‫ﻓﹶﺘ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻷﻗﻔﺎﻝِ ﺷﺮﺡ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﺔِ ﺍﻷﻃﹾﻔﺎﻝِ‬

‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‬
‫‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳉﹶﻤ‪‬ﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺭِﻱ ـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ـ‬

‫ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ـ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫‪١٤٣١‬ﻫـ ‪٢٠١٠‬ﻡ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫)ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﺘﹸﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻟـﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻫﺎ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ ١١٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ( ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﻬل ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻭﺯﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﻫــﻭ‪ :‬ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ " ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ" ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺴـﻜﻭﻥ ﺜـﻡ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻭﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ‪ :‬ﻤﺱ‪ /‬ﺘﻑ‪ /‬ﻋﻠﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻜﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨـــﺎﻅﻡ ‪ -‬ﺭﺤﻤـــﻪ ﺍﷲ‪:.‬‬ ‫ﻗـــﺎل‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜـــﺎل ﻟﻠﺘﻭﻀـــﻴﺢ‬
‫ﺼﻑ ﺫﺍ ﺜﻨﺎ ‪ /‬ﻜﻡ ﺠﺎﺩ ﺸﺦ‪/‬ﺼﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﺎ ﺩﻡ ﻁﻴﻴﺒﻥ ‪ /‬ﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻘﻥ ‪ /‬ﻀـﻊ ﻅﺎﻟﻤـﺎ‪/‬‬
‫ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ /‬ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ /‬ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ /‬ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪ /‬ﻤــﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﻤـﻥ (‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻥ ﻭﺍﻟﻁﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒل )ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌـﺩﻡ ﻟـﺯﻭﻡ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟـﻀﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﺤﺴﺎﺏِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬لِ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪ ٦١‬ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺠﺯ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻨﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ـﺩﺍ ( ‪):‬ﻥ=‪ ٥٠‬ﻭ ﺩ=‪ ٤‬ﻭ ﺏ=‪ ٢‬ﻭ ﺩ=‪ ٤‬ﻭ ﺍ=‪، ٦١=(١‬‬
‫)ﺘﹶﺎﺭِﻴﺨﹸﻪ‪) : (‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻘِﻨﹸﻬ‪‬ﺎ( ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺭِﻱ‪» :‬ﺘﹶﺎﺭِﻴﺦﹸ ﻋﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻟـﻑ ﻭﻤﺎﺌـﺔ‬
‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻭﺃﺘـﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬لِ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭِ‪):‬ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻟِﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻘِﻨﹸﻬ‪‬ـﺎ(«‪).‬ﺏ=‪ ٢‬ﻭ ﺵ=‪ ٣٠٠‬ﻭ ﺭ=‪ ٢٠٠‬ﻭ‬
‫ﻱ=‪ ١٠‬ﻭ ل=‪ ٣٠‬ﻭ ﻡ=‪ ٤٠‬ﻭ ﻥ=‪ ٥٠‬ﻭ ﻱ=‪ ١٠‬ﻭ ﺕ=‪ ٤٠٠‬ﻭ ﻕ=‪ ١٠٠‬ﻭ‬
‫ﻥ=‪ ٥٠‬ﻭ ﻫـ=‪ ٥‬ﻭ ﺍ=‪ ١١٩٨ = (١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل" ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل" ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻷﻓﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻠﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻨﺩﺘﺎ "‪ ،‬ﺒﻨﺤﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻁﻨﻁﺎ" ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻟﺘﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ‪ ،‬ﻜﻐﺎﻟﺏ ﺃﻫل ﺩﻟﺘﺎ‬
‫ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪. ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ‪" :‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻲ ﺒﺸﺭﺡ ﻜﻨـﺯ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺤﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ" ‪ ،‬ﻭ "ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ" ‪ ،‬ﻭ "ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔـﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ"‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ‪ ،٢:١٥٩ ،٢٤١ :١‬ﻭ ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ‪ ، ٤٥٢ /١‬ﻭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪، ٢٥٧/٤‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ‪ ، ٧٠٨/١‬ﻭ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ‪.١٢٢/١‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫• ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺸﺭﺡ ﻭﻟﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺃﺼﻼﹰ ﻟﺸﺭﺤﻪ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺯﻴﺩٍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻫﺫﺍ‬
‫• ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭ ﺍﻹﻗﻼﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫• ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻟـﻡ ﺘـﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ )ﻓﺈﻥ ﻀﻠﻠﺘﻡ (‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎل )ﺍل( ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ـ ﻤﻥ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ـ ﺒﻠﻔﻅﺔ )ﺍﻟﺠﻠﻴل( )‪ ،(٤‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪،‬‬ ‫• ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ )ﺃﺭﺒﻌﺔ(‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ )ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻭ )ﺍﻷﺨﺭﻯ( ﻭ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻜﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ؛ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪:‬ﺍﻟﻔﺎﺀ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ )ﺍﻟﺸﻔﹾﻭﻴﺔ( )‪ ،(٨‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ )ﻗﹶﻤ‪‬ﺭﻴـﺔ(‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺴ‪‬ﻜﱢﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺸﺭﺡ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟـﺸﺭﺡ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪.‬‬
‫‪ . .٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪. ٥٣، ٥٢ ،٤٨ ، ٤٦ ،٤١، ٣٩ ، ٣٧، ٣٢ ،٢٥ ،١٩‬‬
‫‪ .٣‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٥‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ . .٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪.٣٥ ،٢٥‬‬
‫‪ .٦‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٢٢‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٧‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٧‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪.١٠‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪.٤٧ ، ٤٥ ، ٤٣ ، ٤٢‬‬

‫‪4‬‬
‫• ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ‬
‫)ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻭ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ ﻭﻤﺜـﺎل‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ‪،(١)(.‬ﻭ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ) ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ )ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ(‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ( )‪.(٣‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫• ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﺨﻁﺎﺀ‪ ، ‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻨﻤـﺎﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫• ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﻥ ﻟﻠﻤـﺘﻥ ؛ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺨـﺹ‪ ‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫‪،‬‬ ‫)(‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺭﻗﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺭﻗـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ـ ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻨﺠﻤﻴﺔ )*( ـ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻗـﻭﺍﺱ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ))((‪.‬‬
‫• ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ] [ ﻤﺎ ﺯﺩﻨﺎﻩ ﻟﻠﹼﻨﺹ‪ ‬ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻟﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻜلّ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺃﻭ ﺠﻤل ﻤﺒﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫• ﻜﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﹼﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٢٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٢٨‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺼﻔﺤﺔ ‪ ٣٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ )‪ (٣‬ﻨﹸﺴﺦ ﻟـ )ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل( ؛ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻨـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺴﺨﺘﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ؛ ﻭ ﺘﻨﻤﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻗـل ﺍﻟﻨـﺴﺦ ﺨﻁـﺄً‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ ( ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻨﺴﺨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭ ﺃﺠﻤﻠﻬﺎ ﺨﻁﹼﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‪ ، ‬ﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻭ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ‬
‫ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ‪ ١٠‬ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﺭﻗﻤﻬـﺎ ‪ ، ١٢٧٦‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪، ٤٢٩٣١‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪:‬ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪١٢٩٥:‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼ‪ :‬ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠـﺸﺭﺡ‪ .‬ﻭ ﺍﻨﻤـﺎﺯﺕ‬
‫ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ ،١١ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻬﺎ‪ : ١٢٨٨٤‬ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪:‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪١٢٨٧:‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺸﺭﺡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻨﻤﺎﺯﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺘﺼﺤﻴﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﺸﻁﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫‪٢‬ﺏ‪٣،‬ﺏ‪٤،‬ﺃ‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‬
‫‪ ١٨‬ﻭﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼ‪ :‬ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻭ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻠﺸﺭﺡ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﻴﻥ‬
‫ﺃـ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡٍ ﻓﹶﺨﹸﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴﻴﻥِ‬ ‫‪ -١‬ﻟِﻨﱡﻭﻥ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻭﻟِﻠﺘﱠﻨﹾﻭﻴﻥِ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ )ﺘﺒﻴﻴﻥِ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪) :‬ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ﻠﹾﻕِ ﺴِﺕﹲ ﺭ‪‬ﺘﱢﺒ‪‬ﺕﹾ ﹶﻓﺎﻟﹾﺘﹶﻌ‪‬ﺭِﻑِ‬ ‫‪ -٢‬ﻓﹶﺎﻷﻭ‪‬لُ ﺍﻹﻅﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑِ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶﻌ‪‬ﺭِﻑِ ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪) :‬ﻓﻠﺘﻌﺭﻑِ( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل‪.‬‬

‫ﺏ ـ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺴﺦ‬

‫)‪(٣‬‬
‫* ) ﺍﻨﻔﺼل( ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺇﻥ‪ ‬ﻓﹸﺼل(‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫* )ﻫﺠﺎﻭﻫﻭ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﻫﺠﺎﺅﻩ(‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫*)ﺒﺎﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ(‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫* )ﺃﺨﺭﻱ( ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺃﺨﺭﻯ(‪.‬‬

‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ ‪٣ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ ‪٣ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‪٤:‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ ‪٣ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ ‪٣ :‬ﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‪٥:‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻨﺴﺨﺔ ﺏ‪٩‬ﺃ ‪،‬ﻨﺴﺨﺔ ﺝ‪١٥‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ‪١٠‬ﺃ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻨﺴﺨﺔ ﺝ ‪١٢‬ﺏ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻨﺴﺨﺔ ﺝ ‪١٥‬ﺃ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ(‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ( ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ(‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺃ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺏ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺝ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫))*((‬
‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫))**((‬
‫﴿ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺘﱢـلِ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺘﻨﺯﻴﻼ ‪،‬ﻭ ﻗﺎل ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﴿ ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡِ‬ ‫ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺘِﻴﻠﹰﺎ ﴾‬
‫ﻟـﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﺔ ﺒـﺼﻭﺕٍ ﺭﺨـﻴﻡ)‪(٣‬ﺴـﻤﻌﻪ‬ ‫))***((‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪،(٢) ﴾ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﻨـﺕ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﻤﺯﻤل ‪.(٤‬‬

‫‪) .٢‬ﻥ ‪.(١،٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺨﻴﻡ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺸﺠﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻤﺔ ﻟﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﺭﺨﻤﺕ ﺭﺨﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺨﻡ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻭﺼﻭﺘﻬﺎ ﻭﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺨـﺸﻑ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬
‫ﺝ‪/٤‬ﺹ‪،٢٦٠‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﺝ‪/٢‬ﺹ‪،٥١‬ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ‪/١٢‬ﺹ‪.٢٣٤‬‬
‫‪ .٤‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭ ﺴﻠﹼﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ؛ ﻓﻌﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﻗﺎل ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻜﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻤﺭﺭﻨـﺎ ﺒﺨﺒـﺎﺀ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻅﺒﻴﺔ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﺼﻁﺎﺩﻨﻲ ﻭﻟﻲ ﺨﺸﻔﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻘﹼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻓﻲ ﻓﻼ ﻫﻭ ﻴﺫﺒﺤﻨﻲ ﻓﺄﺴﺘﺭﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻨﻲ ﻓﺄﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﺸﻔﻲ‪ ‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺭﻜﺘﻙ ﺘﺭﺠﻌﻴﻥ؟ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻋﺫﹼﺒﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ‪ .‬ﻓﺄﻁﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻓﻠﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻠﻤﻅ ‪ ،‬ﻓﺸﺩ‪‬ﻫﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﻤﻌـﻪ ﻗﺭﺒـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺃﺘﺒﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ .‬ﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ‪ :‬ﻓﺄﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﺘﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﺤﻤ‪‬ـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺩﻻﺌـل ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬
‫ﺝ‪/٦‬ﺹ‪،٣٥‬ﻭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺝ‪/٢‬ﺹ‪.١٠٢‬‬

‫‪.........................................‬‬

‫* ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪) :‬ﻭ ﺒﻪ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ(‪.‬‬

‫* * ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪) :‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ( ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ )ﺝ(‪) :‬ﻭ ﻗﺎل ﻟﻪ(‪.‬‬

‫* * * ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺘﻭﻨﺕ ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫))*((‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﹼﺒﺎﻋﻪ ﻓﻔﺎﺯﻭﺍ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩِ ﺼﻼﺓ ﻭ ﺴـﻼﻤﺎﹰ ﺩﺍﺌﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻫﻤﻬﻡ‬
‫ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﹼﻨﺎﺩِ)‪.(١‬‬

‫))**((‬
‫ﺸﺭﺤﺎﹰ ﻟﻁﻴﻔﺎﹰ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻤل ﻟﻪ‬
‫))***((‬
‫ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺭﺍﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ ﺒﻪ ﻷﻗﻭﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﺼﻠﻪ ﺸﺭﺡ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻲ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺭﻴﺩﺍﹰ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻗﻔﺎل ﺒﺸﺭﺡ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻗﻠﺕﹸ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ) ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ( ﺃﻱ ﺃﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺘﺒﺭﻜﺎﹰ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ))****((‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫)‪(3‬‬ ‫))*****((‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻋﻤﻼ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫‪ .١‬ﻴﻭﻡ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻨﻬﻡ ﺒـﺴﻴﻤﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼـل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﻻﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟـﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ )ﻏـﺎﻓﺭ‪ ، (٣٢‬ﻭ ﻻ‬
‫ﻨﺩﺭﻱ ﻟﻡ ﺤﺫﻓﺕ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺩ‪ ‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﺍل ‪،‬ﻭﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻨﺎﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﹾﺯِﻋﺎﺝِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺸﹾﺭِ؛‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻨﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻫﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺃﻱ ﻴﻔﺭ‪ ‬ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺝ‪/٨‬ﺹ‪، ١٠‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝ‪/١‬ﺹ‪، ٣٦٧‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺝ‪/٩‬ﺹ‪،٢٧٥‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺝ‪/١٥‬ﺹ ‪.٣١٥‬‬
‫‪ .٢‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ ‪:‬ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ‪،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻡ‪:‬ﻤ‪‬ﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺘﺨﺼ‪‬ﺹ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﺝ‪٦‬ﺹ‪) ١٢٨‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﻗﻁﻊ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺝ‪/١٣‬ﺹ‪) : ١٢٧‬ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻜل ﺃﻤﺭ ﺫﻱ ﺒﺎل ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺃﻗﻁﻊ (‪.‬‬

‫‪..........................................‬‬

‫* ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻫﻤﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫* * ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻟﻬﻡ‪.‬‬

‫** * ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪،‬ﻭ )ﺝ( ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫* * **‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻤﺘﺒﺭﻜﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫* * ***‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻨﻁﻴل ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬

‫ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻤﺎﹰ ﺴ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻭﺭﻱ‬ ‫ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﺭﺍﺠِﻲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔِ ﺍﻟﻐﻔﹸﻭﺭِ‬

‫ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩٍ ﻭﺁﻟﻪِ ﻭﻤﻥ‪ ‬ﺘﹶـﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﷲِ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﻴﺎﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺃﻱ )ﻴﻘﻭل( ﻤﺅﻤل ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺭﺒﻪ )ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ( ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴـﺎ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺯﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻷﻓﻨﺩﻱ)‪.‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒـﺕ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ‬
‫))*((‬
‫ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫)ﻤﺼﻠﻴﺎﹰ( ﺃﻱ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ )ﻋﻠﻰ( ﺴﻴﺩﻨﺎ )ﻤﺤﻤﺩ(‬

‫))**((‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ )ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ( ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﻭﺍﻵﻴﻠـﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻴﻌﻡ ﺍﻟﺼﺤﺏ)ﻭﻤﻥ ﺘﻼ( ﺃﻱ ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﻭﻥِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﹾﻭﻴﻥِ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻅﻡ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺭﻴﺩِ‬

‫ﺃﻱ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺘﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻬـﺫﺍ )ﺍﻟـﻨﻅﻡ( ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺘﻪ )ﻟﻠﻤﺭﻴﺩ( ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫))***((‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻴﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ )ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ( ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻻﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪ .١‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻷﺼل ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻭﻟﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﺃﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﺘﺤﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.٢١٢/١‬‬

‫‪.....................................‬‬

‫* ‪ -‬ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪.‬‬

‫** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ﺤ‪‬ﻤِﺩ‪‬ﻩ‪.‬‬

‫*** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﺫِﻱ ﺍﻟﻜﹶﻤ‪‬ﺎلِ‬ ‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺨِﻨﺎ ﺍﻟﹾﻤِﻴ‪‬ﻬِﻲ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﺒِﺘﹸﺤ‪‬ﻔﹶﺔِ ﺍﻷَﻁﻔﹶﺎلِ‬

‫))*((‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ )ﺒﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﺃﻱ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪.‬ﻭ)ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﺠﻤﻊ ﻁﻔل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﻟـﻡ ﻴﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺤﻠـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫]ﺍﻷﻁﻔﺎل[))***((ﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ)‪(٢‬ﻨﺎﻗﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫))**((‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﺎﻤﺔ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫))****((‬
‫ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ )ﺫﻱ ﺍﻟﻜﻤﺎل( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻨﺎﺠﻲ ﺒﻥ ﻓﹸﻨﻴ‪‬ﺵ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ)‪.(٣‬‬

‫‪ .١‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻬﻲ‪ :‬ﻗﺎﺭﺉ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭﺍ‪.‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤِﻴـﻪ "‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﻨﻭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ‪.‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻻﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺤﻤﺩﻱ ﻭﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺁل ﺒﻪ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﺎﻟـﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺠﻭﺩ ﻤﺎﻫﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻴﺤﻔـﻅ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﺱ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻲ" ﻁﻨﺩﺘﺎ " ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ "‬
‫ﻁﻨﻁﺎ " ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬ﻟﻪ " ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨـﻭﻥ ‪٣‬‬
‫‪،٥٨٢/‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪،٨٩-٨٨/٢‬ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪٣١٦/٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ‪ :‬ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹸﻕ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ‬
‫ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭ ﺠلّ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺴﻠﹼﻡ ‪) :‬ﻜﹶﻤ‪‬لَ‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلِ ﻜﹶﺜِﻴﺭ‪ . (‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،١٢٥٢ /٣‬ﻭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪.١٨٨٦/٤‬‬

‫‪.............................................‬‬

‫* ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.‬‬

‫** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫*** ‪ -‬ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ(‪.‬‬

‫**** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﹸﻨﻴﺵ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﹶﺒ‪‬ﻭلَ ﻭﺍﻟﺜﱠﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﺒﻪِ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻔﹶﻊ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻼﺒﺎ‬

‫))*((‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻅﻡ )ﺍﻟﻁـﻼﺏ( ﺒـﻀﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﺅﻤل‬
‫ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﻤﻊ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻁﹶﻼﱠﺏ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪.‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻴـﺸﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﺭﺠﻭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪).‬ﺍﻟﻘﺒﻭل( ﻭﻫﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻪ ﻜﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺒـﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬
‫)ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺎ( ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﺘﻔﻀل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ‬
‫))**((‬
‫]ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ[‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻀﻼﹰ ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜلﱞ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻵﺨـﺭ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫))***((‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‬

‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻭﻥِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻜِﻨﹶﺔِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﹾﻭِﻴﻥ‬

‫))****((‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡٍ ﻓﹶﺨﹸﺫﹾ ﺘﹶﺒ‪‬ﻴﻴﻨِﻲ‬ ‫ﻟِﻨﱡﻭﻥ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻭﻟِﻠﺘﱠﻨﹾﻭﻴﻥِ‬

‫ﺃﻱ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﺤﺎل ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻱ ﺒﺠﻌل ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻟﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﺕ ﻓﺨﺫ ﺘﺒﻴﻨﻲ ﺃﻱ ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ‪.‬‬

‫‪......................................‬‬

‫*‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪:‬ﻤﺅﻤل‪.‬‬

‫**‪ -‬ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬‬

‫***‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪ :‬ﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫****‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﺘﺒﻴﻴﻥ( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻴـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ؛ ﺃﻱ‬
‫‪:‬ﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ )ﺘﺒﻴﻴﻨﻲ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼـل ﻭ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻭ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻭﻥ‬
‫ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺨﻁﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺘﻁﺭﻓﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫))*((‬
‫ﻟِﻠﹾﺤ‪‬ﻠﹾﻕِ ﺴِﺕﹲ ﺭ‪‬ﺘﱢﺒ‪‬ﺕﹾ ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﻌ‪‬ﺭِﻑِ‬ ‫ﻓﹶﺎﻷﻭ‪‬لُ ﺍﻹﻅﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑِ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻜـل‬
‫ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺠﻪ ﻓﻴﻅﻬﺭﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟـﺴﺘﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺭﺝ ﻤﻨـﻪ ‪،‬‬
‫))**((‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺘﺒﺘﻬﺎ‬

‫ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺎﺼل ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪:‬‬

‫ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘﺎﻥِ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﺎﺀ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺀ‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻛـ ﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﺄَﻭ‪‬ﻥ‪﴾ ‬‬

‫)ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(٢٦‬‬ ‫‪.١‬‬

‫‪................................‬‬

‫*‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ )ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻑ( ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﻁﺄ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫**‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪ :‬ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫))*((‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻏﻴـﺭ ﻭﺭﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻭ﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ﴿ (١) ﴾ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕٍ ﺃَﻟﹾﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ﴾‬
‫ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻜـ ﴿ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﴾ )‪(٤‬ﻭ ﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺎﺠ‪‬ﺭ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺴﻁﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ـﺕﹶ ﴾‬ ‫ﻭ ﴿ ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻑٍ ﻫ‪‬ﺎﺭٍ﴾ٍ‪.‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫﴿ ﺤ‪‬ﻘِﻴﻕﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﴾ )‪ ،(٩‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻨﺤﻭ﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﺤِﺘﹸﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﻋِﻠﹾﻡٍ ﴾‬
‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺍﺜﻨـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ ﻨﺤـﻭ ﴿‬ ‫ﻭ﴿ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜِﻴﻡ‪.﴾ ‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺎﺩ‪﴾ ‬‬
‫)‪(١٥‬‬ ‫)‪(١٤‬‬ ‫)‪(١٣‬‬
‫ﻏﻔﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﴾‬
‫‪ ،‬ﻭ ﴿ ﺤ‪‬ﻠِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﻻ ﺜﺎﻨﻲ ﻟﻬﺎ ]ﻭ[ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﻏِلﱟ ﴾‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻐِﻀ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬
‫)‪(١٦‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﺨﹶﻨِﻘﹶﺔﹸ ﴾‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٦٢‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﻨﺒﺄ‪. (١٦‬‬
‫ﻏﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘِﺒ‪‬ﻁِـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ )ﺕ‪١٩٧‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪،‬ﻭ‪‬ﻗِﻴ‪‬لَ‪ :‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻩِ‪ :‬ﻋ‪‬ﻤﺭﻭ ﺒﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻫـ(‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪،‬ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪.‬ﻏﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻘـﺏ " ﻭﺭﺵ " ﻟـﺸﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﺎﻀﻪ‪.‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ‪ . .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪،٨٤١/٣‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪،١٥٢/١‬ﻭﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ‪. ٣٠٥/١٧‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. (٢٥‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺤﺸﺭ‪. (٩‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(١٠٩‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٧‬‬
‫‪) .٨‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(١٥٧‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(١٠٧‬‬
‫‪).١٠‬ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.(٨٢‬‬
‫‪).١١‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.(٢٢‬‬
‫‪).١٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(٢٦‬‬
‫‪).١٣‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٥١‬‬
‫‪).١٤‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(٤٣‬‬
‫‪).١٥‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(٤٤‬‬
‫‪).١٦‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٣‬‬

‫‪..............................................‬‬

‫* ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪:‬ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺭﺃﺕ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫)‪.(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻠـﻕ‬ ‫‪ ﴿ ،‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫٍ ﺨﹶﺎﺸِﻌ‪‬ﺔﹲ ﴾‬ ‫ﻑ﴾‬
‫‪ ﴿ ،‬ﻭ‪‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﺎ ﹶ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻤل‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺒﻼ ﻨﻘﻁ ‪.‬‬

‫))*((‬
‫ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﻭﻥ‪ ‬ﻋِﻨﹾﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺘﹶﺕﹾ‬ ‫ﺇِﺩ‪‬ﻏﹶﺎﻡ‪ ‬ﺒِﺴِﺘﱠﺔٍ ﺃَﺘﹶﺕﹾ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻨِﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ]ﺍﻟﻨﻭﻥ[))**((ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻟﻐـﺔ‪:‬ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫))****((‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻴﺭﺍﻥ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻭﺍﺤـﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺴﺎﻜﻥ))***((ﺒﻤﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﻤﺸﺩﺩﺍﹰ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺒﻭﺯﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ‪،‬ﻓﻴﺩﻏﻤﺎﻥ ﻋﻨـﺩ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ )ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ(ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤـﺕ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫))*****((‬
‫ﻓِﻴﻪِ ﺒِﻐﹸﻨﱠﺔٍ ﺒِﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﻭ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻟﻜِﻨﹶﻬﺎ ﻗِﺴ‪‬ﻤﺎﻥِ ﻗِﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻏﹶﻤ‪‬ﺎ‬

‫‪) .١‬ﻫﻭﺩ‪.(١٠٣‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪.(٢‬‬

‫‪...........................................‬‬

‫* ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻥِ‬

‫* *‪ -‬ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ(‪.‬‬

‫*** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪:‬ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫**** ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪:‬ﺒﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪.‬‬

‫*****‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪ :‬ﺩﻏﻤﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫))*((‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻏﻡ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ )ﻴﻨﻤﻭ(‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋـﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺨﻠـﻑ‬
‫ﺤﻤﺯﺓ )‪،(٢‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺒﻼ ﻏﻨﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ‪،‬ﻓﻤﺜﺎل ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺒﻐﻨﺔ ﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫﴿ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫٍ ﻨﹶﺎﻋِﻤ‪‬ـﺔﹲ ﴾‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻕﹲ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪(٤) ﴾ ‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭٍ ﴾‬ ‫)‪(٣‬‬
‫﴾‬
‫)‪(٦‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﴿ ﻤِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ﴿ (٧) ﴾ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﴾ )‪(٨‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍلٍ ﴾‬
‫ﻭ﴿ ﻏِﺸﹶﺎﻭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪.(١٠) ﴾ ‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‬ ‫)‪(٩‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩﻏﻡ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺨﻠﻑ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ ‪ ٢٢٩ -‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤـﺎ‬
‫ﻋﺎﺒﺩﺍ ﺜﻘﺔ‪.‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ )ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ( ﻗﺭﺏ ﻭﺍﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،٣٢٢ :٨‬ﻭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ‪، ، ٣٠١ :١٠‬ﻭ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬
‫‪.٣١١/٢‬‬
‫‪ .٢‬ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ)ﺕ ‪ ١٥٦‬ﻫـ(‪:‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻴﻡ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺠـﺒﻥ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‪ .‬ﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺤﻠـﻭﺍﻥ‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴـﺎﻥ ‪ ، ٢١٦/٢‬ﻭﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ‪،٢٨٤ :١‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.٢٧٧/٢‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٨‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١٩‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.(٤٠‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ ‪.(٨‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١١٤‬‬
‫‪) .٨‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٢٦‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(١١‬‬
‫‪) .١٠‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٧‬‬

‫‪........................................ ............‬‬

‫*‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻜﹶﺩ‪‬ﻨﻴﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼِﻨﹾﻭﺍﻥٍ ﺘﹶﻼ‬ ‫ﺇِﻻ ﺇِﺫﺍ ﻜﹶﺎﻨﹶﺎ ﺒِﻜﻠﻤﺔٍ ﻓﹶﻼ ﺘﹸﺩ‪‬ﻏﹶﻡ‪‬‬

‫))*((‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻏﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺩﻏﻡ ﺒـل ﻴﺠـﺏ‬ ‫]ﺃﻱ[‬
‫ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟﺌﻼ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ )‪(١‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜـ‬
‫))**((‬ ‫)‪(٢‬‬
‫]ﻭ﴿ ﻗِﻨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ﴾ ‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ[‪.‬‬ ‫ﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﴿ ﺼِﻨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪﴾ ‬‬

‫))***((‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻼﻡِ ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺇِﺩ‪‬ﻏﹶﺎﻡ‪ ‬ﺒِﻐﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻏﹸﻨﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻥِ‬

‫))****((‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻏﻨﺔ ﻓﺘﺩﻏﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫))*****((‬
‫)ﻴﺭﻤﻠﻭﻥ( ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﻏﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻥ ]ﻤﻥ[‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻥ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ )ﺭل( ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﻴﻥ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫]ﻭ[ ﴿ ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ ﺭِﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ﴾‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬِﻡ‪﴾ ‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺜﻘل‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻﺸﺘﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﺃﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺃﻡ ﺘﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪.(٤‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. (٢‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(١٣‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٥‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٥‬‬

‫‪....................................‬‬

‫* ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬‬

‫**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻭ‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻓﻲ( ﺒﺩل )ﻤﻥ(‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫))*((‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﻱ‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻓﻘﻠﺕ ﺜﻡ ﻜﺭﺭﻨﻪ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ‬
‫))***((‬ ‫))**((‬
‫ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺸﺩﺩ ﻴﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﺤﻜﻡ ﺒﺘﻜﺭﻴﺭﻩ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫)‪(١‬‬ ‫))****((‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﻤﺯﺓ‪.‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ‬

‫ﻤِﻴﻤﺎﹰ ﺒِﻐﹸﻨﱠﺔٍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻹﺨﹾﻔﹶﺎﺀِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﹶﺎﻟﺙﹸ ﺍﻹﻗﹾﻼﺏ‪ ‬ﻋِﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺀِ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻹﻗﻼﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋـﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ﺠﻌلُ ﺤﺭﻑ ﻤﻜـﺎﻥ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‬
‫ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ))*****((ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻐﻨﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺘﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒـﺎﺀ‬
‫))******((‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻻ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﺒـﺩل ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻠﺒﺎﻥ ﻤﻴﻤﺎﹰ ﻤﺨﻔﺎﺓ‬
‫))*******((‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺩﻏﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ‪،‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭ﴿ ﺃَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻭﺭِﻙ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃَﻨﹾﺒِﺌْﻬ‪‬ﻡ‪﴾ ‬‬
‫ﻭ﴿ ﺴ‪‬ﻤِﻴﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼِﻴﺭ‪.(٥) ﴾ ‬‬

‫‪ .١‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ(‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺭﺍ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ( ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ )ﻜﺭ‪‬ﺭﻨﹼﻪ( ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ )ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻴﻘﺼﺩ ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪.‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٣٣‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﻨﻤل ‪.(٨‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺤﺞ‪.(٦١‬‬

‫*ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻟﻜﻥ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ( ﻓﺭﻭﺡ‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ :‬ﻭ ﻫﻲ‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ( ﺨﻔﺎ‪.‬‬

‫******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻤﺨﻔﻔﺎﺕ‪.‬‬

‫*******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺒﺩل ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑِ ﻭﺍﺠِﺏ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻔﹶﺎﻀِلِ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺒِﻊ‪ ‬ﺍﻹﺨﹾﻔﺎﺀ‪ ‬ﻋِﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﻀِلِ‬

‫ﻓﻲ ﻜِﻠﹾﻡِ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩِ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭٍ ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻫﺎ‬

‫ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﹰ ﺯِﺩ‪ ‬ﻓِﻲ ﺘﹸﻘﻰ‪ ‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻤﺎﹰ‬ ‫ﺼِﻑﹾ ﺫﹶﺍ ﺜﹶﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺸﹶﺨﹾﺹ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫))*((‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ]ﻟﻬﻤﺎ[‬
‫))***((‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻋﺎﺭ ))**((ﻋﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﺈﺨﻔﺎﺅﻫﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﺘﺔ‬
‫ﻟﻺﻅﻬﺎﺭ ﻭﺴﺘﺔ ﻟﻺﺩﻏﺎﻡ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻟﻺﻗﻼﺏ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ‬

‫))****((‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺯﺍﻱ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓﻭﻕ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺜﺎﻻﻥ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺜـﺎل‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺍل‬ ‫ﻭ ﴿ ﺭِﻴﺤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﴾‬ ‫ﻭ﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩ ﴿ ﺃَﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬
‫ﻭ﴿ ﺴِﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻭ﴿ ﻤ‪‬ﻨﹾﺫِﺭ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻜ ٍ‬
‫ﹶﺭ ﴾‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٢‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. (١٤‬‬
‫‪) .٣‬ﻓﺼﻠﺕ ‪. (١٦‬‬
‫‪) .٤‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(١٩٥‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺭﻋﺩ ‪.(٧‬‬

‫* ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ( ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺝ( )ﻤﻥ( ‪.‬‬

‫****ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ )ﺝ( ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ﴿ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌ‪‬ـﺎ ﺜﹸـﻡ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭ﴿ ﻤ‪‬ﻨﹾﺜﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﴾‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓٍ ﴾‬ ‫ﺫﹶﻟِﻙ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﻴﻡ ﴿ ﺃَﻥ‪‬‬ ‫ﻭ ﴿ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﴾‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﻜﹸﺜﹸﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪﴾ ‬‬
‫ﻭ﴿ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕِ ﴾ )‪ ،(١٠‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶـﺎﺀ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫)ﻭ( ﴿ ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬
‫)‪(١٤‬‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬
‫ﻭ﴿‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِﻥ‪ ‬ﻗﹸﺘِﻠﹾـﺘﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫﴿ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻉ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭ ﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﺸِﺊُ ﴾‬
‫)‪(١٧‬‬ ‫)‪(١٦‬‬ ‫)‪(١٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁـﺎﺀ ﴿ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪‬‬ ‫‪،‬ﻭ ﴿ ﻗِﻨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻨِﻴ‪‬ﺔﹲ ﴾‬ ‫ﻭ﴿ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺩِﻴﺭ‪﴾ ‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻘﹶﻠِﺒ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٢٠‬‬ ‫)‪(١٩‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻭ ﴿ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎﻏِﻴﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭ ﴿ ﻴ‪‬ﻨﹾﻁِﻘﹸﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺘﹶﺎﻥِ ﴾‬

‫‪) .١‬ﻕ ‪. (٤٤‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٥‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪. (٢٣‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. (٢٩‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. (٩٧‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(١٣٥‬‬
‫‪) .٧‬ﻫﻭﺩ‪.(٦٠‬‬
‫‪) .٨‬ﺍﻹﻋﺭﺍﻑ‪. (٦٣‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻹﻋﺭﺍﻑ‪.(٦٤‬‬
‫‪).١٠‬ﻤﺭﻴﻡ‪.(٦١-٦٠‬‬
‫‪).١١‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(٥٧‬‬
‫‪).١٢‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪(٢٠‬‬
‫‪).١٣‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.(١٣-١٢‬‬
‫‪).١٤‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(١٥٧‬‬
‫‪).١٥‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. (١٢٥‬‬
‫‪).١٦‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. (٢٠‬‬
‫‪).١٧‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(٩٩‬‬
‫‪).١٨‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.(٩‬‬
‫‪).١٩‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪.(٦٣‬‬
‫‪).٢٠‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(٣٠‬‬

‫‪29‬‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔـﺎﺀ ﴿ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪‬‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺌِﺫٍ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹰﺎ ﴾‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﴾‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﴿ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺯ‪‬ﻟﹶﻠﹾﺘﹸﻡ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻭ﴿‬ ‫ﻭ ﴿ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪،(٦) ﴾ ‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘِﻬ‪‬ـﺎ ﴾‬ ‫)‪(٥‬‬
‫﴿ ﻓﹶﺎﻨﹾﻔِﺭ‪‬ﻭﺍ ﴾‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬
‫))*((‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﻭ﴿ ﻤ‪‬ﻨﹾـﻀ‪‬ﻭﺩٍ ﴾‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ )ﻓﺈﻥ ﻀﻠﻠﺘﻡ(‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍ ﴾ )‪،(٨‬ﻭ ﴿ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕٍ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭِﻱ ﴾‬
‫))**((‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬
‫ﻭ﴿ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡٍ[‬ ‫ﻭ﴿ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ﴾‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﴿ﺇﻥ ﻇﻨﺎ﴾‬ ‫ﻭ﴿ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ] ﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪﴾ ‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻓﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﴾‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٠٩‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٥٧‬‬
‫‪) .٣‬ﻁﻪ ‪.(١٠٢‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.(١١‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(٧١‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪، (١٨‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( )ﻋﻤﻴﺎﹰ( ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ‪.‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٥‬‬
‫‪) .٨‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ، (٧٣‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ‪.‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٥‬‬
‫‪) .١٠‬ﻫﻭﺩ‪.(٨٢‬‬
‫‪).١١‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.(١٠٦‬‬
‫‪).١٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٣٠‬‬
‫‪).١٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. (١٦٠‬‬
‫‪) .١٤‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١١٧‬‬

‫‪.........................................‬‬

‫*ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ )ﺇﻥ‪‬‬
‫ﻀﻠﻠﺕ( )ﺴﺒﺄ‪.(٥٠‬‬

‫**ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫))*((‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡِ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻥِ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹶﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺘﹾﻴﻥ‬ ‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻼﹰ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﻏﹸﻨﱠﺔٍ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﻏﹸﻥ‪ ‬ﻤِﻴﻤﺎ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻭﻨﺎﹰ ﺸﹸﺩ‪‬ﺩﺍ‬

‫ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻏﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺤﺎل ﺘﺸﺩﻴﺩﻫﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠِﻨﱠﺔِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﴾‬
‫))**((‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨـﺔ‬ ‫﴿ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﴾‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﴿ﺛﹸﻢ‪(٣) ﴾‬ﻭ﴿ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ﴾‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﻨﹶﺫِﻴﺭٍ ﴾‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻻﺯﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺩﻏﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭﻤﺨﻔﺎﺘﻴﻥ‪،‬ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬

‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﺩﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻏﻨـﺔ ﻤـﺸﺩﺩﺍﹰ ﺃﻭ‬
‫))***((‪.‬‬
‫ﺤﺭﻑ ﺃﻏﻥ ﻤﺸﺩﺩﺍﹰ‬

‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤِﻴﻡِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻜِﻨﺔِ‬

‫))****((‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺔٍ ﻟﺫِﻱ ﺍﻟﺤِﺠ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﻟِﻑٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤِﻴﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺘﹶﺠِﻲ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻬِﺠ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﺸﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﻗﺒل ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﻷﻟـﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ)‪(٦‬ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﴾ ‪ ،‬ﻭ﴿ ﺘﹸﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ، ﴾ ‬ﻭ﴿ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪.﴾ ‬‬

‫‪) .١‬ﻴﻭﺴﻑ ‪.(١١٩‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪.(٤٦‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٨‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(٥‬‬
‫‪) .٥‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(٢٧‬‬
‫‪ .٦‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ‪.٥٨٤/٢‬‬

‫‪..........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪:‬ﺤﻜﻡ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺔ ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ :‬ﻤﺸﺩ‪‬ﺩ‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺘﻴﻥ )ﺏ( ‪ ،‬ﻭ)ﺝ( ‪ :‬ﻷﻟﻑٍ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤِﺠﺎ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻜﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ)‪(١‬ﻭﺃﺒـﻲ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ)‪(٢‬ﻭﻗﺎﻟﻭﻥ)‪(٣‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻪ‪،‬ﻭﻭﺼل ﻀﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻭﺍﻭ ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﻗﺒـل‬
‫ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪.‬ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‬

‫ﺇِﺨﹾﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇﺩ‪‬ﻏﹶﺎﻡ‪ ‬ﻭﺇِﻅﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻁﹾ‬ ‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹲ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹾ‬

‫ﺃﻱ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺒﺩ )ﺕ‪ ١٢٠‬ﻫـ(‪:‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ‪،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻤﻜﺔ ‪.‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ‪.‬ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺩﺍﺭﻴﺎ ﻓﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ‬
‫ﺍﻻﺼل‪ .‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﻜﺔ ‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬ﻭﻓﻴـﺎﺕ ﺍﻻﻋﻴـﺎﻥ‪،٤١ :٣‬ﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺭ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﺒﺭ‪،١٥٢/١‬ﻭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪٣٨٤/٩‬‬
‫‪ .٢‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺒـﺎﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ)ﺕ‪ ١٣٢‬ﻫــ(‪ :‬ﻭﻗﻴـل ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﺭﻭﺯ‪،‬ﻭﻗﻴل ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ‪،‬ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ‪،‬ﻭﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻤﺴﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ‪،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪،٢٧٤/٦‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ‪،٣١٠ :٨‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪٦١/١٢‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻻﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ)ﺕ‪ ٢٢٠‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪.‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﺍ ﻭﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ‪.‬ﻭ" ﻗﺎﻟﻭﻥ " ﻟﻘﺏ ﺩﻋﺎﻩ ﺒﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺠﻴﺩ ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‪،١٥٥/١‬ﻭ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪،٣٢٧/٣‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ‪.٢١٨/٧‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪِ ﺍﻟﺸﻔﹾﻭﻱ‪ ‬ﻟﻠﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀِ‬ ‫ﻓﹶﺎﻷَﻭ‪‬لُ ﺍﻹﺨﹾﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻗﹶﺒلَ ﺍﻟﺒﺎﺀِ‬

‫))*((‬
‫ﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭ﴿ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺒِﻬ‪‬ﺩِﻴ‪‬ﺔٍ ﴾ )‪(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺼِﻡ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﴾‬
‫))**((‬
‫ﻭﻗﻴل ﺒﺈﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﻼ ﻏﻨﺔ ﻭﻫـﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻻﻥ ﻏﺭﻴﺒـﺎﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻭ ﻗﻴل ﺒﺈﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‬
‫))***((‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺨـﺭﺝ ﺇﻻ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ‬
‫))****((‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻔﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺩ‪‬ﻏﺎﻤﺎﹰ ﺼ‪‬ﻐﻴﺭﺍﹰ ﻴﺎ ﻓﹶﺘﹶﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨِﻲ))*****(( ﺇِﺩ‪‬ﻏﹶﺎﻡ‪ ‬ﺒِﻤِﺜﹾﻠِﻬﺎ ﺃَﺘﹶﻰ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ﺃَﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠِﻴـﺏ‪‬‬
‫))******((‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺼـﻐﻴﺭﺍﹰ ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺩﻏﺎﻤﺎﹰ‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻁﹶﺭ‪﴾ ‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻭﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭ ﻨﺤـﻭ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫﴿ﺍﻀ‪‬ﺭِﺏ‪ ‬ﺒِﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ﴿(٥) ﴾ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﴾‬

‫‪) .١‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٠١‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﻨﻤل‪.(٣٥‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻨﻤل‪ ، (٦٢‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﺃﻡ ﻤ‪‬ﻥ(‪.‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(١٣٤‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٦٠‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٦١‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ :‬ﺇﻥ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻋﺭﺒﻴﺎﻥ( ﺒﺩل )ﻏﺭﻴﺒﺎﻥ( ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻴﻘﺭﺉ( ﺒﺩل )ﻴﻘﺭﺃ(‪.‬‬

‫****ـﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻋﻥ( ﺒﺩل )ﻤﻥ(‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻥِ‪.‬‬

‫******ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ(‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑٍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﺸﹶﻔﹾﻭﻴ‪‬ﺔﹾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺙﹸ ﺍﻹﻅﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒ‪‬ﻘِﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺘﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﻗﺒـل‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫))*((‬
‫﴿ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋِﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺭِﺌِﻜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﻭ﴿ ﺘﹸﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃَﻨﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﴾‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ ﺸﻔﻭﻴﺎﹰ ﻭﺸﹶﻔﹾﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﹶﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬
‫ﻤﺭ ‪.‬‬

‫ﻟِﻘﹸﺭ‪‬ﺒِﻬ‪‬ﺎ ﻭﻻﺘﱢﺤﺎﺩٍ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺭِﻑِ‬ ‫ﻭﺍﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻭٍ ﻭ‪‬ﻓﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﻔﻲ‬

‫))**((‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻠﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺨﻔﺎﺀﻫﺎ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﺭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺀ‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﴾‬
‫ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻭﻻﺘﺤﺎﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﻴﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺼﺢ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺇﺠـﺭﺍﺀ ﻟﻠﻭﺼـل ﻤﺠـﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٧‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.(١٧‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٥٤‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٧‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٥‬‬

‫‪..........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﺒﻌﺩ( ﺒﺩل )ﻗﺒل(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺇﺨﻔﺎﺅﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺤﻜﻡ ﻻﻡ ﺃل ﻭﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻻﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇِﻅﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹾﺘﹶﻌ‪‬ﺭِﻑِ‬ ‫ﻟﻼﻡ ﺃَلْ ﺤ‪‬ﺎﻻﻥِ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑِ‬

‫ﻤِﻥِ ﺍﺒ‪‬ﻎِ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹶﻑﹾ ﻋ‪‬ﻘِﻴﻤ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊٍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓٍ ﺨﹸﺫﹾ ﻋِﻠﹾﻤ‪‬ﻪ‪‬‬

‫))**((‬ ‫))*((‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒـل ﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬ ‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻼﻡ ﻤﻥ ﺃل‬
‫ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺒﻎ ﺤﺠﻙ ﻭﺨﻑ ﻋﻘﻴﻤﻪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ‬
‫))***((‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫﴿‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ـﺼِﻴﺭ‪،﴾ ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﹾﺂﻴ‪‬ﺎﺕِ ﴾ ‪،‬‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫﴿ﺍﻟﹾﺨﹶﺒِﻴﺭ‪،﴾‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪،﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﴿ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭِﻴﻡِ ﴾‪،‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻠِﻴﻡ‪،﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻐﹶﻔﹸﻭﺭ‪،﴾ ‬‬
‫)‪(١١‬‬ ‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫﴿ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠِﻙ‪،﴾ ‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪،﴾ ‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻘﹶﺩِﻴﺭ‪،﴾ ‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠِﻴﻡ‪،﴾ ‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻔﹶﺘﱠﺎﺡ‪،﴾ ‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫)ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(١١٨‬‬ ‫‪.١‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(١‬‬
‫‪) .٣‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(١٠٧‬‬
‫‪) .٤‬ﻫﻭﺩ‪. (٨٧‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪.(١١٦‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ ‪. (١٤‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. (١٨‬‬
‫‪) .٨‬ﺴﺒﺄ‪. (٢٦‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. (٣٢‬‬
‫‪) .١٠‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪. (٥٤‬‬
‫‪) .١١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٢٤٩‬‬
‫‪) .١٢‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(٤٣‬‬

‫‪...............................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﻟﻼﻡ ﺍل ‪،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪:‬ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻥ‪.‬‬

‫** ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻥ( ﺒﺩل )ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺨﻁﺄ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻁﻠﺏ ﺤﺠﺎ ﻻ ﺭﻓﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻕ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل))*((‪.‬‬

‫))**((‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓٍ ﺃﻴ‪‬ﻀﺎﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﻊِ‬ ‫ﺜﹶﺎﻨِﻴﻬﻤ‪‬ﺎ ﺇِﺩ‪‬ﻏﹶﺎﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊِ‬

‫))****((‬ ‫)) ***((‬

‫ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺃل ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ]ﻻﻡ[‬
‫))*****((‬
‫ﻭﺭﻤﺯﻫﺎ‬ ‫ﺤﺭﻓﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻜﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻲ‬
‫ﻓﻊِ ﺃﻱ ﺍﺤﻔﻅ ﻭﻫﻭ ‪:‬‬

‫ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﻅﹶﻥٍ ﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺸﹶﺭِﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﻜﹶﺭ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻁﺏ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺼِلْ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤﺎﹰ ﺘﹶﻔﹸﺯ‪ ‬ﻀِﻑﹾ ﺫﺍ ﻨِﻌ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ‬
‫ﻭ﴿ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪(٣) ﴾ ‬ﻭ﴿‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ﴿ ﺍﻟﺜﱠﻭ‪‬ﺍﺏِ ﴾‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ﴿ ﺍﻟﻁﱠﺎﻤ‪‬ﺔﹸ ﴾‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭ﴿ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﱢﻴﻥ‪ ،(٦) ﴾ ‬ﻭ﴿ ﺍﻟﺫﱠﺍﻜِﺭِﻴﻥ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻜِﻌِﻴﻥ‪ ،(٤) ﴾ ‬ﻭ﴿ ﺍﻟﺘﱠﺎﺌِﺒ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬

‫)ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪. (٣٤‬‬ ‫‪.١‬‬

‫‪) .٢‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(١٩٥‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪. (١١٩‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٤٣‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ، (٣١‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٧‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.(٣٥‬‬

‫‪.......................................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺠﺩل(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻓﻌﻲ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫***ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪ ،‬ﻭ )ﺏ(‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺇﺩﻏﺎﻡ(‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﺒﻘﻭﻟﻪ(‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ،‬ﻭ﴿‬ ‫‪،‬ﻭ﴿ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ،(٣) ﴾ ‬ﻭ﴿ ﺍﻟﻅﱠـﺎﻟِﻤِﻴﻥ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪،‬ﻭ﴿ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥِ ﴾‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪،‬ﻭ﴿ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ﴾‬
‫)‪(٧‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪،‬ﻭ ﻨﺤﻭ‬ ‫‪،‬ﻭ﴿ ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﴾‬ ‫ﻭ﴿ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺔﹸ ﴾‬

‫ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﹸﺎﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﺸﹶﻤ‪‬ﺴِﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﹸﺎﻭﻟﻰ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬﺎ ﻗﹶﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻷﻨﻬﺎ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺸﻤـﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺸـﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﺼل ‪.‬‬

‫))*((‬
‫‪،‬ﻭﻗﻤ‪‬ﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺃ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،(٨‬ﻭ ﻫﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٤‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(١١٢‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،(٣٥‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(٣٥‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،(٣٦‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬‬
‫‪) .٧‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(١٦٤‬‬

‫‪...................................................‬‬

‫* ـ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺫﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭ ﻫـﻭ ﻻﻡ ﺍل‬
‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ ﻗﹸلْ ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻰ‬ ‫ﻭﺃَﻅﹾﻬ‪‬ﺭﻥ‪ ‬ﻻﻡ‪ ‬ﻓِﻌ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻁﹾﻠﹶﻘﺎﹰ‬

‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺠﺏ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎﻀـﻴﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫))*((‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻷﻤﺜﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﹰ ‪ .‬ﺃﻭ ﻟﺤﻕ‬
‫))***((‬
‫ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻡ ))**((ﻴﺩﻏﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻴـﺴﺘﻭﺤﺵ ﺇﺩﻏﺎﻤﻬـﺎ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺩﻏﻤـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻﻡ ]ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫))****((‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤل ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻗﺒـل ﻻﻡ ﻭﻻ ﺭﺍﺀ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ[‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤِﺜﹾﻠﹶﻴﻥِ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﺭِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻨِﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ‬

‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺎﻥِ ﻓﹶﺎﻟﻤﺜﹾﻼﻥِ ﻓِﻴﻬِﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺤ‪‬ﻕﹾ‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕِ ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺨﹶﺎﺭِﺝِ ﺍﺘﱠﻔﹶﻕﹾ‬

‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻜﺎﻟﺒﺎﺀﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺩﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤـﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺘﻴﻥ ﺴﻤ‪‬ﻴﺎ ﻤﺜﻠﻴﻥ‪.‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴـﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺴـﻤ‪‬ﻴﺎ ﻤﺜﻠـﻴﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭ﴿ ﺒ‪‬لْ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻀ‪‬ﺭِﺏ‪ ‬ﺒِﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭ﴿ ﺇِﺫﹾ ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪،(٤) ﴾ ‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺎﺌِﻲ ﻴ‪‬ﺌِﺴ‪‬ﻥ‪﴾ ‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭ﴿ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﴾‬ ‫)‪(٢‬‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٦٠‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪.(٥٣‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٦١‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(٨٧‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.(٤‬‬

‫‪........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻭ ﻟﺤﻕ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪) :‬ﻻ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻓﻴﻤﺎ(‪.‬‬

‫****ـ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)﴿ﻤ‪‬ﺎﻟِﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪(﴾ ‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‬ ‫ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺯﻱ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎ ﺴـﻤ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫))*((‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﺭ‪‬ﺤِﻴﻡِ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙِ ﴾‬

‫))**((‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕِ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹶﺎ ﻴ‪‬ﻠﹶﻘﱠﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺨﹾﺭﺠﺎﹰ ﺘﹶﻘﹶﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ‬

‫))***((‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫))******((‬ ‫))*****((‬ ‫))****((‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﻴﻠﻘﺒﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﻜﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺴﻤﻴﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﺤﻤﻜﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬

‫‪ .١‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ)ﺕ‪ ٢٤٣‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪.‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻘﻕ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﺘﻘﻥ‪.‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻴﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪،١٤٤/١‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪، ،٢٨٣ :١‬ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪. ٢٠٤/١‬‬
‫‪ .٢‬ﺯﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ)ﺕ‪ ١٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘﺏ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻼﺀ‪ :‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﺨﻼﻑ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ‪،١٩٧/١٢‬ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪،٤٧٦/٧‬ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٤١/٢‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.(٢٩-٢٨‬‬
‫‪ .٤‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ)ﺕ ‪ ٢٠٥‬ﻫــ( ‪ :‬ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪.‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻘﺭﺌﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺩﺏ‪.‬ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪.‬ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ " ﻭ" ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺁﺕ " ﻭ " ﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻡ"‬
‫‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺝ‪/٥‬ﺹ‪ ،٦٤٤‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺝ‪/١‬ﺹ‪،١٥٧‬ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺔ‪.٢٤٢/١‬‬

‫‪....................................................................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻤﻠﻙ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻴﻜﻥ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ(‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻭﺍﻟﺫﺍل(‪.‬‬

‫*****ـ )ﻭﺍﻟﻅﺎﺀ( ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻅﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺯﺍﻱ( ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ)ﺏ(‪.‬‬

‫******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻴﻠﻘﺒﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜـﺎ ﺴـﻤﻴﺎ‬ ‫﴿ ﺇِﺫﹾ ﺘﹶـﺄْﺘِﻴﻬِﻡ‪﴾ ‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫‪﴿ :‬ﻗﺩ ﺴﻤﻊ﴾‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ‬ ‫﴿ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕِ ﻁﹸﻭﺒ‪‬ﻰ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪﴾ ‬‬ ‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩِ ﺫﹶﻟِﻙ‪﴾ ‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱡﻔﹸﻭﺱ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﹾ ﴾‬

‫ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝٍ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﹶﺎﺕِ ﺤ‪‬ﻘﱢﻘﹶﺎ‬ ‫ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﺎﺭِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﺃَﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﺍﺘﱠﻔﹶﻘﹶﺎ‬

‫ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ))*((ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺴـﻤﻴﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨـﺴﻴﻥ‬

‫ﻜﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ))**((ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴ‪‬ﻜﱢﻥ‪ ‬ﺃﻭﻟﻬﻤـﺎ ﺴـﻤﻴﺎ ﻤﺘﺠﺎﻨـﺴﻴﻥ ﺼـﻐﻴﺭﺍﹰ‬
‫)‪(٨‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻭﺇﻥ‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﺘﹸﺏ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻭﻟﹶﺌِـﻙ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭﺤﻤﻜﻬﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﺭ‪‬ﻜﹶﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﴾‬
‫)‪(١٠‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫﴿ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨﹰـﺎ ﴾‬ ‫ﺘﺤﺭﻜﺎ ﺴﻤﻲ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪﴾ ‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.(١‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.(١٢٨‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(١٦٣‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.(٥٢‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.(٢٩‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﺭ‪.(٧‬‬
‫‪) .٧‬ﻫﻭﺩ‪.(٤٢‬‬
‫‪) .٨‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.(١١‬‬
‫‪) .٩‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٤٠‬‬
‫‪) .١٠‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ، (١٥٦‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻓﻲ ﻤﺭﻴﻡ(‪.‬‬

‫‪..............................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻭﺇﺫﺍ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ(‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺃَﻭ‪‬لُ ﻜﹸلّ ﻓﹶﺎﻟﺼ‪‬ﻐِﻴﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫))*((‬ ‫ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻨِﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪‬‬

‫))**((‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﻜﻥ ﺃﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﺴﻤﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﺜﻡ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻜﹸلﱡ ﻜﹶﺒﻴﺭ‪ ‬ﻭﺍﻓﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺒﺎﻟ ‪‬ﻤﺜﹸلْ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﺎﻥِ ﻓﻲ ﻜﹸلﱟ ﻓﹶﻘﹸلْ‬

‫ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺤﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﺤﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺴﻤﻪ ﻜﺒﻴـﺭﺍﹰ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹸل ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﻤﺜﺎل ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‬

‫))***((‬
‫ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ‪:‬ﻫﻭ ﺸﻜل ﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺎﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻥ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ‬
‫))****((‬
‫ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺤﺭﻑ ﻭﻻ ﺴﻜﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻼﻗﺎﺓ ﻫﻤﺯ ﺃﻭ ﺴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﺃﻗﻠـﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ‪:‬‬

‫‪.....................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ ) :‬ﺴﻤﻴﺎﹰ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﺜﻡ ﺇﻥ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ ) :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩ‪.(‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻭﺴﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻻﹰ ﻁﹶﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺼ‪‬ﻠِﻲ‪ ‬ﻭﻓﹶﺭ‪‬ﻋِﻲ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺒِﺩ‪‬ﻭﻨِﻪِ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹸ ﺘﹸﺠ‪‬ﺘﹶﻠﹶﺏ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﺎﻻ ﺘﹶﻭ‪‬ﻗﱡﻑﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏ‪‬‬

‫))*((‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﻁﱠﺒِﻴﻌِﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‪‬لْ ﺃﻱ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑٍ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺯٍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪‬‬

‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻗﺴﻤﺎﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓﻴـﻪ ﻭﻓﺭﻋـﻲ‬
‫ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﻫﻤﺯ ﺃﻭ ﺴـﻜﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ﴿ﻋ‪‬ﻔِـﻲ‪﴾‬‬ ‫ﻭ﴿ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﺍ ﴾‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪﴾ ‬‬
‫))**((‬
‫ﺴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﻫﻤﺯ ﻤﻨﻔـﺼل ﻭﺘﺠـﻲﺀ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻤﺩ ﻗﺩﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﻟﻴﻪ‬
‫))***((‬
‫ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ]ﻟﺘﻭﻗﻔﻪ[‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻠﺕ‬

‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺯٍ ﺃَﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥٍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻼ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶﺭﻋﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬

‫ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﻜﻬﻤـﺯ ﺃﻭ ﺴـﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫))****(( ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ]ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ[‬

‫ﻭﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٧‬‬
‫‪) .٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٩‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. (١٧٨‬‬

‫‪،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪،‬ﻭ )ﺝ(‪) :‬ﺠﺎﺀ(‪.‬ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻴﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪.‬‬

‫***ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻟﺸﺭﻭﻁﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻤِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻔﹾﻅِ ﻭ‪‬ﺍﻯٍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻨﹸﻭﺤِﻴﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹸﻪ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹲ ﻓﹶﻌِﻴﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﺸﹶﺭ‪‬ﻁﹲ ﻭ‪‬ﻓﹶﺘﹾﺢ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﻟﹾﻑٍ ﻴ‪‬ﻠﹾﺘﹶﺯﻡ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻭ‪‬ﺍﻭِ ﻀ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﺃﻱ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻋﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﻱ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤـﻀﻤﻭﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﺍﻟﱠﺫِﻴ‪‬ﻥ‪ ﴾‬ﻭ﴿ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ﴾ ‪،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫)‪(١‬‬ ‫)*((‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻨﹸﻭ‪‬ﺤِﻴ‪‬ﻬـﺎ﴾‬ ‫ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﴿ﻋ‪‬ﻔِﻲ‪ ﴾‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺩ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫))**((‬
‫ﺇِﻥِ ﺍﻨﹾﻔِﺘﹶﺎﺡ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪َ ‬ل ﻜﹸلﱟ ﺃﻋ‪‬ﻠِﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﱠﻴﻥ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻜﱢﻨﹶﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﻑ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﻜﺴﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺃﻀﻴﻑ ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﺤـﺭﻭﻑ‬
‫))****((‬ ‫))***((‬
‫ﺴـﻜﻭﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒـﺸﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫))*****(‬
‫ﻟﻴﻥ ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺒﻴﺕ ﻭﺨﻭﻑ ﺴﻤﻴﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻠﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺭﻜﺘﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﺒﺤﺭﻓﻲ ﻟﻴﻥ ﺃﻱ ﻭﻻ ﻤﺩ‪ ‬ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻬﻤـﺎ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺩ‪ ‬ﻭﻟﻴﻥ ﺇﻥ ﺴﻜﻨﺎ ﻭﺍﻨﻀﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪،‬‬

‫‪) .١‬ﻫﻭﺩ‪.(٤٩‬‬

‫‪.........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪،‬ﻭ)ﺝ(‪) :‬ﺃﻤﻜﻨﺎ(‪.‬‬

‫**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻭﻫﻲ(‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ(‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﻤﻥ(‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫))*((‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜﺘﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻟﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻥ ﺴﻜﻨﺎ ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻭﻻ‬
‫ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻭﻟﻴﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫))**((‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﹸﺯ‪‬ﻭﻡ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﺎﻡ‪ ‬ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹲ ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻡ‪‬‬

‫ﻓِﻲ ﻜِﻠﹾﻤ‪‬ﺔٍ ﻭ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒِﻤ‪‬ﺘﱠﺼِلْ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻭﺍﺠِﺏ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬‬

‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻭ﴿ﺴﻲ‪‬ﺀ‪﴾‬‬ ‫ﻭ﴿ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺀ﴾‬ ‫ﻭ﴿ﺸﹶﺎﺀ‪﴾‬‬ ‫﴿ﺠ‪‬ﺎﺀ‪﴾‬‬
‫ﻤﺘﹼﺼل ﻻﺘﹼﺼﺎل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻤﺤلّ ﺍﺘﹼﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘـﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻭﻤﺤلّ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯ‪‬ﻴﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻤﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻗﺎﻟﻭﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﻨﺼﻑ ﻭﻗﻴل ﻭ ﺭﺒﻊ ‪،‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.٤٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.٢٠‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٧‬‬
‫‪ .٤‬ﻫﻭﺩ‪.٧٧‬‬

‫‪....................................................‬‬

‫*ـ )ﻭﻻ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ )ﻭﻻ ﻭﻻ(؛ﺃﻱ‪:‬ﻭﻻ ﻤﺩ‪ ‬ﻭ ﻻ ﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﺘﺤﺭﻜﺘﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﻋﻠﺔ ﻓﻘﻁ ﻭ ﻻ ﻤﺩ‪ ‬ﻭ ﻻ ﻟﻴﻥ‪.‬‬

‫**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫))*((‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﺃﻟﻔـﻴﻥ[‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )‪(٢‬ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻟﻔﻴﻥ ]ﻭﻋﻨﺩ ﻋﺎﺼـﻡ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬
‫ﻭﻨﺼﻑ ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻼﺙ ﺃﻟﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻭ)ﻤﺘﹼﺼلْ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﺘﺤﺕ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‬

‫))**((‬
‫ﻜﹸلﱞ ﺒِﻜِﻠﹾﻤ‪‬ﺔٍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼِلْ‬ ‫‪.‬ﻭﺠ‪‬ﺎﺌِﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓﹸﺼِلْ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻤﺩ‪‬ﻩ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺩﺍﹰ ﻤﻨﻔﺼﻼﹰ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ﴿ ﺒِﻤ‪‬ﺎ‬
‫))***((‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﻓﻭﺭﺵ‬ ‫﴿ ﻗﹸﻭﺍ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫ﻭ ﴿ ﻓِﻲ ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫ل﴾‬
‫ﺃُﻨﹾﺯِ َ‬

‫‪ .١‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﺤﺼﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ)ﺕ‪ ١١٨‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬ﻭﻟﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ " ﺭﺤﺎﺏ " ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪،٢٤٠/٥‬ﻭ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ‪،٥١ :٢‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٩٥/٤‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻻﺴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )ﺕ‪ ١٨٩‬ﻫـ(‪ :‬ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪.‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﺍﻫﺎ‪.‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ "‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻭ " ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ " ﻭ " ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ "ﻭ " ﺍﻟﻘﺭﺍﺁﺕ " ﻭ " ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ"‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ‪ ،٩٧/١‬ﻭ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪، ،٢٩٥/٣‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ‪،١٦٢/٢‬ﻭ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪.٨٤/٧‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ ﺒﻬﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪ ١٢٧‬ﻫــ(‪ :‬ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬ﺘﺎﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻜﺎﻥ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺼﺩﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬ﻗﻴـل‪:‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺩﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺃﻤﻪ ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،١ ٩/٣‬ﻭﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل‪ ،٣٥٧/٢‬ﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪.٨٨/١‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ، (٤‬ﻭ )ﺒﻤﺎ( ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪.‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪.(٥٩‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪.(٦‬‬

‫‪.......................................‬‬

‫*ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ ،‬ﻭ )ﺝ( ‪ :‬ﺍﻨﻔﺼل‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ( ‪) :‬ﻭﺭﺵ( ﺒﻼ ﻓﺎﺀ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ﻴﻨﻔﻴﺎﻨﻪ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﺜﺒﺘﻭﻨﻪ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻴﺜﺒﺘﺎﻨﻪ ﻭﻴﻨﻔﻴﺎﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻭﻗﺎﻟﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻭﺭﻱ‬

‫ﻭﺘﻔﺎﻭﺕﹸ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺘﻔﺎﻭﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﹼﺼل ‪.‬‬

‫ﻭﻗﹾﻔﺎﹰ ﻜﹶﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌِﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻤِﺜﹾلُ ﺫﹶﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪‬‬

‫))*((‬
‫ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺇﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‬
‫))**((‬
‫‪ .‬ﻭﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺎﹰ ﻭﻗﺒﻠـﻪ‬ ‫ﻷﺠل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻱ ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻜــ‬ ‫ﻭ ﴿ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺂﺏِ﴾‬ ‫ﻭ﴿ﻨﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻌِﻴ‪‬ﻥ‪﴾‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻜـ ﴿ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪﴾ ‬‬
‫ﻓﻲ))***((ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫﴿ﻴ‪‬ﻘﹸﻭ‪‬لُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ﴾‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺠﻬﺎﹰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﻜلﱟ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺸﻌﻴﺏ)ﺕ‪ ٢٦١‬ﻫـ(‪ :‬ﻤﻘـﺭﺉ ﻀـﺎﺒﻁ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﺃﺒـﻲ ﻋﻤـﺭﻭ‪ ،‬ﺜﻘـﺔ ‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ ‪،١٩٣/١‬ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ‪،١٥٢/١‬ﻭ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.١٩١/٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻻﺯﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ)ﺕ‪ ٢٤٦‬ﻫـ(‪ :‬ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﺜﻘﺔ ﺜﺒﺘﺎ ﻀﺎﺒﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺭﺍﻭﻴﻲ ﻋﺎﺼﻡ‪.‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﻭ )ﻗـﺭﺁﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ )ﺃﺠﺯﺍﺀﺍﻟﻘﺭﺍﻥ( ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻀﺭﻴﺭﺍ‪.‬ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﺩﻭﺭ( )ﻤﺤﻠﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ( ﻭﻨﺯل ﺴﺎﻤﺭﺍﺀ‪..‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪، ١٣٤ :١‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪.٢٦٤/٢ .‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪، (٢٢‬ﻭ ﻫﻲ ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪.‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.(٤‬‬
‫‪) .٥‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(١٤‬‬
‫‪) .٦‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٢٠٠‬‬

‫‪.............................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺼل‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪:‬ﻭﻓﻲ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫))*((‬
‫ﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻜﹶﺂﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻭﺇِﻴِﻤ‪‬ﺎﻨﺎﹰ ﺨﹸﺫﹶﺍ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹸﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺍ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬
‫))**((‬
‫ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﻘـل‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ﻤﺤﻘﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻐﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺒﺩل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻭﺭﺵ ﻭ ﻟﻭﺭﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴـﻁ ﻭ ﺍﻟﻘـﺼﺭ‬
‫)‪(٣‬‬
‫﴿ ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀِ ﺁﻟِﻬ‪‬ﺔﹰ‬ ‫ﻭ﴿ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﴾ )‪(٢‬ﻭ﴿ ﺁﺘﹶﻭ‪‬ﺍ ﴾‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺩ ﺒﺩل ﻭﺫﻟﻙ ﻜـ ﴿ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ﴾‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ل ﻟﹸﻭﻁٍ ﴾‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻭ﴿ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺁ َ‬ ‫﴾ )‪(٤‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩل ﻭ﴿ ﻟِﻠﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥِ ﴾‬
‫ﻭﺠﻪ‪.‬ﻭﺒﺩلْ ))***((ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ﻷﺠل ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(٩‬‬
‫‪) .٢‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(١٧٣‬‬
‫‪ ) .٣‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪، ،(٦٠‬ﻭ ﻫﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪،‬ﻭ ﻓﻲ )ﺏ(‪ :‬ﻭﺁﺘﻭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(٩٩‬‬
‫‪) .٥‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪.(١٦٧‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺤﺠﺭ )‪.(٦١‬‬

‫‪.....................................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪:‬ﻭ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ)ﺝ(‪) :‬ﻓﺫﺍ( ﺒﺩل )ﻭ ﺫﺍ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪،‬ﻭ)ﺏ( ‪) :‬ﺒﺩﺍ(‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫))*((‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻼ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻗﹾﻔﺎﹰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻁﹸﻭ‪‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃُﺼ‪‬ﻼ‬ ‫ﻭﻻﺯِﻡ‪ ‬ﺇِﻥِ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺩ ﻴﻤـﺩ‬
‫))**((‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺎ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﺩﺍﹰ ﻻﺯﻤﺎﹰ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﻱ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭ ﴿ﺍﻟـﻀ‪‬ﺎﻟِﻴ‪‬ﻥ‪﴾‬‬ ‫ﻭ﴿ﺍﻟﻁﱠﺎﻤ‪‬ﺔ﴾‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﺕ ﺒﺴﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ﴿ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺨﱠﺔ﴾‬
‫))***((‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻊ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻭﺠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬ ‫ﻭ﴿ ﺃَﺘﹸﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻭﻨﱢﻲ ﴾‬

‫ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻼﺯِﻡِ‬

‫ﻭ‪‬ﺘِﻠﻙ‪ ‬ﻜِﻠﹾﻤﻰ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭﻓﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻻﺯِﻡٍ ﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻓﹶﻬ‪‬ﺫِﻩِ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹲ ﺘﹸﻔﹶﺼ‪‬لُ‬ ‫ﻜِﻼﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹲ ﻤ‪‬ﺜﹶﻘﱠلُ‬

‫ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﻻﺯﻡ ﻜﻠﻤـﻲ‬
‫))****((‬
‫ﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻪ ﻤـﻊ ﺴـﺒﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓـﻲ ﻤﻨـﺴﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ‬
‫))******((‬ ‫))*****((‬
‫ﻤﺜﻘل ﻭﻗﺩ ﺸـﺭﻋﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﻤﺨﻔﻑ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻑ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻘﻠﺕ ‪:‬‬

‫‪) .١‬ﻋﺒﺱ ‪ ، (٣٣‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪) .٢‬ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪.(٣٤‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪.(٧‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.(٨٠‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ :‬ﺇﺫﺍ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪:‬ﺍﻟﻤﺩ‪. ‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ‪) :‬ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻜﻭﺭ( ﺒﺩل )ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ(‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪ :‬ﻗﺒل )ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ( ﺯﻴﺎﺩﺓ )ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ( ‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ( ﺒﺩل )ﻟﻠﺤﺭﻑ(‪.‬‬

‫******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ‪) :‬ﻭ ﺇﻤﺎ( ﺒﺩل )ﺃﻭ( ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻑِ ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜِﻠﹾﻤﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺒِﻜِﻠﹾﻤ‪‬ﺔٍ ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻻﺯﻡ ﻜﻠﻤـﻲ ﻨﺤـﻭ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫﴿ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺨﱠﺔ﴾ ﻭ﴿ﺍﻟﻁﱠﺎﻤ‪‬ﺔ﴾ ]ﻭ﴿ﺩﺍﺒ‪‬ﺔ﴾[‬

‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸﻪ‪ ‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺃَﻭ‪ ‬ﻓﻲ ﺜﹸﻼﺜﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻭﻑِ ﻭ‪‬ﺠِﺩﺍ‬

‫))*(‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻫﺠﺎﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ﴿ﻤـﻴﻡ﴾‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻭ ﻟﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻻﺯﻡ ﺤﺭﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ ﴿ﺹ﴾‬
‫)‪. (٤‬‬
‫ﻭ ﴿ﻥ ﴾‬

‫ﻤ‪‬ﺨﹶﻔﱠﻑﹲ ﻜﹸلﱞ ﺇِﺫﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻏﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻜﻼﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺜﹶﻘﱠلٌ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃُﺩ‪‬ﻏِﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﺩﻏﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻘﹼل؛ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘـل‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘل ﻻﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭﺴﻴﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﴿ﻁﺴﻡ﴾ ‪.‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻏﻡ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻬـﻭ ﻤﺨﻔـﻑ ‪ .‬ﻓﻤﺜـﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﻲ))**((ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ﴿ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪(٥)﴾‬ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﻜﻥ﴿ﻭﺁﻵﻥ﴾ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻲ ﻴﻭﻨﺱ)‪(٦‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺩل‪.‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ﻨﺤﻭ ﴿ﺹ﴾ ﻭ ﴿ﻕ﴾‬

‫‪) .١‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ، (١٦٤‬ﻭ ﻫﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪.‬‬

‫‪) .٢‬ﺹ‪.(١‬‬
‫‪) .٣‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(١‬‬
‫‪) .٤‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪.(١‬‬
‫‪) .٥‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.(١٦٢‬‬
‫‪) .٦‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(٩١، ٥١‬‬
‫‪) .٧‬ﻕ‪.(١‬‬

‫‪...........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺏ( ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ)ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬـﻭ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻜﻠﻤﻲ( ‪،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻜﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪) :‬ﺍﻟﻜﻠﻡ( ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻭﺠ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﻓﻲ ﺜﹶﻤ‪‬ﺎﻥٍ ﺍﻨﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﺯِﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬لُ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬‬

‫ﻥ ﺫﹸﻭ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻴﻥِ ﻭﺍﻟﻁﱡﻭلُ ﺃﺨﹶﺹ‪‬‬

‫ﻭﻋ‪‬ﻴ‪ ‬‬ ‫ﻴﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹸ ﻜﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬لْ ﻨﹶﻘﹶﺹ‪‬‬

‫))*((‬
‫ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺒﻘﺴﻤﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺤـﺼﺭ‬
‫))**((‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﻜﻡ ﻋﺴل ﻨﻘﺹ ﻭﻫﺫﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﻨﻘﺹ ﻋﺴﻠﻜﻡ ﻟﻸﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻭﻫﻲ ﺹ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﺎﻑ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻤـﺭﻴﻡ‬
‫))****((‬ ‫))***((‬
‫ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﴿ﺃﻟﻡ﴾ ﻭﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﱂ ‪ .‬ﻭﻟﻠﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻﻡ‬
‫﴿ﻴﺱ﴾ )‪ .(١‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﴿ﻥ﴾ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫))*****((‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺸﻭﺭﻯ‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺘﻤﺩ ﻤﺩﺍﹰ ﻤﺸﺒﻌﺎﹰ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺎﺘﺤﺘﻲ‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻨـﺩ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪.‬‬

‫))******((‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ ﻁﺒِﻴﻌﻴ‪‬ﺎﹰ ﺃُﻟِﻑﹾ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺴِﻭﻯ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭﻓِﻲ ﺍﻟﺜﱡﻼﺜﻲ‪ ‬ﻻ ﺃَﻟِﻑﹾ‬

‫))*******((‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻫﺠﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫‪) .١‬ﻴﺱ‪.(١‬‬

‫‪...............................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪) :‬ﻴﻨﺤﺼﺭ(‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪) :‬ﺒﻘﻭﻟﻪ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪) :‬ﻭ ﻻﻥ(‪.‬‬

‫****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪) :‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ(‪.‬‬

‫*****ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪) :‬ﻓﺎﺘﺤﺔ(‪.‬‬

‫******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ)ﺏ(‪:‬ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻑ ‪...‬ﻟﻸﻟﻑ‪،‬ﻭﻓﻲ)ﺝ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺩل ﻻ‬
‫ﺃﻟﻑ‪.‬‬

‫*******ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ :‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫))*((‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺩ ﻤﺩﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻓﻘﻁ ﺒﻼ‬ ‫ﻁ ﻭ ﻱ ﻭ ﺡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﺩ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺩ ﻤﻁﻠﻘـﺎﹰ‬
‫ﻷﻥ ﻭﺴﻁﻪ ﻤﺘﺤﺭﻙ‬

‫ﻓﻲ ﻟﹶﻔﹾﻅِ ﺤ‪‬ﻰ‪ ‬ﻁﹶﺎﻫِﺭٍ ﻗﹶﺩِ ﺍﻨﹾﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﹶﻭ‪‬ﺍﺘِﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬‬

‫))**((‬
‫ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺤـﺭﻭﻑ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬
‫))***((‬
‫ﺤﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﺎﻟﺤﺎﺀ ﻤﻥ ﴿ﺤﻡ﴾ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ﻴﺱ ﴾ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬـﺎﺀ‬ ‫]ﻟﻔﻅ[‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻤﺭ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓـﻭﺍﺘﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﴿ﺃﻟﺭ﴾‬ ‫ﻤﻥ ﴿ﻁﻪ﴾‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻤﺩﺍﹰ ﻻﺯﻤﺎﹰ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻡ ﻋﺴل ﻨﻘﺹ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﹰ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺩ ﻤﺩﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻲ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻷﻟﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﺩ ﺃﺼﻼ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻟﻑ ‪.‬‬

‫‪) .١‬ﻁﻪ‪.(١‬‬
‫‪) .٢‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(١‬‬

‫‪........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪ :‬ﻴﻤﺩ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪ :‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫***ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺼِﻠﹾﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﺸﹾﺘﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻭﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊِ ﺍﻟﻔﹶﻭﺍﺘِﺢ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬‬

‫))*((‬
‫ﻟﻔﻅ ﺼﻠﻪ ﺴﺤﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﻁﻌـﻙ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ‬ ‫]ﺃﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫))**((‬
‫‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻠﻔﻅ ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﻁﻌﻙ ﺼﻠﻪ ﺴﺤﻴﺭﺍﹰ[‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﺼل ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻤ‪‬ﺎﻤِﻪِ ﺒِﻼ ﺘﹶﻨﹶﺎﻫﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻡ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﻅﹾﻡ‪ ‬ﺒِﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩِ ﺍﷲِ‬

‫ﹶﺘﺎﺭﻴﺨﹸﻪ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭﻯ ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻘِﻨﹸﻬﺎ‬ ‫ﺃَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﻨﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻟِﺫِﻯ ﺍﻟﻨﱡﻬ‪‬ﻰ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨِﺘﹶﺎﻡِ ﺍﻷَﻨﹾﺒﻴﺎﺀِ ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬ ‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ‬

‫ﻭﻜﹸلﱢ ﻗﺎﺭِﺉٍ ﻭﻜﹸلﱢ ﺴ‪‬ﺎﻤِﻌِﻲ‬ ‫ﻭﺍﻵل ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺏِ ﻭﻜﹸلﱢ ﺘﺎﺒِﻌِﻲ‬

‫))***((‬
‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺠـﺯ ﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤـل‬ ‫ﻋﺩﺩ‬
‫))*****((‬ ‫))****((‬
‫ﻁﻴﺏ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺒـﺩﺍ‪:‬‬ ‫ﻨﺩ‪ ‬ﺒﺩﺍ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻨﹼﺩ‪] ‬ﻨﺒﺕ[‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ]ﻟﻔﻅ[‬
‫ﻅﻬﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬

‫‪..........................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ )ﺃ( ‪ :‬ﻋﺸﺭ‪.‬‬

‫**ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺏ(‪.‬‬

‫***ـ ﻓﻲ )ﺏ( ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺩﺩ‪.‬‬

‫****ـ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬‬

‫*****ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ )ﺃ(‪.‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ(‬

‫‪52‬‬
 ‫))**((‬ ‫))*((‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﺠﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫))***((‬
‫ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻐﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪.‬ﻭﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻭﻓﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﺭﺍﺠﻌﻪ ‪.‬‬

‫‪....................................‬‬

‫*ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ )ﺝ( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ)‪١٢٧٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫**ـ ﻓﻲ )ﺏ( ‪ :‬ﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫***ـ ﻓﻲ )ﺝ( ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ )ﺕ‪، (١٤١٠:‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻤـﺴﺔ ــ ﺃﻴـﺎﺭ‬
‫‪١٩٨٠‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪ :‬ﺃﺩﻭﺭﺩ ﻓﻨﺩﻴﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭــ ‪١٨٩٦‬ﻡ‬
‫‪،‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸﺎ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪١٣٣٩ :‬ﻫـ (‪ :‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺎﻟﺘﻘﺎﻴـﺎ ‪،‬‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻴﻠﮕﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‬
‫)ﺕ‪٧٧٤‬ﻫـ(‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‪ :‬ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)ﺕ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺼﻴﺩﺍ‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺒﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﺘــﺭﺍﺠﻡ ﺃﺌﻤــﺔ ﺍﻟﻨﺤــﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐــﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤــﺩ ﺒــﻥ ﻴﻌﻘــﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺃﺒﺎﺩﻱ)ﺕ‪٨١٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ :،.‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.١٤٠٧ -‬‬
‫‪ .٧‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ)ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺩﻤﺭﻯ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤٠٧ -‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ)ﺕ‪٤٦٣‬ﻫــ(‬
‫‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‬
‫)ﺕ‪١٢٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫‪54‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ)ﺕ‪٨٨٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺒﻠﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺒﻁﻨﻁﺎ ‪ -‬ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤١٢ -‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬ﻡ‪،‬‬
‫‪ .١١‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪-‬‬
‫‪.١٩٨٤ - ١٤٠٤‬‬
‫‪ .١٢‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ)ﺕ‪٢٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪. ١٩٨٧ - ١٤٠٧ -‬‬
‫‪ .١٣‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)ﺕ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ )ﺕ ‪٤٥٨‬‬
‫ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺜﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ /‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁـﻰ‬
‫ﻗﻠﻌﺠﻰ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺌﻲ)ﺕ‪٣٠٣‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺩﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻜﺴﺭﻭﻱ ﺤـﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.١٩٩١ - ١٤١١ -‬‬
‫‪ .١٦‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟـﺫﹶﻫ‪‬ﺒﻲ‬
‫)ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٨٤ – ١٤٠٤ ،‬‬
‫‪ .١٧‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬
‫)ﺕ‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﻟﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ(‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟـﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ‪)،‬ﺕ‬

‫‪55‬‬
‫‪٩٧٣‬ﻫـ(‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪1418‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬ﻡ‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺭ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ)ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ‪-‬‬
‫‪ ،١٩٨٤‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﻁ‪ ،٢‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺁﺒﺎﺩﻱ )ﺕ‪١٣٢٩‬ﻫـ(‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﺩ ـ ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ‪ /‬ﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪١٩٩٥ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ)ﺕ‪١٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻭﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ)ﺕ‪٥٣٨‬ﻫــ( ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪-‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.١٩٧٨ – ١٣٩٨ ،‬‬
‫‪ .٢٤‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ﺕ‪٨٥٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.١٩٨٦ – ١٤٠٦ ،‬‬
‫‪ .٢٥‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ‪ ،.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻷﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ)ﺕ‪٦٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪، -‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ١٤١١ -‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟﺔ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫‪ .٢٨‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ‪ :‬ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻴﺎﻥ ﺴﺭﻜﻴﺱ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺁﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ‪،‬ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ‪،١٤١٠ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺒﻬﻤﻥ – ﻗﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻴﻤﺎﺯ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ)ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻬﺩﻱ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.١٤٠٤ -‬‬
‫‪ .٣٠‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ )ﺕ‪٧٤٨‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻻﻭل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪١٩٨٤‬ـ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪:‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬ﻫﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻨﻔﻴﻥ‪ :‬ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﺸـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻁﺒﻊ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺍﺴـﺘﺎﻨﺒﻭل‬
‫ﺴﻨﻪ ‪ ،١٩٥١‬ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻁﺒﻌﻪ ﺒﺎﻻﻭﻓﺴﺕ ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ –‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﻴﺒﻙ ﺍﻟـﺼﻔﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﺘﺭﻜﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪-‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ )ﺕ‪٦٨١‬ﻫـ(‪،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪57‬‬