 

 
 
 
 

‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‬

(‫)ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬

 

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

 

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

 
 
‫ م‬٢٠٠٨ / ‫ ھـ‬١٤٢٩
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻨﻴﺔ ٌﺒﺩﺭﺍﺴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل(‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺯﺀ ٍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﻓﺼﻠﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ٌ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺒﺤ ﹲ‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬ﺜﻡ ﻤﺒﺤﺙ ٌ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ (‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ( ﻓﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ) :‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ( ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ) .‬ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫* ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ) ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﻤﻭﻗﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ) ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ -‬ﺍﻟﻭﺴﻁ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫· ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺸﻭﻗﻲ ‪.‬‬
‫· ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ٌ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ‪.‬‬
‫· ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ‪.‬‬
‫· ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫· ﺘﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫· ﺼﺎﻍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﺤﺭﺍ ً ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬
‫· ﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ًٌ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺼل ٍ ﺃﺴﻤﻴﺘﻪ ) ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ( ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻤﺎﺠﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺩﻭﺴﺭﻱ‬
  

Abstract
This study is concerned with investigation of ( Wisdom in Shawgi's Poetry : Concepts and
Representation )
This study depends on analytical descriptive method as well as statistical method in some parts of
it . The study is organized in prelusion , two chapters and conclusion besides wisdom anthology
that is presented in the prelusion for the meaning of wisdom in Quran and Sunna , then the wisdom
in the Arabic poetry , research of the sources of wisdom for Shawgi , comparison between
Shawgi's and Al-Motanabi's views on wisdom , relationship between poetry and thought then
verses of wisdom ( Their number and Sections ) .
The First Chapter : ( Concepts of Wisdom ) which is divided into two section :
· Practical Wisdom , and analysis of some its patterns .

· Theoretical Wisdom , and analysis of some its patterns .

The Second Chapter : ( Representation ) which includes three sections :

· Language In the wisdom poetry ( Metaphorical Images ) .

· Rhythm ( Stanza and Rhymes ) .

· Location of wisdom verses in the poet ( Introduction – Middle – Conclusion ) .

In the conclusion , the most important results of the study are shown such as :
· Intensity of Shawgi's wisdom poetry .

· The sources of wisdom for him are derived form many dimensions .

· Multiplicity of topics that are discussed in his wisdom poetry .

· Wisdom is divided on two types : Practical and Theoretical .

· Variety of metaphorical images usage .

· Formulation of wisdom according to eleven rhythms of poetry .

· Variety of wisdom verses location in his poetry and its effect .

At the end of the study , he mentioned the verses that are inclusive of the wisdom meaning in a
chapter entitled ( Wisdom Anthology ) .

Researcher Supervisor
Majed Al-Dosary Dr. Mustapha A Ibrahim
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ وﺻ ﺤﺒﮫ وﻣ ﻦ‬
‫وﻻه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﯾﺒﺤﺚ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻋ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ‪ ،‬وﯾ ﺮون ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرﺑﮫ دروﺳﺎً ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺣﻜ ﯿﻢ إذا أﻃﻠﻘﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﻤﻨﺤﻮﻧ ﮫ وﺳ ﺎﻣﺎً رﻓﯿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺘﻮى ‪ ،‬وﻟﻘﺒ ﺎً ﯾﺨﻠ ﺪ اﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺠﻞ أھﻞ اﻟﺮأي واﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻨﺎﻓﺬة ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﯾ ﺬﯾﻊ ﺻ ﯿﺘﮫ وﯾﺘﻨﺎﻗ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻗﻮاﻟﮫ وﯾﻮرﺛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺰﯾﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﯿﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮدﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﻘ ﺮأ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ "إن ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺣﻜﻤ ﺔً ")‪ (١‬ﻓ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﻌﻄﯿﻨ ﺎ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﻮر واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺴ ﯿﯿﺮھﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أﻣﻌﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟ ﺬي ﺣﻈ ﻲ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﻣﻤﯿ ﺰﯾﻦ وﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺎع ﻃﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة ھﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ اﻟﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﺑﺮز ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮض اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ھ ﻮ زھﯿ ﺮ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ واﻟﺬي أﺑﺪع ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻘﺘﮫ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻓﺎﺳ ﺘﺤﻖ أن ﯾﻠﻘ ﺐ ) ﺣﻜ ﯿﻢ اﻟﺸ ﻌﺮاء ( أو اﻟﻠﻘ ﺐ اﻵﺧ ﺮ‬
‫) ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء ( ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ازدادت ﻣﻜﺎﻧﺔ زھﯿﺮ‬
‫وﻗ ﻮي اﻋﺘ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﺑﺤﻜﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ أو ﺑﺸ ﻌﺮه اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪوا‬
‫ﺗﻘﺎرﺑﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺎدي ﺑﮫ وﺑﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ‬
‫ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻮ أدرك اﻹﺳﻼم ﻷﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻐﻔ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻧ ﺰل اﷲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺳﻮرة ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻋﻦ ) ﻟﻘﻤﺎن ( اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻗﻮاﻟﮫ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء أو ﻧﻘﺮأ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﻤﻠ ﺔ ) ﻗ ﺎل ﻟﻘﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ( ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬اﻟﺮﯾﺎض‪،‬ط ‪٢‬ص ‪.(٦١٤٥ )١٠٧١‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫وﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﺟ ﺪﻧﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ﯾﻮﻟ ﻮن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎً ﺑﺎﻟﻐ ﺎً ﻷﻧﮭ ﻢ ﻋﺮﻓ ﻮا أن ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻌﻮﻧﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﯿﺮون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺷ ﻐﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺄﻏﺮاض ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻇﮭ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ‬ ‫وﻟﻤ ﺎ ُ‬
‫وﻟﻮى أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﺷﻨﻒ آذاﻧﮭﻢ وﻣﻸ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻌﺮ ﺑ ﺚ‬
‫ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻧﺜﺮھ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻵﻟ ﺊ ﺳ ﺎﺣﺮة ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺨﻠ ﻊ أرﺑ ﺎب اﻷدب وأھ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﺐ ) أﻣﯿﺮ اﻟﺸ ﻌﺮاء( ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﺳ ﻮى ﺷ ﺎﻋﺮ واﺣ ﺪ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻠﻘﺐ وﺑﻜﻞ اﻗﺘﺪار وﺑﺎﻋﺘﺮاف ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ اﻧﺘﻘﺼ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ إﻻ أﻧﮭﻢ أرﺟﻌﻮا اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ وﻣ ﺪﺣﻮه ﺑﻜ ﻼم ﻟ ﻮ‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﮫ اﻧﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺸﻜﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ) ﻛﻄﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ واﻟﻌﻘ ﺎد ( ﻣ ﺜﻼً ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا‬
‫ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ )‬
‫أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﯾﻌﮫ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻹﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﮭﻢ وﺟ ﺪوا اﺗﻔﺎﻗ ﮫ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﻮر ﯾﮭﻤﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﻘﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪:‬‬
‫وھـــﺬي وﻓﻮداﻟﺸـــﺮق ﻗـــﺪ ﺑﺎﯾﻌـــﺖ‬ ‫أﻣﯿ ﺮ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ ﻗ ﺪ أﺗﯿ ﺖ ﻣﺒﺎﯾﻌ ﺎً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻌ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﺑﯿﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﻔﺎﺟـﺄ أن ھـﺬا اﻟﺒﯿـﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﮫ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟﻜـــــﻦ ﺗﺆﺧـــــﺬ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ ﻏﻼﺑـــــﺎ‬ ‫وﻣـــــﺎ ﻧﯿـــــﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟـــــﺐ ﺑـــــﺎﻟﺘﻤﻨﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻤﺎ ﺷﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﯾـﺮدده اﻟﻜﺜﯿـﺮون ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﮭﻤـﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻗﺪ ﯾﺴﺒﻘﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ .‬وﻟﻮ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﻠﯿﻼً‬
‫واﻃﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻮﻗﯿﺎت ﻟﺮﺑﻤــﺎ ﯾـﺬھﻞ ﺑـﺎﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎﺋـﻞ ﻣــﻦ أﺑﯿـﺎت اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻋﻨــﺪ‬
‫أﺣﻤــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ وﻟﺮﺑﻤــﺎ ﻟــﻢ ﯾﻜــﻦ ﯾﻌــﺮف أﻧﮭــﺎ ﻟــﮫ أﯾﻀـﺎً ‪ ،‬وإن ﻣﻤــﺎ ﯾــﺪل ﻋﻠــﻰ‬
‫إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻷدب )ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف ﻣﺪارﺳـﮭﻢ( ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘـﮫ اﺧﺘﯿـﺎره‬
‫رﺋﯿﺴﺎً ﻟﻤﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ واﻟﺘﻲ ﻣﺪﺣﮭﺎ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻜــﺎظ اﻟﺸــﻌﺮ ﻇــﻞ‬ ‫أﺑﻮﻟــــﻮ ﻣﺮﺣﺒــــﺎً ﺑــــﻚ ﯾــــﺎ أﺑﻮﻟــــﻮ‬

‫)‪ (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ، ٩٦/١ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪. ١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﺻﻔﺤﺔ‪، ١٠٢‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪. ١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٤٢٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺘﺒــﻊ ﻟﺤﯿــﺎة أﺣﻤــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ﯾﺠــﺪ أن ھــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻋﺎﺻــﺮ أﺣــﺪاﺛﺎً‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻔﺮح وﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺤﺰن‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﮭـﺮت ھـﺬه اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮه واﺿـﺤﺔ ﺟﻠﯿـﺔ‪ ،‬وﻣﻤـﺎ ﯾﺠـﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن ﻧﻔﯿﮫ إﻟـﻰ أﺳـﺒﺎﻧﯿﺎ وﺑﻌـﺪه ﻋـﻦ وﻃﻨـﮫ زاد ﻓـﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﻋﻨـﺪه‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻟﺸـﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻤﻤـﺎ ھـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم أن اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻟﻦ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻮاﺋﺪ إﻻ إذا ﻣﺮ ﺑﺘﺠﺎرب ﺷـﺪﯾﺪة وﻗﻮﯾـﺔ ﻗـﺪ ﺗﺘـﺮاوح‬
‫ﻗﻮﺗﮭــﺎ ﺻــﻌﻮداً وﻧــﺰوﻻً ﻓــﻲ ذات اﻟﻮﻗــﺖ ﯾﺘﻨﺎزﻋﮭــﺎ ﺟﺎﻧﺒــﺎ اﻟﻔــﺮح واﻟﺤــﺰن‬
‫وﯾﺘﻘﺎذﻓﺎن ﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ ﯾﻤﻨﺔ وﯾﺴﺮة‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ أﺣﻤــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ﺷــﻲء ﺑــﺎرز وواﺿــﺢ وﻓــﻲ ﻧﻔــﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻓـﻲ ﺷـﺎﻋﺮﯾﺔ ھـﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬وﻟﺴـﺖ أدﻋـﻲ ﺳـﺒﻘﺎً ﻓـﻲ‬
‫دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ورﺑﻤـﺎ اﺗﻔـﺎق ﺷـﻮﻗﻲ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧـﺐ ﻛﺜﯿـﺮة ﺟﻌﻠﺘـﮫ ﯾﺘﻔـﻖ ﻣﻌـﮫ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﻛﺜـﺮة اﻟﺒـﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ دﯾﺪن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻻ زال‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ھﻮ اﻟﺬي ﻋﺼﺮﺗﮫ اﻟﺤﯿـﺎة وﺷـﺮب‬
‫ﻣـــﻦ ﺣﻠﻮھـــﺎ وﻣﺮھـــﺎ واﻗـــﺘﺤﻢ ﺳـــﺮادﯾﺒﮭﺎ وأذاﻗﺘـــﮫ ﺻـــﻨﻮﻓﮭﺎ وأدارت إﻟﯿﮭـــﺎ‬
‫وﺟﻮھﮭــﺎ ﻏﯿــﺮ أﻧــﻲ أرى أن ﻣــﻦ أھــﻢ ﻣــﺎ ﺷــﻜﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ﻋﻨــﺪه واﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻮ أﻣﺮﯾﻦ رﺋﯿﺴﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺣﯿﺎﺗــﮫ اﻷوﻟــﻰ ﻓــﻲ ﻧﻌــﯿﻢ اﻟﻘﺼــﺮ وﻗﺮﺑــﮫ ﻣــﻦ اﻟﺨــﺪﯾﻮي وﺑــﺮوزه‬
‫ﻋﻠﻤﯿـﺎً وأدﺑﯿـﺎً وﻣﺮاﻓﻘﺘــﮫ ﻟﺸــﯿﺨﮫ اﻟﻤﺮﺻــﻔﻲ اﻟــﺬي ﺗﻜﻔــﻞ ﺑﺮﻋﺎﯾﺘــﮫ أدﺑﯿــﺎ ﻛﻤــﺎ‬
‫ﺗﻜﻔــﻞ اﻟﺨــﺪﯾﻮي ﺑﺮﻋﺎﯾﺘــﮫ ﻣﺎدﯾــﺎ‪ ،‬وﻣــﻊ أﻧــﮫ ﻣــﺎزال ﻏﻀــﯿﺎً إﻻ أن اﻟﮭﺒــﺎت‬
‫اﻹﻟﮭﯿــﺔ ﻻ ﺗﻤــﻨﺢ ﺑﺤﺴــﺐ اﻷﻋﻤــﺎر ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ وھﺒــﮫ اﷲ اﻟﺤﻜﻤــﺔ وﺳــﺨﺮھﺎ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟــﻲ ﺑﮭــﺎ ﻧﺤــﻮ راﺣﺘﯿــﻚ ارﺗﻘــﺎء‬ ‫ھــــــﺬه ﺣﻜﻤﺘــــــﻲ وھــــــﺬا ﺑﯿــــــﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﮭــﻮ ھﻨــﺎ ﯾﻘــﺮن اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺑﺎﻟﺸــﻌﺮ وﯾﺠﻌﻠﮭﻤــﺎ وﺳــﯿﻠﺔً ﻣﻌـﺎً ﯾﻜﻤــﻞ ﻛــﻞ ﻣﻨﮭﻤــﺎ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘـــﺪ وﺟـــﺪﺗﻨﻲ ﻣﺤﺘـــﺎراً ﺑـــﯿﻦ ﺷﺨﺼـــﯿﺘﯿﻦ ‪ :‬اﻷوﻟـــﻰ ﺷﺨﺼـــﯿﺔ ﺷـــﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻣـﻦ ﻟﮭـﻮ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛﺮﻣﺘـﮫ وﺻـﻮا‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ١١٩‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﯿﻨﮭﺎ وﻏﺮﻓﮭﺎ إﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪٠‬‬

‫واﻟﺸﺨﺼــﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ‪ :‬ﺷﺨﺼــﯿﺔ ﺷــﻮﻗﻲ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻮﻗــﻮر اﻟــﺬي ﯾﻨــﺎدي‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﯾﺪﻋﻮ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺄﺗﻢ واﻟﻌﻮﯾـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﯾﺼـﺎﺑﻮن ﻓـﻲ أﺧﻼﻗﮭـﻢ ‪،‬‬
‫وﯾﺒــﺪو أﺣﻤــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ﻓــﻲ ھــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ ﺷــﺎﻋﺮاً ﻋﻈــﯿﻢ اﻟﻔــﯿﺾ ‪ ،‬ﺧﺼــﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ أﻧﺼﻒ اﻟﺮﺟﻞ أﻗﻮل إن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ واﺿﺤﺔً وﺟﻠﯿﺔً ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻧﺠﺪ ﻻھﯿﺎً ﻋﺎﺑﺜﺎً ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻷﺧﻼق‬
‫‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺈن ھﻢ ذھﺒﺖ أﺧﻼ ﻗﮭﻢ ذھﺒﻮا‬ ‫إﻧﻤـــﺎ اﻷﻣـــﻢ اﻷﺧـــﻼق ﻣـــﺎ ﺑﻘﯿـــﺖ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻋﺬراً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﻟﻠﮭـﻮ ﻣـﻦ ﺣﯿﺎﺗـﮫ أﻻ وھـﻮ ﻧﺸـﺄﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾـﺔ‬
‫وﻗﺮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻌﺮه ﻓـﻲ ھـﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠـﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﻔﯿــﮫ إﻟــﻰ أﺳــﺒﺎﻧﯿﺎ وﻣــﻊ ﻗﺼــﺮ ھــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠــﺔ إﻻ أن ﺣــﺮارة‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺷﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي وأﻗﻮى ﻓﻲ ﺻﮭﺮ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ذاق ﻣﺮارة‬
‫اﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﻮﻃﻦ واﻷھــﻞ‪ ،‬وﻓﯿﮭــﺎ ﻋــﺎش ﺣﯿــﺎة أﻗــﻞ ﻣﻤــﺎ أﻟﻔﺘــﮫ ﻧﻔﺴــﮫ ﻓــﻲ ﻗﺼــﺮ‬
‫ج وﺧﻼﺻﺔٌ‬ ‫اﻟﺨﺪﯾﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ وﻃﻨﮫ ﻇﮭﺮت ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻷﺧﯿﺮة و ھﻲ ﻧﺘﺎ ٌ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺬا أﺻﺒﺢ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌـﮫ‬
‫ﻻ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋـﻦ رﺿـﻰ وﻟـﻲ ﻧﻌﻤﺘـﮫ‪ ،‬ورﺑﻤـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ اﷲ ﻋﻠﯿـﮫ ھـﺬا اﻟﻨﻔـﻲ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﯾﻐــﺮد ﺷــﻮﻗﻲ ﺑﺸــﻌﺮه ﺣــﺮاً ﻃﻠﯿﻘـﺎً وأﻻ ﯾﻈــﻞ ﻣﺤﺒﻮﺳـﺎً ﻓــﻲ ﺳــﺠﻦ اﻟﻘﺼــﺮ وﯾﺒﻘــﻰ‬
‫ﺗﻐﺮﯾﺪه وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮ ﺷـﻮﻗﻲ ﻇﮭـﺮت ﺑﻌـﺪ ﻧﻔﯿـﮫ وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻼﻓﺖ أن ﺷﻮﻗﻲ ﺑـﺪأ ﺷـﻌﺮه ﺣﻜﯿﻤـﺎً‪ ،‬ﺑـﻞ وﯾﻘـﺎل أن أول أﺑﯿـﺎت ﻗﺎﻟﮭـﺎ‬
‫ﺑــﯿﻦ ﯾــﺪي ﺷــﯿﺨﮫ اﻟﻤﺮﺻــﻔﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﺨﻠﻠﮭــﺎ اﻟﺤﻜﻤــﺔ وﺑﮭــﺎ أﺟــﺎزه وﻗﺪﻣــﮫ‬
‫ﻟﻠﺨﺪﯾﻮي ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻔﺖ أﯾﻀﺎً أن ﯾﺘﻐﻨـﻰ ﺷـﺎﻋﺮ ﻣـﺎ زال‬
‫ﻓﻲ رﯾﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﮫ ﺷﻌﺮاً ﺗﺘﺨﻠﻠﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻤﺎ ﺗﻌﺼﺮه اﻟﺤﯿـﺎة‪ ،‬ﻓﻌـﻼً إﻧـﮫ أﻣـﺮ‬
‫ﯾﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻨــﺪه واﻟﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ ﺷﺨﺼــﯿﺔ ھــﺬا اﻟﺸــﺎﻋﺮ وﻛﯿــﻒ ﺗﻜﻮﻧــﺖ‬
‫وﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﯿﻒ أﺛﺮت ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ١٠٣٣‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻓــﻲ ﻇــﻞ ﺑﺤﺜــﻲ ﻋﻤــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻓــﻲ ھــﺬا اﻟﻤﻮﺿــﻮع ﻗﻤــﺖ ﺑﻤﺮاﺳــﻠﺔ ﻣﺮﻛــﺰ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ وﻟـﻢ أﺟـﺪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً ﻣﺴـﺠﻼً‬
‫ﻋﻨـــﺪھﻢ ﺗﺤــﺖ ﻣﺴـــﻤﻰ ) اﻟﺤﻜﻤـــﺔ ﻋﻨـــﺪ ﺷـــﻮﻗﻲ اﻟﻤﻀـــﺎﻣﯿﻦ واﻟﺘﺸـــﻜﯿﻞ ( ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﻢ إﻋﻄﺎﺋﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺪﺛﺖ ﻋـﻦ ﺷـﻮﻗﻲ‬
‫واﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺸـﻜﻮرﯾﻦ ﺑﺈرﺳـﺎل ﻗﺎﺋﻤـﺔ إﻟـﻲ ﺑﻤـﺎ ﻃﻠﺒـﺖ ﻓﻮﺟـﺪت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘـﻲ ﻛﺘﺒـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎﻋﺮ أﺣﻤـﺪ ﺷـﻮﻗﻲ ﻛﺜﯿـﺮة ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ‬
‫ﺟﺎﻧـــﺐ اﻟﺤﻜﻤـــﺔ ﻓـــﻲ ﺷـــﻌﺮ أﺣﻤـــﺪ ﺷـــﻮﻗﻲ ﻛﺎﻧـــﺖ ﻣﺤﺼـــﻮرةً ﻓـــﻲ اﻟﻜﺘـــﺐ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وأﺟﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪-:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺘــــﺎب ‪" :‬ﺧﺼــــﺎﺋﺺ اﻷﺳــــﻠﻮب ﻓــــﻲ اﻟﺸــــﻮﻗﯿﺎت" ﻟﻤﺤﻤــــﺪ اﻟﮭــــﺎدي‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻛﺘــﺎب ‪" :‬ﺷــﻮﻗﻲ وﻗﻀــﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼــﺮ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣﻠﻤــﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺮزوق ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜـﺎﻧﻲ )ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜـﻞ أو اﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ ﻋﻨـﺪ ﺷـﻮﻗﻲ(‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب "ﺟﺎرﻣﯿﺎت" ﻟﻸدﯾﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎرم‪ .‬ﺗﺤﺪث ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ وھﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮت ﻟﮫ ﺑﻤﺠﻠﺔ اﻟﺮادﯾـﻮ اﻟﻤﺼـﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ٦٥٨‬ﻓﻲ ‪ ٢٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٤٧‬م‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ( ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ .‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋـــﺮض ﻓـــﻲ ﻣﺠﻠـــﺔ اﻟﻔﯿﺼـــﻞ اﻟﻌـــﺪد ‪ ١٩٩‬ﻟﺸـــﮭﺮ ﻣﺤـــﺮم ﻣـــﻦ ﻋـــﺎم‬
‫‪١٤١٤‬ھـــ ﻟﻜﺘـــﺎب اﺳــﻤﮫ "ﺷـــﻮﻗﻲ" ﻟﻠﻤﺆﻟـــﻒ أﻧﻄــﻮان اﻟﺠﻤﯿـــﻞ‪ ،‬ﻋﺮﺿـــﮫ‬
‫وﻧﺎﻗﺸﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﺴﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣـﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌــﺪد اﻟﻌﺸــﺮﯾﻦ ﻓــﻲ ﺷــﮭﺮ رﻣﻀــﺎن ‪١٤١٨‬ھـــ "اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ ﺷــﻮﻗﻲ‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻈﺮف" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻤﺎﻋﯿﻞ‪ .‬واﻟﺬي ﺑﺪأه‬
‫ﺑﻤﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب وﺗﻌـﺮض‬
‫ﻟﮭﺒــﻮط اﻟﺸــﻌﺮ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﺼــﻮر اﻷدﺑﯿــﺔ وﺗــﺄﺛﺮ اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬وﯾــﺮى‬
‫اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴــﻤﺎﻋﯿﻞ أن اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ﯾﻤﻜــﻦ ﺗﻘﺴــﯿﻤﮭﺎ إﻟــﻰ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻏﯿـﺮ ﻣﻘﯿـﺪه ﺑﻈـﺮف وﻻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ وھـﻲ اﻷﻛﺜـﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻜﻤــــﺔ ﻣﻘﯿــــﺪه ﺑﻤﻨﺎﺳــــﺒﺎﺗﮭﺎ وﻇﺮوﻓﮭــــﺎ وھــــﻲ ﻗﻠﯿــــﻞ ﻓــــﻲ ﺷــــﻌﺮه‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺳ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺒﺎت‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ھﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮي ھـﻮ اﻟﻔﺼـﻞ ﻓـﻲ ﺣﻜﻤـﺔ ﺷـﻮﻗﻲ ﻓـﻲ ﺣﻀـﻮرھﺎ‬
‫وﻏﯿﺎﺑﮭـــﺎ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻨـــﺎس وﯾﺴـــﺘﺪل ﺑﺪراﺳـــﺔ ﻣﺤﻤـــﺪ اﻟﮭـــﺎدي اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴـــﻲ ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﮫ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،٢٠‬رﻣﻀﺎن ‪١٤١٨‬ھـ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺟﺪت‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺴﺎؤﻻً وھـﻮ ‪ :‬ھـﻞ اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻋﻨـﺪه ﻟﮭـﺎ ﻣﻀـﺎﻣﯿﻦ ﻗﺼـﺪ ﺷـﻮﻗﻲ أن‬
‫ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ و ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ؟‬

‫‪ -‬وھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺗﺸﯿﺮ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ أم أن ﺷـﻮﻗﻲ ﯾﻨـﻮع‬
‫ﻓﯿﮭﺎ؟‬

‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﺪت ﻟﮭـﺎ روﻧﻘـﺎً وﺟﻤـﺎﻻً ﯾﺴـﺘﺮﻋﯿﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺮز ﺳﺆال آﺧﺮ وھﻮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﯿﻒ ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ؟‬

‫ھﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺸـﻌﺮﯾﺔ وﺣـﺪھﺎ ؟ أو ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻮرة ؟ أو ﻋﻠـﻰ‬

‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮي داﺧﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة؟ ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﺼـﯿﺪة ھـﻞ‬
‫ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ ؟ وﻟﮭﺬا ﺳﺄﻗﻮم ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً ﺑـﺎﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻓـﻲ ﺑﺤﺜـﻲ ھـﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً )اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠـﻲ( إﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ اﻻﺳﺘﻘﺼـﺎء ﻓـﻲ ﻋـﺮض‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟـﯿﺲ ﻛﻠﮭـﺎ ﻟﺼـﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﻘﺼـﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ورأﯾـﺖ أن ﯾﻘـﻮم‬
‫ﺑﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫· اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫· اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫وذﻛﺮت آﯾﺎتٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻓﯿﮭـــﺎ ﻛﻠﻤـــﺔ‬ ‫وأوردت ھﻨـــﺎ اﻷﺣﺎدﯾـــﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ذﻛـــﺮ اﻟﺮﺳـــﻮل‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ‬

‫اﻟﺠــﺎھﻠﻲ ﺣﺘــﻰ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﺤــﺪﯾﺚ ﻋــﻦ ﻃﺮﯾــﻖ ﺷــﻌﺮاء ﺟﻌﻠــﺘﮭﻢ ﻧﻤــﺎذج ﻟﻜــﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑـﺔ أﺑﯿـﺎت اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺸـﻮﻗﯿﺎت واﻟﻤﺴـﺮﺣﯿﺎت اﻟﺸـﻌﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺎ ً اﻷﺑﯿﺎت إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ‪ :‬وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤـﺔ ﻧﻈﺮﯾـﺔ ‪ :‬وﯾـﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭـﺎ اﻟﻤﻀـﺎﻣﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿــﺔ‬
‫وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ :‬وأﺗﯿﺖ ﺑﻨﻤﺎذج ﻋﻠﯿﮫ وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ :‬أﯾﻀﺎ ً أﺗﯿﺖ ﺑﻨﻤﺎذج وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ -٢ .‬اﻟﺒﺪﯾﻊ وﺻﻮره‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﯾﻘﺎع‪:‬‬
‫وﻗﺴﻤﺖ اﻹﯾﻘﺎع إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -٢‬إﯾﻘﺎعٌ ﻋﺎم ‪.‬‬ ‫‪ -١‬إﯾﻘﺎعٌ داﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺛـﻢ ذﻛـﺮت ﻣﻔﮭــﻮم اﻹﯾﻘـﺎع ﻋﻨـﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘـﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤــﺪﺛﯿﻦ ‪.‬وأوردت‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮﻗﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎً ‪:‬‬

‫أﺗﻘــﺪم ﺑﺸــﻜﺮي اﻟــﻮاﻓﺮ اﻟﺠﺰﯾــﻞ ﷲ أوﻻ ً ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻟﺴــﻌﺎدة اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ھـﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬وﻣﻨﺤـﮫ ﻣـﻦ‬
‫وﻗﺘﮫ وﺟﮭﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أوﻻﻧﻲ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺔٍ واھﺘﻤﺎم ﻛﺎن ﻟﮭﻤﺎ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻲّ‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺤــﺚ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن راﻓــﺪا ً ﻟــﻲ ﻣــﻦ رواﻓــﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻓﺠــﺰاه اﷲ ﺧﯿــﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﻻ أﻧﺴــﻰ أن أﺷــﻜﺮ ﺳــﻌﺎدة اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑﺎﻗــﺎزي اﻟــﺬي‬

‫ﻛﺎن ﻣﺮﺷﺪاً ﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾـﺔ إﻋـﺪاد ھـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ وﻛـﺎن ﻟـﮫ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻌـﺪ اﷲ ﻓـﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎري ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺸﯿّﻖ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺸــــﻜﺮ ﻣﻮﺻــــﻮلٌ ﻟﺠﺎﻣﻌــــﺔ أم اﻟﻘــــﺮى ﻣﻤﺜﻠــــﺔ ً ﻓــــﻲ ﻛﻠﯿــــﺔ اﻟﻠﻐــــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ وﻟﻌﻤﯿﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪،‬وﻟﺴﻌﺎدة‬
‫رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺪرﯾﺲ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ً ﻓـﻲ وﻛﯿﻠﮭـﺎ‬
‫ﻟﺸــﺌﻮن اﻟﻤﻌﺎھــﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘــﮫ ﻟــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪراﺳــﺔ ‪ ،‬وأﺷــﻜﺮ ﻣــﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄـﺎﺋﻒ وزﻣﻼﺋـﻲ اﻟﻤﻌﻠﻤـﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﺴـﺎﻋﺪﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وأﺷﻜﺮ ﺷﻜﺮا ً ﺧﺎﺻﺎ ً أﺳﺮﺗﻲ وﻣﻦ وﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﻞٌﻋﻠﻲ ّ‬
‫ﻗﻞ ّ أو ﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ّ ﻋﻤﻞٌ ﺑﺸﺮيﱞ ﻣﻌﺮضٌ ﻟﻠﺨﻄﺄ وﻟﻠﺼﻮاب ‪،‬‬
‫ﻓــﺈن أﺻـــﺒﺖ ﻓﻤــﻦ اﷲ وﻟـــﮫ اﻟﺤﻤـــﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟـــﻚ‪ ،‬وإن أﺧﻄــﺄت ﻓﻤـــﻦ ﻧﻔﺴـــﻲ‬
‫واﻟﺸﯿﻄﺎن وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﺻـﻠﻰ اﷲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒـﻲ اﻟﻜـﺮﯾﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﻣﻦ ﺳﺎرﻋﻠﻰ ﻧﮭﺠﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن ِ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
  

 
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻣﺎدة )ﺣﻜﻢ( ‪:‬‬

‫» اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎﻛﻤﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻟ ﮫ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪،‬‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﻠﯿ ﺚ ‪ :‬اﻟﺤَ َﻜ ﻢُ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪.‬وﻗ ﺎل اﻷزھ ﺮي ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﷲ اﻟﺤَﻜَﻢُ واﻟﺤﻜﯿﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﻲ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ أراد ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ «)‪. (١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ‪ :‬ﻓ ﻲ أﺳ ﻤﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺤَﻜَ ﻢُ واﻟﺤﻜ ﯿﻢ وھﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓﻌﯿ ﻞٌ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﺎﻋ ﻞ ‪ ،‬أو ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾُﺤﻜِ ﻢُ‬
‫اﻷﺷ ﯿﺎء وﯾﺘﻘﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓَﻌِﯿ ﻞٌ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣُﻔْﻌِ ﻞ ٍ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ذو اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﻓﻀ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء ﺑﺄﻓﻀ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪.‬وﯾﻘ ﺎل ﻟﻤ ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾُﺤْﺴﻦُ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﯾﺘﻘﻨﮭﺎ ‪ :‬ﺣﻜﯿﻢٌ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪ .‬وﻗﺪ ﺣَﻜُﻢَ أي ﺻﺎر ﺣﻜﯿﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﺐ ‪:‬‬
‫إذا أﻧ ﺖ ﺣﺎوﻟ ﺖ أن ﺗﺤْﻜُﻤ ﺎ‬ ‫وأﺑﻐﺾ ﺑﻐﯿﻀﻚ ﺑﻐﻀ ﺎ ً روﯾ ﺪا ً‬
‫أي إذا ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﯿﻤﺎ ً ‪.‬‬
‫﴾ آي ﻋﻠﻤ ﺎ ً وﻓﻘﮭ ﺎ ً ‪ ،‬ھ ﺬا ﻟﯿﺤ ﻲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬پ ﭗ ﭘ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ)‪. (٣‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ » :‬إن ﻣﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺣﻜﻤ ﺔً « )‪ (٤‬أي إن ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻛﻼﻣ ﺎً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ً ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﺴﻔﮫ وﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪) ،‬ﻣﺎدة ﺣﻜﻢ( ص ‪. ٦٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬ص ‪ ،٣٧٩‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ط‪. ١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮي‪،٢٢٥/٥ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ‪. ١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ص ‪.١٠٧١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ٍ ﻣﺘﻌﺪدة ٍ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬ې ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫﴾)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ :‬ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻧﺎﺳ ﺨﮫ وﻣﻨﺴ ﻮﺧﮫ ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤ ﮫ وﻣﺘﺸ ﺎﺑﮭﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺪﻣﮫ وﻣﺆﺧﺮه ‪ ،‬وﺣﻼل وﺣﺮاﻣﮫ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧﺠ ﯿﺢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎھﺪ ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻟﯿ ﺚ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎھﺪ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﻘ ﺮآن ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺸﯿﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺸﯿﺔ اﷲ رأس ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ ‪.‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ زُﻓَﺮ اﻟﺠﮭﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺎر اﻷﺳ ﺪي ‪،‬‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ ً ‪ » :‬رأس اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ اﷲ « ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻔﮭ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨﺨﻌ ﻲ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴُﻨﱠﺔ وﻗﺎل زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬وإﻧ ﮫ ﻟﯿﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ھ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﷲ وأﻣ ﺮ‬
‫ﯾُﺪﺧﻠﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ وﻓﻀﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ً ﻓﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ذا ﻧﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺠ ﺪ آﺧ ﺮ ﺿ ﻌﯿﻔﺎ ً ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ دﻧﯿ ﺎه ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺄﻣﺮ دﯾﻨ ﮫ ‪ ،‬ﺑﺼ ﯿﺮا ًﺑ ﮫ ‪ ،‬ﯾﺆﺗﯿ ﮫ اﷲ إﯾ ﺎه وﯾﺤﺮﻣ ﮫ ھ ﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﷲ ‪.‬وﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺪي ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ .‬واﻟﺼ ﺤﯿﺢ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻲ أﻋ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وأﻋﻼھ ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬آﯾﺔ ‪. ٢٦٩‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮة‪،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺺ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺣﻆٌ ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﺒ ﻊ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪:‬‬
‫» وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ وﻛﯿ ﻊ وﯾﺰﯾ ﺪ ﻗ ﺎﻻ ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﯿﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﻻ ﺣﺴ ﺪ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﺛﻨﺘﯿﻦ ‪ :‬رﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻ ً ﻓﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﻰ ھﻠﻜﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ورﺣ ﻞ آﺗ ﺎه اﷲ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﮭ ﺎ وﯾﻌﻠﻤﮭ ﺎ « وھﻜ ﺬا رواه اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫‪ -٢‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱﮛ ﮜ ﮝ‬
‫﴾)‪ ،(٢‬ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي ‪ :‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮھﻦّ أنّ ﺑﯿ ﻮﺗﮭﻦ ﻣﮭ ﺎﺑﻂ‬ ‫ﮟ ڻ‬ ‫ں‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻣﺮھﻦّ أن ﻻ ﯾﻨﺴﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﺑ ﯿﻦ أﻣ ﺮﯾﻦ‪ :‬ھ ﻮ‬
‫آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت ﺗﺪلّ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺒ ﻮّة؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻌﺠ ﺰة ﺑﻨﻈﻤ ﮫ‪ .‬وھ ﻮ ﺣﻜﻤ ﺔ وﻋﻠ ﻮم‬
‫ﮟ ڻ﴾ ﺣﯿﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﯾ ﻨﻔﻌﻜﻢ وﯾﺼ ﻠﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫وﺷﺮاﺋﻊ ﴿ ﮛ ﮜ ﮝ ں‬
‫دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺄﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻨﺒﻮّﺗﮫ ﻣ ﻦ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﺮھ ﻮا أھ ﻞ‬
‫ﺑﯿﺘﮫ‪ .‬أو ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮﺿﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي ‪ :‬ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻷزواج ﻧﺒﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ :‬واذﻛ ﺮن ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻦ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﯿ ﻮت ﺗﺘﻠ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ آﯾ ﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﻜﺮن‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﺣﻤﺪﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻨﻰ ﺑﺎﻵﯾﺔ ‪ :‬واذﻛﺮن ﻣﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﻮﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻣ ﺎ أُوﺣ ﻲ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﮫ ﻗﺮآن ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﮟ ڻ﴾ أي ‪ :‬ﺑﻠﻄﻔﮫ ﺑﻜﻦّ ﺑﻠﻐ ﺘﻦّ ھ ﺬه‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ﴿ ﮛ ﮜ ﮝ ں‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺒﺮﺗﮫ ﺑﻜﻦّ وأﻧﻜﻦّ أھﻞ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺎﻛﻦ ذﻟﻚ وﺧﺼﻜﻦّ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ‬
‫ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﴾ )‪.(٦‬‬ ‫ﭠ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق ﻣﮭ ﺪي‪ ،٦٣٤/١‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬آﯾﺔ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ‪،٥٤٦ /٣ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ط‪. ٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،١٤/٢٢ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬ط‪. ١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪. ٦٣٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن آﯾﺔ ‪. ١٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫وردت ﻛﻠﻤ ﺔ )اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ( ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭ ﺮة وﻛﺎﻧ ﺖ ﻛ ﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘ ﺔ ً ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓ ﻲ أﻟﻔﺎﻇﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺳ ﺄذﻛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ أﺑﻲّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗ ﺎل ‪ » :‬إن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻜﻤﺔ ً «)‪. (١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ٍ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺿ ﻤﻨﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﺪره وﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ « )‪. (٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ » :‬ﻻ‬
‫ﺣﺴﺪ إﻻ ﻓﻲ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ ‪ :‬رﺟ ﻞ ٍ آﺗ ﺎه اﷲ ﻣ ﺎﻻ ً ﻓﺴُ ﻠﱢﻂ ﻋﻠ ﻰ ھﻠﻜﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ ‪،‬‬
‫ورﺟﻞ ٍ آﺗﺎه اﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﮭﺎ وﯾﻌﻠﻤﮭﺎ « )‪. (٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻛ ﺎن أﺑ ﻮ ذَ ّرٍ ﯾُﺤ ّﺪِثُ أن رﺳ ﻮلَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻗ ﺎل‪» :‬ﻓُ ِﺮجَ ﻋ ﻦ ﺳَ ﻘﻒِ‬
‫ﺑﯿﺘﻲ وأﻧﺎ ﺑﻤﻜ ﺔَ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰلَ ﺟﺒﺮﯾ ﻞُ ﻓﻔَ َﺮجَ ﺻَ ﺪري‪ ،‬ﺛ ّﻢَ ﻏَﺴ ﻠَﮫُ ﺑﻤ ﺎءِ زَﻣْ ﺰَمَ‪ ،‬ﺛ ّﻢَ ﺟ ﺎءَ‬
‫ﺑﻄِﺴْ ﺖٍ ﻣِ ﻦ ذَھَ ﺐٍ ﻣُﻤﺘَﻠ ﻰءٍ ﺣِﻜﻤ ﺔً وإﯾﻤﺎﻧ ﺎً ﻓﺄﻓﺮَﻏَ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻَ ﺪرِي ﺛ ّﻢَ أﻃﺒَﻘَ ﮫُ ‪.. ،‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ « )‪. (٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪» :‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ اﻟﺤﻜﻤﺔ ُ ﺿﺎﻟﺔ ُ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﺪھﺎ ﻓﮭﻮ أﺣﻖ ﺑﮭﺎ « )‪. (٥‬‬
‫ﻼَدٍ ‪ ،‬وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﮫُ ﺻُﺤْﺒَﺔٌ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟّﻠَ ﮫِ‪» :‬إِذَا‬ ‫‪ -٦‬ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺧَ ّ‬
‫رَأَﯾْﺘُﻢُ اﻟ ّﺮَﺟُﻞَ ﻗَﺪْ أُﻋْﻄِﻲَ زُھْﺪاً ﻓِ ﻲ اﻟ ﺪُّﻧْﯿَﺎ‪ ،‬وَﻗِّﻠَ ﺔَ ﻣَﻨْﻄِ ﻖٍ‪ ،‬ﻓَ ﺎﻗْﺘَﺮِﺑُﻮا ﻣِﻨْ ﮫُ‪َ ،‬ﻓﺈِّﻧَ ﮫُ‬
‫ﯾُﻠْﻘِﻲ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ«)‪.(٦‬‬
‫‪ -٧‬ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ھُﺮَﯾْ ﺮَةَ ‪ ،‬ﻗَ ﺎلَ‪ :‬ﻗَ ﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟّﻠَ ﮫِ‪» :‬ﻣَﺜَ ﻞُ اّﻟَ ﺬِي ﯾَﺠْﻠِ ﺲُ‬
‫ﻻَ ﺑِﺸَ ّﺮِ ﻣَ ﺎ ﯾَﺴْ ﻤَﻊُ‪ ،‬ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ رَﺟُ ﻞٍ‬ ‫ﯾَﺴْﻤَﻊُ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ‪ ،‬ﺛُ ّﻢَ ﻻَ ﯾُﺤَ ّﺪِثُ ﻋَﻦْ ﺻَ ﺎﺣِﺒِﮫِ إِ ّ‬
‫أَﺗَﻰ رَاﻋِﯿﺎً‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ‪ :‬ﯾَﺎ رَاﻋِﻲ أَﺟْﺰِرْﻧِﻲ ﺷَﺎةً ﻣِﻦْ ﻏَﻨَﻤِﻚَ‪ .‬ﻗَﺎلَ‪ :‬اذْھَﺐْ ﻓَﺨُﺬْ ﺑِ ﺄُذُنِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٦١٤٥ ) ،‬ص ‪. ١٠٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ (٣٧٥٦) ،‬ص ‪. ٦٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ (٧٣) ،‬ص ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ (٣٤٩ ) ،‬ص ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ط‪ (٤١٦٩) ١‬ص ‪. ٧٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ (٤١٠١ ) ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٧٢٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺧَﯿْﺮِھَﺎ‪ .‬ﻓَﺬَھَﺐَ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﺄُذُنِ ﻛَﻠْﺐِ اﻟْﻐَﻨَﻢِ«)‪. (١‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻧﺒﻮﯾ ﺔ ٍ ﺷ ﺮﯾﻔﺔ ٍ ‪ ،‬أﺟ ﺪ أن ﻟﻔ ﻆ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻟﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ وھ ﻮ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﻓﻀ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء‬
‫ﺑﺄﻓﻀ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ووﺿ ﻊ اﻷﻣ ﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ‪ ،‬واﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﺼ ﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻋﻤ ﻞ أو ﻗ ﻮل ﯾﻨﻤ ﺎن ﻋ ﻦ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﻤﺎ وﺣﺴ ﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ (٤١٧٢ ) ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٧٣٩‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺸ ﺄﺗﮫ وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ ﻋﺼ ﻮره‬

‫اﻷدﺑﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﻷن اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن ّ اﻟﻨﺎس داﺋﻤﺎ ً ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﯾﺮﺷ ﺪھﻢ أو ﯾﺴ ﺘﺨﻠﺺ ﻟﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ .‬واﻟﺸ ﻌﺮ ﯾﻌ ﺪ أﺣ ﺪ اﻷدوات‬
‫اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ إﯾﺼ ﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ واﻟﻔﻜ ﺮة وﻣ ﺎ ذاك إﻻ ّ ﻟﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺟﺪﻧﺎ ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﺮا ً ﻣﻠﺌﻮا ﺷﻌﺮھﻢ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ً أﻓﺎدت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ زﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وأﻓﺎدت ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪھﻢ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ أﺑﺪأ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﺪه اﻟﻤﺆرﺧﻮن أول اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأﺧﺘ ﺎر‬
‫ﻣﻨﮫ ﺣﻜﯿﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺳُ ﻠﻤﻰ ﻛﻤﺜ ﺎل ٍ ﯾﻐﻨﯿﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ٍ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮض اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫اﻷﺑﺮز ﻓﯿﮫ وﺳﺄورد أﻣﺜﻠﺔ ً ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺄذﻛﺮ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺎﻋﺮ ‪ ،‬ھ‬ ‫ﻦ اﻟﺸ‬ ‫ﺮة ً ﻋ‬ ‫ﺬة ً ﻣﺨﺘﺼ‬ ‫ﻧﺒ‬
‫زھﯿ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳُ ﻠﻤﻰ واﺳ ﻢ أﺑ ﻲ ﺳُ ﻠﻤﻰ رﺑﯿﻌ ﺔ ﺑ ﻦ رﺑ ﺎح ﺑ ﻦ ﻗ ﺮة ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺎزن ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﯾﻌﻮد ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ ﻧﺰار‪ ،‬وﻟﺪ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد‬
‫ﻣﺰﯾﻨﺔ وﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫» وأﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬

‫أﺣ ﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻼ اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﯿﮭﻢ‪،‬وھﻢ اﻣ ﺮؤ‬
‫ﯿﺲ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘ‬
 ‫‪ ‬‬

‫وزھﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ « )‪. (١‬‬

‫ﻗﯿﻞ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻧﺼ ﺮاﻧﯿﺎ ً ﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬ﻛ ﺎن زھﯿ ﺮ ﯾﺘﺄﻟّ ﮫ‬
‫وﯾﺘﻌﻔﻒ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ‪ ،‬وﯾﺪل ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺨﻔ ﻰ وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾُﻜ ﺘﻢ اﷲ ﯾﻌﻠ ﻢ ِ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗﻜ ﺘﻤﻦّ اﷲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻜﻢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﯿﻮم اﻟﺤﺴﺎب أو ﯾﻌﺠّ ﻞ ﻓﯿ ﻨﻘﻢ‬ ‫ﯾﺆﺧّﺮ ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ٍ ﻓﯿ ﺪﺧّﺮ‬
‫اﻣﺘﻸ ﺷﻌﺮه ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﺤﺘﻲ ‪ » :‬وآراؤه ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫وﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وھﺬه اﻵراء ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻜﻠﻤ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮف وﯾ ﺄﻟﻒ ‪ ،..‬وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻘﻠ ﮫ وﺣﻨﻜﺘ ﮫ وﺳ ﻌﺔ‬
‫ﺻ ﺪره ﺣﻜﻤ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ واﺣ ﺪ‬
‫وھﻮ‪:‬‬
‫ﯾﻤ ﯿﻦٌ أو ﻧﻔ ﺎرٌ أو ﺟِ ﻼء ُ‬ ‫وإن اﻟﺤ ﻖ ﻣﻘﻄﻌ ﮫ ﺛ ﻼثٌ‪:‬‬
‫وﻻ رﯾ ﺐ أن ﻟﻜﺒ ﺮ ﺳ ﻨﮫ ﺗ ﺄﺛﯿﺮا ً ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﻮد ﻋﺎﻃﻔﺘ ﮫ وﺿ ﻌﻒ ﺧﯿﺎﻟ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷ ﻌﺮه ﯾ ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻧﻈﻤ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب داﺣ ﺲ واﻟﻐﺒ ﺮاء ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪھﺎ ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ أو ﺗﺠﺎوزھﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ أن‬
‫ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺮﺻﻦ ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺘﺎﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي)‪. (٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ :‬ﻋﺼ ﺮ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ‪ :‬وھ ﻮ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻮر واﻟﺨﯿﺮ واﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺗﻘﻮﯾﻢ ﻋﻘﻮل اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﺧﻼﻗﮭ ﻢ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أن اﻟﻌ ﺮب ﯾﺤﺒ ﻮن ﺷ ﻌﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻤﺮوا ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻇﮭ ﺮ ﻣﮭ ﺬﺑﺎً ﻣﺘ ﺄﺛﺮاً ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،،‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ‪» :‬‬
‫أﺻﺪق ﻛﻠﻤﺔٍ ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺒﯿﺪ ‪:‬‬
‫أﻻ ﻛﻞ ﺷﻲء ٍ ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺮج‪ ،٢٩٨/١٠ ،‬ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﺸ ﻌﺮاء ‪ ،‬ﻻﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤ ﺮ اﻟﻄﺒّ ﺎع ‪ ،‬دار اﻷرﻗ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻷرﻗﻢ‪،‬ط‪ ،١‬ص ‪. ٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح دﯾﻮان زھﯿ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺻ ﻨﻌﮫ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺛﻌﻠ ﺐ ‪ ،‬ﻗ ﺪم ﻟ ﮫ ووﺿ ﻊ ھﻮاﻣﺸ ﮫ‬
‫وﻓﮭﺎرﺳﮫ د‪ /‬ﺣﻨﺎ اﻟﺤﺘﻲ ‪ ،‬ص ‪ ،١٦‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻛﺎد أﻣﯿﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ أن ﯾﺴﻠﻢ « )‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﺒﯿﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﯿﺪ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬

‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ » وﻛﻞ ﻧﻌﯿﻢ ٍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ زاﺋﻞ « ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻄﻠﺒﺎ ً ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺨﺮاً ﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺳ ﺄﺧﺘﺎر ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺮ‬
‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ ‪،‬اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻀﺮم اﻟﺬي ﯾﻌﺪ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ داﻓﻊ ﺑﺸﻌﺮه ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم وﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﺳﻤﮫ ﻓﮭﻮ ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﺑ ﻦ ﺣ ﺮام ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬
‫زﯾﺪ ﻣﻨ ﺎة ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨﺠ ﺎر ‪ ،‬ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺒﯿﮫ اﺑ ﻦ رواﺣ ﺔ وﻛﻌ ﺐ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻹﺳ ﻼم اﻷول ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﺣﺴ ﺎﻧﺎ ً ﻛ ﺎن اﻷﺑ ﺮز ﺑﺸ ﮭﺎدة اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺳُﻤﻊ ﺣﺴﺎن ﯾﺴﺘﺸ ﮭﺪ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﻓﯿﻘ ﻮل ‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ،‬ﻧﺸ ﺪﺗﻚ اﷲ‪ ،‬ھ ﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬

‫‪ ،‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﯾ ﺪه ﺑ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس « ﻗ ﺎل‬ ‫» ﯾﺎ ﺣﺴﺎن أﺟﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﻗ ﺎل‬ ‫أﺑﻮھﺮﯾﺮة ‪ :‬ﻧﻌﻢ)‪ . (٢‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒ ﺮاء رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻟﺤﺴ ﺎن ‪ » :‬اھﺠﮭ ﻢ ‪ -‬أو ﻗ ﺎل ‪ :‬ھ ﺎﺟﮭﻢ ‪ -‬وﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻣﻌ ﻚ « )‪ .(٣‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫واﻧﺸ ﻐﺎﻟﮫ ﺑﺸ ﻌﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ رﺑﻤ ﺎ ﻗﻠ ﻞ ﻣ ﻦ أﻏ ﺮاض اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻷﺧ ﺮى وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺑﺤﺜ ﺖ ﻓ ﻲ دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﺎت ٍ ﻓ ﻲ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري‪ (٦١٤٧ ) ،‬ص ‪.١٠٧١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪. (٦١٥٢ ) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪.(٦١٥٣) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺪت‬ ‫ﺔ ﻓﻮﺟ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤ‬

‫ﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﺪﻧﯿ ﺔ ﻛ ﻞ ﻋﺒ ﺪ ٍ ﻧﺤ ﻨﺢِ‬ ‫ﺣﺮﺑ ﺎ ً ﯾﺸ ﯿﺐ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً ‪:‬‬
‫أﻗ ﻮل ﻟ ﮫ دﻋﻨ ﻲ وﻧﻔﺴ ﻚ أرﺷِ ﺪ ِ‬ ‫وذي ﺷ ﯿﻤﺔٍ ﻋﺴ ﺮاء ﺗُﺴ ﺨِﻂُ‬
‫ﻓﻤﺎ اﺳﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﮭﺎ ﻓﺘﺰود‬ ‫ﯿﻤﺘﻲٌ‬ ‫ﺷ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻤ ﺎل واﻷﺧ ﻼق إﻻ ﻣﻌ ﺎرة‬
‫ِوإن ﻗﺪت ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺮواﺳ ﻲ ﺗﻨﻘ ﺪ ِ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ ْ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺤ ﻖ ﯾﺄﺑ ﮫ ُ‬
‫ﺿ ﻠﻠﺖ وإن ﺗ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ أﺗﯿ ﺖ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫وﻣ ﻦ ﯾﻌﻠُ ﮫُ رﻛ ﻦٌ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪي‬
‫ﺮب‬ ‫ﺗﮭﺘ‬ ‫ﻓﺑﺎﺑﻼ ﯾﺒﻌ ﺪﻧﻚ اﷲ ﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﻧﺎﻓ ﺬٍﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺪِ‬ ‫ﯾﺒﻌ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪:‬‬
‫وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺴ ﻤﺔ اﻟﺒ ﺎرزة ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮه اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ﻧﻈ ﺮا ً ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﻔ ﺘﻦ ﻓﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وﺳﯿﻜﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺮﯾ ﺮ ھ ﻮ اﻷﻧﻤ ﻮذج اﻟ ﺬي ﺳ ﺄﺧﺘﺎره ﻟﮭ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ .‬ھ ﻮ‬
‫ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ اﻟﺨﻄﻔَﻰ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻜﻠﺒ ﻲ اﻟﯿﺮﺑ ﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﯿﻢ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺷﻌﺮ أھﻞ ﻋﺼﺮه‬
‫رﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣﻨﺸ ﻐﻼ ً ﺑﻤ ﺪح ﺑﻨ ﻲ أﻣﯿ ﺔ وﺑﺎﻟﺘﮭ ﺎﺟﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫)اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ( إﻻ ّ أن ّ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻣﺸﺘﻤﻼ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺟﺮﯾﺮ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫رأﯾﺖ اﻟﻤﺮء ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺎدا‬ ‫ﺗﻌ ﻮّد ْ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤ ﺎل إﻧ ﻲ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪:‬‬

‫وﻟ ﻦ أﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻋﺮ ٍ واﺣ ﺪ ٍ وﺳ ﺄذﻛﺮ ﺷ ﺎﻋﺮﯾﻦ ھﻤ ﺎ ‪ :‬أﺑ ﺎ ﺗﻤ ﺎم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬وﺳ ﺄورد ﻧﻤ ﺎذج ﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺪأ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺗﻤ ﺎم ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح دﯾﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪١٤٢٧ ،‬ه‪،‬ص‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬ص ‪. ٣٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح دﯾﻮان ﺣﺴﺎن ‪ ،‬ص ‪. ١٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﺮّف ﻟﮫ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ھﻮ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أوس ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬اﻷدﯾ ﺐ ‪.‬‬
‫أﺣ ﺪ أﻣ ﺮاء اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ..،‬ﻛ ﺎن أﺳ ﻤﺮا ً ﻃ ﻮﯾﻼ ً ﻓﺼ ﯿﺤﺎ ً ‪ ،‬ﺣﻠ ﻮ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺗﻤﺘﻤ ﺔٌ ﯾﺴ ﯿﺮةٌ ‪ ،‬ﯾﺤﻔ ﻆ أرﺑﻌ ﺔ آﻻف أرﺟ ﻮزة ٍ ﻣ ﻦ أراﺟﯿ ﺰ اﻟﻌ ﺮب ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻤﻘﺎﻃﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻗﻮةٌ وﺟﺰاﻟﺔ ( )‪.(١‬‬
‫ﻗﯿ ﻞ ﻋﻨ ﮫ وﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ واﻟﺒﺤﺘ ﺮي ‪ » :‬أﺑ ﻮ ﺗﻤ ﺎم واﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﺣﻜﯿﻤ ﺎن‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺘﺮي « ‪ ،‬إذن ھ ﺬه ﺷ ﮭﺎدةٌ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻷﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺎم‬
‫واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮھﻤﺎوﻣﻤﺎ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺗﻤ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ اﻟﺤ ﺐ إﻻ ّ ﻟﻠﺤﺒﯿ ﺐ اﻷول ِ‬ ‫ﻧﻘِ ﻞْ ﻓ ﺆادك ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺌﺖ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺣﻨﯿﻨ ﮫ أﺑ ﺪا ً ﻷول ﻣﻨ ﺰلِ‬ ‫ﻮى‬
‫ﻛاﻟﮭﻢ ﻣﻨ ﺰل ٍ ﻓ ﻲ اﻷرض ﯾﺄﻟﻔ ﮫ‬
‫ﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘ‬
‫وأﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ » أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬أﺑ ﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻔﺎﺧﺮ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﮫ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴ ﺎﺋﺮة واﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﻣﻦ ﯾﻌﺪه أﺷﻌﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ‬
‫« )‪.(٣‬‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻋﻠﻢٌ ﻣﻦ أﻋ ﻼم اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﺣﺎﻟ ﺔٌ ﻧ ﺎدرةٌ ﻣ ﻦ ﻣﻮاھ ﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎدرة ‪ ،‬وﻣﻊ أنّ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ زﻣﻦٌ ﻃﻮﯾﻞ ‪ ،‬إﻻ ّ أن ّ ﺷ ﻌﺮه‬
‫ﻣﺎ زال ﺣﯿﺎ ً ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻏﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﯿﻖ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻔ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ﺑﺸ ﻌﺮه ‪ :‬ﺣﻜﻤ ﮫ اﻟﺴ ﺎﺋﺮة ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘ ﻲ اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﻘ ﺎد ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﺈن ﺗﺼ ﻨﯿﻔﮫ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﺮده ﻛﺜﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه واﻧﺘﺸﺮت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﺳﺄزﯾﺪ ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳ ﺒﻘﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫أن ﯾﻨﺤ ﺖ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ ذاﻛ ﺮة ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وأن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ داﺋﻤﺎ ً ﺣﺎﺿﺮٌ ﺑﺸﻌﺮه وﺣﻜﻤﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺮوﺣﮫ وﺟﺴ ﺪه‬

‫)‪ (١‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬اﺑ ﻦ ﺧﻠﻜ ﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬إﺣﺴ ﺎن ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬دار ﺻ ﺎدر اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪،‬‬
‫ص ‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺮح دﯾﻮان أﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺎم ‪ ،‬اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾ ﺰي ‪،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﺑﯿ ﺮوت‪١٤٢٧ ،‬ه‪ ،‬ج ‪٢‬‬
‫ص ‪. ٢٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن‪،‬ص ‪.٣٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ،‬وﻟ ﻮ أردت أن أﻓ ﯿﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻨ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻛﻔﺘﻨ ﻲ ﺻ ﻔﺤﺎتٌ ﻗﻼﺋ ﻞٌ ‪،‬‬

‫ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ إﻓ ﺮاده ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺑﺤ ﺮٌ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫وﺣﺴﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫إذا ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮا ً أﺻﺒﺢ اﻟﺪھﺮ ﻣﻨﺸﺪا‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟ ﺪھﺮ إﻻ ّ ﻣ ﻦ رواة‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻏﻨﱠﻰ ﺑﮫ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾُﻐﻨ ﻲ ﻣﻐ ﺮدا‬ ‫ﺎﺋﺪيً‬
‫ﻗﺼﺎر ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺴ ﯿﺮ ﻣﺸ ﻤﱢﺮا‬
‫ﻓﺴ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ دون اﻟﺸﮭﺪ ﻣﻦ إﺑﺮ اﻟﻨﺤﻞِ‬ ‫ﺗﺮﯾ ﺪﯾﻦ ﻟﻘﯿ ﺎن اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ رﺧﯿﺼ ﺔً‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻋﻦ أﺑﺮز ﺷ ﻌﺮاﺋﮫ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء أﻧﺘﻘ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﺮ ٍ آﺧ ﺮ زاھ ﺮ ٍ ﻣ ﻦ ﻋﺼ ﻮر اﻷدب وھ ﻮ ‪ :‬اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺰاﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻨﺜ ﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺗﺴ ﺎﺑﻖ ﺷ ﻌﺮاؤه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺘﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ أھ ﻞ اﻟﻤﺸ ﺮق ﺑ ﻞ وﺗﻔﻮﻗ ﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ورﺛ ﺎء اﻟﻤ ﺪن واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﺰاﺋﻠ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﺎﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺮ ﺑﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻘ ﻮة وﺑﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﻀ ﻌﻒ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﺘﻦ‬
‫وﺗﻘﻠﺒ ﺎت اﻷﯾ ﺎم ﻛ ﺎن داﻋﯿ ﺎ ً ﻟﻘ ﻮل اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺼ ﺪرا ً ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدرھﺎ ‪،‬‬
‫وﺳ ﺄﺧﺘﺎر أﻧﻤﻮذﺟ ﺎً ﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﯾﺤ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻐ ﺰال ‪» :‬‬
‫ﯾﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺠﯿﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﺰال ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮٌ ﻣﻄﺒﻮع ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أھ ﻞ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ‪ ،‬اﻣﺘ ﺎز ﻧﻈﻤ ﮫ اﻟﺠﯿ ﺪ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﻔﻜﺎھ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻠﻮﻛﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ « )‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬
‫وﺑ ﺪّل ﺧﻠْﻘ ﻲ ﻛﻠ ﮫ وﺑَﺮَاﻧ ﻲ‬ ‫أﻟﺴ ﺖ ﺗ ﺮى أن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻃ ﻮاﻧﻲ‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻰ اﺳ ﻤﻲ ﻻﻣﺘ ﺪاد زﻣ ﺎﻧﻲ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﺒﻠ ﻰ‬
‫وﺳ ﺒﻊ ٍ أﺗ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺳ ﻨﺘﺎن ِ‬ ‫وﻣ ﺎﻟﻲَ ﻻ أﺑﻠ ﻰ ﻟﺘﺴ ﻌﯿﻦ ﺣﺠ ﺔٍ‬

‫)‪ (١‬دﯾﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ ،٢٩١/١،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٢٩٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔ ﺢ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﺼ ﻦ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴ ﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.٢٥٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻼ وﻋﻆ إﻻ دون ﻟﺤ ﻆ ﻋﯿ ﺎنِ‬ ‫ﻓﯿ ﺎ راﻏﺒ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﯿﺶ إن ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺎﻗﻼً‬ ‫ﻋ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ :‬وﯾﺮاد ﺑﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ أوروﺑ ﺎ ﻻﺣ ﺘﻼل‬
‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ دورٌ واﺿﺢ ُ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﯿﺲ اﻟﺠ ﯿﺶ ‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟ ﺮوح اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﺎﺗﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻟ ﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎرزا ً ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ وﺟﺪت ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وإن ﻧﺪرت وﺳﺄﺧﺘﺎر أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ أﺣ ﺪ‬
‫ﺷﻌﺮاء ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وھﻮ ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﻠﺪ ﺑﻦ ﻧﺼ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻟﮫ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﺧ ﻮ اﻟﻤﺸ ﯿﺐ ﯾﺠ ﻮر ُ ﺛﻤﱠ ﺖَ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻧﮭﺘﮫ اﻷرﺑﻌ ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺒﺎ‬
‫ﯾﮭﺘ ﺒﺢ اﻟﻤﺸ ﯿﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮﯾﺪي‬
‫ﻖ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻛ ﻢ ﺟ ﺎر ﻓ ﻲ ﻟﯿ ﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓﺪﻟّ ﮫُ‬
‫)‪٢‬ﺪِ(‬ ‫اﻷﻗﺼ‬
‫َاﻟﮭﻤﻮمِ ﻓﺘﻠ ﻚ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣﻮﻟ ﺪي‬ ‫زﻣﻦ‬ ‫وإذا ﻋ ﺪدت ﺳِ ﻨﻲﱠ ﺛ ﻢ ﻧﻘﺼ ﺘﮭﺎ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻵن ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺪول اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟ ﺪول‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻧﺸ ﺄت ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻘﻮط ﺑﻐ ﺪاد وﺑ ﯿﻦ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﺎ ‪ :‬دوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ ﻚ ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺄﺧﺘﺎر اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻈﻔ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻮردي ‪ ،‬ﻷن ﻟﮫ ﻗﺼﯿﺪةً ﻣﺸﮭﻮرةً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وھﻲ ﺣﻜﻤﯿﺔٌ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﺎ ً وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺑﯿﺘﺎ ً ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫وﻗ ﻞ اﻟﻔﺼ ﻞ وﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺰل‬ ‫اﻋﺘ ﺰل ذﻛ ﺮ اﻷﻏ ﺎﻧﻲ واﻟﻐ ﺰل‬
‫)‪(٣‬‬
‫ْﻓﻠﻸﯾ ﺎم اﻟﺼ ﺒﺎ ﻧﺠ ﻢٌ أﻓ ﻞ ْ‬ ‫ودع ِ اﻟ ﺬﻛﺮى ﻷﯾ ﺎم اﻟﺼ ﺒﺎ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮن ٍ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬ ‫واھﺠ ﺮ اﻟﺨﻤ ﺮة إن ﻛﻨ ﺖ ﻓﺘ ﻰً‬

‫)‪ (١‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ ﺳ ﻘﻮط ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮرأﺣﻤ ﺪ ھﯿﻜ ﻞ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف‪،‬ط‪، ١٢‬‬
‫ص ‪. ١٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻓﺮﱡوخ ‪ ،٣٩٥/٣ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٧٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺟﺎورت ﻗﻠﺐ اﻣﺮئ ٍ إﻻ ّ وﺻ ﻞْ‬ ‫واﺗ ﻖ ِ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻮى اﷲ ﻣ ﺎ‬

‫إﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦء ﯾﺘ ﻖ ٍ اﷲ اﻟﺒﻄ ﻞْ‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦْ ﯾﻘﻄ ﻊ ﻃُﺮْﻗ ﺎ ً ﺑﻄ ﻼ ً‬
‫أﺑﻌ ﺪَ اﻟﺨﯿ ﺮات ﻋ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺴ ﻞْ‬ ‫اﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻻ ﺗﻜﺴ ﻞْ ﻓﻤ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺮبْ ﺗﻠْ ﻖَ ﻋ ﻦ اﻷھ ﻞ ﺑ ﺪلْ‬ ‫ﺣﺒﱡ ﻚَ اﻷوﻃ ﺎن َ ﻋﺠْ ﺰٌ ﻇ ﺎھﺮٌ‬
‫وﻧﺼ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ھ ﺬا إﻟ ﻰ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أردت أن أﺧﺘ ﺎر‬
‫ﺷ ﺎﻋﺮا ً ﻟﯿﻜ ﻮن أﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ً ﻟﮭ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ وﺟ ﺪت أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ أﻣﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮاء ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟ ﺬي اﻣ ﺘﻸ ﺷ ﻌﺮه ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ ‪ ) :‬ﺷ ﻮﻗﻲ أﻟﻤ ﻊ ﺷ ﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ أدﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺘﻌﺪد ﻧﻮاﺣﯿﮫ اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﻌﺐ آﺛﺎره اﻷدﺑﯿﺔ ( )‪. (٢‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺤﺪﯾﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﺄل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أن ﯾ ﻮﻓﻘﻨﻲ ﻓ ﻲ إﺑ ﺮاز‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﺳ ﺄﻗﻮم ﺑﺪراﺳ ﺔ ﻣﺼ ﺎدر اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪه اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ ‪ ،‬ص ‪ ،٥‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫‪. ١٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ - ١‬ﻧﺸﺄﺗﮫ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﯿﺄﺧﺬه اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ‬
‫ﻟﯿﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﮭﺎ أن ﯾﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش إﻣﺎرة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﺘﻨ ﻮع‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻨﻮع ﻣﻌﮫ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻣ ﺮد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﺴ ﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ اﺧ ﺘﻠﻂ دﻣ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺪم اﻟﺘﺮﻛ ﻲ وﺑﺎﻟ ﺪم اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺪم‬ ‫وﺑﺎﻟ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣﺜﻘ ﻒ ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ﻟﻠﯿﻮﻧ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎع ﻃﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷدب‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻓﮭ ﻢ أھ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑ ﻼ ﻣﻨ ﺎزع‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺷﺮب ﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻻ ﺗﻘ ﻮده ﻧﺸ ﺄﺗﮫ ﺑﻌﯿ ﺪاً ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻷﺳ ﺮﯾﺔ أﺟ ﺪ أن‬
‫اﻋﺘﻨﺎء ﺟﺪﺗ ﮫ )ﺗﻤﺎﺿ ﺮ( )‪ (١‬ﺑ ﮫ أﺿ ﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻ ﯿﺔ‬
‫اﻷدﺑﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﻧﺸ ﺄ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻻﺣﺘ ﺮام واﻟﺘﺒﺠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﺮ اﻟﺨﺪﯾﻮي اﻟ ﺬي دﺧﻠ ﮫ ﯾﺎﻓﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ﻏﯿ ﺮه ﯾﻤﻨ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺪﺧﻮﻟ ﮫ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻤﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ أن ﺟﺪﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻚ ذوﻗ ﺎ أدﺑﯿ ﺎ أورﺛﺘ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ذوﻗﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ ردھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﯾﻮي » ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺟﻨﯿﮭﺎت اﻟﺨ ﺪﯾﻮي وﻋﯿﻨ ﻲ ﺷ ﻮﻗﻲ « )‪ (٢‬رداً أدﺑﯿ ﺎً ﺟﻤ ﯿﻼً ﯾﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫ذﻛ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ ﻣﻤﺪوﺣ ﮫ إﻟ ﻰ أﻣ ﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪،‬‬
‫وﯾﻈﮭ ﺮأن اﻟﻤﺤﯿﻄ ﯿﻦ ﺑ ﮫ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺤﺒ ﯿﻦ ﻟ ﻸدب إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﺬات اﻷدب‬
‫ﻓﻸﺟﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﯿﺎً ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮر واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎﻧﺸﺮ وﻣﺎﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﯾﻮاﻧ ﮫ ‪ » :‬ﻛﺎﻧ ﺖ وﻓ ﺎة واﻟ ﺪي ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺛ ﻼث ﺳ ﻨﻮات ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﻲ ﻋﺠﺒ ﺎً أن وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺘﺖ ﻣﻨﻈ ﻮﻣﻲ وﻣﻨﺜ ﻮري ‪ ،‬ﻣﺎﻧﺸ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬
‫ﺧ ﻂ ﯾ ﺪ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻟﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ورﻗ ﺔ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة » ھ ﺬا‬
‫ﻣﺎﺗﯿﺴﺮ ﻟﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﻗﻮال وﻟﺪي أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﻛﺄﻧﻲ أراه ‪ .‬وإﻧﻲ آﻣﺮه أن ﺑﺠﻤﻌﮫ ﺛﻢ ﯾﻨﺸﺮه ﻟﻠﻨﺎس ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺑﻌﺪي‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺸﺆوﻧﮫ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻵداب « )‪.(٣‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﺗﮫ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻓ ﺘﺢ أول أﺑ ﻮاب اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻮﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮﳒﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬ﻁ‪،١‬ﺹ‪٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﻘﺎھﺮة دار ﻧﻮﺑﺎر ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص‪. ٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪. ١٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﺤﻔﯿﺪھﺎ أﺣﻤﺪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﺮ وأﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮ وھ ﻮ) اﻟﺸ ﯿﺦ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﺻ ﻔﻲ ( ﻧﺒﻮﻏ ﮫ اﻟﺸ ﻌﺮي وﻣﺜﻠ ﮫ اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫اﻟﺒﺴ ﯿﻮﻧﻲ واﻟﺸ ﺎﻋﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺻ ﺒﺮي ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن ﻗ ﺪرة اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫ﺷ ﺎءت ﻟﺸ ﻮﻗﻲ أن ﺗُﺒﻨ ﻰ ﻟﺒﻨ ﺎت ﺛﻘﺎﻓﺘ ﮫ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪي أدﺑ ﺎء ﻣﮭﺘﻤ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻷزھﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أرﺿﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺻ ﻠﺒﺔ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ اﻟﺬي ﺳﯿﻮاﺟﮭﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋ ﻦ دﯾﻨ ﮫ وأدﺑ ﮫ‬
‫‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺴﯿﻮﻧﻲ ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮھﺒ ﺔ ﺷ ﻮﻗﻲ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﻟﻔ ﺖ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺨ ﺪﯾﻮي إﻟ ﻰ ﻣﻮھﺒ ﺔ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻮان ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻋﺠﺐ ﺑﮫ واھﺘﻢ ﺑﮫ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ - ٢‬اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع‬

‫ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮاءة واﻻﻃ ﻼع‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ أوﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃ ﻼع اﻟﺸﺨﺼ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﯾﻈﮭ ﺮ ھ ﺬا‬
‫اﻷﻣ ﺮ واﺿ ﺤﺎ ً ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﯿﺘﮫ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ وﺑﺎﻟ ﺬات ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮫ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋﺼ ﻮره )‬
‫اﻻزدھﺎر واﻻﻧﺤﻄﺎط ( واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ أورده اﻟ ﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎرم ﻋﻦ واﻟﺪه ‪ :‬وﻛﻨﺖ أﻋﺮف أن ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫أﻇ ﻦ أﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﻰ ﺑﻘ ﺮاءة اﻟﺸ ﻌﺮ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﻮر ﺗﺮاﺟﻌ ﮫ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ زرﺗ ﮫ ﯾﻮﻣ ﺎ ً‬
‫وﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ ً ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮة ﻧﻮﻣﮫ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻗﻠﯿﻠ ﺔ اﻷﺛ ﺎث ‪ .‬دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻓﺈذا ھﻮ ﻓﻲ ﺳ ﺮﯾﺮ ﺻ ﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻌﺜ ﺮت اﻟﻜﺘ ﺐ ﺣﻮﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﯾﻤ ﯿﻦ وﺷ ﻤﺎل‬
‫ﻓﻤ ﺪدت ﯾ ﺪي إﻟ ﻰ أﺣ ﺪھﺎ ﻓ ﺈذا ھ ﻮ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻷدب ﻻﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺔ اﻟﺤﻤ ﻮي ‪،‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺴ ﺄﻟﺘﮫ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﻜﺎر ‪ :‬أﺗﻘ ﺮأ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ ؟ ‪ .‬إن أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻌﺮ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﮫ إﻻ زﺧﺮف ﻟﻔﻈﻲ وﺑﺮاﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺰوﯾ ﻖ ( ﻓﺎﺑﺘﺴ ﻢ وﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫)إن اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﯾ ﺎ أﺧ ﻲ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻘ ﺮأ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﺮ‪ ،‬وإن ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﺎﺳ ﻤﮫ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ( ‪ .‬ﺗ ﻢ اﺗﺠ ﮫ ﻧﺤ ﻮي وﻗ ﺎل‬
‫‪ ) :‬أﺗﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ؟ ( ﻓﻘﻠﺖ ‪ ) :‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺪو أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻌﺒ ﺎً ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﻜﺘﺔ واﻟﺘﻮرﯾﺔ ( ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ وﻗﺎل ‪ ) :‬إن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮ‬
‫ﻋﺮض ﻟﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﻟﻌﺪدﺗﮫ ﻏﻨﻤﺎً ﻓﻨﯿﺎً‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﯾﺎ أﺧ ﻲ ﻓﺘﻨ ﺎ ﺑﺸ ﻌﺮ ﺑﻐ ﺪاد ﻓﺄﺿ ﻌﻨﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺷﻌﺮ ﻣﺼﺮي ﻗﺪﯾﻢ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻓﻲ دﯾﻮان اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺬي ﻧﺒﺬﻧﺎه ﻛﺒﺮاً وﺗﻌﺎﻇﻤﺎً اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣ ﻦ رواﺋ ﻊ اﻟﻔ ﻦ‬
‫وﺣﻼوة اﻟﺮوح اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺣﺔ ( )‪. (١‬‬
‫إذن ﻓﺸ ﻮﻗﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻃﻼﻋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮروث اﻟﺸ ﻌﺮي ﻟﻠﻌ ﺮب ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻘﻲ وﯾﺨﺘﺎر ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻤﮫ أن ﯾﺼﻞ ﺣﺒﻠﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وأن ﯾﺠﻤﻊ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ وأﻧﻮاع اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻈﮭﺮ ﻟ ﻲ‬
‫واﺿ ﺤﺎ ً وﺟﻠﯿ ﺎ ً ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺎرض ﺷ ﻮﻗﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪ ﺷ ﻌﺮاء ﺳ ﺒﻘﻮه ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﺗﺠﻤﯿﻌ ﺎ ً ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻰ دون أن ﯾﻠﻐ ﻲ ﻣﺎﻛ ﺎن ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺑﻞ ﻇﻞ ﻣﻌﮫ وﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺑﺴﻤﺎﺋﮫ وﯾﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﺮه ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ وﺟﺪﺗ ﮫ ﯾ ﺬﻛﺮ أﺳ ﻤﺎء ﺷ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ دﯾﻮاﻧ ﮫ وﯾﺸ ﯿﺪ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ وﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻤﮫ )‪ .(٢‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺑ ﺎ اﻟﻌ ﻼء وﺗﺠﺎرﺑ ﮫ‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﺮج ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ وﻟﻜ ﻦ وﻗﻔﺘ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ ﻟﺴ ﯿﻨﯿﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ﻗﺼ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺮاء ﺑﻐﺮﻧﺎﻃ ﺔ وﺑﻜ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﯿﺔ ‪ » :‬وﻛ ﺎن اﻟﺒﺤﺘ ﺮي رﺣﻤ ﮫ‬
‫اﷲ رﻓﯿﻘﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﺣﺎل وﺳﻤﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ‪ ،‬واﻷﺣﻮال ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻞ رﺟ‬ ‫ﺎل ‪ ،‬ﻛ‬ ‫اﻟﺮﺟ‬
‫ﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أﺑﻠﻎ ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻰ اﻷﺛ ﺮ ‪ ،‬وﺣﯿ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺮ ‪ ،‬وﻧﺸ ﺮ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬وﺣﺸ ﺮ‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎرﻣﯿﺎت‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬ص ‪. ٣١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٨٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﺒﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣ ﺄﺗﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪول اﻟﻜﺒ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﺒﮭﺎﻟﯿ ﻞ اﻟﻐ ﺮر‪،‬‬

‫وﺗﻜﻔ ﻞ ﻟﻜﺴ ﺮى ﺑﺈﯾﻮاﻧ ﮫ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ زال ﻋ ﻦ اﻷرض إﻟ ﻰ دﯾﻮاﻧ ﮫ ‪ ،‬وﺳ ﯿﻨﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻟﯿﺴﺖ دوﻧﮫ وھﻮ ﺗﺤﺖ ﻛﺴﺮى ﻓﻲ رﺻ ﮫ ورﺻ ﻔﮫ ‪،‬‬
‫وھﻲ ﺗﺮﯾﻚ ﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﺘﺠﺪد اﻟ ﺪﯾﺎر ﻓ ﻲ ﺑﯿﻮﺗ ﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،...‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﺤﺠﺮ ‪ ،‬أو ﻃﻔﺖ ﺑﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺄﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪ ،‬واﺳﺘﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻞ اﻟﻌﺒﺮ إﻟﻰ آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪:‬‬
‫وﺷﻔَﺘْﻨﻲ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫وﻋ ﻆ اﻟﺒﺤﺘ ﺮي إﯾ ﻮان ﻛﺴ ﺮى‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ أروض اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮوي ‪ ،‬وأﻋﺎﻟﺠﮫ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﻮزن‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﮭﻠﮭﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮﯾﻀﺔ « )‪. (١‬‬
‫ﯾﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ إﺷﺎدة ﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤ ﺎل اﻟﻮﺻ ﻒ وﺗﻨ ﺎﻏﻢ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻊ ارﺗﻔ ﺎع اﻟﺼ ﻮت واﻧﺨﻔﺎﺿ ﮫ ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻲ ﺿ ﯿﻒ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ‪ » :‬وﻛ ﺎن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻮﻛﻼ ً ﺑﺸ ﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻤﺘ ﺎزﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎھﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ً ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘﻌﻘ ﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺸ ﺒﻊ‬
‫أذﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮاﺗﮭﻢ وﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺨﺮﺟﻮه ﻣ ﻦ أﻟﺤ ﺎن واﻋﺘﺼ ﺮوه ﻣ ﻦ أﻧﻐ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻮﻣ ﺎ ً ﻣ ﻊ اﻟﺒﺤﺘ ﺮي ‪ ،‬وﯾﻮﻣ ﺎ ً ﻣ ﻊ اﺑ ﻦ اﻟ ﺮ وﻣ ﻲ وﯾﻮﻣ ﺎ ً ﻣ ﻊ ﻣﮭﯿ ﺎر أو‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ ‪ .‬وﯾﺨﯿﻞ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﺤ ﻦ أو ﻟ ﻢ ﺗﺒ ﻖ ﻗﺼ ﯿﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻻ وﺷﺪ رﺣﺎﻟﮫ ﻟﯿﺴﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ً ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺰال ﯾﺸﺤﺬ ﺧﯿﺎﻟ ﮫ وﻗﯿﺜﺎرﺗ ﮫ ﻟﯿﻌ ﺎرض ھ ﺬا اﻟﻠﺤ ﻦ أو ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮت اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺎت ﻓ ﻲ ﺷ ﻮﻗﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرة ً ﯾﻌ ﺎرض اﺑ ﻦ زﯾ ﺪون‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻮﻧﯿﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺗ ﺎرةً ﯾﻌ ﺎرض اﻟﺒﻮﺻ ﯿﺮي ﻓ ﻲ ﺑﺮدﺗ ﮫ ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ً ﯾﻌ ﺎرض‬
‫اﻟﺤﺼﺮي ﻓﻲ داﻟﯿﺘﮫ « )‪.(٢‬‬

‫وإﻧ ﻲ أرى أن ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺎت ﻣ ﺎھﻲ إﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺔ اﻃ ﻼع‬

‫)‪ (١‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ص‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٧٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﮫ وإﺟﻼﻟ ﮫ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬

‫ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤ ﺎ اﺣﺘﻔ ﻰ ﺑ ﮫ وﻗ ﺎم ﯾﻌﺎرﺿ ﮫ وﯾﻨﺴ ﺞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻮاﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﻟ ﻢ ﯾﻘﺼ ﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﺷﻌﺮه ﻧﺠﺪ ھﻨﺎك إﺷ ﺎرات ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ‬
‫وذﻛﺮا ً ﻷﺣﺪاث ﻣﻀﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن واﺳ ﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﺷ ﻌﺮا ً ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺻ ﺎغ ﻓﯿ ﮫ أﺣ ﺪاث ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ وأﺳ ﻤﺎه )دﯾ ﻮان اﻟﻌ ﺮب وﻋﻈﻤ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ( ‪ ،‬وذﻛ ﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟﻌﻄ ﺮة وﻋ ﺪدا ً ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺰوات ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻓﺠ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ( ‪:‬‬

‫» واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪريٌ أﺣﻞﱠ ﻷھﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن « )‪. (١‬‬

‫‪:‬ﻟﻌ ﻞ ّ اﷲ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺑﺪريَ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﺑﺪر وﻗﺎل ‪ » :‬اﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻜﻢ « )‪.(٢‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ - ٣‬ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز‬
‫ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ‪،‬ﺳ ﺎﻋﺪه ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إﺗﻘﺎﻧ ﮫ ﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﺑﻼدھ ﺎ واﺗﺼ ﻞ ﺑﺄدﺑﮭ ﺎ اﺗﺼ ﺎﻻ ً ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ً ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺘﻌﺜﺎ ً ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﯾﻮي إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌ ﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺎﻟﮭ ﺎ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﺨ ﺪﯾﻮي‪ ،‬أراد اﻟﺨ ﺪﯾﻮي أن‬
‫ﯾﻮاﺻﻞ ﻛﺮﻣﮫ ﻣﻊ ﺷﺎﻋﺮه ﺑﺄن ﯾﻮاﺻﻞ دﻋﻤﮫ ﻟﮫ وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺑﻨﺎء‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ﻓﺎﺑﺘﻌﺜﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺪرس اﻟﺤﻘ ﻮق واﻵداب‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺷﻮﻗﻲ ذﻟﻚ وﺳﺎﻓﺮ ودرس ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ) ﻣﻮﻧﺒﯿﻠﯿ ﮫ ( وأﺗﯿﺤ ﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ج اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪،‬ص‪. ٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪. ،(٣٩٨٣ ) ،‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﮫ أن ﯾﺰور إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﺮﺣﻠﺘﯿﻦ أن اﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ رواﺋ ﻊ اﻷدب‬

‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻟﻤﺲ ﻋﻦ ﻗﺮب اﻟﻔﻦ واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ‬
‫) ﻻﻓ ﻮﻧﺘﯿﻦ ( وﺗ ﺮﺟﻢ )اﻟﺒﺤﯿ ﺮة( و)ھﻮﻏ ﻮ ( و )ﻻﻣ ﺎرﺗﯿﻦ ( وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫أﻋﺠ ﺐ ب) ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ ( وﺑﺸ ﻌﺮه اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﺳ ﺘﻘﻰ ﻓﻜ ﺮة اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ً ﺑﺎرزا ً وراﺋﺪاً ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺑ ﺎرﯾﺲ ﺗﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒ ﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﺷ ﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ رﺑﺎط اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺛﺎﻗﮫ وھﻮ) ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن ( واﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻠﻘ ﺎء ‪ ) :‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ﻟﻘﺎﺋﻨ ﺎ اﻷول ﻛﻨ ﺎ ﻧﺘ ﺬاﻛﺮ ﺣ ﻮل أﻣ ﻮرٍ‬
‫ﻛﺜﯿﺮةٍ وﻟﻜﻦ أھﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﻮض ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺸﻌﺮ ‪....... ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي أﺷ ﺎر‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﺠﻤﻊ ﻗﺼ ﺎﺋﺪه وﯾﺠﻌ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ دﯾﻮاﻧ ﺎ ًﯾﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر ﻓﺴ ﺄﻟﻨﻲ ‪:‬‬
‫وأي اﺳﻢ أﻋﻄﯿﮫ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﺳﻤﮫ ﺑﺎﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ﻓﻨﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻟﯿﻚ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
‫( )‪ . (١‬وﻟﻌﻠﻨﻲ اذﻛﺮ ھﻨﺎ أﺑﯿﺎﺗﺎ ً ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﺷﻜﯿﺒﺎ ً ﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﮭﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺳ ﻮاي ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺼﱢ ﺤﺎب ﻛﺜﯿ ﺮُ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻜﯿﺒﺎ ً ﺑﺮھﺔً ﻟﻢ ﯾﻔﺰ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺿ ﻦّ ﺑﺎﻟﻤ ﺎس اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺧﺒﯿ ﺮُ‬ ‫ﺣﺮﺻ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ آﻧ ﺔً ﺛ ﻢ آﻧ ﺔً‬
‫ودادٌ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻟ ﻮداد أﻣﯿ ﺮُ‬ ‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺴ ﺎﻗﯿﻨﺎ اﻟﻮﻓ ﺎء وﺗ ﻢ ﻟ ﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾﺘﻔ ﺮق ﺧ ﺎﻃﺮ وﺿ ﻤﯿﺮُ‬ ‫ﺗﻔﺮق ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟ ﺒﻼد وﺟﺴ ﻤﮫ‬
‫إذن اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻮﻗﻲ أن ﯾﺒﻨﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳ ﻌﺔ وﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺷ ﻜﻠﺖ ﻟ ﮫ‬
‫– إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻮھﺒﺘ ﮫ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ – ﺷﺨﺼ ﯿﺘﮫ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﺪ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ واﺿ ﺤﺎ ً ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫وﻣﻌﺎﺻﺮة اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻨﻌﺖ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺷ ﺎﻋﺮا ً ﺣﻜﯿﻤ ﺎ ً ؟ وﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻋﻨ ﮫ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﺨﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ وﻣﯿﻠﮫ ﻟﻠﮭﻮ وداره اﻟﺘﻲ أﺳﻤﺎھﺎ )ﻛﺮﻣﺔ اﺑﻦ ھﺎﻧﺊ ( أﻗﻮى‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬إن ﺣﯿﺎة ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬اﻷول‪:‬ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻠﮭﻮ إﺑﺎن وﺟﻮده ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻋﺮش ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫وﻣﻤﺪوﺣﮫ اﻟﺨﺪﯾﻮي ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬وھﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮي اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪه )‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ( ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﮫ اﻻﻧﻄ ﻼق اﻟﺘﻔﻜ ﺮي‬

‫)‪ (١‬ﺷﻮﻗﻲ أو ﺻﺪاﻗﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن ‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪،‬ص ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ١١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻷﻧﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺒﻠﺒﻞ اﻟﻐﺮﯾ ﺪ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻔ ﺺ اﻟﻘﺼ ﺮ ‪ ،‬ﻻﯾﻘ ﻮل إﻻ ﻣ ﺎ‬

‫ﯾﺮﺿ ﻲ ﻣﻤﺪوﺣ ﮫ وﻻ ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻲ إﻟ ﻰ أﺳ ﺒﺎﻧﯿﺎ‬
‫وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﺠﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻀ ﻌﻒ واﻟﻘﮭ ﺮ‬
‫واﻻﻧﻜﺴ ﺎر إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻟ ﮫ أن ﯾﻄﻠ ﻖ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻧﻔﺴ ﮫ‬
‫وﻟﺒﺼ ﯿﺮﺗﮫ وأن ﯾﻌﻤ ﻞ ﻓﻜ ﺮه ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﺪاث وأن ﯾﺘﻐﯿ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﮭ ﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﻛﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﺷ ﺎﻋﺮ‬
‫ﺎه‬ ‫ﻦ ﻣﻨﻔ‬ ‫ﺎد ﻣ‬ ‫ﺮﻋ‬ ‫اﻟﻘﺼ‬
‫ﺷ ﺎﻋﺮاً ﻟﻮﻃﻨ ﮫ وﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﮫ وﻣﻨﻌ ﺰﻻً ﻋﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺎﻗﮫ‬
‫ﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼ‬
‫إذن ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺠﺪ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﻓ ﻲ دﯾﻮاﻧ ﮫ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻠﻤﺴ ﮭﺎ ﻛ ﻞ‬
‫ﻗﺎرئ ﺑﻜﺜﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻜ ﻢ اﻟﮭﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه ؟ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻌﻼ ً ﻗﺪ ﺗﻌﻤ ﺪ ذﻟ ﻚ وﻗﺼ ﺪه ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻣﻮرا ً ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺰﻻء اﻟ ﺪھﺮ ﺑﻌ ﺪك أو‬ ‫وﻻ ﺧﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ اﻟ ﺪھﺮ ﺣﻜﻤ ﺔً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤ‬
‫وﯾﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﺗﺨﻠﯿﺪ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻗ ﻮل اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻋﺒ ﺮ اﻷزﻣﻨ ﺔ ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺮورة أﯾﻀﺎ ً ‪.‬وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﻟﻢ أﻟﺘﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﻲ وﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫إذا أﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻲ اﻟﺨﻠ ﺪ ﺣﻜﻤﺘ ﻲ‬
‫وﻻ ﻟﻘﯿ ﺖ ﺑ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺬخ‬ ‫ﻓ ﻼ اﺳ ﺘﺮﺟﻌﺖ ﺑ ﻲ اﻟﻀ ﺎد ﺑﻨﯿ ﺎت‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻢِ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ﺪھﺎ‬ ‫ﻣﺠ‬

‫واﺳﺘﻤﻊ ﻟﮫ أﯾﻀﺎ وھﻮ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺨﺪﯾﻮي ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫ﻟ ﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻧﺤ ﻮ راﺣﺘﯿ ﻚ ارﺗﻘ ﺎء‬ ‫ھ ﺬه ﺣﻜﻤﺘ ﻲ وھ ﺬا ﺑﯿ ﺎﻧﻲ‬
‫وﯾﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ وﯾﻘﻮل ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص ‪. ٨٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪١٠٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ١١٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻔﺎﺧﺮي ﺣﻜﻤ ﻲ ﻓﯿ ﮫ وأﻣﺜ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟ ﻲ دوﻟ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ دون اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫ﺔ‬ ‫واﺋﻠ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺸﻌﺮه ﻟﯿﺲ إﻻ ﺑﺤﻜﻤﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﺆم وﻻ ﻗﻠﻤﻲ وﻏ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺣﻜﻤﺘ ﻲ دﻋ ﻮى وﻻ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫ﻮى‬ ‫ھ‬
‫إذن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭ ﺎ أي‬
‫ﻗﺎرئ ﻟﺸﻌﺮه‪.‬‬
‫إن ﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺟﮭﯿﻦ‪ :‬اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ؛ واﻟﺘﻮﺟ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻲ ﺑ ﮫ ﻻ ﯾﺤﻔ ﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﺮاع اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺗﺠ ﺎھﯿﻦ ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻷدﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﯾﻨﺴﺞ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻠﺒﺲ ﺷﻌﺮه ﺛﻮب اﻟﺠﺪة واﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺎﺗﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻟ ﻮاء اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺤ ﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﮫ واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت ﻣﺜﻼ ً واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت ﯾﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮة اﻟﻤﺠ ﺪدﯾﻦ‬
‫وﻟﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪:‬‬
‫» ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎرودي ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻦ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻗﻮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻛﻠ ﮫ ﺟﺪﯾ ﺪا ً ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وأﻋﺠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﺑﻔﯿﻜﺘﻮر ھﯿﺠﻮ ودي ﻣﻮﺳﯿﮫ ‪ ،‬وﻇﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺮأي ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﮫ « )‪ . (٣‬وھﺬا ﺣﻖ أﺛﺒﺘﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻘﺼﯿﺪة أﻓﺮدھ ﺎ ﻟﻔﯿﻜﺘ ﻮر‬
‫ھﯿﺠﻮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ﻣﺮور ﻋﺎم ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫إﻻ وأﻧ ﺖ أﺟ ﻞّ ﯾ ﺎﻓﯿﻜﺘﻮرُ‬ ‫ﻣﺎﺟ ﻞّ ﻓ ﯿﮭﻢ ﻋﯿ ﺪك اﻟﻤ ﺄﺛﻮرُ‬
‫وﻻ ﯾﻨﺴﻰ ﺷﻮﻗﻲ أن ﯾﺸﯿﺮ إﺷﺎرة ﻋﺎﺑﺮة إﻟﻰ رواﯾﺘﮫ )اﻟﺒﺆﺳﺎء( اﻟﻤﺸﮭﻮرة ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻠ ﻚ اﻟﺒﯿ ﺎن ﻓ ﺄﻧﺘﻢ ﺟﻤﮭ ﻮرُ‬ ‫ﻣ ﺎت اﻟﻘ ﺮﯾﺾ ﺑﻤ ﻮت )ھﻮﺟ ﻮ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻌﺪ ﺟﻤﻌﮭ ﻢ وﯾﺠﯿ ﺮُ‬ ‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺆﺳﺎء ﻧﻈﺮة راﺣﻰﻢ‬
‫واﻧﻘﻀ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٨٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ١٠٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪) ٣٩٣‬ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص‬
‫‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٧٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٧٦٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٧٦٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﯾﻔﺮد ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ) ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي(‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﯿ ﻚ وﯾﺒﻜ ﻲ ﺑ ﺎﺋﺲ وﻓﻘﯿ ﺮ‬ ‫)ﺗﻮﻟﻮﺳﺘﻮي( ﺗﺠﺮي آﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ دﻣﻌﮭ ﺎ‬
‫إن ﻛﻞ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎدر واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﻗﻠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻖ‬
‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﻌﻠﯿﻠ ﮫ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺘ ﺄﺛﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒ ﺎرودي راﺋ ﺪ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ – وھ ﻮ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻤﺘﺬوق ﻟﮫ – ﻛﺎن أﻗﻞ ﺟﻠﺪا ً ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻮا أﻗﻼﻣﮭﻢ ﺳﯿﺎﻃﺎ ً ﻟﺠﻠﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﻨﯿﻞ ﻣﻨﮫ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺎب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻛﻤﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﯾﻠﺤﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ أﯾﻀﺎ‬
‫ً ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑ ﮫ اﻟﯿ ﺎزﺟﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺿ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﻧﺜﺮﯾﺎﺗ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨ ﻲ أﺗﺠ ﺎوز ذﻟ ﻚ ﻷﻗ ﻒ ﻣ ﻊ ﻧﻘ ﺪ ) اﻟﻌﻘ ﺎد ( ﻟﺸ ﻮﻗﻲ اﻟ ﺬي ﺻ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ أﺷﻨﻊ اﻟﻨﻘﺪ وأﻗ ﻮاه ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب ) اﻟ ﺪﯾﻮان ( وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﻗ ﺎل ‪) :‬‬
‫اﻋﻠ ﻢ أﯾﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ أن اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻣ ﻦ ﯾﺸ ﻌﺮ ﺑﺠ ﻮھﺮ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻌﺪدھﺎ وﯾﺤﺼﻲ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺰﯾﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﯾﻘﻮل ﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻣ ﺎذا ﯾﺸ ﺒﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻣﺰﯾﺘ ﮫ أن ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﺎ ھ ﻮ وﯾﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﻟﺒﺎﺑ ﮫ‬
‫وﺻﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﮫ ‪ .............. ،‬وإن ﻛﺎن وﻛﺪك ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ أن ﺗ ﺬﻛﺮ ﺷ ﯿﺌﺎ ً‬
‫أﺣﻤﺮ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﯿﻦ أو أﺷﯿﺎء ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺣﻤﺮار ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ إن زدت ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ذﻛﺮت أرﺑﻌﺔ أوﺧﻤﺴﺔ أﺷﯿﺎء ﺑﺪل ﺷﻲء واﺣﺪ( )‪ (٢‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ھﻨﺎ أن ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼ ﯿﺎﻏﺔ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺸ ﺒﮫ ﻻ ﻏﯿ ﺮ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ) :‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺛ ﻢ‬
‫إﻣﺎرة )ﻛﺬاﺑﺔ ( ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻲ إﻣ ﺎرة ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻜﻔﯿ ﮫ أن ﯾﻌ ﺪ ﺷ ﺎﻋﺮاً ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻌﺪ أﻣﯿﺮ اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﺎل إﻧ ﮫ ﻷﺳ ﻤﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻮ إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ( )‪.(٣‬‬
‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﻌﻘﺎد أراد أن ﯾﺨﻠﻊ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ إﻣﺎرة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟ ﮫ‬
‫وﺑﻮﯾ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣﺴ ﺪا ً ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮي أن ﯾﻔﺨ ﺮ اﻟﻌﻘ ﺎد ﻛﻤ ﺎ‬
‫اﻓﺘﺨ ﺮ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷدﺑ ﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﺑﺨ ﺮوج ﺷ ﺎﻋﺮ ﻛﺄﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ‬
‫وﻃﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻷدﺑ ﺎء وﻣ ﻦ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٧٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﯾﻮان ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻘﺎد واﻟﻤﺎزﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪،١٩٢١،٢‬ص‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺎﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻘﺎد ‪ ،‬ص ‪،١٦٥‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﻗ ﺮوا ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﻧﺒﻮﻏ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ وﺑ ﺎﯾﻌﻮه أﻣﯿ ﺮا ً ﻟﻠﺸ ﻌﺮ وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟﺘﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪١٩٢٧‬ﻟﻤﺒﺎﺑﻌﺘ ﮫ ﺑﺈﻣ ﺎرة اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﺘ ﻲ أﻋﻠﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫وھ ﺬي وﻓ ﻮد اﻟﺸ ﺮق ﻗ ﺪ ﺑﺎﯾﻌ ﺖ‬ ‫أﻣﯿ ﺮ اﻟﻘ ﻮاﻓﻲ ﻗ ﺪ أﺗﯿ ﺖ ﻣﺒﺎﯾﻌ ﺎً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﻣﻌ‬
‫ﻣﺴ ﺎھﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬أﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا أﻣ ﺮا‬
‫ًﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة ‪ ،‬أھﻮ ﺧﯿﺮ أم اﻟﻨﻘﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺬي ﯾﺮاد ﻣﻦ وراءه اﻟﻨﯿﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻟﺘﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎﻧﺘﮭﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷدب وھ ﻮ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ أدب‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ وﻓﻲ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨﻘ ﺪ ﺑﻨ ﺎءاً ﯾﺨ ﺪم اﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﻸدب ‪ ،‬ﻻ ﻟﯿﻘﻄ ﻊ أواﺻ ﺮ‬
‫اﻷﻟﻔﺔ و اﻹﺧﺎء ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪ - ٤‬ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﻨﺔٍ وأﺧﺮى ﯾﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﺑ ﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪه ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻃﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮاءً أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﺎ ً ﻓﮭ ﺎھﻮ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﯿﺪﺗﮫ‬ ‫ﻲ ﻗﺼ‬ ‫ﻓ‬
‫) أﺑﻮ اﻟﮭﻮل ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺨﻄ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺴ ﺘﺮ‬ ‫و)إﯾ ﺰﯾﺲ( ﺧﻠ ﻒ ﻣﻘﺎﺻ ﯿﺮه‬
‫وإﯾ ﺰﯾﺲ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺒ ﻮدات ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻲ أﺧ ﺖ أوزﯾ ﺮوس‬
‫وزوﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻧﯿ ﺮ ﻋﺴ ﺮ‬ ‫و) آﺑ ﯿﺲ ( ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﺮه اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻮن‬
‫وآﺑ ﯿﺲ اﺳ ﻢ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺿ ﻤﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد ﯾﻮﻧ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺪﯾﻢ وھ ﻮ أن روح رﺟ ﻞ اﺳ ﻤﮫ‬
‫أوزﯾﺮﯾﺲ ) إﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ( ﺗﻘﻤﺼﺖ ﺟﺴﺪ ﻋﺠﻞ اﺳﻤﮫ ) آﺑﯿﺲ (‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮى ﯾﻔﺮدھﺎ ﻷرﺳﻄﻮ وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ھﻨ ﺄ ﺷ ﻮﻗﻲ اﻷﺳ ﺘﺎذ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺟﻠﯿﻞ وھﻮ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ ﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫)‪ (١‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. ٩٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص ‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﻜ‬ ‫وھ ﺪﯾﺖ ﺑ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯿﻢ‬ ‫ﻄﺎﻟﯿﺲ اﻟﻌﻈ‬ ‫ﺑﺄرﺳ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻦ ﻣﺤﺮاﺑ‬ ‫ﺖﻣ‬ ‫وأﺗﯿ‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺼ ﯿﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ( إذ ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻧﺴ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫إﻟﻰ أرﺳ ﻄﻮ ﺑﻌ ﺾ آراء أﺳ ﺘﺎذه أﻓﻼﻃ ﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻞ ﻃ ﮫ ﺣﺴ ﯿﻦ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‬
‫وﺣﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮﻗﻲ وﻋﺎﺑ ﮫ ﻋﯿﺒ ﺎ ً ﺷ ﺪﯾﺪا ً ﺑ ﻨﻘﺺ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﮫ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ﺛ ﻢ ﯾ ﺪاﻓﻊ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ وﯾ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻃ ﮫ‬
‫ﺣﺴ ﯿﻦ ﻓﯿﻘ ﻮل ‪ » :‬وﻗ ﺪ ﯾﻌ ﺎب ﺷ ﻮﻗﻲ ﺑﻨﺴ ﺒﺘﮫ إﻟ ﻰ أرﺳ ﻄﻮ آراء ﻟﯿﺴ ﺖ ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﺎب ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﻀ ﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘ ﮫ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴ ﺖ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﺿ ﺮورﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھ ﻮﻣﯿﺮوس ﯾﻌ ﺮف ﻓﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ إن‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﻠﺰﻣﮫ ﺑﻘﺮاءة‬
‫ﻲء‬ ‫ﻌﺮ ﺷ‬ ‫ﻲء واﻟﺸ‬ ‫ﻔﺔ ﺷ‬ ‫ﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴ‬
‫آﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ وﻻ ﻓﯿﻜﺘ ﻮر ھﯿﺠ ﻮ وﻻ دي ﻣﻮﺳ ﯿﮫ وﻻ ﻏﯿ ﺮھﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺮأ ﻟﮭﻢ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ « )‪.(٢‬‬
‫وﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ واﺿﺢ ‪ ،‬إذ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط اﻟﺸ ﺎﻋﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه أﯾﻀﺎً ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺢ اﻷھﺮام ( ‪:‬‬
‫ﺷ ﻌﺮاء ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ھ ﻮﻣﯿﺮ أﺣ ﺪث ﻣ ﻦ ﻗ ﺮون ﺑﻌ ﺪه‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎد‬ ‫آﺣ‬
‫وھ ﻮﻣﯿﺮ ھ ﻮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻠﺤﻤﺘ ﻲ اﻹﻟﯿ ﺎذة‬
‫واﻷودﯾﺴﺔ ‪ ،‬إذن ھﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛ ﺮت ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاھﺪ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﯾﺸ ﻜﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ؟ ﻓﻼ أﺗﻮﻗﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻻ ﺗﺄﻛﯿﺪا ً ﻣﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﺘﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺄﻛﯿ ﺪا ً ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮدھ ﺎ ‪،‬‬

‫وﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻘ ﺪارھﺎ وﻛﻤﯿﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻟ ﻦ أﻃﯿ ﻞ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ص ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪.٣٧٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢٌ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻮﻗﻲ ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن أﻣﺮا ً ﺟﺪﯾﺪا ً اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك راﺑﻄ ﺎ ً ﯾ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ‬
‫وﺷ ﻮﻗﻲ ؛ ﻟﻜﻨ ﻲ أرﯾ ﺪ أن أﺿ ﻊ ﯾ ﺪي ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺸ ﺒﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗ ﮫ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﻮر وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ھﻮ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﮫ‬ ‫ﻋﻨ‬
‫) ﻣﻸ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ( ‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎع أن ﯾﺜﺒ ﺖ أﻗﺪاﻣ ﮫ وﺳ ﻂ ﻛﻮﻛﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﯾﻘﻠﻮن ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ داﺋﻤﺎ ً اﻹﺑﺪاع أﻧﻰّ وﺟﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﺮز وﻟﻤﺎ ﺳﻄﻊ‬
‫ﻧﺠﻤ ﮫ ‪ ،‬وﺳ ﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮوز ﻧﻔﺴ ﮫ اﻟﺸ ﻤﺎء اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﺑﻌﺮوﺑﺘﮭ ﺎ‬
‫واﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﺠ ﺎﻻً ﻹﺛﺒ ﺎت ﻋﺮوﺑﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻨ ﺎ ﯾﻌ ﺮف اﻋﺘ ﺰازه‬
‫ﺑﻨﻔﺴ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ﺳ ﯿﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻣﺒﺘﻐ ﺎه ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪ ﺳ ﯿﻒ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﺒﺘﻐﺎه ‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﺐ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ ﺷﻮﻗﻲ وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺨﺪﯾﻮي ﻓﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻘ ﺮب‬
‫وﺷﻮﻗﻲ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﺨ ﺪﯾﻮي اﻟﻤﻘ ﺮب ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد ﺷ ﻌﺮاء أﻛﻔ ﺎء ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﺎﻧﮫ ﺳﺤﺒﺎ ﺑﮫ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺸ ﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ وﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪھﻤﺎ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أﻧﮭﻤﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺮى أن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أسٌ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻘﻄﯿ ﻊ وأوزان‬ ‫واﻟﺸ ﻌﺮ إن ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ذﻛ ﺮى‬
‫ﺔ‬ ‫وﻋﺎﻃﻔ‬
‫ﯾﺎﻟﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﺟﻤﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﯾﺼ ﺒﺢ ﻣﺠ ﺮد أﻧﻈﻤ ﺔ ﻋﺮوﺿ ﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻨﺎط ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ‪.‬‬
‫إذن ﺷ ﻮﻗﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺟ ﻼل ھ ﻲ دون ﻣﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺠﺎء اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ إﺟ ﻼل‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻟﮭﺠﺎء ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﺗﻔﺎﻗﮫ‬
‫ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪح ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ أﻃﻠ ﻖ ﻟﻠﺴ ﺎﻧﮫ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﮭﺠ ﺎء‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ھﺠ ﺎؤه ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل رد اﻷذى ﺑﻤﺜﻠ ﮫ ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟ ﺬم ﻛﮭﺠﺎﺋ ﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٦٢٦‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﻜﺎﻓﻮر ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻣﻨ ﻊ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﻧﯿ ﻞ ﻣﻨ ﮫ‬

‫ﻓﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻣﻤﺎ زاده ﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻐ ﺾ اﻟﻄ ﺮف ﻋﻤ ﻦ أﺳ ﺎء‬
‫إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻣﮭﻤ ﺎ ھ ﻮﺟﻢ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻻ ﯾ ﺮد وﻻ ﯾﮭ ﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻋ ﻒ اﻟﻠﺴ ﺎن‬
‫ﺣﻤﯿ ﺪ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ رد ﻋﻠ ﻰ ﺧﺒ ﺮ ﺑﻠﻐ ﮫ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل ﻗﯿ ﻞ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻻ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻟﺆم وﻻ ﻗﻠﻤﻲ وﻏ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺣﻜﻤﺘ ﻲ دﻋ ﻮى وﻻ ﻣﻨﻄﻘ ﻲ‬
‫ﻮى‬ ‫ھ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺒﺪع ﻣﺤﺴﻮد داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﻤﺒ ﺪع أﻗ ﻮال ﺣﺎﺳ ﺪﯾﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻤﺒﺪأ ) ﯾﺰﯾﺪ ﺣﻤﺎﻗﺔ ً ﻓﺄزﯾﺪ ﺣﻠﻤﺎ ً( ﻋ ﻼ ﺷ ﺄﻧﮫ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻤﺘ ﻊ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﺘﻲ ﻣﻸ ﺑﮭﺎ دﯾﻮاﻧﮫ وﺗﻈﮭﺮ ﺑ ﯿﻦ ﻓﯿﻨ ﺔ وأﺧ ﺮى وأﻛﺜ ﺮ ﻗﺼ ﯿﺪة‬
‫ﺗﺒ ﺮز ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ )اﻟﮭﻤﺰﯾ ﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ( ‪ ،‬وﺗﻈﮭ ﺮ أﯾﻀ ﺎ ً ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﺤ ﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﺮك اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺴ ﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ إﻃ ﻼق ﺣﻜﻤﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫واﺗﮭﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮه وھ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ)رﻣﻀ ﺎن وﻟ ﻰ( اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪأھﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣﺸ ﺘﺎﻗﺔ ﺗﺴ ﻌﻰ إﻟ ﻰ ﻣﺸ ﺘﺎق‬ ‫رﻣﻀ ﺎن وﻟ ﻰ ھﺎﺗﮭ ﺎ ﯾ ﺎ ﺳ ﺎﻗﻲ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻤﻠﻮن ﻗﺮاءة اﻷﺑﯿﺎت ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺑﻜﯿ ﺖ ﻣ ﻦ وﺟ ﺪ وﻣ ﻦ إﺷ ﻔﺎق‬ ‫وﻃﻨ ﻲ أﺳ ﻔﺖ ﻋﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﺪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷ ﻤﺎء راوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‬ ‫اﻟﻤﻋﯿ ﺪ ﻟ ﻲ ﺣﺘ ﻰ أراك ﺑﺄﻣ ﻼﺔ‬
‫ﻻ‬
‫وﺑﺪاﯾﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ إﻻ ﺗﻘﻠﯿ ﺪا ً ﻟﻠﺒﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﺨﻤﺮﯾ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿ ﻞ أن‬
‫دار ﺷﻮﻗﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ) ﻛﺮﻣﺔ اﺑﻦ ھ ﺎﻧﺊ( ﯾﻘﺼ ﺪ أﺑ ﺎ ﻧ ﻮاس ورﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺨﻤﺮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ‪.‬‬
‫وأﻋ ﻮد وأﻗ ﻮل إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻸ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﺷ ﻐﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺸ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻌﺮھﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٠٤١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٥٨٩-٥٨٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ وﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺘﻠﺞ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أﯾﻀﺎ ً ﯾﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ وﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮه وﻟ ﺬا أﺟ ﺪ أن ھﻨ ﺎك‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة ﺧﻄ ﺮت‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺠ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ وﻣ ﺎ ﯾﻨﺒ ﻊ‬

‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻤ ﺜﻼ ً ‪ :‬اﻟﻤ ﺪح ﯾﺒ ﺪأ ﺑﺘﻔﻜ ﺮ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﺼ ﺎل اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤ ﺪوح ﺛ ﻢ ﯾﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ أﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ إرﺿﺎء ﻣﻤﺪوﺣﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺛﺎء ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻤُﺮﺛﻰ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺒﮫ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻇﻠﺔ ﺗﺤﻮم ﻓ ﻮق رأس اﻟﺸ ﺎﻋﺮ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﻌﺮھﻢ ‪ ،‬وأﺟﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﻲ رﺛﻰ ﺑﮭﺎ واﻟﺪه إذ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫ورﺛ ﺎء اﻷب دﯾ ﻦ أي دﯾ ﻦ‬ ‫ﺳ ﺄﻟﻮﻧﻲ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻻ أرث أﺑ ﻲ‬
‫أﯾ ﻦ ﻣﻨ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾُﺴ ﻌﻒ‬ ‫أﯾﮭ ﺎ اﻟﻠ ﻮام ﻣ ﺎ أﻇﻠﻤﻜ ﻢ‬
‫ﺮﺗﯿﻦ؟‬
‫أﯾﻟﻘ ﻲ اﻟﻤ ﻮت ﻛﻼﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻧ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﻣِ ﺖﱡ وﻣَ ﻦْ ﻣ ﺎت أﻧ ﺎ‬
‫ﺛ ﻢ ﺻ ﺮﻧﺎ ﻣﮭﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪﻧﯿﯿﻦ‬ ‫ﻧﺤ ﻦ ﻛﻨ ﺎ ﻣﮭﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪن‬
‫ﺛ ﻢ ﻧﻠﻘ ﻰ ﺟﺜ ﺔ ً ﻓ ﻲ ﻛﻔﻨﯿ ﯿﻦ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻋ ﺪﻧﺎ ﻣﮭﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪن‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺑ ﮫ ﻧﺒﻌ ﺚ أوﻟ ﻰ اﻟﺒﻌﺜﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻧﺤﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺪﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.٨٥٧‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺸﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﯾﺮى أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤ ﻮت ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻮﻗ ﻒ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﺑﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﺴ ﺘﻤﺮة ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮات إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺣﯿﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﻌ ﺎﻃﻔﻲ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ واﻟ ﺪه ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ أﺧﺬه ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ أﺑﯿ ﮫ وﻧﻘﻠ ﮫ ﻻﺑﻨ ﮫ )ﻋﻠ ﻲ( وھ ﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت وﺑ ﺄن‬
‫اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ إﻟ ﻰ ﺣﯿ ﺎة أﺧ ﺮى وأن اﻟﻤ ﻮت ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ أﺣ ﺪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻛ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ٍ ﻟﻠﻤﻨﺎﯾ ﺎ ﻓ ﺮض ﻋ ﯿﻦ‬ ‫ﯾ ﺎأﺑﻲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ذا أولٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻧﻌ ﻰ اﻟﻨ ﺎﻋﻮن ﺧﯿ ﺮ اﻟﺜﻘﻠ ﯿﻦ‬ ‫ھﻠﻜ ﺖ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻧ ﺎسٌ وﻗ ﺮى‬
‫وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮض اﻟﻮﺻ ﻒ ﻓﺎﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﯾﻌﺘﺼ ﺮ ﻓﻜ ﺮه ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒ ﺪع ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺻﻮرة ً ﺟﻤﯿﻠﺔ ً ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺎ أراد إﯾﺼﺎﻟﮫ ﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫إذن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻻ ﯾﻨﻔ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺎﻗﮫ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬و اﻟﻤﺒ ﺪﻋﻮن وأﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﯿﺮ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ -‬ھﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑﺄﻟﺒ ﺎب اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻟﺠﻤﺎل ﺷﻌﺮھﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ ﻓﻜﺮا ً ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﮭﻤﺎ ً ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺼﺎرھﻢ ﻷﻓﻜﺎرھﻢ‬
‫إﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸ ﻌﺮ أداة ﻣ ﻦ أدوات اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓﻤﻨ ﺬ ﻋﺼ ﻮر اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷوﻟ ﻰ وھ ﻮ اﻟﻤﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟﻌ ﺮب ﻓﺮﺣ ﺎ ً ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﺣﺰﻧ ﺎ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﯿﺮات اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﻔﺌﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺮب واﻟﺴ ﻠﻢ ﯾﻌﺒ ﺮان ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮ ٍ إﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌ ﺪواﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪.‬‬
‫إذن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﻜﺮا ً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺼﻮغ ﺑﯿﺘﺎ ً واﺣﺪا ً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﻮھﺒﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻸﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺨ ﺮج ﺷ ﻌﺮا ً ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ ھﻮ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﯿﺎت ‪.‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ ‪ :‬أن ﻗﺮﯾﺸ ﺎً ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ وﺻ ﻔﺎ ً‬
‫ﺗﺼﻒ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ ) ﺷﻌﺮ( ووﺻﻔﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻧﮫ) ﺷﺎﻋﺮ(‬
‫ﺗﻜﺬﯾﺒﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻔ ﺎه اﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ )‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه اﻟﺸﻌﺮ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ( )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪،‬ﺳﻮرة ‪ :‬ﯾﺲ ‪ ،‬آﯾﺔ ‪.٦٩:‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮ ﻟ ﺪى اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﺴ ﺒﻖ ﻛ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ واﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫ﺿﻤﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻔﻜﺮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﺒﻮاﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺘﺢ ﻟﻠﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﯿﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﺤﻠﻘ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺎء اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن وﺟ ﺪﻧﺎ ﺷ ﺎﻋﺮا ً ﯾﺘﻐ ﺰل وﯾﮭ ﯿﻢ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺘ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﺠﻌ ﻞ أﺣﺎﺳﯿﺴ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ھ ﻲ اﻟﻤﺨﺮﺟ ﺔ ﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪه ﺑ ﻞ‬
‫واﻓﻘﮭﺎ ﻓﻜﺮ ﻣﺤﺐ ٍ ﻣﺘﯿﻢ وﻣ ﺎ وﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻐ ﺰل ﺑﻤ ﻦ ﯾﺤﺒ ﻮن ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻔﻘ ﺪون ﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ إﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد اﻹﻋﻤ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮي اﻟﻤﺮﻛ ﺰ واﻟﻤ ﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻷﺛﺒﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أدﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻟ ﯿﻜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء وھﻮ زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ٍ ﻋﻤﯿ ﻖ‬
‫وﺗﺠﺎرب ﻋﺪﯾﺪة وﺣﯿﺎة ﻣﺪﯾ ﺪة ‪ ،‬وﻟﻌﻤ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻋﻨ ﺪه ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻘﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫ﺣﻮﻻ ً ﻛ ﺎﻣﻼ ً ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻈﮭﺮھ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻛﺘﻤ ﺎل اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺧ ﺎﻣﺮت‬
‫ﻋﻘﻠ ﮫ وﻣﺰﺟﮭ ﺎ ﺑﺸ ﻌﻮره وأﺧﻀ ﻌﮭﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺑ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﺛﻤﺮات اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮه‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻓ ﻲ ﻃ ﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎرھﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﮭ ﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪھﻢ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫وﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﯾﻔﺎﺧﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﯾﺴ ﮭﺮ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺟﺮاھ ﺎ‬ ‫أﻧﺎم ﻣ ﻞء ﺟﻔ ﻮﻧﻲ ﻋ ﻦ ﺷ ﻮاردھﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻢ‬ ‫وﯾﺨﺘﺼ‬
‫وﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻗﺪ ذﻛﺮﺗﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ اﻷﻧﻤ ﻮذج اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺮﺗ ﮫ ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺮأ ﺳ ﯿﺮة اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﯾﺠ ﺪ أﻧ ﮫ ﺗﻨﻘ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﺮاء ﺑﺎﺣﺜ ﺎً ﻋﻤّ ﺎ ﯾﺮﺿ ﻲ‬
‫ﺷ ﻌﺮه ‪ ،‬وھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي وﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺻ ﺪﯾﻖ ﺳ ﯿﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﻠﺺ ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ أﺧﻠﺺ ﻟﮫ اﻟﻤﺪح ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ ﻋﻼﻗﺘﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاﺋﺐ وﻣ ﻦ‬
‫ﻛ ﺪر اﻟﺤﺴ ﺎد ‪ ،‬اﻟ ﺬﯾﻦ أﺳ ﮭﻤﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻠ ﻮرة ﻓﻜ ﺮ اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮه اﻟﺜﺎﻗ ﺐ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻊ ﻧﺒﻮﻏ ﮫ اﻟﺸ ﻌﺮي أﻧﺘﺠ ﺎ إﺑﺪاﻋ ﮫ اﻟﺸ ﻌﺮي ‪.‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻟﻤﺎ وﺟﺪه ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺘﮫ ﻷﺑﯿﺎتٍ ﻓﻲ ﻣﺪح أﺣﻤﺪ‬

‫)‪ (١‬دﯾﻮاﻧﮫ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ ،٣٦٧ /٣ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ‪ » :‬ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻷﻧ ﮫ ﯾﻨﺤ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﮫ وﺳ ﯿﻤﻮت ﻗﺮﯾﺒ ﺎٍ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ « )‪.(١‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﺤﺜ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ وﺟ ﺪت ﻛﻼﻣ ﺎ ً ﻷدوﻧ ﯿﺲ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ ﻓﺘﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ) أدوﻧ ﯿﺲ ﯾﺨﺘ ﺘﻢ زﯾﺎرﺗ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻘﺎھﺮة وﺳﻂ اﺣﺘﻔﺎء وﺷﺘﺎﺋﻢ ( ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﻢ ) ﺣﺰب اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺠﺪﯾﺪ ( ‪:‬‬
‫» ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﺪث أدوﻧﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﯿﺪا ً اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻐﻠﺖ ﻣﺤﺎﺿ ﺮﺗﮫ‬
‫ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﺆﻛﺪا ً أن رأﺳﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻐﻮﻻ ً ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة واﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﯿﺎﻟﮭ ﺎ أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ًﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ ‪ ،‬وأوﺟ ﺰ أدوﻧ ﯿﺲ‬
‫ﻣﺤ ﺎور ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ ﻧﻘ ﺎط ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ﻣ ﺎ ورد ‪ :‬أﻣ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻘ ﺎل أدوﻧ ﯿﺲ ‪ :‬ﺗﺘﻤﺤ ﻮر اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﻗﺼﺎء وذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﺧﻼﻓ ﺎ ً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد أدوﻧﯿﺲ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻘﺖ ھ ﺬا اﻹﻗﺼ ﺎء ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ً‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻄﻔ ﺮات اﻟﻤﻌﺮﻓﯿ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ﻣ ﺜﻼ ً ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﯾﻦ أﻟﻐ ﻰ‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻻت ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﯾﻜﺘﺸ ﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﺔ وﺗ ﻨﮭﺾ ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﻜﺘﺸ ﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻣﺤ ﺪودة وﻣﺤ ﺪدة واﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫ﻣﺘﺤ ﺮك أﺑ ﺪا ً واﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﺳ ﺆال ﻣﻄ ﺮوح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾ ﺮدف أدوﻧ ﯿﺲ‬
‫ﻣﺆﻛﺪا ً ‪ :‬أن اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻹﻓﺼ ﺎح ﻋ ﻦ ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إذا ﻛﺸ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻻت اﻟﻠﻐﺔ « ‪.‬‬
‫ووﺟﺪت أدوﻧﯿﺲ ھﻨﺎ ﯾﺮﺳﺦ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه وﻟﺬا ﯾﻘﻮل ‪ » :‬ﺗﺠﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻌ ﺪد‪ ،‬ﺑ ﺪءا ً ﻣ ﻦ ﻇﮭ ﻮر اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎھﯿﻦ ‪ :‬اﻷول ﯾﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة ‪ :‬اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻗﺮھ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻌﮫ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﯾﺨ ﺮج ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺷ ﺠﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ ﺷ ﻌﺮاء اﻻﺗﺠ ﺎه اﻷول ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ‬
‫أﻧﮭﻢ ﻋﺎﻗﺒﻮا ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﺠﻠﺪ ﺷﻌﺮاء اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ « )‪. (٢‬‬
‫واﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﺘﺴ ﻖٌ ﻣ ﻊ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻘ ﻮل ) ﺷ ﺠّﻊ ( اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ ،‬ﻻﺑﻦ رﺷﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧ ﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿ ﺪ ھﻨ ﺪاوي‪ ،١٤٧ /١ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻤﺘﺤﻮل ‪ ،‬أدوﻧﯿﺲ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٢٥٩‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم واﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪون رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ ﺷ ﻌﺮاء اﻻﺗﺠ ﺎه‬

‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ اﻟﺘﺸ ﺠﯿﻊ ﯾﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ رأﯾ ﮫ إﻟ ﻰ إﻗﺼ ﺎء ؟! ‪ ،‬أﻣ ﺎ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﻢ ﺳ ﺠﻨﮭﻢ أو ﺟﻠ ﺪھﻢ ﻓﮭ ﻢ ﯾﺴ ﺘﺤﻘﻮن ذﻟ ﻚ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻣﺤﺎرﻣﮭﻢ وﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ٍ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺷ ﺪ‬
‫ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻄﯿﺌ ﺔ ﻟﻤّ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ھﺠ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﺠﻨﮫ ﺛ ﻢ‬
‫أﺧﺮﺟ ﮫ ﻟﻤّ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻄﻔﮫ ﺑ ﻞ وﺳ ﻌﻰ إﻟ ﻰ إﺻ ﻼﺣﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل إﻋﻄﺎﺋ ﮫ ﻣ ﺎﻻ ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺳ ﻜﻮﺗﮫ ﻋ ﻦ أﻋ ﺮاض اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﯾ ﺮى أن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻄ ﺎوﻟﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺸ ﻌﺮھﻢ إﻗﺼ ﺎء ﻟﮭ ﻢ وﻟﻔﻜ ﺮھﻢ ﻓ ﻨﻌﻢ اﻹﻗﺼ ﺎء‬
‫وﺑﺌﺲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤ ﮫ اﷲ وأن اﻟﻔﻘ ﮫ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻔﺮات اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ أﻗﻮى ﻣ ﻦ ﻧﻈّ ﺮ‬
‫ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤُﺤﺪث ﻋﺒﺮ رده ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاع ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ‪ » :‬ﺳﯿﻒ اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪﻋﯿﻦ «)‪ .(١‬وﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ‪ » :‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﯿﻦ ﻓﻲ رأﯾﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺨ ﻮارج واﻟﻮﻋﯿﺪﯾ ﺔ واﻟﻤﺮﺟﺌ ﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿ ﺔ « ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫» واﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺬي ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻨ ﮫ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪﻋﯿﻦ ھ ﻮ‬
‫وﺿﻮح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﮭ ﻮ » ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟ ﺒﻼغ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ « )‪ . (٢‬وﯾﻘ ﻮل‪ » :‬ﻓﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫ھﻤﺎ اﻟﺤَﻜﻢُ اﻷول واﻷﺧﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﺿّﺎلٌ « )‪. (٣‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣ ﻮر اﻟﻌﻘﺪﯾ ﺔ ووﺻ ﻔﮭﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ‬
‫واﻟﻜﻮﻧﻲ وأن ﯾﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﻣﺜ ﺎﻻ ً ﻟ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ‬
‫ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ً ﻟ ﻢ ﯾ ﺮﻓﺾ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ اﻟﻔﻘ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ وﻻ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﯿ ﺔ او ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ إن ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻧﺒ ﺬت ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪٧١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻻ زﻟ ﺖ أرى أن ﺛﻤ ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ‬

‫واﻟﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻼ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺷ ﻌﺮ إﻻ ﻣﻮﻟ ﻮدٌ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮة ٍ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺬھﺒﯿ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ﺷ ﻌﺮاء آﻣﻨ ﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﯾﺮوﺟ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮھﻢ‬
‫وﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﮭﺎ ﺑﮫ وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وإﻧ ﻲ أرى ﺿ ﺮورة أن ﯾﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ ﻷن ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻘﮭﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ » :‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﻐﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﺧﻠَﺪ اﻟﺮﺳﺎﻣﻮن ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻤﻮا ﺧﻔﺔ ﺣﺮﻛ ﺔٍ‬
‫ﺎل‬ ‫وﺟﻤ‬
‫ﺻﻮرةٍ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺪوا ذﻛﺎء راﺋﺤﺔٍ ورﻗﺔ ﻟﻮن ‪ .‬ﻓﻜﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ ذاب ﻓ ﻲ ﻛﯿﺎﻧﻨ ﺎ‬
‫واﻧﺴﻜﺐ ﻓﻲ ﻻ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻰّ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﺻﻮرة أﻓﻜﺎر ﻋﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮّل‬
‫إﻟﻰ ﺻﯿﻎٍ ﻓﻨﯿﺔٍ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﻮّع ﻓﻲ اﻷزﯾﺎء وﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬أوﺳﻤﺎ ﺻُﻌُﺪا ً ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﺎر ﻓﺄﻟﮭﻤ ﮫ ﻓﻨ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻵﺳ ﺮة‪ ،‬أو ﻟ ﺪى اﻟﺮﺳ ﺎم ﻓﻤﻨﺤ ﮫ‬
‫ﺻﻮرا ً راﺋﻌﺔ ً ‪ ،‬أو ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺤﺔ ً ﺻﻮﻓﯿﺔ ً « )‪.(١‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ رأي اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﺼﻠﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﺧ ﻼل دﻋ ﻮﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﻆ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ وﺗﻘﻠﯿ ﺪھﻢ وأن اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﻗﻼ ًﻓﻘﻂ وﻗﺪ وﺟﺪت دراﺳﺔ ً ﻧﻘﺪﯾﺔ ً ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻷﻣ ﺮ وھ ﻲ ﺑﻌﻨ ﻮان ) ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪ رواد اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺮ (‬
‫ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻓ ﺎﺗﺢ ﻋ ﻼق ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان اﻟﺸ ﻌﺮ رؤﯾ ﺎ ‪ » :‬ﯾ ﺬھﺐ رواد‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ رؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﻣ ﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﮫ‬
‫اﻟﻔﻨﯿ ﺔ إﻻ اﻣﺘ ﺪادٌ ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﺼ ﻮرة اﻹﯾﻘ ﺎع ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺮؤﯾ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺷ ﯿﺎء « )‪ .(٢‬ﻓﻠ ﻮ ﻗﺎرﻧ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻼم اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻓ ﺎﺗﺢ وﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻼم اﻟﺠ ﺎﺣﻆ‬
‫اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ‪ » :‬اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻄﺮوﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﯾﻌﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ واﻟﻌﺠﻤ ﻲ‬
‫وأن اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ « واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺗﺒﻌ ﺎ ً ﻟﻠﺮؤﯾ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮه اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺧﻠﯿﻞ ﺣﺎوي ﯾﻨﺘﻘﺪ ﻛ ﻼم اﻟﺠ ﺎﺣﻆ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺎ ذ ُﻛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬إن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻗ ﺮره‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ھﻮ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻋﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺎدة ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ ان ﯾﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺎﻻ ً ﻻﻛﺘﺸ ﺎف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮا ً ﻣﻼزﻣﺎ ً ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ « ﯾﻘﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬

‫)‪ (١‬ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻀﺎرة ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ،‬ص ‪٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪ رواد اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﺢ ﻋ ﻼق ‪ ،‬ﻣﻨﺸ ﻮرات اﺗﺤ ﺎد اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ) ، ٢٠٠٥‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﯿﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﺗﺢ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪه ﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺻ ﯿﺎﻏﺔ ﻟﻠﺠ ﺎھﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬

‫رؤﯾ ﺎ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬اﻟﺸ ﻌﺮ ﻻ ﯾﺼ ﻒ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد وإﻻ ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧﻈﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم وﺗﻜﺮارا ً ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﺪﯾﻦ ‪ .‬اﻟﺸ ﻌﺮ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺎول‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴ ﻮف واﻟﻌ ﺎﻟﻢ أن ﯾﻔﺴ ﺮھﺎ ﻛ ﻞٌ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى ﺣ ﺎوي ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺣﺎوي ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺗﺤﺎﻣﻼ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻷن اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﯾﻘﺼ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻧﻘﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ھﻲ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﻌﺮا ً وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺸ ﻌﺮ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺧﻠﻘﮭ ﺎ وﺻ ﯿﺎﻏﺘﮭﺎ وﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻣﻌ ﺎن ٍ ﺟﺪﯾ ﺪة اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ً ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ .‬واﻟﺼ ﯿﺎﻏﺔ ﺑﮭ ﺬا ﻻ ﺗﻨﻔ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎرا ً ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ رؤﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ أو اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﺑﺸ ﺮط‬
‫ﺻﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻧﻈ ﻢ ﺑ ﺎرد‬
‫أﻣﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ واﻧﻔﻌﺎل ﺧﺎص ﻓﻲ إﻃ ﺎر رؤﯾ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮي إﻟﻰ اﻟﻔﻨﻲ وﯾﺠﺪد اﻟﻔﻜﺮ ذاﺗ ﮫ ‪ .‬وﯾ ﺮى ﺧﻠﯿ ﻞ‬
‫ﺣﺎوي أن اﻧﺠﺢ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺰج اﻟﻔﻜﺮي ﺑ ﺎﻟﻔﻨﻲ ھ ﻮ اﻧﻄ ﻼق اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎزع اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﮫ ﻓﯿﻘﻮل ‪ » :‬أﻋﺘﻘﺪ أن أﻓﻀ ﻞ ﻣﻨ ﺎزع اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ھ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎزع اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﯿﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه وﺗﺘﺠﺴ ﺪ وﺗﺼ ﺒﺢ‬
‫واﻗﻌﺎ ً ﺣﯿﺎﺗﯿﺎ ً ﺣﯿﺎ ً ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺪ وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ ‪ ،‬ھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ داﻧﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺤﻤﺘ ﮫ ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻓﻜﺮ اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮﻣﯿ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺗﺤ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﺗﺤﺎدا ً ﻋﻀﻮﯾﺎ ً ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﺸ ﻌﺮي ﻋﻨ ﮫ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ً ﻋﻀ ﻮﯾﺎ ً ﺑﺮﯾﺌ ﺎ ً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺻﻒ اﻵﻟﻲ « ‪ .‬إﻟﻰ أن ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ :‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﻠﻂ ﺣﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﯿﺎﺗﻲ إذ ﯾﺮى أن » اﻟﺸﻌﺮ ھﻮ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫‪ ،‬وﻛ ﻞ ﺷ ﻌﺮ ﯾﺤ ﺎول أن ﯾﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﺴ ﻘﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺎھ ﺔ‬
‫واﻟﻼﻣﻌﻨ ﻰ وﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﻣﯿ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬أي اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻘ ﻮل ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق « ‪ .‬وھﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن رواد اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺼ ﻠﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﻠ ﺐ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻷن اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻛﺸ ﻒ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ وﺑﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﻮل ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ وﺟﻮدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﯿ ﺎة وﻟ ﯿﺲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﯾﺮﻓﻀ ﻮن ﺳ ﯿﻄﺮة اﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي ‪ .‬وھﺬا اﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻛ ﺎﻟﺒﺤﺘﺮي وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻛﺎﻵﻣ ﺪي ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ وﻛ ﺄن اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ ﺧﺎﻟﺼ ﺔ وﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻟﻐ ﻮي ﻋ ﻦ‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺄﻟﻮف واﻟﻤﻌﺮوف ‪.‬‬

‫ﯾﺒ ﺪأ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ )‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺑ ﻮ ﺗﻤ ﺎم ﺣﻜﯿﻤ ﺎن إﻧﻤ ﺎ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ اﻟﺒﺤﺘ ﺮي ( ﻟ ﯿﻼﺣﻆ ھ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﯾﻦ أﻟﺤﻘ ﻮا أﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻼء ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﺸ ﻌﺮاء وأﺑﻌ ﺪوا ﺗ ﺮاث اﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﯿﻦ اﻷدﺑ ﻲ‬
‫وأﻟﺤﻘﻮه ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت اﻵﻣ ﺪي واﺑ ﻦ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ واﺑ ﻦ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺮھﻢ‪ .‬وﯾﺆﻛ‬ ‫ﯿﻖ وﻏﯿ‬ ‫رﺷ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺳ ﺎﺗﺬة ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺼ ﺤﮭﻢ ﻟﻠﺸ ﻌﺮاء ﻣ ﻦ ﺗﻼﻣﯿ ﺬھﻢ ﺑﺤﻔ ﻆ أﺷ ﻌﺎر اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ واﻟﻨﺴ ﺞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻮاﻟﮭﺎ دون ﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ واﻟﺒ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺒ ﺎب ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﻧ ﻮاس وأﺑ ﻲ ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﻊ اﻟﺒﺤﺘ ﺮي‬
‫وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ‪ .‬وﻋﺒﺪاﻟﺼ ﺒﻮر ﯾ ﺮﻓﺾ ھ ﺬا اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﮭﺎرة ﻟﻐﻮﯾﺔ أو ﻣﺠﺮد ﺗﺨﯿﯿﻞ ﺑﻞ ھﻮ رؤﯾ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة‬
‫ﻟﻠﺤﯿ ﺎة واﻟﻜ ﻮن وﻛﺸ ﻒ ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﯾ ﺮﻓﺾ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ أن‬
‫ﯾﺘﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻧﻈﻢ ﻟﻸﻓﻜﺎر أو ﺳ ﺮد ﻟﻠﻨﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻟ ﯿﺲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻜﺮا ً ﺧﺎﻟﺼﺎ ً ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء ‪ (.‬اﻧﺘﮭﻰ‬
‫وﻗﺪ رﺑﻂ اﻟﺒﻌﺾ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺸ ﻌﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ وﺟﮭ ﺎً ﻣ ﻦ أوﺟ ﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻘﻮل أ‪.‬أ رﯾﺘﺸﺎردز ‪ » :‬إن إﺳﺎءة ﻓﮭﻢ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮫ ﻣﺮدھﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻔﻜ ﺮي ﻓﯿ ﮫ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺘﺒﯿﻦ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻛﯿﻒ أن اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺲ ھ ﻮ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻻ إﻟ ﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ‪ .‬ﻟِ ﻢَ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ دون ﻏﯿﺮھ ﺎ ؟ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺨﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻮﺻﯿﻠﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﻟﻨ ﺎ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﮭﻤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﮭﻤﻨ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺎھﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ذاﺗﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻻ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ً ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻷن اﻟﻨﺰﻋ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺜﯿﺮھ ﺎ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘ ﺂﻟﻒ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎد ھ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة دون ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ وﻋﯿ ﮫ ﻛﻮﺳ ﯿﻠﺔ ٍ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ وﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ‬
‫‪ -‬أي أﻣﻮاج اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﮭ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫وﺗﻌﺘﻤﺪھﺎ « )‪.(١‬‬
‫إن أ‪.‬أ‪ .‬رﯾﺘﺸﺎرد ﯾﺸﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮرﯾﺔ ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬وأن أﺛﺮھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻌﺒ ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ذاﺗﮭ ﺎ ﻛﻜﯿ ﺎنٍ واﺣ ﺪ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛ ﺎر أوﺳ ﺘﻦ وارﯾ ﻦ و رﯾﻨﯿ ﮫ وﯾﻠﯿ ﻚ ﺗﺴ ﺎؤﻻ ً وھ ﻮ ‪ :‬ﻛﯿﻔﯿ ﺔ دﺧ ﻮل‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻷدب ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد أﻓﻜ ﺎر ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ‬
‫أدﺑﻲ ﻣﺎ داﻣﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮد ﻣﺎدة ﺧﺎم ‪ ،‬ﻣﺠ ﺮد ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺜﻮر اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻻ إذا ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜ ﺎر ﻋﻤﻠﯿ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﯿﺞ ﻋﻤ ﻞ أدﺑ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺪو‬ ‫ﺖ ﺗﻐ‬ ‫داﻣ‬
‫) ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ( وﺑﺎﻻﺧﺘﺼ ﺎر ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜ ﻒ ﻋ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن أﻓﻜ ﺎرا ً ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻟﻠﻤﻔﮭﻮﻣ ﺎت وﺗﺼ ﺢ رﻣ ﻮزا ً أو ﺣﺘ ﻰ ﻧﻮﻋ ﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﺪﯾﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﺮر ﻓﯿ ﮫ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻣﺠ ﺮد ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺗﻘ ﺪم ﻣﻮزوﻧ ﺔ أو ﻣﺪﺑﺠ ﺔ ﺑﺸ ﻲء ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺠ ﺎز ‪ .‬وﻟ ﺪﯾﻨﺎ رواﯾ ﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﺟﻮرج ﺻﺎﻧﺪ أو ﺟﻮرج إﻟﯿﻮت ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺤﺼ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ) ﻟﻤﺸ ﻜﻼت ( اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ أو ﺧﻠﻘﯿ ﺔ أو ﻓﻠﺴ ﻔﯿﺔ ‪ .‬وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻌﯿﺪ أرﻓﻊ ﺗﻜﺎﻣﻼ ً ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ رواﯾﺔ ﻛﺮواﯾﺔ ) ﻣﻮﺑﻲ دﯾﻚ ( ﻟﮭﺮﻣﺎن ﻣﻠﻔﯿﻞ‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﯾﻨﻘ ﻞ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻛﻠ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻰ ً ﻣ ﺎ ﺧﺮاﻓﯿ ﺎ ً ‪ ،‬أو ﻗﺼ ﯿﺪة ﻛﻘﺼ ﯿﺪة ) ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎل ( ﺣﯿ ﺚ ﯾﻨ ﺘﻈﻢ اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ -‬ﻣﺠ ﺎزٌ ﻓﻠﺴ ﻔﻲٌ‬
‫واﺣﺪ ‪ .‬وﻟﺪﯾﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً دوﺳﺘﻮﯾﻔﺴ ﻜﻲ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻓ ﻲ رواﯾﺎﺗ ﮫ دراﻣ ﺎ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ٍ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻟﺸﺨﺼ ﯿﺎت واﻟﺤ ﻮادث ‪ .‬واﻷﺧ ﻮة اﻷرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ) اﻷﺧ ﻮة ﻛﺎراﻣ ﺎزوف ( رﻣ ﻮز ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺴ ﺎﺟﻠﺔ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ‪ ،‬ھ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ دراﻣ ﺎ ﺷﺨﺼ ﯿﺔ ‪ .‬واﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ وﺛﯿﻘ ﺔ اﻻﺗﺼ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎل اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ( )‪. (٢‬‬
‫وﯾﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن ﻋﻦ ‪ ) :‬ﻣﺎ اﻟﻘﺼﯿﺪة وأﯾﻦ ﺗﻮﺟﺪ ؟ ( )‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺴ ﺎؤل ‪ :‬إن اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﺗﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎرئ ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺞ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﺑﻘ ﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬إن اﻟﻘﺼ ﯿﺪة ﻟﯿﺴ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎ ً‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ذھ ﻦ ﻗ ﺎرئ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﮭ ﻲ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺸ ﻌﺮ ‪ .‬أ‪.‬أ‪ .‬رﯾﺘﺸ ﺎردز ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﺑ ﺪوي ‪ .‬ﺻ ﻔﺤﺔ‪٤٢،٤٣‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة ‪. ٢٠٠١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷدب ‪ /‬اوﺳﺘﻦ وارﯾﻦ و رﯾﻨﯿﮫ وﯾﻠﯿﻚ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺻ ﺒﺤﻲ ‪،‬ص ‪، ١٥٨‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺮاﺑﯿﺸﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.١٨٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ أو اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺠﺮﺑﮭ ﺎ ﻟ ﺪى ﻗ ﺮاءة‬

‫ﺘﻤﺎع‬ ‫ﯿﺪة أو اﻻﺳ‬ ‫ﻗﺼ‬
‫)‪(١‬‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ( ‪.‬‬
‫إذن ﺑﻌﺪ اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺬي ذُﻛ ﺮ آﻧﻔ ﺎ ً أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أؤﻛ ﺪ ﻛﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺸ ﻌﺮ وإن اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ً ﻗ ﺪ ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﯾ ﺮى ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ :‬ﺗﻲ ‪ .‬اس‪ .‬إﻟﯿﻮت اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ‪ » :‬ﻻ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ وﻻ داﻧﺘﻲ ﻗﺎﻣ ﺎ ﺑ ﺄي‬
‫ﺮ‬ ‫ﺗﻔﻜﯿ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ « ‪.‬‬
‫إن رأي إﻟﯿﻮت ھ ﻮ رأيٌ ﺧ ﺎصٌ ﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻌﻤﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻷن ﻓﺼﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﯾﻠﻐ ﻲ وﺟ ﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺸ ﻌﻮرﯾﺔ‬
‫ﻟ ﺪى اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ وﺟ ﻮد ﺷ ﺎﻋﺮ ٍ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ رﺻ ﯿﺪا ً ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ وﻟﻮ ﺑﻘﺪرٍ ﺿﺌﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓﺄﻧ ﺎ أﺗﻮﻗ ﻒ ھﻨ ﺎ ﻷﻧ ﻲ ﻻ أرﯾ ﺪ اﻹﻓﺎﺿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ٍ ﻧﻘ ﺪي ﯾﺴ ﺘﺤﻖ أن ﯾﻜ ﻮن رﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﺤ ﺚٍ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬا أﻧﮭ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺑﺪأت ﺑﮫ وھﻮ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ١٤١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ –‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﺖ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت وﺟﺪﺗﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ‬
‫)‪ (١٠٢٩‬أﻟﻔ ﺎ ًوﺗﺴ ﻌﺔ ً وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺑﯿﺘ ﺎ ً‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪدھﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ‪ -‬وھﺬا ﻷﻧﻲ وﺟﺪﺗﮫ ﯾﺬﻛﺮ أﺑﯿﺎﺗﺎ ً ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ورأﯾ ﺖ‬
‫ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ . -‬وﻟﻤ ﺎ أﻣﻌﻨ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ وﺟ ﺪت أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺴ ﻤﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪-:‬‬
‫أﺑﯿﺎت ﺣﻜﻤﯿﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ وھ ﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺄﻣ ﻞ واﻹدراك‪ (٦١٩).‬ﺑﯿﺘ ﺎً‬
‫‪.‬‬
‫و أﺑﯿ ﺎت ﺣﻜﻤﯿ ﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‪:‬أي اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب وﻋﺒ ﺮ اﻷﯾ ﺎم ‪(٤١٠).‬‬
‫ﺑﯿﺘﺎً‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﺣﻜﻤﺔ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ دﯾﻮاﻧ ﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻲ ﻷﺛﺒ ﺖ‬
‫ھﺬا اﻟﻈﻦ أو أﻧﻔﯿﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻤﺴ ﺮﺣﻲ ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﻓﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻇ ﻦ! ﻓﻘ ﺪ أﺣﺼ ﯿﺖ أﺑﯿﺎﺗﺎًﺣﻜﻤﯿ ﺔ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪدھﺎ)‪ (٩٠‬ﺗﺴ ﻌﻮن‬
‫ﺑﯿﺘﺎ ً‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺎ ً راﺋﻌﺔ ً ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ ﯾُﺸ ﻔﻰ اﻟﻌﻀ ﺎلُ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻢ ﺗﺮﯾ ﺎق ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎلِ‬ ‫اﻟﻌﻀ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ )‪ (٣٩‬ﺑﯿﺘﺎ ً ﻣﻦ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ،‬و)‪ (٥١‬ﺑﯿﺘﺎ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪١٩٨٨،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪٤٧٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺣﺪاث ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إن أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺪى ﺷﻮﻗﻲ ﻗ ﺪ ﺗﻀ ﻤﻨﺖ ﻓ ﻲ داﺧﻠﮭ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮﯾ ﺔ‬
‫ًﻣﺘﻌﺪدة ً‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ً أﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺟﻠﯿ ﺎ ً ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻷوﻟ ﻰ وأﻗﺼ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﺎﺷ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺮ اﻟﺨ ﺪﯾﻮي ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن ﻗﺮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ أﻛﺴ ﺒﮫ ﻧﻈ ﺮة ً‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺨﺪﯾﻮي إﻻ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮا ً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ً ‪ ،‬وإن ﺳ ﺨﺮه أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻹرﺿ ﺎء‬
‫ﮫ‬ ‫ﻲ ﻧﻌﻤﺘ‬ ‫ﮫ ووﻟ‬ ‫ﻣﻤﺪوﺣ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻮي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺪح اﻟﺘﺮك ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﺣﻤﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻋﻨ ﻮن‬
‫ﻟﻘﺼﯿﺪﺗﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ﻓﻤﺜﻼ ً ‪:‬‬
‫ذﻛﺮى اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻮرﯾﺎ)‪. (١‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼ ﺮه ﺑ ﻞ وﺟﻌ ﻞ ﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪه‬
‫ﻧﺼﯿﺒﺎ ً ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر )‪. (٢‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮه ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ أن أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ اﻛﺘﺴ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻮﻟﺘ ﮫ أن ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﻌﺘ ﺮك اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ رﺟﻼً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﯾﺒﺪو‬
‫أن ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺼﺒﻎ اﻷدﺑﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛـﺮٌ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻷﺑﯿﺎتٍ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟﺪﯾ ﮫ واﻟﺘ ﻲ رأﯾ ﺖ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ ﻓﻜ ﺮاً‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ‪- :‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻮادث(‪:‬‬
‫وأن ﻟ ﻦ ﯾﺆﯾ ﺪ اﻟﻀ ﻌﻔﺎءُ‬ ‫ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن أن ﺳﯿﺴ ﻮدون‬
‫ﻮاءُ‬ ‫ﺜﻠﮭﻢ أھ‬ ‫ﺪھﺮ ﻣ‬ ‫وﻟﻠ‬ ‫واﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ ﺟ ﻮاﺋﺮٌ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎروا‬
‫ﻃﮭﺮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﮭ ﺪه اﻟﻨﻌﻤ ﺎءُ‬ ‫ﯾﻮﻟ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺪ اﻟﻤﺘ ﻮّج ﻏﻀ ﺎً‬
‫ﻘﺎءُ‬ ‫ﺪا ً ﺷ‬ ‫ﮫ وﻟﯿ‬ ‫وﻻ ﻧﺎﻟ‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾﻐﯿ ﺮه ﯾ ﻮم ﻣ ﯿﻼده ﺑ ﺆسٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٢٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪٦٩٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﯿﻼءُ‬ ‫ﮫ اﻟﺨ‬ ‫ﻮﻟﻰ ﻃﺒﺎﻋ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ اﻟﻤُﻤَﻠﻘ ﻮن ﺗﻮﻟ ﻮّه‬

‫ﯾ ﺮاه ﻣﺴ ﺘﻌﺬﺑﺎ ً وھ ﻮ داءُ‬ ‫وﺳﺮى ﻓﻲ ﻓﺆاده زﺧﺮف اﻟﻘ ﻮل‬
‫وإذا أﺑﻠ ﺞ اﻟﺼ ﺒﺎح ﻣﺴ ﺎءُ‬ ‫ﻓ ﺈذا أﺑ ﯿﺾ اﻟﮭ ﺪﯾﻞ ﻏ ﺮابٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻟﺤ ﺎل ٍ ﻣ ﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻘ ﺎءُ‬ ‫ھﻜ ﺬا اﻟ ﺪھﺮ ﺣﺎﻟ ﺔٌ ﺛ ﻢ ﺿ ﺪٌ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﺑﯿ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ أﻣ ﺮا ً ﻣﮭﻤ ﺎ ً وھ ﻮ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﻜﻤ ﻮن وﯾﻘ ﺮ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻌ ﺪل ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻟﻠﺤﻜ ﺎم اﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻟ ﺪوﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺣ ﺎﻛﻢ ﻇ ﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﻈﻦ أنّ ﻇﻠﻤﮫ ﻟﻠﻨﺎس ھ ﻮ اﻟﺴ ﺒﯿﻞ ﻟﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﻧﺴ ﻲ أن اﻟ ﺪھﺮ‬
‫ﻗُﻠﺐ واﻷﯾﺎم ﺗﺪور ‪ ،‬وأن ﻇﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺳ ﻘﻮط ﺣﻜ ﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ﻣﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻃﺎل ﺣﻜﻤﮫ وﻃ ﺎل ﻋﻤ ﺮه ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ أﺧ ﺮى ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ وھﻲ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﮭﺎھﻮ اﻟﺴﯿﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪-‬‬
‫ﯾﻮﻟﺪ ﻏﻀّﺎ ًﻃﺎھﺮا ً ﻣﻨﻌﻤﺎ ً ‪ ،‬وﯾﺨﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻠﺤﻆ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺪث ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺒﻄﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺼ ﻔﮭﺎ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺘﻤﻠﻘﻮن ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﻖ ﺻﻔﺔٌ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﺣﺮاز ﺷﻲء ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻘ ﺮب اﻟﻜ ﺎذب ﻷﺻ ﺤﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺰﯾﯿﻔﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﯿﺪ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ أن ھ ﺬا اﻟﺴ ﯿﺪ ﯾ ﺮى‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ً ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾ ﺮى اﻟﻄ ﺎﺋﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻏﺮاﺑ ﺎ ً أﺳ ﻮدا ً‪ ،‬وﻛ ﺬا‬
‫ﯾﺮى اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻨﻮر ﻇﻠﻤ ﺔ ً وﺳ ﻮادا ًوﻟ ﺬا ﻣﺼ ﯿﺮ ھ ﺬا وأﻣﺜﺎﻟ ﮫ اﻟﻔﻨ ﺎء ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻠﻲء ﺑﺄﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻀ ﺎﻣﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ أﺑﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﺤﻜﻤﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ ﻲ ‪ ،‬ووﺟﺪﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣﺪﯾﺜ ﮫ إﻟ ﻰ أرﺑ ﺎب اﻟﻌﻠ ﻢ وأﻋ ﻼم اﻷدب وھ ﻮ‬
‫ﻛﺴﺎﺑﻘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﺷ ﻮﻗﻲ أﺳ ﻤﺎءً ﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪه ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ أو ﻋﻠ ﻰ رﺟﺎﻟ ﮫ‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ – أرﺳ ﻄﺎﻟﯿﺲ – ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ – ﺗﺤﻠﯿ ﺔ ﻛﺘ ﺎب – ذﻛ ﺮى‬
‫ھﯿﺠ ﻮ – ﺗﻮﻟﺴ ﺘﻮي – اﻟﻤﻨﻔﻠ ﻮﻃﻲ – ﺷ ﮭﺪاء اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻐﺮﺑ ﺔ – اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – دار اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن ﺷ ﻮﻗﻲ أدﯾﺒ ﺎ ً ؛ ﻓ ﺎﻷدب ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺪة اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرات اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨ ﻰ ً ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وأھﻠ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪١٠٦،١٠٥‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﯿﺪﺗﮫ‬
‫) اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ( واﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﮭﺮت أﺑﯿﺎﺗﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎد اﻟﻤﻌﻠ ﻢ أن ﯾﻜ ﻮن رﺳ ﻮﻻ‬
‫ووﺟ ﺪت ﺷ ﺠﻌﺎن اﻟﻌﻘ ﻮل ﻗﻠ ﯿﻼ‬
‫ﻗُﺘﻞ اﻟﻐﺮام ‪ ،‬ﻛﻢ اﺳﺘﺒﺎح ﻗﺘ ﯿﻼ ؟َ!‬
‫روح اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺒﺎب ﺿ ﺌﯿﻼ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪه اﻟﺒﺼ ﺎﺋﺮ ﺣ ﻮﻻ‬
‫ﻓ ﺄﻗﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﺄﺗﻤ ﺎ ً وﻋ ﻮﯾﻼ‬
‫رﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺟﮭﺎﻟ ﺔ ً وﺧﻤ ﻮﻻ‬
‫ھ ﻢّ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺧﻠﻔ ﺎه ذﻟ ﯿﻼ‬
‫وﺑﺤﺴ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑ ﺪﯾﻼ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣ ﺎ ً ﺗﺨﻠ ﺖ ْ أو أﺑ ﺎ ً ﻣﺸ ﻐﻮل‬
‫ﻗﺼ‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻗ ﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻢ وﻓِ ﮫِ اﻟﺘﺒﺠ ﯿﻼ‬
‫إن اﻟﺸ ﺠﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻛﺜﯿ ﺮةٌ‬
‫وﻟﺮﺑﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻐ ﺮام رﺟﺎﻟﮭ ﺎ‬
‫وإذا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋ ﺪﻻ ً ﻣﺸ ﻰ‬
‫وإذا اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺳ ﺎء ﻟﺤ ﻆ ﺑﺼ ﯿﺮةٍ‬
‫وإذا أﺻ ﯿﺐ اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ‬
‫وإذا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻧﺸ ﺄن ﻓ ﻲ أﻣﯿّ ﺔٍ‬
‫ﻟ ﯿﺲ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺘﮭ ﻰ أﺑ ﻮاه ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺄﺻ ﺎب ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﻜﯿﻤ ﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﺎً‬
‫إن اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﻠﻘ ﻰ ﻟ ﮫ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫إن ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾﺤﻔﻈ ﮫ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﯾﺘﺠﺎھﻠﮭ ﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ وھ ﻲ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺴ ﻲ ھ ﺆﻻء أو ﺗﻨﺎﺳ ﻮا أن اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗ ﺪ ﻗ ﺮن ﺷ ﮭﺎدة أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘ ﮫ ﺑﺸ ﮭﺎدﺗﮫ وﺷ ﮭﺎدة ﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ﴿ :‬ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﴾ )‪. (٢‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘ ﻮل » إنّ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ‪ ،‬إنّ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻟ ﻢ ﯾﻮرﺛ ﻮا‬
‫دﯾﻨﺎرا ً وﻻ درھﻤﺎ ً إﻧﻤﺎ ورﺛ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻤ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑ ﮫ أﺧ ﺬ ﺑﺤ ﻆ ٍ واﻓ ﺮ « )‪.(٣‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﻂ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺣﻘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺎدى أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص ‪. ٤١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ى اﻵﯾﺔ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪. ٧٢٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻷن اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬

‫وﻣﻦ أھﻢ رﻛﺎﺋﺰھﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﺲ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أن ﯾﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻗﻔﺔ‬
‫ﺑﯿﺎن ٍ وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ھﻮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن ھ ﻮ‬
‫ﺧﺎن أﻣﺎﻧﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﮭ ﺎت ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﺳﯿﺌﺔ ﺑﺪون ﺟﺪال ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴﻰ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ وﻣﻊ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ دور ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣ ﻦ دور اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺘﮫ‬
‫وﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮭﺎ ھﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻷول اﻟ ﺬي ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻨﺶء ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﺗ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ اﻣ ﺮأة ﺟﺎھﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺑ ﺎن ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰﯾ ﻎ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺴ ﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻛ ﻼ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ‬
‫واﺣﺪا ً ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻷﻣﺎﻧﺘﮫ ‪ :‬ﺟﯿﻞٌ إﻣﺎ ﺿﺎﺋﻊٌ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫أو ﻷھﻠﮫ أو ﻷﻣﺘﮫ ؛ أو ﺟﯿﻞٌ ﻣﺘﻌﻠﻢٌ ﻗﺪ ﺣﺸﯿﺖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم وﻻ ﺗﺒﻨﻲ وأﻣ ﺎ ﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺠﺎھﻠ ﺔ ‪ :‬ﻓ ﻨﺶءٌ رﺿ ﻌﻮا اﻟﺠﮭ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ وﺳ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋ ﺮوﻗﮭﻢ واﺳ ﺘﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ ﺧﺎﻃﺌ ﺔ أو أﺳ ﺎﻟﯿﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﯿ ﺔ إن ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺪارﻛﻮا ﺗﻐﯿﯿﺮھ ﺎ ﻓﺴ ﻮف ﯾﻮرﺛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻼ‬
‫اﻟﻨﺘ ﺎﺟﯿْﻦ ﺗﻌ ﺪٍ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﻼق اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ وﻟ ﺬا أﺣﺴ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﻟﻤﻦ أﺻﯿﺒﻮا ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ﻓﻜ ﺄﻧﮭﻢ ﻣﻮﺗ ﻮرون ﺑﻔﻘ ﺪ‬
‫أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮھﻢ أن ﯾﺒﻜ ﻲ ﻟﺤ ﺰﻧﮭﻢ ﺑﻜ ﺎء ً ﺷ ﺪﯾﺪا ً ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾ ﺪرﻛﻮن‬
‫ﻣﻘﺎر ﻣﺎ ﻓﻘﺪوه ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﯾُﺒﻜﻰ ﻟﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً ﻟﺪى أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ :‬وﺟ ﺪت اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫وأﻗﺼﺪ ﺑﮫ أن ﺗﻜﻮن أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺸ ﺘﻤﻠﺔ ً ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﺎﯾﺎ‬
‫دﯾﻨﯿﺔٍ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻣﻮرٍ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻛﺒﺎر اﻟﺤ ﻮادث‬
‫( ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٨٢‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻟﺤ ﺎلٍ ﻣ ﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻘ ﺎءُ‬ ‫ھﻜ ﺬا اﻟ ﺪھﺮ ﺣﺎﻟ ﺔٌ ﺛ ﻢﱠ ﺿ ﺪﱞ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻘﻠّ ﺐ اﻷزﻣﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أوﺟﺪھﺎ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘ ﮫ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﴿ ﯟ ۅ‬
‫ﯡ ۉ ﯣ ﴾)‪ ، (٢‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ٍ واﺣﺪة ً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻼت ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٨٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪.١٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﯾﺔ ‪. ١٤٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣ ﺎ ﻟﻨُﻌﻤ ﻰ ﺑﻘ ﺎء ُ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞُ‬
‫وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ذﻛﺮه ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺆﯾﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ )ﺻ ﺪى‬
‫اﻟﺤﺮب( اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٢٢‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻄﻮع ﺣﺮﺑﺎ ً واﻟﺰﻣﺎن ﺗﻘﻠُ ﺐ ُ‬ ‫ﺗﻄ ﻮع أﺳ ﺮا ً ﻣ ﻨﮭﻢ ُ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻗُﻠ ﺐ ﺗﻌﻄﯿﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺎن ٍ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﯿّ ﺮ وﻋ ﺪم‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل وﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ ﺑﻼﻏ ﺔ ٍ وﺑﯿ ﺎن ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ‪ :‬ﻗُﻠ ﺐٌ ﻟ ﻮ رﻓ ﻊ)‪ (٣‬إﻻ أن ﻛ ﻼم اﷲ أﺑﻠ ﻎ وأﺟﻤ ﻞ ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻋ ﺎد أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺷ ﻮﻗﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺑﻠﻔ ﻆٍ ﻗﺮﯾ ﺐٍ ﻣﻨ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ً ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ ) ﺿ ﯿﻒ أﻣﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٢١‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻟﺤ ﺎلٍ ﻣ ﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن دوام‬ ‫ھﻜ ﺬا اﻟ ﺪھﺮ ﺣﺎﻟ ﺔٌ ﺛ ﻢ ﺿ ﺪﱞ‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺒﯿﺖ ٍ ﻟﻠﺒ ﺎرودي ﻗﺮﯾ ﺐٌ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ)اﻟﻨﻔﺲ اﻷﺑﯿّﺔ(‪:‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾ ﺪر أنّ اﻟ ﺪھﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﯾ ﻮدﱡ اﻟﻔﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻜ ﻮنُ ﻃﻤﺎﻋ ﺔً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺐُ‬ ‫ﻗُﻠ‬
‫وﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة ) ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن( اﻟﺒﯿﺖ ‪:٧٦‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﯾﻨﺒﺸ ﮫ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻨ ﺎ‬ ‫ﯾﺤ ﺐ اﻟﻤ ﺮء ﻧ ﺒﺶ أﺧﯿ ﮫ ﺣﯿ ﺎً‬

‫ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ٍ ذﻣ ﯿﻢٍ ﻣﻮﺟ ﻮدٍ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ‬

‫ﻣﺮﺿ ﺖ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ واﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاض اﻟﻨ ﺎس ﻓﺎﻛﮭ ﺔً ﯾﺘﻔﻜﮭ ﻮن ﺑﮭ ﺎ‬
‫وﯾﺘﺴﻠﻮن وﯾﻘﻄﻌّﻮن ﺑﮭﺎ أوﻗﺎﺗﮭﻢ وھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬﻣﯿﻢ ھﻮ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺮﻣﮭ ﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ١٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺎع‪،‬ص‪ ،٤٦‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ٤٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬دﯾ ﻮان اﻟﺒ ﺎرودي ‪،‬ﺿ ﺒﻂ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠ ﺎرم و ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌ ﺮوف ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﺒﯿ ﺎن‬
‫‪،‬اﻟﻄﺎﺋﻒ ‪.٤٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ١٧٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ّ ورﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻔﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬

‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺒﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّﻣﻦ ﯾﻐﺘﺎب أﺧﯿ ﮫ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻛﻤ ﻦ ﯾﺄﻛ ﻞ ﻟﺤﻤ ﮫ‬
‫ﻣﯿﺘ ﺎ ً ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﺟ ﻞ ّ وﻋ ﻼ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﴿ ﭟ ﭠ ﭡ ٿﭣ ﭤ ﭥ ٹ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ڤ ﭫ ﴾)‪ . (١‬وإن ﻛ ﺎن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤ ﻮت ﻟﻠﻤﻐﺘ ﺎب‬
‫ﺑﻠﻔﻈﮭﺎ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻧﺒﺶ واﻟﺘﻲ ﻣ ﻦ دﻻﻻﺗﮭ ﺎ ‪ :‬ﻧ ﺒﺶ اﻟﻘﺒ ﻮر أي‬
‫ﺣﻔﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ أن اﻟﻨﺒﺶ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎره ھﻨﺎ ﻟﻠﻐﯿﺒﺔ ﻗﺪ ﯾﺘﺠﺎوز ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻨ ﺎﺑﺶ )اﻟﻤﻐﺘ ﺎب( اﻷﺣﯿ ﺎء ﻟﯿ ﺆذي ﺑ ﮫ اﻷﻣ ﻮات دون ﻣﺮاﻋ ﺎةٍ ﻟﺤ ﺮﻣﺘﮭﻢ أو‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎراً ﺑﻤ ﻮﺗﮭﻢ وھ ﺬا ﺗﺸ ﻌﺮﻧﺎ ﺑ ﮫ اﻷداة )ﻟ ﻮ( وﻛ ﺄن اﻟﮭ ﻼك واﻟﻤﻘﺼ ﻮد ﺑ ﮫ ھﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻟﻢ ﯾﺮدع أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬﻣﯿﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣَﻦْ ھﻠﻜﻮا ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ‬
‫ﻋﺒﺮةٌ ﻟﻤﻦ ﺳﻮاھﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻘﻲ ‪.‬‬
‫و ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ أﺣﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﮭ ﺎھﻮ أﺷ ﺮف اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫وأﻓﻀﻠﮭﻢ وأﺣﺴﻨﮭﻢ ﺧﻠﻘ ﺎ ً ﯾﻘ ﻮل ‪ » :‬إﻧﻤ ﺎ ﺑُﻌﺜ ﺖ ﻷﺗﻤ ﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻷﺧ ﻼق‬
‫«)‪ ، (٢‬وﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﮭﺒﺎ ً ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜ ﻮن أﺑﯿﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ أﺷ ﮭﺮ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﯿﺪة)أﺑﺎ اﻟﺤﯿﺎرى( اﻟﺒﯿﺖ‪:٣٢‬‬
‫ﻓ ﺈن ھﻤ ﻮ ذھﺒ ﺖ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺖ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻮا‬ ‫ذھﺒ‬
‫وﻗ ﺪ أﻋ ﺎد ﻧﻔ ﺲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺟ ﺰءًا ﻛﺒﯿ ﺮا ً ﻣ ﻦ ﻟﻔﻈ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ )‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ‪: ٢٦-٢٥‬‬

‫ﻓﻜ ﻞ ﺷ ﻲءٍ ﻋﻠ ﻰ آﺛﺎرھ ﺎ ﺳ ﻠﻤﺎ‬ ‫إذا اﻟﻤَﻘﺎﺗِ ﻞ ﻣ ﻦ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ﺳ ﻠﻤﺖ‬

‫ﻓ ﺈن ﺗﻮﻟ ﺖ ﻣﻀ ﻮا ﻓ ﻲ إﺛﺮھ ﺎ‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺖ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺪُﻣﺎ‬ ‫ﻗُ‬
‫إذن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﻗﻲ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺣﺮبٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺼﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺮب وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺻ ﺎﺑﺎت ﺑﻌﯿ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗ ﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺠﺮات اﻵﯾﺔ ‪. ١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄ ﺎ‪ ،‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ‪،‬ﺻ ﻔﺤﺔ ‪،٣٢٣‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ١٠٣٣‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪. ٤٣٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘ ﻲ إذا أﺻ ﯿﺒﺖ ھﻠﻜ ﺖ ؛ ﻓﻜ ﻞ ﺧﺴ ﺎرةٍ ﺳ ﻮاھﺎ ﻻ ﺗُﻌ ﺪ ﺧﺴ ﺎرة ‪ ،‬ﻓﺴ ﻼﻣﺔ‬
‫رﻛ ﺎﺋﺰ اﻷﺧ ﻼق ﺳ ﻼﻣﺔ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻮاھﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺷ ﻮﻗﻲ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺑﻘ ﺎء اﻷﻣ ﻢ‬
‫ﻣﺮھﻮنٌ ﺑﺤﻔﺎﻇﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﮭﺎ ﻓﺈن ﺗﺮﻛ ﻮا اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ذھﺒ ﺖ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ‬
‫وذھﺒﻮا ﻣﻌﮭﺎ وﻓﻨﻮا ‪ ،‬واﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﺟﻞ ّ وﻋ ﻼ‬
‫ﻗﺺ ّ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ رزﻗﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻤّﺎ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ وﺟﺤ ﺪوا اﷲ وھ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮء اﻷﺧ ﻼق‬
‫ﻣﻊ اﷲ أذاﻗﮭﻢ اﷲ ﻟﺒﺎس اﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ﺟﺰاء ً ﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺠﺪﯾﺪة( اﻟﺒﯿﺖ ‪:٢١‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺜﺮات أﺧﻼق اﻟﺸﻌﻮب ﻗﯿ ﺎم ُ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﯾُﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮف وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ إن اﻟﻤﺮء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﮭﻮض ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﯿﻮف‬
‫وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﯿﺶ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎة ً ﻛﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻘﺪرة اﻟﻤﺮء أن ﯾﻌﯿﺶ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﺧ ﻼق اﻟﻌ ﺎﺛﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺑﺤ ﻮر اﻟﮭ ﻮى واﻟﻀ ﻼل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺜ ﺮات‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﺴﯿﻮف ﯾﻜﻮن أﻟﻤﮭﺎ ﻟﺤﻈﯿﺎ ً وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزه ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ‬
‫واﻹﺻﺮار ‪ ،‬أ ﻣﺎ ﻋﺜﺮات اﻟﺸ ﻌﻮب ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻲ ﺳ ﻠﺒﯿﺎتٌ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻋﺒ ﺮ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻗﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻧﮭﺞ اﻟﺒﺮدة ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٦‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻘﻮّم اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق ﺗﺴ ﺘﻘﻢ ِ‬ ‫ﺻﻼح أﻣ ﺮك ﻟﻸﺧ ﻼق ﻣﺮﺟﻌ ﮫ‬
‫ﯾُﺮﺟ ﻊ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﺻ ﻼح اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺻ ﻼح اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ‬
‫أﺻ ﻠﺢ اﻟﻤ ﺮء أﺧﻼﻗ ﮫ ﻣ ﻊ ﺧﺎﻟﻘ ﮫ ﻟﻨ ﺎل رﺿ ﺎه ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺻ ﻠﺤﮭﺎ ﻣ ﻊ واﻟﺪﯾ ﮫ‬
‫ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎھﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﻠﺤﮭﺎ ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﮫ ﻟﻜﺴﺐ ﻣﺤﺒ ﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺻ ﻠﺤﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺟﯿﺮاﻧ ﮫ ﻟﻜﺴ ﺐ ﺟﯿ ﺮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺻ ﻠﺤﮭﺎ ﻣ ﻊ زﻣﻼﺋ ﮫ ﻟﻜﺴ ﺐ أﺧ ﻮﱠﺗﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻮ أﺻﻠﺤﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻜﺴ ﺐ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ‪ .‬ﺑ ﻞ ﯾﻜﺴ ﺐ ﺑﮭ ﺎ ﻗﻠ ﻮب أﻋﺪاﺋ ﮫ ﻟ ﺬا‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٦١‬‬
‫ﯾُﻐ ﺮى اﻟﺠﻤ ﺎد وﯾُﻐ ﺮى ﻛ ﻞﱡ ذي‬ ‫إن اﻟﺸ ﻤﺎﺋﻞ إن رﻗّ ﺖْ ﯾﻜ ﺎد ﺑﮭ ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧَﺴَﻢِ‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓﻌ ﻼ ً ﻣ ﻊ اﻟﺤﺒﯿ ﺐ اﻟﻤﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻓﻀ ﻞ اﻟﺼ ﻼة‬
‫)‪(١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٤‬‬
‫)‪(٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢١٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﺑﺄﺧﻼﻗﮫ اﻟﻘﻠﻮب وأﺳﺮ ﺣﺒﮭﺎ وﻣﺎ زال ﻓﻨﺎل ﺣﺐ‬
‫اﷲ وﺣﺐ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﺑﯿ ﺎت اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ إﻟ ﻰ أﻣ ﺮٍ دﯾﻨ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫)أﺗﻐﻠﺒﻨﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٨‬‬
‫ﯾﻌ ﺶْ ﻣُﺴ ﺘﺒﺎح اﻟﻌ ﺮضِ ﻣُﻨْﮭﺘِ ﻚ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﻟ ﻢ ﯾُﻘِ ﻢْ ﺳِ ﺘْﺮا ً ﻋﻠ ﻰ ﻋﯿ ﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺘﺮ‬ ‫َاﻟﺴ‬ ‫ﺮه‬ ‫ﻏﯿ‬
‫إن ﱠ ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮٍ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮرات اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮرة أﺧﯿﮫ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ٍ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﺘﺒ ﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗ ﮫ ﯾﻔﻀ ﺤﮫ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف رﺣﻠ ﮫ (‬
‫رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ)‪ (٢‬إذن ﻻ ﺗﮭ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻔﻀ ﺤﻮن وﻻ ﯾﺴ ﺘﺮون ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺰاء ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫وﯾﻌﺠ ﻞ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰاء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﯾﮭﯿ ﺄ اﷲ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻔﻀ ﺤﻮﻧﮫ وﻟ ﺬا ﻗ ﺎل ﺷ ﻮﻗﻲ ﯾﻌ ﺶ ﻣﺴ ﺘﺒﺎح ﻷن اﻷﺻ ﻞ ﻋ ﺪم إﺑﺎﺣ ﺔ ﻓﻀ ﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وأﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺑﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )ﺻﻘﺮ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٠١‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﺎﻟ ﺖ اﻟ ﻨﺠﻢ ﯾ ﺪ اﻟﻤُﻠ ﺘﻤﺲ‬ ‫وإذا اﻷﺧ ﻼق ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﻠﻤﺎً‬
‫إن اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺑﯿّﺔ ﺳﻌﯿﮭﺎ دوﻣﺎ ً إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺐ ﻟ ﺬﻟﻚ وﺗﺒ ﺬل ﻛ ﻞ‬
‫ﻏ ﺎل ٍ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن اﻟﺼ ﻌﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ﺷ ﺎﻗّﺎ ً وﻟ ﺬا ﯾﺴ ﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﮭﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﮭﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦٍ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼ ﻠﻮن ﺑﮭ ﺎ اﻟﺜﺮﯾ ﺎ‬
‫وھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜ ﺮى ‪ ،‬وﺷ ﻮﻗﻲ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻟﺪرﺟ ﺔ أن أﯾ ﺪﯾﮭﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﻤﻨﺎل ‪.‬‬
‫إن ﻛﺜﺮة ﺣﺪﯾﺚ ﺷﻮﻗﻲ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﻼق ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﯾﺼ ﻔﻮﻧﮫ ﺑﺸ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺮزوق ‪:‬‬
‫» وﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻔﻮا ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬إﻻ أنّ ھ ﺬا‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﯾﻮﻓﯿﮫ ﺣﻘﮫ ﺑﺤﺎل ‪ ،‬ﻷنّ اﻷﺧﻼق اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓ ﻲ أذھ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻹﺻ ﻼح اﻟﻤﺪرﺳ ﻲ اﻟﻤﻌﮭ ﻮد اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺮرة ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٦٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ‪،‬ﻟﻠﻤﻨﺬري‪،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬ص ‪،١٩٨‬داراﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ١٦٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﺮف أو ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮﯾ ﺪه ﺑ ﺎﻷﺧﻼق ‪-‬ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ -‬أﻣ ﺮٌ‬
‫وراء ذﻟ ﻚ ﺑﺒﻌﯿ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺎﻗﺮة ﻻ ﯾﻨﺸ ﺪون اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ أذھ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﯿﺴ ﺮ ﻟﮭ ﻢ‬
‫إﻻ ّ اﻟﺴ ﻌﻲ وراء اﻷرزاق ‪ ،‬وﺗﻤﻨ ﻊ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻋﺎدﯾ ﺔ اﻷذى وﺷ ﺮ اﻟﻐﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬اﻟﻌﺒ ﺎﻗﺮة ﻻ ﯾﻨﺸ ﺪون ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬أو ﻗ ﻞ ﻻ ﯾﻘﻔ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺣﺪه ﻷﻧﮭﻢ ﺷﺎﺧﺼﻮن أﺑﺪا ً إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻞ إﻟﻰ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻜﻤﺎل «)‪.(١‬‬
‫إذن ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻷﺧﻼق وإن ﻛ ﺎن ﯾﻜ ﺮر أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻟﺘﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻋﺎﺑ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ‬
‫ﺎل ‪:‬‬ ‫ﺪﻣﺎ ﻗ‬ ‫ﻋﻨ‬
‫» ﻣﻦ ﻋﯿﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮار أن ﻟﮫ ﺑﯿﺘﺎ ً ﯾﺪور ﻓﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪه دوران اﻟﺤﻤ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﯿﺔ « وھﻮ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ھﻤ ﻮ ذھﺒ ﺖ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ ذھﺒ ﻮا‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺖ‬
‫ﺑﻞ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻮﻟﺖ ﻣﻀﻮا ﻓﻲ إﺛﺮھﺎ ﻗ ﺪﻣﺎ‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ اﻷﻣ ﻢ اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺖ‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ‪:‬‬
‫ﺑﻘ ﺎﺗﻼتٍ إذا اﻷﺧ ﻼق ﻟ ﻢ ﺗُﺼ ﺐِ‬ ‫وﻻ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ إذ ﯾﺮﻣ ﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺎ‬ ‫ﺑﮭ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮر ﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺮأﺗ ﮫ ﻣ ﻦ دﯾﻮاﻧ ﮫ ‪ -‬ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﺮة ﻓﻌ ﺎد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻛﻄﯿﻠﺴ ﺎن اﺑ ﻦ ﺣ ﺮب اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﯾﺮﻗﻌ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ذھ ﺐ اﻟﻄﯿﻠﺴ ﺎن‬
‫وﺑﻘﯿ ﺖ اﻟﺮﻗ ﻊ ( )‪ (٢‬وﻗ ﺪ ﺣﺴ ﺐ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻛﺎﻣ ﻞ اﻟﻜﯿﻼﻧ ﻲ أن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋ ﺎﺑﻮا‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻜﺜﺮة دوراﻧﮫ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻜﺮاره ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻛﻞٍ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺑﯿﺎت ‪ -‬أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺒﻮﻧﮫ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺒﺮى‬
‫ﯾ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮرة ﺗﮭﻤ ﺔٍ ﻟ ﻢ ﯾﺘﮭﻤ ﮫ ﺑﮭ ﺎ‬
‫أﺣﺪ ( )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺷ ﻮﻗﻲ وﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼ ﺮ واﻟﺤﻀ ﺎرة ‪ ،‬اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺣﻠﻤ ﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺮزوق‪ ،‬ص ‪ ،١٢١‬دار‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪. ١٩٨١،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٩٣٢‬ص ‪. ٣٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮﻟﻮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ١٩٣٢‬ص ‪. ٣٩٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إن ﻣﻦ أھﻢ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﯾﺒﻨﻲ ﺟﺴﺮ ﺗﻮاﺻﻞ ٍ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺷﻌﺮه أﻧﺸﻮدة اﻟﻔ ﺮح إذا ﻓﺮﺣ ﻮا‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﯿﻮن اﻟﺒﺎﻛﯿﺔ إذا ﺣﺰﻧ ﻮا ‪ ،‬وأﻻ ّ ﯾﺒﻨ ﻲ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ ﺑﺮﺟ ﺎ ً ﻋﺎﺟﯿّ ﺎ ً ﺛ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﯾﻚُ ﻟﮫ ذﻛ ﺮٌ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ‬
‫‪ ،‬وﻟﺬا ﻋﺮف أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ وأدرﻛ ﮫ ﻓﺘﻮاﺻ ﻞ ﻣ ﻊ ﺷ ﻌﺒﮫ ووﻃﻨ ﮫ‬
‫وأﻣﺘﮫ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻇ ﻞ ّ ﻟﺴ ﻨﻮاتٍ ﻃ ﻮال ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺷ ﻌﺮه‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮا ً ﻋﻠﻰ وﻃﻨﮫ ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻋﺒّ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣﺒ ﮫ ﻟ ﮫ دون ﻣﻨ ﺎزع‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻧﺎزﻋﺘﻨﻲ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻲ‬ ‫وﻃﻨ ﻲ وﻟ ﻮ ﺷُ ﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﻠ ﺪ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮا ً ﯾﺘﻐﻨﻰ ﻷﻣﺘﮫ وﻋﺮوﺑﺘﮫ ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺑﺤﻨﻜﺘﮫ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺒ ﮫ وﺣ ﺐ ﺷ ﻌﺮه ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭ ﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﯾﻤﺪح اﻟﺘﺮك وﺧﻼﻓﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺧﺎرج اﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن ﺷﻌﺮه ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻃﻔ ﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓﻜ ﺎن ﯾﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺂﻻم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺪح ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﻓﻤﻠﻚ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻵذان ﯾﻘ ﻮل‬
‫أﺣﻤ ﺪ زﻛ ﻲ ‪ » :‬ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﻋ ﺎرض اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺮدة اﻟﺒﻮﺻ ﯿﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻤﺌ ﺎت وﻣﺌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣ ﺎت ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦّ اﻟﺼ ﯿﺖ ﺑﻘ ﻲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺒ ﺮدة‬
‫وﺣﺪھﺎ إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أنّ ﻗﺼ ﯿﺪة ﺷ ﻮﻗﻲ وإنْ ﻟ ﻢ ﺗُﺰﺣﺰﺣﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﺮﻓﺎ ً ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄنّ اﻷﺳﺘﺎذ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﮭ ﺖ إﻟﯿ ﮫ‬
‫وﺑﮫ ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ‪ ،‬اﻟﺸ ﯿﺦ ﺳ ﻠﯿﻢ اﻟﺒﺸ ﺮي ﻣ ﻊ ﺟﻼﻟ ﺔ‬
‫ﻗ ﺪره وﺳ ﻤﻮ ﻣﺮﻛ ﺰه ورﻓﯿ ﻊ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ‪،‬ﻗ ﺪ ﺗ ﻮﻟّﻰ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وﻗﻠﻤ ﮫ ﺷ ﺮح ھ ﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎﻏﮭﺎ ﺷﻮﻗﻲ وﻻ ﯾﺰال ﻓ ﻲ ﺳ ﻦ اﻟﻔﺘ ﻮة وﻃ ﺮاءة اﻟﺸ ﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺮاﻋﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻌﻠ ﺖ ﺷ ﯿﺦ اﻟﺸ ﯿﻮخ ﯾﻌ ﺮف ﻓﻀ ﻠﮭﺎ وﯾﻘ ﺪر ﻧﺎﻇﻤﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ رأى اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﯿﻼ ً ﻗﺒﻞ ﺷﻮﻗﻲ « )‪. (٢‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ أنّ وﻃﻨﮫ ﯾﻀﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﯾﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻣﻌ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻐﻨﻰّ ﺷ ﻌﺮا ً ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻟﻠﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪. ٥٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ذﻛ ﺮى اﻟﺸ ﺎﻋﺮﯾﻦ‪،‬ص‪ ،٣٣١‬ﻧﻘ ﻼ ًﻋ ﻦ)ﺷ ﻮﻗﻲ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﺿﯿﻒ‪ ،‬ص ‪ ،١٢٧‬دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة( ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻟﮭﺠﺮﯾﺔ وﺻﺎدف ﯾﻮﻣﮭ ﺎ ﻋﯿ ﺪا ً ﻟﻠﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫‪:‬‬
‫ﯾﺘﺒﺎرﯾ ﺎن وﺿ ﺎءة ً وﺟﻤ ﺎﻻ‬ ‫ﻋﯿ ﺪ اﻟﻤﺴ ﯿﺢ وﻋﯿ ﺪ أﺣﻤ ﺪ أﻗ ﺒﻼ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗ ﺪ ﻏﯿّ ﺮا وﺟ ﮫ اﻟﺒﺴ ﯿﻄﺔ ﺣ ﺎﻻ‬ ‫ﻣ ﯿﻼد إﺣﺴ ﺎنٍ وھﺠ ﺮة ﺳ ﺆددٍ‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﺑﻌﻀ ﺎ ً ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤﺘ ﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ) ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن( اﻟﺒﯿﺖ‪:٣٠‬‬
‫أﺻ ﻠﮫ ﻣﺴ ﻚٌ وأﺻ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻻ ﯾﻘ ﻮﻟﻦ اﻣ ﺮؤٌ أﺻ ﻠﻲ ﻓﻤ ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯿﻦ‬ ‫ﻃ‬
‫ﯾ ﺬﻛﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﻃﺎﺋﻔ ﺔً ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻗ ﺪ أﺻ ﯿﺒﻮا ﺑﺎﻻﻧﺨ ﺪاع ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻠﯿﺎت‬
‫واﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ اﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎب واﻷﺣﺴ ﺎب ‪ ،‬وﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻷول اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً أﻻ وھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﮫ‬
‫آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻜ ﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ ﻞ‬
‫» إذ ﻗ ﺎل رﺑ ﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ إﻧ ﻲ ﺧ ﺎﻟﻖٌ ﺑﺸ ﺮا ً ﻣ ﻦ ﻃ ﯿﻦ « )‪ (٣‬وھ ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺮ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﯾﺤﺘﻘﺮ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﻣﻤﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻋﻨﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻷﺣ ﺪ ٍ أﻧ ﺖ ﯾﻔ ﺎﺧﺮ ﺑﻨﺴ ﺒﮫ ﻟﻔ ﺎﺧﺮ ﺑ ﮫ أﺷ ﺮف اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم‬
‫وﺣُ ﻖ ّ ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ‪ » :‬إنّ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ اﺻ ﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ‬
‫إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ واﺻ ﻄﻔﻰ ﻗﺮﯾﺸ ﺎ ً ﻣ ﻦ ﻛﻨﺎﻧ ﺔ واﺻ ﻄﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺶ ﺑﻨ ﻲ ھﺎﺷ ﻢ‬
‫واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ « )‪.(٤‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨّﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ذر ٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎبﱠ رﺟﻼ‬
‫ً ﻓﺸ ﻜﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻼم ﻓﻘ ﺎل ﻷﺑ ﻲ ذر ‪ » :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ ذر‪.‬‬
‫أﻋﯿّﺮﺗﮫ ﺑﺄﻣﮫ ؟ إﻧﻚ اﻣﺮؤٌ ﻓﯿﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ « )‪. (٥‬‬
‫ھ ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﯾﻘ ﻮدﻧﻲ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻈﮭ ﺮ ٍ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ آﺧ ﺮ ﺟ ﺎء ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﺎھﺪه ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ وھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﯿﺘﯿﻢ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ واﻟﺪﯾﮫ‬
‫أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ( ‪:‬‬

‫‪‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪٢١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٨٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ص اﻵﯾﺔ ‪. ٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ص‪ ١٠٠٨‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺮﯾﺎض ‪،‬ط‪.٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ص ‪.١٠٥٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ھ ﻢﱢ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺧﻠﻔ ﺎه ذﻟ ﯿﻼ‬ ‫ﻟ ﯿﺲ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺘﮭ ﻰ أﺑ ﻮاه ﻣ ﻦ‬

‫وﺑﺤﺴ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑ ﺪﯾﻼ‬ ‫ﻓﺄﺻ ﺎب ﺑﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﻜﯿﻤ ﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻣ ﺎً ﺗﺨﻠ ﺖْ أو أﺑ ﺎ ً ﻣﺸ ﻐﻮﻻ‬ ‫إن اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﻠﻘ ﻰ ﻟ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺑﯿ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﯾﺘﻨ ﺎول ﺷ ﻮﻗﻲ أﻣ ﺮﯾﻦ أوﻟﮭﻤ ﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈﺮه وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤّﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪ‬
‫واﻟﺪﯾﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻮﺿﮫ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﺣﻜﻤ ﺔ ً وﺣﺴ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ ٍ ﯾﺘﻘ ﻮى ّ ﺑﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﯾ ﺎم ﻓﮭ ﻮ ﻟ ﯿﺲ ﯾﺘﯿﻤ ﺎ ً ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻋﻨ ﺪه ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن أﺑ ﻮاه ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿ ﺪ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺗﺮﻛﺎه ﺑﻼ ﺗﺮﺑﯿﺔ ٍ وﻻ اھﺘﻤﺎم إﻣﺎ اﻧﺸﻐﺎﻻ ً أو ﺗﺨﻠﯿﺎ ً ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪة أﺧﺮى ﯾﺆﯾﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ھﺬه ﺑﻜ ﻼمٍ ﺟﻤﯿ ﻞ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫) اﻧﺘﺤﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ ( ‪ -‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت‪:٤٤/٤٣/٤٢‬‬
‫ﻣﻄ ﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓﺘﯿ ﺎ ً وﻣﻄ ﺮ‬ ‫رُبﱠ ﻃﻔ ﻞ ٍ ﺑ ﺮﱠح اﻟﺒ ﺆسُ ﺑ ﮫ‬
‫ﺷ ﺐ ﱠ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﺨﻄ ﺮ‬ ‫وﺻ ﺒﻲ ٍ أزرت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑ ﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣَﻦْ أﺑﻮ اﻟﺸ ﻤﺲ وﻣَ ﻦْ ﺟ ﺪ اﻟﻘﻤ ﺮ؟‬ ‫ﻮده أبٌ‬ ‫ﻢ ﯾُﺴ‬ ‫ﻊٍ ﻟ‬ ‫ورﻓﯿ‬
‫ازدروھﻢ ﺑﻨﻈﺮاﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﻮا ﺳﯿﺎدة ً ﻟﻢ ﯾﺮﺛﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﮭﺎ وﻟﺬا ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺴﺘﻔﮭﻤﺎ ً ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؟ ﻟﯿﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ً‬
‫وھﻲ أن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﮭﻤﺎ ﺗﺴﯿﺪا اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر واﻟﻠﯿﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺎﺋﺴ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾُﻠﻘ ﻰ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺎﻻ ً ﻗ ﺪ ﯾﺴ ﻮدوا ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺎدت اﻟﺸ ﻤﺲ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ وﺑﺪون أن ﯾُﺴﺄل ﻋﻦ آﺑﺎﺋﮭﻢ وأﺟﺪادھﻢ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ أﻏﻨﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺆال‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﺗ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ أﺑﯿﺎﺗ ﮫ ﻓﮭ ﻮ ‪ :‬أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن أﺑﺎ ً ﻟﻜﻨﮫ أبٌ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻤ ﻞ ٍ ﻟﻤﺴ ﺆوﻟﯿﺘﮫ ﺗﺠ ﺎه ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠﮭ ﻢ اﷲ أﻣﺎﻧ ﺔ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻨﻘ ﮫ وﺳﯿﺴ ﺄﻟﮫ ﻋ ﻨﮭﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ذﻛ ﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪة ٍ ﻟ ﮫ‬
‫أﺧﺮى ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﮭﻤﻲ ( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ‪:٥٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ أبٍ ﻛﺎﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﱠﺎءِ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛ ﻞ ذي وﻟ ﺪ ﯾُﺴ ﻤﻰ واﻟ ﺪا ً‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ھ ﻢ ﻋ ﺪدٌ ﻓﻘ ﻂ ؛ وﻣﺤﺴ ﻮﺑﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا‬
‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص‪. ٤٢١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٤٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٧٠٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﯾﻨﺸﺄ ﺟﯿﻞٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وھﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﻮن ﻣﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ أھﻤﻠ ﻮا ﺗ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ أو‬
‫أھﻤﻠﻮا اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺂﺑﺎؤھﻢ ﺗﺠﻤﺪت ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ وﻣﺸ ﺎﻋﺮھﻢ ﺗﺠ ﺎه‬
‫أوﻻدھ ﻢ ﻓﺘﺤﻮﻟ ﻮا ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﺷ ﻮﻗﻲ إﻟ ﻰ ﺻ ﺨﻮرٍ ﺻ ﻤﺎّء أي أنّ ھﻨ ﺎك‬
‫ﺻﺨﻮرا ً أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﻢ وھﺬا ﯾ ﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ﴿ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ڱ‬
‫ﮟ ڻ ﮡﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩھ ﮫ ھ ﮭ ے ﮯ ۓ‬ ‫ﮛ ﮜ ﮝ ں‬
‫)‪(١‬‬
‫﴾ ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﮱڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ‬
‫ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞٍ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺆﻻء اﻟﻘﺎﺳ ﯿﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﺗﺠ ﺎه أﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ وھ ﻮ‬
‫نَ ﻟِﻲ ﻋَﺸَﺮَةً ﻣِﻦَ اﻟْﻮَﻟَ ﺪِ‬
‫ﻲَ ﯾُﻘَّﺒِﻞُ اﻟْﺤَﺴَﻦَ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ‪ :‬إِ ّ‬
‫اﻷَﻗْﺮَعَ ﺑْﻦَ ﺣَﺎﺑِﺲٍ ﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺑْﺼَﺮَ اﻟّﻨَﺒِ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣَﺎ ﻗَّﺒَﻠْﺖُ وَاﺣِﺪاً ﻣِﻨْﮭُﻢْ‪ .‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﮫِ ‪» :‬إِّﻧَﮫُ ﻣَﻦْ ﻻَ ﯾَﺮْﺣَﻢْ ﻻَ ﯾُﺮْﺣَﻢْ« ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻼت ﺷ ﻮﻗﻲ ﻻﺣ ﻆ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أھ ﺪاﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷ ﺎ ( واﻟﺘ ﻲ رﺛ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺄﺑﯿﺎت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪١٥‬‬
‫‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻀ ﻠﻞٍ ﯾﺠ ﺮي ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋﻨ ﺎن‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﺟ ﺎر ٍ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﻐﺎﯾ ﺔٍ‬
‫ﯾﺒ ﯿﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ اﻧﻘﺴ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺎﺗﮭﻢ ؛ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ رﺳ ﻢ ﻟﻨﻔﺴ ﮫ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ووﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﮭﺪف وﺳﺎر ﻧﺤﻮه ﺑﻼ ﺣﯿﺎد ٍ أو ﻣﯿﻞ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺎه‬
‫ﻓﻲ دﻧﯿﺎه ﻓﻌﺎﺷﮭﺎ ﺑﻼ ﻏﺎﯾﺔ ٍ وﻋﻤﯿﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ وھﺬا أﻣﺮ اﷲ‬
‫وﺣﻜﻤﺘﮫ وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﴿‬
‫﴾)‪ ،(٤‬و أﺣﺴ ﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻜﻠﻤﺘ ﻲ‪ :‬ﺟ ﺎر ٍ‪ -‬ﯾﺠ ﺮي‬
‫إذ أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻨﺤﺘﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ دﻻﻟ ﺔ ً ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ً ﻟﻠﺴ ﻌﻲ اﻟﺤﺜﯿ ﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺒﺬﻟ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼم ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ أھ ﺪاﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤ ﺎﺗﮭﻢ ﻓﻤ ﻦ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ وراء اﻟﻐﺎﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ رﺣﻞ ﻋﻦ دﻧﯿﺎه وﻗﺪ ﺧﻠّﻒ اﺳﻤﮫ ﺣﯿﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ﺷﺎھﺪة ً ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻌﻰ وراء اﻟﺴ ﺮاب وﺧﻠ ﻒ اﻟﻐﺎﯾ ﺎت اﻟﻔﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﺴ ﯿﻤﻮت ذﻛ ﺮه ﻗﺒ ﻞ ﺟﺴ ﺪه‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺻ ﻮره ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻰ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ )‬
‫دار اﻟﻌﻠﻮم ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ‪:٣٢-٣١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﯾﺔ‪. ٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ص‪. ١٠٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص‪. ٨٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ اﻵﯾﺔ‪. ٣٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻷرض ﻟﮫ إن ﻗﺎم أو ﺳ ﺎر وزﻧ ﺎ‬ ‫رُبﱠ ﻋﺎثٍ ﻓﻲ اﻷرض ﻟ ﻢ ﺗﺠﻌ ﻞ‬

‫)‪(١‬‬
‫ھﻤ ﻼ ً ﻟ ﻢ ﺗﮭ ﺐ ﻟﻨﺎﻋﯿ ﮫ أُذﻧ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎش ﻟ ﻢ ﺗﺮﻣ ﮫ ﺑﻌ ﯿﻦٍ وأودى‬
‫ھﺬه ﺣﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﻇ ﻦّ أﻧ ﮫ ﺧُﻠ ﻖ ﻟﻠﮭ ﻮ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻣﻠ ﺬاﺗﮭﺎ ؛ ﻓ ﻼ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻼ ﯾ ﺮون إﻻ ّ ﻋﺎﺑﺜ ﺎ ً ﻓ ﻼ ﯾ ﺄﺑﮭﻮن ﻟﺤﻀ ﻮره أو‬
‫ﻟﻐﯿﺎﺑﮫ ﻓﯿﮭﻠﻚ ﻻ ﯾﺄﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﻼﻛﮫ وأودى ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﻠﻚ وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮداس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫أودى ﺿ ﻤﺎر وﻋ ﺎش أھ ﻞ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴ‬
‫وﺿﻤﺎر ‪ :‬ﺣﺠﺮٌ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺪه ﻣﺮداس‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻷﺳﯿﺪي ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣﺰﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻨﻈﻠ ﺔ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ‬ ‫إن ﺳ ﻮاد اﻟﻌ ﯿﻦ أودى ﺑ ﮫ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻮت ﻛ ﻼ اﻟﻔﺌﺘ ﯿﻦ وردة ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻧﺤﻮه ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻋﻠﻲ ﺑﮭﺠﺖ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٧٥‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وآﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺲ ﻟ ﮫ ﻧﻌﯿّ ﺎ‬ ‫وﻣﯿّ ﺖٍ ﺿ ﺠّﺖْ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿ ﮫِ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﺸﮭﺪون ﺑﻤﺎ ﯾﺮون وﯾﺘﺄﺛﺮون ﺑﺬﻟﻚ وﻛﻤﺎ وردﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻟﻤ ﺎ ﻣ ﺮت اﻟﺠﻨﺎزﺗ ﺎن‬
‫ﻓﺄﺛﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ وذﻛﺮوا اﻷﺧ ﺮى ﺑﺸ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ‪ » :‬أﻧ ﺘﻢ ﺷ ﮭﺪاء اﷲ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻷرض « ‪ .‬وﺷﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﯾﺮﻛ ﺰ ﻋﻠ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﺴ ﻌﻲ‬
‫ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ ذﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻤﺎﺗ ﮫ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻋﻤ ﺮٌ ﺛ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎرﻓﻊ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻚ ذﻛﺮھ ﺎ‬
‫وﻗﺪ أﻋﺎد ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ( ﻣﻌﻨﻰ ﺣﯿ ﺎة اﻷﻣ ﻮات وﻣ ﻮت‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص ‪. ٤٥٨ ، ٤٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ص ‪ ، ٥١‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬ص‪،٣٥٩‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪. ١٣٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص‪. ٨٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ص ‪٢١٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪. ٨٥٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٤‬‬

‫وآﺧ ﺮون ﺑ ﺒﻄﻦ اﻷرض أﺣﯿ ﺎء‬ ‫واﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻨﻔﺎن ‪ :‬ﻣ ﻮﺗﻰ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢُ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮء ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ دﻧﯿﺎه وﺑﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة ﺳﯿﺪﻧﺎ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﴿ ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﴾)‪، (٢‬‬
‫وﻟﺬا ﻣﻦ ّ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ وأوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﻢ وھﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﮭﺒﮭﺎ اﷲ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻮرھﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪ ﴿ :‬ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ‬
‫ﮙ ڱ ﮛﮜ ﮝ ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھ ﮭ ے‬
‫ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ‬ ‫ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ‬
‫﴾)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺎﻗﺸ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﺎﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ٍ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻧﺘﺤ ﺎر‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﻤ ﺎ ﻋ ﺰ‬
‫ﱠ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻨﺠ ﺎح ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣ ﺎھﺮ ﺣﺴ ﻦ ﻓﮭﻤ ﻲ ‪ » :‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺤ ﺎر ﺟﺮﯾﻤ ﺔ دﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫ﮀ ﮁ ﴾)‪،(٤‬‬ ‫ﺣﺮﻣﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ﴿ :‬ﭹ چ ﭻﭼ ﭽ ڇ ﭿ‬
‫وھﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﺎﯾﺔٌ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔٌ ﺗﻮرث اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺿﻄﺮاب وﺗﺸﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺳﻮاﻋﺪه ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ إﯾﻼﻣﺎ ً ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻧﺘﺤ ﺎر اﻟﺸ ﺒﺎب ﻓ ﻲ زھ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮ ورﯾﻌ ﺎن‬
‫اﻟﺼﺒﺎ «)‪ . (٥‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨﻮﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻧﺘﺤ ﺎر اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺑﯿ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺳ ﺌﻢ اﻟﻌ ﯿﺶ وﻣَ ﻦْ ﯾﺴ ﺄمْ ﯾ ﺬرْ‬ ‫‪ -١٠‬ﻛ ﻞ ﯾ ﻮمٌ ﺧﺒ ﺮٌ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪثٍ‬
‫وأرى اﻟﺼ ﻨﺪﯾﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻣَ ﻦْ ﺻ ﺒﺮْ‬ ‫‪ -١١‬ﻻ أرى اﻷﯾ ﺎم إﻻ ّﻣﻌﺮﻛ ﺎً‬
‫ﻛﻤﺼ ﺎب اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟ ﺰرع‬ ‫‪ -٤٠‬ﻓﻤﺼ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﱠﺎﻧﮫِ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﻨﻀ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٧٠٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪،‬ﺁﻳﺔ‪.٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﯾﺎت ‪. ١٧١-١٦٩‬‬
‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﻌﺮه اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪/‬ﻣﺎھﺮ ﺣﺴﻦ ﻓﮭﻤ ﻲ ‪ ،‬ص ‪ ،١٤٢‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص‪. ٤٠٢ ، ٤٠١ ، ٤٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺳﻤﺎﻋﮫ اﻋﺘﯿﺎدﯾ ﺎ ً ﻛ ﻞ‬
‫ﯾﻮم وﻟﺬا ﯾﻮﺻﻲ ھﺆﻻء اﻟﻔﺘﯿﺔ أن ﯾﺼﺒﺮوا ﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك ﻋﻈ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﮫ ﻓﮭﻮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺣﺮﻣﺘ ﮫ ؛ ﻣﺼ ﯿﺒﺔٌ‬
‫ﺗﺤ ﻞ ﱡ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻃﻦ وﺷ ﺒﱠﮫ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﯿ ﺎﻓﻌﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺰرع اﻟﻨﻀ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺮ‬
‫اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ھﻠ ﻚ ﺗﻐﯿﱠ ﺮت اﻷرض وﺗﺒ ﺪﻟﺖ اﺻ ﻔﺮارا ً ﺑﻌ ﺪ ﺧﻀ ﺮة ٍ‬
‫وﻧﻀﺎرة ٍ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﻃﻦ ﯾﻜ ﻮن ﻣﺘﺒﺎھﯿ ﺎ ً ﺑﺸ ﺒﺎﺑﮫ ﻓ ﺈذا ﻓﻘ ﺪھﻢ ﻋ ﺎش ﺣﺰﯾﻨ ﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺬات ﻛﺒﺪه ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻋﻦ ﻓﻠﺬات اﻷﻛﺒﺎد ﻓﻘ ﺪ أﻓ ﺮد ﻟﮭ ﻢ ﻗﺼ ﯿﺪة ً ﺳ ﻤﺎھﺎ‬

‫)اﻟﺒﻨﻮن واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ( وﻗﺪ أﺧﺬ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﭑ ٻ ﭓ‬
‫﴾)‪ ، (١‬وذﻛ ﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺎل اﻵﺑ ﺎء‬ ‫ﭔ ﭕپ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺ‬
‫واﻷﻣﮭﺎت ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻮرْد ُ‬ ‫ﺎة ُ واﻟ‬ ‫واﻟﺤﯿ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻢ دﻣﻨ‬ ‫ﻮن ھ‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﺒﻨ‬
‫ﺪوا‬ ‫ﺔٌ إذا ﻓﺴ‬ ‫ﻣﺤﻨ‬ ‫ﻠﺤﻮا‬ ‫ﺔٌ إذا ﺻ‬ ‫‪ -١٦‬ﻓﺘﻨ‬
‫ﺪوا‬ ‫ﺎﺟﻊٌ إذا ﻓُﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎﻏﻞٌ إذا ﻣﺮﺿ‬ ‫‪ -١٧‬ﺷ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻤَﺪُ‬ ‫ﮫ اﻟﻀِ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﻤ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺮﺣﮭﻢ إذا اٌﻧﺘُﺰِﻋ‬ ‫‪ -١٨‬ﺟُ‬
‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ﴿ :‬ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ ﭸ ﭹ چ ﴾)‪. (٣‬‬
‫إنّ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺮزﻗﮫ اﷲ أﺑﻨﺎء ً ﺗﻘﺮ ﺑﮭ ﻢ ﻋﯿﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ أوﻗﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤﺴ ﯿﻦ رﺿ ﻲ‬

‫)‪(١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪. ٧٤٧‬‬
‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٢٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ‬

‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑُﺮَﯾْ ﺪة ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲّ ﯾﺨﻄ ﺐ؛ ﻓﺠ ﺎء اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫واﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﺴ ﻼم وﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻗﻤﯿﺼ ﺎن أﺣﻤ ﺮان‪ ،‬ﯾﻤﺸ ﯿﺎن وﯾﻌﺜ ﺮان؛‬
‫ﻓﻨﺰل ﻓﺤﻤﻠﮭﻤﺎ ووﺿﻌﮭﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﺻﺪق اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻧﻤ ﺎ‬
‫أﻣﻮاﻟﻜﻢ وأوﻻدﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔ‪ .‬ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺼ ﺒﯿّﯿﻦ ﯾﻤﺸ ﯿﺎن وﯾﻌﺜ ﺮان ﻓﻠ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﺪﯾﺜﻲ ورﻓﻌﺘﮭﻤﺎ« ﺛﻢ أﺧﺬ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ)‪ .(١‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھ ﺬا‬
‫ھ ﻮ ﺣ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ أﺗﻘ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ّ ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﺎب ٍ أوﻟ ﻰ أن ﯾُﻔ ﺘﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﻦ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﺬا ﺟﻌﻠﮭﻢ اﷲ ﻣﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭ ﻢ‬
‫آﺑﺎؤھﻢ وأﻣﮭﺎﺗﮭﻢ وﻗﺪ ﯾﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت أو ھ ﻢ ﯾﺸ ﻐﻠﻮﻧﮭﻢ‬
‫وﻟﺬا ﺣﺬر اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ﴿ :‬ﮉ ژ ﮋ ڑ ﮍ ک ﮏ ﮐ ﮑ گﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ ڱ ﮛ ﴾ اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ ‪ ،١٤‬ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸ ﺮي » إنّ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷزواج أزواﺟ ﺎً ﯾﻌ ﺎدﯾﻦ ﺑﻌ ﻮﻟﺘﮭﻦّ وﯾﺨﺎﺻ ﻤﻨﮭﻢ وﯾﺠﻠ ﺒﻦ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻻد أوﻻداً ﯾﻌ ﺎدون آﺑ ﺎﺋﮭﻢ وﯾﻌﻘ ﻮﻧﮭﻢ وﯾﺠﺮﻋ ﻮﻧﮭﻢ اﻟﻐﺼ ﺺ واﻷذى ﴿‬
‫گ ﴾ اﻟﻀ ﻤﯿﺮ ﻟﻠﻌ ﺪوّ أو ﻟ ﻸزواج واﻷوﻻد ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ أنّ‬
‫ھ ﺆﻻء ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوّ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬر وﻻ ﺗ ﺄﻣﻨﻮا ﻏ ﻮاﺋﻠﮭﻢ‬
‫وﺷﺮھﻢ ﴿ ﮔ ﮕ ﴾ ﻋﻨﮭﻢ إذا اﻃﻠﻌﺘﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاوة وﻟﻢ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮھﻢ ﺑﻤﺜﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬إنّ ﻧﺎﺳ ﺎً أرادوا اﻟﮭﺠ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﻄﮭﻢ أزواﺟﮭﻢ وأوﻻدھﻢ وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻨﻄﻠﻘ ﻮن وﺗﻀ ﯿﻌﻮﻧﻨﺎ ﻓﺮﻗ ﻮا ﻟﮭ ﻢ‬
‫ووﻗﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ھﺎﺟﺮوا ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ورأوا اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﺒﻘﻮھﻢ ﻗ ﺪ ﻓﻘﮭ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ‪:‬‬
‫أرادوا أن ﯾﻌﺎﻗﺒﻮا أزواﺟﮭﻢ وأوﻻدھﻢ‪ ،‬ﻓﺰﯾﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌﻔ ﻮ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﮭ ﻢ‪:‬‬
‫أﯾﻦ ﺗﺬھﺒﻮن وﺗﺪﻋﻮن ﺑﻠﺪﻛﻢ وﻋﺸﯿﺮﺗﻜﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻀ ﺒﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻟ ﺌﻦ ﺟﻤﻌﻨ ﺎ اﷲ ﻓ ﻲ دار اﻟﮭﺠ ﺮة ﻟ ﻢ ﻧﺼ ﺒﻜﻢ ﺑﺨﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ھ ﺎﺟﺮوا ﻣﻨﻌ ﻮھﻢ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺜﻮا أن ﯾﻌﻔﻮا ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺮدّوا إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻮف‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ ذا أھﻞ ووﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾﻐﺰو ﺗﻌﻠﻘ ﻮا ﺑ ﮫ وﺑﻜ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‬
‫ورﻗﻘﻮه‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ھﻢّ ﺑﺄذاھﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ﴿ ڻ ﴾ ﺑ ﻼء وﻣﺤﻨ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﻮﻗﻌ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺛﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ؛ أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ﴿ :‬ﭨ ﭩ ۀ ﮥ‬
‫﴾)‪. (٢‬‬
‫ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﺗﺤ ﺪث ﺷ ﻮﻗﻲ ﻷﻧ ﮫ واﻟ ﺪٌ أﯾﻀ ﺎً وﯾﻌ ﺮف ﻣﻌﻨ ﻰ ﺣ ﺐ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ص ‪ ،٩٨٩‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬ص‪ ،٥٥١‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻷﺑﻨ ﺎء وأﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﺸ ﺨﺺ ﺗﺠﺎھﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬

‫اﻷﺣﻮال ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺮّاء واﻟﻀﺮّاء ‪.‬‬
‫و اﻟﺘﺎرﯾﺦ داﺋﻤﺎ ً ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﯾﻌﻮدون إﻟﯿﮫ وﯾﺴﺘﻠﮭﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪاﺛ ﮫ ﺷ ﺘﱠﻰ اﻟﻌﻈ ﺎت واﻟﻌﺒ ﺮ ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻓ ﻮزي ﻋﻄ ﻮي ‪ » :‬وﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺪﱠى اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺪود اﻟﺴﺮد اﻟﻤﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻖ واﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻖ ﻓ ﻲ آﻓ ﺎق إﻧﺴ ﺎﻧﯿﱠﺔ ﺗﺘﺠ ﺎوز ﺣ ﻮادث اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ إﻟ ﻰ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻮادث ‪ ،‬ورﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﱠﺎت ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻣ ﺰدوج ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺆرخ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﯿﱠﺰ ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺨﻼّق اﻟﺬي ﯾﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻤ ﻞ وﺷ ﺎﺣﺎ ً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺪوات اﻟﺮﻃﺎب ‪.‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻀﻠﯿﻦ ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ ،‬ﻓﺄرﱠخ أﺣﺪاث‬
‫ﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرّخ أﺣ ﺪاﺛﺎ ً‬
‫أﺧﺮى ﺿﺎرﺑﺔ ً ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧ ﮫ ﯾﻌﺘ ﺮف ‪ ،‬ﻣﺰھ ﻮا ً ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮد ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ وﻃﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻔﺼ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻨ ﺘﻈﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮي ﺣﺘﻰ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﺿﮭﺎ ﻋﻘﺒﺎت‬
‫ٌ وﻻ ﺗﻌﯿﻘﮭﺎ ﻋﺜﺮات « )‪. (١‬‬
‫» وﻻھﺘﻤﺎم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ وﺣ ﺪھﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﮫ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺜﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ وﻃﻨﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸ ﻤﻮﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻷﻓ ﻖ ‪ ،‬وﺣﯿ ﺚ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺜﺎﻗﺒ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺪاﻓﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻤ ﻖ ‪ ،‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻠ ﻮح ﻟ ﻚ وﯾﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻹﻛﺒ ﺎر اﻟﻌﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻜﻨ ﮫ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜ ﻞ أﺛ ﺮ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻣ ﻦ آﺛ ﺎر اﻟﺸ ﻌﻮب ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ رﺟ ﻞ ﻓﻜ ﺮ ٍ أو ﺣ ﺮبٍ‬
‫ﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻲﺗ‬ ‫ﺎرزٌ ﻓ‬ ‫ﮫ دورٌ ﺑ‬ ‫ﺎن ﻟ‬ ‫ﻛ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻼده « ‪.‬‬
‫إن ّ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺎت ﺷ ﻮﻗﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻈ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺮة‬
‫واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ٍ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﺒﻖ ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻌﺎن ﺷ ﻮﻗﻲ ﺑﺤﻜﻤﺘ ﮫ ﻛ ﺪﻟﯿﻞٍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪثٍ ﺗﺎرﯾﺨﻲ وأﺛ ﺮه ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً ﯾﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ )ﺗ ﻮت ﻋ ﻨﺦ آﻣ ﻮن ( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:٢١,٥٦‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﺴﺮح واﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﻓﻮزي ﻋﻄ ﻮي‪ ،‬ص ‪ ،٥٧‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٥٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إﻟــــﻰ اﻟﺘــــﺎرﯾﺦ ﺧﯿــــﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻨــــﺎ‬ ‫وآﺛ ﺎر اﻟﺮﺟ ﺎل إذا ﺗﻨﺎھ ﺖ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻀـــﻲ ﺟـــﻼل اﻟﺨﺎﻟـــﺪﯾﻨﺎ‬ ‫ﺟــــﻼل اﻟﻤﻠــــﻚ أﯾــــﺎمٌ وﺗﻤﻀــــﻲ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻗﺼـﯿﺪﺗﮫ ﻋـﻦ وﻗﻮﻓـﮫ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﺮ اﺣـﺪ ﻓﺮاﻋﻨـﺔ ﻣﺼـﺮ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻔﻆ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣـﻦ آﺛـﺎر ٍ ﻻ ﺗـﺰال ﺷـﺎھﺪة ٍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻈﻤﮭــﻢ ‪ ،‬وﻣــﻊ ﺗﻠــﻢ اﻟﻌﻈﻤــﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ ﺑﺸــﺮي ﻋﻈــﯿﻢ إﻻ ّ أﻧّﮭــﻢ‬
‫ﻣﻀﻮا ﻣﻊ ﻣﻠﻜﮭﻢ وﺑﻘﯿﺖ آﺛﺎرھﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ زوال‬
‫اﻷﻣـــﻢ وﺑﻘـــﺎء آﺛـــﺎرھﻢ ﻓﻘـــﺎل ﺳـــﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ ۋ ﯟ‬
‫﴾)‪ .(٢‬ﻗــــــــﺎل اﺑــــــــﻦ ﻛﺜﯿــــــــﺮ ٍ رﺣﻤـــــــــﮫ اﷲ ‪:‬‬ ‫ۅ ﯡ ۉ‬
‫) وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ أﻧـﮫ ﻗـﺎل‪» :‬إن اﷲ ﻟﯿﻤﻠـﻲ‬
‫ﮑ گ ﮓ ﮔﮕ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬه ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺘﮫ« ﺛﻢ ﻗﺮأ ﴿ ﮍ ک ﮏ ﮐ‬
‫﴾ ﺛــﻢ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ﴾ أي ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺮﯾــﺔ‬ ‫ڳ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫﴾ ﻗــﺎل اﻟﻀــﺤﺎك‪:‬‬ ‫أھﻠﻜﺘﮭــﺎ ﴿ ۆ ﯚ ﴾ أي ﻣﻜﺬﺑــﺔ ﻟﺮﺳــﻠﮭﺎ ﴿ ۈ ﯜ ٷ ۋ‬
‫ﺳــــــــــــــــﻘﻮﻓﮭﺎ‪ ،‬أي ﻗــــــــــــــــﺪ ﺧﺮﺑــــــــــــــــﺖ وﺗﻌﻄﻠــــــــــــــــﺖ ﺣﻮاﺿــــــــــــــــﺮھﺎ‬
‫﴾ أي ﻻ ﯾﺴــﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮدھــﺎ أﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ ﻛﺜــﺮة واردﯾﮭــﺎ‬ ‫﴿ﯟ ۅ‬
‫﴾ ﻗــﺎل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﯾﻌﻨــﻲ اﻟﻤﺒــﯿﺾ ﺑــﺎﻟﺠﺺ‪،‬‬ ‫واﻹزدﺣــﺎم ﻋﻠﯿﮭــﺎ ﴿ ﯡ ۉ‬
‫وروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ وﻣﺠﺎھـﺪ وﻋﻄـﺎء وﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒﯿـﺮ وأﺑـﻲ‬
‫اﻟﻤﻠــﯿﺢ واﻟﻀــﺤﺎك ﻧﺤــﻮ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻗــﺎل آﺧــﺮون‪ :‬ھــﻮ اﻟﻤﻨﯿــﻒ اﻟﻤﺮﺗﻔــﻊ‪ .‬وﻗــﺎل‬
‫آﺧــﺮون‪ :‬اﻟﻤﺸــﯿﺪ اﻟﻤﻨﯿــﻊ اﻟﺤﺼــﯿﻦ‪ ،‬وﻛــﻞ ھــﺬه اﻷﻗــﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺔ وﻻ ﻣﻨﺎﻓــﺎة‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟـﻢ ﯾﺤـﻢ أھﻠـﮫ ﺷـﺪة ﺑﻨﺎﺋـﮫ وﻻ ارﺗﻔﺎﻋـﮫ وﻻ إﺣﻜﺎﻣـﮫ وﻻ ﺣﺼـﺎﻧﺘﮫ‬
‫ۉ ﯣ ې‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺑﺄس اﷲ ﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ‬
‫﴾ « )‪ . (٣‬وﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﺗﺪور ﺣﻜﻤﺘـﮫ ﻓـﻲ اﻟﺒﯿﺘـﯿﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﺿﯿﻒ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٨‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺛـــﻢ ﯾُﻀــــﺤﻲ وﻧﺎﺳـــﮫ أﻋﺠــــﺎم ُ‬ ‫وﯾﺒﯿـــــــــﺖ اﻟﺰﻣـــــــــﺎن أﻧﺪﻟﺴـــــــــﯿﺎً‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ؛ ﻓﺒﻌـﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪. ١٧٠‬‬

‫)‪(٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص ‪.٤٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪. ٤٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟــﺪﻧﯿﺎ ﺗﺴﺘﻀــﻲء ﺑﺎﻹﺳــﻼم واﻟﻤﺴــﻠﻤﯿﻦ ﻓــﻲ اﻷﻧــﺪﻟﺲ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫ﻣﻨﺎر ﻋﻠﻢ وﻧﻮر ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ؛ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺤﺎل وأﺻـﺒﺢ ﻣـﻦ ﯾﻤﻠـﻚ زﻣـﺎم اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻏﯿــﺮ اﻟﻌــﺮب واﻟﻤﺴــﻠﻤﯿﻦ واﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻓﺘﺤﮭــﺎ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ ﯾــﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد‬
‫وﺗﻈﮭـﺮ اﻟﺤﺴــﺮة واﺿــﺤﺔٌ ﻓــﻲ ﻛﻼﻣــﮫ ‪،‬وﯾﺸــﻌﺮ ﺑﮭــﺎ ﻛــﻞ ﻋﺮﺑــﻲ ﻣﺴــﻠﻢ‬
‫ﻏﯿـﻮر ٍﻋﻠــﻰ أﻣﺘــﮫ وﺗﺎرﯾﺨﮭـﺎ اﻟﻤﺎﺿــﻲ اﻟﺘﻠﯿــﺪ اﻟـﺬي ﯾﺴــﻌﻰ اﻷﻋــﺎﺟﻢ إﻟــﻰ أن‬
‫ﯾﺤﻮﻟــﻮا رﻗﺒــﺔ اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻟﻠﻨﻈــﺮ ﻓﯿﻤــﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧــﮫ اﻵن ﻟﯿﻨﺴــﻰ اﻟﻨــﺎس أن اﻟﻠﺒﻨــﺎت‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﺬﻟﻚ وﺟـﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨـﺎ أن ﻧﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺗﺎرﯾﺨﻨـﺎ وﻧﻈـﻞ ﻧـﺬﻛﺮه ﻓﺸـﻮﻗﻲ ﯾﻘـﻮل ﻓـﻲ ﻗﺼــﯿﺪﺗﮫ )‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١١٠‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺧــﺎب ﻋﻨــﻚ وﺟــﮫ اﻟﺘﺄﺳﱢــﻲ‬ ‫وإذا ﻓﺎﺗـﻚ اﻟﺘﻔـﺎتٌ إﻟـﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻮرد ﺷﻮﻗﻲ ﺷﻮاھﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ وﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﮫ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﻔﻮر ( ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت ‪:٤١,٤٠,٣٩,٣٨‬‬
‫ﯾُﺠﮭـــــــــــــﻞ ﻋﻠﯿــــــــــــﮫِ ﯾَﺠﮭــــــــــــﻞِ‬ ‫ﻣﺴـــــــــــــــﺘﺠﻤﻊ ٍ ﻛﺎﻟﻠﯿـــــــــــــــﺚ إن‬
‫إﺳـــــــــــــﻼم ﯾـــــــــــــﻮم اﻟﺠﻨـــــــــــــﺪلِ‬ ‫أﺳـــــــﻤﻌﺖ ﺑـــــــﺎﻟﺤﻜﻤﯿْﻦ ﻓـــــــﻲ ال‬
‫ﻻ ﺣﻜﻤــــــــــــﺔٍ ﻟـــــــــــــﻢ ﺗُﺸـــــــــــــﻌﻞِ‬ ‫ﻓـــــــﻲ اﻟﻔﺘﻨـــــــﺔ اﻟﻜﺒـــــــﺮى وﻟـــــــﻮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟـــــــــﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘـــــــــﺎب اﻟﻤﻨـــــــــﺰلِ‬ ‫رﺿـــــــــﻲ اﻟﺼـــــــــﺤﺎﺑﺔ ﯾـــــــــﻮم ذ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺒﯿــﺖ اﻷول ﯾــﺬﻛﺮ ﺷــﻮﻗﻲ ﻣﻨﮭﺠﯿــﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤﻮ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ وﻗﺪ وردت ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻓــﻲ اﻟــﺮد‪ .‬أﯾﻀــﺎ ً وﺟــﺪت ﺷــﻮﻗﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴـﻤﯿﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿـﺔ ‪ :‬ﻓﻤـﺜﻼ ً ﯾﻘـﻮل ﻓـﻲ ﻗﺼـﯿﺪﺗﮫ ) ﺻـﺪى‬
‫اﻟﺤﺮب ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٠٦‬‬
‫إنْ اﻟﺘﺤﻤـﺖْ واﻟﺤــﺮب ﺑﻜــﺮٌ وﺗﻐﻠــﺐ‬ ‫وﻣـــــﺎ ھـــــﻲ إﻻ دﻋـــــﻮةٌ ﻓﺈﺟﺎﺑــــﺔٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﻜـــﺮ وﺗﻐﻠـــﺐ ﻗﺒﯿﻠﺘـــﺎن ﻋﺮﺑﯿﺘـــﺎن وﻗﻌـــﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤـــﺎ ﺣـــﺮب ﻋﻈﯿﻤـــﺔ ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗﺎل ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ » :‬وﺑ ِﻘﻀَﺔَ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٥٦٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٦٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ١٢٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻛﻠﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﯾﻮم اﻟﺘﺤـﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺖ اﻟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪّﺑﺮة‬
‫ﻟﺒﻜﺮ ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﯿـﻮم‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﻗﻌـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺮّھﺎ ﻗﺘﻞ ﻛﻠﯿﺐ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻠﮫ ﺟﺴّﺎس ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻓﺸـﺘﺘﮭﻢ‬
‫أﺧﻮه اﻟﻤﮭﻠﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد « )‪. (١‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻧﮭﺞ اﻟﺒﺮدة ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٦٧‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣــﺎ اﻷﻣــﯿﻦ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮلٍ ﺑﻤــﺘﮭﻢ‬ ‫ﻟﻘﺒﺘﻤــﻮه أﻣــﯿﻦ اﻟﻘــﻮم ﻓــﻲ ﺻــﻐﺮٍ‬
‫ﺑﻤﺎ أنّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓـﺈن ﺷـﻮﻗﻲ أو ﻏﯿـﺮه‬
‫ﺳــﯿﻄﻮل ﺑــﮫ اﻟﺤــﺪﯾﺚ وھــﻮ ﯾﻌــﺪد ﺻــﻔﺎﺗﮫ وﺑﻤــﺎ أن اﻟﺤــﻖ ﻣــﺎ ﺷــﮭﺪت ﺑـﮫ‬
‫اﻷﻋـﺪاء ؛ ﯾﻌــﻮد ﺑﻨــﺎ ﺷـﻮﻗﻲ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾــﺔ ﻓﯿﺠـﺪ أن أھــﻞ ﻣﻜــﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﻘﺒﻮﻧﮫ ﺑﺎﻷﻣﯿﻦ وﻗﺪ ارﺗﻀﻮه ﺣﻜﻤﺎ ً ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ وﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳـﻮد‬
‫ﻟﻤﺎ أُﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫» ﺣـﺪَّﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒـﺔُ ﺣـﺪﺛَﻨﺎ ﻋﺒـﺪُ اﻟﻮاﺣِـﺪِ ﻋــﻦ ﻋُﻤـﺎرَةَ ﺑـﻦِ اﻟﻘﻌﻘـﺎع ﺑـﻦُ ﺷُـﺒْﺮُﻣَﺔَ‬
‫يَ ﯾﻘــﻮل‪:‬‬ ‫ﺣـﺪَّﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪُ اﻟــﺮﺣﻤﻦِ ﺑـﻦُ أﺑــﻲ ﻧُﻌــﻢ ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﻤﻌﺖُ أﺑــﺎ ﺳــﻌﯿﺪٍ اﻟﺨــﺪر ّ‬
‫»ﺑﻌﺚَ ﻋﻠﻲُّ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐٍ رﺿـﻲَ اﻟﻠَّـﮫُ ﻋﻨـﮫ إﻟـﻰ رﺳـﻮلِ اﷲ ﻣِـﻦَ اﻟـﯿﻤﻦ‬
‫ﺑﺬُھَﯿﺒﺔٍ ﻓـﻲ أدﯾـﻢ ﻣَﻘـﺮوظٍ ﻟـﻢ ﺗﺤﺼَّـﻞْ ﻣـﻦ ﺗﺮاﺑﮭـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓﻘﺴـﻤَﮭﺎ ﺑـﯿﻦ أرﺑﻌـﺔِ‬
‫ﻧﻔــﺮ‪ :‬ﺑــﯿﻦ ﻋُﯿﯿﻨَـﺔَ ﺑــﻦ ﺑــﺪرٍ‪ ،‬وأﻗــﺮعَ ﺑــﻦ ﺣــﺎﺑِﺲ‪ ،‬وزﯾـﺪِ اﻟﺨﯿـﻞِ‪ ،‬واﻟﺮاﺑـﻊُ إﻣــﺎ‬
‫ﻖَ‬ ‫ﻋَﻠﻘﻤﺔُ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋـﺎﻣﺮُ ﺑـﻦ اﻟﻄﻔَﯿـﻞ‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞٌ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑِﮫ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻧﺤـﻦُ أﺣـ ّ‬
‫ﻲَ ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﻻ ﺗـﺄﻣَﻨﻮﻧﻲ وأﻧـﺎ أﻣـﯿﻦُ ﻣـﻦ ﻓـﻲ‬ ‫ﺑﮭﺬا ﻣﻦ ھﺆﻻء‪ .‬ﻓﺒﻠﻎَ ذﻟـﻚ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﺴـــﻤﺎء‪ ،‬ﯾـــﺄﺗﯿﻨﻲ ﺧﺒــﺮُ اﻟﺴـــﻤﺎء ﺻـــﺒﺎﺣﺎً وﻣَﺴـــﺎءً؟ ﻗـــﺎل‪ :‬ﻓﻘـــﺎم رﺟــﻞٌ ﻏـــﺎﺋﺮُ‬
‫اﻟﻌَﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺸـﺮِف اﻟـﻮَﺟْﻨَﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺷـﺰ اﻟﺠﺒﮭـﺔ‪ ،‬ﻛـﺚُّ اﻟﻠﺤﯿـﺔ‪ ،‬ﻣَﺤﻠـﻮق اﻟـﺮَّأس‪،‬‬
‫ﻖَ أھـﻞِ‬ ‫ﻣﺸﻤَّﺮ اﻹِزَارِ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮلَ اﷲ ا ّﺗَﻖِ اﷲ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬وَﯾﻠَـﻚَ! أَوَﻟﺴـﺖُ أﺣـ ّ‬
‫اﻷرض أن ﯾﺘَّﻘﻲَ اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺛ ّﻢَ وﻟَّﻰ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪُ ﺑﻦ اﻟﻮَﻟﯿـﺪِ‪ :‬ﯾـﺎ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬أﻻ أﺿﺮِبُ ﻋُﻨﻘَﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻌّﻠَﮫُ أن ﯾﻜﻮنَ ﯾُﺼﻠِّﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻞٍ ﯾﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧِﮫِ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮلُ اﻟﻠَّـﮫِ ‪ :‬إﻧـﻲ ﻟـﻢ أُوﻣَـﺮْ أن‬ ‫ﻣُﺼَ ّ‬
‫ﻒٍ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﻖَ ﺑُﻄﻮﻧَﮭﻢ‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬ﺛـ ّﻢَ ﻧَﻈَـﺮَ إﻟﯿـﮫِ وھـﻮ ﻣُﻘَـ ّ‬ ‫أﻧﻘُﺐَ ﻗﻠﻮبَ اﻟﻨﺎس وﻻ أﺷ ّ‬
‫إﻧــﮫ ﯾﺨــﺮُجُ ﻣِــﻦ ﺿِﺌﻀِــﻰءِ ھــﺬا ﻗــﻮمٌ ﯾَﺘﻠــﻮنَ ﻛﺘــﺎبَ اﻟﻠّــﮫِ رَﻃﺒــﺎً ﻻ ﯾُﺠــﺎوِزُ‬
‫ﺣَﻨ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺟِﺮَھﻢ ﯾَﻤﺮُﻗ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮنَ ﻣ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ج ‪ ،٤‬ص ‪. ٣٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص‪. ٢١٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺪِّﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺮُقُ اﻟﺴﮭﻢُ ﻣﻦَ اﻟﺮَّﻣﯿَّﺔ‪ .‬وأﻇﻨُّﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻦ أدرﻛـﺘُﮭﻢ ﻷﻗﺘﻠَـﻨَّﮭﻢ ﻗﺘـﻞَ‬
‫ﺛَﻤﻮد« «)‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٤٤‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫دك ﱠ اﻟﻘﻮاﻋــــــــﺪ ﻣــــــــﻦ ﺛﺒﯿــــــــﺮ‬ ‫إن ّ اﻟﻘﻀـــــــــــــــﺎء إذا رﻣـــــــــــــــﻰ‬
‫ﯾﺴﺘﺪل ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻘﻀﺎء إذا ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﻼ ﯾﻘﻒ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ ﺷﻲء ﺑﻞ ﯾﺪك ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﺛﺒﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻤﻜـﺔ وﻣﻤـﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ ذﻛﺮه ﻣﺎ أورد اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ رﺣﻤـﮫ اﷲ ) ‪١٦٨٤‬ــ ﺣـﺪَّﺛﻨﺎ ﺣَﺠَّـﺎجُ ﺑـﻦُ‬
‫ﻣِﻨﮭــﺎلٍ ﺣـ ّﺪَﺛَﻨﺎ ﺷُــﻌﺒﺔُ ﻋــﻦ أﺑــﻲ إﺳــﺤﺎقَ ﺳــﻤﻌﺖُ ﻋﻤـﺮَو ﺑـﻦَ ﻣﯿﻤــﻮنٍ ﯾﻘــﻮل‬
‫نَ‬‫»ﺷـﮭِﺪتُ ﻋﻤـﺮَ رﺿـﻲَ اﻟﻠّـﮫُ ﻋﻨــﮫ ﺻـﻠّﻰ ﺑﺠَﻤْـﻊٍ اﻟﺼـﺒﺢَ‪ ،‬ﺛــﻢ وﻗـﻒَ ﻓﻘــﺎل‪ :‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﺸــﺮﻛﯿﻦَ ﻛــﺎﻧﻮا ﻻﯾُﻔﯿﻀــﻮنَ ﺣﺘــﻰ ﺗﻄﻠُـﻊَ اﻟﺸــﻤﺲُ وﯾﻘﻮﻟــﻮن‪ :‬أﺷْـﺮِقْ ﺛَﺒﯿـﺮُ‪.‬‬
‫ﻲَ ﺧﺎﻟﻔَﮭﻢ‪ ،‬ﺛ ّﻢَ أﻓﺎضَ ﻗﺒﻞَ أن ﺗَﻄﻠﻊَ اﻟﺸـﻤﺲُ«‪] .‬اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪١٦٨٤‬‬ ‫نَ اﻟﻨﺒ ّ‬
‫وأ ّ‬
‫ـ ﻃﺮﻓﮫ ﻓﻲ‪.[٣٨٣٨ :‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ( أي ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ( ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻻﯾﻔﯿﻀﻮن( زاد ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﺔ »ﻣـﻦ ﺟﻤـﻊ« أﺧﺮﺟـﮫ‬
‫اﻹﺳــﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻛــﺬا ھــﻮ اﻟﻤﺼــﻨﻒ ﻓــﻲ أﯾــﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿــﺔ ﻣــﻦ رواﯾــﺔ ﺳــﻔﯿﺎن‬
‫اﻟﺜﻮري ﻋﻦ أﺑـﻲ إﺳـﺤﻖ‪ ،‬وزاد اﻟﻄﺒﺮاﻧـﻲ ﻣـﻦ رواﯾـﺔ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن »ﺣﺘﻰ ﯾﺮوا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﯿﺮ«‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺷﺮق ﺛﺒﯿﺮ( أﺷﺮق ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﮫ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاق‬
‫أي أدﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺸـﺮوق‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﺘـﯿﻦ‪ :‬وﺿـﺒﻄﮫ ﺑﻌﻀـﮭﻢ ﺑﻜﺴـﺮ اﻟﮭﻤـﺰة‬
‫ﻛﺄﻧــﮫ ﺛﻼﺛــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺮق وﻟــﯿﺲ ﺑﺒــﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺸــﮭﻮر أن اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻟﺘﻄﻠــﻊ ﻋﻠﯿــﻚ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻗﯿﻞ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎه أﺿﺊ ﯾﺎﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺒﯿﻦ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﺛﺒﯿـﺮ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻤﺜﻠﺜـﺔ‬
‫وﻛﺴﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة ﺟﺒﻞ ﻣﻌﺮوف ھﻨﺎك‪ ،‬وھـﻮ ﻋﻠـﻰ ﯾﺴـﺎر اﻟـﺬاھﺐ إﻟـﻰ ﻣﻨـﻰ‪،‬‬
‫وھﻮ أﻋﻈﻢ ﺟﺒﺎل ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋـﺮف ﺑﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ھـﺬﯾﻞ اﺳـﻤﮫ ﺛﺒﯿـﺮ دﻓـﻦ ﻓﯿـﮫ‪ .‬زاد‬
‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ »ﻛﯿﻤﺎ ﻧﻐﯿﺮ« أﺧﺮﺟﮫ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻠـﮫ ﻻﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﻃﺮﯾــﻖ ﺣﺠــﺎج ﺑــﻦ أرﻃــﺎة ﻋــﻦ أﺑــﻲ إﺳــﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺒــﺮي ﻣــﻦ ﻃﺮﯾــﻖ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳـﺤﻖ »أﺷـﺮق ﺛﯿﺒـﺮ ﻟﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻐﯿـﺮ« ﻗـﺎل اﻟﻄﺒـﺮي ‪ :‬ﻣﻌﻨـﺎه‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ص ‪.٧٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪. ٢٦٧‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ﻛﯿﻤﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﻠﻨﺤﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ أﻏـﺎر اﻟﻔـﺮس إذا أﺳـﺮع ﻓـﻲ ﻋـﺪوه‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫اﺑــﻦ اﻟﺘــﯿﻦ‪ :‬وﺿــﺒﻄﮫ ﺑﻌﻀــﮭﻢ ﺑﺴــﻜﻮن اﻟــﺮاء ﻓــﻲ ﺛﺒﯿــﺮ وﻓــﻲ ﻧﻐﯿــﺮ ﻹرادة‬
‫اﻟﺴﺠﻊ( )‪. (١‬‬
‫ھﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺜﻠﺔ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺎت ﻓﻲ ﺣِﻜَﻢ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﺘـﻲ اﺳـﺘﻄﺎع أن‬
‫ﯾﺒﺮز اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﯾﻘـﻮل اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺣﻠﻤـﻲ ﻣـﺮزوق »‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎول ﺑﮭﺎ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸـﻌﺮاء‬
‫واﻟﻨﻘﺎد ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻤﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺘﻤﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ « )‪. (٢‬‬
‫وﺗﻀــﻤﻨﺖ ﺣﻜــﻢ ﺷــﻮﻗﻲ اﻟﺤــﺪﯾﺚ ﻋــﻦ اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﯿﺔ واﻟﺤــﺪﯾﺚ ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓـﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﭨ ﭩۀ ﮥ ﮦ ﴾)‪ ،(٣‬ﺑﻞ إن ّ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻛﺮ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘــﺮآن أﻧــﻮاع اﻟــﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴــﺎﻧﯿﺔ ﻓﻤﻨﮭــﺎ ‪ :‬اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨــﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭــﺎ اﻟــﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻠﻮاﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟـﻨﻔﺲ اﻷﻣﱠـﺎرة ﺑﺎﻟﺴـﻮء ﻓﻘـﺎل ﴿ ﭡ ٿ ﭣ ﭤ ﭥ ٹ ﭧ ﭨ‬
‫ﭩ﴾)‪ ، (٤‬وﻗـــــــﺎل ﴿ ﮏ ﮐ ﮑ گ﴾ )‪ ، (٥‬وﻗـــــــﺎل ﴿ ٻ ﭓ ﭔﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ ڀ‬
‫‪٦‬‬
‫ﭛ ﭜ ﭝٺ ﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﴾‬
‫وﺷ ﻮﻗﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻟ ﺬﻛﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭ ﺎ ﺑ ﻞ ﺑ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ) ﻧﮭﺞ اﻟﺒﺮدة ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٥‬‬
‫واﻟ ﻨﻔﺲ إن ﯾ ﺪﻋﮭﺎ داﻋ ﻲ اﻟﮭ ﻮى ﺗﮭ ﻢ‬ ‫ھﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺛ ﺮ اﻟﻠ ﺬات ﺗﻄﻠﺒﮭ ﺎ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﯾﺒ ﯿﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﻨﺴ ﺎﻗﺔ وراء ﺷ ﮭﻮاﺗﮭﺎ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ھﺎﻣ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ھﯿ ﺎم اﻟﻤﺤ ﺐ ﺑﺤﺒﯿﺒ ﮫ ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻠﺒ ﻲ ﻧ ﺪاء اﻟﮭ ﻮى ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻓ ﺘﺢ اﻟﺒ ﺎري ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري‪ ،‬ص ‪ ،٥٣١‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻮﻗﻲ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺤﻀﺎرة ‪،‬ص‪. ١١٦‬‬
‫)‪(٣‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٢١‬‬
‫)‪(٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٢٧،٢٨‬‬
‫)‪(٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٢‬‬
‫)‪(٦‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬ﺁﻳﺔ‪٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪. ٢١٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫واﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮھﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗ ﻊٍ‬ ‫واﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﺧﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﯿ ﺮ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺧﻢِ‬ ‫ﺔٍ‬ ‫ﻋﺎﻓﯿ‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿّﺮة ً وﺟ ﺪت آﺛ ﺎر ذﻟ ﻚ‬

‫اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ وﻋﺎﺷ ﺖ ﺳ ﻌﯿﺪة ‪ ،‬واﻟﻌﻜ ﺲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻓ ﺈن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺮﯾﺮة ً‬
‫وﺟﺪت آﺛﺎر ﺷﺮھﺎ أﯾﻨﻤﺎ ذھﺒﺖ وﻋﺎﺷﺖ راﺗﻌﺔ ً ﻓﻲ أرض اﻟﺸﮭﻮات‬
‫وﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٣٨‬‬
‫ﻃﻐ ﻲ اﻟﺠﯿ ﺎد إذا ﻋﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻄﻐﻰ إذا ﻣُﻜﻨﺖْ ﻣﻦ ﻟﺬة ٍ وھﻮى‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ﯾ ﺬﻛﺮ ھﻨ ﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻄﻐﯿ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﺘﻤﺮي اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻠ ﺬات وﺗﺘﺒ ﻊ اﻟﮭ ﻮى ﻓﺘﺼ ﺒﺢ ﻛ ﺎﻟﺠﻮاد اﻟﮭ ﺎﺋﺞ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻋﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻢ‬
‫وھ ﻮ اﻟﺤﺪﯾ ﺪة اﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﺠ ﺎم اﻟﻔ ﺮس ﻻ ﯾﻜ ﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣ ﮫ أﺣ ﺪ ﻓﯿﺼ ﺒﺢ‬
‫ﺧﻄ ﺮا ً ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه ﻗ ﺎل اﻟﻔﯿﺮوزﺑ ﺎدي » واﻟﺠﻤ ﻮح ‪:‬اﻟﺮﺟُ ﻞُ‬
‫ﯾَﺮْﻛَﺐُ ھَﻮاه ﻓﻼ ﯾُﻤْﻜِﻦُ رَدُّهُ « )‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ذﻛﺮى ﻛﺎرﻧﺎ ﻓﻮن ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ‪:٦,٥‬‬
‫أﺗ ﺖ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺷ ﻐﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﮫ‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﺮب اﻟﻤ ﻮت إﻻ أﻧﮭ ﺎ‬
‫وﺗﻀ ﯿﻖ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺼ ﯿﺮ‬ ‫ﺗﺴ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻃﻮﯾ ﻞ ﺑﻼﺋﮭ ﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﮫ‬ ‫ﻋﺬاﺑ‬
‫ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﮭ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت ﻟﻔﻌﻠ ﺖ وﻟﻜ ﻦ اﷲ ﻗﻀ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﺧﻠﻘ ﮫ ﻓ ﻼ ﻣﻔ ﺮ وﻻ ﻣﻨ ﺎص وھ ﻮ واﻗ ﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ ﻗ ﺎل اﷲ‬
‫ۉ ﯣ ې ﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪ ، ٧٨:‬ﺛﻢ ﯾﺨﺒﺮ ﺷﻮﻗﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﯜ ٷ ۋ ﯟ ۅ ﯡ‬
‫أن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻟﺤﺒﮭ ﺎ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻓﮭ ﻲ ﺗﺼ ﺒﺮ ﻋ ﻞ ﺑﻼﺋﮭ ﺎ وإن ﻃ ﺎل وﺗﻀ ﺠﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻣﻊ ﻗﺼﺮ ﻋﺬاﺑﮫ وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤ ﻮت ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺛﻰ ﺑﮭﺎ أﺑﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ‪:٢٥ ،٣‬‬
‫ﻛ ﻞ ﻧﻔ ﺲٍ ﻟﻠﻤﻨﺎﯾ ﺎ ﻓ ﺮض ﻋ ﯿﻦ‬ ‫ﯾ ﺎ أﺑ ﻲ ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ذا أولٌ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة ﺟﻤﺢ ‪.١٢٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ٧٢٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻻ ﺗ ﺬوق اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﯾ ﺎ أﺑ ﻲ واﻟﻤ ﻮت ﻛ ﺄسٌ ﻣ ﺮةٌ‬
‫وﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٧‬‬
‫وﻛﺜﺮﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة اﻟﺰھ ﺮ‬ ‫وأنّ أﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻗﻮاﺗ ﻞٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺮعُ‬ ‫أﺻ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ھﻼﻛﮭﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﺧﯿﺮٌ ﻟﻠﻨﻔﺲ ؛ وﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﺷﺮ وھﻼك ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﺗﻐﺮ اﻷﻣ ﺎﻧﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ‪ ﴿ :‬ﮅ ڎ‬
‫ک ﮏ ﮐ ﮑ گ ﮓ ﮔ ﮕ ڳ ﮗ ﮘ ﮙ‬ ‫ﮍ‬ ‫ﮇ ڈﮉ ژ ﮋ ڑ‬
‫﴾ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪. ١٤‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ )اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:٤٧‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳ ﺎد اﻟﺒﺮﯾ ﺔ ﻓﯿ ﮫ وھ ﻮ ﻋﺼ ﺎم ُ‬ ‫ﻛ ﻢ واﺛ ﻖ ٍ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻧﮭّ ﺎض ٍ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﯾ ﺬﻛﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻷﺑﯿ ﺔ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﺼ ﺎﻣﯿّﺎ ً ﯾﺒﻨ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ وﻻ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﺔ‪:‬‬ ‫ﻦ ﻗﺘﯿﺒ‬ ‫ﺎج ﺑ‬ ‫اﻟﺤﺠ‬
‫» ﻟﻘ ﺪ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر وھ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮھﺎ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺪ ﯾﻔﺘﻘ ﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮون ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺻ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ ھ ﺬه اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺛﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠﮭ ﺎ اﻟﻨﮭّﺎﺿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ٍ‬
‫ﺎس‬ ‫ﯿﻦ اﻟﻨ‬ ‫ﺔٍ ﺑ‬ ‫ﻋﺎﻟﯿ‬
‫ﻓﻌﺎش ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﻠﻤﺎً وﻣﺎ أﻇﻨّﮫ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ردّ اﻟﺴ ﻼم ﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻔﺘ ﻮق‬
‫واﻟﺨﺮوق ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ وﻟﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﯿﻒ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﺈزاء ﻋﺴﻜﺮه ﯾﻨﺘﻈﺮون ﺑﮫ ﺻ ﯿﺤﺔ واﺣ ﺪة ﻓﯿﺜﺒ ﻮن ﻓﻮﺟﺪﺗ ﮫ ﺻ ﻘﺮاً أﺣﻮزﯾ ﺎً‬
‫ﻣﺸﻤّﺮاً ﻗﺪ ﻗﺎم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺋ ﺐ ﯾﻌﺮﻛﮭ ﺎ وﯾﻤﺮﺳ ﮭﺎ ﻓﻘ ﺎم ﺑﮭ ﺎ وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻘﻌﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ وإﻧﮫ ﻟﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﻷوّل‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﺼﺎم ﺳﻮّدت ﻋﺎﺻﻤﺎ‬
‫وﻋﻠّﻤﺘﮫ اﻟﻜﺮ واﻹﻗﺪاﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ٨٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٦٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٤٤٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺻﯿّﺮﺗﮫ ﻣﻠﻜﺎً ھﻤﺎﻣﺎ «‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺷﻮﻗﻲ‪ :‬ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿ ﮫ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ ﻣﻦ أﻟﻢ ﻓﺮاق وﻣ ﻦ وﺟ ﺪ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ ) ﻧﮭ ﺞ اﻟﺒ ﺮدة ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫‪:٤/٣‬‬
‫ﯾ ﺎ وﯾ ﺢ ﺟﻨﺒ ﻚ ﺑﺎﻟﺴ ﮭﻢ اﻟﻤﺼ ﯿﺐ‬ ‫ﻟﻤ ﺎ رﻧ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻠ ﺔً‪:‬‬
‫ﺟﺮح اﻷﺣﺒﺔ ﻋﻨﺪي ﻏﯿﺮ ذي أﻟﻲﻢ‬ ‫رُﻣ‬ ‫ﺟﺤ ﺪﺗﮭﺎ وﻛﺘﻤ ﺖ اﻟﺴ ﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺒ ﺪي‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻛﻤﺤﺐ ﻣﺎ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ أﻟﻢ ٍ ﻣﻤﻦ ﯾﺤ ﺒﮭﻢ ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﯾﻜﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ھﺬه اﻟﺠﺮاح ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻷﻟﻢ إن ﺗﺴﺒﺐ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﻌﮫ ﺟﻤﯿﻞٌ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺪ ﻟ ﺬة‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺪﺧﻼ ً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺤ ﺐ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺐ اﷲ وھ ﻮ ﺣ ﺐ رﺳ ﻮﻟﮫ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻘ ﺮب اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺤﺒﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻣﺪﺣ ﮫ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻘﺼ ﯿﺪة إﻻ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺒﺘ ﮫ ﻟ ﮫ وﻟ ﺬا‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:١٠٢‬‬
‫وﺻﺎدق اﻟﺤﺐ ﯾﻤﻠ ﻲ ﺻ ﺎدق اﻟﻜﻠ ﻢ‬ ‫ﺺ وھﻮىً‬ ‫ﻣﺪﯾﺤﮫ ﻓﯿﻚ ﺣﺐ ٌ ﺧﺎﻟ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي اﻟﺬي ﯾﺴ ﯿﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺎه ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺪح ﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬واﻟﺤ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻘﮭ ﺎ اﷲ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻻ ّ ﯾﻠﻮﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻀ ﯿﻞ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣﮭ ﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻦ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ‪،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ » :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻛ ﺎن ﯾﻘﺴ ﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﯿ ﺖ واﻹﯾ ﻮاء واﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮل‪» :‬اﻟّﻠَﮭُ ّﻢَ ھﺬا ﻗَﺴْﻤِﻲ ﻓِﯿﻤَﺎ أَﻣْﻠِﻚُ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَﻠُﻤْﻨِﻲ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻻَ أَﻣْﻠِﻚُ «‬
‫ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾُﻤﻠﻚ «‬
‫)‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ج‪،٧‬ص‪،٦٤١‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬ﻣﺼﺮ‪. ١٩٦٦،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬زاد اﻟﻤﻌ ﺎد ﻓ ﻲ ھ ﺪي ﺧﯿ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺎد‪،‬اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪،‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪ ،‬ص ‪،٣٨‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﻜﺘﺒﺘﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺎل ﺳﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫؛‬
‫إذن ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ وﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ﯾﺴﺘﻠﺬ ﺑﺄذى ﻣﺤﺒﻮﺑﮫ ﻟﮫ وﯾﺠﺪه ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﮭﻮى ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﺮف ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﺒﮫ ﻟﻼﻃﻼع وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺘﺠﮫ ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ٍ ﻏﺮﺑﯿﺔ أﻋﺠ ﺐ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻺﻓ ﺎدة ﻣﻨﮭ ﺎ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ أﺣ ﺐ‬
‫ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ أﺣﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪٍ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻟﻐﻮي ‪،‬‬
‫ﻓ ﺄراد ﺷ ﻮﻗﻲ أن ﯾﻨﻘ ﻞ ﻣ ﺎ أﺣﺒ ﮫ ﻷدﺑ ﮫ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓﻜﻤ ﺎ أﺣ ﺐ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺷ ﻌﺮ‬
‫ﺎد‬ ‫ﺮﺣﻲ وأﻓ‬ ‫ﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴ‬ ‫ﺷﻜﺴ‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﯾﺒﺪو أﻧﮫ أﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﺴ ﮭﻠﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻋﻨ ﺪ ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ ؛‬
‫ﻓﻈﮭﺮ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ووﺛﻖ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﺣﺘﻔ ﺎؤه ﺑﻤ ﻦ ﻗ ﺮأ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﮭﯿﺠﻮ وﻻﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻﻓﻮﻧﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ وﺟ ﺪ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ً ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﺒ ﺮوا ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ اﻷدﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻇﮭﺮت ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻗ ﺎم اﻟﯿ ﺎزﺟﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺘﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺼﻞ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ﺑﻌ ﺬراء اﻟﮭﻨ ﺪ واﻧﺘﻘ ﺪ‬
‫ﻧﺜﺮ ﺷﻮﻗﻲ وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﯿﻒ ﯾﺮﺿﻰ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮھﻮ اﻷول‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ ھ ﻮ اﻷﺧﯿ ﺮ( )‪ ، (١‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺷ ﻜﯿﺐ أرﺳ ﻼن ﺑ ﺎﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﯿﺎزﺟﻲ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھ ﺮام اﻟﻌ ﺪد)‪ (٦٠٣٢‬اﻟﻤ ﺆرخ ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳ ﻨﺔ ‪ ١٣١٥‬ﻓﺼّ ﻞ اﻟ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿ ﺎزﺟﻲ‬
‫وأﺑﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﺛﻢ ﺧﺘﻤﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ‪ » :‬وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﺰﻧﻦ أﺧ ﻲ‬
‫ﺷ ﻮﻗﻲ اﻧﺘﻘ ﺎد اﻟﺒﯿ ﺎن وﻻ ﻏﯿ ﺮه ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻘ ﺎد ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﺮ ﺑ ﺎھﺮ ﺣﺴ ﻨﺎﺗﮫ‬
‫وﯾﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ « )‪. (٢‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮﯾﻠﺤﻲ ﻣﻊ ﺷﻮﻗﻲ وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ) ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮق‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ٍ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ٍ ﯾﻨﺘﻘﺪ ﺑﮭﺎ اﺗﺠﺎه ﺷﻮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻘﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺿﯿﻒ ‪ » :‬وھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻟﯿﻞ اﺧﺘﻼل ﺣ ﺪث ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﻨﻘ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸ ﻌﺮ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ً ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء‬
‫ﺗﺜﻘﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺄرھﻒ ﺣﺴ ﮭﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﻮﻗﻲ ‪،‬ص‪. ٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ص ‪. ٩٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ورق ﻣﺰاﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺗﮭ ﺬب ذوﻗﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻓﺤﺴ ﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ رأى ﺷ ﻮﻗﻲ‬

‫وأﻣﺜﺎﻟﮫ أن اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﺑﺼ ﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓ ﺔ أﺻ ﺒﺢ ﻣﻤ ﻼ ً ﻟﻜﺜ ﺮة دوران‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﺮاء ﻣ ﻦ اﻣ ﺮئ اﻟﻘ ﯿﺲ وزھﯿ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﺼ ﺮھﻢ ﻓ ﻲ أﻣﺜﻠ ﺔ ٍ‬
‫وﻧﻤﺎذج ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻣﮭﻤﺎ ﻣ ﺮت اﻷﺣﻘ ﺎب واﻟ ﺪھﻮر ‪ . . .‬وﻧﻈ ﻦ ﻇﻨ ﺎ ً أن ھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﺎﺑﮫ أﺛ ﺮ ﻓﯿ ﮫ آﺛ ﺎرا ً ﻛﺒ ﺎرا ً ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻓﻮرة اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﺸﻮﻗﯿﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﮭﺪأ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺒ ﻊ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺼ ﺮ وﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﯾﻌ ﺎرض‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﻞ ﻓﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻻ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓﺤﺴ ﺐ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺗﻔﻮﻗﮫ واﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﯿﮭﻢ « )‪. (١‬‬
‫وﺗﻠﺨﯿﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺰاع ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي ﻋﻠ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺷ ﻮﻗﻲ واﻟﻮﻗ ﻮف ﺿ ﺪ روح اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌﻠ ﮫ ﯾﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﯾﻐﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أن ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺗﺠﺎھﮫ ﻟﻠﻘﺪﯾﻢ ھﺮوﺑﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺿ ﺪه ﻣ ﺪﻋﺎة ً ﻟﻠﻈﮭ ﻮر ﺑﺼ ﻮرة ﺿ ﻌﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾ ﺮُى ﻓﯿﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﮭ ﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣﺒ ﺪﻋﺎ ً ﻓ ﻲ ﺗﻘﻠﯿ ﺪه ﻗﻮﯾ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺗﻤﺴ ﻜﮫ‬
‫وﻣﺤﺎﻓﻈﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﺄن ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻋ ﺎرض ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣ ﺎھﻮ‬
‫إﻻ ﺷﻌﺮٌ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺎرﺿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وھ ﺬه اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻮﻗﻲ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻟ ﻢ ﺗ ﺄتِ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻘ ﺪه ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدةٌ ﻋﻨ ﺪه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ إﺷ ﺎدﺗﮫ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﻌﺮاء اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘ ﮫ ﻟﻠﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮﻗﯿﺎﺗﮫ ﻛ ﺄﺑﻲ ﻓ ﺮاس وأﺑ ﻲ اﻟﻌ ﻼء وأﺑ ﻲ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺔ واﻟﺒﮭ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎھﯿ‬
‫زھﯿﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻐﻨﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺗﺴ ﻤﯿﺘﮫ ﻟ ﺪاره ﺑﻜﺮﻣ ﺔ اﺑ ﻦ ھ ﺎﻧﺊ دﻟﯿ ﻞٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻠﺐ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو أن ﻋﻮدﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﺎ ھ ﻲ إﻻ ﻋ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺪء ‪ ،‬وﺣ ﺐ ﻗ ﺪﯾﻢ ﻣ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﻋﺮﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺮﻛﮫ أو ﺗﺠﺎھﻠﮫ ‪.‬‬
‫إذن ﺷﻮﻗﻲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻐﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻌﺎﯾﺸ ﺎ ً ﻟﻠﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺼ ﺤﻰ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﺤﺎة اﻋﺘﻤﺪوه ﻓﻲ ﺗﻘﻌﯿﺪ ﻗﻮاﻋﺪھﻢ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪون ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻌﺮ‬ ‫ﺷ‬

‫)‪(١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٩٧‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎن ﻟﺰاﻣ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻮﻗﻲ أن ﯾﻤﻠ ﻚ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻮھﺒﺘ ﮫ‬

‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻜﻢ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻣﺠﺎراة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ﻲ أذﻛ ﺮ‬
‫ﯿﻨﯿﺘﮫ‬ ‫ﻦﺳ‬ ‫ﮫﻋ‬ ‫ﻛﻼﻣ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﮭﺎ ﺳﯿﻨﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺮي )ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﺑﺤﺠﺮ ‪ ،‬أو ﻃﻔﺖ ﺑﺄﺛﺮ‬
‫‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺄﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺣﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﻞ اﻟﻌﺒ ﺮ إﻟ ﻰ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وأﻧﺸ ﺪت ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻲ ‪:‬‬
‫وﺷﻔﺘﻨﻲ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫وﻋ ﻆ اﻟﺒﺤﺘ ﺮي إﯾ ﻮان ﻛﺴ ﺮى‬
‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ أروض اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮوي ّ ‪ ،‬وأﻋﺎﻟﺠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ ﻮزن‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﮭﻠﮭﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﻤﻤﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮﯾﱠﻀﺔ ( )‪. (١‬‬
‫إن ﻣﻮھﺒ ﺔ ﺷ ﻮﻗﻲ وﺳ ﻌﺔ اﻃﻼﻋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ وﺷ ﺪة ارﺗﺒﺎﻃ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻛ ﺄﺑﻲ ﺗﻤ ﺎم واﻟﺒﺤﺘ ﺮي واﻟﻤﺘﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻟﻐﺔ ً ﺷﻌﺮﯾﺔ ً ﻗﻮﯾﺔ ً ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎصٌ ﺑﺄﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺴﺄﻗﻮم ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺳﺄﺗﻨﺎول ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ أرى اﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﺮوز‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﺳﺄﺑﺪأ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ‪:‬‬
‫‪-١‬اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴ ﺘﺨﺪم أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻤﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮدٌ ﻓ ﻲ أﺑﯿ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﻜﺜ ﺮة ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً ﯾﺴ ﺘﺨﺪم أدوات اﻟﺸ ﺮط ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺳ ﻤﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﮭ ﺎدي اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺘ ﺮﻛﯿﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻻﺳ ﻤﻲ ّ‬
‫واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﻼزﻣ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻃﻲ وﯾﻘ ﻮل ‪ " :‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻻﺳ ﻤﻲ ّ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪه ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺠﺮدا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻓﻲ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺤﻜﻤﻲ ّ اﺳﻤﯿﺎ ً ﻣﺠﺮدا ً ‪ ،‬اﻗﺘﺼ ﺮت ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺎت واﻻﻋ ﺮاب ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﻌﯿ ﺪا ً ﻋ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﻨﺴﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﺜﺎل ھﺬه اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻠﺘﺒﺼﺮة ﺑﻤﯿﺜﺎق ٍ ﻣﺸﺘﺮك ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٧٣‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫واﻟﺴ ﻠﻢ ﻋﮭ ﺪٌ‪ ،‬واﻟﻘﺘ ﺎل زﻣ ﺎم ُ‬ ‫اﻟﺒﻐ ﻲ ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ دﻧﯿﱠ ﺔٌ‬

‫‪ -‬ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺷﺬوذٍ ﻓﻲ اﻟﺮأي ‪:‬‬
‫وﻛ ﻞ ﻓ ﺮاشٍ ﻗ ﺪ أراح وﺛﯿ ﺮُ‬ ‫أرى راﺣ ﺔ ً ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨ ﺎدل‬
‫ﻰ‬ ‫واﻟﺤﺼ‬
‫‪ -‬ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺗﺸﻌﺐ ٍ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ ‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﺢ ﺗﻀ ﺮعٌ ودﻋ ﺎء ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ُ ﺑﺎﺑﻚ ﻣﺎدﺣﺎ ً ﺑﻞ داﻋﯿ ﺎ ً‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺤﻜﻤﻲ اﺳﻤﯿﺎ ً ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ ً ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أداة ﻧﺴ ﺨﮫ )إن ّ(‬
‫ﻋ ﺎدة ‪ .‬وﺑ ﺈن ّ ‪ -‬وھ ﻲ أداة ﺗﻮﻛﯿ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ‪ -‬ﯾ ﺰداد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﻲ ﺗﺄﻛ ﺪا ً‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﯾﺸ ﺘﻜﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻋﻠ ﮫ ْ‬ ‫ﺪرا ً‬ ‫ﺎﻟﻢ ﺻ‬ ‫إنﱠ ﻟﻠﻈ‬
‫أو ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ٍ آﺧﺮ رﺛﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫إن ﱠ اﻟﺨﻠ ﻮدَ اﻟﺤ ﻖﱠ ﺑﺎﻵﺛ ﺎر ِ‬ ‫آﺛ ﺎره ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮات ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‬
‫وﺿ ﺮب اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘﺎﻟ ﺐ ﯾﺨﺮﺟﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺮﻣﺪﯾﺔ ﻻ ﻛﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺬھﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺸﺮﻃﻲ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺮط ﺑﻀ ﺮﺑﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮاﻛﯿ ﺐ ﺷ ﺮﻃﯿﺔ ﺗﻼزﻣﯿ ﺔ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ إﻻ ﺑﺄدوات )ﻣَﻦْ( و )ﻟﻮ( و ) ﻟﻮﻻ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣَﻦْ ‪:‬‬
‫ﯾﺠ ﺪْ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﯿ ﺔ ﻋﺒﻘﺮﯾﱠ ﺎ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﯾُﻔﺠ ﻊْ ﺑﺤُ ﺮ ﱟ ﻋﺒﻘ ﺮيﱟ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺣﺒ ﺎب ﻻ ﯾُﺤﺼ ﻲ اﻟﻨﻌﯿﱠ ﺎ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﺗﺘ ﺮاخَ ﻣﺪﺗ ﮫ ﻓﯿُﻜﺜِ ﺮْ‬
‫‪ -‬إذا‪:‬‬
‫ﺿ ﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻏ ﺎب ﻋﻨ ﻚ وﺟ ﮫ‬ ‫وإذا ﻓﺎﺗ ﻚ اﻟﺘﻔ ﺎتٌ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄ ﱢ‬
‫ﺳ‬
‫‪ -‬إنْ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐ ﺎب ﻣ ﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺄھﻮل ُ‬ ‫إنْ ﺗﻔﻘ ﺪوا اﻵﺳ ﺎد أو أﺷ ﺒﺎﻟﮭﺎ‬
‫‪ -‬ﻟﻮ‪:‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﻨ ﺎل ﺑﺤ ﺪ ﺻ ﺎرﻣﮫ اﻟ ﺪواﻣﺎ‬ ‫ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﺪوام ﻧﺼ ﯿﺐ ﻣَﻠْ ﻚٍ‬

‫‪ -‬ﻟﻮﻻ ‪:‬‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﺎد اﻟﺸ ﻌﻮب ُ وﻻ اﺳ ﺘﻘﻠﻮا‬ ‫وﻟ ﻮﻻ اﻟﻤﺤﺴ ﻨﻮن ﺑﻜ ﻞ أر ٍ‬
‫ض‬
‫وﻟ ﯿﺲ اﻗﺘ ﺮان اﻟﺘﺮاﻛﯿ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻃﯿﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻷدوات دون ﻏﯿﺮھ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺎ ً ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ھ ﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﻀ ﯿﺎ ً إﻟ ﻰ ﻃﺮاﻓ ﺔ ٍ‬
‫ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ٍ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ھ ﺬه اﻷدوات ھ ﻲ أﻛﺜ ﺮ أدوات اﻟﺸ ﺮط اﻃ ﺮادا ً ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﻼﺣ ﻆ اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ً ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ھ ﺬه اﻷدوات ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ إذ ﺗ ﺄﺧﺮت ) إنْ( )أم‬
‫اﻟﺸﺮط ( ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت وﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣَ ﻦْ وإذا ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ رأﯾﻨ ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂٌ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﻜﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺬي ﻧ ﺮى أن وﻓ ﺮة ﺿ ﺮب اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ﺷ ﺮﻃﻲ ب )ﻣَ ﻦْ(‬
‫ﻇﺎھﺮة ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ أي ﺑﺎﻹﻧﺴ ﺎن ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن )‬
‫ﻣَﻦْ( ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﺌﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﺮاﻛﯿﺒﮭ ﺎ ﻣﻮﺟﮭ ﺔٌ إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻃﻲ ﺑﻤَ ﻦْ أﻛﺜﺮھ ﺎ ﺗﺼ ﻮﯾﺮا ً ﻟﺘﻌﻠﯿ ﻖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺑ ﮫ وأﻛﺜﺮھ ﺎ‬
‫إﻋﺮاﺑ ﺎ ً ﻋ ﻦ ﻣﺴ ﺆوﻟﯿﺘﮫ ﻛﺈﻧﺴ ﺎن ٍ ﻋﺎﻗ ﻞ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﺼ ﯿﺮه ‪ .‬ھﻜ ﺬا ﯾﺒﻘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ رھﯿﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن أوﻻ ً ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺴ ﺮ ﺿ ﺮب اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ٍ ﺷ ﺮﻃﻲ ب)إذا( ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﺎت‬
‫ﺑﻈﺎھﺮة ﺗﻌﻠﯿﻘﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﱟ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻷن ﻓ ﻲ )إذا( اﻟﺸ ﺮﻃﯿﺔ داﺋﻤ ﺎ ً ﺑﻘﯿ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺮف ﺗﻀ ﻌﻒ وﺗﻘ ﻮى ﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﺴ ﯿﺎق وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻨﻤﺤ ﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ رھﯿﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻇﺮف ٍ ﻣﻌﯿّﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻠﺔ ﺿﺮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ٍ ﺷﺮﻃﻲ ب)إنْ( ﻓﯿﺮﺟﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬه اﻷداة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺸ ﺮط اﻟﻤﺠ ﺮد ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ً ‪ .‬وﻟ ﺌﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻗﻌﺔ ً ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺠﺮدة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴُﺘﻮﺣﻰَ أﺑﺪا‬
‫ً ﻣﻦ واﻗﻊ ٍ وﺗﻀُﺮبُ ﻓﻲ ﻇﺮوف ٍ ﻣﻌﯿﻨﺔ ٍ وﻓﻲ أﺷﺨﺎصٍ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺮاﻛﯿﺐ أﺧﺮى ‪:‬‬
‫وﻧﺴﺒﺔ ورود اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬﯾﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ً ‪.‬‬
‫وﻧﺤﺼﺮ ھﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﺒﺎرزة ﻛﻈ ﺎھﺮة اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻻ أﻧﺴ ﻰ اﻟﺼ ﻨﯿﻌﺔ واﻟﻔﻌ ﺎﻻ‬ ‫وﻗ ﺪ أﻧﺴ ﻰ اﻹﺳ ﺎءة ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻮدٍ‬
‫وﻓ ﺎز ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺄﻟُ ﮫُ ﻃﻠﺒ ﺎ‬ ‫أﻋِﺪتِ اﻟﺮاﺣﺔ ُاﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤ ﻦ ﺗﻌﺒ ﺎ‬
‫وﻧﻌﺘﺒﺮ ﻗﻠﺔ ﺗﺨﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻀﺮب اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت أﻣﺮا ً‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺎ ً إذ اﻟﻔﻌ ﻞ ﯾﺼ ﻮر ﺣ ﺪﺛﺎ ً ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎ ً ﺑﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﺪى‬ ‫ﺮدة ﺗﺘﺤ‬ ‫ﻣﺠ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺘ ﺮن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺰﻣﻦٍ ﻣﻌﯿﻦٍ ﺑﻞ دل ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ وإنْ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺻﯿﻐﮫ ﻣﻤﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﺎھﺮة اﻹﻋﺮاب ﻋﻦ اﻧﻄﺒﺎعٍ ﻣﺎ ﺑﺘﺮاﻛﯿﺐ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔٍ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔٍ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم وﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﻋﺎدةً ‪:‬‬
‫وأنﱠ اﻟﺤ ﻲﱠ ﻏﺎﯾﺘُ ﮫُ اﻟﻤﻤ ﺎت ُ ؟‬ ‫أﻟ ﯿﺲ اﻟﺤ ﻖﱡ أنﱠ اﻟﻌ ﯿﺶَ ﻓ ﺎنٍ‬
‫وﻟﻺﻧﻜﺎر ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻤ ﺖِ ﺣ ﺎﻻ ً آذﻧ ﺖْ ﺑ ﺪوامِ ؟‬ ‫ﺟﺮﺑﺖ ﻧﻌﻤﻰ اﻟﺤﺎدﺛ ﺎت وﺑُﺆْﺳ ﮭﺎ‬
‫وﻛﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﯾﺠﯿﺌﺎن ﻟﻠﻮﻋﻆ ‪:‬‬
‫ﻦ ﻏﺒ ﺮْ‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﻋﻠﱠ َﻢ ﺣﯿﱠ ﺎ ً ﻣّ ْ‬ ‫واﻗ ﺮؤوا آداب ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺸ ﺮﱡ ﺣ ﻮْل اﻟﺼ ﺎرم اﻟﻤُﻐﻤ ﺪِ‬ ‫ﻓ ﻼ ﯾﻐُﺮﻧﱠ ﻚ ﺳُ ﻜﻮنُ اﻟﻤ ﻼ‬
‫وإنْ ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر ﻣﺒﺎﺷﺮا ً ﯾﻤﮭﺪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺘﻌﺠﺐ ﯾﺠﻲء ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ‪:‬‬
‫وأﺳ ﮭﻞ َ اﻟﻘ ﻮل َ ﻋﻠ ﻰ ﻣَ ﻦْ أرادا‬ ‫ﻣ ﺎ أﺻ ﻌﺐ اﻟﻔﻌ ﻞَ ﻟِﻤَ ﻦْ راﻣَ ﮫُ‬
‫!‬
‫ﻧﻀ ﯿﻒ إﻟ ﻰ ھ ﺬا وذاك ﻇ ﺎھﺮة اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ،‬ﺗﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾُﻈ ﻦ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ ً ﻋﺎدة ً ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﯾﺘﺮاﻛﯿﺐ ﺗﺘﺼﺪرھﺎ )رُبﱠ(‬
‫أو ) ﻛَﻢْ( ‪:‬‬
‫ذﻛ ﺮﱠ اﻟﺨَﯿ ﺮِﯾﻦَ ﻓﺎھﺘﺠْ ﺖَ ﺣُﺰْﻧ ﺎ‬ ‫رُبﱠ ﺧﯿْ ﺮ ٍ ﻣُِﻠﺌْ ﺖَ ﻣﻨ ﮫ ﺳ ﺮورا ً‬
‫وﻟَﻜﻢَ ْ ﻧُﻌُﻮش ِ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب زِﯾﺎف‬ ‫وﺗﻘﻠ ﺪوا اﻟ ﻨﻌْﺶَ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ َ ﯾﺘﯿﻤ ﺔ ً‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ -‬ﺗﺼﺎغ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼﻨﻊ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﺴﮭّﻞ ﺗﺒﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻜﻼم وﺗﻔﻮض إﻟﯿﮭﺎ‬

‫أﻣﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور واﺿﺢ اﻟﺤﺪود" )‪.(١‬‬
‫إنﱠ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺮاﻛﯿ ﺐ ﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﺎت‬
‫ﻛﻼمٌ ﺟﯿﺪ وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎت ﻛﻘﻮﻟﮫ أن وﻓﺮة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺸﺮﻃﻲ ب)ﻣَﻦْ( ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻠ ﮫ ﻗﻠ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺘﺨﺪام اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻻ زﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻷزﻣﻨﺔ وﺗﺴ ﺎﻓﺮ ﻣ ﻊ اﻷﺟﯿ ﺎل ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻊ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ واﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ )‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ وﺟﺪت ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ‬
‫ٌ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳ ﺘﺨﺪم ﺷ ﻮﻗﻲ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻓﻲ أﺑﯿﺎﺗﮫ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ وﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺣﺮاﺋ ﺮٌ وإﻣ ﺎءُ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮل ﺟ ﺪاولٌ وﺟﻼﻣ ﺪٌ‬
‫إن ﱠ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ )ﻣِ ﻦْ( واﻻﺑﺘ ﺪاء ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻄﺮ ﯾﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ إﺿﺎﻓﺔ ً إﻟﻰ ﻣﺎ أﺿﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ داﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ‬
‫ٌ واﺿﺢٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ رﺑ ﺢٍ وﻣ ﻦ ﺧﺴ ﺮان‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﺟ ﻢ ﺷ ﺌﻮﻧﮭﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﺮار )ﻣِ ﻦْ( وھ ﻮ اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ ﻣ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ھﻨ ﺎ‬
‫ﻓﺘﻜﺮارھ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻄﺮ ﻓ ﺎﻟﻨَﻔَﺲ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ أﻗﺼ ﺮ ھﻨ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺎل‬ ‫اﻟﻤﺜ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ دون ﺗﻜﺮار ل)ﻣِﻦْ( ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ھ ﺮمٌ ﻏﻠ ﯿﻆٌ ﻣﻨﺎﻛ ﺐ اﻟﺼُ ﻔﺎحِ‬ ‫وﻣِﻦَ اﻟﺮﺟﺎل إذا اﻧﺒﺮﯾﺖ ﻟﮭﺪﻣﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻷﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﺎت ‪ -‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴ ﻲ ‪ -‬ص ‪٣٣٣‬وﻣﺎﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪. ١٩٩٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ ‪٣٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٨٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٥١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫وﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاﻛﯿ ﺐ اﻟﻤﺴ ﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ أﺑﯿ ﺎت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ‬
‫ل)اﻟﻈﺮف(‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً اﻟﻈﺮف )ﻋﻨﺪ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺴﺘﻮي اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪھﺎ واﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠ ﺬل ﺣﯿﻠ ﺔٌ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮسٍ‬
‫ﻓﻠﻮ رﺗﺒﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻟﻘﻠﻨﺎ ‪ ) :‬ﯾﺴﺘﻮي اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪھﺎ (‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ھﻨﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﺰﯾﺔ ً ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬واﻟﻤﺰﯾ ﺔ‬
‫ھﻨﺎ ھﻲ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت‬
‫ﺬه‬ ‫ﻢھ‬ ‫ﻟﻌﻈ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ) ﻋﻨﺪ( ﻣﻀﺎﻓﺎ ً إﻟﯿﮭ ﺎ )ھ ﺎ( اﻟﺪاﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﻣﺜﱠﻠﺖْ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻟﻼﺧﺘﯿ ﺎر ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﻮت واﻟﺤﯿ ﺎة ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻻﺑﺘﺪاء ب)اﻟﻤﻮت( أﻋﻤ ﻖ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ ﻷنﱠ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸ ﺮﯾﺔ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء وﻛﺮه اﻟﻤﻮت ‪ .‬وﺗﻈﮭ ﺮ ﻣﺰﯾ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ أﯾﻀ ﺎً ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﻨ ﻮء ﺗﺤ ﺖ ﺑﻼﺋﮭ ﺎ اﻟﻀ ﻌﻔﺎءُ‬ ‫واﻟﺤ ﺮب ﯾﺒﻌﺜﮭ ﺎ اﻟﻘ ﻮي ﺗﺠﺒ ﺮا ً‬
‫و ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺘ ﺄﺧﯿﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻈ ﺮف ﻣ ﺮة ً‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬وھﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﮫ ﺑﺄھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮاﻛﯿ ﺐ وﻣ ﺪى‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻮ أرﺟﻌﻨﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ ﻟﻘﻠﻨ ﺎ‪) :‬‬
‫وﯾﻨﻮء اﻟﻀﻌﻔﺎءُ ﺗﺤﺖ ﺑﻼﺋﮭ ﺎ( وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻤﻌﻦ اﻟﻤﺘ ﺬوق ﻟﯿﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻔﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺪح ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻈﺮف ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ‪ ) :‬وإن أردت أﻇﮭ ﺮ أﻣ ﺮا ً ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮه إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪:‬‬
‫وﺳُ ﻠِﻂ َ أﻋ ﺪاءٌ ‪ ،‬وﻏ ﺎبَ ﻧﺼ ﯿﺮُ‬ ‫ﻓﻠﻮ إذ ﻧﺒﺎ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬وأُﻧﻜِﺮَ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﻘ ﺎدﯾﺮٌ ﺟ ﺮت ْ وأﻣ ﻮر ُ‬ ‫ٌﺗﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷھ ﻮاز داري‬
‫ﻷﻓﻀ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾُﺮﺟ ﻰ أخٌ ووزﯾ ﺮ ُ‬ ‫ﺪاةًٍ‬
‫ﺑﻨﺠ ﻲ ﻷرﺟ ﻮ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا ﻣﺤﻤ ﻮ‬
‫وإﻧ‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ واﻟﻄ ﻼوة ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﻦ واﻟﺤ ﻼوة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﻔﻘ ﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ج‪ ،١‬ص‪. ٤٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺪه إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻘﺪﯾﻤ ﮫ اﻟﻈ ﺮف اﻟ ﺬي ھ ﻮ )إذ‬

‫ﻧﺒﺎ( ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻠﮫ اﻟﺬي ھﻮ )ﺗﻜﻮن(‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻷھﻮاز داري‬
‫ﺑﻨﺠﻮة ٍ إذ ﻧﺒ ﺎ دھ ﺮٌ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أنْ ﻗ ﺎل ‪) :‬ﺗﻜ ﻮن( وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ )ﻛ ﺎن( ‪ ،‬ﺛ ﻢ أن ْ ﻧﻜﱠ ﺮَ‬
‫ﻞ‪:‬‬ ‫ﻮ ﯾﻘ‬ ‫ﺪھﺮ وﻟ‬ ‫اﻟ‬
‫) ﻓﻠﻮ إذ ﻧﺒﺎ اﻟﺪھﺮ( ‪ ،‬ﺛﻢ أنْ ﺳﺎق ھﺬا اﻟﺘﻨﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻌْ ﺪُ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أنْ ﻗﺎل ‪ ) :‬وأُﻧﻜِﺮَ ﺻﺎﺣﺐٌ ( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ‪ :‬وأﻧﻜﺮت ﺻﺎﺣﺒﺎ ً ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺘ ﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ ﺷ ﯿﺌﺎ ً ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻋﺪدﺗ ﮫ ﻟ ﻚ ﺗﺠﻌﻠ ﮫ ﺣﺴ ﻨﺎ ً ﻓ ﻲ )اﻟ ﻨﻈﻢ( ‪،‬‬
‫وﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬وھﻜﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ أﺑﺪا ً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ ٍ وﻣﺰﯾﺔ‬
‫ٍ رأﯾﺘﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻧُﺴﺒﺎ إﻟﻰ )اﻟﻨﻈﻢ( ‪ ،‬وﻓﻀﻞ ٍ وﺷﺮف ٍ أﺣﯿﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ( )‪.(١‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ‪:‬‬
‫إنﱠ أﺑﯿ ﺎت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣﻠﯿﺌ ﺔٌ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺘﺸ ﺒﯿﮫ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻮ أنﱠ ﻗﻮﻣ ﺎ ً ﺣﻜﱠﻤ ﻮا اﻷﺣﻼﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤ ﻖﱡ أﺑﻠ ﺞ ُ ﻛﺎﻟﺼ ﺒﺎح ﻟﻨ ﺎﻇﺮٍ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﯿﺔ واﺿﺤﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﮫ )اﻟﺤ ﻖ( واﻟﻤﺸ ﺒﮫ ﺑ ﮫ‬
‫)اﻟﺼﺒﺎح( وأداة اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ )اﻟﻜﺎف( ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮح واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺎح ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎﻷم ﺗﺒﻜ ﻲ ذھ ﺎب اﻟﻨ ﺎﻓﻊ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷرض ﺗﺒﻜ ﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻋﺎﻟﻤﮭ ﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻐ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺒﮫ ھﻨ ﺎ اﻷرض وﺣﺰﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﺘﺮﻛ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض ﺑﻤﻮﺗ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﺒﮫ ﺑ ﮫ ﺑﻜ ﺎء اﻷم ﺣﺰﻧ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺪھﺎ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ ﻟ ﺪﯾﮭﺎ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺪ اﷲ وھ‬ ‫ﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﺎﻓﻊ ﻟﮭ‬ ‫واﻟﻨ‬
‫اﺑﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﮭﻤﺎ ﻓﻘﺪان اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋ ﻞ اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬ﻋﺒ ﺪاﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ’ ﺗﻌﻠﯿ ﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺎﻛﺮ‪،‬ص ‪ ،٨٦‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٣‬ه ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص ‪.٨٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.٨٢٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﺘﺸ ﺒﮫْ إنﱠ ﻣَ ﻦْ ﯾُﻘ ﺪِمْ ﯾَﺴُ ﺪْ‬ ‫إنﱠ ﻟﻺﻗ ﺪام ﻧﺎﺳ ﺎ ً ﻛﺎﻷﺳ ﺪْ‬
‫ﺷﺒﮫ اﻟﻤُﻘﺪِﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘﺪِم ُ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﺴﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ ٍ وﺑﺪون ﺗﺮدد ٍ أو ﺗﺮاﺧﻲ ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ھﻮ اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ٍ ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﺸ ﺎف ٍ ﻣ ﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭ ﺎ اﻟ ﺬﺋﺎﺑﺎ‬ ‫وﺷﺎﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت ﺷﺮﱟ‬
‫ﯾﺸﺒﮫ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ ﺷ ﻔﺎء اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ ﻧﺰﻋ ﺎت اﻟﺸ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﻔﻲ اﻟﺬﺋﺎب ﻣﻦ ﻃﺒﻌﮭﺎ وھﻮ اﻟﻐﺪر‪ ،‬ووﺟ ﮫ اﻟﺸ ﺒﮫ اﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ٍ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻃﺒﻊ اﻟﺬﺋﺎب ذﻛﺮﻧﻲ ﺑﯿﺘﺎ ً ﻟﻠﻔﺮزدق ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺧﯿ ﯿﱠﻦ ﻛ ﺎن أُرﺿ ﻌﺎ ﺑﻠﺒ ﺎن ِ‬ ‫وأﻧ ﺖ أﻣ ﺮؤٌ ﯾ ﺎ ذﺋ ﺐ واﻟﻐ ﺪرُ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻛﻨﺘﻤ‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻤ ﺎ ﻋُ ﺮف اﻟ ﺬﺋﺐُ ﺑﻄﺒ ﻊ اﻟﻐ ﺪر وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﺸ ﻔﺎﺋﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻄﺒ ﻊ‬
‫اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺪﻧﻲء ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺼ ﻌﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس أنْ ﺗﺸ ﻔﻰ ﻣ ﻦ ﻧﺰﻋ ﺎت اﻟﺸ ﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻨﺎﻗ ﺪ ٍ ﻣﻤﻌ ﻦ ٍ ﻓ ﻲ ﻛﻔ ﮫ اﻵل‬ ‫ﻓﻘﻒ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ واﻃﻠﺐ ﺟ ﻮاھﺮه‬
‫ﯾﻄﻠ ﺐ ﺷ ﻮﻗﻲ ھﻨ ﺎ أن ﻧﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ وأﻻﱠ ﻧﺄﺧ ﺬ إﻻّ أﺣﺴ ﻨﮫ‬
‫وأﺟﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺺ ٍ دﻗﯿﻖ ٍ ﺟ ﺪا ً ﯾﺸ ﺒﮫ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﺒﯿ ﺮ ٍ ﺑ ﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ﯾ ﺘﻤﻌﻦ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﺠﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮديء ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺘﺄﻛﺪ واﻻﺣﺘﺮاز ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫أوﺷﻜﺖ ْ ﺗﺼﺪعُ ﺷ ﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗ ﺪﯾﻦ‬ ‫إنﱠ ﻟﻠﻤ ﻮت ﯾ ﺪا ً إنْ ﺿ ﺮﺑﺖ ْ‬
‫ﺷﺒﮫ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ورﻣ ﺰ‬
‫ﺑﺸﻲء ٍ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣ ﮫ )اﻟﯿ ﺪ( ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺶ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.٣٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬
‫)‪ (٣‬دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺷﺮح ﻣﺠﯿﺪ ﻃﺮاد‪،‬ج ‪، ٢‬ص ‪،٤٠٠‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪١٤٢٥‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٨٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.٨٥٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻟﮭﺎ‬ ‫ﮫَ أﻧﺴ‬ ‫ﺎ وﻧﺒﱠ‬ ‫ﻧﻤﺎھ‬ ‫ورُبﱠ اﻣ ﺮئ ٍ ﻟ ﻢ ﺗﻠ ﺪه اﻟ ﺒﻼد ُ‬
‫ﺷﺒﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺬف اﻟﻤﺸ ﺒﮫ ﺑ ﮫ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ورﻣ ﺰ ﺑﺸ ﻲء ٍ ﻣ ﻦ ﻟﻮازﻣ ﮫ )اﻟ ﻮﻻدة( ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻜﻨﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻀﻢ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻤ ﺖ ﻛﻘﺘﯿ ﻞ اﻟﺠﯿ ﺪ ﺑﺎﻟﺒﺴ ﻤﺎت ِ‬ ‫وَﻣﻦ ْ ﺗﻀﺤﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﻐﺘ ﺮرْ‬
‫ﺷ ﺒﮫ ﻣﺒ ﺎھﺞ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ھﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻀ ﺤﻚ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ )اﻟﻀ ﺤﻚ( اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع )ﺗﻀﺤﻚ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻹﺑﮭ ﺎر‬
‫واﻟﺨﺪاع ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫إنﱠ اﻟﺤﯿ ﺎة دﻗ ﺎﺋﻖٌ وﺛ ﻮاﻧﻲ‬ ‫دﻗ ﺎت ُ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺮء ِ ﻗﺎﺋﻠ ﺔٌ ﻟ ﮫ‪:‬‬
‫ﺷ ﺒﮫ دﻗ ﺎت اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧﺴ ﺎن ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻌﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ) ﻗﺎﺋﻠ ﺔ ( ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻻﺳ ﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼ ﺮﯾﺤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻮت ‪.‬‬
‫* * *‬
‫‪ -٤‬اﻟﺠﻨﺎس ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟﺠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻟ ﺪى ﺷ ﻮﻗﻲ ﺑﻨﻮﻋﯿ ﮫ‪ :‬اﻟﺘ ﺎم‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎم ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻄﯿﻊ ٍ ﻟﮭﻮى اﻟﻨﻔﺲ ھﻮى‬ ‫واﻋ ﺺ ِ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ‬
‫ﻮى‬ ‫اﻟﮭ‬
‫) ھ ﻮى ( اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﮭ ﻮاه اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬و ) ھ ﻮى ( اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺳَﻘَﻂ َ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﯾﻨ ﺪﺑﮭﻢ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻈﺎﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣَ ﻦْ ﯾﺒﻜ ﻲ اﻟﻌﻈﺎﻣ ﺎ‬
‫) اﻟﻌِﻈﺎﻣﺎ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﻌﻈﻤ ﺎء ‪ ،‬و) ﻋﻈﺎﻣ ﺎ ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ‪ :‬اﻟﻌﻈ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص ‪. ١٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٨٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٣٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ اﻷﻣﻮات اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺸ ﺎﺑﮫ ﺣﺎﻣﻠُ ﮫ ُ واﻟﻨﻤ ﺮ‬ ‫ﻓﯿ ﺎ رُبﱠ وﺟ ﮫ ٍ ﻛﺼ ﺎﻓﻲ اﻟﻨﻤﯿ ﺮ‬

‫واﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﺟﻨ ﺎسٌ ﻧ ﺎﻗﺺٌ ‪ ،‬ﺑﺴ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﺤ ﺮوف‬

‫ﻓﺤﺮف اﻟﯿﺎء ﻣﻮﺟﻮدٌ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدٌ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﯾﻀﺎ ً ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء رﺑ ﻚ وﺣﱠ ﺪَ اﻷﻗﻮاﻣ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺪﯾﻦ ﻟﻠ ﺪﯾﱠﺎن ﺟ ﻞ ﱠ ﺟﻼﻟ ﮫ ُ‬
‫)اﻟ ﺪِﯾِﻦ( اﻟﺤُﻜْ ﻢ ُ‪ ،‬و)اﻟ ﺪﯾﱠﺎن( ﻗ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ‪ ) :‬اﻟ ﺪﯾﱠﺎن ُ ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ ‪ ،‬ﻣﻌﻨ ﺎه اﻟﺤَﻜ ﻢ ُ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬وﺳُ ﺌﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻛ ﺎن دﯾﱠ ﺎن ُ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻧﺒﯿﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫أي ﻗﺎﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﻛﻤﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺪﯾﱠﺎنُ ‪ :‬اﻟﻘﮭﱠﺎرُ‪. (٣) (.‬‬
‫ﺺ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ )دﯾﱠ ﺎن( ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫وﻛﻠﻤﺘ ﻲ )دﯾ ﻦ( و )دﯾﱠ ﺎن( ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﺟﻨ ﺎسٌ ﻧ ﺎﻗ ٌ‬
‫زﯾﺎدة ﺣﺮﻓﯿﻦ ھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﯿﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻟﻒ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺨ ﻒ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎل ٍ ﻟﻔﻈ ﻲ ؛ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﻜ ﻼم‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺼﻮرة ٍ ﺟﻤﯿﻠﺔ ٍ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻄﺒﺎق ‪:‬‬
‫وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺼﻮرة ٍ واﺿﺤﺔ ٍ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﱠﺎت ﻓﻤﻨ ﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺑﻤ ﺎ ﻋﻠﱠ ﻢ َ ﺣﯿّ ﺎ ً ﻣّ ﻦ ْ ﻏَﺒَ ﺮ ْ‬ ‫واﻗ ﺮؤوا آداب ﻣَ ﻦ ْ ﻗ ﺒﻠﻜﻢُ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺘﻀ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻔ ﺮدﺗﯿﻦ ‪ ) :‬ﺣﯿﱠ ﺎ ً و ﻣَ ﻦْ ﻏَﺒَ ﺮْ (‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎد ﻋﻨﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٣٦‬‬

‫)‪(٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٨٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،١‬ص ‪.١٠٤٣‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪.٤٠٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺘﻜﺮر اﻟﻄﺒﺎق ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﺗَﺖِ اﻟﺤﯿ ﺎة َ وﺷ ﻐﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﮫِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ُ ﺣﺮب ُ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﮭ ﺎ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻣً ﻦْ ذاﻗﮭ ﺎ ﺧﻠ ﻊ اﻟﻌ ﺬارْ‬ ‫ﻛ ﺄسٌ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺗُ ﺪا ْر‬
‫ﺎرْ‬ ‫ﻓ ﺈذا وَﻧَ ﻰَ ﻗ ﺎم اﻟﻨﮭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮامٌ ﺑﮭ‬ ‫ﻞُ ﻗ‬ ‫اﻟﻠﯿ‬
‫ﺗ ﺪم اﻟﻄ ﻮال وﻻ اﻟﻘﺼ ﺎرْ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎر ﻟ‬ ‫ﺎ اﻷﻋﻤ‬ ‫وﺣَﺒَﺎﺑﮭ‬
‫ﯾَﺨْ ﻞُ اﻟﻤُﻌَﻤﱠ ﺮُ ﻣِ ﻦ ﺧُﻤ ﺎرْ‬ ‫ﺷَ ﺮِبَ اﻟﺼ ﺒﻲﱠ ﺑﮭ ﺎ وﻟ ﻢ‬
‫ﻋﺴ ﺮاءَ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓِ ﺮارْ‬ ‫ﺪٍ‬ ‫ﻲﯾ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﺄس اﻟﻤﻨﯿ‬ ‫ﻛ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ى ﯾﺴ ﺮة ً ﺟ ﺮت ٍ اﻟﯿﺴ ﺎرْ‬ ‫ﺗﺠ ﺮي اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﻓﻤ ﻦ ﺗ ﻮلّ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت ھﻨ ﺎ واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ‪ ):‬اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ -‬اﻟﻨﮭ ﺎر( و‬
‫)اﻟﻄﻮال ‪ -‬اﻟﻘﺼﺎر ( و )اﻟﺼﺒﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻌﻤﺮ ( و ) اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ -‬اﻟﯿﺴﺎر ( ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪- :‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﺒﻐ ﻮن أﺳ ﺒﺎب اﻟﺴ ﻤﺎء ﻗﻌ ﻮدا‬ ‫اﻷرض أﻟﯿ ﻖ ﻣﻨ ﺰﻻ ً ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔٍ‬
‫اﻟﻄﺒﺎق ﻓﻲ ) اﻷرض ‪ -‬اﻟﺴﻤﺎء (‬
‫و ﻗﻮﻟﮫ ‪-:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أرى اﻟﻌﯿﺶ اﻓﺘﺮاﻗﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎ‬ ‫ﻋﺴ ﻰ اﻷﯾ ﺎم ﺗﺠﻤﻌﻨ ﻲ ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﺎق ﻓﻲ )اﺟﺘﻤﺎع ‪ -‬اﻓﺘﺮاق( ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫واﻟﻤﻨﺎﯾ ﺎ ﯾﻘﻈ ﺔٌ ﻣ ﻦ ﺣُﻠُ ﻢ‬ ‫اﻷﻣ ﺎﻧﻲ ﺣﻠ ﻢٌ ﻣ ﻦ ﯾﻘﻈ ﺔ ٍ‬
‫أﺟ ﺪ اﻟﻄﺒ ﺎق ھﻨ ﺎ أﻗﺎﻣ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺑ ﯿﻦ ) اﻷﻣ ﺎﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﯾ ﺎ ( و) ﺣﻠ ﻢٌ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٧٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ١٠٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ١٦١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺔٌ(‬ ‫ﯾﻘﻈ‬
‫و) ﯾﻘﻈﺔ ٍ ‪ -‬ﺣﻠ ﻢ( ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻣﺮﻛﺒ ﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ رأﯾ ﮫ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺎﻧﻲ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ رأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫* * *‬
‫‪ -٦‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪:‬‬
‫وﺳ ﮭﱠﻞ اﻟﻐ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﺻ ﻌﱠﺐ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﺳ ﮭﻞٍ ھﻤﻤ ﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺻﻌُﺒﺎ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬
‫ھﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣ ﻮر اﻟﯿ ﻮم ؛ وﺑ ﯿﻦ ﺳ ﮭﻮﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺪ ‪.‬‬
‫* * *‬

‫‪ -٧‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ‪:‬‬

‫واﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺻﻮرة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮادة ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻋُﺮْﺳ ﺎ ً أُﻗ ﯿﻢ َ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣ ﺄﺗَﻢ‬ ‫وإذا ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺟ ﺪﺗﮭﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِ‬
‫ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﺷﻮﻗﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ زﯾﻨ ﺔ ٍ وأﻓ ﺮاح وﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺰن ٍ وأﺗ ﺮاح ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻌﺮس وﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮورٍ وإﻋ ﻼن ﺣﯿ ﺔ ٍ ﺟﺪﯾ ﺪة ٍ‬
‫ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة ٍ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺰواج ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﺎء واﻟ ﺮﻗﺺ اﺑﺘﮭﺎﺟ ﺎ ً‪ ،‬ﯾﺠ ﺎوره‬
‫ﻣﺄﺗﻢٌ ﯾﻀﻢ ﺑﺪاﺧﻠﮫ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻌﻮﯾﻞ ‪ ،‬واﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﯿﺎة ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺘ ﺮدُ ﺷ ﯿﺨﺎً أو ﺗﻤَ ﺞﱡ ﺟﻨﯿﻨ ﺎ‬ ‫وﯾُﻘﺎلُ ﻟﻸرض اﻟﻔﻀﺎء ﺗﻤﺨﱠﻀِﻲ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺮﻛﯿ ﺔ ﺑﻘ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮدﺗﯿﻦ ) ﺗﻤﺨﱠﻀِ ﻲ( و) ﺗﻤ ﺞﱡ( ‪،‬‬
‫وھ ﻲ ﺻ ﻮرة اﺳ ﺘﻌﺎرﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺗﺸ ﺒﯿﮫ اﻷرض ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻋﻨ ﺪ وﺿ ﻊ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ وھ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ )اﻟﻤَﺨ ﺎض( ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮمٌ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻛ ﺔ ٍ ﻟﺨ ﺮوج ھ ﺬا اﻟﻄﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﮫ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ اﻷرض‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٣٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٣٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٨٥١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺗُﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﻮات ‪ .‬وﻧﻔ ﺲ اﻟﺼ ﻮرة ﺗﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ وﻟﻜ ﻦ‬

‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ٍ أﺧﺮى وھﻲ )ﺗﻤﺞﱡ( وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ً ﻓﻲ ﻣﺞﱢ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔ ﻢ‬
‫أي ‪ :‬إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻢ ﻓﻲ إﺧ ﺮاج اﻟﻤ ﺎء‬
‫‪ ،‬وﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﺣﺮﻛ ﺔ ﺑﻄ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﺗﺸ ﺒﯿﮫ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ اﻷرض ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﺧ ﺮوج اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺑﺎﻃﻨﮭ ﺎ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ﺻ ﻮرة ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﭩ ڤ ﭫ ﭬ ﭭ ڦ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱ ڄ ﭳ ﭴ ﭵ ﴾ )‪ .(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرة اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ڦ ﭯ ﴾ )‪. (٢‬‬ ‫﴿ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺼ ﻨﱠﺎع ﺧﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻋ ﺶ ﻣ ﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﺗ ﺮْﻋﺶُ اﻷﯾ ﺪي وﻣَ ﻦْ ﯾ ﺮْ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ رﻋﺸﺔ اﻟﯿﺪ وھﻮ اھﺘﺰازھﺎ ﺑﺴ ﺮﻋﺔ ٍ وھ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔٌ ﺗﻨ ﺘﺞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜِﺒﺮ أو اﻟﻀﻌﻒ أو اﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫* * *‬
‫‪ -٨‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ‪:‬‬
‫وھﻲ ﺧﻼف ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﺎصٌ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺼ ﺮﯾﱠﺔ ؛‬
‫أﻣﺎ ھﺬا ﻓﺨﺎصٌ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﯿﱠﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﱠ ﺑﻌﺾ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أﻋﻄﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺻ ﻮرا ً ﺣﺮﻛﯿّ ﺔ ً ﺑﺼ ﺮﯾﺔ ؛ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈنﱠ ﺑﻌﻀ ﮫ أﻋﻄﺎﻧ ﺎ ﺻ ﻮرا ً ﺣﺮﻛﯿ ﺔ ً‬
‫ﺳﻤﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫أَﻋﻠ ﻰ اﻟﮭ ﻮان ﯾُﻨ ﺎم ُ ﻓ ﻲ اﻵﺟ ﺎم ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺖْ ﺑﮫ اﻵﺟﺎمُ ‪ :‬ھُﻨْﺖَ ‪ ،‬ﻓﻠﻢْ ﯾَﻨَﻢْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫؟‬
‫ﻓﺎﻟﺼﯿﺎح ُ ﻛﻤ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻮمٌ رﻓ ﻊ اﻟﺼ ﻮت ﺑﺄﻗﺼ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻄﯿﻌﮫ اﻟﺼ ﺎﺋﺢ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ٍﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ِ اﻟﻄﯿْﺮَ ھﻞ ﺑﻜ ﻰ أو ﺗﻐﻨﱠ ﻰ ؟‬ ‫ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺰأ ﺑﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻄﯿ ﺮ ﻣَ ﻦْ ﻟ ﻢْ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ ھﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻮت اﻟﻄﯿْﺮ اﻟﻤﻐَﺮﱢد ِ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ ،‬آﯾﺔ‪.١،٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج ‪ ،‬آﯾﺔ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٤٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ ‪ :‬إﻣﺎ ﺻﻮتٌ ﯾُﺤﺰن ؛ وإﻣﺎ ﺻﻮتٌ ﯾُﻔﺮح ‪.‬‬

‫* * *‬
‫‪ -٩‬اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﯾﺬﻛﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺘﺨﻠﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼمٌ اﻋﺘﺮاﺿﻲ‬
‫ﱞ ﻣﻨﮫ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺗﺄﻛﯿﺪا ً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﻌﻤ ﺮان ﻧﻈ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ اﻷﺳ ﻮة ‪ -‬وﻟﻠ ﺪﻧﯿﺎ أﺳ ﻰ ‪-‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أنﱠ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻐ ﺪوة ٍ ورواح ِ‬ ‫ﻞ زاﺋ ﻞٌ‪-‬‬
‫ﯾُﻨﺒﯿ ﻚ ﻣﺼ ﺮﻋﮫُ‪ -‬وﻛ ﱞ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أنْ ﻧﺬﻛﺮ اﻹﺻﻼح واﻹﺣﺴ ﺎﻧﺎ‬ ‫وﻣِ ﻦ اﻟﻤ ﺮوءة ‪ -‬وھ ﻲ ﺣ ﺎﺋﻂ‬
‫ﺎ‪-‬‬ ‫دﯾﻨﻨ‬
‫إنﱠ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﺎت ﻓ ﻲ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻣﺆﯾ ﺪةٌ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺒﻘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﻲ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﻦ اﺧﺘﯿ ﺎر‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺮاض ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وإنْ ھ ﻮ ﺿ ﻞﱠ ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺎﻣﺮﯾﺎﱠ‬ ‫إذا رَﺷَ ﺪَ اﻟﻤﻌﻠ ﻢُ ﻛ ﺎن ﻣﻮﺳ ﻰ‬

‫اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ ) ﻣﻮﺳﻰ( و ) ﺳ ﺎﻣﺮيﱠ( ﻓﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻮن إنْ‬

‫رﺷﺪ ﻣﻮﺳﻰ ھﻲ ﻛﻨﺎﯾﺔٌ ﻋﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮه واﻟﻤﺮاد ﻛﮭﺪاﯾ ﺔ )ﻣﻮﺳ ﻰ( اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٨٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.٥١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٨٨٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإن ﺿﻞ ﱠ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ )اﻟﺴﺎﻣﺮيّ( اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫؛ وھ ﻲ ﻛﻨﺎﯾ ﺔٌ ﻋ ﻦ اﻟﻀ ﻼل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴ ﺎﻣﺮي ّ ھ ﻮ اﻟ ﺬي أﺿ ﻞّ ﻗﻮﻣ ﮫ واﺗﺒﻌ ﮫ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﻤﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ إﻟﮭﺎ ً ﻋﺒﺪوه ﻣﻦ دون اﷲ ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎﻟﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺷﻜﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﯿﻦ ﺷ ﻜﻮى ﻟﺒﯿ ﺪ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﺻ ﺎﺑﺮ َ اﻟ ﺪھﺮ ﺻ ﺒﺮي ﻟ ﮫ‬
‫ھﺬه اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرةٌ إﻟﻰ ﺑﯿﺖٍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ) ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﯿﻌﺔ( وﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺳ ﺆال اﻟﻨ ﺎس ﻛﯿ ﻒ ﻟﺒﯿ ﺪ ُ؟‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺳ ﺌﻤﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻃﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪ -١١‬اﻟﻌﻜﺲ ‪:‬‬
‫واﻟﻤﺮاد أنْ ﯾﻌﻜ ﺲ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر وﻗ ﺪ ﻗﺴ ﻤﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪ :‬ﻧﻮعٌ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿ ﺐ ؛ وﻧ ﻮعٌ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻟﻠﻨﻮع اﻷول ﺑﺸﻮاھﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻠﯿّ ﺎ ً ﻟﺤ ﺎدث اﻟ ﺪھﺮ دِﻧﱠ ﺎ‬ ‫دانَ آﺑﺎؤﻧ ﺎ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣﻠﯿّ ﺎ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ ﺷ ﻮﻗﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ دانَ ‪ ،‬وأﻧﮭ ﻰ اﻟﺼ ﺪر ﺑﻤﻠﯿﱠﺎ‪،‬وﺑ ﺪأ اﻟﻌﺠ ﺰ‬
‫ﺑﻤﻠﯿﱠﺎ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎه ﺑﺪﻧﱠﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻟﻌﻜﺲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻛﯿ ﻒ ﺛ ﻮى اﻟﻔﻘﯿ ﺮ ﺑ ﮫ ﻏﻨﯿﱠ ﺎ‬ ‫وﻛﯿ ﻒ أﺗ ﻰ اﻟﻐﻨ ﻲﱡ ﻟ ﮫ ﻓﻘﯿ ﺮا ً‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪:‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ﻓﮭﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﻻرﺗﺒ ﺎط‬
‫ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ إنْ ﻗﺎﻣﺖ أواﺧﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﻜ ﺲ أواﺋﻠﮭ ﺎ ﻓﻠﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.٥٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪٠‬ج‪ ،١‬ص ‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص‪.٤٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ‪. ٨٨٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﺧ ﺘﻼف ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺸ ﻘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈنّ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﯾﺘﺴ ﺎوﯾﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ واﻟ ﺪور‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻜ ﺲ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ « )‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺤﻜﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﺮّھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺤﻠ ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﯾَﺨْﺒ ﺮِ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﯾﺸ ﺮبْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺮّ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﺑﻜﺄﺳ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮه ‪ ،‬واﻟﺼ ﻔﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾ ﺎﻃﯿﺮُ ‪ ،‬ﻛ ﺪر اﻟﻌ ﯿﺶ ﻟ ﻮ ﺗ ﺪري‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺪر‬ ‫اﻟﻜ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﯿﺶ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﻟ ﺬة ٍ‬ ‫ﻧﻌﯿﺶ وﻧﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﺬاب ٍ ﻛﻠﺬة ٍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺬابِ‬ ‫ﻛﻌ‬
‫* * *‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻤﺠﺎز ‪:‬‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﻞ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎز ﺑﻨﻮﻋﯿ ﮫ ‪ :‬اﻟﻤﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ؛ واﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪه ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﯾ ﺪٌ ﺳ ﻠﻔﺖ ودﯾْ ﻦٌ ﻣُﺴْ ﺘَﺤَﻖﱡ‬ ‫وﻟﻸوﻃ ﺎن ﻓ ﻲ ﯾ ﺪ ﻛ ﻞ ﺣ ﺮ ﱟ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ) ﯾﺪٌ ( واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﯿﺪ ھﻨﺎ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺴﺒﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺠﺎز اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫رﺿ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل ﺟﮭﺎﻟ ﺔ ً‬ ‫وإذا اﻟﻨﺴ ﺎء ﻧﺸ ﺄن ﻓ ﻲ أﻣﯿّ ﺔ ٍ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻮﻻ‬ ‫وﺧﻤ‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) رﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل ( ﻷن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﯾﺮﺿﻌﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺮﺿﻊ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ،‬وذﻛﺮ ھﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠ ﺎز ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ھﻨ ﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ -‬ص ‪.١٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪،‬ص ‪.٦٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٦٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٢٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٤٢١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪ -١٤‬اﻟﻤﻔﺮدات ‪:‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮه ﯾﺘﻀ ﺢ ﻟﻨ ﺎ أن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻛ ﺎن ﺧﺒﯿ ﺮا ً ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ً ﺑﺨﻔﺎﯾﺎھ ﺎ وﻟﻄﺎﺋﻔﮭ ﺎ اﻟﺒﻼﻏﯿ ﺔ وﺑﺘﺮاﻛﯿﺒﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺳ ﺄﺧﺘﻢ‬
‫ﻛﻼﻣ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮدة ﻟﮭ ﺎ أﺛ ﺮٌ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﻜ ﻼم وﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﺴ ﻦ اﺧﺘﯿ ﺎر‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻟﻤ ﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ھ ﻮ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚٌ ﯾﻘ ﻮي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ﻣﻘﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﮭﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺬب ‪ ،‬وﯾﺘﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﺑﯿﻦ ﺷﺎﻋﺮ ٍ وآﺧ ﺮ ؛ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻐ ﺮف ﺑﺎﻟ ﺪﻻء ؛ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻐﺮف ﺑﻜﻔﮫ ؛ وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﺬوق ﺑﺈﺻ ﺒﻌﮫ ؛ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ‪ .‬وﻷن‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮاء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا ھ ﻢ ّ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪه ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ اﻟﻤﻔ ﺮدات اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ﺑﺼ ﻮر ٍ ﺗﺨ ﺪم ﻣ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ إﯾﺼ ﺎﻟﮫ ﻟﻠﻘ ﺎرئ وﻟﻠﻤﺴ ﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫وﺳ ﺄﺧﺘﺎر ﻣﻔ ﺮدة )اﻟﻤ ﻮت( وﻛﯿ ﻒ ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻮﻗﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘﯿ ﺎري ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺮدة ‪ :‬أﻧﻨ ﻲ ﻻﺣﻈ ﺖ ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﻧﺒ ﺮة‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫وﺳ ﺄﺗﺘﺒﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﻔ ﺮدة ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪه ‪ ،‬ﺳ ﻮاءً أﻛ ﺎن ذﻛﺮھ ﺎ‬
‫ﺻﺮﯾﺤﺎ ً أو ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ‪،‬ﺳ ﻮاءٌ ﻣﻔ ﺮدةٌ أﺧ ﺮى ؛ أو ﺗﺮﻛﯿ ﺐٌ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎرة ً وﺟﺪت ﺷﻮﻗﻲ ﯾﺼﺮح ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺻ ﻮر ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼ ﺮﯾﺢ ؛ ﻓﻤ ﺮة ً ﺗﻜ ﻮن ﺑﺎﻻﺳ ﻢ ) ﻣ ﻮت ‪ ،‬ﻣﻨﯿّ ﺔ( ﻣﻔ ﺮدﺗﯿﻦ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺠﻤﻊ )ﻣﻨﺎﯾﺎ ( ﻓﻤﺜﺎل اﻹﻓﺮاد ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ھﻞ وراء اﻟﻤﻮت ﻣ ﻦ ﺣﺼ ﻦٍ ﺣﺼ ﯿﻦ‬ ‫ﺣﺼ ﻨﻮا ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺘﻢ ُ ﻣﻮﺗ ﺎﻛﻢ ُ!‬
‫)‪(١‬‬
‫؟وﻻ ﻛﻠﻘ ﺎء اﻟﻤ ﻮت ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‬ ‫وﻟ ﻢ أر ﺣﻜﻤ ﺎ ً ﻛﺎﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ ﻧﺎﻓ ﺬا ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎ‬ ‫ﺣﺘﻤ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٨٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٨٣٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗ ﺪ ﺗُﺴ ﯿﻎ ُ اﻟﻤﻨﯿ ﺔ اﻷﺣ ﻼم‬ ‫ﺷﺮﱡ ﻋﯿﺶ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣُﻠﻤ ﺎ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﻋﻤ ﺮٌ ﺛ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎرﻓﻊ ﻟﻨﻔﺴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻚ ذﻛﺮھ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎﻟﺰھﺮ ﯾُﺨﻔ ﻲ اﻟﻤ ﻮت وھ ﻮ‬ ‫إن اﻟﻐ ﺮور إذا ﺗﻤﻠّ ﻚ أﻣ ﺔ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫زؤامُاﻟﻤ ﻮت إﻻّ اﻟ ﺮوح ﻓﺎرﻗ ﺖ‬
‫وﻻ‬ ‫وﻣ ﺎ اﻟﻌ ﯿﺶ إﻻّ اﻟﺠﺴ ﻢ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻤﺎ)‪(٥‬‬
‫اﻟﺠﺴﻜﺖ ﺗﺼ ﺪع ﺷ ﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗ ﺪﯾﻦ‬
‫أوﺷ‬ ‫روﺣﻟﻠﻤ ﻮت ﯾ ﺪا ً إنْ ﺿ ﺮﺑﺖْﮫ‬‫إنّ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻻ ﺗ ﺬوق اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‬ ‫ﯾ ﺎ أﺑ ﻲ واﻟﻤ ﻮت ﻛ ﺄسٌ ﻣُ ﺮةٌ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﮭ ﺐ اﻟﺼ ﺒﺢ ﺑﺎﻟﺴ ﺎرﯾﻨﺎ‬ ‫ھﯿﮭ ﺎت ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻤﻨﯿ ﺔ أوﺑ ﺔٌ‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﻠﻤ ﻮت ﻋﻘ ﻞٌ ﯾَ ﺰِنْ؟‬ ‫وﻟﻜ ﻦْ ﻣﺘ ﻰ رقﱠ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻘﻀ ﺎء؟‬
‫)‪(٩‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻚ ُ زﺧ ﺮف اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺮﯾﱠ ﺎ ؟‬ ‫ﻧﺸ ﺪﺗﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﯿ ﺔ وھ ﻲ ﺣ ﻖٌ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﯾﺤﻘﺮ اﻟﻤﻮت ﯾﻨﻞ رِقﱠ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﻮت وﻻ ﺗﻔ ﺰع ﻓﻤ ﻦ‬
‫وﺟﺎءت )ﻣﻨﯿﱠﺔ(ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺣﯿ ﺎةٌ ﻷﻗ ﻮامٍ ودﻧﯿ ﺎ ﻷﺟﯿ ﺎل‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﯾ ﺎ ھﻤ ﺔ ﻣَ ﻦْ وراﺋﮭ ﺎ‬
‫وﯾﺤﻄﻄ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮب اﻟﺠﺒ ﺎل‬ ‫وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﯾ ﺎ ﺗُﻨ ﺰلُ اﻟﺸ ﮭﺪ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﯿﺎ‬ ‫اﻟﺮواﺳ‬ ‫ﺮى‬ ‫اﻟﺜ‬

‫* * *‬
‫وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.٤٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٨٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٨٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٨٥٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٥٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٨٥١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٨٥٩‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٨٨٤‬‬
‫) ‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٣٣٩‬‬
‫) ‪ (١١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢٥‬‬
‫) ‪ (١٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.٨٧٩‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﺳ ﺘﻮﻟﺖ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠ ﻰ آداﺑ ﮫ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣ ﺎز اﻟﺜ ﺮى آﺛ ﺎره‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣ ﺎ اﻟﺒﺴ ﻼء ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺴ ﻠﯿﻨﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻣﺘﻨ ﺎ ﺛﺒﺎﺗ ﺎً واﺳ ﺘﻤﺎﺗﻮا‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮاﻋﯿ ﺪ ﻣ ﺎءٌ ﻻ ﯾَﺒ ﻞﱡ ﺻ ﺪى‬ ‫دﻋﻲ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ إﻧﻲ ﻣِﺖﱡ ﻣﻦ ﻇﻤﺄ‬
‫ٍ‬
‫وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓ ﺎﺗﺮك اﻟﻜﺒ ﺮ ﻟ ﮫ واﻟﺠﺒ ﺮوت‬ ‫ﻛ ﻞ ﺣ ﻲﱟ ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ اﷲ ﯾﻤ ﻮت‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺧﻠ ﺪ اﻟﺮﺟ ﺎل وﺑﺎﻟﻔﻌ ﺎل اﻟﻨﺎﺑ ﮫ‬ ‫ﻣَ ﻦْ ﺳ ﺮﱠه أﻻ ّ ﯾﻤ ﻮت ﻓﺒ ﺎﻟﻌﻼ‬
‫وﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﯾﻐﻮل اﻟﺮﺑﻊ ﻣﺎ ﻏ ﺎل اﻟﻘﻄ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﻤّﺤ ﻲ اﻟﻤﯿّ ﺖ وﯾﺒﻠ ﻰ رﻣﺴ ﮫ‬
‫)‪(٧‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﯿ ﺔ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‬ ‫ھ ﻮّنْ ﻋﻠﯿ ﻚ ﻓ ﻼ ﺷ ﻤﺎت ﺑﻤﯿّ ﺖٍ‬
‫وآﺧ ﺮون ﺑ ﺒﻄﻦ اﻷرض‬ ‫واﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻮﺗﻰ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺎءُ‬ ‫أﺣﯿ‬ ‫ﺎﺗﮭﻢ ُ‬ ‫ﺣﯿ‬
‫ﺛ ﻢ وﺟﺪﺗ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﻣﻔ ﺮدات ٍ وﺟﻤ ﻼ ً ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮت واﻟﻔﻨ ﺎء ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻔ ﺮدة )اﻟﻤ ﻮت( و)اﻟﻤﻨﯿّ ﺔ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺎرت ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﺔ اﻷرض وﻻ زادوا‬ ‫رﻓﻌ‬ ‫ﻋﺎش ﺧﻠﻖٌ و ﻣﻀﻮا ﻣ ﺎ ﻧﻘﺼ ﻮا‬
‫)‪(٩‬‬
‫)ﺎ‪(١٠‬‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻃﺎل اﻟﺰﻣ ﺎن ُ ﺑ ﮫ وﻃﺎﺑ ﺎ‬
‫وإنْ‬ ‫وﻛﻞ ﺑﺴﺎط ﻋﯿﺶ ٍ ﺳﻮف ﯾُﻄ ﻮى‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﺳ ﺌﻢ اﻟﻌ ﯿﺶ وﻣ ﻦ ﯾﺴ ﺄم ﯾ ﺬرْ‬ ‫ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ٍ ﺧﺒ ﺮٌ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪث ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٧٢٥‬‬

‫)‪(٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ١٨١‬‬
‫)‪(٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٦٤٢،‬‬
‫)‪(٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪. ٣٣٨،‬‬
‫)‪(٥‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٢٥‬‬
‫)‪(٦‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٦٥‬‬
‫)‪(٧‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٥٤‬‬
‫)‪(٨‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٧٠٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٤٩٥‬‬
‫) ‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ١٩٩‬‬
‫) ‪ (١١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ‪. ٤٠٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻗﻀ ﻰ وﯾﻌ ﯿﺶ إذا ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻦ ْ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ْ إنْ ﺣ ﺎن ﺣ ﯿﻦ اﻟﻔﺘ ﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻣﻀ ﻮا أﻣﺜﻠ ﺔ ً ﻟﻠﻤﺤﺘ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻗ ﺪ أﻗ ﺎﻣﻮا ﻗ ﺪوة ً ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ً‬
‫أﻻ إنﱠ ﻋﺘ ﻖ اﻟﺨﻤ ﺮ ﯾُﻨﺴ ﻲ‬ ‫ھﯿﺎﻛ ﻞ ﺗﻔﻨ ﻰ واﻟﺒﯿ ﺎن ﻣﺨﻠ ﺪٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺎ)‪(٤‬‬
‫اﻷواﻧﯿ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﯿﱠ ﺔ ﻋﺒﻘﺮﯾﱠ ﺎ‬
‫ﯾﺠ ﺪ‬ ‫وﻣَ ﻦْ ﯾُﻔﺠ ﻊ ﺑﺤ ﺮﱟ ﻋﺒﻘ ﺮيﱟ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ھﻤ ﻼ ً ﻟ ﻢ ﺗﮭ ﺐ ﻟﻨﺎﻋﯿ ﮫ أُذﻧ ﺎ‬ ‫ﻋ ﺎش ﻟ ﻢ ﺗﺮﻣ ﮫ ﺑﻌ ﯿﻦ ٍ وأودى‬
‫وﯾﺒﻘ ﻰ اﻷﻧ ﺎم اﺛﻨ ﯿﻦ ﻣﯿﺘ ﺎ ٍ‬ ‫ﻧﺒﯿ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﺎدت ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺎ)‪(٧‬‬
‫وﻧﺎﻋﯿ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺧﻠﱠﻔ ﺎه ذﻟ ﯿﻼ‬
‫ھ ﻢﱢ‬ ‫ﻟ ﯿﺲ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ ﻣَ ﻦ اﻧﺘﮭ ﻰ أﺑ ﻮاه ﻣ ﻦ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻔﺮداتٌ أﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء وھﻲ ‪:‬‬

‫) ﻣﻀ ﻮا ‪ -‬ﯾﻤﻀ ﻲ ‪ -‬ﯾُﻄ ﻮى ‪ -‬ﺧﺒ ﺮ ‪ -‬ﺣ ﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻀ ﻮا ‪ -‬ﺗﻔﻨ ﻰ ﯾﻔﺠ ﻊ ‪-‬‬
‫أودى ‪ -‬ﺑ ﺎدت ْ ‪ -‬اﻧﺘﮭ ﻰ ( ‪ ،‬وأرى ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮه أن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻟ ﮫ ﻓﻠﺴ ﻔﺔٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔٌ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻛﻼم اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﷲ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﻠﻔ ﺖ ﻟ ﻲ ﺟﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮت ﻷﻧ ﮫ‬
‫وﺳﯿﻠﺔٌ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء وﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﯾﺸ ﺘﮭﻲ اﻟﻤ ﻮت اﻟﻤ ﺮﯾﺾ‬ ‫ﻓ ﺈن ﯾﺠ ﺪوا ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻮد راﺣ ﺔً‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺬب‬ ‫اﻟﻤﻌ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺣﺐ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﺬي ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﮫ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة ً ﻋﺎﻣﺔ ً ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ أﻗﺼﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫أﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮت أﻗﺼ ﻰ راﺣ ﺔ‬ ‫أرﺣ ﺖ ﺑﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ دﻧﯿ ﺎ ﺑ ﻼ ﺧﻠ ﻖٍ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺎل؟‬ ‫اﻟﺒ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺠﻠّﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ رﺛﺎﺋﮫ ﻷﺑﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ؛‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٨٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٤٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪. ٣١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٤٢١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٨٢٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﺟ ﺪ أن ﱠ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮت اﻟﺼ ﺮاع اﻟﺒﺸ ﺮي ﻣ ﻊ‬

‫اﻟﻤﻮت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬إﻻ ّ أن ّ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻤﻮت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﯿﺎت ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫* * *‬
‫وھﻨ ﺎك ﻣﻔ ﺮدات وردت ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻮﻗﯿﺎت ﺗﺤﺘ ﺎج ﻟﺒﯿ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻤﺜﻼ ً ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻏﺎﺑ ﺔٌ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ رﺋﺒ ﺎل ِ‬ ‫إذا ﺟﻔ ﺎ اﻟﺤ ﻖ أرﺿ ﺎ ً ھ ﺎن‬
‫ﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﮭ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )رﺋﺒﺎل ( ﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ :‬أﺳﺪ ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي ‪ ) :‬واﻟﺮﺋﺒﺎل اﻷﺳ ﺪ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﮭﻤ ﻮزٌ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﺮآﺑﯿ ﻞ‪ .‬وﻓ ﻼنٌ ﯾﺘﺮأﺑ ﻞ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﯾﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس و‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺪ ( )‪. (٢‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷوﻃ ﺎن دور وﺣﻔ ﺮ‬ ‫ﻟﺠ ﺞ اﻟ ﺪأﻣﺎء أوﻃ ﺎن ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺪأﻣﺎء( ﺗﻌﻨﻲ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻻ ﺗﺤ ﺖ ﺗﺎﺟﯿ ﮫ وﻓ ﻮف وﺛﺎﺑ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺴ ﺘﺒﺪ ﯾﻄ ﺎق ﻓ ﻲ ﻧﺎووﺳ ﮫ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺎووس( ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻨﺼﺎرى ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٨٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﺎح‪،‬ج ‪،٤‬ص ‪.٥١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٧٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٧٢٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﺣ ﺪﯾﺜﻲ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ( ‪ ،‬وأﻗﺼ ﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة داﺧ ﻞ‬
‫اﻷﺑﯿﺎت ‪ .‬واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌﺎم )اﻟﻌﺮوﺿﻲ( ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﮫ اﻷوزان واﻟﻘﻮاﻓﻲ ‪.‬‬
‫إن ﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ‬
‫داﺧ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ ﺗُﻌﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ .‬وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت ﺷ ﻮﻗﻲ ﯾﮭ ﺘﻢ ﯾﺎﻹﯾﻘ ﺎع‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﻛﺎھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌﺮوﺿﻲ وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻹﯾﻘﺎع ‪.‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻹﯾﻘﺎع ‪:‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﯿ ﺮ ﺳ ﻠﻄﺎن ‪ » :‬ﻧﺸ ﺄ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻹﯾﻘ ﺎع ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺘﻤﺪد ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻠﻐ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮوض اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟ ﻮزن اﻟﺼ ﺮﻓﻲ واﻟﺠ ﺮس اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ووﺻ ﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻦ ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺼ ﻮﯾﺮواﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺮﻛ ﻲ )اﻟ ﺮﻗﺺ( ﻛﻤ ﺎ اﺣﺘ ﻮى اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﻘﻤ ﺮ‬
‫واﻟﻔﺼ ﻮل اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐ ﻞ إﻟ ﻰ أﺟﮭ ﺰة اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪورة‬
‫اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ إﻟﻰ دﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻨ ﻮم إﻟ ﻰ ﻣ ﻮت اﻟﺨﻼﯾ ﺎ‬
‫وﻣﯿﻼدھ ﺎ ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮق اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﺄﺳ ﺮھﺎ وﺗﺤ ﻮل ﻋ ﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﯾﻘﺎع اﻟﺤﯿﺎة ﺟﺴﺪا ً أو روﺣﺎ ً دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﻛﻠ ﮫ إﯾﻘ ﺎع ‪،‬‬
‫إﯾﻘ ﺎع ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ ‪ ،‬وإﯾﻘ ﺎع ﻟﻐﻮي‪،‬وإﯾﻘ ﺎع ﻓﻨﻲ‪،‬وإﯾﻘ ﺎع ﺑﯿﻮﻟ ﻮﺟﻲ ‪ ،‬وإﯾﻘ ﺎع‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وإﯾﻘﺎع ﻇﻮاھﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وإﯾﻘﺎع ﺣﯿﺎة « )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل » إن ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ واﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻌﺮوﺿ ﻲ ﺻ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﻧﻮﺗ ﺔ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﺗ ﺪون ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫ودرﺟﺎﺗﮭ ﺎ وﻃ ﻮل اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺎت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾُﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌ ﺮوض ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮﺗ ﺔ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﯿ ﺔ ﻟﺘﻘﻄﯿ ﻊ اﻟﺸ ﻌﺮ ﺣﺴ ﺐ اﻟﺘﻔﻌ ﯿﻼت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻ ﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮوﺿ ﻲ ‪ .‬وﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺗﺸ ﺒﮫ اﻟﻨﻮﺗ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ اﻟﺨﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﺠﺎﻣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮭﺎ إﻻ ّﺑﺎﻟﻌﺰف‪،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻨﻐﻤﻲ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮﺗﺔ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﯿﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ص ‪.١١٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺟﺎﻣ ﺪة ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﮭ ﺎ إﻻ ّ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ وﺑﺎﻹﻧﺸ ﺎد ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻹﯾﻘ ﺎع‬

‫اﻟﺼﻮﺗﻲ « )‪. (١‬‬
‫وﻟﯿﺘﻀﺢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻹﯾﻘﺎع ﺳ ﺄذﻛﺮ ﻛ ﻼم ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫واﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء وﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﯾﺘﻀ ﺢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ اھﺘﻤ ﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻹﯾﻘ ﺎع‬
‫ﻷھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮزن ‪ ،‬وﻟﺪﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻻرﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻹﯾﻘﺎع ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﮫ ﻟﻺﯾﻘ ﺎع ﺑﺄﻧ ﮫ ‪ » :‬ﻧﻘﻠ ﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻐﻢ‬
‫ذوات ﻓﻮاﺻ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ھ ﻲ ﺗﻮﻗ ﻒ ﯾﻮاﺟ ﮫ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺼ ﻮت‪ ،‬واﻟ ﻮزن‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮي ﻧﻘﻠ ﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮوف ذوات ﻓﻮاﺻ ﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺻ ﻞ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺪث ﺑﻮﻗﻔﺎت ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺤﺮوف ﺳﺎﻛﻨﺔ « )‪. (٢‬‬
‫إن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﻐﻢ اﻟ ﺬي ﺗﺤﺪﺛ ﮫ‬
‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ وﺟ ﺪت اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﺮات اﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻹﯾﺠ ﺎد‬
‫اﻹﯾﻘﺎع ﻓﯿﻘ ﻮل أن اﻹﯾﻘ ﺎع ‪ » :‬ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻨﻘ ﺮات ﻓ ﺈن اﺗﻔ ﻖ أن ْ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻘﺮات ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﺎن اﻹﯾﻘﺎع ﻟﺤﻨﯿﺎ ً ‪ ،‬وإن ْ اﺗﻔﻖ أن ْ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻘﺮات ﻣﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﻼم ﻛﺎن اﻹﯾﻘﺎع ﺷﻌﺮﯾﺎ ً وھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ إﯾﻘﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫« )‪ . (٣‬ﻓﺎﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﯾﺴﺘﺒﺪل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﯾﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺮة اﻟﻠﺤﻨﯿﺔ واﻟﻨﻘﺮة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻛﻼ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮي واﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ » :‬وأھﻞ اﻟﻌﺮوض ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﯾﻘﺎع ‪ ،‬إﻻ ّ أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﯾﻘﺎع ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.١٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‪ ،‬اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ /‬ﻏﻄ ﺎس ﺧﺸ ﺒﺔ‪ ،‬در اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ص‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﺴﺮان‪،‬ص‪(٢٤‬‬ ‫‪).١٠٨٥،١٠٨٦‬ﻧﻘ ً‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸ ﻔﺎء‪ -‬اﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت‪-٣-‬ﺟﻮاﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ‪ ،‬اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ /‬زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﻮﺳ ﻒ‪ ،‬ﻧﺸ ﺮ‬
‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص ‪). ٨١‬ﻧﻘﻼ ًﻋﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ‪،‬ص‪(٢٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ‪،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮوض ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑ ﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴ ﻤﻮﻋﺔ( )‪ (١‬ﻓﮭ ﻮ ﻻ‬

‫ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺸﻌﺮي واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ) :‬إن ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻌ ﺮوض ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ( )‪ ، (٢‬واﺑ ﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒ ﺄ ﯾﻘ ﻮل ﻋ ﻦ اﻹﯾﻘ ﺎع‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮي ‪ » :‬وﻟﻠﺸ ﻌﺮ اﻟﻤ ﻮزون إﯾﻘ ﺎع ﯾﻄ ﺮب اﻟﻔﮭ ﻢ ﻟﺼ ﻮاﺑﮫ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺮد‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ‪ ،‬واﻋﺘﺪال اﺟﺰاﺋﮫ « )‪. (٣‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﺟﺪ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢٍ ﻣﻌﯿﻦٍ ﻟﻺﯾﻘﺎع ‪.‬‬
‫وأرى أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻛ ﻮن أن اﻷوزان اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﻮر ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ھﻲ ﻓﻮاﺻﻞ وﻛﺬﻟﻚ ھ ﻲ ﻧﻐﻤ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤ ﺪاء ‪،‬وﻗ ﺪ ﺗﻐﻨ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬ﻓﻘﺮب إﯾﻘ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣ ﻦ إﯾﻘ ﺎع اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ أوﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء‬
‫ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ أراد اﻟﻔﺼ ﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً واﺣﺪا ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﯾﻘﺎع‪:‬‬
‫إن اﺧ ﺘﻼف ﻛ ﻼم اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ ﻓﺼ ﻠﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮي‬
‫واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ِ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧﺘﻘ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﯾﻘﺎع إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻗﺎم اﻟﻨﻘ ﺎد اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺴﺮان ‪ -‬واﻟﺬي أﻓﺪت ﻣﻨ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ » :‬وﻣﻊ اﺗﺴﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ وﺗﺸﻌﺐ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي دﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﻟﻨﻘﺎد إﻟﻰ ﺿﺮورة وﺿﻊ أﺳﺎس ﻗﺎرة ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫‪،...‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻔﮭﻢ اﻹﯾﻘ ﺎع وﺗ ﺄﻃﯿﺮ أﺑﻌ ﺎده ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻟﻮج ﻋﻠﻰ ﻋ ﻮاﻟﻢ اﻟﻘﺼ ﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﺘﺸ ﻌﺒﺔ ﻟ ﺬا وﺟ ﺪﻧﺎ ﺳ ﻌﯿﺎ ً‬
‫ﺣﺜﯿﺜﺎ ً ﻟﻔﮭﻢ أﺑﻌﺎد اﻹﯾﻘﺎع وﻣﺠﺎﻟﻲ أﺑﻨﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻔﺰة اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨ ﺪور اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮي أﺣ ﺪ أﺳﺎﺳ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ ھﻤﺎ اﻹﯾﻘ ﺎع واﻟﻜ ﻢ واﻷول ﻣﻨﮭﻤ ﺎ » ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ رﺟﻮع ﻇ ﺎھﺮة ﺻ ﻮﺗﯿﺔ أو ﺗﺮددھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺎﻓﺎت‬
‫زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ أو ﻣﺘﺠﺎوﺑ ﺔ أو ﻣﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ « أﻣ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﺈن ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻷول‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬ص ‪.٢٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،١٩١٠،‬ص ‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﯿﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪،‬اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺄ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺎﺟﺮي وﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ً ﺑﯿﱠﻨ ﺎ ً إذ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ إﻻ ّ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻣﺤ ﺪدا ً » ﺑﻜ ﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﯿ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬

‫ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻧﻄﻘﮭﺎ زﻣﻨﺎ ً ﻣﺎ وھﻮ اﻟﻮزن « وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭ ﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ » اﻟﻨﺜ ﺮ ﺗﺘﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻹﯾﻘﺎﻋﯿ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻀﺮورة اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄن ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻠﻔﻆ دون أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ « )‪. (١‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد دراﺳﺔ ﻣﻨﺪور وﯾﺼﻔﮭﺎ ﺑﻐﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وأن ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻜﻢ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ وأﺗﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻟﻨﻘﺎد ﺷﺎرﻛﻮا اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨ ﺪور ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﯾﻘﺎع ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﯾﮭﻲ ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﯿّﺎد‬
‫‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ ‪ » :‬ﻟﯿﺲ‬
‫إﻻ ّ زﯾﺎدة ﻓ ﻲ ﺿ ﻐﻂ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻤﻨﺒ ﻮر ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺎت اﻟﺸ ﻄﺮ « ‪ .‬ﻓﮭ ﺪ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﺮ وھ ﻮ ﻣ ﺎ دھ ﻰ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻨ ﻮﯾﮭﻲ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻋﺘﻤ ﺎد ااﻟﻨﺒ ﺮ أﺳﺎﺳ ﺎ ً‬
‫إﯾﻘﺎﻋﯿ ﺎ ً ﻟﻠﺸ ﻌﺮ واﺗﻔ ﻖ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺷ ﻜﺮي ﻋﯿ ﺎد إذ ﯾﻘ ﻮل ‪:‬‬
‫» ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺮ‪ ،‬وأن ْ ﺟﺎز أن ْ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ إﯾﻘﺎﻋﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺰﻣﻨ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺣ ﺪة أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺮ « ﺑﺘﺼﺮف)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻺﯾﻘﺎع ﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻤﮭ ﻢ‬
‫إﯾﺠﺎد ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤاھﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ؛ ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ذﻛﺮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال ﻟﻘ ﺪﻣﺎء أو ﻣﺤ ﺪﺛﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﻲ أھﻤﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﻌﺮي وﻓﻲ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻣﺎ أدرﻛ ﮫ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﻺﯾﻘ ﺎع دور ﻣﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺎﺋﺪه ‪،‬‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻗﻮم ﺑﺪراﺳ ﺘﮫ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻧﻤ ﺎذج ﻷﺑﯿ ﺎت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ،‬ﻷﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺪى‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ( واﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻌ ﺎم )اﻟﻌﺮوﺿ ﻲ ( ﻟﻠﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ھﻨﺎك ﻋﺪة أﻣﻮر ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﺠ ﺎد اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ داﺧ ﻞ اﻷﺑﯿ ﺎت‬
‫اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أن اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓﻘ ﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻟﺒﻌﺾ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪه إﯾﻘﺎﻋ ﺎ ً داﺧﻠﯿ ﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼ ً اﻋﺘﻤ ﺪ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺴﺮان‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،٢٠٠٦ ،‬ص ‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪. ٣١ ،٣٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﻜﺮار‪:‬‬
‫واﻟﺘﻜﺮار اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜ ﺮار ﻓ ﻲ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ ٍ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻟﺒﯿ ﺖ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ رد‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ ٍ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴ ﯿﻒ ﻟ ﻢ ﺗﻀ ﺮب ﺑ ﮫ اﻵراء‬ ‫واﻟ ﺮأي ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺾ اﻟﻤﮭﻨ ﺪ دوﻧ ﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻠﻤ ﺔ )رأي( ﺑ ﺪأ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺒﯿ ﺖ وﺧ ﺘﻢ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ وھ ﻲ) اﻵراء(‬
‫وھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫وربّ أﺻ ﻞ ٍ ﻟﻔ ﺮع اﻟﻔﺨ ﺎر‬ ‫ﻧﻤ ﻮا إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﺰادوا ﻓ ﻲ اﻟ ﻮرى‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﻧُﻤ‬ ‫ﺮﻓﺎ ً‬ ‫ﺷ‬
‫ھﻨﺎ رد اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ )ﻧﻤﻮا( و) ﻧﻤﻲ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺪر ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت أﻗﺼﻰ راﺣ ﺔ اﻟﺒ ﺎل‬ ‫أرﺣ ﺖ ﺑﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ دﻧﯿ ﺎ ﺑ ﻼ ﺧُﻠ ﻖٍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ِ؟‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﺑﺎﻟ ﻚ( وﻗﻌ ﺖ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ً ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺘﻢ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺑـ)اﻟﺒﺎل ِ( اﻟﻌﺠﺰ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻧﮭ ﺎ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﻼم‬ ‫ھﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﺒ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ إﻻ ّ‬
‫أﯾﻀ ﺎ ً وﻗﻌ ﺖ ﻛﻠﻤ ﺔ ) ﻛ ﻼم ( ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ً ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر وﺧ ﺘﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﺮر ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪ ،‬ص ‪. ١٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٨٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٤٤٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إن اﻟﺤﯿ ﺎة دﻗ ﺎﺋﻖٌ وﺛ ﻮان ِ‬ ‫دﻗ ﺎت ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺮء ﻗﺎﺋﻠ ﺔ ً ﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺪأ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺼﺪر ﺑـ)دﻗﺎت( ﺛﻢ ﻛﺮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﺑـ)دﻗﺎﺋﻖ(‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﻠﺼﺪر وﻟﻠﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﻨ ﺪﺑﮭﻢ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻈﺎﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﯾﺒﻜ ﻲ اﻟﻌﻈﺎﻣ ﺎ‬

‫ھﻨ ﺎ ﺗﻜ ﺮرت )ﻋﻈﺎﻣ ﺎ( ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺼ ﺪر وﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻌﺠ ﺰ ‪ ،‬وھ ﺬ‬

‫اﻟﻄﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭ ﺎ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﺻ ﻮرھﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﺪر‬
‫واﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪،‬وھﻲ ﺗﻜ ﺮار اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺸ ﻄﺮ؛ وھ ﻲ ﻓ ﻲ‬

‫ﻧﻈﺮي أﻛﺜﺮ إﯾﻘﺎﻋﺎ ً ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟﺠ ﺮس اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ﺑﻔﻌ ﻞ ﺗﻘ ﺎرب اﻷﻟﻔ ﺎظ ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ‪ :‬ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻧﻮﻋ ﺎ ً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﯿﻌﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻜﺒﯿﺮٌ ‪ /‬أﻻ ّ ﯾُﺼﺎن ﻛﺒﯿﺮٌ ‪/‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﻋﻈﯿﻢٌ ‪ /‬أنْ ﯾﻨﺒﺬ اﻟﻌﻈﻤﺎءُ ‪/‬‬

‫إن اﻟﻔﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮّاه اﻟﺘﻜ ﺮار ؛ اﻟ ﺬي أوﺟ ﺪ‬
‫ﺗﻘﻄﯿﻌﺎ ً ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎ ً واﺿﺤﺎ ً ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫‪ -‬وﺣﺪﱢث ْ ‪ /‬ﻓﻘﺪْ ‪ /‬ﯾُﮭﺘﺪى ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٨٥٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٤٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ١١٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫وﺧﺒﱢﺮْ ‪ /‬ﻓﻘﺪْ ‪ /‬ﯾُﺆﺗﺴﻰ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ْ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ھﻨﺎ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟ ﺬي أوﺿ ﺢ اﻟﻔﻜ ﺮة ‪ ،‬وأوﺟ ﺪ ھ ﺬا‬
‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺸﻖ‪ /‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﯿﻞ ‪ /‬إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ ِ‬
‫ﻛﺮر ﻛﻠﻤﺔ ) ﻋﺸﻖ( ﺑﺄﺳ ﻠﻮب اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ )اﻟﻌﺎﺷ ﻘﯿﻦ( وﻇﮭ ﺮ اﻹﯾﻘ ﺎع‬
‫ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻜﻠﻤﺔ)ﻗﺘﯿﻞ( وﺗﻼھﺎ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻗﺎﺗﻞ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﺷﻮﻗﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ ﺣﺎﺿﺮا ً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬واﻟﺠﮭﻞ ﻣﻮتٌ ﻓﺈنْ أوﺗﯿﺖ ﻣﻌﺠﺰة ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺚْ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ‪ /‬أو ﻓﺎﺑﻌﺚ ْﻣﻦ اﻟﺮﺟﻢِ‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﺮر اﻻﺳﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب إذا ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ رﺟﻞ ٍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ‪ /‬أو ﻣَﻦْ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ِ‬
‫* * *‬
‫وﯾﺴ ﺘﺨﺪم ﺷ ﻮﻗﻲ ﻃﺮﻗ ﺔ ً أﺧ ﺮى ﺗﻌﻄ ﻲ اﻹﯾﻘ ﺎع ﻟﻠﺒﯿ ﺖ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺘﻘﻄﯿﻌﺎت ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺮار ؛ وھ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ‪:‬‬
‫أي أن ْ ﯾﻘ ﻮم ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة أﻣ ﻮر ٍ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﺒﺎﻋﺎ ً وھﻲ أﻛﺜﺮ إﯾﻘﺎﻋﺎ ً داﺧﻠﯿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬وﻣﺎ اﻟﺤﺐ إﻻ ّ ‪ /‬ﻃﺎﻋﺔٌ ‪ /‬وﺗﺠﺎوزٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢١٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وإنْ أﻛﺜﺮوا ‪ /‬أوﺻﺎﻓﮫ ‪ /‬واﻟﻤﻌﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪ -‬وﻣﺎ ھﻮ إﻻ ّ ‪ /‬اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺗﻠﺘﻘﻲ‪/‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وإن ْ ﻧﻮﻋﻮا ‪ /‬أﺳﺒﺎﺑﮫ ‪/‬واﻟﺪواﻋﯿﺎ‬
‫‪ -‬وﻣﺎ اﻟﻌﺸﻖ إﻻ ّ ‪ /‬ﻟﺬةٌ ‪ /‬ﺛﻢ ﺷﻘﻮةٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻘﻲ اﻟﻤﺨﻤﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ ﺻﺎﺣﯿﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺑﯿ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﻄﯿﻌ ﺎتٌ إﯾﻘﺎﻋﯿ ﺔ أوﺟ ﺪھﺎ اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﻠﻔﻈ ﻲ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾ ﻊ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘ ﺪرج ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎوز ﻋ ﻦ أﺧﻄﺎﺋ ﮫ وﻋﯿﻮﺑ ﮫ ـ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻞ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻔﻌ ﻮل اﻟﺴ ﺤﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺪرج ﻓﯿ ﮫ ﻓﯿﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﻠ ﺬة ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻘﺎء ‪.‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﺮب اﻟﻤﺘﻠﻘ‬ ‫ﺎﺑﻘﺔ ﺗُﻄ‬ ‫ﯿﻤﺎت اﻟﺴ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺴ‬
‫‪ -‬ﻗﺎرﺋﺎ ً ﻛﺎن أم ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ً ‪ -‬وﻣﺮد ذﻟﻚ ﻣﺎ أوﺟﺪﺗﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ داﺧﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ ً ﯾﻮﺟ ﺪ اﻹﯾﻘ ﺎع ﺑﺴ ﺒﺐ ﻟﺠ ﻮء ﺷ ﻮﻗﻲ إﻟ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪد ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ‪ /‬ﻣُﺸﺒّﻊٌ ‪ /‬وﻣﺪﻟّﻞٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ‪ /‬ﺷﻜﯿﻤﺔ ‪ ٌ/‬وﻟﺠﺎم ُ‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﻜﻮن اﻹﯾﻘﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎق ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس واﻟﺘﻜﺮار ﻛﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﺤﻔﻠﻦ ﱠ ﺑﺒﺆﺳﮭﺎ ‪ /‬وﻧﻌﯿﻤﮭﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻧُﻌﻤﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ /‬وﺑﺆﺳﮭﺎ ‪ /‬ﺗﻀﻠﯿﻞ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳﺄﺗﺤﺪث ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻦ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌﺎم ﻷﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺎم ‪ :‬اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌﺮوﺿ ﻲ ‪ ،‬اﻷوزان واﻟﺒﺤ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻓﻲ وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﻲ ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٦٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪. ٦٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٢٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪. ٨١٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ ً ﻓ ﻲ دﯾﻮاﻧ ﮫ أﺟ ﺪ أن ﺷ ﻮﻗﻲ ﻛﺘ ﺐ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﺑﺤﻮر ﺷﻌﺮ ٍ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪:‬‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻛﺜ ﺮ اﻟﺒﺤ ﻮر اﻟﺸ ﻌﺮﯾﺔ وأوﻓﺮھ ﺎ ﺣﻈ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ وﯾﺄﺗﻲ ﺗﺎﻣ ﺎ ً وﻣﺠ ﺰوءا ً ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ ﺣ ﺎزم اﻟﻘﺮﻃ ﺎﺟﻨﻲ‬
‫أن اﻟﻜﻼم ﯾﻜﻮن ﻧﻈﻤﮫ ﻓﯿﮫ ﺟﺰﻻً )‪ (١‬وﻣﺜﺎل اﻟﺘﺎم ﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬وإذا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺳﺎء ﻟﺤﻆ ﺑﺼﯿﺮة ٍ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺣﻮﻻ‬
‫‪ -‬وإذا اﻟﻤﻌﻞ‪ /‬م ﺳﺎء ﻟﺢ ‪/‬ظ ﺑﺼﯿﺮة ٍ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ‪ /‬ﯾﺪه اﻟﺒﺼﺎ ‪ /‬ﺋﺮُ ﺣﻮﻻ‬
‫‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﻤﺠﺰوء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ن ﻣُﻨﻈﻤّﺎ ً ﻟﻢ ﯾُﺤﻤﻞ ِ‬ ‫‪ -‬واﻟﻘﯿﺪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎ‬
‫‪ -‬واﻟﻘﯿْﺪُ ﻟﻮ‪ /‬ﻛﺎن اﻟﺠﻤﺎ ن ﻣﻨﻈﻤّﺎ ً ‪ /‬ﻟﻢْ ﯾﺤْﻤﻞ ِ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫ﻓﻤﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧﻠﺤ ﻆ ﺧﺪﻣ ﺔ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻔﻜ ﺮة وھ ﻮ ﺑﺤ ﺮ ﻣﻠ ﻲءٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﺷ ﻮﻗﻲ ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه وإن ْ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺰوء ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻗ ﺎم اﻟﻜﺘ ﻮر ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺴ ﺮان دراﺳ ﺔ ً ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻌﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ وﺷ ﻌﺮ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﯿﻘ ﻮل ‪ ) :‬وﻗ ﺪ ﺗﺮﺑ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ إﺑ ﺪاع اﻷﻣﯿ ﺮ وﻃﺎوﻋ ﮫ‬
‫ﻃﻮاﻋﯿ ﺔ ً ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺒﻘﮫ ﻟﮭ ﺎ ﺷ ﺎﻋﺮٌ ﻓ ﻨﻈﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺴ ﻊ ﻋﺸ ﺮة ﻗﺼ ﯿﺪة‬
‫ﺒﺔ‬ ‫ﺖ )‪ (%٢٩.٥٥‬ﻧﺴ‬ ‫ﯿﺪة( ﻋﺎدﻟ‬ ‫ﺎﺋﺘﯿﻦ)‪ ٢١٩‬ﻗﺼ‬ ‫وﻣ‬

‫)‪(١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﺳﺮاج اﻷدﺑﺎء‪،‬ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺒﯿ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻮﺟ ﺔ‬

‫‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،١٩٨٦،‬ص ‪. ٢٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٤٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٦٠٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺗﺠ ﺎه ﻣﺘﻔﻮﻗ ﺎ ً ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮﯾﻨ ﮫ ﺷ ﺎﻋﺮ اﻟﻨﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺴ ﺒﺔ اﺗﺠﺎھ ﮫ إﻟﯿ ﮫ‬

‫)‪ ( (%٢٥.٢٧‬ھﺬا إذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أﯾﻀ ﺎ ً أن ﻧﻈ ﻢ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻞ ﺷﻌﺮه )‪ (٥٠٩٧‬ﺑﯿﺘﺎ ً وھﻮ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻛﻠ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻎ )‬
‫ﺪ‬ ‫ﺎ ﯾﻮﺟ‬ ‫ﺎ ً ﺑﯿﻨﻤ‬ ‫‪ (٥٨٣١‬ﺑﯿﺘ‬
‫) ‪ (٣١٩٧‬ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎم ‪ ،‬و )‪ (٧٨٢‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ) ‪ (٣٩٧٩‬ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺰوء)‪. (١‬‬
‫* * *‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪:‬‬
‫وھﻮ ﺑﺤﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻌﯿﻠﺘ ﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ‬
‫)ﻓﻌ ﻮﻟﻦ‪ /‬ﻣﻔ ﺎﻋﯿﻠﻦ ( ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺣ ﺎزم ﻋﻨ ﮫ إﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺎرﯾﺾ اﻟﻔﺨﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺠﺪ)‪.(٢‬‬
‫وھ ﻮ ﺑﺤ ﺮ ﯾﺴ ﺘﻮﻋﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻓﯿﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻮﺻ ﻒ وﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺄدﱢبْ ﺑﮫ اﻟﻘﻮم اﻟﻄﻐﺎة ﻓﺈﻧﮫ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻟَﻨِﻌْﻢ َ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﻐﺎة اﻟﻤﺆدب ُ‬
‫‪ -‬ﻓﺄدْدِبْ ‪ /‬ﺑﮭﻠﻘﻮْﻣًﻂْ ‪ /‬ﻃُﻐﺎﺗﻲ ‪ /‬ﻓﺈﻧْﻨَﮭُﻮ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫ﻟﻨﻌﻤﻞْ ‪ /‬ﻣﺮﺑْﺒِﻠﻂ ْ ‪ /‬ﻃُﻐﺎﺗﻞْ ‪ /‬ﻣﺆدْدِﺑﻮ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠﻦ‬
‫* * *‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪:‬‬
‫وھﻮ ﺑﺤﺮ ﻛﺘﻨﻮع اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ أﯾﻀﺎ ً ) ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻦ (‪،‬وﺻﻔﮫ ﺣ ﺎزم )‬
‫ﻟﮫ ﺳﺒﺎﻃﺔ وﻃﻼوةٌ ( وھ ﻮ ﯾﻌ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺎﻋﺮ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎد اﻹﯾﻘﺎﻋ ﺎت ﻓﯿﺸ ﻌﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻃﯿّ ﻊٌ وﻟ ﮫ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ واﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ﺷ ﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ص ‪.٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ١٢٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬ﯾﺎ ﻧﻔﺲ دﻧﯿﺎك ِ ﺗﺨﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺒﻜﯿﺔ ٍ‬

‫)‪(١‬‬
‫وإن ْ ﺑﺪا ﻟﻚ ِ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺒﺘﺴﻢ ِ‬
‫‪ -‬ﯾﺎ ﻧﻔﺲ دنْ ‪ /‬ﯾﺎﻛﯿﺘﺦْ ‪ /‬ﻓﻲ ﻛﻠْﻠَﻤﺐْ ‪ /‬ﻛﯿﺘﻦْ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻐﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫وإﻧﺒﺪا ‪ /‬ﻟﻜﻤﻦْ ‪ /‬ھﺎﺣﺴﻨﻤﺐْ ‪ /‬ﺗﺴﻤﻲ‬
‫ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫وﻣﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﻓﺎﺻﺒﺮن ﱠ ﻟﮫ‬
‫)‪(٢‬‬
‫أو ﻓﺎﺣﺸﺪن ﱠ رﻣﺎح اﻟﺨﻂ واﻟﻘﻀﺒﺎ‬
‫‪ -‬إذا ﻃﻠﺐْ ‪ /‬ﺗﻌﻈﻲ ‪ /‬ﻣﻨْﻔﺼْﺒﺮنْ ‪ /‬ﻧًﻠﮭﻮ‬
‫ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫أو ﻓﺤﺸﺪنْ ‪ /‬ﻧَﺮﻣﺎﺣﻞْ ‪ /‬ﺧﻄْﻄٍﻮلْ ‪ /‬ﻗﻀﺒﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻠﻦ‬
‫* * *‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ‪:‬‬
‫وھ ﻮ ﯾﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ) ﻣﻔ ﺎﻋﻠﺘﻦ ‪ /‬ﻣﻔ ﺎﻋﻠﺘﻦ ‪ /‬ﻓﻌ ﻮﻟﻦ( وھ ﻮ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ً ﻟﻠﻨﻐﻢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻛﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ﻓ ﻲ رﺛ ﺎء‬
‫رﯾﺎض ﺑﺎﺷﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﯾﺠﻞ ﱡ اﻟﺨﻄﺐ ﻓﻲ رﺟﻞ ٍ ﺟﻠﯿﻞ ٍ‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت‬

‫‪ -‬ﯾﺠﻠﻠﻠْﺨﻂ ْ ‪ /‬ﺑﻔﯿﺮﺟﻠﻦ ‪ /‬ﺟﻠﯿﻠﻦْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪. ٢١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ٧٣٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ‬

‫وﺗﻜﺒﺮﻓﻞْ ‪ /‬ﻛﺒﯿﺮﻧْﻨﺎ ‪ /‬ﺋﺒﺎﺗﻮ‬

‫ﻣﻔﺎﻋﻠﺘﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‬

‫وﻣﺜﺎلٌ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ٍ ﻣﺨﺘﻠﻒ وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﯿﺪﺗﮫ )‬
‫ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن ( ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻀﻲ ﺟﻼل اﻟﺨﺎﻟﺪﯾﻨﺎ‬ ‫‪ -‬ﺟﻼل اﻟﻤُﻠﻚ أﯾﺎمٌ وﺗﻤﻀﻲ‬
‫‪ -‬ﺟﻼﻟﻠْﻤﻞْ ‪ /‬ﻛﺄﯾْﯿَﺎﻣﻦْ ‪ /‬وﺗﻤﻀﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫وﻻﯾﻤْﻀﻲ ‪ /‬ﺟﻼﻟْﻠﺨﺎ ‪ /‬ﻟﺪﯾﻨﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﻠْﺘﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ‬
‫* * *‬
‫‪ -٥‬ﺑﺤﺮ اﻟﺮﺟﺰ ‪:‬‬
‫وھ ﻮ أﺻ ﻞ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ‪ ،‬وﯾﺴ ﮭﻞ ﻧﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﻮر واﺣﺪة اﻟﺘﻔﻌﯿﻠ ﺔ ) ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻠﻦ ( وھ ﻮ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﻐﻢ وﻟﻺﻧﺸﺎد وﻟﻠﺤﻜﺎﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻞ ْ ﻟﻤﻦ ﯾﺠﮭﻞ ﺧﻄْﺐ اﻵﻧﯿﮫ ْ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺪ ﻓُﻄﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺎﻧﯿﮫ ْ‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻞْ ﻟﻤﻦ ْ ‪ /‬ﯾﺠْﮭﻞ ﺧﻂ ْ ‪ /‬ﺑﻸﻧﯿﮫ‬
‫ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻄﺮط ْ ‪ /‬ﻃﻔﻞ ﻋﻠﻞْ ‪ /‬أﻧﯿﮫ ْ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺰوء ﻣﻨﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺧﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ ﯾﺮه‬ ‫‪ -‬وإﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ال‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ١١٦٥‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺧﯿﺮأوشْ ‪ /‬ﺷَﺮْرِﯾﺮه‬ ‫‪ -‬وإﻧْﻨَﮭﻮ ‪ /‬ﻣﻨﯿﻌْﻤﻠِ ْ‬

‫ﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‬
‫* *‬ ‫*‬
‫‪ -٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻔﯿﻒ ‪:‬‬
‫وھ ﻮ أﺧ ﻒ اﻟﺒﺤ ﻮر‪ ،‬وأﺳ ﮭﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺄن اﻟﻤﻨﻈ ﻮم ﻓﯿ ﮫ ﻣﻨﺜ ﻮرا ً ‪ ،‬ﻣﻨ ﻮع‬
‫ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻠ‬
‫) ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻊ ﻟﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ( ‪ ،‬ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻮزن ‪ ،‬رﺷﯿﻖ اﻟ ﻨﻐﻢ ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻜﺬا اﻟﺪھﺮ ﺣﺎﻟﺔٌ ﺛﻢ ﺿﺪٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﺤﺎل ٍ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻘﺎء ُ‬
‫‪ -‬ھﺎﻛﺬدْدَهْ ‪ /‬رُﺣﺎﻟﺘﻦْ ‪ /‬ﺛﻤْﻤَﻀﺪْدُنْ‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔْﻊ ﻟﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﺤﺎﻟﻦ ْ ‪ /‬ﻣﻌﺰْزَﻣﺎ ‪ /‬ﻧﯿﺒﻘﺎءو‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔْﻊ ﻟﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺰوء ﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺣﯿﺎةٌ ﻣﻦ اﻟﺴﯿَﺮْ‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻣﻦ ﻟﮫ أﺛﺮ ْ‬
‫وﺣﯿﺎﺗﻦ ‪ /‬ﻣﻦ ﺳْﺴَﯿﺮْ‬ ‫‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﻣﻦْ‪ /‬ﻟﮭﻮ أﺛﺮ‬
‫ﻓﻌﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔﻌﻠﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ‬
‫* * *‬
‫‪ -٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻘﺎرب‪:‬‬
‫وھﻮ ﻣﻮﺣﺪ اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﺣﺎزم ‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻻﻃ ﺮاد إﻻ ّ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺎرﯾﺾ اﻟﺴ ﺎذﺟﺔ اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة اﻷﺟ ﺰاء ( )‪.(٤‬‬
‫وﺗﻔﻌﯿﻠﺘﮫ ) ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮل( وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٩٨٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.١٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٧٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٢٦٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﺎت ٍ ﻟﮭﻢ‬

‫)‪(١‬‬
‫وﻣﻮﺗﻚ ﺑﺎﻷﻣﺲ إﺣﺪى اﻟﻌﺒﺮ‬
‫‪ -‬ﺣﯿﺎﺗﻮ‪ /‬ﻛﻜﺎﻧﺖْ ‪ /‬ﻋﻈﺎﺗﻦ ‪ /‬ﻟﮭﻢْ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮ‬
‫وﻣﻮﺗﻮ ‪ /‬ﻛﺒﻸمْ ‪ /‬ﺳﺈﺣﺪلْ ‪ /‬ﻋﺒﺮْ‬
‫ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮﻟﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻮ‬
‫* * *‬
‫‪ -٨‬ﺑﺤﺮ اﻟﺮﻣﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﻟﯿﻨﮫ وﺳﮭﻮﻟﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﺣ ﺎزم)‪ (٢‬إﻻ ّ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮر اﻟﻄﯿّﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻐﻤﺎً ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯿﺎً واﺿ ﺤﺎً‪ ،‬وﯾﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﺎﯾ ﺎت واﻹﻧﺸ ﺎد ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻮﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﻌﯿﻠﺔ ‪:‬‬
‫) ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼت ( وﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺬر اﻟﻤﺮء وﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﻗﻀﺎء اﷲ ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺬر‬
‫‪ -‬ﯾﺬرﻟﻤﺮْ ‪ /‬ءو وَﯾﺄْﺗﻲ ‪ /‬ﻣﺸْﺸَﺘﮭﺎ‬
‫ﻓﻌﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼ‬
‫وﻗﻀﺎءلْ ‪ /‬ﻻھﯿﺄﺗﻲ ‪ /‬وﯾﺬرْ‬
‫ﻓﻌﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﻌﻼ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺰوء ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﺻﺒﺮي ﺻﺒﺮا ً ﺟﻤﯿﻼ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫إن ﺻﺒﺮ اﻷم رﺣﻤﮫ ْ‬
‫‪ -‬ﻓﺼﺒﺮﯾﺼﺐْ ‪ /‬رﻧْﺠﻤﯿﻠﻦ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٧٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮاﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٧٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.٩٠٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫إﻧْﻨَﺼﺒﺮلْ ‪ /‬أﻣْﻤﺮﺣﻤﮫْ‬
‫ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫* * *‬
‫‪ -٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪:‬‬
‫وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮر اﻟﺜﻘﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷ ﻰ ﻣ ﻊ رﻗ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ‪ ،‬وﺗﻔﻌﯿﻠﺘ ﮫ‬
‫) ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻦ ( ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺜﻖ ﯾﻮﻣﺎ ً ﺑﺬي ﺣﯿﻠﺔ ٍ‬
‫)‪(١‬‬
‫إذ رﺑﻤﺎ ﯾﻨﺨﺪع اﻟﺜﻌﻠﺐ ُ‬
‫‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺜﻖ ‪ /‬ﯾﻮﻣﻦ ﺑﺬي ‪ /‬ﺣﯿﻠﺘﻦ‬
‫ﻣﺘﻔْﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‬
‫إذ رﺑﺒﻤﺎ ‪ /‬ﯾﻨﺨﺪﻋﺚ ْ ‪ /‬ﺛﻌﻠﺒﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻣﺴﺘﻌﻠﻦ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻠﻦ‬
‫* * *‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪:‬‬
‫وھ ﻮ ﺑﺤ ﺮٌ اﻧﺴ ﯿﺎﺑﻲ اﻟ ﻨﻐﻢ )‪ ،(٢‬ﻧ ﺎدر اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪،‬‬
‫ﮫ‬ ‫وﺗﻔﻌﯿﻠﺘ‬
‫) ﻓ ﺎﻋﻼتُ ‪ /‬ﻣﺴ ﺘﻔﻌﻠﻦ ( وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ وﺟ ﺪت ﻟﺸ ﻮﻗﻲ ﺣﻜﻤ ﺔ ً ﻧﻈﻤﮭ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ )اﻟﺒﻨﻮن واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ( ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺤﻨﺔٌ إذا ﻓﺴﺪوا‬ ‫‪ -‬ﻓﺘﻨﺔٌ إذا ﺻﻠﺤﻮا‬
‫ﻣﺤﻨﺘﻦ إ ‪ /‬ذا ﻓﺴﺪوا‬ ‫‪ -‬ﻓﺘﻨﺘﻦ إ ‪ /‬ذا ﺻﻠﺤﻮا‬
‫ﻓﺎﻋﻼت ُ ‪ /‬ﻣﻔْﺘﻌﻠﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼت ُ ‪ /‬ﻣﻔْﺘﻌﻠﻦ‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪. ٨٩١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺹ‪٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٧٧٤٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -١١‬ﺑﺤﺮ اﻟﮭﺰج ‪:‬‬

‫وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮر ﻣﻮﺣ ﺪة اﻟﺘﻔﻌﯿﻠ ﺔ ) ﻣﻔ ﺎﻋﯿﻠﻦ ‪ /‬ﻣﻔ ﺎﻋﯿﻠﻦ ( ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﺣﺎزم اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ‪ ) :‬إن ﻓﯿﮫ ﻣ ﻊ ﺳ ﺬاﺟﺘﮫ ﺣ ﺪةٌ زاﺋ ﺪة ( ‪١‬وﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻦ ﺣﻜﻤ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫‪ -‬أرى اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺒﺮا‬
‫ھﻮﻟْﺠﺎﻣﻲ ‪ /‬ﻋﺘﻠْﻜﺒْﺮا‬ ‫‪ -‬أرﻟْﻤﻮﺗﺎ ‪ /‬ﻋﻠﻠْﻐﺒﺮا‬
‫ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ ‪ /‬ﻣﻔﺎﻋﯿﻠﻦ‬
‫* * *‬
‫ھﺬا وﻟﻢ أﺟﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮ ﺷ ﻮﻗﻲ ﻣ ﺎ ﻧﻈ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺪارك ‪ ،‬أو ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤﺠﺘ ﺚ ‪ ،‬أو ﺑﺤ ﺮ اﻟﺰﺟ ﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﺴ ﺮح ‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻻﯾﻌﯿﺐ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺗﺄﻣﻞ وﻻ ﯾﺨﺪﻣﮫ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫* ********************‬

‫‪ ‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻣﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺎ أﺛ ﺮٌ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺸ ﻌﺮي ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺸ ﻌﺮي ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀ ﻤﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺪح واﻟﻔﺨ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫واﻟﻨﺴ ﯿﺐ ‪ ،‬واﻟﻜﺴ ﺮة ﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺮﺛ ﺎء واﻟﺰھ ﺪ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻻﺗﺼﻠﺢ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺎﺳﺒﻖ ؛ ﺑﻞ أرى ﺣﺮف اﻟ ﺮوي اﻟ ﺬي ﺗﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻗﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮون ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﺸ ﻌﺮي‬
‫ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮزن ﻋﻤ ﺎد اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪ -‬وإن ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك اﺗﺠﺎھ ﺎتٌ‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔٌ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ أھﻤﻠﺘﮭ ﺎ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ھﻨ ﺎ أﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺹ‪٢٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.١١٣٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ ‪ ) :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺮﯾﮫ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺪ ﯾﺘﻠﻮه ﻣﺎ ﯾﻐﻄﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺸﻐﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﻦ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ ﻣﻮﺿﻊ ٍ وأﺷﺪه ﺗﻠﺒﺴﺎ ً ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺘﻔﺮﻏ ﺔ ً ﻟﻤﻼﺣﻈﺘ ﮫ واﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻌﯿﻘﮭﺎﻋﻨ ﮫ ﺷ ﺎﻏﻞ‬
‫()‪. (١‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﺮ اﻟﻜﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﻮد ﻋﺴ ﺮان ﺣ ﺮوف اﻟ ﺮوي ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاﻓﻲ ﺷ ﻮﻗﻲ »‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺷ ﻮﻗﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ً وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺣﺮﻓ ﺎ ً روﯾ ﺎ ً ﻟﻘﺼ ﺎﺋﺪه ﻣﺎﻋ ﺪا اﻷﻟ ﻒ‬
‫واﻟﺜ ﺎء واﻟ ﺬال واﻟﺸ ﯿﻦ واﻟﻄ ﺎء‪ ،‬وھ ﻲ اﻷﺣ ﺮف اﻟﻨ ﺎدرة اﻟ ﻮرود ﺟ ﺪا ً ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻮﻓﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻷﺻﻮات ﺗﺤﺴ ﺐ ﻟﺸ ﻮﻗﻲ‬
‫« )‪.(٢‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﻮﻗﻲ ﻓﮭﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺧﺪم ﺑﮭﺎ ﺷﻌﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ ،‬ص ‪. ٢٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ص ‪.١٣٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ -‬ﯾﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻤﺰة ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻠﮭــــﺎ ﺛــــﻮرةٌ وﻓﯿﮭــــﺎ ﻣﻀــــﺎءُ‬ ‫إن ْ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺎﺑﻎ ِ رﺿﺎھﺎ‬
‫ﻓـــــﻲ اﻟﺴـــــﺠﻦ ﺿـــــﺮﻏﺎﻣﺎً ﺑﻜـــــﻰ‬ ‫اﻷﺳﺪ ﺗﺰأر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻟﻦ ﺗﺮى‬
‫)‪(٢‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬاءَ‬
‫ﺟــﺰاءِ‬ ‫ﻟﻠــﺪھﺮ إﻧﺼــﺎفٌ وﺣﺴــﻦ‬ ‫اﺧ‬ ‫وﻏﺪا ً ﺳﯿﺬﻛﺮك اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻢ ﯾﺰل‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء‪:‬‬
‫وﻗــــﺪ ﺗُﺮﻛــــﺐُ اﻟﺤﺎﺟــــﺎت ﻣــــﺎ ﻟــــﯿﺲ‬ ‫ﻓﻤــــــﺎ زﻟــــــﺖ ﺑــــــﺎﻷھﻮال ﺣﺘــــــﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺐُـﻌﺒَﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺻُـ‬
‫ُﺮﻛـﮭﱠﻞ اﻟﻐــﺪُ ﻓــﻲ اﻷﺷــﯿﺎء ﻣــﺎ‬ ‫ﯾوﺳ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ھﻤﻤـﺖ‬ ‫اﻗﺘﺤﻤﺘﮭّﺐ اﻟﯿـﻮم ﻣـﻦ ﺳـﮭﻞٍ‬ ‫ﻛﻢ ﺻـﻌ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌــﯿﺶ أو ﻓــﻲ ﻟــﺬة ٍ ﻛﻌــﺬاب ِ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﮫ‬
‫ﺑﻧﻌﯿﺶ وﻧﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋـﺬاب ٍ ﻛﻠـﺬةٍ‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎء‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﻤـــﻦ ﺗﺒﻜـــﻲ ﻋﻠﯿـــﮫ اﻟﻨﺎﺋﺤـــﺎتُ‬ ‫وﻟــــــﯿﺲ اﻟﻤﯿْــــــﺖ ﺗﺒﻜﯿــــــﮫ ﺑــــــﻼدٌ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻟﻜــﺎن اﻟﻤــﻮت ﺳــﺎﺑﻌﺔ اﻟﺠﮭــﺎتِ‬ ‫وﻟـــﻮ أنﱠ اﻟﺠﮭـــﺎت ِ ﺧﻠﻘـــﻦ ﺳـــﺒﻌﺎ ً‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎء‪:‬‬
‫وﺑُﻜــــــــﺎ اﻟﺸــــــــﻌﻮبٍ إذغ اﻟﻨﻮاﺑــــــــﻎ‬ ‫واﻟﻨــــﺎس ﻣَﺒْﻜــــﻲﱞ وﺑــــﺎك ٍ إﺛــــﺮًهُ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ُﻮا‪(١٠‬‬‫ﻃ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺣ )‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺎم ﻗﺪ ﺻـﺎر اﻗﺘﺮاﺣَـﺎ‬ ‫وﻣــﻦ ﯾﺼــﺒﺮ ﯾﺠــﺪ ﻃــﻮل اﻟﺘﻤﻨــﻲ‬
‫)‪(١١‬‬
‫ﻟﻢ ﺗُﻌـﻂ َ ﻏﯿـﺮ ﺳـﺮاﺑﮫ اﻟﻠﱠﻤـﺎح‬ ‫وإذا أﺧــــﺬت اﻟﻤﺠــــﺪ ﻣــــﻦ أﻣﯿّـــﺔٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٦٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٧١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٧٢٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.٧٣٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٧٤٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪. ٧٤٥‬‬
‫) ‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٤٧‬‬
‫) ‪ (١١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٢٥٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪال‪:‬‬

‫)‪(١‬‬
‫إن ﱠ اﻟﺤﯿــــﺎة ﻋﻘﯿــــﺪةٌ وﺟﮭــــﺎد ُ‬ ‫ﻗـــــﻒ دون رأﯾـــــﻚ ﻓـــــﻲ اﻟﺤﯿـــــﺎة‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻻ ﻧـــــﺎب ٍ ﺗﻤـــــﺰق أو ﺗﻔــــــﺎدَا‬ ‫ـﺪا ًﺮٍ‬‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻇﻔــ‬ ‫ﻣﺠﺎھﻦْ ﻟﻘـــﻲ اﻟﺴـــﺒﺎع ﺑﻐﯿـــﺮ‬ ‫وﻣــ‬
‫ﺗﺘـــــــﻮاﻟﻰ اﻟﺮﻛــــــــﺎب واﻟﻤــــــــﻮت‬ ‫ﻛـــﻞﱡ ﺣـــﻲﱢ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻤﻨﯿــــﺔ ﻏــــﺎدي‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎدِي‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮاء‪:‬‬
‫واﻟﻤــــــــﻮت أﺻــــــــﺪق واﻟﺤﯿــــــــﺎة‬ ‫واﻟﻌـــﯿﺶ آﻣـــﺎلٌ ﺗﺠِــﺪﱡ وﺗﻨﻘﻀـــﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻤـــــــرُـﺮ ٍ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮو‬
‫وأرى اﻟﻨﻌــــــــﯿﻢ ﻧﻌــــــــﯿﻢ‬ ‫ﻏ‬ ‫أﺟــﺪ اﻟﺤﯿــﺎة ﺣﯿــﺎة دھــﺮ ٍ ﺳــﺎﻋﺔ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــٍـﺮﺑــَاــﻼ‬
‫ﻣﻘﺼ اﻟﺤﯿــــﺎة ﻋﻠــــﻰ ﺻــــﻔﻮ‬ ‫ﻣــــﻦ‬ ‫واﻟـــﻨﻔﺲ ﺗﺮﻏـــﺐ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ وﻣـــﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻛ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪرِ‬ ‫ﺣﺼ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻠﺖ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻦ ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺤﺮﯾﺮ وﻻ اﻟﺪﻣﻘﺲُ‬ ‫إذا ﻟـــــﻢ ﯾﺴـــــﺘﺮ اﻷدب اﻟﻐـــــﻮاﻧﻲ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪﻣﻘﺲُ)‪(٨‬‬
‫اﻟﻓﯿــﮫ ﯾﺒـــﺪو وﯾﻨﺠﻠـــﻲ ﺑﻌـــﺪ ﻟَــﺒْﺲِ‬ ‫ﯾـــﺎ ﻓـــﺆادي ﻟﻜـــﻞ أﻣـــﺮ ق ﻗـــﺮارٌ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ‪:‬‬
‫إنﱠ اﻟﻤﻘــﺺ ﺧﻔﯿــﻒٌ ﺣــﯿﻦ ﯾﻘﺘﻄـﻊ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺠﺒـــــــﻨﻜﻢ ﺳـــــــﺎع ٍ ﺑﺘﻔﺮﻗـــــــﺔٍ‬
‫)‪(٩‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ُوﻟﻤﺤــــﺔ َ ﻣﺎﺋﮭــــﺎ إﻻ ّ ﺧــــﺪاﻋﺎ‬ ‫ﻛﺸـــﻔﺖ ﺑـــﮫ اﻟﺤﯿـــﺎة ﻓﻠـــﻢ أﺟــــﺪھﺎ‬
‫)‪(١١‬‬
‫إن ّ اﻟﺤﺠــﺎب اھـﯿّﻦ ٍ ﻟــﻢ ﯾُﻤﻨـ ِﻊ‬ ‫ﻟــﯿﺲ اﻟﺤﺠــﺎب ﻟﻤــﻦ ﯾﻌــﺰ ﻣﻨﺎﻟــﮫ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎء ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٣٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٧٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٧٦٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.١٠٠٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٥٥٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﮫ‪.٥٦٢،‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.٤١١‬‬
‫) ‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٧٨٨‬‬
‫) ‪ (١١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٥٧٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫أﻋﻠﻤــﺖ ﻟﻠﻘﻤــﺮﯾْﻦ ﻣــﻦ أﺳــﻼفِ‬ ‫ﻗـــﻞ ْ ﻟﻠﻤﺸــــﯿﺮ إﻟــــﻰ أﺑﯿــــﮫ وﺟــــﺪه‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎف‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﯾــﺪٌ ﺳـــﻠﻔﺖ ْ ودﯾْـــﻦٌ ﻣﺴـــﺘﺤﻖ ُ‬ ‫وﻟﻸوﻃـــــﺎن ﻓـــــﻲ دم ﻛـــــﻞ ﺣــــﺮﱟ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﻌــﻞ اﻟﮭــﺪاة ﺑﮭــﺎ دﻋــﺎة ﺷِــﻘﺎقِ‬ ‫وإذا أراد اﷲ إﺷــــــــﻘﺎء اﻟﻘــــــــﺮى‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ذھﺒـــﺖ رﯾﺤـــﮫ وﺿـــﺎع ﺛﻨﺎﻛَـــﺎ‬ ‫وإذا اﻟﻔﻀــــــــﻞ ﻛــــــــﺎن اﺑﺘــــــــﺬاﻻ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻼم ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺰﯾﺰا ً ﻣﺎت وھـﻮ ذﻟﯿـﻞ ُ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ٍ ﺳـﺎﻋﺔٌ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﯾﻤـ ْ‬
‫ﺖ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓـــﺄﻗﻢ ﻋﻠـــﯿﮭﻢ ﻣﺄﺗﻤـــﺎ ً وﻋـــﻮﯾﻼ‬ ‫وإذا أﺻــﯿﺐ اﻟﻘــﻮم ﻓــﻲ أﺧﻼﻗﮭــﻢ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻛﺄﻧﮭــﺎ ﻏﺎﺑــﺔٌ ﻣــﻦ ﻏﯿــﺮ رﺋﺒــﺎلِ‬ ‫إذا ﺟﻔـــــﺎ اﻟﺤـــــﻖ أرﺿـــــﺎ ً ھـــــﺎن‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮭ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻢ ‪:‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫واﻟﻤﻌــﺎﻟﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﯿــﺎم ﺣــﺮام ُ‬ ‫ﻧﻤــــــﺘﻢ ﺛــــــﻢ ﺗﻄﻠﺒــــــﻮن اﻟﻤﻌــــــﺎﻟﻲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫أﺣﻠــﻮا ﻏﯿــﺮ ﻣﺮﻣﺎھــﺎ اﻟﺴــﮭﺎﻣَﺎ‬ ‫إذا ﻛـــــﺎن اﻟﺮﻣـــــﺎة رﻣـــــﺎة ﺳـــــﻮءٍ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻓﻘﻮﱢم اﻟـﻨﻔﺲ ﺑـﺎﻷﺧﻼق ﺗﺴـﺘﻘﻢِ‬ ‫ﺻﻼح أﻣـﺮك ﻟﻸﺧـﻼق ﻣﺮﺟﻌـﮫ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮن ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﺗﻤـــﺎم اﻟﺸـــﺠﺎﻋﺔ اﻹﺣﺴـــﺎن ُ‬ ‫إنّ ﻋﻨــــﺪي ﻟﻜــــﻞ ﺷــــﻲء ٍ ﺗﻤﺎﻣــــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٥٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ١٠٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨١٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٤٢١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٢٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٤٤٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢٨٩‬‬
‫) ‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢١٥‬‬
‫) ‪ (١١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ١١٣٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫رض ﻟﮫ إنْ ﻗﺎم أو ﺳـﺎر وزﻧَـﺎ‬ ‫رُب ّ ﻋﺎثٍ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﯾﺸــــــﻘﻰ ﻟــــــﮫ اﻟﺮﺣﻤــــــﺎء ُ وھــــــﻮ‬ ‫اﻷــﺎس ﻏــﺎد ٍ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻘﺎء وراﺋــﺢٌ‬
‫اﻟﻨ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﮭ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻧِﻲ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎء‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ٍ ﻓـﻲ ورﯾـﺪﯾﮭﺎ رداھـﺎ‬ ‫ﻗﻠـــﺖ ﯾـــﺎ ﻗـــﻮم اﺟﻤﻌـــﻮا أﺣﻼﻣﻜـــﻢ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺎء‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وإنْ ھـﻮ ﺿــﻞ ّ ﻛــﺎن اﻟﺴــﺎﻣﺮﯾﱠﺎ‬ ‫إذا رﺷــــﺪ اﻟﻤﻌﻠــــﻢ ﻛــــﺎن ﻣﻮﺳــــﻰ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٤٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٨٧١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪. ٨٨٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫إن ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻘﺎﻓﯿـﺔ ﯾﻀـﻔﻲ ﺗﻌﻄـﻲ ﻃﻨﯿﻨـﺎ ً ﻋـﺬﺑﺎ ً ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗﯿـﺪ ﺷـﻮﻗﻲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻣﻤﺎ اﻛﺴﺐ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﯿﺪة ﻧﻐﻤﺎ ً واﺿﺤﺎ ً وﺗﺮاﺑﻄﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﺔ‬
‫ﻟﺸــﻮﻗﻲ ‪ ،‬وﺳــﺄورد ﺑﻌــﺾ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻟــﺒﻌﺾ ﺷــﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ ﺷــﻮﻗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻓﯿﮫ ﻣﻘﯿﺪة ً ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﮭﻤﺰة ‪:‬‬
‫ﻛــﻞ ﺧﻠْــﻖ ٍ ﻓﺎﺿــﻞ ٍ دون اﻟﺴــﺨﺎءْ‬ ‫واﺳـــﺦَ ﻓــــﻲ اﻟﺸــــﺪة وازدد ﻓــــﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﺧﺎء ْ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء )ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ( ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻛـــﻞ ﺣــﻲﱟ ﻣﻨﺘﮭـــﺎه ﻓـــﻲ اﻟﺘﱡــﺮَبْ‬ ‫ﻧــــﺰل اﻟﺘــــﺮب ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﻦ ﻗﺒﻠــــﮫ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎء‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓــﺎﺗﺮك اﻟﻜﺒــﺮ ﻟــﮫ واﻟﺠﺒــﺮوت ْ‬ ‫ﻛـــﻞ ﺣـــﻲ ﱟ ﻣـــﺎ ﺧـــﻼ اﷲ ﯾﻤـــﻮت ْ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎء ) ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣـﻦ ﯾﺮﻛـﺐ أﻋـﺮاف اﻟﺮﯾـﺎح‬ ‫ﻟـــﯿﺲ ﻣـــﻦ ﯾﺮﻛـــﺐ ﺳـــﺮﺟﺎ ً ﻟﯿﻨـــﺎ ً‬
‫)‪(٤‬‬
‫ْ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪال ‪:‬‬
‫ﺿﻞ ّ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣـﺪرج اﻟﺴـﯿﻞ رﻗـﺪ‬ ‫أﻧـــﺖ ﻓـــﻲ ﻣﺪرﺟـــﺔ اﻟﺴـــﯿﻞ وﻗـــﺪ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ْ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮاء)ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ( ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫إذا ﻟﺒﺴـــــﺘﮫ وﺗُﺒﻠـــــﻲ اﻟﺤﺠـــــﺮ ْ‬ ‫ﻓـــــــﺈن اﻟﺤﯿـــــــﺎة ﺗﻔـــــــﻞ ّ اﻟﺤﺪﯾـــــــﺪ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎد ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٣٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٧٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.٥٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ١٤٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)‪(١‬‬
‫واﻟﻨﺼــــﻒ ﻣــــﺎﺗﻮا ﺑــــﺎﻟﻤﺮض ْ‬ ‫اﻟﻨﺼـــــــــــﻒ ﻣـــــــــــﺎت ﺑﺠﮭﻠـــــــــــﮫ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻦ ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ذھــــﺐ اﻟﺰﻣــــﺎن ﻓﻜــــﻢ رﺟـــﻊ ْ‬ ‫ﻻ ﺗﺨــــــــــﻞ ُ ﻣــــــــــﻦ أﻣــــــــــﻞ ٍ إذا‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎف ‪:‬‬
‫إنّ ﺿﯿﻖ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺿﯿﻖ اﻟﺨُﻠُﻖْ‬ ‫وﺗﺠﻨّـــﺐ ﻛـــﻞ ّ ﺧُﻠْـــﻖ ٍ ﻟـــﻢ ﯾَــﺮُق ْ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎف ‪:‬‬
‫إﻧّﻤــﺎ اﻟﻄﻔــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻣَﻠَــﻚ‬ ‫أﺣﺒﺐْ اﻟﻄﻔـﻞ وإن ْ ﻟـﻢ ْ ﯾـﻚ ُ ﻟـﻚ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ْ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻼم ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺼـﺤﺔ واﻟـﺮزق اﻟﻌﻤـﻞ ْ‬ ‫ﻛﻦ ْ ﻧﺸـﯿﻄﺎ ً ﻋـﺎﻣﻼ ً ﺟـﻢ ﱠ اﻷﻣـ ْ‬
‫ﻞ‬

‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﻢ )ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪:‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫ت اﻟﻌﻠــــﻢ ﻣــــﻦ ﻏﯿــــﺮ اﻟﻌﻠــــﯿﻢ ْ‬ ‫واﻟﺠﮭــــــــﻞ ﺣﻈــــــــﻚ إن ْ أﺧــــــــﺬ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮن ) ﻗﺼﯿﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ( ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫أوﺷﻜﺖ ﺗﺼﺪع ﺷـﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗـﺪﯾْﻦ ْ‬ ‫إن ّ ﻟﻠﻤـــــﻮت ﯾـــــﺪا ً إنْ ﺿـــــﺮﺑﺖ‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎء ‪:‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﻦ ْ ﺗﻐﺐ ْ ﻋﻨﮫ ﺗﻔﺘﮫ ُ اﻟﻤﻌﺮﻓﮫ ْ‬ ‫إن ّ ﻟﻠﻌﻠــــــــﻢ ﺟﻤﯿﻌــــــــﺎ ً ﻓﻠﺴــــــــﻔﮫ ْ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ْ‬
‫ﻣﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺗﺘﻀـﺢ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺷـﻮﻗﻲ ﺑﺨﺼـﺎﺋﺺ اﻟﺤـﺮوف وﻣﻘﺪرﺗـﮫ ﻋﻠــﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ١١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٤١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٣٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٤٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٥٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٣٣٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻨﺎء ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮھﺎ إﻃﻼﻗـﺎ ً وﺗﻘﯿﯿـﺪا ً ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ ﺣﺴـﻦ اﺧﺘﯿـﺎره‬
‫ﻟﺤﺮف اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﯿﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ أو ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﻓﺴـﺄﻋﺮض ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺮوي اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ً ﻣﻊ اﻟﻨﺺ أو ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻮاﺋﻤﺔ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺳﺄﺧﺘﺎر ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻮﻗﻲ ) ﻧﻜﺒﺔ دﻣﺸﻖ ( وھﻲ ﻗﺼﯿﺪةٌ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻠـﺔ‬
‫ٍ ﻹﻋﺎﻧﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﻤﺴﺮح ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻷزﺑﻜﯿّﺔ ﻓـﻲ ﯾﻨـﺎﯾﺮ ‪ ، ١٩٦٢‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺑﻌـــﺪ أن ﺿـــﺮﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴـــﯿﻮن ﺑﺎﻟﻤـــﺪاﻓﻊ ودﺧﻠـــﻮا دﻣﺸـــﻖ ﻓـــﻲ ‪١٨‬أﻛﺘـــﻮﺑﺮ‬
‫‪.(١)١٩٢٣‬‬
‫‪ -١‬ﺟﻌﻞ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ﻗﺎﻓﯿﺔ ً ﻟﻠﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﻨﺎﺳـﺐٌ ﻟﺪﻣﺸـﻖ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﺮف ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﺘﻜﺮر ذﻛﺮھﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺑﯿـﺖ ﻣـﻦ ﺧـﻼل رﺑﻄﮭـﺎ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻘﺎف ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﺳﺘﻨﮭﺎض ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺎف وھـﻲ ﺣـﺮفٌ‬
‫ﻣﮭﻤـــﻮسٌ ‪ ،‬وﻟﻜﻨـــﮫ اﺳـــﺘﻄﺎع أن ﯾﺴـــﺒﻘﮭﺎ ﺑﺤـــﺮوف ﺟﮭــﺮٍ أﻋﻄـــﺖ اﻟﻘـــﺎرئ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻨﮭﺎض ﺛﻢ ﺗﻠﺘﮭﺎ اﻟﻘﺎف ذات اﻟﺼﺨﺐ اﻟﻘﻮي ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧﺘﯿــﺎر ﺣﺮﻛــﺔ اﻟﻀــﻤﺔ ﻟﻠﻘــﺎف ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻻﻧﻜﺴــﺎر ﻓــﻲ ﻧﻔﺴــﮫ‬
‫ﯾُﺤﺴﺐ ﻟﺸﻮﻗﻲ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﺪﻓﺎع واﺳﺘﺮداد ﻣـﺎ‬
‫ذھﺐ ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎف أﻋﻄـﺖ أﻟﻘـﺎ ً وﺻـﻮﺗﺎ ً ﺻـﺎﺧﺒﺎ ً رﻧﺎﻧـﺎ ً ﯾﺘﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﺎءت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎم ﺑـﻞ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣـﻊ ﺣﺮﻛﺘﮭـﺎ دورٌ ﻓـﻲ إﺑـﺮاز ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺤﻜﻤـﺔ وﺟﻌﻠﮭـﺎ ﺗﺨـﺪم اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺎدﺋﺔٍ ﻣﺴﺎﻟﻤﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ودﻣــﻊٌ ﻻ ﯾﻜﻔﻜــﻒ ﯾــﺎ دﻣﺸــﻖ ُ‬ ‫ﺳــــﻼمٌ ﻣــــﻦ ﺻــــﺒﺎ ﺑــــﺮدى أرقﱡ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺑﯿﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﮭﺪوء ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺒﺮ ﻓﺠﺎءت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻟﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﺈنْ رﻣـﺘﻢ ﻧﻌـﯿﻢ اﻟـﺪھﺮ ﻓﺎﺷـﻘﻮا‬ ‫وﻗﻔــــــﺘﻢ ﺑــــــﯿﻦ ﻣــــــﻮت أو ﺣﯿــــــﺎةٍ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٢٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٢٧١‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﯾـــــﺪٌ ﺳــــــﻠﻔﺖ ودﯾْــــــﻦٌ ﻣﺴــــــﺘﺤﻖﱡ‬ ‫وﻟﻸوﻃـــــﺎن ﻓـــــﻲ دم ﻛـــــﻞ ﺣــــﺮٍ‬

‫إذا اﻷﺣــﺮار ﻟــﻢ ﯾُﺴــﻘﻮا وﯾَﺴــﻘﻮا؟‬ ‫وﻣـــﻦْ ﯾﺴــــﻘﻲ وﯾﺸــــﺮب ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﯾــــﺎ‬
‫وﻻ ﯾــــﺪﻧﻲ اﻟﺤﻘــــﻮق وﻻ ﯾﺤــــﻖ ﱡ‬ ‫وﻻ ﯾﺒﻨــــﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟــــﻚ ﻛﺎﻟﻀــــﺤﺎﯾﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻷﺳﺮى ﻓﺪى ً ﻟﮭﻤﻮ وﻋﺘـﻖ‬ ‫ﻓﻔـــــﻲ اﻟﻘﺘﻠـــــﻰ ﻷﺟﯿـــــﺎلٌ ﺣﯿـــــﺎةٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُﺑﻜـــــﻞ ﯾــــﺪٍ ﻣﻀــــﺮﱠﺟﺔ ٍ ﯾـــــﺪق ﱡ‬ ‫وﻟﻠﺤﺮﯾّــــــــﺔ اﻟﺤﻤــــــــﺮاء ﺑــــــــﺎبٌ‬
‫إن اﻟﻘﺎف ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻛﻘﺎﻓﯿﺔ ٍ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﻀـﻮرٌ إﯾﻘـﺎﻋﻲﱞ ﻓﺎﻋـﻞٌ ﯾـﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬ھﻲ ﻗﺼﯿﺪة ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺒﺮوز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﯿﮭــﺎ ‪ ،‬وھــﻲ ﻗﺼــﯿﺪﺗﮫ ﻓــﻲ )رﺛــﺎء واﻟــﺪه( ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺤــﺰن اﻟﻤﺘﻤﻜﻨــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻟــﻢ ﺗﺸــﻮش ﻋﻠﯿــﮫ ﻓــﻲ اﺧﺘﯿــﺎر اﻟﻘﺎﻓﯿــﺔ وﺣﺮﻛﺘﮭــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻓــﻖ ﻟــﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﺧﺘــﺎر اﻟﻨــﻮن روﯾّــﺎ ً وﻗﯿــﺪھﺎ ‪ .‬واﻟﻨــﻮن ﺣــﺮفٌ ﻣــﻦ ﺣــﺮوف اﻟﺠﮭــﺮ ﻟﻜــﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻘﯿﺪا ً أﻋﻄﻰ ﻧﻐﻤﺎ ً ﺣﺰﯾﻨﺎ ً ﯾﺸﺒﮫ أﻧﯿﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ اﻟﺤﺰﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﺟﺎءت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ ً ﻣﻊ اﻟﺮوي وﺣﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺸﻮﻗﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ورﺛـــــﺎء اﻷب دﯾْـــــﻦٌ أي ﱡ دﯾْـــــﻦ ْ‬ ‫ﺳــــﺄﻟﻮﻧﻲ ‪ :‬ﻟِــــﻢَ ﻟــــﻢْ أرثِ أﺑـــــﻲ؟‬
‫أﯾــﻦ ﻟــﻲ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺬي ﯾُﺴــﻌﺪ أﯾْــﻦ‬ ‫أﯾﮭــــــﺎ اﻟﻠّــــــﻮام ﻣــــــﺎ أﻇﻠﻤﻜــــــﻢ !‬
‫)‪(٢‬‬
‫ْ؟‬
‫إنّ ﺷﻮﻗﻲ ﯾﺒﺮر ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم رﺛﺎء واﻟﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬھﻮل اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﺘﮫ ) أﯾـﻦ ﻟـﻲ اﻟﻌﻘـﻞ ( ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻋﺘﺮاﻓـﮫ ﺑﻮﺟـﻮب رﺛـﺎء واﻟـﺪه ﻋﻠﯿـﮫ ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﯾﺒﻘﻰ دﯾﻨﺎ ً ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻗﻀـﺎﺋﮫ ‪ .‬إذن اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﻨﻔﺴـﯿﺔ ﻟﺸـﻮﻗﻲ ھـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺤﺰن اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻔﻘﺪ واﻟﺪه ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﺣﺮف اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻦ ﻧﻐﻤـﺔ اﻟﺤـﺰن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺄﻧﮫ آھﺔٌ ﻣﻦ آھﺎت اﻟﺒﻜﺎء اﻟﻤﻜﺘﻮم ﻓـﻲ ﺻـﺪر ﺷـﻮﻗﻲ‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤــــــــــــــــــــــﺎ ﺟﻌــــــــــــــــــــــﻞ ﺷــــــــــــــــــــــﻮﻗﻲ ﻗﺒــــــــــــــــــــــﻞ اﻟــــــــــــــــــــــﺮوي‬
‫) اﻟﻨﻮن( ﺣﺮف اﻟﯿﺎء وﯾﺴـﻤﻰ ﻋﺮوﺿـﯿﺎ ً )اﻟـﺮدف( وھـﻮ ﻣـﺎ ﯾﺴـﺒﻖ ﺣـﺮف‬
‫اﻟﺮوي ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻞ أﻧﮫ ﺟﻌﻠﮫ أﯾﻀﺎ ً ﺳـﺎﻛﻨﺎ ً ﻟﯿﺘـﻮاءم ﻣـﻊ اﻟـﺮوي ‪ ،‬وﻟﯿﻀـﻔﻲ‬
‫ﺣﺎﻟـﺔ ً ﻣـﻦ اﻟﮭـﺪوء اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟﻤﻠـﻲء ﺑـﺎﻟﺤﺰن واﻻﻧﻜﺴـﺎر ﻟﻮﻓـﺎة واﻟـﺪه ‪ ،‬وﻟــﺬا‬
‫ﺟــﺎءت اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻧﺎﺗﺠــﺔ ً ﻋــﻦ ھــﺬا اﻟﮭــﺪوء اﻟﻨﻔﺴــﻲ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ ﺷــﻮﻗﻲ ﯾﻔﻜــﺮ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪. ٢٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٨٥٧‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﺪ واﻟﮫ وﻓﻲ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‬
‫ً‪:‬‬
‫ﻛــﻞ ﻧﻔــﺲ ً ﻟﻠﻤﻨﺎﯾــﺎ ﻓــﺮض ﻋـﯿْﻦ ْ‬ ‫ﯾــــﺎ أﺑــــﻲ ﻣــــﺎ أﻧــــﺖ ﻓــــﻲ ذا أولٌ‬
‫وﻧﻌـــﻰ اﻟﻨـــﺎﻋﻮن ﺧﯿـــﺮ اﻟﺜﻘﻠـــﯿْﻦ ْ‬ ‫ھﻠﻜـــــﺖ ﻗﺒﻠـــــﻚ ﻧـــــﺎسٌ وﻗـــــﺮى‬
‫آﺧـــــــﺬٌ ﯾﺄﺧـــــــﺬه ﺑﺎﻷﺻـــــــﻐﺮﯾْﻦ ْ‬ ‫ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻤـــﺮء وإن ْ ﻃـــﺎل اﻟﻤـــﺪى‬
‫ﻧﺎﻓــــﺬاً ﻣــــﻦ ﻃﺒــــﮫ ﺧﻔــــﻲ ﺣﻨـــﯿْﻦ ْ‬ ‫وﻃﺒﯿــــــــﺐٌ ﯾﺘــــــــﻮﻟﻰ ﻋــــــــﺎﺟﺰا ً‬
‫)‪(١‬‬
‫أوﺷــﻜﺖ ﺗﺼــﺪع ﺷــﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗــﺪﯾْﻦْ‬ ‫إن ﻟﻠﻤــــــﻮت ﯾــــــﺪاً إن ْ ﺿــــــﺮﺑﺖ‬
‫واﻟﺘﺰام ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﯿﺎء اﻟﻤﻘﯿﺪة ردﻓﺎ ً وﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻤﻘﯿﺪة روﯾّﺎ ً أﻋﻄﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﺷـﻮﻗﻲ ) ھـﻮ وواﻟـﺪه( وﻣﻌـﺮوف أنّ اﻟﯿـﺎء واﻟﻨـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻼﻣ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎت‬
‫اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻟﻘــــﻲ اﻟﻤــــﻮت ﻛﻼﻧــــﺎ ﻣــــﺮﺗﯿْﻦْ‬ ‫أﻧـــﺎ ﻣـــﻦْ ﻣـــﺎت وﻣــﻦْ ﻣـــﺎت أﻧـــﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻇﮭﺮت اﻟﺮويّ واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﻨﺴﺠﻤﯿﻦ ﻣﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻻ ﺗــﺬوق اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﻨﮭــﺎ ﻣــﺮﺗﯿْﻦْ‬ ‫ﯾـــﺎ أﺑـــﻲ واﻟﻤـــﻮت ﻛـــﺄسٌ ﻣـــﺮةٌ‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬راﺋﻌﺔ ﺷﻮﻗﻲ ) ﻧﮭﺞ اﻟﺒـﺮدة ( وھـﻲ اﻟﺘـﻲ ﻣـﺪح‬
‫ﺑﮭــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ‪ .‬وﻗــﺪ اﺧﺘــﺎر ﻟﮭــﺎ ﺷــﻮﻗﻲ ﺣــﺮف اﻟﻤــﯿﻢ روﯾّــﺎ ً وﺟﻌــﻞ ﺣﺮﻛﺘــﮫ‬
‫اﻟﻜﺴﺮة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿﻢ ﺣﺮفٌ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺠﺎھﺮﯾّـﺔ ﻟﻜﻨﮭـﺎ ﻃﺮﯾﻘـﺔ ﻧﻄﻘـﮫ وھـﻲ‬
‫ﺑﻀــﻢ اﻟﺸــﻔﺘﯿﻦ ﺗﻌﻄــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺤــﺐ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻤــﺎ ﻧﻄﻘــﮫ ﻗﺒﻠﺘــﯿﻦ ﻣﺘﺘــﺎﻟﯿﺘﯿﻦ ! ‪،‬‬
‫وﻛﺴــﺮ اﻟﻤــﯿﻢ ﯾﻌﻄــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻹﺟــﻼل ﻟﻤﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﯿــﮫ اﻟﺼــﻠﺔ واﻟﺴــﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻟﺘﺘﻔﻖ اﻟﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻊ اﻟـﻨﺺ وھـﻮ ﺣـﺐ اﻟﻤﺼـﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ ‪:‬‬
‫أﺣــــﻞّ ﺳــــﻔﻚ دﻣــــﻲ ﻓــــﻲ اﻷﺷــــﮭﺮ‬ ‫رﯾـــــــﻢٌ ﻋﻠـــــــﻰ اﻟﻘـــــــﺎع واﻟﻌﻠـــــــﻢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺤُ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮُم‬
‫إن اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻐﺰﻟﯿﺔ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺄن ﺷـﻮﻗﻲ ﯾﻌﯿـﺪﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٨٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٨٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٢١٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ زھﯿـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﺎدﺣﺎ ً وﻣﻌﺘـﺬرا ً وﺑﺎدﺋـﺎ ً ﻗﺼـﯿﺪﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰل ) ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد( ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻐﺰل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪:‬‬
‫وإن ْ ﺑﺪا ﻟﻚ ِ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺴـﻦ ﻣﺒﺘﺴـﻢ ِ‬ ‫ﯾـﺎ ﻧﻔـﺲ دﻧﯿــﺎكِ ﺗﺨﻔـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺒﻜﯿـﺔٍ‬
‫ﻛﻢ أول اﻟﺪھﺮ ﻟـﻢ ﺗُﺮﻣِـﻞ وﻟـﻢ ﺗـﺌِﻢ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﺑــــﺔٌ ‪ -‬ﻣﻨــــﺬ ﻛــــﺎن اﻟﻨــــﺎس ‪-‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ِﻟــﻮﻻ اﻷﻣــﺎﻧﻲ واﻷﺣــﻼم ﻟــﻢ ﯾـــﻨﻢ‬ ‫ـﺔًٌ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳـﺎھﺮة‬ ‫ﺧﺎﻃﺒﻧﺎﺋﻢ ٍ ﻻ ﯾﺮاھـﺎ وھـﻲ‬ ‫ﻛﻢ‬
‫ِوﺗﺎرة ً ﻓﻲ ﻗﺮار اﻟﺒﺆس واﻟﻮﺻﻢ‬ ‫ﻃﻮرا ً ﺗﻤـﺪك ﻓـﻲ ﻧُﻌﻤـﻰ وﻋﺎﻓﯿـﺔٍ‬
‫ِﻓﻘــﻮّم اﻟـــﻨﻔﺲ ﺑـــﺎﻷﺧﻼق ﺗﺴـــﺘﻘﻢ ِ‬ ‫ﺻﻼح أﻣـﺮك ﻟﻸﺧـﻼق ﻣﺮﺟﻌـﮫ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺷـﺮھﺎ ﻓـﻲ ﻣﺮﺗـﻊٍ وﺧـﻢ‬ ‫واﻟـــﻨﻔﺲ ﻣـــﻦ ﺧﯿﺮھـــﺎ ﻓـــﻲ ﺧﯿـــﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ِﻃﻐــــﻲ اﻟﺠﮭــــﺎد إذا ﻋﻀــــﺖ ﻋﻠــــﻰ‬ ‫ﻟــــﺬةﺔٍٍ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﻄﻐــــﻰ إنْ ﻣُﻜﻨــــﺖْ ﻣﻤــــﻦ‬ ‫ﻋﺎﻓﯿ‬
‫اﻟﺸ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻜﻢِ‬ ‫وھ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮى‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ٍ ﻛﺎن ﻣـﺪﺧﻼ ً ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬
‫وإن ْ ﻛﺎن اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﯾﻤﺴﻚ ﺑﻤﻔﺘـﺎح ﺑـﺎب اﷲ ﯾﻐﺘـﻨﻢ ِ‬ ‫ﻟﺰﻣــﺖ ﺑــﺎب أﻣﯿــﺮ اﻷﻧﺒﯿــﺎء وﻣــﻦ‬
‫وﻗﻤﺔ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺒﺪو واﺿـﺤﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺲ ﺷـﻮﻗﻲ وﺗﺒـﺪو ﻓـﻲ أﻋﻠـﻰ‬
‫درﺟﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻓﺘﺨﺎره ﺑﺘﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬
‫)أﺣﻤﺪ( ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﮫ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫» ﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻤﺎء ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﺣﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺤﻮ اﷲ ﺑﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾٌﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ‪ ،‬وأﻧـﺎ اﻟﻌﺎﻗـﺐُ « )‪. (٤‬‬
‫وﺷﻮﻗﻲ ﯾﻘﻮل ﻣﻔﺎﺧﺮا ً ‪:‬‬
‫وﻛﯿــﻒ ﻻ ﯾﺘﺴــﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل ﺳــﻤﻲ‬ ‫ﯾﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻲ ﺟﺎهٌ ﺑﺘﺴـﻤﯿﺘﻲ‬
‫)‪(٥‬‬
‫؟‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ٢١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪. ٢١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪،‬ص ‪. ٥٩٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ص ‪.٢٢٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إذن اﻟﻘﺎﻓﯿـــﺔ ﺗﻠﻌـــﺐ دورا ً ﺑـــﺎرزا ً ﻓـــﻲ إﯾﺼـــﺎل اﻟﻤﻌﻨـــﻰ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـــﻲ ‪ ،‬ﺑـــﻞ‬
‫ورﺑــﻂ اﻷﺑﯿــﺎت ﺑﻌﻀــﮭﺎ ﺑـــﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻹﯾﻘـــﺎع ﺑﻨﻮﻋﯿــﮫ ﻋﻨــﺪ ﺷـــﻮﻗﻲ‬
‫واﺿﺤﺎ ً ﻓﺎﻟﻨﺒﺮ ﻣﻠﺤﻮظٌ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺟﻠﯿّـﺔٌ ‪ ،‬واﻷوزان ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺼــﯿﺪة ﺷــﻮﻗﻲ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﯿــﮫ اﻟﺴــﻼم أراه ﺧﯿــﺮ ﺧﺘــﺎم ٍ ﻟﻤﺒﺤــﺚ‬
‫اﻹﯾﻘﺎع ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﻣﻮﻗـﻊ أﺑﯿـﺎت اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺼـﯿﺪة ﻟــﮫ دﻻﻻتٌ ﻻ ﯾﻤﻜـﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮭــﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻮاءٌ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮﺗﯿـﺐ أﺑﯿﺎﺗـﮫ أو ﻟـﻢ ﯾﻘﺼـﺪه ﻓـﺈن اﻟـﺪﻻﻻت ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪: -‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺺ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﺮﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﯾﻤﻜـﻦ ﻟﻨـﺎ أن ﻧﻌـﺮف ﺳـﺒﺐ وﺟـﻮد‬
‫أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻘﺼﯿﺪة أو ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ أو ﺧﺎﺗﻤﺔ ً ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ دﯾﻮاﻧﮫ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪  ‬‬

‫إذا أورد ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﯿﻨﻈﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨـﺪه ﺧـﻂ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم واﻟﺬي ﯾﻤﺜـﻞ ﺧـﻂ اﻟﻨﮭﺎﯾـﺔ ‪ ،‬وھـﻲ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻘـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻷﺑﯿﺎت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻓـﻼ ﯾﻤﻜـﻦ ﻧﺴـﯿﺎﻧﮭﺎ وإن ﻃـﺎل اﻟـﻨﺺ ﻛﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﺎھﻞ رؤﯾﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻠﺠﻮاھﺮ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ أﻛﺒﺮھﺎ وأﺟﻤﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺷﻮﻗﻲ ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﯿﺘﺎ ً واﺣﺪا ً ﻓـﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣـﺔ وﻗـﺪ ﯾﺠﻌﻠﮭـﺎ أﺑﯿﺎﺗـﺎ ً‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺜﺎل اﻷول ﻗﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺤﺐ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺘﺎب وﯾﺼﺪقُ‬ ‫أﻣـــــﺎ اﻟﻌﺘـــــﺎب ﻓﺒﺎﻷﺣﺒـــــﺔ أﺧﻠــــﻖُ‬
‫ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﯾـﺪل ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﻃـﻮال اﻟﻘﺼـﯿﺪة ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت‪،‬ص ‪. ١٠٧١‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ أو اﻟﻮﻓﺎء أو اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎب واﻷﺣﺒﺎب ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿـﺖ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪:‬‬
‫ﺳــﻤﺢٌ ﻓﺄﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــﻮب ﻓﻤﻄﻠــﻖ‬ ‫ﻣﻮﻻي ﺣﻜﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب ﻣﻘﯿـﺪٌ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪:‬‬
‫ﻃﺮﺑﺎ وھﺰھﻤـﺎ اﻟﺴـﺠﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠـﻖ‬ ‫ﻟﻤـــﺎ ﻋﻔـــﻮت وﻛـــﺎن ذﻟـــﻚ ﺷـــﯿﻤﺔ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺒﯿـﺖ اﻷول ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺼـﯿﺪة اﻟﺘـﻲ دارت‬
‫ﻓﻲ ﻧﺴﺠﮫ وﻛﺄن ﺷﻮﻗﻲ أﻟﻤﺢ ﻟﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻘﺼﯿﺪة وﻓـﻲ آﺧﺮھـﺎ ‪ -‬إذ ﻋﻠﻤـﻦ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﯿﺘﺎ ً ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﺗﻌﺪد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ ‪:‬‬
‫ﻛـــﻞ اﻟـــﺒﻼد وﺳـــﺎدٌ ﺣـــﯿﻦ ﺗٌﺘﺴـــﺪ ُ‬ ‫ﯾﻤـــﻮت ﻓـــﻲ اﻟﻐـــﺎب أو ﻓـــﻲ ﻏﯿـــﺮه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒـﺎت اﻟﺸـﺮق ﺗﺘﻘـﺪ ُ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪُ‬
‫ﻟﮭﺎ‬ ‫اﻷﺳﻏﯿّﺐ اﻟﻐﺮب ﺷﻤﺴﺎ ً ﻻ ﺳﻘﺎم‬ ‫ﻗﺪ‬
‫إن ّ اﻟﻨﻔــــﻮس إﻟــــﻰ آﺟﺎﻟﮭــــﺎ ﺗﻔــــﺪ ُ‬ ‫ﺣــــــﺪا ﺑﮭــــــﺎ اﻷﺟــــــﻞ اﻟﻤﺤﺘــــــﻮم‬
‫ﯾﻮم ٍ ﯾُﻔﺎرِقُ ﻓﯿـﮫ اﻟﻤﮭﺠـﺔ َ اﻟﺠﺴـﺪ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺤﯿــﺎة‬ ‫اﻏﺘــﺮاب ٍ ﻣﺘــﺎعٌ ﻓــﻲ‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺮﺑ‬
‫ﻛــﻞ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﺳ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮى‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪد ﺷﻮﻗﻲ ﻣـﻦ اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻗﺼـﯿﺪﺗﮫ ھـﺬه واﻟﺘـﻲ رﺛـﻰ ﺑﮭـﺎ ﺛـﺮوت‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮار ھﻨﺎ ﻟﻄﻮل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺗﻌﺪد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻊ‪ -‬ﻓـﻲ ﻗﺼـﺎﺋﺪ أﺧـﺮى ‪،‬‬
‫رﺛﺎﺋﯿﺔٌ أﯾﻀﺎ ً ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﮫ أن ﯾﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫أﺑﯿــﺎت اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻄﻠــﻊ رﺛﺎﺋﯿﺎﺗــﮫ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ إﻇﮭــﺎر ﺣﻘــﺎرة اﻟــﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻛﻨﮭﺎﯾﺔٍ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ رﺛﺎﺋﮫ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﺑﻚ‬
‫‪:‬‬
‫ﺗﺘــﻮاﻟﻰ اﻟﺮﻛـﺎب واﻟﻤــﻮت ﺣــﺎدي‬ ‫ﻛـــــــﻞ ﺣـــــــﻲ ﱟ ﻟﻠﻤﻨﯿـــــــﺔ ﻏـــــــﺎدي‬
‫ﻟــﻢ ﯾــﺪم ﺣﺎﺿــﺮٌ ﻣــﻨﮭﻢ وﻟــﻢ ﯾﺒــﻖ َ‬ ‫ذھـــــﺐ اﻷوﻟـــــﻮن ﻗﺮﻧـــــﺎ ً ﻓﻘﺮﻧـــــﺎ‬
‫ـﺎدي؟‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺎدي‬ ‫ﺑﻏﯿـــــﺮ ﺑـــــﺎﻗﻲ ﻣـــــﺂﺛﺮ ٍ وأﯾــــ‬ ‫ھـــﻞ ﺗـــﺮى ﻣـــﻨﮭﻢ وﺗﺴـــﻤﻊ ﻋـــﻨﮭﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ١٠٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪. ١٠٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٧٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻃﻮﻋــﺖ ﻣــﻦ ﻣﻼﻋــﺐ ٍ وﺟﯿــﺎد ِ‬ ‫ﻛﺮة اﻷرض ﻛﻢ رﻣﺖ ﺻﻮﻟﺠﺎﻧﺎ‬

‫)‪(١‬‬
‫دوران اﻟﺮﺣﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴـﺎد ِ‬ ‫ًواﻟﻐﺒـــﺎر اﻟـــﺬي ﻋﻠـــﻰ ﺻـــﻔﺤﺘﯿﮭﺎ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻣﺒﺎﺷﺮة ً ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫وﻧُﺪﻧﻲ ﺧﯿـﺎل اﻷﻣـﺲ وھـﻮ ﺑﻌﯿـﺪ ُ‬ ‫ﻧﺠــــﺪدُ ذﻛــــﺮى ﻋﮭــــﺪﻛﻢ وﻧُﻌﯿــــﺪ ُ‬
‫ﻋﻠــﯿﮭﻦ ّ ﻏــﺎو ٍ أو ﯾﺴــﯿﺮ ُ رﺷــﯿﺪ ُ‬ ‫وﻟﻠﻨـــﺎس ﻓـــﻲ اﻟﻤﺎﺿـــﻲ ﺑﺼـــﺎﺋﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺤﯿﱠﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻲ ﱡ ﻛﯿﻒ ﯾﺴـﻮد‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪي‬
‫ﺛﻨﺎؤه‬ ‫ﯾﮭﺘ اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻢ ﯾَﻜﺮُم ﺑﺄرض ٍ‬ ‫إذا‬
‫وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺼــﺮ ﻓــﻲ ﻣــﺄﺗﻢ ٍ وﺣــﺰن ٍ ﺷــﺪﯾﺪ ِ‬ ‫ﺳﺮ أﺑـﺎ ﺻـﺎﻟﺢ ٍ إﻟـﻰ اﷲ واﺗـﺮك ْ‬
‫ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻌـﯿﺶ ‪ :‬ﻣـﺮّه ِ واﻟﺮﻏﯿـﺪ ِ‬ ‫ھــــــﺬه ﻏﺎﯾــــــﺔ اﻟﻨﻔــــــﻮس وھــــــﺬا‬
‫ﻧﻌــﺶ ﻛﮭــﻞ ٍ ﺗــﻼهُ ﻧﻌــﺶُ اﻟﻮﻟﯿــﺪ ِ‬ ‫ھﻞ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻓـﻲ ﻃﺮﯾﻘـﻚ إﻻ ّ‬
‫)‪(٣‬‬
‫؟ﺧـــﯿﻂ ﻋـــﯿﺶ ٍ ﻣﻌﻠّـــﻖ ٍ ﺑﺎﻟﻮرﯾـــﺪ ِ‬ ‫إنّ أوھــﻰ اﻟﺨﯿــﻮط ﻓﯿﻤــﺎ ﺑــﺪا ﻟــﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ودمٌ ﺑـــــﯿﻦ ﺟﺮﯾـــــﺔ ٍ وﺟﻤـــــﻮد ِ‬ ‫ﻣﻀــــﻐﺔٌ ﺑــــﯿﻦ ﺧﻔﻘــــﺔ ٍ وﺳــــﻜﻮنٍ‬

‫* * *‬
‫‪ ‬‬
‫إن ﺷﻮﻗﻲ ﯾﻠﺠﺄ ﻹﯾـﺮاد اﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻓـﻲ وﺳـﻂ اﻟﻘﺼـﯿﺪة ﻟﺘﻜـﻮن ﻣﺜـﻞ إﺷـﺎرة‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻟﺘﺮﺑﻂ ﺑـﯿﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟـﻨﺺ ‪ ،‬وھـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻛﺜﯿـﺮٌ ﺟـﺪا ً ﻓـﻲ‬
‫ﺷﻌﺮه ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺧﺘﺎر ﻗﺼﯿﺪة ً واﺣﺪة ً ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﻘﺼـﺎﺋﺪ ﻓـﻲ دﯾـﻮان ﺷـﻮﻗﻲ وھـﻲ‬
‫ﻗﺼﯿﺪة ) ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿـﻞ( وﺑﻠـﻎ ﻋـﺪد أﺑﯿﺎﺗﮭـﺎ ﻣﺎﺋﺘـﺎن وأرﺑـﻊ‬
‫وﺳﺘﻮن )‪ (٢٦٤‬ﺑﯿﺘﺎ ً وﻗﺪ ﺗﺨﻠﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ )‪(١٧‬‬
‫‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪. ٧٥٥،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٧٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٧٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ١٠٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أرض واﻧﻘــــﺎد ﺑﺎﻟﺸــــﺮاع اﻟﻤــــﺎء‬ ‫ﻓﻘـﺪﯾﻤﺎ ً ﻋــﻦ وﺧـﺪھﺎ ﺿــﺎق وﺟــﮫ‬

‫ال‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪:(٢٢‬‬

‫ال ﺷــــــﻤﺎً وأن ْ ﺗُﻨــــــﺎل اﻟﺴــــــﻤﺎءُ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت انْ ﺗﻨﺘﻘـﻞ اﻷﺟـﺐ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )‪:(٢٩‬‬
‫ﻣﻮا ﻓﺼﻌﺐٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻮد اﻟﺜﻨﺎءُ‬ ‫ﻓﺎﻋـــــﺬر اﻟﺤﺎﺳـــــﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭـــــﺎ إذا ﻻ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ )‪:(٣٧‬‬
‫ﻓـــــﻲ ﺻـــــﺒﺎﻧﺎ وﻟﻠﯿـــــﺎﻟﻲ دھـــــﺎءُ ؟‬ ‫ﻣــــﺎ اﻟــــﺬي داﺧــــﻞ اﻟﻠﯿــــﺎﻟﻲ ﻣــــﻦ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﯿﻦ )‪:(٤٨‬‬
‫ﻓﻠﮭــــــﺎ ﺛــــــﻮرةٌ وﻓﯿﮭــــــﺎ ﻣﻀـــــــﺎءُ‬ ‫إنْ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺎﺑﻐﻲ رﺿﺎھﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻷرﺑﻌﯿﻦ )‪:(٤٩‬‬
‫ﺳــﺮ ﻓﻜﯿــﻒ اﻟﺨﻼﺋــﻖ اﻟﻀــﻌﻔﺎءُ ؟‬ ‫ﯾﺴــﻜﻦ اﻟــﻮﺣﺶ ﻟﻠﻮﺛــﻮب ﻣــﻦ اﻷ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ )‪:(٥٠‬‬
‫ن وأن ﻟـــــــﻦ ﯾُﺆﯾـــــــﺪ اﻟﻀـــــــﻌﻔﺎءُ‬ ‫ﯾﺤﺴـــﺐ اﻟﻈـــﺎﻟﻤﻮن أن ﺳﯿﺴـــﻮدو‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ )‪: (٥١‬‬
‫روا وﻟﻠــــــﺪھﺮ ﻣــــــﺜﻠﮭﻢ أھــــــﻮاء ُ‬ ‫واﻟﻠﯿـــــﺎﻟﻲ ﺟـــــﻮاﺋﺮٌ ﻣﺜﻠﻤـــــﺎ ﺟـــــﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ )‪:(٥٣‬‬
‫ﺣﺠــــﺐ اﻟﻠﯿــــﻞ ﺿــــﻮءھﺎ ﻋﻤﯿــــﺎءُ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذاك ﻣﻦ ﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﯿﻦ ٍ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺘﯿﻦ )‪ (٦٥‬إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺘﯿﻦ )‪:(٦٩‬‬
‫ﻃﮭﺮﺗـــــﮫ ﻓـــــﻲ ﻣﮭـــــﺪھﺎ اﻟﻨﻌﻤـــــﺎءُ‬ ‫ﯾﻮﻟــــــﺪ اﻟﺴــــــﯿﺪ اﻟﻤﺘــــــﻮج ﻏﻀـــــﺎً‬
‫سٌ وﻻ ﻧﺎﻟــــــــﮫ وﻟﯿــــــــﺪا ً ﺷــــــــﻘﺎءُ‬ ‫ﻟـــــﻢ ﯾﻐﯿــــــﺮه ﻓــــــﻲ ﻣــــــﯿﻼده ﺑــــــﺆ‬
‫ه ‪ ،‬ﺗـــــــﻮﻟّﻰ ﻃﺒﺎﻋـــــــﮫ اﻟﺨـــــــﯿﻼءُ‬ ‫ﻓـــــــﺈذا ﻣـــــــﺎ اﻟﻤﻤﻠﻘـــــــﻮن ﺗﻮﻟـــــــﻮ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ل ‪ ،‬ﺗـــﺮاه ﻣﺴـــﺘﻌﺬﺑﺎ ً وھـــﻮ دواءُ‬ ‫وﺳــﺮى ﻓــﻲ ﻓــﺆاده زﺧــﺮف اﻟﻘــﻮ‬

‫وإذا أﺑﻠـــــــﺞ اﻟﺼــــــــﺒﺎح ﻣﺴــــــــﺎءُ‬ ‫ﻓـــــﺈذا أﺑـــــﯿﺾ اﻟﮭـــــﺪﯾﻞ ﻏـــــﺮابٌ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ )‪:(٨٢‬‬
‫ﻣــــﺎ ﻟﺤـــــﺎلٍ ﻣـــــﻊ اﻟﺰﻣـــــﺎن ﺑﻘـــــﺎءُ‬ ‫ھﻜــــﺬا اﻟــــﺪھﺮ ﺣﺎﻟــــﺔٌ ﺛــــﻢ ﺿـــﺪٌ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ)‪:(٩٨‬‬
‫ﯾﺴــــﺄل اﻟﺠﻤــــﻊ واﻟﺴــــﺆال ﺑــــﻼءُ‬ ‫ﻓــﺄروه اﻟﺼــﺪﯾﻖ ﻓــﻲ ﺛــﻮب ﻓﻘــﺮ ٍ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٠٠‬‬
‫ر زﻣــــــــﺎنٌ وروﻋــــــــﺖ ﺑﻠــــــــﻮاءُ‬ ‫ھﻜـــﺬا اﻟﻤﻠـــﻚ واﻟﻤﻠـــﻮك وإنْ ﺟـــﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٣١‬‬
‫ﻟــــﻚ ِ ؟ واﻟﺼــــﺒﺮ ﻟﻠــــﺒﻼء ﺑــــﻼءُ‬ ‫ﻓﺎﺻـــﺒﺮي ﻣﺼـــﺮ ﻟﻠـــﺒﻼء وأﻧّـــﻰ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٥٢‬‬
‫ﺛﯿـــــﻞ ﯾُـــــﺪﻧﻲ ﻣــــﻦْ ﻻ ﻟـــــﮫ إدﻧـــــﺎءُ‬ ‫ﻣُﺜّﻠـــــﺖ ﻟﻠﻌﯿـــــﻮن ذاﺗـــــﻚ ِ واﻟـــــﺘﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺎدي واﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٦١‬‬
‫فٍ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮام ﯾُﺮﺟـﻰ اﻟﻮﻓـﺎءُ‬ ‫ﻇــﻦ ّ ﻓﺮﻋــﻮن أنّ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟــﮫ وا‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٦٣‬‬
‫ﺗﻔـــــــﻲ ‪ -‬ﻻ ﻟﻐﯿـــــــﺮه ‪ -‬اﻷﻧﺒﯿـــــــﺎءُ‬ ‫ﻓــــــــــــــﺮأى اﷲ أن ﯾُﻌــــــــــــــﻖ ّوﷲ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٦٨‬‬
‫وﻋﻈـــــــﯿﻢٌ أنْ ﯾُﻨﺒـــــــﺬ اﻟﻌﻈﻤــــــــﺎءُ‬ ‫ﻓﻜﺒﯿـــــــــﺮٌ أﻻّ ﯾُﺼــــــــــﺎن ﻛﺒﯿـــــــــﺮٌ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٧٩‬‬
‫أنْ ﯾﻨـــــــﺎلَ اﻟﺤﻘـــــــﺎﺋﻖَ اﻟﻔﮭﻤـــــــﺎءُ‬ ‫ﻓﮭﻤــﻮا اﻟﺴــﺮ ﺣــﯿﻦ ذاﻗــﻮا وﺳــﮭﻞٌ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٨٨‬‬
‫ل وﻣـــﻦ ﺑﻌـــﺪ ‪ ،‬ﻣـــﺎ ﻟﻨﻌﻤـــﻰ ﺑﻘـــﺎءُ‬ ‫ﺳـــﻨﺔ اﷲ ﻓـــﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﻗـــﺐ‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٩٤‬‬

‫ﺑﻌـــﺾ أﻋﻀـــﺎﺋﮭﺎ ﻟـــﺒﻌﺾ ٍ ﻓـــﺪاءُ‬ ‫وﻛـــﺬاك اﻟﻨﻔـــﻮس وھـــﻲ ﻣـــﺮاضٌ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺎدس واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ )‪:(١٩٦‬‬
‫ﻓﻤـــﻦ اﻟﻌـــﺪل أنْ ﯾﮭـــﻮل اﻟﺠـــﺰاءُ‬ ‫وإذا ﺟﻠّــــــﺖ اﻟــــــﺬﻧﻮب وھﺎﻟـــــﺖْ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ )‪:(٢٣١‬‬
‫ﻓﻤـــــﻦ اﻟﻤـــــﺪح ﻟﻠﺮﺟـــــﺎل ﺟـــــﺰاءُ‬ ‫واذﻛـــﺮ اﻟﻐــﺮﱠ آل أﯾـــﻮبَ واﻣـــﺪحْ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ )‪:(٢٤٨‬‬
‫ﯾﺴـــﺘﻮي اﻟﻤـــﻮت ﻋﻨـــﺪھﺎ واﻟﺒﻘـــﺎءُ‬ ‫ﻟــــﯿﺲ ﻟﻠــــﺬل ﺣﯿﻠـــﺔٌ ﻓــــﻲ ﻧﻔــــﻮسٍ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ)‪:(٢٥٤‬‬
‫واﻟﻤـــــــﺪاراة ﺣﻜﻤـــــــﺔٌ ودھـــــــﺎء ُ‬ ‫ﻓﯿـــــﺪاري ﻟﯿﻌﺼـــــﻢ اﻟﻐــــﺪَ ﻣـــــﻨﮭﻢ‬
‫إن ّﺑﺚ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﯿﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﻓـﻊ ﺑﯿﺘـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺸـﻌﺮ‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﺟﺪا ً ﺑﺄﻋﻤﺪة ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ھﻨﺎ أنْ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﻟﺬھﻦ‬
‫داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ وھﺬا ﻣﺎ أراده ﺷﻮﻗﻲ ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫وھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ھﻮ أھﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿْﮫ ‪ ،‬ﻷنّ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺗﻤﺔً ﻓﻜﺄﻧﻤـﺎ‬
‫ھﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﻨﺘﺎج ﻟﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧـﺎً ﺗﻜـﻮن ﻣﺴـﻚ اﻟﺨﺘـﺎم اﻟـﺬي ﯾﺒـﺮز‬
‫ﻓﯿﮫ ﺷﻮﻗﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻢ وﻗﻲ ﺑﺒﯿﺖٍ واﺣﺪٍ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﻌﺪة أﺑﯿـﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﺜـﺎل اﻷول ﻗﻮﻟـﮫ‬
‫‪:‬‬
‫إذا ﻛــــــﺎن ﻓــــــﻲ ﻋﻠــــــﻢ اﻟﻨﻔــــــﻮس‬ ‫وأف ﱟ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﺗﺪﱠﻋﻮﻧَـﮫُ‬
‫)‪(١‬‬
‫رداھ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫وﺧــﺘﻢ ﺑﮭــﺎ ﺣﺪﯾﺜــﮫ ﺑﻌــﺪ وﺻــﻔﮫ ﻟﻠﻐﻮاﺻــﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﺴــﻔﺖ ﺑــﺎﺧﺮة‬
‫ﻟﻮزﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. ٦٢٧‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫وﻣﺜﺎل اﻷﺑﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪:‬‬

‫واﻟﻨﺼــﺢ ﺧﺎﻟﺼــﮫ دﯾــﻦٌ وإﯾﻤــﺎن ُ‬ ‫ﻧﺼــــــﯿﺤﺔٌ ﻣﻠﺆھــــــﺎ اﻹﺧــــــﻼص‬
‫أو ﺣﻜﻤﺔ ً ﻓﮭـﻮ ﺗﻘﻄﯿـﻊٌ وأوزان ُ‬ ‫ـﺮىً‬
‫ذﻛــــﺎدﻗﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫واﻟﺸــــﻌﺮ ﻣــــﺎ ﻟــــﻢ ﯾﻜــــﻦ‬ ‫ﺻ‬

‫وﻧﺤــﻦ ﻓــﻲ اﻟﺠــﺮح واﻵﻻم إﺧــﻮان‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺑﻨــﺔ ً‬

‫ـﻮ‬ ‫وﻋﺎﻃﻔﻓــﻲ اﻟﺸــﺮق واﻟﻔﺼــﺤﻰ‬ ‫وﻧﺤــﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫ُ‬ ‫رﺣ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢٍ‬
‫وﻗــﺪ ﺧــﺘﻢ ﺑﮭــﺎ ﻗﺼــﯿﺪﺗﮫ ) دﻣﺸــﻖ( واﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﺪث ﻋــﻦ وﺣــﺪة اﻟﺼــﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮه‬
‫ﻓﮭﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺠﺎرﺑﮫ وﻧﺘﺎج ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪. ٦٢٦‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ دﯾﻮان ﺷﻮﻗﻲ ) اﻟﺸـﻮﻗﯿﺎت( وﻣـﻦ‬
‫ﺧـﻼل ﻗﺮاءﺗــﻲ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻟﺸــﻮﻗﻲ واﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﺷــﻮﻗﻲ ﻋﺎﻣـﺔً أو‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﺰر ٍ ﯾﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻏﺰارة اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﺳﺘﻘﺎھﺎ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻧﺸـﺄﺗﮫ اﻷوﻟـﻰ ‪ ،‬وﺗــﻮﻟﻲ اﻟﺨـﺪﯾﻮي أﻣــﺮه ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﺟﻌﻠــﮫ ﯾﻨﻜـﺐ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﺴـﯿﻮﻧﻲ اﻟـﺬي أﺿـﻔﻰ اﻟﺼـﺒﻐﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿـﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺷﻮﻗﻲ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺮﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ وﻋﻤﻠـﮫ ﻓﯿـﮫ واﻃﻼﻋـﮫ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣـﺪاث ﻋـﻦ‬
‫ﻗﺮب‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺳﻌﺔ اﻃﻼع ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ه‪ -‬ﺳﻔﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﻟﻠﻐـﺮب واﻃﻼﻋـﮫ ﻋﻠـﻰ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ واﻷدب‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮه ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫و‪ -‬رﺣﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻰ إﻟﻰ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﻣﻌﺎﯾﺸﺘﮫ ﻷﺣﺪاثٍ ﻋﻈﺎمٍ ﻛﺎﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫ح‪ -‬اﺷﺘﻤﺎل ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋـﻦ اﻟﺘﺄﻣـﻞ‬
‫‪.‬‬
‫ط‪ -‬ﺣﺒﮫ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ‪.‬‬
‫ي‪ -‬اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮه ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﻘﺼــﻮرة ً ﻋﻠــﻰ ﻏــﺮض ٍ ﻣﻌــﯿﻦ ؛ ﺑــﻞ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻏﺮاض ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺎﺗﮫ ﻟﻸﻃﻔﺎل ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬

 ‫‪ ‬‬

‫ب‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺻﺎغ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺑﺤﺮاً ‪ ) :‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬اﻟﺒﺴﯿﻂ‬

‫‪ ،‬اﻟﻮاﻓﺮ ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺰ ‪ ،‬اﻟﺨﻔﯿﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻘﺎرب ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﮭﺰج ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‬
‫(‪.‬‬

‫‪ -٥‬اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ أﻧﻮاﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ ‪ ) :‬اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ‪ ،‬اﻻﺳـﺘﻌﺎرة‬

‫‪ ،‬اﻟﺠﻨﺎس ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﺎق ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎز ‪ ،‬اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ( ‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﺳـــﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭـــﺎ اﻟﺘﺮاﻛﯿـــﺐ اﻟﺸـــﺮﻃﯿﺔ ‪ ،‬واﻻﺳـــﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻣـــﺮ‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ) اﻟﺒﺼﺮﯾّﺔ ( واﻟﺴﻤﻌﯿّﺔ ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻛﺘﺐ ﻗﻮاﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺘﺔ ﻋﺸـﺮ ﺣﺮﻓـﺎ ً ‪ ،‬واﻟﻤﻘﯿـﺪة ﻋﻠـﻰ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓﺎ ً ‪.‬‬

‫‪ -٩‬وﻗﻌــﺖ اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻄﻠــﻊ اﻟﻘﺼــﯿﺪة ) ﻣﻔــﺮدة ً وﻣﺘﻌــﺪدة ً ( ‪،‬‬

‫وﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺼﯿﺪة ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻘﺼﯿﺪة ) ﻣﻔﺮدة ً وﻣﺘﻌﺪدة ً ( ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣـــﺎ ً ﻓـــﺈن اﻟﺤﻜﻤـــﺔ ﻓـــﻲ دﯾـــﻮان ﺷـــﻮﻗﻲ ﺗﺤﺘـــﺎج إﻟـــﻰ ﻣﺰﯾـــﺪٍ ﻣـــﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ودراﺳـﺘﮭﺎ ﻓﯿﻤـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ إرﺛـﮫ ‪ :‬دﯾـﻮان اﻟﺸـﻮﻗﯿﺎت اﻟﻤﺠﮭﻮﻟـﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴــﺮﺣﯿﺎت اﻟﺸــﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأرﺟــﻮزة دول وﻋﻈﻤــﺎء اﻹﺳــﻼم ‪ .‬وﻓــﻲ ﻇﻨــﻲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣـﻦ ﯾﺪرﺳـﮭﺎ وﯾﻈﮭﺮھـﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮق‬
‫اﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﻗﺪ ﻗـﺪﻣﺖ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ إﻻ ّ ﺟﮭـﺪ اﻟﻤﻘـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺣﺴـﻨﺖ‬
‫ﻓﻤ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وإن ْ أﺧﻄﺄت ْ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴـﻲ واﻟﺸـﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﯿﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻰ‬
‫آﻟـﮫ وﺻــﺤﺒﮫ واﻟﺘــﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭــﻢ إﻟــﻰ ﯾـﻮم اﻟــﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺤﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘــﮫ ﺗــﺘﻢ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أوﻻ ً اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ - ١‬أﺣﻤـــﺪ ﺷـــﻮﻗﻲ ‪ ،‬دراﺳـــﺎت وﻣﺨﺘـــﺎرات ‪ ،‬اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤـــﺪ ﻋﺒـــﺪ اﷲ‬
‫ﻋﻄـــﻮات ‪ ،‬دار اﻟﻤﻨﺎھـــﻞ ‪ ،‬ﺑﯿـــﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ ‪ ١٤٢٥‬ھــــ ‪/‬‬
‫‪ ٢٠٠٤‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬أﺣﻤـﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ﺷـﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿـﺔ واﻟﻤﺴـﺮح واﻟﺘــﺎرﯾﺦ ‪ ،‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓــﻮزي‬
‫ﻋﻄﻮي ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪ ،‬ﺑﯿـﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ‪ ١٩٨٩ ،‬م‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٣‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤـﺪ ھﯿﻜـﻞ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬اﻹﺻـــﺎﺑﺔ ﻓـــﻲ ﺗﻤﯿﯿـــﺰ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ اﻟﻌﺴـــﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـــﺔ‬
‫ﻣﺼ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٣٥٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬اﻷﻏﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬اﻹﯾﻘــﺎع اﻟﺼــﻮﺗﻲ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ ﺷــﻮﻗﻲ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﯿــﺮ ﺳــﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﺄة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬اﻟﺒﺪاﯾــﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾــﺔ ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻛﺜﯿــﺮ ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾــﺔ ‪ /‬ﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺪ اﻟﻤﻨــﺎن ‪ ،‬ﺑﯿــﺖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٨‬اﻟﺒﻨﯿــﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿــﺔ ﻓــﻲ ﺷــﻌﺮ ﺷــﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺴــﺮان ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺑﺴــﺘﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ٢٠٠٦ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤـﺮ ﻓـﺮّوخ ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾـﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫‪ - ١١‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺬري ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬اﺑـﻦ ﻛﺜﯿـﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق‬
‫اﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ١٤٢٤ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬اﻟﺜﺎﺑـــﺖ واﻟﻤﺘﺤـــﻮل ‪ ،‬أدوﻧـــﯿﺲ ‪ ،‬دار اﻟﺴـــﺎﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـــﺔ ‪،‬‬
‫‪ ٢٠٠٢‬م ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ - ١٥‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬

‫‪ - ١٦‬ﺟﺎرﻣﯿــﺎت ‪ ،‬أﺣﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟﺠـﺎرم ‪ ،‬دار اﻟﺸــﺮوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ھـ ‪ ١٩٩٢ /‬م ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿــﺎن ﻋــﻦ ﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬اﻟﻄﺒــﺮي ‪ ،‬دار إﺣﯿــﺎء اﻟﺘــﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤٢١،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺟﻮاﻣـﻊ ﻋﻠـﻢ اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﻰ ‪ ،‬اﺑـﻦ ﺳـﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ زﻛﺮﯾـﺎ ﯾﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﻧﺸــﺮ‬
‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻃﮫ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻤﻄـﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾـﺔ‬
‫‪،‬‬
‫‪ ١٣٩٣‬ھـ ‪ ١٩٧٣ /‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﺧﺼــﺎﺋﺺ اﻷﺳــﻠﻮب ﻓــﻲ اﻟﺸــﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﮭــﺎدي اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴــﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ١٩٩٦ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٢١‬دﻻﺋــﻞ اﻹﻋﺠــﺎز ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿــﻖ ﻣﺤﻤــﻮد ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٢‬اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧـﻼق ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮ ﺷـﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ اﻟﻨﺠـﺪي ﻧﺎﺻـﻒ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ١٩٦٤ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬اﻟـــﺪﯾﻮان ‪ ،‬اﻟﻌﻘـــﺎد واﻟﻤـــﺎزﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـــﺔ اﻟﺴـــﻌﺎدة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـــﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـــﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٢١‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬دﯾــﻮان اﻟﺒــﺎرودي ‪ ،‬ﺿــﺒﻄﮫ وﺷــﺮﺣﮫ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ اﻟﺠــﺎرم ﺑــﻚ ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬دﯾﻮان اﻟﻔﺮزدق ‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺷﺮح ﻣﺠﯿﺪ ﻃﺮاد ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬دﯾـــﻮان اﻟﻤﺘﻨﺒـــﻲ ‪ ،‬ﺷـــﺮح اﻟﻌﻜﺒـــﺮي ‪ ،‬ﺿـــﺒﻄﮫ وﺻـــﺤﺤﮫ ووﺿـــﻊ‬
‫ﻓﮭﺎرﺳﮫ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷﺑﯿـﺎري ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻔـﯿﻆ ﺷـﻠﺒﻲ ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬دﯾﻮان ﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬زاد اﻟﻤﻌــﺎد ﻓــﻲ ھــﺪي ﺧﯿــﺮ اﻟﻌﺒــﺎد ‪ ،‬اﺑــﻦ اﻟﻘــﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾــﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌــﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻣﻜﺘﺒﺘﮭﺎ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ - ٢٩‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺼــﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯿــﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ‪،‬‬

‫‪١٤٢٦‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜﺒــﺮى ‪ ،‬اﻟﺒﯿﮭﻘــﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﻋﻄــﺎ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﺳﯿﺮة اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ،‬اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٣‬ﺷﺮح دﯾﻮان أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ‪ ،‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٧‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﺷـــﺮح دﯾـــﻮان ﺟﺮﯾـــﺮ ‪ ،‬ﺗـــﺎج اﻟـــﺪﯾﻦ ﺷـــﻠﻖ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻌﺮﺑـــﻲ ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٥‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﺷـــﺮح دﯾـــﻮان ﺣﺴـــﺎن ﺑـــﻦ ﺛﺎﺑـــﺖ ‪ ،‬ﺷـــﺮح اﻟﺒﺮﻗـــﻮﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـــﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ١٤٢٧ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﺷﺮح دﯾﻮان زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﺻﻨﻌﮫ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ﺛﻌﻠـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺪم‬
‫ﻟﮫ ووﺿﻊ ﻓﮭﺎرﺳﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻨّﺎ اﻟﺤﺘﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٧‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤـﺮ اﻟﻄﺒّـﺎع ‪ ،‬دار‬
‫اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٨‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن ‪ ،‬دار اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ‪ ٢٠٠٣ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﺷـــﻮﻗﻲ ﺷـــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺼـــﺮ اﻟﺤـــﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﺷـــﻮﻗﻲ ﺿـــﯿﻒ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ‪.‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﺷـــﻮﻗﻲ ﺷـــﻌﺮه اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻣـــﺎھﺮ ﺣﺴـــﻦ ﻓﮭﻤـــﻲ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﺷﻮﻗﻲ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻠﻤـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺮزوق‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ١٩٨١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٤٢‬اﻟﺸــﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬أﺣﻤـــﺪ ﺷــﻮﻗﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠـــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻤـــﻨﻌﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ٢٠٠٠ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬اﻟﺸﻮﻗﯿﺎت ‪ ،‬دار ﻧﻮﺑﺎر ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ - ٤٥‬اﻟﺼـﺎﺣﺒﻲ ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻓــﺎرس ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻋﻤــﺮ اﻟﻄﺒــﺎع ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٦‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺸـﻌﺮ ‪ ،‬أ‪.‬أ‪ .‬رﯾﺘﺸـﺎردر ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﺑـﺪوي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة ‪ ٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬اﻟﻌﻤـــﺪة ‪ ،‬اﺑـــﻦ رﺷـــﯿﻖ اﻟﻘﯿﺮواﻧـــﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـــﻖ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـــﺪ اﻟﺤﻤﯿـــﺪ‬
‫ھﻨﺪاوي ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ ١٤٢٤ ،‬ھـ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٢‬ﻋﯿــﺎر اﻟﺸــﻌﺮ ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿــﻖ اﻟﺤــﺎﺟﺮي وﺳــﻼم ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬

‫‪ - ٥٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﺷـﺮح ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٤‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬اﻟﻔﯿﺮوزأﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٥‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ ١٤٢١ ،‬ھـ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٦‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬إﻋـﺪاد وﺗﺼـﻨﯿﻒ ﯾﻮﺳـﻒ ﺧﯿـﺎط ‪ ،‬دار‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬

‫‪ - ٥٧‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٨‬ﻣﺸـــﻜﻼت اﻟﺤﻀـــﺎرة ‪ ،‬ﻣﺸـــﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ ‪ ،‬ﻣﺎﻟـــﻚ ﺑـــﻦ ﻧﺒـــﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـــﺔ‬

‫ﻋﺒــﺪ اﻟﺼــﺒﻮر ﺷــﺎھﯿﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺮاﺑﻌـــﺔ ‪ ١٩٨٤ ،‬م ‪،‬‬
‫إﻋﺎدة ‪ ١٤٢٠‬ھـ ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ - ٥٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ ،‬ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ - ٦٠‬ﻣﻌﺠـﻢ ﺗﮭـﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬اﻷزھـﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬رﯾـﺎض زﻛــﻲ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪ - ٦١‬ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﺸــﻌﺮ ﻋﻨــﺪ رواد اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑــﻲ اﻟﺤــﺮ ‪ ،‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻓــﺎﺗﺢ‬

‫ﻋـﻼّق ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات اﺗﺤــﺎد اﻟﻜُﺘــﺎب اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬دﻣﺸــﻖ ‪ ٢٠٠٥ ،‬م ‪) ،‬‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺒﻠﻐـﺎء وﺳـﺮاج اﻷدﺑـﺎء ‪ ،‬ﺣـﺎزم اﻟﻘﺮﻃـﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪١٩٨٦‬‬
‫م ‪.‬‬
‫‪ - ٦٣‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ -‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ -‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﻏﻄـﺎس ﺧﺸـﺒﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷدب ‪ ،‬أوﺳﺘﻦ وارﯾﻦ ورﯾﻨﯿﮫ وﯾﻠﯿﻚ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﯿﻲ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺮاﺑﯿﺸﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٥‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﯿﺐ ﻣـﻦ ﻏﺼـﻦ اﻷﻧـﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﯿـﺐ ‪ -‬اﻟﻤﻘـﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﻧﻲ ‪، -‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ١٩٦٨‬م ‪.‬‬
‫‪ - ٦٦‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﺼـﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٧‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر ‪.‬‬
‫‪ - ٦٨‬أﺑﻮﻟﻮ ‪ ،‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪. ١٩٣٢‬‬
‫‪ - ٦٩‬اﻟﻤﻘﺘﻄﻒ ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٣٢‬م ‪.‬‬

‫‪ - ٧٠‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﯿﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١٩٩‬ﻣﺤﺮم ‪ ١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬

‫‪ - ٧١‬ﻣﺠﻠـــﺔ ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻹﻣـــﺎم ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﺳـــﻌﻮد اﻹﺳـــﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌـــﺪد ‪، ٢٠‬‬

‫‪ ١٤١٨‬ھـ‬
  

 
  
 

‫‪ ‬‬
‫ﺷــــــــــﻤﺎً وأن ﺗﻨــــــــــﺎل اﻟﺴــــــــــﻤﺎء‬
‫ﻓﻠﮭــــــﺎ ﺛــــــﻮرة وﻓﯿﮭــــــﺎ ﻣﻀـــــــﺎء‬
‫ﻓﻜﯿــــــــﻒ اﻟﺨﻼﺋــــــــﻖ اﻟﻌﻘــــــــﻼء؟‬
‫وﻃﺒـــﻊ اﻟﺼـــﺒﺎ اﻟﻐﺸـــﻮم واﻹﺑـــﺎء‬
‫ﺗــــــــــﻮﻟﻰ ﻃﺒﺎﻋــــــــــﮫ اﻟﺨــــــــــﯿﻼء‬
‫ﻣــــﺎ ﻟﺤـــــﺎل ﻣـــــﻊ اﻟﺰﻣـــــﺎن ﺑﻘـــــﺎء‬
‫وﻋﻈـــــــﯿﻢ أن ﯾﻨﺒـــــــﺬ اﻟﻌﻈﻤــــــــﺎء‬
‫وﻣـــــﻦ ﺑﻌـــــﺪھﺎﻣﺎ ﻟﻨﻌﻤـــــﻰ ﺑﻘـــــﺎء‬
‫ﺑﻌـــﺾ أﻋﻀـــﺎﺋﮭﺎ ﻟـــﺒﻌﺾ ﻓـــﺪاء‬
‫ﯾﺴـــﺘﻮي اﻟﻤـــﻮت ﻋﻨـــﺪھﺎ واﻟﺒﻘـــﺎء‬
‫واﻟﻤــــــــﺪاراة ﺣﻜﻤــــــــﺔ ودھــــــــﺎء‬
‫واﻟﻨـــﺎس ﻓــــﻲ أوھــــﺎﻣﮭﻢ ﺳــــﺠﻨﺎء‬
‫وﻣــــﻦ اﻟﻨﻔــــﻮس ﺣﺮاﺋــــﺮ وإﻣــــﺎء‬
‫ﻣــــــﺎﻟﻢ ﺗﺰﻧﮭــــــﺎ رأﻓــــــﺔ وﺳــــــﺨﺎء‬
‫وﯾﻨـــﻮء ﺗﺤـــﺖ ﺑﻼﺋﮭـــﺎ اﻟﻀـــﻌﻔﺎء‬
‫ﺣﻘﻨــﺖ دﻣــﺎء ﻓــﻲ اﻟﺰﻣــﺎن دﻣــﺎء‬
‫وﻧﻌــــﯿﻢ ﻗــــﻮم ﻓــــﻲ اﻟﻘﯿــــﻮد ﺑــــﻼء‬
‫وﯾﺬھﺐ ﻋﻨﮭﻢ أﻣﺮھﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺬھﺐ‬
‫وﻗـــﺪ ﺗﺮﻛـــﺐ اﻟﺤﺎﺟـــﺎت ﻣـــﺎ ﻟـــﯿﺲ‬
‫ـﺐ‬
‫ﯾﺮﺗــــﺐ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﯾــﺎ ﺷـــﺆم ﺟـــﯿﺶٍ ﻟﻠﻔـــﺮار‬
‫ﻓﻠـــﯿﺲ إﻟـــﻰ ﺷـــﻲء ﺳـــﻮى اﻟﻌـــﺰ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺐ‬
‫ﯾﻨﺴــﻰ اﻟﻜﺘﺎﺋــــﺐ ﯾﺒﻨــــﻰ اﻟﻤﻠــــﻚ ﻻ‬
‫اﻟﻜﺘ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺐ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟـــــﯿﺲ ﻣـــــﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨـــــﺎت أن ﺗﻨﻘـــــﻞ‬
‫ـﺎل‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎھﺎ‬
‫اﻷﺟﺒﻣﻠﻜــﺖ اﻟﻨﻔــﻮس ﻓــﺎﺑﻎ رﺿـ‬ ‫إن‬
‫ﯾﺴــﻜﻦ اﻟــﻮﺣﺶ ﻟﻠﻮﺛــﻮب ﻣــﻦ اﻷﺳــﺮ‬
‫ﻓﺴــﻤﻌﻨﺎ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺒﻲ اﻟــﺬي ﯾﻌﻔــﻮ‬
‫ﻓـــــــﺈذا ﻣـــــــﺎ اﻟﻤﻤﻠﻘـــــــﻮن ﺗﻮﻟـــــــﻮه‬
‫ھﻜــــﺬا اﻟــــﺪھﺮ ﺣﺎﻟـــــﺔ ﺛــــﻢ ﺿـــــﺪ‬
‫ﻓﻜﺒﯿــــــــــﺮ أﻻ ﯾﺼــــــــــﺎن ﻛﺒﯿــــــــــﺮ‬
‫ﺳـــﻨﺔ اﷲ ﻓـــﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ‬
‫وﻛـــﺬاك اﻟﻨﻔـــﻮس وھـــﻲ ﻣـــﺮاض‬
‫ﻟــــﯿﺲ ﻟﻠــــﺬل ﺣﯿﻠــــﺔ ﻓــــﻲ ﻧﻔــــﻮس‬
‫ﻓﯿـــــﺪاري ﻟﯿﻌﺼـــــﻢ اﻟﻐـــــﺪ ﻣـــــﻨﮭﻢ‬
‫أﺑــﻮ اﻟﺨــﺮوج إﻟﯿــﻚ ﻣــﻦ أوھــﺎﻣﮭﻢ‬
‫وﻣـــﻦ اﻟﻌﻘـــﻮل ﺟـــﺪاول وﺟﻼﻣـــﺪ‬
‫إن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﻼﻇـﺔ‬
‫واﻟﺤـــﺮب ﯾﺒﻌﺜﮭـــﺎ اﻟﻘـــﻮي ﺗﺠﺒـــﺮاً‬
‫دﻋﻤــــﻮا ﻋﻠــــﻰ اﻟﺤــــﺮب اﻟﺴــــﻼم‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﻞ‬ ‫ـﺪوا وﻏـــــﺮھﻢ ﻧﻌـــــﯿﻢ ﺑﺎﻃــــ‬ ‫وﻃﺎﻟﻤ‬
‫رﻗــــ‬
‫ﻛﺬا اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺧﻼق ﯾﺒﻘـﻰ ﺻـﻼﺣﮭﻢ‬
‫ﻓﻤــــــﺎ زﻟــــــﺖ ﺑــــــﺎﻷھﻮال ﺣﺘــــــﻰ‬
‫ﯾﺮﻛ‬ ‫ـﻮدهـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻗﺘﺤﻤﺘﮭوﻣـــﺎ وﻟـــﻰ ﻧﻈـــﺎم ﺟﻨــ‬ ‫ﻓـــﻮﻟﻰ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ دوﻟـﺔ اﻟﻘﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠــ‬ ‫ﻓﻘـــﻞ ﻟﺒـــﺎنٍ ﺑﻘـــﻮل رﻛـــﻦ ﻣﻤﻠﻜـــﺔ‬

‫ﻋــــﻮد ﻣــــﻦ اﻟﺴــــﻤﺮ أو ﻋــــﻮد ﻣــــﻦ‬
‫ـﺐ‬
‫أھﺐ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻘﻀ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ‬
‫وأﺷــــﺄم اﻟــــﺮأي ﻣــــﺎ أﻟﻘــــﺎك ﻓــــﻲ‬
‫ـﺮب‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯾـــﺆب‬
‫اﻟﻜــﻦ ﺗﻨــﺰه ﻓــﻲ اﻵﺟــﺎم ﻟـﻢ‬
‫إذا اﻟﺘﺒـــﺮ اﻧﺠﻠـــﻰ ﺷـــﻜﺮ اﻟﺘﺮاﺑـــﺎ‬
‫وﻛــــﻢ ﻣــــﻦ ﺟﺎھــــﻞ أﺛﻨــــﻰ ﻓﻌﺎﺑــــﺎ‬
‫إذا رزق اﻟﺴـــــــــﻼﻣﺔ واﻹﯾﺎﺑـــــــــﺎ‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ أﺣــﺐ اﻟﺸــﻲء ﺣــﺎﺑﻰ‬
‫وﻻ ﻛﺘﺠــــــﺎرة اﻟﺴـــــﻮء اﻛﺘﺴــــــﺎﺑﺎ‬
‫إذا ﺟﻮﻋﺘﮭــــــﺎ اﻧﺘﺸــــــﺮت ذﺋﺎﺑــــــﺎ‬
‫وﻟـــــﻢ ﯾﺤﻤـــــﻞ إﻟـــــﻰ ﻗـــــﻮم ﻛﺘﺎﺑـــــﺎ‬
‫وإن ﻃــــﺎل اﻟﺰﻣــــﺎن ﺑــــﮫ وﻃﺎﺑــــﺎ‬
‫ﻛﻤــــﻦ ﻓﻘــــﺪ اﻷﺣﺒــــﺔ واﻟﺼــــﺤﺎﺑﺎ‬
‫ﻛﺤــﺐ اﻟﻤــﺎل ﺿــﻞ ھــﻮى وﺧﺎﺑــﺎ‬
‫ﺳـــﻤﺎ وﺣﻤـــﻰ اﻟﻤﺴـــﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﺑـــﺎ‬
‫ﻓـــــﺈن اﻟﯿـــــﺄس ﯾﺨﺘـــــﺮم اﻟﺸــــــﺒﺎﺑﺎ‬
‫وﻟﻜــــــﻦ ﺗﺆﺧــــــﺬ اﻟــــــﺪﻧﯿﺎ ﻏﻼﺑــــــﺎ‬
‫إذا اﻹﻗـــــﺪام ﻛـــــﺎن ﻟﮭـــــﻢ رﻛﺎﺑـــــﺎ‬
‫ﻓـــــﻲ أﺛـــــﺮ اﻟﻨﯿـــــﺮ وﻓـــــﻲ ﻧﺪﺑـــــﮫ‬
‫ﯾﻌﺠـــــﺰ ﺑﺎﻟﺸـــــﺪة ﻋـــــﻦ ﻏﺼـــــﺒﮫ‬
‫إذا ھـــﻲ اﺿـــﻄﺮت إﻟـــﻰ ﺷـــﺮﺑﮫ‬
‫ﻣــــﻦ ﻟــــﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌــــﺎﺟﺰ ﻋــــﻦ ﻗﻠﺒــــﮫ‬
‫زﻣـــــــــﺎﻧﻜﻢ ﻟـــــــــﻢ ﯾﺘﻘﯿـــــــــﺪ ﺑـــــــــﮫ‬
‫إذا ﺗﺤﯿــﺮ ﻓﯿﮭــﺎ اﻟــﺪﻣﻊ واﺿــﻄﺮﺑﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺒـﺮ ﺣﺘـﻰ ﯾﻜـﻮن ﻟـﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣـــﺎ اﻟﺴـــﻼح ﻟﻘـــﻮم ﻛـــﻞ ﻋـــﺪﺗﮭﻢ‬
‫ﻛﺮب ﺗﻐﺸﺎھﻢ ﻣـﻦ رأي ﺳﺎﺳـﺘﮭﻢ‬
‫وﻣ‬ ‫واﻧﺸــــﺌﻮا ﻧﺰھــــﺔ ﻟﻠﺠــــﯿﺶ ﻗﺎﺗﻠـــﺔً‬
‫وإن ﺷـــــﻜﺮ اﻟﻤﻨـــــﺎﺟﻢ ﻣﺤﺴـــــﻨﺎت‬
‫وﻣـــــــﺎ أﺛﻨﯿـــــــﺖ إﻻ ﺑﻌـــــــﺪ ﻋﻠـــــــﻢ‬
‫وﻛـــــﻞ ﻣﺴـــــﺎﻓﺮ ﺳـــــﯿﺌﻮب ﯾﻮﻣــــﺎً‬
‫وﻣــــﺎ أدﺑــــﻲ ﻟﻤــــﺎ أﺳــــﺪوه أھــــﻞ‬
‫وﻟــﻢ أر ﻣﺜــﻞ ﺳــﻮق اﻟﺨﯿــﺮ ﻛﺴــﺒﺎً‬
‫وﻻ ﻛﺄوﻟﺌـــــــﻚ اﻟﺒﺆﺳـــــــﺎء ﺷـــــــﺎءً‬
‫وﻟـــﻮﻻ اﻟﺒـــﺮ ﻟـــﻢ ﯾﺒﻌـــﺚ رﺳـــﻮلٌ‬
‫وﻛﻞ ﺑﺴﺎط ﻋـﯿﺶ ﺳـﻮف ﯾﻄـﻮى‬
‫وﻻ ﯾﻨﺒﯿــــﻚ ﻋــــﻦ ﺧﻠــــﻖ اﻟﻠﯿــــﺎﻟﻲ‬
‫وﻣـــــﻦ ﯾﻌـــــﺪل ﺑﺤـــــﺐ اﷲ ﺷـــــﯿﺌﺎً‬
‫ﻓــــــﺮب ﺻــــــﻐﯿﺮ ﻗــــــﻮم ﻋﻠﻤــــــﻮه‬
‫وﻻ ﺗﺮھـــﻖ ﺷـــﺒﺎب اﻟﺤـــﻲ ﯾﺄﺳـــﺎً‬
‫وﻣـــــﺎ ﻧﯿـــــﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟـــــﺐ ﺑـــــﺎﻟﺘﻤﻨﻲ‬
‫وﻣــﺎ اﺳﺘﻌﺼــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮم ﻣﻨــﺎل‬
‫ﻣـــﻦ ﯾﺨﻠــــﻊ اﻟﻨﯿـــﺮ ﯾﻌــــﺶ ﺑﺮھــــﺔ‬
‫ﯾﻨــــﺎل ﺑــــﺎﻟﻠﯿﻦ اﻟﻔﺘــــﻰ ﺑﻌــــﺾ ﻣــــﺎ‬
‫وﻓــﻲ اﺣﺘﺸــﺎم اﻷﺳــﺪ دون اﻟﻘــﺬى‬
‫ﻗـــﺪ أﺳـــﻘﻄﻮا اﻟﻄﻔـــﺮة ﻓـــﻲ ﻣﻠﻜـــﮫ‬
‫ﯾــــــــــﺎ رب ﻗﯿــــــــــﺪ ﻻ ﺗﺤﺒﻮﻧــــــــــﮫ‬
‫ﻻ ﺗﺜﺒـــﺖ اﻟﻌـــﯿﻦ ﺷـــﯿﺌﺎً أو ﺗﺤﻘﻘـــﮫ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻛــــﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼــــﺒﺮ ﻓــــﻲ أﻣــــﺮ إذا‬ ‫وﻟـــــﻦ ﺗـــــﺮى ﺻـــــﺤﺒﺔ ﺗﺮﺿـــــﻰ‬

‫ـﻄﺤﺒﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺣﺰﺑــﺎ‬
‫ـﻰ اﻟﺘﻌــﺎون ﻓﯿﻤــﺎ ﺟــﻞ أو‬ ‫اﺻ‬
‫إﻟـ‬ ‫ـﻮاـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺮﺟــﺎل إذا ﻣــﺎ أﻟﺠﺌــﻮا ﻟﺠﺌـ‬ ‫ﻋﻮاﻗﺒﮭ‬
‫إن‬
‫ھﯿﮭﺎت ﯾﺬھﺐ ﺳﻌﻲ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ھﺒـﺎ‬ ‫وﻛــﻞ ﺳــﻌﻲ ﺳــﯿﺠﺰي اﷲ ﺳــﺎﻋﯿﮫ‬
‫وﺳــــﮭﻞ اﻟﻐــــﺪ ﻓــــﻲ اﻷﺷــــﯿﺎء ﻣــــﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﺻﻌﺐ اﻟﯿـﻮم ﻣـﻦ ﺳـﮭﻞ ھﻤﻤـﺖ‬
‫ـﻌﺒـﮫﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﺬھﺎﺑــــــ‬ ‫ھــــــﻢ ﻧﺴـــــــﯿﻦ ﻣﺠﯿﺌــــــﮫ‬ ‫ﺻ‬ ‫ـﮫ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻗﺒﻠــــــﮫ‬ ‫ﺑداء اﻟﻨﻔــــــﻮس وﻛــــــﻞ داء‬
‫ﺧﻠــــﺪ اﻟﺮﺟــــﺎل وﺑﺎﻟﻔﻌــــﺎل اﻟﻨﺎﺑــــﮫ‬ ‫ﻣــــﻦ ﺳــــﺮه أﻻ ﯾﻤــــﻮت ﻓﺒــــﺎﻟﻌﻼ‬
‫واﺳــــﺘﻮﻟﺖ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠــــﻰ آداﺑـــــﮫ‬ ‫ﻣــﺎ ﻣــﺎت ﻣــﻦ ﺣــﺎز اﻟﺜــﺮى آﺛــﺎره‬
‫دﯾﺒﺎﺟﺘﯿــــــــﮫ ﻣﻌﻤــــــــﺮاً ﺑﺨﺮاﺑــــــــﮫ‬ ‫إﻻ ﻓﻨـــﻲٌ ﯾﻤﺸــــﻲ ﻋﻠﯿــــﮫ ﻣﺠــــﺪداً‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﺠـــﻮ ﺻـــﺎﺋﺪ ﺑـــﺎزه وﻋﻘﺎﺑـــﮫ‬ ‫ﺻﺎدت ﺑﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺼﻌﯿﺪ ﺑﻌﻮﺿﺔ‬
‫ﺧﻠﻘـــﺖ ﻟﺴـــﯿﻒ اﻟﮭﻨـــﺪ أو ﻟﺬﺑﺎﺑــــﮫ‬ ‫وأﺻﺎب ﺧﺮﻃﻮم اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﺻـﻔﺤﺔً‬
‫ﺑﻜﺮﯾﻤﺘﯿــــــﮫ وﻻﻣﺴـــــــﺖ ﺑﻠﻌﺎﺑـــــــﮫ‬ ‫ﻃﺎرت ﺑﺨﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ورأ رأت‬
‫ﻗــــﺎﻟﻮا ﺑﺒﺎﻃــــﻞ ﻋﻠﻤﮭــــﻢ وﻛﺬاﺑــــﮫ‬ ‫ﻻ ﺗﺴـــﻤﻌﻦ ﻟﻌﺼـــﺒﺔ اﻷرواح ﻣـــﺎ‬
‫أوھـــﺎم ﻣﻐﻠـــﻮبٍ ﻋﻠـــﻰ أﻋﺼـــﺎﺑﮫ‬ ‫ﻏﻠﺒــﻮا ﻋﻠــﻰ أﻋﺼــﺎﺑﮭﻢ ﻓﺘﻮھﻤــﻮا‬
‫ﻻ ﺗﺤــــﺖ ﺗﺎﺟﯿــــﮫ وﻓــــﻮق وﺛﺎﺑــــﮫ‬ ‫اﻟﻤﺴـــــﺘﺒﺪ ﯾﻄـــــﺎق ﻓـــــﻲ ﻧﺎووﺳـــــﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺴــﯿﻒ ﻧــﺎم اﻟﺸــﺮ ﺧﻠــﻒ ﻗﺮاﺑــﮫ‬ ‫واﻟﻔـــﺮد ﯾـــﺆﻣﻦ ﺷـــﺮه ﻓـــﻲ ﻗﺒـــﺮه‬
‫ﻟﻠـــــــــــــــــــــــــﺪھﺮ ﺣﺴـــــــــــــــــــــــــﺎﺑﺎ‬ ‫إﻧﻤـــــــﺎ اﻟﻌﺎﻗـــــــﻞ ﻣـــــــﻦ ﯾﺠﻌــــــــﻞ‬
‫إذا ﻗﯿــــﻞ ﻃــــﻼب اﻟﺤﻘــــﻮق ﺑﻐــــﺎة‬ ‫وﻻ ﺧﯿـــــﺮ ﻓـــــﻲ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓـــــﻲ‬
‫ﺗﻌﻨـــــــﮫ ﻋﻠﯿﮭـــــــﺎ ﺣﻜﻤـــــــﺔ وأﻧـــــــﺎة‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﮭﯾﺴــﺲ اﻟــﺪﻧﯿﺎ ﺛﻼﺛــﯿﻦ ﺣﺠـ‬ ‫وﻣــﻦ‬
‫ورب ﺛﻨــــﺎء ﻣــــﻦ ﻟﺴــــﺎن رﻓــــﺎت‬ ‫وﯾﺜﻨــﻲ ﻋﻠﯿــﻚ اﻟﺮاﺷــﺪون ﺑﺼــﺎﻟﺢٍ‬
‫ﯾﻤــــﺖ ﻛﻘﺘﯿــــﻞ اﻟﻐﯿــــﺪ ﺑﺎﻟﺒﺴــــﻤﺎت‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻀﺤﻚ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻟﯿـﮫ ﻓﯿﻐﺘـﺮر‬
‫أو ﺧـــﻞ ﻋﻨـــﻚ ﻣﻮاﻗـــﻒ اﻟﻨﺼـــﺎح‬ ‫ﻓﺎﻣـــــﺪح ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺤـــــﻖ اﻟﺮﺟـــــﺎل‬
‫ھــــﺮم ﻏﻠــــﯿﻆ ﻣﻨﺎﻛــــﺐ اﻟﺼــــﻔﺎح‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮ‬
‫ﻟﮭﺪﻣﮭﻢ‬ ‫وﻟﻤﮭﻤاﻟﺮﺟﺎل إذا اﻧﺒﺮﯾﺖ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ﺗـــــــﺮك اﻟﺼـــــــﺮاع ﻣﻀﻌﻀـــــــﻊ‬ ‫ﻓـــﺈذا ﻗـــﺬﻓﺖ اﻟﺤـــﻖ ﻓـــﻲ أﺟـــﻼده‬
‫ـﻮاح‬
‫ـﺎح‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺟﻤـــ‬ ‫اﻷﻟاﻟﺠــــﻮاد ﯾﺜــــﻮب ﺑﻌــــﺪ‬ ‫إن‬ ‫أدوا إﻟــــــﻰ اﻟﻐــــــﺎزي اﻟﻨﺼــــــﯿﺤﺔ‬
‫ﯾﻨﺘﺼ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺢ‬

‫ﻛﯿﻒ اﺣﺘﯿﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺻـﺮﯾﻊ اﻟـﺮاح‬
‫؟ﻟــــﻢ ﺗﻌــــﻂ ﻏﯿــــﺮ ﺳــــﺮاﺑﮫ اﻟﻠﻤــــﺎح‬
‫ﻻ ﺗﺮج ﻻ ﺳـﻤﻚ ﺑـﺎﻷﻣﻮر ﺧﻠـﻮدا‬
‫ﻛﺎﻟﺠﮭــــﻞ داء ﻟﻠﺸـــــﻌﻮب ﻣﺒﯿـــــﺪا‬
‫أﺧﻄـــﺎه ﻋﻨﺼـــﺮھﺎ ﻓﻤـــﺎت وﻟﯿـــﺪا‬
‫وإﻧﻤـﺎ‬
‫أﻟﻔﯿــــﺖ أﺣــــﺮار اﻟﺮﺟــــﺎل ﻋﺒﯿــــﺪا‬
‫ﻗﺘـــﻞ اﻟﺮﺟـــﺎل ﺳـــﻼﺣﮫ ﻣـــﺮدودا‬
‫إن اﻷﺑــــــــــــﻮة ﻣﻔــــــــــــﺰع اﻷوﻻد‬
‫أن اﻟﻌﻤــــــــﺎر ﺗﺤﯿــــــــﺔ اﻷﻣﺠــــــــﺎد‬
‫وأﺳـــﮭﻞ اﻟﻘـــﻮل ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ أراد‬
‫ـﮫ‬ ‫ﻃﯿﺒ أﺻـــﻌﺐ اﻟﻔﻌـــﻞ ﻟﻤـــﻦ راﻣــ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻀـــــﻞ إن وزع ﺑﺎﻟﻌـــــﺪل زاد‬
‫ورب ﻧﺴـــــــﻞ ﺑﺎﻟﻨـــــــﺪى ﯾﺴـــــــﺘﻔﺎد‬
‫وﺻـــﺒﺎ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﻋﺰﯾـــﺰ ﻣﺨﺘﺼـــﺮ‬
‫ﺳــــﺌﻢ اﻟﻌــــﯿﺶ وﻣــــﻦ ﯾﺴــــﺄم ﯾــــﺬر‬
‫ﻣـــــﺎت ﺑـــــﺎﻟﺠﺒﻦ وأودى ﺑﺎﻟﺤـــــﺬر‬
‫وﻗــــــﺪﯾﻤﺎً ﻇﻠــــــﻢ اﻟﻨــــــﺎس اﻟﻘــــــﺪر‬
‫ﻣﻄــــــﺮ اﻟﺨﯿــــــﺮ ﻓﺘﯿــــــﺎً وﻣﻄــــــﺮ‬
‫ﺷـــﺐ ﺑـــﯿﻦ اﻟﻌـــﺰ ﻓﯿﮭـــﺎ واﻟﺨﻄـــﺮ‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻦ ﺟﺪ اﻟﻘﻤـﺮ؟‬
‫ﺻــﺎر ﺑﺤــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ أﺳــﺘﺎذ اﻟﻌﺼــﺮ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﻦ ﻏﺎب أو ﻓـﯿﻤﻦ ﺣﻀـﺮ‬
‫ﺳـﺎﻋﺔ اﻟـﺮوع إذا اﻟﺠﻤـﻊ اﺷــﺘﺠﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺶ ﯾﺤﻤـﺪ وﻣـﻦ ﻣـﺎت أﺟـﺮ‬
‫إذا ﻟﺒﺴـــــــﺘﮫ وﺗﺒﻠــــــــﻰ اﻟﺤﺠــــــــﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﻐﺮور ﺳﻘﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﺮاﺣـﮫ‬
‫وإذا أﺧــــﺬت اﻟﻤﺠــــﺪ ﻣــــﻦ أﻣﯿـــﺔٍ‬
‫ﻣﺠـــﺪ اﻷﻣـــﻮر زواﻟـــﮫ ﻓـــﻲ زﻟــﺔٍ‬
‫إﻧــﻲ ﻧﻈــﺮت إﻟــﻰ اﻟﺸــﻌﻮب ﻓﻠـــﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪ‬
‫أﺟ ﯾﺨـﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﻟﺤﯿـﺎة‬ ‫ﻟﻢ‬
‫وإذا ﺳـﺒﻰ اﻟﻔـﺮد اﻟﻤﺴـﻠﻂ ﻣﺠﻠﺴـﺎً‬
‫واﻟﻌــــﺐ ﺑﻐﯿــــﺮ ﺳــــﻼﺣﮫ ﻓﻠﺮﺑﻤــــﺎ‬
‫ﻧﺸــﻜﻮ وﻧﻔــﺰع ﻓﯿــﮫ ﺑــﯿﻦ ﻋﯿــﻮﻧﮭﻢ‬
‫رﻓﻌــــﻮا ﻟــــﻚ اﻟﺮﯾﺤــــﺎن ﻛﺎﺳــــﻤﻚ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎً‬
‫ﻣـــﺎ‬
‫ﻋــﺪﻻً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻓﻀــﻠﻜﻢ‬
‫إن ﻓﺎﺗـــــﻚ اﻟﻨﺴـــــﻞ ﻓـــــﺄﻛﺮم ﺑﮭـــــﻢ‬
‫ﻓﺼـــــــﺒﺎ اﻟﺨﻠـــــــﺪ ﻛﺜﯿـــــــﺮ داﺋـــــــﻢ‬
‫ﻛـــــﻞ ﯾـــــﻮم ﺧﺒـــــﺮ ﻋـــــﻦ ﺣـــــﺪث‬
‫رب واھــﻲ اﻟﺠــﺄش ﻓﯿــﮫ ﻗﺼــﻒ‬
‫ﻗــــﺎل ﻧــــﺎس ﺻــــﺮﻋﺔٌ ﻣــــﻦ ﻗــــﺪر‬
‫رب ﻃﻔـــــﻞ ﺑـــــﺮح اﻟﺒـــــﺆس ﺑـــــﮫ‬
‫وﺻــــــــﺒﻲ أزرت اﻟــــــــﺪﻧﯿﺎ ﺑــــــــﮫ‬
‫ورﻓﯿـــــــــــﻊ ﻟـــــــــــﻢ ﯾﺴـــــــــــﻮده أب‬
‫ﻛــــﻢ ﻏــــﻼم ﺧﺎﻣــــﻞ ﻓــــﻲ درﺳــــﮫ‬
‫وﻣﺠــــــﺪ ﻓﯿــــــﮫ أﻣﺴــــــﻰ ﺧــــــﺎﻣﻼً‬
‫إﻧﻤـــــﺎ ﯾﺴــــــﻤﺢ ﺑـــــﺎﻟﺮوح اﻟﻔﺘــــــﻰ‬
‫ﻓﮭﻨـــــﺎك اﻷﺟـــــﺮ واﻟﻔﺨـــــﺮ ﻣﻌــــﺎً‬
‫ﻓـــــــﺈن اﻟﺤﯿـــــــﺎة ﺗﻔـــــــﻞ اﻟﺤﺪﯾـــــــﺪ‬

‫ﺗﺸـــــــــــﺎﺑﮫ ﺣﺎﻣﻠـــــــــــﮫ واﻟﻨﻤـــــــــــﺮ‬
‫وﺧﺒـــــﺮ ﻓﻘـــــﺪ ﯾﺆﺗﺴـــــﻰ ﺑـــــﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻓــــــﺈن اﻟﺰﻣــــــﺎن ﯾﻘــــــﯿﻢ اﻟﺼــــــﻌﺮ‬
‫اﻟﻀـــــــــﻌﻒ وﻟـــــــــﺆم اﻟﻤﻘـــــــــﺪره‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻘﻨــــــــــــــــــــــﺎ اﻟﻤﺠــــــــــــــــــــــﺮره‬
‫ﯾﺤﻤﯿــــــــــــــــــــﮫ إﻻ ﻗﺴــــــــــــــــــــﻮرة‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻟــــــــــــــــــﺐ اﻟﻤــــــــــــــــــﺬﻛﺮه‬
‫أرى اﻟﻌـــﯿﺶ اﻓﺘﺮاﻗــﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋـــﺎ‬
‫دﻋـــــﺎﺋﻢ اﻟﻌﺼـــــﺮ ﻣـــــﻦ رﻛﻨﯿـــــﮫ‬
‫ـﺪع‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺷـــــــــــــﯿﻊ‬ ‫وﻟﻤـــــــــــــﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔـــــــــــــﮫ‬
‫ﻓﻘــــــــــﺪ ﯾﻨﺒــــــــــﮫ ﻣــــــــــﻦ ھﺠــــــــــﻊ‬
‫ذھــــــﺐ اﻟﺰﻣــــــﺎن ﻓﻜــــــﻢ رﺟــــــﻊ‬
‫إن اﻟﻤﻮﻓــــــــــــﻖ ﻣــــــــــــﻦ ﻧﻔــــــــــــﻊ‬
‫أو ﺗﺤﺎﺳــــــــــــــــــــﺐ ﻣﺘﺴــــــــــــــــــــﻊ‬
‫ﻛﻔﻠـــﻦ اﻟﯿﺘـــﯿﻢ ﻟـــﮫ ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﺪف‬
‫ﻋﯿـــﻮن اﻟﺨﺮاﺋـــﺪ ﻏﯿـــﺮ اﻟﺨـــﺰف‬
‫واﻟﺤﺐ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﺘـﺎب وﯾﺼـﺪق‬
‫وﯾﻌـــﺰ ﺻـــﯿﺪ اﻟﻀـــﯿﻐﻢ اﻟﻤﻔﻜـــﻮك‬
‫واﻟﺤــــﻖ ﻣﻨﺼــــﻮر ﻋﻠــــﻰ ﺧﺬاﻟــــﮫ‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﻤﻠـــﻚ أﻗـــﻮام ﻋـــﺪاد رﻣﺎﻟـــﮫ‬
‫ﺧـــﺎض اﻟﻐﻤـــﺎر دﻣــﺎً إﻟـــﻰ آﻣﺎﻟـــﮫ‬
‫واﻟﻤــﺮء إن ﯾﺠـﺒﻦ ﯾﻌــﺶ ﻣــﺮذوﻻ‬
‫ﯾﺤـــــــــــــﺮز ﺛﻤﯿﻨــــــــــــﺎً ﯾﺒﺨـــــــــــــﻞ‬
‫ﻓـــــــــــﻲ اﻟﺠــــــــــــﻮاد اﻟﻤﺠــــــــــــﺰل‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﯿـــﺎ رب وﺟــﮫٍ ﻛﺼـــﺎﻓﻲ اﻟﻨﻤﯿـــﺮ‬
‫ﻓﺤــــﺪث ﻓﻘــــﺪ ﯾﮭﺘــــﺪي ﺑﺎﻟﺤــــﺪﯾﺚ‬
‫ﻓــــــﺪع ﻛــــــﻞ ﻃﺎﻏﯿــــــﺔ ﻟﻠﺰﻣــــــﺎن‬
‫وﻓـــــــــــــﻲ اﻟﺮﺟـــــــــــــﺎل ﻛـــــــــــــﺮم‬
‫ﻣـــــــــﻦ ﯾـــــــــﺒﻦ ﻣﻠﻜــــــــﺎً أو ﯾـــــــــﺬد‬
‫ﻋﺮﯾﻨـــــــــــــﮫ ﻣـــــــــــــﺬ ﻛـــــــــــــﺎن ﻻ‬
‫رب اﻟﻨﯿـــــــــــــــــﻮب اﻟـــــــــــــــــﺰرق‬
‫ﻋﺴــــﻰ اﻷﯾـــــﺎم ﺗﺠﻤﻌﻨـــــﻲ ﻓـــــﺈﻧﻲ‬
‫وﻛـــﻞ ﺑﻨﯿـــﺎن ﻗـــﻮم ﻻ ﯾﻘـــﻮم ﻋﻠـــﻰ‬
‫ﻣﻨﺼ‬ ‫اﻟﻨــــــــــــــﺎس ﻟﻠــــــــــــــﺪﻧﯿﺎ ﺗﺒــــــــــــــﻊ‬
‫ﻻ ﺗﮭﺠﻌـــــــــﻦ إﻟـــــــــﻰ اﻟﺰﻣـــــــــﺎن‬
‫ﻻ ﺗﺨــــــــــــﻞ ﻣــــــــــــﻦ أﻣـــــــــــﻞ إذا‬
‫واﻧﻔــــــــــــﻊ ﺑﻮﺳـــــــــــــﻌﻚ ﻛﻠـــــــــــــﮫ‬
‫ﻣــــــــﺎﻓﻲ اﻟﺤﯿــــــــﺎة ﻷن ﺗﻌﺎﺗــــــــﺐ‬
‫إذا آﺧــــﺖ اﻟﺠــــﻮھﺮي اﻟﺤﻈــــﻮظ‬
‫وإن أﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻨـﮫ ﻟـﻢ ﯾﺤـﻞ ﻓــﻲ‬
‫اﻣـــــﺎ اﻟﻌﺘـــــﺎب ﻓﺒﺎﻷﺣﺒـــــﺔ أﺧﻠـــــﻖ‬
‫ﻛــــﻞ ﯾﺼــــﯿﺪ اﻟﻠﯿــــﺚ وھــــﻮ ﻣﻘﯿــــﺪ‬
‫ﺣــﻖ أﻋــﺰ ﺑــﻚ اﻟﻤﮭــﯿﻤﻦ ﻧﺼــﺮه‬
‫ﺷــﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣــﺔ أن ﯾﺴــﺎس ﺑﻮاﺣــﺪ‬
‫واﻟﺸـــﻌﺐ إن رام اﻟﺤﯿـــﺎة ﻛﺒﯿـــﺮة‬
‫ﺟـــﺒﻦ أﻗـــﻞ وﺣـــﺪ ﻣـــﻦ ﻗـــﺪرﯾﮭﻤﺎ‬
‫ﺣﺮﺻـــــﻲ ﻋﻠﯿـــــﻚ ھـــــﻮى وﻣـــــﻦ‬
‫واﻟﺸـــــــﺢ ﺗﺤﺪﺛــــــــﮫ اﻟﻀــــــــﺮورة‬

‫ﺑـــــــــــﺎﻟﺮق ﻣﺜـــــــــــﻞ اﻟﺤﻨﻈـــــــــــﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻤــــــــــــــﺎً ﻟــــــــــــــﻢ ﯾﺤﻤـــــــــــــــﻞ‬
‫ﻟــــــــﻚ ﻟــــــــﻢ ﯾﻔــــــــﺪك ﻛﻤﺠﻤــــــــﻞ‬
‫أو ﻣـــــــــﺎ ﺑـــــــــﺪا ﻟـــــــــﻚ ﻓﺎﻓﻌـــــــــﻞ‬
‫أﻻ ﺗﻜــــــــــــــــــــﻮن ﻷﻋــــــــــــــــــــﺰل‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣــــــــــــــــــــــﺎن اﻟﻤﻘﺒــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻓــــــــــﻲ ذي اﻟﺤﯿــــــــــﺎة وﯾﺒﺘﻠــــــــــﻲ‬
‫اﻟﻌـــــــــــــﯿﺶ ﻏﯿـــــــــــــﺮ ﻣﻐﻔـــــــــــــﻞ‬
‫ﯾﺠﮭـــــــــــــﻞ ﻋﻠﯿـــــــــــــﮫ ﯾﺠﮭـــــــــــــﻞ‬
‫ووﺟــﺪت ﺷــﺠﻌﺎن اﻟﻌﻘــﻮل ﻗﻠــﯿﻼ‬
‫ﻟــﻢ ﯾﺨــﻞ ﻣــﻦ أھــﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ ﺟــﯿﻼ‬
‫ﻗﺘـــﻞ اﻟﻐـــﺮام ﻛـــﻢ اﺳـــﺘﺒﺎح ﻗﺘـــﯿﻼ‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻨﻲ اﻟﻨﻔـﻮس ﻋـﺪوﻻ‬
‫وﯾﺮﯾــﮫ رأﯾـﺎً ﻓــﻲ اﻷﻣــﻮر أﺻــﯿﻼ‬
‫ﻓـــــﺄﻗﻢ ﻋﻠـــــﯿﮭﻢ ﻣﺄﺗﻤـــــﺎً وﻋـــــﻮﯾﻼ‬
‫رﺿــﻊ اﻟﺮﺟــﺎل ﺟﮭﺎﻟــﺔ وﺧﻤــﻮﻻ‬
‫وﺑﺤﺴــــﻦ ﺗﺮﺑﯿــــﺔ اﻟﺰﻣــــﺎن ﺑــــﺪﯾﻼ‬
‫ﻟـــــﻢ ﺗﻠـــــﻖ ﻋﻨـــــﺪ ﻛﻤﺎﻟـــــﮫ ﺗﻤﺜـــــﯿﻼ‬
‫ﻟﺠﮭﺎﻟــــﺔ اﻟﻄﺒــــﻊ اﻟﻐﺒــــﻲ ﻣﺤــــﯿﻼ‬
‫ﺛـــــﻢ اﻧﻘﻀـــــﻰ ﻓﻜﺄﻧـــــﮫ ﻣـــــﺎ ﻗـــــﯿﻼ‬
‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻛﻢ ھــﻮ اﻟﻤﺨــﺬوﻻ‬
‫ﻛـــﺮم اﻟﺸــــﺒﺎب ﺷـــﻤﺎﺋﻼً وﻣﯿــــﻮﻻ‬
‫واﻟﻨــﺎس ﻣــﺬ ﺧﻠﻘــﻮا ﻋﺒــﺎد ﺗﻤﺜــﺎل‬
‫ﻟــﻢ ﯾــﺒﻦ ﻣﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺟﮭـﻞٍ وإﻗـﻼل‬
‫‪ ‬‬
‫ﺷــــــــــــﮭﺪ اﻟﺤﯿــــــــــــﺎة ﻣﺸــــــــــــﻮﺑﺔً‬
‫واﻟﻘﯿـــــــﺪ ﻟـــــــﻮ ﻛـــــــﺎن اﻟﺠﻤـــــــﺎن‬
‫اﺳــــــــــــﻤﻊ ﻓــــــــــــﺮب ﻣﻔﺼــــــــــــﻞ‬
‫ﺻـــــــــﺒﺮاً ﻟﻤـــــــــﺎ ﺗﺸـــــــــﻔﻰ ﺑـــــــــﮫ‬
‫دﻧﯿـــــــــــــﺎك ﻣـــــــــــــﻦ ﻋﺎداﺗﮭـــــــــــــﺎ‬
‫أو ﻟﻠﻐﺒـــــــــــــــــﻲ وإن ﺗﻌﻠـــــــــــــــــﻞ‬
‫ﺟﻌﻠـــــــــــــﺖ ﻟﺤـــــــــــــﺮ ﯾﺒﺘﻠـــــــــــــﻰ‬
‫ﯾﺮﻣــــــﻲ وﯾﺮﻣــــــﻰ ﻓــــــﻲ ﺟﮭــــــﺎد‬
‫ﻣﺴــــــــــــــــﺘﺠﻤﻊٍ ﻛﺎﻟﻠﯿــــــــــــــــﺚ إن‬
‫إن اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﻠــﻮب ﻛﺜﯿــﺮة‬
‫إن اﻟـــﺬي ﺧﻠـــﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘـــﺔ ﻋﻠﻘﻤـــﺎً‬
‫وﻟﺮﺑﻤــــﺎ ﻗﺘــــﻞ اﻟﻐــــﺮام رﺟﺎﻟﮭــــﺎ‬
‫ﻓﮭــﻮ اﻟــﺬي ﯾﺒﻨــﻲ اﻟﻄﺒــﺎع ﻗﻮﯾﻤــﺔً‬
‫وﯾﻘــﯿﻢ ﻣﻨﻄــﻖ ﻛــﻞ اﻋــﻮج ﻣﻨﻄـﻖٍ‬
‫وإذا أﺻــﯿﺐ اﻟﻘــﻮم ﻓــﻲ أﺧﻼﻗﮭــﻢ‬
‫وإذا اﻟﻨﺴـــــﺎء ﻧﺸـــــﺄن ﻓـــــﻲ أﻣﯿـــــﺔ‬
‫ﻓﺄﺻــﺎب ﺑﺎﻟــﺪﻧﯿﺎ اﻟﺤﻜﯿﻤــﺔ ﻣﻨﮭﻤــﺎ‬
‫إن أﻧــﺖ أﻃﻠﻌــﺖ اﻟﻤﻤﺜــﻞ ﻧﺎﻗﺼـﺎً‬
‫إن اﻟﻤﻘﺼﺮ ﻗﺪ ﯾﺤـﻮل وﻟـﻦ ﺗـﺮى‬
‫ﻓﻠــﺮب ﻗــﻮلٍ ﻓــﻲ اﻟﺮﺟــﺎل ﺳــﻤﻌﺘﻢ‬
‫وﻟﻜـﻢ ﻧﺼـﺮﺗﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣـﺔ واﻟﮭـﻮى‬
‫ﻛﺮم وﺻﻔﺢ ﻓﻲ اﻟﺸـﺒﺎب وﻃﺎﻟﻤـﺎ‬
‫واﻟﻤﺎل ﻣﺬ ﻛﺎن ﺗﻤﺜـﺎل ﯾﻄـﺎف ﺑـﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﮭـﻢ‬

‫ﯾﻔﻨــــﻰ اﻟﺰﻣــــﺎن وﯾﻨﻔــــﺪ اﻷﺟﯿــــﺎﻻ‬
‫واﻟﻤﻠـــﻚ إن ﺑﻄـــﻞ اﻟﺘﻌـــﺎون زاﻻ‬
‫أدب ﻓــــــﻲ اﻟﻨﻔــــــﻮس واﻷﻓﻌــــــﺎل‬
‫ﻛﺎﻟﺴــــــﯿﻒ ﯾﺰدھــــــﻲ ﺑﺎﻟﺼــــــﻘﺎل‬
‫وأﺗـــــــــــﺎھﻢ ﺑﻘـــــــــــﺪوةٍ وﻣﺜـــــــــــﺎل‬
‫ﻗﯿﻤــﺔ اﻟﻌﻘــﺪ ﺣﺴــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻶﻟــﻲ‬
‫وﯾﻘـــــﯿﻢ اﻟﺮﺟـــــﺎل وزن اﻟﺮﺟـــــﺎل‬
‫أﻧــــــــﺰﻟﺘﮭﻢ ﻣﻨــــــــﺎزل اﻹﺟــــــــﻼل‬
‫ﺑﻜــــــﺮﯾﻢ ﻣــــــﻦ اﻟﺜﻨــــــﺎء وﻏــــــﺎﻟﻲ‬
‫ﺟﺮح اﻷﺣﺒﺔ ﻋﻨﺪي ﻏﯿﺮ ذي أﻟـﻢ‬
‫ورب ﻣﻨﺘﺼﺖٍ واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺻﻤﻢ‬
‫وﻟﻠﻤﻨﯿـــــﺔ أﺳـــــﺒﺎب ﻣـــــﻦ اﻟﺴـــــﻘﻢ‬
‫وإن ﺑـــــﺪا ﻣﻨﮭـــــﺎ ﺣﺴـــــﻦ ﻣﺒﺘﺴـــــﻢ‬
‫ﻟــﻮﻻ اﻷﻣــﺎﻧﻲ واﻷﺣــﻼم ﻟــﻢ ﯾـــﻨﻢ‬
‫وﺗﺎرةً ﻓﻲ ﻗﺮار اﻟﺒـﺆس واﻟﻮﺻـﻢ‬
‫إن ﯾﻠﻖ ﺻﺎﺑﺎً ﯾـﺮد أو ﻋﻠﻘﻤـﺎً ﯾﺴـﻢ‬
‫ﻃﻐـــﻲ اﻟﺠﯿـــﺎد إذا ﻋﻀـــﺖ ﻋﻠـــﻰ‬
‫ـﻜﻢ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾﻐﺘــــﻨﻢ‬ ‫ﯾﻤﺴـــﻚ ﺑﻤﻔﺘـــﺎح ﺑـــﺎب اﷲ‬
‫ﻣـــــﺎﺑﯿﻦ ﻣﺴـــــﺘﻠﻢ ﻣﻨـــــﮫ وﻣﻠﺘــــــﺰم‬
‫إن اﻟﻌﻘــﺎب ﺑﻘــﺪر اﻟــﺬﻧﺐ واﻟﺠــﺮم‬
‫واﻟﺤــــــﺮب أس ﻧﻈــــــﺎم اﻟﻜــــــﻮن‬
‫ـﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫واﻟﻘـﯿﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓـﻲ اﻷﻗـﺪار‬
‫ﻛــﻞ اﻟﯿﻮاﻗﯿــﺖ ﻓــﻲ ﺑﻐــﺪاد واﻟﺘــﻮم‬
‫ﯾــــﺪ اﻟﻌــــﺪو ﻓــــﺜﻢ اﻟﺠــــﺮح واﻷﻟــــﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻌــﺪل ﻓــﻲ اﻟــﺪوﻻت أس ﺛﺎﺑــﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﺴـﻤﻮا ﺗﻘـﻮض ﻣﻠﻜﮭـﻢ‬
‫أدب اﻷﻛﺜـــــــﺮﯾﻦ ﻗـــــــﻮلٌ وھـــــــﺬا‬
‫ﯾﻈﮭــــﺮ اﻟﻤــــﺪح روﻧــــﻖ اﻟﺮﺟــــﻞ‬
‫ـﺪً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻼ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﻣﺪح أذاع ﻓﻲ اﻟﻨـﺎس ﻓﻀـ‬ ‫رب‬
‫وﺛﻨـــــﺎء ﻋﻠـــــﻰ ﻓﺘـــــﻰ ﻋـــــﻢ ﻗﻮﻣــــﺎً‬
‫إﻧﻤـــــــﺎ ﯾﻘـــــــﺪر اﻟﻜـــــــﺮام ﻛـــــــﺮﯾﻢ‬
‫وإذا ﻋﻈـــــــــﻢ اﻟـــــــــﺒﻼد ﺑﻨﻮھـــــــــﺎ‬
‫ﺗﻮﺟــــﺖ ھــــﺎﻣﮭﻢ ﻛﻤــــﺎ ﺗﻮﺟﻮھــــﺎ‬
‫ﺟﺤﺪﺗﮭﺎ وﻛﺘﻤﺖ اﻟﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺪي‬
‫ﻟﻘــــﺪ أﻧﻠﺘــــﻚ أذﻧـــﺎً ﻏﯿــــﺮ واﻋﯿـــﺔٍ‬
‫اﻟﻘـــــﺎﺗﻼت ﺑﺄﺟﻔـــــﺎنٍ ﺑﮭـــــﺎ ﺳـــــﻘﻢ‬
‫ﯾـﺎ ﻧﻔـﺲ دﻧﯿــﺎك ﺗﺨﻔـﻲ ﻛـﻞ ﻣﺒﻜﯿـﺔٍ‬
‫ﻛــﻢ ﻧــﺎﺋﻢ ﻻ ﯾﺮاھــﺎ وھــﻲ ﺳــﺎھﺮةٌ‬
‫ﻃــﻮراً ﺗﻤــﺪك ﻓــﻲ ﻧﻌﻤــﻰ وﻋﺎﻓﯿـﺔٍ‬
‫ﻛــــــﻢ ﺿــــــﻠﻠﺘﻚ وﻣــــــﻦ ﺗﺤﺠــــــﺐ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﺮﺗﮫ‬
‫وھـﻮى‬ ‫ﺗﻄﻐﻰ إذا ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻟـﺬة‬ ‫ﺑﺼ‬
‫اﻟﺸ‬ ‫ﻟﺰﻣــﺖ ﺑــﺎب أﻣﯿــﺮ اﻷﻧﺒﯿــﺎء وﻣــﻦ‬
‫ﻓﻜـــﻞ ﻓﻀـــﻞ وإﺣﺴـــﺎنٍ وﻋﺎرﻓــﺔٍ‬
‫ﺟﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ وذاق اﻟﺼﻠﺐ ﺷﺄﻧﺌﮫ‬
‫دﻋــــﻮﺗﮭﻢ ﻟﺠﮭــــﺎد ﻓﯿــــﮫ ﺳــــﺆددھﻢ‬
‫واﻷﻣ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻣﻮاھﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎم ﻟﻤﺎ‬
‫دع ﻋﻨﻚ روﻣـﺎ وآﺛﯿﻨـﺎ وﻣـﺎ ﺣﻮﺗـﺎ‬
‫ﻛـــﻞ اﻟﺠـــﺮاح ﺑـــﺎﻵمٍ ﻓﻤـــﺎ ﻟﻤﺴـــﺖ‬

‫إذا أﺳــــﺎھﺎ ﻟﺴــــﺎن ﻟﻠﻌــــﺪى وﻓــــﻢ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﺗﺼﺤﺒﮫ اﻷھـﻮال واﻟﻈﻠـﻢ‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﺤﻠـــﻢ ﻣـــﺎ ﯾﺴـــﻢ اﻷﻓﻌـــﺎل أو‬
‫ـﻢ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺮم‬ ‫ـﺈن ﻟﻠﺴـــﯿﻒ ﯾﻮﻣــﺎً ﺛـــﻢ ﯾﻨﺼــ‬
‫ﻓــ‬
‫إن اﻟﻤﺼــﺎﺋﺐ ﻣﻤــﺎ ﯾــﻮﻗﻆ اﻷﻣﻤــﺎ‬
‫دارﺳــــــــــــــــــــﺔ واﻟﺮﺳــــــــــــــــــــﻮم‬
‫ﻣﺸـــــﻲ اﻟﺸـــــﺮارة ﻓـــــﻲ اﻟﮭﺸـــــﯿﻢ‬
‫وﺣﻄﻤــــــــــــــــﻮا ذل اﻟﺸــــــــــــــــﻜﯿﻢ‬
‫وﻛـــﻞ ﺑﻨﯿـــﺎن ﻋﻠـــﻢ ﻏﯿـــﺮ ﻣﻨﮭـــﺪم‬
‫وﺳﺮت اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﺒﮭﻢ واﻟﺒﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻢ رﻛﻨـﮫ اﻟﻌﺮﻓـﺎن ﻟـﻢ ﯾﻘـﻢ‬
‫ﻟــــــﻢ ﯾﺒــــــﺪ ﻟﻠــــــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿــــــﮫ ﻧﻈــــــﺎم‬
‫إن اﻟﺒﻘﯿـــــــﺔ ﻓــــــــﻲ ﻏـــــــﺪٍ ﺗﻠﺘــــــــﺎم‬
‫وﻟﻜــــــﻞ ﺷــــــﻲء ﻏﺎﯾــــــﺔ وﺗﻤــــــﺎم‬
‫واﻟــﺪھﺮ ﯾﻘﺼــﺮ واﻟﺨﻄــﻮب ﺗﻨــﺎم‬
‫وﯾﮭـــﺎب ﺑــــﯿﻦ ﻗﯿــــﻮده اﻟﻀــــﺮﻏﺎم‬
‫ﺗﺒﻘـــﻰ اﻟﺴـــﯿﻮف وﺗﺨﻠـــﺪ اﻷﻗـــﻼم‬
‫ﻣـــــــــﺎ ﻟﻠﻘـــــــــﺎء وﻟﻠﻔـــــــــﺮاق دوام‬
‫ﺳـــﺎد اﻟﺒﺮﯾـــﺔ ﻓﯿـــﮫ وھـــﻮ ﻋﺼـــﺎم‬
‫ﻓـــــﺈذا ﻏﻔﻠـــــﻦ ﻓﻤـــــﺎ ﻋﻠﯿـــــﮫ ﻣـــــﻼم‬
‫ﻋﺜـــﺮات أﺧـــﻼق اﻟﺸـــﻌﻮب ﻗﯿـــﺎم‬
‫وﻣــﻦ اﻟﺒــﺮوق ﺻــﻮاﻋﻖ وﻏﻤــﺎم‬
‫واﻟﺴـــــﻠﻢ ﻋﮭـــــﺪ واﻟﻘﺘـــــﺎل زﻣـــــﺎم‬
‫رﺟﻌــﻰ إﻟــﻰ اﻷﻗــﺪار واﺳﺘﺴــﻼم‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﻤﻮت أھﻮن ﻣﻨﮭﺎ وھـﻲ داﻣﯿـﺔٌ‬
‫إن اﻟـــﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟـــﻮا أﻣﺮھـــﺎ ﻇﻠﻤـــﻮا‬
‫ﻻ ﺗﺠـــﺰھﻢ ﻋﻨـــﻚ ﺣﻠﻤـــﺎً وأﺟــــﺰھﻢ‬
‫ﯾﺼ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎً‬
‫ـﮫ‬ ‫ﻋﻨﺘــﺮد اﻟﺴــﯿﻒ ﻓــﻲ وﻗــﺖ ﯾﻔﯿــﺪ ﺑـ‬ ‫ﻓﺠ‬
‫ﺻﺒﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺮ إن ﺟﻠﺖ ﻣﺼـﺎﺋﺒﮫ‬
‫وﻣــــﺪارس ﻻ ﺗــــﻨﮭﺾ اﻷﺧــــﻼق‬
‫ﯾﻤﺸــــــــــــﻲ اﻟﻔﺴــــــــــــﺎد ﺑﻨﺒﺘﮭــــــــــــﺎ‬
‫ﻛﺴـــــــﺮوا ﺑـــــــﮫ ﻧﯿـــــــﺮ اﻟﮭـــــــﻮان‬
‫ﻓﺎﻟﺴﯿﻒ ﯾﮭﺪم ﻓﺠﺮاً ﻣﺎﺑﻨﻰ ﺳﺤﺮاً‬
‫ﻗـــﺪ ﻣـــﺎت ﻓـــﻲ اﻟﺴـــﻠﻢ ﻣـــﻦ ﻻ رأى‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻤﮫ‬
‫ﺑـﮫ‬ ‫وأﺻـﺒﺢ اﻟﻌﻠـﻢ رﻛـﻦ اﻵﺧـﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻌﺼ‬
‫واﻟــــﺪﯾﻦ ﻟــــﯿﺲ ﺑﺮاﻓــــﻊ ﻣﻠﻜـــﺎً إذا‬
‫ﻻ ﺗﺤﻔﻠـــــﻦ ﻣـــــﻦ اﻟﺠـــــﺮاح ﺑﻘﯿــــﺔً‬
‫ﺟـــﺮت اﻟﻨﺤـــﻮس ﻟﻐﺎﯾـــﺔ ﻓﺘﺒـــﺪﻟﺖ‬
‫ﺗﻌﺒﺖ ﺑﺄﻣﺘﻚ اﻟﺨﻄﻮب ﻓﺄﻗﺼﺮت‬
‫وﻟﻘـــﺪ ﯾـــﺪاس اﻟـــﺬﺋﺐ ﻓـــﻲ ﻓﻠﻮاﺗـــﮫ‬
‫ﯾﻤﻀــﻲ وﯾﻨﺴــﻰ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻮن وإﻧﻤــﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﺘﻜﻤـــــﺎ اﻷﯾـــــﺎم ﺑﻌـــــﺪ ﺗﻔـــــﺮق‬
‫ﻛـــﻢ واﺛـــﻖ ﺑـــﺎﻟﻨﻔﺲ ﻧﮭـــﺎض ﺑﮭـــﺎ‬
‫واﻟــﺪھﺮ ﻻ ﯾــﺄﻟﻮ اﻟﻤﻤﺎﻟــﻚ ﻣﻨــﺬراً‬
‫وﻟﻘﺪ ﯾﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻮف وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺑــــﺮق ﺟﻮاﺋﺒــــﮫ ﺻــــﻮاﻋﻖ ﻛﻠﮭــــﺎ‬
‫اﻟﺒﻐـــﻲ ﻓـــﻲ دﯾـــﻦ اﻟﺠﻤﯿـــﻊ دﻧﯿـــﺔ‬
‫ﻣـﻦ ﯾﻀـﺠﺮ اﻟﺒﻠـﻮى ﻓﻐﺎﯾـﺔ ﺟﮭـﺪه‬

‫ﺑﻌﻀـــﺎ ﻓﻘـــﺪﻣﺎً ﺟـــﺎرت اﻷﺣﻜــــﺎم‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤــــﺪ ﻣــــﻦ ﺳــــﻠﻄﺎﻧﮭﺎ واﻟــــﺬام‬
‫ﻋـــــﺪل وﻣـــــﻞء ﻛﻨﺎﻧﺘﯿـــــﮫ ﺳـــــﮭﺎم‬
‫ﺻـــﺒﺮاً وﺻـــﻔﺤﺎً ﻓﺎﻟﺠﻨـــﺎة ﻛـــﺮام‬
‫ﻣـــﺎ ﻟﻠﺒﻨـــﺎء ﻋﻠـــﻰ اﻟﺴـــﯿﻮف دوام‬
‫واﻟﻌــــــﺪل ﻓﯿــــــﮫ ﺣــــــﺎﺋﻂ ودﻋــــــﺎم‬
‫ﻋــــﺰ اﻟﺴــــﯿﺎدة ﻓﺎﻟﺸــــﻌﻮب ﺳــــﻮام‬
‫ﻋﺮض اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻟـﯿﺲ ﻓـﻲ ﺳـﻮام‬
‫ﻣـــــﺎ ﻟﺤـــــﺎل ﻣـــــﻊ اﻟﺰﻣـــــﺎن دوام‬
‫ﻟﺘــــﺮى اﻟﻀــــﯿﻢ أﻧﮭــــﺎ ﻻ ﺗﻀـــــﺎم‬
‫واﻟﻤﻌــــﺎﻟﻲ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻨﯿــــﺎم ﺣــــﺮام‬
‫ﻗــــــﺪ ﺗﺴـــــــﯿﻎ اﻟﻤﻨﯿــــــﺔ اﻷﺣـــــــﻼم‬
‫ﺛــــــﻢ ﯾﻀـــــﺤﻰ وﻧﺎﺳــــــﮫ أﻋﺠــــــﺎم‬
‫أن ﺗﻤـــــــــﻞ ﻷرواح واﻷﺟﺴـــــــــﺎم‬
‫ﻛﺜﯿــــــﺮ وﻓــــــﻲ اﻟﺰﻣــــــﺎن ﻛــــــﺮام‬
‫ﻓﻠﻠﺤــــــــــــﻖ ھﺒــــــــــــﺔ واﻧﺘﻘــــــــــــﺎم‬
‫واﻟﻌــﺮض ﻻ ﻋــﺰ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﯿﺎ إذا‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﺪاﻧﺎ‬ ‫وﻻ أرى ﻟﺒﺨﯿــــﻞ اﻟﻘــــﻮم وﺟـــ‬
‫وﻣـــﻦ اﻟـــﺪور ﻣـــﺎ ﺗـــﺮى أﺣﺰاﻧـــﮫ‬
‫ﺟﻌـــــﻞ اﻟﻘﺴـــــﻂ ﺑﯿﻨﮭـــــﺎ ﻣﯿﺰاﻧـــــﮫ‬
‫ﻟـــﻚ ﺑـــﺎﻷﻣﺲ ھـــﻮ اﻟﯿـــﻮم ﺧـــﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺴــﻼً ﻗــﺪ ﺑــﺎت ﯾﺴــﻘﯿﻚ اﻟــﻮزﯾﻦ‬
‫وﯾﻐــﻮل اﻟﺮﺑــﻊ ﻣــﺎ ﻏــﺎل اﻟﻘﻄــﯿﻦ‬
‫ھـــﻞ وراء اﻟﻤـــﻮت ﻣـــﻦ ﺣﺼـــﻦ‬
‫ﺣﺼ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﻦ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﯾﺄﺧﺬن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺑﻌﻀـﻜﻢ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء اﻟﻠﯿـﺎﻟﻲ أو ﻟـﮫ‬
‫ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﻟﺘــﺎرﯾﺦ ﻣــﻞء ﻗﻀــﺎﺋﮫ‬
‫ھـــــــﺬا ﺟﻨـــــــﺎه ﻋﻠـــــــﯿﻜﻢ آﺑـــــــﺎؤﻛﻢ‬
‫رﻓﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺪم‬
‫أﺑﻘﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟـﻚ ﻣـﺎ اﻟﻤﻌـﺎرف أﺳـﮫ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺸـﻌﻮب ﻓـﺈن ﯾﻔـﺖ‬
‫ﺿــــــــﻨﻮا ﺑﻌﺮﺿــــــــﻚ أن ﯾﺒــــــــﺎع‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺘﺮى‬
‫ھﻜــــﺬا اﻟــــﺪھﺮ ﺣﺎﻟـــــﺔ ﺛــــﻢ ﺿـــــﺪ‬ ‫وﯾﺸ‬
‫ﻗـــﺪ ﺗﻌـــﯿﺶ اﻟﻨﻔـــﻮس ﻓـــﻲ اﻟﻀـــﯿﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻰ‬
‫ـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﻤــــــﺘﻢ ﺛــــــﻢ ﺗﻄﻠﺒــــــﻮن اﻟﻤﻌـــــ‬ ‫ﺣﺘ‬
‫ﺷﺮ ﻋﯿﺶ اﻟﺮﺟﺎل ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺣﻠﻤـﺎً‬
‫وﯾﺒﯿـــــــــﺖ اﻟﺰﻣـــــــــﺎن أﻧﺪﻟﺴـــــــــﯿﺎً‬
‫ﻓﻤﻠﻠﻨــــﺎ وﻟــــﻢ ﯾــــﻚ اﻟــــﺪاء ﯾﺤﻤــــﻲ‬
‫ﻣـــﻦ ﯾـــﺮد ﺣﻘـــﮫ ﻓﻠﻠﺤـــﻖ أﻧﺼـــﺎر‬
‫ﻻ ﺗـــﺮوﻗﻦ ﻧﻮﻣـــﺔ اﻟﺤـــﻖ ﻟﻠﺒـــﺎﻏﻲ‬
‫ﻣﺎﺗﻮا وﻋﺮﺿﮭﻢ اﻟﻤﻮﻓﻮر ﺑﻌـﺪھﻢ‬
‫ھﺎﻧ‬ ‫أرى اﻟﻜـــﺮﯾﻢ ﺑﻮﺟـــﺪانٍ وﻋﺎﻃﻔــﺔٍ‬
‫ﻗــــﺪ رأﯾﻨــــﺎ ﻋﻠﯿــــﻚ آﺛــــﺎر ﺣــــﺰنٍ‬
‫إن ﻣـــــﻦ ﻓـــــﺮق اﻟﻌﺒـــــﺎد ﺷـــــﻌﻮﺑﺎً‬
‫وﻛـــــــﺄي ﻣـــــــﻦ ﻋـــــــﺪو ﻛﺎﺷـــــــﺢٍ‬
‫ووﻟـــــﻲ ﻛـــــﺎن ﯾﺴـــــﻘﯿﻚ اﻟﮭـــــﻮى‬
‫ﯾﻤﺤــــﻲ اﻟﻤﯿــــﺖ وﯾﺒﻠــــﻰ رﻣﺴــــﮫ‬
‫ﺣﺼــــــﻨﻮا ﻣــــــﺎ ﺷــــــﺌﺘﻢ ﻣﻮﺗــــــﺎﻛﻢ‬

‫ﺧﺒـــﺚ ﻣـــﺎ ﻗـــﺪ ﻓﻌﻠـــﺖ ﺑﺎﻟﺸـــﺎرﺑﯿﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻌـــــﻒ اﻟﻨـــــﺎس إﻻ ﻋـــــﺎﺟﺰﯾﻦ‬
‫ﻟــﻢ ﯾﻨــﺎﻟﻮا ﺣﻈﮭــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎﺑﻐﯿﻦ؟‬
‫ھﻢ ﺟﻤﺎل اﻷرض ﺣﯿﻨﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‬
‫وﻗــــــــﺪﯾﻤﺎً ﻣﻠﺌــــــــﺖ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳــــــــﻠﯿﻦ‬
‫وﺑﮭــــــﻢ ﯾــــــﺰداد ﺣﺴــــــﻨﺎً آﻓﻠــــــﯿﻦ‬
‫وﻣﻀــــــــﻮا أﻣﺜﻠــــــــﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘــــــــﺬﯾﻦ‬
‫ﺳـــﺒﺐ اﻟﻌﻤـــﺮان ﻧﻈـــﻢ اﻟﻌـــﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﻘـــــــــﻮي أو ﻏﻨـــــــــﻲ أو ﻣﺒـــــــــﯿﻦ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻤﻌــﺎﻟﻲ وﺟﺴــﻮر اﻟﻌــﺎﺑﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﯿـــــــﻮل اﻟﻨﻔـــــــﻮس وأﺿـــــــﻐﺎﻧﮭﺎ‬
‫وﻻ ھﻤــــــــﺔ اﻟﻘــــــــﻮل ﻋﻤﺮاﻧﮭــــــــﺎ‬
‫وﺗﻘﺒــــــــﻞ أﺧـــــــــﺮى وأﻋﻮاﻧﮭـــــــــﺎ‬
‫ھــــــــﻲ اﻟﺸــــــــﺮﻛﺎت وأﻗﻄﺎﻧﮭــــــــﺎ‬
‫ﻣـــــﻦ اﻟﺒﺎﻃـــــﻞ اﻟﺤـــــﻖ ﻋﻨﻮاﻧﮭـــــﺎ‬
‫ﻣــــﻦ اﻟﻨــــﺎب واﻟﻈﻔــــﺮ ﺑﺮھﺎﻧﮭــــﺎ‬
‫وﺗﺆﺧـــــﺬ ﻣـــــﻦ ﺷـــــﻔﺎة اﻟﺠﺎھﻠﯿﻨـــــﺎ‬
‫إذا ذھﺒــــــﺖ ﻣﺼـــــــﺎدرھﺎ ﺑﻘﯿﻨـــــــﺎ‬
‫ﻓﯿﻨـــــــﺘﻈﻢ اﻟﺼــــــــﻨﺎﺋﻊ واﻟﻔﻨﻮﻧــــــــﺎ‬
‫إﻟــــﻰ اﻟﺘــــﺎرﯾﺦ ﺧﯿــــﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻨــــﺎ‬
‫ﻓﻘـــــﺪ ﺣـــــﺐ اﻟﻐﻠـــــﻮ إﻟـــــﻰ ﺑﻨﯿﻨـــــﺎ‬
‫وﻻ ﯾﻤﻀـــــﻲ ﺟـــــﻼل اﻟﺨﺎﻟـــــﺪﯾﻨﺎ‬
‫وﯾﻨﺒﺸــــــﮫ وﻟــــــﻮ ﻓــــــﻲ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻨــــــﺎ‬
‫ﺑﻀـــــﺎﺋﺮه إذا ﺻـــــﺤﺐ اﻟﻤﻨﻮﻧـــــﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫وأﺻــﻮل اﻟﺨﻤــﺮ ﻣــﺎ أزﻛــﻰ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗﺴـــﻤﺎً ﻟـــﻮ ﻗـــﺪروا ﻣـــﺎ اﺣﺘﺸـــﻤﻮا‬
‫أرأﯾــــــﺖ اﻟﺨﯿــــــﺮ واﻓــــــﻰ أﻣــــــﺔ‬
‫ﯾﺼـــــﻠﺢ اﻟﻤﻠـــــﻚ ﻋﻠـــــﻰ ﻃﺎﺋﻔــــــﺔ‬
‫ﻣﻠﺌـــــــﻮا اﻟـــــــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠـــــــﻰ ﻗﻠـــــــﺘﮭﻢ‬
‫ﯾﺤﺴـــﻦ اﻟـــﺪھﺮ ﺑﮭـــﻢ ﻣـــﺎ ﻃﻠﻌـــﻮا‬
‫ﻗـــــــﺪ أﻗـــــــﺎﻣﻮا ﻗـــــــﺪوة ﺻـــــــﺎﻟﺤﺔً‬
‫إﻧﻤـــﺎ اﻷﺳـــﻮة – وﻟﻠـــﺪﻧﯿﺎ أﺳـــﻰ ‪-‬‬
‫ﺳــﺨﺮ اﻟﻨـــﺎس وإن ﻟـــﻢ ﯾﺸـــﻌﺮوا‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋــــــﺎت ﺛﻨﺎﯾــــــﺎ اﻟﻤﺮﺗﻘــــــﻰ‬
‫وﻗـــﺪﻣﺎً أﺣﺎﻃـــﺖ ﺑﺄھـــﻞ اﻷﻣـــﻮر‬
‫وﻣــــﺎ اﻟﻘﺘــــﻞ ﺗﺤﯿــــﺎ ﻋﻠﯿــــﮫ اﻟــــﺒﻼد‬
‫وﻻ اﻟﺤﻜـــــﻢ أن ﺗﻨﻘﻀـــــﻲ دوﻟـــــﺔ‬
‫وأﻣـــــــــــﺎ اﻟﺸـــــــــــﺮﯾﻚ ﻓﻌﻼﺗـــــــــــﮫ‬
‫وﻛــــــﻢ ﻣــــــﻦ أﺗــــــﺎك ﺑﻤﺠﻤﻮﻋــــــﺔ‬
‫ودﻋـﻮى اﻟﻘـﻮي ﻛـﺪﻋﻮى اﻟﺴـﺒﺎع‬
‫وﻟــــــﯿﺲ اﻟﺨﻠــــــﺪ ﻣﺮﺗﺒــــــﺔ ﺗﻠﻘــــــﻰ‬
‫وﻟﻜــــــﻦ ﻣﻨﺘﮭـــــــﻰ ھﻤــــــﻢ ﻛﺒـــــــﺎرٍ‬
‫وﺳــــﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾــــﺔ ﺣــــﯿﻦ ﯾﺴــــﺮي‬
‫وآﺛـــــــﺎر اﻟﺮﺟـــــــﺎل إذا ﺗﻨﺎھـــــــﺖ‬
‫ﻓﻐـــﺎﻟﻲ ﻓـــﻲ ﺑﻨﯿـــﻚ اﻟﺼـــﯿﺪ ﻏـــﺎﻟﻲ‬
‫ﺟـــــﻼل اﻟﻤﻠـــــﻚ أﯾـــــﺎم وﺗﻤﻀـــــﻲ‬
‫ﯾﺤـــﺐ اﻟﻤـــﺮء ﻧـــﺒﺶ أﺧﯿـــﮫ ﺣﯿـــﺎً‬
‫ﯾﻀــﺮ أﺧــﻮ اﻟﺤﯿــﺎة وﻟــﯿﺲ ﺷــﻲء‬

‫وﻟــﻦ ﺗــﺮى ﻛﺠﻨــﻮد اﻟﻌﻠــﻢ إﺧﻮاﻧــﺎ‬
‫ﺷـــﺘﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋـــﻞ أﺟﻨﺎﺳــﺎً وأوﻃﺎﻧـــﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨﮭـــــﺎر وﻻ ﺑﺎﻟﻠﯿـــــﻞ ﺑﺮھﺎﻧـــــﺎ‬
‫ﻓﻠــــﺮب إﺧــــﻮان ﻏــــﺰوا إﺧﻮاﻧــــﺎ‬
‫وﻣــــــﺎ اﻟﺒﺴــــــﻼء ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺴــــــﻠﯿﻨﺎ‬
‫واﻟــــــﻨﻔﺲ إن ﻗﻨﻄــــــﺖ ﻓﺎﻟﯿــــــﺄس‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎـﺎ‬
‫وﺧﺸـــــﯿﺔ اﷲ أس ﻓــــــﻲ ﻣﺒﺎﻧﯿﮭـــــ‬
‫وﻛـــﻞ ﺷـــﺮ ﯾُـــﻮﻗﻰّ ﻓـــﻲ ﻧﻮاھﯿﮭـــﺎ‬
‫ﺑــﻞ اﻟﻤــﺮوءة ﻓــﻲ أﺳــﻤﻰ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭــﺎ‬
‫ﻓــﺎﻟﻨﻔﺲ ﯾﺴـــﻌﺪھﺎ ﺧﻠــﻖ وﯾﺸـــﻘﯿﮭﺎ‬
‫واﺳــﺘﻐﻔﺮت ﻛﺮﻣـﺎً ﻣﻨﮭــﺎ ﻟﺸــﺎﻧﯿﮭﺎ‬
‫ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ﺣﺴﻨﺎء اﻟﺮداء‬
‫إﻧﻤــــﺎ اﻟﺴــــﺎﺋﻞ ﻣــــﻦ ﻟــــﻮن اﻹﻧــــﺎء‬
‫واﻃﻠﺒــﻮا اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﻜﻤــﺎء‬
‫ﺑﻔﺼــــﯿﺢ ﺟــــﺎءﻛﻢ ﻣــــﻦ ﻓﺼــــﺤﺎء‬
‫وﺣﯿـــــﮫ ﻓـــــﻲ أﻋﺼـــــﺮ اﻟــــــﻮﺣﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎء‬
‫ـﻌﻔﺎء‬ ‫اﻟﻮﺿــﺖ ﻧﻀـــــــﺮﺗﮭﺎ ﻟﻠﻀــــــ‬
‫ھﻲ ﺿﺎﻗﺖ ﻓـﺎﻃﻠﺒﻮه ﻓـﻲ اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫ﻻ ﯾﺆﻛــﻞ اﻟﻠﯿــﺚ إﻻ وھــﻮ أﺷــﻼء‬
‫وآﺧــﺮون ﺑــﺒﻄﻦ اﻷرض أﺣﯿــﺎء‬
‫ﻻ ﯾﺴــﺘﻮون وﻻ اﻷﻣــﻮات أﻛﻔــﺎء‬
‫ﻛﻤــــﺎ ﻣﺸـــــﻰ آدم ﻓــــﯿﮭﻢ وﺣـــــﻮاء‬
‫وإن ھﻤـــــــــــــــــــﻮا ﻃﺮﺑـــــــــــــــــــﻮا‬
‫ورﺷــﯿﺪ اﻟﻜﺘــﺐ ﯾﺒﻐﯿــﻚ اﻟﺼـــﻮاﺑﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﺴــﯿﺮ ﺗﺤــﺖ ﻟــﻮاء اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﺆﺗﻠﻔــﺎً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺲٍ وﻓﻲ وﻃﻦٍ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺤﻀـﺎرة ﻻ ﺗﺒﻐـﻰ اﻟﺮﻛـﺎب‬
‫ـﮫ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ﻟوﻟــﺌﻦ ﻏــﺰاﻛﻢ ﻣــﻦ ذوﯾﻨــﺎ ﻣﻌﺸـ‬
‫وﻗــــــﺪ ﻣﺘﻨــــــﺎ ﺛﺒﺎﺗـــــﺎً واﺳــــــﺘﻤﺎﺗﻮا‬
‫ﻻ ﯾﻘﺮب اﻟﯿﺄس ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳـﺎء أﻧﻔﺴـﮭﻢ‬
‫ﻣﺮدﯾﮭ‬ ‫ﻣﺤﺒـــﺔ ﷲ أﺻـــﻞ ﻓـــﻲ ﻣﺮاﺷـــﺪھﺎ‬
‫وﻛـــﻞ ﺧﯿـــﺮ ﯾُﻠﻘــﻰّ ﻓـــﻲ أواﻣﺮھـــﺎ‬
‫ﺗﺴــــــﺎﻣﺢ اﻟــــــﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨــــــﻰ ﻣــــــﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺑﮫـﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺢ ﺗﺴﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﻣﺮوءﺗﮭ‬
‫ﺗﺨﻠﻖ‬
‫واﻟــــــــﻨﻔﺲ إن ﻛﺒــــــــﺮت رﻗــــــــﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪھﺎ‬
‫ﺟﮭﻠﮭــــﺎ‬ ‫ﻟﺤﺎﺳ ﻋﻠﻤــــﺘﻢ أﻣــــﺔ ﻓــــﻲ‬ ‫ھــــﻞ‬
‫ﺑـــــﺎﻃﻦ اﻷﻣـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﻇﺎھﺮھــــــﺎ‬
‫ﻓﺨـــــﺬوا اﻟﻌﻠـــــﻢ ﻋﻠـــــﻰ أﻋﻼﻣـــــﮫ‬
‫واﻗــــﺮءوا ﺗــــﺎرﯾﺨﻜﻢ واﺣﺘﻔﻈــــﻮا‬
‫أﻧــــــــــﺰل اﷲ ﻋﻠــــــــــﻰ أﻟﺴــــــــــﻨﮭﻢ‬
‫ﺧﻠﻘـــــ‬ ‫واﺣﻜﻤــــﻮا اﻟــــﺪﻧﯿﺎ ﺑﺴــــﻠﻄﺎن ﻓﻤــــﺎ‬
‫واﻃﻠﺒــــﻮا اﻟﻤﺠــــﺪ ﻋﻠــــﻰ اﻷرض‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺈن‬
‫ﺑﮫ‬ ‫ﻓﻟﺌﻦ ﺗﻤﺸﻰ اﻟﺒﻠﻰ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب‬
‫واﻟﻨـــــﺎس ﺻـــــﻨﻔﺎن ﻣـــــﻮﺗﻰ ﻓـــــﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺗــﺣﯿـﺄﺑﻰ اﻟﻤﻮاھـــﺐ ﻓﺎﻷﺣﯿـــﺎء ﺑﯿـــﻨﮭﻢ‬
‫ﻟـــﺆم اﻟﺤﯿــــﺎة ﻣﺸــــﻰ ﻓــــﻲ اﻟﻨــــﺎس‬
‫ـﺮامً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬
‫ھﻜـــــــــــــﺬا اﻟﻜـــــــــــــﺮام ﻛــــــــــــ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒ‬
‫ﺻـــﺎﻟﺢ اﻹﺧـــﻮان ﯾﺒﻐﯿـــﻚ اﻟﺘﻘـــﻰ‬

‫ﺑﻠﯿــــــﺎﻟﻲ اﻟــــــﺪھﺮ واﻷﯾــــــﺎم آﺑــــــﺎ‬
‫ﺗﺠــــﺪ اﻟﺨﻠــــﺪ ﻣــــﻦ اﻟﺘــــﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺑــــﺎ‬
‫رﻗﻌـﺔ اﻷرض وﻻ زادوا اﻟﺘﺮاﺑــﺎ‬
‫ﻋﻤـــﻼً أﺣﺴــــﻦ أو ﻗــــﻮﻻ أﺻــــﺎﺑﺎ‬
‫ﻛﻠﻘـــﯿﻂ ﻋـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺎس اﻧﺘﺴـــﺎﺑﺎ‬
‫ﯾﺸـــــﺘﻜﻲ ﻣـــــﻦ ﺻـــــﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿـــــﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺑﺎ‬
‫ـﺬاﺑﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸـــــﺮ إﻟـــــﻰ اﻟﺸـــــﺮ اﻧﺠــــ‬
‫إن‬
‫وﻗﺼــــﺎرى ﻋــــﺎﺟﺰٍ أن ﻻ ﯾﮭﺎﺑــــﺎ‬
‫أﻣﻌﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ اﻟﺪھﺮ اﺣﺘﺠﺎﺑﺎ‬
‫أن اﻟﺤﯿـــــــــــﺎة ﻛﻐـــــــــــﺪوة ورواح‬
‫ﻓﺎﻟﺸـــﺮ ﺣـــﻮل اﻟﺼـــﺎرم اﻟﻤﻐﻤـــﺪ‬
‫واﻟﻤــــــــــــــﺮء ﻣــــــــــــــﺎ ﺗﻌــــــــــــــﻮدا‬
‫ﺑﻔﻀــــــــــــــــــــــﻠﮫ واﻧﻔــــــــــــــــــــــﺮدا‬
‫ﻟﻌﻤـــﺮك ﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻠﯿـــﺎﻟﻲ ﺟﺪﯾـــﺪ‬
‫ﺷـــﻜﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺜﻼﺛـــﯿﻦ ﺷـــﻜﻮى ﻟﺒﯿـــﺪ‬
‫إن اﻷدﯾـــــﺐ ﻣﺴـــــﺎﻣﺢ وﻣـــــﺪاري‬
‫رق واﻟﻌﮭـــﺪ ﻓـــﻲ اﻟﻠﯿـــﺎﻟﻲ ﺗﻘﺴـــﻰ‬
‫ﻓــﻲ ﺧﺒﯿــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺬاھﺐ رﺟــﺲ‬
‫ﻟﻤﺸــــــــﺖ وﻣﺤﺴــــــــﻦ ﻟﻤﺨــــــــﺲ‬
‫ﻟﺠﺒــــــــﺎنٍ وﻻ ﺗﺴــــــــﻨﻰ ﻟﺠــــــــﺒﺲ‬
‫وھـــــﻲ ﺧﻠــــﻖٍ ﻓﺈﻧـــــﮫ وھـــــﻲ أس‬
‫ﻓﻘـــﺪ ﺧـــﺎب ﻋﻨـــﻚ وﺟـــﮫ اﻟﺘﺄﺳـــﻲ‬
‫ﻛـــﺎن إﺗﻘﺎﻧـــﮫ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘـــﻮم ﻓﺮﺿـــﺎ‬
‫ﻛﯿــﻒ ﺳـــﺎم اﻟﺒﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑـــﻚ ﻓﻀـــﺎ؟‬
‫‪ ‬‬
‫رب ﻣـــــﻦ ﺳـــــﺎﻓﺮ ﻓـــــﻲ أﺳـــــﻔﺎره‬
‫واﻃﻠــــﺐ اﻟﺨﻠــــﺪ ورﻣــــﮫ ﻣﻨــــﺰﻻً‬
‫ﻋــﺎش ﺧﻠــﻖ وﻣﻀــﻮا ﻣــﺎ ﻧﻘﺼــﻮا‬
‫أﺧــــــﺬ اﻟﺘــــــﺎرﯾﺦ ﻣﻤــــــﺎ ﺗﺮﻛــــــﻮا‬
‫ﻣﺜـــــﻞ اﻟﻘـــــﻮم ﻧﺴـــــﻮا ﺗـــــﺎرﯾﺨﮭﻢ‬
‫أو ﻛﻤﻐﻠــــــــﻮب ﻋﻠــــــــﻰ ذاﻛــــــــﺮة‬
‫اﻧﻘﻀ‬
‫وﻟﻜـــــــﻞ ﺷـــــــﯿﻌﺔٌ ﻣـــــــﻦ ﺟﻨﺴـــــــﮫ‬
‫أوذﯾــــــﺖ ھﯿﺒﺘــــــﮫ ﻣــــــﻦ ﻋﺠــــــﺰه‬
‫وﻣــــــﻦ اﻷﯾــــــﺎم ﻣــــــﺎ ﯾﺒﻘــــــﻰ وإن‬
‫ﯾﻨﺒﯿــﻚ ﻣﺼــﺮﻋﮫ – وﻛــﻞ زاﺋــﻞ ‪-‬‬
‫ﻓــــــﻼ ﯾﻐﺮﻧــــــﻚ ﺳــــــﻜﻮن اﻟﻤــــــﻼ‬
‫ﯾﺄﺧـــــــــــــــﺬ ﻣـــــــــــــــﺎ ﻋﻮدﺗـــــــــــــــﮫ‬
‫ﻣﻤــــــﺎ اﻧﻔــــــﺮدت ﻓــــــﻲ اﻟــــــﻮرى‬
‫ﺳـــــــﻨﻮن ﺗﻌـــــــﺎد ودھـــــــﺮ ﯾﻌﯿـــــــﺪ‬
‫وﻣــﻦ ﺻــﺎﺑﺮ اﻟــﺪھﺮ ﺻــﺒﺮي ﻟــﮫ‬
‫وﺛﻨﯿﺖ ﻋﻦ ﻛـﺪر اﻟﺤﯿـﺎض ﻋﻨﺎﻧـﮫ‬
‫ﻛﻠﻤــــــﺎ ﻣــــــﺮت اﻟﻠﯿــــــﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿــــــﮫ‬
‫ﻛــــــــﻞ دارٍ أﺣــــــــﻖ ﺑﺎﻷھــــــــﻞ إﻻ‬
‫رب ﺑــــــــﺎن ﻟﮭــــــــﺎدم وﺟﻤــــــــﻮع‬
‫إﻣــــــﺮة اﻟﻨــــــﺎس ھﻤــــــﺔ ﻻ ﺗــــــﺄﺗّﻰ‬
‫وإذا ﻣـــــﺎ أﺻـــــﺎب ﺑﻨﯿـــــﺎن ﻗـــــﻮمٍ‬
‫وإذا ﻓﺎﺗــﻚ اﻟﺘﻔــﺎت إﻟــﻰ اﻟﻤﺎﺿــﻲ‬
‫ﺻــــﻨﻌﺔٌ ﺗــــﺪھﺶ اﻟﻌﻘــــﻮل وﻓــــﻦٌ‬
‫أﻧــﺖ ﺳــﻄﺮ وﻣﺠــﺪ ﻣﺼــﺮ ﻛﺘــﺎبٌ‬
 ‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﻌـــــﺮوس ﻛﺜﯿـــــﺮة اﻟﻤﺘﻄﻠـــــﻊ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﺮك ﻟﻮ ﺳـﻤﺤﺖ ﺑﺠﻠـﻮة‬

‫إن اﻟﺤﺠـــــﺎب ﻟﮭـــــﯿﻦ ﻟـــــﻢ ﯾﻤﻨـــــﻊ‬
‫ﻟﻜــــﻦ ﻣــــﻦ ﯾــــﺮد اﻟﻘﯿﺎﻣــــﺔ ﯾﻔــــﺰع‬
‫ﯾﺒﻐﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﻐـﻰ اﻟﺠﻤـﺎل وﯾﻌﺸـﻖ‬
‫وﻣــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﻣــﻦ ﯾﻠــﺐﱡ وﯾﺤﻤــﻖ‬
‫ﻓــﺎﻟﺮوح ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻟﻀــﺤﯿﺔ أﻟﯿــﻖ‬
‫أزﻟﯿـــــﺔ ﻓﯿـــــﮫ ﺗﻀـــــﻲء وﺗﻐﺴـــــﻖ‬
‫ﺳﯿﻒ اﻟﻜـﺮﯾﻢ ﻣـﻦ اﻟﺠﮭﺎﻟـﺔ ﯾﻔـﺮق‬
‫إﻻ اﻟﻌﻔﯿـــــﻒ ﺣﺴـــــﺎﻣﮫ اﻟﻤﺘﺮﻓـــــﻖ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻣﺎﻟــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻤﺼــﻠﻮب ﻋﻨــﻖ‬
‫وﻻ ﯾﻤﻀــــــﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔــــــﯿﻦ ﻓﺘــــــﻖ‬
‫ﯾــــــﺪ ﺳــــــﻠﻔﺖ ودﯾــــــﻦ ﻣﺴــــــﺘﺤﻖ‬
‫إذا اﻷﺣــﺮار ﻟــﻢ ﯾُﺴْـﻘَﻮا وﯾَﺴْـﻘُﻮا؟‬
‫وﻻ ﯾـــــﺪﻧﻲ اﻟﺤﻘـــــﻮق وﻻ ﯾﺤـــــﻖ‬
‫وﻓﻲ اﻷﺳﺮى ﻓـﺪى ﻟﮭﻤـﻮ وﻋﺘـﻖ‬
‫ﺑﻜـــــــﻞ ﯾـــــــﺪ ﻣﻀـــــــﺮﺟﺔ ﯾـــــــﺪق‬
‫وﻋـــــﺰ اﻟﺸـــــﺮق أوﻟـــــﮫ دﻣﺸـــــﻖ‬
‫وﻛـــــﻞ أخ ﺑﻨﺼـــــﺮ أﺧﯿـــــﮫ ﺣـــــﻖ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻗﺎت اﻟﺴﯿﻞ ﻧﺎﻣـﺎ‬
‫واﻟﻘﺒـــــــــــﺮ ﻛﺎﻟـــــــــــﺪﻧﯿﺎ ﯾﺨـــــــــــﻮن‬
‫ﯾﺠــــــــﺰى اﻟﺨﻠــــــــﻮد اﻟﻤﺘﻘﻨــــــــﻮن‬
‫واﻟﻨﺼـــﺢ ﺧﺎﻟﺼـــﮫ دﯾـــﻦ وإﯾﻤـــﺎن‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻵﻻم إﺧﻮان‬
‫ـﻮ‬
‫ﻟــﯿﺲ اﻟﺤﺠــﺎب ﻟﻤــﻦ ﯾﻌــﺰ ﻣﻨﺎﻟــﮫ‬
‫ﻓﺰﻋــﺖ وﻣــﺎ ﺧﻔﯿــﺖ ﻋﻠﯿﮭــﺎ ﻏﺎﯾــﺔ‬
‫واﻟﻤﺠـــﺪ ﻋﻨـــﺪ اﻟﻐﺎﻧﯿـــﺎت رﻏﯿﺒــﺔٌ‬
‫إن زوﺟـــﻮك ﺑﮭـــﻦ ﻓﮭـــﻲ ﻋﻘﯿـــﺪةٌ‬
‫وإذا ﺗﻨــﺎھﻰ اﻟﺤــﺐ واﺗﻔــﻖ اﻟﻔــﺪى‬
‫ﻣـــــﺎ اﻟﻌـــــﺎﻟﻢ اﻟﺴـــــﻔﻠﻲ إﻻ ﻃﯿﻨــــﺔٌ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺳﻞ وﻓﯿـﮫ أﻏﻤـﺪ ﺳـﯿﻔﮭﻢ‬
‫واﻟﻔــــﺘﺢ ﺑﻐــــﻲ ﻻ ﯾﮭــــﻮن وﻗﻌــــﮫ‬
‫وﻛـــﻢ ﺻـــﯿﺪ ﺑـــﺪا ﻟـــﻚ ﻣـــﻦ ذﻟﯿـــﻞ‬
‫ﻓﺘــﻮق اﻟﻤﻠــﻚ ﺗﺤــﺪث ﺛــﻢ ﺗﻤﻀــﻲ‬
‫وﻟﻸوﻃـــــﺎن ﻓـــــﻲ دم ﻛـــــﻞ ﺣـــــﺮ‬
‫وﻣـــﻦ ﯾﺴــــﻘﻲ وﯾﺸــــﺮب ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﯾــــﺎ‬
‫وﻻ ﯾﺒﻨــــﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟــــﻚ ﻛﺎﻟﻀــــﺤﺎﯾﺎ‬
‫ﻓﻔــــــﻲ اﻟﻘﺘﻠــــــﻰ ﻷﺟﯿــــــﺎل ﺣﯿــــــﺎةٌ‬
‫وﻟﻠﺤﺮﯾـــــــــﺔ اﻟﺤﻤـــــــــﺮاء ﺑـــــــــﺎبٌ‬
‫ﺟــﺰاﻛﻢ ذو اﻟﺠــﻼل ﺑﻨــﻲ دﻣﺸــﻖٍ‬
‫ﻧﺼـــــﺮﺗﻢ ﯾـــــﻮم ﻣﺤﻨﺘـــــﮫ أﺧـــــﺎﻛﻢ‬
‫أﯾﮭــــﺎ اﻟﺸــــﺮق اﻧﺘﺒــــﮫ ﻣــــﻦ ﻏﻔﻠـــﺔٍ‬
‫ﺧﺎﻧــــــــــــﺖ أﻣﺎﻧــــــــــــﺔ ﺟﺎرھــــــــــــﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻨـــــــــــــــــــــــﻮن وإﻧﻤـــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻧﺼـــــــﯿﺤﺔ ﻣﻠﺆھـــــــﺎ اﻹﺧـــــــﻼص‬
‫ـﺎدﻗﺔٌ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺤﻰ ﺑﻨـ‬ ‫وﻧﺤــﻦ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺮق واﻟﻔﺼـ‬ ‫ﺻ‬

‫إن اﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ ﯾﺠﻤﻌـﻦ اﻟﻤﺼـﺎﺑﯿﻨﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢ‬

‫ﻄﻠــﺢ‬ ‫ـﺈن ﯾــﻚ اﻟﺠــﻨﺲ ﯾــﺎ اﺑــﻦ اﻟ‬ ‫ﻓـرﺣ‬
‫ﻓﺮﻗﻨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
 ‫‪ ‬‬

‫إذا ﻛـﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨﻔــﻮس رداھــﺎ‬
‫أن اﻟﺘﮭــﺎدي ﻣــﻦ دواﻋــﻲ اﻟﺤــﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺴـﻦ اﻟﺜﻨـﺎ‬
‫واﻟﻐــــــــﻮاﻧﻲ ﯾﻐــــــــﺮھﻦ اﻟﺜﻨــــــــﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﻌــــــــﺬارى ﻗﻠــــــــﻮﺑﮭﻦ ھــــــــﻮاء‬
‫ﻧﻔــــﺎر اﻟﻈﺒــــﻲ ﻟــــﯿﺲ ﻟــــﮫ ﻋﻘــــﺎب‬
‫وﻗﺪﻣﺎ ﺿﺎع ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺼـﻮاب‬
‫ھــــﻞ رأﯾــــﺖ اﻟﻌــــﯿﺶ إﻻ ﻟﻌﺒــــﺎ؟‬
‫أھـــﻮن اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﻦ ﺟﺮﺑـــﺎ‬
‫وﺛﻐـــﺮك اﻟﻤﺘﻤﻨـــﻲ ﻛـــﻞ ﺣﺠـــﺎﺗﻲ‬
‫وﻟﻠﻤﻮاﻋﯿـــﺪ ﻣـــﺎءٌ ﻻ ﯾﺒـــﻞ ﺻـــﺪي‬
‫ﻋﻠﯿـــﮫ ﻗـــﺪﯾﻢ ﻓـــﻲ اﻟﮭـــﻮى وﺟﺪﯾـــﺪ‬
‫ﻛﺎﻧـــﺖ ﺟﻨﺎﯾﺘﮭــــﺎ ﻋﻠــــﻰ اﻷﺟﺴــــﺎد‬
‫واﻟﺠﺮح إن ﺗﻌﺘﺮﺿﮫ ﻧﺴـﻤﺔ ﯾﺜـﺮ‬
‫إن اﻟﺼــــــﻐﺎﺋﺮ ﺗﻐــــــﺮي اﻟــــــﻨﻔﺲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻐﺮ‬
‫ـﺪار‬‫اﻟﻔــــــــﺮاق ﺟﮭــــــــﻨﻢ اﻷﻗـــــــ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ‬
‫إن‬
‫ﻣﺜـــﻞ اﻟﺮﯾـــﺎض ﺗﺤـــﺐ ﻓـــﻲ آذار‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻧﻔــﺲ اﻟﺤــﺮ أزﺟــﺮ ﻟﻠﺤــﺮ‬
‫وﺟــﺪت ﻣﻘــﺎل اﻟﮭﺠــﺮ ﯾــﺰرى ﺑــﺄن‬
‫اﻟﻮﺻـﺎلـﺰري‬
‫وﻓـﻲ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾوﻣﻦ ﯾﮭـﻮ ﯾﻌـﺪل ﻓـﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ﻋﺴـﺮ‬ ‫اﻟﮭﺠﺑﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺮ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺠﺪ ﻣﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻮ واﻟﺤﻠـﻮ ﻓـﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ـﺮ‬ ‫ﻓــاﻟﻤـﺈﻧﻲ وﺟـــﺪت اﻟﻜـــﺪ أﻗﺘـــﻞ ﻟﻠﻔﻘـ‬
‫وأف ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧـــﮫ‬
‫وﺑﻌــﺪ ﻓــﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑــﯿﻦ اﻟﺼــﺤﺐ‬
‫ﻓﻤــــﺎ رأﯾــــﺖ ﻓــــﻲ ﺣﯿــــﺎﺗﻲ أزﯾﻨــــﺎ‬
‫ﺧـــــــــﺪﻋﻮھﺎ ﺑﻘـــــــــﻮﻟﮭﻢ ﺣﺴـــــــــﻨﺎ‬
‫ﻓــﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻓـــﻲ ﻗﻠـــﻮب اﻟﻌـــﺬارى‬
‫وﻟـــﻮ وﺟـــﺪ اﻟﻌﻘـــﺎب ﻓﻌﻠـــﺖ ﻟﻜـــﻦ‬
‫ﯾﻠــــــــﻮم اﻟﻼﺋﻤــــــــﻮن وﻣــــــــﺎ رأوه‬
‫أﯾﮭــــــﺎ اﻟــــــﻨﻔﺲ ﺗﺠــــــﺪﯾﻦ ﺳــــــﺪى‬
‫ﺟﺮﺑـــﻲ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﺗﮭــــﻦ ﻋﻨـــﺪك ﻣــــﺎ‬
‫وﺧــﺎﺗﻢ اﻟﻤﻠــﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟــﺎت ﻣﻄﻠــﺐ‬
‫دع اﻟﻤﻮاﻋﯿـﺪ إﻧــﻲ ﻣـﺖ ﻣــﻦ ﻇﻤــﺄ‬
‫وﻣــــــﻦ ﯾﺤﻤــــــﻞ اﻷﺷــــــﻮاق ﯾﺘﻌــــــﺐ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻒ‬
‫وﯾﺨﺘﻠاﻟﻨﻔــﻮس ﺗﻄﻮﺣـــﺖ ﻣـــﻦ ﻟـــﺬةٍ‬ ‫وإذا‬
‫ھﺠﺘﻦ ﻟﻲ ﻟﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻣﻨـﺔً‬
‫ھــﻼ ﺗﺮﻓــﻊ ﻋــﻦ ﻟﮭــﻮ وﻋــﻦ ﻟﻌــﺐ‬
‫ﻧﻈـــﺮ اﻟﻔـــﺮاق إﻟﯿﻜﻤـــﺎ ﻓﻄﻮاﻛﻤـــﺎ‬
‫ﻣﺜــــﻞ اﻟﺤﯿــــﺎة ﺗﺤــــﺐ ﻓــــﻲ ﻋﮭــــﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺒﺎ‬
‫اﻟﺼـﺎ دﻓﻌـــﻲ اﻟﻠـــﻮام ﻓﯿﮭـــﺎ ﺳـــﺂﻣﺔ‬ ‫وﻣــ‬
‫ﻓﻘﻠــــﺖ أﺧــــﺎف اﷲ ﻓــــﯿﻜﻦ إﻧﻨــــﻲ‬
‫أﺧــﺬت ﺑﺤــﻆ ﻣــﻦ ھﻮاھــﺎ وﺑﯿﻨﮭــﺎ‬
‫ﻓﻼ‬ ‫إذا ﻟـــﻢ ﯾﻜـــﻦ ﻟﻠﻤـــﺮء ﻋـــﻦ ﻋﯿﺸــ ٍﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻰ‬
‫ـﺮب‬ ‫وﻣـــــﻦ ﯾﺨﺒـــــﺮ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ وﯾﺸــــ‬ ‫ﻏﻨ‬
‫ـﮭﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮه‬
‫وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﯾﻌــﺰو ﺑـﺎﻟﺘﻌﻼت ﻓﻘ‬ ‫ﺑﻜﺄﺳ‬

‫ﯾﺨﻨــﮫ اﻟﺮﻓﯿــﻖ اﻟﻌــﻮن ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﻠﻚ‬ ‫وﻣﻦ ﯾﺴﺘﻌﻦ ﻓﻲ أﻣﺮه ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺴـﮫ‬
‫اﻟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮﻋﺮ‬

‫ﯾﻌــــﺶ ﻣﺴــــﺘﺒﺎح اﻟﻌــــﺮض ﻣﻨﮭﺘــــﻚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺘﺮ‬
‫ﻣـــﻦ‬ ‫ـﺒﻦ ﻓﻀـــﻠﮫ ﻋﻨـــﮫ وﯾﻌﻄـــﻞ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ـﺮ‬
‫ـﻞ اﻟﻨﻔـــــﻮس رھـــــﺎﺋﻦ اﻟﻀــــ‬
‫ﻓــﻲ ﺻــﻔﻮه واﻟﺼــﻔﻮ ﻓــﻲ اﻟﻜــﺪر‬
‫وﯾﮭــــﻮن ﻣــــﺎ ھﻮﻧــــﺖ ﻣــــﻦ أﻣــــﺮ‬
‫أﺟﻤﻞ اﻟﺼﻨﻊ ﻣـﺎ ﯾﺼـﯿﺐ اﻓﺘﻘـﺎرا‬
‫وأذى اﻟﻨﺼـــﺢ أن ﯾﻜـــﻮن ﺟﮭـــﺎرا‬
‫ﻻ ﯾﺒـــــــﺎﻟﻲ ﺑﺤﻤﻠﮭـــــــﻦ ﺻـــــــﻐﺎرا‬
‫ﻣــﺪﻣﻦ اﻟﺨﻤــﺮ ﻻ ﯾﺤــﺲ اﻟﺨﻤــﺎرا‬
‫ﺧﺮج اﻟﺮﺷﺪ ﻋﻦ أﻛﻒ اﻟﺴﻜﺎرى‬
‫ﻓﻤــــﺎ اﻟﺒـــــﯿﻦ إﻻ ﺣــــﺎدث ﻣﺘﻮﻗـــــﻊ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﮭـــﺎ اﻷﯾـــﺎم واﻟﺴـــﻤﻂ ﯾﺠﻤـــﻊ‬
‫ھــــﻮ اﻟﻘﻠــــﺐ ﻛﺎﻹﻧﺴــــﺎن ﯾﻐــــﺮي‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪع‬
‫وﯾﺨ ﺧﻠﯿـــــﻞ اﻟﻐﺎﻧﯿـــــﺎت ﻣﻀـــــ‬
‫ـﯿﻊ‬
‫ﺗﺠــﻲء ﺑــﺄﺣﻼم اﻟﺮﺟــﺎل وﺗﺮﺟــﻊ‬
‫وﻛﺜﺮﺗﮭـــــﺎ ﻣـــــﻦ ﻛﺜـــــﺮة اﻟﺰھـــــﺮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮع‬
‫ﻣﻮﻟﻊ‬ ‫زﻣﺎن ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺳﻘﺮاط‬
‫ﻟــــــﯿﺲ ﻟﻠﻐﺎﻧﯿــــــﺎت ﻣــــــﻦ ﻣﯿﺜــــــﺎق‬
‫ﺣﻨـــــــﯿﻦ اﻟﻘﺘﯿـــــــﻞ إﻟـــــــﻰ اﻟﻘﺎﺗـــــــﻞ‬
‫آﻓــــﺔ اﻟﻨﺼــــﺢ أن ﯾﻜــــﻮن ﺟــــﺪاﻻ‬
‫أن اﻟﺤــــــــﻮادث ﻣﻘﻠــــــــﺔ وﻗــــــــﻮام‬
‫إن اﻟﺸـــــــﺒﺎب ﻣﺰﻟـــــــﺔ اﻷﺣـــــــﻼم‬
‫ﻗـــــﺎد اﻟﺸـــــﺒﯿﺒﺔ ﻟﻠﮭـــــﻮى ﺑﺰﻣــــــﺎم‬
‫ﻛﺎﻧـــــﺖ ﺑﻠﯿﺘﮭـــــﺎ ﻋﻠـــــﻰ اﻷﺟﺴـــــﺎم‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣــﻦ ﻟــﻢ ﯾﻘــﻢ ﺳــﺘﺮاً ﻋﻠــﻰ ﻋﯿــﺐ‬
‫ﯾــاﻟﺴ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮه‬
‫ﻓﻀـﻠﮫ‬ ‫وﻣﻦ ﻟـﻢ ﯾﺠﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿـﻊ‬ ‫ﻏﯿ‬
‫اﻟﻔﺨ‬
‫ﻛــــ‬ ‫ﯾــــــﺎ ﻃﯿــــــﺮ ﻻ ﺗﺠـــــﺰع ﻟﺤﺎدﺛـــــﺔٍ‬
‫ﯾــﺎ ﻃﯿــﺮ ﻛــﺪر اﻟﻌــﯿﺶ ﻟــﻮ ﺗــﺪري‬
‫وإذا اﻷﻣﻮر اﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﺻـﻌﺒﺖ‬
‫ﺣﺴــﻦ ﯾـــﺎ ﺧﯿـــﺎل ﺻـــﻨﻌﻚ ﻋﻨـــﺪي‬
‫آﻓــــﺔ اﻟﻨﺼــــﺢ أن ﯾﻜــــﻮن ﻟﺠﺎﺟــــﺎ‬
‫إن ﻣـــﻦ ﯾﺤﻤـــﻞ اﻟﺨﻄـــﻮب ﻛﺒـــﺎراً‬
‫ﻟـــﻢ ﻧﻔـــﻖ ﻣﻨـــﻚ ﯾـــﺎ زﻣـــﺎن ﻓﻨﺸـــﻜﻮ‬
‫ﻓﺎﺻﺮف اﻟﻜﺄس ﻣﺸﻔﻘﺎً أو ﻓﻮاﺻـﻞ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻵﺟﻞ ﻃﻮلٌ وﻓﺴـﺤﺔٌ‬
‫وﻣــﺎ اﻷھــﻞ واﻷﺣﺒــﺎب إﻻ ﻵﻟـﺊٌ‬
‫ﻟﻘﯿــــﺖ ﻋﻠﯿﻤـــﺎً ﺑــــﺎﻟﻐﻮاﻧﻲ وإﻧﻤــــﺎ‬
‫وأن‬ ‫وأﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺪر ﻓﻲ اﻟﻨـﺎس ﺷـﺎﺋﻊ‬
‫وأن ﻧــﺰاع اﻟﺮﺷـــﺪ واﻟﻐـــﻲ ﺣﺎﻟــﺔٌ‬
‫وأن أﻣـــــــﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔـــــــﻮس ﻗﻮاﺗـــــــﻞ‬
‫أﺻ‬ ‫وأن دﻋﺎة اﻟﺨﯿـﺮ واﻟﺤـﻖ ﺣـﺮﺑﮭﻢ‬
‫ﻗﻠـــﺖ ﻣـــﺎ ھﻜـــﺬا اﻟﻤﻮاﺛﯿـــﻖ ﻗﺎﻟـــﺖ‬
‫وﻣـــﻦ ﻋﺒـــﺚ اﻟﻌﺸـــﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺷـــﻘﯿﻦ‬
‫ﻟــﻚ ﻧﺼــﺤﻲ وﻣــﺎ ﻋﻠﯿــﻚ ﺟــﺪاﻟﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ – واﻟﺤﻮادث ﺟﻤـﺔ‬
‫‪-‬ﻻ ﺗﻌﺠﻠــــﻦ وﻓــــﻲ اﻟﺸــــﺒﺎب ﺑﻘﯿــــﺔ‬
‫إن اﻟــــﺬي ﺟﻌــــﻞ اﻟﻘﻠــــﻮب أﻋﻨـــﺔً‬
‫وإذ اﻟﻘﻠﻮب اﺳﺘﺮﺳـﻠﺖ ﻓـﻲ ﻏﯿﮭـﺎ‬

‫إن اﻟﻈـــــﻮاھﺮ ﺗﺨـــــﺪع اﻟﺮاﺋﯿﻨــــــﺎ‬
‫ﯾﺸﯿﺐ اﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒـﻞ أوان‬
‫وإن أﻛﺜـــﺮوا أوﺻـــﺎﻓﮫ واﻟﻤﻌﺎﻧﯿـــﺎ‬
‫وإن ﻧﻮﻋــــﻮا أﺳــــﺒﺎﺑﮫ واﻟــــﺪواﻋﯿﺎ‬
‫ﺻﺪى اﻟﺴﺮﯾﺮة واﻵداب ﯾﺤﻜﯿﮭﺎ‬
‫إذا ﻋﺮﺿــﺖ ﻟﻠﻤــﺮء ﻟــﻢ ﯾــﺪر ﻣــﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﻜﺮ‬ ‫ﻛﻤــــﺎ ﺷــــﻘﻲ اﻟﻤﺨﻤــــﻮر ﺑﺎﻟﺴـــ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺣﯿﺎ‬
‫ـﺮاح‬ ‫ﺟﻌﻠــــﻮا اﻟﻤــــﺂﺗﻢ ﺣــــﺎﺋﻂ اﻷﻓــ‬
‫ﻓـــﺈذا ﺗﻔــــﺮق ﻛــــﺎن ﺑﻌــــﺾ ﻧﺒــــﺎح‬
‫ﻇﮭــــﺮت ﻋﻠﯿــــﮫ ﺳــــﺠﯿﺔ اﻟﻤﻨــــﺎح‬
‫إن اﻷﻧــــــﺎة ﺳــــــﺒﯿﻞ ﻛــــــﻞ ﻓــــــﻼح‬
‫وﻗﻀـــــــــﺎء اﷲ ﯾـــــــــﺄﺗﻲ وﯾـــــــــﺬر‬
‫ﻟـــــﻚ ﺻـــــﺎفٍ وده ﺑﻌـــــﺪ اﻟﻜـــــﺪر‬
‫أو ﺗﻜــﻦ ﺣﺮﺑـﺎً ﻓﻘــﺪ ﻓــﺎت اﻟﻀــﺮر‬
‫وﻣــــــﻦ اﻷوﻃــــــﺎن دورٌ وﺣﻔــــــﺮ‬
‫إن ﻟﻸﺧـــﻼق وﻗﻌــﺎً ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﻐﺮ‬
‫واﻟﻤــــﺪى ﻓــــﻲ اﻟﻤﺠــــﺪ دان ﻟﻨﻔــــﺮ‬
‫وﻟﻜـــــــﻞ أﻣــــــﺮٍ ﻏﺎﯾـــــــﺔ وﻗـــــــﺮار‬
‫ﯾﻤﻀـــــــــﻲ ﻓﯿﺨﻠﻔـــــــــﮫ اﻷﺧﯿـــــــــﺮ‬
‫ﻗـــــــــــــﺪ ﯾﺨﺎﻟﻔـــــــــــــﮫ اﻟﻌﺸـــــــــــــﯿﺮ‬
‫ﻗــﺎل ﺷــﺮ اﻟــﺪﻣﻊ ﻣــﺎ ﻟــﯿﺲ ﯾــﺮاق‬
‫واﻟﻤﻌـــــــﺎﻟﻲ ﺑﻤﻄــــــــﻲ وﻃــــــــﺮق‬
‫ﻗـــﺪ ﯾﺸـــﯿﺪ اﻟـــﺪول اﻟﺸـــﻢ واﻟﺨﻠـــﻖ‬
‫ﻧﺎﻟــــــﺖ اﻟــــــﻨﺠﻢ ﯾــــــﺪ اﻟﻤﻠــــــﺘﻤﺲ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﺗﺄﺧـــﺬن ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﻮر ﺑﻈـــﺎھﺮ‬
‫وﻣﺎ زﻟﺖ ﻓﻲ رﯾﻊ اﻟﺸﺒﺎب وإﻧﻤـﺎ‬
‫وﻣـــﺎ اﻟﺤـــﺐ إﻻ ﻃﺎﻋـــﺔ وﺗﺠـــﺎوز‬
‫وﻣــﺎ ھــﻮ إﻻ اﻟﻌــﯿﻦ ﺑــﺎﻟﻌﯿﻦ ﺗﻠﺘﻘــﻲ‬
‫واﻟﻘــــــﻮل إن ﻋــــــﻒ أو ﺳــــــﺎءت‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﮫ‬
‫ﺣﺒﺒﺘﻚ ذات اﻟﺨﺎل واﻟﺤـﺐ ﺣﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻌ‬
‫ھﯿ‬ ‫وﻣـــﺎ اﻟﻌﺸـــﻖ إﻻ ﻟـــﺬةٌ ﺛـــﻢ ﺷـــﻘﻮةٌ‬
‫ﺻ‬ ‫وإذا اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻨـﻮا ﺣﻘﯿﻘـﺔ ﻣﻠﻜﮭـﻢ‬
‫ﺻــــﻮت اﻟﺸــــﻌﻮب ﻣــــﻦ اﻟﺰﺋﯿــــﺮ‬
‫ﻒًٍ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻌﻣﻨﺤــﺖ اﻟﺨﯿــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺘﻜﻠــ‬ ‫وإذا‬
‫ﺳـــــﯿﺮوا إﻟﯿﮭــــﺎ ﺑﺎﻷﻧـــــﺎة ﻃﻮﯾﻠــــﺔً‬
‫ﯾـــﺬر اﻟﻤـــﺮء وﯾـــﺄﺗﻲ ﻣـــﺎ اﺷـــﺘﮭﻰ‬
‫ﻛـــﻞ ﻣﺤﻤــــﻮل ﻋﻠـــﻰ اﻟــــﻨﻌﺶ أخٌ‬
‫إن ﺗﻜـــــﻦ ﺳـــــﻠﻤﺎً ﻟـــــﮫ ﻟـــــﻢ ﯾﻨﺘﻔـــــﻊ‬
‫ﻟﺠــــــﺞ اﻟــــــﺪأﻣﺎء أوﻃــــــﺎنٌ ﻟﻜــــــﻢ‬
‫رﺿــــﻊ اﻷﺧــــﻼق ﻣــــﻦ أﻟﺒﺎﻧﮭـــــﺎ‬
‫أﺑﻌـــﺪ اﻟﺴـــﺎﻋﻮن ﯾﺒﻐـــﻮن اﻟﻤـــﺪى‬
‫ﺳـــﻜﻦ اﻟﺰﻣـــﺎن وﻻﻧـــﺖ اﻷﻗـــﺪار‬
‫ﻣــــــــــــــــــــﺎ اﻟﻨــــــــــــــــــــﺎس إﻻ أول‬
‫ﻟﻘــــــــــﺪ اﺧﺘﻠﻔﻨــــــــــﺎ واﻟﻤﻌﺎﺷــــــــــﺮ‬
‫ﻗﻠــــﺖ ﻟﻜــــﻦ ﺟﻔﻨـــﮫ ﻏﯿــــﺮ ﺟــــﻮاد‬
‫أﻣــــــــــــﻮي ﻟﻠﻌــــــــــــﻼ رﺣﻠﺘــــــــــــﮫ‬
‫ﺑﻨﯿــــــــﺖ ﻣــــــــﻦ ﺧﻠــــــــﻖ دوﻟﺘــــــــﮫ‬
‫وإذا اﻷﺧـــــــﻼق ﻛﺎﻧـــــــﺖ ﺳـــــــﻠﻤﺎ‬

‫ﺳــــــﻨﺢ اﻟﺴــــــﻌﺪ ﻟــــــﮫ واﻟــــــﻨﺤﺲ‬
‫ﺑﯿـــــﺪ أن اﻟـــــﺪھﺮ ﻧﺒـــــﺎش ﺑﺼـــــﯿﺮ‬
‫وﻛـــــﺬا ﻋﻤـــــﺮ اﻷﻣـــــﺎﻧﻲ ﻗﺼـــــﯿﺮ‬
‫ﻓﻠـــــﯿﺲ اﻟﺴـــــﻠﻢ ﻋﺠـــــﺰاً واﺗﻜـــــﺎﻻ‬
‫وﺧﯿﺮھﻤــــــﺎ ﻟﻜــــــﻢ ﻧﺼــــــﺤﺎً وآﻻ‬
‫وﻻ اﻟــــــﺪم ﻛــــــﻞ آوﻧـــــﺔٍ ﺣــــــﻼﻻ‬
‫ﻧﻤﺎھـــــــــــﺎ وﻧﺒــــــــــــﮫ أﻧﺴــــــــــــﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﮭــــــــﺎ ﻣﻠــــــــﻚ ﻣــــــــﻦ ﻧﺎﻟﮭــــــــﺎ‬
‫ﯾﻌﻠــــﻮ ﻓــــﻢ اﻟﺜﻜﻠــــﻰ وﺗﻐــــﺮ اﻷﯾــــﻢ‬
‫واﻟﻨﻔــﻲ ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﻋــﺬاب ﺟﮭــﻨﻢ‬
‫ﻟـﯿﺲ ﻛــﻞ اﻟﺨﯿـﻞ ﯾﺸــﮭﺪن اﻟﺮھﺎﻧــﺎ‬
‫وﻣـــﻦ اﻟﺮﻓﻌـــﺔ ﻣـــﺎ ﺣـــﻂ اﻟـــﺪﺧﺎﻧﺎ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﯿـﺮ أﻋﺎﻧـﺎ‬
‫ﻛﺠﻤﯿــﻞ اﻟﺼــﻨﻊ ﺑﺎﻟﺸــﻜﺮ اﻗﺘﺮاﻧــﺎ‬
‫ﻻ اﻟﺠــﯿﺶ ﯾﺮﻓﻌــﮫ وﻻ اﻷﺳــﻄﻮل‬
‫إن اﻟﻮﺛـــﺎق ﻋﻠـــﻰ اﻷﺳـــﻮد ﺛﻘﯿـــﻞ‬
‫واﺳـــــــﺘﺒﻘﮫ إن اﻟﺴـــــــﯿﻮف ﻗﻠﯿـــــــﻞ‬
‫وراﺣــــــــــــــــــــﺔ اﻟﻤﺘﻤﻠﻤــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﻐــــــــــــﺎﺑﺮﯾﻦ ﺑﻤــــــــــــﻦ ﺳــــــــــــﻠﻲ‬
‫ﻓﻘــــــــــــــﺪ اﻷﺣﺒــــــــــــــﺔ ﯾــــــــــــــﺬھﻞ‬
‫ﻋـــــــــــــﺎش ﻏﯿـــــــــــــﺮ ﻣﻈﻠـــــــــــــﻞ‬
‫واﻟـــﺪھﺮ ﺑﺎﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻦ ﺣـــﺎل إﻟـــﻰ‬
‫رﺋﺒـــــﺎل‬
‫ـﺎل‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻛﺄﻧﮭــــﺎ ﻏﺎﺑـــﺔٌ ﻣــــﻦ ﻏﯿــــﺮ‬
‫ﻟﻔﺎﺗــﻚٍ ﻣـــﻦ ﻋـــﻮادي اﻟـــﺬل ﻗﺘـــﺎل‬
‫‪ ‬‬
‫وإذا اﻟﺨﯿــــــــــﺮ ﻟﻌﺒــــــــــﺪ ﻗﺴــــــــــﻤﺎ‬
‫ﺻـــــﺪف ﺧـــــﻂ ﻋﻠـــــﻰ ﺟـــــﻮھﺮة‬
‫ﻟــــﻢ ﯾــــﺪع ﻇــــﻼ ﻟﻘﺼــــﺮ اﻟﻤﻨﯿــــﺔ‬
‫وﻋﯿﺸـــﻮا ﻓـــﻲ ﻇـــﻼل اﻟﺴـــﻠﻢ ﻛـــﺪاً‬
‫وﻟﻜـــــﻦ أﺑﻌـــــﺪ اﻟﯿـــــﻮﻣﯿﻦ ﻣﺮﻣـــــﻰ‬
‫وﻟــﯿﺲ اﻟﺤــﺮب ﻣﺮﻛــﺐ ﻛــﻞ ﯾــﻮم‬
‫ورب اﻣـــــﺮئ ﻟـــــﻢ ﺗﻠـــــﺪه اﻟـــــﺒﻼد‬
‫وﻟـــــﯿﺲ اﻟﻶﻟـــــﺊ ﻣﻠـــــﻚ اﻟﺒﺤـــــﻮر‬
‫وﺗﺒﺴــــــﻢ ﯾﻌﻠــــــﻮ أﺳــــــﺮﺗﮭﺎ ﻛﻤــــــﺎ‬
‫ﻟـــﻮﻻ ﻋـــﻮادي اﻟﻨﻔـــﻲ أو ﻋﻘﺒﺎﺗـــﮫ‬
‫واﻃﻠﺒـــــﻮا ﺑﺎﻟﻌﺒﻘﺮﯾـــــﺎت اﻟﻤـــــﺪى‬
‫دركٌ ﻣﺴــــــــــﺘﺤﺪث ﻣــــــــــﻦ درجٍ‬
‫ﯾـــﺎ أﺧـــﻲ واﻟـــﺬﺧﺮ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ أخ‬
‫ھـــﻞ ﺗـــﺮى أﻧـــﺖ ﻓـــﺈﻧﻲ ﻟـــﻢ أﺟـــﺪ‬
‫واﻟﻌـــﺪل ﯾﺮﻓـــﻊ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟـــﻚ ﺣﺎﺋﻄــﺎً‬
‫إﻻ ﺣﻠﻠـــﺖ ﻋـــﻦ اﻟﺴـــﺠﯿﻦ وﺛﺎﻗـــﮫ‬
‫ﻓــــﺎذﻛﺮ أﻣﯿــــﺮ اﻟﻤــــﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑــــﻼءه‬
‫واﻟــــــــﺪﻣﻊ ﻣﺮوﺣــــــــﺔ اﻟﺤــــــــﺰﯾﻦ‬
‫ﻧﻤﻀـــﻲ وﯾﻠﺤـــﻖ ﻣـــﻦ ﺳـــﻼ ﻓـــﻲ‬
‫ﺣﺘـــــــﻰ ذھﻠـــــــﺖ وﻣـــــــﻦ ﯾـــــــﺬق‬
‫ﻣــــــــﻦ ﻓﺎﺗــــــــﮫ ﻇــــــــﻞ اﻟﺸــــــــﺒﯿﺒﺔ‬
‫أﺻـــﺎﺑﮭﺎ اﻟـــﺪھﺮ إﻻ ﻓـــﻲ ﻣﺂﺛﺮھـــﺎ‬
‫ﺣ‬ ‫إذا ﺟﻔﺎ اﻟﺤﻖ أرﺿﺎً ھﺎن ﺟﺎﻧﺒﮭـﺎ‬
‫وإن ﺗﺤﻜــﻢ ﻓﯿﮭــﺎ اﻟﺠﮭــﻞ أﺳـــﻠﻤﮭﺎ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻛــــﻞ اﻣــــﺮئٍ ﻷﺑﯿــــﮫ ﺗــــﺎﺑﻊٌ ﺗــــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣـﺎ اﻟـﺪﯾﻦ إﻻ ﺗــﺮاث اﻟﻨـﺎس ﻗــﺒﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﻨـــﺎھﺞ اﻟﺮﺷـــﺪ ﻗـــﺪ ﺗﺨﻔـــﻰ ﻋﻠـــﻰ‬ ‫ﻟــﯿﺲ اﻟﻐﻠـــﻮ أﻣﯿﻨــﺎً ﻓـــﻲ ﻣﺸـــﻮرﺗﮫ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻲ‬
‫وﻣﺨﺘـﺎل‬ ‫اﻟﻐ أﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﻖ ﻋـﻦ ﺑـﺎغٍ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻠﺒــﻮا ﺣﻘﻜــﻢ ﺑﻐﯿـﺎً وﻻ ﺻــﻠﻔﺎً‬
‫ﻓــﺮب ﻣﺼــﻠﺤﺔٍ ﺿــﺎﻋﺖ ﺑﺈھﻤــﺎل‬ ‫وﻻ ﯾﻀــــﯿﻌﻦ ﺑﺎﻹھﻤــــﺎل ﺟﺎﻧﺒـــــﮫ‬
‫وﻧﻮﻣــــﺔ ھــــﺪﻣﺖ ﺑﻨﯿــــﺎن أﺟﯿــــﺎل‬ ‫ﻛﻢ ھﻤﺔٍ دﻓﻌـﺖ ﺟـﯿﻼً ذرا ﺷـﺮفٍ‬
‫رﻛــــﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟــــﻚ ﺻــــﺪر اﻟﺪوﻟــــﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ أو ﻓـﻲ ﻣﻔـﺎﺧﺮه‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻲ‬
‫ـﺄﻏﻼل‬ ‫اﻟﺤـﻰ ﻟﮭـــﺎ اﷲ أن ﺗﻤﺸـــﻲ ﺑــ‬ ‫أﺑــ‬ ‫إذا ﻣﺸــﺖ أﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑــﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺣﺐ وإﺟـﻼل‬ ‫ﯾﻘــــﻞ ﻟﻠﻌﻠــــﻢ ﻋﻨــــﺪ اﻟﻌــــﺎرﻓﯿﻦ ﺑــــﮫ‬
‫رأﯾـــﺖ ﺷــــﺒﮫ ﻋﻠـــﯿﻢ ﺑــــﯿﻦ ﺟﮭــــﺎل‬ ‫ورب ﺻــﺎﺣﺐ درس ﻟــﻮ وﻗﻔــﺖ‬
‫إﻟــــﻰ ﻛﮭـــــﻮلٍ وﺷـــــﺒﺎنٍ وأﻃﻔـــــﺎل‬ ‫ـﮫ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎر‬
‫ﺑوﺗﺴــــﺒﻖ اﻟﺸــــﻤﺲ ﻓــــﻲ اﻷﻣﺼـــ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻮت ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻲ ﺣﻞ وﺗﺮﺣـﺎل‬ ‫ـﮫ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦٍ‬
‫ﺣﻜﻤﺘ ﻋﻠﻤــﺖ رﻓﯿﻘـﺎً ﻏﯿــﺮ ﻣــﺆﺗﻤ‬ ‫وﻣــﺎ‬
‫إﻻ ﺗﺮﻛﻨــــﺎ رﻓﺎﺗـــﺎً ﻋﻨــــﺪ ﻏﺮﺑــــﺎل‬ ‫ﻟــﻢ ﻧﺄﺗــﮫ ﺑــﺄخ ﻓــﻲ اﻟﻌــﯿﺶ ﺑﻌــﺪ أخ‬
‫إﻻ زﻛــﺎة اﻟﻨﮭــﻰ واﻟﺠــﺎه واﻟﻤــﺎل‬ ‫ﻻ ﯾﻨﻔــﻊ اﻟــﻨﻔﺲ ﻓﯿــﮫ وھــﻲ ﺣــﺎﺋﺮةٌ‬
‫اﻟﺨﯿــــﺮ واﻟﺸــــﺮ ﻣﺜﻘــــﺎلٌ ﺑﻤﺜﻘــــﺎل‬ ‫ﻣــﺎ ﺗﺼــﻨﻊ اﻟﯿــﻮم ﻣــﻦ ﺧﯿــﺮ ﺗﺠــﺪه‬
‫أن اﻟﺤﯿـــــــﺎة ﺑﺂﻣـــــــﺎل وأﻋﻤــــــــﺎل‬ ‫ﺑـﮫً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪا‬
‫ﻋﻠﻤـﺖ ﻛـﻞ ﻧﺌـﻮم ﻓـﻲ اﻟﺮﺟـﺎل‬ ‫ﻏ‬
‫ﻛﺎﻷم ﺗﺒﻜﻲ ذھـﺎب اﻟﻨـﺎﻓﻊ اﻟﻐـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻷرض ﺗﺒﻜـﻲ ﻓﻘـﺪ ﻋﺎﻟﻤﮭـﺎ‬
‫ﺣﯿـــــﺎة ﻷﻗـــــﻮام ودﻧﯿـــــﺎ ﻷﺟﯿـــــﺎل‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﯾـﺎ ھﻤـﺔٌ ﻣـﻦ وراﺋﮭـﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺘــــﺮض ﻣــــﻦ ﺣــــﺎدث اﻟــــﺪھﺮ‬ ‫وﻛـــﻞ ﺷـــﺒﺎب أو ﻣﺸـــﯿﺐ رھﯿﻨـــﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﺑــــﺎﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻐﺘاﻟﺸــــﯿﺐ ﺳــــﻦ اﻟﺒﺨــــﻞ‬ ‫إذا‬ ‫ﯾﺴــــﻦ اﻟﺸــــﺒﺎب اﻟﺒــــﺄس واﻟﺠــــﻮد‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﺑﺨـﺬال‬ ‫وﻟﯿﺲ إذا اﻷﻋـﻼم ﺧﺎﻧـﺖ‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺗﺤﺘــﮫ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘـﯿﻜﻢ ﻟــﻮاء اﻟﻌﻠــﻢ ﻓــﺎﻟﻔﻮز‬ ‫ﻋﻠـ‬
‫وﺻــﻮل ﻣﺴــﺎعٍ ﻻ ﻣﻠــﻮلٍ وﻻ آل‬ ‫إذا ﻣـــﺎل ﺻـــﻒ ﻓـــﺎﺧﻠﻔﻮه ﺑـــﺂﺧﺮٍ‬
‫وﻻ ﯾﺠﻤﻌــــﻮن اﻷﻣــــﺮ أﻧﺼــــﺎف‬ ‫وﻻ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﻔﺘﯿﺎن ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨـﺪھﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺸـــﻒ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧـــﺎً ﺟـــﺰاف اﻟﻜﯿـــﻞ‬ ‫ﺟﮭ‬ ‫وﻟـــﯿﺲ ﻟﮭـــﻢ زاد إذا ﻣـــﺎ ﺗـــﺰودوا‬
‫ـﺎﻟﻲ‬
‫ـﻞ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻌﻀــ‬ ‫ﻓﻤـــﻦ ﻟﺠﻠﯿـــﻞ اﻷﻣـــﺮ أو‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫إذا ﺟﺰع اﻟﻔﺘﯿﺎن ﻓﻲ وﻗـﻊ ﺣـﺎدث‬
‫اﻟﺤﺎل‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻧﻔــﻮس اﻟﺤــﻮارﯾﯿﻦ أو ﻣﮭــﺞ اﻵل‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻣﻌـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻔـﺪى ﻟـﻢ ﺗﻌﺎﻧـﮫ‬
‫إن ﻋـــــﺐء اﻟﺤﯿـــــﺎة ﻛـــــﺎن ﺛﻘـــــﯿﻼ‬ ‫ﻃﺮﺣــــﻮا ﻋﻨــــﺪه اﻟﮭﻤــــﻮم وﻗــــﺎﻟﻮا‬
‫ﻣﻠﻌــــــــﺐٌ ﻻ ﯾﻨـــــــــﻮع اﻟﺘﻤﺜـــــــــﯿﻼ‬ ‫إﻧﻤــــﺎ اﻟﻌــــﺎﻟﻢ اﻟــــﺬي ﻣﻨــــﮫ ﺟﺌﻨــــﺎ‬
‫ﺑﯿـــــﺪ ﻟﻠﺰﻣــــﺎن ﺗﻤﺤـــــﻮ اﻟﻄﻠـــــﻮﻻ‬ ‫ذﻛﺮﯾــــﺎت ﻣــــﻦ اﻷﺣﺒــــﺔ ﺗﻤﺤــــﻲ‬
‫ﺳﻮف ﯾﻤﺸـﻲ اﻟﺒﻠـﻰ ﻋﻠﯿـﮫ ﻣﺤـﯿﻼ‬ ‫ﻛــﻞ رﺳــﻢٍ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺰلٍ أو ﺣﺒﯿــﺐٍ‬
‫ورزء ﻧﺴــــــــــﺎك رزءاً ﺟﻠــــــــــﯿﻼ‬ ‫رب ﺛﻜﻞ أﺳﺎك ﻣﻦ ﻗﺮﺣـﺔ اﻟﺜﻜـﻞ‬
‫ﻋﻠـــــﻰ ﻛــــــﻒ ﻓــــــﺎرسٍ ﻣﺴــــــﻠﻮﻻ‬ ‫وإﺑﺎء اﻟﺮﺟﺎل أﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻒ‬
‫وﺻــــﺪرٍ أﺻــــﺎره اﻟﺤــــﻖ ﻏــــﯿﻼ‬ ‫رب ﻗﻠـــــــﺐٍ أﺻــــــــﺎره اﻟﺨﻠــــــــﻖ‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺟﺒـﺎنٍ ﻓـﻲ اﻟﻠـﺪات ﻣـﺬﻣﻢ‬ ‫ـﺮﻏﺎﻣﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــةـ ﻣﻜـﺮمٍ‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺎعٍ ﻓﻲ اﻟﻌـﺪا‬ ‫ﺿ‬
‫وﻣـــﺎ اﻟﺴـــﮭﻢ إﻻ ﻟﻠﻘﻀـــﺎء اﻟﻤﺤـــﺘﻢ‬ ‫رﻣـــﺖ ﻓﺄﺻـــﺎﺑﺖ ﺧﯿـــﺮ رامٍ ﺑﮭـــﺎ‬
‫وﻣــــﺎ ﺧﻠــــﻖ اﻹﻗﺒــــﺎل إﻻ ﻟﻤﻘـــــﺪم‬ ‫ـﺪى‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺠــﺪه‬ ‫اﻟﻌــﺎه ﻋﻠــﻰ اﻹﻗــﺪام ﺣﺴــﺎد‬ ‫ﻟﺤ‬
‫وﻣــــﻦ ﯾﻘــــﺮض اﻟﺘــــﺎرﯾﺦ ﯾــــﺮﺑﺢ‬ ‫ﻣﻔــﺎﺧﺮ ﻟﻠﺘــﺎرﯾﺦ ﺗﺤﺼــﻰ ﻷدھــﻢ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻨﻢ‬
‫وﯾﺴـﻠﻢ‬ ‫ﯾﻌﻤﺮ وإن ﻻﻗﻰ اﻟﺤﺮوب‬ ‫وﯾﻐ‬ ‫وﻣﻦ ﯾﻌﻂ ﻓﻲ ھﺬي اﻟﺪﻧﯿﺔ ﻓﺴـﺤﺔ‬
‫ﺻـــــــــﻌﺒﺘﮫ ﻷھﻠﮭـــــــــﺎ اﻷﺣـــــــــﻼم‬ ‫وإذا اﻟــــــﺪاء ﻛـــــــﺎن داء اﻟﻤﻨﺎﯾـــــــﺎ‬
‫رب ﻓـــــﺮدٍ ﺳــــــﺎدت ﺑــــــﮫ أﻗــــــﻮام‬ ‫ﻣﺜﻠــــــــــﺘﮭﻢ ﺻــــــــــﻔﺎﺗﮫ ﻟﻠﺒﺮاﯾــــــــــﺎ‬
‫أﯾــﻦ ﻣــﻦ ھﺎﻣــﺔ اﻟﺴــﻤﺎك اﻟﺨﯿــﺎم؟‬ ‫ﺧﯿﻢ اﻟـﺮوس ﺣـﻮل ﺣﺼـﻨﻚ ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣــــﺎ ﻷﺳـــﺪٍ ﻋﻠــــﻰ ﺳــــﻐﻮب ﻣﻘــــﺎم‬ ‫ﻓﺨـــﺮﺟﺘﻢ إﻟـــﻰ اﻟﻌـــﺪا ﻟـــﻢ ﺗﺒـــﺎﻟﻮا‬
‫ﻓـــــــﺈذا ﻓﺎرﻗـــــــﺎه ﺳـــــــﺎد اﻟﻄﻐـــــــﺎم‬ ‫إﻧﻤـــــﺎ اﻟﻤﻠـــــﻚ ﺻـــــﺎرمٌ وﯾـــــﺮاعٌ‬
‫ﻓــــــــﺈذا وﻟﯿــــــــﺎ ﺗــــــــﻮﻟﻰ اﻟﻨﻈــــــــﺎم‬ ‫وﻧﻈــــﺎم اﻷﻣــــﻮر ﻋﻘــــﻞٌ وﻋــــﺪلٌ‬
‫ﻟـــﻮ أن ﻗﻮﻣـــﺎً ﺣﻜﻤـــﻮا اﻷﺣﻼﻣـــﺎ‬ ‫اﻟﺤــــﻖ أﺑﻠــــﺞ ﻛﺎﻟﺼــــﺒﺎح ﻟﻨــــﺎﻇﺮٍ‬
‫وﻻ ﻛﺎﻟﻠﯿﺎﻟﻲ راﻣﯿﺎً ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻤﺮﻣـﻰ‬ ‫وﻟـــــﻢ أر ﻛﺎﻷﺣـــــﺪاث ﺳـــــﮭﻤﺎً إذا‬
‫وﻻ ﻛﻠﻘﺎء اﻟﻤﻮت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺣﺘﻤـﺎ‬ ‫ـﺮت‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻧﺎﻓـــﺬاً‬
‫وﻟـــﻢ أر ﺣﻜﻤــﺎً ﻛﺎﻟﻤﻘـــﺎدﯾﺮ‬ ‫ﺟ‬

‫وﻛــــﻢ ﻧــــﺎزع ﺳــــﮭﻤﺎً ﻓﻜــــﺎن ھــــﻮ‬ ‫أﺳﺖ ﺟﺮﺣﮭﺎ اﻷﻧﺒﺎء ﻏﯿﺮ رﻓﯿﻘـﺔٍ‬
‫ـﮭﻤﺎ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾﻌﺼـــــ‬ ‫وﻻ اﻟﻌـــــﺪل إﻻ ﺣــــــﺎﺋﻂ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ إﻻ أوﻟﻰ اﻟﺒـﺄس دوﻟـﺔً‬
‫اﻟﺤﻜﻤ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬

‫أو اﻟﻌﺮس أﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ھﺪﻣﺎ‬
‫ﺟــــــﺎرات ﻛـــــــﻞ أﺳـــــــﻮد ﻓـــــــﺎﺣﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ رأﯾﺖ أﺣـﻼم ﻧـﺎﺋﻢ‬
‫وراء اﻟﻜــــﺮى إﻟــــﻰ ﺳــــﻦ ﻧــــﺎدم‬
‫ﻟﻢ ﯾـﺪم ﻓـﻲ اﻟﻨﻌـﯿﻢ واﻟﻜـﺮب ﺣـﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺘــــﺄﻧﻲ اﻟﺠﻨـــــﻰ ﺑﻄـــــﺊ اﻟﻜﻤـــــﺎﺋﻢ‬
‫وﺣﻮﺗـــﮫ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤـــﺪى ﯾـــﺪ ﻗـــﺎدم‬
‫ﻋﻠﯿـــﺎ اﻟﻤﺮاﺗـــﺐ ﻟـــﻢ ﺗـــﺘﺢ ﻟﺠﺒـــﺎن‬
‫ﻣـــﺎﺗﻮا ﻋﻠـــﻰ دﯾـــﻦ ﻣـــﻦ اﻷدﯾـــﺎن‬
‫ﺟﻌﻠـــﺖ ﻟﮭـــﺎ اﻷﺧـــﻼق ﻛـــﺎﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﻗﺼـــﺮ ﯾﺮﯾـــﻚ ﺗﻘﺎﺻـــﺮ اﻷﻗـــﺮان‬
‫ﻓﺎﻟــــﺬﻛﺮ ﻟﻺﻧﺴــــﺎن ﻋﻤــــﺮ ﺛــــﺎﻧﻲ‬
‫ﻣـﺎ ﺷــﺎء ﻣـﻦ رﺑــﺢ وﻣـﻦ ﺧﺴــﺮان‬
‫وھــﻲ اﻟﻤﻀــﯿﻖ ﻟﻤــﺆﺛﺮ اﻟﺴــﻠﻮان‬
‫ﻧﻌﻤــــﻰ اﻟﺤﯿــــﺎة وﺑﺆﺳــــﮭﺎ ﺳــــﯿﺎن‬
‫وﻣــــــــــﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿــــــــــﺔ إﻻ وﻃــــــــــﻦ‬
‫وﻻ ﻣــــﺪ ﻋﻤــــﺮ اﻟﺠﺒــــﺎن اﻟﺠــــﺒﻦ‬
‫ﻗﻀـــــﻰ وﯾﻌـــــﯿﺶ إذا ﻟـــــﻢ ﯾﺤـــــﻦ‬
‫وھﺒـــﮫ ﺑـــﻮادٍ ﻏﯿـــﺮ وادﯾـــﻚ ﻧﺎﺋﺒـــﺎ‬
‫وإن ﺑﺘﻤــــــﺎ ﺗﺴــــــﺘﺒﻌﺪان اﻟﺘﻼﻗﯿــــــﺎ‬
‫وإن ﺟﻠــﺖ اﻷﺧــﻼق ﻟﻠﻌــﺰم ﺛﺎﻧﯿــﺎ‬
‫وﻗــﺪم ﻛــﺎﻓﻮر اﻟﺨﺼــﻰ اﻟﻄﻮاﺷــﯿﺎ‬
‫أﻻ إن ﻋﺘـــــــﻖ اﻟﺨﻤـــــــﺮ ﯾﻨﺴـــــــﻰ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻧﺎزﯾـﺎ‬ ‫اﻷواﻧﯿ وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﺤﻘـﺪ‬
‫‪ ‬‬
‫إذا ﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد ﺣـﻞ ﻧﻈﺎﻣﮭـﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﯾـــﺎ ﻧـــﻮازل اﻟﺸـــﻌﺮ اﻷﺑـــﯿﺾ‬
‫ﻣـــــــﺎ اﻟﻠﯿـــــــﺎﻟﻲ إﻻ ﻗﺼــــــــﺎرٌ وﻻ‬
‫اﻧﺤﺴـﺎر اﻟﺸـﻔﺎه ﻋــﻦ ﺳـﻦ ﺟــﺬﻻن‬
‫ﺳـــﻨﺔ أﻓﺮﺣـــﺖ وأﺧـــﺮى أﺳـــﺎءت‬
‫إﻧﻤـــــﺎ اﻟﮭﻤــــــﺔ اﻟﺒﻌﯿــــــﺪة ﻏــــــﺮسٌ‬
‫رﺑﻤــــﺎ ﻏــــﺎب ﻋــــﻦ ﯾـــﺪٍ ﻏﺮﺳــــﺘﮫ‬
‫واﻟﺨﻠـــﺪ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ وﻟـــﯿﺲ ﺑﮭـــﯿﻦ‬
‫ﻓﻠــﻮ أن رﺳــﻞ اﷲ ﻗــﺪ ﺟﺒﻨــﻮا ﻟﻤــﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺸـﺮف اﻟﺮﻓﯿـﻊ ﺻـﺤﯿﻔﺔٌ‬
‫وأﺣـــﺐ ﻣـــﻦ ﻃـــﻮل اﻟﺤﯿـــﺎة ﺑﺬﻟـــﺔ‬
‫ﻓﺎرﻓﻊ ﻟﻨﻔﺴـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻚ ذﻛﺮھـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤــﺮء ﻓــﻲ اﻟــﺪﻧﯿﺎ وﺟــﻢ ﺷـــﺌﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﮭـــﻲ اﻟﻔﻀـــﺎء ﻟﺮاﻏـــﺐٍ ﻣﺘﻄﻠـــﻊٍ‬
‫ﻓﺎﺻـــــﺒﺮ ﻋﻠـــــﻰ ﻧﻌﻤـــــﻰ اﻟﺤﯿـــــﺎة‬
‫ـﮭﺎ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺎزﺣﻮن‬ ‫ﯾﺠﺎﻣﻠــــــﻚ اﻟﻌــــــﺮب اﻟﻨـــــ‬ ‫وﺑﺆﺳ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺣﺘـﻒ اﻟﺸـﺠﺎع‬
‫وﻟﻜـــــﻦ إن ﺣـــــﺎن ﺣـــــﯿﻦ اﻟﻔﺘـــــﻰ‬
‫ﻓــﻼ ﯾﻄــﻮﯾﻦ اﻟﻤــﻮت ﻋﮭــﺪك ﻣــﻦ‬
‫أخٍ‬
‫أﻗــﺎم ﺑــﺄرضٍ أﻧــﺖ ﻻﻗﯿــﮫ ﻋﻨــﺪھﺎ‬
‫ﺑﺼﺮت ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰم ﻣﺎ ﯾﺤـﻲ ﻓﺤـﻮﻻً ﻛﺜﯿـﺮةً‬
‫ھﯿﺎﻛـــــﻞ ﺗﻔﻨـــــﻰ واﻟﺒﯿـــــﺎن ﻣﺨﻠــــﺪٌ‬
‫ﻣﻠﺠﺎً‪،‬‬ ‫وﻣـــﻦ ﺳـــﺎﺑﻖ اﻟﺘـــﺎرﯾﺦ ﻟـــﻢ ﯾـــﺄﻣﻦ‬
‫اﻟﮭ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮى‬

‫ﻋﺮﻓـــــــﺖ اﻟﻤﻼﺣــــــــﻲ ﻣﻨﮭﻤــــــــﻮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﯿﺎ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺑﯿﻋﻠﯿـــﮫ ﺻـــﻔﺤﻨﺎ واﻟﺘﻨﺎﺳــ‬
‫وﻻ ﯾﻐﻨـــﻲ ﻋـــﻦ اﻷﺧـــﻼق ﺷـــﯿﺌﺎً‬
‫ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق إن ﺻــﺤﺒﺖ ﻏﻮﯾــﺎ‬
‫ﻏﻠـــــﯿﻆ اﻟﻘﻠـــــﺐ أو ﻓـــــﺪﻣﺎً ﻏﺒﯿـــــﺎ‬
‫ﻣــــــﻦ اﻟﻤــــــﯿﻼد ردھــــــﻢ ﻋﺼــــــﯿﺎ‬
‫إﻟـــــﻰ اﻟﺤﺮﯾــــــﺔ اﻧﺴـــــﺎﻗﻮا ھــــــﺪﯾﺎ‬
‫ﻟﻨــــــﺎر اﻟﻈــــــﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﮭــــــﺎ ﺻــــــﻠﯿﺎ‬
‫ﯾﺠـــــــﺪ ﻇﻠـــــــﻢ اﻟﻤﻨﯿـــــــﺔ ﻋﺒﻘﺮﯾـــــــﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﺣﺒــﺎب ﻻ ﯾﺤﺼــﻲ اﻟﻨﻌﯿــﺎ‬
‫ھﯿﮭــــــﺎت ﻣــــــﺎ ﻟﻠﻌﺎرﯾـــــــﺎت دوام‬
‫ﺣــــــﺎدٍ ﻟﻜــــــﻞ ﺟﻤﺎﻋـــــﺔٍ وزﻣــــــﺎم‬
‫وﻣﺜﺎﺑــــﺔ اﻷوﻃــــﺎن ﺣــــﯿﻦ ﺗﻀــــﺎم‬
‫وﻻ ﻧـــــــﺎبٍ ﺗﻤـــــــﺰق أو ﺗﻔـــــــﺎدى‬
‫إذا ھــــﻮ ﺣــــﻞ ﻓــــﻲ ﺑﻠـــﺪٍ ﺗﻌــــﺎدى‬
‫إذا ﻗﻄـــــــﻊ اﻟﻘﺮاﺑـــــــﺔ واﻟـــــــﻮدادا‬
‫ﺧـــﺪﻋﻨﺎ اﻟـــﻨﺶء ﻋﻨﮭـــﺎ واﻟﺴـــﻮادا‬
‫ﺑﮭﻤــــﺔٍ أﻧﻔــــﺲٍ ﻋﻈﻤـــــﺖ ﻣـــــﺮادا‬
‫وآوﻧـــــــــﺔ ﺗﻌـــــــــﺪ ﻟـــــــــﮫ ﻋﻨـــــــــﺎدا‬
‫وﺑـــــــﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﻤﺜﻘﻔـــــــﺔ اﻟﺼـــــــﻌﺎدا‬
‫إذا اﻟﺒﻨـــــــﺎء ﻟـــــــﻢ ﯾﻌـــــــﻂ اﺗﺌـــــــﺎدا‬
‫إذا رﻛﺒـــــﺖ ﻟـــــﮫ اﻟﮭﻤـــــﻢ اﻟﺒﻌـــــﺎدا‬
‫وﻣـــﻦ ﺷـــﺄن اﻟﻤﺠـــﺪد أن ﯾﻌـــﺎدى‬
‫ﻋﻠﯿــــﻚ إذا اﻟــــﻮﻟﻲ ﺳــــﻌﻰ وﻛــــﺎدا‬
‫‪ ‬‬
‫إذا وﺿــﻊ اﻷﺣﯿــﺎء ﺗــﺎرﯾﺦ ﺟــﯿﻠﮭﻢ‬
‫ﺳـــﺪﻟﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﻛـــــﻞ ذﻧـــــﺐ ﻟﻠﯿـــــﺎﻟﻲ ﻷﺟﻠـــــﮫ‬
‫وﺟــــﺪت اﻟﻌﻠــــﻢ ﻻ ﯾﺒﻨــــﻰ ﻧﻔﻮﺳـــﺎً‬
‫وﻟــﻢ أر ﻓــﻲ اﻟﺴــﻼح أﺿــﻞ ﺣــﺪاً‬
‫ورب ﻣﻌﻠــــــــــﻢٍ ﺗﻠﻘــــــــــﺎه ﻓﻈــــــــــﺎ‬
‫إذا اﻧﺘــــﺪب اﻟﺒﻨــــﻮن ﻟﮭــــﺎ ﺳــــﯿﻮﻓﺎً‬
‫ورب ﻣﻌﻠﻤــــــﯿﻦ ﺧﻠــــــﻮا وﻓــــــﺎﻗﻮا‬
‫أﻧـــــﺎروا ﻇﻠﻤـــــﺔ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ وﻛـــــﺎﻧﻮا‬
‫وﻣــــــﻦ ﯾﻔﺠــــــﻊ ﺑﺤــــــﺮ ﻋﺒﻘــــــﺮي‬
‫وﻣــــــﻦ ﺗﺘــــــﺮاخ ﻣﺪﺗــــــﮫ ﻓﯿﻜﺜــــــﺮ‬
‫ﻛـــﻢ ﻧﺴـــﺘﻌﯿﺮ اﻵﺧـــﺮﯾﻦ وﻧﺠﺘـــﺪي‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺳـﺒﻞ اﻟﺤﻀـﺎرة واﻟﻌـﻼ‬
‫ﺑــﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟـــﻚ ﺣـــﯿﻦ ﺗﻨﺸـــﺪ ﺑﺎﻧﯿــﺎً‬
‫وﻣـــﻦ ﻟﻘـــﻰ اﻟﺴـــﺒﺎع ﺑﻐﯿـــﺮ ﻇﻔــﺮٍ‬
‫ھﻨﯿﺌــــــــﺎً ﻟﻠﻌـــــــــﺪو ﺑﻜـــــــــﻞ أرضٍ‬
‫وﺑﻌــــــــﺪاً ﻟﻠﺴــــــــﯿﺎدة واﻟﻤﻌــــــــﺎﻟﻲ‬
‫ورب ﺣﻘﯿﻘــــــــﺔٍ ﻻ ﺑـــــــــﺪ ﻣﻨﮭـــــــــﺎ‬
‫وﻟــــﻮ ﻃﻠﻌــــﻮا ﻋﻠﯿﮭــــﺎ ﻋﺎﻟﺠﻮھــــﺎ‬
‫ﺗﻌــــــﺪ ﻟﺤــــــﺎدث اﻷﯾــــــﺎم ﺻــــــﺒﺮاً‬
‫وﺗﺨﻠـــــــــﻒ ﺑـــــــــﺎﻟﻨﮭﻰ اﻟﺒـــــــــﯿﺾ‬
‫ـﻲ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺑﻨــــﺎءٍ‬ ‫ﺗﺮﺟــــﻰ اﻟﻤﺘﺎﻧــــﺔ ﻓــــﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿ‬
‫وﻻ‬
‫وﻟــــﻢ ﯾﺒﻌــــﺪ ﻋﻠــــﻰ ﻧﻔــــﺲ ﻣــــﺮامٌ‬
‫وﻋـــــﻮدي دوﻧﮭـــــﺎ ﺣﺘـــــﻰ ﺑﻨﺎھـــــﺎ‬
‫ﯾﮭـــﻮن اﻟﻜﯿـــﺪ ﻣـــﻦ أﻋـــﺪى ﻋـــﺪو‬

‫ھﻤــــﻢ ذھــــﺒﻦ ﯾــــﺮﻣﻦ ﻛــــﻞ ﻣــــﺮام‬
‫أو ﺟــــﺎﻣﺢٍ ﯾﻌــــﺪو ﺑﻨﺼــــﻒ ﻟﺠــــﺎم‬
‫واﻟﺤـــــﻖ ﻧﻌــــــﻢ ﻣﺜﺒـــــﺖ اﻷﻗــــــﺪام‬
‫وھــــﻮ اﻟــــﺪﯾﺎر وراء ﻛــــﻞ ﻏــــﺮام‬
‫ﺑﺎﻟﺼـــــــــﺒﺮ آوﻧـــــــــﺔ وﺑﺎﻹﻗـــــــــﺪام‬
‫ﺧـــﺪع اﻟﺜﻨـــﺎء وﻻ ﻋـــﻮادي اﻟـــﺬام‬
‫ﯾﺠـــﺪون ﻧﻘﺼـــﺎً ﻋﻨـــﺪ ﻛـــﻞ ﺗﻤـــﺎم‬
‫ﻟــﻢ ﯾﻨــﻞ ﻣﻨــﮫ ﻣــﻦ وﺷــﻰ وﺗﺠﻨــﻰ‬
‫ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﺷـــﻚ ﺳـــﺎﻋﺔ أو ﺗﻈﻨـــﻰ‬
‫وھﻮ ﺑﺎقٍ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى ﻟـﯿﺲ ﯾﻔﻨـﻰ‬
‫ذﻛـــﺮ اﻟﺨﯿـــﺮﯾﻦ ﻓﺎھﺘﺠـــﺖ ﺣﺰﻧـــﺎ‬
‫ﻟــــــﮫ إن أﻗــــــﺎم أو ﺳــــــﺎر وزﻧــــــﺎ‬
‫ھﻤــــﻼً ﻟـــــﻢ ﺗﮭــــﺐ ﻟﻨﺎﻋﯿـــــﮫ أذﻧـــــﺎ‬
‫إﻧﻤــــــﺎ ﯾﺤﺴــــــﺪ اﻟﻌﻈــــــﯿﻢ وﯾﺸــــــﻨﺎ‬
‫ﻟــــﻢ ﯾﻘﻠـــــﻞ ﻟــــﮫ اﻟﺠﺪﯾـــــﺪان ﺷـــــﺄﻧﺎ‬
‫وﯾﻔﻨـــــﻰ اﻟﺰﻣـــــﺎن ﻗﺮﻧـــــﺎً ﻓﻘﺮﻧـــــﺎ‬
‫ﻋــــﺎدة اﻟﻔﻄــــﻦ ﺑﺎﻟــــﺬﺧﺎﺋﺮ ﯾﻌﻨــــﻰ‬
‫واﻟﻤـــــــــﺮء ﺑﺎﻟﻘﺮﯾـــــــــﺐ ﻣﻌﻨـــــــــﻰ‬
‫ﻓﺎﺷــــــــﮭﺪ ﻟﻘﺎﺋــــــــﺪھﺎ وﻟﻠﻤﺘﺠﻨــــــــﺪ‬
‫واﻗﺮن ﺑـﮫ ﺷـﻜﺮ اﻷﺟﯿـﺮ اﻟﻤﺠﮭـﺪ‬
‫ﺿﻞ ﻣـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺪرج اﻟﺴـﯿﻞ رﻗـﺪ‬
‫ﻋﻠـــﻰ اﻷﯾـــﺎم ﻗـــﺪ ﺻـــﺎر اﻗﺘﺮاﺣـــﺎ‬
‫ﻓﺸــﺮ اﻟﻨــﺎس أﻛﺜــﺮ ھــﻢ ﺧﺼــﻮﻣﺎ‬
‫وﻣﻌﻨـــﻰ اﻟﺒـــﺮ ﻓـــﻲ ﻟﻔـــﻆ اﻟﺰﻛـــﺎة‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓـــﻲ ﻛـــﻞ ﺣﺎﺿــــﺮةٍ وﻛـــﻞ ﻗﺒﯿﻠـــﺔٍ‬
‫ﻣـــﻦ ﻛـــﻞ ﻣﻤﺘﻨــﻊٍ ﻋﻠـــﻰ أرﺳـــﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺤـــﻖ ﻛـــﻞ ﺳـــﻼﺣﮭﻢ وﻛﻔـــﺎﺣﮭﻢ‬
‫ﺗــــﺎﻗﻮا إﻟــــﻰ أوﻃــــﺎﻧﮭﻢ ﻓﺘﺤﻤﻠــــﻮا‬
‫ﺷـــﺮﻓﺎً ﻣﺤﻤـــﺪ ھﻜـــﺬا ﺗﺒﻨـــﻰ اﻟﻌـــﻼ‬
‫ھﻤﻢ اﻟﺮﺟﺎل إذا ﻣﻀـﺖ ﻟـﻢ ﯾﺜﻨﮭـﺎ‬
‫وﺗﻤـــﺎم ﻓﻀـــﻠﻚ أن ﯾﻌﯿﺒـــﻚ ﺣﺴــﺪٌ‬
‫وإذا اﻟﺨﻠــــــﻖ ﻛــــــﺎن ﻋﻘــــــﺪ ودادٍ‬
‫واﺳــﻊ اﻟﺴــﺎح ﯾﺮﺳــﻞ اﻟﻔﻜــﺮ ﻓﯿﮭــﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻔﻨﻰ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣﺘﯿﻚ اﻟﻠﯿـﺎﻟﻲ‬
‫رب ﺧﯿـــﺮ ﻣﻠﺌـــﺖ ﻣﻨـــﮫ ﺳـــﺮوراً‬
‫رب ﻋـــﺎث ﻓـــﻲ اﻷرض ﻟـــﻢ ﺗﺠﻌـــﻞ‬
‫اﻷرض ﻟــــﻢ ﺗﺮﻣــــﮫ ﺑﻌــــﯿﻦ وأودى‬
‫ﻋــــﺎش‬
‫ﺷـــﻐﻠﺘﮭﻢ ﻋـــﻦ اﻟﺤﺴـــﻮد اﻟﻤﻌـــﺎﻟﻲ‬
‫ﻛـــــﻢ ﻗـــــﺪﯾﻢٍ ﻛﺮﻗﻌـــــﺔ اﻟﻔـــــﻦ ﺣـــــﺮ‬
‫وﺟﺪﯾــــﺪٍ ﻋﻠﯿـــــﮫ ﯾﺨﺘﻠــــﻒ اﻟـــــﺪھﺮ‬
‫ﻓــــــﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟــــــﺬﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌـــــﺎً‬
‫أﺳﺮة اﻟﺸـﺎﻋﺮ اﻟـﺮواة وﻣـﺎ ﻋﻨـﻮه‬
‫وإذا ﻃﻌﻤــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺨﻠﯿــﺔ ﺷــﮭﺪھﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻤــﻨﺢ اﻟﻤﺤﺒــﻮب ﺷــﻜﺮك ﻛﻠــﮫ‬
‫أﻧـــﺖ ﻓـــﻲ ﻣﺪرﺟـــﺔ اﻟﺴـــﯿﻞ وﻗـــﺪ‬
‫وﻣــﻦ ﯾﺼــﺒﺮ ﯾﺠــﺪ ﻃــﻮل اﻟﺘﻤﻨــﻲ‬
‫وﻻ ﺗﺴــــــﺘﻜﺜﺮن ﻣــــــﻦ اﻷﻋــــــﺎدي‬
‫ﻟﻜــــﻞ ﺟﻨــــﻲ زﻛــــﺎةٌ ﻓــــﻲ اﻟﺤﯿــــﺎة‬

‫ﻓـــــــﺈذا ﻓﺎﺗـــــــﻚ ھـــــــﺬا ﻓـــــــﺎﻓﺘﺮاق‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء ھـﺪى‬
‫ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﺗﺤﺼــﯿﻞ ﻋﻘــﯿﻢ‬
‫ﻛــــﻢ ﻣــــﻊ اﻟﺠﮭــــﻞ ﯾﺴــــﺎر وﻏﻨــــﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾــــــــــﺐ ﻋﻠــــــــــﻮم اﻟﻔﮭــــــــــﻢ‬
‫ﻛـــــﻞ ﯾـــــﻮمٍ ﻓﯿـــــﮫ ﻟﻠﻌﺒـــــﺮة ﺑـــــﺎب‬
‫ﻣـــﻦ ﯾﺨـــﻦ أوﻃﺎﻧـــﮫ ﯾﻮﻣـــﺎ ﯾﺨـــﻦ‬
‫ﻛـــــﻞ ﺣـــــﺐ ﺷـــــﻌﺒﮫ ﻣـــــﻦ ﺣﺒـــــﮫ‬
‫ﻛـــــــﻞ ﺷـــــــﻲء ﺑﺠـــــــﺰاءٍ وﺛﻤـــــــﻦ‬
‫ﻓﺘﺸـــــــﺒﮫ إن ﻣـــــــﻦ ﯾﻘـــــــﺪم ﯾﺴـــــــﺪ‬
‫إﻧﻤـــﺎ ﻣـــﻦ ﯾﻨﺼـــﺮ اﻟﺤـــﻖ اﻟﺒﻄـــﻞ‬
‫ﻓــــﺪع اﻷﻗــــﺪار ﺗﺠــــﺮي واﺳــــﺘﻌﺪ‬
‫ﻻ ﺗﻌـﺎرض أﺑـﺪاً ﻣﺠـﺮى اﻷﻣـﻮر‬
‫ﻓﺮﺣﯿﻢ ﺳـﻮف ﯾﺠـﺰى ﻣـﻦ رﺣـﯿﻢ‬
‫ﻓﻘــــــﺪﯾﻤﺎً ﺟﻤــــــﻞ اﻟﻤــــــﺮء اﻷدب‬
‫إن ﺿــــﯿﻖ اﻟــــﺮزق ﻣــــﻦ ﺿــــﯿﻖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻖ‬
‫ـﺮوت‬ ‫ـﺎﺗﺮك اﻟﻜﺒــــﺮ ﻟــــﮫ واﻟﺠﺒـــ‬
‫ﻓـــ‬
‫ﻛـــــﻢ ﺣﺴـــــﻮدٍ ﻗـــــﺪ ﺗﻮﻓـــــﺎه اﻟﻜﻤـــــﺪ‬
‫ﻃﺎﻟــــــﺐ اﻟﺤــــــﻖ ﺑﻌﻨـــــﻒٍ ﻣﻌﺘـــــﺪٍ‬
‫ﻛــﻢ ﻣﻄﯿــﻊٍ ﻟﮭـــﻮى اﻟـــﻨﻔﺲ ھـــﻮى‬
‫ﺑﯿــــﺪ أن اﻟﻌــــﯿﺶ درسٌ واﻃــــﻼع‬
‫إن ﻋﺰراﺋﯿــــﻞ ﻓــــﻲ ﺣﻠــــﻖ اﻟــــﻨﮭﻢ‬
‫ﻣـــﺎ درى اﻟﻠـــﺬة ﻣـــﻦ ﻟـــﻢ ﯾﻌﺸـــﻖ‬
‫إ ﻻ وھﻮﻧــــﮫ اﻟﻘﯿــــﺎس وﺻــــﻐﺮا‬
‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨــــﺪ أھــــﻞ اﻟﻌﻠــــﻢ ﻟﻠﻌﻠـــﻢ ﻣــــﺬاق‬
‫ﻃﻠـــــﺐ اﻟﻤﺤـــــﺮوم ﻟﻠﻌـــــﻢ ﺳـــــﺪى‬
‫ﻓـــــــﺈذا ﻓﺎﺗـــــــﻚ ﺗﻮﻓﯿـــــــﻖ اﻟﻌﻠـــــــﯿﻢ‬
‫واﻃﻠـــﺐ اﻟـــﺮزق ھﻨـــﺎ أو ھﺎھﻨـــﺎ‬
‫ﻛــــﻞ ﻣــــﺎ ﻋﻠﻤــــﻚ اﻟــــﺪھﺮ أﻋﻠــــﻢ‬
‫إﻧﻤـــــﺎ اﻷﯾـــــﺎم واﻟﻌـــــﯿﺶ ﻛﺘـــــﺎب‬
‫ﻛــــﻦ إﻟــــﻰ اﻟﻤــــﻮت ﻋﻠــــﻰ ﺣــــﺐ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻗـــﺪ ﻋﺮﻓـــﺖ اﻟـــﺪار واﻷھـــﻞ ﺑـــﮫ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻲء اﻟﺤﺴـﻦ‬
‫إن ﻟﻺﻗـــــــــﺪام ﻧﺎﺳــــــــﺎً ﻛﺎﻷﺳـــــــــﺪ‬
‫واﺑـــﻞ ﺳـــﻘﺮاط واﻟﺸـــﺠﻌﺎن ﻃـــﻞ‬
‫ﻛــــﻞ ﺣــــﺎلٍ ﺻــــﺎﺋﺮٌ ﯾﻮﻣـــﺎً ﻟﻀــــﺪ‬
‫ﻓﻠــــﻚ ﺑﺎﻟﺴــــﻌﺪ واﻟــــﻨﺤﺲ ﯾــــﺪور‬
‫ﻣـــﻦ ﯾﻤـــﺖ ﻋـــﻦ ﻣﻨــﺔً ﻋﻨـــﺪ ﯾﺘـــﯿﻢ‬
‫ﻋﺎﻣـــــﻞ اﻟﻜـــــﻞ ﺑﺈﺣﺴـــــﺎن ﺗﺤـــــﺐ‬
‫وﺗﺠﻨــــﺐ ﻛــــﻞ ﺧﻠــــﻖٍ ﻟــــﻢ ﯾــــﺮق‬
‫اﻟﺨﻠ‬
‫ﻛــــﻞ ﺣــــﻲ ﻣــــﺎ ﺧــــﻼ اﷲ ﯾﻤــــﻮت‬
‫وأرح ﺟﻨﺒـــــﻚ ﻣـــــﻦ داء اﻟﺤﺴـــــﺪ‬
‫أﻃﻠــــــﺐ اﻟﺤــــــﻖ ﺑﺮﻓـــــﻖٍ ﺗﺤﻤــــــﺪ‬
‫واﻋﺺ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﮭﻮى‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻃـﺐ ﺟـﺎﻟﯿﻨﻮس ﺑـﺎع‬
‫اﺣـــــﺬر اﻟﺘﺨﻤـــــﺔ إن ﻛﻨـــــﺖ ﻓﮭـــــﻢ‬
‫وﺗﻌﺸــــــــــﻖ وﺗﻌﻔــــــــــﻒ واﺗــــــــــﻖ‬
‫ﻣــﺎ ﺟــﻞ ﺧﻄــﺐ ﺛــﻢ ﻗــﯿﺲ ﺑﻐﯿــﺮه‬

‫وأرى اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻧﻌـﯿﻢ ﻋﻤـﺮٍ ﻣﻘﺼـﺮا‬
‫ﻟﻠــﻨﻔﺲ أن ﺗﺮﺿــﻰ وأﻻ ﺗﻀــﺠﺮا‬
‫أأﻣﻨﺘﻤـــــــﻮ اﻷﯾـــــــﺎم أن ﺗﺘﻐﯿـــــــﺮا‬
‫ﻣـــﺎ ﺗﻤﻠـــﻚ اﻷﻗـــﺪار ﻣﮭﻤـــﺎ ﻗـــﺪرا‬
‫ﻓﻠــﺮب ﻣــﺎشً ﻓــﻲ اﻟﺤﺮﯾــﺮ ﺗﻌﺜــﺮا‬
‫ﻗﺪﯾﻤــــﺔً واﻟﺠﮭـــــﻞ ﺑــــﺌﺲ اﻟـــــﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﺧﻠـــــﺪوا ﻋﻠـــــﻰ ﺟﻨﺒﺎﺗـــــﮫ أﺳـــــﻤﺎء‬
‫ﺗﺠــﺪ اﻟﺤﯿـــﺎة ﻣـــﻦ اﻟﺠﻤـــﺎل ﺧـــﻼء‬
‫ﻗــﺪ ﻋﺎﻟﺠــﺖ ﺑﺎﻟﻮاﺣــﺔ اﻟﺼــﺤﺮاء‬
‫ﻓﺘﺼـــﯿﺐ ﻇــﻼً أو ﺗﺼـــﺎدف ﻣـــﺎء‬
‫ﯾﺠـــﺮي اﻟﺴـــﻼﻣﺔ أو ﯾـــﺪق اﻟـــﺪاء‬
‫أو زاف ﻛﺎﻧـــﺖ ﻇـــﺎھﺮاً وﻃـــﻼء‬
‫اﻟﺰﻣــــﺎن‬
‫ﺗﺒﻨـــﻰ اﻟﺮﺟـــﺎل وﺗﺒـــﺪع اﻷﺷـــﯿﺎء‬
‫ﻛــــﻞ ﻣﻮﻟــــﻮدٍ وإن ﺟــــﻞ ﺿــــﺌﯿﻞ‬
‫روت اﻟﺸــﻌﺐ وﻟــﻢ ﺗــﻨﺲ اﻟﻨﺨﯿــﻞ‬
‫ﻛــــــﻞ ﻧﻔــــــﺲٍ ﺑﻜﺘــــــﺎبٍ وﺳــــــﺒﯿﻞ‬
‫ﻟﺠﻠﯿــــﻞ اﻟﻌﻤــــﻞ اﻟﻌــــﻮن اﻟﺠﻠﯿــــﻞ‬
‫وﯾﺒﻘــﻰ اﻷﻧــﺎم اﺛﻨــﯿﻦ ﻣﯿﺘـﺎً وﻧﺎﻋﯿــﺎ‬
‫وﻣــــــــﺎ ﯾﺠﺰﯾﮭﻤــــــــﻮ إﻻ ﻛﻼﻣــــــــﺎ‬
‫ﻟﻨـــــﺎل ﺑﺤــــﺪ ﺻـــــﺎرﻣﮫ اﻟـــــﺪواﻣﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻠﻜـــــــــــــــــــــــﺎً ﻣﻘﺮﺑـــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻋﻠــــﯿﮭﻦ ﻏــــﺎوٍ أو ﯾﺴــــﯿﺮ رﺷــــﯿﺪ‬
‫ﻟــــﯿﺲ اﻟﺘﻮﺳــــﻂ ﻟﻠﻨﺒــــﻮغ ﺳــــﺒﯿﻼ‬
‫لٍ‬ ‫ﯾﮭﺘـﻦ ﺳـــﺎﺑﻘﺎً ﻓﯿـــﮫ أو أﺑـــﻖ ﺑﻤﻌـــﺰ‬
‫وزن اﻟﺤﺪﯾـــﺪ ﺑﮭـــﺎ ﻓﻌـــﺎد ﺿـــﺌﯿﻼ‬
‫‪ ‬‬
‫أﺟـــﺪ اﻟﺤﯿـــﺎة ﺣﯿـــﺎة دھـــﺮ ﺳـــﺎﻋﺔً‬
‫وأﻋﺪ ﻣﻦ ﺣﺰم اﻷﻣـﻮر وﻋﺰﻣﮭـﺎ‬
‫ﯾـــﺎ أﯾﮭـــﺎ اﻟﺴـــﺠﻨﺎء ﻓـــﻲ أﻣـــﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻠـــﻚ اﻹﻧﺴـــﺎن ﻣـــﻦ أﺣﻮاﻟــــﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺒﻄﺮﻧــﻚ ﻣـــﻦ ﺣﺮﯾـــﺮ ﻣـــﻮﻃﺊ‬
‫ﺟﻨﺎﯾــــــﺔ اﻟﺠﮭــــــﻞ ﻋﻠــــــﻰ أھﻠــــــﮫ‬
‫واﻟﻔـــﻦ رﯾﺤـــﺎن اﻟﻤﻠـــﻮك ورﺑﻤـــﺎ‬
‫ﺟﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﯿـﺎة وﻣـﺎ ﺣـﻮت‬
‫ﺑــــﺎﻟﻔﻦ ﻋﺎﻟﺠــــﺖ اﻟﺤﯿــــﺎة ﻃﺒﯿﻌـــﺔٌ‬
‫ﺗﺄوي إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮوح ﻣﻦ رﻣﻀـﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻧـــﺒﺾ اﻟﺤﻀـــﺎرة ﻓـــﻲ اﻟﻤﻤﺎﻟـــﻚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻛﻠﮭﺻــــﺢ ﻓﮭــــﻲ ﻋﻠــــﻰ‬ ‫إن‬
‫ـﺤﯿﺤـﺔٌٌﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻋﻠﻮﯾـــــــ‬ ‫ﺻ اﻟﺘﻌـــــــــﺎون ﻗـــــــــﻮةٌ‬ ‫إن‬
‫ﻻ ﯾﻀــــــــــــــــــﺮﻧﻜﻤﻮ ﻗﻠًﺘــــــــــــــــــﮫ‬
‫رب ﻋـــــــﯿﻦٍ ﺳـــــــﻤﺤﺔٍ ﺧﺎﺷـــــــﻌﺔٍ‬
‫ﻻ ﺗﻤـــﺎروا اﻟﻨـــﺎس ﻓﯿﻤـــﺎ اﻋﺘﻘـــﺪوا‬
‫رﺟــــــﻞ اﻷﻣــــــﺔ ﯾﺮﺟــــــﻰ ﻋﻨــــــﺪه‬
‫ﻧﺒﯿــــﺪ ﻛﻤــــﺎ ﺑــــﺎدت ﻗﺒﺎﺋــــﻞ ﻗﺒﻠﻨــــﺎ‬
‫وﻣــﺎ ﻋــﺬر اﻟﻤﻘﺼــﺮ ﻋــﻦ ﺟــﺰاءٍ‬
‫ﻓﻠـــﻮ ﻛـــﺎن اﻟـــﺪوام ﻧﺼـــﯿﺐ ﻣﻠـــﻚ‬
‫ﻻ أﺟـــــــــــــــــــــﺪ اﻟﻤﺴـــــــــــــــــــــﻌﻒ‬
‫وﻟﻠﻨـــﺎس ﻓـــﻲ اﻟﻤﺎﺿـــﻲ ﺑﺼـــﺎﺋﺮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪى‬
‫ﻛــ‬
‫ﺗﻠــــــﻚ اﻟﺤﯿــــــﺎة وھــــــﺬه أﺛﻘﺎﻟﮭــــــﺎ‬

‫واﻟﺨﯿـــﺮ أﻓﻀـــﻞ ﻋﺼـــﺒﺔً ورﻓﺎﻗـــﺎ‬
‫ﻟﻤـــﺎ ﺳـــﺎد اﻟﺸـــﻌﻮب وﻻ اﺳـــﺘﻘﻠﻮا‬
‫ﻓـــــﺈن اﻟﺨﯿـــــﺮ ﺣـــــﻆ اﻟﻤﺴﺘﺸـــــﯿﺮ‬
‫ﻗـــﺪ ﻓﻄـــﺮ اﻟﻄﻔـــﻞ ﻋﻠـــﻰ اﻷﻧﺎﻧﯿـــﺔ‬
‫ﻓـــــــﺈن اﻟﺴـــــــﺒﺎع ﻛﻤـــــــﺎ ﺗﻔﻄـــــــﺮ‬
‫ﻓــــــــﺈن اﻟــــــــﺬﺋﺎب ﺑــــــــﮫ ﺗﻈﻔــــــــﺮ‬
‫ﯾﺆﻣﻠــــــــــﻚ اﻟﻜــــــــــﻞ أو ﯾﺤــــــــــﺬر‬
‫ﺳــــــــــﻼم ﻋﻠﯿــــــــــﻚ إذا ﺗﺴــــــــــﻌﺮ‬
‫ﺳــــــﺎرت ﻋﻠــــــﻰ ﻧﮭــــــﺞ اﻟﺒــــــﺪور‬
‫ﻛــــﻢ ﻻﻋـــﺐٍ ﻓــــﻲ اﻟﺰاھــــﺪﯾﻦ ﻻه‬
‫ﻣـــــﺎ ﻧﻄﻘﺘـــــﮫ أﻟﺴـــــﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾــــــﺐ‬
‫وﻣﺼﺮع اﻟﻌﺼـﻔﻮر ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻘـﺎر‬
‫ﻣﻘﺎﻟــــــــﺔ اﻟﻌــــــــﺎرف ﺑﺎﻷﺳــــــــﺮار‬
‫ﯾــﺎ ﺳــﻌﺪﻣﻦ ﻣــﻦ ﺻــﺎﻓﻰ وﺻــﻮﻓﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺘﺘﺮ‬
‫ﺣﻔﻈـــــﺖ‬ ‫ﺣﻔﻈـــــﺖ ﻋﻤـــــﺮاً ﻟـــــﻮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬
‫ـﯿﺲ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈاﻷﻧﻔـــﺲ ﯾﺼـــﯿﺒﮭﺎ اﻟﻨﻔــ‬
‫ﺗﻜﻔــــــــــــﻲ وﺷــــــــــــﻐﻞٌ ﻋﻈــــــــــــﯿﻢ‬
‫ﺗـــــــــﻮا ﻟﻜـــــــــﻞ ﯾـــــــــﻮمٍ ھﻤـــــــــﻮم‬
‫وﺟـــــــــــﮫ اﻟﻐـــــــــــﺮاب ﻣﺸـــــــــــﻮم‬
‫ﻻ ﯾــــــــــﺪﻓﻊ اﻟﻌــــــــــﺪو ﺑﺎﻟﻌـــــــــــﺪو‬
‫ﺛــﻢ اﺣﻔــﺮوا ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﯾــﻖ ھــﻮة‬
‫ﻣﻼﻣـــــــــــــــــــــﺔ اﻟﻤﻐـــــــــــــــــــــﺮور‬
‫ﻣـــــــــــــــﻦ ﺧـــــــــــــــﺎف ﻓﺴـــــــــــــــﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟــــــﺬي ﻓـــــــﻲ اﻟﻐﯿــــــﺐ أﻋﻈـــــــﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻋﺼـــﺎﺑﺔٍ ﺑـــﺎﻟﺨﯿﺮ أﻟـــﻒ ﺷـــﻤﻠﮭﻢ‬
‫وﻟــــﻮﻻ اﻟﻤﺤﺴــــﻨﻮن ﺑﻜــــﻞ أرض‬
‫ﻋﻠـــﻰ ﻟـــﻮ اﺳﺘﺸـــﺮت أﺑـــﺎك ﻗـــﺒﻼً‬
‫ﻓﻘـــﻞ ﻟﻤـــﻦ ﯾﺠﮭـــﻞ ﺧﻄـــﺐ اﻵﻧﯿـــﺔ‬
‫ﻓـــﻼ ﺗـــﺮج ﺳـــﻠﻤﺎً ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫وﻣــﻦ ﯾﻌـــﺪم اﻟﻈﻔـــﺮ ﺑـــﯿﻦ اﻟـــﺬﺋﺎب‬
‫ﻓـــﺈن ﺷـــﺌﺖ ﺗﺤﯿـــﺎ ﺣﯿـــﺎة اﻟﻜﺒــــﺎر‬
‫ﻓﺨـــــــﺬ ھـــــــﺎك ﺑﻨﺪﻗـــــــﺔً ﻧﺎرھــــــــﺎ‬
‫إن اﻷھﻠـــــــــــــــــﺔ إن ﺳـــــــــــــــــﺮت‬
‫ﻣــــﺎ ﻛــــﻞ أھــــﻞ اﻟﺰھــــﺪ أھــــﻞ اﷲ‬
‫وﺧﯿـــــــﺮ ﻣـــــــﺎ ﯾـــــــﻨﻈﻢ ﻟﻸدﯾـــــــﺐ‬
‫ﻓﺼـــﻠﯿﺖ ﻓـــﻲ اﻟﻔـــﺦ ﻧـــﺎر اﻟﻘـــﺎري‬
‫وھﺘﻔـــــــــﺖ ﺗﻘـــــــــﻮل ﻟﻸﻏـــــــــﺮار‬
‫إن ﺧﻔــــﻰ اﻟﻨــــﺎﻓﻊ ﻓــــﺎﻟﻨﻔﻊ ﻇﮭــــﺮ‬
‫واﺳ‬ ‫ﻻ ﻋﺠـــــﺐ إن اﻟﺴـــــﻨﯿﻦ ﻣﻮﻗﻈـــــﺔ‬
‫وﻛـــﺬا‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﮭﺖ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ ﻧﻔﺲ اﻟـﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻟﻜــــــــــــــﻞ ﯾــــــــــــــﻮمٍ ﺧﻄــــــــــــــﻮب‬
‫أﻟـــــــــــــــــــﻢ أﻗـــــــــــــــــــﻞ ﻟـــــــــــــــــــﻚ‬
‫ﻓـــــــــــــــﺈن ﻗـــــــــــــــﻮﻣﻲ ﻗـــــــــــــــﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﻘﯿـــــﻞ ﻻ ﯾـــــﺎ ﺻـــــﺎﺣﺐ اﻟﺴـــــﻤﻮ‬
‫اﺟﺘﻤﻌــــــــﻮا ﻓﺎﻻﺟﺘﻤــــــــﺎع ﻗــــــــﻮة‬
‫إن ﻣــــــــــــــــــــــﻦ اﻟﻐــــــــــــــــــــــﺮور‬
‫ﻟﯿﺘﻨـــــــــــﻲ ﺳـــــــــــﻠﻤﺖ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗـــــــــــﻞ‬
‫ﺻـــــــــﺎح ﻻ ﺗﺨـــــــــﺶ ﻋﻈﯿﻤـــــــــﺎ‬

‫وأذاةٌ وﻏﯿﺒــــــــــــــﺔٌ واﻧﺘﺤـــــــــــــــﺎل‬
‫إﻧﻤـــﺎ ھـــﻢ ﺣﻘـــﺪٌ وﻏــﺶٌ وﺑﻐـــ ٌ‬
‫ورﺿــــﺎ اﻟﻜــــﻞ ﻣﻄﻠـــﺐٌ ﻻ ﯾﻨــــﺎل‬
‫ﻻ ﯾــــــــﺆدي إﻟﯿــــــــﮫ إﻻ اﻟﻜﻤــــــــﺎل‬
‫ـﺨـﻦٌ‬
‫ﻗــــــــــــــــــــــــﻮل اﻟﻌﺎرﻓﯿﻨــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻔــﻆ اﻷﻋــﺪاء ﯾﻮﻣـﺎً ﺿــﺎﻋﺎ‬
‫وﻏﺎﯾـــــــﺔ اﻟﻤﺴـــــــﺘﻌﺠﻠﯿﻦ ﻓﻮﺗــــــــﮫ‬
‫ﻣـــــﺎ أدب اﻟﻨﻌﺠـــــﺔ إﻻ ﺻـــــﺒﺮھﺎ‬
‫أﻛــﺬب ﻣــﺎ ﯾﻠﻔــﻰ اﻟﻜــﺬوب إن ﺻــﺪق‬
‫ﻻ ﯾﺘــــــﺮك اﷲ وﻻ ﯾﻌﻔــــــﻰ ﻧﺒــــــﻲ‬
‫ھﯿﮭــــــــﺎت ﻻ ﺗﺠــــــــﺪي اﻟﻨﺪاﻣــــــــﺔ‬
‫ﻣــــــﻦ ﺧــــــﺎن ﺧﺎﻧﺘــــــﮫ اﻟﻜﺮاﻣــــــﺔ‬
‫وﻗﺎﺋــــــــــﺪٌ ﯾﮭﺪﯾـــــــــــﮫ ﻟﻠﺴـــــــــــﻌﺎده‬
‫واﷲ ﻟﻠﺴـــــــﺎﻋﯿﻦ ﻧﻌـــــــﻢ اﻟﻌـــــــﻮن‬
‫واﻟﺤﻤـــــــــــــﻖ داءٌ ﻣﺎﻟـــــــــــــﮫ دواء‬
‫ﻣﻠﻜــﺖ ﻧﻔﺴــﻲ ﻟــﻮ ﻣﻠﻜــﺖ ﻣﻨﻄﻘــﻲ‬
‫اﻟﻨـــﺎس ﺑﺎﻟﻨـــﺎس وﻣـــﻦ ﯾﻌـــﻦ ﯾﻌـــﻦ‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺮﺧﺺ‬
‫إذ رﺑﻤـــــــــﺎ ﯾﻨﺨـــــــــﺪع اﻟﺜﻌﻠـــــــــﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺼــﺪق ﻣــﺎ ﺟـــﺎء ﻣــﻦ اﻷﻋـــﺪاء‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻦ ﯾﻨﻄﻘـــﮫ ﻣﻜﺎﻧـــﮫ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺾ‬
‫ﻓﺮﺿــــﺎ اﻟــــﺒﻌﺾ ﻓﯿــــﮫ ﻟﻠــــﺒﻌﺾ‬
‫ﻂ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﻟﻜــــــ‬ ‫ورﺿـــــــﺎ اﷲ ﻧﺮﺗﺠﯿـــــــﮫ‬ ‫ﺳ‬
‫أﻧﮭــــــﻢ ﻗـــــــﺎﻟﻮا وﺧﯿـــــــﺮ اﻟﻘـــــــﻮل‬
‫ﻓﻘﻠــــﺖ ﻓــــﻲ اﻟﻤﻘــــﺎم ﻗــــﻮﻻ ﺷــــﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﻜــــﻞ ﺷــــﻲء ﻓــــﻲ اﻟﺤﯿــــﺎة وﻗﺘــــﮫ‬
‫ﻟﻜــــــﻞ ﺣــــــﺎل ﺣﻠﻮھــــــﺎ وﻣﺮھــــــﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ھـﺬا اﻟﻤﻘـﺎل ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ‬
‫ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن ﻣﻤﻨـــﻮا ﺑـــﺪاء اﻟﻜـــﺬب‬
‫ﻓﺒﻜـــــــــــــﺖ ﻟــــــــــــــﺬاك ﺗﻨــــــــــــــﺪﻣﺎً‬
‫ﻟﻜـــــــــــــﻦ ﻛﻔـــــــــــــﺎك ﻋﻘﻮﺑـــــــــــــﺔ‬
‫ﺳـــﻌﻲ اﻟﻔﺘـــﻰ ﻓـــﻲ ﻋﯿﺸـــﮫ ﻋﺒـــﺎده‬
‫ﻷن ﺑﺎﻟﺴــــــــﻌﻲ ﯾﻘــــــــﻮم اﻟﻜــــــــﻮن‬
‫ﻓﺒــــﺮزت ﻣــــﻦ ﻋﺸــــﮭﺎ اﻟﺤﻤﻘــــﺎء‬
‫ﺗﻘـــــﻮل ﻗــــــﻮل ﻋـــــﺎرف ﻣﺤﻘــــــﻖ‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻔﻄﻦ‬
‫ﻛـــــﺬا اﻟﻘﻠﯿـــــﻞ ﺑـــــﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾـــــﻨﻘﺺ‬
‫ﻓـــــﻼ ﺗﺜـــــﻖ ﯾﻮﻣــــﺎً ﺑـــــﺬي ﺣﯿﻠــــﺔٍ‬
‫وذاك أن أﺟـــــــــــــــﺪر اﻟﺜﻨـــــــــــــــﺎء‬
‫ﻣـــــــــﺎ ﻛﻠﻨـــــــــﺎ ﯾﻨﻔﻌـــــــــﮫ ﻟﺴـــــــــﺎﻧﮫ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻋﻨﺘﺮة‬
‫وﻟـــــﯿﺲ إﻟـــــﻰ اﻷﻣﮭـــــﺎت اﻟﻮﻟـــــﺪ‬
‫وﻛـــــــــــﻞ ﻣﺤﺴـــــــــــﻮد ﺧﻄﯿـــــــــــﺮ‬
‫وﻗـــﺪ ﯾﺨﻠـــﻖ اﻟﺤﺎﺳـــﺪون اﻟﺮﯾـــﺐ‬
‫اﻟﻠﯿـــــﺚ ﻻ ﯾﻘﺘﻠـــــﮫ اﻟﻜﻠـــــﺐ ﻓـــــﺪع‬
‫إذ ﻟـــﯿﺲ ﻓـــﻲ ﻟﻐـــﺔ اﻷﺳـــﻮد ﻧﺒـــﺎح‬
‫وﻓـــــــــــﻲ اﻟﺒﯿـــــــــــﺪ رد ﻵﺑﺎﺋـــــــــــﮫ‬
‫ﺣﺴـــــــــــﺪﺗﻨﻲ اﻟـــــــــــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿـــــــــــﮫ‬
‫أﺣﺎدﯾــــــــــﺚ ﻟﻔﻘﮭــــــــــﺎ ﺣﺴــــــــــﺪي‬
‫ﺣـــﺬار ﯾـــﺎ وﻏـــﺪ ﺣـــﺬار ﯾـــﺎ ﻟﻜـــﻊ‬
‫ﯾــﺎ ﻗــﻮم ﻟــﻢ أﻓﮭــﻢ ﻧــﺪاﺋﻜﻢ اﻋﺰﺑــﻮا‬

‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ‬

‫وﻟــــــﯿﺲ ﺑﻀــــــﺎﺋﺮه ﻣــــــﻦ ھﺠــــــﺮ‬ ‫وﻟــــــــﯿﺲ ﺑﻨﺎﻓﻌــــــــﮫ اﻟﻮاﺻــــــــﻠﻮن‬
‫ﻛﺜﯿـــــﺮون ﻋﻨـــــﺪ رﺟـــــﺎء اﻟﺜﻤـــــﺮ‬ ‫ﻗﻠﯿﻠــــﻮن ﻋﻨــــﺪ اﻣﺘﻨــــﺎع اﻟﻘﻄــــﺎف‬
‫وأھــﻞ اﻟﻤــﺮﯾﺾ ﻷﺿــﺎع اﻷدب‬ ‫وﻣـــﻦ زار ﺑﺎﻟﻨﺎﺋﺤـــﺎت اﻟﻤـــﺮﯾﺾ‬
‫إﻟـــــــــــﻰ اﻟﻤﺤـــــــــــﺐ ﻣﻌﻀـــــــــــﻠﮫ‬ ‫إن اﻟﺤﺒﯿـــــــــــــــــــــﺐ ﻧﻌﯿـــــــــــــــــــــﮫ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺼﺮع ﻛﻠﯿﻮﺑﺎﺗﺮا‬

‫ﻟــﯿﺲ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌﻮب ﺑﺴــﺮ‬ ‫وﻏـــــﺪاً ﯾﻌﻠـــــﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘـــــﺔ ﻗــــــﻮﻣﻲ‬
‫ﻋﻠﻤـــﻮا ھـــﺎرب اﻟـــﺬﺋﺐ اﻟﺘﺠـــﺮي‬ ‫وإذا ﻓــــــﺮق اﻟﺮﻋــــــﺎة اﺧــــــﺘﻼف‬
‫ة ﺻــﺪﯾﻖ اﻟﺼــﻮاب ﻋــﺪو اﻟﺨﻄــﺎ‬ ‫وﻟـــــــــﺪ ﺑﺎﻷﻧـــــــــﺎة ﻓـــــــــﺈن اﻷﻧـــــــــﺎ‬
‫ة وﻣـــﺎ ﻣﻨـــﮫ ﻓـــﻲ اﻟﻜﺘـــﺐ إﻻ ﺷـــﺪا‬ ‫وﺗﺤﺴــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻜﺘــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﺤﯿــﺎ‬
‫ﺑـــــــــــــﻞ ﻗﺼـــــــــــــﺮ اﻟﻤﺘﻤﻨـــــــــــــﻲ‬ ‫إن اﻟﻤﻨــــــــــــﻰ ﻟــــــــــــﻢ ﺗﻘﺼــــــــــــﺮ‬
‫إذا ھﻲ اﻧﻔﻀَﺖ اﻟﻄﺮﯾـﺪ اﻟﻤﺸـﺮَد‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺷﻘﻲَ اﻟﺤـﺮب واﻟﻤﺼـﻄﻠﻲ‬
‫ﻋﺰﯾﺰ وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﯿـﺪ ﺳـﯿﺪ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﻢ‬ ‫وﻟـﻮﻻ اﺧــﺘﻼف اﻟﺤـﺮب ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﻟ‬ ‫ﺑﮭ‬

‫وﻣـــﻦ ﯾﻤـــﺶ ﻓـــﻲ أرض اﻟﮭـــﻮى‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬

‫وﺻـﺮوﻓﮫ‬ ‫ﻣﻸت ﺳـﺒﯿﻠﻲ ﺑـﺎﻟﮭﻮى‬ ‫ﯾﮭ‬
‫ﯾﺘﻌﺜ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺨﻔـــﺖ وﻣـــﻦ ﯾﺮﻛـــﺐ ﺷـــﻔﺎ اﻟﺠـــﺮف‬ ‫ﻏﻮﯾـــﺖ وأوﻓـــﻰ ﺑـــﻲ ﻣـــﻦ ﺣﻔـــﺮة‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬﻋﺮ‬
‫ﻧﻔــــــﺲ‬ ‫ﯾﯾﻘﻮﻟــــــﻮن ﺣﻜــــــﻢ ﷲ ﯾــــــﺎ‬ ‫ـﺎﺟﺰونـﻮى‬
‫إذا‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﻣــــــﺎذا ﯾﻘــــــﻮل اﻟﻌـــــ‬ ‫اﻟﮭ‬
‫ـﺒﺮي‬
‫ﺳــــﻤﻮم‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﺎﺻ‪ ،‬ﻓــــﻲ اﻟﺨﺒــــﺚ دون‬ ‫ﻗــــﻢ‬ ‫ـﻮا؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاﻷرا‬
‫ﺗﻜﻠــــــــﻢ ﻓﻠﯿﺴــــــــﺖ ﺳــــــــﻤﻮم‬ ‫اﺑﺘﻠ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫اﻟﻘﺼـﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸ وﻟﯿﺲ ﯾﻌﯿﺐ اﻟﺴـﮭﺎم‬ ‫ن‪،‬‬ ‫ﻗﺼــــــﺎر وھــــــﻦ ﺳــــــﮭﺎم اﻟﻤﻨــــــﻮ‬
‫ﻟﺐ‪ ،‬ﻟـﯿﺲ اﻟﺘﻤـﺎوت ﻓﻌـﻞ اﻟﺴـﺒﺎع‬ ‫وأن اﻟﺘﻤــــــــﺎوت ﻓﻌــــــــﻞ اﻟﺜﻌــــــــﺎ‬
‫أﯾﻨﮭــــﻰ وﯾــــﺄﻣﺮ ﻣــــﻦ ﻻ ﯾﻄــــﺎع؟‬ ‫ﻗﯿﺼــــــــــــــــــــﺮ ﻻ إذن ﻟــــــــــــــــــــﻲ‬
‫ﯾﻌــﺪ اﻟﺨﻄــﺎ أو ﯾﺤﺴــﺐ اﻟﻌﺜــﺮات‬ ‫وﻣـــــﻦ ﯾﻤـــــﺶ ﻓـــــﻲ ورد اﻷﻣـــــﻮر‬
‫ﻓﻮﺟــــــﺪت ﻟﻠــــــﺪﻧﯿﺎ ﺧﻤــــــﺎر زوال‬ ‫ـﻮﻛﮭﺎ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺤﯿـــــﺎة‬ ‫وﺻـــــﺤﻮت ﻣـــــﻦ ﻟﻌـــــﺐ‬ ‫وﺷ‬
‫ﻛﺄﺳــﻲ وﻓﻀــﺖ ﺳــﺎﻣﺮي وﻧﻘــﺎﻟﻲ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫وأھﺮﻗـﺖ‬ ‫وﻟﮭﻮھ ﺑﺴﺎﻃﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬ ‫وﻃﺌﺖ‬
‫وأﯾــــﺪي اﻟﻤﻨﺎﯾــــﺎ ﻟﻠﻘﯿــــﻮد ﻛﻮاﺳــــﺮ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﻗﯿـﺪي وﻣـﺖ ﻋﺰﯾـﺰةً‬
‫وﻓــﻲ اﻟﺤــﺮب إن ﻟــﻢ ﺗــﺮدع اﻟﺴـــﻠﻢ‬ ‫زﺟﺮت ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻜﺮھﺎً‬
‫زاﺟ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻚ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬

‫وﻛــــــﻞ ﻛﺒﯿــــــﺮ ﺳــــــﻮف ﯾﺴـــــــﻮد‬ ‫ﻟـــﻚ اﷲ ﯾـــﺎ آﻣـــﺎل ‪ ،‬أﻧـــﺖ ﻛﺒﯿـــﺮة‬
‫ﺧﻔــــــــﻮف اﻷﺳــــــــﺪ اﻟﻀــــــــﺎري‬ ‫ﻓﻠﻠﻐـــــــــــــــــــــــﻨﻢ واﻟﺼـــــــــــــــــــــــﯿﺪ‬
‫ﺳـــــــــــﻔﺎر اﻟﻘﻤـــــــــــﺮ اﻟﺴـــــــــــﺎري‬ ‫وﻟﻠﺮﻓﻌـــــــــــــــــــــﺔ واﻟﻤﺠـــــــــــــــــــــﺪ‬
‫أن اﻟﻠﺒـــﺎة ﺗﺤـــﻮط اﻟﻐـــﺎب أﺣﯿﺎﻧـــﺎ‬ ‫واﺣﻤـــﻲ ﺣﻤـــﻰ اﻟﻠﯿـــﺚ ﻓـــﻲ أﯾـــﺎم‬
‫إن اﻟﻘـــــــﺬارة ﺷـــــــﯿﻤﺔ اﻷذﻧـــــــﺎب‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﮫ‬
‫ـﯿﺪي‬ ‫ذﻧــﺐ ﻓــﻼ ﺗﺠﻌﻠــﮫ ﺷــﻐﻠﻚ ﺳــ‬ ‫ﻏﯿﺒﺘ‬

‫ﻋﻨــﺪ اﻟــﺒﻼء دﻣــﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎﻟــﮫ ﻣــﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻨﺠﺪة اﻟﺤﻖ إﻻ ﺻﺎﺣﺐ دﻣـﮫ‬
‫ﻟﻮﺳــــﺎوس اﻟﺸــــﮭﻮات واﻷﺣﻘــــﺎد‬ ‫ﻻ ﯾﺎ ﻋﻠﻲ اﺳﻤﻊ ﻧﮭﺎك وﻻ ﺗﺼـﺦ‬
‫ﺣﺘــــــــــــــﻰ ﺗﺤﻄــــــــــــــﻢ ﻧﺎﺑــــــــــــــﮫ‬ ‫ﻻ ﺗﺤــــــــــــــﻮي دارك أرﻗﻤـــــــــــــﺎً‬
‫ﻓﻘـــﻞ ﻛــــﻞ ﺷــــﻲء ﻟﮭـــﻢ ﻗــــﺪ ﻓﺴــــﺪ‬ ‫إذا ﻓﺴـــــــﺪ اﻟﺨﻠـــــــﻖ ﻓـــــــﻲ أﻣـــــــﺔ‬
‫ﺗﻌﺜــــــــــﺮ ﺑﺎﻟﮭــــــــــﺎدم اﻟﻤﺠﺘﮭــــــــــﺪ‬ ‫إذا ﻗــــــــﺎم ﺑــــــــﺎن إﻟــــــــﻰ ﻏﺎﯾــــــــﺔ‬
‫ﻛــﻢ ﻗــﺪ ﺷــﻐﻠﻨﺎھﻢ وﺷــﻐﻞ ﺑﻐﺎﺋــﺐ‬ ‫ﻛـــــﺬاك ﻓﻀـــــﻮل اﻟﻨـــــﺎس ﺷـــــﻐﻞ‬
‫ﺑﺤﺎﺿ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
 

‫‪ ‬‬
‫ﺣﺠــــﺐ اﻟﻠﯿــــﻞ ﺿــــﻮءھﺎ ﻋﻤﯿــــﺎء‬
‫ﺗـــــــــﺮاه ﻣﺴـــــــــﺘﻌﺬﺑﺎً وھـــــــــﻮ داء‬
‫ﻓﻤـــﻦ اﻟﻌـــﺪل أن ﯾﮭـــﻮل اﻟﺠـــﺰاء‬
‫ﻛﺎﻟﺴــﯿﻒ ﻟــﻢ ﺗﻀــﺮب ﺑــﮫ اﻵراء‬
‫وأﺧــﻒ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺪواء اﻟــﺪاء‬
‫واﷲ ﯾﻔﻌـــــــﻞ ﻣـــــــﺎﯾﺮى وﯾﺸـــــــﺎء‬
‫ﺑﻐــﻮا ﻓﺎﻟﻤﺠــﺪ ﻣﻤــﺎ ﯾــﺪﻋﻮن ﺑــﺮاء‬
‫ﺑـــــــﺮد ﻓﻔﯿـــــــﮫ ﻛﺘﯿﺒـــــــﺔ ﺧﺮﺳـــــــﺎء‬
‫وإن ھـــﻮ ﻧـــﺎم اﺳـــﺘﯿﻘﻈﺖ ﺗﺘﺄﻟـــﺐ‬
‫وﻟﻜــﻦ ﺧﻠﻘـﺎً ﻓــﻲ اﻟﺴــﺒﺎع اﻟﺘﺄھــﺐ‬
‫ﻓﻘـــﺪ ﯾﺸـــﺘﮭﻲ اﻟﻤـــﻮت اﻟﻤـــﺮﯾﺾ‬
‫اﻟﻐﻠــﺬب‬
‫ـﺐ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻤﻌـﻖ ﻋﻨــﺪھﻢ ﻣﻌﻨـﻰً ﻣــﻦ‬
‫ﺗﺴﺎوت اﻷﺳﺪ واﻟﺬؤﺑﺎن ﻓـﻲ اﻟﺮﺗـﺐ‬
‫ﺑﻘــﺎﺗﻼت إذا اﻷﺧــﻼق ﻟــﻢ ﺗﺼــﺐ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﮭــﺪم ﻣــﺎﻟﯿﺲ ﻓــﻲ اﻟﺒﯿﻨــﺎن ﻣــﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺨﺐ‬
‫ﺧﺮاﺑـــــــﺎ‬ ‫ﺻ أﺧﻼﻗﮭـــــــﻢ ﻛﺎﻧـــــــﺖ‬
‫إذا ﻃــــﺎل اﻟﺰﻣــــﺎن ﻋﻠﯿــــﮫ ﻃﺎﺑــــﺎ‬
‫وﻏﺎﯾـــــﺔ ﻛـــــﻞ ﺻـــــﻔﻮ أن ﯾﺸـــــﺎﺑﺎ‬
‫ﻛﺸـــــﺎفٍ ﻣـــــﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﮭـــــﺎ اﻟـــــﺬﺋﺎﺑﺎ‬
‫وﻟﻸﺧـــــــﻼق أﺟـــــــﺪر أن ﺗﮭﺎﺑـــــــﺎ‬
‫ﻣــــﻦ ﯾﻨﻜــــﺮ اﻟﻔﻀــــﻞ ﻋﻠــــﻰ رﺑــــﮫ‬
‫ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﺒﺮ ﻟﻠـــﺪھﺮ وﻓـــﻲ ﻋﺘـــﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﺼــــﺒﺢ ﻟﻠﻨـــــﺎﻇﺮ ﻓـــــﻲ ﻗﺮﺑـــــﮫ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻲ ﻛـﻞ ﻋـﯿﻦ‬
‫وﺳﺮى ﻓﻲ ﻓﺆاده زﺧﺮف اﻟﻘـﻮل‬
‫وإذا ﺟﻠــــــﺖ اﻟــــــﺬﻧﻮب وھﺎﻟــــــﺖ‬
‫واﻟــﺮأي ﻟــﻢ ﯾــﻨﺾ اﻟﻤﮭﻨــﺪ دوﻧــﮫ‬
‫داوﯾــــــﺖ ﻣﺘﺌــــــﺪا وداووا ﻇﻔــــــﺮةً‬
‫ﻓﻀــﻞ ﻋﻠﯿــﻚ ﻟــﺬي اﻟﺠــﻼل وﻣﻨـﺔٌ‬
‫واﻟﺤـــﺮب ﻣـــﻦ ﺷـــﺮف اﻟﺸـــﻌﻮب‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺈن‬
‫ـﻰ‬‫ﻓواﻟﺤــﻖ واﻹﯾﻤــﺎن إن ﺻــﺒﺎ ﻋﻠـ‬
‫ﺗﻨــــﺎم ﺧﻄــــﻮب اﻟﻤﻠــــﻚ إن ﺑــــﺎت‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأـﺎھﺮاً‬
‫ھﺒــﺔ‬ ‫وﻟــﻢ ﯾﺘﻜﻠــﻒ ﻗﻮﻣــﻚ اﻷﺳــﺪ‬ ‫ﺳ‬
‫ﻓـﺈن ﯾﺠــﺪوا ﻟﻠــﻨﻔﺲ ﺑــﺎﻟﻌﻮد راﺣـﺔً‬
‫اﻟﺤـ‬ ‫ﻻ ﺗﻠـــﺘﻤﺲ ﻏﻠﺒــﺎً ﻟﻠﺤـــﻖ ﻓـــﻲ أﻣـــﻢ‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎب دون اﻟﺨﻠــﻖ‬
‫ﻟﺮﺟـﺎلً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬
‫ﻣﻨﺒﮭاﻟﻤﺼﺎﺋﺐ إذ ﯾﺮﻣـﻲ ا‬ ‫وﻻ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﻮا‬ ‫وﻛـﻢ ﺑﻨﯿــﺖ ﺑﮭــﻢ ﻣﺠـﺪاً ﻓﻤــﺎ ﻧﺒﺴـ‬ ‫ﺑﮭ‬
‫إذا‬ ‫وﻟــــــﯿﺲ ﺑﻌـــــــﺎﻣﺮ ﺑﻨﯿـــــــﺎن ﻗـــــــﻮم‬
‫وأن اﻟﻤﺠــــﺪ ﻓــــﻲ اﻟــــﺪﻧﯿﺎ رﺣﯿــــﻖ‬
‫ﺟــﺮى ﻛــﺪراً ﻟﮭــﻢ ﺻــﻔﻮ اﻟﻠﯿــﺎﻟﻲ‬
‫وﺷــﺎﻓﻲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﻧﺰﻋــﺎت ﺷــﺮ‬
‫وﻛــــــﺎن ﺟﻨــــــﺎﺑﮭﻢ ﻓﯿﮭــــــﺎ ﻣﮭﯿﺒـــــﺎً‬
‫وﻟـــــﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺿـــــﻞ ﻓـــــﻲ ﻧﻔﺴـــــﮫ‬
‫ﻓـــــــﺈن أﻧﺴـــــــﺘﻢ ﻓﻠـــــــﯿﻜﻦ أﻧﺴـــــــﻜﻢ‬
‫وﻣﻄﻠـــــﺐ ﻓـــــﻲ اﻟﻈـــــﻦ ﻣﺴـــــﺘﺒﻌﺪ‬

‫ﻣـــﺎ دام ھـــﺬا اﻟﻐﯿـــﺐ ﻓـــﻲ ﺣﺠﺒـــﮫ‬
‫وﻓــﺎز ﺑــﺎﻟﺤﻖ ﻣــﻦ ﻟــﻢ ﯾﺄﻟــﮫ ﻃﻠﺒــﺎ‬
‫إذا ﺳــﺪﻟﺖ ﻋﻠﯿــﻚ اﻟﺸــﻚ واﻟﺮﯾﺒــﺎ‬
‫أو ﻓﺎﺣﺸــــــــﺪن رﻣــــــــﺎح اﻟﺨــــــــﻂ‬
‫أھﺒــﺒﺎـﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺼـــﻐﺎﺋﺮ ﻟﯿﺴـــﺖ ﻟﻠﻌـــﻼ‬
‫ﺳــﯿﺎن ﻣــﻦ ﻏﻠــﺐ اﻷﯾــﺎم أو ﻏﻠﺒــﺎ‬
‫ﻓــﺎﺣﻜﻢ ھﻨﺎﻟــﻚ أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻗــﺪ ذھﺒــﺎ‬
‫ﻛـــﻞ اﻣـــﺮئ رھـــﻦ ﺑﻄـــﻰ ﻛﺘـــﺎب‬
‫ﻋﻨــﺪ اﻟﻠﻘــﺎء ﻛﻤـــﻦ ﯾﻤــﻮت ﺑﻨﺎﺑـــﮫ؟‬
‫أو ﻟـــﻢ ﯾــــﻨﻢ ﻓﺎﻟﻄـــﺐ ﻣــــﻦ أذﻧﺎﺑــــﮫ‬
‫أﺗـــﺖ اﻟﺤﯿـــﺎة وﺷـــﻐﻠﮭﺎ ﻣـــﻦ ﺑﺎﺑـــﮫ‬
‫وﺗﻀﯿﻖ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺼـﯿﺮ ﻋﺬاﺑـﮫ‬
‫ﻛﺜﯿـــﺮ اﻟﻨﮭـــﺎر ﻋﻠﯿـــﮫ ﻓـــﻲ إﻧﻌﺎﺑـــﮫ‬
‫ودواء ھــﺬا اﻟﺠﺴــﻢ ﻣــﻦ أوﺻــﺎﺑﮫ‬
‫وﺑﻤـــﺎ ﯾﺠـــﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻦ أﻧﺴـــﺎﺑﮫ‬
‫وﯾﻨـــﺎم ﻣـــﻞء اﻟﺠﻔـــﻦ ﻋـــﻦ ﻏﯿﺎﺑـــﮫ‬
‫ھــﻲ ﻣــﻦ ﺿــﻨﺎﺋﻦ ﻋﻠﻤــﮫ وﻏﯿﺎﺑــﮫ‬
‫اﷲ واﻟﻨـــــــــــــــــــــﺎس ﺛﻮاﺑـــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻛـــــــــﻞ ﻣـــــــــﻦ أﻟﻘـــــــــﻰ ﺧﻄﺎﺑـــــــــﺎ‬
‫ﻋـــــــﺶ ﻣـــــــﻦ اﻟﺼـــــــﻨﺎع ﺧﺎﺑـــــــﺎ‬
‫ﺗﺠــــﺰه إﻟـــــﻰ أﻋﺪاﺋــــﮫ اﻟﺮﻣﯿـــــﺎت‬
‫وأﺣــــﻖ ﻣﻨــــﻚ ﺑﻨﺼــــﺮة وﻛﻔـــــﺎح‬
‫إﻻ ﻛﻤــــــﺎ ﺗﻠــــــﺪ اﻟﺮﻣــــــﺎم اﻟــــــﺪودا‬
‫ﻣﺎﻛــــﺎن ﺳــــﮭﻢ اﻟﻤﺒﻄﻠــــﯿﻦ ﺳــــﺪﯾﺪا‬
‫‪ ‬‬
‫واﻟﯿــــﺄس ﻻ ﯾﺤﻤــــﻞ ﻣــــﻦ ﻣــــﺆﻣﻦ‬
‫أﻋﺪت اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤـﻦ ﺗﻌﺒـﺎ‬
‫واﻟﺼﺒﺢ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻧﺎﺻﻌﮫ‬
‫إذا ﻃﻠﺒــﺖ ﻋﻈﯿﻤــﺎً ﻓﺎﺻــﺒﺮن ﻟــﮫ‬
‫واﻟﻘﻀ‬
‫إن‬ ‫وﻻ ﺗﻌـــﺪ ﺻـــﻐﯿﺮات اﻷﻣـــﻮر ﻟـــﮫ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺪم اﻟﮭﻤـﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ﺟﻮاﺋﺰھـﺎ‬
‫إذا رأﯾـﺖ اﻟﮭــﻮى ﻓــﻲ أﻣــﺔ ﺣﻜﻤـﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤـﻮت ﻣـﺎ أﻋﯿـﺎ وﻓـﻲ أﺳـﺒﺎﺑﮫ‬
‫أﺳــﺪ ﻟﻌﻤــﺮك ﻣــﻦ ﯾﻤــﻮت ﺑﻈﻔــﺮه‬
‫إن ﻧـــﺎم ﻋﻨـــﻚ ﻓﻜـــﻞ ﻃـــﺐ ﻧــــﺎﻓﻊ‬
‫اﻟـــﻨﻔﺲ ﺣـــﺮب اﻟﻤـــﻮت إﻻ أﻧﮭـــﺎ‬
‫ﺗﺴــﻊ اﻟﺤﯿــﺎة ﻋﻠــﻰ ﻃﻮﯾــﻞ ﺑﻼﺋﮭــﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻨﺰل اﻟﺴﺎري وراﺣـﺔ راﺋـﺢ‬
‫وﺷــﻔﺎء ھــﺬي اﻟــﺮوح ﻣــﻦ آﻻﻣﮭــﺎ‬
‫ﻗــــــﻞ ﻟﻠﻤــــــﺪل ﺑﻤﺎﻟــــــﮫ وﺑﺠﺎھــــــﮫ‬
‫ھــﺬا اﻷدﯾــﻢ ﯾﺼــﺪ ﻋــﻦ ﺣﻀــﺎره‬
‫اﻟــــﺮوح ﻟﻠــــﺮﺣﻤﻦ ﺟــــﻞ ﺟﻼﻟــــﮫ‬
‫إن ﻟﻠﻤـــــــــــــــــــــــﺘﻘﻦ ﻋﻨـــــــــــــــــــــــﺪ‬
‫ﻟــــــــــــﯿﺲ ﺑــــــــــــﺎﻷﻣﺮ ﺟــــــــــــﺪﯾﺮاً‬
‫ﺗــــــﺮﻋﺶ اﻷﯾــــــﺪي وﻣــــــﻦ ﯾــــــﺮ‬
‫وﻣــﻦ ﯾــﻚ ﻓــﻲ ﺑــﺮد اﻟﻨﺒــﻲ وﺛﻮﺑــﮫ‬
‫اﻟﺤـــﻖ أوﻟـــﻰ ﻣـــﻦ وﻟﯿـــﻚ ﺣﺮﻣــﺔً‬
‫اﻟﺠﮭـــــﻞ ﻻ ﯾﻠـــــﺪ اﻟﺤﯿـــــﺎة ﻣﻮاﺗـــــﮫ‬
‫اﻟﺤــــﻖ ﺳــــﮭﻢ ﻻ ﺗﺮﺷــــﮫ ﺑﺒﺎﻃــــﻞ‬

‫ﺑــﺎغ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻀــﻌﯿﻔﺔ ﻋــﺎد‬
‫ﻏﻨــﻰ اﻷﺻـــﯿﻞ ﺑﻤﻨﻄــﻖ اﻷﺟـــﺪاد‬
‫وﻓﻘـــﺖ ﻧﺸـــﺮ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣﺜـــﻞ اﻟﺠﮭـــﺎد‬
‫ﻧﮭﺎﯾــــــــــــﺔ اﻟــــــــــــﻨﺠﻢ اﻟﻤﻐﯿــــــــــــﺮ‬
‫دك اﻟﻘﻮاﻋـــــــــــﺪ ﻣـــــــــــﻦ ﺛﺒﯿـــــــــــﺮ‬
‫وأرى اﻟﺼـــﻨﺪﯾﺪ ﻓﯿـــﮫ ﻣـــﻦ ﺻـــﺒﺮ‬
‫وأﺧـــﻒ اﻟﻌـــﯿﺶ ﻣـــﺎ ﺳـــﺎء وﺳـــﺮ‬
‫ﻛﻤﺼــــﺎب اﻷرض ﻓــــﻲ اﻟــــﺰرع‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ﻋﺴـــــﺮ‬ ‫اﻟﻨﻀــﺾ اﻟﻌﻘﺎﺋـــــﺪ ﻧﯿـــــﺮ‬
‫وراءھــــــــــــــﺎ ﻣــــــــــــــﻦ أﺛــــــــــــــﺮه‬
‫ﻟــــــــــــﯿﺲ اﻷﻣــــــــــــﻮر ﺛﺮﺛــــــــــــﺮه‬
‫اﻷﻟﻮﯾـــــــــــــــــــــﺔ اﻟﻤﻨﺸـــــــــــــــــــــﺮه‬
‫ﻓﻠــــــﯿﺲ ﯾﻠﺤـــــــﻖ أھـــــــﻞ اﻟﺴـــــــﯿﺮ‬
‫ـﻄﺠﻊ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯾﻘﺘﻄـ‬
‫ـﻊ‬ ‫ﻣﻀاﻟﻤﻘــﺺ ﺧﻔﯿـﻒٌ ﺣــﯿﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﯾﻨﻔـﻊ ﻣـﺎ ﻻ ﯾﻨﻔـﻊ اﻟﺠـﺰع‬
‫ﻛﻠﺘﺎھﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻔﺎﺟـﺎة اﻟﻔﺘـﻰ ﺷــﺮع‬
‫ﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣـﺎ ﯾـﺄﺗﻲ وﻣـﺎ ﯾـﺪع‬
‫إﻻ ﺳــﺮاب ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺮاء ﯾﻠﺘﻤــﻊ‬
‫ﻓﯿﻤــــــﺎ ﯾﺒﻠﻐﮭــــــﺎ ﺣﻤــــــﺪاً ﻓﺘﻨــــــﺪﻓﻊ‬
‫أن ﯾﻠــــــــــــــﻢ ﺑــــــــــــــﮫ اﻟﺠــــــــــــــﺰع‬
‫وﻏﯿــــﺮ اﻟﺜــــﺮاء وﻏﯿــــﺮ اﻟﺘــــﺮف‬
‫إذا ھــــــﻮ ﺑـــــــﺎﻟﻠﺆم ﻟــــــﻢ ﯾﻜﺘﻨـــــــﻒ‬
‫إذا اﻟﺤـــﻆ ﻟـــﻢ ﯾﮭﺠـــﺮ اﻟﻤﺤﺘـــﺮف‬
‫ﻓﻤــﺎ ﻋــﺮف اﻟﻔﻀــﻞ ﻓﯿﻤــﺎ ﻋــﺮف‬
‫‪ ‬‬
‫إن اﻟﻤﻐـــﺎﻟﻂ ﻓـــﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘـــﺔ ﻧﻔﺴـــﮫ‬
‫او دع ﻟﺴــــﺎﻧﻚ واﻟﻠﻐــــﺎت ﻓﺮﺑﻤــــﺎ‬
‫ﯾــــﺎ ﻧﺎﺷــــﺮ اﻟﻌﻠــــﻢ ﺑﮭــــﺬي اﻟــــﺒﻼد‬
‫ﺳـــــــــــﻤﻮه ﯾﻠـــــــــــﺪز واﻷﻓـــــــــــﻮل‬
‫إن اﻟﻘﻀــــــــــــــــﺎء إذا رﻣــــــــــــــــﻰ‬
‫ﻻ أرى اﻷﯾـــــــــــﺎم إﻻ ﻣﻌﺮﻛــــــــــﺎً‬
‫ﻣــﺎ أرى ﻓــﻲ اﻟﻌــﯿﺶ ﺷــﯿﺌﺎً ﺳــﺮه‬
‫ﻓﻤﺼـــــﺎب اﻟﻤﻠـــــﻚ ﻓـــــﻲ ﺷـــــﺒﺎﻧﮫ‬
‫وﺑﻌـــ‬ ‫وآﺑـــــﯿﺲ ﻓـــــﻲ ﻧﯿـــــﺮه اﻟﻌـــــﺎﻟﻤﻮن‬
‫وﻓﺘﻨــــــــــــــﺔ اﻟــــــــــــــﺮأي وﻣــــــــــــــﺎ‬
‫إن اﻷﻣــــــــــــــــــــــﻮر ھﻤـــــــــــــــــــــﺔٌ‬
‫ﻣــــــــــﺎ اﻟﻤﻠــــــــــﻚ إﻻ ﻓــــــــــﻲ ذرى‬
‫ھﻞ ﺗﻨﮭﻀﻮن ﻋﺴﺎﻛﻢ ﺗﻠﺤﻘﻮن ﺑـﮫ‬
‫إن‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺠﺒــــــــﻨﻜﻢ ﺳــــــــﺎع ﺑﺘﻔﺮﻗـــــــﺔٍ‬
‫وأﺟﻤﻠــﻮا اﻟﺼــﺒﺮ ﻓــﻲ ﺟــﺪ وﻓــﻲ‬
‫ـﻞ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻣـــﻦ‬
‫ﻋﻤ ﻓــﻲ اﻟﺤﯿــﺎة ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺮاء‬ ‫ﻛــﻢ‬
‫ـﺒﮫ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪرٌ‬
‫وراء ﻛـــــﻞ ﺳـــــﺒﯿﻞً ﻓﯿﮭﻤـــــﺎ ﻗــــ‬ ‫ﺷ‬
‫وﻣــــــﺎ اﻟﺤﯿــــــﺎة إذا أﻇﻤــــــﺖ وإن‬
‫ـﺪﻋﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺗــﺪﻓﻌﮭﺎ‬
‫وﻣــﺎ اﻟﺒﻄﻮﻟــﺔ إﻻ اﻟــﻨﻔﺲ‬ ‫ﺧ‬
‫وارﺑـــــﺄ ﺑﺤﻠﻤـــــﻚ ﻓـــــﻲ اﻟﻨـــــﻮازل‬
‫ﻓـــــﺈن اﻟﺴـــــﻌﺎدة ﻏﯿـــــﺮ اﻟﻈﮭـــــﻮر‬
‫وﻟﻜﻨﮭــــﺎ ﻓــــﻲ ﻧــــﻮاﺣﻲ اﻟﻀــــﻤﯿﺮ‬
‫وﻣــــﺎ اﻟــــﺮزق ﻣﺤﺘﺠــــﺐ ﺣﺮﻓــــﺔ‬
‫وﻣــــﻦ ﻧﺴــــﻲ اﻟﻔﻀــــﻞ ﻟﻠﺴــــﺎﺑﻘﯿﻦ‬
 ‫‪ ‬‬

‫إﻟــــﻰ ﻣــــﻦ ﺗﻌﮭــــﺪ أو ﻣــــﻦ ﻗﻄــــﻒ‬ ‫وﻻ ﺑــــــﺪ ﻟﻠﻐـــــــﺮس ﻣـــــــﻦ ﻧﻘﻠـــــــﮫ‬
‫ﺻـــﻔﻮ ﯾﺤـــﯿﻂ ﺑـــﮫ وأﻧـــﺲ ﯾﺤـــﺪق‬ ‫ھــــﻞ دون أﯾــــﺎم اﻟﺸــــﺒﯿﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘــــﻰ‬
‫ﻃﻠــﺐ اﻟﺤﻘــﻮق ﺑﻮاﺟــﺐ ﻣﺘــﺮوك‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟــﺐ اﻟــﺘﻤﺲ اﻟﺤﻘــﻮق وﺧــﺎب‬
‫ﺣﺘـــــــﻰ ﯾﺆﯾـــــــﺪ ﻗﻮﻟـــــــﮫ ﺑﻔﻌﺎﻟـــــــﮫ‬ ‫ﻗﻮﻟـــﻦ‬
‫ـﮫ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣواﻟﻤــﺮء ﻟــﯿﺲ ﺑﺼــﺎدق ﻓــﻲ‬
‫ﻻ اﻟﺴـــــــــﺨﻲ ﺑﻘﯿﻠـــــــــﮫ أو ﻗﺎﻟـــــــــﮫ‬ ‫ﺷـــﻜﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟـــﻚ ﻟﻠﺴـــﺨﻲ ﺑﺮوﺣـــﮫ‬
‫ﻛﯿـﻒ اﻟﺤﯿــﺎة ﻋﻠـﻰ ﯾــﺪي ﻋــﺰرﯾﻼ‬ ‫اﻟﺠﮭــــﻞ ﻻ ﺗﺤﯿــــﺎ ﻋﻠﯿــــﮫ ﺟﻤﺎﻋـــﺔٌ‬
‫ﺗﺠــﺪوھﻢ ﻛﮭـــﻒ اﻟﺤﻘــﻮق ﻛﮭـــﻮﻻ‬ ‫رﺑــــﻮا ﻋﻠــــﻰ اﻹﻧﺼــــﺎف ﻓﺘﯿــــﺎن‬
‫روح اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸـﺒﺎب ﺿـﺌﯿﻼ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻰ‬
‫ـﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤ اﻟﻤﻌﻠــﻢ ﻟــﻢ ﯾﻜــﻦ ﻋــﺪﻻً ﻣﺸ‬ ‫وإذا‬
‫ﺟـﺎءت ﻋﻠـﻰ ﯾـﺪه اﻟﺒﺼـﺎﺋﺮ ﺣــﻮﻻ‬ ‫وإذا اﻟﻤﻌﻠـــﻢ ﺳـــﺎء ﻟﺤـــﻆ ﺑﺼـــﯿﺮةٍ‬
‫وﻣـــﻦ اﻟﻐـــﺮور ﻓﺴـــﻤﮫ اﻟﺘﻀـــﻠﯿﻼ‬ ‫وإذا أﺗــــﻰ اﻹرﺷــــﺎد ﻣــــﻦ ﺳــــﺒﺐ‬
‫ھـــــــﻢ اﻟﺤﯿـــــــﺎة وﺧﻠﻔـــــــﺎه ذﻟـــــــﯿﻼ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮى‬
‫ﻣـﻦ‬ ‫ﻟـﯿﺲ اﻟﯿﺘـﯿﻢ ﻣـﻦ اﻧﺘﮭـﻰ أﺑـﻮاه‬ ‫اﻟﮭ‬

‫أﻣـــــﺎً ﺗﺨﻠــــــﺖ أو أﺑـــــﺎً ﻣﺸــــــﻐﻮﻻ‬ ‫إن اﻟﯿﺘــــﯿﻢ ھــــﻮ اﻟــــﺬي ﺗﻘﻠــــﻰ ﻟــــﮫ‬
‫أﺟــــﺪ اﻟﺜﺒــــﺎت ﻟﻜــــﻢ ﺑﮭــــﻦ ﻛﻔــــﯿﻼ‬ ‫ﻣــــــﺎ أﺑﻌــــــﺪ اﻟﻐﺎﯾــــــﺎت إﻻ أﻧﻨــــــﻲ‬
‫أو اﻟﻤﻤﺎﻟـــــﻚ ﻓﺎﻧـــــﺪﺑﮭﺎ ﻛـــــﺄﻃﻼل‬ ‫إذا ﺟﻔﺎ اﻟـﺪور ﻓـﺎﻧﻊ اﻟﻨـﺎزﻟﯿﻦ ﺑﮭـﺎ‬
‫ﺧـــﺬھﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻢ أو ﺧـــﺬھﺎ ﻣـــﻦ‬ ‫ﯾــﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺎً ﻟﻤﻌــﺎﻟﻲ اﻟﻤﻠــﻚ ﻣﺠﺘﮭــﺪاً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل‬
‫ﻣﺤــــﺎل‬ ‫ﺣﺘــــﻰ ﯾﺮﯾــــﻚ اﻟﻤﺴــــﺘﻘﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫واﻟﻈﻦ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮك ﻣﺄﺧـﺬاً‬
‫واﻟﺼــﺪق أﻟﯿـــﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟـــﺎل ﻣﻘـــﺎﻻ‬ ‫أﻣـــﻢ اﻟﮭـــﻼل ﻣﻘﺎﻟــﺔً ﻣـــﻦ ﺻـــﺎدقٍ‬
‫واﻟﻨﺼــﺢ أﺿــﯿﻊ ﻣــﺎﯾﻜﻮن ﺟــﺪاﻻ‬ ‫ﻣﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ﻏﯿـﺮ ﻣﺠـﺎدل‬
‫واﻟﻌﻘــﻞ إن ھــﻮ ﺿــﻞ ﻛــﺎن ﻋﻘــﺎﻻ‬ ‫ﺿﻠﻮا ﻋﻘﻮﻻ ﺑﻌـﺪ ﻋﺮﻓـﺎن اﻟﮭـﺪى‬
‫ﻏﻠﺐ اﻟﺠﺒﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻨـﺎ اﻷﺑﻄـﺎل‬ ‫ﻟــﻮ أن أﺑﻄــﺎل اﻟﺤــﺮوب ﺗﻔﺮﻗـــﻮا‬
‫وﺗﻀـــــــﺎع اﻷﻣـــــــﻮر ﺑﺎﻹھﻤـــــــﺎل‬ ‫وﺗﻀــــﺎع اﻟــــﺒﻼد ﺑــــﺎﻟﻨﻮم ﻋﻨﮭـــــﺎ‬
‫إذا رزﻗـــﺖ اﻟﺘﻤـــﺎس اﻟﻌـــﺬر ﻓـــﻲ‬ ‫رزﻗــﺖ أﺳــﻤﺢ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﻢ‬
‫ﺗﻠـﻢ‬ ‫اﻟﺸﺷﻔﻚ اﻟﻮﺟﺪ ﻟـﻢ ﺗﻌـﺬل وﻟـﻢ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻖ‬
‫واﻟﮭــﻮى‬ ‫ﺧﻠ ﻻﺋﻤــﻲ ﻓــﻲ ھــﻮاه –‬ ‫ﯾــﺎ‬
‫اﻟﻤــــﻮت ﺑــــﺎﻟﺰھﺮ ﻣﺜــــﻞ اﻟﻤــــﻮت‬ ‫ﺟﻨﺎﯾﺘﮭـــــﺎ‪-‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪر‬
‫ﻗﻻ ﺗﺤﻔﻠـــــﻲ ﺑﺠﻨﺎھـــــﺎ أو‬
‫ﺑ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻔﺤﻢ‬
 ‫‪ ‬‬

‫واﻟــﻨﻔﺲ إن ﯾــﺪﻋﮭﺎ داﻋــﻲ اﻟﺼــﺒﺎ‬ ‫ھﺎﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ أﺛــﺮ اﻟﻠــﺬات ﺗﻄﻠﺒﮭــﺎ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢ‬
‫ـﺘﻘﻢ‬ ‫ﻓﻘــــﻮم اﻟــــﻨﻔﺲ ﺑــــﺎﻷﺧﻼق ﺗﺴـــ‬ ‫ﺗﮭ‬ ‫ﺻﻼح أﻣـﺮك ﻟﻸﺧـﻼق ﻣﺮﺟﻌـﮫ‬
‫واﻟـــﻨﻔﺲ ﻓـــﻲ ﺷـــﺮھﺎ ﻓـــﻲ ﻣﺮﺗـــﻊ‬ ‫واﻟـــﻨﻔﺲ ﻣـــﻦ ﺧﯿﺮھـــﺎ ﻓـــﻲ ﺧﯿـــﺮ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢ‬
‫ـﺎر‬ ‫ورب أﺻـــﻞ ﻟﻔـــﺮع ﻓـــﻲ اﻟﻔﺨــ‬ ‫وﺧ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔٍ‬
‫ـﻮرى‬ ‫ـﻮا إﻟﯿـــﮫ ﻓـــﺰادوا ﻓـــﻲ اﻟــ‬ ‫ﻋﺎﻓﯿ‬
‫ﻧﻤــ‬
‫ﯾﺘﺴــﻲ‬
‫ـﻢ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﻣــﻦ ﯾﺒﺸــﺮ ﺑﺴــﯿﻤﻰ اﻟﺨﯿــﺮ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫ـﮫً‬
‫ـﺮﻓﺎ‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﮭﺒﻄـ‬ ‫ﯾﺴـﺎﻣﺮ اﻟـﻮﺣﻲ ﻓﯿﮭـﺎ ﻗﺒـﻞ‬ ‫ﺷ‬

‫ﯾﻐــﺮي اﻟﺠﻤــﺎد وﯾﻐــﺮي ﻛــﻞ ذي‬ ‫إن اﻟﺸـــﻤﺎﺋﻞ إن رﻗـــﺖ ﯾﻜـــﺎد ﺑﮭـــﺎ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢ‬
‫ـﺘﮭﻢ‬ ‫وﻣـــﺎ اﻷﻣـــﯿﻦ ﻋﻠـــﻰ ﻗـــﻮلٍ ﺑﻤــ‬ ‫ﻧﺴ‬ ‫ﻟﻘﺒﺘﻤــﻮه أﻣــﯿﻦ اﻟﻘــﻮم ﻓــﻲ ﺻــﻐﺮ‬
‫وﻣـــــﻦ ﯾﻔـــــﺰ ﺑﺤﺒﯿـــــﺐ اﷲ ﯾـــــﺄﺗﻤﻢ‬ ‫ﺻـــــﻠﻰ وراءك ﻣـــــﻨﮭﻢ ﻛـــــﻞ ذي‬
‫وﻣـــﻦ ﯾﻀـــﻢ ﺟﻨـــﺎح اﷲ ﻻ ﯾﺼـــﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫ﺗﻮارﯾــــــﺎ ﺑﺠﻨــــــﺎح اﷲ واﺳــــــﺘﺘﺮا‬ ‫ﺧﻄ‬
‫وﺻـــﺎدق اﻟﺤـــﺐ ﯾﻤﻠـــﻰ ﺻـــﺎدق‬ ‫ﻣﺪﯾﺤﮫ ﻓﯿﻚ ﺣـﺐ ﺧـﺎﻟﺺ وھـﻮى‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻢ‬
‫ﯾﻠــــﻢ‬ ‫اﻟﻜﻠـﺒﻂ وﻟﯿــــﻚ ﻻ ﯾــــﺬﻣﻢ وﻻ‬ ‫ﯾﻐـــ‬ ‫وإﻧﻤــﺎ أﻧــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻐــﺎﺑﻄﯿﻦ وﻣــﻦ‬
‫ﻛﻐﺮة اﻟﻨﺼﺮ ﺗﺠﻠﻮا داﺟﻲ اﻟﻈﻠـﻢ‬ ‫ﺑــــﺪر ﺗﻄﻠــــﻊ ﻓــــﻲ ﺑــــﺪرٍ ﻓﻐﺮﺗــــﮫ‬
‫ﻓﺎﺑﻌـــﺚ ﻣـــﻦ اﻟﺠﮭـــﻞ أو ﻓﺄﺑﻌـــﺚ ﻣـــﻦ‬ ‫واﻟﺠﮭـــــﻞ ﻣـــــﻮت ﻓـــــﺈن أوﺗﯿـــــﺖ‬
‫ـﺮﺟﻢ‬
‫ـﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾﻨﺤﺴــ‬ ‫اﻟذرﻋــﺎً وإن ﺗﻠﻘـــﮫ ﺑﺎﻟﺸـــﺮ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺰةً‬
‫ﺑـﮫ‬ ‫واﻟﺸﺮ إن ﺗﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﺿـﻘﺖ‬ ‫ﻣﻌﺠ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻌﮭـﺪ أو ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﺑﺎﻟﻘﺴـﻢ‬ ‫ﻛــﻢ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺮاب إذا ﻓﺘﺸــﺖ ﻋــﻦ‬
‫وﻣﻦ ﯾﺠﺪ ﺳﻠﺴﻼً ﻣﻦ ﺣﻜﻤـﺔٍ ﯾﺤـﻢ‬ ‫ﻞٍ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﻧﮭـﻰ‬ ‫ﻏﺮاء ﺣﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﻔـﺲ‬ ‫رﺟ‬

‫وﺣــﺎﺋﻂ اﻟﺒﻐــﻲ إن ﺗﻠﻤﺴــﮫ ﯾﻨﮭــﺪم‬ ‫ﻻ ﯾﮭﺪم اﻟـﺪھﺮ رﻛﻨـﺎً ﺷـﺎد ﻋـﺪﻟﮭﻢ‬

‫دار اﻟﺴــﻼم ﻟﮭــﺎ أﻟﻘــﺖ ﯾــﺪ اﻟﺴــﻠﻢ‬ ‫دار اﻟﺸـﺮاﺋﻊ روﻣـﺎ ﻛﻠﻤـﺎ ذﻛــﺮت‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﻟـﻮاء اﻟﺒﯿـﺖ واﻟﺤـﺮم‬ ‫وﺻــﻞ رﺑــﻲ ﻋﻠــﻰ آلٍ ﻟــﮫ ﻧﺨــﺐ‬
‫ﻓــــﻲ اﻟﺼــــﺤﺐ ﺻــــﺤﺒﺘﮭﻢ ﻣﺮﻋﯿــــﺔ‬ ‫وأھــﺪ ﺧﯿـــﺮ ﺻـــﻼة ﻣﻨـــﻚ أرﺑﻌـــﺔ‬
‫ﯾﻨﻜـــــﺮم‬
‫ـﺘﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻠـــــﯿﺲ ﺗﻜـــــﺘﻤﮭﻢ ﻣـــــﺎﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻣــــﻮه ﻋﻠــــﻰ اﻟﻨــــﺎس أو ﻏــــﺎﻟﻄﮭﻢ‬
‫أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﺘﻮن اﻟﯿﻮم ﻣـﺎﻋﻠﻤﻮا‬ ‫وإنً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻋﺒﺜـﻦ اﻟﺰﯾــــﺎدة ﻓــــﻲ اﻟﺒﻠــــﻮى‬ ‫ﻣـــ‬
‫وﺛﺎﻟـــﺚ ﯾﺘﻼﻓـــﻰ ﻣﻨـــﮫ ﻣـــﺎ اﻧﮭـــﺪﻣﺎ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﺘﻤﻤــــﮫ‬ ‫ﻋﻈﻤـﺎس ﺑــــﺎﻧﻲ ﺑﻨــــﺎءٍ أو‬ ‫واﻟﻨـــ‬
‫وﻻ ﯾــﺮى ﺑﯿـــﺪ اﻷرزاء ﻣﻨﻔﺼـــﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌــﺎون ﻻ ﯾﺤــﻞ اﻟﻤــﻮت ﻋﺮوﺗــﮫ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﻜـــﻞ ﺷـــﻲء ﻋﻠـــﻰ آﺛﺎرھـــﺎ ﺳـــﻠﻤﺎ‬ ‫إذا اﻟﻤﻘﺎﺗــﻞ ﻣــﻦ أﺧﻼﻗﮭــﻢ ﺳــﻠﻤﺖ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻮﻟﺖ ﻣﻀﻮا ﻓﻲ إﺛﺮھﺎ ﻗـﺪﻣﺎ‬ ‫وإﻧﻤــﺎ اﻷﻣــﻢ اﻷﺧــﻼق ﻣــﺎ ﺑﻘﯿــﺖ‬
‫وھﻞ ﯾﻨﺎم ﻣﺼﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب دﻣـﺎ؟‬ ‫ﻧﻤــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺛــﺎرٍ ﻻ ﻗــﺮار ﻟــﮫ‬
‫إذا رﻋﻰ ﺻـﻠﺔً ﻓـﻲ اﷲ أو رﺣﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠــــــــﻢ ﻣــــــــﻦ ﻏﯿــــــــﺮ اﻟﻌﻠــــــــﯿﻢ‬ ‫ـﺮج‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺬت‬
‫واﻟﺠﮭـــــــﻞ ﺣﻈـــــــﻚ إن أﺧـــــ‬ ‫ﺣ‬

‫ﺑـــــــﺎﻟﻨﺶء ﻛـــــــﺎﻟﻤﺮض اﻟﻤﻨــــــــﯿﻢ‬ ‫وﻟــــــــــــﺮب ﺗﻌﻠــــــــــــﯿﻢ ﺳــــــــــــﺮى‬

‫ﻋﻠﯿـــــــــــــﮫ ﺑـــــــــــــﺎﻟﺤﻠﻢ اﻷﻟـــــــــــــﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻤﺎﻟـــــــــــــﻚ ﻣـــــــــــــﻦ ﻗـــــــــــــﺪﯾﻢ‬
‫أﺣﻠــــﻮا ﻏﯿــــﺮ ﻣﺮﻣﺎھــــﺎ اﻟﺴــــﮭﺎﻣﺎ‬
‫إن اﻟﻘــــــﻮى ﻋــــــﺰ ﻟﮭــــــﻢ وﻗــــــﻮام‬
‫واﻟﻌﻠـــــﻢ ﻻ ﻣـــــﺎ ﺗﺮﻓـــــﻊ اﻷﺣـــــﻼم‬
‫ﺣﺘـــــﻰ ﯾﺤـــــﻮط ﺟﺎﻧﺒﯿـــــﮫ ﺣﺴـــــﺎم‬
‫ﯾﺤﯿــﺎ ﻟــﺪى اﻟﺘــﺎرﯾﺦ وھــﻮ ﻋﻈــﺎم‬
‫ﺣﺘــــــﻰ ﯾﮭـــــــﺰ ﻟﻮاءھـــــــﺎ ﻣﻘـــــــﺪام‬
‫وﻗﯿـــــﻮد ھـــــﺬا اﻟﻌـــــﺎﻟﻢ اﻷوھــــــﺎم‬
‫ﻧﻈــــﺮت ﺑﻐﯿــــﺮ ﻋﯿــــﻮﻧﮭﻦ اﻟﮭــــﺎم‬
‫ﻻ اﻟﻜﺘـــــﺐ ﺗﺪﻓﻌـــــﮫ وﻻ اﻷﻗـــــﻼم‬
‫دﺧﻠــــﻮا ﻋﻠــــﻰ اﻷﺳــــﺪ اﻟﻐﯿــــﺎض‬
‫ـﺎﻣﻮا‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــزﻣــ‬
‫ـﺎم‬ ‫ﻓﺎﻣﺸـــﻮا ﺑﻨـــﻮر اﻟﻌﻠـــﻢ ﻓﮭـــﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠــﺪ ﻛﺴــﺐ واﻟﺰﻣــﺎن ﻋﺼــﺎم‬
‫ﻛﺎﻟﺰھﺮ ﯾﺨﻔﻲ اﻟﻤﻮت وھﻮ زؤام‬
‫ﯾﺘﻠــــــــــــﺒﺲ اﻟﺤﻠــــــــــــﻢ اﻟﻠﺬﯾــــــــــــﺬ‬
‫واﻟﻌﻠـــــــــــــﻢ ﺑﻨـــــــــــــﺎء اﻟﻤـــــــــــــﺂﺛﺮ‬
‫إذا اﻟﺮﻣــــــــــﺎة رﻣــــــــــﺎة ﺳــــــــــﻮءٍ‬
‫زدھﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮى‬
‫اﻟﻤﻠــﻚ واﻟــﺪوﻻت ﻣــﺎ ﯾﺒﻨــﻰ اﻟﻘﻨــﺎ‬
‫واﻟﺤـــــﻖ ﻟــــــﯿﺲ – وإن ﻋــــــﻼ –‬
‫ـﺪ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ـﺎل‬ ‫ﺑﻤﺆﯾ ﻣـــــﺎت ﻣـــــﻦ ﻧﺒـــــﻞ اﻟﺮﺟــــ‬ ‫ﻣـــــﺎ‬
‫ـﻠﮭﻢ‬
‫ـﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺤﺼـــ‬ ‫وﻓﻀاﻟﺴـــﻔﻦ ﻓــــﻲ ﻋـــﺪد‬ ‫ﻣـــﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻊ‬
‫وھـــﻢ ﯾﻘﯿـــﺪ ﺑﻌﻀـــﮭﻢ ﺑﻌﻀـــﺎ ﺑـــﮫ‬ ‫ﺑﻨﻮاﻓ‬
‫ﺻــﻮر اﻟﻌﻤــﻰ ﺷــﺘﻰ وأﻗﺒﺤﮭــﺎ إذا‬
‫ﻣـــﺎ ﻟـــﯿﺲ ﯾﺪﻓﻌـــﮫ اﻟﻤﮭﻨـــﺪ ﻣﺼـــﻠﺘﺎ‬
‫إن اﻷﻟــﻰ ﻓﺘﺤــﻮا اﻟﻔﺘــﻮح ﺟﻼﺋـﻼً‬
‫وﻧ‬ ‫ﻓــﺈذا ﺟــﺮى رﺷــﺪاً وﯾﻤﻨـﺎً أﻣــﺮﻛﻢ‬
‫ودﻋــــﻮا اﻟﺘﻔــــﺎﺧﺮ ﺑــــﺎﻟﺘﺮاث وإن‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻼً‬
‫إن اﻟﻐـــــــﺮور إذا ﺗﻤﻠـــــــﻚ أﻣـــــــﺔ‬ ‫ﻏ‬

‫ﻋـــﺮض ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﺑـــﺪا وﺣﻄـــﺎم‬ ‫ﻻ ﯾﻌـــﺪﻟﻦ اﻟﻤﻠـــﻚ ﻓـــﻲ ﺷـــﮭﻮاﺗﻜﻢ‬

‫ﺣﻠــــﺖ ﻣﺤــــﻞ اﻟﻘــــﺪوة اﻷﺻــــﻨﺎم‬ ‫وﻣﻨﺎﺻـــﺐ ﻓـــﻲ ﻏﯿـــﺮ ﻣﻮﺿـــﻌﮭﺎ‬
‫وﻣــــﻦ اﻟﺤﺮﯾــــﺮ ﺷــــﻜﯿﻤﺔ وﻟﺠــــﺎم‬ ‫ـﺪﻟﻞـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وﻣـــــﻦ اﻟﺒﮭـــــﺎﺋﻢ ﻣﺸـــــﺒﻊ وﻣــــ‬ ‫ﻛﻤ‬

‫ﯾﺤﺼــﻰ ﻣــﺪى اﻟﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻘــﺪام‬
‫أﻧﮭـــﺎ اﻟﺸـــﻤﺲ ﻟـــﯿﺲ ﻓﯿﮭـــﺎ ﻛـــﻼم‬
‫ﻟﻤﻨﺎﯾـــــــــﺎ أﺳــــــــــﺒﺎﺑﮭﻦ اﻟﻌﻈــــــــــﺎم‬
‫ﻓﻌــﺶ ﻧﮭــﺎرك ﻓــﻲ دﻧﯿــﺎك إﻧﺴــﺎﻧﺎ‬
‫وھـــﻮ اﻷوﻃـــﺎن ﻟﻸﺣـــﺮار دﯾـــﻦ؟‬
‫ﺟـــــﻮھﺮ اﻟـــــﻮد – وإن ﺻـــــﺢ –‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﻦ‬
‫ـﺰﯾﻦ‬ ‫ﻇﻨـﺎ ﯾﺰﯾـــﺪ اﻟﻤﯿـــﺖ وزﻧــﺎً وﯾــ‬
‫ﻓــــــﻲ اﻟﺜــــــﺮى ﻏﻔـــــﻼً ﻛــــــﺒﻌﺾ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪﯾﻦ‬
‫ـﺪﻋﯿﻦ‬ ‫ـﺪ اﻟﺘــــﺎرﯾﺦ ﻓــــﻲ اﻟﻤﻨﺨـــ‬ ‫اﻟﮭﺎﻣ‬
‫ﺗﺠـــ‬
‫ﺟــــﻲء ﺑﺎﻵﺑــــﺎء ﻣﻐﻤــــﻮر رھــــﯿﻦ‬
‫أﺻـﻠﮫ ﻣﺴـﻚ وأﺻـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻃـﻲ‬
‫ھــﻞ ﯾﺰﻛــﻲ اﻟــﺬﺑﺢ ﻏﯿــﺮ اﻟــﺬاﺑﺤﯿﻦ‬
‫واﻟﻌﻘــــــﺪ ﻗﯿﻤﺘــــــﮫ ﯾﺘــــــﯿﻢ ﺟﻤﺎﻧــــــﮫ‬
‫واﻟﻤــــﺮء ذو أﺛــــﺮ ﻋﻠــــﻰ أﺧﺪاﻧــــﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﺸـﺠﺎع اﻟـﺮأي ﻣﺜـﻞ ﺟﺒﺎﻧـﮫ‬
‫واﻟﺤﺮ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ھـﻮى أوﻃﺎﻧـﮫ‬
‫ﻣﺼــــــــﯿﺮ اﻷﻣــــــــﻮر وأﺣﯿﺎﻧﮭــــــــﺎ‬
‫ﺷـــــــﻌﻮر اﻟﻨﻔـــــــﻮس ووﺟـــــــﺪاﻧﮭﺎ‬
‫رﻋـــــــــﺎة اﻟﻌﮭـــــــــﻮد وﺧﻮاﻧﮭـــــــــﺎ‬
‫وﺑــــــــــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺸــــــــــﺘﺪ أرﻛﺎﻧﮭــــــــــﺎ‬
‫وﺗﺮﻛــــﻚ ﻓــــﻲ ﻣﺎﺳــــﻤﻌﮭﺎ ﻃﻨﯿﻨــــﺎ‬
‫وﺑــﻮرك ﻓــﻲ اﻟﺸــﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺤﯿﻨــﺎ‬
‫ﻧﻄﺎﻟــــــــﺐ ﺑﺎﻟﻜﻤــــــــﺎل اﻷوﻟﯿﻨــــــــﺎ‬
‫وأرى اﻟﺠــــﺮئ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺸــــﺮور‬
‫ﺟﺒﺎﻧ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﺤﺼﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣـﺪى ﻣﻄﺎﻟﺒـﮫ وﻻ‬
‫ھـﻞ ﻛــﻼم اﻟﻌﺒــﺎد ﻓــﻲ اﻟﺸــﻤﺲ إﻻ‬
‫إن ﻟﻠــــــﻮﺣﺶ واﻟﻌﻈــــــﺎم ﻣﻨﺎھــــــﺎ‬
‫إن اﻟﺤﯿــــــﺎة ﻧﮭــــــﺎر أو ﺳــــــﺤﺎﺑﺘﮫ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮھــــــــﺎ أﻟﯿﺴــــــــﺖ ﺣــــــــﺮةً‬
‫ﻓـــــــﺈذا اﺳـــــــﺘﻜﺮﻣﺖ وداً ﻓـــــــﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻣــ‬ ‫ﻟـــﯿﺲ ﻓـــﻲ ﻗﺒـــﺮ وإن ﻧـــﺎل اﻟﺴـــﮭﺎ‬
‫ﻓـــــﺎﻧﺰل اﻟﺘـــــﺎرﯾﺦ ﻗﺒـــــﺮاً أو ﻓـــــﻨﻢ‬
‫واﺧـــﺪع اﻷﺣﯿـــﺎء ﻣـــﺎ ﺷـــﺌﺖ ﻓﻠـــﻦ‬
‫ﻧﺴــــــﺐ اﻟﺒــــــﺪر أو اﻟﺸــــــﻤﺲ إذا‬
‫ﻻ ﯾﻘـــــﻮﻟﻦ اﻣـــــﺮؤ أﺻـــــﻠﻲ ﻓﻤـــــﺎ‬
‫وﻣـــــــﻦ اﻟﻤﻜـــــــﺮ ﺗﻐﻨﯿـــــــﻚ ﺑﮭـــــــﺎ‬
‫ھـــﻢ ﻧﻈـــﻢ ﺣﻠﯿﺘـــﮫ وﺟـــﻮھﺮ ﻋﻘـــﺪه‬
‫ﻧــﺎد اﻟﺸــﺒﺎب ﻓﻠــﻢ ﯾــﺰل ﻟــﻚ ﻧﺎدﯾــﺎً‬
‫أﻟﻖ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻏﯿﺮ ھﺎﺋـﺐ وﻗﻌﮭـﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪﻗﺘﻢ ھﺬه اﻷرض اﻟﮭﻮى‬
‫وﻋﻨــــﺪ اﻟــــﺬي ﻗﮭــــﺮ اﻟﻘﯿﺼــــﺮﯾﻦ‬
‫ﻓــــــﺈن اﻟﻠﯿــــــﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭــــــﺎ ﯾﺤــــــﻮل‬
‫وﯾﺨﺘﻠـــــﻒ اﻟـــــﺪھﺮ ﺣﺘـــــﻰ ﯾﺒـــــﯿﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺠـﯿﺶ ﺗﻘـﻮى اﻟـﺒﻼد‬
‫وأﺧــــﺬك ﻣــــﻦ ﻓــــﻢ اﻟــــﺪﻧﯿﺎ ﺛﻨـــــﺎء‬
‫ﺷــــــﺒﺎب ﻗﻨــــــﻊ ﻻ ﺧﯿــــــﺮ ﻓـــــــﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﺈﻧـــــﺎ ﻟـــــﻢ ﻧـــــﻮق اﻟـــــﻨﻘﺺ ﺣﺘـــــﻰ‬
‫إن اﻟﺸــــﺠﺎع ھــــﻮ اﻟﺠﺒــــﺎن ﻋــــﻦ‬
‫اﻷذى‬

‫أن ﻧـــﺬﻛﺮ اﻹﺻـــﻼح واﻹﺣﺴـــﺎﻧﺎ‬
‫وﺣﺴــﺐ ﻧﻔﺴــﻚ إﺧــﻼص ﯾﺰﻛﯿﮭــﺎ‬
‫إﻟــﻰ اﺧــﺘﻼف اﻟﺒﺮاﯾــﺎ أو ﺗﻌﺎدﯾﮭــﺎ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ﻟﻮاﻋﯿﮭـﺎ‬
‫وادﺧـﺮ ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤﺐ واﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻠﺒﺎﺑــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓــﻲ اﻹﺟــﻼل ﻗﺎﺑــﺎ‬
‫ﻧﺠــﺢ اﻟﺮاﻏــﺐ ﻓــﻲ اﻟــﺬﻛﺮ وﺧﺎﺑــﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﻮ ﻟﯿﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺪح ﺑﻤﺘـﺎح‬
‫ﺣﺘــــــﻰ ﺗﻘﻠــــــﺪھﺎ ﻛــــــﺮﯾﻢ ﻧﺠــــــﺎر‬
‫ﺣﺴـــــﻦ اﻟﺘﻜـــــﺮم ﻓﯿـــــﮫ واﻹﯾﺜـــــﺎر‬
‫ﻓــﻲ ﻧﺸــﺮ ﻣﻜﺮﻣــﺔٍ وﺳــﺘﺮ ﻋــﻮار‬
‫ﻓﯿـــﮫ ﯾﺒـــﺪو وﯾﻨﺠﻠـــﻲ ﺗﺤـــﺖ ﻟـــﺒﺲ‬
‫ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﻮت ﻃﻮل ﺳﺒﺢٍ وﻏـﺲﱢ‬
‫أو ﻏﺮﯾـــــﻖٍ وﻻ ﯾُﺼـــــﺎحُ ﻟﺤـــــﺲﱢ‬
‫وﯾﺴـــــﻮم اﻟﺒـــــﺪور ﻟﯿﻠـــــﺔ وﻛـــــﺲِ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﮭــﺎ اﻷﻣـــﻮر ﺻــﺎرت ﻟﻌﻜـــﺲ‬
‫ﺑﻘﯿــــــﺎمٍ ﻣــــــﻦ اﻟﺠــــــﺪود وﺗﻌــــــﺲ‬
‫ﻟﻄﻈــــــــــــﺖ ﻛــــــــــــﻞ رب )رومٍ(‬
‫ـﺮس(‬
‫ﻘﺲ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟــﺪﻣ‬ ‫ﻓــﻼ ﯾﻐﻨــﻲ اﻟﺤﺮﯾــﺮ وﻻ‬
‫واﻟﺨـــــﺰ أﻛﻔـــــﺎن إذا ﻟـــــﻢ ﯾﻨـــــﺰع‬
‫إن اﻟﻌﺒــــــــﺎدة ﺧﺸــــــــﯿﺔ وﺗﻌﻠــــــــﻖ‬
‫واﻟﺤـــﻆ إن ﺑﻠــــﻎ اﻟﻨﮭﺎﯾــــﺔ ﻣﻮﺑــــﻖ‬
‫واﻷﺻـــﻞ ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﻮر اﻟﺴـــﻜﻮن‬
‫ﻵب ﺑﺎﻟﻮاﺣـــــﺪ اﻟﻤﺒﻜـــــﻰ ﺛﻜـــــﻼن‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣـــﻦ اﻟﻤـــﺮوءة – وھـــﻲ ﺣـــﺎﺋﻂ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻗـــﺪ‪-‬‬
‫ـﻮم ﻋﻠـــﻰ اﻟﺤـــﺐ واﻹﺧـــﻼص‬ ‫ﻗــدﯾﻨﻨ‬
‫ـﻮا‬‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫داﻋﯿـﺔً‬ ‫ﻣﻠﻜ ﻛــﺎن ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻷدﯾــﺎن‬ ‫ﻣــﺎ‬
‫اﻟﻜﺘـﺐ واﻟﺮﺳــﻞ واﻷدﯾـﺎن ﻗﺎﻃﺒـﺔً‬
‫ﻓﺘﺨﯿﺮھـــــــــــﺎ ﻛﻤـــــــــــﺎ ﺗﺨﺘـــــــــــﺎره‬
‫ﻏـــﺎل ﺑﺎﻟﺘـــﺎرﯾﺦ واﺟﻌـــﻞ ﺻـــﻔﺤﮫ‬
‫وﻣــــﻦ اﻹﺣﺴــــﺎن أو ﻣــــﻦ ﺿــــﺪه‬
‫ﺻــﻔﻮ أﺗــﯿﺢ ﻓﺨــﺬ ﻟﻨﻔﺴــﻚ ﻗﺴــﻄﮭﺎ‬
‫إن اﻟﺼــــﻨﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻜــــﻮن ﻛﺮﯾﻤــــﺔ‬
‫واﻟﺤﺐ ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎدق ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﯾﻜـﻦ‬
‫واﻟﺸـــــﻌﺮ إﻧﺠﯿـــــﻞ إذا اﺳـــــﺘﻌﻤﻠﺘﮫ‬
‫ﯾــــﺎ ﻓــــﺆادي ﻟﻜــــﻞ أﻣــــﺮ ٍ ﻗــــﺮارٌ‬
‫ﻋﻘﻠــــــﺖ ﻟﺠــــــﺔ اﻟﺒﺤــــــﺮ ﻋﻘــــــﻮﻻً‬
‫ﻏﺮﻗــﺖ ﺣﯿــﺚ ﻻ ﯾﺼـﺎحُ ﺑﻄــﺎفٍ‬
‫ﻓﻠـــﻚُ ﯾﻜﺴــــﻒ اﻟﺸــــﻤﻮس ﻧﮭــــﺎراً‬
‫وﻣﻮاﻗﯿـــــــﺖٌ ﻟﻸﻣــــــــﻮر إذا ﻣــــــــﺎ‬
‫دولٌ ﻛﺎﻟﺮﺟـــــــــــﺎل ﻣﺮﺗﮭﻨـــــــــــﺎتٌ‬
‫وﻟﯿـــــﺎلٍ ﻣـــــﻦ ﻛـــــﻞ ذات ﺳـــــﻮارٍ‬
‫)وﻓ‬ ‫إذا ﻟـــــﻢ ﯾﺴـــــﺘﺮ اﻷدب اﻟﻐـــــﻮاﻧﻲ‬
‫أﺳــــﺌﻤﺖ ﻣــــﻦ دﯾﺒﺎﺟــــﮫ ﻓﻨﺰﻋﺘــــﮫ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﮭﻮى ﻟﻚ واﻟﻮﻗـﺎر ﻋﺒـﺎدةً‬
‫ﻛــﺎن اﻟﺰﻓــﺎف إﻟﯿــﻚ ﻏﺎﯾــﺔ ﺣﻈﮭــﺎ‬
‫ﺻـــــــــــﻮر ﺗﺮﯾـــــــــــﻚ ﺗﺤﺮﻛـــــــــــﺎً‬
‫ﻟﻮ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺪھﺮ ﻣﻔﻘﻮداً ﻟﮫ ﺧﻄـﺮٌ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻟﻤﻄﻠـــﺐ ﻓﯿـــﮫ إﺻـــﻼح وﻋﻤـــﺮان‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أن ﺗﺨﺮج اﻷﻣﻮال ﻧﺎﺷـﻄﺔً‬

‫وﺗﺤﺖ ﻋﻘﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒﯿـﮫ ﻋﺮﻓـﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠـــﻚ ﺗﺤـــﺖ ﻟﺴـــﺎن ﺣﻮﻟـــﮫ أدب‬
‫ﺗﻔﺮﻗـــــﺖ ﻓﯿـــــﮫ أﺟﻨـــــﺎس وأدﯾـــــﺎن‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أن ﺗﺘﻼﻗﻮا ﻓﻲ ھﻮى وﻃﻦٍ‬
‫أو ﺣﻜﻤـــﺔً ﻓﮭــــﻮ ﺗﻘﻄﯿــــﻊ وأوزان‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜـﺖ ذﻛـﺮي وﻋﺎﻃﻔـﺔً‬
‫إذا ﻋــــــﺪ اﻟﻨﻔــــــﺎر ﻋﻠﯿــــــﻚ ذﻧﺒــــــﺎ‬ ‫ﻓﻜـــﻞ ﻣﻼﺣـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻨـــﺎس ذﻧـــﺐ‬
‫أن اﻟﮭــــﻮى ﻗـــــﺪر ﻣــــﻦ اﻷﻗـــــﺪار‬ ‫ﻟــﻚ أن ﺗﻠــﻮم وﻟــﻲ ﻣــﻦ اﻷﻋــﺬار‬
‫واﻟـــﻨﻔﺲ ﻣﺎﺿـــﯿﺔ ﻣـــﻊ اﻷوﻃـــﺎر‬ ‫وﻃــــﺮ ﺗﻌﻠﻘــــﮫ اﻟﻘــــﺆاد وﯾﻨﻘﻀــــﻲ‬
‫ﻛﺒـــﺖ اﻟﻌﻘـــﻮل وزﻟـــﺖ اﻷﺣـــﻼم‬ ‫ﺗﺠﺮي اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻓﺈذا ﺟـﺮى‬
‫ﻣــﻦ ﺿــﯿﻊ اﻟﻌــﺮض اﻟﻤﻤﻠــﻮك ﻣــﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﺮوا ﻣﻨﮫ ﻇﻠﻤـﺎً أن ﯾﻀـﯿﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻨﻮﻧــــــﺎـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻓﻠﻌـــــﻞ ﻟﯿﻠـــــﻰ ﺗـــــﺮﺣﻢ‬ ‫ﻇﻠﻤ‬ ‫ﻗﺎﻟـــــﺖ أراه ﻋﻨـــــﺪ ﻏﺎﯾـــــﺔ وﺟـــــﺪه‬
‫ﻓــــــــﻲ ﻛــــــــﻞ ﺟﺎرﺣــــــــﺔ ﻣﻜــــــــﺎن‬ ‫ﺣـــــــــﻖ اﻟـــــــــﺪﻻل ﻟﻤـــــــــﻦ ﻟـــــــــﮫ‬
‫ﻻ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ واﻷﻧﺪاء ﻓـﻲ آن‬ ‫ﻋﺴــﻰ ﺗﻜــﻒ دﻣــﻮعٌ ﻓﯿــﻚ ھﺎﻣﯿـﺔٌ‬
‫ﻧﺜﺮﺗــــــــــــﮫ ﻛﺎﻟــــــــــــﺪر اﻟﺸــــــــــــﻔﺎه‬ ‫واﻟﻨﺼــــــــــــــــــﺢ ﻣــــــــــــــــــﺘﮭﻢ وإن‬
‫ﺣﯿﻨــــــــﺎً وﺣﯿﻨــــــــﺎً ﻓـــــــــﻲ ﻧﮭـــــــــﺎه‬ ‫أذن اﻟﻔﺘــــــــــــﻰ ﻓـــــــــــــﻲ ﻗﻠﺒـــــــــــــﮫ‬
‫إذا ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎ اﻟﮭـﻮى؟ ﻗﻠـﺖ ‪:‬ﻣـﺎ‬ ‫وﻋﻨـــــﺪي اﻟﮭـــــﻮى ﻣﻮﺻـــــﻮﻓﮫ ﻻ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ـﺐ‬ ‫ﺑﯿوﻣــﻦ ﯾﮭــﻮ ﻻ ﯾــﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤـ‬ ‫ھـــــﻔﺎﺗﮫ‬
‫ـﻮاه‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﺳـــــﻤﺤﺖ ﺑﺮوﺣـــــﻲ ﻓـــــﻲ‬ ‫ﺻ‬
‫ﻏﺎﻟﯿﺎ‬
‫ﺗﻠﻘـــــــﻰ اﻟﺤﯿـــــــﺎة ﻓﻠـــــــﻢ ﯾﻨﺠـــــــﺐ‬ ‫رﺧﯿﺼﺔ‬
‫ﻣﻨﺠــﺐ ﻓــﻲ ﺗﻠﻘــﻲ اﻟــﺪروس‬ ‫وﻛــﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣـﻦ ﯾﺮﻛـﺐ أﻋـﺮاف اﻟﺮﯾـﺎح‬ ‫ﻟــــﯿﺲ ﻣــــﻦ ﯾﺮﻛــــﺐ ﺳــــﺮﺟﺎً ﻟﯿﻨـــﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻛﻨﻮز اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻄﺮوح اﻟﻜﺴـﺮ‬ ‫رب ﺳـــﯿﻒ ﺿـــﺮب اﻟﺠﻤـــﻊ ﺑـــﮫ‬
‫ﻧﺎﻟـــــﮫ اﻟﻔﺠـــــﺮ ﻋﺸـــــﺎءً ﺑﺎﻟﻘﺼـــــﺮ‬ ‫وﻧﺠــــــﺎد ﻟــــــﻢ ﯾﻄــــــﺎول ﺿــــــﺤﻮةً‬
‫ﻃﺎﻟﻤــــــﺎ أوﺣــــــﺖ إﻟﯿــــــﮫ ﻓــــــﺄﺗﻤﺮ‬ ‫وﺳـــــــﻔﯿﻦ آﻣـــــــﺮ ﻓﯿﮭـــــــﺎ اﻟﺒﻠـــــــﻰ‬
‫ﻓــﻲ ﻧﮭــﺎر اﻟﻔــﺮق أو ﻟﯿــﻞ اﻟﺸــﻌﺮ‬ ‫ووﺟـــــــﻮهٍ ذھـــــــﺐ اﻟﻤـــــــﺎء ﺑﮭـــــــﺎ‬
‫ﺑﺮﻓـــﺎت اﻟﺴـــﺤﺮ أو ﻓـــﻞ اﻟﺤـــﻮر‬ ‫وﻋﯿـــــــﻮن ﺳـــــــﺎﺟﯿﺎت ﺳـــــــﺠﯿﺖ‬
‫وﻣﻘــﺎم اﻟﻤــﻮت ﻣــﻦ ﻓــﻮق اﻟﮭــﺬر‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ ﻣـﻦ ﻓـﻮق اﻟﮭـﻮى‬

‫وﻣــﻦ اﻟﻘــﺪوة ﻣــﺎ ﺗــﻮﺣﻲ اﻟﺼــﻮر‬
‫أدوات اﻟﺴـــﺒﻖ ﻣـــﺎ ﺗﻐﻨـــﻲ اﻟﻔﻄـــﺮ‬
‫ورﻛﺒــــﺖ اﻟــــﻨﺠﻢ ﺑــــﺎﻟﻤﻮت ﻋﺜــــﺮ‬
‫ﺳـــﻠﮫ اﻟﻤﻘـــﺪار ﻣـــﻦ ﺟﻔـــﻦ اﻟﺤـــﺬر‬
‫ﻟـــﯿﺲ دون اﷲ ﺗﺤـــﺖ اﻟﻠﯿـــﻞ ﺳـــﺮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل ﺳﺘﺎر؟‬
‫ﻣــﻦ أن ﯾﻜــﻮن رﺳــﻮﻟﮫ اﻹﺿــﺮار‬
‫آﺻـــــﺎﻟﮫ واﺧﻀـــــﻠﺖ اﻷﺳـــــﺤﺎر‬
‫وﺑﻨــﯿﻦ ﻟــﻢ ﯾﺠــﺪوا اﻟﺴــﻼح ﻓﺜــﺎروا‬
‫ـﻼﺣﮭﻢ‬
‫ﺑﻌــــــﺪ اﻟﻤــــــﺰار وھــــــﻮ اﻟﺴــــــﻔﯿﺮ‬
‫أﺳﺎﺳـــــــــــــــــــﮫ إﻻ اﻟﺤﻔﯿـــــــــــــــــــﺮ‬
‫وﺑــــــــــﻚ اﻟﻤﻨــــــــــﺎدم واﻟﺴــــــــــﻤﯿﺮ‬
‫وﻟـــــــﯿﺲ ﺗﺼـــــــﻄﻐﻦ اﻟﺼـــــــﺪور‬
‫ﻟـــﻢ ﯾﻌـــﻞ ھـــﺎم اﻟﻈـــﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻐـــﺎر‬
‫واﻟـــﺪﺟﻰ ﺑﯿـــﺖ اﻟﺠـــﻮى واﻟﺒﺮﺣـــﺎ‬
‫ـﺪوء‬ ‫اﻟﻧﻔـــــﺮت ﻟﻮﻋﺘـــــﮫ ﺑﻌـــــﺪ اﻟﮭـــــ‬
‫ﺣــﺪث ﺧــﺎض اﻟﻐﻤــﺎر اﺑــﻦ ﺛﻤــﺎن‬
‫أو إذا ﺷـــــــﺌﺖ ﺣﯿـــــــﺎة ﻓﺎﻟﺮﺟـــــــﺎ‬
‫وﻛﺜﯿـــــــﺮ ﻟـــــــﯿﺲ ﯾﻠﺘـــــــﺄم ﻗﻠﯿـــــــﻞ‬
‫وﻋﻠـــﻰ ﻧﺎﺻـــﯿﺔ اﻟﺸـــﻤﺲ أﺟﻠـــﺲ‬
‫ﻗـــــﺪ ﺗﺠﻠـــــﺖ ﻓـــــﻲ ﺑﻠﯿـــــﻎ اﻟﻜﻠـــــﻢ‬
‫ﻓﺘﺄﻣــــــــــــﻞ ﻃﺮﻓﯿﮭــــــــــــﺎ ﺗﻌﻠــــــــــــﻢ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﯾـــــــﺎ ﯾﻘﻈـــــــﺔ ﻣـــــــﻦ ﺣﻠـــــــﻢ‬
‫واﻗـــــﻊ ﯾﻮﻣـــــﺎً وإن ﻟـــــﻢ ﯾﻐـــــﺮس‬
‫ﯾــــﻮم ﺗﻄــــﻮى ﻛﺎﻟﻜﺘــــﺎب اﻟــــﺪرس‬
‫‪ ‬‬
‫ورآھـــــــﺎ ﺻـــــــﻮرة ﻓـــــــﻲ أﻣـــــــﺔ‬
‫ﻛﺠﯿــــــﺎد اﻟﺴــــــﺒﻖ ﻟــــــﻦ ﺗﻐﻨﯿﮭــــــﺎ‬
‫وإذا اﻟﻤـــﻮت إﻟـــﻰ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻣﺸـــﻰ‬
‫رب ﺛـــــﺎوٍ ﻓـــــﻲ اﻟﻈﺒـــــﻲ ﻣﻤﺘﻨــــﻊٍ‬
‫ﺿــﺮﺑﺘﮭﺎ وھــﻲ ﺳــﺮ ﻓــﻲ اﻟــﺪﺟﻰ‬
‫ﺳﺪل اﻟﺴﺘﺎر وھﻞ ﺷﮭﺪت رواﯾـﺔ‬
‫واﻟﺤـــــﻖ أرﻓـــــﻊ ﻣﻠـــــﺔً وﻗﻀـــــﯿﺔً‬
‫ﻋﮭـــــﺪ ﻣـــــﻦ اﻟﺸـــــﻮرى اﻟﻈﻠﯿﻠـــــﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮت‬
‫ﺑﻨﯿـــــﺎن آﺑـــــﺎء ﻣﺸـــــﻮا ﺑﺴــــ‬ ‫ﻧﻀ‬
‫اﻟﻔﻜـــــــــــــﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤـــــــــــــﺎ ﻋﻠـــــــــــــﻰ‬
‫ھــــــــﺬا اﻟﺒﻨــــــــﺎء اﻟﻔﺨــــــــﻢ ﻟــــــــﯿﺲ‬
‫ﻓـــــﻲ اﻟـــــﺮأي ﺛـــــﻢ أھـــــﺎب ﺑـــــﻲ‬
‫ﻓــــﻲ اﻟــــﺮأي ﺗﻀــــﻄﻐﻦ اﻟﻌﻘــــﻮل‬
‫ﻟـــﻮﻟﻢ ﯾﻜـــﻦ ﻗﺘﻠـــﻰ وﺟﺮﺣـــﻰ ﻓـــﻲ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮﻏﻰ‬
‫ﺻـــــﺤﺐ اﻟـــــﺪاﺧﻞ ﻣـــــﻦ إﺧﻮﺗـــــﮫ‬
‫أﯾﮭـــﺎ اﻟﯿـــﺎﺋﺲ ﻣـــﺖ ﻗﺒـــﻞ اﻟﻤﻤـــﺎت‬
‫ﻣﺎﺗــــﺖ اﻷﻣــــﺔ ﻓــــﻲ ﻏﯿــــﺮ اﻟﺘﺌــــﺎم‬
‫ﻓــﺎرق ﻓﯿﮭــﺎ ﺗــﺮق أﺳــﺒﺎب اﻟﺴــﻤﺎ‬
‫ﺧــــﺬ ﻋــــﻦ اﻟــــﺪﻧﯿﺎ ﺑﻠﯿــــﻎ اﻟﻌﻈــــﺔ‬
‫ﻃﺮﻓﺎھــــــﺎ ﺟﻤﻌــــــﺎ ﻓــــــﻲ ﻟﻔﻈــــــﺔ‬
‫اﻷﻣـــــــﺎﻧﻲ ﺣﻠـــــــﻢ ﻓـــــــﻲ ﯾﻘﻈـــــــﺔ‬
‫ﻛــﻞ ذي ﺳــﻘﻄﯿﻦ ﻓــﻲ اﻟﺠــﻮ ﺳــﻤﺎ‬
‫وﺳـــــﯿﻠﻘﻰ ﺣﯿﻨـــــﮫ ﻧﺴـــــﺮ اﻟﺴـــــﻤﺎ‬

‫ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻘﺮ إذا ﻟــﻢ ﯾــﺮﻣﺲ‬
‫ﻓﻌﻠــــﻰ اﻷﻓــــﻮاه أو ﻓــــﻲ اﻷﻧﻔــــﺲ‬
‫ﺗﺤﺘﮭﺎ أﻧﺠﺲ ﻣﻦ ﻣﯿـﺖ اﻟﻤﺠـﻮس‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﺠﺴﻢ أﻣﻮات اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ﺻـﺮن أﻏﻔـﺎل اﻟﺮﻣـﻮس‬
‫ﺗــــﺒﻦ ﻣــــﻦ ﻣﺤﻤــــﻮده ﻻ ﯾﻄﻤــــﺲ‬
‫أﯾــــــﻦ ﺑﺎﻧﯿــــــﮫ اﻟﻤﻨﯿــــــﻊ اﻟﻤﻠﻤــــــﺲ‬
‫ﺑﻌــــﺪ اﻟﺸــــﺒﺎب ﻋﺰﯾــــﺰة اﻹدراك‬
‫وإﺧﻼﺻــــــﺎً ﻟـــــــﺰادﺗﮭﻢ ﺟﻤـــــــﺎﻻ‬
‫وﻻ أﻧﺴـــــﻰ اﻟﺼـــــﻨﯿﻌﺔ واﻟﻔﻌـــــﺎﻻ‬
‫وﺻـــــــﻔﺎً ﻻ ﯾﺮﻗـــــــﻊ ﺑﺎﻟﻜﺴـــــــﺎﻟﻰ‬
‫إذا ھــــــــــﻲ أوﻟﺘــــــــــﮫ إﺟﻤﺎﻟﮭــــــــــﺎ‬
‫ﻋﺮﺳــﺎً أﻗــﯿﻢ ﻋﻠــﻰ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻣــﺄﺗﻢ‬
‫ﺳـــﻠﻮى ﺗﺮﻗـــﺪ ﺟﺮﺣﮭـــﺎ ﻛﺎﻟﺒﻠﺴـــﻢ‬
‫ﺳــــــﻠﻢ رث إذا اﺳــــــﺘﻌﻤﻞ ﺧﺎﻧــــــﺎ‬
‫وﺟﻤــــﺎل اﻟﻘــــﺮﯾﺾ ﺑﻌــــﺪ أواﻧــــﮫ‬
‫درج اﻟﺒــــﺮء ﻓــــﻲ ﻗــــﻮى ﺟﺜﻤﺎﻧــــﮫ‬
‫ﻓﯿﻘـــــﺎل أﺣﺴـــــﻦ أو ﯾﻘـــــﺎل أﺳـــــﺎء‬
‫إن اﻟﻜــــــﺮام ﻣﺸــــــﺎﻏﻞ اﻟﺴــــــﻔﮭﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﻐـــــﺎب ﻣـــــﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭـــــﺎ ﻣـــــﺄھﻮل‬
‫ﻋﻠـــــــــــــﻰ اﻟﺰﻣـــــــــــــﺎن ﻣﺒﻠـــــــــــــﻞ‬
‫ﻣـــــــــﻦ اﻟﻌﻈـــــــــﺎم وﻣـــــــــﺎ ﺑﻠـــــــــﻲ‬
‫ﻋﻠـــــــــــﻰ اﻟﻘﺼـــــــــــﻮر ﻣﺆﺛـــــــــــﻞ‬
‫ﻟﻠﻨﺠـــــــــــــــــــــــــﻮم اﻷﻓـــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﻨــــــﺖ ﺻــــــﻘﺮاً ﻗﺮﺷــــــﯿﺎً ﻋﻠﻤــــــﺎ‬
‫إن ﺗﺴـــــﻞ أﯾـــــﻦ ﻗﺒـــــﻮر اﻟﻌﻈﻤـــــﺎ‬
‫ﻛــــﻢ ﻗﺒــــﻮر زﯾﻨــــﺖ ﺟﯿــــﺪ اﻟﺜــــﺮى‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ وإن ﺟـﺎزوا اﻟﺜـﺮى‬
‫وﻋﻈــــــــــﺎم ﺗﺘﺰﻛــــــــــﻰ ﻋﻨﺒــــــــــﺮا‬
‫ﻓﺎﺗﺨــــﺬن ﻗﺒــــﺮك ﻣــــﻦ ذﻛـــﺮٍ ﻓﻤــــﺎ‬
‫ھﺒﻚ ﻣﻦ ﺣـﺮص ﺳـﻜﻨﺖ اﻟﮭﺮﻣـﺎ‬
‫وﯾـــﺢ اﺑـــﻦ ﺟﻨـــﻲ ﻛـــﻞ ﻏﺎﯾـــﺔ ﻟـــﺬةٍ‬
‫وﻟــــﻮ زاد اﻟﺤﯿــــﺎة اﻟﻨــــﺎس ﺳــــﻌﯿﺎً‬
‫وﻗــﺪ أﻧﺴــﻰ اﻹﺳــﺎءة ﻣــﻦ ﺣﺴــﻮدٍ‬
‫وﻛﻮﻧــــﻮا ﺣﺎﺋﻄـــﺎً ﻻ ﺻــــﺪع ﻓﯿــــﮫ‬
‫وﻣـــــﺎ ھـــــﻮ إﻻ ﺟﻤـــــﺎل اﻟﻌﻘـــــﻮل‬
‫وإذا ﻧﻈـﺮت إﻟــﻰ اﻟﺤﯿــﺎة وﺟــﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺑـــــﺪ ﻟﻠﺤﺮﯾـــــﺔ اﻟﺤﻤـــــﺮاء ﻣـــــﻦ‬
‫ﻛــــــــﻞ ﺗﻌﻠــــــــﯿﻢ ﻧــــــــﺮاه ﻧﺎﻗﺼــــــــﺎ‬
‫ﺣﺴــــﻦ ﻓــــﻲ أواﻧــــﮫ ﻛـــﻞ ﺷــــﻲء‬
‫وإذا اﻟﻨﻔﺲ أﻧﮭﻀﺖ ﻣﻦ ﻣﺮﯾﺾ‬
‫واﻋﻠــﻢ ﺑﺄﻧــﻚ ﺳـــﻮف ﺗــﺬﻛﺮ ﻣـــﺮةً‬
‫ﻣﺘﺪرعٍ ﺻﺒﺮ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ اﻷذى‬
‫إن ﺗﻔﻘـــــﺪوا اﻵﺳـــــﺎد أو أﺷـــــﺒﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻛـــــــﻢ ﻣـــــــﻦ ﺗـــــــﺮاب ﺑﺎﻟـــــــﺪﻣﻮع‬
‫ﻛـــــــﺎﻟﻘﺒﺮ ﻣـــــــﺎ ﻟـــــــﻢ ﯾﺒـــــــﻞ ﻓﯿـــــــﮫ‬
‫رﯾـــــــــﺎن ﻣـــــــــﻦ ﻣﺠـــــــــﺪ ﯾﻌـــــــــﺰ‬
‫أﻣﺴــــــــــﺖ ﺟﻮاﻧﺒــــــــــﮫ ﻗــــــــــﺮارا‬

‫وﻋﻨﺒـــــــــــﺮٌ ﻓــــــــــــﻲ اﻟﻤﺤﻔــــــــــــﻞ‬
‫ﻏﯿــــــــــﺮ ذي اﻟﺒــــــــــﺎل اﻟﺨﻠــــــــــﻲ‬
‫ﻣــــــــــﻦ ﻋﻠـــــــــﺔٍ ﻓــــــــــﻲ ﻣﻘﺘــــــــــﻞ‬
‫ﻛﻨﺎﻗـــــﺪ ﻣﻤﻌــــﻦٍ ﻓـــــﻲ ﻛﻔـــــﮫ اﻵل‬
‫ﻣــﺎ ﻟــﯿﺲ ﯾﻔﻌــﻞ ﻓﯿﮭــﺎ ﻃــﺐ دﺟــﺎل‬
‫رﺿـــﻰ اﻟﺼـــﺪﯾﻖ ﻣﻘﯿـــﻞ اﻟﺤﺎﺳـــﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻐﯿـــــﻮب ﺻـــــﻨﺎدﯾﻖ ﺑﺄﻗﻔـــــﺎل‬ ‫إن‬
‫أﻟــﯿﺲ ﻓــﻲ اﻟﻤــﻮت أﻗﺼــﻰ راﺣــﺔ‬
‫اﻟﺒﺎل؟ﺟــﺮ أذﯾــﺎل اﻟﺤﺪاﺛــﺔ واﻟﺨــﺎل‬
‫وإن‬
‫وﻟﻜـــــﻦ ﻋﺠﯿـــــﺐ ﻋﯿﺸـــــﮫ ﻋﯿﺸـــــﺔ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻟﻲ‬
‫ـﺪر‬ ‫اﻟﺼــﺒﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤﺠــﺪ ﺗﺮﻛــﺐ ﻣــﺘﻦ أﻗـ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮال‬
‫ﺟﻻ ﻣــــــــــﻦ ﺷــــــــــﺒﺎﺑﮫ واﻛﺘﮭﺎﻟـــــــــ‬
‫ـﮫ‬
‫ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻠﯿـــــﺚ أم ﻋﻠـــــﻰ أﺷـــــﺒﺎﻟﮫ‬
‫ﺑﻨﯿـــــﺖ ﻣﻨـــــﮫ ھـــــﯿﻜﻼً وﻓﺼـــــﻮﻻ‬
‫ﺳـــــﻘﻂ اﻟﺴـــــﺘﺮ ﺑﺎﻟـــــﺪﻣﻮع ﺑﻠـــــﯿﻼ‬
‫ﻟـــــﻮ ﻧﺤـــــﺲ اﻟﻨـــــﻮاح واﻟﺘـــــﺮﺗﯿﻼ‬
‫أﺳﻄﺮا ﻣﻦ ﺟﻮى وأﺧﺮى ﻏﻠـﯿﻼ‬
‫ﯾــــﻮم ﻻ ﯾــــﺄذن اﻟﺒﻠــــﻰ أن ﻧﻘــــﻮﻻ‬
‫وﻻ ﺗﺄﻛـــــــــﻞ اﻟﻠﺒـــــــــﺎة اﻟﺸـــــــــﺒﻮﻻ‬
‫ﺳـــﻠﻤﺖ ﻓـــﻲ اﻟﻤﻀـــﺎﯾﻖ اﻷﺟﺴـــﺎم‬
‫ﺟﻌـــــﻞ اﻟﺒﻘـــــﺎء ﻟﻮﺟﮭـــــﮫ إﻛﺮاﻣـــــﺎ‬
‫ﻟــــﻮ ﺷــــﺎء رﺑــــﻚ وﺣــــﺪ اﻷﻗﻮاﻣــــﺎ‬
‫ﺳــﺒﯿﻞٌ ﯾــﺪﯾﻦ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻮن ﺑﮭــﺎ ﻗــﺪﻣﺎ‬
‫وﻻ اﻟﻤــــــﻮت إﻻ اﻟــــــﺮوح ﻓﺎرﻗــــــﺖ‬
‫اﻟﺠﺴ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻤﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫وﺣــــــــــﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﺴــــــــــﻚ اﻟﻨــــــــــﺪي‬
‫ﻟـــــــﯿﺲ اﻟﻐﻨـــــــﻲ ﻣـــــــﻦ اﻟﺒﺮﯾـــــــﺔ‬
‫واﻟﺴـــــــــــﯿﻒ أرﺣـــــــــــﻢ ﻗـــــــــــﺎﺗﻼً‬
‫ﻓﻘﻒ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ واﻃﻠﺐ ﺟـﻮاھﺮه‬
‫ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﻔﻌــﻞ ﻓــﻲ اﻷرواح ﻓﺎﺳــﺪه‬
‫زﯾﺪان إﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻌﮭـﺪك ﻟـﻲ‬
‫واﺗـــــﺮك اﻟﻐﯿـــــﺐ ﷲ اﻟﻌﻠـــــﯿﻢ ﺑـــــﮫ‬
‫أرﺣــﺖ ﺑﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ دﻧﯿــﺎ ﺑــﻼ ﺧﻠـﻖٍ‬
‫ﺑﻠــﻰ ﻛــﻞ ذي ﻧﻔــﺲ أﺧــﻮ اﻟﻤــﻮت‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﮫ‬
‫وﻟـﯿﺲ ﻋﺠﯿﺒـﺎً أن ﯾﻤـﻮت أﺧـﻮ اﻟﺼـﺒﺎ‬ ‫واﺑﻨ‬
‫اﻟﺴ‬ ‫وﻣــــﺎ اﻟﺸــــﯿﺐ ﻣــــﻦ ﺧﯿــــﻞ اﻟﻌــــﻼ‬
‫ﻓﺎرﻛﺐﻣـــﻦ ﻛﺘﺎﺑـــﮫ ﯾﺘـــﻮﻓﻰ اﻟﻤـــﺮء‬
‫إﻧﻤـــﺎ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺗﺪري اﻟﺤﻤﺎم ﺑﺎﻟﻐﺎب ھـﻞ ﺣـﺎم‬
‫ﺑﻄــﻞ اﻟﻤــﻮت ﻓــﻲ اﻟﺮواﯾــﺔ رﻛـﻦٌ‬
‫ﻛﻠﻤـــﺎ راح أو ﻏـــﺪ اﻟﻤـــﻮت ﻓﯿﮭـــﺎ‬
‫رب ﯾــــــﻮمٍ ﯾﻨــــــﺎح ﻓﯿــــــﮫ ﻋﻠﯿﻨــــــﺎ‬
‫ﺑﻤــــــﺮاثٍ ﻛﺘــــــﺒﻦ ﺑﺎﻟــــــﺪﻣﻊ ﻋﻨــــــﺎ‬
‫ﯾﺠـــــﺪ اﻟﻘـــــﺎﺋﻠﻮن ﻓﯿﮭـــــﺎ اﻟﻤﻌـــــﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﺄﻛـﻞ اﻟﮭــﺮة اﻟﺼـﻐﺎر إذا ﺟﺎﻋــﺖ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧـــــــﺖ اﻟﻌﻘـــــــﻮل ﻛﺒـــــــﺎراً‬
‫إن اﻟـــﺬي ﺧﻠـــﻖ اﻟﺤﯿـــﺎة وﺿـــﺪھﺎ‬
‫اﻟــــــﺪﯾﻦ ﻟﻠــــــﺪﯾﺎن ﺟــــــﻞ ﺟﻼﻟــــــﮫ‬
‫إﻟﻰ ﺣﯿﺚ آﺑﺎء اﻟﻔﺘﻰ ﯾﺬھﺐ اﻟﻔﺘﻰ‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌﯿﺶ إﻻ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ روﺣﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻻء اﻟﺪھﺮ ﺑﻌﺪك أو ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻣـــﺎ ﺑﻨـــﻰ اﷲ ﻣـــﺎ ﻟـــﮫ ﻣـــﻦ ھـــﺎدم‬
‫رب ﻋﻈﯿﻢٍ أﺗـﻰ اﻷﻣـﻮر اﻟﻌﻈـﺎﺋﻢ‬
‫ﻛـــﻞ ﻧﻔـــﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﯾـــﺎ ﻓـــﺮض ﻋـــﯿﻦ‬
‫آﺧــــــــﺬٌ ﯾﺄﺧـــــــــﺬه ﺑﺎﻷﺻـــــــــﻐﺮﯾﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻀـــﺎً ﻣـــﻦ ﻃﺒـــﮫ ﺧﻔـــﻲ ﺣﻨــــﯿﻦ‬
‫أوﺷــﻜﺖ ﺗﺼــﺪع ﺷــﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗــﺪﯾﻦ‬
‫وﺗﻼﻗـــــﻲ اﻟﻠﯿــــــﺚ ﺑــــــﯿﻦ ﺟﺒﻠــــــﯿﻦ‬
‫وﺗﻨــــــﺎل اﻟﺒﺒﻐــــــﺎ ﻓــــــﻲ اﻟﻤﺌﺘــــــﯿﻦ‬
‫ﻻ ﺗــــﺬوق اﻟــــﻨﻔﺲ ﻣﻨﮭــــﺎ ﻣــــﺮﺗﯿﻦ‬
‫وﻟـــــﺮب ﺣـــــﻲ ﻣﯿـــــﺖ اﻟﻮﺟـــــﺪان‬
‫وﻣﻀــــﻠﻞ ﯾﺠــــﺮي ﺑﻐﯿــــﺮ ﻋﻨــــﺎن‬
‫إن اﻟﺤﯿـــــــــﺎة دﻗـــــــــﺎﺋﻖ وﺛـــــــــﻮان‬
‫ﯾﺸــﻘﻰ ﻟــﮫ اﻟﺮﺣﻤــﺎء وھــﻮ اﻟﮭــﺎﻧﻲ‬
‫ﻓـــﻲ ﻃﯿﮭـــﺎ ﺷـــﺠﻦ ﻣـــﻦ اﻷﺷـــﺠﺎن‬
‫إن اﻟﻤﻨﯿــــــــﺔ ﻏﺎﯾــــــــﺔ اﻹﻧﺴــــــــﺎن‬
‫ﺣﺘــــﻰ ﯾﮭــــﺐ اﻟﺼــــﺒﺢ ﺑﺎﻟﺴــــﺎرﯾﻨﺎ‬
‫ﻓﺘــــــﺮد ﺷــــــﯿﺨﺎً أو ﺗﻤــــــﺞ ﺟﻨﯿﻨــــــﺎ‬
‫ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن آس ﺑﺎﻟﺸــــﻔﺎء ﺿــــﻤﯿﻨﺎ‬
‫وﻣـــﻦ أﯾـــﻦ ﻟﻠﻤـــﻮت ﻋﻘـــﻞ ﯾـــﺰن؟‬
‫ﻣــﺎذا ﺻــﻨﻌﺖ ﺑﻌﮭــﺪ )ﻋﺒــﺪ اﷲ (؟‬
‫ﻛـــﻞ ﻧﻔــﺲٍ ﻓـــﻲ ورﯾـــﺪﯾﮭﺎ رداھـــﺎ‬
‫ﻋﻠـــﺔ اﻟـــﺪھﺮ اﻟﺘـــﻲ أﻋﯿـــﺎ دواھـــﺎ‬
‫ﯾﻠــﺪ اﻟﺰھــﺮاء ﯾﺰھــﺪ ﻓــﻲ ﺳــﻮاھﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫وﻻ ﺧﻠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ اﻟـﺪھﺮ ﺣﻜﻤـﺔً‬
‫ﻗــــﺪ ﺑﻨــــﻰ اﷲ ﺑﯿــــﺘﮭﻢ ﻓﮭــــﻮ ﺑــــﺎقً‬
‫ﻗـــﺪ ﺑﻌﺜـــﺖ اﻟﻘﻀـــﯿﺔ اﻟﯿـــﻮم ﻣﯿﺘـــﺎً‬
‫ﯾــــﺎ أﺑــــﻲ ﻣــــﺎ أﻧــــﺖ ﻓــــﻲ ذا أولٌ‬
‫ﻏﺎﯾـــﺔ اﻟﻤـــﺮء وإن ﻃـــﺎل اﻟﻤـــﺪى‬
‫وﻃﺒﯿـــــــــﺐ ﯾﺘـــــــــﻮﻟﻰ ﻋـــــــــﺎﺟﺰاً‬
‫إن ﻟﻠﻤــــــﻮت ﯾــــــﺪاً إن ﺿــــــﺮﺑﺖ‬
‫ﺗﻨﻔـــــــﺬ اﻟﺠـــــــﻮ ﻋﻠـــــــﻰ ﻋﻘﺒﺎﻧـــــــﮫ‬
‫وﺗﺤـــــــﻂ اﻟﻔـــــــﺮخ ﻣـــــــﻦ أﯾﻜﺘـــــــﮫ‬
‫ﯾــــﺎ أﺑــــﻲ واﻟﻤــــﻮت ﻛــــﺄسٌ ﻣــــﺮةٌ‬
‫وﺟـــــﺪاﻧﻚ اﻟﺤـــــﻲ اﻟﻤﻘـــــﯿﻢ ﻋﻠـــــﻰ‬
‫ـﺪىﺔٍ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻟﻐﺎﯾــ‬ ‫اﻟﻤــﺎس ﺟـــﺎرٍ ﻓـــﻲ اﻟﺤﯿـــﺎة‬ ‫اﻟﻨـ‬
‫دﻗــــﺎت ﻗﻠــــﺐ اﻟﻤــــﺮء ﻗﺎﺋﻠــــﺔ ﻟــــﮫ‬
‫اﻟﻨــﺎس ﻏــﺎدٍ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻘﺎء وراﺋـــﺢ‬
‫وﻣــــــــﻨﻌﻢ ﻟــــــــﻢ ﯾﻠــــــــﻖ إﻻ ﻟــــــــﺬةً‬
‫ھـــﻮن ﻋﻠﯿـــﻚ ﻓـــﻼ ﺷـــﻤﺎت ﺑﻤﯿــﺖٍ‬
‫ھﯿﮭـــﺎت ﻣـــﻦ ﺳـــﻔﺮ اﻟﻤﻨﯿـــﺔ أوﺑــﺔٌ‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﻸرض اﻟﻔﻀﺎء ﺗﻤﺨﻀﻲ‬
‫إن اﻟﺸـــﻔﺎء ﻣــﻦ اﻟﺤﯿـــﺎة وﻋﻮﻧﮭـــﺎ‬
‫وﻟﻜـــﻦ ﻣﺘـــﻰ رق ﻗﻠـــﺐ اﻟﻘﻀـــﺎء؟‬
‫ﯾـــﺎ ﻗﻠـــﺐ وﯾﺤـــﻚ واﻟﻤـــﻮدة ذﻣـــﺔٌ‬
‫ﻗﻠـــﺖ ﯾـــﺎ ﻗـــﻮم اﺟﻤﻌـــﻮا أﺣﻼﻣﻜـــﻢ‬
‫ﺗﺘﺤـــــﺪى اﻟﻄـــــﺐ ﻓـــــﻲ ﻗﻔﺎزھـــــﺎ‬
‫ﻣــــﺎ ﺗﻤﻨــــﻰ ﻏﯿﺮھــــﺎ ﻧﺴـــﻼً وﻣــــﻦ‬

‫وادﻛﺎر اﻟﻨﻔﺲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ وﻓﺎھـﺎ؟‬
‫وﯾﺤﻄﻄـــــﻦ ﻓـــــﻲ اﻟﺘـــــﺮب اﻟﺠﺒـــــﺎل‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﺎـﺎ‬
‫ـﺖ ﻟﺤــﻲ ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻌﮭــﺪ راﻋﯿـ‬
‫ﻓـــﻼ ﯾﺼـــﻨﻊ اﻟﺨﯿـــﺮات ﻟـــﻢ ﯾﻌـــﻂ‬
‫ھﺎﺟﯿـــﺎـﺎ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫وأﻧﺰﻟــﮫ ﻋــﻦ رﺗﺒــﮫ اﻟﺸــﻌﺮ‬
‫وﻻ ھــــﻮ زور اﻟﻤــــﺪح إن ﻛﻨــــﺖ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﯿﺎ‬
‫ـﺎس‬ ‫راﺿـﺖ ﺑــﮫ اﻟﻤﺼــﺒﺎح ﻓــﻲ اﻟﻨـ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫اﻟﺮﺟـــﺎم‬ ‫ﺗﻀـــﻲء ﻋﻠـــﻰ اﻟﻤـــﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﺪواﺟﯿﺎﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث ﻣﺎﻛــﺎن آﺗﯿــﺎ‬
‫ﻋﻠﯿـــــﻚ وﺧـــــﺬه ﻣﻜـــــﺘﻤﻼً ﺳـــــﻮﯾﺎً‬
‫ﺑﻤــــﺎ ﻗــــﺪ ﯾﻌﺠــــﺰ اﻟﺴــــﯿﻞ اﻷﺗﯿــــﺎ‬
‫وﻣــــــﻦ ﻟــــــﻚ ﺑــــــﺎﻟﻤﻌﻠﻢ أﻟﻤﻌﯿــــــﺎ؟‬
‫وإن ھــــﻮ ﺿــــﻞ ﻛــــﺎن اﻟﺴــــﺎﻣﺮﯾﺎ‬
‫أﻟـــﻢ ﯾـــﻚ زﺧـــﺮف اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﻓﺮﯾـــﺎ؟‬
‫ﻣـــــﻦ اﻟـــــﺪوران ﯾﻄـــــﻮﯾﮭﻦ ﻃﯿـــــﺎ‬
‫وﻛﯿـــﻒ ﺛـــﻮى اﻟﻔﻘﯿـــﺮ ﺑـــﮫ ﻏﻨﯿـــﺎ؟‬
‫ﻓﻠـــﻢ ﯾﻘﺒـــﻞ ﺳـــﻮى اﻟﺘﺠﺮﯾـــﺪ زﯾـــﺎ‬
‫وﻣــــﻦ ﻗــــﺬف اﻟﯿﮭــــﻮد ﺑــــﮫ ﻋﺸــــﯿﺎ‬
‫وﻣــــﻦ ﻣــــﺮت ﺑــــﮫ ﺷــــﺒﻌﺎً ورﯾــــﺎً‬
‫وآﺧــــــﺮ ﻣــــــﺎ ﺗﺤــــــﺲ ﻟــــــﮫ ﻧﻌﯿــــــﺎ‬
‫ﻟﻠﻄـــــــﺎﻟﺒﯿﻦ وﻻ اﻟﺒﯿـــــــﺎن ﻛـــــــﻼم‬
‫ﯾﺤـــــــﺐ اﻷرﯾﺤﯿــــــــﺔ واﻟﺴــــــــﺪادا‬
‫ﻛﻤﻘـــــــــــﺪرة اﺑـــــــــــﻦ آدم إن أرادا‬
‫أﻋﻠـــﻰ اﻟﮭـــﻮان ﯾﻨـــﺎم ﻓـــﻲ اﻵﺟـــﺎم‬
‫‪ ‬‬
‫وﺟــﺮى اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻓﻤــﺎذا ادﻛــﺮت‬
‫وﺑﻌـــﺾ اﻟﻤﻨﺎﯾـــﺎ ﺗﻨـــﺰل اﻟﺸـــﮭﺪ ﻓـــﻲ‬
‫اﻟﺮواﺳ‬
‫ﻓﻠﺴـ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮى‬
‫إذا أﻧــﺖ ﻟــﻢ ﺗــﺮع اﻟﻌﮭــﻮد ﻟﮭﺎﻟــﻚ‬ ‫اﻟﺜ‬
‫وﻣﻦ ﯾﻌﻂ ﻣﻦ ﺟﺎه اﻟﻤﻠﻮك وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﯿ‬ ‫وﻣﺎ ﺣﻂ ﻣﻦ رب اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎدﺣﺎً‬
‫ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﮭﺠـﻮ إن ﻛﻨـﺖ ﺳـﺎﺧﻄﺎً‬
‫ﺣﻤﻠـ‬ ‫وﻟﻜــﻦ ھــﺪى اﷲ اﻟﻜــﺮﯾﻢ ووﺣﯿــﮫ‬
‫ھﺎدﯾ‬ ‫ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء ﻧـﻮراً وﺗـﺎرةً‬
‫وھــﺎن‬ ‫إذا ﺳــــﻠﻢ اﻟﺪﺳــــﺘﻮر ھــــﺎن اﻟــــﺬي‬
‫ـﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾﻔﺴـــﺪ‬ ‫ﻣﻀـﺎ ﻛﺎﻟﺴـــﯿﻒ ﻻ ﺗﻨﺼـــﻔﮫ‬ ‫ھﻤــ‬
‫وﻗــﺪ ﺗــﺄﺗﻲ اﻟﺠــﺪاول ﻓــﻲ ﺧﺸــﻮعٍ‬
‫أﺧـــــﺬت ﻋﻠـــــﻰ أرﯾــــﺐٍ أﻟﻤﻌـــــﻲ‬
‫إذا رﺷــــﺪ اﻟﻤﻌﻠــــﻢ ﻛــــﺎن ﻣﻮﺳــــﻰ‬
‫ﻧﺸـــــﺪﺗﻚ ﺑﺎﻟﻤﻨﯿـــــﺔ وھـــــﻲ ﺣــــــﻖ‬
‫وﻣﻨﻘﻠــــﺐ اﻟﻨﺠــــﻮم إﻟــــﻰ ﺳــــﻜﻮن‬
‫وﻛﯿــــﻒ أﺗــــﻰ اﻟﻐﻨــــﻰ ﻟــــﮫ ﻓﻘﯿــــﺮاً‬
‫ﻟﻘــــﺪ ﻟﺒﺴــــﻮا ﻟــــﮫ اﻷزﯾــــﺎء ﺷــــﺘﻰ‬
‫ﺳــــﻮاء ﻓﯿــــﮫ ﻣــــﻦ واﻓــــﻰ ﻧﮭــــﺎراً‬
‫وﻣــﻦ ﻗﻄــﻊ اﻟﺤﯿــﺎة ﺻــﺪاً وﺟﻮﻋـﺎً‬
‫وﻣﯿـــــﺖ ﺿـــــﺠﺖ اﻟـــــﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿـــــﮫ‬
‫ﻣــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﯾﺼــﻨﻌﺎه ﺣﻘﯿﻘــﺔٌ‬
‫وﻟــــــــﯿﺲ اﻟﺤــــــــﻆ إﻻ ﻋﺒﻘﺮﯾــــــــﺎ‬
‫وﻟــــــﻢ أر ﺑﻌــــــﺪ ﻗﺪرﺗــــــﮫ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺖ ﺑﮫ اﻵﺟـﺎم ھﻨـﺖ ﻓﻠـﻢ ﯾـﻨﻢ‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺄﻋـــــﺪده ﺑـــــﯿﻦ ﻏـــــﻮاﺑﺮ اﻷﻗـــــﻮام‬ ‫ﻣــــﻦ ﻟــــﯿﺲ ﻓــــﻲ رﻛــــﺐ اﻟﺰﻣــــﺎن‬

‫أﻋﻠﻤــــــﺖ ﺣــــــﺎﻻً آذﻧــــــﺖ ﺑــــــﺪوام‬ ‫وﺑﺆﺳـﮭﺎً‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮا‬
‫ﺟﺮﺑﺖ ﻧﻌﻤﻰ اﻟﺤﺎدﺛـﺎت‬ ‫ﻣﻐﺒ‬

‫ﻏﺎﯾﺎﺗـــــــــــﮫ إﻟـــــــــــﻰ اﷲ أدﻧـــــــــــﻰ‬ ‫وأرى اﻟﻌﻠـــﻢ ﻛﺎﻟﻌﺒـــﺎدة ﻓـــﻲ أﺑﻌـــﺪ‬

‫ﯾﻌﻠــﻢ اﻟﻄﯿــﺮ ھــﻞ ﺑﻜــﻰ أو ﺗﻐﻨــﻰ‬
‫ﻓﻤــــــــﺎ ﺗﻌﻠﻤــــــــﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠــــــــﻢ ﺳــــــــﻨﺎ‬
‫ﻋﻄﻠــﺖ ﻣــﻦ ﻧﺒﺎھــﺔ اﻟــﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫وﺳـــــــﻠﻄﺎﻧﮫ وﻻ اﻟﺠـــــــﺎه أﻏﻨـــــــﻰ‬
‫ﻋﺒﻘـــﺮﯾﯿﻦ أورﺛـــﻮا اﻟﻤﻠـــﻚ ﺣﺴـــﻨﺎ‬
‫ﻧﻈــــــــــــﻢ اﷲ ﻣﻠﻜــــــــــــﮫ ﺑﻌﺒــــــــــــﺎدٍ‬
‫أو ﺑــــــﺪﯾﻊ اﻟﺨﯿــــــﺎل ﯾﺨﻠــــــﻖ ﻓﻨــــــﺎ‬
‫ﺗﺒﻨـﻰ اﻟﻤﻘﺼـﺮ أو ﺗﺤـﺚ اﻟﻤﻘﺘـﺪي‬
‫ﻧـــﺰع اﻟﺸـــﺒﻞ ﻣـــﻦ اﻟﻐـــﺎب اﻟﻮﺗـــﺪ‬
‫وھـــﻞ ﻣﺘﺠـــﺰئ ﺿـــﻮء اﻟﻨﺠـــﻮم؟‬
‫وﻻ أﺣــــــﺪ ﺑﻤــــــﺎ ﺗــــــﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﻤــــــﺎ‬
‫ﻓﻜـــﻦ ﺿـــﯿﻒ اﻟﺮﻋﺎﯾـــﺔ واﻟـــﻮداد‬
‫وﻻ ﺧــﺮس اﻟﻔﺘــﻰ ﻓﻀـﻼً ﻋﻈﯿﻤـﺎً‬
‫ھــــﻞ ﺗــــﺮى اﻟﺠﮭــــﺎل إﻻ ﻛــــﺎﻟﻨﻌﻢ‬
‫ﻣـــﺎ ﯾﻔﯿـــﺪ اﻟﻌﻘـــﻞ إن ﻋـــﻲ اﻟﻠﺴـــﺎن‬
‫ﻣـــﻦ ﺗﻐـــﺐ ﻋﻨـــﮫ ﺗﻔﺘـــﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ‬
‫إﻧﻤـــﺎ اﻟﺼـــﺤﺔ واﻟـــﺮزق واﻟﻌﻤـــﻞ‬
‫ﻣـــــﺘﻘﻦ اﻷﻋﻤـــــﺎل ﺳـــــﺮ اﷲ ﻓﯿـــــﮫ‬
‫ﻃــﺎﻟﻊ اﻟﺘـــﺎﺟﺮ ﻓـــﻲ ﺣﺴـــﻦ اﻷدب‬
‫ﻛـــﻞ ﺧﻠــﻖٍ ﻓﺎﺿــﻞٍ دون اﻟﺴـــﺨﺎء‬
‫ﯾﺤﻘـــﺮ اﻟﻤـــﻮت ﯾﻨـــﻞ رق اﻟـــﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺧـﺮ اﻟﻤــــﻮت وﻻ ﺗﻔــــﺰع ﻓﻤــــﻦ‬
‫إﻧﻤــﺎ اﻟﻄﻔــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻣﻠــﻚ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﮭﺰأ ﺑﺨـﺎﻟﻖ اﻟﻄﯿـﺮ ﻣـﻦ ﻟـﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻌــﺪي اﻟﺴــﻨﯿﻦ إن ذﻛــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫اﻧﻈـــﺮ اﻟﻨـــﺎس ھـــﻞ ﺗـــﺮى ﻟﺤﯿـــﺎةٍ‬
‫ﻻ اﻟﻐﻨــــﻰ ﻓــــﻲ اﻟﺮﺟــــﺎل ﻧــــﺎب ﻋــــﻦ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫اﻟﻔﻀ‬
‫ﻣـــﻦ ذﻛـــﻲ اﻟﻔـــﺆاد ﯾـــﻮرث ﻋﻠﻤــﺎً‬
‫إن اﻟﻘــــﺪﯾﻢ ذﺧﯿــــﺮة ﻣــــﻦ ﺻــــﺎﻟﺢٍ‬
‫ﻻ ﯾﻘــــﯿﻤﻦ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻀــــﯿﻢ اﻷﺳــــﺪ‬
‫ﻛــــﺬا أﻧــــﺘﻢ ﺑﻨــــﻲ اﻟﺒﯿــــﺖ اﻟﻜــــﺮﯾﻢ‬
‫ﻓﻠـــﯿﺲ ﻣـــﻊ اﻟﺤـــﻮادث ﻣـــﻦ ﻗـــﺪﯾﺮ‬
‫وﻣــــــﺎ اﻟــــــﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺜــــــﻮى ﻟﻠﻌﺒــــــﺎد‬
‫ﻓﻤـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻌﻲ ﻓـــﻲ اﻟـــﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﺤﻠـــﻲ‬
‫ھـــــﻮ إن أوﺗﯿﺘـــــﮫ أﺳـــــﻨﻰ اﻟـــــﻨﻌﻢ‬
‫إن رزﻗــــﺖ اﻟﻌﻠــــﻢ زﻧــــﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿــــﺎن‬
‫إن ﻟﻠﻌﻠــــــــــﻢ ﺟﻤﯿﻌـــــــــﺎً ﻓﻠﺴــــــــــﻔﺔ‬
‫ﻛـــﻦ ﻧﺸـــﯿﻄﺎً ﻋـــﺎﻣﻼً ﺟـــﻢ اﻷﻣـــﻞ‬
‫ﻛـــﻞ ﻣـــﺎ أﺗﻘﻨـــﺖ ﻣﺤﺒـــﻮب وﺟﯿـــﮫ‬
‫أﯾﮭـــــــﺎ اﻟﺘـــــــﺎﺟﺮ ﺑﻠﻐـــــــﺖ اﻷرب‬
‫واﺳــــﺦ ﻓــــﻲ اﻟﺸــــﺪة وازدد ﻓــــﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎء‬
‫أذﻛـــ‬
‫أﺣﺒـــﺐ اﻟﻄﻔـــﻞ وإن ﻟـــﻢ ﯾـــﻚ ﻟـــﻚ‬

‫ﺗﺒﺨـــﻞ اﻟﺸـــﻤﺲ ﻋﻠﯿﮭـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻤﺮور‬
‫إن ﻋﻘـﻞ اﻟـﺒﻌﺾ ﻓـﻲ ﻛـﻒ اﻟﻨـﺪﯾﻢ‬
‫ﺑﻌــــﺪ اﻟﺘــــﺬﻛﺮ راﺣــــﺔ اﻟﻤﺴــــﺘﻌﺒﺮ‬
‫ﻷﺧﯿــﻚ ﻓــﺎذﻛﺮه ﻋﺴــﻰ أن ﺗــﺬﻛﺮا‬
‫ﻇــــﻞ اﻟﻮﺟــــﻮد ﺟﮭﺎﻣــــﺔً وﺟﻔــــﺎء‬
‫وﻣـــــﻦ اﻟــــــﺪور ﺟـــــﻮادٌ وﺑﺨﯿــــــﻞ‬
‫ﻗﻠــــﺖ اﻟﺤﯿﻠــــﺔ ﻓــــﻲ ﻗــــﺎل وﻗﯿــــﻞ‬
‫وﯾﻨـــــﺪﺑﮭﻢ وﻟـــــﻮ ﻛـــــﺎﻧﻮا ﻋﻈﺎﻣـــــﺎ‬
‫ﺗﺤﯿـــﺮ ﻓﯿﮭـــﺎ اﻟﺤــﻲ ﻛﯿـــﻒ ﯾﺴـــﻮد‬
‫إﻟـــــــﻰ ﺑﻌﺜــــــﺔٍ وﺷـــــــﺌﻮن أﺧـــــــﺮ‬
‫وﻻ ﻋﺒﺜـــــــﺎً ﯾﺰﻣﻌـــــــﻮن اﻟﺴـــــــﻔﺮ‬
‫وﻻ ﺗﺠﺤــــــﺪ اﻵﺧــــــﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈــــــﺮ‬
‫وﻣــــــﻦ ﻋﻤـــــﻞٍ ﺻــــــﺎﻟﺢٍ ﯾــــــﺪﺧﺮ‬
‫ﺷــــﺮﯾﻒ اﻟﺴــــﻤﺎع ﻛــــﺮﯾﻢ اﻟﻨﻈــــﺮ‬
‫ﺗﻌــــﺶ ﻏﯿــــﺮ ﻋﺒــــﺪٍ وﻻ ﻣﺤﺘﻘـــــﺮ‬
‫ﯾﻘﻮﻟــــــﻮن‪ :‬ﻣـــــﺮً وھــــــﺬا اﻷﺛــــــﺮ‬
‫وﺗﺨﻠﻔﮭــــــــــــﺎ ﻛﻠﻤــــــــــــﺎ ﺗﻜﺒــــــــــــﺮ‬
‫وﻓﯿﮭــــــــﺎ اﻟﺴــــــــﻌﺎدة واﻟﻤﻔﺨــــــــﺮ‬
‫ﻟﻤـــــــﻦ آﺛـــــــﺮ اﻟﺴـــــــﻠﻢ أو ﯾـــــــﺆﺛﺮ‬
‫ورب أﺧـــــــــﻲ ﺿـــــــــﻠﺔٍ ﯾﻌـــــــــﺬر‬
‫ﻓـــــــــــــــﻲ ﺑﻨـــــــــــــــﺎء اﻷﺳـــــــــــــــﺮة‬
‫واﻟﺸــﻌﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤــﺔ ﻣــﺬ ﻛــﺎن وﻃــﻦ‬
‫وﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﻓـــﻮق اﻟﺜـــﺮى ﺻـــﯿﺎد‬
‫ﻛﻢ ﺗﺤﺖ ﺛـﻮب اﻟﺰھـﺪ ﻣـﻦ ﺻـﯿﺎد‬
‫‪ ‬‬
‫ﺧﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿـﺪ ﺧﯿـﺮٌ ﻣـﻦ ﻗﺼـﻮر‬
‫ﻻ ﺗﻨـــــﺎدم ﻏﯿـــــﺮ ﻣـــــﺄﻣﻮن ﻛـــــﺮﯾﻢ‬
‫أﺑﻜﯿﻚ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎ‬
‫وإذا اﻟﺰﻣـــــﺎن ﺗﻨﻜـــــﺮت أﺣﺪاﺛـــــﮫ‬
‫ﻟـــﻮﻻ اﺑﺘﺴـــﺎم اﻟﻔـــﻦ ﻓﯿﻤـــﺎ ﺣﻮﻟـــﮫ‬
‫وﻣــــــــﻦ اﻷرض ﺟــــــــﺪي وﻧـــــــﺪٍ‬
‫اﺟﻌﻠـــــﻮا اﻟﺼـــــﺒﺮ ﻟﮭـــــﻢ ﺣﯿﻠـــــﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﯾﺒﻜـﻲ اﻟﻌﻈﺎﻣـﺎ‬
‫إذا اﻟﻤﯿﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﺮم ﺑـﺄرضٍ ﺛﻨـﺎؤه‬
‫وﺟـــﺪت اﻟﺤﯿـــﺎة ﻃﺮﯾـــﻖ اﻟﺰﻣـــﺮ‬
‫وﻣـــــﺎ ﺑـــــﺎﻃﻼً ﯾﻨـــــﺰل اﻟﻨـــــﺎزﻟﻮن‬
‫ﻓــــﻼ ﺗﺤﺘﻘــــﺮ ﻋﺎﻟﻤــــﺎً أﻧــــﺖ ﻓﯿــــﮫ‬
‫وﺧــــﺬ ﻟــــﻚ زادﯾــــﻦ ﻣــــﻦ ﺳــــﯿﺮة‬
‫وﻛﻦ ﻓـﻲ اﻟﻄﺮﯾـﻖ ﻋﻔﯿـﻒ اﻟﺨﻄـﺎ‬
‫وﻻ ﺗﺨــــــﻞ ﻣــــــﻦ ﻋﻤــــــﻞ ﻓﻮﻗــــــﮫ‬
‫وﻛــــــﻦ رﺟـــــﻼً إن أﺗــــــﻮا ﺑﻌــــــﺪه‬
‫ﻟﻌﻠـــــــﻚ ﺗﺄﻟﻔﮭـــــــﺎ ﻓـــــــﻲ اﻟﺼـــــــﺒﺎ‬
‫ﻓﻔﯿﮭــــــﺎ اﻟﺤﯿــــــﺎة ﻟﻤــــــﻦ ﺣﺎزھــــــﺎ‬
‫وﻓﯿﮭــــﺎ اﻟﺴــــﻼم اﻟﻮﻃﯿــــﺪ اﻟﺒﻨــــﺎء‬
‫ﻓﻘﻠـــــﺖ ﻷﻣـــــﺮ ﺿـــــﻠﻠﺖ اﻟﺴـــــﺒﯿﻞ‬
‫رأﯾــــــــــــﺖ ﺟــــــــــــﺪ اﻷﻣﮭــــــــــــﺎت‬
‫ﺟﻌﻠﺘﮭــــﺎ ﺷــــﻌﺮاً ﻟﺘﻠﻔــــﺖ اﻟﻔﻄــــﻦ‬
‫أﻟﻘـــــﻰ ﻏـــــﻼمٌ ﺷـــــﺮﻛﺎ ﯾﺼـــــﻄﺎد‬
‫إﯾــــــــــﺎك أن ﺗﻐﺘــــــــــﺮ ﺑﺎﻟﺰھــــــــــﺎد‬

‫إن اﻟﺒﻄـــــــﻮن ﻗـــــــﺎدرات ﺷـــــــﺪاد‬
‫ﺗﻄــﻮي إﻟــﻰ اﻟﺤــﺐ ﻣﺌــﺎت اﻟــﺒﻼد‬
‫ﻣــــﺎ آﻓــــﺔ اﻟﻌﻤــــﺮ ﺳــــﻮى اﻵﻣــــﺎل‬
‫ﻓﻔــــــــﺪاه ﻛــــــــﻞ ذي رأس ﻛﺒــــــــﻲ‬
‫ﻓﻔـــــــﻲ اﻟﻌﻤـــــــﻰ ﻟﻨﻔﺴـــــــﮫ وﻗـــــــﺎء‬
‫ﻣﻘﻌــــــــــــــــــــــــــﺪٌ وﻣﻘـــــــــــــــــــــــــــﯿﻢ‬
‫ﻟﺴـــــــــــــــــــــــﺎﻧﮫ ﻣﻌﺼـــــــــــــــــــــــﻮم‬
‫أﺑــــــــــــــﯿﺾ وﺟــــــــــــــﮫ اﻟــــــــــــــﻮد‬
‫ﺑـــــــــــــــــــــﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻔـــــــــــــــــــــﯿﺲ‬
‫ﻓــــــــــﻲ اﻟﺤﺴــــــــــﻦ واﻟﻈﮭــــــــــﻮر‬
‫ﻣﻀــــــــــــــــــــــــﯿﻊ اﻟــــــــــــــــــــــــﻮداد‬
‫وﻗﺮﺑـــــــــــــــــــــــــﮫ ھـــــــــــــــــــــــــﻼك‬
‫ﻟـــــــﯿﺲ ﻓـــــــﯿﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘـــــــﺔ ﻓﺘﻘـــــــﺎل‬
‫أن ﻟﻠﺜﻌﻠـــــــــــــــــــــــﺐ دﯾﻨـــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﺳـــﮭﺮت ﻣـــﻦ ﺣـــﺐ أﻃﻔـــﺎﻟﻲ ﻋﻠـــﻰ‬
‫ﻋﻠــــــــﻲ‬
‫ـﮫ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﯾﺸــــــــﺘﻜﻲ ﻣــــــــﻦ ﻏﯿــــــــﺮ‬
‫ﺗﻜﻔﯿـــــﻚ ﻣﻨــــﮫ ﺻـــــﺤﺒﺔ اﻟﺴـــــﻔﯿﻨﺔ‬
‫إن أﻧــــﺖ ﻟــــﻢ ﺗﻨﻔــــﻊ وﻟــــﻢ ﺗﺸــــﻔﻊ‬
‫إن ﺿــﺎق ﺟــﺎه اﻟﻠﯿــﺚ ﺑﺎﻟﻀــﻔﺪع‬
‫ﻓــــــﺎﻟﺒﻄﻦ ﻻ ﺗﻤﻠﺆھــــــﺎ اﻟﺼـــــــﻼة‬
‫ﻣــﺎ اﻟﺤﻤــﻞ إﻻ ﻣــﺎ ﯾﻌــﺎﻧﻲ اﻟﺼــﺪر‬
‫إن ﺻــــــــــــــــﺒﺮ اﻷم رﺣﻤــــــــــــــــﮫ‬
‫ﻋﻨــــــــــــــــــــﻮان اﻟﺼــــــــــــــــــــﺤﯿﻔﺔ‬
‫ﻻ ﺷــــــــــﻲء ﯾﻌــــــــــﺪل اﻟــــــــــﻮﻃﻦ‬
‫واﻟﻤــــــــــــــﺮء ﻣــــــــــــــﺎ ﺗﻌــــــــــــــﻮدا‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺮﺟـﻞ إﻻ ﺣﯿـﺚ ﻛـﺎن اﻟﮭـﻮى‬
‫أﻣــﺎ ﺗــﺮى اﻟﻄﯿــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺿـــﻌﻔﮭﺎ‬
‫ﻣــﺎ آﻓــﺔ اﻟﺴـــﻌﻲ ﺳــﻮى اﻟﻀـــﻼل‬
‫ﺳـــﻠﻢ اﻟﺜﻌﻠـــﺐ ﺑـــﺎﻟﺮأس اﻟﺼـــﻐﯿﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﻋﯿﻨﯿــﮫ ھــﺬا اﻟـــﺪاء‬
‫ﻓﻜـــــــﺮت ﻓـــــــﻲ اﻟﻐـــــــﺪ واﻟﻔﻜـــــــﺮ‬
‫إن اﻟﺤﻜـــــــــــــــــــــــﯿﻢ ﻧﺒـــــــــــــــــــــــﻲ‬
‫رب ﺻـــــــــــــــــــــﺪﯾﻖٍ ﻋﺒـــــــــــــــــــــﺪ‬
‫ﯾﻔــــــــــــــــــــــﺪﯾﻚ ﻛــــــــــــــــــــــﺎﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫وﺻــــــــــــــــــــﺎﺣﺐ ﻛــــــــــــــــــــﺎﻟﻨﻮر‬
‫ﻣﻌﺘﻜـــــــــــــــــــــــــﺮ اﻟﻔـــــــــــــــــــــــــﺆاد‬
‫ﺣﺒﺎﻟــــــــــــــــــــــــﮫ أﺷــــــــــــــــــــــــﺮاك‬
‫ﺳــﺎﺋﻠﻲ ﻋــﻦ ﺣﻘﯿﻘــﺔ اﻟﻨــﺎس ﻋــﺬراً‬
‫ﻣﺨﻄـــــــﺊٌ ﻣــــــــﻦ ﻇــــــــﻦ ﯾﻮﻣــــــــﺎ‬
‫إذا اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﻏﻨﺎﻣﮭﺎ ﺳـﮭﺮت‬
‫اﻟﺮاﻋ‬ ‫إن ﻟﻠﻈــــــــــــــــــــﺎﻟﻢ ﺻــــــــــــــــــــﺪراً‬
‫وﻣـــــﻦ ﺗﺨـــــﺎف أن ﯾﺒﯿـــــﻊ دﯾﻨـــــﮫ‬
‫إذ ﻛﯿـــــﻒ ﺗﺴـــــﻤﻮ ﻟﻠﻌـــــﻼ ﯾـــــﺎﻓﺘﻰ‬
‫ﻻ ﺧﯿـــﺮ ﻓـــﻲ اﻟﻤﻠـــﻚ وﻓـــﻲ ﻋـــﺰه‬
‫ﻟﻜــــﻦ ﯾﻘــــﻮم اﻟﻠﯿــــﻞ ﻣــــﻦ ﯾﻘﺘــــﺎت‬
‫ﻟــــﯿﺲ ﺑﺤﻤــــﻞ ﻣــــﺎ ﯾﻤــــﻞ اﻟﻈﮭــــﺮ‬
‫ﻓﺎﺻــــــــﺒﺮي ﺻــــــــﺒﺮاً ﺟﻤــــــــﯿﻼً‬
‫إﻧﻤـــــﺎ اﻟﺜـــــﻮب ﻋﻠـــــﻰ اﻹﻧﺴـــــﺎن‬
‫ھــــــــﺐ ﺟﻨــــــــﺔ اﻟﺨﻠــــــــﺪ اﻟــــــــﯿﻤﻦ‬
‫ﯾﺄﺧـــــــــــــــﺬ ﻣـــــــــــــــﺎ ﻋﻮدﺗـــــــــــــــﮫ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻋﻨﺘﺮة‬
‫ﺗﺤـــــــﺐ وإن ﺗﻨﻜـــــــﺮت اﻟـــــــﺪﯾﺎر‬
‫ﻛــــﻢ ﻣــــﻦ ﺷــــﺘﯿﺘﯿﻦ ﺑﻌــــﺪ اﻟﻔﺮﻗــــﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﻌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ‬
‫ﻓﻠـــﻢ ﺗﻨﺼـــﻔﻮا واﻟﻤﻨﺼـــﻔﻮن ﻗﻠﯿـــﻞ‬
‫أﻻ إن ﺟـــــــﺎه اﻷﻣـــــــﻮر ﯾـــــــﺰول‬
‫واﻷﻣﺮ ﯾﺨـﺮج ﻣـﻦ ﯾـﺪ اﻟﻐﻀـﺒﺎن‬
‫ﺗﻌـــــﻮذ اﻷرض ﻣﻨـــــﮫ واﻟﺴـــــﻤﺎء‬
‫إذا اﻟﻤﺰﻛــــﻮم ﻟــــﻢ ﯾﻄﻌــــﻢ ﺷــــﺬاھﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﻷرض إﻻ ﺣﯿــﺚ ﯾﺠﺘﻤﻌــﺎن‬
‫ھــﻲ اﻷرض أو ھــﻲ ﻗﺒــﺮ اﻟﺒﺸــﺮ‬
‫ﯾﺮاھـــــﺎ إذا ﻏﺮﻏـــــﺮ اﻟﻤﺤﺘﻀـــــﺮ‬
‫ﻓﻐﺒــــﺎً ﻓﯿﻨﺴـــــﻰ ﻛـــــﺄن ﻟـــــﻢ ﯾـــــﺰر‬
‫وﻣــــــــــــﻦ اﻟﺼــــــــــــﻤﺖ ﻛــــــــــــﻼم‬
‫وﺗﮭـــــــﻮن اﻷرض إﻻ ﻣﻮﺿـــــــﻌﺎ‬
‫وﻻ ﺧﯿــﺮ ﻓـــﻲ اﻟﺰھــﺮ ﺣﺘـــﻰ ﯾـــﻨﻢ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻗﻤﺒﯿﺰ‬
‫ﻛـــــــــــــــــــــﺎﻟﻌﻮاﻓﻲ ﻣﺤﺒﺒـــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﯾﻘـــــــــــــﺪم ﻓﯿﮭـــــــــــــﺎ أو ﯾﺮﯾـــــــــــــﺪ‬
‫‪ ‬‬
‫ﻧﺴـــﯿﺖ ﻟﻜـــﻢ وأﻧﺴـــﻰ ﻣـــﺎ ﺟﻨﯿـــﺘﻢ‬
‫ﻗـــﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻋـــﺮس وﻓــﻲ‬
‫ﻓ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮح‬
‫‪‬‬
‫أﺑﯿــﺘﻢ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﻮل ﻗﺒــﻞ اﺳــﺘﻤﺎﻋﮫ‬
‫وﻟـــﻢ اﺗﺨـــﺬ ﺟـــﺎه اﻷﻣـــﻮر ذرﯾﻌـــﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻀﺎع أﻣـﺮي ﻣـﻦ‬
‫ـﺪيـﺎ‬ ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ﻣﻨــــــــ‬ ‫ﯾوﻛـــــــــﻢ ﻣﺘﻌـــــــــﻮذ ﺑـــــــــﺎﷲ‬
‫وﻣـــﺎ ﺿـــﺮ اﻟـــﻮرود وﻣـــﺎ ﻋﻠﯿﮭـــﺎ‬
‫ﺣﻨﺎﻧﯿــــﻚ ﻟﯿﻠــــﻰ ﻣــــﺎ ﻟﺨــــﻞ وﺧﻠــــﺔ‬
‫وھـــــﻞ ﻧﺤـــــﻦ إﻻ ﻋﻠـــــﻰ ﺣﻔـــــﺮة‬
‫ﻣﺤﺠﺒــــــــــﺔ ﺑﻐــــــــــﺮور اﻟﺤﯿــــــــــﺎة‬
‫ﯾــــــﺰار ﻛﺜﯿــــــﺮاً ﻓــــــﺪون اﻟﻜﺜﯿــــــﺮ‬
‫أﻧـــــــﺖ ﻓـــــــﻲ اﻟﺼـــــــﻤﺖ ﻣﺒـــــــﯿﻦ‬
‫ﻗـــــﺪ ﯾﮭـــــﻮن اﻷﻣـــــﺮ إﻻ ﺳـــــﺎﻋﺔ‬
‫ﻓــﻼ ﺧﯿــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺐ ﺣﺘــﻰ ﯾــﺬﯾﻊ‬
‫ﻟــــــــﻢ ﯾــــــــﺮ اﻟﻨــــــــﺎس ﺻــــــــﺎﺣﺒﺎً‬
‫ھــــــــــــــــﺬه اﻟــــــــــــــــﺪﻧﯿﺎ ﻟﻤــــــــــــــــﻦ‬

‫ﻋــــــــﻦ ﺳــــــــﻨﺔ اﻟــــــــﺪﻧﯿﺎ ﻣﺤﯿــــــــﺪ‬
‫ﻟــــــــــﮫ ﻣــــــــــﻦ ﻻ ﻟــــــــــﮫ ﻗﻠــــــــــﺐ‬
‫وأﻧًـــــــــــﻰ ﯾﺴـــــــــــﻤﻊ اﻟﺼـــــــــــﺨﺮ‬
‫ﺧﻮﻓـــــــــــﻮ ﺗﻜـــــــــــﻮن اﻟﺤﻜﻤـــــــــــﺎ‬
‫ورﺑﻤـــﺎ ﺟـــﺎء ﺑﺄﺿـــﻐﺎث اﻟـــﺮؤى‬
‫وھــــﻞ ﻣﻨــــﺰل اﻟﺴــــﻢ إﻻ اﻟﺪﺳــــﻢ‬
‫وﻟــــﻢ ﻻ وھــــﻲ أﺟــــﺪر أن ﺗﮭﺎﺑــــﺎ‬
‫ﺗﻮﻗًـــــﻊ أن ﯾﺼـــــﯿﺐ وﻻ أﺻـــــﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺨﻔﮭــــــﺎ إﻧﮭـــــــﺎ ﻻ ﺧﯿــــــﺮ ﻓﯿﮭـــــــﺎ‬
‫ورﺑﻤـــﺎ ﺟـــﺎء ﺑﺄﺿـــﻐﺎث اﻟـــﺮؤى‬
‫وھــــﻞ ﻣﻨــــﺰل اﻟﺴــــﻢ إﻻ اﻟﺪﺳــــﻢ‬
‫وﻟــــﻢ ﻻ وھــــﻲ أﺟــــﺪر أن ﺗﮭﺎﺑــــﺎ‬
‫ﺗﻮﻗًـــــﻊ أن ﯾﺼـــــﯿﺐ وﻻ أﺻـــــﺎﺑﺎ‬
‫ﻓﺨﻔﮭــــــﺎ إﻧﮭـــــــﺎ ﻻ ﺧﯿــــــﺮ ﻓﯿﮭـــــــﺎ‬
‫ﯾﺸــــــﻚ ﻣــــــﻦ وﺧــــــﺰ اﻟﻀــــــﻤﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺼﺮع ﻛﻠﯿﻮﺑﺎﺗﺮا‬
‫ش ‪ ،‬ﻛـــﺎن ﺳـــﻼﻣﺎً ﻋﻠﯿﮭـــﺎ اﻟﺴـــﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻨــــــــــــــﺎ ﻋــــــــــــــﻦ ﻗﺮﯾــــــــــــــﺐ‬
‫ﻋـــﺪاً ‪ ،‬وﻻ ھـــﻮ ﻣﺴـــﺘﻐﺮب ﻣـــﻦ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺠﺎع‬
‫اﻟﻌﻀـﺎل‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺸﻔﻲ اﻟﻌﻀﺎل ﻣـﻦ‬
‫ﻟﻌـــــﻞ ﺟﻼﻟـــــﮫ ﯾﺤﻤـــــﻲ ﺟﻼﻟـــــﻲ‬
‫اﻟﻤـــــــــﻮت ﻻ ﯾـــــــــﺬاق ﻣـــــــــﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺻـــــــﺮوف اﻟﻤﻨﺎﯾـــــــﺎ واﻟﺠـــــــﺪود‬
‫اﻟﻌ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻮاﺛﺮ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺳـــــــــــــــﻨﺔ اﻟﻜـــــــــــــــﻮن وﻣـــــــــــــــﺎ‬
‫دع اﻟﺤـــــــــــﺐ ﻓﻠـــــــــــﻢ ﯾﺨﻠـــــــــــﻖ‬
‫ﺗﻜﻠﻤــــــــــــــﺖ ﻓﻠــــــــــــــﻢ ﯾﺴــــــــــــــﻤﻊ‬
‫ﻛــــــﻦ ﻣﻨﺼـــــــﻔﺎً إن رﻣـــــــﺖ ﯾـــــــﺎ‬
‫اﻷﻛــــﻞ ﻗﺒــــﻞ اﻟﻨــــﻮم ﺛﻘــــﻞ وأذى‬
‫أﺧﺎف اﻟﻘﺼﻮر وأﺧﺸـﻰ اﻟﺴـﻤﻮم‬
‫ذﻛــــﺮت اﻟﺤــــﺮب ھــــﻞ ﺗﺨﺸــــﯿﻦ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ؟‬
‫ـﺮب‬ ‫وأﻏﺒـــﻰ اﻟﻨـــﺎس ﻣﻨﺸـــﻤﺮ ﻟﺤــ‬ ‫ﻣﻨﮭ‬
‫ﻛـــﺬا اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﺗﻐﯿـــﺮ ﯾـــﺎﺑﻦ ﻛﺴـــﺮى‬
‫اﻷﻛــــﻞ ﻗﺒــــﻞ اﻟﻨــــﻮم ﺛﻘــــﻞ وأذى‬
‫أﺧﺎف اﻟﻘﺼﻮر وأﺧﺸـﻰ اﻟﺴـﻤﻮم‬
‫ذﻛــــﺮت اﻟﺤــــﺮب ھــــﻞ ﺗﺨﺸــــﯿﻦ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ؟‬
‫ـﺮب‬ ‫وأﻏﺒـــﻰ اﻟﻨـــﺎس ﻣﻨﺸـــﻤﺮ ﻟﺤــ‬ ‫ﻣﻨﮭ‬
‫ﻛـــﺬا اﻟـــﺪﻧﯿﺎ ﺗﻐﯿـــﺮ ﯾـــﺎﺑﻦ ﻛﺴـــﺮى‬
‫وﺳــــــــﻌﯿﺪ اﻟﻨــــــــﺎس ﻣــــــــﻦ ﻟــــــــﻢ‬
‫‪‬‬
‫وﻟــﻮ ﺷــﻜﻜﺖ ﻓــﻲ اﻟﺴــﺮاج اﻟﻔــﺮا‬
‫ﻋــــــﻦ ﻗﺮﯾــــــﺐ ﯾﻨﻄــــــﻮي اﻟﻘﺒــــــﺮ‬
‫روﯾـــــﺪك ﻣـــــﺎ اﻟﻤـــــﻮت ﻣﺴـــــﺘﺐ‬
‫ﺷ‬ ‫وﺑﻌــــﺾ اﻟﺴــــﻢ ﺗﺮﯾــــﺎق ﻟــــﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﺮﻣــﺖ اﻟﻤــﻮت ﻟــﻢ أﺟــﺒﻦ وﻟﻜــﻦ‬
‫ﻋـــــﻼم ﺣﻠـــــﺖ ﺑﯿﻨﯿـــــﮫ وﺑﯿﻨـــــﻲ ؟‬
‫وﻣﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮام ﺷﻤﺎﺗﺔً‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻚ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺗﺴـــــــــﺎوت اﻟـــــــــﺪور واﻟﻘﺒـــــــــﻮر‬ ‫ﻧﻨﻘــــــــﻞ ﻣــــــــﻦ ﺣﻔــــــــﺮة ﻟﻠﺤــــــــﺪ‬
‫أﺟﺎﺑــــــــــﮫ اﻟﻜﻠــــــــــﺐ واﻟﺮﻋــــــــــﺎة‬ ‫إذا ﻋـــــﻮى اﻟـــــﺬﺋﺐ ﻣـــــﻦ ﻣﻜـــــﺎن‬
‫ﻧﺴــــﯿﻢ ﺷــــﺒﺎب أو ﺷــــﻌﺎع ﺟﻤــــﺎل‬ ‫ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ دار إذا ﻟﻢ ﯾﻄﻒ ﺑﮭﺎ‬
‫وﻻ ﺧﯿــﺮ ﻓــﻲ ﻗــﺎع ﺑﻐﯿــﺮ ﻏــﺰال‬ ‫وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ روض ﺑﻐﯿـﺮ ﺑﮭـﺎرة‬
‫وﻟﻜــــﻦ ﺑــــﺄھﻠﻲ ﻧﻜﺒﺘــــﻲ وﻋــــﺬاﺑﻲ‬ ‫وﻟﻮ أن رزﺋﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾـﺐ اﺣﺘﻤﻠﺘـﮫ‬
‫وأﻧـــــﻚ ﻣﻨـــــﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟـــــﺔ ﺧـــــﺎل‬ ‫وأﻋﻠـــﻢ أﻧـــﻲ ﻋﻨـــﻚ ﻻ ﺑـــﺪ زاﺋـــﻞ‬
‫وإﻻ ﻟﯿــــــــــﺎل ﺑﻌــــــــــﺪھﻦ ﻟﯿــــــــــﺎل‬ ‫ﻓﻤــﺎ اﻟـــﺪھﺮ إﻻ ﺣﺎﻟــﺔ ﺛـــﻢ ﺿـــﺪھﺎ‬
‫وﻓـــﻲ ﺳـــﻠﻮة اﻟﮭـــﻮى ﻏﯿـــﺮ ﻣﺠـــﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺼﺢ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻘﻠـﺐ ﻓـﻲ اﻟﺘـﺮك‬
‫أرﻧــــــﻲ اﻟــــــﺬﺋﺎب ﻋﻠــــــﻰ ﻏــــــﺎﺑﻲ‬ ‫ﻻ أﺳــﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠــﻰ أھﻠــﻲ اﻟﻐﺮﯾــﺐ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺒﺎﻟﻲ‬
‫ـﻐﺎل‬ ‫وأﺷـﺖ ﻟﻤــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟــﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺷـ‬ ‫ﻟﯿﺴـ‬ ‫ﻣــﻮﻻي ﺗﻠــﻚ ﻣﻌــﺎن ﺗﺤﺘﮭــﺎ ﻛــﺮم‬ ‫وﻻ‬
‫ﻟــﻢ أﻟﺘﻤﺴــﮭﺎ ﺑﺨﻠــﻖ ﻓﺎﺿــﻞ ﻋــﺎل‬ ‫ﺑﻌــﺪاً وﺳــﺤﻘﺎً ﻟﻌﻠﯿــﺎء اﻷﻣــﻮر إذا‬
‫ﻓـــﻲ ﺳـــﻠﻢ ﻣـــﻦ ﺛﻌـــﺎﺑﯿﻦ وأﺻـــﻼل‬ ‫اﻟﻤــﻮت ﻓـــﻲ ﺛﻤــﺮ ﺗﺮﻗـــﻰ ﻟﺘﺠﻨﯿـــﮫ‬
‫ﯾﻐﯿـــﺮ اﷲ ﻣـــﻦ ﺣـــﺎل إﻟـــﻰ ﺣـــﺎل‬ ‫اذھﺐ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ دار ﻣﺎ ﻏﺪُ ﻓﻌﺴﻰ‬
‫‪‬‬

‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺴﺖ ھﺪى‬

‫وﻗــﺪ ﯾﺼــﺒﺢ اﻟﻤﮭــﺪوم أرﻓــﻊ ﺷــﺎﻧﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺒﻨﻲ أوﺿـﻊ ﻣﻨـﺰﻻً‬
  

 
 
‫ أ‬......................................... ................................ 
‫ ز‬......................... ................................ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ ي‬......................... ................................ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ ي‬.............................. ................................ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ ل‬............................. ................................ ‫ﺷﻜﺮ وﻋﺮﻓﺎن‬
١ ......................................... ................................ 
٢ ................... ................................ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
٤ ........................ ................................ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
٧ ......................... ................................ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬
٩ ............... ................................ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
٢٠ .......... ................................ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
٣٥ ............................. ‫ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔﻋﻨﺪ ﺷﻮﻗﻲ واﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬
٣٨ ............ ................................ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻜﺮ‬
٥٢ ................................. ( ‫ أﻗﺴﺎﻣﮭﺎ‬- ‫أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ) ﻋﺪدھﺎ‬
  

       
٥٣ .............................. ................................ 
٥٤ .......................... ................................ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
٦٧ ......................... ................................ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
٩١ ............................. ................................ 
٩٢ .................. ................................ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
١٢٣ ................................ ................................ ‫اﻹﯾﻘﺎع‬
١٦١ ................................... ‫ﻣﻮﻗﻊ أﺑﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
١٦٩ ................................... ................................ 
١٧٢ .......................... ................................ 
١٧٩ ............................ ................................ 
٢٢٩ ....................... ................................ 