‫ﺣﺮﻛــﺎﺕ ﺗـــﺠــــﺪﻳـــــــــﺪ ﺍﻟــﺸـــــﻌـﺮ ﺍﻟــﻌــــــﺮﺑــــــﻲ‪ ].

‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ[‬

‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﺠﻌﺪ‬

‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ‪ ...‬ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩﻩ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‬
‫]ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ[‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻲ‬

‫ﻧﻔض رواد اﻻﺗﺟﺎه اﻹﺣﻳﺎﺋﻲ ﻋن‬ ‫‪ -‬اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺻﻳدة‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺑﺄﺳﻣﺎء أﺧﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬

‫اﻟﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﻋﻠق ﺑﻪ ﻣن‬
‫رواﺳب ﻋﺻﺮ اﻻﻧﺣطﺎط ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻧوال اﻟﺷﻌﺮاء اﻟﻘداﻣﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻﺮﻳن اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ واﻷﻧدﻟﺳﻲ‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺷﻌﺎرھم‪ .‬وﻳﻠﺗﻔت ھؤﻻء‬
‫اﻟﺮواد إﻟﻰ اﻟﺗﺮاث أﻛﺛﺮ ﻣﻣﺎ ﻳﻠﺗﻔﺗون‬
‫إﻟﻰ ذواﺗﮫم وواﻗﻌﮫم‪ .‬وﻗﻠﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﺎﻵداب اﻷﺟﻧﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻧظﺮ رواد ﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟدﻳوان ‪ ،‬وﻗد أﺿﻔﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﮫم‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎﺻﺎ ﺗﺟﻧﺑﺎ ﻹﻧﺗﺎج ﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻠﻪ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻳﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺮد واﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻣﺎﻳﺰ‪.‬‬
‫إن اﻟوﺟدان ‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﻌﻘﺎد ھو ﻣﺰﻳﺞ‬
‫ﻣن اﻟﺷﻌﺮ ‪ .‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻣﻳل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﮫﺎم ﻓﻲ ﺑﻌث اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻳﺔ‬
‫واﻟﺗﻌﺮﻳف ﺑﺄﺳﺎﻟﻳﺑﮫﺎ اﻷﺻﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺟدﻳد اﻟﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻣﺣﺎﻛﺎة‬
‫ﻧﻣﺎذﺟﻪ اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬
‫أﺑﻲ ﺗﻣﺎم واﻟﺑﺣﺗﺮي واﻟﻣﺗﻧﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺟدﻳد اﻟﻘﺻﻳدة اﻟﻌﺮﺑﻳﺔ ﻣﺮھون‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻳﻔﺎﺋﮫﺎ اﻟﺷﺮوط اﻵﺗﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻛون ﻣﻌﺑﺮة ﻋن وﺟدان‬
‫اﻟﺷﺎﻋﺮ وﻣﺟﺳدة ﻟﺻدﻗﻪ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻌﺿوﻳﺔ‬
‫وﺗﻧوع اﻟﻘواﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑﺗﺻوﻳﺮ ﺟواھﺮ‬
‫ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺑﺎرودي‪ ،‬أﺣﻣد‬ ‫اﻟﺑﻌث واﻹﺣﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻛﻼﺳﻳﻛﻳﺔ اﻟﺟدﻳدة‬
‫ﺷوﻗﻲ وﺣﺎﻓظ‬ ‫واﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ‪ .‬وإن ﺗﻌددت اﻷﺳﻣﺎء ﻓﮫﻲ‬
‫إﺑﻠﺮاھﻳم‪.‬‬ ‫ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﺑﺈﺣﻳﺎء‬
‫اﻟﺷﻌﺮ اﻟﻘدﻳم وﺑﻌﺛﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود‬ ‫ﺳﻣﻳت ﺑﮫذا اﻻﺳم ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬إﺑﺮاھﻳم‬ ‫اﻟذي اﺷﺗﺮك ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻳﻔﻪ ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود‬
‫اﻟﻣﺎزﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻋﺎم‬
‫اﻟﺮﺣﻣﺎن ﺷﻛﺮي‪.‬‬ ‫‪ " 1921‬اﻟدﻳوان ﻓﻲ اﻟﻧﻘد‬
‫واﻷدب"وﻟم ﻳﺷﺎرك ﻓﻳﻪ ﻋﺑد اﻟﺮﺣﻣﺎن‬
‫ﺷﻛﺮي ﺑﺳﺑب اﻟﺧﺻوﻣﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت‬
‫ﺑﻳﻧﻪ وﺑﻳن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻣﺎزﻧﻲ ‪ .‬وﻗد‬

‫ﺷﻌﺮه إﻟﻰ اﻟﺗﻔﻛﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺗﺑﺮه ﺷﻛﺮي ﺗﺄﻣﻼ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق‬
‫اﻟذات إﻟﻰ ﺣد ﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟواﻗﻊ‬
‫وھو ﻣﺎ ﺣﻔﺰه ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻧب اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻣﺣض‪ ،‬وﺗﺄﻣل ﻣﺎ ﻳﺟول ﻓﻲ أﻏوار‬
‫ذاﺗﻪ اﻟﻛﺳﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن ﺑواﻋث‬
‫ﺷﻘﺎﺋﻪ وأﻟﻣﻪ‪.‬‬
‫وھو ﻓﻲ ﻧظﺮ اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻔﻳض ﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﻔس ﻣن أﺣﺎﺳﻳس وﻋواطف‪ .‬وھذا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺑﺮ ﻋن اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻋﻔوي وﺑﺻورة طﺑﻳﻌﻳﺔ‪ ،‬أي دون‬
‫ﺗدﺧل اﻟﻌﻘل أو ﺗوﻏل ﻓﻲ أﻋﻣﺎق‬
‫اﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫وﺳﻌت اﻟﺮاﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﻳﺔ ﻣﻔﮫوم‬
‫اﻟوﺟدان ﻟﻳﺷﻣل ﻛل ﻣﺎ ﻳﻧﺑﺛق ﻋن‬
‫اﻟذات ﻣن ﺣﻳﺎة وﻛون‪ .‬وﻋﻠﻰ ھذا‬
‫اﻟﻧﺣو اﻋﺗﺑﺮوا اﻟوﺟدان ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔس‬
‫وﺣﻳﺎة وﻛون‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗﻣﻌن ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬وﺳﺑﺮ أﻏوار اﻟطﺑﻳﻌﺔ‬ ‫اﻧﮫﺎل ﻋﻠﻳﻪ ھذا اﻷﺧﻳﺮ ﺑﺎﻟﻧﻘد ﻓﻲ‬
‫وﺗﺄﻣل ﻓﻳﻣﺎ وراءھﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺟﺰء اﻷول ﻣن اﻟدﻳوان واﺻﻔﺎ إﻳﺎه‬
‫‪ -‬أن ﺗﺗﺟﻧب اﻟﺗﺷﺑﻳﮫﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬ ‫ب" ﺻﻧم اﻷﻻﻋﻳب "‬
‫وأﺷﻌﺎر اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻟﻣداﺋﺢ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء‬ ‫ووﺻف‬ ‫اﻟﻛﺎذﺑﺔ‬
‫واﻟﻣﺧﺗﺮﻋﺎت إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﻳد‪.‬‬
‫ﺳﻌت اﻟﺮاﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﻳق‬ ‫ﺧﻠﻳل‬ ‫ﺟﺑﺮان‬ ‫أﺳﺳﮫﺎ اﻟدﺑﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻛﺎ ﻋﺎم‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺑﺮان‪ ،‬ﻣﻳﺧﺎﺋﻳل‬ ‫‪ ، 1920‬ﻟﻠﺗواﺻل ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﮫم‪،‬‬
‫‪ ‬ﺑث روح ﺟدﻳدة ﻓﻲ اﻷدب‬ ‫ﻧدرة‬ ‫ﻧﻌﻳﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺗﻘددﻳم رؤﻳﺔ ﺟدﻳدة ﻓﻲ اﻟﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﻌﺮا أو ﻧﺛﺮا‪.‬‬ ‫ﻋﺑد‬ ‫ﺣداد‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ,‬اﺳﺗﻣﺮ ﻧﺷﺎط اﻟﺮاﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﻳﺔ‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺗﻘﻠﻳد واﻟﺟﻣود‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺳﻳﺢ ﺣداد‪،‬‬ ‫ﻋﺷﺮة أﻋوام‪ .‬وﻛﺎن أﻋﺿﺎؤھﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑطﺔ اﻟﻘﻠﻣﻳﺔ ﻻ ﻧﺟد ﺷﻳﺋﺎ ﻣن ذﻟك‬ ‫‪ ‬اﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻵداب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺳﻳب ﻋﺮﻳﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻧﺷﺮون أﻧﺗﺎﺟﮫم اﻷدﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻼؤم ﺑﻳن اﻟﻧﻔس واﻟﻛون‪ ،‬ﺑل ﻧﻌﺎﻳن‬ ‫‪ ‬ﺗﻌﻣﻳق ﺻﻠﺔ اﻷدب ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬ ‫أﻳوب‪،‬‬ ‫رﺷﻳد‬ ‫اﻟﻔﻧون اﻟﺗﻲ أﺳﺳﮫﺎ ﻧﺳﻳب ﻋﺮﻳﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻛﺎﻧﻪ ھﺮوﺑﺎ ﻣن اﻟوﺟود‪ .‬وﻳﻛﺗﺳﻲ‬ ‫إﻳﻠﻳﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺛم ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ "اﻟﺳﺎﺋﺢ" ﻟﻌﺑد اﻟﻣﺳﻳﺢ‬
‫ھذا اﻟﮫﺮوب أﻟواﻧﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻧد ﻛل‬ ‫وﻟﻳم ﻛﺎﺗﺳﻔﻳﻠس‪،‬‬ ‫ﺣداد‪ .‬وﻗد ﺗوﻗف ﻧﺷﺎط اﻟﺮاﺑطﺔ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﺣدة‪:‬‬ ‫وودﻳﻊ ﺑﺎﺣوط‬ ‫اﻟﻘﻠﻣﻳﺔ ﺑﺳﺑب وﻓﺎة ﻣؤﺳﺳﮫﺎ وﺗﻔﺮق‬
‫‪ ‬ھﺮب ﺟﺑﺮان إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻐﺎب‬ ‫ﻋطﺎ‬ ‫وإﻳﻠﻳﺎس‬ ‫أﻋﺿﺎﺋﮫﺎ إﻣﺎ ﺑﺎﻟوﻓﺎة أو اﻟﻌودة إﻟﻰ‬
‫ﻟﺗﻔﺎدي ﻛل ﻣﺎ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻌﻛﺮ ﺻﻔو‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟوطن‪.‬‬
‫اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬وآﺛﺮ ﺣﻳﺎة اﻟﻔطﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘد‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﻘطﻊ "ﻣﻳﺧﺎﺋﻳل ﻧﻌﻳﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻣل‬
‫ذﻟك ﺑطﺮﻳﻘﺔ ﺻوﻓﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﻣﺎ ﻓﺷل إﻳﻠﻳﺎ أﺑو ﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺑﺗﻐﺎه ﻣﺗوﺳﻼ اﻟﺧﻳﺎل ﺗﺎرة‬
‫واﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺗﺎرة واﻟﻘﻧﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﻰ‬
‫ﺗﺎرة أﺧﺮى اﺿطﺮ‪ ،‬أﺳوة ﺑﺟﺑﺮان‬
‫وﻧﻌﻳﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺮار ﻣن اﻟﻧﺎس وﻣن‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة‪.‬‬
‫اﻋﺗﻧﻰ ﺷﻌﺮاء أﺑوﻟو ﺑﺂﻻم اﻟذات‬
‫وﻣﻔﺎﺗن اﻟطﺑﻳﻌﺔ وﻣﺑﺎھﺟﮫﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل اﻟﺣﻳﺎة ﻋﻧدھم ﺗﺗﺮاوح ﺑﻳن‬
‫اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ واﻟﺷﻘﺎء اﻟﻣطﻠق)‬
‫اﻟﺣﻧﻳن واﻟﺷوق‪،‬واﻟﻳﺄس واﻷﻣل‪،‬‬
‫واﻻرﺗﻣﺎء ﺑﻳن أﻋﺿﺎء اﻟطﺑﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﺰھد ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬واﻟﺗﺑﺮم ﻓﻲ‬
‫واﻻﺳﺗﺳﻼم‬ ‫اﻟﺣﻳﺎة‪،‬‬ ‫ﻣواﺟﮫﺔ‬
‫ﻟﻠﻣوت(‪.‬وﻟﻛل ﺷﺎﻋﺮ ﻣن ﺷﻌﺮاء ھذه‬
‫اﻟﺣﺮﻛﺔ طﺮﻳﻘﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗﻛﺷﺎف ﻣﺟﮫوﻻت ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻧﻛﻔﺄ أﺑو ﺷﺎدي ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻟﺗﺿﻣﻳد‬
‫ﺟﺮوﺣﮫﺎ واﻟﺗﻐﻧﻲ ﺑﺂﻣﺎﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﺎم أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺷﺎﺑﻲ ﺑﺳﺑب‬
‫ﻣﺮﺿﻪ وإﺣﺳﺎﺳﻪ ﺑﺎﻧﻔﺮاط ﻋﻘد‬
‫ﺣﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻟﻊ ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻲ اﻟﮫﻣﺷﺮي‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻳﻌﺔ واﺳﺗﺷﺮاف ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﺣﻳﺎة ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣوﺟودات‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳﺣﻔل ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣود طﻪ‬
‫ﺑﻣظﺎھﺮ اﻟﺑﮫﺟﺔ واﻟﻣﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻋﺗﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎطﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﻠﻳن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﺑﺗﺣﻠﻳل ﻣﺿﺎﻣﻳن‬
‫اﻟﺷﻌﺮ اﻟﺣدﻳث ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﺗﺮﻛﻳﺰ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺟﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺿﻳﺎع‪:‬وذﻟك‬
‫ﺑﺮﺑطﮫﺎ ﻋﻣﺎ ﺗوﻟد ﻣن ﻣﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺧﻳﺑﺔ واﻧﻛﺳﺎر وﺷك ﺑﻌد‬
‫ھﺰﻳﻣﺔ ﻳوﻧﻳو‪ ،67‬ﻓﺎﻧﻔﺗﺢ‬
‫اﻟﺷﺎﻋﺮ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻳﺔ واﻷﺳﺎطﻳﺮ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻳم اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﮫﻧدﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺳﻳطﺮت ﺑذﻟك‬
‫ﺗﻳﻣﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ ) اﻟﺗﺄﺛﺮ ﺑﺈﻟﻳوت‬
‫ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة"أرض اﻟﺧﺮاب"(‬
‫وﺗﻳﻣﺔ اﻟﺿﻳﺎع واﻟﺷك‬
‫واﻟﮫﺰﻳﻣﺔ‬
‫‪ ‬ﺗﺟﺮﺑﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت‪:‬ﺳواء‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣوﺿوع اﻟﺗﺣول‬
‫ﻋﺑﺮ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻣﻊ‬
‫أدوﻧﻳس)ﻗﺻﻳدة ﺗﻳﻣور‬
‫وﻣﮫﻳﺎر( أو ﻣن ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻣﻊ " ﺧﻠﻳل‬
‫ﺣﺎوي") دﻳوان اﻟﻧﺎي واﻟﺮﻳﺢ(‬
‫أو ﻣن ﺧﻼل اﻻﺣﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻣوت‬
‫وﻧﺷداﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺳﻳﺎب‬
‫‪ ‬أﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻘد اﻋﺗﻧﻰ ﻓﻳﻪ‬
‫اﻟﻣﺟﺎطﻲ ﺑدراﺳﺔ ﻣﺑﻧﻰ اﻟﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺟدﻳد ﻣن ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ ‬ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌﺮ اﻟﺟدﻳد‪:‬ﻟﻐﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺳﻳﺎب ﻓﻲ دﻳواﻧﻳﻪ‬
‫اﻷول واﻷﺧﻳﺮ‪ ،‬أو ﻟﻐﺔ ﻳوﻣﻳﺔ)‬
‫أﻣل دﻧﻘل( أوﻟﻐﺔ ﺗﺑﺗﻌد ﻋن‬
‫اﻟﻣﺗداول) أدوﻧﻳس(‬
‫‪ ‬ﺻور ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺟدﻳدة‬
‫‪ ‬اﻟﺗﺷﻛﻳل اﻟﻣوﺳﻳﻘﻲ اﻟﺟدﻳد‬
‫ﻛﺎﻧت أﻏﺮاض ھذه اﻟﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫أﺣﻣد زﻛﻲ أﺑو‬ ‫اﺗﺧذت ﻣن أﺑوﻟو إﻟﻪ اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم‬
‫أﻋﻠﻧت ﻣﻧذ ﻣﻳﻼدھﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻛﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺷﺎدي‪ ،‬إﺑﺮاھﻳم‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﻳﺮ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ اﺳﻣﺎ‬
‫‪ ‬اﻟﺳﻣو ﺑﺎﻟﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺟدﻳده‪.‬‬ ‫أﺣﻣد‬ ‫ﻧﺎﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﮫﺎ‪.‬وﻛﺎﻧت ﻟﮫﺎ ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺣﻣل اﻻﺳم‬
‫‪ ‬ﻣﻧﺎﺻﺮة اﻟﻧﮫﺿﺎت اﻟﻔﻧﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺷﺎﻳب‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ورﻏم أن ھذه اﻟﺣﺮﻛﺔ ﻟم ﺗﻌﻣﺮ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫طﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺣﻣود‬ ‫ﻛﺛﻳﺮا)‪ ، (1936-1932‬إﻻ أﻧﮫﺎ‬
‫‪ ‬ﺗﺣﺳﻳن اﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬ ‫زﻛﻲ ﻣﺑﺎرك ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻛت آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻷدﺑﻲ واﻟﻣﺎدي ﻟﻠﺷﻌﺮاء واﻟدﻓﺎع‬ ‫أﺣﻣد ﻣﺣﺮم‪.‬‬ ‫ﻗﺎطﺑﺔ‪.‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﺿل إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻳﺳﮫﺎ‬
‫ﻋن ﻛﺮاﻣﺗﮫم‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟدﻛﺗور زﻛﻲ أﺑو ﺷﺎدي‪ .‬اﻧﺗﺧب‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﻮﻟﻮ‬
‫اﻟوﺟداﻧﻲ‪،‬‬ ‫اﻻﺗﺟﺎه‬ ‫‪ ‬ﺗﻌﻣﻳق‬ ‫أﻣﻳﺮ اﻟﺷﻌﺮاء أﺣﻣد ﺷوﻗﻲ أول‬
‫واﻻﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺳﺗﻠﮫﺎم‬ ‫رﺋﻳس ﻟﮫﺎ‪ ،‬ﺗﻼه ﺑﻌد ذﻟك "ﻣطﺮان‬
‫اﻟﺗﺮاث ﺑﺄﺳﺋﻠﺔ ﺟدﻳدة وﺑطﺮاﺋق‬ ‫ﺧﻠﻳل ﻣطﺮان ‪ ،‬ﺛم زﻛﻲ أﺑو ﺷﺎدي‪.‬‬
‫ﺧﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻛﺳﻳﺮ ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﻳدة اﻟﻌﺮﺑﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﻧﺎزك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻣﻳت ﺑﻧﻳﺔ اﻟﺷﻌﺮ اﻟﺟدﻳد اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷطﺮﻳن‬ ‫ﻧظﺎم‬ ‫ﺑﺧﺮق‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫ﺑدر‬ ‫ﻧظﺎم اﻟﺳطﺮ اﻟﺷﻌﺮي‪ ،‬ووﺣدة‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎظﺮﻳن‪ ،‬وﻛﺳﺮ ﺗﻔﻌﻳﻼت‬ ‫اﻟﺳﻳﺎب‪ ،‬ﻓدوى‬ ‫اﻟﺗﻔﻌﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺳﻣﻳﺎت ﻋدة ﻣﻧﮫﺎ ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻘواﻓﻲ‬ ‫وﺗﻧوﻳﻊ‬ ‫اﻟﺑﺣور‪،‬‬ ‫ﻋﺑد‬ ‫طوﻗﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺗﻔﻌﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺷﻌﺮ اﻟﺟدﻳد ‪ ،‬اﻟﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﺮوي‪،‬واﺳﺗﺛﻣﺎر‬ ‫وﺣﺮوف‬ ‫اﻟﻣﻌطﻲ‬ ‫اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻟﺷﻌﺮ اﻟﺣﺮ‪ ،‬اﻟﺷﻌﺮ‬
‫ﻋﻧﺎﺻﺮ اﻹﻳﻘﺎع اﻟداﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺟﺎزي‪ ،‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﻣﻧطﻠق‪،‬‬
‫‪ ‬ﺗﻘﺮﻳب ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌﺮ ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺣﻳﺎة‬ ‫ﻋﺑد اﻟﺻﺑور‪،‬‬ ‫رﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛـﺔ ]ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ[‬
‫اﻟﻳوﻣﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺮاق ﺗﺮﻛﻳب‬ ‫ﻋﺑد ﷲ راﺟﻊ‪،‬‬ ‫اﻟواﻗﻊ‪،‬و اﻣﺗﻼك وﻋﻲ ﻣﺗﺣﺮر‪،‬‬
‫اﻟﺟﻣل‪ ،‬وﺗوﻟﻳد اﻟﻌﺑﺎرات‪ ،‬ﺗﻌﻣﻳق‬ ‫ﺳﻣﻳﺢ اﻟﻘﺎﺳم‪،‬‬ ‫ﻳﺗﺟﺎوز اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻘﺎﻟﻳد‬
‫دﻻﻻت اﻟﺻورة اﻟﺻورة‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﺑد‬ ‫اﻟﺟﺎﻣدة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫اﻟﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼ اﻟﺗﺮﻛﻳﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺢ‪ ،‬أﺣﻣد‬ ‫اﻟﻣﺑﻧﻰ‪.‬ﻟﻳﻧﺗﻘل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎطﻲ‪ ،‬ﻋﺑد‬ ‫ﺷﻌﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻘوم ﻋﻠﻰ إﻧﺗﺎج ﻧﺻوص‬
‫واﻟﺧﻳﺎﻟﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺮﻳم اﻟطﺑﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎوز واﻟﻼﻣﺄﻟوف‬
‫‪ ‬اﻧﻔﻼت اﻟﻘﺻﻳدة ﻣن ﻛل ﺗﺣدﻳد‬ ‫أﺣﻣد‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫واﻟﻼواﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺳﻣﺗﮫﺎ اﻟﻌﻣق واﻟﻛﺷف‬
‫ﻛﺎﻟﻳﻐﺮاﻓﻲ ﻣﺳﺑق‪ ،‬ﺣﻳث داﻓﻊ‬ ‫ﺳﻌﻳد]أدوﻧﻳس[‪،‬‬ ‫واﻟﺣﻠم‪.‬‬
‫اﻟﺑﻐض ﻋن ﻗﺻﻳدة اﻟﻧﺛﺮاﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﺣﺎج‪،‬‬ ‫أﻧﺳﻲ‬
‫ﺗﻣﺣﻲ ﻓﻳﮫﺎ اﻟﻔوارق ﺑﺷﻛل ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻣﺣﻣود دروﻳش‪،‬‬
‫ﺑﻳن اﻟﺷﻌﺮ واﻟﻧﺛﺮ‪,‬‬ ‫دﻧﻘل‪،‬‬ ‫أﻣل‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻌﺑﻳﺮ ﻋن ﺗﺟﺎرب ﺗﻠﺗﺣم ﻓﻳﮫﺎ‬ ‫ﺳﻌدي ﻳوﺳف‪،‬‬
‫اﻟذات ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻓق رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﺮﻏﻳﻧﻲ‪،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻌﺑﻳﺮ ﻋن ﺗﺟﺮﺑﺔ اﻟﺣﻳﺎة‬ ‫اﻟﺧﻣﺎر اﻟﻛﻧوﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻣوت ‪ ،‬ﻟﺰرع روح اﻟﺗﻔﺎؤل‬ ‫ﺣﺎوي‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻳل‬
‫وﺑﻌث اﻟذات اﻟﻌﺮﺑﻳﺔ واﻹﻳﻣﺎن‬ ‫اﻟوھﺎب‬ ‫ﻋﺑد‬
‫ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﻟوﻻدة ﻣن ﺟدﻳد‪.‬‬ ‫اﻟﺑﻳﺎﺗﻲ‪... ،‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻌﺑﻳﺮ ﻋن ﺗﺟﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ‬
‫واﻟﺿﻳﺎع‪ ،‬ﺗﺟﺎوﺑﺎ ﻣﻊ ﻣﺷﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺧﻳﺑﺔ واﻻﻧﻛﺳﺎر اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن‬
‫ﻧﻛﺑﺔ ﻓﻠﺳطﻳن‪ ،‬وﻧﻛﺳﺔ ‪. 67‬‬
‫‪ ‬اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻊ اﻟﺗﺮاث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‬
‫)اﻟﺮﻣوز واﻷﺳﺎطﻳﺮ( ‪ ،‬واﻟﺗﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ) اﻟﻘﺻص اﻟدﻳﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺗﺮاث اﻟﺻوﻓﻲ‪(.‬‬