‫‪2.

5 cm‬‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪Font:‬‬
‫‪1. Arabic:‬‬
‫)ﲝﺚ ﻣﻘﺪم ﳌﺆﲤﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫‪traditional Arabic‬‬
‫‪2. English: Timies‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إرﺑﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺮاق(‬ ‫‪New Roman‬‬
‫‪Size: For the text‬‬
‫‪a. Arabic: 18‬‬
‫إﻋﺪاد‪:‬‬ ‫‪b. English: 12‬‬
‫‪For the footnote:‬‬
‫د‪ .‬ﻣﻨﺘﻬﻰ أرﺗﺎﻟﻴﻢ زﻋﻴﻢ‬ ‫‪a. Arabic: 14‬‬
‫‪b. English: 10‬‬
‫)أﻣﲔ ﲢﺮﻳﺮ ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ -‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ(‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪muntaha_26@yahoo.com :‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪3.8 cm‬‬

‫‪2.5 cm‬‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﳏﺎوﻟﺔ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳُﺶ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫واﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺪﻩ وﺗﻌﺪّد‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ وأﺑﻌﺎدﻩ اﳌﺘﺸﻌّﺒﺔ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ واﳌﻤﺘﺪّة ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺘﻮازﻧًﺎ وﺷﺎﻣﻼً ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ واﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﲝ ّﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﺸ ُﻤﻮﻟﻴّﺔ‬
‫ﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺑﻌﺎدﻩ اﳌﺘﻨﻮّﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔً ﻣﺮﻛّﺒﺔً ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ِﻋﺪّة‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﳜ ّﻲ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻷﻋﺮاق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﲡﺎرب ﺗﻌﺎﻳﺶ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﰒ أﻋﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬ َﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ﱠﻲ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻹﻧﺴﺎﱐّ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأﺑﻌﺎدﻩ‬
‫وﻓ َﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻓُﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻜﻠﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺘﻨﻮّﻋﻪ وﺗﻌﺪدﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف اﳊﺪود‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ وﻛﺄ ﺎ ﻛﺮة‬
‫ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲ وﳝﺴﻲ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪ ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪١‬‬
‫‪3 cm‬‬
‫ﺗﻌﺪدت ﻓﻴﻪ اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﻣﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ؟‪ ،‬ﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻻ ﺗﺰال ﺻﺎﳊﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ أم ﳛﺘﺎج اﳌﺴﻠﻢ إﱃ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫ﳛﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﺎن اﳊﻠﻮل واﳌﺨﺎرج ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻘﺎﺻﺪي ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﺿﺮورة‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻫﺬ اﻟﻌﺼﺮ ودواﻓﻌﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻠﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫وأﺻﻮﻟﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻗﱰاﺣًﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ أﻋﻤﻖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺿﺮورة ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬

‫أ ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫َﺶ ﻋﻠﻰ وزن ﺗَـ َﻔﺎ َﻋﻞَ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا أي ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺔ واﳌﻮدة‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‪ :‬ﺗَـﻌَﺎﻳ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻳﺸﻪ‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻪ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻢ‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﺸﺮب واﻟﺪﺧﻞ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪(Peaceful‬‬

‫)‪ Coexistence‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﻧﻴﻜﻴﺘﺎ ﺧﺮوﺗﺸﻮف )‪ ٢،(Nikita Khrushchev‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺄن‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﲑات اﻟﱵ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح اﻟﺪوﱄ‪ ٣،‬واﻧﻘﺴﺎم اﻟﺪول إﱃ‬
‫ﻗﻮﺗﲔ ﺗﺘﻨﺎﺣﺮان ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﳎﻤﻮﻋﺔ دول اﳊﻴﺎد اﻹﳚﺎﰊ وﻋﺪم اﻻﳓﻴﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ﰒَّ‬
‫أﺗﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وإﱃ‬

‫‪ ١‬أﻧﻴﺲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪١٩٩٤ ،١‬م( ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٤٠ -٢٣٩‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Manguel, Polly, 501 Must-know Speeches (London: Bounty Books – Octopus Publishing Group‬‬
‫‪Limitred, Reprinted 2010 (1 edition 2009)), pp. 392, 405, 453.‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٧٤ ،١‬ص ‪.١٠٨‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻧﺒﺬ اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﺎﻓﺔ اﳍﺎوﻳﺔ واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺪّات اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ١.‬وأﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎرًا‬
‫‪٢‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺪول ذات اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎ‬
‫زال ﻓﺘﻴﺎ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻬﻤًﺎ ذا دﻻﻻت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺬوﻳﺐ ﻷﺳﺲ اﻹﺳﻼم‪ ٣،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺤﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻮدة ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺘﺼﺎﱀ اﻟﺪﻧﻴﻮي واﻟﻮﺟﻮد واﳉﻮار ﰲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﺎدل اﳊﻮار واﻹﻗﻨﺎع"‪ ٤.‬وﻳﻮﺿﺢ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎرف اﳌﺸﱰك‬
‫اﳊﻀﺎري واﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﳋﱪات اﻟﱵ ﺗﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرة اﻷرض‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﳋﲑ اﻟﱵ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻋﱰاف ﺎ‪."...‬‬
‫وأﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺎري‪ ،‬أﻣﲔ ﻋﺎم اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷوروﰊ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻋﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ "ﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪﱐ – ﻋﻤﻮﻣﺎ –‬
‫‪٦‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف"‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻮﳚﺮي "أن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺪﻳﲏ أو اﳊﻀﺎري ﻫﻮ أن‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻰ إرادة أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﳊﻀﺎرات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻮد اﻷﻣﻦ‬

‫‪ ١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻄﻴﺔ اﷲ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٦٨ ،٣‬ص ‪.٣١٠‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪" ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﺮب واﻟﺴﻼم"‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﺟﻼل‬
‫وﺳﻌﺪ رﲪﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪ ،‬ص ‪ ،٢١٠‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺳُﻮرَﲪَْﻦْ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ داﺧﻞ دوﻟﺔ واﺣﺪة )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ط ‪١٤٢١ ،١‬ﻫ‪٢٠٠١/‬م(‪ ،‬ص ‪.٧‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪" ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ"‪ ،‬أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺤﻮار ‪٢٠٠٨/٦/٦-٤‬م )ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،(٢٠٠٨ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١١٥‬‬
‫‪ ٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١١٧‬‬
‫‪ ٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١١٨‬‬
‫‪٦‬‬
‫ﺑﺸﺎري‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪" ،‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﻮار وﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ"‪ ،‬ﰲ‪ :‬أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺤﻮار ‪-٤‬‬
‫‪٢٠٠٨/٦/٦‬م‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.١٦٧-١٦٦‬‬

‫‪٣‬‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﱂََ‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻹﺧﺎء واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳋﲑ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﻢ‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﲏ اﻟﺒﺸﺮ ﲨﻴﻌًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء"‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﻀﺮورة ﺑﻨﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻳﺎم ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﱂ ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷرﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﱂ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ إ ﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺟﺰر ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻳﺶ وﻻ ﺗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﱂ ﻣﻨﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵن اﻟﻌﺎﱂ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫‪٢‬‬
‫ﳛﺘﻜﻮن اﺣﺘﻜﺎﻛﺎً ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﺪود اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺎدى اﻟﻌﻠﻮاﱐ ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻦ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ"‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪" :‬ﱂ ﻳﻌﺶ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن واﺣﺪا‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﺟﺰر‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺎﻫﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن "ﻓﻘﻪ اﳊﺮب" ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﲝﻜﻢ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻮﻣﺬاك‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺑﻨﺎء "ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻢ ﰲ واﻗﻊ ﳐﺘﻠﻒ ﻛﻤ ﺎ وﻧﻮ ًﻋﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻧﺮى أن ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻮ‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ ﺗﺒﺎدل اﻻﺣﺘﺮام‬
‫واﻟﺨﺒﺮات واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻓﻘﻪ ﻳﻬﺪف إﱃ اﺳﺘﻴﻌﺎب وﲡﺎوز اﻻﻧﺸﻄﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ٤،‬وﻓﻘﻪ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﺮك‬
‫اﻻﻧﻌﺰال اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻘﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻀﺎرا ﻢ أﺧﺬاً وﻋﻄﺎءً‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﱃ‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﺘﻮﳚﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – إﻳﺴﻴﺴﻜﻮ ‪ ،(١٩٩٨ ، -‬ص ‪.٩‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ اﻗﱰاح اﻟﻌﻠﻮاﱐ ﰲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪) ،‬اﳉﻴﺰة‪ :‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،(٢٠٠٠‬ص‬
‫‪.١٧‬‬
‫‪٣‬‬
‫اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ ٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷورﺑﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء‬
‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٤‬ص ‪.٨٤‬‬
‫‪ ٤‬اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷورﺑﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٤‬ص ‪.٦٦‬‬

‫‪٤‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﲔ ا ﺘﻤﻌﺎت ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳋﲑ وإﻃﻔﺎء اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻛﻠﻬﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺿﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَﻧَﺎمِ﴾ )اﻟﺮﲪﻦ‪ ،(١٠ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷرض ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﺪان‬
‫ْض َو َ‬
‫﴿واﻷَر َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻘﻪ ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﳊﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻐﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻓﻘﻪ ﻳﱰﺟﻢ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻹﺳﻼم ورﲪﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أول ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن ﻛﺘﺎب "أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﳌﻠﻞ"‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻼل‬
‫)ت ‪٣١١‬ﻫ(‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺷﺎردة وﻻ واردة ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻻ وﻗﺘﻠﻮﻫﺎ ﲝﺜًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ أﻓﺮدوﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﻌﲔ ﻏﲑ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻼل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم اﳋﻼل ﺟﺎء‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )ت ‪٧٥١‬ﻫ( ﻓﺄﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ "أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ" وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻛﺜ ًﲑا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎب "اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ" ﻷﺳﺘﺎذﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ واﻗﻌﻨﺎ وﺑﲔ واﻗﻊ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أ ﺎ أﻟﱢﻔﺖ ﰲ ﻋﺼ ٍﺮ ﻛﺎن‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن آﻧﺬاك ذوي ﺷﻮﻛﺔ وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻋﺎﳉﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻮاﺟﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم اﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زاﻟﺖ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ‪ ٥٧‬دوﻟﺔ‬
‫‪١‬‬
‫وﻓﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف اﳋﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫إﺣﺪاث ﻓﺘﻨﺔ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎ ﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﳏﺪودة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪http://www.oic-oci.org/member_states.asp‬‬

‫‪٥‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻵن ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﳌﻌﺎﳉﺔ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻄﻊ أو اﻟﱰف اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬أو ﶈﺎﺑﺎة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﻟﺘﻤﻴﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﱃ اﻟﺮﺧﺺ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ وﻫﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺎد اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ رواﻳﺔ اﳋﻼل ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮي ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻐﲑت واﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ‬
‫ﺗﻐﲑ واﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺷﻚ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﺒﺪل وﺗﻐﲑ‪ ،...‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳉﻮاز أن ﻧﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻘﺎﻋﺪة‪" :‬ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺰﻣﺎن‪"...‬؟‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دواﻓﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻷﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺒﻠﺪ أو ﺷﻌﺐ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ دواﻋﻲ ﻣﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ _١‬اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺶ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬رأﻳﻨﺎ اﻵن ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫اﻧﻔﺠﺎر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف اﳊﺪود ﺑﲔ اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺶ ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻨﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم آﻻت اﻻﺗﺼﺎل اﳌﺘﻄﻮر وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﱂ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﺠﻨﺲ واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن‬
‫ﰲ دول ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎرًا أو ﺟ ًﱪا‪ ،‬ﺑﻞ إ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﱐ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻛﺜﺮﻳﺔً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔً ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﻃﻦ واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أوﻃﺎ ﻢ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧُﺪْرة أدوات اﻟﺘﻨﻘﻞ وﺿﻌﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻠّﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ‪ ،‬ﳑﺎ أدّى إﱃ ﻗﻠّﺔ‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ واﳌﻐﺮﻳﺎت ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﳎﺎل اﻟﺘﺠﻨّﺲ‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻻﻗﱰاب اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺗﻐﲑ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات واﻟﻔﺘﺎوى ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ واﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ رﲟﺎ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﲝﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻷرض اﳌﻌﻤﻮرة‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﳌﻮروث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫‪١‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﻪ "ﻓﺮدي اﻟﻨﺰﻋﺔ" وﻻ "ﲨﺎﻋﻲ اﻟﻨﺰﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪ _٢‬اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫إ ﱠن وﺟﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻬﻪ‪،‬‬
‫إ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﳊﻈﺎ ﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﲔ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻮن‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪون‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ أو داﺋﻢ‪ ،‬إن ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫واﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﻬﺎﺟﺮون اﻷواﺋﻞ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﻢ اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ اﳌﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻷوﱃ‪ .‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺒﺨﻞ ﺑﺎﳊﻠﻮل رﻏﻢ ﻋﻈﻢ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ أﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأ ﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻣﻼﻳﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﲢﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﻴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﺗﺄﺻﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻟﻠﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄ ﺎ أﻣﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ‬

‫‪١‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‪ :‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻫﺒﺔ‪ ،‬ط ‪١٩٩٩ ،٢‬م‪١٤١٩/‬ﻫ(‪ ،‬ص ‪.١٥‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺼﺤﻮة‪ .‬د‪.‬ت(‪ ،‬ص ‪.١٧٦‬‬
‫)ﺑﺘﺼﺮف(‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫إﻃﺎر اﻟﻀﺮورﻳﺎت واﻷﻣﺔ "اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة‪ "،‬وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوﻧﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أداء واﺟﺒﺎ ﺎ‬
‫‪١‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﺸﻜﻼ ﺎ اﳌﺘﺠﺪدة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬

‫وﻻ ﺑﺪ اﻵن وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ أﲰﻴﻨﺎﻩ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬أن ﻧﺒﲔ أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﻹﳚﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﳚﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﺿﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﻜﻴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮد واﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺷﺎﻣﻼً ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎ واﻋﻴﺎ ﺑﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﺷﻬﺎدة‬
‫أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻋﺎﳌﻲ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن دﻋﺎة اﳋﲑ واﳍﺪى‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﳍﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻌﺰال ﻋﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺪﻋﺎة ﻫﻢ‬
‫أﻃﺒﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺮﺿﻰ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ؟ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﺤﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﳚﺎﰊ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻻﻧﺪﻣﺎج اﳌﺜﻤﺮ ﻟﻠﺨﲑ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪار اﻟﺬي ﻣﻸ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺄن اﳌﻌﻤﻮرة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ "دار اﻹﺳﻼم"‬
‫و"دار اﻟﻜﻔﺮ" أو "دار اﳊﺮب" ﻗﺪ زاد ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﺷﺪة وﺗﻮﺗﺮا‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﺳﻼم‬
‫ﳏﺠﻮز ﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻌﻤﻮرة إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺳﺘﻌﺮﻗﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻨﻤﲔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮاﺟﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ "دار اﳊﺮب" ﻓﺮارا ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ودﻋﻮا إﱃ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻦ وﺳﻼم!؟ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻵن ﻗﺪ ﺗﻐﲑت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن "اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﲨﻴﻊ دوﳍﺎ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط ‪١٤٢٢ ،١‬ﻫ‪٢٠٠١/‬م(‪ ،‬ص ‪.٣٥-٣٤‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪات ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻊ دول اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻮﺻﻮف ﻗﺪﳝﺎ ﺑـ)دار اﳊﺮب(‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﻫﺪات ﻧﻘﻠﺖ‬
‫وﺻﻒ )اﳊﺮب( إﱃ )ﻋﻬﺪ( و)ﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ )ﺑﻼد ﻋﻬﺪ( أو )ﺑﻼد ﺳﻠﻢ("‪ ١.‬ﻓﺎﳋﱪات اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳚﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﳌﻌﺎﺻﺮة واﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻟﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻹﻣﺎم اﳌﺎوردي ﻗﺪ ﺑﲔ أﳘﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﳊﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ٢.‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺗﺘﻐﲑ وﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬واﻵن وﳓﻦ‬
‫ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ"اﳌﻮاﻃﻨﺔ"‪ ،‬و"اﳉﻨﺴﻴﺔ" ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﺎﳉﻨﺴﻴﺔ وﻗﺘﺬاك ﻫﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﻮاﻃﻨﻮن ﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ﲟﺎ ﺟﺮى اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﻨﻮن اﻵن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‬
‫اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﲡﺎوز ﻣﺎ ﲰﻮﻩ ﺑـ"ﻓﻘﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ"‪ ،‬أو "ﻓﻘﻪ اﻟﻀﺮورة"‪ ،‬أو "ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل" إﱃ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ‪ .‬ﻓﺎﻧﺪﻣﺎج اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ اﻵن ﻟﻴﺲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﲢﺪث ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ "اﳉﻨﺴﻴﺔ" و"اﳌﻮاﻃﻨﺔ" ﰲ ﺑﻠﺪ ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻲ أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أﺧﺮى ﰲ "دار اﻟﻜﻔﺮ"‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻗﺪ أﺛﺮت ﰲ ﻧﻈﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮوا إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻗﺪ أﺛﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮل وﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺚ إﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﻟﻠﻘﺎء اﳊﻀﺎري وأﻣﺎ اﻻﺷﱰاك‬
‫اﳊﻀﺎري ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أي ذﻛﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﺐ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻳﻌﻴﺒﺎن اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﳌﻮروث‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺰﻣﲏ‪ -‬اﻟﻈﺮﰲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺮون‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﻏﲑ‬
‫ﻋﺎﳌﻬﻢ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻷي ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ أن ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ وﺑﻠﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وﺑﻨﺎء أﺻﻮﻟﻪ‬

‫‪ ١‬اﳉﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ )د‪.‬ن‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت(‪،‬‬
‫ص ‪.٢٥٦‬‬
‫‪ ٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،(١٣٩٤ ،‬ص ‪.١٠‬‬

‫‪٩‬‬
‫وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻧﺼﻞ إﱃ ﺑﻨﻴﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻮﺿﻊ وﻓﻖ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ وﺑﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﶈﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺼﺎدر ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وأﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‬
‫ﳝﻜ ــﻦ اﻟﻘ ــﻮل إن ﻣﺸ ــﻜﻼت اﻟﺘ ـ ـﺰاﺣﻢ اﻻﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻲ واﻟﺘﺸ ــﺎﺑﻚ اﻻﺗﺼ ــﺎﱄ واﻻﻧ ــﺪﻣﺎج اﳌﻜﺜ ــﻒ ﺑ ــﲔ‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻏــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ اﻟﻴــﻮم ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻮاﺟــﻪ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎد ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻛﻠﻴــﺎت اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜــﺮﱘ وﻏﺎﻳﺎﺗــﻪ وﻗﻴﻤــﻪ اﻟﻌُﻠﻴــﺎ وﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟــﻪ اﻟﻘــﻮﱘ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻨﲑ ﲟــﺎ ﺻ ـ ّﺢ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ وﺳــﲑة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﻟﻠﻘـﺮآن وﻗﻴﻤـﻪ وﻛﻠﻴﺎﺗـﻪ‪ .‬أﻣـﺎ اﻟﻔﻘـﻪ اﳌـﻮروث ﰲ ﳎـﺎل اﻟﺘﻨﻈـﲑ ﻟﻌﻼﻗـﺔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﻐــﲑﻫﻢ ﻓﻬــﻮ ‪ -‬ﻋﻠــﻰ ﺛﺮاﺋــﻪ وﺗﻨﻮﻋــﻪ وﻏﻨــﺎﻩ وﺗﺸــﻌﺒﻪ ‪ -‬ﻗــﺪ أﺻــﺒﺢ أﻏﻠﺒــﻪ ﺟــﺰءًا ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻷﺳــﺒﺎب‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎط‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺄﺻ ــﻴﻞ ﻓﻘ ــﻪ اﻟﺘﻌ ــﺎﻳﺶ ﻻ ﺑ ــﺪ أن ﻳﻌ ــﻮد اﳌ ــﺮء وﻳﻌﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺼ ــﺪر اﻷول وأﺻ ــﻞ‬
‫اﻷﺻــﻮل ‪ -‬وﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،-‬وﺗﺮﺳــﻴﺦ ﻗﻮاﻋــﺪﻩ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﺗــﺮد اﻷﺻــﻮل أو اﳌﺼــﺎدر ﻛﻠﻬــﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺣــﱴ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﳚــﺐ أن ﺗﻔﻬــﻢ ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ٢.‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻳﺴ ــﺘﻄﻴﻊ ا ﺘﻬ ــﺪ أن ﻳﺴ ــﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜ ــﺎم وﻣ ــﻦ ﰒ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗ ــﻊ اﳌﻌ ــﻴﺶ‪ ،‬وﻗ ــﺪﳝﺎً ﻗ ــﺎل‬
‫ﻂ ﻣﺴﻄﻮر ﺑﲔ دﻓﺘﲔ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪" :‬إن اﻟﻘﺮآن إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧ ّ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪".‬‬
‫وﰲ اﻟﺴــﻨﺔ اﳌﻄﻬــﺮة وﺟــﺪﻧﺎ أن اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﻏــﲑ ﻓﺘﺎوﻳــﻪ ﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻈــﺮوف‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ــﻰ ﻋــﻦ زﻳــﺎرة‬
‫اﻟﻘﺒــﻮر ﰒ أﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳــﺎرة‪ ،‬وﻗــﺪ ــﻰ ﻋــﻦ ادﺧــﺎر ﳊــﻮم اﻷﺿــﺎﺣﻲ ﰒ أﺟﺎزﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪ » :‬ﻴــﺘﻜﻢ ﻋــﻦ زﻳــﺎرة‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ص ‪ ،٣٧‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪" ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت )ﻧﻈﺮات ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ("‪،‬‬
‫ﳎﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،١٩‬ص ‪ ،١٠‬و ﺻﻮاﳊﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺸﲑ‪" ،‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دورﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﳏﺮم‪١٤٢٦ ،‬ﻫ‪٢٠٠٥/‬م‪ ،‬ص ‪ .١٨٢-١٨١‬وﻗﺪ‬
‫ﻳُﺴﺘﺄﻧﺲ ﲟﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﲨﺎل اﻟﺒﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻧﺒﺬ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻮروث‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ‬
‫اﻹﺟﺤﺎﻓﻴﺔ ﲡﺎﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻗﺪﻣﲔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﲨﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪ ،‬ص‬
‫‪.٧ -٥‬‬
‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ .٣٨ -٣٧‬واﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١١٠‬‬

‫‪١٠‬‬
‫اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ‪ ،‬و ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﳊﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻮق ﺛﻼث ﻓﺄﻣﺴـﻜﻮا ﻣـﺎ ﺑـﺪا ﻟﻜـﻢ«‪ ١،‬ﻛﻤـﺎ اﺳـﺘﻔﺎد اﻟﻨـﱯ‬
‫‪ ‬ﻣـﻦ ﲡﺮﺑـﺔ اﻷﻣــﻢ اﻷﺧـﺮى ﻓﺄﺑـﺎح اﻟﻐﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻋــﻦ ﺟﺪاﻣـﺔ اﻷﺳـﺪﻳﺔ أ ــﺎ ﲰﻌـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل‪» :‬ﻟﻘ ــﺪ ﳘﻤ ــﺖ أن أ ــﻰ ﻋ ــﻦ اﻟﻐﻴﻠ ــﺔ ﺣ ــﱴ ذﻛ ــﺮت أن اﻟ ــﺮوم وﻓ ــﺎرس ﻳﻔﻌﻠ ــﻮن ذﻟ ــﻚ ﻓ ــﻼ ﻳﻀ ــﺮ‬
‫أوﻻدﻫــﻢ«‪ ٢.‬وﻻﺳﺘﻘﺼــﺎء ﺗﻐ ـﲑات ﻓﺘــﺎوى اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﳝﻜــﻦ اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﳌﺼــﺎدر اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﳐﺘﻠﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﻜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ ﺳ ــﺎروا ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻬ ــﺎج رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ‬وﺗﻔ ــﺎﻋﻠﻮا ﻣ ــﻊ ﻋﺼ ــﺮﻫﻢ وﻓﻬﻤ ــﻮﻩ‬
‫ﺟﻴــﺪا‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬــﺪوا وﻓــﻖ اﻟﻈــﺮوف واﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟــﱵ ﲢــﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬ ــﺪ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب ‪ ‬اﺟﺘﻬ ــﺎدات ﻛﺜ ــﲑة وذﻟـ ـﻚ ﻟﻄ ــﻮل ﻣ ــﺪة ﺧﻼﻓﺘ ــﻪ واﺳ ــﺘﻘﺮار اﻟﻮﺿ ــﻊ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﲞﻼف ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻘﺼﺮ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘـﻪ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻧﺸﺎﻏﻠﻬﻤﺎ ﺑﺈﻃﻔﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻋﻬــﺪ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ – ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﻋﻬــﺪ ﻋﻤــﺮ ‪ -‬وﺟــﺪﻧﺎ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻼت واﻟﺘﻐـﲑات‬
‫واﻹﺿــﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﻔﺘــﺎوى ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓﻨــﺬﻛﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل‪ :‬ﻗﻀــﻴﺔ‬
‫ﻣـﲑاث اﳉــﺪ ﻣــﻊ اﻹﺧــﻮة اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣــﺪوﻧﺎت ﻛﺘــﺐ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻗﻀــﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ ﻋﻬــﺪ‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪل ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪) ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺻﻬﻴﺐ اﻟﻜَﺮﻣﻲ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪١٤١٩ ،‬ﻫ‪١٩٩٨/‬م(‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺴﺘﺌﺬان اﻟﻨﱯ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ زﻳﺎرة ﻗﱪ أﻣﻪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،٩٧٧/١٠٦ :‬ص ‪.٣٧٧‬‬
‫‪٢‬‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎس )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪١٣٩٨ ،١‬ﻫ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،٣٨٨٢ :‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة‪،‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻐﻴﻠﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.٢٠٧٧ :‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬وﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒﺪ ا ﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻮﺳﻮﻩ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﶈﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﻴﺎط‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻣﻨﻪ وآﺛﺎر‬
‫ﺗﻌﺪد رواﻳﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﻛﻼﳘﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﻮﻃﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎس وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬

‫‪١١‬‬
‫اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وإﻟﻐــﺎء ﺳــﻬﻢ اﳌﺆﻟﻔــﺔ ﻗﻠــﻮ ﻢ وﻫــﻮ ﻣﻨﺼــﻮص ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻋــﺪم إﻗﺎﻣــﺔ اﳊــﺪود ﰲ‬
‫اﳊــﺮب وﻫــﻲ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﺑــﻨﺺ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وإﺳــﻘﺎط اﳊــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺎرق اﳉــﺎﺋﻊ‪ ،‬وزﻳــﺎدة ﺣــﺪ ﺷــﺎرب اﳋﻤــﺮ‪،‬‬
‫واﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬وإﻣﻀﺎء اﻟﻄﻼق ﺛﻼﺛًﺎ ﰲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﻩ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﺟﺘﻬﺎدات ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع وﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳌﺼﺪر واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﳉﻮا ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﳎـﺘﻤﻌﻬﻢ وأﺻـﺪروا ﻓﺘـﺎوى ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﺟﺎزة اﻟﺘﺴﻌﲑ‪ ،‬ورد ﺷﻬﺎدة ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻓﺘﺎوى ﺣﻮل اﻟﻐﻨﺎء وآﻻت اﻟﻄﺮب وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﻐ ـ ّـﲑات واﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻼت واﻹﺿ ــﺎﻓﺎت ﰲ ﻓﺘ ــﺎوى اﻟﻨ ــﱯ ‪ ‬واﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ‬
‫وﺣﻜ ًﻤ ــﺎ وﻣﻘﺎﺻ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺻ ــﻠﻨﺎ إﱃ ﺧﻼ ﺻ ــﺔ ﻗﺎﻃﻌ ــﺔ ﻻ ﻣﺮﻳ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬أن ﻟﻠﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬ ــﺎ ﻋﻠـ ـﻼً ِ‬
‫وﻟــﺬﻟﻚ أﻓﺘ ـﻮا وﻓــﻖ اﻟﻐﺎﻳــﺎت واﳌﻘﺎﺻــﺪ ﻟﻠﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﱂ ﻳﺘﺠﻤــﺪوا ﰲ ﻳــﻮم ﻣــﻦ اﻷﻳــﺎم ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﻨ ــﺎ اﻟﻴ ــﻮم ﻏ ــﲑ ا ﺘﻤ ــﻊ اﻟ ــﺬي ﻋ ــﺎش ﻓﻴ ــﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ‬واﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈـ ــﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳـ ــﻲ ﳜﺘﻠـ ــﻒ‪ ،‬وﳕـ ــﻂ اﳊﻴـ ــﺎة ﳜﺘﻠـ ــﻒ‪ ،‬واﻟﻌـ ــﺎدات واﻷﻋ ـ ـﺮاف ﲣﺘﻠﻔ ـ ـﺎن‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴـ ــﺐ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳜﺘﻠﻒ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻔﺘـﻮى واﺣـﺪة؟ ﻓـﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘـﺎوى ﻻﺧـﺘﻼف‬
‫اﻷﺣﻮال واﻷﻋﺮاف واﻷﻣﺎﻛﻦ ﺷﻲء ﻣﺄﻟﻮف وﺳﺎﺋﻎ ﻋﺮﻓًﺎ ودﻳﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﺘﻐﲑات‪.‬‬
‫ﻓﻤﺼﺎدر ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧــﻪ ﺗﺴــﺘﺨﺪم اﳌﺼــﺎدر اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﳌﺼــﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳــﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴــﺎن‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬واﻟﻌﺮف‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إن أراد اﻟﺘﻮﺳـﻊ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﺳـﻊ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﻈـﲑ اﻷﺻـﻮﱄ واﻟﺘﻘﻌﻴـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻨــﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟ ــﻚ ﻣــﺪوﻧﺎت ﻓﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺣﻈــﺖ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻘــﻮل ﻋﻈﻴﻤ ــﺔ‪ ،‬وﺻــﺎﻏﻮا ﻣ ــﻦ‬
‫ﺧﻼل دراﺳﺎ ﻢ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣـﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼـﻮﻩ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲨﻠـﺔ اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﺗـﺪور‬
‫ﺣ ــﻮل ﻣﺼ ــﺎﱀ اﻟﻌﺒ ــﺎد‪ ،‬وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻳﻘ ــﻮل اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺸ ــﺎﻃﱯ‪" :‬إﻧ ــﺎ اﺳ ــﺘﻘﺮﻳﻨﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ أ ــﺎ وﺿ ــﻌﺖ‬
‫ﳌﺼــﺎﱀ اﻟﻌﺒ ــﺎد اﺳ ــﺘﻘﺮاء ﻻ ﻳﻨ ــﺎزع ﻓﻴ ــﻪ اﻟ ـﺮازي وﻻ ﻏــﲑﻩ"‪ .‬ﻓ ــﺈن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﺑﻌﺜ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﻞ وﻫ ــﻮ‬

‫‪١٢‬‬
‫ـﺎس َﻋﻠَ ــﻰ اﻟﻠﱠ ـ ِﻪ ُﺣ ﱠﺠـ ـﺔٌ ﺑـَ ْﻌ ـ َﺪ اﻟﱡﺮ ُﺳـ ـ ِﻞ‪) ‬اﻟﻨﺴ ــﺎء‪:‬‬
‫اﻷﺻ ــﻞ‪ُ  :‬ر ُﺳ ـ ًـﻼ ُﻣﺒَ ﱢﺸ ـ ِﺮﻳ َﻦ َوُﻣْﻨـ ـ ِﺬ ِرﻳ َﻦ ﻟِ ـﺌَﻼﱠ ﻳَ ُﻜ ــﻮ َن ﻟِﻠﻨﱠـ ِ‬
‫‪١‬‬
‫ﲔ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(١٠٧ :‬‬ ‫َﺎك إِﻻﱠ رَﲪَْﺔً ﻟِْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤ َ‬ ‫‪َ  ،(١٦٥‬وﻣَﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨ َ‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘـﻮل اﻟﻐﻨﻮﺷـﻲ ‪ -‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻃﻮﻟـﻪ ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺮدﻩ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷﳘﻴـﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﲑﻩ ﰲ اﻷوﺿﺎع وواﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪" :‬واﻻﲡﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﰲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ إﱃ ﻗﺒﻮل أﺻﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ إﻃﺎرا ﻋﺎﻣﺎ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﳌﺸـﻜﻼت اﳌﺴـﺘﺠﺪة ﰲ‬
‫ﺣﻴــﺎة اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﺻــﻞ اﻟﻌﻈــﻴﻢ؛ أن اﻟــﺪﻳﻦ إﳕــﺎ أﻧــﺰل ﻟﻠﺘﺤﺼــﻴﻞ وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎﱀ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨﻈــﻮر اﻟﻌــﺎم واﳌﻘﺼــﺪ اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﺸ ـﺮﻳﻌﺔ أﻣﻜــﻦ‬
‫ﳉﺰﺋﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ أن ﲡﺪ ﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺎ ﻛﻔﺮع ﻣﻦ أﺻﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﳝﻜﻦ أن ﲡﺪ‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺴﺘﺠﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻠﻮﳍﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻞ‬
‫ﻣﺼــﺎﱀ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ وﺗــﺪرأ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟﺸــﺮور واﳌﻔﺎﺳــﺪ دوﳕــﺎ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻤــﺮد ﻗﻠــﻴﻼ أو ﻛﺜـﲑا ﻋــﻦ ﺷــﺮع‬
‫اﷲ‪ ٢."...‬وﻋﻠﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧـﺮ ﻓﻘـﺎل‪" :‬وﻷن ﻣـﻦ ﲰـﺎت اﳌـﻨﻬﺞ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ واﳌﺮوﻧـﺔ ﲟـﺎ‬
‫ﳛﻘﻖ ﺧﻠﻮدﻩ وﺻﻼﺣﻪ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻷن ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋـﺎت اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﺮﻛﻴــﺔ داﺋﻤــﺔ ﻣﺜــﻞ ﺣﻴــﺎة اﻷﻓ ـﺮاد ﺗﺘ ـﻮارد ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﺎﻻت اﻟﺼــﺤﺔ واﳌــﺮض‪ ،‬واﻟﻨﺼــﺮ‬
‫واﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة؛ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎء ﻟﻴﻐﻄـﻲ ﺣﻴـﺎة اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫أﺻﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ ﻛـﻞ أوﺿـﺎع اﻟﺘﻄـﻮر اﻟـﱵ ﳝﻜـﻦ أن ﲤـﺮ ـﺎ ﲨﺎﻋـﺔ‬
‫أو ﲨﺎﻋــﺎت اﳌﺴــﻠﻤﲔ داﺋﻤــﺎ راﲰــﺎ أﻣﺎﻣﻬــﺎ اﳋــﻂ اﻟﻌـﺮﻳﺾ واﳋﻄــﻮط اﳌﺘﻌﺮﺟــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜﻔــﻲ ﺑﺮﺳــﻢ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻷوﺿــﺎع اﻟﺘﻄ ـﻮر اﻟﺴــﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻀــﻊ ﺑــﲔ أﻳــﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮاﻋــﺪ وآﻟﻴــﺎت ﺗﻐﻄــﻲ اﻷوﺿــﺎع‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أوﺿﺎع اﻻﺳﺘﻀﻌﺎف‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن اﳌﺆﻣﻨـﻮن أﺑـﺪا ﰲ ﻋﻼﻗـﺔ وﻃﻴـﺪة ﻣـﻊ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣ ــﺎل اﻟﻴﺴ ــﺮ واﻟﻘ ــﻮة ﻛ ــﺎﻧﻮا‪ ،‬أو ﻛ ــﺎﻧﻮا ﰲ ﺣ ــﺎل اﻟﻌﺴ ــﺮة واﻻﺳﺘﻀ ــﻌﺎف"‪ ٣.‬ﻓﻠ ــﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﳌ ــﻦ ﻳﻘ ــﻮم‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ أن ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ اﻟـﱵ أﺻـﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‪ ،‬وﻳﺒـﲏ اﻷﺣﻜـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ أ ـﺎ ﻟﻴﺴـﺖ دﻟـﻴﻼً ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬إﻻ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﺖ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﻘـﺮآن أو اﻟﺴـﻨﺔ‪،‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ج‪ ،٢‬ص ‪.٤‬‬

‫‪ ٢‬اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ ،‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٩٣ ،١‬ص‬
‫‪.٣٠٩‬‬
‫‪ ٣‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٣٥٨‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ إذًا ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪ ﻳﺴــﺘﺄﻧﺲ ــﺎ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﻜــﺎم اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﳉﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺎدﺛ ــﺔ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴ ــﻪ ﻧــﺺ ﻓﻘﻬ ــﻲ أﺻ ـﻼً ﻟﻌ ــﺪم ﺗﻌــﺮض اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ﳍــﺎ‪ ،‬وُوﺟ ــﺪت اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟ ــﱵ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﻨﺌﺬ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻔﺘﻮى إﻟﻴﻬـﺎ‪ ١.‬وﻟـﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﳌﻔﺘـﻮن واﻟﻘﻀـﺎة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺣـﻞ‬
‫‪٢‬‬
‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻗــﺪ ﻳﺘﺴــﺎءل اﳌــﺮء‪ ،‬أﻳــﻦ إذا ﻣﻮﻗــﻊ ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻌــﺎم واﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﻮروث؟‬
‫وﺳﺆال آﺧﺮ‪ :‬ﻫﻞ ﳓﺘﺎج إﱃ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ؟ أم ﳓﺘـﺎج إﱃ ﻓﻘـﻪ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﺴـﺘﻘﻞ؟ أﺳـﺌﻠﺔ‬
‫ﺟﺪ وﺟﻴﻬﺔ‪.‬‬
‫إن ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ ﻟــﻴﺲ "ﺑﺪﻋــﺔ" ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳉﺪﻳــﺪ ﻫــﻮ اﻟﻄــﺮوف‪ ،‬واﻷﺣ ـﻮال‪،‬‬
‫واﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻨﻮازل اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ أو ﻧﻈﲑ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن ﻧﺆﺳﺲ ﻓﻘﻬﻨﺎ ﲟﻌﺰل ﻋـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻌـﺎم‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻏﲑ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋـﻪ‪ ،‬وﰲ ﻧﻄـﺎق اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﻌـﺎم وﻗﻮاﻋـﺪﻩ‪ ،‬اﺳـﺘﻔﺎدةً ﻣﻨـﻪ وﺑﻨـﺎءً ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺗﻄـﻮﻳﺮًا ﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻮﺿــﻮﻋﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺳ ـﻮاءٌ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﲦ ـﺮات ذﻟــﻚ اﻟﻔﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻷﺻــﻮل‬
‫‪٣‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱵ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺳﺘُﻨﺒﻄﺖ ﺎ‪.‬‬
‫وﻳــﺮى اﻟﺒﺤــﺚ ﺿــﺮورة اﺳــﺘﺌﻨﺎس ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﻮروث‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ‬
‫اﻟﻔﻘــﻪ اﳌــﻮروث ﲝﺠ ـﺔ وﺟــﻮد ﻓــﺮوق ﻧﻮﻋﻴــﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻷن أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻴ ــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدة ﻛﻔﻴﻠ ــﺔ ﲝ ــﻞ اﳌﺸ ــﻜﻼت ﰲ ا ﺘﻤﻌ ــﺎت اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﻌ ــﻴﺶ ﻣ ــﻊ ﻏ ــﲑ‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ أي ﺑﻠــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﻠــﺪان‪ .‬إﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺳــﺘﺤﺎول ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻔﻌﻴــﻞ ﻣﻘﺎﺻــﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻔﻌﻴﻼً إﳚﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻮرﺧﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫)دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط ‪١٤٢٨ ،٧‬ﻫ‪٢٠٠٧/‬م(‪.٣٣١-٣٢٩ ،‬‬
‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.٣٤٧-٣٣٣‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺎول أن ﻳﺄﰐ ﺑﺄوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ووﺟﺪ أن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺒ ًﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺻﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺑﺸﺄن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط ‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪٢٠٠١/‬م(‪ ،‬ص ‪.٣٧-٣٠‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬رﻛﺎﺋﺰ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن ﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻔﻘـﻪ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﲟﻌـﺰل ﻋـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﻌـﺎم‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـﻪ‬
‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﳋﺎص ﰲ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ _١‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﺘﺎوى‬

‫إن اﺧــﺘﻼف ﻧﺴــﻴﺞ ا ﺘﻤﻌــﺎت اﳌﺘﻌــﺪدة اﻷدﻳــﺎن ﳚــﺐ أن ﻳﺮاﻋــﻰ ﰲ إﺻــﺪار أي ﻓﺘــﻮى أو ﻗ ـﺮار‬
‫دﻳــﲏ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﺴﺘﺼــﺤﺐ ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ روح اﻟــﺪﻋﻮة ﲝﻴــﺚ ﺗﺼــﺎغ اﻟﻔﺘــﺎوى ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ‬
‫ودﻋﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﲰﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﲞـﻼف ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ اﻹﻓﺘـﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴـ ــﺪي اﻟـ ــﺬي أﺣﻴﺎﻧًـ ــﺎ ﻗـ ــﺪ ﻳﺘﺴـ ــﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼـ ــﺎر اﳌﻘـ ــﻞ‪ ،‬ﲝﻴـ ــﺚ ﻳﻜﺘﻔـ ــﻲ ﰲ اﻟﻔﺘـ ــﻮى ﺑـ ــﺎﳉﻮاب‬
‫اﳌﺨﺘﺼــﺮ‪" :‬ﻫــﺬا ﺣـﺮام ﻻ ﳚــﻮز"‪ ،‬أو"ﻫــﺬا ﳚــﻮز"‪ ،‬إن اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ا ﺘﻤﻌــﺎت اﳌﺘﻌــﺪدة اﻷدﻳــﺎن ﻻ‬
‫ﺑ ــﺪ أن ﻳﺮﻓﻘ ـﻮا ﺑ ــﺎﻟﻔﺘﻮى اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳ ــﺔ واﻟﻨﺼ ــﺎﺋﺢ اﻟﻮﻋﻈﻴ ــﺔ ﻟﻠﻤﺴ ــﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻ ــﺔ وﳚﻴﺒ ـﻮا إﺟﺎﺑ ــﺔ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ _٢‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ‬

‫إن اﻟﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﺼــﺐ اﳌــﺬﻫﱯ ﻻ ﻳﻌــﲏ أن ﻧــﺬم أو ﻧﻨــﺎل ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﻜﺒــﺎر‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر ﻻ ﻳﻌﲏ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻓﻘـﻪ اﳌـﺬاﻫﺐ وﻛﺘﺒﻬـﺎ‬
‫وﻣــﺎ ﺣﻔﻠــﺖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠــﻴﻼت وﲣﺮﳚــﺎت وﺗﻔﺼــﻴﻼت‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸــﺎت ﺛﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸــﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ دارس‬
‫ﻳﻨﺸــﺪ اﳊــﻖ وﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺼ ـﻮاب ﺑﺄدﻟﺘــﻪ‪ .‬وإﳕــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ أن اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌﻌﺎﺻــﺮ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺘﺤــﺮر ﻣــﻦ‬
‫ـﺬﻫﺐ ﻣﻌـ ّـﲔ ﻣــﻦ اﳌــﺬاﻫﺐ اﳌﻘﻴــﺪة‪ ،‬وﳚﻌــﻞ ﻧﺼــﺐ ﻋﻴﻨﻴــﻪ اﻷدﻟــﺔ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ وﻳــﺪور ﻣﻌﻬــﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴــﺪ ﲟـ ٍ‬
‫ﺣﻴــﺚ دارت‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ ﺗﺘﺘﺸــﺎﺑﻚ ﻣــﻊ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﻳﺴــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘــﻪ‬
‫اﳌــﺮن ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ﻫــﻮ اﳊــﻞ‪ .‬وﻧــﺮى أن ﻛﺘــﺎب اﻟﺸــﻴﺦ ﳏﻤــﺪ أﲪــﺪ اﻟﺮاﺷــﺪ "أﺻــﻮل اﻹﻓﺘــﺎء‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ" ﳕﻮذج ﺷﺎﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬

‫‪ _٣‬اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻨﻴﺎت‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ ﲦﺔ ﺛﻮاﺑﺖ وﻣﺘﻐﲑات ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ اﻟـﺪﻗﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣـﻊ ﻏـﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮاﺑـﺖ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم ﻻ ﻳﺼـﺢ اﻟﺘﻬـﺎون ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻨـﺎزل ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫وذﻟــﻚ ﲝﺴــﺒﺎ ﺎ اﻷﺳــﺲ اﻟــﱵ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﺳــﻼﻣﻲّ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳌﺘﻐـﲑات‪ ،‬وﻫــﻲ ا ﺘﻬــﺪات‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺮوﻧﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒّ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳊﺎﺟـﺔ‬
‫ﺲ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻨﺴﻮﺟﺔ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ وﻃﺮق ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌـﻪ‪ ،‬إذ إ ّن‬ ‫اﻟﻴﻮم ﲤ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﳌﺘﻐﲑات اﳌﻈﻨﻮﻧـﺎت اﻟـﱵ ﻻ ﳏﻈـﻮر ﰲ إﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻮاﻗــﻊ اﳌﻌــﺎش‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻷ ّ ــﺎ ﻧﺴــﺠﺖ ﻣﺘــﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷوﺿــﺎع اﻟﻔﻜﺮﻳـّﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴّــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ‬
‫‪١‬‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﳝﻜــﻦ أن ﻧــﺬﻛﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟــﺪﻋﺎة اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻀــﺨﻤﻮن اﳌﺴــﺎﺋﻞ وﻳﺼــﻮرو ﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻏﲑ ﺣﺠﻤﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘـﻲ وﻣﻼﺑﺴـﺎ ﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺒـﺔ ﺗﺼـﲑ ﻗﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌﺜـﺎل ﺣﻜـﻢ اﺑﺘـﺪاء اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫أو اﻟﻨﺼ ــﺎرى ﺑﺎﻟﺴ ــﻼم‪ ،‬ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﰲ ﻗﺎﺋﻤ ــﺔ ﻧ ـﻮاﻗﺾ اﻹﳝ ــﺎن‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻧﻈ ــﺮوا ﰲ اﳌ ــﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫ودﻗﻘﻮا ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﺈن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﺧﻠـﺺ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺮاﺷـﺪ ﺑـﺄن‬
‫اﳋــﻼف ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻗــﻮي‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ اﻟﺘﺴــﺎﻫﻞ ﰲ اﻟــﻮﻻء ﻟﻐــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻔﺘــﻮى ﻻ ﺑــﺪ‬
‫أن ﲤﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟﻜﻔــﺎر اﳊـﺮﺑﻴﲔ وﺑــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺴــﺎﻛﻨﻮن اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﻫــﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺴــﱰ واﳌﺴــﺎﳌﺔ واﻻﺣـﱰام‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫‪ _٤‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى‬

‫اﳌـﺮاد ﺑﻌﻤــﻮم اﻟﺒﻠــﻮى ﺷــﻴﻮع اﻟــﺒﻼء ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﻌــﺬر ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺴــﺎن أن ﻳــﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨــﻪ أو ﻳﺒﺘﻌــﺪ ﻋﻨــﻪ‪،‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﺿﺎﺑﻄﻬﺎ ﻧﺰارة اﻟﺸﻲء وﻗﻠﺘﻪ أو ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻲء وﺷﻴﻮﻋﻪ واﻧﺘﺸﺎرﻩ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﻧﻮ‪" ،‬ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ وﺿﻮاﺑﻂ ووﺳﺎﺋﻞ"‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻦ واﻵﺧﺮ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ٨-٦ :‬ﺻﻔﺮ ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٨-٦‬ﻣﺎرس ﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٦‬م ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ص ‪.٣٠‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻓﺘﺎء واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻓﺎن ﻛﻮﻓﺮ – ﻛﻨﺪا‪ :‬دار‬
‫اﶈﺮاب‪ ،‬ط ‪١٤٢٨ ،٤‬ﻫ‪٢٠٠٧/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪.٢٨٢ -٢٨١‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.١٧٠-١٧٢‬‬

‫‪١٦‬‬
‫وأﻫــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺘﻴﺴــﲑ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻌـ ّﻢ ﺑــﻪ اﻟﺒﻠــﻮى ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻌــﺎدات واﻷﻋـﺮاف اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﺗﺸـ ّﺪد ﰲ ﺷــﺆون اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ داﻋــﻲ ﻣــﻦ إﻟـﺰام‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗـﺪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊـﺮج ﻋﻨـﺪ ﲨـﺎﻫﲑ اﳌﺴـﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌ ــﺎﻳﺶ أن ﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﺼ ــﺤﻴﺢ ﻣﻌــﺎﻣﻼت اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ داﺧــﻞ اﻟﻔﻘــﻪ وﻣﺼ ــﺎدر‬
‫اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋ ــﺪﻫﺎ ﻣ ــﺎ وﺟ ــﺪ إﱃ ذﻟ ــﻚ ﺳ ــﺒﻴﻼً‪ .‬وﻛﺜ ـﲑاً ﻣ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن اﻟﻀ ــﻴﻖ واﳊ ــﺮج ﻧﺎﺷ ــﺌﺎً ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻘﻴ ــﺪ‬
‫ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺮأي ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﲢﺮروا ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻨﺼـﻮص واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﺪوا‬
‫ﰲ ﺑﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﻣﺎ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ إﱃ اﻟﺴﻌﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤًـﺎ ﺑـﺄن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا ﺷـﺮوط اﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﺼــﺄ ﺷــﺮﻋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻤــﻮم اﻟﺒﻠــﻮى ﺳــﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻴﺴــﲑ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻤــﻮم اﻟﺒﻠــﻮى ﻣﺘﺤﻘﻘــﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌــﺎرض ﻧ ّ‬
‫وأن ﻳﻜ ــﻮن ﻃﺒﻴﻌﻴ ــﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﺼ ــﺪ اﻟﺘﻠﺒ ــﻴﺲ ﺑﻘﺼ ــﺪ اﻟ ــﱰﺧﺺ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ _٥‬اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫إن ﻗﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌ ــﺎﻳﺶ ﺑ ــﲔ أﺗﺒ ــﺎع اﻷدﻳ ــﺎن ﻟﻴﺴ ــﺖ ﻗﻀ ــﻴﺔ ﻓﺮدﻳ ــﺔ ﺿ ــﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﺗﱰﺗ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺣﻴ ــﺎة‬
‫اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﳌﺴــﻠﻤﺔ وﻣﺴــﲑ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻌــﺎﱂ اﳌﻔــﱵ ﰲ ﻗﻀــﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ أن ﻻ ﻳﺘﺠ ـﺮأ ﰲ‬
‫اﻹﻓﺘــﺎء إﻻ ﺣﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن اﳊﻜــﻢ ﺟﻠﻴــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب أو اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜــﻮن ﳎ َﻤﻌ ـﺎً ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋــﺪا‬
‫ذﻟــﻚ ‪ -‬ﳑــﺎ ﺗﻌﺎرﺿــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻷﻗ ـﻮال واﻟﻮﺟــﻮﻩ وﺧﻔــﻲ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،-‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻷﻏﻠــﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴــﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺜﺒــﺖ وﻳﱰﻳــﺚ ﺣــﱴ ﻳﺘﻀــﺢ ﻟــﻪ وﺟــﻪ اﳉـﻮاب‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺘﻀــﺢ ﻟــﻪ ﺗﻮﻗﱠــﻒ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﱳ وﻗﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﲏ ﰲ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻛ ــﺎن اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪون – ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ آﺗ ــﺎﻫﻢ اﷲ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻌﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ – ﳚﻤﻌ ــﻮن ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺼ ــﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻓﻀــﻼءﻫﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺗﻌــﺮض ﳍــﻢ اﳌﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸــﲑو ﻢ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻨﲑون ﺑـﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻠــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻔﺘــﺎوى‬
‫اﳉﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻧﺸــﺄ اﻹﲨــﺎع ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻷول‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ‪" :‬أدرﻛــﺖ ﻣﺎﺋــﺔ وﻋﺸ ـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻷﻧﺼــﺎر ﻣــﻦ‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﺪزﺳﺮي‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ط ‪،١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫ‪٢٠٠٠/‬م(‪ ،‬ص ‪٣٥٢-٣٣٨‬؛ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪" ،‬ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﲔ اﻟﱰﺧﻴﺺ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ :‬ا ﻠﺲ اﻷوروﰊ‬
‫ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث ﳕﻮذﺟًﺎ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،١٤‬اﻟﻌﺪد ‪،٢٨‬‬
‫‪١٤٣١‬ﻫ‪ ،٢٠١٠/‬ص ‪.٧٦-٣٩‬‬

‫‪١٧‬‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳُﺴﺄل أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﲑدﻫﺎ ﻫﺬا إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا إﱃ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﳛﺪث ﲝﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ وﺟـﺪ أﺧـﺎﻩ ﻛﻔـﺎﻩ‪ ١".‬وﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪" :‬واﷲ إن اﻟﺬي ﻳﻔﱵ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ ﻨﻮن‪".‬‬

‫‪ _٦‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺘﺴﻢ اﻹﻓﺘﺎءات ﺑﺎﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن اﳉـﻮاب ﺟﻮاﺑًـﺎ ﺣﺎﲰًـﺎ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻮاب ﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ ﲰﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻔﺮدي اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﺘﺴـﻢ ﺑـﻪ ﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﺷﺨﺺ‪" :‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﱄ أن أﻛﻮّن ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ"‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب رﲟﺎ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء اﻟﻔﺮدي ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴـﺮ‪" :‬ﻻ ﳚـﻮز"‪ ،‬وﻟﻌـﻞ اﳌﻔـﱵ ﺳـﻴﺪﻋﻢ ﻫـﺬا اﳉـﻮاب‬
‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﱪاءة واﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻠ ــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﳚ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺬي ﳜ ــﻮض ﰲ ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ ﻓﻘ ــﻪ اﻟﺘﻌ ــﺎﻳﺶ أن ﻳﺮاﻋ ــﻲ ﻇ ــﺮوف‬
‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ ﻏــﲑ إﳘ ــﺎل اﻟﻈــﺮوف اﳋﺎﺻ ــﺔ اﻟﻔﺮدﻳ ــﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘــﺪم ﻣﺼ ــﺎﱀ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺼ ــﺎﱀ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﲑاﻋﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺸـﻤﻮﱄ اﻟﻜﻠـﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺸـﺮع ﻋـﺎﰿ ﺿـﺮورة اﻟﻔـﺮد ﻣـﻦ‬
‫ﺧــﻼل ﻣﻌﺎﳉﺘــﻪ ﻟﻀــﺮورة اﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﺎﳉــﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺆﻗﺘــﺔ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻌﺎﻣــﺔ ﻣﻄــﺮدة‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ أن ﻳﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﱵ ﻳﻌـﻮد ﺗﻔﻮﻳﻴﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻀـﺮر ﻋﻠـﻰ ا ﺘﻤـﻊ‬
‫ﰲ ﳎﻤﻠــﻪ وﺑــﲔ اﻷﺣﻜــﺎم أو اﻟﻔﺘــﺎوى اﻟــﱵ ﻳﻌــﻮد ﺗﻔﻮﻳﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻀــﺮر ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻠﻢ ﰲ ﺧﺎﺻــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫ودﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺤﺎل‬

‫وﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻼزﻣﺔ واﳌﻬﻤﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﳌﺘﻐﲑات ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻐﲑ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺘﻐﲑ‬
‫اﻷزﻣﻨــﺔ واﻷﻣﻜﻨــﺔ واﻷﺣ ـﻮال‪ ،‬وﻋــﺪم اﳉﻤــﻮد ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﻄﻮر ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ ﻣــﻦ أﻗ ـﻮال ﻛﺎﻧــﺖ ﲤﺜــﻞ‬

‫‪ ١‬اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط ‪٢٠٠١ ،٩‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٦‬ص‪.٣١٦-٣١٠‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬إﺑﻄﺎل اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ )ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫ(‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.٦٢‬‬

‫‪١٨‬‬
‫زﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻔﺮﻳــﺪ "إﻋــﻼم اﳌــﻮﻗﻌﲔ‪ "،‬ﻓﺼ ـﻼً ﻓﺮﻳ ـﺪًا ﻣــﻦ ﻧﻮﻋــﻪ‬
‫ﻓﻘ ــﺎل‪ " :‬ﻓﺼ ــﻞ ﰲ ﺗﻐ ــﲑ اﻟﻔﺘ ــﻮى واﺧﺘﻼﻓﻬ ــﺎ ﲝﺴ ــﺐ ﺗﻐ ــﲑ اﻷزﻣﻨ ــﺔ واﻷﻣﻜﻨ ــﺔ واﻷﺣ ـﻮال واﻟﻨﻴ ــﺎت‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ١".‬ﻓﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﳚﺐ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ واﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ أﺳ ــﺒﺎب ﺗﻐ ـ ّـﲑ اﻟﻔﺘــﻮى ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﺼ ــﺮ ﺗ ـﻮاﻓﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻟﻨ ــﺎ ﱂ ﺗﺘ ـﻮاﻓﺮ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨ ــﺎ‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻓﻬــﻢ ﻗــﺪ ﺑﻨــﻮا ﺣﻜﻤﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ ﺑ ـﻮاﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ اﻧﺘﻘــﻞ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد إﱃ ﻣﺼــﺮ ﻏـ ّـﲑ ﺑﻌــﺾ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ‪ ،‬ﰒ اﺷــﺘﻬﺮت اﺟﺘﻬﺎداﺗــﻪ اﻟــﱵ ﰲ‬
‫ﻣﺼـﺮ ﺑــﺎﻟﻘﻮل اﳉﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة رواﻳـﺎت اﻹﻣــﺎم أﲪـﺪ ﺗــﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻐــﲑ ﻓﺘﺎوﻳـﻪ‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﻫـﺬا اﻟﻨــﻮع‬
‫ﺑﺪﻋــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗ ــﺪ ﺗــﻮﻫﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﺑﻌﻀــﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﳝًﺎ وﰲ ﻋﺼ ـ ﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻫﻨ ــﺎك ﻣﺪرﺳــﺘﺎن ﻓﻘﻬﻴﺘ ــﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﺗﺎن‪" ،‬أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ" وﻫﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و"أﻫﻞ اﻟﺮأي" وﻫﻢ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠــﻰ اﳌﻔﺘــﲔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼــﺮ أن ﻳﻌﻴــﺪوا اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﻗـﻮال ﻗﻴﻠــﺖ وآراء اﲣــﺬت ﰲ ﻋﺼــﻮر‬
‫ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬رﲟ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻼﺋﻤ ــﺔ ﻟﺘﻠ ــﻚ اﻷوﺿ ــﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﱂ ﺗﻌ ــﺪ ﻣﻼﺋﻤ ــﺔ ﳍ ــﺬا اﻟﻌﺼ ــﺮ ﳌ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ‬
‫ﻣﺴــﺘﺠﺪات ﻫﺎﺋﻠــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻟﺘﺨﻄــﺮ ﻟﻠﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎل‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ــﺎ اﻟﻴــﻮم ﻳﺴــﻲء إﱃ اﻹﺳــﻼم وإﱃ‬
‫أﻣﺘــﻪ وﻳﺸــﻮﻩ وﺟــﻪ دﻋﻮﺗــﻪ‪ ٢.‬وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وااﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﺘﻐــﲑ وﺗﺘﺒــﺪل وﻓــﻖ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬وﺑﻌﺒـﺎرة أﺧـﺮى إن ﻓﻘـﻪ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ ﳚـﺐ أن ﻳﺮاﻋـﻲ اﻟﻔـﺮوق اﳉﻮﻫﺮﻳـﺔ ﺑـﲔ ﻋﺼـﺮ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻮروث وﺑﲔ واﻗﻊ ا ﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺪروﺳﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪٨‬ـ ﻣﺮاﻋﺎة ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪرج‬

‫إن اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد اﳌﻘﺎﺻ ــﺪي ﰲ ﳎ ــﺎل اﻟﺘﻌ ـﺎﻳﺶ ﺑ ــﲔ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ وﻏ ــﲑ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ ﻳﺘﻄﻠ ــﺐ اﻟﺘ ــﺪرج ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺪرﺟًﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘـﺪرج ﳎـﺮد اﻟﺘﺴـﻮﻳﻒ‬
‫وﺗﺄﺟﻴـ ــﻞ اﻟﺘ ﻨﻔﻴ ـ ــﺬ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ إن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣ ـ ــﻦ ذﻟ ـ ــﻚ اﻹﻋ ـ ــﺪاد واﻟﺘﻬﻴﺌـ ــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ـ ــﺔ واﻟﻨﻔﺴ ـ ــﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ـ ــﺔ‬

‫‪١‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزرﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬ﻫ(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٥ -١٤‬‬
‫‪ ٢‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.٩٤‬‬

‫‪١٩‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﺑﺘﻌﻴ ــﲔ اﳍ ــﺪف‪ ،‬ووﺿ ــﻊ اﳋﻄ ــﺔ‪ ،‬وﲢﺪﻳ ــﺪ اﳌﺮاﺣ ــﻞ ﲝﻴ ــﺚ ﳝ ــﺮ ﻛ ــﻞ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈ ــﺎم‬
‫‪١‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘــﺪرج ﻣﺴــﻮﻏﺎﺗﻪ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤــﺮﱘ اﳋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺪرج‪ ،‬وﻗــﺪ ــﺞ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﺳــﻨﺔ اﻟﺘــﺪرج ﰲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻷﺣﻜــﺎم ﻟﺘﻐﻴــﲑ اﳊﻴــﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ إﱃ إﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ إن اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ‬ﻗــﺪ ﺗــﺮك ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر ﻟﻌــﺪم‬
‫اﺳــﺘﻌﺪاد اﻟﻨــﺎس ﻟﺘﻘﺒﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ روى ﻋــﻦ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أن اﻟﻨــﱯ ‪ ‬ﻗــﺎل‪» :‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋﺸــﺔ‪ ،‬ﻟ ـﻮﻻ‬
‫ﺣﺪاﺛــﺔ ﻋﻬــﺪ ﻗﻮﻣــﻚ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻨﻘﻀــﺖ اﻟﻜﻌﺒــﺔ وﳉﻌﻠﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻗﺮﻳ ًﺸــﺎ ﺣــﲔ ﺑﻨــﺖ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﺳﺘﻘﺼﺮت وﳉﻌﻠﺖ ﳍﺎ ﺧﻠ ًﻔـﺎ«‪ ٢،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣـﻞ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬وﻓـﺪ ﺛﻘﻴـﻒ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻋﺮﺿـﻮا اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﰲ اﻹﺳــﻼم واﺷــﱰﻃﻮا ﻋــﺪم ﻗﺒــﻮل اﻟﺰﻛــﺎة واﳉﻬــﺎد‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬إﺳــﻼﻣﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ورد ﰲ ﺳــﻨﻦ‬
‫أﰊ داود‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻟﻜﻢ أن ﻻ ﲢﺸﺮوا وﻻ ﺗﻌﺸﺮوا‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﰲ دﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫‪٣‬‬
‫رﻛﻮع«‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠـﻖ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺣـﺪ اﻟﺴـﺮﻗﺔ ﰲ ﻋـﺎم‬
‫ا ﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔ ــﻰ ﺑ ــﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ٤،‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺣﻔﻴ ــﺪﻩ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ اﳋ ــﺎﻣﺲ ﺗ ــﺪرج ﰲ‬
‫إﺻ ــﻼح اﻷﻣ ــﻮر اﻟ ــﱵ ﻗ ــﺪ ﻓﺴ ــﺪت ﻗﺒ ــﻞ ﺗﻮﻟﻴ ــﺔ اﳋﻼﻓ ــﺔ‪ .‬وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ﺗﺴ ــﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗ ــﻒ اﺑﻨ ــﻪ اﻟ ــﺬي‬
‫ﻳﺘﺤﻤﺲ أن ﻳﺮى اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻮرًا ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﺔ واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب ﻣﺮﺷﺪًا‪" :‬ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻳﺎ ﺑﲏ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ذم اﳋﻤﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬

‫‪ ١‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ص ‪ ،٩٧-٩٦‬وﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪.٣٢٩-٣٢٨ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،١٣٣٣/٣٩٨ :‬ص ‪.٥٢٦‬‬
‫‪ ٣‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺧﱪ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪ ١٣٦‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ .٣٠٢٨ :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫"أن ﻻ ﳛﺸﺮوا" اي أ ﻢ ﻻ ﳛﺸﺮون ﻟﻠﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل‪" ،‬وﻻ ﻳﻌﺸﺮوا" أي وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﻌﺸﺮ أو ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫زﻛﺎة‪" ،‬وﻻ ﳚَُﺒﱡﻮا" أي ﻻ ﻳﺼﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺘﺠﺒﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﻛﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ وﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد وأرادوا أن ﻻ ﻳﺼﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أﻗﺮﻫﻢ أﻻ ﳛﺸﺮوا‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﺮف اﳊﻖ ﳏﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫ‪ ،(٢٠٠١/‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،٣٠٢٤‬ج ‪ ،٨‬ص ‪١٤٩‬‬
‫‪ ٤‬اﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪ ،(١٩٩٤ ،١‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﰲ‬
‫اﻟﻀﻮاري واﳊﺮﻳﺴﺔ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪ ،١٠٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٣٩٧ ،‬ﻫ‪١٩٧٧/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪.١٣٠‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫وإﱐ أﺧــﺎف أن أﲪــﻞ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﲨﻠـﺔً‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻋﻮﻩ ﲨﻠـﺔً‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ذا ﻓﺘﻨــﺔ"‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ اﻷب أن‬
‫‪١‬‬
‫ﻳﻌﺎﰿ اﻷﻣﻮر ﲝﻜﻤﺔ وﺗﺪرج وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ _١٠‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬

‫ﺑﻌــﺾ اﻟــﺪﻋﺎة ﻳﺘﺒﻨــﻮن ﻣﺸــﺮوع ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﻟﺸ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺷــﺬوذ ﻻ ﻳ ـﻮاﻓﻘﻬﻢ ﲨﻬــﻮر‬
‫اﻟــﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻫــﻢ ﻟﻸﺳــﻒ ﺧﺒﻄـﻮن ﰲ اﳌﺸــﺮوع ﺧــﺒﻂ ﻋﺸـﻮاء‪ ،‬ﻓﺨﻄﻄـﻮا ﲣﺮﻳــﺐ اﻟﺪوﻟــﺔ وﺗﺸــﺘﻴﺖ ا ﺘﻤــﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺠــﺄوا إﱃ ﻓﻘــﻪ اﳍــﺪم واﻟﻌﻨــﻒ ﻻ اﻟﺒﻨ ـﺎء‪ ،‬ودﻳــﺪ ﻢ أﺑ ـﺪًا اﻟﺘــﺪﻣﲑ‪ ،‬وﻫــﻢ ﳛﺴــﺒﻮن أ ــﻢ ﳛﺴــﻨﻮن ﺻــﻨﻌﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺴـ ـﻮا أن واﺟ ــﺐ اﻟ ــﺪﻋﺎة رﻋﺎﻳﺘﻬ ــﺎ وإﺻ ــﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﺑﺈﺻ ــﺪار اﻟﻔﺘ ــﺎوى اﻟ ــﱵ ﺗ ــﺪﻓﻊ اﳌﺴ ــﻠﻤﲔ إﱃ‬
‫إﺻــﻼح ﺑﻠــﺪﻫﻢ وﳎــﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺷــﻌﺎر اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﻓﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ »اﻟﻠﻬــﻢ اﻫــﺪ ﻗــﻮﻣﻲ ﻓــﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن«‪،‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜـﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﺑﻨﻴـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻴﻮﺗـﺎ ﻟﻠـﺪﻋﺎرة‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﲦﺜـﺎل؟ وﻟﻜـﻦ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﱂ ﻳ ــﺪﻓﻊ اﻟﻨ ــﱯ ‪ ‬إﱃ اﻟ ــﺪﻋﺎء ﺑ ــﺈﻫﻼك ا ﺘﻤ ــﻊ اﳌﻜ ــﻲ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺳ ــﻌﻰ ﻹﺻ ــﻼﺣﻬﻢ ودﻋ ــﻮ ﻢ ﺑﺎﺳ ــﺘﻌﺎدة‬
‫اﻷرﺿــﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟــﱵ ﺑﻨﺎﻫــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ .‬ﻓﻔﻘــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻳﺶ اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺒﻨــﺎء ﻟﻠﺨــﲑ اﻟﻨــﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ وﻟﻐــﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻠــﻴﻜﻦ اﳌﻔــﱵ ﰲ ا ﺘﻤــﻊ اﳌﺘﻌــﺪد اﻷدﻳــﺎن ﻣﺜــﻞ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ‬ﰲ ﻣﺼــﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻣــﻞ ﻟ ـﻮاء اﻹﺻــﻼح واﻟﺮﻗــﻰ ﰲ ﳎﺘﻤﻌــﻪ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌــﻴﺶ ﺑــﲔ ﻇﻬ ـﺮاﱐ اﻟﻜﻔــﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﲟــﻦ ﻳﻌــﻴﺶ ﺑــﲔ‬
‫ﻇﻬﺮاﱐ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫إن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮح‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ أن ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫ﰲ أرض واﺣﺪة ﻣﻊ اﺣﱰام اﳌﺒﺎدئ دون أن ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳛﺼﻞ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﻌﺮف اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻌﺎري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﻫﲔ ﺳﺮﻋﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺬوب ﻷﺗﻔﻪ ﺳﺒﺐ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ص ‪ ،٣٢٩-٣٢٨‬واﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،٩٧ -٩٦ ،‬واﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬إدارة اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ط ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫ‪٢٠٠٠/‬م(‪ ،‬ص ‪.٨٥-٨٢‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﺎ اﻟﻨﺤﻮي ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد اﳌﻘﺎﺻﺪي ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪ .١ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﻪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪ .٢ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺎج اﷲ‪ .٣ ،‬أن ﻳﺪرك اﳌﺴﻠﻢ أﻧﻪ داﻋﻴﺔ‬
‫ﳛﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ .٤ ،‬أن ﻻ ﻳﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .٥‬أن ﻳﻌﺮف اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ودورﻩ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .٦ ،‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ وﻳﻌﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ أذن اﷲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.٨ ،‬‬
‫إدراك اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .٩ ،‬ﺑﻨﺎء ﺞ ﺧﻄﺔ‪ .١٠ ،‬أن ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﻃﻼً وﻻ ﻳﻘﺮن اﻹﺳﻼم‬
‫ﺑﻐﲑﻩ وﻻ ﳛﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ .١١ ،‬أن ﻻ ﻳﺘﻨﺎزل اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﳌﺴﺎوﻣﺔ واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺬﻩ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﲎ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﻌﻴﺶ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ‬
‫أي ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬دون أن ﳜﺎﻓﻮا ﻣﻨﻪ اﻻﳓﺮاف واﻻﻧﺰﻻق ﰲ ﻣﺴﲑة ﺣﻴﺎ ﻬﻢ‪.‬‬
‫وإن اﳋﻄﺮ اﻟﻮاﺿﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﻀﻐﻂ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎزﻟﲔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إرﺿﺎءً‬
‫ﻷﻋﺪاء اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎرﺑﻮن اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أن ﻛﻞ ﳏﺎوﻻت‬
‫ا ﺎﻣﻼت واﻹرﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﺘ ّﻞ اﳊﻘﺪ‬
‫‪٢‬‬
‫اﳌﻐﺮوس ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﱂ ﲤﻨﻊ إﺟﺮاﻣﻬﻢ وﱂ ﺗﻮﻗﱢﻒ ﻋﺪوا ﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن‬
‫أ‪ -‬ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻣﺮت ﺟﻨﺎزة ﻳﻬﻮدي ﰲ إﺣﺪى ﻃﺮق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻪ واﺳﺘﻐﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ‪ ‬وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪ ١‬اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ اﻹﺳﻼم )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ط ‪١٤١٧ ،١‬ﻫ‪١٩٩٧/‬م(‪ ،‬ص ‪.١٨١ -١٧٥‬‬
‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.١٨١‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔﺴﺎً؟«‪ ١،‬ﻋﺒﺎرة اﺳﺘﻔﻬﺎم ﲢﻤﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺎرة ﳚﺐ أن ﺗﻜﺘﺐ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ْ » :‬‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ .‬وﻋﻠﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ راﺟﻌﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن اﳌﻮت ﻓﺰع‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ‬
‫اﳉﻨﺎزة ﻓﻘﻮﻣﻮا«‪ ٢،‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺟﻨﺎزة ﻣﺴﻠﻢ أو ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت ﻓﺰع ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺴ َﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺮﱘَْ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻃﻮال اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺬاﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮك ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وداﺋﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ‪ - ‬ﻟﺜﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ ‪ -‬أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺮد اﻟﻮداﺋﻊ إﱃ‬
‫أﺻﺤﺎ ﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻰ أﺑﺎ ذﱟر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺖ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔَ اﳊﺴﻨﺔَ ﲤﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ«‪ ٣‬وﱂ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺧﺎﻟﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲞﻠﻖ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﺎم ﻟﻠﻨﺎس‬
‫‪٤‬‬
‫وﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﳋﺸﻮﻧﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌًﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻪ ﺧُﻠﻖ ﻣﻜّﺮﻣًﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ اﻹﻛﺮام وﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪" .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻬﺎﻧﺔ ﺟﺮّاء ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﲑ وإذﻻل‬
‫واﻧﺘﻬﺎك ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮر اﻹرادة"‪ ...٥،‬وﻫﺬا ﲞﻼف اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻔﻮظ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺰﻳﺰا‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎم ﳉﻨﺎزة ﻳﻬﻮدي‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،١٣١٢ :‬ص ‪.٢٥٦‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺠﻨﺎزة‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،٩٦٠ :‬ص ‪.٣٧١‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ج ‪ ،٣‬ص ‪ ،٨٧‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.١٩٨٧ :‬‬
‫‪ ٤‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺳﺘﺄذن رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪" :‬اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ".‬ﻓﻘﻠﺖ" "ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﺎم واﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ".‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ إن اﷲ رﻓﻴﻖ ﳛﺐ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪ «،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أوﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻋﻠﻴﻜﻢ«‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ« وﱂ ﻳﺬﻛﺮ "اﻟﻮاو"‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن اﻟﻴﻬﻮد أﺗﻮا اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﺎم‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻋﻠﻴﻜﻢ«‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪" :‬اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻟﻌﻨﻜﻢ اﷲ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﻬﻼ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ وإﻳﺎك واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻔﺤﺶ«‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أو ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا؟ ﻗﺎل‪» :‬أو ﱂ ﺗﺴﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ رددت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎب ﱄ ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﳍﻢ ﰲ«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﳌﺴﻠﻢ‪» :‬ﻗﺎل ﻻ ﺗﻜﻮﱐ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳛﺐ اﻟﻔﺤﺶ‬
‫واﻟﺘﻔﺤﺶ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ج ‪ ،١‬ص ‪.١٩٦-١٩٤‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪ ،(٢٠٠٦ ،١‬ص ‪.٩٨‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ إذﻻل ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺈذﻻل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ واﻧﺘﻘﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﶈﻴﻄﺔ ﺎ ﻳﻮم اﻟﺘﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ وﳌﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ورودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ دﻧﻴﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫ ًﺪا‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬
‫‪١‬‬
‫أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﲑ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﲔ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﻮا‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﰲ "اﻟﺰواﺟﺮ"‪ ،‬أن اﻟﻐﺰاﱄ ﺳﺌﻞ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻲ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﳏﺬورة‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻣﻲ ﻓﻜﺎﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﺬاء؛ ﻷن اﻟﺸﺮع ﻋﺼﻢ ﻋﺮﺿﻪ ودﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ"‪ ٢.‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲟﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﲰَﱠﻊ‬
‫ﻳﻬﻮدﻳ ﺎ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﺎر«‪ ٣،‬وﻣﻌﲎ ﲰﻌﻪ أﲰﻌﻪ ﲟﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‪ ٤.‬وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺳﻴﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔً ﺳﻴﺌﺔً ﺣﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻲء ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ؟‬

‫ب ‪ -‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫إن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﺟﺎءت ﺗﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﻤﺪن اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺐ واﻹﻓﺴﺎد وﺳﻔﻚ دﻣﺎء‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﻷن "اﻟﻌﺘﻮ ﰲ اﻷرض‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن وﺧﻠﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻐﲑ ﺣﻖ واﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻔﺴﺎد أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻷرض"‪.‬‬

‫‪ ١‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺑﺎب ﰱ ﺗﻌﺸﲑ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.٣٠٥٢ :‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺿﺒﻂ‬
‫اﳍﻮاﻣﺶ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪١٤٠٧ ،١‬ﻫ‪١٩٨٧/‬م(‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٧‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط ‪١٤١٤ ،٢‬ﻫ‪١٩٩٣/‬م(‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺬﻣﻲ واﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ إﳚﺎب دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﳌﻦ أﲰﻊ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،٤٨٨٠ :‬ج ‪ ،١١‬ص ‪.٢٣٨‬‬
‫‪ ٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٢٧‬‬
‫‪ ٥‬اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻼل‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻬﺎ‪ ،‬ص ‪.٤٦‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن‪ ١‬ﰲ اﻷرض ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺎ ﻃﻮق ﺑﻪ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﻔﺎﺳﻲ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺻﻼح "إﺻﻼح أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻻ ﳎﺮد ﺻﻼح اﻟﻌﻘﻴﺪة"‪ ٢،‬ﻷن‬
‫ْض وَا ْﺳﺘَـ ْﻌ َﻤَﺮُﻛ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻌﻤﺎرة اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ  :‬ﻫ َﻮ أَﻧْ َﺸﺄَ ُﻛ ْﻢ ِﻣ َﻦ ْاﻷَر ِ‬
‫ﻓَﺎ ْﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔﺮُوﻩُ ﰒُﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻪ‪) ‬ﻫﻮد‪ ،(٦١ :‬واﻟﻌﻠﻮاﱐ ّﺑﲔ ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ ﺣﲔ ﲢﺪث ﻋﻦ "اﻟﻌﻤﺮان"‬
‫‪٣‬‬
‫ﻛﺄﺣﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻴﻢ ﲜﺎﻧﺐ "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" و"اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ"‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬واﻟﻌﻤﺮان ﻟﻠﻜﻮن اﳌﺴﺨّﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻴﺪان اﳋﻼﻓﺔ وﳎﺎل اﻻﺑﺘﻼء ووﻋﺎء اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻗﻴﻢ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗُﱪز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳊﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬و ﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد ﰲ‬
‫اﻷرض‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﲎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺬا ا ﺎل‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ اﻟﻔﺎرس اﳌﻐﻮار ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ٥‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻ زﻟﻨﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ "ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﺮان اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻟﻴﺤﺪد أﺻﻮﻟﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﺑﺸﻜﻞ أوﰱ‪ .‬ﻓﺘﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫"ﺣﻔﻆ ا ﺘﻤﻊ" ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ إﳚﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎش اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﳊﻀﺎرة‬
‫واﻟﺘﻤﺪن أﺧﺬا وﻋﻄﺎء‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ا‪ -‬ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‬

‫ِﻚ اﻟ ﱢﺪﻣَﺎءَ‬
‫ْﺴ ُﺪ ﻓِﻴﻬَﺎ َوﻳَ ْﺴﻔ ُ‬
‫َﲡ َﻌﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻣ ْﻦ ﻳـُﻔ ِ‬
‫ْض َﺧﻠِﻴ َﻔﺔً ﻗَﺎﻟُﻮا أ َْ‬
‫ِﱐ ﺟَﺎ ِﻋﻞٌ ِﰲ ْاﻷَر ِ‬
‫َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ إ ﱢ‬‫ﱡﻚ ﻟِﻠْﻤ َ‬ ‫‪ ١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وإِ ْذ ﻗ َ‬
‫َﺎل َرﺑ َ‬
‫ِﱐ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَﻤُﻮ َن‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٣٠ :‬‬ ‫َﺎل إ ﱢ‬
‫َﻚ ﻗ َ‬‫سﻟ َ‬ ‫ِك َوﻧـُ َﻘ ﱢﺪ ُ‬
‫َﳓ ُﻦ ﻧُ َﺴﺒﱢ ُﺢ ﲝَِ ْﻤﺪ َ‬
‫وَْ‬
‫‪ ٢‬اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ص ‪.٤٦‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.٩٤‬‬
‫‪ ٤‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﲎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻄﻴﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ "ﻛﺘﺎب اﳉﺪار"‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮاﻣﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﳊﻔﺼﻲ ﻛﺘﺎب "اﻹﻋﻼن ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨﻴﺎن"‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲪﻮش‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻤﺮان اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ "ﻣﻠﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون"‪) http://ebn-khaldoun.com/article_details.php?article=570 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺰﻳﺎرة‪:‬‬
‫‪ ١٧‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.(٢٠١٣‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﳓﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ذي ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘّﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﲔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد واﳍﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲝﻔﻆ اﻟﻜﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺮ ﱢﺷﺪﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺷﻌﺎب اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻔﻆ راﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮة اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺎﳌﺆاﺧﺎة‬
‫ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳎﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ راﺑﻄﺔ اﻷﺧﻮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ‬
‫ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ ذاك‪ .‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﰲ ﻫﺬا ا ﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎدى ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻣﻘﺼﺪ‬
‫س إِﻧﱠﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﳌﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرف اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫َﺎرﻓُﻮا إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠِﻪ أَْﺗـﻘَﺎ ُﻛ ْﻢ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ َﺧﺒِﲑٌ‪‬‬
‫ذَ َﻛ ٍﺮ َوأُﻧْـﺜَﻰ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ُﺷﻌُﻮﺑًﺎ َوﻗَـﺒَﺎﺋِ َﻞ ﻟِﺘَـﻌ َ‬
‫)اﳊﺠﺮات‪ ١.(١٣ :‬وﻋﻠﻞ ﺿﺮورة ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺼ َﺪ ْي اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪" ،‬ﻷن ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻮع اﳌﺼﺎدر واﻟﺜﺮوات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ‬
‫ﳏﺘﺎﺟًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث اﻟﺘﺒﺎدل ﰲ اﻟﺴﻠﻊ واﳋﺪﻣﺎت ﲢﻘﻴﻘًﺎ ﳌﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ...‬وﻷ ﺎ ﺳﻨﺔ إﳍﻴﺔ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﻳﺮاد اﳌﻘﺼﺪ ﺗﺎرﻛًﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﳌﺮوﻧﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪوﱄ اﳌﱰاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف اﳌﻤﺘﺪ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ"‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺒﺤﺚ أن ﳎﺎل اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﻊ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﳝﻜﻨﻨﺎ اﻵن أن‬
‫ﻧﺴﺮد ﺑﻌﺾ ﳕﺎذج ﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻨﺰﻳﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ وا ﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﳏﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ إﳚﺎد ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻹداري‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪ ،(٢٠٠١ ،١‬ص ‪.١٦٦‬‬
‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﺣﻔﻆ أﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﳌﺼﺎﺑﲔ واﳌﻨﻜﻮﺑﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﻧﺼﺮة اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﳌﻨﻜﺮات واﻟﺮذاﺋﻞ واﳌﺨﺪرات‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ا ﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﰊ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل )ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻀﺎﺋﻌﲔ وأﻃﻔﺎل اﻟﺸﻮارع(‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺼﺤﺔ وﳏﺎرﺑﺔ اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰲ اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﰱ ا ﺎل اﻹﻋﻼﻣﻰ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﳎﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬

‫ب ‪ -‬ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض‬

‫إن "ﺣﻔﻆ ا ﺘﻤﻊ" اﻧﻌﻜﺎس ل ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﺨﻼف ﰲ اﻷرض‪ ،‬وإن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ اﻷرض ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲟﺎ ﻃﻮق ﺑﻪ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺄ ﻢ اﳌﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫َِﺎت‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﻼف ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬و َﻋ َﺪ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ آََﻣﻨُﻮا ِﻣْﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊ ِ‬
‫ِﻦ ﻗَـْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ َوﻟَﻴُ َﻤ ﱢﻜﻨَ ﱠﻦ ﳍَُْﻢ دِﻳَﻨـ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﺬِي ْارﺗَﻀَﻰ ﳍَُْﻢ‬
‫َﻒ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻣ ْ‬
‫ْض َﻛﻤَﺎ ا ْﺳﺘَ ْﺨﻠ َ‬ ‫ﻟَﻴَ ْﺴﺘَ ْﺨﻠَِﻔﻨﱠـ ُﻬ ْﻢ ِﰲ ْاﻷَر ِ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ‬
‫ِﻚ ﻓَﺄُوﻟَﺌ َ‬
‫َوﻟَﻴُﺒَ ﱢﺪﻟَﻨﱠـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ﺧ َْﻮﻓِ ِﻬ ْﻢ أَْﻣﻨًﺎ ﻳَـ ْﻌﺒُﺪُوﻧَِﲏ َﻻ ﻳُ ْﺸ ِﺮﻛُﻮ َن ِﰊ َﺷْﻴﺌًﺎ َوَﻣ ْﻦ َﻛﻔََﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟ َ‬
‫َﺎﺳﻘُﻮ َن‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ .(٥٥ :‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟْﻔ ِ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ أرﺿﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫‪١‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت واﻷﻋﺮاق‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﻋﻤﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻜﻮﻣﺎت واﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﺪاف ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻃﱯ‪" :‬وﳎﻤﻮع اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬

‫‪ ١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.١٦٧‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬واﳌﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ"‪ ١.‬و ﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳍﺪف اﻟﺮﺑﺎﱐ ﰲ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺨﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﲢﻜﻤﻬﺎ وأن ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﳋﲑ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‬

‫إ ن أﺻﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﻳﻌﲏ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم واﻟﻌﺪل ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻻ ﻳﻌﲏ ﲝﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال ﺿﻌﻒ وﺧﻀﻮع أﻣﺎم ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻼم ﻳﻨﻌﺪم ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪" :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﺘﺪب ﻟﺮﻓﻌﻪ ودﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻣﻴﲔ‪ ...‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻫﻢ ﳑﻦ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻬﺪ وﻻ اﺗﻔﺎق"‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن إﳚﺎد ﺗﻨﻈﻴﻢ دوﱄ أو ﻋﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﻲ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ا ﺎﻻت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﻗﱰﺣﻨﺎ ا ﺎﻻت‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ وﺗﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫إن ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﳎﺘﻤﻌًﺎ اﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﳎﺘﻤ ٌﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‬
‫ﺑﺄﺗﺒﻊ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أﻧﻪ ـ"ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ" ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﻠﻢ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻮ‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬

‫‪ ١‬اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،١‬ج ‪ ،٢‬ص ‪.٨‬‬

‫‪ ٢‬ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻹﺳﻼم )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط ‪١٤١٣ ،١٢‬ﻫ‪١٩٩٣/‬م(‪ ،‬ص ‪.١٧٤‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات واﳊﻀﺎرات اﻷﺧﺮى ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺒﺎدل اﻻﺣﱰام واﳋﱪات واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻌﻤﺎرة اﻷرض وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳍﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻟﺒﻨﺎء ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﺴﻮﻏﺎﺗﻪ وﻣﱪراﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﳌﻲ ووﺟﻮد اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﺬﻣﺔ ﲝﻠﻮل اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﳏﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وأﺛﺒﺖ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻬًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﰲ ﻓﻘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﺼﺎدر ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬واﻟﻌﺮف‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪،‬‬
‫وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إن أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺎت دﻻﺋﻠﻬﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ اﳌﺴﺘﻘﺮاة ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﺔ‬
‫واﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺻﻼﺣﻪ ﺑﺼﻼح اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﻮﻓّﺮ اﻹﻃﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﻴﻞ ﲝﻔﻆ ﻧﻈﺎم ﺷﺆون اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﻇّﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" و"ﺣﻔﻆ ا ﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺗﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ا ﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وأﺧ ًﲑا‪ ،‬إن ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﱵّ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ وﻋﺮ ﲢﻒ ﺑﻪ ﳐﺎﻃﺮ ﲨﺔ‪ ،‬ﳛﺘﺎج‬
‫إﱃ إﺿﺎﻓﺎت ﺟﺎدة ﺗﱪز ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﳌﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‪ ،‬ﻳﻠﱯ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﳉﻔﺎء‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزرﻳﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪١٤٢٥ ،٢‬ﻫ(‪.‬‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺪﻋﺎس‬
‫)ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪١٣٩٨ ،١‬ﻫ(‬
‫اﻷﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻃﺄ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪.(١٩٩٤ ،١‬‬
‫أﻧﻴﺲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪١٩٩٤ ،١‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺒﺴﱵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫ‪١٩٩٣/‬م(‪.‬‬
‫ﺑﺸﺎري‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﻮار وﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺤﻮار‬
‫‪٢٠٠٨/٦/٦-٤‬م‪) ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(٢٠٠٨ ،‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﲨﺎل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﳚﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – إﻳﺴﻴﺴﻜﻮ‬
‫‪.(١٩٩٨ ، -‬‬
‫اﳉﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ )د‪.‬ن‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺪوﺳﺮي‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‪ :‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ط‬
‫‪١٤٢٠ ،١‬ﻫ‪٢٠٠٠/‬م(‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط ‪٢٠٠١ ،٩‬م(‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ‪ ،‬أﺻﻮل اﻹﻓﺘﺎء واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)ﻓﺎن ﻛﻮﻓﺮ – ﻛﻨﺪا‪ :‬دار اﶈﺮاب‪ ،‬ط ‪١٤٢٨ ،٤‬ﻫ‪٢٠٠٧/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻜﻮﻳﺖ‪:‬‬
‫إدارة اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ط ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫ‪٢٠٠٠/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﻮرع ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺒﻐﺪادي )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط ‪،٤‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫ‪١٩٩٨/‬م(‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ دراز وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺷﺮح ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم )اﻟﺮﻳﺎض‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٣٩٧ ،‬ﻫ‪١٩٧٧/‬م(‪.‬‬
‫ﺻﻮاﳊﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺸﲑ‪" ،‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫دورﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﳏﺮم‪١٤٢٦ ،‬ﻫ‪٢٠٠٥/‬م‪،‬‬
‫اﻟﻄﱪي‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ت(‪.‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﷲ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ط ‪.(١٩٦٨ ،٣‬‬
‫ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪.(٢٠٠١ ،١‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﺮف اﳊﻖ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫ‪(٢٠٠١/‬‬
‫اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬إﺑﻄﺎل اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳﺶ )ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪١٤٠٣ ،٢‬ﻫ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪٢٠٠٠ ،‬م(‬
‫اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷورﺑﻲ ﻟﻺﻓﺘﺎء‬
‫واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٤‬ص ‪.٨٤‬‬

‫‪٣١‬‬
‫اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪" ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ"‪ ،‬أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺤﻮار ‪-٤‬‬
‫‪٢٠٠٨/٦/٦‬م )ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(٢٠٠٨ ،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ ،‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط ‪.(١٩٩٣ ،١‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻼل‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻜﺎرﻣﻬﺎ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪١٤١١ ،‬ﻫ‪١٩٩١/‬م(‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬ط ‪،٢‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪١٤١٩/‬ﻫ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﺼﺤﻮة‪ .‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺳﻂ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط ‪١٤٢٢ ،١‬ﻫ‪٢٠٠١/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ :‬دراﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ )ﺑﲑوت‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط ‪١٤٢١ ،١‬ﻫ‪٢٠٠٠/‬م(‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط ‪،١٢‬‬ ‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻹﺳﻼم‬
‫‪١٤١٣‬ﻫ‪١٩٩٣/‬م(‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﻧﻮ‪" ،‬ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ وﺿﻮاﺑﻂ ووﺳﺎﺋﻞ"‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺤﻦ واﻵﺧﺮ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ٨-٦ :‬ﺻﻔﺮ ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫ‬
‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٨ -٦‬ﻣﺎرس ﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٦‬م ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.،‬‬
‫اﳌﺎوردي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(١٣٩٤ ،‬‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﱵ‪" ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﺮب‬
‫واﻟﺴﻼم"‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﺟﻼل وﺳﻌﺪ رﲪﻲ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬د‪ .‬ت(‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪) ،‬ﺑﲑوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط ‪.(١٩٧٤ ،١‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪" ،‬ﻓﻘﻪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﲔ اﻟﱰﺧﻴﺺ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ :‬ا ﻠﺲ اﻷوروﰊ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﳕﻮذﺟًﺎ"‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺼﺪرﻫﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲟﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،١٤‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪١٤٣١ ،٢٨‬ﻫ‪.٢٠١٠/‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط ‪،١‬‬
‫‪.(٢٠٠٦‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺼﺎدق‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻼم )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ط ‪١٤١٧ ،١‬ﻫ‪١٩٩٧/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺪوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻮرﺧﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أدﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط ‪١٤٢٨ ،٧‬ﻫ‪٢٠٠٧/‬م(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي‪ ،‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪) ‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪ ،‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺻﻬﻴﺐ اﻟﻜَﺮﻣﻲ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪١٤١٩ ،‬ﻫ‪١٩٩٨/‬م(‪،‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺎت‪ ،‬ﺳُﻮرَﲪَْﻦْ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ داﺧﻞ دوﻟﺔ واﺣﺪة‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ط ‪١٤٢١ ،١‬ﻫ‪٢٠٠١/‬م(‪.‬‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺿﺒﻂ اﳍﻮاﻣﺶ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط ‪،١‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫ‪١٩٨٧/‬م(‪.‬‬
‫"ﻣﻠﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون"‪) http://ebn-khaldoun.com/article_details.php?article=570 :‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة‪ ١٧ :‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.(٢٠١٣‬‬
‫‪Manguel, Polly, 501 Must-know Speeches (London: Bounty Books – Octopus‬‬
‫‪Publishing Group Limitred, Reprinted 2010 (1 edition 2009).‬‬
‫‪http://www.oic-oci.org/member_states.asp‬‬

‫‪٣٣‬‬