‫‪@ @bîÔí‹Ïc@À@—änÛa‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ أﻻرﻭ‬

‫‪−١−‬‬
−٣−
 ‫اﳌﻘـﺪﻣـﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﹸﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﲈﻭﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺑﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‬
‫دﻳﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﻭآﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ ﻋﻦ "اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ" ‪ :‬ﻣﺎﺿﻴﻪ‬
‫ﻭﺣﺎﴐﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ذﻳﻨﻚ ﻣﻦ اﻷﻃﻮار‪ ,‬ﻭأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ أﻭ‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ,‬ﻭأﻫﺪاﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺪ￯ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻭراءﻩ‪ ,‬ﻭأﺑﺮز ﻣﺮاﻛﺰﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻫﻢ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة ﳑﺎ ﳚﺮﻱ ﺑﲔ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻔﺮج‪,‬‬ ‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﹼ‬
‫اﳌﻜﺜﻒ‪ ,‬أﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﻭﻧﻌﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ,‬أﻡ‬ ‫أﻡ‬
‫ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﻴﺎﻝ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﺨﺘﻤﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ اﳊﻠﻮﻝ ﻭاﳌﻘﱰﺣﺎت ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ اﻟﺒﺤﺚ ﳉﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﺖ ﹶﺟﻬﺪﻱ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﳌﺤﺪدة‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈد اﻷﺻﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺪد‪ .‬ﻭﱂ ﳜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺮرات ﻋﻠﻢ‬‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻓﻖ ﹼ‬
‫دراﺳﺔ اﻷدﻳﺎﻥ أﻭ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪−٥−‬‬
‫ﻗﺪﻡ ﰲ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫أﻥ اﻟﺒﺤﺚ ﹼ‬‫ﻭﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ ﹼ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩/‬ﻡ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﹶ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬إذ ﹸ‬
‫ﰲ رﺣﺎب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻭﻏﺮﺑﻠﺘﻪ ﲤﻬﻴﺪا ﻟﻨﴩﻩ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻭاﻟﻌﺮﻓﺎﻥ إﱃ اﳉﻬﺔ‬‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺟﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ‪ :‬ﳉﻨﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺴﻤﻮ‪ ,‬اﻷﻣﲑ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﺳﻠﲈﻥ آﻝ ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‬
‫ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‪ .‬ﻭﻷﺳﺎﺗﺬﰐ ﻭﻣﺸﺎﳜﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮﲏ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﹼ‬
‫ﺛﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺤﺠﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة‪ ,‬ﰲ ذﻟﻜﻢ اﳌﺤﻔﻞ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أﻥ أﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ‬
‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ –ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﹼ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪,‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭأﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭأﺻﲇ‬ ‫ﻭأﺗﻮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻧﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ أﻻرﻭ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫‪−٦−‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ‪:‬‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ أرﺿــﹰﺎ ﻭﺷﻌﺒــﹰﺎ‬
‫"أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ"‪ ,‬اﺳﻢ إﺣﺪ￯ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ اﻟـﺴﺖ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﻼث اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )آﺳﻴﺎ‪−‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪−‬أﻭرﻭﺑﺎ(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺛﺎﲏ أﻛﱪ اﻟﻘﺎرات ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ آﺳﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻠـﻎ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ )‪ ((٣٠.٣٦٥.٠٠٠‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‪ ,‬أﻱ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺎدﻝ ﲬـﺲ‬
‫اﳌــﺴﺎﺣﺔ اﻟﻴﺎﺑــﺴﺔ ﻣــﻦ أراﴈ اﻟﻌــﺎﱂ)‪ .(١‬أﻣــﺎ ﻣــﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻃــﻮﻻﹰ‬
‫ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻓﺘﺒﻠﻎ ﲬﺴﺔ آﻻﻑ ﹴ‬
‫ﻣﻴﻞ ))‪ ٨٠٠٠‬ﻛﻢ( ﻣﻦ اﻟـﺸﲈﻝ إﱃ‬ ‫ﹰ‬
‫اﳉﻨﻮب ‪ ,‬ﻭأرﺑﻌﺔ آﻻﻑ ﻭﺳﺘﲈﺋﺔ ﻣﻴﻞ )‪ ٧٤٠٠‬ﻛﻢ( ﻣﻦ اﻟﴩﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻏﺮﺑﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻭﳛﺪ اﻟﻘﺎرة ﺷﲈﻻﹰ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﴍﻗـﺎ اﻟﺒﺤـﺮ اﻷﲪـﺮ ﻭاﳌﺤـﻴﻂ اﳍﻨـﺪﻱ‪,‬‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠـﴘ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﺤﻴﻄﲔ اﻷﻃﻠﴘ ﻭاﳍﻨـﺪﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺂﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﺸﲈﻝ اﻟﴩﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳـﺮة ﺳـﻴﻨﺎء‪ ,‬ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ)‪.(٢‬‬

‫‪"Africa."Encyclopædia Britannica from Encyclopædia E١F‬‬

‫‪F Britannica ٢٠٠٦ Ultimate Reference Suite DVD‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪KEAfrica??،‬‬
‫‪ E٢F‬א‪ W‬א‪ ‬א‪       ‬א‪‬‬
‫‪،٤٩ J٤٥‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪K١٦ J١٥‬‬
‫‪−٧−‬‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻥ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ﹸﻋﴩ ﺳﻜﺎﻥ اﻟﻌﺎﱂ)‪,(١‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫ﻗﻠﺔ ﺳﻜﺎﳖﺎ ﻛﻮﻥ أﺟﺰاء ﻛﺒﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎت ﻭﺻﺤﺎر ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ,‬ﻭﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﱰاﻭح ﺑﲔ ﺛﲈﻧﲈﺋﺔ ﻭأﻟﻒ ﻟﻐﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ )‪.(٢‬‬

‫ﳌـــﺎذا أﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ ﺑﺎﻟـﺬات?‬

‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﺟﻬﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬‬
‫ﻭﺷﲈﻻ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﳌﻼﺣﻆ أﻥ ﺛﻤﺔ ﺟﻬﺎت‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻏﺮﺑﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍﻗﺎ‬
‫ﲢﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﲈت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺟﻨﻮدﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﻖ أﻥ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﹼ‬
‫اﳌﻜﺜﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ‪ :‬اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮﻡ ﺛﺎﲏ أﻛﱪ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ دﻭﻟﺔ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻌﺎج‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻣﻨﻈﲈت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻋﲆ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﱂ ﻳﺄت ﻋﻦ ﻓﺮاغ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ دﻭاﻓﻊ ﻭأﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﳌﺤﻄﺔ اﻷﻭﱃ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼﻡ ﺧﺎرج‬
‫ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ دﺧﻮﻝ اﻹﺳﻼﻡ إﱃ اﻟﻘﺎرة ﻳﻌﻮد إﱃ‬

‫‪Encyclopaedia Britannica, op.cit. E١F‬‬

‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪٤٩‬‬
‫‪−٨−‬‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ ﹼ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﳍﺠﺮة اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ‬‫ﹼ‬ ‫إﱃ اﳊﺒﺸﺔ )أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪.‬‬
‫دﻳﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷدﻳﺎﻥ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٢‬ﲤﺜﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ رأس اﻟﺮﻣﺢ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻏﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ ﻭﻧﻴﻮزﻳﻠﻨﺪا‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﲔ‬
‫أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻭ ﺧﻄﻮرﺗﻪ أﻥ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻟﻸﻓﺎرﻗﺔ ﺟﺴﻮرا‬
‫ﳑﺘﺪة ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﻐﺮب اﻟﻨﴫاﲏ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﺑﲔ ﺷﻌﻮب‬ ‫ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﹼ‬
‫ﺟﺰر اﳌﺤﻴﻄﲔ اﻷﻃﻠﴘ ﻭاﳍﺎدئ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ أﻱ ﲢﻮﻝ ﰲ اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺻﺪاﻩ ﻭاﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎﻙ)‪.(١‬‬
‫‪ (٣‬ﺗﻔﴚ اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﳌﺮض ﻭاﳉﻬﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﲣﺬ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ إﱃ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺮاﺣﻮا‬
‫ﻳﺴﺎﻭﻣﻮﻥ اﳉﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻄﺮة اﻟﺪﻭاء‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺆﻭا ﻣﺪارس ﻭﻛﻠﻴﺎت ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﲑا‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻠﻴﻂ أﺿﻮاء‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪W‬א‪،‬א‪ ‬א‪‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪−٩−‬‬
 ‫ﻧﻔﻮذا ﹼ ﹰ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺘﺴﻠﻞ اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬
.(١)‫اﻷﻭرﻭﰊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮﻭﻥ‬
***

   ‫א‬ ‫א‬    W‫א‬ E١F
  ‫א‬ ‫א‬  ‫א‬ ‫א‬   ،٩٥ 
٦٧‫א‬
− ١٠ −
 ‫اﻟﺒـﺎب اﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼــﲑ ﻭﻭاﻗﻌــﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜــﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺗﻄﻮرﻩ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ‪ :‬اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺎرة‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫‪− ١١ −‬‬
‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ١٢ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫ﻣﻔـﻬـﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼــﲑ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺪﻟﻮﻝ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬

‫ﹰ‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﲈ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻨﺼﲑا‪ ,‬أﻱ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻨﴫﻩ‬
‫ﻧﴫﻩ ﹸ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ‪ :‬ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻳﻨﴫاﻧﻪ)‪.(( (١‬‬
‫ﳞﻮداﻧﻪ أﻭ ﹼ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ …)) :‬ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﹼ‬
‫ﺗﻨﴫ"‪ ,‬أﻱ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ" ﹼ ﹶ‬
‫ﻭﳚﻤﻊ ﻋﲆ "ﻧﺼﺎر￯"‪ ,‬ﻭ"أﻧﺼﺎر"‬
‫ﻭاﻟﻨﴫاﲏ – ﻣﻔﺮد ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻗﻴﺎس إﱃ "اﻟﻨﺎﴏة" أﻭ "ﻧﺎﴏة"‪,‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼﹰ‪−‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ اﳉﻠﻴﻞ)‪ ,(٢‬ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺢ ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﻰ)‪ .(٣‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑـ"اﳉﻠﻴﲇ" ﺣﺴﺒﲈ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﹼ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻓـ" ﻧﺎﴏﻱ")‪ .(٤‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ‬

‫‪E١F‬؛‪‬א‪W‬א‪‬א‪٢٠٤٧L٤K٥١٢L٨،٢٤٥L٣‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪K‬א‪‬א‪‬‬
‫‪  W   ،  ‬א‪ F K‬א‪‬א‪‬‬
‫‪ ‬א‪  ،١٨٣L٢ ‬א‪ ‬א‪،٢٦٦ J٢٦٥ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪KE٢٦٧ J٢٦٥‬‬
‫‪E٣F‬א‪٦٩W٢٦W‬‬
‫‪ E٤F‬א‪ W ‬א‪ ‬א‪   ،٦٢٢ ‬א‪،١٦٢ J١٦١L١٤ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪٨٩٦‬‬
‫‪− ١٣ −‬‬
‫ﹰ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‬ ‫( اﻟﻨﺎﴏﻱ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬١)‫ ))ﻓﻘﺎﻻ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻴﺴﻮع‬:‫ﻟﻮﻗﺎ‬
.(( (٢)… ‫ﻧﺒﻴﺎﹰ‬
‫ﹼ‬
‫ ﻭﳚﻮز إﻃﻼﻗﻬﺎ‬,￯‫أﻣﺎ "اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ" ﻓﺎﺳﻢ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎر‬
:‫ ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‬,‫ اﻣﺮأة ﻧﴫاﻧﻴﺔ‬:‫ ﻓﻴﻘﺎﻝ‬,￯‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﺣﺪة اﻟﻨﺼﺎر‬
.(٣)‫رﺟﻞ ﻧﴫاﲏ‬
‫ ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬,‫ﻭﰲ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬ ,‫ﺑﺄﳖﺎ ))اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰﻭ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺎﴏﻱ‬
.(( (٤)‫اﳌﺨﺘﺎر )اﳌﺴﻴﺢ( ﻣﻦ اﷲ‬
“The religion that traces its origin to Jesus of
Nazareth, whom it affirms to be the chosen one (Christ) of
God”.

***

‫א‬ …‫א‬‫א‬ –‫א‬‫א‬ –‫א‬ –‫א‬ –E١F

K‫א‬
١٩W٢٤E٢F
K
 –٦٢٢‫א‬‫א‬E٣F
KEChristianityF?‫א‬‫?א‬٦٩٣L٥‫א‬‫א‬‫א‬E٤F
− ١٤ −
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻔﻬﻮﻡ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪة أﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪ ,‬ﹾ‬
‫إﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺻﻮﲠﻢ اﳍﺠﲈت‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﹸ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪)) :‬ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ‬
‫ﲠﺎ … إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ(()‪ .(١‬أﻭ ))اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻧﴩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ)‪.(( (٢‬‬
‫ب‪ -‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪" :‬ﺗﺸﻜﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻢ‪ ,‬ﻭزﻋﺰﻋﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻥ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻫﻲ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺮ￯ ﱠ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﻋﻦ ﻫﺬا –ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﰲ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻋﺠﺰ ﹼ‬
‫اﳌﺤﺎﻭﻻت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻟﺪ￯ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪ − (٤‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻥ ﻳﺸﻜﻜﻮﻫﻢ ﰲ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪٣١‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪٣١…‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪٣٣‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،٢٢‬‬
‫‪  ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪‬‬
‫‪K٣٨‬‬
‫‪− ١٥ −‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪ .‬ﻭﺑﻌﺒﺎرة أﻭﺟﺰ‪ :‬ﲢﻮﻳﻠﻬﻢ إﱃ ﻧﺼﺎر￯‪ ,‬ﻭإﻻﹼ ﻓﺈﱃ‬
‫ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ أﻭ ﻻ دﻳﻨﻴﲔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﰲ اﳉﻤﻊ رأﻱ آﺧﺮ ﻳﺮ￯ أﻥ‬
‫أﻭﱃ ﻣﻬﲈت اﻟﺘﻨﺼﲑ – أﻭ ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة ‪ −‬ﻫﻲ إﺧﺮاج ﻏﲑ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﴐﻭرة إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ اﻟﺬﻱ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٣٤٦‬ﻫـ‪١٩٢٧/‬ﻡ ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪)) :‬أﺗﻈﻨﻮﻥ أﻥ‬
‫ﻏﺮض اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ إزاء اﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ إﺧﺮاج اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻧﺼﺎر￯? إﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻈﻨﻮﻥ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻠﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﺮاﻣﻴﻪ … ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ إﺧﺮاج‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﺪﻳﻦ ﲠﺎ ﻭﻳﺴﱰﺷﺪ ﲠﺪﳞﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ إﻻ اﺳﻢ أﲪﺪ أﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ آﺧﺮ(()‪ . (٢‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫ‬
‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺻﻤﻮﻳﻞ زﻭﻳﻤﺮ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫إرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻕ‪…)) :‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺒﺸﲑ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﺑﺘﻜﻢ دﻭﻝ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲠﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ إدﺧﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﰲ ﻫﺬا‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪،٣١‬א‪‬א‪…‬‬
‫‪‬א‪‬א‪٢٨‬‬
‫‪ E٢F‬א‪‬א‪،‬א‪، ٣١٤٥‬א‪K١٩٣٣L٦L٢٠‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٣٨‬‬
‫‪− ١٦ −‬‬
‫ﻭﺗﻜﺮﻳﲈ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻣﻬﻤﺘﻜﻢ أﻥ ﹸﲣﺮﺟﻮا اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ ﳍﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﷲ)‪.(((١‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻋﻠﲈ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫ج‪ −‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﹰ‬
‫ﳛﺴﺐ ﻟﻪ ﺣﺴﺎب ﰲ ﳎﺎﻝ اﻷﺑﺤﺎث ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻪ‪)) :‬ﻗﻴﺎﻡ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت ﺑﺘﻨﺼﲑ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﺸﺎء‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ دﻭﻥ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺗﺆﻭﻝ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺒﻨﻮﻥ ﺑﺪﻭرﻫﻢ ﻣﻬﺎﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﲑ(()‪ .(٢‬ﻭﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ))ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ %٢٠‬ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯ اﳌﻠﺘﺰﻣﲔ أﻭ اﻟﻨﺼﺎر￯ اﳌﲈرﺳﲔ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪﲥﻢ)‪.(((٣‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﴫﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﺎﺳﺘﻄﻼع ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ اﳋﺎص ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻧﺠﺪ أﳖﻢ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ذاﲥﺎ;‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﻳﺮ￯ اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ)‪ (٤‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺼﲑ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﲑ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ )‪ ,(Non Christian World‬ﻳﺬﻫﺐ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪،٢٢‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪٣ J١٦٢‬‬
‫‪ E٢F‬אא‪ ‬א‪‬א‪   ‬א‪  ‬א‪K٢٥  ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪٨٣٣‬‬
‫‪E٣F‬א‪٨٤٢‬‬
‫‪ E٤F‬א‪   W‬א‪   ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪K‬א‪ECollier’s Encyclopedia١٩L٤٣١F W‬‬
‫‪− ١٧ −‬‬
‫( إﱃ أﻧﻪ إﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬﻭرة ﻛﺜﻠﻜﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬١)‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‬
Non Roman ) ‫ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ أﻱ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺼﺎر￯ اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻮﻥ‬,(Catholic World
‫ﹰ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫( اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬٣) (٢)‫ﻭاﻷرﺛﻮدﻭﻛﺴﻴﻮﻥ‬
.‫ﳑﺜﻼ ﷲ ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫ﻭﻻ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬ ‫ ﻗﻴﻞ إﻥ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ‬,‫ﻟﺬا‬
,‫ ))اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎر￯ داﺧﻞ دﻳﻨﻬﻢ‬:‫ أﻻ ﻭﻫﻮ‬,‫اﻟﻨﴫاﲏ‬
‫ﻭﻇﻬﻮر دﻋﻮات ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻭأرﺛﻮدﻭﻛﺴﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﺴﺐ أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬
.(((٤)‫أﺗﺒﺎﻋﺎ ﳍﺎ‬ ￯‫اﻟﻨﺼﺎر‬

‫ﻭاﳊﺎﺻﻞ أﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫ ﻭﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ أﻭ اﻹﻃﺎر اﻟﺬﻱ‬,‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ اﻟﻈﺮﻭﻑ‬

‫א‬،‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬ E١F
  ?‫א‬ ‫?א‬ ‫א‬   K ‫א‬
?‫?א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬ W ‫א‬   ?‫?א‬ K 
 W‫א‬K‫א‬
Boettner, Loraine: Roman Catholicism P.٢٢ & Collier’s
Encyclopedia ٥L٥٦١ & ٢٠L١٤٦
 K‫א‬ ‫א‬  WEorthodoxF ?‫?א‬   E٢F
‫א‬‫א‬‫א‬
١٤٨٧‫א‬‫א‬‫א‬W‫א‬K‫א‬‫א‬
‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫ א‬E٣F
٦٥‫א‬‫א‬‫א‬،٢١
٢٣‫א‬‫א‬‫א‬E٤F
− ١٨ −
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت أﻭ اﻻﻧﺘﲈءات اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﺗﺴﲑ ﻫﺆﻻء ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻫﻮ‪ :‬ﻧﺸﺎط دﻋﻮﻱ ﻧﴫاﲏ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻨﺎ‬
‫ﳍﻢ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ اﻷﺻﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻋﺎدة اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ إﱃ اﻹﻳﲈﻥ‬
‫ﺑﲈ ﺗﻘﺮرﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬

‫***‬

‫‪− ١٩ −‬‬
 ‫ اﻟﺘﻨﺼﲑ أﻡ اﻟﺘﺒﺸﲑ‬:‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
(‫ اﻟﺘﻨﺼــﲑ‬:‫)أﻭ ﻣﱰادﻓــﺎت ﻟﻔــﻆ‬
‫ﹴ‬
￯‫ﻣﱰادﻓﺎت ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎر‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻟﻔﺎظ ﺗﺮد‬
:‫ ﻣﻨﻬﺎ‬,‫ﻭﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬
‫ ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ‬.(Proclamation) ‫ اﻟﺘﻜﺮﻳﺰ‬-‫أ‬
‫( ))ﻭأﻥ ﻳﻜﺮز ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻣﻐﻔﺮة اﳋﻄﺎﻳﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬١)‫ﻟﻮﻗﺎ‬
‫ﹰ‬
.((‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ أﻭرﺷﻠﻴﻢ‬
(٣)
‫ﻣﺘﻰ‬
‫ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﹼ‬.(Baptism) (٢)‫ اﻟﺘﻌﻤﻴﺪ‬-‫ب‬
‫ﻭﻋﻤﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻷب ﻭاﻻﺑﻦ‬ ‫))ﻓﺎذﻫﺒﻮا ﻭﺗﻠﻤﺬﻭا ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﹼ‬
.((‫ﻭاﻟﺮﻭح اﻟﻘﺪس‬
‫ ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻥ‬.(Evangelization) ‫ اﻟﺘﺒﺸﲑ‬-‫ج‬
‫رﺳﻼ ﻭاﻟﺒﻌﺾ‬‫ﹰ‬ ‫ ))ﻭﻫﻮ أﻋﻄﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬: (٤)‫ﺑﻮﻟﺲ‬
‫ ﻷﺟﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬.‫ﻣﻌﻠﻤﲔ‬ ‫رﻋﺎة ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﺒﴩﻳﻦ ﻭاﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﹼ‬

١٥L١٦‫א‬،٤٧L٢٤E١F
  ‫א‬‫א‬  ‫א‬    ‫א‬  ‫א‬ E٢F
‫א‬،‫א‬‫א‬
‫א‬‫א‬W‫א‬K‫א‬،‫א‬
،١٤٤ J١٣٨‫א‬
٢٥٤ J٢٤٠‫א‬‫א‬
١٩ J١٨W٢٨E٣F
، ‫א‬،‫א‬WE٤F
‫א‬‫א‬،‫א‬
‫א‬‫א‬K‫א‬
K‫א‬‫א‬‫א‬
− ٢٠ −
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ ﻟﻌﻤﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﺟﺴﺪ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬إﱃ أﻥ ﻧﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﹼ‬
‫ﲨﻴﻌﻨﺎ إﱃ ﻭﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﺑﻦ اﷲ)‪.(( (١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻷرﺑﻊ)‪.(٢‬‬
‫أﻥ اﻷﺧﲑ –أﻋﻨﻲ اﻟﺘﺒﺸﲑ‪ −‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﻭأﺷﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻨﴫاﲏ ﳊﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﲑ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪ￯ اﻟﻜﺜﲑ ﳑﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭﰲ رأﻱ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻞ ﻭرأﻱ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ذﻭﻱ اﻻﺧﺘﺼﺎص أﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺧﺎﻃﺊ‪ ,‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ اﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺎ ﹼﻳﺒﴩ ﺑﻪ أﻭ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺟﻨﻮد اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﻼﻑ اﳉﻮﻫﺮﻱ ﻋﻦ دﻋﻮة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ أﳖﺎ دﻋﻮة إﱃ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻟﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ)‪ ,(٣‬ﻭأﳖﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﲈ‬
‫ﺧﺎرج ﺣﻈﲑة اﳋﺮاﻑ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺘﺒﺸﲑ ﲠﺎ أﻭ اﻟﱰﻭﻳﺞ ﳍﺎ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ)‪? (٤‬‬

‫‪ K ١٣ J١١L٤     E١F‬א‪  ‬‬
‫א‪٥L٤٢،٨L٢١‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪١٧٣‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪ W    ‬א‪ ،‬א‪ ،‬א‪ ‬א‪ K‬א‪ W‬‬
‫‪‬א‪‬א‪٥٣ J٥٢‬‬
‫‪E٤F‬א‪‬א‪?W ‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪،٢٤W١٥?‬א‪٦ J٥W١٠‬‬
‫‪− ٢١ −‬‬
‫ ))ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻋﻘﻴﺪة‬:‫ﺗﻘﻮﻝ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ ﻭﰲ‬,‫ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪا ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ ﺑﺪاﻳﺔ‬,‫ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﳖﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﺑﻌﴩات اﻟﺴﻨﲔ … ﱠ‬
‫إﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﱂ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬,‫ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻷﻭﻝ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻪ‬
‫ﹰ‬
.(((١)‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ,‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
“Unitarianism as a theological movement began much
earlier in history; indeed it antedated Trinitarianism by many
decades… Fourth century Trinitarianism did not reflect
accurately early Christian teaching regarding the nature of
God; it was, on the contrary, a deviation from this teaching”.
‫ ﻛﲈ ﻛﺎﻥ‬,‫ ))ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮع ﳞﻮدﻳﺎ‬: ‫ﻭﺟﺎء ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷﻭﱃ إﻧﲈ‬ ‫ ﱠ‬,‫ ﻟﺬا‬.‫ﲨﻴﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ )اﻟﺮﺳﻞ( أﻳﻀﺎ‬
.(( (٢)‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
“Jesus was a Jew, as were all the apostles. Thus the
earliest Christianity is in fact a movement within Judaism”.
‫( ﻏﲑ‬٣)‫ أﻭ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ ﻓﺎﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬,‫إذا‬ ‫ﹰ‬
‫ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻓﺢ‬,‫( أﻭ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴﺜﻴﺔ‬٤)‫اﻟﺘﻨﺼﲑ‬

٢٩٤L٢٧‫א‬‫א‬‫א‬E١F
٦٩٣L٥‫א‬‫א‬‫א‬E٢F
‫א‬  ‫א‬  ،٩ J١ W١٠ ، ٤٤ J٤٢ W٤  ‫א‬ E٣F
١٢ J١١‫א‬‫א‬
    ‫א‬  ? –     J  E٤F
‫א‬    ‫א‬      ‫א‬
FK?‫א‬،‫א‬
E٤٢…‫א‬
− ٢٢ −
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أﻭ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ )ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ(‪ ,‬أﻻ ﻭﻫﻮ ﺑﻮﻟﺲ ﺷﺎؤﻭﻝ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻱ‪ ,‬اﳌﺆﺳﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﹼ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬أﻣﺜﺎﻝ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻫﺎرت‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﻨﺼﻔﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﺴﺆﻭﻝ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪)) :‬ﻛﺎﻥ ﺑﻮﻟﺲ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻱ إﻧﺴﺎﻥ آﺧﺮ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﻓﺮﻗﺔ داﺧﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ,‬إﱃ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ )‪ .(( (١‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﺷﺎرﻝ ﺟﻨﻴﺒﲑ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ رﺋﻴﺲ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎﻥ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪)) :‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻥ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ)‪.(٣) (( (٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻨﴫﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺒﴩﻳﻦ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﲑ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺪ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج‬
‫ﺿﻤﻦ ﳐﻄﻄﺎﲥﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺰﻭ اﳋﻔﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ‬
‫ﻛﻬﺬا‪ ,‬ﻳﺴﻬﻞ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻃﻴﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻹﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ دﻳﻨﻪ أﻭ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ)‪. (٤‬‬

‫‪Hart, Michael. The ١٠٠, A Ranking of the Most  E١F‬‬

‫‪Influential Persons in History, p. ٣٤‬‬
‫‪E٢F‬א‪١١١‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪  ،  ‬א‪ ?   ‬א‪‬א‪W‬‬
‫‪‬א‪  ‬א‪  J‬א‪ ‬א‪ W ،?‬א‪ ‬א‪  ‬א‪،‬‬
‫א‪،‬א‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫‪E٤F‬א‪ W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،‬‬
‫‪ ،٤٣ ‬א‪  … ‬א‪ ،٣٣ J٣٢ ‬א‪‬‬
‫‪− ٢٣ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻫﻮ ﺗﻠﻜﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻵداب ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﴩﻗﻴﺔ( ﲠﺪﻑ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻭاﲡﺎﻫﻬﻢ ﻭأﺳﺒﺎب ﻗﻮﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺼﻮرات اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ‪,‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﴫاع اﳊﻀﺎرﻱ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ ﻟﻴﺲ اﳋﻮض ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﺪاﻑ ﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﳎﺎﻝ آﺧﺮ ﻳﻄﻮﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﺘﻨﺼﲑ أﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻓﺎﻕ أﻡ ﺷﻘﺎﻕ?‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰﻙ ﺑﲔ ﱟ‬
‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﺪا‬
‫ﹰ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺪ￯ أﻭاﺋﻞ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﺳﻮاء اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ أﻭ اﻟﻨﺼﺎر￯‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﻕ ﻭاﻟﻐﺮب ﻗﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ –ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻌﺪاء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭرﻓﺾ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ ﺑﺪأت ﺗﻨﺠﲇ‬ ‫ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ .‬إﻻﹼ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺣﲔ اﺧﺘﺎر رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻣﻴﺪاﻥ‬

‫‪Z‬א‪  ‬א‪ ‬א‪      ‬‬

‫‪،١٣‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪١٤‬‬
‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪،٨٩‬א‪‬א‪‬א‪٣٣…‬‬
‫‪− ٢٤ −‬‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻕ; ﺣﻴﺚ ﻻﺣﻈﻮا أﻥ ﻧﺠﺎح ﲪﻼﲥﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﻣﺪ￯ إﳌﺎﻡ ﻣﺒﻌﻮﺛﻴﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻌﻤﺪﻭا إﱃ إﻗﺤﺎﻡ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭاﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺌﺖ ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﲨﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳐﻄﻮﻃﻪ ﻭﻣﻄﺒﻮﻋﻪ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻥ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ –ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ −‬ﺗﻀﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻇﻬﺮت اﻟﻨﺰﻋﺔ إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻻﺳﺘﴩاﻕ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻫﺪاﻑ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﲡﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﺖ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﰊ‬
‫ﳎﺮدة‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أﻗﺴﺎﻡ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ أﻭ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻭ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﹲ‬
‫‪ .‬إﻻ أﻥ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ)‪ (٣‬أﻭ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻠﻜﻢ‬
‫اﻷﻗﺴﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﹸﻳﺰﻋﻢ أﳖﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭآﺛﺎرﻫﺎ اﳌﺪﻣﺮة‪ ,‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﳚﺪ أﻥ اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻻ‬ ‫ﺧﺮﳚﻴﻬﺎ ﻭﻃﻼﲠﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻳﺰاﻝ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻘﻮﻱ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺣﺠﺐ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ E١F‬א‪ W‬א‪ ‬א‪‬א‪   ‬א‪K٤٠ J٣٩ ،٣٥ ‬‬
‫‪‬א‪ ‬א‪ ‬א‪ ،٨L٢٣ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪،١٢٦١ ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٥،١٨‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٤٠‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪K‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪K‬‬
‫‪− ٢٥ −‬‬
 ‫ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ ﺑﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ إﱃ ﺑﻼد‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث‬ ‫ﹴ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ أﻛﱪ ﳑﻬﺪ ﻟﻪ; ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﹼ‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻭدراﺳﺎﲥﻢ ﻷﻋﺮاﻑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﻄﺎ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﻮا‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ أﻥ ﺗﻮﺻﻒ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﳌﻮاد اﳋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ)‪. (١‬‬
‫ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﻓﺈﻥ ﻋﺪدا ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﴫﻭﻥ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ –ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﻫﻢ ﹼ‬
‫اﳌﺜﺎﻝ ﻻ اﳊﴫ‪ :−‬اﳌﺴﺘﴩﻕ دا أﻛﻮﻳﻼ اﻹﻳﻄﺎﱄ )‪١٦٧٩‬ﻡ(‪ ,‬ﻭ‬
‫ﺳﻴﻨﻜﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﺮﻭﳼ)‪١٨٥٨‬ﻡ(‪ ,‬ﻭ ﺟﻮرج ﺑﺮﳼ ﺑﺎﺟﺮ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ )‪١٨٨٨‬ﻡ(‪ ,‬ﻭ اﻷب ﺑﺎرﺟﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ )‪١٨٩٦‬ﻡ(‪,‬‬
‫ﻭأﻟﻔﺮد ﺳﻤﺚ اﻟﻜﻨﺪﻱ)‪١٩١٦‬ﻡ(‪ ,‬ﻭ اﻷب ﻫﻨﺮﻱ ﻻﻣﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ )‪١٩٣٧‬ﻡ(‪ ,‬ﻭاﻷب أﻭﻟﻴﺠﺮ اﻷﳌﺎﲏ )‪١٩٥١‬ﻡ(‪ ,‬ﻭ‬
‫ﺻﻤﻮﻳﻞ زﻭﻳﻤﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )‪١٩٥٢‬ﻡ()‪. (٢‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪…‬א‪‬א‪‬א‪،٢٠‬א‪‬‬
‫‪ ‬א‪  ‬א‪ ،١٤٩ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫א‪٢٠‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦٦ J٤٩،١٧‬‬
‫‪ ‬א‪  …‬א‪ ‬א‪ ،٢٠ ‬א‪   ‬א‪‬‬
‫‪‬א‪١٤٩‬‬
‫‪− ٢٦ −‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈر‬ ‫ﻭأﺧﲑ ﹰا‪ ,‬ﱠ‬
‫أﻭاﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻭاﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻏﲑﻩ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻭاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻧﺴﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﺑﻘﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﱰدد ﱠ‬
‫إﻥ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺧﺮ￯‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺮ￯ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﱟ‬
‫اﳌﻮزع ﳌﺎ‬ ‫أﻥ اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻫﻮ ﹶاﳌﺼﻨﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ ﻫﻮ ﹶ ﱢ‬
‫اﳌﺼﺪر أﻭ ﹶ ﹼ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻕ)‪ . (٢‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬا إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻥ ﻃﻼﺋﻊ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻛﺎﻧﻮا ذﻭﻱ ﻣﻨﺎﺻﺐ دﻳﻨﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ إﳖﻢ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﻌﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭاﻷدﻳﺮة)‪ . (٣‬أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا أﻥ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧١٢‬ﻫـ‪١٣١٢/‬ﻡ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﴩاﻕ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﳎﻤﻊ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻜﻨﴘ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻱ أﻭﴅ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻋﺪة ﻛﺮاﳼ ﻟﻠﻐﺎت –ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ −‬ﰲ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ)‪ . (٤‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎﻑ ﳚﺐ أﻥ‬
‫ﻧﻌﱰﻑ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗﲔ )اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ( ﻻ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺟﻪ;‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮص ﻻ‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺼﲑا‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ اﺳﺘﴩاﻗﺎ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪…‬א‪‬א‪١٩‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪١٤٩‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٩‬‬
‫‪ E٤F‬א‪ W‬א‪‬א ‪‬א‪ ‬א‪  …‬א‪،٤٠  ‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٢‬‬
‫‪− ٢٧ −‬‬
‫ﻣﻨﴫا ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﹼ ﹴ‬
‫ﻣﻨﴫ‬ ‫ﻭﺑﻌﺒﺎرة أﻭﺿﺢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﴩﻕ ﹼ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﴩﻗﺎ‪ .‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫***‬

‫‪− ٢٨ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺗﻄﻮرﻩ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫ﹰ‬
‫دﻓﻌﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ‬‫ﻭﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﹼ‬ ‫اﳊﺮﻛﺎت ﻧﺸﺄت ﹼ ﹴ‬
‫ﺑﺘﺪرج ﹼ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻥ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻥ ﺷﺎء اﷲ‪ ,‬ﻧﺴﺘﻄﻠﻊ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻋﲆ‬ ‫اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﹼ‬
‫اﻟﱰاب اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺺ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﺴﻢ‬
‫ﻧﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻻﺑﺪ أﻥ ﹼ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬اﳊﻖ ﻭﺑﲔ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ أﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﲈ أﺳﻠﻔﺖ‪.‬‬
‫إذ ﻧﺠﺪ أﻥ اﻷﻭﻝ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ إﱃ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﹼ‬
‫ﻛﻞ اﳉﻠﻴﻞ ﹼ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﰲ‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ‪)) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮع ﻳﻄﻮﻑ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺮض ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻭﻳﻜﺮز ﺑﺒﺸﺎرة اﳌﻠﻜﻮت ﻭﻳﺸﻔﻲ ﻛﻞ‬‫ﹸ‬ ‫ﳎﺎﻣﻌﻬﻢ‬

‫‪− ٢٩ −‬‬
‫ﻳﻔﺘﺸﻮﻥ‬
‫اﳉﻤﻮع ﹼ‬‫ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ)‪ .(( (١‬ﻭﰲ ﻟﻮﻗﺎ)‪)) : (٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﺎءﻭا إﻟﻴﻪ ﻭأﻣﺴﻜﻮﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ)‪ . (٣‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ إﻧﻪ‬
‫اﻷﺧﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﷲ ﻷﲏ ﳍﺬا ﻗﺪ‬ ‫أﺑﴩ اﳌﺪﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱄ أﻥ ﱢ‬
‫أرﺳﻠﺖ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻜﺮز ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﳉﻠﻴﻞ((‪ .‬ﺑﻞ ﹼ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ إذ ﻗﺎﻝ – ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ)‪)) − (٤‬ﻫﺆﻻء‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ أﻣﻢ ﻻ‬ ‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ أرﺳﻠﻬﻢ ﻳﺴﻮع ﻭأﻭﺻﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻱ إﱃ‬
‫ﹼ‬ ‫ﲤﻀﻮا‪ .‬ﻭإﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻳﲔ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا‪ .‬ﺑﻞ اذﻫﺒﻮا‬
‫ﺧﺮاﻑ ﺑﻴﺖ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ((‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﺸﺆﻩ ﺑﻮﻟﺲ; ﻣﺒﺘﺪع ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻓﺒﻄﻠﻪ ﹸ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻨﴫ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻭاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ذاﲥﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻮﻟﺲ ﹼ‬
‫أﺳﺲ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑ)‪ .(٥‬ﻭﻫﺬا ﴎ ﻣﺎ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﺧﻄﻄﻬﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻧﺠﺪﻩ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ‬
‫ﻭاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻭأﻋﲈﻟﻪ)‪. (٦‬‬

‫‪٢٣W٤E١F‬‬
‫‪٤٤ J٤٢W٤E٢F‬‬
‫‪ E٣F‬א‪٣١W٤‬‬
‫‪٦ J٥W١٠E٤F‬‬
‫‪E٥F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪،٣٠٣‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪١٩‬‬
‫‪ E٦F‬א‪    W‬א‪  J‬א‪‬؛ ‪ F‬א‪‬א‪  ‬א‪‬‬
‫א‪،١١٤ J١١٣E‬א‪‬א‪K??١٧٣‬‬
‫‪− ٣٠ −‬‬
‫ﻋﺪة‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲪﻼت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻗﺮﻭﻥ‪ ,‬ﺑﺮز ﺧﻼﳍﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻄﺎﺑﻪ‪ ,‬أﻣﺜﺎﻝ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ )‪١٢٧٠‬ﻡ( اﻟﺬﻱ ﻗﺎد اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﺮﻭب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬
‫)‪١٢٥٠−١٢٤٨‬ﻡ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎء أﻭﻝ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٣‬ﻡ‪ ,‬ﻭ رﻳﻤﻮﻥ ﻟﻮﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺰﻭا‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﲏ )‪١٣١٦‬ﻡ( اﻟﺬﻱ ﹶ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻐﺰﻭ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﺒﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﲢﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﳊﺮﻭب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻓﲑﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ دﺧﻮﻝ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎرة إﱃ اﻟﻘﺮﻥ اﳌﻴﻼدﻱ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ; ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺲ‬
‫إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎﻡ ‪١٢١٩‬ﻡ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﻓﺮدﻳﺔ)‪ .(٢‬ﻭﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻥ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫اﳌﻴﻼدﻱ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ دﺧﻞ ﹼ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ)‪ ,(٣‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ داﻓﻴﺪ ﻟﻴﻔﻨﺴﺘﻮﻥ‬
‫)‪١٨٧٣‬ﻡ( اﻟﺬﻱ اﺧﱰﻕ أﻭاﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﴫا ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫‪ E١F‬א‪ W‬א‪  ‬א‪ ‬א‪  ،٢٢  K K  ‬א‪ ‬‬
‫א‪ ‬א‪  ،٢١ ‬א‪‬א ‪‬א‪ ‬א‪  …‬א‪‬‬
‫‪٤٠ J٣٩‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪…‬א‪٤١‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪،٢٦‬א‪‬א‪‬‬
‫‪،٣٨‬א‪‬א‪‬א‪،١٥٩ …‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪K٥٣‬‬
‫‪− ٣١ −‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﲨﺖ‬
‫اﳌﻨﴫ ﻭاﳌﺴﺘﻜﺸﻒ اﻻﺳﻜﺘﻠﻨﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻴﻔﻨﺴﺘﻮﻥ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ )) :‬ﹼ‬
‫ﻟﻪ دﻭر ﺗﺄﺳﻴﴘ ﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻐﺮب ﲡﺎﻩ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)‪.(((١‬‬
‫‪“Scottish missionary and explorer who exercised a‬‬
‫‪formative influence upon Western attitudes toward‬‬
‫‪Africa”.‬‬
‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲇ أذﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻠﻮﻝ أﻭﻝ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪−:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٧٢‬ﻡ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﻣﻨﴫﻭﻥ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﻮﻥ ﺑﻤﺪﻳﻨﺘﻲ ﻭارﻱ ﻭﺑﻨﲔ ﴍﻗﻲ اﻟﺒﻼد ﻭﺑﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪارس ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ‪ .‬أﻣﺎ دﺧﻮﻝ أﻭﻝ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٤١‬ﻡ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ اﳌﻨﴫﻭﻥ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺪاﻏﺮﻱ ﺟﻨﻮﰊ اﻟﺒﻼد)‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﴫ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٧٥٢‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺜﺔ أﻭ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -٣‬ﺳــﲑاﻟﻴــﻮﻥ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٠٤‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳـــﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٠٤‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ)‪. (٥‬‬

‫‪Encyclopedia Britannica CD; Living stone, David.E١F‬‬

‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪٨٨‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪…‬א‪١١١‬‬
‫‪E٤F‬א‪‬א‪‬א‪١٢٥،١٢٣‬‬
‫‪E٥F‬א‪٢٦‬‬
‫‪− ٣٢ −‬‬
‫ﳌﻨﴫ‬‫‪ -٥‬ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٤٠‬ﻡ أذﻧﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﹼ‬
‫أﳌﺎﲏ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮع ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻜﻨﴘ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﳑﺒﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٦٠‬ﻡ ﺣﻠﺖ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﺎ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ أﻭﻝ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺴﻮداﻥ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٤٦‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻘﺴﻴﺲ‬
‫أﻭرﻓﺎﻟﺪر)‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬أﻭﻏﻨﺪا‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٦‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭذﻟﻚ إﺛﺮ‬
‫ﺗﴫﻳﺢ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٥‬ﻡ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻗﺘﺒﺎس‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎد أﻥ ﻳﺬﻳﻊ ﺧﱪ ﺗﴫﳛﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﱪع اﺛﻨﺎﻥ رﻏﺒﺎ ﰲ إﺧﻔﺎء اﺳﻤﻴﻬﲈ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ ١٢٥‬أﻟﻒ‬
‫ﻓﺮﻧﻚ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻭإرﺳﺎﻝ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ!‬
‫)‪.(٤‬‬
‫‪ -٨‬ﺟﻴﺒﻮﰐ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٩‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫‪ -٩‬اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٥‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫‪ -١٠‬ﺷﲈﻝ اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٧‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫)‪.(٦‬‬
‫ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪٧٤‬‬
‫‪ E٢F‬א‪ W‬א‪   ‬א‪  ،٤٧  ‬א‪… ‬‬
‫‪١٤٥‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪١٣٠ J١٢٩‬‬
‫‪E٤F‬א‪‬א‪‬א‪٧٣‬‬
‫‪E٥F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦٤‬‬
‫‪E٦F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٧١‬‬
‫‪− ٣٣ −‬‬
‫‪ -١١‬ﺟﻨﻮب اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٤‬ﻡ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺒﻠﺪاﻥ اﻷﺧﺮ￯ ﻓﻠﻢ أﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ ﳏﺪدة ﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬إﻻﱠ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻭﺟﻮد اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻝ ﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻘﻮ￯ اﻻﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻭاﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ)‪. (٢‬‬

‫***‬

‫‪E١F‬א‪٧٢‬‬
‫‪ E٢F‬א‪  W‬א‪   ‬א‪  ،٥٥ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫‪− ٣٤ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈر‪.‬‬
‫ﺟﻞ ﺑﻼد‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﺬﻱ ﺻﺎﻝ ﻭﺟﺎﻝ ﰲ ﹼ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﳌﻴﻼدﻳﲔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء‪ ,‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮد اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‬
‫اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ .‬ﻭأﺻﺒﺢ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻭﺟﻮد ﻣﻠﻤﻮس‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ أﻭ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة ﹰ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﻌﲈر ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ أﻗﻮ￯ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ ﱂ ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻗﻂ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﻃﺄﺗﻪ أﻗﺪاﻡ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ,‬إﻻ ﻭﺗﺮاﻓﻘﻬﻢ أﻭ‬
‫ﻓﻮرا ﺟﻨﻮد اﻟﺘﻨﺼﲑ)‪ . (٢‬ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﹰ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺰﺣﻒ ﻣﻦ ﻭراﺋﻪ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﳉﴪ اﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎﺗﻪ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ)‪ . (٣‬ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺠﺪ أﻥ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K J–٢١‬‬
‫‪ E٢F‬א‪  W‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ،٢٧ J٢٦ ‬א‪… ‬‬
‫‪،١٥٥‬א‪‬א‪‬א‪٥٦‬‬
‫‪ E٣F‬א‪ W‬א ‪ ‬א‪  ،٩   ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫‪F‬א‪‬א‪  J‬א‪  J‬א‪   E‬א‪ ،٤٨ ‬‬
‫א‪   ‬א‪   ،٩٠١٩ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫‪− ٣٥ −‬‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻼﺳﺘﻌﲈر‬
‫ﻣﺴ ﹼ ﹰ‬
‫ﻬﻼ ﳊﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﲑ)‪ .(١‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻮرد ﺑﻠﻔﻮر ‪−‬اﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻭزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻋﺪ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺟﻌﻞ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻭﻃﻨﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪)) : −‬إﻥ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ,‬ﻭﻋﻀﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺎﻋﺪ ﲨﻴﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻻﻫﻢ ﻟﺘﻌﺬر ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻮﻣﺎت أﻥ ﺗﺬﻟﻞ‬
‫ﹴ‬
‫داﺋﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﹴ‬
‫ﳉﻨﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳌﺒﴩﻳﻦ)‪.(( (٢‬‬
‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻫـ‪ .‬ﻛﻮﻧﻮﻱ زﻳﻐﻠﺮ )‪ (H.Conway Zeigler‬ﰲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﲈﺟﺴﺘﲑ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪)) :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎر‬
‫ﻭاﳌﻨﴫﻭﻥ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ إﱃ‬‫ﹼ‬ ‫اﳌﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﻭاﻟﺘﺠﺎر ﻭاﳉﻨﻮد‬
‫ﻓﺘﺢ… ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أﻥ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌﲈرﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺟﺰء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺟﻬﺎﻥ اﻗﺘﺼﺎدﻱ ﻭﺳﻴﺎﳼ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‬
‫ﹰ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻷﻭرﻭﰊ)‪.(( (٣‬‬

‫א‪    E٢٧F   ،١٢٣ ‬א‪‬א‪‬‬

‫א‪K‬‬
‫‪ E١F‬א‪ W‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ،٢١ ‬א‪   ‬א‪‬‬
‫‪   ،١٩‬א‪     ،١٥٤ …‬‬
‫‪،٨٩‬א‪K٨٧٧١‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪٤٨‬‬
‫‪  E٣F‬א‪ ‬א‪F ٣١     ‬‬
‫‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪E‬‬
‫‪− ٣٦ −‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ اﻷﻭﻝ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ‪ ٢٢‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪١٨٠٤‬ﻡ‪)) :‬إﻥ ﰲ ﻧﻴﺘﻲ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻋﻮﻧﺎ ﻛﺒﲑا ﱄ ﰲ آﺳﻴﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎﻝ اﳌﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ‬
‫ﻭإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﺳﺄرﺳﻠﻬﻢ ﳉﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻗﻄﺎر;‬
‫إﻥ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﲢﻤﻴﻬﻢ ﻭﲣﻔﻲ أﻳﺔ ﻧﻮاﻳﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ)‪.(( (١‬‬
‫ﻣﻨﴫ آﺧﺮ‪)) :‬ﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﻣﺮﺳﻮﻡ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻴﻘﻮﻻ اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺻﺪر ﻋﺎﻡ ‪ ١٤٥٤‬ﺣﻖ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﲔ ﰲ اﻻﺣﺘﻼﻝ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻜﻞ أراﴈ اﻟﻜﻔﺮة ] ﻳﻌﻨﻲ ﻏﲑ اﻟﻨﺼﺎر￯[ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻮﻝ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﰊ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)‪ .(( (٢‬ﻭأﺧﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮﻝ ﺑﲈ‬
‫ﻭرد ﰲ ﺧﻄﺎب ﻛﻴﻨﻴﺚ ﻛﺎﻭﻧﺪا –رﺋﻴﺲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ زاﻣﺒﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪−‬‬
‫إﱃ رﺋﻴﺲ إﺣﺪ￯ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻳﺎﻡ ﻛﻔﺎح‬
‫ﻛﺎﻭﻧﺪا ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ ‪)) :‬ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮﻳﺪ رﺟﻞ إﻧﺠﻠﻴﺰﻱ‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺒﻀﺎﺋﻌﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺒﴩا ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻫﺎﱄ ﺑﺸﺎرة اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻷﻫﺎﱄ‬ ‫ﻳﺮﺳﻞ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﳌﺒﴩ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ إﱃ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﳛﺎرب ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﻟﺴﻮﻕ ﻣﻜﺎﻓﹰﺄة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﲈء)‪.(((٣‬‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪F‬א‪‬א‪–E‬‬
‫‪   ‬א‪  … ‬‬ ‫‪‬א‪  ،٢٠٩  J ‬‬
‫א‪١٢٨‬‬
‫‪Stephen Neill; A History of Christian Missions, E٢F‬‬
‫‪،London, ١٩٦٤ p.١٤١‬א‪١٢٨‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪،١٥١…‬א‪١٣١…‬‬
‫‪− ٣٧ −‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﳉﺪﻳﺪة‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ إﻧﻜﺎر أﻱ ﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﺑﲔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﲈر‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺣﲔ ﻻﺣﻈﻮا أﻥ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ ﲪﻼﲥﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻈﻠﻢ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻧﻈﺮة‬
‫أﻫﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﳖﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أذاﻗﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻮﻳﻼت)‪ . (١‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳏﻮﻩ أﻭ ﺗﻨﺎﺳﻴﻪ ﻣﻬﲈ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻴﻞ ﻭاﳋﺪاع‪.‬‬

‫***‬

‫‪ E١F‬א‪ W‬א‪ F ‬א‪K٢٠٥ J٢٠٤ ،٢٠١ ،١٦٥ ،١٣٦ E‬‬
‫‪‬א‪‬א‪‬א‪٣٩‬‬
‫‪− ٣٨ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻨﺼﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭاﻟﱪﻭﺗﺴﺎﻧﺘﻴﺔ)‪ ,(١‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﰲ‬‫ﻟﻜﻞ ﻭﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﹼ‬ ‫ﱟ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺻﺎدر ﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﺎدة ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ اﻟﱪﻭﺗﺴﺎﻧﺘﻲ ﺧﺎﺿﻌﺎ داﺋﲈ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎدات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ أﻓﺮاد أﻭ ﲨﺎﻋﺎت ﺻﻐﲑة – أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻭ أﻭرﻭﺑﻴﺔ‪−‬‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻴﻮﳍﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭاﻧﺘﲈءاﲥﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳑﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﱰاﺟﻊ ﰲ اﻷداء أﻭ اﳉﻤﻮد ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺪرﻛﻮا‬
‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﱪ اﳋﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻵﰐ ذﻛﺮﻫﺎ‪−:‬‬

‫اﻷﻭﱃ‪ −:‬ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮات اﻟﺘﻨﺼﲑ‬

‫ﹰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰲ اﳍﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٨٥٥‬ﻡ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﲢﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻧﻌﻘﺪ ﰲ ﻛﻠﻜﺘﺎ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻨﻐﺎﻝ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ أﻭﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺆﲤﺮات ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٠‬ﻡ ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻲ ‪,١٩٠٦‬‬
‫ﻭ‪١٩٠٩‬ﻡ‪ .‬ﻛﲈ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﳑﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٦‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺳﺒﻖ‬
‫ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻨﺼﲑ ﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٢‬ﻡ)‪.(٢‬‬

‫‪E١F‬א‪٥W‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪…‬א‪٤١‬‬
‫‪− ٣٩ −‬‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﻧﺸﺎء ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺘﺒﺸﲑ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٠‬ﻡ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ادﻧﱪج‪,‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﺗﻨﺼﲑﻱ ﲤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ "اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ" ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة ﺟﻮﺳﺘﺎﻑ ﻓﺎرﻧﻚ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻗﺪﻡ ﹰ‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﻟﻨﺪﻥ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﳐﻄﻂ ﺗﻨﺼﲑﻱ أﳌﺎﲏ‪ .‬ﻭﺳﺒﻖ أﻥ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٨‬ﻡ‪ ,‬دﻋﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳉﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ﺗﻨﺴﻖ أﻋﲈﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ)‪ . (١‬ﺛﻢ ﰲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﹼ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ "اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫‪١٩٢١‬ﻡ – ﻋﻘﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷﻭﱃ‪ −‬ﹼ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ اﻟﺪﻭﱄ" )‪ (IMC‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮﻥ ﻣﻮت‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻡ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ "اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ"‬
‫)‪ ,(NCC‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﻗﻲ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ :‬ﳎﻠﺲ ﻛﻴﻨﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﴫاﲏ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ اﻋﺘﱪ ﻣﻦ أﻧﺠﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﺠﺎﻟﺲ)‪ . (٢‬ﻭأﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ "اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻨﴫاﲏ ﻟﻜﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ" ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٨‬ﻡ‪ ,‬ﲤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ "ﳉﻨﺔ داﺋﻤﺔ"‪,‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻤﺆﲤﺮ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦٣‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﲢﺎد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻊ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑﲔ ‪١٩٤٦‬ﻡ ﻭ ‪١٩٦١‬ﻡ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺘﲔ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭاﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‬

‫‪E١F‬א‪Stephen Neill: A History of Christian Missions, W‬‬

‫‪، London ١٩٦٤, p.٥٤٣‬א‪‬א‪‬‬
‫‪K٢٠٥‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٧‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪٢٠٦‬‬
‫‪− ٤٠ −‬‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ .‬ﻭﻗﺪ أد￯ ذﻟﻚ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫"ﳎﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ" )‪ .(WCC‬ﻭﻷﻭﻝ ﻣﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭاﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻭاﻷرﺛﻮدﻭﻛﺴﻴﺔ أﳖﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺼﲑ اﻟﻌﺎﱂ)‪.(١‬‬

‫***‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪٢٠٧ J٢٠٣‬‬
‫‪− ٤١ −‬‬
‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ٤٢ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ‬ ‫إﻥ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﹼ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﳌﻼﺋﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭاﻟﻈﺮﻑ‬
‫اﳌﻨﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭاﳌﺴﺘﻮ￯ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪ￯ ﱠ‬
‫اﳌﻨﴫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻌﺮض إﻥ ﺷﺎء‬ ‫ﻟﺪ￯ ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﻭ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﻭﻧﻌﻨﻲ ﲠﺬا‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﻨﺼﲑ ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﴏﳛﺎ‪ .‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﻫﺠﺮ دﻳﻨﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻨﺼﲑا‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﳐﻠﺼﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻮﻝ اﳌﺴﻴﺢ ﹰ‬
‫رﺑﺎ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﰲ زﻋﻢ ﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫أ( إﻗﺎﻣﺔ ﳏﺎﴐات ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﺪﻥ اﻟﻜﺒﲑة‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎﻥ‬
‫أﻏﻠﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺼﻞ ﲠﻢ اﳉﺮأة ﰲ أﺣﺎﻳﲔ ﻛﺜﲑة إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺂﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻳﺼﻄﺎدﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺴﻄﺎء‬

‫‪− ٤٣ −‬‬
 ‫ﹶ‬
‫ﺟﻬﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ‬
‫اﳌﻨﴫ ﺟﻮﻥ ﺗﺎﻛﲆ‪)) :‬ﳚﺐ أﻥ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺘﺎﲠﻢ )أﻱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ( ﻭﻫﻮ أﻣﴣ ﺳﻼح ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺿﺪ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪ .‬ﳚﺐ أﻥ ﹸﻧﺮﻱ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أﻥ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻴﺲ ﺟﺪ ﹰ‬
‫ﻳﺪا‪ ,‬ﻭأﻥ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ)‪ .(((١‬ﻭأذﻛﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻨﻔﴘ أﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ‪−:‬‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫‪ −١‬اﺳﺘﺪﻻﻝ ﹼ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹺ‬
‫‪‬ﹺ ﱠ‬
‫آﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﹶ ﱠ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺼﺎﺑﺌﲔ ﹶ ﹾ‬ ‫ﻫﺎدﻭا ﹶ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺬﻳ ﹶﻦ ﹶ ﹸ‬
‫أﺟﺮﻫﻢ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻋﻨﺪ ﹶ ﱢ ﹺ ﹾ‬
‫رﲠﻢ ﹶﻭﻻ‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﻋﻤﻞ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ ﹶ ﹶ ﹸ ﹾ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﹶ ﹶ ﹺ ﹶ‬‫ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺﺑﺎﷲﱠﹺ ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﳛﺰﻧﻮﻥ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢) (٦٢:‬‬ ‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺧﻮﻑ ﹶ ﹶ ﹾ ﹺ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﻭﻻ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﻗﺼﺪ‪ ,‬أﻭ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﺳﻮء ﻓﻬﻢ أﻭ ﺳﻮء‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ .‬إذ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﹼ‬
‫أﻥ إﻳﲈﻥ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻭﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬أﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮارة ﻭأﺧﺬ ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻫﺎﻟﻜﺎ‪ .‬ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎﻥ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٤٠‬‬
‫‪E٢F‬א‪٦٩‬א‪‬‬
‫‪− ٤٤ −‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻﹰ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﴍﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﳏﻤﺪا ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪع ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﹼﻳﺘﺒﻊ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﻫﺎﻟﻜﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫‪ −٢‬اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪‬ﹶ ﹲ ﹺ‬
‫ﻓﻮﻳﻞ ﹾ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ‪) ‬اﳌﺎﻋﻮﻥ‪ .(٤:‬أﻱ دﻭﻥ أﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹶﹾ‬
‫اﳌﺼﻠﲔ اﳌﻮﻋﻮدﻳﻦ‬‫ﹼ‬ ‫ﻳﺒﲔ ﻧﻮع ﻫﺆﻻء‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﻫﻢ ﹶ ﹾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭاﻟﻌﺬاب‪ .‬أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸ ﹾ‬
‫ﺳﺎﻫﻮﻥ‪) ‬اﳌﺎﻋﻮﻥ‪.(٥:‬‬ ‫ﹶ ﹺﹺ ﹾ‬
‫ﺻﻼﲥﻢ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﻞ ﹶﻣﺎ‬‫‪ −٣‬ﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﲈ ﻭرد ﰲ ﻗﻮﻝ اﷲ ‪  :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﹺ ﹾ ﹰ ﹺ‬
‫إﻥ ﹶ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫أﺗﺒﻊ ﹺ ﱠإﻻ‬ ‫ﺑﻜﻢ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﹺﰊ ﹶﻭﻻ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫أدرﻱ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎ ﹶ‬ ‫ﹸﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺒﲔ‪) ‬اﻷﺣﻘﺎﻑ‪(٩:‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶأﻧﺎ ﹺ ﱠإﻻ ﹶ ﹲ‬
‫ﻧﺬﻳﺮ ﹸ ﹺ ﹲ‬ ‫إﱄ ﹶ ﹶ‬‫ﻳﻮﺣﻰ ﹺ ﹶ ﱠ‬
‫ﹶﻣﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﹺﰊ ﹶﻭﻻ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫أدرﻱ ﹶﻣﺎ ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﲨﻠﺔ " ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻜﻢ" ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺎﻟﻄﱪﻱ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﹺﹸ ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ −‬أﻥ‬ ‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ –رﲪﻬﻢ اﷲ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻻ أدرﻱ ﻣﺎ ﹸﻳﻔﻌﻞ ﰊ ﻭﻻ ﺑﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﹶ ﹸأأﺧﺮج ﻛﲈ‬
‫ﹸأﺧﺮﺟﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﲇ? أﻡ ﹸأﻗﺘﻞ ﻛﲈ‬
‫ﹸﻗﺘﻠﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﲇ? ﻭﻻ أدرﻱ ﹸأﳜﺴﻒ ﺑﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﳌﴩﻛﲔ‪,‬‬
‫أﻭ ﹸﺗﺮﻣﻮﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎرة? أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻤﻌﺎذ اﷲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ‪ ‬أﻧﻪ‬
‫ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪)) :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﹼ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪،٣٢٣L١‬א‪١٤٧L١‬‬
‫‪− ٤٥ −‬‬
‫أﻥ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ‪,‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﺟﺎزﻡ أﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻫﻮ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮة‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﺮﻩ ﻭأﻣﺮ‬‫اﺗﺒﻌﻪ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻭﻝ إﻟﻴﻪ ﹸ‬
‫ﻣﴩﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬إﱃ ﻣﺎذا‪ :‬أﻳﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ,‬أﻡ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻌﺬﺑﻮﻥ‬
‫ﹸﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻠﻮﻥ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ?(()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻮﻥ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺴﻮرة إﱃ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻭ ﺧﱪا ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ‬‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺒﻪ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ أﳖﺎ اﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﻜﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﳍﻢ‪ ,‬أﻭ ﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺤﺎﻝ ﹰ‬
‫إذا‪,‬‬
‫أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪" : ‬ﻗﻞ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻣﺎ أدرﻱ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﰊ ﻭ ﻻ‬
‫ﺑﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة"‪ ,‬ﻭ آﻳﺎت ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﰲ ﺗﻨـﺰﻳﻠﻪ ﻭﻭﺣﻴﻪ‬
‫ﳐﻠﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺄﻥ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر ﱠ‬
‫اﳉﻨﺎﻥ ﻣﻨﻌﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻫﺒﻬﻢ ﻣﺮة ﻭ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ أﺧﺮ￯)‪.(٢‬‬

‫ب‪ −‬اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﹼ ﹰ‬
‫ﻣﻨﴫا‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺿﺤﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‬
‫ﻭﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻮﻥ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﹼ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ )اﻹﺗﺮﻧﺖ( ﲢﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫"ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺖ اﻹﺳﻼﻡ"‪" ,‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺖ اﻹﺳﻼﻡ"‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪،١٩٧L٤‬א‪W ‬א‪٦ J٥L٢٦‬‬

‫‪E٢F‬א‪٦L٢٦‬‬
‫‪− ٤٦ −‬‬
 ‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻮردﻭﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﻬﺎدات ﻟﻠﻨﺼﺎر￯ اﳉﺪد‬ ‫ﺑﻞ ﲡﺪﻫﻢ‬
‫ﲢﺖ أﺳﺎﻣﻲ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺤﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻭﻟﻴﺪ‪ ,‬ﻭﴎاج‪,‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﹸﻳﺪﻋﻰ‬ ‫ﻭﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬أذﻛﺮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﻠﲈ(‪,‬‬ ‫‪) Akewu gba Jesu‬اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ‬
‫ﻓﻴﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﻋﲆ اﳌﻸ ﺑﺄﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ ﻗﺒﻞ أﻥ ﳞﺪﳞﻢ اﻟﺮب ﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﺴﻮع )اﳌﺴﻴﺢ(‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﺼﺎ‪ ,‬ﰲ زﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫رﺑﺎ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‪ ,‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻴـﺪ‬
‫ﹼأﻧﻪ ﳚﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﳌﺴﻠﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ إﻻﹼ‪ .‬ﻓ ﹼ‬
‫ﺎدﻋـﺎء‬ ‫ﻳﺸﻨﻬﺎ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻛﻮﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻻ ﺻـﺤﺔ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬـﺮ‬
‫ﻳﻮرد ﻋﲆ ﻟـﺴﺎﳖﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺎدات أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﻋﱰاﻓﺎت ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﺒﴫ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﱪﻛﺔ ﻭاﳋﺪاع‪ .‬ﻭﻣﻬـﲈ‬
‫ﹰ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻛﻬﺬا ﺑﺎﻟﻎ اﳋﻄﻮرة ﻭاﻟﺘـﺄﺛﲑ ﰲ ﻋـﻮاﻡ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﳊﺬر‪.‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﹸ‬

‫‪ W‬‬
‫‪E١F‬א‪ ‬‬
‫‪،www.bible-koran.com/English/TestimoniesW‬‬
‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪W  ‬‬
‫?‪‬א‪?،?‬א‪‬א‪KKK?‬‬
‫‪− ٤٧ −‬‬
 ‫ج‪ −‬اﺳﺘﻐﻼﻝ ﺣﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﴫﻭﻥ إﱃ ﺗﻮزﻳﻊ ﻧـﴩات ﺗﻨـﺼﲑﻳﺔ‬
‫اﳌﻘﺪس ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﻭﺗﺮﲨﺎت ﻟﻜﺘﺎﲠﻢ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺟـﻞ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺰدﲪﻮﻥ ﺑﻞ ﻭﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻥ‬‫اﻟﻌﺮب‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﹰ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ أﻭ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﺸﻮر اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬‫ﹴ‬ ‫اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎ ﳊﻤﻠـﺔ ﺗﻨـﺼﲑﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮض اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ! ﻭﻟﻘﺪ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ اﳊﻘـﻮﻕ‬ ‫ﻛﻬﺬﻩ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٨٩‬ﻡ‪ ,‬إذ ﻛـﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬـﺎ‬
‫اﳌﻨﴫ – ﻭﻫﻮ ﺟﺎرﻱ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪−‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﺠﲑﻳﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺑﻨﴩات ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﰲ ﻣـﴫ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬

‫د‪ −‬زﻳﺎرة اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻭاﳌﻨﴫات ﻟﻠﺒﻴﻮت ﻭاﻟﺴﺠﻮﻥ‪,‬‬

‫ﻭاﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ,‬ﻭأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻛﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات‬
‫ﻭاﳌﻼﻋﺐ ﻭاﳌﻄﺎﻋﻢ ﻭاﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻭداﺧﻞ اﳊﺎﻓﻼت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻄﺎرات‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ رﻏﺒﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﲡﻨﺐ ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أد￯ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﳌﻨﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺳﻴﺎت إﻳﲈﻧﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﺗﻨﺎزﻝ ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ دﺧﻞ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﻭاﻟﺘﻐﻴﲑات‪.‬‬

‫‪− ٤٨ −‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬﻭرﻩ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺆﺳﺲ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﻮﻟﺲ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻷرﺑﺢ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﲢﺖ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﴫت ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻛﻴﻬﻮدﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫))‬
‫ﻷرﺑﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺄﲏ ﲢﺖ اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس ﻛﺄﲏ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس‪ .‬ﻣﻊ أﲏ ﻟﺴﺖ ﺑﻼ ﻧﺎﻣﻮس‬
‫ﴏت ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻛﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﷲ ﺑﻞ ﲢﺖ ﻧﺎﻣﻮس ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ …‬
‫ﻷﺧﻠﺺ ﻋﲆ ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻝ‬ ‫ﱢ ﹶ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‬‫ﻷرﺑﺢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬ﴏت ﻟﻠﻜﻞ ﹼ‬
‫ﴍح ﳍﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﲤﺮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ)‪ .(( (١‬ﻭﰲ‬
‫ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪)) :‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﺘﻐﲑ)‪ .(( (٢‬ﻭأﺿﺎﻑ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫))إﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﳞﻮدﻳﺎ‬
‫ﻭﻭﺛﻨﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ … ﻓﻬﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﳉﺮأة ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﻳﺴﻮع ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ ﻭأﻥ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ "ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ إﺳﻼﻣﻲ" ﻛﻲ ﻧﺼﻞ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ? … ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أﻥ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬﻱ أﻋﻄﺎﻧﺎ إﻳﺎﻩ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﺴﺪ إذا‬
‫ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻌﲈﺋﻢ ﻭاﳉﻼﺑﻴﺐ‪ ,‬ﻭذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﲥﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﹰ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻛﻤﺴﻠﻤﲔ?)‪.(( (٣‬‬

‫‪٢٢ J٢٠W٩ J١E١F‬‬

‫‪E٢F‬א‪F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١١٣E‬‬
‫‪E٣F‬א‪F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١١٤E‬‬
‫‪− ٤٩ −‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ دﻋﻮة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أﻓﻜﺎر ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ إﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻢ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﲈﻧﻌﻮﻥ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة ﻳﺮﻛﻊ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ)‪ (١‬ﻭﻳﺴﺠﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ أﻥ ﻳﻘﺮؤﻭا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﳍﻢ ﺑﺼﻴﺎﻡ رﻣﻀﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ "اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ"‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳉﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﺒﺎدة اﳉﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻳﻄﺔ أﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ (‪.(٢‬‬
‫ﻭأﻭﴅ ﻣﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﱰﻙ اﻷﺣﺬﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺘﻨﴫﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪,‬‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ )ﻛﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻭأﻥ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﻋﺪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳊﺼﺎﺋﺮ أﻭ‬
‫اﻟﺴﺠﺎدات‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أﻥ ﻻ ))ﻳﻮﻟﻮا ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﴩﻕ‬
‫]اﻟﻘﺒﻠﺔ[ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻱ ﺷﻌﺎر أﻭ دﻋﻮة ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻋﲆ‬
‫ﺣﻴﻄﺎﻥ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﻴﺴﻮﻱ )إذ إﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﲔ ﻗﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﳾء ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﻄﺎﻥ)‪.(( (٣‬‬ ‫ﻳﻘﺮرﻭﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻵﻥ ﻋﱪ ﻣﻮﺟﺎت إذاﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺎﲠﻢ اﳌﻘﺪس ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻭاﻟﺸﻜﻞ‬

‫‪   E١F‬א‪?  W ،? ? W‬‬

‫‪،?‬א‪W‬א‪٦١٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٤ J٦٣‬‬
‫‪E٣F‬א‪٦١٣‬‬
‫‪− ٥٠ −‬‬
‫ﻳﺮﺗﻞ ﲠﲈ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭإﻟﻘﺎء اﳌﻮاﻋﻆ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻋﻆ ﻭ اﳋﻄﺒﺔ اﳌﻌﻬﻮدة ﻟﺪ￯ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‬
‫زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ)‪ .(١‬ﻭاﺳﺘﻌﲈﻝ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺒﺚ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ;‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﻑ"ﻋﻴﺴﻰ" ﺑﺪﻝ "ﻳﺴﻮع" ﻭ"اﳉﻨﺔ" ﺑﺪﻝ "ﻣﻠﻜﻮت‬
‫ﺑﺄذﲏ ﻋﻨﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﲈﻭات"‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﳼ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﺧﻼﻝ إﺟﺎزﰐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ,‬إذ ﺟﺎءﻧﺎ اﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﲔ إﳖﲈ ﺟﺎءا ﻟﻴﺤﺪﺛﺎﻧﺎ‬
‫ﹾ‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬ﻡ‬
‫ﻋﻦ اﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺎ ﳍﲈ ﻣﻦ ﳐﺎدع ﻭﻣﺎﻛﺮ!‬
‫ﻫـ‪ −‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳊﻮار اﻟﻨﴫاﲏ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﲏ اﳌﺴﻜﻮﲏ اﻟﺜﺎﲏ ﰲ رﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪١٩٦٢‬ﻡ ﻭ ‪١٩٦٥‬ﻡ)‪ . (٢‬ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻇﻬﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻣﺎﻡ‬
‫أﻋﺪاء ﳍﻢ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﺑﻜﺘﺎب ﺳﲈﻭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻷب أﻭ اﻟﺰﻭج اﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﻟﺪﻩ‬
‫أﻭ زﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ دﻳﻨﺎ –إﻥ ﻫﻮ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪−‬‬
‫اﻟﺘﴫﻑ)‪.! (٣‬‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪٥٤٦ J٥٤٥‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪–‬‬
‫‪٥٥٦ J٥٥٥ J‬‬
‫‪E٣F‬א‪Christian Witness Among Muslims P.٧−٤٧W‬‬
‫‪− ٥١ −‬‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻭراء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻮار‪:‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺴﻬﺪﻓﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭزﻋﺰﻋﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬إذ اﳊﻮار ﻛﺎﳌﻌﺎﻫﺪات‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﻮﺗﺎ)‪. (١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮ￯ ﹰ‬
‫ﻳﺪا ﻭأرﻓﻊ‬ ‫ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﹶ ﹾ‬

‫***‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪٢٥٨‬‬
‫‪− ٥٢ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ ﺟﺪا أﻥ ﳚﻌﻞ اﳌﻨﴫﻭﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻭرﻗﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫أﺣﺪ ﺳﺒﻞ ﲢﺮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭاﻷﻣﻢ‪ ,‬ﻭﺳﻠﺐ أﻏﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬أﻻ ﻭﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺴﺐ‪)) :‬إﻥ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ]ﻣﺪارس[‬ ‫اﳌﻨﴫ ﻫﻨﺮﻱ ﻫﺮﻳﺲ ﹼ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻭاﺳﻄﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﹰ‬
‫أﻓﺮادا‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺎس إﱃ اﳌﺴﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ‪ ,‬ﻭﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ(()‪. (١‬‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺪأ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﰊ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻇﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻭﻏﻨﺪا ﹰ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﳛﻤﻠﻮﻥ أﻋﺒﺎء‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗﺮﻥ )‪١٩٢٥−١٨٧٧‬ﻡ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ إدارة اﳌﺪارس ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻭﻝ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﲈر)‪ ,(٢‬ﻭﻣﺎ زاﻝ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ –ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ‪ −‬ﻭﺳﻴﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ ﳋﺪﻣﺔ اﻷﻫﺪاﻑ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻤﺖ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ ﺑﺼﻠﺔ‪ :‬إﻧﺸﺎء اﳌﺪارس اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﲈر أﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺗﺰاﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ )اﻷﻧﺠﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ أﻭ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫أﻭ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ,‬أﻭ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬أﻭ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ,‬أﻭ اﻷﺳﻘﻒ‬

‫‪Jessup, Henry Harris. Fifty-Three years in Syria. New E١F‬‬

‫‪WYork ١٩١٠ p.٥٩٢‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٦‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٤٣‬‬
‫‪− ٥٣ −‬‬
‫ﺳﻤﻴﺚ … اﻟﺦ(‪ ,‬ﻭﲤﻨﻊ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪,‬‬
‫ﻣﻊ أﳖﺎ ﺗﻔﺮض ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻥ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻜﻢ اﳌﺪارس ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺼﲑ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻭاﺋﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻭﺳﺒﻖ أﻥ‬
‫درس ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ "ﻋﺜﲈﻥ ﲨﻌﺔ" ﰲ‬
‫إﺣﺪ￯ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ أﻭاﺧﺮ اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫إﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﹸﻭﻟﺪ ﻣﺴﻠﲈ ﻣﻦ‬‫اﻟﻘﺮﻥ اﳌﻴﻼدﻱ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﹼ‬
‫ﺗﻨﴫ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫أﺑﻮﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﹼ‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺟﺪا‪.‬‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻮ ﱢﻇﻒ ﱢ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷﻭﱃ ﳋﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻡ‬
‫اﳌﻨﴫ اﻟﺸﻬﲑ ﺟﻮﻥ ﻣﻮط ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪)) :‬ﳚﺐ أﻥ ﳛﻤﻞ اﻷﻃﻔﺎﻝ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر إﱃ اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﺮﺷﺪ … إﻥ اﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ,‬ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻣﺆﲤﺮ ﺷﲈﱄ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬اﺧﺘﺒﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﻨﻊ … ﻭﻫﻜﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ أﻥ ﻭﺟﻮد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻳﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﴫ آﺧﺮ‬‫أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ .(((١‬ﻭﻛﺘﺐ ﹼ‬

‫‪W Mott, The Moslem World of Today p. ٣٧١−٣٧٢E١F‬‬

‫א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٨‬‬
‫‪− ٥٤ −‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻﹰ ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ –ﻭﻫﻲ ﳎﻠﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ‪ −‬ﲢﺖ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ") ‪Northern Nigeria as a‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻥ‪":‬ﺷﲈﱄ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‬
‫اﻷﻣﻴﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪا‬
‫ﹼ‬ ‫‪ ,(Mission Field‬اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ))ﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﺒﺸﲑﻱ اﳌﺴﻴﺤﻲ)‪ .(( (١‬ﻭأﻣﺎ ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫة ﹼأﻧﺎ ﻣﻴﻠﻴﻐﺎﻥ ﻓﺘﻘﻮﻝ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮ￯‪)) :‬ﰲ ﺻﻔﻮﻑ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﻨﺎت‬
‫آﺑﺎؤﻫﻦ ﺑﺎﺷﺎﻭات ﻭﺑﻜﻮات‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎﻥ آﺧﺮ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت اﳌﺴﻠﲈت ﲢﺖ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺔ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺣﺼﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﻗﴫ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ)‪.(( (٢‬‬
‫ﻭﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﺪد أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴩﻑ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﻠﻎ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٨٦‬ﻡ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺎﻟﺒﺔ)‪ .(٣‬ﻭﳜﻄﺊ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء أﻥ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻭﻃ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﲬﺴﺔ ﻣﻼﻳﲔ‬
‫ﻫﺪﻑ ﻣﺪارس اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻫﻮ إﺧﺮاج أﻭﻻدﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ أﻭ اﻟﺘﻤﺪﻥ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺬﻛﺮة‬
‫ﻟﺴﻜﺮﺗﲑ إرﺳﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻥ ﻋﻘﺐ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ "ﻳﻲ" ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٧‬ﻡ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪)) :‬ﻭﺑﲈ أﻥ اﳌﺪرﺳﺔ‬

‫‪E١F‬א‪ The Moslem World , April ١٩٣٥ pp. ١٧٣ ff.W‬‬

‫א‪‬א‪٧٠…‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٨٧‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦‬‬
‫‪− ٥٥ −‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﴩ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮاءة‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﳌﺪ￯ اﻟﺬﻱ ﺗﱪﻫﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮ￯‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ)‪.(( (١‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻓﻬﻨﺎﻙ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻼﻫﻮت ﺑﺎﻟﻌﴩات ﲤﻨﺢ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫)اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻭاﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﻭاﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ(‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ –ﺣﺘﻰ اﻵﻥ‪ −‬ﻛﻠﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭاﺣﺪة‪ .‬أﺿﻒ‬
‫أﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻫﻠﻴﺔ أذﻧﺖ اﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا ﹼ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﺛﻼث ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻨﴫﻳﻦ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺒﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎر￯‬
‫ﻭﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﺷﲈﻝ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻣﴫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ –ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﲑﻭت ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ −‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﳍﺎ)‪ . (٢‬ﻭﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إﻥ ﻗﻠﻨﺎ إﻥ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﻐﻼﻝ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻭﻣﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﻭ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺞ ﳖﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻟﱪﻓﻴﺴﻮر ﺑﺮﻭس‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٧٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،٧٩‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪ ،٤٧ ‬א‪   ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪ ‬‬
‫‪،١٠٧‬א‪‬א‪‬א‪٢٢‬‬
‫‪− ٥٦ −‬‬
‫ﺑﻴﻨﻴﺖ ﻟﻮراﻧﺲ رﺋﻴﺲ ﻛﺮﳼ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻷدﻳﺎﻥ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫دﻳﻮﻙ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻌﱰﻑ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪)) :‬إﻥ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺗﺘﻢ إﺳﺎءة‬
‫اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﺼﻮرات ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻨﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ((‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮ ‪ :‬ﻻﻣﲔ ﺳﺎﻧﻴﻪ –‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﻨﴫ‪ −‬اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻡ دﻭرات ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻭﻳﺪرﺳﻪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫دﻳﻮﻙ اﻟﺘﻲ ﻳﱰأس اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﻟﻮراﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ‬
‫اﻷدﻳﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ)‪. (١‬‬

‫***‬

‫‪ E١F‬א‪  W‬א‪‬؛ ‪‬א‪ ،١٣٣٧٢ ‬א‪١٤٢٠ L L٢١ ‬‬
‫‪ ،١٥ K١٩٩٩L١١L٢٩‬א‪ W ‬א‪ ‬א‪‬א‪ ‬‬
‫‪٤ J٣‬‬
‫‪− ٥٧ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‬
‫ﺟﺬاﺑﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪" :‬اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﳌﻨﴫﻭﻥ ﺷﻌﺎرات ﹼﺑﺮاﻗﺔ ﹼ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ" ‪" ,‬اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ"‪" ,‬إﻧﺼﺎﻑ اﻟﻌﲈﻝ"‬
‫"ﺣﻘﻮﻕ اﻹﻧﺴﺎﻥ"‪" ,‬ﺣﻘﻮﻕ اﳌﺮأة" … اﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻥ اﳍﺪﻑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺻﻼح اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ,‬ﻻ أﻥ ﹸ ﹼﺗﺘﺨﺬ ذراﺋﻊ ﻟﻠﺘﺴﻠﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﲑ إﱃ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ اﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ )‪ (Medical Evangelistic Missions‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻫﺎﱄ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ اﻟﻘﺮ￯ ﻭاﻷرﻳﺎﻑ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﺳﺒﺎﻗﲔ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻼج ﻭاﻟﺪﻭاء)‪ .(١‬ﻭﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫اﳌﻴﺪاﻥ ﻣﻨﺬ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪−‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٩٧٨‬ﻡ‪ −‬أرﺑﻌﲔ ﻋﻴﺎدة ﻃﺒﻴﺔ ﺗﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺸﲈﱄ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭاﻟﻨﻴﺠﺮ ﻓﻘﻂ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺮﻭﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫اﻓﱰاء‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻨﴫﻳﻦ ﰲ اﳌﻘﺎﻡ اﻷﻭﻝ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻃﺒﺎء‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﻨﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋﱰاﻓﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ; ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ر‪ .‬ﻛﻮﻙ )ﻣﺆﺳﺲ‬
‫اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺠﻮ ﺑﺄﻭﻏﻨﺪا( ﻳﻘﻮﻝ‪)) :‬إﻥ أﻫﺪاﻑ ﻫﺬا‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،١٦٣‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪٤٥‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،٥٩‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪١٦٣‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪F‬א‪٣٣٥E‬‬
‫‪− ٥٨ −‬‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻫﻮ أﻭﻻﹰ إﺿﻔﺎء رﻭح اﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ إﱃ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ‬
‫ﻭأﺧﲑا‪ :‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض)‪ .(( (١‬ﻭﻗﺎﻝ اﳌﻨﴫ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪,‬‬
‫س‪.‬أ‪ .‬ﻣﻮرﻳﺴﻮﻥ )‪)) :(S.A.Morrison‬ﻧﺤﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﺑﻼ رﻳﺐ‬
‫ﻋﲆ أﻥ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﲔ اﳌﺮﴇ‬
‫اﳋﺎرﺟﻴﲔ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أﻥ ﻧﺄﰐ ﲠﻢ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻨﻘﺬة‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻧﺪﺧﻠﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﻋﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳊﻴﺔ)‪.(( (٢‬‬
‫ﻭﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳖﻢ ﻳﺮﻭﻥ أﻥ اﻷﻓﻀﻞ أﻥ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ زﻳﺎرة اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ,‬إﻻ أﳖﻢ رﺑﲈ ﻓﻀﻠﻮا‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮرﻳﺴﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻟـ))ﺗﻜﻮﻥ‬‫ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻻ ﹰ‬
‫ﻳﺒﴩ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﲔ أﻛﱪ ﻋﺪد ﳑﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫ﻭﻋﹾﺮﺿﻪ)‪.(((٣‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﺮ￯ اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬ﰲ ﻃﻮﻝ ﻣﴫ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ دﻭﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ أﻥ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﺼﺎر￯ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﴫ‪ ,‬ﻣﻌﻠﻨﲔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﳋﺎﺻﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‬

‫‪R. Cook; Medical Missions, CMO. Vol., LXIV, ١٩١٨, E١F‬‬

‫‪Wp. ١٤٨‬א‪‬א‪١٦٣‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٠ J٥٩‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪٦٠‬‬
‫‪− ٥٩ −‬‬
‫اﻟﻌﻼج اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳌﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻴﺲ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺻﻔﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا‬
‫أﻥ ﺑﻌﺾ ﹼ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﳑﺎ ﹸﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻠﺪة اﻟﻨﺎﴏ ﰲ اﻟﺴﻮداﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺎﳉﻮﻥ اﳌﺮﻳﺾ أﺑﺪا ﺣﺘﻰ‬
‫ﳛﻤﻠﻮﻩ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺄﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ)‪ .(١‬ﻭﰲ ﺑﻼد‬
‫اﳊﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺮﻛﻊ اﳌﺮﴇ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ أﻥ ﻳﺸﻔﻴﻬﻢ)‪ .(٢‬ﻛﻞ ﻫﺬا دﻓﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ)‪ (٣‬ﳚﺪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﻌﻠﻮﻙ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‪ ,‬ﻳﻘﻴﻪ – ﺑﺈذﻥ اﷲ ‪ −‬ﻣﻦ اﳊﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﱰدد ﰲ اﺳﺘﻐﻼﻝ اﻟﻜﻮارث ﻭاﻷﻣﺮاض ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎﲥﺎ‪ .‬إﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺣﺎد ﰲ‬ ‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷدﻭﻳﺔ ﻭاﻷﻳﺪﻱ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أﻥ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮﻥ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻥ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ أﻣﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯‪/‬اﳌﻨﴫﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ (٤),‬ﻭإﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪Milligan, Anna A. Facts and Falks in Our Fields W‬‬

‫‪W abroad, Philadelphia ١٩٢١ p.١٥٨‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪٦٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪٦٢‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪K‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٣٤ J٣٣‬‬
‫‪− ٦٠ −‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻴﻮﻡ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﺑﲔ اﳊﲔ ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج اﳌﺠﺎﲏ ﳌﺮﴇ‬ ‫إﻋﻼﻥ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻴﻮﻥ ﻭاﻟﻌﺮج ﻭاﳉﺬاﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺊ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﲡﻤﻊ اﳌﺮﴇ ﻭﻣﻌﻬﻢ ذﻭﻭﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻨﺘﻈﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﴫ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻘﺒﻮﻝ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ‬ ‫ﻗﺪﻭﻡ اﳌﻌﺎﻟﺞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹼ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻢ – ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ .(١)−‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻳﺄﰐ أﻱ ﻃﺒﻴﺐ‬
‫اﳌﻨﴫ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺠﺌﻮﻥ إﱃ ﺧﺪاع ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺳﻮ￯ ﻫﺬا اﻟﻘﺲ ﹼ‬
‫آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻥ أﻋﺮج ﻓﺸﻔﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻼﻧﺎ ﻛﺎﻥ أﻋﻤﻰ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﴫﻩ‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻩ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﲈع‪ ,‬أﻭ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻌﻼﻥ – ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ −‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫… ﻭﻫﻜﺬا‪ .‬ﻭاﻟﻔﻼﻥ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺟﺘﲈع اﳋﺪاﻋﻲ اﻟﺪﺟﲇ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﻄﻮرة‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﻌﺜﺎت اﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮ￯ ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫ﻭاﳌﴩدﻳﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭاﳌﻼﺑﺲ ﻭاﳋﻴﺎﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﲔ‬‫ﺣﻴﺚ ﹼ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ أﳖﺎ ﹺﻣﻨﺢ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺈﳛﺎء ﻭاﺿﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻣﻮز ﻭاﻟﺸﻌﺎرات‪ ,‬أﻭ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﻔﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺧﺸﻴﺔ أﻥ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮﻫﻢ ﹸﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ)‪ . (٢‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﴚء اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻘﺔ ﺑﲈ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺑﻠﺪ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻳﻌﺎﲏ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﳉﻮع‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﻨﻈﲈت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮزع ﻛﺘﺎب اﷲ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٤٧‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٦٣‬‬
‫‪− ٦١ −‬‬
‫ﳎﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻷﻫﺎﱄ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎءت إﱃ اﳌﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﺣﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﹰ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﺗﺴﻘﻂ اﳋﺒﺰ ﻭاﳊﻠﻴﺐ ﻋﲆ اﳊﻀﻮر ﻓﺎﻧﴫﻑ ﺟﻠﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎرﻛﲔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭراءﻫﻢ ﻭﻟﻮ إﱃ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪ .‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ‬
‫أﻥ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر ﺗﺘﺠﺎﻭز اﳌﺎﺋﺔ‬
‫ﻭﺛﲈﻧﲔ ﻣﻠﻴﺎر دﻭﻻر ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﰲ ﺣﲔ أﻥ ﳎﻤﻮع ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬
‫اﳍﻴﺌﺎت اﻹﻏﺎﺛﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ –ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭﻣﺸﻜﻮرة‪ −‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ إﱃ ﻋﴩ ﻣﻌﺸﺎر ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ )‪.(١‬‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﺗﻐﻠﻐﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺘﺒﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﺪ￯ ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﹼ‬
‫اﻟﺒﻮادﻱ ﻭاﻷرﻳﺎﻑ‪ ,‬ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﲔ ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﻣﺮاض‬
‫ﻭاﻟﻮﺑﺎء‪ ,‬ﻣﻊ اﻧﻌﺪاﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺮاﻓﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ .‬ﻓﻴﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻋﻴﺸﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﺸﻌﺮﻭﻫﻢ ﺑﻤﻬﻤﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﲠﻢ اﻷﻫﺎﱄ ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻭأﴎﻫﻢ اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻫﺎدﺋﺎ دﻭﻥ أﻳﲈ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻭ اﻧﺘﺒﺎﻩ)‪.(٢‬‬
‫رﻗﺔ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼﻝ ﹼ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ اﻵﻭﻧﺔ اﻷﺧﲑة ذﻫﺎب ﺑﻌﺾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﲈت إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺔ أﻭ ﺟﺎرة ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻟﻺﻧﺠﺎب‪ ,‬أﻭ اﻟﻨﴫة ﻋﲆ ﻋﺪﻭ‪ ,‬أﻭ اﻻﺳﺘﱪاء ﳑﺎ ﻧﺰﻝ ﲠﻦ أﻭ‬
‫ﺑﺄﻭﻻدﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ,‬أﻭ ﻛﺴﺎد ﲡﺎرة‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٤٧‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪K–٣٤ J٣٣‬‬
‫‪− ٦٢ −‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﻳﻀﺎ; إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻼﺟﺊ ﻹﻳﻮاء اﻷﻃﻔﺎﻝ‬
‫أﻥ ﻣﻼﺟﺊ ﻛﻬﺬﻩ‬ ‫اﳌﻨﴫ اﳌﺮدﻭﻓﻼس ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻷﻳﺘﺎﻡ‪ .‬ﻭذﻛﺮ ﹼ‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻭاﳌﻐﺮب ﰲ ﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﻭإﻥ ﱂ ﲡﻌﻞ‬
‫اﻷﻃﻔﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﺼﺎر￯‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺒﻘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺂﺑﺎﺋﻬﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻨﴫ ﺑﻠﺠﻴﻜﻲ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻃﻔﻼ ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪ ,(٢‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﻬﻢ "‪"٣٠٩٠٢‬‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻃﻔﺎﻝ اﳌﻨﻜﻮﺑﲔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﺸﺎط ﰲ ﲨﻊ أﻛﱪ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎﻝ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﲔ ﻭﺗﻐﺮﻳﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻠﺪاﻥ‬
‫اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ)‪ .(٣‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﰲ أﻭاﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻥ اﳌﻴﻼدﻱ ﻣﻦ إﺑﺮاﻡ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻋﻘﻮدا‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﴎ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﻣﻊ اﻷﴎ اﻟﻔﻘﲑة‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﺎ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ ﺣﻖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﺔ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ أرز ﻭﻧﺤﻮﻩ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﻃﻔﺎﻝ اﻷﴎة اﳌﻌﻨﻴﺔ دﻭﻥ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪,‬‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺮﺳﻠﻪ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﱄ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻌﺎد إﱃ اﻟﺒﻼد ﻟﻴﻘﻮﻡ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﺪاﻑ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ أﻭ اﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٢٤‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٨٢‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٣‬‬
‫‪− ٦٣ −‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺤﺬر‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻝ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻭاج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ رﺑﲈ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪة ﹼ‬
‫ﹼادﻋﺖ ﺑﻌﻀﻬﻦ أﳖﺎ أﺳﻠﻤﺖ‪ ,‬أﻭ أﳖﺎ ﺳﺘﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﹼ‬
‫اﻟﺰﻭاج ﻣﻦ اﻟﺸﺎب اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻷﻭﻻد إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ إﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎة اﻟﺰﻭج أﻭ اﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﳖﻲ‪ ,‬ﳌﺎ ﻗﺪ‬
‫اﳋﻄﺎب ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺰﻭاج أﺷﺪ ﱟ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﻙ اﳌﺴﻠﲈت اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﺑﻼ‬
‫ﺳﲑﺑﲔ اﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻫﻦ اﻟﻼﺋﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫أزﻭاج‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ‪ :‬زﻭاج اﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺴﻠﲈت ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻷدﻫﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﻋﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﻣﻼﻭﻱ‬ ‫ﳏﺮﻡ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻥ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﴩﻭع ﺗﺰﻭﻳﺞ اﳌﺴﻠﲈت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﺑﺈﻏﺮاءات‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺼﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻭﺟﺎت‪ ,‬ﻓﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ ,‬ﻭأﺟﺪادﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻭﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ)‪. (١‬‬
‫***‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪٦٩‬‬
‫‪− ٦٤ −‬‬
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﳌﺠــﺎﻝ اﻹﻋــﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻋﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻡ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﴣ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻨﺎس ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﲥﻢ‪ ,‬إﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ أﻣﻀﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼﻝ اﻹﻋﻼﻡ ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻔﻮﻕ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﹼ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ; ﻭرد ﰲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ أﻛﱪ اﳌﺪﻥ اﻟﻨﻴﺠﲑﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪" :‬ﻻﻏﻮس" ﻭﺷﻤﻠﺖ ﺛﲈﲏ ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭرد ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲬﺴﲔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻨﻮات أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ‪ ,‬ﺳﺘﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻠﻨﺼﺎر￯‪ .‬ﻣﻊ أﻥ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﻻﻏﻮس ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ,%٧٠‬ﻭ ‪ %٨٠‬ﻣﻦ اﻟﻨﻮاب ﰲ ﺑﺮﳌﺎﳖﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ)‪ . (١‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ أﻥ اﻟﱪاﻣﺞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﳏﻄﺎت اﻹذاﻋﺔ أﻭ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻛﻠﻬﺎ أﻭ ﹼ‬
‫ﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﹶ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﹸﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺪﻭﻝ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻳﻤﻮﳍﺎ‪,‬‬
‫ﻗﻞ أﻥ ﲡﺪ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﳋﺎص‪ .‬ﻓﺎﻟﱪاﻣﺞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﹶ ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹸﻭﺟﺪ ﻓﺮﺑﲈ ﻷﻏﺮاض دﻋﺎﺋﻴﺔ أﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻟﱪاﻣﺞ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪،‬א‪،١٢١٥١‬א‪K١٤٢٠L٨L٢٥‬‬
‫‪٧١٩٩٩L١٢L٣‬‬
‫‪− ٦٥ −‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ رﺻﺪ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻜﺎﰲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ أﻭ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﳏﻄﺎت‬
‫اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ إرﺳﺎﳍﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫اﳌﻀﻴﻔﺔ ﺑﻞ ﺗﻐﻄﻲ أﺟﺰاء ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة‪ .‬ﻭﻻ أﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵﻥ أﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﳏﻄﺎت ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻭﻭﺳﻄﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة ﻟﻐﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮت‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﰲ أدﻳﺲ أﺑﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺮﻭﻓﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻥ‪ ,‬ﻭﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﳚﺮﻱ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪﻡ ﻭﺳﺎﻕ ﻹﻧﺸﺎء ﻓﺮﻭع ﰲ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺎرة)‪ ,(١‬إذ ﻭﺟﺪﻭا أﻥ اﻹذاﻋﺔ –ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪ −‬ﻣﻦ‬
‫"اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪاﻥ اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ ﻭﺷﲈﻝ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﳌﻐﻠﻘﺔ)‪." (٢‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻹذاﻋﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪,‬‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )اﻹﻧﱰﻧﺖ(‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﲣﺪﻡ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺒﺎﴍة أﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻭﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ,‬أﺷﲑ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٥٤‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪٥٣٢‬‬
‫‪− ٦٦ −‬‬
 ∆AÃß/¡mA ¬
…ƒß —jvNã —j∏Ø …¿VY …N¨ª
©______≥ÃùA
Ãßf_ùA …_Œºß ≤jrÕ – vƒM ©≥Ãø °mÃNø “ŒIj®ªA www.thequr 1
Ω__ufiA –jv__ø Ω__Œ÷B∏Œø K_ ŒJª .e “ÕlŒºå‚AÀ an.com
’œ__ºø ©__≥ÃùAÀ .“Œn__ƒÜA œ__∏ÕjøC
æÃ_Y …Jr_ªAÀ “¿Œn_ÜA PA’A Ø‹BI
•_Y›ÕÀ . …ÈŒJ√À …IBN∑À ¬›m‚A
f_Õlù "∆Ej¥ªA" ¡mA Ω¿ê ©≥ÃùA ∆È C
.™AfàAÀ j∏ùA ≈ø
J∑ “ŒIj®ªA www.answe 2
“ÕlŒºå‚AÀ ring-
islam.org
“ŒƒŒvªAÀ
≈__ø -–eB__¥NßA ü– ©__≥ÃùA Ah__«
“ÕfƒªÃ AÀ
B__« ∑CÀ “Õ v__ƒNªA ©__≥AÃùA j__ÒaC
≈_ø \yAÀ ë B¿∑ ©≥ÃùBØ .Bı¿VY “Œn√j∞ªAÀ
©_Œö ”ºß ejºª BıvŒva ÿr√C … A “Œ√BùfiAÀ
©_ø ¡»ƒ_Õe ≈ß ∆ÿºnùA  f¥N®Õ Bø ,œ√Àf√‚AÀ
.πªg ü — Òa …Jq eAjÕG
ÃÕ›ùAÀ
“ŒmÀjªAÀ
“Œ∑ ªAÀ
—Èf__ß K__N∑ ©__≥ÃùA Ah__« ü jr__ƒÂM J∑ “ŒIj®ªA www.hopes 3
πŒ∏rNªAÀ ≈®ÒªA ü “∞ºNã PB¨ºIÀ “ÕlŒºå‚AÀ hineministr
≈ÕÀB_ƒ®ªA ≈_øÀ ,n_ùA —fŒ¥ß ü y.com
ü ∆B_¥M‚A :KN∏ªA  h« ≈ø —kiBJªA “Œn√j∞ªAÀ
μ__áA ∆B__≥j∞ªA À ,∆Ej__¥ªA ±__ÕjÑ “Œ√BùfiAÀ
xÃv_ƒª “´BŒ_u ≈_ß —iB_Jß Ã«À)
,“_Œ√Ej¥ªA —iÃn_ªA Ω∏q ”ºß “ŒIjß
LB__N∏ªA Ah__« ”__ºß AÃ__¥º C f__≥À
f___YAêA ∆j___¥ªA ∆Ej___≥ : ___ÒàA
.(≈Õjr®ªAÀ

− ٦٧ −
∆B_m ü “Õ vƒM “ŒªBmiG ©≥ÃùA ©JNÕ ¨u “ÕlŒºå‚A www.jcsm.org 4
,“Œ∏ÕjøfiA —fZNùA PBՋêBI ôBÕe /biblelessons/
Thekoran.htm
B¿Œ_m ‹ …Jr_ªA iBRÕG ü wvbNÕÀ
.¡Õj∏ªA ∆Ej¥ªA æÃY
‘iBv_ƒªA fYC ©yÀ ≈ø ©≥ÃùA Ah« ¨u “ÕlŒºå‚A www.bible- 5
ïG —Ãßf__ªA ïG ≤f__»ÕÀ ,Lj__®ªA “Œ√BùfiAÀ koran.com
ü πŒ∏r__NªA æ›__a ≈__ø “Œ√Ajv__ƒªA
|___®I eB___¥N√AÀ ¬›___m‚A ŸeB___Jø
“_∞ÈÕlø PB_ØA ßA eAjÕG ©ø ,…øB∏YC
AÃ√B__∑ ¡__»√C ∆Ã__¿ßlÕ pB__√C ≈__ø
.AÀjÈvƒNØ î¿ºnø
≈ÕjÈv__ƒ¿ºª ‹ı AÃ__≥C ©__≥ÃùA ~j__®Õ ¨u “ÕlŒºå‚A www.robirad 6
tÀj__q oŒ__√C æB__RøC ,îØÀj__®ùA .demon.co.uk
ü ¡__« ´À ,(Ω__ufiA ŒÒn__º∞ªA) /Quran.htm
üÀ ,¬›_m‚A ü πŒ∏rNªAÀ ≈®ÒªA
.“uBa ¡Õj∏ªA ∆Ej¥ªA
K__N∑ ~j__ß ü ©__≥ÃùA wv__bNÕ °mÃNø “ÕlŒºå‚A www.secula 7
≈_IA ÃßfùA æBRøC ≈ÕÈfMjùA P‹B¥øÀ “Œn√j∞ªAÀ rism.org/res
O
 ___∑jM Ag B____ù" Ã____ç ,∂AÈiÃ____ªA “Œ√BùfiAÀ earch
_´À ,"∆Ej_¥ªA æÃ_uC" ,"¬›m‚A ,“ŒªBÒÕ‚AÀ
“___ƒº®ùA ≤Af___«fiA ≈___øÀ .π___ªg “ŒªB¨M ªAÀ
eB_á‚A jr_√ :©≥ÃùA Ah« LBZufi “Œ√BJm‚AÀ
PB_®¿N A ü (“_ŒƒÕe›ªA) “Œ√B¿º®ªAÀ
.“Œø›m‚A
±_ÕjZNªA Lú_mC ©_≥ÃùA Ah« ©JNÕ ¨u “ŒIj®ªA www.islam 8
∆Ej_ ¥ªA PB__Õ‡ œ∞n__®NªA Ω__ÕÀDNªAÀ “ÕlŒºå‚AÀ -101.org
≤Af____«fiA ¬f____ë B____ñ ,¡Õj____∏ªA
.“Õ vƒNªA
…_Øf« ∆C ©≥ÃùA Ah« LBZuC ¡ßlÕ °mÃNø “ÕlŒºå‚A www.blesse 9
ü “_øB®ªA piAf_ùA ü eBn∞ªA “IiBä dcause.org/i
©__≥Ãø …__√C “__¥Œ¥áA ≈__∏ª ,B__∏ÕjøC ndex.htm
≈__øÀ .¬›__m„ª eÎ B__®øÀ – v__ƒM
ü Ag B__ø :…__ŒØ —kiB__JªA PBßÃ__yÃùA
¡Yj_Õ ,œIB_«i‚A ¬›_m‚A ,∆Ej¥ªA

− ٦٨ −
 G ... ΩŒ÷AjmG ¡YjÕ ≈ø A
πŒ∏r_M ïG ≤f_»Õ – vƒM ©≥Ãø °mÃNø “ŒIj®ªA www.geocit 10
Ã__«À ¡«f__ƒß B__ø ¡__«C ü n__ùA “ÕlŒºå‚AÀ ies.com/abo
©__≥ÃùA ~j__®ÕÀ .¡Õj__∏ªA ∆Ej__¥ªA utchristianit
B__»ƒø ,æB__ A Ah__« ü — R__∑ Bı_ JN∑ y/samarkan
?¬Ãv___®ø ∆Ej___¥ªA Ω___« :LB___N∑ d
.–eB__∞ªA f__Jß A f__Jß :Ãßf__¿ºª
B¿Œm ‹ ,—iÃÒàA fÕfq ©≥Ãø ëÀ
…Jr___ªA ≈___ø …___RJÕ B___ø K___√BU ü
j__aE ©__≥Ãø …__ºRøÀ .PB__ ‹B¨ùAÀ
:∆AÃ____________________________________ƒ®I
www.koranexposed.tri
pod.com

***

− ٦٩ −
 ‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺗﺄﰐ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﲑ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻤﲈ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺪﻭﻝ اﻻﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪﻫﺎ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ‪−‬ﻋﻘﺐ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ‪ −‬ﻋﲆ‬
‫أﻫﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﺧﺎص اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﺗﺮ￯ أﻥ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻭﻝ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰاﻝ أزﻣﺔ أﻣﻮرﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭاﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﺑﺄﻳﺪﻱ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻨﴫاﲏ‪ .‬ﻭﺳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫اﳌﻨﴫ ﻛﻨﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻄﺎر‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫ﻻﺗﻮرت )‪)) :(Kenneth S. Latourette‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﺐ أﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺪث اﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭاﺳﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪﻝ ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺮ ﺑﺤﻜﻮﻣﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﻄﺮ ﻣﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻥ ﹼ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ)‪.(((٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﻬﻜﲈ ‪)) :‬إﻥ‬ ‫اﳌﻨﴫ ﺟﲑاﻟﺪ ﺳﻮاﻧﻚ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻞ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﲢﺮﻛﻮا إﱃ اﻷﻣﺎﻡ ﺑﺼﻮرة‬

‫‪E١F‬א‪١٧W‬‬
‫‪ E٢F‬א‪ W‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪  ،١٦٥ J١٤٤ ،٤ ‬‬
‫א‪،‬א‪١١١٤١٤٤٩‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٤٧‬‬
‫‪− ٧٠ −‬‬
‫أﴎع‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﻮة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺖ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ)‪.(( (١‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺗﻌﻠﻴﲈ‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح أﻥ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻂ ﳜﺪﻡ اﳍﺪﻑ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﲈرﻱ ﺑﻘﺪر ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻬﺪﻑ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‪ ,‬إذ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫"ﻛﺮﻭﻣﺰ" –اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻭاﺿﻊ أﺳﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺣﺘﻼﻝ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻮداﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺼﻮﻣﺎﻝ)‪)) :− (٢‬اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻋﺪﻭ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫اﻷﻭرﻭﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ اﳌﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻕ اﻷﻭرﻭﺑﻴﲔ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻮ￯ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد)‪.(( (٣‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻥ اﻵﻻﻑ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻗﺪ درﺳﻮا ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺪﻱ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ أﻭ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎﲥﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ أﻓﺎدﻭا أﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺎدﻳﺎ‪ .‬إﻻ أﳖﻢ ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﲡﺪﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫أدﻭات ﺑﺄﻳﺪﻱ اﻟﻘﻮ￯ اﻻﺳﺘﻌﲈرﻳﺔ‪ ,‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻠﺪاﳖﻢ ﻭﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﰲ ﺑﺮاﺛﻦ‬
‫اﻟﻐﺰﻭ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‪ ,‬ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ‬

‫‪E١F‬א‪٣٣٩‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٩٩‬‬
‫‪E٣F‬א‪٩٩‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪١١٦‬‬
‫‪− ٧١ −‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻣﻦ ﺳﻔﺎرة‪ ,‬أﻭ ﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻣﻠﺤﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻗﺒﻞ اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‪ .‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺼﺔ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ ﰲ زﻧﺠﺒﺎر "ﺟﻮﻥ ﻛﺮﻙ" اﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٧‬ﻡ ﻣﻦ اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎﻡ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ "ﻫﻨﺮﻱ‬
‫راﻳﺖ" ﴎﻋﺔ إرﺳﺎﻝ اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ أﺳﲈﻩ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاد اﳌﴫﻱ اﻟﱰﻛﻲ)‪. (١‬‬
‫ﹰ‬
‫آﺧﺮا ‪ −‬ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻀﻴــﺔ اﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋــﲆ‬ ‫ﻭأﺧــﲑا – ﻭﻟﻴﺲ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻓﻴﲈ ﳜﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻭﻳﴬ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻭأﻗﺮب ﻣﺜﺎﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻧﺠﺎح ﻧﺼﺎر￯ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ‪−‬ذات‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ −‬ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﲈﻡ إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻀﻮا ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻇﻠﺖ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻔﱰة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻣﺮاﻗﺐ)‪ .(٢‬ﻭﻗﺪ ﻭرد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺪاﺋﺮة ﺗﻨﺼﲑ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻭﻣﻘﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‪ ,‬أﻥ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد)‪ .(٣‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءﻝ ﺟﲑاﻟﺪ‬
‫اﳌﻘﺪﻡ ﳌﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﻗﺎﺋﻼ‪)) :‬ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاﻧﻚ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﹼ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٤٤ J٤٣‬‬
‫‪E٣F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،‬א‪‬‬
‫‪      ‬א‪  ‬א‪ KE٢٠٠٧ F ‬‬
‫‪‬א‪ ‬א‪ ‬א‪    ‬א‪     ‬‬
‫‪‬א‪>،‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪٨٣،٨٤‬‬
‫‪− ٧٢ −‬‬
‫اﻟﺘﻐﻴﲑات اﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ?((‪ ,‬ﺛﻢ أﺿﺎﻑ‪)) :‬ﻭﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ذﻭ أﳘﻴﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪة ﻣﻔﻮﺿﲔ ﻧﺼﺎر￯ ﻭآﺧﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮارات)‪.(( (١‬‬
‫ﺑﻞ ﹼإﳖﻢ )ﻧﺼﺎر￯ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ( ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪,‬‬
‫أﻟﻴﺴﻮا ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﰲ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٢‬ﻡ‬
‫ﻓﺼﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت ذات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻭﻟﺔ?‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ اﻻﲢﺎد اﻟﻨﴫاﲏ اﻟﻨﻴﺠﲑﻱ )‪– (CAN‬اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫ﻟﻨﺼﺎر￯ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ −‬ﻳﲈرس ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑا ﻭاﺿﺤﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﴫاﲏ ﻳﺘﻮﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻻﲢﺎد –ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻹﺣﺪ￯ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻭﻭزﻳﺮ‬
‫ﻓﻴﺪراﱄ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٩٩٩‬ﻡ‪)) : −‬ﻟﻦ ﻧﻮﻗﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺎﻡ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻨﻲ أﻭرﺷﻠﻴﻢ‬
‫)اﻟﻘﺪس( ﻋﲆ أرض ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻫﺬﻩ‪ ,‬ﺑﻠﺪﻧﺎ اﳊﺒﻴﺐ)‪ .(((٢‬ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭاﻟﻘﻮ￯ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺴﺎﻧﺪة ﳍﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻥ‬
‫ﻟﻴﻌﻴﺪ إﱃ اﻷذﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻴﺠﲑﻳﺔ أﻭاﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪٣٣٩‬‬
‫‪  E٢F‬א‪ ،‬א‪ ‬א‪ ‬א‪١٩٩٤ L١٤١٤  ،‬‬
‫‪٩ J٨‬‬
‫‪− ٧٣ −‬‬
‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ٧٤ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ‪:‬‬
‫اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋـﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫أﻥ ﻛﻞ ﻧﴫاﲏ‪ ,‬ﹰ‬
‫أﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أﻥ ﻧﺪرﻙ ﱠ‬
‫داﻋﲈ ﻭﻣﺆﻳﺪا ﻟﻠﻬﺠﲈت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺰﻭ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫أﻭﻟﻴﺎء ﹶ ﹾ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻌﺾ‪‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻭأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪  ,‬ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﹰ‬
‫)اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ .(٥١‬ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫اﳍﻴﺌﺎت ﻭاﳌﻨﻈﲈت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﺑﺎﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬا أﻭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲣﻄﻴﻄﺎ أﻭ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪,‬‬

‫أ( اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻭﺑﺎﺑﺎﻭاﲥﺎ‬

‫ﻓﻤﻨﺬ أﻥ ﻋﻘﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺆﲤﺮﻫﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﰲ أﻭﻏﻨﺪا ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٣‬ﻡ‪ ,‬ﺗﺘﻮاﱃ اﳍﺠﲈت‬ ‫ﹼ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﹶ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرة‪ ,‬إﱃ أﻥ ﱠ ﹾ‬
‫ﹴ‬
‫ﴏﻳﺢ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﲏ)‪ (١‬ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﹴ‬
‫ﲢﺪ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﻗﺎرة ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺳﻨﻠﻘﻲ‬
‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻻﺣﻖ إﻥ ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑـ"ﺑﺎﻟﱪﺑﺠﺎﻧﺪاﻓﻴﺪ" ﰲ اﻹدارة اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‪ ,‬أﻧﺸﺄﻫﺎ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪،‬‬
‫‪ ‬א‪F K٢٠٠٥   ،١٩٧٨  ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪‬‬
‫‪E٧ J٦L٤‬‬
‫‪− ٧٥ −‬‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﳚﻮرﻱ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٢‬ﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳉﻬﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﱠ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﳌﻌﻤﻮرة)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ أﻭ ﻻ ﺗﺰاﻝ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪The African‬‬ ‫‪ -١‬اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﺑﻔﲑﻭﻧﺎ )‬
‫‪ .(Mission of Verona‬ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺴﻮداﻥ ﻭﻣﴫ ﻣﻨﺬ أﻭاﺧﺮ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدﻱ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﹼ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﱪازﻳﻞ‪,‬‬
‫ﻭأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻺرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‬
‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ )‪ (St. Joseph Foreign Missions society‬ﻭﻣﻘﺮ‬
‫إدارﲥﺎ ﰲ )‪ (Mill Hill‬ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﻟﻨﺪﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﻨﻮب‬
‫اﻟﺴﻮداﻥ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪١٩٣٨‬ﻡ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﲨﻌﻴﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺒﻴﺾ )‪ .(The White Fathers‬ﻭﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻬﺎت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺸﺎط ﻭاﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎﻕ ﰲ‬
‫ﺑﻠﺪاﻥ اﻟﻘﺮﻥ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻭأﻭﻏﻨﺪا‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮﻣﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭﺟﻴﺒﻮﰐ‪ ,‬ﻭأرﻳﱰﻳﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮداﻥ‪ .‬ﺗﻢ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٤ J٢٣‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٨ J٢٧‬‬
‫‪E٣F‬א‪٢٨‬‬
‫‪− ٧٦ −‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻻﻓﻴﺠﺮ￯ )‪ (Lavigerie‬ﰲ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺎﻡ ‪١٨٦٨‬ﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻈﲈت ﺧﲑﻳﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﻴﲑ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﲨﻌﻴﺔ ﻟﻴﻮﻥ ﻟﻨﴩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ) ‪Lyons‬‬
‫‪ ,(Society of the propagation to the faith‬ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ )‪ ,(The Holy Childhood Association‬ﻭﲨﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس)‪.(٢)(The Society of St. Peter‬‬

‫ب‪ −‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻭرﺟﺎﻻﲥﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﻴﲈ ﻣﴣ )ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮرﻩ(‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﺠﺎﻥ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻹﴍاﻑ ﻋﲆ اﻷﻋﲈﻝ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬أﻣﺎ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫أﻭ ﻣﺎ ﺗﺰاﻝ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭاﻟﴩﻕ ) ‪CMS For‬‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ‬‫‪ .(Africa And The East‬ﻭﻫﻲ ﲨﻌﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﹼ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٧٩٩‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﳖﺎ أﻫﻢ ﲨﻌﻴﺔ ﺗﻨﺼﲑﻳﺔ ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪،٧٠‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪‬א‪١٦٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٢٩‬‬
‫‪− ٧٧ −‬‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﲢﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎة اﳌﺎﻟﻜﺔ ﻭأﺳﺎﻗﻔﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎﻧﱰﺑﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ‬
‫ﳎﻤﻮع ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٠‬ﻡ‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎ اﺳﱰاﻟﻴﻨﻴﺎ ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ‪"٢١,٥٢١" :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎ ﳌﴫ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﻨﻴﻬﺎ ﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭ"‪"٦,٢٣٤‬‬ ‫ﻭ"‪"٣٣,٠٤٨‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻮداﻥ)‪. (١‬‬
‫‪ −٢‬إرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻥ اﳌﺘﺤﺪة ) ‪The Sudan United‬‬
‫‪ .(Mission‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٤‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺑﺪأ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٣‬ﻡ‪ ,‬ﻭﳍﺎ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻛﺒﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺎﻣﲑﻭﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺸﺎد‪ ,‬ﻭﺟﻨﻮب‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ)‪. (٢‬‬
‫‪ −٣‬إرﺳﺎﻟﻴﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) ‪The African Inland‬‬
‫‪ .(Mission‬أﻧﺸﺄﻫﺎ رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﱰس ﻛﺎﻣﺮﻭﻥ اﺳﻜﻮت ) ‪Peter‬‬
‫‪ ,(C. Scott‬ﻭﻣﻘﺮ إدارﲥﺎ ﰲ ﺗﻮرﻭﻧﺘﻮ ﺑﻜﻨﺪا‪ .‬ﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﰲ ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ أﻭﻏﻨﺪا ﻭاﻟﻜﻮﻧﻐﻮ)‪. (٣‬‬
‫‪ -٤‬إرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻥ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ) ‪The Sudan Interior‬‬
‫‪ .(Mission‬ﻭﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮداﲏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻧﺸﺎط ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪،١٢٤  J١٢٣‬א‪‬א‪‬א‪‬‬
‫‪‬א‪٣٣‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٣٤ J٣٣‬‬
‫‪٣٤E٣F‬‬
‫‪− ٧٨ −‬‬
‫أﺛﻴﻮﺑﻴﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٩٢٨‬ﻡ ﻭ ‪١٩٣٥‬ﻡ‪ ,‬أﻱ ﻗﺒﻞ ﻏﺰﻭ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﳍﺎ)‪. (١‬‬
‫‪ -٥‬اﻹرﺳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺠﻠﺲ إرﺳﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺸﻴﺨﻴﺔ ﺑﺸﲈﻝ أﻣﺮﻳﻜﺎ ) ‪The Board of Missions of‬‬
‫‪ .(the Presbyterian Church, N.A‬ﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﰲ‬
‫ﻣﴫ ﻋﺎﻡ ‪١٨٥٤‬ﻡ‪ ,‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ إﱃ اﻟﺴﻮداﻥ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﳌﻴﺜﻮدﻳﺔ ) ‪The Methodist Mission‬‬
‫‪-٦‬‬
‫‪ .(Society‬أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻧﺸﺎط ﻭاﺳﻊ ﰲ‬
‫دﻭﻝ ﴍﻕ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻏﺮﲠﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪British‬‬‫‪ -٧‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭاﳋﺎرﺟﻴﺔ )‬
‫‪ .(& Foreign Bible Society‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻺرﺳﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ ,‬أﻧﺸﺌﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٨٠٤‬ﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺤﴫ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻭﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎﲠﻢ اﳌﻘﺪس ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻭﳍﺎ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻣﻠﻤﻮس ﰲ ﲨﻴﻊ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮﻡ)‪ . (٤‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ) ‪The American Bible‬‬
‫‪ (Society‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺎﻡ ‪١٨١٦‬ﻡ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻓﺮع ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪ :‬دار ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ )‪ ,(The Nile Mission Press‬ﻛﲈ‬

‫‪٣٤E١F‬‬
‫‪٣٥E٢F‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٧٠‬‬
‫‪E٤F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٣٥‬‬
‫‪− ٧٩ −‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﰲ اﳋﺮﻃﻮﻡ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﹶﹶﻓﺘﺤﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٧‬ﻡ‬
‫ﻭاﳌﻨﺸﻮرات اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ)‪. (١‬‬

‫‪World Council of‬‬ ‫ج‪ −‬ﳎﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺎﳌﻲ )‬

‫‪(Churches‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻈﻠﺔ ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٨‬ﻡ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﹶ‬
‫ﲢﺘﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ رﺑﺎ ﻭﳐﻠﺼﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻀﻢ‬
‫أﻋﻀﺎء ﺑﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻭأرﺛﻮدﻭﻛﺴﻴﺔ)‪ .(٢‬ﳍﺬا اﳌﺠﻠﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﺳﲈﻫﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫"ﻫﻴﺌﺔ ﳎﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻺﺳﻬﺎﻡ ﰲ أﻋﲈﻝ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺧﺘﺎرت اﳍﻴﺌﺔ ﻋﺪة دﻭﻝ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭآﺳﻴﺎ‪ ,‬اﻋﺘﱪﲥﺎ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﳌﴩﻭﻋﺎت ﳎﻠﺲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻹﻧﲈﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ)‪. (٣‬‬

‫د‪ −‬اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﲨﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرﻙ )‪,(IMMS‬‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ) ‪Medical‬‬
‫ﻭﲨﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﺄدﻧﱪة‪ ,‬ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﹼ‬
‫‪.(٤)(Missionary Society‬‬
‫***‬

‫‪٣٦E١F‬‬
‫‪Encyclopaedia Britannica CDE٢F‬‬
‫‪ E٣F‬א‪ W‬א‪  ‬א‪ ‬א‪   ،٨٦ ‬א‪  ‬א‪‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦٣‬‬
‫‪− ٨٠ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘـﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﳉﻬﺔ ﹼ‬
‫اﳌﻨﻔﺬة ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫ﻭﳐﻄﻄﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬
‫ﻭاﳌﻤﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻥ ﺧﻄﻮرﲥﺎ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﳉﻬﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ; ﻓﺎﻟﺪﻋﻢ ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﺜﻤﺮ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻛﻲ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺛﲈرﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻛﺰ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺮﻛﺰ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ )اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﺑﺈﻋﺪاد دراﺳﺎت ﻭإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻭﺿﺎع اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة‪ ,‬ﻭﻣﺪ￯ ﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫أﻭ ﻓﺸﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﻭﺿﺎع اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻣﺪ￯ اﻻرﺗﻔﺎع أﻭ اﻻﻧﺨﻔﺎض ﰲ ﻧﺴﺒﻬﻢ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻥ … اﻟﺦ)‪. (١‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻨﻴﺴﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﴍﻕ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫اﻷﻧﺠﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭرد اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪٣٤٢،٣٣٧ J٣٣٦‬‬
‫‪− ٨١ −‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺘﲔ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻮدﳘﺎ‬
‫اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﺗﻨﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ)‪. (١‬‬
‫‪ -٣‬دار اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‪ /‬اﻹﻧﺠﻴﲇ ﺑﻜﻴﻨﻴﺎ ) ‪Evangel‬‬
‫‪. (٢)(Publishing House‬‬
‫‪ -٤‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة)‪.(٣‬‬
‫‪ -٥‬ﺟﺎﻣﻌﺔ داﻳﺴﺘﺎر ﰲ ﻧﲑﻭﰊ)‪. (٤‬‬
‫‪ -٦‬ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻮراﰊ ﰲ ﺳﲑاﻟﻴﻮﻥ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﴫﻳﻦ اﳌﺘﺨﺮﺟﲔ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﻤﺪة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻨﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ أﻥ ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﲈﻧﻴﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ "ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻛﻠﻴﺎت ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﻮراﰊ" ﻋﻤﺪ ﹼ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﻓﻮراﰊ ﺗﻘﻮﻡ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻷدﻭار ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫اﻻﲢﺎدات أﻭ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ; ﻭﻣﻦ أﻗﻮاﻫﺎ‬ ‫‪ -٧‬ﹼ‬
‫ﻧﻔﻮذا اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﻨﻴﺠﲑﻳﺔ ) ‪Christian Association of‬‬ ‫ﹰ‬
‫‪.(Nigeria‬‬
‫‪ -٨‬اﳌﺪارس ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ /‬اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤٦E١F‬‬
‫‪٣٤٧E٢F‬‬
‫‪ E٣F‬א‪  W‬א‪ ‬א‪ ، ٩٧ ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪… ‬‬
‫‪١٦٥‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪‬א‪١٨‬‬
‫‪E٥F‬א‪٨٨W‬‬
‫‪− ٨٢ −‬‬
 ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﲡﺎﻫﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﻣﻨﻈﲈت اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪-١٠‬‬
‫ﳏﻄﺎت اﻹذاﻋﺎت ﻭﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪-١١‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭاﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫‪-١٢‬‬

‫***‬

‫‪− ٨٣ −‬‬
‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ٨٤ −‬‬
 ‫اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﲏ‪:‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭاﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮﻝ ‪:‬‬

‫ﲢﻮﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﱃ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﹼ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ; ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻡ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ? ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـــﺎﲏ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻭﺳﺎط‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻭﺣﻠﻮﻝ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬

‫‪− ٨٥ −‬‬
‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ٨٦ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﲢﻮﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ; ﺣﻘﻴﻘـﺔ أﻡ ﺧﻴــﺎﻝ?‬

‫ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ إﻧﻜﺎرﻩ‪ ,‬ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﻛﻀﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬

‫اﳌﻨـﴫﻳﻦ رﻛـﺰﻭا ﻫﺠﲈﲥـﻢ ﻭﲪﻼﲥـﻢ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺎرة‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬أﻥ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺻﻮﻻﲥﻢ ﻭﺟﻮﻻﲥﻢ ﰲ رﺑﻮﻋﻬـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر ﺑﺮﻭز ﻟﻮراﻧﺲ ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ـﴫﻳﻦ‬ ‫ﻧــﴫاﲏ‪ ,‬ﻳﻘــﻮﻝ‪)) :‬ﻫﻨــﺎﻙ ﻋــﺪد ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻨـ ﹼ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻫﻢ ﻋـﲆ‬
‫درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻭاﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﲠـﺪﻑ ﻭاﺣـﺪ ﻫـﻮ إﺣـﻼﻝ‬
‫ﻭاﳌﻨـﴫﻭﻥ ﻫـﺆﻻء‬‫ﹼ‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭإﺧﺮاج اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘــﺼﻮرﻭﻥ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﺑــﲔ اﻹﺳــﻼﻡ ﻭاﻟﻨــﴫاﻧﻴﺔ ﻋــﲆ ﺣــﺴﺎب‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌـﻮﻥ ﺷـﻌﺎر‪:‬‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ((‪ .‬ﻭأﺿﺎﻑ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻء ﹼ‬
‫"اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻴﺐ ﺗﺎﻭﻥ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ) ‪The Cross from Cape‬‬

‫‪ . (١)(Town to Cairo‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳـﻀﺎ‪)) :‬ﻭﻫـﻢ ﻳـﺴﺘﻬﺪﻓﻮﻥ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ إﻥ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬

‫‪  E١F‬א‪– ‬א‪ ، J‬א‪١٤٢٠LL٢١ ،١٣٣٧٢ ‬‬

‫‪١٥،١٩٩٩L١١L٢٩‬‬
‫‪− ٨٧ −‬‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﲆ اﳊﻠﺒﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭأﻥ اﻟﻘـﺎرة اﻟـﺴﻮداء ﻫـﻲ اﳉـﺎﺋﺰة‬
‫ﻣﻨـﴫ‬‫اﻟﻜﱪ￯)‪ .(( (١‬ﻭﻳﻜﻔﻲ أﻥ ﻧﻌﻠـﻢ أﻥ ﻣـﻦ ﺑـﲔ ‪ ٢٢٠‬أﻟـﻒ ﹼ‬
‫ـﴫة ﺣــﻮﻝ اﻟﻌــﺎﱂ‪ ,‬ﻳﻌﻤــﻞ ‪ ١١٩‬أﻟــﻒ ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ‬‫ﻭﻣﻨـ ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ)‪) (٢‬أﻱ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ .(%٥٠‬ﻭأﻥ ‪ %٣٥‬ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﹼ‬
‫اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ)‪ ,(٣‬ﺑﻞ أﻭﺻﻮا‬
‫ﰲ ﻣــﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟــﻮرادﻭ اﻟﺘﻨــﺼﲑﻱ ﻋــﺎﻡ ‪١٩٧٨‬ﻡ ﺑﺰﻳــﺎدة ﻋــﺪد‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﰲ ﺷﲈﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ "‪ "٦٠‬إﱃ "‪ "٣٠٠‬ﺣﺪا أدﻧﻰ!)‪. (٤‬‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رﺳﻢ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص دﻋﻮ￯‬
‫ﺧﻄﻄﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭﻳﴩﻑ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﻂ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺪ￯ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ)‪ .(٥‬ﻭﺗﻢ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات‬
‫دﻭﻻر‪ ,‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ‪ ١٥٠‬أﻟﻒ ﻣﻨﴫ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﲠﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ)‪ .(٦‬أﺿﻒ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﻥ زﻳﺎرات اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺪﻝ إﱃ ﺛﻼث‬ ‫ﻗﺎرة أﺧﺮ￯)‪ ,(٧‬ﺣﻴﺚ ﻭﺻﻞ ﱠ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻱ ﹴ‬
‫زﻳﺎرات ﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﺧﻼﻝ ﲬﺲ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ )‪,(١٩٨٥−١٩٨٠‬‬

‫‪E١F‬א‪،‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٢٦‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٦٨‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪،١٣٠‬‬
‫‪‬א‪٨١‬‬
‫‪E٤F‬א‪W‬א‪٣٦٣‬‬
‫‪E٥F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٨٣‬‬
‫‪E٦F‬א‪W‬א‪‬א‪١٦ J١٥‬‬
‫‪E٧F‬א‪٦٠‬‬
‫‪− ٨٨ −‬‬
‫زار ﺧﻼﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ دﻭﻟﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫دﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻨﻐﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻓﻴﻬﺎ ‪ , %٣‬ﻭﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻭﱃ ﳏﻄﺎﺗﻪ ﰲ إﺣﺪ￯ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎرات)‪ !(١‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ‪ :‬ﺟﻮﺳﻜﲔ ﻧﻔﺎرﻭ ﻭاﻟﺰ‪)) :‬إﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ –ﺷﺄﳖﺎ ﺷﺄﻥ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ −‬ﻫﻲ )ﺧﺰاﻥ( ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ)‪.(( (٢‬‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮ￯‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻭﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻧﻈﻦ ﺑﺄﻥ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﲔ أﻋﻠﻦ أﻥ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎرة ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ أﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﺎ‪ ,‬إذ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد ﰲ اﻟﻘﺎرة‬
‫ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮﲥﺎ ﰲ أﻭرﻭﺑﺎ ﻭأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻱ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪرﻙ ﹰ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﲢﺖ‬
‫ﺗﴫﻓﻪ ﻭﺗﴫﻑ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻀﻐﻂ ﻭاﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺐ‬
‫ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮة ﻭاﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﺎﴏ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﹴ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ)‪.(٣‬‬

‫‪ E١F‬א‪  ، ٥٩ J٥٨  ‬א‪ ‬א‪  ‬א‪ ‬א‪ ‬‬
‫א‪‬א‪١٤‬‬
‫‪E٢F‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٥…‬‬
‫‪E٣F‬א‪٣٨ J٢٢W‬‬
‫‪− ٨٩ −‬‬
‫ﻭﻓﻮﻕ ﻫﺬا ﻭذاﻙ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﲈ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻭﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻓﻘﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺮض‪,‬‬
‫ﻭﺟﻮع‪ ,‬ﻭﺟﻬﻞ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﺳﺘﻘﺮار ﺳﻴﺎﳼ أﻭ اﻗﺘﺼﺎدﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺟﻨﻲ ﺛﲈر‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻭﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ‬
‫ﻭأرﺑﺎح ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﺧﲑا‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﺪرﻙ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﻘﺼﻮدﻩ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻥ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻱ ‪−‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪−‬‬
‫زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﻻﻧﺴﻼخ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﴐﻭرة ﲪﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ أﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﲏ ﺑﲔ ﺟﺪراﻥ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ .‬ﻓﲈ‬
‫ﻣﺪ￯ ﻧﺠﺎح اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻭرﻓﺎﻗﻪ أﻭ ﻓﺸﻠﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﻠﺔ?‬
‫أﻥ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﳚﺐ أﻥ ﻳﻨﺒﻨﻲ –ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫أر￯ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ إﱃ ﺣﺪ اﻵﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‬
‫إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪− ٩٠ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜــﺎﲏ ‪:‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‬
‫ﱠ‬
‫إﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﳍﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﱠأﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﺼﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أﻫﺪاﻑ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ‬
‫ﳌﺎ ﲢﻘﻖ ﻭﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﺪاﻑ‪ ,‬إذ إﻥ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻟﺬا‪ ,‬أر￯ أﻻﹼ ﻣﻨﺪﻭﺣﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة –ﻭﻟﻮ ﺑﺈﳚﺎز‪ −‬إﱃ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻪ اﳌﻨﴫﻭﻥ ﰲ ﻫﺠﲈﲥﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ)‪: (١‬‬
‫‪ (١‬اﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺤﲈﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ أﻭ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دﻭﻥ دﺧﻮﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﻕ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫‪ (٢‬إﺧﺮاج اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﻠﻴﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻫﺪﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭاﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ,‬ﻭرﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭاﻹرﻫﺎب‪ ,‬ﻭاﳍﻤﺠﻴﺔ … اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻭاﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﺒﻨﻲ أﻧﲈط اﳊﻴﺎة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫‪ E١F‬א‪ W‬א‪  ‬א‪ ‬א‪  ،٣٦ J٣٤ ‬א‪ ‬א‪‬א‪‬‬

‫‪،٦ J٤‬א‪،٢٢٧ J٢٢٦‬א‪‬א‪‬‬
‫א‪‬א‪،٦٠ J٥٣…‬א‪١٦٢ J١٦٠‬‬
‫‪− ٩١ −‬‬
‫‪ (٤‬إدﺧﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﳞﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ إﻻ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳋﻼص ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﲥﺎ‪ .‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺑﺤﺖ‪ ,‬ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﹺ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﹶ‬
‫اﳊﻖ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺣﺘﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ إذا ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭا اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ذاﲥﺎ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﴩع اﻵﻥ ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﻣﺎ‬
‫ﲢﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪−:‬‬
‫أ‪ −‬ﲤﺖ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس أﻭ أﺟﺰاء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ ٦٠٠‬ﻟﻐﺔ أﻭ ﳍﺠﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﺗﻢ أﻳﻀﺎ إﻧﺠﺎز ﺗﺮﲨﺎت ﻟﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ "ﺑﺮاﻳﻞ" ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓﲔ‬
‫ﻭأﻗﹼﺮ ﻣﴩﻭع ﻣﻨﺬ‬‫اﻟﺪﻭﻝ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ)‪ . (١‬ﹸ‬
‫أﻭاﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳌﻴﻼدﻱ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ,‬ﻟﱰﲨﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫إﱃ ‪ ٣٥‬ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﲠﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻓﻘﻂ‪,‬‬
‫ﻭﳚﺮﻱ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﴩﻭع ﺣﺘﻰ اﻵﻥ)‪.(٢‬‬
‫ب‪ −‬ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺚ اﻹذاﻋﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ ١٧‬ﻟﻐﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ)‪ ,(٣‬ﻭﻗﻮة إرﺳﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﻄﺎت أﻛﱪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺤﻄﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫إرﺳﺎﻝ ﹴ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪٥٣‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪F‬א‪٥١٨E١٩٧٨‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪٥٤‬‬
‫‪− ٩٢ −‬‬
‫ج‪ −‬ﻛﺎﻥ ﻋﺪد اﻟﻨﺼﺎر￯ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ‬
‫اﳌﻴﻼدﻱ اﳌﻨﴫﻡ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﴫاﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺜﲈﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ٨٥‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﴫاﲏ; أﻱ ﺑﻤﻌﺪﻝ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺎ)‪!(١‬‬
‫د‪ −‬ﺗﻮﺟﺪ اﻵﻥ ﻋﲆ أرض دﻭﻟﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ذات أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫– ﻭﻫﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻌﺎج‪ −‬اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻋﴩات اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻭﻻرات‪ ,‬ﻭﺟﺎء اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ‬
‫ﻫـ‪ −‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ اﻵﻥ زﻳﺎرة أﻱ دﻭﻟﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫زﻳﺎرﲥﺎ‪ ,‬ﺑﻞ رﺑﲈ ﺗﺴﺎﺑﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻝ إﱃ دﻋﻮﲥﺎ ﻟﻠﺰﻳﺎرة‪.‬‬
‫ﲡﺎﺑﻪ ﺑﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎرات ﻛﻬﺬﻩ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺆدﻱ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪ −‬ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﹸﻋﺮض ﰲ ﻣﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٨‬ﻡ أﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ‪ ٢١٣‬ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ,‬ﺗﻢ ﺗﻨﺼﲑ‬
‫‪ ٥٧‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٢‬ﻡ‪ .‬ﻭأﻥ ﺛﻤﺔ ‪٢٩‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﰲ ‪ ٢٣٦‬ﻗﺒﻴﻠﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ﺟﺎر ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ‬‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺪﻭدﻳﺔ ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺼﲑﻫﻢ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻭأﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﹴ‬

‫‪E١F‬א‪،٥٦‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪٨٣…‬‬
‫‪E٢F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪١٥‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪٦٤‬‬
‫‪− ٩٣ −‬‬
‫ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭأﻣﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﻢ‬ ‫إﱃ ﻫﺆﻻء ﺧﻼﻝ رﺑﻊ ﹴ‬
‫ﺗﻨﺼﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻘﺪر ﺑـ ‪ ١٨‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ ﻭﺳﻂ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﹰ‬ ‫"اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﲢﻘﻖ اﻵﻥ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮرة أﻛﱪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ")‪.(١‬‬
‫ز‪ −‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ أﻥ اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﻣﻄﺮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدﻱ‪,‬‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ‬‫ﹰ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٠‬ﻡ‬ ‫ﺗﻢ إﻳﻘﺎﻓﻪ ﹰ‬
‫اﳌﻜﺜﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ أرﺟﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭاﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﻧﻤﻮ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﲔ ﺑﺎت أﴎع ﻣﻦ ﻧﻤﻮ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺪﻝ ‪%٦‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ح‪ −‬ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﺴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻮﲏ أﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻭأﳖﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻷﻥ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻋــﺪدﻫﻢ إﱃ ﻣـــﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴـــﻮﻥ ﻧﴫاﲏ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺑﺤــﻠﻮﻝ ﻋﺎﻡ‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﻭأﻭد أﻥ أﻗﻮﻝ ﻫﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷرﻗﺎﻡ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ زرع‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻴﺄس ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﳍﺪﻑ ﺟﻠﺐ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪٣٣٠،٣٣٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪٣٣٠‬‬
‫‪E٣F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ ،١٥‬א‪‬‬
‫א‪٥٢‬‬
‫‪− ٩٤ −‬‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ اﳌﻮﺟﻮد ﻭاﻟﻘﺎدﻡ‪ ,‬ﻟﻴﺄﺧﺬﻭا ﺣﺬرﻫﻢ ﻭﻳﻌﺪﻭا اﻟﻌﺪة ﻛﲈ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ رﺑﻨﺎ ‪ ‬ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﲡﺎﻩ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑﺎ‬
‫اﳌﺤﺎﴏﻳﻦ ﺑﺎﳉﻴﻮش اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ‪ ,‬أﻥ ﻧﺪرﻙ أﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻭإﻥ‬
‫ﺗﻨﴫﻫﻢ‪ ,‬إﻻﹼ ﹼأﳖﻢ ﺑﺎﻗﻮﻥ ﻋﲆ ﻓﻄﺮﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﷲ‬ ‫أﻋﻠﻨﻮا ﹼ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻬﻢ –ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ‪ −‬ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﲔ اﳊﻖ‬
‫ﻗﺪﻡ ﳍﻢ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻼﺋﻖ‪ ,‬ﻣﻊ‬ ‫ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﴩع‪ .‬ﻓﻬﺎ‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥ ﲠﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪)) :‬ﻭﳚﺐ أﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻋﻦ أﻭﺿﺎع ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻌﻤﻮد ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﳖﻢ‬
‫ﹰ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ إﺣﺪ￯ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻓﺈﻥ ‪%٢٠‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ إﻧﺠﻴﻠﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﻧﴫاﻧﻴﺘﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻧﺼﺎر￯‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ)‪.(( (١‬‬
‫ط‪ −‬اﺳﺘﻤﺮار ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﻜﻢ ﻭاﻹدارة‬
‫ﰲ دﻭﻝ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲠﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻭ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ‪. %٥٠‬‬

‫‪E١F‬א‪٣٢٨ J٣٢٧‬‬
‫‪− ٩٥ −‬‬
‫ﻱ‪ −‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﺮدد ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﻗـﺎدة اﻟﺘﻨـﺼﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺟــﻮب إﺧــﺮاج اﳌــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ دﻳﻨــﻪ دﻭﻥ ﴐﻭرة إدﺧﺎﻟــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا‪)) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ إﻻ اﺳﻢ)‪,(( (١‬‬
‫ﻓﻠﻨﺎ أﻥ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺑﻨـﺎء اﳌـﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴـﻮﻡ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺴﺎء‪ ,‬ﻟﻨﺮ￯ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻛﲈ ﺧﻄﻂ ﳍـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ,‬رﺟﺎﻻﹰ‬
‫ـﻌﺐ "ﻻ ﳞــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻈــﺎﺋﻢ ﻭﳛــﺐ اﻟﺮاﺣــﺔ‬
‫أﻋــﺪاؤﻫﻢ أﻡ ﻻ? ﺷـ ﹲ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻠﻠﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻭإذا ﲨﻊ اﳌـﺎﻝ ﻓﻠﻠـﺸﻬﻮات ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺴﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹼ‬
‫ﻭإذا ﺗﺒــﻮأ أﺳــﻤﻰ اﳌﺮاﻛــﺰ ﻓﻔــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟــﺸﻬﻮات ﳚــﻮد ﺑﻜــﻞ‬
‫أﻥ اﳉﻮاب ﺑﺎﻹﳚـﺎب ﹼ‬
‫اﳌﺆﻛـﺪ‪,‬‬ ‫ﳾء)‪ ."(٢‬ﻭﻳﺆﺳﻔﻨﻲ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ ﱠ‬
‫ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫***‬

‫‪E١F‬א‪٥ J٤W‬‬
‫‪    E٢F‬א‪     ‬א‪ ‬א‪K ‬‬
‫‪F‬א‪W‬א‪،٢٢‬א‪‬א‪،١٣٢‬‬
‫א‪E١٦١‬‬
‫‪− ٩٦ −‬‬
 ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻭﺳﺎط ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬

‫إﻥ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة‬ ‫ﱠ‬

‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳍﺎ أﺳﺒﺎب ﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ –ﺣﺴﺐ رأﻳﻲ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ −‬ﰲ‬
‫اﳌﻨﴫ‪−‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪−‬‬‫ﱢ‬ ‫اﳌﻨﴫ‪−‬‬
‫ﱠ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ رﺋﻴﺴﺔ‪ ,‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﳌﻨﱠﴫ‪ −:‬ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ذاﻙ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﹶ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺑﺄﻳﺪﻱ اﳉﻴﻮش اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ‬‫ﺗﺮﺣﻢ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع ﺳﺒﺐ ﻭﻗﻮع ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻗﻔﺺ اﻟﺘﻨﺼﲑ إﱃ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪−:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻟﻮﻓﺎ‬ ‫‪ -١‬اﳉﻬﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈؤﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ "اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬﻭرة"‪.‬‬
‫ﻭﺷﺎب ﻭﻫﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺷﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﻟﻮد ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إدراﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‬‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫اﳌﻨﴫﻭﻥ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻬﻞ إﱃ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﱢ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻥ دﻳﻨﻪ ﻫﺬا –أﻱ اﻹﺳﻼﻡ‪ −‬دﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻭﻻ ﻳﻤﺖ إﱃ‬
‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺺ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑة ﺗﺸﻬﺪ ﳌﺎ أﻗﻮﻝ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﳌﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬

‫‪− ٩٧ −‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﻮء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺑﺎء ﻭأﻭﻟﻴﺎء اﻷﻣﻮر‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﳞﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺆﻭﻥ أﻭﻻدﻫﻢ ﻭﺑﻨﺎﲥﻢ ﺳﻮ￯ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳜﺮج ﻫﺆﻻء إﱃ اﳌﺪارس أﻭ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻻ ﳚﺪﻭﻥ أﻱ‬
‫ﻭازع أﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻴﲈ ﻳﲈرﺳﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻭ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﺪاس اﻟﻠﻴﻞ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس‪ ,‬أﻭ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﹼ‬
‫اﻧﺴﻼﺧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ دﻳﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪﻡ اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺨﻄﻮرة اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺎﻡ ﻟﻜﻞ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺻﻔﺎرات اﻹﻧﺬار ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﴫ‪ −:‬أﻭرﻭﺑﻴﺎ ﻛﺎﻥ أﻭ أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ أﻭ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻮد‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﱢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﹴ‬
‫أﻣﻮر‪ ,‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪−:‬‬
‫‪ (١‬ﻗﻮة اﻹﻋــﺪاد‪:‬‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪,‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ أﻥ ﻫﺆﻻء ﱢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﻟﻮج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﳋﻠﻔﻲ إذا اﻧﻐﻠﻖ اﻷﻣﺎﻣﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻌﺜﺮﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﺜﻐﺮات أﻭ ﻳﻮﺟﺪﻭﳖﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﳖﺎ أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼﻝ)‪ . (١‬ﻭﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻥ‬
‫ﹰ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ ﻟﻪ ﲣﺼﺼﺎت ﻭأﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻼ‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎر‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭأﺗﺮﻙ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻋﺎﻳﺶ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻭﻳﺪرﻙ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪)) :‬ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ E١F‬א‪       ‬א‪‬א ‪  ‬א‪ ‬‬
‫‪‬א‪٦٩١‬‬
‫‪− ٩٨ −‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﲣﺮﻳﺞ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﳜﻄﺐ ﻭﻳﻌﻆ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﹼ‬
‫اﳌﺒﴩ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﴫ أﻭ ﹼ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ اﳌﻨﻈﲈت اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ ﹼ‬
‫اﻵﻻت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻳﺪاﻭﻱ اﳌﺮﴇ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﴩﻭﻋﺎت‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﲔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳋﺪﻣﺎت)‪.(( (١‬‬
‫ﻣﻘﺘﴫا ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ﺧﺮﳚﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻣﺆﻫﻠﻮﻥ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﹼ ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻜﲈﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﰲ‬
‫ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﻟﻠﺪﻋﻮة أﻭ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎرة ﻳﺮ￯ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻢ ﳑﻦ ﻻ أﻫﻠﻴﺔ ﳍﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﺟﺪا‪ ,‬ﻭاﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة‬
‫‪ (٢‬ﺟﻮدة اﻟﻌﺮض‪:‬‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ –‬ ‫ﻭﻫﺬا أﻳﻀﺎ ذﻭ ﺻﻠﺔ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬إذ ﲡﺪ أﻥ ﻫﺆﻻء ﱢ‬
‫ﻣﻔﻮﻫﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﻭﻝ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻭﻗﺎﻧﺎ اﷲ ﴍﻫﻢ‪ −‬ﺧﻄﺒﺎء ﹼ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﻭإﻥ‬ ‫رأﻳﺘﻬﻢ ﹸ ﹾ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻚ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭإذا ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﺻﻒ اﷲ ‪ ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶﹸ ﹸ‬
‫ﻟﻘﻮﳍﻢ‪) ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﹶ ﹾ ﹾ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﹶ ﹾ ﹶ ﹾ‬

‫‪ E١F‬א‪  W‬א‪  ‬א‪٥٨ ‬؛ ‪‬א‪  ‬א‪ ‬‬
‫א‪  ،‬א‪ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪ ‬א‪  ‬‬
‫א‪K‬‬
‫‪− ٩٩ −‬‬
 ‫‪ (٣‬ﺟﺬاﺑﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪:‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا أﻥ أﻭرد ﻫﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﻛﲈ‬
‫ﻭردت ﺑﻨﺼﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ ﺑﺤﻮث ﻣﺆﲤﺮ ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﻋﺎﻡ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺢ إﱃ‬ ‫‪١٩٧٨‬ﻡ‪)) :‬ﻻﺣﻆ أﺣﺪ ﹼ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر أﻥ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﺪﻋﻰ "ﻧﺴﻴﻢ"‬
‫ﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺘﻔﺘﺢ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﺟﺎب‬
‫ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﺮرت أﻧﺎ ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﱄ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮاﻫﺒﺎت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺎت ﻭﻗﺪ ﻣﺪدﻥ أﻳﺪﳞﻦ ﳉﻤﻊ اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺮﻭرﻧﺎ ﺑﺠﻮارﻫﻦ ﺑﺼﻖ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫ﰲ اﻟﻴﺪ اﳌﻤﺘﺪة إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻘﺖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺮاﻫﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺒﺖ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺘﺴﻢ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﱄ‪ ,‬ﻭاﻵﻥ ﻣﺎ ذا ﺳﺘﻌﻄﻲ ﻟﻴﺴﻮع?"‪ ,‬ﻧﻈﺮ‬‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫اﳌﻨﴫ ﺑﻌﺪ أﻥ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ رﻭاﻳﺘﻪ ﻭاﻟﺪﻣﻮع ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﻧﺴﻴﻢ إﱃ ﹼ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﺮ "ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻱ إﻧﺴﺎﻥ أﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﺒﺔ")‪.(( (١‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻋﺎدة ﻫﻨﺎ ﻓﻠﲑاﺟﻊ)‪. (٢‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ آﻝ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻵﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻛﺜﺮﲥﻢ ﻛﺜﺮة ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻻﻗﺘﺤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻴﺪاﻥ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬

‫‪E١F‬א‪١١٢‬‬
‫‪E٢F‬א‪٣٨ J٢٢W‬‬
‫‪− ١٠٠ −‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ أﻭ ﹴ‬
‫ﻓﻀﻠﻮا ﻭأﺿ ﹼﻠﻮا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﴪﻭا‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻼ ﹴ‬
‫ﻭﻓﺮﻗﻮا ﻭﱂ ﳚﻤﻌﻮا‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻴﴪﻭا‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺑﺪء ﺑﺎﻷﴎة‪ ,‬ﻭﻣﺮﻭرا‬‫ﻓﺘﻘﺎﻋﺲ ﲨﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺑﺎﳌﺪارس ﻭاﳌﺮاﻛﺰ ﻭاﳉﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻭﺻﻮﻻﹰ إﱃ‬
‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭاﻷﺋﻤﺔ ﻭاﳋﻄﺒﺎء ﻭاﻟﻮﻋﺎظ ﻋﻦ ﻭاﺟﺐ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﲆ اﻟﱪ ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯‪ ,‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أد￯‬
‫ﻭﻳﺆدﻱ إﱃ ﻧﺠﺎح ﲪﻼت اﻟﺘﻨﺼﲑ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪.‬‬

‫***‬

‫‪− ١٠١ −‬‬

 ‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ١٠٢ −‬‬

 ‫اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻭﺣﻠﻮﻝ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﺘﻨﺼـﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒـﻞ‬
‫ﺑﺪء‪ ,‬أﻭد أﻥ أﺳﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺑﺎدئ ذﻱ ﹴ‬
‫اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ إﱃ ﺣﺪ اﻵﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺮ اﳌﺤﺪﻕ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺟﻬﻮد ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫أﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ,‬ﻓﺄر￯ ﱠ‬
‫ﻛﻬﺬﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أرﺟﻮ أﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ ﳾء ﰲ‬
‫اﻷﺳﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﳌﺠﺎﲠﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭرﺟﺎﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮﻝ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ‪−:‬‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭاﳌﺮﺟﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮاﻥ‪:‬‬
‫أﻭﳍﲈ اﻟﺘﺴﻠﺢ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻦ ﺑﺎب "ﻭﻛﻨﺖ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﴩ ﳐﺎﻓﺔ‬
‫أﻥ ﻳﺪرﻛﻨﻲ)‪ ," (١‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻭﻟﻌﲇ أﺷﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ‬‫ﻭأﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﴫ ﻭاﳌﻨﴫ ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬أﻻ ﻭﻫﻲ أﻥ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﰲ أﻛﺜﺮﻳﺘﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻨﻌﲔ ﺑﲈ ﻳﺪﻋﻮﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ اﳌﺴﺆﻭﻝ اﻟﻐﺎﲏ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪)) :‬إﻥ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻥ أرﻏﻤﻬﻢ‬

‫‪E١F‬א‪،‬א‪‬א‪،١٣١٩L٣‬‬
‫‪١٤٧٥L٣‬‬
‫‪− ١٠٣ −‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻤﻌﻮا إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‬
‫ﹰ‬
‫راﺳﺨﺎ)‪ .(( (١‬ﻭإﻟﻴﻜﻢ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﺒﴩﻭﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﻧﺤﻦ اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬‫ﱢ‬
‫ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ أﻧﲈط أﻭ رﻣﻮز‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻓﺎﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻘﻨﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ ﻭاﻷﺑﺮاج ﻭاﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ ﻭاﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫داﺋﲈ ﰲ أﻋﲆ ﻭاﺟﻬﺔ اﳌﺒﻨﻰ‪ ,‬ﻭأﻧﻮاع اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﱪ اﻟﻮﻋﻆ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﻣﺪﲥﺎ‬
‫ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﻭاﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‬
‫… ﻭﻣﺪارس ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﲈع اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء …‬
‫ﻭاﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻌﻴﺪﻱ اﳌﻴﻼد ﻭاﻟﻔﺼﺢ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻕ دﻓﻦ اﳌﻮﺗﻰ‪,‬‬
‫ﻭﻃﻘﻮس اﻟﺰﻭاج‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎﻭﻝ اﻟﻄﻌﺎﻡ‪… ,‬ﻛﻠﻬﺎ أﻧﲈط‬
‫ﻭرﻣﻮز ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﲈط ﻭاﻟﺮﻣﻮز أﻣﺮ ﻭاﺣﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﳏﺪدة… إﻥ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬﻱ ﻭرد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﻘﺪس ﻛﻨﻤﻂ ﻟﻠﺼﻼة ﻭﻫﻮ رﻓﻊ اﻷﻳﺎدﻱ اﻟﻄﺎﻫﺮة )ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭس‬
‫اﻷﻭﱃ ‪ (٨ :٢‬ﳚﺮﻱ إﳘﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﻄﺎﻕ ﻭاﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﺎر￯‬
‫اﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘﻂ… ]إﱃ أﻥ ﻗﺎﻝ[ إﻥ‬
‫ﲡﺮؤﻧﺎ –ﻧﺤﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﻟﱰﻭﻳﺞ ﳍﺎ ﰲ اﳍﻨﺪ ﻭأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭاﻟﴩﻕ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻭﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪,‬‬

‫‪E١F‬א‪١٣٣‬‬
‫‪− ١٠٤ −‬‬
‫ﻣﻨﴫ آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻞ)‪ .(((١‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﹼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ‬
‫))إﻥ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﹰ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ)‪.(( (٢‬‬ ‫ﻭاﺑﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪ ,‬ﰲ ﹴ‬
‫آﻥ‬ ‫إﳍ ﹰﺎ‪ ,‬ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻋﺎة أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﳎﺮد اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺧﻄﻮرﺗﻪ‪ ,‬إذ إﻥ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳊﻖ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﴩﻙ أﻭ اﻟﺒﺪع‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﳋﺮاﻓﺎت أﻭ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﳍﺆﻻء‬
‫ﻭاﳌﻨﴫات‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴــﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻣﺮاﻋﲔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ اﻟﺒﻴﺌﺎت‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬
‫ﻭاﻟﻈﺮﻭﻑ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭأﻥ ﻧﺪرﻙ أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ذاﺗﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﺠﺪدة ﻭﻣﺘﻄﻮرة ﻣﻦ ﻓﱰة ﻷﺧﺮ￯‪ .‬ﻭﻳﺒﻘﻰ اﻷﻫﻢ ﻭﻫﻮ‬
‫أﻥ ﻻ ﻧﻨﺠﺮ ﻭراء ﻫﺬا اﻟﴪاب إﱃ ﺣﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﻧﺰﳞﺔ ﺑﺤﺠﺔ أﻥ ﹼ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﴩﻋﻲ‪ .‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻞ إﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺪﻳﺔ ﻭإﻧﲈ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﴫاع ﺑﲔ اﳊﻖ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﹼ‬

‫‪E١F‬א‪‬א‪١١٧ J١١٥‬‬
‫‪E٢F‬א‪٢١٨‬‬
‫‪− ١٠٥ −‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﳑﻦ ﻭﻻﻫﻢ اﷲ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‬ ‫ﹰ‬
‫ﰲ أﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد أﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴﺆﻭﻟﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‬
‫ﻟﻠﻤﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻣﻊ ﴐﻭرة ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﹼأﳖﺎ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﻬﲈﲥﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إﻥ اﳍﻴﺌﺎت اﻹﻏﺎﺛﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﺆدﻱ اﻷﻋﲈﻝ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﲠﺎ ﺑﻨﺸﺎط‪ ,‬ﻭﷲ اﳊﻤﺪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷرض ﹼ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪,‬‬
‫ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻭﺟﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻼزﻡ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ ﳌﻀﺎدة ﹼ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﳉﻨﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻹﻏﺎﺛﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻛﻮﺳﻮﻓﻮ ﻭاﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻳﻘﺘﺪ￯ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻨﻮﻋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﲈﻝ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﱰﻛﻴﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﴍﳛﺔ ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ‪ ,‬ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ −‬ﻛﲈ ﻭرد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ)‪ .(١‬إذ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﺗﱰﻙ‬
‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺪﻋﺎة ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﻌﲆ اﻷﴎة‬
‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻷﻏﻨﻴﺎء ﻭاﳌﺜﻘﻔﲔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻭإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪﻭة ﺻﺎﳊﺔ‬
‫ﻻﺋﻘﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲤﺜﻴﻼ‬ ‫ﲤﺜﻞ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪E١F‬؛‪‬א‪W‬א‪٧٤L١،٣٠L١‬‬
‫‪− ١٠٦ −‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻼح ﴐﻭرﻱ ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﴍﻋﻴﺎ‬‫ﹼ ﹰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﳚﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳍﺪﻑ اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨـﺎ‪ :‬رﺻﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﺮﻛﺎت اﳌﻨﴫﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ,‬ﻟﺘﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ إﻋﺪاد اﻟﻌﺪة‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲢﻠﻴﻼ‬ ‫ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﲠﺬا اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻭاﳌﺮاﻛﺰ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻘﺎرة‪,‬‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻡ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﰲ ﻧﲑﻭﰊ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻬﺪ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻬﺪ زﻭﻳﻤﺮ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة)‪. (١‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬إدراج ﻣﺎدة "اﻟﺘﻨﺼﲑ" ﺿﻤﻦ اﳌﻮاد اﳌﻘﺮرة ﰲ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﺪارس ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺎءات أﻭ ﻧﺪﻭات ﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﲣﺼﺺ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻋﺎﴍا‪ :‬اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻭاﳌﺎﱄ اﻟﻼزﻣﺎﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﹰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬ﻧﻈﲑ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻭﻝ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭاﻟﺒﻨﻚ‬
‫ﹰ‬
‫أﻭراﻗﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﹰ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻤﻠﻜﺎﻥ‬
‫ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎدﻱ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎﻝ‪.‬‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٨٥‬‬
‫‪− ١٠٧ −‬‬
‫ﺣﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬اﳊﻮار اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﴫاﲏ‪ ,‬إﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺼﺪ￯ ﻟﻪ إﻻ اﳌﺆﻫﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﻀﻊ‬
‫اﳌﺤﺎﻭر اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﳊﻮار‪ ,‬ﻭأﻧﻪ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻹﺣﻘﺎﻕ اﳊﻖ ﻭإﺑﻄﺎﻝ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻣﻨﱪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺗﺒﺎدﻝ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﳏﺎﻭر ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﴫاﲏ‬
‫اﻟﱪﻭﻓﻴﺴﻮر دﻳﻮﻥ ﻛﺮاﻭﻓﻮرد‪]…)) :‬ﳚﺐ[ أﻻ ﻳﺆدﻱ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻮار إﱃ اﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ … ﻭﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫أﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮا أﻥ اﳊﻮار ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﻛﺴﺒﻬﻢ إﱃ ﺻﻒ اﻟﻨﺼﺎر￯)‪.(( (١‬‬
‫ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻴﺒﺬﻝ اﻟﺪاﻋﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫ﺛﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﹼ‬
‫ﻗﺼﺎر￯ اﳉﻬﺪ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﲆ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻭﻝ‪ ,‬إﻣﺎ ﹰ‬
‫ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭذﻟﻚ ﳌﺎ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻦ ﳏﺪﻭدﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮس‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺎت أﻭ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﻭﺗﺪﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﳎﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﹰ‬
‫اﳌﺪارس ﻭاﳌﻌﺎﻫﺪ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﱪ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ إﻻ ﲠﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﺘﻰ إﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﺪرﻭس أﻭ اﳌﺤﺎﴐات ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻮزارات ﻭاﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻨﴫاﲏ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﺤﺠﺔ إﺟﺎدﺗﻪ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أﻥ اﻻﺳﺘﻌﲈر اﻟﻐﺮﰊ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ إﱃ ﺣﺪ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪‬א‪٨٣‬‬
‫‪− ١٠٨ −‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﰲ إﻗﺼﺎء اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺎﲥﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﺗﻨﻔﲑﻫﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ إﱃ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻭ‬
‫اﳌﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺘﺰاﻡ اﻟﺼﻤﺖ ﻭﻋﺪﻡ اﻹﻋﻼﻥ –ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪−‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﻬﻮد ﳌﻘﺎﻭﻣﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫راﺑﻊ ﻋﴩ‪ −:‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻮﻻء ﻭاﻟﱪاء ﻟﺪ￯ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﻣﺴﻠﻤﺔ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ إﻻ ﰲ ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻭﻳﺒﻴﺤﻪ اﻟﴩع)‪.(١‬‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إرﺳﺎﻝ اﻷﻭﻻد ﻭاﻟﺒﻨﺎت إﱃ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻓﲈ ﻗﺪ ﳜﴪﻭﳖﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻫﻨﺎﻙ أﻫﻢ ﺑﻜﺜﲑ‬ ‫ﻣﺪارس ﹼ‬
‫ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﺴﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﻭ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﺳﺎدس ﻋﴩ‪ :‬أﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣﺴﻠﻤﻮ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﺟﺘﲈﻋﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﻱ ﻷداء اﳊﺞ ﻟﺘﺒﺎدﻝ اﻵراء ﻭاﳋﱪات ﺣﻮﻝ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺮﻭﳖﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻘﺎءات ﺑﲔ رؤﺳﺎء اﻟﻮﻓﻮد‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﳌﺤﻮ ﻫﺬا اﳉﻬﻞ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ أﻥ ﹸﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ آﺑﺎؤﻧﺎ‬
‫اﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إرﺳﺎﻝ أﻭﻻدﻫﻢ إﱃ ﻣﺪارس اﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫‪E١F‬א‪W‬א‪‬א‪٨٨‬‬
‫‪− ١٠٩ −‬‬
 ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺳﺪا ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﴐ ﺑﻤﺴﻠﻤﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲡﻮز اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺮص ﻛﻞ ﹴ‬
‫أب ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﺑﻨﻪ أﻭ اﺑﻨﺘﻪ ﳌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ‬
‫ﻭدﻧﻴﺎﻩ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ أﻱ ﲣﺼﺺ ﳑﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫***‬

‫‪− ١١٠ −‬‬

 ‫اﳋـﺎﲤــﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭﻋﲆ آﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬أر￯ أﻥ أﺷﲑ إﱃ ﺧﻼﺻﺘﻪ‬
‫ﻭأﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪,‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻥ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺬﻩ اﳊﻤﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪,‬‬
‫ﻣﺒﴩﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻧﺼﺎر￯‬ ‫ﻣﻨﴫﻭﻥ ﻻ ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﺒﺸﲑ‪ ,‬ﻓﻬﻢ ﹼ‬
‫أﻭ ﺑﻮﻟﺴﻴﻮﻥ ﻻ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻱء‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬﻭرة ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ زﻋﺰﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻒ اﻣﺘﺪاد اﻹﺳﻼﻡ أﻭ اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻟﻴﻮﻡ – ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻭﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ‪ ,‬أﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻨﺼﺎر￯‪−‬‬
‫ﺣﻘﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻪ ﲣﺼﺼﺎت ﻭأﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﳑﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﲡﺪدا‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة أﻛﺜﺮ‬
‫‪ -٤‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﻌﲈر ﻭﺟﻬـﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠـﺔ ﻭاﺣـﺪة‪ ,‬أﻣـﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﴩاﻕ ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ إﻻ أﻧﻪ‬
‫اﳌﻮزع ﳌﺎ‬
‫ﺳﻨﺪ ﻗﻮﻱ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻫﻮ ﹼ‬
‫ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻻﺳﺘﴩاﻕ‪.‬‬
‫‪− ١١١ −‬‬
‫‪ -٥‬أﻥ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ,‬ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫دﻋﻮة ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ دﻳﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪.‬‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ إﱃ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ -٦‬أﻥ أﻗﺪﻡ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ‪١٢١٩‬ﻡ ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻣﴫ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻓﺄﻭﳍﺎ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺣﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫‪ -٧‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮزع ﻋﲆ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﲣﺎذ ﻛﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎﻭﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ,‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻴﲈ ﹸ ﹼﺗﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ -٩‬دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﲢﻮﻝ اﻟﻘﺎرة إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺧﻴﺎﻻ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫أﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ أﻓﺮﻳﻘﻲ ﻧﴫاﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﹴ‬ ‫‪ -١٠‬ﺗﻌﺘﱪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ أﻧﺸﻂ‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﻓﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ أﻭ‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫‪ -١١‬أﻥ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﻟﻘﺎرة; ﻗﻮة‬
‫اﳌﻨﴫﻳﻦ ﻭﺟﺬاﺑﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ‪ ,‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺎﻋﺲ‬ ‫إﻋﺪاد ﹼ‬
‫‪− ١١٢ −‬‬
‫ﴍاﺋﺢ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺨﻄﻮرة اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﱰﺣﺎت ﻭاﳊﻠﻮﻝ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻱ ﳋﻄﺮ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ دﻳﺎر‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫***‬

‫‪− ١١٣ −‬‬

 ‫أﺑﻴﺾ‬

‫‪− ١١٤ −‬‬

 ‫ﺛﺒــﺖ اﳌﺮاﺟـﻊ‬
‫‪ -١‬اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺣﺬرﻭا اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪ :‬دار اﻷرﻗﻢ‪,‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻷﻧﻮر اﳉﻨﺪﻱ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪,‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ –دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ,−‬ﻟـ ﻫـ‪.‬‬
‫ﻛﻮﻧﻮﻱ زﻳﻘﻠﺮ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻣﺎزﻥ ﺻﻼح ﻣﻄﺒﻘﺎﲏ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﻓﻴﻘﻮا أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮدﻭد ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ﺟﺪة‪ :‬دار‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﺒﺸﲑ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﻓﻮﻥ دﻧﻔﺮ‪ ,‬ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﺒﺸﲑ اﻟﻨﴫاﲏ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺳﻮداﻥ ﻭادﻱ اﻟﻨﻴﻞ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻨﴩ‪١٩٨٢ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺳﻌﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﻲ‪ ,‬اﳍﺮﻡ‪ :‬دار أﺑﻮ اﳌﺠﺪ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ‪ ,‬أﺣﻘﺎد ﻭﲪﻼت ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭﺑﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎر ﳏﻤﺪ ﻋﺰت اﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٣٩٧ ,‬ﻫـ‪١٩٧٧/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺘﺒﺸﲑ ﻭاﻻﺳﺘﻌﲈر ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﺎﻟﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭ د‪ /‬ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻭخ‪ .‬ﺑﲑﻭت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪١٩٨٣ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﻨﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻟـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ دﻳﺎرﺑﻜﺮﱄ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪١٤١٠,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪− ١١٥ −‬‬

‫اﻟﺘﻨﺼﲑ –ﺧﻄﺔ ﻟﻐﺰﻭ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺗﺮﲨﺔ أﻋﲈﻝ ﻣﺆﲤﺮ‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﻛﻮﻟﻮرادﻭ اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٨‬ﻡ(‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪,‬‬ ‫‪-١٣‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻋﲈدة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ( ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪١٩٩٤/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻟـ ﺳﻴﺪ أﲪﺪ ﳛﻴﻰ‪ ,‬ط‪,١‬‬ ‫‪-١٤‬‬
‫ﺟﺪة‪ :‬دار اﻟﻌﻤﲑ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪١٩٨٦/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﰲ ﺑﻼد اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫‪-١٥‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪,‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﳉﺬﻭر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻹرﺳﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ )‪−١٧٥٦‬‬ ‫‪-١٦‬‬
‫‪١٩٨٦‬ﻡ( –دراﺳﺔ ﻭﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ , −‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫ﺟﺬﻭر اﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ,‬ﻟـ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﺮاﻳﲈ‬ ‫‪-١٧‬‬
‫ﺑﺎرﻱ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻷﻣﲔ‪١٤٢١ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٠/‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﺣﺰاﻡ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ :‬ﺣﺮب اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻟـ ﺟﱪ اﷲ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﲔ‬ ‫‪-١٨‬‬
‫ﻭ ﻣﺪﺑﻮﱄ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬راﺟﻌﻪ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬زﻏﻠﻮﻝ اﻟﻨﺠﺎر‪ ,‬ط‪,١‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ :‬دار اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ ﻭاﻟﻨﴩ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪١٩٩٣/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺑﲔ اﳌﺎﴈ ﻭاﳊﺎﴐ‪ .‬ﻟﻠﻮاء أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪,‬‬ ‫‪-١٩‬‬
‫ط‪ ,١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪١٤٠١ ,‬ﻫـ‪١٩٨١/‬ﻡ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪,‬‬ ‫‪-٢٠‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻮدﻭد ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ط‪ ,١‬ﺟﺪة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫رﻭاﺋﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ أﻗﻄﺎر أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪-٢١‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺎت‪ ,‬ﻟـ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻏﻠﻮﻝ اﻟﺴﻨﻮﳼ‪ .‬ﻻﻏﻮس‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻭاﻹرﺷﺎد‪١٤١١,‬ﻫـ‪١٩٩١/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪− ١١٦ −‬‬

‫اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻟـ أ‪.‬ﻝ‪ .‬ﺷﺎﺗﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪-٢٢‬‬
‫اﳋﻄﻴﺐ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻴﺎﰲ‪ ,‬ط‪ ,٣‬ﺟﺪة‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰﻭ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫‪-٢٣‬‬
‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪,‬‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ‪١٩٧٩ /‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰﻭ اﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭاﻟﺘﻴﺎرات اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر‬ ‫‪-٢٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﷲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ط‪ ,٥‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ,‬إﻋﺪاد‪ :‬د‪ /‬ﺑﻄﺮس ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻭآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪-٢٥‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫ﻗﻮ￯ اﻟﴩ اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ )اﻻﺳﺘﴩاﻕ‪.‬اﻟﺘﺒﺸﲑ‪.‬اﻻﺳﺘﻌﲈر(‪ ,‬ﻟـ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪-٢٦‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻫﺎﻥ‪ ,‬ط‪ ,٢‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪١٩٨٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس )ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ(‪ .‬ﻧﴩ‪ :‬دار‬ ‫‪-٢٧‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﰲ اﻟﴩﻕ اﻷﻭﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻣﺄﺳﺎﺗﻨﺎ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ – اﳊﺼﺎر اﻟﻘﺎﳼ‪ ,‬ﻟـ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ط‪,١‬‬ ‫‪-٢٨‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪١٩٧٨ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ‪ ,‬ﻟـ أ‪.‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﺪ اﻟﻨﻤﻠﺔ‪,‬‬ ‫‪-٢٩‬‬
‫ط‪ ,١‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪١٩٩٨/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻏﻴﻨﻴﺎ‪ ,‬ﻟـ ﳏﻤﺪ ﺻﻔﻮت اﻟﺴﻘﺎ أﻣﻴﻨﻲ‪ ,‬ط‪ ,١‬ﺑﲑﻭت‪:‬‬ ‫‪-٣٠‬‬
‫ﻣﻜﺘﺐ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪١٣٩٤ ,‬ﻫـ‪١٩٧٤/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﻘﺪا‪ ,‬ﻟـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‬ ‫ﹰ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-٣١‬‬
‫أﻻرﻭ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬
‫‪١٤١٨/١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻝ اﳍﺪﻡ ﻭاﻟﺘﺪﻣﲑ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭﰲ اﻟﺘﺒﺸﲑ‪ ,‬ﻟـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬ ‫‪-٣٢‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳉﺒﻬﺎﻥ‪ ,‬ط‪ ,٥‬ﺟﺪة‪ :‬دار اﳌﺠﺘﻤﻊ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪١٩٨٨/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪− ١١٧ −‬‬

‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﲈر ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ‪ ,‬ﻟـ ﻣﺎزﻥ ﺻﻼح‬ ‫‪-٣٣‬‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺎﲏ‪ ,‬ط‪ ,١‬دار اﻟﺮﻳﺸﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻨﺼﲑﻱ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫‪-٣٤‬‬
‫ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻋﲇ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻨﴩ(‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﳌﻌﺎﴏ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪-٣٥‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬د‪.‬ط‪ .‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ −‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪١٩٩٧ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ ,‬ﻟـ آدﻡ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻹﻟﻮرﻱ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪ :‬دار‬ ‫‪-٣٦‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳊﻴﺎة‪١٩٦٥ ,‬ﻡ‪.‬‬
‫اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ اﻷدﻳﺎﻥ ﻭاﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬إﻋﺪاد ﻭﻧﴩ‪:‬‬ ‫‪-٣٧‬‬
‫اﻟﻨﺪﻭة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ط‪ ,٢‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻨﺼﲑ أﻡ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺒﺸﲑ –دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪,‬‬ ‫‪-٣٨‬‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺜﲈﻥ ﺻﺎﻟﺢ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎء اﻟﺪﻭر ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻟـ رﺿﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ,‬ط‪ ,١‬اﻟﺮﻳﺎض‪:‬‬ ‫‪-٣٩‬‬
‫دار ﻃﻮﻳﻖ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪٤٠-‬‬ ‫‪Christian Witness Among Muslims (A Handbook‬‬
‫‪Written Especially For African Christians).‬‬
‫‪٤١-‬‬ ‫‪Encyclopaedia Britannica. Chicago, London:‬‬
‫‪Encyclopaedia Britannica Inc. (William Benton‬‬
‫‪Publishers), ١٩٦٥.‬‬
‫‪٤٢-‬‬ ‫‪Encyclopædia Britannica, ٢٠٠٦, Ultimate Reference‬‬
‫‪Suite DVD.‬‬
‫‪٤٣-‬‬ ‫‪The Encyclopedia Americana (Canadian Edition),‬‬
‫‪Americana Corporation of Canada Ltd., ١٩٥٨.‬‬

‫‪− ١١٨ −‬‬

٤٤- Hart, Michael. The ١٠٠, A Ranking of the Most
Influential Persons in History, London: Simon &
Schuster, ١٩٩٣.
‫ اﳌﻮاﻓﻖ‬,‫ﻫـ‬١٤٢٠/‫ﺷﻌﺒﺎﻥ‬/٢١ ,١٣٣٧٢ ‫ اﻟﻌﺪد‬,‫ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ‬-٤٥
.‫ﻡ‬١٩٩٩/١١/٢٩
,‫ﻫـ‬١٤٢٠/٨/٢٥ ‫ اﳉﻤﻌﺔ‬,١٢١٥١ ‫ اﻟﻌﺪد‬,‫ ﺟﺮﻳﺪة ﻋﻜﺎظ‬-٤٦
.‫ﻡ‬١٩٩٩/١٢/٣ ‫اﳌﻮاﻓﻖ‬

***

− ١١٩ −
 ‫اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ أﻻرﻭ‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ :‬ﻧﻴﺠﲑﻱ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻴﻼد‪١٩٦٨/١١/٢٠ :‬ﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ(‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻮرﺑﺎ‬ ‫ﻭﲢﺪﺛﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت )ﻗﺮاءة ﹼ‬
‫ﻋﻨﻮاﻥ اﳌﺮاﺳﻠﺔ‪ :‬ص‪.‬ب ‪ ١٠٠٤٥‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﹼﻨﻮرة‪ .‬اﳍﺎﺗﻒ‪٨١٥٤٧٤٤ :‬‬
‫اﳉﻮاﻝ‪٠٥٠٨٧٩٢٨٩٧ :‬‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة(‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮداﻥ(‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ −٢‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرﻥ )ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ درﻣﺎﻥ‬
‫‪ −٣‬اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭدراﺳﺔ اﻷدﻳﺎﻥ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫اﳌﻨﻮرة(‪.‬‬
‫‪ −٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺎﱄ‪ :‬ﺑﺎﺣﺚ أ )أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ(‪ ,‬ﻭرﺋﻴﺲ ﻭﺣﺪة اﻟﱰﲨﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬

‫ﳾء ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫أ( اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أ‪-‬‬
‫‪ −١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ إﱃ ﻟﻐـﺔ اﻟﻴﻮرﺑـﺎ –إﺣـﺪ￯‬
‫ﳏﻜﻢ(‬‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪) −‬ﺑﺤﺚ ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨـﻮرة‪,‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‬

‫‪− ١٢١ −‬‬

‫‪ −٢‬اﳋﻄﺎب اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺎﻟﻴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‬
‫ﳏﻜﻢ(‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ )ﺑﺤﺚ ﹼ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨـﻮرة‪,‬‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‬
‫‪ −٣‬ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ ﻭأﻋـﻼﻡ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻮﻗـﻒ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻨﻬﻢ )ﻛﺘﺎب(‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬دار أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫)‪١٤٢٦‬ﻫـ(‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧﻘﺪا )ﻛﺘﺎب(‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫دراﺳﺔ‬ ‫‪ −٤‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ;‬
‫اﻟﻨــﺎﴍ‪ :‬دار اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑﺎﻟﺮﻳــﺎض‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫)‪١٤٢٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻧﺤﻮ إﺣﻴﺎء دﻭر اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ )ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﻘﺎﻟﺔ(‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪ −٦‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩﻋﻲ ﻭﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ :‬دراﺳـﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‬
‫ﳏﻜﻢ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻠﻨﴩ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑـﻊ إﻥ ﺷـﺎء اﷲ ﻣـﻦ‪ :‬ﳎﻠـﺔ‬ ‫)ﺑﺤﺚ ﹼ‬
‫ﳎﻤـﻊ اﳌﻠـﻚ ﻓﻬـﺪ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ﻭاﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺼﺎدرة ﻋـﻦ ﹼ‬
‫اﳌﻨﻮرة(‪.‬‬
‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﹼ‬
‫‪ −٧‬اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ )ﺑﺤﺚ ﱂ ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫ب( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫أ‪-‬‬
‫‪ −١‬ﺗﺮﲨﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻹﻳـﲈﻥ ﰲ ﺿـﻮء اﻟﻜﺘـﺎب ﻭاﻟـﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻭأﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ .‬اﻟﻨـﺎﴍ‪:‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ )ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪− ١٢٢ −‬‬

‫‪ −٢‬ﺗﺮﲨﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻧﺒـﺬ ﰲ اﻟـﺼﻴﺎﻡ ﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ –رﲪﻪ اﷲ‪−‬‬
‫ج( ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮرﺑﺎ )ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ ﻭﲨﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻨﲔ ﻭﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫أﺧﺮ￯ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ(‬
‫‪ −١‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ إﱃ ﻟﻐـﺔ اﻟﻴﻮرﺑـﺎ )ﻋـﻀﻮ ﳉﻨـﺔ اﳌﺮاﺟﻌـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ(‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬـﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ اﳌـﺼﺤﻒ اﻟـﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪,‬‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ )اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ ‪ ٢٥‬أﻟـﻒ ﻧـﺴﺨﺔ(‪١٤٢١ ,‬ﻫــ )اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ٢٠ −‬أﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ(‬
‫‪ −٢‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﳌﻌﺎﲏ ﺳـﻮرة اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻭﺟـﺰء ﻋـﻢ )ﻣـﻊ ﺗـﻼﻭة ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﺬﻳﻔﻲ(‬
‫اﳌﻨـﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﳎﻤﻊ اﳌﻠـﻚ ﻓﻬـﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ اﳌـﺼﺤﻒ اﻟـﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﹼ‬
‫)‪١٤٢٨‬ﻫـ(‬
‫‪ −٣‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ? )ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻮﱄ ﻭاﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ(‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻭاﻟﺒﺤﻮث‪ ,‬إﻟﻮرﻥ‪ −‬ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪ ,‬ﻭ ﲨﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ )‪١٤٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷﺧﺮ￯‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ −١‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺒﺤﻮث ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات ﻭاﻟﻨﺪﻭات‬
‫‪ −٢‬ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﻭاﻷدﻳﺎﻥ‬
‫ﻭاﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫‪ −٣‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ إذاﻋﻴﺔ ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫أ إذاﻋﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎﲏ(‪.‬‬
‫ب‪ −‬إذاﻋﺔ ﻭﻻﻳﺔ ﻛﻮارا ﰲ ﻧﻴﺠﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫‪− ١٢٣ −‬‬
 ‫ج‪ −‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻻﻳﺔ ﻛﻮارا ﰲ ﻧﻴﺠﲑﻳﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫***‬

‫‪− ١٢٤ −‬‬

 ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪٥......................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﺷﻌﺒﺎ‪٧.......................................‬‬ ‫ﹰ‬
‫أرﺿﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ;‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻭاﻗﻌﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪١١.........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪١٣......................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺪﻟﻮﻝ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ‪١٣.........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻔﻬﻮﻡ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﻨﺼﲑ‪١٥...........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﲑ أﻡ اﻟﺘﺒﺸﲑ‬
‫)أﻭ ﻣﱰادﻓﺎت ﻟﻔﻆ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﲑ‪٢٠..............................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﴩاﻕ‪٢٤...................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﺗﻄﻮرﻩ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪٢٩..............‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة ‪٢٩...........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﲈر ‪٣٥........................................‬‬
‫اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭاﻻﺳﺘﻌﲈر ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪٣٥......................... :‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻨﺼﲑ ‪٣٩.........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪٤٣..........‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪٤٣.........................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪٥٣..................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪٥٨...................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪٦٥.....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﳌﺠﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪٧٠....................................‬‬
‫‪− ١٢٥ −‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪٧٥.........‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻨﺼﲑ‬
‫ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪٨١......................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭاﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪٨٥...............‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﲢﻮﻝ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ; ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻡ ﺧﻴﺎﻝ?‪٨٧...................‬‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮ￯‪٨٩.............................................. :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪٩١.....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ أﻭﺳﺎط ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪٩٧...............‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻣﻘﱰﺣﺎت ﻭﺣﻠﻮﻝ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻨﺼﲑ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪١٠٣..............‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪١١١..................................................................‬‬
‫ﺛﺒﺖ اﳌﺮاﺟﻊ‪١١٥..........................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪١٢٥.................................................‬‬

‫‪− ١٢٦ −‬‬

  ‫א‬‫א‬
 ‫א‬
‫א‬‫א‬  J١
 K‫א‬‫א‬
K      J٢
‫א‬‫א‬‫א‬  J٣
K‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬
 ‫א‬  J٤
K‫א‬‫א‬
‫א‬   J٥
K‫א‬
K‫א‬‫א‬‫א‬  J٦
K   ‫א‬‫א‬‫א‬  J٧
K‫א‬‫א‬‫א‬  J٨
W‫א‬‫א‬‫א‬  J٩
 K٢١C١٤‫א‬EF
 KE٢F،،،W‫א‬‫א‬EF
 KE١٦F،‫א‬EF
 KE٢٠F‫א‬‫א‬EF
K( CD )‫א‬EF
 K‫א‬‫א‬
 GGG
<Ùø}<à{Ú<í{×{Š×{ŠÖ]<à{Â<…‚‘<^Ú<î{×{Â<Åø{÷]<àÓμ
< <Wí{Şe]†Ö]<Ä{ÎçÚ
 www.themwl.org
dawatulhag@themwl.orgWí{׉]†¹]<‚{è†{e