﺘﺒﺮاء ‪:‬ﻧﺠﺎﺱﺖ اور آﻟﻮدﮔﯽ ﺱﮯ ﺗﻄﻬﻴﺮ۔ ﭼﺎر ﻡﻘﺎﻡﺎت ﭘﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫‪١‬۔ﭘﻴﺸﺎب ﺱﮯ اﺱﺘﺒﺮاء۔وﮦ ﺧﺎص ﻓﻌﻞ ﺟﻮ ﻡﺮد ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اﻧﺠﺎم دیﺘﮯ هﻴﮟ۔)ﻡﺴﺌﻠہ ‪(٧٣‬‬
‫‪٢‬۔ﻡﻨﯽ ﺱﮯ اﺱﺘﺒﺮاء ‪:‬ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻴﺸﺎب ﮐﺮﻧﺎ ۔‬
‫‪٣‬۔ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮاء ۔)ﻡﺴﺌﻠہ ‪(٢٢۶‬‬
‫‪۴‬۔ﻋﻮرت ﮐﺎ ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ذریﻌﮯ اﺱﺘﺒﺮاء هﻮﻧﺎ۔)ﻡﺴﺌﻠہ ‪(٢۴۶٣‬‬
‫اﺱﺘﻄﺎﻋﺖ ‪:‬ﻗﺎﺏﻠﻴﺖ ‪،‬یﻌﻨﯽ ﺣﺞ ﮐﮯ ﮐﮯ اﻋﻤﺎل ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﮐﯽ ﺻﻼﺣﻴﺖ و ﻗﺎﺏﻠﻴﺖ رﮐﻬﻨﺎ ۔اس ﮐﯽ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢٠۵٣‬ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﯽ هﮯ۔‬
‫اﺱﺘﻤﻨﺎء‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ‪١۵٨٠‬۔‬
‫اﺱﺘﻴﻔﺎء‪:‬ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫اﻓﻼس‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ‪٢٣٠۶‬۔‬
‫وﻃﻦ ﺱﮯ اﻋﺮاض‪:‬اﻧﺴﺎن ﮐﺎ اﭘﻨﮯ وﻃﻦ ﮐﻮ هﻤﻴﺸہ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﭼﻬﻮڑﻧﮯ ﮐﺎ ارادﮦ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫اﻓﻀﺎء‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۴۴۴‬۔‬
‫اﺱﺒﺎب اﻡﺎﻟہ‪:‬ﺣﻘﻨہ ﮐﮯ آﻻت۔‬
‫اﻟﺰام ﮐﺮﻧﺎ‪:‬ﻡﺠﺒﻮر ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫اﻡﺴﺎﮎ )ﭘﺮهﻴﺰﮐﺮﻧﺎ(‪:‬اﭘﻨﮯ آپ ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﮯ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ ﺱﮯ روﮐﻨﺎ ﺟﻴﺴﮯ روزے ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻡﻴﮟ‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﺱﮯ ﺏﭽﻨﺎ۔‬
‫اوﻟﯽ‪:‬ﺏﮩﺘﺮ۔‬
‫اهﻞ ﮐﺘﺎب‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪١٠٧‬۔‬
‫)ب(‬
‫ﺏﺎﻟﻎ‪:‬ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺏﻠﻮغ ﺷﺮﻋﯽ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﮐﻮ ﭘﻬﻨﭻ ﮔﻴﺎ هﻮ۔ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢٣٠۴‬۔‬
‫ﺏﻌﻴﺪ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ‪:‬یہ ﻓﺘﻮﯼ هﮯ ‪،‬ﻡﮕﺮ یہ ﮐہ ﮐﻼم ﻡﻴﮟ اس ﮐﮯ ﺏﺮ ﺧﻼف ﮐﻮﺋﯽ ﻗﺮیﻨہ هﻮ۔‬
‫)ت(‬
‫ﺗﺬﮐﻴہ ‪:‬اُن اﻋﻤﺎل ﮐﻮاﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﻮ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﮯ یﺎ ﺟﺎﻧﻮر ﮐﮯ ﺣﻼل هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺷﺮیﻌﺖ ﻧﮯ ﻡﻌﻴﻦ‬
‫ﮐﺌﮯ هﻴﮟ۔‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮ ‪:‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﺗﻌ ّﺪﯼ‪:‬زیﺎدﮦ روﯼ ‪،‬ﺗﺠﺎوز‬
‫ﺗﻔﺮیﻂ‪:‬ﮐﻮﺗﺎهﯽ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﺗﻤﮑّﻦ‪:‬ﺻﻼﺣﻴﺖ رﮐﻬﻨﺎ‪،‬ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ رﮐﻬﻨﺎ۔‬
‫ﺗﻘﻨّﻊ‪:‬ﺱﺮ اور ﭼﻬﺮﮦ ﮐﺎ ﺏﻌﺾ ﺣﺼہ ﭼﻬﭙﻨﺎ۔‬
‫ﺗﻮﮐﻴﻞ‪:‬وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﺎ۔‬
‫ﺗﻮریہ‪:‬اس ﻃﺮح ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﺮﻧﺎ ﮐہ ﺟﻬﻮٹ ﻧہ هﻮ۔ﻡﺴﺌﻠہ‪٣٧٣٩‬۔‬
‫‪٣١۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺪﻟﻴﺲ‪:‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﻮ ﺧﻼف واﻗﻊ )ﺏﮩﺘﺮ(ﻇﺎهﺮ ﮐﺮﻧﺎ۔‬

‫ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢١۵٢‬۔‬
‫ﺗﮑﻠﻴﻒ اﻟﺰاﻡﯽ؛وﮦ ذﻡہ دارﯼ ﺟﻮ ﻻزﻡﯽ هﻮ ﺟﻴﺴﮯ واﺟﺐ یﺎ ﺣﺮام ۔‬
‫ﺗﺒﺮّع‪ :‬اﺟﺮت ﮐﯽ ﻏﺮض ﮐﮯ ﺏﻐﻴﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ۔‬
‫)ث(‬
‫ﺙﻤﻦ ‪:‬ﭼﻴﺰ یﺎ ﻡﺎل ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ۔‬
‫)ج(‬
‫ﺟﺎهﻞ ﻗﺎﺻﺮ‪:‬وﮦ ﺟﺎهﻞ ﺟﻮ ﻋﺬر ﮐﻮ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﺟﺎهﻞ ﻡﻘﺼﺮ‪:‬وﮦ ﺟﺎهﻞ ﺟﺲ ﮐﮯ ﭘﺎس ﮐﻮﺋﯽ ﻋﺬر ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﺟﻤﺎع‪:‬هﻤﺒﺴﺘﺮﯼ۔‬
‫ﺟﻬﺮ‪:‬ﺏﻠﻨﺪ آواز‪،‬ﺏﻠﻨﺪ آواز ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﺎ۔‬
‫)ح(‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع‪:‬وﮦ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﺟﻮ ﺷﺮﻋﺎ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﻖ رﮐﻬﺘﺎ هﻮ۔‬
‫ﺣﺪث اﺻﻐﺮ‪ :‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻓﻘﻂ وﺿﻮ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﺘﯽ هﮯ۔ﻡﺜﻼً ﭘﻴﺸﺎب و ﭘﺎﺧﺎﻧہ ﮐﺎ ﺧﺎرج هﻮﻧﺎ۔‬
‫ﺣﺪث اﮐﺒﺮ‪:‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰ ﻏﺴﻞ ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﺘﯽ هﮯ ﺟﻴﺴﮯ ﺟﻤﺎع وﺣﻴﺾ۔‬
‫ﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ‪:‬ﻧﻤﺎز ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط ﻡﻴﮟ ﺏﻴﺎن هﻮ ﭼﮑﺎ هﮯ۔‬
‫ﺣﺮج‪:‬ایﺴﯽ ﺱﺨﺘﯽ اور دﺷﻮارﯼ ﺟﻮ ﻋﺎم ﻃﻮرﭘﺮ ﻗﺎﺏﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﺣﻀﺮ‪:‬ﺱﻔﺮ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﺏﻠہ ﻡﻴﮟ اﺱﺘﻌﻤﺎل هﻮﺗﺎ هﮯ۔‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﺤﺠﻴﺮ‪ :‬وﮦ ﺣﻖ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻏﻴﺮ آﺏﺎد زﻡﻴﻦ ﮐﻮﮐﺴﯽ ﺏﻬﯽ ﻃﺮح ﮔﻬﻴﺮ ﻟﻴﻨﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮ۔‬
‫)خ(‬
‫ﺧﺒﺮﮦ‪:‬ﻡﺎهﺮ ﻓﻦ۔‬
‫ﺧﻮارج‪:‬وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻮ اﻡﺎم ﻡﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﭘﺮ ﺧﺮوج ﮐﺮیﮟ ﺟﻴﺴﮯ ﺧﻮارج ﺟﻨﮓ ﻧﻬﺮوان۔‬
‫ﺧﻴﺎر‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ‪٢١۵٢‬۔‬
‫)د(‬
‫داﺋﻤہ‪:‬وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻋﻘﺪ داﺋﻢ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺏﻴﻮﯼ هﻮ۔)اﺣﮑﺎم ازدواج(‬
‫ت اﻟﺴﱠﺒﻊ‬
‫ب اﻟﺴﱠﻤﻮا ِ‬‫ن اﻟّٰﻠ ِہ َر ﱢ‬
‫ﺱﺒْﺤﺎ َ‬
‫ﯽ اﻟْﻌَﻈﻴﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻻ اﻟﻠّٰ ُہ اﻟ َﻌِﻠ ﱡ‬
‫ﻻ اﻟﻠّٰہ اﻟﺤَﻠﻴ ُﻢ اﻟﮑَﺮیﻢ‪،‬ﻻٰ ِاَﻟ َہ ِا ﱠ‬ ‫دﻋﺎﯼ ﻓﺮج ‪:‬ﻻٰ اِﻟٰ َہ ِا ﱠ‬
‫ب اﻟﻌٰﺎﻟَﻤﻴﻦ ۔‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ِﻟّٰﻠ ِہ َر ﱢ‬
‫ش اﻟﻌَﻈﻴ ِﻢ وَاﻟْ َ‬ ‫ب اﻟﻌَﺮ ِ‬
‫ﻦ وَﻡٰﺎ َﺏﻴْ َﻨ ُﻬﻦﱠ َو َر ﱢ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﺒ ِﻊ وَﻡٰﺎ ﻓ ِﻴﻬ ﱠ‬
‫ب اﻟَْﺎرَﺿﻴ َ‬
‫َو َر ﱢ‬
‫دﺏﺮ‪:‬ﻡﻘﻌﺪ‬
‫)ذ(‬
‫ﯽ‪:‬اهﻞ ﮐﺘﺎب ﮐﺎﻓﺮ ﺟﻴﺴﮯ یﻬﻮدﯼ و ﻋﻴﺴﺎﺋﯽ ﺟﻮ ذﻡہ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ﮐﻮ ﻡﺎﻧﺘﮯ هﻮﺋﮯ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺣﮑﻮﻡﺖ‬ ‫ذﻡ ّ‬
‫ﮐﯽ ﭘﻨﺎﮦ ﻡﻴﮟ آﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ذراع‪:‬ﺏﺎزو۔‬
‫)ر(‬
‫رﺏﺎ‪:‬ﺱﻮد۔ ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢١٠٠‬و ‪٢٣٣۵‬۔‬
‫رﺿﺎﻋﯽ‪:‬دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم۔ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵٢٨‬۔‬
‫)س(‬
‫ﺱﺎل ﺧﻤﺲ‪:‬ﻡﻨﺎﻓﻊ ﮐﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﭘﻮرا ایﮏ ﺱﺎل ﻡﺴﺌﻠہ‪١٧٨٢‬۔‬
‫ﺱﺎل ﻗﻤﺮﯼ‪:‬ﭼﺎﻧﺪ ﮐﮯ ﺏﺎرﮦ ﻡﻬﻴﻨﮯ۔‬
‫)ش(‬
‫ﺷﺎﺧﺺ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ‪٧٣۴‬۔‬
‫ﺷﺎرع ﻡﻘﺪس‪:‬ﺷﺮیﻌﺖ ﮐﻮ ﺏﻨﺎﻧﮯ واﻻ۔‬
‫‪٣١٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺷﺎهﺪ‪:‬ﮔﻮاﮦ۔‬
‫)ص(‬
‫ﺻﻐﻴﺮﮦ ‪:‬وﮦ ﻟﮍﮐﯽ ﺟﻮ ﺏﻠﻮ غ ﮐﯽ ﻋﻤﺮ ﺗﮏ ﻧہ ﭘﻬﻨﭽﯽ هﻮ۔ ﻡﺴﺌﻠہ‪٢۵٨١‬۔‬
‫ﺻﻴﻐہ‪:‬وﮦ ﺟﻤﻠہ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﻋﻘﺪ)ﻡﺜﻼًﺧﺮیﺪو ﻓﺮوﺧﺖ (یﺎ ایﻘﺎع )ﻡﺜﻼًﻃﻼق(ﮐﺎ ﺱﺒﺐ ﺏﻨﮯ۔‬
‫)ط(ﻃﻬﺎرت ﻇﺎهﺮﯼ‪:‬ﺟﻮ ﭼﻴﺰیﮟ ﻃﻬﺎرت ﮐﮯ ﻟﺤﺎظ ﺱﮯ ﻡﺸﮑﻮﮎ هﻮں اس ﮐﮯ ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺷﺎرع ﮐﺎ‬
‫ﻃﻬﺎرت ﮐﺎ ﺣﮑﻢ دیﻨﺎ ۔‬
‫)ع(‬
‫ﻋﺪول‪:‬ﻋﺎدل ﮐﯽ ﺟﻤﻊ۔ﻡﺴﺌﻠہ‪٢‬‬
‫ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﭘﻠﭩﻨﺎ ﺟﻴﺴﮯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ﺱﮯ ﻓﺮادﯼٰ ﮐﯽ ﻧﻴﺖ۔‬
‫ﻋﺮف‪:‬ﻋﺎم ﻟﻮگ۔ﻡﺴﺌﻠہ‪١٩۶‬۔‬
‫ﻋﻤﺪًا‪:‬ﺟﺎﻧﺘﮯ ﺏﻮﺟﻬﺘﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ۔‬
‫ﻋﻮرت‪:‬ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ‪،‬ﺟﺲ ﮐﻮ ﭼﻬﭙﺎﻧﺎ ﺷﺮیﻌﺖ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ هﮯ۔‬
‫ﻋﻴﺎل ‪:‬ﺏﻴﻮﯼ۔وﮦ ﻟﻮگ ﺟﻦ ﮐﮯ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﻴﻨﮯ ﮐﺎ ﺏﻨﺪ و ﺏﺴﺖ ﮐﻴﺎ ﺟﺎرهﺎ هﻮو۔‬
‫)غ(‬
‫ﻏﺎﺋﻂ‪:‬ﭘﻴﺨﺎﻧہ۔‬
‫ﻏﺒﻦ ‪:‬ﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰ ﮐﺎ اﺻﻠﯽ ﻗﻴﻤﺖ ﺱﮯ ﺏﮩﺖ اﺧﺘﻼف ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ اس اﻧﺪاز ﺱﮯ ﻡﻌﺎﻡﻠہ ﮐﺮﻧﺎﮐہ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﺎ یہ‬
‫اﺧﺘﻼ ف ﻋﻮام اﻟﻨﺎس ﮐﮯ ﻧﺰدیﮏ ﭼﻬﻮڑا ﻧہ ﺟﺎﺗﺎ هﻮ۔‬
‫ﻏﺴﺎﻟہ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪١۶١‬۔‬
‫)ف(‬
‫ﻓﺮادﯼٰ‪:‬ﻧﻤﺎز ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﭘﮍهﮯ۔‬
‫ﻓﺮج‪:‬ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ۔‬
‫)ق(‬
‫ُﻗﺒْﻞ‪:‬آﮔﮯ ﮐﯽ ﺷﺮﻡﮕﺎﮦ۔‬
‫ﻗﺼﺪ اﻗﺎﻡہ‪:‬ﮐﺴﯽ ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﻡﻘﺎم ﭘﺮ دس دن یﺎ اس ﺱﮯ زیﺎدﮦ ﻗﻴﺎم ﮐﺎ ارادﮦ۔‬
‫ﻗﺮﺷﻴﺔ‪:‬ﺱﻴﺪ ﻋﻮرت۔‬
‫ﻗﺼﺪ رﺟﺎء‪:‬ﮐﺴﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﮯ یﺎ ﺗﺮﮎ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ رادﮦ اس اﺣﺘﻤﺎل ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﮐہ یہ ﮐﺎم ﺧﺪا ﮐﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺱﮯ ﺣﮑﻢ رﮐﻬﺘﺎ هﮯ۔‬
‫ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ‪:‬وﺿﻮ ﮐﯽ آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط ﻡﻼﺣﻈہ ﮐﻴﺠﺌﮯ۔‬
‫ﻗﺼﺪ ﻗﺮﺏﺖ ﻡﻄﻠﻘہ‪:‬ﺷﺎرع ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﻴﻞ ﺧﻮا ﮦ یہ ﺣﮑﻢ در ﺣﻘﻴﻘﺖ واﺟﺐ هﻮ ﻡﺴﺘﺤﺐ ۔‬
‫ﻗﻀﺎ‪:‬ﮐﺴﯽ ﮐﺎم ﮐﻮ اﻧﺠﺎم دیﻨﺎ ﺟﺲ ﮐﺎ وﻗﺖ ﮔﺬر ﭼﮑﺎ هﻮ۔‬
‫ﻗ ّﻴﻢ ‪:‬ﺱﺮﭘﺮﺱﺖ۔‬
‫)ﮎ(‬
‫ﮐﺎﻓﺮ ﺣﺮﺏﯽ‪:‬وﮦ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﻮ ﺷﺮاﺋﻂ ذﻡہ ﮐﻮ ﻗﺒﻮل ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺗﺎ اور ﻡﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺱﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻡﻌﺎهﺪﮦ ﻧﻬﻴﮟ هﮯ۔‬
‫ﮐﻠﯽ در ﻡﻌﻴﻦ‪:‬ایﺴﯽ ﮐﻠﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ اﻧﻄﺒﺎق ﮐﺴﯽ ﺧﺎص و ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻮردیﺎ ﻡﻮارد ﺱﮯ ﺏﺎهﺮ ﻧہ هﻮ۔‬
‫)م(‬
‫ﻡﺎﺏہ اﻟﺘﻔﺎوت‪:‬دوﭼﻴﺰوں ﮐﮯ درﻡﻴﺎن ﻗﻴﻤﺖ ﮐﮯ ﻓﺮق ﮐﯽ ﻡﻘﺪار )دوﭼﻴﺰوں ﮐﯽ ﻗﻴﻤﺖ یﺎ ایﮏ ﭼﻴﺰ ﮐﯽ‬
‫ﻗﻴﻤﺖ دو ﻡﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﺘﻮںﻤﻴﮟ(‬
‫ﻡﺎل اﻻﺟﺎرة‪:‬وﮦ ﻡﺎل ﮐہ ﺟﻮ ﮐﺮایہ دار‪،‬ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ ﻋﻨﻮان ﺱﮯ ادا ﮐﺮے۔‬
‫ﻡﺎ ﻓﯽ اﻟﺬﻡﺔ‪:‬وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﯽ ﮔﺮدن ﭘﺮ هﻮ۔‬
‫ﻡﺎﮦ هﻼﻟﯽ ‪:‬ﻗﻤﺮﯼ ﻡﻬﻴﻨہ ۔ﭘﭽﻬﻠﯽ ﻡﺎﮦ ﮐﯽ رؤیﺖ هﻼل ﺱﮯ ﻟﮯ ﮐﺮ اﮔﻠﮯ ﻡﺎﮦ ﮐﯽ رؤیﺖ هﻼل ﮐﯽ‬
‫ﻡﺪت ۔‬
‫ﻡﻮٔوﻧﺔ‪:‬اﺧﺮاﺟﺎت ‪،‬ﻡﺨﺎرج۔‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻡﺘﻌہ‪:‬وﮦ ﻋﻮرت ﺟﻮ ﻋﺎرﺿﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﺮ د ﮐﮯ ﻧﮑﺎح ﻡﻴﮟ آﺋﮯ۔‬

‫ﻡﺘﻨﺠﺲ‪:‬وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ ﺏﺬات ﺧﻮد ﭘﺎﮎ هﮯ ‪،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻧﺠﺲ ﭼﻴﺰ ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ﭘﺮ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺱﮯ آﻟﻮدﮦ هﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺘﻮﻟﯽ‪:‬ﺻﺎﺣﺐ وﻻیﺖ ‪،‬ﺷﺮﻋﯽ اﺧﺘﻴﺎر رﮐﻬﻨﮯ واﻻ۔‬
‫ﻡﺠﻬﻮل اﻟﻤﺎﻟﮏ‪:‬وﮦ ﻡﻤﻠﻮﮎ ﮐہ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ اور اس ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﮔﻤﺸﺪﮦ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﮐﯽ‬
‫ﻡﺎﻧﻨﺪ ﻧﻬﻴﮟ۔‬
‫ﻡﺠﺰﯼ هﮯ‪:‬ﮐﺎﻓﯽ هﮯ ‪،‬ﺷﺮﻋﯽ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﻮ ادا ﮐﺮ دیﺘﺎ هﮯ ۔‬
‫ﻡﺤﺘﻀﺮ ‪:‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﺟﺎن دے رهﺎ هﮯ۔‬
‫ﻡﺤﺘﻠﻢ ‪:‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺱﻮﺗﮯ ﻡﻴﮟ ﻡﻨﯽ ﺧﺎرج هﻮ ﺟﺎﺋﮯ۔‬
‫ﻡﺤﻞ اﺷﮑﺎل ‪:‬رﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ ﻡﺴﺌﻠہ ‪٧‬۔‬
‫ﻡﺤﻞ ﺗﺎٔﻡﻞ هﮯ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ۔‪ ٧‬ﭘﺮ رﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ۔‬
‫ﻡﺪ‪:‬ﺗﻘﺮیﺒﺎ‪ ١٠:‬ﭼﻬﭩﺎﻧﮏ۔‬
‫ﻡﺬﮐﯽ‪:‬ﺗﺬﮐﻴہ ﺷﺪﮦ‪،‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪ ٢۶۴٧‬ﭘﺮ رﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ۔‬
‫ﻡﺮﺗﺪ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵١١‬۔ﭘﺮ رﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ‬
‫ﻡﺮﺗﺪ ﻓﻄﺮﯼ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪٢۵١١‬رﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ۔‬
‫ﻡﺮﺗﺪ ﻡﻠﯽ‪:‬ﻡﺴﺌﻠہ ‪ ٢۵١١‬ﭘﺮ ﺟﻮع ﮐﻴﺠﺌﮯ۔‬
‫ﻡﻌﺼﺘﻢ‪:‬وﮦ ﭘﺎﻧﯽ ﺟﻮ ﻧﺠﺲ ﺱﮯ ﻡﻠﻨﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﻧﺠﺲ ﻧہ هﻮ‪،‬ﺟﻴﺴﮯ آب ﮐﺮ‪،‬ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ اور ﺟﺎرﯼ‬
‫ﭘﺎﻧﯽ۔‬
‫ﻡﺴﺘﻬﻠﮏ‪:‬ﺧﺘﻢ هﻮ ﭼﮑﺎ هﻮ‪،‬ﮔﻬﺲ ﭼﮑﺎهﻮ‪،‬ﻧﺎﺏﻮد هﻮ ﭼﮑﺎ۔‬
‫ﻡﺴﮑﺮات‪:‬ﻧﺸﮯ ﻡﻴﮟ ﻻﻧﮯ واﻟﯽ اﺷﻴﺎء۔‬
‫ﻡﻀﻤﻀہ‪:‬ﻡﻨہ ﻡﻴﮟ ﭘﺎﻧﯽ ﮔﻬﻤﺎﻧﺎ‪ ،‬ﮐﻠﯽ ﮐﺮﻧﺎ۔‬
‫ﻡﻄﻬﺮ‪:‬ﭘﺎﮎ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ۔‬
‫ﻡﻈﺎﻟﻢ ‪:‬وﮦ ﭼﻴﺰ ﺟﻮ اﻧﺴﺎن ﮐﯽ ﮔﺮدن اور ذﻡﮯ ﭘﺮ هﻮاور اس ﭼﻴﺰ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ )اﮔﺮ ﭼہ ﺏﻌﺾ ﻡﻌﻴﻦ اﻓﺮاد‬
‫ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻡﻴﮟ ﺏﻬﯽ(ﻡﻌﻠﻮم ﻧہ هﻮ یﺎ اس ﭼﻴﺰ ﮐﮯ ﻡﺎﻟﮏ ﺗﮏ رﺱﺎﺋﯽ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﻔﻠّﺲ‪:‬ﺟﺲ ﮐﺎ دیﻮاﻟﻴہ ﻧﮑﻞ ﭼﮑﺎهﻮ۔اور ﺏﺤﮑﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮع اﭘﻨﮯ ﻡﺎل و دوﻟﺖ ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮ‬
‫ﺱﮑﺘﺎ۔‬
‫ﻡﻔﻄﺮ‪:‬روزے ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ۔‬
‫ﻡﻤﻴﺰ‪:‬وﮦ ﺏﭽہ ﺟﻮ اﭼﻬﺎ اور ﺏُﺮا ﺱﻤﺠﻪ ﺱﮑﮯ۔‬
‫ﻡﻮاﻻت ‪:‬ایﮏ ﮐﮯ ﭘﻴﭽﻬﮯ ایﮏ ﭘﮯ در‬
‫ﻡﺴﺘﻤﺮة اﻟﺪم‪:‬وﮦ ﻋﻮرت ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﻮن ﻡﺴﻠﺴﻞ ﺟﺎرﯼ هﻮ اور ﻡﻨﻘﻄﻊ ﻧہ هﻮ۔‬
‫ﻡﻮﻗﻮﻓہ‪:‬وﻗﻒ ﺷﺪﮦ۔‬
‫ﻡﻮﮐﻞ ‪:‬وﮐﻴﻞ ﺏﻨﺎﻧﮯ واﻻ ۔)ﻡﺴﺌﻠہ ‪(٢٣١١‬‬
‫ﻡﻌﺘﻨﯽ ﺏہ‪:‬ﻗﺎﺏﻞ ﺗﻮﺟہ ‪،‬ﻗﺎﺏﻞ اﻋﺘﻨﺎء۔‬
‫)ن(‬
‫ﻧﺼﺎب‪ :‬ﺣﺪیﺎ ﻡﻌﻴﻦ ﻡﻘﺪار۔‬
‫)و(‬
‫وﻃﺌﯽ‪:‬ﻧﺰدیﮑﯽ اور هﻤﺒﺴﺘﺮﯼ ﮐﮯ ﻡﻌﻨﯽ ﻡﻴﮟ هﮯ۔‬
‫وﻻیﺖ ‪:‬اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮﻋﯽ ﮐﺎ ﻡﺎﻟﮏ هﻮﻧﺎ۔‬
‫وﻟﯽ‪:‬وﮦ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺮﻋﯽ ﺱﺒﺐ ﮐﯽ ﺏﻨﺎ ء ﭘﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﻴﺎر هﻮ۔‬
‫)ﯼ(‬
‫یﺎﺋﺴہ‪:‬ﺟﺲ ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﻤﺮ اﺗﻨﯽ هﻮﮔﺌﯽ هﻮ۔ﮐہ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ اس ﮐﻮ ﻡﺎهﻮارﯼ ﻧہ هﻮﺗﯽ هﻮ۔)ﻡﺴﺌﻠہ‬
‫‪۴۴١‬۔(‬
‫‪٣١٩‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪......................................................................‬‬
‫‪............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﮐﺘﺎب‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢ ........................................................................................................‬‬

‫اﺣﮑﺎم ﻃﻬﺎرت ‪۵ .........................................................................................................‬‬
‫ﻡﻄﻠﻖ اور ﻡﻀﺎف ﭘﺎﻧﯽ ‪۵ ..........................................................................................‬‬
‫‪١‬۔ ﮐ ُﺮ ﭘﺎﻧﯽ ‪۵ .....................................................................................................‬‬
‫‪٢‬۔ ﻗﻠﻴﻞ ﭘﺎﻧﯽ ‪۶ ....................................................................................................‬‬
‫‪٣٢٠‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪٣‬۔ ﺟﺎرﯼ ﭘﺎﻧﯽ ‪۶ .................................................................................................‬‬

‫‪۴‬۔ ﺏﺎرش ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ‪٧ ..............................................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ ﮐﻨﻮیﮟ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ‪٨ ..............................................................................................‬‬
‫ﭘﺎﻧﯽ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪٨ ....................................................................................................‬‬
‫ﺏﻴﺖ اﻟﺨﻼء ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٩ ...........................................................................................‬‬
‫اﺱﺘﺒﺮاء‪١٠ ........................................................................................................‬‬
‫رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت اور ﻡﮑﺮوهﺎت ‪١١ .............................................................‬‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺎت ‪١١ ...............................................................................................................‬‬
‫)‪١‬۔‪ (٢‬ﭘﻴﺸﺎب اور ﭘﺎﺧﺎﻧہ ‪١٢ ......................................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ ﻡﻨﯽ ‪١٢ ............................................................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ ﻡﺮدار ‪١٢ .........................................................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ ﺧﻮن ‪١٣ ...........................................................................................................‬‬
‫)‪ -۶‬۔‪ (٧‬ﮐﺘﺎ اور ﺱﻮٔر ‪١٣ .........................................................................................‬‬
‫‪٨‬۔ ﮐﺎﻓﺮ ‪١۴ ...........................................................................................................‬‬
‫‪٩‬۔ ﺷﺮاب ‪١۴ .........................................................................................................‬‬
‫‪١٠‬۔ ﻓﻘﺎّع )ﺟ َﻮ ﮐﯽ ﺷﺮاب( ‪١۴ ....................................................................................‬‬
‫ﻧﺠﺎﺱﺖ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻃﺮیﻘﮯ ‪١۵ ............................................................................‬‬
‫ﭘﺎﮎ ﭼﻴﺰ ﮐﻴﺴﮯ ﻧﺠﺲ هﻮﺗﯽ هﮯ‪١۵ ............................................................................‬‬
‫اﺣﮑﺎم ﻧﺠﺎﺱﺎت ‪١۶ ...................................................................................................‬‬
‫ﻡﻄﻬﺮات ‪١٧ ..............................................................................................................‬‬
‫‪١‬۔ ﭘﺎﻧﯽ ‪١٨ ............................................................................................................‬‬
‫‪٢‬۔ زﻡﻴﻦ ‪٢٢ ..........................................................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ ﺱﻮرج ‪٢٢ .........................................................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ اﺱﺘﺤﺎﻟہ ‪٢٣ ........................................................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ اﻧﻘﻼب ‪٢٣ .........................................................................................................‬‬
‫‪۶‬۔ اﻧﺘﻘﺎل ‪٢۴ ..........................................................................................................‬‬
‫‪٧‬۔ اﺱﻼم ‪٢۴ ..........................................................................................................‬‬
‫‪٨‬۔ ﺗﺒﻌﻴﺖ ‪٢۴ ..........................................................................................................‬‬
‫‪٩‬۔ ﻋﻴﻦ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﺎ دور هﻮﻧﺎ ‪٢۵ ..................................................................................‬‬
‫‪١٠‬۔ ﻧﺠﺎﺱﺖ ﮐﻬﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﺣﻴﻮان ﮐﺎ اﺱﺘﺒﺮا ‪٢۵ ................................................................‬‬
‫‪١١‬۔ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎ ﻏﺎﺋﺐ هﻮﺟﺎﻧﺎ ‪٢۵ .................................................................................‬‬
‫‪ (۵‬یہ ﮐہ وﮦ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺏﺎﻟﻎ هﻮ۔ ‪٢۶ .............................................................................‬‬
‫ﺏﺮﺗﻨﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۶ ..............................................................................................‬‬
‫وﺿﻮ ‪٢٧ ..................................................................................................................‬‬
‫ارﺗﻤﺎﺱﯽ وﺿﻮ ‪٢٩ ..................................................................................................‬‬
‫وﺿﻮ ﮐﮯ وﻗﺖ ﮐﯽ ﻡﺴﺘﺤﺐ دﻋﺎﺋﻴﮟ ‪٢٩ .........................................................................‬‬
‫وﺿﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٣٠ ..............................................................................‬‬
‫اﺣﮑﺎم وﺿﻮ ‪٣۴ ......................................................................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺣﺪث ﺱﮯ ﭘﺎﮎ هﻮﻧﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ‪٣۵ ...........................................‬‬
‫ﻡﺒﻄﻼت وﺿﻮ ‪٣۶ ...................................................................................................‬‬
‫ﺟﺒﻴﺮﮦ وﺿﻮﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣۶ .........................................................................................‬‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫واﺟﺐ ﻏﺴﻞ ‪٣٨ ..........................................................................................................‬‬

‫ﺟﻨﺎﺏﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣٨ ...............................................................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺐ ﭘﺮ ﺣﺮام هﻴﮟ ‪٣٩ ............................................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺟﻨﺐ ﺷﺨﺺ ﭘﺮ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ‪۴٠ ................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺏﺖ ‪۴٠ ......................................................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﯽ ‪۴٠ .....................................................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ ارﺗﻤﺎﺱﯽ ‪۴١ ...................................................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪۴١ .................................................................................................‬‬
‫اﺱﺘﺤﺎﺿہ ‪۴٣ .............................................................................................................‬‬
‫اﺣﮑﺎم اﺱﺘﺤﺎﺿہ ‪۴٣ .................................................................................................‬‬
‫ﺣﻴﺾ ‪۴٧ .................................................................................................................‬‬
‫ﺣﺎﺋﻀہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۴٨ ..............................................................................................‬‬
‫ﺣﺎﺋﻀہ ﻋﻮرﺗﻮں ﮐﯽ اﻗﺴﺎم ‪۵٠ ....................................................................................‬‬
‫‪١‬۔وﻗﺘﻴہ و ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ‪۵١ ...................................................................‬‬
‫‪٢‬۔وﻗﺘﻴہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ‪۵٣ ...............................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ﻋﺪدیہ ﻋﺎدت واﻟﯽ ﻋﻮرت ‪۵٣ ..............................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ ﻡﻀﻄﺮﺏہ ‪۵۴ .................................................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ﻡﺒﺘﺪﺋہ‪۵۴ .......................................................................................................‬‬
‫‪۶‬۔ ﻧﺎﺱﻴہ ‪۵۵ ......................................................................................................‬‬
‫ﺣﻴﺾ ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪۵۶ ......................................................................................‬‬
‫ﻧﻔﺎس ‪۵٧ ...................................................................................................................‬‬
‫ﺲ ﻡ ّﻴﺖ ‪۵٨ ......................................................................................................‬‬‫ﻞﻡ ِ‬ ‫ﻏﺴ ِ‬
‫ﻡﺤﺘﻀﺮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۵٩ .................................................................................................‬‬
‫ﻡﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶٠ ....................................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﮐﻔﻦ‪ ،‬ﻧﻤﺎز اور دﻓﻦ ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶٠ ................................................................‬‬
‫ﻏﺴﻞ ﻡﻴﺖ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪۶١ ............................................................................................‬‬
‫ﮐﻔﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶٢ ..................................................................................................‬‬
‫ﺣﻨُﻮط ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶٣ ................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶۴ ...........................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎ ِز ﻡ ّﻴﺖ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ‪۶۶ .......................................................................................‬‬
‫دﻓﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪۶۶ ..................................................................................................‬‬
‫دﻓﻦ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ‪۶٨ ..............................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎ ِز وﺣﺸﺖ ‪۶٩ ......................................................................................................‬‬
‫ﺶ ﻗﺒﺮ ‪٧٠ ...........................................................................................................‬‬
‫ﻧﺒ ِ‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ‪٧٢ ....................................................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺻﻮرت ‪٧٢ .........................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ دوﺱﺮﯼ ﺻﻮرت ‪٧٣ .....................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺻﻮرت ‪٧۴ .......................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺻﻮرت ‪٧۴ ......................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺻﻮرت ‪٧۴ .....................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﭼﻬﭩﯽ ﺻﻮرت ‪٧۵ ........................................................................................‬‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﯽ ﺱﺎﺗﻮ یﮟ ﺻﻮرت ‪٧۵ .....................................................................................‬‬

‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻦ ﭘﺮ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﺎﺻﺤﻴﺢ هﮯ ‪٧۵ .....................................................................‬‬
‫وﺿﻮ یﺎ ﻏﺴﻞ ﮐﮯ ﺏﺪﻟﮯ ﺗﻴﻤﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪٧۶ ............................................................‬‬
‫ﺗﻴﻤﻢ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٧٧ ..................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٧٩ .....................................................................................................‬‬
‫واﺟﺐ ﻧﻤﺎز یﮟ ‪٨٠ ...................................................................................................‬‬
‫روزاﻧہ ﮐﯽ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز یﮟ ‪٨٠ ....................................................................................‬‬
‫ﻇﻬﺮ اور ﻋﺼﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ‪٨١ ............................................................................‬‬
‫ﻡﻐﺮب و ﻋﺸﺎ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ‪٨١ ...............................................................................‬‬
‫ﺻﺒﺢ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ﮐﺎ وﻗﺖ ‪٨٢ .........................................................................................‬‬
‫ت ﻧﻤﺎز ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٨٢ .........................................................................................‬‬ ‫اوﻗﺎ ِ‬
‫وﮦ ﻧﻤﺎز یﮟ ﺟﻨﻬﻴﮟ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﮯ ﭘﮍهﻨﺎ ﺿﺮورﯼ هﮯ ‪٨٣ .....................................................‬‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎز یﮟ ‪٨۴ .................................................................................................‬‬
‫روزاﻧہ ﮐﯽ ﻧﻮاﻓﻞ ﮐﺎ وﻗﺖ ‪٨۵ .....................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎ ِز ﻏﻔﻴﻠہ ‪٨۵ ........................................................................................................‬‬
‫ﻗﺒﻠﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٨۶ .................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﺏﺪن ﮐﺎ ڈهﺎﻧﭙﻨﺎ ‪٨٧ ........................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎزﯼ ﮐﮯ ﻟﺒﺎس ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٨٨ ..................................................................................‬‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط ‪٨٨ ....................................................................................................‬‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺷﺮط ‪٨٩ ................................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط ‪٩٠ .................................................................................................‬‬
‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط ‪٩٠ .................................................................................................‬‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺷﺮط ‪٩١ ................................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‪٩١ ...................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﯽ ﺟﮕہ ‪٩۴ ..........................................................................................‬‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط ‪٩۴ ....................................................................................................‬‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺷﺮط ‪٩۵ ................................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط ‪٩۵ .................................................................................................‬‬
‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط ‪٩۶ .................................................................................................‬‬
‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺷﺮط ‪٩۶ ................................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‪٩۶ ...................................................................................................‬‬
‫ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺷﺮط ‪٩۶ .................................................................................................‬‬
‫وﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎزﭘﮍهﻨﺎ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ‪٩٧ ...................................................................‬‬
‫وﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺟﻬﺎں ﻧﻤﺎز ﭘﮍهﻨﺎ ﻡﮑﺮوﮦ هﮯ ‪٩٧ ...................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺠﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٩٧ ................................................................................................‬‬
‫اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ‪٩٩ ..................................................................................................‬‬
‫اذان اور اﻗﺎﻡﺖ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪٩٩ .....................................................................................‬‬
‫ت ﻧﻤﺎز ‪١٠١ ...................................................................................................‬‬ ‫واﺟﺒﺎ ِ‬
‫ﻧﻴﺖ ‪١٠٢ ..........................................................................................................‬‬
‫ﺗﮑﺒﻴﺮةاﻻﺣﺮام‪١٠٢ ..............................................................................................‬‬
‫ﻗﻴﺎم)ﮐﻬﮍا هﻮﻧﺎ (‪١٠٣ ...........................................................................................‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻗﺮاﺋﺖ ‪١٠۵ .......................................................................................................‬‬

‫رﮐﻮع ‪١٠٩ .......................................................................................................‬‬
‫ﺱﺠﻮد ‪١١٠ ........................................................................................................‬‬
‫ﺱﺠﺪے ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت اور ﻡﮑﺮوهﺎت ‪١١۴ ................................................................‬‬
‫ﻗﺮآن ﻡﺠﻴﺪ ﮐﮯ واﺟﺐ ﺱﺠﺪے ‪١١۵ ..........................................................................‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ‪١١۵ .........................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺱﻼم ‪١١۶ ...............................................................................................‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ‪١١۶ .......................................................................................................‬‬
‫ﻡﻮاﻻت ‪١١٧ ......................................................................................................‬‬
‫ﻗﻨﻮت ‪١١٧ ........................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٨ .................................................................................................‬‬
‫‪١‬۔ﺱﻮرﮦ ﺣﻤﺪ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٨ ..................................................................................‬‬
‫‪٢‬۔ﺱﻮرﮦ اﺧﻼص ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٨ ..............................................................................‬‬
‫‪٣‬۔رﮐﻮع‪ ،‬ﺱﺠﻮد اور دیﮕﺮ اذﮐﺎر ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٩ ..........................................................‬‬
‫‪۴‬۔ﻗﻨﻮت ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٩ .........................................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ارﺏﻌہ ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٩ ............................................................................‬‬
‫‪۶‬۔ﺗﺸﻬﺪ اور ﺱﻼم ﮐﺎ ﺗﺮﺟﻤہ ‪١١٩ .............................................................................‬‬
‫ت ﻧﻤﺎز ‪١٢٠ ...................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ِ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ اﮐﺮم)ص( ﭘﺮ ﺻﻠﻮات‪١٢٠ ...............................................................................‬‬
‫ﻡﺒﻄﻼت ﻧﻤﺎز ‪١٢٠ ..................................................................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیںﺠﻮ ﻧﻤﺎز ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ‪١٢۴ ........................................................................‬‬
‫وﮦ ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ واﺟﺐ ﻧﻤﺎز ﺗﻮڑ ﯼ ﺟﺎ ﺱﮑﺘﯽ هﮯ ‪١٢۴ ..............................................‬‬
‫ت ﻧﻤﺎز‪١٢۴ ....................................................................................................‬‬ ‫ﺷﮑﻴﺎ ِ‬
‫وﮦ ﺷﮏ ﺟﻮ ﻧﻤﺎز ﮐﻮ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ دیﺘﮯ هﻴﮟ ‪١٢۴ ............................................................‬‬
‫وﮦ ﺷﮏ ﺟﻦ ﮐﯽ ﭘﺮوا ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﺌﮯ ‪١٢۵ .............................................................‬‬
‫‪١‬۔ﺟﺲ ﻓﻌﻞ ﮐﺎ ﻡﻮﻗﻊ ﮔﺰر ﮔﻴﺎ هﻮ اس ﻡﻴﮟ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ‪١٢۵ ...............................................‬‬
‫‪٢‬۔ﺱﻼم ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ‪١٢۶ ..............................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ وﻗﺖ ﮐﮯ ﺏﻌﺪ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ‪١٢٧ .............................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ﮐﺜﻴﺮاﻟﺸﮏ ﮐﺎ ﺷﮏ ﮐﺮﻧﺎ ‪١٢٧ ..............................................................................‬‬
‫‪۵‬۔ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎز اور ﻡﻘﺘﺪﯼ ﮐﺎ ﺷﮏ ‪١٢٨ ........................................................................‬‬
‫‪۶‬۔ﻡﺴﺘﺤﺐ ﻧﻤﺎزﻡﻴﮟ ﺷﮏ ‪١٢٨ ................................................................................‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺷﮑﻮﮎ ‪١٢٨ ................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ِاﺣﺘﻴﺎط ‪١٣١ ....................................................................................................‬‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ‪١٣٣ .....................................................................................................‬‬
‫ﺱﺠﺪﮦٔ ﺱﻬﻮ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ‪١٣۴ .....................................................................................‬‬
‫ﺏﻬﻮﻟﮯ هﻮﺋﮯ ﺱﺠﺪے اور ﺗﺸﻬﺪ ﮐﯽ ﻗﻀﺎ ‪١٣۴ ................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﯽ ﻧﻤﺎز ‪١٣۶ ................................................................................................‬‬
‫ﭘﻬﻠﯽ ﺷﺮط ‪١٣٧ ..................................................................................................‬‬
‫دوﺱﺮﯼ ﺷﺮط ‪١٣٧ ..............................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﺴﺮﯼ ﺷﺮط ‪١٣٨ ...............................................................................................‬‬
‫ﭼﻮﺗﻬﯽ ﺷﺮط ‪١٣٩ ...............................................................................................‬‬
‫‪٣٢۴‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﭘﺎﻧﭽﻮیﮟ ﺷﺮط ‪١٣٩ ..............................................................................................‬‬

‫ﭼﻬﭩﯽ ﺷﺮط‪١۴٠ .................................................................................................‬‬
‫ﺱﺎﺗﻮیﮟ ﺷﺮط ‪١۴٠ ...............................................................................................‬‬
‫آﭨﻬﻮیﮟ ﺷﺮط ‪١۴١ ...............................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ِﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪١۴۵ .............................................................................‬‬
‫ﻗﻀﺎ ﻧﻤﺎز ‪١۴۶ .......................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﺟﻤﺎﻋﺖ ‪١۴٩ ...................................................................................................‬‬
‫اﻡﺎم ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪١۵٣ .....................................................................................‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪١۵۴ ...........................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ اﻡﺎم اور ﻡﺎﻡﻮم ﮐﺎ وﻇﻴﻔہ ‪١۵۶ ...............................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ ‪١۵۶ ............................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﻧﻤﺎزﺟﻤﺎﻋﺖ ﻡﻴﮟ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ‪١۵۶ .............................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز آیﺎت ‪١۵۶ .......................................................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﺁیﺎت ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ‪١۵٨ ...........................................................................................‬‬
‫ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ و ﻋﻴﺪﻗﺮﺏﺎن ﮐﯽ ﻧﻤﺎزیﮟ‪١۵٩ ...........................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز ﮐﮯ ﻟﺌﮯ اﺟﻴﺮ ﺏﻨﺎﻧﺎ ‪١۶١ .....................................................................................‬‬
‫روزے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪١۶٢ ................................................................................................‬‬
‫ﻧﻴﺖ ‪١۶٢ ..............................................................................................................‬‬
‫ت روزﮦ ‪١۶۴ .................................................................................................‬‬ ‫ﻡﺒﻄﻼ ِ‬
‫‪١‬۔ ﮐﻬﺎﻧﺎ اور ﭘﻴﻨﺎ ‪١۶۵ ...........................................................................................‬‬
‫‪٢‬۔ ﺟﻤﺎع ‪١۶۶ ....................................................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ اﺱﺘﻤﻨﺎ ‪١۶۶ ....................................................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ ﺧﺪا اور رﺱﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻴہ و ﺁﻟہ ﺱﮯ ﺟﻬﻮٹ ﻡﻨﺴﻮب ﮐﺮﻧﺎ ‪١۶۶ ..............................‬‬
‫‪۵‬۔ ﻏﺒﺎر ﺣﻠﻖ ﺗﮏ ﭘﻬﻨﭽﺎﻧﺎ‪١۶٧ ................................................................................‬‬
‫‪۶‬۔ ﺱﺮ ﮐﻮ ﭘﺎﻧﯽ ﻡﻴﮟ ڈﺏﻮﻧﺎ ‪١۶٧ ................................................................................‬‬
‫‪٧‬۔ ﺟﻨﺎﺏﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺾ اور ﻧﻔﺎس ﭘﺮ اذان ﺻﺒﺢ ﺗﮏ ﺏﺎﻗﯽ رهﻨﺎ ‪١۶٨ ........................................‬‬
‫‪٨‬۔ ﺣﻘﻨہ ﻟﻴﻨﺎ ‪١٧٠ .................................................................................................‬‬
‫‪٩‬۔ ﻗﮯ ﮐﺮﻧﺎ ‪١٧٠ ................................................................................................‬‬
‫روزﮦ ﺏﺎﻃﻞ ﮐﺮ ﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰوں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪١٧١ ............................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ روزﮦ دار ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻡﮑﺮوﮦ هﻴﮟ ‪١٧١ ..........................................................‬‬
‫ﻗﻀﺎ و ﮐﻔﺎرﮦ واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﻘﺎﻡﺎت ‪١٧٢ ..................................................................‬‬
‫روزے ﮐﺎ ﮐﻔﺎرﮦ ‪١٧٢ ...............................................................................................‬‬
‫وﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﮐہ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﺻﺮف روزے ﮐﯽ ﻗﻀﺎ واﺟﺐ هﮯ ‪١٧۴ ..........................................‬‬
‫ﻗﻀﺎ روزے ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪١٧۵ ......................................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺎﻓﺮ ﮐﮯ روزوں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪١٧٧ .............................................................................‬‬
‫وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻦ ﭘﺮ روزﮦ رﮐﻬﻨﺎ واﺟﺐ ﻧﻬﻴﮟ ‪١٧٧ .................................................................‬‬
‫ﻡﻬﻴﻨﮯ ﮐﯽ ﭘﻬﻠﯽ ﺗﺎریﺦ ﺙﺎﺏﺖ هﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪١٧٨ ...........................................................‬‬
‫ﺣﺮام اور ﻡﮑﺮوﮦ روزے ‪١٧٩ ....................................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺘﺤﺐ روزے ‪١٧٩ ...............................................................................................‬‬
‫ت روزﮦ ﺱﮯ ﭘﺮهﻴﺰ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﮯ ‪١٨٠ ......................................‬‬ ‫وﮦ ﺻﻮرﺗﻴﮟ ﺟﻦ ﻡﻴﮟ ﻡﺒﻄﻼ ِ‬
‫اﻋﺘﮑﺎف ‪١٨٠ .............................................................................................................‬‬
‫‪٣٢۵‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺧﻤﺲ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪١٨٢ ..................................................................................................‬‬

‫‪١‬۔ ﮐﻤﺎﻧﮯ ﺱﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻻ ﻡﻨﺎﻓﻊ ‪١٨٢ .................................................................‬‬
‫‪٢‬۔ ﻡﻌﺪﻧﯽ ﮐﺎﻧﻴﮟ ‪١٨۶ ................................................................................................‬‬
‫‪٣‬۔ دﻓﻴﻨہ ‪١٨٧ .........................................................................................................‬‬
‫‪۴‬۔ﺣﻼل ﻡﺎل ﺟﻮ ﺣﺮام ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﻡﺨﻠﻮط هﻮ ﺟﺎﺋﮯ ‪١٨٧ ......................................................‬‬
‫‪۵‬۔ﻏﻮﻃہ ﺧﻮرﯼ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﺣﺎﺻﻞ هﻮﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﻮﺗﯽ‪١٨٨ ..............................................‬‬
‫‪۶‬۔ﻡﺎل ﻏﻨﻴﻤﺖ ‪١٨٩ ..................................................................................................‬‬
‫‪٧‬۔ وﮦ زﻡﻴﻦ ﺟﻮ ﮐﺎﻓﺮ ذﻡﯽ ﮐﺴﯽ ﻡﺴﻠﻤﺎن ﺱﮯ ﺧﺮیﺪے ‪١٨٩ .................................................‬‬
‫ﺧﻤﺲ ﮐﺎ اﺱﺘﻌﻤﺎل ‪١٩٠ .............................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪١٩١ ..................................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت واﺟﺐ هﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪١٩٢ ...........................................................................‬‬
‫ﮔﻨﺪم‪،‬ﺟﻮ‪،‬ﮐﻬﺠﻮر اورﮐﺸﻤﺶ ﮐﯽ زﮐﺎت ‪١٩٣ ...................................................................‬‬
‫ﺱﻮﻧﮯ اور ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب ‪١٩۵ ................................................................................‬‬
‫اوﻧﭧ‪،‬ﮔﺎﺋﮯ اور ﺏﻬﻴﮍﮐﯽ زﮐﺎت ‪١٩٧ ............................................................................‬‬
‫اوﻧﭧ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب ‪١٩٧ ............................................................................................‬‬
‫ﮔﺎﺋﮯ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب‪١٩٨ ............................................................................................‬‬
‫ﺏﻬﻴﮍ ﮐﺎ ﻧﺼﺎب ‪١٩٨ .............................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت ﮐﺎ ﻡﺼﺮف ‪١٩٩ .............................................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ِزﮐﺎت ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ‪٢٠١ ..................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت ﮐﯽ ﻧﻴﺖ ‪٢٠٢ .................................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢٠٣ ....................................................................................‬‬
‫زﮐﺎت ﻓﻄﺮﮦ ‪٢٠۵ ....................................................................................................‬‬
‫ﻓﻄﺮے ﮐﺎ ﻡﺼﺮف ‪٢٠٧ ........................................................................................‬‬
‫ﻓﻄﺮے ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢٠٨ ...............................................................................‬‬
‫ﺣﺞ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٠٨ .....................................................................................................‬‬
‫اﻡﺮ ﺏﺎﻟﻤﻌﺮوف اور ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢١٠ .............................................................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤہ‪٢١٢ ........................................................................................................... :‬‬
‫ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢١۴ .....................................................................................‬‬
‫ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻡﺴﺘﺤﺒﺎت ‪٢١۴ ...............................................................................‬‬
‫ﻡﮑﺮوﮦ ﻡﻌﺎﻡﻼت‪٢١۵ ...............................................................................................‬‬
‫ﺣﺮام اور ﺏﺎﻃﻞ ﻡﻌﺎﻡﻼت ‪٢١۵ ....................................................................................‬‬
‫ﺏﻴﭻ ﻧﮯ واﻟﮯ اور ﺧﺮیﺪار ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢١٨ ...................................................................‬‬
‫ﺏﻴﭽﯽ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﯽ ﭼﻴﺰ اور اس ﮐﮯ ﻋﻮض ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢١٩ ...............................................‬‬
‫ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ﮐﺎ ﺻﻴﻐہ ‪٢٢٠ ....................................................................................‬‬
‫ﭘﻬﻠﻮں ﮐﯽ ﺧﺮیﺪ وﻓﺮوﺧﺖ ‪٢٢٠ ...................................................................................‬‬
‫ﻧﻘﺪ اور ادهﺎر ‪٢٢١ ..................................................................................................‬‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠۂ ﺱﻠﻒ ‪٢٢٢ ...................................................................................................‬‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠۂ ﺱﻠﻒ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢٢٢ ................................................................................‬‬
‫ﻡﻌﺎﻡﻠۂ ﺱﻠﻒ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٢٢ .................................................................................‬‬
‫ﺱﻮﻧﮯ و ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﯽ ﺱﻮﻧﮯ و ﭼﺎﻧﺪﯼ ﮐﮯ ﻋﻮض ﻓﺮوﺧﺖ ‪٢٢٣ ........................................‬‬
‫وﮦ ﻡﻘﺎﻡﺎت ﺟﻬﺎں اﻧﺴﺎن ﻡﻌﺎﻡﻠﮩﻔﺴﺦ )ﺧﺘﻢ( ﮐﺮ ﺱﮑﺘﺎ هﮯ ‪٢٢٣ ...........................................‬‬
‫‪٣٢۶‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺧﺮیﺪ و ﻓﺮوﺧﺖ ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢٢۶ ........................................................................‬‬

‫ﺷﺮاﮐﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪٢٢۶ ................................................................................................‬‬
‫ﻡﺼﺎﻟﺤﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٢٨ .............................................................................................‬‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٣٠ ................................................................................................‬‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺎل ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢٣١ ...........................................................‬‬
‫ﮐﺮاﺋﮯ ﭘﺮ دﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ واﻟﮯ ﻡﺎل ﺱﮯ ﻓﺎﺋﺪﮦ اﭨﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢٣٢ .....................................‬‬
‫ﮐﺮایہ ﮐﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢٣٢ ....................................................................................‬‬
‫ﺟﻌﺎﻟہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٣۵ ..................................................................................................‬‬
‫ﻡﺰارﻋہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٣۶ ...............................................................................................‬‬
‫ﻡﻀﺎرﺏہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٣٨ ..............................................................................................‬‬
‫ﻡﺴﺎﻗﺎت اور ﻡﻐﺎرﺱہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴٠ ...............................................................................‬‬
‫وﮦ اﻓﺮاد ﺟﻮ اﭘﻨﮯ ﻡﺎل ﻡﻴﮟ ﺗﺼﺮف ﻧﻬﻴﮟ ﮐﺮﺱﮑﺘﮯ ‪٢۴١ ....................................................‬‬
‫وﮐﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴٢ .................................................................................................‬‬
‫ﻗﺮض ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴٣ .................................................................................................‬‬
‫ﺣﻮاﻟہ دیﻨﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴۵ ..........................................................................................‬‬
‫رهﻦ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴۶ ...................................................................................................‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴٧ ...............................................................................................‬‬
‫ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪٢۴٨ ..................................................................................................‬‬
‫اﻡﺎﻧﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۴٨ ..................................................................................................‬‬
‫اﺣﮑﺎم ﻋﺎریہ ‪٢۵٠ .......................................................................................................‬‬
‫هﺒہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم‪٢۵٢ .....................................................................................................‬‬
‫ﻧﮑﺎح ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۵٣ ...................................................................................................‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۵٣ ................................................................................................‬‬
‫ﻋﻘﺪ داﺋﻤﯽ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪٢۵۴ ................................................................................‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﻏﻴﺮ داﺋﻤﯽ ﮐﮯ ﭘﮍهﻨﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪٢۵۴ ....................................................................‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﮐﮯ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢۵۴ ...............................................................................................‬‬
‫وﮦ ﻋﻴﻮب ﺟﻦ ﮐﯽ وﺟہ ﺱﮯ ﻋﻘﺪ ﻓﺴﺦ ﮐﻴﺎ ﺟﺎﺱﮑﺘﺎ هﮯ ‪٢۵۶ ................................................‬‬
‫داﺋﻤﯽ ﻋﻘﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۵٩ ........................................................................................‬‬
‫ﻡﺘﻌہ )ازدواج ﻡﻮﻗﺖ( ‪٢۶٠ ........................................................................................‬‬
‫ﻧﮕﺎﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۶١ .......................................................................................‬‬
‫ﺷﺎدﯼ ﮐﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢۶٢ ....................................................................................‬‬
‫رﺿﺎﻋﺖ )دوده ﭘﻼﻧﮯ( ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۶۴ .......................................................................‬‬
‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ذریﻌﮯ ﻡﺤﺮم ﺏﻨﻨﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢۶۵ .......................................................‬‬
‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﺁداب ‪٢۶۶ .......................................................................................‬‬
‫دوده ﭘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٢۶٧ ............................................................................‬‬
‫ﻃﻼق ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢۶٨ ..................................................................................................‬‬
‫ﻃﻼق ﮐﯽ ﻋﺪت ‪٢۶٩ ................................................................................................‬‬
‫اس ﻋﻮرت ﮐﯽ ﻋﺪت ﺟﺲ ﮐﺎ ﺷﻮهﺮ ﻡﺮ ﮔﻴﺎ هﻮ ‪٢۶٩ .........................................................‬‬
‫ﻃﻼق ﺏﺎﺋﻦ اور ﻃﻼق رﺟﻌﯽ ‪٢٧٠ ...............................................................................‬‬
‫رﺟﻮع ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٧٠ ....................................................................................‬‬
‫ﻃﻼق ﺧﻠﻊ ‪٢٧١ ......................................................................................................‬‬
‫‪٣٢٧‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻃﻼق ﻡﺒﺎرات ‪٢٧١ ..................................................................................................‬‬

‫ﻃﻼق ﮐﮯ ﻡﺘﻔﺮق اﺣﮑﺎم ‪٢٧٢ .....................................................................................‬‬
‫ﻏﺼﺐ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٧٢ ................................................................................................‬‬
‫ﮔﺮا ﭘﮍا ﻡﺎل ﭘﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٧۴ ...................................................................................‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﻮ ذﺏﺢ اور ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٧۶ .............................................................‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮروں ﮐﮯ ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪٢٧٧ .......................................................................‬‬
‫ﺟﺎﻧﻮر ذﺏﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺷﺮاﺋﻂ ‪٢٧٨ ...............................................................................‬‬
‫اوﻧﭧ ﻧﺤﺮ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﻃﺮیﻘہ ‪٢٧٨ .................................................................................‬‬
‫وﮦ ﭼﻴﺰیﮟ ﺟﻮ ﺣﮯوان ذﺏﺢ ﮐﺮﺗﮯ وﻗﺖ ﻡﺴﺘﺤﺐ هﻴﮟ ‪٢٧٩ ..................................................‬‬
‫اﺱﻠﺤہ ﺱﮯ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٧٩ ......................................................................‬‬
‫ﺷﮑﺎرﯼ ﮐﺘﮯ ﮐﮯ ﺱﺎﺗﻪ ﺷﮑﺎر ﮐﺮﻧﺎ ‪٢٨٠ ........................................................................‬‬
‫ﻡﭽﻬﻠﯽ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر ‪٢٨١ ...............................................................................................‬‬
‫ﭨﮉﯼ ﮐﺎ ﺷﮑﺎر‪٢٨٢ ...................................................................................................‬‬
‫ﮐﻬﺎﻧﮯ ﭘﮯﻧﮯ ﮐﯽ ﭼﻴﺰوںﮑﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٨٢ .....................................................................‬‬
‫ﻧﺬر و ﻋﻬﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٨۵ ............................................................................................‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﮐﻬﺎﻧﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٨٧ ...........................................................................................‬‬
‫وﺻﻴﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٩٠ ................................................................................................‬‬
‫وراﺙﺖ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٢٩۴ ................................................................................................‬‬
‫ﭘﻬﻠﮯ ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ‪٢٩۵ .......................................................................................‬‬
‫دوﺱﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ‪٢٩۵ ...................................................................................‬‬
‫ﺗﻴﺴﺮے ﮔﺮوﮦ ﮐﯽ ﻡﻴﺮاث ‪٢٩٨ ....................................................................................‬‬
‫ﻡﻠﺤﻘﺎت‪٣٠١ ..............................................................................................................‬‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﺱﮯ ﻡﺮﺏﻮط ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٣٠١ ........................................................................................‬‬
‫ایﻞ ﺱﯽ )ﻟﮯﭨﺮ آف ﮐﺮےڈٹ( ‪٣٠١ ..............................................................................‬‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﻡﺎل ﮐﯽ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺮﻧﺎ ‪٣٠٢ ..............................................................................‬‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮔﺎرﻧﭩﯽ‪٣٠٣ ...................................................................................................‬‬
‫ﺣﺼﺺ)‪ (shares‬ﮐﯽ ﻓﺮوﺧﺖ ‪٣٠۴ ..........................................................................‬‬
‫اﻧﺪروﻧﯽ اور ﺏﻴﺮوﻧﯽ‪) Drarft‬ﺣﻮاﻟﮯ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم( ‪٣٠۴ ....................................................‬‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﮯ اﻧﻌﺎﻡﺎت ‪٣٠۵ ............................................................................................‬‬
‫ﺏﻴﻨﮏ ﮐﺎ ﭘﺮوﻧﻮٹ ﮐﯽ وﺻﻮﻟﯽ اور اﺱﮯ ﮐﮯش ﮐﺮﻧﺎ ‪٣٠۵ .................................................‬‬
‫ﻓﺎرن ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ‪٣٠۶ ...........................................................................‬‬
‫‪ Current Account‬ﮐﻬﻼ ﮐﻬﺎﺗہ ‪٣٠۶ ........................................................................‬‬
‫ﭘﺮوﻧﻮﭨﺲ )هﻨﮉﯼ( ﮐﯽ ﺧﺮیﺪوﻓﺮوﺧﺖ ‪٣٠۶ .....................................................................‬‬
‫‪٣٠٨ ............................................................................................ Bank Service‬‬
‫ﺏﻴﻤہ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣٠٨ ....................................................................................................‬‬
‫ﭘﮕﮍﯼ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣٠٩ .................................................................................................‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪﮦ اﻟﺰام ﮐﯽ ﺏﻌﺾ ﻓﺮوﻋﺎت ‪٣١٠ .................................................................................‬‬
‫ﭘﻮﺱﭧ ﻡﺎرﭨﻢ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣١١ .........................................................................................‬‬
‫ﻡﺼﻨﻮﻋﯽ ذریﻌہ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣١٢ .............................................................................‬‬
‫ﺣﮑﻮﻡﺖ ﮐﯽ ﺏﻨﺎﺋﯽ هﻮﺋﯽ ﺱﮍﮐﻮں ﮐﮯ اﺣﮑﺎم ‪٣١٢ ................................................................‬‬
‫ﻧﻤﺎز و روزﮦ ﮐﮯ ﮐﭽﻪ ﻡﺴﺎﺋﻞ ‪٣١٣ ..................................................................................‬‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﻘﻬﯽ اﺻﻄﻼﺣﺎت ‪٣١۵ .................................................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱﺖ ﮐﺘﺎب ‪٣١٩ ......................................................................................................‬‬