‫ﻣﻮﺳﻮﻋـﺔ ﻋﻠـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن‬

‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر – ﺷﻤﻴﺚ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫ﺑﺈﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬

 :‫هﺬﻩ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻜﺘﺎب‬
PALGRAVE DICTIONARY OF ANTHROPOLOGY
BY: CHARLOTTR SEYMOUR-SMITH

PALGRAVE MACMILLAN

MACMILLAN PRESS

PUBLISHED BY PALGRAVE (٢٠٠٥)

 ‫ﻣﻮﺳﻮﻋـﺔ ﻋﻠـﻢ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر – ﺳﻤﻴﺚ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤـﻮد ﻋــﻮدة‬ ‫ﻋﻠﻴــﺎء ﺷﻜـــﺮى‬
‫ﻃﻠﻌــﺖ ﻟﻄﻔــﻰ‬ ‫أﺣﻤـــﺪ زاﻳــــﺪ‬
‫ﻧﺠـﻮى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴـﺪ‬ ‫ﺳﻌـــﺎد ﻋﺜﻤـــﺎن‬
‫ﻋﺪﻟــﻰ اﻟﺴﻤـﺮى‬ ‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻜـﺎوى‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺮﺷﻴـﺪ‬ ‫ﻣﻨـــﻰ اﻟﻔﺮﻧﻮاﻧــﻰ‬
‫ﻓﺎﺗـﻦ أﺣﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫هﻨـــﺎء اﻟﺠﻮهــﺮى‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاهﻴـﻢ‬ ‫ﻓـﻮزى ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤــﻦ‬
‫ﺳﻌﻴــﺪ اﻟﻤﺼـﺮى‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاهﻴﻢ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وإﺷﺮاف‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻮهـﺮى‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﻣﻮاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٥٥٩-٥٤٥‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬
‫‪٥٨٥-٥٦٠‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫اﻷﻓﺮﻧﺠﻴﺔ وأﻣﺎم آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻌﺮﺑﻰ‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻴﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وهﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫‪-١‬اﻟﺒ ﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪-٢ .‬ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪-٣ .‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ إﻃﺎرﻩ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪-٤ .‬اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪-٥ .‬اﻻﻃ ﻼع اﻟﺠﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪-٦ .‬أوه ﺎم اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف‪-٧ .‬ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪-٨ .‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬

‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺧـﺎﺗﻤـﺔ‬
‫* * *‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻘ ﺎرئ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺛﻤ ﺮة ﻧﺎﺿ ﺠﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ـﺎر اﻟﺘﻴ ـﺎر‬
‫اﻟﻨﻘﺪى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺎﺳﺔ(‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺘﺒﻴـﻦ اﻟﻘ ﺎرئ أن‬
‫ﻣﻮاد هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻌﻠﻰ ﻵراء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗ ﺪﻋﻴﻢ ﻟﻤﻮاﻗﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺄآﻴ ﺪ ﻟﻤﺒﺎدﺋﻬ ﺎ‬
‫وأﺳﺴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺴﺴﺖ أن ﻣﻦ واﺟﺒﻰ أن أﻗﺪم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﻌ ﺎم ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ـﻞ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﺪرة‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳـﺆدى ﺗﺒﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺪى اﻟﺠﺪﻳ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﻐﻄ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت رﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺪور أوﻟﻬ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺜﺎﻧﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻏﺘﻨ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻹﻃﻼﻟ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ – أﻳﻀ ًﺎ – ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ هﺬﻩ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻴﻦ ﺣﺠﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘ ﻮة وﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘﺼ ﻮر‪،‬‬
‫آﻰ ﻧﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ـﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﺷ ـﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻓﻴﻐﻄ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ روﻋﻴ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى وﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻳـﺪى اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫* * *‬
‫أو ًﻻ‪ :‬ﺗﻴﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وهﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑ ﺪأ آﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻣﻨ ﺬ أواﺋ ﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴ ﺎت اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻮﺳ ﻌًﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻧﺸﺎط اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أو اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﻧﺘﺼﻮر أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻃﻼﺑﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ – أﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ – ﻋﻠﻰ رأس اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻣﺤﻮرﻳ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺪﻓﻨﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ أن ﻧﻘ ﺪم اﻵراء اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ ﻟﺘ ﺮاث ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‬
‫وﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻬﻤ ﺎ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ أرﺿ ﻴﺔ ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ .‬أى أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻜ ﻦ ﻧﻘﺼ ﺪ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع "اﻵﺧﺮ" أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ "اﻷﺧﺮى"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻣﻨ ﺎخ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺒ ﺎردة اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﺁﻧ ـﺬاك ﻻ‬
‫ﻳﻌـﺮف إﻻ هﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻏﺮﺑﻰ أو ﻣﺎرآﺴﻰ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ أﻧ ﺖ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻏﺮﺑ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻆ أو ﻣﺎرآﺴﻰ ﺗﻘﺪﻣﻰ… إﻟﺦ‪ .‬ﻟﻬﺬا أردﻧﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺻ ﺪرت ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ )اﻟﺒﻮرﺟ ﻮازى – ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻣ ﺲ( وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أرﺿ ﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑ ﺄﻗﻼم ﺑﻌ ﺾ أﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ رؤى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻣﻌ ﺮوف ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻞ )وﻟﻜﻦ هﺬﻩ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﻤﺮ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ رﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻟﺖ إﺣ ﺪاهﻤﺎ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻐﺮﺑﻰ أﻋﺪهﺎ أﺣﻤﺪ زاﻳ ﺪ ﺗﺤ ﺖ إﺷ ﺮاف آﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ آﻠﻴﺔ ﺁداب اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻧﺸﺮت ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻓﻰ آﺘﺎب)‪.(١‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ ﺻ ﺎﺑﺮ اﻟﻤﺼ ﺮى ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وأﺟﻴ ﺰت ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٩٢‬ﻣ ﻦ ﻗﺴ ـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ‪" :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ" ﺗﺤـﺖ إﺷﺮاف‬
‫آﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ آﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻏﻴ ﺮ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﻮرة ه ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٨١ ،‬‬

‫‪٦‬‬
‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬى أﻋ ﺪﻩ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان‪" :‬ﻗ ﺮاءة ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ ﻣﺼﺮ"‪ ،‬وﻋﺮض ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬى ﻧﻈﻤﺘ ﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ أوﺿ ﺎع‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ )ﻋﺎم ‪ ،(١٩٨٤‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺴﻨﻮات)‪.(١‬‬
‫وﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺟﺮت ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺴﺮ ﻣﻴﺎﻩ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺸ ﻂ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺳ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺖ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﻴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻷآﺎدﻳﻤﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ أﺧﻴ ﺮًا إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وه ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺒ ﺪأ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪراآ ـًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎء ﺟﺴﺮ ﻗ ﻮى ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻨ ﺎ ذوى اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎﻋﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﻬــﻮر اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻳ ﺪى اﻟﻘ ﺎرئ أن ﺻ ﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻐ ﺾ اﻟﻄ ـﺮف‬
‫ﻋـﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺎرآﺴﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات وﻣﺎ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات أو ﻣﺰاوﺟ ـﺎت )آﺎﻟﻤﺰاوﺟ ﺎت‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ( وأﺧ ﺬت آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻋﻨ ﺪ ﻋﺮﺿﻬ ـﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺮاهﻦ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺠﺎﺟ ﺔ واﻟﺘﺴ ﻄﻴﺢ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ – آﻤ ﺎ أآ ﺪت – ﺑﺸ ﻜﻞ ﺑﻌﻴ ﺪ آ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ أو ً‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ )ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرهﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻒ أﺻﺒﺢ اﻵن ﻣﺮﻓﻮﺿـًﺎ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎء ﻓﻰ ﺟﻤﻴـﻊ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻻﺷ ﻚ أن اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر – ﺑﻤﻔﻬﻮﻣ ﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ – ﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وازدهﺎره ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ـﺪًا ﺧ ـﻼل‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ اﻣﺘﺪت ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻻﺣﻘ ﺔ‪ ،‬آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪى ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺼﻮاب إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺒﺮاﻋﻢ اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﺰغ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض اﻷوروﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺷﻬﺪت ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻻﺟﺘﻬـﺎدات اﻷوﻟ ـﻰ ﻟﺸ ﻖ ﻋﺼ ﺎ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ( ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )اﻷﻣ ﺮﻳﻜﺘﻴﻦ(‪ ،‬ﺷ ﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )آﻤ ﺎ ﺑﻠﻮره ﺎ هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ( ﺑﻤﺜﺎﺑ ـﺔ "ﻧﻘ ﺪ" ﻟﻠﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﺪرًا ﻟﻺﻟﻬ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪى وراﻓ ﺪًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ رواﻓ ﺪﻩ‪ .‬وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ أن‬
‫ﻧﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن ه ـﺬﻩ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻗ ـﺪ ﺗ ﺮاوح ﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺮادﻳﻜ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎهﺾ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻟ ﺬى ﺷﺨﺼ ﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣﺤ ﻪ ﻣ ـﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺮﺟﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﺟﻴﺮار ﻟﻜﻠﻴﺮك ه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ وأﻗ ﺎم اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٨٨ ،‬ﺹ ﺹ ‪.٥٠ – ١٧‬‬

‫‪٧‬‬
‫إﻃﺎر ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﺿﺢ إﻟﻰ أى ﻣﺪى ﺷﻜﻠﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ هﺬا أن ﻧﻔﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ أدرآ ﻮا إدراآ ًﺎ ﺳ ﺎﻃﻌًﺎ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻓﺠﻮة ﺧﻄﻴﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻔﺠ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻘﺎﺻ ﺮ – اﻟ ﺬى اآﺘﺸﻔ ـﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت – ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺁﻧ ﺬاك‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اآﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ أﻧﻬ ﻢ أﺧﻔﻘ ﻮا ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ آ ﺎن راﻓ ﺪًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ رواﻓ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ وﻗ ﻮة ﻣﺤﺮآ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ دﻓﻌﺘﻬ ﺎ ﺧﻄ ﻮات‬
‫آﺒﺮى إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ووﺟﻬﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮات وﺟﻬﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎول ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣ ﺎ ﻓ ﺎت واﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺛﻐ ﺮات وﻧ ﻮاﺣﻰ ﻗﺼ ﻮر‪ .‬وآ ﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ أﻻ ﻳ ﻨﻬﺞ ه ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻧﻬﺠ ًﺎ آﻼﺳ ﻴﻜﻴًﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﺣ ﺎول أن ﻳﺠﺘﻬ ﺪ ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" )اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ – ﺗﺄدﺑًﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﺎً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻔﺎﻗًﺎ(‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺄآﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﺘﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ ﻓﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻃ ﻮال اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﺗﻜﺘﺴ ﺐ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ‪ .‬وأن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﺜﺒﺎت واﻻﺗﺴﺎق ﻋﺎﺟﺰة ﻋـﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻐﻴ ـﺮات اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺧ ﺬت‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ ﻋﻴ ﻮن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ أن‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻋﺎﻧﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺒﻐﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واع أو ﻏﻴﺮ واع‪ .‬وزاد اﻟﻄ ﻴﻦ ﺑﻠ ﻪ أزﻣ ﺔ اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﺘ ـﻰ ﻧﺠﻤ ﺖ ﻋ ﻦ ﺗ ﻮرط‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓﻰ أﺑﺤﺎث ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺿﺮب اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ(‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻃ ﻮق اﻟﻨﺠ ﺎة‪ ،‬ﻟﺘﺮاﺟ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺤﺺ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ـﺪ دور اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أو أدواره ﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻵراء ﻋﻠﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ أزﻣ ﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻷزﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻈﺎهﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬـﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻰ ﺗﺸ ﺨﻴﺺ ﻣﺤ ﻮر ه ﺬﻩ اﻷزﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻨﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻨﺎه ﺎ وﺗ ﺪﻋﻤﻬﺎ ه ـﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ إﻃ ﺎر ﻣﻌﺮﻓ ﻰ رﺣ ـﺐ ﻳﺴ ﺘﻠﻬﻢ‬

‫‪٨‬‬
 ‫رواﻓﺪ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻣ ﻦ ﺧﺎرﺟﻬ ﺎ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫وﺗﻘ ﻮل ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ه ﻰ‪" :‬ﺣﺼ ﻴﻠﺔ ذﺧﻴ ﺮة واﺳ ﻌﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺨﺒ ﺮات واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻰ‪ ،‬وﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬وه ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ"‪) .‬اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﺎدة‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻌﻴ ـﻦ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ و"اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ" ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﺪراﻳ ﺔ ﺑﺎﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺧﻮض ﻣﻌﺎرك ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ دﻓﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻇﺮوف أآﺜﺮ إﺷ ﺒﺎﻋًﺎ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎً‪،‬‬
‫أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ وﺗﻘﺪر أوﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ – اﻟﺒﻨ ﺎء – وﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أن ﺗﻔﺘ ﺮض ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ‪ ،‬أو اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ ،‬أو آﻮﻧ ﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو أﻧ ﻪ ﺻ ﻨﻴﻌﺔ ﻧﺴ ﻖ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ‪ .‬وه ﻰ ﺗ ﺮﻓﺾ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮﻳﺔ أو ﺗﻌﺼ ﺐ ﻟﻨ ﻮع )اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء(‪ ،‬أو اﻹﻳﺤ ﺎء ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺪﻧﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ "ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ"‪" ،‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺪاﺋﻰ"‪" ،‬ﻣﺘﻮﺣﺸ ﻴﻦ"(‪ .‬وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ وﺁراء اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﺗﻌﺘ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ـﺎل‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻧﺤ ـﻮ إﻃ ﻼق اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن ﺷ ﻌﺒًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻗﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو أن اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‪ ،‬أو أن اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳ ﺎ ﺳ ﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ… إﻟ ﺦ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ أﺣﻜ ﺎم ﺣ ﺎدة وﻗﻮﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أن ﺗﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﺗﺘﻔﻬﻤﻬﺎ وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﺤ ﺎول أن ﺗﻮﺿ ﺢ آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺪ أن ﺗﻨﻘ ﻞ ﻟﻠﻘ ﺎرئ اﻟﻌ ﺎدى ﺻ ﻮرة ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻻﻧﺴﺤﺎق أﻣﺎم "اﻟﺤﻀﺎرة اﻷرﻗﻰ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻬﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أى ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ أﻣﻮر ﺗﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﻌﺮﻗﻰ واﻟﻔﺮدى‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻣﺮآﺰﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻤﺜ ﻞ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﺗﺆآﺪ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ وﺟ ﻮد ﻓﺮﺻ ـﺔ‬

‫‪٩‬‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﺗﺠﺎهﺎت ﺗﻔﺮض اﻟﺘﻜﻴﻒ أو اﻟﺘﻤﺜﻞ ﻓﺮﺿًﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ دون ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﻣﺮآﺰى ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻧﻈ ـﺎم اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻰ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬هﺬﻩ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻔﺘﺮض أﻳﻀ ـًﺎ أن اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ أى ﻣﺴﺘﻮى ﻷى ﻧﺴﻖ ﻓﻰ أى وﻗﺖ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ وﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺎط اﻟﺨ ﻼف‪ .‬وه ـﻰ ﺗ ﺮى أن ﻋ ﺪم اﻻﺗﺴ ﺎق‪ ،‬واﻟﺴ ﺨﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻈ ﺎهﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬وﺗﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒ ـﺎدئ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮف اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻞ أو ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ دﻟﻴ ً‬
‫وﺗﻮﺿﺢ ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر ﺳﻤﻴﺚ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺛﺎرة ﺗﺴﺎؤﻻت ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺨ ﺪم ﻓﻬ ﻢ ﺷ ﻌﻮب اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻬﺎم ﻓـﻰ إﺣﻴﺎء وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ واﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﺮﻗﻰ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘ ﺮام اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻗ ـﺪ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺼﻤًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﺎم واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺴﺘﻄ ـﻊ – ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن – أن ﺗﺤﻘ ﻖ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ازده ﺮت ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺒﻼد اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺿ ـﺢ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺑﺠﻼء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺪهﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓـﻰ ﺁﺧـﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺒﻬﻨ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ وﺑ ﻴﻦ آﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫وﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻤﺼﻮرة ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻔﻬﻢ ﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫ﻼ( وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻷهﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أو ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ دﻋﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ )آﺎﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬ ﺎ ﺗﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻨﻬ ـﺞ اﻹﺛﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﺮاه ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻔﻬ ﻢ اﻟﻨﻘ ﺪى ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة وﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻟﺮﻗﻰ ﻟﺪى ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺸ ﻌﺐ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ ه ﻰ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺒ ﺎرزة ﻟﺤﺮآ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺑﻠﻮرﺗﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ أن ﺗ ﺜﻤﻦ ﺁراءه ﺎ وﺗﺒﺮزه ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ دون أن‬
‫ﺗﻐﻤﻂ آﺎﻓﺔ اﻵراء واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻰ أن ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺻ ﻠﺐ آﻼﺳ ﻴﻜﻴﺎت ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫وﺳ ﻮف أﺣ ﺎول ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ أن أﻓﺼ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وأزﻳ ﺪهﺎ اﺗﻀ ﺎﺣًﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫واآﺘﻤﺎ ً‬

‫‪ -٣‬اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ إﻃﺎرﻩ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﺗﺼ ﺤﺢ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة وإﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺮدﻳﺌ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻃﻠﻴﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻐﻠﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻣﺮه ﺎ ﺗﻤﻬ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﺪرس ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺆﻣﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ ودق اﻷﺳ ﺎﻓﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﺼﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻔﻬﺎ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﻧﻄﺎﻟﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﺗﻐﺴ ﻞ ﻳ ﺪﻳﻬﺎ ﻣ ـﻦ ه ـﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺬرة‪،‬‬
‫وﺗﺴﺠﻞ ﻓـﻰ آﻞ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ إداﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ وﻟﻠ ﺪور اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻓ ـﻰ آ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ – ﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺿﺌﻴﻠﺔ أو ﺷﺎردة – ﺿﻮءًا ﻋﻠـﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻔﻀﺤﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ إﻟﻴ ـﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻜ ﻪ ﻟﻤ ﻦ ﻳﺸ ﺎء‬
‫أن ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻪ وﻳﺘﺼﺪى ﻟﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳ ﺪور اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺤﻮﺛﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﺎت‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ وأوﻟﻴ ﺔ… إﻟ ﺦ‪ .‬أن ﺗﺘﺠﺎه ﻞ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر )ﻗﺪﻳﻢ وﺟﺪﻳﺪ( وﺗﺒﻌﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ـﻮاد اﻟﻘ ﺎﻣﻮس ﻧﺒ ﺮة‬
‫هﺎدﺋ ﺔ ﻋﺎﻟﻤ ﺔ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﻓﻀ ﺢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﺁﺛ ﺎرﻩ ﻓ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻒ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺮص اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺒﻴ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوج اﻻﺳﺘﻌﻤ ـﺎر ﺑﻨﻈ ﺎم دوﻟ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻳﻜﺮس هﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬ﻷن اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫هـﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﺬى ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﺼﺒﻎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮر اﻟﻨﺴـﻖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻧﻠﻤ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر(‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺪور اﻟ ﺬى ﻟﻌﺒ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬واﻟﺸ ﺪ واﻟﺠ ﺬب ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻹدارة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪…" :‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳ ـﺔ آ ﺎن ﺳ ﻄﺤﻴﺎً‪ ،‬إﻻ أن‬
‫هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪى ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮى اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫أدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﺣﺮآ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ذروﺗﻬ ﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺘﺮآ ﺰ اﻧﺘﻘ ﺎدات ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﺮﻗﺖ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻻدﻋ ﺎء ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ أداء دور ﺧﻔ ـﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة أو‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أﺷﺎروا أﻳﻀـًﺎ إﻟﻰ أن "اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" اﻟﺘﻰ درﺳ ﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن واﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ "ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ" ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻮى ﻧﻈ ﻢ ﺗﻄ ﻮرت ﺟ ﺬرﻳًﺎ‬

‫‪١١‬‬
‫ﻣ ﻊ ﻋ ﺪة ﻧ ﻮاح ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﻳ ﺪﻓﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻻﺗﻬ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴ ﻮا ﺳ ﻮى ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳ ـﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﺑ ﺪًا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ‪ ،‬ودﻋﻤ ﻮا رأﻳﻬ ﻢ ﺑﺒﻴ ﺎن اﻟﺠ ﺬور‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪﻓﺎع ﻻ ﻳﻨﻔ ﻰ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺼ ﻮرة ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟ ﺪوﻟﻰ‪ ،‬وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ "اﻟﺒﺤﺖ"‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﻠﻰ وﻋ ـﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘ ﺪادات واﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻓ ـﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‪" :‬إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وهﻰ ﻇ ﺎهﺮة ذات أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع‪ .‬وه ـﻢ ﻳﺘﺸ ﻜﻠﻮن ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺣﻴـﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة )ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ(‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴ ﺔ – اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮّن‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ – ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ هﺎﻣﺸ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺼﻔﻮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓـﻰ ﺗﻬﻤﻴﺶ آﺎﻓـﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻤﺼ ﺪر‬
‫ﻟﻸﻳﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎم وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪..‬‬
‫وﻳﻨﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻓـﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻇ ﺎهﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻇﺎهﺮة ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﺗﺒﺪو هﻨﺎ آﺄﺣﺪ ﺁﺛﺎرﻩ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗ ﺘﻢ دراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ آﻤﻠﻤ ﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺪﻋﻢ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻞ‬
‫واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﺑ ﺪول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻮره ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺼ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﺗﺼ ﺎ ً‬
‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺒ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺎوت ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘ ﺪم )أو ﺗﺨﻠ ﻒ( ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺌ ﺔ‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺮر إﻃ ﻼق اﺳ ﻢ واﺣ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻴﺒ ﺮز ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ" ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘ ﺪﻧﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻼد اﻷﻗﻞ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑﻊ(‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮاض واف ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺁﻓ ﺎق أو ﻣﺆﺷ ﺮات اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻔ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ..." :‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أﻓﺮزت اﺗﺠﺎهًﺎ ﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴًﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻋﺘﺮاﺿﺎت‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وأﺷ ﺎر‬
‫أﺻﺤﺎب هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻣﺮﻳﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺜﻴ ﺮ ﺗﺤﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ـﺔ وإﺛﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﻨﻄﻮى ﺑﺼ ﻮرة ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "ﺗﺘﻘ ﺪم"‬
‫و"ﺗﺘﺤﺴﻦ" ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﺪى ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎرت آﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻹﻏﺮاق ﻓﻰ اﻟﻮهﻢ أن‬
‫ﻻ‬
‫ﻧﺤﺎول دراﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ وﺣﺪة ﺗﻨﻤﻮ وﺣﺪهﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻧﻀ ﻊ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﺗﺨﻠﻔ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻧﺘ ﺎج ﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﺎءات اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻔ ـﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻧﻬﺐ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ إﻟ ـﻰ وﺟ ﻮد ﻧﻈ ﺎم رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻤﻰ واﺣ ﺪ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻳﻀﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ ﻷى ﻣﻮﻗﻒ ﻓـﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ آﺎﻓﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻳﻜﻤ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫درﺟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ داﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈن اﻟﺤﺸﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬أو ﻧﻤﻮ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳًﺎ ﺳﻠﻴﻤًﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﻀﺮ أو اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ – ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وداﺋﻤًﺎ – ﻣﺆﺷﺮًا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺮﻓﺎهﻴـﺔ أو اﻟﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻰ‬
‫دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻔﺤ ﺺ دﻗﻴ ﻖ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ـﺪ أﺻﺒ ـﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف اﻟﻴ ﻮم أن ﻳﺘﺴ ﺎءل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪى ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﻮﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺴﻨًﺎ ﻓﻰ أﺣﻮال ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬أم أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ إﻻ‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻰ أرﺑﺎح ﺻﻔﻮة ﻣﺤﻠﻴﺔ أو أﺟﻨﺒﻴﺔ أو آﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ أﺑﻨﺎء اﻟ ﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﺤ ﻮر اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻮﻓ ـﺮة‬
‫واﻟﺮﺧ ﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اهﺘﻤ ﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ )اﻧﻈ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة( ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻨﻘ ـﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﺮض أن آﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻳﺠ ﺐ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أن‬
‫ﺗﺤﺬوا ﺣﺬو ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ أوروﺑﺎ أو اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺢ آﻴ ـﻒ أن أﺻ ﺤﺎب‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻳﺮون أن ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ إﻻ ﻋـ ـﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺷﺎرت اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ إﺳﻬﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ )ﻣﺜ ﻞ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ( اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿ ﻮا ﻓ ﺮض اﻟﻨﻤ ـﺎذج‬

‫‪١٣‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ )واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ( ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وآﻴ ﻒ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻧﻤ ﺎذج‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ذات ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ اهﺘﻢ هﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ـﺎء ﺑﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﻣﻘ ﺎﺑﻼت ﻓﺠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى" و"اﻟﺤ ﺪﻳﺚ"‪ .‬وأوﺿ ﺤﻮا آﻴ ﻒ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺔ‪ ،‬أن ﺗ ﺪﻋﻢ ﻧﻤ ﻮ أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮق هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬أى أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻓﻰ آﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫)اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﺎدة "ﺗﺼﻨﻴﻊ" ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ(‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻀﺮب اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫)اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ( اﻟﺬى ﻇﻬﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ـﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ـﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻢ ﻟﺼﺎﻟ ـﺢ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌﻴ ـﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮًا ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎﺗﻬﻢ آﺄﺳ ﺎس ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ـﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﺗﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻰ إﺑ ـﺮاز أن‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )اﻹﺛﻨﻴﺔ( ﺗﺘﻌﺎرض ﻣ ـﻊ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑ ـﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ(‪.‬‬
‫ﻼ ﺁﺧ ﺮ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄ ـﺔ‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻀﺮب اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻟﻨﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫)اﻧﻈﺮ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ( ﻓﺘ ﺬآﺮ أن اﻟ ﺪاﻋﻴﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ وآ ﺬﻟﻚ ﺻ ﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ وﺑﺄﻗ ﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ هﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ هﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﺎح – ﺑﺴ ﺒﺐ ارﺗﻔ ﺎع ﺗﻜﻠﻔﺘﻬ ﺎ وﺗﻌﻘ ﺪهﺎ –‬
‫إﻻ ﻟﻠﺼﻔﻮة اﻟﻐﻨﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺆدى ﻓـﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﻻﻃﻼع اﻟﺠﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻻﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻟﻮاﻗﻊ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ رؤﻳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴ ـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻓﻖ ﻓﻜﺮى ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﻨﺸـﻮر ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰوﻣﻴﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ وﺷ ﺮوﻃﻬﺎ اﻟﻤﺴﺒﻘ ـﺔ‪ ،‬وه ﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎر هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮآﺰ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ وﺗﺴ ﺘﺨﻠﺺ أﺑ ﺮز ﻗﻀ ﺎﻳﺎهﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬آ ـﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﻧﻠﻤ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﻳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻟﻤﺆﻟﻔﺘﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺮى ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻟﻴ ـﺲ ﻓ ﻰ‬

‫‪١٤‬‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ )ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ ،‬وﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻜﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻧﻘﺪى ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴ ﻮم ﺑﺘ ﺪرﻳﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻷﻣ ﺎزون‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺑﻴﺮو‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬى ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟ ﻪ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻧﻜ ﺮر اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴﻬ ﺎ هﻨ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺛﻤ ﺮة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر اﻟﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺪى ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أود أن أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺤ ﻮرى‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ داﺧ ـﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ( ‪ Ethnogenesis‬اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ أﻧـﻪ‪" :‬ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ـﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ هﻮﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وإﺣﻴ ﺎء اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺳﺮﻳﻊ أو ﺟﺬرى‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻋﺮﻗ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻧ ﺘﺞ ﻋ ﻦ اﻣﺘ ﺰاج‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى‪ ..‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻰ )اﻟﺴ ﺎﺑﻖ( ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن‬
‫اﻟﺪارﺳﻮن واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻮﻋ ـﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴ ﺎت اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﻼﺗﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷوآﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷوزﺑﻜﻴﺔ‪..‬إﻟﺦ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ – أو ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫– ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ"‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫هﺬا أﺣ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺬى ﻧﺠ ﺪ ﻟ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺠﺴ ﻴﺪ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( وﺗﺄآﻴﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﺣﺴ ﺐ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺤ ﺪدة‪ ..." .‬وﺗﺸ ﻤﻞ أﻣﺜﻠ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻇﻬﻮر ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﺷﺎو ﻓـﻰ اﻷﻧﺪﻳﺰ وأرﻳﺰوﻧﺎ اﻟﻌﻠﻴ ـﺎ‪ ،‬وﺣﺮآ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ودﻳﺎﻧﺔ رﻗﺼﺔ اﻟﺸﺒﺢ‪ ..‬إﻟﺦ"‪.‬‬
‫وﺗﻨﺒﻬﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪" :‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻟ ﺪى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬وأﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﺆﺧﺮًا ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ – ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮهﻢ – ﺑ ﺪﻋﻢ اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻹﺑﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻷﺻ ﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ وﺗﺠﺎرب اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓىﺎﻟﻌﺎﻟﻢ"‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫وإذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ أن ﻧﻨﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ‬
‫أهﻢ ﺛﻤ ﺎر اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻨ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻘ ﺪى اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﺎت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻚ ه ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺜﺮﻳﻨ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮهﺎ أﻋﻤﺎل أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺄﻳ ﺪى أﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﺠ ﺎرهﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ "اﻷوﺣﺪ" ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺗﺮى أن هﺬا اﻟﻄﻤ ﻮح‪ ،‬ﺑﻨﻘ ﻞ زﺑ ﺪة اﻟﺘ ﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺮاف أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ أو ﺟﻨ ﻮح اﻟﺨﻴ ﺎل‪ .‬ﻓﻜﻠﻴ ﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة ﺗﻤﺘﻠ ﻚ‬
‫– ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻗﺴﻤًﺎ ﻧﺎهﻀًﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻴﺔ آﻔﻴ ﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﺑﺄﻳ ﺪى ﻋﻠﻤﺎﺋ ﻪ‬
‫وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٦‬أوهﺎم اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف‬

‫أآ ﺪت اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ﺁراء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺎ ﻧ ﺮاﻩ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻓﻰ ﻏﻴﺮهﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈ ﺎهﺮى‪ ،‬وﺳ ﺨﺮﻳﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ه ﻰ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮف اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ وﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻞ وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة دﻟﻴ ً‬
‫وهﻰ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﻮم ﺑﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻵراء اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ـﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺪرﺳ ﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬واﻟﻼﻓﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺠﻮهﺮى اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺑﺸﺪة إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻓﺎة ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﺘﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺎت وﺗﺤﻠﻴﻼت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨ ﻰ رؤﻳ ﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪهﺎ ﻻ ﺗﺨ ﺺ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﻠ ﺪ ﻣﺘﻘ ﺪم دون اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻴ ﺰ اﺗﺠﺎه ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ )أﻣﺮﻳﻜﻴ ًﺎ( ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﻨ ﺎﺋﻰ وﻇﻴﻔ ﻰ )ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ(‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺤﺪدًا ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﻠ ـﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"‬ ‫وﻧﻀﺮب ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺠﺎﻣ ﺪة‪ .‬ﻓﺘﻘ ﻮل ﻋﻨﻬ ﺎ‪ …" :‬ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘ ﻴﻢ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﺗﻔﺎوﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ـﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪،‬‬
‫آﺎدا أن ﻳﺘﺤﻮﻻ إﻟـﻰ آﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﺠﺴﺪة ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وهﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد – ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أو‬
‫ﺁﺧﺮ – ﺳﻠﻮآﻪ واﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ أو ﻗﻴﻤﻪ‪ .‬أى أن اﻻﺗﺠﺎهﻴﻦ ﻳﻤ ﻴﻼن إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ واﻹﺟﻤ ﺎع اﻟﻌ ﺎم ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" أو "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﻨﻘ ﺎد أن ه ﺬﻩ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ إﻏﻔﺎل درﺟﺔ اﻟﺘﻨﻮع وﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ إهﻤﺎل ﻣﻼﺣﻈﺔ درﺟﺔ اﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺮﺻ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬داﺧ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻣﺮوﻧ ﺔ وﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻘ‬
‫وأن ﺧﻠ ﻖ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺛﻤ ﺮة ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻘ ﺮارات واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻟ ﺮﺑﻂ ﺗﻨ ﻮع اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ "اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ" )اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ( ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج أو اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ و ‪ /‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬ﻣﺮوﻧﺔ(‪.‬‬
‫وﺳ ﻤﺔ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ه ﺬﻩ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ دﻋ ﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاز ﺗﻐﻴ ﺮ ﻧﻈ ﺮة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻟﻰ آـﻞ رﻣﻮز اﻟﺜﺒﺎت وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻤﻮد ﻓـﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪ .‬وأﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج ﻣ ﻦ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺎدة( ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﺢ أن اﻟﻌ ﺎدات أو اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻀﻤـﻦ ﺑُﻌﺪًا ﺗﻮﺟﻴﻬﻴ ًﺎ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻌﺘ ﺎد )أى اﻟﻌ ﺎدات( ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺴﻠ ـﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أو اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ آﻞ ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إزاء اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻰ ﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺗﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ أن "… أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌـﺪ هـﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫آﺎن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻤﻨﺮ )ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻷﺷ ﻬﺮ‪ (١٩٠٦ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ـﺪﻩ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫وﻓﻮرﺗﺲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧ ﻪ ﺑ ﺆرة ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا إﻟ ﻰ هﺠ ﺮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺬى ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬واﻟ ـﺬى ﻳ ﻮﺣﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ"‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ ه ـﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﻧ ﻪ ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﻟﻔ ـﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺜﻮرة‪ .‬وﺗﻠﻔ ﺖ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻤ ﺮد‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫أن "اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺮد ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ أﺧﺎذًا ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺮد ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت أزﻣﺔ وﺗﻮﺗﺮ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺟ ﻼء ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻀ ﻌﻒ وﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺎط اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﻧﺸﻄﺎر ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ"‪.‬‬
‫وﺗﺒﺮز اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻰ ه ـﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ آﻴ ﻒ أن "دراﺳ ﺔ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺘﻤ ﺮد اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪهﺎ ﺗﺎرﻳ ـﺦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ دﺣﻀﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ـﺔ واﻟﻘﺪرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻘﺮوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺪوام ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﺮى اﻟﺘﻌﺒﻴ ـﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ أو آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺘـﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻗﻬﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ…" )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬ﺗﻤﺮد(‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫ﻻﺷ ﻚ أن اهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻔﻨﻴ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎدهﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻤ ﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﻨﺸ ﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗ ﺎت آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻈﺮى ﻟﻠﻤﺎرآﺴﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وأﺷﻴﺮ ﻓﻀ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ـﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪) ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس وﻣﺪرﺳﺘﻪ( وﻏﻴﺮهﺎ آﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻰ رأﻳﻨ ﺎ أن ه ـﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻳﺮﻓ ـﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﻜ ﺮى ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ )وه ﻮ ﺣﻜ ﻢ‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻳﺼﺪق ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ ﻗﻀ ﻴﺔ أﺧ ﺮى(‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻤ ﻖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮى واﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أن ﻳﺘﺼ ﺪى ﻟﻠﺘﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻤﺨ ﻞ ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ـﻰ ﻣ ﻊ ﺗﺨﻠ ﻒ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪ ،‬أو رﺟﻌﻴ ﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺒﺴ ﻴﻂ ﺑﻔﺠﺎﺟ ـﺔ‬
‫‪) Vulgarization‬ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻷﻧﺴ ﺎق ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ آﺎﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ…‬
‫إﻟﺦ(‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن هﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻤﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ آﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ أن ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان ﻣ ﺪة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎﺑ ﻞ أآﺒ ﺮ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ أآﺒﺮ آﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻂ أآﺒﺮ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟﺼﻮر… إﻟﺦ )ﻣﻊ أهﻤﻴﺔ آ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻰ ذاﺗﻪ(‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺤﺸﺪ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة دون آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮى‪ ،‬ودون أن ﻳﺆﻃﺮهﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼص ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ه ـﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ دﻋ ـﻮة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﺮؤﻳ ﺔ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وإدراك أﺑﻌ ﺎد‬
‫ﻻ أو رﻓﻀ ًﺎ( إﻟ ﻰ رﻓ ﻊ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﺳ ﻮف ﻳ ﺆدى اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ وهﻀ ﻤﻬﺎ واﻟﺤ ﻮار ﻣﻌﻬ ﺎ )ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‬

‫وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻼت أو ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﻔﻜﺮى اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ أآﺜﺮ ﺣﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮى‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻧﺴﺎق اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وأﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﺎذج ﻟ ﺒﻌﺾ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت ﻣﻤ ﺎ أوردﺗ ﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﺧﺘ ﺎر ﺣ ﺪﻳﺜﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻋﻤﻠﻴًﺎ ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗ ﺮاث اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﺧﺮوﺟًﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺴ ﻪ وﻣﺴ ﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌ ﺮف اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ اﻻﻧﻄﺒ ﺎع اﻟﻔ ﺮدى ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻔ ﺮد ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وآﻴ ﻒ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻗ ﺪ ﺑ ـﺪأت ﺗ ﺪرك أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ﺗﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻴﻢ وﺗﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ ﻋﻬ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺼﻮﻳ ـﺮًا دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪ …" :‬ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ – ﻟ ﺬﻟﻚ – أن ﻧ ﺪرس اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء وﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻓـﺔ أﻓﺮادهﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ـﻦ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫وﻣﻔﺎوﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﺻﻮر ﻓﺮدﻳﺔ آﺜﻴﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﻮﻻت أﺧﻄ ﺮ ﺷ ﺄﻧًﺎ وأﺑﻌ ﺪ أﺛ ﺮًا ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺗﺤ ﻮل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻰ أﻓﻜﺎر ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ )ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻰ( ﻓـﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﻈﻢ آﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬واﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ .‬وﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻄﻘﻮس أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺎهﻠ ﺖ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ آﺄداة ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
‫وﺗﻮﺿﺢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دراﺳ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ وﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫أﻧﺴﺎق اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻤﻨﻈﻢ أو ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أو اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺨﺪم ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺣ ﻮل اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻌﺖ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ دراﺳ ـﺔ أﺷ ﻜﺎل اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﺧ ـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻼﻃﺒﻘﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﺗﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ )اﻧﻈ ـﺮ‬
‫ﻣﻮاد‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟ ﻨﺲ‪ ،‬وﻧ ﻮع‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ( ودراﺳ ﺔ ﻧﻈ ـﻢ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺠ ﻼء أن ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ آ ﺎن‬
‫رﺷﻴﺪاً‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﺼﻔًﺎ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫إﻧﺠﻠﺰ ﻓﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وآﻴ ﻒ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻣﺨﻄ ﻂ ﺗﻄ ﻮرى ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ﻣﺮاﺣ ﻞ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺘ ﺮدد اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻧﻘ ﺪًا ﻣﺒﺎﺷ ﺮاً‪ ،‬وﺗﻘ ﻮل‪" :‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﺗﺒﻨ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﻼ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛ ﺎر ﺷ ﺪﻳﺪة اﻹﻳ ﻼم‪ .‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻰ‬ ‫ﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر أﻣﺮًا ﻣﺸﻜ ً‬
‫)اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ اﻟﺸ ﻮاهﺪ واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ُﺗ ﺪﻓﻊ ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آﺮه ًﺎ ﻟ ﺘﻼﺋﻢ ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر"‪.‬‬
‫وأآ ﺪت اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ أن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ رﻓﻀ ﻮا ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر اﻟﺠﺎﻣ ﺪ ذى‬
‫اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺨﻤ ﺲ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ أو ﻓﻰ أى ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﻇﻞ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان داﺋﻤًﺎ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﻨﻈﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻼﻗ ﺢ ﻣﺜﻤ ﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وﺗﻴ ﺎرات ﻓﻜﺮﻳ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺮﺻﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻇﻬﻮر اﺗﺠﺎهﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ أﺷ ﺪ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ …" .‬وﻗ ـﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻴﺮى وﺟﻮدﻟﻴﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎم اﻷﺧﻴ ﺮان ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺰاوﺟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺁراء‬
‫وﻣﻮاﻗ ﻒ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس وﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬وأﺳﺴ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﺘﺮك‬
‫ه ﺬان اﻻﺗﺠﺎه ﺎن ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ رﻓﻀ ﻬﻤﺎ ﺷ ﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻣ ـﺎرآﺲ‬
‫ﻻ ﻣـﻦ ه ـﺬا إﻟ ﻰ اﻹﻓ ﺎدة ﻣ ـﻦ ﻃ ﺮق ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎرآﺲ ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠ ﻴﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرى‪ ،‬وﻳﺴﻌﻴﺎن ﺑﺪ ً‬
‫ﻟﻸﻧﺴ ﺎق ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﻟ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻨﺎﻳ ـﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻔﻜ ـﺮة ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎرآﺲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ اﻟ ﺬى ﺑ ﺪأ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮآﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻔﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج آﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻔﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻟ ﺐ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿ ﺢ أن ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫رﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق اﻟﻔﻨﻰ‪ ،‬إﻻ أن اﻟ ُﻜﺘّﺎب اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ‬
‫ﺗﺮاث ﻳﻀﺮب ﺑﺠﺬورﻩ إﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ :‬أى اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺷ ﻜﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‪.‬‬

‫* * *‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺣﺮآﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫• ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ هﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ آﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮس ﻋ ﺎم – ﻣﻮﺳ ﻮﻋﻰ – ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺮاهﻦ ﻗ ﺪ أﻓ ﺎد إﻓ ﺎدة ﻣﺤﻘﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬أذآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻠ ـﻚ اﻟﺘ ﻰ أﻧﺠﺰه ﺎ أﺳ ﺘﺎذﻧﺎ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ)‪ ،(١‬وآﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر ﻣ ﻊ زﻣ ﻼء ﻟ ﻪ)‪ .(٢‬ه ﺬا ﻓﻀ ً‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﺗﺘﻌﻴﻦ اﻹﺷﺎرة اﻵن إﻟﻰ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﺘ ﺎب ﻣ ﺎ وراء اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﺑﻴﻠ ﺰ‬
‫وه ﻮﻳﺠﺮ – ﺑﺼ ﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺎهﺰ اﻷﻟ ﻒ وﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ – ﻗ ﺪ ذﻳﻠ ﺖ ﺑﻤﺴ ﺮد ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀ ﺎﻋﻒ اﺳ ﺘﻔﺎدة اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬى ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وأهﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وهﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ ﺒﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،١٩٦٠ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻫﺎﻭﻟﺯ‪ ،‬ﻨﺸـﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٦٥ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﻤﺱ ﻓﺭﻴﺯﺭ )ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﻁ(‪ .‬ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .١٩٧١ ،‬ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺁﺨﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺩ ﻜﺎﻤل ﻤـﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼـﺩﺭ ﻋـﻥ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺹ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ‪ :‬ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻴﻜﻪ ﻫﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ،١٩٧٢‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻤـﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻟـﻪ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﻟﻑ ﺒﻴﻠﺯ ﻭﻫﺎﺭﻯ ﻫﻭﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٦ ،١٩٧٥ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺭﺍﻟﻑ ﻟﻴﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺸـﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺸـﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ )ﻓﻰ ‪ ٣‬ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ( ﻟﺭﺍﻟﻑ ﻟﻴﻨﺘﻭﻥ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﻤﺱ ﻓﺭﻴﺯﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘـﻭﺭﺓ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻭﺴﻰ ﻤﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺃﻨﻜـﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻭﻜـﻼ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻌﻬﻤـﺎ ﻜﺎﺘـﺏ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻬﻤـﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٨٦‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٨٥‬‬

‫‪٢١‬‬
‫اﻟﺸﺎرﺣﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺮهﺎ ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻋﺎم ‪.١٩٩٧‬‬
‫• ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋـﺪد اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ـﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪء اﻟﺤﺼ ﺮ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٥‬ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة آﺘﺎﺑًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﻮاﻟﻰ أﻟﻒ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺣﺼﺮﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ‪ %١١‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻵن ﺑﻴﺎن أو ﺗﺤﺪﻳ ﺪ – وﻟ ﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻰ – ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻘﻊ ﻓﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وه ﻰ ﻻ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤﺴ ﺔ آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﺗﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ‪ ١٥‬آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓﻘ ـﻂ‬
‫ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وآﺘ ﺎب واﺣ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮﺟﻢ أى آﺘ ﺎب ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أو اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ )ﻣ ﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮوﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺪرت ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ دار اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑﻤﻮﺳ ﻜﻮ‪،‬‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴ ﺔ أو ﺧ ﺮوج ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺪون اﺳ ﻢ ﻣﺆﻟ ﻒ أﺻ ﻼً‪ ،‬وﻟﻀ ﻌﻒ أو اﻧﻌ ﺪام‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﻦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻤﺎء ودارﺳﻴﻦ أﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺛﻼﺛ ﺔ أو أرﺑﻌ ﺔ‬
‫آﺘﺐ آﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮب ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ – إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ – وﻧﻘﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ ﻣﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻠ ﻎ ﻧﺴﺒ ـﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ %٦٥‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻰ ﻋﺪد اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻞ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻰ ﻓﻤ ﻮزع ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺮوت ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ‪ %٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً‪ ،‬وﺑﻐ ﺪاد ﺑﻨﺴ ﺒﺔ ‪ ،%٤٫٥‬ودﻣﺸ ﻖ ‪ ،%٤‬واﻟﻜﻮﻳ ﺖ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ‪ ،%٤‬وﺟ ﺪة‬
‫ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ،%٢‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ‪ (%٠٫٠٩١) %١‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻇﺒﻰ واﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫• وأوﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻰ ﻧﺴﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أن ﻋ ـﺪد‬
‫آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ أو اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت واﻟﻌ ﺮوض اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻤﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮاﻣﻴ ـﺲ‬
‫واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ آ ﺎن أو ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺎً‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻼءم وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ )ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﺼ ﺮ()‪ ،(٢‬وآ ﺬﻟﻚ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻰ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺭ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﻗﺒﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺴﻠﻭﺍ(‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﺭﻴﺏ ﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻭﻋـﺎﺩل ﺍﻟﻬـﻭﺍﺭﻯ‬
‫ﻭﺇﻨﻌﺎﻡ ﻋﺒﺩﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤﻴﻠﻴﺎ ﻓﻭﺯﻯ ﻭﺜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻭﻁﻨﻰ ﺃﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﹰﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻜﻭل ﻭﺜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻓـﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺤﻠﻴﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭﺴﻰ ﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﻋـﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴـﺎﺀ ﺸـﻜﺭﻯ ﻭﺤﺴـﻥ‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أﻋ ﺪاد‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪد أﻋﻀ ﺎء هﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﻳﺲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺼ ﺮ آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ واﻟﻘ ﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻰ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﺪﻣﺎت‬
‫وآﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪهﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻮن وﻳﻌﺘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ هﻨ ﺎ ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺗﺮﺟﻤ ﻪ أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﻟﻮﺳ ﻰ ﻣﻴ ﺮ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟـﺬى ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى وﺣﺴ ﻦ اﻟﺨ ﻮﻟﻰ‪ ،‬وآﺘ ﺎب راﻟ ﻒ ﺑﻴﻠ ﺰ وه ﺎرى هﻮﻳﺠ ـﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ(‪ ،‬اﻟﺬى ﺗﺮﺟﻤﻪ آﺎﺗﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر واﻟﺴ ﻴﺪ اﻟﺤﺴ ﻴﻨﻰ‬
‫)رﺣﻤ ﻪ اﷲ(‪ .‬وأذآ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻣﻴﺲ واﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺎت ﻗ ﺎﻣﻮس ه ﻮﻟﺘﻜﺮاﻧﺲ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺎﺗﺐ هﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر وﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎرات ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ وﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺴ ﻴﻦ )ﻓ ﻰ ‪ ١٦٠‬ﺻ ﻔﺤﺔ(‬
‫وأﺧﻴﺮًا آﺘﺎب ﺷﺎﺑﻴﺮو‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺗﺮﺟﻤ ﻪ ﺣﻨ ﺎ ﻋﺒ ﻮد‪ ،‬وﻧﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮوت ﻋ ﺎم ‪١٩٨٩‬‬
‫)ﻓﻰ ‪ ٢٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ(‪.‬‬
‫• وﺗﻘﻮدﻧ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﻌ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓـﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻄﻼب اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ :‬آﻄ ﻼب‬
‫اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ… إﻟ ﺦ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﺄﻏﻠ ﺐ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺎت ﻃﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺎت اﻟ ﺪرس ﻓﺘﺨﺘﺒ ﺮ دﻗ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﺪى اﻗﺘﺮاﺑﻬﺎ أو اﺑﺘﻌﺎدهﺎ ﻋﻦ اﻹﺟﻤ ﺎع اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻟﻤﺪﺧﻞ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺮﺣﻴﺒﻨﺎ ﺑﺄن ﻳﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴـﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘـﺮاء وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ اﻻﺑﺘﻌ ﺎد –‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ – ﻋﻦ دواﺋﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻋـﺪم اﻧﻀﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺗﺸﻮهﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺸﻮﻳﻬًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا‪ .‬وأﻣﺴ ﻚ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮب اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ أﻣ ﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﻰ‬
‫وﻣﺘﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪى أدﻳﺐ ﻣﺜﻘﻒ أو أﺳﺘﺎذ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﺁﺧﺮ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ آﺘﺎب ﻋﻠﻤ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺨﺼ ﺺ‬
‫ﻏﻴـﺮ ﺗﺨﺼﺼﻪ‪ .‬إن ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺟﺎذﺑﻴﺘـﻪ ووﺿﻮح أهﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﺴـﻮغ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ أى‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻴـﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻗﺪر آﺎف ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫• وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ وﻓﺮة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ آﺘ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ( ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻷآﺜ ﺮ اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ‪ .‬وأه ﻢ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ أﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪ .١٨-٧‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻜﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺎت ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮع‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬أو ﺗﻄ ﻮر اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ آﺘ ﺎب أﺷ ﻠﻰ ﻣﺎﻧﺘ ﺎﺟﻴﻮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ اﻷوﻟ ـﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻣﺴﻴﺲ ﻟﻄﻔﻰ‪ ،‬وآﺘﺎب دوﺑﺰاﻧﺴﻜﻰ‪ ،‬ﺗﻄ ﻮر اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـﺔ ﻋﺒ ﺪاﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬إﺑﺸﺘﻴﻦ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﻮد‪ ،‬وآﺘ ﺎب ه ﺎوﻟﺰ‪ ،‬ﻣ ﺎ وراء اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﺷ ﻴﻼن ﺑ ﻮ‪ ،‬إﻧﺴ ﺎن آﻬ ﻒ ﺑﻜﻴ ـﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﺎرﻳﻤ ﺎن دروﻳ ﺶ‪ ،‬وآﺘ ﺎب‬
‫ﺑﺎﺳﻜﻮم‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻷول إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻣﻠﻔﻴﻞ آﻴﻨﻴﺚ‪ ،‬اﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﻋﺒﺎس‪ ،‬وأﺧﻴﺮًا آﺘﺎب‬
‫ﺟﻮردون ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻄﻔﻰ ﻓﻄﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن أﺳﻤﺎء ﻣﺘﺮﺟﻤﻰ أو ﻣﺮاﺟﻌﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ـﺔ‬
‫هﻰ ﻷﺳﺎﺗﺬة ﻓﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ﻳﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﺗﺬة ه ﺬﻩ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت )ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ( آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻮﻟ ﻮن ﺗ ﺪرﻳﺲ ﻣﻘ ﺮرات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ آﻠﻴ ﺎت اﻵداب ﻓ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫وﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﺗ ﻢ إﻧﺸ ﺎء آﺮﺳ ﻰ أﺳ ﺘﺎذﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ آﻠﻴ ﺔ ﺁداب‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻰ آﻠﻴﺎت ﺁداب أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ـﺔ‬
‫ﻟـﻢ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻰ ﺗﺪرﻳﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﻄ ﻼب اﻵداب ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ـﺎق واﺳ ﻊ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮا‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﺴ ﺘﺜﻨﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎم ﻗﺴ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻜﻠﻴ ﺔ ﺁداب اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺴ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻤﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫وإذا آﺎﻧﺖ إﺳﻬﺎﻣﺎت أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺼﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ه ﻰ ﻣﺤ ـﻞ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺼ ﺢ أن ﻧﻨﺴ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ـﻢ آﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻤ ﺪة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ‪ ،‬وأﺷﻴ ـﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ‬
‫آﺘﺎب هﺎوﻟﺰ‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻧﺸ ﻄﺖ ﻓﻴﻬ ـﺎ إﺳﻬﺎﻣ ـﺎت ﻣﺘﺮﺟﻤﻴ ـﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎرج داﺋﺮة ﻋﻠﻤﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﺘﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ أﻏﻠﺒﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺁﺛ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واهﺘﻤ ﺎم ﻓ ﺮع ﻣﺴ ﺘﻘﻞ وﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وﺧﺒ ﺮات‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫وأذآﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬آﺘﺎب روث ﺑﻨﺪآﺖ‪ ،‬أﻟﻮان ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب )ﻋﻨﻮان ﻏﻴﺮ أﺻﻠﻰ(‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻧﻴﻠ ﺰ‪ ،‬اﻷﺻ ﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬

‫‪٢٤‬‬
 ‫اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﻴ ﺮ ﻣﺮﺳ ﻰ وزﻣﻼﺋ ﻪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب أوﺗ ﺎدى‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ وهﻴ ﺐ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺳ ﻤﻌﺎن وزﻣﻼﺋ ﻪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﺑﻴﻴ ﺮ ﺑﻮردﻳ ﻮ‪ ،‬اﻟﻌﻨ ﻒ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻓﻰ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺘﺮﺑ ﻮى‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﻈﻴ ﺮ ﺟﺎه ﻞ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﻣﺮﺟﺮﻳ ﺖ ﻣﻴ ﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ )ﻋﻨ ﻮان ﻏﻴ ﺮ أﺻ ﻠﻰ(‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﻌﻴﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ـﺪ ﻋﻴ ﺪ‪ ،‬وآﺘ ﺎب‬
‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻣﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﻤﻰ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬
‫• وﻃﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗﺒ ﺮز هﻨ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ آﺘ ﺐ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرات أو اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وﺑ ﺮز ﻓﻴ ﻪ‬
‫آﺘّﺎب وﻣﺘﺮﺟﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ذوى اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻷآ ﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‪ .‬وواﺿ ﺢ‬
‫أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮف اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮى ﻳﺮى أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ ذﺧﻴ ﺮة اﻟﻤﺜﻘ ﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻋﻤﻮﻣًﺎ واﻟﻤﺼﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻣـﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ أﺷﻴ ـﺮ إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب راﻟ ﻒ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻮن اﻷﺷﻬﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻀﺎرة )ﻓﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات(‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨـﺬ ﻓﺠﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻓﺨ ﺮى‪ .‬وآﺘ ﺎب روﺳ ﺘﻮن آﻮﻟﺒ ﻮرن‪ ،‬أﺻ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌ ﻰ اﻟﻤﻄﻴﻌ ﻰ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﻓﺮاﻧ ﻚ هﻴﺒ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﻴﺎد‪ ،‬وآﺘﺎب آ ﻮﻳﻦ راﻳﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟﻌ ـﺮب واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ :‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب اﻟﻤﺴﻴﺮى وه ـﺪى ﺣﺠ ﺎزى‪ ،‬وآﺘ ﺎب أﻧﺪرﻳ ﻪ رﻳﻤ ﻮن‪ ،‬ﻓﺼ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ زهﻴﺮ اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬وآﺘﺎب ﺟ ﺪﻋﻮن زﻳ ﻮﺑﻴﺮج‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺑ ﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗ ﺎدر‪ .‬وآﺘ ﺎب ﺑﻴ ﺮى‪ ،‬ﻧﻤ ﻮ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟ ﻮﻳﺲ اﺳ ﻜﻨﺪر‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﻠﻰ أده ﻢ‪ ،‬وآﺘ ﺎب ﺟﻮﺳ ﺘﺎف ﻟﻮﺑ ﻮن‪ ،‬ﺣﻀ ﺎرة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋ ﺎدل زﻋﻴﺘ ﺮ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫آﺘﺎب ﺑﻴﺮى أﻧﺪرﺳﻮن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﺸﺮق اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪﻳﻊ ﻋﻤﺮ ﻧﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺪق ﻧﻔﺲ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﻧﺠﺰهﺎ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أى ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وأآﺜﺮه ﺎ ﻟﻜ ّﺘ ﺎب أﺟﺎﻧ ـﺐ ﻟﻴﺴ ﻮا‬
‫هﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن آﻮن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ دراﻳﺔ‬
‫ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺬى ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻓﻴﻪ وﺑﺘﻴﺎرات اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﺣﺘﻤًﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮى أن ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ أو ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى دراﻳﺘﻪ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺣﺪًا أدﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﻄﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺄآﻴﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﺒﺮز ﺿﺮورة اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ اﺧﺘﻴـﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﺗﺪارآﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬أن اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻬﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫أو اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺘﺤﺪﺛﺔ آﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬أو ﺟﺮاﻣﺸﻰ وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬واﻷهﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻓﻰ ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬أو ﺧ ـﺎرج ﻣﺼ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وﻳﺼ ﺪق ه ﺬا ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ‬
‫آﺎن اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻣﺼﺮﻳًﺎ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ أردت أن أوﺿﺢ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل – وﺑﻠﻎ ﻋﺪدهﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ آﺘﺎﺑًﺎ ﻧﺸﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬واﺛﻨ ﺎن ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ـﻦ دﻣﺸ ـﻖ‬
‫وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ وأﺑﻮﻇﺒﻰ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻼﻓﺘ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ‪ .‬وﻓ ﻰ رأﻳ ﻰ أن ذﻟ ـﻚ‬
‫راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣﻮاآﺒ ﺔ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎهﺮ وﻣﺨﻞ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﻌ ﺐ اﻟ ﺪور اﻟﻄﻠﻴﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺒﻎ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻟﺨ ﺎص‪ .‬وﻳﻀ ﺎف إﻟ ﻰ ﺗﺮاﺟ ﻊ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺘﻴ ﺎرات‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺗﻮاﺿ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺪراﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻜﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ ﻟ ﺪى أﻋﻀ ﺎء هﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻰ ﻓﺮﻋﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﺷﺮ إﻟﻰ ﻣﺰﻳـﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺟﻤﻮد ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وﻓﻘﺪﻩ ﻟﺤﻴﻮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻌﻼج هـﺬا اﻟﻘﺼﻮر)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺸﻴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﻭﺯﻭﻴل‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﻔﻰ ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻜﻭ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻯ ﺘﺭﺠﻤـﻪ‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .١٩٨٥ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻔﻰ ﺸﺘـﺭﺍﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺸﺎﻜﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺘﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓـﻰ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺘﺭ ﺒﺭﻭﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻌـﻪ ﺠـﺎﺒﺭ‬
‫ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺃﺒﻭﻅﺒﻰ‪.١٩٩٥ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻸﺴﻑ ﺒل ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﺘﻌـﻭﻕ ﺍﻟﺨـﺭﻴﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓـﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻨﺤﺼﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻀﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺒﻬـﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻴﻔل ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﺤل ﺠﺯﺌﻰ ﻟﻌﻼﺝ ﻭﺘﻼﻓﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﺒﻭﻁ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒـﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨـﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﻴﻥ ﺒﺄﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ )ﺃﻯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ( ﻓﻰ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻰ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﺨﻤـﺱ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻰ ﺃﻋﻭﺍﻡ ‪ .٢٠٠٢ ،٢٠٠١ ،١٩٩٨ ،١٩٩٧ ،١٩٩٦‬ﻭﺘﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﻴﻥ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻨــﺎ ﻤﺠـﺭﺩ ﺨﻁـﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫• اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮاﺿﻊ آ ﻢ وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ )ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑ ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ‬
‫هﺎﻣًﺎ ورﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ واﻗﻌ ﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت()‪ ،(١‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ )ﺟﺎرﻧ ﺎ ورﻓﻴﻘﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺎرك اﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ،‬وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻊ وﻓﺮة ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ(‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣﺤ ﻞ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺘﺸﺮف ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻟﻌ ﻞ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﺬى ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪى اﻟﻘ ﺎرئ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻼﺟ ًﺎ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ وإﺳ ﻬﺎﻣًﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ آﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺑ ﺪﻳﻨﺎهﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻘ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ـﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ أو أﺛ ـﺮ إﻻ إذا أﺳ ﻬﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻓ ﻰ دﻓ ﻊ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻨﺸ ﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫* * *‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫• إن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻣﻮس أو اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺑﻴﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣ ـﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻐﻄ ﻰ ﻓﺮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺄآﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺘﻨﺎ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ أن ﻳﺤ ﻴﻂ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ )أو اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن( إﺣﺎﻃ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑﻜ ﻞ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻰ ﻣﻴﺪان هﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫• وﻷن اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘ ﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻳﻘ ﻮم ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟ ﻮ أن ﻳﺘﺴ ﻊ ﺻ ﺪر‬
‫اﻟﻘ ﺎرئ ﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻣﺤ ﺮرﻩ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى أﺗﺒ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﻦ دون ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸ ﺎﺋﻊ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻧ ـﺎدرة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻻﺟﺘﻬ ﺎدات ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﺎﺗ ﺐ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻄﻮر)‪ ،(٢‬أو ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ ﺧ ﺎص ﻋﻠ ﻰ أى ﻧﺤ ـﻮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩﻭﻨﺎﻟﺩ ﻜﻭل ﻭﺜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻼل ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﺴﻌﺩ ﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻷﺒﺤــﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺠـﺩﺓ‪،‬‬
‫‪.١٩٩١‬‬
‫ﻼ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ Acculturation‬ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺜﻘﻑ ﻤـﻥ‬ ‫)‪ (٢‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺜ ﹰ‬

‫‪٢٧‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى أﺗﺒ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗ ﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔﻈ ﺎت واﻹﺟ ـﺮاءات اﻟﺘ ﻰ‬
‫روﻋﻴ ﺖ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وآﻠﻨ ﺎ أﻣ ﻞ أن ﻳﺴ ﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‪ .‬وهﻮ أﻣﺮ ﻳﺸﺠﻊ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﻟﺤﻘ ﺖ ﺑﻘﻮﺳ ﻴﻦ ﻳﻀ ﻤﺎن إﺿ ﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻗﻮاس ﺗﺘﻨﻮع وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آﻠﻤﺎت ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺑ ﺪﻳﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﺟﺘﻬﺎدًا ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻘﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ اﻵﺧ ﺮ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﺳ ﻴﻦ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ )اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻨﺎﺳﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )اﻟﻜﻮﻧﺘﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ )ﻓﺘﺸﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ )أﺻﻞ – ﻧﺴﺐ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻌﻰ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ )ﻣﺘﺼﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻰ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫أﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ )اﻟﻤﻮﻟﺪ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺗﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻰ )إﻓﻘﺎد اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻮﻟﻴﺜﻴﺔ )اﻟﺸﻤﺴﻴ ّﺔ(‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻗﻮﺳﺎن ﻳﻀ ﻤﺎن آﻠﻤ ﺎت وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻧ ﻮع اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫أو ﻧﻄﺎﻗﻪ‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ƒ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﻄﻌﻰ )ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ(‪.‬‬
‫ƒ ﻃﺎﺋﻔﺔ )ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﻔﺘﻮﻧﺔ )ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
‫ƒ زﻧﺎ )ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ )ﻟﻠﻤﺮأة(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻗﺼﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺜﻘﺎﻓﻰ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻼ – ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل – ﻟﻁﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻨـﻪ ﺘـﺭﺠﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻟﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻫـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‪ ،‬ﺒـﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤـﻊ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻨﺭﺠـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒﻭ ﹰ‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ƒ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺮﺟﻞ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﺼﻴﺪ )اﻟﻘﻨﺺ(‪.‬‬
‫ƒ هﻨﺪى )أﺣﻤﺮ(‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻟﻴﻘﺪم إﻳﻀﺎﺣًﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ƒ ﺻﻠﺔ اﻟﺨﺆوﻟﺔ )اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎل واﺑﻦ اﻷﺧﺖ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﺤﺪود )اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ( ‪.Boundaries‬‬
‫ƒ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ )اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ(‪.‬‬
‫ƒ آﻴﺎن رﺋﺎﺳﻰ )أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(‪.‬‬
‫ƒ ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮ )ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ(‪.‬‬
‫ƒ دوﻃﺔ )هﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ )ﻋﻨﺪ ردﻓﻴﻠﺪ(‪.‬‬
‫ƒ إﺧﺒﺎرى )ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫ƒ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ )اﻟﻤﻘﺎرن(‪.‬‬
‫ƒ ﺗﺒﺎدل )ودى( ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ Reciprocity‬ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺒﺎدل ‪.Exchange‬‬
‫وﻳﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ ﻋ ﺮﺑﻴﻴﻦ )أو أآﺜ ﺮ( ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﺼ ﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺘﺮادﻓﺎت‪ ،‬أى ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺒ ﻮل دون أى‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻴﻦ آﻠﻤﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺮادﻓﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺪل آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻣﺜﻞ آﻠﻤ ﺔ ‪ Conception‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺣﻤ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻮﻟﺞ آﻼ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ داﺧﻞ اﻟﻤ ﺎدة‪ .‬وه ﺬان ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎن ﺑﻌﻴ ﺪان ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ آ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺮادف‪:‬‬
‫ƒ ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬
‫ƒ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ƒ اﻷﻧﻴﻤﻴﺰم‪ ،‬اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى‪.‬‬
‫ƒ ﺛﻨﺎﺋﻰ اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ƒ أوﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ƒ راﺑﻄﺔ اﻟﺪم‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم‪.‬‬
‫ƒ رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻧﺘ ﺮﺟﻢ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن‪ ،‬وأردﻧ ﺎ أن‬
‫ﻧﺘﺠﻨﺐ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﺪوﻧﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وأﺳ ﺮارﻩ‬
‫وذﺧﺎﺋﺮﻩ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﺬا اﻟﻬﺪف إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﺿ ﻄﺮرﻧﺎ ﻓ ﻰ‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﻠﻔﻈﻬ ﺎ اﻷﺟﻨﺒ ﻰ وﺑﺤ ﺮوف ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﻟﻌ ﺪم‬
‫وﺟﻮد ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ أﺿ ﻴﻖ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وﺑﺼ ﻔﺔ اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻟﻔﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬
‫ƒ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‬ ‫ƒ اﻟﻜﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ‬
‫ƒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ƒ اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧﺎت‬
‫ƒ اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‬ ‫ƒ اﻟﻔﻮدو‬
‫ƒ دوﻃﺔ‬ ‫ƒ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ‬
‫ƒ اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ(‪.‬‬
‫ƒ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ƒ اﻟﻄ ﺐ اﻷﻟﻮﺑ ﺎﺛﻰ ‪) Allopathic Medicine‬ﻃﺮﻳﻘ ـﺔ ﻓ ـﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﺐ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﻌﻤ ـﺎل‬
‫ﻋﻼﺟﺎت ﺗﺤﺪث ﺁﺛﺎرًا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ(‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻗﻮﺳ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻰ ﻻ ﺗﺨ ﺮج‬
‫ﻋﻦ آﻠﻤﺎت‪ :‬ﻣﺬهﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺎم‪ ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺑﺠ ﺪى‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫أﺿﻴﻔﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وذﻟﻚ آﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‪) :‬ﻣﺬهﺐ( اﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﺗـﺪرج ﻓﻰ ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﻴﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ= ‪ ،Cargo system‬ﻓﺘﺪرج ﻓﻰ ﺣﺮف اﻟﻨ ﻮن‪ ،‬ﻷن آﻠﻤ ﺔ ﻧﻈ ﺎم واردة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺪاهﺔ أن ﻣﺪاﺧﻞ )أو ﻣﻮاد( هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ‬
‫أﺑﺠﺪﻳًﺎ‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺮﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ أو اﻟﻤ ﻮاد وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻼ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض أن ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣ ﺪﺧ ً‬
‫آﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﻻ أن ﻳﻔ ﺘﺢ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ وﻳﻔ ﺘﺶ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓ ﻰ ﻗ ﺎرئ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺎدة ﻓ ﻰ ﻟﻐﺘﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻜﻠﻤ ﺔ ‪ ،Ordeal‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬أو اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺮﻧﺎهﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ )ﻣﺴﺮد( ﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰى وﻣﺮﺗﺒ ﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻸﺑﺠﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم آﻞ ﻣﺪﺧﻞ )أو ﻣﺎدة( ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﻮارد‬
‫ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫• إن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻣﻮس أو اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت وﺑﻴﺎن اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣ ـﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻐﻄ ﻰ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ أن ﻳﺤ ﻴﻂ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ )أو اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن( إﺣﺎﻃ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑﻜ ـﻞ دﻗ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻰ ﻣﻴﺪان هﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫وﺗﺰداد اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إذا آﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬آﻬﺬا اﻟﺬى ﻧﻘﺪﻣﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك ﻓﻰ ﻧﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﻔ ﺮض ﻓﺮﺿ ًﺎ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷ ﺨﺺ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ أو رأﻳ ﻪ اﻟﺨ ﺎص‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻗﺒﻞ ﺷﺮوع اﻟﺰﻣﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرآﻮا ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﻟﻨﺤﻮ أﻟﻔﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻤﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻴ ﺪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻼء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺮع ﻓﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻳﻬﻰ أن اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺪ ﺗﻄﻠﺒ ﺖ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻓﻰ آﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺤ ﺮر وﺣ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮر ﺟﻬﺪًا ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬آﺎن ﻣﺮهﻘًﺎ ﻓﻌ ً‬
‫أى ﺧﻄﺄ ﻓﻰ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أى ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬أو أى آﻠﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ أى ﺧﻄ ـﺄ أو ﺗﻘﺼ ﻴﺮ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ آﻠﻪ‪.‬‬
‫• وﻗﺪ اﺿﻄﻠﻊ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Abbreviations in Kinship‬ص‪ (١‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة‬
‫‪) Anarcho-Cyndicalism‬ص‪ (١١‬وﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Hobbes‬ص‪ (١٣٨‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Leach‬‬
‫)ص‪.(١٦٤‬‬
‫‪ -٢‬د‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮى ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Ancestor‬ص‪ (١٢‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) Bifurcation‬ص‪.(٢٣‬‬
‫‪ -٣‬أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ زاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Big man‬ص‪ (٢٤‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) City, Anth.of‬ص‪.(٣٧‬‬
‫‪ -٤‬أ‪.‬د‪ .‬ﻓﺎﺗﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Civilization‬ص‪ (٣٨‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) Conception‬ص‪.(٤٩‬‬
‫‪ -٥‬أ‪.‬د‪ .‬ﺳﻌﺎد ﻋﺜﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Concubinage‬ص‪ (٥٠‬إﻟﻰ ﻣ ﺎدة ‪Cultural Baseline‬‬
‫)ص‪.(٦١‬‬
‫‪ -٦‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣﻨ ﻰ اﻟﻔﺮﻧ ﻮاﻧﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) C.Determinism‬ص‪ (٦٢‬إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎدة ‪Descent‬‬
‫)ص‪.(٧٤‬‬
‫‪ -٧‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋ ﺪﻟﻰ اﻟﺴ ﻤﺮى ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) D.K.Terminology‬ص‪ (٧٤‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Dysfunction‬‬
‫)ص‪.(٨٦‬‬
‫‪ -٨‬د‪ .‬ﻓ ﻮزى ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Early Anth.‬ص‪ (٨٧‬إﻟ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎدة ‪Ethnography‬‬
‫)ص‪ ،(٩٩‬وﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Mode of. Prod.‬ص‪ (١٩٤‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) Myth‬ص‪.(٢٠٣‬‬
‫‪ -٩‬أ‪.‬د‪ .‬ﻧﺠ ﻮى ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Ethnohistory‬ص‪ (٩٩‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Extension of‬‬
‫‪) Kinship Terms‬ص‪.(١٠٨‬‬
‫‪ -١٠‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻮدة ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Factions‬ص‪ (١١٠‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) Fourth World‬ص‪.(١٢٣‬‬

‫‪٣١‬‬
‫‪ -١١‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Foustel D.Coulanges‬ص‪ (١٢٤‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Hist. and‬‬
‫‪) Anthropology‬ص‪ .(١٣٧‬وﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Spirit‬ص‪ .(٢٦٦‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Writing‬‬
‫)ص‪.(٢٩١‬‬
‫‪ -١٢‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Leadership‬ص‪ (١٦٥‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪.(١٧٩) Marriage‬‬
‫‪ -١٣‬أ‪.‬د‪ .‬ﻃﻠﻌ ﺖ ﻟﻄﻔ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Marriage Classes‬ص‪ (١٨٠‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Model‬‬
‫)ص‪.(١٩٤‬‬
‫‪ -١٤‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎوى ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪) Naturalization‬ص‪ (٢٠٦‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) Pattern‬ص‪.(٢١٨‬‬
‫‪ -١٥‬أ‪.‬د‪ .‬هﻨﺎء اﻟﺠﻮهﺮى ﻣﻦ ﻣﺎدة ‪)Peasant‬ص‪ (٢١٩‬إﻟﻰ ﻣﺎدة ‪) R.U.Migration‬ص‪.(٢٥١‬‬
‫‪ -١٦‬د‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ‪) Sacralization‬ص‪ (٢٥٢‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺎدة ‪Spheres of‬‬
‫‪) Exchange‬ص‪.(٢٦٥‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن إﻧﺠﺎز اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻐﺰاه ﺎ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة ﻟﻠﺘﻌ ﺎون واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪،‬‬
‫وﺗﻮاﺻﻞ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﻳﻀ ﻢ أﺳ ﺎﺗﺬة آﺒ ﺎراً‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺷﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أول ﻃﺮﻳﻖ هﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬وهﻢ ﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﻢ آﻢ هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮام اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬واﻹﺧ ﻼص ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑ ﻪ واﻷﺧ ﺬ ﺑﺄﻳ ﺪى دارﺳ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻴﻮاآﺒ ﻮا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺮاهﻦ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫• وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرئ‪ :‬ﻟﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﺎﻣﻮس؟ إﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺨﺎﺻ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻬ ﻢ زادًا ﻣﻬﻤ ﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﺣﺪث ﺗﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺸﺮح أﺑﺮز ﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ وﻣﻨﺎهﺠﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺪم ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺎدى ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ه ﺬا ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ أن ﻳﺠﻤ ﻊ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺻ ﺎﻧﺔ ورﻓﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ووﺿﻮح اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻟﻐﺘ ﻪ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻗ ﻮاﻣﻴﺲ ﻣ ﺎآﻤﻴﻼن ﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء‪ .‬وﻟﻘ ﻰ رواﺟ ًﺎ واﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻋﺠﻴﺒ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮة آﻞ ﻋﺎم ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﺪورﻩ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ ‪ ،١٩٨٦‬ﺑ ﻞ وﻃﺒ ﻊ ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺁﺧﺮهﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٥‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﻌ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻪ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻃﻼب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ..‬وﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺠﺪ آ ﻞ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤـﺔ‬
‫• هﻨ ﺎك ﻋﺸ ﺮات اﻷﺳ ﺒﺎب واﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺮر ﻧﻘ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻧﺸ ﺮﻩ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺸﻌﺐ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻗﻀ ﺎﻳﺎهﺎ‬
‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﺗﺪاﺧﻠﻪ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ واﻟﺨﺼ ﺐ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺎرك‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‪ .‬واﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﻬ ﻢ ﻳﺴ ﻢ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﻔﻜ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔ ﺔ ه ﻮ ﺳ ﻌﺔ اﻷﻓ ﻖ واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ وﻋ ﺪم اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺠﺎهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ)‪.(١‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻠﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮض اﻟﺴ ﺎﺑﻖ أن اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗ ﺪ ﺿ ﻤﻨﺖ آﺘﺎﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺪدًا ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺮ اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺷ ﺎهﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑ ﺎت ﻳﻮﻇ ﻒ‬
‫هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ذا اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬واﻟﻐ ﻮص ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎق اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻧ ﻮاع واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺛ ﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ وﻓﻰ ﺗﺼ ﻮر دورﻩ‪ ،‬ﻧﺮﺟ ﻮ أن ﻳﺠ ﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺼ ﺪى اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﻰ اﻷﺑﺤ ﺎث واﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﺤﻠ ﻢ إذا ﺗﺼ ﻮرﻧﺎ أن اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻮف ﻳﻘ ﻮد ﺣﺮآ ﺔ ﺑﺤ ﺚ ﻋﻠﻤ ﻰ ﻣﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫• إن اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻘﺼ ﻮى ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن‬
‫ﻻ وﻋﺮﺿﺎً‪ ،‬أﻓﻘﻴًﺎ )ﻋﺒ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺎن( ورأﺳ ﻴًﺎ )ﻋﺒ ـﺮ‬ ‫ﻳﻄﻮف ﺑﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮ ً‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن(‪ ،‬ﻓﻨ ﺘﻌﻠﻢ أن ه ﺆﻻء اﻟﺒﺸ ﺮ وﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺷ ﻴﺌًﺎ واﺣ ﺪًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺗﺘﻨ ﻮع‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ ﺗﺘﻠ ﻮن‬
‫وﺗﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻹﺟﺮاءات ﺗﺘﻔﺎوت وﺗﺘﻌﺪد‪ .‬إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﻘ ﺔ ه ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬وﻳﻠ ﺘﻤﺲ ﻟﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻨﻄﻘﻬ ﺎ وﻳﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ورﻗﻴﻬ ﺎ وإﻧﺴ ﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ – اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ – ﻷﻓ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻰ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ ﻣﻨ ﺎ أﻧ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺃﻨﻬﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﺸﺎﺭﻟﻭﺕ ﺴﻴﻤﻭﺭ – ﺴﻤﻴﺙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺤﻴـﺙ ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫـﻰ ﺘﺒـﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ ﺨﺎﺼـﹰﺎ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻭﺽ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ ﺒﺒﺤﻭﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻰ ﺍﻴﻜﻴﺘﻭﺱ ﺒﺒﻴﺭﻭ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﺨﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺻﻮاب‪ ،‬وأن ﻧﻈﺎﻣﻪ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وأن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗ ﻪ وﻋﺎداﺗ ﻪ ه ﻰ اﻟﺤ ﻖ واﻟﻌ ﺪل‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺧ ﻼ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻋﺎدات… إﻟﺦ هﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺴ ﻄﺔ آ ﻰ ﻧ ﺪرك أن ﻟﻶﺧ ﺮﻳﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤ ﻖ –‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺬى ﻧﺪﻋﻴﻪ – ﻓﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺮرات اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮوه ﺎ ﺣﻘ ﺎ وﻋ ﺪ ً‬
‫ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺘﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ )واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ واﻟ ﺪﻳﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ( اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ اﻟﻬ ﺪف اﻷﺳ ﻤﻰ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫• ﺁﺧﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎت هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻧﺴﺘﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ أن ﻧﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪى ﻓﻰ أى ﺣﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ أﻣﺮًا ﻣﺮﻳﺤﺎً‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﻬﺠﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪدًا ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬ورﻓﺾ أو هﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫وﻣﻨﺎهﺞ راﺳﺨﺔ‪ .‬وهﻮ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ه ﺪم ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳ ﻮﺣﻰ إﻟﻴ ﻪ –‬
‫ﺧﻄﺄ – ﺑﺄن هﺬا اﻟﻤﻴﺪان ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺊ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب‪ ،‬وأن "اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ" أﻣ ﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮواد هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وهﺬا آﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬وآﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺗ ﻮهﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ وﻻ ﻳﺜ ﻮر إﻻ‬
‫ﻓﻰ ذهﻦ ﻣﺒﺘﺪئ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن اﻟﻌﻜﺲ ه ﻮ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻧﻘ ﺪ اﻟ ﺬات‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴ ﺐ ﺗﺮاﺛ ﻪ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ إﻻ إذا آﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻀ ﺞ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻟ ـﺪى أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ وهﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻴﻔًﺎ ﺟ ﺪًا‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬دون أن ﻳﻨﻬﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إن ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وهﻰ ﺗﻌﻘﻢ وﺗﺬﺑﻞ إذا اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬وﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ أﺛﻤﻦ‬
‫ﻣ ﺎ هﻴ ﺄﻩ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﻤﺤ ﻴﺺ واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﻃﻠ ﺐ ﻣﻤ ﻦ ﻃ ﺎﻟﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ هﺬﻩ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻪ أى ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓ ﻰ ﻏ ﺪ أﻓﻀ ﻞ وأآﺜ ﺮ إﺷ ﺮاﻗًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻧﻀ ﺞ وﺗﻄ ﻮر وﺑﻠ ﻎ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺬات‪.‬‬

‫* * *‬
‫وﺑـﻌــﺪ…‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺴﻮر أن ﻳﺨﺮج ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻀ ﺨﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺴﺨﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻤﺎ وﻧﻀﺞ واﺳﺘﻘﻞ ﻓﻲ آﻴﺎن ﺟﺪﻳﺪ هﻮ اﻟﻤﺮآﺰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وه ﻮ إﻧﺠ ﺎز ﻳﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ وإﺟ ﻼل ﻟﻤ ﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧ ﻪ ﻟ ﻮﻃﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺪﻣ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ ﻧ ﺎدرة اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﻌﻤ ﻼق أﺣ ﺪ اﻷﺟﻬ ﺰة اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺪﺛﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺨ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻨ ﺎ‬

‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪة‪ ،‬ﻋﺪدًا وﻓﻴﺮًا ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ أﻣ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺴ ﺘﻐﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻒ آﻞ ﻳﻮم إﻧﺠ ﺎزات ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻨ ﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ آﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻘﺒﻞ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺠﻠﻴﻞ آ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎهﺮة‪٢٠٠٨ :‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮهﺮى‬

‫‪٣٥‬‬
٣٦
 ‫ﻣﻘـﺪﻣـﺔ اﻟﻤـﺆﻟﻔـﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ذات اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ ﻣﺤ ﺪدًا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﻨﺎ هﺬا ﻳﺮﺗﻘﻰ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة ﻟﻤﻔﺎهﻴﻤ ﻪ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﺘﻬﺪف هﺬا اﻟﻘ ﺎﻣﻮس أن ﻳﻘ ﺪم اﻟ ﺮوح اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻤﻬ ﺘﻢ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وهﻮ ﻳﻮﻟﻰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻂ ﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ هﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس إﻟﻰ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت واﻟﻤ ﻮاد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬ ﺎ ﺗﻘﻮﻳﻤ ًﺎ ﻧﻘﺪﻳ ـﺎً‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻧﻄ ﻼق ﺟﻴ ﺪة ﻟ ﺪارس اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳ ﻮد اﻻﺳ ﺘﺰادة ﻓ ﻰ أى ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬
‫واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻰ زودﻧﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺰة وﻣﺤ ﺪودة‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻧﻮرد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﻢ إﻻ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ .١٩٢٠‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﺣ ﺪث‬
‫ﺳﻨًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ إﺷﺎرات إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺳ ﻬﻤﻮا‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺘﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻗﻴ ﻮد اﻟﺤﻴ ﺰ ﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﻻ ﻧﺘﻌ ﺮض ﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﺗﺸ ﻌﺒﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺗﻐﻄﻴ ﺔ ﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎت اﻟﻤﻴﺪان اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻰ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻹﻓﺎدة اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻳﺮﺟﻰ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻹﺣﺎﻻت اﻟﺘﻰ وردت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗﺼ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ وراﺋﻬ ﺎ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻣﻮس)*(‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻘﺮر ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ أن ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻴﺲ ﻗﺎﻣﻮﺳ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺧﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﻋﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫آﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﺛﺎرة اﻟﺠﺪل وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ‪١٩٨٦ ،‬‬
‫ﺷﺎرﻟﻮت ﺳﻴﻤﻮر – ﺳﻤﻴﺚ‬

‫)*( ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻜل ﻤﺩﺨل‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺨل ﺁﺨﺭ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺒﻨﻁ ﺃٍﺴﻭﺩ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳـﺮ‬

‫ﺗﻮد اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮهﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮهﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻵﺗﻴﺔ‬
‫أﺳﻤﺎؤهﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻهﺎ ﻣﺎ اآﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﺸﺎي ﺳﻠﺰر وﻣﺎرﺗﻦ ﺳﻴﻤﻮر –‬
‫ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬اﺻﺤﺎب ﻓﻜﺮة ﺗـﺄﻟﻴﻒ هﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻟﺠﻮن هﻮدﺟﺴﻮن‪ ،‬وﺑﻨﻴﻠﻮب اﻟﺒﻮرت‬
‫وراﻓﻲ ﻣﻴﺮﺷﺎﻧﺪاﻧﻲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻬﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺪى ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺎآﻤﻴﻼن‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻔﻴﻠﻴﺴﺘﻲ‬
‫إدهﻮﻟﻢ ﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻬﺎ وﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ أﺧﻴﺮًا ﻟﻬﺎﻣﻴﻠﺘﻮن ﻣﻴﻨﺸﺮ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫* * *‬

‫اﻟﻤﺸﺎرآــــﻮن‬

‫أود أن أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻠﻮخ‪ ،‬وﻣﻴﺸﻴﻞ ﺷﻴﺒﻨﻴﻚ‪ ،‬وﺑﺮﻳﺖ‬
‫آﺮاوز‪ ،‬وﻧﻮرﻣﺎن وﻳﺘﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﻀﻠﻮا ﺑﺎﻋﺪاد ﺑﻌﺾ ﻣﺪاﺧﻞ هﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﻣﻮاد اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاآـﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟـﻰ وﻳﺸﺠـﻊ اﻟﺘﻔــﺎوت‬ ‫‪Coalition‬‬ ‫اﺋﺘﻼف‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺆﻗﺖ وﺗﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﺟﻨﺤ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻷب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ‪ /‬واﻷب اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ هﻮﻳﺘ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪ ﻣﻌ ًﺎ ﺑﻬ ﺪف‬
‫‪Pater / Genitor‬‬ ‫أداء ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻻﺋ ﺘﻼف أﺣ ﺪ‬
‫ﻳﻘ ﻮم اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺪرﺳﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷب‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ أﺑﻴ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻷب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ ه ﻮ‬ ‫‪Credit‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن‬
‫اﻟﺰوج اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻟﻸم‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ـﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط اﻻﺋﺘﻤﺎن أو اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻮاﻟ ﺪ اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ أو اﻷب اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﻓ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘ ًﺎ أو‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻠﻘﺮض اﻷﺻﻠﻰ )اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺠﺮى ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣ ﻮاز‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤ ﺎل ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺎل(‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ )اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺮد ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧﻴﺮ ﻧﺎدر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬اﻟﺴ ﻠﻊ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺎل(‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻷم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎرق ﺟﻮهﺮى ﺑﻴﻦ أﻧﺴﺎق اﻻﺋﺘﻤﺎن ﺑﺪون ﻓﻮاﺋﺪ‪،‬‬
‫واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪) ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ داﺋﻤًﺎ(‪.‬‬ ‫وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‪ .‬وﺗﻌ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻤ ﺎن ﻣﺒ ﺪأ رﺋﻴﺴ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫‪Genitor‬‬ ‫اﻷب اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬ ‫اﺋﺘﻤﺎن ﻣﺸﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب واﻟﺠﻴ ﺮان‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻟﻪ ﻋﻦ اﻷب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻤﺮة أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن اﻷب‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ هﻮ زوج أم اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫اﻻﺋﺘﻤ ﺎن ﺗﻠ ﻚ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻧ ﻮع ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻋ ﻦ أﺑﻮﺗ ﻪ اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺑﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺬى ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻤﺢ‬ ‫ﻳﺴ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤ ﺮادف اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ "اﻹﺑ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ" واﻟ ﺬى‬
‫أﻃﻠﻖ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎزﻳﻮن ﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﻹﺑ ﺎدة آ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺑ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ – اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻹﺑ ـﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ –‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻗﻮﻳ ًﺎ وﻣ ﺆﺛﺮاً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج ﻋﻠ ﻰ إه ﺪار‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم إﻟ ﻰ أﻳ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺷ ﻌﺐ ﺗ ﺪﻣﻴﺮًا آ ﺎﻣ ً‬
‫ﺗ ﺆدى ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻹﺑ ﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻔ ﺬ آﺠ ﺰء‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ أو اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫إﺣﻴﺎء ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وزﻳﺎدة‬
‫اﻟﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Alphabet‬‬ ‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺑﺠﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ‬
‫ﺻ ﻮت ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ وﺣ ﺮف ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻔ ﻮﻧﻴﻢ )اﻟﻤﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﺼ ﻮﺗﻰ( ‪ Phoneme‬ﻣ ﻊ اﻟﺮﻣ ﺰ ﻟ ﻴﺲ ﺗﻄﺎﺑﻘ ًﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻧﻔ ﺲ اﻟﺼ ﻮت ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠ ﻪ‬
‫ﺑﺤ ﺮف أو أآﺜ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن آ ﻞ ﺣ ﺮف ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻔ ﻆ )ﻧﻄ ﻖ(‪ ،‬ﺣﺴ ﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ أﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺎم اﻷﺑﺠﺪﻳ ﺔ اﻟ ﺬى‬
‫ﻧﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻳﺘﺴ ﻢ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎءة‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻤ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺳ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻹﺑ ﺎدة اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫أﺷﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻈ ﺎم اﻷﺑﺠﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻳﻴﺴ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎر ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻇ ﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫‪Ethnocide‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫‪Godparents‬‬ ‫ﺁﺑﺎء اﻟﻌﻤﺎد‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬آﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ )ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫‪Primitive Promiscuity‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ(‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺮى أن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻐﻴ ﺎب ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ أو‬
‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺰواج‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷواﺋ ﻞ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬وﻣ ﺎك ﻟﻴﻨ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻓﺮﻳ ﺰر‪.‬‬
‫وآﺎن ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﺁﺧﺮون ﻣﺜﻞ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻤﻦ‬
‫ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ آ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺸ ﺮ اﻷﺑ ﻮى اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬أو ﻣﺜ ﻞ وﺳ ﺘﺮﻣﺎرك‬
‫وﻣﻴﻦ اﻟﻠﺬان ذهﺒ ﺎ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫آ ﺎن اﻷﺳ ﺮة اﻷﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫اﻷﺣﺎدى‪.‬‬
‫‪Genocide‬‬ ‫إﺑﺎدة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ أو ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻟﻺﺑ ﺎدة اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ اﺿ ﻄﻬﺎد اﻟﻨ ﺎزى ﻟﻠﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻹﺑ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻧﺤ ﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﻗﻔ ﺖ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻃ ﺮف ﻗ ﻮﻣﻰ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ أو ﻃ ﺮف اﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك إﺑ ﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺎت أو‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮة أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ‬
‫‪Parallel Cousin‬‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺎم )‪(٢٠٠٠‬‬
‫ﻳﻌﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ ه ﻢ‬ ‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول ﺻ ﻌﻮدًا )ﻣﺜ ﻞ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﻢ‪ ،‬وأﺑﻨ ﺎء‬
‫إﺑ ﺮام اﻟﺼ ﻔﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ(‬
‫اﻟﺨﺎل(‪.‬‬
‫‪Transactionalism‬‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪Elementary Structures‬‬ ‫ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وآ ﺎن راﺋ ﺪهﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ‬ ‫اﻷول ﺑ ﺎرت ‪ Barth‬ﻓ ﻰ دراﺳﺘ ـﻪ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ ﺳ ﻮات ﺑﺎﺗ ﺎن )‪.(١٩٥٩‬‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ‪ Levi-Strauss‬ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫وﻳ ﺮى ﺑ ﺎرت أن اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻼ زﻋ ﻴﻢ‬
‫)‪ (١٩٤٩‬ﻋﺮف اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻮات ﺑﺎﺗ ﺎن آﺈﻃ ﺎر رﺳ ﻤﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻤ ﺎءات‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﺮاﺑﺔ وداﺋ ﺮة اﻟﻨﺴ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ وﺳ ﻂ رواﺑ ﻂ‬
‫أى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻰ ﺗ ﻮﺣﻰ ﺑ ﺎﻟﺰواج ﺑﻨ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻌ ﺮف اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺨﻀ ﻮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺗﺒ ﺎع‬
‫ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ داﺋ ﺮة اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬وﺗﺘ ﺮك‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺎدة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رواﺑ ﻂ ﺗﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﺎدة ﻣ ـﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻬﻢ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻵﻟﻴ ﺎت أﺧ ﺮى اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻳﻔﺴ ﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﺴ ﻖ ﻟﻠ ﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ه ﺬا ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬ ‫أﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﺗﺒﺎع‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ ﻧﻘ ﺎد ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺛﻨ ﺎﺋﻰ ﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ ﻓﻴ ﻪ أﺣ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠ ﺰ ﺑ ﺎرت ﻋ ـﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫وﺟ ﻮد اﻟﻨﻈ ﺎم اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈ ﺎم آ ﺮاو‬ ‫اﻟﻜﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺳ ﻮات ﺑﺎﺗ ﺎن‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪ Crow‬و أوﻣﺎهﺎ ‪ Omaha‬آﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻤ ـﺎط‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻮذج "اﻟﺴ ﻮق" أو اﻟﻨﻤ ﻮذج "اﻟﺮﺷ ﻴﺪ"‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ أو اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻷن اﻟﻤﺠ ﺎل‬ ‫اﻟﺬى اﻋﺘﺒﺮﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫هﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻘﻴ ﺪًا ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬إذ إن هﻨ ﺎك‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﻟﺰﻧ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎرم داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﻔ ﺮض ﻟﻠ ﺰواج‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺪل ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷﺘﺮاوس )‪ (١٩٦٥‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ﻣﺆآ ﺪًا أن‬
‫ﻓﻜﺮﺗﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻣﺠﺮد‬
‫أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤﻮﻣ ﺔ )أو ﺧﺆوﻟ ﺔ( ﻣﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‬
‫‪Cross-Cousin‬‬
‫أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ( اﻟﺬى ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺎ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﻌ ﺎآﺲ ﻟﻠﻘﺮﻳ ﺐ‪ :‬وه ﻮ‬
‫اﺑ ﻦ ﺧ ﺎل اﻷﻧ ﺎ )ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ أو ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻴ ًﺎ( واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ أو اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬
‫اﻟﻮاﻟ ﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎن هﻤ ﺎ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ‬ ‫ﻓﻜ ﺮﺗﻴﻦ ﻣ ﻮﺟﻬﺘﻴﻦ أى ﻳﻘ ﺪﻣﺎن أداة ﻟﻼﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬
‫ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺤ ﺚ وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ وﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﻟﻜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫‪Patrilineal‬‬ ‫أﺑﻮى‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أى ﻓﺮد واﺣ ﺪ أن‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮع اﻷب‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أآﺜﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪Attitudes‬‬ ‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻰ داﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻋ ﻦ ﻧﺴ ﻖ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬ﻣﺜ ـﻞ‬ ‫‪Paternity‬‬ ‫اﻷﺑﻮة‬
‫ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻻﺣﺘ ﺮام أو اﻷﻟﻔ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤ ﺐ أو اﻟﻌ ﺪاء‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق أو اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻠﻤ ﺲ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻹﻟ ﺰام وﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻃ ﺮز ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬ ‫اﻷﺑﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎن‬
‫‪Sociological Paternity‬‬
‫‪ Radcliffe-Brown‬إﻟ ﻰ أن اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫‪Sociological Parents‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻘ ﻞ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت أو اﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺘ ﺪ ﺟ ﺬور ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﺳ ﻜﺎن ﺟ ﺰر‬
‫ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬أﺷ ﺎروا إﻟ ﻰ أﻧﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ ﺣ ﻮل اﻟﺤﻤ ﻞ )‪ .(١٩٢٢‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳ ﻜﺎن ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﺰر ﻳﺮﻓﻀ ﻮن – ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ واﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ .‬وﻳﻘﺘ ﺮح‬ ‫اﻟﻌﻘﻴ ﺪة – ﻓﻜ ﺮة أن اﻟﺠﻤ ﺎع ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﺿﺮورة اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫اﻟﺤﻤ ﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻟﻸﺑ ﻮة‬
‫ﻼ دﻳﻨﺎﻣﻴ ًﺎ ﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻜ ﺎﻣ ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺎءت‪ ،‬آﻤﺎ أﺷ ﺎر ﻟﻴ ﺘﺶ )‪،(١٩٥٩‬‬
‫ورأى أن اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻷﺳ ﻠﻮب ﻣﺤ ﺪد‬ ‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﺮح ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫أو اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻸﻗ ﺎرب‪ ،‬ﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﺑ ﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻴﺼ ﻒ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ‬
‫ﺗﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﻤﺘﺄﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم ﺑ ﺪور اﻷب‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺬى رﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﻳ ﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺪور‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻵﺑ ﺎء‬
‫‪Phratry‬‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻴﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻌﺎم إﻟ ﻰ اﻵﺑ ﺎء اﻟﻤﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ )آ ﺄب وأم(‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻵﺑ ﺎء‬
‫ﺗﺪﻋﻰ اﻧﺘﻤﺎءهﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﻒ أﺳﻄﻮرى ﻣﺸﺘﺮك‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬﻳﻦ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻬﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﻴﺮة اﻷﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺼ ﻒ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ه ﺬان‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻰ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺪم ﺑ ﻴﻦ أآﻔ ﺎء وﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ إﻻ‬
‫ﻗﺪرًا ﻣﺤ ﺪودًا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬هﻨ ﺎ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ‬
‫اﻟﻘ ﺪرات واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻗﺪرة اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع ﻣﺤ ﺪودة )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻮل(‪ .‬إن اﻟﻨﺴﻖ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ آﺎﻓﺔ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺒﺮر ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫أو ﻃﺒﻘﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻟﻜﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﻐﺎر‬
‫اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬وﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻴﻢ ﻗ ﻴﻢ‬
‫وﻣﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺄآﻤﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺑﻨ ﺎء إﺟﻤ ﺎع ﻋ ﺎم ﻳﺘﺴ ﻊ‬
‫ﻟﻴﺸ ﻤﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫اﺗﻔ ﺎق ﻋ ﺎم ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺣ ﻮل درﺟ ﺔ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻘﻴﻤﻰ واﻟﻤﻌﻴﺎرى اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺿ ﺮورﻳﺔ‬
‫ﻷداء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺗﺠﻬ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت‬
‫ﺗﻨ ﻮع وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻤﻠﻴ ﺔ )ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ ﺔ( وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ دراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻹﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو دراﺳﺔ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأى أو اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫‪٤٣‬‬
‫‪Moeity‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ ‪Moitie‬‬
‫وﺗﻌﻨ ﻰ ﻧﺼ ﻒ‪ ،‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻧﻘﺴ ﺎم‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻔﻴﻦ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻋ ﺎدة أن اﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻜ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻔﻴﻦ أﺑﻮﻳﻴﻦ )أى ﻋﺸﺮﻳﺘﻴﻦ أﺑﻮﻳﺘﻴﻦ(‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻔﻴﻦ أﻣﻮﻣﻴﻴﻦ )أى ﻋﺸﻴﺮﺗﻴﻦ أﻣﻮﻣﻴﺘﻴﻦ(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻻﻧﻘﺴ ﺎم إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺪدات أﺧ ﺮى آﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد‬
‫إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو أى ﻣ ﺰﻳﺞ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أو‬
‫ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻹﺟﻤﺎع ‪Consensus‬‬
‫ه ﻮ اﻟﺘﻘ ﺎء اﻵراء أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻗ ﺮار أو‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬إن دور اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻳﺤﺘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﺒﺮى ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت آﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وآﺸ ﺮط ﺟ ﻮهﺮى ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﺮوﻃﻪ‪ .‬وﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﺒﺐ ﻳﻜ ﻮن ﺗﻜ ﺮار أو‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮار اﻧﻬﻴ ﺎر اﻹﺟﻤ ﺎع )أو ﺗﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺪم‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع( ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺼ ﺮاع أو‬
‫ﻼ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﻋﻮاﻣﻠﻪ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﺼ ﺮاع أو‬
‫ﻣﻈ ﺎهﺮﻩ اﻟﻌﻠﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎورات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر وأﻓﻌﺎل اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺪرس ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻹﺟﻤﺎع هﺬﻩ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
 ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻﺗﺼ ﺎل‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫ﺷ ﺒﻪ اﻟﻠﻐ ﻮى واﻟ ﺬى ﻳﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘ ﻞ‬ ‫ﺑﺘﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫رﺳ ﺎﺋﻞ إﺿ ﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺎ وراء‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﻨﺘ ﺎج ﻻﺗﺼ ﺎﻟﻨﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻨ ﺎ‪ ،‬إﺳ ﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل( ﻓﻴﻤﺜ ﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺤ ﻮرًا ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎور‬ ‫ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻓ ﻰ‬ ‫‪ Bateson‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄ ﻮﻳﺮﻩ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻜﻼم‪ .‬أﻣ ﺎ دراﺳ ﺎت اﻻﺗﺼ ﺎل ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬راﺋﺪًا ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈ ﻰ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻮى ﻓﺘ ﺪرس ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮآ ﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ أو اﻟﻤﻀ ﺎدة واﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ وﻣﻴ ﺎدﻳﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺒﻠ ﻎ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻄ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴ ﺰ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺷ ﺎرات واﻹﻳﻤ ﺎءات ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤ ﻞ‬
‫اﻷول‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ "ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ اﻟﻤﻜﺜ ﻒ ﻟﻠﺮﻣ ﻮز اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع"‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆآﺪ )وﻗﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻧﻬﺎ‬
‫اﺗﺼ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‬ ‫ﺗﻐ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ( ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ اﺗﺴ ﺎق اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﺔ ووﺿ ﻊ اﻟﺮﻣ ﻮز ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬ ‫أوﺿ ﺤﺖ "ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع" أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈ ﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬ ‫اﻻﺗﺴ ﺎق )اﻹﺟﻤ ﺎع( ﻻ ﻳﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺔ ﺿ ﺮورﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ داﺋﻤﺔ وﻣﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ رﺑ ﻂ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ وﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻻﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻜﻠﻤ ﺎت وﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل‬ ‫‪Communication‬‬ ‫اﺗﺼﺎل‬
‫واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدي اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ذات أهﻤﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺗﺼﺎل أو إرﺳﺎل واﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﺗﺠ ﻪ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼ ﺮًا أٍﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل وﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﻬ ﺎدى وﺗﺒ ﺎدل اﻟﻨﺴ ﺎء آ ﻨﻈﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺼ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺼﻴﻐ ـﺔ‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣ ﺪﺧﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﺨ ﺺ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ :‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ اﻻﺗﺼﺎل أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻔﻈﻴًﺎ أو ﻟﻐﻮﻳ ﺎً‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺘﻮﺻ ﻴﻞ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻟﻐﻮى‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ﻟﻐ ﻮى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ واﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫اﺳﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﺗﻄ ﻮر ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أو إﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ أو "ﺑﺴ ﻴﻄﺔ"‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة أﺧﻔﻘ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬وﺣﺴ ﺒﻤﺎ أِﺷ ﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم )‪ ،(١٩٦٣‬ﻓﺈﻧﻪ إذا آﺎن ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺎرﻳﺦ وﻧﻤﻮ ﺧﺎص ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺷ ﺊ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮﻩ أﺛﺮﻳ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‬
‫‪ authentic‬أو ﻣﻦ اﻟﺮواﺳ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻨﺤ ﺪرًا‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﺳ ﻴﻂ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺪﻋﺎؤهﺎ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺸ ﻮرة‬
‫‪Ethnography‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ )اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ(‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ )اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ( )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﺗﺘﺼ ﻒ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﺮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺠﻤ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ وﺻ ﻔﻴﺔ وأﺧ ﺮى‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻺﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أو‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺜ ﺎل اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﻮد أﺻ ﻞ ﺗ ﺮاث اﻟﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ‪ ،‬اﻟﺬى رآ ﺰ – آﺠ ﺰء‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ واﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫وإﻟ ﻰ ﺑ ﻮاس ‪ Boas‬اﻟ ﺬى ﻧ ﺎهﺾ – ﻣﺜ ﻞ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﻓﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻀﻴﺔ هﺎﻣ ـﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أآ ﺪ ﺟ ﻮدى ‪ J.Goody‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻤﺎرﺳ ﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ووﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل وذﻟﻚ ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "اﻟﻤﺘﻘﺪم"‪.‬‬
‫‪Spiritualism‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷرواح‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻷﺣﻴ ﺎء وأرواح اﻟﻤ ﻮﺗﻰ أو أﺷ ﺒﺎﺣﻬﻢ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷرواح ﻳﺘﺤﻘ ﻖ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫واﻟﻨﺼ ﺢ أو اﻹﻓ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎر ﺑﻌ ﻼج‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﺘﻠﺒﺲ‪.‬‬
‫‪Culture Contact‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪Illocution‬‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻷداﺋﻰ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻜ ﻼم اﻟﺘ ﻰ أرﺳ ﺎهﺎ‬
‫أوﺳ ﺘﻦ )‪ ،J.L.Austin (١٩٦٢‬وﻃﻮره ﺎ‬
‫ﺳ ﻴﺮﻳﻞ ‪ (١٩٨٥) S.R.Searle‬ﻓ ﺈن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻷﺛ ﺮ اﻷداﺋ ﻰ ﻟﻠﻜ ﻼم ﻳﺼ ﻒ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻷداﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬أى اﻟﻜﻼم اﻟﺬى "ﻳﻔﻌﻞ" ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻣﺜﻞ "أﻧﺎ أﺳﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﺴ ﻔﻴﻨﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫ﻣﺎرى"‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻔﺴ ﺮ آﻔﻌ ﻞ‬
‫)آ ﻼم( ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Archaic‬‬ ‫أﺛﺮى‬
 ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ – اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘ ﺄﻣﻠﻰ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﻘﺎد اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻨﻘ ﻴﺢ ه ﺬﻩ‬ ‫ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻧﻈﺮﻳ ًﺎ ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ‬ ‫وﻗﺪ اآﺘﺴﺒﺖ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ أو اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ – ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺤ ﻞ‬ ‫– ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﻌﺎدﻳ ًﺎ ﻟﻠﺘ ﺎرﻳﺦ أو ﻏﻴ ﺮ ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺒﻮل داﺧﻞ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺸ ﻴﻴﺪ ﻧﺴ ﻖ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺮى أًﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان أﻧ ﻪ‬ ‫أو اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺪون اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﻄ ﻮرﻩ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ "ﻋﻠ ﻢ ﻋ ﺎم ﻟﻺﻧﺴ ﺎن" ﺑﻌﻴ ﺪًا‬ ‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ وﺗ ﺮك اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﻮب دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻳﺴ ﻤﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺳ ﻤﺔ ﺷ ﺎذة وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﺧ ﺮ‬
‫‪New Ethnography‬‬ ‫ﻓﻰ هﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻋ ﺰل‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣ ﺪة اﻟﺪراﺳ ﺔ )اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻋﺸ ﻴﺮة اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﻻ ﻣﺼ ﻄﻨﻌًﺎ‬ ‫واﻻﻟﺘﻘ ﺎط‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى( ﻋ ﺰ ً‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻼ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫‪Auto - Ethnography‬‬
‫وﺗﺠﺎه ﻞ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺷﺎع ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﺰاﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺗﺘﻌ ـﺮض‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻠﺰم ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ ﻧﻘ ﺪى‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﻰ واﻟﺸﺨﺼﻰ(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺸ ﺮح ﺗ ﻮﺛﻴﻘﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺗﺤ ﺎول ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻧ ﻮع ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫)ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣﻴﺴﺮﺷ ﻤﻴﺖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫‪ .(١٩٨١Messerschmidt‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫وﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﻮث ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻧ ﺪﻣﺎج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫آﻤ ﻮاﻃﻦ أو آﻤﺸ ﺎرك ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬واﻻﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻬﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ آ ﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮ داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻧ ﻮع ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺔ( وآ ﺬﻟﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻷن ﻳﺮاﺟ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻇﻬ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﻓﺘﺮاﺿ ﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴ ﺒﻘﺔ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻰ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎهﺞ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أو ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻹﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠ ﺎل أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮًا – وﻋﻤﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ )اﻟﻤﺤﺎﻳ ﺪ(‪ .‬وﻣ ﻦ‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻮاآ ﺐ ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺗﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫ﻟﻺﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻷوﺳ ﻊ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻨﻔ ﺎذ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫‪Ethnology‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫هﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت أو‬
‫ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺴﻼﻟﺔ وﺣ ﺪة اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻴﺔ أو‬
‫اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف آﺮوﺑ ﺮ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻤﻞ آ ً‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻣﻴ ﺰ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ رأﻳ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘ ﻰ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻﻣ ﻦ‬ ‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول‬
‫اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ دول ﺷ ﺮق أوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك "ﻋﻠ ﻢ ﻋ ﺎم‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن"‪ ،‬ﺑ ﺪون اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﺠﻤﻊ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ – واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ(‬
‫‪Ethnomethodology‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع هـ‪.‬‬
‫ﺟﺎرﻓﻨﻜ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗ ﺮى‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن أه ﺪاف اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ هﻰ اﻟﻤﺤ ﻮر‪ ،‬وﺗ ﺪرس آﻴ ﻒ ﻳﻨﺸ ﺄ‬
‫‪٤٧‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ أن ﺛﻤ ﺔ ﺗﻨ ﻮع هﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو أﻧﺴ ﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺻﻌﻮﺑﺔ أﻣﺎم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ آﻤﺎ هﻰ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻧﺎﻟ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺿﺌﻴ ً‬
‫أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ ﻣﺜﻘﻔ ًﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻤ ﻰ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺤﻴ ﺎزﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ )و‪ /‬أو اﻟﺴ ﻼﻟﻰ(‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺪرس ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ‬
‫رﻳﻔﻴ ﺔ أو ﺣﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﺷ ﺘﻐﺎل‬
‫أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﺚ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻀ ﺮورى اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ ﺑﻔﺤ ﺺ ﻣ ﺎ ﻳﻮﻇﻔﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻤ ﺎذج واﺗﺠﺎه ﺎت ﺗ ﻮﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﺈﻣﻌ ﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻠﻬﻢ‬
‫ﻋ ﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻮق آ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐ ﻰ إﺟ ﺮاء ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻘ ﺪى ﻟﻸﺳ ﺲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪-‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ واﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﻧﺤﻠ ﻞ ﺑ ﻪ أﺳ ﺲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﻘﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ وﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﺑﺘﻮﺛﻴ ﻖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫إﺟ ﺮاء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫ﺑ ﺎﺣﺜﻴﻦ وﻃﻨﻴ ﻴﻦ واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻔﻀ ﻰ إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ‬
‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﺒﺮر ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ )ﻧﺤ ﻦ ‪ /‬ه ﻢ( ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ أو ﻣﻔﻀ ﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ أو دوﻟ ﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫)ﻣﺜ ﻞ "ﻏﻴ ﺮ اﻟﺒ ﻴﺾ"(‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻮذج ﺻ ﺮﻳﺢ أو‬
‫ﺿ ﻤﻨﻰ ﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ذات‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﻟ ﺪﻣﺞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو اﻟﻔﺌ ﺎت‪ .‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫"اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ" )وﻋﺎء اﻟﺼﻬﺮ( ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ دول‬ ‫ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻬﻨ ﻮد‬
‫واﻟﺴﻮد ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎن أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻼﻧﺼﻬﺎر اﻟﻌﺮﻗﻰ ﺗﺆآﺪ ‪-‬آﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺼ ﻔﻮة – ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺴ ﺎوى واﻟﺘﺤﻀ ﺮ واﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﺨﻠ ﻂ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓ ﻰ دول ﻣﺜ ﻞ آﻮﻟﻮﻣﺒﻴ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻨ ﺰوﻳﻼ‪ ،‬أو ﺑﻴ ﺮو‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻰ اﻟﻬﻨ ﺪى‬
‫واﻷﺳ ﻮد ﻳﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎن ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻂ‪ .‬وﻳﻤﻜـﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫أو ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﺿ ﻤﻨﻴﺔ أو ﺻ ﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮة أو‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫أو ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬إذا رﺑﻄ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو‬
‫اﻟﻌﺮق أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮﻳﺎﻧ ﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﺴ ﻮد" و"اﻷﻣﻴﺮﻧ ﺪ‬
‫‪ ،"Amerind‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻷن‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺼ ﻨﻔﻮن "آﻬﻨ ﻮد" ه ﻢ أﺷ ﺨﺎص ﺟ ﺎءوا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك "أﻣﻴﺮﻧ ﺪ ﺳ ﻮد" ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮﻳﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺘﻜﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻐ ﺔ اﻷراواك‬
‫‪ ،Arawak‬وهﻰ ﻟﻐﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻐ ﺎت‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺛﻨﺎء هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫‪٤٨‬‬
‫اﻟﻜ ﻼم واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ أه ﺪاﻓﻬﻢ واﻟﺴ ﻌﻰ‬
‫وراءه ﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳ ﺪرس ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ ﻳﺼ ﻞ اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻬ ﻢ وإﻧﺘ ﺎج أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻻ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﺧﻼﻗﻰ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ه ﻰ إﻧﺠ ﺎزات ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص )اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤﺮﻏ ﻮب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ دراﺳ ﺔ ﻓﺎﻳ ـﺪر‬
‫‪ Weider‬ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴ ﺠﻮن أن اﻟﺸ ﻔﺮة اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺴ ﺠﻮﻧﻮن آﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻺﻗﻨ ﺎع‬
‫واﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎدت اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﻮى‪ .‬أﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤﻘﻘ ﺖ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Ethnicity‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺗﺴ ﻤﻴﺔ أى ﺗﺠﻤ ﻊ أو ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة وأﻳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬أى أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ )ﻧﺤ ﻦ‪/‬ه ﻢ( ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬وﺗﺘﺴﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﻀﻊ ﻹﻋﺎدة ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺴ ﻴﺎق‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮاﺟ ﺪ ﺑﺼ ﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻌﻬﺎ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺮك ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ وﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬
‫آﻞ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻴﻄﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺣ ﺪود‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻷراواك‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻔﺼ ﻞ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺪة ﻃ ﺮق‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫"إﻧﺴ ﺎﻧﻴﻴﻦ" أن ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﻢ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻀ ﻌﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ "اﻷﻣﻴﺮﻧ ﺪ"‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻊ أﻋﻀﺎء‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻇ ﻮاهﺮ ﻣﻜﻤﻠ ﺔ وﺣﺮآﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻷراواآﻴ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ‬
‫وداﻋﻤﺔ ﻟﻠﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻦ )اﻷﻣﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻮد(‪.‬‬
‫‪Tenancy‬‬ ‫اﻹﺟﺎرة‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ أن اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺒﻠ ﻪ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎزة اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻇﺮوف اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮارد أو اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﺮﻓﻀ ﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫‪Abortion‬‬ ‫إﺟﻬﺎض‬ ‫ﻇ ﺮوف أﺧ ﺮى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺟﻬﺎض‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴ ﺎ أو‬
‫إآﻮادور ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن إﻟ ﻰ "آ ﻞ اﻟﻬﻨ ﻮد" ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫‪Dreams‬‬ ‫أﺣﻼم‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ :‬هﻨ ﺪى ‪ Indio‬ﻟﺘﺸ ﻤﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻌ ﺐ اﻷﺣ ﻼم وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ دورًا هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ دﻋﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ "ﺑﺎﻟﻬﻨﻮد"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻈﻮاهﺮ‬ ‫آﻞ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﻘﻨﻨ ﺔ )ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ( ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺣ ﻼم‪ ،‬ه ﺬا ﻣ ﻊ‬ ‫أﺧ ﺮى‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﺤ ﺪث ه ﺆﻻء اﻟﻘ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻸﺣ ﻼم ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬ ‫ﻟﻐﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻌﺒﻴ ﺮات‬
‫ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬ ‫ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ اﺗﺤﺎدﻳ ـﺔ ﺗﻀ ﻢ ﻋﺸ ﺮات ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺼﺪرًا هﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻓﺌ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻮق‬ ‫ﻳﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﻟﻐ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻳ ﺪﻳﻨﻮن اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أو ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع‬ ‫وﺟ ﻮد ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻣﺜ ﻞ "اﻟﻬﻨ ﻮد" ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﺪرآﻬﺎ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻌ ﺎدى –‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻷﺣﻼم ذات وﻇﻴﻔ ﺔ ﺗﻨﺒﺆﻳ ﺔ أو إﻟﻬﺎﻣﻴ ﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻼﻟﻴﺔ ﻓ‬ ‫ﺔ اﻟﺴ‬ ‫ﻤﻦ دراﺳ‬ ‫وﺗﺘﻀ‬
‫"آﺸ ﻔﻴﺔ" آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﺗﻄ ﻮر وأﺳ ﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴ ﺔ واﻷرواح‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ اﻷﺣ ﻼم أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وﻓﺌﺎت اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺼ ﺪرًا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻧﻈﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻴﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺣ ﻼم – ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻘ ﻮﻻت ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ـﻮارد‪ ،‬وﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻐﻴﺮهﺎ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ دراﺳﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻹﺧﺒ ﺎرى واﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻣﺤ ﻞ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﻣﻨ ﺬ أن ﺗﺨﻠ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﺣ ﻮل ﺗﺠ ﺎﻧﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ‬
‫ﻳﻨﺠ ﺰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻜﺘ ﺐ ﺗﻘﺮﻳ ﺮﻩ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرى‬
‫واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔﺤ ﺺ‬
‫ﺑ ﺘﻤﻌﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﻗﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻣ ﻊ اﻹﺧﺒ ﺎرى )أو اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ(‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ وﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬وآﻴﻒ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أن ﻧﻘﺮأ ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴ ﻞ "ه ﺬا ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪﻩ اﻟﻨ ﺎس"‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ‬
‫ﺪات‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘ‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ إﻟ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ووﺿ ﻌﻴﺔ آ ﻞ ﻓ ـﺮد‬
‫داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ واﻧﻀ ﺒﺎﻃﺎً‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ واﺧﺘﺒﺎره ﺎ‪ ،‬ﺳ ﻌﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻻﺧﺘﺒ ﺎر اﻻﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ .‬وﺗﻜﺘﺴ ﺐ ه ﺬﻩ اﻷدوات‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫واﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫‪Informant‬‬
‫ﻟ ﺪى اﻟﻤﻼﺣ ﻆ )اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ( وﻟ ﺪى‬
‫ﻳﻤ ﺪ اﻹﺧﺒ ﺎرى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﺤﻠ ﻢ ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ذواﺗﻨ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺗ ـﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻨﺘﻬ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﺣ ﻼم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل رﺑ ﻂ اﻷﺣ ﻼم‬
‫ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻷرواح أو اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪Animatism‬‬ ‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺁه ﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة أو ﻧ ﺎﺑﺾ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﻮى‬
‫ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ وﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺜ ـﺎل اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺷﻬﺮة ﻟﻬﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ه ﻮ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺎﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﻼﻧﻴ ﺰى‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎرﻳﺖ )‪ (١٩٠٠‬وﻓﻰ إﻃﺎر ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻠﻌﺒ ﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮهﺒ ﺔ إزاء آ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﺼ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ أﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻣ ـﺎ ﺗ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻳ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺜ ﻞ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﺎﻧ ﺎ ﻟﻴﺒ ﻴﻦ ﻣﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ إﻟ ﻰ إرﺟ ﺎع أى ﺣ ﺪث ﻣﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺪهﺸ ﺔ أو اﻻهﺘﻤ ﺎم إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻘ ﻮى ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وزﻋ ﻢ ﻣﺎرﻳ ﺖ أن ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﻞ اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻧﺤ ﻮ إﺿ ﻔﺎء ﺻ ﻔﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو إﺳﺒﺎغ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى‪.‬‬
‫إﺧﺒﺎرى )ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ(‬
 ‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ)*( )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎرات اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫‪Abbreviations in Kinship‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ(‪.‬‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﺠ ﺪاول‬
‫‪Rorschach Test‬‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر رورﺷﺎخ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﺒ ﺎرات اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ إﺳ ﻘﺎﻃﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺠﻊ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻰ ﺒﻴﺎﻨﺎﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻗـﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺭ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺩﻟﻰ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺅﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.٢٠٠٤ ،‬‬

‫‪ Father‬ﻟﻸب = ‪Fa or F‬‬

‫‪ Mother‬ﻟﻸم = ‪Mo or M‬‬ ‫وﺗﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ إﺳ ﻘﺎط ﺳ ﻤﺎﺗﻪ وﺧﻴﺎﻻﺗ ﻪ وﺗﻮﺗﺮاﺗ ﻪ‬
‫‪ Sister‬ﻟﻸﺧﺖ = ‪Si or Z‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر رورﺷ ﺎخ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫‪ Brother‬ﻟﻸخ = ‪Br or B‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮث أن ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻘ ﻊ‬
‫‪ Son‬ﻟﻼﺑﻦ = ‪So or S‬‬ ‫ﻻ ﺗﺜﻴ ﺮ اﻻﻟﺘﺒ ﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺒ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺨ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫‪ Daughter‬ﻟﻠﺒﻨﺖ = ‪Da or D‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﺤ ﻮث اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫‪ Sibling‬ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﻨﺴﻴﺐ = ‪Sb‬‬ ‫اﺧﺘﺒﺎر رورﺷﺎخ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‬
‫‪ Nephew‬اﺑﻦ اﻷخ أو اﺑﻦ اﻷﺧﺖ = ‪Ne‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻤﺎت‬
‫‪ Niece‬اﺑﻨﺔ اﻷخ أو اﺑﻨﺔ اﻷﺧﺖ = ‪Ni‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﻮا ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﺁﻧ ﺬاك ﺑﺎﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫‪ Parent‬ﻟﻸب = ‪Pa‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ Child‬ﻟﻠﻄﻔﻞ = ‪Ch‬‬
‫‪ Husband‬ﻟﻠﺰوج = ‪Hu or H‬‬
‫‪Invention‬‬ ‫اﺧﺘﺮاع‬
‫ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫‪ Wife‬ﻟﻠﺰوﺟﺔ = ‪Wi or W‬‬
‫وآ ﺎن اﻟﺠ ﺪل ﻣﺤﺘ ﺪﻣًﺎ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪ Spouse‬ﻟﻠﻘﺮﻳﻦ أو اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ = ‪Sp‬‬
‫‪ In – law‬ﻟﻠﻘﺮﻳﻦ أو ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺰواج=‪La‬‬ ‫ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن‬
‫‪ Grand father‬ﻟﻠﺠﺪ = ‪Gf‬‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وأوﻟﺌ ﻚ‬
‫‪ Grand Mother‬ﻟﻠﺠﺪة = ‪Gm‬‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﻻﺧﺘ ﺮاع اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫‪ Grand Parent‬ﻟﻠﺠﺪﻳﻦ = ‪Gp‬‬ ‫ﻟﻠﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل ﺗﺮاﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬أن ﻧﺨﺘﺼ ﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﺣﺪ آﺒﻴﺮ داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎل اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪،‬‬ ‫اﺑﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪FaSiSoDo :‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻗﻀ ﺎﻳﺎ اﻷﺧ ﻼق ﻳﺤﺴ ﻤﻬﺎ‬ ‫أو ‪.FZSD‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﻴ ﺪًا‬
‫‪Dysfunction‬‬ ‫اﺧﺘﻼل وﻇﻴﻔﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌ ﺮض‬
‫هﻨﺎك ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻻﺧ ﺘﻼل اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﺷ ﺊ اﺳ ﻤﻪ دراﺳ ﺔ ﻣﺤﺎﻳ ﺪة إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬ ‫وهﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺳﻮء اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫إﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻞ )ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن(‪.‬‬
‫ﺈن‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻓ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺮى دراﺳ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء‬
‫‪Choice‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى – ﻟ ﺪى ﺷ ﻌﺐ ﻗﺒﻠ ﻰ ﻣﻬ ﺪد‬
‫ﺑ ﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﺻ ﺪر ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫‪Ethics‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎرﻩ أﻻ ﻳﺤﻠ ﻞ ﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫أﺛ ﺎرت ﻗﻀ ﻴﺔ اﻷﺧ ﻼق ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ أو ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ه ﺬا‬
‫ﻻ آﺜﻴ ﺮًا‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺟ ﺪ ً‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺤ ﺪد‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ه ﺬا‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠ ﻖ أوﻟﻬ ـﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ – ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺪ أو ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺪ –‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺨﻼﻓﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة وﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻓﻴﺘﻨ ﺎم أو ﺷ ﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬
‫آﻘﻄﻊ ﻣﺘﺤﻔﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺎر اﻟﺘﻘ ﺪم‪.‬‬
‫وﻳﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫وآﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ﺳ ﺘﻴﻔﺎﻧﻮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﻬ ﺪدة‬
‫ﻓ ﺎرﻳﺲ ‪ Stefano Varese‬ﻓ ﺈن ﻋﻤ ﻞ ه ﺬا‬
‫ﺑ ﺎﻻﻧﻘﺮاض‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﺑ ﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳﺆآ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد ﺷ ﻌﻮب ﻗﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ أآﺜﺮهﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام أو اﻟﺤﻴ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠﻘﻬ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺎءات اﻟﻤﺮآﺰﻳ ـﺔ ذات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻮﺛ ﻪ ﺑﺤﺎﺟ ﺎت وﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو‬
‫وﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘ ﻮى ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺎت أو ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت آﺜﻴ ﺮة‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻌﻞ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ – أو‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ واﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وه ﺬا أﻣ ﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ – ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫ﻣﺆﺳ ﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ه ﻮ ﻓﺼ ﻞ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺚ‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺗﺮآﺰ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻳﺠ ﺮون ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻋﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎم‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻬ ﻮرة وﻓﻘﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺪﻓﻊ ﻋ ﺪم‬
‫اﻹﻋ ﺪاد ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎآﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫‪Morality‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد‬ ‫ﺑ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻋ ﺰل أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻋ ﻦ‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺮهﺎ ﻓﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗ ﺐ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫آ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺆﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺴ ﺒﺎن آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻴ ﺮة أو اﻟﺸ ﺮﻳﺮة‪ .‬ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﺬى ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ)*(‪.‬‬
‫أو اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﺗﺮﺗﺒـﻂ‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻰ ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل‪ :‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪) .‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫‪ ،١٩٩٨‬ﺤﻴﺙ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪Protestant Ethic‬‬
‫ﻟﺘﺤ ﺪد ﺳ ﻠﻮك أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وه ﻰ ﺿ ﻮاﺑﻂ‬ ‫ﻋﺒ ﺎرة ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد وﺗﺼ ﺒﺢ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﻪ‬ ‫ﻧﺸ ﺄة اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ ،١٩٥٨‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ آﺒ ﺮى‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﺎرض ﻓﻴﺒ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫وﺗﺘﺴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴ ﺔ ه ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺤ ﺮك اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻓﻴﺒ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘ ﻴﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺟﻤﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻢ ﻓﻜ ﺮة أن اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫ﺗ ﺆﺛﺮ – ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ – ﻓ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺪرﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫واﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺣﺎﺳﻤًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺆآ ﺪ ‪ -‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻣﻨ ﺬ دراﺳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ – أن اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ه ﻰ‬
‫)‪ ،(١٩٦١‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺤ ﺎول ه ﻰ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ أﻧﺸ ﺄت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮر أن هﻨ ﺎك‬
‫اﻷﺧ ﺮى أن ﺗﺴﺘﻜﺸ ﻒ آﻴ ﻒ ﺗ ﺆدى اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬ ‫ﺛﻤ ﺔ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺒﻴﻮرﻳﺘﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻀ ﺒﻂ‬ ‫واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ـﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬واﻟ ﺮﺑﺢ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺿ ﻴﺢ أن اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬ ‫ﺷ ﺮوﻃًﺎ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫اﻷدوار‪ :‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬى دار ﺣ ﻮل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻗ ﺪ‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻇ ـﺮوف‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﻈ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ اﻟﻈﺮوف ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻷﺳ ﺮة واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ واﻟﺰواﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻔﻌﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮاﺟ ﻪ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻜ ﻮن ﻣ ﺪرآﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻰ أن هﻨ ﺎك اﺣﺘﻤ ﺎﻻت ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ أن وﺟﻮد درﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﺷ ﺮﻃًﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻹﺧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫ﻼ‬‫واﻟﺘﻔ ﺎهﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﻤ ً‬
‫ﺑﺸ ﺤﻨﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴ ﺔ داﻓﻘ ﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺪث اﻟ ﺮﻓﺾ‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﺧ ﺮى – اﻟﺘ ﻰ ﻧﺴ ﻤﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻷن ﻣ ـﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫آﻼ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗﻮاﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫آﻞ أﺳﻠﻮب ﻓﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أو ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﻌﺪﻳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻬﻤًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن رد اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﺧ ﻼق‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮن اﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة ﺑ ﺪ ً‬
‫‪٥٤‬‬
‫وﺣ ﺪودهﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫)اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ(‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺮع ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫ﻻ‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ـﺔ ﺗﻨ ﺎو ً‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وردت آﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫ﻣﻔﺼ ً‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ آﺈﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ آﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ )ﻟﻮﺿ ﻊ ﺣ ﺪ ﻵﻻم اﻟﻤ ﺮﻳﺾ(‪،‬‬
‫وﻋﻘﻮﺑ ﺔ اﻹﻋ ﺪام… إﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫"اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﻮاﻋ ﺪ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺸ ﺎآﻞ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗﻌ ﺪ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻘﻨ ﻊ ﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻨﻈ ﺮ أﺑﻨ ﺎؤﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ دﻋ ﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘﺘ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وه ﻰ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وذﻟ ﻚ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ آﻞ ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬
 ‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﺻ ﺔ أو اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﻟﻜ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﺰﺋﻴًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻘﻠ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺮﻧ ﺔ اﻟﺼ ﺎﻋﺪة ﺳ ﻠﻮآﻴﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗ ﺮﻏﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻜﺎر ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﺗﺘﺨﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫أن ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ أﺧ ﺮى ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬إن اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ـﺎت ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ أﻧﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪،‬‬
‫وإدارة أو ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻧ ﺎﺟﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺁداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺁداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Manners‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫‪Administration‬‬ ‫إدارة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺬوق ﻣﻼﻣﺢ وﺳﻤﺎت اﻷداء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬
‫‪Oral Literature‬‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻔﺎهﻰ‬
‫ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ ﻋﺮﻓ ﻪ ﻣﻴﺮﻓ ﻰ‬
‫‪ (١٩٧٩) Murphy‬ﺑﺄﻧ ﻪ "ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻗ ﺔ‬
‫ذات اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﺤﻜ ﻢ واﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻔﻨ ﻰ"‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻓ ﺎﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ ه ﻮ اﻟﻄ ﺮف اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﻳﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻮب اﻻﺗﺼ ﺎل ذى اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫‪٥٥‬‬
‫واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻤ ﻮ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ )‪ (١٩٦٠‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤ ﻮ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﺧﻼق أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ واﻷﺧﻼﻗ ﻰ‪ ،‬وﺗ ﻮﺣﻰ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ أو ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮﻳ ﺮ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﺒﺎره ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻘ ﺎرن‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ واﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻨﻤ ﻮ أو اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻰ أوﺛ ﻖ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬
‫اﻟﻀ ﻐﻂ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻢ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Performance‬‬ ‫أداء‪ ،‬إﻧﺠﺎز‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻰ واﻟﻔﻨ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬اﻟﺪراﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺁداب اﻟﺴﻠﻮك)ﺁداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ( ‪Etiquette‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮل ﺗﺮآﻴﺰهﺎ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻨﺺ وﺳ ﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻠﻐ ﻮى‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓﻘ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ دﻳ ﺞ ‪ Degh‬وﻓ ﺎزوﻧﻰ‬
‫‪ Vazonyi‬أﻧﻤ ﺎط اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻷﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟ ﺮواة واﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﺎرن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺰ – اﻟ ﺬى ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻷِﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﻴﻦ‬
‫– وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺨﻔﺾ درﺟﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﻔﻜ ﺮون ﺁﺧ ﺮون ﻳﺮﺑﻄ ﻮن اﻷدب‬
‫اﻟﺸﻔﺎهﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﻌﺎﺋﺮى اﻟﺬى ﻳﺮوى ﻓﻴ ﻪ ه ﺬا‬
‫اﻷدب‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟِﺸ ﺄن ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ هﻴﺮزﻓﻴﻠ ﺪ‬
‫‪ Herzfeld‬ﻟﺼﻮر اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻰ اﻷﻏﺎﻧﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ – اﻟ ﺬى ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫واهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟ ﺮاوى – ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة وﻟﻔ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ درﺟﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻋ ﺎدة‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‪.‬‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﻨﻘﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻼﺷ ﻌﻮرﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻹدراج‪ ،‬أو اﻟﺘﺒﻄ ﻴﻦ )وﺿ ﻊ اﻟﺸ ﺊ ﻓ ﻰ‬
‫‪Embeddednss‬‬ ‫ﺑﻄﻦ ﺷﺊ(‬
‫ﻳﻨﺘﻤ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺗﻌﺘﺒ ﺮ آﺎﻣﻨ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬أو اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫‪٥٦‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻨ ﻰ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ آ ً‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة )اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ( واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ‪ ،Legend‬واﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺮ‪ .‬وﻳﺤﻈ ﻰ اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎد اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ – اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟ ﺬى‬
‫أﺳﺴﻪ اﻷﺧﻮان ﺟﺮﻳﻢ ‪ Grimm‬ﻣ ﺪة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮآﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺑﻨ ﺎء أﺻ ﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ واﻧﺘﺸ ﺎرهﺎ‪ ،‬أو أى‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺮاﺛﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ ﺗﻮزﻋﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وهﻨﺎك آﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬى أﺛ ﺮ ﺗ ﺄﺛﺮًا ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺒﻨ ﻰ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻳ ﻮﻧﺞ‬
‫‪ ،Jung‬وﻳ ﺮى أن اﻟﺮﻣ ﻮز ﻓ ﻰ اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ ﺻ ـﻮر اﻟﻄ ﺮز اﻟﻤﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻼﺷ ﻌﻮر اﻟﺠﻤﻌ ﻰ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪى اﻟ ﺬى ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷدب‬
‫اﻟﺸﻔﺎهﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺪراﻣﺎ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وهﻜﺬا ذه ﺐ ﺁﻻن دﻧ ﺪس )‪ (١٩٦٥‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﺒﻨ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻔﺮوﻳ ﺪى ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ آﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮاﺟ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴ ﻒ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺳ ﻄﻮرة‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴ ﺔ واﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ هﺬا اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻸدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪﺗﻬﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
 ‫‪Labour Aristocracy‬‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳ ﺪل ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻘﻄ ﺎع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ /‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼ ﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﻮر ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫واﻣﺘﻴ ﺎزات ﻻ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ‬ ‫‪Hominoid‬‬ ‫اﻵدﻣﻴﺎت‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫ﺗﻀﻢ اﻷدﻣﻴﺎت اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ داﺧ ﻞ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫‪Tools‬‬ ‫أدوات‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﺗﻌﺒ ﺮ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪان‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻗﻄ ﺎع ﺻ ﻐﻴﺮ ﺟ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫‪Sex Roles‬‬ ‫أدوار ﺟﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص )اﻟﻌﻤ ﺎل( اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن داﺧ ﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮع‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ذات اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر آﺜﻴ ﻒ‬
‫زواج‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫رأس اﻟﻤ ﺎل واﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺔ ﻟﺸ ﺮآﺎت أﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺼﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﻮر ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫‪Aristocracy‬‬ ‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﺮار ﻻ ﻳﺘﺎح ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘ ً‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ أرﺳ ﻄﻮ وﺟ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺎرض‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻜ ﻢ اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أن ﺣﻜ ﻢ‬
‫‪Land‬‬ ‫أرض‬
‫اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﺛ ﺮا ًء‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺗﻌﻨ ﻰ "اﻷرض" ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ آﻞ ﻣﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻨﻴ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻀ ﻴﻖ‬
‫ﻓﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗﻌ ﺪ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻣﺘﻴ ﺎزات وأﻟﻘ ﺎب ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷرض ﻣ ﻮردًا ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫اﻷﺣ ﻮال اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ واﻧﺘﻘﺎل ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺪﻟﻨﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أن هﻨﺎك درﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ اﻷرض ﻗﻴﻤ ﺔ ﺑﺤ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ داﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﺎرض واﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ أو داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬ ‫واﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﻮﺟ ﺐ ﺣ ﻖ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻮراﺛﻰ ﻓ ﻰ اﻷرض واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﺼ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷرض‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ﻗﻴﻤ ﺔ اﻷرض واﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﺤ ﺪد‪،‬‬ ‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ه ﻰ‬
‫داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺗ ﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻴ ﺎﻩ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن ﻗﻴﻤ ﺔ اﻷرض داﺧ ﻞ‬ ‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﻔ ﺮوض ﺣ ﻮل اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎرهﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘﺠ ﻪ اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﺤﻮ اﻻﻗﺘ ﺮاب ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﺸ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫داﺧ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫أرﻧﺴ ﺒﺮج‪ ،‬آ ﻮﻧﺮاد م‪) .‬ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ‬
‫‪Arensberg. Conrad M.‬‬ ‫‪(١٩١٠‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟ ﻪ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ واﺳ ﻌﺔ‪ .‬ارﺗ ﺒﻂ‬
‫أرﻧﺴ ﺒﺮج ﺑﺪراﺳ ﺎت اﻟﻴ ﺎﻧﻜﻰ ﺳ ﻴﺘﻰ ‪Yankee‬‬
‫‪ City‬اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ وارﻧ ﺮ ‪ ،Warner‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫أدﺧﻠﺖ ﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﺎل دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺮى‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﻟﺪراﺳ ﺔ أرﻧﺴ ﺒﺮج ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ )‪ (١٩٦٨‬ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻰ ﺗ ﺮاث دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ أﺧ ﺬ‬
‫أرﻧﺴﺒﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ إﺟ ﺮاء ﺑﺤ ﻮث ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬وﺗﻀ ﻢ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ آﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫)ﺣﻴ ﺚ ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻤ ﺬهﺐ اﻟﺠ ﻮهﺮ‬
‫‪Substantivist‬اﻟ ﺬى ﺑﺸ ﺮ ﺑ ﻪ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ‬
‫‪ .(Polany‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ودراﺳﺔ اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫‪Ambilocal‬‬ ‫ازدواج ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻸﺳ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺰوج أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺠ ﺎدة ﻟﻠﻤ ﺎدة اﻷﺛﺮﻳ ﺔ‬
‫‪Crisis‬‬ ‫أزﻣﺔ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﺴ ﻖ أو أداﺋ ﻪ‬
‫‪٥٨‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺰرع أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻓﺮ أراض ﺑﻜ ﺮ واﺳ ﻌﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺰراع‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺨ ﺬ ﺣﻴ ﺎزة اﻷرض داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺪ أﻣﺮًا واﻗﻌًﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وأدت ﻧ ﺪرة اﻷرض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪم ﻟﺤﻴ ﺎزة‬
‫اﻷرض وﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻷرض ﺗﻤﺜ ﻞ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬أﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤ ْﻠﻜﻴ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﻳﺘ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإدارة ﺷ ﺌﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻗﺮاﺑﻰ )ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ‬
‫واﺣ ﺪ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ( أو اﻷﺳ ﺮة‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﺘﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟ ﺘﺤﻜﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷرض وﺣﺎﺋﺰه ﺎ‬
‫أو اﻟﻘ ﻦ )اﻟﻌﺒ ﺪ( اﻟ ﺬى ﻳﺨ ﺪم ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﻸرض‪،‬‬
‫ﻇﻬ ﺮت اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻟ ﻸرض واﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰراﻋﻰ اﻟﻤ ﺄﺟﻮر‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫هﻰ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪New Archaeology‬‬
‫ﻣ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر أرﺳ ﻰ دﻋﺎﺋﻤ ﻪ ﻟ ﻮﻳﺲ‬
‫ﺑﻨﻔﻮرد ‪ ،(١٩٧٢) Lewis Binford‬اﻟﺬى ﻳﺆآﺪ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت داﺧﻠﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫وإن آﺎﻧ ﺎ ﻣﺘ ﺪاﺧﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬ ‫اﻟﻨﺴ ﻖ ﻧﻔﺴ ﻪ أو ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪهﺎ ﺗ ﻮﺗﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت واﻟﺘ ﻮﺗﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺗﺆدى اﻷزﻣﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﻟ ﺪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﻋﻦ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻣﺎ إﻟﻰ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻨﺴ ﻖ أو ﺣ ﺪوث‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﺮات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻈ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺗﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻵﺧ ﺮ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻷزﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻨﺒ ﺄت ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔ ﻮق‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺠﻞ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫‪Life Crisis‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ه ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ذات أهﻤﻴ ـﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ دورة ﺣﻴ ﺎة ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫‪Despotism‬‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاد )ﺣﻜﻢ ﻣﻄﻠﻖ(‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ :‬اﻟﻤ ﻴﻼد‪ ،‬اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬اﻟﻤ ﻮت وﻏﻴﺮه ﺎ‪،‬‬
‫أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺘﺮآﺰ اﻟﻘﻮة ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌ ﺮف ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أو ﺣﺰب واﺣﺪ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣ ﺪة‪.‬‬ ‫اﻷﻃ ﺮ أو اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن أزﻣ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻤﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادى ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﻴﻄﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺄزﻣ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺳ ﻴﻮى( اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ أو ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺤ ﺮب‪ .‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ"‬ ‫ﻼ اﻟﻄ ﻼق واﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬ ‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻣ ﺜ ً‬
‫آﻤ ﺮادف ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أزﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺼ ﻮرة أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹِﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻷدوار اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وأزﻣ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺎت ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺸﺮﻗﻰ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل( ذات أهﻤﻴ ﺔ‬
‫‪Oriental Despotism‬‬
‫ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﺻﻚ وﻳﺘﻔﻮﺟﻞ ‪ Wittfogel‬ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺳﻴﺎق وﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫)‪ ،(١٩٥٧‬ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﻒ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬أو‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺳ ﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰى ﻓ ﻰ‬
‫أزﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪Crisis of Capitalism‬‬
‫ﻣ ﻮارد اﻟﻤﻴ ﺎﻩ وﻣﺸ ﺮﻋﺎت اﻟ ﺮى اﻟﻜﺒ ﺮى‬

‫‪٥٩‬‬
‫رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻺﺳﺮاف ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫ﺑﺠﻤ ﻊ ﻣ ﺎدة آﻤﻴ ﺔ إﻻ أن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﻌ ﺮض اﻟﺠ ﺪوﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت ﺛ ﻢ ﻃ ﻮال اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ أوﺻ ﺎف آﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ اﻟﻘ ﺮن أﺻ ﺒﺤﻮا‬
‫ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺪور ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ﺣ ﻮل دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻼت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ أن ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻌﻤ ﻞ دراﺳ ﺎت وﻓﺤ ﻮص‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﻜﻤﻴ ﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ دﻗﻴﻘ ﺔ‪.‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺠ ﺮد اﺧﺘﺒ ﺎرات ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ وﻗﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻼرﺗﺒﺎط‪ ،‬إﻻ أن ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺤﺴ ﺎب اﻵﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻗ ﺪ ﻣﻜﻨ ﺖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ذوى اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺤ ﺪودة‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪاً‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻤﺘﻌ ﺪد‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺎر‬
‫‪ Path analysis‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﺎﻳﻴﺲ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‬
‫اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن أﻧﻮاع اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻰ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻄ ﺮح ﻣﺸ ﻜﻼت أو ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻗﺎﺻ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻨ ﺎت آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻣﻬﻨﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪٦٠‬‬
‫)ﺣﻀ ﺎرات اﻟ ﺮى‪ ،‬أو اﻟﺤﻀ ﺎرات‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴ ﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤ ﺎﺋﻰ )اﻟﻬﻴ ﺪروﻟﻴﻜﻰ(‬
‫أو ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮى اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﺳﻴﻮﻳﺔ ﻗﺪ أدى – ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ وﻳﺘﻔﻮﺟ ﻞ –‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻵﺳ ﻴﻮى اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻋﺘﺒﺮه ﺎ وﻳﺘﻔﻮﺟ ﻞ‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫)وهﻰ هﻨﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮى أﺳﺎﺳ ًﺎ(‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد ﺟﻬ ﺎز اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮة آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫آ ﻞ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺣﺘﻜ ﺎر اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫وﻳﺘﻔﻮﺟ ﻞ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ أآﺜ ﺮ ﻗ ﻮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻇﻞ هﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺘ ﺰل إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺻ ﻐﻴﺮة وﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ آﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫وﻳﺘﻔﻮﺟﻞ ﻋﻦ هﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﺠ ﺪل ﻣﺴ ﺘﻤﺮًا ﺣ ﻮل آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮى اﻟﺸ ﺎﻣﻞ آﺄﺳ ﺎس‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻰ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪Statistics in‬‬
‫‪Sociocultural Anthropology‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٠‬آﺎن اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ‬
 ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺪد أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻼزم‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﻌﻠّﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻌﺪﻳ ﺪة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻘ ﻮم‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮة ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘ ﺪة أﺷ ﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﻘ ﺪار اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻤ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺎح ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪودًا ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫زﻣﻼؤهﻢ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﺣﻴ ﺎن‪ .‬وﻳﻨ ﺎﻗﺶ ب‪ .‬ﺑﻠﺘ ﻮ وج ﺑﻠﺘ ﻮ‬
‫أن اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻮح‬ ‫‪ P.and G.Pelto‬ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑﻬﻤ ﺎ اﻟﻤﻤﺘ ﺎز ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺚ )‪ (١٩٧٨‬وﺗﻮﻣ ﺎس )ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣًﺎ واﺳ ﻌًﺎ‬ ‫اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم ‪ (١٩٧٣‬إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ودﻗﻴﻘ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮﻳﻦ ‪ Bivariate‬ﺑ ﺮﻏﻢ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺑ ﻞ إن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻨ ﺎدرًا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻼ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﺸﻴﺒﻨﻴﻚ ‪ (١٩٨٥) Chibnik‬ﻗﺎم ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﺠﺮون ﺗﺠﺎرب‪ .‬وإذا اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴ ﻮح ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺛﻨ ﺎﺋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة أدوات ﺑﺤﺜﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬دراﺳ ﺎت‬ ‫وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أن ﺗ ﺆدى‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻊ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺴ ﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳﻔ ﻮق ﻣﻘ ﺪار اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ :‬ﺗﻨ ﺎﻣﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻷآﺜ ﺮ اﻟﺘﺰاﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وزﻳ ﺎدة اﻟﺤ ﺮص‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺪ أﻣ ﺮًا ﺿ ﺮورﻳًﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﻤﻨﻬﺠ ﻰ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث‬
‫وﺟﻮهﺮﻳًﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪:‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وازدﻳ ﺎد اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻗ ـﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗ ـﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺠ ﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻤ ـﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺤ ﻮث‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺎر وﺗ ﻮاﻓﺮ ﺑ ﺮاﻣﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﺳ ﻬﻠﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺢ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪Computers‬‬ ‫‪in‬‬ ‫‪Sociocultural‬‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﻓﻰ أﻣﺎآﻦ أﺧ ﺮى أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫‪Anthropology‬‬ ‫آﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺢ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﺘﻄ ﻮر واﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ أآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ اﻵن‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ –‬ ‫اﻟﻘﻮل أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻜ ﺎد اﻟﻴ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺄﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﻼ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬ ﺎ ﻓﻬﻤ ًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒﻨ ﻮا ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣ ﻮال‬
‫ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن‬
‫ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أدى ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﺟﻬ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎرﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻰ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أآﺜﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺑﻌ ﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ اﻵﻟﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺼ ﺪر‬
‫ﻋﻮن آﺒﻴﺮ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺔ وﺗﺨﺰﻳﻦ وﻣﺮاﺟﻌﺔ وإﻋ ﺎدة‬
‫إﻧﺘ ﺎج وإﺳ ﻨﺎد اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺘ ﻴﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺪﺋﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت أﺛﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﻴ ﺪ أﻣ ﺎم اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓﻴﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷدوات وﺗﺠﻬﻴﺰهﺎ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬
‫‪Adaptive Strategy‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ إﻟﻰ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أو ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺗﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫أو اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ أن ﺗﻜﻮن واﺿ ﺤﺔ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺪم اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن‬
‫أوﺻﺎﻓًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﻔﻜ ﺮون ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﺗﺘﻜ ﻮن "اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻴ ﻒ" ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﻮﻻت ﺗﻌﻤﻴﻤﻴ ﺔ ﻳﻄﻮره ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﻮن اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺪف ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة واﻟﻔﺮﻳ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﻐﻮط‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺤ ﻮ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻰ ﻓﻘ ﺪ زاد‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻧﺎﻗﺸ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺒﺮﻣﺠ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﺧﺘﺒﺎره ﺎ‪ .‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﻦ ﻃﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أﻋ ﺪادًا ﻓﺎﺋﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮارد‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ـﺔ‬
‫وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ وﻗﺼﺮ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة ‪،Simulation‬‬
‫ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﺿ ﺨﻤﺔ آ ﺎن أﻣ ﺮًا واﺳ ﻊ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ "اﻟﺠ ﺎهﺰة" ﺳ ﻬﻠﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﺜ ﻞ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫‪) SPSS‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم‬
‫ﺔ‬ ‫ﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠ‬ ‫ﺔ( أﺗﺎﺣ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺔ ﺑﺎرﻋ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻐﺮق وﻗﺘ ًﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴ ﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻺﺣﺼ ﺎءات إﻟ ﻰ ﺗ ﻮاﻓﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫آﺒﻴ ﺮ‪ .‬ورﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺳ ﻬﻮﻟﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺎول ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺪودى اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫ﺑ ﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪﺛﻮا اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟ ﺔ ﻳﺮﻏﺒ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﻼ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺼ ﺪى‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﺪى‬
‫ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟﻤ ﺮء اﺧﺘﻴ ﺎرًا ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮار ﺗﺘﻨﺎول ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪر‬
‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن اﻟ ﻮزن اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻟﻠﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻷﻓ ﺮاد ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﻜﻴ ﻒ ﺑﺪﻳﻠ ﺔ داﺧ ـﻞ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺴ ﻖ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬ ﻮم اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺣًﺎ داﺧ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫أو اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤ ﺮء أن ﻳﻄ ﻮر ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺖ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﻂ اﻟﻤﺠﻤﻌ ﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺘﻜ ﺮر‬
‫اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻀ ﻐﻮط واﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﺮاع‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع واﻻﻧﺸ ﻘﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﺤ ﺎول اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم أو‬
‫ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮﻩ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫أهﺪاف ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫‪Colonialism‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﺤﺪد ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺧﻼﻟ ﻪ ﻗﻴ ﺎم دول ﻗﻮﻳ ﺔ ﺑﻀ ﻢ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧ ﺮى‬
‫‪٦٣‬‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬ذاﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن ذات وﺟﻮد ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫أو ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎن‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ ﻹﻧﺠﺎز هﺪف ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫إن اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺺ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺰﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺪرس اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻷى‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ دون اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ .‬وﻷن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻼ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻤ ً‬
‫واﻟﻨﻤ ﻮ واﻻﻧﻬﻴ ﺎر اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬إن ﻣﻔﻬ ﻮم اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء ﺑﺸ ﻜﻞ دﻳﻨ ﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻳﺘﻜﻴﻔ ﻮن داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺨﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻐﻴﺮون ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻌ ﺾ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴ ﻒ إﻟ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أو‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻀ ﻐﻮط اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬إن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أو‬
‫‪ encounter‬آﻤ ﺎ وﺻ ﻔﻪ ﻃ ﻼل اﻷﺳ ﺪ ‪Asad‬‬
‫)‪ .(١٩٧٣‬ﻓ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤ ﻮل ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺗﻤﻮﻳ ﻞ ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻧﺼ ﺐ ﺗﻤﻮﻳ ﻞ‬
‫اﻷﺑﺤ ﺎث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ‬
‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات ه ﻰ ﺑ ﺆرة اﻻهﺘﻤ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻠﻜﻰ ﺑﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ إﻧﺸ ﺎء ﻣﺮآ ﺰ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻮﻇﻔﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﺠﻨ ﺐ ﺣ ﺪوث ﺳ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳ ﺆدى ﻓ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﺴ ﻜﺮى‬
‫ﻣﻜﻠﻒ‪ .‬وﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻟ ﺪى وزارة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو وزارة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ .‬إﻻ أن أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻳﻨﻈ ﺮون ﻷﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻇ ﻒ ﻟﻸﻏ ﺮاض اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻞ اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﺗﺆدى ﻓﻘﻂ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﺴ ﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ إدارة اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات‪ .‬وﻣ ﻊ أن‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ آﺎن ﺳﻄﺤﻴﺎً‪ ،‬إﻻ أن هﺬا‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺪى ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺑﻨﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻗ ﺪ‬
‫أدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﺣﺮآ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬ ﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺨﻠ ﻴﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺒﻐﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺘﺮآﺰ اﻧﺘﻘ ﺎدات ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹدﻋ ﺎء ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫‪٦٤‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف هﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﺗﺤ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ )اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ(‪ .‬أو ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ‬
‫إدﻣ ﺎج ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﺿ ﻤﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ )اﻟﺤﻜ ﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ(‪ .‬وﻳﻌ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪،‬‬
‫وهﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺳ ﻮاق ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻣ ﻮارد ﺟﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫وﻋ ﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ وﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﺼ ﻢ‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻋ ﻦ ﺗﺎرﻳ ـﺦ ﻧﻤ ﻮ وﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻷوروﺑ ﻰ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ ﺑﺘﺼ ﺪﻳﺮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫ﺳ ﻴﻄﺮة أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮت ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ واﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﺼ ﺤﻮﺑًﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺈﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮﻳﺔ ﺣﺎوﻟ ﺖ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺒ ﻴﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻨ ﺎس اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺣﺼ ﻮل اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﻓﻘ ﺪ اﺻ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺑ ﻞ وﺗﺸ ﻜﻠﺖ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ "ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر" ‪Colonial‬‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﺣﺼ ﻮﻟﻬﺎ رﺳ ﻤﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ .‬وﺑﻬ ﺬا‬ ‫ﻓ ﻰ أداء دور ﺧﻔ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ إﻳﺠ ﺎد‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة أو اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺻ ﻔﻮة ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة ﺗﻘ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫أﺷ ﺎروا أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﺗ ﺪﻋﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ درﺳﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن واﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺑﺸ ﺘﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫"ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ" ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮار ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮى ﻧﻈﻢ ﺗﻄﻮرت ﺟﺬرﻳًﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة‬
‫اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧ ﻮاح ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻀ ﻤﻦ اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮص اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﻳ ﺪﻓﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻻﺗﻬ ﺎم‬
‫أو ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴ ﻮا ﺳ ﻮى ﻇ ﺎهﺮة‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أوﺳ ﻊ‪ ،‬ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت أو اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻹدارة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺧﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻜ ﻦ أﺑ ﺪًا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ‪ ،‬ودﻋﻤ ﻮا رأﻳﻬ ﻢ ﺑﺒﻴ ﺎن‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻣ ﻊ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أو‬
‫اﻟﺠ ﺬور اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺳ ﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪﻓﺎع ﻻ‬
‫ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ـﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﻳﻨﻔ ﻰ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﺳﺎﺑﻘﺔ أم ﻻ‪ .‬وﻓﻰ ﺿﻮء هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة اﻟﺪوﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫وأﺛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮاﺟ ﻪ‬
‫"اﻟﺒﺤﺖ"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ اﻟﺘﺰﻣ ﺖ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻠ ﻖ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮات ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬واﻹﺑﻘ ﺎء‬
‫وﻧﻘ ﺪ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ اﻹدارى اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ ﻓﺘﺸ ﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻰ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺴ ﻴﻄﺮة وﺧﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺌﻮن اﻷهﻠﻴ ﺔ ‪The‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫‪International Working Group for‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬ ‫‪ ،Indigenous Affairs‬وﻣﺮآ ﺰ اﻹﺣﻴ ﺎء‬
‫‪Internal Colonialism‬‬ ‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻣﺮآ ﺰ ﻣﺼ ﺎدر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ه ﻮ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫واﻹﺣﻴـﺎء اﻟﺪوﻟـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪The Anthropological Resources‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ داﺧ ﻞ إﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وه ﻰ ﻇ ﺎهﺮة‬ ‫‪Center and Survival International.‬‬
‫ذات أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪Neo-Colonialism‬‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫ﺳ ﻜﺎن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀ ـﻮع‪ .‬وه ﻢ ﻋ ﺎدة‬ ‫إﻟﻰ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﺸ ﻜﻠﻮن ﻣ ﻦ اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ أو ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﻢ ﺗﺮﺣﻴ ﻞ ﻏ ﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ‬

‫‪٦٥‬‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺪدى‪.‬‬ ‫ﻣﻨ ﺎﻃﻘﻬﻢ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﺗﺤﺘﻞ هﺬﻩ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬ ‫– اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﱢﻮن اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ– ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ‬
‫‪Internal Colonialism‬‬ ‫هﺎﻣﺸﻴًﺎ ﻓﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ ،‬ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذات‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ داﺧ ﻞ اﻟ ﺪول‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﺗﻬﻤﻴﺶ آﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟ ﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻷﻋ ﺮاق ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﻋ ﻦ اﻟ ﺪول‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم آﻤﺼﺪر ﻟﻸﻳﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاد اﻟﺨ ﺎم‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺼ ﻔﻮات‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻟﻠﻨﻬ ﻮض ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﺣﺘﻠ ﺖ – إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ – ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت آﻬ ﺬﻩ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﺬى آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻠﻪ اﻟﺼﻔﻮات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺳ ﻜﺎن اﻷﻣ ﺎزون اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ إﺧﻀ ﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ أﻣ ﺎم ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ واﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻮﺻﻒ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣ ﻮاردﻩ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت إﺑ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﺼﺮى اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻔﺘ ﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻮد وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ واﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﻀ ﺨﻤﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣﻄ ﺎر واﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻇ ﺎهﺮة‬
‫‪Exploitation‬‬ ‫إﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬى ﺗﺒ ﺪو هﻨ ﺎ آﺄﺣ ﺪ ﺁﺛ ﺎرﻩ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﻣ ﻮرد أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫دراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ آﻤﻠﻤ ﺢ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻴﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ‪ :‬اﺳﺘﺨﻼص ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻞ واﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﺎرآﺲ أن اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬ ‫ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ أو ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫آﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﺪرة اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰﻧ ﻮج‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺘﻬ ﺎ‪ .‬واﻻﺳ ﺘﻐﻼل ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬى ﺣ ﺪدﻩ‬ ‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒ ﻴﺾ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﻻﺷ ﻚ‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺤﺎﻳ ﺪ أﺧﻼﻗﻴ ﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫أن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫درﺟ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔ ﺎﺋﺾ وﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ وآﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ داﺧ ﻞ إﻗﻠ ﻴﻢ ﻗ ﻮﻣﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ وﻟ ﻴﺲ وﺟ ﻮد اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ذاﺗ ﻪ‬
‫ﺗﺪرس ﻣﻦ زواﻳﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻜﻪ ﺛﻮرﺷﺘﻴﻦ ﻓﻴﺒﻠﻦ ‪Thorstein‬‬
‫‪ Veblen‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓ ﺔ‬
‫)‪ .(١٨٩٩‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﺴﻠﻊ اﻟﺘﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﺎهﻰ ﺑﺎﺳﺘﻬﻼك اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻬﺪف اآﺘﺴﺎب اﻟﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪Assimilation‬‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب)**( )ﺗﻤﺜﻴ ﻞ(‬
‫أﺣ ﺪ ﺛﻤ ﺮات ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺜﻘ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻣﺘﺼ ﺎص اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤًﺎ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أآﺒ ﺮ أو‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺬرًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ آ ﺎن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﻣﺤﻞ ﺧﻼف واﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺐ ﻣﻌﻈ‬ ‫ﺔ‪ ،‬واﻵن ﻳﻄﺎﻟ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ـﺎد‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Family‬‬ ‫اﻷﺳﺮة‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺧﻼﻓ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻨ ﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت وﻋ ﺪم اﻻﺗﻔ ﺎق‪ ،‬وإن‬
‫آ ﺎن‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ودون اﻟﺘ ﺰام ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﻘﺪﻣﻴ ﺔ أو رﺟﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﺈن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻗ ﺪ اآﺘﺴ ﺐ‬
‫دﻻﻻت ازدراﺋﻴ ﺔ وأﺻ ﺒﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺎت ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ أو إﺳ ﺎءة‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻟ ﻮاردات‪ ،‬ﺗﺮﺷ ﻴﺪ‬
‫‪Import Substitution‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﺮاد‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺣﻈ ﺮ اﺳ ﺘﻴﺮاد اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻬﻼآﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬أو زﻳ ﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺮآﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮاردات ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺘﻨ ﺎول اﻟﺴ ﻮق اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ‪ -‬ﺑﻬ ﺪف ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻤ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﺠﺎح ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ‬ ‫أﻣ ﺮ ﻣﺸ ﻜﻮك ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻔﻀ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت‬
‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻮق اﻟﺘﺼ ﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻨ ﺎخ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻤﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮﺣﻆ أﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺔ اﻟﺠﻤﺮآﻴ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻈ ﺮ اﺳ ﺘﻴﺮاد اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻬﻼآﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺆدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة اﺳ ﺘﻴﺮاد‬
‫ﺳﻠﻊ اﻹﻧﺘ ﺎج)*(‪ ،‬وﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻄ ﺎع إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻄ ﺎع ﺁﺧ ﺮ داﺧ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺸ ﺮآﺎت‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﺤﺎﻳ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻟ ﻮاردات ﻷن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮآﺎت ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع داﺧﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻈﻬﺮى‬
‫‪Conspicuous Consumption‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺎً‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺗﻤ ﺎرس ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺳ ﻢ "أﺳ ﺮة"‪ .‬ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ اﺗﺠ ﻪ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ رﻓ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻌ ﺮف ﺟﻮدإﻧ ﻒ‬
‫‪ (١٩٧٠) Goodenough‬اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻣ ﺮأة وأﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺳ ﺮﻳﺔ ﻓﻀ ً‬
‫ذﻟﻚ اﻷب )زوج اﻟﻤﺮأة(‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮدإﻧﻒ‬
‫اﺳ ﻢ "اﻷﺳ ﺮة اﻟﺰواﺟﻴ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ"‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺔ إﻟ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ‬ ‫ﻢه‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ أﻗ ﺎرب دﻣ ﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻤ ﺮأة )ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ( ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ" )أو اﻷﺳﺮة‬
‫ذات اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ(‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺟﻮدإﻧ ﻒ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻞ ﻓ ﻮرﺗﺲ إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻻ ﻟ ﺪى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻠﻘ ﻰ ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻷﺳ ﺮة ه ﻰ‬
‫"اﻟﻨ ﻮاة اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ" ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻀ ﻢ وﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻀ ﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺘ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ زوج اﻟﻤ ﺮأة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺪرس‬
‫ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻌ ﺎم‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘ ﺮض ﺳ ﻠﻔًﺎ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻷى ﺟﻤﺎﻋ ـﺔ أو‬
‫وﺣﺪة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﻼﺋ ﻢ وﻧ ﺎﻗﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺰوﺟ ﺔ أو ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫‪٦٨‬‬
‫دﻗﻴ ﻖ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮض ﻳﺎﻧﻴﺠﺎﺳ ﺎآﻮ‬
‫‪ (١٩٧٩) Yanigasko‬ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وﻗ ﺪم‬
‫ﻟﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺼًﺎ ﻣﻤﺘﺎزًا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫اﺗﻔﺎق ﻋﺎم أن ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮهﺮ اﻷﺳ ﺮة ه ﻮ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن ﺟ ﻮهﺮ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‬
‫ه ﻮ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻷﺳ ﺮة‬
‫ووﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰهﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔ ﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"أﺳ ﺮة" ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺗﻀ‬ ‫ﻗﺮاﺑﻴـﺔ ﻣﺸﺘﺮآـﺔ – ذات ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺤ ﺪد‪،‬‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫)ﺧﺎﺻ ﺔ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ(‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻸﺳﺮة ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت )ﺳ ﻮاء اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺎزة اﻟﺜﺮوة واﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ اﺧﺘﺼ ﺎص ﺟﻤﺎﻋ ـﺎت‬
‫أﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻷﺳ ﺮة‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﺤ ﺎوﻻت أﺧ ﺮى‬
‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺳﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ وﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وآﻤ ﺎ‬
‫أوﺿﺢ ﻳﺎﻧﻴﺠﺎﺳﺎآﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ هﻨﺎك وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة‬
‫أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة‬
 ‫ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة‬ ‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ ﻣﻴ ﺮدوك‬
‫وﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮض‬ ‫)‪ (١٩٤٩‬ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻄ ﻮرى و‪ /‬أو ﻧﻔﺴ ﻰ ﻣ ﺆداﻩ‪ :‬أن اﻷﺳ ﺮة‬ ‫اﻷم‪ ،‬واﻟﺰوج‪ ،‬واﻷﻃﻔﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫)اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ( ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬ ‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻳ ﺎر ‪ Nayar‬ﻓ ﻰ‬
‫وأن آ ﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت أو اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو‬ ‫ﺟﻨ ﻮب اﻟﻬﻨ ﺪ ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻴ ﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ آﻴﺎﻧ ﺎت ﻳ ﺪل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫أﺿ ﻴﻖ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وأن اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ واﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷم وأﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺮأى ﻓﻰ أﻋﻤﺎل ﻓﻮرﺗﺲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻷب أو زوج اﻷم )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫ﺗﻌﻄ ﻰ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷم‬ ‫اﻟﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻷم(‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫واﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وأن آ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﻮروث ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮآ ﺰون داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻳﻌ ﺎرض ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر ﻣﻔﻜ ﺮو اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬ ﺎ ﺟ ﻮهﺮ وأﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ )وﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻴ ﺘﺶ‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬هﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻳﻘﻌ ﺪﻧﺎ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫وﻧﻴ ﺪهﺎم( اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون أن أﺳ ﺎس اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻓ ﻰ دﻻﻟ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ هﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت وﻟ ﻴﺲ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻣﺘﺪاد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ ﻳﺎﻧﻴﺠ ﺎ ﺳ ﺎآﻮ أن دراﺳ ﺎت‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ أﺷﻜﺎل اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﻤﻤﺘﺪة ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﻤﻴﺰت ﺑﺎﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ واﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪،‬‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻣﻤ ﺎ دﻓﻌﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺠﺎه ﻞ اﻟﻤﻜ ﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟـﻰ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﺪ ً‬
‫ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺮأة وﻟﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء‬
‫أﺳﻠﻮب أآﺜﺮ دﻗﺔ وإﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ وﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫اﻷﺳﺮة وﻋﻤﻠﻴﺘﻬﺎ )اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺔ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻸﺳﺮة واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎرن‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟ ﺬى دار ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻧﺼ ﺐ‬ ‫وﻗ ﺪ اه ﺘﻢ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫ﺣﻮل ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺮض اﻟﺸﺎﺋﻊ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻧﻬﻴ ﺎر رواﺑ ﻂ اﻷﺳ ﺮة‬ ‫ﻓ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﺳ ﺮة وأﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ .‬وﻳﺮى ﻳﺎﻧﻴﺠ ﺎ ﺳ ﺎآﻮ أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻸﺳ ﺮة ﻳﺼ ﺪق‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت زاﺋ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻇﻬ ﺮت ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻔﺠﺎﺟ ﺔ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﻣﺘﻀ ﺎرﺑﺔ‪ ،‬رآ ﺰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ إﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ رآ ﺰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫وﺗﺤ ﻮل اﻷﺷ ﻜﺎل واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻷﺳ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﺳﺮة زواﺟﻴﺔ ‪Family of Marriage‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻬﺪ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻌ ﺮف أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ "أﺳ ﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ"‪ .‬وه ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أﺳ ﺮة ﻧﻮوﻳ ﺔ ﻳﻜﻮﻧﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮد ﺑ ﺎﻟﺰواج وإﻧﺠ ﺎب‬ ‫وﻗ ﺪ ازده ﺮت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض‬
‫‪Joint Family‬‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬى‬ ‫آﻤ ﺎ رآ ﺰت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ـﻪ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻ ﻒ أﺷ ﻜﺎل ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮة‬ ‫واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ .‬وﻳ ﺪل‪ ،‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺧﻴ ﺮ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﻗﻀ ﻴﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻷن اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻤﺘ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﺳ ﺮة ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻮر‬
‫أﺳ ﺮ ﻧﻮوﻳ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ وﻋ ﺪم اﻻﺗﺴ ﺎق ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟ ﺰواج )آ ﺎﻷﺧﻮة واﻷﺧ ﻮات اﻟﻤﺘ ﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫وﻗﻴﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وأﺳﺮهﻢ( أو ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎت أﺧ ﺮى ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺮاﺑﻂ ﻋﺪة أﺳﺮ ﻧﻮوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬إن اﻷﺳ ﺮ ﺗﻌﻤ ﻞ – ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻰ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Nuclear Family‬‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وأﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ‬
‫‪Myth‬‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ‬ ‫– ﻣﻦ ﻧﻮاح أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف أﺧﺮى –‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ "أﺳﻄﻮرة" ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﺎوءة أو ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻧﺴ ﺎق‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻋ ﺎم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ذات‬ ‫ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮات اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻃ ﺎﺑﻊ ﻣﻘ ﺪس أو دﻳﻨ ﻰ‪ ،‬واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ ﻓ ﺮدى أو ذات ﻃ ﺎﺑﻊ ﺳ ﺮدى‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻨﺸ ﺄة ﺑﻌ ﺾ‬ ‫أﺳﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫‪Family of Orientation‬‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫وﺗﺴ ﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ "أﺳ ﺮة اﻟﻤﻮﻟ ﺪ"‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷﺧﺮى‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻰ وﻟﺪ وﺗﺮﺑﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ آﺎﻟﺤﻜﺎﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو‬
‫‪Dynasty‬‬ ‫أﺳﺮة ﺣﺎآﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴـﺲ ﺗﻤﻴﻴـﺰًا ﺻﺎرﻣًﺎ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫أﺳ ﺮة ﺣﻜ ﺎم ﻳﺘﻮارﺛ ﻮن‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺮة‬

‫‪٧٠‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫واﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑ ﺪ ً‬
‫أوﻟﻮﻳ ﺔ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻰ واﻟﺪﻳﻨﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ واﺿﺤًﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫وﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪهﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ دراﺳ ـﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ .‬وﻳﻘﻮم أﺣﺪ هﺬﻩ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ آﺸ ﻮاهﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ )‪ (١٩٤٨‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻨﻰ )اﻟﺘﺄﻣﻠﻰ(‬
‫أو اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة‪ .‬وذه ـﺐ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ إﻟﻰ أن اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻳﺠ ـﺐ أن ﺗﻔﺴ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣ ﻦ "اﻟﻤﻴﺜ ـﺎق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" أى‬
‫آﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻋﺎدات وﺳﻠﻮك ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﻬ ﻢ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻓ ﺮوض ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ أو اﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫آﻨﺼﻮص ﻣﺠﺮدة ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬
‫أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎد اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪ ،١٩٦٠ – ١٩٣٠‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ‬
‫أﺗﺒ ﺎع ﺑ ﻮاس ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻷﺳ ﻄﻮرة آﻤﺴ ﺘﻮدع ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وآ ﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺘﻌ ﺮف‬
‫‪٧١‬‬
‫أن اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻟﻠﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة ودراﺳ ﺔ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ ﻟﻢ ﺗﺤـﻆ ﺑﻘﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺠ ﺎح‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر(‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ‪ :‬ﻳﺸ ﻴﺮ أوﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻌﻴـﻦ أو ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧـﻰ إﻟﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة‬
‫اﻟﺬى ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠـﺢ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ زاﺋﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻻﺣ ﻆ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﻮات‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة أن هﻨ ﺎك ﺛﻤ ﺔ ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة‬
‫واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻰ اﻷداء‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮى ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة وﻓ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى‬
‫هﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﻴ ـﻦ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻟﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺪاﺧﻠﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳﺘﻤ ـﺮ اﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﺣ ﻮل أﺳ ﺒﻘﻴﺔ أى ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة أو اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة هﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫هﻰ أداء ﻟﻬﺎ أو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ذهﺐ ﺁﺧ ﺮون‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ه ﻰ اﻷﺳ ﺎس واﻷﺻ ﻞ وأن‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة هﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻓﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت أو آ ﺎدت ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻪ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ ه ﺬﻩ أن آ ً‬
‫واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﻣﻌ ًﺎ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ وأن‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺼ ﺮف‬ ‫آً‬
‫اهﺘﻤ ﺎم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀ ﻮن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺜﻴ ـﺮ ﻷﺳ ﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮاﺋ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻣ ﺪﺧﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻪ أهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺗﺒﻨ ﺎﻩ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﻴ ﻮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﻜ ﺮس‬
‫ﺟﻬ ﺪًا آﺒﻴ ﺮًا وﻣﺒﻜ ﺮًا ﻟﺪراﺳ ـﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرة‪ .‬وﻗ ـﺪ‬
‫ﺗﺒﻠ ﻮرت دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﻀ ﺨﻢ‪:‬‬
‫"اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ" ‪) Mythologiques‬اﻟ ﺬى ﺻ ﺪر‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪ ١٩٦٤‬ﺣﺘ ﻰ ‪ .(١٩٧٢‬وﻓ ـﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اه ﺘﻢ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺑﺎﻷﺳ ﻄﻮرة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻤ ﻦ وراء آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻠ ﻞ اﻷﺳ ﻄﻮرة آ ﺄداة‬
‫ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﺄﻣ ﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫)وﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘـﻮى اﻟﺮﻣﺰى ﻓﻰ ﺣ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت( وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت أو اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ أو ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻖ )اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳ ـﺔ أو ﻣ ﻦ زوﺟ ﻴﻦ(‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤﻊ داﺋﻤ ًﺎ أﺑ ﺪًا ﻓ ﻰ ﺗﻨﻮﻳﻌ ـﺎت‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة واﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس رؤﻳﺘ ﻪ ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة ﻻ آﺼ ﻴﻐﺔ أﺻ ﻠﻴﺔ‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرة آﻤﻴﺜ ﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬى‬
‫اﻗﺘﺮﺣﻪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﺑﺪورﻩ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠﻤ ـﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻼﺣﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ـﺎس أﻧ ﻪ أﺧﻔ ﻖ ﻓ ﻰ إدراك آ ﻞ ﻣ ـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴ ـﺪ‬
‫اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ‬
‫وﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮرﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻇﻠ ﺖ ﻣﺤ ـﻞ‬
‫اﺣﺘ ﺮام ﻗﻄ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻋﻤ ﺪ‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳ ـﺔ‬
‫آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺎرﻳ ـﺦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫ذوو اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟ ـﻮا‬
‫أن ﻳﻠﺘﻤﺴ ـﻮا ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ )ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻋﻘ ﺪة‬
‫أودﻳ ﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺴ ﺪ واﻟﺘ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤ ﺮأة… إﻟ ﺦ( ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻄﻮرة وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻷﺧﺮى آﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﻔﻨ ﻮن‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ درﺟ ﺔ ﻣﺮوﻧ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ‬
‫"اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ" آﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻏﻬﺎ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ )أو ﻓ ـﻰ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻮﻧﺞ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﻌﻰ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺼ ﺪق اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺸ ﻌﻮب ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺁﺧ ﺮﻳﻦ أﻗ ﻞ ﺗﻌﺼ ﺒًﺎ وأآﺜ ﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣ ًﺎ ﻟﻔﻬ ﻢ ﻣ ﺪى‬
‫اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬ ‫ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﺸ ﻮﻳﻬﺎت‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ آ ﻞ اﻟﺼ ﻴﻎ‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧ ﻪ ﺗﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫وﻻ ﻳﺼ ﺢ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ أن اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﺻ ﻴﻐﺔ أﺻ ﻠﻴﺔ أو "ﺻ ﺤﻴﺤﺔ"‬
‫ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ـﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﺗﺠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺳ ﺒﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻌ ﺎرض أو ﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻜﻤ ﻞ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرى‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫وﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺷ ﺘﺮاوس ﻟﻘﺼ ﺔ ‪Asdiwal‬‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻰ آﺸ ﻒ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ـﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴﺜ ـﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺄﺳﻠﻮب أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ وإﺣﻜﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﻄﻮرة وﻣﺠ ﺎﻻت اﻹدراك اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻔﺘﺮض أن وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ إﺛﺒ ﺎت أﻧ ﻪ ﻣ ـﻦ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴﺒ ﺎت‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻌﺪ إﺛﺮاﺋﻬ ﺎ ودﻋﻤﻬ ﺎ‬
‫واﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﺟ ﺮاء‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻤﻤﻜـﻦ هﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﺗﺘﺒﻨ ﺎﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﺧﻄﺎﺑ ًﺎ ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬‫اﻟﺮﻣ ﺰى اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وإﺛﺮاﺋﻬ ﺎ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ودﻗﻴﻘ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆداهﺎ‪ ،‬أﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ رؤﻳ ﺔ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮع آﻴ ﻒ أن‬ ‫ﻻ ﺷ ﺊ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﺗﺘﺒﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﻤﺎﺿﻰ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺧﻠﻖ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺘﺨﺪم آﺘﺒﺮﻳﺮات وﻹﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻷﺳ ﻄﻮرة واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ آ ﻞ‬
‫اﻟﺮاهﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺒ ﺪو أزﻟﻴ ﺔ وﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫أﺳ ﻄﻮرة ﻓ ـﻰ ﺿ ﻮء ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫آﻤ ﺎ أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﺗﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء‬ ‫آﺘ ﺎب اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬أدى إﻟ ﻰ ﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫ﺻ ﻮرة اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻋﺪد هﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘـﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟـﻰ ﺑﻴﺌﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤًﺎ‬
‫آﻴ ﻒ أن ﻋﻠ ﻢ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺠ ﺎوز‬
‫‪Projection‬‬ ‫إﺳﻘﺎط‬ ‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﻜﻞ ﺷ ﺒﻜﺔ داﺋﺒ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻘﺎط ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺗﺴ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﻬﺎ "ﻳﺴ ﻘﻂ" اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪ ،‬رﻏﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬أو‬ ‫آﺘ ﺎب "اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ" ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫ﻃﻠﺒﺎﺗ ﻪ‪ ،‬أو ﻣﺨﺎوﻓ ﻪ‪ ،‬أو ﻋﻮاﻃﻔ ﻪ أو اﺗﺠﺎهﺎﺗ ـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺒﺸ ﺮى وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﺁﺧﺮﻳﻦ أو إﻟ ﻰ ﺻ ـﻮر‬ ‫اﻟﺮﻣ ﺰى‪ ،‬ﻣﺘﺠ ﺎوزًا إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻮى‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫راﺟﻊ‪ :‬اﻹهﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰاح‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﺞ ﺧﻴ ﺎل ﻓ ﺮدى أو ﺟﻤ ﺎﻋﻰ آﺎﻵﻟﻬ ﺔ‬
‫)اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ( أو اﻷرواح‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪Black‬‬ ‫أﺳﻮد‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ذوى اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻇﻬﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ـﺪة‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻓﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻘﺎط ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﺘ ﻪ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أو اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻮة اﻟﺴ ﻮداء‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮ ﺑﻌ ـﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ .‬ﻟﻘ ـﺪ رﻓ ﺾ‬
‫اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻮن اﻟﺴ ﻮد وﻗ ﺎدة اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‬ ‫‪Housing‬‬ ‫إﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﻬ ﻢ "آﻤﻠ ﻮﻧﻴﻦ" أو‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫"زﻧﻮج"‪ ،‬وﺗﺒﻨ ﻮا ﻋ ﻦ ﻗﺼ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "أﺳ ﻮد"‪.‬‬
‫اﻟﺬى آﺎن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إهﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وأآ ﺪوا أهﻤﻴ ﺔ‬ ‫‪Eskimo‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﺣ ﺪ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ ﻣ ﻊ "اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء اﻷﺳ ﻮد"‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﻧﻤ ﻂ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺴ ﺎوى ﻓﻴ ﻪ آ ـﻞ أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺎن ذوى اﻷﺻ ﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ أو‬ ‫اﻷﻋﻤﺎم واﻷﺧﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰن ﻋﻦ اﻹﺧﻮة‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺮق‪.‬‬
‫إﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ )ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ـﻦ‬
‫‪Socialism‬‬ ‫اﺷﺘﺮاآﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ( ‪Autonym‬‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫اﺳ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻤﻴ ﺰﻩ داﺋﻤ ًﺎ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻓ ﻰ‬
‫واﺿﺤًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ـﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺘﻮف‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫ﻼﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم آ ﻼ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ أﺣﻴﺎﻧ ـًﺎ ﺑ ﺪﻳ ً‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻳﺘـﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪ‬ ‫‪Nicknames‬‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ـﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ"‬ ‫وه ﻰ أﺳ ﻤﺎء ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﺨﺎص‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ـﺪ‬
‫أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺒﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻳﺨﺘ ﺮع اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﺎر ﻟﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ "اﻻﺷﺘﺮاآﻴ ـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ" اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬أو ﻳﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫وﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت أﺧ ﺮى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ـﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫أﺳ ﺎس اﻋﺘﺒ ﺎر آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻷﺷ ﺨﺎص وﺗﺤﺪﻳ ﺪهﻢ‪ ،‬أو ﻣﺨ ﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻄـﻮر ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻈﻮراً‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫وﺳ ﻴﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ أو اﻷﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ـﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ـﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻜﻴﺔ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو‬ ‫اﻟ ﺮﻓﺾ ووﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺎﻓﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ أﻧ ﻪ ﻳﻬﻴ ﺊ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ودﻳﺎﻧ ﺔ‬
‫رﻗﺼ ﺔ اﻟﺸ ﺒﺢ ﻟ ﺪى اﻟﺴ ﺎﻳﻮآﺲ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫أو إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟ ﺪى‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆآﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﻴ ـﻦ – ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮهﻢ – ﺑ ﺪﻋﻢ اﻟﻔﺌ ﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺒﺘﻜﺮة ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ‪ /‬اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺬى‬
‫ﻳﻌﺮﻗ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻂ وﺗﺠ ﺎرب اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻣﺘ ﺰاج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫‪Land Reform‬‬ ‫إﺻ ﻼح زراﻋ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺨ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻹﺻ ﻼح ﻧﻈ ﻢ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض‬
‫وﺣﻴﺎزﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ إﺻ ﻼﺣﺎت‬
‫واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ .‬وﺗﻬ ﺪف ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻹﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺷ ﺒﻪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﻈﻤ ـًﺎ‬
‫ﻋﺘﻴﻘ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮﻏ ﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻹﺻ ﻼح اﻟﺰراﻋ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ ﻣﺴ ﺎﺣﺎت واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﻳﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺣﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة أو‬
‫إﻧﺸﺎء ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎت زراﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻔﺎوﺗ ﺖ درﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺠ ﺎح اﻟﺘ ﻰ ﺣﻘﻘﺘﻬ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻹﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﻗ ﻒ ﻧﺠ ﺎح ه ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫‪٧٥‬‬
‫اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ واﻧ ﺰواء ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻴﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت‬
‫ﻋ ﺪّت ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ُ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎدى ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪Mystical Attack‬‬ ‫إﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﻮذة‪ ،‬ﺳﺤﺮ )ﺿﺎر(‪.‬‬
‫‪Ethnogenesis‬‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ هﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وإﺣﻴ ﺎء أو اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ ﻳﻤﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ ﺳ ﺮﻳﻊ أو ﺟ ﺬرى‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻋﺮﻗ ﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻧ ﺎﺗﺞ‬
‫وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ( ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺟ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻰ ﺣﻴ ﺚ‬
‫آ ﺎن اﻟﺪارﺳ ﻮن واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻋﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫اﻟﻠﻴﺘﻮاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻼﺗﻔﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻷوآﺮاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻷرﻣﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺟﻴﻜﻴ ـﺔ‪ ،‬أو اﻷوزﺑﻜﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻴ ﺔ ‪ ،Yakut‬أو اﻟﺸﻮآﺸ ﻴﺔ ‪،Chukchi‬‬
‫أو اﻟﺘﺎﺗﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ – أو ﻧﺘﻴﺠ ـﺔ – ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )ﻣﺜﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﺟﺪﻟﻴ ﺔ أو‬
‫إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ( وﺗﺄآﻴ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ أﻣﺜﻠ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻇﻬﻮر ﺗﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻨﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﺷ ﺎو ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺰ وأﻋﺎﻟﻲ ﻧﻬﺮ اﻷﻣﺎزون‪ ،‬وﺣﺮآﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻨﺎﻣﻴًﺎ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ ﻟﻠﺤﺮآ ﺎت‬ ‫أﻧﻤـﺎط اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ أﻋﻠﻨ ﺖ ﻣﻌﺎرﺿ ﺘﻬﺎ ﻟﺘ ﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬى‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻴ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺎت ﺑﻌ ﺪ اﻹﺻ ﻼح اﻟﺰراﻋ ﻰ‬
‫وﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ هﺬا اﻻﺗﺠـﺎﻩ اﻟﻤﻀ ﺎد ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻴﻮع اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ "اﻟﻔﺮدﻳﺔ" ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟ ﺬا‬
‫ﺳ ﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻇﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة أو اﻟﻤ ﺰارع اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ‬
‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻷﺻ ﻮﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺼ ﺒﺢ ه ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻷآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺛﻤ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﺄﻧﺸ ﻄﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺎت ﺗﺒﺸ ﻴﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺺ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺼﻴﻔﻰ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎد واﻟﺘﻘ ﺎوى‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ واﻟﺘﺴ ﻠﻄﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺎت‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻗﻀ ﺎء ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗ ﺮى أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺗﺴ ﻮﻳﻖ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬وأدى اﻹﺻ ﻼح اﻟﺰراﻋ ﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻀ ﺮورى اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻌﺠﻴ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻧﻤ ﻮ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟﻤﻨﺎهﻀ ﺔ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‪ .‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ‬ ‫ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ وهﺠ ﺮة ﻗﻄ ﺎع هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل أﺳﺎﺳًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴـﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وارﺗﺒﻂ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ ﻟﻺﺻ ﻼﺣﺎت‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﺗ ﺮى اﻟﻔ ﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أن آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺣﺰب‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‪ ،‬وأن آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻤ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪ اﻟﻌ ﻮن ه ﻮ‬
‫دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﷲ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻧﺠ ﺎح ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮق‬
‫‪Autochtonus‬‬ ‫اﻷﺻﻠﻰ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪" :‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﺷ ﻌﺒﻴﺘﻬﺎ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎهﻀ ﺘﻬﺎ‬
‫اﻷرض ذاﺗﻬ ﺎ"‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ـﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاض اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫‪Fundamentalism‬‬ ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺬى ﺣ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟ ـﺪوام ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﻼل ﻗﻴﻤ ﺔ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪق اﻟﻠﻔﻈ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ووﺻ ﻔﻪ ﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﻌﺎﻟ ـﻢ واﻟﻨ ﻮع‬
‫‪Sacrifice‬‬ ‫أﺿﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﺠ ﺪال ﺣ ﻮل اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮﺑﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرى ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺻﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫‪Shrines‬‬ ‫أﺿﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬آﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫أﻣﺎآﻦ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺆرة ﻟﺘﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋﻘ ﻮد ﻣﻀ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬

‫‪٧٦‬‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﻴﺞ أو ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ‪ .‬وﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫)اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ( ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ اﻷﺿ ﺮﺣﺔ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﺷ ﺄن ﻧﻈ ﻢ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮآﺰ ﺑﺘﺮاآﻢ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋ ﺎدة‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو ﻳﻌﻤ ﻞ ‪ -‬ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف‬
‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﺨﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻴﺢ إﻋﺎﺷﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ أآﺜ ـﺮ ﺷ ﻤﻮﻻً‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن آ ﺎن‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وه ﺬا اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻻ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ﻧﺸ ﺄة‬ ‫‪Opression‬‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺿﻄﻬﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬أو اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎً‪،‬‬
‫ﻳﺮﺳ ﻰ اﻷﺳ ﺲ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬ ‫أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬أو إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬أو أى ﺷﻜﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ ﻧﻈ ﺎم إﻋ ﺎدة‬ ‫ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ذهﺐ ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ )‪ ،(١٩٧٢‬ﺷﻜ ً‬ ‫وﻳﺸ ﻴﺮ اﻻﺿ ﻄﻬﺎد إﻟ ﻰ إﺧﻀ ﺎع أو ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺴ ﻤﺎت ﺗﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ أﻗ ﻮى‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬ ‫ﺷ ﻌﺐ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺐ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻳﻤﺜـﻞ ﻋﻼﻗﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬وﺟ ﻮد‬
‫أﻧ ﻪ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ داﺋﻤ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف ﻋﻼﻗ ﺔ‬ ‫اﻹدراك اﻟﺬاﺗﻰ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ وﺟﻮدهﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬ه ـﻰ‪ :‬اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ ﻟﻠﻄﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣﺸ ﻴﺨﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫‪Redistribution‬‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻟﻄﻘ ﻮس‪ .‬وﺗﺸ ﻬﺪ ﻣﺸ ﻴﺨﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫أﺣ ﺪ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة ﺻ ﺮاع ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻗﺘﺮﺣﻬ ﺎ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ )‪ (١٩٦٨‬ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻄ ﺎن اﻵﺧ ﺮان هﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻟ ﺰام‬
‫اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وإﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺰﻋﻴﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮارد اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫أﺑﺴﻂ ﺻﻮرﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ – هﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ – وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ﻹﺗﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻴ ﻞ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫وأﻓﺮاده ﺎ )ﻣﺜ ﻞ ﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﺠ ﻪ‬
‫وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺪم ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫أﻋﻀ ﺎء وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺪﻋﻢ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ـﺬى ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻓﻴﻌﻨ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺰﻋﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﺎﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ أو إدارى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻌ ﺎد ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ‪Polytheism‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ أو ﺁﺧـﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻷدﻳ ﺎن ذات اﻵﻟﻬ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺒ ﻮدات أو اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ه ﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻳﻌ ﺪ – آ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ – ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺑ ﺎﻟﻎ‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ وﺗﻴﺴ ﻴﺮ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﺎءات ﺗﻌﻘﻴﺪًا آﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻹدارى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻸﻋ ﺪاد رآ ﺰت ﺗﺮآﻴ ﺰًا‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻤﺎء اﻷﻋ ﺪاد‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬ ـﺎ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﺴ ﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ـﺪد رأى‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺑﺮﻳ ﻞ ‪ (١٩٢٣) Levy-Bruhl‬أن‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟﻸﻋ ﺪاد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺴ ﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻮﺿ ﺢ ﺑﺎرﻧ ـﺰ ‪Barnes‬‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﻴ ﺪاﻧﺞ ‪Kedang‬‬
‫)‪ ،(١٩٨٢‬أن ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻌ ـﺮف اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺮﻣﺰى ﻟﻸﻋ ﺪاد‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫ﻟﻸﻋ ﺪاد اﻟﻔﺮدﻳ ـﺔ واﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮف أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ ﻟﻸﻋﺪاد‪.‬‬
‫‪Mores‬‬ ‫أﻋﺮاف‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻨﻦ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻓﻰ ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ وﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻮﻗ ـﺖ‬
‫‪Raiding‬‬ ‫اﻹﻏﺎرة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻋﺪاوة‪.‬‬
‫ﻼ(‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻟﻐ ﺎت أﺧ ﺮى ﺗﺤ ﻮى‬
‫‪Alienation‬‬ ‫اﻏﺘﺮاب‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ هﻴﺠ ﻞ‪،‬‬
‫وﻋ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻬﻮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ‪ .‬إﻻ أن ﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ‬
‫ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻌ ﺪﻩ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﻼزﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫‪٧٨‬‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف إﻟﻬًﺎ واﺣﺪًا آﺒﻴﺮًا وﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻨﺎق‪) ،‬ﺗﺤﻮل دﻳﻨﻰ(‬
‫‪Religious Conversion‬‬
‫ﺟ ﺬب اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻧﺘﺒ ﺎﻩ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﻠ ﺬان‬
‫درﺳ ﺎ أﺷ ﻜﺎل ووﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒ ﺎدات أو اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺒ ﺮة‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎق اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻟﺘﺠﻨﻴﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬ ﺖ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ أﺳﺎﺳ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺼ ﺒﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﻤ ﺮور‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ وﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ أآﺜ ﺮ اﺣﺘﺮاﻣ ًﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎً‪،‬‬
‫وﺗﺼ ﺒﺢ ﻓﺮﻗ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻘﻄﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل‬
‫إﻟـﻰ ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫‪Numbers‬‬ ‫اﻷﻋﺪاد‬
‫ﺗﺘﻨ ﻮع ﻧﻈ ﻢ اﻟﻌ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺬى ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ آﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت )ﻣﺜﻞ واﺣﺪ واﺛﻨﺎن‪ ،‬أو واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫إﺛﻨ ﺎن‪ ،‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫آﻠﻤﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻸﻋﺪاد‪ .‬واﻟﻤﻔﺮوض أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻋﺪاد ﻓﻰ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌ ﺪد ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن‬
‫اﻷﻋﺪاد واﻟﻌﺪ ﻟﻢ ﻳﻨ ﺎﻻ ﺣﻈ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣﺜﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻋﺪاد واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﺗﺘﺨﺬﻩ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼل ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻏﺮاض ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺸ ﺄ‬
‫داﺧﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫آﺜﻤ ﺮة ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻐﺘ ﺮب‪ ،‬ﺗﻠ ـﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ وإﻟ ﻰ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻄ ﻰ واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ـﺔ ﻓﺘﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻤﺎ "أﺷ ﻴﺎء"‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﺘ ـﺞ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻟ ﻴﺲ‬
‫أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻹﻗﺎﻣ ـﺔ أو ﺗﺤ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺰواج أو‬ ‫ﺑﻐﺮض ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴـﺔ ﺑ ﻞ ﺑﻐ ﺮض ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺑﻬﺪف ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ـﺪ اﺣﺘ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ‬ ‫أﻋﻤ ﺎل ﻣ ﺎرآﺲ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة أهﻤﻴ ﺔ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ أﺻ ﻮل ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ اﺣﺘﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة‪ ،‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﺮﻏـﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺗﻘ ﺪﻳﺲ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ"‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب "رأس اﻟﻤ ﺎل" اﺳ ﺘﻤﺮارًا‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣ ﺎرآﺲ ﺑﻈ ﺎهﺮة اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻗﺎرب ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬اﻷﻗﺎرب اﻷﺻﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﻓﺮوﻳ ﺪ "ﻇ ﺎهﺮة‬
‫‪Stem Kindred‬‬ ‫اﻷﻗﺎرب اﻷﺻﻠﻴﻮن‬ ‫ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻓ ﺮض اﻟﺤﻀ ﺎرة وﺟﻮده ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻐﺮﻳ ﺰى ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ .‬ﻗ ﺎرن‪:‬‬
‫ﻮرت‬ ‫ﺘﺨﺪﻣﻪ داﻓﻨﺒ‬ ‫ﻄﻠﺢ اﺳ‬ ‫ﻣﺼ‬
‫اﻷﻧﻮﻣﻰ‪.‬‬
‫‪ (١٩٥٩) W.Davenport‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ أﻗ ﺎرب اﻟﻔ ﺮد‬ ‫‪Detribalization‬‬ ‫إﻓﻘﺎد اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ اﻟ ﻮارث اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻸﻣ ﻼك‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ )اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺮة(‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺼ ﺒﺢ‬ ‫‪Kindred‬‬ ‫أﻗﺎرب‬
‫ه ﺬا اﻟﻔ ﺮد ﻣﺮآ ﺰًا ﻳﺘﺠﻤ ﻊ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻷﻗ ﺎرب‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﺗﻌ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻜ ﻮن ﺧ ﻂ‬ ‫ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺴ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻷﻧﺴﺎب ﻳﺮﺗﺐ أﺻﺤﺎب اﻷﻟﻘ ﺎب‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ذاﺗ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أو اﻟ ﻮارﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤ ﺪد ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ داﺋ ﺮة اﻷﻗ ﺎرب‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄ ﻴﻦ ﺑ ﻪ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻟﻔ ﺮد ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨﻤ ـﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻗ ﺎرب ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ـﺔ ذاﺗ ﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪.‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻷن أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﻀ ﻊ أﺳﺴ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴ ﺎر أو اﻻﺳ ﺘﺒﻌﺎد ﺗﺤ ﺪد أو ﺗﻘ ﻨﻦ‬
‫‪Nodal Kindred‬‬ ‫اﻷﻗﺎرب ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮد وأﻗﺎرﺑ ﻪ‪ .‬ﻟ ـﺬا‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﻗ ﺎرب ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬وﺻ ﻔﻪ‬ ‫ﻧﺠ ـﺪ أن أﻧﺴ ﺎق اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺟﻮدإﻧ ﻒ ‪ Goodenough‬ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم‬ ‫اﻻﻧﺤ ﺪار ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ ﺗﻔﻀ ﻞ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻣ ﻦ‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﻋﻘﺪت ﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺰوج‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٧٠‬وﻳﻮﺟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺑ ﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫وﺗﻤﺎﺳ ﻚ ﺟﻤﺎﻋ ـﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟ ـﻼب ‪ Lapps‬واﻟﻼآ ﺎﻻى ‪ .Lakalai‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟ ﻨﻤﻂ ﺗﺘﺮآ ﺰ رواﺑ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ‬
‫ﻣﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻘﺎء اﻟﻌﺎﺻ ﺒﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت أﺧ ﺮى "هﺎﻣﺸﻴ ـﺔ" ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮة‪،‬‬
‫‪Doulocal‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﻤﺮار آﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻹﻗﺎﻣ ـﺔ‬
‫ﻟﺪى واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪Personal Kindred‬‬ ‫أﻗﺎرب اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻗﺎرب‪.‬‬
‫‪Avunculocal‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎل‬
‫وﻳﺴ ﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻊ ﺧ ﺎل‬
‫‪Patrilocal‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷب‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ .Viri- Avunculocal‬وﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم إﻗﺎﻣ ـﺔ‬
‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ﻣ ﻊ أﺳ ﺮة اﻟ ﺰوج أو ﺑﺎﻟﻘ ـﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤ ﺪث اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻹﻗﺎﻣ ـﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ‪Uxorilocal‬‬ ‫أه ﻞ اﻷب‪ ،‬واﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫آﻠﻤ ﺔ ذات أﺻ ﻞ ﻻﺗﻴﻨ ﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﻧﻤ ﻂ أو‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﺗﻔﻀ ﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﺬى ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺰوج‪،‬‬
‫اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ أﺳ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ وأن ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷب ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻐﻠﺐ وﺟﻮد ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺰوج واﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ وارﺗ ﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫وﺟﻮدﻩ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ ﺑﻨﻈ ﺎم ﺧﺪﻣ ﺔ أه ﻞ‬ ‫‪Virilocal‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوج‬
‫اﻟﻌﺮوس آﻤﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫آﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﻋ ﻼﻩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻤ ﺎ وزوج‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ‪ .‬وﻳﻔﻀﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ه ﺬا‬ ‫اﻟ ﺬى ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻳﻘ ﻴﻢ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﺑﻌ ـﺪ اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷم‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺖ أﺳﺮة اﻟ ﺰوج أو ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟﻔ ﺮع‬ ‫ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﻳﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻷم‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫اﻷب‪ ،‬وإن آ ﺎن اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أﺑﻮﻳ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫‪Borrowing‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاض‬

‫‪٨٠‬‬
‫اﻟﻘـﺮوض ﺧﻼل ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ أﻗﺼ ﺮ ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻧﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬ ‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺪﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓ ـﻰ‬
‫اﻧﺨﻔﻀ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺣ ﺎد ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻜﺴﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟ ﺬى ﺑ ﺪأ ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﻳﺘﺰاﻳ ﺪ اﻧﺨﻔﺎﺿ ﻬﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮﻗﻒ أآﺜ ﺮ ﺣﺮﺟ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ اﻻﻗﺘ ﺮاض ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻟﺘﻤﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻣﺤﺪد ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻧﻤ ﻮذج ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫‪Black Economy‬‬ ‫اﻗﺘﺼﺎد أﺳﻮد‬ ‫وﻟﻘ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻷﺟﻨﺒ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬ ‫ﺧ ﻼل اﻟﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻰ ﺗﺠ ﺎرة اﻟﺼ ﺎدرات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻌ ﺪم ﻗ ﺪرة اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳ ﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ﻓ ﺎﺋﺾ ﻟﺪﻓﻌ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮاردات‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻓ ﺮص ﻋﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻤﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻐﺮب( اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺠ ﺪد‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻻﻗﺘ ﺮاض ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻷﺳ ﺮ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ – ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺒﻘ ﺎء –‬ ‫درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة )ﺣﻴ ﺚ ﺗﺰاﻳ ﺪ أرﺑﻌ ﺔ أﺿ ﻌﺎف ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿ ﺮوب ﻣﺨﺘﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدى‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪ ١٩٧٠‬إﻟ ﻰ ‪ ١٩٧٨‬ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺠﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺠﺎرة اﻟﺸﻮارع‪ ،‬اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺴﻠﻌ ـﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷوﺑﻚ(‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌ ﺪﻻت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ وآ ﺎن اﻗﺘ ﺮاض اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫اﻟﻘﻄ ﺎع‪ :‬اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻷﺳ ﻮد‪ ،‬واﻟﺨﻔ ﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫واﻟﻬﺎﻣﺸ ﻰ‪ ،‬أو اﻻﺳ ﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ وه ﻮ‬ ‫ﺑﺪاﻳ ـﺔ اﻟﻜﺴ ﺎد اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ اﻟ ﺬى ﺣ ﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺧ ﺎرج‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺣﻴﺚ ﺗﺰاﻳﺪت ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﻄ ﺎق أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮق اﻟﺮﺳ ﻤﻰ واﻟﻀ ﺒﻂ اﻟﻤ ﺎﻟﻰ‬ ‫آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴ ﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻠﺼ ﺖ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫)اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺳ ﺠﻼت اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ(‪ ،‬ه ﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وأدت ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻀ ﺨﻢ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺗﺸ ﻐﻴﻠﻪ ﻟﻌﻤﺎﻟ ـﺔ ﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول إﻟ ﻰ اﻧﺨﻔ ﺎض‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪوﻧﺔ إﺣﺼ ﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﻟ ﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫ﺟﻮهﺮى ﻓﻰ اﻟﺼﺎدرات اﻟﻮاردة إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ه ﺬا اﻟﻘﻄ ﺎع‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﺗﺤ ﻮﻳﻼت اﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ أﺣ ـﺪ ﻣﺼ ﺎدر‬
‫ﺛﺒ ﺖ ﻣ ـﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ إﺣﺼ ﺎء ه ﺬا‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ ،‬وﺗﺰاﻳ ﺪت اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻄ ﺎع ﺑﺸ ﻜﻞ آﻤ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول‪ .‬ووﺟ ﺪت اﻟ ﺪول اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺗﺤ ﻮل اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫ﻋ ﺎﺟﺰة ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮوﺿ ﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮﺳ ﻤﻰ وﻳﻌ ﻴﺶ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً‬ ‫وﺟﺪت أن اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻨﻜﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ راﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﻔﻴﻠ ﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻗ ﺮاض‪ ،‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻄﻠ ﺐ رد‬
‫ﻼ ﻣ ـﻊ اﻟﺴ ـﻮق اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﺘﻜ ﺎﻣ ً‬

‫‪٨١‬‬
‫ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫ﺿ ﺮب اﻟﻜﺴ ﺎد اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول‪ ،‬ﺑ ﺪأ‬
‫اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى إﻟ ـﻰ اﻟﺨﻠ ﻂ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺘﺮﻓ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻘﻄ ـﺎع ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ أو اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪Territory‬‬ ‫إﻗﻠﻴﻢ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬

‫ذه ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن‬ ‫‪Political Economy‬‬
‫ﻵراء آﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﻦ وﻣﻮرﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﻴ ـﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒـﺎر أن ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻮ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ ،‬وأن ﻣﺒ ﺪأ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ه ﻮ أﺳ ﺎس‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﺑﻤ ـﺮور‬ ‫‪Bourgeois Economics‬‬
‫اﻟﺰﻣ ـﻦ ﺗﻌ ﺪﻟﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺎرآﺴ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫أدرك اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﻮن أن آﻞ ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺎدل واﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺒ ﺪأى اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ آﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴ ﻮق ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻇ ﻮاهﺮ ذات ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن‬
‫‪Ascription‬‬ ‫اﻻآﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺠﺎز واﻻآﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ـﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺰاﺋ ﻒ‪،‬‬
‫اآﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻰ‬ ‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻇﻴﻔـﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Routinization‬‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم وﺿ ﻌﻪ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫‪Minority‬‬ ‫أﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴ ـﺎدة اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎدة ﻣﺆﺳﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺄوﺳ ﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﺮق‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ أو هﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﺪد هﻮﻳﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺳ ﺲ ﻋﺮﻗﻴ ﺔ أو إﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ أﺳ ـﺎس ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﻄﻮرهﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو وﺻ ﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫اآﺘﺴﺎب )إﺿﻔﺎء( اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أن ﺗﻜﻮن أﻗﻠﻴﺎت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻋ ﺪد‬
‫‪Sacralization‬‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻴ ﺎر اﻷﻗﻠﻴ ﺔ ﻳﺘﺤ ﺪد ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴـﻮى –‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ أو اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫أو اﻷرﺿﻰ – إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻟﻌ ﺪد‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﻗﻠﻴ ـﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ‬

‫‪٨٢‬‬
 ‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻧ ﺎدرة‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻨ ﺎك آﺘﺎﺑ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‬ ‫‪Cannibalism‬‬ ‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺟﻴﺪ ﺗﺼﻒ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أآﻞ ﻟﺤﻮم‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أآﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ أو ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ رﻓ ﺾ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ Anthropophagy‬إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ـﺮ‬
‫وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻬﻼك ﺑﻘﺎﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﺸﻮاه ـﺪ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻰ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ‬ ‫اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻨﺘﺸ ﺮ اﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ اﻟ ﻮاردة ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻻ‬‫اﻟﻜ ﻮرو ‪ Kuru‬ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻳﻌ ﺪ ﻣﺴ ﺌﻮ ً‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺴ ﺠﻼت‬
‫ﻋ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌ ﺪوى ﺑﺄﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻔﻴﺮوﺳ ﻴﺔ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺘﺮآ ﺰ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻴﻮﻏﻴﻨﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﻨ ﺎدرة‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺗﺴ ﺠﻴﻼت ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﺗ ﺪﻟﻞ‬ ‫وأﻣﺎزوﻧﻴ ﺎ وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎﺑﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أآ ﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷﻗ ﺎرب‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ .‬وهﻨﺎك ﺻﻮرﺗﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻷآ ﻞ‬
‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻷوﺻ ﺎف ﻣﻮﺛﻘ ﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘ ًﺎ ﺟﻴ ﺪًا‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆآ ﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﻗ ﺎرب‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮﻓﺾ رأى أرﻳﻨﺰ‪.‬‬ ‫أو أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﺮب وأآ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫‪ .Exocannibalism‬اﻟﻌ ﺎدة أﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﻨﻤﻄ ﺎن‬
‫‪Exocannibalism‬‬ ‫ﻣﻦ أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ واﺣ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن أآ ﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ‬
‫اﻟﺒ ﺮوﺗﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺎح‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ رآﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫‪Endocannibalism‬‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﺜ ﻞ إدﻣﺎﺟ ـًﺎ )ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓ ﻰ( ﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﻌ ﺪو ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺄآ ﻞ ﻟﺤﻤ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻮي )‪(١٩٩٠ – ١٩١٨‬‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄآ ﻞ ﻟﺤﻤ ﻪ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ذه ـﺐ ﺁرﻳﻨ ﺰ‬
‫‪Althusser, Louis‬‬
‫‪ (١٩٧٩) W.Arens‬إﻟﻰ أن اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ اﻟﻤﺜﻴ ﺮ ﻟﻠﺠ ـﺪل‬
‫ﺑﺄآﻞ ﻟﺤـﻮم اﻟﺒﺸـﺮ ﻗ ﺪ ﺑﻮﻟ ﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺮواﻳ ﺎت‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻻ ﻳﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وداﺧ ﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋـﻢ ﻣﻦ ﻣﺼ ﺎدر ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺼﺒﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ﻋ ﺎدة إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺐ ﻣﺠ ﺎور ﻟﺸ ﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻗﻀ ﺎﻳﺎ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎرآﺲ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ أﺑﺪًا إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺐ اﻹﺧﺒ ﺎرى ﻧﻔﺴ ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻧﺘﻬﻰ أرﻳﻨ ﺰ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن أآ ﻞ ﻟﺤ ـﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔ ﻪ وﺁراؤﻩ ﻣﺤ ﻞ ﺧ ﻼف‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى "أﺳ ﻄﻮرة" ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫واﺳ ﻊ واﻧﻘﺴ ﺎم آﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘ ﻮﺣﺶ ﻟ ﺪى اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻼ‬
‫وأن اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮدﻩ أﺻ ً‬
‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫وﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎء )‪(١٩٣٧ – ١٨٣١‬‬
‫‪Elliott-Smith, Grafton‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺘ ﻰ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ اﻟﺘﻮﺳ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫ﺟﺮاح وﻋﺎﻟﻢ ﺗﺸ ﺮﻳﺢ اﺳ ﺘﺮاﻟﻰ‪ ،‬وآ ﺎن ﺷ ﺪﻳﺪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺘﺮآﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺎغ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻧﺴﺒﻰ‪ ،‬وأن اﻷﺳﺎس أو‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن آﺎﻓ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرات ﻗ ـﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺤ ﺪد ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﻜﻠ ﻰ إﻻ‬
‫اﻧﺘﺸ ﺮت ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وآ ﺎن‬ ‫"ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف" ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫ﺑﻴﺮى ‪ Perry‬ﻗﺪ ﺳﺎهﻢ ﺑﻨﺸﺮ ﺁراء هـﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫"اﻟﻈﺮوف" اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳ ﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ـﺔ اﻟﺸﻤﺴ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﺪد هﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫‪Genetrix‬‬ ‫اﻷم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻧﻘ ﻴﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻣﻴﺰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺠ ﺔ آﻤ ـﺎ ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷب اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ـﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫ﺗ ﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻬﻴﺠﻠﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ اﻟﻄﻔ ﻞ ﺑﺎﻷﻗ ﺎرب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻷم‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻷم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻷم‬ ‫‪Divinity‬‬ ‫أﻟﻮهﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻜﻮﻧ ﺎن ﺷﺨﺼ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ إﻟ ﻪ واﺣ ﺪ أو ﻋ ﺪة ﺁﻟﻬ ﺔ ‪ Gods‬أو‬
‫آﻴﺎﻧﺎت إﻟﻬﻴﺔ ‪ .Divinities‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Imperialism‬‬ ‫إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨ ـﻰ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ـﻰ‬ ‫ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ )أو إزاﻟﺔ اﻟﻔﺮوق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺑﺴ ﻂ ﺳ ﻴﺎدﺗﻬﺎ أو‬ ‫‪Levelling Mechanism‬‬
‫ﻧﻔﻮذه ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻋﻠ ـﻰ دوﻟ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫أﺧ ﺮى أو أآﺜ ﺮ‪ .‬واﺗﺨ ﺬ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‬ ‫ودراﺳ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻐﺰو اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺁﻟﻴ ﺔ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ واﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻋﻴﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة ﻟ ﺪى أﻓ ـﺮاد‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺘﻰ ﻳ ﺘﻢ ﻏﺰوه ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ ،‬أو أﺳ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬أو ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺳﻮاء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻈﺎم اﻟﺮق‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أو أى أﺷﻜﺎل أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺎم‬
‫)اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ(‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات اﺗﺠﻬ ﺖ‬
‫اﻟﻜﺎرﺟﻮ‪ ،‬اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج داﺧ ﻞ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮة‬
‫إﻟﻴﻮت ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬ﺟﺮاﻓﺘﻮن‬

‫‪٨٤‬‬
 ‫داﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن ﻧﻈ ﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻼﺣﻈﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﺷﻜ ـﺎل اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ آﺎﻧ ـﺖ ﺗﻠ ﺘﻤﺲ ﻣﺒﺮراﺗﻬ ﺎ‬ ‫أآﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﺗﻄﻮر داﺧ ﻞ أﻋﻤ ﺎل ﻟﻴﻨ ﻴﻦ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺼ ﺮوا‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﻟﻌ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ إﺧﻀ ﺎع ﺳ ﻜﺎن‬ ‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘ ـًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﻨ ﻴﻦ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وﻓﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﻣﺒﺮﻳ ﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺪ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄ ﻮر‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺒﺸﺮون ﺑﺪور ﺣﻴﻮى ﻓﻰ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳ ﺔ )‪ .(١٩١٥‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪول اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻤﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬ ﻢ أﺳ ﻬﻞ اﻧﻘﻴ ﺎدًا‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﻬﺎ ﻓﻰ أى ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻟﻌﺎﻟ ـﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺮ أﻓﻜ ﺎر‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﻣﻰ‪ .‬وﺗﻌﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮات‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪﻩ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻠﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺪﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤ ـﺮات ﺑ ﺎﻟﻤﻮاد‬
‫وﻣﻨﺬ أن ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪان‬
‫اﻟﺨ ﺎم ﺑﺄﺳ ﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺼ ﺒﺢ ﺳ ﻮﻗًﺎ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻹﺳ ﻤﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﺒﻀﺎﺋـﻊ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻊ وﺗﺼﺒﺢ آﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﺗﺠﻬ ﺖ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﺘﺼ ﺪﻳﺮ رأس اﻟﻤ ﺎل إﻟﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫وﻳﻔﻀ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى إﻟ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﻠ ـﺪان‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﺼ ﺎرﺧﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬رأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫‪Neo-Imperialism‬‬ ‫ﺻ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ – ﻣﺜ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫ﻧﻔﻮذه ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة أو اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ – ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺪول‬ ‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮى ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس هﻴﻤﻨﺘﻬ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟـﺬى ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻇ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﻮل‬ ‫ﺣﺘ ﻰ دون ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﻣ ـﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺒ ﺮر‬
‫دون ﺗﺒﻨﻰ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬ ‫اﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻇ ﺮوف ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫اﻣﺘﺪاد ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Extension of Kinship Terms‬‬
‫اﻟﻔﺮض اﻟﺬى ﻣ ﺆداﻩ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫‪Empiricism‬‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﻨﺢ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮل واﺣ ﺪ أو ﻣﺮآ ﺰى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺴ ﻊ‬
‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ‬
‫ﻟﻴﺸ ﻤﻞ أﻗﺮﺑ ﺎء ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻔ ﺮض‬
‫أو اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻤﺤ ﺪدة ﺳ ﻠﻔًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫ﺑﺆرة ﻟﻠﺠﺪل ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻗ ـﺪ ﻣﻴ ـﺰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﻮﺧﻠﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪ Buchler‬وﺳﻴﻠﺒﻰ ‪ Selby‬ﻓﻰ ﻋﺮﺿ ﻬﻤﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )‪ (١٩٦٨‬اﺗﺠ ﺎهﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻈﻮاهﺮ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ه ﺬا‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ :‬ﻳﻘ ﻮم أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ واﺗﺠﺎه ﺎت ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ﻣﺒﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻻ ﺗﺤـﺪث "ﻋﻠـﻰ اﻷرض"‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻔﺘ ﺮض‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ آﻤﺒﺎدئ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول اﻟ ﺬى ﺗﺒﻨ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬ورادآﻠﻴ ﻒ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﺗﻮﺻ ﻒ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺮاون‪ ،‬وﻓ ﻮرﺗﺲ‪ ،‬أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬ ‫"إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ" ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻰ ه ﻮ أﻗ ﺮب ﺷ ﺨﺺ‬
‫ﺑﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﺘﺒﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬اﻣﺘﺤﺎن ﺷﻌﺎﺋﺮى‬
‫‪Ordeal‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻣ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ أﻗ ﺎرب ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻰ‪ ،‬أو اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺁﻟﻴﺎت ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬أو اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ـﻰ‬
‫واﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وأوﺟ ﻪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وه ﻮ اﺧﺘﺒ ﺎر ﻟﻤ ﺪى اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻷدوار‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻔﺘ ﺮض أن اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ‪ ،‬أو ﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻣﺆﻟﻤ ﺔ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻳﺒ ﺪأ ﺑ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺜﺒ ﺖ إداﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻋﻀ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻬﻢ أو ﺑﺮاءﺗﻪ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺘﺤ ﺎن‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺮﺑﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى ذو اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫وأﻧ ﻮاع ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬أو ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ه ﺬﻩ‬ ‫)اﻟﻤ ﺮور(‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ ﺗﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻟﺘﺸ ﻤﻞ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻷﺻﻠﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى‬
‫اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ آﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ه ﺬا‬ ‫اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻰ ﻣﺠ ﺮد اﺧﺘﺒ ﺎر ﻟﻠﺸ ﺨﺺ اﻟﻤ ﺮاد‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻻﻧﺘﻘ ﺎد آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻔﺘ ﺮض أن ﺗﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺴ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻹﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬
 ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ أﻧﻮاع ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وأن اﻣﺘ ﺪاد اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪Matrilineal‬‬ ‫أﻣﻮﻣﻰ‬ ‫اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﺴ ﺮ ﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮع اﻷم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ ه ﺆﻻء اﻟﻨﻘ ﺎد أن اﻟﻄﻔ ﻞ ﻻ‬
‫‪Ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫هﻮ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﻮر ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻮن ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻓﻴﻨﻘﺴ ﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ‪ :‬ﺗﻀ ﻢ اﻷوﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ووﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﻌﺮض ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀ ﻮن ﻓﻜ ﺮة اﻣﺘ ـﺪاد‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋ ﺎدة آ ﻨﻈﻢ ﺗﻠﻘﻴ ﺐ اﻷﻗ ﺎرب واﻹﺷ ﺎرة‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ـﺎس أن ه ﺬﻩ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ "اﻷﻧ ﺎ اﻟ ﺬآﺮ" و"اﻷﻧ ﺎ اﻷﻧﺜ ﻰ"‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت إﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪى‬
‫ﻓﺌ ﺎت وﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ أﺳﺎﺳ ـﻰ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺮﻓﺾ ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ـﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ واﻟ ﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٥٩‬ذه ﺐ ﻟﻴ ﺘﺶ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ – Leach‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – إﻟ ﻰ أن‬
‫"ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻠﻤﺎت ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Production‬‬ ‫إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ آﻴ ﻒ ﻳﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ـﻰ"‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪﻻﻟﻰ أو اﻟﻠﻐـﻮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫‪Suicide‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‬ ‫ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﺤ ﺎر‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺛﺮًا ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﺑﺪراﺳﺔ دورآﺎﻳﻢ اﻟﺮاﺋ ﺪة )‪،(١٨٩٧‬‬ ‫اﺳ ﺘﺨﻼص وﺑﻠ ﻮرة ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﻣﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺤ ﺎر هﻤ ﺎ‪:‬‬ ‫وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟ ﻒ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻔﻠﺮ ‪Scheffler‬‬
‫اﻻﻧﺘﺤ ﺎر اﻹﻳﺜ ﺎرى‪ ،‬واﻻﻧﺘﺤ ﺎر اﻷﻧ ﻮﻣﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻧﺰﺑ ﻮرى ‪ (١٩٧١) Lounsbury‬رﺑ ﻂ‬
‫واﻷول‪ ،‬وه ﻮ اﻷآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ إﺛﺒ ﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻣﺘ ﺪاد اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ رد ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت أو اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻠ ـﺰم ﻓ ﺮض‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﻨﺘﺤ ﺮ إزاء ﺿ ﻐﻮط‬
‫اﻻﻣﺘﺪاد أو ﻳﻘﻴﻢ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ﺷ ﻨﺎﻳﺪر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻻﻧﺘﺤ ﺎر ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌ ﺔ أو ﻣﺤ ﺪدة‬ ‫‪ (١٩٦٥) Schneider‬أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد ﺷ ﻌﻮرًا ﺣ ﺎدًا ﺑﺎﻟﻌ ﺎر‪،‬‬ ‫هﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠىﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﺧﻠ ﻂ ﻣﻨﻄﻘ ﻰ وﻋﻠ ﻰ‬
‫أو اﻟ ﺮﻓﺾ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟ ﻪ‪ ،‬أو ﻓﻘ ﺪان أﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺴﻢ ﻋﻦ‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫اﻷﻋ ﺰاء‪ ،‬أو اﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺮب… إﻟ ﺦ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫‪Ambilineal‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤ ﺎر اﻷﻧ ﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺰدوج‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓ ﺮد ﺳ ﺊ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ أو ﻻ ﻳﺸﻌ ـﺮ ﺑﺎﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻣ ﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬ ‫وﻣﻌﺎﻳﻴﺮهﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى هﺬا اﻟﻔ ﺮد أن اﻟﺤﻴ ﺎة "ﻻ‬
‫‪Bilineal, Ambilineal‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ"‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺬآﻮر‬
‫واﻹﻧﺎث‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫‪Cultural Selection‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﻟ ﻰ أن هﻨ ﺎك اﻧﺘﺨﺎﺑ ـًﺎ‬
‫‪Diffusion‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﺒ ـﺪأ‬
‫أدﺧ ﻞ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ‪ Tylor‬ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻷﻧ ـﻮاع ذات اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻷﻗ ﻮى أآﺜ ـﺮ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ أو اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻧﺠﺎﺣًﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ أآﺜ ﺮ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‬
‫ﻋﺒ ﺮ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ .‬رﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ هﺠﺮة ﺣﻤﻠﺔ هﺬﻩ‬
‫ﺑﻄ ﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﻴﻦ‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أو أﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت أو ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ أﺛﻨ ﺎء اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وﺑ ﺪاﻳﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ إﻻ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷآﺜ ـﺮ ﺗﻜﻴﻔ ًﺎ أو اﻟﻌﻨﺎﺻ ـﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻻ هﺎﻣ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻧﺼ ﺎر‬‫ﺷﻬﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺟ ﺪ ً‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻜﻴﻔ ﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻘ ﻰ وﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ أﻧﺼ ﺎر اﻟﻤ ﺬهﺐ‬
‫ﺗﻤ ﻮت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت أو اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻜﻴﻔ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرى أو اﻻﺧﺘ ﺮاع اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴ ـﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻳ ﺬهﺐ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻳﺘﻮﻟ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ اﺧﺘﺮاﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‪ ،‬وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ واﺗﺠﺎه ﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫وهﻜ ﺬا ذه ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﻮن‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﻮن أن هﻨﺎك ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻗ ـﺪ‬
‫واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﻴﺌ ﺎت‬
‫ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺟ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ – أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻜﻠﺖ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﻮراﺛﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ رﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ – ﺛ ﻢ اﻧﺘﺸ ﺮت‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﺄن اﺧﺘ ـﺎرت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫ﺧﺎرج هﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫واﺳﺘﺒﻌﺪت أﺧﺮى‪.‬‬
‫آ ﺎن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰ – أﻣﺜ ﺎل‬
‫اﻟﻴ ﻮت ﺳ ﻤﻴﺚ ‪ ،Elliot Smith‬وﺑﻴ ﺮى‬
‫‪ – Perry‬ﻣ ﻦ أﻧﺼ ﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺸﻤﺴ ﻴﺔ‬ ‫‪Descent‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب )ﻗﺮاﺑﻰ(‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪.‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟ ﺬاﺗﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠ ﺎل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻨﻼﺣﻆ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻼﻓﺘ ﺔ‬
‫أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ ﻣﺂزق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إﺧﻔﺎﻗ ﻪ‬
‫ﻓ ﻰ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴ ﻞ‬ ‫ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺰل اﻟﻤﺼ ﻄﻨﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‬
‫و"اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" آﻮﺣ ﺪﺗﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪) .‬ﻧﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ـﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻷوﺳ ﻊ وه ﻮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻀ ﻢ آﻔ ﺮع داﺧﻠﻬ ﺎ آ ﻼ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻵﺛ ﺎر‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻴ ﻞ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺘﺠﻨﺒـﻮا أى إﺷ ﺎرة ﺿ ﻤﻨﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪Economic Anthropology‬‬
‫ﻳﺮآ ﺰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﺎور اﻻهﺘﻤﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟ ﻮدى ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻘ ﺎرن‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻒ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻟﻨﻈﻢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪٨٩‬‬
‫اﻟﻬﻠﻴﻮﻟﻴﺜﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺬهﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻇﻬ ﺮت‬
‫دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة – ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ – ﺛ ﻢ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎرات‪.‬‬
‫هﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮر ﺁﺧﺮ أﻗﻞ ﺗﻄﺮﻓًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ ﻃﻮرﺗ ﻪ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺪاﺋ ـﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻴ ﻞ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮون إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺮاﺟ ﻊ اهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑﺈﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ دراﺳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺗﺠﺎهﺎت‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬هﺬا ﺑﺮﻏﻢ‬
‫أن دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﻳﺘﻢ ﺗﻜﻴﻔﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Social Anthropology‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻬ ﻴﻤﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﺄآﻴ ـﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻟﻤ ﺎ ه ـﻮ‬
‫"اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﻜ ﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أﻣﺜ ﺎل‪ :‬رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون وﻓ ﻮرﺗﺲ‬
‫اﻟﻠ ﺬان اﻋﺘﻤ ﺪا هﻤ ﺎ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮهﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺒ ﺮت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻮاﻗ ﻊ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻮهﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك اهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﻰ ﻳﺒﺪو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪى ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔﺎهﻴ ـﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ وﻓﻴﺮث ورﻳﺘﺸﺎردز ﻓﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻤ ﺎل هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ وﺗ ﺎآﺲ ﻓ ـﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﺗﺨﺬت اﻻﻗﺘﺼ ـﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫إﻃ ﺎرًا ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد آﺠ ـﺰء ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻮدي ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اهﺘﻤﺎم ﺿﺌﻴﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﺎﺋﻘًﺎ ﺑﻮﺻﻒ وﺗﺼ ﻨﻴﻒ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫ﻼ ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺑﺪت اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮرت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ـﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ أن ﻓﻬﻢ رﺷﺪ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ وﺿ ـﻊ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻨﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ أو اﺷ ﺘﺮاآﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ ﺪرك أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدات ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻨﻘ ﻮد( ﻧﺠ ﺪ‬
‫أن ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺴ ﻠﻊ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑﺤﻘ ﻮق‬
‫‪٩٠‬‬
‫أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺮﻗﻠﺖ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺠ ﻮة اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى هﺬا إﻟ ﻰ ﺗﻌﺜ ﺮ ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﻗ ﺪر آﺒﻴ ـﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﺠ ﺪل اﻟﻨﻈ ﺮى داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى اﻧﻄﺒ ﺎق‬
‫أو ﻣﻼءﻣ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﺖ ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟ ﻨﻈﻢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼ ﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳ ﺮون أﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ‪ -‬ﺑ ﻞ وﻳﺠ ﺐ ‪ -‬أن ﺗﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻳﻨﻄﻠﻘ ﺎن ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺮأٍﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎدات اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" وﻻ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدات اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎرآﺲ – ﻣ ﻊ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻨﻈﺮى ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ –‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪم ﺳ ﻮى ﺗﻮﺟﻴﻬ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺛﺎر ﺟﺪل آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺰاﻣﻦ ﻇﻬ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ آﻌﻠ ﻢ ﻓﺮﻋ ﻰ ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﺟ ﺮاء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻇﻠ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫رﻓﻀ ﺖ ﻣ ﻊ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ اﻧﻄﺒﺎق ﻣﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ـﻚ‬‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺮت ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ أدت إﻟ ﻰ ه ﺪوء‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎهﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻰ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻓﻰ‬
‫إدراك أن اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ أى ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدات اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أو ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ واﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض ﻟﻼﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻨﻊ وﺧ ﺎدع إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎدات‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻏﻴـﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻓﻰ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أوﻟﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫)واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ(‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫‪٩١‬‬
‫واﻟﺘﺰاﻣ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎدة‬
‫واﻷﺗﺒ ﺎع‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟﻤﺤﻜ ﻮﻣﻴﻦ… إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ أو اﻟﺼ ﻔﻘﺎت ‪-‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ "ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ‪ -‬ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﺒ ﺎدل أو‬
‫اﺳ ﺘﻬﻼك آﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻓﻜ ﺮة اﻷرﺑ ﺎح اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ هﻨ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆﺛ ـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮارات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺛ ﺎر ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻣ ﺪى دﻗ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺑ ﺪأ اﻟﻤ ﺆرخ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ Polany‬ه ﺬا‬
‫اﻟﺠ ﺪل ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺗﻬ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ اﻷواﺋ ﻞ ﺑﺘﺒﻨ ﻰ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ دون ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إذ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﻮﻻﻧﻰ إن‬
‫هﻨ ـﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺟﻮهﺮﻳ ـﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨ ﻮع ﺑ ﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ – اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴ ﻮدهﺎ اﻟﺘﺒ ﺎدل "اﻟﺴ ﻮﻗﻰ" – واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻮدهﺎ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ أو اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗﺴ ﻢ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﻧ ﻮاع‪ :‬اﻟﻤﺒﺎدﻟ ﺔ‪ ،‬إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺴ ﻮﻗﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﺪراﺳﺔ آﻞ ﻧﻮع ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‪ .‬وﺷ ﻦ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ – اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﺻ ﺒﺤﻮا ﻳﻌﺮﻓ ﻮن "ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ" أو رواد اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤ ﺎدى ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ – ﺣﻤﻠ ﺔ ﺿ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ اﻟﺸﻜﻠﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠ ﻮا ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن‬
‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
 ‫)‪ :(١٩٧٥‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻔﻰ أى ﻧﻈﺎم إﻧﺘ ﺎﺟﻰ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﺿ ﺮورى ﻷﻏ ﺮاض إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ـﺪ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻓ ﻰ أى ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋ ـﻰ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج – اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر – وﺑﻴﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴـﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺠ ﺮ أو اﻟﺠﻤ ﻮد ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻄ ﻴﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪا ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ‪(١٩٧٢) Sahlins‬‬
‫اﻟﺮاﺋ ﺪة ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ ،‬آ ﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﻠﻴ ً‬
‫وآ ﺎن هﻨ ﺎك ﻣﺠ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﺠ ﺪل ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺘﻐﻠﻐـﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣﻨﻬ ـﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪Visual Anthropology‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺰداد دﻗ ﺔ‬
‫وﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬ ﺎ ﻓ ـﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺳﺎﺳًﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬وﻓﻀﻠﺖ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻜﻠ ـﻰ‬
‫ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻤﻞ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﻤ ﻮا آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫آﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ـﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج –‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﻤ ﻮاد‪ ،‬اﻷدوات‪ ،‬رأس اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺒ ﺮة…إﻟ ﺦ – ﺗﺤ ﺖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻤﻠﻜﻬـﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮّن وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻣ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ "ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج"‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪد ﺑ ﺪورﻩ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫اﻵراء ﺑﺼﺪد ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ـﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ه ﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻧﺔ أو ﻳﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو ﺗﺤﻜ ﻢ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ رآﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أى ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﻘ ﻮل ب‪.‬أوﻟﻔﻠ ـﻦ ‪O,laughlin‬‬
‫‪Biological Anthropology‬‬
‫ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة‬
‫ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﺳ ﺲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وهﻮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﻼ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪Applied Anthropology‬‬
‫ﺗﻄﻮر هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ـﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ـﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺬى ﺣﺪث ﻓ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻹدارة‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﻘ ـﺐ اﻟﺤ ﺮب‪.‬‬
‫وﺑﺼ ﻮرة ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳﺘﺠ ـﺎب اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ورﻏﺒﺘـﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳ ـﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟ ﺪوﻟﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﻰ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ‬
‫ﺧﻴﺮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮﻩ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ آﺮﺳ ﻮا ﺟ ﻞ‬
‫ﺟﻬﺪهﻢ ﻟﻺﻗﻼل إﻟﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺷ ﺄن ﺗﻌ ﺎرض‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎوﻟﻮا ﺧﻠ ﻖ‬
‫راﺑﻄ ﺔ أآﺜ ﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ـﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ( واﻟﺪول اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ واﻷﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻴﺪهﺎ‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﺗﺠﺎرب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻀ ﻤﺎر ﻣﺸ ﺮوع ﻓﻴﻜ ﻮس ‪Vicos‬‬
‫ﺬى‬ ‫‪ project‬اﻟ‬
‫ﻧﻔﺬﺗ ـﻪ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮرﻧﻴ ﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺐ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻘﻴ ـﺎدة‬
‫أﻟﻒ ه ﻮﻟﻤﺒﺮج ‪ A. Holmberg‬دور "اﻟﺴ ﻴﺪ"‬
‫‪٩٣‬‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻴـﺪان ﻳﺮﺑﻂ ﻋ ﺪة ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ‪ ،‬واﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫)اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻠﻰ( ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻴ ـﺪان‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﺮاغ أى دراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻔ ﺮاغ‪ ،‬ودراﺳ ـﺔ اﻹدراك‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺗﻤﺤ ﻴﺺ‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﺒﺼ ﺮى ﺑﻜ ﻞ دﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺪراﺳﺘﻬ ـﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻧﻘ ﺪ وﺗ ﺪﻗﻴﻖ أدوات‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻗﻴ ﺎم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻔﺤ ﺺ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﻔ ﻴﻠﻢ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ آﺄدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ وآ ﺄدوات‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻣ ـﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬واﺗﺠ ﻪ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم إﻟ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﻨﻘ ﻞ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻤ ﺎ إذا آﻨ ﺎ – دون‬
‫أن ﻧﻌ ﻰ – وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓ ﺮض أﺳ ﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓ ـﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺒﺼ ﺮى واﻟﺘﺘ ﺎﺑﻌﻰ ﻧﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻶﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺼ ﺪد – ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻴ ﻮب –‬
‫ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻌ ﺪات‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎﺋﻰ واﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻹﺗﺎﺣ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرهﻢ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫‪Ecological Anthropology‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺠ ﺐ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وﺟ ﻮد أﺑﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﺈن أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘ ﺪون ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ اﻣﺘ ﺪادًا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺒ ﺪو آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮف ﻋ‬ ‫ﺾ اﻟﻄ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ﺔ واﻟﺘﺨﻠ ﻒ‪،‬‬
‫وﺗـﺆدى ﺑﺪورهﺎ إﻟﻰ ﺗﻮرط اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟـﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺼ ﺮاع‪،‬‬
‫ﻣﻤ ـﺎ ﻳﺨ ﺪم ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﺗﻘﻠ ﻴﺺ اﻟﺠﻬ ﺪ اﻟﺜ ﻮرى ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت ه ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﻮر اﻟﺘ ﻮرط ﺳ ﻴﺌﺔ اﻟﺴ ﻤﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺣﺴﺎﺳ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻣﺸ ﺮوع آ ﺎﻣﻴﻠﻮت اﻟ ﺬى ﺗﻀ ﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫ﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﺣﺠ ﻢ اﻟﺸ ﻌﻮر اﻟﻤﻀ ﺎد ﻟﻠﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﻴﻠﻰ‪ .‬ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬
‫آﺎﻟﺘ ـﻮرط اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﻓﻴﺘﻨ ﺎم وﺗﺎﻳﻼﻧ ﺪ‬
‫هﻮ اﻟﺬى ﻓﺮض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻴًﺎ أآﺜﺮ ﺑﺎﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﺪور اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﺑ ﺬﻟﺖ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ ﺷ ﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ـﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻴﻌﺔ زراﻋﻴ ﺔ آﺒ ﺮى‪ ،‬وراﺣ ﻮا ﻳﻨﻔ ﺬون‬
‫ﺧﻄﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف ﻓﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺎزة اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻀ ﻴﻌﺔ)*(‪ .‬واه ﺘﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﻮن ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‬
‫ﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وإﺳﺎءة اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺎوﻟ ـﻮا اﻗﺘ ﺮاح ﺗﻮﻟﻴﻔ ﺎت ﻣﺒﺘﻜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫ﺗﻐ‬
‫)‪ (١٩٨٦‬ﺗﺘﺒ ﻊ ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ ‪Van Willigen‬‬
‫ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻔﻴﺪراﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟ ﺪور ووﺿ ﻮح اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ )ﻟﻠﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻓ ﻰ رﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت(‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎم وﻳﻠﺠ ﻦ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوع اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻗﺘﺮﺣﻬ ﺎ ﺳ ﻮل‬
‫ﺗ ﺎآﺲ‪ ،‬وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻤﺸ ﺮوع ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻮرﻧﻴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‪،‬‬
‫واﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻷآﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﻣﻮﻗﻔﻬ ﺎ اﻟﻼﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﺑﺸ ﺪة ﻟﻮﺟ ﻮد أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪.‬‬
‫ووﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳ ﺬهﺐ إﻟﻴ ﻪ ه ﺆﻻء اﻟﻨﻘ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﺗﺮآﻴﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫‪٩٤‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Cultural Anthropology‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴـﺎ أو دراﺳﺔ وﺗﺴ ﺠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ آ ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﻄﻠﺢ‬ ‫ﺎت‪ .‬وﻟﻤﺼ‬ ‫ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ‬
‫"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨ ﻰ واﺳ ﻊ‬
‫وﺁﺧ ﺮ ﻣﺤ ﺪود‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻢ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀ ﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘ ﻂ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺮف ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻼﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﻻ واﺿﺤًﺎ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻧﻔﺼﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻗ ﺪ رﺑﻄ ﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻰ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻰ‬
‫‪٩٥‬‬
‫أن ﺗ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻒ أن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺤ ﻮرًا ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ـﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘﺨﺼﺼﻴ ـﺔ أﻗ ﻞ ﺻ ﺮاﻣﺔ )ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺘ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ وﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ(‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫أدواﺗﻬ ﻢ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ رﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎءة اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ـﻰ ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ وﻣﻨ ﺎهﺞ ﻗ ﺎدرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﻴ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع(‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﺎر أﻣ ـﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اهﺘﻤ ﺖ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮى ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺘ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻠ ﻪ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺻ ﺮاﺣﺔ أو‬
‫ﺿﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺷ ﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
 ‫ﺗﺘﻄﻮر إﻻ ﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ ﻓﻰ ﻧﻄ ﺎق أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﺗﻤﺖ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر وﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺤﺮآ ﺎت‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺮﻗﺺ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ .‬إن‬ ‫‪Anthropology of Body‬‬
‫اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى ﻻ ﻳﺠ ﺐ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺠ ﺮد أداة‬ ‫ﺗﻄ ﻮرت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺮﻣ ﺰى آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤﻴ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ أو‬ ‫ﻧﻄ ﺎق دراﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺠﻤﻴ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺣﺮآﺘ ﻪ أو رﻗﺼ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺮت أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻳﺘﺤ ﻮل ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ﻧﻤﻮذﺟًﺎ رﻣﺰﻳًﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬ ﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻤﻨ ﺰل أو اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ آﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔ ﺬ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﺘﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻟﻮ آﺎن آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺆﻗﺘ ﺔ )آﺎرﺗ ﺪاء اﻟ ﺰى‪ ،‬واﻟﺘ ﺰﻳﻦ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﺼ ﻔﻴﻒ اﻟﺸ ﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻠ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﺴ ﺪ… إﻟ ﺦ(‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات داﺋﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮﺷ ﻢ واﻟﺘﺸ ﻠﻴﺦ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺪﻩ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺿ ﺮﺑًﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ "اﻟﺘﺸ ﻮﻳﻪ اﻟﺠﺴ ﺪى"‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫‪Urban Anthropology‬‬ ‫ﺗﺠﻤﻴ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﺿ ﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ)*(‪ .‬ﻓﺘﺠﻤﻴ ﻞ اﻟﺠﺴ ﺪ ﻳﺠﺴ ﺪ‬
‫‪Anthropology of Religion‬‬ ‫ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻣﺠ ﺎﻻت‬ ‫ــــــــــــــــــــ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤـل‬ ‫ﺒﺩﻭ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫ﺯﻴﻨﺔ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺜﺭﻴﺎ‬ ‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺼـﻔﻭﺕ ﻜﻤـﺎل‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺤ ﺪدًا‬
‫ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ‬ ‫ﺗﻤﺘﻠ ﻚ‬
‫ﻭﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪.١٩٩٧‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺃﺠﻴﺯﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫وه ﻮ‬ ‫‪) .١٩٩٣‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺔﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻤﺩﺒﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬‫ﻤﻜﺘﺒﺔً‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪،‬وﻣﻘﺒﻮ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﺗﻐﻴﺮ اﻟﺪور اﻟﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﺪر‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫ﺣﺪﺳًﺎ ﻧ ﻮع اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﻮﺻ ﻒ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ أو اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻼﻣ ﺢ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "دﻳﻨﻴ ﺔ"‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ(‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻷﻏ ﺮاض اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﺘﺄآ ﺪ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم آﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ إﻟﻰ ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬اﻟﺬى ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ "اﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ" )‪ .(١٨٧١‬وﻗ ﺪ وﺟ ﻪ اﻟﻨﻘ ﺪ‬

‫‪٩٦‬‬
 ‫اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻷول ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر وﺗﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻷﺳﻼف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻵﻟﻬ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﻮر أﺧﻴ ﺮًا إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺮﻳﺰر )‪ (١٨٩٠‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺸﺎرك ﺗ ﺎﻳﻠﻮر رؤﻳﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﻮره ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻋ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻓﻬﻢ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ وﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘ ﺮح ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﻂ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ أن هﻨﺎك ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻌﻠﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ هﻰ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﻨ ﻮع ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻠّﻴ ﺔ وآﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺮﻳـﺎت اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﺨﻄﻄﺎت أﺧﺮى أآﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ه ﺬا‬
‫ﻼ ﻣﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻣﺎرﻳ ﺖ ‪(١٩٠٠) Marrett‬‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫ﻣ ﻦ أن أﺻ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻮة ﻻ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﻨﺒﺜ ﻖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮهﺒﺔ واﻟﺪهﺸ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺪم ﻓﺮوﻳ ﺪ )‪ – (١٩١٣‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى – ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻨﻤﻮذﺟﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ﺮًا أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ إﺳ ﻘﺎﻃﺎت‬
‫ﻟﻠﺘ ﻮﺗﺮات‪ ،‬واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳ ﺔ أو اﻷرواح‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻻت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺴ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺷ ﺨﻮص أﺑﻮﻳ ﺔ ﻧﺸ ﻌﺮ ﺗﺠﺎهﻬ ﺎ ﺑﻤﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ دورآ ﺎﻳﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﻈ ﺎهﺮة‬
‫‪٩٧‬‬
‫إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺢ داﺋﻤ ًﺎ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻌ ﺪ روﺣﻴ ﺔ أو ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﻮاﻓ ﻖ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮﻩ ﻋ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن ﻧ ﻮﻋﻰ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻳ ﺘﻢ‬
‫اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﻤﺎ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وذهﺐ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺁﺧﺮون إﻟ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أى ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫ﻼ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ‬‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﻬﺞ ﺁﺧ ﺮون ﺳ ﺒﻴ ً‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﻋ ﺰل‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اهﺘﻤ ﺖ دراﺳ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺎرن اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﺑﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫أﺻﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل أﻗ ﺪم‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﻄ ﻮرﻩ إﻟ ﻰ أن ﺑﻠ ﻎ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وذه ﺐ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر إﻟ ﻰ أن اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم‬
‫)اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى( ه ﻰ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣ ﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ﻮت وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻗﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮوح آﻜﻴ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺴ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗ ﺎﻳﻠﻮر إن اﻟﺸ ﻜﻞ‬
 ‫ﻣﻌﺪﻟ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎزال آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﻨ ﻮن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻟﻠ ﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺎت روﺣﻴﺔ‪ .‬وأوﺿﺢ ﺳ ﺒﻴﺮو )‪ (١٩٦٦‬أﻧ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑﺼ ﻌﻮﺑﺎت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت "اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ" )أو ﻣ ـﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ(‪ ،‬وﺑﻮﺟ ﻮد أدﻳ ﺎن ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺁﻟﻬ ﺔ –‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ – إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺨﻠ ﺺ‬
‫إﻟﻰ أن أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺎزال ه ﻮ‪" :‬اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﻳﺘﺤ ﺪد ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣ ﻊ‬
‫آﺎﺋﻨﺎت ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﻔﺘﺮﺿﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ‪ Geertz‬ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى أن اﻟ ﺪﻳﻦ ه ﻮ‪:‬‬
‫"ﻧﺴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺧﻠ ﻖ أﻣﺰﺟ ﺔ‬
‫ودواﻓﻊ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﺸ ﻤﻮل واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺗﺼ ﻮرات ﻟﻨﻈ ﺎم ﻋ ﺎم ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وإﻟﺒ ﺎس ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرات هﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪق اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺒ ﺪو ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣﺰﺟ ﺔ واﻟ ﺪواﻓﻊ واﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ")‪ .(١٩٦٦‬وه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻴﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻜﻔ ﻰ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﻔﺮده ﺎ ﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫وﺗﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫ﺟﻴﺮﺗﺰ ﻣ ﻊ ﻓﻴﺒ ﺮ )‪ (١٩٥٨‬ﻓ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻮاﺟ ﻪ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﺸ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺈﻃ ﺎر أوﺳ ﻊ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺴﻠﻄ ـﺔ أو اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮﻣﻰ أو‬
‫"اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ"‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎط أو‬
‫‪٩٨‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ( ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺗﺪﻋﻤ ﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ – ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ – ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﺠﺎزﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻼﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ هﻰ أﻗﺪم أﺷﻜﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬ورﻓ ﺾ ﻣﻌﻴ ﺎر ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﺑﺎﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻤﻘ ﺪس‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻀ ً‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻄ ﻮرت وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮ دورآ ﺎﻳﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫آﺎﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﻮرت ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁراء‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ ﺗﺮآﻴ ﺰﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬اﻟ ﺬى اﻋﺘﺒ ﺮ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺳ ﻮى ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺒﺮﻳ ﺮ وﺗﺤﻴﻴ ﺪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻴﻴ ﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻬ ﻮرﻳﻦ وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮهﻤﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ آﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ رأى دورآﺎﻳﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ذه ﺐ ﻣ ﺎرآﺲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ زاﺋﻔ ًﺎ أو إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﻎ‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺧﻼﻗﻰ ‪ Ethicization‬ﻳﻤﺜـﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫ﺳ ﻤﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬ﻓﺄدﻳ ﺎن‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻳﺘﺄآﺪ وﻳﺘ ﺪﻋﻢ اﻻﻣﺘ ﺰاج‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻀﻐﻂ آﺎن ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ أدﻳ ﺎن‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ )‪ ،(١٩٤٨‬ﺣﻴﺚ ذهﺐ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻣﺘﻠﻜ ﺖ‬ ‫أن اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫أﻓﻜ ﺎرًا أآﺜ ﺮ ﺗﻄ ﻮرًا ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨ ﻼص اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻀﻐﻮط ﺑﺘﻨﻔﻴﺲ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻰ ﻣﺨ ﺎرج ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫واﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺨﻼص آﺎﻹﺳ ﻼم‬ ‫وروﺣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أآ ﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﺗﺒﺮﻳ ﺮ‬ ‫واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﺳ ﻄﻮرة ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﺸ ﺮ‪ ،‬وﺗﻄ ﺮح‬ ‫وﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺗﻤﺜﻞ ﺻﻤﺎم أﻣـﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ ﺳ ﺒﻴﻠﻬﺎ‬
‫آﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻞ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺨﻼص‪ .‬واﻟﺨﻼص ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ إﺣ ﺪى ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرى )‪ (١٩٦٩‬ﺗﺸ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻤﺮور اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬إذ ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨ ﻼص‪ .‬واﻷدﻳ ﺎن اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة‬ ‫اﻓﺘ ﺮاض أن اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺮﻣ ﺰى واﻷﺳ ﻄﻮرى‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻋﻤﻮﻣًﺎ – وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ داﺋﻤًﺎ – إﻟﻰ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﺠﺪدة وداﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‬
‫هﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﻠﺨ ﻼص‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن أﻓﻜ ﺎر ﻣﺜ ﻞ‬ ‫وأوﺟ ﻪ اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺿ ﺒﺎﺑﻴﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬أو ﺗﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫وﻣ ﺎزال اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ وﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺗ ﺄﻣﻼت أو ﺗﺤ ﻮﻻت ﻟ ﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ دون أدﻧ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺣ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة دون‬
‫ﻓﻜﺮة ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‪ .‬آ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻧﻘﻄ ﺎع داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬وإن‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻰ اﻷدﻳ ﺎن‬ ‫ﻗﻠ ﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺔ ﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻰ آﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﺳ ﺦ أرواح اﻷﺳ ﻼف‪ ،‬أو "ﺗ ﺪوﻳﺮ"‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻷرواح أو اﻷﺳ ﻤﺎء… إﻟ ﺦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ أدﻳ ﺎن‬ ‫ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‪ ،‬آﺎﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺘﺘﺒ ﺎﻳﻦ أﻗ ﺪار اﻷرواح ﻓ ﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﺨﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬ ‫آﺜﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻸدﻳ ﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ ‪ (١٩٨١) Obeyesekere‬أن‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ‬ ‫اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺨﻼص ﺗﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺁﺧﺮ واﺣﺪاً‪ ،‬ﺁﺧ ﺮة‬
‫وﺗﺘﺒﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻءات واﻟﻌﺪاوات اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺎة وﺁﺧﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗ ﺬهﺐ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻌﺒﺎدات وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻟﻸدﻳ ﺎن ﻣﻘﺒ ﻮل وﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻗ ﺪ أﺑ ﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷدﻳ ﺎن اﻷﻣﻴ ﺔ واﻷدﻳ ﺎن‬
‫وﺟﻮد اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﻄ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﻗ ﺪر أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻰ "ﺟ ﺪل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ"‪ ،‬أى‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ﻰ ﻓﺌﺘ‬ ‫ﺎن إﻟ‬ ‫ﻢ اﻷدﻳ‬ ‫ﻳﻘﺴ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‬
‫ﻟﻸدﻳﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷدﻳ ﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪدﻩ ﻓﻠﺴ ﻔﺘﻪ أو‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ آﻤ ﺎ ﻳﺘﺒ ﺪى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻳﻌ ﺪل‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻵﺧ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﺘﻴﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻨ ﻮع رﺟ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺸ ﺎﻣﺎن أو‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻜﺎهﻦ)*(‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ وﺳ ﺘﻮن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻜﻬﻨ ﺔ‪ ،‬و"اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ" اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن‬
‫ﻻﺑ ﺎر )‪ (١٩٧٠‬اﻟ ﺬى أﺟ ﺮى دراﺳ ـﺎت ﻣﻜﺜﻔ ﺔ‬ ‫هﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻤﺎرس اﻟﻌ ﺎدى )ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﺧﺒ ﺮة‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت( ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻴﻦ أواﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ هﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاهﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺆﺳﺴ ﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺗﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜ ً‬ ‫واﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت واﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ ه ﻮ ﺷ ﻜﻞ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻼ اﻟﺮاه ﺐ اﻟﺒ ﻮذى‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﻌﺪ ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ واﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻼ أﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮف واﻻآﺘﻤ ﺎل‬ ‫اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض أن ﻳﻜ ﻮن ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬
‫وﻗ ﺪوة ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدى‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘ ﺬاؤﻩ وﻗ ﺪوة ﻻ‬
‫‪Political Anthropology‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ أن‬
‫ﺗﺘﻌ ﺪد ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻨﻔﺲ آﺜ ﺮة‬ ‫ﻳ ﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدى واﻟﺮاه ﺐ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪد‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺣﻴ ﺚ ﻳﺤﺼ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺎدى ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴ ﻪ ‪ (١٩٧٠) Balandier‬أرﺑ ﻊ ﻃ ﺮق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وه ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ وﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻠﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺄﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺎب أو ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺎب‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل آﻴ ﻒ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮى ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ‬ ‫اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى أن ﺗﺘﻜﻴ ﻒ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ه ﺬا اﻟﺒﻌ ﺪ آ ﺎن ﻳﻔﺴ ﺮ‬
‫ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬أو آ ﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ ﺣﻘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ آﺴﻤﺎت ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫رﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬أو دوﻟ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻗﻴ ﺎدة )زﻋﺎﻣ ﺔ( واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أن ﺗﻠ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ ه ﺬا اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻷدوار اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة وﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﺑﺸﺄن ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻳﻼﺣ ﻆ أن ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أﻻ ﻳﻄﻤ ﺲ رؤﻳﺘﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻷآﺒﺮ واﻷوﺳﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ارﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى أو اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ واﻟ ﺪوﻟﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻬ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈ ﺮى أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻔﺘ ﺮض‬
‫وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺟﻮهﺮى ﻓ ﻰ "اﻟﺤﺎﺟ ﺎت" اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ه ﻮ أﺳ ﺎس ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻷدوار واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﺬل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪١٠١‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﻴﻦ ‪Maine‬‬
‫)‪ (١٩٦١‬وﻣﻮرﺟ ﺎن ‪ ،(١٨٧٧) Morgan‬أن‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ه ﻰ أﺻ ﻞ وﻣﺮآ ﺰ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪد وﺗﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻄ ﺎق إﻗﻠﻴﻤ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﻘ ﺪم ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺁﺧ ﺮون‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺗﺆآ ﺪ ﻋ ﺎدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻬﻤ ﺔ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻻآﺘﻤ ﺎل واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار وﺗﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وهﻨﺎك ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻧ ﻮع راﺑ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻮى أو‬ ‫ﺎت اﻟﺒﻨﻴ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ‬
‫اﻟﺼ ﻮرى‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎزال ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻋﺪم اآﺘﻤ ﺎل‬
‫ﻧﻤ ﻮ ﻧﻤﺎذﺟ ﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻼﺋ ﻢ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻣ ﺎزال‬
‫ﻳﺠﺘﺎز ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﻋﻠ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وهﻤ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎن اﻟﻠ ﺬان ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص اﺗﺠﺎهﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻟﺼ ﻮاب اﻟﻘ ﻮل‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺟ ﺰءًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫واﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺒ ﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻐﺎر‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺪﻧﺎت‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬أو اﻟﻔﺌ ـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء…إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬واﻟﻘﺴ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن أﻏﻠ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﻳﻠﺠ ﺄون‪ ،‬ﺿ ﻤﻨًﺎ أو ﺻ ﺮاﺣﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﻟﺘﻄ ﻮر اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأﺑ ﺮز ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﺎت ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬى وﺿ ﻌﻪ ﺳ ﺘﻴﻮارد‬
‫‪ ،Steward‬وﻓﻴ ﻪ ﻗﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫)‪ .(١٩٥٥‬ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎك ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‪،‬‬
‫وهﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬آﺘﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺒﻖ ذآﺮه ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﻤﻔﺼ ﻞ أو‬
‫ﺗ ﺪاﺧﻞ أﻧﻤ ﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﺗﻄ ﻮرى‬
‫واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺣﺠ ﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ أن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺪرج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫‪١٠٢‬‬
‫ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻟﺪراﺳ ﺔ آﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أن ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻐﻴﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻨﺼ ﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣﺜ ﻞ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮدان اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻋ ﺪدهﻢ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﻣ ﺎﺋﺘﻰ أﻟ ﻒ‬
‫ﻧﺴ ﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ )‪،(١٩٤٠‬‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻨﻈﻢ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻹﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ودون وﺟ ﻮد ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠ ﻪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﻌﻤ ﻞ اﺣﺘ ﺮام اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت واﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ ذوى‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ دواﺋ ﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺪوا هﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ذا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وأﺷﺎر أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮون إﻟﻰ وﺟﻮد ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺳﻮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدى أو اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن أن إﺿ ﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫إﺧﻔﺎء وإﺿﻔﺎء ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺑ ﺬور اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀ ﻴﻖ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ .‬واﻣﺘ ﺪت اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ(‪ .‬آﻤﺎ اه ﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﺑﺪراﺳ ﺔ‪ ،‬دور اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﺗ ﺆﺛﺮ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ واﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرآﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺎﻗﻪ‬‫ﻣﻜ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﻌ ﺰ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
‫‪Medical Anthropology‬‬
‫إن ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒ ﻲ – اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ – أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻔ ﺮوع اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧ ﻪ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎرض ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﻮﺣﻰ‬
‫ﺑﺘﺒﻌﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻟﻄﺒ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺮض‬
‫واﻟﺼ ﺤﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻪ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن إﺣ ﺪى‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ أن ﻳﻌﻴ ﺪ ﻓﺤ ﺺ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻌﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ زاﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ه ﻰ أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺷ ﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬وإن ﺑ ﺪأ اﺳ ﻢ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ ﻳﻠﻘ ﻰ‬
‫رواﺟ ًﺎ واﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪١٠٣‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪Industrial Anthropology‬‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أن ﻣﺠ ﺎل أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻻﻟﺘ ﻮن ﻣ ﺎﻳﻮ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﻣﻮﺟﻬ ًﺎ ﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأآﺪت ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮن ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮآﻴﺰهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻌ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻷوﺳﻊ‪ ،‬آﻤﺎ اﻋﺘﺒ ﺮت‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺮﺿ ﻴﺔ‪ .‬ورآ ﺰت‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬى ﻳﻤﺎرﺳ ﻪ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع أو اﻟﺘﻌ ﺎون داﺧ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬واﺗﻀ ﺤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرات ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻤ ﺎل واﻳ ﺖ ‪ ،Whyte‬اﻟ ﺬى أوﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹدارة اﻟﻌﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻻ ﻳ ﻮﻓﺮ‬
‫وﺣ ﺪﻩ أداة آﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺤ ﻞ اﻟﺼ ﺮاع‪ :‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺮورى أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘﻠ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺪأ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻣﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺪراﺳ ﺎت هﻮﺛ ﻮرن‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺟﺮﺗﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮآ ﺰون‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻏﻴ ﺎب اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ أﺧ ﺬوهﺎ آﺸ ﻰء ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬا أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ اﻵن أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ ،‬أن ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ه ﻰ‪ :‬اﻟﻤ ﺮض‬
‫‪ ،Sickness‬واﻟﻤ ﺮض ‪ ،Disease‬واﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫وﺗﻌ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ – أو‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﺤﺔ آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﻤﻴﻬﺎ‬
‫‪ .Illness‬واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷول ﺷ ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻋ ﺘﻼل‬
‫اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ه ﺬا اﻻﻋ ﺘﻼل ﻣﺮﺿ ًﺎ‬
‫‪ disease‬أو ﻋﻠ ﺔ ‪ .illness‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ ،disease‬ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺤ ﻰ‪ ،‬ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹدراك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت )ه ﺬا‬
‫ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻟﻠﻤ ﺮض‬
‫واﻟﺼ ﺤﺔ(‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫‪ illness‬إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أو‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻰ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ أﻣﺮاﺿ ًﺎ )وﻓ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻰ(‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼ ﻨﻔﺔ آ ﺄﻣﺮاض وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻄﺒ ﻰ‬
‫)اﻟﺮﺳ ﻤﻰ( ﻟﻠﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤ ﺮض اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻗ ﺪ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎم‬
‫ﺟ ﻮد ‪ Good‬ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬واﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﺮض ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪى اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬أﺷ ﺎر آﻼﻳﻨﻤ ﺎن ‪Kleinman‬‬
‫)‪ (١٩٨٠‬إﻟﻰ "ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض"‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﻤ ﺎذج ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﻧﻤ ﺎذج ﻟﻠﻌﻤ ﻞ اﻟﻬ ﺎدف‪.‬‬
‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀًﺎ – أﺣﺪ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻰ ﻧﻤ ﺖ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺧ ﻼل اﻟﺜﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺗﻨ ﺎﻣﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻴﺪان إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺤ ﺬق اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫آﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﻸﻃﺒ ﺎء وﻣﺨﻄﻄ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان إﻟ ﻰ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﻼج‬
‫واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﺖ ﻗﺒ ﻞ ﻧﻤ ﻮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ آﻤﻴ ﺪان ﻓﺮﻋ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺷﻌﻮذة(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺤﺎول آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﺣﺪث ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻳ ﻮﻧﺞ ‪Young‬‬
‫– ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )‪– (١٩٨٢‬‬
‫"ﻧﺴ ﻖ ﺗﺼ ﻮرى ﻳﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫واﻟﺴ ﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﻼج"‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى )اﻷﻟﻮﺑﺎﺛﻲ()*(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣ ﺎول ﻳ ﻮﻧﺞ ﻣﺜ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ه ﺬا‬

‫‪١٠٤‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻷﻟﻭﺒﺎﺜﻴﺎ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻁﺒﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻼﺠﺎﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪.‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أن أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺮض ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫‪Anthropology of Age‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﻆ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬آﺄﺳﺎس ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎهﺘﻤﺎم أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻓﺤ ﺺ‬ ‫أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤ ﺮض وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎﻳﺰ اﻟﻌﻤ ﺮى‬ ‫)ﻳ ﻮﻧﺞ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻻ ﻳﺮآ ﺰ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮآ ﺰ ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫ﺧﺒ ﺮة اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ واﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة – ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ‬
‫أﻋﺮاض‪ ،‬وﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط اﻟﻌ ﻼج‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫وﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪوا ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﺸ ﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻧ ﻮاع اﻟﻌ ﻼج وزﻳ ﺎرة‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪان‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻘ ﻂ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻔﺤﺺ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ اﻟﺸ ﺨﺺ‬ ‫وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗ ﺔ‪.‬‬ ‫إﺟﺮاءات إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ – آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر‬
‫وﻋﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ﻳﻮﻧﺞ – "ﻓﺈن رﻣﻮز اﻟﻌﻼج ﺗﻌﺪ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻴﺰ آﻴﺚ ‪ ،Keith‬ﻓﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫رﻣﻮزًا ﻟﻠﻘﻮة"‪.‬‬
‫)ﻋﺎم ‪ (١٩٨٠‬اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻌﻤ ﺮى‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺪف أﺳﺎﺳًﺎ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻹدراآ ﻰ أﺣ ﺪ‬ ‫اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺑﻌ ﺎد‪ :‬ه ﻞ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ ﺳ ﻤﺔ ﺑ ﺎرزة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وإذا آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وإﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓ ﺪاﺧﻞ أى ﺳ ﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳ ﺘﻢ إدراك‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إدﺧ ﺎل اﻟﺤ ﺲ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ وﺗﺸ ﺠﻊ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ؟ وآﻴ ﻒ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻮﻋﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ رﻣﺰﻳ ًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴ ًﺎ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ وﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻬ ﺎ؟‬
‫ﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤ ﺮض واﻟﻌ ﻼج‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫وه ﻞ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﻮع‪ ،‬أم اﻟﻌﻤ ـﺮ‪ ،‬أم‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹآﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮد؟ أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻬ ﻮ‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﺒﻴ ﺔ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻷدوار اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ )إﺑ ﺪاع‬ ‫إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻄﺒ ﻰ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘ ﺪرج‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻰ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وآ ﺬا اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻼ(‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﺰى ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑ ﺪورﻩ‪ ،‬ﺑﺒﻨﻴ ﺔ اﻷدوار اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺑُﻌ ﺪ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳﻌ ﺪ ذا ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫‪Anthropology of Art‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت رﻓ ﺎق اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫آ ﺎن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻳﺮآ ﺰون اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ارﺗﺒ ﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺻ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻔﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺮأﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺷ ﻌﺒﻴﺔ أو أﻗﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ آﻴ ﺚ اﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻼﻟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﻜ ﺎﻣﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺳ ﺲ اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺣﻈﻴ ﺖ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻠﻴﺔ وﻓﻨ ﻮن اﻟﺠﺮاﻓﻴ ﻚ‬
‫آﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺠﻤﻊ اﻷﻓﺮاد داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎهﺘﻤﺎم آﺎن ﻳﻔﻮق اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻔﻨﻮن اﻷداء‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أو ﻣﺘﻌﺎﺿﺪة واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ دراﺳ ﺔ ﻓﻨ ﻮن اﻷداء ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻴﺮة‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣﻴ ﺔ‬ ‫وﻳ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻓﻨ ﺎﻧﻴﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪ ،‬وﻧ ﺎدرًا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻌﻤ ﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺿ ﺢ‬
‫آ ﺎن اﻟﻔﻨ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺪور ﻣﺤ ﺪد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أن اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻰ ﺷﺄن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻧﻤ ﻂ اﻟﺼ ﺮاع ودرﺟﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻳﺘﻔ ﺎوت ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻵﺧ ﺮ ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ‬
‫واﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫آﺒﻴﺮًا‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ "اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ" و"اﻟﺠﻤ ﺎل" ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻹﺑ ﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وﺣﻴ ﺎزة اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ه ﺎﺋ ً‬ ‫واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﻳﺘﺴ ﻢ اﻟﻔ ﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى )اﻹﺛﻨ ﻰ( ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ )وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ أﻗﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪاً‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ إﺑﺪاﻋًﺎ(‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﻓﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫‪Action Anthropology‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺺ وﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﺑﺪاء اﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬ ‫‪Proxemics‬‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮاغ‬
‫اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃ ﺮح أﺳ ﺌﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫ﻣﻴ ﺪان ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎرن أو اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻬﻮد هﻮل ‪ (١٩٧٤) Hall‬اﻟﺘ ﻰ درس‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺮاوح ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻰ واﻟﺬى ﻳﻌﻨﻰ ﺗ ﻮاﺗﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬
‫رؤى ﻧﻔﺴ ﻴﺔ أو ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻈ ﻮرات‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬آ ﺎن ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣًﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﻔﺴ‬ ‫‪ Themes‬ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ‬ ‫اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺼ ﺮاﻋﺎت‬ ‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺣ ً‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ إﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ دراﺳ ﺎت آﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫أﺟﺮاه ﺎ ﻓ ﻮرج ‪ (١٩٧٣) Forge‬ﺗ ﻮﻓﺮ دﻟ ﻴ ً‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى ﺑﻮاس اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺒﻜﺮًا ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎول آ ﻮﺑﺮ أن‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺳ ﻴﺎﻗﺎت آﻮﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﻳ ﺮﺑﻂ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻸﺳ ﻠﻮب اﻟﻔﻨ ﻰ ﺑﻨﻤ ﻮ‬
‫‪ Cosmological‬وﺑﻴﺌﻴ ﺔ أوﺳ ﻊ دون اﻟﻠﺠ ﻮء‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺎرات‪ .‬وﻳﺤ ﺎول اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺮوﻳﺪى‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻔ ﻦ أن ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬ ‫أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أو أﺷ ﻜﺎل اﻟﻔ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﻦ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣ ﻮن ‪ (١٩٧٢) Munn‬أﻓﻜ ﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫ﺷﺘﺮاوس ﻋﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺳ ﻌﻰ ﻓﻴﺸ ﺮ ‪ Fisher‬إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت أن‬
‫اﻟﻔﻨﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮز اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣـﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أداء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﻓﻴﻚ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﻜ ﺮار ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫وأﺷ ﺎر ﻣ ﻮن إﻟ ﻰ أن ﻃ ﺮز اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻢ ﻓ ﻰ ﻓ ﻦ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﺮاﺗﺒﻴ ﺔ )أو‬
‫اﻟﺠﺮاﻓﻴ ﻚ ‪ Walbiri‬ﺗﺤ ﺎآﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬ ‫اﻟﻬﻴﺮارآﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج اﻟﻬﺮﻣﻰ( ﺗﻨ ﺘﺞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘ ﻮﺗﻤﻰ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎت ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ دﻣ ﺞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﺗﺼ ﺒﺢ ﺗﺼ ﻤﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺠﺮاﻓﻴ ﻚ ﻧﻤ ﺎذج ﺑﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻣﺠ ﺮدة ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻜﻮﻧﻰ‪.‬‬ ‫أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﺗﻔﺘ ﺮض اﻣﺘﺜ ﺎل اﻟﻔﻨ ﺎن‬
‫وهﻨ ﺎك اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﺧ ﺮ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻴﻠﻔﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة‬
‫‪" Silver‬اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻨ ﻮن"‬ ‫ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟﻘ ﻴﻢ واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‬
‫‪) (١٩٧٩) Ethno‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬دراﺳ ﺔ‬ ‫‪Art‬‬ ‫ﺗﺘﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻼﻻت( وﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﻦ‬ ‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻦ أﺟﺮﻳ ﺖ‬
‫)*(‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﺮﺟﻌﻴـ ـﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث ‪Emic‬‬ ‫دراﺳ ﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟـ‪ emic‬ﻫﻭ ﻤﺩﺨل ﻭﻅﻴﻔﻰ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻻﺤﻘﺔ ﻓﻰ ‪ Phonemic‬ﺃﻯ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺜل ﺼﻭﺕ ‪ .B, P‬ﻓﻜل ﺼﻭﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﻕ ﻟﻐﻭﻯ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ =‬

‫‪١٠٧‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ :‬أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫وﺻ ﻮر اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺑ ﺮوز‬
‫ﻧﻐﻤ ﺔ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫واﻟﻌﻨﺼ ﺮي اآﺘﺴ ﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ذات اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﻷآﺜﺮ‬
‫ﺷ ﻬﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺻ ﻮر اﻟﻨﺠ ﺎح‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺧﺬت ﺗﺘﺠﺎوز ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﺋﻖ اﻟﻔﻜ ﺮى‪،‬‬
‫وﺗﺜﺒ ﺖ ﻟﻨ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ إﺳ ﻬﺎم ﻣﻬ ﻢ‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أول ﻋﻬ ﺪهﺎ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﺘﺸ ﺮﻳﺤﻰ‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻴﺲ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻷﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﻴ ﺮ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وأﺻ ﺒﺢ ﻳﺘﺠ ﻪ ﻧﺤ ﻮ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ازدادت ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة اﻟﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻷول زﻳ ﺎدة هﺎﺋﻠ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻣ ﺪاهﺎ أو ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ دﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻃ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫وإﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻘ ﻮﻻت واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻷهﻠﻴ ﺔ‬
‫‪ .Native‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ هﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻣ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻀ ﺎﻓﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣ ﻊ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ وﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‬
‫‪Physical Anthropology‬‬
‫أﺣﺮز ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪرًا‬
‫آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر آﻔ ﺮع ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼ ﻼت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻔﺮﻋﻴﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺛﻘﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻼت وﺗﻌﻤﻘ ﺖ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺳ ﺎس أﻋ ﺮض‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻘ ﺎوﻣﻮن‬
‫دﻋﺎوى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )أو اﻟﺼ ﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ( أو‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫= ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ )ﻓﻭﻨﻴﻡ(‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻫـﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺩﺨل ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻴﻀـﻊ ﻜـل‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟـ‪ etic‬ﻓﻬﻰ ﻻﺤﻘﺔ ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﻤـﻥ ‪) Phonetic‬ﺃﻯ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻭﺤـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﻴﻭﺒﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻁﻘﻪ ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻩ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‪ .‬ﻓﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤـﺩﺨ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻜﻤﺩﺨل ﺜﻘﺎﻓﻰ ﻴﻀﻊ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻀﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻴﻙ ‪ Pike‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ etic/emic‬ﻋﺎﻡ ‪.١٩٦٧‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫وﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻮرﺟﺎن‪ .‬ﻓﻘﺪ آ ﺎن اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺘﻮاﻓ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻣ ﻊ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ـﻞ ﺣ ﺎﻓﺰًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻮﺟ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻳﺘﺘﺒ ﻊ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻬ ﺘﻢ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺈدارة اﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ أوﺛ ﻖ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﺮاع‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺢ آﻮﻟﻴﻴ ﻪ ﻓ ﻰ اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫)‪ ،(١٩٧٥‬أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﺿ ﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻟ ﻪ دور إﻳﺠ ﺎﺑﻰ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓ ﻰ إدارة‬
‫اﻟﺼ ﺮاع وﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺒﺸ ﺮ ﺧﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة وأن اﻟﺼ ﺮاع آ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ أداة ﻗﻤ ﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺛﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻐﻤ ﻮض‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬داﺧﻞ آ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑ ﻴﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬
‫اﺛﻨ ﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف أو ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ .‬وﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻐﻤ ﻮض‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀ ﻬﺎ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن اﻟﻔ ﺮد ﻳﻌ ﺪ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺸ ﺌﺔ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ وإﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﺮق إﺑﺴ ﺘﻴﻦ ‪ ،(١٩٧٤) Epstein‬ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴ ﺰﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫"اﻟﻨﺰاع" اﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﺗﻮﺗﺮًا ﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻋﻦ ﺿﻐﻮط ﻣﻦ‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﻌﻈ ﺎم‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﻨﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد‪ .‬وﻣ ﻊ أن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺸﺮى ﺑﺪأ ﻣ ﺆﺧﺮًا ﻳﻘﺼ ﺮ ﻣﻬﻤﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺳﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺤ ﻮل ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻋﺼ ﺮﻳﺔ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨ ﻮع اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وﺗﺘﻨ ﺎول اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺒﺸ ﺮى ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻷﻋﺮاق آﻮﺣﺪات ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺎس اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﺿ ﻮء ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺠﻴﻨ ﺎت )اﻟﻤﻮرﺛ ﺎت(‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﻞ دراﺳﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻤ ﺮض‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ واﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺎول ﻓﻬ ﻢ "اﻟﺘﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻨﻄ ﺎق" )اﻟﻤﻴﻜ ﺮو(‪ ،‬وﺗﻨ ﻮع‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪Legal Anthropology‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪Anthropology of Law‬‬
‫‪or Legal Anthropology‬‬
‫ﺑ ﺪأ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﺗﻮﻟ ﺪ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎآﻠﻴﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎول اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﺮاع أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻣﻴ ﺪاﻧ ًﺎ ﻟﻠﺼ ﺮاع )اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ( ‪Arenas‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع واﻟﺪهﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ ﺑﻐ ﺮض ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وأوﺿ ﺢ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻰ ﺑﻨﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺠﺎه ﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺮآﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وإدارﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻪ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑﻤ ﻨﻬﺞ دراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺬي ﻳﻤ ﻴﻂ اﻟﻠﺜ ﺎم‬
‫ﻋﻦ ﺧﻂ ﺳﻴﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤ ﺪد ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬واهﺘﻤ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‬
‫)اﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ(‪ ،‬واﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻰ )اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى(‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ )اﻟﺘﻔ ﺎوض(‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪١١٠‬‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ و"اﻟﺨﻼف" اﻟﺬى ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻨ ﺰاع‪.‬‬
‫وأوﺿﺢ أن ﺣﻞ ﺧﻼف ﻣﻌﻴﻦ ﻻ ﻳﺆدى إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﺪر اﻟﻨ ﺰاع‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﻮن‪ ،‬ﻣ ﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬إﻟ ﻰ إرﺟ ﺎع اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺸ ﺎﻋﺮ اﻹﺧﻔ ﺎق ﻋﻨ ﺪ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﺗ ﺆدى اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮآﻴﺰهﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮد "ﺿ ﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف"‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬى‬
‫ﺧﻠ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺻ ﻤﺎﻣﺎت أﻣ ﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ إﺿ ﻔﺎء اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻔ ﺮدى‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺸ ﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼ ﺮف اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ دورآ ﺎﻳﻢ )‪(١٩٤٧‬‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻻﻧﺤ ﺮاف إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺧﻠ ﻖ ﺟﻤﻌ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﺳ ﻜﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﺤ ﺪد اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻠ ﻖ أﻓ ﺮاد ﺧ ﺎرﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬أو‬
‫وﺻ ﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ .‬وهﻜ ﺬا آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ه ﻰ أﺻ ﻞ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻤﺔ"‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻮﺻﻢ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻓ ﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت أﻓﻜ ﺎر‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ‪ ،‬أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻨ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرًا ﺻﺮاﻋﻴًﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ووﺻﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج‬
 ‫أو ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﺼ ﺮاع‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ ﻧ ﺰاع ﻻ‬
‫وﺗﺘﻀﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أِﺷﻜﺎل اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ – ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ – ﺑﺤ ﺪود اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﻌ ﻮﻳﺾ‬ ‫ﻳﺸ ﻬﺪ ﺗﻄ ﻮرًا ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺮؤﻳ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن ﻟﻴﺴ ﺖ‬ ‫اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ – ﻣ ﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﻓﻰ اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻹﻟﺰام ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – ﻓﻴﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻰ دراﺳ ﺔ ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻹﺟ ﺮاءات‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫واﻟﺠ ﺰاءات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات‬ ‫ﺗﻄ ﻮر ﻣ ﻊ ﺗﺰاﻳ ﺪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺮﻓﺾ واﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ إﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ و ﻧﻤ ﻮ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫اﻟﺮأى اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ‬
‫ﻳ ﺮى ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ )‪ (١٩٥٨‬أن ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻣ ﺎآﻦ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺮﺟﻊ – ﺿﻤﻨًﺎ – إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻧﺴﻖ ﻣﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﺎة ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ .‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺮاع‬ ‫وﺻﻮ ً‬
‫ﻳ ﺮى ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن ‪ (١٩٦٥) Gluckman‬أن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻘﺎءات ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻸﻗ ﺎرب أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻴ ﺮان أو اﻷﺻ ﺪﻗﺎء‪ .‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﺮض‬
‫ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ‬
‫ﻋﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺎول اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺣ ﺪودًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وأﻓﻀ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳﻴﺴ ﺘﻤﺮون ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﻴﺶ ﻣﻌ ًﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ )اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ( ﻟﻠﻀ ﺒﻂ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺪوث اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﻧﺴ ﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫وﺛ ﺎر ﺟ ﺪل آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﺤﻠ ﻮل وﺳ ﻂ ﺗﻘﺒﻠﻬ ﺎ آﺎﻓ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف‪،‬‬ ‫ﺣ ﻮل ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أو اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ ،‬وﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺴﻊ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫وﻳﻌ ﺮف ﺑﻮﺳﺒﻴﺴ ﻴﻞ ‪(١٩٧٤) Pospisil‬‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﺑﺄﻧ ﻪ "اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫ﻳﻠ ﺰم اﻷﻓ ﺮاد ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮوادع‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳ ﺮى ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺻ ً‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﺤ ﻮل دون اﻧﺘﻬﺎآﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫)‪ (١٩٢٦‬أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺪاﺋﻰ هﻮ "اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺳ ﻠﻄﺔ ﺿ ﺎﺑﻄﺔ"‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻮﺳﺒﻴﺴ ﻴﻞ أن‬ ‫ﺗﻠﺠ ﻢ اﻷه ﻮاء اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ"‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺎوى ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺄرﺑﻊ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻹﻟ ﺰام اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫وﺟ ﻮد اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻌ ﺎم )ﻓﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ رﻳﺪﻓﻴﻠ ﺪ )‪ (١٩٥٦‬وﺁﺧ ﺮون‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ‬ ‫ﻳﺮون أن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ واﺳ ﻊ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻗﺼ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ذات اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬

‫‪١١١‬‬
 ‫آﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت أآﺜﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪،‬‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ .‬وﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ إﻃ ﺎرًا‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﺎرس ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻜ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ إﻻ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫أو داﺧﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎل ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻬﻤﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﻓ ﻰ‪ .‬وأوﺿ ﺢ ﺑﻮهﻨ ﺎن أن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﺎروﺗﺴ ﻰ ‪،Barotse‬‬
‫وهﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﺴ ﻮاﺑﻖ‬
‫)اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ(‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺪم ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫وﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻧﻮاح أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫أه ﻢ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﺑ ﻰ وﻗ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺒﺎروﺗﺴ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ‬
‫ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ ﺳ ﻠﻮك أﻃ ﺮاف اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ‪ ،‬وأداء‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷدوار اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﺑﻮهﻨﺎن أﻳﻀًﺎ أن ﻣﺮوﻧ ﺔ‬
‫أو ﻏﻤ ﻮض اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ ﻗ ﺮارات‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺒ ﺪأ اﻹﻟ ﺰام ‪،Obligatio‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﺤﻮل اﻟﻘﺮار أو اﻟﻤﺒ ﺪأ إﻟ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪،‬‬
‫وﺟ ﻮد أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺮدع‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ )اﻟﻨﻔﻰ أو اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ‪ ..‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺑﻮهﻨ ﺎن ‪ (١٩٦٧) Bohannan‬أن‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﺘﺴ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺎﺑﻌ ﻪ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻰ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻟﻔ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت وﺗﻮﻗﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺰاءات ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺨﺮﻗ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ رأى ﺑﻮهﻨ ﺎن‪ ،‬ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺴ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻴ ﺪ‬
‫ﺗﻘﻨ ﻴﻦ أو ﺗﻌﻴ ﺪ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫ﻳ ﺮى أن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﻤﺜ ﻞ "ﻋ ﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﻋﻴ ﺪ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻸﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ"‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاءات‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﺑﺤﻜ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻘﻨﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ وﻳﻀ ﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫رؤﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﺮض ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻜﻮن ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻗ ﻞ ﺗﻘﻨﻴﻨ ًﺎ وأﺳ ﺮع ﺗﻐﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪوﻟﺔ )اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪ .‬ﻟﻜ ﻦ أدوار اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ – ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ – أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ )زﻋ ﻴﻢ‬
‫ﺟﻠ ﺪ اﻟﻔﻬ ﺪ ‪ (Leopard-skin chief‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻞ وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أو اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ "اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ"‬
‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ذات اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬ ‫ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬إذ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬى ﺣﻘﻘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺄدوار رﺟ ﺎل اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ…إﻟ ﺦ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‬
‫‪Marxist Anthropology‬‬
‫آ ﺎن ﻣ ﺎرآﺲ اﺷ ﺘﺮاآﻴًﺎ وﺛﻮرﻳ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻓ ﺎق‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﻓﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﺁراﺋ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺁﻟﻴ ﺎت ﺗﻐﻴ ﺮﻩ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻣﺎرآﺲ ﻓﻰ اﻟﺴﻦ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻄﻰ دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل أن اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺤ ﻞ اهﺘﻤ ﺎم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ ﻣ ﺎرآﺲ ﺑﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص ﺑﺄﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن اﻟﺘ ﻰ ﻗﺮأه ﺎ ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أدرك أن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻮرﺟﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ "ﺗﻀ ﻔﻴﺮهﺎ"‬
‫ﻣ ﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ دﻓﻌ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ ﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‬
‫آﺘﺎب ﺣﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬إﻻ أن ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫‪١١٣‬‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‬
‫ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ أو‬
‫داﺧ ﻞ اﻹﻃ ﺎر اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺘﻌ ﺪد اﻟﺴ ﻼﻟﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫أﻧﺴ ﺎق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ ﺎرى‬
‫واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻰ وﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت‪ ،‬ﺟﻨﺒ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻊ أﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﺿ ﻮح اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﺘ ﺰم ﺑﻬ ﺎ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺻ ﻔﻮة ﺣﺎآﻤ ﺔ وﻃﻨﻴ ﺔ أو اﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻗﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺮﻗﻴ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺮف اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﺣ ﻞ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﺑﺎﺳ ﻢ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠ ﺮد ﺗﻘ ﺪﻳﻢ "ﺷ ﻬﺎدة ﺧﺒﻴ ﺮ" ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪدة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺄﻋﻀ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ )أﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻠ ﺪ(‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺪﻓﺎع اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴ ﺎت‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ اﺳﺘﺸ ﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﺎآﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻬﻨ ﺪ‬
‫واﻟﺼ ﻴﻦ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻰ أو ﻓ ﻰ أى ﻣﻜ ﺎن ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻇ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻴﺪان داﺋﻤًﺎ أﺣﺪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﻨﻈﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﺪأ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻈﻬ ﻮر اﺗﺠﺎه ﺎن ﺟﺪﻳ ﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن أﺷ ﺪ‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼف‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﺘﻮﺳ ﻴﺮ ‪،Althusser‬‬
‫اﻟﺬى أﺛﺮ ﻓﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أﻣﺜ ـﺎل‬
‫ﺗﻴ ﺮى ‪ ،(١٩٧٢) E.Terray‬وﺟﻮدﻟﻴﻴ ﻪ‬
‫‪ ،M.Godelier‬اﻟﻠ ﺬان زاوﺟ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺁراء‬
‫وﻣﻮاﻗ ﻒ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس وﻣ ﺎرآﺲ وأﺳﺴ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ "اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﺸ ﺘﺮك ه ﺬان اﻻﺗﺠﺎه ﺎن ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ رﻓﻀ ﻬﻤﺎ ﺷ ﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﻄ ﻂ ﻣ ﺎرآﺲ اﻟﺘﻄ ﻮرى‪ ،‬وﻳﺴ ﻌﻮن ﺑ ﺪ ً‬
‫ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻹﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠ ﻴﻠﻬﻢ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﻟ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﺎرآﺲ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺘ ﺎج وإﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻖ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﺎرآﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋ ﺎدة ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ﻃﺒﻘﺔ ﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋ ـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﺴ ﻖ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﻖ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺪور اﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﻜ ﻞ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻮء ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ‬
‫دوره ﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار ﻧﺴ ﻖ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻔﻜ ﻚ ﻓ ﻰ ﻇﻠﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫‪١١٤‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﻧﺠﻠ ﺰ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬآﺮات ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻌﻨ ﻮان "أﺻ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺪوﻟﺔ"‪ .‬ﻋﺮض هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻓﻜﺮة‪ ،‬آﺎﻧﺖ وﻗﺘﻬ ﺎ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘﻄ ﺮف‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرآﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﺧ ﺎص – ﻣﺜ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪،‬‬
‫أو ﻣ ﻮروث وآ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء – آﻠﻬ ﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ووﺟ ﻮد اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ داﻓ ﻊ إﻧﺠﻠ ﺰ ﻋ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮﻩ ﺑﺘﺒﻨ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ ﻣ ﺮ ﺧ ﻼل ﺗﻄ ﻮرﻩ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬هﻰ‪ :‬اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺒ ﻮدى‪ ،‬واﻹﻗﻄ ﺎع‪ ،‬واﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ورأى أن اﻻﻧﺘﻘـﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺗﺒﻨﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫ﻼ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ وﺗﺮﺗﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺛ ـﺎر ﺷ ﺪﻳﺪة‬
‫أﻣ ﺮًا ﻣﺸ ﻜ ً‬
‫اﻹﻳ ﻼم‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﺸ ﻮاهﺪ واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ُﺗ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻃﻮﻋًﺎ أو آﺮه ًﺎ ﻟ ﺘﻼﺋﻢ ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻹﻃ ﺎر اﻟﺠﺎﻣ ﺪ ذى اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺨﻤ ﺲ‪ ،‬وأﺷ ﺎر‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺎرآﺲ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺧ ﻼل ه ﺬا اﻟﻘ ﺮن‬
‫ﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﻣﺮاﺣﻞ أﺧﺮى أو أﻧﻤﺎط إﻧﺘﺎج أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص إﺷ ﺎرة ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻵﺳ ﻴﻮى ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻋ ﺪم ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺬورًا ﻓ ﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗﻄ ﻮرت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ – آﻔ ﺮع ﻣﺴ ﺘﻘﻞ – ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم‬
‫‪ ١٩٤٠‬أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻀ ﻞ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﺘﺒ ﻊ ودراﺳ ﺔ اﻟﺠ ﺬور‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮًا هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻘﻴﻴﻤﻨ ﺎ ﻟﺘﻤﺮآﺰﻧ ﺎ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ درﺟ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮاﺛﻨ ﺎ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫واﻟﻔﻜ ﺮى ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻓﻬﻤﻨ ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺆرﺧﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ )ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎخ(‪ ،‬واﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ ،‬وﻧﺸ ﻮء وﺗ ﺪهﻮر اﻷﻣ ﻢ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﻤﻜ ﻦ رﺑ ﻂ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻀ ﻮى اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻰ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺈﻋ ﺎدة اآﺘﺸ ﺎف اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘ ﻰ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﺗ ﺄﺛﺮوا آ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ذات اﻟﻌ ﺎدات‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺄﺛﺮهﻢ ﺑﺮوح اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﺎول ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﻬﻀ ﺔ أن ﻳﻔﺴ ﺮوا وﺟ ﻮد اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘ ﻮراة‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ أﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ أو "اﻟﻮﺣﺸ ﻰ" ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫‪١١٥‬‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ وﻳﻨﻬ ﺎر‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻮء اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻵﺧ ﺮ اﻟ ﺬى ﺑ ﺪأ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻨ ﺬ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺮآﺰ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﺘﻤﻔﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺎج – ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ واﻟﻤﺸ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﺮﻳ ﺔ ﻣﻜﺴ ﻴﻜﻴﺔ – وﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ إﻋ ﺎدة‬
‫إﻧﺘ ﺎج آ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬق اﻟﻔﻨ ﻰ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻳﺴ ﻴﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ ﺗ ﺮاث ﻳﻀ ﺮب‬
‫ﺑﺠ ﺬورﻩ إﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ :‬أى‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺷ ﻜﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻷواﺋ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ووﻟ ﻒ‬
‫‪ ،(١٩٦٩) E.Wolf‬وورﺳ ﻠﻰ ‪P.Worsley‬‬
‫)‪ ،(١٩٥٧‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺳ ﻮرى – آﺎﻧ ﺎل‬
‫‪P.P‬‬ ‫‪ ،(١٩٧١) J.Suret-Canale‬وراى‬
‫‪.(١٩٧١) Rey‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻇﻬ ﺮ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺟﺪﻳ ﺪ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ إﻋ ﺎدة‬
‫ﻓﺤ ﺺ ﻓﻜ ﺮة ﻣ ﺎرآﺲ ﻋ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺮاب‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬
‫‪Early Anthropology‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺗﻄ ﻮر ﺣ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ‬
 ‫إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻣﺮآ ﺰًا ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‪ .‬وﺗﺘﺠﻤ ﻊ اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﺳ ﻮﻳًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت إﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘ ﺪ زﻳ ﻮﺑﻴﺮج أن اﻟﻘ ﻮة داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻮارﺛﻬ ﺎ ﺻ ﻔﻮة‪ ،‬وﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ وﺟﻮده ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬وﻳﺤﺘ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫ﻣﺮآ ﺰًا ﺛﺎﻧﻮﻳ ًﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺮض اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻪ زﻳﻮﺑﻴﺮج ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻤﻮذج ﻋ ﺎم‪.‬‬
‫وذه ﺐ اﻟﻨﻘ ﺎد إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓﺸ ﻞ ﻓ ﻰ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌ ﺎت ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤ ﺪن ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﺪن‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن ﻣﻬﻤﺸ ﻴﻦ‬
‫أو ﺳﺎآﻨﻰ أﺣﻴ ﺎء واﺿ ﻌﻰ اﻟﻴ ﺪ وﻣ ﺎ ورﺛﺘ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﺪن ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺮاث اﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺻ ﻴﻎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤ ﺪن ﻓ ﻰ اﻟﻴﺎﺑ ﺎن واﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪن‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺑﻴﺌ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬وه ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻗ ﺪﻣﻬﺎ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ )‪(١٨٩٣‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻰ – اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ذه ﺐ‬
‫ﺑﻼﻧﺘ ﻮن ‪ (١٩٧٦) Blanton‬ﻓ ﺈن ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻋ ﺮف‬
‫زﻳﻮﺑﻴﺮج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫وﻳﺘﻠ ﻰ ‪ P.Wheatley‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺪم ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻦ ﺗﺮآﺰ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫واﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪) ،‬أو اﻟﺒﻠ ﺪة ‪ ،Town‬وه ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫‪١١٦‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷوروﺑ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺻ ﺎغ ﻣﻮﻧﺘ ﺎﻧﻰ‬
‫‪ Montaigne‬ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻗﺎﺑ ﻞ ه ﻮﺑﺰ ‪ Hobbes‬وﻟ ﻮك‬
‫‪ Locke‬ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫وﺑﻴﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﻮد أﺻ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬آﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻘ ﺪم اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ "اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗ ﻼ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻇﻬ ﻮر‬
‫ﻣ ﺪارس اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﻤﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪Anthropology of City‬‬
‫ﺗﺜﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﺪن أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮدهﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق ﺗ ﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪن‪ :‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬آﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳ ﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻨﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ واﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن ه ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ إذا ﻣ ﺎ اﺧﺘﺒﺮﻧﺎه ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣ ﺪن ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أو ﻣ ﺪن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺪم زﻳ ﻮﺑﻴﺮج ‪(١٩٦٠) G.Sjoberg‬‬
‫ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫آﻨﺴ ﻖ ﺗﺼ ﻮرى – ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺴ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ – ﻳﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤ ﺎدى‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ آﻨﺴﻖ ﺗﻜﻴﻔﻰ أو آﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ .‬وﻳ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﻮن ﺟ ﻞ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻒ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺗﺼ ﺎل اﻷﻓ ﺮاد واﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ آﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘ ﺮض‬
‫ﻓﺮﻳ ﻚ ‪ Frake‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أن ﺗﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺗﺼ ﺎل ﻗ ﺪ ﻳﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻞ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﻬ ﺪف ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ واﻷﺷ ﻴﺎء ﻳﺠ ﺐ ﺗﺴ ﺠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫)أو ﺗﻌ ﺪد اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ(‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺬى ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎل‪ ..‬وهﻠﻢ ﺟ ﺮا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺘﻜﻨﻴﻜﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ )أو‬
‫"اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة"( ﺧ ﻼل ﺣﻘﺒﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﺤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ واﻟﺘﺴ ﺠﻴﻼت‬
‫اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪ هﻴ ﺄ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﻮﺿ ﻊ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴ ﻪ آﻮﻧﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ه ﻮ دراﺳ ﺔ ﺑ ﺮﻟﻴﻦ‬
‫وآ ﺎى ‪ Berlin and Kay‬ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻠ ﻮن‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ أوﺿ ﺤﺖ أن اﻟﺘﻄ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻠ ﻮن‬
‫‪١١٧‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﺤﺠ ﻢ( ﻓﻬ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺳﻮى ﻧﺘﺎج ﻟﻠ ﺪور اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﻠﺘﺨﺼ ﺺ وﺗﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آﻤﺮآ ﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﺗ ﺪرس ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ اﻟﺬى‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ورآﺰت دراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴ ﺔ ‪ -‬اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ أو اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ )اﻧﻈ ـﺮ‪ :‬ﻣ ﺪن اﻟﻌﺸ ﺶ(‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻌ ﺰل واﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻜﻞ ﻣﺮآﺰ ﺣﻀﺮى‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺮض‬
‫‪Anthropology of Sickness‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪Cognitive Anthropology‬‬
‫ﻣﻴ ﺪان ﻓﺮﻋ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮرﻩ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ وﺑﺎﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ اﺧﺘﻼﻓ ﻪ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﻨﻬﺾ‬ ‫ﺔ‪ .‬وﺗ‬ ‫ﺎت اﻟﻤﺤﻮرﻳ‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎﻣ‬
‫وهﻨ ﺎك ﺻ ﻌﻮﺑﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻈﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻧﺴﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ‬
‫أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻘ ﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫آﻜ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺴ ﺮ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺟﺪال ﺣﻮل ﻣﺪى ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﺠﺪال ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم أآﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت(‪.‬‬
‫وﺗﺸﺎرك اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ﻟﻬ ﺎ )ﻣﺜ ﻞ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﻜ ﻼم(‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل وﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺴ ﻼﻟﻰ أو ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪Psychological Anthropology‬‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮع دراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ(‬
‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻷوﺳ ﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺠ ﺎل ﻣﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬وهﻨﺎك ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻧﺘﺸﺮا ﻓﻰ ﻓﺮع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ - ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أوﺿ ﺢ آﻴﻔ ﺮ ‪ Keefer‬ﻓ ﻰ اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪان )‪ – (١٩٧٧‬اﻷول ه ﻮ اﻟﺒﺤ ﻮث ذات‬
‫اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﻰ أو اﻟﻤﺴ ﺤﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎول‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ واﺣﺪ ﻟﺪى آﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رآ ﺰت آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺧ ﻼل ﺣﻘﺒ ﺔ ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃ ﺮق ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﻧﺴ ﺎق أﺧ ﺮى ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺻ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻻت‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﺨ ﺾ ه ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮع ﻋﻦ دراﺳﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم رﺋﻴﺴ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وأﺻ ﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺎت‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣﻬ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ﺟﻮدإﻧ ﻒ ‪W.H.Goodenough‬‬
‫وﻓﺮﻳ ﻚ وآ ﻮﻧﻜﻠﻴﻦ ‪ H.C.Conklin‬اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻟﺘﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻄ ﺎق ه ﺬﻩ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت آ ﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺻ ﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺔ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﺑﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﺟﻠﻴ ًﺎ واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل اهﺘﻤﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺴ ﺠﻴﻞ ودراﺳ ﺔ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻳﺒ ﺪو أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﺘﻌﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻨﻤ ﺎذج‬
‫واﻟﺼ ﻴﻎ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ه ﺬا ﻳﻨﺒﻐ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻬﺎ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬
‫اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺤﺺ ﻗﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﺨ ﻂ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ وﻳﺘﻴ ﻨﺞ‬
‫وﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ‪،(١٩٥٣) Whiting and Child‬‬
‫اﻟﺘﻰ درﺳﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﻧﻤﺎط ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫"وﻣﺮآﺒ ﺎت اﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ" ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ اﺗﺠ ﻪ ﻧﺤ ﻮ إدراك أوﺿ ﺢ وأﺟﻠ ﻰ ﻟﻠﺘﻨ ﻮع‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻧﻤ ﺎذج "اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴ ﺔ" وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻗ ﺪ أﻓﺴ ﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻟﻴﻦ ﺟﺪﻳ ﺪﻳﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻹدراك واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وﺟﻬﺖ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات إﻟ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻨﻪ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻔ ﺮدى‬
‫واﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻰ‪ .‬وأﺧ ﺬت اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﻮﻗﻔﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺗﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرزة داﺧﻞ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ذهﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨ ﺎ )اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ( وﻣﻨﺴ ﺠﻤًﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻼءﻣﺔ وأﻗﻞ اﻧﺴ ﺠﺎﻣًﺎ ﻣ ﻊ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬آﺘﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻟﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ أﻗ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮآﺰ أآﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ رأى ه ﻮارد ‪(١٩٨٢) A.Howard‬‬
‫أن ﻣﻬﻤ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟ ﺬى أﺣ ﺮزﻩ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻠﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات – اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻤﻴﻬﺎ –‬
‫"اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺣ ﻮل اﻟﺸ ﺨﺺ" وﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫اﻟ ﺪواﻓﻊ‪ ،‬واﻹدراك‪ ،‬واﻟﻄﺒ ﺎع اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫آ ﺬﻟﻚ – ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى – آﻴ ﻒ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة ﺣﻮل اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻹﻃ ﺎر‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل أو اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻤﺎط اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻹدراك‪ ،‬اﻟﻔﻬ ﻢ ‪..‬‬
‫إﻟ ﺦ‪ .‬وﺗﻘﺴ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‪" ،‬وﺳ ﻤﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‬
‫ﻣﺤ ﺪدة ﺗﻠﺨ ﺺ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺿ ﺮوب اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻔ ﺮدى‪ .‬ﺛ ﻢ ﻳﺤ ﺎول اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك ه ﺬﻩ وﻋﻮاﻣ ﻞ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮى ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﺛﻢ هﻨﺎك ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﺎ‬
‫أﺳﻤﺎﻩ آﻴﻔ ﺮ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺘﺨﺼﻴﺼ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ و‪ /‬أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺑﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬وﻳ ﻮﻟﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻷآﺒ ﺮ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻨﻤﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد دورة ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد‪،‬‬
‫ودراﺳ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬات أو اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻊ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳ ﻼﻟﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ﻓ ﻰ‬
‫ﻇ ﺮوف اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻤﺎت أو ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺁﺛﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ وإﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ أول ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن هﻤﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺮاﺋ ﺪة اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ذﺧﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺎرات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ أو ﺗﺘﻄ ﻮر ﺑﺄﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ آ ﺎﻣ ً‬‫اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻠﻴ ﺔ أو ﺗﻌ ﺪﻳﻠﻬﺎ ﺗﻌ ﺪﻳ ً‬
‫وﻳ ﺬهﺐ ﺳ ﺒﻴﺮو إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻴ ﻮل واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺸ ﺠﻴﻌﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌ ﺪة ﻃ ﺮق ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻸﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرهﺎ إﻧﻜﺎرًا ﺗﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل أن هﻨﺎك ﻓﺮوﻗًﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰاج‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وأن‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺻ ﻮرة‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ أو ﻓ ﻰ‬
‫ﺻ ﻮرة ﻏﺮاﺋ ﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﻮل أو‬
‫ﻧﺰﻋﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ـﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻓﻰ ﻣﻈﺎهﺮهﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘﺎرن‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻄ ﺐ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺠﻬ ﺖ ﺑﻌ ﺾ ﺑﺤ ﻮث ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺪى اﻟﺘﻨ ﻮع أو اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط وأﻋ ـﺮاض‬
‫اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺮض اﻟﻌﻘﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﺧ ﺮى ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺟ ﻼء أن ﻣﻀ ﻤﻮن اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪،‬‬
‫و"ﻣﺴ ﺎر" اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴ ﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺿ ﻪ ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ واﺳ ﻌًﺎ وﻳﻌﺘﻤ ﺪ أآﺒ ﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺿًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫‪١٢٠‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﻳ ﺮى ه ﻮارد أﻧ ﻪ إذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﺠﻨ ﺐ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﺘﺨﻔ ﻴﺾ اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻰ أو اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺻ ﻼت ﻣﻬﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ وآ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻣ ﻮز‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻰ ﺑﻠ ﻮرة‬
‫ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻮز آﻤﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك رواﺑ ﻂ وﺛﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن آ ﻼ‬
‫اﻟﻔ ﺮﻋﻴﻦ ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اآﺘﺸ ﺎف اﻷﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺠ ﺔ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا ﻳﺘﺒﻨ ﻮن – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﺒﻴﺮو‬
‫‪ – (١٩٧٨) Spiro‬ﻧﻈ ﺮة ﺗﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺮى أن‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك هﻤ ﺎ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‪.‬‬
‫وه ﻮ ﻳ ﺮى أن وراء اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك ﺛﻤ ﺔ اﺳ ﺘﻌﺪادات ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ أو‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ إﻟﻰ إﺛﺮاء ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻰ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب اﻟﻘ ﻮل أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪود ﻇ ﻞ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺮى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬واﻟﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﻣﺰﻳﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮن إﺻﺮار ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺮﻣ ﻮز‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻌﻘ ﺪ "اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ‪ .‬وﻳﻔﻀﻠﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺿﻮء‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻣ ﻮز‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺼ ﺪر ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﺎﻻﺧﺘﻼل ﻓ ﻰ ﺗ ﻮازن آﻴﻤﻴ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫‪Critical Anthropology‬‬
‫ﻓ ﺮع ﻣﺨ ﺘﻠﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻨﻤﻂ ﺣﻴ ﺎة ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ – اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﺪول‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و"أﻧﺴﺎق اﻟﻀ ﺒﻂ" اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺣﺼ ﻴﻠﺔ ذﺧﻴ ﺮة واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫واﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻰ‪ ،‬وﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ :‬اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻴﺮﻩ أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺎﺗ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻣ ﺘﻼك ه ﺬا‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﻮة روﺣﻴﺔ أو دﻳﻨﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻀﻤﻮن اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺷ ﻜﻠﻬﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺴ ﻮى وﺷ ﻜﻠﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﺣﺘﻤ ﺎل وﺟ ﻮد أﻧ ﻮاع ﻧﻤﻄﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ أو اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ دراﺳ ﺎت واﻻس ‪Wallace‬‬
‫)‪ (١٩٧٠‬وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ أن ﺗﺮﺗﺎد ﺁﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺔ اﻷﻋ ﺮاض اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ آﺎﻟﻬﻴﺴﺘﺮﻳﺎ اﻟﻘﻄﺒﻴ ﺔ أو اﻟﻤ ﺮض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻮﻳﻨ ﺪﻳﺠﻮ ‪ Windigo‬واﻟﻠﺬﻳ ـﻦ‬
‫ﻳﻌ ﺪان اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻤﺘﺜﻠ ﺔ آ ﻞ اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﺿﻐﻄًﺎ ﻧﻔﺴﻴًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ درس واﻻس‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﺣﺘﻤ ﺎل ارﺗﺒ ﺎط ه ﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ – ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﺪوان –‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وﺣﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﺑﻌ ﺾ أوﺟ ﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺬاء أو‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ أو‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺎرت ﻗ ﺪرًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺪل ﻟ ﻴﺲ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪود ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫أﺧ ﺮى أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻼ‬‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أدى اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤ ﻮ أﻣ ﻮر‬
‫ﺗﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫واﻟﻌﺮﻗﻰ واﻟﻔﺮدى ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻣﺮآﺰﻳ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻤﺜ ﻞ اﻋﺘ ﺪاء‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ .‬إﻧﻬ ﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ وﺟ ﻮد ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وإن ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﺪون اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﺗﻔ ﺮض اﻟﺘﻜﻴ ﻒ أو اﻟﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دون ﻓ ﺮض ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻣﺮآ ﺰى ﻟﻠﺘﻘﺴ ﻴﻢ )ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮى ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ(‪ .‬إﻧﻬ ﺎ ﺗﻔﺘ ﺮض‬
‫أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻠ ﻰ أى ﻣﺴ ﺘﻮى ﻷى ﻧﺴ ﻖ ﻓ ﻰ أى وﻗ ﺖ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻹﻳﻀ ﺎح ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ وﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺧﻼﻓﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻰ‬
‫ﺗ ﺮى أن ﻋ ﺪم اﻻﺗﺴ ﺎق‪ ،‬واﻟﺴ ﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒ ﺎدئ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮف اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠ ﻞ أو ﺗﻔﻜ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو‬ ‫ﻟﻴﺴ ﺖ دﻟ ﻴ ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﻌﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ إﻟ ﻰ إﺛ ﺎرة‬
‫ﺗﺴ ﺎؤﻻت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺣ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺨ ﺪم ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﺷ ﻌﻮب اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ‪ ،‬واﻹﺳ ﻬﺎم ﻓ ﻰ‬
‫إﺣﻴ ﺎء وﺗﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺼ ﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ –‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﺮﻗﻰ‬
‫‪١٢٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋﺒ ﺮ ﻓﺘ ﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺪراﻳ ﺔ ﺑﺎﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧ ﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺧ ﻮض ﻣﻌ ﺎرك أدﺑﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ دﻓﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮب ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫أو ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻇ ﺮوف أآﺜ ﺮ إﺷ ﺒﺎﻋًﺎ‬
‫إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬أو اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎً‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻘﺒﻞ وﺗﻘﺪر وﺗﺴ ﻌﻰ‬
‫ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ – اﻟﺒﻨ ﺎء – دون أن ﺗﻔﺘ ﺮض ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ‪ ،‬أو اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ ،‬أو آﻮﻧ ﻪ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو أﻧ ﻪ‬
‫ﺻ ﻨﻴﻌﺔ ﻧﺴ ﻖ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ‪ .‬وه ﻰ ﺗ ﺮﻓﺾ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮﻳﺔ أو‬
‫ﺗﻌﺼ ﺐ ﻟﻨ ﻮع أو اﻹﻳﺤ ﺎء ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ‬
‫"ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ"‪" ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪاﺋﻰ"‪" ،‬ﻣﺘﻮﺣﺸ ﻴﻦ"(‬
‫وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻟﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈ ﺮ‬
‫وﺁراء اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻰ ﺗﻌﺘ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻧﺤ ﻮ إﻃ ﻼق‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‪" :‬إن اﻟﻬﻨ ﻮد ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ ﻗﺒﻠﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫"اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻮن ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓ ﺎت"‪" ،‬اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳ ﺎ‬
‫هﻰ ﺳﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻮﻧﺠ ﻮ ﺑﻮﻧﺠ ﻮ"‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺎول ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﺗﻮﺿ ﺢ آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤ ﺪ أن ﺗﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌ ﺎدى ﺻ ﻮرة ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌ ﺎﻧﻮن اﻻﻧﺴ ﺤﺎق أﻣ ﺎم "اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷرﻗ ﻰ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ﺎت ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬أى ﻧﺤ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺎ‬
‫… إﻟ ﺦ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻟﻴﻨﺘ ﻮن )‪ (١٩٣٦‬أن ه ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘ ﺮام اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪور أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ داﺧ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻀﻴﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻮﺛﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪور اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺐ‬ ‫هﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺮآ ﺰ‬
‫ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻬ ﻮد اﻟﻔ ﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻗ ﺪ‬
‫أو ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧـﺮ أﻧ ﻪ دور ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﻳﺠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺧﺼ ﻤًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺎم واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ‬
‫أن ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻟﻔ ﺮد ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ(‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻨﺘ ﻮن‬
‫أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪،‬‬
‫أن هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪور أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻳﻨﺘﺸﺮ داﺧ ﻞ‬
‫وإﻧﻤﺎ ازدهﺮت ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺼ ﺢ أن‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ أو اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وﻳﻌ ﺪ‬ ‫ﻧﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻣﺤﺎﺿ ﺮات اﻟ ﺮﺣﻼت‬
‫اﻟﺪور اﻟﻤﻬﻨﻰ أو اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪور اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺐ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أو ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ دﻋ ﻢ ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀ ﻰ ﺷ ﻐﻞ وﺿ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺬل اﻟﻤﺠﻬ ﻮد‬ ‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻷه ﺪاف ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺑﻐ ﺾ‬
‫واﻻﺧﺘﻴ ﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ هﻨ ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﺗﻠﺘ ﺰم ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﺎ زال‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪور اﻟﻤ ﻮروث أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺗﺮاهﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻨﻘﺪى‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﻌﺪد اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻟﺮﻗ ﻰ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻨﺤﻦ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔ ﺮض‬
‫ﻧﺨﺼﺺ وﻇﺎﺋﻒ أو أوﺿﺎﻋًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻨﺎ ًء ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫آ ﻮن اﻟﻤ ﺮء ذآ ﺮًا أو أﻧﺜ ﻰ‪ ،‬آﺒﻴ ﺮًا أو ﺻ ﻐﻴﺮاً‪،‬‬
‫أﺳ ﻮدًا أو أﺑ ﻴﺾ …وهﻜ ﺬا‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫‪Procreation‬‬ ‫إﻧﺠﺎب‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷدوار اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ واﻹﻧﺠ ﺎز‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎز واﻻآﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‬
‫داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺪور‬ ‫‪Achievement and Ascription‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺐ أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن‬ ‫ﻃ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻴﻨﺘ ﻮن اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ذا ﺻﺒﻐﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻷدوار أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ واﻟﻤﻮروﺛ ﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴ ﺎواة‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺆه ﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ"‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﺮد ﻟ ﺪور أو ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ﺮورى أن ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ واﻗ ﻊ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫وﺗﺘﺤﺪد اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ أو اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ‬ ‫ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺧ ﺎرج ﺗﺤﻜ ﻢ اﻟﻔ ﺮد ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨ ﻮع‪،‬‬
‫ﺗﻌ ﻮل آﺜﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟﻤ ﻮروث واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮق )اﻟﺴﻼﻟﺔ(‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫‪Descent‬‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﺒ ﺪأ ﻧﻘ ﻞ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ هﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ هﻮ اﻟﺬى ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻤﻴ ﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋ ﺎدة اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫‪ Succession‬أى ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻧ ﺮى أن اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺳ ﻤﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﺨﻄ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أن ﺗﻠﺘﺰم ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل‬
‫ﻼ‬‫اﻟﺨﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬى وﺿ ﻌﻪ رﻳﻔ ﺮز أﺻ ً‬
‫ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )‪ ،(١٩٢٤‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﻮة اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻧﺤﺪار ﻗﺮاﺑﻰ ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋ ﺪة أﺳ ﺲ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫أو ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻨﺴﺐ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻰ )أى ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ‬
‫واﺣﺪ( واﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﻰ‪ .‬وﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺬآﻮر‪) ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺧ ﻼل‬
‫‪١٢٤‬‬
‫اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ُﻧ ﺬآّﺮ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن داﺋﻤ ًﺎ أن ﻧﻔ ﺮق ﺗﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷدوار أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ وﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﺨﺺ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻹﻧﺠﺎزاﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬ﻓﺮدرﻳﻚ )‪(١٨٩٥-١٨٢٠‬‬
‫‪Engels, Friedrich‬‬
‫وﻟ ﺪ إﻧﺠﻠ ﺰ ﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻋ ﺎش ﺳ ﻨﻮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻰ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﺻﺪﻳﻘًﺎ‬
‫ﺣﻤﻴﻤ ًﺎ ﻟﻤ ﺎرآﺲ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ إﺳ ﻬﺎﻣﺎت إﻧﺠﻠ ﺰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﺗﻄ ﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻣ ﺆﺛﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻴﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎد اﻟﺸ ﺪﻳﺪ داﺧ ﻞ دواﺋ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬
‫ذاﺗ ﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻤ ﻪ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓﺠ ﺔ وﻣﻐﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳ ﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى‬
‫وﺿﻌﻪ إﻧﺠﻠﺰ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﺘﺒﺴ ﻴﻄﻬﺎ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤ ﺪ آﺘ ﺎب إﻧﺠﻠ ﺰ "أﺻ ﻞ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺪوﻟﺔ" )‪ (١٨٨٤‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫ﻟ ﺪى ﻣﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ آﺎن أﻗﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻻﺷﺘﺮاآﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑ ﻪ وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد ﺑ ﻪ آﺮؤﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪) ،‬ﻧﺴﺐ‪ ،‬أﺻﻞ(‬
‫ﻂ‬ ‫ﺎك ﻧﻤ‬ ‫وهﻨ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺧ ﻼل ﻓ ﺮع اﻷم(‪.‬‬
‫ﺧﺎص ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﺧ ﻂ اﻹﻧ ﺎث‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم اﻟ ﺬآﻮر ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻂ اﻟﺬآﻮر‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ إزاء ﻧﻈﺎم اﻧﺤ ﺪار‬
‫ﻗﺮاﺑﻰ ﻣﺰدوج ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاد اﻟﻨﻮﻋﻰ ‪Sex‬‬
‫‪ Specific‬وﻳﻤﻜ ـﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮازى‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻤﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﻈﻢ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط وﻓ ﻰ اﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺗ ﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰهﺎ أو ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﺎ داﺧ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺣﺜ ـﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﻮن ﺑﻄ ـﺮق ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫ﻣﻜﻮﻧ ﺎت أﺣ ﺪ ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺲ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒ ﺪﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‪ ،‬واﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ )اﻟﺒﻄ ﻮن(‪ ،‬واﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام؛ وذﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﺟﻤ ﺎع ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ ﺗ ﻮﺧﻰ اﻟﺤ ﺬر ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﺟﻮدإﻧ ﻒ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺰﻳ ﺪًا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺪودة )اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗ ـﺎرب‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ ﻓﻘﻂ( وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪودة‬
‫)وﺗﻀ ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻗ ﺎرب(‪ .‬وﻣﻴ ﺰ ﻓﻴ ﺮث ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ًﺎ‬
‫‪١٢٥‬‬
‫ﻓ ﺮع اﻷب( أو ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻧ ﺎث )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫وهﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ هﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺰدوج‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺒﺪﻧﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﻰ ﻓﻴﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺧﻼل آ ﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ )اﻟ ﺬآﻮر‬
‫واﻹﻧﺎث(‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ اﺳ ﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬أو اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻂ)*(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺤ ﻞ‬
‫إﺟﻤ ﺎع ﻳﻤﻜ ﻦ إﻃﻼﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄ ﻰ‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺮ اﻟﻴ ﻮم آﺜﻴ ﺮ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﻗﺮاﺑ ﻰ"‬
‫‪ Cognatic‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺟ ﻊ أﺻ ﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ أﻋﻠ ﻰ واﺣ ﺪ )ذآ ﺮ أو‬
‫أﻧﺜ ﻰ( ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺘﺤﺪﻳ ـﺪ‬
‫اﻟﻨ ﻮع‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﺛﻨ ﺎﺋﻰ"‬
‫‪ Bilateral‬ﻋﻨ ﺪ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮع‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻳﻘﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺛﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﺨ ﻂ ‪ Bilineal‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﻄﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﺧ ﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺲ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺛﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﺨ ﻂ آﻤ ﺮادف ﻟﻼﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻤ ﺰدوج‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﺛﻨﺎﺋى ﺎﻟﺨﻂ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑ ﻰ‬
‫‪ Cognatic‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ ﺳ ﻠﻒ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪.‬‬
‫___________‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﻁ‪.‬‬
‫ﺗﺴ ﻴﺮ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ‬ ‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻘﻴ ﺪة وﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﺴ ﺒًﺎ ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع اﻷب‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ "ﺣﺴ ﺐ اﻟﻄﻠ ﺐ"‬
‫وﻻ ﺗﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع اﻷم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔ ﺮد‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻤ ﺰدوج‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪١٩٧٥‬‬ ‫أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ رﻏﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى‬
‫رأى آﻴﺴ ﻨﺞ ‪ Keesing‬أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة أﻣﺎﻣ ﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺪاﺧ ـﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒ ﻊ‬ ‫اﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﺧ ﺘﻼف ﻃ ﺮق ﺣﺴ ﺎب اﻻﻧﺘﻤ ﺎء‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓﺮﻋ ﻰ اﻟ ﺬآﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ـﻰ‪ ،‬ﺗﻄﺒ ـﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺲ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻌﻴ ﺎر‬
‫واﻹﻧ ﺎث دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ)*(‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟ ﺰواج أو ﻣﻌﻴ ﺎر اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺁﺧ ﺮون ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﻤﺤــﺪدة وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ـﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻲ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ـﻲ‬ ‫وآﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻻﻧﺤ ـﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺰدوج‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ اﻟﺨ ﻂ )ذو‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻰ ﻣﺮارًا وﺗﻜﺮاراً‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺆﺧـﺬ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ(‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻖ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒ ـﺎر اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺲ اﻻﻧﺤ ـﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وإن آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئ أن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ـﺔ واﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﻳﻘﺼ ﺪﻩ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬ ‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‬ ‫وﺗﺤﻈﻰ دراﺳﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ذى اﻟﺨ ﻂ‬
‫ﺗﻤ ﺎم اﻻﺧ ﺘﻼف ﻣ ﻦ ﺑﺎﺣ ﺚ ﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺠ ﺪ أن ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أو اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮت ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺣﺘﻰ وﻗ ﺖ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ‬
‫ﺑ ﺪأت ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺧ ﺬ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻳﻮﺟﻬ ﻮن اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ـﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﻰ وﻟ ﺪور‬
‫اﻷﺳ ﺲ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫)ﺧﺎﺻ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج( ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻂ‬

‫‪Non-Unilineal Descent‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬

‫‪١٢٦‬‬
‫‪Parallel Descent‬‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ )أى ذات اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ( ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨ ﻮع‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻃ ﻮﻳﻼً‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﺣﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺮ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻣ ﻦ اﻷم إﻟ ﻰ اﻻﺑﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷب‬ ‫)أو اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ( ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺒﻠ ﻮر ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫إﻟﻰ اﻻﺑﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺰدوج‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ـﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ـﺔ أن ﺣﺴ ﺎب اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫‪Double Unilineal Descent‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﻮاءم ﻣ ﻊ اﻻﺗﺤ ﺎدات‬
‫ﻳﺴ ﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻟﻴ ﺪل‬ ‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ وأﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺰاﻣﻦ ﻧﻈ ﺎﻣﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻻﻧﺘﻤ ﺎءات‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم آ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ـﻼل اﻷﺧ ﺬ ﺑﺂﻟﻴ ﺎت أو ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أه ﺪاف ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀ ﻴﻖ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﻔ ﺮد ﻋﻀ ﻮًا ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ أو وﺣ ﺪﺗﻴﻦ‬
‫آﻴﺎن واﺣ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻵﻟﻴ ﺎت أو اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫ﻗﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺧ ﻂ اﻷم‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻹﻗﺎﻣ ﺔ )اﻟﺴ ﻜﻨﻰ(‪ ،‬وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻂ اﻷب‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺐ اﻷﻣ ﻮﻣﻰ‪،‬‬
‫أو اﻷﺑﻮى هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮد ﻓﻰ داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ ﻧﻈ ﺎم‬
‫‪Deviance‬‬ ‫اﻧﺤﺮاف‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف اﻻﻧﺤ ﺮاف ﺑﺄﻧ ﻪ اﻧﺤ ﺮاف‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ آﻤﻔﻬﻮم‬ ‫ــــــــــــــ‬
‫ﻳﻌﺪ أوﺳ ﻊ ﻧﻄﺎﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﺍﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻓـﻰ ﺇﺭﺠـﺎﻉ‬
‫ﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘ ﺎب‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺴـﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻻﻧﺤﺮاف – آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺬ دورآﺎﻳﻢ – ﻇﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﻌﻤـﻭ ﹰ‬
‫ﻌﺼﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة‬ ‫ﻑ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻬﻤﻬﻡ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺑ ﺪاع واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤ ﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﺭﺴﻭل( ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻟﻭﺼل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ‬
‫ﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻠﻮآﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻴﺱ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،١٩٩٦ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ "ﺫﺭﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺠﻪ دورآﺎﻳﻢ وأﻧﺼﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻀﺎﺌﻠﻬﺎ"‪:‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻧﺤ ﺮاف وردود اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﺫﺭﻴﺔ ﻜل ﻨﺒﻰ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺫﺭﻴﺘﻰ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﺗﺠﺎه ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺿ ﺮورﻳﺔ ووﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺁﺩﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺄﻨﺎ ﻭﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺤ ﺪود اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﺃﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩﻯ‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺠ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺃﻨﺜﻰ ﻋﺼﺒﺘﻬﻡ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺨﻼ ﻭﻟﺩﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﻭﻋﺼﺒﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاع – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى – إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ وﺻ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫‪ ،‬ﺹ‪ ١٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺘﻮازى‬

‫‪١٢٧‬‬
 ‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﻴﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ وﺻ ﻔﻪ اﻷآﺜ ﺮ‬ ‫ﺑ ﺎﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل ﺑﻴﺘﺴ ﻮن ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺗﺴ ﺘﻐﻠﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻟ ﺪﻋﻢ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﺮق‬
‫"اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺸ ﻄﺎر" ‪ Schismogenesis‬إن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫آ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻼﻧﺤﺮاف‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺷ ﺘﻰ ﺻ ﻮر‬ ‫واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ .‬واﺳ ﺘﺨﺪم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼف واﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻵراء واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ واﻷﻓﻜﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺗﻤﻴ ﻞ‬ ‫دراﺳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﺑﺪورهﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاآﻢ ﻓﺘﺤﺪث ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﺸﻄﺎرًا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أو اﻧﻘﺴ ﺎﻣًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﻠ ﻖ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫‪Sexism‬‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ووﺣ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ذات أﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳ ﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮع‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‪ .‬وهﻜ ﺬا أﺿ ﺤﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺸ ﻄﺎر ﻳﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ‪Economic Man‬‬
‫ﻟﻶﻟﻴ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻟﻠﺘﻮاﻓ ﻖ اﻟﻔ ﺮدى‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮد ﻧﻤ ﻮذﺟﻰ‬
‫)ﻣﺜ ﺎﻟﻰ( ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻘ ﺮار اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد(‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫‪Ontology‬‬
‫ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑ ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﻪ وﻗﺪراﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ه ﻰ دراﺳ ﺔ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧ ﺔ أو اﻟﻮﺟ ﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬
‫واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﺎ ه ﻰ‬
‫– اﻟﻘﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺮﺷ ﺪ – ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎد ﻟﻜﻮﻧ ﻪ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮوض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻗﺎﺻ ﺮًا ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻴ ﻮد واﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪Fission‬‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻧﻘﺴ ﺎم ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻠﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ أو أآﺜﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺘﻌﺎرﺿ ﻬﺎ‪،‬‬
‫أو ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ‬ ‫‪Schism‬‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة إﻟ ﻰ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﻠﺞ أو اﻻﻧﺸﻄﺎر‪ .‬اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻮﺻ ﻒ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻜﻨﻰ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة أو اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺳ ﻊ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن ‪ Beteson‬ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود ه ﺬا‬

‫‪١٢٨‬‬
‫اﻷدﻧ ﻰ ﺳ ﻮف ﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬ ‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ درﺳ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﻘﺴ ﺎم‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت أﺧ ﺮى أآﺜ ﺮ ﺑﻌ ﺪًا ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫)وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧ ﺪﻣﺎج أو اﻟﺘﺠﻤ ﻊ( ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ذات اﻟﺨ ﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪.‬‬ ‫زاوﻳﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺄآ ﺪ ﻣﺒ ﺪأ ﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺬى‬ ‫دورات اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ‬
‫وﺻ ﻔﻪ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أن اﻻﻧﻘﺴ ﺎم ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺳ ﻮاء ﻣﻤ ﻦ درﺳ ﻮا‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ "اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ"‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ذات اﻟﺨ ﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ أو درﺳ ﻮا‬ ‫واﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﺄﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺠﻌ ﻞ اﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻤـﻮذج اﻟﻨﺴﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫آﻤﺎ ﺻﺎﻏﻪ إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻗﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫أﺟ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن وﺗ ﻮزﻳﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤ ﻮارد‬
‫ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫ﻧ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺮى اﻟﻨﻘ ﺪ اﻷول أﻧ ﻪ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻓﺘ ﺮض‬ ‫اﻵراء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫زاﻋﻤ ﻴﻦ أن اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ و‪ /‬أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد أن اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﺳ ﻮف ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺧﻄ ﻮط اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻓ ﺮاد ذوى‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻤﻮ أو ﺗﻘﻠ ﺺ ﺣﺠ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻷﻗ ﺮب ﺳ ﻮف ﻳﺘﺤ ﺪون ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻧﺸ ﻘﺎق‪ ،‬اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ذات اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻧﻘﺴﺎﻣﻰ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﻜﻢ أآﺒ ﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺗﺤﺪث ﻓﻌ ً‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻷﺷ ﺪ ﻗﺮﺑ ًﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫‪Segmentary‬‬ ‫اﻧﻘﺴﺎﻣﻰ‬
‫ذوى اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺪ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﻌﺪل هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻰ ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﻟﻴ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺟﻮد أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑﺄﺳ ﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮى‬ ‫اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻷﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌﻴ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺬى ﻳﺆآﺪ أن اﻷﻗﺎرب اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ ﺳ ﻮف ﻳﺘﺤ ﺪون‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﺪرج ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺸ ﺠﺮة‪،‬‬
‫داﺋﻤًﺎ ﺿﺪ اﻷﻗﺎرب اﻷﺑﻌ ﺪ أو ﻏﻴ ﺮ اﻷﻗ ﺎرب‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ذات اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻴ ﺮى أن ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﻨﻘﺴ ﻤﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻣﻐﺮق ﻓﻰ اﻟﺜﺒﺎت وﻳﺼﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫اﻷدﻧ ﻰ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻣﻌ ًﺎ داﺧ ﻞ وﺣ ﺪات أآﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺠﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﻻ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ‪ Evans-Pritchard‬اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‬
‫ﻓﻰ وﺟﻮدﻩ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ه ﺬا‪ ،‬ﺗﻤﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻨﺴ ﺐ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ )‪(١٩٤٠‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأوﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬

‫‪١٢٩‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ رأى ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ .‬ه ﺬا وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻌﻜ ﺲ ﺗﺼ ﻮرًا‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى أﻳﻀ ًﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق أوﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﺎذﺟًﺎ أو ﻧﻤ ﺎذج ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮًا ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم‪ ،‬اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى )ﻋﻨ ﺪ‬
‫‪Insults‬‬ ‫‪ Animism‬إهﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﺎﻳﻠﻮر(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻹهﺎﻧ ﺎت دﻻﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟ ﺬى ﻳﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫ﺑﻞ وﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ "اﻟﺤﻴﺎة" أو "اﻟﺮوح"‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣ ﻨﻈﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺷ ﺨﺎص‪ ،‬أو ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻟﻨ ﺰوع ﻧﺤ ﻮ إﺳ ﺒﺎغ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﻓ ﻮق‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل آﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن "اﻟﻤﺒ ﺎرزات‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت واﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺒ ﺎدل‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹهﺎﻧﺎت‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻹهﺎﻧ ﺎت ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻀ ﻤﻮن‬ ‫ﺳﺒﻨﺴ ﺮ وﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎرض ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹهﺎﻧﺎت ﻳﺰود اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬ ‫ﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ذه ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﻬﻤ ﺔ ﺣ ﻮل أﻧ ﻮاع اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬أو اﻟﺴ ﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﻗ ﺪم ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ داﺧ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ه ﺬا اﻟ ﺮأى زﻋ ﻢ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ أن‬
‫)*(‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮاع‪.‬‬ ‫اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺺ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺰدوﺟﺔ )أى ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ( إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓ ﻰ ﺧﺒ ﺮة اﻟﺤﻠ ﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻵﺧﺮ أو اﻟﺬات اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻠ ﻢ‬
‫أو اﻟﺸﺒﺢ هﻮ اﻟﺬى أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰة ﺣ ﻮل ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺴ ﻠﻒ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال‪ ،‬أرﺟ ﻊ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫)ﻋﺎم ‪ (١٨٧١‬أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺗ ﺄﻣﻼت اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫أوﺑﻠ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﺎرﻓﻦ آﺎوﻓﻤ ﺎن )‪-١٩١٤‬‬ ‫ﺣ ﻮل ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈ ﺔ واﻟﺤﻠ ﻢ وﻓﻘ ﺪان اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫‪Opler, Marvin Kaufman (١٩٨١‬‬ ‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪،‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺒﺮات هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺰز ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ هﻨ ﻮد‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺸ ﺨﺺ ﻣﻌ ﻴﻦ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻜﻦ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺴ ﺪ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة وﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺷ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﻮت‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﻧﻬﻀ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻓ ﻰ‬

‫‪١٣٠‬‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﻮﻩ أو "اﻻﻧﺤ ﺮاف"‬ ‫أوﺑﻠﺮ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ )‪(١٩٩٣-١٩٠٧‬‬
‫ﻼ اﺑﻦ اﻟﺨﺎل = اﻟﺨ ﺎل‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬ ‫‪Opler, Morris E.‬‬
‫= اﺑ ﻦ اﻷﺧ ﺖ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت "اﻟﻜ ﺮاو" و"اﻷوﻣﺎه ﺎ" ﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء أﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ أﺟ ﺮى ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ ﻣﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻰ واﻷﺑﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬ ‫هﻨ ﻮد أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻮﺛ ًﺎ أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻨ ﻮب ﺁﺳ ﻴﺎ )اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻼ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ رﺑ ﻂ‬‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻟ ﻴﺲ آ ﺎﻣ ً‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.(١٩٦٨‬‬
‫أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬ ‫أوﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬ ‫‪Autocracy‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎزال ﻣﺤ ﻞ ﺧ ﻼف‪ .‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬﻩ‬ ‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ "اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬاﺗﻰ"‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻷﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻻﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ أو‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟ ﺰواج‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪.‬‬
‫‪Oligarchy‬‬ ‫أوﻟﻴﺠﺎرآﻴﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎهﺎ "ﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻴﻁ )ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ(‪،‬‬
‫ﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻁ" ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺌﻴﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻭﻤﻪ ﻭﺘﻭﺒﻴﺨﻪ‬
‫ﻭﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ‪‬ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺒﻴﺨﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺓ( ﻓﻬﻰ ﺘﻤﺜل ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﻭﻟﻰ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻤل ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭ‪ /‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﻕ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠـﻭﻡ‬
‫‪Altruism‬‬ ‫ﺼل ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‪ = .‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪Omaha‬‬ ‫اﻷوﻣﺎهﺎ )ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑﻰ(‬
‫ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫وه ﻮ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜ ﺮاو‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻓ ﻮرﺗﺲ أن "اﻟﻐﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫"اﻷوﻣﺎه ﺎ"‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" أو "اﻟﻤ ﻮدة" ﺗﻌ ﺪ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎرًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء‬

‫‪١٣١‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻴﺮى ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺴ ﻠﻮك أو ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫أو أﺷ ﻜﺎل اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻐﻠ ﻮط ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮذج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ أآﺜ ﺮ ﺣﻴﺎدﻳ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺬى ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻪ أو اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ "ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر"‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺿ ﻤﻨًﺎ أن ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ـﺎر زاﺋﻔ ﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻐﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺰاﺋﻔﺔ أو اﻟﻤﻐﻠﻮﻃ ﺔ‪ ،‬ﺑﻬ ﺪف اﻟﺤ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺄن وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ أو ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫إﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ )‪(١٩٩١-١٩٠٦‬‬
‫ﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ أو اﻷﻓﻜ ﺎر‬ ‫‪Eggan, Fred R.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻄﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺄﺛﺮ ه ﺬا اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻰ دﻋ ﻢ وﺗﺒﺮﻳ ﺮ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ أآﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮًا آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻋ ﺪد ﻣ ـﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﺑﻤ ﺎرآﺲ‪ ،‬وإﻧﺠﻠ ﺰ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻦ هﻨ ﻮد أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ )‪ (١٩٣٧‬واﻗﺘ ﺮح‬
‫وﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻤﻘﻴ ﺪة )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻰ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫ــــــــــــــ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫ﺩﺨل ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻰ ﻨﺯﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺨﺎﺩﺸﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ﻭ‪ /‬ﺃﻭ ﺍﻷﻫل ﻭ‪ /‬ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺗﻌ ﺪ وﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻸوﺿ ﺎع اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻭ ﺍﻟﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻭﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن "اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋ ﻒ" )وﻳﻌ ﺪ إﻧﺠﻠ ﺰ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻗﻁـﻊ‬
‫أول ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ( ه ﻮ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ… ﺇﻟﺦ )ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﺍﺘﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻻ ﻳﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺎﻋﺩ ﻓﻴﺒﺩﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻯ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻟﻠﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻠﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﻴﺸﻘﻘﻥ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ "ﺍﻟﻨﺄﻭﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﻪ"‬
‫ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺩﺡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻭﻯ ﺍﻟﺭﺩﺡ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺤﺎآ ﺎة اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫ﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﺘﻐﻠﻐ ﻞ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩ‪ :‬ﺁﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻰ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﺤﻀﺭﻯ‪ .‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة )هﻴﻤﻨﺔ((‪.‬‬ ‫ﺠﻴﺯﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪ ،١٩٩١ ،‬ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬
‫وﺗﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬ ‫‪٢٦٧‬ﺔ‪ (.‬آﻮﺳ )ﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬ ‫ﻭﺼﻔﺤﺘﻰ ‪ ،٣٥٠-٣٤٩‬ﻭﺼﻔﺤﺔاﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ أن اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أو أﻧﺴ ﺎق‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )‪.(١٩٧٥‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﺗﻌ ﺪ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﻮﻋﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺮى‬ ‫‪Ideology‬‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻴﺾ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ هﻴﺠ ﻞ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺎ ﻣﺘ ﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬

‫‪١٣٢‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟ ﻨﺲ‪ ،‬ﻧ ﻮع‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ( أو دراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺮﺗﻜ ﺰة ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺣ ﻮل اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻄﻘﻮس ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫ﻣ ﻊ رؤى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ واﻟﻄﻘ ﻮس‪،‬‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮؤى اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دور اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ ،‬وﺗﺠﺎهﻠ ﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ آ ﺄداة ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫)وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮ(‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫‪Iroquois‬‬ ‫اﻹﻳﺮوآﻮا‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ‪ :‬اﻹﻳﺮوآ ﻮا‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم آﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎم ﻟﻮﺻ ﻒ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺟ ﺰاء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻳﺮوآ ﻮا ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻄ ًﺎ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﻌﺐ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎوى ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ واﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‬
‫واﻷﺧﻮة واﻷﺧﻮات‪ ،‬وﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬
‫واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺌﺘ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‬
‫وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أو اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺨ ﺪم‬
‫إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‪ ،‬ﺳ ﻴﺮ إدوارد إﻳﻔ ﺎن‬
‫)‪(١٩٧٣-١٩٠٢‬‬
‫‪Evans-Pritchard, Sir Edward Evan‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧـﻰ‪ ،‬اﻟـﺬى آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒـﻂ اﺳﻤﻪ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "أن وﻋ ﻰ اﻟﻔ ﺮد ﻻ ﻳﺤ ﺪد وﺟ ﻮدﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺤﺪد وﻋﻴﻪ"‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻮﺟ ﻮد واﻟ ﻮﻋﻰ أو اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ واﻟﺴ ﺠﺎﻟﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻣﺎرآﺲ ذاﺗ ﻪ ﻏﺎﻣﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺔ‪ ،‬وأدى ه ﺬا اﻟﻐﻤ ﻮض إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫"ﻣﺎرآﺴ ﻴﺎت" ﻣﺘﻌ ﺪدة آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻘ ﺪم ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻟﻤﺪى آﻮن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺎدى هﻮ اﻟﺬى ﻳﺤ ﺪد‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓ ﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳﻔﺴ ﺮون ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وأﺣﺎدى اﻟﺨ ﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺎدى واﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬وﻳﺆآ ﺪون ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴ ﺎﻧﻰ "ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف"‬
‫ﻓ ـﺈن ﺧﺼ ﻮم اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻳﺆآ ﺪون ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻓﻜ ﺎر واﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻷهﺪاف اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎهﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وأن‬
‫ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘ ﻮى اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ "ﻋﻠ ﻢ اﻷﻓﻜ ﺎر" ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ذآﺮﻧﺎه ﺎ‪ .‬وﻻ ﺷ ﻚ أن أﺣ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻮ دراﺳ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ وﺗﻐﻴ ﺮ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻤﻨﻈﻢ أو ﺳ ﻮء‬
‫ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺣ ﻮل‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻜﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻤﻞ دراﺳ ﺔ أﺷ ﻜﺎل اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻼﻃﺒﻘﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫)ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت( ﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪال‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟ ﺪال واﻟﻤ ﺪﻟﻮل ﺑﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟ ﻮ ﺣﻠﻠﻨ ﺎ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﺢ أن‬
‫اﻷﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ ﺗﺸ ﺎﺑﻬﻬﻤﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟ ﺪال ﻳﺼ ﺎغ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬ ‫هﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺁراﺋ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺪﻟﻮل‪ ،‬أو ﻳﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻣﻌ ﻪ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟ ﺪوال‬ ‫وﺁراء آ ﻞ ﻣ ﻦ راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‪ ،‬أو‬
‫اﻷﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﻮﺣﻰ ﻟﻔﻈﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ )اﻟﻌ ﻮاء أو اﻟﻨﺒ ﺎح ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬أن ﺗﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫"اﻟﻜﻠﺐ"( أو اﻹﻳﻤﺎءات اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌ ـﺎل‬ ‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺤ ﺖ راﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة أو اﻟﻤﺮﻏ ﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدى إﻟﻰ اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ ذاﺗ ﻪ )رﻓ ﻊ اﻟﻴ ﺪ ﻟﻠﺘﻬﺪﻳ ﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺬى ﺳﻠﻜﻪ ﺷﺨﺺ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻓ ﻰ ﺁراﺋﻬ ﻢ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ ..‬إﻟﺦ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺆﺷﺮ‪ ،‬دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ أو إﺷﺎرة‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك أدﻧ ﻰ ﺷ ﻚ ﻓ ﻰ أن اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫رﻣﺰ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻹﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻗﺪ أﺛﺮت‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻣ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أو اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫‪Cultural Ecology‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ(‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﺻ ﺮ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻋ ﺮف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫وﺗﺤ ﺎول ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﻓﻰ ﺟﻮهﺮهﺎ دراﺳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ووﺻﻔﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ آﻨﺘ ﺎج ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﻇ ﺮوف‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺗﺮﺟﻤﺔ )ﻧﻘﻞ( اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻇﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﺒ ﻞ ﻟﻠﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺟ ﺮت‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷ ﺎر أورﻟ ﻮف ‪ ،Orlove‬ﻓ ﻰ‬ ‫أو ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان )‪ ،(١٩٨٠‬إﻟ ﻰ أن‬ ‫أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻓﺘﺸ ﻤﻞ‪" :‬اﻟﺸ ﻌﻮذة‪ ،‬واﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻬﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪور‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻷزاﻧ ﺪى" )‪" (١٩٣٧‬اﻟﻨ ﻮﻳﺮ"‬
‫ﺣ ﻮل دراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪،‬‬ ‫)‪" (١٩٤٠‬ﻣﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" )‪.(*)(١٩٦٤‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺗﺘﺒﻌﻴ ﺔ أو ﻣﺘﺰاﻣﻨ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ(‬
‫ﺗﺮآﺰ إﻣﺎ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة أو ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬ ‫‪Iconicity‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺑﻴﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ‬ ‫ﻳﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‬

‫‪١٣٤‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﻤ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت أو اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ‪ :‬ذهﺐ ﻣﻌﺎرﺿﻮ ﺗﻠﻚ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻷﺛﺮﻳ ﺔ( اﻟﻨﺰﻋ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﻨﻄﻘﻬ ﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫وﺑﺘﻄﻮرات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﺨﻔﻴﻀ ﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮزت ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻓﺎﻳ ﺪا اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وأورد أورﻟ ﻮف اﻧﺘﻘ ﺎدات‬
‫ﺎﺑﻮرت ‪ R.Rapaport‬أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑﺎﻟﻮﺣ ﺪة‬ ‫‪ P.Vayda‬وراﺑ‬
‫وه ﺎرﻳﺲ ‪ .H.Harris‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ه ﺎرﻳﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )‪ (١٩٧٩‬اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ اﻟﺤﺘﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ اﻟ ﺪواﻓﻊ واﻟﻘ ﺮارات اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ آﻤﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﺁراءﻩ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد أﻳﻀ ًﺎ أن ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺮس اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻟﺒﻠ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ – ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أورد أورﻟ ﻮف ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ أو اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ ﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﺎﻳ ﺪا وراﺑ ﺎﺑﻮرت ﻓﻘ ﺪ رآ ﺰا ﻋﻠ ﻰ "اﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻴﺔ" اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻰ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟ ﻨﻈﻢ وﺗ ﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ وذه ﺐ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ إذا اﺳ ﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ وﻣﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻓﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ‬
‫أآ ﺪ آ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬أن اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﺄﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟﻀ ﻐﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺁﻟﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻧﻘ ﺪى دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن ﻟﻠﻀ ﻐﻮط‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬ ‫ﺒﺭﻴﺘﺸـﺎﺭﺩ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺒﻨ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬ ‫ﺇﻴﻔﺎﻨﺯ‬ ‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻴ ﻒ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﻓﻜ ﺎر اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ )اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ( وﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إدﻣ ﺎج ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ اﻟﻔ ﺮدى ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴ ـﺔ‪ .‬أدرآ ﺖ ه ـﺬﻩ‬
‫ذات ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻟﻨﻤ ـﺎذج أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺴ ﻜﺎن ﻻ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻧﻘ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت أن اﻟﺘ ﻮازن ﻓﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻷه ﺪاف أو اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺗﺜ ﻮر ﺻ ﺮاﻋﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وأﻋ ﺎدت ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫وﻳﻌ ﺪل ﻣ ﻦ ﺑﻴﺌﺘ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺼ ﻐﺮى‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺁﻟﻴﺔ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻷﻓﺮاد وآﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻷآﺒﺮ‪،‬‬
‫داﺧ ﻞ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات آﺎﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠ ﻴﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ه ﺬا وﻟ ﻢ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﻳﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ‪Ethnoecology‬‬

‫ﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺟﻴ ﺪًا ﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ( ﺑﺪرﺟ ﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻷوﺿ ﺎع اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺢ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻘ ﺪة وﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻄﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺣ ﻮض‬
‫اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻈﻤ ﺔ زراﻋ ﺔ‬
‫أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻠﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻄﻴ ﺮة ﻵﻻف اﻟﺴ ﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺣ ﺎد ﻣ ﻊ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤ ﺪﻣﺮة‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪١٣٦‬‬
 ‫ب‬
‫ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻜﻮت )‪(١٩٧٩-١٩٠٢‬‬ ‫ﺑﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻮهﺎن ﻳﺎآﻮب‬
‫‪Parsons, Talcott‬‬ ‫)‪(١٨٨٧-١٨١٥‬‬
‫‪Bachofen, Johann Jacob‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أﺣ ﺪ آﺒ ﺎر‬ ‫ﻣﺤﺎم ﺳﻮﻳﺴ ﺮى وﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻣﻔﻜ ﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﻓ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ أوﺣ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﻮر أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪" :‬ﺑﻨ ﺎء‬ ‫واﻓﺘ ﺮض أن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" )‪" ،(١٩٣٧‬ﻧﺤ ﻮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ" )‪ (١٩٥١‬و"اﻟﻨﺴ ﻖ‬ ‫أو ﺣ ﻖ اﻷم‪ ،‬واﻟ ﺬى ﺣ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ ﻧﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ" )‪.(١٩٥١‬‬
‫ﻟﻔﺮع اﻷب ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ‪) .‬ﻣﻦ‬
‫ﻼ اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة ﻋ ﺎم ‪.(١٨٦١‬‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﺎن‪ ،‬أدوﻟﻒ )‪(١٩١٥-١٨٢٦‬‬
‫وآﺎن ﻇﻬﻮر اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻔﺮع اﻷب وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪Bastian, Adolf‬‬ ‫ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻟﻤﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ورﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻮازﻳﺔ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻷﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻄ ﺐ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ أﻣﻴﻨ ًﺎ ﺑﻤﺘﺤ ﻒ ﺑﺮﻟﻴ ـﻦ‪ .‬وآ ﺎن‬ ‫وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻰ ﻣﻮرﺟ ﺎن ﺣﺠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫داﺋﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﺷﻐﻮﻓًﺎ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎدات ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣﺘﻔﻘ ًﺎ ﻣ ﻊ ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ ﻓ ﻰ أن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وهﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺴ ﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺒﻖ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ "اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى" أو‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ‪Elementargedanken‬‬
‫)اﻧﻈﺮﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻋ ﺎم‬
‫ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ‪ ،‬إﻟ ﺰى آﻠ ﻮز )‪-١٨٧٥‬‬
‫‪ .(١٨٦٠‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫‪Parsons, Elsie Clews‬‬ ‫‪(١٩٤١‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬أﺟ ﺮت دراﺳ ﺎت‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ورﻏ ﻢ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ ‪ Pueblo‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﻴﺎن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧ ﺔ "دﻳﺎﻧ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﻓﻜﺎرﻩ‬
‫هﻨ ﻮد اﻟﺒﻮﻳﺒﻠ ﻮ" )‪ .(١٩٣٩‬وه ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻨﺎهﺎ ﺗﻄﻮرﻳﻮن ﺛﻘﺎﻓﻴﻮن ﺁﺧﺮون‪.‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺸﻤﻮل ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ودﻗﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Mutilation‬‬ ‫ﺑﺘﺮ‪ ،‬ﺟﺪع‬

‫‪١٣٩‬‬
‫اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ"‪.‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫وﺳ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ أن اﺗﺴ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت وزاد اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى أدى إﻟﻰ هﺠ ﺮ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬واﺗﺠﻬ ﻮا‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻤﺔ "ﺑ ﺪاﺋﻰ"‪.‬‬
‫وﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﻨﻔ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺆداه ﺎ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻮدوا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو أﻧﻪ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ وﺳ ﻌﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ‬
‫ودراﺳ ﺎﺗﻬﻢ ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻀ ﻢ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ هﻨ ﺎ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"ﺑﺪاﺋﻰ" هﺬا آﺎن ﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ هﻮ "ﻣﺘﻮﺣﺶ"‪ .‬اﻟﺬى آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم إﺑ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃﺎر اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻷﻗ ﻞ ﺣﻈ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻷٍﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺑﺪاﺋﻰ" أﻧﻪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺿ ﻤﻨًﺎ أن اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻧﺼ ﻔﻬﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ أوﻟﻴ ﺔ‬
‫)ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺒﻜ ﺮة( أو ﻗﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫رواﺳﺐ ﺗﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ أن آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ ،‬ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ واﻟﻨﻤﻮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻣﺠ ﺮد ﺗﺠﻨ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺴ ﻴﻂ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠ ﻰ أو‬
‫‪١٤٠‬‬
‫ﻳ ﺘﻢ ﺑﺘ ﺮ أو ﺗﺸ ﻮﻳﻪ ﺑﻌ ﺾ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻷﻏ ﺮاض اﻟﺘﺠﻤﻴ ﻞ أو‬
‫ﻷﻏ ﺮاض ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻻ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ(‪ .‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺘﺮ أﺷﻜﺎ ً‬
‫ﺑﺘﺮ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ آﻤﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﺧﺘﺎن اﻹﻧ ﺎث وﺧﺘ ﺎن اﻟ ﺬآﻮر وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻮﺷ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﻮﻳﻪ ﺑﻌ ﺾ أﺟ ﺰاء اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى )آﺎﻟﺮأس أو اﻟﻘﺪم أو اﻟﻌﻨ ﻖ( وﻗ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫)اﻟﻤ ﺮور(‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓ ﺈن ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت‬
‫أﺧ ﺮى ﺗﻜ ﻮن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺒﺘ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻟﻠﺘﺠﻤﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ إﻻ‪،‬‬
‫وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺨ ﺬ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫ﻣﺆﺷﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻔ ﺮد‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ‪ .‬وﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻓﻘ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﺴ ﻢ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺑﻐ ﺮض‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ أو إﻇﻬ ﺎر وﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬وﻟﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Primitive‬‬ ‫ﺑﺪاﺋﻰ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻌ ﺮف ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻬ ﺪ ﻗﺮﻳ ﺐ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دراﺳ ﺔ "اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‪،‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺑ ﺄن ﻣﺤ ﻮر اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ه ﻮ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻰ"‪ ،‬و"ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‪ ،‬و"اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
 ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪:‬‬
‫"‪ "Nemo‬أى ﻳﺮﻋ ﻰ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺬى ﻻ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺪو اﻟﺮﻋ ﺎة وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻳ ﺪل أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻮﻃﻦ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺟ ﺎﻣﻌﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ( ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﺑ ﺪو‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨ ﺎوب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺘ ﺮات اﻟﺒ ﺪاوة‬
‫واﻟﺘﺨﻠﺨﻞ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺮآﺰ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ‬
‫واﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻤﺮارًا ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل )أو اﻟﺘﻨ ﺎوب( ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﺼﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻰء‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ إﻃﻼﻗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺰرع‬
‫أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻧﻈ ﺮًا ﻷن إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺘ ﺮة ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻐﺎدرون اﻟﻤﻮﻗﻊ وﻳﻨﺘﻘﻠ ﻮن‬
‫إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺎزون ﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺑﺰراﻋ ﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﺤ ﻮل اﻟﺴ ﻜﺎن إﻟ ﻰ ﺑ ﺪو ﻳﻌﺘﻤ ﺪون‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ أو اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻔﺘ ﺮات أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻨﻤﻄ ﻰ اﻟﺒ ﺪاوة وﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﺒ ﺪاوة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ – ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻮﺳ ﻤﻰ ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﺤﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻟﺮﻋ ﻰ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎﺗﻬﻢ – ﻓﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺳﻤﻰ‪.‬‬
‫‪Nomads‬‬
‫‪Pastoral Nomads‬‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة‬
‫"ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺘﻌﻠﻢ"‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺘﺠﻨ ﺐ ﻻ ﻳﺤ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أى ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺘﺤﻀﺮة وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ "ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻀﺮة"‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا آﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺳ ﻌﺪاء ﺑﻮﺻ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ"‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ اﻟﺤ ﻞ ه ﻮ أن ﻧﻠ ﺘﻤﺲ‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻟﻄﻴﻔ ًﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن‬
‫اﻟﺒﻐ ﻴﺾ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺤ ﻞ أن ﻧﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﺈﺟﺮاء‬
‫دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ وﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ذات ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‪ ،‬أو ذات أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج ﻣﻐ ﺎﻳﺮة‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﻧﺠﺪ ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ وﻋ ﻰ ﻧﻘ ﺪى‬
‫ﺑﺄﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪Lineage‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻧﺤ ﺪار ﻗﺮاﺑ ﻰ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺮﺟﻊ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أﺑﻮﻳ ﺔ إذا آ ﺎن‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺪ ﻓﻰ ﺧﻂ اﻟﺬآﻮر ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ أﻣﻮﻣﻴﺔ إذا آﺎن اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻓﻰ ﺧﻂ اﻹﻧﺎث‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪات اﻷآﺒﺮ داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜ ﻞ ﻋﺸ ﺎﺋﺮ‬
‫أو ﺑﻄ ﻮن أو ﻋﺸ ﻴﺮة أﺑﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻷآﺒﺮ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ آﻞ ﺑﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪو‬

‫‪١٤١‬‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ﺣﺴ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺒ ﺪو اﻟﺮﻋ ﺎة ﻧﻤﻄ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻳﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺗ ﺬهﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴ ﻤﺘﻴﻦ ﻣﺘﻼزﻣﺘ ﻴﻦ هﻤ ﺎ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ رﻋ ﻰ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺑﺮزت ﺧﻼل ﺳ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌ ﺎن اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ واﻟﺘﻨﻘ ﻞ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺴ ﺎﺣﺎت واﺳ ﻌﺔ‬
‫وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﺗﺮآ ﺰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ أوﺿ ﺢ داﻳﺴ ﻮن – هﺪﺳ ﻮن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ و‪ /‬أو‬ ‫‪ (١٩٨٠) R.N.Dyson – Hudson‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻳﻨﺘﺸ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻋ ﻮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﺑ ﺎرث ‪(١٩٦١) Barth‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ وﻣ ﺎزال ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻨ ﻮب أورﺑ ﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﺮﺣ ﺎﻟﻬﻢ ودﻳﻨ ﺎﻣﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن ﻗﻄﻌ ﺎن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮآﺰت اﻟﺒﺆرة اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺪ رأس ﻣﺎل ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫هﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪.‬‬
‫اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﺳ ﺒﻮﻧﺮ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺮﺣﻞ "اﻟﺨّﻠ ﺺ"‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫‪ (١٩٧٣) Spooner‬وﺟﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺘﺴ ﻘﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪون اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﻠﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺎن ﻣﺎﺷ ﻴﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻋﻮى آﺘﻜﻴﻒ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑ ﺪون ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أى ﻧﺸ ﺎط زراﻋ ﻰ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﻮا‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫أﻣﺮًا ﻧﺎدرًا ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫آﺎﻟﻨﺰﻋﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل واﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻋﻰ واﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫أﻣ ﺎ ﺷ ﻨﺎﻳﺪر ‪ (١٩٨٤) Schneider‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻋ ﻮى‬
‫هﻨ ﺎك ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺿ ﻐﻂ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﺎﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺆدى اﻓﺘﻘ ﺎد ه ﺬا‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻀ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺘﻀ ﺢ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌ ﺮض ﺗﺤﺮآ ﺎت ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻴﻤﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋ ﺪة ﻋﻮاﻣ ﻞ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫"اﻟﻨﻮﻳ ـﺮ" )‪ (١٩٤٠‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻋ ﺪة‬
‫واﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ أو اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻧﻤﻮذج ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺮى داﻳﺴ ﻮن – هﺪﺳ ﻮن أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﻃﺮﺣﻬ ﺎ اﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻟ ﻢ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎدت اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء اﻟﺮﻋ ﺎة ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن‬ ‫ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺮﻋﺎة ﻻ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻧﻤﻄ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ واﺣ ﺪاً‪ ،‬وﻣ ﻊ‬

‫‪١٤٢‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣ ﺎرآﺲ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫ه ﺬا ﻓ ﻼ زال ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﺜﻘ ﻮن ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻘﻄ ﺎع اﻷآﺜ ﺮ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ وإﻓﻘ ﺎرًا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮﻋ ﻮى ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮﻓﺾ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻵﺧ ﺮ ﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻓﺌ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﺑ ﺆرة اﻟﻨﺸ ﺎط اﻹﺟﺮاﻣ ﻰ‪ .‬واﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺛ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ –‬ ‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻏﻴ ﺮ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ واﻟﺮﻋ ـﺎة –‬
‫اﻧﺘﻬﺎزﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى – أن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ أﺳ ﺎس‬ ‫دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻼﻻت‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫وﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﺣﺠ ﻢ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ذات‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬و‪ /‬أو اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻗﻄ ﺎع آﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻮﺿﻮع ﺁﺧ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻃﻠﻴﻦ أو اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﺘﺪﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أﺛﺎر ﻣﺆﺧﺮًا ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻟ ﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ آﺒﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻳﺼ ﻨﻔﻮن داﺧ ﻞ ﻓﺌ ﺔ‬
‫داﻓﻴ ﺰ ‪ ،(١٩٨١) Llewelyn Davis‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ اﻟﺮﺛﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫دراﺳ ﺔ دور اﻟﻤ ﺮأة اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﻖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺪى اﻟﺰﻣﻨﻰ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وﺻ ﻢ ه ﺬا اﻟﻘﻄ ﺎع ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻟﻤﺠ ﺮد‬
‫وه ﻮ إهﻤ ﺎل ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺗﺤﻴ ﺰ واﺿ ﺢ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫أﻧﻬ ﻢ ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺴ ﻜﺎن‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‪.‬‬
‫ﻣ ﺪن اﻟﻌﺸ ﺶ أو اﻷآ ﻮاخ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاص واﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬ ‫‪Barbarism‬‬ ‫اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟﺘﻄ ﻮرى اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤ ﺖ دراﺳ ﺘﻬﺎ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ودراﺳ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أو اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻰ أو اﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻣﺘﻼآﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺜﻼث ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟ ﺬى‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺘ ﻮاﻓﺮ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫أﺻ ﺒﺢ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺸ ﻴﻮع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Hominid‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫هﺆﻻء ﻣﻮرﺟﺎن اﻟ ﺬى ﺗﺒﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻀ ﻢ ﻓﺌ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ وأﻗ ﺮب‬ ‫ﻏ ﺮار ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ ﺑﻨﻤ ﻮ اﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ وﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬ ‫ﺣ ﺮف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﻌ ﺎدن وﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺨﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬
‫‪Lumpenproletariat‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ اﻟﺮﺛﺔ‬

‫‪١٤٣‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ‪ /‬إﻋﺎدة اﻹﺣﻴ ﺎء ‪Revitalization‬‬
‫ﻋﺮﻓ ﻪ واﻻس ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻬﺎدﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫أآﺜ ﺮ إﺷ ﺒﺎﻋًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ واﻻس اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‬
‫)‪ (١٩٥٨‬ﺗﺤ ﺪث ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف‬
‫اﻟﺘ ﻮﺗﺮ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﺰق اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﺗ ﻨﺠﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻹﺟﺒ ﺎرى‪،‬‬
‫أو اﻟﻜ ﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو أى ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﺮ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺒﻌﺚ )أو إﻋ ﺎدة اﻹﺣﻴ ﺎء(‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﻜ ﻮن أﻳﻀ ًﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﻤﻔ ﺎﺟﺊ ﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﻋﻤ ﻞ أو‬
‫"ﻣﺸ ﺮوع" ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﺮد واﺣ ﺪ )ﻧﺒ ﻰ أو‬
‫زﻋ ﻴﻢ آ ﺎرﻳﺰﻣﻰ(‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ذا ﻃ ﺎﺑﻊ ﻳﻮﺗ ﻮﺑﻰ )ﺧﻴ ﺎﻟﻰ(‪ .‬وﻳﻤ ﺮ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة وأﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ "ﺗﺤ ﻮل‬
‫ﻣﺮﺑ ﻚ" أو ﺑﺘﺤ ﻮل ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اآﺘﺴﺎب ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫وأﻧﻤﺎط اﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺒﻌ ﺚ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن‬
‫ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻣﻘﻀ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺘﺼ ﺎدف أن ﺗﺠ ﺪ إﺣ ﺪاهﺎ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ واﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫إﻗﻠﻴﻤ ﻰ أو ﻗ ﻮﻣﻰ أوﺳ ﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت ﻳ ﺆدى ﻧﺠ ﺎح اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ﺮات ﺟﺬرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪،‬‬
‫‪١٤٤‬‬
‫‪Unemployment and‬‬
‫‪Underemployment‬‬
‫هﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‬
‫ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ ﻇﺮوف اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫رﻏ ﻢ أن اﻟﻌﻤ ﺎل ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﻧﻮﻋ ًﺎ أو ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻃ ﻮل اﻟﻮﻗ ﺖ أو ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وأن ه ﺬا اﻟﻨﺸ ﺎط ﻓ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎع ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻘﺪم إﺳﻬﺎﻣًﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ رﺳﻤﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ ﻳﻐﻄ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫ﺁﺛ ﺎر آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ‪.‬‬
‫‪Culture Hero‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر ﻳﻤﺜ ﻞ أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو إﺛﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ واﻟﺤﻜﺎﻳ ﺎت‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺌﻮ ً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺠﺘ ﺎز أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻰ )أو‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮى(‪ ،‬أو ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺎت أو ﻣﻌ ﺎرك‬
‫ﻣ ﻊ اﻵﻟﻬ ﺔ واﻷرواح‪ ،‬أو ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻳﺤﻘ ﻖ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﻣﺘﻴ ﺎزات‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى اﻟﺒﻄ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ أو اﻷﺳ ﻄﻮرى ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫وﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأت ﺛﻮرﻳ ﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﺮآ ﺰى‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫)ﺧﻴﺎﻟﻴ ﺔ( ذات ﻃ ﺎﺑﻊ ﻣﺆﺳﺴ ﻰ وروﺗﻴﻨ ﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل ﺣﺮآﺔ اﻟﺒﻌ ﺚ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ ﻓ ﻰ ﺧﺎﺗﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ دﻳﻦ أﺻﻮﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫‪Town‬‬ ‫ﺑﻠﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬ ‫ﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺮآﺎت ﺑﻌﺚ دﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺘﺤ ﺪى‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬ ‫وﺟﻮدﻩ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻀﺮ‪.‬‬ ‫وﻳ ﺮى آﻮﺑﻴﺘ ﻮف ‪ (١٩٦٤) Kopytoff‬أن‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺤﻠﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫‪Puberty‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫أﻧﻤ ﺎط ﺟﺎﻣ ﺪة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻄﻤ ﺲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬ﺗﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌﻴ ـﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور(‪.‬‬ ‫وأوﺟ ﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺮى أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ه ﺬا أن ﻧﺸ ﺨﺺ آ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪ ً‬
‫‪Structure‬‬ ‫ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻰ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺘﻤﻴﺰ آﻞ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﻤﻼﻣ ﺢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫‪Social Structure‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫ﻣﻮاد‪ :‬ﻋﺒ ﺎدات‪ ،‬ﺣﺮآ ﺔ اﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دوﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺤﻈ ﻰ‬ ‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫‪Acephalous‬‬ ‫ﺑﻼ زﻋﻴﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وأدوار‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‪" :‬ﺑ ﻼ رأس"‬
‫ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻀ ﻤﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫‪ Headless‬وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻵﻟﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻔ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻨﻒ داﺧﻞ ﻣﺨﻄﻂ ﺗﻄ ﻮرى‬
‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻗ ﺎﺋﻢ‪ ،‬أو إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫ﺼ ﺐ أو ﻗﺒﺎﺋ ﻞ وﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎرآﺴﻰ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗ ﺒﻂ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ اﻟﻼﻣﺮآ ﺰى أو‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫"ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟﻤﺮاآ ﺰ"‪ .‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺒ ﺪﻳﻞ ه ﻮ‬
‫راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫"ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻼ دوﻟﺔ" وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫)‪ (١٩٥٢‬وأﻋﻤ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬ ‫آﻜ ﻞ‪ ،‬داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺴ ﺒﺐ ﻳﺘﺠﻨ ﺐ آﺜﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫‪١٤٥‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻰ‪ ،‬وﺗﺮى أن‬
‫هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷول‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻳﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﺠ ﺪد ﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‪ .‬وﻳﻮﺿ ﺢ‬
‫ﺟﻮدﻟﻴﻴ ﻪ )‪ Godelier (١٩٧٨‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أن اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺠ ﺔ ﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ اه ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬هﻤ ﺎ أه ﻢ‬
‫ﻣﺤ ﺎور اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وآﻤﺎ أوﺿﺢ ﻣ ﺎرآﺲ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ "ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف"‪،‬‬
‫وأن ه ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ داﺧ ﻞ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ـﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬
‫أن ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ أﺳ ﺒﺎب هﻴﻤﻨ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﺎرس ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻃﺮح ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﺆدﻳ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج وﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو‬
‫ﺔ‬ ‫ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أﺗﺒ ﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺴ ﺒﺐ دﻻﻟﺘ ﻪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗ ﻪ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻓﺘﺮاﺿ ﻪ أن‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻐﻴ ﺮة ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪،‬‬
‫واﻷدوار‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﺎ اﻟﻔ ﺮد أو‬
‫ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﺑﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﺳ ﺎد اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮر ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋﻠ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺮاث ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷﺘﺮاوس ﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ه ﺎﺟﻢ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻐ ﺮق ﻓ ﻰ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨ ﺎء آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ أو‬
‫ﺗﺠﺮﻳ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻻ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻓﻜ ﺮة ﻣﺆداه ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ داﺧ ﻞ‬ ‫‪Base‬‬ ‫ﺑﻨﺎء أﺳﺎﺳﻰ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ هﻴﻤﻨ ﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Infrastructure‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ‬
‫ﺛﻤ ﺔ ﺗﻔﺮﻗ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬
‫‪Cultural Baseline‬‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣ ﻮل‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ أو اﻷﺳ ﺎس‬

‫‪١٤٦‬‬
 ‫‪Deep and Surface Structure‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻻﺣﺘﻜ ﺎك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ وﺻ ﻔًﺎ‬
‫ﻃ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻴ ﻖ واﻟﺴ ﻄﺤﻰ ﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺜﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ آﻤ ﺎ آﺎﻧﺘ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﺣﺘﻜ ﺎك إﺣ ﺪاهﻤﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻳﻠﻌ ﺐ دورًا‬
‫‪ .(١٩٦٥) N.Chomsky‬وﺗ ﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬى أﺣﺪﺛ ﻪ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت ﺑﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻰ‬ ‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ اﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻓ ﻰ ﻓ ﺮوع‬ ‫ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻘﻮدﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪ ،‬ﺗ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻐﻴ ﺮة ﻗﺒ ﻞ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت‬ ‫ورﺑﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ ﻧﺴ ﻘًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ وﻣﺴ ﺘﻘﺮًا ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎآﻬ ﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻇ ﻮاهﺮ‬
‫ﺑﻮﺟ ﻮد ﻗﻮاﻋ ﺪ أو ﻧﻤ ﺎذج أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ أﻣ ﺮ‬
‫ﺗﻀﻔﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻧﻼﺣﻈ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺷ ﺎﺋﻊ وﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﺳ ﻴﻜﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻴ ﺰ ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻄﺤﻰ ﻟﻠﻐ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺗﺼ ﻮر أى ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤ ﺎت ‪Morphemes‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎت‬ ‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﺻ ﺎدرة ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻴ ﻖ‪ .‬وﻳﺘﻜ ﻮن‬ ‫ذﻟ ﻚ أن ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات ﺟﻤﺎﻋ ﺎت إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )"ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﻠ ﺔ" أو "اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬دون اﻓﺘ ﺮاض‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ"( وﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ‬ ‫وﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺎت آﺎﻧﺖ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻮﻟ ﺪ أو ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ وﺟﺎﻣ ﺪة وﻣﺘﻜﻴﻔ ﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻮق‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ‬ ‫اﺣﺘﻜﺎك ﺧﺎرﺟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫‪Syntax‬‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ أى إﻟ ﻰ آ ﻼم ﻣﻨﻄ ﻮق ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤ ﺎت‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺎول أﺻ ﺤﺎب‬
‫)أﺻ ﻐﺮ وﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ( ﻓ ﻰ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫راﺋ ﺪًا ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ )ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻠﺔ( ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻄﺤﻰ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك أو اﻷﺣ ﺪاث اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻴ ﻖ أو اﻟﺘﻮﻟﻴ ﺪى اﻟ ﺬى‬ ‫‪Surface Structure‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻄﺤﻰ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻷﺳﺎس ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Superstructure‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻰ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺴﻄﺤﻰ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" )‪ (١٩٣٤‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ اﻟ ﺬى‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا‬
‫وﺿ ﻌﺘﻪ ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة واﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ أو‬
‫ﺗﺒﻠﻮرهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ هﻮ اﻷﺳ ﺎس اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫‪Filiation‬‬ ‫ﺑﻨﻮة )ﻧﺴﺐ(‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف‬
‫واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﺣ ﻮل ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ واﻷﺑﻨ ﺎء‪.‬‬
‫اﻷﺳ ﺎس وﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج‬
‫وﻗ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻮرﺗﺲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈ ﺮى ﻣﻮﺿ ﻮع اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺤ ﺪد اﻟﺒﻨ ـﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺪر اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ واﻟﺒﻨ ﻮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺄوﻻدهﻤ ﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ(‪ .‬وإن آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺮون أن هﻨ ﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Complex Structure‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺮآﺐ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻰ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ )اﻟﻨﺴ ﺐ(‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫‪ Descent‬وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﻮة‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫‪Structuralism‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﺣﺮآ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪،‬‬
‫ﺳﻠﺒﻴًﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻳﺤﺮم‬
‫وﺗﻀ ﻢ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫اﺧﺘﻴ ﺎر ﺷ ﺮﻳﻚ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ورﻏ ﻢ ه ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫آﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻰ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻔﺮض اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﺮاﺋ ﺪة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻮﺳ ﻴﺮ ‪ (١٩١٦) Saussure‬وﺟﺎآﻮﺑﺴ ﻮن‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﺳﻮﺳ ﻴﺮ ﻳﻌ ﺪ ﻗﺎﺋ ﺪًا ﻟﺜ ﻮرة ﻓ ﻰ ﺣﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﻨﺪآﺖ‪ ،‬روث ﻓﻠﺘﻮن )‪(١٩٤٨-١٨٨٧‬‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ أن اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫‪Benedict, Ruth Fulton‬‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ آﻨﺴ ﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة دﺧﻠ ﺖ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﻣﺤ ﻮر اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻷدب‪.‬‬
‫"اﻟﺒﻨ ﺎءات اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ" إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎءات‬ ‫وﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﺑﻮاس ورﻓﻴﻘﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻟﺴﺎﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ أو اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬ ‫آ ﺎن اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﻨﺼ ﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﻮده ﺎ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﻃ ﻮرت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس )‪ (١٩٦٣‬اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﻌﻴﺎر "اﻟﺴ ﻮاء" اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﺗ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮى أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﻬ ﺎ ﻋ ﻦ "أﻧﻤ ﺎط‬

‫‪١٤٨‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺄوﻟﻴ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺎءات‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﻘ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺒﻨ ﺎءات اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺤﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺣﻈﻴ ﺖ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮ هﺎﺋ ﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺳ ﻄﻮرة‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وهﻰ آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻰ رآ ﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺗﺤﻠﻴﻼﺗ ﻪ اﻟﺮاﺋ ﺪة‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ أﺧ ﺮى )ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ(‪ ،‬وه ﻮ أﻣ ﺮ ﺿ ﺮورى ﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫دﻋﻮى اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ رآ ﺰ ﻧﻘ ﺎد اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ واﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮهﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟ ﺪور اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ‬
‫ﻟﻠﻔ ﺮد ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق‪ .‬وهﻨ ﺎك آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺮﻣﺰﻳـﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺒﻨ ﻮا ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫آﺎﻓﺔ دﻻﻻت ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺪرك ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ أن آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻗ ﺪ ﺗﻨﺒ ﺄ ه ﻮ ﺑﻬ ﺎ أو ﺗﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ دون أن ﻳﺘﻮﺻ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺔ ﺗﺮآﻴﺒﻴ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮاﺟ ﻪ آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت واﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت)*(‪.‬‬
‫‪١٤٩‬‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻧﻔﻬﻤﻬ ﺎ آﻈ ﺎهﺮة ﺳ ﻄﺤﻴﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻧﺤ ﻮ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻈﻮاهﺮ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ه ﻰ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ اﻷٍﺳ ﻄﻮرة واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ﺪرس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺤﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫واﺣﺘ ﻞ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ آﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ اﺣﺘﻠﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﺆدى ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ أن‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻧﺴﺎﻗًﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ أى ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﺊ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻖ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎت ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرﺿﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أو أوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺮه ﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻣﺒ ﺎدئ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ :‬اﻟﻴﻤ ﻴﻦ واﻟﻴﺴ ﺎر‪ ،‬اﻟﺨ ﺎم‬
‫واﻟﻤﻄﺒ ﻮخ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫واﻟﻤﺤ ﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺴ ﻠﻮك )اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻘ ﻮس( واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ )آﺎﻷﺳ ﻄﻮرة‪،‬‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ(‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘ ﻮم‬
‫آﻞ ﻧﺴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻨﺴﻖ اﻵﺧﺮ‬
‫أو ﺣ ﻞ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﺁراء‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻘﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆآﺪ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن إﻳﻤﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻈ ﺎهﺮات‬ ‫ﺑﻮاس‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺰ )‪(١٩٤٢-١٨٥٨‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺳﺴ ﺖ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺑ ﻮاس اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫‪Boas, Franz‬‬
‫آﻤﻔﻬ ﻮم أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫وﻟ ﺪ ﻓﺮاﻧ ﺰ ﺑ ﻮاس ﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ووﺟﻬﺖ اﻻﻧﺘﻘﺎدات إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫وﺗﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄ ﺎف إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺨﺒﺮاﺗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻓ ﻰ‬
‫وﻧﺴﺒﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷ ﻤﺎل آﻨ ﺪا ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ أﺑ ﺮز ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺮ آﺎرل راﻳﻤﻮﻧﺪ‬
‫ﻣﻴﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﻼص ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت‬
‫)‪(١٩٩٤-١٩٠٢‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻧﺎﺿ ﺠﺔ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨ ﻰ‪،‬‬
‫‪Popper, Sir Karl Raimund‬‬
‫وداﻓ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻟﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻓﻴﻴﻨ ﺎ ودرس اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻓ ﺎﺣﺺ وﻣ ﺪﻗﻖ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﺑﻌ ﺾ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا واﺳ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ أى ﺗﻌﻤ ﻴﻢ‪ .‬واﻋﺘﻘ ﺪ أن ذﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ وﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﺬ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ آﺒﻮﺗﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﻼف اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرﻳﻴﻦ اﻷواﺋ ﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أهﻤﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮﻳﺢ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﺎذب‬ ‫أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أآ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻘﺎﺑﻠﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﺣﺾ‪ ،‬وﻧﻘ ﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮاس ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﻰ آﻞ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ودﻓﺎﻋ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻄﻮره ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪) .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.(١٩٥٧‬‬ ‫واﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ .١٩٩٥ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻤﺘﺎﺯﹰﺍ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Potlatch‬‬ ‫ﻣﻨﺤ ﺎﻩ اﻟﺒﺤﺜ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ‪.‬‬ ‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻨﻔﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘ ﺎرن اﻟ ﺬى‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﻮن اﻟﺨﻄﻴ ﻮن )‪.(١٩١١‬‬
‫‪Bourgeoisie‬‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
‫آﻤﺎ ﻃﻮر أﻳﻀ ًﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻹﻗﻄ ﺎع‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ )ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة‬
‫ﺗﺴ ﺘﺒﺪل ﺑﺎﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ آﻔﺌ ﺔ ﻣﺎﻟﻜ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮة‬
‫‪ .(١٩٤٠‬وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻮارث اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﻜﻠﻮن ﻃﺒﻘ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﺤ ﺎﻩ اﻟﻜﻠ ﻰ )اﻟﺘﻜ ﺎﻣﻠﻰ( ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫ﺗﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ آﻄﺒﻘ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫وﻓ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒﺤﺜ ﻰ واﻟ ﺬى‬

‫‪١٥٠‬‬
‫ﻧﻬﻀ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬ ‫واﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﻤﻴﻴﺰًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪(١٩٦٨‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﺗﺠﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺘﺤ ﻮل‬
‫‪Environment‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﺿﻄﺮاد إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎن )‪(١٩٨٠-١٨٩٦‬‬ ‫‪Petite Bourgeoisie‬‬
‫‪Piaget, Jean‬‬ ‫ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻀ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻨﺸ ﺂت‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮة )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﺳﻮﻳﺴﺮى أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﺤﺴ ﺎﺑﻬﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻮﺳ ﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﺑ ﺎرز ﻓ ﻰ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن اﻷرض اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم‬
‫ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻣ ﺎرآﺲ إﻟ ﻰ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ‬ ‫ﺗﻨ ﺎﻣﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﺳ ﻮف ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺑﻴﺎﺟﻴ ﻪ ﺑ ﺄن اﻟﻨﻤ ﻮ‬ ‫اﻣﺘﺼ ﺎص اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺣ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺁراءﻩ‬ ‫اﻟﺸ ﻰء‪ ،‬وﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوث ﺗﻨ ﻮع آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎدات ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى وﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ أن‬‫ﺁﺧ ﺮ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺣ ﺪث ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻠﺘ ﻴﻦ ﺗﻤ ﻴﻼن إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮد آﺄداة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ(‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫أو اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺧﺮى ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪ .‬وآﻤﺎ ﺣ ﺪث‬
‫ﺑﻴﺘﺴﻮن‪ ،‬ﺟﺮﻳﺠﻮرى)‪(١٩٨٠-١٩٠٤‬‬ ‫أن اﻣﺘﺼ ﺖ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻟﻤﻨﺸ ﺂت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﻤﻨﺸ ﺂت‬
‫‪Bateson, Gregory‬‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ أﻓ ﺎد‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت أﺧ ﺮى أن ﺗﺼ ﻤﺪ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة واﻟﻤﺒﺘﻜ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻃ ﻮر‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺗﺼ ﺎل‬ ‫ﺑﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬آﺎرل )‪(١٩٦٤-١٨٨٦‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪم ﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫‪Polanyi, Karl‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ـﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻧﻘ ً‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﺎﻃﻴﻘﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻬﺪت دراﺳﺘﻪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﺎس اﻟ ﺬى‬

‫‪١٥١‬‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻋ ﺎم ‪(١٩٦٠‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﻌﺐ ‪ Ethos‬واﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺎدئ‬
‫‪Bureaucracy‬‬ ‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ـﺬ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﺘ ﺪرﺟًﺎ‬
‫وﺗﻤﻴﺰ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ أو ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻷه ﺪاف ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﺮﺷ ﻴﺪة‪ ،‬وﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ أﻓﻌ ﺎل أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ درﺟ ﺎت ﺗﻄﻮره ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻤ ﺎذج ﻟﻠﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ أو ﺣﺘ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ )آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻴﺮو ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل( وه ﻰ ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻣﺎدة ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫وآ ﺎن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪﻣﻰ‬
‫ﻟﻠﺮﺷﺪ ﻓﻰ أﻧﺴﺎق اﻟﺴ ﻠﻮك أو اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺬى اﻋﺘﺒ ﺮﻩ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺒﺮ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻷه ﺪاف ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ رﺷ ﻴﺪة‪ ،‬وأن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ اﻟﻼﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ‬
‫روﺗﻴﻨﻴ ًﺎ ﺳ ﻮف ﺗﺘﺠ ﺎوز ﺑﺎﻟﺘ ﺪرﻳﺞ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪١٥٢‬‬
‫ﺑﻌﻨ ﻮان ﻧ ﺎﻓﻦ ‪ (١٩٥٨) Naven‬اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻟﻤﺠ ﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺤ ﻮرًا‬
‫ﻟﻠﺪراﺳ ﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻴﺘﺴ ﻮن ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ روح‬
‫ﻼ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻔﻰ ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻻﻋﺘﻘ ﺎد وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻀ ﻔﻰ ﺗﻤﺎﺳ ﻜًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ‪ .‬وﺗﺒﻨ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫واﺳ ﻊ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم روح اﻟﺸ ﻌﺐ‪ .‬وﺗﻀ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻤ ﺆﺛﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‪،‬‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺸ ﻄﺎر" اﻟ ﺬى ﻳﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺘ ﻮﺗﺮات اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻟﻐ ﻮى‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ وﺻ ﻮل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮات إﻟﻰ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻧﺸ ﻘﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪:‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺄزق اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬وهﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة أو اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﺘﻰ ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ ﺑﻨﻤ ﻮ اﻟﻔﺼ ﺎم؛‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫"رﺳ ﺎﺋﻞ ﺣ ﻮل رﺳ ﺎﺋﻞ" ‪Messages about‬‬
‫‪ Messages‬أو "ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻠﻐ ﻮى"‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ آﺘ ﺎب ﺑﻴﺘﺴ ﻮن اﻟﻤﺜﻴ ﺮ ﺑﻌﻨ ﻮان "ﺧﻄ ﻮات‬
‫ﻧﺤ ﻮ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ" )‪ (١٩٧٢‬اآﺘﺸ ﺎف‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻰ‪ ،‬ﺟﻮن هﻴﻮ ﻣﺎرﺷﺎل‬
‫)‪(١٩٩٠-١٩١٥‬‬
‫‪Beattie, John Hugh Marshall‬‬
‫ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻨﺸﺮ دراﺳﺔ ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﻟﺒﻮﻧﻴﻮرو ‪ Bunyoro‬ﻓ ﻰ أوﻏﻨ ﺪا )اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻰ ﻧﻘﺺ اﻹرادة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎ ﺗﺘﺤ ﻮل‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ـﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷه ﺪاف ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻘ ﻂ آﻘﻨ ﺎع ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻌﻠﻨ ﺔ وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﻨﻔﺬهﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻬ ﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻀ ﺨﻢ اﻷﺟﻬ ﺰة‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬا‬
‫اﻹﻃﺎر ﻓﻬﻤًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻓ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪ .‬ﻓﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺮص ﻋﻤﺎﻟ ﺔ ﻟﻘﻄ ﺎع ﻋ ﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ اﻟﺴ ﺎﻓﺮة واﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﻨﻌ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺠﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﺴﺘﻌﺮض‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ وﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‪ ،‬ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت واﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد أو اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﻔ ﺆ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻀﺮورة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺄﺟﻴ ﻞ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺨﺪﻣﺎت أو ﺗﺬوﻳﺒﻬﺎ أو دﻓﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎت ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻨ ﺎﻣﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻤﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫أﻣ ﺮ ﻳﺒﻌ ﺚ ﺣﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻰ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺎت ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻰ واﻟﺪوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ﺛﻤ ﺮة ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻴﺮى‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ )‪(١٩٤٩-١٨٨٩‬‬
‫‪Perry, William James‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫‪١٥٣‬‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ وﺗﺼ ﺒﺢ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹدارﻳ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﺪى ﺻ ﻮاب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻇ ﺎهﺮة "ﺣﻜ ﻢ"‬
‫اﻟﻤ ﺪﻳﺮﻳﻦ‪ .‬وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺎت ه ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻘ ﻖ أهﺪاﻓ ﻪ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ رﺷ ﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟ ﺬى ﺗﺘﺤ ﺪد ﻋﻨ ﺪﻩ ه ﺬﻩ اﻷه ﺪاف واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳ ﺘﻢ‬
‫إﻧﺠﺎزهﺎ وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ أى‬
‫ﻣ ﺪى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻠ ﻖ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻰ‬
‫أه ﺪاﻓًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻀ ﺎدة‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺎت وﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻬﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣ ﺪى ﺧﻀ ﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أى‬
‫ﻣﺪى ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻴﻴﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ﻣﻘﺼ ﻮدة أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮدة ﻟﻠﻘ ﺮارات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻹدارﻳ ﺔ وﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء‬
‫وﻣ ﻮارد‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻰ أو اﻹدارى‬
‫أو اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ آﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻋﺎزﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺧﺪﻣ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ أو أى ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﺒﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ هﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وهﻮ ﺗﻮﻗ ﻊ‬
‫واﺿ ﺤﺔ‪ .‬وﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻳﺘ ﺬرع‬
‫اﻹدارى‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻠ ﻮاﺋﺢ ﻟﻜ ﻰ ﻳ ﺮﻓﺾ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ أو ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ هﻨ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻤ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫ﻣ ﻊ إﻟﻴ ﻮت ﺳ ﻤﻴﺚ أﺑ ﺮز دﻋ ﺎة اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ه ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﺔ‪) .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.(١٩٢٣‬‬
‫ﺗﻌ ّﻘ ﺪ اﻟﺪاﻓﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬
‫)‪ (١٩٧٦‬إن اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻤ ﺎذج ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪Sociobiology‬‬
‫)اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ واﻟﻌﺎﺋ ﺪ( ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬ ﺎ وﻟﺴ ﻮن ‪ (١٩٧٥) Wilson‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ إن اﻷﻓ ـﺮاد ﻻ‬ ‫وﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ واﺟﻬﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫ﻳﺴ ﺘﻬﺪﻓﻮن ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ أو اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ه ﻰ اﻵﻟﻴ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻳﺘ ﺄﺛﺮون ﻓ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫وﺗﺠ ﺪد ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ذو اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﻮراﺛﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷهﺪاف واﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺑ ﺎرزة‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﻔ ﺮد اﻻﻧﻐﻤ ﺎس‬
‫ﺗﻜﺘﻨ ﻒ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أى ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻳﺜ ﺎرى‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﻮراﺛﻰ‬ ‫ﻓﻨﻤ ﺎذج ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫)اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ(‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻋﺎﻣﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‬ ‫ﻮاد‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫اﻧﻈ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو "اﻹﻳﺜﺎرﻳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ" ﺗ ﺪرس‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ ﻇﻠﻬ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻢ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ وﻳﻌ ﺰز زﻳ ﺎدة اﻟﺠﻴﻨ ﺎت )اﻟﻤﻮروﺛ ﺎت(‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺜﺎرى‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺆدى ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟ ﻴﺲ إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ ﺑﻘ ﺎء اﻟﻔ ﺮد‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ أﻗﺎرﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮص ﺑﻘ ﺎء اﻟﺠﻴﻨ ﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻳﺜ ﺎرى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻋ ﺪﻟﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﺳ ﺘﺤﺪاث ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ" أى‬
‫اﻟﻄ ﺮاز اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻰ ﻟﻠﻔ ﺮد وﺳ ﻠﻮآﻪ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫ﺳ ﻠﻮك ﺟﻴﺮاﻧ ﻪ‪ .‬وﺗ ﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻟ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺒﻄﻴﺌ ﺔ اﻟﺘﻮاﻟ ﺪ أن اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﻮراﺛﻰ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪوث اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺒ ﺎرزة اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬

‫‪١٥٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻗﻞ ﻗﻮة رأﺳﻴًﺎ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻮﻻءاﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ت‬
‫ﻟﺴﺎدة أو ﻗﺎدة ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻌﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﺿ ﺪ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أﻓﻘ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺤﻮزون ﻗﻮة أآﺒﺮ وﻣﻦ هﻢ أﻗﻞ ﻗﻮة‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻌ ﻮق‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﺎﻣﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أو ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪Satellite‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮآﺰ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﻤﻜ ـﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫‪Taboo, Tabu‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮ )اﻟﻤﺤﺮم(‬
‫آﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺑ ﻮﻟﻴﻨﻴﺰى وﺻﻔ ـﻪ‬
‫ﻷول ﻣﺮة اﻟﻜﺎﺑﺘﻦ آﻮك ‪ Cook‬ﻓ ﻰ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺎدة ﺗﺤﺎﺷﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص أو اﻷﻣ ﺎآﻦ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺷ ﻴﺎء ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳ ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﻴﺰى اﻷﺻﻠﻰ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪس‪،‬‬
‫وﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ(‬
‫واﻟﺨﻄ ﻮرة اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻘ ﺎب ذﻟ ﻚ أن ﺗ ﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺧ ﺎرج ﺳ ﻴﺎﻗﻪ اﻷﺻ ﻠﻰ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ أو‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺗﺤ ﺮﻳﻢ أآ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﺎدة‪ :‬ﺗﻮﺗﻤﻴ ﺔ(‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻗ ﺎرب أو اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ .‬وﻗ ﺪ أدﺧ ﻞ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻮ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ .‬ووﺻ ﻒ اﻟﺘ ﺎﺑﻮ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﺰﻳﺞ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺠ ﺬاب أو اﻟﺮﻏﺒ ﺔ واﻟ ﺮﻓﺾ أو‬
‫‪Client‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻮ اﻟﻄ ﺮف‬
‫اﻟﺨﺎﺿ ﻊ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ رﻋﺎﻳ ﺔ )ﺳ ﻴﺎدة( أو ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ آﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ أو اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدى أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎدة‬
‫‪ Patrons‬أو اﻟﻮﺳﻄﺎء أو ﻗﺎدة اﻟﺰﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪Clientship‬‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻃﻮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻃﺎﺋﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت واﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ أو اﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ وﻻﻳﺘﻪ‪ .‬وهﻨﺎك‬
‫– ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل – أﻣﺜﻠ ﺔ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرى ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ أآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣًﺎ ﻋﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺣ ﻮال ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳ ﻴﺪ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﻀ ﻮﻋﻪ ﻟﺴ ﻴﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻄ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ واﻟﺴ ﻴﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺰداد‬
‫ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺨﻠ ﺺ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫دﻳﻮﻧﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﺣﺪًا ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ رق اﻟ ﺪﻳﻦ أو اﻟ ﻮﻻء‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻹﻟﺰاﻣﻰ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬

‫‪١٥٥‬‬
‫إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺻﻮرة ﺗﺎرﻳﺦ آﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻟﺨﻮف اﻟﺬى ﻳﻌﻜﺲ ﺻﺮاﻋًﺎ ﻧﻔﺴ ﻴًﺎ ﺑ ﺪاﺋﻴًﺎ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻔﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻋﻤ ﻞ أﺗﺒ ﺎع ﺑ ﻮاس‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻟ ﻮى وهﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﺘﺲ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻘﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻢ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺤ ﺎوﻟﻴﻦ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء‬ ‫ﻣ ﺎرى دوﺟ ﻼس ‪ (١٩٦٦) M.Douglas‬أه ﻢ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻤﺎت‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻮ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ أﻧ ﻮاع‬
‫)اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ آﺜﻤ ﺮة‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺪورهﺎ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴ ﺔ ه ﻰ رﻓ ﺾ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﻮرﻳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺪى أو ﺗﻬﺪد ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻰ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳ ﺔ وﻟﻠﻄﻘ ﻮس ﻻ ﺗﺤ ﺎول‬
‫ﻳﺤﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ ﺗﻄ ﻮر اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎﺑﻮ آﻤﻔﻬﻮم ﻣﺘﻔ ﺮد‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫)*(‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻓﺮوﺑﻨﻴ ﻮس‬ ‫ﺗﺤ ﺎول إﻳﺠ ﺎد ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻋ ﺎم ﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺮ)**( ‪،Graebner‬‬ ‫‪ ،Frobenius‬وﺟﺮﻳﺒﻨ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗ ﺮى ﺑ ﺪ ً‬
‫وﺁﺧ ﺮون ﻣ ﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ‬
‫ه ﺬا أن آ ﻞ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ أو‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﺮﻣ ﺰى واﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺗ ﺄﺛﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺑﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻟﺬى أرﺟﻊ إﻟ ﻰ ﺑ ﻮاس ﻓﻀ ﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أول ﺻﻴﺎﻏﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Culture History‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﺗ ﻢ ﺗﻄ ﻮﻳﺮﻩ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻮاس )‪ (١٩٤٠‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫‪Life History‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻧﺼ ﺐ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ – وآ ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ – اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻴﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ أو‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻟﻴﻭ ﻓﺭﻭﺒﻴﻨﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨﻰ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺒﺭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﺤﺠﺔ ﻓﻰ ﻓﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻯ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻤــﻭ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇﻴﻜـﻪ ﻫـﻭﻟﺘﻜﺭﺍﻨﺱ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫‪.١٩٧٣‬ه ﺎﺟﻢ ﺑ ﻮاس اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‬ ‫ﻟﻠﺴ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔﻗﻴﻤ= ﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕأداة ﻣﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺎةﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺣﻴ‬
‫ﻮرﻳﻴﻦﻜﺎﻥ ﺗﻟﻪ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﺸﻬﻴﺭ‬
‫ﻮﺟﻴﻴﻦﺃﻟﻤﺎﻨﻰ‬
‫ﺇﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺠﺭﻴﺒﻨﺭ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ‬ ‫ﻓﺭﺘﺯاﻟﻈﻨ ﻰ(‬ ‫)**(‬
‫ﺄﻣﻠﻰ )‬ ‫اﻟﺘ‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﺟﺮاﻓﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺴ ﻴﺮ ﺣﻴ ﺎة اﻷﻓ ﺮاد ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬

‫‪١٥٦‬‬
 ‫ﺗﺼ ﻮرات ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ‪،‬و ه ﻰ‬ ‫ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬وهﻤ ﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﺴﻴﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻧﻤﻄ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﺛﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫أدﺑﻴ ًﺎ ﻗﺼﺼ ﻴﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ – ﻣﺜ ﻞ أى اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫وﺗﺼﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﺁﺧﺮ – ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻋ ﺮض‬
‫ﺑ ﺈﻃﻼق ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ" أو‬ ‫اﻷﺣ ﺪاث ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﺤﺮﻓ ﺔ أو ﻣﺸ ﻮهﺔ‬
‫"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ" ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻟﻸﺣ ﺪاث واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت‪ .‬واﺳ ﺘﺨﺪام ﺳ ﻴﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻷول‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺒﺢ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﻟﻠﻔﺤ ﺺ‬
‫اﻟﻨﻈﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪History and Anthropology‬‬ ‫‪Ethnohistory‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫ﻇﻠ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺮﺑﻂ اﻹﻃ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت آﺎﺷ ﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮى ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻄ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫وﻣﺜﻤﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸ ﺘﺮك‬ ‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎن ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺮآ ﺰ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻷﺳ ﺎس ﻋﻠ ﻰ "اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ" ﻧﺠ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻔﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻳﻜﺮﺳ ﻮن ﺟﻬ ﻮدهﻢ ﻟﺪراﺳ ﺔ "اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺼ ﻐﻴﺮ"‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻴﺬهﺐ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸ ﻌﻮب ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ رواﺑ ﻂ‬
‫)‪ ،(١٩٦٣‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬إﻟ ﻰ أن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ واﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﺘﺸ ﺎﺑﻬﺎن أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻤ ﺎ وﻓ ﻰ أه ﺪاﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ "ﻣ ﻦ أﺳ ﻔﻞ" وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﺬى ﺗﺸ ﻜﻠﻪ‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫= ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ‪ .‬ﻨﺸﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒــﻪ "ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ" ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻋﺎﻡ ‪ .١٩١١‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﺩﻋﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ .‬ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﺘﻼﻤﻴـﺫﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪) .‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﺮس اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋﻨ ﺎ زﻣﺎﻧﻴ ﺎً‪ ،‬ﺗﻜ ﺮس‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌﻴ ﺪة‬ ‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ )"اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ"(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔ ﺎرق‬ ‫اﻟﺴ ﻼﻟﻰ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﺎ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻴ ﺮى‬ ‫ﻼ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻻ وه ﻮ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﺘ ﺪاﺧ ً‬

‫‪١٥٧‬‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬‫رﻓﻀﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺖ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻵﻧ ﻰ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺮأى ﻃﻮﻓﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪ‪ ،‬ﻹﻏﻔﺎﻟ ﻪ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻰ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎﺗﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﺪرس ﻓﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟ ﺬى ﻗ ﺎل ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ه ﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻣﺤ ﻞ ﻟﻠﺨ ﻼف واﻟﺠ ﺪل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻠﺔ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ وه ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت )اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ( اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫واﻟﻈ ﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ .‬وﺗﻘ ﺪم‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺜﻴ ﺮ ﺑ ﺪورهﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻨﺰﻋ ﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم آﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﻌ ﺎم‬
‫)آﺎﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ أﺧ ﺬ ﻳﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻜﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻵﻧ ﻰ )اﻟﻤﺘ ﺰاﻣﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ( وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺷ ﻌﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫وﻣ ﻦ ردود اﻟﻔﻌ ﻞ اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳ ـﺦ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻈﻨ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس أن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺎص‬
‫واﻟﻔ ﺮدى‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺎول اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‪" :‬إن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳ ﻨﻈﻢ ﻣﺎدﺗ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﺤ ﺺ ودراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻼﺷ ﻌﻮرﻳﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وه ﻮ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺪورات أو اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ذات اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻈﻨﻴﺔ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻻﺷ ﻚ أن ﺁراء ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺗﺘ ﺮك‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺠﺪل‪ ،‬وهﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﺬهﺐ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد )‪ (١٩٦٢‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل إﻟﻰ وﺟﻮد وﺷ ﺎﺋﺞ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن آ ً‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم ذات اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ وذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﺪﻓﺎن اﺳ ﺘﺨﻼص ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﻌﻴﺎن إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨ ﺎﻩ ﻋ ﻦ ﺑ ﻮاس‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻴﻔﺘﺮض اﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق )اﻟﻤﻴﻜ ﺮو(‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻗﻴ ﻞ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻐﺮق ﻓ ﻰ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ رؤﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫‪١٥٨‬‬
 ‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﻴﺶ وﺳﻄﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﺗﺠ ﺮى )‪(١٩١٧-١٨٣٢‬‬
‫‪Tylor, Sir Edwin Burnett‬‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻗ ﺎم ﺑ ﺮﺣﻼت إﻟ ﻰ‬ ‫ﻼ ﻟﻺﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ﻣ ﺆه ً‬
‫اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺪارﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﺪهﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاد ﻳﻤﺜﻞ ﺟﺰءًا‬
‫واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎهﺪاﺗﻪ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫"اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" )‪ (١٨٧١‬ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ـﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى آﻴﻒ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬى اﺗﺒﻌ ﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮه ﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻗ ﺪ ﻋ ﺰل – ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم )اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى( إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻨﻊ – اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻌ ﺪد اﻵﻟﻬ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ .‬وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى اﻧﺘﺸ ﺮ ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻔﻀ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻓ ﻰ‬
‫ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻬﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺮواﺳ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﺎﻩ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )آﻮن اﻟﺸﻰء ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ(‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ ذوى اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬ ‫‪Historicity‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓﻀ ﻞ رﻳ ﺎدة‬ ‫ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﺣﻴ ﺚ درس‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ أو اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ ﺗﻄﻮره ﺎ واﻧﺘﺸ ﺎرهﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮازى واﻟﻤﺴﺘﻘﻞ)*(‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺴ ﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺃﺼﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼـﺩﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .١٩٧٠‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺎآﺲ‪ ،‬ﺳﻮل )‪(١٩٩٥-١٩٠٧‬‬
‫اﻟﺘﺎﻳﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪Tax, Sol‬‬
‫‪Neo-Tylorianism‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ أﺟ ﺮى ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وأﺳ ﺲ ﻣﺠﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺳﺴ ﻬﺎ‬
‫‪Current‬‬ ‫"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة"‬
‫روﺑﻴﻦ هﻮرﺗـﻮن ‪،(١٩٦٧) Robin Horton‬‬
‫‪.Anthropology‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﺣﻴ ﺎء ﻣ ﺪﺧﻞ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ذى اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﻜﺮى اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬ﺳﻴﺮ إدوﻳﻦ ﺑﻴﺮﻧﺖ‬

‫‪١٥٩‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻟﻔﺸ ﻠﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬وه ﻰ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﺒﻜﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﻴﻜﺘ ﻮر ﺗﻴﺮﻧ ﺮ ‪ ،Turner‬وﻧﻮرﻣ ﺎن وﻳﺘ ﻴﻦ‬
‫‪ ،Whitten‬وﻓﺮدرﻳ ﻚ ﺑ ﺎرث ‪ ،Barth‬وأﺑﻨ ﺮ‬
‫آ ﻮهﻦ ‪ Cohen‬وﺁﺧ ﺮون ﻏﻴ ﺮهﻢ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮرﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻣﺘﺴ ﺎوﻳًﺎ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪Reciprocity‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى أو رد اﻟﻬﺒ ﺔ أو اﻟﻬﺪﻳ ﺔ‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أن أوﺿ ﺤﺖ أﻋﻤ ﺎل‬
‫دورآﺎﻳﻢ وﻣﻮس أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﺎدل )اﻟﻬﺪاﻳﺎ( هﻮ أﺳﺎس اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫)اﻟﺘﺠ ﺎرى(‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰواج‪ .‬واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى آﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص‬
‫أو وﺣ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻳﻮﺣ ﺪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﻘﺴ ﻤﻬﻢ آ ﺄﻃﺮاف ﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ آ ﻞ اﻟﻤﻼءﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪ Polanyi‬ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ )‪ (١٩٦٨‬ﻗﺴ ﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وهﻰ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺴﻮد‬
‫‪١٦٠‬‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺪورآﺎﻳﻤﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ أو اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاهﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Exchange‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬى ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺘﺒﺎدل ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﻻ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ و ‪ /‬أو‬
‫ﻻ اﺗﺼ ﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ أو ﺗﺒ ﺎد ً‬
‫ﺗﺒﺎد ً‬
‫ﻻ ﻟﺸ ﺮآﺎء اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﻃﻘﻮﺳ ﻴًﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻊ‪ ،‬أو ﺗﺒ ﺎد ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻓﺌًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬وﺗﻘﻮدﻧﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎدل ودوراﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻟ ﻰ ﻟ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻊ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن دراﺳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل ه ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ذات أهﻤﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت…إﻟﺦ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس وﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬اﺗﺠﺎه ًﺎ‬
‫ﻧﺤ ﻮ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ :‬آﺎﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬واﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮى‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻧﻤ ﺎذج ﺑﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﺎوون ﺑ ﻴﻦ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻜﻠﻤ ﺎت واﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫واﻟﻨﺴ ﺎء ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ واﻟﺴ ﺮﻗﺔ وﺻ ﻮ ً‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻮد‬
‫اﻹﻏ ﺎرة أو اﻟﺤ ﺮب‪ .‬وﻳ ﺮى ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ أن ه ﺬﻩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻤ ﻂ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺘﺼ ً‬ ‫ﻳﺴ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺪم‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ )‪ (١٩٧٢‬ﺻ ﻴﺎﻏﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫‪Sister Exchange‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻷﺧﺖ‬ ‫إﺣﻜﺎﻣ ًﺎ ﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل واﻟ ﺮواﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺪﻓﻖ‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺎدى واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺧﻠ ﺺ إﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬زواج‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄ ﻂ ﻳﻀ ﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪Transculturation‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺜﻘﻒ‬ ‫آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ آﻤ ﺮادف ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‬ ‫)ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود(‪ ،‬اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺘ ﻮازن‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﺒﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓﻴﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ـﻼت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺒﺎدل ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﺂﻟﻒ‪.‬‬
‫‪Indirect Exchange‬‬
‫واﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ه ﻮ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫"اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ" أو اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﻤ ﻮارد دون‬
‫ﺗﺒﺎدل ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﻘﻴ ﺎس ﻣﺤ ﺪد أو اﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﺮد‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ‬
‫‪Direct Exchange‬‬ ‫اﻷﻗﺎرب اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺎﻋﺪون ﺑﻌﻀ ﻬﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮن اﻟﻄﻌ ﺎم وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫دون اﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠ ﺮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻮى اﻟﺘ ﺰام ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺘ ﺰام ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫‪Oblique Discontinuous Exchange‬‬
‫وﻟﻴﺴ ﺖ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮد أو اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻰ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺘ ﻮازن اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺨﻠﻘ ﻪ ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺰواج ﺑﺎﺑﻨ ﺔ أﺧ ﺖ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﺬ ﺻ ﻮرة اﻟﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ‪ ،‬أو ﺑ ﺄﺧﺮى ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺰواﺟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴًﺎ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرة أو ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ أو‬
‫‪ Oblique‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤ ﻮن‬ ‫اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺘ ﻮازن أﻗ ﻞ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫إﻟ ﻰ أﺟﻴ ﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺆﺟ ﻞ هﻨ ﺎ أو‬ ‫وأﻗ ﻞ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ وأﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﺒﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺆﺟﻠ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈذا‬ ‫وهﻮ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة أو‬
‫زوﺟﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )أ( إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫)ب(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدل ﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﺘﺮاوح اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﺒﻰ‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫أو اﻵﺧﺬة ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﺑﻨﺔ هﺬا اﻟﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ واﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ب( إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )أ(‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﺗ ﺮى أن ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪان ﻗ ﺪ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻟ ﺪول‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻤﻢ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ وﺗﻘ ﺪﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻠ ﻞ ﻓﺮاﻧ ﻚ‬ ‫‪Generalized Exchange‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺮآﺰ واﻟﺘ ﺎﺑﻊ‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن ﺗﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟ ﻦ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗﻄ ﻊ‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻦ )ﺗﻤﺎﻳﺰ( اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫‪Social Differentiation‬‬
‫ﻋــﺎرض‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺠﻭﻨﺩﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ .١٩٢٩‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻟﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺸﻐل ﻋﺩﺓ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺘـﺩﺭﻴﺱ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺩﺓ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻓـﺎﺌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻰ ﺒﻭل ﺒﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘـﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓـﻰ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺒﺎﺸـﺭﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ‪" :‬ﻋﻠـﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" )‪ .(١٩٦٧‬ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﺒﻨﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺭﺍﻨﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺃﺤـﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﺩﺭﻴﻪ ﺠﻨﺩﺭ ﻓﺭﺍﻨﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟـﺭﺙ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻰ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺩﻴﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪.١٩٧٤ ،‬‬
‫ﺑ ﺎران)*( )‪ ،(١٩٥٧‬اﻟ ﺬى ﺳ ﺒﻘﺖ ﺁراؤﻩ ﺁراء‬ ‫‪Dependency‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﺮاﻧﻚ وﺑﺸﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮى أن اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻘﺪﻣﻴ ﺔ داﺋﻤ ﺎً‪،‬‬ ‫ﻓﺮاﻧ ﻚ)*( )اﻧﻈ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ ‪ ١٩٦٧‬و‪،(١٩٦٩‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ أدت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺬى ه ﺎﺟﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة إﻟ ﻰ إﻋﺎﻗ ﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وذهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑ ﺪ ً‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫أو ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫وﻳﺬهﺐ ﻣﻨﻈﺮو اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻤ ﻮ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وإن ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ – ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ –‬
‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‪ ،‬وﻋﻤﻠ ﺖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى ﻟﺪول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وإﻓﻘ ﺎرهﻢ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬وهﻜ ﺬا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‬ ‫‪Adoption‬‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)**(‪.‬‬ ‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻣﻴﻜ ﺎﻧﺰم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫‪Acculturation‬‬ ‫ﺗﺜﻘﻒ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻣﻮاءﻣ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟ ﻨﻘﺺ أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻜﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﻮازن ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( آﻰ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪Commerce‬‬ ‫ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻳﺸﻐﻠﻮن أدوار‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗ ﺮى ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺒﻨ ﻰ‬
‫أن ﻣﺠ ﺮد ذآ ﺮ اﻷﺻ ﻞ "اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ" ﻟﻠﻄﻔ ﻞ‬
‫‪Trade‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻨ ﻰ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت )ﺗ ﺎﺑﻮ(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫هﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص أو ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬اﻣﺘ ﺰج اﻟﺘﺒﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن ﻓ ﻰ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ ﺷ ﺒﻪ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻴ ﺎن ﻣ ﻊ أﺷ ﻜﺎل ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺨﺮة أو‬
‫ﻄﻠﺢ‬ ‫ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ‬ ‫ﻰ اﺳ‬ ‫وﻳﻌﻨ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ )اﻟ ﺮق(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒـﻭل ﺒـﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﻠﺒﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.١٩٧١ ،‬‬

‫)**( ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻨﺎ "ﺘﻤﻨﺢ ﺠﻨﺴـﻴﺘﻬﺎ" ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﻮ(‬ ‫)‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣ ﻞ ه‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ "ﺗﺠ ﺎرة" أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﺎدم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤ ﻞﺃﻭ آﺨ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺪﻳﻦ أو‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ وﻓﺎء ﻟ‬
‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺑ ﺮز‪ ،‬رﻏ ﻢ أن اﻟﺤ ﺪ اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮًا آﺎﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ورﺑﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺒ ﺎدل أو اﻟﺘﺒ ﺎدل‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻣﺘ ﺪادًا‬
‫اﻟﻮدى ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻬﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺗﺒﻨﻴ ًﺎ‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﺗُﺤﺠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر أو اﻟﻘ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺒﻨﻰ )إﺿﻔﺎء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‬
‫أو ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ آﻤ ﻮن‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻧﺠ ﺪ أن‬ ‫‪Naturalization‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫ﻋ ﺮض إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ أو‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺮة ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺳ ﻮى‬ ‫اﻟﻈ ﺮوف أو اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺤ ﺪدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﺒ ﺎدل ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ ﻣﻘﻨّﻌ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻇ ﻮاهﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﺣﺘﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة واﻟ ﻮﻻة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺘﺒﻨ ﻰ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ه ﺬﻩ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻷﺣ ﺪ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻗ ﻮة أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴ ﻞ ‪ Mystification‬أو اﻟﺘﻨﻜ ﺮ‬

‫‪١٦٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﺷ ﻜﻞ أو وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة‬
‫أﺷ ﻜﺎل ووﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ أهﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮًا ﺣﻴﻮﻳ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪرس أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺁﺛﺎره ﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﺘﻮزﻳ ﻊ وﻧﺸ ﺮ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻠﻐﻮﻳ ـﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻟﺘﺘﺒ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫‪Agribusiness‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫إن ﺗﺼ ﻨﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻜ ﺮﻩ اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻋ ﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺪ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻘﻤ ﺢ ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻐ ﺮب اﻷوﺳ ﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة أﺑ ﺮز‬
‫ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻀ ﺮاء اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬أدت إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴ ﻒ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺨﺼ ﺒﺎت وﺗﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻵﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أآﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ رأس اﻟﻤ ﺎل واﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻋﻠ ﻰ‪ .‬وآﻠﻤ ﺎ ﺗﺰاﻳ ﺪت ﻣﺴ ﺎﺣﺎت اﻟﻤ ﺰارع‪،‬‬
‫آﻠﻤﺎ ﺑﺮزت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺰارع اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ .‬وﺗﺴ ﻴﻄﺮ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎﻣﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮآﺎت ﻋﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻰ ه ﺬﻩ‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬آﻤ ـﺎ درس‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺒ ﺮ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺠ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪،‬‬
‫ه ﻮ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪاوة أو ﺗﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ أﺧﻄ ﺎر اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺎﺷ ﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﺗﻠﻄﻴ ﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة ﺑﺨﻠ ﻖ أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺸ ﺎرآﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻻ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻴ ﻞ‬
‫ﻓﻰ أﻧﺤﺎء آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﺜﺎ ً‬
‫اﻟﺬى ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻻ ﺗ ﺪرس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺨ ﺎﻟﺺ‪ ،‬أى‬
‫آﺘﺒﺎدل ﻟﻠﺴﻠﻊ وﺣﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﺘ ﺪوﻳﺮ اﻟﻘ ﻴﻢ وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺎدى واﻟﺮﻣ ﺰى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء ﺑ ﻞ إن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫آﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﻀ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎدﻻت‪ .‬وهﻰ ﻣﺒﺎدﻻت ﻗ ﺪ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ذات اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺒ ﺮة‪،‬‬
‫ورأس اﻟﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وﺗﺨﺼ ﻴﺺ ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻠﻌﺐ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﺿ ﺮورﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫واﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴ ﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ إﺑ ﺪاع ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻠﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﺎ ﺗﺜﻤ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ أو ﺗﺒﻨﻴ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺮاث واﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬وأهﻤﻴ ﺔ أو ﻋﻤ ﻖ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Experiment‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻳﺤ ﺎول ﺗﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻔ ﺮوض أو ﺗﻜ ﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺚ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣًﺎ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ إﺟ ﺮاء‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻇﻞ‬
‫ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ إﺟ ﺮاء أﺷ ﺒﺎﻩ اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﻨﻀ ﺒﻄﺔ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﺤﻠﻴ ـﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻀ ﺒﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أو ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة أو أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ أو ﻣﺼﺎدرة اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪١٦٥‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺧﻴﺼ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺪف‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻀﺮاء وآﺬا ﻧﻤﻮ اﻟﺰراﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻨﻌﺔ – ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ – إﻧﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪان ﻣﻦ اﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ واردات اﻟﻄﻌ ﺎم أو ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ وﺗﻌﻤ ﻼن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻮﻳ ﻖ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺰراﻋ ﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة اﻟﻨﻄﺎق واﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻹﺷ ﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ وﺗﻜﺜﻴ ﻒ رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻰ ﺟﺰءًا ﻣﺘﻤﻤ ًﺎ ﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أن أﺟ ﻮد أﻧ ﻮاع اﻷرض ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ‬
‫زراﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﺑﻬ ﺪف اﻟﺘﺼ ﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻮق اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ واﻟﺸ ﺮآﺎت‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ زراﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬إن ﺗﺸ ﺠﻴﻊ ﺣﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻳﻔﻀﻰ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻰ‬
‫اﻟﺜ ﺮوة واﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺨ ﺮج اﻷرض واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻄ ﺎق ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺘﺮآ ﺰ ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ أو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺰارع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺗﻘﻨﻴ ﺎت آﺜﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر رأس اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن أﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻮاد اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﺮادهﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫)آﺎﻟﻤﺨﺼﺒﺎت واﻵﻻت اﻟﺰراﻋﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪Innovation‬‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫ه ﻮ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺧﻠ ﻖ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻨﻴ ـﺎت‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺪوث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬
 ‫‪Expropriation‬‬
‫‪Avoidance‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺤﻤ ﺎة ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ ﺣ ﺎﻻت‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ﺷ ﻬﺮة‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻤ ﺎرس ﺑ ﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﻨﻈ ﺮ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺗﺮات ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺑﻨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧ ﺮ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫وﺗﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮاهﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫وﺿ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌًﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﺗﺠﺎهﺎت وﺳﻠﻮك اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻓ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺳ ﺒﺐ‬
‫وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ إﻟ ﻰ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﺑﻨﻴﻮﻳ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ أﺧ ﺮى‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ(‪.‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت "اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ" أو "ﺳ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ" ﺗُﻮﻇ ﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺑ ﺪاﺋﻞ ﻟﻠﺘ ﺎﺑﻮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أن آ ﺎن اﻟﺘﺼ ـﻮر‬
‫ﻼ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪى ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﺎﺑﻮ ﻣﺤ ً‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ‪ .‬وﻳ ﺪرس ﺳ ﻠﻮك اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻖ‬
‫رﻣﺰى ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻣﻴ ﺮى دوﺟ ﻼس‬
‫‪ M. Douglas‬ﻳﻔﺴ ﺮون ﺳ ﻠﻮك اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻈ ﻮاهﺮ ﺗﺒ ﺪو ﺷ ﺎذة‬
‫ﺑﻠﻐﺔ أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫‪١٦٦‬‬
‫أﺧﺬ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ ﺪون ﺗﻌ ﻮﻳﺾ ﻣﺎﻟﻜﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻔ ﺬ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎدرة آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻰ أو آﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺗ ﺄﻣﻴﻢ ﺗﻤ ﺲ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﺣﺎﻻت‬
‫آﺜﻴ ﺮة أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﻨ ﻮع‬
‫ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع ﺗﻌ ﻮﻳﺾ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟ ﻮ أن ه ﺬا‬
‫ﻻ ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌ ﻮﻳﺾ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌ ﺎد ً‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ )اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺠﺮد ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﺎدﻳ ًﺎ(‬
‫‪Reification‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ أﺳﻤﺎﻩ‬
‫ﻣﺎرآﺲ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ )ﻓﺘﺸﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ(‪ ،‬وهﻰ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻰ وﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻰ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺰل اﻟﺴﻤﺎت أو اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ﻻ ﻣﺼﻄﻨﻌًﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻈﺎهﺮة آﻠﻴﺔ ﻋﺰ ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺸﺨﺼﺔ ﺑﺸﻜﻞ زاﺋﻒ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬
‫‪Abandoment of Sick‬‬
‫إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﺷﺨﺎص ذوى اﻟﻤ ﺮض‬
‫اﻟﻌﻀ ﺎل‪ ،‬أو اﻟﻤﻘﻌ ﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻠﺖ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘ ﻨﺺ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء‬
‫أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﺑﻴﺌﻴ ﺔ ﺻ ﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ه ﻢ أﺷ ﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ هﻨﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ واﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺔ وﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ‪ .‬وﻟ ﻮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻣﺮة أﺧ ﺮى ﺑ ﺄن اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﻻ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم اﻟﺘﻘﻴ ﺪ اﻟﺼ ﺎرم ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺐ هﺬﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ اهﺘﻢ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل هﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺸ ﻴﺮًا إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ﻞ أو‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻳﻌ ﺪ أآﺜ ﺮ اﺳ ﺘﻘﺮارًا وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫أﻗﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻳﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺔ وﺣ ﺪﺗﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ أو ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ ﻗ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ‬
‫ﻟﻤﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻜﺘﻤ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎول‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺘﻴ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ورﻏ ﻢ أن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻳﻌ ﺪون‬
‫اﻷﻧﺴﺎق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺳﻼﺳ ﻞ أو دواﺋ ﺮ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫أى ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺼﻮر ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻤﺘﺄﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺰواج اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣﺤ ﻞ ﺟ ﺪل وﺑﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻬﻨ ﺪ وﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ )ﻟﻠﻤﺮأة(‪ ،‬اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺮﺟﻞ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷﻧﺴ ﺎق ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫‪Symmetric Alliance‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج‪.‬‬
‫‪Modernization‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪١٦٧‬‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫‪Asymmetric, Symmetric Alliance‬‬
‫ه ﺬﻩ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺤ ﺪود‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة أو اﻟﻤﺤ ﺪودة ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻄﺮاز أو ﻗﺎﻋ ﺪة ﻟﻠﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى ﻳﻘﺘﻀ ﻰ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫ﻗ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ )ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼ ﻮر ه ﺬا اﻟ ﺰواج‬
‫ﻻ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﺗﺒ ﺎد ً‬
‫ﻗ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وإن آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻐﺮق دراﺳ ﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ(‪ .‬وأول وأﺑﺴ ﻂ‬
‫أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ه ﻮ اﻟ ﺰواج اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‪ /‬اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻔ ﺮض اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟﺘ ﺰاوج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻷخ واﻷﺧ ﺖ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻧﺼ ﺎدف ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰواج اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‪ /‬اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺰواج ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‪ /‬اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﺰواج ﺗ ﺘﻢ‪ ،‬رﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪودة ﺗﻮﺟ ﺪ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺪم اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ ﻳﺤﻈ ﺮ‬
‫وﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻧﻤﻄ ﺎن ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺎن هﻤ ﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﺷﻬﺪت ﻣﺆﺧﺮًا ﺗﻠﻄﻴﻔًﺎ ﻓﻰ ﻧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻘﺘ ﺮب أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻼهﻮﺗﻴ ﺔ‬
‫ذات اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﺠ ﺪل اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ اﻵن داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ ﺑﺨﺼ ﻮص دوره ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬واﻧ ﺪﻣﺎج ﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم ﺷ ﺪﻳﺪ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻀ ﻢ‬
‫أﻏﻠﺒﻴ ﺎت آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ هﺎﺋﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ أو اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ )ﻣ ﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴ ﻒ‬
‫‪Demystification‬‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ(‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻰ واﻟﻜ ﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ اﻟ ﺬى ﻻﻗ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺒﺎ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ـﻞ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪى ﻟﻺﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ أو اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬ ﺎ ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻜﺮاهﻴ ﺔ واﻟﻌﻨ ﻒ واﻟﻌ ﺪاء‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ‪Skewing‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﻴﺔ ﺗﻤﻴ ﺰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺷ ﺄن أﻧﺴ ﺎق اﻟﻜ ﺮاو واﻷوﻣﺎه ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣ ﻨﻈﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ آﻤﺎ ﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻋﺒ ﺮ‬
‫أﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬أﻣﺎ أﻋﻤ ﺎل ﺟ ﻮﺗﻴﺮز ﻓﺘﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫‪Arbitration‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ‬
‫أﺳﻠﻮب ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺘ ﺪﺧﻞ ﻃ ﺮف‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺎن ﺑﺤﻜﻤ ﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫‪Liberation‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ أو اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن واﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﻮن وﺑﻌ ﺾ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋ ﺎم إﻟ ﻰ ﺳ ﻌﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻠﻴ ﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻀ ﻄﻬﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺣ ﻖ‬
‫ﺗﻘﺮﻳ ﺮ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ "ﻻه ﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ"‬
‫اﻟ ﺬى ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳ ﺮ‬
‫‪ Paolo‬وﺟﻮﺳ ﺘﺎﻓﻮ ﺟ ﻮﺗﻴﺮز‬ ‫‪Freire‬‬
‫‪ Gustavo Gutierrez‬ﺗﺮآﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎدة اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺆﻳ ﺪون اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﺗﻨ ﺎﻏﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻻ‬
‫ﻳﺒ ﺎرآﻮن اﻧ ﺪﻣﺎج رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أﻓﻜ ﺎر ﻓﺮﻳ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻀ ﻄﻬﺪة‬
‫ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻤﻴ ﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻵن ﻗﻄﺎع ﻻ ﺑﺄس ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺸ ﻄﺔ ذات ﺗﻮﺟ ﻪ ﺗﻘ ﺪﻣﻰ‬
‫وﺗﺤﺮرى ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫"ﻻه ـﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ" اﻟ ﺬى ﻳﺆﻳ ﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺜ ﻮرى اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ ﻟﻠﺴ ﻴﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻓ ﻰ "اﻧﺤﻴ ﺎزﻩ‬
‫ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺟ ﻮﺗﻴﺮز‬

‫‪١٦٨‬‬
 ‫وﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻻﻟﻰ اﻟﺸﻜﻠﻰ‬
‫‪Formal Semantic Analysis‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Formal Analysis‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺒ ﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫ﺳ ﻼﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻋﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أى ﻣﻴ ﺪان‬
‫ﻟﻐ ﻮى ﻣﻌﺮﻓ ﻰ‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻰ أﻳﻀ ًﺎ اﺳ ﻢ‪" :‬أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻰ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﻮرت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آ ﺄدوات ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ وﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻠﺠ ﺄ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺪرﺳ ﻮن ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬رﻏﺒ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺴ ﻘﻄﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﺤ ﺎز ﺳ ﻼﻟﻴًﺎ أو أى ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻗﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷى ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬ﻓﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺪى اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ أو اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أو ﻓﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ ﺑﺄﻗﺼ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻗ ﺔ‪ .‬وﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺘﺠﻨ ﺐ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﺑ ﺄﻗﺮب ﻣﻌ ﺎدل ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬دون أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫‪١٦٩‬‬
‫اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ ﻻ ﺗﻠﺘ ﺰم ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺮف اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺨﻮﻟﺔ ﺑﻔﺮض ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‬
‫‪Regional Analysis, Regional‬‬
‫‪Social System‬‬
‫اﺗﺠ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﺳﺘﻜﺸ ﺎف إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ آﺮد ﻓﻌﻞ إزاء اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻰ وﺟﻬ ﺖ‬
‫إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻤﻜ‬ ‫ﻪﻣ‬ ‫ﺮاض أﻧ‬ ‫اﻓﺘ‬
‫– ﻷﻏ ﺮاض اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – ﻋ ﺰل‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ﺑﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﺼ ﻮر ﻧﺴ ﻖ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻼ‬‫ﺗﻘﻠﻴ ﺪى ﻣﻜﺘ ﻒ ﺑﺬاﺗ ﻪ )ﻣﺴ ﺘﻘﻞ(‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎهﻠ ﺔ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺼ ﻼت وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎورة وﻣ ﻊ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ إﻗﻠﻴﻤﻴ ًﺎ‬
‫ﻻ‬‫وﻗﻮﻣﻴًﺎ وﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ‪ .‬وﻳﺤﺎول اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬا أن ﻳﻮﺿ ﺢ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﻀ ﻢ أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ذات‬
‫اﻧﺘﻤﺎءات ﻟﻐﻮﻳﺔ إﺛﻨﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺪورهﺎ‬
‫ﺑﻨﺴ ﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺳﻴﺎﺳ ﻰ واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ‪.‬‬
‫وﺣ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻈ ﺮى أو اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮى اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺒﻨ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻰ أﺑ ﺪﻳﺖ ﻧﺤ ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ ﻓﻰ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻶراء اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺣ ﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﺷ ﻴﻔﻠﺮ وﻟﻮﻧﺰﺑ ﻮرى‬
‫‪ Schefler and Lounsbury‬ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﻬﺪف أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻰ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اآﺘﺸﺎف أﺑﻌﺎد اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺰودﻧ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﻨﻤﻮذج أو ﺻﻴﻐﺔ ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‬
‫وﺗﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌﺮﺿ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻮﻟ ﺪ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ ﺑﺄآﻤﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑ ﻰ وﺁﺧ ﺮ‪" :‬ﻳﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻰ )اﻟﺼﻮﺗﻰ(‬
‫‪Phonemics‬‬
‫دراﺳ ﺔ أو ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻔ ﻮﻧﻴﻢ )اﻟﺼ ﻮت(‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻔ ﻮﻧﻴﻢ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋﻦ "ﻓﺎرق دﻗﻴﻖ ﺟ ﺪًا ﻳﺤ ﺪث ﻓﺎرﻗ ًﺎ" ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ وﺣ ﺪة ﺻ ﻮﺗﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ذاﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬واﻟﺘﻨﻮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻷﻟﻮﻓﻮن ‪) Allophones‬اﻟﺼﻮت اﻵﺧﺮ( ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬا أن ﺣﺮﻓ ﻰ ‪ B‬و ‪ V‬ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻮﻧﻴﻤﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ )ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫‪١٧٠‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺪﻻﻟﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬ﻓﻔﻰ دراﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ داﺋ ﺮة اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ آ ﻞ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ﺎً‪ ،‬دون ﺣﻜ ﻢ ﻣﺴ ﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫"ﻣﻌﻨ ﻰ" ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ دﻻﻟ ﺔ‬
‫واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ دﻻﻻﺗ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫آﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﺤ ﻮﻳﻠﻰ‬
‫)اﻻﻧﺘﻘ ﺎﻟﻰ( ﻟﻬ ﺎ ﻣﻴ ﺰة أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠ ﺮدة وﺣﺴ ﺐ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﺑ ﻮﺧﻠﺮ وﺳ ﻠﺒﻰ ‪Buchler and‬‬
‫‪ (١٩٦٨) Selby‬إﻟ ﻰ اﻷه ﺪاف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺤﺼ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ واﺟﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻴ ﻮى واﻟﺘﻮﻟﻴ ﺪى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وأن اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ آﺎﻧﺖ اآﺘﺸ ﺎف أﻗ ﻞ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫إﺟ ﺮاء ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴ ﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎت‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻓﺌﺎت اﻷﻗﺎرب‪ .‬واﻷﻣ ﻞ أن ﻳﻴﺴ ﺮ ه ﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫ﻓﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻳﺘﻔ ﻖ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ وأن ﻳﺘﻨﺒ ﺄ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ "ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ" ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻺﺧﺒ ﺎرى‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺿ ﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة‬
‫ﺑﺠ ﻼء‪ ،‬ه ﻮ ﻣﺠ ﺮد أﺳ ﻠﻮب أو أداة ﻻ ﺗﻤ ﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ )اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ ‪ (Denotata‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ آﻠﻤﺘ ﻰ‪ (bat, vat‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺁﻟﻮﻓﻮن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨ ﻮﻳﻌﺘﻴﻦ‬
‫أو دﻻﻻﺗﻬﺎ )اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪،(Significata‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻮﻧﻴﻢ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺎهﻤﺎن ﻓ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻊ آﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺪﻻﻟﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)ﻓﺄﻧﻤ ﺎط اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿ ﻊ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺨ ﺎل =‪ ،MB‬زوج اﻟﺨﺎﻟ ﺔ‬
‫=‪ ،MZH‬اﻟﻌﻢ =‪ ،FB‬اﻟﻌﻤﺔ =‪ FZ‬إﻟﺦ(‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺟ ﻮهﺮ أو ﻣﺎهﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺿ ﻤﻦ‬ ‫‪Conversation Analysis‬‬
‫ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﻘ ﺮر ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻔﻰ‪Situational Analysis‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﻼص أﻗ ﻞ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬ ‫أﺳ ﻠﻮب ﻣﻨﻬﺠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة واﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻼ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ )اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ( وﻳﺘﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ أو اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫– ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ – اﻟﺴ ﻴﺎق اﻷوﺳ ﻊ ﻟﺸ ﺒﻜﺔ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ه ﺬا‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺣ ﺪ ﻣﻌ ًﺎ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ وﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃﺎر هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬
‫‪Componential Analysis‬‬
‫ﻹﺟ ﺮاء ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﻊ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻴﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺘﻜﻨﻴﻜ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺨ ﺮاﺋﻂ )ﻟﻸﺑﻌ ﺎد( اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻄ ﻮر ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻹﺧﺒﺎرى ﺣ ﻮل اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺰودﻧ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺪف اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﻓﻘ ﻂ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻒ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وهﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﺑﺄﻧ ﻪ "آ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫آﺎﻓﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻟﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻷﺑﻌ ﺎد أو‬
‫أو اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﻰ آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻮرى ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻻ ﻳﻘ ﺪم أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫آﻠﻤﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آﻮﺣﺪة ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫وﺻ ﻒ ﻟﻨﺴ ﻖ ﻣﻐﻠ ﻖ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻊ ﺿ ﻤﻦ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻌﺎﻣ ﺔ"‪ .‬وﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج واﻻﺷ ﺘﻘﺎق )وﻟ ﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻓﻌﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻳﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺸﻜﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪١٧١‬‬
‫أدوات ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻦ ﻧﻔﺘﺮﺿ ﻬﺎ ﻟﻜ ﻰ ﺗﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ‬ ‫أن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﻰ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﺴﺎق ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻼﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻤﺮة‪.‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪Psychoanalysis‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‬

‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى ﻃﻮره ﺎ‬ ‫‪Systems Analysis, Systems Theory‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﻖ أو اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ ﺔ واﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن‬
‫أﻳﻀًﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ أى ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺳ ﻮف ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ هﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻔﺮوﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺪة ﻧ ﻮاح‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺗ ﺮى أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻠ ﻞ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻳ ﻮﻧﺞ‪ ،‬وﻣﺪرﺳ ﺔ أدﻟ ﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ‪ .‬وﻳﻀ ﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ آﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﺴﻖ أو ﻧﻈﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ ه ﻮ دراﺳ ﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ ودرﺟ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫وأداﺋﻬ ﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ وﻣﻨ ﺎهﺞ دراﺳ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪،‬‬
‫آ ﻞ ﻣﺘﻐﻴ ﺮ داﺧ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻇ ﺮوف ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار أو‬
‫اﻟﺴﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻼج اﻟﻤ ﺮض اﻟﻌﻘﻠ ﻰ‪ .‬ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻰ أو اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ .‬وﺑ ﺮﻏﻢ أن ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﺮوﻳﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻓ ﻰ ﻋﺪﻳ ﺪ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫أﻧﻮاع ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ أو ﻳﺘﺒﻨ ﻮن ﻧﻤ ﻮذج اﻟ ﻨﻈﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴ ﻖ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻘ ﺪة وﻟﻴﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴ ﻬﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪود ﻧﺴ ﻖ أو ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ ﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫‪Underdevelopment‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ أﻧﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮات ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻓﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻮازن اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺨﻴﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫‪Genealogical Fiction‬‬ ‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﺨﻴ ﻞ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ ﺑﻨﺴ ﻴﺎن‬ ‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻣﻔﺘ ﺎح اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ‬ ‫اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻨﻤ ﺎذج ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫ﻟﻜ ﻰ ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑ ﺄن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﻣﺼ ﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ هﻜ ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ‬

‫‪١٧٢‬‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬ ‫اﻟﺸ ﺨﺺ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺘﻔ ﺎوض وﻟﻠﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻧﺴ ﻴﺎن ﺑﻌ ﺾ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﺪرج واﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﻓﻴﺘﺨ ﺬ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﺮاﺑﻰ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وإﺣ ﻼل ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻼ ﻧﻈﺎﻣﻴ ًﺎ وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺷ ﻜ ً‬ ‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﺤﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻜﻴ ﻒ أو إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗ ﺪرج هﺮﻣ ﻰ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺎت ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻴﺎﻧ ﺎت‬ ‫ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﺳﻼﺳ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮاﺗﺒ ﺔ ﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﻔ ﺮوق اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ "اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ" ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪،‬‬
‫وواﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻘ ﺪرات أو اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻧﺤﺪار ﻗﺮاﺑﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻴﺔ )اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫‪Stratification‬‬ ‫ﺗﺪرج ﻃﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﻳﻘ ﻮم اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﻓ ﺮاد ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو أداء اﻷدوار اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ آﺪور‬ ‫ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎرب أو دور اﻟﻜ ﺎهﻦ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺨ ﺬ ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺪرج ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻼ ﻧﻈﺎﻣﻴ ﺎً‪ ،‬وﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺪرج ﻃﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﺷﻜً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻨﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻗ ﺪرًا‬
‫ﺑ ﺪورهﺎ ﻟﺘﻴﺴ ﻴﺮ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺔ(‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﺎآﺲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ أن أﺑﻌ ﺎد اﻟﺘ ﺪرج‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودراﺳﺎت اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻘ ﺎرن‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن ‪(١٩٨١) G.D.Berreman‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﻰ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﺗﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ "ﺗﻔ ﺎوت" اﻷﺷ ﺨﺎص‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺘﺮاﺑﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺮاﺑﻄًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫وﺗﻠ ﻚ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ – ﺣﺴ ﺐ رأى ﻓﻴﺒ ﺮ – ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫ﻟﻠﻔﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﻳﺼ ﻒ ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮف اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﻤﻴ ﺰة‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫"اﻟﺴﻴﻄﺮة"‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬ ‫واﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﺴ ﻤﻰ "اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة‬
‫وﻗ ﺪ أﺛﺒ ﺖ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻰ‬ ‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎواة أو‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧ ﻪ اﺗﻀ ﺢ أﻧ ﻪ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻐ ﺮق ﻓ ﻰ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧ ﻪ ﻣﻌﻴ ﺎرًا‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬واﻟﻨ ﻮع‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫واﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫هﻨ ﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜ ﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﺼ ﺎرم ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‬
‫وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻨﺸ ﻂ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ أو‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻜ ﺎﻣﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳ ﺮى ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن أﺻ ﻞ اﻟﺘ ﺪرج‬ ‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮى( وﻧﻈ ﻢ اﻟﺘ ﺪرج اﻷآﺜ ﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣ ًﺎ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﻮ ﺗﺨﺼ ﻴﺺ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ )اﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﺘﺠ ﻪ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎدة‪ :‬ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ(‪.‬‬ ‫ﺗﻮرﻳ ﺚ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ وإﻟ ﻰ إﺿ ﻔﺎء ﺻ ﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ‬
‫وﻳﻔﺴ ﺮ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺛﻤ ﺮة اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺠ ﻢ واﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬ ‫إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗ ﺮوج ﻟﻠﻤﺰاﻳ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو‬
‫ﻳﺠﻌ ﻞ ﺗ ﺪرﻳﺞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺿ ﺮورﻳًﺎ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫وﻣﻤﻜﻨ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺎرﻳﺲ‬
‫ﻗﺪرًا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫‪ (١٩٧٩) M.Harris‬إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫أو اآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓ ﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻧﺘ ﺎج )ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴًﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﺮدﻳ ًﺎ‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ إﻟ ﻰ زراﻋ ﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﺪان‬
‫اﻟﺰراﻋ ﺔ( واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ أﻋ ﺪاد أآﺒ ﺮ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﺘﻮارث اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واآﺘﺴ ﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ أﺻ ﻐﺮ ﻣ ﻦ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺟ ﺪ أﻧﻤ ﺎط "وﺳ ﻴﻄﺔ" ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم‬
‫آﻤﺎ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى‬ ‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﻼزم ﻟﻈﻬ ﻮر اﻟﺘ ﺪرج‬ ‫أﺳ ﺎس اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻖ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻴ ﺎزة أرض‪ ،‬أو‬
‫وهﻨﺎك دراﺳﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﺐ أو ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻳﻘﺘ ﺮح ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ه ﻰ‪ :‬اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ )اﻹﺛﻨﻴ ﺔ( ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻴﺤ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﺑ ﺮاز‬ ‫ﺗﺮﺗ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺷ ﺒﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ‪ ،Proto-Class‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺆآﺪ ﺁﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺎب ﻧﻤ ﺎذج ﺻ ﺮﻳﺤﺔ‬ ‫أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺄﺻ ﻞ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻳﺤ ﺮص‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸ ﺄة ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺮﺗ ﺐ واﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ‬ ‫ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻟ ﻮ أن ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻬ ﺘﻢ ﺁﺧ ﺮون‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أو ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬى ﻳﺘﻄﻮر‬
‫ﺑﺒﺤ ﺚ وﺿ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻜﻔ ﺎف ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺮأى أﻣ ﺮًا ﺻ ﻌﺒًﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ ﺳﺎﻟﻴﻨ ـﺰ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮﻩ ﻣ‬ ‫‪ (١٩٧٢) M.Sahlins‬وﻏﻴ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤى واﻵراء‬

‫‪١٧٤‬‬
 ‫واﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻰ داﺧ ـﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Oral Tradition‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﺗﺪرج ﻃﺒﻘﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻌﺒﻰ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ‬ ‫‪Social Stratification‬‬
‫هﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﺎﻗ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫ﺷﻔﺎهﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻒ‬
‫‪Tradition‬‬ ‫ﺗﺮاث‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻴﺾ ﻣ ﻊ "اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ"‪) .‬ﻗ ﺎرن‪ :‬اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﺼ ﻐﻴﺮ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫ﻼ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم آﻠﻤﺔ اﻟﺘﺮاث ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻣﺼ ﺪرًا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أو اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻼﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘ‬ ‫ﺎرﻳﺦ اﻟﺴ‬ ‫ﻊ‪ :‬اﻟﺘ‬ ‫راﺟ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن آﻤ ﺮادف‬
‫‪Little Tradition‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺪور اﻻهﺘﻤﺎم اﻷﺳﺎﺳﻰ ﺣﻮل‬
‫دراﺳ ﺔ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ" أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫‪Great and Little Tradition‬‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘ ﺮاث‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ردﻓﻴﻠ ﺪ ‪Redfield‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫)‪ (١٩٥٦‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‬
‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ هﺆﻻء‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﺮاث ﻟ ﻦ ﻳﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫واﻟﺘ ﺮاث ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ اﻟ ﺬى‬ ‫اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار أو اﻟﺜﺒ ﺎت‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﻘ ﺮوى‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وه ﻰ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫آﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎن‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻤ ﻼن ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن هﻨ ﺎك‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺼ ﻐﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺼ ﻌﻴﺪهﺎ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار وإﻋ ﺎدة ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ داﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬

‫‪١٧٥‬‬
 ‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺰل إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘ ﺮاث‬
‫ﺗﺮاآﻢ رأس اﻟﻤﺎل‬
‫‪Capital Accumulation‬‬
‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ رﺻ ﻴﺪ ﻣ ﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻷن رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺪول ﻟﻴﺘﺠﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫أو إﻟﻰ اﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﻮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮﻳ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻗﺎﺻ ﺮًا‬
‫‪Translation‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ هﺆﻻء إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮه ﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺣﺘﻠ ﺖ ﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫"ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ" ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺑ ـﺎرزة ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ درﺳ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫دراﺳ ﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷول اﻟ ﺬى‬
‫آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ أﻃﺮ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠ ﻮن(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذهﺒﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت إﻟ ﻰ رﻓ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺮة‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺖ ﺑﺪ ً‬
‫اآﺘﺸ ﺎف ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬
‫وﺗﻄﻮرﻩ ﻓﻰ ﺿﻮء أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﺎدى‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻄ ﻮر‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺮى إﻋ ﺎدة ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ أو‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺎدات واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ‬
‫أن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻀ ﺮى اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺻ ﻔﻮة‬
‫ذات ﻗﺎﻋﺪة ﺣﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺮﻋ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺼ ﻮر ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣ ﺎدة‪ :‬ﺳ ﻴﻄﺮة(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ردﻓﻴﻠ ﺪ ﻳ ﺮى‬
‫أن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﺗﺴ ﻠﻢ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﺗﻮﺟ ﺪ ه ﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى داﺧﻞ ﺳ ﻴﺎق ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀﺮى‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Cotradition‬‬ ‫ﺗﺮاث ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺻ ﻜﻪ ﻟﻴﻨﺘ ـﻮن ‪(١٩٥٥) Linton‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺼﻘﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻤﻘﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﻣﺘ ﺪادات اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻻﻣﺘ ﺪادات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن "ﺗ ﺮاث‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك" ه ﻮ ﺑﻨ ﺎء ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬

‫‪١٧٦‬‬
 ‫ﻣﻌﻴ ﺎر ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺪور اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة‬ ‫‪Patrifocal‬‬ ‫اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷب‬
‫ﻳﺨﻠ ﻖ ﻟﻨ ﺎ ﺗﺼ ﻨﻴﻔًﺎ ﺗﻌﺴ ﻔﻴًﺎ ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫وه ﻮ أﺣ ﺪ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ أدوار اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ وأدوار‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷب‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻷم‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم‪.‬‬
‫ﺗﺸﻴﺮ ﺑﺠﻼء إﻟﻰ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت هﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪Matrifocal‬‬ ‫اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم‬
‫إﻟﻰ أى ﻣﺪى ﻳﻌﺪ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب ﻏﻴ ﺮ ﺿ ﺮورى‬
‫أﺣ ﺪ أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻷم‪،‬‬
‫ﻹﺿ ﻔﺎء اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫وﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﺎدة ﺑﻐﻴ ﺎب اﻷب أو ﺿ ﻌﻒ دورﻩ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو وﺟﻮد أﺷﻜﺎل اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰة ﺣ ﻮل‬
‫واﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دور اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷم آﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺪورة اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺳ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴ ﻮداء‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺳ ﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮﺻ ﻔﻪ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻠ ﺰواج واﻷﺳ ﺮة‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺸ ﻬﺪ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺛﻴ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻷم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻐﻴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ ﻟﻸب أو اﻟ ﺰوج‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰة ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﻴﺌًﺎ‬
‫أن اﻷب اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻳﺤ ﺘﻔﻆ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﺮواﺑﻂ ﺗﺴ ﻠﻄﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أو ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺎً‪ ،‬وإﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﻳﻌ ﺪ وﺟﻮده ﺎ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣ ﻊ أﺳ ﺮﺗﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‬
‫ﺛﻤﺮة ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم ﻟﻴﻮﺿﺢ أن‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻤﺮأة هﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺣﺎدى اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ واﻷﺳﺮة اﻟﻤﺘﻤﺮآﺰة ﺣ ﻮل اﻷب‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ هﻮﻳﺔ اﻷﺳﺮة واﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﻣﺜ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ أن‬
‫ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰة ﺣ ﻮل اﻷم ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻷم وأﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ داﺧ ﻞ‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪ ،‬أو ﻓﻰ أﺳﺮة اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻤﻞ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻬﺎ ﺑ ﻮت ‪– (١٩٧١) Bott‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰواج ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺟﺎل ه ﻢ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑ ﺂﺧﺮ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺰل‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﺮآ ﺰ‬
‫‪Necronym‬‬ ‫ﻣﺘﻮف‬
‫ﺣﻮل اﻷم ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻟﻌ ﺪة أﺳ ﺒﺎب‪،‬‬
‫وهﻮ اﺳ ﻢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧ ﺎ ‪ Ego‬ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ أن‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ أو ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺘﻮف‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻷم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع ‪Dispute Settlement‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷب ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻌ ﺪ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﺑ ﺆرة اهﺘﻤ ﺎم‬ ‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫آﻤ ﺎ أن ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت إﺟﻤ ﺎ ً‬

‫‪١٧٧‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺨﺘﺎراﻩ هﻤ ﺎ أو ﻳﻜ ﻮن‬
‫ذا ﺳ ﻤﺎت ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻃ ﺮف‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﺷﻜﺎ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬أو اﻹآ ﺮاﻩ واﻟﻘﻬ ﺮ آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺮآ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺰاﻋ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻮﺣﺪات داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺗﺘﺤﻮل اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻔ ﻰ وراء اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‬
‫– ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ – إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﺳ ﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻀ ﻄﺮ اﻷﻓ ﺮاد ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﻐﻂ اﻟﻈ ﺮوف إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ وﻻءاﺗﻬ ﻢ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﻘ ﻮة داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻬ ﻰ‬
‫ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ‪ .‬ف‪ .‬ج )‪(١٩٥٧-١٨٩٢‬‬
‫‪Childe, V . G‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﺁﺛ ﺎر ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬وﺗﺘﺼ ﺪى‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫وﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪ .(١٩٤٢‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮاﺗﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻵﺛ ﺎر‬
‫آﻌﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣ ﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻮرات راﺋﺪة ﻓﻌ ً‬
‫أﻃ ﺮاف اﻟﻨ ﺰاع ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻠﻘ ﺮار اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪١٧٨‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺤ ﻮر اهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت وﺣﻠﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻀ ﻊ أﻳ ﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﺎط اﻟﻀ ﻐﻂ )اﻟﺘ ﻮﺗﺮ(‬
‫واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻇﻬ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﻟﺘ ﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺣﻮادث اﻟﺼﺮاع ﺑﻌ ﺪة ﻃ ﺮق‬
‫ﻻ إﺟﺮاﺋﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ( إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌ ﺪ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ –‬
‫ﻼ ﻋﻨﻴﻔًﺎ – أﺣﺪ أﺷ ﻜﺎل‬‫اﻟﺬى ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﻜ ً‬
‫إدارة اﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎرس اﻷﻃﺮاف اﻟﺼ ﺮاع‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل أو اﻟﻌ ﺪاوة‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻓﻌ ﺎل ﻋﺪاﺋﻴ ﺔ‬
‫أو ﻓﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳ ﺆدى ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﺼﺮاع اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن آﺜﻴﺮًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻞ ﺳ ﻠﻤﻰ‪ .‬وﺗﺴ ﻮى اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻰ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻳﻠﻔ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت أن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻄ ﺮف‬
‫اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﻮﻳ ﻊ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ه ﺬا اﻻﻣﺘﺤ ﺎن أو‬
‫اﻻﺳ ﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺒ ﻰ أو ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺪﺧﻞ ﻃ ﺮف ﺛﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻰ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت أو اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ أﻧﻤ ﺎط ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮاءات‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪ .‬واﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﻋﺒ ﺎرة‬
‫ﻋ ﻦ ﺻ ﻴﻐﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳ ﻂ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠﺘ ﺰم‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻮ ﻹﻇﻬﺎر‬ ‫‪Anthropomorphism‬‬
‫أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺸ ﺮﻃﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫رد اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻇ ﻮاهﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻳ ﺪﻋﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺻ ﻒ ﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻠ ﺘﻌﻠﻢ واﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺜ ﻞ اﻵﻟﻬ ﺔ‪ ،‬اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت(‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﻤﺎت آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ داﺧ ﻞ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ هﺮﻣ ﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﻮﺟ ﻮد وﺣ ﺪة ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻﻓﻰ‬ ‫اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻠﻌ ﺐ دورًا دﻳﻨﺎﻣﻴ ًﺎ وﻓﻌ ﺎ ً‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻔﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪Conditioning‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ‬
‫‪Bifurcation‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺐ‬
‫إذ ﻳﻘ ﺪم ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ – إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ـﻦ آ ﻞ –‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺸ ﻌﺐ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺘﻌﻠﻢ واﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺨﻄ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷم‬
‫ﻧﻤﻄ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ‪" :‬اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ"‬
‫واﻷب‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت "اﻟ ﺪﻣﺞ‬
‫اﻟ ﺬى ﺷ ﺮﺣﻪ ﺑ ﺎﻓﻠﻮف ‪ I. Pavlov‬و"اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﻌﺐ" ﺗﻔﺮق أﻗﺎرب اﻷم ﻋﻦ أﻗ ﺎرب اﻷب‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﺘﻤﻴﻴ ﺰات اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮ" اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓ ﻪ ﺳ ﻜﻴﻨﺮ ‪.B.F. Skinner‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ .‬ﻓﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ واﺣ ﺪة آ ﻼ ﻣ ﻦ اﻷب‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‪ ،‬أو اﻟﺒﺎﻓﻠﻮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪ F‬واﻟﻌﻢ ‪ FB‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻷم ‪ M‬واﻟﺨﺎﻟ ﺔ ‪MZ‬‬ ‫ﻣﻨﺒﻪ ﺣﻴﺎدى ﻋﺎدة ﺑﻤﻨﺒﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺮ ﻧﺴ ﻖ ﺗﺸ ﻌﺐ‬ ‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ﺔ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻤﻨﺒ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎدى‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وهﻜﺬا‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﺎل ﻧﻤﻄ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﻴ ﺔ واﻟﻘﺮاﺑ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة؛ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﺒ ﺎﻓﻠﻮﻓﻰ‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻴﻞ ﻟﻌ ﺎب اﻟﻜﻠ ﺐ‬
‫ﺑﺈﻋﻄ ﺎء ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟ ﻸم‪ M‬واﻷب‪F‬‬ ‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﻄﺒﻖ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬آﻤﻨﺒ ﻪ ﺣﻴ ﺎدى‬
‫واﻟﺨ ﺎل‪ MB‬واﻟﻌﻤ ﺔ‪ FZ‬واﻟﺨ ﺎل‪MZ‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺮﺑﻂ اﻟﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫واﻟﻌﻢ‪.FB‬‬ ‫اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤﺘﻜ ﺮر ﻟﻜ ﻼ اﻟﻤﻨﺒﻬ ﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ ﻳُﻌ ﺮض اﻟﻔ ﺮد )ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻟﻠﻌﻘ ﺎب أو اﻟﺜ ﻮاب )"ﺗﻌﺰﻳ ﺰ" إﻳﺠ ﺎﺑﻰ‬
‫أو ﺳ ﻠﺒﻰ( ﻋﻘ ﺐ أى ﻓﻌ ﻞ ﻋﺸ ﻮاﺋﻰ‪ .‬وﺑﺘﻜ ﺮار‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ واﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫‪Research Design‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺗﻜ ﺮار اﻟﺴ ﻠﻮك أو‬
‫هﻮ ﺧﻄﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﺒﺤﺜ ﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﺷ ﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ – ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ –‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت أن ﺗﺘ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ أداء ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫أه ﻢ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬ﻷن ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺳ ﺘﺤﺪدﻩ وﺗﻮﺟﻬ ـﻪ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬ ‫إﺣﻼﻟﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮى ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى اﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻵﻟﻴ ﺎت ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺼ ﺪى‬

‫‪١٧٩‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻔ ﺮد‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ أو اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻏﻴ ﺮ وﺳ ﻠﻮآﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮك اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻣﻬﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ اﻟﺴﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺘﺮض أن آ ﻞ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻳﺠ ﺐ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أن ﺗﺤ ﺬوا ﺣ ﺬو ﻧﻤ ﻮذج‬
‫أن ﺗﺘ ﺪﺧﻞ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ أو اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪان‬
‫اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤ ﻮﺛﻴﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ .‬وﻻﺑ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺑﻠ ﺪاﻧًﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫آﺤﺪ أدﻧﻰ ﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣ ﻮال أن ﻳﺸ ﻤﻞ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺠﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬واﺗﺠ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺤﺚ )ﻋﻤ ﻞ ﻣﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺜ ﺎل ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ‪Geertz‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‪ ،‬ﺗﻘ ﻮﻳﻢ(‪ ،‬وأدوات ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎدة )‪ ،(١٩٦٣‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿ ﻮا ﻓ ﺮض اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫)اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺢ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ( اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻧﻤ ﺎذج ﺑﺪﻳﻠ ﺔ‬
‫وﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺘﻢ اﺧﺘﺒﺎره ﺎ ﻓ ﻰ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬ذات ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واهﺘﻤ ﻮا ﺑﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻷﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ هﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫)*(‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪ Industrialization‬اهﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻓﺠﺔ ﺑﻴﻦ "اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى"‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ‬
‫ﻳﻌ ﺮف اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻧﻤﻄ ًﺎ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎً‪ ،‬و"اﻟﺤ ﺪﻳﺚ"‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ داﺧ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬آﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ أن ﺗ ﺪﻋﻢ ﻧﻤ ﻮ أﻧﺸ ﻄﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻌ ﻮق ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أى أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳــﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﺍﻟﺒﺤـﺙاﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ـﺭﻕ‬‫ﻁـ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو‬ ‫ـﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫)*( ﺭﺍﺠـﻊ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀـ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .٢٠٠٤ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺳ ﻌﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫‪.١٩٩٦‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ورآﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻠﻈﺎهﺮة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘ ﻮﻳﺾ‬
‫اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮاﻗﺘﺼ ﺎدى ﺣﻮل اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻇ ﺮوف اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬داﻓﻌﻴ ﺔ اﻹﻧﺠ ﺎز( آﻤ ﺎ رآ ﺰ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪ ،‬واﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دور اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﺒﺪو ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ وداﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨ ﻮا اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬ ‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺎت‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺎهﻠﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ ﺑﻨ ﺎء‬

‫‪١٨٠‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻄﻮر ﺧﻄﻰ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻷﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺗ ﺮى أن هﻨ ﺎك ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎج رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻤﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻳﺆدى إﻟﻰ وﺟ ﻮد ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺗﻤﺜ ﻞ "ﻣﺮاآ ﺰ"‬
‫وأﺧ ﺮى ﺗﻤﺜ ﻞ "أﻃﺮاﻓ ًﺎ" وﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ "أﺷ ﺒﺎﻩ‬
‫أﻃﺮاف"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻰ أو اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ .‬وﺗ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫‪Classification‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا هﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺒﻨ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺮاﺋ ﺪة اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬ ‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ه ﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ دراﺳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ وﻣ ﻮس ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ ه ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﻢ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻐﻄ ﻰ أﺳ ﺲ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﺎﻓ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ(‪ .‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ دورآ ﺎﻳﻢ وﻣ ﻮس إﻟ ﻰ أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮر إﻟ ﻰ أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫وﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ودﻓﻌ ﻪ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮوا‬‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أآﺜﺮ دﻗ ﺔ وﺷ ﻤﻮ ً‬
‫‪١٨١‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رآ ﺰوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج )اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻓ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ( وأن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ أو‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺑﺪورهﺎ ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ذى ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ـﺔ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﻄﺎع ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﺣ ﺪودﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا رآ ﺰت ﻧ ﺎش‬
‫‪ (١٩٨١) Nash‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﺣ ﻮل ﻣﻨ ﺎﺟﻢ‬
‫اﻟﻘﺼ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻮﻟﻴﻔﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻟﻌﻤ ﺎل اﻟﻤﻨ ﺎﺟﻢ داﺧ ﻞ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻻ ﺻ ﺎرﺧًﺎ ﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﺑﻠ ﺪان‬‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺑﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى ﻣﻴﺎﺳ ﻮ ‪Meillassoux‬‬
‫)‪ ،(١٩٧٢‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬أن اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟ ﻮﻻءات اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ وأﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﻤﻔﺼ ﻞ ﻧﻤﻄ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)أﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬ﺗﻤﻔﺼ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج( ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴ ﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨ ﺎول ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻘ ﺮ‬
‫"اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ" – ﻧﺤ ﻮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﺣﺪهﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺷ ﺒﻜﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت واﻟﺘﺒﺎﻳﻨ ﺎت ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﻄﻮرة(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس )‪ (١٩٤٩‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻧﻴ ﺪام‬ ‫ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺪورآﺎﻳﻤﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪ (١٩٧٣) R.Needham‬وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻟﻴﻔ ﻰ‬ ‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬا‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺼ ﻮرﻩ اﻟﺨ ﺎص ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫دراﺳ ﺔ ﻣ ﺪى ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ – ﻓﻰ رأى دورآﺎﻳﻢ – دراﺳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬
‫أﻧﺴ ﺎق اﻟﺮﻣ ﻮز‪ .‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎهﻢ ﻧﻴ ﺪام أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫أو ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘﺼ ﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟ ﺒﻌﺾ أﺳ ﺲ‬ ‫وﻟﻸﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻣﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼ ﻮرات‪ ،‬أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت "اﻷﺣﺎدﻳ ﺔ" واﻟﻄﺒﻘ ﺎت "اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة"‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ وﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ أو ﺗﻨﺎﻓﺮهﺎ وﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻰ اﻷوﻟ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻋﻀ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺻ ﻴﺔ أو ﻋ ﺪة ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫اهﺘﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻴ ﺮﺗﺒﻂ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﻨﻬﺠ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺷ ﺪﻳﺪًا‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أو ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬ ‫اﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟ ﺬى أﺣ ﺮزﻩ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺻ ﻮات‬
‫اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻧﻴ ﺪام إﻟ ﻰ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ )اﻟﻔﻮﻧﻮﻟ ﻮﺟﻰ(‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺗﻤﺜ ﻞ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻣﻬﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣﻬﻤ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ ﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺣﺎول ﺷﺘﺮاوس اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻣﻴ ﺰ ﻧﻴ ﺪام ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ وأﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺮﻣ ﻮز واﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ هﺮﻣﻴ ًﺎ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ )ﻣﺘ ﺪاﺧﻞ( أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻤ ﻦ وراء اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺗﺪرﺟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬وﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ"‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫ﺗﺒ ﺪو ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺖ ﺑ ﺆرة‬ ‫ﻣ ﺪﺧ ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل واﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻣﻨﺼ ﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮدى‪ .‬وﻳﺒﻠ ﻎ ه ﺬا اﻻرﺗﺒ ﺎط درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ آﻤﻔﺘﺎح ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وآﺸﺄن ﻧﻈ ﻢ‬
‫ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ أﺳ ﺎس اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﺟﻬ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻮى اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻄ ﻮﻳﺮ أﺳ ﺲ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺰواﺟ ﻰ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ وﺗﻨﻤ ﻴﻂ اﻟﻔﺌ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى اﺗﺠ ﻪ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ – ﻣﺜ ﻞ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻳﺸ ﻜﻞ دﻟ ﻴ ً‬

‫‪١٨٢‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻧﺘﺼﻮرهﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وهﻜﺬا أﻃﻠ ﻖ دورآ ﺎﻳﻢ اﺳ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وأﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﺎذج‬
‫ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت… إﻟ ﺦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮ اﻟﻐﻤ ﻮض اﻵﺧ ﺮ ﻓﻬ ﻮ أن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرات ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ "ﺟﻤﻌﻴ ﺔ" ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد‬
‫وﺻ ﻒ ﻷﺻ ﻞ ﺗﻜﻮﻧﻬ ﺎ أو ﻟﻨﺸ ﺄﺗﻬﺎ – اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – ﻟﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮ دورآ ﺎﻳﻢ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ آﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓﻬ ﻰ ذات واﻗ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﻔﺮدى‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح دورآﺎﻳﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﻮ دراﺳ ﺔ ﺣﻴ ﺎة ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﺣ ﺪ أو‬
‫ﺗﻌﻴ ﺪ ﺗﻮﺣ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Taxonomy‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﺷ ﻴﺎء أو اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺣﻈﻴ ﺖ اﻟﺼ ﻴﻎ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﻨﻤﺬﺟ ﺔ )ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج ووﺻﻔﻬﺎ( ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻤﺎط ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ آ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ أﺳ ﺲ‬
‫ﻼ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬آﺄن ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺜ ً‬
‫"اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻌﺒﻰ" ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أو ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺴﻼﻟﻰ ‪Ethnotaxonomy‬‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ أو اﻟﺸ ﻌﺒﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ أو ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻰ‪.‬‬

‫‪Misrepresentation‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋﻒ‪.‬‬ ‫‪Collective Representations‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺪورآﺎﻳﻤﻰ اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫‪Photography‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ هﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻔ ﺮدى‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ‬
‫‪Solidarity‬‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻦ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‪ ،‬أو اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻰ رأى دورآ ﺎﻳﻢ ه ﻰ دراﺳ ﺔ آﻴ ﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻣﺤﻮرﻳًﺎ وهﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﻮرات وﺗﺘ ﺮاﺑﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ذوى‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﻟ ﻮك )‪ (١٩٧٣‬إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ دورآ ﺎﻳﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻗ ﺪ أﺛ ﺎر ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺑ ﻪ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻓﺸ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت أﻋﻀﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺤ ﻮ اﻻﺗﺤ ﺎد أو‬
‫ﻃ ﺮق اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ أو اﻹدراك ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺤﺘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟﻰ ‪ /‬اﻟﻌﻀﻮى‬
‫‪Mechanical / Organic Solidarity‬‬
‫ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ )ﻋ ﺎم ‪ (١٩٣٣‬ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮرى ﺑﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮى‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺴ ﻴﻄًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻄ ﻮر‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀ ﻮى‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﺘﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻣﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺧﻀ ﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫‪Organic Solidarity‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮى‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎه ﺎت اﻷﻓ ﺮاد‬
‫‪Evolution‬‬ ‫ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻧ ﻮع أو ﻓﺼ ﻴﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‬
‫وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬وﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺁراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺳ ﻬﺎم اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘﺮض ﻋﻤﻮﻣًﺎ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ـﻮر‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﻧﺤ ﻮ زﻳ ﺎدة ﺗﻜﻴﻔﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺤ ﻮ زﻳ ﺎدة درﺟ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫واﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﻨ ﻮع اﻷﻧ ﻮاع‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻜﻴ ﻒ آ ﻞ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ وﻓ ﻖ ﻇ ﺮوف ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻔﺴ ﺮ‬
‫هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻷﻧ ﻮاع واﻟﻨﻤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬وﻳﻔ ﺮق ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻗﺼ ﻮى ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫واﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻄﺮﻳ ﻒ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أﻧ ﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏ ـﻢ‬
‫ﻣ ﻦ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﺻﺪق اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻰ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﺘ ﺰل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻟﺘ ﺰام اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻰ واﻟﻘﻴﻤ ﻰ ﺑﺮﻣ ﻮز ﺗﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ـﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻪ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻳﺤﻔ ﻞ ﺑﻤ ﺪى‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤ ﻰ واﻟﻌ ﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻋ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺘﻼﻋ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﺑﺮﻣ ﻮز اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺪى اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﻣ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺒﺮﻳﺮ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة( اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻜ ﺮ‬
‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻜﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﺮة‬
‫أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻤﻴﻴ ﺰﻩ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬هﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮى‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ـﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت إﻟ ﻰ ذرﻳﺘﻬ ﺎ )أى وراﺛ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ(‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎرض داروﻳ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻘﻄ ﺔ‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻄ ﻮر آ ﺎن ﻳﻮاﺻ ﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬واﻟ ﺬى‬
‫ﺳﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻔ ﺮات اﻟﻌﺸ ﻮاﺋﻴﺔ ﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﺒﻘ ﺎء‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا أآﺜ ﺮ ﺗﻼؤﻣ ًﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻨﻰ اﻵﺧﺮون ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا أﻗﻞ ﻗﺪرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ رأى أن اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وﻷن‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫ﻃﻔﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻌﺸ ﻮاﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﻀ ﻔﻰ ﻣﻴ ﺰة اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف واﻟﻀ ﻐﻮط‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮف ﻳ ﺰداد ﻋ ﺪد اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻴ ﺰون ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻴ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ وﻧﻘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺰة اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ﺗ ﺪرﻳﺠﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻮع آﻜﻞ‪ .‬آﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪت ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳ ﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺠ ﺎز اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻴﻨ ﻮ ‪ Linnaeus‬ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ ،‬واﻟ ﺬى أﺗ ﺎح ﻟ ﻪ أن ﻳﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ داروﻳ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺛﻮرﻳ ﺔ ﺑ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم دﻗ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺗ ﺪﻳﻦ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫‪١٨٥‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮات ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺪى‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺼ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺰﻣﻨ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺪود ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻼﺣ ﻆ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻرﺗ ﺪاد أو‬
‫اﻻﺧ ﺘﻼف ﻋ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺪى‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻋﻨ ﺪ‬
‫دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬أن اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر ﺑﻌﻴ ﺪة اﻟﻤ ﺪى ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻷى ﺗﻨ ﻮع ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ أو‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻰ ﻧﻼﺣﻈﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨ ﻮال اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ(‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻄ ﻮر ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺟﺴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻷول ﻣﺮة ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﺎت آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﺎرﻟﺰ‬
‫داروﻳ ﻦ‪ ،‬وهﺮﺑ ﺮت ﺳﺒﻨﺴ ﺮ‪ .‬واﻋﺘﺒ ﺮ ه ﺬان‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺒ ﺎن ﻣﺆﺳﺴ ﺎ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ :‬داروﻳ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ﻣ ﻦ أن‬
‫أﻓﻜﺎرهﻤﺎ ﻗ ﺪ وردت ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ داروﻳ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﺛﻴﻘ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮﻳ ﺪ‬
‫راﺳ ﻞ واﻻس اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﻆ ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف اﻟ ﺬى‬
‫ﺣﻈﻰ ﺑﻪ داروﻳﻦ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﺆﺳ ﺲ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳ ﻬﻢ ﻻﻣ ﺎرك ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‬
‫ﺑﺈﺳ ﻬﺎﻣﺎت هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻻﻣ ﺎرك ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻴ ﺔ وﻻ آﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﺬا أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أن ﻧﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ أن ﺗﻌ ﺪل ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ‬
‫ﻟﺘﺼ ﺒﺢ ﻣ ﻦ ذوى اﻟ ﺪﻣﺎء اﻟﺒ ﺎردة‪ .‬ﻓ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات ﺗﻜﻮن ﺛﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺪاﺋﻞ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮات‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻰ ﺿﻮء اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬أو ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﻔﺮة ﻋﺸ ﻮاﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﺣﺘﻤ ﺎل‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺤﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫‪Sociocultural Evolution‬‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻄ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺜﻴﺮ ﻓﻰ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪم ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘﺎرﻳ ـﺦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أﺧﺮى أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﻴﻦ اﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬى ﺻ ﻚ‬
‫ﻋﺒ ﺎرة‪" :‬اﻟﺒﻘ ﺎء ﻟﻸﺻ ﻠﺢ"‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﺴﺒﻨﺴ ﺮ‬
‫ﻓﻀﻞ اﺳﺘﺒﺎق ﻧﻈﺮﻳ ﺎت داروﻳ ﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرهﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن هﻨ ﺎك‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌﻀ ﻮى إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻀ ﻮى ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻮق اﻟﻌﻀ ﻮى‪،‬‬
‫وأن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻘﺪﻣ ﻪ‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﺳ ﻢ‪ :‬اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫‪١٨٦‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﺮﻩ‪ .‬ﻓﺄﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫واﻟﺴ ﻌﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻟﻸﻧ ﻮاع ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﻈﺮف اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﺑ ﺒﻌﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮى أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﻜﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻟﻤﻌﻨ ﻮى‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻧﻔﻬ ﻢ رد‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ وﺗﺒﻨﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ آﻨﻤ ﻮذج ﻧﻈ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺐ ﻟﻠﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻣ ﺆﺧﺮًا‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪس وﺗ ﺮاﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﺆآ ﺪة‪ ،‬وﺗﻌ ﺎرض ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫داروﻳ ﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ أﻋ ـﺎدت اﻟ ﺮوح إﻟ ﻰ ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺪل آ ﺎن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻘﻴﻤ ًﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻘ ﺪﻳﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻋﻘ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ هﻨﺎ أن ﻧﺨ ﻮض ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺣ ﻮل‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻘ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺸ ﻮﺋﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ‬
‫داروﻳ ﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ أن‬
‫ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻗﺒ ﻮل واﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق ﻓ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ اﻷﻋ ﺪاء‪ ،‬وﻻ ه ﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر وﺗﻌ ﺪﻳﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮت وﺻﻔًﺎ ﻣﻜ ﺘﻤ ً‬
‫اﻷﻧﻮاع‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ واﺟﻬﺖ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ رواﺟًﺎ آﺒﻴﺮًا‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻮرﺟ ﺎن وﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨ ﻮا ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ آﻮﻧ ﺖ‬
‫ﻓﺘﺒﻨ ﻰ رؤﻳ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ رآ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺜﻼث ﻋﻨ ﺪﻩ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎﺑ ﻞ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟ ﺜﻼث ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺷﻜﻞ ﺧﺎص ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وآ ﺎن‬
‫ﻓﻴﺮﺟﺴﻮن أﺣﺪ ﻣﻔﻜﺮى اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﻴﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﻃ ﻮر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ذه ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻮﺣﺶ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة أو‬
‫"اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﻤ ﺪﻳﻦ" ﺑﻈﻬ ﻮر اﻟﺮﻗ ﻰ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى أرﺟ ﻊ ﺁدم ﺳ ﻤﻴﺚ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺤﺎﺳ ﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻻرﺗﻘ ﺎء إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻋﺎﺷ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻨﺺ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫آً‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﻧﺸ ﺮ ﻣﺆﻟﻔ ﺎت داروﻳ ﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ دﻓﻌ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪،‬‬
‫وﻇﻬ ﺮ ﺟﻴ ﻞ آﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ أﺛ ﺮت أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ‬
‫وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮاهﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴ ـﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺛﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ رؤى ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻷﺻ ﻮل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﺮة وهﻠ ﻢ ﺟ ﺮا‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻮرﺟ ﺎن أآﺜ ﺮ‬
‫‪١٨٧‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﻴﻦ‬
‫أوﻟﻬﻤ ﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻳﺘﻜ ﻮن آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﻇﻴﻔﻴ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ ﺛﻢ ﺿ ﻌﻒ ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ذه ﺐ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮرت ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ إﻟ ﻰ أﺷ ﻜﺎل أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا وﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ داﺧﻠﻴ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮض اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺬهﺐ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻔﻴﻜﺘ ﻮرى(‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣﺒ ﺪأ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء أو اﻟﻤﺮﺿ ﻰ أو‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ "ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺎﻟﺤﻴﻦ"‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﺘﺮآﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴ ﺢ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ه ﺬا اﻟ ﺮأى ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ دﻋ ﻢ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮوف ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﺳﺒﻨﺴﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ إﻇﻬﺎر أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌﻀ ﻮى اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻊ أن‬
‫ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺗﻘﺪم ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻸﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ واﺳ ﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫واﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺧ ﻼق‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻨ ﻮن رؤﻳ ﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﺮح ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ﻞ ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ أو اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋ ﻰ أو اﻟﻬﻤﺠﻴ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮاآﻢ ﺷﻮاهﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨ ﻮع ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵراء اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺻ ﺎﻏﻬﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻜ ﺎﺗﺒﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺘﺄﺛﻴﺮ آﻞ ﻣﻦ ﺑﻮاس وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ‪ ،‬ورادآﻠﻴ ﻒ‬
‫ﺑ ﺮاون ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴ ﺖ ﻣ ﺪارس‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎﺻﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‬
‫ذات اﻟﺨ ﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﺪاء ﻇ ﺎهﺮًا )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ(‪ .‬وأﺧ ﺬت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺗﺮآ ﺰ ﺟﻬﻮده ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮح‬
‫وﺗﻮﺻ ﻴﻒ آ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺛﻘ ﺎﻓﻰ أو اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬
‫آﻴﺎﻧ ًﺎ آﻠﻴ ًﺎ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﻟ ﻪ ﻧﺴ ﻘﻪ وﻣﻨﻄﻘ ﻪ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫اﻟﺨ ﺎص‪ .‬وهﻜ ﺬا اﻋﺘﻘ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎزاﻟﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬أن ﻓﺮض ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ وﻋﻠ ﻰ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠﻘﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺨ ﻞ آﻠﻴ ﺔ ﻋ ـﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘﻄ ﻮرى‪ ،‬ﻓﻤﺎزاﻟ ﺖ هﻨ ﺎك أﺑﺤ ﺎث‬
‫ﻣﺴ ﺘﻤﺮة وﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ واﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ وﻓ ﻰ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻴ ﺎران ﻓﻜﺮﻳ ﺎن رﺋﻴﺴ ﻴﺎن ﻓ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وهﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر ذو‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬى ارﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻳﺖ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺳﺮﻓﻴﺲ وﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺘﻌ ﺪد اﻟﺨﻄ ﻮط‬
‫اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻪ ﺳﺘﻴﻮارد‪ .‬وﻗﺪ ذهﺐ واﻳ ﺖ )‪(١٩٥٩‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﺎﻣ ـﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫‪١٨٨‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرﻳﻴﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ وآ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﻮرﺟ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ واﻟﻬﻤﺠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﺴﻢ )‪ (١٨٧٧‬آ ً‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬دﻧﻴﺎ‪ ،‬ووﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﺎ‪ ،‬وأﻋﻄ ﻰ‬
‫أﻣﺜﻠ ﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﻮاردة‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺘﻄ ﻮر ﺗﻘﻨ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬أو اﻟﻘ ﻮس واﻟ ﺮﻣﺢ أو اﻟﻔﺨ ﺎر‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻰ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ‬
‫أﻧﻤ ﺎط أﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫أﺧﺮى رآﺰ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر وﻓﺮﻳ ﺰر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ‬
‫زاوﻳﺔ ﺗﻄﻮر اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻣ ﻴﻦ وﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن وﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺻ ﺎﻏﻮا ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أو اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "ﺗﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ" أو ﺗﺼ ﻒ ﺗﻄ ﻮرًا‬
‫أﺣ ﺎدى اﻟﺨ ﻂ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ـﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أن ﺗﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وإن آ ﺎن ﺑﻤﻌ ﺪﻻت ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ" ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة ﻟﺘﻄ ﻮر أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺮواﺳ ﺐ(‪ .‬إﻻ أن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺨﻂ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﺎﻃﻴﻘﺎ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء زﻳ ﺎدة ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫إﺟﺮاء دراﺳﺔ أآﺜﺮ دﻗﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ .‬ووﺿ ﻊ ﺳ ﺘﻴﻮارد )‪ (١٩٥٥‬ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺘﻌ ﺪد اﻟﺨﻄ ﻮط‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ ﺔ – ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟﻘﺼ ﻴﺮ وﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪى‬ ‫أن ﻳﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر وﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ – ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﺣﺘﻤﻴ ﺎت ﺑﻴﺌﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﻢ‬ ‫واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺳ ﺘﻴﻮارد ﺧﻄ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ‬ ‫ﺧ ﻼل ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫ﺎﻋﻰ‬ ‫ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ‬ ‫دور اﻟﺘﻨﻈ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ رﺑ ﻂ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ(‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎول ﺳ ﺮﻓﻴﺲ‬
‫)‪ (١٩٧٥‬وﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ )‪ (١٩٧٢‬أن ﻳﺤ ﻼ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻸﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫واﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌ ﺎم واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺨ ﺎص‪ .‬وﻳﻌ ﺮف‬
‫)ﺗﺤﺪﻳﺪ( اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫"اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌ ﺎم" ﺑﺄﻧ ﻪ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻌ ﺎم أو اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺨﺎص ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻌ ﺎم أو اﺗﺠﺎه ﺎت ﻣﻌﺎآﺴ ﺔ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫‪Human Evolution‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻈ ﺮوف ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴ ـﺔ أو‬
‫ﺗﻌ ﺪ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎل‬ ‫وﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أو‬
‫ﻟﻠﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺔ ﻷﺷ ﻜﺎل اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أو‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻧﻈ ﺮة أﺣﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻵدﻣﻴ ﺎت ﺗﺴ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﺠﻞ‬ ‫اﻟﺨ ﻂ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرى اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬وﻳﻘ ﺪم‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎرﻓﻦ ه ﺎرﻳﺲ )‪ (١٩٧٩‬وروى‬
‫ﻟﻨ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ واﺷ ﺒﻮرن ‪S.L. Washburn‬‬ ‫راﺑ ﺎﺑﻮرت )‪ ،(١٩٦٨‬وأﻧ ﺪرو ﻓﺎﻳ ﺪا )‪(١٩٦٩‬‬
‫وﻣﻮر ‪ ،R.Moore‬ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺆآﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮم‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮد إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى" )‪ ،(١٩٨٠‬وإن آ ﺎن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬

‫‪١٨٩‬‬
‫ﻟﺨ ﻂ اﻵدﻣﻴ ﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ﺮدى اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻰ ‪ Australopithecus‬اﻟ ﺬى‬ ‫"اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺴ ﻨﻮى ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ"‬
‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎﺳًﺎ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪث اﻷﺑﺤ ﺎث‬
‫ﻳﺘﺮواح ﺑ ﻴﻦ ‪ ٥،٥‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ إﻟ ﻰ ‪ ٢٫٥‬ﻣﻠﻴ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬إن آﺜﻴﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪) ،‬ورﺑﻤﺎ ‪ ١٫٥‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﺒﺸ ﺮ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻤ ﻴﻼد(‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻟﺪراﺳ ﺎت ﻟﻴﻜ ﺰ ‪Leakeys‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت)*( ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﻳﺰودﻧ ﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻰ‬ ‫ﺎت‪ ،‬أو ﻋﻠ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑ‬

‫ﻓ ﻰ أوﻟ ﺪوﻓﻰ ﺟ ﻮرج ‪Olduvai/ Gorge‬‬

‫اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻰ ﺷ ﻬﺮة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺮدى اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻰ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻬﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫وﻗﺪ أدى اﻻﺗﺠﺎﻩ واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﻇﻬ ﻮر‬ ‫ﺷﺊ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺎت ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺗﻌﻘ ﺪ وﺗﻨ ﻮع‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺘﻄ ﻮر اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن اﻟﻘ ﺮدى‬ ‫وأﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻵدﻣﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫)*(‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻮاع وأﺟﻨ ﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت هﻮ ﻗﺮد اﻟﺸ ﺠﺮ اﻟﺤﻔ ﺮى‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺘﺮك آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻨﻴ ﺔ ﺟﺴ ﺪﻳﺔ‬ ‫‪ ،Ramapithecus‬وهﻮ ﺷﻜﻞ آ ﺎن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤ ﺘﻔﻆ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻘﺮد‪ ،‬وﺑﻘ ﺪرة ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫وﺟﻨ ﻮب ﺁﺳ ﻴﺎ وﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﻴﻦ ‪١٠-١٥‬‬
‫ﺿ ﺌﻴﻠﺔ )أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﻒ ﻗ ﺪرة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وهﻨﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨ ﻼف‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ(‪ .‬وﺑﻈﻬ ﻮر اﻷدوات اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻟ ﺪى‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻗ ﺮد اﻟﺸ ﺠﺮ اﻟﺤﻔ ﺮى اﻟﺠ ﺪ اﻷول‬
‫ﺗﺠﻤﻌ ﺎت أﺷ ﺒﺎﻩ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ ﺁﺛﺎره ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻷﺳ ﻼف اﻵدﻣﻴ ﺎت أم أن هﻨ ﺎك أﻧﻮاﻋ ًﺎ أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ‪ ٢-٣‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮدة )ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺒﺎﻧﺰى واﻟﻐ ﻮرﻳﻼ ﺑﺎﻟ ﺬات(‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﺳ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺪ اﻧﺤ ﺪرت ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤ ﺎهﺮ ‪ ،Homohabilis‬أو اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺮع ﺧ‬ ‫ﺗﻔ‬
‫‪Australopithecus‬‬ ‫اﻟﻘ ﺮدى اﻟﻤ ﺎهﺮ‬ ‫اﻵدﻣﻴ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪٥-١٠‬‬
‫ﺎش‬ ‫‪ Habilis‬ﻋ‬ ‫ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ .‬إن اﻻآﺘﺸ ﺎف اﻟﻤﺆآ ﺪ‬

‫‪١٩٠‬‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠٠٠‬إﻟ ﻰ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد‪.‬‬
‫ﻨﻒ‬ ‫وﻳﺼ‬
‫إﻧﺴ ﺎن ﻧﻴﺎﻧ ﺪرﺗﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ أول‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬﻨ ﺎك‬
‫ﺧﻼﻓﺎت آﺒﻴﺮة ﻓﻰ اﻟﺮأى ﺣﻮل اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻻرﺗﻘ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ إﻧﺴ ﺎن ﺟ ﺎوﻩ إﻟ ﻰ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎﻧﺪرﺗﺎل إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒـﺔ‬
‫وأن درﺟ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳ ﻊ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ‬
‫اﺳﺘﺨﻼص اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻼ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا آﺎن إﻧﺴﺎن ﻧﻴﺎﻧ ﺪرﺗﺎل ه ﻢ‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫أﺟ ﺪاد اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أو ﻣﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﻼ ﺗﻄﻮر ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﺟﺎوﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻓﺮﻋًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧ ﺪرﺗﺎل ه ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪ :‬ﺭﺍﻟﻑ ﺒﻴﻠﺯ ﻭﻫـﺎﺭﻯ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺪات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻷدوات‪،‬‬
‫ﺎن ﺟ ﺎوﻩ )أو اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﺎزال اﻟﺠ ﺪل داﺋ ﺮًا ﺣ ﻮل‬
‫ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن إﻧﺴ ﺎن اﻟﻨﻴﺎﻧ ﺪرﺗﺎل ﻗ ﺪ اﻣﺘﻠ ﻚ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وإذا آ ﺎن آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﺬى اﺗﺨﺬﻩ هﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ أﺣ ﺪث إﻧﺴ ﺎن ﻋﺎﻗ ﻞ ﻓﺘﺮﺟ ﻊ ﺑﻘﺎﻳ ﺎﻩ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪ ٤٠٠٠٠‬ﺳ ﻨﺔ إﻟ ﻰ‬
‫‪ ٢٥٠٠٠‬ﺳ ﻨﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﻴﻼد ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ‪ .‬هﻨ ﺎك ﻧﻘ ﺎش ﺣ ﻮل اﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫ﺣ ﺪوث ﺧﻄ ﻮات ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻮازﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﺣ ﺪوث اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﻌﻜﺴ ﻰ وه ﻮ‬
‫اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻮاﺳ ﻊ‬
‫أو اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻌ ﺎت ﻻﻧﺘﺸ ﺎر اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻌ ﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫‪١٩١‬‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷواﺋ ﻞ أو أﺷ ﺒﺎﻩ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻ ﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وﺗﺼ ﻨﻴﻊ واﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻷدوات اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ )ورﺑﻤﺎ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺸﺐ أو ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم(‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫ــــــــــــــ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻰ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺍﻟﻑ ﺒﻴﻠﺯ ﻭﻫﺎﺭﻯ ﻫﻭﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ ٤٠‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪) .‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫ﻯ ﻤﻥ ﻗﺭﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻰ ﺼـﺨﻭﺭ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒﻼﻴﻭﺴﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻕ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﻟﻶﺩﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻗـﺭﺩ ﺍﻟﺸـﺠﺭ‬
‫ﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﺸﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺎﻭﻟﺯ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫ﺄﺗﻰ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﺴ )‬
‫ﻤﻰ إﻧﺴ‬ ‫‪.١٩٦٦‬‬
‫ﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻳ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺐ اﻟﻘﺎﻣ ﺔ( ‪ ،Homo erectus‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﺎﻳ ﺎﻩ ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع )أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ – ﺁﺳ ﻴﺎ – أوروﺑ ﺎ(‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪ ١‬ﻣﻠﻴ ﻮن ﺳ ﻨﺔ إﻟ ﻰ‬
‫‪ ٣٠٠٠٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع إﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﺎوﻩ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻋﺎﺷ ﻬﺎ أن ﻳﻄ ﻮر‬
‫ﺳ ﻌﺔ ﺟﻤﺠﻤ ﺔ ﺗﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ ﺟﻤﺠﻤ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻄ ﻮر أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻟﻠﺼ ﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ إﻧﺘ ﺎج ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻪ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوات‪ .‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎع ذﻟ ﻚ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨ ﺎر‪،‬‬
‫وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺮف‬
‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺪل ﺑ ﺪورﻩ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬى‬
‫ﻇﻬ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ه ﻮ إﻧﺴ ﺎن ﻧﻴﺎﻧ ﺪرﺗﺎل‬
‫‪ Neanderthal‬اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺬى ﻋﺎش ﻓﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة‬
 ‫ﻓﺘﺘﻤﺘﻊ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺎت ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت أآﺒﺮ ﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ه ﺬا رﻏ ﻢ ﻏﻤ ﻮض‬
‫اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻠﻌ ﺐ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻋﻀ ﺎء اﻟ ﺪور اﻷآﺒ ﺮ آﻤ ﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺪﻳﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺘ ﻰ واﺟﻬ ﺖ ﻓﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﺤ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻤ ﻮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد آﻜ ﻞ‪ ،‬ﻇﻬ ﺮت اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﻨﻤﻮذج واﻋﺪ ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﺮآ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﺪو ﺧﺎدﻋ ًﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل أن‬
‫ﻳﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘ ﻮﻣﻰ اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻓ ﺈن ﻋﺪﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪان‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋﺎﻧ ﺖ اﻟﻔﺸ ﻞ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎده ﺎ اﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﻤﺮآ ﺰى اﻟﻤ ﻨﻈﻢ وﺣﺼ ﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻷﻗﻞ رﺑﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺠﺬب‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات أو اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫‪Expression‬‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫هﻮ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫وﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻹﺑ ﺪاع‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮى‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﻟ ﺮﻗﺺ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻷﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬وﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪرس ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪،‬‬
‫‪١٩٢‬‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻈﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻨﻮﻋ ﻪ وه ﻰ‬
‫ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘ ﺪرة ذﻟ ﻚ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫وﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺨﻄﻮط‬
‫‪Multilineal Evolution‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬
‫‪Binary Opposition‬‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻌ ﺎرض أو ﺗﻀ ﺎد ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﻔﺮة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ( ﺗﻜﻮن ه ﻰ اﻷداة اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ واﻟﻘﻮﻳ ـﺔ‬
‫ﻷداء اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻌﺎرﺿ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓﻜ ﺮة‬
‫هﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Co- Operatives‬‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎت‬
‫وﺣ ﺪات اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ أﻋﻀ ﺎؤهﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫زراﻋﻴ ﺔ أو ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن اﻷﻋﻀ ﺎء ه ﻢ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻮن أو اﻟﻌﻤ ﺎل‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻀ ً‬
‫ﺗﺸ ﻜﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ‬
‫واﻻﺋﺘﻤﺎن…إﻟﺦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻗﺘﺼ ﺎد رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺠ ﺪهﺎ ﺗﺸ ﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ أن ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج ﻳﻮﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫‪Polyandry‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج‬
‫ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ وﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺰواج اﻟﺘﻌ ﺪدى ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘ ﺮن اﻣ ﺮأة واﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪة رﺟ ﺎل‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬
‫أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج أﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﺨ ﻂ اﻟﻔﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫وﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻊ رﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﺑﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﺴ ﺎﺣﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺰوج ﻟﻴﺲ واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ـﻮال‪،‬‬
‫اﻷرض وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻷن ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺰواج ﻧﻔﺴ ﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم أن ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻰ ﺗُﻨﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻮة إﻟﻰ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج اﻹﺧﻮة‬ ‫رﺟﻞ‪ .‬وأآﺜﺮ أﺷﻜﺎل ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻷزواج ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ‬
‫‪Adelphic Polyandry‬‬ ‫ه ﻮ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج اﻹﺧ ﻮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣ ﺮادف ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﻷزواج اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻤ ﺮأة إﺧ ﻮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫‪ Fraternal Polyandry‬وه ﻮ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫وردت ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج‬
‫أﺷ ﻜﺎل ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ه ـﺆﻻء اﻷزواج‬ ‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﺒ ﺎل‬
‫)اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ( إﺧﻮة‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻼ ﻣﺘﻄﺮﻓ ًﺎ ﻟﻠﻤﻴ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻟ ﺪى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻜ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺤ ﺎء أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ‬ ‫وﺟ ﻮد ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣ ﻮال ﺑ ﻨﻘﺺ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺰواج أو ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺬآﺮ‪ :‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺒ ﺎع ﻧﻈ ﺎم وأد اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬وإن‬
‫ﺷ ﻜﻞ اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ أو اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ أرﻣﻠ ﺔ‬ ‫آﺎن ﻧﻈﺎم وأد اﻹﻧﺎث ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﻓﻰ أﺣﻴ ﺎن أﺧ ﺮى‬
‫اﻷخ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺰواج اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗ ﻰ(‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑ ﺒﻌﺾ أﻧ ـﻮاع ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ أرﺟ ﻊ‬
‫ﺣ ﺪوث ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ‪ ،‬وﻣ ﺪى اﻧﺘﺸ ﺎرﻩ داﺧ ﻞ‬ ‫ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن ‪ (١٩٧٨) Berreman‬ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ و ‪ /‬أو‬ ‫اﻷزواج اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻬﻴﻤﺎﻻﻳ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘ ﺺ اﻷرض ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﻳﺤ ﺪد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺠﻢ اﻷﺳ ﺮة ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺨﺼ ﺺ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫‪Polygyny‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫اﻟﺬآﻮر ﻟﻠﻤ ﺮأة اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬وﻷن اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺰواج اﻟﺘﻌ ﺪدى ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮأة ه ﻰ ه ﻰ ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪد‬
‫ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﺑ ﺎﻻﻗﺘﺮان ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ زوﺟ ﺔ‪.‬‬
‫اﻷزواج اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻘﺘ ﺮن ﺑﻬ ﻢ )ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﺗﻌ ﺪد‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن زوﺟﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ أﺧﻮات ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺎت اﻟ ﺬى ﻳﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة اﻷب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺎدة اﺳ ﻢ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ‬
‫إﻧﺠﺎب أﻃﻔﺎل ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻼﺋﻰ ﻳﻘﺘ ﺮن‬
‫أﺧ ﺖ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺑﻬ ﻦ(‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن أن ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج‬
‫اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻟﻠ ﺰواج ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاءﻣ ﺔ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻊ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أآﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرًا ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج‪ .‬وﻗ ﺪ دُرس ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‬

‫‪١٩٣‬‬
‫آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ آﻴ ﻒ ﺗ ﺆدى‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬ ‫ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮاﺋﺮ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻦ إﻟﻰ‬
‫واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺎت‬ ‫ﺎج اﻻﺗﺠﺎه‬ ‫ﺎدة إﻧﺘ‬ ‫إﻋ‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴﺔ ﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﺑ ﺄن ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ه ﻰ أه ﻢ اﻟﻤ ﻮارد ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ واﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻮد ﻣﻮارد أﺧ ﺮى آ ﺎﻷرض أو اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬ ‫اﻷوﻓ ﺮ ﺣﻈ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻣﻴﺰة ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺰﻋﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ه ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫أو اﻟﺮؤﺳﺎء دون ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﺰوﺟ ﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﺪدات ﻣﺆﺷ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟ ﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺰواج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدى‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ﻹﻧﺠ ﺎب ﻋ ﺪد أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪Polysemy‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺪد أآﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻬﺎر‪،‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻ ﻒ ﺁﺛ ﺎر‬ ‫وه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤ ﺎت ‪ Morphemes‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ و ‪ /‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ذات ﻣﻌ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ؛ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎرك ‪) Bark‬ﻟﺤ ﺎء اﻟﺸ ﺠﺮ( وﺑ ﺎرك ‪Bark‬‬ ‫ﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أوﺳ ﻊ‬ ‫ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﻓﻀ ً‬
‫)ﻧﺒﺎح اﻟﻜﻠﺐ(‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮة ﻋﻤ ﻞ زوﺟﺎﺗ ﻪ‬
‫وأوﻻدﻩ وﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴ ﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﺼ ﺎﻟﺤﻪ)*(‪.‬‬
‫‪Pluralism‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫ﺪد‬ ‫ﺎم ﺗﻌ‬ ‫ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈ‬ ‫وﻳ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺎﻟﻼﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﻨ ﻰ وﺟ ﻮد أﻧﺴ ﺎق أو أﻧﺴ ﺎق ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪدة داﺧ ﻞ وﺣ ﺪة اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن هﻨ ﺎك‬ ‫اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻦ ﻳﺘﺰوﺟ ﻮن ﻓﺘﻴ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮات‬
‫ﺗﻌﺪدﻳ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪدﻳ ﺔ ﺳ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪدﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻦ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻀ ﻄﺮ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ أن ﺗﻌ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫إﻣ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء دون زواج ﻟﻔﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ أﻃ ﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ‬ ‫أو ﻳﻜﺘﻔﻴﻦ ﺑ ﺰواج اﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺋ ﻰ ﺗ ﺮﻣﻠﻦ ﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺷﺎذًا أو اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت‬ ‫آﺒ ﺎر‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻔﺴ ﺮ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻓﺴ ﻮف ﻧ ﺮى أن‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ ه ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة وﻟﻴﺴ ﺖ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺪرج اﻟﻨﻮﻋﻰ اﻟﻌﻤﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ‬

‫‪١٩٤‬‬
‫ﻳﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨ ﻮع‬ ‫واﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻤﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ آﺎﻓ ﺔ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ )آﺎﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﺿ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺗﻮزﻳﻊ ﺻﻼﺣﻴﺎت اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺿ ﺪ اﻟﻌﺠ ﺰة واﻟﻤﻘﻌ ﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ(‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل أو ﺳ ﻠﻮك )ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )اﻣﺘﻼك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ(‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎهﺎت( اﺳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫‪Multilingualism‬‬
‫ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام أو ﻓﻬ ﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫‪Androcentrism‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺬآﻮرة‬ ‫ــــــــــــــــــــ‬
‫ﺨﺎﺩﻤـﺎﺕﻮ‬
‫اﻟﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ‬ ‫ﻤـﻥ‪ ،‬أو‬
‫ﺒﻨﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺬآﻮر"‬ ‫ﺎز ﻟﻠﺨﻤﺴﹰﺎ‬ ‫اﻻﻧﺤﻴ‬
‫ﻴﻭﻅﻑ"‬ ‫)*( ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺏ ﻗﺭﻭﻯ ﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ أى "‬
‫‪" ١٩٩٧‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴـﺭﺓ ـﻪﺃﻭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸـﺭﺏأو ﺗﺠﺎهﻠ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮرﹰ‪ ،‬اﻷﻧﺜ ﻮى‬
‫ﺍﻟﻠﺤـﻭﻡ ﻴﻭﻤﻴـﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭلﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤﺭﺘﺏ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﺸﻬﺭﻴﹰﺎ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ‪ ،‬اﻹﻗﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(ﺎء‪،‬‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺎ‪ .‬اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧ )‬
‫ﻮع‪ ،‬اﻟﻨﺴ‬ ‫ﻫﺩﺍﻴﺎ‪ ":‬ﻤﺨﺩﻭﻤﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻤﻥ "‬
‫اﻧﻈ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﺠﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻭﻴﻠﺒﺱهﺬاﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪،‬ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﻜل وﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺴل‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮى )اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ(‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻋ ﺪة ﻟﻐ ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫‪Racism,‬‬ ‫‪Racialism‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ أو ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‬
‫ﻣﺬاهﺐ أو ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺮﻗ ﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ وه ﻮ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﺮق هﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪد‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ إﺟ ﺎدة ﻟﻐﺘ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬآﺎء‪ ،‬واﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋ ـﺺ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷول إﺟ ﺎدة ﻋ ﺪة ﻟﻐ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮى ﻳﺸﻤﻞ آ ً‬
‫ﻻ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫هﻨﺎ أﺻﺒﺢ هﻮ اﻷﻋﻢ واﻷآﺜﺮ ﺷﻤﻮ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻓﺎﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ أﻧﺴ ﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﻳﺘﺴ ﻊ ﻟﻴﺸ ﻤﻞ ﻋ ﺪدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻢ ﺿﺪ ﻓﺌﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم آﺜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ"‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى وﺣ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ ﺻ ﻮر‬ ‫‪Prejudice‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ واﻟﺼ ﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺳﻠﺒﻰ ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص أو‬
‫واﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻻ ﻳ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮر ﻧﻤﻄﻴ ﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺪوﻟﻰ آﺜﻤ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌ ـﺮق‪،‬‬
‫ﺛﻤ ﺮات اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬

‫‪١٩٥‬‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ أه ﺪاف ﻣﻘﺼ ﻮدة وﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮدة‪ .‬إذ‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺪرس ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗ ﻞ‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﺮﺳ ﻬﺎ‬
‫وﺗﺜﺒﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺼ ﻤﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻤﺜﻞ هﺪﻓ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻓ ﻰ إﻋ ﺪاد اﻟﻄ ﻼب ﻟﻠﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻷدوار اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت )آﺎﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﻃﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴ ﺎدة‪ ،‬اﻟﺘﻌ ﺎون‪ ،‬اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ‪ ...‬إﻟ ﺦ(‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﺣﺴ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺪور ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻟﻠﻤ ﺪارس أو‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻣﻬﻨﻴ ﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘ ﺪون‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج‬
‫هﻴﺎآ ﻞ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ وﺗﺒﺮﻳﺮه ﺎ‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﻄﺒﻘ ﺎت واﻷﻗﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄهﻴ ﻞ اﻟﻤﻬﻨ ﻰ‬
‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬أو ﺗﺰوﻳ ﺪهﺎ ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣﺤ ﺪود ﻳﻜ ﺮّس‬
‫دوره ﺎ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ه ﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎد ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑ ﺪاﺋﻞ رادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ‬
‫هﻴﺎآﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎح ﻟﻠﻘﻄﺎﻋ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﻀ ﻄﻬﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻓ ﺮص‬
‫ﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻰ ﻣﺼ ﻤﻢ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪى‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫‪١٩٦‬‬
‫واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‬
‫آﺄﺳ ﺎس ﻣﻬ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ ودﻋ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻼل واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻼﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺎدف أﻧﻬ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ًﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ دارﺳ ﻮ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮى آﻴ ﻒ أن ﻇﻬ ﻮر اﻟﺼ ﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ وﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ واﺧﺘﻔﺎءه ﺎ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ أوﺛ ﻖ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬رق‪،‬‬
‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى وأﺷ ﻜﺎﻟﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗُﺮﺗ ﺐ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻃﺒﻘ ﻰ ﻋﺮﻗ ﻰ‬
‫ﻟﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Education‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺳﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﻤﺪرﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﺗﺨﺼ ﺺ اﻷدوار ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺑﺘﻄ ﻮر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻋ ﺎدة إﻻ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﻮع‬
‫وﻣﻘﺪار اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ – اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻗﻄ ﺎع ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ – ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺆﺷ ﺮات هﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺗ ﺪة ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺎد ﺗﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﺮة‬
‫أﺧﺮى آﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺪﺧﻠﺔ‪ .‬وﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺗ ﺪة‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺪة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻈﻢ أو ﺗﻜﺜﻒ ﻧﺸ ﺎط اﻟﻨﻈ ﺎم‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆدى ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺘ ﻮازن أو ﺳ ﻮء‬
‫اﻷداء اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺗ ﺪة اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ ﻧﺸ ﺎط اﻟﻨﻈ ﺎم وﺗﺤﺠﻴﻤ ﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺧ ﺎص آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت أو أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﻞ ﻣﻬ ﺎرات ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫‪Change‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أﺣ ﺪ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وأﺣ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻮح‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬واﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ذو اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻇﺎهﺮة ﺑﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻤﻴ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻤﻴ ﻞ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﻮرة ﻓ ﺮع‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺴ ﺮﻳﻊ اﻟﺘ ﻰ‬
‫‪١٩٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬واﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ واﻹﻃﺎﺣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻴﺎآ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ .‬وﺗﺘﻔ ﺎوت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ درﺟﺔ اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻹﻋ ﺪاد‬
‫واﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻔﻜ ﺮى أو ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ – اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ ذاﺗﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪهﺎ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ – ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺠﺴ ﺪ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫آﻜ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﺮﺳ ﻴﺦ اﺗﺠﺎه ﺎت أو‬
‫ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺻ ﺮاع ﺧﻔ ﻰ‬
‫أو ﻇﺎهﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ وﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﺨﺪﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﻼﺣ ﻆ آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ وﺻ ﻮ ً‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫أو اﻟﻔ ﻮارق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴ ﺔ وﻗ ﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺴ ﺒﺎﻧﻪ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻮد ﺗﻴ ﺎرات‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ أو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﺑﺎﻷوﺿ ﺎع أو‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Feedback‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪة‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺁﻟﻴ ﺎت‬
 ‫ﺗﻄ ﻮر اﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﺪث ه ﺬﻩ اﻟﻄﻔ ﺮة‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ )أو اﻟﺜ ﻮرة( ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻧﻄ ﻼق‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وإﻗﺎﻣ ﺔ أﺷ ﻜﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬وﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻒ ﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ‬
‫‪ Childe‬اﻟﺜﻮرة ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺗﺤﺪث ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ إﺣ ﻼل ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى ﺗﺴ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ رؤﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ودﻻﻟﺘ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺼ ﺎدف ﻓﻜ ﺮة اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أﻧﺴ ﺎق ﺗﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﺗﺘﻐﻴ ﺮ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻃ ﻮر اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﻄًﺎ ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﻠﻌ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ دورًا‬
‫‪١٩٨‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل أو اﻟﻐ ﺰو أو اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﺑ ﺄن‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺤ ﺪث‬
‫اﺗﺼ ﺎل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺧ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻓﻴﻌ ﺪ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ آﺎﻣﻨ ًﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن آ ﻞ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻃﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﺑ ﺬور‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ واﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻰ إﻻ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺧﻼف ﺟﺪﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺗﻔﺘ ﺮض أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺤ ﺪد ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻓﻄﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﺑ ﺪًا ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻄ ﻮر أزﻻً‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﺗﻬ ﻰء اﻟﻤﺠ ﺎل‬ ‫ﻟﻺﻧﺘ ﺎج ﺗﺘﻬﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺪ ً‬
‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻘﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬وﻳﻨﺘﻬ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻨﺎﺳ ﺐ‬
 ‫‪Exegesis‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﺗﺄوﻳﻞ(‬ ‫أﺳﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ه ﻮ ﺷ ﺮح أو ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻟﻨﺼ ﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ وآﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺤﻠﻰ" أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺮاآﻤ ﻰ ﻟﻼﺧﺘ ﺮاع واﻻﻧﺘﺸ ﺎر واﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﺮوح أو‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮات اﻷﺳ ﻄﻮرة أو اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ أو اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻟﻬ ﺎ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬ ‫‪Social Change‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻄ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺄ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗ ﺮاث ﻓﻠﺴ ﻔﻰ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬ ‫‪Code Switching‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺸ ﻬﻴﺮة ﻟ ﺬﻟﻚ ه ﻮ ﻓﻴﻠﺴ ﻮف اﻟ ﺪوﺟﻮن‪ :‬أوﺟ ﻮ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﺗ ﻮﻣﻠﻰ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺾ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻧﺸ ﺄة اﻟﻜ ﻮن‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﻠﻐ ﻮى ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻘ ﺪة اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻷﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺘﻮﺟ ﻪ ﺑﺮاﺟﻤ ﺎﺗﻰ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫)ﻋﻤﻠﻰ( ﻓﻼ ﺗﻬﺘﻢ آﺜﻴ ﺮًا ﺑﺸ ﺮح أو ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻧﺸ ﺄة‬ ‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻜ ﻮن‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬ ‫ﺗﺤﻜ ﻢ ﻣ ﺪى ﻣﻼءﻣ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻔ ﺮوق‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫‪Hermeneutics‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫أن ﺗﺆدى إﻟﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻷﺷ ﺨﺎص ذوى اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ه ﻮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻗ ﺪ‬
‫)اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( أو اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫اﺗﺴ ﻊ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫‪Cosmogony‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﺼ ﻮص أو‬
‫هﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺻﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أو اﻟﻜ ﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫وﺗﻤﺜﻞ دراﺳﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻟﻨﺸﺄة‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻜ ﻮن ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻣ ﺎرﺗﻦ هﻴ ﺪﺟﺮ ه ﺬا‬
‫ﻷﻧﺴﺎق‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﻔﻜ ﺮ‬
‫واﻟﻔﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح ه ﺎﻧﺰ ﺟ ﻮرج‬
‫ﺗﻔﻜﻚ‪ ،‬ﺳﻮء ﺗﻨﻈﻴﻢ ‪Disorganization‬‬ ‫ﺟ ﺎداﻣﺮ ‪ (١٩٧٩) Gadamer‬اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻓﺸ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت أو اﻟﻮﺣ ﺪات‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ آﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺮرة‪ ،‬أو اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻰ آ ﺎن ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑ ﺪﻋﻢ اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻧﺴ ﻘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى اﻟﻜﻬﻨ ﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻔﻜﻚ أﻳﻀًﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ وﺟ ﻮد ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ واﻟﻨ ﺒﻼء )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬آﻴ ﺎن رﺋﺎﺳ ﻰ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎت أو ﺻ ﺮاﻋﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧ ﺎﻗﺶ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا‬
‫ﻋﺸ ﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻟﻤﻬﻨ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ أو ﺳ ﻮء اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ أى ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أآﺜ ﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﺎرآﺲ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة إﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ )ﻓﺘﺸﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ(‬
‫‪Commodity Fetishism‬‬
‫ﻧﺠ ﺪﻩ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺁﺛ ﺎرﻩ اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ دورﻩ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣ ﺎرآﺲ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﺘﺸ ﻴﺔ‬
‫ﻻ‬‫ﺧﻠ ﻖ ﻇ ﺎهﺮة اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺴ ﻠﻊ ﻧﺰﻋ ﺔ ﻧﺤ ﻮ إﻧﻜ ﺎر أو إﺧﻔ ﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺆدى ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ إﻧﺘ ﺎج اﻟﺴ ﻠﻊ ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﺮﺧﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ ﻓﻰ زﻳﺎدة اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب‬
‫اﻟﺴﻮق‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻈﻬﺮ آﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻮق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑ ﻴﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل واﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ آﺘ ﺎب دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫أن ﻟﻬ ﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﺔ آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻰ وراءه ﺎ‬
‫ﻋﻦ "ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" )‪ (١٨٩٣‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫أه ﻢ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻣﻴ ﺰ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ :‬اﻟ ﻨﻤﻂ اﻷول ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Division of Labour‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴ ﻤﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮى‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀ ﻮى ﻓ ﻰ‬ ‫هﻰ إﺳﻨﺎد أﻧﻮاع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﺣ ﺪة‬ ‫أو ﻧﻤﻄﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‬ ‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ – ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻵﻟ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺠ ﻨﺲ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻗ ﺪر‬ ‫اﻟﺠ ﻨﺲ( واﻟﺴ ﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺿ ﺌﻴﻞ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻜ ﻮن‬ ‫واﻟﺠﻤ ﻊ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻧﺠ ﺪ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أن اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ أو‬
‫ﺗﺆدى وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ دورآ ﺎﻳﻢ أن آ ﻞ‬ ‫اﻟﺴ ﻦ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﺪوداً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﻧﻤﻄﻰ اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ أو ﺷ ﺮاﺋﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن آﻞ ﻧﻤﻂ‬ ‫ﻣﻬﻨﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻄﻮر ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰًا ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻰ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻰ‬

‫‪٢٠٠‬‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﻇ ﺎهﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ وﺷ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺼﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺨ ﺎص أو اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻜﻮن داﺋﻤًﺎ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻌ ﺎم‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺘﺴ ﻴﺪﻩ اﻟ ﺬآﻮر‪ .‬وﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻳﺴ ﻮق‬
‫أورﺗﻨﺮ ‪ (١٩٧٤) Ortner‬ﺣﺠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ه ﺬا‬
‫ﺗﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﺮﻣ ﺰى اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤ ﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺑﻂ‬
‫روﺑ ﻴﻦ ‪ (١٩٧٥) Rubin‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﺧﻀﻮع اﻹﻧﺎث ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻦ أﺷ ﻴﺎء أو ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﻮﻟﻴﻨ ﻮ ﻳ ﺮى أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ ﺬآﻮر‪/‬اﻹﻧ ﺎث‬
‫ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬ﻓﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪ /‬اﻟﺨﺎص وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ إذن أن ﺗﺪرﺳ ﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر آ ﻞ ﺳ ﻴﺎق دون‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧ ﻮع‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻀ ﺮورى ﺗﻨ ﺎول ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﺗﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ‪Reproduction‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ أو‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ :‬أى ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬إﻻ أن اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ ه ﻮ إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻄﻮر ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﺔ اﻵﻟﻴﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻢ واﺳ ﺘﻤﺮار ﻧﻈ ﺎم إﻧﺘ ﺎج ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻷدوات واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻐﻄ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺆﻃﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﺒ ﺮر ﻧﻈ ﺎم ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ أو اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ هﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻰ‬
‫‪International Division of Labour‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫)اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث(‬
‫‪Sexual Division of Labour‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل أن ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻇﺎهﺮة "ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ" ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻟ ﺬآﻮر‬
‫واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺎث‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى أدى‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻷدوار ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺎس اﻟﻘﻨ ﺎص‪ /‬اﻟﻤﻘﺎﺗ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ واﻷﻣﻮﻣ ﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻮﻟﻴﻨ ﻮ‬
‫‪ (١٩٧٧) Molyneux‬أوﺿ ﺢ أﻧ ﻪ ﺑﺼ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أى ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻇ ﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻳﺠ ﺮى ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ‬
‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻠﻪ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫واﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳ ﺮى آﺘ ﺎب‬
‫ﺁﺧﺮون أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﺴ ـﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳ ﺬهﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫إﺧﻔ ﺎء أﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻈ ﺎهﺮ ﻋ ﺪم ﻣﺴ ﺎواة‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻘ ﺮر روزاﻟ ﺪو ‪ (١٩٧٤) Rosaldo‬أن اﻟﻘﻬ ﺮ‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن إﻋ ﺎدة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﺳ ﻴﺎق‬ ‫إﻧﺘ ﺎج اﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺜﻴ ﺮ‬
‫إﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷول‬ ‫ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺣ ﻮل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬى ﺗﺼ ﻮرﻩ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ذات‬
‫ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺴ ﻜﻮﻧﻰ اﻟﻤﺘ ﺰاﻣﻦ‪ .‬واﻷﺻ ﺢ أن آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﻐﻴ ﺮ وﺗﺤ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻇ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫‪Social Integration‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدى ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﻮل‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ)*(‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Initiation‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫اﺳ ﺘﺄﺛﺮت ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫‪Equivalence‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺆ‬
‫اهﺘﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬اﻟﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬى ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺎن ﺟﻨﺐ ﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )أو اﻟﻤ ﺮور(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى أن ﻧﻤ ﻂ‬ ‫‪Integration‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﺼ ﻮرى‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬى ﺗﻨﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘ ﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫وﻻﺣ ﻆ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ أﻧ ﻪ أﺛﻨ ﺎء ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن آ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﻳﺘﻢ ﻋﺰل اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮاد ﺗﻜﺮﻳﺴ ﻬﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ وﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻳ ﺪﺧﻠﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻤ ﺮد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻧﻪ "اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ أو اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺘﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬ﺑﻌ ﺪهﺎ‬ ‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ" أو "اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ"‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ إﻋ ﺎدة دﻣﺠﻬ ﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻃﻘ ﻮس‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ أو اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻧﻘﻴﻀ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻮﺿ ﻌﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻚ ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺪﻣﺞ‬ ‫ﺎدة اﻟ‬ ‫ﺔ إﻋ‬ ‫ﻞ ﻋﻤﻠﻴ‬ ‫وﺗﻤﺜ‬ ‫درﺟ ﺔ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ أو ﺗﻔﻜ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺴـﺭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻓﻰ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ )ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴـﺭ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.٢٠٠٧ ،‬‬
‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻗ ﺪ ﻗﻮﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻓﻀ ﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻰ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻷوه ﺎم اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﻤﺼ ﺎﺑﻮن ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺤﻮاذ‬
‫اﻟﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻺﻧ ﺎث أو ﺗﻘﻠﻴ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻓﻜ ﺮة ﺷ ﺎﺋﻌﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ أن اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫أزﻣ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﺄآﻴ ﺪًا رﻣﺰﻳ ًﺎ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺬآﻮرى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة‪ .‬ﻟ ﺬا ﺗﺆآ ﺪ ﻃﻘ ﻮس ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫وﻟﺪﺗ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة أﺻ ﺒﺢ ﻃﻔ ً‬
‫ﺑﻔﻀ ﻞ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وأوﺿ ﺤﺖ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻃﻘ ﻮس‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﻟ ﺪى اﻹﻧ ﺎث‪ ،‬أن ه ﺬﻩ اﻟﻄﻘ ﻮس ﺗﺆآ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ اﻟ ﺬآﻮرى ﻓ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺳ ﻞ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻷﻧﺜ ﻮى‪ .‬ﻟ ﺬا أوﺿ ﺢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻻﻓ ﻮﻧﺘﻴﻦ ‪ La Fontaine‬ﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻹﻧ ﺎث ﻟ ﺪى ﺷ ﻌﺐ ﺟﻴﺴ ﻮ ‪Gisu‬‬
‫)‪ (١٩٧٢‬اﻟ ﺬى ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪،‬‬
‫أوﺿﺢ آﻴﻒ أن ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ه ﺬﻩ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﻋﻨ ﺪ أول ﺣﻴﻀ ﺔ وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰواج وﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻴﻼد أول‬
‫ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻰ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻘﻮق واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺸ ﻴﺮﺗﻬﺎ ه ﻰ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮة اﻟ ﺰوج‪ .‬وﻳﻤ ﺎرس‬
‫اﻟﺠﻴﺴ ﻮ ﻃﻘ ﻮس ﺗﻜ ﺮﻳﺲ دﻗﻴﻘ ﺔ وﻣﺤﻜﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫‪٢٠٣‬‬
‫ه ﺬﻩ ﻣ ﻴﻼدًا رﻣﺰﻳ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا‪ .‬وﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻃﻘ ﻮس‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻧﺎﻟ ﺖ أآﺒ ﺮ اهﺘﻤ ﺎم ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﻟﻸوﻻد واﻟﺒﻨﺎت ﻟﻜ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻧﺘﻘ ﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺼ ﺒﺤﻮن ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺠ ﻨﺲ و‪ /‬أو اﻟ ﺰواج‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻮى‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ هﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺘ ﺎن‪،‬‬
‫أو اﻟﺒﺘ ﺮ‪ ،‬أو اﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺪﺷ ﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ أو اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻓﺜﻤ ﺔ‬
‫أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺪف‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﺪﺷ ﻴﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت روﺣﻴ ﺔ‬
‫)آﺎﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺔ( أو ﺗﺪﺷ ﻴﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ أو ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻃﻘ ﻮس ﺗﻜ ﺮﻳﺲ أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ راﺑﻄ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻓ ﻰ أى‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ أو اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻘﻮس )اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ( ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪،‬‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳ ﺮى ﺑﻴﺘﻠﻬ ﺎﻳﻢ )‪(١٩٥٤‬‬
‫‪ Bettelheim‬أن ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺘ ﺎن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺣﺴ ﺪ اﻟ ﺬآﻮر ﻟﻠﻘ ﺪرة‬
‫اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧ ﺎث‪ .‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺨﺘ ﺎن‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺣﺪاث ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧ ﺰف )ﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺑ ﺪم‬
‫اﻟﺤ ﻴﺾ( وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺤﻮذ اﻟ ﺬآﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮى‬
‫اﻹﻧﺎث ﻟﻨﻔﺴ ﻪ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻴﺘﻠﻬ ﺎﻳﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﻨًﺎ وﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻮاﻧ ﺐ رﻣﺰﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪ :‬اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺧﺘﺎن اﻟﺬآﻮر ووﻻدة ﻃﻔﻞ أﻧﺜﻰ آﻌﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫‪Technology‬‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫أﻣﺎ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ه ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬ ‫ﻓ ﻰ ﺑﻴﻤﺒ ﺎ ‪ ،Bemba‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ‬ ‫‪Audrey‬‬ ‫أودرى رﻳﺘﺸ ﺎردز ‪Richards‬‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻬ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻀ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﺴ ﻖ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫)‪ (١٩٥٩‬أن اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻤﻴ ﺮاث ﻳ ﺘﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷدوات‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أو‬ ‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وأن ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻮارد ﺑﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺪم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ه ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫ﻳﻀ ﺎهﻴﻬﺎ أى ﺣ ﺪث ﻓﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ‬ ‫ﻃﻘﺲ ‪ Chisungu‬ﺷ ﺮﻃًﺎ ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﻟﻠ ﺰواج أو‬
‫إﻟﻰ رﺻﻴﺪ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺸ ﻌﺐ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﻄﻘﺲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗﺄآﻴﺪًا ﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ هﻰ ﺑﻠ ﻮغ ﺳ ﻦ اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬ ‫أو اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ هﻮ اﻟﺬى ﻳﺆآﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤ ﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻳﺆآﺪ اﻟﻄﻘﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻬ ﺪد‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺼ ﻒ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء وأﻃﻔ ﺎﻟﻬﻦ )اﻟﻌﺸ ﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻟﻸم( ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻘ ﻮة اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋ ﺎت أو اﻟﻤﻜﺘﺸ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ .‬وأوﺿﺢ ﻻﻓ ﻮﻧﺘﻴﻦ أن‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وأﺻ ﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺰراﻋ ﺔ أو‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺎت "ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺮاث‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿ ﻬﻤﺎ وﺗﺮاﺑﻄﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت "ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﻴﺌﻴ ﺔ"‪ .‬وﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ"‪ .‬وﺗﻘ ﻮد ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬إﻟ ﻰ إﺿ ﻔﺎء‬
‫ﺗﺆآﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ و‪/‬أو اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﺗ ﻮﺣﻰ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻓﻜ ﺮة أﻧﺴ ﺎق‬
‫ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ )اﻟﻨ ﻮع(‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫أو اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻋﺘﺒ ﺎر آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻧﺴ ﻘﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﻴﻦ ﻣﺘﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻴﺌﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ‬ ‫‪Technoenvironmental‬‬
‫ﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺴﻘًﺎ واﺣﺪًا ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪًا هﺎﺋ ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪودًا ﺑﺤ ﺪود اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬إذ أن‬ ‫واﺳ ﺘﻐﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آﺜﺎﻓ ﺔ رأس اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋ ﻢ وﺑﻴﺴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺐ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺤﺪﺛ ﺔ ﺗﻐﻴﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻰ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫‪Social Formation,‬‬ ‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬
‫‪Socioeconomic Formation‬‬ ‫‪Alternative Technology‬‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻤﻄًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬
‫‪Appropriate Technology‬‬
‫‪Adaptation‬‬ ‫ﺗﻜﻴﻒ‬ ‫ه ﺬﻩ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﺼ ﻤﻤﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﺴ ﺘﺨﺪم داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬آ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮراﺛﻰ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬ ‫ﻼ أآﺜ ﺮ ﺗﻜﺜﻴﻔ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ وأﻗ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮص‬ ‫آﺜﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ رأس اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻠﺒﻘﺎء داﺧﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺮى ﺗﺼ ﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻸﻗﻄ ﺎر اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻣﺘﻤﻴ ﺰان هﻤ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬ ‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮارد ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن اﻟﺒ ﺪﻧﻰ أو اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺘﻄ ﻮرى أو‬ ‫اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻣ ﻊ ﺣ ﺪ أدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺮ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ رﻓ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫ﻻ إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬ ‫وﺻ ﻮ ً‬
‫"اﻟﻠﻴﺎﻗ ﺔ" أو "اﻟﺼ ﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء"‪ .‬واﺗﺴ ﻊ ه ﺬا‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ ‪ /‬اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﺔ‪ .‬ﺛﻤ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻳﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ اﻟ ﺬى أﺳﺴ ﻪ ﺷ ﻮﻣﺎﺧﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وإذا‬ ‫‪ E.F.Schumacher‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ أردﻧ ﺎ ﺗﺠﻨ ﺐ أن ﻳﺘﺤ ﻮل اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫وﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ آﺜﺎﻓ ﺔ رأس‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮر دورى ﻻﻧﻬ ﺎﺋﻰ )ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺴ ﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎل واﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺗﻌ ﺪ ﺳ ﻤﺎت ﻣﺘﻜﻴﻔ ﺔ‪ .‬وأن اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫ﻼ( ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻴﻔ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻌ ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻤﻘﻴ ﺎس ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‬ ‫‪Intermediate Technology‬‬
‫أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "ﻟﻠﺼ ﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘ ﺎء"‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدﺗﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﺴ ﻌﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ﺪ ﺷ ﻮﻣﺎﺧﺮ )‪E.F.Schumacher (١٩٧٣‬‬
‫راﺋﺪًا ﻣﻦ روادﻩ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ وﻧﺸ ﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺗﺜﻘﻒ ‪Acculturation‬‬
‫ﺗﺤﺘ ﻞ ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ وﺳ ﻄًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬

‫‪٢٠٥‬‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻋﺸ ﺮ ﻟﻮﺻ ﻒ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟ ﺘﻼؤم واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻬﻴﻤﻨ ﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ ،‬وآ ﺬا‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺣﺘﻜﺎك‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻣﺸ ﻜﻼت‬
‫‪Accommodation‬‬ ‫ﺗﻼؤم‬ ‫اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻧﻬﻴ ﺎر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺻ ـﺮاع‪،‬‬ ‫وﻋ ﺮف أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫إذا ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﻨﻀ ﺎل اﻟﺼ ﺮﻳﺢ وأﻣﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ‪" :‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﻸﻃ ﺮاف أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع‬ ‫ﻳﺤﺪث اﺗﺼﺎل ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻜﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت"‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﺤ ﺎول‬
‫اﻟﺘﻠﺒﺲ )ﺗﻠﺒﺲ اﻷرواح ﻟﻺﻧﺴﺎن(‬ ‫اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫‪Possession‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل‪،‬‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‬ ‫وﺻ ﻒ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺨﺺ – ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺗﻜ ﺎد ﺗﻘﺼ ﺮ دراﺳ ﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ أو‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ – ﻣﺘﻠﺒﺴًﺎ ﺑ ﺄرواح ﻳﻤﻜ ـﻦ أن‬ ‫)اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ﺮز اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻷﺣ ﺎدى اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﺴ ﺪﻩ‪ .‬وﺗﻔﺴ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎرﺳ ﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺠ ﺎرب اﻟﺘﻠ ﺒﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺮﺿ ﺎً‪ ،‬أو ﺗﻮه ﺐ‬ ‫ودﻻﻻت ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج‪ ،‬أو ﺗﻀﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﺮض ه ﺆﻻء‬
‫ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ روﺣﻴ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻮﺟﻬ ﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬وﻇ ﺮوف اﻟﺴ ﻴﺎق‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ‬ ‫واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث داﺧﻠﻬ ﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﻠ ﺒﺲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ ﻟ ﻮﻳﺲ ‪I.M.Lewis‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫)‪ (١٩٧١‬ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘﻠ ﺒﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺻ ﻮرة‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺛﻤ ﺮت دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات وﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟ ﺬات‬ ‫اﻟﻨﻘ ﺎط أﺑﺮزه ﺎ دراﺳ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ وﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ داﺧ ﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﺻ ﻴﻎ وﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﻨﻤ ﻴﻂ‬
‫اﻟﺒﻨـﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﻤﺜ ﻞ‪ ،‬وإﻋ ﺎدة اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪،‬‬
‫)*(‬
‫آﺎﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻰ ﺷ ﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺜﻴ ﺮات‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻋ ﺎدة اﻹﺣﻴ ﺎء ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﺗﺤ ﺎول‬
‫اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ إﻟ ﻰ‬
‫‪Spirit Possession‬‬ ‫اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺮوح‬

‫‪٢٠٦‬‬
‫اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟ ﺪى اﻟﻬﻨ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻠ ﻮث أو‬
‫اﻟﺘ ﺪﻧﻴﺲ اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻨﺴ ﺒﻮﻧﻪ إﻟ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺒ ﻮذﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﺗ ﺆدى اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻧﺠ ﺎب إﻟ ﻰ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ داﺋ ﻢ‬
‫أو ﻣﺆﻗﺖ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﺴﺎء‬
‫أآﺜﺮ ﺗﻠﻮﺛًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﺗﺆدى اﻟﻮﻻدة واﻟﻤ ﻮت‬
‫ﺎرب‬ ‫ﺖ ﻟﻸﻗ‬ ‫ﺚ ﻣﺆﻗ‬ ‫ﻰ ﺗﻠﻮﻳ‬
‫اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﻣﻜﻮﻧ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﺣ ﺪاث‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫وإﻟ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ ﺗﻨـ ـﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻷﻃﻌﻤ ﺔ أو‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Pollution‬‬ ‫ﺗﻠﻮث‪ ،‬ﺗﺪﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻨﻄ ﻮى أﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻤ ﻮت واﻟﻤ ﻴﻼد وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫إﻟ‬ ‫ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻋ ﺰل اﻟﺸ ﺨﺺ أو‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪث‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺆدى‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮض اﻟﻤﻮاﻧﻊ واﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﻬ ﻢ‪،‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎدة ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻬﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﺘﺤﻤﺎم)*(‪.‬‬

‫)واﻷﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎﻩ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻴ ﺎﻩ ﻧﻬ ﺮ‬ ‫إﺗﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل)**(‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠ ﺎﻧﺞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﻮال أن‬ ‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور( وﻓ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎء ﺟﺎرﻳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ(‪ .‬وﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺠ ﺮى ﻟﻬ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻃ ﺎهﺮﻳﻦ )ﻣﺪﻧﺴ ﻴﻦ( ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪٢٠٧‬‬
‫أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﺗﺪﻧﺲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺷﺮﻃًﺎ ﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻴﻦ ﻳﻌﺪ أﻣﺮًا ﺿﺮورﻳًﺎ آﻞ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن اﻟﻄﻬﺎرة ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻟﺤﺒﻮب‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أآﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮخ‬
‫واﻟﻌﺮاﺋﺲ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ(‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺒﺎدﻻت واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺮ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺆﺷﺮًا ﻟﻠﻄﻬﺎرة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﻬﺎرة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬
‫‪Ritual Sexual Symmetry‬‬
‫ه ﻰ أﺷ ﻜﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬
‫‪٢٠٨‬‬
‫اﻟﺘﻄﻬﺮ أﻳﻀًﺎ‪ :‬ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس )أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ(‬
‫وﺗﺠﻨ ﺐ ﺗﻨ ﺎول اﻷﻃﻌﻤ ﺔ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺮة‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻠﻮث اﻟﺪاﺋﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﺟ ﺰءًا‬
‫ﺟﻮهﺮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ(‪ ،‬وه ﻮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻤﺤ ﻰ ﺑ ﺄى إﺟ ﺮاءات ﺗﻄﻬﻴﺮﻳ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺮﻓ ﻮن إزاﻟ ﺔ اﻟﺘﻠ ﻮث ﻋ ﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻐﺎﺳ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻐﺴ ﻞ اﻟﻤﻼﺑ ﺲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻠﻮﺛ ﺔ أو اﻟﺠ ﺰار )ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻠ ﻮد( اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻠﺦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ ‪..‬‬
‫ه ﺆﻻء ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ دﻧ ﺲ داﺋ ﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﺲ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻤﺆﻗ ﺖ‪ ،‬ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺮاهﻤ ﺎﻧﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻈﻠ ﻮن‬
‫داﺋﻤًﺎ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫)ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺸﺨﺼﻪ وﺑﺄﺳ ﺮﺗﻪ( ه ﻮ‬
‫اﻷﻃﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮض ه ﻮ‬
‫ﺒﺐ أى‬ ‫ﻮث ﺑﺴ‬ ‫ﺮ ﻟﻠﺘﻠ‬ ‫اﻵﺧ‬
‫ﺷﺨﺺ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻠﻮث ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻰ‬
‫اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ دﻻﻻت‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ وﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ رﺣﻤﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫‪Social Cohesion‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ ،(١٩٧٥‬آﺼ ﻮر ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫‪Rebellion‬‬ ‫ﺗﻤﺮد‬
‫ﻳﻌﺮف ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﺛﻮرة ﺿ ﺪ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴ ﺎزة اﻟﻘ ﻮة ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ آ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻤ ﺮد واﻟﺜ ﻮرة ﻟ ﻴﺲ داﺋﻤ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎً‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪأ آﺘﻤ ﺮد‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫ﺛ ﻮرة إذا ﺗ ﻮاﻓﺮت اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﺘﺤ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪأ آﺜ ﻮرة‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻀ ﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻮى‬
‫ﺗﻤ ﺮداً‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﻋ ﺪت ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺳ ﻮى‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻰ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻤ ﺮد‬
‫ﻣﻴ ﺪان أﺧ ﺎذ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻤ ﺮد ﺗﻤﺜ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺎت أزﻣ ﺔ وﺗ ﻮﺗﺮ ﺗﺘﻀ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﻼء ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻀ ﻌﻒ وﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘ ﺎط اﻻﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫واﻻﻧﺸﻄﺎر ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺠ ﻨﺲ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﻓﻌ ﺎ ً‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘ ﺮ اﻷﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺪور اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫واﻹﻧﺠ ﺎب‪ .‬وﺗﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻣﻼﻣ ﺢ ﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ اه ﺘﻢ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻞ اﻟﻨﻔﺴ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻋ ﻦ ﺣﺴ ﺪ اﻟﺮﺟ ـﺎل‬
‫ﺑﻴﺘﻠﻬﺎﻳﻢ ﻟﻄﻘﻮس ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺬآﻮر )‪ .(١٩٥٤‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺴ ﺮهﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎرى دوﺟ ﻼس‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ(‪ .‬وﻓﺴ ﺮ هﻴ ﺪج‬
‫‪ Hage‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺎرس‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻴﻮﻏﻴﻨﻴ ﺎ )‪ (١٩٨١‬آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟ ﺬآﻮر ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻘﻮة اﻹﻧﺠ ﺎب ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ اﻷﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻓﺴ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫ﻻ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻓﻌﺎ ً‬
‫اﻟ ﺬآﻮر ﺑﺘﺄآﻴ ﺪهﺎ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫‪Adhesion‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ )ﺷﺪﻳﺪ أو ﻗﻮى(‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺻ ﻜﻪ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ اﻟﺮاﺋ ﺪة‬
‫"اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ"‪ .‬واﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ ﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت‪،‬‬
‫وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﺗﺘﻼﻗﻰ أو ﺗﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺪة ﺳﻤﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪ .‬وﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻗﻴﺎم ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻇﻴﻔﻴًﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Cohesion‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ‬

‫‪٢٠٩‬‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻰ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﺆآ ﺪ أن‬ ‫وﻟﻘ ﺪ دﺣﻀ ﺖ دراﺳ ﺔ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺘﻤ ﺮد اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗ ﻮﺗﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﺷ ﻬﺪهﺎ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ وﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ ﺗ ﻮﺗﺮات‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺎت‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ .‬وهﻰ آﺎﺣﺘﺠﺎج رﻣﺰى‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ واﻟﻘﺪرﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻳﻘﻠﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺣ ﺪوث ﺻ ﺮاع ﺣﻘﻴﻘ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم‬ ‫واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻇﻬ ﺮت اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻴ ﺘﺶ )‪ (١٩٦٢‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا رﻣﺰﻳ ًﺎ أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪوام ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺮد وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻟﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺪور‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺢ أن ﻗﻠ ﺐ‬ ‫وﺷ ﻤﻮ ً‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﺮى‬
‫اﻟﺪور ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻠﻐ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣﺮآ ﺔ‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻤﻴ ﺰًا ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‬ ‫اﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ( أو ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى ﻟﻠﺰﻣﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﻴﺮة‪ ،‬رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺧ ﺮى ﺷ ﻜﻞ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘ ﺔ أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪ .‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺠ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻰ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Ethnocentrism‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻗﻬ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫أدﺧﻞ ﺳ ﻤﻨﺮ ‪ Sumner‬ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻘ ﻮة اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻷوﻓ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى أو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪودة ﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‪ .‬وه ﺬا اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺘﻤ ﺮد ﻳ ﺆدى ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺪﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨ ﺎدرًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﻤﺮدات اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺛ ﻮرات ﻧﺎﺟﺤ ﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ درﺟ ﺎت‬ ‫اﻟﻠﻬ ﻢ إﻻ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪات ﻗﻴ ﺎدات ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أو اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ ﺗﻨﺴ ﻴﻖ وﺗﻜﺘﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬وﺗﺰودهﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺤ ﺺ واﺳ ﺘﺒﻌﺎد‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ اﻟ ﻮاﻋﻰ وﻏﻴ ﺮ اﻟ ﻮاﻋﻰ ﻓ ﻰ‬

‫دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأى اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻀ ﻔﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوض واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻔﺮوض وﻗﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻈﻬ ﺮ ﻗﻀ ﻴﺔ أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺎ إذا آ ﺎن‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أن ﻳﻜ ﺎﻓﺤﻮا‬
‫اﻟﺘﻤﺮآﺰ اﻟﺴﻼﻟﻰ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪ ،‬اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬
‫‪Ritual Rebellion, Ritual Reversal‬‬
‫ذهﺐ ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن ‪ (١٩٦٣) Gluckman‬إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻗﻠﺐ )ﻋﻜﺲ( اﻟﺪور ﻓﻰ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻤ ﺮد ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﺬى ﻳﺆدى ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﺘﻤﺮد‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ ﺿ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮى اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻜﻰ وﻳﺪﻋﻤ ﻪ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻤ ﺮد‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫أم ﻻ؟ وه ﻞ ﻳﺠ ﺐ اﺣﺘ ﺮام اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ آﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أم‬
‫‪Discrimination‬‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أن ﻳﻜ ﺎﻓﺤﻮا‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺰ وﺳﻮء اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﺰﻳ ﺪ‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻬﻢ ﺿ ﻤﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﻗ ﻴﻢ وﻋ ﺎدات اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ‪...‬‬ ‫اﻷﺧﺮى؟‬
‫وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺘﻤﻴﻴ ـﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬ ‫ﺗﻤﻔﺼﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫)وﻟﻴﺲ اﻷﻓﻌﺎل( اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺘﺤﻴ ﺰة ﺗﺠ ﺎﻩ أﻓ ﺮاد‬ ‫‪Social Articulation‬‬
‫ﺷ ﺮاﺋﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ –‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳ ﻮاء اﻟﺴ ﻼﻟﻰ أو اﻟﻨ ﻮﻋﻰ أو ﻓ ﻰ أى ﺻ ﻮر‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم آﻤﻌ ﺎدل ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ أو اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪،‬‬
‫أﺧ ﺮى – ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﺧ ﺮى آﻤ ﺎ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮدى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎﺗﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫إدارﻳ ﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪،‬‬
‫ﻧ ﻮع(‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج ‪Articulation of‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺴ ﻴﺎدة‬ ‫‪modes of Production‬‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻜ ﺎﻓﺆ اﻟﻔ ﺮص واﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬ ‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ـﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻗﻠﻴﺎت ﺻﻐﻴـﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﺗﺮاﺑﻄﻬ ﺎ أو ﻳﻌﻨ ﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﺎت ﻣﺆﺳﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺗﻜ ﻮن آﺒﻴ ﺮة وهﺎﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻬ ﺪف ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت آﺒﻴ ﺮة وﻣﻬﻤ ﺔ )ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﻏﻠﺒﻴ ﺔ(‬ ‫ﻗﻴ ﻞ إن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻷﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج واﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ – اﻗﺘﺼ ﺎدي ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﻮﻟﻰ‬
‫‪Contradiction‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ – ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺎ – ه ﻮ اﻗﺘ ﺮان ﻗﻀ ﻴﺔ‬ ‫داﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ أو‬
‫وﻧﻘﻴﻀ ﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺪت اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻻﺗﺴﺎع ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﺗﺴ ﺎق ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات أو اﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻺﺷ ﺎرة أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ أو اﻟﺼﺮاع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ آﺮﺳﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺪل‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫آﺒﻴﺮًا ﻟﺘﻔﺴﺮ ﺗﺪاﺧﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫‪Socialization‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
‫ﻓﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮد ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻋﻀ ﻮًا ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﺴ ﺮ وﺣ ﺪهﺎ أﺻ ﻞ أو‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫رﺳ ﻤﻰ أو ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻰ ﻋﺒ ﺮ اﻷدوار‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪Enculturation‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﺻﻚ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫آﻤﺼ ﻄﻠﺢ أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ آﺒ ﺪﻳﻞ أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣ ﺮادف ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴ ﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ ﻋ ﻦ‬ ‫وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن دراﺳ ﺎت ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﻇﻬﻮر ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن ودراﺳ ﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ أﺳﺎﺳ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺎدة ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑ ﺪ هﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﺖ‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺎرم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ )وآﻼهﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪور وﻧﻤﻮ اﻟﻔ ﺮد ﻳﺼ ﺢ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ ﻳﺼ ﺒﺢ آﺎﺋﻨ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ( ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻗﺎﺻ ﺮة‬
‫وﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﺗﻌﻠ ﻢ ﻋﺎداﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻻﺿﻄﻼع‬
‫وﻣﻌﺎﻳﻴﺮه ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺄدوار واﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫وﻃﻮال ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫أوﺿﺎﻋﻨﺎ وﻇﺮوﻓﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ أو اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗ ﺪ اﺳﺘﺸ ﻬﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻓ ﻰ أى ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ أو اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ آﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺮد ﻟﺜﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻃ ﻮال‬ ‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ أدوار‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫وأوﺿﺎع ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺎت اﻷﺳ ﺮة واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ( وﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﻘﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺗﻨ ﺎول ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ أدوار‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﺑﺤ ﺬر‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪،‬‬
‫– ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – آ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ‬

‫‪٢١٢‬‬
‫ﺿﻮء اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻘﺼ ﺪى اﻟ ﺬى ﻳ ﺆﺛﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺸ ﺒﻌﻮا اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ )‪.(١٩٤٨‬‬
‫أﻣ ﺎ راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻓﻘ ﺪ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﻸدوار‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﻨ ـﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )‪ .(١٩٥٢‬ﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻋﻤ ﺪ ﻓﻴ ﺮث إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻘ ﺪ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ )اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻰ( واﻟﺴ ﻠﺒﻰ ﻟﻠ ﺪور‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻓﻴ ﺮث‬
‫ﺑﺤﻖ راﺋ ﺪًا ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫إذ ﺣﺎول اآﺘﺸﺎف اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وأهﻤﻴ ﺔ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻘ ﺮار‬
‫واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻴﺰ ﻓﻴﺮث ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ه ﻰ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوار أو اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى ﺗﺨ ﺪم ﺑ ﻪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻳ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وه ﻮ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮﻗﻔﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘ ﺮار أو اﻟﺒﻌ ﺪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ‪ .‬ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟ ﺬى ﻳﺘﻌ ﻴﻦ –‬
‫ﻓ ﻰ رأى ﻓﻴ ﺮث – أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن اﻷﻓ ﺮاد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺻ ﻨﺎع اﻟﻘ ﺮار ﻳﺘﺴ ﻤﻮن ﺑﺎﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫وﻳﻮاﺟﻬ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات‬
‫واﻟﺒ ﺪاﺋﻞ ﻓ ﻰ ﺳ ﻌﻴﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎﻳ ﺎﺗﻬﻢ أو‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻰ ﺻ ﺮاع‬
‫وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو اﻷﻓ ﺮاد‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد‬
‫‪٢١٣‬‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ أو اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻨ ﺘﺞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷوﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫آً‬
‫‪Organization‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ أوﻟﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪاً‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ ،‬آ ﺄداة ﻣﻔﻴ ﺪة‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ أو ﻻ ﺗﻜ ﻮن‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أِﺷ ﻜﺎل ﺑﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬ﺗﺘ ﺪرج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻄﻮﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻨ ﻞ ﺣﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ‬
‫وﺟﻬ ﻮا ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻷﺧﻴ ﺮة إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫‪Social Organization‬‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﺸ ﻬﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا‬
‫واﺿﺤًﺎ داﺋﻤًﺎ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎءت أﻋﻤ ﺎل ﻓﻴ ﺮث‬
‫‪ Firth‬ﻟﺘﺆﺳ ﺲ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫آﻤﺴ ﺘﻮى ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻰ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ )‪ .(١٩٥١‬وآ ﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ ﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وه ﻰ‪ :‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت آﻤﺘﻠﻘ ﻴﻦ ﺳ ﻠﺒﻴﻴﻦ أو ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﺆدﻳﻦ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺤﻮرﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪،‬‬ ‫ﻷدوار اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ه ﻮ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫واﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺮآ ﺰ وه ﺎﻣﺶ‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻨﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ إدراك‬
‫وﺟ ﻮد اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺼ ﺎرﻋﺔ واﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت‬
‫ﺗﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬وآﻞ هﺬﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﻧﻬﻀ ﺖ‬
‫ﻳ ﺬهﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﻨ ﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﺑﻤﻬﻤ ﺔ إﻳﻀ ﺎﺣﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق ﺑﻨ ﺎء ﺛﻼﺛ ﻰ‪ ،‬ﻳﻮﻟ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻴﺮث ﺗﺄﺛﺮًا آﺒﻴﺮًا‪.‬‬
‫ﻣﺮآﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻰ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ ‪Dual Organization‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس أن ه ﺬا‬ ‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗ ﻢ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج رﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻟﻴﺼ ﺒﺢ‬ ‫وﺟ ﻮدﻩ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻧﺪوﻧﻴﺴ ﻴﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﺎم واﻟﻤﺤ ﺪد‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪﺗﻴﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﻘﺘ ﺮح ﺗﻌ ﺪﻳﻞ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻷﺻﻠﻴ ـﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺷ ﺎﻣﻠﺘﻴﻦ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﺻ ﻄﻼﺣﻴًﺎ اﺗﺤ ﺎد‬
‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا آ ﺎن اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻼﺛ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ )اﻟﻨﺼ ﻒ(‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﻈﺎهﺮ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ اﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ وﺣ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺰوﺟ ـﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺤ ﺪود ﻻﺑ ﺪ أن ﻳﻌ ﺪ ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ ﻣﺠ ﺮد‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ(‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻜﺎن ‪Population Control‬‬
‫وواﺟﺒﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ آ ﻞ ﻃ ﺮف إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت أداء أﺣ ﺪ ﻧﺼ ﻔﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪Transhumance‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺳﻤﻰ‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ(‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪Development‬‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ )ﻧﻤﻮ(‬
‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ‬
‫ﻼ‬‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرهﺎ اﻟﻌﺎم آ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ )‪ (١٩٦٣‬أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ آﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﺈﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﺎدة إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺎرﻳ ـﺦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺟﻤﻌ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء‬
‫وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اآﺘﺸ ﻒ وﺟ ﻮد ﻣ ﺰﻳﺞ‬
‫ﺗﺤﻮل ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻗﺘﺼ ﺎدى ﻵﺧ ﺮ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻧﻤ ﻮًا‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬

‫‪٢١٤‬‬
‫اﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ )‪ ،(١٩٥٨‬أو ﺳ ﺎر‬
‫وراء ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣﺎآﻠﻴﻼﻧ ﺪ ‪ Mclelland‬ﻋ ﻦ‬
‫داﻓﻌﻴ ﺔ اﻹﻧﺠ ﺎز )‪ ،(١٩٦١‬وﺣ ﺎول ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻟﻘ ﻴﻢ أو‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت أو اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﺎوﻟ ﺖ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺿ ﺎﻓﻮا إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻗﺘ ﺮاح‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ واﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أﻓ ﺮزت‬
‫اﺗﺠﺎه ًﺎ ﻧﻘ ﺪﻳًﺎ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴ ًﺎ ﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺛ ﺎر اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺎد ﻣ ﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓ ﻰ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻳﻀ ﻊ ﻋﻨﻮاﻧ ًﺎ ﻣﺮﻳﺤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وإﺛﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺷ ﻚ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻳﻨﻄ ﻮى ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﺿ ﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت "ﺗﺘﻘ ﺪم" و"ﺗﺘﺤﺴ ﻦ" ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺪى ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺷﺎرت آﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻹﻏ ﺮاق ﻓ ﻰ اﻟ ﻮهﻢ أن‬
‫ﻧﺤﺎول دراﺳﺔ اﻟﺪول ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫وﺣﺪة ﺗﻨﻤ ﻮ وﺣ ﺪهﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﻧﻀ ﻊ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﺗﺨﻠﻔ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻧﺘ ﺎج ﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ )زﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وزﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ﻂ دﺧ ﻞ اﻟﻔ ﺮد( وﺗﻐﻴ ﺮًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻟ ﺔ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو اﻷﻣ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﻘﻴﺎس ﺗﻄ ﻮرى ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ هﻰ اﻷآﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ دول‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أو اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ أو اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﻤ ﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات أو اﻟﺘﺤ ﻮﻻت‬
‫اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ ﻟﺘﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺧ ﺎء واﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫اهﺘﻤ ﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﻬ ﺎ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل ﺗﺠ ﺎﻩ وﺳ ﺎﺋﻞ زراﻋﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ واﻟﺘﺤﻀ ﺮ ‪ ..‬وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق ﺗﻘ ﺪم ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺮ أو ﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو أﻳ ﺔ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻋﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺼ ﺪى ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى أن اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺘ ﻰ ﻃﺮﺣ ﺖ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺣﻈﻴ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺪ ً‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻓﻴﺒ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪٢١٥‬‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ(‪ .‬وﻳﺬهﺐ ﻣﺮوﺟ ﻮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ .‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﺖ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫ﻋ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻨ ﺎءات اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻊ وﺗﺼ ﺎن‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻔﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻬﺐ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ وﺑﺄﻗ ﻞ ﺗﻜﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺣ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻮﻓ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﻰ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮردة‬ ‫ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫ﻋﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﺎح إﻻ ﻟﻠﺼ ﻔﻮة اﻟﻐﻨﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈ ﺎم رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻋ ﺎﻟﻤﻰ واﺣ ﺪ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﺗﺆدى ﻓﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ زﻳﺎدة اﻟﻬ ﻮة ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻳﻀ ﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻷى ﻣﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ آﺎﻓﺔ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻤ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫‪Ecodevelopment‬‬ ‫ﻓ ﻰ درﺟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻜ ﻞ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫ﻇﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺪراﺳ ﺎت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ داﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺮض‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن اﻟﺤﺸ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺮاﺑﻂ ﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫آﻨﻤ ﻮذج ﺑ ﺪﻳﻞ ﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﺪم‪ ،‬أو ﻧﻤ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺳ ﻠﻴﻤًﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣ ﺪﻣﺮة إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وإﺛﻨﻴ ًﺎ‪ .‬وﻳﺸ ﻤﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﺤﻀ ﺮ أو اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق داﺋﻤ ًﺎ ﻣﺆﺷ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﻮﺣﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﺘﻘﻴ ﻴﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺨﻀ ﻊ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺁﺛﺎره ﺎ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻟﻔﺤ ﺺ دﻗﻴ ﻖ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ودﻻﻻﺗﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻴﻮم أن ﻳﺘﺴﺎءل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺟ ﻞ اﻟﻘﺼ ﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪى ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫وﺗﻌﻄ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﻮﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻹﺷ ﺒﺎع ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﺤﺴ ﻨًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫وﺗﻜﻴﻴ ﻒ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻊ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫أﺣ ﻮال ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬أم أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ إﻻ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫زﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ أرﺑ ﺎح ﺻ ﻔﻮة ﻣﺤﻠﻴ ﺔ أو أﺟﻨﺒﻴ ﺔ أو‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫آﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ :‬اﻟﺘﺠ ﺎرة‬

‫‪٢١٦‬‬
‫واﻟﺨﺒ ﺮة ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪى آ ﻞ ﻣﻔﻜ ﺮى اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ﺗﻮﺟ ﻪ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺤﻮ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى آﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‪ .‬وهﻨﺎك‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ وآﻮﻧﺪرﺳ ﻴﻪ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ رآ ﺰ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "روح اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ" )‪(١٧٤٨‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ أﺳﺲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ إن اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬ ‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وه ﻮ اﻟ ﺬى وﺿ ﻊ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟ ﻰ‪ :‬وﺣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺑﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟ ﺬى ﺗﺒﻨﺘ ﻪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ورآ ﺰ آﻮﻧﺪرﺳ ﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ دور اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫وﺗﻄ ﻮرﻩ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﺴ ﺎر اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ اﻻﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪﻳﺔ داﻓ ﻊ‬
‫هﻴ ﻮم ﻋ ﻦ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ آﺄﺳ ﺎس‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ "اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ"‪ .‬وﻃ ﻮر‬
‫ﻓﻴﺮﺟﺴﻮن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬وﺣﻠ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻌﻮد‬
‫وهﺒﻮط اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮض اﻟﺴ ﺮﻳﻊ أن ﻓﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ وﺿ ﻌﻮا أﺳﺴ ًﺎ ﻣﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻨ ﻮع اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﺻ ﻴﺎﻏﺎت أوﻟﻴ ﺔ ﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ ﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺻ ﻞ وﺗﻄ ﻮر‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (*)Tabula Rasa‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺪد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫‪٢١٧‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬
‫‪Ethnodevelopment‬‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم – اﻟ ﺬى ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ – إﻟﻰ‬
‫ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻤﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮًا ﻟﺜﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ آﺄﺳ ﺎس ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘﻌ ﺎرض اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑ ﺎدة‬
‫ﻰ‬ ‫ﺔ اﻟﺘ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴ‬
‫ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺒل ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Enlightenment‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣ ﻦ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن ‪ ١٧‬إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫‪ ،١٨‬ﺣ ﺪث ﺧﻼﻟﻬ ﺎ إﺣﻴ ﺎء وﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺛ ﺮ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة(‪ .‬وآ ﺎن‬
‫روﺳ ﻮ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﻔﻜ ﺮى اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺄﻣﻠﻮا‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ وﺻ ﺎﻏﻮا ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟﻨﺒﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺷﺘﻬﺮ ه ﻮﺑﺰ‬
‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻓﻘﻴ ﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﻔﻜ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻬﻴﺮ – ﻟ ﻮك‬
‫– ﺻ ﺎغ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻠ ﻮح اﻷول أو اﻟﺼ ﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء‬
 ‫‪Equilibrium‬‬ ‫اﻟﺘﻮازن‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ(‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫ﻹﺣ ﺪى ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺎول‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﻘﺮار‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﺗﻮازﻧ ًﺎ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ وﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وآﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ﻧﻘ ﺎد‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺘ ﻮازن أو اﻻﺧ ﺘﻼل )ﻋ ﺪم اﻟﺘ ﻮازن( آﻤﺒ ﺪأ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫أن ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺴ ﻠﻮك أو ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻟﻮﺟﻮده ﺎ أو اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪ ﻳ ﺪرك اﻷﻓ ﺮاد – وﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺪرآﻮن – هﺬﻩ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗ ﺬهﺐ ﻓ ﻰ‬
‫‪Totemism‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻷوﺟﻴﺒ ﻮا ‪Ojibwa‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻨ ﻰ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻊ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺪث أﺛﻨﺎءهﺎ ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﻧ ﻮع ﺣﻴ ﻮاﻧﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان هﻮ اﻟﺴﻠﻒ اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﻠﻌﺸ ﻴﺮة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺮاﻋ ﺎة ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ )وﻣ ﻦ أهﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﺗﺤﺎﺷﻰ أآﻞ ﻟﺤ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴ ﻮان(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺛ ﺎرت اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤﻮﺿ ﻮع ﻧﻈ ﺮى‪ ،‬آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫‪٢١٨‬‬
‫ﺗﻬ ﺪم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺒﻠ ﻰ )إﻓﻘ ﺎد اﻟ ﺮوح‬
‫‪Detribalization‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ(‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺼ ﻮرة ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض أن ﺗﻔﻘ ﺪ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺒﻠ ﺪان هﻮﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ وﺗﻨ ﺪﻣﺞ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻰ اﻟﺤﻀﺮى اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻠ ﻖ ﻋﺼ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ ﻓ ﻰ أى‬
‫ﺗﺼ ﻮر ﻣﺒﺴ ﻂ ﻋ ﻦ ﺗﻬ ﺪم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻰ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ اﻹﺛﻨﻴ ﺔ )أو اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ(‬
‫واﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Twins‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺋﻢ‬
‫اﺳ ﺘﺄﺛﺮ ﻣ ﻴﻼد اﻟﺘ ﻮاﺋﻢ ﺑﺪﻻﻟ ﺔ ﺳ ﺤﺮﻳﺔ أو‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟ ﺪى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرات‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ )ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة( إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﺧﻄﺮًا ودﻧﺴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻴﻼد اﻟﺘﻮاﺋﻢ رﻣﺰﻳًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان )اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﻀﻊ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﻀﻊ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻮﻟ ﻮدًا واﺣ ﺪًا‬
‫ﻋ ﺎدة(‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﺑﺄﻧ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪوث ﺗ ﺪﺧﻞ روﺣ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺤﻤ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺮﻓ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻗﺘ ﻞ‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﺘ ﻮأﻣﻴﻦ أو ﺗﺮآ ﻪ وﺣﻴ ﺪًا )ﻟﻴﻤ ﻮت( أو‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬أو ﺗﺮآﻬﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺮﻳﻤﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أو اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮاﺗﻤﻬ ﺎ‬
‫آﺸﻌﺎرات ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وآﺒ ﺆر ﻟﻠﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑ ﺬل ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺷ ﻬﻴﺮة‬
‫ﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ )‪ (١٩٦٢‬أوﺿ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫أﻧ ﻪ "وه ﻢ" أو ه ﻮ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻌﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻠ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳ ﻤﺎت ﻟﻬ ﺎ دﻻﻟ ﺔ أﺑﻌ ﺪ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ أو اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻓﻰ رأﻳﻪ آﺜﻤﺮة ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺧﻠ ﻖ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻨ ﺎﻇﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻷﻧ ﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺪ ﺷ ﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﻨ ﻮع اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻰ )اﻟﺘ ﻮﺗﻢ(‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺸ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس أن اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺗﺨﺘ ﺎر ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫"ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ" وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﺎ "ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻸآﻞ"‪،‬‬
‫آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺁﺧﺮ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻣﻴ ﺪان ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺻ ﻴﺎﻏﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺪى ﻣﻴﺪان ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻓﻰ ﻋﺎم‬
‫‪Monotheism‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫اهﺘﻤ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﺋﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ أﺻ ﻞ وﺟ ﺬور‬
‫اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮؤى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻟﻸﺷ ﻜﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪٢١٩‬‬
‫ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺻﺮ ﻣﺎآﻠﻴﻨﺎن ‪(١٨٦٥) Mclennan‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أن اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﺘﺸ ﻴﺔ ‪) Fetishism‬أى ﻋﺒ ﺎدة‬
‫اﻷﺷ ﻴﺎء( وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ذى اﻟﺨ ﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﺮﻳ ﺰر‬
‫)‪ ،(١٩١٠‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺑﻂ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﺠﻬﻠ ﻮن اﻷﺑ ﻮة اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫ﺣﻤ ﻞ(‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ه ﻰ أﺻ ﻞ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺣ ﺎول ﻓﺮﻳ ﺰر أن ﻳﺜﺒ ﺖ وﺟ ﻮد‬
‫ﻣﺮآﺐ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮى‪ ،‬واﻟ ﺰواج اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺎرات اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ أو اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺎول أن‬
‫ﻳﻀﻊ هﺬا اﻟﻤﺮآﺐ ﻓﻰ إﻃ ﺎر ﻣﺨﻄﻄ ﻪ اﻟﺘﻄ ﻮرى‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﻋ ﺮف رﻳﻔ ﺮز اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮآ ﺐ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨﺼ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨ ﻮع‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ( وﻋﻨﺼ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻰ)اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺎﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ‬
‫ﺟ ﻨﺲ اﻟﺘ ﻮﺗﻢ(‪ ،‬وﻋﻨﺼ ﺮ ﻃﻘﻮﺳ ﻰ )اﻻﺣﺘ ﺮام أو‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﺘﻮﺗﻢ(‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﺛ ﺎرت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻚ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫وﺟ ﻮد إﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻟﻼرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‬
‫ﺷ ﻌﺎرات ﺣﻴﻮاﻧﻴ ﺔ أو ﻧﺒﺎﺗﻴ ﺔ‪ .‬وﻃ ﻮرت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮات وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫‪ ١٩٥٤‬رﺑ ﻂ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ – ﺳ ﺤﺮﻳًﺎ – ﻓ ﻰ ﺧﺼ ﻮﺑﺔ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺘ ﻮﺗﻢ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺑﻂ آﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ رﺑﻄ ﻪ ﺑﺄﺳ ﺮﺗﻪ وﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ راد آﻠﻴﻒ ﺑ ﺮاون )‪ (١٩٥٢‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺪورآﺎﻳﻢ )‪ (١٩١٢‬ﺣﻴﺚ أﺑ ﺮز اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ أو اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗ ﻮرث ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫أو اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺬآﻮر ﻓﻘﻂ أو ﻳﻔﻀﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬآﻮر‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌ ﺪد اﻵﻟﻬ ﺔ وﺻ ﻮ ً‬
‫‪Distribution‬‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول واﻷﺷﻤﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫)اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ( ﻟﻠﺴ ﻠﻊ إﻟ ﻰ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﺤﺪود ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺬى ﻳﻘﺴ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ﻷﺳ ﺲ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﺰﻟ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﻤﺤ ﺪث ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﺧﺘﻴ ﺎرات اﻷﻓ ﺮاد وﻗ ﺮاراﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن – ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ –‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إدراج‬
‫)ﺗﻀ ﻤﻴﻦ( ‪ Embededness‬اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻜﺸ ﻒ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓﺘﻬ ﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜﺸ ﻒ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬وﺣﻘ ﻮق وواﺟﺒ ﺎت ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﻓ ـﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﺤﺪد ﺑﻮﻻﻧﻰ ‪ Polanyi‬ﻓﻰ‬
‫دراﺳﺘﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﻜﺎل ﻟ ﻪ ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ وﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫ﺗﻮﻃﻴﻦ‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ ‪Sedentarism‬‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪو‪.‬‬
‫‪Ultimogeniture‬‬
‫‪Syncretism‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻳﺬهﺐ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد إﻟﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم )اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻴ ﻮى( ﻣ ﺮورًا ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻘ ﻮة ﻋﻈﻤ ﻰ‬
‫واﺣ ﺪة ﺗﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻷﺣ ﺪاث‪ .‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ه ﻰ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬى أوﺟ ﺪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ آﻤﺤﺼ ﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ واﻟ ﺬى ﺗﺠ ﺎوز‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬ ﺔ واﻧ ﺪﻣﺠﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺗﻔﺴﻴﺮى واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺟ ﺪ ً‬
‫إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺮﻓ ﺖ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳ ﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪى ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺪس آﻴﺎﻧ ًﺎ ﺳ ﺎﻣﻴًﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﻷدﻧ ﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻘﺼ ﺮون ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪى ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن آﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ‬
‫إﻟﻪ واﺣﺪ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ آﺎﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨ ﻼص‬
‫)أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ(‪ .‬وﻓﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺳﻮاﻧﺴ ﻦ ‪ (١٩٦٠) Swanson‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ أن وﺟﻮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ إﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬

‫‪٢٢٠‬‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎدة ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ دورآﺎﻳﻢ وردﻓﻴﻠﺪ )‪.(١٨٨٧‬‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ أو اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﺗﻴﺮﻧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻮر )‪(١٩٨٣-١٩٢٠‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ ه ﻰ ارﺗﺒ ﺎط أو اﻣﺘ ﺰاج ﻋ ﺪة‬
‫‪Turner, Victor W.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر دﻳﻨﻴﺔ )أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪم إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻣﺘ ﺰاج ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪" :‬اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﺘﻄ ﻮر اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ اﻣﺘﺼ ﺎص‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ" )‪" ،(١٩٥٧‬ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﻮز"‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺁﺧ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﻌ ﻪ ﺻ ﻠﺔ ﺛ ﻢ‬
‫)‪" ،(١٩٦٧‬ﻃﺒﻮل اﻟﺤﺰن" )‪" ،(١٩٦٨‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌ ﺎد ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ" )‪" ،(١٩٦٩‬اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات" )‪ ،(١٩٧٢‬و"اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻌﺮاﻓﺔ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺷﻌﺐ ﻧﺪﻣﺒﻮ" )‪.(١٩٧٥‬‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن اﻟ ﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ آﻮﺻ ﻒ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻷﻓ ﺮﻳﻘﻴﻴﻦ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻟ ﺪى ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻌﻮب‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﺨﺎﺿ ﻌﻮن‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮ داﺧ ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮة ﻋ ﻦ‬
‫ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑ ﺪاع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﺨﻄﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ )‪(١٩٣٦-١٨٥٥‬‬

‫‪Tonnies, Ferdinnd‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤ ﺎع أﻟﻤ ﺎﻧﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت‬

‫‪٢٢١‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ث‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻮق اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺼ ﺎغ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ آ ﺎﺑﻼن‬
‫)‪ (١٩٦٥‬ﻓ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﺗﺨﻔ ﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﺟ ﻮد درﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‬
‫ﺣ ﻮل ﻧ ﻮع اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺪرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﻜ ﺰ‬
‫ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ"‬
‫ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻴﻐﺖ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻳ ﺬهﺐ آ ﺎﺑﻼن إﻟ ﻰ أن أﺳ ﺎس ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك هﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ وﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺗﺮاﺛﻴ ﺔ ﻣﻨﻤﻄ ﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن ﺧﻼل ﺁﻟﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ(‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺴ ﻢ ﻋ ﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺣ ﺪود ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن إﺟﺮاء ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺤﻜﻤﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺻﺮف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻦ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻴﺮ أﻳﻀًﺎ إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫‪٢٢٣‬‬
‫‪Culture‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ه ﻮ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤ ﺄﺧﻮذ ﻋ ﻦ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" )‪:(١٨٧١‬‬
‫"اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ه ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻜ ﻞ اﻟﻤﺮآ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‪ ،‬واﻟﻔ ﻦ‪ ،‬واﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات‪ ،‬وأى ﻗ ﺪرات أو ﻋ ﺎدات‬
‫ﻳﻜﺘﺴ ﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن آﻌﻀ ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ"‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﻤﻨ ﺬ آﺘﺒ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف ووﻇ ﻒ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ أﺷ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎع ﺗﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎع آﺮوﺑﺮ وآﻼآﻬ ﻮن )‪ (١٩٥٢‬أن‬
‫ﻳﺤﺼ ﻴﺎ وﻳﺴﺘﻌﺮﺿ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻼ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورة‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪،‬‬
‫ﻟﻮﺻ ﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك أو‬
‫اﻟﺴﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺷ ﻜﻞ أو‬
‫ﻧﻤﻂ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ وﺗﺠﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺠ ﺮى ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒ ﺮاﻩ ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴًﺎ وﻟﻴﺲ وﺻﻔﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻﺷﻚ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻳﺜﻴ ﺮ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫ﺣﻮل ﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻷﺣ ﺪاث وأﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠﺮى ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﺗﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺰاج‬
‫اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴﻰ واﻟﻤﺰاج اﻷﺑﻮﻟﻠﻮﻧﻰ واﻟﻠﺬان ﻳﻤﻜﻦ –‬
‫ﻓﻰ رأﻳﻬ ﺎ – أن ﻳﻤﻴ ﺰا ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وذهﺒ ﺖ إﻟ ﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ هﻰ ﻧﺘﺎج ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨ ـﻰ ﻟﻠﻌ ﺎدات‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻬ ﺎ "أﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ" )‪ (١٩٣٤‬إن "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﻤ ﻂ ﻣﺘﺴ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫أﻏ ﺮاض ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻬ ﺎ وﺗﺘﺠ ﻪ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ أﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻓﺄآﺜﺮ ‪ ...‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬى ﺗﺘﺨ ﺬﻩ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓﻬ ﻢ اﻟﺒﻮاﻋ ﺚ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ"‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﻈ ﺮت‬
‫ﺑﻨ ﺪآﺖ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺎرﺟﺮﻳ ﺖ ﻣﻴ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻌﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫"ﺗ ﺪوﻳﻨًﺎ واﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ"‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻟﺘﻴ ﺎر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻻﺧﺘﺰاﻟﻬ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وأوﺿ ﺤﺖ ﻣﻴ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأى‬
‫اﻟﻌﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ أن اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻧﺘﻘﺖ وﺷﻜﻠﺖ ﻋ ﺪدًا‬
‫ﻣﺤ ﺪودًا ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل‪ ،‬وﺻ ﺎﻏﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل أن اﻷدوار اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺪد ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄآﻴﺪ ﺑﻨﺪآﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ أو‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪٢٢٤‬‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر وأﻟ ﻮان اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺴ ﻮد"‪" ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ" وهﻜ ﺬا(‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت داﺧﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ أآﺒﺮ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫أﻳﻀًﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻔ ﺮد واﺣ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻰ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‬
‫ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺰﻟﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Personal Culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻔﺮدى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻔ ﺮد‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﺗﺪرك أهﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗ ﺎم اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﻮل ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎدئ ﻋﻬ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺼ ﻮﻳﺮًا‬
‫دﻗﻴﻘًﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧ ﺪرس‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء وﺟ ﻮد ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻓ ﺔ أﻓﺮاده ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ وﻣﻔﺎوﺿ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺻﻮر ﻓﺮدﻳﺔ آﺜﻴﺮة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪Culture and Personality‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﺑﻨ ﺪآﺖ ‪ Benedict‬راﺋ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺑﻨﺖ ﺗﻨﻤﻴﻄﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﻨﻴﺘﺸ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ دراﺳﺔ ﺑﻨﺪآﺖ‬
‫ﻟﻠﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ اﻟﻴﺎﺑ ﺎﻧﻰ "زه ﺮة اﻟﻜﺮﻳ ﺰاﻧﺘﻴﻢ‬
‫واﻟﺴ ﻴﻒ" )‪ (١٩٦٧‬أو ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى ﺟﻴﻮﻓﺮى ﺟﻮرر‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫أﻗ ﻞ اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻟ ﺮد اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻰ)*( ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﻧﻘ ﺎد ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫وﺟ ﻮد اﺗﺴ ﺎق ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻬ ﺎ ﻳﻌ ﺎد ﺑﻨﺎؤه ﺎ‬
‫أو ﻳ ﺘﻢ ﺗﺼ ﻮرهﺎ آﻜﻴ ﺎن ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺴﻠﻮك واﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ زﻋﻢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻪ‪ .‬وأآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﻜ ﺮة أن‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺴ ﺘﺪﻣﺠﻮن )أى ﻳﻬﻀ ﻤﻮن( ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ ﻗ ﺪ‬
‫أﺑ ﺮزت اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ذات‬
‫آﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ وﻃﺎﺑﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻓﺮﻳ ﺪ ﻳﺤ ﺪد ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﺣ ﺪودﻩ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﺆﺧﺮًا ﻣﻨﺎهﺞ أآﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ وه ﻰ‬
‫ﺗ ﺪرك ﺗﻌﻘ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ وﺗﻄﻮره ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺪرك اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻹﺟ ﺮاء‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﻴﺎس ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘﺎرن ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎء‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻤ‬ ‫ﻖ أﻏﻠ‬ ‫وﻳﺘﻔ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻼ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻤـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻌﻀـﻭﻯ ﻴﺭﺠـﻰ‬
‫)*( ﺍﻟﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫أنﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ )‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ هﻰ ﻧﺘ ﺎج ﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﻌﻘ ﺪ ﻣ ﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﺧﺒﺮاﺗﻨ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وإن‬
‫اﻟﺠﺸ ﻄﺎﻟﺘﻴﺔ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ واﻟﺘ ﻰ أﻣ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻴﺮ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﺴ ﺎﻋﺪًا ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺪآﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣ ﻊ ورف‬
‫‪ Whorf‬ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﺘﻔ ﺮد‬
‫ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ ﺗﻮﺟﻬ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓﺮوﻳ ﺪ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻃ ﻮر اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ آ ﺎردﻳﻨﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻬﻤ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻌﻴ ﺪة اﻷﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ذه ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗ ﺆدى دور اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻷوﻟﻴ ﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ آﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻨﺘ ﻮن‬
‫)‪ (١٩٥٤‬ودﻳﺒ ﻮا ‪ Dubois‬ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﺻ ﺎغ دﻳﺒ ﻮا ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﺑﺠ ﻼء‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ إﺟﺮاﺋﻬ ﺎ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴ ﺮ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺰة‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻓﻬ ﻢ دواﻓ ﻊ واﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﺤﻠﻔﺎء واﻷﻋﺪاء ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬

‫‪٢٢٥‬‬
 ‫اﻗﺘﺼ ﺎدى وﺗﻔﻜ ﻚ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﺣﻴ ﺎة ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻧﻈ ﺎم ﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻀ ﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺰﻳﻤ ﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣ ﺎ أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﻗ ﺪرًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮخ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬إذ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ‪ .‬وﺗﺘﻜ ﻮن ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻴﻂ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺣ ﺪدهﺎ ﻟ ﻮﻳﺲ ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻧﻘ ﺺ ﻣﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد‬
‫أﻧﻤﺎط ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة أو اﻻﺳﺘﺴ ﻼم ﻟ ﻮاﻗﻌﻬﻢ‬
‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل إن ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻨ ﺪ ﻟ ﻮﻳﺲ ﻳﺸ ﻮﺑﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺿ ﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ إﺧﻔﺎﻗ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗ ﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ )اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ(‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎزال وﺻ ﻔﻪ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮ ﻟﻬﺠ ﻮم ﻗ ﻮى‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺮون أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﻮل إن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻳﺆﺑ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫إﻟ ﻰ اﺗﺠﺎه ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ إﻟ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬ ﺎ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ‪ Foster‬ﻋ ﻦ‬
‫‪Material Culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻮع رﺻ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟ ﺪى‬
‫‪٢٢٦‬‬
‫آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻻﺗﻔ ﺎق ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى‬
‫ﺧﻀ ﻮع اﻟﺒﻨ ﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫"ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ" ﻋﺎم أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻰ وإﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪهﺎ أو ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرآﺖ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أن اﻟﻔ ﺮد ﻻ ﻳﻌﻴ ﺪ إﻧﺘ ﺎج ﻧﻤ ﻮذج ﻟﺜﻘﺎﻓﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻨ ﻮع آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر واﻻس‬
‫)‪ (١٩٧٠‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫آﻤﻴﻜ ﺎﻧﻴﺰم ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻔ ﺮدى‬
‫ورﺳ ﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻮاﻻس أﻳﻀًﺎ ﻓﻀ ﻞ‬
‫رﻳ ﺎدة اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻨ ﺎول ﺑﻌ ﺾ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻮازن اﻟﻜﻴﻤﺎﺋﻰ اﻟﺤﻴﻮى اﻟﺮاﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬاﺋﻰ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Subculture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬وه ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺘﻌﺎرض ﻣﻨﻈﻢ ﻣ ﻊ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻀﺎدة‪.‬‬
‫‪Culture of Poverty‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﺘﻨ ﺎول ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻃﻮره ﺎ أوﺳ ﻜﺎر ﻟ ﻮﻳﺲ‬
‫‪) Lewis‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ ‪،(١٩٦٦ ،١٩٦١‬‬
‫اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫ﻟ ﻮﻳﺲ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺣﺮﻣ ﺎن‬
‫وﺗﺘﻀ ﻤﻦ دراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﺷ ﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺄﻧﺸ ﻄﺔ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻌ ﺎش‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫دراﺳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﺘﺮة ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻰ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻏ ﺮاض اﻟﺰﻳﻨ ﺔ‬
‫وأداءهﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻦ واﻟﻄﻘﻮس‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫‪Dyad‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺷﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻓ ﺎﻋﻠﻴﻦ‪ .‬ﻳﻌ ﺪ‬ ‫ه ﻰ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت واﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻮﺣ ﺪ وﺗﺘﺸ ﻌﺐ‬ ‫ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﺤ ﻮر‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Bilateral‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻰ )ذو ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ(‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ هﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﻮﺟ ﻮد‬ ‫‪Cattle Culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺒﺮ ﺧﻄﻰ اﻟﺬآﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫‪Counter – Culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻀﺎدة‬
‫‪Dichotomy‬‬ ‫ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘ ﻴﻢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‪ ،‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫‪Dualism‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻀ ﺎدة ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ آﻤﺒﺪأ ﻋ ﺎم أﺷ ﻜﺎ ً‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻼ ﻳﻘﺴ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫آﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻌﻨ ﻰ إﻣ ﺎ ﺗﺼ ﻮرًا ﺷ ﺎﻣ ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻇ ﺎهﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻦ آﺒﻴﺮﺗﻴﻦ )ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ ‪Yin,‬‬ ‫ﻣﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫‪ (Yang‬أو ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻴﻦ أو ﺗﻌﺎرﺿ ﻴﻦ ﺛﻨ ﺎﺋﻴﻴﻦ‪ ،‬أو‬ ‫"ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺸ ﺒﺎب" ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ آﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‪ ،‬و ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫‪Clique‬‬ ‫ﺛﻠﺔ‪ ،‬زﻣﺮة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ آﺴﻤﺔ ﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻓﻤﺎزاﻟ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟ ﺪل ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ أن‬
‫ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺮﻳﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘ ﺮﺟﻢ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻟ ﻰ أﺳ ﺎس ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ أى ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو داﺧ ﻞ أى‬
‫‪Bilingualism‬‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‪ .‬وهﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ أو‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻟﻐﺘ ﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ )آﻘﺎﻋ ﺪة‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاردهﻢ اﻟﻤﺤ ﺪودة‪.‬‬

‫‪٢٢٧‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻰ ﻓ ﺦ ﺗﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻨ ﺪرج اﻟﺘﻌﺪدﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺎم‪:‬‬
‫ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ ﺑﻘ ﺪر آ ﺎف ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ( داﺧ ﻞ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد أو‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺤ ﺪود ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺎت أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫‪Revolution‬‬ ‫ﺛﻮرة‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ"‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪود ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ذو ﻣﻌ ﺎن ﻋ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﺷ ﺎﺋﻌﺔ وﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ إﺣ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫أدت ﺑﺎﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ .‬وإن آﺎن هﺬا اﻟﺤﺪث ﻳﺴ ﻤﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اآﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻧﻘﻼﺑ ﺎً‪ ،‬إذ أن اﻟﺜ ﻮرة ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو‬
‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻹﺛﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺻ ﻔﻮة ﺣﺎآﻤ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﺜ ﻮرة ﻓﻬ ﻮ‬
‫وآﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻔ ﺮض ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة أو آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮات ﺟﺬرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺳ ﻴﻄﺮة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻔ ﺮض ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮات ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺜ ﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨ ـﻰ اﻷدق‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو داﺧﻠﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر ﺛ ﻮرة‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺘﺤ ﺪث‬ ‫ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟﻨﻌﻨ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ودول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ وﻣ ﺎ أﺣﺪﺛﺘ ﻪ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻓﺸ ﻠﺖ ﻓ ﻰ أن ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫ﺗﻐﻴﻴ ﺮات ﻋﻤﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ﺖ أن ﺗﻔ ﺮض – ﺑ ﺪ ً‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺛ ﻮرة"‬ ‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ – ﻟﻐ ﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ واﺣ ﺪة وﻣﻨ ﺎهﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﺼ ﻮر أو ﻣﺮاﺣ ﻞ أﺧ ﺮى اﻧﻄ ﻮت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﺣ ﺪة‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ‬
‫ﺣﺪوث ﺗﻐﻴﺮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﺮآﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺤ ﻂ‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪...‬‬ ‫اهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﻨﻘ ﺎش اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹدﻣ ﺎج اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﺜ ﻮرات ودراﺳ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜ ﻮرة أﻧﻀ ﺞ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻧﺠ ﺪ أن اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻮرًا ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ(‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﺎرآﺲ أن اﻟﺴ ﻤﺔ‬ ‫آﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮض ﻗﻴﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪث ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟﺤﺎﺳ ﻤﺔ ﻟﻠﺜ ﻮرة ه ﻰ اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة أو اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺤﺠﺐ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫أﺣﺪ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬ ‫أﻣﺎم ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ‬

‫‪٢٢٨‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺔ ﻟﻠﺜ ﻮرة‪ ،‬واﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣﺎرآﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺜ ﻮرات ﻻ ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﻓﻰ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث‬
‫اﻟﺜ ﻮرات ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮات اﻟﺘﺤﺴ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ ﻋﺠ ﺰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺘﻮﻗﻌ ﺎت أﻓ ﺮادﻩ أو‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺣﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻻزدهﺎر‪ .‬آﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ أن اﻟﺜ ﻮرات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺛ ﻮرات ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬وأن ﻣ ﺎرآﺲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪور اﻟﺬى ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺛﺎر ﺟﺪل هﺎم هﺎﺋ ﻞ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﺣ ﻮل‬
‫دﻻﻻت اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة‪ .‬وﻧ ﺮى أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻂ أو اﻟﻌﺠ ﺰ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜ ﻮرة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟﻠﺤﻈ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺤﻈ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪهﺎ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺛ ﻮرات ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻷﻋﻤ ﻖ ﻟﻠﻤﻔﻬ ﻮم آﺘﺤ ﻮل اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو ﻧﻘﻠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﺪ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺳﻮاء آﻨﺎ ﻧﻔﺴﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺜ ﻮرة ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫إﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو ﺗﻌﻨ ﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻳﻮﺗﻮﺑﻴ ًﺎ )ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺎ( ﻻ‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أو آﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺪﻩ دﻟ ﻴ ً‬
‫‪٢٢٩‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻼ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ًﺎ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف إﺣ ﺪاث ه ﺬا‬ ‫ﻋﻤ ً‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل ﺿ ﺪ إرادة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﺁﻧ ﺬاك‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺎدى ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻰ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺜ ﻮرات ﺗﻜ ﻮن أﻣ ﺮًا ﺣﺘﻤﻴ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﺮات اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫وﺗﺠﺎوز ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ آﺎن ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﺰﻣ ﺎم اﻷﻣ ﻮر وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺮﺳ ﺘﻬﺎ وأﺳﺴ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أآﺜﺮ اﻟﺜﻮرات اﺳﺘﺌﺜﺎرًا ﺑﺎهﺘﻤﺎم ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ رأى أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ رأى‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ أن اﻻﺳ ﺘﻘﻄﺎب اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )اﻟﻌﻤ ﻞ ورأس اﻟﻤ ﺎل( ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﺳﻮف ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺒ ﺆس‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺪى ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ "أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ﺗﻔﻘ ﺪﻩ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﻴ ﻮد"‬
‫ﻓﺘﺜ ﻮر وﺗﺤ ﺪث اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﻀ ﺮورى واﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻧﺆآ ﺪ هﻨ ﺎ أن وﺻ ﻒ ﻣ ﺎرآﺲ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺛﺎره ﺎ ه ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﺳ ﻮاء ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻘ ﺪر هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻧﻘ ﺎط اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬى دار‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺤ ﺪوث اﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى؛‬
‫‪Cultural Revolution‬‬ ‫ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳ ﻮاء آﻨ ﺎ ﻧﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أو ذاك ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﻰ ﺛ ﻮرة ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻋﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫ﻗﺒﻮﻟﻨ ﺎ أو رﻓﻀ ﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻷﻋ ﻢ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺼ ﻴﻦ ﻋ ﺎﻣﻰ ‪،١٩٦٨-١٩٦٧‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﺗﺤ ﻮﻻت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﺜﻮرات ﻓﻰ ﺿ ﻮء ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫وذاﺗﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة واﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر وﻣ ﺎ‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻣﺜﻠ ﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻰ ﺑ ﺆرة اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ ﺑ ﺎرزًا ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أدﺧﻠ ﺖ ﺑ ﻼد‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ وه ﻰ أن اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺘﺤﺘ ﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ إﻟ ﻰ ﻏﻤ ﺎر ﻧﻈ ﺎم ﻟﻠﺘﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺪﻩ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻀﺮاء ‪Green Revolution‬‬
‫ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤ ﺪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻴﺢ زﻳ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺤﺒ ﻮب ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺷ ﺘﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺨﻀ ﺮاء أدت – ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗ ﺔ –‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وإذا‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ إﻓﻘ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬ ‫آﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﻮرات ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ إﺛﺮاﺋﻬ ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑ ﺪ ً‬ ‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫أﺿ ﻌﺎف ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ‪ .‬إن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤ ﺮر اﻟ ﻮﻃﻨﻰ ﻓ ﻰ ﺛ ﻮرات اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﺤﺠﺐ ﻣﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺼﻔﻮة ﺑﺼﻔﻮة أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮة اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أو ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮق اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ أو اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬

‫‪٢٣٠‬‬
 ‫ج‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ‪ ،‬وه ﺬا ﺑ ﺪورﻩ ﻳﻮﻟ ﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا‪.‬‬
‫ﻓﻬﻴﺠ ﻞ ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎه ﻪ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳ ﺮى أن ﺗﻄ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪد ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻣ ﺎرآﺲ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺠ ﺪﻟﻰ ﻋﻨ ﺪ هﻴﺠ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ رﻓ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻬ ﻢ‬
‫‪Subincision‬‬ ‫ﺟﺮح أﺳﻔﻞ اﻟﻘﻀﻴﺐ‬
‫ﻗﻄ ﻊ اﻟﻘﻀ ﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬ ﺮ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﺑﺘ ﺮ اﻟﻌﻀ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﺘﺎن أو ﻳﻮﺟﺪ وﺣﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‪.‬‬
‫‪Crime‬‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ‬
‫ﺧﺮق ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﺠ ﺰاء‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ أو‬
‫ﺧﺮق اﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ رﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺮم‬
‫وﻋﻘﺎﺑ ﻪ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺤﻜﻤ ﺔ(‪ .‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻷن هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺴ ﺘﻨﺪ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌﺘ ﻴﻦ ﻣﺘﺴ ﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻀﻮ واﺣ ﺪ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﻋﻀ ﻮ ﺁﺧ ﺮ )ﺟ ﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت أو اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ ﺿ ﺪ اﻷﺷ ﺨﺎص(‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﺤﻴﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺟ ﺮاﺋﻢ ﺿ ﺪ أﺧﻼﻗﻴ ﺎت أو ﻋ ﺎدات‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أو ﺟ ﺮاﺋﻢ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫‪٢٣١‬‬
‫اﻟﺠﺪارة واﻷداء‬
‫‪Competence and Performance‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ ﺛﻤ ﺔ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠ ﺪارة‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أو دراﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪث )اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫واﻋﻴًﺎ ﺑﻬﺎ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺎور‬
‫أو ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻮار ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻷداء اﻟﻠﻐ ﻮى‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻠﻮآًﺎ واﻗﻌﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷداء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬
‫‪Dialectic‬‬ ‫اﻟﺠﺪل‬
‫اﻟﺠ ﺪل ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻳﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴ ﺆال واﻹﺟﺎﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ –‬
‫وﺑﻌ ﺾ ﻓ ﺮوع اﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﺧ ﺮى – ﻳ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻﺳﻬﺎﻣﺎت هﻴﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺬى ﻃﺒﻖ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ رأى هﻴﺠ ﻞ أن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وﺗﻄ ﻮر اﻟﻔﻜ ﺮ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻔﻜﺮ – وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫– ﻧﺠﺪ أن آ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم أو ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻮﻟ ﺪ ﻧﻘﻴﻀ ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎهـﺮة‬
‫ﻓ ﻮرﺗﺲ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮون ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﺟﻠﻮآﻤﺎن اﺗﺠﺎهـًﺎ ﻣﺎرآﺴ ﻴًﺎ آ ﺎن ﻳﺆآ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺼ ﺮاع داﺧ ﻞ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع واﻟﺘﻘﺎء اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮى اﻟﻜﺜﻴ ﺮون أن ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن ﻗ ﺪ أدﺧ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺟﺬرﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧ ﺮاﻩ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮد‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻳﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑ ﺄن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ ﺆدى ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪:‬‬
‫"ﻣﻘ ﺎﻻت ﻋ ﻦ أرض اﻟﻠ ﻮزى ‪ Lozi‬واﻟﻤﻠْﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟ َﻤﻠَﻜﻴ ﺔ )ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ(" )‪" (١٩٤٣‬وﻃﻘ ﻮس‬
‫اﻟﺘﻤ ﺮد ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ" )‪،(١٩٥٤‬‬
‫و"اﻟﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ"‬
‫)‪ ،(١٩٥٥‬وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ‪" :‬ﻣﻘﺎﻻت ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﻘ ﻮس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ" )‪،(١٩٦٢‬‬
‫و"اﻟﻨﻈ ﺎم واﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ"‬
‫)‪ ،(١٩٦٣‬و"اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﻠﻰ" )‪.(١٩٦٥‬‬
‫‪Gluckman, Max‬‬
‫‪Elites‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻔﻮة‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻔﻮة ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ أو أﺻ ﺤﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﺼ ﻒ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺣﺎآﻤ ﺔ آﻜ ﻞ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺻﻔﻮة‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﻴﻦ ﻗﺪ ﻧﺼﻒ – ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ – ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻀ ﻢ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ أآﺜ ﺮ‬
‫‪٢٣٢‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﻀﺤﻴﺔ" هﻰ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت واﻟﻀ ﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ وﺗﺨﻠ ﻖ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ وﻋﻠ ﻢ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻻﻧﺤ ﺮاف‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وإن‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬‫ﺟ ﺬﺑﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺿ ﺌﻴ ً‬
‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫ﺎرن ﻓ‬ ‫اﻟﻤﻘ‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Sanction‬‬ ‫ﺟﺰاء‬
‫ردود اﻷﻓﻌ ﺎل )ﺳ ﻮاء اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ أو اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ـﺔ(‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮهﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺠ ﺎﻩ ﺳ ﻠﻮك‬
‫أﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﺠ ﺰاءات اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ ﺷ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت واﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮات وﺻ ﻮر اﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻣﻘﻨﻨ ﺔ أو‬
‫ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ وﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺰاءات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﻜﺎﻓﺂت ﺑ ﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ آﺎﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺂت واﻟﻤﺰاﻳ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺟﻠﻮآﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺎآﺲ )‪(١٩٧٥-١٩١١‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻗ ﺪم‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أو اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺻ ﻮر‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺘﻀ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ وﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
 ‫ﺳ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻔﻮة‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﺛﻨﺎﺋﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﻼف‬
‫‪Ramage‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬ﺑ ﺬﻟﺖ ﻋ ﺪة‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻧﺘﺴ ﺎب ﺛﻨ ﺎﺋﻰ ﺗﺒ ﺮز ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﻼف‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺬى ﺻ ﺎﻏﻪ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺼ ﻔﻮة أﺳﺎﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻴ ﺮدوك‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫وه ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﺠ ﺪل ﻓ ﻰ ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﺻ ﺮاﺣﺔ أو ﺿ ﻤﻨًﺎ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وﻣ ﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫‪Peer Group‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق‬ ‫وﻣ ﻊ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﺪون‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة‬
‫ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬ ‫أﻣ ﺮًا ﻣﺮﻏﻮﺑ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﺰاﻳﺎه ﺎ‬
‫آﺎﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﺘ ﺮض أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤﻘﻘﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺮﻓ ﺎق أن ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪،‬‬ ‫آﻜﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﺳﻠﻄﺔ وﻣﺰاﻳﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار وﻏﻴﺮه ﺎ ﻳﺠ ﺮى‬ ‫ﻣﺪرﺑ ﺔ أو ﻣﻌ ﺪة ﺑﺼ ﻮرة ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ أو اﻟﺘﻔ ﺎوض ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﻓ ﺎق‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت أﺧ ﺮى أن ﺗﺮآﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى‬
‫أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﻋ ﺪد ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد أﻣ ﺮ ﺣﺘﻤ ﻰ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺮﻓﺎق ﺗﻄﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﺠ ﺰاءات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺻ ﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة أو ﺑﺴ ﺒﺐ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﻨﻈﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎآﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫هﻨ ﺎك ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻻزاﻟ ﺖ ﺗﻬ ﺎﺟﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫‪Ethnic Group‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻧﻔﻬ ﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺼ ﻔﻮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻳ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻳﻌﺰﻟ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﺒﻜﺎت‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﺎﻣﻠﻮن‬ ‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪرج‬
‫أو ﻳﺘﻮاﺟ ﺪون ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻌﻴ ﺎر أو‬ ‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻐﻮﻳ ﺔ أو ﻋﺮﻗﻴ ﺔ أو‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة وﺗﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓﻀ ﻔﺎض‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻴﺸ ﻤﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺎت‬ ‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﺒﻠ ﻮر ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﺑﻨ ﺎﺋﻰ ﻃﺒﻘ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫واﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت‬ ‫أو ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻣﺤ ﺪد‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪Social Group‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺮآ ﺰ دراﺳ ﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺛﻨﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬

‫‪٢٣٣‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﺣﻴﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻹدارﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻓﺮدًا واﺣﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت‬
‫واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ أو ﺛﺮوﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ذات‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴ ﺎزة اﻟﺜ ﺮوة‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺑﻨﻘ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ‪ .‬وﺗﻌ ﺮف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻣﺸﺘﺮآﺔ" ﻟﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﺮوة آﺎﻷرض أو اﻟﺴﻠﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو دﻳﻨﻴ ﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ )آﺎﻷﺳ ﻤﺎء‪،‬‬
‫واﻹﺟﺮاءات واﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫‪ ...‬إﻟ ﺦ(‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أوﻟ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﻳﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﻘ ﺪت ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﺗﻀﺢ وﺟﻮد أﻧﻤﺎط أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ هﺎﻣ ﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ‪Domestic Group‬‬
‫ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫واﺟﻬﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫‪٢٣٤‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ هﻮﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Kin Group‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺤ ﺪد اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ آﻼﻣﻴﺔ ‪Speech Community‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم أو ﻧﻈ ﻢ رﻣﺰﻳ ﺔ )ﺷ ﻔﺮﻳﺔ( ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‪،‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أﺣﺎدﻳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت أو ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬ ﺎ‬
‫)آﺎﻟﻠﻬﺠﺎت أو اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ( اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ اﺗﻔ ﺎق‬
‫ﻋ ﺎم ﺣ ﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﺷ ﻜﺎل ه ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﺴ ﻮر ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ‬
‫واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻗﻌﻴ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺗﺤﻜﻤ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﺤﺪود اﻟﺘ ﻰ ﻧﺮﺳ ﻤﻬﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ‪Corporate Group‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ ﺛ ﺮوة أو ﻣ ﻮارد‬
‫آﺒﻴ ﺮة وﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﺗﻌ ﺮف اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻴﻦ ‪،Maine‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن‬
‫ﻓﻰ ﺣﻘﻮق ﻣﻠﻜﻴﺔ أو "ﺛﺮوة" ﻋﺒﺮ ﻓﺘ ﺮات زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﺒﺮ ﻓﻘﺪ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن "اﻻﺷ ﺘﺮاك"‬
‫ﻳﻌ ﺪ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن أﻣ ﺮًا ﻣﺼ ﻄﻨﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺎﺷ ﺌًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺼ ﻮر إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟ ﻸدوار اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪،‬‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﻧﺎﺷ ﺌًﺎ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وإﻻ ﻗﺎدﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ إهﻤ ﺎل ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻤ ـﻦ وراء‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺤﺼﺮهﺎ داﺧﻞ اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ أوﺟﻪ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻟ ﺪورة ﻧﻤ ﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻻ ﻳﻔﺴ ﺮ اﺣﺘﻤ ﺎل أن ﺗ ﺆدى اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻓﺴ ﺮ اﻟﺪارﺳ ﻮن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺛﻤ ﺮة ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻀ ﻊ‬
‫اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻧﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻓﻌﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺟ ﻮدى‬
‫‪ (١٩٧٦) J.Goody‬اﻟﺘ ﻰ رﺑ ﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت‬
‫اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎرن ﺑ ﻴﻦ ﺛ ﺮاء اﻟﻤﻬ ﺮ واﻟﺪوﻃ ﺔ‬
‫آﺸ ﻜﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﻘﺘ ﺮح‬
‫ﺟﻮدى وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺪوﻃ ﺔ واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )ذات اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ( واﻟﺰواج اﻷﺣﺎدى وﺑﻴﻦ‬
‫‪٢٣٥‬‬
‫اﻷﺳ ﺮة ووﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫وﺣﺪات أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﻀ ﻞ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫وﺣﻴ ﺎدًا وه ﻮ "ﻣﻨﺰﻟ ﻰ"‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻗﺪ واﺟﻬﺘﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ "ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ" ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم وإﻋ ﺪادﻩ‬
‫واﺳ ﺘﻬﻼآﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫أوﺿ ﺤﺖ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم أن هﻨ ﺎك اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ أداء ه ﺬﻩ‬‫"ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ" اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻤ ﺎرس وﻇ ﺎﺋﻒ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎدة‬
‫آﻤ ﺮادف ﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫"وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ" – ﺑﺼ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ – ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻃ ﺮق ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻴﺪ أن ﻧﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أو اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ رأى ﻓ ﻮرﺗﺲ أن اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت اﻟﻤﺠﺎل "اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ" واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫أو اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرض‬
‫ﺑ ﻴﻦ أدوار اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﻮ أن ه ﺬا‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻮض ﻧﻬ ﺮ اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﻣ ﺎزال اﻟﺼ ﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﻬ ﺮ واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ ﻳﻤ ﺜﻼن ﻟ ﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎرت ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﺟ ﻮدى اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎش إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻓﻼﺣ ﺔ‬ ‫اﻟﺠ ﺪل‪ ،‬وﺣﻔ ﺰت إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺷ ﻮاهﺪ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن هﻨ ﺎك ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أآﺜ ﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﻴﺶ إﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻧﻌﺰا ً‬ ‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻊ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣﺤ ﺪدة ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺣ ﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎول اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻟﻔﺘ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺮط ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا اﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻗﻴ ﻮد‬
‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﺑﻴﺌﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻻﺑ ﺪ‬
‫اﻟ ﺬى ه ﻮ ﻧﺸ ﺎط ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻟ ﺬآﻮر أﺳﺎﺳ ﺎً‪،‬‬
‫أن ﻧﺪرك أن اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎً‪ ،‬وأن‬
‫واﻹﺷﺎرة اﻟﺒﺎهﺘﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺎط ﺟﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬى‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻧﺸ ﺎﻃًﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ اﻹﻧ ﺎث أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬وﻳﻮﺿ ﺢ‬ ‫ﺷ ﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ داﺧ ﻞ وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪.‬‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻨﻘ ﺎد أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ‬ ‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ(‪.‬‬
‫أﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﺎء ﺗ ﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻼ‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈن أهﻤﻴﺔ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺰواج ﺗﻌﺪ ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻧﺴ ﺒﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬ ‫هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻬﻴﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻨﺸ ﺎط ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺰواج ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ دراﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆآﺪون أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺮوﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ه ﻰ‬
‫‪Beauty‬‬ ‫ﺟﻤﺎل‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﻜﺎن وآﺜﺎﻓﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أوﺿ ﺤﻮا أن اﻟﻬﻴﺒ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ُﺗﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Gathering‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺪ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻷآﺒ ﺮ ﻟﻠﺒ ﺮوﺗﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻤﻌ ﺎش اﻟﻜﻔ ﺎف‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻰ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻜﺎرﺑﻮهﻴﺪراﺗﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻮارد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﺔ أى اﻟﺘﻰ‬
‫)اﻟﻨﺸ ﻮﻳﺎت واﻟﺴ ﻜﺮﻳﺎت( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ أﺳ ﺎس‬ ‫ﺗﻨﻤ ﻮ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ آﺎﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‪ ،‬واﻟﺒ ﻴﺾ‪،‬‬
‫اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴ ـﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ إن‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ .‬واﻟﻤﻌ ﺮوف أن‬
‫اﻟﺼﻴﺪ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وإﻧﻪ أﻗ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫روﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻗﻴ ﻞ‬ ‫ﻼ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻧ ﺎدرة ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺎدًا آ ﺎﻣ ً‬
‫أﻳﻀ ًﺎ إﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ واﻷهﻤﻴ ﺔ‬ ‫هﺬﻩ‪ .‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ إﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺎ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺮﺿ ﺖ ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪Foraging‬‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن هﻨﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪،‬‬

‫‪٢٣٦‬‬
 ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص و"ﺷﺎذ" وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﺎدل ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪل‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻰ داﺧ ﻞ أﻃ ﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﺸ ﻄﺔ أو اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬إذ ﺗﺨﻀ ﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺧﻴ ﺮة‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴ ﺎﻣﺢ واﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﺼ ﺎرم واﻟﻌﻘﻮﺑ ـﺔ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ دراﺳ ﺔ‬ ‫‪Sodality‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬راﺑﻄﺔ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ وآ ﺬا‬ ‫أﻧﻤ ﺎط ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواﺑﻂ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬راﺑﻄ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻧﺤﻮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺟ ﺰءًا‬ ‫ﺗﻘ ﻮم ﻷداء وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﺧﺪﻣ ﺔ ﻏ ﺮض‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻧﺤ ﻮ اﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻣﺜ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت اﻟﺴ ﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺤ ﺎدات )اﻟ ﺮواﺑﻂ أو‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت( اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫‪Ritual Homosexuality‬‬ ‫‪Funeral‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺋﺰى‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎدﺗﻰ‪:‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫‪Sex and Gender‬‬ ‫ﺟﻨﺲ وﻧﻮع‬
‫ﺟﻮدإﻧﻒ‪ ،‬وارد هﻨﺖ )ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ‪(١٩١٩‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻮع‪.‬‬
‫‪Goodenough, Ward Hunt‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮ‬ ‫‪Homosexuality‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﺟﻮدإﻧ ﻒ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻇﺎهﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ أه ﻢ‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺘﻨﻮﻋ ﺎت هﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪" :‬ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت ودراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ"‬ ‫ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺔ "اﻟﻠﻐ ﺔ" )‪" (١٩٥٦‬اﻟﻮﺻ ﻒ‬ ‫ﻳﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ"‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫)‪" ،(١٩٧٠‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ"‬ ‫رآﺰت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ ﺣ ﻮل‬
‫)‪.(١٩٧١‬‬ ‫ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺬآﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻧ ﺎث‪،‬‬
‫‪Army‬‬ ‫ﺟﻴﺶ‬ ‫آﻤﺎ رآﺰت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻠﻤﺤ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪Generation‬‬ ‫ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ ذات‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﻓﺮاد ﻳﻨﺘﻤﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻓﻌ ﺎل ذات‬

‫‪٢٣٧‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻰ اﻹﻧﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺔ‪ ،‬وذﻟ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳ‬ ‫ﺲ اﻟﻔﺌ‬ ‫أو ﻧﻔ‬

‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﻜ ﻮن ﺑﺼ ﺪد اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ‬

‫اﻷﺟﻴ ﺎل أو اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫آﻜﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‬
‫وﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‬
‫ﻷﺷ ﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ داﺧ ﻞ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ أو داﺧ ﻞ‬
‫دورة ﺣﻴ ﺎة اﻷﺳ ﺮة اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺘﻤ ﻮا‬
‫إﻟﻰ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻴ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻨﻮا ﻋﻤﺮﻳ ًﺎ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ‬
‫آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻄ ﻮل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬

‫‪٢٣٨‬‬
 ‫ح‬
‫إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧ ﻮاع‬ ‫‪Needs‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ )اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻈ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﺴﻌﻰ وراء هﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗ ﻪ آﻴﺎﻧ ًﺎ آﻠﻴ ًﺎ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻷداء اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﻨﺴ ﺠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻗ ﺪ ﺧﻠﻄ ﺖ – ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﻒ –‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﺗﺘﺠﻨ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻂ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠﻘ ﺖ‬
‫‪Ethnographic Present‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺳ ﻤﺎء‪:‬‬
‫آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺷ ﺎﺋﻌًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬ ‫"اﻟﺸ ﺮوط اﻟﻼزﻣ ﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻀ ﺮورات‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﺖ ﻗﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وآ ﺎن ﻳﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ـﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ" وهﻜ ﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻜﻮﻳ ـﻦ‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑ ﺄى‬
‫ﺻ ﻮرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ "اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى" أو "اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ"‬
‫ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن‬
‫آﻜﻴ ﺎن آﻠ ﻰ ﻳ ﺆدى وﻇﺎﺋﻔ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﺷﻜﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸ ﻌﺐ اﻟ ﺬى‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺎت ‪ Wants‬أو اﻟﺮﻏﺒ ﺎت‬
‫ﻳﺪرﺳﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﻀ ﺎرع ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ Desires‬واﻟﺤﺎﺟ ﺎت ‪ Needs‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫دون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺪق‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬أو اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت واﻟﺸ ﺮوط اﻟﻤﺤ ﺪدة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ‬
‫رُﻓﺾ ﺑﺸ ﺪة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﺘﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﺪ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺸﺮوط واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺴ ﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴ ﺎن أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد )اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت – ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ – ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫‪Altered States of Consciousness‬‬ ‫وﻋ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف واﻟﺸ ﺮوط اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﺤ ﺎﻻت "ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ"‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻮﻧﻬ ﺎ )اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‪ ،‬أى اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ اﻹدراك واﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻌ ﺎدى اﻟﻤﺘ ﻴﻘﻆ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺎس(‪ .‬أﺿ‬ ‫ﻌﺮهﺎ اﻟﻨ‬ ‫ﻳﺴﺘﺸ‬

‫‪٢٣٩‬‬
‫‪Determinism‬‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒ ﺎت أن‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ واﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻨﺼ ﺮ أو ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣﺤ ﺪد‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫‪Environmental Determinism‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻨ ﺪ‬‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Cultural Determinism‬‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ارﺗ ﺒﻂ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﺑﺘﻼﻣﻴ ﺬ‬
‫وأﺗﺒ ﺎع ﺑ ﻮاس ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻴﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ ﺷ ﻤﺎل أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫هﺆﻻء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫آﺄﺳ ﺎس ﺗﻔﺴ ﻴﺮى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﺴ ﺮ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﻤ ﺎط‬
‫واﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮك ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫آﻤﻜﻮﻧ ﺎت ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت ﻧﻤﻄﻴ ﺔ أو ﻧﻤﻮذﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻮﻧﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال إﻟ ﻰ إهﻤ ﺎل ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫‪٢٤٠‬‬
‫ﻻ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻳﺘﺨ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﺑﺎزدﻳ ﺎد أو ﺗﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻤﻨﺒ ﻪ اﻟﺤﺴ ﻰ واﻟﻨﺸ ﺎط أو‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف ﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌ ﺎﻃﻰ اﻟﻤﺨ ﺪرات أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻬ ﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ازدﻳ ﺎد ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻼ( أو اﻧﺨﻔ ﺎض ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈ ﺔ )اﻟﻬ ﻼوس ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻼ(‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ )اﻟﺴ ﺮﺣﺎن ﻣ ﺜ ً‬
‫آﺸ ﻒ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮﻋﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣ ﻰ )أو ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ وإدراآ ﻪ(‬
‫وهﻜﺬا آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ راﺑﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺣ ﻼم أو ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻨﺸ ﻮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﺸ ﺪهﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن أو اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺠﻮن اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻮن‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺷ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ( وﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ أن أﺣ ﺪ‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮات ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻬﻴﺌ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﺷ ﺊ أو ﺳ ﻠﻮك ﺟﺪﻳ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﺧﺘ ﺰال ﺗ ﺄﺛﻴﺮ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Culture Bearer‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة وﻇﻬ ﻮر أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫آﺤﺎﻣ ﻞ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو ﻣﺮآﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻤﺎت واﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﻘﻠﻮه ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻨﺪ هﺠﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ )ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﺒﺮ(‬
 ‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺨﻠ ﻖ ﻣﻴ ﺪاﻧ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺳ ﻮﻟﻨﺎو أن‬
‫ﺧﻠﻖ ه ﺬﻩ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻬ ﺪف ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻪ آﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻨﺒﻐ ﻰ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ‪.‬‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫ﺣﺠﺎﻣﺔ )ﺗﺸﺮﻳﻂ اﻟﺠﻠﺪ(‬
‫‪Scarification‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨ ﺪوب )ﺁﺛ ﺎر اﻟﺠ ﺮوح اﻟﻤﻠﺘﺌﻤ ﺔ(‬
‫آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠﺴ ﻢ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻗ ﻮة ﻣ ﻦ‬
‫‪Frontier‬‬ ‫ﺣﺪود‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪود ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻼﻻت ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺪاﺧﻞ – ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪود –‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أو ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺎﻣﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺪود دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫)ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺳ ﻊ ﺷ ﻌﺐ أو ﺗﺘﻮﺳ ﻊ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﺛﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ إﻗﻠ ﻴﻢ ﺷ ﻌﺐ ﺁﺧ ﺮ أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺣ ﺪودًا اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻹﻗﻠ ﻴﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ إﻗﻠ ﻴﻢ ﺁﺧ ﺮ‪،‬‬
‫أو ﺿﻤﻪ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻐ ﺮض اﺳ ﺘﺨﺮاج ﺛﺮوﺗ ﻪ أو ﻷى‬
‫أﻏ ﺮاض اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤ ﺪود ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ إذا ﺗﻮﺳ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺣ ﺪودًا إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أﻧﺸ ﻄﺔ ﺗﺒﺸ ﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ أو‬
‫دﻋﺎﺋﻴﺔ…إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل أن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎق إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ واﺣﺪ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن ﺗﻨ ﻮع اﻟﺤ ﺪود‬
‫‪٢٤١‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬أن دراﺳ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺰو إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺎرض اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺸ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺿ ﻊ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ ﻳﺘﺠﺎه ﻞ – ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ – اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ وه ﻰ أن ه ﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Pilgrimage‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬
‫ﻟﻔﺘ ﺖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺤ ﺞ اهﺘﻤ ﺎم ﻋ ﺪد ﻣﺤ ﺪود‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ رآ ﺰت‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﺠ ﺎوز ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫ﻟﻠﺤ ﺪود اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﺗﺨﻄﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫ﺗﻴﺮﻧ ﺮ )‪ (١٩٧٤‬أن اﻟﺤ ﺞ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫"اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ‪ Comunitas‬اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ"‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﻀ ﺎد ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﺸ ﻜﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻟﻠﺤ ﺞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫اﻷﺷ ﻤﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻳ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺳ ﻮﻟﻨﺎو ‪ M.Sallnaw‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺞ وﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ وﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺎﻗﺪى ﻣﺆﻗﺖ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤ ﺘﻔﻆ رﻏ ﻢ ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺞ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬
 ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﻌ ﺪ أﻧﺴ ﺎﻗًﺎ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أآﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣًﺎ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻧﺠ ـﺎز واﻟﻌ ﺰو(‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑ ﺪأت ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﺗ ﺪﺣﺾ –‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ – ه ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺛﻮرة‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ‬
‫ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ أن اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮى‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج أآﺜﺮ اﻧﻐﻼﻗًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺰراﻋ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﺧﻔﻘ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗﺎرﻧ ﺖ ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﺤ ﺮاك‬
‫ﻓﻰ أﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤ ﺮاك ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺮوق‬
‫داﺧﻠﻴ ﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ أن‬
‫‪Social Mobility‬‬ ‫ﺣﺮاك اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻮروا ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫‪Warfare‬‬ ‫اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺤ ﺮب ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺼ ﺮاع ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌ ﺪوان اﻟﻤﺴ ﻠﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺘﺮاوح اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ اﻹﻏﺎرة واﻟﺘﺸﺎﺣﻦ‪ -‬اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ -‬إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻟﺤﺮﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ﺣ ﺮب ﻣﺴ ﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺪات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰت‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮب ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳ ﺪون رﺑ ﻂ اﻟﺤ ـﺮب‬
‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ )اﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻳﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬أو ﺳ ﻴﻄﺮة إﻗﻠ ﻴﻢ أو ﺷ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺤﺪودﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻷهﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Boundaries‬‬ ‫اﻟﺤﺪود )اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ(‬
‫ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪود أو‬
‫اﻟﺘﺨﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨﻄ ﺮ أو‬
‫اﻟﻘﻮة )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺘﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬وﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور(‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أآ ﺪت ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺗﻴﺮﻧ ﺮ‬
‫وﻧﻈﺮﻳ ﺎت دوﺟ ﻼس )‪ (١٩٦٦‬ﺣ ﻮل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أن ﻣﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺤﺪود ﺗﻜﻮن ﻣﺸ ﺒﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﺮ واﻟﻘ ﻮة ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻊ‬
‫ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺮﺳ ﻤﻰ اﻟﻤﻀ ﺒﻮط‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺤﺪود ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺪود هﻰ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ أو اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Mobility‬‬ ‫ﺣﺮاك‬
‫ﻓﻰ أﻧﺴﺎق اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺸ ﻐﻞ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺮاآ ﺰ ﻣﺤ ﺪدة ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻣﺘ ﺪرج‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘ ﺎح ﻟﻬ ﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ آﺒﻴ ﺮة‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق "اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺤ ﺪودة ﺑﺸ ﺪة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق "اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﺘ ﺮدد ﻋ ﺎدة أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬

‫‪٢٤٢‬‬
‫اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪهﻢ إﻻ آﻌﻨﺼﺮ ﻓﻰ ﻧﺴﻖ ﻣﺮآﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻰ‪ .‬وﺗﻘﻮم اﻟﺪورة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﺗﺴﻤﺒﺎﺟﺎ‬
‫ﻣﻴ ﺮﻧﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺨﻨ ﺎزﻳﺮ واﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت واﻟ ﺮﻗﺺ واﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺎت ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت زواﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى راﺑ ﺎﺑﻮرت أن ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪورة‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺒﻴﺌ ﻰ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وإﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻷرض واﻟﻤ ﻮارد واﻟﺴ ﻜﺎن ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻈ ﺮوف آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻧﻘ ﺎد اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﺮب أن اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻣﺒ ﺮر ﺑﻴﺌ ﻰ ﻟﻠﺤ ﺮب‬
‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺎهﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬آﻤﺎ ذهﺒﻮا أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أن‬
‫اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﻠﺘ ﻮازن ﻻ ﻳﺼ ﺪق‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬
‫اﻟﺤ ﺮب آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫واﻟﺨ ﺎرﺟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ ﺑﻈﻬﻮر‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﺤﺮب ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻧﺸ ﺄة اﻟ ﺪول‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪﻳﻦ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻼﺗﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻮاب اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺮب اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺎﻻة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻘ ﺮر وﺟ ﻮد ﻣﻨﻄ ﻖ ﺗﻜ ﺎﻣﻠﻰ ﻟﻌ ﺎدة ﺗﻘ ﻮم ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﺗ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴ ﻚ ﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﺮاﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫أن اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﺤ ﺮب ه ﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫‪٢٤٣‬‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى اﻟﻐﺮﻳ ﺰى( أو ﺑﻤﺒ ﺮرات إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺮﻓﺾ هﺬﻳﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﻳﻤﺜﻼن ﺗﺨﻔﻴﻀ ًﺎ واﺧﺘ ﺰا ً‬
‫اﻟﺬى ﻳﺮى اﻟﺤﺮب ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﻌ ﺪوان اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰى واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬون ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ أن هﻨ ﺎك آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺼ ﺮاع‬
‫وإدارة اﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻔ ﺎوت ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺤ ﺮب ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪاﺋﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺪاﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺜﺎرة ﺑﺎﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫أو ﺑﺎﻻزدﺣﺎم‪ .‬وهﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت آﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺮاث ﻟﻠﺤ ﺮب أو اﻟﻌ ﺪوان اﻟﻤ ﻨﻈﻢ‪ ،‬و ُﺗﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ دون اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪوان‬
‫اﻟﻤ ﺎدى‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻌ ﺪوان ه ﻮ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر وه ﻮ‬
‫اﻷﺳﺎس ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﻓ ﺮدى أو ﺟﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫هﻨ ﺎك دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺪوان‬
‫أآﺜ ﺮ ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﻀ ﻐﻮط‪ ،‬أو ﻟﻼزدﺣ ﺎم أو‬
‫ﻟﻐﻴﺮهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ إﺛ ﺎرة اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴ ﻮل‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ )اﻟﺒﻴﺌ ﻰ( ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺤ ﺮب ﻋ ﺪد ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ رﺑﻄ ﻮا اﻟﺤ ﺮب ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻤ ﻮارد‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻗﻠ ﻴﻢ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ راﺑ ﺎﺑﻮرت‬
‫‪ – (١٩٦٨) Rappaport‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل –‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ‬
‫آﺂﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‪ .‬ﻓﺄوﺿ ﺢ ﻓ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ أن ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﺗﺴ ﻤﺒﺎﺟﺎ ﻣﻴ ﺮﻧﺞ ‪ Tsembaga Maring‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﺗ ﻮازن ﺑﻴﺌ ﻰ‪ ،‬أو ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ ﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫رﻣﺰى‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺤﻠ ﻞ‬
‫ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوب ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻟﻌ ﺪوان واﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺒﺮراﺗﻬ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻔﻬ ﻢ إﻻ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ‪Millenarianism‬‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ أو اﻷﻟﻔﻴ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻷﺷ ﻴﺎء‪ .‬وﺗﺘﺴ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮات ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﺑﺘ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟ ﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫)أى ﻣ ﺮور أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم(‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اﺗﺴ ﻊ ﻟﻴﻐﻄ ﻰ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻨﺒ ﺄ "ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض"‪ ،‬أو ﺑﺘ ﺪﻣﻴﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻗ ﻮى ﺧﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬآﺮى اﻷﻟﻔﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺆﺟ ﻞ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻷﻟﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﻧﻮرﻣ ﺎن آ ﻮن‬
‫‪ (١٩٥٧) Norman Cohn‬ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫‪٢٤٤‬‬
‫اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﺤ ﺪود اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻳﺼ ﺪق ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ "اﻟﺤ ﺮوب"‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪاث إﺻ ﺎﺑﺎت ﺧﻄﻴ ﺮة أو‬
‫ﻗﺘﻞ أﻋﺪاد آﺒﻴ ﺮة‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬ ﺎ ﺑﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬وﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻨﺴ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻳﻨﻄ ﻮى ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺤ ﺪود واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨ ﻒ واﻟﻌ ﺪوان‬
‫ﻳﺎﻧﻮﻣ ﺎﻣﻮ ‪ Yanomamo‬اﻟﺒﺮازﻳﻠ ﻰ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻧﺼ ﺎدف ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬أن اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻌ ﺪواﻧﻰ ﻳﺒﻠ ﻎ درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺼﺮاع واﻟﻌﻨﻒ واﻧﺸﻘﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ هﻮ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪ )اﻧﻈ ﺮ ﻋ ﺮض ﺷ ﺎﻧﺠﻮن ‪،Changon‬‬
‫‪ .(١٩٦٨‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒ ﺮر ﺑﻴﺌ ﻰ آ ﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﺎﻧﻮﻣﺎﻣﻮ واﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟ ﻪ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮف آﺜﺮة اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮب ووأد اﻟﺒﻨ ﺎت‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ دﻟﻴ ﻞ ﻳﺆآ ﺪ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔ ﺔ – ﻣﺜ ﻞ اﻟﻴﺎﻧﻮﻣ ﺎﻣﻮ – ﺗﻤﺜ ﻞ أﻧﺴ ﺎﻗًﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻮازن‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ آﺎن اﻷرﺟﺢ أن ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫أزﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وأن‬
‫هﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﺗﺮﺟﻊ – ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫– إﻟ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫ﻟﻠﻀ ﻐﻮط اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﻻﺷﻚ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻌ ﺪهﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ ﻣﻴ ﻮل ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳ ﻌﻴًﺎ وراء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫وﻣ ﻊ رﻣ ﻮز اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻣﻮز إﻟﻰ ﺣﺪ رﻓﺾ آﻞ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿ ﻰ‪ .‬ورﻏ ﻢ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻏﺘ ﺮاب ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟـﺔ أن هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻮاء آﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺠﻴ ﺪهﺎ أم‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻟﻠﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ـﻮن‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ اهﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺈﺑﺮاز ﺻ ﻮر اﻻﻧﺴ ﺠﺎم أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻻﻧﺴ ﺠﺎم ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﻓﺮزﺗﻬﺎ ﻇ ﺮوف اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ورﻣﺰﻳ ﺔ أو دﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮًا آﺎﻓﻴًﺎ ﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن‬
‫ﻧﺘﺬآﺮ أن اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﻤﻌ ﺰل‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺒ ﺪو أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﺷ ﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪٢٤٥‬‬
‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺧ ﻼل اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رﺑ ﻂ آ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ أﻋﺪادًا آﺒﻴﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺮﻳﻔﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻬ ﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓﻘ ﺪوا أراﺿ ﻴﻬﻢ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻼك‪ ،‬ﻓﻰ إﻃﺎر ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺮآﻴ ﺰ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض‬
‫ﻓ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ .‬وه ﺆﻻء اﻟﻬ ﺎﺋﻤﻮن ه ﻢ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﻜﻠﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌ ﺪم اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻟﺘﻬﻤ ﻴﺶ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وهﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺳ ﻠﺒﺖ أرﺿ ﻬﻢ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮ‬ ‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻜ ﺮر ﺣﺪوﺛ ﻪ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺠﻤﻌ ﺖ ﺷ ﻮاهﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮهﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ(‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺷ ﺎر اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺮآ ﺎت إﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫رﻗﺼﺔ اﻟﺸﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻬﻮل‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻇ ﺎهﺮة ﺳ ﻠﺐ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﻟﻬ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻤﺔ ﻇﺎهﺮة هﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻼب اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ آﺮﻣ ﻮز‬
‫ﻟﻤ ﺎض ُﺗﻀ ﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ـﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺼ ﻒ اﻟ ﺬآﺮى‬
‫اﻷﻟﻔﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻋ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬ورﻓ ﺾ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
 ‫ﺣﺮآﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪Social Movement‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎم ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮق دﻳﻨﻴ ﺔ وﻋﺒ ﺎدات‬
‫)ﻃﻮاﺋ ﻒ دﻳﻨﻴ ﺔ( وﻏﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ دُرﺳ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺤ ﺎوﻻت واﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺘﻬﺪف إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ‪ ،‬ﺣﺮآ ﺔ اﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ ﻃﻤ ﺲ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫‪Messianism‬‬ ‫ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻨﻰ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ )ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻟﻔ ﻰ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ(‪ .‬وﺗﻘ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺨﻠﺺ أو اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟ ﺬى ﻳُﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫ﻼ )ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺤﺮآ ﺔ(‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺷ ﻚ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻈﻬ ﻮر‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن إﺿ ﻔﺎء ﺻ ﻔﺎت ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻰ ﻟﻠﺤﺮآﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳ ﻤﺎت ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺒﻌ ﺚ أو إﻋ ﺎدة اﻹﺣﻴ ﺎء‪ .‬وإن‬
‫آﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﻘ ﺎذ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أه ﻢ‬
‫ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻈﻬﻮر ﻗﺎﺋﺪ – ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺢ – ﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ أو اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺷ ﺎﻋﺖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻇﻬ ﺮت‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻓ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻌﻨﻴ ﻒ‬
‫اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺘﺴ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪٢٤٦‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت‬
‫آﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى وﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺤﺮآﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻷن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫ﻼ آﺤﺮآ ﺎت ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻌ ً‬
‫اﻹﺣﻴﺎء اﻹﺛﻨﻰ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‬
‫آﺎﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﺗ ﺆدى أﺑﻌﺎده ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﺳ ﺒﺒﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻨﺸ ﻂ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺮر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺎﺿ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ﺣﻘ ﻮق اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ أﺷ ﺎر آﻴﺴ ﻨﺞ ‪،(١٩٧٨) Keesing‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺧﻠﻴﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗ ﺎدهﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ رﺷ ﻴﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﻰ ﺗﺠﺎهﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻌ ً‬
‫اﻹﺣﺒ ﺎط اﻟ ﺬى ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟ ﻪ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻟﻌﺒ ﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ‪Feminism, Feminist‬‬
‫‪Anthropology‬‬
‫ﻳ ﺪل ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ" ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻣ ﻨﺢ‬
‫ﺿ ﻮء ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﺪﺧ ً‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﺣﻘﻮﻗ ًﺎ ﻣﺴ ﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺻ ﻮرهﺎ‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫داﺧﻞ هﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟﺤﺮآ ﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﺑ ﺪًا ﺣﺮآ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة‪ .‬وﺗﺠﻠﻰ ﺧﻼل اﻟﻌﻘ ﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ازدﻳﺎد اﻟﺘﻨ ﻮع واﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻨﻀ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﻀ ﺎل ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺣﺼ ﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮص ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻟﺘﺤ ﺎق‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻓ ﻰ اﻷدوار اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ هﺎﺗ ﺎن‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺘﺎن ﺗﺤ ﺘﻼن أهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻷن ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺘﺤﻴ ﺰ ﺿ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت وﺑﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻔﻰ هﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋ ﺪة ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫‪٢٤٧‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ أو اﻟﻤﻨﻘ ﺬ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺴ ﻴﺤﺎً‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻟﻤﻌﺒ ﻮد وﻃﻨ ﻰ أو‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻹﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ آﻮﺑﻴﺘ ﻮف ‪ Kopytoff‬ﻓ ﻰ‬
‫)‪ ،(١٩٦٤‬أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧﺴ ﺘﻔﻴﺪ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ آﻈ ﻮاهﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻨﻰ أو ﺣﺮآﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا أن ﻧﻤﻴﺰ آﻞ ﺣﺮآﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ًﺎ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﺗﻔ ﺎق‬
‫واﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﺮآ ﺎت‬
‫اﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﺗﻌ ﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺤ ﺎول ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺪى‬
‫اﺷ ﺘﺮاك اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة أو أﻧ ﻮاع ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷدوار اﻟﺘﻰ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻘ ﺪس أو‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈن ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣﺤ ﺪدًا وﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮآﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪Human Relations Movement‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ اﻧﺘﻈﻤ ﺖ ﺣ ﻮل أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ـﻮن‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ودراﺳﺎت هﻮﺛﻮرن اﻟﺸ ﻬﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رآﺰ ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬اﻟﺬى‬
‫ﺗﻄ ﻮرت أﻓﻜ ﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺷ ﻴﻜﺎﻏﻮ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﻴﻦ‬
‫)وأﺑ ﺮزهﻢ واﻳ ﺖ ‪ ،(W.F.Whyte‬رآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫ﻇﻬ ﻮر ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴ ﻮﻳﻮن‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن أﺷﺎروا إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﺧﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫وﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﻮا ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬أن اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أآﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻣﺮأة اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ه ﻰ أﻗ ﻞ‬
‫ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺣﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻔ ﺮص واﻟﻤﺰاﻳ ﺎ‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮ ﻣﺰدوج )اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﻰ( ﻻ ﺗﺘﺎح‬
‫ﻟﻬﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻦ أو ﻣﺸﺎﻋﺮهﻦ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎد ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮآﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻻ ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺳ ﻮى ﻧﺴ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﺗﺮآ ﺰ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬاﺗﻰ أو اﻟﺸﺨﺼ ﻰ ﻟﺘﺤ ﺮر‬
‫اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺬورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا اﺗﺨ ﺬت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻣﻌﺎرﺿ ًﺎ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أن‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼ ﺮهﺎ "ﺗﺤﺮﻳ ﺮ"‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺎت‬
‫وﺑﺘﺒﻨﻴﻬ ﺎ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺠ ﺪال ﺗﺴ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺸ ﺎرآﺔ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻼﺋ ﻰ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮن ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أول ﺿ ﺤﺎﻳﺎ اﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫‪٢٤٨‬‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ "ﻧﺴﻮﻳﺔ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻴﺎراﺗﻬ ﺎ ﺣ ﺪ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺣﺮآ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻨﺴ ﻞ أو ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﺳ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎزال أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﻳﺘﻤﺴ ﻜﻮن ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﺑﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﺟﺴ ﺪهﺎ وﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫ﻣﺤﻮرﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺮأة‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك‬
‫ﺁراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﺑﺨﺼ ﻮص‬
‫ﻣ ﺪى ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪:‬‬
‫آﺎﻟ ـﺰواج‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة‪ ،‬ﻓﻴ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻄﺎﻟ ﺐ ﺁﺧ ﺮون ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‬
‫واﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺑﻨ ﺎء أﺳ ﺮى ﺗﻘﻠﻴ ﺪى ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳ ﺎس‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﺠﻤ ﻊ آﺎﻓ ﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﻓ ﺾ اﻷدوار واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻔﺮﺿ ﻬﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻵراء ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤ ﺮأة ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷدوار واﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ أو اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ ه ﻰ‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل وﺗﺸ ﻌﺒﺖ ﺑﺸ ﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻵراء‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ‬
‫ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب إﻧﺠﻠ ﺰ‪" :‬أﺻ ﻞ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ" )‪ (١٨٨٤‬ﺗ ﺮﺑﻂ ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ أو ﻧﻈ ﺎم اﻷب ﺑﺎﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘ ﺮض‬
‫أن ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻗﻴ ﺎم‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻧﻘ ﺎد اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻗﺎدوﻧ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄوﺿﺤﻮا أن‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻈﺎم ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫هﻮ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﺨﻀ ﻮع إﻧﺴ ﺎن‬
‫أو ﻃﺒﻘﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﺁﺧﺮ وﻟﻄﺒﻘ ـﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ أﺻﻞ آﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺮروا أﻧﻬ ﻢ ﻳﻌﺎرﺿ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﻈﺎم ﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟ ﺪاﻋﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻧﻈ ﺎم ﺧﻀ ﻮع اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺟ ﺬورﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ هﻰ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺼ ﺮ ﻓﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‬
‫وﺟﻮهﺮﻩ ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪال‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ اﺗﻔ ﺎق ﻋ ﺎم ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻟﻨﻈﺎم ﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة أو ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻟ ﻪ‪.‬‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧ ﻮع‪ ،‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺠﻨﺲ(‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﺗﺨ ﺬت اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫ﻻ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أﺷﻜﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻧﺴ ﻮﻳﺔ ﻣﺎرآﺴ ﻴﺔ أو‬
‫اﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ وإﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ أو اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‬
‫ﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﺷ ﺎﻣﻞ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺘﺮآﺰ ﺑﺪرﺟﺔ أآﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫‪٢٤٩‬‬
‫اﺿ ﻄﻠﻊ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻮن ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻴ ﺰ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ وﺗﻔﻮﻗ ﻪ‪ ،‬واﻹﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﺗ ﺆدى ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻓﻬ ﻰ ﺑﺎﺿ ﻄﻼﻋﻬﺎ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠ ﺒﻬﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋ ﻒ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ واﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺆدى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺟﻴﺸ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻴ ﺔ اﻟﻄﻴّﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وآﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻻﻧﺤﻴ ﺎز اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻰ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬دﻋ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻮن إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورة‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮوض اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﺑﺸ ﺄن أدوار اﻟﺮﺟ ﻞ وﻧﻈ ﺎﻣﻰ‬
‫اﻟ ﺰواج واﻷﺳ ﺮة‪ .‬وﻓ ﻰ رأى اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻴﻦ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪى ورﻓ ﺾ ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘﺴ ﻠﻂ اﻷﺑ ﻮى وﻧﻈﻤﻬ ﺎ‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻷى‬
‫ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺛ ﻮرى أو اﺷ ﺘﺮاآﻰ‪ ،‬ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﺑﺪوﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﻞ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﺮادﻳﻜ ﺎﻟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ رأى اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫‪ Sorel‬وﺟﻴ ﻮم ‪ ،Guillaume‬ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨ ﻒ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺮى ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ أن اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺎﺑﻰ واﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ذات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ هﻮ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺳ ﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺧﺒ ﺮات اﻟﻤ ﺮأة وﻗﻴﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫‪Civilization‬‬ ‫ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌﻘ ﺪ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻟ ﻪ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻀ ﺮ وزﻳ ﺎدة‬
‫ﻧﺴ ﺒﺔ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ وﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ إﻟ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺤ ﺪدة وﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫أﻳﻀًﺎ وﺟ ﻮد ﺗﻌﻘﻴ ﺪ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪،‬‬
‫ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻪ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫وازده ﺎر اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻳﻘﺼﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﺗﻴﻦ ﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰﺗﻴﻦ‬
‫إﺣﺪاهﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وهﻤﺎ‪ :‬ﻧﺸ ﺄة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ذات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻤﺘ ﻮازى‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺮاﺛ ﻪ اﻟﻔﻨ ﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﺎﻋﺖ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﺤﻀ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﺗﺒ ﺪأ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﺪى ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ(‬
‫‪Hydraulic Civilization‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ أو‬
‫اﻵﺳﻴﻮى‪ .‬وﺗﺘﺴ ﻢ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻤﺎﺋﻴ ﺔ أو ﺣﻀ ﺎرة‬
‫اﻟ ﺮى ﺑ ﺄن ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﺘﺄﺳ ﺲ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮى وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻟﻨﺴ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أﻧﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻰ أﻣ ﺲ اﻟﺤﺎﺟ ـﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﻌﻴﺪ دراﺳﺔ أه ﺪاف اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺠﺎهﺎﺗﻬ ﺎ إزاء ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟ ﺰواج‪ ،‬واﻷﻃﻔ ﺎل وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وأن ﺗﺠ ﺮى‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺎرن ﻳﻔﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻳﺴ ﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ(‬
‫ﻇﻠ ﺖ ﺗﻬﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺗﺠ ﻪ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﻤﻮا ﺑﻔﺤ ﺺ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺣﺮآ ﺎت ﻧﺴ ﻮﻳﺔ أو ﻣﻨﻈﻤ ﺎت ﻧﺴ ﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬أو‬
‫ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬‫ﻳﻠﻖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑ ﺎ ً‬
‫ﺑﻴﻦ أهﺪاف ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأهﺪاف اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺪم‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﻣ ﺆﺧﺮًا ﺗﺘﺼ ﺪى ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ ﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻠ ﺰم‬
‫اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﺁﺛ ﺎر ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻵﺛﺎرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‬
‫‪Anarcho-Syndicalism‬‬
‫ﺣﺮآ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ارﺗﺒﻄ ﺖ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺴ ﻮرﻳﻞ‬
‫ﻼ ﻣﺤ ﺪداً‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫أداء أﺳ ﻠﻮﺑﻰ ﻳﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ داﺋﻤ ًﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ـﺎرك‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ‪ /‬اﻟﺘﺤﻀﺮ‬
‫أو ﻣﺮاﻗﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﺮاﺛًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫‪Urbanism / Urbanization‬‬
‫ﻓ ﺈن دراﺳ ﺔ اﻟﺤﻔ ﻞ اﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻰ ه ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ه ﺬان اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎن إﻟ ﻰ ﺑ ﺮوز اﻟﻤﺮاآ ـﺰ‬
‫ﻷﺷ ﻜﺎل اﻷداء اﻷﺳ ﻠﻮﺑﻴﺔ ه ﺬﻩ وﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻧﻤﻮه ﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻄﻘﺴ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ دراﺳ ﺔ اﻟﻄﻘ ﺲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪،‬‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻰ أآﺜ ﺮ اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺤﻔ ﻞ‬ ‫أو اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ ﻣﺸ ﺤﻮن ﺑﺘﺤﻴ ﺰ ﻧﺎﺷ ﺊ‬
‫اﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻰ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﺼ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻻﺿ ﻄﺮاب‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ – اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮى واﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻰ‪ .‬ﺑ ﻞ إن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻘﺲ‪ .‬وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔ ﻼت اﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف وﺟﺪل آﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻃﻘﺴ ﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﺤ ﻮر اﻻرﺗﻜ ﺎز ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻮى أهﻤﻴ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻃﻔﻴﻔ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﻳﺮآ ﺰ ﺑﺎﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫أﻳ ﺔ دﻻﻻت رﻣﺰﻳ ﺔ )آﻤ ﻨﺢ درﺟ ﺔ أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ أو‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﻳﺮآ ﺰ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫ﻼ‬
‫دﺑﻠ ﻮم ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ ﺣﻔ ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺳ ﻤﻴًﺎ دون ﺷ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺟ ﺪوى ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻈ ﺮى ﻟﻜ ﻞ ﺑﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫دراﺳﺘﻪ آﻄﻘ ﺲ‪ .‬وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ هﻨ ﺎك اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺪن ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔ ﻼت‬ ‫ودراﺳﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ وﺁﺛﺎرهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻜﻠﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو "ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻃ ﺎﺑﻊ ﻣﺮاﺳ ﻤﻰ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ أو اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠ ﻖ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﺗﺼ ﻨﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻃﻘ ﻮس ﺑﺴ ﺒﺐ أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻤ ﻮ اﻟﻤ ﺪن‪ ،‬وﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺂﺛ ﺎر‬
‫‪Primogeniture‬‬ ‫ﺣﻖ اﻻﺑﻦ اﻷول‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﻟﻠﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﻴ ﺮاث أو اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻻﺑ ـﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫أو اﻟﺒﻨ ﺖ اﻷآﺒ ﺮ‪) .‬أو اﻻﺑ ﻦ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺗﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻴ ﺮاث أو‬ ‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬآﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث(‪.‬‬
‫‪Ceremony‬‬ ‫ﺣﻔﻞ ﻣﺮاﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻃﻘﺲ‬
‫‪Mother Right‬‬ ‫ﺣﻖ اﻷم‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ آﻤ ﺮادف ﻋ ﺎم‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺷ ﻌﻴﺮة‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ أن‬
‫ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻔ ﻞ اﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻰ ه ﻮ‬

‫‪٢٥١‬‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﺰاع أو اﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬ه ﻮ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟ ﺚ )أو أﺷ ﺨﺎص ﺁﺧ ﺮﻳﻦ( ﻣﻨ ﻮط‬
‫ﺑﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳ ﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ أن ﻳﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎ أو دﻧﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺼ ﻞ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣ ﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﺗﻔ ﺎق ﻣﺒﺎﺷ ﺮ دون ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻃ ﺮف ﺛﺎﻟ ﺚ‪ .‬إن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ‪ ،‬أو ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺣﻘﻘ ﺖ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻰ اﻷدوار‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ أن‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻳﻌﻨ ﻰ وﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺨ ﺬون‬
‫‪Government‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ )اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ( اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ إدارة اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻠﻰ رواﺑﻂ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد داﺧ ﻞ‬
‫‪Kula Ring‬‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮﻻ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ )اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻟﻰ(‬
‫وﺻ ﻔﻪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ )‪ (١٩٢٢‬ﻟ ﺪى ﺟ ﺰر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺰر اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ ﻏﻴﻨﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺴﻜﺎن هﺬﻩ اﻟﺠ ﺰر‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻧﺘﻤ ﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد دورة ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫‪٢٥٢‬‬
‫‪Gerontocracy‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻟﻠﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺴ ﻴﻄﺮة آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻐﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج آ ﺎﻷرض‬
‫واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت أو رﻓﻴﻘﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬و ‪ /‬أو‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻨﺪ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻬﻤﺔ إﻟﻰ آﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻔ ﻮق‬
‫وﺿ ﻌﻬﻢ أو ﻣﻌ ﺎرﻓﻬﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻤ ﺮ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن ﺟﻤﻴ ﻊ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺳ ﻮف ﺗﺘ ﺎح ﻟﻬ ﻢ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺑﻠ ﻮغ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ ﺑﻤ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أن درﺟﺔ ﺧﻀﻮع ﺻﻐﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻟﻜﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن هﺎﺋﻼً‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺳ ﻜﺎن اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ آﺒ ﺎر‬
‫ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ زوﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﻴﺮات اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠ ﺰواج‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن ﺳ ﻠﻄﺔ وﻗ ﻮة آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻴ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫وﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺒ ﺎر‪ ،‬وﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫‪Adjudication‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻤﻴ ﺰ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪًا ﻋﻘﻴ ﺪﻳًﺎ أو رﻣﺰﻳ ًﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أﻧ ﻪ‬
‫زاﺋ ﻒ‪ .‬وﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت إﻟ ﻰ أن ﺳ ﻜﺎن ﺟ ﺰر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺗﺼ ﺎل داﺋ ﻢ ﺑﺸ ﻌﻮب أﺧ ﺮى‬
‫ﺗﺪرك دور اﻷب ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﻤﻞ إدراآ ًﺎ ﺗﺎﻣ ﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﻢ هﻢ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻳﻄﺒﻘ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ﻞ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ذه ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ أن‬
‫"اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ" اﻟ ﺬى ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدﻩ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫آﻌﻘﻴ ﺪة )ﻓﻜ ﺮة ﻳﻌﺘﻘ ﺪوﻧﻬﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﺷ ﺮﻃًﺎ ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﻟﺤ ﺪوث اﻟﺤﻤ ﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃًﺎ آﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺮوﺣ ﻰ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﺒ ﺚ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن إﻧﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ ﻟﻸﺑ ﻮة اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى‬
‫ﻣﺜ ﺎل ﺻ ﺎرخ ﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺈﺳ ﻬﺎم آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷب واﻷم ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺮوﺣ ﻰ‬
‫واﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻴﺾ هﻨ ﺎك ﺷ ﻌﻮب أﺧ ﺮى ﺗﻨﻜ ﺮ‬
‫دور اﻷم ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﻔ ﻞ‪ ،‬وﺗﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن اﻷم‬
‫ﻣﺠ ﺮد وﻋ ﺎء ﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳ ﻮدع ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺴﻜﺎن ﺑﺤﻴﺮة ﺑﻮرﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﺆآ ﺪون أن اﻟﻄﻔﻠ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﻮدﻳﻦ ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷم وﻷﺑ ﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺪان أﻗ ﺎرب‬
‫ﻟﺒﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات أو اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺈﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﻧﺪرﺳﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻷﻣﻮﻣ ﺔ أو اﻷﺑ ﻮة اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ اﻣﺘﺪادًا ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻋﺘﺒ ﺮت اﻷم‬
‫ﻧﺴ ﻴﺒﺔ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ ﺧﻂ اﻟﺬآﻮر‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻻﻣﺘ ﺪاد اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ ﻟ ﺬﻟﻚ ه ﻮ إﻧﻜ ﺎر دور‬
‫اﻷم ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫‪٢٥٣‬‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ه ﻰ‪ :‬ﻗﻼﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺪاف‪ ،‬وأﺳ ﺎور‬
‫ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف‪ .‬وﺗﺴﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻮل داﺋ ﺮة أﻃ ﺮاف ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺣﺎﻣﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺎور ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣ ﻮل ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺪاﺋﺮة‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ أﻃ ﺮاف داﺧﻠﻴ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫رﺳ ﻤﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎرات ﻣ ﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺎر‬
‫ﻣﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﻜ ﻢ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‬
‫واﻟﺴﺤﺮى‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻜ ﻮﻻ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺘﻔ ﺎوض واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺮاﺗ ﺐ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺎرن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﻓ ﻰ ﺣﻠﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻻ وﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮواس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺰواج‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى‪.‬‬
‫‪Conception‬‬ ‫ﺣﻤﻞ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻧﻘﺎﺷ ًﺎ ﺣ ﺎداً‪،‬‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺤﻤ ﻞ واﻷﺑ ﻮة )أو اﻷﻣﻮﻣ ﺔ(‪ .‬واﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺸ ﻬﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ه ﻮ ﺳ ﻜﺎن ﺟ ﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﺮارهﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺎن اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻﻠﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون أن اﻟﺤﻤﻞ ه ﻮ ﻧﺘ ﺎج ﻟﻼﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻷم‬
‫وزوﺟﻬ ﺎ أو رﻓﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻰ ﺟ ـﺰر‬
‫اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ أن اﻟﺤﻤ ﻞ ﻳﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ‬
‫أﺳﻼف اﻟﻤﺮأة ﻣ ﻦ ﺧ ﻂ اﻷم ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫اﻷﻣ ﻮﻣﻰ أن ﻳﺮﺳ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ "ﺑ ﺮوح ﻃﻔ ﻞ"‪.‬‬
‫وﻳﺘﺮآﺰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻨﻘ ﺎش ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﻳﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫أﺧ ﺬ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪﻩ‬
‫ﺳﻜﺎن ﺟﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧﺪ ﻓﻌﻼً‪ ،‬أم أﺧﺬﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻮزهﺎ ﻓﺮد أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أو أن ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎزة ﻣﻮﺟ ﻮدة‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺰم ﺑﺄﻧ ﻪ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك‬
‫‪Space‬‬ ‫ﺣﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻜﺎن‬
‫إن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫آﺎن ﻣﺤ ﻮر اهﺘﻤ ﺎم ﻣﺠ ﺎﻻت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻣ ﺮورًا ﺑﺎﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻧﺘﻬ ﺎ ًء ﺑﺪراﺳ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﺪان اﻷﺣ ﺪث ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‬
‫وه ﻮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﺮاغ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻣﺎﻃ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻜ ﺎن اﻟﻠﺜ ﺎم ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳ ﻠﻮب‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﻜ ﺲ ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻜ ﺎن وﺗﻮزﻳﻌ ﻪ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜ ﻮن(‬
‫وﻣﻀ ﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ(‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻋﻤ ﺪًا أو ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻤ ﺪ‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣ ﺔ أﻏ ﺮاض اﻻﺗﺼ ﺎل‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎهﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻵﺧ ﺮ‬
‫‪Menstruation‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺾ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪورة اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻈﻬ ﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺷ ﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬‫ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﺣ ﺎﻣ ً‬
‫ﺗﻌ ﺰى دﻻﻟ ﺔ رﻣﺰﻳ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻟﻠ ﺪم ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺪم‬
‫اﻟﺤﻴﺾ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬إذ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ دم اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻠ ﻮث وﺧﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ذا‬
‫ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﻣﺰ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ ﻟ ﺪى‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻔ ﻞ واﻷم ﻣﺠ ﺮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺼ ﺎهﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﺧ ﻂ اﻹﻧ ﺎث‪ ،‬ﻓ ﺈن إﻧﻜ ﺎر اﻷﺑ ﻮة اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺼ ﺎهﺮة ﻻ ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أﻗ ﻞ ﺣ ﺪة‬‫وﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى ﻧﺠ ﺪ ﺣﻠ ﻮ ً‬
‫ﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻮل ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ إﺳ ﻬﺎم اﻷم ه ﻮ "دم" أو "ﻟﺤ ﻢ" اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺳﻬﺎم اﻷب هﻮ ﻋﻈﺎم اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺎهﻢ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷب أو اﻷم‬
‫ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻳﺮﺗﺒﻂ آ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻨﻤﻂ ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Folklife‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻤﻮﻣ ـًﺎ‬
‫أن ذﻟ ﻚ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣﻌ ﻪ وه ﻮ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺮى اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪Land Tenure‬‬ ‫ﺣﻴﺎزة اﻷرض‬
‫ﻣﻔﻬﻮم أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ"‪ ،‬وﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎزة اﻷرض‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎزة ﺗﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻷرض اﻟﻤﻤﻠﻮآ ﺔ‬

‫‪٢٥٤‬‬
‫ﻧﺎدرًا ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﺪى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮًا‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺲ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫ﻷن اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺒ ﺪأ ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎط‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ﻮف اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻜ ﺮر وﻃ ﻮل ﻓﺘ ﺮات‬ ‫اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ دم اﻟﺤ ﻴﺾ أو اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺤﺮﻣ ًﺎ‬
‫اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻧ ﺪرة ﻇﻬ ﻮر اﻟ ﺪور‬ ‫)ﺗ ﺎﺑﻮ(‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﺪم اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫ﻳﻌ ﺪ أﻣ ﺮًا ﺧﻄ ﺮًا وﻋﺎﻣ ﻞ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ‪،‬‬

‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ‬

‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ دم اﻟﺤ ﻴﺾ واﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻇﻮاه ـﺮ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ دم‬
‫اﻟﺤﻴﺾ ﺑ ﺄى اﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧ ﺮى ﺗ ﺮى اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﺧﻄ ﺮًا‬
‫وﻋﺎﻣ ﻞ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ‪ ،‬وﻧ ﻮع ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﻨﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ‬
‫أو أداء أﻧﺸ ﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪) ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤ ﺎﺋﺾ أﻻ ﺗﻤ ﺎرس اﻟﺠ ﻨﺲ‬
‫وأﻻ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ أو ﺗﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم‬
‫ﻣﻌﻴﻦ(‪ .‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺼ ﻴﺐ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻤﻘﺼ ﻮد‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻧ ﺰول دم اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎة ﻷول ﻣ ﺮة ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﻬ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻨﻀ ﺞ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﺴ ﺘﻌﻴﺮ ﺗ ﻮهﻢ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻹﻧﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫وإﻧﺠ ﺎب اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ(‪ .‬وﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة أن اﻟﺤﻴﺾ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻣ ﺮًا‬

‫‪٢٥٥‬‬
٢٥٦
 ‫خ‬
‫ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث )اﻟﺠﺎﺋﺮ(‬ ‫‪Experience‬‬ ‫ﺧﺒﺮة‬
‫‪Female Circumcision‬‬ ‫إدراك اﻟﻔﺮد اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻟﻸﺣ ﺪاث‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻔﺴ ﺮ‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة‪ ،‬وه ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ـﺔ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﺪاث ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺳ ﻤﺎﺗﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺠﺮى آﺠﺰء ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻷﻧﺜﻮى ﻓ ﻰ‬ ‫واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺨﺒ ﺮة ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫هﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟﺪﻟﻴ ﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺘﺎن اﻟﺬآﻮر ‪Male Circumcision‬‬ ‫ﺗﺼﻮغ وﺗﺸﻜﻞ أﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻰ‬
‫إزاﻟ ﺔ اﻟﺠﻠ ﺪ اﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻀ ﻮ اﻟ ﺬآﺮى‪،‬‬ ‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫وهﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮى آﺠﺰء ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻣﻀ ﻤﻮن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬آﻤ ـﺎ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ذات‬
‫ﺧﺘ ﺎن اﻟ ﺬآﻮر أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺤﺪدة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺎً‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد وﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة(‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺒﻨﺎه ﺎ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪،‬‬
‫ﺗﺼ ﺪت ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫وﺗﺼ ﺒﺢ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻺﺑ ﺪاع اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة واﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أهﻤﻴﺔ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﻔ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘ ﺎن‪ ،‬أو ﺟ ﺮح اﻟﺠ ﺰء اﻷﺳ ﻔﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪث ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘﻀ ﻴﺐ واﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫واﻟﺨﺒﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ،Subinicsion‬أو ﺟ ﺮح اﻟﺠ ﺰء اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث )اﻟﻌﺎدى( ‪Clitorectomy‬‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺐ واﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﺗﺆدى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺰع اﻟﺒﻈﺮ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻃﻘ ﻮس‬
‫‪ ،Supercision‬أو ﺑ ﺄى ﺗﻌ ﺪﻳﻼت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻹﻧ ﺎث ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺮى أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻃﻘ ﻮس‬
‫ﺧﺪﻣﺔ أهﻞ اﻟﻌﺮوس آﻤﻬﺮ‬ ‫ﺗﻜ ﺮﻳﺲ اﻹﻧ ﺎث ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Brideservice‬‬ ‫ﻓﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺴ ﺒﺐ وراء ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ رﺟﻞ إﻟﻰ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﺎزال ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ زوﺟ ﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬وﺗﻘ ﺪم ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬ ‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣ ﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻋﺎدة ﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر أو ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ‬
‫أداء ﺑﻌ ﺾ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻟﻮاﻟ ﺪة اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وأﺧﻮاﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
 ‫‪Bride Capture‬‬ ‫وﺑﻌ ﺾ أﻗﺎرﺑﻬ ﺎ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ آ ﺄﻓﺮاد أو آﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬ﺧﻄﻒ اﻟﻌﺮوس‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺧﻄ ﻒ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳ ﺔ‬ ‫وﺗﻔ ﺮض ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ـﻞ ﻧﻈﻴ ﺮ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻐ ﺎرات واﻟﺤ ﺮوب ﺑﻴ ـﻦ‬ ‫ﺿﻤﺎن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮوب‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدة ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺧ ﺪﻣﺎت إﻟ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻴﺎﻧﻮﻣ ﺎﻧﻮ‬ ‫اﻟﻌ ﺮوس ﻓﺘ ﺮة إﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫‪ ،Yanomano‬وهﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺘ ﺪ أو ﺗﻘﺼ ﺮ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﺣ ﻮض اﻷﻣ ﺎزون درﺳ ﻬﺎ ﺗﺸ ﺎﺟﻨﻮن‬
‫ﻓﺘ ﺮة ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻷه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻟﻠﺘﻔ ﺎوض‬
‫‪ .(١٩٦٨) N.Chagnon‬ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟ ﺰواج اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺘﺪة ﺑﻼ ﺣ ﺪود‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ دﻳﻨ ًﺎ‬
‫ﺧﻄﻒ اﻟﻌﺮوس آﺎن أﻗﺪم ﺻﻮر اﻟﺰواج‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻴﻄﺮة أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أن أواﺋﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﻮأد‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﺰوج ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ هﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أن ﻳﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫زوﺟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﻈﺎم ﺧﺪﻣﺔ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﺮوس آﻤﻬ ﺮ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋ ﺎدة ﺧﺪﻣ ﺔ أه ﻞ‬
‫ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻨﺎﺳﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌ ﺮوس ﺑﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ أو ﻓﻼﺣ ﺔ‬
‫‪Cline‬‬ ‫)اﻟﻜﻨﺘﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ(‬ ‫اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫إن اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺘ ﺪرﻳﺠﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻮزﻳ ﻊ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮض اﻷﻣﺎزون‪.‬‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ أو ﻟﻐﻮﻳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻋﻨ ﻪ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ رﺳ ﻢ اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﻗ ﻊ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺮاﺋﻂ‬ ‫‪Historical Particularism‬‬
‫ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻳﻤﺎﺛ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺧﻄ ﻮط اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻴﺐ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒ ﻮاس‬
‫)اﻟﻜﻨﺘﻮرﻳ ﺔ( ﻓ ﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎرض‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﻮط )اﻟﻜﻨﺘﻮرﻳ ﺔ( اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أو‬
‫ﺑ ﻮاس اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ "اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﺳ ﻢ ‪ .Cline‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻤﺎت اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ‬ ‫ﺳﻠﻔًﺎ" اﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ وﻓ ﻰ ﺗﻨﻤ ﻴﻂ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ودﻋ ﺎ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺼ ﻠﺔ ﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ إﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻧﺘﺼ ﺪى‬
‫‪Adultery‬‬ ‫ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺘﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬زﻧﺎ‪.‬‬

‫‪Baseline‬‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬

‫)ﻧﻈﺮﻳﺔ( اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫‪Limited Good‬‬

‫‪٢٥٨‬‬
 ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻰ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﺻ ﺎﻏﻪ ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﺷ ﺮح‬
‫وهﻜ ﺬا رأى داو ‪ (١٩٨١) Dow‬أن ﺗﺼ ﻮر‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻓﻜ ﺮة "اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود" ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ )‪ .(١٩٦٥‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫ذه ﺐ ﻓﻮﺳ ﺘﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ أو‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫اﻹدراآﻰ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻴﻦ هﻮ ﻓﻰ اﻷﺳ ﺎس‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻳﺮون ﻋ ﺎﻟﻤﻬﻢ ه ﻮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗ ﺮاآﻢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻴﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴ ﻪ ﻣﺤ ﺪودة‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻟﺪى آﻞ أﺳﺮة ﻳﺴﺎهﻢ ﻓﻰ ﺛ ـﺮاء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴ ﺐ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻘﻘ ﻪ ﻓ ﺮد ﻣﻌﻴ ـﻦ ﻻﺑ ﺪ أن ﻳ ﺄﺗﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬ورأى ﻓﻮﺳ ﺘﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ آﻜ ﻞ‪ .‬وﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ﻗ ﺪ ﺧﻀ ﻌﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺣﺼ ﺮت‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﺳ ﻮف ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﺬور ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ – ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﺗﺨ ﺪم ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن‬
‫ﺷﺄن ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ ﻟ ﻮﻳﺲ –‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻳﺘﺴ ﻤﻮن ﺑﻔﺮدﻳ ﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ وﺣ ﺐ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ أو ﻓ ﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗ ﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﺤﻘﺪ اﻟﺸﺨﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ واﺟﻬ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺪى ﺻ ﺪﻗﻬﺎ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫ﻓﻰ وﺿﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬ ‫)ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﻴﻦ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻨﻘ ﺎد رأوا أن ﻓﺸ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ردﻓﻴﻠﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﻓﺾ‬ ‫أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻈﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮص‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ وﻟﻮﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬ ‫ﻧﻈ ﺮهﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻐﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻊ ﺧ ﺎرج ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺮى(‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﻰ آ ﻮن ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‪،‬‬

‫اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻣﺘﻜ ﺮرة‪ ،‬وأﺷ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ﻓﻜ ـﺮة‬

‫"اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود" وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪور اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﺤﺴﺪ ﻳﺘﻌﻴﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ‬

‫‪٢٥٩‬‬
٢٦٠
 ‫د‬
‫هـﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ اﻻزدراء ﻟﻤ ﺎ اﻧﻄ ﻮى‬ ‫‪Circuit‬‬ ‫داﺋﺮة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻓ ﺞ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫دون اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬى ﺗﺴ ﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﺋﺮ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إهﻤ ﺎل اﻻﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫واﻷدوات‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﺑ ﺪ ً‬
‫داﻓﻌﻴﺔ اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫‪Achievement Motivation‬‬ ‫اﻟﻈﻮاهﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑ ﺪور اﻟﻤ ﻨﻈﻢ أو ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸ ﺮوع اﻟ ﺬى‬ ‫داﺋﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﺘ ﺮض أﻧ ﻪ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫‪Kulturkreis‬‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﻧﻤ ﻂ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻹﻧﺠ ﺎز ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳ ﺮى‬ ‫داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫أن ﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺷ ﺮﻳﺤﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻣﺘﻐﻴ ﺮًا ﺳ ﺒﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫وﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﺑ ﺪ ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫)اﻟﻌﻮاﻣﻞ( اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫"اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﺠـﺰة" أو ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Folkloristics‬‬ ‫‪ Social Darwinism‬دراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘ ﺪ ﺟ ﺬور ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ‬
‫)‪ (١٨٧٦‬اﻟ ﺬى دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ‬ ‫داروﻳ ﻦ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫‪Anthropology of Play‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳ ﻠﻮك اﻟﻠﻌ ﺐ ﺳ ﻠﻮك ﺷ ﺎﺋﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺜ ﺪﻳﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺧﺮى اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻌ ﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﺎت ﻳﺸ ﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻋﻨ ﺪ داروﻳ ﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ ﻮاح ﻋ ﺪة ﻟﻌ ﺐ ﺻ ﻐﺎر اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬ﻟﻬ ـﺬا اآﺘﺴ ـﺐ‬

‫‪٢٦١‬‬
‫ﺟﻮاﻧﺒ ﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ وﻇﺎﺋﻔ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﺘﺨﻴﻠ ﻰ‪،‬‬
‫أو ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذهﺐ ‪ Huizinga‬ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ‪" :‬اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤ ﺎدح" ‪Homo Ludens‬‬
‫)‪ (١٩٤٩‬إﻟ ﻰ أن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺪرس "ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ﺪرس ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻔﺴ ﺮ ﻟﻌ ﺐ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺷ ﻜ ً‬
‫أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة آﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻠﻌ ﺐ آﻨﺸ ﺎط ﺧ ﺎص وﻃ ﻮﻋﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺼﺎص اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻪ ﺣ ﺪود‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ زﻣﻨﻴًﺎ وﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪدة‬
‫وﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ "ﺳ ﺮﻳﺔ" )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن )‪ ،(١٩٧٢‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻠﻌ ﺐ آﺼ ﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ "ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ"‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺟﻴﺮﺗ ﺰ‬
‫)‪ (١٩٧٢‬ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻌﻤﻴﻖ" ﻟﻮﺻ ﻒ ﻟﻌﺒ ﺔ‬
‫ﺻ ﺮاع اﻟﺪﻳﻜ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻠﻌﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻔﺴﺮهﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧ ﺺ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﻌﻠﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ـﺔ اﻟﺘﺪرﺟﻴ ﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳ ﺮى ﺟﻴﺮﺗ ﺰ أن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫"ﻗﺮاءة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة"‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻠﻌ ﺐ ﺗﺒﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺟﻮﻓﻤ ﺎن ‪ Goffman‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪور‬
‫)‪ (١٩٦٩‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺮى أن اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﺻ ﻴﻐﺔ ﻷداء اﻟ ﺪور‪ .‬آﻤ ﺎ ﻃ ﻮر ﻓﻜ ﺮة ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ وراء اﻻﺗﺼ ﺎل أو "اﻷﻃ ﺮ" اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﺸ ﺘﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻌ ﺐ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺎول‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ اﻟﺒﻨﻴ ﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺁﻻن دﻧ ﺪس‬
‫‪ A.Dundes‬أن ﻳﺤﻠﻞ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺑﻨﻴﺘ ـﻪ‬
‫)ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ(‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎول دﻧ ﺪس ﺗﻌﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ‪ Motifemes‬اﻷﻟﻌ ﺎب )‪.(١٩٦٥‬‬
‫ودرس ﻋﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﻤ ﻮ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺂراء ﺟ ﺎن‬
‫‪٢٦٢‬‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻟﻌﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت أﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﺣ ﺪود دﻗﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮك )اﻟﻌ ﺎدى(‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻠﻌ ﺐ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻊ أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫آﺎﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف‪ ،‬واﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﺒﺎر واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬
‫و ‪ /‬أو ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫أو وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ .‬وﻗﺪ درﺳ ﺖ اﻷﻟﻌ ﺎب ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫دراﺳ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر وﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺷ ﻮاهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر أو ﻣﻦ "أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ" اﻟﻨﺼ ﻮص‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻸﻟﻌ ﺎب‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ دﻻﻻت‬
‫ﺳﻠﻮك اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ـﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ اﻷﻟﻌ ﺎب آﺄﻧﺸ ﻄﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟ ﺖ أن ﺗ ﺮﺑﻂ ﻣ ﺪى‬
‫ﺗﺮآﻴ ﺐ وﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻷﻟﻌ ﺎب‪ ،‬وﺳ ﻤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ذه ﺐ روﺑ ﺮﺗﺲ ‪Roberts‬‬
‫وﺳﺎﺗﻮن ﺳﻤﻴﺚ ‪ Sutton-Smith‬إﻟﻰ أن ﻓﺮض‬
‫"اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺮاﻋﻴﺔ"‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮل إن‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺘﻮﻟ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﺨﻠ ﻖ‬
‫أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻠﺐ اﻷدوار اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳ ﺆدى اﻟﻠﻌ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ إﺟ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻸدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ ﻣﺸ ﺮوع‬
‫"اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺴ ﺘﺔ" ﻟ ﻮﻳﺘﻴﻨﺞ وﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ‪Whiting‬‬
‫‪ and Child‬إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻠﻌ ﺐ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻟﻠﺪور‪ ،‬آﻤﺎ درﺳﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ واﻟﺘﻮﻗﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ آﺎﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Community Study‬‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻓﻰ أوروﺑﺎ وﺁﺳﻴﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻳﻨﺼ ﺐ‬
‫اهﺘﻤ ﺎم دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻃﻨﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬ﻓﺘﺮآﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﺗﻬ ﺪف دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺻ ﻒ ﺷ ﺎﻣﻞ وﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ وﺻﻒ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴﺘ ﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻈﻤ ﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫إﻧﺘﺎج هﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺛ ﺎر اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎدات ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وإﻏﻔ ﺎل أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ وﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Fieldwork‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أو اﻹﺛﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ أو ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻘﺼ ﻮرة ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى اﻟﻘﺒﻠﻰ أو اﻟﻘﺮوى‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪٢٦٣‬‬
‫ﺑﻴﺎﺟﻴ ﻪ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ واﻷﻟﻌ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺰدوﺟ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻮل اﻟﻠﻌ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﻹﺛﺒ ﺎت أو اﺧﺘﺒ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوض‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺻ ﻴﻐﺔ أو‬
‫ﻣﺼ ﺪرًا ﻻﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪Glottochronology‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Case Study‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻣﻔﺼ ﻞ ﻟﺨﺒ ﺮة ﻓ ﺮد أو ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣﺤ ﺪد )ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺰاع ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ ووﺻﻒ أوﺟﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬أو وﺻ ﻒ ﻟ ﺪورة اﻟﺤﻴ ﺎة أو ﻟﻄﻘ ﺲ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ…إﻟ ﺦ(‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ethnoscience‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺴﻼﻻت‬
‫ه ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان وﻳﻔﺎﺟ ﺄون ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬ ﻢ‪ ،‬أﻳ ًﺎ آ ﺎن اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺮون ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ )اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ( ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺼ ﺎب ﺑﺼ ﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو ﺑﺈﺣﺴ ﺎس ﺑﻔﻘ ﺪان‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬى ﺳ ﻴﺠﺮى‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف أﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟ ﺪى اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺪرﺳ ﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪان اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ه ﺬﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺷ ﺊ‬
‫ﻣﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور( ﺗﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻘﻔ ﺰة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺨﻴ ﺎل اﻟﻌﻠﻤ ﻰ آ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺎهﻢ ﻣ ﻊ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أو ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺣﻴ ﺎة‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻹﻋ ﺪاد اﻟﻤﺴ ﺒﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن رﺳ ﻤﻴًﺎ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫رﺳ ﻤﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻤ ﺪﻩ ﺑﺘﻮﻗﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﺳ ﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺘﻜ ﻮن داﺧ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬ﺑ ﻮﻋﻰ أو ﺑ ﻼ وﻋ ﻰ‪،‬‬
‫ﻧﻈ ﺮة روﻣﺎﻧﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ "اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ"‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ ه ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺼﺮًا ﺟﻮهﺮﻳًﺎ أو ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ دﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮاﺟ ﻪ‬
‫ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ واﻗ ﻊ ﺑﻠ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟ ﺬى‬
‫اﺧﺘ ﺎر ﻣﻨ ﻪ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺤﺜ ﻪ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن رد‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ه ﻮ‬
‫رﻓﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻬ ﺮب "إﻟ ﻰ اﻷدﻏ ﺎل" )ﻳﻘﺼ ﺪ اﻷﻃ ﺮاف أو‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ أﻋ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ(‪ ،‬وﻳ ﺮى ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺮهﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﻤ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن ﻳﻨﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﺮﻳﺢ إﺟ ﺮاء اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫‪٢٦٤‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻐﻄ ﻰ دراﺳ ﺎت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺨﺘﺎره ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﺪراﺳ ﺘﻬﺎ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺮآ ﺰة‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻧﻔ ﺲ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﻮث ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺣﻴﻦ آﺎن ﻳﻘﺎل‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻳﺼ ﺢ اﻟﻴ ﻮم ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻴ ﺎر‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﺤ ﺪود ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ واﻟﺤﻀ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇﻬ ﻮر ﻗﻀ ﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺼ ﺺ‪ ،‬وﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺨﺒﺮات ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺛﻤ ﺮة ه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ واﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﺗﻔﻴ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻼﺋ ﻢ‬
‫ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ أﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬أو رﺟ ﺎل‬
‫اﻹدارة واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺬﻳ ـﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺜ ﺮوا‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺴﻼﻟﻰ داﺧﻞ ﺑﻼدهﻢ‪.‬‬
‫وﺗ ﺮى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ أن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺪرﺳﻪ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻪ أهﻤﻴﺘﻪ‬
‫وﻟ ﻪ ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺘﻪ‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ أن ﻳﻜﺸ ﻒ ﻟﻨ ﺎ ﻣﺸ ﺎرآﺘﻪ )أو ﻋ ﺪم‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺘﻪ( ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ وﻳﻠﻘ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻀﻮء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﻘﻮﻳﻤ ًﺎ ﺳ ﻠﻴﻤًﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ(‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻔﻀ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن‬
‫ﻧﻘ ﻮّم ﻧﻘ ﺪﻳًﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻳًﺎ أن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﺤﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﻜ ﺮة إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻹﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ‬
‫أﻏﻠ ﺐ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﺨ ﺬوهﺎ ﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﺻ ﻮر اﻻﻧﺸ ﻘﺎق واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﺣ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﻀ ﻠﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺴ ﻬﻞ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب أن ﻧﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ إن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن‬
‫ﻳﻀ ﺤﻰ إﻣ ﺎ ﺑﺎﺗﺴ ﺎع اﺗﺼ ﺎﻻﺗﻪ وﻣﺠ ﺎل ﺗﻐﻄﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻪ وﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫واﺣ ﺪ أو اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ أو اﻷﺳ ﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ آ ﻞ ﺷ ﺊ ﻟﻜ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان‪،‬‬
‫‪٢٦٥‬‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ أو ﻳﻨﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺪن اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻳﺨﻔ ﻖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻓﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫أو اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﺠﺎه ﻞ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﻌﺘ ﺪى أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﺸ ﻜﻼت أﺧ ﺮى ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت ﺗﺤﺪﻳ ﺪ دورﻩ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻃﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻗ ﺪ ﻳﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ أن ﻳﺸ ﺮﺣﻮا ﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺳ ﺒﺐ وﺟ ﻮدهﻢ‪ ،‬أو ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ .‬ووﺟﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻳﺴ ﺮ اﺧﺘ ﺮاع هﻮﻳ ﺔ ﻣﺰﻳﻔ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أآﺒ ﺮ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬى ﻳﻮاﺟ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أن ﻳﻌﻤ ﻞ – ﺑ ﺪ ً‬
‫ذﻟ ﻚ – ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋﻤﻠ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻳﺼ ﺮح‬
‫ﺑﺄهﺪاف ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌ ـﺮض ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺨﺪﻣ ﺔ ﻣﻔﻴ ﺪة أو ﻣﻬﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌ ﺎون أه ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء‬
‫ﺑﺤﺜﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻻﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ دور اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬أو ً‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ ﻧﻘ ﺪى ﻣ ﻦ‬
‫دواﺋ ﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻴﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬إن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أﻻ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﺑ ﺪًا أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻘ ﻪ إﺟ ﺮاء اﻟﺒﺤ ﻮث‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫ﺷﺊ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﻟﺴ ﻤﻌﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻼأﺧﻼﻗ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻧﺘﻘ ﺎدات ﻟﻌ ﺪم‬
‫إﺣﺴﺎﺳ ﻬﻢ ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺮﻓﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺪرﺳ ﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻃ ﻼع اﻟﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ وﻋ ﺪم اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ وﻻﺷﻚ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻈﻬ ﺮﻩ اﻟﺜ ﺮى ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻻﺿ ﻄﻼع‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﺘﺎره ﺎ‪ ،‬أن ﻳﻌﺘﺮﺿ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ ﻇ ﺮوف‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ وﻃﻨ ﻪ‪ ،‬واﺿ ﻌًﺎ أه ﺪاف ﺑﺤﺜ ﻪ اﻟﻔ ﺮدى‬
‫ﻗﺒﻞ أى اﻟﺘﺰام ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ‬
‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أن ﻳ ﺰداد‬
‫رﻓ ﺾ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﻮث‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن‬
‫ﻳﺴ ﻬﻢ ﺑﺸ ﻰء ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﻮاﺟ ﺪﻩ وﻋﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻬﻨ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات‪ ،‬وأن ﺗﻮﺳ ﻊ داﺋ ﺮة‬
‫اﻟﺤﻮار داﺧﻠﻴًﺎ وﺧﺎرﺟﻴًﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻬ ﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺪرﺳ ﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻻ ازدادت ﺗﺒﺎﻋ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺪﻋﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺪرﺳﻪ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻘﻬ ﻮرة أو‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫‪Farming Systems Research‬‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺪأ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻳﺮﺗﺎدوﻧ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة‪ ،‬وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪٢٦٦‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺳﻴﻀ ﻄﺮ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﺿ ﻄﺮارًا إﻟ ﻰ‬
‫أن "ﻳﻨﺤﺎز" إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ دون اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ هﺬا‪ .‬واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ أن ﻳﻈ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ هﺎﻣﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ إﻧﺠ ﺎز‬
‫ﺑﺤﺜ ﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻼﺋ ﻢ‪ .‬إن إدﻋ ﺎء هﻮﻳ ﺔ أو‬
‫اﻻﺿ ﻄﻼع ﺑ ﺪور ﻣﻌ ﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻰ أن ﻳﻨﻔﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺎت وﻋ ﻦ اﻷدوار اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ أن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴ ﺘﺜﻤﺮ ﻏﻤ ﻮض‬
‫إﺣ ﺪى اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت أو هﺎﻣﺸ ﻴﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣﺠ ﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪوام‪ ،‬أو أﻧ ﻪ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺄن ﺣﻴﺎدﻩ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺧﻔ ﺎق ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻤﻮﻗﻔ ﻪ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ‬
‫ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﺪرﺳﻪ‪ ،‬وﻷه ﺪاف اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺟﺮاﺋ ﻪ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻳﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﻘﻠ ﻖ ﺑﺸ ﺄن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻔﺘ ﺮض أﻧ ﻪ أآ ﺎدﻳﻤﻰ أو "ﻋﻠﻤ ﻰ ﺑﺤ ﺖ" وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺰاﻣﻬﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻘﻬ ﻮرة واﻟﻤﺤﺮوﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺪرﺳﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﻔﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻳﺘﻔ ﻖ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن وﻣﻤﺜﻠ ﻮ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺨﺎﺿ ﻌﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﺴ ﺲ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮد وﺻ ﻒ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳ ﺔ واﻟﻌ ﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻢ‬
‫وﻳﻜ ﺮس ﺻ ﻮرة ﻣﺰﻳﻔ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻟ ﻮاﻗﻌﻬﻢ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫وﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟ ﺪراﻣﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ" ﻟﻴﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫‪Prostitution‬‬ ‫دﻋﺎرة‬
‫ﺗﻌ ﺮف ﻋ ﺎدة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻤ ﺮأة أو اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎل‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺠﺮد‬
‫وﺟ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدﻟ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻠ ﺪﻋﺎرة‪ :‬ﻓﺎﻟ ﺪﻋﺎرة ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ودور ﺧ ﺎص‬
‫ﻳﺘﻤﻴ ﺰان ﺑﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻐ ﺾ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻋﺎرة ﺗﺮﻣ ﺰ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ "ﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ"‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك ﻣﻘﺪﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷرﺟ ﺢ أﻧ ﻪ ﻳﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻠﻮﺻ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺻﻤﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻟ ﺪور اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺪﻟﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎرة ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻮرة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴﻰ "اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ" واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫‪Burial‬‬ ‫دﻓﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻋ ﺮوض دراﻣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻘ ﻮم‬
‫‪Role‬‬ ‫دور‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ﻟﻠ ﺪور ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﺘ ﻮن )‪ (١٩٣٦‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‪" :‬اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺔ"‪ .‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ وﺿ ﻌًﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪور ﻳﻌﻨ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫ﺗﻮﻗﻌ ﺎت اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ "وﺗﻮﻗﻌ ﺎت اﻟ ﺪور" ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ه ﺬا‬
‫‪٢٦٧‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻳﻌﻤ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺰارع‪ ،‬واﻟﻤﺮﺷ ﺪ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨ ﺪس‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬وأﺧﺼ ﺎﺋﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺺ‬
‫ﺣﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام أو‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺎت اﻵﻟﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺰارع ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Drama‬‬ ‫دراﻣﺎ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺪراﻣﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻦ‪ .‬واﻟﺪراﻣﺎ – ﻓﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ – ﻣﻔﻬ ﻮم واﺳ ﻊ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻷداء‬
‫اﻷدوار‪ ،‬أو اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻰ أو ﻣﺴ ﺮﺣﻰ‪ .‬وﺗﻌ ﺮف آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻣﺴ ﺮﺣﻴﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة‪،‬‬
‫وأﺧﺼ ﺎﺋﻴﻴﻦ ﻣﺤﺘ ﺮﻓﻴﻦ أو ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ ﻷداء ه ﺬﻩ‬
‫اﻷدوار‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﻴﺎﺑ ﺎن‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟ ﺮﻗﺺ واﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك‬
‫ﻧﻤﻄًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ ذا ﻃﺎﺑﻊ ﺗﺮﻓﻴﻬ ﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎن ذا‬
‫ﻣﻀ ﻤﻮن أو ﻣﺤﺘ ﻮى دﻳﻨ ﻰ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻴ ﻞ أداء‬
‫اﻷدوار واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﺼ ﻮرة ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ أو‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻬ ﺎ وﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻳﻌ ﺪ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ‬
‫‪ (١٩٧٤) Turner‬أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح ه ﺬا‬
 ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺪور ﻓﻰ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫‪Life Cycle‬‬ ‫دورة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﺮاﺣ ﻞ دورة ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻣﺤ ﺪودة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺨﺒ ﺮات اﻟﻤ ﻴﻼد واﻟﻤ ﻮت‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺮ(‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻤ ﻴﻼد واﻟﻤ ﻮت ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻤ ﺜﻼن‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﺣ ﺪودًا ﻟ ﺪورة ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺴﻮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷﻓﺮاد ﻣﺘﻮاﺟﺪون ﺧﺎرج ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤ ﺪود ﺳ ﻮاء ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻴﻼدهﻢ أو ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﺻ ﻮرة أﺳ ﻼف‪ ،‬أو أرواح أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳ ﻤﺎء‪ .‬وﺗﻬ ﺘﻢ دراﺳ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دورة اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ أﻓﻌﺎل وﻋﺒ ﺎرات‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ ،‬اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل(‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﻔﻬ ﻮم دورة ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد وإﺛ ﺮاؤﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل أﺧ ﺬ دورة ﻧﻤ ﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫‪Family Cycle‬‬ ‫دورة ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دورة ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Annual Cycle‬‬ ‫دورة اﻟﻌﺎم‬
‫ﻳﺼ ﺎﺣﺐ ﺗﻌﺎﻗ ﺐ أو دوران اﻟﻔﺼ ﻮل ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴ ﺮات دورﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻜﻨﻰ‬
‫واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻰ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺒ ﺪو أو‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺒ ﺪو اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻐﻴ ﺮون أﻣ ﺎآﻨﻬﻢ ﺣﺴ ﺐ ﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠ ﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺒﺪو هﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﺴ ﺘﻨﺔ وﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫‪٢٦٨‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ـﺔ‪ ،‬وأﺿ ﺎف إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻴﺮﺗ ﻮن )‪ (١٩٤٩‬ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫"ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻷدوار" )وﻗﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺪور اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ(‪ ،‬و"ﺻ ﺮاع اﻷدوار" )ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔ ﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﺗﻮﻗﻌﺎت أو ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘ ﺔ(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺟﻬ ﺖ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺪور ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﻐﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت واﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﺘ ﺮض إﺟﻤﺎﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮد ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﻮى أن ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﺳ ﻠﺒﻴًﺎ أو أن ﻳ ﺘﻌﻠﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌ ﺎت‪ .‬أﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻔﺘ ﺮض وﺟ ﻮد ه ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎع اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟ ﺪور‪ ،‬وﺗﺘﺠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ إﻟ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﺧﻠ ﻖ اﻷدوار ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ –‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ(‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻰ أداﺋﻨ ﺎ ﻟ ﻸدوار‬
‫ﻧﺒﺪى رأﻳﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻧﺨﻠ ﻖ ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ اﻟﺘﺼ ﻮر اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻰ ﻟﻠ ﺪور‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻠﻤﻼءﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺟﻮﻓﻤ ﺎن اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﺪور ﻗﺪ أﺛﺮت ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ‬
‫ﺟﻮﻓﻤﺎن )‪ (١٩٦٩‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع آﻴ ﻒ ﻳﺘﺒﺎﻋ ﺪ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷدوار‪ ،‬أو آﻴ ﻒ ﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ واع إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو آﻴ ﻒ ﻳﻀ ﻄﺮون‬
‫ﻗﺴ ﺮًا إﻟ ﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﻐﻂ وﺻ ﻢ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻷﺳﺮة ﻓﺴﻮف ﻧﺠ ﺪ أن ﻧﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ – رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺿ ﺌﻴﻠﺔ – ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮﺑﻂ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج دورة ﺣﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﺒﻨﺎء اﻷﺳﺮة واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮم دورة اﻟﻨﻤﻮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻹﺟ ﺮاءات‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ – ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم دورة اﻟﻨﻤ ﻮ ﻻ ﻳﻘ ﺪم ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻼ ﻟﻜ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫آ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻓ ﻰ دورة ﺗﻜ ﺎﺛﺮ اﻷﺳ ﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻐﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أدت إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬
‫ﻗ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﻧﻤ ﻂ ﻣﺜ ﺎﻟﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻋ ﺪة أﻧﻤ ﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬أو ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﺢ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ دﻣ ﺞ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج‬
‫دورآﺎﻳﻢ‪ ،‬إﻣﻴﻞ )‪(١٩١٧-١٨٥٨‬‬
‫‪Durkheim, Emile‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺮﻧﺴ ﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻠﺴ ﻮف اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫أﺣ ﺪﺛﺖ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻗﻮﻳ ًﺎ وﻋﻨﻴﻔ ًﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ﺪ اﻷب‬
‫اﻟﻤﺆﺳ ﺲ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬أﺛ ﺮت ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫‪٢٦٩‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺒﺪل ﻣﻮﺳﻤﻰ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ راﺟ ﻊ‬
‫إﻟ ﻰ ﻇ ﺮوف اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق أوﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺘ ﺮوﻳﺢ أن ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟ ﺪورة‬
‫ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﻣﻮس )‪ ،(١٩٢٥‬ﻓﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫راﺋ ﺪة‪ ،‬إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻬ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻤﻮﺳ ﻤﻰ و"اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﻋﻨﺪ اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺴ ﻄﺔ وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ ﻇ ﻮاهﺮ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌ ﺎرض ﻣﻌﻘ ﺪ وﻣﻨ ﺘﻈﻢ‪ .‬آ ـﺎن‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈ ﺮة‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺘ ﻰ أآ ﺪت ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫دورة ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫‪Development Cycle of the‬‬
‫‪Domestic Group‬‬
‫ﻃ ﻮر ﻓ ﻮرﺗﺲ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أدرك‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮﻩ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴ ﺎآﻦ أو اﻵﻧ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ اآﺘﺸ ﻒ‬
‫ﻓﻮرﺗﺲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻰ أﻧﻤﺎط ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ذهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ دورة ﻧﻤ ﻮ‬
‫ذات ﺷ ﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻋ ﺎم ﻟﻜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺣـﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻸﻓ ﺮاد أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻠﻬﻢ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺣ ﺎول دورآ ﺎﻳﻢ أن ﻳﻘ ﻴﻢ ﺗﻔﺮﻗ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪،‬‬
‫وﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺎﻏﻬﺎ دورآ ﺎﻳﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻮآ ﺎس‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻰ وﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻮى‬
‫واﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬وﻣﻦ أه ﻢ أﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ‪" :‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" )‪ ،١٩٠٢‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪) ،(١٩٣٣‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ(‪،‬‬
‫"وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع" )‪،١٨٩٥‬‬
‫ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪" ،(١٩٣٨‬اﻻﻧﺘﺤ ﺎر"‬
‫)‪ ١٨٩٧‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪،(١٩٥١‬‬
‫"اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" )‪ ١٩٠٣‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪" ،(١٩٦٣‬اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ" )‪ ١٩١٢‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫‪.(١٩٢٥‬‬
‫دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع أﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫اﻟﺪوﻃﺔ )هﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ(‬
‫‪Dowry‬‬
‫هﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻳﻘ ﺪﻣﻬﺎ واﻟ ﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺘﻬ ﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺰوﺟﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬى ﻳﺨﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوة واﻟﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ ﺣ ﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ "اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ"‪.‬‬
‫‪State‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﻈ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﺎدة‬
‫آﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‬
‫‪٢٧٠‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻃﺮﺣ ﺖ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﺗ ﺎﻟﻜﻮت ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا هﺎﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ دورآ ﺎﻳﻢ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺗ ﺮاث اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺗ ﺄﺛﺮًا آﺒﻴ ﺮًا ﺑﺄﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﺳ ﺎﻃﺔ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺄﻓﻜ ﺎر‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ واﻋﺘﻤ ﺪوا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﺪورآﺎﻳﻢ‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت راﺋ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺘﺮﺑ ﻮى‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺳ ﻬﻢ دورآ ﺎﻳﻢ ﺑﺪراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﻮس( واﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ذات ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻗ ﻮى‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل أﺧ ﺮى وﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ وﺟ ﻮد‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻵراء اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل دورآ ﺎﻳﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪد ﺳ ﺘﻴﻔﺎن‬
‫ﻟﻮآ ﺎس ‪ (١٩٧٣) Stphen Lukes‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻜ ﺮ دورآ ﺎﻳﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫وﻋ ﻰ أو ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‬
‫دورآﺎﻳﻢ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل ﻻﺣﻘ ﺔ ﺑﺘﻌ ﺪﻳﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ دورآ ﺎﻳﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ – ذات وﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ‪ ،‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﻈﻬﻮر ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ زراﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟ ﻮﺣﻆ‬
‫أن ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺘﻜ ﺎﺛﺮون ﻳﺘﺠﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت آﺒﻴ ﺮة اﻟﺤﺠ ﻢ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴ ﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫)آﺎﻟﺒﻠ ﺪات اﻟﺼ ﻐﻴﺮة أو اﻟﻤ ﺪن(‪ .‬وﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ازدﻳ ﺎد ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﺿ ﻮﺣًﺎ وﺗﺤﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر أﻋ ﺪاد أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻓ ﻰ إﻧﺠ ﺎز اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰت‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻰ )ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫ودور اﻟﻌﺒ ﺎدة آﺒ ﺆر ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺰت دول أﺧ ﺮى ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴ ﻜﺮى‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮﺗﻴﻦ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وآﺎن ﺗﻄﻮر ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴ ﻢ ﺳ ﻴﺮﻓﻴﺲ ‪(١٩٧٥) Service‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧ ﻮﻋﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع‪،‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﺗﺬهﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪ ‪ (١٩٦٧) M.H. Fried‬إﻟ ﻰ‬
‫إﺑ ﺮاز أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬ ﺎ ﺟﻬ ﺎز اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻈﻬ ﻮر‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺴﻴﻄﺮ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫‪٢٧١‬‬
‫ﺗﺤﺘﻜ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺸ ﺮﻋﻰ ﻟﻠﻘ ﻮة ﻓ ﻰ إدارة‬
‫اﻟﺸ ﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ داﺧ ﻞ إﻗﻠ ﻴﻢ ﻣﺤ ﺪد‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ‬
‫آﺒﻴ ﺮًا ﻣﻤ ﺎ أﺛ ﺎر ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف‬
‫واﻟﺠ ﺪل‪ .‬وﻳﻌﻜ ﺲ ه ﺬا اﻟﺨ ﻼف اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻓﻬ ﻢ آ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت ﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻘﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺎم أو اﻹرادة اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫)ذات اﻟﺴ ﻴﺎدة(‪ .‬وﺗﻈﻬ ﺮ ﻧﻔ ﺲ ه ﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﺪى ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وهﻜﺬا دار ﻗ ﺪر هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎش‬
‫واﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﻌﻴ ﻴﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ واﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻘﻴ ﺎم اﻟ ﺪول ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرة واﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺑﻼ زﻋﻴﻢ‪ .‬ودار ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﺗﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﻮل اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ آ ﺎﻟﺮى‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺼ ﺪى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ ﺣ ﺎﻻت ﻇﻬ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ "اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ" ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ‪ ،‬واﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﻴﺮو‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻰ أﻋﻘﺎب ذﻟﻚ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﺻ ﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﺺ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﺮر ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﻰ‬
‫أﻏﻠ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ .‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻸﺳ ﻒ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻋﺎم ﺣﻮل اﻷوﻟﻮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ اﻻﺗﻔ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻋ ﺪاد واﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻳ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻟ ﺪﻳﻨﻰ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﻊ أﺳﺎﺳًﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﺘ ﺬهﺐ‬
‫ﺑﻔﻌ ﻞ دﺧ ﻮل اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬ ‫إﻟ ﻰ أن اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ ﻳﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷوروﺑ ﻰ‪ ،‬ﻷدت إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﺿﻌﻴﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻜﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ زﻳﺎدة ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن آ ﻼ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫دى ﺳﻮﺳﻴ ـﺮ‪ ،‬ﻓﺮدﻳﻨ ـﺎن )‪-١٨٥٧‬‬ ‫ﻗﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺤﻠ ﻞ ﻗﻴ ﺎم‬
‫‪De Saussure, Ferdinand (١٩١٣‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ ﻟﻐ ﺔ ﺳﻮﻳﺴ ﺮى ﻳﻌ ﺪ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ وﻣﺆﺳﺴ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﻴ ﻮى ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر‬ ‫أآﺒﺮ وأآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ .(١٩١٦‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻔﻼح )اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺰراﻋﻰ( هﻮ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻓﻊ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺛﻤ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪم‪ ،‬وأن اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫دﻳﺒﻮا‪ ،‬آﻮرا )‪(١٩٩٥-١٩٠٣‬‬ ‫اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫‪Du Bois, Cora‬‬ ‫)اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ( أو اﻹدارﻳﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻨ ﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻧﺸ ﻄﺖ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث‬ ‫ﺛﻤﺎر هﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸ ﺮت دراﺳ ﺔ‬ ‫آﻤﺎ وﺟﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن واﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻦ "ﺷﻌﺐ اﻷﻟﻮر" )‪ (١٩٦٠‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﺳ ﺘﻘﺮار ﻧﻈ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻚ‬
‫‪Dictatorship‬‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻵﺳ ﻴﻮى‬
‫ُﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ آﻤ ﺮادف‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟ ﺬى ﺷ ﻬﺪﺗﻪ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳُﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر وﻓ ﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق أوﺳ ﻊ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أى ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻷوروﺑﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ )اﻟ ﺮق(‬
‫ﺗُﻨﺘﺨ ﺐ ﺑﺼ ﻮرة دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫إﻟ ﻰ اﻹﻗﻄ ﺎع إﻟ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺪث أن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻴ ﺪ إﻧﺘ ﺎج ذاﺗﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺘﺠﻬ ﻮا ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ دون ﺣ ﺪوث ﺗﻐﻴ ﺮ ﺑﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫ﺟ ﻮهﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ دراﺳ ﺎت ﻋ ﻦ‬
‫اﻵﺳﻴﻮى ﻧﻔﺴﻪ آﺎن ﻣﺤﻞ ﺟﺪل وﺧ ﻼف‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻓﻰ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬
‫أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ذوى اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬
‫ﺗﺼﻨﻒ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻳﺮﻓﻀ ﻮن ﻗﺒ ﻮل ﻓﻜ ﺮة أن اﻟﻘ ﻮى‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺪد إﻟ ﻰ أى ﻣ ﺪى ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ داﺧﻞ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻵﺳﻴﻮى ﻟﻢ ﺗﺘﻄ ﻮر‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ أﺳ ﺲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫وﻳﺪﻟﻠﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑ ﺒﻌﺾ أﻧ ﻮاع اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ /‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬أو إذا‬

‫‪٢٧٢‬‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻳ ﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻀ ً‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ آﻨﻘ ﻴﺾ أو ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬إن دراﺳ ﺎت ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ درﺳ ﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﺟﻨ ﻮب ﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻏﺸ ﻘﺮ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻏﻴ ﺮ آﺎﻓﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻓﻜ ﺎر اﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻟﺴ ﻠﻒ ﻣﺸ ﺘﺮك واﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‬
‫اﻧ ﺪﻣﺎﺟًﺎ ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻳﺼ ﺒﺢ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫‪Dictatorship of Proletariat‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﺗ ﺬهﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳ ﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ )ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن(‬ ‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫‪Demography‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻣﺮآﺰﻳ ـﺔ‬
‫ه ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﻜﻤﻴ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬وﻳﻬ ﺘﻢ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﻮن ﺑﺤﺠ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ‪ :‬اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ـﺮ‬ ‫‪Deme‬‬ ‫اﻟﺪّﻳﻢ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ أﺻ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺬر‬
‫آﺜ ﺎﻓﺘﻬﻢ وﺗ ﻮزﻳﻌﻬﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‪ .‬واﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻰ "ﺷﻌﺐ"‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺘﺰاﻣﻨ ﺔ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺪون ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ آﻴﺎﻧ ًﺎ واﺣ ﺪًا‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ أو اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻏﻤ ﻮض اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو دراﺳ ﺔ ﺗﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻴﻮﻧ ﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻋﺒ ﺮ ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻀ ﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻻﻧﺘﺴ ـﺎب إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﺮات ﻣﻮﺛﻮﻗ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻠﻌ ﺪد اﻟﻜﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬ﺛﻢ آﺎن ﻳﺸﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻋﺼ ﻮر أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻜ ﻮﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ‬
‫واﻟﻮﻓﻴ ﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ ﻣﺸ ﺘﺮك‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺎدﻟﻮن اﻟ ﺰواج داﺧﻠﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠ ﻨﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻔﻀ ﻴﻞ‬
‫وﻇﺮوف اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺪﻻت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫أن ﻳﺘﻼءم هﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣ ﻊ ﻧﻮﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪًا‪ .‬وﻗﺪ أُدﺧﻞ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ ﺟﻐﺮاﻓ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﻣﻴ ﺮدوك ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" )‪ (١٩٤٩‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك‬ ‫ﻋﺮﻓ ﻪ آﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻹﻃ ﺎر اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب‬

‫‪٢٧٣‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‪،‬‬
‫ﻣﺼ ﺎدر ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴﻮح أو ﺗﻌﺪادات ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ أو ﻏﻴ ﺮ آﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ أﺟﺮى ﻓﻰ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺪد و‪/‬‬
‫أو ﻣ ﻊ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺗﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﺗﺠﺎﻩ دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫إﻟ ﻰ وﺟ ـﻮد وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ذات ﺣﺠ ﻢ ﻣﻌﻘ ﻮل‪،‬‬
‫وﻋﻤﻖ زﻣﻨﻰ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺣﺎﺳ ﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻓﺮوﺿﻬﻢ‪ .‬وﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺠﺄ‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ إﺟ ﺮاء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻣﺤﺎآ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒﻴ ﻮﺗﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻹﺟ ﺮاء ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ ﻣﺤﺎآﺎة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج وآ ﺬا ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮراﺛﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اه ﺘﻢ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﻮن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫واﻟﺴ ﻜﺎن واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واآﺘﺴ ﺒﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻀ ﻐﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫آﻨﺴﻖ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ داﺧﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آ ﺎن ﻣ ﺎﻟﺘﻮس ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻔﺘ ﻮا‬
‫اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻀ ﻐﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻮهﻢ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎوز إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬
‫ﻣ ﻮاردهﻢ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫‪٢٧٤‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ‪ ،Poleodemo- graphy‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺪرس ﺳﻜﺎﻧﻴًﺎ ﺷﻌﻮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر آﻰ ﻳﻌﻴﺪ رﺳ ﻢ‬
‫ﺻ ﻮرة اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪرس ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﺘ ﻰ واآﺒ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ أو اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺪاد‪ ،‬واﻟﺴﺠﻼت اﻷﺑﺮﺷ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اآﺘﺸ ـﺎف‬
‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻘﻴ ﻴﻢ ﻧﻘ ﺪى وﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻮاﺳ ﻊ ﻟﻠ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺘﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻟ ﻪ وﺷ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺼﺪق ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﻪ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺎﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ ودﻋ ﻢ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺴ ﻜﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻋﻠﻤ ﻰ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ هﺬا ﺟﺰﺋﻴًﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺴ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ذات ﻋﻤ ﻖ زﻣﻨ ﻰ‬
‫آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺆﺳﺴ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ‬ ‫ﻮﺟﻴﻴﻦ أو اﻟ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ‬
‫ﺮ‪:‬‬ ‫ﺔ‪ .‬اﻧﻈ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ‬ ‫ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘ‬ ‫أم ﻻ‪ ،‬ﻣﺼ‬ ‫واﻟﺠ ﻮع اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ آ ﺒﺢ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗ ﺪرك اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬أن هﻨ ﺎك اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻷآﺜ ﺮ‬
‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫‪Bourgeois Democracy‬‬ ‫واﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫واﻹﺟﻬ ﺎض(‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻔ ﻮز ﺑﻬ ﺎ‬ ‫دراﺳ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وﻳﺤﻤﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ ﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﻢ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ وﺟﻮد اﻷﺟﻬ ﺰة‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﺗﺰﺧ ﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ ﺳ ﺘﻴﻮارد ﺛ ﻢ ﻃﻮره ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺳﻮاء اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت أم ﻟ ﻢ‬ ‫آ ﺎرﻧﻴﺮو ‪ Carneiro‬وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ( ﺗﻜﻮن اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى ﻣﻤﺜﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺐ أو‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ واﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫‪Democracy‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻀﻔﺎض‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ آ ً‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﺼ ﻒ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻹﺟ ﺮاءات ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ أو ﻧﺼ ﻒ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻹدارة ﺑﺄﻧﻪ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻰ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﻮد اﻹﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮارات‬
‫‪Uterine‬‬ ‫ذوو اﻷرﺣﺎم‬ ‫ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺨﺎذه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻧﺼ ﻒ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ آﻤﺮادف ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺧﻂ اﻷم أو اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﻤﺜﻠ ﻴﻦ )اﻟﻨ ﻮاب( ﻗ ﺪ اﻧﺘﺨﺒ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻓﻰ ﺧﻂ اﻷب‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺼ ﻮﻳﺖ ﺣ ﺮة ﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﺨ ﺬوا اﻟﻘ ﺮارات‬
‫ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد أﻋﻀ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻷﻓ ﺮاد ﻻ ﻳﺸ ﺎرآﻮن ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻤﺜﻠ ﻮن ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ أﻣ ﺎم ﻧ ﺎﺧﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ ﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺎت اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺖ ﺣﺮ‬

‫‪٢٧٥‬‬
 ‫‪Debt‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬هﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫ﺫ‬
‫‪Cognate‬‬ ‫ذوو اﻟﻘﺮﺑﻰ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺎﻷﻧ ﺎ ﺑ ﺮواﺑﻂ اﻟ ﺪم‬
‫ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺧ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻷﺑ ﻮى أو‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻰ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬
 ‫ر‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﺪم – ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم‬ ‫‪Association‬‬ ‫راﺑﻄﺔ‬
‫‪Consanguinity‬‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن‬
‫ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو "اﻟ ﺪم" ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻌ ًﺎ ﺑﻨﺸ ﺎط أو اهﺘﻤ ﺎم أو ه ﺪف ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻷﻗ ﺎرب‬ ‫ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ وﻗﻔ ًﺎ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺑﻌ ﺎد ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻜ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪﻣﻮﻳﻴﻦ ه ﻢ أﺷ ﺨﺎص ارﺗﺒﻄ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫رواﺑ ﻂ أﺑﻮﻳ ﺔ و‪ /‬أو رواﺑ ﻂ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺛ ﺎرت‬ ‫اﻟ ﺮواﺑﻂ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸ ـﺎت‬ ‫واﻟﻄﻮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻼﻃﻮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫واﺳ ﻌﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم أو‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪف ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ‬
‫"اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ" ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﺴ ﻖ‬
‫إﻟﻰ هﺪف واﺿﺢ‪ ،‬واﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻤﻨﺪﻣﺠ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀ ﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﺪﻣﺠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أن ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ اﻟﺤﺪﺳﻰ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺪودة‪ .‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺗ ﻮﻧﻴﺰ‬
‫ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ـ ‪ Gesellshaft‬اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻗﺮاﺑ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫‪ Gemeinshaft‬أو ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ(‪ .‬آﻤ ﺎ اﺗﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻰ"‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن دراﺳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﺗﻨ ﻮع هﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬهﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ "اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ" )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣﻤ ﻞ(‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ـﻮ ﻳﻔ ﻮق ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت أن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪف أو اهﺘﻤ ﺎم‬
‫دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸ ﺘﺮك ﺗﺤ ﺖ ﻣﻈﻠ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻬًﺎ ﻣﺜﻤﺮًا‪.‬‬ ‫أن ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻐﻄﻴ ﻪ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺻ ﻐﻴﺮ‬
‫رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‪ ،‬أﻟﻔ ﺮد رﻳﺠﻨﺎﻟ ﺪ‬ ‫وﻣﺤ ﺪود ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو‬
‫)‪Radcliffe-Brown, (١٩٥٥-١٨٨١‬‬ ‫اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ .‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫‪Alfred‬‬ ‫‪Reginald‬‬
‫اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﺪى واﺳ ﻌًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل وﺗﺘﻐﻠﻐ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ رواد اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬وﻟ ﺪ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻓ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪،‬‬

‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ دﻋ ﺎ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ" )‪(١٩٣٣‬‬
‫إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﺮد آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪:‬‬
‫"اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ آﻔﻴﻠﺴ ﻮف" )‪،(١٩٢٧‬‬
‫و"اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻰ" )‪.(١٩٣٧‬‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ .١٩١٢‬وﻗﺪ ﻗ ﺎم راد آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ‬
‫‪Capital‬‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج )ﺑﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻷرض واﻟﻌﻤﻞ(‪ .‬وﻳﻌﺮف رأس اﻟﻤﺎل آﻌﻨﺼﺮ‬
‫إﻧﺘ ﺎج ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺔ‬
‫واﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻓﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ ﻟﻴﺨ ﺮج‬
‫ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀ ﻴﻖ آﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫‪Capitalism‬‬ ‫رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ أو ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ – اﻗﺘﺼﺎدى ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳ ﺘﺨﻼص ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﺒﻴ ﻊ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﺒ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺸ ﺎرك ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻋﻤ ﻞ ﻣﻐﺘ ﺮب ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ – ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ –‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓﺴ ﻮف‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﺤﺪث‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ أو ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺜ ﻮرة اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻌ ﺎﻇﻢ‬
‫‪٢٧٨‬‬
‫ودرس ﻓ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﻤﺒ ﺮدج‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺗﺠ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول‬
‫ﺑ ﺪورآﺎﻳﻢ وﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت آ ﻞ ﻣ ﻦ آﻮﻧ ﺖ وﻓﺮﻳ ﺰر‪.‬‬
‫أﺟ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰر‬
‫اﻷﻧ ﺪﻣﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٠٦‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫‪ ،١٩٠٨‬وﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪١٩١٠‬‬
‫ﺷ ﺄن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎرﺿ ﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ﻻ ﻣ ـﻦ‬‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ودﻋ ﺎ ﺑ ﺪ ً‬
‫ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺁﻧ ﻰ )ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻣﻨﺔ( أو وﻇﻴﻔﻰ وﺻﻮ ً‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻳﺮى أن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﺠﺮﻳ ﺪ ذى ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻨ ﻪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫ﺿ ﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻀ ﻞ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وآﺎن اﺗﺠﺎهﻪ هﺬا ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺒﻨ ﻰ راد آﻠ ﻒ ﺑ ﺮاون آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ دروآﺎﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻧﻤ ﻮذج دورآ ﺎﻳﻢ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪" :‬ﺳ ﻜﺎن‬
‫ﺟ ﺰر اﻷﻧ ﺪﻣﺎن"‪" ،(١٩٤٨) ،‬اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‪،(١٩٥٨) ،‬‬
‫"اﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ"‪،‬‬
‫)‪.(١٩٦٥‬‬
‫رادﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻮل )‪(١٩٥٩-١٨٨٣‬‬
‫‪Radin, Paul‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑ ﻮاس ‪ ،Boas‬وآ ﺮس اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺷ ﻌﺐ ‪ Winnebago‬اﻟﻬﻨ ﺪى‬
‫اﻷﺣﻤ ﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
 ‫أﻳﺪ ﺗﻘﻞ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد‪ ،‬وﺗﺰاﻳ ﺪ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻷﺧﻴ ﺮة ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﻧﺤ ﻮ زﻳ ﺎدة ﺗﻜﺜﻴ ﻒ رأس اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻔﺎق اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﻻت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻋﺒ ﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻴ ـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣ ﺪود اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺗﺠﻤﻴ ﻊ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ه ﻰ – ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ – ﻧﻈ ﺎم ﺗﻮﺳ ﻌﻰ ﻳﺒﺤ ﺚ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﻇ ﻮاهﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﺳ ﻌﺎت ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺮﻓ ﺎﻩ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻞ واﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻬﻼآﻴﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪة ﻟﻠﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‪،‬‬
‫هﺬا اﻟﺮﻓﺎﻩ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫‪Headman‬‬ ‫رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺻ ﻐﻴﺮ )ﻣﺤ ﺪود‬
‫اﻟﻨﻄﺎق(‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ زﻋ ﻴﻢ‬
‫ﻋﺼ ﺒﺔ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫‪٢٧٩‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ )اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ(‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﺧﺘﻼﻓًﺎ آﺒﻴﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜ ﺲ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﺒ ﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ‬
‫آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻊ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺎرآﺲ ﺑ ﺄن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج )اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى ﺗﺤ ﺖ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻃ ﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﺣ ﻮل اﻷﺧ ﻼق اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻵراء ﺣﻮل وﺟﻮد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ وﺣ ﻮل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ درس ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ذهﺒﻮا إﻟ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح هﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻋ ﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ آﺘﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻗﺘﺼﺎدى‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺿﻮء ذﻟ ﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن أول ﻧﻈ ﺎم‬
‫إﻧﺘ ﺎﺟﻰ رأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﻰ ﻋﺮﻓ ﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ه ﻮ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ‬
‫رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻓﻬ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎرﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ‬
‫ﻟﻼﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺮآ ﺰ اﻟﺜ ﺮوة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إﻟﻰ إﺟﺮاءات ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴ ﺘﺒﻌﺪ‬ ‫واﻟﺠﻤ ﻊ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮآ ﺰى‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو اﻷﻓ ﺮاد ذوى اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻷدﻧ ﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺋﻴﺲ )أو اﻟﺸﻴﺦ( هﻮ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎدًا ﻣﻨﻈﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل وﺟ ﻮد ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت ﺑ ﻴﻦ زﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋ ـﻒ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﺸ ﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ وﺛﻴﻘ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺼ ﻒ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺪرج ﻃﺒﻘ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو وﺟﻮدهﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫دون وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻓ ﻮق ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻴ ﺮى ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫‪Big Man‬‬ ‫رﺟﻞ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗﺼﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﻼﻧﺰﻳﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺮآﺰى‪ ،‬أى ﻓﻰ إﻃﺎر آﻴﺎن رﺋﺎﺳ ﻰ )أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫وآﺬﻟﻚ وﺻﻒ ﻧﻮع ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ذى دوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻗﺎﺋ ﺪًا ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﻖ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة وﺑﺨﻀ ﻮﻋﻪ ﻟﻨﺴ ﻖ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺸ ﻘﺎﻗﻰ )ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺮ(‬ ‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ واﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎدة‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﺜﺒ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫وﺿ ﻌﻪ اﻋﺘﻤ ﺎدًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫راﻳﺸ ﻞ ‪ -‬دوﻟﻤ ﺎ ﺗ ﻮف‪ ،‬ﺟﻴ ﺮاردو )ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ هﻴﺒﺘ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ هﻴﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪(١٩١٢‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ داﺋ ﻢ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻣ ﻊ ﻧﻈﺮاﺋ ﻪ‬
‫‪Reichel-Dolmatoff, Gerardo‬‬
‫ﻻ أن ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺮؤﺳ ﺎء‪ ،‬ﻣﺤ ﺎو ً‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ آﻮﻟ ﻮﻣﺒﻰ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ‬
‫زﻣﺮﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ وأن ﻳ ﺪﻋﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻣ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻤﺴ ﺎوى‪ ،‬ﻗ ﺪم إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺣﺴ ﺎب اﻟﺰﻣ ﺮ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن ﺣ ﻮض اﻷﻣ ﺎزون وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻓ ﻰ آﻮﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺿ ﻌًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫‪M.‬‬ ‫وﺻ ﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ م‪ .‬ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬ ‫‪Rank‬‬ ‫رﺗﺒﺔ‬
‫‪ (١٩٦٣) Sahlins‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﺑﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﻌ ﺪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻗﺎﺋ ﺪ‬ ‫ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ هﺮﻣ ﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻷوﺿ ﺎع‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺳ ﻌﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫أو اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬أو اﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﺳ ﻤﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﺷ ﺎر ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴﻠﻮآﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺮؤﺳ ﺎء وﺑ ﻴﻦ اﻟﺰﻣ ﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻜﻞ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣ ﺎ – ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ هﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬
‫أﻧﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟﺮؤﺳ ﺎء آﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺮﺟﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬

‫‪٢٨٠‬‬
 ‫‪Redfield, Robert‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ درس اﻟﻘﺎﻧ ـﻮن أوﻻً‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺗﺠﻪ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ردﻓﻴﻠ ﺪ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺛ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺮوى واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻷﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ "اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ"‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑ ﺆرة اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪم‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﻓ ﺎد ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ـﻦ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﻣﻔﻬ ﻮم ﺗ ﻮﻧﻴﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ردﻓﻴﻠ ﺪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﻔﻜ ﺮًا ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﺗ ﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮًا آﺒﻴ ﺮًا ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮاس‪ ،‬آﻤﺎ وﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻘ ﺪ ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺮى أن اﻷﻓﻜ ﺎر ه ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﺮآ ﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ‬
‫رآﺰ اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷهﺪاف واﻟﻘﻴﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫أه ﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﻳﻮآﺎﺗ ﺎن" )‪ ،(١٩٤١‬و"اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ")*( )‪.(١٩٥٦‬‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺭﺩﻓﻴﻠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻯ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻓـﺎﺭﻭﻕ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ‪.١٩٨٩ ،‬‬
‫‪Rationality‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ‬
‫ه ﻮ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬أو اﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬أو أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻠﺘ ﺰم ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أو ﺗﻌﻤ ـﻞ‬
‫ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﻗﺼ ﻰ ﻋﺎﺋ ﺪ ﺑﺄﻗ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ أﻋﻀ ﺎء زﻣ ﺮهﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻇ ﺎهﺮة وﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ )أو اﻟﻌﺼ ﺒﺔ(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاآﻢ أو‬
‫اﺳﺘﻬﻼك ﻟﻠﺴﻠﻊ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﺬى ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ )آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ(‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺟ ـﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻴﺔ ﻟﻸﺳ ﺮة‪ .‬واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘ ﺎء ﺑﺆرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮق ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ آ ﻮن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ – ﺑﻌﺒﺎرات ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ – أﺣ ﺪ "ﻧﻈ ﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ أن ﻳﺒﻨ ﻰ وﺿ ﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻳﺤ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜ ـﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻤ ﺎرس اﻟ ﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ ﺛﺎﺑ ﺖ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴ ﺰى‬
‫وﻧﻈ ﻢ أﺧ ﺮى ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﻘﺴ ﺎم آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻣﺎزون‪.‬‬
‫‪License‬‬ ‫رﺧﺼﺔ أو إﺟﺎزة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰاح‪.‬‬
‫ردﻓﻴﻠﺪ‪ ،‬روﺑﺮت )‪(١٩٥٨-١٨٩٧‬‬

‫‪٢٨١‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺬى ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺑ ً‬
‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻧﻘﺎد ه ﺬا‬
‫اﻟ ﺮأى ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺮﺷ ﺪ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻘ ﺎء وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻦ وﺿ ﻮح هﻮﻳ ﺔ آ ﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺪر اﻷآﺒﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻂ واﻻﺿ ﻄﺮاب‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺮﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‬
‫اﻟﻔ ﺮدى أو اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ وﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫أو اﻟﺒﻴﺌ ﻰ اﻟﻜﻠ ﻰ ﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أو ﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل واﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ رﺷﻴﺪة ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻤﺘﺨﺬ اﻟﻘ ﺮار وأوﻟﻮﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮن رﺷﻴﺪة أو ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﺎﺋ ﺪهﺎ اﻟﺘﻄ ﻮرى اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻰ أو ﺁﺛﺎره ﺎ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺨﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﻮن وأﺻ ﺤﺎب اﺗﺠ ﺎﻩ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺮاﻋﺎة هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬى أوﺿ ﺤﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﻠﻄ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﻔ ﺮدى أو اﻟﺮﺷ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﺪود )اﻟﻤﻴﻜﺮو( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺮﺷﺪ‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أو اﻟﺘﻄ ﻮرى أو اﻟﺒﻴﺌ ﻰ ذى اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ )اﻟﻤﺎآﺮو( ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ ﻓﻴﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ )‪ ،١٩٥٨‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ(‪،‬‬
‫ﺑﺘﺂآﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎت رﺷﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أن ﻳ ﺆدى ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أوﺿ ﺢ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻧﺴ ﻖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺮﺷ ﺪ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬أو ﻧﺴ ﻖ ﺧ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻈ ﻞ أﺳ ﻴﺮ ﺻ ﻴﻐﻪ وﻧﻈﻤ ﻪ اﻟﺮﺷ ﻴﺪة ﻇﺎهﺮﻳ ًﺎ‪.‬‬
‫‪٢٨٢‬‬
‫اﺳ ﺘﻬﻼك ﻟﻠﻤ ﻮارد‪ .‬وﺗﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت وﺻ ﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺮار ﺑﻄﺮق رﺷﻴﺪة ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وه ﻮ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻧﺤ ﻮ ﺗ ﺪﻗﻴﻖ وإﺣﻜ ﺎم ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻹﺑﺪاع اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫أوﺿﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻊ ﻗﺮار رﺷﻴﺪ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻹﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت واﻹﺷ ﺒﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻼ أو ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﻀﻞ ﺷﻜ ً‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻗ ﺮارًا ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ إﻋﻄ ﺎء اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﻰ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺪﻳﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴ ﺎب اﻟﺮﺷ ﺪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻔﻬﻤ ﻪ وﻳﻘ ﺪرﻩ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺼ ﺮف ه ﺬا اﻟﻔ ﺮد ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺼ ﺮف رﺷ ﻴﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺑ ﺮزت اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺮﺷ ﺪ وﺑﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﺧ ﺎص‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﻣ ﺎزال ﻣﺤ ﻞ ﺧﻼﻓ ﺎت‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﺘﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬ ﺎ‬
 ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‬
‫‪Slavery‬‬ ‫رق )ﻋﺒﻮدﻳﺔ(‬
‫رﻏ ﻢ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟ ﺬى أﺑ ﺪاﻩ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮق‪ ،‬وأهﻤﻴﺘﻪ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋ ـﻦ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮق ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ هﺎﻣﺸﻴًﺎ إﻟﻰ درﺟ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ دُرس هﺬا اﻟﻨﻈﺎم دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬وإن‬
‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺮق اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ –‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻰ‪ ،‬واﻷﻓﺮﻳﻘ ﻰ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ ﻟﻠ ﺮق‬
‫اﻟ ﺬى ﺻ ﺎﻏﻪ ﻧﻴﺒ ﻮر ‪ (١٩٠٠) Nieboer‬اﻟ ﺬى‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺴﺨﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻧﻴﺒ ﻮر أن‬
‫اﻟ ﺮق ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤ ﻮارد ﻣﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫واﻷرض ﻣﺘ ﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻷرض واﻟﻤ ﻮاد‬
‫ﻣﺤ ﺪودة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺄﺟﻮرة أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻴ ﺪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻔ ﺎء اﻟ ﺮق‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺁﺧ ﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺣ ﺪهﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮق‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟ ﺮق آﻨﻈ ﺎم ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻟﺘﺪرج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﻣﻴﺰ واﻃﺴﻮن ‪ (١٩٨٠) Watson‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻄ ﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﻦ ﻟﻠ ﺮق‪ ،‬أوﻟﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫"اﻟﻤﻔﺘ ﻮح" وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﻨﻤﻂ "اﻟﻤﻐﻠ ﻖ"‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫‪٢٨٣‬‬
‫أآﺜ ﺮ رﺷ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻇﺎهﺮﻳًﺎ ﻓﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ أو ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ‬
‫ﻏﻴﺮ رﺷﻴﺪة‪ ،‬آﺎﻷﺳﺲ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Adulthood‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ )ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب(‬
‫إن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺳ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ )اﻟﺸ ﺒﺎب( –‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺮف ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺑﻠ ﻮغ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ – ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫اآﺘﺴ ﺎب آﺎﻣ ﻞ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻓﺌ ﺔ ﻋﻤﺮﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ )اﻟﺸ ﺒﺎب(‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰواج أو ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪Breast Feeding‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫إﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮات اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺣﺪوث اﻟﺤﻤ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﺧ ﻼل‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫وﻳﺰداد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﺄن اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺧﻔ ﺾ‬
‫ﻣﻌﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬ﻷن ﻟ ﺒﻦ اﻷم ﻳﺤﺘ ﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺼ ﻴﻨﺎت اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻠ ﺒﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺠ ﺎهﺰ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻗﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻹرﺿﺎع ﺑﺎﻟﺒﺰازة هﻨﺎك ﺑﺄﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ .‬اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻹﺟﻬﺎض‪.‬‬
‫أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺘﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ أو‬
‫ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺳ ﺪادًا ﻟ ﺪﻳﻮن داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وذهﺐ آﻮﺑﻴﺘﻮف ‪ (١٩٧٧) Kopytoff‬إﻟﻰ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ إﺷ ﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬ ‫أﻧ ﻪ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﻼ ﻋﻤﻠﻴًﺎ )إﺟﺮاﺋﻴًﺎ( ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺮى أن ﻧﻄﻮر ﻣﺪﺧ ً‬
‫اﻟﺮق‪ .‬وهﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟ ﺮق آﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪) ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺮور( ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬ﻣﻬﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻳﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣ ﻦ هﻮﻳﺘ ﻪ – أو هﻮﻳﺘﻬ ﺎ – اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ وﻳﻨ ﺪﻣﺞ ﻓ ﻰ هﻮﻳ ﺔ أﺧ ﺮى ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬وإن‬
‫آﻨﺎ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ آﺎﻷﻧﻌ ﺎم‪،‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺗﻜﻮن ﻓ ﻰ ﺣ ﺪهﺎ‬
‫اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ هﺎﻣﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﺈن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪاً‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق إﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ‬
‫أﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻧﻈﺎﻣﻴ ﺎً‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻮد ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺮق‪ ،‬وه ﻮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ واﺳﺘﻤﺮار ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زوال‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮق‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬اﻹﺛﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺮق )ﺳﻼﻟﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻐ ﺰوات ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻧﻈ ﻢ اﻟ ﺮق‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮد‬
‫‪Debt Slavery‬‬ ‫رق اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ داﺧ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻮﻻﻳ ﺔ )ﻟﻠﺮﻋﺎﻳ ﺔ(‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻜﻤﻦ ﺛﺮوة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ إدﻣ ﺎج اﻟﻌﺒﻴ ﺪ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ آﺄﺷ ﺒﺎﻩ أﻗ ﺎرب‪ .‬وﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮق ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﺁﺳ ﻴﺎ ﻓﻜ ﺎن اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن آﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺪرة اﻷرض واﻧﻐ ﻼق‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟ ﺬى‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﻃﺴﻮن اﺳﻢ "اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻐﻠﻖ"‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن أن ﻧ ﺪرك أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"رق" ﻳﺸﻤﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل‪ ،‬ﺑ ﺪءًا‬
‫ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﻈ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﺑﺤﻘ ﻮق‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬‫ووﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌﻘ ﻮل‪ ،‬وﺻ ﻮ ً‬
‫اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻋﻨﺼ ﺮًا اﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻤ ﻦ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ دﻗﻴ ﻖ‬
‫ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺮق‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﺒ ﺪو ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟ ﺮق ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻳﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﻣﺨﺘ ﺰ ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪودة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺷ ﻴﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻳﺼ ﻌﺐ‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺴ ﺨﺮة واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺪﻳﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫"اﻷﺣ ﺮار" ﻧﺤ ﻮ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟ ﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو ﻏﻴ ﺮهﻢ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬رق‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ( وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻰ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ إﺑ ﺮاز دور اﻟﺤ ﺮوب‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮوﻩ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠ ﺮق‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬

‫‪٢٨٤‬‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﺗﻜﻨﻴﻜ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺮﻗﺺ آﻤﺎ ﺗﺆدى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ ﺎ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ وﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬وآﺬا ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫آﻤﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻰ أﻧﻤﺎط ﺣﺮآﺎت اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت أﺟ ﺮى ﺁﻻن ﻟﻮﻣ ﺎآﺲ‬
‫‪ Lomax‬ﻣﺴ ﺤًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺎ ﻟﻘﻴ ﺎس وﺣ ﺪات‬
‫اﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬ذه ﺐ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﺣﺮآ ﺎت اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ﻓ ﻰ‬
‫آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وأن أﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺮﻗﺺ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻘﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻧﻤﻄﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧ ﺎت آﺎﻓﻴ ﺔ ﻻﺧﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺮوض ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺮﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة‪ ،‬ﺑ ﺪأ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ إﺟ ﺮاء ﺗﺤﻠ ﻴﻼت ﻟﻠ ﺮﻗﺺ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻧﻤ ﺎذج ﻣﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻣ ﺜﻼً‪،‬‬
‫ﺗﺤﻠ ﻴﻼت آﻴﺒﻠ ﺮ )‪ Kaeppler (١٩٧٨‬ﻟﺮﻗﺼ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺠ ﺎ ‪ Tonga‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس وﺣ ﺪات اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻻ ﺣﺮآﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫‪ Kinemes‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺣ ﺎول وﻳﻠﻴ ﺎﻣﺰ ‪ Williams‬ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ اﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ "اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﺮﻗﺺ"‪.‬‬
‫واﻗﺘﺮﺣ ﺖ آﻴﺒﻠ ﺮ ﺿ ﺮورة ﻋ ﺪم اﻟﺘﻘﻴ ﺪ‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺤﻮل ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ رؤﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ "ﻧﻈ ﻢ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﺮوق ﻣﻬﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻗﺼ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻷداء‪.‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﻗﺼ ﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪ‪،‬‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ‪ Client‬ﻣ ﺪﻳﻨًﺎ‬
‫ﻟﻮﻟﻴ ﻪ ‪ Patron‬ﺑﺪرﺟ ﺔ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮد دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼ ﺒﺢ ﻣﺠﺒ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻟﺪﻳ ﻪ ﺑ ﺪون أﺟ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻮﺟﺪ هﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﻮﻟﻰ أو ﺟﻤﺎﻋﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن ﻗﻴﻤ ﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ أو إﻧﺘﺎﺟ ﻪ أﻗ ﻞ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻊ أو اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﻓﺮه ﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫‪Dance‬‬ ‫اﻟﺮﻗﺺ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣ ﻦ أن هﻨ ﺎك ﺻ ﻼت ﻣﻬﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔ ﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﻮن اﻷواﺋ ﻞ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ﻣ ﻊ ﺳ ﻤﺎت أﺧ ﺮى ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻓﺮوﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ آ ﺎن ﺑ ﻮاس أول ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺮﻗﺺ آﻈ ﺎهﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ذهﺐ ﺑ ﻮاس إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔ ـﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﺪرس ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﺠﺰء ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻔﻨ ﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﺳ ﺎﺋﺪًا‬
‫ﻋﻨ ﺪ دارﺳ ﻰ اﻟﻔ ﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ واﻟ ﺮﻗﺺ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫ﺑ ﻮاس أن ﻟﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟ ﺮﻗﺺ ﺟ ﺰءًا ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ آﻴ ﺮاث ‪G.‬‬
‫‪ (١٩٦٠) Kurath‬ه ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ هﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻜﺖ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺮﻗﺺ ‪Choreology‬‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺮﻗﺺ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺷﺘﺮآﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫)اﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻟﺘﻰ أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﻓﻤ ﺎن‬
‫)‪ (١٩٦٧‬ﺗﺄﺛﻴﺮًا واﺿﺤﺎً‪ ،‬ودراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘ ﺪ اﻷدﺑ ﻰ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫واﻻهﺘﻤﺎم اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ آﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫ه ﻮ اﻟﻜﻠ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﺗﺼ ﺎل‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى‬
‫ﺗﻴﺮﻧ ﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ )ﻣﺜ ﻞ دوﺟ ﻼس‪ (١٩٦٦ ،‬ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺮﻣ ﻮز "أﺛﻨ ﺎء ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ"‬
‫ﻳﺮآﺰون ﻓﻰ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺪاﻓﻌﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣ ﻮز واﻟﻌﻼﻣ ﺎت‪ .‬وﻳﺮآ ﺰ ه ﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮة‪ .‬وﻳﻤﻴ ﺰ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺄﺷﻴﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺪل اﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺗﻴﺮﻧ ﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺆﺷ ﺮ‬
‫‪ Index‬واﻷﻳﻘﻮﻧ ﺔ ‪ Icon‬آﻤﻌ ﺎدل وﻣﺴ ﺎو‬
‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ ‪Metonym‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ‪ ،Metaphor‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻷول‬
‫ﻼ ﺑﺴﻴﻄًﺎ وﻳﻌ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﺗﺼ ﻮرًا ﻣﺮآﺒ ًﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ‬‫ﺑﺪﻳ ً‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﻼﺣ ﻆ أن اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺆﺷ ﺮ‪،‬‬
‫واﻷﻳﻘﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﺎرة ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﺤﺪث ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻂ واﻻﺿ ﻄﺮاب إذا ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪد اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪًا دﻗﻴﻘًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ واﻟﺮﻣ ﺰ ﻳﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺨ ﻼف واﻟﺠ ﺪل‪ .‬إذ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤﺆﺷ ﺮ‬
‫واﻷﻳﻘﻮﻧ ﺔ واﻟﺮﻣ ﺰ – ﻓ ﻰ رأى ﺑﻴ ﺮس‬
‫‪ – C.S.Pierce‬ﺗﻌﺪ آﻠﻬﺎ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻣ ـﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﺮﻣ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷﺧ ﺮى أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺆﺷ ﺮ ‪Signifier‬‬
‫واﻟﻤﺆﺷﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ Signified‬هﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﻜﻤﻴ ﺔ‬
‫‪٢٨٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ،‬رﻗﺼًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻟﻔﺘ ﺖ‬
‫آﻴﺒﻠ ﺮ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫درس ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮﻗﺺ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫آﺎﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﻪ اهﺘﻤ ﺎم آ ﺎف‬
‫ﻟﻠ ﺮﻗﺺ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺮآﺔ‪ ،‬أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﻣﺠ ﺮد أداة ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
‫‪Symbolism, Symbolic Anthropology‬‬
‫ﺗﻌ ﺮض ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎ "اﻟﺮﻣ ﺰ" و"اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ"‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺷﺪ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻧﻈ ﺮى‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮك أو ﻣﻔ ﺮدات ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ )ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت(‪ ،‬أو اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻣﻮز‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﺣﻘ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﻣ ﻮز ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨﻴ ﻮى اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮدﻩ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪،‬‬
‫و"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ" ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻨﺎﻳﺪر‬
‫‪ (١٩٧٠) D.Schneider‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬و"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ" اﻟﺘﻰ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﺟﻴﺮﺗﺰ )‪ (١٩٧١‬ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻮز‬
‫آﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )‪ ،(١٩٦٧‬وﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺠ ﺮد ﻧﻤ ﺎذج ﻣ ﻦ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻴ ﺎرات‬
‫واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﺮﻣ ﻮز ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻬ ﻞ ﻣ ﻦ رواﻓ ﺪ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻐﻴﺮة‬ ‫ﺪات اﻟﺼ‬ ‫ﺔ ﻟﻠﻮﺣ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‬
‫ﻟﻼﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﺼ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮى اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻤﻴﻪ‬
‫"اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻜﺜﻴ ﻒ" ‪ Thick‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ "آﻮﺛﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺠﻠﺔ"‪ .‬وه ﻮ ﻳ ﺮى – ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن ﺗﻴﺮﻧ ﺮ – أن‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪف وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎءات‬
‫ﺷ ﻜﻠﻴﺔ )ﺻ ﻮرﻳﺔ(‪ ،‬وأن اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎءات ﻳﺼ ﺮف اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻻ وهﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺳ ﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤ ﻞ ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ‪ (١٩٨١) Sahlins‬اﻟﺬى ﻳﺮى‬
‫أﻳﻀ ًﺎ أن اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت‬
‫دون أن ﻳﺒ ﺪأ ﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﺗﺮآﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻣﺰى واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻣﺰى‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪى ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى‪ .‬وﻳﺮى أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﻮرﺟ ﻮازى‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻬﺮب ﻣﻦ "اﻟﺤﺘﻢ" اﻟﺮﻣ ﺰى آﻤ ﺎ‬
‫ﻳ ﺪﻋﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪" .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﺢ أن‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻟﺒﻨ ﺎء"‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن آﺎﻓ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻻ ﺗﺸ ﺘﺮك‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ أﺳ ﻠﻮب ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻖ أﻓﻜ ﺎرًا وﺻ ﻮرًا ﻟﻠﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ /‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ‪ /‬واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮى‬
‫‪ /‬واﻟﻌﻤﻠ ﻰ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻔﻜﻴ ﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ‪ ،‬ذى اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺪﻋﻮ ﺷ ﻨﺎﻳﺪر )‪ (١٩٧٠‬إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟ ﺬى ﺷ ﻜﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫‪٢٨٧‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ ﻓﻴﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ واﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺄﺷ ﻴﺮﻳﺔ واﻷﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل "ﻧﺤ ﻦ ﻧﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ‪ ..‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﺴ ﻴﻄﺮ ‪ ..‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺮﻣ ﻮز"‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻣ ﻮز ﻓ ﻰ رأى ﺗﻴﺮﻧ ﺮ وﺟ ﻮد داﻓ ﻊ‬
‫ﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬أو اﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ هﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻼﺗﺤﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﺪ ﺳ ﺒﺮﺑﺮ ‪(١٩٧٥) D. Sperber‬‬
‫ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﺪاﻓﻌﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ آﻌﺎﻣ ﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺮﻣ ﻮز‪ ،‬وﻳﻨ ﺎدى ﺑﺈﻟﻐ ﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﻧﻔﺼ ﺎﻟﻴﺔ‬
‫)اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ( ﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺆدﻳﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻼﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم أن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻷﻧﺠﻠﻮﻓ ﻮﻧﻰ‬
‫ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺮﻣ ﻮز ﻳﺆآ ﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﺳ ﺒﺮﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪ ،Actor‬أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻴ ﺰﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻴ ﺰﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻔﺮة )اﻟﻜ ﻮد(‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷداء‬
‫وإهﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬ﺗﻐﻴ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻣﻨ ﺬ أن ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻧﻘﺎد اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻴ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮﻣ ﺰى ﺑ ﻨﻔﺲ ﻗ ﺪر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺮﻣ ﺰ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﺎزال اﺗﺠﺎه ًﺎ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺪًا ﻓ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺪ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل رأى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻋ ﻦ "اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ" ‪ Cerebral Savage‬وﻋ ﻦ أﺳ ﻠﻮﺑﻪ‬
‫"اﻟﻤﻠﻐ ﺰ" )اﻟﺸ ﻔﺮى(‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺬهﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺮﻣ ﻮز ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺑﻨ ﺎءات‬
‫ﻣﻐﻠﻘ ﺔ وﻟ ﻴﺲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫"ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ" ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳ ﺮوج ﺟﻴﺮﺗ ﺰ )‪(١٩٧١‬‬
 ‫‪Survival‬‬ ‫اﻟﺮواﺳﺐ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‬
‫اﻟﺮواﺳ ﺐ ﻟ ﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺳ ﺎدت ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ـﺮ‬
‫وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺎدات أو‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ أو اﺳ ﺘﻤﺮت ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬أﺛﺮى(‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋ ﺎرض اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﻮن ﺑﻘﻴ ﺎدة‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ اﺳﺘﺨﺪام هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس‬
‫أن آ ﻞ اﻟﻌ ﺎدات وآ ﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻔﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ(‬
‫روﺑﺮﺗﺴ ﻮن – ﺳ ﻤﻴﺚ‪ ،‬وﻳﻠﻴ ﺎم )‪-١٨٤٦‬‬
‫‪Robertson – Smith, William (١٨٩٤‬‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺎرن‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ رواد اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻰ أو اﻟﻼه ﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺖ‪ ،‬أﺷ ﻬﺮ آﺘﺒ ﻪ "دﻳ ﻦ اﻟﺴ ﺎﻣﻴﻴﻦ"‬
‫)‪.(*)(١٨٩٤‬‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫‪Spirit‬‬ ‫روح‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ آﻤ ـﺮادف‬
‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ‪ ،Soul‬أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أوﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت أو اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‬
‫ﻟﻠ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‪" :‬اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ"‪.(١٨٧١) .‬‬
‫‪Voluntary / Involuntary Associations‬‬
‫‪Soul‬‬ ‫روح‪ ،‬ﻧﻔﺲ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟ ﺮوح ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻟﻠﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ آﻨﺴﻖ آﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺠ ﺮد ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻤ ﻮ وﺗﻼﺣ ﻢ دراﺳ ﺎت ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﻣ ﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮﻣ ﻮز‪ ،‬إذ ﻳ ﺮى أن اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﺼ ﺢ أن ﺗﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﺬرات ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ دراﺳ ﺘﻬﺎ آﻜﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫آﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺷ ﻚ أن ﺁراء ﺑﻴﺘﺴ ﻮن ‪Bateson‬‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻋﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻟﺘﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫ﻗ ﺪ ﺑﺸ ﺮت ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ دارت‬
‫ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﺮﻣ ﻮز )‪.(١٩٧٢‬‬
‫ﻓﺘﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻌ ﺐ وﻓﻜﺮﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ وراء‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل ﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴ ﺪًا‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﺮﻣ ﻮز‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻠﻌ ﺐ‪ ،‬واﻹﺑ ﺪاع ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌ ﺪ أﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ أن ﻳﻨﻤ ﻮا وﻋ ﻴﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻌﺮﻓ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺗﻴﺮﻧ ﺮ راﺋ ﺪًا ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣًﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻷﺳﺎس اﻷول أو ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫‪Thanatomia‬‬ ‫رهﺎب اﻟﻤﻮت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮت اﻟﻔﻮدو‪.‬‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ ‪ /‬ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫‪٢٨٨‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ "اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ"‪،‬‬ ‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺗﺨ ﺬت أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫وهﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ أﺛﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻰ دورآﺎﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻌﺪ اﻟﺮوح أﺳﺎس اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺤﻴ ﻮى اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﺴ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺮوح وآﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ روﺳ ﻮ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻻ أو هﻴﺌ ﺎت "اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟﻨﺒﻴﻞ"‪ ،‬ورأﻳﻪ ﻓﻰ أﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ‬ ‫واﺣ ﺪة أو ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺄﺧ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إذا اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أو ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﺮة اﻟﺤﻀ ﺎرة وازدادت ﻇ ﻮاهﺮ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻧﻔﺼ ﺎل اﻟ ﺮوح اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ ﺗ ﺪهﻮرت‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫أو ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ ﻳﺤﺪث أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻋﺘﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺴ ﺒﺐ ﺧﺒ ﺮات اﻟﺤﻠ ﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺎرق‬
‫روﺳ ﻮ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﻼﺟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺠﺴ ﺪ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬أو أﺛﻨ ﺎء ﺣ ﺎﻻت‬
‫ﺳﻴﺎﺳ ﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻨﻴﺮة وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬أو اﻹﻏﻤﺎء‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧ ﻪ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أرواح ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺆدى وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ إﻣ ﺪاد‬
‫اﻟﺠﺴ ﺪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺘﻤـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻷرواح‬ ‫أن ه ﺬﻩ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ آﻤ ﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﻔ ﺮد‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺼﺩﺭﺕ‬ ‫)*(‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫‪Visions‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٩٧ ،‬‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰﺮد‪.‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬اﻟﺮؤى‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻮت اﻟﻔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺪ ﻣ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺎﺋﺮهﺎ ﺑﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ وﻣﺼ‬
‫ﻏﺎﻳﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رآﺰت اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫‪World View‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﺴ ﺎﺋﺮة ﻋ ﻦ اﻟ ﺮوح اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات أو ﻓﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻰ ‪ Weltanschauung‬ﺑ ﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻤﺼ ﻴﺮ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻜ ـﻞ روح‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌ ﺐ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺴﺦ ﺑﻬﺎ أو ﺗﻌﻜﺲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﻴﻤﻴ ﺰم‬
‫دراﺳ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ( آﻤ ﺎ ارﺗ ﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬ ‫)اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى(‪ ،‬ﻣﻮت‪ ،‬دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل روﺑ ﺮت ردﻓﻴﻠ ﺪ )‪.(١٩٥٦‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫روﺳﻮ‪ ،‬ﺟﺎن ﺟﺎك )‪(١٧٧٨-١٧١٢‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Rousseau, Jean – Jacques‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻧﻠﻤﺴ ﻪ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴ ﻮف ﻓﺮﻧﺴ ﻰ ﻣ ﻦ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ﻳﻌ ﺪ‬
‫أﻋﻤﺎل ردﻓﻴﻠﺪ وﻏﻴﺮهﺎ آ ﺎن إرهﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﻓﻠﺤ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ﺮي‪.‬‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ أآﺒﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺎغ روﺳﻮ ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ"‬
‫ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ‬ ‫)‪ (١٧٦١‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أن ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﺠﻤﻌ ﻰ‬

‫‪٢٨٩‬‬
‫ﺷ ﻤﻠﺖ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺠﺎهﺎت‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳ ـﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﻬ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﻟﻤ ﺎ ادﻋﺘ ﻪ‬
‫ﻣﻦ أن أﻧﺴﺎق اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻻﺗﺠﺎه ﺎت ه ﻰ‬
‫أﻧﺴﺎق ﻣﻮﺣﺪة وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ آﺎﻓﺔ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫رﻳﻔﺮز‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم هﺎﻟﺰ )‪(١٩٢٢-١٨٦٤‬‬

‫‪Weltanschauung‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪Rivers, William Halse‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ أﺟ ﺮى ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وارﺗ ﺒﻂ ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫ﺳ ﻤﻴﺚ وﺑﻴ ﺮى اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫‪Ethnomathematics‬‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.١٩٢٤‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴ ـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬هﻨﺎك ﻣﺴ ﺎران‬
‫ﺟﻮهﺮﻳ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث‪ :‬اﻷول‬
‫وﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻋ ﺪاد‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺪى‬
‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ وﻣﺴ ﺘﻮى وﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫رﻳﺘﺸ ﺎردز‪ ،‬أودرى إﻳﺰاﺑﻴ ﻞ )‪-١٨٩٩‬‬

‫‪Richards, Audry Isabell (١٩٨٤‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﺈﺟﺮاء ﺑﺤ ﻮث إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﻤﺒ ﺎ ‪ Bemba‬ﻓ ﻰ رودﻳﺴ ﻴﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬ ﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ آﺘ ﺎب‪" :‬اﻷرض‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﻐ ﺬاء ﻓ ﻰ رودﻳﺴ ﻴﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ"‬
‫)‪ ،(١٩٣٩‬وآﺘ ﺎب "ﺗﺸﻴﺴ ﻮﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺣﻔ ﻞ ﺗﻜ ﺮﻳﺲ‬
‫ﻓﺘ ﺎة ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺒﻤﺒ ﺎ ﻓ ﻰ رودﻳﺴ ﻴﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ"‬
‫)‪ ،(١٩٥٦‬ﻓﻬ ﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎن وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺗﻤﺜﻞ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ‬

‫‪٢٩٠‬‬
 ‫ز‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻰ دواﺋﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أدى دﺧ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم ﺧﻼل اﻟﺜ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ هﻴﺄت اﻷﺳﺲ ﻟﺤﺪوث ﻧﻤ ﻮ ﺳ ﻜﺎﻧﻰ‬
‫وزﻳﺎدة درﺟﺔ اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺬر اﻟﺒﺬور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺤﻀﺮﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺨﺼﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺗﺄﺳ ﺲ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻰ زراﻋ ﺔ اﻟﺤﺒ ﻮب )اﻟﻘﻤ ﺢ‪ ،‬اﻟﺸ ﻌﻴﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺠ ﺎودار وﻏﻴﺮه ﺎ( وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫)اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬اﻟﻤ ﺎﻋﺰ‪ ،‬اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ(‬
‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﻴﻦ )‪(١٠٫٠٠٠‬‬
‫و)‪ (٦٠٠٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد‪ .‬وﻳﺮآﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ دور اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻠﻴﺴﺘﻮﺳ ﻴﻨﻰ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ اﺿ ﻄﺮت‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﺟﺎﻣﻌﻰ اﻟﺜﻤﺎر إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﺑﺪرﺟ ﺔ‬
‫أآﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫وهﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎس‬
‫أﻧ ﻮاع ﻣﻨﺘﻘ ﺎة ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﻴﻨﻔ ﻮرد ‪ L.R. Binford‬أن ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة وﺷ ﺒﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻰ ﺳ ﻮرﻳﺎ وﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﻨﺎﺧﻴﺔ ﻓﻰ أواﺧﺮ‬
‫‪٢٩١‬‬
‫‪Agriculture‬‬ ‫زراﻋﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ آﺎﻓ ﺔ ﻧﻈ ﻢ زراﻋ ﺔ ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﻌ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺤ ﺪد ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺤ ﺮاث وﺣﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺠ ﺮ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا‬
‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻘﺎﺑ ً‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ أآﺜ ﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ زراﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺰﻗﺔ أو ﻓﺄس‪ .‬وﺗﺪﻟﻨﺎ اﻵﺛ ﺎر‬
‫أن اﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت وزراﻋﺘﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺌﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻜﻞ هﺬان اﻟﻨﺸﺎﻃﺎن‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﻘ ﺎء ﻟ ﺪى‬ ‫ﻻ ه ﺎﺋ ً‬‫ﺗﺤ ﻮ ً‬
‫ﺷ ﻌﻮب ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر‬
‫)اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﻘ ﺎء اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﺛ ﻮرة اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ"‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ اآﺘﺸ ﺎف زراﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺛ ﻼث ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫)ورﺑﻤ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ( ه ﻰ‪ :‬اﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ‪،‬‬
‫وﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫درس اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أﺳ ﺒﺎب ﺗﺒﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء وأﺳﺒﺎب إﺧﻔﺎق ﺷ ﻌﻮب أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺒﻨ ﻰ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺑ ﺮﻏﻢ دراﻳ ﺘﻬﻢ أو‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﻳﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺰراﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﺟ ﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳﻮﺳ ﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻟﻤ ﺎذا وآﻴ ﻒ اﺗﺨ ﺬت اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺎرًا ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ واﺗﺴ ﻤﺖ ﺑﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫آﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ وﻓ ﻰ ﺁﺳ ﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺣﺼ ﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن أﻗ ﺪم ﻓﻼﺣ ﻴﻦ ﻋ ﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮوا ﻓﻰ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ ﺣ ﻮاﻟﻰ )‪(٩٠٠٠‬‬
‫ق‪.‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﺰراﻋﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺎم )‪ (٣٠٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن‬
‫اﻟ ﺪﺧﻦ ‪ Millet‬ه ﻮ اﻟﻤﺤﺼ ﻮل اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﺪﻳﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت أآﺒ ﺮ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻮل اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو ﺣ ﻮاﻟﻰ )‪ (٥٠٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻔ ﻮل‪ ،‬واﻟﻘ ﺮع‪،‬‬
‫واﻟ ﺬرة ﻣ ﻦ أول اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‬
‫ﻋ ﺎم )‪ (٧٥٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺿ ﻴﻔﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺰرع هﻨ ﺎك واﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺷ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮع‪ ،‬واﻟﻔ ﻮل‪ ،‬واﻟﻴﻘﻄ ﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻔﻞ اﻟﺤﺎر‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻢ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺜ ﻮرة اﻟﺤﺠﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺛ ﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ ﺛ ﻮرة‬ ‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ أو ً‬
‫ﻻ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﻬﺪت ﺗﺤ ﻮ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻘﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة‪،‬‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ وﺿ ﻌﺖ اﻟﺒ ﺬرة اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺒﻠﻴﺴﺘﻮﺳﻴﻨﻰ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﺒﻮب واﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى اﻟﺘﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ذات اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﻐﻨﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ هﺠﺮة ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻴﺌﺎت ﻣﺘﺎﺧﻤﺔ أو أﻗﻞ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأوا ﻓﻰ ﺑ ﺬر‬
‫اﻟﺤﺒ ﻮب اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻐﻨﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺪث ﺣ ﻮاﻟﻰ‬
‫)‪ (٥٠٠٠‬ق‪.‬م ﻣ ﻊ ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻷراﺿ ﻰ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ اﻟﺠﺎﻓ ﺔ )اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﻴﻦ( واﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮآﺰًا ﻟﻈﻬﻮر ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻔﺘ ﺮض أن ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ أدى‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻧﻔﺠﺎر ﺳﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻠﺘﺰم‬
‫اﻟﺤﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺒﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﺻ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ آﺎن ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘ ﺪم‬
‫اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻜﺎن إﻣ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫ﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺘﺎﺧﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ أن ﻳﻌ ﺪﻟﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ أو إﻟ ﻰ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ‬
‫إﻧﺘ ﺎج اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﻴ ﺎب إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ هﻰ ﺑﺪورهﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻘ ﺪة‪.‬‬
‫وأن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﻘ ﻨﺺ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺳ ﻜﺎﻧﻰ ﻣﺴ ﺘﻘﺮ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺴﺘﻬﺪف إﻃﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺘ ﺮات ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻴ ﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴ ﻞ ﺣﺠ ﻢ اﻷﺳ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وزﻳ ﺎدة ﺧﺼ ﻮﺑﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮآﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
 ‫وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﺑﺄﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻨﻜ ﺮ ﺑﻴﺌ ﻰ‬ ‫واﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬أول اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫‪ Mimetic‬ﺗﺨﺘﻠ ﻒ أﺳﺴ ﻪ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺟ ﺬرﻳًﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫وأﺿﺨﻤﻬﺎ وهﻰ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻟﺴ ﻄﺢ اﻷرض ﺗﻐﻴﻴ ﺮًا‬
‫‪Cultivation‬‬ ‫زراﻋﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫آﻠﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﻈﺎم زراﻋ ﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ه ﻮ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻰ أﻣﻜ ﻦ‬ ‫زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪Shifting Agriculture‬‬
‫ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻴ ﺮة‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن ﻣﺤ ﺎوﻻت اﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻗﺪ‬ ‫زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
‫ﻼ ذرﻳﻌ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺆد إﻻ إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ‬ ‫ﻓﺸ ﻠﺖ ﻓﺸ ً‬ ‫‪Swidden Agriculture‬‬
‫اﻟﺘ ﻮازن اﻟﺒﻴﺌ ﻰ ﻟﻠﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻄﻴ ﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫‪Swidden Horticulture‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻮاﺋﻴﺔ )آﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫زراﻋ ﺔ "اﻟﻘﻄ ﻊ واﻟﺤ ﺮق"‪ ،‬أو زراﻋ ﺔ‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ( ﻣﻔﻌﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬ ‫"اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ" وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻄﻴ ﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أرض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﺣﺮﻗﻬ ﺎ )اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻤﺤﻠﻰ ﺿﺪ ﻧﻈﺎم زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت وﺿ ﺪ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺎﺑﺎت اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ( وزراﻋﺘﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﻌ ﺎدة أن‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺼ ﻮرة ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻐﺎﺑ ـﺎت‬
‫ﺗ ﺰرع ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﻮل ﻟﻔﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ ﻗﺼ ﻴﺮة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ آﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺄهﻮﻟ ﺔ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺗﺘ ﺮك ﻟﻠﺮاﺣ ﺔ ﻟﻔﺘ ﺮة أﻃ ﻮل أو ﺗﻬﺠ ﺮ آﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆآ ﺪة ﻟ ﺬﻟﻚ ه ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻹﺑ ﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺰراﻋﻰ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ذات اﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ أراض ذات ﺧﺼ ﻮﺑﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫‪Swidden Agriculture‬‬ ‫ﻏﺎﺑ ﺎت ﺣ ﻮض اﻷﻣ ـﺎزون اﻟﻤﻄﻴ ﺮة‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺮروا‬
‫ﻣ ﺆﺧﺮًا أن ﻧﻈ ﺎم زراﻋ ﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫زراﻋﺔ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺣﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫‪Slash and burn Agriculture‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد آﺜﺎﻓﺎت ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ أآﺒ ﺮ وﺗﺤﻘﻴ ﻖ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار أﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ‪.‬‬
‫زراﻋﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ )اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ(‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻧﻈ ﺎم زراﻋ ﺔ‬
‫‪Itinerant Agriculture‬‬ ‫أرض اﻟﻐﺎﺑ ﺎت ﺑﺪرﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ ﻟﻠﻐﺎﺑ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ دراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮّن اﻟ ﻮﻻءات ﻟﻠﺰﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﻔﺼ ﺎل‬
‫واﻻﻧﺪﻣﺎج‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ دوﻟ ﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪاﻋﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬهﺐ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ أن ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎءات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﺰﻣﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Time‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫ﺻ ﻮر اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن ﺻ ﻮر‬
‫اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﺪد ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺟﺘ ﺬﺑﺖ دراﺳ ﺔ‬
‫أﻧﺴﺎق ﺣﺴﺎب اﻟﺰﻣﻦ دورﻳًﺎ وﺧﻄﻴ ًﺎ اهﺘﻤ ﺎم ﻧﻔ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن إدراك‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻘ ﻂ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻌﻜ ﺲ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﺒ ﺬل‬
‫ﻗﺼﺎرى اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وإﻋ ﺎدة إﻧﺘﺎﺟ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣ ﺮور اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪهﺎ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﺰﻣﻨ ﻰ اﻟﺨﻄ ﻰ أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج أو اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺪورى‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺆآ ﺪ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ وﺗﺴ ﺎﻣﻰ ﻣﻌ ﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺎﺑﻬﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫‪Adultery‬‬ ‫زﻧﺎ )ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ(‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﻨﺴ ﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ أﺷ ﺨﺎص‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫‪Factions‬‬ ‫زﻣﺮ ﻣﻨﺸﻘﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻧﺸ ﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﺪﻣﺠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺘﻤﺮآﺰه ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻘﻴ ﺎدة )أو ﺣ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﺪ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اهﺘﻤﺖ ﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎهﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺔ وﺑﻴﺎن أهﻤﻴ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ زﻣ ﺮًا‬
‫ﻣﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اهﺘﻤﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﻤﻨﺪﻣﺠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ(‪ ،‬ﺑﺤﻜ ﻢ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آﺎرﻳﺰﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ أو ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴ ﻴﻮﻟﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‬
‫وﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﺮار ﺗﻜﻮﻳﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ أن اﻟﺰﻣ ـﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ ﺑﺮﺟﻤ ﺎﺗﻰ‬
‫)ﻋﻤﻠﻰ( واﻧﺘﻬﺎزى ﺗﻘ ﻮم ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮادهﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ و ‪ /‬أو ﻣﻨ ﺎوءة ﻣﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺰﻣﺮ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‬
‫ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﺗﺘﺼ ﻒ أﻳﻀ ًﺎ ﺑ ﺎﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺣﺴﺐ ﺗ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟ ﻮ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻌ ً‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻءات ﻟﻠﺰﻣﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ ذات أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻧﻈ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺣ ﻮض‬
‫اﻷﻣﺎزون‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‬
‫)ﺗ ﺎﺑﻮ( ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻣﻮﺿ ﻊ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ .‬واﻟﻜ ﻞ ﻣﻘﺘﻨ ﻊ ﺑ ﺄن ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻘﻨ ﻊ‬
‫ﺗﻤ ﺎم اﻹﻗﻨ ﺎع ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻋ ﺎم ﺷ ﺎﻣﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺴ ﺮ – ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻘﺒ ﻮل – اﻟﺘﻨﻮﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻓ ﻰ زﻧ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻨﻮﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﺠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أن ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑ ﺬوى اﻟﻘﺮﺑ ﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮﻳﻦ )آ ﺎﻷم واﻻﺑ ﻦ‪،‬‬
‫واﻷخ واﻷﺧ ﺖ‪ ،‬واﻷب واﻻﺑﻨ ﺔ( ﻳﻌ ﺪ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷم واﺑﻨﻬ ﺎ )اﻟﺒﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ(‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌ ﺪ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ‪ .‬وﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻟﻼﺳ ﺘﺜﻨﺎءات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻓ ﺮاد اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻋﻬ ﺪ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﻜﺎ‪ ،‬وﻓﻰ هﺎواى‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس )‪ (١٩٤٩‬أﻣﺜﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات ﻋﻨ ﺪ اﻷزاﻧ ﺪى وﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻣﺪﻏﺸ ﻘﺮ وﺑﻮرﻣ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﺿﺢ أن هﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات ﻣﺤ ﺪودة ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬
‫ﻼ ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ أو‬‫اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ ذوى اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﻳﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﻃﻘﺴ ﻴﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻘﺼ ﻮرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ أو اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎءات‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻳﺤ ﺮم اﻟ ﺰواج ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﻤﺢ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺰواج ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺖ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺸ ﻘﻴﻘﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺖ اﻟﺸ ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬
‫‪٢٩٥‬‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻊ أﻃﺮاف ﻏﻴﺮ أﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫)أﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﺘﺴﻤﻰ زﻧ ﺎ ‪ .(Fornication‬وﺗﻌ ﺪ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺤﻈ ﻮرة ﻳﻌﺎﻗ ـﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮه ﺎ ﺑﻘﺴ ﻮة‪،‬‬
‫وﻟﻮ أن ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰواج ذاﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻳﻌ ﺪ اﻹﺧ ﻼص ﻟﻠﻄ ﺮف‬
‫اﻵﺧ ﺮ رآﻨ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت زواج أﺧ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫ازدواج اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬآﻮر وﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬآﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺠﻨﺴ ﻰ واﻟﺘﻨﺎﺳ ﻠﻰ‬
‫ﻟﻺﻧ ﺎث‪ .‬وﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﻌ ﺪ اﻷﺑ ﻮة‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ أﻣ ﺮًا ذا أهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫‪Incest‬‬ ‫زﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ وﺟ ﻮد ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗ ﺎرب ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻧﺘﺠﻨ ﺐ ﺳ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺗﻨ ﺎول ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻧﻌ ﺮف ﺑﺪﻗ ﺔ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺰواج‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻄﺎق اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻣ ﻊ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤ ﺮم اﻟ ﺰواج ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻻﺑ ﺪ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺰواج "ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ" اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻼﺋﻤ ﺔ ﻷﺳ ﺒﺎب ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت زﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗﻀﻴ ـﺔ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم أو‬
‫ﺣﻴ ﺚ درﺟ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن‬
‫اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺪى ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ أدﻟ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ آﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬هﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ داﺧ ﻞ ﻣﻨ ﺎهﺞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫وﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮراﺛ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫اآﺘﺴﺐ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ أن‬
‫ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻣﻮرﺟﺎن وﻣﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﺳﺒﻨﺴ ﺮ وﻟﻮﺑ ﻮك ﺣﻴ ﺚ أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺿ ﻔﺎء ﻃ ﺎﺑﻊ ﻣﺆﺳﺴ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺧﻄ ﻒ اﻟﻌ ﺮوس اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑ ﺔ‪ .‬وﺣ ﺎول دورآ ﺎﻳﻢ أن ﻳ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم وﺑ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ دم اﻟﺤ ﻴﺾ‪،‬‬
‫وﻳ ﺮى أن اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﺪم ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺗﻢ ﻳﻌﺪ أﺻﻞ اﻟﺘﺎﺑﻮ )اﻟﻤﺤﺮم(‪.‬‬
‫وﺧﻀﻌﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ واﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﺗﻔﺴ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ارﺗﺒﻄ ﺖ‬
‫ﺑﻬ ﺎﻓﻴﻠﻮك أﻟ ﻴﺲ ‪ H.Ellis‬ووﺳ ﺘﺮ ﻣ ﺎرك‪،‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ "اﻟﻨﻔﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ" ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑ ﻮا ﻣﻌ ًﺎ أو ﻋﺎﺷ ﻮًا ﻣﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻻ أن‬‫ﺗﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﻘ ﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻟ ﻮﺣﻆ أو ً‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ذاﺗﻪ أو وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻟﺰوم ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﺠﻨ ﺐ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻰ وﻏﺮﻳﺰى‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬أن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔ ﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﺴ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫‪٢٩٦‬‬
‫اﻷﺧ ﺖ اﻟﻜﺒ ﺮى وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺖ اﻷﺻ ﻐﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ﻧﺠ ﺪ أن ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺘﻮﺳ ﻴﻊ داﺋ ﺮة اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺮم إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺤﺮﻣ ﺔ‬
‫ﺟﻨﺴﻴًﺎ وﻳﺤﺮم اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋًﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎرم هﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ وﺟ ﻮد ﺗ ﺄﺛﻴﺮات وراﺛﻴ ـﺔ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ذوى اﻟﻘﺮﺑﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺮض أو اﻟﻤ ﻮت ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻧﺎﺗﺠ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻧﺘﻬ ﺎك‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ )وﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ هﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺸ ﻤﻞ آ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ هﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻬﺪ أى "ﺗﺤﺴ ﻴﻦ اﻟﻨﺴ ﻞ" )ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﺘ ﺮض أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن واﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات‬
‫اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ‪ ،‬ﻃﻮﻟﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺪى‪ ،‬ﻟﻠ ﺰواج اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب‪ .‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻻ ﻳﻔﺴ ﺮ وﺟ ﻮد‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺮم اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﻮراﺛﻰ أن‬
‫ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻬ ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ آﻮﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻤ ﺎﺛﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﻔﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم وﻣﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟ ﺰواج اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ آ ﺎن ﻣﺤ ﻞ اﻧﺘﻘ ﺎدات آﺜﻴ ﺮة‪،‬‬ ‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺮم ه ﺬﻩ‬
‫ﻷﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴ ﺒﻖ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺑﻮا أو ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌًﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﻌ ﺎل اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻈ ﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬ ‫آﺎن واﺣﺪ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻔﻀﻞ‬
‫داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪.‬‬ ‫أو ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص ﺗﺮﺑ ﻮا وﻋﺎﺷ ﻮا‬
‫وﺣﺎول ﻟﻴﻔﻰ ﺷ ﺘﺮاوس )‪ (١٩٦٩‬ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮﺑ ﺔ‬
‫"اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ" أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة )ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬اﻟ ﺬى رﺑ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ‬ ‫وﺛﻤ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎدات ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ "اﻟ ﺰواج أو اﻟﻔﻨ ﺎء"‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺷ ﺘﺮاوس آ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻨ ﺎﻗﺾ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘ ـﺔ‪،‬‬
‫واﻋﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻨﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم وﺑ ﻴﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ‬ ‫اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮة "اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ"‬
‫)اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ(‪ ،‬وﻳ ﺮى أن اﻷوﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫وﺗﺘﺄﺳﺲ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟ ﻮهﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وأوﺿ ﺢ‬ ‫أن اﻟﺒﺸ ﺮ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ﻰ ﻧﺤ ﻮ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس أن ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻷﻧ ﻪ ﻇ ﺎهﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ( آﻤ ـﺎ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻞ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻇﺎهﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ )ﻷﻧﻬﺎ "ﻣﻘﻨﻨ ﺔ" وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻔﺎده ﺎ أﻧ ﻪ ﺛﻤ ﺔ ﻣﻴ ﻞ أو رﻏﺒ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺎت هﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت(‪ .‬وﻳ ﺮى أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺎرم‪.‬‬
‫أن ﻧﻌﺜ ﺮ داﺧ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻘﻨ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﺘ ﺎح‬
‫وﻳﺮى أن ﺗﻘﻨﻴﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﻳﻌﺪ ﻧﺘﺎﺟًﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻷﺻ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫ﻟﺸ ﻌﻮر اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺬﻧﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺴﺪ – ﻓﻰ ﺻ ﻮرة اﻟﻤﻨ ﻊ واﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻗﺘﻞ اﻷب ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷم‪.‬‬
‫– ﻧﺼ ﻴﺤﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‬
‫وﺷ ﻬﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫"اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ" أى ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻨﺴ ﺎء ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﺳﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﺮى أن هﺬا اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻟﻌ ﺐ‬
‫ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺘﺮﺗ ﺐ‬
‫دورًا ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﺒ ﺎدل ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة إﻗﺼ ﺎء اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻷﺳ ﺮ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻮراﺛﻴ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﺣ ﺎول‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺄﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ )‪ (١٩٢٧‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬أن‬
‫ﻟﻼﺗﺼ ﺎل واﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس "أن‬ ‫ﻳ ﺮﺑﻂ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ ﺗﻔﻜ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم إﻟ ﻰ‬ ‫)ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ( أو اﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ"‪ .‬أى أن‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻓﺌﺎت اﻷﻗ ﺎرب واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﺘﺮاوس ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم ﻗﺎدﺗ ﻪ‪،‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫اﻟ ﺰواج ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ‬ ‫إذن‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣ ﺎل ﻓﻬﻨ ﺎك‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﺗﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻓﺸ ﻠﺖ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻳﺮآ ﺰ ﺟﻮدإﻧ ﻒ‬ ‫ﻓ ﻰ أن ﺗﻘ ﺪم ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻣﻘﻨﻌ ًﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪ (١٩٧٠) Goodenough‬ﺑﺪ ً‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬آﻤﺎ أن‬
‫ﺨ ﻮل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ ﺗ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻻ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ورﺑﻤﺎ آ ﺎن‬ ‫ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺰواج‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻪ إﺳ ﻬﺎم وﻟ ﻮ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻷول ﻻ ﻳﻔﺴ ﺮ اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬﻬ ﺎ‬
‫ﻻ‬‫ﻟﻠ ﺰواج‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أن ﻳﺘﺨ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬ ‫ﻟﻴﺘﺶ وﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس هﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﻣﺜﻞ زواج اﻟﺸﺒﺢ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺷ ﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﻨ ﻮﻳﺮ‪ ،‬وزواج اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﻔ ﻰ زواج‬ ‫)ﻋ ﺎﻟﻤﻰ( ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم‪ ،‬أن ﻧﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺸﺒﺢ ﻧﺠ ﺪ أن اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻠ ﺪهﻢ أرﻣﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌﻴﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪،‬‬
‫أن ﺗﺰوﺟ ﺖ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ أو اﺗﺨ ﺬت ﻋﺸ ﻴﻘًﺎ أو‬
‫وﻧﻄﺎﻗﻬ ﺎ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﺳ ﻴﺎق‬
‫ﻋﺸ ﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻳﻈ ﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ آﺄﺑﻨ ﺎء ﺷ ﺮﻋﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‪.‬‬
‫زوﺟﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻧ ﺎدر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮﻳﺮ ﻗﺪ ﺗﺘ ﺰوج اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة‬ ‫‪Negro‬‬ ‫زﻧﺠﻰ‬
‫أﺧﺮى أآﺒﺮ ﺳ ﻨﺎً‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻨﺠ ﺒﻬﻢ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺳﻮد‪ ،‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ أﻋﻀﺎء ﻓﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻟﻠ ﺰوج‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻤﺸ ﻬﻮرة اﻷﺧ ﺮى ﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ‬ ‫‪Marriage‬‬ ‫اﻟﺰواج‬
‫اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣﺪ ﻋﺎم وﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠ ﺰواج‪،‬‬
‫ذات اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﻣ ﻮﻣﻰ ﻓ ﻰ ﻧﺎﻳ ﺎر ‪Nayar‬‬ ‫ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻰ درﺳﻬﺎ ﺟﻮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻘﺪ ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺸ ﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﻘﻤ ﻦ ﻣ ﻊ أزواﺟﻬ ﻦ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث‪ ،‬وﻧﻈ ﺮًا ﻟﻮﺟ ﻮد أﺷ ﻜﺎل ﻧ ﺎدرة‬
‫وﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻬ ﻦ ﺑﻤﻌﺎﺷ ﺮة ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠ ﺰوج أو‬ ‫ﻳﻨﺠ ﺒﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻃﻔ ﺎ ً‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻌ ﺎم ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﻴﻖ أى ﺣﻘ ﻮق ﻋﻠ ﻰ ه ﺆﻻء اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺬﻳ ـﻦ‬ ‫ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب أن ﻳﻌﺮﻓ ﻮا اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺼﺒﺤﻮن ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ ﺑﺪﻧ ﺔ اﻷم‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺻ ﻮر اﻟ ﺰواج اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻮﺣﻆ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أى ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺰواج‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺠﻨﺴ ﻰ وﻓ ﻰ ﺣﻘﻮﻗ ﻪ وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ‬
‫هﻮ زواج اﻟﻠﻮﻃﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺒﺪو ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‬ ‫ﺷ ﺮﻋﻴﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ .‬وﻳﺮآ ﺰ ﺟ ﻮف ‪Gough‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺼﺎغ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ زواج اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬ ‫)‪ (١٩٥٩‬ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ذاآ ﺮًا أن‬

‫‪٢٩٨‬‬
‫ﻋﻤ ﺎ إذا آ ﺎن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺰواج اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ أن اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳ ﺲ ﺑﻘﻴ ﺎم اﻟ ﺰواج ﻟﻴﺴ ﺖ داﺋﻤ ًﺎ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫وﺟ ﻮد ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﻮد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻓﺮدى ﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﺮك‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪدهﺎ أو ﺗﻘﺮه ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰواج‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺎرب أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﻀ ﺢ ه ﺬا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻤﻦ‬ ‫وﺗﺘﻀ‬ ‫ﻧﻈ ﺮﻳﺘﻴﻦ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ واﻟﺘ ﻰ أآ ﺪت‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة وأﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﻮﻗﻌﻴﻦ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﻧﺘﺴ ﺒﺖ‬

‫ﺿﻤﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻧﺴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺰوج وأﺧ ﻮة اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ..‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ –‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺪرك ﻟﻴ ﺘﺶ – ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ذات وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﻣﺤﺪودة‪ .‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺠ ﺪ آ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ واﻗﻌﻴًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ –‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ – أن ﻧﺠ ﺪ واﺣ ﺪة‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺑﻀ ﻊ‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ أو ﺑﻨ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻋ ﻦ‬
‫)*(‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻒ ﻋ ﺎدة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "زواج"‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬وﻳﻘﺘﺮح ﻟﻴﺘﺶ ﺑﻨﺎء‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺰواﺟ ﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻗﺪ اهﺘﻤﺖ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﻔﺤ ﺺ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وداﺧ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻳُﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج أﺳﺎﺳًﺎ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗﺤﻘﻘ ﻪ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮض‪ /‬ﺗﻔﻀﻴﻞ(‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان "ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟ ﺰواج"‬
‫)‪ (١٩٦٢‬ﻳﺒﺪأ ﻟﻴﺘﺶ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮارد ﻓﻰ آﺘ ﺎب‬
‫"ﻣﻼﺣﻈﺎت وﻣﺴﺎﺋﻞ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ" اﻟﺸ ﻬﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺰواج هﻮ اﺗﺤﺎد ﺑ ﻴﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻠ ﺪهﻢ‬
‫اﻟﻤﺮأة أﺑﻨ ﺎء ﺷ ﺮﻋﻴﻴﻦ ﻟﻜ ﻼ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ .‬وﻳﺘﺴ ﺎءل‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﻭﻀﻊ ﺩﻟﻴـل ﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ )ﺍﻹﺜﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴﻴﻥ( ﻭﺠﺎﻤﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﻓﻕ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﺨﻁﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻁﺒﻌﺘـﻪ‬
 ‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻟ ﺰواج أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو‬
‫اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ( ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷم وﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷب‪ ،‬أو‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺎرت ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ هﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺣ ﻮل ﻣﻮﺿ ﻮع أهﻤﻴ ﺔ ﻓﺌ ﺎت اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔﻀ ﻞ‬
‫ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻹﺷ ﺎرة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺰواج أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ(‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴ ﻴﻦ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ(‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫ذهﺒ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ إﻟ ﻰ أن ﻣﻔﻬ ﻮم زواج‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ( ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤـﺎ أن ﻓﺌﺎت اﻟﻤﻔﻀﻠﻴﻦ ﻟﻠﺰواج ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺌﺎت ﻣﺼﺎهﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻗﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬ ﺬا ﺻ ﻴﻐﺖ اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮة )اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫‪Monogamy‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدى‬
‫اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ ﻟﻸﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ‬
‫آﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮان ﺑﺸﺮﻳﻚ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺐ أن‬ ‫ﺰواج ﻳﺠ‬ ‫ﻟﻠ‬
‫ﻧﺘﺠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟ ﺰواج )ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق(واﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ واﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻼق‪ ،‬اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺘﻌﺪدى‪.‬‬
‫‪Connubium‬‬ ‫زواج‬
‫ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻰ اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ دورآ ﺎﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻮس ‪ Mauss‬وﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﺣ ﻖ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺰواج ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ .‬وهﻜﺬا ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴـﻦ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻔﺌﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮض‪ ،‬ﺗﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗُﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬

‫زواج أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻨﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰواج ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫‪Cousin Marriage‬‬
‫اﻟ ﺰوج أو اﻟﺰوﺟ ﺔ و ‪ /‬أو ﻣﻨ ﻊ اﻟﻄ ﻼق أو‬
‫ﺟﺬب ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو‬
‫اﻟ ﺰواج ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺨﺆوﻟﺔ ﻗﺪرًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اهﺘﻤﺎم دراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻣﺴ ﻤﻮﺣًﺎ ﺑ ﻪ ﺧﺎﺻ ـﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻧﻈ ﻢ‬
‫ﻟﻠﺸ ﺨﺺ ﺑ ﺎﻟﺰواج ﻋ ﺪة ﻣ ﺮات ﺑﻌ ﺪ اﻷﺧ ﺮى –‬
‫اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔ ﺮوض )اﻟﻤﻔﻀ ﻞ( )أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاﻟﻰ – ﻓﻴﺴ ﻤﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم "اﻟ ﺰواج‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﺑﺤ ﻖ اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج( آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻷﺣ ﺎدى اﻟﻤﺘﺘ ﺎﺑﻊ"‪ ،‬أو "اﻟ ﺰواج اﻟﺘﻌ ﺪدى‬
‫أﺷ ﻬﺮ ﻓﺌ ﺎت اﻷزواج اﻟﻤﻔﻀ ﻠﻴﻦ ه ﻰ ﻓﺌ ـﺔ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺘ ﺎﺑﻊ"‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻷﺳ ﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻌ ﻢ )أو اﻟﺨ ﺎل(‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻇﻬ ﺮت ﻓﺌﺘ ﺎ زواج‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬زواج ﺗﻌﺪدى‪.‬‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ( اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ وزواج‬
‫‪Exogamy‬‬ ‫زواج اﻏﺘﺮاﺑﻰ‬ ‫أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ( اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧ ﺎرج ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ إذا آﺎن اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ( اﻟﻤﻔﻀ ﻞ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ه ﻮ ﻧﻘ ﻴﺾ اﻟ ﺰواج‬ ‫ﻟﻠ ﺰواج ه ﻮ اﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻢ أو اﻟﺨﺎﻟ ﺔ )ﻣﺘ ﻮازى ﻷﻧ ﻪ‬
‫اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ وﻳﻌﻨ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺎﻟﺰواج ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻧ ﻮع اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ(‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬

‫‪٣٠٠‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺰواج اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗ ﻰ‬ ‫ﺣﺪود ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ آﻞ ﻧﻈ ﻢ‬
‫)ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ اﻷخ(‪ ،‬اﻟﺰواج‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺰواج ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻏﺘﺮاﺑﻴ ﺔ وداﺧﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬان‬
‫اﻟﺰواج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ أﺧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎن آﺄوﺻ ﺎف ﻋﺎﻣ ﺔ ﻷﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺰواج‬
‫‪Sororal Polygyny‬‬ ‫ﺑ ﺪون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو‬
‫ه ﻮ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ أو‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ زوﺟﺎت أﺧﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﺮض اﻟﺰواج أو ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫‪Dotal Marriage‬‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﺪوﻃﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دوﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺰواج ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪Consensual Union‬‬
‫زواج ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻃﻘ ﻮس‬
‫‪Sister’s Daughter Marriage‬‬ ‫ﻟﻠ ﺰواج اﻟﺮﺳ ﻤﻰ أو اﻟﺸ ﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺰواج‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻣﺸﺘﺮك دون اﻟﻤﺮور ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس‪.‬‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺔ وﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ‬ ‫إن آﺜ ﺮة ﺣ ﺪوث ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳﺠ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫‪Patrilateral Cross – Cousin‬‬
‫ﻼ ﻓﻰ أﺳ ﺮ اﻟﺴ ﻮد‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻣﺜ ً‬
‫‪Marriage‬‬
‫ﻓ ﻰ دول اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫إن ﻗﺎﻋ ﺪة أو ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺔ‬
‫ﻻ ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ه ﺬا‬‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ( ﻗﺪ أﺛ ﺎر ﺟ ﺪ ً‬
‫وﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ )أى زواج اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺘﻪ(‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫اﻟ ﺰواج ﻇ ﺎهﺮة ﻣﺮﺿ ﻴﺔ )ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺆﺷ ﺮًا‬
‫ﺣﻈ ﻰ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ( أو ﺳ ﻤﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫ﻧﻈ ﺮًا ﻵﺛ ﺎرﻩ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ واﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻧﻈ ﺎم ه ﺬا اﻟ ﺰواج ﻧ ﺎدر‬
‫إن اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻳﻌﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﺤﺪوث ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وإن آﺎن اﻟ ﺰواج ﺑﺎﻻﺗﻔ ﺎق ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ اﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫هﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮى )اﻟﻌﺎدى( ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ دورة اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻷﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺖ اﻟﻌﻤ ﺔ ﻳﺼ ﻨﻒ آﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ "اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻤﺆﺟ ﻞ"‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ـﺎم ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﺄﺧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‬
‫إذا آﺎن ﻳﻤﺎرس ﺑﺎﺿﻄﺮاد‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ‬ ‫‪Sororate‬‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ واﺣ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟ ـﺰوج‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨ ﺬ ه ﺬا اﻟﺘ ﺪﻓﻖ اﺗﺠﺎه ًﺎ ﻣﻌﺎآﺴ ًﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ وﻓﺎة زوﺟﺘﻪ أن ﻳﺘﺰوج أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد أن‬

‫‪٣٠١‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻧﻴ ﺪام )‪ (١٩٦٢‬أن زواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫زواج ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‬
‫‪Parallel Cousin Marriage‬‬ ‫ﻷن ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻪ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ ﺳ ﻮف ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ‬
‫ﻳﻌﺪ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺰواﺟ ﻰ ﻧ ﺎدر‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﺑﺒﻨﺖ اﻟﺨﺎل أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺪﻣﺞ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻧﻤ ﻂ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺗﺠﻪ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ أآﺜ ﺮ أﻧﻤ ﺎط زواج‬
‫ﻋ ﺪم أﺧ ﺬ اﻵﺛ ﺎر اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘ ﺰام اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻧﺘﺸ ﺎرًا‪ .‬أﻣ ﺎ زواج‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻰ اﻟ ﺰواج ﻣﺄﺧ ﺬًا ﺣﺮﻓﻴ ﺎً‪ ،‬واﺗﺠﻬ ﻮا‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳ ﺔ )ﺑﻨ ﺖ اﻟﻌ ﻢ = ‪(FBD‬‬
‫إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺎً‪ ،‬ﻳﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ وﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷ ﻤﺎل‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﻌ ﺪﻳﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻔﺮ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻄ ﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬و ‪ /‬أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫روﺑﺮﺗﺴ ﻮن ﺳ ﻤﻴﺚ )‪ (١٨٨٥‬ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ زواﺟﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺰواج ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻳﺤ ﻖ‬ ‫اﻟﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻳﺘﺰوﺟ ﻮا زوﺟ ﺔ أو اﺑﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ ﻧﺴ ﻞ‬ ‫‪Cross- Cousin Marriage‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎرت اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻷﺧﻴ ﺮة إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺤ ﺪث ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم زواج أﺑﻨ ﺎء‬ ‫أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ )‪ ،(FBD‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﻤﺢ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء أوروﺑ ﺎ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﻟﻼﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أن ﻳﻤﺘ ﺪ ﻟﻴﺸ ﻤﻞ ﻣﺴ ﺘﻮى‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔﺴ ﺮ آﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت ﺗﺤ ﺎﻟﻒ أآﺜ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺪاء واﻻﻧﺸﻘﺎق اﻟﻤﺘﻜﺮر‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ‬ ‫أﻗﺎرب‪ .‬إن ﻓﺌﺔ اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ )اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ(‪،‬‬
‫ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺁﺧ ﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬ ‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬ ﺬا "اﺑ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺰواج أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬ ‫أو اﺑﻦ اﻟﺨ ﺎل"‪ .‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ "اﺑ ﻦ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ اﻷب واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳ ﺰال ﺁﺧ ﺮون ﻳﺸ ﻴﺮون إﻟ ﻰ‬ ‫ﻗﺮﻳ ﺐ اﻷم"‪ .‬ﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ ،‬إن ﻣ ﺎ ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻋﺪم ﺷﻴﻮع أو ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺰواﺟﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰواج أو اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﺘﺼ ﻮرﻩ اﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ )أﻧﻬ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﻋﻤﻮﻣ ﺔ أو ﺧﺆوﻟ ﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻜﻮﻧﻮن‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬ ‫أزواﺟ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮﺛﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎرات اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺟﻴ ﻞ ﺳ ﺎﺑﻖ أو ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪادهﺎ‪.‬‬
‫داﺧ ﻞ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻨﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫‪Endogamy‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻷوﺳﻊ‪.‬‬
‫وه ﻮ ﻋﻜ ﺲ اﻟ ﺰواج اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ‬
‫إﻟ ﻰ ﻋ ﺎدة أو ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺰواج اﻟﺘﻌ ﺪدى )ﺗﻌ ﺪد اﻷزواج أو‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس إن آ ﻞ ﻧﻈ ﻢ‬ ‫‪Polygamy‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت(‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺰواج ﺗﻌ ﺪ داﺧﻠﻴ ﺔ وﺧﺎرﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟ ﺰواج اﻟﺘﻌ ﺪدى آ ﻼ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪد داﺋ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬ ‫اﻷزواج وﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮع اﻟﺘﺰاوج ﺑﻴ ﻨﻬﻢ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬زﻧ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎرم(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺰواج اﻷﺣﺎدى‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟ ﺰواج وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Group Marriage‬‬ ‫زواج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻳﻘﺘ ﺮب ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫ﻣﺠ ﺮد ﻧﻘ ﻴﺾ ﻟﻠ ﺰواج اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺰواج ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺤﻘ ﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت‬
‫ﻣﺒ ﺪأ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ أن‬ ‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻴ ﺰ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل وﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء‪.‬‬
‫اﻷﻗﺎرب )اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب(‬ ‫وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺣ ﻮل زواج‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﻟﻠﺘﺤ ﺎﻟﻒ )اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ذات أهﻤﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺷ ﺨﺺ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻓﺌ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ(‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن‬
‫وﻋﻦ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﻮرﺟ ﺎن ‪ Morgan‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ أﻗﺪم أﺷﻜﺎل اﻟﺰواج‪،‬‬
‫آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺪودهﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ذه ﺐ ﺁﺧ ﺮون إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﻗ ﺪم ه ﻮ‬
‫اﻟﺰواج اﻷﺑﻮى‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪى‪ ،‬أو اﻟﺰواج اﻷﻣﻮﻣﻰ‪.‬‬
‫‪Anisogamy‬‬ ‫زواج اﻟﻼﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف وﻋ ﺪم‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺗﺠﻬ ﺖ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤ ﻮن‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺘﺨﺬ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻻ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺷﻜﻠﻴﻦ‪ :‬اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ )ﻟﻠﻤ ﺮأة(‪ ،‬واﻟ ﺰواج‬ ‫ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ وﺗﻮﺛﻴ ﻖ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺮﺟﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺗﺠ ﺪد اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺘﻄ ﻮر أﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗﻰ )ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ اﻷخ(‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻜ ﺮة زواج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪Levirate‬‬ ‫ﻇﻠ ﺖ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮر ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫هﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‬
‫أن ﺗﺘ ﺰوج اﻷرﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ إﺧ ﻮة زوﺟﻬ ﺎ‬ ‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬

‫‪٣٠٣‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﻖ‪ .‬وﻳـﺮى ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس أن‬
‫ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ ﻳﻌﻤ ﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﺪﻣﺎج ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أآﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤﻘﻘ ﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻧﺴ ﻖ ﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻻﻧﻘﺴ ﺎم إﻟ ﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺎت زواﺟﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬آﻤﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫داﺋ ﺮة ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻐﻠﻘ ﺔ )اﻟ ﺰواج‬
‫ﻓﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮى( ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺰواج ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ )ﻟﻠﻤ ﺮأة(‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺮﺟﻞ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﺎدل‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺎت‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮص‪ ،‬ﺗﻔﻀﻴﻞ( ﻗ ﺪ أدرآ ﺖ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻮﻗﻔﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺒ ﺪى اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ أﻗ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻟﻰ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ أآﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻤﻮذج واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج أﻗ ﻞ‬
‫‪Isogamy‬‬ ‫زواج ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺰواج اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬زواج‬
‫اﻟﻼﺗﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن )أ( ﺳ ﻮف ﻳﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫‪Preferential Marriage‬‬
‫)د( أو )ه ـ(‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻌ ﺪد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ )اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻟﻸب(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة أن اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺘ ﺰوج ﺗﺼ ﺒﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ أو ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﻻ ﻓﻜ ﺎك ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﺄﻗ ﺎرب زوﺟﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻷﺑﻮى‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ وﺟ ﺪت ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷب‪ .‬وﻻ ﻳﺠ ﺐ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﺰواج اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻷﺑﻮى ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ووﻓ ﻖ ﺗﺼ ـﻮرات وﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫ﺧﻀﻮع اﻹﻧﺎث ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﻤ ﺎرس ﻓﻴ ﻪ‬
‫هﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬
‫‪Matrilateral Cross-‬‬
‫‪Cousin Marriage‬‬
‫ﻳﻌ ﺪ زواج أﺣ ﺪ اﻟ ﺬآﻮر ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺔ ﺧﺎﻟ ﻪ أﺣ ﺪ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻳﺆدى إﻟ ﻰ ﻧﺴ ﻖ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫أو اﻟﺘﺒ ﺎدل ذى اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا روﻋﻴ ﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺼﺮاﻣﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻏﻢ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﺮﺟ ﻞ أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )أ( ﻳﻘﺪم اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫)ب( ﺑﺪون أى ﺿﻤﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻌ ﻮدة زوﺟ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫زوﺟﺘ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻳ ﻖ )ب( ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن )ج( أو‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮض‪ /‬ﺗﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬زواج‪.‬‬
‫اﻟﺨﺆوﻟﺔ وزواج اﻟﻼﺗﻤﺎﺛﻞ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻣﺤ ﻞ‬
‫ﺟ ﺪال ﺑ ﻴﻦ ﻟﻴ ﺘﺶ وﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ )ﻟﻠﺮﺟﻞ(‬
‫أﻓﻀ ﻰ إﻟ ﻰ أن ﻳﻌ ﺪل آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺎت‬ ‫‪Hypogamy‬‬
‫ﻼ آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬وﻇﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻧﻈ ﺮﻩ ﺗﻌ ﺪﻳ ً‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺰواج ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫دراﺳ ﺔ ﻟﻴ ﺘﺶ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻧ ﺔ "اﻷﻧﺴ ﺎق‬ ‫أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ زوﺟ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت ﺑﻮرﻣ ﺎ"‪ ،‬واﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫ﺁﺧ ﺮ أن ﺗﻜ ﻮن أﺳ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس اﻟﻤﻌﻨ ﻮن‬ ‫أﺳﺮة اﻟﺰوج‪ .‬وﻗﺪم ﻟﻴﺘﺶ )‪ (١٩٦١‬وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫"اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ" )‪ .(١٩٦٩‬وﻗﺪ ذهﺐ‬ ‫اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜﺎﺷ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أن زواج اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻮرﻣ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺰواج إﻣ ﺎ ﺑﻴ ـﻦ ﻃ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﻃﺒﻘ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ "ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟ ﺰواج‬ ‫ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ ،‬أو ﻳﻠﺠ ﺄ اﻟﺮﺟ ﺎل – ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮع اﻷم ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ – إﻟﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﺴ ﺎء ﻳﻨﺘﻤ ﻴﻦ ﻟﻌ ﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم إﻟ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ ﻓ ﺮع اﻷم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻔﻀ ﻞ‬ ‫ارﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ ﻓ ﺮع اﻷب‪ .‬ورﺑ ﻂ ﺷ ﺘﺮاوس‬ ‫أﺳ ﺮ ارﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺴ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل زواج اﻟﻼﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﺗﺘﻀ ﺢ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻼﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺮة اﻟ ﺰوج‬
‫ﺣ ﻮل اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ واﻷﻧﻈﻤ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫وأﺳ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺘﻨ ﺎﻏﻢ‪ /‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻨ ﺎﻏﻢ(‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣ ﻊ اﻷﺻ ﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻳ ﺮى أن ﻧﻈ ﺎم زواج اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار داﺧ ﻞ ﻧﻈ ﺎم‬ ‫ﻳﻌ ﺪ دا ً‬ ‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ﻓﺘﺘ ﺪﻓﻖ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪ ،‬ﻟ ﺬا ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺰوج إﻟﻰ أﺳ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫أﻣﺎ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﺮًا‬ ‫ﻣ ﻦ رؤوس اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ‪ .‬وآﻠﻤ ﺎ ازداد ﻋ ﺪد رؤوس‬
‫ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وازداد ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻠﺤﻮم ﻓﻰ ﺷﻜﻞ وﻻﺋ ﻢ‪،‬‬
‫ﺳ ﺎﻋﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺰوج واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪم ﻟﻴﺘﺶ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ ﺗﻈﻬ ﺮ‬
‫أﻳﻀًﺎ داﺧﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬وﻳ ﺮى أن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘ ﺮاآﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺮة اﻟ ﺰوج وأﺳ ﺮة اﻟﺰوﺟ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮن ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‬
‫أو ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ أدﻧ ﻰ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺮى ﺷﺘﺮاوس أن ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ ﻳﻌﺪ ﻇﺎهﺮة ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﺘ ﻮﺗﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷم وﺗﻠ ﻚ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ‬
‫اﻷب‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﺣﻮل اﻷب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﺣﻮل اﻷم‪.‬‬

‫‪Conjugal‬‬ ‫زواﺟﻰ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪Husband/ Wife‬‬ ‫زوج ‪ /‬زوﺟﺔ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫س‬
‫اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺷ ﻜﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘ ـﻪ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫واﺗﺠﺎه ﻪ اﻟﻮﺿ ﻌﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫آﻮﻧ ﺖ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ إرهﺎﺻ ﺎت‬
‫هﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪.‬‬
‫‪Trance‬‬ ‫ﺳﺒﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫)اﻧﻈ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ اﻟﺼ ﺎدرﻳﻦ ﻋ ﺎم ‪١٩٢١‬‬
‫ﺳﺒﻨﺴﺮ‪ ،‬هﺮﺑﺮت )‪(١٩٠٣-١٨٢٠‬‬
‫‪Spencer, Herbert‬‬
‫ﻣﻔﻜ ﺮ ﻧﻈ ﺮى اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺳ ﺒﻘﺖ‬
‫أﻓﻜ ﺎرﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻃﺮﺣﻬ ﺎ داروﻳ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺣﺎﻃ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻼﻋﻀ ﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻀ ﻮى‪ ،‬وﻓ ﻮق اﻟﻌﻀ ﻮى‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﺮﺿ ًﺎ أن اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻓ ﻰ آ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ه ﻮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻼﺗﺠ ﺎﻧﺲ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ أو اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫"ﻣﺒ ﺎدئ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع" )‪(١٨٩٦-١٨٧٦‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺳﻨﺒﺴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻴﻔﺴ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﻓ ﺎد ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻓﻜ ﺎر داروﻳ ﻦ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺸ ﺮ‬
‫وﺻ ﻚ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﺒﻘ ﺎء ﻟﻸﺻ ﻠﺢ"‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫أﺿ ﺤﻰ ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﺑ ﺪورهﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻨﺪًا إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ‬
‫‪٣٠٧‬‬
‫ﺳﺎﺑﻴﺮ‪ ،‬إدوارد )‪(١٩٣٤-١٨٨٤‬‬
‫‪Sapir, Edward‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ ﻟﻐ ﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﺑﻨﻴ ﺎﻣﻴﻦ ورف ‪ Whorf‬ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺳ ﺎﺑﻴﺮ – ورف(‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑ ﻮاس ﻋ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫وﺗ ﺬهﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أن إدراك اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﺘﺤ ﺪد ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻟﻐ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺪث‬
‫و‪ .(١٩٤٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Wizard‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ )ﺑﺎﻟﻀﺮر(‬
‫اﺳﺘﺤﺪث ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻴﻐﻄ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻰ‬
‫"اﻟﺴ ﺎﺣﺮ" و"اﻟﻤﺸ ﻌﻮذ"‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟ ﺬى اﻗﺘﺮﺣ ﻪ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮذة واﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻀ ﺎر ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻼﺋﻤًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻜﻮﻧﺖ هﻨﺮى دى‬
‫)‪(١٨٢٥-١٧٦٠‬‬
‫‪Saint Simon, Conte Henri de.‬‬
‫ﻈ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪر ﻷﻓﻜ ﺎرﻩ أن‬ ‫ﻣﻨ ّ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ آﻮﻧﺖ وﻣﺎرآﺲ‪ .‬وآﺎن ﺳ ﺎن‬
‫ﺳ ﻴﻤﻮن ﻳ ﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻋﺒ ﺮ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺘﻤﻴﺰ آﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻨﻤﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ‬ ‫ﺔ‪ :‬ه‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ‬ ‫ﻣ‬
 ‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺛﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻳﺮى أن اﻟﺴ ﺤﺮ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻂ زاﺋ ﻒ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺎدت ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻴﻜﺘﻮرى‪.‬‬
‫أو ﻏﻴﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻢ ﻓﺮﻳ ﺰر‬
‫اﻟﺴﺤﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻄﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻔﻰ‬ ‫ﺳﺘﻴﻮارد‪ ،‬ﺟﻮﻟﻴﺎن )‪(١٩٧٢-١٩٠٢‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة أن اﻷﺷ ﻴﺎء ﺗﺤ ﺪث‬ ‫‪Steward, Julian‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴ ﺤﺮ اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻰ وه ﻮ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻰ أﺛﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة أن اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ذات‬ ‫ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﺻ ﻠﺔ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺘﻔﻆ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ إﺳ ﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫وﻗ ﺪ اﻋﺘ ﺮض اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺤﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻋﻠﻤ ًﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ آﺘ ﺎب "اﻷﺳ ﺎس اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠ ﺮواﺑﻂ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" )‪،(١٩٣٦‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻴًﺎ أو ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻧﻜ ﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﺑﺼﻔ ـﺔ‬
‫و"ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ" )‪ .(١٩٥٧‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ )‪ (١٩٤٨‬ﺻ ﺤﺔ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫أﺷ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ آﺘ ﺎب "ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﻼ‬‫وﻓﺮﻳ ﺰر وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﺤﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑ ﺪﻳ ً‬
‫اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻴﻴﻦ" )‪-١٩٤٦‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ وﻇ ﺎﺋﻒ ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪.(١٩٥٠‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‪.‬‬ ‫‪Magic‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟ ﺮأى ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﺗﻠﺠ ﺄ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ دراﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺤﺮ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﺴ ﻤﺢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄآ ﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ داﺋﻤ ًﺎ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا واﺿ ﺤًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﺴ ﻤﺎح ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺴ ﻰ أو اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻎ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺴﺤﺮ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬أﻣﺎ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻊ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺒﻨﻴﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴ ﺤﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻘﺲ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪًا أن اﻟﺴ ﺤﺮ ﻳ ﺪﻋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺤﺮ آﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ذاﺗﻴ ﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴ ﺨﻴﺮ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺎت اﻷزﻣ ﺎت )‪ .(١٩٥٢‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أﺛ ﺎرت‬
‫ﺳ ﺎر اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ واﻟﻌﻠ ﻢ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ وﺟ ﺪ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﺎن ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر‬
‫ورادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬ ‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬‫)‪ (١٨٧١‬إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﺤﺮ آ ﺎن ﺷ ﻜ ً‬
‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﺤﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن اﺗﺠ ﺎﻩ "أﺗﺒ ﺎع ﺗ ﺎﻳﻠﻮر اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ" –‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻼﺣﻈﻬ ﺎ وﻳﺠﺮﺑﻬ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬أﻣ ـﺎ ﻓﺮﻳ ﺰر‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ روﺑ ﻦ هﻮرﺗ ﻮن ‪(١٩٦٧) Horton‬‬ ‫ﻣﻤ ﺜ ً‬ ‫)‪ (١٨٩٠‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺒ ﻊ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر وﻗ ﺪم ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺣ ﻞ‬

‫‪٣٠٨‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ أن اﻟﻤ ﺎدﺗﻴﻦ أو اﻟﺸ ﻴﺌﻴﻦ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ آﺎﻧ ﺎ‬ ‫أﻋﺎد اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺎﻳﻠﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼ ﻠﻴﻦ ذات ﻣ ﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ودراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﺤﺮ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺴ ﺤﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻰ اﻟﺬى ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أن اﻟﺸ ﺒﻴﻪ ﻳ ﺆﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أو‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫رؤى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وآﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫"اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈن ﻗﻄﺎﻋًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ "ﻳﻌﺘﻘ ﺪون" ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫‪Sympathetic Magic‬‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ دون ﻓﻬﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد رﺑﻤ ﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﺳﺤﺮﻳًﺎ أو دﻳﻨﻴًﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫ﺑﻬ ﺎ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫‪Corveé‬‬ ‫اﻟﺴﺨﺮة‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن ﻓ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗﻔﺮﺿ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻤﻴ ﻞ‬
‫آﺸ ﻜﻞ ﻟﻠﺠﺰﻳ ﺔ أو آﺒ ﺪﻳﻞ ﻟﻔ ﺮض اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻟﻔﺨ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻼ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬ ‫وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺻ ً‬
‫اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ وﻓﻬﻤﻬ ﺎ إﻻ ﻗﻄ ﺎع ﻣﺤ ﺪود ﻣ ﻦ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻴﺪ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ إﺟﺒ ﺎر ﻋﻤ ﺎل اﻟﺴ ﺨﺮة ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻋﻠﻤﻴ ﺔ أو ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻰ أراﺿ ﻴﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻣﺘ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ه ﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺒﺴ ﻴﻂ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻐﻄﻰ آﺬﻟﻚ أﻧﻤﺎﻃًﺎ أﺧﺮى ﻟﻀ ﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺪول اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﻤ ًﺎ إﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺴ ﺨﺮة اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ أو اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ "اﻟﺴ ﺤﺮ"‬
‫ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات آﻤﻴﺪان ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ ‪ Inca‬ﻓ ﻰ ﺑﻴ ـﺮو ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺘﺢ‬ ‫وﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ أﺻﺒﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﺪرس اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫‪Ridicule‬‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻀﺎر‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮذة‪.‬‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺻ ﻐﻴﺮ أو ﻓ ﻰ‬ ‫‪Sorcery‬‬ ‫ﺳﺤﺮ )ﺿﺎر(‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺿ ﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﻮذة‪.‬‬
‫وهﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ ‪Contagious Magic‬‬
‫)أو اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ( ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻗﺴ ﻢ ﻓﺮﻳ ﺰر اﻟﺴ ﺤﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ أو ﻧﻤﻄ ﻴﻦ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺴ ﺤﺮ اﻻﺗﺼ ﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻮم‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫‪Population‬‬ ‫ﺳﻜﺎن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻜﻨﻰ أو اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣ ﻊ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪..‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫دون أن ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ ﻋﻨﺼ ﺮ‬ ‫‪Aboriginal‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ وه ﻮ اﻟﺴ ﻜﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ أم‬ ‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻮن اﻟﻤﻮﺟ ﻮدون ﻓ ﻰ إﻗﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪Matri-‬‬ ‫ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘ ﺐ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑ ﺎﻷﺣﺮف‬
‫‪ uxorilocal‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻹﻗﺎﻣ ـﺔ ﻣ ﻊ أم‬ ‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺳ ﻜﺎن اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻸم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬

‫‪Ethnos‬‬ ‫ﺳﻼﻻت‬ ‫اﻟﺴُﻜﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ أو ﺷ ﻌﺐ‬ ‫‪Neolocal‬‬
‫أو أﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺴ ﻜﻨﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻴﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻟ ُ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷوروﺑﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻮﻓﻴﺘﻴﺔ ﻟﺘﺼ ﻒ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻰ ﻣﺴﻜﻦ أو ﻣﻜﺎن ﺟﺪﻳ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ‬
‫وﺣﺪات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﺘ ﺮاث ﻣﺸ ﺘﺮك‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻦ واﻟﺪى آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫وﺗﻤﺜﻞ وﺣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺴ ﻜﻨﻰ )ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺪ ﻳﺨﺘ ﺎر اﻟﺰوﺟ ﺎن‬ ‫أن ﻧﻈ ﺎم اﻟ ُ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪان اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ أﺳﺮة اﻟﺰوج‪ ،‬أو ﻣ ﻊ أﺳ ﺮة‬
‫‪Ethno -‬‬ ‫ﺳﻼﻟﻰ‬ ‫اﻟﺰوﺟ ﺔ(‪ ،‬أو ﻧﻈ ﺎم ازدواج ﻣﻜ ﺎن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ آﻠﻬ ﺎ ﺑﻤﺮوﻧ ﺔ ﺗﺮآﻴﺒ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ أن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬ ‫وﺳ ﻴﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬أو وﺟ ﻮد ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﺑﻬ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻳ ﺪرس ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬ ‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬أو وﺟ ﻮد‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ أو ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘﺎرن‪ ،‬أو ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫أن ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻠﻌ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى –‬
‫ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﻗﻮﻣﻴ ﺔ أو ﺷ ﻌﺒﻴﺔ أو ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ – اﻟ ﺪور اﻟﺒ ﺎرز ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻧ ﻮع‬
‫ﻹﺿﻔﺎء آﻼ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﻦ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧ ﺬآﺮ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب آ ﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺎرئ ﺳ ﻴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﺮة اﻷم‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪Matrilocal‬‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫‪Ethnicity‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ أو ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Genealogy‬‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻊ أم اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬ ‫أن ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻣ ﻊ ﻋﺸ ﻴﺮة اﻷم ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟ ﻸم‪ .‬وﻟﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ‬
‫‪Authority‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫‪٣١٠‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻮ اﻟﺘ ﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻧﻤﻄﻴ ﺔ أو‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫ﻗ ﺮاراﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫‪Commodity‬‬ ‫ﺳﻠﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ هﻰ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺧ ﺮى ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺴ ﻠﻊ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺴﻮق ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻰ واﻟﺬى آﺎن ﺑ ﺪورﻩ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟ ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪Ancestor‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﺣﻈ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻷﺳ ﻼف وﻋﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸ ﺮ وأواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ :‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺿ ﻔﻰ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ‬
‫ﻣﻨﺰﻟ ﺔ هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺄﺻ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻷﺳ ﻼف‬
‫وﻋﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺼ ﺪارة ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺣﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﻤﻄ ﺮوح ﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻼف ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻢ اﻣﺘ ﺪادًا‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺮهﻦ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻮرﺗﺲ‬
‫)‪ (١٩٤٩ ،١٩٤٥‬ﻟﻠﺘ ﺎﻟﻴﻨﺰى ‪ Tallensi‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﻷﺳ ﻼف ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻣﺤﻄ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ /‬اﻟﺘﻔﺎوت ﻓ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫ﺗﺒ ﺪو ﻓﺎﺋ ﺪة اﻷﺳ ﻼف أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ آ ﻮﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن‬
‫أوﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ أن اﻷﺳ ﻼف‬
‫ﻳﻤﺜﻠ ﻮن رﻣ ﻮزًا ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﻴﺌﺘﻬﻢ أو اﻟ ﺘﻜﻬﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟ ﺪواﻓﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﻴ ﺎء وﺗﺘ ﻴﺢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠ ﺔ‬
‫‪٣١١‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻘ ﻮة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺗﻔ ﻮﻳﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﺤ ﻖ ﺿ ﺒﻂ أﻓﻌ ﺎل اﻵﺧ ﺮﻳﻦ أو‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ ﻇ ﺎهﺮة ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﺗﻌﻬ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﻓ ﺮد‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ راﺟﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻰ إﻣ ﺎ أن‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺸ ﺌﻬﺎ أو إﻟﻬﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪد‬
‫دورآﺎﻳﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ‬
‫وﺣ ﺪد ﻓﻴﺒ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وﻣﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪة‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺬى ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻤ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﺨﺺ ﺑ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻜ ﺎرﻳﺰﻣﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﺎت‬
‫ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻧﻤ ﻮذج ﻓﻴﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎش واﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ‬
‫أن ﻓﻜﺮة ﻓﻴﺒﺮ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺎﺷ ﺌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ه ﻰ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺤ ﻮار‪.‬‬
‫وﻳﺸ ﻴﺮ ﻣ ﻮرﻳﺲ ﺑﻠ ﻮخ ‪ M.Bloch‬إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻤﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮى‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺪرة اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮح‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮات وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺒﺘﻜ ﺮة أو ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫وهﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﺒﺪو ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ أآﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻧﻤﻮذج ﻓﻮرﺗﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺳﻼف‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻮرﺗﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻷﻋﻠﻰ )اﻟﺬآﺮ أو اﻷﻧﺜﻰ(‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ‬
‫‪Apical‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺪﻧﺔ‪.‬‬
‫‪Ancestor‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬآﺮ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﻤﻨﻈ ﺮون اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫‪Ancestress‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻷﻧﺜﻰ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﻮر اﻟﺤ ﺎد اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻮب ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫ﻓ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻨﺴ ﺐ اﻟﻤﺮﺗﻜ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮى اﻟﺨ ﺎص ﺑﻌﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻒ اﻟ ﺬى ﺗﻨﺴ ﺐ‬ ‫آﻴﺴ ﻨﺞ ‪ ،(١٩٧٠) Kessing‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻀ ﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻓ ﻮرﺗﺲ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ ﻗ ﺪ أوﻟ ﻰ‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻒ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻒ ﻋﻠ ﻰ رأس ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻼ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون أﺳﻼﻓﺎً‪،‬‬ ‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺿﺌﻴ ً‬
‫اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠ ﺮد أﻗ ـﺎرب أو أﺻ ﻬﺎر‪.‬‬
‫آﻤﺎ هﺎﺟﻢ آﻮﺑﻴﺘ ﻮف ‪ ،Kopytoff‬ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪ أﺷ ﺪ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﻨﻮع‬
‫ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ )‪ (١٩٧١‬ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﺘﻌﺴ ﻒ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Species Specific‬‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣ ﻮات ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﻔﻀ ﻠﻪ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻮن ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‪ .‬وأﺛﺒﺖ آﻮﺑﻴﺘﻮف ﻋﺪم وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻐﺮﻳ ﺰة‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آﺒﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻦ واﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻠﻨ ﻮع ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻠﻐ ﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻓﺮاد ﻧﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﻼف ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ "آﺒ ﺎر‬
‫ذﻟ ﻚ ﺧﺎﺿ ﻊ ﻟﻠﺘﻌ ﺪﻳﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺴ ﻦ"‪ ،‬وأن ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣﻜﻤ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ أو اﻟﺨﺒﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻤﺮآ ﺐ زﻋﺎﻣ ﺔ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ رآ ﺰت‬
‫‪Behaviourism‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‬ ‫دراﺳ ﺎت أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‬ ‫ﻟﻄﻘﻮس ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺴ ﻠﻒ دون اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﺮب‬ ‫واﻟﻤﺆﺷ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺑﺠ ﺬورهﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫أﻇﻬ ﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت أن اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫اﻟﺮوﺳ ﻰ ﺑ ﺎﻓﻠﻮف ‪ .Pavlov‬وﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻌﺪ أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺮد‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻗ ﺎم ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻃﺴ ﻮن‬ ‫ﺻ ﻮرة ﻣﻨﻌﻜﺴ ﺔ ﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴﺔ وأآﺜ ﺮ‬
‫‪ J.B.Watson‬ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣ ﺎم اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫أﻣﺎ ﺳﻜﻴﻨﺮ ‪ B.F.Skinner‬ﻓﻘﺪ آﺎن أول ﺷﺎرح‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻒ أآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻣﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻮرﻩ ﻓ ﻮرﺗﺲ‪:‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎم ﺑﻮﺻ ﻒ ﺷ ﻜﻞ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳ ﻼف ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﺠ ـﺮد ﻣﺤ ﺎور ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ ﻣﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ اﻟﻔﻌ ﺎل‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع وﺗﺮآﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻢ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫‪ .Operant‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺼ ﺮاع واﻟﺨ ﻼف‪،‬‬

‫‪٣١٢‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرة اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﺑﺘﺮآﻴﺰه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ورﻓﻀ ﻬﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺠ ﺎﻻت واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ آﺄﺳ ﺎس ﻟﻠﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺣﻴﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺎهﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم أﻳﺰﻧ ﻚ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻌﻘ ﺪ ﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻹدراك اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ‬ ‫‪ H.J.Eysenk‬دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮآﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻓﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬ ‫وه ﻮ اﻟ ﺬى آﺘ ﺐ ﻋﻨ ﻪ آﺘﺎﺑ ﺎت ﺣﻘﻘ ﺖ ﻟ ﻪ ﺷ ﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻮآﻴﺔ‪ ،‬أﺷﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﻧﺎﻋﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ‬ ‫واﺳ ﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن أﻳﺰﻧ ﻚ ﻳﻌﻠ ﻖ أهﻤﻴ ـﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ )اﻟﻮراﺛﻴﺔ( )ﻣ ﺜﻼً‪،‬‬
‫‪ N.Chomsky‬إﻟ ﻰ أن ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓ ﻰ اﻟ ﺬآﺎء( ﺑﺼ ﻮرة أآﺒ ﺮ‬
‫اآﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐ ﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻇ ﺎهﺮة اﻹﺑ ﺪاع‬
‫ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ زﻣﻼؤﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮى )أى اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺑﺪاع ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻜ ﺮار ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ(‪ ،‬وﻳ ﺬهﺐ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺴ ﻠﻮآﻴﺔ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻤ ﻨﻬﺞ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻰ إﻟﻰ ﺿ ﺮورة اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد ﻣﻘ ﺪرة‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آ ﻞ‪ ،‬اﻟﺴ ﻠﻮك اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ "ﺑﺮﻣﺠ ﺔ" داﺧ ـﻞ اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ ﺑﺘﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد أن ﻳﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘﺮاآﻤﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫وﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أدى رد ﻓﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻂ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻰ واﻹﻳﺠﺎﺑﻰ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﺗ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺳﻠﻮآﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠ ﺘﻌﻠﻢ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ ﺣﺴ ﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ه ﻰ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺪهﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻘﻴ ﺎس‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ(‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ )أى اﻟﺴ ﻠﻮك(‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫ﺳ ﻠﺠﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺸ ﺎﻟﺰ ﺟﺎﺑﺮاﻳﻴ ﻞ )‪-١٨٧٣‬‬ ‫اﻓﺘﺮاض ﻧﻤـﺎذج أو ﻧﻈﺮﻳﺎت "ﻟﻠﻮﻋﻰ" ﺑﺼ ﻮرة‬
‫‪Seligman, Charles Gabriel (١٩٤٠‬‬ ‫ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻧﻔﺴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧﻼﺣﻈ ﻪ‪.‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ إﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺼﻮر ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻴ ﺮ واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫أﺻ ﺒﺢ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﺴ ﻴﻄﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﻨﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﻰ ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫‪Cultural Traits‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺎدﻳ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺣﺘ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻼ‪.‬‬
‫آﺎن هﺰﻳ ً‬
‫)اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ( أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫إن اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮاﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫واﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻔﻬ ﻢ اﻟﺴ ﻤﺎت ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ واﻻرﺗﻘ ﺎﺋﻰ‪.‬‬

‫‪٣١٣‬‬
‫"اﻟﻌ ﺎدات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ" ‪،(١٩٠٦) Folkways‬‬
‫وهﻮ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻌ ﺎدات واﻟﺴ ﻨﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وهﻮ‬
‫اﻟﺬى ﺻﺎغ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ )ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺎت( ‪Semiology, Semiotics‬‬
‫ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت‪ ،‬أو اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺴ ﺘﺨ ِﺪم‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻠﻐﻮى وﻏﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺪرس آﻴ ﻒ ﺗﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻨﻤ ﻴﻂ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺻ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺒ ﺎدئ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻠﻐﻮى‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت آﻌﻠﻢ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫إﻟ ﻰ دى ﺳﻮﺳ ﻴﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻷﻓﻜ ﺎرﻩ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺟﻮهﺮى ﻓﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﺴ ﺪت أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺴ ﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻻ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﺑﻴ ﺮس‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ أو ً‬
‫‪ ،C.S.Peirce‬ﺛ ﻢ ﺗﺒﻨ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ س ﻣ ﻮرﻳﺲ‬
‫‪ (١٩٦٤) C.Morris‬ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘ ﻮل أن‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣﺸ ﺮوع ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤًﺎ راﺳﺦ اﻷﺳﺎس‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻖ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺧﻄ ﻮات ﻣﻬﻤ ﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻣﺒ ﺎدئ اﻻﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ واﻟﺒﻘ ﺎء‬
‫‪Mores‬‬ ‫ﺳﻨﻦ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ /‬أﻋﺮاف‬
‫هﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣١٤‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﺰﻟﻬ ﺎ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺗﻔﺘﺮض ﺳﻠﻔًﺎ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻤﺎت‪.‬‬
‫‪Brokerage‬‬ ‫ﺳﻤﺴﺮة‬
‫دﻓﻌ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة وأهﻤﻴﺘﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺼ ﺪارة‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫رآ ﺰت دراﺳ ﺎت ووﻟ ﻒ ‪ E.Wolf‬ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ )‪(١٩٦٦‬‬
‫ودراﺳ ﺔ ﺟﻴﺮﺗ ﺰ ‪ G.Geertz‬ﻋ ﻦ اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻴﻴﻦ )‪ (١٩٦٠‬ﻋﻠ ﻰ دور اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو ﺣﺪودﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌﻤﻠ ﻮا ﻣﺒﺸ ﺮﻳﻦ أو‬
‫ﺗﺠﺎرًا أو ﻣﺪرﺳ ﻴﻦ أو ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺎدة أو أى ﺻ ﻨﻒ‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻮف اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﺒﻠ ﻮر‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻤﺴﺎر ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫أوﺿ ﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺑﻴﻠ ﻰ ‪F.G.Bailey‬‬
‫)‪ .(١٩٦٩‬وﻣﻦ دراﺳﺎت اﻟﺴﻤﺴﺮة دراﺳﺔ ﻟﻮﻧﺞ‬
‫‪ (١٩٧٥) Long‬اﻟ ﺬى ﺣﻠ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨ ﺘﺞ ﺻ ﻨﻮﻓًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة ﻓ ﻰ رﻳ ﻒ‬
‫ﺑﻴ ﺮو ﻟﻴﺤﺘﻠ ﻮا ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻨﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم ﺟﺮاه ﺎم )‪(١٩١٠-١٨٤٠‬‬
‫‪Sumner, William Graham‬‬
‫ﻣﻔﻜ ﺮ ﻧﻈ ﺮى اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻸﺻ ﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴ ـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ(‪ .‬وﻣﺆﻟ ﻒ ﺳ ﻤﻨﺮ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ اﻟ ﺬى أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻼﺣﻈﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺴﻮق أو اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرى‪.‬‬
‫وﺳ ﻴﺎدة ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻮﻗﻰ )أو اﻟﺘﺠ ﺎرى(‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﺼ ﺺ اﻷدوار اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ واﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺘﺠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺪ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ أﺷﻴﺎء ذات ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﻴ ﺪان اﻟﺒﺮوﻧ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ "اﻟﺘﻴ ﻒ" ‪،Tiv‬‬
‫أو اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺼ ﺪﻓﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻧﻘ ﻮد ذات‬
‫أﻏ ﺮاض ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﻤﻌﺮوﻓ ـﺔ ذات‬‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا وأﻗ ﻞ ﺗ ﺪاو ً‬
‫اﻟﺘ ﺪاول اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻧ ﺮى آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر داﻟﺘ ﻮن ‪ (١٩٦٥) Dalton‬أن‬
‫أﺻ ﺪاف اﻟﺘ ﺎﻣﺒﻮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺸ ﻌﺐ اﻟﺘﻮﻟ ﻮى ﻓ ﻰ‬
‫ﺑ ﺎﺑﻮا ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﻊ وﺷ ﺮاء آ ﻞ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ ﺣﺴ ﺐ ﻣﻌﻴ ﺎر ﻣﻘ ﻨﻦ ﺳ ﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ذات أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ آﺄﺷ ﻴﺎء ذات ﻗﻴﻤ ﺔ ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗﺘ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد آﻜ ﻞ ﺗﻌﻨ ﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﺎوﻳﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ذات اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ )ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ( ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ﻣﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻣﺤ ﺪودة وﻣﺤ ﺪدة ﺑ ﺄﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪٣١٥‬‬
‫ﺳﻮﺛﺎل‪ ،‬إﻳﺪن وﻟﻴﺎم )‪(١٩٩٥-١٩١١‬‬
‫‪Southal, Aiden William‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺮآ ﺰت‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﺎﻻﺟ ﺎش‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫آﺘﺎب "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ" )‪.(١٩٧٣‬‬
‫‪Market‬‬ ‫اﻟﺴﻮق‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺿ ﻮح ﺑ ﻴﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺴ ﻮق‬
‫"آﻤﻜ ﺎن أو ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓﻴﺰﻳﻘ ﻰ" ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻰ أو اﻟﺘﺠ ﺎرى‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺨ ﺎص ﺑﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ ﺑﺄﺳ ﻌﺎر ﺗﺤ ﺪدهﺎ ﻗ ﻮى‬
‫اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓ ﺈن اﻷﺳ ﻮاق آﺄﻣ ﺎآﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳﺴ ﻮدهﺎ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺴ ﻮق آﻤﺒ ﺪأ ﺣ ﺎآﻢ أو وﺣﻴ ﺪ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل‪.‬‬
‫وﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺤﻜ ﻮم ﺑﻤﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻗﺪ ﻳﺘﻢ دون أن ﻳﺘﺤﺪد ذك ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻰ‬
‫ﻣﻜ ﺎن أو ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫"اﻟﺴ ﻮق"‪ .‬وﻳﻘﺴ ﻢ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ ‪(١٩٦٨) Polanyi‬‬
‫وأﻋﻀ ﺎء ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬﺠ ﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺴ ﻤﻮن‬
‫أﻧﻤﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻠ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط هﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى‬
‫‪ -‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻰ أو اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫واﻷﺳ ﻮاق آﺄﻣ ﺎآﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻳﻜ ﻮن ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى‪ ،‬أو إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ إﻃﺎرهﺎ‬
‫ﻷﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺑﻂ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴ ﻮق ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺣ ﺪهﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮاآﺰ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺳﻮاق اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﺗﺸﺒﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ه ﺬا ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺸﻄﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة‬
‫واﻟﻮﻻة واﻟﻮﺳﻄﺎء وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﻈ ﺮوف اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺎرك ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺣ ﺪات ﺻ ﻐﻴﺮة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟ ﻪ اﻻﺋﺘﻤ ﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔ ﻼح ﻣ ﻊ اﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‬
‫واﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎدل‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﻤﺘﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﺼ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻔﻼح اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻰ واﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ ﺗﺠﻌﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج أو اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻖ اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮﺟﻮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻼح اﻟﻤﻨﺘﺞ أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸ ﺎرآﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ أﺻ ﺤﺎب ﺣ ﺮف إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺴ ـﻮق اﻟﻘ ﺮوى‪ ،‬ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﺛﺮوة ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﺤﺖ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك رأى‬
‫ﻣﺆداﻩ أن اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻔ ﻰ‬
‫وراء ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﻋﻼن اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﺜﺮوة‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ )‪ (١٩٧٢‬ﻓ ﺈن اﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫‪٣١٦‬‬
‫ﺗﻜ ﻮن ذات ﻣﻜﺎﻧ ﺔ داﺧ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد آﻜ ﻞ‪ .‬وﻳﻜ ﻮن ﻷﺳ ﻌﺎر اﻟﺴ ﻮق ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻣﺤ ﺪود ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺣﺮآ ﺔ ﺳ ﻠﻊ‬
‫اﻹﻋﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ آﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺳﻠﻊ اﻹﻋﺎﺷﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬أو أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺤﺪودة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺴ ﻮﻳﻘﻴﺔ )اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ( ﻟﻠﺴ ﻮق‪،‬‬
‫أى اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ذات أهﻤﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻻﻗﺘﺼﺎدى ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺘﺮك اﻷﺳﻮاق ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﻬﺎ ﻣ ﻊ أﺳ ﻮاق اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺗﻜ ﻮن ذات‬
‫ﺗﻮﺟ ﻪ أﻋﻈ ﻢ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ـﻰ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮق اﻟﻘﺮوى – ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻰ آﻜ ﻞ – ﻳﺤﻤ ﻞ ﺗﻮﺟﻬ ًﺎ ﻣﺰدوﺟ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻹﻋﺎﺷ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺴ ﻮق اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔﻼﺣ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ آ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻜﻢ اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ إﻧﺘﺎﺟ ﻪ ﻳ ﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑ ﻪ ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﺳﺮى وﻻﺳﺘﻴﻔﺎء اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‬
‫ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻟﺠﻴ ﺮان‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ هﺎﻣ ﺔ ﺟ ﺪًا‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓﻔ ﻰ أﺳ ﻮاق‬
‫اﻹﻧ ﺪﻳﺰ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ هﻨ ﺎك ﺁﻟﻴ ﺎت هﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌﻴ ﺪة‬
‫إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ وﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻌﻴﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺪﻳﺚ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﻪ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﻤﻴ ﺰة ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻈﻢ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ أهﻤﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ أو‬
‫ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن ﻟ ﻪ ﺁﻟﻴ ﺔ ذاﺗﻴ ﺔ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫ﻓﻴ ﻪ )ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻰ واﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ أآﺜ ﺮ اﺗﺴ ﺎﻋًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن أو‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻰ ﻟﻠﺴﻮق ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻄﻰ آ ﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ وأﺑﻌ ﺎد اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻷﺳ ﻌﺎر أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ وﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻘ ﻮى اﻟﻌ ﺮض‬
‫واﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬وآﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ‬
‫ﻓﺈن ﺁﻟﻴﺎت اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﻌﺎر‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻈﺮى )اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ( ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮق‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ ﻓﻘ ﻂ ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻰ اﻷﺳﻌﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻨﺼ ﺮ ه ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺮ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻓ ﺈن ﺗﺮآ ﺰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻳﺪى ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ أو اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺆدى إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻮل اﺣﺘﻜﺎرﻳ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ أرﺑﺎﺣﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻓﺈن آ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫‪٣١٧‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎد ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻮق‬
‫ﺑﺼ ﻮرة أآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ داﺧﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺘﺠ ﺎرى ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺴ ﻮق ﺧ ﺎرج ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ "إن اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻮق ﻳﺨﻠ ﻖ ﺣ ﺪًا أدﻧ ﻰ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺒﻴﻨﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺑﺘ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ أﺑ ﺪًا إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﻇ ﻞ إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻣﺤﺪود ﻏﻴﺮ ﻣﺆآﺪ"‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﻷﺳ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮﻇ ﺔ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮﻇ ﺔ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻔ ﺎوت‬
‫داﺧﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻧﺨﻔ ﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ دﻋ ﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻧﺎﻟ ﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻣﻮﺿ ﻮع دراﺳ ﺔ اﻧ ﺪﻣﺎج‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻷﺳ ﻮاق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻮق اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻷﺳ ﻮاﻗﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ واﻓﺘﻘﺎده ﺎ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻨﺴ ﻴﻖ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻰ أو ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﻌﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻷﺳ ﻌﺎر ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮاق‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺮض واﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﺤﻘ ﻖ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ ﻟﻠﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﻮق ﻣﺤﻠﻰ وﺁﺧﺮ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
 ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻻ ﻳﺘ ﻮزع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬وﻣ ـﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻀ ﺎر اﻟﺘﺸ ﻮﻳﻪ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻔﻨ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺧﻠ ﻖ ﺳ ﻮق ﻟﻠﻌ ﺎدات وﻟﻠﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ آﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى وﺧﻠ ﻖ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﻓ ﺮص اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﻋﻀ ﻮﻳًﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﻠﻴﻢ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ واﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪Policy and Anthropology‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ واﻹدارة ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﺎرًا‬
‫ﻟﻠﻤﺸ ﻜﻼت داﺋﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ دﻋ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻌ ﺎون ﻏﻴ ﺮ ﻣﺮﻳﺤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻄﺎت‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤ ﺮب اﺳ ﺘﺨﺪم ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ –‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ – ﻓ ﻰ‬
‫إﺟ ﺮاء ﺑﺤ ﻮث وﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﺳﺘﺸ ﺎرات ﻣﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺮب‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻧﺴ ﺤﺐ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺳ ﺦ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ ﻣﻌﻴ ﺎرًا ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﻣﺆداﻩ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أﻻ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺄى ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻷى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أو‬
‫ﻋﻤﻴ ﻞ ﺧ ﺎص‪ .‬ﺛ ﻢ أدى ﺗ ﻮرط ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻓﻰ أﻧﺸ ﻄﺔ ﺧﻼﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ "ﻣﺸ ﺮوع آ ﺎﻣﻴﻠﻮت" ﻓ ﻰ ﻓﻴﺘﻨ ﺎم وﺗﺎﻳﻼﻧ ﺪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺮآ ﺔ اﻧﺴ ﺤﺎب ﺟﺪﻳ ﺪة وإﻟ ﻰ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻚ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻ ﻮاب اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺤ ﻮث ﺗﻤﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت أو ﻓ ﻰ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫‪٣١٨‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻌﺎر أو‬
‫اﻷﺟ ﻮر )أﺳ ﻌﺎر اﻟﻌﻤ ﻞ(‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺜﺮوة ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﻊ اﻻﺣﺘﻜ ﺎر واﻻﺳ ﺘﻐﻼل‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺳ ﻠﻊ‬
‫وﺧ ﺪﻣﺎت ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﻔﻴ ﺪة أو‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪Tourism‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎﺣﺔ‬
‫ﺑ ﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺴ ﻴﺎﺣﺔ ﻗ ﺪ أدت ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن إﻟ ﻰ إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﺟ ﺬرى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ "اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ" أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ زﻳ ﺎرة ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‬
‫"اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ" آﺠﺰء ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎرات ﻣ ﻦ ﻣﻐﺮﻳ ﺎت اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘ ﻮﻣﻰ أو اﻟ ﺪوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا أن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺰاﻳ ﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺿﺤﺔ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﺪﺧﻞ اﻟﻨﻘ ﺪى أو‬
‫ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﺮص ﻟﻠﻌﻤﺎﻟ ﺔ(‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷدق‬
‫ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴ ﻴﺎﺣﺔ ﻗ ﺪ ﻳﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ أن‬
‫ﻣﻀ ﺎرهﺎ ﺗﻔ ﻮق ﻣﺰاﻳﺎه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻀ ﺎر أو اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﺎﺣﺔ )ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ( ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﺛ ﻪ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﻮﻳﻪ اﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫)ﻣﺜ ﻞ رﻓ ﻊ اﻷﺳ ﻌﺎر وزﻳ ﺎدة اﻹﻳﺠ ﺎرات(‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻴﺎﺣﺔ ﻳﺘﺮآ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺴ ﻴﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻤﻮﻳ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى أن‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ أرﻗ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺑﻌ ﺾ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ أو ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻓ ﺮق ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫آﺒﻴ ﺮة ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر ﻓ ﺎن‬ ‫ﺻ ﻨﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫وﻳﻠﺠ ﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺨﻠ ﻂ واﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﻤﻤ ﺎرس )ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻷآ ﺎدﻳﻤﻰ( ﻣ ﺎزال ﻳﻌ ﺪ‬
‫واﻹدارة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وهﻮ ﺧﻠﻂ راﺟﻊ ﻓﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼًﺎ هﺎﻣﺸﻴًﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻓ ﺮص‬
‫واﻧﻔﺼ ﺎﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﻴﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺣﺼ ﻮل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺆهﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ أآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺪﻓﻊ‬
‫اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎب اﻟﺘﺨﺼ ﺺ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫‪Cybernetics‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻮﻩ ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻃ ﻮرت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وأآﺜ ﺮ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺣﻈﻴ ﺖ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺖ‬
‫ﺑﺈﻗﺒ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﺸ ﺒﺎب ﻣﻴ ﺪان‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺤ ﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ه ﻮ دراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠ ـﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‪ ،‬وآﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣ ﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺎرس‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ أﺷ ﻬﺮ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫دور اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أآﺎدﻳﻤﻰ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺸﻂ ﻓﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ ﺗﻌ ﻮد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻣﺨﺮﺟ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺮة‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻰ واﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻬ ﻮد‬
‫أﺧ ﺮى ﻟ ُﻴﻐ ﺬى ﺑﻬ ﺎ آﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﺪﺧﻠ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ اﻟ ﻮﻃﻦ أو ﺧﺎرﺟ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺁﻟﻴﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻤﺎزال اﻷﺛﺮ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﺨﻠﻖ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬاﺗﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺁﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺿ ﻌﻴﻔًﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬ ‫هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ ‪Van‬‬
‫اﻟﻜﻤﺒﻴ ﻮﺗﺮ واﻟ ﺬآﺎء اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬ ‫‪ Willigen‬اﻟ ﺬى أآ ﺪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع )‪ ،(١٩٨٤‬أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ ﻗـﺪ أﺛﺮت أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﺗﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ رأى ﻓ ﺎن وﻳﻠﺠ ﻦ أن اﻹﺳ ﻬﺎم‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬

‫‪٣١٩‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ آﺘ ﺎب "أﺻ ﻮل اﻟﺪوﻟ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن راﺋ ﺪًا ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة" )‪.(١٩٧٥‬‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ داﻓ ﻊ ﺑﻘ ﻮة ﻋ ﻦ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ إﻓ ﺎدة ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫‪Dominance‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫)‪.(١٩٧٢‬‬
‫ﺗُﻔﺴ ﺮ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ ﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪ .‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷول وﻓﻴﻪ ﻳﺬهﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮون‬
‫اﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وأﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻠﻤ ﺎء اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ آﻨﻈ ﺎم واﺣ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – أو اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﺧ ـﺮى ذات‬
‫اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ – إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪوان وﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻟ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻴﺼ ﺪر ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ ذوى اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬ ‫ﻓ ﺮض وﻇﻴﻔ ﻰ ﺳ ﺎذج‪ ،‬ﻣ ﺆداﻩ أن اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻴﺎﻧ ﺎت آﻠﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﺳ ﻠﻮآﻴًﺎ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗ ﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮة ذات ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﻗ ﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻤ ﺎرس ﻓ ﻰ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺳ ﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫‪Hegemony‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم أو اﺳ ﺘﻘﺮارﻩ‪ .‬ﻓﻬﻨ ﺎك أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻟﻺﺷ ﺎرة‬ ‫"ﺗﻐﺬﻳﺔ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﺗﺆدى إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻴﻄﺮة إﺣﺪى اﻟﺪول أو اﻷﻣ ﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟﺘ ﻮازن‪ ،‬واﻟﻤ ﺪﺧﻞ‬
‫دوﻟﺔ أو أﻣﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻰ إﻃ ﺎر‬ ‫اﻟﺴ ﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﻜﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ واآﺘﺴ ﺐ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎً‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻓﺘ ﺮاض أن‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺟﺮاﻣﺸ ﻰ )‪ (١٩٧١‬اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬ ‫أى ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ وﺣ ﺪة ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬ ‫آﺎﺋﻨ ًﺎ ﺣﻴ ًﺎ ﻳﻨﺎﺿ ﻞ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻈ ﻞ ﻣﺘﻮازﻧ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻏﻄ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻳﺸ ﺠﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو دواﺋﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت داﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮﻓﻴﺲ‪ ،‬إﻟﻤﺎن )‪(١٩٩٦-١٩١٥‬‬

‫‪Service, Elman R.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﺳ ﺦ اﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ واﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺘﻄ ﻮرى ﻟﻸﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‪ :‬اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ )أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ( واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ‬

‫‪٣٢٠‬‬
 ‫اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﺘﻔ ﻮق اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ .‬إذ‬
‫ﺗﺴ ﺎهﻢ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﻓ ﺮض اﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬وﻗ ﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ وﻧﻈﺮﺗﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﺗﻮآﻴ ﺪ أو ﻣﻀ ﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳ ﻴﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وراء‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻨﻔ ﺬ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى وإﻟ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺨﺪام ﺟﺮاﻣﺸ ﻰ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺴ ﻂ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‪ ،‬إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪Male Dominance‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬآﻮر‬

‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻟﻠ ﺬآﻮرة‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻮع‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪٣٢١‬‬
٣٢٢
 ‫ش‬
‫اﻻﺗﻬﺎﻣ ﺎت ﺑﺎﻟﺴ ﺤﺮ )اﻟﻀ ﺎر( وﺗﻔﺴ ﻴﺮاﺗﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﺸ ﻒ ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘ ﻮﺗﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮذة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﻬﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻷهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‬
‫وﺑﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺮد ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺳﻮى أو ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫دارﺳ ﻰ اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ أن ﻋﻼﻣ ﺎت ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫وﺳﻠﻮآﻪ ﻳﻘﺘﺮﺑ ﺎن اﻗﺘﺮاﺑ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﻣﻤ ﺎ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻬﺴ ﺘﻴﺮى أو اﻟﻤﺨﺘ ﻞ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺛ ﺎر ﺟ ﺪل واﺳ ﻊ ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗُﻌ ﺪ ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﻬﻢ ﺳ ﻤﺎت‬
‫ﻋﺎدﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺿ ﺮورﻳﺔ ﻣ ﻦ دور‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‪ ،‬ه ﻰ ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ﻣﺆﺷ ﺮات‬
‫ﻟﻼﺿ ﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻠ ﻰ‪ .‬اﻟﻤﻬ ﻢ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت آﺜﻴ ﺮة ﻻ ﻳﻌ ﺪ اﻟﺸ ﺎﻣﺎن ﻓ ﺮدًا‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻋﻘﻠﻴًﺎ أو ﻓ ﺮدًا ﻏﻴ ﺮ ﺳ ﻮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﻮن اﻷﻣﺎزون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ه ﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓ ﺎﻋﻠﻮن أﺳﺎﺳ ﻴﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺪﻳﻨﻰ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻰ وﻋﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻷﻣﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ‬
‫‪٣٢٣‬‬
‫‪Shamanism‬‬ ‫ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺻ ﻄﻼح ﺳ ﻴﺒﻴﺮى – ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﻴﺒﻴﺮﻳﺎ –‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳ ـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺁﺳﻴﺎ أو أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ أو‬
‫ﻟﺪى ﺳﻜﺎن أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‪ .‬وﻳﻌ ﺮف اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﺪراﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‪ .‬وﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت أن ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اآﺘﺴﺎب اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺜﻴ ﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ أو‬
‫اﻷﻧ ﻮاع اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن أو اﻻﺳ ﺘﺜﺎرة‬
‫اﻟﺤﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﺒ ﺪو اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻜﺎهﻦ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷآﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻗ ﻮى اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫)ذآ ﺮًا آ ﺎن أو أﻧﺜ ﻰ( ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرات وآﺎرﻳﺰﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻜﺎهﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻰ اﻟﺬى ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪو أﻳﻀًﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮذة ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻮى‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻋ ﺪاء وإﺻ ﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺮض‪ .‬ﻓﺎﻟﺸ ﺎﻣﺎن ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﻴﺮآ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻣﻌ ﺎﻟﺞ‬
‫وﺳ ﺎﺣﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ أن ﻧﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ ١٩٧٤‬وﺿ ﻊ‬
‫وﻳﺘﻴﻦ ‪ Whitten‬ووﻟﻒ ‪ Wolf‬ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻠﺸ ﺒﻜﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ "ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﺘﻌﺒﺌ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ وﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ أﻏ ﺮاض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺗﺤ ﺖ ﻇ ﺮوف ﻣﺤ ﺪدة"‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺒﻜﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣ ﻊ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻓ ﺈن دراﺳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮّن اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺒﻜﺎت‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬آ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫داﺧ ﻞ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ رﺳ ﻤﻰ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺤﻠ ﻰ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺛﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺗ ﺮﺗﺒﻂ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك واﻻﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺸﺨﺼ ﻰ أو اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر‬
‫‪Social Network‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺎﻳﺶ اﻷﺧﺼ ﺎﺋﻴﻮن ذوو اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫‪Person‬‬ ‫ﺷﺨﺺ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺸ ﺨﺺ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﻤﺪروس ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻨ ﺎول أﺳ ﻠﻮب ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ أو اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻔ ﺮد‪،‬‬
‫وﺳ ﻠﻮآﻪ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮﻩ‪ ،‬وأدوارﻩ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﻪ ﻋﺒ ﺮ‬
‫دورة ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ دراﺳ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺨﺒ ﺮة اﻟﻬ ﺬﻳﺎن أو ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎن أن ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ وﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ أو‬
‫"ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻬﺎ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟ ﻞ أن ﻳﺼ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ذات اﻟﺨﻄ ﻮرة واﻟﺸ ﺄن‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬ ﺎ وﺟﻬ ﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‬
‫ﻻﺣﻆ دارﺳﻮ اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ أن‬
‫هﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮع داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻣ ﺪى اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ أو هﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺗﻨﻮع راﺟﻊ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻐﻤ ﻮض اﻟ ﺬى ﻳﻜﺘﻨ ﻒ دور اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‬
‫آﻤﻌ ﺎﻟﺞ أو آﺴ ﺎﺣﺮ‪ ،‬أو آﻮﺳ ﻴﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫واﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻘﻮﺗ ﻪ‬
‫وﺧﻄﻮرﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اه ﺘﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻻﺑ ﺎر‬
‫‪ (١٩٧٠) W.Labarre‬وواﻻس ‪C.Wallace‬‬
‫)‪ (١٩٥٨‬ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ إﻃﺎر دﻳﻨﻰ ﻣﻘﺮر ﻧﻈﺎﻣﻴًﺎ ﺑﻔﻀـﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ زﻳ ﺎدة‬
‫هﺆﻻء أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ أن ﺁﺛﺎر اﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﻘ ﻮة اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗ ﺪ ﺗﺘﺮﺳ ﺐ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴ ﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻰ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺆدﻳ ًﺎ دورﻩ‬
‫ﻓﻰ إﺷﺒﺎع أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت أو ﺧﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪Network‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻜﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷِﺷ ﺨﺎص‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻟﺘﺸ ﻜﻞ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬

‫‪٣٢٤‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀ ﺢ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﻨﻤﻂ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺄآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻜ ﺮار‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻟ ﺪى ﺳ ﻜﺎن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻷول ﻣﺮة دﻳﺒﻮا‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺘ ﻰ‬
‫‪Drinking‬‬ ‫ﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‬
‫ﺗﻌ ﺮف أﻏﻠ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺷ ﺮاﺑًﺎ‬
‫آﺤﻮﻟﻴ ًﺎ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ﺎً‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻃﻘ ﻮس دﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﺤ ﻮل ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ـﺔ‬
‫آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻹﻃ ﺎر اﻟﻌ ﺎم ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨ ﺪرات‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫– اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ – ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺪدهﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺨﺪرة أو اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻧﺴ ﻘًﺎ رﻣﺰﻳ ًﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﻌ ﺪ ﺷ ﺮاب اﻟﺒﻴ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى "ﻣ ﺎﻧﻴﻮك" ‪ Manioc‬ﺑ ﻴﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺳ ﻜﺎن اﻷﻣ ﺎزون اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ اﻟﺸ ﺮاب‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﺤﻔﻠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ ،‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﺳ ﺮة واﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن ﺷ ﺮاب‬
‫‪ Uguardiente‬اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻷﺟﻨﺒﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﻗﻞ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وهﻮ ﺳﻠﻮك ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﺎدة ﺳﻮى ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﻨ ﺎول ه ﺬا‬
‫اﻟﺸ ﺮاب ﺑﺄﻧﻤ ﺎط ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌ ﺪواﻧﻰ واﻟﻘﺘ ﺎل‬
‫واﻟﻌﺮاك‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺪرات اﻟﻤﻬﻠﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻌﺪ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫)اﻟﻤ ﺮور( واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻢ اﻷﻓ ﺮاد إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺪور وﺗﻮﻗﻌ ﺎت ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪Personality‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪Basic Personality‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﺑﺮاهﺎم آﺎردﻳﻨﺮ ‪A.‬‬
‫‪ Kardiner‬وهﻮ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴ ﺐ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ‬
‫آ ﺎردﻳﻨﺮ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﻨﻈﻢ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻤﺎط ﻟﻠﻤﻌ ﺎش‪،‬‬
‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت أو‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻷﻋﻀ ﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﻮاﻟﻴﺔ ‪Modal Personality‬‬
‫ﺗﻄ ﻮر ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺣﺎوﻟ ﺖ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس أآﺜﺮ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻄ ﺮق اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴ ﺔ ه ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
 ‫ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أى ﺳ ﻠﻄﺔ أن ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺣﻴ ﺚ أن هﻨ ﺎك داﺋﻤ ًﺎ وﺟﻬ ﺎت‬
‫ﻧﻈ ﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وأﻓ ﺮاد وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ أو‬
‫اﻟﺼ ﻔﻮات اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻬ ﺮ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻮازن ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ .‬واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﻓﻬﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺒ ﺮر ﻓﻘ ﻂ وﺿ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة أو اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻀﻊ ﻗﻴﻮدًا – ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ – ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة أو‬
‫ﺳ ﻠﻮك أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠ ﻮن ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺸ ﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣﻌ ًﺎ داﺧ ﻞ ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻣﻌﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻨﺎدًا‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ هﻨ ﺎك أﻳﻀ ًﺎ ﻧﻤ ﺎذج‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣﺠ ﺮد ادﻋ ﺎءات‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻓﻰ ﻟﺤﻈ ﺎت اﻻﻧﻘﺴ ﺎم أو اﻟﺘ ﻮﺗﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻌﻨﻰ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أى ﻓﻌ ﻞ أو اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ وﻋ ﺎﺑﺮة‬
‫‪Multinational and‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺎت‬
‫‪Transnational Corporations‬‬
‫اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﻪ ﻓﺮوﻋ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫دول أﺧﺮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻋ ﺎﺑﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﺣ ﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺎت‪،‬‬
‫‪٣٢٦‬‬
‫ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﺘﻢ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷرواح‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺸ ﺮوﺑﺎت‬
‫اﻟﻜﺤﻮﻟﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ دﻳﻨﻴ ﺎً‪،‬‬
‫وﻳﺼ ﺎﺣﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺗﻨ ﺎول‬
‫اﻟﻜﺤﻮﻟﻴ ﺎت ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﺗﺮوﻳﺤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻳﺘﺼﺪى اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻜﺤﻮﻟﻴ ﺎت ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺴ ﻜﻴﺮ‬
‫ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮآﻪ أو ردود أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪ .‬وﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣ ﻮر أو اﻟﺼ ﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺴ ﻜﻴﺮ‪،‬‬
‫ودرﺟﺔ ﺿﺒﻂ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﺴ ﻜﻴﺮ‪ ،‬وآﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺤ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻤﻮح‬
‫ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬
‫‪Legitimacy‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘ ﻮة‬
‫أو اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ واﻻﻣﺘﻴ ﺎزات وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺑﺼ ﻮرة أوﺳ ﻊ‬
‫ﻼ ﺷ ﺮﻋﻴًﺎ إذا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ‪ .‬إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ أى ﻓﻌ ﻞ ﻓﻌ ً‬
‫ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺷ ﺨﺺ ﻟﺪﻳ ﻪ اﻟﺤ ﻖ – اﻟﻌﺮﻓ ﻰ و‪ /‬أو‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ – ﻓ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺘﻪ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺣ ﻖ ﻳﻨ ﺎل اﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫ﻗ ﺮارات ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺷﺮﻃًﺎ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ اﻟﻘﻬ ﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ﺗ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻰ وﺟﻪ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬آﻤ ﻮت أﺣ ﺪ أﻓ ﺮادﻩ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺰﺋ ﻰ – ﺑﻌ ﺾ ﺗ ﺄﺛﻴﺮات ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور(‬
‫‪Rites of Passage‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ اﻟﺮاﺋ ﺪة ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫)‪ ١٩٠٩‬واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ .(١٩٦٠‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻﺣ ﻆ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﺗﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ ﻧﻤ ﻂ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل أو‬
‫اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﺎﻟﻌﺘﺒ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ‪ ،‬وﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮﻩ‬
‫ﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور(‪.‬‬
‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪Mortuary Rites‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫اﺣﺘﻠ ﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر اﻋﺘﺒﺮوا ﺷﻮاهﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬
‫ه ﻰ أﻗ ﺪم دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ وﺧﻠ ﻮد اﻟ ﺮوح‬
‫ﺗﺘﺼ ﺪر أﻋﻤ ﺎل ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷواﺋ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻦ وﺗ ﺎﻳﻠﻮر وﻓﺮﻳ ﺰر‬
‫وهﻮآﺎرت‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟ ﺮﺑﻂ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ ﺑ ﻨﻤﻂ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄى ﻣﻘﺮ ﻓﻰ وﻃﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎرت ﻧ ﺎش ‪ (١٩٧٩) Nash‬إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ درﺳ ﻮا – ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘ ﻮا‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪر إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ( وﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻔﻀ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫وﻟﻒ ‪ Wolfe‬ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ دراﺳ ﺔ راﺋ ﺪة ﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟ ﺪوﻟﻰ ﻟﻠﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬أوﺿ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻌ ﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ﺎت ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ ﺗﻔﻜ ﻚ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺸﺮآﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم ﺑﺄﺳ ﻌﺎر‬
‫رﺧﻴﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻮﻗ ـﺎت ﻟﻌﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎرت‬
‫ﻧ ﺎش إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸ ﺮآﺎت اﻟﻌ ﺎﺑﺮة‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت وﺳﻴﺎﺳ ﺎت اﻟﺘﺸ ﻐﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻸﺳ ﺮة‪ ،‬ووﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ دراﺳﺔ ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﺘﻪ‬
‫هﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ اﻟ ﺪال ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮآﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪Piacular‬‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ وﺿ ﻌﻪ دورآ ﺎﻳﻢ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ .‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬

‫‪٣٢٧‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫هﻴﺮﺗﺰ اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺮﻩ ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺪ واﺣ ﺪ ﻣ ﻊ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻈﺎم هﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ "اﻟﺠﺎف" ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان "اﻟﻤ ﻮت واﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ "اﻟﺮﻃﺐ" أو اﻟﺰاﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻤﻨ ﻰ" ‪Death and the Right Hand‬‬
‫وهﻨﺎك آﻠﻤﺔ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﻘ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)‪ .(١٩٦٠‬وﻗ ﺪ أﺑ ﺪى هﻴﺮﺗ ﺰ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ‬
‫اﻟﻮﻓ ﺎة واﻟ ﺬى ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻜ ﺎء‪ .‬وﻣ ﻊ أن ه ﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى رآ ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﺰن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺎدﻗﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ )‪ (١٩٠٩‬وراد‬
‫داﺋﻤًﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺴﻖ وﻣ ﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ‬ ‫آﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون )‪ :(١٩٥٢‬ﺣ ﻮل آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺎﻳﺶ‬
‫أن ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﻧﺴ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑﻤﻬﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺒﺒﻬﺎ وﻓ ﺎة أﺣ ﺪ‬
‫إﻇﻬ ﺎر اﻟﺤ ﺰن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ .‬آﻤﺎ أوﻟﻰ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺪاد آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎزة اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ" ‪Double‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫‪ Obsequies‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻰ أﺷ ﻬﺮ ﺻ ﻮرهﺎ‬
‫وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈن هﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻓﺎﺋﻖ اﻷهﻤﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻼد ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ وﻓﻰ ﻣﺪﻏﺸﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑ ـﺔ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ – ﺑﺼ ﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻰء – ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻟﻠ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول آﺎﻟﺼ ﻴﻦ واﻟﻴﺎﺑ ﺎن‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﺪﻣﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ﺣﺠﻤﻬ ﺎ‬
‫وﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳﺎ‪ .‬وﻣﻤـﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈ ﺮ هﻴﺮﺗ ﺰ ﻣ ﺎ ﻻﺣﻈ ﻪ‬
‫آﺒﻴ ﺮًا ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺮى ﻧﻘ ﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎزة إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﻌﻘﺪة ﻓﻰ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻨﻮات‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟﻸﻓ ﺮاد ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺤ ﺪاد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫‪Folk‬‬ ‫ﺷﻌﺐ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻋﻀ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫اﺳ ﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻈ ﺎم ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟ ﺐ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻴ ﺖ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻷٍﺳ ﻼف‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ردﻓﻴﻠ ﺪ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺿ ﺢ أوﺟ ﻪ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀ ﺮى أن ﻳﻀ ﻔﻰ‬ ‫اﻟﺸ ﺒﻪ اﻟﻤﺬهﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳ ﺔ وﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﺮدد ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ‬
‫)*(‬
‫وﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟ ﺮاق‬ ‫اﻟﺤ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ راﺳ ﺒًﺎ ﻣﻨﺤﻄ ًﺎ وﻣﺘﺨﻠﻔ ًﺎ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺣ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨ ﺎزة‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ ﺗ ﺪرس آﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮواﺳ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن اﻟﺠﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨﺼ ﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ "أرﺿ ﻰ"‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺮص ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫واﻵﺧﺮ "ﻋﻠ ﻮى"‪ .‬وﻳﺠ ﺮى ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬

‫‪٣٢٨‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﻗ ﺪ اﺣﺘﻔﻈ ﺖ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﻰ "ﺷ ﻌﺐ"‬ ‫ﺷ ﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪ ،‬وﻋ ﺎدات ﺷ ﻌﺒﻴﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ‬
‫و"ﺣﻴ ﺎة ﺷ ﻌﺒﻴﺔ" ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب‬ ‫ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺷ ﻌﺐ ﻣ ﻦ دﻻﻻت‬
‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ازدراﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺗﺠ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﻀ ﻴﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‪" :‬اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ"‪،‬‬
‫‪People‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫و"اﻷدب اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ"‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﺟ ﺪًا اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻼﻟﻰ ‪ Ethno‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺷ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻰ ‪ Popular‬أو اﻷﻣﻰ)**(‪.‬‬
‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وذﻟ ﻚ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻟﻌ ﺐ ﻣﻔﻬ ﻮم "ﺷ ﻌﺐ" دورًا ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ أو إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫وﻳﻌﻨﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو‬ ‫ﺗ ﺮى أن اﻟﺸ ﻌﺐ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻮدع اﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬أو ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ روح‬
‫ﺑﻔﻀ ﻞ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬أو إﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻷﻣ ﺔ)***(‪ .‬وﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﺮة‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻟﺭﺍﻕ ‪ Stratum‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺘﻤﻴﻴـﺯﹰﺍ ﻟﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﺼـﻔﻬﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﺎﻤﺩﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺭﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻅﻔﻨـﺎﻩ ﻓـﻰ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫)**( ﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﺃﺴﺎﺴـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ – ﻋـﺎﻟﻤﻰ – ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻜل ﺸـﺊ ﻴﻨﺘﻘـل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺴـﺘﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴـﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺴﺒﻰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻴﻬﺘﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻠﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺒﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻜـل ﻅﻭﺍﻫﺭﻫـﺎ ﻜـﺎﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬ﺒـل‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫)***( ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻤـﻭﺍﺩﻩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠـﻪ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺘﻌـﺭﺽأوﻟـﻪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﻤـﺎﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺒﻤﺜـل‬
‫أى ﺳ‬ ‫ﺃﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬أو‬ ‫ﻀﻭﺀوﺳ ﻊ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎاﻟﺴﻓﻰﻼﻟﻰ‬
‫ﺒﻤﺎﺩﺘﻪاﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ"ﻧﺒ ﺮة‬ ‫ﻭﻤﺤﻨﺔ "‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ أو‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ – ﻓﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﺃﺴﺎﺴـﹰﺎ ‪= -‬‬
‫أﺧ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤ ﺮادف‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "أﻣﺔ" ‪" Nation‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ"‪.‬‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﺷ ﻌﺐ"ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أى‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﻳﻀًﺎ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ‬
‫أو اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫أﻧﻨﺎ إذا وﺳﻌﻨﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ أو اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﻦ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺟﻮهﺮﻳًﺎ ﻋ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪،‬‬
‫‪Populism‬‬ ‫)اﻟﺤﺮآﺔ( اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮﺗﺮات واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫ﺣﺮآ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﺎهﻴﺮ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫وﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺼﺪى إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺸ ﻌﻮذة‬ ‫ﻷﻃﺮاﻓﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫آﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺤﻈ ﻮظ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻤ ﺎ ﻳ ﺮد ﻓ ﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬ ﺎ ودﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ واﻟﺴﻌﻴﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔ ﺮدى‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬ ‫واﻟﺤﺮآ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ ﺳ ﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﻮذة أو اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻀ ﺎر ﻣﻜﻮﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬ ‫‪Witchcraft‬‬ ‫ﺷﻌﻮذة‬
‫اﻷﻓ ﺮاد وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺸ ﻌﻮذة ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‬
‫وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ أو ﻋﺎرﺿ ﺔ أو ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ ه ﻰ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻳ ﺬاء‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراءه ﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻀ ً‬ ‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام وﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘ ﺪﺧﻞ ﻗ ﻮى ﻓ ﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺌﻮن‬ ‫)‪ .(١٩٣٧‬وﻳﻤﻴ ﺰ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ آﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻀ ﺎر اﻟ ﺬى ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻀ ﺎر أو اﻟﻌ ﺪواﻧﻰ‬
‫‪Affect‬‬ ‫ﻟﻠﺴ ﺤﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﻮذة ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة‬ ‫واﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻀ ﺎر ﻧﻔ ﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ ﺧﺎرج أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓ ﺈن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر أو اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜ ﺮة ﻣ ﺎ أو‬
‫ﺷ ﻌﻮذة ﻳﺴ ﺘﺨﺪم دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻌ ﺪوان اﻟﻐ ﺎﻣﺾ )اﻟﺮوﺣ ﻰ( ﺳ ﻮاء اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر ﺗﻀ ﻤﻨﺖ‬
‫ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ واﻟﺸﺨﺼ‬ ‫ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺳ ﺤﺮﻳﺔ أم ﻻ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷزاﻧ ﺪى ﻣﺪرﺳ‬
‫ﺎﻧﺰ‬ ‫ﺮى إﻳﻔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬‫ﺚ أﺟ‬ ‫‪ ،Zande‬ﺣﻴ‬
‫= ﻭﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭ ﻜـل‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻴﺌـﺔ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٩٧٥ ،‬‬
‫وﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﺈن دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﻆ ﺑﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد دراﺳ ﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن آﺒﻴﺮة إﻻ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮذة ﻗ ﻮة ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ أن ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﻌ ﻮل‬
‫ﻟ ﻴﺲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ أﻧ ﻮاع اﻟﺸ ﻌﻮذة ﺑﺸ ﻜﻞ ﺿ ﻤﻨﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﻈﺎﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﺑﻮﺟﻮده ﺎ داﺧ ﻞ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮرﻳﺔ )ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻼ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻣﺘ ﺪاد اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ ﻓ ﻰ‬ ‫وﻓ ﻰ داﺧ ﻞ ه ﺬا اﻹﻃ ﺎر اﻟ ﺬى رﺳ ﻤﻪ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‪ ،‬درس ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ(‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﻀ ﺎر‬
‫‪Ritual‬‬ ‫واﻟﺸﻌﻮذة آﺂﻟﻴ ﺎت ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺷﻌﻴﺮة‬

‫‪٣٣٠‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ أو ﻋ ﻦ‬
‫ﻗ ﻴﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬أى أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺪ رﻣ ﺰى أو‬
‫ﻼ ﻳﺒﺪأ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮى‪ .‬وهﻮ ﻳﻘﺘﺮح أن هﻨﺎك ﻣﺘﺼ ً‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﻘﻨﻴ ﺔ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻳﺘ ﺪرج ﺣﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻔ ﻮق‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳًﺎ ورﻣﺰﻳ ﺎً‪ ،‬دون أن ﻧﺴ ﻘﻂ ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﺎﺑﻨﺎ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻰ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬أو اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى ﻟﻸﻓﻌ ﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀ ﺢ أن ﻓﺌ ﺎت اﻟﺘﻘﻨ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ إﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫ﺗﻌﺴ ﻔﻴﺔ ﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ ﻓﺼ ﻠﻬﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻼ آﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺼ ً‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣﻮﺿ ﻮع ﺁﺧ ﺮ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬أﻻ وهﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸ ﻌﻴﺮة‪ ،‬واﻷﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﺟ ﺪل ﻋﻘ ﻴﻢ ﺣ ﻮل أﻳﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻮﺛﻴﻘ ًﺎ أو‬
‫ﻼ ﻟﻠﺸﻌﻴﺮة‪ ،‬أم اﻟﺸﻌﻴﺮة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮًا أو‬ ‫ﺗﺴﺠﻴ ً‬
‫ﺗﻘﻨﻴﻨًﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ .‬وﻟﻬﺬا هﺠﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻴﺮة واﻷﺳ ﻄﻮرة ﻳﻌ ﺪان ﺷ ﻜﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻹﺣﺪاهﻤﺎ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﻄﻮرة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻟﻠﺸ ﻌﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﻴﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻻﻓﺘ ﺮاض‬
‫أى ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻴﺮة واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﻔﺘ ﺮض‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳ ﻊ أن هﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات أو ﺗ ﺪﻋﻤﻬﺎ وﺗﺆآ ﺪهﺎ‪ ،‬وأن‬
‫‪٣٣١‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ‪ ،‬أن ﻧﺤ ﺎول ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻴﺮة‪ ،‬أو أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻘ ﺲ )أو‬
‫اﻟﺤﻔ ﻞ اﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻰ( ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ واﻟﻐﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪهﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺿ ﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻄﺎﺑﻌ ﻪ أو هﺪﻓ ﻪ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺟﻠﻮآﻤ ﺎن )‪ (١٩٦٢‬ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻴﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻄﻘ ﺲ ﺑ ﺄن ﻋ ﺮف اﻟﻄﻘ ﺲ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫"أى ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺮآ ﺐ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ )ﺗﻘﻨﻴ ﺔ( أو ﺗﺮوﻳﺤﻴ ﺔ ﺑ ﺎرزة‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻘ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻋ ﺮف اﻟﺸ ﻌﻴﺮة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻓﺌ ﺔ‬
‫أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻐﺎﻳ ﺎت واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻴﺮة ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أآﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً‪ ،‬وﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫ﻧﻔﺴ ﻴﺔ – اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﻋﻤ ﻖ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﺟ ﻮدى )‪ ،(١٩٦١‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺮف‬
‫اﻟﺸﻌﻴﺮة ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬ﻓﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ )أو‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪة( – آﺎﻟﻌﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ واﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ أﺻ ﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ )أى إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺿﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ أو ﻻﻋﻘﻠﻴﺔ("‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﺁﺧ ـﺮون‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻟﻴ ﺘﺶ‬
‫)‪ ،(١٩٥٤‬ﻳ ﺬهﺒﻮن إﻟ ﻰ أن اﻟﺸ ﻌﻴﺮة ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺿ ﺮﺑًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬أى ذﻟ ﻚ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻴﻤﺘ ﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻔﺎﺋﺪﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن أآﺜ ﺮ‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ أو ﺗﻘﻨﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أﺛ ﺮت أﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻮس )‪(١٩٢٥‬‬
‫وﻓﺎن ﺟﻨﺐ )‪ (١٩٠٩‬ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﻨﻴﻮى اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى درس اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻗ ﻮى ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪ ﺳ ﻮى اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺿ ﺌﻴﻼً‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ أى اهﺘﻤ ﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ أو ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻰ اﻟﺘﻌ ﺎرض‪ ،‬وﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل واﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ دورًا ﻋﻈ ﻴﻢ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎداة ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻤﻀ ﻤﻮن‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﺗﺠﺎه ﺎت أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ إﺣ ﺮاز ﻧﺠ ﺎح آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫وﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ .‬وﻳﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴ ـﻦ‬
‫ﻣﻌ ًﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻪ أو ﺗﺆدﻳ ﻪ اﻟﺸ ﻌﻴﺮة وﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬان اﻟﺠﺎﻧﺒ ﺎن ﻣﺘ ﺪاﺧﻼن وﻳ ﺪﻋﻢ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻴ ﺰداد ﻓﺎﻋﻠﻴ ﺔ وﺗ ﺄﺛﻴﺮاً‪ ،‬وإن آ ﺎن اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻳﻨﺴ ﺒﻮن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ درﺟ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫‪٣٣٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ه ﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻷﺳ ﺎس ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ وه ﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮرهﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أوﺿﺤﺖ ﺑﺎﺿﻄﺮاد أن هﻨ ﺎك ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ‬
‫آﺒﻴﺮًا ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻰ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪ ،‬وأن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ أو ﻟﻠﻔﻌﻞ )آﺘﻠﻚ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﻴﺮة( ﻻ ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳﻴﻦ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات أو اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸ ﻌﻴﺮة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻠﺘ ﺰم اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺬر ﻋﻨ ﺪ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬إدراآًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﺮآﺒﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔ ﺮدى واﻟﺨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ أن ﻧﺒ ﺪأ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة‬
‫ﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺊ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺮاﺋ ﺪة‬ ‫أو ً‬
‫ﻟﺪورآﺎﻳﻢ )‪ ،(١٩١٢‬اﻟﺬى أﺛﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬وأﻋﻤ ﺎل‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔ ﺘﺢ‬
‫أﻣﺎﻣﻨ ﺎ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ﻰ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻴ ﻮط‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻤﺎ أداة ﻟ ﺪﻋﻢ وﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔ ـﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺪ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻹﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رادآﻠﻴﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫)‪ (١٩٥٢‬وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪﻣﻮا إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﺗﺆدﻳ ﻪ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫وآﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﺎ ﻋ ﻦ ﺧﺼﺎﺋ ـﺺ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ وﺗﺤ ﻮل اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ه ﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﻤﻤﺘ ﺎزة ﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻳﻔﺘﻘ ﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺮﻣ ﻮز‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻳﺮى أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻨﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻀ ﻤﻮن‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻠ ﺰم أﻓ ﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻘﺒ ﻮل ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر‬
‫)ﻃﻘﻮﺳﻴًﺎ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬آﻤ ﺎ درس ﺑ ﺎرث ‪(١٩٧٥) Barth‬‬
‫آﻴ ﻒ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﺪرﺟ ﺔ ﻟﻠﺴ ﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻃﻘ ﻮس‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل ﺳ ﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﻮى ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻟﻜﺒﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻐﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ آﻴ ﻒ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻹﺧﻔ ﺎء اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻊ ﻓﻰ ﺷﺮك اﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻌﻴﺮة واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ ﺗﻤﺎم‬‫اﻟﺸﻌﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ أن اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺗﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫‪Formalism / Substantivism‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺷ ﻬﺪت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺟ ﺪ ً‬
‫اﺷﺘﻌﻞ ﻟﻔﺘﺮة ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأى اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ إدﺧ ﺎل اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأٍﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫‪٣٣٣‬‬
‫ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺄﺛﺮت ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ‬
‫ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم ﺧ ﺎص ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ ﻓ ﺎن‬
‫ﺟﻨﺐ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور(‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤ ﺘﻘﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ارﺗﺒﺎط ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ارﺗﺒﺎط ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ دورة ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم ﺗﻴﺮﻧ ﺮ إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻨﺴ ﻖ ﻏﻨ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻧﺪﻣﺒﻮ ‪ ،(١٩٦٧) Ndembu‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ )‪ .(١٩٧٥ ،١٩٦٩‬واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ ﻧ ﺪﻣﺒﻮ ﻓ ﻰ زاﻣﺒﻴ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﺎت واﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ذات اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ )آ ﺎﻷﻟﻮان‬
‫ﻼ(‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻜ ﺮر ﻇﻬﻮره ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬ ‫ﻣﺜ ً‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﺊ رﻣ ﺰى ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﺠ ﺮدة‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﻠﻤ ﺲ أن‬
‫"ﻣﻌﻨ ﻰ" اﻟﺸ ﻌﻴﺮة ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ واﻟﻐﻤ ﻮض‪،‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى ﺑﺘﻌﻘ ﺪهﺎ‬
‫وﻏﻤﻮﺿ ﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﺸ ﻌﻴﺮة ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻋ ﺪة ﺻ ﻮر وأﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻟﻠﻐﻤ ﻮض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ رﺑ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﺠﺮدة واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻻ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ ﺑﻠ ﻮخ )‪ (١٩٧٥‬إﻟ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ‬
 ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ – وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ – ﺗﺤ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﻧﻤ ﺎذج ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﺧﺘﻔﺎء ﻇﺎهﺮة ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴ ﻠﻊ وﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺴ ﻮق‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻟﻔﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻗﻮى اﻟﺴﻮق‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ذهﺐ ﻣﻔﻜﺮون ﺷﻜﻠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆﻳ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫ﻓﻴ ﺮث وروﺑﻨ ﺰ ﺑﻴ ﺮﻟﻨﺞ ‪ R. Burling‬إﻟ ﻰ أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أى ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼ ﺎدى آﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟﻘ ﻮى اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬وآﺎﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺮاآﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ وإﻗﺎﻣ ﺔ ه ﺬا‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻷﻓ ﺮاد‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وهﻨﺎك درﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻧﻬﺠ ﻮا ﻧﻬ ﺞ ﺑ ﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬ﺣ ﻴﻦ أوﺿ ﺤﻮا أن ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒ ﻖ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ‬
‫واﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺑ ﺪأ‬ ‫اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ واﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎدل دون ﺗﻤﻴﻴ ﺰ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ‬ ‫ﻇﻠ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺁﺧﺮون ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮة أن ﻗﻀ ﻴﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫أوﻟﻰ ﻓ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا )آ ﺎن( ﻳﻘ ـﺎل‬ ‫أو ﻋ ﺪم اﻟﺮﺷ ﺪ ﻋﺪﻳﻤ ﺔ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻰ )ﺳﺎﺑﻘًﺎ( هﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫اﺷﺘﺮاآﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﻨﺎء إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺛﻤﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎرآﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺻ ﺮارهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬ ‫‪Communism‬‬ ‫ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺗﻜ ﻮن وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ(‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈن دراﺳ ﺔ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻴ ﻪ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫– وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ – ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬ ‫ﺑﺼ ﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ أو ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺘﻤﻴًﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺤ ﺰب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻬﺪف‬
‫ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﻬﻢ هﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫إﺣﺪاث اﻟﺜ ﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﺷ ـﺮﻃًﺎ‬
‫وﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺿﺮورﻳًﺎ ﻟﻠﺘﺤ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﺗﻘﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺰام‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑﻐ ﺮض اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺰب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﺑﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻬ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻴ ﺰ اﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻣ ﺎرآﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻬﻠﻚ‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﻨﻈﻢ‬

‫‪٣٣٤‬‬
‫آﻴﺴ ﻨﺞ ‪ Kessing‬ﻣﻔﻬ ﻮم "ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺻ ﻼﺣﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ"‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬ ‫ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺎت اﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﻓﺘ ﺪور ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷوﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺜﻮرى‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﻐﻼل ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ )وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻸﺻ ﻐﺮ ﺳ ﻨﺎً‪،‬‬
‫‪Primitive Communism‬‬
‫واﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﻠﻨﺴ ﺎء( وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﻨﺸ ﺄ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮر‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﺗﻄ ﻮر ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺤ ﺪودًا‪ .‬ﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ أدق ه ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻳﺴ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻰ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‬
‫ﺑﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وﻣﺸ ﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﺑﺎﺧﺘﻔ ﺎء‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻼل واﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺎرض‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪،‬‬
‫وذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﻗ ﻞ ﺗﻄ ﻮرًا ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻴﻄﺮة وﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ‬
‫)ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻔﻬ ﻮم ﺗﻴ ﺮى ‪ E.Terray‬ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ(‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ(‪ .‬وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح‬

‫‪٣٣٥‬‬
٣٣٦
 ‫ص‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺑﻴﺌ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات ﻧﻈﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة ﺗﻄ ﻮرًا آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬ﺗﻈﻬ ﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺮض ﻣﻊ ﻇﻬﻮر أﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف أن أﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺮض وأﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻮﻓﻴ ﺎت اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ أﺳ ﺒﺎب ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻐﻴﺮت ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت اﻟﺮﺿ ﻊ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وأن أﻣ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻗﺼ ﻴﺮ‬
‫ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وأن اﻷﻣ ﺮاض اﻷآﺜ ﺮ إﺣ ﺪاﺛًﺎ ﻟﻠﺤ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ وﻟﻠﻮﻓﻴ ﺎت ه ﻰ إﺻ ﺎﺑﺎت اﻟﺠﻬ ﺎزﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﻮى واﻟﺘﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺿ ﻊ‪ ،‬وﻃ ﻮل أﻣ ﺪ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر‬
‫أﻧ ﻮاع ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض آﺎﻟﺴ ﺮﻃﺎن‬
‫وأﻣ ﺮاض اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟ ﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﻴﺎت ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺒﻼد‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻻ ﻧﻠﻤﺴ ﻬﺎ داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬هﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻹﺻ ﺎﺑﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮض وأﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﻓ ﺎة‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮاض اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ‬
‫آﺄﺳﺒﺎب ﻟﻠﻮﻓﺎة ﻓﻰ اﻟﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ أﻣﺮاﺿ ًﺎ‬
‫ﻣﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫ارﺗﻔ ﺎع ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ أﻓﻀ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺸ ﻬﺪ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﺑ ﺄن اﻟﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﺳ ﻮف ﻳﺘﺮاﺟ ﻊ ﻣ ﻊ‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫‪Health‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺼ ﺤﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬آﻤﺎ أن دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺑﻴﺌ ﺔ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻃﻴﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻳﻌ ﺪ آ ﺬﻟﻚ ﻏﻴﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻤ ـﺮض‪،‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ دراﺳ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ دراﺳ ﺔ آ ﻞ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜ ﻮّن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺸ ﺨﺺ وﻧﻤ ﻮﻩ وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ(‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ وﺟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﺎرآﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺗﺨﺼﺼ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫اهﺘﻤ ﺖ‪-‬ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪-‬‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮض أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻷآﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﺠﻤ ﻮع‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮف‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ً‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺤ ً‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﺔ اﻟﺮاهﻨ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬آﻤ ﺎ أن‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺳ ﻮف ﻳﻌﻨ ﻰ ﺿ ﻤﻨًﺎ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻗﺒﻞ ﻋﻼج اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺼ ﺤﺔ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻐﻴﻴ ﺮ ﺑﻤ ـﺮور‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ـﺎت‬ ‫ﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳ‬ ‫ﻰ ﻧﻈ‬ ‫ﻋﻠ‬
 ‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﻄ ﻮﻋﻰ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻮﻋﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‬‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ ه ﻰ أو ً‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻘ ﺮرة ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫أى ﺑﻨ ﺎء ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻓ ﺮاد أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤﻴ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫واﺧﺘﻴ ﺎراﺗﻬﻢ‪ .‬اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻹﻳﺜ ﺎرى اﻟ ﺬى ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء أو اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﺪراﺳ ﺔ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻜﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺸ ﺆهﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮاغ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟ ﺬى ﺗﺘﺮآ ﻪ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أو‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻻﻟﺘ ﺰام اﻷﺧ ﺮى‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ أن‬
‫ﺗﺘﻄ ﻮر ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ وﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﺼ ﻨﻔﻴﻦ آﺄﻗ ﺎرب‪،‬‬
‫أو ﻟﻴﺴ ﻮا داﺧﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة أو‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ وﻓﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى اﻟ ﺬى ﺗﺘﺨ ﺬﻩ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺼ ﺪاﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻤ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻐﻴﺮة أو ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬آﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫‪Culture Shock‬‬ ‫ﺻﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻔ ﺮد أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أو اﻟﻐ ﺰو‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬أو ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻻﺿ ﻄﺮاب‬
‫‪٣٣٨‬‬
‫ارﺗﻔ ﺎع اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴ ﻜﺎن‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ اﻟﻴ ﻮم ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬وازدﻳ ﺎد ﻧﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪم أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻄﺒ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد وﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﻤ ﺮض واﻟﺼ ﺤﺔ‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻔ ﺰ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﺼ ﺤﻰ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ واﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء إﻟ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬى آﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻨﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ واﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬واﻟﺘﺤ ـﻮل إﻟ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪Friendship‬‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻮى دراﺳ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬وﻟﻌ ﻞ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ‬
‫ه ﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻔﺘ ﻮا اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻧﻈ ﻢ‬
‫"اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﺤ ﺪد ﺣﻘ ﻮق‬
‫وواﺟﺒ ﺎت آ ﻞ ﻋﻀ ﻮ ﺑﺪﻗ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﺷ ﻜﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ذات اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ ،‬أو ﺷ ﻜﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ أو ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﻟﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع أو ﻏﻴ ﺮ ﻣﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺪاﻗﺔ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬ ‫ﺗﺒﻠ ﻎ ﻗ ﺪرًا ه ﺎﺋ ً‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺻ ﺪاﻗﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺧ ﺮى ﺑ ﻨﻈﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ أو اﻷﻧﻤ ﺎط‬
 ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻮازن اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ وﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻜﻮﻧ ًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻋﺘﺒﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺠ ًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑﻴ ﺎً‪ ،‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺪى ﺗﻌﺒﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻮف ﺗﺒﻠ ﻎ ذروﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺤ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺮف‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪاﺧﻞ‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع وﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫ﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺎت ﺣ ﻞ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت آﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗ ﻰ اﻟﻌ ﺎم )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ( أو‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺎ أدوات ﻗﻬ ﺮ ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺼﺮاع ﻣﺼ ﺪرًا أوﻟﻴ ًﺎ أو ﺣ ﺎﻓﺰًا ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌ ﺬر ﺗﺴ ﻮﻳﺘﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻵﻟﻴ ﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع‪،‬‬
‫ﻳﻀ ﻄﺮ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن اﻟﻤﺘﺼ ﺎرﻋﺎن إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة إﻣﺎ ﻟﺤﻞ اﻟﺼﺮاع أو ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع أو ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ﺗﻌ ﺪ ﻗ ﻮة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى‬
‫ﻼ‪ :‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌ ﻴﻦ )ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ( إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺁﺧ ﺮ )داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ(‪ .‬وﻟﻠﺴ ﺒﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻧﺠ ﺪ أن ﺻ ﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻳ ﺘﻢ إﺧﻔﺎؤه ﺎ أو اﻟﺘﻌﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﺗﺒ ﺎع اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‬
‫‪٣٣٩‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ أو اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﺈن ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﺗﺒﺎدﻟﻴ ﺔ‬
‫)أى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث ﻟﻜ ﻼ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ(‪ .‬وﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫وإدراآﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺤ ﺪﺛﻬﺎ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع اﻟﺨ ﺎص ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀ ﻐﻮط‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‪ ،‬أو اﻻآﺘﺌ ﺎب‪ ،‬أو اﻟﻼﻣﺒ ﺎﻻة‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ…إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪Conflict‬‬ ‫ﺻﺮاع‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻳﺸ ﻤﻞ ﻇ ﻮاهﺮ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ آﻠﻬ ﺎ ﺗﻬ ﺘﻢ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴًﺎ ﺑﻈ ﺎهﺮة اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬
‫ﻣ ﺪاﺧﻞ ﺗﻨ ﺎول اﻟﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺰاع‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ دورآﺎﻳﻢ ﻓﻰ إرﺳ ﺎء‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ دراﺳﺎت اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻄ ﻮرت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻹﺧﻔﺎﻗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ أو‬
‫ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺆﺧ ﺬ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺼ ﺮاع ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻣﺠ ﺎ ً‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺮاﻋﺎت ﻣﺼ ﻄﻨﻌﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ أو ﺑ ﺂﺧﺮ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻌﻬ ﻮدة ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺤﺮف ﻟﻜﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻹﻋ ﻼن اﻟﺤ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﺪ ﻣﺠ ﺎور ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺻ ﺮاﻋﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺻ ﺮف اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺁﻟﻴ ﺎت ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫وهﻜ ﺬا ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ :‬اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳﺤ ﺪث‬
‫‪Class Struggle‬‬ ‫ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع وﻳ ﺪار‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ أو‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻣﺤﻮرﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﻤﻨ ﺬ ﻇﻬ ﻮر‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺼﺮاع وإدارﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺮاع‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬أﺻ ﺒﺢ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ه ﻮ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺮآﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷه ﺪاف أو اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج إﻟﻰ ﺁﺧﺮ أو ﻣﻦ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﺑﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻷه ﺪاف واﻟﻘ ﻴﻢ ﺑ ﻴﻦ أﻃﺮاﻓ ﻪ‪.‬‬
‫– اﻗﺘﺼ ﺎدى إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ )آ ﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣ ﻦ اﻹﻗﻄ ﺎع‬
‫وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻌ ﺪ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺪرﺟ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻼ( ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴ ﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘ ﺔ‬ ‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ…إﻟ ﺦ ﻣ ﺜ ً‬
‫واﻷوﺿ ﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ ﺳ ﻮف ﺗ ﺆدى‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﺣﺘﻤًﺎ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع أو ﺗﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﺈن اﻧﻬﻴ ﺎر اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ ﺑﻴﺘﺴﻮن ‪ Bateson‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺎﻋﺪة ﻳﻌﻨ ﻰ‪:‬‬
‫اﻻﻧﺸﻘﺎق إﻟ ﻰ أن اﻻﺗﺼ ﺎل ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﻮﻟ ﺪ ﺗ ﻮﺗﺮات‬
‫اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﺻ ﺮاﻋﺎت ﻣﺘﺰاﻳ ﺪة ﺗﺒﻠ ﻎ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻧﻘﺴ ﺎم‬
‫‪Tabula Rasa‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻻﺗﻴﻨ ﻰ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻠﻘﻴ ﻪ‬ ‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫أى اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻰء‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﻔﻴ ﺪ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬اﻷول ه ﻮ "ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﻤ ﺆﺛﺮات اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ـﺔ‬ ‫اﻟﺼ ﺮاع" اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ه ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮاً‪ ،‬وأن اﻟ ﺘﻌﻠﻢ أو اﻟﺨﺒ ﺮة ه ﻰ‬ ‫اﻟﺼ ﺮاع اﻟﻌﻠﻨ ﻰ‪ ،‬أو اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻤ ﻮ‬ ‫"ﺻﺮاع اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ" أو اﻟﺼﺮاع اﻟﻀﻤﻨﻰ‪ .‬وهﺬا‬
‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻷن اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻟﻴﺴ ﺎ ﻣﺘﻄ ﺎﺑﻘﻴﻦ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫وﻷن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﺮاﻋﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﺨﺆوﻟﺔ‪ /‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨ ﺎل واﺑ ﻦ‬ ‫أو اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‬
‫‪Hunting and Gathering‬‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﻧﻤﻂ اﻹﻋﺎﺷﺔ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ ﺣ ﻮاﻟﻰ ‪ %٩٩‬ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸ ﺮى‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻄ ﻮرًا ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻟ ﻮ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫إﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬى ﻋﺎﺷ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ "ﻟ ﻰ" ‪ Lee‬ودﻳﻔ ﻮر‬
‫‪ Devore‬ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺮض اﻟ ﺬى ﻗ ﺪﻣﺎﻩ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )ﻋ ﺎم ‪ ،(١٩٦٨‬أن ﻧﻤ ﻂ اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻳﻌ ﺪ أآﺜ ﺮ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺗﻜﻴﻔ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اآﺘﺸ ﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻐ ﺎﻣﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳ ﺪات‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮارث اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو اﻟ ﺪﻣﺎر‬
‫اﻟﻬﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬى ﺗﺨﻠﻔ ﻪ اﻟﺤ ﺮب‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﺗ ﻮﻟﻰ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ اهﺘﻤ ﻮا ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻟ ﻮا ﻣﻬﻤ ـﺔ‬
‫‪Avunculate‬‬ ‫اﻷﺧﺖ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺨ ﺎل ﻗ ﺪ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ أو أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﻨ ﺎوب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون إﻟ ﻰ أن ﺛﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷدوار اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ أﺧﻮ اﻷم‪ /‬اﺑﻦ اﻷﺧﺖ‪ ،‬وأن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﺗﺤ ﺪد ﻣ ﺪى ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ أﺧ ﻮ اﻷم =‪MB‬‬
‫رﻣ ﺰًا ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﺎﻷب ﺑﺤﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻋﺎﻃﻔ ﺔ أآﺒ ﺮ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺪو اﻷدوار ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬
‫‪Thaumaturgy‬‬
‫وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎدات أو اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﺗﻤﺜ ـﻞ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ أداﺋﻬ ﺎ ﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮهﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪:‬‬

‫إﺻ ﻼح "اﻟﺘﺤﻴ ﺰ ﻟﻠﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ"‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ اهﺘﻤﺖ‬

‫‪Hunting‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ )اﻟﻘﻨﺺ(‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻜ ﻮن وﺣﻴ ﺪاً‪ ،‬ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻄﺎردة واﻗﺘﻨﺎص اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ )آﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ – اﻷآﺒ ﺮ‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺒ ﺮ واﻟﻄﻴ ﻮر‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ – واﻟﺪوﻟ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﺧ ﻼل‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺴﻤﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺴﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ أن‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗ ﻨﺺ"‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺘ ﺮض أن دراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﺎزاﻟﻮا‬
‫ﻟﻮﺣﻆ أن هﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ﻳﻌﻜ ﺲ اﻷهﻤﻴ ﺔ واﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ﻮن اﻋﺘﻤ ﺎدًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺰوهﺎ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬أآﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺴﺎوى دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ آﻮﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻘﻴﻴﻤًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ ﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻠ ﻚ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪،‬‬
‫اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﺸ ﻄﺔ أﺧ ﺮى أآﺜ ﺮ ﻣ ـﻦ اﻟﻘ ﻨﺺ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﺎس ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣـﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫‪٣٤١‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻷرﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫)اﻷﺛﺮﻳﺔ( ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻧﻤﻂ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﻌ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻟﺤ ﺬر ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺷ ﺎهﺪًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺗﺘ ﻮزع اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﺴ ﺪ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻋﺎﺷﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺗﺘ ـﻮزع‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺳ ﻊ‪ .‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎﻗﺼﻮا وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓ ﻰ‬
‫أﻣ ﺎآﻦ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ وﻳﺸ ﻜﻠﻮن ﺷ ﺮﻳﺤﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ‬
‫إﺟﻤ ﺎﻟﻰ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺣﺼ ﻰ ﻣﻴ ﺮدوك‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻳﻘ ﺪم ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺮاهﻦ ﻟﻬ ﺆﻻء‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪،‬‬
‫أﺣﺼﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )وﻗﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒ ﺎل‪ ،‬وﺻ ﻴﺎدى اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮﻳﻦ واﻟ ﺰراع‬
‫اﻟﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ(‪) :‬أ( داﺧ ﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ :‬اﻟﺒﻮﺷ ﻤﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮروآ ﺎ‪ ،‬اﻷﻗ ﺰام‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى ﺷ ﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻ ﻴﺎدى أﺛﻴﻮﺑﻴ ﺎ‪) ،‬ب( داﺧ ﻞ ﺁﺳ ﻴﺎ‪ :‬ﺻ ﻴﺎدى‬
‫ﺳ ﻴﺒﻴﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى اﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى ﺳ ﻴﻼن‬
‫‪ ،Veddoid‬ﺻ ﻴﺎدى ﺟﻨ ﻮب ﺷ ﺮق ﺁﺳ ﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻗ ﺰام‪) ،‬ج( ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮﺳ ﻴﺔ‪ :‬ﺻ ﻴﺎدى‬
‫اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪) ،‬د( أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى اﻟﺠ ﻮﻧﻜﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫اﻟﺸ ﺮﻗﻰ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى اﻷﺗﺎﺑﺎﺳ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻤﺎل‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ ﺳ ﺎآﻨﻮ اﻟﺴ ﻬﻮل‪ ،‬هﻨ ﻮد‬
‫آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ اﻟﺤﻤ ﺮ‪ ،‬اﻟﺤ ﻮض اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻬﻨ ﻮد‬
‫اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻷﺑﺎﺗﺸ ﻰ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى اﻟﺴ ﻴﺮى‬
‫‪) ،Seri‬هـ( أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﺻ ﻴﺎدى اﻟ ﻮارو‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ أﻗﻠﻴ ﺔ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺤ ﺪد ﺷ ﺮوط وﺟﻮده ﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أدت اﻟﻀ ﻐﻮط واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أدت إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺬرى ﻟﺸﺮوط وﺟﻮد اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺠ ﺐ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ أن ﺗ ﺘﻢ دراﺳ ﺔ ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻷوﺳ ﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ وﺗ ﺄﺛﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق اﻷوﺳ ﻊ‪ ،‬ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ واﺿ ﺤﺔ‬
‫ﻹدﺧﺎل اﻷدوات اﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮرة ﻓﻰ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺘﺎج أو اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻷرض واﻟﻤ ﻮارد اﻷﺧ ﺮى واﻟﺘ ﻰ دﻓﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺴ ﺎﺣﺎت ﺗﺘﻀ ﺎءل ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ .‬وﺗﺼ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤ ﺆﺛﺮات إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﻌﻘ ﺪة‬
‫واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻰ ﻃﻮره ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻊ‬
‫ﻼ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺰراﻋﻴﺔ )ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺒﻴﺠﻤ ﺎن واﻟﺒ ﺎﻧﺘﻮ اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻴﺮﻧﺒ ﻮل‬
‫‪.(Turnbull‬‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﺑ ﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻻزاﻟ ﺖ‬
‫ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﺬﻳ ـﻦ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ زﻳ ﺎدة اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑ ﺄن اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻳﺨﻀ ﻌﻮن‬
‫آﻐﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﻓﺜﻤ ﺔ اهﺘﻤ ﺎم ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬

‫‪٣٤٢‬‬
‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ درﺟ ﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻻ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اآﺘﺸ ﺎف اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺒﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻔﻀ ﻠﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺰارﻋ ﻮن‪ ،‬وﺗﺮآ ﻮا‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻷآﺜ ﺮ ﻋﺰﻟ ﺔ واﻷﻗ ﻞ ﺧﺼ ﻮﺑﺔ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻟﻔﺘ ﺮة‬
‫آﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﻳﺸ ﻜﻠﻮن‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻢ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ ﺷ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ "اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ" ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺘ ﻮازن اﻟﺤ ﺮج ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄ ـﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻔﺎ‬
‫اﻟﻬﻼك ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺨﺮﻃﻴﻦ ﻓﻰ ﺻ ﺮاع‬
‫داﺋ ﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وهﺬﻩ هﻰ ﺻﻮرة ﺗﻜﻴﻒ ﺷﻌﻮب اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻰ هﺎﺟﻤﻬﺎ ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ‪ M.Sahlins‬ﻓﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻟ ـ"ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﻮﻓﺮة اﻷﺻ ﻠﻰ"‬
‫)‪.Original Affluent Society (١٩٧٢‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ أن اﻷذى اﻟ ﺬى ﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺷﻮﻩ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﻮﻓﺮت ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻌﻮب ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ آﻴ ﻒ أن ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﺴ ﺎﻋﺎت‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﺟ ﺪًا ﺧ ﻼل اﻟﻴ ﻮم اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫‪٣٤٣‬‬
‫‪ Warrau‬وهﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌ ﻴﺶ ﺟﻨ ﻮﺑﻰ ﻓﻴﻨ ﺰوﻳﻼ‪ ،‬ﺻ ﻴﺎدى اﻷﻣ ﺎزون‪،‬‬
‫ﺻ ﻴﺎدى ﺷ ﺮق اﻟﺒﺮازﻳ ﻞ‪ ،‬اﻟﺠ ﺮان آ ﺎآﻮ‬
‫‪ ،Granchaco‬اﻷوﻧ ﺎ ‪ ،Ona‬وﺻ ﻴﺎدى‬
‫اﻟﻔﻮﻳﺠ ﻮ ‪ .Fuegians‬وﻻﺷ ﻚ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ذآﺮه ﺎ ﻣﻴ ﺮدوك ﻗ ﺪ اﻧﻘﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌ ﺪ ﻧﻌ ﺮف ﻋﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ أن‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻹﻋﺎﺷ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻳﺴﺎوى ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫ﺗﻌ ﻴﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ‪ .‬ﻓﺜﻤ ﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻰ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫أو إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ أو أرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻋﺎﺷ ﺖ‬
‫واﺳﺘﻤﺮت دون أن ﺗﻌﺮف اﻟﺰراﻋﺔ وﺣﻘﻘﺖ ﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺼ ﺪق ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻟ ﻮﺣﻆ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻴﺴ ﻮا ﺑﻘﺎﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﻮر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺤﻮﻟ ﻮا‪ ،‬ﻷﺳ ﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮض اﻷﻣﺎزون‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﺠﺎورًا ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أﺧ ﺮى ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻄﻨﻮهﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓ ﺈن ﺻ ﻮرة "ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﻮﻓﺮة‬
‫اﻷﺻﻠﻰ" ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻹﺳ ﻬﺎم ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻹﺳ ﻬﺎم اﻟ ﺬى ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﻨ ﺪرة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻓﻬ ﻢ ﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻻﻧﻄ ﻼق ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ اﻧﺸ ﻐﻠﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﺬآﻮرى اﻟﻤﺒﻜﺮ‬
‫اﻟ ﺬى وﺻ ﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫"ﺻ ﻴﺎدﻳﻦ" وﺑﺘﺼ ﺤﻴﺢ ﺗﺠﺎه ﻞ أﺳ ـﺎس اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﺒﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎك ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﺑﻨﺴ ﺐ أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺤ ﻮم‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺧﻠ ﺺ "ﻟ ﻰ"‬
‫‪ ،Lee‬ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﺳ ﺘﻌﺮاض ﺷ ﻮاهﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫أﺧ ﺮى ﻏﻴ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺧﻠ ﺺ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺜﺪﻳﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ إﻻ ﻧﺴ ﺒﺔ ‪ %٤٠-٢٠‬ﻣ ﻦ إﺟﻤ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻏﺬاء هﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺤﺎط ﺑﻬﻴﺒﺔ آﺒﻴﺮة وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﺳ ﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻧﺸ ﺎﻃًﺎ أﻧﺜﻮﻳ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﻘﻮس أﻗﻞ وﻣﻜﺎﻧﺔ أدﻧﻰ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫واﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬآﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺁﺧ ﺮون ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺪور اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬى ﻳﻠﻌﺒﻪ اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ ﻓﻰ ﻏﺬاء ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن‪ .‬وﻳ ﺮى اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮآ ﺰون ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﻴﻦ أن اﻟﻠﺤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ ﻧﺴ ﺒﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ إﺟﻤ ﺎﻟﻰ اﻟﻐ ﺬاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫‪٣٤٤‬‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺳ ﻜﺎن أرض ﺁرﻧﻬ ﺎﻳﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻮﺷ ﻤﺎن‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻬ ﺪزا ﻓ ﻰ ﺗﻨﺰاﻧﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻳﺨﺼﺼ ﻮن وﻗﺘ ًﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺮًا ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻋﺎﺷﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺘﻘﻄ ﻊ ﺗﺘﺨﻠﻠ ﻪ ﻓﺘ ﺮات آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺣ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ أن ﺷ ﻌﻮب اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﺣﻴ ﺎة اﻟﺘﺮﺣ ﺎل واﻟﺘﻨﻘ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻬﺘﻤ ﻮن آﺜﻴ ﺮًا ﺑﺤﻴ ﺎزة اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت وﻻ ﺑﻔﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺘﺮاآﻢ واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﺘﻬﺎز ﻣﺎ ﻳﺘﺎح ﻣﻦ ﻓ ﺮص‪ .‬واﻧﺘﻬ ﻰ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﻮﻓﺮة‬
‫اﻷﺻ ﻠﻰ‪ ،‬ﻷن ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺳ ﻜﺎﻧﻪ ﻣﺤ ﺪودة ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ إﺷ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫وﻣﻴﺴﻮرة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﺗﻤﻴ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻣ ﻦ أن ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ هﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن ﺳ ﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻷﻋ ﻢ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻳﺆآ ﺪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ أن ﻣﻌ ﺪل ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟ ﺪى‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ "اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ" ﻳﺘ ﺮاوح‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻴﻮم‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻮارد ﻏﺬاﺋﻴﺔ وﻓﻴﺮة‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن ﻳﻌﻴﺸ ﻮن‬
‫ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇﺮوف أزﻣ ﺎت وﺿ ﻐﻮط ﺑﻴﺌﻴ ﺔ ﺻ ﻌﺒﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻰ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪى اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ـﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ واﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﺗﻤﺜ ﻞ أه ﻢ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻧ ﺪرة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاءﻣ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻴ ـﻦ ﺣﺠ ﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺒ ﺮوﺗﻴﻦ وﺻ ﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫ﻻ‬
‫واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ وﺗﻮزﻳ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮارد‪ .‬وﺑ ﺪ ً‬ ‫ﻼ ﻣﻬﻤًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺨﺎﺻ ﺔ "ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ"‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻓ ﻰ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻰ واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻨﺴ ﺐ واﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻷآﺜ ﺮ ﺟ ﺪوى‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺮآﻴﺐ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ )ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷب واﻷم( وأﻧﻤ ﺎط‬ ‫ﺑﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ هﻴﻤﻨ ﺔ ذآﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺰواج داﺧ ﻞ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺮن ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤ ﺪﺧﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬أن‬ ‫أﺟ ﻞ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﻮاﻋﻰ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺪف‬
‫ﻧﻔﻬ ﻢ ﺑﻨﻴ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﻘﻨ ﻊ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎرهﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺟ ﻨﺲ‪ ،‬ﻧ ﻮع‪ ،‬اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ واﺿ ﺢ ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ واﻟﻤ ﻮارد‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬واﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ‬ ‫وﻳﺆآﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اهﺘﻤ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام هﺬﻩ اﻟﻤﻮارد‪ .‬وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وأﺳ ﻠﻮب اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺒ ﺪوى‪ ،‬أن‬ ‫اﻟﺴ ﻴﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮوﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺨ ﺬهﺎ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻵﻟﻴﺔ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت داﺧ ﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ هﻮ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .‬وﻳ ﺮدون ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺳ ﻴﺮﻓﺲ أن اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺴ ﺮى ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ آ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧﻈ ﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺿﻰ أو ﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‪.‬‬ ‫اﻷب واﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب )أو ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫وﺗﻌ ﺪ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺸﺮ ‪ Horde‬ﻋﻨﺪ رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون( وﺗﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﺒ ﺎدل اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻰ أوﺟﺰهﺎ "ﻟﻰ" ‪ Lee‬و"دﻳﻔﻮر" أن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻷب وإن آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻨ ﺪهﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أﺷ ﺎر‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد أﺷ ﻜﺎل اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒﺔ واﻟﻤﺮﻧ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻘ ﺪرة ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ ﻧﻤ ﻂ‬

‫‪٣٤٥‬‬
 ‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮار ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻜﻴ ﻒ وﺗ ﻮازن ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﺎﻓ ـﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ اه ﺘﻢ ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺁﺧ ﺮون‬
‫ﺑﺤﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﺳ ﻜﺎن اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻸﻣ ﺮاض‪،‬‬
‫واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻨﺴﻞ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬اﻟ ﻮأد‪ ،‬ﻗﺘ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل( وآ ﺬا‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪٣٤٦‬‬
 ‫ض‬
‫وﺗﻤﻴ ﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ – آﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌ ﻞ دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ – ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻐﻂ آﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻻﻣﺘﺜ ﺎل آﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻔﻜ ﺮو ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺑ ﺮزوا ﻓ ﻰ اﻟﺘﺼ ﺪى‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﻣﻨﺎهﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ أن آﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺤ ﺪث أن ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻄﺮﺣﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ إﺣ ﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة‪،‬‬
‫أو ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ أن ﻧﻔﺤ ﺺ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻧﻘ ﺪى اﻷﺳ ﺲ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أوﺳ ﻊ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻰ‬
‫‪Conscience Collective‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺻ ﻜﻪ دورآ ﺎﻳﻢ‪ ،‬وﻋﺮﻓ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫"ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ"‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن‬
‫ﺗﻀﻤﻴﻦ آﻞ ﻣﻦ "اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات" و"اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ" أى‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺣ ﺪوث ﻟ ﺒﺲ ﺧﻄﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫‪٣٤٧‬‬
‫‪Social Control‬‬ ‫ﺿﺒﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ آ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻘﺴ ﺮ واﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺮض اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﻌﺎدات ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻌ ﺪ ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن أى ﻧﻤ ﻂ ﺛﻘ ﺎﻓﻰ أو ﻣﻴﺜ ﺎق‬
‫ﻼ أو ﺁﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫أو أى ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻤﺎرس ﺷﻜ ً‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺤﻜ ﻢ وﺟ ﻮدﻩ‬
‫اﻟﺨ ﺎص آﻜﻴ ﺎن ﻣﺤ ﺪد أو ﻣﻮﺛ ﻖ ﻣﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳُﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺎت إدارة اﻟﺼ ﺮاع واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺰاءات ﻏﻴ ﺮ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ دراﺳ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫آﺜﻴ ﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻤﻮاﺛﻴ ﻖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺸ ﻌﻮذة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫وﺿﻤﺎن اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ـﺔ واﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ – آﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺮﺑ ﻮى – ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ اﻟﻘﻬ ﺮى واﻟ ﺮادع اﻟ ﺬى ﺗﻤﺎرﺳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻼ‬
‫اﻷﺻ ﻠﻰ واﺗﺠ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ أآﺜ ﺮ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﺣ ﺎﻻت ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ‪ ،‬ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ آﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫إﻣ ﺎ "ﺑ ﺎﻟﻼوﻋﻰ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ" ‪Collective‬‬
‫‪ Unconcious‬أو "اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌ ﻰ"‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫اﺣﺘ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ـﺎت‬
‫دورآﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ آﺘ ﺎب "ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ارﺗ ﺒﻂ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ‬

‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟﻰ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺪ اﺑﺘﻌ ﺪ‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺸ ﺘﻖ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻔ ﻆ‬
‫ط‬
‫‪ Casta‬وﻳﻌﻨ ﻰ اﻷﻧ ﻮاع‪ ،‬أو اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺘﺠ ﺎر‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟ ﺬى وﺟ ﺪوﻩ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻟﻠﻬﻨ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺻ ﻠﻮا هﻨ ﺎك ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس ﻋﺸ ﺮ واﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻋﺸ ﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ‪ Caste‬ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻟﻔ ﻆ ﺟ ﺎﺗﻰ ‪ ،Jati‬واﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﻌﻨ ﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺟ ﻨﺲ أو ﻧ ﻮع أو ﻗﺒﻴﻠ ﺔ أو ﻋﺎﺋﻠ ﺔ أو ﻋﺸ ﻴﺮة أو‬
‫ﺑﺪﻧﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺳﻜﺎن أو أﻣﺔ‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻬﻨﺪوس آﻞ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﺟﻨ ﺎس ﻳﺸ ﻜﻞ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻟ ﺪم‬
‫واﻟﻌﻈﺎم واﻟﻠﺤﻢ(‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻏﺮﺳ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻓ ﻰ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺗﺤﻜ ﻢ ﺿ ﺮوب‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ وأﺧ ﺮى وﺗﺤ ﺎﻓﻆ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ آ ﻼ‬
‫ﻼ‬‫اﻷﺑ ﻮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ ﻟﺘﻨ ﺘﺞ ﻃﻔ ً‬
‫ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘ ﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺎﻓﻆ اﻷﻓﻌﺎل اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺰج‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ آﺎﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔ ﺔ وﻧﺴ ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﻮد اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟ ﺰواج )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺮأة(‪،‬‬
‫وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﺳ ﺘﻬﻼك اﻟﻄﻌ ﺎم وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤﺎﻧﻰ(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﻮن اﻷوروﺑﻴ ﻮن اﻷواﺋ ـﻞ‬
‫‪٣٤٩‬‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ )ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ‪Caste‬‬
‫اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ وﺣ ﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻻﻧﺤ ﺪار ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪ ،‬واﻟﻤﻬﻨ ﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ آﻜﻞ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫أﻋﻀ ﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻜ ﻞ‬
‫أﻣ ﻮر ﻣﻨﺰﻟﺘﻬ ﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﺎرن‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺄﻧﺴ ﺎق‬
‫أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﻰ أو اﻟﺴﻼﻟﻰ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻰ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺪد ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أن اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻇﺎهﺮة هﻨﺪوﺳﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ رﺗﺒﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻰ وراﺛﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺄﻧﺸ ﻄﺔ ﻣﻬﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺗﻤﻴ ﻞ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺮﺗﺒ ﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻴ ﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺰواج ﻋﺒﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪.‬‬
‫وﺗﺨﻠ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻧﻄﺒﺎﻋ ًﺎ وهﻤﻴ ًﺎ ﺑ ﺄن أﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺟﺎﻣ ﺪة وأن ﺣ ﺮاك اﻟﻔ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻞ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻷﻓ ﺮاد ﺑﻤﻘ ﺪورهﻢ أن‬
‫ﻳﺤﺴ ﻨﻮا ﻣ ﻮﻗﻔﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وهﻴﺒ ﺘﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤ ﺮك‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ –ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ– إﻟ ﻰ‬
‫أوﺿ ﺎع أﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﺗ ﺐ‬
‫ﺮﻧﻔﺎس ‪Srinivas‬‬ ‫‪ .١٩٤٥‬إذ اﻓﺘ ﺮض ﺷ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴﺎﻧﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ‪ .Sanskritization‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﺎهﻤﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎآﻴﻢ‬
‫‪(١٩٧٦) McKim‬‬ ‫ﻣ ﺎرﻳﻮت ‪Marriott‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ إﻧﺪﻳﻦ ‪ (١٩٧٦) R. B.Inden‬وﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎرﻧـﺖ ‪ (١٩٣٢) S. Barnett‬ﻓ ﻰ زﻳ ﺎدة ﻓﻬﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﻮاﺋ ﻒ آ ﻨﻈﻢ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻔﻜ ﺮى اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ دﻳﻤﻮن أﻧﺴﺎق اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻧﺴﺎق‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻧﻄﻼﻗ ﻪ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻜ ﻞ وﻟ ﻴﺲ ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ أو أﻓﺮاد ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل إدﺧﺎل‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أن ﻳﺨﺘﺰل آﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ وﺻ ﻮ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺼ ﻔﺎت اﻟ ﺜﻼث اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪدهﺎ ﺑﻮﺟﻠﻴ ﻪ وه ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺪرج‪ ،‬واﻟﻌﺰﻟ ﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ﻳﻜﻤ ﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻬ ﺎ ﺑﻨ ﺎء ﻓﻜ ﺮى ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﻬ ﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻮﻳ ﺚ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﺪد اﻟﻄﻬ ﺎرة – وﻣﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬
‫– ﻧﻤ ﻂ اﻟﺘ ﺪرج ﻷن اﻟﻄ ﺎهﺮ ﻳﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪد ﻧﻤ ﻂ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻄﺎهﺮ واﻟ ﻨﺠﺲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻈ ﻼ ﻣﻨﻌ ﺰﻟﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺪد ﻧﻤ ﻂ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة‪ .‬وأآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺘﻔ ﻮق ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ذوو‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺨﻠ ﻴﺺ ذوى اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ـﺎ‬
‫ﻣﻦ أى ﺗﻠﻮث‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﻌ ﺎرض ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻰ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪٣٥٠‬‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ أﺻ ﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻷب‬
‫دﻳﺒ ﻮا ‪ Dubois‬اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ رﺷ ﻴﺪ‬
‫أﺳﺴ ﺘﻪ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم واﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻻﺣ ﻆ رﻳﺴ ﻠﻰ‬
‫‪ H.H.Risley‬اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬وﻓﺴ ﺮ وﺟ ﻮد اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻐ ﺰوات اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻟﻠﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﻬﻨﺪوأوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻣ ﻦ وﺳ ﻂ ﺁﺳ ﻴﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ه ﺎﺗﻮن ‪ (١٩٤٦) Hutton‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ ﻟﻠﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﺘ ﺎج اﻟﺼ ﺪﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺑ ﺪأت اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻰ‬
‫آﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻓﻀﻞ ﻟﺪور اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﻓﺘ ﺮض ﺳﻴﻠﺴ ﺘﺎن ﺑﻮﺟﻠﻴ ﻪ ‪Celestin‬‬
‫‪ (١٩٧١) Bouglé‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺣﺪدهﺎ ﺑ ﺜﻼث ه ﻰ‪:‬‬
‫اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬واﻟﻔﺼ ﻞ )اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ(‪ ،‬ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد‬
‫ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﻨﻘﻴ ﺔ واﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﺷ ﻜﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻄ ﻼق‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ دﻳﻤ ﻮن ‪L.‬‬
‫‪A.‬‬ ‫‪ .(١٩٧٠) Dumont‬أﻣ ﺎ هﻮآ ﺎرت‬
‫‪ M.Hocart‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻔﻴﺪﻳ ﺔ ‪ (*)Vedic Time‬آﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت‬
‫ﺎم‬ ‫ﺬ ﻧﻈ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﻴ‬
‫اﻷﺿ ﺤﻴﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻬ ﻰ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻰ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻋﻘﺒ ﺔ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﺔ أﻣ ﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم‬
 ‫اﻟﻘ ﺎدرون وﺣ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺠ ﺎز اﻷﺿ ﺎﺣﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﺘﺎرﻳﺔ واﻟﻔﺎﻳﺰﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺪاﻳﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻬﻨﺪوﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﻠ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺼ ﻮرة ﻣﺤ ﻞ‬
‫اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪﻳﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﺼ ﻮرى ﻟﻨﻈ ﺎم ﺗﻜ ﺎﺛﺮ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﻔﺮﻋﻴ ﺔ واﻧﺘﺸ ﺎرهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ رأى دﻳﻤ ﻮن أن ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻔﺎرﻧ ﺎ‬
‫ﻳﻔﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻓﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻴﻦ دور رﺟ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ودور اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻷن رﺟﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ه ﻮ وﺣ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻧﻤ ﻂ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﺪرج اﻟﻬﺮﻣﻰ ﺗﺤﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ وﺿ ﻌًﺎ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺪﻳﻦ آﻞ ﺷﺊ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮ ﻧﻤ ﻮذج دﻳﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺰاﻳ ﺪت اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻮى اﻟ ﺬى أُﺳ ﻨﺪ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺤ ﻮث‪ .‬وﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺰﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم "ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ" واﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻟﺪﻳﻨﻰ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓ ﻰ‬
‫أداء اﻟﻄﻘ ﻮس‪ .‬وﺑ ﺪأ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻬﻨ ﺪى ﻓ ﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ وﻧﻈ ﺎم ﺣﻴ ﺎزة اﻷرض واﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬وﻳﺠ ﺐ أن ﺗ ﺆدى ه ﺬﻩ اﻟﺒﺤ ﻮث –‬
‫اﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﺗ ﺰال ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺣﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة – إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫أﻓﻀ ﻞ ﻟﻠﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫واﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى اﺳ ﺘﺠﺎب ﺑ ﻪ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫‪٣٥١‬‬
‫ه ﺬا اﻟﺘ ﺪرج ﻟ ﻴﺲ ﺗ ﺪرﺟًﺎ ﺧﻄﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻧﺎ ‪ Varnas‬ﻓ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ ه ﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼ ﻮر اﻟ ﺬى ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎرﻧ ﺎ )أﺟﻨ ﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ أو‬
‫ﺣﺘﻰ أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ( ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔﻴ ﺪى‬
‫ووﺻ ﻞ إﻟ ﻰ أآﻤ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻰ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻴﺜ ﺎق‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ اﻟﻤﺴ ﻤﻰ دارﻣ ﺎ ﺳﺎﺳ ﺘﺮا ‪Dharma‬‬
‫‪ ٢٠٠) Sastra‬ق‪.‬م – ‪٢٠٠‬م( وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫أرﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔﻴ ﺪى‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨ ﺎك ﺛ ﻼث ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ وﻟ ﺪت ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻃﻘ ﻮس ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻮﻻدة واﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺎ ‪ ،Brahmana‬واﻟﻜﺸ ﺘﺎرﻳﺔ‬
‫‪ ،Ksatriyas‬واﻟﻔﺎﻳﺰﻳ ﺎ ‪ .Vaisya‬واﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ هﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺴ ﻮدرا ‪ Sudras‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﻟ ﺪ‬
‫ﻣﺮة واﺣﺪة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻓﻴﻮﺟﺪون ﺧﺎرج ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‪ .‬وﺗﻘ ﻒ اﻟﺴ ﻮدرا ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫ذات اﻟﻤ ﻴﻼدﻳﻦ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ذات‬
‫اﻟﻤﻴﻼدﻳﻦ ﺑﺪورهﺎ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻔﺎﻳﺰﻳ ﺎ‬
‫ﺗﻘ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻃ ﺎﺋﻔﺘﻰ اﻟﻜﺸ ﺘﺎرﻳﺔ واﻟﺒﺮاهﻤ ﺎ‪.‬‬
‫وهﻤ ﺎ ﻳﻨﻘﺴ ﻤﺎن ﺑ ﺪورهﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻴ ﺪى ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺿ ﺎﺣﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫آ ﻞ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ وﺗﺸ ﺎرك ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻀ ﻮ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺴ ﻮدرا ﻳﻘ ﺪم ﻋﻤﻠ ﻪ وﺧﺪﻣﺎﺗ ﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻀ ﺎء ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻔﺎﻳﺰﻳ ﺎ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻣ ﺰارﻋﻴﻦ‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ وﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺜﺮوة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺄﺿﺤﻴﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺸ ﺘﺎرﻳﺔ‬
‫ﻓﻠﻬ ﻢ ﻗ ﻮة ﻣﻠﻜﻴ ﺔ وﻳﻤﺘﻠﻜ ﻮن ﺛ ﺮوة أآﺒ ﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺈﻣﻜ ﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﺴ ﻴﻄﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﻳﺰﻳ ﺎ وﻳﻘ ﺪﻣﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﺒﺮاهﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﻗ ﻮة إﻟﻬﻴ ﺔ وه ﻢ‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆول إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ إذا ﻣﺎ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أدى ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻇﻬ ﻮر ﺗﻮﺻ ﻴﺎت‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة‪ :‬ﻓﻔ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﺗﻮﺻ ﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺤﺎآﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻷﺑ ﻴﺾ وزﻳ ﻪ ‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‬
‫ﺗﻮﺻ ﻰ ﺑﺘﺤﻄ ﻴﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﺳ ﺘﻘﺪام اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪،‬‬
‫وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‬
‫ﻻ ﺣ ﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫وﺷ ﻤﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ "اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى" وﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺪر اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ اﺗﺠﻬ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺮآ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻨﺸ ﺪ اﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫‪Energy‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻳﺤﻈ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت واﻳ ﺖ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ واﻳ ﺖ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﺒ ـﺎرة‬
‫ﻋ ﻦ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻳﺤﺼ ﻞ ﺑﻔﻀ ﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻴ ﺎر‬
‫زﻳ ﺎدة اﺳ ﺘﻬﻼك اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻊ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺘﺰاﻳ ﺪ ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻟﻘ ﻮة(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن –‬
‫‪٣٥٢‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Cargo Cult‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺎرﺟﻮ‬
‫ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﺎﺟ ـًﺎ ﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑ ﻰ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺎدة ﻃﻮاﺋ ﻒ‬
‫آﺎرﻳﺰﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ‪ ،‬ﻳ ﺪّﻋﻮن‬
‫أن ﺷ ﺤﻨﺎت اﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ اﻷوروﺑﻴ ﺔ "اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ"‬
‫ﺳﻮف ﺗﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ وأﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻮف‬
‫ﺗ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ ﺑﻜﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺒﺸ ﺮﻳﻦ ﺑﻔﺠ ﺮ ﺣﻘﺒ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻓﺮة ﻳ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷﺑ ﻴﺾ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺎت – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن أول‬
‫ﻼ أﺳ ﻮد وأن آ ﻞ اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫آ ﺎن رﺟ ً‬
‫ﺧﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ﻟﻴﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن‪ ،‬ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺗﻢ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑ ﻴﺾ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﺑ ﺪأ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻨ ﺰع اﻟﺴ ﻠﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻼآﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻟ ﻮراﻧﺲ ‪Lawrence‬‬
‫)‪ (١٩٦٤‬إﻟ ﻰ أن ﻃﻮاﺋ ﻒ اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ ﻇﻬ ﺮت‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ دﻣ ﺞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﺣ ﻮل اﻷﺻ ﻮل ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺮوﺣﻴﺔ( ﻓﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن اﻟﻨﺴﺒﻰ اﻟ ﺬى ﺧﻠﻘ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺔ ﺗﻌ ﺮف‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﺮوة ه ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻘ ﻮى ﻓ ﻮق‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴ ﻠﻊ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻷﺑ ﻴﺾ ه ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ أو ﻳﺴ ﻮع اﻟﻤﺴ ﻴﺢ‪،‬‬
 ‫"اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ" ﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬى أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺗﻤﺜ ﻞ‪ -‬داﺧ ﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﺎت اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ -‬ﻧﻈﻤ ًﺎ‬
‫ﻃﺒﻴ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻼده ﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓ ﺎﻟﻌﻼج‬
‫ﻼ"‬‫ﺑ ﺎﻹﺑﺮ اﻟﺼ ﻴﻨﻴﺔ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻌ ﺪ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ "ﺑ ﺪﻳ ً‬
‫ﻟﻠﻌ ﻼج ﻓ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻤ ﺎرس آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻃﺒﻰ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻪ‪ .‬وﺗﻘﺎوم ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ أو اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﺗﺒﻨ ﻰ أو‬
‫ﻗﺒ ﻮل اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺎوم اﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ ﻣﻤﺎرﺳ ﻴﻬﺎ‪ .‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺑﻌ ﺾ ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺤﻴﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜ ﺮة ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أهﻤﻴ ﺔ وﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺠﻴﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻟﺘﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻳﻔﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺮﻳﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻨﺎﻣﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻠﻌ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ ﻟﻸﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﺷﻌﻮرًا ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﺨﺪم "اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻘ ﺪة"‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻋ ﻼج اﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺠﺢ اﻟﻤﻤ ﺎرس اﻟﻄﺒ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ethnomedicine‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫هﻮ دراﺳﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﻤ ﺮض‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ آﺒ ﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﻳﻔﻀ ﻠﻮن اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﻴﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‬
‫‪٣٥٣‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ أودم )‪ – (١٩٧١‬أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﻗﻴ ﺎس‬
‫ﺗ ﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﺧ ﺬ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻧﻘﺎد ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺘ ﺪﻓﻖ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﺑ ﻼ ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس واﻟﻤ ﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎدى ﻓﺞ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻷﻟﻮﺑﺎﺛﻰ ‪Allopathic Medicine‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺄن اﻟﻌ ﻼج‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣ ﻮادًا ﻋﻼﺟﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺪث ﺁﺛ ﺎرًا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ أﺣ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤ ﺮض اﻟﻤﻌ ﺎﻟﺞ‪،‬‬
‫وه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى أو‬
‫اﻟﻄ ﺐ "اﻟﻐﺮﺑ ﻰ"‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻬﻰ‪ :‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ "اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ" ‪Homeopathic‬‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻤ ﺮض ﺑﻤﺜﻠ ﻪ‪ ،‬أى إﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﺼ ﺎب‬
‫ﺟﺮﻋ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة ﻣ ﻦ دواء ﻟ ﻮ أﻋﻄ ﻰ ﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﺳ ﻠﻴﻢ ﻷﺣ ﺪث ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺜ ﻞ أﻋ ﺮاض اﻟﻤ ﺮض‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ ‪Alternative Medicine‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻋ ﺎدة‪ ،‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺪواﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮاث اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻟﻠﻄ ﺐ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟ ﻊ أﺻ ﻮل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت واﻟﻮﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاث اﻟﻄﺐ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ أو اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪،‬‬
‫ﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ أم ﻣﺴ ﺘﻮرداً‪ ،‬واﻟ ﺬى ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻗﺪرًا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﺄهﻴ ﻞ وآﻔ ﺎءة‬

‫‪Age Sets‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺮق أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ووﺳ ﻂ اﻟﺒﺮازﻳ ﻞ وأﺟ ﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﻨﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺗﺘﺄﺳ ﺲ ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮ وﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ رواﺑ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻨ ﺘﻈﻢ ﺻ ﻐﺎر اﻷﻓ ﺮاد )ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬآﻮر وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ذآ ﻮرًا وإﻧﺎﺛ ًﺎ( داﺧ ﻞ‬
‫وﺣ ﺪات ﻳﺤﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ وﻳﻤﺘﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن أﻧﻈﻤ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬أى أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺪع أﺳ ﻤﺎء‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة ﺑﺸ ﻜﻞ داﺋ ﻢ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ارﺗﺒ ﺎط ﻓ ﻰ‬
‫رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻓ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﺨ ﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺪاﺋﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻄﻮرة‪ .‬وﺗﻘﺘﻀﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤ ـﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﺮاهﻘ ﺔ أو ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰواج‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ ﺻ ﻐﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ﻮن ﻣﻨﻌ ﺰﻟﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ ﻟﻠ ﺬآﻮر‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى ﺗﻜ ﻮن ﻃﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺳ ﻜﻨﻴﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻤﻴ ﺰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﻠﻌ ﺐ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ رواﺑ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤ ﻮارد‬
‫ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وإﺣ ﺮاز ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺒﻨ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪٣٥٤‬‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫‪Ethnopsychiatry‬‬
‫دراﺳﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ دراﺳ ﺔ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ وﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫وﻋﻼج اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺒﻴﺌ ـﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ دارت آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫أﻣ ﺮاض ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪى ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫أﻋﺮاﺿ ﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮوا دراﺳﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪:‬‬
‫م‪.‬ك‪ .‬أوﺑﻠ ﺮ‪ ،‬اﻟ ﺬى درس اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت‬
‫"اﻟﺴ ﻮﻳﺔ" ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺳ ﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫واﻻس ‪ ،A.F.C. Wallace‬اﻟ ﺬى وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن أﻧﻮاﻋ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻬ ﺎ أﺳ ﺎس ﺑﻴﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‪ .‬أﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Marriage Classes‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰواج‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺗﺼ ﻮرى ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ )اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ( وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺰواﺟ ﻰ )اﻟﻄﺒﻘ ﺎت(‪ .‬وﻃﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺰواج ه ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ ﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Age Classes‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻜ ﺮﻳﺲ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ أن‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻋﻤ ﻞ اﻟﺼ ﻐﺎر واﻟﻨﺴ ﺎء‪،‬‬ ‫‪Social Class‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرج ﻃﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟ ﻨﻈﻢ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﺑﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫أﻓﻘﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت‪ .‬وﺗﻌ ﺮف اﻟﻄﺒﻘ ﺎت –‬
‫‪Estate‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻮاﻗﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺰ دراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧ ﻮاع رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ اﻟ ﺬى ﺗﻨﺘﺠ ﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫وهﻰ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺴ ﺘﻐﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻤ ﻞ‬
‫وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺗ ﻨﻬﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ .‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﻋ ﺪاء ﺑﺼ ﻮرة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷرض‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻰ ﺣﺘﻤﻴًﺎ ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ – ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫وﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻟﺼ ﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﻳُﻌ ﺰى‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ ﻟﻠﻔ ﺮد وﻳﺤ ﺪدهﺎ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻴ ﺎن‬
‫ﻄ ﻊ ‪) Vassal‬اﻟ ﺬى‬ ‫اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻘ َ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺰداد‬
‫ﻳُﻘﻄﻌﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ أرﺿًﺎ ﻟﻘﺎء ﺗﻌﻬﺪﻩ ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ إﻟﻴ ﻪ( أو اﻟﻘ ﻦ )رﻗﻴ ﻖ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ واﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺠﻨ ﻮد ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻷرض( أو اﻟﺴ ﻴﺪ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‬ ‫واﻟ ﺰراع‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‪.‬‬
‫وﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻤﻮﻟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ه ﻰ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى ﺗﻨﺸ ﺄ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺒﺢ أآﺜ ﺮ ﺗﻤﻴ ﺰًا ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬
‫‪Caste‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫وﻧﻈ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﺗﻤﻴ ﻞ دراﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ )ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ إﻟ ﻰ اﻗﺘﻔ ﺎء أﺛ ـﺮ ﻓﻴﺒ ﺮ ‪ Weber‬ﻓﺘﻬ ﺘﻢ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺤ ﺪدات ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫‪Nature / Nurture‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺳﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺨﻼف واﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺣ ﻮل ﺗ ﺄﺛﻴﺮ آ ﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﻣ ﻦ أﻃﺮه ﺎ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ إﺣ ﺪاهﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ واﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ )اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ(‪ ،‬واﻟﻮراﺛ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻴﺔ ﺗ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ أن‬
‫واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳ ﺰة واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬

‫‪٣٥٥‬‬
‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻗ ﺪرات آﺎﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬وﻗ ﺪرات ﻣﻌﻘ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻣﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻤﻴﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﺪرات‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺪادات ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺒ ﺪء "ﺧﻠ ﻮًا" ﻣ ﻦ أى‬
‫ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬أى ﻻ ﺗﺤﻮى ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻼ‬
‫)ﻓﻜ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷﺳ ﻮﻳﺎء ﻳﻮﻟ ﺪون ﻣ ﺰودﻳﻦ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﻘ ﺪرات ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻼ إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﺤﺪدهﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺨﺎص اﻟﺬى ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ(‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك ذﺧﻴ ﺮة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻧ ﺪرك – ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ – أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ذات اﻟﺼ ﺒﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪرﺟﺎت وﺻ ﻮر وأﺷ ﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃ ﺮح‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﺒﺮر‬
‫إﺧﻀﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫واﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮف ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘ ﺪى‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ آ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻳﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﺒﻨ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪Nature / Culture‬‬
‫أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﻤﺎط‬
‫‪٣٥٦‬‬
‫اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘ ﺪ‬
‫ﺑﺠ ﺬورهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻨ ﺎﻣﻰ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﻣﺆﺧﺮًا ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﺜﻼً‪،‬‬
‫واﻟﺠ ﺪل ﺣﻮﻟﻬ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﺻ ﻮرة ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺗﺼ ﻞ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﺤ ﻮار ﻣﻴ ﺪان دراﺳ ﺎت اﻟﻨ ﻮع‬
‫واﻟﻌﺮق‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات اﻟ ﺪاﺋﺮة ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣ ﻮل وراﺛ ﺔ اﻟ ﺬآﺎء‬
‫وﻧﻤ ﻮﻩ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ رأﻳﻴﻦ ﻣﺘﻄﺮﻓﻴﻦ‪ :‬أوﻟﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫أﻧﺼ ﺎر اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮدون آ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻒ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻠﻮذوا ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤ ﺄﺛﻮر ﺑ ﺄن اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ذات ﻧﻮﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ رده ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت أﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻳﺆآ ﺪون أن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت آﻌﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻘ ﺎرن‪،‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﺗ ﻮﺣﻰ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﺗﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻓﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻓﺸ ﻠﺘﺎ ﻓ ﻰ إدراك ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ آﺎﺋﻨ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫أن "اﻟﺒﺮﻣﺠ ﺔ" اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن‬
 ‫اﻟﺸﺬرات ﻳﻌﺎد ﺗﺠﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜﻔ ﻞ ﺑﺈﻳﻀ ﺎﺣﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ أو اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮاد‬ ‫اﻟﺒﻨﻴ ﻮى ﻟﻸﺳ ﻄﻮرة واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫دﻋﻤﻬ ﺎ وﺗﺄﻳﻴ ﺪهﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ – ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﺑ ﻮاس‬
‫وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ – ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﺠﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﻃﺮاز ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ ‪ /‬ﻃﺮاز ﺳﻼﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺴ ﻔﻰ ﻟﻠﻤ ﺎدة اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬ ‫‪Genotype‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴ ﺔ أو اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ ﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺢ‬ ‫اﻟﺤ ﻰ‪ .‬وﺗﺨﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻄ ﺮاز اﻟﺘﻜ ﻮﻳﻨﻰ‬
‫إﺻﺮار ﺑﻮاس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻌﻀ ﻮى اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬أى اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠ ﻰ وﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮى اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫اﺑﺘﻜﺮه ﺎ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺟ ﺰءًا‬ ‫‪Archetypes‬‬ ‫اﻟﻄﺮز اﻟﻤﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاث ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﺘﻜ ﺎﻣ ً‬ ‫ه ﻰ اﻟﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻣﺤﺘ ﻮى اﻟﻼوﻋ ﻰ‬
‫اﺗﺠ ﻪ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻴ ﻮم ﻧﺤ ﻮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﻰ ﻓ ﻰ رأى ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻳ ﻮﻧﺞ‪ .‬واﺳ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺎت اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻔ ﻦ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺘ ﺄﺛﺮة ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫وإن آﺎن ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة أآﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺣ ﻮال ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ذات اﻷﺳﺎس اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫وﺗﺴ ﺘﻜﻤﻞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻄ ﺮز اﻟﻤﻨﺸ ﺌﺔ أو اﻟﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳﺎﻟﻴ ـﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻣﻴ ﺪان‬
‫ﻓﻜ ﺮة اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ أو اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ أو اﻟﻔ ﺮع اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺮى اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻔﻰ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮع اﻟﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎرﻩ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺮآ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻣﺸ ﻜﻼت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺧ ﺬت ﺗﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬ ‫‪Research Methods‬‬ ‫ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻤﻮﻟﻰ اﻟﻜﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻃ ﺮق ﺗﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﻃ ﺮق ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺠ ﺎﻻت ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬وﻃ ﺮق ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ‬ ‫ﺔ ودراﺳ‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻀ ﻢ اﻟﻄ ﺮق‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺎع اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻵن‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻗﺘﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ أو اﻻﺳ ﺘﺒﻴﺎن أو اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻧﺘﻒ وﺷﺬرات ﺗﺘﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤﻘ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﻮح‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬
‫داﺧ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫ودراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻷرﺷ ﻴﻔﻴﺔ ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻟﺰﻣﻨ ﻰ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫ﻃﺮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ أو ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺪاد‬
‫‪Fieldwork Methods‬‬ ‫‪ ...‬إﻟ ﺦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻵن ﻃ ﺮق اﻟﺘﺴ ﺠﻴﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻃﺮق ﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ﻮﺗﻰ واﻟﻔﻮﺗ ﻮﻏﺮاﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻓ ﻰ ﺟﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪Food‬‬ ‫ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻏﺬاء‬ ‫اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ وﻣﻴ ﺪان اﻟﻔ ﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻃﺮﻗ ًﺎ‬
‫رﻏ ﻢ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬ ‫ﺗﺰداد اﺗﻘﺎﻧًﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﻹدﻣﺎﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وإﻋ ﺪادﻩ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرآ ـﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼآﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪت اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻧﻤ ﻮًا آﻤﻴ ًﺎ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﻆ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم ﻇ ﺎهﺮ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫وآﻴﻔﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام أﺟﻬ ﺰة اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ‪،‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﺟﺎﻧ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺭﺍﺠﻊ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،٢٠٠٤‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺹ ﺹ‪ .٥٣٣-٤٦٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(اﻻﺳﺘﺸ ﻬﺎد‬
‫ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬‫ﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ )‬
‫‪.٢٠٠٢‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﺪى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻴ ﻮم ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم آﻨﻤ ﺎذج أو‬
‫أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ‪ ،‬واﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫ﺷ ﻮاهﺪ ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ واﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺎﻋﺪهﻢ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻟﻔﻴﺘ ﺎس ‪G.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ واﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺖ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫‪ (١٩٨٣) Levitas‬ﻓ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان‬ ‫واﺳ ﺘﻨﻄﺎق ﻣ ﺎدﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺴ ﺤًﺎ ﻟﻺﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﺛﺮﻳﺔ ﻓ ﻰ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻰ دراﺳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﺳ ﺘﻴﻌﺎب‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻐ ﺬاء‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ورﺑ ﻂ ه ﺬا اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻓﺮﻳ ﺰر وﺗ ﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗ ﺪ أوﻟ ﻮا اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أن‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻣ ﺎت )اﻟﺘ ﺎﺑﻮ( اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ رواﺳ ﺐ‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺐ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟﻌﻘ ﻴﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬وأآ ﺪوا‬ ‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻔﺎد ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟ ﺪﻳﻦ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﻬﺠﻰ‪ .‬هﺬا وﻗ ﺪ ﺑ ﺮزت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺗﻤﻴ ﺔ(‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ وﻣ ﻦ ﺗ ﺪﻗﻴﻖ وإﺣﻜ ﺎم‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪورآﺎﻳﻢ ورادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‪ ،‬ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻄ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻄﻌ ﺎم واﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ)*(‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫آﻌﻨﺼ ﺮ رﻣ ﺰى ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬

‫‪٣٥٨‬‬
‫اﻟﺘﻰ درﺳﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻐﺬاء‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺮاض ﺳ ﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺑ ﺪأ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﺗﺘﺠ ﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ دراﺳ ﺎت ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﺁﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻓﻊ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ آﻌﻨﺎﺻ ﺮ رﻣﺰﻳ ﺔ و‪/‬أو‬
‫ﺧﻄ ﻮات أﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺣﺎوﻟ ﺖ أن‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿ ﺢ أن ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻨﻄﻘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫وﻟﻌ ﻞ ﺣ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎرض ﻳﻜﻤ ﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮى‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻔﻴﺘﺎس‪ ،‬ﻓﻰ ﺗﻄﻮر اﺗﺠﺎﻩ ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮى أن‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻮى ﺁﻟﻴ ﺎت ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺤﻔ ﺎظ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم ﺗﻨﻄ ﻮى‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﻤ ﻮارد ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜ ﻞ دراﺳ ﺔ ﺟ ﻮدى‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫)‪ (١٩٨٢‬ﻓﺘﺤ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺬت ﻓ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وﻗﺪ درس ﺟ ﻮدى‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ آﻤﺠ ﺎز ﻟﻮﺻ ﻒ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎدات‬ ‫ﺗ ﺮى أن ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈ ﻢ اﺗﺼ ﺎل‬ ‫ﺑﺒﻨ ﺎء ﻣﻌﺮﻓ ﻰ ﻣﺸ ﺘﺮك‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﺜ ﺎل اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وهﻮ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫ﻟﻴﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ ﻓ ﻰ‬
‫آﺒﻨﺎء رﻣﺰى أو ﻣﻌﻴﺎرى وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﻳﺒ ﺪو ﻋ ﺎدة أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺤﻜﻤ ﻪ ﺳ ﻮى‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳ ﺮى‬ ‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﺪت‬
‫أن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻐﺬاﺋﻴ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎرى دوﺟ ﻼس )‪ (١٩٧٠‬إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﺛﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر ﺗﻐﻴ ﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺒﻨﻴ ﻮى وﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫‪Childhood‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وأﻗﺴ ﺎم‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Ritual‬‬ ‫ﻃﻘﺲ‬ ‫وﺗﻮازى ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻐ ﺬاء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫‪Rite‬‬ ‫ﻃﻘﺲ )ﺷﻌﻴﺮة(‬
‫اهﺘﻤﺎﻣﺎت داﺧﻞ ﻣﻴﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻔﻞ ﻣﺮاﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺷﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛﻤ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﻮد ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث‬

‫‪٣٥٩‬‬
 ‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ أن‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎﻣ ﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫واﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻻ ﻳﺠﺐ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﺗﺠﻤﻴ ﻊ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺠ ﺐ أن ﻧ ﺬآﺮ أن اﻹﺟ ﺮاءات‬
‫واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻄ ﻼق ه ﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬وﺳ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻴ ﺰ ﺿ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻄ ﻼق أﺣ ﺪ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ اﻹﻧﺠﺎﺑﻰ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق أﻳﺴﺮ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ )ﻟﻠﻤﺮأة(‬
‫‪Hypergamy‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬى ﻳﺮى أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺮء أن ﻳ ﺰوج‬
‫اﺑﻨﺘﻪ إﻟﻰ أﺳﺮة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮﺗﻪ‬
‫هﻮ‪ .‬آﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺰواج‪ ،‬أن ﺗﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬ ﺎ أن ﺗﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ‬
‫رﺟ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﺢ أن ﻳﺘ ﺰوج اﻣ ﺮأة أﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻧﻤﻄ ًﺎ‬
‫ﺷ ﺎﺋﻌًﺎ هﻨ ﺎك‪ ،‬وﻳﻨﺴ ﺠﻢ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤ ﻮح‬
‫اﻟﺰواﺟ ﻰ ﻣ ﻊ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ـﺮ‪ :‬ﺗﻠ ﻮث‪ ،‬ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗ ﺪﻧﻴﺲ(‪ .‬واﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻟﻠ ﺰواج ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻳﻌ ﺪ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺒ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم هﺬﻩ اﻟﻬﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ )اﻟﻜﻬﻨ ﺔ(‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﺮوف اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﻳ ﺪل ﺗﻘ ﺪﻳﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﻔ ﺮد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺪم‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫‪Rites of Passage‬‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﻮر‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور(‪.‬‬
‫‪Divorce‬‬ ‫ﻃﻼق‬
‫ه ﻮ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺰواج‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻄ ﻼق وﻣ ﺪاﻩ ﺑﺪرﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻄﻼق اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻜ ﺮر ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد اﻧﻄ ﻮاء ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺰواج ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻔﺘ ﺮض أﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج ﻗﻞ ﺣ ﺪوث اﻟﻄ ﻼق‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻨﺨﻔﺾ ﺗﻜﻠﻔ ﺔ اﻟ ﺰواج أو ﺗﻨﻌ ﺪم‪،‬‬
‫ﻗ ﺎم ﺟ ﻮدى ‪ (١٩٥٨) Goody‬ﺑﺘﻘ ﺪﻳﻢ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫أدق ﻟﻬﺬا اﻟﺮأى )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ( ﺣﻴ ﺚ‬
‫أوﺿ ﺢ أن اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟ ﺰواج‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫واﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺼ ﺮف‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓﺴ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺷﻴﻮع أو ﻋ ﺪم ﺷ ﻴﻮع اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺪورهﺎ ﺑﺄﺳ ﺲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺮآ ﺰ إﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت أﺧ ﺮى‬ ‫اﻟ ﺰواج‪ ،‬أو ﺗﺸ ﺠﻊ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺑﺪﻳﻠ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻷخ ‪ /‬واﻷﺧ ﺖ‪ ،‬أو اﻷب ‪/‬‬
‫واﻻﺑﻦ‪ ،‬أو اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء ‪ ..‬وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ(‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﺗﻜﻮن هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﻌ ﺪم‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬

‫‪٣٦٠‬‬
‫ﺧ ﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﺎن ﻓ ﺮص اﻟ ﺰواج‬ ‫إﻟﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻬﺒ ﺔ ذا وﺿ ﻊ أﻓﻀ ﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴ ﺎء اﻟﻼﺗ ﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻬﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻰ‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ذﻟ ﻚ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﻗﻠ ﺔ ﻋ ﺪد اﻟﻨﺴ ﺎء‬ ‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺘﺎة ﻋﺬراء‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻬﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠ ﺰواج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻷدﻧ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫أﻻ ﺗﺤﺼﻞ أﺳ ﺮة اﻟﻌ ﺮوس )اﻟﻬﺒ ﺔ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫أوﺿ ﺢ ﺑ ﺎرى )‪ J. P. Parry (١٩٧٩‬أن ه ﺬا‬ ‫ﻣﺎدى‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﻌ ﺮوس داﺋﻤ ﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﻌ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة دوﻃ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻧﺠ ﺪ أن أه ﻞ اﻟﻌ ﺮوس ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻮن‬
‫أوﻻدهﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺠ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ذوى‬ ‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ زوﺟ ﺎت ﻟﻬ ﻢ أو‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ‬ ‫ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺄﻣﻠﻮن أن ﺗﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﻦ ﻳﺘﻜﺎﻓ ﺄ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺴ ﻴﻦ وﺿ ﻌﻬﻢ أو هﻴﺒ ﺘﻬﻢ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻼ أآﺜﺮ أﻣﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺠ ﻪ ه ﺬا‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺣ ً‬ ‫اﻟﺘﺮاﺗ ﺐ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺮة اﻟﻌ ﺮوس )اﻟﻬﺒ ﺔ( واﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ داﺧ ﻞ دواﺋ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰواج‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺒ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻬﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺗﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‬ ‫ﺑﺎﻷآﻞ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺆاآﻠ ﺔ(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺻ ﻬﺎرهﻢ‬ ‫اﻟﺘﻬ ﺎدى وﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم آ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ أو‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻳﺘﺴﻢ هﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻌ ﺪم‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻓﺮﻋﻴ ﺔ أو أﺳ ﺮة ﺗﺤ ﺎول أن ﺗﺤﺴ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻷن آ ﻞ زﻳﺠ ﺔ ﺗﻌ ﺪ– ﺑﻌ ﺪ اﺗﻤﺎﻣﻬ ﺎ–‬ ‫وﺿ ﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ذات اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ذات‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻷدﻧﻰ ﺗﺘﺰاوج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻷﺳﺮ اﻟﺰوﺟﺎت )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج( دون‬
‫أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﻣﻴﺰة أو هﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى ﺗﻜ ﺮار اﻟﺰﻳﺠ ﺎت‬
‫اﻟﻄﻤﻮﺣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺎت وأﺳ ﺮ اﻷزواج‬
‫‪Social Fact‬‬ ‫ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ ،‬وﻳﺨﻠ ﻖ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺷ ﻜﻞ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺰواﺟ ﻰ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫دورآﺎﻳﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺛ ﻼث ﺟﻤﺎﻋ ﺎت أو أآﺜ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ اﻟ ﺬى ﻃﺮﺣ ﻪ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﺮاآﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻟﻬ ﺮم‬
‫دورآﺎﻳﻢ وﻗﺮر ﻓﻴﻪ أن "اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺆدى وأد اﻷﻃﻔ ﺎل وﺗﻌ ﺪد‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻓﻰ ﺿﻮء ﻣ ﺎ ه ﻮ "اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ"‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫اﻟﺰوﺟ ﺎت واﻟﻌﻨﻮﺳ ﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ‬

‫‪٣٦١‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺎﻇﻢ ﺣ ﺪة‬
‫اﻋﺘ ﺮاض اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻀ ﻤﻴﻨﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻳﺨﺘﺰل إﻟﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺗﻔﺴ ﻴﺮى ﺁﺧ ﺮ آﺎﻟﻨﻔﺴ ﻰ‬
‫أو اﻟﺒﻴﺌ ﻰ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴًﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺠ ﻪ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم إﻟ ﻰ اﻻرﺗ ﺪاد إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻪ اﻷﺻ ﻠﻰ‪ .‬وﺗ ﺪل‬
‫دورات اﻟﺘﺤ ﻮل اﻟﺰواﺟ ﻰ ه ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻜ ﺎﻓﺊ‬
‫واﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ أﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪،‬‬
‫آﻔﻜ ﺮة‪ ،‬ﻳﻘﺘ ﺮن ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻬ ﺎدى‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻬﺎر‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻨﺘﺸ ﺮ ﻓﻴ ﻪ – إﺣﺼﺎﺋﻴ ـ ًﺎ –‬
‫اﻟﻄﻤ ﻮح اﻟﺰواﺟ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻳﻤﺎرس أﺷﻜﺎل اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ‪.‬‬

‫* * *‬

‫ﻅ‬
‫ﻻ واﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق ﻓ ﻰ‬
‫وﻗ ﺪ ﻻﻗ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟ ﺪى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ ﺁﺛ ﺎرﻩ أن أدى‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ اﺳﺘﻜﺸ ﺎف ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺒﺸ ﺮى )أى اﻷﺑﻌ ﺎد‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬

‫‪٣٦٢‬‬
 ‫ع‬
‫ﻼ أن هﻨﺎك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﺜ ً‬
‫ﺗﻀﻢ أﺳ ﺮ اﻷﺧ ﻮات أو أﺳ ﺮ اﻹﺧ ﻮة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع‬
‫اﻷم أو ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع اﻷب‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺎع اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﺼ ﻨﻴﻒ أﻧﻤ ﺎط اﻷﺳ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣﻤﺘ ﺪة أو ﻧﻮوﻳ ﺔ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪ ذا ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻟﺸ ﺒﻜﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ‬‫اﻟﻔﺌ ﺎت واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﻮوﻳﺔ واﻟﻤﻤﺘﺪة‪.‬‬
‫وآﺎﻧ ﺖ ﺣﻘ ﻮق ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض أو اﻟﺜ ﺮوة ﺗﻨﺘﻘ ـﻞ‬
‫‪Transnational‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Folkways‬‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬أو أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻤﻄ ﻰ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﺷ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﺳ ﻤﻨﺮ ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﺎدات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ" )‪ ،(١٩٠٦‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ ﻟ ﻪ اﻟﺸ ﻴﻮع ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ أو اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Extended Family‬‬
‫‪Custom‬‬ ‫ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو أﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة داﺧ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻋ ﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻟﺴ ﻠﻮك ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ‬
‫‪٣٦٣‬‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ‬
‫‪Household‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻟﻜﺒﻴﺮة(‬
‫‪Stem Family‬‬
‫ﺻ ﺎغ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓﺮﻳ ﺪرﻳﻚ ﻟ ﻮﺑﻼى‬
‫)‪ (١٨٥٥‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻷﺳﺮة آﺎن ﻣﻨﺘﺸ ﺮًا ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺎﺋﻼت آﺒ ﺎر اﻟﻤ ﻼك‬
‫اﻷﺛﺮﻳ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أوروﺑ ﺎ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ‪ ،‬وآ ﺎن آ ﻞ وارث ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫ﺑﺆرة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ )ﻣﺘﺼﻠﺔ(‬
‫‪Joint Family‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﻟﻤﺮآﺒﺔ أو اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ ،‬ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة‬
‫أﺳ ﺮ ﻧﻮوﻳ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة‬
‫اﻣﺘ ﺪاد ﻋﻀ ﻮﻳﺔ اﻷﺳ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺪود‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻻﻣﺘ ﺪاد ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫أﻓ ﺮادًا ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻴ ﻞ أو ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة أﺟﻴ ﺎل‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺪة ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠ ﺮواﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﻮﻧﻬ ﺎ‪،‬‬
 ‫ﻟﻠﻌﻮاﻃ ﻒ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬وإن آ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﺗﻀ ﻔﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻣﺘﻐﻴ ﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮات أو‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ .‬وﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﺁﺧ ﺮون إن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات ﺑﺎﻟﻮﺟ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ وﻓ ﻰ آﺜﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﺗﺸ ﻜﻞ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن ﺟ ﺰءًا ﻣ ـﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة أﻳﻀًﺎ ﻓﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ ذات اﻟﺪوﻟ ﺔ‪.‬‬
‫‪Third World‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم دون ﺗ ﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑ ﻼد ﻓ ﻰ ﺁﺳ ﻴﺎ‪ ،‬وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ أو اﻵﺧ ﺬة ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة ﺗﻨﻤﻴ ﺔ(‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻨﻀ ﻤﺔ إﻟ ﻰ‬
‫دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷول اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬أو دول‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ اﻟﺸ ﺮﻗﻰ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻰ )ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ(‪،‬‬
‫وﺗﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ دول "ﺣﺮآ ﺔ‬
‫ﻋ ﺪم اﻻﻧﺤﻴ ﺎز"‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻟ ُﻜ ّﺘ ﺎب اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دول‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺄدﻧﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺘﻠ ﻚ‬
‫أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﺮدود اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫‪Fourth World‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻓﺌ ﺔ راﺑﻌ ﺔ أﺿ ﻴﻔﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻟﻠ ﺪول ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ .‬وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻷﻗ ﻞ‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺑﻌ ﺪًا ﺗﻮﺟﻴﻬﻴ ًﺎ آ ﺬﻟﻚ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻌﺘ ﺎد‬
‫)أى اﻟﻌ ﺎدات( ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أو‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﺤ ﺖ أى ﻇ ﺮف‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﺳ ﻠﻮك‬
‫ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﺮاوح ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻰ أو اﻟﻨﺒﺬ‪ ،‬أو أى ﻧ ﻮع ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺎب‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻌ ﺎدات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻤ ﺎرس ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌ ﺮف اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺮاﺟﻌ ﺖ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫آ ﺎن ﻳﻨﺴ ﺒﻬﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ُﻜ ّﺘ ﺎب ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻤﻨﺮ‬
‫)‪ ،(١٩٠٦‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ )‪(١٩٢٦‬‬
‫وﻓ ﻮرﺗﺲ آﺒ ﺆرة ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬‫اﺗﺠﻬ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫إﻟ ﻰ هﺠ ﺮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺬى ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻤ ﺮ ﻣﺤ ﺪد واﻟ ﺬى ﻳ ﻮﺣﻰ ﺑ ﻪ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺎدة‬
‫ﻻ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﻧﺤ ﻮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻩ ﺑﺪ ً‬
‫اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫‪Emotion‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ ﻧﻔﺴ ﻴًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ أو رﺻ ﻴﺪًا آﺎﻣﻨ ًﺎ‬
‫اﻵراء ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺣ ﻮل ﻣ ﺪى اﺧ ﺘﻼف ﺗﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃ ﻒ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻳﻘ ﻮل وﻳﺴ ﺘﻮن ﻻﺑ ﺎر ‪La Barre‬‬
‫)‪ (١٩٧٠‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻧﻈ ﺎم أو ﻟﻐ ﺔ واﺣ ﺪة‬

‫‪٣٦٤‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳ ﺪة ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣ ﻊ أﺣ ﺪ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ أدﻧ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷوﻣﺒﺎﻧ ﺪا‬ ‫اﻟﻔ ﺮدى‪ ،‬وه ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ دول ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ أى‬
‫‪ ..Umbanda‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻮارد ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻤ ﻮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ واﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺒﺮازﻳ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻓﻬﻰ ﺗﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺗﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ أن ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻳﻀ ﻢ‬
‫ﻷﺻ ﻮل آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ وهﻨﺪﻳ ﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻷﻗﻞ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺁﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﺑ ﺄن ﻟﻬ ﺎ ﺟﺎذﺑﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ واﻟﻔﻘﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫‪Peon‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣُﺴﺨّﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ ﻟ ﻮﻳﺲ ‪J.M. Lewis‬‬ ‫ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ رﻗﻴ ﻖ اﻟ ﺪﱠﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ‪ ،‬أو‬
‫)‪ (١٩٧١‬ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أﻧﺸ ﻄﺔ‬ ‫ﻣﺴ ﺘﺄﺟﺮًا أو ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣًﺎ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ﻧﻈ ﺎم اﻟﻌﻤ ﺎل‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀ ﻴﺔ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻷﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺨﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ أوﺿ ﺎع ﺑﻨﺎﺋﻴ ﺔ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو ﺿ ﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤ ﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺮﺑﻂ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺨﺮ ﺑﺴ ﻴﺪﻩ‬
‫)آ ﺎﻟﻤﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﻤ ﻨﺤﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻮﻧﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻗ ﺪرًا ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ أو اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو‬
‫‪Cult‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت أو اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﺒ ﺎدة ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻰ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ أو اﻟﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟ ﻮد أﺿ ﺮﺣﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻔﺮﻳﻀ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻻ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺿ ﻮح داﺋﻤ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﺤ ﺞ إﻟ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‪ ،‬أو أﻋﻴ ﺎد ﺳ ﻨﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ )اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺒﻐﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻤ ًﺎ واﻧﻐﻼﻗ ًﺎ واﻣﺘﻼآ ًﺎ ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﺳ ﻠﻄﻮى‪،‬‬
‫واﻟﻤﻠﺘﺰﻣ ﺔ ﺑ ﻨﺺ دﻳﻨ ﻰ ﻻ ﻳﺤﻈ ﻰ إﻻ ﺑﺘﺼ ﺪﻳﻖ‬
‫‪Serf‬‬ ‫ﻋﺒﺪ – رﻗﻴﻖ اﻷرض‬ ‫اﻷﻗﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻷن‬
‫ﻋﺎﻣ ﻞ زراﻋ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻷرض ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬ ‫ﺗﺼ ﺒﺢ ﺣﺮآ ﺔ أآﺜ ﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ واﻧﻔﺘﺎﺣ ﺎً‪ ،‬وﺗﺘﺠﻤ ﻊ‬
‫وﺛﻴﻘًﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻊ اﻷرض ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺣﻮل ﻗﺎﺋﺪ دﻳﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺑﻨ ﺎءات‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻪ‬ ‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﺷ ﺮوط اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻐ ﺎدرة اﻷرض أو رﻓ ﺾ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ودﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ‬
‫اﻟﻤﻴﻼﻧﻴﺰﻳ ﺔ أو اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﺟ ـﺰاء‬
‫‪Justice‬‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أو رﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﺘﻤﺮارًا‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫‪Feud‬‬ ‫ﻋﺪاوة‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺠ ﺪهﺎ‬

‫‪٣٦٥‬‬
‫)وﺳ ﺎﺋﻂ ﻟﻠ ﻮﺣﻰ( ﺗﺤﺼ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺎدر ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ـﺎت‬
‫اﻟﺴ ﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﺗﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أرﺳ ﺖ دراﺳ ﺔ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮذة واﻟﻌﺮاﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷزاﻧ ﺪى )‪ (١٩٣٧‬أﺻ ﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﺪﻳﻦ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫رآﺰت هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ آﻴ ﻒ ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻓ ﻮن وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ وﻃ ﺮق ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻻﻧﺸ ﻘﺎق واﻻﻧ ﺪﻣﺎج واﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ واﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﺗﻄ ﺮح أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات هﺎﻣ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وأﺻ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗ ﺪﺧﻞ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﻣﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﺗﻀ ﺢ أن اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻔﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ آﺎﻧ ـﺖ دﻳﻨﻴ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ أﻧﺴ ﺎق ﺗﻨﺠﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ أﻳﻀًﺎ ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)*( ﻳﻌﺪ ﻧﻈﺎم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر اﻟﺬى آﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣ ﺎزال ﻓ ﻰ أﻣ ﺎآﻦ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬أﺣ ﺪ ﻧﻤ ﺎذج ﻋ ﺪاوة اﻟ ﺪم‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺟﺮﻳ ﺖ دراﺳ ﺎت ﻣﺼ ﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﻧ ﺬآﺮ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ اﻟﻤﺮآ ﺰ اﻟﻘ ﻮﻣﻰ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث‬
‫‪ ٣٦٦‬ﺄر‪ ،‬دراﺳ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺈﺣ ﺪى ﻗ ﺮى‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬
‫اﻟﻌﺪاوة وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻌ ﺪاوة ه ﻰ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪاوات ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻧﻔﺠ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻵﺧ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓﺎﻟﻌ ﺪاوة أﻗ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أو أﻗ ﻞ ﺷ ﺪة ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫ﻗ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ أو ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺴ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋ ﺪاوة اﻟ ﺪم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻬﺠﻤ ﺎت اﻟﺪورﻳ ﺔ أو اﻟﻘﺘ ﻞ أﺧ ﺬًا‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺄر‪.‬‬
‫‪Blood Feud‬‬ ‫ﻋﺪاوة اﻟﺪم‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪاوة ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫واﻟﺜﺄر)*(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫‪Divination‬‬ ‫ﻋﺮاﻓﺔ‪ ،‬آﻬﺎﻧﺔ‬
‫ه ﻰ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وهﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺘ ﺮاوح‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪث ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻤ ﺪة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻢ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻗ ﺮار أو اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣ ﺘﻬﻢ‪ .‬ﺗُﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ – ﺑﺼ ﻔﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ –‬
‫ﻻآﺘﺸ ﺎف هﻮﻳ ﺔ ﻣﺮﺗﻜ ﺐ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو ﻟﺤ ﻞ‬
‫ﻧ ﺰاع ﺑﺴ ﺒﺐ إهﺎﻧ ﺔ أو إﺳ ﺎءة‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫ﺣﺪث ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺤﻴ ﺚ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻷﺟ ﺪاد‬
‫أو اﻷرواح أو اﻵﻟﻬﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺮاﻓ ـﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺮاﻓﻴﻦ أو آﻬﺎن‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ أﺑﻮزﻳ ﺪ‪ ،‬اﻟﺜ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪.١٩٦٤ ،‬‬
 ‫اﻟﻌﻨﺼﺮى‪.‬‬
‫‪Scapulimancy‬‬
‫‪Clan‬‬ ‫ﻋﺸﻴﺮة‬
‫اﺳﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ آﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫أﺗﺒ ﺎع ﻣﻮرﺟ ﺎن ﻳﻄﻠﻘ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻻﻧﺤ ﺪار ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻂ اﻧﺘﺴ ﺎب واﺣ ﺪ ﻳﻤﺘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ اﻹﻧ ﺎث‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫أﻃﻠﻘﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺤﺪار ﻣﻦ ﺧﻂ اﻧﺘﺴﺎب‬
‫واﺣﺪ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﺬآﻮر‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮرﺟ ﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤ ﻮﻋﺘﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺮ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس رواﺑ ﻂ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻠﻒ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ درﺟ ﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻠﻒ أو‬
‫ه ﺆﻻء اﻷﺳ ﻼف‪ .‬وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺟ ﻮد أﻧﻤ ﺎط ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫وﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰة ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس رواﺑ ﻂ اﻻﻧﺤ ﺪار ﻣ ﻦ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺴﻠﻒ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮح ﻣﻴ ﺮدوك إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻄﻦ ‪ Sib‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺸ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﻋﺸ ﻴﺮة ‪ .Clan‬واﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ Clann‬اﻟﺘ ﻰ ه ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﺧ ﻂ اﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫‪٣٦٧‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻈﺎم‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﻓﻨ ﻰ ﻟﻠﻌﺮاﻓ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻋﻈ ﺎم اﻟﻜﺘ ﻒ‬
‫)اﻟﻠﻮح( أو اﻟﻤﻨﻜﺐ ﻟﺪى اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫‪Race‬‬ ‫ﻋﺮق )ﺳﻼﻟﺔ(‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸ ﻜﻠﻮن وﺣ ﺪة ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻠﻬﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺎ‬
‫ﻣﻨ ﺬ أﻣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻋﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤ ﺪدة أو ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﺑ ﻞ‬
‫أوﺿ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫داﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮراﺛ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﺮآ ﺰ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﻮط اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻴﺐ اﻟﻮراﺛﻴ ﺔ أو‬
‫أﻧﻤﺎط ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻮروﺛﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت‬
‫ﻋﺮﻗﻴ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺼ ﻄﻨﻊ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻌﺮق ﻣﻔﻬ ﻮم ﺷ ﻌﺒﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗ ﻮى‬
‫وﻣﻬ ﻢ‪ ،‬إذ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻨ ﺎس واﺳ ﺘﺒﻌﺎد‬
‫أﻓ ﺮاد ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ اﺳ ﺘﺒﻌﺎدًا ﻣﻘﻨﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وه ﻮ آﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﺷﻌﺒﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ﺔ أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺒﺮر أو ﻳﺤﻴّﺪ ﻧﻈﺎﻣًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
 ‫‪Bandits‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼ ﺎﺑﻴﺔ )ﺑﻜﺴ ﺮ اﻟﻌ ﻴﻦ( ه ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺧ ﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﺘﺰﺟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻗﻴ ﺎم دوﻟ ﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ إدﻣ ﺎج وإﺧﻀ ﺎع‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال ﺗﺘﻤﺘ ﻊ اﻟﻌﺼ ﺎﺑﺎت ﺑﻤﺴ ﺎﻧﺪة‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎن وﺻﻤﻬﻢ ﺑﻮﺻﻤﺔ‬
‫اﻹﺟﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻰ ﻗﺪ ﻳﺨﻔ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫آ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﻣﺪاﻓﻌﻴ ـﻦ ﺷ ﺮﻋﻴﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺒ ﺮز اﻟﻌﺼ ﺎﺑﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ وﺟ ﻮد اﻧﻔﺼ ﺎل ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد اﻧﻬﻴﺎر ﻓ ﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ذات اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻓﻰ ﺧ ﻂ اﻷم ﻓ ﻰ‬
‫‪Band‬‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬
‫واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ – اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‪ :‬اﻟﻌﺼ ﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرى اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺼ ﻮرة ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻧﻤﻮذﺟًﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ـﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪ .‬واﻟﻌﺼ ﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة‬
‫ﻳﺘ ﺮاوح ﻋ ﺪدهﺎ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ‪ ٣٠٠-٥٠‬ﺷ ﺨﺺ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺮف ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﺮوﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺪور‬
‫اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة‪ ،‬وﻏﻴ ﺎب درﺟ ﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺎب‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ واﺿ ﺤﺔ أو اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮارد أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٦٨‬‬
‫ﻣﺰدوج‪) .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬أﻗﺎرب(‪.‬‬
‫‪Sib‬‬ ‫ﻋﺸﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻄﻦ‬
‫ﻼ إﻳ ﺎﻩ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻴﺮدوك هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻔﻀ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ ،Clan‬وذﻟ ﻚ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ ذات اﻟﻨﺴ ﺐ اﻷﺣ ﺎدى‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬أى اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺳ ﻠﻒ‬
‫ﻣﺸﺘﺮك وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺗﺘ ﺬآﺮ اﻟﺼ ﻼت اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم إﻟﻰ‬
‫ﺑﺪﻧﺘﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﺎن ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺸﺘﺮك ﻳﺮﺟﻊ‬
‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻠﻒ أﺳ ﻄﻮرى‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺘﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ Clan‬ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ Clan‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷب واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﺸ ﻴﺮة أﺑﻮﻳ ﺔ ‪Gens‬‬
‫)ﺗﺄﺛﺮًا ﺑﺮأى ﻣﻮرﺟﺎن(‪.‬‬
‫‪Gens‬‬ ‫ﻋﺸﻴﺮة أﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﻳﺮت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻣﻮرﺟ ﺎن‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺒﻨ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮة‬
‫‪ Sib‬اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷب‪ ،‬أو "اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ"‪ ،‬وهﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ‬
‫أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﻧﺎت اﻷﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﺳﻠﻒ أﺳﻄﻮرى واﺣﺪ‪ .‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻌﺸ ﻴﺮة‬
‫‪ ،Clan‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻘﺼ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﻴﺮة‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸم‪ ،‬أى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻧﺎت اﻷﻣﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎزل اﻷﻓ ﺮاد ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﻃﻮﻋﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻤ ﻨﺤﻬﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎن ﻣ ﺎدى أو‬
‫ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻗﺘﺼ ﺎدى أﻓﻀ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع واﻟﻄﺒﻘ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت دورآﺎﻳﻢ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻓﻘ ﻮا ﺗﺸ ﺎﻳﻠﺪ ﻓ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى‬
‫‪Dyadic Contract‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺛﻨﺎﺋﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻮﺳ ﺘﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺮﻳ ﺔ ‪ (١٩٦١) Tzintzuntzan‬وﺗﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺒﺎدل ﻳﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ زراﻋﺔ أرض ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗ ﺮوﻳﻴﻦ ذوى ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺘﺴ ﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣ ﻊ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﺤ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺎن ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻗﻠﻘ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔ ﻖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻊ أﺷ ﻜﺎل أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫– ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺒﺎدل – ﻓﻰ أﻧﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى‬
‫ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪات اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ أﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ‬
‫أن ﻳﻈ ﻞ هﻨ ﺎك ﻃ ﺮف ﻣ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ﺗ ﻮازن‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ﺳ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬هﺒ ﻪ –‬
‫هﺪﻳﺔ(‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻮﺳﺘﺮ أن اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد رﺻﻴﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء أو‬
‫اﻟ ﺰﻣﻼء أآﺒ ﺮ ﻋ ﺪدًا ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫أﺷ ﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﺒ ﺎدل ﻣﻌﻬ ﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل ﻓﻮﺳ ﺘﺮ "ﻓﺎﻟﺸ ﺨﺺ ﻳﺼ ﻮغ ﺳ ﻠﻮآﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺒﺎدل"‪.‬‬
‫آﺤﺪث ﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻓﻌﻠﻰ أو ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻨﺸ ﻮدة‪.‬‬
‫‪Mentality‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪٣٦٩‬‬
‫‪Neolithic‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات‬
‫اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ )وﻣﻦ هﻨﺎ اﻻﺳ ﻢ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰى‪ (New Stone Age :‬ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺌﻨﺎس اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﺒﺮى اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺰراﻋ ﻰ وﻣ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Contract‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺨﻠ ﻖ وﺗﻌ ﻴﻦ ﺷ ﺮوط اﻻﻟﺘ ﺰام أو اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫ﻋﺎدة أﺣﺪ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣ ﻴﻦ( أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ(‪.‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘ ﺪ أو اﻻﻟﺘ ﺰام اﻻﺧﺘﻴ ﺎرى ﺑ ﺎﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ أﻓ ﺮاد راﺷ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫‪Social Contract‬‬ ‫ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻃ ﺮح ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻮك وه ﻮﺑﺰ وروﺳ ﻮ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺗﻔﺎوﺗ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻣﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺼ ﻮر ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
 ‫ﻋﻦ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻐﻴ ﺮ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ أو اﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻴﻔﻰ ﺷ ﺘﺮاوس )‪ (١٩٦٦‬ﻻ‬
‫ﻳﺆآ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺼ ﺮ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳ ﺮى أن اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓ ﻰ آﺎﻓ ﺔ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺳ ﻮاء آ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ "ﻣﺘﻮﺣﺸ ًﺎ" أو "ﻣﺘﻤ ﺪﻳﻨًﺎ"‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﻔﻜ ـﺮى اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﺘﺮاوس أآ ﺪ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻤﺔ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﻠﻤﺲ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ "اﻟﻤﺘ ﻮﺣﺶ" ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫"اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻠﻤ ﻮس" اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤ ﺪﻳﻦ ﺗﺮاﺛ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺮد واﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ )وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرى(‪.‬‬
‫وﻳﺆآﺪ ﺟﻮدى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﺤ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺣﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫"اﻟﺒﺪاﺋﻰ" و"اﻟﻤﺘﻘﺪم"‪ ،‬وﺗﺜﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻰ ذاﺗﻬﺎ هﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻹدراك‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ آﻤﺆﺷ ﺮات‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أن ﺑﻌ ﺾ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﻌﺠ ﺰون ﻋ ﻦ أن‬
‫ﻳﺪرآﻮا أن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﺤﺮى واﻟﺪﻳﻨﻰ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺗﻘ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺤﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‬
‫واﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬آﺄﺳ ﻠﻮﺑﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻹدراك ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ هﺬا أن ﻧﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ ﺑﺪ ً‬
‫‪٣٧٠‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ‪Primitive Mentality‬‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻧﻮﻋﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫"اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ" أو "اﻟﻤﺘﺤﻀ ﺮة" ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺑ ﺮول ‪ ،Levy – Bruhl‬اﻟ ﺬى‬
‫ذهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﺗﺘﺼ ﻒ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ )ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ( وﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﻮى ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺸﻮﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻰ )‪ .(١٩٢٣‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺧﻠﻘ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻟﻴﻔ ﻰ ﺑ ﺮول آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل‬
‫وردود ﻓﻌﻞ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‬ ‫وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬وﺻ ﻮ ً‬
‫وﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪ .‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺑ ﺮول ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ أو ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺬاﺟﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻮرهﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻬ ﺎﺟﻤﻮﻩ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ﻳﺮﻓﺾ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﻔﻰ ﺑﺮول ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ‬
‫وﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻋﺪﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﻮهﺎ ﺑﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‬
‫أﺧ ﺮى ﻟﻴﺴ ﺖ أﻗ ﻞ ﻓﺴ ﺎدًا‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ ﺟ ﻮدى‬
‫)‪ (١٩٧٧‬ﻓ ﺈن آ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺑ ﺮول أو اﻟﺘ ﻰ اﻗﺘﺮﺣﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻼﺣﻘﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ "ﻣﺘﺤﺮرة‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ" ﻣﺜ ﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﺘ ﻮﺣﺶ‪/‬‬
‫ﻣﺘﻤ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﻐﻠ ﻖ‪ /‬ﻣﻔﺘ ﻮح‪ ،‬وﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻤ ﻰ‪ /‬ﻋﻠﻤ ﻰ…إﻟ ﺦ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻵﺧ ﺬة ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﺎءل‬
‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮد أوﺟ ﻪ ﺷ ﺒﻪ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻰ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳـﻦ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ‬ ‫واﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ "ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ"‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ آﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﺗ ﺪرس ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ُوﺟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺎﻳﻠﻮرى‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ أو اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬى أﺳﺴﻪ هﻮرﺗﻮن )‪ ،(١٩٦٧‬واﻟ ﺬى‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻰ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻼﻻت‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺠﺮى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎهﺪ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﺟﻮهﺮهﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺒ ﻖ‬
‫‪Relations of Production‬‬ ‫هﻮرﺗ ﻮن ﻓﻜ ﺮة آ ﺎرل ﺑ ﻮﺑﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﺗ ﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ أن ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫"اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ" و"اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ" )‪ (١٩٦٦‬ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺸ ﻜﻞ‬ ‫أو ﻏﻴ ﺎب اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑﺄﻧﻤ ﺎط ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌًﺎ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻷن ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺘﺠﻪ داﺋﻤ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ واﻟﻨﻤ ﻮ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺸ ﻒ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬أﻳ ًﺎ‬
‫اﻟﺘ ﻮﺗﺮات واﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫آ ﺎن ﻣﺴ ﺘﻮاﻩ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬وﺟ ﻮد اﻟﻨﻤﻄ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬أى ﻓ ﻰ ﺗﺤﻄ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻔﺘ ﻮح واﻟﻤﻐﻠ ﻖ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻼﺋ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ أو اﻷﻃ ﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺴ ﺎؤل ﻋ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ أو اﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻼﻻت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻹدراك ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫‪Interethnic Relations‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ وﺗﻠ ﻚ اﻷﻗ ﻞ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﻐﻠ ﻖ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺤ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ـﻮال‪ ،‬إذ ﻣﺎزاﻟ ﺖ‬
‫‪Blood Relations‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪم‬ ‫هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺮأى ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺑﻄﺔ اﻟﺪم‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ واﻟﻤ ﺪارس اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻰ اﻟﺮأى ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪Race Relations‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﻤﻮاﻗ ﻒ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫هﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻴﻦ أﺷﺨﺎص أو ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ ﻣﻨﺘﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻋ ﺮاق‬ ‫اﺧﺘﻼﻓ ﺎت أﺳﺎﺳ ﻴﺔ أو ﻧﻮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ رﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺗﻤﻴﻴ ﺰ واﺿ ﺢ داﺋﻤ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﺿﻤﻨًﺎ إﻟ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ "ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ" أو "ﻋ ﺰل"‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن‬

‫‪٣٧١‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬آﻌﺎﻣ ﻞ ﻳ ﺆدى‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ )ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺒﺪﻧ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻟﻸﺻ ﻞ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ أو اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻷﻋ ﺮاق‪،‬‬
‫ورواﺑ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وهﻜ ﺬا( ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺛﻘﺎﻓﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﻤﻨ ﻊ اﻻﻧﺸ ﻘﺎق‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴ ﻰ أن ﻣﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ آ ﺬﻟﻚ أن ﺗﺨﻠ ﻖ ﺻﺮاﻋ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ وﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﻀ ﻐﻂ واﻟ ﻮﻻءات‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻓﻬﻰ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺼﺮاع آﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻣﺘﺪاد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺎوﻟ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺰاح‬
‫‪Joking Relationships‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح أو اﻟﻤ ﺰاح اﻟ ﺬى ﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻃﻘﺴﻴًﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﺠﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺤﻤ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ وﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﺧﻀ ﻌﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح )اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺟ ﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت وﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﺳ ﻌﺔ آﻌﺸ ﺎﺋﺮ ﺑﺄآﻤﻠﻬ ﺎ( ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻓﺴ ﺮ رادآﻠﻴ ﻒ‬
‫ﺑ ﺮاون )‪ (١٩٤٠‬ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎدل‬
‫ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪٣٧٢‬‬
‫ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ وﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺳﻼﻟﻴﺔ )أو ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ داﺧﻠﻴًﺎ إﻟ ﻰ أﻗﻠﻴ ـﺎت ﺳ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ(‪ ،‬وه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺒﺐ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻗ ﻰ واﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﺑ ﺎرك وﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ أﺻ ﺤﺎب أول إﺳ ﻬﺎم ﺑ ﺎرز ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ذهﺐ ﺑﺎرك إﻟﻰ أن اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ هﻰ ﺛﻤ ﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻌﺮﻗﻰ اﻟﺬى ﺗﺨﻠﻘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤ ﺎول اﻻﺳ ﺘﺤﻮاذ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ )‪ .(١٩٥٠‬وﺗﻤﻴ ﻞ ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﺷ ﻴﻜﺎﻏﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫آﻤﺮاﺣ ﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ رﻓﻀ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ه ﺬا اﻟ ﺮأى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫رأت أن اﻟﻌﺮق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ آﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ .‬وﻓﻰ رأى أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ أن ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺷ ﻴﻜﺎﻏﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﺤﺠ ﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺛﻤ ﺮة ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷﻋ ﺮاق اﻷوروﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻋ ﺮاق ﻏﻴ ﺮ اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺪدى‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ‬
‫‪Cross – Cutting Relationships‬‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت أو اﻟ ﻮﻻءات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ ﻣﺤ ﻞ اهﺘﻤ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ..‬وهﻜ ﺬا‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬ﺷ ﻌﻴﺮة‬
‫)ﻃﻘﺲ(‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رؤﻳ ﺔ رادآﻠﻴ ﻒ‬
‫‪Affinity‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎهﺮة‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼ ﻬﺮ )اﻟﻨﺴ ﻴﺐ( ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸ ﺨﺺ ﺁﺧ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ راﺑﻄ ﺔ‬
‫اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺄﺳﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪ ،‬ﻓﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻓ ﻰ أﺣﻴ ﺎن أﺧ ﺮى ﻳﻀ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻘ ﻮﻟﺘﻴﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻤﻴ ﺰوا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺄﺳﺴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﺄﺳﺴ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺰواج‪ .‬أﻣ ﺎ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻼ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ راﺑﻄ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪم واﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻤﺎ ﻳﺸ ﻜﻼن‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮد اﻟﻔﻘ ﺮى ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻓﺘﻌﻄ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد أو‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺎهﺮة وآﺬا اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻗﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮح‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫‪Sign‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺮف اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ دال وﻣ ﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻴﺎق أﺳﺎﺳ ﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬واﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤ ﺪد اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ‪ :‬اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻹﺷ ﺎرى )اﻟﻤﺆﺷ ﺮ(‪ ،‬واﻟﺮﻣ ﺰ اﻟ ﺪال اﻟﻤﻌﺒ ﺮ‬
‫)اﻷﻳﻘﻮﻧﻴ ﺔ( واﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪال‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻹﺷ ﺎرى ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫‪٣٧٣‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺻ ﺮاع ﻣﺤﺘﻤﻠ ـﺔ‪.‬‬
‫ﺑ ﺮاون‪ ،‬ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻜﺸ ﻒ ﺑ ﺪورﻩ ﻋ ﻦ ﻣﻠﻤ ﺢ‬
‫أﺳﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻦ ﺗ ﺮﺧﻴﺺ ﻃﻘﻮﺳ ﻰ أو أﻟﻔ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﺮاع ﻣﺤﺘﻤ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﺬا‬
‫وﺿ ﻌﻮا ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح ﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺎرض ﺗ ﺎم ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺤﺎﺷ ﻰ‪ .‬وأوﺿ ﺢ ﺟ ﻮدى )‪(١٩٧٧‬‬
‫أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﺗ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ذوى ﻣﺮﺗﺒﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻼ ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺨﺺ أرﻓ ﻊ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﺑﻤﻀ ﺎﻳﻘﺔ ﺷ ﺨﺺ أدﻧ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬أو ﻣﺸ ﺮوﻋﻴﺔ أن‬
‫ﻳﻤ ﺰح اﻟﺸ ﺨﺺ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻊ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓﺘ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﻼف ﻣ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون – ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌ ﺔ وﺣﻤﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺟ ﻮدى أن ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺰاح و"اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻰ اﻟﻤﺰاح" ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻷوﺳ ﻊ ﻟﻠﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وإدارة اﻟﺼ ﺮاع‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗ ﺆدى ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤ ﺰاح‬
‫وﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬى ﻳﻤﻴﺰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻔﻀ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول ﻋﻠ ﻢ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻻ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺎ ً‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻳﻌﻴ ﺪ ﺗﺮآﻴ ﺐ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴ ﺎة اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫ﻓﻰ آﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴ ﺎن وﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺣﻠﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫ﻷن ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر ﻻ ﻳﺴ ﻌﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺪرﺳ ﻬﺎ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻌﻰ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى أﻧ ﺘﺞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤـﺎول ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر إﻋﺎدة ﺗﺮآﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮد اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣ ﺎل‪ .‬ﺛﻤ ﺔ رواﺑ ﻂ ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮى واﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﺁﺛﺎر‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻀ ﺎﻋﻔﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻧﻈ ﺮًا ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻔﺮت ﻋﻨ ﻪ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ وﺗﻜ ﻮّن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻇﻴ ﻒ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ه ﺬا‬
‫"اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر" ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ‬
‫وﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺘﺎﺑﻌ ﺎت زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﺒﻨ ﻰ‬
‫رؤﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن وﺟﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أو ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻌﺎم إﺻﻄﻼﺣﻴﺔ أو ﻋﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Science‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫إن اﻵراء ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻌﻠ ﻢ أو اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‪ ،‬ﺗﻬﻤﻨ ﺎ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة واﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮاﺟﻬﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨ ﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫"اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ" ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﺗﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻤﺎهﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ذاﺗ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳ ﺮى أن اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻآﺘﺸﺎف اﻟﻤﻀﻄﺮد ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﺁﺧ ﺮون ه ﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟﻤﻀﻄﺮدة ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط‬
‫واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀ ﺮورى أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ارﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أن ﻣﻴ ﺪان ﺗﺨﺼﺼ ﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اآﺘﺸ ﺎف ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أو ﻗﻮاﻧﻴـﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﺆآ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬

‫ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ وﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‪،‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ واﻟﻨﻤ ﻮ‪ .‬وﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ه ﺬا‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻨﻈ ﻮر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺳ ﻮف ﺗﻠﻌ ﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫‪Archaeology and Anthropology‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﻬﺎم اﻟﺬى ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻧﻨﺴ ﺒﻬﺎ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ وﻋﻠ ﻢ ﺁﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻳﻬ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬

‫‪٣٧٤‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻬﺎ ﺗﻠ ﻚ ﺗﺘﺒﻨ ﻰ ﻧﻈ ﺮة‬
‫آﻠﻴ ﺔ وﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة آﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ اﻟﻴ ﻮم أن ﻋﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﺘﺒ ﺎدﻻن آﻤ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ أﺛ ﺮى ﻣﺼ ﺎدرﻩ‬ ‫اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬وأن آ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ رﻓﻀ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ أو دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺖ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ وﻗﻔ ًﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎآﺮو )اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق( ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺮزت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات ﺑﻮﺿﻮح ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ )اﻟﺘ ﻰ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺬر ﺗﻤﻴﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع( وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ وأﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﻓﻰ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪Phonology‬‬
‫ﻼ‬
‫دراﺳﺔ أﺻﻮات اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ آ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫‪Genealogy‬‬
‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ أو وﺻ ﻒ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ ﺗﻜ ﻮن أﻣ ـﺮًا‬
‫ﻋﻈ ﻴﻢ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أو أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫‪٣٧٥‬‬
‫وﻓ ﻰ ذات اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻰ ﺗ ﺄرﻳﺦ اﻟﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻷﺛﺮﻳ ﺔ ﺗﻤ ّﻜ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺁﺛﺎر ﻣﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﻣﻜﺘﺸ ﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺑﺄآﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ )رﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺄرﻳﺦ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻜﺮﺑﻮن اﻟﻤﺸ ﻊ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺠﺪﻳ ﺪة(‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أدت دراﻳ ﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺘﻜ ﺮة إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ‬
‫ﻣﻘﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻮزﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﺤ ﺪودة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﺪر ﻣ ﻦ أﺳ ﻼﻓﻪ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻴﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت أآﺜ ﺮ ﺛ ﺮا ًء‬
‫ودﻗ ﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ‬
‫وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Sociology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﻢ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻚ آﻮﻧ ﺖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺛﻢ ﺗﻄﻮر ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫اﻟﺬى ذهﺐ إﻟﻰ أن دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫هﻰ ﻣﻨﺎط اﻻهﺘﻤﺎم اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻇﻬ ﺮ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎه ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫وإﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ واﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة )ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻮح‪ ،‬واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴـﺔ وﻏﻴﺮهﺎ(‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﺘﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق أو‬
‫ﺑﻮﺻ ﻔﻪ "ﺻ ﺪﻣﺔ إدراك ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﺪ إدراآﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أن‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻰ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ أﺳ ﺎس ﻋﻀ ﻮﻳﺔ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد"‪ .‬إن اﻟﻔ ـﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣ ﻆ أن‬
‫ذاﺗﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻮﻧًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫درﺟﺔ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﺳﻼﺳ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻦ(‪ .‬وﺗﺤﺎول اﻷﺑﺤ ﺎث‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻵﺧ ﺮ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺘﻮﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒ ﺪى اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻖ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﻮﻻت واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨ ﻰ ﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ وﻓ ﻰ درﺟ ﺔ ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻳ ﺮى ه ﺬا اﻟﻔ ﺮع ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨ ﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أآﺜ ﺮ وﻋﻴ ًﺎ ﺑﺘﺴﻠﺴ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎب‬
‫أن هﻨﺎك ﻣﺒﺎدئ ﺷ ﻜﻠﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ إن هﻨ ﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫داﺧﻞ آﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻮن ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎب ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن‬
‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وهﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎب‬
‫ﺑﺘﻔﺼ ﻴﻞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻌ ﺎدﻳﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ درس‬
‫‪Palaeontology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﻼﻋﺐ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وهﻮ دراﺳﺔ اﻟﻤﺨﻠﻔﺎت واﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﺴﻼﺳ ﻞ اﻟﻨﺴ ﺐ أو إﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘ ﺎﺋﻰ )ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺣ ﺬﻓًﺎ وإﺿ ﺎﻓﺔ( ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﻓﺮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ واﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‪ ،‬وﻓُﺴﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺒﻘﺎﻳ ﺎ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳ ﺎ اﻷﻧ ﻮاع‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻧﻌﻜﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻘﺮاﺑﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻤﻬ ﺎ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ وﻗﺖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Culturology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪Semantics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫ﺻ ﺎغ واﻳ ﺖ ‪ White‬ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫هﻮ اﻟﻔﺮع اﻟﺬى ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫إﻃ ﺎر ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬
‫ﺣﻈ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم رﺋﻴﺴ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫‪Aesthetics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺠﻤﻴ ﻞ‬
‫واﻟﺠ ﺬاب‪ ،‬ﺗ ﻨﻬﺾ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺛﻘ ﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬ ‫آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻳﺸ ﺒﻪ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫‪Ethnographic Semantics‬‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻄ ﻮى اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﺠﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺣﺴ ﺎس‬
‫)اﻧﻔﻌ ﺎل( وإدراك‪ :‬ﺣﻴ ﺚ ﺣ ﺪد "دازﻓﻴ ﺪو"‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻼﻟﻰ‬ ‫‪" (١٩٥٨) D,azevedo‬اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﺠﻤ ﺎﻟﻰ"‬

‫‪٣٧٦‬‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣﻔ ﺰت إﻟ ﻰ إﺟ ﺮاء‬ ‫‪Ethno Semantics‬‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎدة واﻟﺤﺬرة ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫وﻳﺴ ﻤﻰ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان دراﺳ ﺔ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻰ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ أو "اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬
‫‪Phonetics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة"‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺴ ﻼﻟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ه ﻮ دراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺼ ﻮت ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﻼم‬ ‫ﺗﻄﻮرﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬وﻳﺤ ﺎول اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﻮﺗﻰ ﻗﻴ ﺎس‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ‪ ،‬ﺑﻬ ﺪف ﺗﺤﻠﻴ ﻞ وﺗﻔﺴ ﻴﺮ أﻧﻤ ﺎط ﺗﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫ووﺻﻒ آﻞ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻰ ﻳﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ .‬وﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻠﻬ ﺎ رﻣﺰﻳ ًﺎ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺪﻗﻴﻖ وﺗﺴ ﺠﻴﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ ،‬أﺣ ﺪ اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻰ اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻞ دراﺳﺔ ﻟﻸﺻﻮات اﻟﻤ ﺆﺛﺮة‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪ .‬وﻳﻬ ﺘﻢ ه ﺬا‬
‫ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌ ﺮض اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻰ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ودﻻﻻت ﻃ ﺮق اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫‪Ethnopharmacology‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‪.‬‬
‫هﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ واﺳﺘﺨﺪام اﻷﻋﺸ ﺎب اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫‪Ethology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﻼﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻄﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‪.‬‬
‫إن ﺟ ﻮهﺮ ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣ ﻦ روادﻩ آ ﻮﻧﺮاد ﻟ ﻮرﻧﺰ‬
‫‪Jurisprudence‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ ،(١٩٦٦) K.Lorenz‬وﻧﻴﻜ ﻮﻻس ﺗﻨﺒ ﺮﺟﻦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ،(١٩٧٢) N.Tinbergen‬ه ﻮ ﻓﻜ ﺮة أن‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴ ﺘﺨﺪم آﻨﻤ ﻮذج‬
‫‪Folklore‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ آﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴ ﺎة اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﺳﻊ ﻣﺪﻟﻮﻟ ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻮآﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰت اﻟﺒﺤ ﻮث اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت وﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻓﺮﻋﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ .‬وﺗﺸ ﻤﻞ ﺑﺤ ﻮث ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر دراﺳ ﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬى‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻤ ﻪ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ .‬وﻗ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ‬
‫واﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ واﻟﻔﻨ ﻰ ﻷى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ )أو‬ ‫دراﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﻘ ﺎرن دورًا هﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻄﺎع ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ( ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﺳ ﺘﺜﺎرة ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻﻗ ﺖ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ أو هﻮﻳ ﺔ‬ ‫رواﺟ ًﺎ ﺷ ﻌﺒﻴًﺎ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت‬
‫ﺳ ﻼﻟﻴﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ واﻟﻤﺘﻜﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬

‫‪٣٧٧‬‬
‫‪Anthropometry‬‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠ ﻮر ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺣﺮﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫دﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌ ﻴﻦ … وهﻜ ﺬا‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﺘﺠـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ‬
‫ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﻫﺎﻨﺯ‬
‫ﻨﺎﻭﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻯ‪ .‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻗﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﻻ" ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ "ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺘﺘﻡ ﻓـﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺇﺨﺼـﺎﺏ‬
‫ﻭﺘﻼﺤﻡ ﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﺃﻓﻘﻴﹰﺎ ﻭﺭﺃﺴﻴﹰﺎ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓـﻭﻟﻔﺭﺍﻡ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫ﻴﺠـﻭﺯ ﻰ‬ ‫ﺎط ﻭﻻ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ ﻓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑﻗﻴ ﺎس اﻷﻧﻤ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍأوﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻘﺎﺋﻴ ﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯﻪ‪ .‬اﻟﺘﻠ‬
‫ﻋﻠﻰﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘ‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﻮر ه‬ ‫ﺘﺴﻴﻁﺭاﻟﻔﻮﻟﻜﻠ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫وﺟ ﻮهﺮ‬
‫=‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ‪ ،‬أى أﻧ ﻪ ﺛﻤ ﺮة ﺧﺒ ﺮات وﺗﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺒ ﺮة أﺷ ﺨﺎص ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮاث ﻓ ﻰ ﺻ ﺮاع ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت )آﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬
‫‪Cosmology‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أو اﻟﻘ ﻴﻢ أو اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻘﻠﻬ ﺎ‬
‫ه ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫وﺗﻨﺸﺮهﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ أو ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪ .‬ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أو اﻟﻜ ﻮن‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻣﺴ ﻠﻤﺎت ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء وﺗﻨﻈ ﻴﻢ وﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ ﻓ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠ ﺪ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻓ ﻰ‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻧﺴ ﺎﻗًﺎ آﻮﻧﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ دراﺳﺔ ﻹﺑﺪاع أﻧﺴﺎق اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ وﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻰ أﻧﺴﺎق أﺧ ﺮى‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ :‬اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو "اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ"‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻜﺔ أو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ أو ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻘﺼ ﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ إﻟ ﻰ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠ ﺮى ﺗﻀ ﻤﻴﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳ ﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫)*(‬
‫‪Linguistics and Anthropology‬‬ ‫اﻟﻔﻨ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻮاء ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺸﻔﺎهﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ وﺛﻴﻘ ﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﺗﻐﻴ ﺮ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴ ﺮًا ﻣﻠﺤﻮﻇ ًﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻰ‬

‫‪٣٧٨‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫"اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ" وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ واﺟﻬ ﺖ ﻧﻘ ﺪًا‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ "ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ" ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫أﻧﻬ ﺎ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻻﺗﺼ ﺎﻟﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺠﺎهﻠﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫ووراء ه ﺬا اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ هﻨ ﺎك‬
‫اﺧ ﺘﻼف ﺟ ﺬرى أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻘ ًﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻨﻈﺮﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻳﺮاهﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ آﻨﺘ ﺎج ﻟﻈ ﺮوف ﻣﺎدﻳ ـﺔ أو‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ( ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺮاه ﺎ‬
‫اﻵﺧﺮون آﺒﻨﺎء رﻣﺰى أو ﺗﺼﻮرى‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن‬
‫أآﺜ ﺮ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺧﺼ ﻮﺑﺔ ه ﻮ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ هﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﺎج هﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﻣﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮرى‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﺑﺘﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺣﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﺼ ﻮرﻳﺔ واﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻐﺔ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺛﺮ‬
‫اﻷداﺋﻰ ﻟﻠﻜﻼم(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮازى ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرات‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ وإﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﺤﺪث‪.‬‬
‫‪٣٧٩‬‬
‫= ‪ -١‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ -٢ .١٩٩٥ ،‬ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎرن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻋﻨﻴ ﺖ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ‬
‫أو اﻟﺪﺧﻴﻠ ﺔ وﺣﺎوﻟ ﺖ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت وﺗﻄﻮراﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻟﻠﺜ ﻮرة اﻟﺘ ﻰ ﺣ ﺪﺛﺖ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻰ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺘﺤﻮﻟﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴ ﺔ(‪ ،‬أﺧ ﺬت اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑُﻌﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﺗﺠ ﻪ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷوروﺑﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫أﺧﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻈ ﺮى واﻟﺘﺼ ﻮرى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗ ﻢ ﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ آﻠﻴ ﺔ آﻨﻤ ﺎذج ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻨ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻳﺜﻴ ﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﺻ ﻌﻮﺑﺎت ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺴ ﺎءل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻤ ﺎ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض‬
‫أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ آﻨﻤﻮذج رﺋﻴﺴﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ أو اﻟﻔﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ أن ﻧﻨﻈ ﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ آﺄﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﺗﺼ ﺎل‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻨ ﻮد اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
 ‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬آﻤﺎ ﺣﺎول أن ﻳﻀﻊ‬
‫ﻧﻈﺎﻣًﺎ ﻟﻠﺘ ﺪوﻳﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ )‪ .(١٩٧٧‬آﻤ ﺎ رﺑ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ واﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫أن هﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ درﺟ ﺔ ﺗﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮت اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ ﺗ ﺄﺛﺮًا آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺎذج واﻟﻄ ﺮق اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ ﻣ ﺎآﻠﻴﻮد ‪ Mcleod‬ﻓ ﻰ ﻋﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻟﻤﻴ ﺪان ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ )‪ (١٩٧٤‬إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﻧﻈ ﺎم ﺻ ﻮﺗﻰ ﻓ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ آﺜﻴ ﺮ اﻹﻃﻨ ﺎب ﻳ ﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫وﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎق‪ .‬وﻳ ﺪﻋﻮ‬
‫ﻣ ﺎآﻠﻴﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺘﺄﻧﻴ ﺔ وﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أن ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع وﻋ ﺪم اﻟﺮﺿ ﺎ وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺗﺴ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ وﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘ ﺮاوح وﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘ ﺮوﻳﺢ‬
‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻀ ﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو‬
‫اﻹﺑ ﺪاع اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻖ‪،‬‬
‫أو اﻻﺣﺘﺠﺎج أو اﻟﺼﺮاع‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫‪Ethnobotany‬‬
‫وﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ﻼﻻت أو‬
‫‪٣٨٠‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ )اﻟﻤﻘﺎرن(‬
‫‪Ethnomusicology‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﻘﻰ واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻟﻠﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دراﺳﺔ ﺑﻴﻜﺮ ﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ ﺳ ﻨﻜﺎ )‪،(١٨٨٢‬‬
‫وه ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ أو‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن‬
‫وأﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة أﻳﻀًﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺳ ﺎآﺲ ‪ Sachs‬وﺿ ﻊ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ‬
‫ﺗﻄﻮرى )‪.(١٩٦٢‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪم أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻰ اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟ ﺪواﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫ﻓﺮوﺿ ﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﺑ ﻮاس ﻋﻠ ﻰ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ‬
‫ﺑﺘﺸ ﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤﺼ ﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﺳﺘﻜﺸ ﺎﻓﻪ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﺳﻴﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻬ ﺞ ﺑ ﻮاس ﻗ ﺎم‬
‫هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ـﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﻋﻘﺒ ﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻓﺮوأﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺸ ﺪﻳﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻷﺷ ﻜﺎل ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺣ ﺎول ﺁﻻن ﻟﻮﻣ ﺎآﺲ‪ ،‬اﻟ ﺬى درس اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ ،‬أن ﻳﺤ ﺪد "اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻴﺔ" ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑ ﺮﻏﻢ‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وهﻮ وﺿﻊ ﻳﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺧﻠ ﻖ ﻣﺠ ﺎل ﻣﺸ ﺘﺮك ﺑ ﻴﻦ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻴﺪهﺎ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫وﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺗﺠﻤﻌﺎﺗ ﻪ اﻟﺴ ﻜﻨﻴﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻗﻴ ﻮد‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻔﺮﺿ ﻪ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورات‪ ،‬وﺗﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌﻴﺸ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وﺗﺼ ﻮرﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻷﺳ ﺮة واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرى اﻟﺘﻮﻗ ﻊ اﻟﻌ ﺎم ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻤﻮارد‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺪﺧﻞ‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻠﻬﺎ واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرى أن ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ أو‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻋ ﺎم وداﺋ ﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﺎ‪ .‬ﺻ ﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﻴ ﻮت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب ذات اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪود ذات ﻋﻤ ﺮ أﻗﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻈﻴﺮاﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻮل اﻷﺳﺮة واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤ ﺎرى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ واﺿ ﺢ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل واﻟﺘﻤﻴ ﺰ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ أن ﺷ ﻜﻞ وﺗﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ أو اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ وﺗﺘﻀ ﺢ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻪ ﻣ ﻊ اآﺘﻤ ﺎل ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﻴﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻣﺮﺗﺠ ﻞ ﺗﻌﻜ ﺲ ﻧﻤ ﺎذج ﻣﻘﻨﻨ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ وﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺸ ﺂت ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ رﻣﺰى‪ ،‬ﻳﻌﺒﺮ ﻓﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻣﻌﻴﻦ أو ﺑﺪﻧﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺎ‬
‫ﺷ ﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻜﺘﺴ ﺐ ﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻤﺒﻨ ﻰ‬
‫‪٣٨١‬‬
‫ﻋﻠ ﻢ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺴ ﻼﻻت‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳ ﺪرس ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﻤ ﻮارد اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت –‬
‫آﺎﻟﺘﻰ أﺟﺮاهﺎ "ﺑﺮﻧ ﺖ ﺑ ﺮﻟﻴﻦ" ‪ .B.Berlin‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ‪ ،‬وﺑﻴ ﺮو – اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻮن‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻐﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻄﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺣ ﻮض‬
‫اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬ ‫ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت ﻧﺒﺎﺗﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة‬
‫أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻳﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫وﻳﺸ ﻤﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻮاﺳ ﻊ دراﺳ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وأهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ )اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ(‬
‫واﻷﺳﺎﻃﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Profance‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ )ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪس(‬
‫ﺗ ﺮى ﻧﻈﺮﻳ ﺎت دورآ ﺎﻳﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أن هﻨ ﺎك ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻀ ﻢ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻟﻴﻦ أو ﺣ ﺎﻟﺘﻴﻦ رﺋﻴﺴ ﻴﺘﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘ ﺪس‬
‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻰ أو اﻟﻌ ﺎدى ﻳﻨﻔﺼ ﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪس وﻳﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﺴ ﻤﺎت واﻟﻤﺮﻋﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Baptism‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎد‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪Architecture and Anthropology‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺬﻟﺖ ﻻآﺘﺸ ﺎف‬
‫إﺛ ﺮاء ﻣﺨﺰوﻧﻬ ﺎ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪات‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ووﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﺟﺰاﺋﻪ دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ﺮدى‪ ،‬ﺗﺘﻀ ﺢ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﺎرة‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ داﺋﻤًﺎ ﻓﻰ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﻣ ﻊ‬ ‫‪ Ethnoar-tchitectural‬أه ﻢ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ أﻧﻤ ﺎط ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫‪Labour‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﻔﺴ ًﺎ ﻣﻼﺋﻤ ﺎ ﻟﻺﺑ ﺪاع ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤﻘﺼ ﻮد أو‬ ‫هﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺪف‬
‫اﻟﻔﻨ ﻰ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻇ ﺎهﺮة اﻹﺑ ﺪاع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ دﻋ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫ﻰ‬ ‫ًﺎ ﻓ‬ ‫دورًا هﺎﻣ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻹﺑ ﺪاﻋﻰ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ هﺎدف ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‪ ،‬أﻳﻀ ًﺎ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻠﻌ ﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﻴ ﻒ ﺑﺸ ﻜﻞ أﻓﻀ ﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻺﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫ﻣ ﻊ أﻧ ﻮاع ﺷ ﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﻟﻬ ﻢ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮزﻳﻊ واﺳ ﺘﻬﻼك ﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﻤ ﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ وإﺣﻜ ﺎم ﺗ ﺮاﺛﻬﻢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ وﺟﻌﻠ ﻪ أآﺜ ﺮ‬ ‫وﺗﺘﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا‪ .‬إن اﻹﺑ ﺪاع اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ ﺟ ﺬور‬ ‫ﻣﺘﻘ ﺪم‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻮد ﺳ ﻮق ﻋﻤ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻘ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﻮق أﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪Primary Process‬‬ ‫ﺳﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ﻓﻰ اﻟﺴ ﻮق‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟﺴ ﻮق ﻣﻮﺟ ﻮدًا أو‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻟﻸﻃﻔ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤًﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫وﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺤﻠ ﻢ‪ ،‬وﺣ ﺎﻻت اﻟﻤ ﺮض اﻟﻌﻘﻠ ﻰ أو‬ ‫آ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬داﺧ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬ﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة ﻟ ﺪى اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻴﻦ‪ .‬وﺗﻔﻜﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﺎﻟﻮﻻءات‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻬﻮ أو اﻟﻬﻰ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ،ID‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Creativity‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻧﻤﺎط أو ﺑﻨ ﺎءات ﺟﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫ﻷداء أﻓﻌ ﺎل ﺟﺪﻳ ﺪة‪ ،‬وﻟﺤ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻼت ﺟﺪﻳ ﺪة‪..‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ ﻗ ﺪرة‬
‫اﻟﻔ ﺮد ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺮار ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻣﺤ ﺪدة‬
‫ﺳﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻗﺪرﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻋ ﺪد‬
‫اﺣﺘﻤ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻧﻬ ﺎﺋﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣًﺎ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠﻴ ﺪهﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻹﺑ ﺪاع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪرة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٣٨٢‬‬
 ‫‪Violence‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪Evil Eye‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة )اﻟﺤﺴﺪ(‬

‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﺷ ﻌﺒﻰ واﺳ ﻊ اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ ،‬ﺑﻮﺟ ﻮد ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺿﺎر ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻻ إرادﻳًﺎ ﻣﻦ أﺷ ﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫أن اﻟﺤﺴ ﺪ‪ ،‬ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺸ ﻌﻮر ﻣﻜﺘ ﻮم ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺪ أو اﻟﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻳ ﺆﺛﺮ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺼ ﻐﺎر‪ ،‬وﻳﺴ ﺒﺐ ﻟﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺮض‪ .‬وﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﻔﺴ ﺮ اﻹﻋﺠ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻟﻴ ﺪ أو اﻟﻄﻔ ﻞ‪) ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻳﺒ ﺪى‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﻻ أﻃﻔ ﺎل ﻟ ﻪ(‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓﻌ ﻞ ﻋ ﺪواﻧﻰ‬
‫أو ﻣﺆذ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث اﻟﺤﺴﺪ)*(‪.‬‬

‫‪٣٨٣‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬
٣٨٤
 ‫غ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮات اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫‪Gypsies‬‬ ‫اﻟﻐﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ أﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻌﺪ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت رﺣﺎﻟ ﺔ أو ﺷ ﺒﻪ رﺣﺎﻟ ﺔ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ اﻟﻤﺨﻞ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬ ‫ﺟﻤﻴ ﻊ أرﺟ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﻣﺠ ﺔ اﻟﺠﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ =Egyptians‬اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧ ﺮى ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ دارﺳ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ اﻟﻐﺠﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻳﺤﺠﻤ ﻮن ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫أﺻ ﻞ هﻨ ﺪى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر اﻟﻐﺠ ﺮ وﻧﻤ ﻂ ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﻢ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اهﺘﻤ ﺎم اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ ﺑﻘ ﺪر ﻣﺤ ﺪود‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺎرن ﺗﻮﺿﻴﺢ آﻴﻒ أن أﻏﻠﺐ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻌ ﺰل‪ ،‬واﻻﻧﻌ ﺰال اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻘ ﻴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻏﺮﻳ ﺰى ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ه ﺎﻣﺶ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻠﻮآﻴﺎت ﻗﺎﺑﻠ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻐﺠ ﺮ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻐﺠ ﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻃ ﻮروا‬ ‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻹﻳﺜ ﻮﺟﺮام ‪) "Ethogram‬اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ)*(‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﻴﻜﻮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﺰ آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت( آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻮا أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫‪Instinct‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺰة‬
‫ﻻﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴ ﺰ ﻷﻧ ﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻳﻌ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻗﺒ ﻮ ً‬ ‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﻳﺰة‪.‬‬ ‫اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﺒﺮﻣﺠ ﺔ أو ﻣﺸ ﻔﺮة ﺟﻴﻨﻴ ًﺎ داﺧ ﻞ‬
‫‪Undifferentiated‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫آﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‪ .‬ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن أﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ آﻤ ﺮادف ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻰ ﺗﺘﺒﺪى ﻟ ﺪى أى ﻋﻀ ﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أو اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺑﺸ ﺮط وﺟ ﻮد اﻟﻤﻨﺒﻬ ﺎت اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ‬
‫‪Disharmonic‬‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻻ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻐﺮﻳ ﺰة أﻗ ﻞ اﺳ ﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺘﻮاﻓﻖ‪ /‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟﺤ‬ ‫ﻰ اﻟﻮﻗ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺪآﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺻ ﺒﺤﻰ ﺣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ رواد اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻟﻠﻐﺠ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪآﺘﻮراﻩ ﻋﻦ اﻟﻐﺠﺮ‪ :‬ﻧﺒﻴﻞ ﺻﺒﺤﻰ ﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻐﺠ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﺠﺮﻳﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬إﺷﺮاف ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺠ ﻮهﺮى‪ ،‬ﻗﺴ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ .١٩٧٩ ،‬واﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺠﺮ‪ .‬دراﺳﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ .١٩٨٣ ،‬وﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻐﺠ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻐﺠ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ واﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪) .١٩٨٠ ،‬اﻟﻤﺤﺮر(‬

‫‪٣٨٥‬‬
٣٨٦
 ‫ف‬
‫ﺗﺴ ﺘﺤﻮذ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻊ ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓﺎﺋﻀ ًﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ "اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔ ﺎﺋﺾ"‬
‫و"اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻤﻌﺎﺷ ﻰ" أن ﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﺨﻔ ﻖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺨﻀﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ وﺗﺴ ﺘﻬﺪف ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ أو اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﻴﻦ ﻳ ﺪﺧﻠﻮن ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺒ ﺎدل ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ ﻣ ﻊ ﻧﺴ ﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ ذى ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻴ ﺮﺗﺒﻂ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ ﻋ ﻦ ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ اﻻﺳ ﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻼزم ﻹﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ )أى اﻷﺟ ﻮر(‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻠ ﻚ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج أو ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫‪Fascism‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‬
‫آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋ ﺎم‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﺮآ ﺎت أو اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا إﻟ ﻰ ﺣﺮآ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ آﻞ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮع ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫واﻧﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺮآ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺬر ﻻﺗﻴﻨ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻰ ﺣﺰﻣ ﺔ اﻟﻌﺼ ﻰ‪،‬‬
‫آ ﺎن رﻣ ﺰًا ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻰ روﻣ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻷول ﺣ ﺰب ﻓﺎﺷ ﻰ أﺳﺴ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻮﻟﻴﻨﻰ ﻓ ﻰ‬
‫‪٣٨٧‬‬
‫‪Age – Groups‬‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻋﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻋ ﺎم ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪Surplus‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻳﻌ ﺮف ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧ ـﻪ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺬى ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻠﺤ ﺔ‪ .‬وﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻔ ﺎف‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻠﺤ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺷ ﻴﺔ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ إن‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻳﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺤﻀ ﺮ‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر اﻟﺪوﻟ ـﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬إﻻ أن هﻨﺎك ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أﺷ ﺎروا إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أوﺟ ﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫هﻮ اﻟﺬى ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺘ ﺪرج‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﻴﺢ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻓ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن‬
‫ﻧﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻘﻮدﻧ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺘﺞ "ﻻ ﻳﺤﺘﺎج" ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎﻳﺾ‬
‫ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ أو ﻳﻘﺪﻣ ﻪ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻳﺨﻔ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻟﺰاﻣﻴ ﺔ أو اﻟﻘﻬﺮﻳ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫ﻰ‬ ‫ﻮﻳﻖ اﻟﺘ‬ ‫واﻟﺘﺴ‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻰ إﻟ ﻰ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﺛﻢ وﺳ ﻊ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻴﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ واﻟﻔﺎﺷ ﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎزﻳﺔ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﺑﺎن ﺣﻜ ﻢ هﺘﻠ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫أن ﻧﺪرك أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻗﺪ أوﺿﺢ ﺑﺠﻼء‬
‫ﺗﺒﺮره ﺎ ﺑ ﺄن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﺗﺤ ﺎرب اﻧﺘﺸ ﺎر‬ ‫أن هﻨﺎك ﻓﺮوﻗًﺎ آﺒﻴ ﺮة ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟ ﺜﻼث‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰاﻳ ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ أن اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﻟﻠﻄﻐﻤ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻔﺎﺷ ﻴﺔ ه ﻰ ﻣﻨﺎوءﺗﻬ ﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫ﺿ ﺎرة ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وﻟﻸﺣ ﺰاب اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ أو اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻊ ﺗﺒﻨ ﻰ إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗﻮﻣﻴ ﺔ أو ﻋﻨﺼ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﺤ ﻮر ﺣ ﻮل ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨ ﻒ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻠﻴﻪ‬
‫‪Actor‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺸ ﺮﻋﻰ ‪ /‬اﻟﻌﺴ ﻜﺮى‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ أى‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺻ ﺒﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮى اﻟﻐﻮﻏ ﺎﺋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰت اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺳﻮاء ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺎﻋ ﻞ أو ﺻ ﺎﻧﻊ اﻟﻘ ﺮار‬ ‫ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻐﺘﺮﺑ ـﺔ أو‬
‫ﻓﻜ ﺮة أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺘﺴ ﻠﻄﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻠ ﺪور‪ .‬وﺗﻌ ﺪ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﻬﻤ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮض وﺟﻮد اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔ ﺮوض ﺑﺸ ﺄن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﻔﺎﺷ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪور واﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى ه ﺬا‬ ‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﺮوف واﻟﻘ ﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪور‪ .‬ﻓﺎﻷدوار ﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ أو ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ذات اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﺑﺸ ﻜﻞ ﺳ ﻠﺒﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺷ ﻰ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺪول اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪،‬‬
‫"ﻳ ﺆدون" ه ﺬﻩ اﻷدوار ﺑﻄﺮاﺋ ﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪،‬‬ ‫وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ درﺟ ﺔ ﺑﺮوزه ﺎ وﺳ ﻄﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وﻳﺒﺪون ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻜﺮون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ‬ ‫ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن آ ﺄﺣﺰاب ﺣﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ دور إﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻇ ﺮوف ﺻ ﻌﻮدهﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻔﻜﻚ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪Social Actor‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬واﻧﻬﻴ ﺎر اﻹﺟﻤ ﺎع اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻮ ﻗﻄ ﺎع هﺎﻣﺸ ﻰ أو‬
‫ﻓﺎن ﺟﻨﺐ‪ ،‬أرﻧﻮﻟﺪ )‪(١٩٥٧-١٨٧٣‬‬ ‫ﻏﺎﺿ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻬﺠ ﺮة أو اﻧﻌ ﺪام‬
‫‪Van Gennep, Arnold‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗ‬ ‫ﺮص اﻻﻗﺘﺼ‬ ‫اﻟﻔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺻ ﻞ هﻮﻟﻨ ﺪى ﻗ ﺪم إﺳ ﻬﺎﻣًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮًا ﺣﺎﺳ ﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﺧﺎرﺟﻰ ﻳﻘﺪم ﻟﻸﺣﺰاب أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻟﺪراﺳ ﺘﻪ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬

‫‪٣٨٨‬‬
‫واﻟﺒﻮاﻋ ﺚ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﺗﻨﻜ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور( )‪-١٩٠٩‬‬
‫ﻣﺼ ﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ .(١٩٦٠‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت أو ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ذات اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺎد دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫وﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﺗﻘﻨ ﻴﻦ دورآ ﺎﻳﻢ ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وإهﻤﺎﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻓﺮدى)*(‪.‬‬

‫ﻓﺮض ‪ /‬ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻓﺘﺸﻴﺔ اﻟﺴﻠﻊ ‪Commodity Fetishism‬‬

‫‪Prescription / Preference‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻮع ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔﻀ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻔ ﺮوض ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺤ ﻮر اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮﻧﺔ )ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ(‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻃﻮال ﺣﻘﺒ ﺔ‬ ‫‪Caudillismo‬‬
‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻗﺪ آﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋـﻦ وﺟ ﻮد‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻟﺬى ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻋﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺆدى ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻇﻬﻮر زﻋﻤﺎء )ﻓﺘﻮات( أو ﻗﺎدة ﻳﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫وﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ اﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻴ ً‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄ ﻮرت ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺮاث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫‪Individualism‬‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ واﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﺷﺘﺮاوس ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ" )‪ (١٩٤٩‬اﻟﺰﻳﺠ ﺎت‬ ‫أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻄ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫"اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ"‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻷﺷ ﺨﺎص‪ ،‬أو ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻣ ﺎ إذا آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ـﺰواج اﻟﻤﻔﻀ ﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔ ﺮوض‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮق‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ووﺻ ﻒ اﻟ ﺰواج ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء وﺑﻨ ﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﻄﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺔ ﺑﺄﻧ‬ ‫ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ‬ ‫واﻟﺨﺆوﻟ‬ ‫ﺎﻟﺢ‬ ‫ﺎب اﻟﻤﺼ‬ ‫ﺣﺴ‬

‫زواج ﻣﻔﻀ ﻞ أو "ﻣﻤﻴ ﺰ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﺛﻤ ﺮة‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻨﺴ ﻖ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻨﺴ ﺎء ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻧﻴ ﺪام )‪ (١٩٦٢‬ﻓﻴﻔﺴ ﺮ اﻟ ﺰواج "اﻟﻤﻔﻀ ﻞ"‬ ‫ﻣﻔﺎده ﺎ أن آ ﻞ أﺷ ﻜﺎل ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫آﻤﺆﺷ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴ ﺎر ﻓ ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( اﻧﻈ ﺮ دراﺳ ﺔ ﻣﻔﺼ ﻠﺔ ﻋ ﻦ ﻓ ﺎن ﺟﻨ ﺐ ودراﺳ ﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ ﻓ ﻰ‪ :‬ﻋﻠﻴ ﺎء ﺷ ﻜﺮى‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،١٩٩٠ ،‬‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬ ‫‪٣٨٩‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ص ص‪.١٧٥-١٤٣‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻗﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣﻴ ﺰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ‬
‫ﻇ ﻞ أى ﻧﺴ ﻖ ﻻ ﻳ ﺘﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن زواﺟ ًﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻔﺮوﺿ ًﺎ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﺎﻳﺒﻮرى أن أﻧﺴ ﺎق اﻟ ﺰواج‬ ‫أﻧﺴ ﺎق اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘ ﻴﺢ أى‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮوض ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻒ اﺻ ﻄﻼﺣﻴًﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر‪ .‬وﻳ ﺮى ﻧﻴ ﺪام أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫)أو ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ( آ ﻞ اﻟﺰﻳﺠ ﺎت آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺷ ﺘﺮاوس ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫زﻳﺠ ﺎت ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺰﻳﺠ ﺎت‬ ‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ أﻧﺴ ﺎق اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔ ﺮوض‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻌ ﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس )‪(١٩٦٥‬‬
‫اﻟﺰﻳﺠ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة أو ﺗﺼ ﻮب‬ ‫ﻳ ﺪﺣﺾ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ واﻟﻔ ﺮض‬
‫اﺻﻄﻼﺣﻴًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺬى ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻴ ﺪام وﻟﻴ ﺘﺶ )‪.(١٩٦٢‬‬
‫وﻗﺪ أآ ﺪ ﺷ ﺘﺮاوس ﻣ ﺮارًا وﺗﻜ ﺮارًا أن اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‬
‫‪Patrilineal‬‬ ‫ﻓﺮع اﻷب‬ ‫ﻳﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟﺰواﺟ ﻰ‬
‫هﻮ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻟ ﺬآﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣُﺪرآًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺪرك ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﺸ ﺎر إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺁﺧ ﺮ ه ﻮ‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺰﻳﺠ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻌﺎرﺿ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫‪Matrilineal‬‬ ‫ﻓﺮع اﻷم‬ ‫أن أﻧﺴﺎق اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀ ﻞ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﻧﻴ ﺪام ﺗﻜ ﻮن‬
‫إن اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻔﺮع اﻷم هﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺤ ـﺪد‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﺴ ﺎء‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻳﻨﺘﺴ ﺐ اﻷﺑﻨ ـﺎء إﻟ ﻰ‬ ‫أﻧﺴ ﺎق اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻔ ﺮوض ﺗﻜ ﻮن ﻣﻔﻀ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷم‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺨ ﺎل‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻧﻈ ﺮًا‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟﻔ ﺮع اﻷم ﺗﺘﺮآ ﺰ‬ ‫ﺷﺘﺮاوس أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻬﻢ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻤﺮاآﺰ ﻓ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺘ ﻮارث‬ ‫اﻟﺘﻔﻀ ﻴﻞ واﻟﻔ ﺮض‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﻬ ﻢ ه ﻮ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺮآﺒﺔ‪ ،‬أى ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﺷ ﺨﺎص ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد ﻓﺌﺎت ﻗﺮﻳﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ ﺟ ﺪة ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟﻔ ﺮع اﻷم وﺻ ﻮ ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻓﺌ ﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻌ ﺮف اﻟﻘ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻴ ﻞ ذاﺗ ﻰ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎس اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻗﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺎغ ﻣﺎﻳﺒﻮرى – ﻟﻮﻳﺲ ‪D.Maybury‬‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ )‪(١٩٣٩-١٨٥٦‬‬ ‫ﻻ‬‫‪ (١٩٦٥) – Lewis‬اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﻘﺒ ﻮ ً‬
‫‪Freud, Sigmund‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ آﻤﻌﻴ ﺎر‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻔﺲ ﻧﻤﺴﺎوى ﺗﺨﺼﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮاض‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺴﻖ اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﺮوض‪ .‬وهﻮ ﻳﺮى أن‬
‫اﻟﻌﺼ ﺒﻴﺔ‪ ،‬أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻰ ﺿ ﻮء ﻓﺌ ﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫‪٣٩٠‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﻓﻊ ه ﻰ – ﻓ ﻰ رأﻳ ﻪ –‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻏﺮﻳ ﺰة اﻹﻧﺠ ﺎب أو ﻏﺮﻳ ـﺰة‬
‫اﻟﺤ ﺐ ‪ ،Eros‬وﻏﺮﻳ ﺰة اﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ واﻟﻌ ﺪوان أو‬
‫اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﻟ ﺪ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺬ أو ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻔ ﺮد‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳ ﻤﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻃ ﻼق ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ أو‬
‫)اﻟﺸ ﺤﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ( ‪ .Cathexis‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺠﻨﺴ ﻰ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻟﻠﻔ ﺮد أن‬
‫ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮآﻴ ﺰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺪاﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻻ إﻟﻰ‬‫اﻟﻔﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻰ اﻟﻮاﻋﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﺑﺪأ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻼﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻼوﻋﻰ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺠﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣ ًﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻌ ﺎدى‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺣ ﻼم‪ ،‬واﻟﺘ ﺪاﻋﻰ اﻟﺤ ﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻤ ﻞ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ﻧﻤﻮذﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮى‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻣﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻬ ﻮ أو اﻟﻬ ﻰ ‪،Id‬‬
‫واﻷﻧ ﺎ‪ ،‬واﻷﻧ ﺎ اﻷﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻬﻮ أو اﻟﻬ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮدع اﻟﻼواﻋ ﻰ ﻟﻠﻐﺮاﺋ ﺰ واﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻠ ﺬة‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﻧ ﺎ أو‬
‫اﻟ ﺬات اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬واﻷﻧ ﺎ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻳﻨﻤ ﻮ‬
‫آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ واﺳﺘﺪﻣﺎج ﻗﻴﻤﻬﻤﺎ أو ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻓﺘ ﺮض ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻷﺳ ﺮة واﻟ ﺪﻳﻦ أن اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﻔﺮدى‪ .‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻳﻮﺳ ﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ﻋﻘ ﺪة أودﻳ ﺐ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻐﻄ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮر ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪٣٩١‬‬
‫اﻟﻔﺮدى وﻓﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺲ‬
‫ﻓﺮوﻳ ﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺘﺘﺒ ﻊ ﺁﺛ ﺎر‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻃﻮره ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻓ ﻰ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ أوﺳ ﻊ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﺮوﻳ ﺪى‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻷﺻﻮﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻰ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن‬
‫أﻏﻠﺐ آﺘﺎﺑﺎت ﻓﺮوﻳ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫أﺻ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺘﻄﻊ أن‬
‫ﺗﻤ ﺎرس ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ إن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء رﻓﻀ ﻮهﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳ ﻴﻌًﺎ ﻣﺸ ﻜﻮآًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻔ ﺮدى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ ﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻔ ﺮدى دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻤﺖ دراﺳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻟﻠﻬﻴﺴ ﺘﺮﻳﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﻩ ﻓﻰ ﺣﻔﺰﻩ ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺒﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺨﻴ ﺎل‪،‬‬
‫واﻷﺣ ﻼم‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬
‫دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻠﺠ ﻨﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻃﻔ ﺎل ﺗﺴ ﺘﻬﺪف إﺛﺒ ﺎت‬
‫أآﺜ ﺮ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ إﺛ ﺎرة ﻟﻠﺠ ﺪل ﻓ ﻰ دواﺋ ﺮ‬
‫ﻋﺪة‪ .‬وﻗﺪ أآﺪ ﻓﺮوﻳﺪ أن ﺧﺒﺮات ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﺣﺎﺳﻤًﺎ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮغ وﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻰ‬
‫"اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤ ﺎﺋﻰ" )اﻟﻬﻴ ﺪروﻟﻴﻜﻰ( ﻟﻠ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﺣﺘﻔ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﺨﻄ ﻂ‬ ‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ .‬وﻳﻮﺿ ﺢ أن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ ارﺗﻜ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻬ ﺎ‪ .‬ﻣ ﻦ أه ﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ "اﻟﻐﺼ ﻦ اﻟ ﺬهﺒﻰ"‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻷب ﻟﻜﻰ ﻳﻀﻤﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻰ‬
‫)‪ (*)(١٩٣٦-١٩٢٦‬اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ أﺷ ﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷم‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺛﻴﺮت ﺷﻜﻮك آﺜﻴﺮة ﺣﻮل ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ ﺗﺠﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﺸ ﻮاهﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻰ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﺪة أودﻳﺐ‪ ،‬وأﺟﺮى ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺘ ﺎب "اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ واﻟ ﺰواج‬ ‫ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻻﻏﺘﺮاﺑﻰ" )‪.(١٩١٠‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬
‫‪Segregation‬‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ ،‬اﻧﻌﺰال‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪" :‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷﺣ ﻼم" )‪،(١٩٠٠‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫"اﻟﺘ ﻮﺗﻢ واﻟﺘ ﺎﺑﻮ" )‪" ،(١٩١٣‬ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ وه ﻢ"‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮى‪.‬‬ ‫)‪" ،(١٩٢٧‬اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ" )‪.(١٩٢٩‬‬

‫‪Apartheid‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮى‬ ‫ﻓﺮﻳ ﺰر‪ ،‬ﺳ ﻴﺮ ﺟ ﻴﻤﺲ ﺟ ﻮرج )‪-١٨٥٤‬‬

‫ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‬ ‫‪Frazer, Sir James George (١٩٤١‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬى آﺎن ﻳﻤﺎرس ﻓﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﺟﻨ ﻮب‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪى ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)**(‪ .‬وﺑﻤﻮﺟﺐ هﺬا اﻟﺘﻌﺼ ﺐ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﻊ ﻣﻴ ﺪان ﺑﺤﻮﺛ ﻪ‬
‫اﻟﺼ ﺎرم ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺷﻤﻞ ﻣﺎدة إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﺳﺘﻘﺎهﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻰ آﺎﻓ‬ ‫ﺎﻓ‬ ‫ﻞ ﺑﻴﻨﻬ‬ ‫واﻟﻔﺼ‬ ‫ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎدر آ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺘﺭﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.١٩٧١ ،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺯﻴﺩ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫)**( ﺃﻟﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺭﺴﻤﻴﹰﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺤﺭﺓ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﻓﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(ﺬا‬
‫وﻳﻔ) ﺮض ه‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﺒﻴﻥﻞ اﻻﺟﺘﻤ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﻼﺩ‪.‬ﺗﻄﻜﻤﺎﻮرﺘﻡ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺭﺌﻴﺱﺔ ﻋﺎﻣ‬
‫ﻜﺄﻭل ﻧﻈﺮﻳ‬
‫ﻤﺎﻨﺩﻴﻼﺗﺸ ﻴﻴﺪ‬ ‫ﻨﻴﻠﺴﻭﻥ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ‬ ‫ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﻓﺮﻳ ﺰر اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻘ ﻮة اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ .‬وﺑﻤﻘﺘﻀ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻔﺼ ـﻞ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷدﺑﻴ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬ﻳﺤ ﺘﻔﻆ ﺳ ﻜﺎن اﻷﻗﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء‬
‫ﻋﺼ ﺮﻩ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ‬
‫وﺟﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻧﺘﻘ ﺎدات آﺜﻴ ﺮة ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻮد‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ وﻏﻴ ﺮ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ وﺑ ﻮاس ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻴ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺴ ﻜﻨﻰ‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻳﺮﻓﻀ ﺎن ﺑﻘ ﻮة "اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨ ﻰ" واﻟﺘﻮﻇﻴ ﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫و"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﻴ ﺔ" )اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ ﻋﻘ ﺪت ﻣﻘﺎرﻧ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎﻣﻰ اﻟﻔﺼ ﻞ‬

‫‪٣٩٢‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻆ اﻟﺨ ﺎرﺟﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أدت ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻣﺘﺼ ﺎص‬
‫اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫وأﺻ ﺒﺢ "اﻟﻔﻘ ﺮاء" ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﻜ ﺎدون ﻳﻌ ﺪون ﻓﺌ ﺔ ﺳ ﻼﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺣﻠ ﺖ ﻣﺤ ﻞ‬
‫أﻗﺴﺎم ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫‪Thought‬‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Peasant‬‬ ‫ﻓﻼح‪ ،‬ﻗﺮوى‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﻔﻼﺣ ﻮن ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﺠ ﻰ اﻟﻤ ﻮاد‬
‫اﻷوﻟﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﺗﻘﺼﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت‬
‫ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ اﻟ ﺰراﻋﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻀ ﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺻﻴﺎدى اﻟﺴ ﻤﻚ واﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫ﻣﻊ و ﺿ ﻊ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫داﺧ ﻞ ﻓﺌ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬
‫آﺒﻴ ﺮًا ﺣ ﻮل اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺰارﻋﻴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳ ـﻦ ﺗﺘﻨ ﻮع ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻷرض )ﻣ ﻼك‪،‬‬
‫ﻣﺴ ﺘﺄﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﺰارﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ … إﻟ ﺦ(‬
‫وﺑﺎﻟﺴ ﻮق ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫‪٣٩٣‬‬
‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮى واﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻬﻨ ﺪى‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺴ ﺪان ﻣﺜﻠ ﻴﻦ ﻷﻧﺴ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﺮاﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اآﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‬
‫ﻻ ﻧﺠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ واﻟﺘﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈ ـﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﻳﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﺳ ﺘﻤﺮار ﻧﻈ ﺎم اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮى ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻗﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻀ ﺎء‬
‫ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪Social Action‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪Poverty‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻣﻊ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ أوﻗﻔ ﺖ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻓﻘﻴ ﺮة ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪ إﻻ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺘﻮاﺿ ﻌًﺎ‬
‫ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻔﻘ ﺮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻔﻘ ﺮ ودراﺳ ﺘﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﺗﺠﻬ ﻮا‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ وﻣ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ أن ﻳﺘﺠﻨ ﺐ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‪ ،‬أى اﻟﻔﻘ ﺮ وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻜﺜﻴ ﺮون ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷدﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻃﺒﻘ ﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫أن اﻟ ﻮﻋﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ وﺟ ﻮد ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫)*(‬
 ‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴ ﺔ(‪ ،‬وﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻸﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬آﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أن ﺗ ﺮاث‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﺴ ﻴﻄﺮًا‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺪى ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻴﻢ ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮوى‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬هﻮ إﺿﻔﺎء‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮوى واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﺒ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺎت‬
‫ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ .‬ﻓﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻘﺮوى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﻌ ﺎش‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ آﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ وﻣﺴ ﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى ﺑ ﺮﺑﻂ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ اﻷوﺳﻊ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺠﺪﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ دور اﻟﺴﻤﺎﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟﺴ ﺎدة‬
‫)اﻟﻮﻻة( وآﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻷﻋﻠﻰ واﻷآﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺆآ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻟﻒ ‪ – (١٩٦٩) E. Wolf‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫‪٣٩٤‬‬
‫واﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻤﺮآ ﺰ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮى ﻳﻤ ﺜﻼن ﻗﻄﺒ ﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﻴﻦ داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳ ﻨﻌﻜﺲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺮى(‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن هﻨ ﺎك اﺗﺠ ﺎﻩ ﺳ ﻴﻄﺮ ﻟﻔﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ آﻔﺌ ﺔ‬
‫وﺳﻴﻄﺔ أو آﻤﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻔﻰ ذاﺗﻴﺎً‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ‬
‫ﺧﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ أن أﻓﺴ ﺤﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮة )اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠـﺎدة( أﻓﺴ ﺤﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ ﻻهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ أن‬
‫دراﺳ ﺎت اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺎﻗ ﺖ ﻋ ﺪدا اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﻰ آﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ ذﻟ ﻚ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻌﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸ ﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬راﻓﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اآﺘﺸ ﺎف‬
‫أو إﻋ ﺎدة رﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو ﺛﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫"ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ"‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻴﺌ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﻌ ﺎﻳﺶ داﺧ ﻞ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻟﻠﺴ ﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ أو اﻟﻘ ﻮﻣﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻗﺮوﻳ ﺔ ذات ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﺮوة وذات أوﺿﺎع ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻓ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاز ﺳ ﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى آﻮﺣ ﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ﺔ وﻣﻜﺘﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺖ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻰ دراﺳﺔ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ .‬واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬
‫ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼل اﻷﺳ ﺮة‬
‫اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ ووﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺮوى‪ ،‬ﺑ ﻞ إن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ أﺑ ﺮزوا‬
‫ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ "اﻟﺬرﻳ ﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ"‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻷﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ( واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ورﻓﻌﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﺨﺼ ﻮص ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود(‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠﻬ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘ ﺮوى إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاز ﻗﺼ ﻮر‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج‪ ،‬وأوﺿ ﺤﺖ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻟﻸﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﺼ ﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﻰ اﻷﺳﺮة أو وﺣﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻗﺪ‬
‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻹﻧﺘﺎج وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫‪٣٩٥‬‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل – ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﻮل‬
‫ﻓ ﺎﺋﺾ إﻧﺘ ﺎﺟﻬﻢ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻟ ﺪﻋﻢ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﺖ آﺜﻴ ﺮًا اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻇ ﻞ أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫وأن ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ‬
‫آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻼﺣﻮن داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ اﻟﻤﺤ ﺪود‪ ،‬ه ﻢ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ أﻗﻨ ﺎن‬
‫)ﺟﻤ ﻊ ﻗ ﻦ( ﻣ ﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑ ﺎﻷرض وﺑﻌﻼﻗ ﺔ وﻻء‬
‫ﻟﺼ ﺎﺣﺐ اﻷرض‪ .‬وهﻨ ﺎك أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﺄﺟﺮون اﻷرض اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻔﻠﺤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳ ﺪﻓﻌﻮن إﻳﺠﺎره ﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻐﻠﻬﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜﻮﻧ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻤﻼك‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻄﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺎﺋﺾ إﻧﺘ ﺎﺟﻬﻢ‬
‫ﺑﻄ ﺮق ﻋ ﺪة‪ ،‬آﺎﻟﻀ ﺮاﺋﺐ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟ ﻮﻟﻰ‬
‫واﻟﺘ ﺎﺑﻊ‪ ،‬أو رق اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻰ اﻟﺴ ﻮق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ واﻟﻘ ﻮﻣﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻤﻴ ﺰ واﻟﺮﺷ ﺘﺎﻳﻦ ‪– (١٩٧٤) Wallerstein‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬و"اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﺴ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ" اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟ ﺬى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺎر "إﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻘﺮوى" ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﻜ ﺎﻓﻰ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻓﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺎت أو أﻧﻤ ﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
 ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﻇ ﺮوف ﻋﺪﻳ ﺪة‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻔﻀ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻤﺎوﺗﺴ ﻰ ﺗ ﻮﻧﺞ‬
‫ﻓ ﻰ أﻧﻬ ﺎ أﻋ ﺎدت ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻜﺮه ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع ﺗﻤ ﺮدات اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ وﻣﻘ ﺎوﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ذا‬
‫أهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻠﻔﻼﺣ ﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎدت‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺘﻨﺘﻘﺪ ﻣﺮة أﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻘ ﺮوي آﻈ ﻮاهﺮ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وهﻰ اﻟﺘﻰ آﺎن ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫دﻻﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﻴﻞ اﻟﺬى ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﻌﺰﻟ ﺔ واﻻآﺘﻔ ﺎء اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻻ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻔﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء "اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ"‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﺴ ﻖ إﻗﻠﻴﻤ ﻰ وﻗ ﻮﻣﻰ ﻣﺴ ﻴﻄﺮ ﻳﻨ ﺬر ﺑ ﺎﺑﺘﻼع‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮوى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮوى اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ وﻣﺮاﺣ ﻞ زﻣﻨﻴ ـﺔ أﺧ ﺮى ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﺘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ آﻨﻤ ﺎذج‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوي ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ أﻗﺎﻟﻴﻢ أﺧﺮى آﺂﺳﻴﺎ أو‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ اﻷﻓ ﺮﻳﻘﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫‪٣٩٦‬‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة أﻧﻬ ﺎ اﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋ ﺰل ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪاه ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻨﺴ ﻖ اﻷوﺳ ﻊ‬
‫اﻟﺬى ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ـﺎ‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوى )اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ( آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻤﺎت آﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻷوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫)اﻟﻘﻮﻣﻰ أو اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ(‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺤﻮث ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻰ‬
‫رودﻟﻔ ﻮ ﺳ ﺘﺎﻓﻨﻬﺎﺟﻦ ‪(١٩٧٥) R.Stavenhagen‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ دﻟﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ راﺋ ﺪة‪ ،‬أو ً‬
‫ﺟﺪوى اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺿﻮء ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ ﻧﺠﺤ ﺖ ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ )اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ( ﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﺎر ﺧﻀ ﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ واﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻼدﻳﻨ ﻮ )اﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن اﻟﻼﺗ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺒﺎن(‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اﺗﺠ ﺎﻩ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت إﻟ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮوﻳﻴﻦ وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻟﺘﻤ ﺮد‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺘﺼ ﺪى ﻟﻠﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة ﻧﻤﻄﻴ ﺔ ﺟﺎﻣ ﺪة‬
‫ﻟﻠﻘﺪرﻳ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ واﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﺮوﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻧﻠﻤ ﺲ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻣ ﻴ ً‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﺗﻤ ﺪﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻟﻠﻔﻼﺳ ﻔﺔ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﻓﻬ ﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓﻬﻤ ًﺎ‬
‫أﻓﻀ ﻞ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﺗﻌ ﺪ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ أو اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺬور اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻌﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ذاﺗ ﻪ‬
‫ﻻ ذا أهﻤﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎ ً‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول‬
‫‪Oratory‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷهﻤﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺨ ﺬ ه ﺬﻩ اﻷهﻤﻴ ـﺔ‬
‫ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﻴﻦ أوﻟﻬﻤ ﺎ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻰ أو اﻟﺠﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻳﺤﺘﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ ذاﺗ ﻪ ﻓ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻴﻦ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻤ ﺎورى ‪ Maori‬وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدى‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﺤﻮﻳ ﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ آﺎﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى واﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻓ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﻜﻞ اﻷداء‬
‫وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪث‪ ،‬وﻧﺒﺮة ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﻴﺌ ﺔ وﻗﻮﻓ ﻪ‬
‫أو ﺟﻠﻮﺳﻪ ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺑﺪًا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻰ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﻣﻔﻮهﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨ ﻮع اﻟ ﺬى ﻳﻘﺒ ﻞ ﻣﻨ ﻪ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬أوﻟﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺷﻜ ً‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﺴﺪ ﺣﻜﻤﺔ آﻞ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧﺠ ﺪهﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ أو ﻓ ﻰ‬
‫أوروﺑ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ" ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ آﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا آ ﺎن‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ أن ﻳﻮﺿ ﺢ – اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻳﺸ ﻮش – ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Horticulture‬‬ ‫ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺰراﻋﺔ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻼﺣ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﺰّاﻗ ﺔ أو أداة اﻟﺤﻔ ﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺤ ﺮاث وﺣﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ‪Ethnophilosophy‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ دوﺑﺮﻳﻪ ‪ ،Dupré‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻴﺪان )‪ (١٩٧٥‬إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻧﺐ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺮف داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ )وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟ ﺒﻌﺾ أن‬
‫ﻻ‪ :‬ﺗﺘﻄﻠ ﺐ‬‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ(‪ .‬أو ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ‬
‫دﻻﻻﺗﻬ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ ودراﺳ ﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺣﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺒﻴﻦ أهﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إذا‬
‫ﻓﺤﺼ ﻨﺎ ﺻ ﻮر اﻟﺨﻠ ﻂ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬

‫‪٣٩٧‬‬
‫إدراك اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﺳﻤﺔ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺘﺼ ﺮﻓﻮن ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟ ﺪواﻓﻊ واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ واﺳ ﻌﺎً‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Voodoo‬‬ ‫اﻟﻔﻮدو‬
‫آﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻴﻮروﺑﻴ ـﺔ‬
‫‪ Yoruba‬ﻓ ﻮدو اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ‪ :‬اﻹﻟ ﻪ‪ ،‬اﻟ ﺮوح‪،‬‬
‫اﻟﺸ ﻰء اﻟﻤﻘ ﺪس‪ .‬وه ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻼﺣ ﻰ‬
‫وﻋﻤ ﺎل ﺷ ﻌﺐ ه ﺎﻳﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮداء ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ ،‬وﺟﻨﻮب اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ‬
‫أن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮدات واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﻮدو ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺘﺰج ﺑﻌﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ‪ .‬وﻳﺘﻠﺒﺲ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪون ﺑ ﺎﻟﻔﻮدو ﺑ ﺄرواح‬
‫ذات هﻴﺌﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ ﺗﺸ ﺎرك ﻓ ﻰ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت وﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮﻗﺺ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪم اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ وﺗﻘ ﻮم ﺑﻌ ﻼج‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻠﺒﺲ )ﺗﻠﺒﺲ روح ﻟﻺﻧﺴﺎن(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ – أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻧﻔﺴﻪ هﻮ اﻟﺬى‬
‫ﻓﻮرﺗﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻳﺮ )‪(١٩٨٣-١٩٠٦‬‬
‫‪Fortes, Mayer‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻰ ﺗﺘﻠﻤ ﺬ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻴﺠﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪،‬‬
‫وﻓﻴ ﺮث‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد‪ ،‬وراد آﻠﻴﻒ ﺑﺮاون‪ ،‬وﺟﻠﻮآﻤﺎن‪ .‬ﺑ ﺪأ‬
‫ﻓ ﻮرﺗﺲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﻀ ﺤﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎﺗﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻨﺴﻰ ﺛﻢ اﻷﺷﺎﻧﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣ ﻦ دﻋ ﺎﺋﻢ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻌﻮب ﺣﻜ ﺎم دول‬
‫ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﺁﺳﻴﺎ واﻟﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﺤﻜ ﺎم ﻓ ﻰ ﺧﻄ ﺒﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻓﻴﻜﺮرون اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ هﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻰ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻳﺬوﺑﻮن ﻓ ﻰ‬
‫أﺷ ﺨﺎص أﺳ ﻼﻓﻬﻢ وﺳ ﺎﺑﻘﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺪهﺶ إذا‬
‫ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أن ﻧﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺘﻠﺒﺲ )ﺗﻠﺒﺲ اﻷرواح ﻟﻺﻧﺴﺎن(‪.‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻞ وﺿﻌﻬﻢ ﺛﻤﺮة‬
‫ﻟﻠﻨﻀ ﺎل اﻟﻨ ﺎﺟﺢ ﺿ ﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﻄﺎﺑ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺨﻄﺎب هﺆﻻء آﺎن ﻗﺎﻃﻌًﺎ وﻣﺆآ ﺪًا‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن‬
‫أآﺜ ﺮ أﺻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻻ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻟﻤﺠ ﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة آ ﺄداة ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ وﺣﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى – ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺑﻠ ﺪان‬
‫ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺧﻄﻴ ﺐ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ‪ ،‬ﻳ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫وﻳﺨﻄ ﺐ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ‪ .‬وﻳﺼ ﺪق ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘ ﺎدة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻐ ﺎﻣﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺨﻄﺐ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إذﻻل‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﻢ )ﻋﻨﺪ ﻣﺎآﺲ ﻓﻴﺒﺮ( ‪Verstehen‬‬
‫آﻠﻤ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺎآﺲ ﻓﻴﺒﺮ اﻟ ﺬى ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺰءًا ﻻزﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻳﻌﻨ ﻰ أﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻓ ﻰ‬

‫‪٣٩٨‬‬
‫)‪" ،(١٩٤١‬ﺳ ﻴﺎق اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ" )‪" ،(١٩٥٨‬اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات ﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺘﺎﻟﻨﺴ ﻰ واﻷﺷ ﺎﻧﺘﻰ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" )‪ ،(١٩٦٣‬و"دراﺳ ﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ أﺛ ﺮت ﺑﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﺁراﺋ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ اﻟﻴﺎآﻮ" )‪.(١٩٦٤‬‬ ‫ﻓﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋ ﺪة‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ـﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ وﻋﺒ ﺎدة اﻷﺳ ﻼف‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﻬﻤ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓﻮﺳ ﺘﺮ‪ ،‬ﺟ ﻮرج ﻣﺎآﻠﻴﻼﻧ ﺪ )‪-١٩١٣‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻟﻴ ﺘﺶ‪ ،‬ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺪ رﻓ ﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫‪Foster, George McClelland (١٩٩٨‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺸ ﺄن ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺪراﺳ ﺎﺗﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ أه ﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪،‬‬ ‫"دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت ﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﺸ ﻴﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺎﻟﻨﺴ ﻰ"‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫)‪" ،(١٩٤٥‬ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺎﻟﻨﺴ ﻰ"‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪.‬‬ ‫)‪" ،(١٩٥٩‬أودﻳ ﺐ وأﻳ ﻮب ﻓ ﻰ دﻳﺎﻧ ﺎت ﻏ ﺮب‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ" )‪" ،(١٩٥٩‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻓﻮﺳﺘﻴﻞ دى آﻮﻻﻧﺞ‪ ،‬ﻧﻮﻣﺎ دﻳﻨﻴﺲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" )‪" ،(١٩٦٩‬اﻟ ﺰﻣﻦ واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫‪Foustel de‬‬ ‫)‪(١٨٨٩-١٨٣٠‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ" )‪.(١٩٧٠‬‬
‫‪Coulanges, Numa-Denys‬‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﻰ أﻟﻒ آﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻮرﺗﺸ ﻦ‪ ،‬رﻳ ﻮ ﻓ ﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ )‪-١٩٠٣‬‬
‫ه ﻮ‪" :‬اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘ ﺔ" )‪ (١٩٦٤‬أﺛ ـﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬ ‫‪Fortune, Reo Franklin‬‬ ‫‪(١٩٧٩‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪى ﻋﻠﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻰ ﻗ ﺪم‬
‫دورآﺎﻳﻢ‪.‬‬ ‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻸوﻗﻴﺎﻧﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأﺷ ﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫‪Anarchism‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫"ﺳﺤﺮة دوﺑﻮ" )‪.(١٩٣٢‬‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ اﻟﻔﻮﺿ ﻮﻳﺔ آﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺑﺮﻓﻀ ﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺎ ﺷ ﺮًا ﻓ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ‪ .‬وﻳ ﺮى‬ ‫ﻓﻮرد‪ ،‬دارﻳﻞ )‪(١٩٧٣-١٩٠٢‬‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎح اﻟﻴﻤﻴﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮﺿ ﻮﻳﻴﻦ أن ﻳﺤ ﻞ‬ ‫‪Forde, Daryll‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺆدى وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﻔﻜ ﺮ وﺑﺎﺣ ﺚ اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺎﺗﺴ ﺎع ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫إﻃ ﺎر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻴﺴﺎرى ﻓﻴﺤﺒ ﺬ اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﺑ ﺪﻳ ً‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﻮرد‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫‪Superorganic‬‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻌﻀﻮى‬ ‫ﺗﻔﺎﻋ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﻀﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻣ ﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻮﻃﻨﻴ ﻮن‪ .‬ﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‪:‬‬
‫‪Folklore‬‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮر‬
‫"اﻟ ﺰواج واﻷﺳ ﺮة ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻴ ﺎآﻮ"‬

‫‪٣٩٩‬‬
‫)اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ ،(١٩٨٦‬و"اﻷﺧ ﻼق اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪.‬‬
‫وروح اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ" )اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ (١٩٥٨‬وآﺘ ﺎب‬
‫"ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺎآﺲ ﻓﻴﺒﺮ‪ :‬ﻣﻘ ﺎﻻت ﻓ ﻰ‬ ‫‪Unilineal‬‬ ‫ﻓﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع" )اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪.(١٩٥٨‬‬ ‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺮع اﻷم‪،‬‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻮرﺷﺘﻴﻦ )‪(١٩٢٩-١٨٥٧‬‬
‫‪Veblen, Thorsten B.‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺎآﺲ )‪(١٩٢٠-١٨٦٤‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤ ﺎع وﻋ ﺎﻟﻢ اﻗﺘﺼ ﺎد أﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﻳﺮﺟ ﻊ‬ ‫‪Weber, Max‬‬
‫إﻟﻴ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻻﺳ ﺘﻬﻼك‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أﻟﻤ ﺎﻧﻰ ﻳﻌ ﺪ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻈﻬ ﺮى" آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ "اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫دورآ ﺎﻳﻢ وﻣ ﺎرآﺲ أﺣ ﺪ اﻵﺑ ﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﻦ ﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت أﻋﻤﺎل ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬
‫ﺣﻠﻞ ﻓﻴﺒﻠﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ دراﺳ ﺎﺗﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬واﻟﺴ ﻨﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪،‬‬
‫وأﺧﻴﺮًا إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ .‬وذهﺐ ﻓﻴﺒﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وذه ﺐ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﺗﻜ ﻮن أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻓ ﺔ" )‪ (١٨٩٩‬إﻟ ﻰ أن اﻻﺳ ﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻈﻬ ﺮى ﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ﻟﻴﺨﻠ ﻖ اﻧﻄﺒﺎﻋ ًﺎ )ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ( وﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺸ ﺒﻊ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎرآﺲ اﻟﺘﻰ ﺗﺮى اﻷوﻟﻮﻳﺔ داﺋﻤًﺎ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ‬
‫رآ ﺰ ﻓﻴﺒﻠ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺮاع آﺴ ﻤﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ دراﺳﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫ﺳ ﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ )‪ ١٩٥٨‬ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ( أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺤﺎب رأس اﻟﻤ ﺎل وﻋﻨﺼ ﺮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺒﺮوﺗﺴ ﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻬﻴﺌ ﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻷوروﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺪم ﻓﻴﺒ ﺮ إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻓﻴﺮث‪ ،‬ﺳﻴﺮ رﻳﻤﻮﻧﺪ )‪(١٩١٠-١٩٠٢‬‬
‫اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫‪Firth, Sir Raymond‬‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎدﺗ ﻪ إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ ﻗ ﺪم‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ أوﺿ ﺢ ﻓﻴ ﻪ أن اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ ﺟ ﺎءت‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮًا ﻋﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ اﻟ ﺬى‬
‫ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‬ ‫ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪:‬‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴ ﺮث‪ ،‬ﻣﺜﻠ ﻪ‬ ‫آﺎرﻳﺰﻣﺎ‪ ،‬اآﺘﺴـﺎب اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺮﺷ ﺪ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻟﻴ ﺘﺶ‪ ،‬اﺧﺘﻠ ﻒ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻇ ﺎهﺮ ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﻴﻐﺔ‬ ‫ﻋﻤ ﻞ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﻬ ﻢ( وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻋﻠﻤ ﻰ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ﻟﻪ ﻗﺼﺐ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻰ دراﺳﺔ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ "اﻻﻗﺘﺼ ﺎد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ"‬

‫‪٤٠٠‬‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ‬
‫ﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ وﺻﻮ ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺢ ﻓﻴﺮﺟﺴ ﻮن أن اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺣﺸ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ ه ﻮ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫أدت إﻟﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﺠ ﺎرى اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻌﻰ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫– ﻓﻴﻤﺜ ﻞ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ وﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ راﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬
‫‪Ethnographic Film‬‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔ ﻴﻠﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻷﻓ ﻼم‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﻴﻠﻢ‬
‫"روﺑ ﺮت ﻓﻼرﺗ ﻰ ‪(١٩٢٢) "R. Flaherty‬‬
‫"ﻧ ﺎﻧﻮك اﻟﺸ ﻤﺎل"‪ .‬وأدى ﺗ ﻮﻓﺮ ﺷ ﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻴ ﺪﻳﻮ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ إﻟ ﻰ دﻓ ﻊ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﺑﻘ ﻮة إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم‬
‫ﺑﺴ ﺒﺐ اﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﺑﺸ ﻜﻞ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﺪأوا اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﻴﻠﻢ آ ﺄداة ﺑﺤﺜﻴ ـﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ إﻻ ﺣ ﺪﻳﺜًﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺼ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ أﻃ ﺮف ﺗﻄ ﻮرات ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ‬ ‫ﻼم اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ‬
‫‪٤٠١‬‬
‫ﺗﻮﻻهﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺎﺣﺜﻮن ﺷ ﺒﺎن اﻟﺘﻤﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬واﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ذات ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮ‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ارﺗ ﺒﻂ ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ – ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪﻳﻼت اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ – ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪم ﻓﻴ ﺮث إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ودراﺳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻓ ﻰ إﻧﺠ ﺎز ﻗ ﺎﻣﻮس ﻟﻠﻐ ﺔ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺘﻴﻜﻮﺑﻴ ﺎ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪" :‬ﻧﺤ ﻦ‪ ،‬ﺷ ﻌﺐ اﻟﺘﻴﻜﻮﺑﻴ ﺎ"‬
‫)‪ (١٩٣٦‬و"ﺻﻴﺎدو اﻟﻤﻼﻳ ﻮ‪ ،‬دراﺳ ﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻘ ﺮوى ﻋﻨ ﺪهﻢ" )‪ ،(١٩٤٦‬و"أﺳ ﺲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" )‪ ،(١٩٥٦‬و"اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺎروى ﻓ ﻰ ﻧﻴﻮزﻳﻠﻨ ﺪا" )‪ ،(١٩٥٩‬و"اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ اﻟﺘﻴﻜﻮﺑﻴ ﺎ" )‪،(١٩٥٩‬‬
‫و"دراﺳ ﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ" )‪ ،(١٩٦٤‬و"ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ" )‪.(١٩٦٧‬‬
‫اﻷﻓ‬ ‫ﻓﻴﺮﺟﺴﻮن‪ ،‬ﺁدم )‪(١٨١٦-١٧٢٣‬‬
‫‪Ferguson, Adam‬‬
‫ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز رواد اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ اﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬اه ﺘﻢ‬
‫ﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻄﻮرهﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻓﻴﺮﺟﺴ ﻮن‬
‫ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻰ" )‪(١٧٦٧‬‬
 ‫ﻓ ﻰ ﺗ ﺪرﻳﺐ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻌ ﺪات‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬ ﻢ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﻤ ﻮاد ﺣﺴ ﺐ‬
‫ﻣﻔﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ)*(‪.‬‬

‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ(‬
‫‪Phenomenology‬‬
‫ﺣﺮآ ﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺑ ﺎرزة أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وأﺑ ﺮز دﻋﺎﺋﻤﻬ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف إدﻣﻮﻧ ﺪ‬
‫هﻮﺳﺮل‪ ،‬وهﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ وﻋ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﺷ ﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ وﺻ ﻒ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓﻜ ﺮة "اﻟﻌﻤﺪﻳ ﺔ"‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺸﻰء واﻟﻮﻋﻰ اﻟﺬى ﻳﺪرآﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻌﺎﻣﻼ آﻜﻴﺎﻧﻴﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ آﻈﺎهﺮة واﺣﺪة‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻰء‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻰ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻨﻔﺼ ً‬
‫اﻟﻮﻋﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
‫ـــــــــــــ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﻜﻭﻟﻴﻥ ﻭﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﺩﻭ ﻜﻠﻴﺒـل‪،‬‬
‫ﻓﻴﺔ‪ .‬ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻏﺭﺍﺀ ﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻑ‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.٢٠٠٢ ،‬‬
 ‫ق‬
‫وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻌﺪ ﺷﺮﻃًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻟﺒﻘ ﺎء واﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫أى ﻧﺴﻖ ﺳﻴﺎﺳﻰ واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬أﻣﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺒﻮل ﻳﺘ ﺪﻋﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤ ﺎرس دورًا ﻗﻤﻌﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻰ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أدوات اﻟﻘﻬﺮ ه ﺬﻩ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺪور اﻟﺒﻨﺎﺋﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮل دورًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪Tribe‬‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﻮﺟ ﺪ اﺗﻔ ﺎق‬
‫ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ أو ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴ ﺔ ‪ Tribua‬آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ وﺣ ﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪد ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻣﻮرﺟ ﺎن )‪(١٨٧٧‬‬
‫وﻋ ﺮف اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻬﺎ ﻧﻈ ﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ ﻣﻴﻦ )‪ (١٨٦١‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت آﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ وﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اآﺘﺴ ﺒﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻋﺎﻣ ًﺎ وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﺨﻄ ﻂ‬
‫ﺗﻄﻮرى ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻨﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪٤٠٣‬‬
‫‪Code‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة أو ﻗﺎﻧﻮن ‪ /‬ﺷﻔﺮة‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ أﺣﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل‬
‫ﻓﻰ "ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺗﻴﻜﻴ ﺖ" أو "ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن"‪.‬‬
‫وﻓﻰ دراﺳ ﺎت اﻻﺗﺼ ﺎل ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮى اﻷداة‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠ ﺎل ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ وﺣ ﺪات دﻻﻟﻴ ﺔ‬
‫)ﺳﻴﻤﺎﻧﻄﻴﻘﻴﺔ( إﻟﻰ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪Jural‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻴﺰ ﻓ ﻮرﺗﺲ‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا "اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ" ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫وﺻ ﻮر اﻹﻟ ﺰام اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺲ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )ﻣﺜ ﻞ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻷب ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل(‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫"اﻷﺧﻼﻗﻰ" ﻓﻴﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺧﻼﻗ ﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺪﻋﻢ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻳﺘﺠﺎوزهﺎ‪.‬‬
‫‪Consent‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻴ ـﻦ‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫ﺻ ﺮﻳﺤًﺎ أو ﺿ ﻤﻨﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ أهﻤﻴﺘ ﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻖ‬ ‫ﺎط اﻟﻨﺴ‬ ‫ﺎﺧﺘﻼف أﻧﻤ‬ ‫ﺑ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬إن ﻗﺒ ﻮل ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻷﻃ ﻮل‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻮﻋﻰ اﻟﻘﺒﻠﻰ آﺎﻧﺖ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﺛﻤ ﺮة ﺟﻬ ﻮد اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻟﺒﺴ ﻂ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻮﺣﺪة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻘ ﺪر آﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮون هﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺳ ﻼﻟﻴﺔ ﻣﺮﻧ ﺔ وﻧﺴ ﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﺪّوهﺎ وﺣ ﺪة ﻗﺒﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮة وﻓﺮﺿ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺮﺿ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮاﻣًﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜًﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺿ ﻄﺮارهﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺎآﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ أن اﻟﻔﻬ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ آﻮﺣ ﺪة‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺳ ﻼﻟﻴًﺎ وﻟﻐﻮﻳ ًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬وذات‬
‫وﻋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ أﻳﻀًﺎ آﺎن ﺗﺒﺴ ﻴﻄًﺎ ﺟﺴ ﻴﻤًﺎ ﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻼﻻت وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى إدراك اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ رﻓﻀ ﻬﻢ ﻟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫رﻓﻀ ﻪ اﻟﺴﺎﺳ ﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﻮن‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺑ ﺪأوا ﻳﻌﺘﺮﺿ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻳﻔﻀ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون اﺳ ﺘﺨﺪام ﻓﻜ ـﺮة‬
‫اﻹﺛﻨﻴ ﺔ )اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ( واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى ﻟ ﻢ ﻳﻔﻠ ﺢ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ وﻓﻬﻤ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ"‪ .‬آ ﺬﻟﻚ رﻓ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻜ ﺮة "ﺗﻬ ﺪم‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘﺒﻠ ﻰ" أو اﻓﺘﻘ ﺎد اﻟ ﻮﻻء ﻟﻠﻘﺒﻴﻠ ﺔ واﻟ ﺬى‬
‫آﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﺘﺤﻀ ﺮ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ رﻓﻀ ﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ اﻋﺘﺒ ﺮوﻩ‬
‫ﺗﺒﺴ ﻴﻄًﺎ زاﺋ ﺪًا ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺼ ﺮاع واﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ دارت ﺑﻴ ـﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٤٠٤‬‬
‫وه ﻮ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻳﻀ ﻢ – ﻓ ﻰ ﺗﺴﻠﺴ ﻞ ﺗﺼ ﺎﻋﺪى –‬
‫آﻼ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وآﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أآﺜﺮ ﻣﻔﺎهﻴﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ ﺗﻌﺮﺿ ًﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﺎش واﻟﺠ ﺪل ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮرى ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أو ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺸ ﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﺘﻜ ﻮن آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ وﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺤ ﺪود‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻨﻤ ﻮ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻣ ﺔ اﻷوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ‬
‫وﺗﺒ ﺮز ﻳﻨﻤ ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﻬﻨﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺮف‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﺼ ﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻗﺘﺼ ﺎد ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺗﻄ ﻮرت وﻧﻤ ﺖ‬
‫آﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻜ ﻮن ﺑﺼ ﺪد ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫وهﻨﺎك اﺳﺘﺨﺪام ﺁﺧﺮ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺘ ﺎرﻳﺦ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ "اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻓ ﻰ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻻﺧ ﺘﻼف‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻧﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وأن ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻗ ﺪ أﻃﻠﻘ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳﻤﺜ ﻞ "ﻣﺸ ﻜﻠﺔ" ﺗﻌﺘ ﺮض ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬاﺗﻰ وﺗﻌﻮﻗ ﻪ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ـﺔ‬
‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﺑ ﺔ ﻹﻧﺘ ﺎج ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ‬
‫ﻏﺬاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺁﺧ ﺬًا ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر آﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم دون ﺗ ﺪﻗﻴﻖ ودون اﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻤﻰ رﺻﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن أن ﻧﻌ ﻰ أن‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣﺜ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻜﺎن واﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻴﺔ اﻟﻤﻔﻀ ﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻜﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻜﺮس ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻵﺧ ﺮ داﺧ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﻗﺘ ﻞ‬
‫‪Fatalism‬‬ ‫ﻗﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻳ ﺪﻋﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ُﻜ ّﺘ ﺎب أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮوﻳﺔ أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻣﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻳﻌﺘﻘ ﺪون أن أﻓﻌ ﺎﻟﻬﻢ ﻋ ﺎﺟﺰة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬا أن ه ﺬﻩ اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮوﻳﻴﻦ وﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود(‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺤﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻓﻼﺣ ﻰ‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬أن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻴﻢ أو‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬آﺎﻟﻘﺪرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻤﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ واﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺘﻨﻮع اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫أﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮوى‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ هﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻗ ﻴﻢ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫وﺳﻂ ذﺧﻴﺮة ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫‪٤٠٥‬‬
‫‪Fighting‬‬ ‫ﻗﺘﺎل‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺪاوة‪ ،‬ﺣﺮب‪ ،‬ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫‪Murder‬‬ ‫ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻘﺘ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸ ﺮﻋﻰ ﻟﻔ ﺮد ﻣ ﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻵﺧ ﺮ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﻰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪد ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ أﻣ ﺮًا‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒ ﺮر وﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺮوع‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺑﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ إﻃﺎره ﺎ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬وﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻄﺎع‬
‫اﻷﻃﻔﺎل )اﻟﻮأد(‪ ،‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺜﺄر‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑ ﺔ اﻹﻋ ﺪام واﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ أو‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن )اﻷﺿﺤﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺘ ﻞ اﻷم أو اﻷب )أو أﺣ ﺪ اﻷﻗ ﺎرب‬
‫‪Parricide‬‬ ‫اﻷدﻧﻴﻦ(‬
‫ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻈﻞ أﺻ ﻞ ﺗ ﺎﺑﻮ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺎرم آﺎﻣﻨ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻧﺐ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫ارﺗﻜ ﺎب اﻻﺑ ﻦ ﺟﺮﻳﻤ ﺔ ﻗﺘ ﻞ اﻷب ﻟﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻰ ﺑﺎﻷم‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‪.‬‬
‫‪Ritual Killing‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺮﺑﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ )اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ(‬
‫‪Carrying Capacity‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﻀ ﻐﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪ .‬وﺣﺴ ﺒﻤﺎ ﻳ ﺮى ﺑ ﺎرﻧﺰ ‪S.A.Barnes‬‬
‫)‪ (١٩٨٠‬أن ه ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺬى ﺣ ﺪث داﺧ ﻞ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ذات اﻻﻧﺘﻤ ﺎء اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ أدى إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪوث اﻧﻘﻄ ﺎع داﺧ ﻞ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗ ﻢ اﺧﺘ ﺰال ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻇ ﻮاهﺮ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻘﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﺎول هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ ﺑ ﺎﻗﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ ،‬رآ ﺰت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﺳ ﺘﺒﻌﺪت أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ "اﻟﻠﻐ ﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻟﻼﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ" آﻤ ﺎ‬
‫آﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ دﻳﻤﻮن ‪ Dumont‬ﻗ ـﺪ اﺗﻀ ﺢ وﻓُﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌ ﺪ أن ﻧﺸ ﺮ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ" )اﻟ ﺬى ﻧﺸ ﺮ ﻷول ﻣ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٤٩‬وأﻋﻴ ﺪ ﻧﺸ ﺮﻩ ﻋ ﺎم ‪،١٩٦٧‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،(١٩٦٩‬وأدى هﺬا‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ إﺳ ﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻮا ﻣﻨﻬﺠ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺎدت اﻟﺘ ﻮازن داﺧ ﻞ دراﺳ ﺔ أﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮض‪ /‬ﺗﻔﻀﻴﻞ(‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻋﺰﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟ ﺬى ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪٤٠٦‬‬
‫أن ﺗﺤﺘ ﻞ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺼ ﺪارة ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺬﺧﻴﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻀ ﻢ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴ ﺔ‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ وﺗﻐﻴ ﺮ ﻣﺠ ﺮى اﻷﺣ ﺪاث‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﺗﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ ﻓﻰ إﻃﺎره ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وأن ﻳﺆﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﻘﺪرﻳ ﺔ وﺗ ﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺪارة‪ ،‬أو ﺗﺴﺘﻨﻔﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Kinship‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺰواج وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺸ ﺮ‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن ﻣﺆﻟﻔ ﻪ "أﻧﺴ ﺎق ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم وﻗﺮاﺑ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة" )‪ .(١٨٧٠‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻈﻮاهﺮ ﺧﺼﻮﺻ ﻴﺔ وﻣ ﻦ‬
‫أآﺜﺮه ﺎ ﺗﻤﻴ ﺰًا داﺧ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫واﻗﺘ ﺪاء ﺑﻤﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬آ ﺎن ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻰ اﻟﻤﺒﻜ ﺮ داﺧ ﻞ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ أن‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ رآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑﻴ ـﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق )اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ( اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻜ ﺎك ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫"اﻟﻤﻌﺎدﻻت أو اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ" ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وداﺧ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬أدى ازده ﺎر دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
 ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أﺑﻨﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو أﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻰ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط "ﺑﺎﻟ ﺪم" أو‬
‫"اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ"‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى أن‬
‫ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻰ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫وﺗﺼ ﻮرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎب ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺠ ﺪل‬
‫اﻟﺪاﺋﺮ ﺣ ﻮل اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺘﺮآ ﺰ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ "اﻟﻤﺤ ﻮرى" أو‬
‫"اﻷﺳﺎﺳﻰ" ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻳﺠﻤﻌﻬ ﻢ ﻣﻌ ًﺎ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ واﺣ ﺪ دون أن ﻳﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫أﻧﻬ ﻢ أﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﺣ ﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻤ ﻴﻂ اﺳ ﺘﻨﺎدًا ﻋﻠ ﻰ رواﺑ ﻂ "ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ" أو‬
‫"ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ"‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳ ﺪرآﻮن أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬أن ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻄ ﺮق‬
‫ﻋﺪﻳ ﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺣﻤ ﻞ(‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أدى‬
‫ﺗﻄ ﻮر أدوات اﻟﺒﺤ ﺚ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ رﺳ ﻢ ﺧ ﺮاﺋﻂ دﻗﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮﺑﻄﻬ ﺎ‬
‫أى ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺎت ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻰ(‪.‬‬
‫‪٤٠٧‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ أﻣﺜﺎل ﻟﻴﺘﺶ وﻧﻴﺪام )‪.(١٩٧١‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ذهﺒ ﺎ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻧﻴ ﺪام إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﺗﺸﺒﻪ ﻇﺎهﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫دراﺳ ﺎت ﺗﺸ ﺒﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛﺮت هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻰ ﺳﻌﺖ إﻟﻰ "إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ" ﻓﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﺮت إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﺑﺘﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑ ﺮﻓﺾ اﻟﻔﺮﺿ ﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ذات‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﺪم اﻟﺠ ﺪل‪ ،‬ﺧ ﻼل‬
‫ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت وﺳ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪.‬‬
‫وارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا اﻟﺠ ﺪل أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ وأﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬داﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﻣﺎﻟ ﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬ﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ورآﺰت ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﺣﻘ ً‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ(‪.‬‬
‫وأدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮح ﻣﺸ ﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺮﺑﻂ ه ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﺑﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻷﺣ ﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أآﺜ ﺮ إﺣﻜﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻣﺎﻟ ﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮﻧ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق‪،‬‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮهﺎ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت دراﺳ ـﺎت‬
‫دراﺳ ﺎت ﺗﻮﺿ ﺢ وﺗﺤ ﺪد اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وإﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻬﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫‪Agnatic‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ أﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻗﺎرب اﻟﻌﺎﺻﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫هﻢ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﺳﻠﻒ )ﺟﺪ( ذآﺮ‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮك‪ .‬وﺗﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﺬآﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻼﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮهﺮى داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫‪Complementary Filiation‬‬
‫ﺻ ﻚ ﻓ ﻮرﺗﺲ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫ﻟﻨﻈﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب ذات اﻟﺨﻂ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺸﻴﺮ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﺒ ﺮ‬
‫ﺧﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷﻣﻮﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﺒ ﺮ ﺧ ﻂ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻓﺘ ﺮض ﻓ ﻮرﺗﺲ أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻮازن ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب ذى اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟ ﺮواﺑﻂ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو ﻣﻮدة ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﻷﻗﺎرب‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ذهﺒ ﺖ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ‬
‫وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔ ﺮض إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘﺘﻀ ﻰ‬
‫وﺿ ﻊ ﻓﺌ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ رواﺑ ﻂ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺰدوج‪ ،‬أو اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ أو ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪٤٠٨‬‬
‫إن أهﻤﻴ ﺔ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻌ ﻮد‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ أوﻻهﺎ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻻﺣ ﻆ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن أن أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔ ﻮق أهﻤﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺆآ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن أن اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ )و‪ /‬أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻋ ﺎم داﺧ ﻞ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ( ﺗﺸ ﻜﻞ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺼ ﺎهﺮة داﺧ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﺮد ﻓﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻳﻨ ﺪرﺟﻮن ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ـﺔ ﻗﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آ ﺎن‬
‫هﺬا اﻟﻔﺮد ﻳﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻻﺣ ﻆ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﻘﺴ ﻢ‪ ،‬ﻟ ﺪى أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫أﻗ ﺎرب وأﻋ ﺪاء )وﺗﺤﺘ ﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺼﺎهﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة أو اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ وﺿ ﻌًﺎ ﺑﻴﻨﻴ ًﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ(‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺄﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺰت‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﺗﻠﻌﺒ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻄ ﻮر ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮرًا آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬وﺛﻤ ﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬
‫ﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ داﺧ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪،‬‬
‫‪Fictive Kinship‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ أﺷ ﻜﺎل ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺧﻮة اﻟﺪم أو ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺁﺑﺎء اﻟﻌﻤ ﺎد ﺑﺄﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺎد‪ ،‬وه ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻨﺴ ﺞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮال اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻬﺎﻓ ﺖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ـﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻧﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺪﻋﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ وﻧﻤﻴﺰه ﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻔﻀ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬آﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺌﻬﺎ‬
‫‪Cognatic‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ أوﻟﻬﻤ ﺎ ه ـﻮ‬
‫"اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ" ‪،Cognatic Kinship‬‬
‫وهﻮ ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ أو ﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺪم‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻬ ﻮ أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا وه ﻮ‬
‫"اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ" ‪،Cognatic Descent‬‬
‫وﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺪار ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻒ ﻣﺸ ﺘﺮك ﺑﻌﻴ ﺪ‬
‫ﻋﺒﺮ رواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ أو اﻷﻣﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫أﻗﺎرب‪.‬‬
‫واﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫‪Decision‬‬ ‫اﻟﻘﺮار‬
‫ﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻘ ﺮارات أو اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت أو أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤ ﻞ ﺑﺪﻳﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫دراﺳﺔ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻰ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹﻓ ﺎدة ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻟﻘ ﺮار‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ وﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫‪Ritual Kinship‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ هﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻌﻘ ﺪة اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﺎد‬
‫)اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳ ﺔ( وأﺑ ﻮة )أو أﻣﻮﻣ ﺔ( اﻟﻌﻤ ﺎد )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫آﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ(‪ .‬وﻗ ﺪ ُدرس ﻃﻘ ﺲ اﻟﻌﻤ ﺎد‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬ ﺎت‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎهﻴﻦ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ‪ :‬اﻷول ه ﻮ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ رﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸ ﺌﻬﺎ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﺼ ﺒﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻀ ﺎﻣﻦ وﻣﺴ ﺎﻋﺪة ﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ أو رﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫)وﻻﻳﺔ(‪ .‬وهﻨﺎك ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﺘﻴﻦ ﻟﺘﻮﺿ ﺢ آﻴ ﻒ ﻳﻌ ﺪل‬
‫اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻮن ﺑﺸ ﻜﻞ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ واﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣﻘ ﺎرن‪ ،‬وأوﺟ ﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ )اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ(‬
‫‪Ablineal‬‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤ ﺮادف‬
‫ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ أو اﻟﻤﻮازﻳﺔ )اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ )اﻟﻮهﻤﻴﺔ(‬

‫‪٤٠٩‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻠﻨ ﻮع )اﻟﺘ ﻮﺗﻢ( واﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬هﻨﺎ – وآﻤﺎ أﺷﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷﺘﺮاوس – ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣُﻘ ﺪم اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻊ اﻵﻟﻬ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎدﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺆدى اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎﻧﻰ‬
‫ذاﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ هﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘﻀ ﺎء‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻮﺳ ﻴﻂ اﻟ ﺬى ه ﻮ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﻤﻀ ﺤﻰ‬
‫ﺑ ﻪ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﺼ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮ واﻵﻟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬اﻟ ﺬى إﻣ ﺎ أﻧ ﻪ ﺗﻜﻔﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺷﺊ أو ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻊ ﺷ ﺊ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻠﺒﺜ ﺎ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻼ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺨﺪم ﻟﻴ ﺘﺶ ﻧﻤ ﻮذج ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺮور‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮﺑﺎن )‪ (١٩٧٦‬ﻣﺸ ﻴﺮًا إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻹﺟﺮاء اﻟﻄﻘﺴﻰ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮور إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟﻤﻜ ّﺮس إﻟ ﻰ ﺟ ﺰء‬
‫"ﻧﻘ ﻰ" وﺟ ﺰء "ﻏﻴ ﺮ ﻧﻘ ﻰ"‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﻣ ﺰى ﻳ ﺘﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﺠ ﺰء ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻰ ودﻣ ﺞ‬
‫اﻟﺠ ﺰء اﻟﻨﻘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة ﻟﻠﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺮس‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻳ ﺮى ﻟﻴ ﺘﺶ‬
‫أن ﻃﻘ ﺲ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟ ﺔ رﻣﺰﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻘ ﺪم اﻟﻘﺮﺑ ﺎن واﻟﻀ ﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻣﻘ ﺪم اﻟﻘﺮﺑ ﺎن وﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄﻬﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ .‬وهﺬا – ﻓ ﻰ رأﻳ ﻪ – ه ﻮ ذات اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫وراء اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﺒﺸ ـﺮى‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺬﺑﺎ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ‬
‫رآﺰا اهﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﺒﻴﺌ ﻰ وراء ﻋ ﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫‪٤١٠‬‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﺗﻌﺪ اﻟﻘ ﺮارات ﺛﻤ ﺮة ﻟﻺﻓ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮار اﻟ ﻮاﻋﻰ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ودراﺳ ﺎت اﻟﻘ ﻮة آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺎﻋﺪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪ :‬أﻳ ﻦ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫‪Sacrifice‬‬ ‫ﻗﺮﺑﺎن )أﺿﺤﻴﺔ(‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴﻮان ﺣﻰ – أو ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫إﻧﺴ ﺎن – إﻟ ﻰ اﻹﻟ ﻪ أو اﻟ ﺮوح‪ .‬ﻟﻬ ﺬا رآ ﺰت‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻧُﺴ ﺠﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻳﻌﻜﺲ أو ﻳﺪﻋﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿ ﻮء ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ذه ﺐ روﺑﺮﺗﺴ ﻮن ﺳ ﻤﻴﺚ‬
‫)‪ (١٨٩٤‬إﻟﻰ أن اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻣﻴﻴﻦ ﻳﺨﻠ ـﻖ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻳﻌﺰزه ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻮﺟﺒ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ واﻹﻟ ﻪ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺒﺪوﻧ ﻪ‪.‬‬
‫وذهﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻷواﺋ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ ه ﻰ أﺻ ﻞ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬وإن‬
‫آ ﺎن ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪى اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺮﻣﺰى ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬زاﻋﻤ ًﺎ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ )‪ .(١٩٦٦‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎدﻻت اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻤ ﺎس ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺸﺮ واﻵﻟﻬﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﺗﻤﻴﺔ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻤ ﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺗﻨ ﺎﻇﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﻮﻣﺘﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺔ‬
‫ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﺎق‪ .‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﺑﺴ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ﺗﻘ ﻊ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮاك‬
‫اﻻﻓﺘ ﺮاض اﻟﺴ ﻄﺤﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ أن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‬
‫اﻟﺮﻣﺰى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬دون أن ﻳﺆﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎر أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ رﺑﻤ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ وﺗﺒ ﺮر‬
‫أوﺿ ﺎع ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ه ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﺒﺸ ﺮى ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻚ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ )اﻷزﺗ ﻚ( آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر‬
‫ه ﺎرﻧﺮ آ ﺎن ﻳﻌ ﺪ ﺿ ﺮورﻳًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻀ ﻤﻦ اﻟﺒﻘ ﺎء‬
‫واﻻزدهﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدى واﻟﺮوﺣﻰ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻜﻬﻨ ﺔ آﻮﺳ ﻄﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﺑ ـﺎن آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ – أﻳﻀًﺎ – آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳ ﺆازرون ﺳﻴﺎﺳ ﺔ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻷزﺗ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﻌﺴ ﻜﺮى ﺑﻔﻀ ﻞ ﻣﺮآ ﺐ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﻘ ﺮاﺑﻴﻦ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا اﺳ ﺘﺠﺎب ﻣ ﺎرﻓﻴﻦ ه ﺎرﻳﺲ‬
‫‪ M.Harris‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻋﻨﺪ اﻷزﺗﻚ آﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻮاﺻ ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻷﺿﺎﺣﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﺮب ﺑﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ "إن‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺄآ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﺎهﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع إﻧﻤ ﺎ‬
‫ه ﻮ ﻗ ﻮل ﻧ ﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻮل آ ﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ"‬
‫)‪ .(١٩٧٨‬وﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل أن‬
‫ﻧﺰﻳﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻰ رأى آ ﻞ ﻣ ﻦ ه ﺎرﻳﺲ وه ﺎرﻧﺮ‬
‫ﺑﺸ ﺄن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺎس اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟﻄﺒﻘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻘﺮﺑﺎن ﺑ ﺄن ﻧﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻠﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺪرك إﻟﻰ أى ﻣ ﺪى آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻟﺮﻣ ﺰى اﻟﻤﻘﺒ ﻮل ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٤١١‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﺮﺷ ﺪ أو‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﺬهﺐ هﺎرﻧﺮ ‪ Harner‬إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻋﻨﺪ اﻷزﺗﻚ(‬
‫وﻋﺎدة أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑﺎﻟﻀ ﻐﻂ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬وﻳﺮى أن هﺬا‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻟﺒ ﺮوﺗﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﻮاﻧﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺧﻠﻘ ﺎ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﻧﺘﺸﺎر أآﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫واﺳ ﻊ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ أﺧﻔﻴ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫وﻗ ﺪﻣﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺗﺒﺮﻳ ﺮات إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ‪.‬‬
‫وآﺎن ﺳﺎﻟﻴﻨﺰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺼ ﺪوا ﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ )‪ (١٩٨١‬ﻣﻨﺘﻘ ﺪًا آ ً‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺎرﻧﺮ ﻗﻀ ﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻠﻴﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟ ﺪﻳﻨﻰ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ وراء‬
‫اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻴﺴ ﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﻴﻦ ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ أو‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻌ ﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎرﺳﻮهﺎ أو ﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫وﺑ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺪواﻓﻊ أو اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات أو‬
‫اﻟﻤﺒ ﺮرات اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮوع وﻻ ﺷ ﻚ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌﺘﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻀﺮورى أﻳﻀًﺎ أن ﻧﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻄﻘﺴ ﻴﺔ داﺧ ﻞ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن رأى ه ﺎرﻧﺮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﻘﺮﺑ ﺎن اﻟﺒﺸ ﺮى ﻗ ﺪ ﻟﻌ ﺐ دورًا ﻓ ﻰ ﺗﻌﺰﻳ ﺰ‬
‫أوﺿ ﺎع اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ وﺗﺒﺮﻳﺮه ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺗﻮآﻴﺪ أهﻤﻴﺔ وﺿﺮورة اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻳﻌﺪ رأﻳًﺎ هﺎﻣًﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﺮاﻓ ﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺒﻪ ﻣ ـﻦ اﻟﻘﻤ ﺎر‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻮﻗ ﻒ اﻟﻘ ﺮارات واﻷﺣﻜ ﺎم وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﻬﻰ أو‬
‫اﻟﺮوﺣﻰ ﺳﻮف ﻳﺤ ﺪد اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺘﺮوﻳﺤﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﻤ ﺎر ﻓ ﻰ أﻧ ﻮاع ﻋﺪﻳ ﺪة ﺷ ﺘﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اآﺘﺴ ﺐ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻻ أﺧﻼﻗﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻼ‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﺘﺨ ﺬ ﺷ ﻜ ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴ ﻴﺎً‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺟﺰﺋﻴ ـًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟ ﺒﻼد ﻓ ﻰ آ ﻢ اﻟﻘﻤ ﺎر اﻟ ﺬى ﻳﻤ ﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ وﻓ ﻰ‬
‫أﻧﻮاﻋ ﻪ )آﺎﻟﻴﺎﻧﺼ ﻴﺐ‪ ،‬وﺳ ﺒﺎق اﻟﺨﻴ ﻞ‪ ،‬وﻧ ﻮادى‬
‫اﻟﻘﻤﺎر( اﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﺢ رﺳ ﻤﻴًﺎ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ أو ﺷ ﺮآﺎت أﻋﻤ ﺎل ﻣﺸ ﺮوﻋﺔ‪ .‬واﻟﻘﻤ ﺎر‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل آﻤ ﺎ ﺗﻮاﺟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﻧﻬﺎ – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ – ﺗﺘﻴﺢ ﻓ ﺮص اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺑ ﺢ ﻣ ﺎﻟﻰ دون ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ‬
‫"أﺧﻼق اﻟﻌﻤﻞ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى –‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻠﻄﻴﻒ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ أﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻴﺎﻧﺼ ﻴﺐ اﻟ ﺬى ﺗ ﺪﻳﺮﻩ‬
‫اﻟﺪوﻟ ﺔ أو ﺷ ﺮآﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﻧ ﻮاع‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘﻤ ﺎر ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟ ﻪ ﺷ ﻌﺒﻴﺘﻪ وأهﻤﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻰ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد‪.‬‬
‫وﺗﺴ ﺘﻔﻴﺪ ه ﺬﻩ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺎدى اﻟ ﺬى ﻳﺤﻘ ﻖ ﻓﺠ ﺄة ﺛ ﺮوة هﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺻ ﻮرة ﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻤ ﺎر ﺑ ﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳ ﺎء ﻓﻴ ﺆدى وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫‪٤١٢‬‬
‫‪Age Villages‬‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻧﻤﻄ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺷ ﺎﺋﻊ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﻘﺮ أﻓ ﺮاد ﻓﺌ ﺔ‬
‫)ﻃﺒﻘ ﺔ( ﻋﻤﺮﻳ ﺔ ﻣﻌ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰواج وﻳﺸ ﻜﻠﻮن‬
‫أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻔﺖ ﻣﻮﻧﻴﻜ ﺎ‬
‫وﻳﻠﺴ ﻮن ﻗ ﺮى ‪ Nyakusa‬اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺛﻤ ﺮة ﻟﻠﺘﻌ ﺎرض اﻟﺼ ﺎرخ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪Culture Core‬‬
‫ﻇﻬ ﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﺳ ﺘﻴﻮارد وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮوا ﺑﻨﻈﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻷآﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫‪Gambling‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺎر‬
‫اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻆ أو اﻟﻤﻬ ﺎرة‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺤ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻌﺒ ﺔ أن‬
‫ﻳﺨ ﺎﻃﺮوا ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺮه ﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ أن‬
‫ﻳﺨﺴ ﺮوﻩ أو ﻳﻀ ﺎﻋﻔﻮﻩ ﺣﺴ ﺐ ﺗ ﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻌ ﺐ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺎﻣﺮون ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺸ ﺎرآﻮا ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻠﻌ ﺐ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬أو ﻳﻘﺘﺼ ﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاهﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ أى‬
‫ﺣ ﺪث أو ﻧﺸ ﺎط‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﺟ ﻴﻤﺲ ودﺑﻴ ﺮن‬
‫‪ J.Woodburn‬أن اﻟﻘﻤ ﺎر رﺑﻤ ﺎ آ ـﺎن ﻧﺸ ﺎﻃًﺎ‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴًﺎ ﻟﺘﻤﻀ ﻴﺔ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﻮب اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﻬ ﺎدزا ﻓ ﻰ ﺗﻨﺰاﻧﻴ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻌﺪ أداء‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﺎﻧ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮوع اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬وأن ﻳﺤﻠ ﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﺁداﻣ ﺰ )‪(١٩٧٧‬‬
‫راﺋ ﺪًا ﻟﻬ ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬وﻧ ﺮاﻩ ﻳﻌ ﺮف اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪" :‬ﻗ ﺪرة‬
‫ﺷ ﺨﺺ ﻣﻌ ﻴﻦ أو وﺣ ﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮك وﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‬
‫ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺔ هﺬا اﻵﺧﺮ" )وه ﺬا ه ﻮ‬
‫أوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ(‪ .‬أﻣﺎ ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف اﻟﻘ ﻮة ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫أﺣﺪ أﻃﺮاف ﻋﻼﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ أن ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻳﻨﻔ ﺬ ﻓﻴ ﻪ إرادﺗ ﻪ رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻼﻗﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ" )‪ .(١٩٤٨‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺎﺷ ﻰ ﻓﻴﺒ ﺮ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ أن ﻳﺤ ﺪد ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ اﻷﺻﻞ أو اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷن أﺳﺎس اﻟﻘﻮة ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓ ﻰ واﺣ ﺪ أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻻﻣﺎدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻘ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺘ ﺮف ﺑ ﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات أو‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻘ ﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة رﻏ ﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻘ ﻮة أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻹآ ﺮاﻩ )اﻹﺟﺒ ﺎر(‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن أﻧ ﻮاع اﻹآ ﺮاﻩ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻘﻴّﺪة ﻣﻮﺟ ﻮدة داﺋﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة وﺟ ﻮد‬
‫ﻗﻮة رﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻗ ﻮة اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة‬
‫‪٤١٣‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻬﻼك اﻟﻤﻈﻬ ﺮى‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ هﻴﺒ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳ ﻪ ﺳ ﻮى اﻷﺛﺮﻳ ﺎء‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻘﻤ ﺎر‬
‫ﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟ ﺪى اﻷﺛﺮﻳ ﺎء أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻔﻘﻴ ﺮة‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﺪﻳﻨﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن ﺳﻮى ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻠﺼﻼت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳ ﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ﻧﺤ ﻮﻩ‬
‫ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل إﺟ ﺮاء دراﺳ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺤ ﻆ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺴ ﺐ‪ ،‬واﻷﺷ ﻴﺎء أو اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮاهﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Hunting‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺺ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫‪Marriage Rules‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺰواج‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪ ،‬ﻓﺮض‪ /‬ﺗﻔﻀﻴﻞ‪.‬‬
‫‪Grammer‬‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫ﻋﺮف ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ )‪ (١٩٣٣‬هﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﺑﺄﻧ ﻪ "اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ذو اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻸﺷ ﻜﺎل ﻓ ﻰ ﻗﺎﻟ ﺐ ﻟﻐ ﺔ"‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر‬
‫اﻻﺳﺘﺎﺗﻴﻜﻰ ﻓﻰ ﺟﻮهﺮﻩ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ آﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺷ ﻜﺎل ﻗ ﺪ أﻓﺴ ﺢ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻟﺘﺼ ﻮر أآﺜ ﺮ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣﻔ ﺎهﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮل واﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘﻮﻟﻴ ﺪى‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻴ ﻖ‬
‫واﻟﺴﻄﺤﻰ‪.‬‬
‫‪Power‬‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘ ﻮة آﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻷﻧﻤ ﺎط ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﻮاهﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮاوح ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺸ ﻬﺪ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت زﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة أو‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎآﻤﺔ‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى ﻧﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻊ أن اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷدﻧﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻢ‬
‫أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ هﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻳﺘﺮاﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ )أى ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﻮزﻩ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة(‪ .‬ﺛ ﻢ إن زﻳ ﺎدة ﺗﻌﻘﻴ ﺪ‬
‫أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻳﻌﻨ ﻰ أن ﻗﺮاراﺗﻬ ﺎ ﺗﺘﻀ ﺎءل‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ آﺜﻴﺮًا ﻓﻰ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻜﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺣ ﻮل اﻻدﻋ ﺎء ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮآﺐ ﻳﺰداد ﻧﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻴﺐ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻧﺤ ﻮ زﻳ ﺎدة اﻻﺳ ﺘﻐﻼل وﺗﺰاﻳ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻷدﻧﻰ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫واﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ رآﺰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻤ ﻮض ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﻠﻠ ﻮا ﻧﻤ ﺎذج اﻟﻘ ﻮة اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺑﻌﺎده ﺎ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨ ﺎﻗﺾ ذﻟ ﻚ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﺗﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗ ـﺮى أن اﻟﻘ ﻮة ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص ذوى ﻣ ﻮارد وﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫وأه ﺪاف ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﺒﻪ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺴ ﻮق اﻟﺤ ﺮة" ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ آﺜﻴ ﺮًا ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﻀ ﻊ أﻃﺮاﻓﻬ ﺎ ﻟﻘﻴ ﻮد ﺛﻘﻴﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورى اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬إذ‬
‫‪٤١٤‬‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗ ﻮة‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻹآ ﺮاﻩ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮة هﺬﻩ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻣﻴ ﺰ ﺁداﻣ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ واﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺧﺼﻴﺼ ﺔ ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻓ ﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺁﺛﺎره ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت أو اﻹﺷ ﺎرات‬
‫اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ أو اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻤﺤ ﺪدة‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ه ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع ﻗﺪراﺗ ﻪ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ واﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﻢ وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﻮزون درﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ أو‬
‫أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﺁداﻣ ﺰ إﻟ ﻰ‬
‫أن هﻨ ﺎك إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺤﻠﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻘ ﻮة‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‪/‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺬى آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﺿ ﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ )اﻷﻣ ﻦ‪/‬‬
‫اﻟﺨﻄ ﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ(‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﻴ ﻮى أداة ﻣﻔﻴ ﺪة ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮة وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻌﻘ ﺪًا ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة أآﺜ ﺮ ﺗﺮآﻴﺒ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻳﻬﺎ‬
‫أﻧ ﻮاع أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ )ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻰ ﻟﻴﺴﺖ آﺎﻣﻨ ﺔ‬
‫أو أﺻ ﻠﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻓ ﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺎت‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻣﻤﻨﻮﺣ ﺔ أو‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺋﺰ ﻟﻠﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى أﻋﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺁداﻣ ﺰ أﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ آﺒ ﺮت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫واﺗﺴ ﻌﺖ وﻧﻤ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ آﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ آﻤﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة )واﻟﻄﺎﻗ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ(‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫وﺗﻌﻈﻢ ﻓﺮص ﺗﺠﻨﻴ ﺪ أﻋﻀ ﺎء ﺟ ﺪد ﻣ ﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ أى ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ داﺋ ﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬ ﺎﻣﺶ اﻟ ﺬى ﺗﺘﻴﺤ ﻪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻼت أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ وﻓ ﻰ‬
‫ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤ ﺎول ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺁداﻣ ﺰ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫‪Material Forces of Production‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻌ ﺪ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ه ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن ﻗ ﻮى‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻹدارة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻟﻘﻮة داﺧﻞ ﻧﺴﻖ إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﻌﻴﻦ وﻓﻰ ﻇ ﻞ ﻗﻴ ﻮد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺸﻜﻼن ﻣﻌًﺎ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴ ﺔ ورﻣﺰﻳ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫‪Leadership‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ هﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫‪Black Power‬‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻮداء‬
‫ﺣﺮآ ﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤ ﻮل اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﺪور اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﻘﻴ ﺎدة ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺣﺮآ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة‬ ‫ﻗ ﺪﻣﺖ ﻧﻤ ﺎذج ﻟﻠﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﺮآ ﺎت اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ ،‬إذ إن اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻰ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴ ﻮداء ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻴﺎدة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣﻤ ﻦ‬ ‫رﺣﻢ ﺣﺮآﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن‬
‫ﻳﺤﺘﻠﻮن ﻣﻨﺎﺻ ﺐ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﻴ ﺎدة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺗﻘ ﺎس‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺄآﻴﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات‪ ،‬إذ ﻳُﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء‬
‫اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻘ ﺮارات ﺑﻨﻔﺴ ـﻪ أو اﻟ ﺬى‬ ‫اﻹﺛﻨ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮد‪ .‬وﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻒ ﺟﻴ ﺮﻻش‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮر ارﺗﻜ ﺎز ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﺘ ﻰ‬ ‫‪ L.P.Gerlach‬وه ﺎﻳﻦ ‪ V.H.Hine‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺨ ﺬهﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟﻘﻴ ﺎدة ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬ ‫دراﺳﺘﻬﻤﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﻰ أآﺜﺮ ﻣ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺔ ﺛﻮرﻳ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‪.‬‬
‫)آﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫آﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻔﺎ اﻟﺤﺮآ ﺔ آﺤﺮآ ﺔ اﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ…إﻟﺦ(‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺷ ﺒﻜﻴﺔ )ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ )اﻟﺮﺳ ﻤﻰ(‪.‬‬
‫ﺷﺒﻜﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪدة‬
‫واﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ – أو وﺟ ﻮد دور ﻗﻴ ﺎدى ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺒﻠﻮر آ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣ ﻮل‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ – ﻳﺘﺨ ﺬ أﻳﻀ ًﺎ ﺻ ﻮرًا‬
‫ﻗﺎﺋ ﺪ آ ﺎرزﻣﻰ(‪ .‬واﻧﺘﻬﻴ ﺎ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺘﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻌﺪ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ووﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻠﻌﺐ دورًا ﺗﻮاؤﻣﻴًﺎ ﻓﻰ إﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟ ﻸدوار‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬زﻋ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻬ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳ ﺔ‪،‬‬

‫‪٤١٥‬‬
‫ﻧﻈﺎم اﺧﺘﺮﻋﻪ ﺁﻻن ﻟﻮﻣﺎآﺲ ﻟﻠﻘﻴ ﺎس اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن ﻷداء اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫‪Gossip‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل )اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ(‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻨ ﺎس وﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‪ .‬وﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺿ ﻤﻨًﺎ أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻣﺸ ﻮهﺔ أو ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﺑﻬ ﺪف ﺗﻌﻤ ﺪ اﻹﻳ ﺬاء‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻓﺼ ﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻧﻘ ﻞ أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل إن اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ إﺣ ﺪى ﺁﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻀ ﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن ﺗﻌ ﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻘﺪ واﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﺮأى اﻟﻌﺎم ﻳﻤﺜ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ()*(‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ه ﺬا اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻴﻤ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫آﻔﺔ اﻟﻤﻴ ﺰان أﻣ ﺎم اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻟﻠﺼ ﺮاع‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠﻘﻬ ﺎ اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ‪ .‬وه ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ذاﺗﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻮرات أﻋﻀ ﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺗﻌﺪ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ -‬آﻨﺸﺎط ﺿﺪ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪-‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺼ ﻮرات اﻟﻘ ﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻢ‬
‫رﺻ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة أو‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﻨﻤﻂ ﺳ ﺎﺋﺪ أو ﻣﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ آﻘﻴﻤﺔ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود أو ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫‪٤١٦‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬رﺋ ﻴﺲ‪ /‬ﺷ ﻴﺦ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪Lexicostatistics‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻗ ﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﻔﺼ ﺤﻰ ﺑ ﻴﻦ ﻟﻐﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺘ ﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﻋ ﺪد اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ )أو ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ‪ (Glottochronology‬هﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﻴ ﺎس ﻣ ﺪى اﺧ ﺘﻼف ﻟﻐﺘ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺪرهﻤﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ه ﻮ اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ وآﺸ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴـﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻷﺧ ﺮى‬
‫آﺎﻻﺣﺘﻜﺎك واﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﻄﻌﻰ )ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ(‬
‫‪Cantometrics‬‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﺧﺘﺮﻋ ﻪ ﺁﻻن ﻟﻮﻣ ﺎآﺲ ﻳﻬ ﺪف إﻟ ﻰ‬
‫وﺻ ﻒ اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ وﺻ ﻔًﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴًﺎ‬
‫)ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻪ أﺳ ﻠﻮب ﻗﻴ ﺎس وﺣ ﺪات اﻟ ﺮﻗﺺ‬
‫ﻓﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻗﺺ(‪ ،‬وﻟﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻟﻮﻣ ﺎآﺲ أن ﻳﻘ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷداء اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻷآﺜﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻠﻄﻴﺔ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ )اﻟﻤﻘﺎرن(‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس وﺣﺪات اﻟﺮﻗﺺ‬
‫‪Choreometrics‬‬
‫أﻧﻤ ﺎط‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻳ ﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ"‪ .‬وآﻼآﻬ ﻮن‬ ‫إﻧﻬ ﺎ ﺗﻜﺸ ﻒ اﻟﺤ ﺪود اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫ه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ أو ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎت اﻟﺰﻣ ﺮ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﻣﺮآﺒ ﺎت ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻄﺒ ﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ﻞ آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪود‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‪.‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻤﺜﻞ ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﺟﻮهﺮﻳًﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ‬ ‫‪Values‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ردﻓﻴﻠﺪ وﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ ﺗﺄآﻴﺪ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻢ ورؤﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ آﻤﻮﺿ ﻮع رﺋﻴﺴ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أن اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وهﻨﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﻮن اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻮن اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔ ﻖ‬
‫وﻣﻨﻈ ﺮو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن ﻓ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ أن‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ واﻟﺘ ﻮازن آﻤﻌﻴ ﺎر أﺳﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎدهﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮازن أو وﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻮ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد أﻧﺴ ﺎق ﻗﻴﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺪق ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ أﻓ ـﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ واﻷﻟﻤ ﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد آﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ذهﺐ ﻧﻘﺎد ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ه ﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻗ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄآﻴ ﺪات أو اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ ﺰة‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫وأﻧﺴﺎق ﻗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫هﺬا ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺬهﺐ إﻟﻰ‬
‫وﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬ورﻓ ﺾ ه ﺬا‬ ‫رﺑ ﻂ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣ ﺪ ذاﺗﻬ ﺎ ﻗ ﻮة‬ ‫اﻟﻤﺰاﺟﻴ ﺔ أو اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓﺮوﻳ ﺪ أو‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ذهﺒ ﺎ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻼ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ ﻗ ﻮى أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎهﻴﻦ داﺧﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫أآﺒ ﺮ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﻔﻜ ﺮة اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ آﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ورﺑﻤﺎ آﺎن آﻼآﻬﻮن )‪(١٩٥٢‬‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻓ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻋﺮﻓﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪:‬‬
‫"ﺗﺼ ﻮر ﺻ ﺮﻳﺢ أو ﺿ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺧ ﺎص ﺑﻔ ﺮد أو‬
‫ﻣﻤﻴ ﺰ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﺮﻏ ﻮب‪ ،‬ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻄﺮوﺣ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫‪٤١٧‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺁﻤﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ‬
‫ﺘﺅﺩﻴﻬﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺸﻐل ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻨـﺩ‪ :‬ﺁﻤـﺎل‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﺤﻀﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪ ،١٩٩١ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬
 ‫‪Value‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪Use Value‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟ ﻪ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻋﺎدة إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‬
‫أن ﻃُﻤﺴ ﺖ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪.‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺾ‪.‬‬

‫‪Exchange Value‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‬

‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺮف ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺒﺎدﻟﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻘ ﺪ‬
‫آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪﻳﺲ اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ واﻟﻘ ﻮة ﻟﻠﻜ ﺎهﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﻮﺗ ﻪ‬
‫ك‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺴ ﻠﻚ اﻟﻜﻬﻨ ﻮﺗﻰ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻋﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ذات اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺠ ﺪ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻜ ﺎهﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻗ ﻞ ﺗﻨﻮﻋ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو‬
‫ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺗﻜ ﻮن أﻗ ﻞ ﺗﻤﻴ ﺰًا ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺘ ﺪرﺟﻰ‬
‫اﻟﻬﺮﻣ ﻰ وأﻗ ﻞ اﻧﺘﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣﺆﺳﺴ ﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨ ﺘﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻓﻰ إﻃﺎر رﺳﻤﻰ داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ‪ ،‬ﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻜﻬﻨ ﻮت‬
‫ﻳﺆدى ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة‪.‬‬
‫‪Charisma‬‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴﺔ هﻰ أﺣ ﺪ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ آﻤ ﺎ ﺣ ﺪدهﺎ ﻣ ﺎآﺲ ﻓﻴﺒ ﺮ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋ ﺪ‪ .‬وﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎدة ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت اﻷزﻣ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣ ﺎ ﺣﺮﻓﻴ ًﺎ‬
‫"هﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء"‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﻘ ﺎدة‬
‫اﻟﻜ ﺎرﻳﺰﻣﻴﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬واﻷﺑﻄ ﺎل اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴ ﺔ –‬
‫آﻨﻤﻂ ﻣﺜﺎﻟﻰ – اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﻴ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﻓ ﻰ ﺟﻮهﺮه ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﺗﻤ ﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻸزﻣ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ ﻓﻰ دور اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ دور اﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬

‫)*(‬
‫‪Writing‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪Priest‬‬ ‫آﺎهﻦ‪ ،‬ﻗﺲ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺸ ﺎﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻜ ﺎهﻦ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﻮت ﺑﻮﺟ ﻮد وﻇﻴﻔ ﺔ )ﻣﻨﺼ ﺐ( ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻮﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫‪Ethnographic Writing‬‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ و‪ /‬أو ﺑﻌﺪ ﻗﻀ ﺎء ﻓﺘ ﺮة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫آ ﺎن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮون اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪرﻳﺐ أو اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫وﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻜﻬﻨ ﻮت ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ‬

‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜ ﺎهﻦ رﺟ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺸ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‪ ،‬دون أن ﺗ ﻮﺣﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ذاﺗﻬﺎ أو اﻟﻤﺮادف اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻳ ﻦ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻷﺣﻮال أن ﻧﻨﺒ ﻪ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻰ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻧﻈ ﺎم اﻟﻜﻬﻨ ﻮت ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬آﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺴ ﻂ أن اﻹﺳ ﻼم ﻳﻌ ﺮف ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫)اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳُﻌ ﺪون ﻓ ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت رﺳ ﻤﻴﺔ وﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬وﻳ ﺆدون واﺟﺒ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة( وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺮف‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪٤١٩‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳ ﻴﻦ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ‬ ‫ﺻ ﺮﻳﺤًﺎ ﺑﺎﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ آﻨﺼ ﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺒ ﺮون اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ ﻣﺮادﻓ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أو آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ وﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫آﺜﺎﻓﺔ رأس اﻟﻤﺎل ‪Capital Intensity‬‬ ‫ﺛﻤﺮة ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻣ ﺎرآﻮس‪ ،‬وآﻮﺷ ﻤﺎن ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺴ ﺒﺔ رأس اﻟﻤ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )‪" (١٩٨٢‬اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫وﻳﺘﺠ ﻪ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻣﺰﻳ ﺪ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ" اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻜﺜﻴ ﻒ رأس اﻟﻤ ﺎل ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻘ ﺪم‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻃ ﻮل اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻨ ﺪر رأس اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻰ‬ ‫وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ وﻓﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﺑﺘﺮاث آﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻘ ﺎرﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻤﻮﻧﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ( – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫‪Alcohol‬‬ ‫آﺤﻮل‬ ‫اﺗﻔﺎﻗ ًﺎ ﺿ ﻤﻨﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘ ﺮاض أو ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ أو اﻟﺒﻼﻏﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻳﻤﻴ ﺰ ﻣ ﺎرآﻮس وآﻮﺷ ﻤﺎن ﺑ ﻴﻦ ه ﺬا‬
‫‪Crow‬‬ ‫اﻟﻜﺮاو‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﻴﻦ "اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ"‬
‫ﺷﺎع هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷٍﺳ ﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ )أوﻣﺎه ﺎ ‪ ،Omaha‬واﻹﻳﺮوآ ﻮا‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻘﺼﺼ ﻴﺔ وﺗﻬ ﺘﻢ ﺻ ﺮاﺣﺔ‬
‫ﺘﺨﺪام‬ ‫ﻰ اﻻﺳ‬ ‫ﺦ( ﻓ‬ ‫‪...Iroquios‬إﻟ‬ ‫ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﺤﻈ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻌﺎم آﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ ﺑﺘﺸ ﺠﻴﻊ ﺟﺰﺋ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺬى ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﻼﻣﺤ ﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻓﻰ "ﻓﻦ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ" اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﻮب أﺧ ﺮى‪ .‬إن ﻧﻤ ﻂ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺸ ﺠﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﻜﺮاو آﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑﻰ هﻮ أﺣﺪ ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺎت ﻧﻤ ﻂ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺤﻴ ﻮى‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ أﻋﻤ ﺎل‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻌﺐ واﻟﺪﻣﺞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻤﻴ ﺰ‬ ‫آﻠﻴﻔﻮرد ﺟﻴﺮﺗﺰ ‪ C.Geertz‬ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷب ﻋ ﻦ اﻷﻗ ﺎرب ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ‬ ‫ﺗﻄ ﻮر اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺨﻠ ﻂ اﻷﺧ ﻮة ﻣ ﻊ اﻷﻗ ﺎرب‬ ‫ﻣﻨﺒ ﺮًا ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻧﻤ ﻂ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻜ ﺮاو ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳ ﻒ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﻓ ﻰ أداء اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ(‬ ‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪم ﺑﻌ ﺾ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ –‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬ ‫ﻣﺜ ﻞ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن – أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻟﻌ ﺮض‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻣﺞ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ )أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ(‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة‪ ،‬ﻳﺼﻨﻒ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو‬ ‫وﺗﻄ ﻮرت ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬

‫‪٤٢٠‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء دراﺳﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻬﻨ ﻮد‬
‫اﻟﺤﻤ ﺮ ﻓ ﻰ آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ُﻳ ﺘﻬﻢ آﺮوﺑ ﺮ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎة اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ آﻜﻴﺎن ﻓ ﻮق ﻋﻀ ﻮى‪.‬‬
‫وﺳ ﺎهﻤﺖ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﺣ ﻮل اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن أول ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت أو اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪهﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒ ﺎرزة وﻋﻠ ﻰ "اﻷﺳ ﻠﻮب"‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ أﻋﻤ ﺎل‬
‫آﺮوﺑ ﺮ‪" :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ" )‪" ،(١٩٢٣‬ﻣ ﺪﺧﻞ‬
‫إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ هﻨ ﻮد آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴ ﺎ" )‪،(١٩٢٥‬‬
‫و"ﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ" )‪.(١٩٤٤‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ أن اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ أوﺿ ﺤﺖ أن‬
‫‪Subsistence‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎف‬
‫ﻣﻊ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﻔﺎف‪ ،‬و"اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜﻔ ﺎف" أو‬
‫"اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﻴﺸﻰ"‪ ،‬أو "اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻴﺔ"‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‪ ،‬إﻻ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳ ﺘﻢ دون وﻋ ﻰ آ ﺎف ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ "اﻟﻜﻔ ﺎف" أو اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أن اﻻﻗﺘﺼ ﺎد أو‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﺬى ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺷ ﺒﺎع اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ أو‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻰ ﻧﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺤ ﺪى ﻻﺳ ﺘﻬﻼك آ ﻞ ﻓ ﺮد أو آ ﻞ‬
‫أﺳ ﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺷ ﺊ اﺳ ﻤﻪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪٤٢١‬‬
‫)اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ( اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ آﺄﻗ ﺎرب ﻟﻠﺠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺎﻋﺪى اﻷول‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻴ ﻞ اﻟﺘﻨ ﺎزﻟﻰ اﻷول‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﺨ ﺎل‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﻘﺪم ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﻤﻂ اﻟﻜﺮاو اﻟﻤﻌ ﺎدﻻت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺔ = أب‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻤﺔ = ﻋﻤﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﺎل = اﺑﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﺨﺎل = اﺑﻨﺔ‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ رﺑﻂ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن هﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﺑﻨﻈﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻔ ﺮع‬
‫اﻷم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻰ هﺬا اﻟﺼﺪد إﻧﻪ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻳﺮث ﻣﻠﻜﻴـﺔ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻰ أن ﻳﺼ ﻨﻒ أﻳﻀ ًﺎ أﺑﻨ ﺎء ﺧﺎﻟ ﻪ آﺄﺑﻨﺎﺋ ﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﻜﺮاو ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع اﻷم‪ ،‬وذه ﺐ أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺰواج أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬
‫)أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ( اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻔﺮع اﻷم أو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫آﺮوﺑﺮ‪،‬أﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻮﻳﺲ )‪(١٩٦٠-١٨٧٦‬‬
‫‪Kroeber, Alfred Lewis‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ارﺗ ﺒﻂ اﺳ ﻤﻬﻢ ﺑﺒ ﻮاس وﺑﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻜﺮوﺑ ﺮ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﺎ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﺗﺴ ﻤﺖ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ آﺘﺸ ﻜﻴﻞ‪ ،‬وﺣ ﺎول أن‬
‫ﻼ ﻟﻬ ﺬﻩ "اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت"‬ ‫ﻳﻘ ﺪم ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺷ ﺎﻣ ً‬
‫وﺗﻄﻮره ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺲ آﺮوﺑ ﺮ ﻗﺴ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﻜﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻌ ﺎرض ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺨﻔ ﺾ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺳ ﻠﻮك اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺨﺼ ﺺ ﻋﻠﻤ ﻰ‬
‫ذو ﻃﺎﺑﻊ آﻠﻰ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﺒﻨﻴ ﺔ وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺳﻠﻮآﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ أى ﺣﺎل أن‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬أو ﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺧ ﺬت ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮد واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﺳ ﻌﺖ‬
‫ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻋﺪﻳ ﺪة داﺧ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ وداﺧ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ أدوات ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ‪،‬‬
‫داﺧﻞ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻜﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪﻳﻦ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫‪Teknonymy‬‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻻﺑﻦ‬
‫أﺳ ﻠﻮب ﺟﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﻳﻜﻨ ﻰ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ‬
‫)ذآﺮًا أو أﻧﺜ ﻰ( ﺑﺎﺑﻨ ﻪ )أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ،‬وأم ﻣﺤﻤ ﺪ(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم أوﻓ ﺮﻧﺞ آ ﺎﺑﻼن ‪ J.O.Kaplan‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا‬
‫ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ )‪ (١٩٧٦‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﺎت أﻧﺴﺎق ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺮز رواﺑﻂ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﺑ ﺮاز اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫ﻼ‬‫ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ زوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺑﺎﺳﻢ "أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ" أو "أﺑ ﻮ اﻟ ﻮﻻد" ﺗﺆآ ﺪ ﺻ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻤﻴﻼد هﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ أو أوﻟﺌ ﻚ‬
‫‪٤٢٢‬‬
‫ﻋ ﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة )اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ( ﻟﻸﺳ ﺮة‪،‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﺨﺼ ﺺ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻘ ﻮس أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻋﺒ ﺎء اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻊ أﺧ ﺮى‪ .‬وه ﺬا اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻌ ﺎﺑﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻓﺮادهﺎ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻔ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا ﺣﻴﻮﻳًﺎ ﻓﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻰ أداء‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ أﺣﻮال آﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫آﻼآﻬﻮن‪ ،‬آﻼﻳﺪ )‪(١٩٦٠-١٩٠٥‬‬
‫‪Kluckhohn, Clyde Kay Maben‬‬
‫ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻗﺪم إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ وﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﺣ ﻮل اﻟﻬﻨ ﻮد‬
‫اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﻴﻦ‪ .‬وﺗﻠﻘ ﻰ آﻼآﻬ ﻮن‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻰ ﻓ ﻰ ﺗﺨﺼ ﺺ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺨﺼ ﺺ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬واه ﺘﻢ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺴ ﻴﺮﺗﻪ اﻷآﺎدﻳﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ اﻟﺼﺎدرﻳﻦ ﻋﺎم ‪.(١٩٥٢ ،١٩٥٠‬‬
‫‪Speech‬‬ ‫آﻼم‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻠﻐ ﻮى ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك )اﻟﻜﻼم(‪.‬‬
‫‪Holism‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺬاهﺐ أو‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
 ‫اﻟﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪Compadrazgo‬‬ ‫آﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ أﺳ ﺒﺎﻧﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﻮة‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ .‬وﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟﻨ ﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﺎﻧﻴﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ اﻵﺑ ﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ وﺁﺑ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬وهﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ووﺿ ﻮﺣًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺁﺑ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﺎد وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎد‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻳﻀًﺎ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻔﺴ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻮذج ﻟﻠﺘﻌﺎﻗ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻸﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫ﺷ ﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗ ﻪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻟﻴﺴ ﻮا أﻗ ﺎرب‬
‫ﻟ ﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‬
‫وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻶﺑﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓﻰ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻨﻬﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل واﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻮم ﻣﻊ ﺁﺑﺎء ذوى ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻋﻠﻰ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ( وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺼ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻴﺎزات أو اآﺘﺴﺎب ﻣﺼﺎدر ﻗﻮة إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﺑﻠ ﻮخ‬
‫‪ Bloch‬وﺟﻮﺟﻨﻬ ﺎﻳﻢ ‪ Gugenheim‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺢ‬
‫اﻟ ﺬى أﺟﺮﻳ ﺎﻩ ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋ ﺎم‬
‫)‪ (١٩٨١‬إﻟﻰ وﺟ ﻮد اﺗﺠ ﺎهﻴﻦ أﺳﺎﺳ ﻴﻴﻦ ﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‪ :‬اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻷول ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫‪٤٢٣‬‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺗﺘﺠﻨﺐ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﻤﺼﺎهﺮة )أى‪ :‬زوﺟﻰ(‪.‬‬
‫‪Church‬‬ ‫آﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻔ ﺮﻏﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻌﻘﻴ ﺪة أو أﺗﺒ ﺎع رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪات اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻖ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻄﻮﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﻴﻤﻬ ﺎ أﺗﺒ ﺎع ﻋﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن اﻷﺻ ﻮب أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻃﺮق دﻳﻨﻴﺔ أو ﻃﻮاﺋﻒ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Disasters‬‬ ‫آﻮارث‬
‫آﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻜ ﻮارث–‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺎت واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺼ ﺪع اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻣ ﺎدى ﺣ ﺎد – ﻋ ﻦ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻮادث "اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ" ه ﻰ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰء آﺒﻴ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫أﺣ ﺪاث اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ وﻓ ﻰ‬
‫أﺻ ﻠﻬﺎ‪ .‬إن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ "اﻟﻜ ﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ"‬
‫ﺗﻨﺠﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﺒﺸ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻴﺌﻰ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﻌﻈ ﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﻮارث – إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آﻠﻬ ﺎ – ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻷزﻣ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن‬
‫اﻻﻓﺘﻘ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ واﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﺁﺛﺎرهﺎ ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻘﺴ ﻮة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ أن هﻨ ﺎك ﻓﺮوﻗ ًﺎ ﺟﻮهﺮﻳ ﺔ‬
‫)ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ(‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮارث‪،‬‬
‫ﻼ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻮارث اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﺤﻀ ﺮ أو‬
‫اﻟﻨﻮع )ذآﻮر – إﻧ ﺎث(‪ ،‬آﻤ ﺎ رﺑ ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻬ ﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫إﻋﺎدة اﻟﻤﻴﻼد اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ذهﺒ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻠﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ‬
‫إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻤ ﻴﻼد‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻺﻧ ﺎث وﺗﺴ ﺘﻌﻴﺾ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﻣ ﻴﻼد‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﺘﺨ ﺬ اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻰ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬ ‫ﻻ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺆدى وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫آﻨﻈﺎم أﺷﻜﺎ ً‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ آﺎﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫‪Communes‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧﺎت‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻋﻨﺼ ﺮ ﺗﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺗﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء ﻧﻔ ﺲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ أو دﻋ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻀﺎدة‪ .‬وهﻰ ﺗﻌﺒ ﺮ ﺑ ﺪرﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وهﻠﻢ ﺟﺮا‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻋ ﻦ رﻓﻀ ﻬﺎ ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻜ ﻞ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﺷﻜ ً‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧ ﺎت ﻧﻤ ﺎذج ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﻋﻀ ﺎء ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻄﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﻨﻔﻌ ﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﺻ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أوﺿ ﺢ ﺁﺧ ﺮون اﻷﺳ ﺎس اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ )ﺣﺴ ﺐ وﺻ ﻒ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ( اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ واﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ واﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧ ﺎت‬ ‫داﺋﻤ ًﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺜ ﺮوة‬ ‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رﺑ ﻂ ﺑﻴ ﺖ رﻳﻔ ﺮز ‪J.Pitt‬‬
‫واﻟﻤ ﻮارد‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺘﺨﻄﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﺤ ﻮاﺟﺰ‬ ‫‪ (١٩٧١) Rivers‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺣ ﺪات‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ واﻟﺘﻌﻤﻴ ﺪ‪ .‬آﻤ ﺎ رﺑ ﻂ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ واﻷﺳ ﺮ‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻮﻣﻴﻮﻧ ﺎت‬ ‫اﻻﺳﻢ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺟﻴ ﺪﻣﺎن‬
‫واﻟﻴﻮﺗ ﻮﺑﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا إﻗﺎﻣ ﺔ‬ ‫‪ S.Gudeman‬ﻓﻘ ﺪ رﺑ ﻂ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺻ ﻐﻴﺮة وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻌ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣﺘﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن آﻜ ﺎﺋﻦ روﺣ ﻰ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وأﻧﺴﺎق اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣ ﺎدى‪ ،‬وﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﻓﻀ ﻠﻴﺔ اﻵﺑ ﺎء اﻟ ﺮوﺣﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻵﺑ ﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﻴﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺨﻠ ﻖ‬
‫آﻮﻧﺖ‪ ،‬أوﺟﻴﺴﺖ )‪(١٨٥٧-١٧٩٨‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ‬
‫‪Comte, Auguste‬‬
‫ﺷﺨﺼ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺧ ﺎرج إﻃ ﺎر‬
‫ﻋﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف وﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﺑﻠﻮخ وﺟﻮﺟﻨﻬ ﺎﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ ﻣ ﻊ ﺳ ﺎن ﺳ ﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻚ آﻮﻧ ﺖ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ ﺑﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪٤٢٤‬‬
 ‫‪Chiefdom‬‬ ‫إﻟ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻴﻦ‪ .‬ﻗﺴ ﻢ ﺧ ﺎص ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﺨﻄ ﻂ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺁﺧ ﺮ ﺧ ﺎص ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮرى ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﻧﻤ ﺎط ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ دﻋ ﺎ آﻮﻧ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﺳ ﻴﺮﻓﻴﺲ ‪،(١٩٧٥) E.R.Service‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﻨ ﺎهﺞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ أﺣ ﺪ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ ﻓ ﻰ أﻋﻘ ﺎب ﻧﻈ ﺎم‬ ‫‪ .(١٨٧٧‬وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا ﺑﻤﺨﻄﻄ ﻪ اﻟﺘﻄ ﻮرى‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﺼ ﻒ اﻟﻜﻴ ـﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼ ﺺ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﺿ ﻤﻨﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻇﻬ ﻮر اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬ ‫أﻧﻤ ﺎط أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ه ﻰ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮى‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻨﻴﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻈ ﺎم اﻗﺘﺼ ﺎدى ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺼﺎﺣﺐ آﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ه ﻰ‪:‬‬
‫ﺑﻼ زﻋﻴـﻢ واﻟﺘﻰ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻘﺒﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻼه ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﻴﺘ ﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ‬ ‫وأﺧﻴﺮًا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻮﺿﻌﻰ أو اﻟﻌﻠﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻤ ﻊ ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺟﻬ ﺎز رﺳ ﻤﻰ‬ ‫آﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎرى ﺟ ﺎن اﻧﻄ ﻮان ﻧﻴﻜ ﻮﻻ‬
‫ﻟﻠﻘﻬ ﺮ أو اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻜﻴ ﺎن‬ ‫آﺎرﻳﺘﺎ )‪(١٧٩٤-١٧٤٣‬‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻰ ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻓﻰ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪Condorcet, Marie Jean Antoine‬‬
‫اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ واﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺧﻠ ﻖ ﻓ ﺮص ﻟﻠﺘﻔ ﺮغ‬ ‫‪Nicolas Caritat‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺎرآﻴﺰ آﻮﻧﺪرﺳ ﻴﻪ أﺣ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻟﻠﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻓﻰ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا‬
‫واﻟﻤﺮاﺳ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد آﻬﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳ ﺮى أن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ )واﻟﺘﻘ ﺪم( ه ﻮ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ‪ ،‬ه ﺬا ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠ ﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻠﻙ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﻭﺼـﻑ ﻨﻅـﻡ ﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺎرﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬أو)أﻗ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ(‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺮهﻢ‬
‫ﺎﻷﻣﺮاء وأﺳ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔﺔ ﺑ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ‬ ‫ﻫﺫﺍ وذه ﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪاﻟﻔﻜﻤﻥﺮ اﻹﻧﺴ‬
‫وﻧﻀ ﺞ‬
‫ﻮر ﻗﺭﻴﺒﺔ‬ ‫ﺮة ﺗﻄ‬
‫ﺒﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺛﻤ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫آﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ إﻟﻰ أن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ دراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ وﺗﺘﺼﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮر ﻧﻈ ﺎم‬
‫ه ﻮ اآﺘﺸ ﺎف وﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ اﻟ ﺮق‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ )آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﺮ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر ﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ(‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ أآﺜ ﺮ ﺗﺮﺷ ﻴﺪًا‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ آﻮﻧﺪرﺳ ﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ آﻮﻧ ﺖ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫)*(‬
‫آﻴﺎن رﺋﺎﺳﻰ )أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(‬

‫‪٤٢٥‬‬
 ‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻴ ﺎن اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘ ﻰ وﺟ ﺪت ﻓ ﻰ اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺰو اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻮﻟﻴﻨﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﺪم اﻟﻨﻈ ﺮة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ل‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻔﻮﻧﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺰرﻋﺔ آﺒﻴﺮة‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻼﺟﺌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻷن ﻣﺸ ﻜﻼت‬ ‫‪Latifundia‬‬
‫اﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻼﻻت آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻤﺔ‬ ‫ﻳﺮﺟ ﻊ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل ﻻﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻨ ﻰ "اﻟﻤ ﺰارع اﻟﻜﺒﻴ ﺮة"‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺎزة اﻷرض ﺗﻘﺴﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻷرض‬
‫‪Unconscious‬‬ ‫ﻻ ﺷﻌﻮرى‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺎت آﺒﻴﺮة ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ و‪ /‬أو ﺗ ﺪﻳﺮهﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻓﺮوﻳ ﺪ واﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﺻﻔﻮة ﺻﻐﻴﺮة وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻗﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻳﻔﺘ ﺮض أن أداء اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﻪ ﻳﻨﻘﺴ ﻢ‬ ‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ ه ﺬﻩ ﺑ ﺄﺟﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺠ ﺎﻻت‪ :‬اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﻮاﻋﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻧﻌ ﻰ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ أو أى ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل ﺗﺤ ﺖ اﻟﺸ ﻌﻮرى‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻻ ﻧﻌﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮة أو اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺴ ﺘﺪﻋﻴﻪ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺸ ﻌﻮر‪،‬‬ ‫أو ﺷ ﺒﻪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺪل اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮرى اﻟﺬى ﻳﻜ ﻮن ﻣﻀ ﻤﻮﻧﻪ ﻋ ﺎدة‬ ‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻔﻮﻧﺪﻳ ـﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺬى‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺎح أو ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﻋﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻴﺎت ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫‪Inequality‬‬ ‫ﻻ ﻣﺴﺎواة‬ ‫‪Refugees‬‬ ‫اﻟﻼﺟﺌﻮن‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﻣﻼزﻣ ـﺔ‬
‫ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻷﺳ ﺲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة‪ ،‬واﻟﻬﻴﺒ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻴﺮﻳﻤ ﺎن‬
‫‪ Berreman‬أن اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﺗﻨﺸ ﺄ آﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ اﻹدراك واﻟﺘﻘ ﻮﻳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻟﻠﺒﺸ ﺮ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺸﺮًا ﻣﺘﻔﺎوﺗﻴﻦ )‪ .(١٩٨١‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ"‪ ،‬آﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﺰدوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ واﻟﻼﻣﺴ ﺎواة ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ"‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو اﻟ ﺪول ذات اﻷﺳ ﺎس اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺼ ﺮون اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة أو‬
‫"اﻟﺘﺮاﺗ ﺐ" ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﺄﺳ ﺲ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫ه ﻢ أﺷ ﺨﺎص ﻳﻀ ﻄﺮون ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﻀ ﻐﻮط اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮك اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻘﻴﻤ ﻮن ﻓﻴ ﻪ أو ﺑﻠ ﺪهﻢ اﻷﺻ ﻠﻰ واﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫إﻗﻠ ﻴﻢ ﺁﺧ ﺮ أو ﺑﻠ ﺪ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺤﺮآﺎت اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇ ﺮوف اﻟﻤﺠﺎﻋ ـﺎت‪،‬‬
‫أو اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺳﻼﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫أو ﻟﻐﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬أو ﻓ ﻰ أوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺤ ﺮوب …إﻟ ﺦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺧﻼف اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ ﻟﺤ ﺮآﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻸزﻣ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺟﺌ‬

‫‪٤٢٧‬‬
 ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬داﺧﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ‬
‫‪Game‬‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ‬ ‫واﻟﻨ ﻮع واﻟﻘ ﺪرات اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ ﻜﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺗﺮاﺗ ﺐ أﺑﺪﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺘﺘﺨﺬ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫‪Language‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ ﻣﺆﺳﺴ ﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻟﻠﻔﻈ ﻰ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﺪرﺟﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺴﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو ﺑ ﺄدوار ﻣﻬﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳﺆدﻳﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮد‪،‬‬
‫ذو درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ واﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن آﺎهﻨ ًﺎ أو ﻣﺤﺎرﺑ ًﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﻣﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻼﻣﺴ ﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺮﻣ ﺰ وﺑﻄﺒﻴﻌﺘ ﻪ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴ ﺔ )اﻟﺘﻮاﺿ ﻌﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮاﺋﺢ واﺳ ﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ أو اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻮى أﺷ ﻜﺎل‬
‫رﻣﺰﻳﺔ أو ﺳﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻴﺔ )ﻋﻼﻣﻴ ﺔ( وﻧﺤﻮﻳ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ "اﻟﻠﻐ ﺎت" اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﺴﺎق اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺸ ـﺮ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪Anomie‬‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ "ﻟﻐﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم داﺧﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم دورآ ﺎﻳﻢ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻷول ﻣ ـﺮة‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻘﻨ ﻰ أآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻓﻘ ﺪان اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ ،‬أى اﻓﺘﻘ ﺎد‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ آ ﻞ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺘﻠﻔﻆ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎرب اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻧﺤﻮى ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺗﺒﻨﻰ ﻣﻴﺮﺗﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﻌﺮﻓ ًﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫إﻳﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫‪Creole‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤ ﺪدهﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻷﻓ ﺮادﻩ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴ ﺔ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ ،‬أى ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﻠﻮغ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺰﻳﺠ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﺣﺴ ﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﻴﻦ‪ .‬وﺗﻨﻤ ﻮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﺼﺮاع اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻻﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ﻳﻨﺸ ﺄ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻀ ﺎرﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺒﺴﻄﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻻ‬ ‫اﻷﺳ ﺎس رﺑ ﻂ دورآ ﺎﻳﻢ ﻣﻌ ﺪل اﻻﻧﺘﺤ ﺎر ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﻰ ﻧﻮﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫‪Agamy‬‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻟﻠ ﺰواج‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻈ ـﺎم ﻻ‬
‫وﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‬
‫ﻳﺘﺄﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ‬

‫‪٤٢٨‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻧ ﻪ دراﺳ ﺔ آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ آﻼم اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻀ ﻴﻖ ﺗ ﺪرس اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آﻴﻔﻴ ﺔ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻷوﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﻴ ﺪان ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ آﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﻧﻘﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻳﻘﺘ ﺮب ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻗﺘﺮاﺑ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ اﻻﺗﺼ ﺎل‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻢ اﻟﻠﻐ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ‬ ‫ﻮاد‪ :‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺒﺴ ﻄﺔ آﻮﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪Transformational Linguistics‬‬
‫‪Transformational- Generative‬‬
‫‪Linguistics‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ ﻧﺎﻋﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻰ )‪(١٩٦٥‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﻋ ﺎرض ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺎول ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺘﻌﻠﻢ وﺳ ﻠﻮك اﻟﻜ ﻼم اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ .‬ورأى‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻷداء‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮى ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺠ ﺪارة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﺎول‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ اﺳﺘﻜﺸ ﺎف اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺪرة اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ آﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ذات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻔﺘﺮض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ أن هﻨ ﺎك ﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ وﺑﻨ ﺎء ﺳ ﻄﺤﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ هﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻂ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Sociolinguistics‬‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮﻳﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺘ ﻴﺢ ﻓﺮﺻ ﺔ إﻧﺘ ﺎج أو ﺗﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺤ ﺪرة ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ أوروﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻤًﺎ ﺻ ﺎرﻣًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻸﺻ ﻞ‪ :‬ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺒﺎن‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﺒﺎن اﻟﺨﻠ ﺺ اﻟﻤﻮﻟ ﻮدﻳﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻄ ﻴﻦ )ﻣ ﻦ أﺑ ﻮﻳﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ أوروﺑ ﻰ‬
‫واﻵﺧﺮ هﻨﺪى أﻣﺮﻳﻜﻰ(‪ ،‬واﻟﻬﻨﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟ ﻪ‬
‫ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﺪرج اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻧﺤ ﺎء‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺤ ﺪرﻳﻦ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣ‬
‫‪Pidgin‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ أو أآﺜﺮ ﻻ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻟﻐ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻄ ﻮر اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻤﺒﺴ ﻄﺔ ﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﺤ ﻮل ﺑﻤ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ ﻟﻐ ﺔ‬
‫آﺮﻳﻮﻟﻴﺔ أو إﻟﻰ ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪Langue / Parole‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺻﺎﻏﻬﺎ دى ﺳﻮﺳﻴﺮ )‪ .(١٩١٦‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ وأﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺘﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﻓﻴﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺷ ﻜﺎل اﻟ ﺘﻠﻔﻆ أو اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗ ﺪ‬‫اﻟﻠﻐ ﻮى اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ ﻓﻌ ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴـﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﻔ ﺮق‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ أو‬
‫اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬ ﺎ ﻓﻌ ﻼً‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪٤٢٩‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻢ واآﺘﺴ ﺎب اﻟﺨﺒ ﺮة‪.‬‬ ‫‪ Generation‬ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ذات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬ه ﺬا وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﺗﺸﻮﻣﺴ ﻜﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻟﻮﻣﺎآﺲ‪ ،‬ﺁﻻن )‪(١٩٩٣ -١٩١٥‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫‪Lomax, Alan‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﻟ ﻪ ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﺮﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ واﻟ ﺮﻗﺺ ﻣ ﻦ‬ ‫‪Dialect‬‬ ‫ﻟﻬﺠﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻘﺎرن‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪع ﻟﻮﻣﺎآﺲ ﻃﺮﻗًﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﺠ ﺔ ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺔ أو ﺻ ﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻘﻴ ﺎس وﻣﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ )اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻘﻄﻌ ﻰ(‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ‬
‫واﻟ ﺮﻗﺺ )ﻗﻴ ﺎس وﺣ ﺪات اﻟ ﺮﻗﺺ( ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻮﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺼ ﺤﻰ أو اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬ه ﺬا ﺑ ﺮﻏﻢ أن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل وﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻟﻬﺠ ﺔ‬
‫واﻟ ﺮﻗﺺ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻌﻘ ﺪﻩ‬
‫أﺧ ﺮى ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻄﺒﻘ ﺔ وﺳ ﻄﻰ ﻣﺘﻌﻠﻤ ﺔ‪ .‬إن‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺪود ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻐ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ‬
‫اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٨‬واﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.(١٩٧٧‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﻣ ﺮ‬
‫ﻟﻮﻧﺰﺑ ﻮرى‪ ،‬ﻓﻠﻮﻳ ﺪ ﺟﻠ ﻴﻦ)‪-١٩١٤‬‬ ‫ﺗﻌﺴ ﻔﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫‪Lounsbury, Floyd Glenn (١٩٩٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﺠﺎت )أو اﻟﻠﻐﺎت( اﻟﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ آﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬اﺷ ﺘﻬﺮ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰﺋﻰ وﻟﻴﺲ آﻠﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ اﻟ ﺪﻻﻟﻰ‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر‬
‫ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬ ‫ﻟﻮك‪ ،‬ﺟﻮن )‪(١٧٠٤-١٦٣٢‬‬
‫ﻋﺎم ‪.(١٩٧١‬‬ ‫‪Locke, John‬‬
‫ﺗﺮﺟ ﻊ ﺷ ﻬﺮة ه ﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻮى‪ ،‬روﺑﺮت )‪(١٩٥٧-١٨٨٣‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰى ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫‪Lowie, Robert, H.‬‬ ‫اﻷول إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑ ﻮاس اﻷواﺋ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻐﻞ ه ﺬا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻣﻊ وﻳﺴ ﻠﺮ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻸﺷ ﺨﺎص ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻨﻴﻦ اﻷوﻟ ﻰ ﻻﺷ ﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼ ﺺ‪ .‬ﺗﺮآ ﺰت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﻚ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫دراﺳﺎﺗﻪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻮك دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺴ ﻬﻮل‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬ ‫ذات اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﺑﻌﻨ ﻮان‬
‫"اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" )‪ (١٩٢٣‬اﻣﺘ ﺪادًا ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫"دراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ" )‪ (١٦٩٠‬ذه ﺐ‬
‫ﻣﻮرﺟﺎن اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺆآ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮع اﻷﺳ ﺒﺎب‬ ‫ﻟ ﻮك إﻟ ﻰ أن اﻷﻓﻜ ﺎر أﺻ ﻠﻬﺎ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ واﻗﻌ ﻰ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻄﺮﻳ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺻ ﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀ ﺎء‬

‫‪٤٣٠‬‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎق اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻴ ﺘﺶ ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﺮﺣﻮا أﻋﻤ ﺎل ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ﻟﻠﻨ ﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﺗﺠﺎهﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳ ﻄﻮرة‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻻﺗﺼ ﺎل‪ .‬وﺷ ﻜﻞ آﺘﺎﺑ ﻪ "إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ" )‪ (١٩٦٢‬ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪت ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮ ﻟﻴ ﺘﺶ ﺑﻔﻬﻤ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﻷﻋﻤ ﺎل ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس آﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻷﺧ ﺮى‪Pul " :‬‬
‫‪ ،(١٩٦١) "Eliya‬و"أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ وﻣﻘﺎﻻت‬
‫أﺧ ﺮى" )‪ ،(١٩٦٩‬و"ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس"‬
‫)‪ ،(١٩٧٠‬و"اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل" )‪.(١٩٧٦‬‬
‫اﻷﺧ ﺮى "أﻃﻔ ﺎل ﺳ ﺎﻧﺨﻴﺰ"‪ ،‬ﻋ ﺎم ‪،١٩٦١‬‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺑﺮول‪ ،‬ﻟﻮﺳﻴﺎن)‪(١٩٣٩-١٨٥٧‬‬
‫‪Levy – Bruhl, Lucien‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴ ﻮف ﻓﺮﻧﺴ ﻰ ازداد اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ رأى ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺑ ﺮول )‪ (١٩٢٣‬أن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻧﻮﻋﻴ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﻰ ‪Pre-‬‬
‫‪) Logical‬وﻟﻴﺲ آﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻰ ‪ (Illogical‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺑ ﺮول ﻟﻠﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻣﺆآ ﺪﻳﻦ أﻧ ﻪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت هﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٤٣١‬‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أآ ﺪ ﻟ ﻮى‪،‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺑﻮاس‪ ،‬ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺤﺎﺷ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻤﻴﻨ ﺎت ذات اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫أﻋﻤ ﺎل ﻟ ﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‪" :‬هﻨ ﻮد اﻟﻜ ﺮاو اﻟﺤﻤ ﺮ"‬
‫)‪ (١٩٣٥‬و"ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ"‬
‫)‪.(١٩٣٧‬‬
‫ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬أوﺳﻜﺎر )‪(١٩٧٠-١٩١٤‬‬
‫‪Lewis, Oscar‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻗﺎدﺗ ﻪ دراﺳ ﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﻜﺴ ﻴﻜﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻘﻠ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﺜ ﻒ اﻟ ﺬى ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬ ﺎم ﻟﺘﺼ ﻮﻳﺮ ﻟ ﻮﻳﺲ ﻟﺤﻴ ﺎة اﻷﺳ ﺮة‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ .‬وﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫و"اﻟﻔﻴﺪا"‪ ،‬ﻋﺎم ‪."١٩٦٦‬‬
‫‪Fitness‬‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻼءﻣﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر‪ ،‬ﺗﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﺶ‪ ،‬إدﻣﻮﻧﺪ )‪(١٩٨٩-١٩١٠‬‬
‫‪Leach, Sir Edmund R.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬آ ﺎن ﻟ ﻪ إﺳ ﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄ ﻮر وإرﺳ ﺎء دﻋ ﺎﺋﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ آ ﺎن آﺘﺎﺑ ﻪ‪" :‬اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺑﻮرﻣﺎ" )‪ (١٩٥٤‬ﻣﺆﺛﺮًا‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫أوﺿﺢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ واﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ وأﺷ ﻜﺎل اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫ﺎب‬ ‫آﺘ‬
‫"اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ" )ﺻ ﺪر ﻋ ﺎم ‪١٩٥٨‬‬ ‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‪ ،‬آﻠﻮد)‪(١٩٩٤-١٩٠٨‬‬
‫وﺗ ﺮﺟﻢ ﻋ ﺎم ‪ (١٩٦٨‬ﺛ ﻢ آﺘ ﺎب "اﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ"‬ ‫‪Levi – Strauss, Claude‬‬
‫)ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ١٩٦٢‬وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋ ﺎم‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﻰ ﺑ ﺎرز‪ ،‬ﺳ ﺎد ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ‬
‫‪ (١٩٦٣‬و"اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ" )ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٩٦٢‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ أﺣ ﺪ أﻋ ﻼم ﻣﻨﻈ ﺮى اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫وﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ (١٩٦٩‬ﻓ ﻰ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﺎهﻴﺮ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻼﺣ ﻖ )اﻧﻈ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻮﺗﻤﻴ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ أﻋﻘ ﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺤﻞ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﻌﻤ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻀ ﻢ أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺠﻠ ﺪات ﻋ ﻦ‬ ‫ﺷ ﺘﺮاوس ﺑﻌ ﺪ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻠﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻰ‬
‫"اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو ﻋﻠ ﻢ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ" )ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺑ ﺎرﻳﺲ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺒﺮازﻳ ﻞ‪ ،‬وﺳ ﺠﻞ هﻨ ﺎك ﺧﺒﺮاﺗ ﻪ‬
‫‪ (١٩٧٢-١٩٦٤‬واﻟ ﺬى ﻃﺒ ﻖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻬﻨ ﻮد اﻟﺒ ﺮازﻳﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ "أﺣ ﺰان‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬وأﺻ ﺪر‬ ‫ﻣﺪارﻳ ﺔ" ‪) Tristes Tropiques‬اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫أﻳﻀًﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ ،(١٩٥٥‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ "ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ" ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم ‪) ١٩٧٣‬ﺗ ﺮﺟﻢ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﻨﺤﺴ ﺮ" ‪(١٩٦٨) World on the Wane‬‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪.(١٩٧٧‬‬ ‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮ أﺣ ﺪ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ "اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻮن‪ ،‬راﻟﻒ )‪(١٩٥٣-١٨٩٣‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ" )ﺻ ﺪر ﻋ ﺎم ‪ ١٩٤٩‬وﺗ ﺮﺟﻢ‬
‫‪Linton, Ralph‬‬ ‫ﻋ ﺎم ‪ (١٩٦٩‬ﻗ ﺪم ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﺗﺠﺪﻳ ﺪات‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ دﺧ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ هﺎﻣﺔ ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﺰواج وﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻵﺛ ﺎر‪ .‬وآ ﺎن ﻟ ﻪ‬ ‫وﻓ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ اﺗﺠ ﻪ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ‬
‫دور ه ﺎم ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﻴ ﻮى‬
‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻴﻨﺘ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواد اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ورﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺼ ﻄﻠﺤﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺪور ﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ اﻟﻤﺘﺰاﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ أﻟﻒ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ‬
‫"دراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن")*( )‪ (١٩٣٦‬و"اﻹﻃ ﺎر‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ" )‪ ،(١٩٤٥‬و"ﺷ ﺠﺮة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ")**( )‪.(١٩٥٥‬‬
‫ــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺗ ﺮﺟﻢ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ :‬ﻟﻴﻨﺘ ﻮن‪ ،‬دراﺳ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎﺷ ﻒ‪،‬‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ .١٩٦٤ ،‬وﻳﻘﻊ ﻓﻰ ‪ ٥٤٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)**( ﺗ ﺮﺟﻢ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ﻮان ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴ ﻖ‪ :‬ﻟﻴﻨﺘ ﻮن‪ ،‬ﺷ ﺠﺮة اﻟﺤﻀ ﺎرة‪.‬‬
‫ﻗﺼ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﺣﺘ ﻰ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ أﺣﻤ ﺪ ﻓﺨ ﺮى‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،١٩٦١ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻰ ‪ ٤٦٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٤٣٢‬‬
 ‫م‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ‬ ‫‪Supernatural‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‬
‫أﺣ ﺪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻀ ﻮى إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﻓﻌ ً‬ ‫‪Superorganic‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﻀﻮى‬
‫ﻣ ﻊ أﻧ ﻮاع أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ آﺎﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫هﻨﺎك ﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻳﻀ ًﺎ(‬
‫أو اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﺬر اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮة‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ آﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻮق ﻋﻀ ﻮى‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ﺰل اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫أن اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺮأى‬ ‫ﺗﻔﺴ ﺮ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون أن‬ ‫وﻻ ﻳﺼ ﺢ أن ﺗُﺨﻔ ﺾ أو ُﺗ ﺮد إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ‪،‬‬ ‫أﺧﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼ ﺢ أن ﻧﺪرﺳ ﻬﺎ آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫أو اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وآﺎن دورآ ﺎﻳﻢ أول ﻣ ﻦ ﻃ ﺮح‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻳﻨﻄ ﻮى ه ﺬا اﻟ ﺮأى ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ه ﺬا اﻟ ﺮأى )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬ﻇ ﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ( ﺛ ﻢ‬
‫ﻣﺨ ﺎﻃﺮة أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدى ه ﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻟ ﻰ اﺧﺘ ﺰال‬ ‫ﺗﺒﻨﺎه ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫)ﺗﺨﻔﻴﺾ( اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ)*(‪ .‬وﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات‬ ‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﺮوﺑ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻮى‪ ،‬وهﻮاﻳ ﺖ‪.‬‬
‫اﻷﺧ ـﺮى ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق‬ ‫وﺗﺒﻨﺎه ﺎ ﻓ ﻰ دواﺋ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻳﻌﺮف ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻮﻳﻒ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺮد أو اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ‪ ،‬أو آﻤ ﺎ أﺳ ﻤﺎهﺎ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬ ﺎ "اﻟﺠﻬ ﺪ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻃﺮق اﻟﺒﺤ ﺚ أو ﻃ ﺮق ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت أو ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔ ﺮوض‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻠﺢ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻧ ﻮع ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻟﺘﺼ ﻠﺢ آ ﺬﻟﻚ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻧ ﻮع‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﺒ ﺪو ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺎﻳﻦ‪ .‬راﺟ ﻊ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﺑﻴ ﻮﻣﻰ ﻣ ﺪآﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺠ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،١٩٧٥ ،‬ص‪.٢٠‬‬
‫وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ )ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ ﺗ ﺎرد‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( أو ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺣﻴ ﺎء )اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ هﺮﺑ ﺮت ﺳﺒﻨﺴ ﺮ(‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﺎ )راﺟ ﻊ ﺳ ﻮروآﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ .(١٩٢٨ ،‬وﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺳ ﻮﻳﻒ آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺑﺈرﺟﺎﻋﻬ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨﺸ ﺎط‪ ،‬آﺄﻧﻤ ﺎ ه ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ه ﻮ اﻷﺻ ﻞ واﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺮوع ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو آﺎن وﺟﻮدﻩ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﺣ ﻮادث اﻹره ﺎب ﻓ ﻰ اﻟﺘﺴ ﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮ آﻌﺎﻣ ﻞ وﺣﻴ ﺪ أو أول‪ ،‬أو ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﺑﺎﻧﻌ ﺪام اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ( ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺮر‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫)‬ ‫اﻟﻌﻀﻮى ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﺰﻳ ﺎدة اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻀ ﻐﻂ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ واﻟﻀ ﻐﻂ اﻹﻳﻜﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ذه ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟﺜﻮاﺑ ﺖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﻤﺜﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ…إﻟ ﺦ( ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧ ﺎت أو ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ه ﻰ‪) :‬أ( اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻰ أو ﻣﻴ ﺪان اﻹﻧﺘ ﺎج وإﻋ ﺎدة اﻹﻧﺘ ﺎج؛ )ب(‬
‫ﺑﻨ ﺎء أو ﻣﻴ ﺪان اﻻﻗﺘﺼ ـﺎد اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ؛‬
‫)ج( اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ اﻟﺴ ﻠﻮآﻰ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ؛ )د( اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻔ ﻮﻗﻰ اﻟﻌﻘﻠ ﻰ أو‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ‪ Emic‬اﻟﺬى ﻳﺸﻤﻞ اﻷهﺪاف‬
‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات…إﻟﺦ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺘﺪرﺟ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻷول‬
‫ﻳﺤ ﺪد اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺘ ﺪﺧﻞ ﺑ ﺪورﻩ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪد أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﻠﻮب اﻟ ﺬى ﺗ ﺘﻢ‬
‫ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ه ﺎرﻳﺲ ﺗﻔﺴ ﺮ ﻋ ﺎدة‬
‫آﻤﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫آ ﺮس ﺟﻬ ﺪﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺟ ﺮاﻩ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ و‪ /‬أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻏﺬﻳ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﺎﺑﻮ وأآ ﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺟ ﺮت ﻋ ﺎدة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ‬
‫آﺘﻌﺒﻴﺮات دﻳﻨﻴﺔ أو رﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ارﺗﻜ ﺰت ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ‬
‫‪٤٣٤‬‬
‫ﻣ ﻦ أن اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ آ ﺎﺑﻼن‬
‫)‪ (١٩٦٥‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أآﺜ ﺮ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أى‬
‫ﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻰ‪.‬‬
‫‪Prehistory‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪Materialism‬‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت أو‬
‫اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺎدة أو‬
‫دورهﺎ اﻟﺤﺘﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد‪ :‬اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪Historical Materialism‬‬
‫ه ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Cultural Materialism‬‬
‫ﻃﻮر هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎرﻓﻦ ه ﺎرﻳﺲ )‪،Marvin Harris (١٩٧٩‬‬
‫اﻟ ﺬى دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﺎﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺜﻴ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺳ ﺲ ه ﺎرﻳﺲ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎدى ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ه ﺎرﻳﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬اهﺘﻢ ﻣﺎرآﺲ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺎهﻢ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ ﺟ ﻮهﺮ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛﻤ ﺮت‬
‫هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﻇﻬﻮر ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬اﻷﺳ ﺲ"‬
‫‪" ،Grundrisse‬واﻹﺳ ﻬﺎم ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ"‪ ،‬و"رأس اﻟﻤ ﺎل" )ﻓ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺪات(‪ .‬وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ١٨٦٤‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻋ ﺎم ‪ ١٨٧٢‬أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﺎرآﺲ أﺣ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ ﻗﻴ ﺎدة وﺗﻮﺟﻴ ﻪ "اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ اﻷوﻟﻰ"‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺎرﻳ ﺖ‪ ،‬روﺑ ﺮت راﻧﻮﻟ ﻒ )‪-١٨٦٦‬‬
‫‪Marett, Robert Ranulph (١٩٤٣‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ آ ﺎن ﻟ ﻪ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺧ ﺎص ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺴ ﺤﺮ‪ .‬وآ ﺎن ﻣﺎرﻳ ﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻪ ﺑﺘﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮن "ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺎرآﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷ ﺎرك ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﺎآﻠﻴﻨﺎن‪ ،‬ﺟﻮن ف‪(١٨٨١-١٨٢٧).‬‬
‫‪Mc Lennan, John F.‬‬
‫ﻣﺤ ﺎم اﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪى ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ زواج اﻟﺴ ﺒﻰ )أى‬
‫اﻟ ﺰواج ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻴﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺎﻟﻘﻮة( وﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺼ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺑﺎﺧﻮﻓﻦ‪ ،‬اﻓﺘﺮض ﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن أن اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺒﺸ ﺮى ه ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻬ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻷم‪ .‬وﻗﺪ ذهﺐ ﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن إﻟ ﻰ أن اﻟﺒﺸ ﺮ اﻷواﺋ ﻞ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﻤﺎرﺳ ﻮن ﻋ ﺎدة وأد اﻷﻃﻔ ﺎل اﻹﻧ ﺎث‪،‬‬
‫ﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻟﺼﻴﺪ أو اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺣ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻘﺼ ﻮر‬
‫‪٤٣٥‬‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬
‫‪Dialectical Materialism‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻃﻮره ﺎ‬
‫إﻧﺠﻠ ﺰ وﺁﺧ ﺮون‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺗﺤ ﺪد وﺗﺸ ﻜﻞ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻈ ﻮاهﺮ واﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻀ ﻊ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺠ ﺪﻟﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻳﻀ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﻤﺎﻣًﺎ اﻟﻈﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ﻣﺤ ﺪد‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎرآﺲ‪ ،‬آﺎرل )‪(١٨٨٣-١٨١٨‬‬
‫‪Marx, Karl Heinrich‬‬
‫ﻣﻔﻜﺮ ﺛﻮرى أﻟﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬وأﺣﺪ اﻵﺑﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻄ ﻰ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪.‬‬
‫أﻳ ﺎم دراﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻰ ﺣﺮآ ﺎت اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﻬﻴﺠﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ أﻟﻤﺎﻧﻴ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮات ﻗﺼ ﻴﺮة أﻣﻀ ﺎهﺎ ﻓ ﻰ ﺑ ﺎرﻳﺲ‪،‬‬
‫وﺑﺮوآﺴﻞ وآﻮﻟﻮﻧﻴﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻟﻨﺪن ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻔﺘ ﺮات اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺑ ﺎرﻳﺲ آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ إﻧﺠﻠ ﺰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗ ﺄﻟﻴﻒ آﺘ ﺎب "اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ"‪ ،‬وآﺘ ﺎب‬
‫"اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ"‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻷﺧ ﺮى اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﺘ ﺮة آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻋﻘ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ"‪ .‬وﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪١٨٤٨‬‬
‫وﺑﻌ ﺪهﺎ ﺑﻘﻠﻴ ﻞ‪ ،‬أﻟ ﻒ ﻣ ﺎرآﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ "اﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻰ" اﻟ ﺬى آ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻰ اﻟﺜﻮرى‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆدى‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ واﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻗ ﺪ ﺣﺜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻌ ً‬
‫واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﺟ ﺰاء ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﻰ ﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻜﺎن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺎرض آ ﺎرل ﻣ ﺎرآﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻣ ﺎﻟﺘﻮس ﻣﺆآ ﺪًا أن ﺗﻔ ﺎﻗﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ـﻪ‬
‫ﺟ ﺎء ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻤﻨﻈ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ رأوا أن‬
‫ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻀ ﺒﻂ أو اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎﻟﺘﻮﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻓ ﻰ أﺧ ﺬ‬
‫اﻷﻧﻈ ﺎر ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳ ﺔ ﻟﻠﻔﻘ ﺮ‪،‬‬
‫وﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﺨﻔ ﻴﺾ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻷآﺜ ﺮ ﻓﻘ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك وﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻧﻈ ﺮ ﺗ ﺮى أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺷ ﺘﺮاآﻰ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ دون أن‬
‫ﻳ ﺆدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن‬
‫اﻵراء واﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت ﻣﻨﻘﺴ ﻤﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺨﺼ ﻮص‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات‬
‫ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓ ﺈن اﻟﺼ ﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺗﺰﺣﺰﺣ ﺖ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬى آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺖ ﻣﺆﺧﺮًا ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺮاﻣﺞ ﺿﺒﻂ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ أو ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﺪى ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻷﻗﻠﻴ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪٤٣٦‬‬
‫ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﻨﺴ ﺎء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ زواج اﻟﺴ ﺒﻰ‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ـﻖ‬
‫زواج اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة واﺣ ﺪة‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﺰواج ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن‬
‫ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟ ﺰواج اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" )‪ (١٨٦٥‬ﺑﺼ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬وﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﺰواج‬
‫اﻻﻏﺘﺮاﺑﻰ )اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‪.‬‬
‫ﻣ ﺎﻟﺘﻮس‪ ،‬ﺗﻮﻣ ﺎس روﺑ ﺮت )‪-١٧٦٦‬‬
‫‪Malthus, Thomas Robert (١٨٣٤‬‬
‫ﻣﻨﻈ ﺮ اﻗﺘﺼ ﺎدى وﺳﻴﺎﺳ ﻰ إﻧﺠﻠﻴ ﺰى آ ﺎن‬
‫ﻟﻤﺆﻟﻔ ﻪ "ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻜﺎن" )‪ (١٧٩٨‬ﻗﺼ ﺐ‬
‫اﻟﺴ ﺒﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رأى‬
‫ﻣ ﺎﻟﺘﻮس أن اﻟﺴ ﻜﺎن ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺘﺰاﻳ ﺪ زﻳ ﺎدة‬
‫ﺗﺘﻌ ﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ ﻏ ﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺰﻳ ﺎدة ﺳ ﺘﺆدى ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة إﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺎﻗﻢ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﺰاﻳ ﺪة إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أن ﻳﻀ ﻊ اﻟﺠ ﻮع‬
‫واﻟﻤ ﺮض ﺣ ﺪودًا ﻟﻠﻨﻤ ﻮ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا أﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻣ ﺎﻟﺘﻮس ﺻ ﺮﺧﺔ ﺗﺤﺬﻳﺮﻳ ﺔ ﺗﺸ ﺎؤﻣﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮى ﻟﻠﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳﺴ ﻮدﻩ‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺪم واﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﺘﻤﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻼهﺘﻤ ﺎم أن ﻣ ﺎﻟﺘﻮس ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻮﺻ ﻠﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻧﺤ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻗ ﺪرة اﻟﻄ ﺮق اﻟﺮﺷ ﻴﺪة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻨﺴ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رﻓ ﺾ اﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻨﺴ ﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻣﻼءﻣ ﺔ ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫وﺿﻊ ﻗﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺎﻟﺘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻟﻬ ﺎدى" )‪" ،(١٩٢٢‬اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت إﻣ ﺎ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻄ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" )‪" ،(١٩٢٦‬اﻟﺠ ﻨﺲ واﻟﻜﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ" )‪" ،(١٩٢٧‬اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫ﺗﻮﺟﻬ ﺎت ﻟﻺﺑ ﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أو‬
‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻟﻠﺒ ﺪاﺋﻴﻴﻦ" )‪" ،(١٩٢٩‬اﻟﺤ ﺪاﺋﻖ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻴ ﺔ وﺳ ﺤﺮهﺎ" )‪" ،(١٩٣٥‬اﻟﺴ ﺤﺮ‬
‫واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺪﻳﻦ" )‪" ،(١٩٤٨‬ﻳﻮﻣﻴ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬ﺑﺮوﻧﻴﺴ ﻼو آﺎﺳ ﺒﺎر‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ" )‪.(١٩٦٧‬‬ ‫)‪(١٩٤٢-١٨٨٤‬‬
‫‪Malinowski, Bronislaw Kaspar‬‬
‫‪Mana‬‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﺎ )ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ(‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻮﻟﻨ ﺪى اﻟﻤﻮﻟ ﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺤ ﻖ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺪراﺳ ـﺎت‬
‫اﻟﺒﻮﻟﻴﻨﺰﻳ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﻨﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎد اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺑ ﺎﻧﺠﻠﺘﺮا ﺑﻌ ﺪ أن أﺗ ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وهﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن أﺗ ﻢ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ أو اﻟﻘ ﻮة اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺠﺴ ﺪ أو ﺗﻌﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺟ ﺰر اﻟﺘﺮوﺑﺮﻳﺎﻧ ﺪ‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﻮاهﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو أﻣﺎآ ـﻦ أو‬ ‫اآﺘﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ‬
‫أﺷﺨﺎص…إﻟﺦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨ ﺎهﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻣﺎوﺗﺴﻰ ﺗﻮﻧﺞ )‪(١٩٧٦-١٨٩٣‬‬
‫ﻋ ﺎرض ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫‪Maotse – Tung‬‬
‫اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻳﻌ ﺪ واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺻﻴﻨﻰ وﻣﻨﻈ ﺮ ﻣﺎرآﺴ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻰ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ .‬وأآ ﺪ ﻓ ﻰ اﺗﺠﺎه ﻪ‬
‫ﻟﺘﺼ ﻮراﺗﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺜ ﻮرة وﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻦ آﻞ أﺟﺰاء وﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺎو ﻗﺪ أﺟ ﺮى‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺮواﺳ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وداﻓ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻌ ﺪﻳﻼت آﺒﻴ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ دون اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﻣﺘﺤﻴ ﺰة ﻧﺤ ﻮ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﺸ ﻜﻞ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻊ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻊ ﻓ ﻰ رأﻳ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻼﺣ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم اﻷول‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗﺴ ﻤﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا أﻋ ﺎد ﻣ ﺎو اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت أوﻟﻴﺔ وأﺧ ﺮى ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺔ أو ﻣﺸ ﺘﻘﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ أﻣ ﺮ ﻟ ﻢ‬ ‫آ ﺎن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻣﻬﺘﻤ ًﺎ ﺑﺎﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺴ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ أُهﻤ ﻞ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬ ‫ﻓﻌ ً‬ ‫وﺿ ﻌﻮا ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻚ‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻰ ﻓﻜ ﺮ ﻣ ﺎو إﺻ ﺮارﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬وﻧ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺻ ﻼح‬ ‫أهﻢ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪" :‬ﺳ ﻜﺎن اﻷرﺟﻮﻧ ـﺎوﺗﺲ ﻓ ﻰ ﻏ ﺮب‬

‫‪٤٣٧‬‬
‫ودوره ﻢ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺧﻀ ﻌﺖ‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻇﻬ ﺮت ﻣ ﺆﺧﺮًا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت )ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻔﺎﺟ ﺄة أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﻣﺒﺸ ﺮﻳﻦ أو‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸ ﺮﻳﻦ( اﻟﺘ ﻰ ﺷ ﺠﻌﺖ ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮة أآﺜﺮ دﻗﺔ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﺸ ﺮون‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ اﻟﻤﺨ ﻞ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل –‬
‫اﻟﺠ ﺬرى اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺮآ ﻮد وﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ آ ﺒﺢ اﻟﺘﻴ ﺎرات اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ اﻟﻤﻀ ﺎدة‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺮﻳﻔ ﻰ واﻟﺤﻀ ﺮى‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬهﻨﻰ‬
‫واﻟﻴﺪوى‪ ،‬وآﺬا ﺗﺄآﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻹﺻ ﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒ ﺎر أﻋﻤ ﺎل ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳ ـﻦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل‬

‫ﻼ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻰ أن ﻧﻘ ﺎرن ﻣ ﺜ ً‬ ‫‪Metacommunication‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺼﻴﻔﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﻴﺘﺴ ﻮن ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫أﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬ ‫اﻟﻤﻘﺪرة – ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﻨﻤ ﻮ‬
‫ﺣ ﺪود ﻻه ﻮت اﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺪرك ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫– ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﺄن آﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺼ ﺎل‪.‬‬
‫واﺿﺢ ﻣﺪى اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻜ ﻮن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣ ﺎ وراء اﻻﺗﺼ ﺎل ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ أن اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻃﻴﺮ )وﺿﻊ أﻃﺮ( اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻔﻬﻢ آﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ أدوات "اﻟﻐ ﺰو" اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا أدوات ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﺘﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬ ‫‪Missionaries‬‬ ‫ﻣُﺒﺸّﺮون‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﻮب اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ه ﻢ اﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن ﻧﺸ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أو ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﺘﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺰء‬ ‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺒﺸ ﺮون‬
‫ﺟﻮهﺮى ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺎز اﻟﻐ ﺰو اﻟﻌﺴ ﻜﺮى‪ ،‬وآﺘﺒﺮﻳ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻰ ﺑﻼده ﻢ أو ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺎت اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ اﻻﺳ ﺘﻐﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻهﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺨ ﺎرج – ﺧﺎﺻ ﺔ ه ﺆﻻء‬
‫وﻧﺠﺪ أن اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ –‬
‫ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻷآﺒﺮ ﻣﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺪ أدى‬
‫ﻋﻤﻠ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﺘﺎر اﻟﺤﻤ ﺎس اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎرض اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫إﺧﻀ ﺎع ه ﺆﻻء اﻟﺴ ﻜﺎن ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻷﺟﻨﺒ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫واﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻗ ﺪر هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﻳﻀ ًﺎ آ ﺎن اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى‬
‫ﻟ ﺪور وﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‪ ،‬وه ﻮ أﻣ ﺮ ذاع‬
‫ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺟﺴ ﺮ ﻹﺧﻀ ﺎع‬ ‫ﻋﺮﻓﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪواﺋﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺘﻘﺒﻠ ﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻣﺘ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻮن ﻋ ﻦ ﻗ ﻴﻤﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‬

‫‪٤٣٨‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى – ﺣﺘ ﻰ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻷآﺜ ﺮ اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ اﺳ ﺘﻨﺎرة – ﻻ ﻳﻌ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ أﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺸ ـﺮون آﻮﺳ ﻴﻂ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺣﺎﺟ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬إذ ﻳﻨﻈ ﺮ‬ ‫وﺿ ﺮورﻳﺎت أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟ ﺒﻌﺾ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى اﻟﻤﺴ ﺘﻨﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺨﻠ ﻖ ﻃﻠﺒ ًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪًا ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻏ ﺪرًا وﺧﻄ ﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻳﺘﺼﺪى اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن ﻹﺷﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن اﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ‬ ‫وﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻤﺒﺸ ﺮون ﻋ ﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻻﺑ ﺪ وأن ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ وﺟﻬﻬ ﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫دراﺳ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪور اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ زﻣﻼﺋﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ واﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪﻣﻮا ﺧ ﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﻰ وﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺣﻘ ﻮق وﻋ ﻦ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺆآ ﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻳﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻤﺒﺸ ﺮون ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻋ ﺪة اﺗﺠﺎه ـﺎت واﻧﺘﻤ ﺎءات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺘﻬﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﺈﺛ ﺎرة اﻟﺸ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﺴ ﺒﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أﻻ ﻳﻨﺴ ﻰ أن ﻣﻬﻨﺘ ﻪ ﺗﺘﻌ ﺮض‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻟ ﻨﻔﺲ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬وإذا آ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮى ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﻮﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻘ ﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ أو‬ ‫وﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻔ ﺲ اﻻﺗﻬ ﺎم ﻗ ﺪ وﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻮاﻗﻊ أن آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ آﺎﻧﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋ ﺪم اﻹﺣﺴ ﺎس أو أﺷ ﺪ ﺳ ﻮءًا إزاء اﻟﻤ ﺄزق‬
‫‪Museums and Anthropology‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷ ﺄﻧﻬﻢ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻻهﺘﻤ ﺎم آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى أن‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻳﻜﺮﺳﻮن ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫وﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮاآﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻷآﺎدﻳﻤﻰ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄآﻤﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫أو ﺗﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎهﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻋ ﺮض أو ﺗﺸ ﺠﻴﻊ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‪ .‬آﻤ ﺎ أن إﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﺒﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫"رﺳ ﻤﻴﺔ" ﻟﻠﻌﻠ ﻮم أو اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻰ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻮل‬
‫ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻣﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﻣﻦ ه ﻰ اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﻬ ﺬا‬
‫ﺑ ﺪﻳﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا أﻗ ﺮب إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺒ ﺎﻧﻰ "اﻟﻌﺎﻣ ﺔ"‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣـﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻈﻬ ﺮون ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫آﻤﺎ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ﻧﻄﺎﻗًﺎ آﺒﻴﺮًا وﻣﺘﺴﻌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧ ﺮق ﻗﻠ ﺔ إﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻮﺟ ﻮدهﻢ ﻣﺒ ﺮر‬
‫واﺿﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٤٣٩‬‬
‫أو اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺼ ﺪى ﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﺎدة ﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻟﺤﻈ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬أو ﺑﺪون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ أن ﻣﺘ ﺎﺣﻒ اﻵﺛ ﺎر واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أو‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺮﻳﻔﻰ اﻟﺤﻀﺮى‬
‫‪Rural – Urban Continuum‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀﺮى‬
‫‪Folk – Urban Continuum‬‬
‫أﺣ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ روﺑ ﺮت ردﻓﻴﻠ ﺪ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻰ ﻻﺣﻈﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫ردﻓﻴﻠ ﺪ أن "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ" ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺼ ﻐﺮ‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎﻧﺲ واﻟﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻬ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﻢ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨ ﻮع اﻷدوار‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓﻴ ﻪ ﻳﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺷﺨﺼ ﻰ وﺗﻘﻠﻴ ﺪى‪ .‬واﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻟﻠﺨﺒ ﺮات‬
‫واﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ه ﻮ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﻘ ﺪس‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎﻧﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺮى‬
‫ﻓﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣﻤﺰﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀ ﺮى ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺪى‬
‫وﺣﺠ ﻢ اﻗﺘﺮاﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﻨﻤﻄ ﻴﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻰ أو اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻟ ﻪ‬
‫‪٤٤٠‬‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ‪،‬‬
‫آ ﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻵﺛ ﺎر‪،‬‬
‫واﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪،‬‬
‫وه ﺬا ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻬ ﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺧ ﺎص اﻟﻄ ﻼب‬
‫واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ هﺎﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻧﺸ ﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻮن واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت أو ﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﻪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ"‪،‬‬
‫آﺄداة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻨﺸ ﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟ ﻮﻋﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﺎدات ﺟﻤ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫ﺗﺤﻴﺰه ـﺎ ﻓ ﻰ ﻋ ﺮض ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻣﻨﺴ ﻠﺨﺔ ﻋ ﻦ إﻃﺎره ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﺑﺴ ﺒﺐ إﺧﻔ ﺎق ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺮاهﻨﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤ ﺎول اﻟﻤﺘ ﺎﺣﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﺠ ﺎوز ﻧ ﻮاﺣﻰ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﺗﻠﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻮﺳ ﻴﻊ ﻣﺠ ﺎل أﻧﺸ ﻄﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻤﺤﺎﺿ ﺮات‪،‬‬
‫واﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬واﻷﻓ ﻼم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀ ﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬
‫ﻋ ﻦ اﻹﻃ ﺎر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟ ﺬى أﻓ ﺮز‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Synchronic‬‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﺻ ﻒ اﻟﺪراﺳ ﺎت أو اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬آ ﺄن ﻳﻜ ﻮن اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻟ ﻸم واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻷب‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻟ ﻸب واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻷم‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس أن اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺤ ﺪود ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻌﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪات ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓﻰ أى ﻣﺠﺘﻤﻊ واﻗﻌ ﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﺶ‬
‫‪Savage, Savagery‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻓﻰ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻃﺮح ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺎﻏﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻣﻮﻧﺘﻴﺴ ﻜﻴﻮ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ـﻞ اﻟ ﺜﻼث‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻮﺣﺶ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫رﻓﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ دﻻﻻت ﺗﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﺣ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻬﻨ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ"‪،‬‬
‫اﻟﺬى آﺎن ﻳﻌﺪ ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻴ ﺰات اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ ﺣ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ رُﻓ ﺾ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﺤ ﺮرًا ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﻌﻜ ﺲ ه ﺬا اﻟﺴ ﻌﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻀ ﻤﻴﺮ اﻟﻘﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﻬﻨ ﻰ واﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻟ ﺪى‬
‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم وﻳﻜ ﻮن ﻧﻈ ﺎم‬
‫‪Idealism‬‬ ‫)اﻟﻨﺰﻋﺔ( اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ ﻓﻠﺴ ﻔﻰ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ "اﻟﻨﺰﻋ ﺔ" اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أن اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو "اﻷﻓﻜ ﺎر"‬
‫ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد أو ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺎدى‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫‪٤٤١‬‬
‫وﻇﻴﻔ ﺔ وﺻ ﻔﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﻔﺴ ﺮ ﺗﻄ ﻮر اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺮآﺐ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮى اﻧﺘﻘ ﺎدات ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة زواﻳ ﺎ‪ .‬وأول ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات أن ﻧﻤﻄ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ واﻟﺤﻀ ﺮى ه ﻰ‬
‫ﻼ‪ .‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺢ اﻟﻨﻘ ﺎد أن اﺑﺘﻜ ﺎر ه ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻨﻤﻄ ﻴﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺎﺑﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺻ ﻮرا‬
‫آﻄﺮﻓ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﺗﻄ ﻮر‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﺼ ﺮف‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن ﻓﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺴ ﻖ اﻗﺘﺼ ﺎدى ﺳﻴﺎﺳ ﻰ واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﺣ ﺪ‪.‬‬
‫ورآ ﺰت ﺑﻌ ﺾ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﻋﻄﺎه ﺎ ردﻓﻴﻠ ﺪ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﺤ ﺪدة‬
‫واﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻸﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻳﻬﻤ ﻞ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة واﻷﺑﻨﻴ ـﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮوى‪.‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ‪ /‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫‪Harmonic / Disharmonic‬‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻗﺘﺮﺣ ﻪ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ )‪ ،(١٩٤٩‬ﻓ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺒ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺴ ﻜﻨﻰ )اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺰواج( وﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺒ ﺪأ‪ .‬أى ﻳﻘ ﻮم ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻰ هﻮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷم )اﻟﺰوﺟ ﺔ(‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻷب‬
‫)اﻟ ﺰوج(‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﻨﻈﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤ ﺔ ﻓﻬ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﻀ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ وﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪواﻧﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻓﻰ ﺣ ﻮض اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬ﻓﻨﺠ ﺪ أن اﻟﺸ ﺎﻣﺎن ﻳﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻮق هﺬا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ "ﺑﺎﻟﺮؤى" ﻓﻰ هﺠﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪.‬‬
‫واﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺸ ﻬﻴﺮ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺬى‬
‫ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣﺎﻳﻜ ﻞ ه ﺎرﻧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟﻴﻔ ﺎرو ‪Jivaro‬‬
‫)‪.(١٩٧٣‬‬
‫وهﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﻮاد ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﺣ ﺪاث اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺧﺎن )اﻟﺘﻤﺒ ﺎك( إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻜ ﺮوم‪ ،‬وﻋ ﻴﺶ اﻟﻐ ﺮاب وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻤ ﻮ ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻹﻗﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺬى ﺗ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﻓﻮرﺳ ﺖ ‪P.Furst‬‬
‫)‪ (١٩٧٢‬ﺑ ﺈﺟﺮاء دراﺳ ﺔ ﻣﺴ ﺤﻴﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺜﻴ ﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻴﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺴ ﺒﻬﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ ﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﺬهﺐ ه ﺎرﻧﺮ إﻟ ﻰ‬
‫أن إﻧﺴ ﺎن اﻟﺠﻴﻔ ﺎرو ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وهﻢ‪ ،‬وأن ﺧﺒﺮة اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ هﻰ اﻟﺸﻰء‬
‫"اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ"‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﺗﻨﺴ ﺐ دراﺳ ﺔ آ ﺎرﻟﻮس‬
‫آﺎﺳ ﺘﺎﻧﻴﺪا ‪ C.Castaneda‬اﻟﺸ ﻬﻴﺮة )‪(١٩٧٠‬‬
‫ﻟﻠﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻳ ﺎآﻮى ‪ Yaqui‬أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺮؤى اﻟﺘ ﻰ ﻳﺮاه ﺎ اﻟﺸ ﺎﻣﺎن وﻟﻨﻤ ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ‬
‫وﻓﻬﻤ ﻪ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻜﺸ ﻒ أﻣﺎﻣ ﻪ ﺑﺎﺿ ﻄﺮاد‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸ ﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻠﻤ ﺲ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ـﺔ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻓﺎﺋﻘًﺎ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﺎن أو اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺒﺘﺪئ‬
‫‪٤٤٢‬‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬أو اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻄ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت واﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Hallucinogens‬‬ ‫ﻣﺜﻴﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‬
‫ﻣﻮاد ﺗﺤﺪث اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪ ،‬أو إدراك أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻻ وﺟ ﻮد ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺆآ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺼﺮى ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ )اﻟ ﺮؤى ‪(Visions‬‬
‫ﻓﻰ وﺻﻔﻬﻢ ﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺨ ﺪرات اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن اﻟﻬﻠﻮﺳ ـﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﺣﻮاﺳ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺒﺼ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻋﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺬهﺐ إﻟﻴ ﺎد ‪ Eliade‬ﻓ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪور اﻟﻤﺤ ﻮرى اﻟ ﺬى ﺗﻠﻌﺒ ﻪ ﺧﺒ ﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻌﻼﺟﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺣ ﺎﻻت اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ إﺣ ﺪاﺛﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﺷ ﺘﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺼ ﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻻﻣﺘﺤ ﺎن اﻹﻟﻬ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻈ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ ﺑﺄهﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬
‫أن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻗﺮﺑﺎذﻳﻨﺎ )دﺳﺘﻮر اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ أو اﻷدوﻳ ﺔ(‬
‫ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ﻣﺘﻄ ﻮرًا ﻟﻠﻨﺒﺎﺗ ﺎت اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠ ﺮى إﻋ ﺪادهﺎ ﻹﺣ ﺪاث اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻬﺎرة اﻟﺸﺎﻣﺎن ﻓﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وإﻋﺪادهﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠ ﺎل إﺣ ﺪاث ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻧﺤﻮ‬
‫ﻏﺎﻳ ﺎت وأه ﺪاف ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺬﻟﻚ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻻﻧﻬﻴ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻇ ﺮوف اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻨ ﻒ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻵﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﺎن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻠﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻀ ﻮء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺎوت إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻧﺪرة اﻟﻤﻮارد ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴ ﻮا‬
‫أﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﺳ ﻠﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺼ ﻮرهﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ هﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﺎس‬
‫إﻳﺠ ﺎﺑﻴﻮن ﺑﻠﻐ ﻮا أدﻧ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺠﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ‬
‫وﻃﺄﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﺜﺎل ﻣﺘﻄﺮف ﻷﻧﻮاع ﻧﺪرة‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرًا ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠ ﻮع ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ آﻈﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﻈﺎهﺮة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻣﺸﺮوﻋ ـًﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺮرﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺛﻴ ﻖ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪى ﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ذات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺮم ﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮارد اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺎف‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدﺗﻰ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫أن ﺗ ﺪرس‪ ،‬ﻻ آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫‪Spheres of Exchange‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫‪٤٤٣‬‬
‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺧﺒ ﺮة اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪ ،‬وﻧﻤ ﻮ ﻣﻘﺪرﺗ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﺟﺮﻋ ﺎت أﻗ ﻮى وأآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺜﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻘ ﺎل إن ﺧﺒ ﺮة اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﻤﻨﻤﻄ ﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻠﻤﺒﺘ ﺪئ ﺑﺎﺟﺘﻴ ﺎز اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‪،‬‬
‫وإدﺧﺎﻟﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻦ ﻧﺴ ﻖ ﻋ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا آﺸ ﻔﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺁﺛ ﺎر ﻣﺜﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻟﻠﻤﻮاد‪،‬‬
‫إﻻ أن هﻨ ﺎك إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت ﻗﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺮاث واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻨ ﺎول ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺜﻴ ﺮات‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ أن‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ واﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺜﻴ ﺮة ﻟﻠﻬﻠﻮﺳ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو ﻣﺮآﺒ ﺎت آﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻷﻏﺮاض ﺗﺮوﻳﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫آﻤ ﺎ أن ﻣ ﻮاد اﻟﻜﺤ ﻮل‪ ،‬اﻟ ﺪﺧﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻨ ﺐ‬
‫)اﻟﺤﺸ ﻴﺶ(‪ ،‬واﻟﻜﻮآ ﺎﻳﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻼ ﻓﻰ إﻃﺎر دﻳﻨﻰ أو ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪت دﻻﻻﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺻ ً‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻓﻘ ﺪت آ ﺬﻟﻚ ﻣﺜﻴ ﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳ ﺔ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ اﻟﻴ ﻮم ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت أو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪Famine‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﻧ ﺪرة اﻟﻄﻌ ﺎم وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳ ﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳ ﺔ واﻟﻤ ﻮت ﺟﻮﻋ ـًﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻓﻘ ﺮ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺧﻴ ﺔ أو اﻟﻜ ﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ آﺎﻟﺠﻔ ﺎف‪،‬‬
‫واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺰﻻزل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻔ ﺮدى ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺗﻮاﺟﻬﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ" آﻮﺣ ﺪة‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة آﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت آﺘﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﻨ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺸ ﺮﻳﺔ آﺒﻴ ﺮة اﻟﻌ ﺪد ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪،‬‬
‫وﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ وﻟ ﺪى أﻓﺮاده ﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫هﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫ﻼ ﺣﺎﺳ ﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ وﺁﺧ ﺮ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓﻤ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﻻ ﻧﺴ ﻤﺢ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻤﻴ ﺔ – اﻟﻤﺘﻌﺴ ﻔﺔ – أن ﺗﺸ ﻮﻩ رؤﻳﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻷﻧﺴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺮاث اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدى اﻟﺴﻌﻰ إﻟ ﻰ‬
‫إﻋ ﺎدة ﺗﺮآﻴ ﺐ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ واﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ذات ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻣﺤﻠﻰ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻇ ﻮاهﺮ ه ﻰ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻧﺘ ﺎج ﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪ .‬وﻧﻠﻤﺲ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ذات اﻟﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﺔ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬ ‫ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫"اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ"‪.Society in General‬‬
‫‪Gesellschaft‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ وﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻳ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ أو‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ أو‬
‫ﺁﻟﻴ ﺎت ﻋ ﺰل ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋ ﺎدة‬
‫إﻻ ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬أو ﻳﻜ ﻮن ﻣﻮﺟ ﻮدًا ﺑﺸ ﻜﻞ ﺟﺰﺋ ﻰ‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟ ﺪ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻌ ﺮف اﻟﻨﻘ ﻮد ذات‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌ ﺎم‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑ ﺎرث ‪Barth‬‬
‫)‪ (١٩٦٦‬أن هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺬى ﺻﺎﻏﻪ ﺑﻮهﺎﻧ ﺎن‬
‫وداﻟﺘ ﻮن ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻬﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ )‪ ،(١٩٦٥‬ﻳﺠ ﺐ ﺗﻮﺳ ﻴﻌﻪ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ "ﻣﺠﺎﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ"‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻄﻴ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻤﻞ‬
‫آ ﺬﻟﻚ آﺎﻓ ﺔ أﺷ ﻜﺎل ﺗﺤ ـﻮل وﺗ ﺪوﻳﺮ اﻟﻘ ﻴﻢ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻤﻴﺮاث ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﺸ ﺒﻪ ﻓﻜ ﺮة ﺳ ﺎﻟﺰﺑﻮرى ‪(١٩٦٢) Salisbury‬‬
‫ﻋ ﻦ "ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺮى‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺁﻟﻴ ﺔ وﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﺘﻜ ﺎﻓﺊ‬
‫ﻟﻠﻤ ﻮارد واﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻊ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﻨﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أن ﺗﻤ ﺰق ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻤ ﺎﻳﺰﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬﻨ ﺎك "ﻣﺠﺘﻤ ﻊ" ‪ Society‬وهﻨ ﺎك‬
‫وه ﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻔﻬ ﻢ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أو اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫واﻟﺘﻤﺜ ﻞ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫‪Simple Society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻴﻂ‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻧﻤ ﻮذج اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى ﻳﺸ ﺒﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ آﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺪﻩ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺪورة‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒ ﺪاﺋﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮل ﺑﻬ ﺎ ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺷ ﻴﻜﺎﻏﻮ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ آﻨﻘ ﻴﺾ ﺻ ﺮﻳﺢ أو ﺿ ﻤﻨﻰ‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وه ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺮآﺐ أو اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Plural Society‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺪدى‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ وﺗﺤﺠ ﺐ أﻳﻀ ًﺎ وﺟ ﻮد ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮى اﻟﻤﺆﺳﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﺮﻧﻴﻔﺎل ‪ J.S.Furnival‬ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋ ﻦ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺤﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻓ ﻰ ﺑﻮرﻣ ﺎ‬
‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وأﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ )‪ .(١٩٦٧‬ﺛﻢ ﺗﺒﻨ ﻰ ﺳ ﻤﻴﺚ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﺠ ﺰر اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫أﺳ ﺎس اﻟﻠ ﻮن واﻟﻄﺒﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﺪ هﻨ ﺎك أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻳﺮﺳ ﻢ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ واﻟﺴ ﻠﻮك ﺗﺒﻌ ًﺎ‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ "ﺗﺨ ﺘﻠﻂ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺣ ﺪ"‪ .‬وذه ﺐ‬
‫ﻟﻸﺳﺎس اﻟﻠﻮﻧﻰ اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺳ ﻤﻴﺚ إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺳ ﻼﻟﻴﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺗﻤﻔﺼ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ‬
‫‪Western Society, The West‬‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪،‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﺳ ﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﻏﻴ ﺮ دﻗﻴ ﻖ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ آﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻼد أوروﺑ ﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ؛ وﺟﺪ أن ﺗﻠ ﻚ ه ﻰ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ "اﻟﻤﺘﻘ ﺪم"‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻌﺪدى‪.‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﺸ ﺮق" )اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ(‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺒ ﻖ ﻓ ﺎن دﻳ ﻦ ﺑ ﺮج ‪Van den Berghe‬‬
‫أو اﻟﺒﻼد "اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻹﺛﻨﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺆﺳﺴ ﺎت وأﻧﺴ ﺎق ﻗﻴﻤﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة‬
‫‪Gemeinschaft / Gesellschaft‬‬
‫)ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ( وﻣﺘﻌ ﺪدة ﺑﺘﻌ ﺪد ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻃﻮره ﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣﻴ ﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧ ﺪ ﺗ ﻮﻧﻴﺰ )‪ ١٨٨٧‬واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﻮد ﻧﺴ ﻖ ﻣﺸ ﺘﺮك واﺣ ﺪ‪.‬‬
‫‪ ،(١٩٥٥‬ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﺑﻄ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أن ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺪدى‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ‪ Community‬واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪،Society‬‬
‫ﺔ(‬ ‫ﻰ و)اﻟﺮاﺑﻄ‬ ‫ﻊ اﻟﻤﺤﻠ‬ ‫أو اﻟﻤﺠﺘﻤ‬ ‫ﻳﻨ ﺎﻗﺾ رأى ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺷ ﻴﻜﺎﻏﻮ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫‪ … Association‬إﻟﺦ‪ .‬وذه ﺐ ﺗ ﻮﻧﻴﺰ إﻟ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮى أن اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ ﻳﻤﺜ ﻞ دورة ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪،‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
‫اﻷآﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻓﻴﻘﺘﺼ ﺮ‬ ‫واﻟ ﺮواﺑﻂ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠ ﻖ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ‪ .‬وهﻮ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴًﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧ ﻪ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى وﻣﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪.‬‬
‫ﻋ ﺎم ﻧﻄ ﺎق ﻣﺤ ﺪود إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺻ ﻒ ﻋ ﺎدة‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ "ﺗﻘﻠﻴﺪى" أو "ﻣﻐﻠﻖ" )اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻈ ﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺗﺴ ﻮدﻩ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻐﻠ ﻖ(‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑﺼ ﻮرة‬ ‫ﺷﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ه ﺬان اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ أو ﺷ ﺒﻪ اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ردﻓﻴﻠﺪ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻴ ﺎ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬ ‫‪Community‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ واﺣ ﺪة ﻣﺜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬ ‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪﻳﻦ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻮاﺳ ﻊ إﻟ ﻰ أى ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص‬
‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺰارع اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‪ .‬ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ أو اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ ﻓ ﺈن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺼ ﺒﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﺿ ﻤﻨﻴًﺎ أو ﺻ ﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳ ﺔ أو أى ﻗﻄ ﺎع داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪات أو اﻟﻨﻮادى أو اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻄﻮﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻠ ﻰ ‪ /‬ﻣﺠﺘﻤ ﻊ؛ اﻟﻤﺘﺼ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀ ﺮى(‪.‬‬ ‫آﻞ هﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وهﻜﺬا ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬ ‫آﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻪ ﻟﻠﻮﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺷ ﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗ ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق أو ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﺠﻤ ﻊ ﺳ ﻜﻨﻰ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ… وهﻠ ﻢ ﺟ ﺮا‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ رﻓﺎهﻴ ﺔ اﻷﻏﻠﺒﻴ ﺔ أو اﻟﻘﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺨﺪﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺘﻀ ﻤﻨﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﺨﻄ ﻴﻂ وﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﺎت اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ أو‬
‫‪Civil Society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻰ‬ ‫اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ اﻷآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻇﻬ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ آﻌﻨﺼ ﺮ ه ﺎم ﻓ ﻰ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬
‫ﻼ ﻟﻺﻃﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺎﺑ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓﻴ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫واﻟﻤﻨﻈ ﻮرﻳﻦ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫‪Closed Corporate Community‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻰ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬

‫‪٤٤٦‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﻪ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺴ ﻴﻂ"‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أو ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وآﺄى ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﺒﺴ ﻄﺔ ﻳﻨﺸ ﺄ ﻋ ـﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﺸ ﻌﺐ ﻋ ﺪة ﻣﺸ ﻜﻼت‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺧ ﺘﻼف ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻓﺎﺋﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴ ﺪ ﻓ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ أﺑﻨﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﺒﺴ ﺎﻃﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت )آﺎﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﺟ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق و"اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ" ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺮآﺒﺔ(‪ .‬آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻌﻴﺎر ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻳﺒ ﺪو واﺿ ﺤًﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺒﺪو أﻳﻀًﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ وﺿ ﻊ‬
‫ﺣ ﺪ ﻓﺎﺻ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺮآﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ‬
‫‪Cash Crops‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺰرع ﻟﻠﺒﻴ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻮق‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﺗﺰرع ﻟﻺﻋﺎﺷ ﺔ )اﻟﻜﻔ ﺎف(‪ ،‬أو‬
‫ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬وﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ أﺟ ﻮد اﻷراﺿ ﻰ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وه ﻰ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺎﻧﺪهﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﺗﻘ ﺪم ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻋﻢ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن أﺳ ﻌﺎر ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻﻴﻞ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﺮآﺎت ﻋ ﺎﺑﺮة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ‬
‫‪٤٤٧‬‬
‫ﺻ ﻚ ووﻟ ﻒ ‪ E.Wolf‬ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ اﻟﻘ ﺮى‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ .‬وﺗﻮﺻﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠ ﺔ ﻷن وﺣ ﺪﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬
‫ﻟﻸرض وﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮارد‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻐﻠﻘ ًﺎ ﺑﻔﻀ ﻞ اآﺘﻔﺎﺋ ﻪ اﻟ ﺬاﺗﻰ‪ ،‬وﺑﻔﻀ ﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﺘﻤﺮآ ﺰ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺪاﺧﻞ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫ﺛ ﺮوات اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ـﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎآ ﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺎوم اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫إﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌ ﺮف ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺎواة‪.‬‬
‫وﺗﺪﻋﻢ هﺬﻩ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎت‬
‫ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺎهﻰ ﺑ ﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻳﺮة(‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ ﻮ إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ ﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫اﻟﺜﺮوة )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ(‪.‬‬
‫ﻻﻧﺘﻘ ﺎدات آﺜﻴ ﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮوى‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ه ﺆﻻء اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿ ﻮن ﺻ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫‪Complex Society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮآﺐ‬
‫اﻟﻜ ّﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ أآ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻟﺼ ﺮاع‬
‫واﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺤﻔ ﻆ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن ﻣ ﺎ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ‬
‫اﺗﺠﺎه ﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ "ﻏﻴ ﺮ رﺷ ﻴﺪة" ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ ﻟﻘﻠ ﻖ ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻰ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫أن اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ واﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ أﺷﺪ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ وﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﻣﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪Taboo‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮم‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎﺑﻮ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻮع ه ﺬا‬
‫‪Court‬‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫آﺎن هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻗﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ أو اﻟﺴ ﻴﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺗﺴ ﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻟﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ‬
‫دراﺳ ﺔ أداء اﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ أﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻮة أو اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ اﻟﺼ ﺮاع أو‬
‫اﻧﺘﻬ ﺎك اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ أﺣ ﺪ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﺄﻟﻮف أن ﻳﻘﺘﺼ ﺮ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫"ﻣﺤﻜﻤﺔ" ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺨﻮﻟ ﺔ ﺑﺼ ﻼﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻣﺪﻋﻮﻣ ﺔ ﺑﻨﺴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺴ ﺮﻳﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎدة ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﺸ ﺮﻃﺔ أو اﻟﺠ ﻴﺶ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن هﻨ ﺎك ﻋﺪﻳ ﺪًا ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت أو اﻷﺟﻬ ﺰة اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫‪٤٤٨‬‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻼ آ ﻞ اﻟﻀ ﺂﻟﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫أو ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰراﻋﻰ ﺿ ﺌﻴ ً‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Conservatism‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫هﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وأﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣ ﺎ ﻗﻴ ﻞ إن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ ه ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫"اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻬﺎ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‪ .‬وذه ﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫واﻟﻘ ﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻘ ﺎوم ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻟ ﻰ دراﺳ ـﺔ‬
‫أآﺜﺮ دﻗﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺤﺘﺎج ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻧﻮاع أو ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ( آﻴﻒ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ‬
‫ﺗﺠﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺆﻟ ﻒ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار وﺗﻌﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮهﺎ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮر وﺻ ﻴﺎﻏﺎت‬
‫ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻰ ﺣﻔﺎﻇﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬى ﻳﺘﺠﻪ داﺋﻤًﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻮازن "وﻗﻤ ﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ )اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ("‪ .‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻧﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻣﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﺑﺄآﻤﻠﻬ ﺎ "آﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ"‬
‫أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن اﻻﻓﺘ ﺮاض اﻟﻌ ﺎم‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ آﺜﻴﺮًا‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺤﻮر اﻷﻧﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﻣﺤ ﻮر اﻟﺴ ﻠﻒ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت‪ ،‬ﺑ ﺪءًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫‪ ،Ancestor‬إذ أن ﺷ ﺒﻜﺎت أو‬ ‫‪Focus‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘﻀ ﺎة‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻮر اﻷﻧ ﺎ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻻ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻣﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺻ ﻮ ً‬
‫ﺷ ﺨﺺ ﺣ ﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻷﺳ ﻼف‬ ‫إﻟﻰ "اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ" أو "اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ"‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻴ ﺚ ﺗﺴ ﻮى اﻟﻤﻨﺎزﻋ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻴ ﺮان‬
‫واﻷﻗ ﺎرب‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫‪Periphery‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻷﻃﺮاف‬ ‫ﺗﻜﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺎآﻢ ﻣﺤ ﺪدة ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻋ ﺎدة‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﺗﺘ ﺪاﺧﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫‪Drugs‬‬ ‫ﻣﺨﺪرات‬
‫وﺻ ﻒ ﻓ ﻮرد ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل "ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺪرات ﻣ ﻮاد آﻴﻤﻴﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻹﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳ ﺔ" ﻟﻘﺮﻳ ﺔ "ﻳ ﺎآﻮ ‪ "Yako‬ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﺮات ﻓ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻔ ـﺮد‪.‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴ ﺎت آﻤﺆﺳﺴ ﺔ ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻟﻐ ﺮض ﻃﺒ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ وﺗﺴﺘﻬﺪف ﺣ ﻞ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت‬
‫ﻋﻼﺟ ﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وﻋﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺬﻧﺒﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﺠﻠ ﺲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺨ ﺪرات ﺑﺼ ﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺳ ﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄﻧﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع أو اﻻﻧﺒﺴ ﺎط‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺳ ﻮء‬
‫واﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﻢ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨ ﺪر‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻳﺤﻈ ﻰ ﺑ ﺪﻋﻢ أى‬
‫اﻟﻤﺨ ﺪر ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗ ﺆذى اﻟﻔ ﺮد )وأﻳﻀ ًﺎ ﻳُﻌ ﺮف‬
‫ﻗﻮة ﻗﺴﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إدﻣ ﺎن اﻟﻤﺨ ﺪر أو اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺴ ﻮاﻧﺎ ‪ Tswana‬اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻬﺎ ﺷ ﺎﺑﻴﺮا‬
‫اﻟﻤﺨ ﺪر( أو ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب ﺳ ﻠﻮك ﻻ‬
‫‪ ،(١٩٥٥) Schapera‬ﻓﻴﻮﺟ ﺪ ﻧﺴ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو إﺟﺮاﻣ ﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻜ ﻢ ﻟﻠﻤﺤ ﺎآﻢ ﻳﻀ ﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻟﻠﻨﻘ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫وﻧﺼﻮﺻًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ إﻟ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫ﻣﺨﺪرات ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ هﺪﻓًﺎ ﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫‪Indigenous‬‬ ‫ﻣﺤﻠﻰ‪ ،‬أﺻﻠﻰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﻘﺎﺿﺎة اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻣﺤ ً‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺨ ﺪرات أﺧ ﺮى ﻣﺴ ﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ داﺧ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻻﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻀ ﺮر – ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﺤﻮﻟﻴ ﺎت – اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﻌ ﺪ ﻣﺮادﻓ ـًﺎ‬
‫ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑﻘﺒ ﻮل اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻟ ﺪى آ ﻞ‬ ‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "ﻣﺤﻠﻰ" ‪ .Native‬وﻳﻔﻀ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺪرات‬ ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﺧﻴ ﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺣ ﻴﻦ ﻳﺤﺘ ﻮى‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إﻣ ﺎ ﺑﻬ ﺪف ﻋﻼﺟ ﻰ ﻃﺒ ﻰ‪ ،‬أو ﺑﻬ ﺪف‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤﻴﻨﺎت ازدراﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ذهﻨﻴ ﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫اﻹﺛﺎرة‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة(‪.‬‬ ‫‪Ego Focus‬‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻷﻧﺎ‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻤﺒﺎك ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻤﺨﺪرات اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﻓ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻧﻤﻴ ﺰ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬

‫‪٤٤٩‬‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻠﺴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻰ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻴﻦ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤﺨ ﺪر‬
‫وﺻﻮرﺗﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻷآﺒ ﺮ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓ ﺖ ﻓ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ أﻧﻤ ﺎط اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤﺨ ﺪرات ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮه ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ إﻟ ﻰ ﻧ ﺰع ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺪرات‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن اﻟﻤﺨ ﺪرات‬
‫اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺪف‬
‫دﻳﻨ ﻰ أو ﻃﻘﺴ ﻰ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻵن ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ ﻗﺪ ﻟﻌ ﺐ دورًا ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ـﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮن أوراق ﻧﺒ ﺎت اﻟﻜﻮآ ﺎ ﻟﺘﺠﻨ ﺐ‬
‫‪Mestizo‬‬ ‫ﻣﺨﻠّﻂ )هﺠﻴﻦ(‬
‫ﻼﻓ ﻰ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺻ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ذرﻳﺔ أﺑﻮﻳﻦ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ أﺳ ﺒﺎﻧﻰ )ﻳﻜ ﻮن اﻷب داﺋﻤ ًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ(‬
‫واﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ :‬اﻟﻬﻨ ﺪى ‪،Indio‬‬
‫واﻷﺳ ﺒﺎﻧﻰ )اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻓ ﻰ أﺳ ﺒﺎﻧﻴﺎ(‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻮﻟ ﻮ‬
‫‪) Criollo‬اﻟ ﺬى ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺎﺋﻼت‬
‫اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ذوى اﻟﺪم اﻷﺳﺒﺎﻧﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻵﺧ ﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻮد وإﻟ ﻰ اﻷﺧ ﻼط اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺘﻢ إﻧﺠ ﺎﺑﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺰواج‬
‫ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺰﻧ ﻮج وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت‪ .‬وﺑﻤ ﺮور‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬ﺗﺮاﺟ ﻊ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت أﺳ ﺒﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫وآﺮﻳﻮﻟ ﻮ‪ ،‬وﻣﺨّﻠ ﻂ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺨّﻠ ﻂ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻬﺠ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟ ﺪون آﺜﻤ ﺮة‬
‫ﻟﻠﺘ ﺰاوج ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى أﺟﻴ ﺎل‪،‬‬
‫‪٤٥٠‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫آﻤﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ ﺑﺠﺮﻋﺎت آﺒﻴﺮة‪،‬‬
‫وﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮات هﻠﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﻜﺤ ﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ –‬
‫أﻳﻀ ًﺎ – ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺪرات اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ًﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺷ ﺮب اﻟﻜﺤﻮﻟﻴ ﺎت(‪ .‬وﺑﺼ ﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺒﻬﻴﻦ اﻷآﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬هﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ واﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔ ﺮد‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻃﻘ ﻮس أو ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻳﻮﻣﻴ ﺔ ﻣﻌﺘ ﺎدة‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻘﻤ ﻢ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻓ ﻰ ﺟﺒ ﺎل‬
‫اﻹﻧ ﺪﻳﺰ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ آ ﺎن اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻮن – ﻓ ﻰ زﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻷﺳ ﺒﺎن –‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮد واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺐ ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ ﻇﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ أدى ازدﻳ ﺎد اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮآ ﺎﻳﻴﻦ اﻟﻨﻘ ﻰ إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ ﻧﻈ ﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ‬
‫ﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻜﻮآ ﺎ وﺗﻜﺮﻳﺮه ﺎ وﻧﻘﻠﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﻌﻤ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺮوع‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻊ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ رﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ دول‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﺎل اﻹﻧ ﺪﻳﺰ‪.‬‬
‫وﻻﺷ ﻚ أن ه ﺬا اﻟﺘﺠ ﺎور ﺑ ﻴﻦ أﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨ ﺪر ﻳﺨﻠ ﻖ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺨﺪرات ﻓﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫درس ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌ ﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واهﺘﻤ ﻮا ﺑﺄﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﺨ ﺪرات‪ ،‬أو ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺁﺛﺎره ﺎ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬آﻤ ﺎ اه ﺘﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻃﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﺘﻌ ﻮﻳﺾ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓﻘ ﺪ أو اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫ﺣﻘﻮق ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة وأﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺛﻤ ﻦ اﻷﻃﻔ ﺎل ‪Childprice‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج‬
‫اﻻﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت ﺗﻀ ﻔﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺰواج‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة أو اﻷﺑﻨ ﺎء أو آﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت‬
‫اﻟ ﺰواج آﺘﻌ ﻮﻳﺾ ﻋ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺸ ﺨﺺ أو‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وآﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻘﻮق ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﻞ‬
‫وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻳ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟ ﺬﻟﻚ أن ﺛﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟ ﻰ اﻷب‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺆدى اﻟ ﺰواج‬
‫إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻗ ﺪرة اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺠ ﺎب إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺰوج‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر آﻮﻣ ﺎروف‬
‫‪ Comaroff‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺪاﺋﺮة‬
‫ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع )‪ ،(١٩٨٠‬إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﻬ ﺮ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺸ ﻌﺮ اﻟﻤ ﺮأة ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻻﻏﺘﺮاب أو ﻳ ﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬ ﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬ ﺎ‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ اﻟﺪوﻃ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻸب‬
‫أو اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻊ أهﻞ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﺟ ﻮدى – ﻓ ﻰ ﻣﺠﻠ ﺪ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻬﺮ واﻟﺪوﻃ ﺔ ﻋ ﺎم‬
‫‪٤٥١‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻴﻮم اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ دول أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺟﻮاﺗﻴﻤﺎﻻ( ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻻدﻳﻨﻮ" ‪ Ladino‬أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺨّﻠ ﻂ ‪ Mestizo‬ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺬرﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻮﻟﻴﺜﻴﺔ )اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ(‬
‫‪Heliocentrism‬‬
‫ﺗﻌﻨ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ إﻟﻴ ﻮت ﺳ ﻤﻴﺚ وﺑﻴ ﺮى ‪Perry‬‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎرﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن اﻟﺤﻀ ﺎرة ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أﺧ ﺬت‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج‬
‫‪Marriage Payments‬‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ﻣﺤ ﻮر‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت وﻣﺠ ﺎدﻻت أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ هﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺣ ﺎول آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ إﻋ ﺎدة ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ﺷ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ ‪ Bridewealth‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﻪ اﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺪوﻃ ﺔ )ه ﺪاﻳﺎ اﻟﻌ ﺮوس ﻟﻠﻌ ﺮﻳﺲ(‬
‫‪ Dowry‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠ ﻪ اﻟﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟ ﺰوج أو ﺗﺘﺠ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻤﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك اﻋﺘ ﺮاض ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻌ ﺮوس ‪Brideprice‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻀ ﻤﻨﻪ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻣ ﻦ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﺮاء‬
‫وﺑﻴ ﻊ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﻞ ﻣﺤﻠ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﻬ ﺮ‬
‫ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺴ ﻠﻊ أو اﻟﻤ ﺪﻓﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﺎﻟﻤﻬﺮ واﻟﺪوﻃ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈ ﺎم‬ ‫‪ – ١٩٧٣‬أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﺰراﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﺄس اﻟﺼ ﻐﻴﺮ )اﻟﻌﺰّاﻗ ﺔ( أو ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺿﻮء اﻟﺴﻴﺎق اﻷوﺳﻊ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻌ ﺮف ﺑﻔﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ وﻧﻈ ﺎم اﻟﺰراﻋ ﺔ‬ ‫ﻳ ﺮى ﺟ ﻮدى أن اﻟﺪوﻃ ﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ إﺣ ﺪى أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺮاث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟ ﺰواج أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ آﻮﻣﺎروف أن ﻧﻤﻮذج ﺟ ﻮدى ﻣﻔﻴ ﺪ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧﺴ ﺎق‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ )اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‪ ،‬واﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫اﺳ ﺘﺜﻨﺎءات ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل‬ ‫ﻟ ﻸم(‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﻬ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج وﺑﻴﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن‬ ‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ذى اﻟﺨ ﻂ اﻟﻮاﺣ ﺪ )وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻀ ﺮورى أن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸب‬
‫وأوروﺑﺎ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت‬ ‫ﻓﻘ ﻂ(‪ .‬وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺪوﻃ ﺔ ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ وﺁﺳ ﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺪرج اﻟﻬﺮﻣ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﻄﻤ ﻮح‬
‫اﻟ ﺰواج‪ ،‬وأﻧﻤ ﺎط اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وأﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ‬
‫اﻟﺰواﺟﻰ )ﻟﻠﻤ ﺮأة( اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن ﻧﻘ ﺪ آﻮﻣ ﺎروف‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺪوﻃ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ـًﺎ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺟﻮدى ﻳﺘﺮآ ﺰ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨ ﻮع أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻓﺮص اﻟﺰواج ﻣﻦ دواﺋﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺁﺛﺎره ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻴﺮ اﻟﻨﻬ ﺎﺋﻰ‬
‫داﺧ ﻞ أﻧﺴ ﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﻧﺴ ﻖ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻧﻈﻢ ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔ ﺮوق‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺰواج ﻋﺪﻳﻤ ﺔ اﻷهﻤﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫وهﻨ ﺎك ﺗﻮﺟﻬ ﺎت أﺧ ﺮى ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺪوﻃﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﻣ ﻨﺢ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ‬
‫ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج‪ ،‬ﻧ ﺬآﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﻴﺎﺳ ﻮ‬ ‫ﻣﻮارد ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫‪) Meillassoux‬ﻋ ﺎم ‪ (١٩٧٢‬اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن‬ ‫ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ ﺑ ﺆرة ﻧﻈ ﺎم ﺣﻴ ﺎزة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺮ ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻜﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ‬ ‫وﻳ ﺮى ﺟ ﻮدى أن اﻟﺪوﻃ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻴ ﻞ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻃﺎﻟ ﺔ أﻣ ﺪ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ ﺻ ﻐﺎر اﻟﺴ ﻦ‬ ‫اﻟﺰواج اﻷﺣ ﺎدى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺪرج ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬ ‫اﻟﺰواﺟﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺆآﺪ أهﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﻬ ﺮ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻳ ﺮى‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ذات اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻓﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس أن ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺣﻴ ﺎزة اﻟﺜ ﺮوة‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﻬ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺰواج‬
‫رﻣ ﻮز ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪدى وﺑﻌ ﺪم وﺟ ﻮد اﻟﺘﻔ ﺎوض ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل )‪ .(١٩٦٩‬وﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻋ ﻦ دﻻﻻت اﻟﻤﻬ ﺮ‬
‫اآﺘﺴﺎب اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج‪ .‬وﻳ ﺮى ﺟ ﻮدى أن‬
‫ﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬آ ﺎﻟﻘﻮل – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل – أن‬
‫درﺟ ﺎت اﻟﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻬ ﺮ اﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻓﻊ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺳ ﻠﻊ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬

‫‪٤٥٢‬‬
 ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻼ ﺁﻟﻴ ﺎت ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬ ‫أآﺜ ﺮ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫وﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻣ ﻊ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻌﺸﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪدﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻨﻬﻢ هﺎﻣﺸ ﻴﻮن ﺗ ﺎﺑﻌﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳًﺎ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮآﺰ واﻟﻬ ﺎﻣﺶ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣ ﺪن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﻤﺜ ﻞ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ وﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻰ‬
‫إﻃ ﺎر ﺳ ﻴﺎق ﺣﻀ ﺮى واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن "أﺳ ﻄﻮرة اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ" اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪن اﻟﻌﺸ ﺶ وأﺣﻴ ﺎء واﺿ ﻌﻰ اﻟﻴ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺗﺼ ﻮرهﻢ‬
‫آﺂﻓ ﺎت ﺗﺴ ﺊ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﺗﺸ ﻮهﻬﺎ وآﺮواﺳ ﺐ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‪ ،‬وآﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ ﺔ وﻣﻨﺤﺮﻓ ﺔ وﻏﻴ ﺮ راﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬إﻻ‬
‫أن ه ﺆﻻء ﻓ ﻰ واﻗ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻀ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﻀ ﺮى‪،‬‬
‫ﺑﺈﻣ ﺪادﻩ ﺑﻤﺼ ﺪر ﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺮﺧﻴﺼ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﺨﻠﻘ ﻮن‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺼ ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﻣﻔﻜﻜ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪:‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻔﻘ ﺮ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أوﺿ ﺤﻮا أن ﻟ ﺪى ه ﺆﻻء‬
‫درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ واﻟ ﺪﻋﻢ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺸ ﺶ‬
‫‪Historicism‬‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‬
‫‪٤٥٣‬‬
‫أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫زوﺟﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺪن اﻟﻌﺸﺶ )اﻷآﻮاخ(‬
‫‪Shanty Towns‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﺣﻴ ﺎء اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ‪ ،‬أو أﺣﻴ ﺎء‬
‫واﺿﻌﻰ اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺪن اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬وهﻰ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﻬﻴ ﺄة ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﺗ ﺪﻓﻖ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻼزم ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﺣﻮّﻟ ﺖ ﻣ ﺪن اﻟﻌﺸ ﺶ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻋﻮاﺻ ﻢ دول‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﻣﺪﻧ ﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة‬
‫زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى وﺿﻊ أﻣ ﺎم ﻣﺨﻄﻄ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺪن ورﺟ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ ﺟﺴ ﻴﻤًﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أدى ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﺿ ﻊ إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ آﺘﻠ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻃﻠﻴﻦ آﻠﻴ ًﺎ أو اﻟﻌ ﺎﻃﻠﻴﻦ ﺟﺰﺋﻴ ًﺎ‪ .‬وﻳﺠﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون إﻟ ﻰ ﻣ ﺪن اﻟﻌﺸ ﺶ ﻣﻌﻬ ﻢ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻌ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻃﻘﻬﻢ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺰﺣﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ .‬ه ﺬا‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬ ‫ﻓﻀ ً‬
‫واﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺛﻤ ﺮة‬
‫ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ـﻞ اﻟﻄ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻤﺪن اﻟﻌﺸﺶ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ رآ ﺰت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻤ ﺪن‬
‫اﻟﻌﺸ ﺶ ﻋﻠ ﻰ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﺘﻜﻴ ﻒ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪن‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﻀ ﻤﻦ ﻟﺴ ﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻵﻣﻨ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ رآ ﺰت ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷآﺒﺮ اﻟ ﺬى ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ إذن ﻧﻮﻋ ًﺎ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻟ ﻪ ﻣﻌﻨﻴ ﺎن ﻣﺘﻤﻴ ﺰان‪ ،‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬى ﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ "اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ذات ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﺎﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ آﻤ ﺎ‬
‫‪Substantivism‬‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻮهﺮ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﻮاس وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬واﻟ ﺬى اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻪ آ ﺎرل ﺑ ﻮﺑﺮ )‪ ،(١٩٥٧‬ﻓﻴﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ‬
‫أو إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺬى ﻣ ﺆداﻩ أن اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ ﻳﺴ ﻴﺮ‬
‫‪Animism‬‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى‬
‫وﻓﻘ ًﺎ "ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ" ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﻴﻤﻴﺰم‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﺘﻨﺒ ﺄ ﺑﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪Egalitarianism‬‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻻﻗ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺑ ﻮﺑﺮ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ آﺘﺴ ﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫‪Woman and Anthropology‬‬ ‫ﻻ واﺳﻌﺎً‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻳ ﺆدى‬ ‫ﻟﻠﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻗﻰ ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ودوره ﺎ – آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ آ ﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬واﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻼ – ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺑﺒﻌﺾ‬ ‫‪ N.Quinn‬ﺗﻔﺼﻴ ً‬ ‫ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أن آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺪور اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ه ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة وﻓﺮﻳ ﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﻠﻌﺖ‬ ‫دراﺳ ﺘﻬﺎ واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻇﺮوﻓﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ﺐء اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫وهﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺘ ﺮض أن‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﺳﻴﺪات ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫وﺗﻨﺘﻤ ﻰ أﻏﻠ ﺐ ه ﺆﻻء اﻟﺮاﺋ ﺪات إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ه ﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬ ﺎ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ دراﺳ ﺎﺗﻬﻦ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ ﻟ ﺪور اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻼ اﻟﺮأﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷب وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ إن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻮى‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﻳ ﺬهﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻤﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻌﻴﻦ وﺳﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺣﺸ ﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫)ﻓﻬ ﻰ ﺗ ﺮﻓﺾ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل "ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ"‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺳﻄﺤﻴًﺎ واﻟﺘﻰ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻤ ﺮأة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺴ ﻮق اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﺪﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آ ﻰ ﻳﺜﺒﺘ ﻮا أن هﻨ ﺎك ﺗﻤ ﺎﺛ ً‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازى وﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ(‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﺟﻨﺴ ﻴًﺎ آﻮﻧﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﻋ ﺎم وﻣﻨﺰﻟ ﻰ‪ ،‬وﺣﺼ ﺮ‬ ‫ﺗﺮى أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ .‬أو ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﺑﻂ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻧﻤ ﻮ اﻟ ﻨﻈﻢ‬

‫‪٤٥٤‬‬
‫آ ﺎن هﻨ ﺎك ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎواة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺮﻣ ﺰى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن آ ﻮﻳﻦ‬
‫وﻗ ﺪ ﻃﺮﺣ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت ﻋ ﺪة ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺻ ﻮر‬ ‫ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ أن ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى‬
‫اﻻﻧﺘﻈ ﺎم – أو اﻟﺘﻨ ﻮع – ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ـﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪ .‬وذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت إﻟ ﻰ أن ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌ ﺪوان‪-‬‬ ‫"ﻣﺮﺗﻔ ﻊ"‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ "ﻣ ﻨﺨﻔﺾ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ -‬ه ﻰ اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ "ﻣﺘﺴ ﺎو" ﻣ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﻧﺮاهﺎ ﻓﻰ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وإن آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ‪ .‬وﺗ ﺮى آ ﻮﻳﻦ‪ :‬ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ رﻓﻀﺖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻣﻐﺮﻗ ًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻧﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ أن ﻧ ﺪرس ﺑﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫أﺑﻌﺎده ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻜﺸ ﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ .‬وذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺗﺄآﻴ ﺪ أهﻤﻴ ﺔ اﺿ ﻄﻼع اﻟﻤ ﺮأة ﺑﺎﻟﺤﻤ ﻞ وﺗﻨﺸ ﺌﺔ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬وه ﻰ أدوار ﺗﻌ ﻮق ﺣﺮآﺘﻬ ﺎ وﺗﻘﺼ ﺮ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﻮده ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ وﺣ ﺪﻩ‪ .‬وﻳ ﺮد‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻻدﻋﺎء ﺑﺄﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﺤﻴ ﺰ‬
‫اﺧﺘﺼ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺤﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺎ‪ ،‬وآﻴ ﻒ أن وﺟﻬ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ هﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬان ﻳﻘﺼ ﺮان ﻣﻬﻤﺘﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ رآﺰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬أو وﺻ ﻠﺘﻪ وﻟ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ ه ﻰ‬ ‫ﻳﺴ ﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﺣ ﻖ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أآ ﺪت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ دور اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن أن ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ودور اﻟﻤ ﺮأة وﺗﻮﻗﻌ ﺎت دور آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬وإن‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘﺼ ﻮرهﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮًا ﻋﻠّﻴ ًﺎ ﻟﻮﺟ ﻮد‬ ‫آ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﻤﺘﺤﻴ ﺰ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺑﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذهﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺎت إﻟ ﻰ أن‬
‫وﻗ ﺪ اﺗﺠ ﻪ ﻧﻔ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺤ ﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫داﺋﻤ ًﺎ ﺧﺎﺿ ﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أو ﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ دور اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬ ‫وأن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﺘﺴ ﻠﻄﻴﺔ ﻗ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄوﺿ ﺢ اﻟ ﺒﻌﺾ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻣ ﻊ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل – أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬واآﺘﺸﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎد ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻗﺪر ﺿﺌﻴﻞ آﻞ اﻟﻀﺂﻟﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة وﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺆآ ﺪون وﺟ ﻮد ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﻞ آﻮﻧﻴ ًﺎ وزﻣﻼﺋﻬ ﻢ‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓ ﺎﻟﻔﻮارق ﺷ ﺪﻳﺪة اﻟﻀ ﺂﻟﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠ ﺎل‬ ‫)أو زﻣ ﻴﻼﺗﻬﻢ( اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن أن ﻳﻮﺿ ﺤﻮا أﻧ ﻪ‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫ه ﺬﻩ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ )ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ ﺎم واﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﺨ ﺎص‪ .‬وأوﺿ ﺢ دراﺑ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ( ﻷﺳ ﺒﺎب إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫‪ Draper‬أن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﻮﻧﺞ ‪ Kung‬ﺷ ﺒﻪ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻨﺺ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤ ﻰ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ )ﺣﻴ ﺚ ﺗﺘﻘ ﺎرب ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬أو ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻇﺎﺋﻒ وأﻋﻤﺎل اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة(‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮ ﻣ ﻦ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ وﻓ ﻰ ﺗﻨﺸ ﺌﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻧﻔ ﺲ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻜ ﻮﻧﺞ ﻓﺘ ﺰداد اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫"ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼ"‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻬﺎم ﺗﻠﻌ ﺐ دورًا‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‪ .‬آ ﺬﻟﻚ أﺷ ﺎر ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ إﻋ ﺎدة إﻧﺘ ﺎج ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻬﺎم اﻟﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬى ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‬
‫ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﻘﻀ ﻴﺔ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻓﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ‬
‫وﺟ ﺪ ﺳ ﺎﻧﺪاى أن درﺟ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬ ‫واﻧﺨﻔ ﺎض ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻳﺼ ﺎﺣﺐ اﻧﺨﻔ ﺎض اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮات ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮة اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة وﻇﻬ ﻮر ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺗﻌ ﺪد‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل اﻟﻤﺮأة)*(‪.‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ إن اﻷﺳﺮ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫وﻗﺪ ذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﺤ ـﺮب‬ ‫ﻋﻠ ﻰ وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوج واﻟﺰوﺟ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌ ﺪ أﺣ ﺪ أﺳ ﺒﺎب وﺿ ﻊ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮرت واﻧﺘﺸﺮت ﻣ ﻊ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﺆآﺪ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻬﺎم‬ ‫ﺣﺼ ﺮت اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ وﺣ ﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬى ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺮأة ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮات‬ ‫وﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺮوب‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻷﺧ ﺮى‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮأة إﻟ ﻰ ﻧﺸ ﺄة اﻟﺪوﻟ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻮﺟ ﻮد ﺗﻠ ﻚ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أن اﻟﺮﺟ ﺎل ﻗ ﺪ‬ ‫اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺮ اﻟﻤﺮأة‬
‫أوﺟﺪوا ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻸﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ أو اﻟﺘﺒ ﺎدل‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻗ ﺪ رأى‬ ‫ه ﻮ اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎزة اﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬واﻹﻧﺘ ﺎج‪،‬‬
‫ﺮون أن‬ ‫ﺁﺧ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ ﺳ ﺎﻧﺪاى ‪ Sanday‬ﻣ ﻦ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫ﻟ ﺪور اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن )‪ (١٩٧٣‬إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻬﺎم اﻹﻧﺘﺎﺟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة هﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜ ﺎﻓﺆ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻧﻈ ﺎم ﻣﺘ ﻮازن وﻣﺘﻜ ﺎﻓﺊ‬
‫ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺠ ﻨﺲ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟ ﺬور ﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺎء‬ ‫ﻧﺼ ﺎدف ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻳﻜ ﻮن اﻹﺳ ﻬﺎم اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ‬
‫آﺄﺷﻴﺎء )آﻤﺘﺎع( ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺰواﺟﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ وﻣﻠﺤﻮﻇ ـﺎً‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻜ ﻮن‬
‫وهﻮ آﺬﻟﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺴ ﺌﻮل ﻋ ﻦ اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤ ﺔ‬

‫‪٤٥٦‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺮ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﻳﺘﺤﺮك ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ورادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ه ﻮ اﻟ ﺬى‬
‫ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻓﻤﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪرج اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﻳﻤﻬ ﺪ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻤ ﻮارد واﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ…إﻟﺦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺮار اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫‪Adolescence‬‬ ‫ﻣﺮاهﻘﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻨﻀ ﺞ اﻟﺠﺴ ﻤﺎﻧﻰ‬
‫وﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮﺷ ﺪ‪ .‬وه ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻤﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أن اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫وﻳ ﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺮاهﻘ ﺔ إﻣ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﻃﻘ ﻮس اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ أو ﺑ ﺎﻟﺰواج‪ .‬وﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻃﻮل ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮاهﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ أهﻤﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺧﺮ ﺳ ﻦ اﻟ ﺰواج وﻃ ﻮل ﻓﺘ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺆدى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﻗ ﻒ وﺟ ﻮد ه ﺬا اﻟﺼ ﺮاع أو ﻋﺪﻣ ﻪ‪ ،‬داﺧ ﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ه ﺪوء اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ‬
‫أﺟ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺌﺜﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﻮارد )اﻹرث‪ ،‬اﻷرض‪،‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺒﻴ ﻮت(‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺄدوار اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺮة‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ‪ /‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪Emic / Etic‬‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ زاﺋﺪًا ﺑﻤﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻠﻤ ﺮأة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ هﻨ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻗ ﺪر‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻴ ﺰ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺮﺟ ﺎﻟﻰ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫إﻏﻔ ﺎل ﺣﻘﻴﻘ ﺔ هﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﺰواﺟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وأن ﺁﺛﺎر اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰواﺟﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺪى ﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪.‬‬
‫وأﺧﻴ ﺮًا ﻓﻘ ﺪ ردد اﻟﻜﺜﻴ ﺮون أن ﻧﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ اﻷم ﻳﺨﻠ ﻖ ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻌﻄ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة دورًا ﻣﺮآﺰﻳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟ ﺪور أو ﻋ ﺪم ﻣﺮآﺰﻳﺘ ﻪ ﺗﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﺣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻧﻈﻢ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻓﻰ‬
‫ﺧﻂ اﻷم اﻟﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺪد ﻗﺮاﺑ ﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤ ﺮأة‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻟﺰوﺟ ﺔ أو‬
‫ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﻷم ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ واﺳ ﺘﻤﺮار ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻧﺴ ﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﺰوﻟ ﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻣﺘﺒﻌﺜ ﺮون ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ آﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺖ زوﺟﺘ ﻪ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫‪Age-Grades‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫‪٤٥٧‬‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻰ )اﻟﻤﺤﻠﻰ( )ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﺑﺘﻜ ﺮ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ واﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬ ‫آﻴﻨﻴﺚ ﺑﺎﻳﻚ ‪ Kenneth Pike‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٧‬وﺗ ﻢ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻪ( ﻣ ﻊ أﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬ ‫اﺷ ﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ آﻠﻤﺘ ﻰ ﻓ ﻮﻧﻴﻤﻰ ‪Phonemic‬‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ اﻟﻨﻈﺮى أو اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫وﻓ ﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻰ ‪ Phonetic‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث‬ ‫اﻷوﺻ ﺎف اﻟﻔﻮﻧﻴﻄﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎس‬
‫وﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ أو ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ﻓﻰ اﻟﺼ ﻮت‪،‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت دﻗﻴﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أن اﻷوﺻ ﺎف اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺈن هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻮاﻋﻴ ﺔ أو اﻟﻼواﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺘﻜﻢ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ذات أهﻤﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻗﺼ ﻮى‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓ ﺎت اﻟﺼ ﻮﺗﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث وﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺷ ﺎﺋﻌًﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﺤﻘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ ‪ /‬واﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Metropolis – Satellite‬‬
‫ﺷ ﺮح وﻋ ﺮض اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫ﻧﻤ ﻮذج ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻰ ﻃ ﻮرﻩ ﻓﺮاﻧ ﻚ)*( ‪،Frank‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻮن )اﻟﻤﺤﻠﻴﻮن( ﻓﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫ووﺻﻒ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻓﺮاﻧ ﻚ أن هﻨ ﺎك‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬى ﻳﺤﺘﻜﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺮاآ ﺰ‬
‫واﻟﺘﻮاﺑﻊ ﺗﻤﺘﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫أﺧ ﺮى‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻢ اﺗﺠﺎﻩ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻳﺸﺪدون ﻋﻠ ﻰ‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺸ ﻜﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻼل واﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أن أﺻ ﺒﺢ أآﺜ ﺮ‬ ‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟ ﺬى ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ‬
‫ﻼﻓ ﻰ‬ ‫ﻻ ﻣﻨ ﺪﻣﺠًﺎ اﻧ ﺪﻣﺎﺟًﺎ آ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺸ ﻌﻮب اﻧﻌ ﺰا ً‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺸ ﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨ ﺺ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻧﺴ ﻖ هﺮﻣ ﻰ ﻣﺘ ﺪرج ﻳ ﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻣﺘﺼ ﺎص‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ )اﻟﺒﺎﺣ ﺚ(‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ه ﺬا‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﺎﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺣ ﻮل اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫‪Flexibility‬‬ ‫ﻣﺮوﻧﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ أن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻻ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻬﺠًﺎ وﺣﻴﺪًا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﻪ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإﻟﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر أن ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫أو أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ه ﻮ دﻣﺠ ﻪ ﻷﻧ ﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬

‫‪٤٥٨‬‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة إﺧﻔﺎﻗﻬ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﺼ ﺔ أو ﻧﺼ ﻴﺐ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﻠﻔًﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﻘ ﻴﻢ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﺤﺼ ﻮل‪ .‬وه ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺗﻔﺎوﺗﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ وﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺮأى اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ آ ﺎدا أن ﻳﺘﺤ ﻮﻻ إﻟ ﻰ آﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻴﻦ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى أن ه ﺬا‬ ‫ﻣﺘﺠﺴ ﺪة ﺗﻌﻠ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد وﺗﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وه ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻜﻞ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﺟ ﺎرة‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد – ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أو ﺁﺧ ﺮ – ﺳ ﻠﻮآﻪ‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺄﺟﻮر‪ ،‬أو وﺳ ﻴﻠﺔ ﻻﺳ ﺘﺨﻼص‬ ‫واﺗﺠﺎهﺎﺗ ﻪ أو ﻗﻴﻤ ﻪ‪ .‬أى أن اﻻﺗﺠﺎه ﺎن ﻳﻤ ﻴﻼن‬
‫اﻟﻔ ﻮاﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ ﺷ ﺒﻪ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض وﺟ ﻮد درﺟ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ درس روﺑﺮﺗﺴ ﻮن )‪(١٩٨٤‬‬ ‫واﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﺎم ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" أو‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ ه ﺬا‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ اﻟﻨﻘ ﺎد أن ه ﺬﻩ‬
‫ﻋﻤﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ إﻟ ﻰ إﻏﻔ ﺎل درﺟ ﺔ اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻤﻼﻣ ﺢ أن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﻌﺎﻗ ﺪ ﺣ ﺮ‬
‫ﻼ ﻓ ﻰ أى ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫وﻋ ﺪم اﻻﺗﻔ ﺎق اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوى ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟ ﻰ إهﻤ ﺎل ﻣﻼﺣﻈ ﺔ درﺟ ﺔ‬
‫اﻷرض واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ‪ ،‬واﻹﺑ ﺪاع‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﺰارﻋ ﺔ أن درﺟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻐﻼل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺮﺻ ﺖ‬
‫وﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ )واﻟﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت داﺧ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ( إﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺄآﻴﺪ ﻣﺮوﻧ ﺔ وﻧﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻟﻘ ﻴﻢ وأن ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺁﺧ ﺮ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺪرة‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺛﻤ ﺮة‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ ﻟ ﻸرض واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻘ ﺮارات واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻰ إﻃ ﺎر اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ ﻟ ﺮﺑﻂ ﺗﻨ ﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﻼك واﻟﻌﻤ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑﺸ ﺄن ﻣﺼ ﺎدر اﻟﻌﻤ ﻞ واﻷرض‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ "اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ" )اﻟﺴ ﻄﺤﻴﺔ( ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج أو اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫‪Plantation‬‬ ‫اﻟﻤﺰرﻋﺔ‬ ‫و‪ /‬أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸ ﺮوع زراﻋ ﻰ ﺿ ﺨﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ زراﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺼﻮل رﺋﻴﺴﻰ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻟﻤ ﺰارع‬ ‫‪Temperament‬‬ ‫اﻟﻤﺰاج‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺮق‪ ،‬وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮة‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺟﺮة اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻇ ﺮوف ﻓﻘ ﺮ‬
‫وﻋ ﺪم اﺳ ﺘﻘﺮار ﻓﺎﺋﻘ ﺔ اﻟﻘﺴ ﻮة‪ .‬آﻤ ﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ‬ ‫‪Sharecropping‬‬ ‫ﻣﺰارﻋﺔ‬
‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻳﺤﺼ ﻞ‬

‫‪٤٥٩‬‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﻋﺮﺿﻴًﺎ ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫)أﺳﺮة‪ ،‬ﻋﺼ ﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠ ﺔ‪ ،‬آﻴ ـﺎن رﺋﺎﺳ ﻰ‪ ،‬دوﻟ ﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ واﻟﻌﻤﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﺑ ﺮاﻣﺞ اﻹﺻ ﻼح‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت داﺧﻞ ﺳ ﻴﺎق اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻰ أو ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬أو داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌﻘ ﺪ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺆﻻء‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺰارع ﺳ ﻤﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﻤﻔﺼ ﻞ أﻧﻤ ﺎط‬ ‫دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ )ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺟ ﻮدة أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ آﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ(‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ )إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(‬ ‫رؤوس اﻷﻣ ﻮال اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ وراء‬
‫‪Legitimation‬‬ ‫اﻟﺒﺤ ﺎر‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫هﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫ﺷ ﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ إﺿ ﻔﺎء اﻟﻤﺸ ﺮوﻋﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪Aid‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺎﻟﺘﻮن ‪Galton s Problem‬‬
‫‪,‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺘ ﺮدد ﻣ ﺮارًا ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫‪Sharing‬‬ ‫ﻣﺴﺎهﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎرآﺔ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮض ﺳﻴﺮ ﻓﺮاﻧﺴ ﻴﺲ ﺟ ﺎﻟﺘﻮن‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﺎدل ودى‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻋ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫‪Equality‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ .‬واﻧﺼ ﺐ اﻋﺘ ﺮاض ﺟ ﺎﻟﺘﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ﻟﻀ ﻤﺎن أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Levels of Sociocultural Integration‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ أن ﺗ ﺎﻳﻠﻮر ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪد آﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺻ ﺎﻏﻪ ﺳ ﺘﻴﻮارد )‪(١٩٥١‬‬
‫ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ اﻧﺘﺸ ﺮت ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫واﻗﺘﺮﺣ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ وﺻ ﻒ أﻓﻀ ﻞ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻰ اﺧﺘﺮﻋﺖ اﺧﺘﺮاﻋًﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺗﻄ ﻮرى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺗﻌﺮﻳﻔ ًﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫وﻣﻘ ﺎرن‪ .‬ﻓﻤ ﻊ اﻓﺘ ﺮاض أن اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺻ ﻴﻒ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠ ﻰ ﻣﺘﺠ ﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ أن ﻳﺤﻠ ﻞ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻰ واﻟﺪوﻟ ﺔ آ ﻞ‬
‫‪Theodicy‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼهﻮﺗﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أو اﻟﻼهﻮﺗﻴ ﺔ‬
‫أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﺳ ﺘﻴﻮارد ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻘﺘﺮﺣ ﺔ ﻟﺘﺤﻤ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻐﻤ ﻮض‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪٤٦٠‬‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ…إﻟﺦ( ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻰ‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻠﻢ ﻣﺴ ﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﺿ ﻤﻨﻰ أو ﺻ ﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴﺎً‪ ،‬ﺑﺄﻧﺴ ـﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫ﻧﻤﻴﻞ هﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑ ﻰ واﺣ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬وإن آﻨ ﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮادف‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺴ ﺘﺨﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ‬
‫أو اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ ﻓ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤ ﺎذج ﻣﺠ ﺮدة ﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ وﺣﺪهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﻴﻞ إﻟـﻰ ﺗﺠﺎه ﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺪﻳﻨﺎﻣﻰ‬
‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت واﻟﺴ ﻠﻮك‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺘﺠﺎه ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻰ وﺗﻜﺘﻴﻜ ﻰ‪،‬‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﺒﺔ أو ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أه ﺪاف‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﺑﻄﺮاﺋ ﻖ ﻣﺮﻧ ﺔ‬
‫وﻣﺘﻐﻴﺮة‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻮن ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﺑﻬ ﺪف‬
‫ﺗﻮﺻ ﻴﻞ اﺗﺠ ﺎﻩ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ أن ﻧﻔﺘ ﺮض أن‬
‫آ ﻞ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﺘﺮآﻮن ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻗﺮاﺑ ﻰ واﺣ ﺪ )أى ﻳﺤﺘﻠ ﻮن ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ( ﻳﺘﺸ ﺎﺑﻬﻮن – ﺑﺸ ﻜﻞ أﺳﺎﺳ ﻰ – ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬ذﻟ ﻚ ﻷن اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮك ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺨﻔ ﻰ ﺗﻔﺎوﺗ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪٤٦١‬‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ واﻟﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬
‫‪Cousin Terms‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ(‬
‫‪Two Line Terminology‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛ ﻞ واﻟﻤﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪ ،‬ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪراﻓﻴﺪى‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪Generational Terminology‬‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺠﻴﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬى ﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ )ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﺧ ﻂ اﻻﻧﺤ ﺪار( واﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ )ﻣﺜ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎم(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎر إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻣﻮرﺟﺎن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﺳﻢ "ﻧﻈﺎم ه ﺎواى"‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻈﺎم زواج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫‪Kinship Terminology‬‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻧﺸ ﺄﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺮاﺋ ﺪة ﻟﻤﻮرﺟ ﺎن‬
‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫أﺑ ﺪت ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﺋﻘ ًﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬داﺧ ﻞ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻹﻳﺮوآ ﻮا‪ ،‬وأوﻣﺎه ﺎ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﻨﺴ ﻰ أن أى‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﻗﺮاﺑ ﻰ واﻗﻌ ﻰ ﻳﺠﺴ ﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨ ﺎت أو ﺗﻨﻮﻋ ﺎت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻤﻄ ﻪ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ إذا أﺧ ﺬﻧﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫‪Classificatory / Descriptive‬‬
‫‪Kinship Terminology‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ ﻣﻮرﺟﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ وﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻀ ﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ أﻧﻤﺎﻃ ًﺎ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ﻤﻞ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻸﻗ ﺎرب اﻟﻌﺎﺻ ﺒﻴﻦ‬
‫‪ Lineal‬واﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫‪Kin‬‬
‫‪ Collateral Kin‬ﻓﻰ ﻓﺌﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻴﺮ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻗﺮاﺑ ﻰ‬
‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻰ ﻣﺤﺪد وﺗﻤﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻌﺎﺻ ﺒﻴﻦ‬
‫واﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﻣﻮرﺟ ﺎن أن أﻏﻠ ﺐ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ أﻏﻠ ﺐ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺻ ﻔﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ اﻓﺘ ﺮض ﺗﺎﻳﻠ ـﻮر‬
‫وﻓﺮﻳ ﺰر أن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﺰر إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻰ ﻗﺪ اﻧﺒﺜ ﻖ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻃﺒﻘﺘﻴﻦ ﺗﺘﺒﻌﺎن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ه ﺬا اﻟ ﺮأى ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻰ‬
‫واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫اﺑﺘﻌﺪت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﻠﻮب‬
‫‪٤٦٢‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪور أو ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ دراﺳ ﺎت اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ )اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻰ اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ( واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟ ﺬآﺮ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬآﻮرى أو اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟ ﺬآﻮرى‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻزاﻟ ﺖ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻧﻮع‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ ﺗﻨﻤ ﻴﻂ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن‪ ،‬اﻟ ﺬى أﺳ ﺲ ﺗﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻌ ﺪ‬
‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن آ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ واﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت وﺻ ﻔﻴﺔ وﺗﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ وﺻﻒ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ )اﻟﻨ ﻮع( واﻟﺠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﺨﻄ ﻰ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ /‬اﻟﻤﺠﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻧ ﻮع اﻷﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ اﻵﺧ ﺮ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗﺸ ﻌﺐ(‬
‫أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ‬
‫)ﺻ ﻐﻴﺮ ‪ /‬آﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮد( ﻳﻌ ﺪ ﻣﻌﻴ ﺎرًا ﻣﻬﻤ ًﺎ‬
‫داﺧﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ‬
‫أن ﻳ ﺘﻢ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜ ﺮاو‪ ،‬واﻹﺳ ﻜﻴﻤﻮ‪ ،‬وﻧﻈ ﺎم ه ﺎواى‪،‬‬
‫إﻟﺦ‪ .‬وﻳﻘﺪم ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﻜﺸ ﺎف‬
‫اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻰ ﻃﻮره ﺎ ﺳ ﺎﺑﻴﺮ وورف ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬واﻟﺘﻰ ﺗﻔﺘﺮض أن ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ ه ﻮ‬
‫ﻼ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة وﻟ ﻴﺲ‬‫اﻟ ﺬى ﻳﻔ ﺮض ﺷ ﻜ ً‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ‪ ،‬وأن ﻣﺠ ﺎﻻت آﻤﺠ ﺎل ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻠ ﻮن‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺮة اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫‪Iatrogenesis‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌﻼج‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ إﻳﻔ ﺎن إﻟﻴ ﺘﺶ ‪Ivan‬‬
‫‪ Illich‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ( اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻔ ﺮد وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬وأآﺜ ﺮ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌ ﻼج اﻷﻣ ﺮاض وأﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋ ﻦ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﻼج اﻟﻄﺒ ﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺿﺮورى أو رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻔ ﺮط‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ "اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ" اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺾ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ إﻟﻴ ﺘﺶ وﺳ ﻊ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻤﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ورآ ﺰ‬
‫ﻧﻘ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻣﻬﻨ ﺔ اﻟﻄ ﺐ‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﺣﺘﻜﺎره ﺎ وﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮات اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮض‪ ،‬واﻷﻟ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻃﻤ ﺲ‬
‫وﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻰ ﻳﻄﻮرهﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺒ ﺮات‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻬﺠ ﻮم اﻟﺸ ﺎﻣﻞ اﻟ ﺬى ﺷ ﻨﻪ إﻟﻴ ﺘﺶ ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻷدوات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ…‬
‫‪٤٦٣‬‬
‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻹﺟﻤ ﺎﻟﻰ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن "ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ" أو‬
‫"وﺻﻔﻴﺔ"‪ .‬إذ ﻟ ﻮﺣﻆ أن آ ﻼ اﻟﻨﻈ ﺎﻣﻴﻦ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬‫ﺑﻌ ﺾ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻵﺧ ﺮ‪ .‬وﺑ ﺪ ً‬
‫اﺗﺠﻬ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻧﺤ ﻮ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ ﻓﺌ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺑﺪرﺟ ﺔ اﻣﺘ ﺪاد ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻬ ﺘﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﺘ ﺎر اﻟﻤﺘﺤ ﺪث‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ أو‬
‫ﺁﺧﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫‪Descriptive Kinship Terminology‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Colour Terms‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﺑ ﺮﻟﻴﻦ وآ ﺎى ‪Berlin and Kay‬‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﻠ ﻮن‪ .‬وﺗ ﺮى ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ أن‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﻳﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻟﻸﻟ ﻮان‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻔﺘ ﺮض اﻟﺪراﺳ ﺔ أن‬
‫اﻟﻄ ﺮق ﻧﺤ ﻮ وﺿ ﻊ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت أآﺜ ﺮ ﺗﻨﻘﻴﺤ ًﺎ‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻟﻸﻟﻮان ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻟﺪى آﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ )ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫أن آﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻠ ﻮن ﺗﺘﻄ ﻮر ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻷﺳ ﻠﻮب(‪ .‬وﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺪرﻳﺠﻰ‬
‫ﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﺑ ﺮﻟﻴﻦ وآ ﺎى ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻮن ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻓﺘ ﺮاض‬
‫ﺗﻤﺎﺛ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ ﻟ ﺪى ﺳ ﺎﺋﺮ أﻓ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺎﺗﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وأﻧﺴ ﺎق اﻻﻋﺘﻘ ﺎد وﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﺑﻠ ﻮرت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ اﺗﺠﺎه ًﺎ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺑﻤﻜ ﺎن اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻷن ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻇ ﺎهﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ ﻟﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫واﺣ ﺪة أو ﻣ ﺎ وراء ﻟﻐﻮﻳ ﺔ –‬
‫‪ Supralinguistic‬ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫أن ﺗﻤﺎﺛﻠﻬﻤﺎ أو ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﻤﺎ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ "ﻣﻌﺘﻘ ﺪ"‬
‫إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺼﻨﻴﻔًﺎ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت واﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤ ﺖ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﻜﺸ ﻒ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤ ﻴﻦ ﺑﺎﻵﻟﻴ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‪ .‬ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻻت‬
‫ﺗﺘﺸ ﻜﻚ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺄﻧﺴﺎق اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت )آﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﻤﺎﺳﻜًﺎ )وه ﺬا ﻳ ﻮازى "روح اﻟﺸ ﻌﺐ"‬
‫‪Knowledge‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ‬‫ﺷ ﻜﻠﺖ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺠ ﺎ ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺮاﺋ ﺪة‬
‫‪٤٦٤‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻄ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Temple‬‬ ‫ﻣﻌﺒﺪ )دار ﻋﺒﺎدة(‬
‫ﻣﺒﻨ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺮآ ﺰًا ﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟ ﺪﻳﻨﻰ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ ﺑﻈﻬ ﻮر ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫‪Belief‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﻣﻌﺘﻘ ﺪ" إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﺴ ﻖ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟ ﺪﻳﻦ وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﻟ ﺐ دون أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺗﻌﺮﻳ ﻒ دﻗﻴ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ "اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ" ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻟﻜﻰ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﺴ ﻘًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن اﻟﻤﻌﻀﻠ ـﺔ ﺗﻜﻤ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ إرﺟ ﺎع "اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ" )اﻟ ﺬى ه ﻮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﻓﺮدﻳ ﺔ وﻧﻔﺴ ﻴﺔ( إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﺤﻠ ﻰ أو ﻣﺠﺘﻤ ﻊ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻻﻓﺘ ﺮاض‬
‫اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫آﻨﺴ ﻖ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ .‬وﻃ ﺮح ﺑﻴﺘﺴ ﻮن‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ" ‪ Eidos‬ﻟﻴﺼ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻧﺴ ﻖ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻤ ﻨﺢ ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘ ﻴﻢ ﺗﻤﺎﺳ ﻜًﺎ(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻤﻨ ﻮال ﻗ ﺎم آﻼآﻬ ﻮن ﺑﻮﺻ ﻒ "اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻀ ﻤﻨﻴﺔ" ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ‪ .‬وآ ﺎن‬
 ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻬﻨ ﺪ واﻟﺼ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺼ ﻮرة أﻗ ﻞ ﻓ ﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬آ ﺎن ﻧﻤ ﻮ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ )أى ﺣﻀ ﺎرة اﻟﻤ ﺪن(‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﻨﻤ ﻮ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرﺗﻬﺎ اﻷوﻟ ﻰ داﺋﻤ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و‪ /‬أو اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ أﺷ ﺎر ﺟ ﻮدى ﻓ ﺈن اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ "ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ"‬
‫و"ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺟﺎدة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ" أو إﻟ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ـﺎت‬
‫"ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ" وﺛﻘﺎﻓ ﺎت "ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ" أو إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت "ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ" وﺛﻘﺎﻓﺎت "ﻋﻠﻤﻴﺔ"… ﻳﻌﺪ‬
‫ﺗﺒﺴﻴﻄًﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐًﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﻬﺎ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺗﺼ ﺎل ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻳ ﺮى أﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺨﺘﺒ ﺮ ﺑﺪﻗ ﺔ أآﺒ ﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄ ﺮق اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل )اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ(‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﺷ ﺨﺎص‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وذهﺐ إﻟﻰ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫وﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻔﺘ ﺎح‬
‫ﻟﻠﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات واﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫"اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ"‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺗﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫آ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ـﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ واﻹﺑ ﺪاع‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ اﻟ ﺬى ﻟ ﻴﺲ ﻟﺪﻳ ﻪ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎظ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺗﻨﺸﻂ اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺧﻠﻘﻬ ﺎ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ‬
‫ذات اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ ﺑ ﻴﻦ وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‬
‫واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ أآﺜ ﺮ ﺳ ﻬﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺸ ﻔﺎهﻰ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺴ ﻬﻞ ﺗﻄ ﻮر‬
‫‪٤٦٥‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ دورآ ﺎﻳﻢ وﻣ ﺎرآﺲ‪ ،‬اهﺘﻤ ﺖ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻷﺻ ﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﻓﻜ ﺎر ووﻇﺎﺋﻔﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟﺘ ﻰ اهﺘﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮى‪ ،‬ﻣﺠ ﺎل اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳ ﺔ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Literacy‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫آ ﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻊ اهﺘﻤ ﺎم‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻜﻞ أو ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة ﺷ ﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ ﻔﻮة اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼ ﻴﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ – آﻤ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺟ ﻮدى‬
‫)‪ – (١٩٧٧‬ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫أو ﻃﺒﻘ ﺔ ﺣﺎآﻤ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺗﺨﻠ ﻖ ﺗﻘﺴ ﻴﻤًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻴﻦ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺎﻓﻬﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ "اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﻨﻄﺎق" ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ –‬
‫ﺣﺴﺐ رأى ﺟ ﻮدى – ﻓﺘﻜ ﻮن ﻷﻏ ﺮاض ﻣﺤ ﺪدة‬
‫آ ﺎﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻷﻏ ﺮاض‬
‫اﻹدارﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮر ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ اﻹﻧﻜ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻴ ﺮو آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
 ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻳﻤﻜ ﻦ أﻳﻀ ًﺎ أن‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻰ هﺬا ﻣﻊ إﺟﺎدة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒ ﺪو – ﺣﺴ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت – أن دوره ﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﺎءل ﻓﻰ هﺬا اﻟﺨﺼ ﻮص‪ .‬وﺗُﻘ ﺪم ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻣﺒﻴ ﻮﺗﺮ ﺑﺼ ﻮرة واﺳ ﻌﺔ ﺗ ﻮﺣﻰ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺘﺨﻤﻴﻨ ﺎت أﺑﻌ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر اﻹدراآﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸ ﻌﺒﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻣﺒﻴ ﻮﺗﺮ‪ .‬وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻣﺒﻴ ﻮﺗﺮ‬
‫وﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﺳ ﺘﻌﺘﻤﺪ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ – ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ أى‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺑﺘﻜﺎرﻳ ﺔ أﺧ ﺮى – ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻳﻮﺟ ﻪ اﻟﻘ ﺮارات‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻵن ﻣﺤﻜ ﻮم ﺑ ﺎﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺠﺎرﻳ ﺔ وﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺪﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق‪،‬‬
‫وﻻ ﺗ ﺰال ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻣﻼﺋ ﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ أو ذى ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻠﻰ أﻣﻮر ﻻزاﻟ ﺖ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻰ اﻟﻤﻬﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك وﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﻣﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺰوع اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺑ ﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﺣ ﻼل اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻟﻠ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻣﺤﻞ ﻟﻐ ﺎت اﻷﻗﻠﻴ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻴ ﺰات اﻟﺘﻜﻴ ﻒ واﻟﺘ ﺄﻗﻠﻢ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻹﺟ ﺎدة‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺰﻋ ﺔ اﻹﺑ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻟ ﺪى أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺳ ﺎهﻤﺘﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺤﺴ ﺎر‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻟﻐـﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ .‬وﻳﻌ ﺪ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐ ﻮى ذا أهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﺼ ﻴﺮ اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ أن ﺑﻘ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠ ﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﻠﻠﻬﺎ واﺧﺘﻔﺎؤه ﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ آﻤﺆﺷ ﺮ )أو‬
‫‪٤٦٦‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺠ ﺮدة ﻏﻴ ﺮ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻸﻏ ﺮاض اﻹدارﻳ ﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎدة ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أن ﺗﺴ ﺎهﻢ‬
‫ﻓ ﻰ وﺿ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ واﻟﺘﻘﻨﻴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴ ﺆال اﻟﺨ ﺎص ﺑﻤ ﻦ ﻳ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وأى ﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻬ ﺎرات‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ دون ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ..‬ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﻬ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أن‬
‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﻣﻌ ًﺎ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑ ﺎﻷدوار‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن دراﺳ ﺔ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫واﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻹﺟ ﺎدة اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أن ﻧﻌ ـﺮف ﺑﺴ ﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺁﻟﻴﺎت ﺿﺒﻂ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻰ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗ ﻮاﻓﺮ اﻻﻣﺘﻴ ﺎزات واﻟﻘ ﻮة ﻟﻜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺪى إﺟﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أو اﻣ ﺘﻼك‬
‫ﻣﻬﺎراﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻻﺷ ﻚ أن ﻧﻤ ﻮ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻋ ﻼم ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎهﻴﺮ اﻹﻟﻤ ﺎم‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮادﻳ ﻮ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳ ﻮن‬
‫واﻟﺴ ﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺁﺛ ﺎر ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك رأﻳ ًﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل إن إﺟﺎدة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹدراآﻰ واﻟﻤﻌﺮﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺴ ﻤﻮﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﺋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹدراآﻴﺔ‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﻔﺘﻘ ﺪ إﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺮأى ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﻰ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻣﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث‬
‫‪ Emic‬واﻟﻔﻬ ﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ‪،Etic‬‬
‫أى ﺑﻴﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺸ ﺎرك وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ـﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ودرﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ وﻣﻌ ﺎﻧﻰ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ أو اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻨﻤ ﻮذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ‬
‫واﻗﻊ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﺪى اﻹﺧﺒﺎرى‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻳﻔﺘ ﺮض‬
‫أن اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻟ ﻦ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻰ ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻖ أو اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﺗﺪرس اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ هﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻮﺻ ﻒ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺮض ﻣﻌﺘﻘ ﺪات وﻗ ﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﺮض ﻳﺸ ﻮﻩ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻜ ﺲ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺮى أن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ أو‬
‫ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫وآﻌﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إرﺛًﺎ ﻣﺸﺘﺮآًﺎ ﻟﺪى ﺟﻤﻴ ﻊ أﺑﻨ ﺎء ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫‪Norm‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫‪٤٦٧‬‬
‫أﻧﻬﻤ ﺎ ﻣﺆﺷ ﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ( ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة ﺳ ﻼﻟﺔ أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺰوال‪ .‬وﻓﻰ‬
‫أﺟﺰاء ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﻨﺎك ﻣﺸ ﺮوﻋﺎت ﺗﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺗﺤ ﺎول اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺎت‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺻ ﻴﺎﻏﺔ أﺷ ﻜﺎل آﺘﺎﺑﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﺠﻴﻊ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أوﻻً‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻟﻢ ﺗﺤﻘ ﻖ إﻻ‬
‫ﻗﺪرًا ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺠ ﺎح‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ آﻜ ﻞ‪ ،‬وه ﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ آﺎﻓﻴ ﺔ ﺑﻤﻔﺮده ﺎ‬
‫ﻟﻀ ﻤﺎن ﺑﻘ ﺎء واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺪدة وﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰوال‪.‬‬
‫‪Meaning‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ أو اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وهﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻰ‬
‫ﻧﻘ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻴ ﺰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﻨ ﺎﺟﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﺮآ ﺰ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﻮق ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺗﺼ ﺎل واﻟﻔﻬ ﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫واﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﺮض وﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻤﺮﺟﻌﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث ‪ Emic‬ﻓ ﻰ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻰ داﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﻓﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع أن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﺪﻟﻮل واﺿ ﺢ‬
‫ﻣﺤﺪد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوام‪ .‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫ﻧﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ وﻧﺸ ﺎرك ﻓ ﻰ‬
‫اﻷول ﻳﺸﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨ ﺰاع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻃ ﺮاف اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة إﻳﺠ ﺎد ﺣ ﻞ ﻳﻘﺒﻠ ﻪ اﻟﻄﺮﻓ ﺎن أو آ ﻞ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓﻴﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻋﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺻ ﺮاﻋًﺎ أو‬
‫ﻧﺰاﻋ ًﺎ ﺻ ﺮﻳﺤﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺎول ﻃﺮﻓﺎه ﺎ أو‬
‫أﻃﺮاﻓﻬ ﺎ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﺗﻔ ﺎق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﺒﺪﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫أﺳ ﺎﻟﻴﺐ أﺧ ﺮى آﺎﻟﺘﻘﺎﺿ ﻰ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻘﻀ ﺎﺋﻰ(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺘﻀ ﻤﻦ آ ﻞ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻘﺒ ﻞ أﻃ ﺮاف‬
‫اﻟﺼ ﺮاع‪ ،‬وﻣﻤﺜﻠ ﻮهﻢ‪ ،‬وﻣﺤ ﺎﻣﻮهﻢ واﻟﻘﻀ ﺎة‬
‫واﻟﻮﺳﻄﺎء إﺟ ﺮاء اﻟﻨﻘ ﺎش واﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺪث‬
‫اﻟﺘﻔ ﺎوض – آ ﺬﻟﻚ – ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺷﺨﺼﺎن أو‬
‫أآﺜﺮ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬أو ﻳﺘﺤ ﺪان ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻨﺸ ﺎط ﻋ ﺎم‪ ،‬أو ﻳﺸ ﺘﺮآﺎن ﻓ ﻰ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺳﻮف ﻳﺤﺪث اﻟﺘﻔﺎوض ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻃ ﺮاف اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺣ ﻮل ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة وأدوار‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎدة داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﺑ ﻴﻦ ﺁراﺋﻬ ﻢ‬
‫)أو ﻓﺸ ﻠﻬﻢ ﻓ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺎرب( ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻠ ﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻟﻜ ﻞ دور أو ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻣﻦ أدوار وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻨ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ أن أﻃﺮاﻓﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺴ ﺎوون ﻓ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻮن – ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺮاء اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‬
‫– ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻮة أو‬
‫‪٤٦٨‬‬
‫هﻨ ﺎك ﻧﻮﻋ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وهﻤ ﺎ "اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ"‪،‬‬
‫و"اﻟﻤﻌﻴ ـﺎر اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ"‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻓﻴﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ أو اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﻌﻴ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ أو اﻟﻤﻮﺻ ﻮف‪ ،‬أو ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﻓ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻴ ﺎر "آﺴ ﻠﻮك ﻣﺘﻮﻗ ﻊ" ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﺜﻴ ﺮ‬
‫ﺧﻠﻄ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺮﻏﻮﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟ ﺬى ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴ ﻠﻮك –‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ – "ﻋﺎدﻳًﺎ" )ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬
‫أو اﻟﺬى ﻳﻼﻗﻰ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻳﺘﻌ ﺮض اﻟﺸ ﺨﺺ – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل –‬
‫ﻟﻀﻐﻮط ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻓ ﺎق ﻟﻴﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤﺘﺮﻣﻬ ﺎ – أو ﺗﺤﺘﺮﻣﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗﻮاﺟ ﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘ ﺰام اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻣﺸ ﻜﻼت ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‪ ،‬ذﻟ ﻚ‬
‫أن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻨﻔﻌﻴ ﺔ ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷهﻤﻴﺔ اﻟﺬى ﺗﺤﻈ ﻰ ﺑ ﻪ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﻮﻗﻬ ﺎ أهﻤﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‪ ،‬اﻹﺟﻤ ﺎع‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪Negotiation‬‬ ‫ﻣﻔﺎوﺿﺔ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺒﻌﻀ ﻬﻤﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨ ـﻰ‬
 ‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ذات ﻧﻤﻂ "أﺑ ﻮى"‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻜ ﻮن وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ أو اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪ ،‬هﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﺘ ﺎﻳﻠﻮر ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔ ﺮوض‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻻﻧﺘﻈﺎﻣ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤ ـﻦ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أو ﻋ ﺰل‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات )اﻟﺴ ﻤﺎت( واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻼﺋ ﻢ ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ أﺛﺎرهﺎ ﺟﺎﻟﺘﻮن ﻓﻰ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻨﻤﻮذج ﺗﺎﻳﻠﻮر هﻰ‬
‫إﺣ ﺪى اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻼزم ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ داﺋﻤًﺎ‪ :‬أﻻ وهﻰ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺪ‬
‫وﺣﺪة ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻟﺠﻤ ﻊ أو ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫وﺣﺪات اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻣﻼﺋﻤ ﺎً‪ ،‬واﻟ ﺬى ارﺗ ﺒﻂ‬
‫ﺑﻤﺠﻤ ﻞ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ "اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت" أو اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ وأن ﻳﻠﻘ ﻰ اﻟﺸ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬آﻤﺎ أن اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﻣﻴ ﺮدوك )‪(١٩٦٧‬‬
‫وواﻳﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋﺎﻧ ﺖ ﻟﻸﺳ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺲ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ وﺣ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺻ ﻒ اﺟﺘﻬﺎدهﻤ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ اﻧﻄﺒ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﺛ ﻢ أن ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ ﻣﺼ ﺎدﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‪ ،‬ﻳﺜﻴ ﺮ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻳﻨ ﺔ وأوﺟ ﻪ اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﺸ ﺘﺮك‪ ،‬أو اﻻﺧﺘ ﺮاع‪ ،‬أو‬
‫اﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺤﺎﺳ ﺐ اﻵﻟ ﻰ ﻓ ﻰ إﺟ ﺮاء‬
‫‪٤٦٩‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ – آﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻮ آ ﺎﻧﻮا أﻧ ﺪادًا‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻨﺪﻳ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أو ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻣ ﻊ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻠﻤ ﺲ‬
‫وراء اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻰ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد ﺷ ﺮوط‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﻬ ﻰ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧ ﺪاد‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻃ ﺮاف ﻣﺘﻔ ﺎوﺗﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘ ﻮة‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻜ ﻞ ﻃ ﺮف ﻟﺪﻳ ﻪ – ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻞ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮ – ﺷ ﺊ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺎوم ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻄ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ وهﻤ ًﺎ ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وﺗﻨﻄ ﻮى‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻠ ﻰ‬
‫أهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ )اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Cross-Cultural Comparison‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫وﺷ ﺮح ﻧﻈﺮﻳ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﺎدر آﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺎﻳﻠﻮر–‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ راﺋ ﺪة ﻟﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ – ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫‪ ٣٥٠‬ﻣﺠﺘﻤﻌ ًﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻃﺒ ﻖ ﻃﺮﻗ ًﺎ‬
‫إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤ ﺪد ه ﻞ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ )ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬أﻧﻤﺎط اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج( ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﺘﺴ ﻘﺔ‬
‫ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوث اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﻨ ﺘﻈﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ إﺧﻀ ﺎﻋﻪ ﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺺ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ آﺎﻧ ﺖ هﻨ ﺎك ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫"أﻣﻮﻣﻴ ﺔ" ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﺗﻄ ﻮرت ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬واﺗﺨ ﺬت‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ آﺮوﺑ ﺮ‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻓﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت آﻮﺣ ﺪات‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻗﺎرﻧ ﺖ أرﺻ ﺪة اﻟﺴ ﻤﺎت ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺗ ﺪﻗﻴﻖ "ﻣﺼ ﻔﻮﻓﺎت اﻟﺘﺸ ﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ"‪ .‬وﻋ ﺎﻧﻰ‬
‫ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﺘ ﻰ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت ﻣﻐﻔ ً‬
‫ﺗﺘﺮﺗﺐ ﺣﺘﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻰ ﻳﺘﺒﻨﺎهﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫داﺧﻞ ﻧﻤﻮذﺟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺎﻧﻰ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻮﺿﻊ اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﻣﺘﺰاﻣﻨ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن زﻳ ﺎدة‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﺑﻴﻦ وﺣﺪات اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت أآﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺬى ﻳﺠﺮى ﻋﻠ ﻰ اﺗﺴ ﺎع اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫آﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن أن‬
‫ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺑ ﻂ دراﻳﻔ ﺮ ‪Driver‬‬
‫)‪ (١٩٦٧‬ﺑ ﻴﻦ ﻧﻤﻄ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻣﻌ ًﺎ‪ :‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﺪهﻤ ـﺎ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ آﻮﺣ ﺪات ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو "اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ"‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻬﺪف ﻣ ﻦ‬
‫إﻋ ﺎدة ﺗﺤﻠﻴﻠ ﻪ "ﻟﻸﻃﻠ ﺲ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ" اﻟ ﺬى‬
‫وﺿ ﻌﻪ ﻣﻴ ﺮدوك اﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺆﺛﺮة أو "ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﺑﻮاﺳﻄﺔ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷآﺜﺮ ﺗﻄﻮرًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣ ﺪاﺧﻞ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻘ ﺎرن‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺷ ﺎر ﻳﻮرﺟﻨﺴ ﻦ ‪ ،(١٩٧٤) Jorgensen‬ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫‪٤٧٠‬‬
‫ﺗﺤﻠ ﻴﻼت أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ وﺗﻄ ﻮرًا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت أآﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻻآﺘﺸﺎف أﻧﻤ ﺎط ﻋﻼﻗ ﺎت اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻤﺎت‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﺮاع واﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘ ﺎرن اﻟ ﺬى ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻼ‬
‫إﻃﺎرهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﺗﺘﻮاﺿﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ آﺒﻴ ﺮ‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﺧ ﺎرج إﻃ ﺎر اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺬآﺮ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺣ ﻮل ﺗﻄﻮره ﺎ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓ ﻰ اﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو اﻟﺘﻜ ﺮار اﻟﻤﻨ ﺘﻈﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ وﻇﻴﻔﻴًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘ ﺬآﺮ‬
‫أن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل اﻟﺴ ﺒﺒﻰ اﻟﻤﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت‬
‫اﻹﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤ ﻞ ﺷ ﻚ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﺪم اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺣ ﻮل‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﺮوض اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﺧﺬهﺎ‬
‫آﺒﺮهﺎن‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔ ﺮوض‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪:‬‬
‫ﻓ ﺮوض ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ… إﻟ ﺦ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻹﺟﺮاء إذن ﻳﺤ ﺪد ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻟﻠﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺬى آﺎن راﺋ ﺪﻩ ﺑ ﻮاس )‪ (١٩١١‬ﻓ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻬﻨ ﻮد ﺑﺄﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻤﺮة‪ .‬وﻳﻘ ﻮم ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة داﺧﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﺤ ﺪد‪،‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺿ ﺒﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸ ﺮى‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻰ رأى دورآ ﺎﻳﻢ‬
‫اﻟﺸ ﻰء اﻟ ﺬى ُﻳﺘﺠﻨ ﺐ وﻳ ﻮﻗﺮ وﻳﺤﺘ ﺮم‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫إﻟﻰ أن ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻧﻔﺴ ـﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣ ﻨﻬﺞ إﺣﺼ ﺎﺋﻰ ﻻﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫‪Category‬‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ )ﻓﺌﺔ(‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻷول ﻳﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫ﻟﻸﺷ ﺨﺎص ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﺼ ﻔﺔ أو أآﺜ ﺮ ﻳﺨﺘﺎره ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺼ ﻒ‬
‫ﺑﻬﻮﻳ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ أو وﻋ ﻰ ﺟﻤﻌ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‪.‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ )اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ(‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﻰ "اﻟﻤﻘ ﻮﻻت‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮرﻳﺔ" أو "اﻟﻤﻘ ﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ" واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث أو اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت أو‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻨﻔﻬﺎ اﻹﺧﺒ ﺎرﻳﻮن ﻓ ﻰ ﻓﺌ ﺔ‬
‫واﺣﺪة داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪى ﻗﺪ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪Status‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﺸ ﻴﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ آﻤ ﺮادف ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ هﻴﺒ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺿ ﻊ ‪Position‬‬
‫ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷوﺿ ﺎع ﻳ ﺘﻢ ﻋ ﺎدة ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﺗﺪرﺟﻴ ﺔ هﺮﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻤ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪور ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺪور ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ وﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ واﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀًﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‬
‫آﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻓ ﺮوض ﻳﻤﻜ ﻦ اﺧﺘﺒﺎره ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎهﺞ‪ .‬رﺑﻤ ﺎ ﻣ ﺎزال وﺟ ﻪ اﻟﻘﺼ ﻮر اﻷﺳﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ دﻣﺞ‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫‪Barter‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‬
‫ﺗﺒ ﺎدل ﺳ ﻠﻊ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺳ ﻠﻊ دون ﺗﻮﺳ ﻂ اﻟﻨﻘ ﻮد‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻟﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﺑﺎﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎف وﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ذات اﻟﻔ ﻮاﺋﺾ‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ أو اﻟﺪرﺟ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟ ﺬى ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺴﻖ أآﺜ ﺮ ﻣﺮوﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻨﻘ ﺪى‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ه ﺬا ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أن اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ ﻣﺒﺴ ﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺁﻟﻴ ﺎت ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜ ﺎﻓﺆ واﻧﻘﻄ ﺎع اﻟﺼ ﻠﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻻﺳ ﺘﻬﻼك واﻟﺘﺒ ﺎدل‪ .‬واﻟﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ آ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻷﻗ ﺎرب اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ أو اﻟﺘﻨ ﺎوب‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ﺎدل ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮى أو ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻀ ﺔ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎدل ﺗﻌﻠ ﻮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Sacred‬‬ ‫ﻣﻘﺪس‬
‫ﻓﻜ ﺮة اﻋﺘﺒﺮه ﺎ دورآ ﺎﻳﻢ )‪ (١٩١٢‬ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬

‫‪٤٧١‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﻟﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺻ ﺎرت ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪،‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻧﻮع اﻟﻤﺎدة اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤ ﺪﻧﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼ ﻌﺐ أن ﺗﻮﻓﺮه ﺎ اﻟﻄ ﺮق اﻷﺧ ﺮى ﻟﻠﺒﺤ ﺚ أو‬
‫ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻣ ﻊ ه ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة اهﺘﻤ ﺎم ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﺑﻌﻤ ﻞ اﻹﺿ ﺎﻓﺎت واﻟﺘﻮﺟﻴﻬ ﺎت‬
‫وﺻ ﻮر اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺰوﻳ ﺪهﺎ ﺑﻤﻨ ﺎهﺞ ﺑﺤ ﺚ أآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ واﻧﻀ ﺒﺎﻃًﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻓﺘ ﺮاض اﻟﻀ ﻤﻨﻰ ﻋ ﻦ "ﺣﻴ ﺎد" اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺸ ﺎرك‪ ،‬أﻣ ﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺗﻔﺘﻘ ـﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ واﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأوا ﻳﻔﻜ ﺮون ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺎوزهﺎ‪ ،‬وﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣ ﺪاﺧﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻠ ﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬أو ﻣﺘ ﺄﺛﺮة‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ أن ﻗﻠ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ رﻓﻀ ًﺎ آ ﺎﻣﻼً‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﻮا اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻷﺳ ﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺣ ﻆ اﻟﻤﺸ ﺎرك أآﺜ ﺮ وﺿ ﻮﺣًﺎ ودﻗ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﺷ ﺎر أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ رﺑ ﻂ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫‪٤٧٢‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﻏﻞ ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺗ ﺪرج‬
‫ﻃﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫‪Status and Contract‬‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ ﺻ ﺎﻏﻬﺎ ﻣ ﻴﻦ ‪) Maine‬ﻓ ﻰ‬
‫آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم ‪ ،(١٨٦١‬ﻟﻴﻮﺿ ﺢ ﺑﻬ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻨﻬﺾ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ )ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﺗﻘ ﻮم أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬
‫‪Participant Observation‬‬
‫ه ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫)‪ ،(١٩٢٢‬إﻟﻰ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻤﺜ ﻞ ﻟﻠﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ أو‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ دﻋ ﺎ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ إﻟ ﻰ إﻃﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺎح‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﻷﺑﻨ ﺎء ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ وﺟ ﻮدﻩ وﺗﺪﺧﻠ ﻪ إﻟ ﻰ أدﻧ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻤﻜ ﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ آﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت وﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ‬
‫وﻣﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪو‬
‫ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ وﻣﺴﺘﻌﺼ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
 ‫اﻷﺻﻮات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﺧﺘﺒ ﺎر أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ ﺳ ﻮاء ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﺑﻌ ﺾ اﻷﻃ ﺮ‬
‫ﻣﻠﻔﺎت داﺋﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ آﻤﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫‪Human Relations Area Files‬‬ ‫اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫)‪(HRAF‬‬ ‫واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺎ‬
‫ﺑ ﺪأت ﻣﻠﻔ ﺎت داﺋ ﺮة اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺤ ﻮث ﻣﻴ ﺮدوك ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ اﻟﻤﺴ ﺢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ﺎرن‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﻧ ﺬاك‪ ،‬ﺑﻬ ﺪف ﺟﻤ ﻊ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﻴﺎﻧ ﺎت‬ ‫ﺿ ﺮورة اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ إﺧﻀ ﺎع اﻟﺘﺼ ﻮرات‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ ﺣ ﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬ ‫واﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻤ ﺎ وأﺻ ﺒﺢ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻘﺪى‪ ،‬ذاهﺒﺔ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓ ﻰ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫إﻋ ﺎدة ﺟﻤ ﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺴ ﻬﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺴﺬاﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻗﺪ رﻓﻀ ﺖ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﺎﻣ ﺪة ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Kingship‬‬ ‫َﻣﻠَﻜﻴﺔ‬ ‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأن ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺒ ﺔ‬
‫‪Monarchy‬‬ ‫اﻟ َﻤﻠَﻜﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎرت أﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎﻗًﺎ ﻓﻰ ﻣﺠﺎﻟﻬ ﺎ وﻓ ﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‪.‬‬ ‫آﻤ ﺎ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻷول ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬى ﺗﺘﻤﺮآ ـﺰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة اﻹﺻ ﺮار ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻰ أﻳ ﺪى أﺳ ﺮة ﺣﺎآﻤ ﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﺗ ﺮث‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬أو‬
‫هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻜ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ أﺳ ﺮة ﺣﺎآﻤ ﺔ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﺗﻀ ﺢ ﺑﻜ ﻞ ﺟ ﻼء أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﻃﺮﻳﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫إﻟ ﻰ أﻓﺮاده ﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻌ ﺎم‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق أو أﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﺑﺤﺜﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‬
‫ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻠﻜﻴ ًﺎ أم ﻻ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺮآ ﺰة‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
‫ﺑﺪرﺟ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫‪Distinctive Features‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻮد ﺁﻟﻴ ﺎت أﺧ ﺮى ﻟﺼ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار وإدارة‬ ‫ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻠﻐ ﻮى‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻵراء اﻟﺘ ﻰ أﺑ ﺪﻳﺖ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴ ﻤﺢ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺣ ﻮل أﺻ ﻮل اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﺻﻮات ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﺁﺧ ﺮ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻋﻠ ﻢ‬

‫‪٤٧٣‬‬
 ‫اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟ ﺬى وﺿ ﻌﻪ ﻣﻴ ﺮدوك ﻟ ﻨﻈﻢ "اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ"‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ :‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎﻩ‬
‫وﻷراﺿ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﺟ ﻮد هﻴﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ‬
‫اﻹدارﻳﻴﻦ و‪ /‬أو اﻻﺳﺘﺸ ﺎرﻳﻴﻦ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫أن وراﺛ ﺔ اﻟﻌ ﺮش ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻟﻺﺑ ﻦ اﻷول‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻷﻣﺮاء ﻟﻠﻔ ﻮز‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﺮش وﺑ ﺪﻋﻢ اﻟﻤ ﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺮﺳ ﻤﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻧﺘﺨ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻌ ﺮف ﻓﺎﻧﺴ ﻴﻨﺎ ‪ Vansina‬اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﺣﺎآﻤ ﺔ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫وﺣ ﺪات إﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ ﻳﻔﻮﺿﻬﻢ ﻓﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺳ ﺲ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫درﺟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أى ﺗﻤﺘ ﻊ اﻟﺤﻜ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﻴﻦ ﺑﺴ ﻠﻄﺎت ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ أآﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻧ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ آﺸ ﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬وﺳ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮال ﻓ ﻮرﺗﺲ وإﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد )‪ (١٩٤٠‬ﻓ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ إﻟ ﻰ "ﺑ ﺪﻧﺎت اﻧﻘﺴ ﺎﻣﻴﺔ" و"دول‬
‫ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ"‪ .‬وﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻮﻳ ﺪ أن اﻟﺸ ﻮاهﺪ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺆﻳ ﺪ وﺟ ﻮد ﺗﺒ ﺎﻳﻦ ﺣ ﺎد ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻟ ﻮﺣﻆ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ وﺟ ﻮد أﺳ ﺲ‬
‫أﺧ ﺮى ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ وﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار‬
‫)ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬وﻧﻈ ﺎم اﻷﻟﻘ ﺎب‪،‬‬
‫واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ( آﻤ ﺎ أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺪوﻟ ـﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار وﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﻴ ﺮ ‪(١٩٦٢) Mair‬‬
‫‪٤٧٤‬‬
‫أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣﻴ ﺎن ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟ ﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺰﻳ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ أﺧ ﺮى آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﺴ ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻗ ﻮى ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ وﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫إﻟﻬﻴ ﺔ أو ﻣﻘﺪﺳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻟ ﻮى ‪Lowie‬‬
‫)‪ (١٩٢٠‬إﻟ ﻰ أن اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﻘ ﻮى اﻟﺮﺋﺎﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺼﺐ واﺣﺪ ه ﻮ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻈﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﺐ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎواة ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺮﻳﻜﺘﻴﻦ‪ .‬آﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻮﺻ ﻔﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺳ ﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أن هﻨ ﺎك ﺗﺒﺎﻳﻨ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬
‫ﻓﻰ درﺟﺔ وﻧﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ اﻟﺤ ﺎآﻢ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻌ ﺎم ﻟﻠﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻬﺮﻣ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮراﺛ ﺔ أو‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺠ ﺎز ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ أﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮل اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أن ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻘﺪﺳ ﻴﺔ واﻷﻟﻮهﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺴ ﺐ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أﻧ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺪان اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻷﺣ ﺮى أن‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت‬
‫واﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺎط ﺑﻬ ﺎ ﺗﻌﺰﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار وﻋ ﻦ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻞ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ وﻓﻌﻠﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎرﻳﻦ أو‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ‬
‫إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد أن ﻣﻠ ﻚ اﻟﺸ ﻴﻠﻮك "ﻳﻤﻠ ﻚ وﻻ‬
‫ﻳﺤﻜ ﻢ" ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎﺗﻪ ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ )‪.(١٩٤٨‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم "ﺑﻴﺘ ﺮ ﻟﻮﻳ ﺪ" ‪Peter Lloyd‬‬
‫ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺘ ﺮاث اﻟ ﺬى ﺣ ﺎول ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ )‪ ،(١٩٦٥‬وأﺷ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ وه ﻮ ﻳﻨ ﺎﻗﺶ ﺛ ﻼث ﺻ ﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﺮف اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬
‫ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم "اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‬ ‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺪوﺑﻴﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﺜﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬
‫"اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ"‪،‬‬ ‫اﻟﺤ ﺎآﻢ)*(‪ .‬وﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫وﺗﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﻰ "اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ"‪.‬‬‫اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻀ ﻄﻠﻊ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ‪ -‬أو‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻔﻮة‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ إﺗﺎﺣ ﺔ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬ ‫اﻷﺧ ﺮى‪ -‬ﺑﻤﻬﻤ ﺔ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ أن ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺪد ﻣﺤ ﺪد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔ ﻮن اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻮن اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻮن‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰت‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﺘﻢ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ‬ ‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺼ ﻔﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺗﺤ ﺎدات أو‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬى ﺗﺆدﻳ ﻪ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﻴﺢ ﻷى ﻓ ﺮد أن‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ آ ﻞ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻰ إﻟﻰ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒًﺎ رﻓﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬أو اﻷﺷ ﺮاف ذوو اﻷﻟﻘ ﺎب‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺗﻐﻠ ﻖ داﺋ ﺮة اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔ ﻮن اﻟﺮﺳ ﻤﻴﻮن اﻟﻤﻌﻴﻨ ﻮن‪ .‬آﻤ ﺎ رآ ﺰت‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ ﻓﻘ ﻂ دون ﻏﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻰ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫درﺟ ﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أو اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻤﺤﻠ ﻰ داﺧ ﻞ‬
‫ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى )ﺑﺪﻧ ﺔ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ( أو‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺄﻟﻒ‬
‫آﺄرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ وراﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ اه ﺘﻢ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻟﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻰ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ درﺳ ﻮا ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺬى ﺻ ﺎﻏﻪ ﻟﻮﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻟﻭﺴﻰ ﻤﻴﺭ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﻟﻸﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺩﺍﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﻜﺘﺒﻬـﺎ‪" :‬ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٦٥‬ﻭﺃﻋﻴﺩ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٨٨‬ﻓﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑ ﻨﻈﻢ اﻟﻀ ﺒﻂ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )وﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻰ ‪١٩٩٦‬‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻡ‬
‫ﺁﺨﺭﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ واﻟﺘ ﻮازن اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت‬
‫ﺘﻮن ‪ Eston‬ﻟﻠﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺤ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮم‬ ‫ﻦ إﻳﺴ‬ ‫ﻞﻣ‬ ‫آ‬
‫)‪ (١٩٥٩‬وم‪.‬ح‪ .‬ﺳ ﻤﻴﺚ )‪ .(١٩٦٠‬وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻮﻳ ﺪ ﻧﺼ ﺐ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠ ﺪ "ﺑﻴﺘ ﻰ" ‪ Beattie‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وهﻰ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻷرﺑﻊ أﺳﺮ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫وﺣﻘ ﻮق ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض‪ ،‬وﺣ ـﻖ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة )‪ (١٩٦٧‬ﻳﺤﺪد ‪ ١٧‬ﻧﻮﻋًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ ﺗﺘ ﺮاوح‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ‪ ،‬وﺿ ﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺢ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺎت أو‬

‫‪٤٧٥‬‬
‫أن اﻟﻤﻨﺼ ﺐ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ اﻟﻜ ﺎهﻦ أو ‪Tui‬‬
‫‪ Tonga‬آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﻟﻠﻬﺠ ﻮم اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫آ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻳﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﻼﻏﺘﻴ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫اﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻷدﻧ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى واﻷآﺜ ﺮ ﻃﻤﻮﺣ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠ ﺄ أﺣ ﺪ ﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻮﻧﺠ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﻴﻼدى – آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى – إﻟ ﻰ إﻧﺸ ﺎء ﻣﻨﺼ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎﻧﻰ ﺧ ﺎص‬
‫ﻻﺑﻨ ﻪ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﻴﺔ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻟﻴﺨﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰًا ﺑﻴﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ واﻟﺮؤﺳ ﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻰ اﻟﻤ ﻮروث إﻟ ﻰ‬
‫اﻏﺘﺼ ﺎب ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺗ ﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﺟﻮﻟﺪﻣﺎن ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻓ ﻰ ﺑﻮﻟﻴﻨﺰﻳ ﺎ )‪ (١٩٦٧‬آﻴ ﻒ أدت ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ وراﺛ ﺔ اﻟﻌ ﺮش‬
‫إﻟﻰ اآﺘﺴﺎب ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺰر اﻟﺘﻮﻧﺠﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻣﻘﺴ ﻤًﺎ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻣﻴ ﺎت‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن هﻨ ﺎك ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ وﺗﻄﻮره ﺎ ه ﻮ ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت‬
‫وﻣﺴ ﺘﻮاهﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﻀ ﺢ ﺑﺠ ﻼء ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘ ﻮة وإﻧﺸ ﺎء اﻟﺠﻴ ﻮش‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘﻴ ﺎدة‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺖ إﻣ ﺮة اﻟﺮؤﺳ ﺎء أو‬
‫اﻟﻨﺒﻼء اﻷدﻧ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‪ .‬وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻓ ﺘﺢ اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ اﻷﺧ ﺮى‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ( ﺑﺰﻳ ﺎدة اﻟﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﻣﺮآﺰﻳﺔ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻰ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ .‬واﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻰ اﻵزﺗ ﻚ واﻹﻧﻜ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺰاﻣﻨ ﺖ ﺳﻴﺎﺳ ﺎﺗﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺳ ﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐ ﺰو اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻣ ﻊ‬
‫ازدﻳﺎد ﺗﺮآﺰ اﻟﻘﻮة وﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫ﻓﻰ أﻳﺪى اﻟﺤﺎآﻢ‪.‬‬
‫‪٤٧٦‬‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻨﺼﺢ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻮرة‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺜﻮرة أو اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫واﻟﺘ ﻮازن اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ‬
‫زاوﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺐ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة وﺟﻮدهﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻼ ﻓ ﺎﺋﻖ اﻷهﻤﻴ ﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻋ ﺎﻣ ً‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ـﺎت‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋ ﻦ درﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻷﺷ ﺮاف أو‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﻗﻞ درﺟﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻧ ﻮﻗﺶ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻓﻰ إﻃﺎر ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ واﻟ ﺬى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أو ﺳ ﻠﻄﺔ اﻟﻌ ﺮش ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ وﺷ ﺒﻜﺎت اﻟ ﻮﻻء اﻟﺸﺨﺼ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻜﺸ ﻔﺖ اﻟﻔﻜ ﺮة ذاﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺒ ﺮز‬
‫ﻣﺸﻜﻼت وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ واﻟﺮؤﺳﺎء اﻷﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﻮﻓﺮت ﻟﻨ ﺎ ﺑﻴﺎﻧ ﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻼ ﺣﻮل آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‬‫ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﻗﺒﻞ دﺧ ﻮل اﻷوروﺑﻴ ﻴﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﺸ ﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴ ﺪ وﺟ ﻮد ﻗ ﺪر آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ اﻟﺮاﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺗ ﻮازن اﻟﻘ ﻮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻬ ﺮم اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ – اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫أوﺿﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺠ ﺎ ‪Tonga‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ أﻣ ﺮ ﻧ ﺎدر ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إذ ﺗﻮﺟﺪ داﺋﻤًﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻹدارﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ أن "أﻣﻠ ﻚ" ﻗﻄﻌ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻣ ﻦ ﻗﻄﻌ ﺔ اﻷرض ه ﺬﻩ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺣﻴ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ‬
‫وﺗﻘﻴﺪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻰ ﺑﻘﻄﻌﺔ اﻷرض هﺬﻩ )ﻟﻺﺳ ﻜﺎن‪ ،‬أو‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬أو ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺸ ﺮوﻋﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻗﻴ ﻮدًا ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق‪ ،‬أو ﺗﺨﻀ ﻌﻬﺎ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻠْﻜﻴ ﺔ أآﺜ ﺮ ﺟ ﻼء‬
‫واﺗﻀ ﺎﺣﺎً‪ ،‬ﻷن ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ آ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳ ﺰال ﻓ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﻣﺘﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻗﻞ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ـﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺗﺘﺤ ﺪد آﻠﻴ ﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫رﺳ ﻤﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣﻌﻴ ﺎر اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺻﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫أن ﻧﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ وﺟ ﻮد ﻣﻠﻜﻴ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷن ﻧﻤﻂ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﺣ ﻖ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮارد ﻣﻬﻤ ﺔ )ﺣﺴﺎﺳ ﺔ(‬
‫وآﺬﻟﻚ ﺣ ﻖ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﻮارد‪ .‬ﻓﻔ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة أﻓﺮاد‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬أو اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬أو أآﺜﺮ ﻣﻦ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪،‬‬
‫‪٤٧٧‬‬
‫وﻟﻜ ﻰ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﻟﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻢ ﺗﻄ ﻮر اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻬ ﺎم اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﺮ ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﻨﺎوﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﻜﻠ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﺪم إﻏﻔﺎل اﻟﺴﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﺘ ﺪرج اﻟﻄﺒﻘ ﻰ وﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ داﺧ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﺮﻳﺤﺔ ﻃﺒﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﻣﺘﻴ ﺎزات اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ﻴﻦ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺳ ﻴﺎق اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺼ ﺎل أو اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻜﻞ‪.‬‬
‫‪Property‬‬ ‫اﻟﻤﻠْﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺼ ﻮر اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﻠْﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺨﺺ )ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺎﻟ ﻚ( وﺷ ﺊ )اﻟ ﺬى ﻳﻤﻠﻜ ﻪ‪ ،‬أى اﻟﺜ ﺮوة(‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﻤﻐ ﺎﻟﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫"واﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ"‪ ،‬أى ﺣ ﻖ اﻟﺘﺼ ﺮف ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺮاهﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻐ ﺎﻻة‬
‫ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻰ آ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺨﺺ وﺷ ﺊ أو أﺷ ﻴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﺨﺎص‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﺣﻘ ﻮق ﻓ ﻰ‬
‫أﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﻬ ﺎ إﻻ ﺣ ﻖ ﻓ ﺮد‬
‫أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘ ﺮاب‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وأﺧﺬا ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﻘ ﻮق اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺸ ﺪة‬
‫ﻻ ﻋ ﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ إن‬ ‫اﻟﺘﻨ ﻮع وﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺨ ﺬ أﺷ ﻜﺎ ً‬
 ‫ﻃﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻤ ﺮ أو ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﻤ ﺎط‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ ﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺴ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﺮﺟ ﺎل ﺗﺒﻌ ًﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻟﻠﺴ ﻴﺎق اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ وﺗﺒﺮر اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﻨ ﺘﺞ اﻷﺻ ﻠﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺟ ﻮد ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ـﻮر‬ ‫ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬اﻷرض‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺣ ﻮض ﻧﻬ ﺮ اﻷﻣ ﺎزون‬
‫وﻏﻴﻨﻴ ﺎ اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫‪Organic Analogy‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻄﻘ ﻮس ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟ ﺎل‪ .‬وﻓ ﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻴﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺒﺎب أو آﺎﻓ ﺔ‬
‫‪Praxis‬‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺰل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻌﺐ‬
‫آﻠﻤ ﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻰ "ﻓﻌ ﻞ" أو "ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻟﺘﺸ ﻴﺮ‬
‫ﻧﻈ ﺮًا ﻷن ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻰ اآﺘﺸ ﺎف‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺸ ﻄﺔ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻌ ﺎرض أو ﻳﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ ﺣ ﺪود‬
‫ﺑﺎﻷﺳ ﺎس اﻟﻤ ﺎدى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻳﻤ ﺎرس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻨﻮوﻳﺔ أو اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬وﻳﺠﺮى ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳ ﺎس ﻃﺒﻘ ﻰ وﻟ ﻴﺲ ﻓﺮدﻳ ًﺎ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اآﺘﺸ ﺎف اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋ ﻒ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Collateral‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ – اﻟﻤﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮهﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮون أو اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻮن ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ه ﻢ أﻗ ﺎرب ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن ﺑﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺪم‬
‫‪Patrilateral‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷب‬
‫وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻔﺲ درﺟ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ـﻦ‬
‫وه ﻮ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﺧﻼل ﺧﻂ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن أﻓﻘﻴ ﺎً‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻷب‪ ،‬وﻳﻌﻨ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄ ﻮن‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺧﻮة أو أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻟﺪﻩ‪.‬‬

‫‪Competition‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫‪Matrilateral‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم‬

‫ﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻰ أو اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻰ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪودة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫إﺑﻌ ﺎد اﻵﺧ ﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮارد‪ .‬وﻳﺘﺸ ﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻣ ﻊ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻰ أﻧ ـﻪ ﻳﺸ ﻜﻞ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻴﻮل واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑﺼ ﻮرة‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎزل أو ﺑﻴﻮت اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪Men’s Houses‬‬
‫ﺗﻨﺘﺸ ﺮ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﻋ ﺪد آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﺴ ﺎق‬

‫‪٤٧٨‬‬
‫ﺗﻄ ﻮر ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﺒ ﻮاس وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﻪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺄﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﻴ ﻮل اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ أو اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﻴ ﺮدوك‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺑﻤﻠﻔ ﺎت داﺋ ﺮة اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻃﻠ ﺲ اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ‬ ‫ﺗﺸ ﺠﻴﻊ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫‪ ،Ethnographic Atlas‬اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎم ﻣﻴ ﺮدوك‬ ‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻔﻀ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺈداراﺗﻬﻤ ﺎ )اﻧﻈ ﺮ ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ‪ ١٩٦٧ :‬و‪.(١٩٧٢‬‬ ‫ﻣﺠ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﺑﺎﻟﺼ ﺮاع‬
‫وﻳﺘﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﺗﻮزﻳ ﻊ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ﺎً‪ ،‬ورﻏ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻴ ﺰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وهﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮك‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‬ ‫ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﺮاث اﻟﻔﻨ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى واﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤ ﻮى اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺸ ﺎﺑﻬﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ‪ .‬إﻻ أن ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻻ ﻳﻌ ﺪ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا‬
‫ﺣﺎﺳ ﻤًﺎ وﻓﺎﺻ ﻼً‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻴ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋ ﺎدة‬
‫ﻋ ﺎم إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ درﺟ ﺎت اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺬهﺐ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫‪Untouchables‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺒ ﻮذون‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺗﺘﻔ ﻖ واﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ إﻧﺠﻠﻴ ﺰى آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬وﻓ ﺮوع اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‪ ،‬واﻷﻓ ﺮاد اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ه ﻰ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺪد اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫ﻳﻌﺪون ﻏﻴﺮ أﻧﻘﻴﺎء‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺼ ﺎﻻت ﺑﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ :‬ﺑ ـﻞ ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ‬
‫ﺗ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻧﺲ أو اﻟﺘﻠ ﻮث‪ .‬أﻣ ﺎ ﻏﺎﻧ ﺪى ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ وﺟﺪﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘ ﻮم‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ه ﺆﻻء اﻟﻤﻨﺒ ﻮذﻳﻦ اﺳ ﻢ ‪ Harijan‬أى‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴ ﻴﺮ وﺗﻐﻴﻴ ﺮ‬
‫"أﺑﻨ ﺎء اﷲ"‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻳﺸ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﻮذﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻤﺎرس اﻟﺒﻴﺌ ﺔ ﺑ ﺪورهﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻤ ﻮن إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﺒ ﻮذﻳﻦ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻳﻨﻘﺴ ﻤﻮن إﻟ ﻰ ﻃﻮاﺋ ﻒ‪،‬‬
‫رواﺑ ﻂ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫وﻃﻮاﺋ ﻒ ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ذات ﻣﺮاﺗ ﺐ ﻣﺤ ﺪدة وﺗﻠﺘ ﺰم‬
‫أو ﻣﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺠ ﺎوز ﺣ ﺪود اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫ﺑﺼ ﺮاﻣﺔ ﺑﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺤﻈ ﺮ اﻟﺘ ﺰاوج ﻣ ﻨﻬﻢ أو‬
‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻣ ﺆاآﻠﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻟﻐ ﻰ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﻬﻨ ﺪى ﺑﻌ ﺪ‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬آﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ه ﺬا اﻟﻨﺒ ﺬ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻣ ﺎزال‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬ﻳﺼ ﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ وﺗﻌﻴ ﻴﻦ ﺣ ﺪودهﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻰ ﻳﻠﻌﺐ دورًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﺻ ﺎرﻣًﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻜ ﻮن ﺗﺤﻜﻤﻴ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣ ﺪود ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‬ ‫‪Culture Area‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪٤٧٩‬‬
‫ﺳ ﻠﻮآﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﻇ ﺮوف ﻣﺆﺳﺴ ﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﻳﺘﺠ ﻪ أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺪود اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ واﻹﺟﻬﺎض‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ إﻟﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫‪Contraception and Abortion‬‬ ‫اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أن اﻟﻈ ﺮوف‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻷول ﻣﻨ ﻊ ﺣ ﺪوث اﻟﺤﻤ ﻞ‬ ‫اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫أﺻ ﻼً‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ اﻹﺟﻬ ﺎض إﻧﻬ ﺎء اﻟﺤﻤ ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل ﺗﻨﻈ ﻴﻢ وﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺟﻬ ﺎض‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﺘ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل )اﻟ ﻮأد( واﻟﻘﻴ ﻮد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻳﻌ ﺪان اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ورﺑﻤ ﺎ ﺗﻜﻤ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻷﺧ ﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺎﺣﺘﻴﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻨﺴ ﻞ واﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن آ ً‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬآﺮ أو‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ دورة اﻟﺤﻴ ﺎة أو‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﻼل أداء آﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ أﻧﺸ ﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺴ ﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻰ‬
‫ﻗ ﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ "ﺑﺎﻟﻄﻬ ﺎرة" اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻓ ﺈن ﺗﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺷﺮك ﺑﻨ ﺎء ﻣﻨﻄﻘ ﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻀ ﻊ ﻟﻠﺰﻣ ـﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺼ ﻮدة‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت‬ ‫ﺣﺴ ﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﺗﻀ ﻊ ﻓ ﻰ ﺣﺴ ﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‪ ،‬واﻹﺟﻬ ﺎض‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻌﻮب ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺣﺠ ﻢ اﻷﺳ ﺮة ﻳﻜ ﻮن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ .‬وﻳﺤ ﺎول ﻣﻔﻬ ﻮم ﻟﻴﻨﺘ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫وﻣﻘﺼ ﻮدة‪ .‬وﺗﺮﺟ ﻊ ﻗﻠ ﺔ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﺗﻌ ﻮﻳﺾ ه ﺬا اﻟﻘﺼ ﻮر‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل اﺳ ﺘﻜﻤﺎل ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻹﺟﻬ ﺎض ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺁﻟﻴ ﺔ ﻟﺘﻨ ﺎول وﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻼﻻت‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻃ ﺮق ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺼ ﻔﻬﺎ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻰ‬ ‫‪Entrepreneur‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ أﻧﻪ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻀ ﺒﻂ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫ﻟﻠﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮد اﻟ ﺬى ﻳﺘﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ وﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻋ ﺎدة ﻗﺘ ﻞ اﻷﻃﻔ ﺎل‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ه ﺬا اﻟﻀ ﺒﻂ‬ ‫اﻟﻘ ﺮارات وﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺗﻐﻴ ﺮات اﻟﺴ ﻮق ﻟﻜ ﻰ ﻳ ﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮات‬ ‫اﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ دور اﻟﻤ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻐﺬاء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪ ،‬وإﻃﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ )اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺸﻴﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗ ﺆﺧﺮ اﻟﺘﺒ ﻮﻳﺾ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ(‪،‬‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ إﻟ ﻰ أﺷ ﻜﺎل‬

‫‪٤٨٠‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﻬﺪف إﺛﺒﺎت ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وهﻜﺬا‪ .‬إن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻋ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺮات اﻹﻧﺠ ﺎب‬
‫اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ ارﺗﺒﻄ ﺖ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮًا ﺑ ﻨﻤﻂ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫‪Ethnomethodology‬‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﻢ أﺛﻨﺎء ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﻴ ﻮﻣﻰ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وراء اﻟ ﺮزق‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮة ﻓﺘﺸ ﻬﺪ‬
‫اﺗﺠﺎهًﺎ ﻧﺤﻮ زﻳﺎدة اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ ﺟﺰﺋﻴ ﺎً‪،‬‬
‫‪Brideprice, Bridewealth‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮ‬
‫ﻷن اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪون إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ وﻟﻬ ﺬا‬
‫‪Commensality‬‬ ‫ﻣﺆاآﻠﺔ‬ ‫ﻳﺼ ﺒﺤﻮن ﻋﻮﻧ ًﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺗﻐﻴ ﺮ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺗﻌﺒ ﺮ اﻟﻤﺆاآﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ أو ﻓﻌ ﻞ ﺗﻨ ﺎول‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻄﻌ ﺎم ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬وه ﻰ إﺣ ﺪى اﻷﻓﻌ ﺎل اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﺣ ﺪة ﻣﻨﺘﺠ ﺔ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة ﻣﺴ ﺘﻬﻠﻜﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻀ ﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﺘﺤ ﺪد اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى اﺗﺠﺎه ًﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻳﻴﺴ ﺮﻩ وﺟ ﻮد ﻃ ﺮق‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺆاآﻠﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺳﻮاء اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ أو‬
‫أآﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮرة‪ ،‬ﺗﺘﺤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗﻮاﻋ ﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻼ هﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪ دﻟ ﻴ ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ‪Historical Method‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻘ ﺪر‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫اﺗﺼ ﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳ ﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻌﻰ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ(‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ هﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺆاآﻠﺔ وﻓﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫‪Diachronic‬‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺒﻨﻰ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻣﻌﻴ ﺎر اﻟﻤﺆاآﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫آﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أو ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى هﻨ ﺎك اﺧﺘﻼﻓ ﺎت هﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻊ ﻓﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺘﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻰ هﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ‬
‫دراﺳﺎت ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻄ ﺎق ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆاآﻠ ﺔ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺿ ﺨﻤﺔ أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻘﺎرن ‪Comparative Method‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻳﺠ ﺐ أﻻ ﻧﺨﻠ ﻂ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻓ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أو ﻣ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬
‫‪Death‬‬ ‫اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻳﺘ ﻮﻓﺮ ﻟ ﺪى آ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻼد وﻣﺨﺘﻠﻒ أزﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺮﺿ ﺔ )اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺔ( اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺘﻢ‬

‫‪٤٨١‬‬
‫ﺣﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ ﺑﻌ ﺪﻳﻦ‬ ‫أزﻣ ﺔ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ وأﺳ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻣﺘﻤﻴ ﺰﻳﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤ ﻮت‪:‬‬ ‫أزﻣ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﺳ ﺘﺒﺪال اﻟ ﺪور ﻣ ﻦ‬
‫اﻷول‪ ،‬ه ﻮ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ أزﻣ ﺔ اﻟﻤ ﻮت‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻬﺎ داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ اﻷوﺳ ﻊ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻵﺟﻠ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻨﻘ ﻞ‬
‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻮﺿ ﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓﺘ ﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻮراﺛ ﺔ واﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻨﻈ ﺮ‬
‫‪Thanatos‬‬ ‫اﻟﻤﻮت‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﺮوﻳ ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل )اﻟﻤ ﺮور(‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮت أو ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ أﻳ ﺮوس‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﻤﻴ ﺖ ﺳ ﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻳﻈ ﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈ ًﺎ‬
‫أى ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺤﺐ أو اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ إزاﻟ ﺔ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺎل‬
‫‪Voodoo Death‬‬ ‫ﻣﻮت اﻟﻔﻮدو‬ ‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﺣﻴ ﺎء‪ .‬وﺗﻌﺘﻘ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫)وﻳﻘ ﺎل أﻳﻀ ًﺎ ره ﺎب اﻟﻤ ﻮت(‪ .‬وه ﻮ اﻟﻤ ﻮت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﻓﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺤ ﺪث ﻷﺳ ﺒﺎب ﺳ ﺤﺮﻳﺔ )ﻧﻔﺴ ﻴﺔ ﺟﺴ ﻤﻴﺔ(‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء أو ﻳﻈﻬﺮون ﻟﻬﻢ‪ ،‬آﺄﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﺳ ﺤﺮ ﺿ ﺎر ﻟ ﻪ أو اﻧﺘﻬ ﺎك ﻗﻮاﻋ ﺪ‬ ‫ﻻ‬‫اﻧﺘﻘﺎل ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻠﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺣﻴﺎء اﻧﻔﺼ ﺎ ً‬
‫اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ )اﻟﺘ ﺎﺑﻮ(‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻮت ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫أﺳ ﺒﺎب ﻧﻔﺴ ﻴﺔ وﺟﺴ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮرات اﻟﻤﻨﺎﻗﻀ ﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻤ ﻮت‪ :‬اﻟﺠﻔ ﺎف‪ ،‬ﻧﻈ ـﺮًا‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء وآﺬﻟﻚ إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬
‫ﻷن اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ "ﻣﻴ ﺖ" اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓﺼ ﻞ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻋ ﻦ اﻷﺣﻴ ﺎء‬
‫ﻳﺄآﻞ أو ﻳﺸﺮب‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺳ ﻤﺎت‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧ ﺮى ﻳﺸ ﺎرآﻮن أو‬
‫ﻣﻮرﺟﺎن‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ )‪(١٨٨١-١٨١٨‬‬ ‫ﻳﻌﻜﺴ ﻮن ﺑﻌ ﺾ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫‪Morgan, Lewis Henry‬‬ ‫واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴ ﺎء‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜﺸ ﻒ‬
‫آﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎدﻩ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ ﺑﺸ ﺌﻮن‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻼت اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت‬
‫ﺷ ﻌﺐ اﻹﻳﺮوآ ﻮا اﻟﻬﻨ ﺪى اﻷﺣﻤ ﺮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ‬ ‫واﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻋ ﻦ ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻋ ﺎداﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻧﻈ ﺎﻣﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ وذﻟﻚ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬آﺈﺳ ﻘﺎط ﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻷﺣﻴ ﺎء‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ أى ﺑﺸ ﻜﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ‬
‫وه ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺗﻌ ﺪ أول دراﺳ ﺔ‬
‫آﺘﺤﻮل ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪ .‬وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﻮﻇﻒ اﻟﻤ ﻮت‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﺣﺪﻳﺜ ﺔ ﻷﺣ ﺪ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫آﺮﻣ ﺰ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻄﻘ ﻮس واﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﻧﺸ ﺮت ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟ ﺬى ﺻ ﺪر ﻋ ﺎم‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤ ﺮور( ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت اﻟﺮﻣ ﺰى‬
‫)‪ (١٨٥١‬ﺑﻌﻨﻮان "اﺗﺤﺎد اﻹﻳﺮوآﻮا"‪ .‬وﻗ ﺪ اه ﺘﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬ ‫أﺧ ﺮى‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن )اﻷﺿ ﺤﻴﺔ( واﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ دراﺳ ﺘﻪ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ ﺗﺴﺘﺨﺪم رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻤﻮت ﺑﺼ ﻮرة أآﺜ ﺮ‬
‫واﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬

‫‪٤٨٢‬‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺤ ﻮث ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷﺘﺮاوس ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺣﺎول ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻰ واﻟﻤﺎدى ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪Culture Morphology‬‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻟﻤ ﺎن‬
‫ﻓﺮوﺑﻴﻨﻴ ﻮس وﺷ ﺒﻨﺠﻠﺮ ‪ ،Spengler‬و ِﻳ ْﻨﺴ ﻦ‬
‫‪ ،Jensen‬وه ﻰ ﺗﺘﻘ ﺎرب ﻣ ﻊ ﺗﻘ ﺪم ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬ﻣ ﻦ ه ﺬا – ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل – ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻳﻨﺴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ورؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋﻴﻦ‪ .‬وذهﺐ إﻟﻰ أن ﻋﻨﺎﺻﺮ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ه ﺬﻩ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ واﻧﺘﺸ ﺮت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة واﻻﻧﺘﺸ ﺎر )اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ(‪ ،‬وﺗﺒﻌ ﺖ إﺣ ﺪاهﺎ‬
‫اﻷﺧ ﺮى آ ﺄﻃﻮار ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫إﻧﻬﺎ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻤﺘﺨﻴ ﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﺒﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮس‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ )‪(١٩٥٠-١٨٧٢‬‬
‫‪Mauss, Marcel‬‬
‫ﻣﺎرﺳ ﻴﻞ ﻣ ﻮس ﺗﻠﻤﻴ ﺬ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻰ إﻣﻴ ﻞ‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ واﺑ ﻦ ﺷ ﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮك ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺘﺎب "اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ" ﻋ ﺎم‬
‫‪ .١٩٠٣‬وأهﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻮس آﺘ ﺎب اﻟﻬﺒ ﺔ )ﻋ ﺎم‬
‫‪ ،١٩٢٥‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋ ﺎم ‪ ،(١٩٤٥‬اﻟ ﺬى أوﺿ ﺢ‬
‫أهﻤﻴﺔ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻬﺒ ﺔ وﺑﻨ ﺎءات اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى ﻓ ﻰ‬
‫واﻟ ﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﺛ ﺮت ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا‬
‫‪٤٨٣‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "أﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺼ ﺎهﺮة" )‪ .(١٨٧١‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻣﻌﻠﻤ ًﺎ هﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻄ ﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ وﺿ ﻊ أﺳ ﺲ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج آﻤﻴ ﺎدﻳﻦ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫آﻤ ﺎ ﺑ ﺪأ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣﺘﺼ ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻔﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ أﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ رأﻳﻪ ﻓ ﻰ "اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ" أﺑ ﺮز‬
‫اﻹﺳ ﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺖ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺮأى‬
‫اﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻃ ﻮرﻩ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎرآﺲ وإﻧﺠﻠ ﺰ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻋ ﺎد ﻣﻮرﺟ ﺎن‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟ ﺬى ﻗﺪﻣ ﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻮﺣﺶ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﻰ‬ ‫واﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀ ﺎرة‪ .‬ﻓﻘﺴ ﻢ آ ً‬
‫اﻟﺘ ﻮﺣﺶ واﻟﺒﺮﺑﺮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر )ه ﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫واﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬وﻗﺪم أﻣﺜﻠ ﺔ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻌﺎﺻ ﺮة ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ آﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻋﺎﺷ ﺔ‪ ،‬واﻷﺳ ﺮة‪ ،‬واﻟ ﺰواج‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Social Morphology‬‬
‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل آﻞ ﻣﻦ‬
‫دورآﺎﻳﻢ وﻣﻮس هﻰ دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﺳ ﺲ‬
‫وﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻰ واﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﺗﺮاث هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻟﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة أو اﻟﺘﻨ ﺎﻓﺲ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺰواج‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳ ـﺎت ﻣ ﻮس‬
‫‪Cultural Themes‬‬ ‫ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﻃ ﻮر أوﺑﻠ ﺮ )‪ (١٩٧٦‬ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‬ ‫ﺷﺘﺮاوس‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻠﻰ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن‬ ‫‪Music‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ )اﻟﻤﻘﺎرن(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄآﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮض أوﺑﻠﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫‪Index‬‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ‪ ،‬دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪال واﻟﻤ ﺪﻟﻮل‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ أو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻼ )أو ﻣﺆﺷ ﺮًا(‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل أن اﻟ ﺪﺧﺎن ﻳﻌ ﺪ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺴ ﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺼ ﻴﻎ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﺳ ﻠﻮآﻬﻢ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗ ﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻬ ﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺴ ﻠﻢ ه ﺬا‬ ‫‪Fashion‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺔ‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﺑ ﺄن اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺗﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﺟ ﻮهﺮ اﻟﻤﻮﺿ ﺔ ه ﻮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺗﺴ ﺎق أو اﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻟﻨ ﺎ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻬ ﻰ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻰ أى ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ﻣﻊ اﻟﺘ ﺮاث وﻣ ﻊ أﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ وزﻳﻨ ﺔ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻼﻣ ﺎت‬
‫‪Prestation‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻬﺎدى‬
‫ﻣﻠﺰﻣ ﺔ وﻣﺤ ﺪدة ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ هﻮﻳ ﺔ أو ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻮس )‪ ،١٩٢٥‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ﺔ ‪ (١٩٥٤‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ "اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻷن اﻟﻤﻮﺿﺔ داﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻰ ﻳﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻷن اﻟﻔ ﺮد ﻳﺠﺘﻬ ﺪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫واﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ .‬وﻳ ﺮى ﻣ ﻮس أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻣﻼﺣﻘﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ ذات ﻃ ﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻬﺎدى "ﺗﺠﺪ آﺎﻓﺔ أﻧﻮاع اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺮﺻـﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻰ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻋ ﺎدة آ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻓﺮة أو‬
‫ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ"‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو آ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮف‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻬ ﺎدى ﻋ ﻦ اﻟﻬﺪﻳ ﺔ أو اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻮﺿﺔ أﻗﻞ ﺑﺮوزًا ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أن اﻷول ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎق‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ ،‬وأآﺜ ﺮ ﺗﻄ ﻮرًا ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻜﻠﻰ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻐﻠ ﻒ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم هﻨ ﺎ آﻤﺆﺷ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل وﺗﺆﻃﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ ،‬إذ ﺗﺘﺒﻨ ﻰ آ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻜﻴﻮ‪ ،‬ﺷ ﺎرل ﻟ ﻮى دى ﺳ ﻴﻜﻮﻧﺪا‬ ‫ﻣﻮﺿ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وآﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬

‫‪٤٨٤‬‬
 ‫‪Charter‬‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻤﺒ ﺮرة‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ هﻴﺌﺔ )راﺑﻄﺔ( أو ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ .‬وهﻰ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺼ ﺎغ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﻴ ﺮ رﺳ ﻤﻴﺔ وﺿ ﻤﻨﻴﺔ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫دﻋ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪًا أن آ ﻞ‬
‫‪Social Charter‬‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ذه ﺐ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرة إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ "ﻣﻴﺜ ﺎق‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ"‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺮر ﻃﺮﻳﻘ ﺔ إﻧﺠ ﺎز‬
‫اﻷﺷ ﻴﺎء ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﺎﺿ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺪس أو اﻷﺳ ﻄﻮرى‪ .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫أﺛ ﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﻌﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺪى ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﻘﺎد ﺳ ﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ أوﺿ ﺤﻮا أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻼاﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻣﺤﻈﻮرة ﻳﺘﻢ اﻗﺘﺮاﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺮ دون ﻋﻘﺎب‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﺳ ﻄﻮرة ﻳﺘﺠ ﺎوز ﺣ ﺪود اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻻﻗ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ إﺣﻴ ﺎء ﺣﺼ ﻴﻔًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ آﻠﻮد ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻰ دراﺳﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"ﻗﺼ ﺔ أﺳ ﺪﻳﻮل" ‪ (١٩٦٧) Asdiwal‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ذهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻌ ﺎت اﻷﺳ ﻄﻮرﻳﺔ ﻓ ﻰ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻟﺰواج ﺗﻮﺿﺢ أن أﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻻ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴ ﻖ إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﺠ ﺮى‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺎﺑ ً‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪Metraux, Alfred‬‬
‫ﻣﻴﺮاث اﻷرﻣﻠﺔ ‪Widow Inheritance‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰواﺟﻴﺔ ﺑﺘﺰوﻳﺞ‬
‫اﻷرﻣﻠﺔ ﻟﺸﻘﻴﻖ زوﺟﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗﻰ – ﻣﻦ أرﻣﻠ ﺔ اﻷخ(‪ ،‬أو اﺑﻨ ﻪ أو أى ذآ ﺮ‬
‫ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﻗﺎرﺑ ﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜ ـﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫‪٤٨٥‬‬
‫‪Montesquieu,‬‬ ‫)‪(١٧٥٥-١٦٨٩‬‬
‫‪Charles-Louis de Secondant, Baron‬‬
‫‪dela Brede‬‬ ‫‪Montesquieu‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴ ﻮف وﻣﻔﻜ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﻰ‪ ،‬أﺛ ﺮ‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫آﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻰ أﺛﺮت ﻓﻴﻪ وﺷ ﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫وﻇ ﻒ ه ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻓ ﻰ ﺗﺄﻣ ﻞ ﺳ ﺎﺧﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ذاﺗﻪ آﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ رأوا اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ وﻋﺒﺜﻴ ﺔ‪ .‬وأﺷ ﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ آﺘ ﺎب‬
‫"روح اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ" )‪ (١٧٤٨‬وه ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﺗﻀ ﻤﻨﺖ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻰ‬
‫أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ رواﻓ ﺪ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ ﻧﻬﻠ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ واﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﺔ‬
‫ﻷﺻﻞ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫وأﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﻪ ﻣﻮﻧﺘﺴ ﻴﻜﻮ‬
‫اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﻟﺒﺤ ﺚ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺧﻴ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺛ ﻼث وه ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬واﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﻣﻴﺘﺮو‪ ،‬أﻟﻔﺮﻳﺪ )‪(١٩٦٣-١٩٠٢‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺳﻮﻳﺴ ﺮى اﺷ ﺘﻬﺮ ﺑﺪراﺳ ﺎﺗﻪ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﻣﻴﺘ ﺮو ﺑﺒﺤ ﻮث ﻓ ﻰ‬
‫ه ﺎﻳﻴﺘﻰ ‪ Haiti‬وﻓ ﻰ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﺸ ﺮﻗﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ اﻟﻤﻨﺸ ﻮر ﻋ ﺎم ‪١٩٤٠‬‬
‫وﻋﺎم ‪.١٩٥٩‬‬
 ‫)‪.(١٩٦٨‬‬
‫ﻗ ﺮاﺑﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﻴﺮدوك‪،‬ﺟﻮرج ﺑﻴﺘﺮ)‪(١٩٨٥-١٨٩٧‬‬
‫‪Murdock, George Peter‬‬
‫درس ﻣﻴ ﺮدوك ﻓ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻳﻴ ﻞ ‪ ،Yale‬وﻗ ﺪ‬
‫أﻧﺠ ﺰ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺑﺤﻮﺛ ﻪ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﺑ ﻮاس اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺄﺳ ﻴﺲ ﻣ ﻨﻬﺞ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ‬
‫ﻓ ﻰ ﻋﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻌ ﺎً‪،‬‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐ ﻰ أن ﻳﻬﺘﻤ ﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬
‫)وﻟﻴﺲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ(‪ .‬وﻟﺘﻴﺴﻴﺮ إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬اﺑﺘﻜ ﺮ‬
‫أﺳ ﻠﻮب اﻟﻤﺴ ﺢ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻟﻤﻘ ـﺎرن‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺮف‬
‫اﻟﻴ ﻮم ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﻠﻔ ﺎت داﺋ ﺮة اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺬى ﻧﺠﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻰ اﺟﺘ ﺬاب‬
‫ﻣﺸ ﺎرآﺔ هﻴﺌ ﺎت أﺧ ﺮى آﺜﻴ ﺮة‪ .‬وأﺷ ﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‬
‫آﺘﺎب "اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ" )‪ (١٩٤٩‬اﻟ ﺬى اه ﺘﻢ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮة واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻋﻴًﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄ ﺔ وﻇﻴﻔﻴ ًﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫‪ Myrdal, Gunnar K .‬ﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ )‪(١٩٧٨-١٩٠١‬‬
‫‪Mead, Margaret‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﻣﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬة ﺑﻨﺪﻳﻜﺖ واهﺘﻤﺖ‬
‫ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮت ﻣﻴ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاهﻘﺔ ﻓﻰ ﺳﺎﻣﻮا"‬
‫ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٢٨‬و"اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة" ﻋ ﺎم ‪ ،١٩٣٠‬و"اﻟﻨ ﻮع واﻟﻤ ﺰاج ﻓ ﻰ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ" ‪ .١٩٣٥‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ أن‬
‫‪٤٨٦‬‬
‫ﻟﻠﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺰواﺟﻴ ﺔ آﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫ﻳﺮاﻗ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺬآﻮر اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺠﻨﺴ ﻰ ﻟﻺﻧ ﺎث‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ اﻻﺧﺘﻴ ﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺮأة وﺗﺠﻨ ﺐ‬
‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻤ ﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫ﺮت ك‪-١٩١٠) .‬‬ ‫ﻮن‪ ،‬روﺑ‬ ‫ﻣﻴﺮﺗ‬
‫‪Merton, Robert K.‬‬ ‫‪(١٩٩١‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ أﻣﺮﻳﻜﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻗ ﺪم ﻣﻴﺮﺗ ﻮن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة‪ ،‬واﻻﺧ ﺘﻼل اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻴﺮﺗ ﻮن ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻔﻪ ﻟﻸﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣﻔﻬ ﻮم دورآ ﺎﻳﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪" :‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" )‪،(١٩٤٩‬‬
‫و"ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ" )‪.(١٩٧٣‬‬
‫ﻣﻴﺮدال‪ ،‬ﺟﻮﻧﺎر ك‪(١٩٨٧-١٨٩٨) .‬‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻗﺘﺼ ﺎد ﺳ ﻮﻳﺪى وﻣﻔﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﺮى‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬درس ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺁﺳ ﻴﺎ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺆآﺪ ﻣﻴ ﺮدال ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‪ .‬وﻗ ﺪم ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺆداه ـﺎ‬
‫أن اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴ ﺔ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺳ ﻮى‬
‫ﻋ ﺎﺋﻖ أﻣ ﺎم ﺗﻘ ﺪم دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪" :‬اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ" )‪ ،(١٩٥٨‬و"اﻟ ﺪراﻣﺎ اﻵﺳ ﻴﻮﻳﺔ"‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟ ﺬى‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺮاع أو اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻴ ﺪ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاهﺮ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻤﺮاهﻘ ﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ ﻣﺤ ﺪودة اﻟﻨﻄ ﺎق‬ ‫ﻓﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴ ﻠﻮك واﻷدوار اﻟﺘ ﻰ‬
‫)آﺎﻟﻘﺮﻳ ﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ‪ ...‬إﻟ ﺦ(‪ ،‬أو واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨﺴ ﺎء ﻟﻴﺴ ﺖ ﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫)ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻄﻔ ﻞ ﺗﺤ ﺪدهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻴﻜﺮو‪ /‬واﻟﻤﺎآﺮو ‪Micro / Macro‬‬ ‫اﻋﺘ ﺮض آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ إﻳﻤ ﺎن ﻣﻴ ﺪ‬
‫ﺑﺎدﺋﺘ ﺎن ﺗﺴ ﺒﻘﺎن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻄﺮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ه ﺎﺟﻢ دﻳﺮﻳ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى "اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‬
‫ﻓﺮﻳﻤ ﺎن ‪ (١٩٨٣) Derek Freeman‬دﻗ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻨﻄﺎق" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﻟ ﻰ‪ ،‬و"اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺟﻤﻌﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺑﺤﻮﺛﻬ ﺎ‬
‫أو اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﻴﺮة" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺳ ﺎﻣﻮا‪ .‬وأراد ﻓﺮﻳﻤ ﺎن أن ﻳﺴ ﺘﻐﻞ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ‪ Microeconomics‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻴﺪ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﻮﺣ ﺪات اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬أى دراﺳ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر اﻟﻘ ﺮارات اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺨ ﺬهﺎ‬ ‫أﺛ ﺮ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺸ ﺮآﺎت‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ،Macroeconomics‬اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ ﺷﻬﺮة ﻣﻴﺪ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس إﻟ ﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺣ ﺪات اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬أى دراﺳ ﺔ ﺳ ﻠﻮك اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻟﺒ ﺎهﺮ ﻓ ﻰ ﻧﺸ ﺮ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى آﻜ ﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‪ ،‬واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺿ ﺮورة اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻄ ﻮر اﻟﻮﺣ ﺪات اﻟﺼ ﻐﺮى‪Microevolution‬‬ ‫واﻹﺻ ﻼح ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺿ ﻮء اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺧﻠ ﺺ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤ ﺪث ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﺻ ﻐﻴﺮ ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة زﻣﻨﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘ ﺎرن ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻮﺣ ﺪات‬ ‫دراﺳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧﺸ ﻄﺖ ﻣﻴ ﺪ ﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ Macroevolution‬إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻹﺻ ﻼح اﻟﺘﺮﺑ ﻮى‪،‬‬
‫اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ واﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤ ﻮ اﻟﺘﻄ ﻮرى ﺧ ﻼل ﻓﺘ ﺮة‬ ‫وإﻋ ﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﻮارﺛ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻋ ﻦ اﻷدوار وأﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻦ واﻟﻨ ﻮع‪ .‬أﻣ ﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫‪Birth‬‬ ‫اﻟﻤﻴﻼد‬
‫ﻳﻤﺘﻠ ﻚ آ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺻ ﻒ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻷزﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻰ ﺗﺘﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﺘﻀ ﻢ‪" :‬اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ"‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل وﻻدة ﻃﻔ ﻞ ﺟﺪﻳ ﺪ‪ .‬وﻳﺸ ﺘﻤﻞ ه ﺬا‬ ‫)ﻋﺎم ‪" ،(١٩٥٦‬ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ" )ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺴ ﻠﻮك‬ ‫‪" ،(١٩٥٦‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻟﺘﺰام" )ﻋﺎم ‪.(١٩٧٠‬‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷم وأﻗﺎرﺑﻬ ﺎ‬
‫وأﺻ ﻬﺎرهﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬ ‫‪Arena‬‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬

‫‪٤٨٧‬‬
‫ﻳﺴ ﺘﻌﻴﺮ ﺻ ﻮرة اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺎث إﻟ ﻰ اﻟ ﺬآﻮر‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺆآ ﺪون – ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ – وﻇﻴﻔ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻰ اﻻﺿ ﻄﻼع‬
‫ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﻨﺸ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻸﻃﻔ ﺎل اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻨﺠ ﺒﻬﻢ اﻟﻨﺴ ﺎء )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬آﻮﻣﺒ ﺎدرازﺟﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ‬
‫اﻟﻨ ﻮﻋﻰ اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻜ ﺮﻳﺲ(‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻴﻼد اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻠﻘ ﻰ ﺳ ﻮى‬
‫اهﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺷﻌﺒﻴًﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎً‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﻌ ﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎهﺎ ﻻ ﻳﻤ ﻨﺢ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أو ﺑﺸ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻨﺤ ﻪ اﺳ ﻤﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺴ ﺒﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت‬
‫اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀًﺎ ﺑﻨﻔﻰ‬
‫دور اﻷم ﻓﻰ ﺧﻠﻖ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ :‬ﻓﺎﻟﻄﻔ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا اآﺘﺴﺐ هﻮﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻴﻼد ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﻴﻼد‬
‫ﻳﺘﻢ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺤﺘﺮف‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺆدى إﻟﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻃﺒﻴًﺎ أو اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫وراﺋﻬﺎ أى ﻋﺎﺋﺪ )ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻓﺼ ﻞ اﻷم‬
‫واﻟﺮﺿ ﻴﻊ ﻓ ﻰ اﻷﻳ ﺎم اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠ ﻮﻻدة وﻋ ﺪم‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ( واﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺒﺪال آﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻻدة آﻠﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺸ ﻌﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻬ ﺎت واﻷﺳ ﺮ‬
‫ﺑﺄن هﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴ ﺮ إﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬى‬
‫أدى إﻟ ﻰ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ اﻟ ﻮﻻدة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺼ ﺤﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪان ﺑﺮﺳ ﻢ ﺳﻴﺎﺳ ﺎت ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒ ﻰ ﻓ ﻰ أﺿ ﻴﻖ اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮﻻدات اﻟﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺎﻷﻃﻔ ﺎل ﻣ ﻊ‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻐﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻘ ﺎﺑﻼت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل واﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ‬
‫‪٤٨٨‬‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮآﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻴﻼد ﻧﻔﺴ ﻪ وﺑﺎﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‪ .‬وﺗﺘﺨ ﺬ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻃﺎﺑﻌ ًﺎ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻷم ووﻟﻴ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﺤﻀ ﺮ ﻗﺮﻳﺒ ﺎت اﻷم )أﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل( أو ﺻ ﻬﻴﺮاﺗﻬﺎ )أم اﻟ ﺰوج ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل( أو إﺣ ﺪى اﻟﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﺎت أو‬
‫آ ﻞ ه ﺆﻻء ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻮﻻدة‪ .‬وﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى أن ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪ اﻷب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻮﻻدة ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى وﻳﻠﻌ ﺐ دورًا ﻧﺸ ﻄًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫إﺟﺮاءاﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺟﻴ ﺪًا‬
‫ﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ اﻟ ﺬآﻮر ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤ ﻴﻼد ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺎد‪ ،‬وه ﻰ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻌﺰال اﻷب ﻟﻔﺘﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﺸ ﺎﺋﻊ أن ﻳﻠﺘ ﺰم اﻷب واﻷم اﻟﻠ ﺬان ﻳﻮﻟ ﺪ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﻃﻔﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﺤﺎﺷﻰ ﻷﻧﻮاع‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﻌﻀ ﻠﻴﺔ وﺗﺤﺎﺷ ﻰ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨﻄ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﻔﺘ ﺮض‬
‫أن ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺳ ﺤﺮﻳًﺎ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ‪ .‬وﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﻄﻔ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن ذات‬
‫ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻧﺴ ﺒﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻮرة ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻷم واﻟﻄﻔ ﻞ ﺿ ﺪ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﻀ ﺎرة‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻔ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺗﻠﻌ ﺐ ﺻ ﻮرة اﻟﻤ ﻴﻼد دورًا‬
‫ﻣﺮآﺰﻳًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑ ﺪورة‬
‫ﺣﻴ ﺎة اﻟﻔ ﺮد أو ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ آﻜ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫ﻳﺘﺨﻠ ﻖ ﺿ ﺮب ﺛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻴﻼد "اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ"‬
‫اﻟﻤﺘﻔ ﻮق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻴﻼد اﻟﻔﻴﺰﻳﻘ ﻰ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة أن ﺗﺘﺒ ﻊ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺘﻄ ﻮرى ﺑﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺔ )ﺑﻌﻀ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆآﺪ آ ﺎﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟ ﻮﻻدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ أﻳﺴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪ ،‬ﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ إﺣ ﺪاث ﺗﻐﻴﻴ ﺮات‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ)*(‪.‬‬

‫ﻣﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺮى ﺟﻴﻤﺲ ﺳﻤﻨﺮ‬

‫)‪(١٨٨٨-١٨٢٢‬‬
‫‪Maine, Henry James Sumner‬‬
‫ﻳﺸ ﺘﻬﺮ ه ﺬا اﻟﻘﺎﺿ ﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴ ﺰى واﻟﻤﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻤﺆﻟﻔ ﻪ "اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ" )‪(١٨٦١‬‬
‫اﻟ ﺬى رآ ﺰ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ أﺳ ﺎس اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫ﻣﻴﻦ – ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸ ﻮاهﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻮﻧ ﺎن وروﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺪﻳﻤﻴﻦ – إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﺑﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻧﺘﺴﺎب‪ .‬وﺗﺘﻌﺎرض ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫وﺟﻬ ﺎت ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرﻳﻴﻦ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻮن أوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻺﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‬
‫أو ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺗﺼ ﻮر "ﻣ ﻴﻦ"‬
‫اﻟﺘﻄﻮرى اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﻮار أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤ ﺪﻧﻰ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن "ﻣ ﻴﻦ" ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺗﻄﻮرﻳًﺎ أﺣﺎدى اﻟﺨ ﻂ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻣﺘﺸ ﺪدة‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻳﺠ ﺐ‬

‫‪٤٨٩‬‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺍﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﺘﻌﻤﻘـﺔ ﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.١٩٨٩ ،‬‬
 ‫ن‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻓ ﺮاد ﺳ ﻴﻔﻌﻠﻮن ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻰء‪ ".‬وﻗﺼ ﺪ‬ ‫‪Nobility‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻳﺨﺮج ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ ﻳﻔﺴ ﺮ وﻳﺘﻨﺒ ﺄ‬ ‫ﻃﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺤﻘ ﻮق ﻣﻮروﺛ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻄﺎﺋﻔ ﺔ واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻮك )ﻳﺸ ﺒﻪ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻠ ﻚ اﻷرض وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‬
‫آﻼآﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ‬ ‫آﺄﻟﻘ ﺎب اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬى ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷ ﻌﺐ اﻟﻨﺎﻓ ﺎهﻮ‬ ‫اﻻﻣﺘﻴ ﺎزات أو اﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫وﻗ ﻴﻤﻬﻢ(‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻨﻤ ﻮذج ﺑﺎﻧﻔﻠﻴ ﺪ ﻓ ﺈن اﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق اﻷﺳ ﺮة ﺗﻔﺘﻘ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻘﻴ ﻮد اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻧﻤ ﻮذج ﺑﺎﻧﻔﻴﻠ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻜﻢ وﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪر هﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أﻧ ﻪ ﻳﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻇ ﺎهﺮة ﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﻘ ﻴﻢ أو اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪى‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أن‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪ ً‬ ‫‪Generative Grammer‬‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ –‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدى اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‪.‬‬ ‫‪Desacralization‬‬ ‫ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫‪Cultural Relativism‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس( إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ أﻗ ﻞ ﻗﺪاﺳ ﺔ أو إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫ارﺗ ﺒﻂ اﺗﺠ ﺎﻩ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ﺔ )ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ(‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﺘﻼﻣﻴﺬ وأﺗﺒﺎع ﺑﻮاس ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻗ ﻮة ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺰاﻳ ﺪ اﻟﺸ ﻚ‬ ‫‪Amoral Familism‬‬
‫ﻓ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬ ‫‪E.A.‬‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺻ ﻜﺔ إدوارد ﺑﺎﻧﻔﻴﻠ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل‬ ‫‪ Banfield‬ﻋ ﺎم )‪ (١٩٥٨‬ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫ﺑﻮاس واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴ ﺬﻩ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻗ ﺮوى ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴ ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف "اﻟﻨﺰﻋ ﺔ اﻷﺳ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أو ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ‬ ‫اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑ ﺄن ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻓ ﺮد أن ﻳﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺰاﻳ ﺎ‬
‫"اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻨ ﻰ")*(‪ ،‬وﻣ ﻴ ً‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ اﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ﻷﺳ ﺮﺗﻪ اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺼ ﻮرًا أن‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ه ﺬﻩ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ أﻃﻠﻘﻬ ﺎ ﺑ ﻮاس وإرﻳﻜﺴ ﻮن وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ وﺛﻮرﻧﻔﺎﻟﻴ ﺪ ورادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮؤﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺬهﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺨﻤﻴﻨﻰ )أو ﻇﻨﻰ( أو ﺗﺄﻟﻴﻔﺎت ﻏﻴﺮ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬راﺟﻊ إﻳﻜﻪ هﻮﻟﺘﻜﺮاﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى وﺣﺴ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻣﻰ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫)اﻟﻤﺤﺮر(‬ ‫‪ ،١٩٧٣‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،٢٠٠٢ ،‬ﻣﻮاد ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩١‬‬
 ‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺬى ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﻬﺎ ﺳ ﺎﺑﻴﺮ وورف – واﻟﺘ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ واﻟﻜﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻤﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة‬
‫ﺗﺮى أن اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ هﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪد إدراآﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع‬
‫ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﻗ ﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ – ﺑﻔﺮﺿ ﻴﺔ‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﺎﺿ ﺠﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أدى ﻧﻤ ﻮ ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺤﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ اﻧﺘﻌﺸ ﺖ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫ﻓﻜ ﺮة اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﻻﻗ ﺖ رﻓﻀ ًﺎ واﺳ ﻊ‬
‫إﺳ ﻬﺎﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ واﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق آﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺨﻄ ﻮ ﺁﻧ ﺬاك ﺧﻄﻮاﺗﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬أدى‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬ ‫ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻄﻌﻰ )اﻟﺪوﺟﻤﺎﻃﻴﻘﻰ( ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬وﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻳﺘﺮك اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺑ ﺪون أى أﺳ ﺎس‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ – ﺷ ﺄﻧﻪ ﺷ ﺄن اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ –‬
‫ﻧﻈ ﺮى ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻀ ﻌﻬﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪاﺧﻠﻰ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗ ﺬهﺐ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺎدة‬ ‫اﺿ ﻄﻠﻊ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﻮن‬
‫واﻷوروﺑﻴ ﻮن ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤ ﻮث أو‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ وﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺮوﻳ ﺔ ﺿ ﺪ ﺁراء‬
‫اﻹﺧﺒﺎرى أى ‪ .Emic Models‬وﻟﻜـﻦ إذا ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ‬
‫أﻏﻠﺐ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺘ ﻰ‬
‫أن ﻧﻤﺎذج ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ Etic Models‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﺗﺴ ﻤﺖ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣ ﻮل اﻟﺴ ﻼﻟﺔ واﻟﺘﻌﺼ ﺐ‬
‫ﺗﺘﻌﺪى ﺣﺪود ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬وﺗﺼ ﺪوا ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺤ ﺖ راﻳ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫ووﺿﻊ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﺿ ﺮورﻳًﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وذهﺒ ﻮا ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن ﻟﻜ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺨﺎص وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻰ اﻟﻠ ﺬان‬
‫ﻓ ﺮوض أو ﺻ ﻴﻎ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺎق‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻰ ﺿﻮﺋﻬﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ‬ ‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل أن اﻻﺗﻬﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ أن ﻣﺜ ـﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ زادت ﺧﻼل‬
‫"اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ" ﺗﻌ ﺪ أﻣ ﺮًا ﻣﺴ ﺘﺤﻴﻼً‪ ،‬وأن أﻗﺼ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴ ﺒﺐ آ ﻞ ﻣ ـﻦ أﺳﺴ ﻪ‬
‫ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن هﻮ إﺟﺮاء وﺻ ﻒ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ وﻋﻮاﻗﺒ ﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫وﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺪروﺳ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺁﺧ ﺮون‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل‪ ،‬أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ اآﺘﺸ ﺎف اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬ ‫ﻼ اﺗﺠ ﺎﻩ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﺬا ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ اﺗﺼ ﻔﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺗﻄﻮرهﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮرهﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﻌﺎم ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬ ‫واﺗﺠﺎهﻬﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل أﺧﻼﻗﻴ ﺎً‪ ،‬وإذا ﺗﺎﺑﻌﻨ ﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻒ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬

‫‪٤٩٢‬‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮت‬ ‫– ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓﻜﺮﻳ ًﺎ ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا وﻣﺴ ﺘﻘ ً‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮف ﻳﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫وﺟﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ه ﺬﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ أى ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗ ﻰ أو اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪،‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻵوﻧ ﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬ ‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺤﻠ ﻞ وﺿ ﻊ اﻟﺸ ﻌﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪Bricolage‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺞ اﻷﺳﻄﻮرى‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻻﻓﺘ ﺮاض ﺳ ﻠﻔًﺎ أن‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرى )‪ .(١٩٦٩‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺳ ﺞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫اﻷﺳ ﻄﻮرى ‪ Bricoleur‬ﻳﺸ ﺒﻪ اﻟﺤﺮﻓ ﻰ اﻟ ﺬى‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺪاﺧﻠﻬﺎ واﻗﻌ ًﺎ ﻣﺴ ﺘﻘﻼً‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻊ آﻞ ﺷﺊ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻳﺘﻘﻦ آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻳﻮاﺟ ﻪ واﻗ ﻊ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺧ ﺮى‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺴ ﺘﺨﺪم أى أدوات وﺧﺎﻣ ﺎت ﻣﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻵراء ﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﺑﺈﺳ ﻬﺎب ﻓ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذه ﺐ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮﻳ ﺖ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮرى ﻳﺴﺘﺨﺪم – ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫– ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أو ﻋﻼﻣ ﺎت ﺗﻘ ﻒ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت ذات‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻻدراآ ﺎت واﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎت‪ .‬وﻳﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻴﺚ أوﺿ ﺤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿ ﺔ‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﻹﻋ ﺎدة اﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫أن اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪودة‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺨﺎﻣ ﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﺴ ﺘﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻔﻴ ﺔ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ واﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫"اﻟﻐﺎﻳ ﺎت" داﺋﻤ ًﺎ ﻟﺘﻠﻌ ﺐ دور "اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ"‪ :‬وهﻨ ﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ وﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤ ﻮل اﻟﻤ ﺪﻟﻮل إﻟ ﻰ دال واﻟﻌﻜ ﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﺳ ﻄﻮرى‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﺗﺼ ﺎل وﺗﻐﻴ ﺮ ﻣﺴ ﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻷﺣ ﺪاث )أو اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﻐﺮﻳﺒ ﺔ واﻟﻐﺎﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ آﺎﻣﻞ أو ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ( ﻟﺨﻠ ﻖ أﺑﻨﻴ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻣﺆﻗﺘ ﺔ وﻋ ﺎﺑﺮة‪ .‬وﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﻧﻨ ﺎ واﻓﻘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻓﻴﺴ ﺘﺨﺪم أﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫أن اﻟﺒﺸ ﺮ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ أﻃ ﺮاف ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ داﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪Social System‬‬ ‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻮاﻗﻊ وأن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺗﺨﻀ ﻊ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻟﻴﺼ ﻒ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮة – ذاﺗﻴ ًﺎ –‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ أى وﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨﺴ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫‪Linguistic Relativism‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺳ ﻮاء داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻴﺮ وورف‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ أو ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺬان ذهﺒﺎ إﻟﻰ أن آﻞ ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ – وﺗﺸ ﻜﻞ‬

‫‪٤٩٣‬‬
 ‫اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻧﻈ ﻢ اﻟ ﺰواج‬ ‫اﻟ ﺒﻌﺾ واﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﻓﻴﺪى ﻓﻰ أﻣﺎآﻦ آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮارهﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻓﻜ ﺮة‬
‫أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ وﺟﻨ ﻮب اﻟﺒﺎﺳ ﻔﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜ ﺮة اﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ )آﻤ ـﺎ‬
‫وإن آ ﺎن اﻻﺳ ﻢ ﻣﺸ ﺘﻘًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ‬ ‫هﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ(‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻬﻨﺪ وﺳﺮﻳﻼﻧﻜﺎ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪراﻓﻴ ﺪى‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻴﻒ وﺗﺠﺪد اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﻗ ﺎرب‪ ،‬ﻳﺼ ﻨﻒ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﻘﺮﻳﺒ ﻮن‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﺒ ﺮ اﻟ ﺰﻣﻦ آﺎﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ أو اﻟﺨﺎرﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻗﺎرب اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺳ ﺎس آ ﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪود ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻦ‬
‫أﻗﺎرب ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻗ ﺎرب ﻣﺘ ﻮازﻳﻴﻦ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﺣ ﺪود اﻟﻮﺣ ﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﺎدة ﺑﻀﺮورة أن ﻳﺘﺰوج‬
‫ﻳﻄ ﺮح ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إن اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو‬
‫واﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮات ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ أى ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻰ ﻧﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻓ ﻰ أﻏﻠ ﺐ اﻷﺣ ﻮال ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻓﺆ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﻗـﺎرب ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻳ ﺘﻢ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﺰوج أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‬ ‫‪Sociocultural System‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺰوﺟ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺗ ﻢ ﺗﺒﻨﻴ ﻪ آﺒ ﺪﻳﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻒ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ "ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‬ ‫"اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ" أو "اﻟﻨﺴ ﻖ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ" ﻣ ﻦ‬
‫أو اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ"‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﻮ ﻳﺼ ﻨﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺐ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ أرادوا‬
‫أﻧ ﻪ "ﺷ ﻘﻴﻖ اﻷم"‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺎة ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ "ﺷ ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺴﻮﺳ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻷب"‪ .‬وﺑﺴ ﺒﺐ ه ﺬﻩ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت )اﻟﻌﻼﻗ ﺎت(‬ ‫وﻳﻨﻄ ﻮى اﺳ ﺘﺨﺪام ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ آﻤﺼﻄﻠﺢ ﺗﻔﺴ ﺮ آﺎﻧﻌﻜ ﺎس ﻟ ﻨﻈﻢ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺼ ﻞ أو إﻋﻄ ﺎء أﺳ ﺒﻘﻴﺔ ﻷى ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻈﻢ ذات‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺰدوج هﻨ ﺎك ﻗﺎﻋ ﺪة أو ﺳ ﻠﻮك ﺗﺒ ﺎدل‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﻮاد‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﻴﻦ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن هﺎﺗ ﺎن‬
‫اﻟﻔﺌﺘ ﺎن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ وﺣ ﺪﺗﻴﻦ ﻋﺸ ﺎﺋﺮﻳﺘﻴﻦ أو‬ ‫‪Ecosystem‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻴﺌﻰ‬
‫ﻧﺼﻔﻴﻦ ‪ ،Moieties‬أو ﺗﻌﺪا ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫هﻤﺎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻤﺼﺎهﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺎﺳ ﺘﻠﻬﺎم أﻓﻜ ﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس آ ﺎن‬ ‫ﻧﺴﻖ ﺳﻼﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪد‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎن دﻳﻤ ﻮن ‪.(١٩٥٣) L.Dumont‬‬ ‫‪Multi-ethnic System‬‬
‫وﻧﻴ ﺪام ‪ (٧-١٩٦٦) R.Needham‬أول ﻣ ﻦ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮﺣ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮًا ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫آﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻨ ﺎﺋﻰ اﻟﻘﻄ ﺎع‪ .‬وﻃﺒﻘ ًﺎ‬ ‫ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪراﻓﻴﺪى‬
‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‪ ،‬واﻟ ﺬى ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋ ﺎدة ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫‪Dravidian Kinship System‬‬
‫ه ﻮ ﻧﻤ ﻂ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎت‬

‫‪٤٩٤‬‬
‫اﻟﻤ ﺬآﺮة‪ ،‬وأهﻤﻠ ﺖ أن ﻳﻜ ﻮن "ﻟﻸﻧ ﺎ" اﻟﻤﺆﻧﺜ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ذا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟ ﺰواج ﺗ ﺮﺑﻂ ﻓﺌﺘﻴ ـﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس – اﻷﻗ ﺎرب‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻼت ﻓﻤ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أى‬ ‫واﻷﺻ ﻬﺎر – ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺟﻴ ﺎل‪ ،‬وزواج أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ أو ﻧﻤ ﻂ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌ ﺔ ه ﻮ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻇﻬ ﻮر ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺪراﻓﻴ ﺪى‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ هﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﻮﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج واﻟﻨﺴ ﺐ‬
‫ﻧﺴ ﻴﺎن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪان اﻟ ﺬاآﺮة‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﺷ ﻚ‪ .‬ﻓﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺗﻈﻬ ﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ أو ﻣﻤﺎرﺳ ﺎت ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ‬
‫‪Genealogical Amnesia‬‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺒﺪﻧﺎت وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻬﻤ ﺎً‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت داﺧ ﻞ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻼف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أو "ﻳُﻨﺴﻮن"‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض ﻋﺎدة أن‬ ‫ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ واﻟﺨﺆوﻟ ﺔ وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ‬
‫إﺳ ﻘﺎط ﺑﻌ ﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﺳ ﻼف‬ ‫ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﻓﻘًﺎ ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻼف اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺰواج ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌﻘﺒ ﻮا‪ ،‬أو اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﺜﻠ ﻮن ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻧﻈ ﺎم ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﺑﻤﻔ ﺮدﻩ أن‬
‫ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ه ﻢ أﻗ ﺮب اﻷﺷ ﺨﺎص إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻹﺳ ﻘﺎط ﻣ ﻦ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ‪ .‬وﻟ ﻮ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪.‬‬
‫ه ﻮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة داﺋﻤ ًﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ أن‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻗﻠ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫أن ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻧﺤﺪار ﻗﺮاﺑﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻓ ﻰ داﺧﻠﻬ ﺎ‬
‫‪Text‬‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫ﺳ ﻤﺎت ﻏﻴ ﺮ دراﻓﻴﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫أى ﻋﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﻼم‪ ،‬أو آﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬أو ﺳ ﻠﻮك‬ ‫اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﺗﺼ ﺎﻟﻰ ﻧﺘﺨ ﺬﻩ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﻓﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺴ ﻘًﺎ ﺑﺴ ﻴﻄًﺎ‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ـﻞ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻤﺎ أﺷﺎر ﺷﻴﻔﻠﺮ ‪H.W.Scheffler‬‬
‫ﺟﻴﺮﺗﺰ )‪ ،(١٩٧١‬دراﺳ ﺔ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫)‪ (١٩٧٣‬ﻓ ﺈن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫واﻗ ﻊ "اﻟﻨﺼ ﻮص"‪ ،‬أو "اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ"‪.‬‬ ‫ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﺴ ﻖ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة‪ :‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ آﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻓﻘ ﺪ ﻣﺎﻟ ﺖ‬
‫إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء "اﻷﻧ ﺎ"‬

‫‪٤٩٥‬‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷﺳﺎﺳﻰ إﻟ ﻰ‬ ‫‪Moeity‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ )اﻟﺸﻄﺮ(‬
‫ﻧﺴ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﺎن ﺳ ﺎﺋﺪًا ﻓ ﻰ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗ ﺪ وﺳ ﻌﻮﻩ‬ ‫‪Institution‬‬ ‫ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺑﺤﻴ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ واﺳ ﻊ داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎﺑ ﺎن‪ ،‬وﺷ ﺮق أوروﺑ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻤ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﺑﻤﺠﺎل هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺣ ﺪودﻩ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻧﺼﺐ ﺟﺎﻧﺐ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬى دار ﺣ ﻮل‬ ‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻌﻨ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻀ ﻴﺔ ه ﻞ‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ أو‬‫أوﺿ ﺢ ﻟﻴ ﺪز )‪ ،(١٩٧٦‬أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ آﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﻨﻦ اﻟﺘﻰ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻌﻘ ﺪة‬
‫آﻨﻈ ﺎم ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ ،‬أو ﻧﻈ ﺎم ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى‬ ‫وﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﻴﺮ واﻷدوار‪ ،‬وﺗﺨ ﺺ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم ﺑ ﺈﺑﺮاز اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻴﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻧﺴ ﺒﻴًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻟ ﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣ ﺔ واﻟﺨﻀ ﻮع )اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ(‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫واﻟ ﻮﻻء اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟ ﻪ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬اﻟﻤﻠ ﻮك‪،‬‬ ‫أﺣﺼ ﻰ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ )‪ (١٩٤٤‬ﺳ ﺒﻌﺔ ﻧﻈ ﻢ‬
‫ﻄﻌ ﻴﻦ)*( واﻟﻌﺒﻴ ﺪ )اﻷﻗﻨ ﺎن أو‬ ‫واﻟﺴ ﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﻘ َ‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﺗﻌ ﺪ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺎت‬
‫أرﻗ ﺎء اﻷرض(‪) ،‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬ﻃﺒﻘ ﺔ إﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﻜﻮﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ اﻷوروﺑﻰ أن إﻗﻄ ﺎع‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى أن ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺷ ﺨﺺ ﻣﺴ ﺎﺣﺔ ﻣ ﻦ اﻷرض آﻤﻜﺎﻓ ﺄة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﻳﺔ ووﻻﺋ ﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ )ه ﺬﻩ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﺴ ﻤﻰ "إﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ" ‪(Fief‬‬ ‫واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺎس‬ ‫ﺔ اﻷﺳ‬ ‫ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ‬ ‫آ‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﺑﺸ ﻜﻞ أوﺳ ﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻁﻊ ﺸﺨﺹ ﻴﻘﻁﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻰ ﺃﺭﻀﹰﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫)*( ﺍﻟﻤﻘ ﹶ‬
‫اﻟﻤﻨﻤﻄ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪون أن ﻟﺸ ﺒﻜﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺎدة اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻴﻴﻦ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻨ ﺔ) أو‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﺓاﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫أﺷ ﻜﺎل‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻌ ﻴﻦ )اﻟ ﺬﻳﻦ ُﻣﻨﺤ ﻮا اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺎت( ﺑﺎﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أن ﻣﻘﻄﻌﻰ اﻟﺴﺎدة اﻟﻜﺒ ﺎر آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺷﻐﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎدة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬ ‫‪Social Institution‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻄﻌﻴﻦ اﻷﺻ ﻐﺮ ﺣﺠﻤ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺗﺠ ﻪ ﻓﻴﺒ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫‪ Feudalism‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻈﺎم إﻗﻄﺎﻋﻰ‬

‫‪٤٩٦‬‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺣ ﻮل ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﻧﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‪ :‬ه ﻞ ﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻤﺔ‬
‫ﻣﻤﻴ ﺰة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ ﻷوروﺑ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﺣﻘﺒ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬أم أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ آﻤﻔﻬﻮم ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ‬
‫أآﺜ ﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ واﻟﺮﺷ ﺘﺎﻳﻦ أن‪:‬‬
‫"هﻨ ﺎك ﻓﺮﻗ ًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫أوروﺑ ﺎ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬واﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫"اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ" اﻟﺘﻰ ﻇﻬﺮت إﺑ ﺎن اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎدس‬
‫ﻋﺸﺮ ﻓﻰ ﺷﺮق أوروﺑﺎ وﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ﺔ"‪.‬‬
‫وهﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ "اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ" اﺳ ﻢ‪:‬‬
‫"اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﺮى ﻓﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ"‪،‬‬
‫وهﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫اﻹﻗﻄﺎع اﻷوروﺑﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎك ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ آﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ‬
‫)اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻵﺳ ﻴﻮى(‪ .‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬
‫أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘ ﻮة اﻟﻤﺤﻠﻴ ﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﻜﻤ ﻮن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻗ ﺎدرﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘ ﺮاض اﻟﺠﺰﻳ ﺔ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮآ ﺰ‪ ،‬وﻗ ﺎدرﻳﻦ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎت‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺿﺪ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أو‬
‫ﺿ ﺪ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ إرﻳ ﻚ ووﻟ ﻒ‬
‫‪ E.Wolf‬إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺼ ﺢ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻵﺳﻴﻮى أو اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ آﺄﻧﻤﺎط ﻣﺘﺠﺴ ﺪة‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ اﻷﺻ ﺢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻤ ﺎ آﻨﻤ ﺎذج "ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﺰﻳﺔ"‪ ،‬آﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‬
‫أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺳ ﻴﻮى أآﺜ ﺮ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻳﺴ ﻤﺢ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻗ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ واﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ‪ .‬ﻟﻬ ﺬا ﺗﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ ﻴﻦ ه ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص‬
‫اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٩٧‬‬
‫أدى إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﺴ ﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻻﻣﺮآﺰﻳ ﺔ اﻟﻘ ﻮة‬
‫واﻟﺴ ﻠﻄﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺟ ﺮى ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻤﻠﻜ ﻰ اﻟ ﻮراﺛﻰ‬
‫‪ Patrimonialism‬اﻟ ﺬى ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﻴﻄﺮة ﻃﺒﻘ ﺔ ﺣﺎآﻤ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ أو ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫أرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺆرخ ﻣ ﺎرك ﺑﻠ ﻮخ‬
‫)‪ (١٩٤٩‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ أو‬
‫اﻟﻼﻣﺮآﺰﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ هﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺸ ﺎﺑﻪ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺎت‪ ،‬ﺿ ﻌﻴﻔﻬﺎ‬
‫وﻗﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻘ ﻮة ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮة ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ درﺟ ﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ اهﺘﻤ ﻮا‬
‫ﺑ ﺈﺑﺮاز اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ آ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓﻠ ﻢ ﻳﻮﻟ ﻮا اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ وﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﺎدة اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ورآﺰوا اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻄﺎع آﻨﺴﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫ﺑﺪ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺠﻮهﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ ﻓﻰ رأى هﺆﻻء اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ هﻰ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺰاوﻳ ﺔ أﺻ ﺒﺢ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻘ ﺎﻧﻮﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻴ ﺎرى ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ أﻣ ﺮًا ﺛﺎﻧﻮﻳ ﺎً‪ ،‬أو‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻄﻮر إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف ﺗﺒﺮﻳ ﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬى دار ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر‬
‫وذهﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫‪Potlatch‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻓﺎﻳ ﺪا ‪ ،(١٩٦٩) P.Vayda‬إﻟ ﻰ أن ﻧﻈ ﺎم‬ ‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻰ ﻟﻠﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫ﻻ ﺑ ﻪ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ‬ ‫آ ﺎن ﻣﻌﻤ ﻮ ً‬
‫)اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻄﻌ ﺎم( ﻓ ﻰ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﺁﻣﻨ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﻟﻜﻨ ﺪا‪ ،‬وآ ﺎن ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫ذهﺐ ﺁداﻣﺰ )‪ (١٩٨١‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ أن‬ ‫واﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﺮﺗ ﺐ واﻷﻟﻘ ﺎب ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ ﻳﺴ ﺘﻬﺪف إﻋ ﺎدة ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎن ﺑﻤ ﺎ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﻴﻦ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻳﻘ ﻴﻢ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ اﻟﻤﻮارد )وﻟﻴﺲ إﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻤ ﻮارد ﺑﻤ ﺎ‬ ‫اﻷﻓ ﺮاد وﻻﺋ ﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻗ ﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻳﻼﺋ ﻢ اﻟﺴ ﻜﺎن(‪ .‬ﺣﻴ ﺚ أن اﻟﺴ ﻜﺎن ﻳﺘﺠﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ أﺣ ﺪاث دورة اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ ﻟﻤ ﻞء اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺸ ﺎﻏﺮة‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺴ ﻤﻮن أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﺮ أو‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺗﺤﺎد إﻟﻰ اﺗﺤﺎد ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻻﻋﺘ ﺮاف‬
‫ﺑﻤﻜ ﺎﻧﺘﻬﻢ ﻳﻘ ﺪﻣﻮن اﻟﻄﻌ ﺎم وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜ ﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺛﺎﻧﻮى ‪Secondary Institution‬‬ ‫واﻟﻤﻌ ﺮوف أن أﺳ ﻤﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻴﺎﻧ ﺎت آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺎم أوﻟﻰ وﻧﻈﺎم ﺛﺎﻧﻮى‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﻤﻮارد‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ه ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫"ﻣﻠﻜ ًﺎ" ﻟﻠﺰﻋﻤ ﺎء‪ .‬وﻳ ﺪﻟﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ )ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ أن ﻟ ﻪ ﺟ ﺎﻧﺒﻴﻦ‬
‫‪Jajmani‬‬ ‫ﻗﺮى اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ(‬
‫رﺋﻴﺴ ﻴﻴﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌ ﻮن‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ اﻟﻘ ﺮى اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﺤ ﺮاك إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺘﻢ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ )اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ(‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪادى ﻟﻠﻨﻈﺎم ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ زﻋﻤ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ـﺎت‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻟ ﻸرض وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺮف ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺴﻮق اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ ﻟ ﺪﻋﻢ وﺗﺄآﻴ ﺪ ﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ آ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﺗﻨﺎﺳ ﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﻦ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ اﻟﺰراﻋ ﺔ ه ﻰ اﻟﻤﻬﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﺮق آﻤﻴ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺸ ﺘﻐﻞ ﺑﻬ ﺎ –‬ ‫اﻷﻃﻌﻤﺔ أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑ ﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺮغ – ﻃﻮاﺋ ﻒ‬ ‫ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼ ﺔ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺰراﻋ ﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﺣ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﻬﻨ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻨﺎع اﻷواﻧ ﻰ اﻟﻔﺨﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ آ ﻮدر ‪Codere‬‬
‫واﻟﺤﺪادﻳﻦ‪ .‬وﺗﺪﻟﻨﺎ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة‬ ‫)‪ (١٩٥٠‬أن ه ﺬا اﻟﺸ ﻜﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ آ ﺎن‬
‫ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم أﻧ ﻪ وﻓ ﻰ اﻷﺣ ﻮال اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوب ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرى‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻳ ً‬
‫ﺗﺤﺼ ﻞ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻟ ﻸرض )اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻤﻰ‬ ‫وإن آﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎن( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺎ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٤٩٨‬‬
‫ﺪم أورﻧﺴ ﺘﻴﻦ ‪H.Ornstein‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﻗ‬ ‫اﻷﺳﺮة ﺧﺪﻣﺎت وﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬
‫)‪ (١٩٦٦‬وﺻﻔًﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎﺗﻪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ‬ ‫اﻷدﻧ ﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻏ ﺮب اﻟﻬﻨ ﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﻮم اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜ ﺎهﻦ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺎن‪ .‬وﺗ ﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﺨﺎدﻣ ﺔ واﻟﻤﻮﻇﻔ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛ ﻮن وﻇ ﺎﺋﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻟ ﻸرض ﺗﻜﻠﻔ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت‬
‫آﺎﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺎرس ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻰ ﺷﻜﻞ ﻏ ﻼل )ﻣﺤﺎﺻ ﻴﻞ( أو ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ‬
‫آﻜ ﻞ‪ .‬وﻗ ﺪم آﻮﻣ ﺎر ‪ Kumar‬وﺻ ﻔًﺎ ﻟﻼرﺗﺒ ﺎط‬ ‫ﻣﻨﺘﺠ ﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬وﺗ ﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜ ﺔ ﻟ ﻸرض ورﻋﺎﻳﺎه ﺎ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺮن )ﻣﻜ ﺎن درس اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻴﻞ(‬
‫)اﻷﺗﺒﺎع( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫وﺗﺤ ﺪد اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻨﺼ ﻴﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗ ﺘﻢ ﻣﻜﺎﻓ ﺄﺗﻬﻢ ﻋﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻨ ﻮﺑﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻮل‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ هﻨﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬ودرس ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺮﻳﻤ ﺎن ‪Breman‬‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻮارﺛ ﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻠﻤ ﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫)‪ (١٩٧٤‬ﻓ ﻰ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟ ﻮﺟﺮات ‪،Gujerat‬‬
‫أﺛﺮًا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت أﺧﺮى‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻓ ﺈن‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪن اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺤ ﻞ ﺟ ﺪل ﻣﻜﺜ ﻒ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ﻼل ﺧﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت وﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ وﻳ ﺰر ‪،(١٩٥٨) W.H.Wiser‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺛ ﺎر اﻟﺸ ﻚ أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﺪ أول ﻣ ﻦ ﻗ ﺪم وﺻ ﻔًﺎ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻴًﺎ ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻣﻴ ﺰ "ﺑﻮآ ﻮك"‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﺸ ﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻴﻦ ﻋﻼﻗ‬ ‫‪ (١٩٧٢) O.Pocock‬ﺑ‬
‫ﻼ ﻳﺘﺄﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻴ ﺪﻟﻤﺎن‬ ‫ﻣﺘﻜ ﺎﻣ ً‬
‫اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪ (١٩٥٩) T.O.Beidelman‬رﻓ ﺾ ه ﺬا‬
‫اﻟﺴ ﺎدة واﻟﻤﺘﺨﺼﺼ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﺮأى‪ ،‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻤﻐﺴ ﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﻟﻰ‪ .‬آﻤﺎ أوﺿﺢ دﻳﻤﻮن )‪ (١٩٧٠‬أن ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺴ ﺎدة واﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ واﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺰراﻋﻴﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺟﺎﺟﻤ ﺎن ﻣﺸ ﺘﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺴﻨﺴ ﻜﺮﻳﺘﻴﺔ وﻳﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻬ ﺮة‪ .‬وذه ﺐ إﻟ ﻰ أن ه ﺆﻻء اﻟﺤ ﺮﻓﻴﻴﻦ‬ ‫"اﻟﺸﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪم اﻟﺘﻀ ﺤﻴﺔ"‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا‬
‫واﻟﻌﻤ ﺎل اﻟ ﺰراﻋﻴﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون ﺟﺎﺟﻤ ﺎﻧﻰ‬ ‫اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻟﻴﺒ ﺮهﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮرﻩ اﻟ ﺬى ﻳ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘ ﺪاد ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﻮن ه ﺬﻩ‬ ‫أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤ ﺎن ﻳﻌ ﺪ ﻣﻈﻬ ﺮًا ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة )ﺳﻮاء ﻓﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻄﺎﻳ ﺎ أو ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت( وﻓ ﻰ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ارﺗ ﺒﻂ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ )ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﺔ أو ﻗﺼ ﻴﺮة اﻷﻣ ﺪ‪ ،‬ﻋﻼﻗ ﺎت ﺷﺨﺼ ﻴﺔ أو‬ ‫أﻧ ﻪ أﺻ ﺒﺢ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬى ﻳﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻔﻆ وﺗﺒﺎﻋ ﺪ(‪ .‬وﻳ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﻘ ﺮى اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﺠﺎه ﻞ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫إﻳﺒﺴﺘﻴﻦ ‪ (١٩٦٧) T.S.Epstein‬أن اﻟﺘﻨﻮع ﻓ ﻰ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ وﺟ ﻮد ﺗﻨﻮﻳﻌ ﺎت أﺧ ﺮى‪ .‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤﺎﻧﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪى ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘ ﻴﻢ‬ ‫أن ﻧﻈﺎم ﺑﺎﻟﻮﺗﺎ ‪ Baluta‬ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ورد وﺻ ﻒ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎدر‬

‫‪٤٩٩‬‬

‫‪Irrigation‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺮى‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﻰ ﻟﻠﻤ ﺎء ﺑﻬ ﺪف‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼل اﻷرض وﺑﻐﻴ ﺮﻩ ﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ اﻷرض‬
‫ﻟﻠﺰراﻋ ﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﻠﺰم أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺮى ﺗﺴ ﻮﻳﺔ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺣﻔ ﺮ اﻟﻘﻨ ﻮات واﻟﺘ ﺮع اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم‬
‫درﺟ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟ ﻮﺟﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﻟ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ أو اﻵﺳ ﻴﻮى‬
‫أهﻤﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺄﺛﻴﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮآ ﺰى ﻓ ﻰ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟ ﺮى وﺗ ﻮﻓﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪Patriarchy‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‬
‫ﻳﺸ ﻴﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ – ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫واﻷآﺜ ﺮ ﺗﺤﺪﻳ ﺪًا – إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﻖ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻳﺴ ﻮدﻩ ﻣﺒ ﺪأ "ﺣ ﻖ اﻷب"‪ ،‬أو‬
‫اﻧﻔ ﺮاد اﻟ ﺬآﻮر اﻟﻜﺒ ﺎر ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫واﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻧﺸ ﻐﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺬهﺒﻮن‬
‫ﻟﻠﻬﻨﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺤﺘـﻰ‬
‫إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺬى أﻋﻘﺒ ﻪ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب )ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻴﻦ )‪ ،(١٨٦٧‬وﻣﻮرﺟ ﺎن )‪،((١٨٧٧‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣ ﻴﻦ )‪،(١٨٦١‬‬
‫ووﺳﺘﺮﻣﺎرك )‪ (١٨٦١‬وآﺎن ﻳﺮى اﻟﻌﻜﺲ وهﻮ‬
‫أن ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﺧﺎرج ﻧﻄ ﺎق ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن إﻧﺠﻠ ﺰ )‪ (١٨٨٤‬وﻓﺮوﻳ ﺪ )‪(١٩١٣‬‬
‫أﺑ ﺮز اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم وﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذه ﺐ ﻓﺮوﻳ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ ﺑ ﺪأ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة ﻷآﺒ ﺮ اﻟ ﺬآﻮر أو‬
‫‪٥٠٠‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‪ .‬وﻳﻔﺘ ﺮض ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﺿ ﻤﻨًﺎ أن اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻋﺘ ﺎدوا اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺪﻋﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة ﺑﺴ ﺒﺐ إهﻤ ﺎل ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺒﻰ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰو اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻰ آﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﺼ ﺒﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺼ ﻮل ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻨﺼ ﻴﺐ اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻳ ﺬهﺐ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺎآﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ رﻳ ﻊ‪ .‬وآ ﺎن ﺟﻤ ﻊ ه ﺬا اﻟﺮﻳ ﻊ‬
‫)*(‬
‫أﻣ ﺮًا ﻣﺮهﻘ ﺎً‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻤﻐ ﻮﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺮﻳ ﻊ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﻘ ﺪى‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘﺮض هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻧﻘ ﺪى‬
‫وأﺳﻮاق ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺰارﻋﻴﻦ ﺑﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﺠﻮﻧ ﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻔﺘ ﺮض اﻟﻨﻈ ﺎم ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺣﻘ ﻮق‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺮﻳ ﻊ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻧﻘ ﺪى‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻼﻣﺘﺴﺎوق ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮدهﺎ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ أﻣ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺧ ﻼف‪ .‬وﺑﻐ ﺾ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮﻋ‬ ‫اﻟﻨﻈ‬
‫ـــــــــــــــــــ‬
‫)*( ‪ Mughal‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(ﻧﻈ ﻢ اﻟﺴ ﻮق‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺑﻴﻨﻬ)ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬
‫اﻟﺤ ﺎد‬ ‫ﺎرض‬‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫اﻟﺘﻌ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ داﺧﻞ ﻗ ﺮى اﻟﻬﻨ ﺪ ﺗﻜﺎﻣﻠ ﺖ‬
‫داﺧ ﻞ وﺣ ﺪات ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أآﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣ ﻦ أن ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺠﺎﺟﻤﺎﻧﻰ ﻟﻴﺲ ﻇﺎهﺮة ﺗﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ آ ﻞ اﻟﻬﻨ ﺪ‪ ،‬أو‬
‫أﻧ ﻪ ﻧﻈ ﺎم ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣﻨﻈﻤ ـﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻌﻮق ﺗﻄﻮر إﻃﺎر ﻣﻘﺎرن أآﺜﺮ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﻴﺴ ﺮﻩ‪ .‬واﻷﻣ ﻞ أﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗ ﺪ ﺗ ﺄﺧﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﻤ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى أن ﻧ ﺪرك أن ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻣﻮﺣ ﺪاً‪ ،‬أو أﻧ ﻪ ﺣﺰﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓ ﻰ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ داﺋﻤ ًﺎ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺮى أن ﻧﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ أو اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻨﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻮاﺟ ﺪ‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻷم‪ ،‬و‪ /‬أو ﻣ ﻊ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ أو‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎواة‪ .‬وإذا أردﻧ ﺎ – ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى – أﻻ‬
‫ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻓ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺼ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﻀ ﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬآﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻄﺮف وﻣﺆﺳﺴ ﻰ‪،‬‬
‫آﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﻃﻔ ﺎل ﺑﺸ ﻜﻞ آﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﻟﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺬآﻮر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب‬
‫– ﻟ ﺪى آﺜﻴ ﺮات ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ– ﻣﺮادﻓ ًﺎ ﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر ﻋﻤﻮﻣ ﺎً‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺧ ﺎص‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻞ ﻋ ﺎم ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑﺄﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻰ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أوﺿ ﺢ إﻧﺠﻠ ﺮ – ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺑﻤﻮرﺟ ـﺎن – أن‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﺪﺣﺎر ﻧﻈ ﻢ ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻷم وهﺰﻳﻤﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪى اﻟ ﻨﻈﻢ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎزال اﻟﺠ ﺪل ﻣﺴ ﺘﻤﺮًا ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺎت اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻼﺋ ﻰ ﺷ ﺎﻳﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗﻰ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻨﻔ ﺮد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪٥٠١‬‬
‫ﻟ ﻸب‪ ،‬وآ ﺎن رأﻳ ﻪ أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮى ﻗ ﺪ ﺳ ﻘﻂ‬
‫واﻧﺤ ﺪر ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ وه ﻰ‬
‫ﻗﺘ ﻞ اﻷب اﻟﺘ ﻰ ارﺗﻜﺒﻬ ﺎ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻰ ﺑﺎﻷم‪).‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺘ ﻞ اﻷم أو اﻷب‪،‬‬
‫واﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم(‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋ ﺎم ﻣﻘﺒ ﻮل أو‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻟﻨﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‪ ،‬ﺑﻞ إن هﻨﺎك ﻗﺪرًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر‪،‬‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ وﺟﻮده ﺎ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻮﺻ ﻒ ﻧﻤ ﻂ ﻣﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺄﻧ ﻪ "ﻣﺠﺘﻤ ﻊ أﺑ ﻮى"‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ "ﺣ ﻖ اﻷب" ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‪ ،‬ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻤﺘ ﺪ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻟﺘﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ ﻗ ﻮة ﻣ ﻨﺢ اﻟﻨﺴ ﺎء واﻷﻃﻔ ﺎل ﻓ ﻰ ﻧﻄ ﺎق‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة أو اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷآﺜ ﺮ ﺷ ﻴﻮﻋًﺎ وه ﻮ اﻻﻧﻔ ﺮاد ﺑﺴ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻖ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮارات‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ آﻠﻬ ﺎ ‪ ..‬إﻟ ﺦ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‬
‫اﺣﺘﻜ ﺎر اﻟ ﺬآﻮر ﻟﻠﺨﻄ ﺎب اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮارات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻬ ﻰ ﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﺘﺮك ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأن اﻧﻔ ﺮاد‬
‫اﻟ ﺬآﻮر ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ ﺿ ﻤﻨًﺎ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻹﻧ ﺎث ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﻗﺎﺻﺮات أو أﻧﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺆهﻼت ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻌ ﺎم أﻳﻀ ًﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮى‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫آﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻄﺔ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺒﻜ ﺮة آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺎء ه ﻦ اﻟﻼﺋ ﻰ ﻳﺤ ﺰن ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻘ ﻮة أو‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ﻣﻮرﺟ ﺎن وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻧﺠﻠ ﺰ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻮ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وﺑ ﻴﻦ ﻧﺸ ﺄة اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬آﻤ ﺎ ذه ﺐ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳـﻦ اﻟﺘﻄﻮرﻳﻴﻦ – ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻴﻦ – إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻷب آ ﺎن ه ﻮ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻷول ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اآﺘﺴ ﺐ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﺳ ﻤﻌﺔ‬
‫ﺳ ﻴﺌﺔ ﻓ ﻰ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﻋ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻈﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى داﺧﻞ آﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪،‬‬
‫ﺑ ﺪأت دراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺒﺪﻧ ﺔ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺗﻮﺿ ﺢ ﺑﺠ ﻼء أن ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم‪ ،‬واﻟﺴ ﻜﻨﻰ أو اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ وﻧﻈﻢ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻘ ﻮة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ‪ ،‬ه ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﻢ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫درﺟﺔ أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬى آ ﺎن ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ‬
‫أﻧ ﻪ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم وﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻟ ﻸم ﻓﻴ ﻪ ﺗﺒﺴ ﻴﻂ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺸ ﻔﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻨﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷم ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮة‬
‫وﻣﺮاآ ﺰ اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﺑﻮﺟ ﻪ ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮارﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷ ﻬﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻗ ﺪرًا ﻣ ـﻦ‬
‫اﻹﺣﻴ ﺎء ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫اهﺘﻢ ﺑ ﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ وإن آﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ أن‬
‫ﺻ ﻮرة ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻓ ﻰ اﻟﻔﻜ ـﺮ اﻟﻨﺴ ﻮى‬
‫‪٥٠٢‬‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻼ وﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻜﻤ ً‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺴ ﻨﺪ اﻟﻤﻬ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺪﻓﻮﻋ ﺔ اﻷﺟ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﺗﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫ﻼ" )ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ "ﻟ ﻴﺲ ﻋﻤ ً‬
‫اﻟ ﺪور اﻟﻤﻘ ﺪس واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻨﺒﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻜ ﺮس ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ‪ ،‬وﺗﻀ ﺤﻰ‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺣ ﻮل‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ واﻷﻣﻮﻣ ﺔ(‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻒ‬
‫ﻳﺘﺠﺎه ﻞ اﻹﺳ ﻬﺎم اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟ ﺬى ﻳ ﺪﻋﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺰوﻳﺪﻩ ﺑﺨﺪﻣﺎت إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻧ ًﺎ‪ .‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺴ ﺎء ﻳﺸ ﻜﻠﻦ ﻗ ﻮة‬
‫ﻋﻤ ﻞ اﺣﺘﻴﺎﻃﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬
‫ﻇﺮوف أﺳﻮأ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺟ ﺎل‪.‬‬
‫اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Matriarchy‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم‬
‫اآﺘﺴ ﺐ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ أهﻤﻴ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺳﻠﻄﺔ اﻷم اﻟﺘﻰ‬
‫ﻃﻮرهﺎ ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻦ )ﻋ ﺎم ‪ .(١٨٦٧‬واﻟ ﺬى أآ ﺪ أن‬
‫ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻳﻤﺜ ﻞ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻰ وأﻧ ﻪ ﺳ ﺒﻖ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ ﻷب‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨ ﻮا ﻓﻜ ﺮة ﺑ ﺎﺧﻮﻓﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻮرﺟﺎن‪ ،‬وﻣﺎآﻠﻴﻨﺎن‪ ،‬وإﻧﺠﻠﺰ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ هﺆﻻء‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ وﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻧﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب إﻟ ﻰ اﻷم وﻧﻈ ﺎم اﻟ ﺰواج‬
‫واﻟﺴ ﻜﻨﻰ ﻣ ﻊ أه ﻞ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎدة اﻵﻟﻬﺔ اﻹﻧ ﺎث‪ .‬وﻳ ﺮى ه ﺆﻻء‬
‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻼت ﻣﻌﻘ ﺪة‪ .‬وﺗﻀ ﻄﻠﻊ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ "اﻟﺤـﺮف اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ"‬
‫واﻟﺘﻰ درﺳﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻬﻤ ﺔ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻗﻴﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﻤﻬﻨﻰ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أن أﻧﺸ ﻄﺔ اﻟﺼ ﻴﺪ ﺗﺸ ﺘﺮك‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻘﻨﺺ ﻓﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﻄ ﻮرة‪ ،‬اﻟﻘﻠ ﻖ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‪...‬إﻟ ﺦ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺣ ﺎﻻت أﺧ ﺮى ﺗﺸ ﺒﻪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﺳ ﻬﻠﺔ اﻟﻤﻨ ﺎل‪ .‬وﻟﻌ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑﻰ هﻰ أﺷﻬﺮ ﻣﺜﺎل ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﺗﺎﺣ ﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻮﻓﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ وﺿﻤﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻻ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ ﻋ ﺎدة‬
‫ﺳﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Cargo System‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ وﺳ ﻂ وﺟﻨ ﻮب‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ وه ﻮ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺐ‬
‫أن ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺷ ﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ‬
‫ﻣﺆﻗﺘ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻻ ﻳﻬ ﺘﻢ‬
‫ﻣﻮﻇﻔ ﻮ اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ إﻻ ﺑﺘﺄدﻳ ﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‬
‫واﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‬
‫اﻵﺧ ﺮ أن ﺗﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﺴ ﻖ واﺣ ﺪ‪ .‬وﻳﺴ ﺘﻠﺰم‬
‫ﺷ ﻐﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ إﻧﻔ ﺎق ﻣﺼ ﺎرﻳﻒ آﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓﺴ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ه ﺬا‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺁﻟﻴ ﺎت ﻳﺠﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﺷ ﺎﻏﻞ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ إﻧﻔ ﺎق أى ﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻳﻌﻤ ﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪٥٠٣‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﻖ اﻷم اﻟﺬى ﻗﺎل ﺑ ﻪ اﻟﻤﻔﻜ ﺮون‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن اﻷواﺋ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴ ﻮﻳﺔ رﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷم اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺎدة اﻟﻨﺴ ﺎء‪ .‬وإن‬
‫آﺎن هﻨﺎك ﻓ ﺎرق ﻣﻠﺤ ﻮظ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻨﺴ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪهﻢ‬
‫أن ﺳ ﻴﺎدة اﻟﺮﺟ ﻞ أو ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ أﻗ ﺪم أﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻣﻮﻣﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﺎ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻨﺴ ﻮى اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن ﺳ ﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ واﺳ ﺘﻐﻼل اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻌ ﺪ ﻇ ﻮاهﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ﻓﻰ وﺟﻮده ﺎ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺷ ﻜﺎل ﻋ ﺪم اﻟﻤﺴ ﺎواة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ ه ﺬا اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻷﺑ ﻮى‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Fishing‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺛ ﺎر ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﻣ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺼ ﻴﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﻤﺜ ﻞ "ﻧﻤﻄ ًﺎ" ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻤﺜﻠ ﻪ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺮﻋ ﺎة‪ ،‬وﻓﻼﺣ ﺔ اﻟﺒﺴ ﺎﺗﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻳﻼﺣ ﻆ أن وﺳ ﺎﺋﻞ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺼ ﻴﺪ‬
‫ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮع وﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺨ ﺎخ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻣ ﺎح‪ ،‬واﻟﺴ ﻬﺎم وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ‬‫ﺗﺴ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻ ﻮ ً‬
‫اﻷﺣﺠ ﺎم واﻷﻧ ﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻘ ﻮارب واﻟﺸ ﺒﺎك‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻴﺪ اﻟﻤﺤﺪودة أو ﻓ ﻰ‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ اﻟﻤﺤ ﺪودة أو ﻓ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺼ ﻴﺪ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘﻨ ﻮع ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻧﻤ ﻂ ﻋ ﺎم ﻟﻠﺼ ﻴﺪ أو اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳ ﺔ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
 ‫اﻷب أو ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣ ﺪ اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﺤﻈﻴ ﺎت وﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﻳ ﺘﻼءم ﺗﻌ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ "اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ"‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻣﺼ ﺪرًا‬
‫ﻟﻠﻘ ﻮة‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﺤﻈﻴ ﺎت ﻳﺘﺴ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ "اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ" ﺣﻴ ﺚ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴ ﻞ ﻋ ﺪد وارﺛ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺤﻈﻴﺎت آﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰواج‬
‫اﻷﺣﺎدى واﻟﺘﻌﺪدى‪ ،‬وآﺸﻜﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺔ واﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻔﻮة اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻗﺘﻨ ﺎء اﻟﻤﺤﻈﻴ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻳﺤﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺜ ﺮوة أو ذوى اﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Hawaiian System‬‬ ‫ﻧﻈﺎم هﺎواى‬
‫أﻃﻠ ﻖ ﻣﻮرﺟ ﺎن ه ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈ ﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺠﻴﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺗﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻗ ﺎرب اﻟﺨﻄﻴ ﻴﻦ‬
‫واﻷﻗ ﺎرب اﻟﻤﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ اﻷﻗ ﺎرب ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﺠ ﻨﺲ وﻧﻔ ﺲ اﻟﺠﻴ ﻞ ﻳﺸ ﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻗﺮاﺑﻰ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ رﺑﻂ ﻣﻮرﺟﺎن هﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫إﻃ ﻼق ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫زواج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ ذﻟﻚ – ﺟﺰﺋﻴًﺎ‬
‫‪Theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻼ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻠ ﻚ إﻻ ﻋ ﺪدًا ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت )ه ﺬا إن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق(‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻧﻤﻮذج‪.‬‬
‫‪٥٠٤‬‬
‫اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗ ﺮاآﻢ رأس اﻟﻤ ﺎل وﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺁﻟﻴﺎت ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺠﻮهﺮﻳ ـﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة ﺑ ﻴﻦ أﻋﻀ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﻗﺮﻳ ﺔ‬
‫زﻧﺎآﻨﺘﺎن ‪ Zinacantan‬وهﻰ إﺣﺪى ﻗﺮى ﺷﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺎﻳ ﺎ اﻟﺘ ﻰ وﺻ ﻔﻬﺎ آﺎﻧﺸ ﻴﺎن ‪Cancian‬‬
‫)‪ ،(١٩٦٥‬ﺗﻨﻄ ﻮى ﺗﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﺷ ﻐﻞ ﻣﻨﺼ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻰ اﺳﺘﺪاﻧﺔ ﺛﻘﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﻐﺮق اﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻨﻮات‬
‫ﻣ ﻦ اﻻدﺧ ﺎر واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ آﺎرﺟﻮ ﺁﺧﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ وﺗﻀ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ رﻓﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻌ ﺪ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﻔ ﺎﺋﺾ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪى‬
‫اﻟﻘﺼ ﻴﺮ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺰاﻳ ﺎ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﻈ ﺎم ﻃﻘﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻞ أن اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜ ﺎرﺟﻮ ﻻ ﻳﻜﻔ ﻰ وﺣ ﺪﻩ داﺋﻤ ًﺎ ﻹﻋ ﺎدة إﻧ ﺰال‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﺮة أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ أﺳ ﻔﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻢ‬
‫اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ ذهﺒ ﺖ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ دراﺳ ﺎت ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﺎرﺟﻮ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﺳ ﻮء اﻟﻔﻬ ﻢ ه ﺬا ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﻞ‬
‫ﻋ ﺎم ﻟﻠﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة داﺧ ﻞ‬
‫– أن اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﺗﺨﺘﻔ ﻰ وراء ﺳ ﺘﺎر آﺜﻴ ﻒ‪ ،‬رﻏ ﻢ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻓﺮوﻗ ًﺎ‬
‫ﺟﻮهﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Concubinage‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﻈﻴﺎت‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺴ ﻤﻮح ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة‬
‫أو ﻋ ﺪة ﻧﺴ ﺎء ﻻ ﻳ ﺮﺑﻄﻬﻦ ﺑ ﻪ زواج ﺷ ﺮﻋﻰ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ :‬زواج(‪ .‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟ ﺪون ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ه ﺆﻻء اﻟﻨﺴ ﺎء ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺣﻘ ﻮق ﻓ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻷﺳ ﺮى إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وهﻜ ﺬا ذه ﺐ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮرﺟ ﺎن وﻣﺎآﻠﻴﻨ ﺎن إﻟ ﻰ أن اﻟﻄ ﻮر اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ اﻷب وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﺑﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻟ ﻸم ﺛ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤ ﺎء إﻟ ﻰ‬‫أو ً‬
‫اﻷب‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺑ ﺪأ ﺑ ﻮاس‬
‫وأﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻳﻮﺟﻬ ﻮن اﻟﻨﻘ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬى أﻗﺎﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻻهﺘﻤ ﺎم اﻟ ﺬى ﻇﻬ ﺮ ﺁﻧ ﺬاك ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺻ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ إﻟ ﻰ أوﺟ ﻪ – ﺣﺴ ﺐ رأى آ ﻮﺑﺮ –‬
‫ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻟ ﻮى )‪ (١٩٣٧‬اﻟ ﺬى ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻧﺘ ﺎﺋﺞ هﺎﻣ ﺔ ه ﻰ‪ :‬أن اﻷﺳ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ أى ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ أى ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺗﻄﻮرى ﻣﺤﺪد ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻷﻣ ﻮﻣﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳ ﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻷﺑﻮى‪ ،‬وأن آ ً‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺔ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء أو اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺮاﺑﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﻄ ﻮرى اﻷﺣ ﺎدى‬
‫اﻟﺨﻂ ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﺋﺪًا ﻓ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﺎدت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻰ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﺮات هﻰ اﻟﻤ ﺮادف‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ﺑ ﺪأ اهﺘﻤ ﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ ودراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫‪٥٠٥‬‬
‫‪Lineage theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‬
‫ﺳ ﻴﻄﺮت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ أو ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻨ ﺬ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴ ﺎت وﺣﺘ ﻰ اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺛ ﺮت ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ –‬
‫آﻤ ﺎ اﺗﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ آ ﻮﺑﺮ ‪ Kuper‬ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع )‪ – (١٩٨٣‬ﻣﺮآﺰًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺠ ﻮار‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮة واﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷآﺒﺮ آﺎﻟﻌﺸﻴﺮة أو اﻟﻌﺸﻴﺮة اﻷﺑﻮﻳﺔ‬
‫أو اﻟ ﺒﻄﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺳ ﻊ هﻨ ﺮى ﻣ ﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ‬
‫"اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻘ ﺪﻳﻢ" )‪ (١٨٦١‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻧﻈ ﺎم ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫اﻷب ﻋ ﻦ أﺻ ـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫أﺳﺮ أﺑﻮﻳﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ أآﺒﺮ اﻟ ﺬآﻮر ﺳ ﻨﺎً‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﺠﻤ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻷﺳ ﺮﻳﺔ أدى إﻟ ﻰ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫رأى "ﻣﻴﻦ" أﻧﻪ ﺑﻮﻓﺎة هﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬآﺮ ﻇﻞ أﺑﻨ ﺎؤﻩ‬
‫وأﺳ ﺮهﻢ ﻓ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ ﻣﻜ ﻮﻧﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫أوﺳ ﻊ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺘ ﺪة‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣﻴ ﺰ "ﻣ ﻴﻦ" ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ "اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ" وﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ أو ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫"اﻟﺠﻮار اﻟﻤﻜﺎﻧﻰ"‪ ،‬واﻟﺘﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ اﻷﺳ ﺎس ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﻘ ﺪﻣًﺎ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺟ ﺎءت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺑﻘ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻼﺣﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟ ﺬى أﻗﺎﻣ ﻪ "ﻣ ﻴﻦ" ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺠ ﻮار‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻋ ﻦ رأى "ﻣ ﻴﻦ" ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺘﻄ ﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ‬
 ‫ﻓ ﻰ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ آﻨﻤ ﻮذﺟﻴﻦ ﻣﺴ ﻴﻄﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ "اﻟﻨ ﻮﻳﺮ" ﺻ ﺎغ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‬
‫ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻣﺒ ﺎدئ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ وﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺠ ﻮار‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‪ .‬وﻗﺪ رأى أن ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺪﻧﺔ اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ﻗ ﺪ‬
‫ﻗ ﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷﺄﻧﻬ ـﺎ أن ﺗﺤ ﺪد اﻟﻮﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴ ﺔ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺴ ﻴﺎق‪ ،‬وﻃﺒﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎرض أو اﻟﻮﺣ ﺪة‪،‬‬
‫وﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﻧﺸ ﻘﺎق أو اﻻﻟﺘﺤ ﺎم‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗ ﺪم ﻧﻈ ﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻟﻐ ﺔ أﻣﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬ ﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻧﻤ ﻮذج إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺒﺪﻧ ـﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ ﻻﻗ ﻰ ﻧﻘ ﺪًا واﺳ ﻊ اﻟﻨﻄ ﺎق‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿ ﺎﺗﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﺧﺮًا ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ‪ ،‬أو ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أراد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ آﻤﻌﻴ ﺎر ﻟﺘﻘﺮﻳ ﺐ ﻗ ﻴﻢ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ‬
‫وﻧﻤ ﺎذﺟﻬﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ رأى آﻮﺑﺮ أن ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻻ ﺻ ﻠﺔ ﻟ ﻪ ﺑﻘ ﻴﻢ اﻟﻨ ﻮﻳﺮ أو ﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﺷ ﺎر ﺁﺧ ﺮون ﻣﺜ ﻞ ه ﻮﻟﻰ‬
‫‪ (١٩٨١) Holy‬إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج )اﻟﺒﺪﻧ ﺔ‬
‫اﻻﻧﻘﺴ ﺎﻣﻰ( ﻟ ﻪ ﺻ ﻠﺔ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻮﻳﺮ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬وأن ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻴﻢ اﻷﺧ ﺮى وﻣﻨ ﺎﺣﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫‪٥٠٦‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬ ‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺪ ً‬
‫ﺗﻄﻮره ﺎ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ آﻮﺣ ﺪة‬
‫أﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ ذات اﻟﺨﻂ اﻷﺣ ﺎدى‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ه ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻼت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺤﺪدة ﻓﻰ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺬﻳﻦ وﺟ ﺪوا ﻋ ﺪة ﺧﺼ ﺎﺋﺺ )أدرآ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻟﻴﺴ ﺖ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻓﻰ آﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت( واﻟﺘ ﻰ ﻇﻨ ﻮا أﻧﻬ ﺎ ﺻ ﺎﻏﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون هﺎﻣ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫أﺣﺪﺛﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻄ ﻮرات‪ .‬ﻓﻔ ﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ "ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺨ ﻂ اﻷﻣ ﻮﻣﻰ واﻷﺑ ﻮى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ" )‪ (١٩٥٢‬رأى رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة ذات ﺗﻄ ﻮر‬
‫أﺣ ﺎدى اﻟﺨ ﻂ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﺣ ـﺎدى اﻟﺨ ﻂ‬
‫ﻓﻘﻂ هﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤ ﻨﺢ ﻋﻀ ﻮﻳﺔ ﻣﺤ ﺪدة‬
‫واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ذات اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻷﺣ ﺎدى‬
‫آﺎﻧ ﺖ ه ﻰ اﻟﺤ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻰ ﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺪﻋﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﺘ ﻰ أﺟﺮاه ﺎ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﻓ ﻮرﺗﺲ وإﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺄﺛﺮت ﺑ ﺪورهﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﻴﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ إﻳﻔ ﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد ﻋ ﻦ‬
‫"اﻟﻨ ﻮﻳﺮ" )‪ (١٩٤٠‬وﻓ ﻮرﺗﺲ ﻋ ﻦ "دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﻨﺴ ﻰ" )‪ (١٩٤٥‬آﺎﻧ ﺎ ﻋﻼﻣﺘ ﻴﻦ‬
 ‫اﻷﻣﻮﻣﻰ‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻓﺮﻳﻘﻰ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‬
‫اﻟﺬى أﻗﺎﻣﻪ هﺬان اﻟﺮاﺋﺪان اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ وﻣ ﺎ ﺗﺒﻌﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﺑ ﺪأ‬
‫ﻳﻮاﺟ ﻪ هﺠﻮﻣ ًﺎ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪًا ﺧ ﻼل ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﺎور ﻋ ﺪة‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أدى‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ ﺗﺼﺪرﻩ ﻟﻴﺘﺶ ﺿﺪ ﻓﻜ ﺮة‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤ ﻴﻂ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬إذ رأى أﻧ ﻪ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل وﺻ ﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع اﻷب أو ﻓ ﻰ ﻓ ﺮع‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫اﻷم‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺒﺤ ﺚ أو ً‬
‫"رﻳﺎﺿﻴﺔ" ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻴ ﺰة ﻧﻌﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻴﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ أﻗ ﻮى‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻟﺘ ﻰ وﺟﻬ ﺖ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ هﺬﻩ ﻓﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻃﻮره ﺎ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس وأﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﻜﻴﻚ‬
‫ﻓ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أﺣ ﺎدى اﻟﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج اﻻﻏﺘﺮاﺑ ﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ه ﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ـﺎ‬
‫رأت أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺎهﺮة ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻧﻘ ﺪ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ رآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺒﺪﻧ ﺔ )اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ(‬
‫وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ(‪ .‬إن ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ أو ﺗﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ اﻷﻓﺮﻳﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪ دراﺳ ﺔ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ‬
‫إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ أدى ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ أو رﻓﻀﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻨﻤ ﺎذج‬
‫أﺧ ﺮى ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺗﻜ ﻮﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻧﻘ ﺮر ﻣ ﻊ آ ﻮﺑﺮ أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "اﻟﺒﺪﻧ ﺔ" ﺑﺮﻣﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠ ﻂ أﺳﺎﺳ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜﺎﻟ ـﻰ‬
‫‪٥٠٧‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒ ﺮ دراﺳ ﺔ ﻓ ﻮرﺗﺲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻨﺴ ﻰ ه ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺮﻳ ﺎدى اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ودراﺳ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮف‬
‫ﻓ ﻮرﺗﺲ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﻨﺴ ﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻀ ﻢ رواﺑ ﻂ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ )أو ﺑ ﺪﻧﺎت(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻧﻤﻮذج إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد اﻟ ﺬى ﺟ ﺎء ﺟﻠﻴ ًﺎ‬
‫وﻣﺮﺗﺒًﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻓﻮرﺗﺲ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ – اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ – ﻟﻠﻘﺒﻠﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻻرﺗﺒ ﺎط أو اﻻﻧ ﺪﻣﺎج ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺸﻘﺎق ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ‬
‫وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ‪ .‬ه ﺬﻩ اﻟ ﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻜ ﻮن – ﺣﺴ ﺐ رأى ﻓ ﻮرﺗﺲ – ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ورﻣﺰﻳ ﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ واﻟﺰواﺟﻴ ﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺠﻴﻨﻴﺎﻟﻮﺟﻴ ﺔ )اﻟﻘﺮاﺑﻴ ـﺔ(‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻮر ﻓ ﻮرﺗﺲ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤ ﺎ ﻳﻤ ﺜﻼن ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ هﺬا‬
‫ذهﺐ ﻓﻮرﺗﺲ إﻟﻰ أن اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﺣ ﺎدى اﻟﺨ ﻂ‬
‫آ ـﺎن أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﻗﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﻨﺴ ﻰ‪ .‬وﻟﻜ ﻰ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﻣ ﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮى‪ ،‬ﻣﻴﺰ ﻓ ﻮرﺗﺲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ واﻷﺳ ﺮﻳﺔ )اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻨﺴ ﺐ( وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴ ﺔ ذات اﻟﺨ ﻂ اﻷﺣ ﺎدى ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺐ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻌﻄ ﻰ أوﻟﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﺴ ﺐ اﻷﺑ ﻮى‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺒﺪأ ﻣﻨﻈﻤًﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻃ ﻮر ﻓ ﻮرﺗﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺘﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻻﻧﺘﺴ ﺎب اﻷﻣ ﻮﻣﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﺷ ﺎﻧﺘﻰ )‪ (١٩٥٣‬وأدﺧﻠ ﻪ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫وﺟ ﻮد رواﺑ ﻂ أﻣﻮﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻷﺑ ﻮى‪ ،‬ورواﺑ ﻂ أﺑﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وإﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد اﻟﻠﺬان أﻇﻬﺮا ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫‪Alliance Theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺮاﺋ ﺪة‬
‫ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ـﺔ‬
‫واﻟ ﺰواج وﺗﺮآﻴﺰهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﺎﻟﻒ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻴﺰهﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ وﺻ ﻒ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس‬
‫ﻓﻰ آﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ" اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻬ ًﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫واﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻟﻸﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ ،‬اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟ ﺰواج اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ‬
‫)أى أن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟ ﺰواج ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺗﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻷوﺿ ﺎع اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ( واﻷﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴ ﺎة اﺳ ﺘﻨﺎدًا‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﻌﻴ ﺎر ﻏﻴ ﺮ ﻗﺮاﺑ ﻰ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻄ ﺮح ﻟﻴﻔ ﻰ‬
‫ﺷ ﺘﺮاوس‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺮة اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫واﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮ أن ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺒ ﺎدل اﺧﺘﻴ ﺎر‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫دارت ﻻﺣﻘ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻧﺼ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ أﻓﻀ ﺖ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ .‬ورأى ﻣﻨﻈ ﺮو اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ أن ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺰواج اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ ﻻ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﺌ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﺨﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻷﺧﻴ ﺮة‪ ،‬ﻋ ﻦ‬
‫‪٥٠٨‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ﻋﻤ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮرﺗﺲ‬
‫ﻧﻤ ﻮذج ﻣﺤﻠ ﻰ ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬أدى ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﻴﻦ إﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﺎه ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ وﺟ ﻮد ﻣﺒ ﺎدئ ﻏﻴ ﺮ ﺧﻄﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻣﺒ ﺪأ اﻟﻤﺼ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ إﺳ ﺎءة ﻓﻬ ﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺑ ﻴﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن ﺗﻄ ﻮر‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ودراﺳﺔ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﺨ ﻂ ﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ أﻧ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻣﺒ ﺎدئ‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻓﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ هﻰ ﻓﻘﻂ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬى‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ أو ﺗﻜ ﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﻣﺸ ﺘﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك ﻣﺒ ﺎدئ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺰواﺟ ﻰ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻰ‪ ،‬واﻷﻗﺎرب(‪.‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻧﻤ ﺎذج أﺧ ﺮى ﺟﺪﻳ ﺪة ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻ ﻬﺎ ﻣ ﻦ أﻗ ﺎﻟﻴﻢ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة –‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ آﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ "اﺧﺘﺒ ﺎر" اﻟﺘﺤﻴ ﺰ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ "اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ"‪ .‬ﺛ ﻢ اﺗﻀ ﺢ أن‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت إدﺧﺎل ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ـﺔ‬
‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻬ ﺎ ﺻ ﻌﻮﺑﺎت ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻘﻴﻘ ﺔ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻻ إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ًﺎ ﻟﻨﻈ ﺎم ﻗﺮاﺑ ﻰ‬‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﺠﺪ ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫ﺧ ﺎﻟﺺ‪ .‬ﻓﺤﺘ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮﻳﺮ واﻟﺘﺎﻟﻴﻨﺴﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻋ ﺎدة ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﻤ ﺎ ﺑﻨﺠ ﺎح‬
‫وﻓ ﻖ ﻧﻤ ﺎذج ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ ﻋﺎدﻳ ﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬
‫اﻷﻓﻀ ﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻘﺒﻠ ﻰ أو ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺒ ﺎدئ اﻻﻧﺘﺴ ﺎب ﻓ ﻰ ﺧ ﻂ واﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻴﺴ ﺖ ﺳ ﻮى ﻧﻤ ﻂ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ أﻧﻤ ﺎط أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻬﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﻪ اﻷﻧﺠﻠﻮﻓﻮﻧﻴ ـﻮن ﺑﻬ ﺪف ﺳ ﺒﺮ‬
‫ﻏﻮر هﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬
‫ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬
‫إﻃﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮع دﻻﻻت ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﻤ ﺎط ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ ﻓ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا أوﺿﺢ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أن اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ واﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰواج اﻟﻤﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺎت وﺑﻨ ﺎت اﻷﻋﻤ ﺎم‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﺚ دﻻﻻﺗﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻻﺗﺤ ﺎد اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟ ﺰواج اﻟ ﺪاﺋﺮى )اﻟﺘﺒ ﺎدﻟﻰ( أو اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌ ﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻔﻬﻢ ﻧﻈﻢ اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻌ ً‬
‫ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج‬
‫واﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻔ ﻖ‬
‫أو ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ اﻟﺬى ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺗﺒ ﺎدل‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺴ ﻖ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﺪراﻓﻴ ﺪى(‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أن‬
‫درﺟ ﺔ ﻣﺮوﻧ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ وﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﺰواج وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪًا ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺼ ﻌﺐ ﻣﻌ ﻪ أو ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻨﺒ ﺆ ﺑ ﺄى ﻣﻠﻤ ﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﻣ ﺢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺰواج آﻤ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﺣﺪهﺎ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻤ ﻮذج اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﻔﺘ ﺮض‪ ،‬ﻃﺒﻘ ًﺎ ﻟﻤﻌﺎدﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻰ‪ ،‬ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻌ ﺪ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻜﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ‬
‫‪٥٠٩‬‬
‫اﻟﺘﺄآﻴ ﺪات اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ دون‬
‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ أو اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا إﻟ ﻰ ﺗﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻰ ﻟﻨﻈﻢ اﻟﺰواج واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻰ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ آﺄﺳ ﺎس ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻰ رﺋﻴﺴ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺮآﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ‬
‫آﺄﺳ ﺎس ﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺰواج واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ارﺗﺒﻄ ﺖ داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ واهﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻮدى داﺧﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ارﺗﺒﻂ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ وﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺤﻮار ﺑ ﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮﻓﻮﻧﻴ ﺔ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮﻓﻮﻧﻴ ﺔ داﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﺧ ﻼل ﻋﻘ ﺪى ﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫وﺳ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﺎع ﺷ ﺘﺮاوس داﺧ ﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺎ‬
‫واﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣ ﺎزاﻟﻮا أآﺜ ﺮ ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪،‬ﺣﺘﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﺮاوس ﻧﻔﺴ ﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ رد‬
‫ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس اﻟﻤﺘﻀ ﺎرب ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﺎع ﻧﻴ ﺪام‬
‫)‪ (١٩٧١ ،١٩٦٢‬ﻋ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺰواج‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻞ )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺮض‪ ،‬ﺗﻔﻀ ﻴﻞ(‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ‬
‫آﺒﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟ ﺪاﺋﺮة ﺣ ﻮل ﺗﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻳ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم وﺿ ﻮح‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ ﺔ واﻟﺨﻠ ﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺸ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻷه ﺪاف اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس واﻟﻤﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﺼ ﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﺗﺄآﻴ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺘﻜﻴ ﻒ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ واﻹدراك اﻟﺤﺴ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﻓﻰ أﻧﻈﻤﺔ اﻟ ﺰواج واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺳ ﺎﺑﻴﺮ أﺑ ﺮز‬ ‫وﺟ ﻮد أﻧﻤ ﺎط "ﻣﺜﺎﻟﻴ ﺔ" ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬وﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ أﺛ ﺮوا ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺘﻀ ﺎرﺑﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﺛﻤ ﺔ‬
‫وه ﻮ اﻟ ﺬى ارﺗ ﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﺒﻨ ﺪآﺖ اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﻣﺠ ﺎل ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟﺮاﺋ ﺪة ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ دراﺳﺔ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ارﺗ ﺒﻂ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟ ﻨﻤﻂ‬ ‫اﻟ ﺰواج آ ﻰ ﺗﺸ ﻤﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ وﺛﻴﻘ ًﺎ ﺑﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻠﺰواج اﻹﻳﺠﺎﺑﻰ ﺑ ﻞ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫آﻼآﻬ ﻮن ﻣﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬ ﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗﺼ ﺮ‬ ‫أﻧﻤ ﺎط واﺿ ﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﺘﺒ ﺎدﻟﻰ أو‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "ﻧﻤ ﻂ" ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ اﻟﺼ ﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜ ﺮر‪ ،‬وه ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﺮر ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫"اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪Interaction Theory‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺗﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗ ﺮى أن اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﻔ ـﺮدى‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻳﺠ ﺐ وﺻ ﻔﻪ و‪ /‬أو ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ‬ ‫ﻗِﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺆﻳ ﺪى اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﻴﻦ ﻓ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸ ﻜﻠﻰ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا‬
‫اﻷﺣ ﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻈ ﻮر‬ ‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺷ ﻴﻔﻠﺮ وﻟ ﻮﻧﺰﺑﺮى ‪Schaffler and‬‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬ ‫‪ Lounsbury‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻻﻟﻰ اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿ ﺎﺗﻬﻢ ﺣ ﻮل اﻣﺘ ﺪاد اﻟﻤﺸ ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ آﻤﻘﻮﻟ ﺔ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫‪Gestalt Theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺸﻄﺎﻟﺖ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﻈﺮو اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻹدراك ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻷﻓﻜ ﺎر أو اﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺼ ﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻤ ﺔ اﺗﻔ ﺎق‬
‫"آﻜﻠﻴ ﺎت" أو آﺘﺸ ﻜﻴﻞ‪ .‬وﺗ ﻮﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﺸ ﻜﻠﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ‬
‫اﻟﺠﺸ ﻄﺎﻟﺖ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹدراك‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻧﺎﻗﺼ ًﺎ ﻗﻠ ﻴﻼً‪ ،‬ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ًﺎ‬
‫اﻟﺬى "ﻳﻜﻤﻞ" ﺷﻜ ً‬
‫اﻟﺘﻰ ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن آﺸﺮوط ﻗﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮﻓﻴﺮ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﻨﺎﻗﺼ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﺛ ﺮ ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
‫‪Configurationalism‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺠﺸ ﻄﺎﻟﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫‪Age-Area Hypothesis‬‬ ‫وه ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟ ﻺدراك اﻟﺤﺴ ﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻃﻮره ﺎ وﻳﺴ ﻠﺮ وﺗ ﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ‬ ‫واﻟﻔﻜ ﺮ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ اﺗﺴ ﺎق و"آﻠﻴ ﺔ"‬

‫‪٥١٠‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ اﻷﺧﻼﻗ ﻰ ‪/‬‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮآﺰ‬ ‫وﻳﺴ ﻠﺮ )‪ (١٩٢٣‬أن اﻻﻧﺘﺸ ـﺎر ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪأ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﺑﻤﻌ ﺪل ﻣﻮﺣ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﻤﺎت اﻷوﺳ ﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺻ ﻨﻊ اﻟﻘ ﺮار وﺗﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻘ ﻮة‬ ‫اﻧﺘﺸ ﺎرًا ﺗﻌ ﺪ ه ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻷﻗ ﺪم )وﻳﺸ ﻤﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ إرﺳﺎء أﺳ ﺲ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﻮﺟ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ أﻋﻤ ﺎل‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ(‪ .‬وﻳﻤ ﱢﻜﻨﻨ ﺎ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ‬
‫ﻣﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻴﺮث‪ ،‬وﻟﻴﺘﺶ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاآ ﺰ اﻻﺧﺘ ﺮاع واﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫وﺑﺤﻠ ﻮل ﺧﻤﺴ ﻴﻨﻴﺎت وﺳ ﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘ ﺮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻮاس ﻓﺈن ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻳﺴﻠﺮ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻄﻮرت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ ﺑﻴﻠ ﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت‬
‫وﺑ ﺎرث‪ ،‬وﺗﻴﺮﻧ ﺮ‪ ،‬وﺑﻮاﺳ ﻔﺎن ‪،Boissevain‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ آﻞ ﺳﻤﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴ ﺮًا‬
‫وآ ﻮهﻦ ‪ A.P.Cohen‬وﺁﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻀ ﻤﻨﺖ‬ ‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ﺑﺤ ﻮﺛﻬﻢ دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﻔﻌ ـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪،‬‬ ‫‪Action Theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وآﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻟﻤﻘﺎرن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﻮر ﺑﻴﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‪،‬‬
‫)‪ (١٩٦٩‬ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻷدوات اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻰ‪.‬‬ ‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻔﺎن )‪ (١٩٧٤‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﺗﺼﻮرًا ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬وه ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺮآ ـﺰ‬
‫اﻷوﺿﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد وﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫أن ﻃ ﻮر ﺑ ﺎرث )‪ (١٩٦١‬ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴ ًﺎ‬ ‫داﺧﻞ ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ .‬وﺗﺤﺘ ﻮى‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت‬ ‫اﻷﻃ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ إﺗﻤ ﺎم دراﺳ ﺔ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻌﺐ‪ .‬وﺗﺤﺪد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺿ ﻊ اﻟﻔ ﺮد داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ وﺗﺤﻠ ﻞ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ورآ ﺰ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺁﺧ ﺮون ﻣﺜ ﻞ ﺗﻴﺮﻧ ﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫"اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز" داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫ﺗﺮآﻴﺰه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت واﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻺﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺰﻣ ﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫واﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ اﻧ ﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫‪...‬إﻟ ﺦ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺪاﻧﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻳﺮآﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔ ﺎﻋﻼت اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة داﺧ ﻞ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت‬
‫ﻣﻊ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺗﻌ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬى ﻳﻮﺟ ﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رد ﻓﻌﻞ ﻟﻤﻴﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺮآﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻰ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﻴﺊ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ واﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺘﺠﺎه ﻞ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﻘ ﻮة‬

‫‪٥١١‬‬
‫أن اﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ آﺜﺎﻓ ﺔ رأس اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺪوى‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻊ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻨﻘ ﺪ ﻣﺮﻳ ﺮ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎرﺛﺔ ‪Catastrophe Theory‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻷﺻ ﻞ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ رﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻃﻮره ﺎ رﻳﻨﻴ ﻪ‬
‫ﺗ ﻮم ‪ René Thom‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻮل ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﻜﻴﻞ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬آﻤ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﺗﻬ ﺘﻢ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎرﺛ ﺔ ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر وﺑﻨﺎﺋ ﻪ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺼ ﺪق‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺆدى ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر ﻓﻰ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻇﻬﻮر ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ )ﻋﺎم ‪ (١٩٧٤‬أن ﻳﻮﻓ ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Game Theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار أو‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼ ﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘ ﺮض ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻠﻌ ﺐ أن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟ ﺪاﺧﻠﻴﻦ ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﺎﻓ ﺄة ﻣﺮﻏﻮﺑ ﺔ أو ﻣ ﻮرد‬
‫ﻣﺮﻏ ﻮب‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك ﻋ ﺪدًا ﻣﺤ ﺪودًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آ ﻞ ﻃ ﺮف ﻣ ـﻦ‬
‫أﻃ ﺮاف ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻻ ﻳ ﺪرى ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺘﺒﻨﺎهﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﻮﻩ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻧ ﺮى أن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ ﺗﻮﺳ ﻊ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻟﻤﺼ ﻐﺮ )اﻟﻤﻴﻜ ﺮو( اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى ﻓ ﻰ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﻄﻰ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺗﺸ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ "ﻻﻋ ﺐ" أو أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ "ﺷ ﺮآﺔ"‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻋ ﺪم اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ أى‬
‫ﻗ ﺮار ﻳﺘﺨ ﺬ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺳ ﻴﺘﺒﻨﺎهﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﻮن ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫واﻟﺼ ﺮاع ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻌ ﻮّل آﺜﻴ ﺮًا ﻋﻠ ﻰ أﻓﻜ ﺎر ﻣﺜ ﻞ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﻔﺮد و"اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻌﻘﻼﻧ ﻰ"‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣ ﻮل اﻟﺴ ﻼﻟﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻧﻘ ﺎد ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ أن اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﺮاد ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ أو ﺑﻨ ﺎء اﻟﻘ ﻮة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ وآ ﺬا ﻧﻘ ﺎد ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﺧﻠﻖ ﻧﻤ ﺎذج ﺟﺪﻳ ﺪة ﻗ ﺎدرة‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺆﻟﻒ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﺬا ﻣﺤﺎوﻟﺔ أ‪.‬ه ـ‪.‬آ ﻮهﻦ ﻓ ﻰ ﺑﺤﺜ ﻪ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﺗﻴﺮﻧﺮ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ )ﻋﺎم ‪ (١٩٧٤‬اﻟﺘﻰ رﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز واﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫‪Labour Theory of Value‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ أو اﻟﻤﻌﻴ ﺎر اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻰ ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴ ﻠﻊ وﺳ ﻴﺎدة ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﺒ ﺎدل‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻼص ﻓ ﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ‪ .‬وﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫اﻟﻘﻴﻤ ﺔ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺗﻜﻠﻔ ﺔ أداء اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﺴ ﻠﻌﺔ )اﻟﻤُﻨ ﺘَﺞ(‪ .‬وﻗ ﺪ أﺛﻴ ﺮت اﻋﺘﺮاﺿ ﺎت‬
‫ﺣﻮل اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺮى ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت أﻧﻨ ﺎ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻧ ﺎ‬

‫‪٥١٢‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ آﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫هﻮرآﻬ ﺎﻳﻤﺮ ‪ ،M.Horkheimer‬وأدورﻧ ﻮ‬
‫‪ ،T.W.Adorno‬وﻣ ﺎرآﻮز ‪،H.Marcuse‬‬
‫وﻓﺮوم ‪ .E.Fromm‬وهﻨﺎك ﻗﺪر آﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻨ ﻮع‬
‫وﺟﻬ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ داﺧ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ﻮﺟﺰ ﻣﻼﻣﺤﻬ ﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄآﻴﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﺁراء ﻣﺎرآﺲ ﻓ ﻰ ﺷ ﺒﺎﺑﻪ‬
‫إﺑ ﺎن ﺗ ﺄﺛﺮﻩ ﺑﻬﻴﺠ ﻞ‪ ،‬وﺑﺄوﻟﻮﻳ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟ ﻮﻋﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﻴ ﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﺑﻤﻌﺎرﺿ ﺘﻬﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺎت اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻃ ﻮر أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أدوات‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﺰاﺋ ﻒ‪ ،‬واﻻﻏﺘ ﺮاب‬
‫واﻹﻳ ﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺆآ ﺪﻳﻦ أهﻤﻴ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺒﻨ ﺎءات‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ .‬وه ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻘﻔ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﻓ ﻰ ﻧﻘ ﻴﺾ ﻟﻠﻤﺎدﻳ ﺔ اﻟﻔﺠ ﺔ أو‬
‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻋﺎرﺿﻮا – ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫أﺧ ـﺮى – اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ اﻟﻮﺿ ﻌﻰ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ "اﻟﻤﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ"‪ ،‬ورأوا أن‬
‫وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ه ﻰ اﻻﺿ ﻄﻼع‬
‫ﺑﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪى اﻟﻤﻠﺘ ﺰم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪Migrationism‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻴ ﻮم‬
‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻰ هﺎﺑﺮﻣ ﺎس‬
‫ﺑ ﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟﺒﺮﻳﻄ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪ :‬ﺳ ﻤﻴﺚ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺮى‪ ،‬ورﻳﻔ ﺮز اﻟ ﺬﻳﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة واﻻﻧﺘﺸ ﺎر‪ .‬وﻗ ﺪ ﺿ ﻌﻒ اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑ ﺎﻟﻬﺠﺮة واﻻﻧﺘﺸ ﺎر ﻓ ﻰ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴ ﺎت اﻟﻘ ﺮن‬
‫‪٥١٣‬‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ "اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ"‪ .‬وﺗﻌﺮف اﻷﻟﻌﺎب إﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫"ذات ﺣﺎﺻ ﻞ ﺻ ﻔﺮى" ‪ ،Zero – Sum‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳﻜ ﻮن رﺑ ﺢ أﺣ ﺪ اﻟﻼﻋﺒ ﻴﻦ ه ﻮ ﺧﺴ ﺎرة اﻟﻼﻋ ﺐ‬
‫اﻵﺧ ﺮ )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎدة‪ :‬اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود(‪ ،‬أو "ذات‬
‫ﺣﺎﺻ ﻞ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻔﺮى" ﺣﻴ ﺚ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆدى‬
‫اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴ ﺔ أو ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻻﺋ ﺘﻼف‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻟﻄﺮﻓ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴ ﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻟﻜﺎﻓ ﺔ أﻃ ﺮاف ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ إذا‬
‫ﺗﻌﺪدوا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗ ﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﺎ‬
‫ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺨﺴ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻤﻜﻨ ـﺔ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‪ .‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﺗﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ إﻓﺎدة ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﻧﻤ ﻮذج‬
‫اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻘ ﺮار ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﻟﻠﺴ ﻠﻮك اﻟﺘﻌ ﺎوﻧﻰ‬
‫واﻟﺼ ﺮاﻋﻰ‪ ،‬وﺑﻴ ﺎن أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﻮازن ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﺴ ﻠﻮك ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ورﺳ ﻢ اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪Epistemology‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ .‬وه ﻮ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻣﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد )اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ( اﻟ ﺬى ﻳﻌﻨ ﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Critical Theory‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫‪ .J.Habermas‬وﻗ ﺪ ﺗﻄ ﻮرت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴ ﺎت وأرﺑﻌﻴﻨﻴ ﺎت اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻬ ﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻔ ﻮرت ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﺑﻔﻀ ﻞ‬
‫آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ اﺳ ﺘﻘﻮا ﺑﻌ ﺾ‬
‫واﺣ ﺪ ووﺣﻴ ﺪ‪ ،‬ه ﻮ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻴ ﺮون أن‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠ ﺪهﺎ ﻓ ﻰ داﺧ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻷوﻟﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ وأﻧﻬ ﺎ ﺗﺘ ﺮاﺑﻂ‬ ‫‪Primary / Secondary Institution‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻤﻔﺼ ﻞ ﻣ ﻊ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺘﺒ ﺎدل‬ ‫ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ‪ .‬وﻣﻴﺰة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﻘﺪﻣ ﻪ‬ ‫آ ﺎردﻧﺮ ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺷ ﺘﺎﻳﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺘﺤﺎﺷ ﻰ إﺿ ﻔﺎء اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬ ‫)‪ .(١٩٤٥‬وﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻷوﻟﻴ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وهﻰ هﻨﺎ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫ﺗﺸ ﻜﻞ "اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ" ﻷﻓ ﺮاد ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرهـﺎ آﻴﺎﻧﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ه ﻰ‬
‫ﻳﺴ ﻬﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻓﻬ ﻢ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺑﺪورهﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮه ﺎ إﺳ ﻘﺎﻃﺎت أو ﺗﻌﺒﻴ ﺮات ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى أن ﻧﻤ ﻮذج أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻳﺸ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﻣﻼءﻣ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﺷ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬ ‫‪World Systems‬‬
‫)*(‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻘ ﻮى اﻟ ﺬى ﻧﻠﻤﺴ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻰ واﻟﺮﺷ ﺘﺎﻳﻦ ‪Wallerstein‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر "اﻷﻃ ﺮاف" ﺳ ﻠﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮآ ﺰ‬ ‫)‪ (١٩٧٤‬ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ه ﻮ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﻤ ﺆﺛﺮة واﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰ واﻟﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺪوﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺒ ﺎدﻻت‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬دون ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﺳﻴﺎﺳ ﻰ ﻣﻮﺣ ﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻤ ﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ "ﻣﺮآ ﺰ"‬
‫و"ﻣﺤ ﻴﻂ" وﻣﻨ ﺎﻃﻖ "ﺷ ﺒﻪ ﻣﺤﻴﻄﻴ ﺔ" أو ﺷ ﺒﻪ‬
‫هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﺗﺘﺒ ﺎﻳﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺘﻬﺎ ﻓ ﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪ ،‬وﺗﺘﻨ ﻮع داﺧﻠﻬ ﺎ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‬
‫ﺎدى‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼ‬
‫وﻳﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر ﻣ ﺪﻋﻮﻣًﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺤ ﺪﻳًﺎ ﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻯ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ(ﺜـﻡ ﻓﺎﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺑﺪون‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡاﻟﻨﺒﺬ )‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل‬
‫اﻟﻨﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﻋﻠﻡ =‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰاﻟ"‪.‬ﺬى‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻯ "‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﺒﺼﻴﻐﺔ‬
‫واﻟﺮﺷﺘﺎﻳﻦ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ‬
‫وﻳﻌﺎرض‬
‫‪Ostracism‬‬
‫ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪد أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب أو ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻰ‬ ‫ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﺧﻄﻴ ﺔ )ﺗﻄﻮرﻳ ﺔ( ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ ﻓﻬ ﻢ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻋ ﺰل‬ ‫واﻟﺮﺷ ﺘﺎﻳﻦ ﺑ ﺪ ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪،‬‬

‫‪٥١٤‬‬
‫أو اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ وﻗﻴﻤﺔ ﻋﺪد آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺒﻀ ﺎﺋﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﺬ ﻗ ﺪ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺸ ﺨﺺ آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫آﺎن ﻣﻴﺘﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﻳﺆدى اﻟﻨﺒﺬ إﻟﻰ وﻓ ﺎة ه ﺬا ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻨﻘ ﻮد‪ ،‬ﻳﻈ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺷ ﻴﺎء ﻳﺼ ﻌﺐ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﺎ‪ ،‬أو ﺗﺒﺎدﻟﻬ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ه ﺬا‬ ‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﻌﻴ ﺎر‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻣﺠ ﺎﻻت أﺧ ﺮى‬
‫‪ Cash‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻨﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻟﻸﺧﻼق أو اﻟﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺬوق‪ .‬وﻓﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻘﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻐﻴﺐ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﻘ ﻮد ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‪،‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أو ﻳﻨ ﺪر اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫‪Transfer of Technology‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ "اﻟﻨﻘ ﻮد ذات‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت أﺷ ﻜﺎ ً‬
‫ﻧﻘ ﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ أو ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﺨﺼ ﻮص"‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫أﻧﻤ ﺎط اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﺁﺧ ﺮ ﻳﻌ ﺪ‬
‫ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻰ ﺻ ﻔﻘﺎت‬
‫ﻼ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣ ً‬
‫ﻟﺘﺒ ﺎدل أﻧ ﻮاع ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﻧﻘ ﻞ‬
‫"اﻟﻨﻘ ﻮد ذات اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻌ ﺎم" اﻟﺘ ﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى آ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋ ﺪة ﻧ ﻮاح‪ ،‬ﻣ ﻦ ه ﺬا أن ﻳ ﺪﻋﻢ ﺗﺒﻌﻴ ﺔ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺟ ﻮد ﻣﻘ ﺎﻳﻴﺲ ﻟﻠﻘﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬
‫أو ﻣﺠ ﺎﻻت ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻓ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻘ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﻨﺸ ﺎط‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳ ـﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓ ﺈن وﺟ ﻮد وﺳ ﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل ﺗﺤﻘ ﻖ إﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫= ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺃﺸﻴﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‪،‬ﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀ‬
‫ﻁﺒﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‪،‬اﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫أى ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺠﻭﺭﺩﻭﻥ ﻤﺎﺭﺸﺎل ‪ ،G.Marshall‬ﺍﻟﺫﻯ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﺜﻼﺜـﺔﻢ‬
‫ﻰ ﺗﺤﻄ ﻴ‬ ‫ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭﻚ ﺑﻭﺼﺩﺭ‬
‫ﺪورﻩ ﻋﻠ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺎﻋﺪ ذﻟ‬
‫ﻜﺎﺘﺏوﻳﺴ‬
‫ﺃﺸﺭﺍﻑﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﺎ ‪) ١٩٩٨‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ‬
‫((‬ ‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪٢٥١‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫ﺃﻋـﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ واﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻦ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﺁﺨﺭﻫـﺎﺔ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬ﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔ‬ ‫ﺒﻼﻜﻭﻴل‪ ،‬ﺎً‪،‬ﻁﺒﻌﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ‬ ‫ﺩﺍﺭ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ ﺁﻻﻥ ﺠﻭﻨﺴﻭﻥ ‪ ،A.Johnson‬ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ‬
‫‪.١٩٩٧‬‬
‫اﻟﺠﻮهﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻘ ﻮد‪ ،‬وه ﻰ ﺗ ﺄﻣﻴﻦ ﻣﺮوﻧ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻤﻨﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻭﺍﻟﺭﺸـﺘﺎﻴﻥ ﻓـﻰ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺭﺍﺠﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪاﻟﺴﻮق‬
‫ﺃﻜـﺩﺔ‬
‫ﺤﻴﺙﻦ ﻧﺎﺣﻴ‬
‫ﻤﻭﻨﺘﺭﻴﺎل‪،‬ﻮد ﻣ‬
‫ﻓﻰﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻘ‬ ‫ﻴﻭﻟﻴﻭ أﻻ ﻳ ﺘﻢ‬
‫‪١٩٩٨‬اﻟﺨﻠ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰوﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭأو اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺪاول ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪،‬‬‫(‬ ‫)واﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫‪Transhumance‬‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪو‪ ،‬اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘ ﻮد أﻣ ﺮًا ﻣﺮهﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫‪ Money‬اﻟﺘﺒ ﺎدل‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أدى إﻟ ﻰ أن ﺗﺒﻠ ﻎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺮﻣﻴ ﺰ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‬
‫وﺳ ﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل أو وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴ ﺎس ﺣﺠ ﻢ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴ ﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬

‫‪٥١٥‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ )اﻧﻈ ﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗ ﻢ ﺗﺠ ﺎوز اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‬
‫ﻼ‪ :‬واﻳ ﺖ ﻓ ﻰ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم ‪(١٩٧٣‬‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﺗ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﺠ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺣﻴﺰ آﺒﻴﺮ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻤﺎذج‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﺮاءات اﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل )اﻟﻮدى(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن أآﺜ ﺮ‬
‫وﻋﻴًﺎ ﺑﺒﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻰ هﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬ ‫‪Shell Money‬‬ ‫ﻧﻘﻮد ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫إﻋ ﺪادهﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﺟﻴ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫‪Mathematical Models in‬‬
‫ﺗﺤﻠ ﻴﻼﺗﻬﻢ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ واﺿ ﺤﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم‬
‫‪Sociocultural Anthropology‬‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻏﻴ ﺮ واﻗﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﺼ ﻮرات ﺷ ﻜﻠﻴﺔ ﻣﺠ ﺮدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ إﻣ ﺎ أن ﻳﻌﻴ ﺪوا ﺗﻘ ﻮﻳﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﺒﺴﻴﻂ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﻘ ﺪ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻰ اﻧﻄﻠﻘ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أو أﺧ ﺬ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤ ﺎذج واﻹﻓ ﺎدة ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻤﺤﻠﻠ ﻴﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮوﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠ ﻴﻼت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺤﺺ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺼﻮر اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻟﻠﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻔﺤ ﺺ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﻬﺎﻣ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‬
‫ﺁﺛ ﺎر اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺣ ﺪوﺛﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ أﻳﻨﺸ ﺘﻴﻦ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺪل ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ ﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫وﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺗﺼ ﻮرات‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌ ﺾ ﻣﺤ ﺎوﻻت‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ )اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )أﻧﺴ ﺎق اﻟ ﺰواج‪ ،‬وﻧﻈ ﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن ﻣﺨﻴﺒ ﺔ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ(‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺸ ﻤﻞ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤ ﻮارد‬
‫ﻟﻶﻣ ﺎل‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺳ ﺎء اﻟﻤﻔﻜ ﺮون اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‬
‫)اﻟﺮﻋ ﻰ اﻷﻣﺜ ﻞ‪ ،‬واﻷﻧﺴ ﺎق اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ(‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوض اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎهﺞ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮارات واﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺐ‪ ،‬وﺑﺤ ﻮث اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻤﺤﺎآﺎة ﺑ ﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬
‫وﻗ ﺪ أﺑ ﺪى آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻬ ﺎرات ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ اﻟﺒ ﺮاﻣﺞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺣﻤﺎﺳ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻻﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﻴﺪهﺎ ﺳﻮى ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﺧ ﻼل اﻟﺴ ﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ه ﻰ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ اﻧﻐﻤﺴ ﻮا ﻓ ﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺘ ﺮة ﻇﻬ ﺮت ﻣﺤ ﺎوﻻت اﺳ ﺘﺨﺪام ﻋﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬى اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻩ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎآ ﺎة ﺑ ﺎﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓ ﻰ ﺗﺼ ﻤﻴﻢ وﺗﻘﻴ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻔ ﺮوض اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ ﺣﺮﺻ ﺖ‬

‫‪٥١٦‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ – ﻓﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ – ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻻﺣﻘ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺰداد‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗ ـﺾ ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻓﻴﺒﻠ ﻎ ذروﺗ ﻪ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎﺟﻰ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ ﺁﺧ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ارﺗﺒ ﺎط ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات‬
‫اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﺛ ﻮرة اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺠ ﺮى اﻟﺤ ﺪﻳﺚ( ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﺜ ﻮرات ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﺑﺴ ﻘﻮط اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮة‬
‫وﻇﻬ ﻮر ﻃﺒﻘ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﺗﺤ ﻞ ﻣﺤﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج أو اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬى ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة‬
‫ﻓ ﻰ إﺣ ﺪاث اﻟﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﻮر‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺎوى اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ اﻟﻔﺠ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻻ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻟ ﻢ ﺗﻠ ﻖ ﻗﺒ ﻮ ً‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ .‬آﻤ ﺎ ﻇﻬ ﺮت آ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات اﻷآﺜ ﺮ دﻗ ﺔ وﺗﺤﺪﻳ ﺪًا ﻟﻠﺤﺘﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻗﻴﻤ ﺔ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﺑﺘﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮﻣﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻜ ﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻧ ﺬآﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‬
‫)‪ .(١٩٦٦‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺄن‬
‫ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺟﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ أآﺜ ﺮ ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻻﺳ ﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ واﻟﻤﻌﻘ ﺪة‬
‫واﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫‪٥١٧‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ‪.‬‬
‫‪Mode of Production‬‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ واﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﺘﺴﻢ ﺗﻄﻮر هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮات‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒ ﺎﻳﻦ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣ ﺮد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ﻮل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ إﻧﺘﺎﺟﻰ ﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﺘﺸ ﻜﻞ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻓ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻳﺆآﺪ ﻣﺎرآﺲ أﻧﻪ ﻓ ﻰ أﺛﻨ ﺎء إﻧﺘ ﺎج اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻟﻠﺴ ﻠﻊ ﺗﻨﺸ ﺄ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣﺘﻤﻴ ﺰة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى ﻣ ﺎرآﺲ أن اﻷﺳ ﺎس اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻣﺆآ ﺪًا أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺒ ﺮ داﺋﻤ ًﺎ ﻋ ﻦ اﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫ﺗ ﺎرﻳﺨﻰ ﻋ ﺎم ﻟﻠﺘﻄ ﻮر واﻟﺘﺠ ﺪد‪ .‬آﻤ ﺎ أن ﻗ ﻮى‬
‫اﻹﻧﺘﺎج هﺬﻩ ﻓﻰ أى ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﺗﺆدى إﻟﻰ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻣﻼﻣ ﺢ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﺮات ﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻮف ﺗﺼ ﺒﺢ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﻘ ﺪان ه ﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﺴ ﺒﺐ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
 ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻀ ﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪﻳﻨﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ )ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻘﺔ(‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﻤﺎﻧﻰ( وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﻣﻈﻬﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺨﻠﻂ واﻻﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻀ ﺎرب ﻣ ﻊ اﻟﺮؤﻳ ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﻤ ﺎرآﺲ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺴ ﻢ ﺑﺎﻻﺗﺴ ﺎق‬
‫اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻋﺒ ﺮ ﻣﺠﻤ ﻮع آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺎرآﺲ‬
‫آ ﺎن أﻗ ﻞ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑﻮﺻ ﻒ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأآﺜ ﺮ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟ ﺬى آﺎﻧ ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ـﺎج ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤ ﻮن ﺑﻮﺟ ﻪ‬
‫ﺧ ﺎص ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﻮﻋﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮﻓ ـﺮ آ ﻢ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎد ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺑﺪورﻩ إﻟﻰ اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨ ﺎت ﻷﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟ ﻢ ﺗ ﺪر ﺑﺨﻠ ﺪ ﻣ ﺎرآﺲ )ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ﺎل ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻌﺸ ﺎﺋﺮى‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻔﻼﺣ ﻰ‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرى(‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫هﻨ ﺎك ﺧ ﻼف ﺣ ﻮل ﻗﺒ ﻮل ﺑﻌ ﺾ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬
‫ﻣﺎرآﺲ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺒ ﻮدى‪ ،‬وﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻵﺳﻴﻮى‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼ ﻨﻴﻔﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ آﺎﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ‪ ،‬واﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﻣﺜ ﺎرًا‬
‫ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل واﻟﻨﻘ ﺎش ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج أﻧﻤ ﺎط‬
‫ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻟ ﺘﻼﺋﻢ اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻹﻗﻠﻴﻤ ﻰ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ أوﺿ ﺢ ﻣ ﺎرآﺲ أن ﻧﻤ ﻂ‬
‫‪٥١٨‬‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪدة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﺒﻌ ﺪ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺪف اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻰ ﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺎرآﺲ‪ ،‬أﻻ وهﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ إﻧﺘ ﺎﺟﻰ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ وﻓﻘ ًﺎ ﻷﺳ ﺲ ﻣﺎدﻳ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺔ ﺣ ﺎل أن اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺼ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﻧ ًﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻄ ﺮق‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﻴﺢ‬
‫ﻟﻨ ﺎ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﺘﻔ ﺮدة ﻷى ﻧﻈ ﺎم‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻜﻔﻴ ﻞ ﺑ ﺄن ﻳﺠﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺘﺠ ﺎوز ه ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻳﻜﻤ ﻞ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﺸ ﻴﺮان إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﺤ ﺪود )اﻟﻤﻴﻜ ﺮو(‬
‫واﻟﻜﺒ ﺮى )اﻟﻤ ﺎآﺮو(‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻓ ﺈن ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫"ﺟﻮدﻟﻴﻴ ﻪ" ‪ (١٩٧٨) Godelier‬ﺗﻌ ﺪ ﻧﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫ﻣﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ أﻋ ﺎدت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻰ إﻃﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﺘﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺴﺠﻞ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻓ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ﻋﻼﻗ ﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬آﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺤﻜﻤﻬ ﺎ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ أو اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺎآﻤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳﻮﺿ ﺢ‬
‫ﺟﻮدﻟﻴﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫أن ﻧﺪرس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ :‬أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ أو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وه ﻮ ﻳ ﺮى‬
‫أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺴ ﺎؤل ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻓ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ .‬ﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻧﺴ ﻖ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﻬﻢ وأﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد‪ ،‬وﺗﺠﻠ ﺖ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺧ ﺎرج ﺳ ﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ واﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺬى ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ووﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ‬
‫ﻟﻠﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺬى أوﻻﻩ‬
‫ﻣ ﺎرآﺲ أآﺒ ﺮ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻻهﺘﻤ ﺎم‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺎﻟﻜﺔ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳﺼ ﺒﺢ اﻟﺘﻌ ﺎرض‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳ ﺔ واﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃﺎﺣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳ ﺔ وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﺜ ﻮرى‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﺔ أو اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬
‫ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﻮل ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻟﺘﻄ ﻮر ﻗ ﻮى اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺎﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻣﻦ أآﺜﺮ ﺟﻮاﻧ ﺐ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج أهﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻈ ﻮر ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﻣﺆداه ﺎ أن أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻌ ﺎﻳﺶ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﺳ ﻴﺎق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﻣﻊ أﻧﻤﺎط‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ رأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜ ﻞ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻤﻔﺼ ﻞ أﻧﻤ ﺎط‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز‬
‫اﻟﻤﻬﺎم أﻣﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ وأآﺜﺮه ﺎ‬
‫ﺛﺮاء وﺧﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ واﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟ ﻪ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻵﺳﻴﻮى‬
‫‪Asiatic Mode of Production‬‬
‫‪٥١٩‬‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻷﺳ ﺒﻖ واﻷآﺜ ﺮ ﺑﺪاﺋﻴ ﺔ ﻳﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أن ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪوا أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮورى‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻮاﻋﻰ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاﻋ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‪ .‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫أن ﻇﻬ ﻮر اﻟﺰراﻋ ﺔ وﻣ ﺎ أدت إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ زﻳ ﺎدة‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ وﺟ ﻮد اﻟﻤﺴ ﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫اﻷآﺒ ﺮ ﺣﺠﻤ ﺎً‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴ ﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓ ﻰ ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎﺋﺾ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺰراﻋ ﻰ ﻗ ﺪ أدى إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ واﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻟﺘ ﻰ أﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎرآﺲ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج "اﻟﻘ ﺪﻳﻢ"‪ ،‬وﻓ ﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺾ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻪ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻌﺒ ﻮدى‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺸ ﻜﻚ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ أن ﺗﻜ ﻮن آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻤﺔ ﻣﻤﻴ ﺰة ﻟﻸﻧﻤ ﺎط اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻮى‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻰ ﻧﻈ ﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ )ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻓ ﻰ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬ووﻓﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎرآﺲ ﻓﺈن ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻘ ﺪﻳﻢ أو ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻌﺒ ﻮدى ﻗ ﺪ أﻓﺴ ﺢ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ﻟﻠ ﻨﻤﻂ‬
‫اﻹﻗﻄ ﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻨ ﺒﻼء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻔﻮاﺋﺾ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﻴﻦ اﻟ ﺰراﻋﻴﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻧﻈ ﺎم رق اﻷرض أو‬
‫اﻟﺴﺨﺮة‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻈ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺪور اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ‬
‫ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم اﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺷﺎرك ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓ ﻰ ه ﺬا اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﻧﻼﺣ ﻆ ﻇ ﺎهﺮة ﺗﻤﻔﺼ ﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻰ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎرآﺲ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻻﺗﺼ ﺎل ﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪة ﺗﻜﻮﻳﻨ ﺎت اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮﻳﻔﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻآﺘﻔﺎء اﻟ ﺬاﺗﻰ ﻣ ﻊ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺟﻮد ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺟﻤ ﻮد اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ه ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟ ﺬى‬ ‫اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﺣ ﻮل أﺷ ﻜﺎل ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ووﺟ ﻮد‬
‫ﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﺎﻣ ﻞ اﻟﻨﺴ ﻖ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴ ﺔ دوﻟ ﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ وﻗ ﻮة ﻋﺴ ﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻜ ﻮن أﻧﻤ ﺎط اﻹﻧﺘ ﺎج‬ ‫ﺗﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﺨﺒ ﺔ ﺣﺎآﻤ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻳﺜ ﺮون ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧ ﺮى داﺧﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ أو ﻣﺘﻤﻔﺼ ﻠﺔ ﻣﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺎرآﺲ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﺪ أﻧﻤ ﺎط إﻧﺘ ﺎج‬ ‫اﻵﺳﻴﻮى ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻴﺮة ﻧﻤﻮ وﺗﻄ ﻮر‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ أو ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ﻮى اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "رأس‬
‫اﻟﻤ ﺎل" )ﻃﺒﻌ ﺔ ﻧﻴﻮﻳ ﻮرك‪ (١٩٠٦ ،‬ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‬ ‫ﻣ ﺎرآﺲ‪" :‬إن ﺑﺴ ﺎﻃﺔ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫‪Domestic Mode of Production‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻآﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻰ‬
‫ﻃ ﻮر ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺎت‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ﻋ ﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻵﺳ ﻴﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻴﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ..‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ هﺬا ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﻻﻓﺖ ﻣﻊ‬
‫)‪ .(١٩٧٢‬ﻓﻘﺪ أراد ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ أن ﻳﻔﺴ ﺮ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻇﺎهﺮة اﻧﺤﻼل وإﻋﺎدة ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟ ﺪول اﻵﺳ ﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻧﻘ ﺺ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋ ﺪم اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺼ ﻮرة ﻣﺘﻮاﺻ ﻠﺔ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻐﻴ ﺮات إﻟ ﻰ ﻻ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴ ﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺮ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ"‪ .‬ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫وﻟﻜ ﻰ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ اﺳ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺸ ﺮﻗﻰ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻃﻮره ﺎ وﻳﺘﻔﻮﺟ ﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮوﺳﻰ ﺧﺎﻳﺎﻧﻮف ‪ Chayanov‬اﻟ ﺬى‬ ‫‪ ،(١٩٥٧) Wittfogel‬ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻻﺣ ﻆ وﺟ ﻮد اﺗﺠ ﺎﻩ ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات اﻟﻤﻌﻴﺸ ـﺔ‬ ‫اﻵﺳ ﻴﻮى‪ .‬وﻟﻜ ﻦ وﻳﺘﻔﻮﺟ ﻞ ﻳﺸ ﺪد ﻋﻠ ﻰ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻤﺮآﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮارد اﻟﻤﻴ ﺎﻩ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻗﺼ ﺮ اﻹﻧﺘ ﺎج ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ "ﺣﻀﺎرات اﻟﺮى"‪ .‬وﻗﺪ هﺠﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻴﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻳﺘﻢ إﺷﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ داﻓ ﻊ ﻟﻤﺰﻳ ﺪ‬
‫اﻵﺳ ﻴﻮى‪ ،‬رﺑﻤ ﺎ ﻷن اﻟﻘ ﻮل ﺑﻤﻔﻬ ﻮم ذى ﻃﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻄ ﻮى ﻧﻤ ﻮذج ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻳﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮأى اﻟﺮاﺳ ﺦ‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة أن‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ وه ﻮ أن ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻹﺷ ﺒﺎع اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬ ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻳﻨﻄ ﻮى أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻮر أن اﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ آﻮﺣ ﺪة ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎج وﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻳﻄ ﺮح وﺻ ﻒ ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻟ ﻨﻤﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﻖ‬ ‫‪Dominant Mode of Production‬‬
‫اﻹﻧﺘ ﺎﺟﻰ اﻟ ﺬى ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﺗﺬهﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ إﻟﻰ أﻧﻨ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫وﺣﺪات ذات اﺳ ﺘﻘﻼل ﺳﻴﺎﺳ ﻰ واﻗﺘﺼ ﺎدى‪ .‬آﻤ ﺎ‬

‫‪٥٢٠‬‬
‫أﻓ ﺮاد اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴ ﺔ أن ﻧﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﻮذج ﺗﻄ ﻮرى ﻳ ﺮى أن أآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﺎﻣ ﺪة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺑﺪاﺋﻴﺔ هﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻰ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﺘﺒﻌﻬ ﺎ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻰ ﺗﻌ ﺪﻳﻞ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ آﺜﻴ ﺮة ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻖ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴ ﺎوﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘ ﺪ أن اﻟ ﺮواﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ وﺣ ﺪات‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷدوار‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﺮاﺑﻴ ﺔ أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻓﻌﺎﻟ ﺔ‬
‫‪Cultural Pattern‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫ﺿﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻤﻂ ﺑﻌﺪد‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم أﺻ ﺤﺎب‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬ ‫وﺣ ﺪة اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ‪ .‬وأﺧﻴ ﺮًا ﻳﺼ ﻞ ﻧﻤ ﻂ اﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﺂﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ )أو‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ إﻟﻰ ذروة اﻧﻬﻴ ﺎرﻩ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫"اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة"( اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﻢ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻰ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أﻳ ﺪ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق‬
‫وﻗ ﺪﻣﺖ ﺑﻨ ﺪآﺖ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑﻬ ﺎ "أﻧﻤ ﺎط‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﺘﻘ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ـﺔ" )‪ (١٩٣٤‬ﺗﺼ ﻨﻴﻔًﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﻮن ﻧﻤ ﻮذج ﺳ ﺎﻟﻴﻨﺰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ أآ ﺪوا أن‬
‫اﻹﻧﺘﺎج – ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻰ أآﺜ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﺑﺴ ﺎﻃﺔ –‬
‫ﻳ ﺘﻢ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴ ـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‪ ،‬وأن هﻨ ﺎك داﺋﻤ ًﺎ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻼﺗﺠ ﺎﻩ‪ .‬اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺪﻳﻮﻧﻴﺴ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫واﻷﺑﻮﻟﻠ ﻮﻧﻰ ‪...‬إﻟ ﺦ)*(‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫‪Stereotype‬‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺟﺎﻣﺪ )أو ﺛﺎﺑﺖ(‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺴ ﻠﻮك اﻟﺘ ﻰ‬ ‫ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﺤ ﺪدهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬أو اﻟﻄﻘ ﻮس أو‬ ‫هﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺒﺴ ﺎﻃﺔ اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻻﻋﺘﻴ ﺎدى اﻟﻤ ﺄﻟﻮف واﻟﻨﻤﻄ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﺨﺒ ﺮة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﻨﻬﺾ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻟﻸﻧﺸ ﻄﺔ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬آﻤ ﺎ أن هﻨ ﺎك‬ ‫ﻣﺪرآﺔ ﺳ ﻠﻔًﺎ‪ .‬وﻳ ﺘﻢ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﺎﻣ ﺪة‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ آﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺮﻣ ﺰى ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﺑﺎرﺳ ﻮﻧﺰ )‪ (١٩٦٣‬ﻋ ﻦ ﻣﺘﻐﻴ ﺮات اﻟ ﻨﻤﻂ أو‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن آﻼهﻤ ﺎ ﻳﻌﻜ ﺲ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬ ﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﺗﻌ ﺪ اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺠﺎﻣ ﺪة اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ ﻟﺨﺼ ﺎﺋﺺ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ)**(‪.‬‬
‫ﺳ ﻤﺎت ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أو ﻓﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﺟ ﺰءًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫‪Phenotype‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﻀﻮى اﻟﻈﺎهﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﺮﻗ ﻰ‪ ،‬واﻟﺴ ﻼﻟﻰ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺮاز ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻨ ﻮﻋﻰ )ذآ ﻮر وإﻧ ﺎث(‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋ ـﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫‪Ideal Type‬‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﻟﻰ‬

‫‪٥٢١‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﺗﻨﻤﻴﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴ ﺔ‬ ‫وﺳ ﻴﻠﺔ أو أداة ﻣﻨﻬﺠﻴ ﺔ ﻳﺸ ﻴﻊ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ أو اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﺑﺸ ﻜﻞ ﺿ ﻤﻨﻰ أو‬
‫ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻟﻬﺪف واﺿﺢ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻣ ﺎآﺲ‬
‫وﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻴﺒ ﺮ )‪ ،(١٩٤٩‬اﻟ ﺬى أوﻟ ﻰ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺬا‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ)*(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﺠﺮﻳﺪًا أو ﺗﺠﻤﻴﻌًﺎ ﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻊ‪ .‬ﻟﻜ‬ ‫ﻰ اﻟﻮاﻗ‬ ‫ﻮد ﻓ‬ ‫وﺟ‬
‫‪Model‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬ ‫اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ آﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺪف اﻟﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﻴ ﺎﻧﻰ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻻ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫ﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﻤ ﻮذج وﻋﻼﻗﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺼ ﺒﺢ‬
‫أداة ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺘﻨ ﻮع اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻰ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺴﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﺘﻨ ﻮع‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺆدى اﻟ ﻨﻤﻂ‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﺭﺍﺠﻊ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻭﺍﻓﻴﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺙ ﺒﻨﺩﻜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﻟﻠﻭﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﻨﻴﺴـﻰ ﻓـﻰ‪ :‬ﺭﺍﻟـﻑ ﺒﻴﻠـﺯ ﻭﻫـﺎﺭﻯ‬
‫ﻫﻭﻴﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻯ ﻭﺯﻤﻴﻠـﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼـل‬
‫)ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٥٠‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)**( ﻴﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﻋﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺃﻫﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ .‬ﻭﺘـﺩل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ – ﺃﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ – ﻭﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺗﺸ ﻮﻳﻪ‬
‫ﺘﺒﺩﻭإﻟ ﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻰﺎن‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌلاﻷﺣﻴ‬
‫ﻋﻠﻰﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁآﺜﻴ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜ‬
‫ﻋﻠـﻰ=‬
‫ﻜﻞ‬ ‫ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬
‫داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺸ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ‬
‫ﻣﺤ ﺪدة‬ ‫وﺑﺎﻟﺸﻮاهﺪﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ‬ ‫"‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻕ‬ ‫"‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬ﻷن اﺧﺘﻴ ﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وإن آ ﺎن هﻨ ﺎك‬ ‫ﺗﺤﻜﻤ ﻰ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺘﻢ ﺗﺸ ﻴﻴﺪﻩ ﻳﻜﺘﺴ ﺐ أهﻤﻴ ﺔ‬
‫اﺗﻔ ﺎق ﻋ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻳﺤﺘ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫زاﺋﻔﺔ أو وﺟﻮدًا ﻋﻴﺎﻧﻴًﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‬ ‫أن ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ ﺗﺠﺎه ﻞ ﺳ ﻤﺎت أﺧ ﺮى ﻟﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻟﺤ ﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ أو‬ ‫اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ أو ﺗﺰﻳ ﺪ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻓﻴﺒ ﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة‪ .‬وﻳﻬﺪف اﻟﻨﻤﻮذج إﻟﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻓﺮﺿًﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ أو اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات‬ ‫إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔ ﺮوض‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﻓ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﺒﺴ ﻂ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻏﻴ ﺮ أن اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴ ﺔ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻊ ﻟﻴﻐﻄ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮة‪ :‬ﻓﻤ ﺎ أن ﻧﺼ ﻮغ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤ ﺎت أو اﻟﺘﺼ ﻮرات‬ ‫ﻧﺒ ﺪأ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ دﻗ ﺔ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ اﻟ ﺬى‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺪرج ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤ ﺎﺛﻼت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬وﻧﺘﺠﺎهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄه ﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك اﺧ ﺘﻼف آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫وﻳﻠﺠ ﺄ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻌﻠﻤ ﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ إﻟ ﻰ‬

‫‪٥٢٢‬‬
‫ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﺤﻜﻤﻴ ﺔ – إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ – ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﺸ ﺄن اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘ ﻰ‪ ،‬واﺧﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺪى ﺻ ﺪﻗﻬﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬى‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻟﻠﻨﻤ ﺎذج وﻣﻜﺎﻧﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﻮﻟﺠ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫ﻳﺤ ﺪد ﻣ ﺪى ﻣﺴ ﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ ﻓﻬﻤﻨ ﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ أﺣ ﺪ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻌ ﺎرض‬
‫ﻟﻠﻈ ﻮاهﺮ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺪراﺳ ﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻹﺧﻔ ﺎق‬ ‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻳ ﺮى ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻴﻦ أن اﻹﻣﺒﻴ ﺮﻳﻘﻴﻴﻦ ﻗ ﺪ أﺳ ﺎءوا ﻓﻬ ﻢ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﻴﻢ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻨ ﺎء إذ اﻋﺘﺒ ﺮوﻩ ﻇ ﺎهﺮة ﺳ ﻄﺤﻴﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﻳ ﺪهﺎ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫‪Pattern‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج أو ﻧﻤﻂ‬
‫وﻳ ﺮى ﺷ ﺘﺮاوس أن اﻟﺒﻨ ﺎء ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘ ﻪ‬
‫ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻨﻤ ﻮذج أو اﻟ ﻨﻤﻂ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺪة ﻃ ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺪون‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎ أﻧ‬ ‫ﺮة‪ ،‬آﻤ‬ ‫ﺔ ﻣﺒﺎﺷ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻴﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠ ﻰ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟ ﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ روث ﺑﻨﺪآﺖ )ﻋﺎم ‪ ،(١٩٣٤‬ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت أو "اﻷﺳﺎﻟﻴ ـﺐ" اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ آﻜ ﻞ‪ ،‬وﺗﺤ ﺪد‬
‫اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻨﻔﺴ ﻰ – اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ(‪ .‬وهﻨ ﺎك اﺳ ﺘﺨﺪام ﺁﺧ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣﺒﺴ ﻄًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ أﻧﻤ ﺎط أو ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫واﻷﺻ ﺢ أﻧ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻀ ﺎﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬
‫واﻻﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻈﺎهﺮه ﺎ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺟﻮهﺮﻳ ًﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج أو اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻻ ﺷ ﻌﻮرى‬
‫‪Paradigm‬‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم "آ ﻮن" ‪ Kuhn‬ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ﻓ ﻰ‬ ‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺪل اﻟ ﺬى دار ﺑﻴ ـﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ "اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" )‪،(١٩٦٢‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫ﻟﻜﻰ ﻳﺤﺪد ﻣﻼﻣﺢ "ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل"‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻓ ﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﻟﺤﻈ ﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻓ ﻰ رأى "آ ﻮن" أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎذج‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻨﻤ ﺎذج ﺗﺼ ﻮﻳﺮًا‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼ ﻮر‬ ‫واﻗﻌﻴًﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج أو اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻖ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻪ‬ ‫ﺗﻌ ﺪ ﻣﺠ ﺮد وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ ﻣﺨﺘ ﺎرة ﺗﻜ ﻮن ذات‬

‫‪٥٢٣‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻨﻤﻴﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ وﺛﻘ ﺎﻓﻰ وﻧﻔﺴ ﻰ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟ ﺔ ﺳ ﺎﺣﻘﺔ وﻗﺎﻃﻌ ﺔ‪،‬‬
‫هﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﻨﺲ ‪ ،Sex‬اﻟ ﺬى‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬى ﻳ ﺆدى إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴ ًﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ه ﻮ ﻇ ﺎهﺮة ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧ ﻮع ‪ ،Gender‬اﻟ ﺬى‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﻨﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫هﻮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﻰ‪،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻨ ﺎ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔ ﺮوق اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ‪Statistical Model‬‬
‫واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﻨﺒﻨ ﺎ اﺗﺨ ﺎذ أى ﻣﻮﻗ ﻒ ﻳﻘ ﻮم‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﻟﻰ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺘﻤﻴ ﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن هﻮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﻟﻰ ‪ /‬اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻨ ﻮع ﻳ ﺘﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴ ﻬﺎ وﺗﻮﺻ ﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ آﻼﻣﻴ ﺔ‬
‫‪Mechanical / Statistical Model‬‬
‫وﻏﻴ ﺮ آﻼﻣﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ رآ ﺰت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪم ه ﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺗﺼ ﻨﻴﻔﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ )ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﻨ ﻮع ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻻﻟﻰ ﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا اﻗﺘ ﺮح‬ ‫‪ ،(١٩٦٩‬وﻳﺨ ﺪم اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻵﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻻآ ﻮف ‪ (١٩٧٥) Lakoff‬أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓﻬ ﻮ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻓﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺪرك ﺑ ﺎﻟﺤﻮاس ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺬى‬
‫ﺔ‬ ‫اﻷﺑﻨﻴ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﻮاهﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﻨﺎء اﻷﺳﺎﺳﻰ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻰ ﻧﺴﻖ ﻟﻠﺰواج‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻧﻤ ﻮذج‬
‫واﻻﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﻴ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻨ ﻮع‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫ﻳﻤﺜ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻣﺒﺴ ﻄﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫أن ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ أآﺜﺮ‬
‫ﻓﺌ ﺔ ذات ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻣﺨ ﺘﻠﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺗﻌﻘﻴ ﺪًا ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬى ﺗﻤﺜﻠ ﻪ أو ﺗﺤ ﺎول ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤًﺎ ﻣ ﺬآﺮًا‪ ،‬وأن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﺆﻧ ﺚ ه ﻮ‬ ‫وﺗﺘﻄﻠﺐ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ﻧﻤﺎذج إﺣﺼ ﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺎث ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل إن ه ﺬﻩ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻌﻜ ﺲ وﺗ ﺪﻋﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﻵن اﺗﺠﺎه ﺎت ﺳ ﻴﻄﺮة اﻟ ﺬآﻮر وﺗﻔ ﻮﻗﻬﻢ)*(‪.‬‬ ‫‪Gender‬‬ ‫ﻧﻮع )أﻳﻀ ًﺎ ﺟﻨﺲ(‬
‫أﺧﺬ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻳﺤﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫وﺧﻴ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺘﺰاﻳ ﺪ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺟ ﻨﺲ‬
‫"رﺟ ﻞ" ‪ Man‬ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒﺸ ﺮى‬
‫‪ Sex‬ﻓ ﻰ إﻃ ﺎر ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﻔ ﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫آﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗﺼ ﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻣ ﺮأة" ﻟﻺﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫واﻟﻨﺴ ﺎء ﻓ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻮك‪ ،‬واﻟ ﺪور‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻗ ﺪ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ واﻋﺘﺒ ﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫أﺟﺮﻳ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻰ ﻃ ﺮأت ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﻨ ﻮع ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻹﻧ ﺪو‬
‫)ﻓ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ( ﻳﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺼ ﻨﻴﻒ اﻷﺳ ﻤﺎء إﻟ ﻰ‬
‫أوروﺑﻴﺔ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺆﻧﺜ ﺔ‬
‫ﻓﺌ ﺎت ﺗﺴ ﻤﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻳًﺎ‪ :‬اﻟﻤ ﺬآﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﻧ ﺚ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴ ﺐ ﻓ ﻰ ﺛﻨﺎﻳ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻳ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ أﻳﺎﻣﻨ ﺎ ه ﺬﻩ ﻓﻴﺴ ﺘﺨﺪم ﻟﻺﺷ ﺎرة‬
‫ذﻟ ﻚ دﻻﻻت ازدراﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬآﻮر واﻹﻧ ﺎث اﻟﺮاﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬

‫‪٥٢٤‬‬
 ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤ ﺬآﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧﻼﺣ ﻆ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﻴﻦ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺰب‬
‫واﻟﻌ ﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎزال ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻷﻋ ﺰب‬
‫‪ Bachelor‬ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻷﺻ ﻠﻰ وه ﻮ‬
‫"اﻟﺮﺟ ﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺰوج" ‪ ،Single man‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ‬
‫اآﺘﺴ ﺒﺖ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻧﺲ دﻻﻟ ﺔ ﺳ ﻠﺒﻴﺔ أو ﺗﺤﻘﻴﺮﻳ ﺔ‬
‫هﻰ "اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻌﺠﻮز" أو ‪.Old maid‬‬
‫وﻗﺪ درس ﻻآﻮف اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ ﻓ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﻮى اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‪ ،‬وزﻋ ﻢ أن هﻨ ﺎك‬
‫ﻓﺮوﻗًﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬا اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻨﺴ ﺎء اﻷآﺜ ﺮ ﻟﻠﺼ ﻔﺎت‬
‫"اﻟﻔﺎرﻏ ﺔ"‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺟ ﺬاب أو ﻓ ﺎﺗﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻤـل ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪) .‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ(‬
‫‪ ،Cute‬وآ ﺬﻟﻚ آﺜ ﺮة اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻟﺼ ﻴﻎ‬
‫اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻣﺎزاﻟ ﺖ ﺗﺘﻄﻠ ﺐ ﻣﺰﻳ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟﺮﺟ ﺎل إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام‬
‫وﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﺪﻗﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺻ ﻴﻎ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻷآﺜ ﺮ ﺗﺄدﺑ ﺎً‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم‬
‫أن ﻳﺘﺴ ﻨﻰ ﺗﺄآﻴ ﺪ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻄ ﺎط‪ ،‬واﻟﺼ ﻴﻎ اﻷآﺜ ﺮ ﺻ ﺤﺔ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﺧﺘﺒ ﺎر ه ﺬﻩ اﻻدﻋ ﺎءات إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ًﺎ‬
‫وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻼوة ﻋﻠ ﻰ هﻮﻳ ﺔ اﻟﻨ ﻮع(‬
‫ﻣ ﺎزال ﻧﺎﻗﺼ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺗﺘﺴ ﻢ‬
‫واﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐ ﻮى‪ .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻮاد‪ :‬اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺆآ ﺪ أن‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻻآ ﻮف ﻗ ﺪ راد ﻣﻴ ﺪاﻧًﺎ ﺑﺤﺜﻴ ًﺎ ﻣﻬﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬

‫‪٥٢٥‬‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺢ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ‬
‫هـ‬
‫ﻼﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨ ﺔ ﺗﻤﻴ ﻞ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮارى ﺧﺠ ً‬
‫اﻟﺘﺒﻌﺎت أو اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳ ﺪرس اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ دراﺳ ﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﻤﺤ ﺪودة‬
‫اﻟﻨﻄ ﺎق‪ .‬وه ﺬﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺗﺘﺠﺎه ﻞ اﻟﻤﻠﻤ ﺢ اﻟﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺤﻴ ﻮى ﻟﻠﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ واﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺪرﺳﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ .‬وﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وآﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت داﺧ ﻞ‬
‫ﻧﻄﺎﻗ ﺎت ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت واﻷﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺸ ﻜﻞ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ وﺗﺤ ﺪدهﺎ وﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻰ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻻت ﺿ ﺮورﻳﺔ وﻣﺸ ﺮوﻋﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ .‬إذ إن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻹﺛﻨ ﻮﺟﺮاﻓﻰ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﻤﻤﻴ ﺰة اﻟﺘ ﻰ ﺗﻮﺟ ﺪ داﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﺗﻮﺛﻴ ﻖ ﺧﺒ ﺮات وﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﺘﻬﻤ ﻴﺶ‬
‫واﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‬
‫واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى اﻷوﺳ ﻊ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ أو اﻟﻘﻮﻣﻰ أو اﻟﺪوﻟﻰ‪ ،‬ﻳ ﺰول‬
‫اﻟ ﻮهﻢ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻮﺟ ﻮد ﻣﺠﺘﻤ ﻊ أو ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﻐﻠﻘ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘ ﺄﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻴ ﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻀ ﺢ أن آ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ )ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﻋﺸ ﺎﺋﺮ أو ﻗﺒﺎﺋ ﻞ أو‬
‫‪٥٢٧‬‬
‫‪Marginality‬‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺑﻌﺎده ﺎ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻨﺼ ـﺮًا‬
‫هﺎﻣًﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪،‬‬
‫وه ﻰ ذات أﺑﻌ ﺎد ﻣﺘﺒﺎﻳﻨ ﺔ ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﺑ ﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻴﺸ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻓ ﻰ ﺧﺒ ﺮات‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫ﻧﻮﻋًﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻰ ﺣﻴ ﺚ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﺪﻣﺠًﺎ آﻠﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬى ﻳﺪرس ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻼ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻨﻔﺼ ً‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ رﺻ ﺪت دراﺳ ﺎت إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫أﻏﻠﺒﻴ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن‬
‫ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﺎﻋﺎت هﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ إن ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫هﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻴ ﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻓ ﻰ أﺣ ﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﺑ ﺪورهﺎ‬
‫هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ داﺧ ﻞ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘ ﻮﻣﻰ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫إﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌ ﻴﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻔﻀ ﻴﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻴﻴﻦ‬
‫دراﺳ ﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌ ﺪﻻت اﻟﻬﺠ ﺮة وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻟﺮﻳﻔﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﻀﺮى )اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ( ﺗ ﺪرس‬
‫آﻴﻔﻴﺔ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وآﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ وﺗﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻧﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗ ﺆدى‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻨﺸ ﺌﻬﺎ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون‬
‫)واﻟﺘ ﻰ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﺪن‬
‫اﻷآﻮاخ( إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ وﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺴ ﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﺤﻠ ﻴﻼت ﺑﺸ ﻜﻞ ﺁﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟ ﺪواﻓﻊ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮ‬
‫وﻟﻠﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬وﻳ ﺪﻟﻨﺎ ه ﺬا اﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﻧﻤ ﻂ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻳﻌ ﺪ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﺳ ﺎس اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﻔ ﺮص اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﺿ ﻌﻒ اﻟﺘ ﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﻤﻨ ﺘﺞ أو اﻟﻔ ﻼح اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﺗﺮآﻴ ﺰ‬
‫اﻷرض أو ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد ﻓ ﻰ أﻳ ﺪى‬
‫اﻟﺼﻔﻮة اﻟﻐﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﻔﻘﻴ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻓ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫أن درﺟﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ هﻰ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻬﺠ ﺮة‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﺗﻌ ﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣﺮآ ﺰ اﻟﻘ ﻮة اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﻔ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ – ﺳ ﻮاء ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺆﻗ ﺖ أو‬
‫داﺋ ﻢ – ﻳﻮاﺟ ﻪ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻨ ﺪﻣﺞ ﻓ ﻰ‬
‫‪٥٢٨‬‬
‫أﻗﻠﻴ ﺎت إﺛﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﻗﻄﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ( آﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ داﺧ ﻞ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺠ ﺎورة‪،‬‬
‫وداﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷوﺳ ﻊ‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﻄﻮراﺗﻬ ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫‪Migration‬‬ ‫هﺠﺮة‬
‫ﺗ ﺄﺛﺮت ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ درﺳ ﻬﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬آﻤﺎ أن آﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ اﻟﺘ ﻰ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ )ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ ﺑﻠ ﺪة أو ﻣﺪﻳﻨ ﺔ(‬
‫ﺗﺤﺘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻧﺴ ﺐ آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﻓ ﻰ اﺗﺠ ﺎﻩ واﺣ ﺪ )ﻣ ﻦ اﻟﺮﻳ ﻒ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻀ ﺮ ﻋ ﺎدة(‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ اﻷﺷ ﺪ وﺿ ﻮﺣﺎً‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺆدى‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﻮ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻗ ﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷدق ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة ﻳﻜﺸ ﻒ أن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎت ﻻ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻰ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺒﻴﺎﻧ ﺎت‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎم ﻟﻠﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﺎﺋﺪة )اﻟﻤﺮﺗﺪة(‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻰ وﺟ ﻮد اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺳ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻨ ﺎوﺑﻮن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻣ ﺪﺧﻼن ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺮﻳﻔ ﻰ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬ﻓ ﻰ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ اﻷول‪ ،‬ﻳ ﺘﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺣﻀ ﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﺿﻄﺮاد‪ ،‬أو ﻳ ﺘﻢ "ﻧﻔ ﻴﻬﻢ"‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ وﺿ ﻊ اﻟﻴ ﺪ اﻟﻬﺎﻣﺸ ﻴﺔ وإﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮع‬
‫ﻓ ﻰ ﺑ ﺮاﺛﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ اﻟﺤﻀ ﺮى‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮة‬
‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫أن ﻧﻔﺘ ﺮض أن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻨ ﺎﺟﺤﻴﻦ ﻻﺑ ﺪ أن‬
‫ﻳﻔﻘ ﺪوا ه ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ أو ﻳﺘﻮﻗﻔ ﻮا‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﺮام ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺼ ﺢ‬
‫اﻟ ﺰﻋﻢ ﺑ ـﺄن اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻔﻘ ﺮاء أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻴﻦ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺰداد اﺣﺘﻤ ﺎﻻت اﺣﺘﻔ ﺎﻇﻬﻢ‬
‫ﺑﻬ ﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴ ﻼﻟﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‪ .‬واﻷﺻ ﻮب أن‬
‫ﺗ ﺪرس ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة واﻹﺛﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ آ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﺗﻄ ﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺎت‬
‫اﻹﺛﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤ ﻮل ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺔ أو اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ه ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺳ ﻮى ﺷ ﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ﻣ ـﻦ‬
‫ﺑ ﻴﻦ أﺷ ﻜﺎل آﺜﻴ ﺮة‪ .‬إذ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻬﺠ ﺮة ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫اﻟﻮاﺳﻊ أﻧﻤﺎﻃًﺎ ﻋﺪﻳ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺮآ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺒﺪاوة )اﻟﺘﺮﺣﺎل( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺌ ﺎت اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺮﻋ ﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻹﺟﺒﺎرﻳ ﺔ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻼﺟﺌ ﻮن(‪ ،‬واﻟﻬﺠ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻧﻤ ﺎط‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ – ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻜ ﺲ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ – ﺗ ﺘﻢ وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺪن اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﺮاﻣﺞ ﺗﻨﻤﻴ ﺔ اﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ أو‬
‫ﺻ ﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻬ ﺪف اﺣ ﺘﻼل أو‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻌﻤﺮ‬
‫‪٥٢٩‬‬
‫اﻟﻌ ﺎدة ﻓ ﻰ ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﺳ ﻜﺎﻧﻴﺔ هﺎﻣﺸ ﻴﺔ أو ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻘﻠﺔ ﻓﺮص اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﺗﺮآﺰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﺤﻀﺮى‪.‬‬
‫وﺗﻬ ﺘﻢ دراﺳ ﺎت اﻟﻬﺠ ﺮة ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ )اﻟﻨ ﻮع‪ ،‬اﻟﺴ ﻦ‪ ،‬ﺧﺼ ﺎﺋﺺ‬
‫اﻷﺳ ﺮة(‪ ،‬وﺗﺤ ﺎول اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻬﺠ ﺮة‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺎوت اﻟﻨ ﻮﻋﻰ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻂ‬
‫اﻟﻔﺮص اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ )اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺎح أﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻤ ـﻞ‬
‫اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻰ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ ﻳﻔﻀ ﻠﻪ اﻟﺮﺟ ﺎل( ﻓﺤﺴ ﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ وﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻰ ﺟﻨ ﻮب‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻰ ﻣ ﺪن اﻟﺒ ﻴﺾ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺎﺟﺮون إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ ﺑﻘ ﺎء‬
‫أﺳ ﺮهﻢ وزوﺟ ﺎﺗﻬﻢ ﻓ ﻰ ﻣ ﻮاﻃﻨﻬﻢ اﻷﺻ ﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ أﻧﺸ ﺌﺖ ﻟﺤﺠ ﺰ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﺴ ﻮد‪) .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ(‪،‬‬
‫وﻳﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﺼ ﺎرخ آﻴ ﻒ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻌﻨﺼ ﺮﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى ﻟﻠﻌﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻇ ﻮاهﺮ ﻣﺸ ﺎﺑﻬﺔ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫أﻗ ﻞ ﺗﻄﺮﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤ ﺪن واﻷﻣ ﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ أو‬
‫ﻋﺮﻗﻴ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ دﻧﻴ ﺎ ﻳﻌ ﺪ ﺳ ﺒﺒًﺎ آﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫هﺬا اﻟﻔﺮد ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ أو إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻬ ﺘﻢ ﺑﻌ ﺾ دراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ ﺑ ﺎﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻟﻔ ﺮص‬
‫إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﻮدى‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬى ﻃ ﻮرﻩ‬
‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻟ ﻪ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻐ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺠ ﺎﻻت‬
‫ﻟﻼﻟﺘﺰام هﻰ‪ :‬اﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ‪ ،‬واﻟ ﺮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫ﻓﻰ رأى ﻣﻮس ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻼﻗـﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫ﻓﺤﺴ ﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت أﻳﻀ ﺎً‪ ،‬وه ﻰ‬
‫ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻬ ﺎدى اﻟﻜﻠ ﻰ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺰام اﻟﺮد ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ روﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻘ ﺪم اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء "أﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷ ﺨﺎص" وﻣ ﻦ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻣ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻚ اﻻﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺎت ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت ﺗﺒ ﺎدل اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻏﻄ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻤ ﻂ اﻟﺴ ﻮق ﻓ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟ ﺬى ﻳﺴ ﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪Indian‬‬ ‫هﻨﺪى )أﺣﻤﺮ(‬
‫أﻃﻠﻖ هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ أواﺋﻞ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺎس اﻧﻄﺒ ﺎع ﺧ ﺎﻃﺊ ﺣﻴ ﺚ ﻇ ﻦ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺸ ﻔﻴﻦ أﻧﻬ ﻢ وﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﺳ ﺘﻘﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﺎزال ﻳﺴ ﺘﺨﺪم‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ أﻧ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫ﻣﺮﻓ ﻮض ﻟ ﺪى ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻄ ﺎر وداﺧ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺴ ﻴﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷﻧ ﻪ ﻣﺤﻤ ﻞ ﺑﻤﻀ ﺎﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﻨﺼ ﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜ ﻰ‬
‫اﻟﻬﻨ ﺪى‪ .‬أو "اﻷﻣﺮهﻨ ﺪى" ‪ Amerindian‬أو‬
‫"اﻷﻣﻴﺮﻧ ﺪ" ‪ Amerind‬ﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫‪٥٣٠‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺑﻜﺎﻣﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻰ دراﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺸ ﻜﻼت اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺔ أو اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎر إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ واﻟﺘﺨﻄ ﻴﻂ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﺨﻄﻂ ﻓ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺪ ﺗﻠﺤ ﻖ‬
‫اﻷذى ﺑﺎﻟﺴ ﻜﺎن اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﺗﺨﻀ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻤﻠﻴ ﻪ‬
‫رﺟ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮد إﻟﻴ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ أو إﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺄن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ "ﻓﺘﺢ اﻷﻣﺎزون"‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻌﺎﺋ ﺪة ﻇ ﺎهﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻔ ﺮص اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟ ﺪورة اﻟﺘﻨﻤﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴ ﺔ وﺑﻤﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺆﺛﺮ‬
‫أﻳﻀ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻬﺠ ﺮة اﻟﻌﺎﺋ ﺪة‪ ،‬إﺣﻴ ﺎء اﻻهﺘﻤ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﻧﻤ ﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ وﻗ ﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ اﻷﺻﻠﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬
‫‪Rural – Urban Migration‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪Gift‬‬ ‫هﺪﻳﺔ‪ ،‬هﺒﺔ‬
‫اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﺪﻳ ﺔ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺮ ﻣ ﻮس دراﺳ ﺘﻪ‬
‫اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻬﺒ ﺔ )اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ‪ .(١٩٥٤‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻃ ﻮر ﻣ ﻮس ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻬﺒ ﺔ اﺳ ﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﺎدر ﻋ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ دراﺳ ﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ ﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻜﻮﻻ‪ ،‬ووﺻ ﻒ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫وأراد أن ﻳﻄﺒ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت "اﻟﺒﺪاﺋﻴ ﺔ" أو "اﻟﻌﺘﻴﻘ ﺔ"‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳ ﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴ ﺔ‬
‫)اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ(‪ ،‬وهﻰ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت ﺗﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺬات ﻣﻊ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ ﺗ ﺮاث‬
‫ﺛﻘ ﺎﻓﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺳ ﻼﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﻳﻀ ًﺎ ﻋ ﻦ هﻮﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ أو اﻹدراك اﻟﺬاﺗﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﻔﻬ ﻮم "اﻟﻬﻮﻳ ﺔ" آ ﺎن‬
‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﻧﻘ ﺎش ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻳﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺎﺻ ﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﻟﻠﻔ ـﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ه ﺆﻻء اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺿ ﺮورة اﻟﺘﺮآﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ هﻮﻳﺔ "ﺛﺎﺑﺘﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴ ﻮف إﻧﺠﻠﻴ ﺰى وﻣﻨﻈ ﺮ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫‪Prestige‬‬ ‫هﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﻷول ه ﻮ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧﻴ ﻞ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ أو اﻟﺘﻘﻴ ﻴﻢ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻰ ه ﻮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻹﻳﺠ ﺎﺑﻰ أو‬
‫اﻻﺣﺘ ﺮام اﻟ ﺬى ﻳﻀ ﻔﻴﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ‬
‫اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ رﺗﺒ ﺔ أو وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ أن ﻳﻨ ﺎل اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻮك هﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ﻣﺰاﻳﺎﻩ‬
‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رﺗﺒﺘ ﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أن هﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻠﻊ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺎﻏﻠﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ـًﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣ ﻆ‬
‫أن إﺿ ﻔﺎء اﻟﻬﻴﺒ ﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ودﻻﻻﺗﻬ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ًﺎ ﺑﻌﻴ ﺪًا ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻻﺧ ﺘﻼف أﻧﻤ ﺎط اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ أو ﻓﻰ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑ ﻰ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻓ ﻰ ﻓﺘ ﺮة ذروة ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺎت اﻟﺒ ﻮﺗﻼﺗﺶ‬
‫‪٥٣١‬‬
‫اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ ﻟﻸﻣ ﺮﻳﻜﺘﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻬﻨ ﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻜ ﺎرﻳﺒﻰ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺎت آﺒﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻮاﻓ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻪ‬
‫اﻟﻘ ﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻬﻨ ﺪى"‬
‫داﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬ ‫إهﺎﻧ ﺔ ﻋﺮﻗﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺴ ﺘﺨﺪم ﺑ ﺪ ً‬
‫"اﻷﺻ ﻠﻰ" أو "اﻟﻤﺤﻠ ﻰ" أو اﻟﻘ ﺮوى‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ "اﻟﻬﻨ ﺪى" ﻳﺴ ﺘﺨﺪم ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮازﻳﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺛﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫هﻮﺑﺰ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس )‪(١٦٧٩-١٥٨٨‬‬
‫‪Hobbes, Thomas‬‬
‫ﻳﺘﻌ ﺎرض رأﻳ ﻪ اﻟﺸ ﻬﻴﺮ اﻟﺨ ﺎص ﺑﻮﺿ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ )ﺣﻴ ﺚ وﺻ ﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﻌﺰﻟ ﺔ وﻓﻘﻴ ﺮة‪ ،‬وﻣﻘ ﺰزة‪ ،‬ووﺣﺸ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺼ ﻴﺮة( ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ ﺗﺼ ﻮﻳﺮ روﺳ ﻮ‬
‫ﻟﻠﻤﺘ ﻮﺣﺶ اﻟﻨﺒﻴ ﻞ )اﻧﻈ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ(‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ‬
‫ه ﻮﺑﺰ ﻓ ﻰ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺘﻨ ﻴﻦ" ‪Leviathan‬‬
‫)‪ ،(١٦٥١‬إﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻼذًا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ اﻟ ﺬى ﻳﻤﺜ ﻞ "ﺣ ﺮب اﻟﻜ ﻞ ﺿ ﺪ اﻟﻜ ﻞ"‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻇﻬ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺴ ﺘﻠﺰم أن ﻳﺘﻨ ﺎزل‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﻋ ﻦ ﺣﻘﻬ ﻢ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻘ ﻮة ﻟﺼ ﺎﻟﺢ‬
‫ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻳﺘ ﻴﺢ ﻇﻬ ﻮر ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ داﺧ ﻞ ﺳ ﻴﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ اﻷول‬
‫واﻷﺳﺎﺳﻰ ﻋﻨ ﺪ ه ﻮﺑﺰ ه ﻮ "اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻼم‬
‫واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪Identity‬‬ ‫هﻮﻳﺔ‬
‫إدراك اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻴًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬واﺗﺴﻊ هﺬا اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻟﻜ ﻰ ﻳﺸ ﻤﻞ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ‬
 ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ دﻻﻻت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫هﻴﻮم‪ ،‬داﻓﻴﺪ )‪(١٧٧٦-١٧١١‬‬
‫‪Hume, David‬‬ ‫هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ‪ ،‬ﻣﻠﻔﻴ ﻞ ﺟ ﺎن )‪-١٨٩٥‬‬
‫ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺎرز ﻣ ﻦ أﻋ ﻼم اﻟﺘﻨ ﻮﻳﺮ ﻓ ﻰ اﺳ ﻜﺘﻠﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫‪Herskovits, Melville Jean‬‬ ‫‪(١٩٦٣‬‬
‫وآ ﺎن هﻴ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ اﺷ ﺘﻬﺮ‬
‫أآﺪوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﻌﺪ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ وﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺴ ﻮد‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ "اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ"‪ ،‬آﻤ ﺎ رﻓ ﺾ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ ﺗﻠﻤﻴ ﺬًا ﻟﺒ ﻮاس‪ ،‬وارﺗ ﺒﻂ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻵراء اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻃ ﻮال ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻧ ﻮرث وﺳ ﺘﺮن‪.‬‬
‫وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ إﺳ ﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓ ﻰ دراﺳ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫‪Id‬‬ ‫اﻟﻬﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻮ‬ ‫اﻟﺴ ﻮداء وﺷ ﻬﺮﺗﻪ آﻤﺆﺳ ﺲ ﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨ ﺪ ﻓﺮوﻳ ﺪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣ ﺮﻳﻜﻴﻴﻦ اﻟﺴ ﻮد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺷ ﺘﻬﺮ هﻴﺮﺳ ﻜﻮﻓﻴﺘﺲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻬﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻮ ﺗﻌﺪ ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻼواﻋ ﻰ‬ ‫ﺑﺈﺳ ﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻤﻬﻤ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﺴ ﺘﻮدع اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻟﺤ ﺎﻓﺰ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ ،‬واﻟﻤ ﻮت أو ﻏﺮﻳ ﺰة‬
‫اﻟﻌ ﺪوان‪ .‬وﻳﺨﻀ ﻊ أداء اﻟﻬ ﻮ )اﻟﻬ ﻰ( ﻟﻮﻇﻴﻔﺘ ﻪ‬ ‫‪Hysteria‬‬ ‫هﻴﺴﺘﺮﻳﺎ‬
‫ﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻠ ﺬة‪ ،‬وﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ردود اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟﻌﻘﻠ ﻰ‪ ،‬ﻳﺘﺴ ﻢ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺳ ﻴﺔ أو اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﻧ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻈﻬ ﻮر ردود أﻓﻌ ﺎل ﻋﻨﻴﻔ ﺔ وﻣﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ـﻦ‬
‫اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻟ ﺬى ﻳﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺪأ‬ ‫ﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ ﻇ ﺮوف ﻧﻔﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ واﻟ ﺬى ﻳﺤ ﻮل اﻟﺒﻮاﻋ ﺚ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳ ﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻋﻦ ﻣﺮض‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻬﻮ )اﻟﻬﻰ( أو ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ردود اﻷﻓﻌﺎل هﺬﻩ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﻀ ﻐﻂ ﻧﻔﺴ ﻰ‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟ ﺪى أﻧﻤ ﺎط ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‪ .‬وﺗﻮﺿ ﺢ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬

‫أن اﻟﻬﻴﺴ ﺘﺮﻳﺎ ﺗﺼ ﻄﺒﻎ ﺑﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻤ ﻴﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺘﻢ ﻗﻤﻌﻬ ﺎ أو‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن أن ﺣ ﺎﻻت اﻟﺘﻠ ﺒﺲ‬
‫)ﺗﻠ ﺒﺲ اﻷرواح ﻟﻺﻧﺴ ﺎن( واﻟﺴ ﺒﺎت ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻰ‬
‫ﺟﻮهﺮه ﺎ‪ ،‬ردود أﻓﻌ ﺎل هﻴﺴ ﺘﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ‬
‫ﺑ ﻞ وﻳ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻳﺸﺘﺮآﻮن ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺎت دﻳﻨﻴ ﺔ أو ﺳ ﺤﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬

‫‪٥٣٢‬‬
 ‫و‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬ ‫‪Infanticide‬‬ ‫اﻟﻮأد‪ ،‬ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.(١٩٣٧‬‬‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ً‬ ‫ﺗﻌﺰى ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻰ اﻟ ﻮﻻدة‪.‬‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻨﺴ ﻞ‪،‬‬
‫واﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻟﻰ أﻟﻔﻴﻦ )‪(١٩٧٥-١٩٠٠‬‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪،‬‬
‫‪White, Leslie Alvin‬‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺴ ﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷم‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫أن ﺗﺤﻤ ﻞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻃﻔ ﻞ وﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺄداء اﻟﻤﻬ ﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ أﺛ ﺮت ﻧﻈﺮﻳﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻘ ﺎء اﻷﺳ ﺮة‪ .‬آﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺎرس‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺎدة وأد اﻟﺒﻨ ﺎت ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﻄ ﻰ ﻟﻠ ﺬآﻮر‪ ،‬ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ رآ ﺰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻷﻧﺜ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ أدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ‬
‫واﻳﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿ ﻴﺎت داﺧ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬
‫آﻤﻘﻴ ﺎس ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ .‬ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫رﺑﻄ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺮوب وﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪" :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" )‪.(١٩٥٩‬‬ ‫اﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ووأد اﻟﺒﻨ ﺎت ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﻴﻨ ﺎت واﻟﺘﻮزﻳ ﻊ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫‪Existentialism‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺎرس ﻋﺎدة وأد اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫ﺣﺮآ ﺔ ﻓﻠﺴ ﻔﻴﺔ ﺗﺮﺟ ﻊ ﺟ ﺬورهﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﻤﺮﺿ ﻰ أو اﻷﻃﻔ ﺎل ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮﻓﻴﻦ آﻴﺮآﺠ ﻮرد وهﻴ ﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﻟﺒﻮاﻋﺚ دﻳﻨﻴـﺔ أو ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ أﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﺴ ﺎرﺗﺮ وﻣﻴﺮﻟ ﻮ ﺑ ﻮﻧﺘﻰ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﺗﺘ ﺮك اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫‪ Merlau-Ponty‬ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻟﻠﻤ ﻮت ﺑﺴ ﺒﺐ اﻷهﻤﻴ ﺔ اﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ﻟ ﻮﻻدة‬
‫)*(‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻔ ﺮدى‪،‬‬ ‫اﻟﺘ ﻮاﺋﻢ ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ :‬ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ واﻹﺟﻬ ﺎض‪،‬‬
‫واﻟﻮﻋﻰ‪ ،‬واﻟﻘﺮارات‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬ ‫دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ‬
‫آﺎﺗﺠ ﺎﻩ ﻓﻠﺴ ﻔﻰ وﻧﻘ ﺪى ﻣﻬ ﻢ‪ ،‬ﺗ ﺄﺛﻴﺮات وأﺻ ﺪاء‬ ‫وارﻧﺮ‪ ،‬وﻳﻠﻴﺎم ﻟﻮﻳﺪ )‪(١٩٧٠-١٨٩٨‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻰ ﻣﺠ ﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬ ‫‪Warner, William Lloyd‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ أﻣﺮﻳﻜ ﻰ درس أﻧﺴ ﺎق‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻷﻧﺴ ﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻜﺎن‬
‫اﺳ ﺘﺮاﻟﻴﺎ اﻷﺻ ﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪم إﺳ ﻬﺎﻣﺎت راﺋ ﺪة ﻓ ﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫)*( ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮاﺋﻢ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﺸ ﻌﺒﻰ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺠ ﻮهﺮى‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠ ﻮر‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴ ﺔ‪ ،‬اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ص ص‪) .٥٦٢-٥٥٩‬اﻟﻤﺤﺮر(‬

‫‪٥٣٣‬‬
‫اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴ ﺔ ﻳﻌ ﺪ أﻣ ﺮًا‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﺿﺮورﻳًﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪Atom of Kinship‬‬
‫ﻧﻤ ﻮذج اﻗﺘﺮﺣ ﻪ ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫‪Household‬‬ ‫وﺣﺪة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ وﺻ ﻠﺔ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﺎر ﻟﻴﻔ ﻰ ﺷ ﺘﺮاوس )‪(١٩٦٣‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻﻳﻜﻔﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻷب‪/‬اﻻﺑ ﻦ‬
‫‪Inheritance‬‬ ‫وراﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺮاث‬
‫‪ F/S‬واﻟﺨﺎل ‪ /‬اﺑ ﻦ اﻷﺧ ﺖ ‪ MB/ZS‬ﺑﻮﺻ ﻔﻬﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﻋﻘ ﺐ ﻣ ﻮت أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻃ ﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻘ ﺎﺑﻠﻴﻦ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻴ ﺮاث ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﻤﺤ ﺪد ﺑﻤﻌ ـﺰل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت آﺠﺰء ﻣﻦ ﻧﺴﻖ ﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻌﻼﻗ ﺎت‪ :‬اﻷخ‬
‫ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﻜﺎل اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل وﺗﻮزﻳ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟ ﺰواج‪،‬‬ ‫‪ /‬اﻷﺧ ﺖ ‪ ،B/Z‬اﻟ ﺰوج ‪ /‬اﻟﺰوﺟ ﺔ ‪ ،H/W‬اﻷب‬
‫واﻟﻬ ﺪاﻳﺎ أو اﻟﻬﺒ ﺎت …إﻟ ﺦ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﻀ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫‪ /‬اﻻﺑ ﻦ ‪ ،F/S‬اﻟﺨ ﺎل ‪ /‬اﺑ ﻦ اﻷﺧ ﺖ ‪.MB/ZS‬‬
‫اﻷﺷﻜﺎل إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‬ ‫هﺬﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑ ﻊ ﻋﻼﻗ ﺎت ﺗﺤﺘ ﻮى‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸ ﻜﻞ أﻧﻤ ﺎط اﻟﻤﻴ ﺮاث‬ ‫ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ‬
‫واﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟﻴ ﺎل‪ ،‬ﺗﺸ ﻜﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬ ‫واﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ داﺧ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎل ‪ /‬اﺑﻦ اﻷﺧﺖ ‪ -‬اﻷخ ‪ /‬اﻷﺧﺖ ‪-‬اﻷب ‪/‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﺘ ﺮاآﻢ‬ ‫اﻻﺑﻦ ‪ -‬اﻟﺰوج ‪ /‬اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻠﻜﻴ ﺔ اﻷرض‪ ،‬أو‬ ‫)ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎل ‪ /‬اﻷﺧ ﺖ ه ﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺤﻮاذ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷخ ‪ /‬اﻷﺧﺖ ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻷب ‪ /‬اﻻﺑ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ أو ﻧﻘﻠﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوج ‪ /‬اﻟﺰوﺟﺔ(‪ .‬هﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺨ ﺎص‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو اﻷﺳ ﺮة واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ أهﻤﻴﺘ ﻪ داﺧ ﻞ‬
‫ﻻ‬‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ أﺷﻜﺎ ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟـﻒ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪى‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎزة واﻟﺘﻮارث‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ‬ ‫ﻟﻠﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻤﺜﻠﻬ ﺎ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻨﻮوﻳ ﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻮارﺛﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻳﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻠﺔ اﻟﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬ ﺎ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺴ ﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺻ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑ ﻰ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﻤﺎء‪ ،‬واﻷﻟﻘ ﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﺆوﻟ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء رواﺑ ﻂ اﻷﺻ ﻬﺎر‪ .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺪات‬ ‫ﺔ واﻟﻤﻌ‬ ‫ﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮﺳ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﺻ ﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﻤ ﻮذج ﻟﻠﻨﻘ ﺪ ﻣ ﻦ زاوﻳ ﺔ‬
‫واﻷدوات…إﻟﺦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮ ّرث‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪﻩ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮون‬
‫ﺗﺸ ﻜﻞ ﻣﻘﺘﻨﻴ ﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬ ‫أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺴ ﻒ رﺳ ﻢ ﺣ ﺪود ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﺮاآﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷرﺑﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻜ ّﻮن وﺣ ﺪهﺎ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وورف‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻣﺒﻦ ﻟﻰ )‪(١٩٤١-١٨٩٧‬‬ ‫ﻓﻰ أﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ‬
‫‪Whorf, Benjamin Lee‬‬ ‫أن اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺘﻜ ﻮن ﺑﺼ ﻮرة‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ وﻋﺎﻟﻢ ﻟﻐﻮﻳﺎت أﻣﺮﻳﻜﻰ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻘﺮاﺑﻴ ﺔ وأن إﺟ ﺮاء‬

‫‪٥٣٤‬‬
 ‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‪.‬‬ ‫"ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻴﺮ وورف" ﻓ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺮى أن آ ﻞ ﻟﻐ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ وﺗﺨﻠ ﻖ واﻗﻌ ًﺎ‬
‫‪Middle Man‬‬ ‫وﺳﻴﻂ‬ ‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم‬ ‫ﻣﺘﻤﻴ ﺰًا )اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم هﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟ ﻰ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ‬ ‫‪ .(١٩٥٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻻﻗﺘﺼ ﺎدى أو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬إﻻ أن ه ﺬا اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫‪Mediation‬‬ ‫وﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﻻ ﻓ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام‪ ،‬وﺗ ﺰداد اﺣﺘﻤ ﺎﻻت‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻗﺒﻮ ً‬ ‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ إﺣ ﺪى اﻵﻟﻴ ﺎت اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻟﺤ ﻞ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪام ﻣﺼ ﻄﻠﺤﺎت أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺤﺎﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺮاع أو ﺗﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ أو اﻟﺴﻤﺴﺎر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻃﺮف ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟ ﻴﺲ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻨ ﺰاع‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻄ ﺮف ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺗﻌﻄﻴ ﻪ ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫‪Stigma‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻤﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﺴ ﺎوﻳﺔ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻃ ﻮرﻩ ﻋ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻷﻃ ﺮف اﻟﻨ ﺰاع‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺟﻮﻓﻤ ﺎن )‪ ،(١٩٦٧‬وﻳﻌ ﺪهﺎ ﻋﻨﺼ ﺮًا‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴًﺎ ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ أدﻧﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌ ﺪ وﺳ ﻴﻄًﺎ ﻣﺤﺎﻳ ﺪًا‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻓ ﻰ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ وﺻ ﻒ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﻴﻦ واﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫واﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﺁﻟﻴ ﺔ ﺷ ﺎﺋﻌﺔ ﻟﺘﺴ ﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وهﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﺮد ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌ ﺎﻧﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﺠﻴ ﺪ‬
‫هﺎﻣﺸﻰ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
‫دور‪.‬‬
‫‪Means of Production‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫‪Function‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﻟ ﻪ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ أدى ﻋ ﺪم‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺸ ﻤﻞ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ إﺣ ﺪاث ﺧﻠ ﻂ آﺒﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ‬
‫وﺟ ﺪل ﻣﺘﺸ ﻌﺐ ﺣ ﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗ ﺔ ﻣ ﻊ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج أو اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﻨ ﻰ "وﻇﻴﻔ ﺔ" ﻓ ﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ هﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬى ﻳﺤ ﺪد ﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺎت ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺘﻐﻴ ﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻐﻴ ﺮ ﺁﺧ ﺮ ﻳﺴ ﻤﻰ داﻟﺘ ﻪ أو‬
‫وﻇﻴﻔﺘ ﻪ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﻓﻴﺸ ﻴﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬ ‫وﺳﺘﺮﻣﺎرك‪ ،‬ادوارد )‪(١٩٣٦-١٨٥٣‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻀ ﻮ ﻣﻌ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫‪Westermarck, Edward‬‬
‫أو ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ آ ﺎﺋﻦ ﻋﻀ ﻮى‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻜ ﺎﺋﻦ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴ ﻮف وﻣﻔﻜ ﺮ ﻧﻈ ﺮى اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ درس‬
‫اﻟﺤﻰ آﻜﻞ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﻋ ﺎدات اﻟ ﺰواج واﻟﻌ ﺎدات اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﺼ ﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔﻴ ﻪ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ )اﻧﻈﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺳﺒﻨﺴﺮ ﻓﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ـﺎ وﻧﻈﺮﻳ ﺔ دورآ ﺎﻳﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎدرﻳﻦ ﻋ ﺎم ‪ ،١٩١٤‬وﻋ ﺎم ‪ .(١٩٢٦‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬

‫‪٥٣٥‬‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪور واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬ ‫وﻳﺘﻀ ﻤﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ آ ً‬
‫اﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﻳﺸ ﻐﻠﻬﻤﺎ ﺷ ﺨﺺ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤ ﺪة ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻜﻠﻴ ﻒ رﺳ ﻤﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ أوﺿ ﺢ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴ ﻪ ‪ Balandier‬ﻓ ﻰ ﻋ ﺎم‬
‫‪ .١٩٧٠‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاﺳﻢ أو اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺘﺒﻌ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻮﻟﻴ ﺔ أو ﺷ ﻐﻞ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ ،‬ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺨﺺ واﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺼﺐ ﻟﻪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﺮﺷ ﻴﺪة‬
‫ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬أﻣ ـﺎ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼ ﺐ ﻓﻬ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﺒﻴﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‪ ،‬أو أآﺜ ﺮ‬
‫أهﻤﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺄﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬و‪ /‬أو ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أآ ﺪت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺆآ ﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﻮن اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﻮن –‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى – ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺼ ﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ واﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰة ﻟﺸﺎﻏﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓ ﻰ ﺗﺒﺮﻳ ﺮ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻰ أن ﻟ ﻪ وﺟ ﻮدًا ﻣﺴ ﺘﻘ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﻄﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ أو اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎآﻤ ﺔ‪ .‬اﻧﻈ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫أوﺿ ﺎع ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ذات وﺟ ﻮد ﻣﺴ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻇﺎهﺮة ‪Manifest Function‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﺘﺮة‪ ،‬آﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪Latent Function‬‬
‫ﻓﺮﻗ ﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬اﺳ ﺘﻨﺎدًا إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻴﺮﺗﻮن )‪ ،(١٩٤٩‬ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‪،‬‬
‫هﻤ ﺎ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻈ ﺎهﺮة واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﺘﺮة‬
‫ﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻰ دراﺳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮى‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون وﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬اﻟ ﺬى‬
‫ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫آﻜﻴ ﺎن آﻠ ﻰ ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أن ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ :‬اﻹﺳﻬﺎم اﻟﺬى ﻳﺆدﻳﻪ آﻞ ﺟﺰء ﻣ ﻦ‬
‫أﺟ ﻞ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻟﻜ ﺎﺋﻦ‬
‫ﺣ ﻰ أو ﻧﺴ ﻖ آﻠ ﻰ‪ ،‬وأﺧﻴ ﺮًا‪ :‬اﻟﺘ ﻮازن أو ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﻮﻇﻴﻔﻰ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻰ أو اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺤ ﻰ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Office‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﻳﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬى ﻳﺘﺸ ﻜﻞ رﺳ ﻤﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬
‫داﺧ ﻞ ﻧﺴ ﻖ إدارى أو ﺳﻴﺎﺳ ﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺼ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ – أو ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ – ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻤﻴﺰة‬
‫ﺗﺸ ﺮﻳﻔﻴﺔ أو ﻣﺮاﺳ ﻤﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﻳﺸ ﻐﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣﻔﻬ ﻮم‬
‫"اﻟﻤﻨﺼﺐ" ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ ﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫ﺷﺎﻏﻠﻴﻬﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤ ﻊ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة(‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﺸﻐﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺼﺮًا ﺑ ﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫دراﺳﺔ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻰ ﻓﺤﺺ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺎﻏﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼ ﺐ‬
‫داﺧ ﻞ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻠﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٥٣٦‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎص‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ اﻟ ﺬى رﻓ ﺾ اﻟﺘ ﺄﻣﻼت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻈﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪم ﺑ ﺪ ً‬
‫ذﻟ ﻚ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ وﻇﻴﻔﻴ ﺔ آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺪت ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻻﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذه ﺐ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ إﻟ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ وﺟ ﻮد أى ﻋ ﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ‪ ،‬أى ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻹﺳ ﻬﺎم‬
‫اﻟ ﺬى ﺗﻘﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻰ إﺷ ﺒﺎع "اﻟﺤﺎﺟ ﺎت" )ﺳ ﻮاء‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻔﺴ ﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴ ﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أى اﻟﺜﺎﻧﻮﻳ ﺔ(‪ .‬آﻤ ﺎ ارﺗﺒﻄ ﺖ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﺎرآﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‬
‫راﺋﺪًا ﻓ ﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ًﺎ‬
‫وﺛﻴﻘ ًﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ﻟﻴﺴ ﺖ هﻨ ﺎك ﺻ ﻠﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ آ ﺄداة ﺑﺤﺜﻴ ﺔ‬
‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺴ ﻠﻴﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻀ ﺎﻣﻴﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أدت أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻴﻴﻦ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮﻳﻦ‬
‫ﺑ ﺪورآﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﻮاهﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﻓ ﻰ إﺻ ﺮارﻩ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻰ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬أدت إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ آﻜﻴﺎﻧﺎت آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬دون‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﺌﻴ ﺔ أو ﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻤﺜﻠﻬ ﺎ رادآﻠﻴ ﻒ‬
‫ﺑ ﺮاون وﻓ ﻮرﺗﺲ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ و"اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ" ﻓ ﻰ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ارﺗﺒﻄ ﺖ‬
‫ﻻ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺪً‬
‫واﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫‪٥٣٧‬‬
‫)اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ(‪ .‬واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻈ ﺎهﺮة ه ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة اﻟﺘ ﻰ ﻳ ﺪرآﻬﺎ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﻔ ﺎﻋﻠﻮن‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴ ﺘﺘﺮة ﻓﻬ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻘﺼ ﺪهﺎ وﻻ ﻳ ﺪرآﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن‪ .‬وﺷﻜﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻘ ﺪ ﻣﻴﺮﺗ ﻮن ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣﻴﺮﺗ ﻮن‪ ،‬ﻋﺒ ﺮ ﺗﺄآﻴ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻠﻤ ﺲ إﺣ ﺪى اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ رﺑ ﻂ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل أو اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪Functionalism‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔﺴ ﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺴ ﻠﻮك‬
‫ﻓ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺘ ﻰ ﺗﺆدﻳﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜ ﻦ إرﺟ ﺎع اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ إﻟ ﻰ هﺮﺑ ﺮت‬
‫ﺳﺒﻨﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬اﻟ ﺬى آ ﺎن ﻣ ﻦ أول‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻴﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺳ ﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻓ ﻰ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ أرﺳ ﻰ‬
‫دورآ ﺎﻳﻢ دﻋ ﺎﺋﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪم ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ أﺛ ﺮت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﻮن‪،‬‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺳﺒﻨﺴ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ اﻟﻌﻀ ﻮﻳﺔ ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻤ ﻮ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻧﺠ ﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫أﺳﺎﺳًﺎ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ـﺔ‬
‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮى اﻟﺬى أﺣﺪﺛ ﻪ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‪.‬‬
‫وﻳﺼ ﱠﻨﻒ ﻋﻠﻤ ﺎء أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫ﺁﺧﺮون ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴ ﻜﻰ‪ ،‬وﻓ ﻮرﺗﺲ‪ ،‬وإﻳﻔ ﺎﻧﺰ‬
‫ﺑﺮﻳﺘﺸ ﺎرد‪ ،‬وﻓﻴ ﺮث‪ ،‬وﺟﻠﻮآﻤ ﺎن آﺄﻋﻀ ﺎء ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن‬
‫أﺻ ﺤﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻨﻮن ﻓى ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣ ﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻣ ﻊ‬
‫اﺗﺠ ﺎﻩ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﻮاﺣﻰ‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻰ رأى رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون )‪ (١٩٥٢‬أن‬
‫اﻟﺒﻨﺎء هﻮ ﻓ ﻰ اﻷﺳ ﺎس ﺑﻨ ﺎء اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ أو ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮّن‬
‫اﻹﻃﺎر اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫إﺳ ﻬﺎم ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫أداء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﻪ أداء ﻣﺴ ﺘﻘﺮًا ﻣﺘﻨﺎﻏﻤ ﺎً‪،‬‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ه ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻴﺎﻧ ًﺎ آﻠﻴ ًﺎ ﻳ ﺪﻋﻢ ﺑﻘ ﺎءﻩ‬
‫ذاﺗﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈ ﺮة اﻻﺳ ﺘﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ رادآﻠﻴ ﻒ ﺑ ﺮاون‬
‫ﻓ ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﻟﻠﺒﻨ ﺎء واﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ أﺛﺒﺘ ﺖ‬
‫ﻋﺠﺰهﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼ ﺮاع اﻟ ﺪاﺧﻠﻰ أو اﻟﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﺣ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‬
‫ﺗﻌ ﺪﻳﻞ ه ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻨﻈ ﺮى‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﺎرج اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ أﺻ ﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ( ﻓﻘ ﺪ رﻓﻀ ﻮا‬
‫اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ اﻟﺒﻨ ﺎﺋﻰ وﻓﻀ ﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ أآﺜﺮ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺔ أو أآﺜ ﺮ ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪ .‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴ ﺔ ه ﻮ أن ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫‪٥٣٨‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﻔ ﺮوض‬
‫اﻟﺘﻰ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻮازن واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺘﻄﻮرﻳ ﺔ‬
‫ﻼ ﻣﺮﺿ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﺣ ً‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟ ﺖ اﻻﻧﺘﻘ ﺎدات ﺗﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ ﻣﺘﻬﻤ ﺔ إﻳﺎه ﺎ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ إﻣ ﺎ‬
‫داﺋﺮﻳ ﺔ )ﺗﻜﺮارﻳ ﺔ ﺑ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ(‪ ،‬أو ﻏﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺎﻓﻬ ﺔ‪ .‬ﻓﻮﺻ ﻔﺖ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ داﺋﺮﻳ ﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺆآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﺪاﺧﻞ اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ أن‬
‫ﺗﻔﺴ ﺮ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ .‬وه ﻰ ﻏﺎﺋﻴ ﺔ )أى ﺗﻔﺴ ﺮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﻴﺠﺘ ﻪ( ﺣﻴ ﺚ ﺗﻔﺴ ﺮ اﻟﻈ ﺎهﺮة‬
‫ﻓﻰ ﺿﻮء إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠ ﻰ أو‬
‫"ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ"‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎهﻠ ﺔ اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﻘﻴ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ‪.‬‬
‫وه ﻰ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ ﺗﺎﻓﻬ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌﻤ ﺪ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻋﻴ ًﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺑﺄﺧﻄ ﺎء ﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ﺎ اﻟﺪاﺋﺮﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻓﺌ ﺎت ﻓﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﺪﻳ ﺪة وﻳﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﺘﺤﻔﻈﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ أى ﺷﺊ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺘﺮك ﻟﻠﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ﺔ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺠ ﺰت ﻋ ﻦ أن ﺗﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻇ ﻮاهﺮ‬
‫اﻟﺼﺮاع وﻗﻮى اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ إﻧﻬ ﺎ ﺗﻤﻴ ﻞ داﺋﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻷداء اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻏﻢ ﻟﻠﻜﻴ ﺎن اﻟﻜﻠ ﻰ اﻟ ﺬى ﺗﺪرﺳ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﺗﺼ ﺪت ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﺗﺠﺎهﺎت أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻟﺘﻔﻨﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟ ﻮﻇﻴﻔﻰ داﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع‬
‫واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ آﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺗﺆدى إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪Structural Functionalism‬‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺜﻮرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أرض‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ﺪًا ﻋ ﻦ إرادة اﻹﻧﺴ ﺎن‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ هﺬﻩ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻮﺿ ﻊ وﻟﻠﻨﺰﻋ ﺔ‬
‫‪Decedence‬‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أﻗ ﺎرب اﻟﺸ ﺨﺺ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺷ ﺨﺎص أﺣﻴ ﺎء‬
‫وأﻗﺎرﺑ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﻣﺘﻮﻓﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ‬
‫‪Infant Mortality‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺼﻒ وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﺧﻼل ﺳ ﻨﺘﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﻤ ﻴﻼد‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل ﺣ ﺪﻳﺜﻰ اﻟ ﻮﻻدة‪ ،‬أو وﻓﻴ ﺎت‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل ﺧ ﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﻴﻼدهﻢ‪ .‬وﻳﻌ ﺪ ﻣﻌ ﺪل وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺮﺿ ﻊ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻰ ﻗﻴﺎس ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‬
‫داﺧﻞ دوﻟﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌ ﺪ ﻣﺆﺷ ﺮًا‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣﻌ ﺪﻻت وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ‬‫اﻟﺮﺿ ﻊ داﺧ ﻞ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺗ ﺪﻧﻰ ﻣﺴ ﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗ ﺄﺛﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎع اﻷآﺜ ﺮ ﺣﺴﺎﺳ ﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﺼ ﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺸ ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻠﻴ ﻞ ﻣﻌ ﺪل اﻟﻮﻓﻴ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻷﻃﻔ ﺎل اﻟﺮﺿ ﻊ‪ .‬وﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺪﻻت وﺗﻔﺴ ﻴﺮهﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻔ ﺎوت ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻌﺪل وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ذﻟ ﻚ ﺑﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻬﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎرﺳﺖ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رﻏ ﻢ أﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺶ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻌﻤﻠ ﻰ إﻻ ﻟﻤﺎﻣ ًﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻼﻓ ﺎت‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻗ ﺪ أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ ﺑ ﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ ﺔ‬
‫ﺧ ﻼل ﻧﻔ ﺲ اﻟﻔﺘ ﺮة ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺗ ﺬهﺐ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ رﻓ ﺾ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻋﻰ ﺟﻤﻌﻰ‬
‫‪Collective Consciousness‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻰ ﻃﺒﻘﻰ ‪Class Consciousness‬‬
‫ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ )أو ﻇ ﺎهﺮة "اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ" واﻟﻈ ﺎهﺮة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻬ ﺎ "اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ذاﺗﻬﺎ"( ﻋﻨﺼﺮًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﺗﺼ ﺒﺢ ﻃﺒﻘ ﺔ‬
‫ﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻨﻈ ﻴﻢ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫وأهﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘ ﻰ‪.‬‬
‫وﺗ ﺮى اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻴﺔ أن اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺗ ﺰداد اﺳ ﺘﻘﻄﺎﺑًﺎ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺼ ﺎﺣﺐ ه ﺬا زﻳ ﺎدة ﻓ ﻰ اﻟ ﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻰ واﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وهﻰ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ ذروﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺜ ﻮرة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺘ ﺰام‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻰ اﻟﻤﺎرآﺴ ﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﺰﺑ ﻰ‬
‫اﻟﺜ ﻮرى اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻜ ﺮة أن اﻟ ﻮﻋﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﻰ ﻳﻤﺜ ﻞ ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ‬

‫‪٥٣٩‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮدة ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑ ﺆرة هﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﺒﺤ ﻮث ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫درﺳ ﺖ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟ ﻮﻟﻰ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﺑﻮﺻ ﻔﻬﺎ أﺳﺎﺳ ًﺎ‬
‫ﻟﻸﻧﺴ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻻهﺘﻤ ﺎم أﻳﻀ ًﺎ‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ اﻷﺧ ﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻤﺴﺮة‪ ،‬واﻟﺰﻣﺮ اﻟﻤﻨﺸ ﻘﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر ﺧﺼ ﻮم‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ أن دراﺳ ﺔ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟ ﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻟﻰ واﻟﺘﺎﺑﻊ واﺳ ﺘﻐﻼﻟﻬﺎ اﺳ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻴًﺎ‬
‫ﻗ ﺪ ﻳﺤﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺎ رؤﻳ ﺔ اﻷﺳ ﺎس اﻟﻄﺒﻘ ﻰ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﻖ آﻜﻞ‪ ،‬آﻤـﺎ ﻳﺨﻔ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ اﻟ ﻮﻻة–‬
‫آﺠﻤﺎﻋ ﺔ– ﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺗﺒ ﺎع آﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺒﺴ ﻴﻂ ﻟﻠﺴ ﻴﻄﺮة اﻟﻄﺒﻘﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﻳﻔﺸ ﻞ ه ﻮ‬
‫اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻷﻣ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى ﺗﻨ ﻮع ﻧﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘ ﺪرج ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﻳﻤ ﺎرس ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﻮﻻة ﺗﺤﻜﻤ ًﺎ وﺳ ﻴﻄﺮة ﻣﺤ ﺪودة ﻋﻠ ﻰ أﺗﺒ ﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﻣﺴ ﺘﻘﺮة ﺗﻘﺘ ﺮب ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم رق اﻟ ﺪﻳﻦ أو‬
‫اﻟﺴﺨﺮة‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﻧﺤﻠ ﻞ اﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺔ )آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺸ ﺄن ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻰ ﺗﺘﺨﻔ ﻰ ﺗﺤ ﺖ ﻗﻨ ﺎع اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺎن أن ﻧﺸ ﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺴ ﻴﻄﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟ ﻮﻻءات ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﺮاﺋﺢ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺎس ﻋﻼﻗﺎت أﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻة‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﻟﻰ ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻟﻄ ﺮف اﻷآﺜ ﺮ‬
‫ﺗﻔﻮﻗ ًﺎ وآﺮﻣ ًﺎ )وه ﻮ اﻟﺸ ﺨﺺ اﻟ ﺬى ﻳﻐﻤ ﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻊ‬
‫ﻼ‬‫"ﺑﺄﻓﻀ ﺎﻟﻪ"( ه ﺬا ﻓ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬى ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻌ ً‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟ ﻮﻟﻰ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪٥٤٠‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴـﻦ اﻟﺮﻳﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪ .‬ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻧﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻣﻌ ﺪل وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺿ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺴ ﻮد داﺧ ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ ﺿﻌﻒ هﺬا اﻟﻤﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﻴﺾ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺎد ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺪل وﻓﻴ ﺎت اﻷﻃﻔ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺿﻊ داﺧ ﻞ ﺑﻠ ﺪان اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻀ ﺮ‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴ ﺔ اﻟﻔﻘﻴ ﺮة‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ واﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻳﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺁﻟﻴ ﺎت اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫واﻟﺤﺮﻣ ﺎن وﻋ ﺪم اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر ‪Liminality‬‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﻰ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻓ ﺎن‬
‫ﺟﻨ ﺐ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﺎ ﺑﺼ ﻮرة ﻣﻜﺜﻔ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺸ ﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺸ ﺎر إﻟ ﻰ‬
‫أﺣ ﺪ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺑﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﺘﺒ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮر‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫اﻟ ﺬى ﻳﺠ ﺮى ﺗﻜﺮﻳﺴ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻤﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫واﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻣﻘﺪﺳ ﺔ وﺧﻄﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺘﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺮد ﻻﻓﺘﻘ ﺎد‬
‫اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ أو ﻟﻠﺘ ﺪﻧﻴﺲ‪ .‬وﺗ ﺄﺗﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻘﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻔﺼ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫إﻋ ﺎدة اﻻﻧ ﺪﻣﺎج أو اﻻﻟﺘﺤ ﺎم ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪Patronage‬‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬى ﻳ ﺮﺑﻂ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﻮﻻة واﻷﺗﺒ ﺎع‬
‫ﺑﺮواﺑﻂ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫ﺷ ﻌﺎﺋﺮﻳﺔ واﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ و‪ /‬أو ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت )ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺘﺠ ﺎت ﻧﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺎت واﻷﻗ ﺎرب أو اﻷﺻ ﻬﺎر( ﻓ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬ ‫‪Feast‬‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‬
‫ﻃﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﻜﺴ ﺐ ﻣ ﻦ وراء ذﻟ ﻚ اﻟﻬﻴﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺪﻋﻢ ﻣﺮآ ﺰﻩ آﻤﺤ ﻮر ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ إﻋ ﺎدة‬ ‫ذات أهﻤﻴ ﺔ ﻣﺤﻮرﻳ ﺔ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮارد‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴ ﺔ )ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺎزون‪ ،‬اﻟﺴ ﺎﺣﻞ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻓ ﻰ ﻇ ﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻰ اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻧﻴ ﻮ ﻏﻴﻨﻴ ﺎ(‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎول ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ اﻹﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ‬
‫ﺗﻨﻄ ﻮى ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻤ ﺎل زﻳ ﺎدة ﺗﻤﻴﻴ ﺰ اﻟ ﺰﻋﻴﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺁﻟﻴ ﺎت ﻹﻋ ﺎدة اﻟﺘﻮزﻳ ﻊ ذات ﺁﺛ ﺎر ﻃﻴﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻴ ﺚ اﻟﺜ ﺮوة واﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وه ﻰ أﻣ ﺮ ﻗ ﺪ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ أوﻻ‬ ‫اﻟﺘﻜﻴ ﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﺴ ﻮى اﻟﻔ ﺮوق ﻓ ﻰ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻄﻌ ﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻰ ﺳﻴﺎق إﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪم راﺑ ﺎﺑﻮرت )‪ (١٩٦٨‬وﺻ ﻔًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ ﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ ﺗﺴ ﻤﺒﺎﺟﺎ ﻣﻴ ﺮﻧﺞ‬
‫وﻳﺘﻴﻨﺞ‪ ،‬ﺟﻮن وﻳﺴﻠﻰ ﻣﺎﻳﻬﻴﻮ )‪-١٩٠٨‬‬ ‫‪ Tesmbaga Maring‬آﺠﺰء ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺪﻓﻖ‬
‫‪(١٩٩٣‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﻧﺸ ﺎط ﻣﻌﻘ ﺪ ﺗﺴ ﺘﻬﺪف اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫‪Whiting, John Wesley Mayhew‬‬ ‫ﺗﻮازن اﻟﺴﻜﺎن ﻣ ﻊ ﺑﻴﺌ ﺘﻬﻢ وﻣ ﻊ اﻟﻤ ﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜﻰ ﻣﺘﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﻰ ﻳﺴ ﺘﻬﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬آﻤ ﺎ أﺷ ﺎر راﺑ ﺎﺑﻮرت ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻳﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواد اﻟﻜﺒ ﺎر ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻰ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠ ﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ .‬واﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻬﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺴ ﺎق اﻟﻄﻘﻮﺳ ﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﺎ‬
‫وﻳﺴﻠﺮ‪ ،‬آﻼرك )‪(١٩٤٧-١٨٧٠‬‬ ‫ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈرﺳ ﺎء اﻟﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎت اﻟﺰواﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﻮﻳﺮ‬
‫‪Wissler, Clark‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻣﺮﻳﻜﻰ أﺳﻬﻢ ﺑﺪور ﺑﺎرز‬ ‫آﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻧﻈ ﺮًا ﻷن‬
‫ﻓ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻮض ﺑ ﺎﻟﺒﺤﻮث اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺎ‬
‫واﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﺪم آﻤﻔﻜ ﺮ‬ ‫ﻣﺘﻜ ﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻰ إﻃ ﺎرﻩ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ـﺎت‬
‫ﻧﻈ ﺮى ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ اﻗﺘ ﺮح‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ آﺎن اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ رﺗﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ هﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻬﺎ اﻟﻘ ﻮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻰ أﻋ ﺪهﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬ ‫إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﻮﻻﺋﻢ آﺂﻟﻴ ﺔ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ دون ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوة‬
‫ﻟﺪى أﺷﺨﺎص أو أﺳﺮ دون ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺎرض‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔ ﻪ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﺪارﺳ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن‬
‫‪ .(١٩٢٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻨﺼ ﺮًا أﺳﺎﺳ ﻴًﺎ ﻓ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ واﻟﻘ ﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺟﺎﻧ ﺐ إﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬﺮﻳًﺎ أآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟ ﺬى ﻳﻘ ﻴﻢ وﻟﻴﻤ ﺔ ﻳﺴ ﺘﺜﻤﺮ ﻗ ﺪرًا ﻣ ﻦ‬

‫‪٥٤١‬‬
 ‫وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ )‪(١٩٨٢-١٩٠٨‬‬
‫‪Wilson, Monica‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫درﺳ ﺖ اﻟﺸ ﻌﺎﺋﺮ واﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻌﺐ‬
‫ﻧﻴ ﺎآﻴﻮزا ‪ Nyakusa‬اﻟ ﺬى ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴ ﺎ‬
‫ﻼ ﻣﺆﻟﻔﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺎدر ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪) .‬اﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺜ ً‬
‫‪.(١٩٦٣‬‬

‫‪٥٤٢‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎرة‬

‫‪٥٤٣‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬

‫)‪(A‬‬‫‪-Affect‬‬ ‫ﺷﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻃﻔﺔ‬

‫‪-Abbreviation in Kinship‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎرات اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫‪-Ablineal‬‬ ‫‪-Affinity‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺼﺎهﺮة‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻄﻴﺔ )اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ(‬ ‫‪-Agamy‬‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺰواج‬
‫‪-Aboriginal‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻮن‬ ‫‪-Age, anthropology of‬‬
‫‪-Abortion‬‬ ‫إﺟﻬﺎض‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫‪-Accommodation‬‬ ‫ﺗﻼؤم‬ ‫‪-Age – area hypothesis‬‬
‫‪-Acculturation‬‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪-Acephalous‬‬ ‫ﺑﻼ زﻋﻴﻢ‬ ‫‪-Age classes‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬
‫‪-Achievement and ascription‬‬ ‫‪-Age grades‬‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﺎز واﻻآﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫‪-Age groups‬‬ ‫ﻓﺌﺎت ﻋﻤﺮﻳﺔ‬
‫‪-Achievement motivation‬‬ ‫‪-Age sets‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺮ‬
‫داﻓﻌﻴﺔ اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫‪-Age villages‬‬ ‫اﻟﻘﺮى اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫‪-Action anthropology‬‬ ‫‪-Agnatic‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﺔ أﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪-Agrarian reform‬‬ ‫إﺻﻼح زراﻋﻰ‬
‫‪-Action theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫‪-Agribusiness‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
‫‪-Actor‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫‪-Agriculture‬‬ ‫زراﻋﺔ‬
‫‪-Adaptation‬‬ ‫ﺗﻜﻴﻒ‬ ‫‪-Aid‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻌﻮﻧﺔ‬
‫‪-Adaptive strategy‬‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫‪-Alcohol‬‬ ‫آﺤﻮل‬
‫‪-Adelphic polyandry‬‬ ‫‪-Alienation‬‬ ‫اﻏﺘﺮاب‬
‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج اﻹﺧﻮة‬ ‫‪-Alliance theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫‪-Adhesion‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ‬ ‫‪-Allopathic medicine‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻷﻟﻮﺑﺎﺛﻰ‬
‫‪-Adjudication‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻰ‬ ‫‪-Alphabet‬‬ ‫اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ‬
‫‪-Administration‬‬ ‫إدارة‬ ‫‪-Altered states of consciousness‬‬
‫‪-Adolescence‬‬ ‫ﻣﺮاهﻘﺔ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‬
‫‪-Adoption‬‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫‪-Alternative medicine‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫‪-Adultery‬‬ ‫زﻧﺎ )ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ(‬ ‫‪-Alternative technology‬‬
‫‪-Adulthood‬‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ )ﺳﻦ اﻟﺸﺒﺎب(‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬
‫‪-Aesthetics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪-Althusser, Louis‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻮى‬
‫‪-Altruism‬‬ ‫اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪٥٤٤‬‬
‫‪-Ambilineal‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬
‫‪-Ambilocal‬‬ ‫ازدواج ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﺳﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ‪-Amoral familism‬‬ ‫‪-Arena‬‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫‪-Anarchism‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫‪-Arensberg, Conrad‬‬ ‫أرﻧﺴﺒﺮج‪ ،‬آﻮﻧﺮاد‬
‫‪-Anarcho-syndicalism‬‬ ‫‪-Aristocracy‬‬ ‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ‬ ‫‪-Army‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ‬
‫‪-Ancestor‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫‪-Art, anthropology of‬‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻦ‬
‫‪-Androcentrism‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺬآﻮرة‬ ‫‪-Articulation of modes of production‬‬
‫‪-Animatism‬‬ ‫اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻔﺼﻞ أﻧﻤﺎط اﻹﻧﺘﺎج‬
‫‪-Animism‬‬ ‫اﻻﻧﻴﻤﻴﺰم‪ ،‬اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻴﻮى‬ ‫‪-Ascription‬‬ ‫‪-‬اﻻآﺘﺴ ﺎب ﺑ ﺎﻟﻤﻴﺮاث‬
‫‪-Anisogamy‬‬ ‫زواج اﻟﻼﺗﻤﺎﺛﻞ‬ ‫‪Asiatic mode of production‬‬
‫‪-Annual cycle‬‬ ‫دورة اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﻴﻮى‬
‫‪-Anomie‬‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫‪-Assimilation‬‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫‪-Anthropometry‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻰ‬ ‫‪-Association‬‬ ‫راﺑﻄﺔ‬
‫‪-Anthropomorphism‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪-Assymmetric / symmetric alliance‬‬
‫‪-Apartheid‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮى‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ /‬اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫‪-Apical ancestor / ancestress‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ ‪-Atom of Kinship‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻷﻋﻠﻰ )اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ(‬ ‫‪-Attitudes‬‬ ‫اﺗﺠﺎهﺎت‬
‫‪-Applied anthropology‬‬ ‫‪-Authority‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪-Authochonous‬‬ ‫أﺻﻠﻰ‬
‫‪-Appropriate technology‬‬ ‫‪-Autocracy‬‬ ‫أوﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬ ‫‪-Auto-ethnography‬‬ ‫اﻻﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪-Arbitration‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪-Autonym‬‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪-Archaeology and anthropology‬‬ ‫)ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Avoidance‬‬ ‫ﺗﺤﺎﺷﻰ‬
‫‪-Archaic‬‬ ‫أﺛﺮى‬ ‫‪-Avunculate‬‬ ‫ﺻﻠﺔ اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬
‫‪-Archetypes‬‬ ‫اﻟﻄﺮز اﻟﻤﻨﺸﺌﺔ‬ ‫)اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎل واﺑﻦ اﻷﺧﺖ(‬
‫‪-Architecture and anthropology‬‬ ‫‪-Avunculocal‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎل‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪٥٤٥‬‬
 (B) -Biological anthropology
-Bachofen, Johann Jacob ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ ﻳﻮهﺎن ﻳﺎآﻮب‬،‫ﺑﺎﺧﻮﻓﻴﻦ‬ -Birth ‫اﻟﻤﻴﻼد‬
-Band ‫ﻋﺼﺒﺔ‬ -Black ‫أﺳﻮد‬
-Bandits ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬ -Black economy ‫اﻗﺘﺼﺎد أﺳﻮد‬
-Baptism ‫اﻟﻌﻤﺎد‬ -Black power ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻮداء‬
-Barbarism ‫ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ‬ -Blood feud ‫ﻋﺪاوة اﻟﺪم‬
-Barter ‫ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‬ -Blood relation ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺪم‬
-Base ‫ﺑﻨﺎء أﺳﺎﺳﻰ‬ -Boas, Franz ‫ ﻓﺮاﻧﺰ‬،‫ﺑﻮاس‬
-Baseline ‫اﻟﺨﻂ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬ -Body, anthropology of
-Basic personality ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬
-Bastian, Adolf ‫ أدوﻟﻒ‬،‫ﺑﺎﺳﺘﻴﺎن‬ -Borrowing ‫اﻻﻗﺘﺮاض‬
-Basteson, Gregory ‫ ﺟﺮﻳﺠﻮرى‬،‫ﺑﻴﺘﺴﻮن‬ -Boundaries (‫اﻟﺤﺪود )اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬
-Beattie, John Hugh Marshall -Bourgeois democracy
‫ ﺟﻮن هﻴﻮ ﻣﺎرﺷﻤﺎل‬،‫ﺑﻴﺘﻰ‬ ‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
-Beauty ‫ﺟﻤﺎل‬ -Bourgeois economics
-Behaviourism ‫اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
-Belief ‫ﻣﻌﺘﻘﺪ‬ -Bourgeoisie ‫ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ‬
-Benedict, Ruth Fulton ‫ روث‬،‫ﺑﻨﺪآﺖ‬ -Breast feeding ‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
-Bifurcation ‫ﺗﺸﻌﺐ‬ -Bricolage ‫اﻟﻨﺴﺞ اﻷﺳﻄﻮرى‬
-Big man ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ -Bride capture ‫ﺧﻄﻒ اﻟﻌﺮوس‬
-Bilateral ‫ ذو ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‬،‫ﺛﻨﺎﺋﻰ‬ -Brideprice, bridewealth ‫ﻣﻬﺮ‬
-Bilineal, ambilineal ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬ -Brideservice ‫ﺧﺪﻣﺔ أهﻞ اﻟﻌﺮوس آﻤﻬﺮ‬
-Bilingualism ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬- -Brokerage ‫ﺳﻤﺴﺮة‬
Binary opposition ‫اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺜﻨﺎﺋﻰ‬ -Bureaucracy ‫ﺑﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
-Burial ‫دﻓﻦ‬

٥٤٦
 ‫)‪(C‬‬
‫‪-Cannibalism‬‬ ‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﻄﻌﻰ )اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ( ‪-Cantometrics‬‬ ‫‪-Circumcision,‬‬ ‫‪female‬‬ ‫ﺧﺘ ﺎن اﻹﻧ ﺎث‬
‫‪-Capital‬‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل‬ ‫)اﻟﺠﺎﺋﺮ(‬
‫‪-Capital accumulation‬‬ ‫ﺗﺮاآﻢ رأس اﻟﻤﺎل‬ ‫‪-Circumcision, male‬‬ ‫ﺧﺘﺎن اﻟﺬآﻮر‬
‫‪-Capital intensity‬‬ ‫آﺜﺎﻓﺔ رأس اﻟﻤﺎل‬ ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪-City, anthropology of‬‬
‫‪-Capitalism‬‬ ‫رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Civilization‬‬ ‫ﺣﻀﺎرة‬
‫‪-Cargo Cult‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﺎرﺟﻮ‬ ‫‪-Civil society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻰ‬
‫‪-Cargo system‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺎرﺟﻮ‬ ‫‪-Clan‬‬ ‫ﻋﺸﻴﺮة‬
‫‪-Carrying capacity‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‬ ‫‪-Class, social‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪-Case study‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪-Class consciousness‬‬ ‫وﻋﻰ ﻃﺒﻘﻰ‬
‫‪-Cash‬‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫‪-Classification‬‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫‪-Cash crops‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫‪-Classificatory / descriptive kinship‬‬
‫‪-Caste‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ )ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ(‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬ ‫‪terminology‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫‪-Catastrophe theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ‪ /‬اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬
‫‪-Category‬‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺌﺔ‬ ‫‪-Class struggle‬‬ ‫ﺻﺮاع ﻃﺒﻘﻰ‬
‫‪-Cattle culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‬ ‫‪-Client‬‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫"اﻟﻔﺘﻮﻧﺔ" )ﻓﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴ ﺔ( ‪-Caudillismo‬‬ ‫‪-Cline‬‬ ‫ﺧﻄﻮط اﻟﻤﻨﺎﺳﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫)اﻟﻜﻮﻧﺘﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ(‬
‫‪-Ceremony‬‬ ‫ﺣﻔﻞ ﻣﺮاﺳﻤﻰ‪ ،‬ﻃﻘﺲ‬ ‫‪-Clique‬‬ ‫ﺛﻠﺔ‪ ،‬زﻣﺮة‬
‫‪-Change‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ‬ ‫‪-Clitorectomy‬‬ ‫ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث )اﻟﻌﺎدى(‬
‫‪-Charisma‬‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ‪-Closed corporate community‬‬
‫‪-Charter‬‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق‬ ‫ﻣﺤﻠﻰ ﻣﻐﻠﻖ‬
‫‪-Charter, social‬‬ ‫ﻣﻴﺜﺎق اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫‪-Coalition‬‬ ‫اﺋﺘﻼف‬
‫‪-Chiefdom‬‬ ‫آﻴﺎن رﺋﺎﺳﻰ )أآﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(‬ ‫‪-Code‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‬
‫‪-Childe, V.G.‬‬ ‫ﺗﺸﺎﻳﻠﺪ‪ ،‬ﺟﻮردون‬ ‫‪-Code switching‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫‪-Childhood‬‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫‪-Cognate‬‬ ‫ذوو اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬
‫‪-Choice‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫‪-Cognatic‬‬ ‫ﻗﺮاﺑﻰ‬
‫‪-Choreometrics‬‬ ‫ﻗﻴﺎس وﺣﺪات اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫‪-Cognitive anthropology‬‬
‫‪-Church‬‬ ‫آﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪-Circuit‬‬ ‫داﺋﺮة‬ ‫‪-Cohesion‬‬ ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ‬
‫‪٥٤٧‬‬
 -Comte, Auguste ‫ أوﺟﻴﺴﺖ‬،‫آﻮﻧﺖ‬
-Collateral ‫ اﻟﻤﺠﺎﻧﺐ‬،‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬ -Conception ‫ﺣﻤﻞ‬
-Collective consciousness ‫وﻋﻰ ﺟﻤﻌﻰ‬ -Concubinage ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺤﻈﻴﺎت‬
-Collective representations -Conditioning ‫ﺗﺸﺮﻳﻂ‬
‫ﺗﺼﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ -Condorcet, Marie Jean ‫آﻮﻧﺪرﺳﻴﻪ‬
-Colonialism ‫اﺳﺘﻌﻤﺎر‬ -Configurationalism ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬
-Colonialism, internal ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬ -Conflict ‫ﺻﺮاع‬
-Colour terms ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻮن‬ -Conjugal ‫زواﺟﻰ‬
-Commensality ‫ﻣﺆاآﻠﺔ‬ -Connubium ‫زواج‬
-Commerce ‫اﻟﺘﺠﺎرة‬ -Consanguinity ‫ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم‬،‫راﺑﻄﺔ اﻟﺪم‬
-Commodity ‫اﻟﺴﻠﻊ‬ -Conscience collective ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﻰ‬
-Commodity fetishism ‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺴﻠﻊ‬ -Consciousness, altered states of
-Communes ‫آﻮﻣﻴﻮﻧﺎت‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻋﻰ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮة‬
-Communication ‫اﻻﺗﺼﺎل‬ -Consensual union ‫اﻟﺰواج ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
-Communism ‫ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‬ -Consensus ‫ اﻹﺟﻤﺎع‬،‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﻌﺎم‬
-Communism, primitive ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬ -Consent ‫ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ -Conservatism ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬
-Community ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻰ‬ -Conspicuous consumption
-Community study ‫دراﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼك ﻣﻈﻬﺮى‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻰ‬ -Contagious magic ‫اﻟﺴﺤﺮ اﻻﺗﺼﺎﻟﻰ‬
-Compadrazgo ‫اﻟﻜﻮﻣﺒﺎدرازﺟﻮ‬ -Contraception and abortion ‫ﻣﻨ ﻊ اﻟﺤﻤ ﻞ‬
-Comparative method ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‬ ‫واﻹﺟﻬﺎض‬
-Competence and performance -Contract ‫ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺠﺪارة واﻷداء‬ -Contradiction ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
-Competition ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ -Control, social ‫ﺿﺒﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Complementary filiation ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ -Conversation analysis ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ -Conversion, religious ،‫اﻋﺘﻨﺎق‬
-Complex society ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮآﺐ‬ ‫ﺗﺤﻮل دﻳﻨﻰ‬
-Complex structure ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺮآﺐ‬ -Co-operatives ‫ﺗﻌﺎوﻧﻴﺎت‬
-Componential analysis ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‬ -Corporate group ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺸﺘﺮآﺔ‬
-Computers in sociocultural anthropology -Corvee ‫ﺳﺨﺮة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ -Cosmogony ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‬
٥٤٨
‫‪-Cosmology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت )آﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬
‫‪-Cotradition‬‬ ‫ﺗﺮاث ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫‪-Cultural anthropology‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
‫‪-Counter-culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻀﺎدة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Court‬‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫‪-Cultural baseline‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ اﻷﺳﺎﺳﻰ‬
‫‪-Cousin-marriage‬‬ ‫زواج أﺑﻨﺎء‬ ‫‪-Cultural determinism‬‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬ ‫‪-Cultural ecology‬‬ ‫اﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Cousin terms‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺑﻨﺎء‬ ‫‪-Cultural materialism‬‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬ ‫‪-Cultural pattern‬‬ ‫ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫‪-Creativity‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫‪-Cultural relativism‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Credit‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن‬ ‫‪-Cultural revolution‬‬ ‫ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Creole‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﻳﻮﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Cultural selection‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫‪-Crime‬‬ ‫ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫‪-Cultural themes‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Crisis‬‬ ‫أزﻣﺔ‬ ‫‪-Cultural traits‬‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Crisis of capitalism‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Culture‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪-Critical anthropology‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫‪-Culture and personality‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪-Critical theory‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫‪-Culture area‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Cross-cousin‬‬ ‫أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺔ‬ ‫‪-Culture bearer‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫أو ﺧﺆوﻟﺔ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫‪-Culture contact‬‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫‪-Cross-cousin marriage‬‬ ‫اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ‬ ‫‪-Culture core‬‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫‪-Culture hero‬‬ ‫ﺑﻄﻞ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
‫‪-Cross-cultural comparison‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‬ ‫‪-Culture history‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪-Culture morphology‬‬ ‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪-Cross-cutting relationships‬‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ‬ ‫‪-Culture of poverty‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫‪-Crow‬‬ ‫اﻟﻜﺮاو‬ ‫‪-Culture shock‬‬ ‫ﺻﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪-Cult‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫‪-Culturology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪-Cultivation‬‬ ‫زراﻋﺔ‬ ‫‪-Custom‬‬ ‫ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪-Cybernetics‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺒﺮﻧﻄﻴﻘﺎ‬

‫‪٥٤٩‬‬
 -Dialect ‫ﻟﻬﺠﺔ‬

(D)
-Dance ‫رﻗﺺ‬ -Dialectic ‫اﻟﺠﺪل‬
-Death ‫اﻟﻤﻮت‬ -Dialectical materialism ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ‬
-Debt ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ -Dichotomy ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
-Debt slavery ‫رق اﻟﺪﻳﻦ‬ -Dictatorship ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
-Decedence ‫اﻟﻮﻓﺎة‬ -Dictatorship of the proletariat
-Decision ‫ﻗﺮار‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ‬
-Deep and surface structure -Diffusion ‫اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺴﻄﺤﻰ‬ -Direct exchange ‫ﺗﺒﺎدل ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
-Deme ‫اﻟﺪّﻳﻢ‬ -Disasters ‫آﻮارث‬
-Democracy ‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ -Discrimination ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ‬
-Demography ‫ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‬،‫دﻳﻤﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬ -Disharmonic ‫ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬،‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻖ‬
-Demystification ‫ ﺗﻨﻮﻳﺮ‬،‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ -Disorganization ‫ ﺳﻮء ﺗﻨﻈﻴﻢ‬،‫ﺗﻔﻜﻚ‬
(‫)ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻰ‬ -Dispute settlement ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺰاع‬
-Dependency ‫ﺗﺒﻌﻴﺔ‬ -Distinctive features ‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﻤﻴﺰة‬
-Desacralization ‫ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ -Distribution ‫ﺗﻮزﻳﻊ‬
-Descent (‫ ﻧﺴﺐ‬،‫اﻧﺤﺪار ﻗﺮاﺑﻰ )أﺻﻞ‬ -Divination ‫ آﻬﺎﻧﺔ‬،‫ﻋﺮاﻓﺔ‬
-Descriptive kinship Terminology -Divinity ‫أﻟﻮهﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬ -Division of labour ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬
-Despotism (‫اﺳﺘﺒﺪاد )ﺣﻜﻢ ﻣﻄﻠﻖ‬ -Divorce ‫ﻃﻼق‬
-Determinism (‫اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ )ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﺒﺮ‬ -Domestic group ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‬
-Detribalization ‫ﺗﻬﺪم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻰ‬ -Domestic mode of production
(‫)اﻓﻘﺎد اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ‬
-Development (‫ﺗﻨﻤﻴﺔ )ﻧﻤﻮ‬ -Dominance ‫ﺳﻴﻄﺮة‬
-Development cycle of the domestic group -Dominant mode of production
‫دورة ﻧﻤﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‬
-Deviance ‫اﻧﺤﺮاف‬ -Dotal marriage ‫اﻟﺰواج ﺑﺪوﻃﺔ‬
-Diachronic (‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺘﺒﻌﻰ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‬ -Double unilineal descent ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب‬
٥٥٠
 ‫اﻟﻘﺮاﺑﻰ اﻟﻤﺰدوج‬
‫‪-Dowry‬‬ ‫دوﻃﺔ )هﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ﻟﻠﻌﺮﻳﺲ(‬ ‫‪-Dualism‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪-Drama‬‬ ‫دراﻣﺎ‬ ‫‪-Dual organization‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻨﺎﺋﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪-Dravidian kinship system‬‬ ‫‪-Du Bois, Cora‬‬ ‫دﻳﺒﻮا‪ ،‬آﻮرا‬
‫اﻟﺪراﻓﻴﺪى‬ ‫‪-Duolocal‬‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪-Dreams‬‬ ‫أﺣﻼم‬ ‫‪-Durkheim, Emile‬‬ ‫دورآﺎﻳﻢ‪ ،‬اﻣﻴﻞ‬
‫‪-Drinking‬‬ ‫ﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎت‬ ‫‪-Dyad‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻰ‬
‫‪-Drugs‬‬ ‫ﻣﺨﺪرات‬ ‫‪-Dyadic contract‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺛﻨﺎﺋﻰ‬
‫‪-Dynasty‬‬ ‫‪-‬أﺳ ﺮة ﺣﺎآﻤ ﺔ‬
‫‪Dysfunction‬‬ ‫اﺧﺘﻼل وﻇﻴﻔﻰ‬

‫)‪(E‬‬ ‫‪-Emic / etic‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪/‬‬

‫‪-Early anthropology‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة‬ ‫‪-Emotion‬‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫‪-Ecodevelopment‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫‪-Empiricism‬‬ ‫)اﻟﻨﺰﻋﺔ( اﻹﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ‪-Ecological anthropology‬‬ ‫‪-Enculturation‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬ ‫‪-Endocannibalism‬‬ ‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪-Economic anthropology‬‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫‪-Endogamy‬‬ ‫زواج داﺧﻠﻰ‬
‫‪-Economic man‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎدى‬ ‫‪-Energy‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ‬
‫‪-Ecosystem‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﻴﺌﻰ‬ ‫‪-Engles, Friedrich‬‬ ‫إﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ‬
‫‪-Education‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪-Enlightenment‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ‬
‫‪-Egalitarianism‬‬ ‫)ﻣﺬهﺐ( اﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫‪-Entrepreneur‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ‬
‫‪-Eggan, Fred R.‬‬ ‫إﻳﺠﺎن‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫‪-Environment‬‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ‬
‫‪-Ego‬‬ ‫اﻷﻧﺎ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﻴﺌﻴﺔ ‪-Environment determinism‬‬
‫‪-Ego – focus‬‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻷﻧﺎ‬ ‫‪-Epistemology‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪-Elementary structures‬‬ ‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪-Equality‬‬ ‫ﻣﺴﺎواة‬
‫‪-Elites‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻔﻮة‬ ‫‪-Equilibrium‬‬ ‫ﺗﻮازن‬
‫إﻟﻴﻮت ﺳﻤﻴﺚ‪-Elliott – Smith, Grafton ،‬‬ ‫‪-Equivalence‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺆ‬
‫ﺟﺮاﻓﺘﻮن‬ ‫‪-Eskimo‬‬ ‫اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ‬
‫‪-Embededness‬‬ ‫اﻹدراج‪ ،‬أو اﻟﺘﺒﻄﻴﻦ‬ ‫‪-Estate‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‬
‫)وﺿﻊ اﻟﺸﻰء ﻓﻰ ﺑﻄﻦ ﺷﺊ(‬ ‫‪-Ethics‬‬ ‫اﻷﺧﻼق‬
‫‪٥٥١‬‬
‫‪-Ethnic group‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Ethnoscience‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺴﻼﻻت‬
‫‪-Ethnicity‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Ethnosemantics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺴﻼﻟﻲ‬
‫‪-Ethno‬‬ ‫ﺳﻼﻟﻰ‬ ‫‪-Ethnotaxonomy‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻼﻟﻰ ‪-Ethnobotany‬‬ ‫‪-Ethology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫‪-Ethnocentrism‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮآﺰ ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫‪-Etic‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪-Ethnocide‬‬ ‫اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫‪-Etiquette‬‬ ‫ﺁداب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺁداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‬
‫‪-Ethnodevelopment‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Evans-Pritchard, Sir Edward Evan‬‬
‫‪-Ethnoecology‬‬ ‫اﻻﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫إﻳﻔﺎﻧﺰ ﺑﺮﻳﺘﺸﺎرد‬
‫‪-Ethnogenesis‬‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Evil eye‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺤﺴﺪ‬
‫‪-Ethnographic film‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬ ‫‪-Evolution‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫‪-Ethnographic present‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‬ ‫‪-Evolution, human‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮى‬
‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻰ‬ ‫‪-Evolution, socio-cultural‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻻﻻت ‪-Ethnographic semantics‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻰ‬ ‫‪-Exchange‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ‪-Ethnographic writing‬‬ ‫‪-Exchange value‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‬
‫‪-Ethnography‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫‪-Exegesis‬‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫‪-Ethnohistory‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬ ‫‪-Existentialism‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬
‫‪-Ethnology‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Exocannibalism‬‬ ‫أآﻞ ﻟﺤﻮم اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪-Ethnomathematics‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪-Ethnomedicine‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬ ‫‪-Exogamy‬‬ ‫زواج اﻏﺘﺮاﺑﻰ‬
‫‪-Ethnomethodology‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻣﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Experience‬‬ ‫ﺧﺒﺮة‬
‫)اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ(‬ ‫‪-Experiment‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪-Ethnomusicology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫‪-Exploitation‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻰ )اﻟﻤﻘﺎرن(‬ ‫‪-Expression‬‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺴﻼﻟﻰ ‪-Ethnopharmacology‬‬ ‫‪-Expropriation‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺪ أو ﻣﺼﺎدرة ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫‪-Ethnophilosophy‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Extended family‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة‬
‫‪-Ethnopsychiatry‬‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﺴﻼﻟﻰ‬ ‫اﻣﺘ ﺪاد ‪-Extension of kinship terms‬‬
‫‪-Ethnos‬‬ ‫ﺳﻼﻻت‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬

‫‪٥٥٢‬‬
 (F)
-Factions ‫زﻣﺮ ﻣﻨﺸﻘﺔ‬ -Fitness ‫ ﻣﻼءﻣﺔ‬،‫ﻟﻴﺎﻗﺔ‬
-Family ‫أﺳﺮة‬ -Flexibility ‫ﻣﺮوﻧﺔ‬
-Family cycle ‫دورة ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة‬ -Folk ‫ﺷﻌﺐ‬
-Family, joint (‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻠﺘﺤﻤﺔ )ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ -Folklife ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
-Family of marriage ‫أﺳﺮة زواﺟﻴﺔ‬ -Folklore ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
-Family of orientation ‫أﺳ ﺮة اﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ‬ -Folkloristics ‫دراﺳﺎت اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮر‬
(‫)اﻟﻤﻮﻟﺪ‬ -Folk-urban continuum ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
-Famine ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﺤﻀﺮى‬
-Farming systems research ‫دراﺳﺔ‬ -Folkways ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬ -Food ‫ ﻏﺬاء‬،‫ﻃﻌﺎم‬
-Fascism ‫ﻓﺎﺷﻴﺔ‬ -Foraging ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬
-Fashion ‫ﻣﻮﺿﺔ‬ -Forces of production ‫ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج‬
-Fatalism ‫ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬،‫اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‬ -Forde, Daryll ‫ دارﻳﻞ‬،‫ﻓﻮرد‬
-Feast ‫وﻟﻴﻤﺔ‬ -Formal analysis ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺸﻜﻠﻰ‬
-Feedback ‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻤﺮﺗﺪة‬ -Formalism / substantivism
-Feminism, feminist anthropology ‫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬/ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬،‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ -Formal semantic analysis ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
-Ferguson, Adam ‫ ﺁدم‬،‫ﻓﻴﺮﺟﺴﻮن‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﻰ اﻟﺸﻜﻠﻰ‬
-Feud ‫ﻋﺪاوة‬ -Fortes, Meyer ‫ ﻣﺎﻳﺮ‬،‫ﻓﻮرﺗﺲ‬
-Feudalism ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻰ‬ -Fortune, Reo Franklin ،‫ﻓﻮرﺗﺸﻦ‬
-Fictive kinship ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫رﻳﻮ ﻓﺮاﻧﻜﻠﻴﻦ‬
‫أو اﻟﻮهﻤﻴﺔ‬ -Foster, George McClelland ،‫ﻓﻮﺳ ﺘﺮ‬
-Fieldwork ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮرج ﻣﺎآﻠﻴﻼﻧﺪ‬
-Fieldwork methods ‫ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ‬ -Fourth World ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻰ‬ -Foustel de Coulanges, Numa Denys
-Fighting ‫ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻓﻮﺳﺘﻞ دى آﻮﻻﻧﺞ‬
-Filiation ‫ﺑﻨﻮة‬ -Fraternal polyandry ‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج‬
-Firth, Sir Raymond ‫ رﻳﻤﻮﻧﺪ‬،‫ﻓﻴﺮث‬ ‫اﻹﺧﻮة‬
-Fishing ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺼﻴﺪ‬ -Frazer, Sir James George ‫ ﺳ ﻴﺮ‬،‫ﻓﺮﻳ ﺰر‬
-Fission ‫اﻧﻘﺴﺎم‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮرج‬
-Freud, Sigmund ‫ ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ‬،‫ﻓﺮوﻳﺪ‬
٥٥٣
-Friendship ‫ﺻﺪاﻗﺔ‬ -Functionalism (‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
-Frontier ‫ﺣﺪود‬ -Funeral ‫ﺟﻨﺎﺋﺰى‬
-Function ‫وﻇﻴﻔﺔ‬-

(G)
-Galton’s problem ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺎﻟﺘﻮن‬ -Genotype ‫ﻃﺮاز ﺗﻜﻮﻳﻨﻰ‬
-Gambling ‫اﻟﻘﻤﺎر‬ -Gens ‫ﻋﺸﻴﺮة أﺑﻮﻳﺔ‬
-Game ‫اﻟﻠﻌﺐ‬ -Gerontocracy ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‬
-Game theory ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻌﺐ‬ -Gesellschaft ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
-Gathering ‫ ﺟﻤﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬،‫اﻟﺠﻤﻊ‬ -Gestalt theory ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺸﻄﺎﻟﺖ‬
-Gemeinschaft / Gescellshaft -Gift ‫ هﺒﺔ‬،‫هﺪﻳﺔ‬
‫ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬/ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻰ‬ -Glottochronology ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ‬
-Gender ‫ﻧﻮع‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
-Genealogical amnesia ‫ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺬاآﺮة‬ -Gluckman, Max ‫ ﻣﺎآﺲ‬،‫ﺟﻠﻮآﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬ -Godparents ‫ﺁﺑﺎء اﻟﻌﻤﺎد‬
-Genealogical fiction -Goodenough, Ward Hunt
‫ﺗﺨﻴﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ‬ ‫ وارد هﻨﺖ‬،‫ﺟﻮداﻧﻒ‬
-Genealogy ‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺐ‬،‫ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب‬ -Gossip "‫ "اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬،‫اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‬
-Generalized exchange ‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻌﻤﻢ‬ -Government ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
-Generation ‫ﺟﻴﻞ‬ -Grammer ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‬
-Generational terminology -Great and little tradition ‫اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﻴﻠﻴﺔ‬ (‫واﻟﺼﻐﻴﺮ )ﻋﻨﺪ ردﻓﻴﻠﺪ‬
-Generative grammer ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪى‬ -Green revolution ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺨﻀﺮاء‬
-Genetrix ‫اﻷم اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ -Group marriage ‫زواج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
-Genitor ‫اﻷب اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬ -Gypsies ‫اﻟﻐﺠﺮ‬
-Genocide ‫إﺑﺎدة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬

(H)
-Hallucinogens ‫ﻣﺜﻴﺮات اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‬ -Harmonic / disharmonic
-Fundamentalism ‫اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬/ ‫ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ‬
٥٥٤
‫‪-Hawaiian system‬‬ ‫ﻧﻈﺎم هﺎواى‬ ‫‪-Homosexuality‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ‬
‫‪-Headman‬‬ ‫رﺋﻴﺲ‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬ ‫‪-Horticulture‬‬ ‫ﻓﻼﺣﺔ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫‪-Health‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫‪-Hominid‬‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪-Hegemony‬‬ ‫ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫‪-Hominoid‬‬ ‫اﻵدﻣﻴﺎت‬
‫‪-Heliocentrism‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻬﻠﻴﻮﻟﻴﺜﻴﺔ‬ ‫‪-Household‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪة ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ‬
‫)اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ(‬ ‫‪-Housing‬‬ ‫إﺳﻜﺎن‬
‫‪-Hermeneutics‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫‪-Human Relations Area Files‬‬ ‫ﻣﻠﻔﺎت‬
‫‪-Herskovits, Melville‬‬ ‫هﻴﺮﺳﻜﻮﻓﻴﺘﺲ‪،‬‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻴﻠﻔﻴﻞ‬ ‫ﺣﺮآ ﺔ ‪-Human Relations Movement‬‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪-Historical materialism‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪-Historical method‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‬ ‫‪-Hume, David‬‬ ‫هﻴﻮم‪ ،‬داﻓﻴﺪ‬
‫‪-Historical particularism‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﺻ ﻴﺔ‬ ‫‪-Hunting‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ )اﻟﻘﻨﺺ(‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫‪-Hunting and gathering‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺠﻤﻊ‬
‫‪-Historicism‬‬ ‫اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ‬ ‫‪-Husband / wife‬‬ ‫اﻟﺰوج ‪ /‬اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫‪-Historicity‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫‪-Hydraulic civilization‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫)آﻮن اﻟﺸﻰء ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ(‬ ‫اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻤﺎﺋﻴﺔ(‬
‫‪-History and anthropology‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪-Hypergamy‬‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰواﺟﻰ )ﻟﻠﻤﺮأة(‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Hypogamy‬‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﻋﻠﻰ‬
‫‪-Hobbes, Thomas‬‬ ‫هﻮﺑﺰ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫)ﻟﻠﺮﺟﻞ(‬
‫‪-Holism‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫‪-Hysteria‬‬ ‫هﻴﺴﺘﻴﺮﻳﺎ‬

‫)‪(I‬‬
‫‪-Iatrogenesis‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌﻼج‬ ‫‪-Import substitution‬‬
‫اﻷﻳﻘﻮﻧﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ( ‪-Iconicity‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻮاردات‪ ،‬ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻻﺳﺘﻴﺮاد‬
‫‪-Id.‬‬ ‫اﻟﻬﻰ‪ ،‬اﻟﻬﻮ‬ ‫‪-Incest‬‬ ‫زﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم‬
‫‪-Idealism‬‬ ‫)اﻟﻨﺰﻋﺔ( اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪-Index‬‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ‪ ،‬دﻟﻴﻞ‬
‫‪-Ideal type‬‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻣﺜﺎﻟﻰ‬ ‫‪-Indian‬‬ ‫هﻨﺪى )أﺣﻤﺮ(‬
‫‪-Identity‬‬ ‫هﻮﻳﺔ‬ ‫‪-Indigenous‬‬ ‫أﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻠﻰ‬
‫‪-Ideology‬‬ ‫اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Indirect exchange‬‬ ‫ﺗﺒﺎدل ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫‪-Illocution‬‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻷداﺋﻰ ﻟﻠﻜﻼم‬ ‫‪-Individualism‬‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‬

‫‪٥٥٥‬‬
-Industrial anthropology -Integration ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ -Interaction theory ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
-Industrialization ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ‬ -Interethnic relations ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻼﻻت‬
-Inequality ‫ﻻﻣﺴﺎواة‬ -Intermediate technology ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
-Infant mortality ‫وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ‬
-Infanticide ‫ ﻗﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل‬،‫اﻟﻮأد‬ -Internal colonialism ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻰ‬
-Informant ‫اﻹﺧﺒﺎرى‬ -International division of labour ‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ‬
(‫)ﻓﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻰ‬
-Infrastructure ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺤﺘﻰ‬ -Invention ‫اﺧﺘﺮاع‬
-Inheritance ‫ ﻣﻴﺮاث‬،‫وراﺛﺔ‬ -Iroquois ‫اﻹﻳﺮوآﻮا‬
-Initiation ‫ﺗﻜﺮﻳﺲ‬ -Irrigation ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺮى‬
-Innovation ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ -Isogamy ‫زواج ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‬
-Instinct ‫ﻏﺮﻳﺰة‬ -Itinerant agriculture ‫زراﻋ ﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠ ﺔ‬
-Institution ‫ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬،‫ﻧﻈﺎم‬ (‫)اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬
-Insults ‫إهﺎﻧﺎت‬

(J)
-Jajamani ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺎﺟﺎﻣﺎﻧﻰ‬ -Jural ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬
(‫)ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﻗﺮى اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ‬ -Jurisprudence ‫)ﻋﻠﻢ( اﻟﻔﻘﻪ‬
-Joint family ‫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬،‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‬ -Justice ‫ﻋﺪاﻟﺔ‬
-Joking relationship ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺰاح‬

(K)
-Killing, ritual ‫اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬ -Kluckholn, Clyde ‫ آﻼﻳﺪ‬،‫آﻼآﻬﻮن‬
-Kingroup ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮاﺑﻴﺔ‬ -Knowledge ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
-Kindred ‫أﻗﺎرب‬ -Kroeber, Alfred Lewis ‫ أﻟﻔﺮﻳﺪ‬،‫آﺮوﺑﺮ‬
-Kingship ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‬ -Kula Ring ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮﻻ‬
-Kinship ‫ﻗﺮاﺑﺔ‬ -Kulturkreis ‫ داﺋﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬،‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
-Kinship terminology ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬

٥٥٦
 ‫)‪(L‬‬
‫‪-Labour‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪-Levy-Bruhl, Lucien‬‬ ‫ﻟﻴﻔﻰ ﺑﺮول‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ‪-Labour, aristocracy‬‬ ‫‪-Lewis, Oscar‬‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬أوﺳﻜﺎر‬
‫‪-Labour theory of value‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫‪-Lexicostatistics‬‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪-Liberation‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫‪-Land‬‬ ‫أرض‬ ‫‪-License‬‬ ‫رﺧﺼﺔ‪ ،‬إﺟﺎزة‬
‫‪-Land reform‬‬ ‫إﺻﻼح زراﻋﻰ‬ ‫‪-Life crisis‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪-Land tenure‬‬ ‫ﺣﻴﺎزة اﻷرض‬ ‫‪-Life cycle‬‬ ‫دورة اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪-Language‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫‪-Life history‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫‪-Langue / Parole‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم‬ ‫‪-Liminality‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺘﺒﺔ )اﻟﺸﻌﻮر(‬
‫‪-Latent function‬‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﺘﺮة‪ ،‬آﺎﻣﻨﺔ‬ ‫‪-Limited good‬‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود )ﻧﻈﺮﻳﺔ(‬
‫‪-Latifundia‬‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻔﻮﻧﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺰرﻋﺔ آﺒﻴﺮة‬ ‫‪-Lineage‬‬ ‫ﺑﺪﻧﺔ‬
‫‪-Law, anthropology of‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Lineage theory‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺪﻧﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪-Linguistic relativism‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪-Leach, Sir Edmund R.‬‬ ‫ﻟﻴﺘﺶ‪ ،‬ادﻣﻮﻧﺪ‬ ‫‪-Linguistics and anthropology‬‬
‫‪-Leadership‬‬ ‫ﻗﻴﺎدة‪ ،‬زﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪-Legal anthropology‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪-Linton, Ralph‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻮن‪ ،‬راﻟﻒ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪-Literacy‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫‪-Legitimacy‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪-Little tradition‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ )إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( ‪-Legitimation‬‬ ‫)ﻋﻨﺪ ردﻓﻴﻠﺪ(‬
‫‪-Levelling mechanism‬‬ ‫ﺁﻟﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‬ ‫‪-Locke, John‬‬ ‫ﻟﻮك‪ ،‬ﺟﻮن‬
‫‪-Levels of sociocultural integration‬‬ ‫‪-Lomax, Alan‬‬ ‫ﻟﻮﻣﺎآﺲ‪ ،‬ﺁﻻن‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻟ ﻮﻧﺰ ﺑ ﻮرى‪-Lounsbury, Floyd Glenn ،‬‬
‫‪-Levirate‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻠﻴﻔﺮاﺗﻰ‬ ‫ﻓﻠﻮﻳﺪ ﺟﻠﻦ‬
‫)ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ اﻷخ(‬ ‫‪-Lowie, Robert H.‬‬ ‫ﻟﻮى‪ ،‬روﺑﺮت‬
‫‪-Levi-Strauss, Claude‬‬ ‫ﻟﻴﻔﻰ ﺷﺘﺮاوس‬ ‫‪-Lumpenproletariat‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ اﻟﺮﺛﺔ‬

‫)‪(M‬‬
‫‪-Magic‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫‪-Maine, Henry James Sumner‬‬
‫ﻣﻴﻦ‪ ،‬هﻨﺮى ﺟﻴﻤﺲ‬
‫‪٥٥٧‬‬
-Male dominance ‫ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬآﻮر‬ -Matrilineal ‫ﻓﺮع اﻷم‬
-Malinowski, Bronislaw -Matrilocal ‫اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﺮة اﻷم‬
‫ ﺑﺮوﻧﻴﺴﻼو‬،‫ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻰ‬ -Mauss, Marcel ‫ ﻣﺎرﺳﻴﻞ‬،‫ﻣﻮس‬
-Malthuss, Thomas Robert -McLennan, John F. ‫ ﺟﻮن‬،‫ﻣﺎآﻠﻴﻨﺎن‬
‫ ﺗﻮﻣﺎس‬،‫ﻣﺎﻟﺘﻮس‬ -Mead, Margaret ‫ ﻣﺮﺟﺮﻳﺖ‬،‫ﻣﻴﺪ‬
-Mana ‫ ﻗﻮة ﺧﺎرﻗﺔ‬،‫اﻟﻤﺎﻧﺎ‬ -Meaning ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
-Manifest function ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻇﺎهﺮة‬ -Means of production ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‬
-Manners ‫ﺁداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ ﺁداب اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‬ -Mechanical / organic solidarity
-Mao Tse-Tung ‫ﻣﺎوﺗﺴﻰ ﺗﻮﻧﺞ‬ ‫ اﻟﻌﻀﻮى‬/ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻵﻟﻰ‬
-Marett, Robert ‫ روﺑﺮت راﻧﻮﻟﻒ‬،‫ﻣﺎرﻳﺖ‬ -Mechanical / statistical model
-Marginality ‫هﺎﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‬/ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﻟﻰ‬
-Market ‫اﻟﺴﻮق‬ -Mediation ‫وﺳﺎﻃﺔ‬
-Marriage ‫اﻟﺰواج‬ -Medical anthropology ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
-Marriage classes ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺰواج‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‬
-Marriage payments ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺰواج‬ -Men’s houses ‫ﻣﻨﺎزل أو ﺑﻴﻮت اﻟﺮﺟﺎل‬
-Marriage rules ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺰواج‬ -Menstruation ‫اﻟﺤﻴﺾ‬
-Marx, Karl Heinrich ‫ آﺎرل‬،‫ﻣﺎرآﺲ‬ -Mentality ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
-Marxist anthropology ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ -Merton, Robert K. ‫ روﺑﺮت‬،‫ﻣﻴﺮﺗﻮن‬
‫اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ‬ -Messianism ‫ﺣﺮآﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺪﻳﻨﻰ‬
-Material culture ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‬ -Mestizo (‫ﻣﺨﻠّﻂ )هﺠﻴﻦ‬
-Material forces of production ‫ﻗ ﻮى‬ -Metacommunication ‫ﻣﺎ وراء اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ -Metraux, Alfred ‫ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬،‫ﻣﻴﺘﺮو‬
-Materialism ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ -Metropolis – Satellite ‫اﻟﻤﺮآﺰ واﻟﺘﺎﺑﻊ‬
-Mathematical models in sociocultural -Micro – macro ‫اﻟﻤﻴﻜﺮو واﻟﻤﺎآﺮو‬
anthropology ‫اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻴﺔ ﻓ ﻰ‬ -Middle man ‫وﺳﻴﻂ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ -Migration ‫هﺠﺮة‬
-Matriarchy ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷم‬ -Migrationism ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة‬
-Matrifocal ‫اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷم‬ -Millenarianism ‫اﻟﺤﺮآﺎت اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‬
-Matrilateral ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷم‬ -Minority ‫أﻗﻠﻴﺔ‬
-Matrilateral cross cousin marriage -Misrepresentation ‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺨﺆوﻟﺔ‬ -Missionaries ‫ﻣﺒﺸﺮون‬

٥٥٨
‫‪-Mobility‬‬ ‫ﺣﺮاك‬ ‫‪-Mother right‬‬ ‫ﺣﻖ اﻷم‬
‫‪-Model personality‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻨﻮاﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﻖ ﺳﻼﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪد ‪-Multi-ethnic system‬‬
‫‪-Model‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج‬ ‫‪-Multilineal evolution‬‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻣﺘﻌﺪد‬
‫‪-Mode of production‬‬ ‫ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط‬
‫‪-Modernization‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪-Multilingualism‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪-Moiety‬‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫)اﻣﺘﻼك أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ(‬
‫)اﻟﻨﺼﻒ(‬ ‫‪-Multinational and transnational‬‬
‫‪-Monarchy‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫‪corporations‬‬ ‫اﻟﺸﺮآﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫‪-Money‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻮد‬ ‫‪-Murder‬‬ ‫ﻗﺘﻞ‬
‫‪-Monogamy‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدى‬ ‫‪-Murdock, George Peter‬‬ ‫ﻣﻴﺮدوك‪،‬‬
‫‪-Monotheism‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺟﻮرج ﺑﻴﺘﺮ‬
‫‪-Montesquieu, Charles – Louis‬‬ ‫‪-Music‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬ﺷﺎرل ﻟﻮى‬ ‫‪-Mutilation‬‬ ‫ﺑﺘﺮ‪ ،‬ﺟﺪع‬
‫‪-Morality‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫‪-Mutterecht‬‬ ‫ﺣﻖ اﻷم‬
‫‪-Mores‬‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬أﻋﺮاف‬ ‫‪-Myrdal, Gunnar‬‬ ‫ﻣﻴﺮدال‪ ،‬ﺟﻮﻧﺎر‬
‫‪-Morgan, Lewis Henry‬‬ ‫ﻣﻮرﺟﺎن‪،‬‬ ‫‪-Mystical attack‬‬ ‫إﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﻳﺲ هﻨﺮى‬ ‫‪-Myth‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺧﺮاﻓﺔ‬
‫‪-Mortuary rites‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‬

‫)‪(N‬‬
‫‪-Naturalization‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻨﻰ‬ ‫‪-Neo-Imperialism‬‬ ‫اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫)إﺿﻔﺎء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‬ ‫‪-Neolithic‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮى اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪-Nature / culture‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪-Neolocal‬‬ ‫اﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‬
‫‪-Nature / nurture‬‬ ‫‪-Neo-Taylorianism‬‬ ‫اﻟﺘﺎﻳﻠﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ /‬اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫‪-Network‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪-Necronym‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻰ ﺿﻮء‬ ‫‪-New archaeology‬‬ ‫اﻷرآﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﺘﻮف‬ ‫‪-New ethnography‬‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫‪-Needs‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫‪-Nicknames‬‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة‬
‫‪-Negotiation‬‬ ‫ﻣﻔﺎوﺿﺔ‬ ‫‪-Nobility‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‬
‫‪-Negro‬‬ ‫زﻧﺠﻰ‬ ‫‪-Nodal kindred‬‬ ‫اﻷﻗﺎرب ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ‬
‫‪-Neo-Colonialism‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪-Nomads‬‬ ‫ﺑﺪو‬
‫‪٥٥٩‬‬
‫‪-Nomads, pastoral‬‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة‬ ‫‪-Norm‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻻﻧﺤ ﺪار اﻟﻘﺮاﺑ ﻰ ‪-Non-unilineal descent‬‬ ‫‪-Nuclear family‬‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﻳﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻂ‬ ‫‪-Numbers‬‬ ‫اﻷﻋﺪاد‬

‫)‪(O‬‬
‫‪-Oblique discontinuous exchange‬‬ ‫‪-Oral literature‬‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻔﺎهﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫‪-Oral tradition‬‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎهﻰ‬
‫‪-Office‬‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ )وﻇﻴﻔﺔ(‬ ‫‪-Oratory‬‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫‪-Oligarchy‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﻗﻠﻴﺔ )اﻷوﻟﻴﺠﺎرآﻴﺔ(‬ ‫‪-Ordeal‬‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻹﻟﻬﻰ ـ اﻣﺘﺤﺎن ﺷﻌﺎﺋﺮى‬
‫‪-Omaha‬‬ ‫اﻷوﻣﺎهﺎ )ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺮاﺑﻰ(‬ ‫‪-Organic analogy‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫‪-Ontology‬‬ ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد(‬ ‫‪-Organic solidarity‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮى‬
‫‪-Opler, Marvin Kaufmann‬‬ ‫أوﺑﻠﺮ‪،‬‬ ‫‪-Organization‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﺎرﻓﻦ آﺎوﻓﻤﺎن‬ ‫‪-Oriental despotism‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺸﺮﻗﻰ‬
‫‪-Opler, Morris‬‬ ‫أوﺑﻠﺮ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‬ ‫‪-Ostracism‬‬ ‫ﻧﻔﻰ‪ ،‬ﻧﺒﺬ )ﺑﺪون ﻣﺤﺎآﻤﺔ(‬
‫‪-Oppression‬‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد‬

‫)‪(P‬‬
‫‪-Palaeontology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‬ ‫‪-Parsons, Talcott‬‬ ‫ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ‪ ،‬ﺗﺎﻟﻜﻮت‬
‫‪-Paradigm‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج أو ﺷﻜﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ‬ ‫‪-Participant‬‬ ‫‪observation‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‬
‫‪-Parallel cousin‬‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرآﺔ‬
‫اﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‬ ‫‪-Pastoral nomads‬‬ ‫اﻟﺒﺪو اﻟﺮﻋﺎة‬
‫‪-Parallel cousin marriage‬‬ ‫زواج ﺑﻴﻦ‬ ‫‪-Pater / Genitor‬‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ أو اﻟﺨﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺔ‬ ‫اﻷب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ /‬اﻷب اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻰ‬
‫‪-Parallel descent‬‬ ‫اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬ ‫‪-Paternity‬‬ ‫أﺑﻮة‬
‫اﻟﻤﺘﻮازى‬ ‫‪-Patriarchy‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻷب‬
‫‪-Parricide‬‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻷم أو اﻷب‬ ‫‪-Patricide‬‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻷم أو اﻷب‬
‫)أو أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب اﻷدﻧﻴﻦ(‬ ‫)أو أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب اﻷدﻧﻴﻦ(‬
‫‪-Parsons, Elsie Clews‬‬ ‫ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ‪،‬‬ ‫‪-Patrifocal‬‬ ‫اﻟﺘﺮآﺰ ﺣﻮل اﻷب‬
‫إﻟﺰى آﻠﻮز‬ ‫‪-Patrilateral‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷب‬

‫‪٥٦٠‬‬
‫‪-Patrilateral cross-cousin marriage‬‬ ‫‪-Plantation‬‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎت اﻟﻌﻢ‬ ‫‪-Play, anthropology of‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪-Patrilineal‬‬ ‫ﻓﺮع اﻷب‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺐ‬
‫‪-Patrilocal‬‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷب‬ ‫‪-Pluralism‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬
‫‪-Patronage‬‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫‪-Plural society‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺪدى‬
‫‪-Pattern‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج‪ ،‬ﻧﻤﻂ‬ ‫‪-Polanyi, Karl‬‬ ‫ﺑﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬آﺎرل‬
‫‪-Peasant‬‬ ‫ﻓﻼح‪ ،‬ﻗﺮوى‬ ‫‪-Policy and anthropology‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫‪-Peer group‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﻓﺎق‬ ‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫‪-Peon‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺴﺨّﺮ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ ‪-Political anthropology‬‬
‫‪-People‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪-Performance‬‬ ‫أداء‪ ،‬إﻧﺠﺎز‬ ‫‪-Political economy‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻰ‬
‫‪-Periphery‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻷﻃﺮاف‬ ‫‪-Pollution‬‬ ‫ﺗﻠﻮث‪ ،‬ﺗﺪﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺳﺔ‬
‫‪-Perry, William James‬‬ ‫ﺑﻴﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺎم‬ ‫‪-Polyandry‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻷزواج‬
‫‪-Person‬‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫‪-Polygamy‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﺘﻌﺪدى‬
‫‪-Personal culture‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫)ﺗﻌﺪد اﻷزواج أو اﻟﺰوﺟﺎت(‬
‫‪-Personal kindred‬‬ ‫أﻗﺎرب اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫‪-Polygyny‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫‪-Personality‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫‪-Polysemy‬‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ‬
‫‪-Petite Bourgeoisie‬‬ ‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﻳﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫‪-Polytheism‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‬
‫‪-Phenomenology‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬آﺎرل ‪-Popper, Sir Karl Raimund‬‬
‫)اﻟﻈﺎهﺮاﺗﻴﺔ(‬ ‫‪-Population‬‬ ‫ﺳﻜﺎن‬
‫‪-Phenotype‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﻀﻮى اﻟﻈﺎهﺮ‬ ‫‪-Population control‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪-Phonemics‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻰ )اﻟﺼﻮﺗﻰ(‬ ‫‪-Populism‬‬ ‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫‪-Phonetics‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‬ ‫‪-Possession‬‬ ‫اﻟﺘﻠﺒﺲ‬
‫‪-Phonology‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬ ‫)ﺗﻠﺒﺲ اﻷرواح ﻟﻺﻧﺴﺎن(‬
‫‪-Photography‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫‪-Potlatch‬‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺒﻮﺗﻼﺗﺶ‬
‫‪-Phratry‬‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻄﻦ‬ ‫‪-Poverty‬‬ ‫ﻓﻘﺮ‬
‫‪-Physical anthropology‬‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬ ‫‪-Power‬‬ ‫ﻗﻮة‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‬ ‫‪-Praxis‬‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫‪-Piacular‬‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪-Preferential marriage‬‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀﻞ‬
‫‪-Piaget, Jean‬‬ ‫ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎن‬ ‫‪-Prehistory‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪-Pidgin‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ‬ ‫‪-Prejudice‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‬
‫‪-Pilgrimate‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬
‫‪٥٦١‬‬
-Prescription / preference -Production ‫إﻧﺘﺎج‬
‫ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬/ ‫ﻓﺮض‬ -Profane ‫ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺪس‬،‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻰ‬
-Presentation ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻬﺎدى‬ -Primogeniture ‫ﺣﻖ اﻻﺑﻦ اﻷول‬
-Prestige ‫هﻴﺒﺔ‬ -Procreation ‫إﻧﺠﺎب‬
-Priest ‫آﺎهﻦ ـ ﻗﺲ‬ -Projection ‫إﺳﻘﺎط‬
-Primary / secondary institution -Property ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬/ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻷوﻟﻴﺔ‬ -Prostitution ‫دﻋﺎرة‬
-Primary process ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ -Protestant ethic ‫أﺧﻼق ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
-Primitive ‫ﺑﺪاﺋﻰ‬ -Proxemics ‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮاغ‬
-Primitive capitalism ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ -Psychoanalysis ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻰ‬
-Primitive mentality ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ -Psychological anthropology
-Primitive promiscuity ‫اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
(‫)ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬ -Puberty ‫اﻟﺒﻠﻮغ‬

(R)
-Race (‫ﻋﺮق )ﺳﻼﻟﺔ‬ -Regional analysis, regional social system
-Race relations ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ ـ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻹﻗﻠﻴﻤﻰ‬
-Racism, racialism ‫اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻟﻌﻨﺼ ﺮى‬ -Reichel-Dolmatoff, Gerardo
(‫)اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ ﺟﻴﺮاردو‬،‫راﻳﺸﻞ ـ دوﻟﻤﺎﺗﻮف‬
-Radcliffe-Brown, Alfred -Reification ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬
‫ اﻟﻔﺮﻳﺪ رﻳﺠﻴﻨﺎﻟﺪ‬،‫رادآﻠﻴﻒ ﺑﺮاون‬ (‫)اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺠﺮد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ‬
-Radian, Paul ‫ ﺑﻮل‬،‫رادﻳﻦ‬ -Relations of production ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬
-Raiding ‫اﻹﻏﺎرة‬ -Religion, anthropology of
-Ramage ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﺛﻨﺎﺋﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﻼف‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
-Rank ‫رﺗﺒﺔ‬ -Reproduction ‫ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‬،‫ﺗﻜﺎﺛﺮ‬
-Rationality ‫اﻟﺮﺷﺪ‬ -Research design ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‬
-Rebellion ‫ﺗﻤﺮد‬ -Research methods ‫ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ‬
-Reciprocity ‫ﺗﺒﺎدل ودى‬ -Revitalization ‫ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء‬،‫ﺑﻌﺚ‬
-Redfield, Robert ‫ روﺑﺮت‬،‫ردﻓﻴﻠﺪ‬ -Revolution ‫ﺛﻮرة‬
-Redistribution ‫إﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ -Richard, Audry Isabell
-Refugees ‫اﻟﻼﺟﺌﻮن‬ ‫ أودرى اﻳﺰاﺑﻴﻞ‬،‫رﻳﺘﺸﺎرد‬
٥٦٢
-Ridicule ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ -Roberston – Smith, William
-Rite ‫ ﺷﻌﻴﺮة‬،‫ﻃﻘﺲ‬ ‫ وﻳﻠﻴﺎم‬،‫روﺑﺮﺗﺴﻮن ﺳﻤﻴﺚ‬
-Rites of passage (‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل )اﻟﻤﺮور‬ -Role ‫دور‬
-Ritual ‫ ﺷﻌﺎﺋﺮى‬،‫ﺷﻌﻴﺮة‬ -Rorschach test ‫اﺧﺘﺒﺎر رورﺷﺎخ‬
-Ritual homosexuality ‫اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ‬ -Rousseau, Jean – Jacque
‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ ﺟﺎن ﺟﺎك‬،‫روﺳﻮ‬
-Ritual kinship ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ‬ -Routinization ‫اآﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻰ‬
-Ritual rebellion, ritual reversal -Rural – urban continuum ‫اﻟﻤﺘﺼ ﻞ‬
‫ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬،‫اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻰ اﻟﺤﻀﺮى‬
-Rivers, William Halse ‫ وﻳﻠﻴﺎم‬،‫رﻳﻔﺮز‬ -Rural - urban migration ‫اﻟﻬﺠﺮة‬
‫اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬

(S)
-Sacralization ‫اآﺘﺴﺎب )إﺿﻔﺎء( اﻟﻘﺪاﺳﺔ‬ -Segregation ‫ اﻧﻌﺰال‬،‫ﻓﺼﻞ‬
-Sacred ‫ﻣﻘﺪس‬ -Seligman, Charles Gabriel ،‫ﺳ ﻠﻴﺠﻤﺎن‬
-Sacrifice (‫ﻗﺮﺑﺎن )أﺿﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺟﺒﺮاﻳﻴﻞ‬
-Saint-Simon, Comte Henri de -Semantics ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻻت‬
‫ هﻨﺮى‬،‫ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن‬ -Semiology, Semiotics ،‫اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
-Sanction ‫ﺟﺰاء‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‬
-Sapir, Edward ‫ ادوارد‬،‫ﺳﺎﺑﻴﺮ‬ -Serf ‫ﻋﺒﺪ _ رﻗﻴﻖ اﻷرض‬
-Satellite ‫ﺗﺎﺑﻊ‬ -Service, Elman R. ‫ إﻟﻤﺎن‬،‫ﺳﻴﺮﻓﻴﺲ‬
-Sausser, Ferdinand de -Sex and Gender ‫ﺟﻨﺲ وﻧﻮع‬
‫ ﻓﺮدﻳﻨﺎن‬،‫دى ﺳﻮﺳﻴﺮ‬ -Sexism ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
-Savage ‫ﻣﺘﻮﺣﺶ‬ -Sex roles ‫أدوار ﺟﻨﺴﻴﺔ‬
-Scapulimacy ‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻈﺎم‬ -Sexual division of labour ‫ﺗﻘﺴ ﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
-Scarification ‫ﺣﺠﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ‬
-Schism ‫اﻧﺸﻘﺎق‬ -Sexual symmetry ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ‬
-Science ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮﺳﻰ‬
-Secondary institution ‫ﻧﻈﺎم ﺛﺎﻧﻮى‬ -Shamanism ‫ﺷﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‬
-Sedentarism ‫ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ‬،‫ﺗﻮﻃﻴﻦ‬ -Shanty towns (‫ﻣﺪن اﻟﻌﺸﺶ )اﻷآﻮاخ‬
-Segmentary ‫اﻧﻘﺴﺎﻣﻰ‬ -Sharecropping ‫اﻟﻤﺰارﻋﺔ‬
٥٦٣
-Sharing ‫ ﻣﺸﺎرآﺔ‬،‫ﻣﺴﺎهﻤﺔ‬ -Social fact ‫ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Shell money ‫ﻧﻘﻮد ﻣﻦ اﻷﺻﺪاف‬ -Social formation ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Shifting agriculture ‫زراﻋﺔ أرض‬ -Social group ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ زراﻋﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ‬،‫اﻟﻐﺎﺑﺎت‬ -Social institution ‫ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Shrines ‫أﺿﺮﺣﺔ‬ -Social integration ‫ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Sib ‫ ﺑﻄﻦ‬،‫ﻋﺸﻴﺮة‬ -Socialism ‫اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ‬
-Sick, abandonment of ‫ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬ -Socialization ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Sickness, anthropology of -Social mobility ‫ﺣﺮاك اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﺮض‬ -Social morphology ‫اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴ ﺎ‬
-Sign ‫ إﺷﺎرة‬،‫ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Simple society ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻴﻂ‬ -Social movement ‫ﺣﺮآﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Sister exchange ‫ﺗﺒﺎدل اﻷﺧﺖ‬ -Social network ‫ﺷﺒﻜﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Sister’s daughter marriage ‫زواج‬ -Social organization ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ‬ -Social stratification ‫ﺗﺪرج اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Situational analysis ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﻗﻔﻰ‬ -Social structure ‫ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Skewing ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺮاﺑﻰ‬ -Social system ‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
-Slash and burn agriculture ‫زراﻋﺔ‬ -Society ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺣﺮﻗﻬﺎ‬ -Sociobiology ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Slavery ‫ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬،‫رق‬ -Socicultural system ‫ﻧﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺛﻘﺎﻓﻰ‬
-Social action ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Sociolinguistics ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
-Social actor ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Sociological paternity, Sociological parents
-Social anthropology ‫ اﻟﻮاﻟﺪان اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎن‬،‫اﻷﺑﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ -Sociology ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
-Social articulation ‫ﺗﻤﻔﺼﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Sodality ‫ راﺑﻄﺔ‬،‫ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
-Social change ‫ﺗﻐﻴﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Solidarity ‫ ﺗﻤﺎﺳﻚ‬،‫ﺗﻀﺎﻣﻦ‬
-Social class ‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ -Sorcery (‫ﺳﺤﺮ )ﺳﺤﺮ ﺿﺎر‬
-Social cohesion ‫ﺗﻤﺎﺳﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Sororal polygyny ‫اﻟﺰواج ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ أﺧﺖ‬
-Social contract ‫ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Sororate ‫اﻟﺰواج ﺑﺄﺧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺎة‬
-Social control ‫ﺿﺒﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Soul ‫ ﻧﻔﺲ‬،‫روح‬
-Social darwinism ‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ -Southall, Aiden William ‫ إﻳﺪن‬،‫ﺳﻮﺛﺎل‬
-Social differentiation (‫ﺗﺒﺎﻳﻦ )ﺗﻤﺎﻳﺰ‬ -Space ‫ ﻣﻜﺎن‬،‫ﺣﻴﺰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ -Species – specific ‫ﺳﻠﻮك ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﻨﻮع‬
٥٦٤
-Speech ‫آﻼم‬ -Subculture ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
-Speech community ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ آﻼﻣﻴﺔ‬ -Subincision ‫ﺟﺮح أﺳﻔﻞ اﻟﻘﻀﻴﺐ‬
-Spencer, Herbert ‫ هﺮﺑﺮت‬،‫ﺳﺒﻨﺴﺮ‬ -Subsistence ‫اﻟﻜﻔﺎف‬
-Spheres of exchange ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺒﺎدل‬ -Substantivism ‫ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻮهﺮ‬
-Spirit ‫روح‬ -Suicide ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
-Spirit possession ‫اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺮوح‬ -Sumner, William Graham ‫ وﻳﻠﻴﺎم‬،‫ﺳﻤﻨﺮ‬
-Spiritualism ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷرواح‬ -Supernatural ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‬
-State ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ -Superorganic ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﻀﻮى‬
-Statistical model ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﺣﺼﺎﺋﻰ‬ -Superstructure ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻮﻗﻰ‬
-Statistics in sociocultural anthropology -Surface structure ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻄﺤﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻹﺣﺼﺎء ﻓﻰ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ (‫)اﻟﺨﺎرﺟﻰ‬
-Status ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ -Surplus ‫اﻟﻔﺎﺋﺾ‬
-Status and contract ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬ -Survival (‫اﻟﺮواﺳﺐ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
-Stem family (‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ -Swidden agriculture/ Swidden horticulture
-Stem kindred ‫اﻷﻗﺎرب اﻷﺻﻠﻴﻮن‬ ‫زراﻋﺔ أرض اﻟﻐﺎﺑﺎت‬
-Stereotype ‫ﻧﻤﻂ ﺛﺎﺑﺖ أو ﺟﺎﻣﺪ‬ -Symbolism, symbolic anthropology
-Steward, Julian ‫ ﺟﻮﻟﻴﺎن‬،‫ﺳﺘﻴﻮارد‬ ‫ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬،‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‬
-Stigma ‫وﺻﻤﺔ‬ -Symmetric alliance ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
-Stratification ‫ﺗﺪرج ﻃﺒﻘﻰ‬ -Sympathetic magic ‫اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻰ‬
-Structural functionalism ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ -Synchronic ‫ﻣﺘﺰاﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬ -Syncretism ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‬
-Structuralism ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ -Syntax ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
-Structure ‫ﺑﻨﺎء‬ -Systems analysis ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﻢ‬

(T)
-Taboo (‫اﻟﺘﺎﺑﻮ )اﻟﻤﺤﺮم‬ -Teknonymy ‫اﻟﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺑﻦ‬
-Tabula rasa ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‬ -Temperament ‫اﻟﻤﺰاج‬
-Tax, Sol ‫ ﺳﻮل‬،‫ﺗﺎآﺲ‬ -Temple (‫ﻣﻌﺒﺪ )دار ﻋﺒﺎدة‬
-Taxonomy ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ -Tenancy ‫اﻹﺟﺎرة‬
-Technoenvironmental ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻰ ﺑﻴﺌﻰ‬ -Territory ‫إﻗﻠﻴﻢ‬
-Technology ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ -Text ‫ﻧﺺ‬
٥٦٥
-Thanatomia ‫رُهﺎب اﻟﻤﻮت‬ (‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
-Thanatos ‫اﻟﻤﻮت‬ -Transculturation ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺜﻘﻒ‬
-Thaumaturgy ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‬ -Transfer of technology ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
-Theodicy ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺮ‬ -Transformational linguistics ‫اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺎت‬
-Theory ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‬
-Third World ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ -Transhumance ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‬
-Thought ‫ﻓﻜﺮ‬ -Translation ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
-Time ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ -Transnational ‫ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت‬
-Tonnies, Ferdinand ‫ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ‬،‫ﺗﻮﻧﻴﺮ‬ -Tribe ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
-Tools ‫أدوات‬ -Turner, Victor W. ‫ ﻓﻴﻜﺘﻮر‬،‫ﺗﻴﺮﻧﺮ‬
-Totemism ‫اﻟﺘﻤﻮﺗﻤﻴﺔ‬ -Twins ‫ﺗﻮاﺋﻢ‬
-Tourism ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ -Two-line terminology ‫اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﺎت‬
-Town ‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬/ ‫ﺑﻠﺪة‬ (‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ )ﻓﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
-Trade ‫ﺗﺠﺎرة‬ -Tylor, Sir Edward Burnett ،‫ﺗﺎﻳﻠﻮر‬
-Tradition ‫ﺗﺮاث‬ ‫ﺳﻴﺮ ادوارد‬
-Trance ‫ﺳﺒﺎت‬

(U)-Urban anthropology ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

-Ultimogeniture ‫ﺗﻮرﻳﺚ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬
-Unconscious ‫ﻻﺷﻌﻮرى‬ -Urbanism, Urbanization ‫اﻟﺤﻀ ﺮﻳﺔ‬
-Underdevelopment ‫ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬- ‫واﻟﺘﺤﻀﺮ‬
Undifferentiated ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ‬ -Use value ‫ﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
-Unemployment and Underemployment -Uterine ‫ذوو اﻷرﺣﺎم‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ -Uxorilocal ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
-Unilineal ‫ﻓﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ‬
-Untouchables (‫اﻟﻤﻨﺒﻮذون )ﻓﻰ اﻟﻬﻨﺪ‬

-Transactionalism ‫إﺑﺮام اﻟﺼﻔﻘﺎت‬

٥٦٦
 (V)
-Value ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ -Visions ‫اﻟﺮؤى‬
-Values ‫ﻗﻴﻢ‬ -Visual anthropology
-Van Gennep, Arnold ‫ أرﻧﻮﻟﺪ‬،‫ﻓﺎن ﺟﻨﺐ‬ ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‬
-Veblen, Thorestein B. ‫ ﺗﻮرﺷﺘﻴﻦ‬،‫ﻓﻴﺒﻠﻴﻦ‬ -Voluntary / involuntary associations
-Verstehen (‫اﻟﻔﻬﻢ )ﻋﻨﺪ ﻣﺎآﺲ ﻓﻴﺒﺮ‬ ‫ ﻏﻴﺮ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ‬/ ‫رواﺑﻂ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ‬
-Violence ‫ﻋﻨﻒ‬ -Voodoo ‫اﻟﻔﻮدو‬
-Virilocal ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوج‬ -Voodoo death ‫ﻣﻮت اﻟﻔﻮدو‬

(W)
-Warfare ‫اﻟﺤﺮب‬ -Whorf, Benjamin Lee ‫ ﺑﻨﺠﺎﻣﻴﻦ‬،‫ورف‬
-Warner, William Lloyd -Widow inheritance ‫ﻣﻴﺮاث اﻷرﻣﻠﺔ‬
‫ وﻳﻠﻴﺎم ﻟﻮﻳﺪ‬،‫وارﻧﺮ‬ -Wilson, Monica ‫ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ‬،‫وﻳﻠﺴﻮن‬
-Weber, Max ‫ ﻣﺎآﺲ‬،‫ﻓﻴﺒﺮ‬ -Wissler, Clark ‫ آﻼرك‬،‫وﻳﺴﻠﺮ‬
-Weltanschauung ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ -Witchcraft ‫ﺷﻌﻮذة‬
-Westermarck, Edward -Wizard ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫ ادوارد‬،‫وﺳﺘﺮﻣﺎرك‬ -Woman and anthropology
-Western society ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
-White, Leslie Alvin ‫ ﻟﻴﺰﻟﻰ أﻟﻔﻴﻦ‬،‫واﻳﺖ‬ -World systems ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
-Whiting, John Wesley ‫ ﺟ ﻮن‬،‫وﻳﺘﻨﺞ‬ -World view ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
-Writing ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

٥٦٧
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‬

‫‪٥٤٣‬‬