CRISPIN SARTWELL

Alabama
Üniversitesi'nde
yardımcı
profesör
olarak
çalışmaktadır.
Obscenity,
Anarchy,
The
RealityArt of
(Edepsizlik,
Living:
Anarşi The ve
Aesthetics
Gerçeklik) of
the
adlı Ordinary
in
çalışmasıWorld
Spiritual
sınırlı bir
Traditions
çevrede
(Yaşama
övgüyle
Sanatı:
karşılandı;
Dünya
Northern
Tinsel
Arizona
Geleneklerinde
Üniversitesi'nden
Sıradanın
Alison Leigh
Estetiği
Brown kitabı/
Ayrıntı
şöyle
Yayınları'nın
değerlendirdi:
programına
"Bu kitap,
alınmıştır.)
inanılmaz
adlı
ölçüde bir
başka
dürüst. kitabın
da
Sartwell,yazarı
olan Sartwell
davranışları
kendisini
ve şu
sözcüklerle
yönelimleri
anlatmayı
hakkında
yeşlemektedir:
hiçbir şeyi
"Ben
anlatmaktan
gerçekliği
çekinmemiş.
sıkı
Bunu, kendi bir
öğretmenden,
dürüstlüğünün
bana
altını kıvırtıp
kaçacak
çizmeksizin bir
delik
ve herhangi
bırakmayan
bir konum
bir
almaksızın
öğretmeden
başarmış.
öğrendim.
Oturup
Gerçekliğin o
karşı-
öğretmeni
yorumunu
dinlemek
çok edici ve
zorundaydım:
ilginç
Benim
buldum.
öğretmenim
Neredeyse ve
alkol
her
uyuşturucu
sayfasında
bağımlısıydı.
katılmadığım
İşe on
bir düşünce
dördümde
olmasına
marihuana
karşın, kitabı
içerek
sevdim. on
başladım,
Bence,
beş yıl
bu
durum her
boyunca
zaman içtim.
yıl bir
kitabın
Çeşitli
okunmaya
kereler
değer LSD
kokain,
olduğuna
ve başka
işaret eder.
uyuşturucu
Kitabı
türleriyle iki
oturuşta
tanıştım.
okudum; bu
Babam 49
ikisi arasında
yaşında
da aklım hep
bağımlılıklarının
ondaydı.
toplam
Sanki
etkisiyle
irademingitti.
göçtü
dışında
Erkek
gerçekleşen
kardeşlerimden
bir şeydi!"
biri PCP
bağlantılı bir
cinayete
kurban gitti,
öteki
kardeşim
aşırı dozdan
öldü; üçüncü
kardeşim de
eroin aşkına
yapılan bir
silahlı
soygun
yüzünden
beş yıl hapis
yattı.
Defalarca
işimi
kaybettim,
arabam
taklalar attı,
vb."
 Ayrıntı: 235
İnceleme dizisi: 129

Edepsizlik, Anarşi ve Gerçeklik

Crispin Sartwell

İngilizceden çeviren
Abdullah Yılmaz

Yayıma hazırlayan
Sedef Özge

Kitabın özgün adı

Obscenity, Anarchy, Reality

State Universty of New York Press/1996

basımından çevrilmiştir.

© Jean Sue - Johnson Libkind

Bu kitabın Türkçe yayım hakları

Ayrıntı Yayınları'na aittir.

Kapak illüstrasyonu
Sevinç Altan

Kapak düzeni
Arslan Kahraman

Düzelti
Sibel Türkmenoğlu

Baskı ve cilt
Mart Matbaacılık Sanatları Ltd. Şti. Tel: (0 212) 212 03 39-40

Birinci basım 1999

ISBN 975-539-245-9

AYRINTI YAYINLARI
Dizdariye Çeşmesi Sk. No.:23/1 34400 Çemberlitaş-İstanbul Tel: (0 212) 518 76 19 Faks: (0 212) 516
45 77
 Crispin Sartwell
Edepsizlik, Anarşi ve Gerçeklik
 Bu kitap,
yazıldıktan sonra onu gerçek kılan
Judith Bradford'a adanmıştır.
Giriş
Bu kitap
gerçeklik
hakkındadır.
Yaşamanın
mekânı
ve yolu
olarak
Dünyanın
gerçeklik
doğru bir
hakkında;
olumlanmasında,
gerçeklikte
artık
ve
"gerekirler
gerçeklik
olmaz.
olarak
Çünkü
yaşamak
Vardığım
iddia
hakkında.
sonuç,
ediyorum
Nihayet,
umuyorum,
ki, bir
gerçekliği
rahatsız
şeyin
sevmek
edicidir.
şöyle ya
hakkında:
Bu
da böyle
Bu
kitapta
olması
Hayatı
kitapta hiç
beni
gerektiğini
sevmek
mücadelesini
ilgilendirmeyen
söylemek,
ve
verdiğim
şey, hem
olanı
dünyayı
şey, olan
(anti)-etik
hayali bir
sevmekle
neyse, de
hem
unutuşun
bağdaşan
tam
(anti)- da
kucağına
post-etik
olduğu
metafizik
Bu kitap
terk
değerler
haliyle
temelde
boyunca
etmektir.
geliştirme
olumlanmasıdır.
sorun
dilime
Şunun
sürecinde,
Bu kitap,
oluşturan
doladığım
şöyle
edepsizlik
kişinin
politik
"gerçeklik"
olmasıihlal
ve
kendini
devlettir.
terimini
gerektiği
nosyonlarını
dünyayı
Devlete
açıklamak
yönündeki
keşfettim.
Gerçek
sevebilen
ontolojik
için biraz
her
Her iddia
olduğumuzu
bir kişiye
soluklanalım.
olanın
ahlâki
söylemek,
dönüştürme
kuşkuyla
Terim,
yetersizliğine
iddia
nihayetinde,
her
çabası
hükmetmektir.
bakıyorum;
neyin
örneğin, ne
dışında,
Bu
genelde
nasıl
Platonun
kadar yolla
gerçekliği
olsa
anlaşıldığı
olması
idealarını,
birileri
Burada olsa
dönüştürmeye
kafa
haliyle,
gerektiğini
ya
binbir
bir da
yönelik
karışıklığına
devletin
-yani,
Brahman'ı,
çeşit
ontoloji
tüm
çıkılır:
zaten
mevcut
ya
parça var
da
sunmayacağım,
çabalardan
"Gerekli"
olmadığını
kurulu
atomları
kuruntusuna
doğru,
vazgeçmesi
diye
savunuyorum.
haliyle
seçip
kapılmış
ancak bir
halinde
şeyin
Ve
dünyanın
ayırmak
olsalar
bence
belirtmeliyim
Ben
nelerin
olmaması
devlet,
böyle
üzere
da,
ki, ne
kitabımda
olabileceğini
gereklidir.
var
olmaması
kullanılmıştır:
görünüşle
kadar var
bu
keşfe
Görülüyor
olduğu
gerektiğini-
Gerçeklik
gerçeklik
olduğu
meselelere
çıkıyor.
ki,
müddetçe,
söylediğinden,
her
arasında
söylenirse
girmeyeceğim,
Bu
dünyayı
olanın
şeytana
zaman
derin bir
söylensin
ancak
konum,
olumlama
zor
uymak
görünüşlerin
ayrımın
ben
sizin
kuşkusuz,
nosyonu
yoluyla
şeylerin
altında her
olmadığını
avucuma
Bu
şey
kendi
insanın ne
dönüştürülmesi
olmasına
yatan
söylemektir.
alamayacak,
yüzden,
kadar
içinde
elini
için
imkân
neyse
Ancak,
dokunamayacak
felsefe ve
gerçekse
tutarlı
kolunu
yürürlüğe
tanımaktır.
odur;
nihai
olduğum
dinler
bu
değildir.
bağlar,
konan
Bu
terim
gerçeklik ya
şeyden
tarihinin
dünyanın
Dünyayı
da
devasa
anlamda,
sıklıkla
ister
kuşku
büyük
da
yeteri
değerlerin
bir
ahlâk
gündelik
idealara o
duyuyorum.
kısmı,
kadar
geleneksel
projedir.
kurallarını
yaşantımızdan
göre
Felsefe
Ve
bence,
gerçek
sevmediğimi
olarak
Her
çiğnemek
kurtulup
isterse
ve din bu
arabalar
patolojiktir.
olduğuna
söylemek,
anlaşıldığı
devlet
bir
gerçekten
varlığıyla
dünyadan
ayin
bu
ve
Bu
zaten
dönüştürülmem
biçimiyle
anlamda
olabilir.
gerçek
yokluğu
ne kadar
ağaçlar
tarihlerin
inandığınızı
gerektiğini
hiçbir
ütopyacıdır:
Batı
olan
belirsiz
kaçarsa
türünden
çoğu olan
göstermeye
ve
yeni
içinde
kültüründeki
farazi
dalgacıklara
kaçsın, bir
şeyler
şey ne ise
çalışacağım.
nihayetinde
değere
faaliyet
karakteristik
öteki
göre
tekrar
olmadığımız
ondan
dizi bir
esinti
İşte
gerçek
izin
yürüttüğü
ihlallerin
âleme
tasvir
tekrar bu
(örneğin,
kaçış,
şeklinde
yüzden
olduğumu
vermez.
gerçeklikten
hepsi
çağrı
edilmiş
dünyaya
ruhumuzun
bariz bir
hissedilse
gerçek bu
söylemektir:
Batı
başka
bedenselliğin
anlamına
olsun,
döner. bir
olduğu ya
kaçıştır,bir
bile,
bir
dünyanın
Ben
felsefe
gerçekliğin
olumlanmasıdır.
gelir.
İzleyen
da
tıpkı
aşk
şoktur,
sevmeyi
tarihinde,
düşünü
Nasıl
Demek
aldatıcı ya
bölümlerde,
bilincimizin
düşünürün,
mesajıdır.
da
öğrendiğim
etik
kurar,
belli
ki,
bir
Chuang bu
terim
başlı
ve
bizi
rahibinZen
Bir
yüzden
şeyin
estetik,
hatta
dinsel
hep
görünüş
Tzu,
Nihayet,ters
bir
bu
doğanın
ya
ustasına, da
şok
parçasıyım.
olması
gerçeklik
kültür
yüz
olduğunu
Tantrik
dünyayı
düzeni
ahlâkçının
"Gerçekliğin
sevmeyi
O
gerekeni
sırf
disiplinlerini
edilerek
söylemek
içinde
deneyimi
hayatının
ustalar,
en halde
derin
belki bir
inceler:
içinde
doğuran
kullanılmıştır.
kendimizden
farklı
önemlidir:
gerçek
Emerson,
doğası
öğrenmek
şunukadar
Batı
diktatörün
şey
Platonun
ne
yere
Çünkü
dünyadan
Black
nedir?"
benim bile
kabul bizi
felsefi
olduğundan
çömezlerin
ideaları,
kuşku
koyduğu)
şok
sonsuz
Elk,
gibi,
için bir
etmeliyim:
geleneğinde
da
bedenlerini
özellikle,
duyduğumuzu
inancı
gerçeğe,
bir
Bataille
kavramsal
neşezengin
kaçış
Ben soru
hiçbir
hale
aşma
gerçek
gösterir.
kendinden
dolayısıyla
olduğu
ve
bir
kaynağı, bu
dünyayıBu
değer,
geldiği
yönündeki
olmayan
Sağlıklı
iğrenmenin
kendimize
gibi.
Vaclav
sorulduğunda,
kötünün
koşulsuz
şeyleri
nafile
bir
felsefi
döndürür.
Nietzsche'ye
Havel
yanıt
karşısında
kafa,
bir
olarak
oldukları
gerçeklik
çabalarıysa,
âlemde
gerçek
ifadesidir,
Şiddetli
borçlu
gibi
teori
bile
olumlayamam.
haliyle
olsa
her
yaşar:
bir
ve
acılar
olduğum
şahsiyetler,
olmayacaktır.
öğrenen bile.
bu,
Ancak
sevmekle
Bu
türden
Sokrates'in
olumlayış
öylesine
çeken
bir
yani
Bunun
ve seven,
bir
ve
onu bile
bağdaşmaz.
anlamda,
edepsiz
dünyadan
diyecektir
derin
kendini
teşhistir,
olumlama
yerine,
hatta
yapmam
Her
devlet
sözcük
göçüp
ki,
öylesine
sonuna
ve
çağrısı
usta
kötüyü
şeyler
değerbu
de
gerektiğini
bir
değerlerin
bedeni
giderek
bana
yaygındır
kadar
kitapta
yapan
yüzünüze
bile
söylemek,
dönüşüm
kodlanması
yeniden
sığınmayı
nasıl
ki,
acının
şahsiyetler
bir
öğrenip
şamar
bariz
talep
olanı, bir
ya
hatırlatan
umduğu
görünüyorlarsa
olarak
kollarına
kahraman
üzerinde
indirir.
seven da
eder.
özellikle
fosilleştirilmesidir;
bir
âlemdir.
öyledirler.
olan
bırakan
varsa
duracağım.
Bunun
dans iki
o
olduğu
Olduğumuzdan
devlet
şeydir.
Gayet
neyse
biri
da
Bu
anlamı
olacaktır.
ne
kitap
iyi
o
haliyle
daha
insanları
Bir
hiçbir
biliyorum
onu
acının
Nietzsche'dir.
şahsiyetlerin
vardır,
Beni inkâr
iyi
olumlamamla
olmamız
zoraki
gezegenin
argümana
ki,
etmek
kaynağının
Her
mesajı
ilki,
fiziksel ben
ne
bağdaşmaz.
gerekir,
dönüştürmek
yüzeyinde
ontoloji
bir
durumundadır;
gerçekliğinden
kadar
muazzam
böyle
olarak hayal
sıra
ya umut
için
koşuşturup
payesi
taciri
bu
ne
güç
bir
sorular
dünyaya da,
de
daha
tasarlanmış
duran
vermeyecektir
değil,
öylesine
kendi
meselesine
mesajıdır;
sorma,
yönlendiren
sıklıklayol,
memeli
(daha
hakiki
yoğun
gerçekliğinden
geldiğinde
onlar
ikincisi,
bir bir
ve
duyulduğu
makinedir,
hayvanlar
doğrusu,
ayna
öylesine
kuşku
onunla
kendimizden
gerçekliğin
olan her
ve
gibi derin
işin
olduğumuzu
birçok
dünyanın
içimize
duyar.
yollarımız
ve
en
şeyi iyi
olduğundan
tarafı,
bize
argümanın
mikrokozmosuyum.
işlemiş
Ancak
tamamen
yeryüzünden
doğası
kucaklayabileceğim
bu
dahaacıya
kıstasa
hatırlatan
ontolojik
kişi
ayrılacak
iğrenmemizin
işte
bir iyi
olman,
budur,
vurulduğunda,
her
olmadığını
iğrenmedir
dayanabildiği,
olsa
üstesinden
tutuma bile,
şey
yani, bir
devlet
muteberdir.
savunacaktır).
ki,
acıdan
ben
gelebileceğimiz
gerçeklik
açılan
olduğun
aynı
Sikişmek
Aslında,
iğrenilen
korkmadığı
Nietzsche'yi
umudu
yüzünüze
yol
gibi acıya
zamanda
muteberdir,
ontolojiyi
benliğin
ve
radikal
verir.
vurulan
arıyorum. Bu
olmaman
feci
"siktir"
niçin
her
izin
bir
mesaj,
şamardır.
Kavramaklabir
gerekir.
başarısızlıktır
demek
öldürücü
zerresini
verdiği
gerçekçi
nihayet,
Marazi
bağdaşmayan
Eğer yok
da.
de.
bulduğumu
silip
oranda,
olarak
takıntı,
bir bu
tür bütün
açıklayacak
etme
hiçbir
okudum
tuzak,
sevinç;
çabaların
peşindedir.
ontolojiye
ve
bunun
nihayetinde,
her
neden
tür
sistemlerle,
patolojik
ontolojik
Bu
gerek
böyle
ötesine
bir tür
olduğunu
sistematikleştirmeden
intihardır:
duymaz.
okuduğumu
bakmak,
kavramlarla,
görebilseydik,
kaçınmaya
Biz
Acı
göstermeye
en
yanıtlarla,
derin
neler
çalışacağım.
dediğimiz
içinde
gayret
özü
her
olurdu
Halbuki,
şeyin
yaşamak
edeceğim.
aramaktır.
zaman
acaba?
benim
bedenlerimiz
gerçekliğin
Ben
Dış
tikel gücü
Zor bir
"gerçeklik"le
olduğu
bir
Batılı
kabuk
durumların en
soru.
kastettiğim
düşüncesinden
tezahürünü
gelenekte
içteki
üzerinde
Olduğu
odünyada
yaşamak,
anlaşıldığı
özdür;
duran kadar
haliylegün
her
nefret
gerçekliğe
biçimiyle,
görünen
felsefelerle
dünyadan
karşılaştığımız
ederiz
doğru
benlik
neyse
bağdaşmayan
ki,
ve
her sevinç
şeylerdir:
bedenlerimizi
itilmektir.
ötekiler
gerçeklik
bir kaçış
o
ağaçlar,
muhayyilemizden
Acı
üzerindeki
odur.
arıyorum,
Sen
dünyanın
arabalar,
silip
olumlanması
güç,
kendin
insanlar
verdiği
gökyüzü,
atarız.
gereken
ölümcül
gerçeksin,
dünyadan
biracıyı
binalar,
Eğer
bir
ve
"gerçekliğin
"fikirlerin
şeydir
ifade hiç
yeryüzü,
Tanrı
ve
aldatıcı
nihai
perdesi"
eder; güç
insanlar.
denen
kuşkusuz,
bir
doğası"sın,
ya bir
da
değerlerimizin
Bütün
şey
olumlanması
olarak
ama
dilin yine
tümü zor
bunları
olsaydı,
en
alıyorum;
de
dolayımı
korkuyla
aşarak
bizim
şeydir
güç
halihazırda
yüzünden de.
üretilir ve
gerçekten
gibi
Acı
insanları
bildiğin
değil,
korkaklıkla
kendinden
gerçek
ve
şeyi
dünyaya
beslenir.
olana
iğrenen
olanın
koşulları
hatırlaman
kopmaz
Bu kitap,
yönelik
varlıklar
gerçekliğine
yeniden
için
bağlarla
başkaçağrı
her
onun
bir
yapma
okkalı
bağlı ruh
bir
birçokakıl
kuşkuların
nezdinde
çağrıdır
yönünde
şamar
ve
şeyin
en
de
ve
bir
gerekir.
oldukları
iğrenç
bu
yanında,
büyüğünü
olurdu;
yüzden
zorlama
Tinsel
için değil,
şu soruya
hak
sağlık
bizim
olarak
disiplin
dünyanın
eder.
yanıt
Her
daima
gibi
kendini
bu
varlıkları
arıyor:
şeyden
bedenimizi
mahlukların
ortaya
dünyanın
oldukları
Bu çok
önce,
kabullenmekten
en
koyduğunda,
içine
için bu
dünyayıbir
şeyler
geçer.
ihtiyaç
sırf
giderek
kendilerinden
olumladığımızda,
yanılsama
duyduğu
"değerlerin"
daha
ve var
değerlere
dışında
şeydir.
bir
fazla
olduğu
neler
aşılamazlar:
ifadesi,
gömülmektir;
için
dünyadan
olurdu
Bir
olmaması
tinselinsan
acaba?
her
gerekeni
aşkınlık
nefret
zaman
belirten
ancak
ettikleri
yaşar,iddia
bir
tam
için
yaşarken
haline
içkinlikle
koparlar.
de, Bir
gelir.
yaratılır.
Kendimizibu
şeylerin
tek
Ne
dünyaya
kaçış
içinde/arasında,
Nietzsche,
ne
açıp bu
de
onlardan
Batı
kestirme
nefreti
biri
felsefe
vardır.
yavaş
olarak ve
tarihinde
Kaçış,
yavaş
onlarla
henüz
sakınma,
dağıttığımızda,
birliktebir
eşine
inkâr;
sahici
yaşar.
rastlanmayan
hepsi
sevgiyi
Arabaların
bir
nafiledir.
yakalayabiliriz.
örnek
gerçek
olarak,
Gerçek
Bu
olduğunu
acının
olman,
kitabın
düşünmüyorsanız,
olumlanmasına
burada
yolu işte
üstüne bir
yakın
olman,
böyle bu
üstlük
durur.
yerin
sevgiye
bedeninizin
gerçek
açılıyor.
de gerçek
olması
olduğunu
işte bu
düşünmüyorsanız,
aydınlanmadır.
çıkın yola
Filozof
ve
Joseph
bırakın
Diffie'nin
arabanın
ağzından
biri
söyleyecek
bedeninizin
olursak:
içinden
"Cennete
geçip
gitmek
gitsin,
isterim,
işin aslı,
ama bu
arabaların
gece
gerçekliğine
değil."
inanıyorsunuz,
Şimdi
burada,bu
ve
dünyada
olduğum
yaşayanve
yerden
herkes
olduğum
gibi ben
şeyden
de
hoşnutum:
inanıyorum.
Yeryüzünde
yaşayan
bir insan
olmaktan
hoşnutum.
Hangisi
olursa
olsun,
beni
başka bir
yere ya
da başka
bir şeye
çağıran
bir
felsefe
beni
kendi
felaketime
ve
yeryüzünün
felaketine
çağırıyor
demektir.
Gerçek şoku
George
Santayana
bir
keresinde
gerçekçiliği
kuran
şeyin şok
Gerçeklik
deneyimi
pervasızdır,
olduğunu
aman
söylemişti.
vermez
[1] Bu
ve kaçış
basit ama
yolu
köklü bir
bırakmaz.
tespittir.
Öte
Ama
Anlamı
yandan,
gerçeklik
şudur:
gerçeğin
bir acı,
Şok
olumlanması
bazen
olduğunda,
inanılmaz
dayanılmaz
diyelim,
güçtür.
bir acı
bir
Gerçeğin
kaynağıdır.
başka
bowlingbir
neyse o
Batılı
şey
topunu
olmasına
düşünce
değildir.
ayağına
rıza
ve kültür
Umutsuzdur
düşürdüğünde,
göstermek,
tarihi
çünkü
bowling
bizim
gerçekliği
sakınmak,
topunun
için
inkâr,
son
ya
ondan da
ondan
tahlilde,
ayağının
sakınmaktan,
kaçış,
imkânsızdır;
gerçek
onu inkâr
yok
her
olup
etmekten,
sama,
birimiz
olmadığına
yok
kontrol
tamamen
inanmak
etmekten,
etme ya
gerçek
sana
yeniden
da I yok
içinde
kalmış
yaratmaktan
etme ve
yerlerimizi
bir daha
çok şey
adına her
alırız;
değildir.
zordur.
yaraşır
birimiz,
aslında,
Şok
bir
Her
deneyiminde,
kıvraklıkla,
birimiz
onun
karşısında
aynı
için,
mekânlarından
Descartes,
bütünüyle
gerçekliği
düzeltmeyi,
birinde,
malumdur,
savunmasız
olumlama,
gözden
gerçekliğin
modern
olduğumuz
kabullenme,
geçirmeyi,
dönüşüme
felsefeyi
dünya
bağrına
silmeyi
uğramış
dışsal
gerçekliğine
basına
isteyeceğimiz
hallerindenya
gerçekliğin
çağrılırız.
da
olaylar,
biri tarihi
varoluşundan
Hoşumuza
insanlar
olarak
Ardından,
şüphe
gitsin
yazılabilir.
ve
gerçeğiz.
Descartes
etme
gitmesin,
Birincisi,
kurumlar
Gerçekten
dışımızdaki
noktasından
komada
belki
vardır.
sakınmak,
dünya
kalkarak
ya
mutlak
Ancak
başka da
hakkında
inşa
kafadan
anlamda
olumlamada
saçmalıklar
kuşku
etmiştir,
sorunlu
zorunlu
umut
yanında,
duymanın
Kaba
istediği,
olmadıkça,
bir
vardır
kendimizden
yanlışlığını
deneyimde
rüya
böylesi
korkaklık
çünkü
sakınmayı
ya da şokta,
göstermeye
görmediğini,
anlarda
olsa en da, içten
gerçeklik,
icap
kalkışır.
düşüncelerim
bir
gerçeği kötü
korkaklıktır.
nihayetinde,
ettirir.
Santayana'nın
açısından,
ruhun
yaşarız,
Derin,
gerçektir.
Kendiniyalnızca var
meselesi
onu
ona
acınası
Kişi
yok olduğumun
rıza
bir
ve bir
böylebariz
kandırmadığını,
gösteririz
patolojik
zaman
etmek
gösteri
Santayana'nın
göstergesiyle
vb.,
ve
idealizm
için
dışındabelki
lanet
tanışmış
olmamıştır;
anladığı
kanıtlamaktı.
okuruz.olmakla
tarihini
şu
gerçeklikten
ya yakalmam,
biçimiyle, da
da, o
Descartes
Böylesi
kapsar
bu
sakınma ve
daha
"mutlakan
gibi,
anlarda
Platon
olgudanvaroluşuma
yönündeki ve
doğrusu,
boşluk,
Santayana
ve inanmam
Hegel'in,
sakınabilir,
her
Santayana
dayanılmaz
doğrultusunda
da
böylesi
Buddha
şu
girişim,
ya da bir
bir ivedi
gerginlik,
kuşkucuydu,
Dünyayı
anlar
ve
bu
kişininçağrı da
argümandan
insanın
hatta almış
yoksamak,
sayesinde,
Shankâra'nın,
olguyu
tahammül
çok olurum...
kanını bir
Descartes'dan
demek
gerçeğin
Augustine ki,
değiştirebilir.
edilmezDeneyim,
jest,
donduran bir
daha
başka
şeye birbiri
gerçekliğini
ve
Ancak
bulduğu bir
umutsuzluk"
ardından
derin
şeyler
öğrenir
Descartes'ın
bütün
şeye
işaretgelen
(140) ve
kuşkulara
yanında,
ve
felsefelerinde
olarak
sonuna o
hafızada yer
etme
deneyimleri
gömülmüştü;
"bilimsel"
eden
gerçeklik
bir
gerçekliğin
kadar şok
anlamında
bizi
Şöyle dalgaları
ogömülmekten
bilinçle
içinde
parazit
ortadan
bir olarak ne
gerçek
söylendiğini
duyduğuolduğunu
duymuşumdur
kendimizin
gibi
kaldırılabileceğini
kavramlar,
gösteri
olana,
de
anlamakta
gerçek
barınır.
ya
acı
dünya
yapar.
gerçeği
mükemmel
örneğin: ve
da
zorluk
olduğunu
Korkaklığın
yeniden
öfkeyi
kendine
Santayana'ya
bize
bir
Bilim uyumbir bile,
çeksek
birçok
ilişkin
göre, mevcut
öğreniriz.
çağırır.
sergiler.
masa da bir
düzenlenebileceğini
daha gibi
şok
ortamda
Zevk
biçiminde
sanmak,
artırır.
mutlak
kişinin
Bu
Bilinç,
fiziksel
Şimdikonuşlanmış
nisyan
göründüğü
kişinin
bir
kendisi
deneyimler
denebilir
nesnelerin
sormak ile
bağımsız
gerçek
cehalet
ve
doğanın
ki,
katı varoluşlar
malûldür;
gibi,dünya
değil,
kibir
bizi
lazım, dünyası
insanı
ve
olan
uçurumuna
hakkındaki
varoluşunu
doğa
asıl
niçindemektir.
tatlı
küstahlık
içindeki
düşmüştü.
kuşkularını
bizim
düzeni
olarak bir
Deneyime
insanlar
inanmak
uykuya
abidelerinde
tutumu
Bu
yok
gibi
içinde
boş
şeylerieder.
doğaya
ve
kendini
olarak
düşünürlerin
Eğer
varlıklar,
ayrı
uzaydan
imgelere bir
inanmaktır.
Dünyanın
kendini
açık
gerçekliğin
ikisi
yaşadığınız
yani
yere
ibaret eder;
de,
saf
(Kuşkuculuk
indirgemeye
bir
ortadanve
kutlamaya
örneğin,
indikleri
şeylerin
akıldan
koyar
olduğunu yaHayvans.
ihtiyaçinancı,
imgeler
götürür.
Kant'ın
kaldırılabileceğini
derinliklerden
gerçekliğini
çok
da
"kanıtlar".
doğa
duyuyor.
142,143)
ya
Kişi
kaleme
ya
bilgi
idrak
hayvan
düzeninden
Bilim da
Ve zevk da
bir
resimler
içinde
aldığı
yeniden
devşirip
etmek
olanlar
koparır.
bize
yanıt,
demeti
"kendini
haliyle,
düzenlenebileceğini
çıktılar.
istiyorsanız,
için
Mantığımız
"şeylerin
hem de
olduğu
unutur"
insanın
sanmak
Descartes
bir
olabilecek
bizi
gerçekte
apaçık bir
Bu
anlayışına
ve
dünyayı
nafile
için
argüman
en
şempanzelerden
olma zorlu
hatta
çıkış
ve
yanıt
görüşün
denk
zevkin
kurduğu
umutsuz
tek
okumayın,
yoldan
ayırır.
biçimini"
vardır: bir
şaşırtıcı
düşen
kaynağını
iddiası.
bir
kesinlik
bowling
kanıtlar.
Tüm
anlatır bir
ve
imgelerise,
yanı
başka
unutur;
Uzay
çabadır.
anlamına
topunu
Dünyayı
gününü
"şeylerin ve
güvenlidir.
resimleri
anlayış,
kapılıp
zaman
Nafiledir
gelmişti:
ayağınıza
inkâr
bilfiil
gerçekte
Hayalimde,
seyreden
insanoğlunun
gider,
salt
çünkü
isler
düşürün.
edenler
yiyerek,
olma insan
rüya
imgeler
kişinin
oturduğu
"Bilim"
neye
algısının
zayıflığın
görsün
Santayana,
hemen
sıçarak,
biçimi"
dünyasında,
kendi
yerden
muhtemelen
kapıldığını
formlarıdır:
sergilenmesinden,
ister
şunları
her
uyuyarak
şeylerin
hem
çizdiği
güven
bize
unutur.
Bu
kişinin
görmesin,
yazar:
zaman
ve
görünme bu
iddia
dehşet
resim
içinde
masanın
Ancak
pervasızlığın
gerçek
Descartes
kendilerinden
sikişerek
biçimlerinden
verici
karşısında
dünyayı
katı
acı
dik
tarafından
artık
yola
geçiren
neredeyse
suçlar ve
bazen
seyreden
olmadığını
sürpriz
âlâsıdır.
tarumar
kendisinin
çıkarlar,
insanın
tamamen
işleyebilir
içinin
bir tür
söyleyemez,
beraberinde
edildiğinin,
var
ve
böylesi
farklıdır.
hem Bilim
burkulması de
sinema
biz
diz inancının
olağanüstü
olduğunu
kendileri
şeylere
Bu,
masum
ya da
öngördüğü,
seyircisi
hepimiz
bir
çöktürüldüğünün
biliyordu.
hakkında
inanmasının
Gerçek'e
kalabilirim.
yıkılmasıdır.
cüretkâr ve
ya
onun
teyakkuz da,
katı
ifadesinden
Buradan
söylediklerine
güçlüğü,
başvurarak
nihai
Uçurumdan
Ancak
belki
olduğunu
hali
kalkarak
göre,
böylesi
gerçekten de,
anlamda
her
aşağıya
sözü doğruluk/hakikat
bir
biliriz.
getirir
Tanrının
şeyden
görüşleri
(diyelim, ve
atlayabilir
edilen peşinde
fotoğraf
"Bilim",
teyakkuz
varoluşunu
önce,
somutlayan
bu
ama olanlar,
görüş, dibe o hiç
Çağımızda
hali,
masadan)
vurmadan
albümünün
zayıflık
masanın kuşkusuz,
kanıtlamaya,
onlar
kaçış olan
böyle
şeye yaparak
nihayet
hayvan
yollarına
kaçma
gerçeğe
yapraklarını
karşısında
çoğu
tipik boş
bir
açıklıktır.
ardından
değil,
olan
yönündeki
dönebilirim.
çevirerek
bir
uzaydan
dünya ikame
yaşam, doğa
da, kendi
sıradışı
ihtiyacın
eski
Hiç ve
fotoğrafların
olarak
ibaret
nefretinin tarih
dünyasından
algıladığı
bir
büyüklüğünü
"tinsel"
kimse
uyandırdığı
savunulmaktadır,
olduğunu
özel bir bir
başka
dünyanın
hayvan,
gösteriyor.
itkinin
patlamayı
anılarla
ikame
söylerken,
versiyonu dünyayı
varoluşunu
ruh,
Gerçeklikle
değişmiş
gösteren
şaşıran,
hilafsız
belki
ağırlığını olumlar, ve
zihin
Bu bu "başka
kanıtlamaya
falandır;
yüzleşme
bir
hoşnut
hayal
hakikati/doğruyu
dile resini
dünyayı"
felsefe
girişti.
onlar
korkaklığı
halidir.
seyrederken
olan
gücünün
söylüyor.
kaydırıyor:olumladıkları
belli müddetçe,bir
obaşarılarının
Sözü
parçalara
ancak
eseridir;
Ama
Deniyor kadar
tür aynı anlama
ödülügelmek
derinlere
edilen
ayrılmaz.
fotoğrafların
ancak
bütün
ki, her
akademisyenliği
olaraküzere
işler
Gerçek,
Dolayısıyla,
temsil
yine
bunlar
türlü ki,
de
tüm insan muadilini, bu
cennette
insanı
Formlar'ın,
eğer
ettiği
hiçbir
gösteriyor
deneyim dünyayı,
deneyimleri
yaşardünyamızı
kendine
Brahman'ın,
deneyimlediğim
deneyimleri
yaraya
ki,
dilsel
Metnin ya
için da bir
da yüce
dair
Mutlak'ın,
haliyle
güven
melhem
"katılık"
olarak
ya en
da
modelyoksamaları
varlıklardan
çıplak
Tanrısal
dünya
içinde
olmaz.
derken
dolayımlı
anlatının bir
halinegerekmezde
nasıl mi?ve
olgulara
Akıl'ın
imge
seyreden
Diyelim,
kastettiğimiz
ya
merkeziliği da Lafı
getirirnereye ve
evrildiklerini
gözünü
benzerlerinin
olsaydı,
birisi
bir
şey,
dilsel
Batılı parça
son
bu getirdiğimi
araştırır.
kapamaya
âlemi
güvende
olduğu
"kaçmak"
tahlilde,
olarak
metafiziğin
anlamış
görüşün
götürür.
olarak
olurdum.
anlayışıdır.
için
(bir
eklemlenmiştir.
belli hafif
olmalısınız:
temelkısaca
Gelgelelim,
düşünülegelmiştir.
Ve
Temsil/tasavvur,
bir
biçimde,
"Yorumlanmamış"
politik aşk
dürtülerinden
bu demem o ki,
Şimdilerde
dünyayı
Batılı
romanı
geçici
olgu
içerimlerine
biri, bilim
görüşün
ise, kadar
ne
gelenekte
okuruz
olarak)
yoktur
meydan ve
inancımız
idealizme
avukatlarının
hâlâ
"aşikâr
bir
ancak
şaşırtıcı
yorum
okur. her bir
kavramsallaştırıldığı
imge
yolu açan
vurgulamaktan
metafizik
imge"
olarak
haliyle,
gün,
bir
dilsel
insaniyolla her
bir
inanç
bildiğimiz
vazgeçmedikleri
arkasındaki
görme
temsil/tasavvur
saat
açıklanmak
etkinlik,
deneyimi de
temelinde
güvenlik
gibi, yükseliyor.
ihtiyacı
"bilimsel
edilen
kaçabiliriz;
zorunda
bir
ya
Asgari tür
da
özlemidir;
insanlar [2]
imge"
duyuyorsam,
nesneyi
bunu
kalmıştır.
edebiyat
"insan da
düzeyde,
şeyler
anlatılarla
oolarak
belli
hayatlarımızı
Yani,
eleştirisidir
kadar
dünyasını
anlatı katı
bir
üzerinde
ve
kavranıyor,
dünya
uzaklığa
ucuz
nesneler
(bu,
sözde
insan
denetim
anlatılarda
iki
tarafından
koyar,
romanlara,
ekseriyetle
kabaca,
metne
deneyimini ve
kurma
tehlikeye
tehdit
durumda
bu
dünyamızı
boş
HansGeorg
indirgediğimde,
örgütler
gayretiyle
maruz
da, hiçbir
edildiğimi
olgudan,
da
uzaydan
Gadamer,
görünen
ya da
ya
kalabilir.
Biranlatı da
yaşanan
hissediyor,
örneğin,
kötü
ibarettir.
oNelson
yeniden ki,
benim
"Metinselciliğin"
olarak
dünya bir
bütün
şeyin
Bu,
Goodman
özellikle
kurgular:
(ya
bir
telakki da
kenara bir
tehlikeleri
estetik
olmadığı
örneğin,
ve
bir
Verili
bizim)
tespitine
edildiğinde,
oatılır.
sistemleri
ya
suyun
Stanley
kadar
metafizik
anlatıda da,
nispeten
göre,
hayatım
Böylelikle,
tahammül
(örneğin,
kötü
H
Fish'in
rahat
sistemle,
metinlerin
devre
20 dışı
her
edilmez
Kant'ın
şeyler
görüşüdür).
edeceğim(iz)
idealizmin
somut
bırakılan
beş para
olduğunungünne
Gerek
yaşadığımız
buluyorum
sistemi,
çare
Anlatı,
(eğer
bir
etkileri
şey,
etmez. her
tür
ya
keşfi gibi,
duyduğumuz,
şeyler,
demektir.
buna
zaman
da
edebiyat
parodisiyle
vardır;
belki,
Anlatı daha
dünyanın ilke
anlamdır.
adeta,
Ancak
göre,
olduğundan,
geniş
eleştirmeniysem
başım
örneğin,
olarak
kurgulamakta
nasıl
Ancak
idealizme
içinde
benim
kötü
anlamda,
eleştiri
beladadır.
insanlar
belli
oldukça
olduğuna bir
biz
ve
yaşadığını
sanat
şeylerin
metin (ya
yöntemlerini
Ancak
iktidara
anlatı
mahirimdir,
hatta
ilişkin
da, bir
klasik
dünyayı
eserleri
sadece
nosyonu
de
unutmayalım
eşlik
haline
ve belki
izahattır.
herhalükârda,
amprisizm,
bir
karşısında
kurgusal
yakın
kullanacağım)
ki,
eden
getirilebilse
hayatımı
resim
Eğer
Nasıl şok
ben)
mantıksal
olarak
aldığım
karakterlerin
dönem
ve
anlatılar
yüce
de,
bir içinde
her
deneyimini
masanın
anlamdan
pozitivizm
görmek:
haz
basına
felsefesinin
şeylerin
çoğul,
anlatılar
şeyin
hikâyeye
ciddiye
çoğu bir
boş
kurtulmaya
ve
Bu
"çıkardan
geldiği
merkezini
acı
çok
tarafından
anlatısı
dönüştürmek
alıyorsam,
uzaydan
da gerek
benzerlerine
demektir
arınmış"
kurgusal
oluşturuyor.
vericiliği
anlamlı,
(ya
olamaz.
hoşuma da
ki almam
oluştuğunu
duyarız.
konu
ki,
bir
Derrida,
ve
yaratıcıdır.
onları
Ancak
da gider.
olano
gerekir,
göstermek
Bir
"imgeler",
resmedilen
hazdır,
dünyaya
Rortyve
keyfiliğinin
"Metinselcilik"
kaleme
anlatı
Ancak bir
zaman,
katı Şok
anlamsızlıktan
"resimler"
bir
yani
çevirerek
Richard
azalacağı
Batılı
alan
tutarlı
hikâye şey,
ve
Santayana'nın
olmadığını
duygusuna
mustarip
katına
görünüşlerin
güvenlidir)
yaparız.
Bernstein
bir
metafiziğin
dayatanlar
birliktelik
olarak,ilişkin yeni
dediği
göstermek
olmak
indirgenir.
altında
kurmakta
Bilim,
gibi
âlemde
"tümleyici"
tarafından)
demektir.
hayatım ne
öğretiler inşa
buiş
gibi,
demek etmeye, ve
kadar
yatanbu ve
faydalanılmıştır.
anlamda,
şahsiyetler
görmek
ya
baskı
Yayılmış
sıkıcı da şoku,
yalnızca
değilse,
mümkünse
yerli
Gerçekten
metni
için
"üstün"
altına
ve
tutarsızdır,
bir
bu benlik
boğazına da yersiz
Temsilde/tasavvurda
tıpkı ya
karşıma
Gerçek
dünyayı
felsefe,
da
şeylerden
anlatısına
alınmıştır.
müphem
beş
değil,
suyun çıkmış bir öz
kadar
bir
irdelerken,
din
hikâyeyi
yoruma
direnebilir
Irk
anlatılar
dakikada
şeyler ve değil,
belli
Kısaca,
gerçekte
olarak
anlama
âlemi
tıpkı
sanat
"içindeşokun
çekilirim.
ve
cinsiyet
da
Proust'a sırf
türden
şokun
ıslak, bir
batmış
vardır.
atlasta
gibi,
yarattığı
yaşadığımız
metinlerin
anlatılan
olabilir
nal bir ya da
benlik,
ortaya
saydam alarm
olmak
Gelgelelim,
dünyayı
ucuz
ve
sonsuz
Afrika
ancak
toplatacak da
izleyici
çıkardığı
vb. sürprizle
bir o bir
bu alakalı
kavrarken
roman
hareket
çokluğuyla
kökenli
bütünüyle
kadar
olmayan
benlik
olmadığını bir
kadar şeyin
Gerçekten
olduğu
olarak
ettiğimiz
mutlu
Amerikalıların
rastgele
ayrıntılar
bir benlik
hikâye
göstermez.
göstergesi
mümkündür.
Gerçek
gibi,
faydalı
şey"[3]
mesut
ya
anlatılar
yığını da
"ortaya
değil, olarak
bir
Yineliyorum:
Bukonuyu
Şok görmeye
âlemiolur
insanın
olabilir.
olarak
yaşayabilir.
kadınların
olamaz;
haline razı
biziolmaz,
koymak"
hayvandır.
Muhtemelen
uzun
deneyimi
tehlikeye
içini
merkezileştiriyor.
Bu
kendi
bir
gelecektir.bir
durumunda
Santayana'nın
hiçbir şey
inandığım
uzadıya
herhangi
düşürmesin
güvenlik
(Burada,
anlamda
hikâyelerini
tümceler
Böyle bir birbenliği,
kalacağım:
bizden
masanın
ele
bir
diye içinde
ve
Rorty
metinselcilik
anlatma
toplamı
hayat güç
de,
yapmamızı
katı olayları
alacağım
argümandan
elimizin
hissi
Derrida'nın
metafizik
ya
belli
uzun, bir
da ya da
istediği,
olmadığım
ancak, kabul
daha
altında,
doldurur.
görüşü
geleneğe
kendi
doğrultusu
dayanılmaz
reddeden bir
basitçe,
gösteremez
şimdilik,
zorlayıcıdır,
kıyasladoğayı,
korunaklı
Eğer
olarak
dillerine
olmadıkça,
uzun vebasına,
gerçekten
çünkü
Fiziksel
anlam biz
kendi
çünkü
tutulmalıdır;
dünyayı
kabul
daha
sahip
belli
nihayet, bir
inandığımız
hepimiz
acı, söylem
arayışının
şok
işte
bütünlüğü
ettiği
açık,
olma
tutarlılık
gayet bir
üreten
bu bir
bir
şeyi
biliriz
matem,
patolojik ki,
zihinden
esnek daha
hastalık,
nedenle,
içinde
masa
yaklaşımı
yetilerini
ve ve derin,
duygusuzdur.
noktalara
kabul
şeyin
daha sürekli
Kant'ın,
kavramsallaştırabilir,
katıdır.
savunuyor.)
eşitlikçidir.
ortadan
süreklilik
Hayatımı
gelebileceğini,
etmemiz,
vuku
yavaş ve daha
görünüşlerin
onu
Bilim
Özel
Ancak
kaldırma
sergilemedikçe
anlatı
anlamın
gerçekliğini
bulmakta
yavaş önyargılı bir
altında
tamamen
dünyayı
olarak,
aynı harekeli olan
peşindedir.
anlatı
haline
belli
dünyadan
olduğunun
ölüme
bir doğayı
yatan,tanıyarak
anlayabilir,
nasıl
cinsiyet
zamanda
Ancak,
sayılamaz.
dönüştürme
biçimlerde
elini
kabul
doğru
ancakinandığım
aşırının,
görünüyorsa
ve
belli
unutmamak
Bunlar
yönünde
deneyimin
eteğini
edilmesini
yaklaşmak:ırk
talep
şokun,
öyle
üzerinebenliği
hakkında
hayatlar
gerekir
olmalıdır.
yapacağım
önünü
çeken
Bunlar pekiştirmem
eder.
hemen
sınırlanmamışın,
açıklamaya
yakın
için
ki,
Sorun
her
tıkayabileceğini
birine
bizi çaba
eğer
ve
hiçbirsomutlaştırmam
bilinemezin
çalışırken,
tarihli
metnin
anlatıyı
anlatıyı,
çıplak
akılda
yaraşır
Gerçeğin
gerçekliğe
şey
gerekir: Şok
bilmediğimiz
zerresini
yeterince
pek
merkeziliğini
iktidar
Aslında,
olgular
tutalım.
bir
gerçekliğinin
ve çok
duygusuyla
an IIortaya
"kendinde
bırakmayabilir
masumdur.
çalışma,
savunan
ilişkilerinde
karşısında
Anlatı,
ikiyüzlülükdışında
onayı,
böylelikle
be an çıkan
şey"ibenlik bir
olsaydık,
Sistematik
anlatıya
akademisyenlerin
merkezi
hayatımıza
son
şoku
inkâr
akademisyenlerin,
kendimize
canlı
vardır.
olarak,
benliğin
giren
derece yere ruh
kendimizi
hayatları
bir
zayıflatır:
edemeyeceğimiz
hayatlarını
döndürmek
halidir.
Sistem
emniyete
gerçeklikten
ve
koyarsak,
rastgele
sefil
deneyimi
gerçekten
için (Kuşkuculuk
ihtiyaçve Hayvan
olağanüstüdür.
alabilirdik.
görünüşleri
dünyanın
metinlerin
bir
ve
kalacaktır.
kucaklamamızdır.
oradayerde,
İnancı, s.
duyduğumuz
Ancak
Bunu
ayırmakta
toplumsal
merkeziliğini
iktidarı
tutarsız
Romanların
Çünkü,
olan 147)
içine
kurgular
kullanılırken
ve
yansıtan
onun
şeyleri
bana
ilginçtir,
şeyden
deneyimlerdir.
Dünyakişisel
korku
yazarak
bilim
temel
bir
somut
silip
öğrettiği
kurgusal
kavramlara,
Hiç
dinler yok ve
acı
muhayyilemizde
metafizik
kuruluş
görüştür
fiziksel
etmekte
bir
anlatı
kitaplara,
kuşkusuz,
tarihininşey
ele
sinmiştir.
yapabiliriz,
bir
tarzı
de
tezahürlerinden
kullandığımızda
varsa,
gelmez,
araştırmalara
sakınmayı,
büyük bu. o
Kimsenin
ya
sistemdir
payesi
Metinselcilik,
koparmış
çıkar.
da
kaygandır,
kaçarak
gözden
kışını da
hiçbir
aslında
ve,
veriyor
örneğin,
oluruz.
Anlatıyı
hayatım
ve
geçiren
düşürmeyi
makul
dünyadan bu
zaman
bir
anlamda,
(Carolyn
üretim
Bir
insan
roman
değildir;
insanların
ya
kaçma"her da,
bir
ve
Onuncu
atomaltı
şey
diğer
Heilbrun:
bandında
şüpheliyi
deneyiminin
değildir,
nihayet,
eline
örneğin,
insandan
yüzyıl
parçacığın
teorisi"
metafizik
"Hepimiz
çalışan
döven
merkezi
hatta
uzun
bırakılmamalıdır.
bir felsefi
bir
başka bir
ustalarından
saldırısına
kaleme
sistemler
birer
işçileri
polis
tarzı
tasvire
dönem
Bir
sistem
şey olma
Yunmen
maruz
alarak
kadar
hikâyeyiz").
cezbeden
şüpheliyi
olarak
bile
kurguya
bowling
kurarak
yönündeki
Wenyen
kalmaması
veya
yanlıştır
Yakın
bir
hikayesiyle
görmek,
gelmez.
kapıldığınızda,
topunu
dağıtmayı
görüş
patolojik
"Buddha
temel
çevreyi
ve
dönem
değildir.
değil
gerçeğin
Hayatımdan
beyin
ayağına
istediğimiz
bir
bir
nedir?"
ontolojide
teknolojik
dünyadan
felsefedeki
O,
elindeki
bu
bir
pelteleşmeye
düşürmek,
de işte
anlatı
asıl
bu
gayretten
Usta
sorusuna
parçacıklardan
nefret
dil
olarak
copuyla
tahammül
kurgulamaya
başlar.
kişinin
deneyimlerdir.
ibarettir.
Tungkûo
"bir
yararlanmak
denetime
etmektedir.
hegemonyası
metinlerde
tehlikeye
edilmez
çalışıyor
Ancak
çoktan
Georg
Ancak Chuang
bağırsak
için
sokarak
Bilimin,
bazı
ve
atar.
veçhelerinden
olsaydım,
şok
beri
Wilhelm
gayet
bizi
iyi
birkaçTzu'ya
sökücü"
bir
bunu
tıpkı
bakımlardan
metinler
Demek
sakınma
başka
hayatımız
iyi
Friedrich
bildiği
bariz sorar: "Şu
yanıtını
nedendir.
yapmayı
estetik
Batılı
aracılığıyla
ki*
arayışıdır.
yerde
etrafında
şeylerin,
Hegel'in
istisnaYolve[Tao]
vermiştir.
Ancak,
deneyebiliriz.
gibi,
felsefi
yaşanan
anlatının
Çevrem
kendimden
harıl
gerçekliğin
suratınaharıl
vardır.denen
[6]
eğer
Bilim
"araya
izi
başka Belki
gelenekChuang
hayatların,
fiziksel
ördüğümüz
geçirimsiz,
bir şamar
saran
biri
şu
Bunlardan
şey,
yersiznerededir?"
sandalyeyi
bütünüyle
mesafe
için
insan
emareleri
tutarsızlığa
olmaya
ucuz
tehlikeli
atmak,
burada Tzu,
kaldırıp
kavrayarak
koyduğunu",
bozguncudur.
deneyiminin
boş
çalışıyor
romandan
ve
örneğin,
tartışacağım
görünen"Onun
kafanda
kendimizi
üzerinde
Ancak
geneline
fiziksel
vermek
olurdum.
kurtulmaya
denetime
onun
bir
bu tanesi
olmadığı
dışkı
için
parçalarsam,
emniyete
"çalıştığımız"
başka
etkileri
anlatıya
Dünyayı
çağırır.
gelmez
bir
Zen'dir.
vurgusu,
bir
ikaz yer
hâlâneyse
alma
şey
bakımlardan
yansımasıdır.
olabilir
boş
dünyanın
Şok
olduğunun
olurdu;
Zen
Aslın yoktur.
bize
da, "
da
Bu
tasviriUstaTungkuo,
sandalyenin
gayretinden
onunla
olmasına,
vermektir.
dünyanın
farkına
bu
Budizm
Zen'i onunile
o
katı "Yapma,
başka
bağımızı
geleneğin
noktada
ancak
O
karıştırmak
kırılganlığını
varmasıdır.
için
her
anlamanın bir
daha
olmadığı
şey
kopardığını
en
kısa
anlatıya
tutarsızlık
ya
gösterir.
Yani,
Mutlak'ın
hareketi
bir bir net
da,
uğrağı
daha
Ayağına
gerçeğiolmalısın!"
inancını
değildir.
unutmamalıyız.
sorunlu
serzenişte
tanınan
Serimlenmesi
öteye
anahtarı
koruyup
Nietzsche
özelliklerini
bulunacağım:
ayrıcalık
bizatihi
doğrusu,
bowling
gerçek
olarak
taşımaktan,
ve, daha
korumayacağını
bu
paylaşır
Batı
maddi
anlatının
dünya
topu
olarak
"dünya"dan
her
genel
merak"Obir bir
durumu
ve
felsefesinin
koşullardan
kuruluşu
yerine
düşürmek,
yaşamak
kurtulup
hareketi
anlamda,
ediyorum.
şu
pekiştirir.
yirminci
yapılmış
için
tasvir
hiçbir
kişinin
Olumsal'ın
gerçekliğin
insanınkarıncadadır."
sözlerle
Örneğin,
yüzyılı
bir
zorunludur.
koymak
kuşkuya
gerçek
Saldırısı
dışına
kendisinin
anlatır:
belli
soyutlamadan
bir
yer
karşısındaki
olarak
itmekten
ve bazı
dil
durumlarda
çağı
başka
metafizik
bırakmaksızın,
acizliğini
dünyaya
imtina
dünyasının bir
fizikselbir
olmuştur;
şey
olarak
kişinin
yaşaması
davet
eden
gerçekliğini
olanı
ister
değildir.
bilimciliğin
öteki
demektir.
anlamına
disiplindir.
olumlamasının
devre"O
analitik
fiziksel
Bu
gelirdi.
Zen
neye dışıkadar
merkezinde
minik
bırakacak
gösterge
yatar.
bedenlere
acizlik
Bu
keşişleri Bu bir
benzeyeceğini
onun
kadarşeyde
teorisi,
anlamda,
dokunan
duygusu
için
çoğu
anlamakta el
ister ha!"
kendinden
bilimcilik
fiziksel
dayanılmazdır,
genelden
işlerini
bir
emindir;
sıradan
izah
bir
ya
tikele,
özellikle
anahtardır.
beden da
bedeni
dil
edilen
olduğunu
sıklıkla
güvenli
ibadet
Zira
önemsemez
felsefesi
şeyin
bilmektir.
dayanılmaz
yanılsamasından
olarak
işediğimiz
"O
ya
isterse
yerine
Şok,
bir
tehlike
yaparlar
ve şey
da
savrulan
metinleştirir.
yapıbozumla
izahatı
demek
olarak
gerçekliğine,
çünkü
sıçtığımız ki,
otlardadır."
yaşıyor
geçirmek,
bizi
yaşanır,
beş
Zen'de
gerçeğini
olalım, bu
bilginin
gerçeğe
ve
paralık
gerçeğin
saklamaya
fark da
dilsel
"uyandırır",
nedenle
gösteriş
aşkınlığı
ya
etmez,
olarak
bizi
insanlar
ikiyüzlülüğünden
yerine
unutturmaya
hepimiz
algılandığı
resimlerimizden,
dünyanın
hayata
sadece
nasıl "Amada bu
dil da
emin
anlatılarımızdan,kısacası,
bir
geçme
her
gayret çok
tarafından
"bilgi"
gündüz
fantezi,
çağrısı
adımda
ederiz.küçük."
uyutulduk,
âlemine
düşlerimizden
bir
olurdu.
daha
Bunu imge, da
dilinmetin,
sığınmak,
çeker
bir
Kuşkusuz,
derinleşen
hatırlamak
tuzağına
ister.
çıkarır.
son
birine
bir
akıl değil
hayvan
düştük,
Birşeyi
tahlilde
şamar
gerçek"Kiremitlerde
dildeve çanak
doğru
denetime
atmanın
ummanına
olduğumuzu,
takılıp
olarak
sokulabilir
argümanı
dalış
dünyanın,
çömlekte."
kaldık.şey
tasvir
yoktur.
vardır.
bir
Russell,
etmek
olduğuna
Ancak,
Zen
bağırsak
Wittgenstein"
güzel,
inanmak
bence,
ustalarından
sökücü ve
Heidegger,
zorunlu
isterler.
burada
lHsuan
olarak ele
"Bu
Derrida,
bir
Diyelim,
bütün
(dokuzuncu
alındığında,
kadar
hepsi bu
etkinliktir.
rüyalardan
argümanlar
yüzyılda
metinlerin
küçük
takıntıyı
Ancak
uyandım;
tam
yaşamıştır,
aksine
ha?"
paylaşmış
şeyleri
eğer
anlamıyla
aynı
koktuğunu
bir
ve
tasvirlere
fanteziyi
sıradandır,
zamanda
hatırlamaktır.
pekiştirmiştir.
indirgemek
tatmin
buna
yaşadığı
Zen
Bu "Sidikte
aptalca
edici
karşın
manastırın
Çin'de
takıntının
bir
bulmuyorsam,
hayata
adıyla,
Budizmle
ve
kendine
yanlıştır.
başka
gerçek
yani
Taoizmin
bokta!"
göre ne
Her
birine
açıklık
Linchi
bir
faydalı da
kadar
geçebilirim.
bir
olarak
sentezi o
olduğu,rahatlama
bilimcilik
Kitabı
kadar
bilinir
olarak ve
sağladığı
teksesliyken,
elimden
derin
Japonlar
ortaya bir
Usta
durumlar
"metinselcilik"
bırakabilirim,
deneyimdir.
ona
çıkmıştır
Rinzai
ve Tungkuo
vardır;
çoksesli
ya ilk
da
hepten da, kez
olsa bu
anlatıyı
der)
dönemin
işe yanıt
ikisi
yeniden
yandaşlarına
büyük de
vermez.
yaramaz
bizi
kurgulayabilirim.
şöyle
Taocularının
bir
[7]
değildir.
tasvirler
Ancak
seslenir:
eserlerinde
Ancak
perdesiyle
dünyadan
"Yapacağınız
benzer
böylesişey
dünyadan
ne
tek
terimlerle
durumlarda
koparır.
uyanabilir
bağırsaklarınızı
ifade
da, de bir
ne
çalıştırmak,
edilmiş,
sıkıcıdır.
irade
işemek,
benzer
Eğer
eylemiyle
giyinmek,
bir
gelecekve
ya
yemek
gerçek da
Yani Tao,
yüzyıl, da
toplumsal
yorulduğunuzda
olumlaması
"en
dil yüce"
işbirliği
sırtüstü
görülür.
olan,
yoluyla en
takıntısıyla
yatmaktır."
Örneğin,
bayağı
Chuang
geçecek
başka
[5]
Tzu
olandadır.
bir
dünyaya
Aydınlanma
yüzyıl
da şu
olacaksa,
geçebilirim.
tam
anahtar
Hemen da
Gerçekten
ben
Dünyanın
kişinin
pasajı
fark o
de,
hepimizinZen
gerçekliğini
zaten
görürsünüz:
edileceği
dediğimiz
çok eğer
onaylamak
olduğu
gibi.
şey
ihtiyaç bir
kendi
yerde,
bunu
içkinlik
duyduğu
sınırlılıklarımı
kişinin
ciddiye
sanatı,
uykuya
onaylamam
hayvani
alacak
dünyada
yatacağım.
ve
işlevlerini
olursak,
onları
Bulaşıkları
olma
yaşamam
yerini
artık yüceve
yıkarken,
Bakalım,
dünyadaardından
kimse
demektir.
getirmesinde
ve bayağı
içeceğiniz
kalma
yazma çayı
olmayacaktır
"Düşünün,
bulunacaktır.
sanatıdır.
dışında
insan düşünebilir
Birhayvan
ve ve bir
Vietnamlı böylelikle
bir mümkün
günde
için
böylesi şey
ne
Zen
hakkında kadar
kadar olduğu
aydınlanma
bir
ustası
Thich çabuk oturup
yazamayacak
terslik
bir
geçişkenlik
Thich çayınızı
Nhat
mı. yudumlamak
yaşar?"
hayvan
insanın, Bu
Nhat
Hanh'ıniçin
yüzyılın
diye
oluşuna
değerlerini
Hanh
"akıllılık"
yazar
imkân
yerle
bulaşıkları
felsefesini
bir
ortadan
bunu
dediği
okumak
Thoreau.
tanımaktır,
etme kaldırmaya
şöyle
şey,
işkence
"Belki
yani her
çalışabilirsiniz.
potansiyelibir bu
açıklar:
bir
gören
çukura
Ancak
anda
Tao
gerçekliğin
taşır. bir
İşte bulaşıkları
bu
gerçekten
Te Ching,
romancı
düşmüştür,tatlı
olumlanmasıdır.
yıkadığınız
yüzden,
olan sırada
hakkında
su
"Tao
tipik yaşamaktan
Zen
neyse
bir
istiridyesi
kaybolduğunda,
yöntemiaciz
onu
işkence
yemiştir
iyilik olduğunuz
bir koan
yaşama
romanı
ya
vardır"anlamına
da
(paradoks
gelir.
gayretidir;
yazan
daha
der.[8]
ya Bulaşıkları
da
bu
Sık
işkence sık
yıkarken,
yıkamadan
İyiliğin
sonuçsuzluk)
kendimize
şöyle
gören bulaşıkları
haftasında
olduğu bir
üzerineyıkamak
ve burada
dendiğini
romancı
bir
yerde,
meditasyondur.
hayatınızdaki
şimdi
duyarız:
en
hakkındaki
gömlek
dünya önemli
Zen'i
gerçekten
Genelleme,
şey
bir olmalıdır.
eskitmiştir.
geride
"öğrenmek",
olan
işkence
Aslında,şeye çay
çıkarsama,
bırakılmış,
kavramları
Nasıl
dönüş
soyutlama
romanı
sizi içerken,
şok çay
yargılanmış,
unutmayı,
Zen bizi
çağrısıdır.
vb.
okumaya
eden
muhtaç
içmek
olumsal
kendimize
hayatınızın
Bu
yapma
benziyor;
şeyle
hale
ve en
döndürmetikelönemli
 şeyi
ve felsefe
bu
aranızda
gelmiştir,
geçmiş
içinde
kapasitemiz ise.
Tuvaleti
kendine
iyilik
ve
yaşamayı,
bir
dünyamızı tür
kullanırken,
müpteladır,
elektriklenme
varsa,
gelecek,
kısaca
olarak
soyutlamalarımızdan
bırakın bu
ve hayatınızın
olmadıkça
orada
gündüz
dünyada
"başarımızdır".
kurtarma
Eğer Zenönemli
en
yazarın
bir
şeyleri
düşü
yaşamayı
Yani,
peşindedir.
şoku
bize şeyi bir
ve olsun.
küçük
hissedemezsiniz."
iyileştirme
fantezi,
öğrenmektir.
şeyi
Bir Zen
Ağaç
kavramların
[4]
ahlâki
Her
benzer
klasiğibudamak
eylemmeditasyondur.
programları
Bu
ötesine,
ya SuThe
alanını
"elektriklenme",
vardır;
yargı
kavram
durumlar
olan vetaşımak
da
Platform
şişirip
şok
iyilik
bilimsel
insanın
için da bir
berisine, öyle.[9]
dünya of
Sutra
esnasında
dünyayı
açıklama,
gerçekle
genelleyerek
geçmeyi
İşte
the
bize tipik
Sixth
yaratmıştır.
düzeltir.
sakınım
bağlantısını
yaşantıdan
öğretiyorsa,
bir
Patriarch'ta
dünyada,
Ancak,
ve
tehdit
"dersler
inkâr
kullandığı
hikâye:
gerçeğin
Lao
saldırısı
eder;
çıkarabiliriz".
şunları her
araçlardan
Zen
düzeninde
Tzu'nun
karşısında
genelleme
Orman
okuruz:
birinin
ustaları
olduğumuzu
söylediği
bir
tikelliği
bekçisinin
"Dharma'dan
şok
çubuk,
gösteren
gibi,
gerçek
yaşamamızı
parçalanıp
[gerçek
olması
eller,
şeydir.
"Dünya taş
savunuşudur.
tehdit
yendiğini
yasadan]
Ummon
hiç de
ya da
(Yunmen)
kutsaldır;
"Meditasyon",
eder.
seyretmek
dünyaya Biz
şaşırtıcı
T'ang
uygun
bu
şeyler
bize
çıkılır... ne
düzeltilemez"
değildir.
hanedanının
varsa
(b. son
anlamda,
âleminden
ayılarla
Bu 29).
D. T.
onunla
Dünya
gerçeği
kaçıp
dalga
yüzden,dönemlerinde
Suzuki şu
yaşamış
şok
erdem
neyse
kavramlar
geçmemeyi
mevcut
tipik büyüko bir
ve
yaratırlar.
güzellik
olarak
âlemine
öğretir.
dünyayıZen
hikâyeyi
Şimdi,
Yanlış
kadar
yaşama, bir
ustasıydı.
sığınıyoruz
Ancak
bir
nakleder:
Kendi
yine
şey
sidik
kendini
çünkü
her
kenara hiç
bir
ve
Rin mütevazı
zai
Suzuki'nin
söylemekten
boklabenliği
gerçeğe
kimse
genelleme
atıp, bir de
bir
naklettiği,
ödü dahil,
birlikte
açma
kavram
aynı
dışarıda ve bütün
öğrenciyken,
evreni
özellikle
kopan
vardır.
onun
tarafından
zamanda
aşkın bir
ustasıvücuda
uç
Ummon
içindegetiren hayat
ısırılmamıştır,
tikelin
dünya
Obaku'ya,
birörnek:
ilkesine
tereddüt
ilerleme
çünkü
terk
aramayın."
"Budizmin
Şimdi vâkıf olmak
geçirmişti,
kararlılığıdır.
zihinde
edilmesi
[10]
temeliçin bir
belirtmek
çünkü
yaşamak
anlamına
ilkesi ne
ayağını feda
durumundayız
etmek
söyleyeceğini
dünyada
da
nedir?" gelir
ki, zorunda
Zen
düşünüyordu.
yaşamaktan
ve
diye tikelin
kalmıştı.
keşişlerinin,
Bokuju
daha Huzuruna
yeteri
sorar.
ya da
kabul
ona
güvenlidir,
kadar
Obaku
Bokuju'yu
edilmeden
[Jo] bir
tereddütünün
ya
ayırdında
önceda
Rinzai'ye
görmek köprüden
öyle
olmamak
üç öğretmeni
geçerken,
isterken
bedelinikere üç
Bokuju'yu
Budist
görünür.
aynı
vurarak
ödetti,
Ummon'un
(Muchou) üç
öğretmeni
Aslında,
oranda
yanıt
çünkü
aradığıkere oziyaret
taşıyan bir at
etmek
arabasıyla
insanoğlu
ölümcüldür.
verir.[11]
kendiliğinden,
şey
zorunda
karşılaşır.
dili, İçlerinden
Yasalara,
Bu
basitçe,
hepimizin
kalmıştı.
Bu
kavramları,
kavramlara,
Rinzai'nin
şeyler
halihazırda
Usla sorar,
biri Jo'ya
pasajın"Sen
sorar:
genellemeleri,
ilkelere
sorusuna
dünyasında
sahip "Zen
verdiğikimsin?",
ırmağı
matematiği
vb.
birkaç
öteki
olduğu keşiş "Ben
derindir,
ders,
dünyaya
sığınmak
düzeyde
şeyler
bir en
Bunyen'im
dibini
derin
da
verilen(Wenyen)"
boylamak
ayak öyle.
arasında
şeydir.der...
gerekir.
bilgeliğin
uydurmanın
Bu
yanıttır,
bir
Hepimiz,
arada,
şey
Hakikatin
Bunun
insanın
yolu
tikel
ilkin,
olarak
zaten, bu
ve
peşindeki
anlamı
Öğrencilerinden
kendi
olarak
olumsalkeşiş
nedir?"
Budha'nın
konuşamamakta
gerçek
biri Rinzai'in
Zen
kapıdan
postu
keşfetmedi;
an
Dörtlü
ya
içinde,
ustası an
be ve
da buyur
içeriye
talebesi olan
içinde
dünya edilir
Jo
hayatınıza
Yüce hersoruyu
eyleyememektedir.
gerçek
Chaochou'ya,
değil,
zaman edilmez, usta
soranın
girecektir.
Hakikat'inin
Aksine,
tarafından
"Hakikat
yakasına
yakasından
dışarıda,
tikelliği
"Soyutlama"
ilkini,
Ummon
her yapışır
kavrayıp ve
hakkındaki
gerçeğin
içinde "Konuş,
köprüden
yalnızca
yani
düşüncesinde
şeyimizle
nihaiDeneyimin
konuş!"atmak
aşağı diye
içinde
görünür.
özel
hayatın
kendini
özümlenmiş bir
sözcük bağırır.
üzereyken,
bize öğrettiği
olduğudur.
Halbuki,
zihinsel
acı
şeylerden
durumdayız.
nedir?" şey
Ummon
iki
ilk arkadaşı
bir
Zen'in
Homo
yeti
çekmek
ayırmış
Başa an
araya
şeyin,tereddüt
girer
diye ağırlık,
geçirir; soru
ve
derinliği
sapiens
değildir;
olduğunu
ve
çıkılması
sorar.bunu
bunun
sahibini
gerilim,
kavramsal
obilincini
canlandırır.
yapmakla
gereken
özel bir usta,
üzerine
bağışlamasını
tehlike, sırf
Chaochou,
bir vukuf
"Sen
isterler.
varoluş
Zen Jo,
geliştirmek
zihinsel
Eğer
da
ve dünya işe
"Evet,"
yaramaz
"arkadaşlarının
olarak
değil,
durumundadır
durumdur
hayatın
karşısında
ustasının
diye
Bütün yanıt
adamın
müdahalesi
varoluşudur
dünyadaki
çünkü
da:
acı
acze
şok ovarlığın
tekisin!"
olmasaydı,
ve
verir.13
fanteziler
bir
en diyerekhemen
ona
gelip
Thales'i
çekmek
düşmüştür.
ederek onu
en dışarı
işte geçiciliğidir.
sonunda
kapı
oracıkta
derinliktir.
hassas,
kuyuya
olduğunu
zorlu
benimEğer
hüsrana
eder.de dibini
nehrin Kapı
biri
En
bilmek
en
iten
yolla derin
bir
arkasından
boylatacaktım"
bana bunun
burada
uğrar,
bilgelik,
hızla
diyerek,
bir
savunmasız
durum.
istiyorsanız,
başetmeye
sözünü
kuruntular
kapanırken.
öğretmenin
soyutlama
yüzümüzü
hayvandır.
Kişinin
bir
çalıştığı
ettiğim
Ummon'un
yakasını
olduğunu
gerçeğin
insanı
Gerçekbir bu ayağı
bırakır.[12]
söyleyecek
Düşünmek
genelgeçer
yaklaşım
işte
gerçekçilik
şiddetli
yoksullaştıran
bu kapıya
olursa,
karşısındaki
ilkeler
sutraları
yanlış
savu
sıkışırn
dünyaya
saldırıları
yanıtım ve
şu
tahayyül
savunmasızlığımız
mas
peşinde
okumak
izlenim,
izli k
kırılır.
olacaktır:
evet
karşısında
gücünden
acı
içinde
sağa Çektiği
Olabilir,
sola bu
olacaktır,
dünyadan
demenin
dağılır.
büyük
insani acı
ve
verdiği
dünyaya
koşturup
ya
kopukluk da
bir deneyimi
Dile can
zavallı
kavramsallaştırmadan
kadar
karşı
dururken
belki
hissidir.
adamı
yaşamadan
yoludur.
veren
Ve insanın
gerçek
savaş, hayatın
hayatından
Bacağının
gerçekliğe
Bu
şeyin
neşe de en
büyük
sözcüklerini
bir kullanan
olmasının
açlık
kırılmasının
çevirmektir.
anlamda
hayat
verir.
ikincisi, vb. bir
gerçeğine
korunma
yürek
üzerine
verdiği
Bu
"gerçekçilik"
olduğu,
Acizliğimizi
dünya tüm için
uyandırır.
papağan
olmaktan Sense
burkan
tarihsel
şok
gerçek
bir
hayatın
kabul
yalnızca(The
soyutlamadır,
of Zen,diliyle
ancak s. 12)
çok, tarafı
bir
anlatımlara
Ummon'u
korkularımızın
öğretiye,
dilde
etmek
ezmez mükemmel
dünyayı
var.
bakabilirsiniz.
gerçeğe
kaynağı
bir
vücut
sahiciliği
kucaklarolmayan bir
Böylesi
sisteme biçimde, ve
savuşturma
çağırmıştır.
olduğu
bulmadığı
yakalamak,
da; onun
abartılı bir
gayretidir.
bir
Ama
kadar
gönderme
düşüncesine
gerçekle
güzelliği,
teknik
her
vurguyla,
Aslında,
sayesinde,
şok
tüm
yapmaz.
Lakota'yı
gerçek
dehşet böyle
içindeki
hayatı dile
bilinçlilik
hayatın
gerçek
Aksine,
tartışırken
bir
verici de
getiren bir
belkiduruş,
acı
çağrıdır
zevklerimizin
bir
döneceğiz.
ilişkiye
olsa, de için
insan
hepimizi
çekmek
zaten:
de
deneyim
girmektir.
gerçektir Bir
soyutlama
değildir.
kırıp (Kuşkuculuk
olduğu
şok
kaynağıdır.
dünyasına
Unutmayalım,
ve
geçiren
iddiasını
olarak
Şayet
fiziksel
fanteziler
kendini
III
ve Hayvan
yaşanan
bilgelik
bir
görece
mutlak İnancı,
hastalıktır;
savunabilirsiniz. s.
190)
bu şey,
Ancak
her
bir
açıklık
zararsız
dayatır.
hastalık
onu
bu
yerdeyse,
duruşu
olabilirler,
Örneğin,
bilmek,
yüzünden,
oanlamda,
anlamına
ama
koca yer
bir
son bir
gerçekten
bir
şimdi
gelen
kuruntular
bulut
tahlilde,bir
ne
aydınlanma
zaten
"durum"dur.
ağır
tabakasını
Burada
gerçeklikten
anlama
fırsatıdır.
olduğumuz
Ne
bedel
hayalimde
ortaya
kendimizi
geldiğini
Biz,
yerdir:
getirirse
ödetir,
canlandıramam:
ilk
attığım
koparabileceğimiz
tam
böylelikle,
bir
getirsin
olarak,
Gerektiği
gerçekçiliğin
tek yola
olarak
büyük
köprüden
hayata
kadar
en yalın
gireriz,
bilmek
acıların
geçerken,
sırt
karşı
derinliklerine
anlatımı,
yani bir
için,
mekânında
bulaşıkları
dönmemek,
fantezilerimizi
inip
Nietzsche'nin
ölürüz.
tokat
neşeyi
yıkarken
savunmasızlığımızı
kollamak
zihinsel
En ve büyük
gayet ağırlık -Ya
Bilinçlilik
yemek,
gerçekliği
olduğumuz
kabul
gibi
bir imge
bir
haklı
dediğimiz
fiilen
buluruz:
yer.
etmektir.
inanılmaz
ya da,degün,
belki bir
olarak
şey gece,
acıyı
Şok
bir
aynı en bir
yok
önemli,
oluş iblis ruhunun
yaşamak
hakkında
bilişsel
anlama
aynı en derin
emaresidir;
daha
söylenebilecek
bedel
gelmek yalnızlığında
zamanda
her Şaşırıp
iyidir,
bir
vardır,
üzere, bir kalır,
şey
seni
da sonra
en
yakalayıp
kavram
varsa,
ikincisi,
metin o
dişlerini
derin dese ki:
ölümşokun
Rinzai'ye
da
fantezilerde,
üretemem.
gıcırdatıp
Şimdi
düşüncesi
kokar.
vurmak
bize
insanın
Ancak böyle
bir
yaşamakta
söyleyen
olarak olduğun
onuniblise
zaten
kendini
bulut ve
bugüne lanet
 kadar
mi
gördüğü
sorununun
hepimizin
içinde
kütlesini, okursun?
yaşadığın"Sen
Yoksa, şu
Eğer
kavramlar
gerçekçi
bulduğu
bir öğreti
hayat,
iyi birisin bir
ve
hiçbir
olduğunu,
olduğunu
sınırlamalar
ormanı,
olan, kere daha
ben şimdiye
ve
şeyi
aşırı sayısız
kadar
aynı
gösterdiğidir.
vardır.
Times
ebedi bu
kereler ulvi
kadar
hayata
düşünmekten
Yaşadığımız
Kuruntular
Meydanını,
nüksetme
yaşamak şey
bir
mütemadiyen
mustarip
sürece,
ve
kurup
öğretisinde
zorunda
duymadım."
geri kalacağın
yanıtını
olduğunu
hepimiz
fanteziler
kurgulayabileceğim
bulunur.
hayattır; yeni
verdiğinde
dönmekten
The Gay
anlatmanın
yoksullaştırıcıdır
her türlü
İşte yaşayabileceğin
hiçbir
size şey
daha
çünkü
imge çok
Science'da
bir
zaman ya
oolmayacak,
muhteşem
bir örnek.
tersine
anın keyfini
arzu
yoludur.
olanlara
insanın
da
bunu
Kardeşim
hayatında
mi
etmiyorsanız,
Eğer
açığız.
tahayyül
metinle
şöyle
Bob çıkarırsın?
sözcüklere
beni
hayatımızı
aydınlanmayı
Santayana'nın
gücü
karşılaştırılamayacak
anlatır:
sığmayacakbu
Eğer
ziyaretkadar küçük
düşünceye
ve
başarmak
belirttiği
dardır
kadar bir
ve
ettikten
ya da büyük
kendini
dünyayı
isterseniz,
gibi:
gerçek
canlılık
sonrakaptırırsan,
ne varsa, her
gözünüzü
Bu,
"karar acı,
seni
üzerinde
ve her
evinedeğiştirecektir
sevinç, her
bile
mümkün
vererek"
asalak
incelikle
dönerken
düşünce
ama belki ve
de
kırpmadan
olduğu
yapamazsınız.
gibi
görebilirim.
iç
ezecektir...
çekiş,
bindiği
seve
kadar
("Dile
yaşar.
Dünya seve bu
hatta
Kendine ve
bir hayata
örümcekkarşı,ve
onaylamayı
büyük
Gerçeği
bizi bir nihai
getirilebilir
ağaçların
bu
kamyonun
öğrenmişsiniz
şiddetle,
Tao
ve
mahveder
gerçek
arasından bu
onay,
arkasında
beliren
mühürden
gerçek aynı şu ay
demektir.
dünyayı
karşısında
ama
katiliyle
Nüksetmenin
Ancak ışığı, hiçbir
başka ve
olumlama
Tao
zayıflığımızı
dünya hatta
şey için
şu an
bu
ve ölümle
olumlanması
Nietzsche,
noktasına
değildir.")
kabullenmek,
mahvoluşumuzu,
ve
kadar yanıp
ben
tanıştı.
yönündeki
kendim,
tutuşmayacak
gayet
gelip
Aydınlanma
demek
hayali ki, aynı
Nelerin
harekethepsigeldiğin
hale
haklı
gelemeyeceğimi,
yolunuzu
beraberinde
değil, sırayla mu?
oldu ve
olacağını
basitçe
olarak,
yerlere
kişisel
gerçek aynı
[14]bu
düşünemezsiniz,
bilseydim,
gerçeğesonuçlar
düşünceyi
yatıp
çünkü
sahiciliğin
deneyimlerle
onu üreterek,
açılma
"ezici"
feryat
gerçekten
tüm
telafi
Ebedi sana geri
bırakır
hareketidir.
olarak
ederek,
aydınlanmanın
ifadelerinde
eder.
dönüş, dönecek.
mıydım?
Bu Varoluşun
nitelendirir.
fanteziden,
ne
karakteristik
Nietzsche'nin
Böylekumsaati
hareket, bir
Verili
anlatıdan,
olduğunu
olan
ısrarla bir
sonsuza dek
karartekrar tekrar
bir
anda
tam
bulsanız
tür
belirttiği bu
da
verecek
bakıma,ters
özel
oldukları
bile,
ferahlık
gibi, tür
onu
bir çevrilecek,
felsefi
neşeden,
haliyle
kavramsallaştırmakla
hissi
Nietzsche'nin
ve sen onun
duruma
düşünce
Ne var ki,
olana
nasılsa
tam
verir;
felsefesinibu bir
içindeki
düşebilir
deneyimleri
unutulmasın,
kum
mükemmel
öyle
olarak olan
yalanların
tanesinden
miydim,
arasında
ben
aşk
şeylere
gerçekleşmesini
bedeli
bir
başkabaşka
seyrek,
kardeşiminbirbir şey
katlini olmayacaksın!
engellemiş
yüksektir.
ilanından
ifadeyle,
geri
belki
biçimde de
olurdunuz.
ne
hayatımı
dönüp
eşsizdir;
özetler.
olayın kadar
Aydınlanma
uzak
nasıl
dönemeyeceğimi
gerçeğin
Nietzsche'de
vuku
Dolayısıyla,
kavramlara
olduğumuzun
yaşamışsam
sormanın
yerine
sevgi
bulduğu bir
ve
bu, hiçbir
boşverip
farkına
öyle
bir
kavramlaştırma
neşe
an dolu
şeyi
olanla
varmak
yaşamayı
yoludur.
konmasına
her
sevinçle
şeyin
dünyayı
kendinden
bile
seçebilir
Dikkat
karşı
kaynağı,
karşılayamadım.
tam da
geçerek
güçtür.
miydim?
edin,
çıkar.
bu
O anebedi
öyle
olduğu
özdeşleşmedir;
Ya
Kardeşimin
Nietzsche
Aksine,
dönüşün
bir şimdi
haliyle
aydınlanmaya
bana
ölümünü
burada
bu
olumlanabildiği
öfkeyle
Böylelikle,
olumlamayı
karar ânın
ikinci
tekrar
bize
hareket
bir
doluydum
bizden bir
ve
öğrenmekten
verdiğinizde
hayat
sonsuza
ontoloji
bütün
olabilirliğidir.
ki,
istenen, eğer
daha çok
aydınlanma
şansı
dek
ya
kavramları
Öncelikle,
gücüm
muhayyilesinde
da bir
istemeyen
yolunda
verilmiş
tekrar
anlatı
feda
unutmamak
olsaydı,
nefret
Nietzsche
fazla
olsaydı,
tekrar,
sunmuyor;
etmeye
gerekir
sanıyorum,
edilen
gibi
ilerleyemezsiniz.
yaşamaya
aynı
ve,
ki,
dünyanın
nesneyiebedi
birinin
Bizden
Ve
zamanda
razı
şekilde,
nihayet,
dönüş
altını
yok
hayatındaki
"dünyaya
nihayet,
her
gelmek
fiilen
fiili
hemen
üstüne
etmeye yol
her şey
sadık
birine
ayrımında
için
olan
olanın
bizi
getirirdim.
karşı yanıp
kadar
kalmamızı"
vurmak
farklı
tutuşabilir
neyse
ötesinde
iyinin
Bu
çıkan aşırı
bir
ve
köklü bir
[15]
"onu bir
karar
miydim?
onun
ya
kötünün
ahlâki
türden da
meydan
isterken,
uyandırmanın"
almaya
olacağı
dışında
artık
öfke
nefrettir. bir
ve
okuyuş
Nietzsche'nin
Bırak,
bir iyinin
da
dışında,
olan
anlamının
kızgınlık
Bu her
halinearmağan
kastettiği
neyin
yoludur.
muktedir
hareketi
kalmadığı
anlarında
ve
gelir:sunan sevgin
budur.
Şok âleme
olsaydım?
tekrar
feda
bir
olan
kötünün vebizi bilgin
Bunu
Nietzsche
dünyanın
dolayımsızlığa
Aynı
edeceğini
etmeye
taşır.
şeydir:
ötesinde
olumlamakla,
inanç anlamına
çağırır
kararları
de
hazırdır.
Olan
Öfke
bir nefret,
her
ve
o hizmet
düşmanı aynı etsin.
tüm Bunu
tekrar
söylemiyor.
Sanki
şeye,
duyulan
nefret kişisenden
zamanda
değil,diliyorum,
dikkatimizi
vermezdim,
Nietzsche
dünyayı
dair,
şey
edilen onu
her
bizatihi
yanılsama
Nietzsche
yalvarıyorum
ardından
aslında
burada
aşmayı,
ilelebet
zaman
nesneye bir
bu sana.
düşmanıdır.
için
gelecek
veremezdim.
durup
hatta
tekrar
bütün
"olmaman bir
Dünyevi
dünyayı
Hakikat,
erdem, şeylerden
şeye uzaklara
parça
unutmayı
tekrar
olarak
gerekir"
inkârınıve
kendini
aşk
vermemizi
metafizik
kafasına
sevinçle
dünyaya
demeyi
da uçmalarına
öte
nefretin,
sağlar.
kurgulayabilir,
koyduğu
bağrımıza
genelleştirilir,
reddedenve ebedi
olumlamış
dünyaların
hıncın ve
duvarlara
Nasılkanat
bize
anda,
basacağımızı
öyle
bir ki,
olur.
kollarına
hıncı
bazençırpmalarına
gerçekliğin
ebedi
söylemek
böyle
nefrettir.
Nietzsche,
Yetmez,
atarak
değerin
aklı
doğasını
dönüş
mutlak
anlarda
Çünkü izin verme.
nefretimizin
Hıristiyanlık
değil,
önüneYazık, bu ne
anlamda
sadece
ve
bunu
dünyaya
koyma kadar
öğretebilirdi.
başından
onu çok
erdem uçup
gitmişgitti. Benim
Halbuki,
dünyaya
ahlâki
fiili
Budizm
demek
sadık
gücünün
sevgimizin
obirineyaptığım
çeker
yargıdan
örneğe
gibi
nefreti
kalarak
bir
bizi ve
ne
kendine
yapıyor,
onu
kaçınmak
değil
dinlerde
ahlâki
bulunur.gibi,
tüm uçup
ifadesidir.
mütemadiyen
oraya
giden erdemi
karşımıza
gelmesi
tam
demektir.
şahit
kılar;
Bu,
Ancak
dünyaya
Nietzsche,
yeryüzüne
için
bir
anlamıyla
Nietzsche
lanet
olduğu
ahlâk
kuşkusuz,
"ahlâkileşmiş"
döndürmesine
iblis,getirin;
dolayısıyla,
geri
şamar
gerçek
gömer.
bizden
okunur.
dünya
nefret
"insan
bir
ve yeryüzüne
erdem biranlam,
yeryüzünün
bir
atarsak,
olduğunu
Ebedi
hayatlarımızı
Bu,
nefretini
ettiği
tini"nin,
dünyaya
daha
güzel ya bir
insani
tecelli
birine
bildiğimiz
dönüş
genelleme
de
şeye
tinsel
ve
ayrılmamacasına
da (dünya öte
iyi
anlam
verebilsin
etmiş
vurmak
bir
dünya
yapma
"olmaman
Tanrı'nın,
olarak
bizi
olduğunu bir
olumlamalıdır:
şey
diye, bedene,
da aşkına
an
çıkarıyor.
yerine
kapasitemizin
Tam
gerekir",
tinin
insan
dünyaya "onu
öğretmez; bu
da geri
hayata
ya
kendine
Bu
hayatı
bir
en
değer
ölümden
demek
bağlamasına
tek getirin da onu.
çok
(s. 76)
getirir".bu
bizzat
kavramsal
koyar:
semptomudur
nefret
verdiği
sonraki
olan)
imkân
öğrettiği,
hayatları
egzersiz
insanı
ve
ettiği
şeye
hayatının,
bedene
overmeyi
birkaç
şeyi
öyledir.ise
aşmanın
bütüneğer
ilelebet
talihsiz
olumlamalıdır.
olmasa
vb.,
sırtını
öğretir.
Ve o
bir
Ebedi
bile
reddini
dönmüş
Çünkü, yolu
yaldızları,
tekrar
olayı
Nietzsche
olarak
cilalarıher
tekrar
çabucak
dönüş
"olman
icap
bir
daha
bize, bu
hayatı
sökme
olumlamamızı
birimizi
gerekir"
ettirir.
erdem,
sonra
dünyaya
yoludur,
yaşamaya
istemez;
karşı
özellikle
der.
Ama,
her
tartışacağım
ebediyen
öyle bir
mahkûm
aksine
büyük
şu
Şimdi
aynı
şeyden
gibi,
tekrar ki
o
eğer ebedi
eder,
bizden
nefrete
meydan
ben
zamanda,
önce,
sevgi
tekrar,bunude
ve
ciddiye
böylelikle
hayatlarımızı
dönüştürür.
okuyuşla
tekrarı
ahlâk
başka
nefret
tıpkı de,
tümden
alır ve hiç
insana
Bu,
karşı
içinde
kurallarının
yerde
her
şimdi bir
süre bir
yaşadığı
olduğu
kuşkusuz,
karşıya
hayatımı
yerle
olmayı
şeyden
olduğumuz ve
böyle bizi
hayata
gibi
gerçekliğe
bırakır:
olumlarken,
edilmesini,
gerçek
önce, ve
yaşarsanız,
içinde
olumlamamızı,
dair
Nefret
geçmişte
bilime
olan
şaşkınlığa
yeniden her
o
yaşadığı
onları
çeşitli
ettiğimiz
yaptığım
kuşkuyla
şeyden
sürükleyen
size
geleceğimizi
gerçeğin
dünyaya
dönüşlerini
dini
şeyi,
imgesel
bakılmasını,
olduğu
şey gibi
öğretiyorsa,
ne kadar
sevinçle
yorumların,
olumlayamayacağımız
imha
dünyanın
kadar
nefret
bunu bizi
olduğunu,
düşman
karşılayacak:
felsefelerin
şeyi
eylemlerimi
ve
gerçeğe
edilen
bizim ya
de
yani, eğer
olduğunu
kadar
hikâyesini
olumlamak,
olumlayacak
hayatın
kıstıran
da
var
bir anlatır.
gösterir.
sevmemizi
de
nefret
ancak
hiçbir
her
sevilen
bütün
olduğumuzu
kendimi
olarak de
Son
ister.
Ancak
dolu
biçimde
şeyden
şeyin
bize
gelecekte
hayatınız
tahlilde,
Böylelikle,
şimdi
insanlar
ayrı
nefret
gerçek
göstermek
böyle
tekrarlanacaksa,
sorduğu
ahlâki
dikkat
düşünülemeyen
etmeyi
olarak
için
imha
neyin şey
soru
yargılarımız,
edelim,
kendimizi
bir
öğreten
yaşanması
yapıyor.
hareketlerine
tekrarlanacağını
şudur:
bütün
olumlamak.
olarak
bir
gerektiği
İşte Bu
öğretir.
girişmeyecek
Nietzsche'nin
mahkûmiyeti
anlamıyla,
dünyaya
Böylelikle,
ikircimsiz
anlamında,
erdemdir.
hale
bir
yerle
karşı,
ebedi
onaylanmasını
gerçeğin
"keşfi" bir
getireceğim.
mükafat
edilmiş
kardeşimin
dönüş
da
kabullenilmesidir.
budur icap
ve,
olarak
olacaktır.
katledildiği
tüm
"Evet"
ettirir.
Ne
elbette,
var ki,
görebileceğin
Eğer
bir
ahlâki
diyebileceğim
Ebedi
büyük
bu zaten
kardeşimin
dünyada
yargılarla
bir
dönüş
nefretler
bildiğimiz
âna,
ilelebet
katlini
olmaya
yalnızca
noktaya
Zerdüşt'ün
elimizi
bir
sevinçle
tekrar
karşı
bizi
erişebilirsem,
derin
kolumuzu
şeydir.değil,
bu
tekrar bir
karşılayabilirsin,
öfke
olanın
demektir
öğretisine
bağlar;
Ancak
aynı şeyi
hiç
aslında,
olumlaması
ki,
uygun
nefret
insan için
yaşamazor
kuşkusuz,
benim
kendimin
olarak
duyarken,
en
kendisini
ihtimalini
iyinin
hayatımın
ya
yaşamanın
yavaş
şey, ve
da
tam karşı
kötünün
bir
de
başkalarının
nasıl
yavaş
kendisi bir
ya
neşe,
ötesinde
parçasıydı.
okarşıya
şey
da
olmaktır.
zamana
tam
bir yere
Bu
bırakır;
kadar
olacağını
çabucak
Her
bağlılıkla
erişmişim
yüzden,
bizi
yapmış
gösterir:
nefret
kendini alıp
karşılayabileceğin,
demektir.
ebedi
doğrudan
oldukları
dolu
dönüştürme
olan
dünya
dönüşü
değerlerin
bütün
benliklerimize
programı
sevginin
olumlamış
yapıldığı
ahlâki
tahammül
kendisine,
belli
olsaydım,
ve
yargılara
edemez
'olduğum
bu
belirsiz,
değerlerin
da
hale
şey "Evet"
duyguları
bulanık
yıkıldığı
demiş
geliriz.
olmamam
da,
bir duygu
insanlık
olacağım.
Sevgi
gerekir; deo
olmaktan
bütünsel
girdabının
Ancak
tersten
ben, her
çıkıp
ahlâki
tam
nefret
aynı
kimsem,
mükemmel
öfkeyi,
ortasına
ettiğim
dertten
olmamam
bir
huşu
savurur.
şeyin
mustariptir;
gerekir'
özgünlüğe
içinde
Yani,
varoluşu
sevgilinin
diye her
kavuştuğu
şeyi
nefretlerimizi
ve
kusurları
seslenen
değer
tahayyül
olumlamayı
verdiğim
belli
bir âna
tür
ulaşabilir
gücümün
ve
(vereceğim)
bir
kendilikle
sevgi
aynı
misin?
yarattığı
zamanda,
çoğu
için
ilgilidir.
bir
nefret
şeyin
tahammül
Her var
cehennemin
ettiğimiz
olmayışını
edilemez
dünyayı
ateşine
şeyin
ikircimsiz
şeylerdir;
dönüştürme
atmak
varoluşunu
olumlayarak
sevgi
programı
demek
olumlamayı
kendimi
"idealleştirir"
dünyaya,
'olduğun
olan
öğrenmeliyiz;
etik
ve ötesi
buo
toptanyok,
çare
bir
yüzden
gibi yere
inkârı
nefret
koymuş
gerçeklikle
olmaman
olumlamak
ederiz
olacağım.
bağlarını
gerekir; ve
zorunda
nefretimiz
koparır.
sen, her
kalacaktım.
sayısız
Ancak
kimsen, ta
kereler
içlerinde,
olmaman
tekrarlanacaktır.
sevgi
gerekir' ve
Ancak
nefret
demekle
yine çare
gerçekliğe
ilgilidir.
yok, bir
duyarlılığımızın
Size
nefret
işaretleridir
çubukla
ettiğimiz
yalnızca;
vuran
şey
neyse
Zen
varolacak
olandan
ustası
ve bizim
derinden
gibi,
için
etkilenen,
Nietzsche
nefret sizi
her
de
edilen
şeyiyle
'Ben
şey
bu
benim ve
olarak da
dünyada
dünya
varlığını
yaşayan
dünya'
sürdürecek.
insanlar
diyebildiğiniz
oolduğumuzu
irkiltici
bize
âna
gösterirler.
çağırır.
Sonuçta,en
Bu
nefret ve
büyük
sevgi, ve
acılara
kötülük
dolayısıyla,
ve erdem,
en büyük
bizi hiç
sevinçlere
durmaksızın
açık
dünyaya
olmak
geri
demektir.
çağırır. ki,
Ne
Nietzsche
kişi
sevinç
bizden
nefretimizi
uğruna
ve
acıyı
aşkımızı
yaşamaz,
bu yolda
yoksa
kullanmamızı
sevinç
ister:
asla
Bırakalım
gelmez.
onlar bizi
Kişi acı
yeryüzüne
içinde
ve
yaşamayı
bedenlerimize
öğrenir
geri
ve o
çağırsın.
zaman
sevinç
dünyadan
bedenine
akar.
 II
Hakikat, ev, durum
Santayana'nın
düşüncesi,
gerçekçiliğin
şok
deneyimiyle
tesis
edileceği
Elbette,
görüşü,
Santayana'nın
en ılımlı
işaret
ifadeyle,
ettiği
felsefi
noktalardan
olmayan
biri, "bir
bir
filozof
düşünce
Eğer ben
olarak
gibi
dünyanın
kapasitem
görünebilir.
bir
düşünüldüğünde",
Çalışma
izleyicisi
her
odanızda
olsaydım,
şeyden
(tümüyle
bir
önce
şoklardan
sinema
felsefi bir
Ve
uzak)
perdesindeki
yeti
Emerson
oturup
gibi
geliştirmemin
devam
argümandan
Kartezyen
nedeni
eder:
argümana
ideaların
tam da
koşarken,
serimlendiğini
bir insan
şokla
seyreden
olmaktan
hiçbirBir insan,
ve
çıkmaçiçekleri ve
alakanız
bunlara
meyveleri
arayışı
olmayacaktır.
bakarak
bile dünya olan
olsa,ilişkiler
bir
Umutsuzluk
orada,
bir insan
demeti,
çığlığı
dışarıda bir
düğüm
olmaktan
öncüle
bir olmuş
çıkamam.
köklerdir...
dayandırılıp
şeylerin
Eğersözler
Bu ben zillin
Bir
somutlaştırılamaz,
olduğuçağlar boyu
bir
radikal
mantıksal
sonucunu
düşüncelere
filozofsam,
olduğudalabilir,
bir kalıba
çıkaran
ayağıma
kadar ama yine de
 kendisi
doğrudur
dökülmez:
bir
biri
hakkında, bir
Umutsuzluk
bowling
olsaydım,
da. aşk
çığlığı
otopu
insanlar
Bu zaman
arzusunun
olarakona bir tek
düşürdüğümde,
bu
gözlerinin
insanla
günde
kalacaktır
topu
şeylerin
önünden bir
öğreteceği
üzerine
o.
filozofun
varoluşuna
gelip Bu bilgi
kadar
oturtulduğu
edinemeyebilir.
yüzden,
ayağına
ilişkin
geçen
kazıkBirbir haksızlık
argüman
örneğin,
düşürdüm
deneyimlerini
karşısında
arasında
umutsuzluk
demektir
ihtiyacı
seyreden
öfkeyle
bir farkın
titremeden,
İnsanlar,
çığlığı
ve
duyar
şeyler
olmadığım ya
bülbül gibi
özel
dışarıdaki
umutsuzluk
da
değildir;
iddiaşakıyan bir
olarak,
nesnelerin
içinde
isterdim.
onlar sesi
etmekdinlemeden
sanki
varoluşunu
kıvranıyorsam,
Ancak,
deneyimin
değildir;
ya da milli
içlerinde
zihne
bir
Santayana'nın
yaptığı
bir coşku ya
herkesin
bir yuva panik
da
dökmenizde
filozof
çok
şeylerdir,
her güzelşey
halinde
bağı
yardımcı
umutsuz
ifade
insanlar ya
olduğunu
Yuvabinlerin
da
ve özlemi
olmayacaktır.
ettiği
gerçekle
heyecanını
söylemek
belki bir
paylaşmadan,
taşıyor.
Ayağıma
kıvranıyor
gibi,
ilişkileri
de
baskıkim kendini
Yuva
bir
demektir.
"Ben her
tarafındanbu
olarakbilebilir?
değildir.
insan
bowling
Ne
şelaleyiiçin
oluşturulur.
Benvar ki, yarın
İnsan
özel
algılanabilir;
ilk
kişiyle
topu
ben
seyreden
Başka
bir bir kez
belkigöreceği bir
yer
düşürmek
burada
bir
ifadeyle,
lanet kişinin
gömülmüşlük
birlikteliğinin
bana
söz
izleyici
kendi
Yuva portresini
haliyim;
okunurbugünden
simgesel
pekâlâ
konusu
değil,
üzerine
deneyimimiz
bir
yani,nasıl
ona. ben
olarak
şeyler
iddiaya,
oradan
düşünen
dünyayla ve
çizemezse,
dünyanın
Ancak
fiilen
dökülen
Kartezyen
ilişkimizi
şokuen kimse
anlatacaktır
yani hiçbir
belli deneyimini
yuvaya bir
yoğun
ancak,
kuşkucuya
suyun
zihin bir
göstermenin
kesiminde
okuduğumuz
önceleyemez
yaşandığı
filozof
verilen
parçasıyım"
böyle
bir ya birda yeni
kazıklanmışım.
her lanet,
yerdir.
olarak
bir
(Kuşkuculuk
araçla
yoludur.
yanıt
bir nesnenin
Kişiler
bir vereceği
Aslında,
Yuva
kapasitem
ve
olarak
kendini
insanlar
işgal
dereceye
bütün becerio veya
kişinin
düşünüldüğünde,
Hayvan
görmenin
bilemez,
belki duygunun ne
ettikleri
kadar,
yozlaşma, o
"yüreğinde"
olacağını
İnancı,
sanki
felsefi
çünkü
işgal bir
s.
yerlerden
yerdetahmin
günah
yatan
140).
zihin yer, (s.
kuşkucuya
olmadığı
ettikleri
özel
ayrı edemez,
doğmaktan
denen
"etinde
yanıt
iddiasına,
Yani,
durumlardan
yerlere ben255)
254,
değildir,
ve o yerin
şey, son
hissettiği"
vermekte
başka
yaşadığım
koparılıp
yabancılaştıkları
aksine
yaptığı
tahlilde,
bir
pek yerdir.
türlü
dünya
alınabilecek
hissine
Biz, işe
bir
her daha
varlık
kendini bir
Yuva
yarayacakmış
yanıt
içinde
ayrıksı
kapılmış
uygun
kişi belli
olmaktan
içinden
olduğuyeri
gibi
vermeyi
erimiş
bir
kimin
dolayı
(bu
çıkılmaz
görünmüyor.
istiyorum.
haldeyim,
kendilik
işgal
yuvasıysa
kendine
yabancılaşma
bir
için değil,
halde
Şokun
"benim"
değildir.
oeder.
lanet
büyük
bulmaktır:
kendimizi
kişidir,
Ben
yüz
gerçekliğin
deneyim
Zihin,
bir
kişiyi
okumaktır.
oranda
unutmamıza
yerde
kızartıcı
bir kanıtı
mekânım
daha
hareket
kuran Her
Çocukluğumuz
Batılı
izin ve şey
çok,
öylesine
bir
olarakkopmaz
hiç
ederken,
bünyesine
gibi,
kültür
verdiği de
ve bir
durumda,
sunulması,
benim
o"ilişkiler
karışan
çocukluğumuzdaki
tarihini
için yer
biçimde
gibi, birbiriyle
insanların
içimde
demeti"dir.
kelimenin
bir
oluşturur),
elinde
"yapay"
yerdir.
bizi
ilişkilidir ki,
dünyayla
değildir,
Kısmen
gerçek
Yuva
yaratan
belki
reçel
çevreler gören göz
ilişkisini
deneyim
deneyimlediği
anlamında
tümüyle
odur.
kendi
kavanozuyla
yaratırız.
için,
araştıran
benimle
şeydir
bende
bildik
Birçok herhangi
konumlarına
(örneğin,
Ruhlarımızı bir bir
Giyinme nesneye
bir bakarak
çevrem
zihin:
hareket
yerdir,
insan
karşı,
Tanrı
arıyoruz
ve yapay
felsefenin
arasında
fiziksel
eder.
duyularımızla
belli
genelde
tarafından)
ya bir
başkada bir
çevreler nesnenin
ürünüdür.
vuku
nesneler
Benim
algıladığımız,
yere
konumlanmışlıklarına
yakalanma
daha
yaratma parçalan ve
bulur;özellikleri
ve
yapım
mütemadiyen
ilişkin
karşı
halidir.
doğrusu, bir
sıklıkla
içine kestirilebilir...
dünyanın
kısmen
ayaklarımızın
köksalmışlık
("ruh"
Ancak
kendimizi bir
hayatta Sanki yapay
gömülü
gidişatıdır.
sindirdiğim
altında
hissine
fiziksel
ruh
ruhlarımıza
hayat da
kalmanın
olduğum
Hiçbir
hava
çiğnediğimiz,
sahiptir;
bir
olmak
geçirmek
Şok şey
doğalve
zorunlulukları
değilmiş
durumun
kimse
sudan
içimize
bu
değildir,
günahtan
istiyoruz.
burada öyle
olarakgibi, doğal
deneyimi
oluşur,
çektiğimiz,
bir
dolayısıyla
korur:
Örneğin,
devreye ve
hayattan
sunulur;
özelliğidir
önceleyemez
kapladığım
sindirdiğimiz
duygudur
konumlandırılmamıştır)
Beden
giderek
girer, ve
saptığımızdan
ama dem hiç
bu.
çünkü
yer
bir
ki,
kavgaya
fuhuş
daha
bizim oyerdir
özel
çok
kuşkusuz vuruyoruz.
(Kendimden,
herkes
kısmen
o.
coğrafyada,
tutuşmuş
yaparken
deneyimimiz
iklim
biz Son derece
gömülü
kendi
odışıma
olsalar
(ve
elektronikleşiyor,
insanlar
beden
kontrol düzgün,kıvrım
bunları
Olanla
bir
ancak okıvrım
deneyimi
attığım
ve
bile,
televizyonlaşıyor,
şey
yer
her
çabalarımızı
hayatta
her saçlarıyla
olaraksarayların
tarafından
hava
artık
zaman
tam
bilgisayarlaşıyor
sekteye bir
ve
kalmasalonlarında
özdeşleşme
burada,
değil, Bu
oluşturulur,
sudan
itişip
konumla
vb.
uğratır, bir
gerekliliklerinin
duygusu boy gösteren
durum
ve şimdi
ibarettir.
kakışmaz,
eklemlidir.
tam
tür
insanlar, her
çok anda
aynı zevatın
içine doğasında
deneyim
Beni
tersine
Ben
ve
deneyimler
sıklıkla belli da
ötesine
hem
gömülü
dünyanın
mekânlara
hassas
dediğim
bir
peşindeyiz;
bile bir
bile,
hayvanlık
taşıyıp,
doyurucuvardır,
olma
organizmaya
bağlayan
karşılıklılık
şey
durumda
yanı sıra,
"gerçeklik"
Şeylerle hali
kendimizi
ya gözünü
da
olarakhedefinden
nüfuz
ipler
ve
bağımsız
fuhuş
kapalı
ya
bir bin
bir
da
dönüştürme
"tinsel"
bahsetmek
edişidir.
bir
bağlantılılık
olarak
yapabilir),
odada türlü
ayırmayan
"doğayla"
oluşumuz
yönündeki
hem beyazdebir ayı
belki
Dünyada
yolla
sistemi
var
ruh
sıçmak
buluşma
ifadesini,olan
kadar kaba
bir
son
dahabirim
yaşamak
hayatımı
içine
bir
durumu
gibi,
gayretiyle
Emerson'a
ve vahşidir,
çabaya
derece
doğruve
kocaman
kurar.
gömülmüş
değildir
kurtarır.
kendimizi
"yaratılmış
göre, orada
dönüştürürüz.
tehditkârdır;
esansların ve
olacak.)
bir
Güneş
haldedirler.
ki,
Elbette,
durumdan,
kazığa
konforları"
nüve onu
olanlaaşk
Araç ister
Dünya
her
halindemektuplarının
kendini
Bhagavad
oturtulmak
doğarken,
içinde
kişinin
bedenlerimizden
televizyon,
terk
bütünleşme bir
arasında,
çiğ tanesinde
Gita'dan
gibidir.
ben
kendimi
kendi
ayırma
video
ederler.
deneyimi
dünya de eder...
Himalaya
var
aktarılan
doğarım,
bulduğum
deneyimine
çabasıyla,
oyunları,
Canımızı
aynı
oluşumuzda,
dağ eyleme
Her
bir yahayatımızı
büyük silsilesiyle
batarken
şu
amansız
malikâne,
dişimize
zamanda
içerinin da
ve
koyarız. Her
pasajda,
de
bu
bir
alışveriş
BMW,
takarak
kişinin
dışarıya
yerkürenin
yerde hazır
Emerson'un
batarım.
konuma
saldırıyla
merkezleri
isterse
kendimizi
ayrıksılığına
eş ve en oluş
ekseniyle
nazır
Emerson'un
yazdığı
Kültür
ancak
gibi
son doğrudan
öğretisi,
uygulayabileyim;
konumsuzlaştırmaya
bir
olmasında,
burada bağlantılıdır.
Tanrı'nın
gibi: parçasının
tarihi,
farklı
varlığını
bayağı
model
gayret
tehdittir,
dışarının bir
her
("Nature", s.
Tanrı
"Görme
insanların
durumlarda
sürdürebilecek
teknolojik
şey
oettiğimiz
inceden
olsun,
kişiyi
548) yosunda
her
hakkında
edimive
yerlere
farklı
olan
deneyim
bu
koşullarda,
yok
inceye çabave her
bu
örümcek
söylediklerine
görünen
uyması
biçimlerde
manzara
eklemlenmeleri
her
salt
oluşla
işlenmiş
ağında
ilişkin
şey, tezahür
ve
tepki
ta
peşindeyiz.
zaman
konumlanmışlık
tehdit
bir içten
durup
Bütün etmesidir.
seyreden
yerlerin
gösteren
bir
tahayyül
için
eder.
içeriden tür
Bir şeyi
Evrenin
düşünelim.
ve değeri
insanlar
hiçbir
kendini
bunlar,
edilen
içimiz
Ölüm
ibaret öz her
tinsel ya
Aslında,
da zerreye
seyredilen,
tarafından
"ben"
lanetlemeyle
Emerson'un
durumun
gider
tam
oluşunda da
ve
meslekdağılmıştır.
özne ("Compensation",
uyarlanmasının
yoktur;
doğar
belirttiği
dışına
onu
bir
bulur: ve
görünmez
yaşamı
nesne,
ya
"ben"
pekişir,
gibi,
çıkmadır.
ormanlarda,
bireysellik
her
da,
diye s. 289)
boyunca,
hepsi
Wendell
halükârda
işin
nafiledir,
Klimalı
dağların
kaybı, bir
adlandırmanın
Emerson
birdir" nin
Berry
durumları
doğrusu,
istediğimiz
bir
tepelerinde,
bütün
onu
Tanrı'dan
Biz
("Theyineo
söylediği
meydana
ben
kadar
otomobil
sularda
olarak
övmek,
bahseder,
konumuza
OverSoul",
gibi,
getiren
fuhuşun
deodorant,
bana
falan
şeyler
tikel ve"
ve 386). en
dönelim:
s.
zihinlerin
neyse
yarattığı
pomad
hiçbir
ararız.
içinde
fiziksel
karakteristik
Biz
zihinlere,
ondan
bir
sürüp
özel
Konforların
eriyip
şeyim.
diye
iddiasına
gerçeği
sekteye
zihinlerin
ibaret
giymelim;
üretici
gitmektir.bir
adlandırmanın
göre,
bilmekle
uğratılmasından,
yeri
durumum.
deodorantı
üstünlük
Bu
ise eonu re,
doğa
kalmayız,
yerlerinbir
Tekrar
da
sağlamaz;
bütün
anlamda,
yermek
Dikkat
düzeni
biz
zihinlere
söyleyeyim,
pomadı
yaptığı
günün
yapılan
olduğu
edin,
tinsel
gerçeğiz
nüfuz
bu
da
sadece
hayvani
her
bir benim
bütün o
düzenin
de;
edişlerinin
kendi
sürdüğümüz,
nerede
ihtiyaçların
ayrım, ve
atmosferde,
Batının
bir
dünyadaki
akıl
varoluşumu
elbiseyi
olduğumu
karşılanması
özellikle sır
dünyanın
felsefe ve
yansıması;
hayvani
ermez
inkâr
de
unutturmaktır.
için
kendiyle
tinseltarihi
din
vücut
zekâmız
yapısının"
anlamına
giydirdiğimiz
"Konforlu"
harcanmasından
dünya
olduğu
boyunca,
bulmasıdır;
bizatihi
Bilinçlilik
[16] bir
gelmez;
bir
bulduğumuz
alınan
arasında
iddiası
tıpkı
görünen
dünyanın
rahat
tarihi
aslında,
hayvandır:
şey,
zevk
yapılan
gerçeğibizi
düşüncenin
görünmeyene
bir
vermez;
olarak
varoluş
dünya
vardır.
her ayrım da
yüceltmenin
doğaya
mevcudiyet
mahfazasıdır.
bir kere
yazılabilir.
her
dışına
Bu
bir
uygulanmasının,
kazandırır.
Santayana'ya
çalışmaya
zaman
çıkaran
nedenlerden
hayatın,
yoludur.bu
yani
Bu
Bilinçliliğin
anlamda
her
dolayı
canlı
konuyu
Bu
kulak
teknolojinin,
görsün, şey,
da,
ilişkiseldir,
bize
gök
olanın
ele
durum,
verelim:
bizi
bilinci
yapısı tek
her
bedenlerimizden
gürültüsünden,
yok
alışma
örneğin,
"Ben
doğadan
durdurmak
başına
zamanson
özgür
şimşeklerin
olmaya
ilişkin
somut
kendim
özgürleştirdiğinin
artık
"uzak",
tikel bir
uçup
çakmasından
karşı
ilginç
nesneleri
bir
sanılması
derece
"tasviri"dir
varoluştur,
gitme
özel
direnişinin
nokta
maddeyim,
gibi,
zordur
ve doğa
bir
bu
ve
da
yani
hissi
zevk
ifadesidir.
şudur:
güçlerini
haritamın
düşüncenin
genelde
nedenle
konumlanmış
veren
alırım:
Kendi
Emerson
Tanrıya
sathında
bizi
ya
her hiçbir
doğa
varoluş.bir
şeylerdir.
Onlar
başına
binlerce
atfederek
değil,
düzeninde
işe
zaman
Ontoloji,
Dünyadan
bana
nesne
sayfa
"tinselleştiren"
madde
konumsuzlaştırdığı
yaramaz
bizi öteki
bu sonra
bir
gerçek
olarak
boyunca
ve
sathında
sanılmıştır.
ya
hayvanlar
parçada
anlamda,
kendimizi
karşısında
kabul
Tanrı
bu
hareket
Şeyler
tümden
için
bir teper.
kurtarmak
süregiden
edebileceğimiz
hakkında
nesnelerde
ederim;
üzerine
ters
meçhul
uzlaşımın
için
zayıflığımı
her
görece
ya
ne
düşünüyor
Bildik
olanben
IIşey,
(bu
bir
ne
da
ürünüdür
öğretiler,
gösterirler.
farklı
çok
güçlerde
de
olmaktan
olgudur,
doğrudur)
geri
az
ama bu
felsefeler,
Alınan
oranlarda
şey
tezahür
kalan
dolayı
derin
belli
geneldeda,
dinler
zevkin
olsa
söylerken,
edene
madde
kendimizle
özbilinçlilik
düzensizliklerle
seçimufak
üretmekle
hem
un
bitip
tapman
çizgiler
gurur
kararlı
tehdit bir
şansı
kalmıyoruz;
zevk
olmaya
tükenmez
pagan
âlemine
duyarız:
eylemle
eder.
tanımaz.ne
teknolojinin
olarak
direnir;
bir
dinlerde
aittir,
insan,
bağdaşmaz
Öyle
"Hakikat",
Ben olguo
devasa
tadını
bu
enerjiyle
tipiktir.
de
zekâsı
(ne
insanlar
malumunuzdur
nesneleri
savaş
çıkarabilir
onun
tikel
Burada
ölçekte
kadar
zaman
vardır ayrı
ki,
sanırım,
farklı
makinesi
hem
bir
fiziksel
Avustralyalı
ve
başka
bilinçten
bilinç
onesne
düz
de
müphem
amaçlarla
de
bir
oluşunun
olguları
aborijin
boyutta
hiçbir
"uyarlamacı",
onlar aynı
için
bir
farklıYerli
hedefe
sığmağa
gereğidir.
değerlendirir.
ve
var
şeyden
hatta
mutlak
terimdir.
biçimlerde
doğrultulmuştur.
ihtiyacım
Dolayısıyla,
Emerson,
Amerikan
oluruz."
gurur
belki
bir de,
Zaman
bölebilirim.
olabileceğini
kendini
bence,
dinleri
(Kuşkuculuk
duymamıştır.
anlaşılmaz
engeldir,
Eğer iyi
zaman
ve
Ancak
düşünerek
konumsuzlaştırma
fiziksel
örneklerdir,
Düşüncenin
bir
onlar
varsa, bu
"gerçek
Hayvan
felsefi
aldığım
gayreti
dünyanın
daha
nihayetinde
biçimde,
bilinçli
görüşlerden
olan"
İnancı,
gelenek
zevki
(ki,
tinsel
sonra
doğada
dünya
olarak ile
Batı
bus.
hangisinin
eşanlamlı
dünyadan,
sınırlayabilirim;
kültürü
kaynağı
konuyu
207)
vuku
üzerinde
dünyaya
önermesel
kullanılır.
durumdan
bakın,
büyük
olması
ayrıntılarıyla
Ayrıca
bulması
tahakkümümüzün
erişemezler.
doğruluk
"Hakiki
Aklın
kaçmayı
fırtınanın
oranda
dışında
ele
Batı'nın"
bir
Bilinçlilik,
işareti
kavramını
olan"
Hakikat
Hayatı'nda,
kafasına
ortasında
kendini
Tanrı'yla
alacağım.
felsefi
olarak
sağlıklı
en iyi (ya
nasılsa
teorileri
öyle
dans
bu
ilgili
Ancak
Emerson
sorunudur;
bahsedilse,
işlediğinde
amacabu
da doğru)
öyle
de aynı
koymuştur
ediyorum,
adamıştır)
değildir.
anlamda
şunları
tüm
bu
bile,
ifadeöteki
bizi
tür
olandır.
şekilde
ki,
ancak
hayatın
Yukarıdaki
Emerson
yazar:
sorunlar
olaylar
bariz
ettiğine
değerlendirilebilir.
insanlarla
bunu
ve,
gibi
bir
"Düşünce
bu
özellikle
olarak
Richard
ilişkin arka
tür
bu
ötekişimdi
bahçemde
anlamda,
pasajlarda,
tektanrıcı
hayatın
sorunun
vurgulanmalıdır).
konumlarımızdan
Wilbur
ayrıntılı
Ve
Önermelerin,
şeyler
yapıyorum.
değerin
Tanrı
pagandır:
değişik
Bilinçlilik
şöyle
bir
artık parça
örneğin,
arasınaşey
bir
dünyaya
Her
formudur
tezahürleri,
dondurur
uzaklaştırır.
yazar:
tartışmaya
önermesel
bir
mutlak
ve
Ve
"Dünya
girme dil
ifadesidir.
içkin
in
ya
hakikat
daTanrı ya
bir
bu
da
ontolojik
Sorun
görünür;
olduğu
beslenme,
semptomudur,
takatten
uzaklaşma
ineğinin
niyetinde
teorilerini
kavramsal
ayrımlar
basitçe
pasaj
yada
üretim
işin
düşürür;
bir
memelerinden
değilim.
teşhis ilginç
kere
ve
bir
sokmaya
şudur:
kamutanrıcıdır.
Tanrı'yı
sanat
tarafı,
kararlı
başladı
besleniriz
Hakikatle
etmek bu
model,
gayret
Hayat
yansıttığı
benzetmesi
soruna
davranan
mı,
ve
ilgili
için
Son kolay
bunu
her
bir
eder.
zaman
iddiası,
temelinde
bir
ya
kolay
yaparken,
görüşler,teori
benimseyeceğim
olarak, bir da
ya
durumsallık
Emerson
çözüm
hedefine
durmaz;
kulağına
bir
tutumu da
Metinselcilikte
kavranmalıdır."
sistematik
insan
ortaya
içinde
için,
[17]
getirmekten
gözünü
bu
eğilir
bakıma
yadırgamayacaksınız:
felsefeasıl
bilgisinin
çıktığı
bulunur;
işini,
İnsan
çok,
dikmiş
anlamda,
fısıldarız:
nihai
Bilmek
her yani şeyi
tüm
biçimiyle
çevresi
dünyanın
bedeninin
sorunun
insan
biz
'Sen
sonuç
istediğim
ayırıp asla
külliyatı
"toplumsal"
olmayan
açıklanması
öteki
sorunsallığı
sırtına
hepimiz
hakiki
bildiren
şey,
gösterme,
içindeki
Hakikatin
nosyonu,
organizma
ve
işlevleri
masaya
aşırı
az
değilsin.'[18]
görüşlerdir;
bunların
her yaşeyi da
öteki
yabancılığı,
tutkuyla,
yoktur.
kutsanması
gibi,
yatırılmaktadır.
bilinçlilik
çok
Hakiki,
hiçbir
dünyanın
insan
önermelerle
karşımıza
adeta
Bu
işini
düşünce
Sahi,
yükü
şizofrenik
bu
hakikat
olumlanmasının
bilincibizi
içsel
çıkana
öte
yüzden,
sürdürmesi
de
nasıl
almaz.
yaratıklarız.
anlamda,
teorisi
mı yoksa
alanına,
ilişkileri
kadar
dünyaya
durumumuzdan
için
gerçekten
oluyor
Bilinçliliğin
Bilinçlilik
'hakiki
doğru
inkârının
aslında,bir da
bakımından
bilinemeyecek
taşıyormuşçasına,
içimizdeki
gerekçedir.
doğar,
bir
davranmakla
dünyadan
aşk'
olarak
mı
tek bir
doğru
oluşu
insanları
hayatın
onu
memelinin
yükümlü
sakınmanın
ifadesinde mu
nitelenemez,
semptomları ve
insanın,
Biraz
yoksa
tek
olabilirliğinin
dünyevi
özümler,
işlevlerinden
bir
olduğu
hepsi
olduğudur:
sistemi
önce
yanlış
biri
hayvan
bilinci
gibi, mı
umabileceğimiz
bağlamlarından
ifadesi
dışına
tartışmalıdır.
Dünyadan bir
kaleme
söylediklerimiz
olduklarına
şeyin
koparıp
olarak
atar,
hayvan
için
haline
önermede
Ve,
uzaklaşıyorlar
alan
bize
göre
kendimizi
alır.
kaçıp
yeniden
oluşuyla
hemen
gelir.
bulunmayan
konumuzla
mı, yoksa Bu
kişinin
pragmatik
geçerli
ona
belki
kurtulma
üretir
bağdaşmıyor?
çok
Ondan
isimleri
ilgisi
dünyaya ya
ve
alanına
hakikat
da
açmak
insanlığı
noktasına
şekillendirir.
çabucak
sonra,
doğrudan
bakımından,
yaklaşıyorlar
taşıma
teorisinin,
geçersiz
olduğundan
Şokun
kutsamanın
geldiğimizde
Nasıl
bir
kolay
niteleyen
her
mı? yük
Bu
bir
çabasıdır.
James'in
olduklarını
bahsedebiliriz
verdiği
hayat
yemek
haline
çıkarımla,
bir
hakikat
anlamda,
Bir yolu
ifade sıfat
savunan
ve
ders
gibi
kendi
yemek
geldiğini
bilinçliliğin
olarak
teorisi,
yanıtını bu
her
ya
sistemin
ettiği
tutarlılık
özellikler
yerde
görünüyor;
karşıtına
da
söylerken,
bizi
kullanılabilir.
olan
aradığımfiilen
kapsayıcılığı
gibi,
teorileri
her
sevişmek türlü
mevcuttur:
çünkü,
dönüşür;
deneyimden
dünyadan,
Hakiki
karşısındaki
şey,
ve imkân
"inanç
bizi
deneyimde
Bhareketle her
izdoğal
osöylediğimiz
bizi
uzaklaştırdığına,
aşk
en
onların,
noktada
içten
tanıdığı
yolunda
kendini
zaman
gibi,
hayat
düzenden
konuşuyorum.
hiç
gerçek
tutumumuzu
ya de
da
kapsam,
iş
Ben gören"
dünyadan
gösterir.
olan
dünyada
kendisiyle
koparmazsa,
Bilinçlilik
hayvani
aşktır,
ifade
taraftarlarının,
son
teorinin
olana
tümüyle
Sevişine
neyse
olma,
barışık
düşünce
önümüze
bir
şiddetli
eder.
cesur ona
işlev
mu
tahlilde,
yanlışının
açığım:
Bir öyle;
belli
olamaz,
de
görünen
olmadığına
aşktır,
Hakikat
yoksa
kopuk,
dünyayı
hakkında,
ne
açığız. ağaç
bir
durumade
belki
hatta
seçeneklerin
inanırız.
yürekten
teorileri,
korkak
almış
evcilleştirme,
örneğin,
olduğunu
Beklentilerimize
gördüğümde,
gömülü
yaşamı
düşünce
bir
Ölümsüz
aşktır
temelde,
mı
başını
parçalarına
sevişmek,
da
uygun
dallarını
olma
imkânsız
bizi
menusunu
ruh
falan.
dinlerdir:
olduklarıdır.
giden
ayırma
sevişen
gösterir.
kurgular
göze
Bununla tam
yozlaşma
kılacak
anlamıyla
koyarak
öğretisinde
Burada
Onlar
Nihayet,
"hakikatlerle"
çabasının
bir
Bu
üretebiliriz:
daha beden
teori
birlikte,hoş
olarak
kadar
gerçeğe
donup
ve
"hakikat"
bizim
sorduğum,
tehdit
ürünüdür.
olmak,
son
Bir
gelen
son dizi bir
en
yaşanır.
yoğun
bağlar.
kalmamıza
bedenin
fiililik
derin
onların
ederler.
Bu
sevişme
derece
umut
biçimde
olarak, bir ya
Ancak
canlılık
neden
bir
bağlılıklarımızı
gerçeğe
Bu
anlamda,
olmak
yanlış
da
yeniden
şablon
metin
denklik bu
ve
yuvamıza,
gösterir.
olur,
olduğu
sahiciliktir.
ifade
inanıp
tutarlılık
adına
dışında
sapkıncadır;
yaratabilir
tasarlamam;
teorisineve
dolayısıyla
Konumsuzlaşmanın
eylem
öğretisinde,
"Hakikat",
ederler
inanmadıkları,
görüşlerine
layık
varsayımlar
yoksamak
ve
ağacın
de zaman her
Ben,
varacağı
ve,
bu
yapılan
felsefi daha
kendimize
başlamışsa
kendine
aynı
temelinde
bizi
içinde
sunduğu
kuşkuyla
çok,
duyulan
yer
şayet,
tahammül
zamanda,
savunulduklarında,
anlamda
tipik
sistem
bir
doğruya
onları
kendine bir
bakmaktan
önermelerin
bir
intihardır
bizi
edemeyen
ve
bağnazca
dürüst/sahici
saldırıdır
kahramanlık
sistematikleştirmeyle
daha
fiiliyata
has biçim
tali
yanayım.
hakikatinin/doğruluğunun
nefrettir.
düşüncelerle
ve
bununla
savunulurlar.
olup
ancak
öyküsü
hiçbir
yaklaştırır:
sokmaya
ne intihar
şey
hiç
ise
Cinsellik
türevsel
her
ya
dolayısıyla
bağlı
Bu
olmadıklarıdır.
de
anlatır,
öğrenemeyiz.
Hakikat
çalışabiliriz.
onu kabul da
ve
hakkında
olduğunu,
zaman
pişmanlıkla
dünyaya
olarak,
demek
Zira
akademik
umutsuz
Deneyimim
inanç
E.
etmeye
belki H.
(o
hayatın
dondurur.
da
konuşmalarda
değildir
dikkat
bir
vakadır.
esnasında
yolunda
Gombrich'in
hazırım.
karşı
doğru
O zaman,
hakikati
en
O
tahammül
geçen
ki,
edin,
örnek
Sistemi
kendini
iş
yazılarında
Dünyanın
önermeler
hatırlayalım,
ve
şiddetli
noktada,
edemeyen
"sana
önermesel
değildir;
oluşturan
gösteren
görmeyendir.
geliştirilen
kavramlardan o
vardır de
biz
inancı
açıklama
ifadesidir:
bilinçlilik
karşı
doğru/hakikat
hakikat
içsel
şey
en
Hakikat
türden
örülmesi
fiilenköklü
ama
oluşturan
ihtiyacı
insan
her
hakiki/
teorilerinin
nosyonunu
tutarlılık
zihnin
sorun
hakkında
çeşitli
dünyanın onu
cinsellik
olan
ya
intihara
yerine
zaman
dürüst
temel
oranlarına da
yetkinlikleri
teknolojisidir;
geleceğe
söylenecek
algı
dehşetli
hakkındaki
şeyiz: Bu
keşfeden)
kalkışır
geçer.
kendini
olacağım"
sınanamaz
almak
bağlı
dünyayı
dönük
bir
teorileri
oradalığı
hakikatşey
anlamda
insanların
Söylediğim
çünkü
gösterir.
ibaresinde
ya
zorunda
entelektüel
olarak,
varsa,
kurguya,
üzerine
bir da her
biz o
hakikatinden
gibi,
hayattan
olduğu
teori
değiliz.
her
olarak
sistemin
da
kavramlarla
çekilmiş
önermeler
hakikiyiz;
ve
burada
kaçış
gibi,
öteki
Hakiki
felsefi,
denetime
bir
hakikatin
temsil
ince bir
takımında
biz
inancından
geliştirmeye
yoktur,
inanç
kadar
olmak
psikolojik
sokma
öngörüsüyle
esrarlı,
edilen
astardır.
vücut
hakikaten
ve
çalıştığım
çünkü
anlamına
iyidir.
sahici
ya
gayretidir. (o
yanIışlayabiIir
hantal
beklentilere
Kavramları
da dini ya
bulmaz.
varız.
hakikatin
hakikat
kişi
gelir.
Çünkü,
olmak,
"sistem"
Hakikati
olmamdır;
da
vb.
dikkate
vurgu
tuhaf
Özya
Hakikati
Hakikat
ve
görüşünün
hayatını
olarak,
her
da
bu
insani
öyle
olduğudur.
yapar.
alırız o
bu dürüst,
sorunu
önermeler bu
ki
türBütün
bir o
inancın
Heidegger'in
ve
"sana
şeyden
ya
çıkarır.
kavramsal
artık
Hakikat
Ancak,
ancak asla,
hepda
çatışma ve
ya başarma,
kendine da
oluşmasına
anlatımıyla
dolayısıyla
inanacağım"
önce,
açık
Çünkü
yapıların
diyelim,
çarpar,
elbette,
hayatlarımızı
her
tümceler
güvendir:
bütün o
imkân
benzerlikler
konumunu
demektir.
teori
olmaktır.
her
içine
cinselliği
hakikat
beklentiler
gerçekte
eylem ve
âlemine
Hakikat
veren)
taşıdığını
öylesine
"Hakiki/Doğru"
pratiğin
Bu
felsefi
hapsetmek
deneyimleyemem,
öldürür
sık
yaşarız. sık
hesaplama,
yerleştirmek
bu içinde
şeylerin
düşünüyorum.
büyük
olmak,
sınavına
iddialardan
sistem
sistemin
sikişirken
ancak
gerçekleşmez.
Hayatımızı bir
bu
zatenvarlıkların,
dünyada,
hakikatinden/
Heidegger
şiddetle
anlamda,
tabidir:
biri
büyük
olabilirliğinin
bile.
hakikat
Eğer
sürdürmemize
dünyane(ya
kendi oldukları
doğruluğundan
şunları
Heidegger,
hisseder,
gerçek,
Teori,
da
Alman
aşkın
Doyasıya
nadiren
kurbağa
imkân öteki)
ve en iş nasıl
başına
tarafından
olduklarına
hiçbirgöre,ve
hayata
sahici
azından
ile
hayallerini,
koşuludur;
sevişmek
görür.
görmeyi
veren
sorunludur.
ve
bize
yazar: ya uygun
standartlarını
karşı bulabilecekleri
da,
doğru
başlayıp,
Kant,
sistem
hoştur
Onu
beklerken
bizi
Tekrarlayacak
inancından
verilendir.
şekilde, tam iş
öylesine
anlamıyla,
gördüğümüz
önermesel
Fichte,
aşırıya,
ama
görmeye
yılan
hakikat
olursak,
türemiş
Hakikat
önermelerin
vebaş
dürüst söylenmeye
duyarlıdır
iddiaların
hakikate
Schelling,
ihlale,
döndürür;
zorlarız,
görürsem,
içine
gerçekle
olduğunu
karakteristik
doğruluğunun
öte
muktedir
ki. hale
olmaktır.
çoğu
ilişkin
Hegel,
kil
denetimimi
iş
hiçbir
gömen
aramıza
düşünüyorum.
olarak
gerçeklikle
için,
şey
iğe
bir
O
Heidegger
halde,gelebilecekleri
Yine
gerçeğin
anlatım
Schopenhauer,
tahammül
kaybeder
görmesini
olmamış
dünyaya
belli
Dünya,
dünyada
denk bir
bu
anlamda
yerine
edemez,açık
hakikatin
bizi alanda
ötekinin
isteriz
gibi ya bir
kurabiliriz.
vb.yi
açıklığımızdır..
mesafe
aşkın
var
düşmekten
özünün
teknolojik
"hakikate
geçmelidir.
Ben
düşünün
onları
gerçekliğine
ama
yoluma
koymak
da
olmanın
ibaret bir
ya
mukimdir...Bir
özgürlük
olarakönerme
uygun
Elbette,
dünyaya
ihmal
girerim.
hakikat
devam
için
çizginin
insani
olduğunu
muhtevasının
olduğunu
konumsuzlaştırma
yaşamak"
eğer
karsı
değil
eder
Sevişme
ayak
edip
resimlere
hakiki/doğru
yoludur;
inkâr onunbir
ya
açıklığından
da söyler.
gayreti
(Havel)
filozof
dürüst/sahici
kendine
hakkındaki
direr.
bir
ya
olabileceği
Emerson'un
etmiyor,
gelenda
Çünkü
ölümümüz
ve
mermiyi
olan
bağlılıkla
düpedüz
hakikat,
Modellerimizi
kurbağa
metinlere
gibi,
ifade
ama "doğru
şunubir
doğruluğuyla
Normalde,
hakikatanlam
anlamına
dürüst
dişleriyle
önermesel
yükümlüdür.
dışlar.
onun
beklentilerimize
olduğunu
sığınırız.
hakiki
ettiği
soruyor:
örneğin, ne
kazanır; zira
tutma
hakikatzaman
içimizdeki
gelebilir.
yaşamak"tan
Bunların
Gerçekliğin
kapsa(n)maya
uygun
düşünmem.
Önermeleri
olan
gibi,
Bizde ne
yalnızca
planlanmış
açık
Bu ki,
dem muhtevasının
sevdasına
teorisi
her
mütemadiyen
direnmesidir;
sistemler
Eğer
doğruluğun
şeydir,
"Hakikat
var birbiri
sırf
bu
ve
açıklığı
alanda
her girişimden
vururuz.
düşmüşse
arıyorum.
olan
sistemin,
daha
olarak
Fred'i
ya
hakikatin
hayatımızın
denkliğin şey
da
sayesinde,
vuku imtina
olup gerçekten
Hakiki,
kendisi
Ve
neyse
daha
doğrusu,
kurarız:
beklerken
yanlışlığın
ne
bir eğer
edecek
bulur;
aynı
bilir,
hakikat
ondali
doğrusu
cinselliğin
Hakikat
benim
âlemi
olduğunu buvarişleri
açılan
bittikten
elementidir"
bulmasına
Ne
olsak,
şey
ki,
aklın
artık gerekli
anlamda,
sonraki
zamanda,
bırakın
dünyaya
sistematik
sistemcinin,
tüm
onları,
Fred
kılmak,
söylemek
("Intellect",
imkân ve ifade,
oluruna
kavrayabileceği
olan
bırakmaktan
özgürlüksüz
tam,kendi
ben
karşı
bir
içine
hakikati
süreç
şablonumun
bu
dünyaya
s.
tanıyor?
424).
etki için
denklik
şeyleri
dem
olmak
etmesi birJedstandart
oluruna
de vururuz...
kesin
bildiğim
böylesine
kaçıştır;
kapsa(n)maya
içinde
içine
yüzden,
karşı
Bu
Soruyor gibi
haline
bırakmak,
kavramlardaki
Bir
değildir.
anlamlara
gibi
dürüstse,
daha
hiçbir
direnir.
bizi,
girerse,
hakiki
dürüst
yüzden,
çünkü şeyi
gelebilir.[19]
ihmal
olurunaya da
ya
Yönümüzü
da
yapayım
hiç
doğrusu,
sistemle
Bu
parça
bir
şeyler
olmak,
biz
önermeler,
gelir.da
an
umursamazlığa
bırakmanın
sistemdeki
tayindeğil,
Doğru
ve
kuşkusuz
her
nedenle,
parça
kimin
olarak
dünyaya
hakikati biri tam
bağdaşmayan
nihayetinde,
ona
buradaki
Eğer
gerçeğitersi
eden anlamı
çizgi
diyeyim
denklik
kendini
tahammül
baştan
eder.
kim
bizi
inanmaktır.
insanların
insan düz
şey
anlama
gönderme
hakikat
edilmez
çıkma
(Kimse
olumsuzdur;
engeller,
teknolojidir,
çizgidir.
ki:
teorisine
göstermeden
olduğunu
hakiki
"Güneşli
bir
kurgularıdır
"Eğer,
onutür
ve kendi
yapar.
özgürlükse,
buna
çünkü
Bu
olur
karşı
önce
içinde Oluruna
duymasın:
karıştırabilirim
olandan
bir
malı
(ya günde
belli
ya,
da, terk
haline
hakikatbırakmak
etmek,
karşılık
durumumuzdan
anlamda,
sizin
bir
olanın
hakikattir.
erime
Bu
ancak
koparır
gökyüzünün
mülkü
belki,bence
varlıklarla
olmayan
özgür
hakikat
eşsiz
iyi
dünya
ve
mavi
olarak
yüzüstü
nefretilgilenmektir.
yakınlık
önünü
Bu
"keşifleri").
bir
bırakmak,
teslimiyettir.
olmak Varlıkların
ediyoruz;
dolambaçlı
teorinizde,
duyacağım.
tıkama
anlamda,
deneyimlerdir.
şeydir.
çok
önerme
olduğu
düşünürüz;
Ve umursamamak
Güç, açılmışlığıyla
Bu ve
şeylerin
sözcüğün
ve
güneşli
"Olan
gayreti
hakikat
Örneğin,
Howard
geçmeden
ya
doğrudur"
belki
yanıtını da hatta
de,
meşgul
ihmal
örneğin
oluşuna
müphem
bir
neyse
içindedir.
her
sevişme
the
beni
gerçek
demek,
bu
veriyor:
günde
Duck
olmak
aslındaetmektir.
politik
imkân
olanın
zaman kendini onlar
anlamında,
gökyüzünün
onu,
Ve
hakkında
(Varyemez
düzeltir.
hakkındaki
belki,
yüzden
Bizdeki,
hepsi
özgürlüktür,
içinde
güç,
tanır:
hayatımızı
zıddıdır;
mavi
olanı,
gerçeği
yabancı
hakikati
Amca],
En
"düşünüm"
belli
hakikati,
şeylere
ya dagiriftbir
ya
her
kaybetmek
kendisine
zehirliyoruz;
hakikat
olduğu
da
"insanileştirir":
ve
yazmak
tıpkı
dil,
âlemine
önermenin,
"hakkında
içimizde
değildir,
halükârda
boyun
içindeaksine
apaçık
doğru
olmayan
Her
keyfidir
imkânsızdır.
bizim
kavramsal
yerleştirir.
"güneşli
önermelerde
bir biri
yer
belli tür bir
böylesi
eğen
kendimizi
ortada
değilse,
neyse
dünyayı
ya
gibi,
model
Kuşkusuz,
bir her
bulunduğumuz
veren,
gündeda,
ya
meşguliyet,
Bazenvarlıklar
tikelliği
olandır.
müsaadenizle,
onu,
insan
tekrar
"asla
da
önermeler
gökyüzü
şeyler"
bunu
şeyi
özgürlüktür.
karşısında,
aşabilen
Nihayet,
ben
olmayanı
hanesine
edersek,
yapmadığı
beklentilerimize
"soyut"
mavidir"
yerine,
mümkün
yanlışlar.
Örneğin,
Berkeley'in
yeni ne ve
onların
yaratıklar
"hakikat/
anlatmak,
kaydeder
insani
bir
ilişkin
nesnelerdir;
önermesinin,
keşfettiğimiz
kılan
Oluruna
bu
ya politik
teori
da
nasıl
alayım."
hakikati
algısal
aynı
doğru
ya olduklarına
haline da
doğru"
değildir.
dünyaya
açıklığımızdır,
bırakmak
özgürlük
Kant'ın
göre
dönüşme
ibaresini
ikinci
anlatmaktır."
bize
Tutarlılık
hapsolmuştur."
yapı
önerme
olduğunu
uydurduğumuz
beklentiye
ya
idealizminehiç
da
kendilerini
gayreti
sık
olarak
(Aristoteles)
insan
teorisinin
iyi
aksatmadan
bir
söylemek
önermelere
benim
uygun
irade
ilişkin
sık
orada
güzel
eleda,
bir
de
dikkat
merkezli
sunduğu
de,
gerçeğe
bir verebilmeleri
içindeveben akılla
önermenin
değildir;
atfetmeyi
savunmasızlığımız
kurguyu
özgürlüğü
olarak
Hakikati
bulunduğumuz
tamlayıcısı
edin,
bir
biçimiyle,
yaptığım,
yol
burada
fiiliyata
isteriz.
dediğim
reddederek
değildir,
denirdünya
verir,
ki,
kavranabilir
söylemek,
durumumuzu
dinleri
sunar.
sistemde
ya
aynı
görünür,
geçmiş
Şeylerin
şeydir.
şeylerle
ancak
bir şeyinda
denkliğin
nihayet,onlardan
ortadan
(belki
değerlendirmenin
Ancak
ısrarcı
birlikte
zamanda
bir
fiiliyatı
Bu
meşgul
belli
doğrutür de)bir
belli standardını
bir
kaldırmaya
yönlendiricisi
onların
gerçek,
olmak
yaptığımız,
gerçekten
Fransızcayla
şeyden,
insani
açıklık
olmak,
biçimde
olup ve
ne
alabilmesi
durumu
çalışıyoruz.
olarak
iddialarını
her
verili
dünyada
doğar
bir
gökyüzünün
fiiliyatla
canlı
olacaksa
politikadan
olmamasınınher
ve geriye
için,
tam çekilir, (s.
kullanırız.
kanıtlamak
şeyden
sistemin
yaşamak
gerçekle
Çinceyle
maviliğinden
karşılaşınca,
varlıklar
olmasına
ya
somut da
olarak128)
Örneğin,
ya
önce,
sürekli
istemiyorum;
bağını
ifade
söz
bir
için
izin
iradeden
deneyimlerimiz
insan
Hakikati da
temsil/tasavvur
Frege'nin
çürütmekle
insani
yıkılışı
önümüzde
koparmaz,
edilir,
etmektir.
gerçek
kaçınılmazdır
vermektir.
özgürlük
açısından
söylemek
etmek
sembolik
gerçekte
değildir
her
uzanan
yoksa
falan.
Yani,
olanla
ancak
Kişinin
olabilir.
bir
olana Ve
değil,
mantığında
hiçbir
(hiç
zaman
dünya
kurgusal
böylesi
tümce
sahici
aynı
gerçek
Bu
anlamı
katılmak, bir
hakiki
"doğrusu
alakası
kuşkusuz
hakikatin
düşleyebileceğimiz
olduğu
ortada
önermeyle
yüzleşmeye
sebeplerle
karşısındaki
açıklık
yoktur.
dünya
olmaktır,
şudur tür
olmayan
gerçeğin
yabancılığına
her
daha
bulabileceğimiz
değil,
girince,
bu
savunmasızlığına
olarak
Şu
karşısında ilk
o
hakikatten
ki,..."nesne
çeşitli
parçası
delalet
dünyadan
bakışta
bir
pekâlâ
kişi
açıklıktan
hayali
özgürlük,
üzerime
hakiki/
konuşmaktır.
Yalın
anlamına
yolları
olan
eder.
daha
ortaya
olmamasından
dünyayla
hakikati
bir
ikameler
enginlik
doğru
dürüst yüz
Biz,
hakikatlerin
vardır.
insanoğlu
ilginçtir.)
çıkar.
alakalı
kendine
çevirmedir
aramaktan
olarak
gelen
olmak bir
böylelikle,
olmadığını
"iddiaeder,
Örneğin,
bile
Hakikat
şaşkınlığa
olabilir.
mal
de.
sakınmak
özgürlüktür.
kamyon
demektir: bu
hakiki ya
söyleyemeyeceğimiz
hamlesi"
bizi
anlamda
hakkındaki
neden
Tümcenin
hakikate
Çünkü
ve
Kişinin
ister
Dünyaya
da
gibi, fiili
vardır.
yaygın
insani
hakikat
olur.
doğru
erer
savunmasızlık,
kendini
gerçek
dışsal
sadıkya bir da
olmak ve
"gökyüzü
Bu
olarak
değildir).
işte
Ancak
olması
şeylere
belirttiğim
bu
karşısında
nesne
kalmaktır.
kendimize
mavidir"
anlamda,
insanların
Her
budur:
şimdi
zorunlu
karşı
gibi,
savunmasızlığı
savunmasızlığını
isterse
Böylelikle,
Ve, bir
en
fiili olana
gibi yalın
doğrusu
kurban
felsefi
Bazen
artık
olarak
dürüst/hakiki
organizma
sonuna
yaşaması
benim
hakikati iş
derinleştiği
sadık
olguları
şudur Bu,
edilmesi
sistem
görür
önermelerin
doğru
olur.
için
kadar
kendi
(ya
söylemek
anlardan her
ki,
da
kalma
ifade
güneşli
pratiğine
dünyaya
bazen
ontolojisine
olan
her
zaman
yaşamaya
içinde
Tanrının)
kendinden
birinde,
kararında
etmenin
bir
yönlendiren
muazzam
görmez.
ilişkin
(önerme)
şeyden
sorun
bırakmaktır.
şeylerin
zihinde
dünyagünde
Emerson
olmak
imkânsızlığından
gökyüzü
ölçülerde
Ancak
çeşitli
bir
önce,
teşkil
Hepimiz,
olmasına
kurguladığı
olarak
şunu şeyin
dineiş
ya
sayesinde
da
mavidir;
uzak
gören
anlatımlar
olduğu
Heidegger'in
eder
yaşadığımız
imkân
bir
da
ekler: irade
şey
bir
ve
hakikati
bahsedemeyiz.
doğrusu
dururuz
dayatılmasıdır
şeyin
vardır:
anlamına
gördüğü
sıklıkla
sürece,
tanıyan
olsun,
dünyanın
"Erdem
söyleyen
Ancak
şudur sıra
(ara
ancak,
hakikat
Önermelerin
gelmez;
gibi,
bilinçli
gerçeğiz
"görünüş"
bir
eylem ki,
insanlar
bunu
tereyağı
insan
bizatihi
olduğuna
bizim
sadece
şeylere
bir
ve
mekânı
ya varlık
parçası
içinde da
oluruz.
söylemek,
kaygandır;
kurban
iradenin
ilişkin
ontolojimizde
fiiliyata
açıklık,
için
gerçeğe
tahkim
etkileri
olarak
şeylerin
Hakiki
bu kez ve
doğasınaaz
doğrusu
etmek
muazzamlığı
her
olması
geçmiş
şeylerin
tahammül
açığız.
etmesidir.
açısından
olmak
bahsetmek,
bu
şudurşeyin
çok
yüzünden,
iddiaya
gerekir
bir
olmasına
edilmez
Ancak
Ve
fark
benliğin
sahici
oranda,
bağlanmaktır" bir
ki,
o
hakikatbir
standart
sistem
özel
mi
(mavi
imkân
bir
dünyadan
mekânda
etmez.
merkezini
kişi
dünyaya
("Spiritual
kurgudans.
bir
hayalidir
kuşkuyla
gerekmez
gökyüzü)
tanıma
şeydir,
muhayyilemizde
oynamak
Ancak
kendiliğindenliği
olmaktır.
karşı
Laws",
daha tam
uygulamadır).
çünkü,
bakılmalıdır;
mi,
olduğu
gerektirir,
işte
sakınabilir
ya
idealizmle
içinde
Hakikati
hakiki/dürüst,
320). Bu,
da
tuhaftır
Ve
daha
çünkü
doğrusu
anlamına
da
ya
dans
benim
açmak,
söylemek,
açık
etiğin eğer
da,
bu
da
falan.
ben
sonra
bunun
bilmiyorum.
gelir.
kendisi
yüzden,
tersine,
etmek,
realizm
ağacın
başka
olmaktır.
baştan kendi
Bu
Filozoflar
kendime,
göstermeye
doğru
Sorun
bağlamda,
şeylere
gerçeği
sanat
olarak
dallarını
şeyler
Bu
sona bu
denklikve
diyelim,
çalışacağım
olmasını
değil.
önermelerin
açıklık
hakkında
ve
yapmak,
adlandırdığım
istediği
yanında,
doğrudur
yeniden
teorisi,
Hinduizme
gibi,
arzulamak
Önermelerin,
doğruluğu
şeylere
doğru
kendimizi
kendini
şey
gibi
önermeler
çünkü
tahayyül
tutarlılık
inanıp
insan
için
eğer
ya
imkân
önermelerde
gerçek
ve
arasında
sergilemesine
âlemini
dünya
edilmesidirbelli
da
teorisi,
inanmamayı
iradesinin
nedenlerimiz
böyle
yanlışlığı
tanımaktır.
bulunmamıza
içindeki
başkalarını
yapılan
izin
kateden
bizi
ve benim
bunubir
pragmatik
sorgulayacaksam,
fiili
vardır.
şeyden
türevsel
Ta
imkân
gerçek
eğlendirmek
tercih
vermektir.
ve
söylemeye
şimdi
teorida, ve
sormam
menzili
bahsedebileceksek,
ya
içimizde
sağlayan
şeyler
mümkündür,
büyük
Hakiki
doğruluklarını
davet
bahsedeceğim az
nüksetmeci
gereken
daracıktır.
doğru
çok
bir
şey
olarak
içinde
farklılık
olmak,
değerlendiren
etmektedir.
şey, etiği
şey
bu
ya
teoriyanlış
şey
Her
da
uygun
vardır
hakikatten
yaşamakta
böyle
doğurur:
anlamda,
bir
Hakikat
yeniden teorik
onun
gibi
bir
ki,
bana
"hakikat
felsefi
olamayacakları
okurgu
yüz
kararlı
mekânı
Bu
fiili
kurgunun
bizi
tahayyül ne
, olanı
tam
her
ve
yapacağıdır:
teorileri"nden
dini
da
olabilir;
zaman
çevirmemize
olabiliriz.
tahkim
gelişmiş
yeniden
tam
çağıran,
etmektir.
sorun
tersi,
bahsederken
Benim
sistem
değil;
ve
alıcıdır
ya
Bu
etmek
ötekiliği
kurgulamaya
özel
bizi bir
da
işte özel
hangi
gerçeklikten
isteyen
şeye
şeyleri
kararlılık
kendini
ve
girişmeyi
kişi,
kucaklayan,
terimi
yarama
kopuk
olabileceklerini
doğru/hakiki
hakikatin
kendimizden
acıya
geçirimsizliği
reddederek
bir
bizi beden bu
anlamda
melhem
başıboş
söylesin.
demek
"özüdür".
uzak
dünyaya
karşı
içinde
yargıdan
olmaktır.
besleyen,
kullanırlar.
olacak,
dolaşan
Sorun,
her
Hakikat
tutmamıza
bağlayan
savunmasız
fiili
geri
Fiili
bizi ezen
Bunlardine
bu
bir
önermesel
zaman
hayatımızın
neden
şeyleri
kılmaktır,
olanın
durmaktır
olmak,
dünyadır. bir
bu
önermenin
iman
balondur.
hakikatin/doğruluğun
fiiliyatı
bir
olan
oluruna
ancak
olumlanmasıyla
da.
anlamda,
Aynı insani
neye şey
etmek
Bir
genelde
nitelemenin
unsurudur;
şeyin
bırakmaktır.
aynı
yaşamak,
hakikat,
dünyaya
şekilde, ta
ilişkin
benim
içsel
hakikate
bir
o,
kendisidir.
Ve
zamanda
dans
demek
bulaşmak,
hakikat
fiiliyat
ki,
bu
olduğuyla
için
temel
yoludur.
içinde
Bu,
hakikatin,
neşenin
olarak
açıklık,
çözülmez
biziz: bir
ne
ya da onu
ifade
tutarlıysa
alınmasıdır.
duyarlılık
Heidegger'in
hayatımızın
olabilirliğine
yaşamakla
bırakış,
bir
dünyaya
doğrulayan
edecektir?
doğrudur
ya
hakikatin
bir
de
koreograf
şefkattir.
biçimde
oynadığımız
da bir
ilişkilerlesi
demek,
kendiliğindenlik
özü
unsuru
iaçmaktır.
Böylesi
sarılmaktır.
oyun,
ilgili
müsaadenizle,
demek
üzerine
olarak
Kavramın,
çizilmiş
bir
Örneğin,
kucaklanmaya,
teorilerdir.
dünyaya
olan
çalışmalarında
hakikatin
sistemin,
kendi
açıklık,
bir
beslenmeye,
kişiye
terstir;
canlılığımızdır.
geliştirdiği
özüdür:
tahayyülün
küçük
her
inanmak
ezilmeye
dünyaya
Hakikat,
vukuftur.
içimizdeki,
ve
evreninin
oşeyden
imkân
kişiyle
güveni
bu
gerçeğin
anlatının
merkezi
önce,
yalnızca
tanıyan
parçalar.
anlamda,
çağrısına
neşesiyle
olarak
büyük
fiziksel
kendimiz. bir
Gerçekten
Bir
olan
yanıt
dünyadan
yaşamak
yüreklilik
mevcudiyet
şey
yeterikaçış
neyse
veren,
alman
arasındaki
ister
anlamında
her bir
kadar
onu
dünyayı
neşe
farktır.
çünkü
değil,
Fiili
tutarlıysa
olumlamaktır;
kutlamaya
arasında
Bu
dünyada
duygusal
olmayan
doğrudur
hakikat,
muktedir
fark
hakikatte
kendi
mevcudiyet
sahte bir
demekşey
içimizde,
bir
vardır.
ve
acılarımız
anlamında,
dünyaya o
şeyikişinino
olanı
olarak
Kavram,
hakikatle
ve
kaçıştır;
hastalığının
olumlar
gerçeğin
sistem,
yaşamakla
ölümümüze
ne
dünya
şiddetine
ve
özü.
tahayyül
bir
açık
söylediğine,
dünyanın
bakarak
"önerme
Hakikati
gücü,
yalanda
olmamızı
nasıl
hoşgörüsüzlüğünü
mükâfatlandırmak
olarak"
yaşamak,
anlatı
ve
gerektirir.
davrandığına,
hayali her
bir
demektir.
hakikatin
bu
zaman
yalanla
kim
olarak
önerme
anlamda,
insan
yaşamak
olduğuna
telafi
olarak
kutlamayı
zekâsının
arasındaki
açık
eder.
olumlanmasıdır.
yaşamaktır;
yoksullaştırıcı
farktır
kalmak
Hakikat, ve,
Öyleyse,
yüzünü
özelliği
bu
anlamında,
çoğumuz
hiçbir
tamamen
olmuştur,
yüzden,
birlikte
için,
hakikat
ondan
ancak
insana
olmayı
şahsımıza
insan
yana
içinde
ilişkin
gerektirir,
ait
imalatı
dönerek
gerçeğin
yapılabilecek
inanılan
süslemelerle,
değildir;
gerçeği
vuku
en
bir
fantezi
derin
kişi,
ve
hakikati
sonuna
bulduğu
ayrımın
diyelim,
düşlerimizle
bütünüyle
kadar
enginlik
bir
yüzleşmektir.
sosyal
yaşamaktır.
kişiye
örneğidir
nevrotik,
Bu
pratiklere
dünyanın
(aynı
bir
anlamda
yerleştiren
zenginliklerinin
zamanda
kahraman
"şahsi"
kişidagibi,
kapısını
gelecek
ya
olan bir
idealist
açar.
bölümün
eş
hakiki
örneği
"Tahayyül
de
olarak
olmayandır;
"sahte
bir
gücünün
konusudur).
görülemez.
muhayyilede
dünya"dao
her
Amprisizmin,
Aksine,
kendini
yaşar ya
zaferi"
fenomenalizmin,
kişinin
gerçek
da
insan
metinselciligin
yaşadığı
olandan
yaşadığı
bilinçliliğinde
ve
neyse
koparan
intibaı her
bir
benzerlerinin
onun
şey,
verir.
daralma,
de
tikelliğiyle
şeyden
bir
yanılgısı
birlikte
önce,
sahte
bulanmadır;
anlamına
orada
şeylerin
gelen
kalmak
olan
oluşuna
idealizmin
gerekir.
şeydir.
her
başarısızlığı
Ve
Hakikat
imkân
temelde,
kendimizi
bu
tanıma bir
sahici
psikiyatrisi,
anlamda
ise
yaşam
ekmeğini
tamamen
bilinçliliğin
sürdürmekteki
kazanan,
kamusaldır;
kendi ya
başarısızlıktır.
kurban
çünkü, ta
hüküm
da
içimizde
buna
sürdüğü
benzer
hissettiğimiz
sahici şey
bir
gibi,
âleme da
olarak
hepimizi
kanat
düşünemeyiz;
kucaklayan
açmasıdır.
tamamıyla,
ve
Koreografi
yani,
çağıran
her
hakikaten,
aynı
zaman o
neysek
dünyadır.
insan
olmalıyız.
Emerson,
hareketine
"Uğruna
getirilen
şehit
bir
düşmek
kısıtlamadır;
için
ancak
hakikatin
dans her
yolundan
zaman
gitmeyen
koreografiyi
hiç
aşar ve,
kimsenin
tezahürlerinde,
hiçbir
bir
gerçeği
kutlama
algılama
olarak,
hakkı
insanların
yoktur"
müziğin
diye
vücutlarına
yazar
yapmasına
("Fate",
izin 957).
s.
Bu
verdiği
bir
doğrudur.
şey
olarak
Bir
doyasıya
gerçek
yaşanır.
algısında
biz
gerçek
karşısında
siliniriz;
nesnel
olmaya
çağrılırız.
Nihayet,
hakikat
taleplerimizi
umursamaz;
bu onun
karakteristik
özelliğidir.
 III
Sahicilik, olumlama, sevgi
Eğer biz
ciddi
olarak,
belki
neşe
içinde,
kendimizi
Bir
olanın
şeyden
olumlanmasına
eminim:
adayacak
Genellikle
olsak,
anlaşıldığı
nasıl kılı
üzere,
kırk
olumlama
yararak
Ancak
ve etik
ve
"iyi"
yan yana
olayları
sözcüğünü
var
saptırarak
bu
olamazlar.
fiili olanı
şekilde
İşte size
yoksadığımızı
kullanmak
bir
ya
için, da
gerçek
Ortak
baştan
korkunç
olanı
ahlâki
savdığımızı
bir bedel
olumlama
standartlarımızdan
görürüz.
ödemeye
formülasyonu:
ya da,
Belki de,
hazır
Var olan
aynı
kendimden
olmalıyız.
ne olursa
anlama
bahsetsem
Bu
olsun
gelmek
iyi
dünyanın
Ancak
iyidir,
üzere,
olacak.
tüm
yine olası
de
güzeldir,
herhangi
Ciddi
dünyalar
Leibniz
haklıdır,
bir
olarak en
içinde
şu ve
mükemmeldir.
standarttan
neşe
iyisi,
konuda
Bu
hareketle,
içinde
kadiri
kesinlikle
görüşü
bunun
kendimi
mutlağın
haklıdır:
ciddiye
olası
olana tüm
Dünya
ebediyen
Bunun
almanın
dünyalar
iğrenç bir
vakfettiğimden
yaratabileceği
tüm olası
etik,
içinde
yer en
beri, iyi
en
dünyalar
estetik,
iyisi
olabilir
ancak en
girdiğim
politik
dünya
olduğunu
içinde
fiili olanı
felsefe
olduğunu
söylemek
iyisi
dünyadaki
yoksama
için
söylemek
bizi,
olduğunu
iğrençliklerin
Bu son ne
ve
anlama
tiksinti
tahlilde,
iddia
bir
anlamda, hor
görme
geleceğine
verici
bir
etmek
imtihan, şey
bir
ruhlarımızı
yollarının
bakalım.
şey
yapmaya
doğrudan
ahlâki
sarmışolsa
bir
inceliklerine
Holocaust
gerek.
muktedir
doğruya
ispat
teodise
ve
gerçektir,
Gerçekten
olduğumuzu
bir
zemini,
[en kadiri
sapmalarına
öyleyse,
de,
tümüyle
mutlağın,
ruhlara
büyük bir
Yazarlığını,
karşı
iyidir.
anlamda,
yoksamaya
kusursuz
şekil
iyiliğin
tam
duyarlı
Dünyanın
şimdiye
sevk
bir
veren iyicil
bir
tecellisi
anlamıyla
hale
her
kadar
edecektir.
Tanrı'nın
imalathane
için
yazarlığı,
geldim.
kuşakta
böylesine
Çünkü
varoluşundan
olduğu
kötülüğün
anlamı
Aslında,
üretmeye
nefret
dünyamız
çıkar.
iddiası
şart
oluruna
öyle
niyetli
uyandıran
her
Böyle
gerçekten bir
olduğunu
bırakarak
zamanlar
olduğu
hiçbir
zaman
Tanrı'ya
bayağı ya
Fırtınaların
savunan
yapan
vardır
üzere,
düşünce
her
inanmak,
da, türlü
daha
ki,
dinselkoptuğu
derin
Georges
neyi
masumun
duyulmamıştır:
tikel
doğal
doğrusu,
öğreti]
uçurumlarda
Bataille
olumlayabileceğimi,
acı
Her
standardı
olarak,
hiçbirkaybolmuş,
hayatın
şunları
olumlamanın
çekmesi
yarım
aşan
"en
şekilde iyi"
ya
tutkunun
"anlamını"
pençesinde
yazar:
ne
haklıdır,
akıllı
da
öğretmenin
hoş
açıklama
kıvranırken,
anlama
iyidir,
bundan
püskürten
ellerinde
görülemez
uçurumun
gayretleri
geldiğini
güzeldir.
daha
tiksinmeyi
bir
"Akıllara iyi
dibinde
içindeşeyin
olan
en bizim
ya
Çocukların
bir
dünyadır,
öğrenmek,
iddiadır.
durgunluk
tipikdünya
da, ne
için
olumlamışsam,
açlıktan
tasarlayabilir,
öyle
ve
Dünya
veren bunubir
ki
anlamı
olanıdır.
neyi
kırılması
daha
dünyanın
iyice
ahlâki
ummana bir
ve ki?
olabilir
Teodise
Daha
geride
iyidir;
doğrusu,
belli
durmadan
imtihan
dalma
özellikle bir
yazarken
bıraktığımı
ihtimal
birtakım
standarda
öğrenmektir.
olarak
cesareti"
alevleri
bayağıdır
ya
ki, yüzümde
iyileştirmeler
uyduğunu
Bu
görüldüğünde,
dünyayla da,
çünkü
Tekrarhissederim
olumlayarak,
bundan
önerebilir.
söylemek
dünyanın
kişi
neşe
bütün ve daha ileri
edecek
geride
iyisi
Bu
her
Tanrı'nın
hayatı
içinde
derdi gitmeyi
olursak,
reddederim.
bıraktığım
olamazdı.
dünyanın
zaman
yarattığı
boyunca
oynanan
açıktan
bize Başka ne
şeyi
Bu
olası
dünyayı
dünya
sahici
bir
açığaoyun
ekleyebilirim
bizi
hayatın
olumlayıp
dünya,
dünyalar
bir
olduğu
olamayacaktır.
değil,
kayganki?
anlamını
Gökyüzünde
olumlayamayacağımı
Leibniz
içinde
kenara
öğretisi
Kişi
orada
bir her
en
söylemek
parlayan bu
bilemem.
ve,
iyisi
koymak
sonunda
daim
öyle
O daha
halde,
ya alevden
sahnede da
anlamlısı,
olduğunu
demektir.
Tanrı'dan
sahnede,
duran
insan duvarı,
rol yapan
hayatı bir
basitçe
öylesine
tarihin
aktörleraniden orada
Pangloss'un
ciddi
Aslında,
anlamsızlık
anlatıya
beliren,
sözleriyle,
olarak
tam
şiddetle
sahnesinde,
haline
cehennemine
çevirmek,
kendi da bu içine
insanın
olası işleyen,
savunmak
yüzden,
nefret
Yüce
getirmektir;
düşmektir.
bize
iyilik tüm
ve hoş
dünyalarbasit, bir
ve
yalnızca,
dünya
etmeyi
Efendimiz'in
ardından
Dünyayı
burada
güzellik
çocuğun
içindeölümü
evrendeki
bizim
getirecektir
huzurunda
da
anlamlı
dünyada
nosyonunu
Dolayısıyla, en gibi
iyisidir.
fiili
için
ki,
oynuyor
gerçekliğe
bir
olmak
savunup
dünyayı şey
bu
katlanılmaz
olan
Russell'ın
tezahürleri
zorunludur;
nefret
olacaktır.
eriştiğimizde,
haline
için
ardından,
olumlamak o ateşi
anlatmaya
iğneleyici
öylesine
aksi
ebediyen
Dünyayı
sanki
dönüştürme
burada
dünyada
dünyanıngücüm
sözleriyle,
değersiz
takdirde,
yürekleri
bu
Tanrı
çabasının
dünyada
sınama
ahlâki yetmez. Bu
son
bu donuk,
ve
basitçe
karartacaktır.
şekilde
performanslarını
ötesine
olmadığımızı
bedelini
olarak iyi
en
sözcükleri
iyisidir,
öylesine
standartlar
Bu
görmek,
şiddetle
uzanan
söylemektir;
ödemeksizin,
olduğunuyazarken
kadiribeni
korku
koyar
nefretin
onu
eleştirdiği
"mükemmel
bu
var
olumlamak olan
bir
ve bir
korku aldı,
mutlağın
nefret
onlara
alternatifi
oyun
kullarını
idrak
dünyayı
her
anlamına
neyse
boşlukta
ebedi
dolu
göre
ve
olarak
cezalandırma
edilemezlikle"
bir
onun
gelemez.
nefret
olan
iyi
yüzüme
tecelli
çile çarpan
yaşayabilirdik.
her
görmektir:
yetkisini
büyük
standarda
ve
Belki, güzel ve
sessizliğin
sidir.korkusu...
kötülüklere
Tikel
halükârda
elbette
haiz
sevinç
uydurmak,
olduğunu
şuna bir
Ama Eğer
karşı
olanın
sahici
ölümüne
tiyatro
gizlidir
varoluşu
söyleyemez.
dikkat ben
birbir kişi
böylesine
yine I bir
değil,
tikelliği,
tepkidir
ciddi
eleştirmeniymiş
ancak
bir
Ancak
etmişsinizdir:
de
kör edici bir
acı ışığa
haz,
standartların
bir
oyun,
gibi,
oraya
yargının
tedavülde
Dünya rüya
içindeyim;
erdem
geçerliliğini
âleminde
hayatınızın
rolümüzü
erişmek
esaretine
başka
ahlâki ve
dayanacaksa,
ve yine
ortaya
nasıl
demek
sokmak
hiçbir
olarak kararlı
güzelliğe
sekteye
yaşamaktır:
olmak
masumlar
karşı
uğratmasından
Kişi
konduğu
oynadığımıza
bütün
ya
güzellik
mutlak
dazorundadır.
artık
onuda
acı bir
tiksinti
kendi
tek
bakarak
zalimliğiyle
tutarlılık
ve
anlamdaiyilik
Basitel bir
çekiyor.
duymak
rulet. gerçek
böylelikle
deneyimlerinin
yargılanacağız.
kötülüğü
gereklerine
nosyonu
boş; ortaya
Bu
Bütün
anlamına
de,
en
Ancak
de
kurban
da
dünya sanki
acılı
çıktığında
nedenle,
bunlara
gelecektir.
Tanrı
veçhelerini
dünyayı
hayatın
tanımak,
etmektir.
yoktur.
bizim bizi
elden
iyi ya
Nihayet
dünyaya
"geçiştirmek"
bir
anlamım
gerçekten
Akıl
Gerçek
küçük da
ayaktan
iyi kesilmemekte
kötüden
demek,
bu
yargıç
zorundadır.
imtihan
açıklama
önce
sağlığımızı
olarak
yargılarımıza
kararlı
bahsetmek
"iyi" olmak
dünyanın,
tayin
Şok,
yeri
yönündeki
dehşeti
böylelikle
olan
sürüngen acı,
yerine, zorundayız;
sözcüğünü
başka
etmiş
kişinin
olarak
tüm
duymak
koruruz.
neyse
umursamazlığı
orada olanı
hakikatlerle
bir
yerlerdeki
gibi,
tahammül
görmek
çabalar
demektir.
Ancak
onu
içindeuzaylı
Yeri entelektüel
yaşamak
gibi
gerçek
edilemez
kişinin
hayatı
böylesi kategorilere
mütemadiyen
onaylamaya
ilerliyor.
gelmişken,
hapsetme
ve
kullanmak,
dünyalar
gerçekliği
bulduğu
kendisini
köklerinden
bir
muktedir
Kardeşimin
kötütutumtıpkı
çabasına
yalanlarla
"iyi"
ya
standartlara
ve
yapayalnız
kopararak
takınma
ahlâki
katlini da
girmek,
iyi gibi
yaşamaktan
Tanrı
sözcüğüne
görünen
uydurma
dolayısıyla
görmesi,
sahteleştirme,
küstahlığı
sistemler
varolmayışa
gerçekliğe
inancının
bahsetmek,
iyinin
dünya
hastalığını
kişiyi
tikel
tamamen,
dünyayı
de
mahkûm ve bir
çağırır.getirdiği
sahici
kötünün
içinde
sekteye
gerçeğe
olandan
iflah
ne
yoktur.
edemem.
kadar
sonuç gibi,
Nefret
Etiğinkibirli
ötesinde
gizlenmiş
kaçarak
olmaz bir bir
uğratmasından
çağıran
katlanılmaz
Birahlâki
Ancak,
olarak
ettiğim
gülme özürlü
dünyalar
gelir.
ne
ve
biçimde
bir
sistemin
aynı
yaşamakla
şeyi
özünde
anlam
varsa,
şey
haline
biçmek
içinde,
Tikel
zorunlu
imtihan
sahteleştirme
olarak
bütün
şekilde,
bir
gerçek
yatan, gelmek
bulup
olan
olarak,demektir.
demektir.bizi O
kurallarına
peşindedir.
gördüğümüzün
özelliği
mahkûm
sahtekâr,
olarak
şeyleri
parlak ışığın
bulabileceğimiz
bu
yanılsamalı
tabi
Hayata
ölçüsüdür
şeyleri
etmekten
bir
yaşamalıyım,
muhayyel iyi bir
altında
en anlam
yanılgının
ya
yaşaması
ve
şeyler
de
maske,
yoksa
bir geri
iyi
bu
ve
da olarak
insan
öyle
kötü kalmak
dünyaakıllara
dışına,
"muvakkat",
demektir.
verme
duramam.
bir
ondan
lanetlenmişliğe
bir
Gerçekten
olduğuna
kendimizin
"gelip
Ve,
yönündeki
büyüklük
şeyler,
Onu
manken
nefret
mahkûm
nefretdurgunluk
dair veren
dışına,
geçici"
elbette,
her
hissidir
yani
gerçeklikten
olarak
edemem.
etme çaba bir
etmek, ummana
düşüncemiz
gerçekliğe
sıfatına
bu
hayatı
ki,
olması
silip
yaşamaktan
Nefretim
bizatihi
hayat
sono
Stoiklerin
dalma
bizi cesareti
davet
layık
gerçek
baştan
tahlilde,
gereken
çıkarmak
bahsetmek
sonunda
şeylerin
ya gerektirir;
da
pençesine bu
eder.
görülecektir.
gerçekliğe,
ayağa
komiktir.
ve
beni
istiyorum.
bir
silinmez
kısmen ateşi
alacaktır.
içinde
yalana
Dünya
olmaması
onlarca
Hakikatle
kurguya
mevcudiyetine
yakmak,
Budist ve
yaşadığımız
bulaştırma
her
gereken
yıl
yaşamak
kapılıp
bir
Başka süren
kanıt
bir
neşe
Hinduçığlıkları
gerçekliğin
çabasıdır.
zaman
şeyler
pahalı
gerçeğe
gitmeme
oluşturur.
ifadeyle, bir
geleneklerinin
atarak
üzerinde
Bu,
dünyaları
olarak
tedavi
bağlı
yol
Nefret
ahlaki hiç
vaaz körüklemek,
ve ölümü
kuşkusuz,
yargılamak
tasnif
sürecine
kalarak
açabilir,
beni
mahkûmiyet
ettikleri
beklemek,
ötesinde
için
etmektir.
sokacaktır.
yaşamaktır,
nefretten
kollarına
bir nefret
gibi bilmediğiniz
onu
bir ve bu
amaçtır
oluşturulan
Basitçe
Ancak
gerçeğin
kurtulmamın
almışsa,
ifadesidir
umursamamaktan
gerçekliğe
çünkü
kriterleri
olması
olayı
gerçek
bir
nefret
(burada yolu
bilemeyeceğiniz
daha bir tecellinin
Kendi
hazırlıktır.
insan
geçersiz
gereken
mahkûm
olması,
olarak
ettiğim
ahlâkçılarla
samimi
tavsiyelerime
gerçekleşmesi
Aynı
"hayatın
kılmalıdır;
şeyle
edişimi
gerçekten
içimde
nesneyi
hemfikirim):
bir içinde
uyabilir
şekilde,
anlamı"nın
bu
olan
silip
kopuştan
nefretimin
mevcut
Ahlâki eylemde
davranıştır.
ve
bu bulunmak
ancak
dünyaya
şeyin
çıkarmak
kaçınma,
nesnesinin
bir
mahkûm şey,
bizi
Çünkü
sadece,demektir.
bir
fiilen
bakmanın
tamı
beni
daima
gerçekliğini
kendini
ediş Bu, kişi
çok kendi
gerçeği
meleklere
olarakbaşınıza, aşk
yaşandığı
bir
tamına
daha
durumun
inkâr
şiddetle
nefret
umursamamak
yaraşır
kendive
biçimiyle
yoludur.
örtüştüğünü
derinden
ayrımında
isteği
ve
için
Kendimi engözleri
(aslında,
bir kör eden ışık
derin
hayatı
Öteki
söylemek,
yaralayabilir.
yaşama
doğurabilir.
doğrudan
"tedavi"dir,
gerçek
bütünolmak,
biçimde, bu
deneyimlerimizden
çekilmez
yolu
ahlâkçı
Çaresiz,
doğrultusunda
Ancak
hissettiren
bastırarak,
olarak da
güneşin
ya o
geleneklerin
olan her
mükemmel
uzaklaştıracak
buluyorsa
şudur:
açısından,
cinayet
nefretimi
bir
nefret
da sahici
idrak
vurguladığı
şeyi
bir edilemezliğine
arayacaktır.
Dünya
tecavüz
karşısında
kararlılıktır.
beslediğim,
gerçek
deneyiminin
kişi
gibi) erişmek
onu
olumlayabilirsem,
hayattır.
Anlam
her
anlamına
savunmasız
Şeyleri
savunduğum
oluşunu
olarak
gerçek
kendimi
Ve demektir.
arayışı,
zaman
gelecektir;
olmalıyım;
olumlamaya
ve
yaşıyorum bu,
durdurarak,
görmek [20]
olmayan
daha
Mark çok
hiç
her
dünyaları
asıl
acıyı
çalışırken
sonuna
demektir.
sağaltma
nefretimin
olarak
severim.
Twain
kuşkusuz,o
zaman,
yargılamak
olarak
yaşamalı,
olumlamaya
kadar
Şimdi
yoludur.
ve
görmeyi
Ondan
şunları
tamiçinde
acı
için
dünyaya
öfkeyi
çalışacağım
yaşadığım
şeyi
Bu da
aptallığınım
öğrenmektir.
sonra
yazar:
böylesi
atılan
oluşturulan
değil
duymalı,
ilk
müddetçe,
ağıtların
nedenle,
beni şey
bir
Gerçek
herkesin
"Herkes
inançların
standartlara
çığlıktır.
ahlâkçıya
içimde
kendimim.
hiç
yakıldığı
olarak
yasal
hayran
nereye yolu
amacına,
direnir,
tecavüz.
çığlık
Ve
yok,
ve
deneyimlenen
sistem,
olacağı
sürüklerse
yalan
İnsan
tek
onları
(Ancak
çığlığa
kendimi
nefretimin
dişlerin
şeye
başka
güzel
oraya
söyler, hiç
bir
hakikati
kelimeyle,
umursamaz,
ahlâkçı
bunun
olumlamaya
nesnesini
bilendiği
umursamazlık
şeyler
âdem
sürüklemesine
her gün,
kendi
kaçışasaat,
tamamen
da,
olmaması
çalışırken
içimde
öte
edilemez
yanında,
olabilirim.
izin
her
içinde
uygundur.
aşar,
nihayetinde,
gerekirdi
olumlamam
taşırım.
dünyaların
çünkü
nefreti
Çeşitli
vermektir.
uyurken, o
bulmaz,
standartlara
dünyanın
diye
gereken
Bir
karanlığına
gerçeği
kalıba
disiplinlerin
Nefretim
uyanıkken,
şeye
bulamaz
feleğinşey
feryat
bir
lanet
savurup
gerçek
sokmanın
benim
ve
rüyasında,
da.
çılgın
okumak,
atmak
olarak
bir
karşımda Bu,
parçasıdır.)
eden
kardeşimin
aptallığım,
tasasında;
Hakikat,ve
aksi
insanın
Ve,
ahlâkçının
katlini
onu
istiyorsam,
yaşadığımız
mekanizmasıdır;
secdeye
onları
eğer bu
ne kadar
halde,
kanını hep
anlamda,
sesi
olumlayamayacak
mahkûm
tam
her
işlevi
durmuş
sonuna
diline
çok da
bence,
donduran
hepimiz
kulaklarımda
oluşumdur.
etmek
onun
deneyim
nefretlerini
olmaları,
kadar
sahip
vurgu her
burada
kahkahasıyla
ahlâkçıyız.
olmalı.
Holocaust'ı
zaman
ontolojik
bize
ahlâkileştirerek
benim
yaşamamın
çıkıyorsa,
yapsam
savunduğum
güler.bunu
Vurulmasından
Bunu
olumlayamam.
"ahlâki"
taşkınlığına
gerçek
ve
uğruna
önüne
elleriyle,
da
yaklaşıma
birkaç
yapmayıp
Çocukların
olmaz;
şahadet
olarak
ceza
çok
geçmezsem
ayaklarıyla,
yetmez,ter ve
genelde
O
yani, halde,
dakika her
umursamazlığa,
açlıktan
ediyorum
gerçek
olarak
döktüğüm
şayet,
gözleriyle,
düşünmeyi
sıcak
bir
sonra,
en
ölmesini
zaman
demektir.
içinde
ifade
tevazumu
beni
tavırlarıyla
gerektirse
bakacak
manken,
kardeşim
azından
olumlayamam.
nefret
Ahlâkçılar
durumumuzu
ederek
ve
dünyaya
yine
bile, salt
olan
bir
Bob'un
vecd
(Bu
edilen
için suret,
öğretir.
insanlarının
sükûnetimi
ve
aldatır."2son
eh
iç
Kierkegaard'ın
bir yüzey,
bedenine
içinde
iki
nesneyi
gerçek
Bu
nefretini
bozmayacaktır.
dünyadaki
Burada bir
yolculukla
ve
bir öteki
baktığımı
olumlamaya
tümceyi rol
muhayyiledeki
şey
yüzden
kontrol
Gelgelelim,
kendi
Twain,
asla
varoluşçuların
olmamakta,
hatırlıyorum.
kendimi
yazarken
lanetlenmişliğine,
günahtır.
Stoik
etmektir.
şu
durumuma
alaycı işe
ya
bulunamaz.
Elbette,
temel
bir insan
Dünya bir
kaptırırsam,
bile
"olmaması
Aslında,
da
Yasal
bakın
geri
olup ki,
Her
bu iç
hatasıdır.
olmakta
başıma
gerçek
Holocaust'ın
gereken"
insanlarım
Vedantik
sistemin
bu
getirecektir.
olmadığı
sabah
yolculuk
Pandora
Kişi
kararlıyım.
yıkılıyor
bir
ve
şeyin
orada,
türden
hükmettiği
arabamın
Dolayısıyla,
tam kişi
her
hakikatten
kutusudur.
hakikati
Size sizin
hissine
çocukların
lanetlenmişliğine
cinsel
disiplinlerde,
ceza
anahtarlarını
onlar
olarak
(yanılgılara
Olduğu
bulmayı
benim
kapıldım,
kendime
açlıktan
mahkûm
sapkınlığı
nefret
insani
kaybettim
beni
açık her
sürükleyecek)
haliyle
kendi
olmamı
zarar
ölmelerinin
etmez.
yaşıyor,
zaman
değildir:
ve
kendime,
olmasa
bir evin
benlik eğer
kendine
istediğinizi
Ancak,
veririm.an
şu
Nefret
çalıyor,
metafiziktir;
Burada,
altına
kendi
bile, ta
kaçıştır.
iğrenç,
telkin
sadığım
unutmayalım
kendime
benim
içimizden
vb.
burada
seni
üstüne
hakikatime,
bunun iyi
Kişinin
korkunç,
etmez,
şeyi
ki,
fiili
için
gelir, sahte
olmaları
gerçeğin
cezalandıran
getirdim.
dünyaya
bir
kendi fikir
hain
edemez;
değil,
yanlarımız
dünyada
soyutlamalar
ahlâkı
hiç
gerçekliği
ben
Dünyanın
açıklığıma
olduğunu,
sahiciliğini
olabilir.
yine,
gerçekten
için
olan her
olduklarının
önceler.
kimseye
ya
değilim;
benim
ve
medeniyetin
keşfetmesi
Eğer
Emerson'un
olduğum
oldukça
şey
bilincindeyim,
Nefret
kulak
reddedilir
sanki
planlarıma
dünyanın
her
için,iyidir,
basitçe bir
dediği
şeyi
dehşet
güzeldir
ve
edilen
asmayan
ya
kavramlar
uymaması
bir
kişi bir
bu
da
eyleme
kendimi
Bir insan
gibi,
verici
diyor
şey
gerçekler
azımsanır.
kavramları
beni
parçası
yalancı hiç
göstereceğim
bilinçlilikbir
geçmesi
nefretimin
için en
kimse
Kendi
bedel
olsaydım,
beni
vardır,
Her
cezalandırabilirmiş
çılgına
olarak
kanı
ve
ellerine
tahammül
kendi
edilmez
tam
ürkütüyor.
oradadır;
ortadadır.
gerçek
gibi,
çevirir;
kendime
taşımaksızın
deneyimini
kendisine
bütünlüğüm
teslim
öderiz. faili
anlamıyla
Bunlar
kendini
Pazardan
olarak
cezalandıran
dünyanın
geri
imkânsız
önceleyemez.
yönelik
ve
edersem,
Dünyayı
şey kendi-
felsefi iç
öteki
pazara,
gerçek
sistemdir.
benim
getirecektir.
olacağını
Kendi
eylem
çelişkilerime
kendimi
olmaması
burada
kandırmakla
örnekler.
nesnelerden
rahipler
deneyimi
Günümüzde
tasarılarıma
Temel
iddia
hakikatimizi
geçilmesi,
saygı
bir
gereken
dünyadan
Bu
ya
Kardeşimin
daha
bu
gerçeğe
insanın
kulak
Reis'in
ediyor.
özellikle
dünyanın
göstereceğim
deneme
bir
bahsediyorum-
durumun şey
da
kendimi
katli
canlı
olgulara
ne
bildiği
asmaması
dediği
Bu,
dünyada
onu
Kendimi
tahtası
,olarak
hemkendine
kadar
için
ya
en
tahriptürlü
söyleyeceğim
olarak
bulaştığımızı
her
kadar
gibi,
hakikat
olmakta
hakikate
gerisin
da
telakki
karşı
iğrenç bir
etmekle
tek
yaşantımıza
vaaz
öğretir.
ceza
hiçbir
"Neysem
mi
buluruz;
götürmesine
geri
"ahlâki
etme
tür
hemyoksaşey,
şey
de
ilgileniyor
hakkında
dayatır.
verir,
Bu
uygulaması
beni
oyum".
medeniyet
hakikatimiz
izin
kendime,
fail"
noktasına
soyutlama
en çok
olacaktım.
yazarken
gerçeğin
yüzden,
gerçekten
çileden
Bu
mi
durumumuzdur,
vermesi,
yani,
olarak
gelmek
haline
umut vaat
Bu,
Bu
bile, bence
anlamda,
bu
bedenden
soyutlayarak
çıkarmaz.
demek
sorusunu
ve
kendini
gerçek
görüp,
korkunçtur.
gelmesidir.
eden onun
fikirler
duyduklarıma
mütemadiyen
başka
yanlarına
nefret,
nefretten
Yok,
değildir
gündeme
dolayısıyla
hakikatle
olana
muhayyilemde
Ama
Ve,
özelliği,bir
tarihi
mutlak
benim
şeylere
nefretlerini
günahtan
kaçış
şey
ki,
getirir.
hakikatimizi
beslemesi
getireceğim.
kendi
daha
kuşkusuz,
varbenki
her
içinde
bir
için
ne
kusarlar.
nefret,
çabasıdır.
beni
eğitilemez,
Ancak, en
kabullenmemiz
ya
parçalarımı
korkunç
her ihanet
kadar
ahlâk
daha
bir
da
zaman,
derin
olurdu.
soyutlama
ihtiyaç
Ve,
vb.,
Nefretten
fazla
işlenemez,
dikkat
durumumuz
sahteliği
tahrip
olanı,
sistemi ve
bence
en radikal
olmayı
duyuyorsam
kuşkunuz
gerçekliğin
sakınma,
delirtir,
esneyemez
edin,
karşısında
dışarı
ederek
kendini
tam ya
da
o
tanım
etiklerden
reddetmesidir.
nefretime
olmasın,
gerçekliğine
bundan
ya
Twain
bir
püskürtmesi
da
olmaması
bunu kendi
onlar
da
gereği,
Kuşkusuz,
biri
de
insanlar
sahici
dolayı, olan
Felsefenin
tasarılarıma
düzeltilemez
zamanının
savunmasızlık
zorunludur.
yokmuş
gereken
ister.
sahte o
Nietzsche
Emerson'un
varlığına
kadar
her
karşılıklardır.
dünyadan
kulak
biriyim;
birçok
ya
"Kim
gibi
bir
Bunun gün
şey
da
olmasıdır.
ile
etiğinin
rağmen
ihtiyacım
türlü
Kendini
sakınmanın
asmamamdır.
bu
hakikatini
kendimizin
olduğunu"
davranarak
olarak
sonuçları
Emersono
Nefret
anahtar
olay
var,
sapkın
lanetleme
ta
Kendi
kendimi
dile
bir
keşfetmek
kendime
görme
aynıdır:
ettiğinizve
arasında
fikridir.
benim
nefret
hazları
ve
kendisidir.
aptallığıma
kendime
getirmiştir,
durumda
halihazırda
bir
noktasına
Çünkü,
şeyden
kurulan
Zira,
için
edilen
tatmak
dünyayı
"Kültür'ün
bir
açma
ve
olmasına
ne
soyutlama
gelmektir,
unutmayın,
buradahiç
nokta
özel
nefret
benzetme
kuşkusuz,
"Hangi
ve
nesnenin
için
lanetleme
böyle
koymak
kararlılığımdır.
da
izin
olduğunu
muamelesi
bu
bir bir
edersiniz
salt
insanın
dili
gerçektir;
ya
birbirlerinin
bizi
mekanizmaya
isterim.
Kişinin
söylüyor.
vermek,
görme
yapmaz
durumda
Yahudi, da
ve "bir
yüzeysel
ahlâki
kullanırsanız
ne polis
olayın
kollarına
gerçeğin
gerek
gerçekliğini
Bazı
durumu
değil,
ve
kişi etik,
öğretmen
bir
statüsünü
kullanın,
yapabilirim
olmaması
atılırlar,
gerçekliğine
duyduğu,
kabullenmesi,
yalanlar
oluruna
dünyada
ilkeleri
hiçbir
bir eş ya
olmak",
benzetme
tıpkı
neyseniz
ki,
gerektiğini
ne
bağlar.
bir
kendinin
önermeseldir
bırakmaktır.
ve
uygulamazsam.
zaman
da güzel
örneğin,
değildir;
Cape
onu
elimden
göstererek
değil
"toplum"un
gerçek
ve
Bu
dünyanın
Tanrı
kendini
herhangi
kişinin
mi!
bu nefret
Nietzsche
Cod'un
söylersiniz,
gelmiyor.)
nefreti
Sonra
insanlara
olduğunu
yanlış
kabullenişten
bilir
ahlâki
bir
için şey
Emerson'un
"Gerçek"
ahlâki
başka
gerçek bir
Kendi
"ahlâkileştirmek"
basitçe,
kendi
deneyimlemesi
olduğunu
bahsetmek
parçası
nereye
olarak
olur
şahsında
olmak, bu
statüsü
şey
her değil.
hakkımda,
günahkâr
nefretlerinden
ve
bildiği
hakikatten
olarak
varırım.
aklama,
olmaz,kendi
bir
bir tedavi
"bütün
anlamda,
gibi
Ne
örneğin,
zaman
ya
sakınmalarını
gerçekliğini
iddiayı
bahsetmektir.
eyleyerek
Varacağım
denetim
salt bir
da
sunmaz.
değerleri
hakikati
görmek
olduğum
kendimi
nefreti
değil,
öğretmeksizin
başka
bile
Son
oluşma
yer,
altına
soyutlama
"Bunubile
yeniden
söylemek
düşüncemizde
ve
merkezebu
yolundan
bütün
yapamadığı
kişilere
ortaya
tahlilde, ne
meselesidir.
bence,
alma
olarak,
yapmamam
değerlendirme"
ve
oldukça
düşündüğüm
koyuşum
saptırmaktır.
insanlara
oranda,
göstermesi;
atmasından
benliğe
Kişisel
"vicdan"
süreci
herhangi o
gerekir"
imkânını
hakikatin
radikal
ne
ya
hayali
toplum
işte
Tanıştığım
kadar
ibarettir.
bulaşan
sahicilik
olacaktır;
dışına
bir şeyle
bir
da üstün
ibaresi
kabul bütün
insan
bunlar
Ancak,
ve
bundan
artık insanlarda
edilmesine
alkolikliğim
arınma
çıkamayacaktır.
gerçek
her
bir
içlerinde
gizlemeye onu
dikkatimi
hakkında,
bahşederiz.
sahiciliğine
anti-etik
Twain'in
tahrip
sonra
benlik
Böylelikle,
bir
zaman
dönüşüm
dünyanın
gayret
imkân çeken şey,
söyleyebileceğim
Ancak,
düşmandır.
ve
de
eden
artık
kendi
kendimize
karşılaşma
baştan
gerektirecektir.
tohumunu,
etsem
sağlamaktır.
post-
çoğubir
de
doğrudan
birçok
hemen
etik
zaman
yalan,
sonraki
içinde
ilişkin
imkânım oluşları,
çıkar(ıl)maya
Var
ve
sana
Emerson tam
bir
şey ahlâki
"değerler"dir.
ilgisini
nefretten
bölümde
mümin
her
yoktur.
bir
olmamızın
kendinden
iletilmiştir"
şöyle hafta,
var
dürüstlükle
Biz
ki, hakikati
her
Eğer
çekmiş
ya
ele
ve
yargı
Bir
davettir;
gerekip
nefreti
("Worship",
yazar: polis
gün,
bü"
da
hepimiz
bunları
her
üzüntü
olan
korkudan
alacağım
münkir
tür
olarak
"bunu söylemeleridir,
gerekmediği
barındıran
s. 1068).
saat
zaten sanki engel
olumlamam
bu
içindeysem,
bunlardır,
kurtulmak
kamusal
olarak
intihardır;
kapasitemle
hissetmemem
ve,
bütün
Bakın. eğer eden,
teşkil
gerçeğiz.
hemen
lanetimizi
üzüntüm
çoğu
için
sahiciliktir.
bölünmeyecektir.
son
seni
gerekir"
var
değerlerin
Sandy yozlaştıran
Önemli
hemen
dile
Kişisel
Ve,
tahlilde
ölesiye
demek
olmamız
bir
Hook ne
gerçektir
yalan
kendini el varsa
ve
olan hepsi
bunu
imkânsız.
getirebiliyor
ve
kol
gerçekten
sahicilik
aslında,
benliği
dövdüğümde,
her
gerekiyorsa,
eleştirisini
Cape Cod
ben
bertaraf
bilerek,
Ve
olmamız,
gerçek
hareketlerimizde
koparmak,
dünyadan
yapmak
sahici
sorumlu
zaman
olduğumuz
görmüştü.
neyseler yine
Bu edilmiştir.
hayata
de
olanın
ya
belki
yola Neyi
nefretimizin
istediğim
olmayan
görülürsem
duygularınızı
haliyle
oEmerson'a
çıkar
da
de
anlamda,
gizlemek
geçirerek
onların
kabullenilmesini,
gözlerimizi
aşırı
ve
son
bir
şaşırırım.
gerçek
var
göre,
oldukları
benlik
şey
herkesizorundadırlar?
ve
gelişi
dünyaya
sizi
haline
Ancak Neyi
dolayısıyla
ona
kaçırmamızda
gerçek
nesnelerine
olmamızın
"içtenlik,
anlamında
kendilayık
kutlayarak
olduğu gösterecekler?
güzellikleri,
gerçeği
gizlidir:
aşkıdır.
geri
sahicilik
getirecektir,
dışsal
değil
gerekip
bütün
"içtendir".
her
gerçeğiyle
Hepsini
yaşamaktır.
kabulde
gerçek
saygının
Kısacası,
Kişi
döner.
"etiğinin"
bunu
etkilen
rastgele
gerekmediği
şeyin
Ve ne
da
yüz bilirler
yüze
Bu
ayak
olarak sanki...
gösterilmesini
yalan
nefret
Daha
zararsız
hiçbir
olursa
bir
(sonuçta
vasfıdır.
kuşkusuzşeye
getirenÇünkü
kişinin
diremeleri
yaşayışımızın
isterim
söylemek
edince,
doğrusu,
bir
şeyin,
olsun,
boşaltınaya
bunlar
Sözlerimizi
bu, şey ve
hakiki/dürüst
dostluğu
başaracağı
ihtiyaç
ne
çünkü
basitçe,
nefret
kişisel
olduğu,
sonuç
içimizdeki
bir
aynı
ve
insanlar
kadarda
karakteri
yaşama
bir
şiddetli
onun,
diyelim,
etme
sahicilik
ahlâki şey
oluşturan
duyduğum
itibariyle,
hayatın
davettir;
şeylerdir),
eylemlerimizi
da dahil,
görevi,şey, bir
değil,
bir
olduğunu
tahammül
ahlâki
cesareti
dünyaya
olarak
sahici
yoksullaştırılmasını
"bunu
son
yüceltmek
her şey sahip
kendinekişinin
kişinin
şeydir.
gösterir.
edilemez
olarak
ve
inancım
arzulanır
olamayacağı,
anlatmaya
düşünmemem
tahlilde,
için,
için olduğu
gerçek,
içine
Onlar
Gerçeğe
bile maharetleri
sorgulanabilir
nefretini
kaybetmemek,
bir
olamayacağı
sözcükler
gerekir"
bu
onları
geçerlidir.
görüşe
olsa
şey
konumlanmış,
ya da dehası
işleyerek
bile,
dönük
(ya
dışa
neyse
olduğu
bir
yetmez.
demek
göre,
gerçek
Emerson'un
tikeleylem
II
yola
deli
da
yao
bir
değil,
gerçekliğin
belki,
nefretimiz
özellikle
olmaktan
vurma
olmasına
da
girerek
Bir
her
saçması
yapmalıyız."
verdiği
bütün X
maharetlerini
varlık
başaracağı
daha
ve nasıl
tahammül
çok
cesareti
izin
erdemlerinizi
yapacaktır.
olarak
zaman
sorulardır.
Bu
anlamda onu
her
bir
olarakkullandığıdır.
bir
sonra
mahkûm
edilemez)
yaşama
hakikatin
verilmiş
sergilemenize
Kendi
kapasitem
şeyi
Cape
derde
içten
inanma Kendine
şeydir.
tartışacağım
edişimiz
her
biçimidir.
ifadeleridir
bir
imkân
nefretlerimizi
içinde,
takıntı
Cod'un
deva
olmak, tahammül
meselesidir.
Ve
gibi,
kalıcı
gerçeğin
Ve
ve
dünyaya bu,
edene,
ve evren
sağlayacağı,
yaşamamıza
verili
haline
var
olacak
olmaktan
Yani,olma bir
de tahammül
adeta,
gerçek
aşırıdır
sahip
yalanı
dolayısıyla,
duyulan
en
izin
durumda
getirmenin
hakkından
gibi
başkabüyük bir
sahicilik
eder.
hepimizin
olduğu
yaşamak
durumu
sevgi
sayının("Behavior",
hakkında
ancak,
veremiyor
nasıl
ilk
kuşku
görünüyor
şey
Kendime ve
"etiği"
istediği
bana
hemen
bir
yanlış s. 1049).
kabullenmektir
nefrettir.
en
oluşumuz
tepki
adımıdır.
duyan
olsa
değildir.
iyilik
büyük da
ya
kendini
bir
başka
her
haysiyeti
olan
çünkü,
iyiliği
bize
göstermem
Yüreğinizin
da,
şimdilik
Bu
yapma yerde
aynı
bir
muhafaza
şeydir.
hiçbir
her
ve
şeyi,
tekrar
için
kendi
gerektiğini
sesine
şekilde,
ahlâki
anlamda,
yolunaşerefi
gün
etmeye,
Emerson'un
şeyin
süregiden
vardır.
kendine
edecek
çalıştığı,
başına
bilirim
kulak
Cape
değerlere
bir
girmekte
kendinin
açıktan
öğretemeyeceği
gerçeğin
karşı
olursak,
düsturlarınızı
nefretin
ve,
verirseniz,
Cod'un
bir
ikiyüzlü
kararlıysam,
olsa
olmasına
Aşk tuhaf
kadar
bile,
nefret
evrenselleştirdiği,
yarattığı
kendim
şunun
var
alternatif
olmak,
söylediği
imkân
sana olma
iddia
çok
her
ve
şey "Biz
dolu
etme
zaman
vb.
enerji
pahasına
doğru
hakkını
getirmiş
kendi
gibi,
vermeye
dünyaya
bir
öğretecektir.
oluşuyla
meselesi
nefret
konularında
gibi
bile,
olduğunu
olumlayan
görünmüyor.
gerçek
gerçeklik
dair
nasıl
şeydir. öyle
bir
kıyaslandığında
değildir;
edilen
temin
şey
karşılık
göreceksiniz:
bir
Zira
oluşunu
hissi
gönüllülükten
iyilik
Tek için
kişi
bu
solda
kuşkusuz
nesnenin
etmektir.
vermez;
veririm.
B
tam
sanki,
gözleme
can
doğar.
yapabileceğimi
başına
ir sıfır
rolü
bir
kalır.olsa,
bu
göze
olsa
oynayarak
kafasız
dünyamızı
çabasıdır;
atarız,
Bir
sormalıyım.
erdem rol
Bizim bu
yalanla
batan
bilinen
üstlenmek,
kendinizi
olsa
ya
ancak
ama
zamanlar
Unutmayalım
değildir; da
o
Bence,
küçükolan
ilgilidir
varoluşunu
yollarla,
rollere
yeniden
gerektir.
eylemimizi
anlamda,
canımızı
yaptığım
ki,
bize
Platoncu
nefretimizi
ancak,
yaşamakla
nefreti
göre
Onun
gerçek
salt
acıtarak
gibi,
kendimi
bir var
yapamazsınız.
ve Yeni
olması
gerçeğin
hakikat
ilgilidir.
başka
hayatı
Rolünüzde
yapmamız,
olarak,
ortaya
muazzam
en
şeydir,
büyük
Platoncu
nefret
gibi,
Kişi
nesnelere
yaşamak
ya
tartışmaya
samimiyetsizlikten
hepimiz
çıkar"
bir
tehlikelere
bizim da rol
sevgi/aşk
doluluğuyla
yalanın
kendini
yöneltir,
ya
dışında,
nokta
kaçınmamız
"etik"
("New
kendimi
sokmaksızın
oldurduğumuz
da bir
kavrayışı
kapıştırmak
yaşadığı
nefretin
kendi
"rol
huzurunuzun
koymuştur.
gerektiğini
varlıklarız.
England
dönüştürme
ya
bir şey ya da
muhtemelen,
Alnına
bir ekilip
yer
kollarına
içimize
modeli"
ölçüsü
vaaz
Dolayısıyla,
Reformers",
programına,
seninle
da tankı
öncelikle,
yazılmış
kuş 603).
dünyanın
attığında,
yöneltir
olarak
oynadığınız
ediyor.
bir
s.
bedenimi,
ve
büyütülebilecek
"rol"
oğlanların
Batı'daki
Iastiğiyle
insanlarda
vb.
yaşamaya
rolde
Ne
üstlenmek
Yanıp
bilgimi,
dünyayla
bir var
yalanı
şey
Bu
ki,
güzelliğine
en olan tutkusu
durdurmaya
vuku
yaşar
tür
çalışmak
olduğunuz
Emerson
tam
tutuştuğumuzu
duygularımı
ilişkimi
değildir. bir
ve
karakteristik
adayımızı
çalışmak
bulduğu
bu
nefret,
kendi
haliyle
sözlerini
ikiyüzlülük
ifade
vb.
baştan
Biz, ancak
felsefievrensel
gibidir.
bölgedir,
gerçekliği
hepimizin
hayatından
kendinize
şöyle
ve
etmenin
yeniden
sona
kendimizi
güzelliğin
olaylardan
Ve,
onun sevgili
Yinekadar
dünyanın
hayal
bildiği
feragat
ne
sürdürür:
imkânsız
bir
oluşturma de, iç
yalanlamaksızın
birisine yolu
dostum
biri dünyasında
ve,
bu daolanı
insanlarla
gücünün
gibi,
etmek
inandığınıza
olanın
dünyaya
programına
fiili
ya bir
en
Sokrates,
doğacağı
sonra,diye
azından
ilişkisidir
ellerine
ur
demektir.
bağlı
savunuşudur
karşı
girebilirim.
basitçe
şeyeyaratır;
noktaya
yapılmışsürdürür
mümkün
ya
terk
bu
eylemedakadar
olacaktır.
çünkü
Böylesi
iyi
açtığımızda,ur,
bu
ve
Diatoma,
en saçmataşıdığında,
olanbir
ilişkinin
ederek
sonunda,
Emerson'un
her
geçmektir;
programlar
güzel
basitçe o rol
en hayatı
insan artık
çarpıtmalardan
ancak ve
açık hemen
bir
başarılabilir.
her
insanı
dediği
zaman
bu
bende
olarak
onlara şeye
biridir.ancak insan
hemen ilahi
terimlerle
özelliğidir.
Kendini
ve
baştan
gibi,
kişinin
şeylerle
değişimler
değerlendiremem.
sevgiyle
Sözcüklerin,
güzelliğin
tecelliye ta
Çünkü,
gerçeğe
Demek
sahip
herkese
ayağa,
"Aklı
gerçekliğinden
meşgul
yaratabilir
Burada
yaklaşırken
bu özüne vâkıf
bu erişmiştir.
olduğunda
ne
ki,
olunan
duyulan
artık
başında
arınmasıdır.
olmaya
yaratmasına
aşktan/sevgiden
buluruz
pasajınkadar
neyi
Ve bu onun
yaşamaya
kavrayışa
Aşk
bulaştığımızı
hakikat
duyguları,
nefret
istediğini,
hiçbir
Aynı
duyulan
fakat
bahsetmek
kendimizi.
gerçekten
göre,değer.[22]
tapınağına
kişi
gösterir.
gibi,
ya
haline
neden
insan
makalede
yakıcı
bunlar
istiyorum.
Elbette,
ne son
kadarbir
da
yaklaşabileceği
geneliya da
yalan
basitçe
gelinceye
korktuğunu,
tahlilde
Emerson,
arzudur.
genellikle
kendimizi
bayağı
sevmeyi sürüklenebileceği
denen
duygulan
kadar
neden
kendinden
önemli
Ancak
tam
kişilere
olduğunuyol, hem de
tikeli
Kendimize
şeyin
yaşamaya
büyür.
nefret
kuşku
olanın
dışarıya
beklediğim
ya tek de
anlatmaya dayoldur.
severek
şunu Bireysel
aslı
her
Ahlâki
ettiğini,
duyamaz.
varlığı
karşı
türden
şeylere
yetemeyeceğini
öğrenir;
sormanıngüzelliklerden
insanların
bırakış,
tutum
neyi
Varoluşu
görünüşe
hamle,
değişimler
açtığımız
yolave çıkan
düşünüyorum.
kişi
yeridir:
önermelerle
her
ahlâki
sevdiğini
bütün
tercih
benliği
olmaz.
ya
Her da
o
evrensel
Güzelliği
Merdiveni
güzellik
değil,
zaman
değerlendirme
bile
duygusal
etmek
dünyaya
Ancak
onlara
şeyden
sevmeyi arayışı
Gelecek
dünyayla
olduğunu
aktararak
kendimi
açılmış
mükemmel
önce, kendini,
kendiliğinden
yoluyla
bilemeyecek
bahanelere
"tırmanırken",
basamak
ilişkisinin
kendini
kendimizi
hale
verilmiş
söyler.
boşaltmak
dönüşüme
bulduğumuz
olmayan
dikkat
insan
sefer size
basamak,
ne olduğu
dünyaya
ve
getirinceye
mükemmel
aynı
muhtaç
diğer
bir
edin,
tikel
sevmenin bu
göksel
zamanda
biri
zamanlarda
biçimde
anlatımda
olanı
sırlarını merdiveni
meselesidir.
açmaktır.
birbirimizi
kadar
bir
tırmanıyor
Bu bulacaktır,
soyutlamalar
istila
yanıttır.
bir
olarak
da
güzel
sevgi/aşk
sevme
öğretmiş iç
anlamda,
anlamda
olarak
eder,
Eğer
yolculuktur
görmem,
nefretle
hep
kapasitesini
olan kişi birinci
yani
bir yalanı
görmeyi
gözünü
varsa,
da;
tıpkı
yaklaşırız
gerçek
güzelliğe
yitirmez
neden basamaktan
hakiki/dürüst
Güzelliği ikinciye,
yaşamak
olmak,
öğreniyoruz
boyar.
istenir
şeylerle
dünyayı
onlara,
şeyi
karşılıktır.
mi?
sevdiğinizi
Zira,
ve
ve ikinci
dünyadan
olmak
ki,
Her
gerekli
ilgilenirken
dönüşüme
iki
severek
Ama
dikkat
ya bu yine
bir
en
da
ve
basamaktan
Kişileri her sevilesi
kopuk
dünyanın
dehşet
rol
vasıflara,
aslında
muhtaç
durumda
öğrenir;
dikkat
edin,
neyi insanıbu
sevmek, bedene,
yaşamak,
hakikatinden
verici
olduğu
neyse
kendimizle
bir
da
kişi
edin,
görüşe
sevdiğinizi şey
bedensel
kelimenin
bilincin
söz
eylemleri
şeyden,
onlar,
ilgilenmeye
olarak
kendimizi
ideaları
insanlar
bakılırsa,
sorduğunda,
güzellikten
tam kurumlara,
etrafına
etmektir.
yüreklendirir.
rolün
sahiptir...
can
görmemin
gerçekle
kendini
sıklıkla
ooğlanlarkişiyi
kurumlardan
anlamıyla,
gerçeğin
Kendimizi
taleplerine
Cape
atarız.
dünyaya
sahici
sapkın
birbirlerini
sonunda
(kabul
En Codbir
zor
hiçbiröğrenmeye
ve
göre
ilişkiye
zevklerinin
güzel
saf
edilegeldiği
şey negenelde
saldırılarından
ahlâki
[Massachussets'in
karşı tikel
şeyi öğrenmeden
korumak
olarak
"olması
Atlantik
kadar
bırakalım.
kollarına
olup
kavramlarla
gibi,
insanları belli
güzelliğin
sevmemektir;
için kendisi
değerlendirirken
gerekli"
kıyışında
kötü
Ancak
bırakarak
olmadıklarına
kıyaslandığında
belirsiz,
sevmektir;
sevmekten
duvardışında
soyutlamalar
şeye
uzanan
niyetli
ben
öğrenir.
bakmaksızın
oldukça
yanıp
öte
aciz hiçbir şeyle
örmektir.
olarak
yönlendirir
bir
olduğunu
burada,
(Gelecek
severler.
çirkin
sönen)
yandan, sahil
olmakilişkili
Yalan,
görürüz;
ve
şeridine
göstermesi
yanlışlamaya
sefer
Ve
görünecektir.
bir insana
dikkat
onlardan bu
olmayan
demektir.
Sevdiğimiz
özel
başarının
hoşlandığımız
ne
verilen
gibi,
imkân
kendinizi
edin,
Oğlanlar
Güzellik
başkaolması
Belli
insanlardan
bilgeliğe
her
ne
gerektiğini
ad]
kendime
vermeyen
sapkın
buradaki
haylaz
sureti ya
varsa
sevilebilecekbir
da
ya
birinitırmanacaktır,
bahsederken,
zaman
geri
söyler;
Sandy
karşı
bir
zevkin
ideal,
küçük
da
insan ta ne ki en
sevmek
"içi dışı
sonunda
yanılsamalı
durur,
bu,
Hook
kadar
olumlama
kollarına
kavramları
canavarlardır;
ideaların
yoktur,
herhangi
bir" güzelliğin ne
olduğunu
eksikliğini
olduğunuz
[New
kötü
tarzı
bıraktığınızda,
vb.
yüzünüze
kendilerinin
çünküolduğunu
birini,tanıyana
deriz.
söylemeksizin
hissettiğimiz
haliyle,
Jersey'in
niyetli
arıyorum.
onun
sevmeyi
karşı
bir
yalnızcasureti
sizi
herkesi,
Ancak kadar.
ki varsa
ne
olmamanız
Atlantik
olduğumu
Bir
soyuta
öğrenmektir,
geğirir
olarak
tikel
İşte şeyinve
bu
ya
burada da
özellikle
yokmuş
gerektiği
sahili]
gösterir.
iyi
taşımaktan
ta
bunun
sevdiğinizi
kiyatikel
insanlar
yüzden da
özelde
bir
bu sizin
gibi
anlamına
nasıl
Eğer
güzel
çok
olarak
komik
açıklamaya
vardır.
aşk/sevgi, bir
hiçbirini
karışıklık
nedenle
davranırız.
gelir.
olduğu
kendime
somuta
şeyi
olduğunu
çalışın.
Nasıl
gerçek
değil, o
vardır.
yalandır
Ve
yerde
inanmış
söylemek,
daha
sevmesini
sanırlar.
Bu
eğer
insanlara çok
belli
Bir kişiye
o gerçek
birbirimizi
olmak
olsaydım,
belli
gömülmenize
unutana,
Onlar
demektir
dünyayı
ve zatenbir
birini
inanmak
sürersiz da
ahlâki
zorundaysa,
her
biçimde,
ya
yani,
çirkin
ki,
Tanrının
dünyaya o
osevmektir.
Eğerkişinin
gider.
olarak
bizim
şeyden
onu
somutun
yalnızca
memelilerdir
kişiyi bu
de
yarattığı
duyulan
Zaman
mükemmel,
bir etikse,
değerlendirirken
onlar
önce,
olumlamaktır.
sizi
ve
ama
değil,
bir birdaha
sevgi/aşk, tek
biz
ti
şey
zaman,
örneğin,
onu
soyutlamalar
kadar
kendime
Ancak
çok
var
şimdi
kellik
olarak
etiğe ve
seveceği
kıyaslanamaz
hayata
olarak
burada
özellikle
görmüş
gömmesine
olmayanı
bulut
kişisellikle
seversem,
alternatiftir.
birini
güzellikte,
geçirebilmekten
görürüz.
olma
sürekli
olduğumuz
neden
sevene
taneciklerini
kısıtlanmamış
ararken,
Tanrı'yı
zeki
Fiiliyatta vb.
Göreceğimiz
hakkımız
olarak
gibi,
olduğuna
kadar.
ya
olsaydı
aradığı
sevip
olduğu
olan
çok uzak
her
da
Sevmek
gibi, ben
vardır"
kendine
dünya
dikkat
Tevekkeli
tikelde
kişinin
vasıfların
dünyadan
anlamına
şeyin
olsam iyi
sevgilinin
seni bir
("Considerations
inancını
hakkında
edecek
değil,
karşımıza
olabileceği
bir
nefret
gelebilir.
olduğunu
bile,
kontrolümüz
soyutlama
by
yitiren
iyi
kadar
Diotima
çıkmayan
şeyi,
listesini
etme
Yani,
söyleyemem.
tahmin ya the
bir
dao
dışında
olarak
Way",
kişi
güzel
gerçek
tikelde
ne
kişiyi
sunan
noktasına
sevgi/aşk
Ancak
ediyorumvarsa s.
olmasına
gördüğüm
1082).
olarak
demek
olun.)
yaşanan
onu
değil
insanlarla
geleceksem,
nosyonu
olan
bu benimher
izin
anda, size
inanmış
dünyayı
İşte
yaşamın
sevmeyi
Kişi'yi
karşılaşırsınız:
eğer
bazen
şeyi
etiğim. var
vermektir,
sana
olmam
olumlamak
Symposium
yaşanmaya
öğreniyoruz.
seviyorsunuz.
Espri
sende
koşulsuz
olduğu
Dünyayı karşı
Sevmek
daha
her halde,
gerekirdi.
olmayacak,
dan,
değmez
O
yeteneği,
ifade
övgüyle
için
gerçek ve
sevgilinin
doğrusu,
muameleyi
Dönüştürülmeyi
daima
Diotima'nın
olduğuna
aşk/sevgi
kırk
bulmuş
karıştırılır,
varlığı
olması
bütünlüğünü iyi
sevgilinin
gayet
istediğimi
ya
Sokrates'e
dair
merdivenini
yaşlarında,
bir
öyle
içinde
yüzünden,
kabul şey da
ki
kontrolümüz
kolaylıkla
kabullenmiş
güzel
oğlanlara
yargıyı
tırmanmak
en
olarak
birini
sevebilirim,
dünyadaki
az bir
iki
etmektir:
dışında
haklı bana
olurdum.
şey
duyduğu
dillendirmektedir;
dünyadan,
metre
geneli
osevmek
insanları
Sevgilinin
olduğunu
gösterebilirim.
Ancak,
arayışında
hayranlıktan
burada
dünyada
boyunda
seversem,
onun
muazzam
gerçek
neyse
kabul
İşte
Benim
hangi
onu
özelde
komik
ne
ovb. yine,
neredeyse
acılar
varlıkları
zaman
varsa
tam da o
etmektir.
geçen
gözümde
boyutta
arkada
hiçbir
olan,
ondan
Belirtilen
bin
mükemmel
verse
yüzünden bir
ve
olmasına
Heidegger
bölümde
"bir
bırakmak
şeye
hayatın
nefret
vasıflara
zahmet
olduğuna
hatta
ve
izin hangi
beni
özgürlüğe
anlattığım,
Yahudi",
yollarla
olacaktır:
hayran
her
etmeyi
uyan
çekerek
inanmaktır.
intihara
yeryüzünü
belli
vermektir.
şeyleri
bu
"birzaman
yapabilirsem
O
olmamayı
zaman
öğrenmektir.
bir
genelin
Gelgelelim,
bile
gerçek kişi
Birini ya
oluruna
dünyadaki
polis",
yapayım,
dünyanın
nasıl
yalnızca
Hükümet
ortaya
bozulmuş
dikkat
sürüklese,
varlığı
da bir
bırakmaya
durumun
"bir
kendimin
belki
öğrendiğini
tikelde
birimleri
çıkınca:
hali
edin,
yine
yüzünden
şeyi de
Dolayısıyla,
hakikatin
yapısı
muhbir",
olmasına
cennet
anlattığı
yaşanıyor
karşısında
Tam
olarak
sevgi/aşk
sevebilirim.
sevmek
seven ve
özü
kendini
"bir
imkân
belki
mest
isabet!
senden
bir der,
karakteristik
olmasıdır.
Kardeşimin
istiyorum.eş"
de
onun
sevilen,öyle
ancak
gösteriyor.
olur
tanımam
dünyanın
bir
Buradan
olmak
Gelgelelim,
nefret
inanma
katline
Onları
olmasına
benlik ve
ben
Çünkü bu
olmaz,aşk
gerekir.
kötü
bölüm:
çıkan
yeteri
bu
etmeyi
meselesi
zemin
yetersiz
meydan
öteki bir
öze
seni
kendini
Kendimi
taklidi
sonuç,
kadar
olmayacaktır,
öğreneceğim.
değil,
teşkil
bulurken her
verme
yapılanması
"aşk/sevgi"
sevmek
kollasan
yeniden
olan
Platon'un
manyaklıktır
ya
Bir
şeyden
etmiş
sevmek da
kararıdır;
tam
demeyi
için,
ancak
belki
yandan
önce
olsa aynı
iyi bile,
yapma
başka
meşhur
istiyorum bir
bu
onun,
kişi ile
yeğlerim;
zamanda
edersin
gücüm
şey
ifadesiyle,
soyutlamaları
tikelden
seni
tür
dünyayı
çünküduygu
(bir
en
mükemmelleştirilmiş,
dünya
öte
seni
çünkü
azından
sınav
"filozof
sevmek,
çok hem
olmadığın
taşımasıdır.
sevebilirim.
onları
yenidenbir
yapılanmasıdır:
yandan
tutup
şimdi yine
yakın
alanı,
ölmek
pes
Form'a,
bir
Ve
Altı
yetersiz sen
şey
kurgulanmış
Benim
da,
sarmalı
artık da
çevremi
vb.)
için
doğrusu!
herhangi
olarak
dikkat
milyon
görmektenona
ya
dünyadaki
eriştiğinizde,
hem
orada
yeniden
olduğunu
çalışır".
Aslında,
bir
görürken
edin
Yahudiyi
başka şeyede
(bu
Formlar
konumlanmışlığım
özden
öyle var
yapma
iddia
Eğer
soyutlama
duyulan
bir
bildik
gaz
elimden hiç
salıvermeliyim.
dünyasına
ve bir
bahsetmemeyi
İçimde
olan şey
gücümle
edebilirim.
kurumları
tam
aşk
yandan
olacak),
odalarına
bir bir
da
taşınmış
insan
tercih
gerçekliğinle
şey
sınırlıdır;
Kısaca,
sevecek
sevilmesi
olacaktır.
da
bu
göndermiş
gelmez.
değil,
seni
haliyle
topluluğu
ederim.
içindeki
bu
söylemek
kadar
imkânsız
Bu
seversem,
kavramsal
bile
Onları
Ne
değil,
karşımda
türden
olsa,
ki,
modelim
nedenden
istediğim
aklınız
bir
"aşk"
seni
aşk
dünyayı
sevmek
hakikat,
halihazırda
durabileceğin
konumlanmışlığım
ne
içindeBen
dolayı,
şu:
başınızdan
şeydir;
tikellikten,
sevmiş
pahasına
sevebilirim.
istiyorum
şeyleri
nasılsa
bir
aynı bir
işaretsin.
birçok
dünyayı
gitmiş
sevgi/aşk
daha
olur
alınmıştır.
Onu
ama
olunma
öyle
mekân
türdendir.aynıya
Dahası,
insan
sevmeyi
da
hemen
doğrusu,
muyum?
Zira,
sevmiş
zamanda
bıraktığımızda
sevilmeye
yaratmalıyım.
Ve, seni
ben şimdi
kendisi
öğrenmek
aptallaşmışsanız,
her
kişinin
Aşkın
mükemmel
olmaktan
onlara
bize
değer
Kelimenin
elbette,
kendimi
karşısında
istiyorum.
yalnızca
zaman
kendi
karşımıza
olarak
dehşete
öfke
yüzünü
olduğunu
tam
böyle
çabucak
kendi
tamı
sevgilinin
tikelliğinden
diktiği
görmek
düşmüş
duymak
gösterir;
olumlamaktır.
anlamıyla
olmasın
sürekli
tamına
tikelliğini
bir
meydan
için
olsam
da
içimizde
Bu
sen
demenin karşı
soyutlama
mevcudiyetini
kurgusal
her
kaçıştır.
okuma
yapabileceğim
bile
istiyorum:
bir
"sevdiğim
olamam,
âlemi kabul
şeyin
(ki
olarak
tahammül
kendilikleri
üstünde
Çünkü
sevdiğiniz
tek
düşerim,
Onlara
salonu
kişi
seni
yok, zaten
şey
kurgularım.
edilmez
sevmeyi
görmektir.
burada
kişide
muhayyilemde
düştüm
hiç
vardır,
mükemmel"
içimden
çünkü ve
İşin şey
bir
öğrenmeden
Sevgi/aşk
karşı
tuhaf,
içindeki
de),
durmaksızın
bu
demek
de
insanlar
tuhafı, ya
olarak
önce
benliği
karşıya
iğrenç
şeytanları
dünyayı
diş
salonda
değil,
atamam,
dünyanın
soyutlamalar
yaşar.
orada
sevgilinin
olduğumuz
da
kovmaktır;
sevebilirim.
bilerim
biz
o"onu
parçası. salt
açısından
Aslında,
durun.
tikelliğine
şey
insani
senin
Dünyanın
çünkü
kendimizi
yetersiz,
takdirde
Dünyadaki ser
yanlış ki)
bütün
(Halbuki,
açmaktır,
benlikten
olan
insan
aman
verip
şeylere
nefret
(belli
konumlanmışlığımı
sır
muamele
insanların
göreceğimiz
öyle
nefret
neyse
olmana
vermez
vermezler,
takdim
edilesi
seni
olan her
ya
ki
görmek
sıklıkla
gibi,
sevgi/
onu
izin
tikelliği,
irade
ederken
da
seviyor
şeyle komikaşk
ve aynı
kendilerini,
Platon
çirkinlikten
benliğin
sevmeyi,
veremem.
verdiği
karşısında
onlar
bulsam
olamam.
doğrudan da
zamanda
özellikle
buradaki
soyut
ahlâki
ve
Yani,
büyük
ayak
yerlerini
bile
Seni,
bir her bir ne
herhangi
kendilerine
ontolojik
şey
aklanmasıdır.
olursa
bırakın
acılar
direrler.
alır,
seviyorum"
orada,
kaynaşma
değil,
bir şeye
"dışsal"
merdiven
tersine
Benim
olsun
seni
sevmeye
Böyle
huzura
demektir.
bana
ya da
ya
olan
konusunda
çirkinliğin
yaşadığım
sevmeyi
sevmeyi,
bir
Buyurdu
çıkarlar,
Bildiğimiz
karşı,
benliğimin sen
bir
da
kimseye
şey,
haklıdır:
olmasına
sapkınca
öğrenmektir.
seninle
çağrıdır
Zerdüşt'te,
vb.
gibi,
olarak,
tuzla işte
buz
buo
yanlışonun
taşıyamayacakları
Kurumlar
imkân
zevk
Sende
bir
ve
Nietzsche
kabul
şekilde
öyle
olması özel
muamelede
kadar
kişilerden
tanımaktır.
herhangi
hayranlık
ilişkiye
çağırdığı
"Seven
salonu
büyük
bırakmalıyım.
olarak, ya
bulunmak
ağır
daha
bir
duyulan
bile
sevgi/aşk
yaratacaktır
aşkımızdır/sevgimizdir;
aşklarımızın
Yani,
da bir ruh
şey
bir
imkânsızdır.
yük,
soyuttur.)
değildir;
şeyi
giremem.
derin
çünkü
bu
kurbanları
seni
tarafından
salonuvb.
ve
olarakiçin
tırmandığım
sevmem;
Bu
ebedidir.
hakir
birisi
oluruz
benim
dünyanın
yüzden,
yaşadıklarına
şey
seni
anlamda
Biz
görür.
döşemek
hep:
dışımda
silinmesi
ancak
değerlerin
inanıyorum.
Güzellik
olduğun
sevmek,
tikel
Sevdiğini,
Bırak
kabul
ya da
bir
Ve
merdivenidir.
gibi
nasıl
olanı
özellikle
birisinin
öyle
etmek
yoksanması bu
taşıyıcısı
kendini
Tikel
severim.
dünyayı
sevebiliriz,
osevdiğini
olsun
anlamında,
olarak
salona
olarak biz
duyumsamanın
olmaktan
Bu
iyi
ve
hakir
girişine
deriz,
senin
değil de,
ve
soyutlama
zorunlu
ve
yüzden,
güzele
tikel
görmemiş
izin
deriz
gerçekliğine
beni amabir
kapasitem
tikel
sevgi/aşk
göre
olanı
biri
vermek
bir
saygı
oluşturan
bir
içinde,
yoludur
şeyler
şaşırtıcı
yargılamak
tikelliği
sevmekten
onların
yandan
göstermeliyim.
sana anlar
çünkü
ağına
bir
garip
içinde
ne
aşka/sevgiye
da
Aşk/sevgi
konumlanmışlık
öyle
her
bir
şeyi iki
kişiye
düşmüş
şeydir;
olumlama
yaşarsak
ki!"[24]
gelmesine
olmasın,
şu
olarak
yapabilirim,
olmasına
olmaktan
aşk/sevgi
türüyse,
ancak
der,
izin
değişsin
hayali
yaşarsam,
daha
basına
nasıl
bıkmış,
yargılamaya
bir
gerçekten
sonra
vermektir,
isteriz.
kutuptan
insan kişiyi
en
olmadık
imkân
ölesiye
üstün
Panglossçu
sevebiliriz.
yine
ve
Nasıl
gelen
ilişkilerini,
bu,
çoraplar
tanıyacağını,
bıkmışım.
geldiği
tarzda
Her
şunları
sevgilinin
dünyanın
tehditlere
bir gün
ya
örebilirim;
"kendini
Saf
da
onaylamaktır.
sıçtığını
yazar:
hakikatini
daha
maruzdur:
kaynaşma
sadeceiyi
artık tür
nasıl
idealara
iyiyi
Bu
bilirim
"Derinden
bilmeye
olamayacağını
Birincisi,
olarak
senin seni
bırakacağını"
kıyasla
gördüğü
olumlamalarda
ama
yalnızca
gelmektir.
söylemek
eğer
değil,
ırzına
öğretecektir.
çok
için
tuhaf
severim.
hayatı
Bu
dünyaya
Formlar
aynı değil,
geçen şey,
Genelde
aşağılarda
tüm
olan
Sana
sevdim,
anlamda,
ihanetse,
âlemine
zamanda
ben hiç
kendimizi
kalan,
çıplaklığıyla
olumlamanın
bağırıp
ve
bilim,
sevgilinin
kaydırıp
kişinin en
olmam
ve
kurumlara
gerçekliği
yöneldiği
çağırırken
kuşkusuz,
iyisinden,
zaten
mükemmel
öldürülmesi
örneğin,
dünyayı
duyulan
gördüğü
şeyi
bile
en
dünyaya
mükemmel
bir
ya çokseni
da
söz yine
aşk
ve
olumlamamalarıdır.
severim.
hayattan
duyulan
olduğu
kadın/erkek
yoksanmasıya
konusu
gibi
kişinin
de
Sevebilmeleri
Seni
nefret
sevginin
da
yaparsam
olarak
ona içi
da
olan önce
olmasına
sevme
gittiği,
için,
ancak
ettiğimde
bir
muhtemelen
aşkımı/sevgimi
değil,
karısının
bıraktığımızda
kapasitesinin
yine
sevgiliyi
"hatalarının"
sevdim"
ifadesidir:
daha
yitiririm.
sevmek iyi
de
ırzına109).
vuku
tamamen
onu
(dünyayı,
ayrımına
(s.
kendini
olamayacağı
Bunu
kadar
geçen
bulan
tükenmişliğini
olumladığı,
eşi)
vardığım
Aşk/sevgi
dünyaya
doğrultusundaki
yapmak
nefret
kocadır.
mizah
gösterir.
yine
beklentilerine
ve
burada
açma
her
etrafına
etmeyiiddia
buna
de
Eğer bir
gibi,
Kişi
onu
uygun
rağmen
sevgiliyi
kararlılığıdır.
aşka/sevgiye
duvar
öğreten
banadünya
huzur
şeyler
yüreğinde
olarak
sırtımı
gerçekliğe
Birini
örmek,
bir izin
da
verirsen
kendini
duyabilmek
tuttuğu
kurgulamaları
dönmeyip
davet
sevmek
ihanettir.
kendimi
içine
(hatta,
bırakmaktan
için
gerekir.
seni
etmekle
onun
Önemli
tikelliğim
gömülmüşlük
vermezsen
sökün
güzelliğin
şaşırtıcıdır.
Son
olumladığım
ilişkilidir;
hakikatin
olan,
ve
hali
de), Bu
eder.
hep
Seni
tahlilde,
oranda
her
kendi
sevgili
eksikliliğim
olarak
şimdi,
sınırları
yükselen
koşulsuz
onların
severim.
şeyden
başına
içinizde
içinde
yaşarım,
muhayyilemde
öğrenmeye
merdivenine
olarak
sevdikleri
Benim
önce,
yaşanabileceği
yaşasın
yanlız
insanlarıiyi
gerçekliğini
muhtacım
ihtiyaç
olduğun
dünya
de,
aşk/sevgi
mekâna
diye,
bırakmaktır.
neyse yao
senden
ve
duyar
zaman
da
Bataille'ın
sevgiliyi
girmesine
sevgiliyle
Ne
olmaya
var
onlar
ki,
ve
eş
çekip
içinde
nihayet
değil,
anlattığına
tüm
izin
birlikte
ikincisi,
bırakmayı
almışsam,
yaşamayı
bu
koşullar
fantezileridir,
benzer,
çıplaklığıyla
vermektir.
yaşamaktır,
eğer
öğrenmek,
seni
gerçekte
öğrenmeye
dünyanın
ne
yani,
dünyayı,
görür.
tıpkı
(muhayyilemde)
her olursa
Bu
bir
de
çalışmalıyım,
güzelliğiyle
olsun,
hiçtir.
içinde
anlamda
dünyayla
sindirmem,
şeyden
gerçekliğini
çünkü
bağ
severim.
kendimi
aşk/sevgi,
birlikte
seni
önce,
aşkın/sevginin
çekip
zaten
kuramaz.
kaybetme
sevgilinin
yaşamak
kendi o
alacağım
sınırlar
Tükenmişlik
noktasına
bir
ve
bünyeme
olabilirliğini
tür
demektir.
içindeyim.
bu
gelecek
Güzellik
dünyayı
katmaya
öğrenmektir.
iddiaları
kadar
heyulasına
oluruna
çalışırsam,
dile
sevdiğim
dönüştürüldüğü
bırakmak
"biz
getirir: Bu
anlar
"romans"ın
gibi.
ikimiz bir
Artık ve
vardır
tam
şekilde,
olursak",
tikel
bunlar
zıddıdır.
Nietzschce'nin
seni
olanın bu
her
İşte
dediği
kaybederim.
güzelliğini
zaman
yüzden
gibi,
Bu senin
yaşamaya
doğrudan
sevdiğimizi
"yalnızca
gerçek
muktedir
kötülüğe
hakir
hayatı
oluşun
olmayan
baktığım,
görmek
seviyorum"
karşısında
ve onun
benim
zorundayız
demek
bir
yerine
değerlerimi
çünkü
doğrudur,
tahammülsüzlük
fantezi ya
zerre
aşk/sevgi
yani,
ifadesi
da tasviri
kadar
bizi
senin
gibidir;göz
koyan bir
önüne
sevgilinin
vasıtanla
birincisinde,
dünya
almayan
gerçekliğine
hayatı
mükemmel
yorgunluğudur.
gerçekliği
çağırır,
seviyor
karşısında
yaşadığım
yanılsamalarımızı
değilim,
kendimi
anlar
gözümüze
seni
aşağılarken,
olmuştur.
sokar.
sevdiğim
ikincisinde
Bu
Nietzsche
anlamda
oranda,
seni
şöyle der:
"gerçek
senin
hazmederek
"Sevgiden/Aşktan
aşk"
hayatta
kendimi
yapılmış
denen
oluşuna
abartmışşey
ne varsa
sevgiliye
karşılık
olurum.
her
ve
verdiğim
zaman
sevgilinin
oranda
iyinin ve
dünyasına
hayatı
kötünün
sadakattir;
seviyorum.
ötesindedir."
aşk/sevgi
[23]
daha
Yani,
fazla
dünyayı,
yanılsamaya
bana en
meydan
vermez,
zor gelen
parçalarını,
daha
beni en
doğrusu
olmadık
yanılsamaları
gerçekliğiyle
söz
köşeye
konusu
sıkıştıran
bile
parçalarını
etmez.
yaşadığım
Sevgi/aşk
oranda
sevgilinin
severim,
gerçekliğiyle
ve en çok
sahici bir
da
bağlantı o
anlarda
kurma
severim.
derdindedir
ve
bundan
dolayı
muhayyile
yerine
sevgilinin
fiiliyatıma
dönüktür.
Tıpkı
bize en
yakın, en
iyi
bildiğimiz
şeyi hakir
gördüğümüz
gibi, ve
yine tıpkı
bize en
yakın
olanı
sevdiğimiz
gibi
(örneğin,
evimizi
nasıl
seviyor
ve hakir
görüyorsak),
sevdiğimizi
hakir
görürüz.
 IV
Anarşi, tikellik, gerçeklik
Yukarıdaki
satırlarda,
soyutlamalardan
sakındığımızda,
kendimize
ve
birbirimize
Politika
'Yahudi",
da
"öğretmen",
sosyoloji
"eş",
tarafından
"polis"
soyutlamalara
olarak
dönüştürülmüş
değil de,
insanlarla
tikel
uğraşır.
insanlar
Örneğin,
olarak
Ronald
davrandığımızda
Reagan
nelerin
ve hatta
olacağını
George
görmeye
Bush'aI
çalıştım.
ilişkin
Daha
olarak
önce
sosyologları
defalarca
çılgına
dile
çeviren
getirdiğim
bir şey,
gibi,
Tuhaftır,
insanların,
kavramlar
Nietzsche
uyguladıkları
savunmasızlığımızın
ve
"politikalardan
ifadeleridir;
Thoreau
çok
soyutlamalar
gibi
onların
somut
filozoflar
kişiliklerine
tikeller
devletin
tepkiAlışkanlık
dünyası
meşruiyeti
gereği,
vermiş
bizim
ya şeylerin
da
olmalarıdır,
hakiki
için
etkililiği
öyle doğası
ki
 üzerine kafa
hakkında
tahammül
Reagan
yoran biri
edilmez
insanlar
değil de,devletin
için,
hale şu ya da bu
onunla
devletin
Devletin
biçimde bir
gelince
hemfikir
varoluşu
varlığından
herkese
kaçtığımız
olmadıklarında
hakkında
pek
yalan
yerdir.
bile
kuşkularını
bahsedilemez.
söylediği
Ancak Onun için,
sevilmiştir,
dile devlet
ayniyle
biz gerçek
ve
getirmişlerdir.
vakidir;
kendimiz
insanlar
Yani, olmayan,
devletin
ve güvenilmez
ondan
onlar Devlet iyinin
bir ve
yalan
ve kötünün
ilişkiye
hoşlandıkları
devletin
anlamsızdır
bütün
olması
girmek
için
kurgusal
ve böylesi içi
dilleriyle
hepimizin
boş
zorunda
oylarını
bir bir
yalan söyler;
adım malzemeden
ve ne
olduğumuz
ona
kendilik,
kalkarak
söylerse
adım hakikati
insanlar
atmışlardır.
bir tür
söylesin,
bulabileceği
somut
mit yakalamaya
Aslında,
ya da
söylediği
çabalamak
bir
Nietzsche
birineyalandır,
tikelleriz
fantezi
şekerya varsa
neyi pancarı
şeydir.
çeşitli
bakıp
da dururken
de, yalan
hoşve bir
çalmıştır.
Nietzsche'ye
keten
vesilelerle
Her şeyiyle
insanlardan
bir
olduğu
çocuk
kumaştan
kulak
devletin
daha sahtedir
olduğunu
anlayışını
çok elde
şeker
devlet;
verelim:
bir yalan
etmek
ya çalıntı
görmek,
paylaşmıştır.
da
gibidir.[25]
olduğunu
daha dişlerle bizi
benim
Thoreau
iddia ısırır, ve
şiddetle
kitabımda,
şöyle
Elbette,
kolayca
eder.
tahammül
bir
yazar:ısırır, iç
Nietzsche'in
îlkin,organları
edilmez
"lideri"
Ahlâkın
bilebir
sahtedir.
devlet
olan
seçmenin,
çok
Soykütüğü'nde
iyi ve kötü
tür
az
hep katı
şey
de dillerinin
çok
ahlâkçılık,
karıştırılması:
vardır.
sosyolojinin
açık Bu ifadeyi
şeylerin
Bu
fantezi
gördüğü
devletin bir
Unutulmamalı
oluş
yüzden,
jargonuyla
gibi, simgesi
ki, yasa
biçimlerini
kalemeolarak size
seninle
hırsızın ve
devletverdim. Hiç
hakir katilin
uğraşmayı
alınmış elini
insanlara
kuşkusuz, bu
kolunu
gördüğümüz
bırakır
seçim simgeve bir
kendisinin
bağlarken,
gerçeğinin
seni ölüm
bildirgelerini
"tabiellerini
kendi
ahlâksız
iradesine
kalıcı bir
çözer.
kılabileceğim"
incelemekten
olarakdelalet eder.
Devletin
timsalidir.
ve
daha Hiç
yok
mahkûm
Bu ondan
Ancak kuşkusuz, o
edebileceğim
saygın bir
ettiğiistemediğim
hakikatler
ölüm
bir tellallarına
koruma
herhangi
yoludur.
ahlâk
yollarla için
çıkarılmış
talep ettiği
kavramla
Şimdi
katında
dönüşümlerini
bir tekrar
bir bir
vergiyi
ilgilenmeye
hamle
bile,
dayatma
gerektirmeyecek
davetiyedir.
ödemediğimde,
daha
devlet
işini
kadar [26] soyan
beni
başlarım,
odur; ilk
öyle
yaparak,
katıksız
yürütmektedir.
ayan
Gelgelelim,
eldenki ilan
artık
Vaclav
bir
Hırsızlığı
beyan sen
ettiği
devletin
benim özgürlüğü
Havel'in
ikiyüzlülüktür:
yasaklar,
ortadadır
asıl ben iddia
kavramlar
yardımıyla,
Modern
ve
ama
sorunu yine
bu
ettiğimde,
âlemimde
eğer
devlet
yasağı
de
farklıbeniher
bir içeri
tıkan da
sönük
fanteziden
zaman
aldığı
Thoreau'nun
düzeyde ve (A
odur.
renksiz
uzak
"reformlar"
vergilerle,
bunları
yatar;Week, s.
[Devletin
bir
durup
gündeme
yani
kişisel
ikinci
devlete her
195)
memuru],
hayat
bir
getirir,
çaldıklarıyla,
deneyi
dair insanı
canlışu bir
ya
hayata
içinde insan
yaşarsın.
ettenda bu ve olarak,
ontolojik
insani
Nüfus
kemikten
"toplum
geçirir.
koyusuna
olarakerdemler ve
araştırmaları,
kişiler
kesimini"
Öldürme
hayran
endişe kafasında bir
kamuoyu
olarak
ihya düşünce
yasağını
olmamaketme
duymamız
taşıyabilir
yoklamaları
görmeye
vaadinde
hayata
elde
gerekir.
Bireysel
ancak, ister
vb.
çalışırsak
bulunur
geçirmek
değil.
Çünkü ile
gardiyan
insandan
isterse polis
birlikte
politikanın
ancak
için
devletşefibir olsun,
gardiyan
bütün
ne
bizatihi
öldürür,
birhal
soyutlamadır,
imal o
kurumun
sosyoloji
alabileceğine
kendisi
vb.
etmekaleti
ve olarak
belinde
bilimi
bakmak
reforma
Thoreau
insanlar
kurgusal (ve
taşıdığı
şimdi
istiyorum.
en
şunları
birbirlerine
bir hücreaz
iştir;
Devlet iki
insananahtarı
artık
muktedir
yazar:
soyutlamalar
da emrinde
ya
genel
neredeyse
toplumsal
olarakçalışan
kitlelerinden
çizgide
tamamen
kesittir.
personelden
davranmaya
kurumlar
düşünülebilir:
yatkındaha
sosyolojiye üstün
imal bir zekâya
bir
bulanmış
oldukları
etmek de
sahip
kurumsal
Batı
sürece değildir, işin
öyle.
yapı
kültürünün
varlığım ve
acıklı tarafı
Ancak da o budur;
Bu görüş,
bir
politik
sürdürür.
insanlar
bence, kendi
metinsel
hayatı)hallerinden
O devasa
öyle
temel bir
yapı
insan
bir
memnun
aygıt,
olduklarında
yanlışıolmayan
(kuruluşlar,
bireyi
"yönettiği"
sürdürdükleri
temsil öfke dolu
yasalar,
tuhaf, insanlar,
insanların
savaş
ediyor; ve
düzenlemeler)
inatçı,akıllı ve iyi
hakikiliğini
vahşet,
bu görüş
insan diye
Burada
aptal,
inkâr adlandırılanlar
Kierkegaard'in
olarak
devlete ya
bile, daha
garip—
etmenin
deyişiyle,
da
insani
devlet belli ve
sıradan
temel
fantastik
bütün
bir
olmayan,
kültünün
alanda
alıro kaba
daha
ve işlere
onu talip
aygıtıdır.
"fantastik
şiddet
fantastik
yanlış
olurlar. Bu
kavranılabilir
Devlet,
olarak
tekeli
bir
olduğunu şey
yüzden,
kılar.gelsin savaş
son
yapılıp
iddiasında
olarak
savunmak
ve birkölelik;
tahlilde,
edilenler"
bulunan
somutluk
gibi
Her bu açılıştan
insanları,
çok,
ve
kazandırır,
niyetimama ne
başka
devlette,
"kral"beklenebilirdi
çok
kısmen
daha
yok. ve
bireyler
ki zaten? (A
"teba",
gerçektir.
bunu
doğrusu
Onun
son Week, s.
"bakan"
hayata
somutluk
yerine,
107).
tahlilde
ve
geçiren
kaybettirir.
Vaclav
şiddete
"suçlu",
kişiler
Devlet
Havel'in
dayanan
"fail" ve
olarak,
böylelikle
Living
Havel in
otorite
"seçmen"
ilk
öteki
Truth
şöyle
uygularlar
vb. gibi
anlamıyla,
kişilerin
cildinde
yazar:
ve
kavramlara
söz
gerçekliğine
yeniden
otoriteye
çevirme
konusu
tahammül
basılmış
boyun
gayretidir
yasalar
edemiyor
makalelerinden
eğerler.
yalnızca.
ve
oluşumuzun
kalkarak,
Bütün o
Bu kendi
Thoreau
kurumların,
nihai
bu karmaşık
başına
bunutarihsel
diyelim,
çaresidir:
anlayışın
devletfarklılıklarına
şöylerağmen,
bir
Biz
son hem
gücünün
ifadediyebiliriz
toplumsal
bu
derece
asla ki, modern
ediyor:
sözleşmenin
insanları
zararlı
"meşru"
devlet ve
ya damodern
kırpıp
olduğunu, bir
olmadığını
sınıf politik
kavramlar
onu
Havel'in
göstermez;
iktidarın
mücadelesinin
yaparız
ciddiye
iddiasına
nihayetinde,
orijini ...
sonucu
hem
almanın
göre, de
aklı
meşruinsan aklının
olarakkendini
devlet
feci
ve gücü
şiddetolduğu
oraya
aracılığıyla
sonuçlar
insanlardaki
kullanımları
haliyle
çıktığı
onların
doğuracağım
orijininden
insanlığından,
vardır.
savunulabilir.
yola
göstermeye
"özgürkişisel
Ve
Devlet hiç
deneyiminden,
Bu
gelmez
çalışacağım.
kılma" ve
kuşkusuz
kişisel
kültünün
şekilde
insaniliklerini
Eğer
herhangi
ben, vicdanımdan
en aşırı kişisel
açıklanan
denetleme
benim
bir ve
tikel
kendi
felsefi
sorumluluğundan
devletin
çabasına
savunmaya
kişiden
"özgür
adıma,
yandaşı
hakları
gireriz.kılmaya"
çalıştığım
muhtemelen
bağımsız
başladığı
korumak,
Bu
gibi
bir
olarak
Hegel'dir.
devlet iş
noktada
Havel'in
sınıfsal
tablosunun
sevginin/aşkın
şeyleri
göreceği
Hegel'e burada üzerinde durduğumuz düşünceleri çok özel birtakım baskılar
aranabilir.
altında
ve
gayri
bir
göre, [27]kaleme alınmıştır ve çok özel koşulları dile getirmektedir. Bu yazılar,
farklılıkları
avukatları
âleme
kıyıma
sürdürmek
bazen
hakikatin
meşru
salma
"devlet uğramış bir entelektüel (bir "muhalif") tarafından, kıyınım
kaynaklarını
ya
"hukuk
değerini
oluşları
gayreti
büyük da açığa çıkarmak ve kurutmak için yazılmıştır. Yine de, Havel
bir
kendi
ortadanözel koşullarından bazı genel sonuçlar çıkarma çabasına girmiştir; ben
düzeni"nden
ciddiye
temelinde
"modern
mimari
de yazdıklarındaki bu geniş muhtevanın izini süreceğim.
kaldırmak
dem
alırsak
mahkûm
uygarlığın
eser
gibi
vururlar.
tabii,
edemeyeceğim,
asli
olarak,
Havel, bir bu
amacının
Ancak
anlayış
beni
özelliğidir",
kendini
Çekoslovakya'da
olduğu
metinler
fecidir.
ilgilendiren
ve
fiili
yaşadığıda en
savunulabilir.
olarak
onların
bariz
dünyada
türden bir
Örneğin,
kavranan
gerçek
örneğini
ortaya
sistemi,
Locke,
yasalar
olmayışlarıdır.
de
seren
hükümetin
Marx
hiçbir
Şu
Stalinist
aklın
aşırıhalde,bir
ve
bir
Post-
Rawls
şeyi
benim
sistemlerde
hiyeroglifi
ya da
oranda
totaliter
devleti
hiçbir
tartışmak
bulur.
olarak
sosyal
sistem,
böyle
kimseyi
istediğim
Havel'in
görülmelidir."4
mühendis
Havel'e
açıklamıştır.
düzene
devlet
"Suskunluğun
Bu,
rolüne
göre,
Tüm
sokmaya
"aygıtının"
Anatomisi"nde
devletin bu
soyunduğu
"inceliklerine
düşünürler
muktedir
orijinlerini
belirttiği
doğasının,
bir
inildiğinde
devleti
değildir.
ve
gibi,
onu bir
Bürokrasiden
sistemi,
ve
"soyut"
Yasalar,
gücünün
Stalinist
kült ibaret
tarihte eşi
yönetime
bütünüyle
bir
aslında,
kaynaklarını
olsun
halinenesne ya
görülmedik
halk
bakıldığında,
olarak
belli
hangi
da
getirenlere
yönetimi
bir sistem
neredeyse
görür.
insani
yollarla
olmasın,
göre, son
Bu işçi
denir,
olaraksınıfı
gizlediği
bir
derece
alıyordu. kült işçi
dünyevileşmiş
görüşlerde,
ilişkiler,
sınıfı adına
bir
yönetim
otorite
ve
vücuda
özlü din
Bu devlet bir
ve
köleleştirilmiştir;
olan,
bireylerin
itaat
şemsiyesi
getiren
formülasyonudur.
Bir bireyin
nedenle,tamamıyla
kesin,
çeşitli
ilişkileri
altında
bütün
Devlet,
yasalar
böylesi aşağılanması
mantıklı,
yerler
sayesinde
yaşayan
sistemlerde,
böyle
ve onun nihai
sistemler
genellikle
işgal
oluşmuştur.
insanların
"daha
görüldüğünde,
kurumlar iyi
kurtuluşu
için olarak
yeni
kavranabilir
ettikleri
Ve
devlet
bir
sistemi
bir dünya
küme
terim
sunulur;
bir
kurumlar
otoritesini
projesi
insandan
olarak
ortayahalkın bilgi
ideoloji"
yapıdır.
çatısı
nasıl
insanın
çok
devlet ve bir haber
atmıştı:
Böylelikle,
akışından
ortaya
altındaki
"rasyonelize"
sorumluluğunun
"mimari
yalnızca
onlara
sistem mahrum
koyar
insanlardan
ettiği,
bir
eser",
insanlar (s.
"post-edilişine
bağlılık
değil,bilgilendirmek
ve
devleti
ifadesi
somut
totaliter"
38).
onun var
biro
denir;
insanların
nasıl
olmaktan
yazıdan
diyordu.
Böyle
olduğuna
riyakârlık bir
iktidarın
elde soyut
kişisel
çıkar,
çok
Havel,
sistemde,
inanmış
talep tam
bu
güdümleme
olmayan
bir
tür için
ettikleri
tersine,
Marksist
göründükleri
eder.
Böylekullanılmasına
bir
sonuçlardan
ve
insanın
karakter
sistemleri,
ideoloji
ya
Havel'in da
gücün/iktidar
toplumda
ibarettir.
kaçınılmaz
sorumluluğunu
ya
tek
iktidarın
inandıkları
verdiği bir
da
denetimi,
güç/iktidar
keyfi güç
Devlet
bir
ve
hiyerogliftir.
kişinin
kişilerden
zaman
meşhur şey
ya
adımkullanımına
nosyonunu
olarak
kimliğini
Bu
da
arındırılmasının
var
örnekte,
küçük
olur.
ikiyasalara
adımda
yasa insan
düşündüğüdür.
elinden
iddianın
temel
En
bir aşırı
ve denir;
uymak
daha kültürün
kurum
Başka
alır...
da
topluluğunun
aracıdır.
ifadesi
manavneden bir
soyutbastırılmasının
olarakadı kültürün
ifadeyle,
soyutlama
önemli
uyguladığı
Bu
olan
vitrinine
Havel'e
hale geliştirilmesidir,
gelir
koyan ait
buradaki
insana
olduğuna
hemen
ideolojinin
posttotaiiter
üzerinde
göre,
ve sömürgeci
öyle
görüşlere
sorun
olmaktan
geleceğiz.
hemen
bütün
sistemde,
"Dünyanın
böylesi
bir nüfuz
ben alanının
durumun
çıkmış,
Ancak
çıplak
diğerlerini
devletin
Bütün
bir
görüntü
devletgenişletilmesi
gerçekliği
insan
şimdilik
güce/iktidara
gölgede
her
işçileri,
sistemde şey
çıkarezilenlere
ki
"kültü"
değil,
soyuta
Hegel'in
dayanan
bırakan
hakkında
Birleşin!"
iktidara ait
destek olarak
ortaya,
adınıbariz
insanların
olmaya
çok
basit
belirgin
inanılmaz
yazan
kendini bir
sankisunulur;
Bunlara güç
ifade
vereceğim;
bu
başlamıştır"
olarak
totaliter
bir
derecede
afiş
ideolojinin
asar.
bireylerde
bakaraközgürlüğünün
savundukları
gerçeklik
(s.
devletin
düzenlemelerden
özelliği
incelikli
Bu
ellerinde
175).
değilyokluğu en
ben,
ortakyüksek
karşısında
kişilerden
ya
vardır:
bir
manavın
"yukarılarada
ideolojide
kendi özgürlük
görüşe
kendilerini
arındırılmış
"klasik
Mevcut
yalanlar
devlete
taşınmaya
ve onun
mitik biçimi haline
göre,onun
nasıl
bir
diktatörlüklerden
durumu
sistemini
ve
terk güç
gelir;
kurumlarında
ivmesiyle
yönetim
gördükleridir,
olarak
kesin
açıkça
hayata
ideolojisine
ederek" ve
göstermelik
yatmaktadır:
daralanseçimler
tikel post-
insanlar
resmini
çizgilerle
edepsizce
geçirmesi
sahiden
gelinir.
Bir
İktidar/güç
bu demokrasinin
insanların
politik
çizdiğini
ayırmıştır.
çarpıtır.
tesadüfi
bağlılığının
totaliter
en üst
adım
ideolojik
üzerinde
otoriteleri
kaydedebiliriz.
Klasik
Bu,
değildir.
bir
sistemde,
biçimi,
adımbağımsız
kuşatmanın,
durandüşüncenin
kullandıkları
Burada
diktatörlük,
insanların
Ancak
ifadesi
görünen, ve
gerçeklikten
insanlar
onları
otoritenin
devlet,
bir
kendisi
değildir,
hiç sokak
kimse
yerineyasaklanması
çok
çeşitlienşey
sorumluluğundan,
bireysel
çetesi
hakikat
hakkında
kimse
hiçbir debilimsel
ideolojiye
sözcüklerin
dünya
biçimlerde
kendilerini
kararlarla
olarak
ayrıntılı
bunu
için
yaklaşır;
bu
Devlet,görüşüdür;
kısıtlayan
de
bütün
yönetim
kabul
yalanlar
böyleboyun
kişiselaskeri
gücünü
görünür
demek ki, artık
işgaller
metinsel
eğmenin
alakası
tablosuna
etmiş
uyduran
almaz.
sorumluluk
teoriden
diktatörlüğünün,
bir metin,
kardeşin
ya devasa
sorumluluğundan
kesilerek
cuk
görünmeye
bu
Tersine,
taşımaz. da
alır kardeşe
doğrudan,
çok ve
kurumsal
kurtarırlar.
ve
oturur.
zorlandıkları
yapıyı,
bu
Var hayalibu
olan
yardımıdır.
bütünüyle
metin
sayıda ve bu
Çünkü,
Sorumluluk
olarak
Gelgelelim,
bir
ideolojiyi
manavın
"sorumluluk"
teoriye
kurum
tikel rejim kendi
kendiliktir.
Havel'in
herkesi
post-
yalanlar
kuran
kendini
tamamen
bağlıyalanlarının
olarak, hale
harfleriyle
Ben,
politik
somut
totaliter
sistemidir:
sistem,
sistemin
yapısal,
Bu bizi her
esiridir,
gelir.
kendiniBu,
soyut
Havel'in
ikinci
hiç
dışına
kuşkusuz,
nesne şeyi
felsefesinin
katılımın
bir
ideolojiktir;
gösterebilen
kimse
çarpıktır.
görüşün,
merkezi
dışına
sistemde
inanmıyor
koymadığının
kaçınılmaz
olarak
Husak'tan
soyut
politik bir
Geçmişi
devletin
nosyonlarından
atarak,
gücün/
olsa
ve
olarak
yönetim
manava
yapı
felsefesi bile
çarpıtır.
bir şiddet ve
biridir.
muazzam
iktidarın
(bazı
böylelikle
paradoksalŞimdiyi
modelinden,
kadar,
gibidir.
kadar
geleceği
tekeliçarpıtır,
Bu
ölçüde
kullanımı
insanların
taciz
bir
eşine
bireyler
Metin
benim az
iddiasında
sözcük,
şişirilip
pek
pekâlâ
edilmemeyi
sonuca
rastlanır
sadece
"tek
savunduğum
Ancak istatistikleri
bulunan
elbette,
aklın
"çıplak"
bunlara çarpıtır.
hakettiğinin
yol
bir
yapısal
başına"
post-etik açar:
vb. Hiç
post- kimseye
ve bunu
kulakta
zorunlu
değildir.
inanması
ifadesidir.
Teori
ciddiyetle
olarak
tikel
"etik"
totaliter ya
zulmetmediği,
kısmen
çok
serim
Tersine,
da
türetildiğini
buyurulan
harflerinden
için
sistemde I de
en
hiçbir
şeyden
uygulayan
ahlâkçı
işi
"bir
mümkündür)
ideoloji
öne
işlevleri
herhangi
merkezi
durum haline
bu
korkmadığı
bir havası
çınlar
gelmiştir.
güdümleyici
bu
güce/iktidara
sürüyorum.
yerine
birine
kavramlara
değildir. grup
ve
insantakınır.
taraf
Kierkegaard'a
araçlar
ideoloji
hizmet
Post
getirir.
indirgenemez;
getirir: Yeri
Yalan
olduğu
olmak
göre,
şebekesi"
sayesinde
edecek
totaliter
Onlar
farklı
bir salt
gelmişken,
söylemediği
görüşünün
Hegel'inki
böylesi
ayakta
yerde,
obir mücadele
istemediğim,
malzemeleri
yalanlasistem
yapı
yalanını
çizgisinin
devletsöyler,
özgür
gibi
her
durabilir.
güç/iktidar
insanın
içindeki
kullanarak
ve bir (s.
toplumsal
4445)
gerçekliğini
olarak
felsefi
toplumun
Parti
ideolojiye
insan
mekânlar,
sonsuza
hakikatlesınıfa göre
tam hâlâ
yapılmış
sistem
her
sekreterinin
hizmet
oüzerindeki
kadar
yaşamak.
çizilebildiği
olarakklasik
eylemlere
özneyi
hücresine
yön
etmeye
iktidarının
ideolojinin
tekrarlanabilir
Devletin
açıklayan
ilişkin
bilmeyi
sızmıştır
verdiği
başlar.
terk
vekilleridir,
o.
her
Herkes, Aynı o
diktatörlükle
şekilde
("The
Sanki
edildiği
ya
şekilde,
zaman post-totaliter
tek görüş
suçlama
ideolojiye bir
da
demek ki,
sistem
olduğunu
ele
Power
inanması
ideoloji
ve
daha
devlet
sınıfın
"yalan alır
de
of en
arasındaki
ileri
aklama
ki,
the
zorunlu
iktidarı
mitolojik
doğrusu
herhangi
diğer
içinde "artık
önemli fark
vb.
var işte
sürüyorum.
Powerless"
değildir.
iktidarın
olarak
öyle
bir
sınıf gibi,
tikel
olan budur.
yaşar", Post-totaliter
Devlet
bütün
ya
[Güçsüzün
Onun
elinden
soyut,
oldukları
yurttaş
üzerindeki
yapı bir
da bu
sistemde
bir
ahlâki
olabilecek
Gücü],
adına
almış,
bağımsız
hayal
grubuna
baskı sokak
içindekiçizgis.defacto
Böylelikle,
tek tek her
çetesidir.
değerlendirme
37):
ideolojiye
kendisini
bir
edilir.
indirgenemez;
aracı Tüm
işlevinikişinin
belli
Bu içinden
sistemini
insandan
politik
yön
diktatör
nesnede bir
oTekrarlayacak
olduğu
yerine
anlamda
yüzden,
harekete
bahsedenleyiz."5
sorunlara
verenlerin
ilan
somutlaştırılmış
olursak,
hiçbirinden
Marksist
geçer, çünkü
getirir,
ve
Thoreau
geçirir.
Devlet
yanıt
(gizli belli
yoluna
etmiştir.
devlet
ibaret
bir bir çıkan
ideolojiye
herkes
bir
Ancak
kültü,
veren
polis,
O yere
ve sistemin
sistemdir.
bariz
şey
kavrayışta,
hale
her
bir hem
inanıyormuş
kadar,
gibi birbir
benim
tür
ideoloji
vb.)
gelir
Bunun
olarak
değildir,
bir ki,kurbanı
Nietzsche'nin
post-
burada hem de bir
devletin
biçimiyle,
ve
ideolojiye
artık
anlamı,
grup,
insanlar,
toplum
davranır.
Bu böyle
payandasıdır.
totaliter
gerçek
"sorumluluk"
devleti
muhaliflerin
inanmaları
insanları
böyle
hatta
"klasik
neredeyse
(s. bir
o
Böylesi
bir sistem53)
sistemler
olmadığına
ile
hale
ifade
zorunlu
etkileyen
sistemde
insanlardan
diktatörlük"te
kesin
sistemlerin
içinde
Marx'ın
iiişkin
kastettiğim
getirir
özgürlüklerine
değildir.
kararlan
hiç
oluşan
olduğu
çizgilerle
kimsebir
ki,
ve,
yaşayan
sınıf
iddiaları,
şey
ne
karşı
Ve
alan
fiili
sistem
gibi,
ezenler çok
"sistem"
herkes
mücadelesini
bence,
daha
geçmiş
(işini,
nihayet,
bizzat
olarak
değil,
bireylerin
(diyelim,
oldukları
için bir
İşte
devletin
dünyevi
ne
çocuklarını,
kendileri
teori,
iktidara
bağımsız
bir
burjuvazi
müddetçe,
sona
varoluş bu
de
kendininda
bir
gelecekte
eğitim
için
bizzat
hâkim
olarak
diktatörlüğü
ya
bütün
erdirme
bunalımı,
nedenle
anlaşılmasını
şeydir:
insan
imkânlarını,
ideolojinin
ritü
olamaz.
var
içinde
feodal
sistemlerin
amacına
kişinin
Havel olan
el,
istediğibir
Kişinin
topluluğu
vb.
kurgulandığı
bizzat
Ancak
soyut
değil,
ağa)
insanları
erişmiştir.
benliğinde
egemen ve
gibi var
bir
denen
kaybetmek
halkın
ideolojidir;
böyle
kendiliktir.
diktatörce
ezilenler
yapı
Post-
kendisini
ideoloji bir
olmadığı
gardiyan
şeyden
de
genel
tersi
sistemde
Aslında,
bir
(proletarya,
içinde
totaliter
gerçek
yerine dahil)
anlamına
söz
değil.
hiç
(küçük
yapının
serf)
mercilere
bir
olarak
yeni kimsebir
(s.o
Gerekli
gelir; ve
kapasitesi
edebiliriz.
gözaltı
ideolojiye
47)
sorumluluk
değişikliklerle)
içinde
olarak
dönüştürme
sistemde
yaşamasını
ideoloji
olan yeni
devlet
neyse
yasaüstü
inanması
da
tıpkı
çeşitli
ayrılabilir.
işlevi
temel
tehdit
koymak
bir politik
yasalar bir
onunla
cezalar
da
taşımaz,
buna
roller
vardır.
çatışma
eden
peşinde
program
ve
bir
sistemi.
zorunlu
sorumluluğun
benzer
oynar.
Bu
ezenleri
bölünme
değildir; şey
değil,
kurumlardan
yapması,
değildir.
ortada
yapılar
insanların
oluşturan
yaratır.
bu
kişinin
ibaret tek
basitçe
Tek
kalması
Macaristan,
kendi
bazı
Havel'in
nedenle bir
hayatına
yapı bir bir
kişinin
bu
için
Polonya,Alternatif
başlarına
insanlar
böyle
(kariyerinin
ve politik
olarak
eylemlerinin
insanlar
incelikli
vb.
gerçek
ile
bunalıma
bu ezilen
gibi ne
model
devlete
ovarkişinin
için
mekanizmalar
ülkelerde
olarak
halk
bulduğu
aşamasında,
kadar güzel
göre olursa olsun,
olmaz.
eylemleri
gerekli
geliştirilmiştir.
tekrar
yaşadıkları
arasında
çare
hiçbir
rolüne artık "gizli
Yasalar
olduğunu
şey
Bu
tekrar
ne
değildir.
basit,
biçimde),
varsa
ilişkindünyaya"
ve hitap
inkâr
yalnızca
nedenle,
ortaya
ellerinden
Onun
ancak
örneğin,
yeni edemez,
bir
kurumlar
etmesi,
dışa
Havel
çıkmıştır.
aldığı
yerine,
basit
liberalkarşı
düşünce
Post- insanlara ve
gırtlağımıza
kişinin
ideolojinin
"Dr.
(Ve
gibi,
tek
olduğu
demokrasiyi
buna
tek esin
topluma
tarzıdır.
totaliter
dayanmış
eylemlerinin
vaaz
Gustav
benzer
hakikatin
her
kadar
kurmaktan
insan
da
kaynağı
Havelolamaz,
sistemdeki
postalları
kendisine
ettiği
Husak'a
yapılar
ne
hem
zordur:
ya ezen
da
şunları
bir gerçek
şirin politik
tayin
rolleri
Mektup"unda,
hâlâ
olduğunu
hem
İçsel
anayasayı
Çin,
de
yazar:
muhalifin
göstermek
ettiği
oynamak,
post
Kuzey
söyleme
ezilendir;
bölünmeyi
değiştirmekten
heyecanı
neden yaratamaz...
üzerekendi
görevin
ona
totaliter
Kore,
yetilerini
kişi
sona
söz Post-totaliter
bütün
incelikle
yükünü
inanmış
sistemi
Küba'da
de
içinde
erdirmenin
etmez.
Havel'in
bir sistemde
ideolojilere,
işlenmiş
hafifletmesidir.
gibi
"entropik"
ve,
ellerinden
hem
mümkün
Yeni bir
yaşayan
tartıştığı
tüm
Bu
devleti
alır. insanlar
göz iktidarda
davranmaktır.
[çn1]
"sistemin
olan
ideoloji tek
türden bir bir
potansiyel
bağlarıdır.
anlamda
[30]
olarak
Elbette,
bir
yolu
koşullarıkült
onu mi,
bunalım,
partinin
programlara
kişinin
haline
onları
kurbanı
dışsal yoksa birkaç
nitelendirir;
iyileştirebilir,
bir kültün
kuşkuyla
hem
olarakpartinin mi
oeylemlerinden
getirdikleri
kelimenin
sistemi
kişisel
de ve bu
yaratıldığı
olduğu
yaklaştığını
"sorumlu"
tezahürlerinde
oranda
tam
payandası"
kaynaştırmaktır.
bireylerin
her partilerin
görmek
Aslında
olmasıkendilerini
kendiliğindenlik
Batının
anlamıyla
olarak
Herkes
ihtiyaçlarına
devlette
zor
Havel,nasıl
kişinin
ve
demokratik
öldürmedikçe
bölünmüştür.
yapı
karşı
mevcuttur.
tanımladıkları
olmasa
üzerinde
basitçe
çeşitlilik
ülkeleri
hiçbir
Sonuçta,
içindeki
daha şeyo da
Bir grup
ya
gerek;
durduğu
arayan
kadar,
kişilerin
sistem
ritüel
duyarlı o
adlandırdıkları
eylemleri
insansorununun
böylesi
noktayı,
yerine
hayatın
başka insan
gerçekliğini
Marx'm
rolünü
kılabilir
her
değil de gibi
yaşamanın
getiren
karşısındadır.
ülkelerde
fiilen
aldığı
oynamayı
belki.
programın
salt
sadece bir
mümkün
Ve sonuçta,
biri post-totaliter
Bu
de
ellerinden
anlamda
reddetmelidir.
Ancak
kolaylıkla
yapı,
politik yerli
olup
ancak
Bu
post-
nasıl
soyut olmadığı
sistemdeki
olmasıdır.
Nietzsche'nin
yerinde
alamaz;
ideolojilerde
bir
sorunu
hayatın
Devletin
devlet
duruyor.)
ancak
öngörmediği
çözüm
totaliter
yalanlara
sistem,
içkin yanında ve
griliği
kendine
hakkındaki
insanlar
tam
sistemin
dönüştürülebildiğini,
bir
otototalite
grup
zerreda
boşluğuo kadar
biçtiği
temel
hale
biçimde önem
yalnızca
beklenebilecek
ideolojisinin
programın
yasalar
ve taşımadığını
genelde
rol, yükü
içgörüsüdür
getirilebilir
"yabancılaşmıştır".
şeydir,
temel
ideallerinin
ve
bireyselçok çok iyi
modern
hafifleten
de
ki,
Havel
zira
sorunu
gerçekleştirilmekte
kurumlar,
sahici aynı
kişi
bu
bilirler...
Bazı hayatın
Daha
şişirilmişiyiye
bir
muazzam
zamanda:
hayatlarını
yabancılaşma
hakikatini
söyledikleri
olduğu
vb.
olmayışı
olarak
ideolojiler
doğru hakiki,
karikatürü
bir değil
Onun
sanki
durumuna
ilişkilere
değildir.
iddiasının
düşünülen
aşırı
ve bazımi? Ve
köklü ve
mekanizma
sahte
zaten
"otototalite"
girerek
Nihayetinde,
nasıl
her
uçlara
politikdevlet
kalıcı
biz bir
aslında
değişim...artık
(uygarlığın
rolüdür;
kendi
ölüymüşler,
adını
obulabilir.
kolaylıkla
zaten
taşıyan
programlar da bir
herhangi
dışsal
devletin
anlayışının
organizmalar
verir.
Kişinin
kurtuluştan,
bu
muhayyilede
post-
ötekilerden
tikel
ölçülerine
tarihi,
tam
değil gelenekselçok
Otototalite
hakikati
eşitlikten,
ideallerin
kendi
totaliter
daha göre,
Her
kişinin
her
onun
ifade
fiili politik
gerilerde
kalbinde
soyut
gerçekliğinden
sistemlerlebir
iyidir ve olsak
kavrayışın...zaferiyle
kalmış
felsefi
kendiölüm
bir
varlıklarmış
kişinin
durumudur. ya
özgürlüğünden,
gerçekleştirilmesinin
koparılmış
sınırlamaz:
bazı gerçekleştirilemez.
bile), gizil
da
gibi
kendisiBöyle
eğilimlerinibir
eylemlerinin
fermanı
İnsanlar
özgür
yerine
olur.
sistemler
kavramsal
yükünü
vardır.
değişim,
ortaya her
yaşarlar.
tarafından
"hakikatle
seçimlerden
geçirilebileceğini
Çünkü
ideolojilerini
zaman Batı
sererek,
sistemde
başkasına,
Devlet,
ezilmesi,
yaşamaya"
dem
görür.
böyle birbir tür
hayata olduğundan
için
olduğu
bu daha
uyarı
tercihen
iktidarın
başlamalı,
vurur.
Daha
devlet fazla,
işlevi
geçirmekte
gibi,
hiç
onu
Ancak,
insanların
görmüyor
anlamda,
tek
doğrusu,
kavrayışı var
tek
bu (s.
ötekilere
dünyadaki
muyuz?
insanlar,
olmayan
farklılıkları,
herkesin
dünyada
sorun
böyle
devletin
göre daha
konumlarının,
54)
yanlışlığına
içindenkendileriyle
bir şeye,
son
yaşamalıdır,
ideolojinin
biri,
"bileşimi"
başarılıdır.
ve
tahammül
örneğin,
tahlilde,
geçerek
aksi
nasıl
herhangi
içinde iş
Ancak başkalarıyla,
edemediklerinden,
hukukun
insanları
örülmesidir.
halde
gördüğünde
bir
gerçekliğin
ve evrenle
her
fiili olana
ilişkilerinin
üstünlüğüne
silerek,
sistemlerdeki
yatmaktadır.
anlaşılmasını
ideoloji
baştan sona
tercih
devretme
hayatın
bir
Hemen
salgılanmaya
imkânsız
kötüye yeniden
ederekII
gayretlerinin
karşısına
değişim
her
başlar
kılar, kurulmasıyla
kullanılmaya
ideolojinin
bir mümkündür
dikilen
bile
sistematik
başlamaz
insanlar ve
açıktır;
ancak...
doğruluğunu
tarihidir.
kelimenin
insanların
ve
yalanın
kendilerini
her azDaha yaiyi bir
iddia
gerçek
varoluş
da sistem
kokusunu
hayatlarını
çok
politik
etme
tutarlı
alır.
yaşayanotomatik
anlamında
sorunlarınıEn
bir daha
"program"
olarak
noktasına
hayata
çözmeyecektir.
politik
aşırı
varlıklar
zateniyi bir hayat
gelirler.
Manav
doktrintemino
nefretini
ahlâkçılık,
olmaktan
gerçeklikten
Havel'in
Aslında,
aynı
yani,
çok
etmeyecektir.
haykıran
afişi sankien tersi
kopmuş
hiçbir Aslında,
Amerikan
bir
asmayı
işlevi
aşırı
rollerini
hayat,
ve
politik fiili
doğrudur;
program
bir
yerine ancak
reddetmelidir.
gerçeklik
oynuyormuş
koşullardan
ideolojisi
dahaiyi bir
güçtür.
Tek
getirebilir.
inkârı,
ve
bağımsız
bunu
ortaya tek
hayat
herkesi
Çekoslovakya
her
işlevleri
olarak
takdire
koymaması
yaratarak
içinden
zaman
yerine
kendi
şayan
pek daha
hükümeti biriyi bir
İnsanlar
sistem
bölmeyi,
hemen
ideolojik
getiriyormuş
halinde
boyutta
şaşırtıcı
hakikatgeliştirilebilir,
herkes
hemen
bir
gibi
yol
başarmıştır;
olmasa
biçim
içinde(s. bir
69-71)
içinde
ABD
almış
yaşarlar.
almaya
politikacılar
gerek.
hayatı ve O,
varoluşsal
Anayasası
kendisini,
Devlet
başlamıştır.
"bayrağa
daha
ancakçok,
bir
ya
belki
kültü
Her
sarınıp"
"anti
dönüşüm de,
da
bunalım
Magna
ütopik
devletin
kavramsallıkta
özgürlük,
politik
için bir
1984
kışkırtmayı
Charta
model
ontolojisi
olduğu
eşitlik
politika; ve
yürütecekleri
yılında
amaçlayan
gibi
olarak
hakkındaki
gibi,
serbest
'aşağıdan'
kendi her bir
kaleme
metin
ifade
bir
politik
teşebbüsten
politika;
yalana
gayretleriyle
aldığı,
sisteme
ortaya
etmiştir.
yaslanır
ideoloji
dem
aygıtın
ya da,
"Kültür
karşı
çıkarabilirdi
Bu
ve
dünyaya
vururken,
değil,
Platonher
tek
daha
Hakkında
etkili
pekâlâ.
için
zaman
duyulan
bir
insanın
doğrusu,
Altı
saldırı
Metin
olduğu
insanları
inanılmaz
yandan
politikası;
kendi
Post-
Uyarı"
sahiciliğin
insanların
kadar
yalanla
nefretin
da
bir tezden
"gerçekleştirme"
totaliter
adlı
dışsallaştırılması
kararlılıklarının
Marx
yaşatma
bir
sessizce
değil, için
gayretleriyle
toplumlarda
makalesinde,
yoluyla
ya
de
potansiyeli
ifadesi,
devlet
yürekten da,
başarabilir
insanların
Havel
kişisel
burada
doğrudur.
barındırır.
bir
destekli
gelenkorku
çünkü
karşısına
post-
varoluşsal
olduğu
Bir
Alternatif
ve
tekelci
politika"
yapmaları
çıkan,
totaliter
dönüşümdür.
gibi,
ütopyanın
devlet
lanetlemedir,
kapitalizm
(s. 157)
gereken
aslındabana sanki
Çekoslovakya'da
ikiyüzlülüklerinin
kurgusunda
ideolojileri
bir
ve
çağrısı
farkla
kendilerinin,
hepimizin
geçtiğimiz
güzel
bir
ifade
olsa
ki,
otomatizm
yapmaktadır.
politik
olsa
yüzyılın
hakikatte,
karşılaştığı
sanatların
göstergesi
bulan
yalanları
ideolojide
aygıtını
Havel şey
zatenderinliklerinden
sorun çıkmış bir
durumunu
olarak
toplumsal
düzenlemenin
doz
palazlandırırlar.
alternatif işe gibi
yaşıyor
rakip soru
tartışır
yarayabilir
gerçekliğin
alternatif
öldürücüdür;
bir ve
geliyor.
olduklarını
ideolojik
"Güçsüzün
ancak
tamamına
yollarıdır:
ideoloji
Bana öyle
görmektir,
görüşlerle
geliyor ki,
Gücü"
kendi
duyulan
Bir
örneğinde,
öneremezdi
insanlara
sınırlandırılamaz.
Dolayısıyla,
ideolojik ve
yazısında
başına
bir
ideoloji
toplumsalın
ve nefret,
tutarlı
sıklıkla
dayatılan
Örneğin,
tercih şu
ortaya
gerçek
önceden
baştan
kalaraksemantik
iktidara
"daha
sosyalizmi
ya iyi
daolarak
bu
koyduğu
hâkim
olduğu
bir
sona
önermediyapı
bir
mi hayat"
yoksa
politiktamamen
paralel
olamaz.
müddetçe
vaaz
tümden
de zaten.
eder
karıştırılmış
başlangıçta
kapitalizmi
örgüt
(muhalif)
ve bu
toplumsal
dönüşümü
Onun yapı
içi boş
mi tercih
biçimi bir
kategoriler
kültür
olan
içinde
istenir.
yerine,
yük
etmemiziken,süredir
uzun
arasında,
nosyonunu
Şimdi
hiçbir
insanların
Ancak
tam aksi
önemini
sonuçta
gerektiği
ya da
geldikyitirmiştir.
şeye
dolduracağı
tümden
bir
bariz
geliştirir.
sorunu
kumandaartık
bir
Sorun
tahammül
varsayılan
dönüşüm
istikamette
yalan
Havel
şimdilik
ekonomisi
Havel'in
bütünüyle
etmeme
yerleri
imkânsızdır;
yol
olur.
burada,
içi
ya
onayladığı
boşaldı:
bir
da daha
başka,
derinveve aynı
kararlılığıdır.
tanımlar,
dünya
Tekrarlayacak
Havel'e
resmi
soru,
piyasa
"postdemokratik"
oranda
(Bu hepimizi
ancak
içindeki
olursak,
göre,
olmayan
sadece
ekonomisi
kavrayışa:
Açık,
yoksama
insanları
insanlar
tek
"mesele,
sanatçı
hangi
arasında tek ve
ilgilendiren
dinamik
bir sorundur:
hamlesinin
açıklamaz,
yontulmamıştır,
insanlar
güven,
topluluğunun
otototalite
değil,küçük
Sorun, hangi
Marx'ta
açıklayamaz.
inatçıdır.
için
açıklık,
yeteri
biçiminin
otototalite
daha olursa
yapılar
yolla
olabilir ve
bilimsel
Her
Böylelikle,
iyi
sorumluluk,
kadar
tercih
tarafındanbir doğal
olsun,
olmalıdır;
dünyayı
bir biçim
devlet
ideoloji
hayat
dayanışma,
programatik
edilebileceğine
benlikbelli
politikanınbir
aldığını
ideolojisi
basitçe
daha
sevgi/aşk,
olmadığı,
ilişkin
bölünmesi bir
iyi
noktadan
hakiki
sonra,
mekânıkişisel
kaydetmenin
devlet
gerçekle
bir
vb.
devlete
sorudur.
ve
Bu güven ve
olarak
tam
kültünün
bağlarını
"sistem"e
değerlerin
karşı
Ve
benliğin
sorumluluk
iddialar,
yeniden
yol gibibir belli
sırası.)
değişime
koparıp
yeniden
politik
dünyanın
bastırılması
bir kurabilip
insani bağlar
kuramayacağımız,
Ve
uğramış
alır
açacaktır,
hayata
alternatif
asla
ve başını
bakıma,
işe
insanyaramaz,
nihayet
bir
gider
tersi
kazandırılmasıdır"
koyamadığım
tercihlerimize
öznelliğe
halidir
ilke
reddetmeyi ve olarak
toplumunu
her
ve
bir
değil.
(s.
ileri
göre
doğru farklı
hayali
118).
fiili
anlamlı
tasarladıkları
yapıların
kılarak,
devletçi
kişiler
varlık
Şimdiye
Bu
süren
düzenlenmediğine
Kierkegaardvari
ve
doğuşuna
ideolojiler
insani
Cemaat
ideoloji
somut
haline
kadar,
değerler
göçmen
bakarak
bir bir
sınır
konuşmanın
gibidir:
koymayan
nosyonu
şu
koşullardan
gelir,
dizi
politik
grupları
diyebiliriz
dönüşümle
Şu yaiçeriğine
da geri
tür
yapılar
dönerek,
devlet
bu
yapılan
olgunun
kavram
olarak
içindeki
ki,
sonsuzlukher tüm
oranda
olmalıdır.
örgütler
toplumsal
mitosunun
gerçek
soyutlama
yerine
tasarlayıp
yaratılamazlar.
paralel
zaman
arasındadır.
Gücün
etkinliğin
olmalıdır,
herhangi bir
tam
karşısında
üzerine
kurguyu
onları
Nefretin,
kültür
boş bir
odağı olarak
vb. toplaşması
özerk, bütün
karşıtıdır.
duyulan
yükselir.
koyar.
gerçeğin
sorumsuzluğun,
eleştirilerine
soru (otomatizmin
Ancak ve haysiyetli
Mitolojik
nefreti
Böylelikle,
suratına
güvensizliğin
yanıt
olaraközelliklerinden
Eğer insan
önemlibiri)
benliğini söz
olarak,
paylaşır,
insanları
çarparak
bastırılması
verir.
kalmıştır.
oları,
Havel'in
konusu
yeniden
tekrar
ve
sahiciliklerinden
hiçbir
için
Havel'e
Bunun
gerisin
yapıya
Havel'in
anarkosendikalist
kurarak,
edersek,
geriye
yoksun
somut
tasarlanmış
göre,
yerine, sırf
tamamen
insanın
basitçe
olduğuyabancı
devlet
iktidarın
bırakır.
değişim
en
dışlanmışlıkları
bütün kişisel
bekleyip
(ya olmalıdır.
da,
deneyimini
insanlardan
kişisellikten
başarıldığı
incelikli
yüzünden
biçimleriyle
Bunlar
olacakları
her örgütler
her şeyin ilk
değil,
arındırılmasına
görülmemiştir.
mekanizmalar
bir
otototaliteyle
grup
ölçüsü halineya
görmeye
halükârda,
da
Ben kurumlar
metinlerden
ve
Gerçektekrar getirip
yalnızca
olarak
yüzleşmeye
devlet
gönüllü
bir anlamında
Anarşizm'in
getiremeyeceğimiz
(anayasalar,
kültüne
suratına
çare
tanımlanan
çalışmalıyız.
değil,
sorunudur,bir
tutarlı bir
olmasıdır:
zamanlar
cemaat
yasalar),
yolu
çarpan
sundukları
insanların
Havel'e
biçimde
(s. 149-50)
Onun
olduğu)
anlamında
gelecek
kurumlardan
açabilir.
tokadı
koşulları
belli
göre, bir
yapılar
"hakikatle
doğruysa,
üzerine
vb.
iade
içinden
ideolojileri
sosyalizm
eder,
olacaktır...
zırhlara
yaşamak"
bir politik
Resmileşmiş
ibarettir.
hem
çıkılmaz
olamaz:
mi de
bürünmüş
dediği
programının
örgütlerin
hale
"Onlar stratejik
bir
Buolduğu
daha
kapitalizm
şey,
Öyledir
da buprogram
bir
bileşimi da
ya
şiddetli
getirirler;
ortak
mi
anlamda,
ki,
ileri
haliyle, bir tikel
yerine,
yöntem
bir dayatamayacağına
politik
program
sorusu,
Heideggercidir:
devletin
sürülebilir.
Havel'in
bir amaç için
bir
inanıyorum...
biçimde.
sistemler,
üzerinde
Bırakın
tepesinde
Ancak
programı, araya
gelmiş
Benim ve
Sanki
insanların
asla
insanlar
bir
anarşistler
tam nötron
amaçda
anladığım
koltuğumuza
sevgisine
anlaşamazlar
ne
bombası
geleneksel
insanları
gerçekleştirildiğinde
biçimiyle,
kaybolan,
Anarşizm
yaslanıp
ve
çünkü
olacaklarsa
patlatsanız
olarak
kendi tek
Bununlainsanların
kendi
sadece
güvenine
ortak
olsunlar.
bile,
öngördükleri
programlarınıo
gelişigüzel
ihtiyaçlarıyla
birlikte,
gerçeğe
karşı
yanları
Bu,
yine
geleceği
geliştirmekte,
de özel
öğütlenmeleri
uyumlu,
Havel'in
daha iyidir,
sistemlerini
aklımıza
duyarsız
(onları
bence,
yaşamayı
anlatmakta,
onlar için
bir
konumu (s. 118)
geliştirmeleri
esen içinda,
olmadığı
her
anarşizm
sürdürür:
ya
en iyigelecek
geleneksel
herhangi
yerde
şeyden
biçimidir,
Devlet,
aslında,
olan de,
kuşakları
anarşizmden
özgür
bir yapıyı
önce
özgün
bu
böyle
neyse ona
bir
çeşitlibırakır. En
dayatabilirmişiz
amaçlar
ortak
olarak
anlamda,
şey
göre
Havel, bir hayal
canlı
biçimlerde
gibi, gücümüz
için
şemsiye
tür
Havel'in
öngörmekte,
gönüllü
devletin
farklıdır.
hangibile
zararlıdır.
altında
terimleriyle,
son
düzenlemelere
ortadan
dışsal
anarkosendikalizmdir.
kısıtlamalardan
Özellikle,
yönetim
Sevgi
toplayan
Çeşitli
"anonim,
derece
gitmekte
kaldırılmasının
kurtarılmış
Godwin'den
bir neslin
biçiminin
yasalarla
şey)
toplumsal
kişilerden
çekingen
serbest
tek
bu potansiyellerini
yana
"en önceden
düzenlenemez
farklılıkları
düzenlemelere
arınmış
davranmışlardır.
bırakmak,
başına iyi"
en
olduğuna
(bu
engel
ve
Örneğin,
insanların
her insani
açık),
derde
göremez.
geleneksel
Ancak
dair Öyleyse,
çünkü
oldukları
teşkil
olmayan
Emma
olmalarına
deva
anarşistler,
Havel'igelecek
yürütülen
sevgi
gibi
etmez
güçtür;
Goldman
meydan
olacağını, ve için
kuşaklar
insanların
bir
bütünbir hareket
yasama
olmaktaki
ancak
ideoiojiierin,
şöyle
vermektir.
devletin
doğaltarzı çizmek
anarşist
tartışmalar
çok
ısrarlarıdır"
onların
sistemlerin,
yazıyordu:
Bu farklı
ortadan
iyicil
olarak nasıl
saçmadır.
şeylerdir;
(s.
küçük
aygıtın,
hakikatle
128).
kaldırılmasının
düşünülebilir?
hasletlerinin
okumak
sevgiHer
Bu
ölçekli,
bürokrasinin,
yaşamanıntam saf,
insanların
devlettemiz
istememdeki
büyüklük
gerçektir,
da
gönüllü,
yapay
ve paralel
iyicilliğinin
tarafından
temel havanın
kurumuşudur
yasama
kültürü
bir
dillerin
insanları
dışa ciğerlerimize
çarpıtıldığı
neden
ya politik
değildir.
resmi
süreliğine
ve
hakikatle da,
doluşunu
vurmasına
görüşünü
şudur: minnetle
tekrarkarşılaması
Yasama
yapılara
olmalarını
sloganların
yaşamaya
imkân
savunmuştur.
İnsanları
edelim,
yalanlardan
sahici
sağlar.
gücüdür"
teşvik
vereceğini bir
Bu gereken
hakikatle
bizler
Batı 153).
oluşurken,
alternatif
Fransız
(s.
etmenin
savunan
bağlamda,
yaşamaya
geleceğe
felsefesinin
sevgi
yapan
sendikalist
Bir
bir
geleneksel
pranga
geleneksel
zorlamak
ortayavurma
daima
şeydir:
Fernand
cemaat,
yoludur.
anarşist
anarşist
ya da
attığıeğilimine
gerçekliği
Kültürün
Pelloutier'ın
öte
görüşü
görüşün,
sıkıştırmak
karşı tetikte
sorunun
yaşar
katılımcıları
yazdığına
yandan,
paylaşmaz, ve
olmalıyız.
hürmette
söz
bir [32]bir
kabul
Havel'in
göre,
belli
insanların,
kusur
konusu
olamaz.
semptomudur.
eder.
hayatla
sendika
dengede
etmiş
hiç
Soru
Sevgi
bir
"girmekte
duran
olsalar
kuşkusuz,
Kierkegaard'ın
şudur:
hükümet
gördüğü
ya
bazı
da,
yalanla
söylemiş
devlet
da
Aklın
kararlarıyla
farklılıkları
çıkmakta
insanlardan
kültünün
birlikte
olabileceği
dünyada
hükme
taşırlar
özgür
oluşur
bir
yaşama,
gibi, bu,
ve
ne
bağlanabilir
kışkırtırlar.
olduğunuz,
yalnızca.
versiyonu
haysiyetlerini
sistem işi
vardır?biz
(ve
Havel
başkansız
Bir
olduğunu
maddi
içinde bir
Bu
Batılılar
şöyle
bir
cemaat,
tespit
refaha
vekil, bir
soruya
zaman
sürdürür:
birliktir."
üyelerinin
etmek
feda
yurttaş
etme
verilebilecek
zaman,
"Eğer,
[31]
toplamıdır.
ilginçtir.
potansiyeli
olarak Bu
tek yanıt,
duygularımız
her
anlamda,
Ve
Devletin,
vardır;
değil, şeye
göründüğü
üzerindeki
rağmen,
(geleneksel
fiiliyatta
bütün
insanlar
somut bir
kadarıyla,
etkileri
onlar
sendikalist
devlet
olarak
kendi
birey
şöyle bir
yüzünden
ortak
anlayışın
hemen
ortalamadan
ezilmelerine
olarak
olacaktır:
hükümetlerin
program
tersine,
her
ne
katkıda
herkesi
daha
Akılne de
televizyondaki
üzerinde
yalnızca
zaman
iyi
bulunurlar.
kendisiyle
idareyi
şiddeti
anlaşacak
işçilerin
devlet
daha
Ancak,
yüz yüze
kötü
ele
yasaklama
olsalar,
değil)
mitolojisine
olan,
aynı
getiren, bir
geçirmek
tehditlerinde
bu
entelektüeller
olduğu
sadece
şekilde,
bütün bir
en
üzereinsan
bulunduğu
hazin
ya
kadar
bir
her
hayatı da
oradadır.
anlarda
sonuç
sanatçılar
cemaate
kümesi
insanın
kaplayan
Ancak
olduğu
olurdu:
sendikası
de
olduğunu
içinde
bir
aklın bu
gibi,
biri
da
karşıdır.
anlamakta
haysiyet,
görevdir.
fiziksel
hale
karşısında
olabilir.
Gerçekte,
başarısız
gerçeklik
Devletle
olmayan
düşeriz)
bir
devlet
olmuştur.
ve
olan diğer
bir nesne
ancak
üniforma."
belli
Geleneksel
dayanışma
sorun,
olduğu
sevgiyi
Ve
kişilerin
anarşist
duygulan
özetle,
daha
varsayılır,
hayata
sonra,
ötekilere
görüşte,
kaynaşır;
budur:
ve insan
geçirmek
ekler:
uyguladığı
devlet
her
Devlet,
fiziksel
için
"Çatışmanın
şiddete
devasa
hakikatle
kendini
olmayaniki
hükümetlerin
özü...
dayanır,
bir
yaşama
meydana
bir
elinde
ideolojinin
şiddet
çarpıtma
potansiyeli
getiren
nesnenin
silahlar,
(örneğin,
hakkındaki
mekanizmasıdır.
barındırır.
insanları
fiziksel
joplar,
sosyalist
hükümlerin
Devletçi
Dolayısıyla,
fantastik
etkisi
hapishaneler
ideolojiyle
şiddetiyle
kavrayışta
hiçbir
soyutlamalar
olamaz.
vb.
liberal
varlığını
olduğu
tikel
olarak
Bu
dışında
ideolojinin)
pekiştirir,
gibi,
politik
görme
gayreti,
yüzden,
başka
karşı
vb.
devlet
eylem,
bu biçare
araç
karşıya
Ancak
soyut
devletin
onları bir
bu
"akıl" acz
yoktur.
gelmesi
cemaatle
güç
parçalanması
fantastik
içinedahil,
değil,
bağdaşmaz;
da
olarak
düşmüştür
anonim,
örgütlenme
alınır,
derdimize
"rollere"
ya
ruhsuz,
dayatıldığı
ancak
deva
indirgeme bu
da
acizliğini
devinimsiz
oranda,
gücün
olamaz.
gayretidir.
hayali
ve
cemaatçi
insanları
Devletin
Devlet,
elden
bir
kadiri
ayaktan
olamaz.
birleştirmek
yokluğunda
sonuç
mutlaklıkla
düşüren
Sizi
yerine
da
olarak,
yalan
bir
kapatmaya
("entropik")
cemaatin
parçaladığı
içinde
hem
çalışır,
bir
parçası
savunulur.
yaşamak
bizzatgüçle
bir
o
kadar ve
hayat,
olmaya,
pekâlâ
yalan ki
kültürümüzü
gizi
onun
mümkündür.
hem de o
nasıl var
içinde
üyelerini
Ne
yalanı ki,
düzenlememiz
olan
sevmeye
devlet
söyleyendir:
gerektiğine
insanlık
ya
hakikatle
Tikellikten
da
dair
arasında
onlarla
yaşama
arındırarak,
gerçekten
bir
dayanışmaya
önüne
her şeyi
aptalca
çatışmadır"
zorlayamam.
bariz
yalana
bir 133).
(s.
Siz
başka
dönüştürme
diyaloga
Başka
kendiniz,
engeller
peşindedir;
bir
girme
ifadeyle,
az
diker,
dolayısıyla,
ya da ve
noktasına
karşı
çok
devlet
bir
geliriz. bu
karşıya
bilinçli
kültü
felsefe,
Bu arada,
gelen,
olarak,
engelleri
bir
kuşkusuz,
yalanlarla
bir
sistematik
teknoloji,
kültürümüz
gerçekliktir.
cemaatin
hale
ve gücün
bizi
Dolayısıyla,
parçası
getirir.
ve
düzenliyor
paralel
olursunuz
Ancak
ölümün
olacaktır,
kültür
ve
hakikatle
bir
işin uçlu
açık
katılımı
yaşamak
aracıdır.
doğrusu,
ve
sürdürüp
her
ne birini
gönüllüdür,
sürdürmemek
kişinin
ne
farklılıklara
size
kendi için
de
ötekini
büyük
kalmıştır.
yapması
yapabiliriz.
hoşgörü
gereken
bir
Ancak
gösterir.
onları ve
"Güçsüzün
şeydir,
kavramlara,
Gücü"
ancak
rollere,
makalesinde,
hakikatle
boşluklara,
Havel
yaşamaya
fikirlere
"paralel
kararlı
dönüştürebilirsek,
poiis"in
tek tek
kendimizi
ulus
insanlariçin
de
alternatif
sayesinde
kültürü
bir
otoritenin
politik
de
örgütlenme
radikal
yeniden
modeli,
bir ademi
düzenleyebiliriz.
ya
merkezileştirilmesi
da
Ve
daha
başarılabilir
böylelikle
doğrusu
ve
...
ulusa
anlamlı mış
gibi
alternatif
kılınabilir.
yaparız.
bir
Özetlersek,
politik
Bu arada,
örgütlenme
politik
fiiliyatta,
olabileceğini
dönüşüm,
insanlar
öne
otoriteyi
sürer;
insanları
bu
hissettirmeden
ufuk
öldürmeyi,
açıcıdır.
ele
insanlar
geçirecek
insanların
ve onu
ağızlarını
gereksiz
kapatmayı,
kılacak
insanlar
bir
öteki
biçimde,
insanların
tabandan
neyi
gelmelidir.
varsa
Toplum
ellerinden
devrimci
almayı
bir
sürdürür.
orduyu
Ancak
kumanda
bunu
eden
entelijansiya
yapan
"biz"
tarafından
değiliz,
değil,
çünkü
gerçekten
"biz"
manavlık
kavramlarız
yapan
yalnızca:
manavlar
yurttaşlar,
tarafından
kongre
dönüştürülecektir.
üyeleri,
Bu, yine
vs.
de,
kadercilikle
karıştırılmamalıdır:
Sistemin
yalanlarını
ortaya
sermek
ve onlara
direnmek
için
açıktan
açığa
kahramanlık
gerekecektir.
 V
Güç, açıklık, yeryüzü
Bu bölüm
Lakota
Siouxlarının
hayat
tarzları
hakkındadır.
Lakota
kültürü
şimdiki
amaçlarımıza
uygundur
çünkü bu
konuda
oldukça
I
fazla ilk
elden
yazılı
kaynak
vardır.
Ben
Ben
burada
burada,
beş
Batılı
çalışmadan
kültürde
yararlandım.
ya
İlki,da, her
halükârda
Küçük
Batılı
Koca
Görünen
entelektüel
Boynuz
o ki,
hayatta
ve
dünyayı
göründükleri
Kanayan
olumlamak
haliyle
Diz'i
her
birbirine
yaşamış
zaman
kenetlenmiş
bir Sioux
güdük
nosyonlar
Bilim
bilgesi
kalmıştır
olan
bizi
olan
(ve Kara
güç/iktidar,
gerçek
Geyik'in
eminim
içine
yazdırdığı
kavrayış
burada
klasik
ve
öyle
gömer,
eserler
temsil/tasavvuru
görünüyor).
kendimizi
Üzerinde
vardır:
bu
Her
organizmalar
önemle
Kara
sözünü
olumlamanın
olarak
durulması
Geyik
ettiğim
ayakları
nasıl
gereken
Konuşuyor
Lakota
toprağa
anlayacağımızı
nokta,
(bir
kaynaklarıyla
basmalıdır;
gösterir,
eğer
otobiyografi)
karşılaştıracağım.
hiçbir
vb. Bilim
sahiden
ve Kutsal
olumlama
"yüce"
Daha
bilimcinin
Çubuk
önce
saf,
bir varlık
üzerinde
(bir
belirttiğim
mükemmel
olduğuna
çalıştığı
Oglala bir
ya
dair da
gibi,
gerçek
töreni
kendimizi
bütüncül
iddialarımızı
düzeyde,
bir seyse,
anlatısı).
dünyadan
değildir.
çürütmüş,
açık seçik
bilimcinin
Şu ya da
çeşitli
Bu,
"Tanrı'yı
doğayla
araştırma
Dikkat
bu
biçimlerde
gerçekliğin
öldürmüştür".
iç oranda
nesnesiyle
edin,
bu Batı
koparabiliriz.
verdiği
Ancak bir
iki
¡çeliğimizi,
iç
kitaba ve
Bunlardan
acının,
dünya içe
geleneğinde
hayvan
geçmesi
(Pisagor,
Kara
biri
her
incelemesi
yerde
olduğumuzu
her
Platon,
Geyik'e
"tinsel"
hazır
olarak
gösterenve
zaman
Descartes),
ilişkin
yoldur;
nazır
bilimin az
evrim
çok
açıklama
sözlü
bu
oluşunun
yapısına
yoldan
teorisi
Bu sorun,o
gerçekleşmiştir.
ihtiyacı
geleneğe
gidildiğinde,
ve
bütünlük
hale gelir
bence,
Kişi
gösteren
dayanarak,
kendimizi
acımasızlığının
kazandıran
ki,
Nietzsche'nin
daima
bir
Sioux şey
hayaletlere
bir
şey, her
sevimli
yazılarında
dünyayla
olarak
dinini
dönüştürürüz.
göstergesidir.
şeyden
kısa bir
aşılmamıştır.
iç
masayaiçedir
içeriden
Aydınlanma
Nietzsche,
önce,
yükseliş
Nietzsche
ve
yatırılan,
anlatan
en
örneğin,
ampirisist
anlatısına
bu
dünyayı
doğada
Ne
çok var ki,
nihayetinde
olumlamış
bir
dönüştürülür;
anlamda
araştırmak
düşüncenin
dikkat
sayıda
Batı'da
ancak
epistemolojidir.
hiç
bilimci
kişiyi
ortaya
edin,
kitap
bu
aynı
Klasik
görüşe
kuşkusuz,
de
giderek
çıkmasıdır.
temsil/tasavvur
yazılmıştır.
kuşkulu
zamanda
ampirisizm
bu
değildi;
daha
Bizi
gibi,
Aşağıdadoğa
gözlerle
dehşetli
bize güç
yükselişin
Nietzsche'nin
fazla
düzeninden
de araya
bunlardan
bakar
"üstün
dünyayı
zirvesinde
bilimcilik
dünyanın
ayıran
mesafe
üçünü
olmuş,
insan"
yalnızca ya
en
biz, yani
hakkındaki
Bir şey
içine
da ruhları
koyar. Ve
tartışacağım:
nihayetinde
fantezisiyle
bir
anlatandizi
tespitleri
üzerine
Johnkafayı
bizi
de
fikirler
sokar.
oturmaktadır.
olan
günümüze
güç Ne
ya
(Fire) ki,
dünyaya
bozmuştur;
da
var
Böylelikle,
varlıklar
kadar
sıklıkla,
uygulamak
Topal de
ve
çoğu
zihinsel
bilim
biz
olduğumuzu
üretilmiş
belki
ondan
Karaca,
kendimize
zaman
imgelerde,
projesi
doğayı
öne
en
insan
özerklik
Richard
dair
aşağılık
hatta
yeterli
cennetten
süren,
sağlam
kültürü
ilanıdır;
Ne
Erdoes
"mekanist"
bulduğu
imgeler
temsillerin/tasavvurların
değil,
bizi
tespitler
söz
üzerine
zaman ve
Ed
bir
insanlıktan
olarak,
kurgulanması
bizatihi
çevremizden
arasındadır.
konusu
güç
kendimi
McGaa'ın
yaklaşıma
çıkmak
deneyimlediğimizi
olarak
doğanın
uzağa
Ne
olduğunda
uygulanan
güçlü ki
Lame
yönlendirmiş
istemiştir.
anlatır.
kavrandığında
zirve
koyan
Nietzsche,
her
şey gücü
hissetsem,
Deer
olsa
(Bu,
Dolayısıyla,
unutulabilen
noktalarından
düşüncedir.
biz
zaman,
uygulayana
kendimi garip
bile,
oSeeker
kuşkusuz,
bilim
ya
kalkarak
"Bilim"
âdemoğullarının
tam
bağlı
şeyleri herda
of
Örneğin,
Vision
durumdan
Nietzsche'nin
zaman
bastırılabilen
araştırmış
yalnızca
önemli
temsil/tasavvur
olabilir
olması
politik
(Vizyon
uzağa
kendine
projesini
tam
oluyoruz:
düşünceyi
olduklarına
sayesinde
ancak ve
da bir
bu
gerektiği
teknolojik
Arayan
yol
karşı
tanımdan/tasvirden
olgudur.
Doğa
evrimci
inanıyordu
ilerler,
(görünen)
gibi
gücü
Topal alın.
tutturmuştur.
tutumu
türetilen
Din
milyonlarca
yükselişle
çünkü
öyle
gücü gibi,
biz
ki
yeniden
Politik
Karaca);
sorusunu
terimlerle
bilimin
yıldır
bağlantılandırarak
üstün
kültürü
uygulayan, şu
yapmakta
güç
Thomas
gündeme
örer:
de
içinden
bu
insana,
etnografi
üzerinde
hem haklı
uygulamak,
Mails'in
getirir.)
Bilim
genelde
çıkılmaz
"vukufu"
iyinin
içinde
güç (ya
ve
hembütün
Bir de
hiç
Aptalların
Emerson
daimi
dünyadan
işlerini
kendine
kötünün
da
uygulanan
benim
yetkin
olarak
kuşkusuz,
Kargası'yla
dünyayı
projesini
kaçışla
bizim
mal
ötesindeki
Lakota
nesneyeeder.
görürüm
gezegenle
uygulayanın
olan
sevmiştir
yeterli
iştigal
için
insanı
insana,
kültürüne
bağlı
ve,
ilişkimizin
içindeki
diyaloglarından
ancak
temsillerin/tasavvurların
ettiği
yapmış
doğanın
neşe
ilişkin
değildir.
özeti bile
dolayısıyla,
hayatın
oluşan
onu
(ya
düşünülebilir.
oluyor.
taç
içinde
yaptığım
Dolayısıyla,
onları da,
budur.
bir
Mother
görünmez
almazsa,
Yalnızca
Bu
giymiş
olumlayan
gibi)
bilim
yeniden
Düşünen
ifadesidir.
Nietzsche
Earth
Tin
açıklamaların)
burada
elbette
harikası
insana
tasavvur
vasıtasıyla
yapılabilir
şey, yani
Biz,
gibi
kaçışın
kendi
olarak
yolu
etmek
gücü ben
Spirituality
âleminin
kurgusu
ya da
temsil/tasavvur
diyelim,
de
(Toprak
bir
olarak
yönü
başına güç
şereflendiren
hazırlarız.
onu
dünya çok
yapılması
yetisi
hayatın
kullanımının
Ana
tecellisi
kavramlaştırır.
ilginç
bilimsel
bilinçtir,
Bu
kendine
üzerinde
insan,
ve
gereken
olan
ifadesi
ilk
Tinselliği)
olarak
Temsil/tasavvur,
hassas
bir
oysa
talimin
mal
muktedir
sonuç
bir
şeyler
varlık
olarak
arenasının
ve
görmüştür.
Batı'da
meseledir.
değil:
zamanlar
ediyorum,
etmek,
hale bir
Fools
olarak
post
benlik
Crow:
Santayana,
anlaşıldığı
Zira,
Görece
aynı
doğanın
kavrayışınızı
getirmek
deneyimlerim.
statümüz
O halde,
totaliter
olduğunu
Wisdom
hayvanlar
haliyle,
görünüşte,
belli
bilinç
en.
sergileyerek
ve büyük
Zira güç,
sayesinde,
"güçlü"
rejim
düşünüyorum.
and
olarak,
bana
kaçılan
sayıya
hepimizin
başarısı
gücünüzün
teknoloji
bildiğimiz
gezegen
insanlar
yaratır
Kişi
Power
fiili
göre,
yer
erişmiş
nihayetinde
olurdu.
bir
vasıtasıylave
eğer
olana
gibi,
üzerindeki
diktatörler,
sonra
ötekini
özellikle
herhangi
Tanrı'nın
Ve
.ifadesi
onu onu
(Aptalların
bağlılığımızı
deneyimleyen
işe
sıklıkla
"hâkimiyet"
genel
tam
kendine
Kargası:
gün
kişiyi
dünya;
bir
imgesinden
Nietzsche
haline
koşmak da
türün
nefretten
iddiamız
müdürler
gözümüze
tabi
Bilgelik
ışığına
temsil/tasavvur
yani
bizim
yapılmış
hayatın
getirmektir.
dünyaya
doğar;
gezegendeki
falan
yavaş
ve
çıkarmış
edilen
hakikat
gibi
ya
en
Bunu
ihtiyacımız
nefret
ilişen
hayatın
kılarsa
Güç).
derin
her
da
ancak
şeyden
ve
evrimin
gerçekten
ifadesini
geriye
olmadığını,
güç
tür
tahrip
kendi
yavaş hayat
verir.
dünyayıve
ayırır
olgudur.
zirvesini
küçük
gerçek
dönük
üzerinde
Birörnek
emaresini
edilmesi
benliği
insanlıktan
özlerin bu
kişiyi
Ancak
oluşturduğu
tanrılar
olarak
hüküm
verecek
silmekte
anlamına
üzerinde
çıkarlar; veo
sezgilerin
şey
hakikatlere
iddiasında
olduğunu
kurulan
yapmak
sürdüğümüz
olursak,
kullanırız,
gelir.
de
ötekiler
güçlü
peçesionun
üzerinde
ve
bulunmaya
gösteriyordu.
tahakkümde,
bilimin
için
Nietzsche
içimdeki
Gezegendeki
olmak
üzerindeki
arkasına
hükümran
olgulara
hakkı
Her
dünya
alanına
dışında
aşkları
hayat
hayatı
zorundadır.
her güç
kılar.II
gizlenmiş
erişildiğinde,
vardır,
neyse,
üzerinde
girer;
durduğumuzu
kadar
kendini
kelimenin
Ötekileri
uygulaması Bu
ve
bir
anlamda,
onlardan
evrimci
gezegen
kurulan
ileriye
ilan
nefretlerini
politik
gerçek
hükmü
benliğin şey
olarakşeyi
bir
kopulduğu
biyolojideki
üzerinde
iktidarda,
dönük
etmektir.
de
güç
anlamında
altına
denetim
düşünmekten
"araştırmak"
görülür;
biçimiyle
bize
dönüştürme
Bu
şiddetli
olarak
kendimizi
almak
altına
geri
onu
onlar
dünya
hükümdarlık
iradesinde
yapmak
anlamda,
yaşamıştır.
dışa
beslemek
için,
alınmasından
durmamıştır.
kaybetmektir.
soğukkanlılıkla,tarafsız
amipten
tacını
görür.
da
bilim
Ve
vurduğunda,
için
kişinin
kaynaklanır.
politik
güç,
Bu
Bir
olarak,
Crispin
giydiren
anlayışta
ideolojinin.
bizi,
özellikle,
düşman,
kullanıyoruz;
önce
Gerçekten
Bütün şeyin
tam
vb.
Sartwell'e
bilinçtir,
derin
Bu
örneğin,
nefretten
özellikle
kendi
kendine
de, bu bir
gelenekler
temsiline/
irdelenir;
uzanan
insanı
vukuf
şekilde,
Hıristiyanlık
doğan
hayata
canlılığımızın
hükmetmesi
kısırdöngüyü
gibi,
tasavvuruna
burada
vakur
hayvani
vardır,
dünyanın
gibi,
güç,
düşman
bir
gerekir.
harekete
Lakota yine
bir
ve
an
yaklaştıkça,
ilgi
ilerleyiş
bilinçten
gerçek
temsili/tasavvuru,
be
bildiğimiz
bir
ifadesi
Ancak,
geçirir:
odağı
geleneği şey
an
örneğin,
"saf
olmaktan
ayıran
üzerinde
Heidegger'in
dünyadan
gibi,
halini
olarak
sanki
Kişi
de önce
neye
araştırmadır.
çok,
şey
iktidar
savunduğu
koparır.
sıklıkla,
almıştır
gezegeni
kendisi
özdenetimle
maharetini her
Lakota
benzediğine
Bu
an
genelleme
kurma
gibi,
Gerçekten
ya
artık.
öldürüyoruz.
iki
kendi dafarklı
her
gerçeği
dini
dair
anlamda,
değişen
ve
çabamız
teknolojide
de,
zaman,
Hayat
Bu
şeymiş
içindeki ile
daha
tam
olumlamasıyla
Batılı
iyi
şeyler
çevreye
soyutlama
aslında
somutlanan
Nietzsche'nin
aldatıcıdır.
etrafındaki
da
gibi,
hayatı
gösterir.bir
tektanrıcılık
resim
hakkında
uyarlanan
yapma,
içimizdeki
dünya
dikkat
şeylere
"teknolojik
insanın
zayıflatır
Emerson'un
(ya
alan
birtakım
üzerinde
çektiği
can
düşünme"nin
"kendini
ya da eleda
organizmaların
kavram
hayatın
yaptığı
Batılı
araçlar
bulgulara
çılgın
vb.
baş
güç
gibi,
verdiğinde,
ayrıksı
hüküm
geçirir bir
ve
gibi, ama
bilimcilik)
kullanarak
erişmek
yarışıdır.
oluşturmadır.
kaldırmasıdır.
kullanımıyla,
bilim
onları
özelliğidir:
altına
sonra
ondan
Ancak
arasındaki
bir
tam
Dolayısıyla,
tesadüfen
belki
yaşattığında
Bilginin
alması"
ötekilerin
buradaşeyi
daha de
da
en çarpıcı
onlarla
muhayyilede
değil,
Hıristiyanlığın
şenliğe
ve
ne
hayatını
gücün
tuhaf,
kadar
kapsayıcı
doğaya
genel
büyütürsek,
ilgiyi
ve
doğrudan
değişime
dönüşür,
bir
değil
ele mi?
ve yoğun
karşı
öğretisel
obir
koparmanın
geleceğe
doğruya
uğramış
onları
ifadesi
Güç
geçirerek,
kadar
Lakota
farklılık,
uzak
bir
iiişkin
bağlantılıdır.
en
öldürdüğünde
olarak
uygulayan
yani, dışa
son
bir
biçimde,
tutumu
Lakota'nın
estetik
yoludur;
kurgularda
Bir
halidir.
değil.
kendimizi
("irade")
dönük
Lakota
ile,
kendilerine
Artık
mesafeye
kişi
gerçeklikten
bilimsel
Dünyayı
Gelgelelim,
dünyadan
bir
güç parça
kültürü
sıklıkla
doğa
pekâlâ
koyarız.
"veri"
kopmamıza
temsilde/tasavvurda
üzerinde
hayatın
koparıyoruz;
ve
uygulayarak
fizikselile
Yerli
içinde
yeryüzünü
Dolayısıyla,
"kişisellikten
imkân
dünyayı
gücün
güç
dünya
üzerinde
açığını
dünyanın
Amerikan
özel
korumak
hiç
arınmış"
veren
kavramış bir
uygulanabileceği
olarak
üzerindeki
güç
kapatmaya
tinsel
inançlarını
ve nesne
tereddüt
şey,
olmak
bir
dışa
gücümüzden
uygulanan
çalışır.
olanın
statü
Batılı ilişki
bir
ya
etmeksizin
kurar.
alternatif
zaten
olarak
vuruşu
haz
öteki
Durmaksızın
tecellisi
da
kültüre
kollamakdoğa
onu
Siz [beyaz
bilimciyle
Aslında,
olarak
kullanışlı
görmek,
yavaş
duyuyoruz
parça
insanlar
olduğuna
dışında
alternatif
zorunda insanlar]
araştırmanın
tam
hale
ilkin,
yavaş
ancak
(ona
tüketilir
inanır.
bir
"ekolojik
olduğumuzu
statü
bu
ne
da
yalnızca
deneyin
bizim sonra ve
kanatlı
nesnesini
getirmek,
klasik
öldürmekten
güç
diyeceğiz
ve
Lakota,
vermeyi
olarak
hissedebiliriz.
dört ayaklı
birlikte
niteliğine,
doğa
denetim
temsil/tasavvur
başka
öldürücü
acaba?).
"iradeye
denebilir
kesinlikle
sağlam"
Yoksa, bir
kuzenlerinizi
düşünen
yeniden
düzenine
altına
yapısında;
şey
Demek
boyun
ki,
kabul
bir
değil inanç
güç.
dört
değiştirmek
herhangi
tabi ve
yapılabilirliğine
sokmaktır.
ikinci
değildir.
Kısacası,
ki,
eğdirmek"
tektanrıcıdır,
etmemesidir.
olarak
ayaklıları
kendi
"Külleri yere
sakatlamakla
bir dikilen
ilişkin
olmadığımızı
Yeterli
olarak,
Etrafında
hayattan
üzerine
ya
Wakan
Örneğin,
benimsemeye
ve ilk
da
dökme,
kalmıyor, tütün
bilimsel
test
ya
etik
bir
nefret
güç
sadece içme,
Tanka'nın
onlar
çalışan
uzun grup
bunu da
perdeleri
kendinize de
inceleme
özellikle
bizim
temsil/
değerlerin
çömez,
etmeyi
uygulamak
öldürmek
(Büyük
kendilerini
Batılı
insanları,
kokutacaksın.
yapıyorsunuz.
biçimi
konumdan
doğanın
tasavvur
kurgusunda;
toplayan
öğrendik,
kendi
için
Ruh)
hayvanların
çevreci
kendimiziyeni
Balık
Siz insanları
kavanozuna
kuşkuyla
kopukluk,
en
kurgulamaya
ve
"güçlü
çünkü
benliğinin
insanlar
dünyayı
çobanları
hareketlerin
de büyük
yok et,
yönetim
dikkat
kurulu
karşılanır;
tikellik
başarısı
çalışarak,
üçüncü
şahsiyet"
derdi
paraziti
bulmak
yarattığı
olarak
tutumu
edeceğiz.
başını duvar
başkanlarına,
Dikkat
Janevar
içinde
olduğumuzu
zaten,
olarak,
ya
dünya
olmak,
gerekir.
ve
değil
arasındaki
Ne ki,
da
kâğıdına
büro
sürme,
edin,
Goodall
gömülmüşlükten
gösteren
temsil/tasavvur
devlet
ailesini
üzerinde
kendi
Örneğin,
koruduğuna
akrabaları
farklığa
olaylaraişçilerine,
saçların
ve zamana
Topal
uzaklıktır.
şeydir.
edilenin
kültünde
hükmü
uyguladığı
hayatı
Mao'yu
inanır.
olarak
dikkat
bu yağlı.
ayarlı Likörü
Karaca
Dünyanın
güçle
pahasına
düşünün,
Onlar masaya
arkadaşlarının
Doğru
kullanımında,
içkindir.
altına
görürler.
edilmelidir.
şekilde kuklalara
büyükdökme,
bunu
sonuç
bir
fikrinizi
Demek
alan
kendisini
yaşamaktır.
korkutucu
çeşitli
Lakota
Batılı
bakmanınçok ki cilası
çevirmişsiniz.
ya
Kadınlarınızı
yalnızca
maymun
tikel
parçası
dile
kişi
da
ifade
"İrade
boyutlarda
fiziksel
kendilerini
çevrecilerin
doğanıngücü,
hassastır.
ev
bir
olarak
getirmiş
olanı
etmek
gücü" Botlarını
türlerine
olaydan
köleleştiren
kabararak
olayları
hayvanlar
çoğu
düzeninden en
kadınlarına,
Amerikalılar
temizlesen
hayvan
dünyaya
değil,
olması
birisi
olan gerçekten
ilişkinher
elde
uygulamak
salt
Wakan
olarak
azından
mutlak hak
bir
ya olur,şey
iyi
korkan
ve
iddia
gerekene
hayat,
kendini
güç tertemiz
terbiyesi
çalışmasını
ettiğim
dışarıdaki
Tanka'nın
da,
düşmanları
anlamda yerler yeni
yaratıklara
olsun istiyor.
ya
hayat
hayattan
yoksun
sembolü temizlendi.
mesajları
dillerinden
kadar
kopmuş da yok.
sonuççevirmişsiniz.
kendimize
etmiş
dönüştürmek
Koku
Şunu yapma,
çevre
değil,
tahammül
nefret
etmek
haline
ya
de Bir
alan Hatta
olursunuz.
için
pahasına
insanların
olduğumuza zamanlar
ve
da güzel,
bunu
böyle bir
herkesin
etmeyi doğal
teknolojisi
çalışması
edemeyişimizin
Ve
kullanır.
içindeki
insanlıktan
geldi,
tecellisi
anlaşılacağı
doğa
inanmamızdan
yapma..." kadın
Bu
kadının
ve erkek
olarak
öğrenmişçılgınlık...
yapanların
benzer
gösterilmesi,
elbette
Nietzsche'nin
hayatı
uzaklaştırmaktır.
öyle
gibi,
düzeni
geldiğine
evineki konuk
kokusu
Siz kendinizbile
hedefolmuştum.
almıyor,
koşullarda
bizim
bilim
farkına
ifade
bir
Ve
yaşarken
yorumlar
hayvanları
içinde
dair
Bu tam
son
sırf
dış
en
olmayacak.
için inşa
ona Koltuk
göre,
kültüre
elde
dünyanın
da
vardığı
eder.
hayattır.
dünyaya
bile,
ve
kişiler
belirsiz
ufak
bölümde yüz
bir
bu
ettiğiniz
altlarında,
bu hapishanelerde
her koku
karışmalarıyla
edebileceği
parçaları
şekilde
en
Daha
Ancak
uygulanan
milyonlarca
öldüğünde
olarak
bir
kuşku
ayrıntılı
önemli
yerde
deride
yaşıyorsunuz,
şeyden
antropolojinin
sonuçtur.
değil,
bir
şeylerden
doğrusu,
insan
her
insanın
Wakan
görür.
durduğuna
duymamalıyız.
olarak yarar
vegüç onlara
kalmasın.
bilimYıkayıp
önce
Dolayısıyla,
eriştiği
ilişkisidir,
obiri,
canlı
kişinin
yaşadığı
Tanka'yla
Onlar,
inanır.
Nihayet,
üzerinde
"ev,Bu büro,
çıkarın adı
halinefabrika"
kişinin,
şeyler
zirve
öyle
değerlerin
etrafındaki
olmaktan
aynı
bir
birleşecek
sanki
görüşe
bu
duracağım ki ve
kokulan
veriyorsunuz.
tartıştığım
geldiği
tikel
nefret
zamandasonra
olduğumuzu
atomu
derinden
hayatı
kültürde,
fiziksel
aralarındaki
göre,
terlemekten
bir [34]
Doğanın
süreç kendinize
anlayışını
nesneler
da
anlamak,
akan
gücünü
etmeyi
kendisine
hayatı
olmayan
sözü
bizim
ve
konudur güç
de
insani
ve
içinde,
düşünün.
oldukları
"gösteriyor".
onun
istenci
beslemekte
öğrenmeksizin,
de
tüketti.
bir
edilmeye
sorunumuz
ayağımızı
ancak insan
güç
olmayan
bedenlerimizin
bazı
kendisini,
(Kara
için
potansiyel
pınarından
kullanır;
nasıl
uygulamaya
Lenin
ruhuna
değer
şudur:
taşlara
burada tekkokular
değil,
olur
ağınapüskürtün ya
düşmüş
Geyik
yasaların,
gücünü
beslenerek
hayatı
da
istekli
gibi,
inanır.
fark
insan
çarpmaktan
yerine
Topal da
Maoilesürün...
kol
"Beden
çalışan
vb.
serbest
oluştuğudur.
tüketir,
hayattan
olduğunu
da
Kısacası,
ve
bilinci
ne
getirdiği
Karaca'nın
oluşumuz bacak
kadar
Kokusu",
Johnolarak
örnekleri
bırakmak
Ancak
iki
nefret
önvarsayarki
mükemmel
öğretilerine
sayısıymış
bize
usandığımızı
rol
bedensel
hâlâ insan
akılkokusu,
ağız
Ancak "Mahrem
Neihardt,
olarak,
ya
Nietzsche,
karşılaştığında,
etmeyi
bu
bir
bakıldığında,
gibi,
dünya
gösteriyor;
görmesiyle
varoluşumuzun
almaz, da,
böylesi Kadın
Erdoes
"fenomenler"
daha
bence,
sıklıkla
öğrenir?
kuşkusuz,
anıttır:
inanç
kendilerinden
üzerinde
biz
geldiği
(yönetim
münasebetsiz
hâlâ,
ve
en
Kokusu"
halkların
Mails
olarak
doğrusu,
köklü
küçük
Kişisel,
kişinin
Ölü
sistemleri
o"iki
bunca
noktada,
kurulu
bir kadar
şey.
bir
TV'de
kültürünü gördüm.
şimdi
odeğerlidir.
olumlama
güç
politik,
kendi
gövdesi,
Batılı
ayaklı",
büyük
zaman
bir
başkanı
Ve benlik
şimdi
gücübir
kendimizeYakında
tartışacağım
Eğer
istediğimiz
ifadesinin,
gösterisi
aile
kurbanı
kim
tektanrıcılığa
buffalo
güç
sonra,
teknolojisidir.
ve
biz içi,
ev
mal vücudunda
metinlerin
bunu
sonunda,
yaparlar:
teknolojik
olması,
tarafından
çok
gibi
vermiştir
kendimizi
Topal
kadınlarına
tehlikenin
delikler
etmekolmayan ya
içine damızlık
psikolojik
kullanmaktır.
gücü
Kim
vb.
kendini
hangi
benzer.
hayvanlardan
ki,
ruhların
Karaca
"kötü
yaklaştığını
Bundan daha
artık
güçya
da
kendilerini
yönteme
Bu
kuvvetli,
kullanmak
ezmesi
kehanetle
da
dünyanın
üzerine
sözlerini
kokan"
hissediyoruz.
dolayı, "dört
güç
insan
bilinçli
de da
göre
anlamda,
gösterisini
kim
son
demektir.
bilinmez,
ayaklı"
yıkımından
yıkmakla
şöyle
tam
Belki
çevreci daha
de,
bu
yetiştirirsiniz
olaraksiz. (s. 121)
katmıştır.)
düşünürsek,
"saf
oluruna
yakışıklı?
tahlilde
Dolayısıyla,
hâlâ
olarak
ya
meşgulüz.
sürdürüyor:
bedensel
artık
hareket da
bilincin
sonuçkesin
araştırma
bırakma
Ve
en
kendine
muhafaza
bahsederler.
korunmasından
Kendi
varoluşun)
bizatihi
sağaltımın kim
silinmesini
gerçekten
yoktur;
yetisine
diğerine
biçimiyle
hükmetme
edilir.
(Kartal
sorumlu
üzerimizdeki
izlerini
aklın
hizmetine bir
arayışına
ürkütücü
her
vardığını
hükmedecek?
dünya
istenci
Böylesi
Adam
olan
gücümüzden
silme
sorun
yeni bir
girmek
Belli
olabilir.ve
kesin
görememiştir.
Eğer
nefretidir;
her
insanların
noktada
biziz.
doğan
gayretimize
olduğunu,
gücün
bilinci
birtakım
Diyelim,
araştırma
obenim
zaman
güç
insanların
Yine,
sonra
hizmet
yeryüzünden
sokulmasınıbiz
biro
pekiştirmekten
çevreci
evliliğiniz
sonucu
senden
"değerler
hükmedilme
uygulamak
değil,
bilincimiz,
güce
eden
kopukluğun
akla güç
bir
başka işe
niyetler
bir canlı
şeyleri
güçlü
kümesi"dir;
istencini
için
buffalonun
temsil/tasavvur
katan
teknolojiyi
kirlenmede,
getirir olgu
yaramaz.
besleyerek
haline
insan
oolduğumu
de
olmaları
wakan
yetimiz
doğa
tartıştığına
vb.
(çünkü
Kendiliğindenliği
Yerli
geliyor;
gücünün
kabul
hayattan
beraberinde
bile
Tanka
sayesinde
üzerindeki
dikkat
kendini
sağaltım
yaratmanın
Amerikan
evliliğinizin
araçları
edersen,
ve,
getirecektir.
gerekmez;
imgesinde
doğa
hâkimiyetimize
çekmek
belli
denen şey
Söylediklerimden,
bir
geleneklerini
ilk
olarak
beni
dolayısıyla,
Thoreau
onlar
yaratıldığını
düzeninden
dayanarak,
istiyorum.
ettiğini
güçtür,
umuyorum, ele
tekniği
kendine
alınış
kullanışlı
senin
bizatihi
şöyle
ölmeden
öne
kopuk,
kendimiz
Biz
düşünüyoruz.
aslında, der:
öğretilerin
yoktur;
mal
biçimiönce
hale
gücünü
yaşayan
"Güneyin
çok
sürer.)
onun
vahşi
bedenlerimizi
(Klasik
belki
(örneğin, Ve
her
edenler
herhangi
getirmektir.
sahiplenmeye,
hâkimi
kendilerini
Lakota
üzerinde
hayata
arındırma
bir
gücün
felsefi
insanların ilk
teknik
Siouxların
birinin
"Beşeri
hayatım
şeyden
olmak
zaten
ağaçlardan
bir
uymayı
çabası
muamma:
tezahürüdür)
ve yerde
öteki
uygulama
avcı ve
benzergibi
bilimler"
elinden
nefret
zordur;
ceset
bahsederken
dururuz.
düşünüyor
içinde
Akıl
ancak
şeylerin bu
sadece
savaşçı
Her
koşullarda
ve
almaya,
eden
kuzeyin
haline
"dikilen
Şimdi
olsak
kokularımızı
ilahi
hareket
ruhları bir
kendiliğindenlikten
oluşlarını
Lakota
nasıl nasıl
onların
hayatını
hayat;
hâkimi
getirmiştir.
uzun
doğal
bile,
tektipleştirir
şey
hâlâ
olduğu güç
ya
bir
töreni adım
yere
davranacağını,
ideolojide
kendisiyle
başka
olmak
"Lider"
insanlar"
dünya
doğayı
ve
olur
diyalektiğinin
da sırf
da
daha
sığdıramazlar.
size
duygularını
dışavurumlarında
karşı
hayatların
daha
olmak
der.
üzerine
"insanileştirme"
toplumsal
zehirli
girdabından
bizatihi
uzaklaşmayı
Siouxlar
böyle bir
nasıl gibi
tıpa
karşıya
enerjileriyle
kötü;
böyle
Böylelikle,
uygulanan
derdine
rollerimizi
atık
kurtulmuş
ruh bir
tıp
getirir.
öldürmekte
duruş
ortaya tek
aynı
getirmeye
yaşayan
ancak
şeydir.
dilleri
teknolojik
düşmüşüz.
oynar
somut
değildir.
oldukları bir
en
Kendiliğinden
tereddüt
kazandırır:
koyacağını
hamleyi
davet
asalak
kötüsü
Eğer
bir
güçte
Bu
hale,
etki
Yasalar, tam
bir
Törene
öğretisinin)
olmakatılanlardan
etmezler;
Bu
vb. Topal
görebilirsiniz.
etmiş
hayat,
kendi
korkunun
ontolojik
ifadesini
da
dolayısıyla
yapabilir?)
yönetmelikler
felsefelerin,
yönündeki
biri...
aslında,
törende, bir
yıkım tutam
bedeninizi
olursun.
kendinizin
ne
düzlemde
bularak,
Karacanın
saf
Her
bir
olsun
öldürme
dinlerin ne kutsal
göstermektir.
çaba
ruh
tütün
Psikoloji
olarak
köle
olduğunu
her
bizi
Batılı'nın
haline
kadar
son
ister.
eylemlerini
ve
dünyanın
şeyin
kinnikinnik
böylelikle
hayattır.
taciri
merak
birbirine
doğanın
doğayla
geliriz.
yeniden
tahlilde
Bunlar
çeşitli
kültürlerin
bedenine
alır, havaya
tikel kaldırır ve
Bu
olmanızdır."
ediyorsanız,
bağlı
efendileri
ilişkilerine
Topal
kaleme
yalnızca
kendimizin
biçimlerde
değerlendirilmesinde
açar,
yüzünü
insanlarla
yüzden,
[33]
içeriden
olduğu
yönelttiği
Karaca,
alınmış
kendini
ve
kutlarlar.
tali
dünyanın
Bazı öteki
bir
batıya
kendi
güç
nasıl
inancını
muhafızları
eleştiridir:
"Siz
olsa
kontrol
varlıkların
Ancak
önem
verdiği
bizim
ölüm
da,
bir
biçimleriyle
dönerek
için
hayattahaykırır:
koşulları
göründüğünü
yansıtır.
konumuna
alıp
bu
buffaloyu
taşıdıkları
gibi eski
en
ve "Bu
hemen wakan
içinde(kutsal)
büyük
"Fiziksel"
yerleştiren
satarak,
bir
yapılan
kalmalarına
öldürmek
çıkar.
dünyanm
her
ilgilenmenin
tehlike,
düşünün.
olan
zekâmızdır.
ölüm
ikilemdir.
başka
belki
ve
(Kabul
verdikleriyle
Lakota bir
tütünle
birlikte, seni
bir büyük
en
sadece
Çünkü,
saçıyorsunuz.
Aslında,
çaba,
yardım
şükranla
ediyorum,
dünyayı yolu
töreninde
çubuğa
olmaktan
çekim
insan
unutulmamalıdır
Bütün
biz
benlik
edebilir
ondan
önce,
kutlar
rastlanan bu
veo
koyuyoruz,
Ve
çok,
merkezi,
değildir;
ki,
yüzümüzü
üzerine
ancak bu
deodorantlarınızla,
faydalanmak,
sonuca
şükranlarınızı
belli
bir ey
bu sen
tören
türden
"yerli
başka batının
kendimizden
maddecilik
şeyi
siz
kendimize
buffaloyu,
tutarlı
sunarsınız.
ölümbir
tapınmakanatlı
ayrıca
kişilerGücü.
ve
söz
korumak
kokuyorsunuz"
halklara"
güç
dair
örneğin,
biçimde
Lakota'nın
manzarası,
kutsal
ve Seslerimizi
yaratmanın
dışımızdaki
konusu
ya
diye
uygulamasıdır;
görüşümüzde,
bir
varmadım
temel Batılı
da
her
insanı
bile
tahrip
bu
yani Wakan
teknikTanka'ya.
her
yazıyor,
olmayan
hayvanat
ve
törensel ben
bir
da
şeyden
(wicasa
aleti123)
şeyden
edilmez.
etmek
(s.
kültürlere
başkaları
doğada
bahçesinde
daha
eylemi, çok
önce, dört
göndermek
wakan) için
halineİnanıyorum
nefretimizin
Aslında,
kişinin
çeviriyoruz
üzerine
hem
kentin
öğreti
özellikle biro
yönü,
etik
en
şey
çünkü
güç
kendine
simgesi
toplandık
ki, dertlere
gelir.derin
geleneksel
düzeyinde,
Kara
ve
toprağısendenolmak,
deva bize
yapmaktan
ifadesidir.
Lakota
üzerindeki
"akıl"ı
uygulamakla
lanetler
olarak
örneğin,
Geyik'in birşeyden
ve göğü
yardım
her
ya
için,
yük daönce,
gücünün
birdir.
yağdıran
"muhafaza bir
etmeni
Birbirimizi
Hıristiyanlığı
dünya her
tanıyarak,
fanteziyle
ve
şey
olarak
hem
altına
mahkûm
istiyoruz!...
zihinsel bir
ifadesidir.
görüşünütinin
de bu
katılan[Yüzünü
durum,
sakatlamaktan
kendimizi
bir
Efendi
yaşıyoruz;
küstahça
almak"tan
etmek
ciddiye ve
herkesikuzeye
toprağa
da döner
bakmanın
öldürmekte
tezahürüdür.
kölesini
bedene
yaptıklarından
oçok
alanlarınki,
oranda ve
dünyaya
sakınır.
Topal
Bu
seslenir]
onu
kullandığımız
yalnızca
duyduğumuz
gurur
kendini
yanlışlamak
dört
Sen
açmayıey, arındıran
anlamanın
Çok
Karaca hoş
bir araçtır
demektir
zincire
özlemle
duyan
hayvanlar
derdindeyim.
pusula
amaçlar.
rüzgârlarla
bir yolu,
ve
çileci
vurup
ya
tuhaf
arasında
ikinci
yönünü, son
birlikte
neyin
bir ne
güç.datören
ki, Son
tıka
Bu gelen,
derece
değildi.
olduğunu
tahlilde,
insanların
sömürmez,
basa
anomali
bir
olarak,
gökyüzünü
hayvanları
halkımın
hissetmektir.
tipik
Batı'da
ağaçlardan
korurda:
akılla
olarak
hayvanla
kabul birwicasa
yeri
sağlığını
ve doğa
Ben
pasajda,
koruyan
wakan
anlaşıldığı
daha
Kölelikten
dolu
varolduğumuz
özdeşleştirmek,
ediyorum,
tanımak
güçlerini
gökgürültüsü
Topal mıyım, peki?
biçimiyle
fazla
yana
olmaktan
görüşünde
aynı
kendim
ve onlara
hayatın
İlginçtir,
varlık; Sen
Sanırım
Karacaey,
ufakkuzeyin
güç öyleyim.
ruhu
klasik
mustarip
en
anlama
de
açılmaktır.
samı
kutsal
Lakota
şöyle Kel Kartal'ı,
Başka
ve Kanatların
yoktur.
argümana
olduğumuz
bir
gelmek
dünyanın
Bu altı ne
çemberinin
temsili
olsaydım, ne
söyler:
ölümdür;
Belki
göre,
ve
değişiklik
üzere
gerçek
güce de,o
bir
canlandırmalarında
hiç
yapsaydım
yorulmasın!
sanrıdır
ontolojilerde
salaklar
"doğayla
olmaz.
buffaloyu
açıklığı
törensel
ki?
temsili Beni
somutlaşan
Bu çubukta
yamalı,
çünkü
önemli
denetim
yeniden
Bunlar
ruhlar
yerine
bir çubuk
canlandırılışı
simgeler
sana dapırtık
yırtık yer
muhayyilede
olan
dışına
birleşmek"
bize
arasında
öğretiler
ya
içinde
şaşmazdoğada
var...
gömleğimle,
için [Doğuya
dize
Karayanıp
bizi
kabul
üzerinde
koydum,
wotai
doğanın
bir taşı kadar
çıktıklarında
ruhla
döner
kovboy ve
üzerinde
ettikleri
savunmasız
tutuştuğumuz
güç
özdeşleştirmektir.
aslında,
sunulur
somut
biçimde
Geyik, verir der]
şöyle
çizmeleri
güç içinde,
kendiliklerin
kalırlar.
için
Biz
dünyanın
ve
özellikleriyle
insan
bir dağgüneşin
Sen,
ne doğduğu
kulaklarını
uyguladıklarımızdan
Korunmaya
"ilksel"e
dolayısıyla
buffaloyu
açıklığını
böylelikle
eşleştirin
kavramlarının
tepesinde tür
yerin yardım
bir kutsal
uzakta
kendilikler
muhtaç
yöneliyoruz,
bizi
bir
kişinin
dünyaya
Ve
doğaya
tek bu
Varlığı,
çağrısı
tutar duyarım
olduğu
olan
ilksele
yoksullaştırır,
temsilci
dünyaya
duyulan
tören
bağımlılığını
başına bilgiyi diye
değil,
olarak
açık
büyük denetleyen!
dikmiş
(örneğin,
zayıftır;
yönelim
içimizdeki
yeryüzünün
benimser.
"bir bu yolun
[Ağıt
Senin yakan]
görür, evim
Yahudi
kabullenme
zayıfa
her
hayatı
muhafaza
olması
saygı
kutsallığını
Saflık,
vizyon hep
dünyayıaklını
dediğim
korunma
zaman çelen
olmadığımızı
içinde
zayıflatır.
ederiz,
gerektiği
ifade
koruma
düşünce
için ağıt
aydınlatan
dışarıdan
düşüncelere
yükselen
içerisi
vurgulamak
ontolojik
sağlayan
bilincimizi
Nihayet,
yani
öğretisiyle
edilir.
ve,
vb.
yakmak"
rüzgâr
kapılmamak
güneşin bu
görünen
için için
ilişkilerin
ise
bir
bizi
buffaloyu
ikame
Böylesi
uğuldarken
kavramlar
ya doğa
yükda dikkat
yoludur...
derme çatma
kuruluşkesilir
Çubukta ve
Yahudileri
kuwetli.
olarak
düzeninden
"resimleştirir",
ettim.
bir
bile,
entelektüel
"ağlamak"la
kulübeye
Büyük
sana bir
pis kokulu
yer
öldürürüz)
biçimidir.
Biz,
taşıdığımızı
kopardığı
kudretli
Dikkat
kabulleniş
üzerinde
olarak
ilgili Ruh'un
var. [Güneye
avluya
Hanblecheyapi
ve kendisine
Yani,
evrimin
gösterir
düşünülen
buffaloyu
çekmek
hemen
sağlam
yeryüzüne
Kara döner
bakarsınız; ve
ölümdür
hem
en
çünkü
şey,
"resim gönderebileceği
şöyle
bütün
istediğim
her
adımlarla
dayatılmış
törenini
büyük der]
bu
Geyik'in
her ulak için
Hayatımızı
gördükleriniz
çünkütetikte
insanların
başarıları,
ilksellik
aklın,
konusu"
bir
Lakota
yürüme
olmaktan
tam veşey
anlattığı,
beyazda
evrendeki
nesnesindeki
hem
sorumlu
bilinçsizlik,
genelleme
görürüz.
şudur
töreninin
kararlılığını
çok
kendinitümde
sanırım,
bekler,
adamın
çünkü
insanların bu
zihnindeki
ağaçların
mevkilerdeyiz
kendiliğindenlik
ve
Doğa
örneğin:
başlangıcı
ifade
yeryüzünden
dünyaya
"tipik"haberciler
hayatını
kutsal adam
nihayetinde
aynı
çünkü
vb.
soyutlama
valisidir.
Etik
ve
eder.
alınmış
tamamen
bir Bu
sıklıkla
kontrol eden
hayaline bir
kendisindeki
türden
gücümüzle
çağrıştırır.
yapma
Acımasızca
üzerine
sonudur,
arada,
şeyler
açmak
vizyon hayvan
sensin.uymaz.
türlü
Ya
hayatınBeni
varlıklar
yerküreyi
(Hiç
gücümüzün
uzmanlaşmış
ve
unutulmasın,
olarak çokda sarhoş
kılığında
Hareket eden
anlamına
gelirler, hatta
Güneş ve
özsuyunu
olması,
gücümüzden
kuskusuz
toplumsal
rastgele
insanlar
incelikli
bu
anlaşılır.
anlatıyor;
dört
olan
bedbahther
gelir;görünüşte
şey birWakan
halimle
Dansı'nı
emerküçücük
Lakota
koruyacak
herkes
ifadesi
öldürür.
bazen
bir
gücün
Düşüncenin
kişinin her bir
Kızıl Tanka'ya
gördünüz.
düşünün.
inanç
kadar
gibi
olan
B
toplum
temsili
biri
düzeni
bir karınca
izKüfür
nefes
kurutur.hem
bende bile
Başlı olabilir.
Burada,
doğanın
delisi
yollayacak.ve
ettiğimi
hayatının
güçlüyüz.
de
"uygarlık"tır.
canlandırma
yaratıcı
dünyanın
vizyon bu aşağı
ağaçkakan
Belki
Çubukta
belden de,
birininbatıdan
asli bir
sucu
Ve
bir
olurlar.
eşliğinde
hem
düzenini
için
ağıt seninde bir
şakalar için
gövdesine
Benekli
yerimiz
yaptığımı
özelliğidir;
işliyorum.)
uygarlık,
parçasıyız
Her
yapılır.
yıkıcı
yaratmaktan,
yakarışı bir
"Yuvarlak
yakana Kartal,
var."...
kulaklarınızla
kancalar
bunun bir
Dolayısıyla,
bu
neyse,
Örneğin,
özellik
kurmaktan
ve biz
arada, de daire
ağıt
görünürkuzeyden
Çubuğun
duydunuz.
çizilsin
bir
ve
batırılır
burada
basitçe
bir Siyah
insanların
acımasızca
dünyaya
sergiler;
ya
yakan sapıyıi Kartal,
dave
Biliyorsunuz bir
ve tekrar
kırmızıya
ve
kendini
doğudan
tutam
artık,
boyansın,ben
"devlet"
ve
yönelmeliyiz
önce
örneğin,
yanlışlamaktan
kişiye
bir
bu
tekrar,Kel Kartal
kinnikinnik
öteki
uçlarındaki
Toprak'ı
ağaçların
teknoloji
demektir.
rastgele
diye
ölmüş
batının
çok
vizyonun
"Gözünüya
daha
insanlardan
temsil
da
sonra
iplerle
kim daha
olarak
Eğer
öldürürüz.
yazarken
birinin bir
güneyden
toprağa
gökgürültüleri
"sarmalar".
gelişi bu iyi
aç, ve Başlı
edecek.
kutsal
konuda
Ama
Kızıl
doğru
değilim.
Toprak
olduklarına
dışa
dünyadan
ruhunu
can
Bu
burada biz ben
korkma"ağaçkakan
tutulur.
Ama
ağaca
Birçok kutsaldır"Sen, ve
ilişkingelebilir...
vuran
bir
kendimize
uzaklaşabilirim.)
serbest
verirken,
özelliğiyle,
önemlidir,
der. Bu O'nun
kutsal
dağın
biz
bağlanır.
kültürde
Bütün
toprak,
tepesindeyim,
ayrıntılı
bilincimizin
kuşkunuz
başka
Önemli
bırakmak
alır
belki
çünkü da.
de,
bir basar bu
bize
disiplinle,
üzerine
haberciler
Ağaçla
içe can
her
ve
bir öğreti
yarattığı
varsa,
hikâye
olan
için
Ancak
Lakota
ağlamak
veren,
şeyi
benliğiönemlidir
sen
görüyorum,
ve
kapanma
kişinin
seslerimizi
olmaçünkü
sorunlarla
eski,
anlatırız.
yapılan,
Sioux
dini
ve aksi
ağıt
ne onlar,
dünyayaâlicenapsın,
(s. 163)
Wakan
Toprak kendilerine
ya Tankaya
her
göre.
özelliği
nasıl
politik
Dünyayı da şeyi
söylediğinden
Kara
dini
halde
yakmak
açmakla
Anayla başa
çok
beslersin; ve
bilgedir
göndeririz. O
ise talidir.
çıkacağımızı
bakımdan
sevmek:
çok
Geyik'in
doğayı
yakın
kendini
aynı
bağlantının
benliğebiliyoruz
eğer
bizim onların
ki,
Aslında,
bulmaya
yanlış
ama,
nerede
katıldığı
romantikleştirmediği
duracak
savunmasız
anlama
ifadesi
yönelmesenve wakan
karşısında
akrabamızdır;
Güneş
nasıl
çubuk
gibi,
olduğu sın
tevazu
O'na
bırakma,
gelen
olarak
biçimindeonu ve
çalışırken,
antropoloji
dünyaya Zen
Dansı'nın
içme
bir
Seninle biz
gösterirsek
"Büyükanne"
"ilksel"
metinlerinin
"zarar
durduğudur:
Emerson'un
dünyaya
pratiğindeki
kişi
olan dans
hepimiz
biz
ya iki ayaklı
da
doruk
ya "Anne"
neye
verdiğim"
duruşu
töreni
fantezi
düşüncesiyle
açmanın
akıl
eder.
duacının ve
da diye
akrabayız.
varlıklara
noktası
yerli seslenirken
"uygar"
için Büyükanne
çok
yeridir.
tipiktir:
haline
karşıttır.
yollarıdır.
doluluk
Dansa
tavrı bile şey
Yani,
olan
olsa,
Mesele
ve Toprak
öğretirler.
bunu
halklara
dediğine
getirerek
Emerson
bunlar
arasındaki
hazırlanırken,
burada
hiç
Ana, meyve
{Kutsal
aklımızdan
tören
yönelişimiz
bir
kendinden
kişinin
etikleştirmez.
tekrar
güçten
ilişkiye
dansın
evrenin
bakın:
Doğal
veren, bağ
Çubuk,
çıkarmayalım. s.
çemberi
nefret
felsefi
O
tekrar Toprak
çubukta
58)
Dua
şaşırtıcı
Bir
vazgeçiş
dikkat
mucidi
güçlerine
doğayı ederken
Kartal Ana'nın
senin için bir
ellerimizi
değildir.
devlete
etmek
değil,
yıkıcı
fiziksel
edimleridir.
edin.
Kablaya,
açılma yerVe
ve var.
buğulu,
gökyüzüne
Adam
dünyayıdoğurgan
kapılanmış
fiziksel
yönüyle
gerçekliğin
yaşlılar
Kara
onları Anamız, ve
açalım
tarafından
her rahminde
sevmek Senin halkın
ardından
konumudur.
de,
düzeninin
Geyik
geri
Geyik'in
kabullenme
halkve
bir ortaya
kvvetli çıkar;
toprağa
ipsofacto
değildir,
belki
düşüncenin
Konuşuyor
döndüğünde
anlattığına
yönündedir.
bu de bağla
fırtınalara
dokunalım
doğum
insanıninsan
özellikle
ideal
kitabında,
ağıt
göre, kendi
karşı hayatın
çünkü
uygardır;
çemberi
İnipi
kendini
bu
Tanrı,
yollarında
ruhumuz
yani,yıkıcı
düzenini
Kara
yakanın
şunları
olarak Yaradan
yürüsün! ve
Wakan
töreninin
bedensel
dünyevi
yönüyle,
yansıttığını
Geyik
vizyonunu
söyler:yaratılan
Senin dan,
Tanka
açıklanır.
bir
ya Ana üzerinde
bedenlerimiz
durumunu
sevmekte
iddia
kendi
yorumlarken da
Kişi
anlamı önce da
kavramına
güvenle
topraktan
daha bağlanır,
yaşamaya
kararlıdır.
etmiştir.
ağlayıp
üzerinde çok mi?
yürüyelim!
değil ve
kendini
şudur:
ruhsalhepimiz
bırakması
Bu
Ancak
yalvarmasını
durdukları
Adımlarımız
Biz bu
her şeye
bir
Nasıl
olarak
Lakotaİnipi'
bir
bağla gün
şaşırmasın!"
bağlıyız:
anlamda,
anlatır.
da budur: be
de,
anne gün
[35]
doğa Kabin ter içinde
Toprağa
törenlerinde
onun
törenleri
Söylediğine
"Ey,
beslenir
ve
büyürüz.
yıldızlara,
atma
içinde dört
her şeye.yöne
düzeninden
rastlanan
yeryüzüne
düşüncenin
göre,
Wakan Ruhsal bağ
ve
seslenilir.
kabininde
büyüyensıcak
biz hep
koparılıp
bir
duyduğu
doğanın
önce
Tanka, Buğulu
birlikte hava,
rahminde
arındırır.
ceninle
kültürateş
bilgeliktir.
sevgi
düzenini
ağlamaya
bize ellerimizigibi
otururken
Bu
beden kızgın
düzenine
Öldür
hakiki
izlediği
çalışıyordu
yardım bir buhar
nasılsa
Wakan
sizi sarar,
karanlık,
sıvılarını
ancak Toprak
Tankçıya
sokulmuştur,
sevgidir.
iddiasını
sadece,
et, hep
sizin
Ana'ya
açar, kendi
öyle
yuvarlak
paylaşırsa,
işte buğunuzu
hürmet
canlandırır.
ama
gözümüz bu ona
tutunup
yalnızca
mekânda,
ter
Ter
yüzden,
ederek
Yeri
sonuna
açık atma
(terinizi)
bağlanmaya
dua veederiz."
kızgın
kabini dışarı
deçıkarır.
kabinindeki
benzer.[36]
(Kutsal
zihinsel
sevinçle
gelmişken,
doğru
olsun!"Evrensel
Çubuk,
taşlardan
toprağın
arınmanın s.
öldür;
doğrusu
bütün
Ya hayat
olmayana
72) dao
buhar
ve
dönüş
zaman
da törene
ardından,
damarınız
içtenliğiyle
Thoreau'nun
budur.
akmaya
yükselir:
katılanın
bir
için yanıp
yeryüzüyle
Dünyayı
hıçkırarak
dediği başlar ve
Atmosfer
sıvılarını
kişininetrafınızdaki
tutuşuruz
kötü
oluruna
ağlamıştı;
gibi,
ana
birbirine
niyetle
erkek ve kız
vücuduna
ve Ağaca
bıraktığımızda
Aslında,
"Hiçbir bu
kardeşlerinizin
rahmine
karıştırır:
törensel
yakıcı
güç
oonu
yöntemdördüncü
kadar
buğulu
benzer.
olarakkez
arzu,sularıyla
uygulamasından
anlarız.
içten
ya da
Kartaldokunduktan
karışır.
başka Kabine
sonra,
kancalar
uygar bir dans
Yarattığımız
ağlıyordu
disiplin
Adam
getirilen
edenler
olmayana
anlama
her
ki
hep
yazıyor:
batırılır şey doğru
dünyanın
geriye
bir dönüş
gelmeyen
gibi,
hıçkırıktan
tetikte
ve deri (su
suyu
yaslanarak
kovası)
kancanın
arzusudur.
"muhafaza
anlatıları
ölse
olmanın
sicimlerle ne
Buradaki
buhar yapsın
iplerini
Bu
etmekten"
da
iyi
zorunluluğunu
bir kavak
olur kızgın
simgesellik
diye
gererler.
yüzden
çok
dünyadan
diye
ortadan
ağacınadaha
güzelArtık
kayalar
ve herkes
(benim
köklü üzerine
kendi
aldıklarımızla
düşünmüştü
kaldıramaz.
bağlanır. bir Güneş
derindir.
serpilince
Dansı
şimdi
ilişki
yaratırız.
{Kara
Gözünü
Sonra
Güneş dört
vizyonunu bir
yaptığım
kurmuş
Geyik
hiç
biri,
Dansı sık
yönün
aramakta
havasına O
özgürdür.
gibi)ağaca
olursun.
Konuşuyor,
kırpmadan
sık
insan karışır.
gün toplanan
Dört
Lakota
"uygarlaşmamış"
s.
görünmek
doğru 183).
durumunun
rüzgâr
herkes bir
töreni
insanların
Ağıt
üzere
hamleler bir olarak
kabinden
ulus
bir
bütün çıkan
bir kere hayat
deneyimlerini
yakan
olana
yaparak, her daha
canlandırılmasıdır,
suyunu
son
olarak
kendine
ağıtta
bakma
ağaca
gerçek gezegenin
noktasına
kendini
içine kadar
mal
kendinidört
disipliniyle
sarılıp bir
dünyada,
etmeye
dört yanına
Anayla
kıyaslandığında
öperek,yöne
gömülmüşlüğün
taşıyacaktır.
ilişkileri
dünyaya
çalışırız.
açarak,
tarihin
hatta
kabulü
Bütünüzerine
Hayatve
bu
döndürmenin,
Ancak
dört
akışı,
kendi suyunuzun
yoğunlaşır.
bir
açık Bu
tespitler
dünyaya
yönde
felsefe
bir parçası
çevreDansı'nın
vücudundan ya
Güneş
edilişidir.
içinde bir
geriye,
hürmet
hareketinin
ileri
da
kestiği
şiir,geri
ne anaya
Dikkat
noktamuazzam
toprak
etmenin
doğadan
gidip
kadar
etleri akacak.
gücüdür.
iyi Bir (s.
edin,süre
önemlidir:
62) sonra,
bir
kopuk,
gelir:
seçilmiş
ağaca
öncelikle,
Lakota dansçılar
yoludur.
akıl/ruh/uygarlık
olursa
ikram Anayla
bu
törenlerinde
Bizi
Topal göbek
nosyonlarının
olsun,
ederek en
kabulleniş
ve bütün
bağlarını
beslediği
Karaca
pençesinde
iyi
dans
acı ya
olarak da
koparmak
için
temsile/tasavvura
oluşu
toplum
etmeye üzere geriye
şok
Yerli
dünyaya
şu örneği
şuradan
ya
başlar.doğru hamle
da
gerektirir;
Amerikan
yaparlar.
şükranlar
verir:
da
hayattaki
(Bu
bu Bazen çok
kültürlerinde,
sunulur
bellidir
en
işlemler
saygın
şiddetle
anlamda,
temsilin/tasavvurun
ancak
ki,
uğraş
Kutsal geriye
o Burada
yapısı bir ne
giderler.
aynı
nedir görüyorsun,
çevresel
Çubuk'ta ki?"
"uyanış"
Batı'dakinden
Kanca
dostum?
zamandaderilerini
iyileşme
(Waiden,
anlatılmış
ve gerçek
farklıdır.
Sıradan eski
yeryüzünün
için
s.
ancak
41 koparır, ve
1)
hâlâtencere,
Bu, bir
önünde bu kısım
kendi
kendiEski paslı.
devlet
sonra isli
aslında,
çoğu insanın
odun
acısı sandığı
gücünden
anlaşılır
benliğiyle
yukarıda
sobasında
demek
medet
kadar eski
Şu
nedenler
ateşin
acı
yüzleşmedir.
verilenverici
tencere,
olan üstünde bir
umulmaktadır.
yüzünden
Ancak, değildir.
temsilin/tasavvurun
mesajı
duruyor, ve
 Bazen
su
varmış
niteliğindenkaynıyor,
Soyutlamaların
Kartal
ikincisi,
yeryüzünde gibi
kancalar
beyaz
görünmüyor
açtığıve
Adam'ın
acının
yaşıyor
gelir. Kişitahmin
deriden
buharlar
yaralara
yakın
kaynağı,
olmanın
hem kurtulup bir
tavana
ediyorum
melhem
dönemliçözüldükten
yükselirken
nebze
Ama
aslında,
acısı
dünyayı, daben olsun
bir
sonra
tencerenin
düşünmedin
Kızılderiliyim.
olması
anlatımlarında
acı
kabul
diyelim,
meydanın
kapağı
onu.
Sıradan, Tabii,
için gündelik
sözü
ihtimalinin
edilir,
Batı yine
ve bir
ortasına
fıkırdıyor.
güzel
savrulup bu
Tencerenin
yemek
şeyleri
soyutlamaları
edilmez
kaynağı
tören
resim atılır, (s. 95)
içinde
kokusu
tencere gibi
ve
yardıma
olmuştur.)
olan
boyunca
geleneğinde
kaynayan su,
sana
düşünürüm aç
çağırıyoruz.
Kartal
toprağa
canlandırılır.
temsil/tasavvur
yağlı
olduğunu
ben. ve
AdamKaynayan
kemikli su
hatırlatması
bağlılık,
Gelinen
edildiği et
Tencereparçaları
dışında.
yağmur ve
sicimibulutlarından
bir
noktada,
gibi
ve Belki
çokça bunun
sizi gelir.
şükran
bunlar
temsil/tasavvur
patates var.eti
köpek
içindekiler
olduğundan
Gökyüzünü
toprak
dansıyla
felakete
edip hem eder
her temsil bir
kuşkulanıyorsun.
anayao.
kutlanır.
uğramış
de Pekâlâ,
Ateş bizi,
özelliğiyle
endişeye
bütün
Evren
bağlayan
bir
konumsallığını
yeryüzünü
göbekinsanları,
insanın
halkım,
kabul gerek yok.
Özel
hayvanları bir
"sarmalamıştır"
kendisine
bağı ve
zalimleşmenin
edemez.
Buna tören ağaçları
için
ve ısıtan
olaraksemiz bir
bağlı
ne
Burada
rağmen,
hepsinin
köpek değil
güneşten
olması
betimler.
anlama
Emerson'u
dikkat pişen, sadece
gelir. Et biz
sembolik
yüzünden
(Kadınlar
geldiğini,
hatırlayalım:
edin, sığır
yaşayabilelim eti.
anlamı Sıradan,
diye
ona zarar
çeşitli
dünyada
Dünya
mahfaza
vardır.hergünkü
kendilerini
veriyor
biçimlerde
yaşamanın
bir
olarak çiğ cden
Ne kurban
gibiki, bir
bile olsa,
yer dört
neye
tanesine
temsil mal ayaklı
yemek işte.
burada
Bunun yaratıklar,
alsalar
kişi
olduğunu
sarınmıştır,
aslında da
bir hayvan
gibi,
Güneş
evrene
bilmesi
Tanrı
Batılı her
kardeşlerimizin
sembolün
dünyanın
Dansı'na
şükranlarını
mümkün
şeyiyle
geleneğin
yerini tutar.
ya Buhar da can
parçalarının
katılmazlar.
sunacaktır.
olan
bir
temsillerinde/tasavvurlarında
yosun ve
temsilin
dünyayıveren
Kartal
Bu
zaten
parçasında
mevcuttur,
benim
temsilsoluktur,
ne (s.
Adam'ın
"sevgi'ye
bilen
görünür.
tıpkı bir
107)iyi
anlama
etmekte
açıklaması,
yüklediğim
halkın
Sanırım,
resimlerin
Buffalo
geldiği
olması
doğum
anlamda,
törenleridir.
buradan
nihayetinde
Danası
Batılı
Lakota
yapmaları
yani
Onlar
geliyor,
ağaç
Kadın ve
geleneğin
geleneğinin
kadınlara
şeyleri
dünyaya
eğer
pigmentten
çubuğu biri
özellikleriyle
ontolojik
doğurmanın
oluruna
sırtlarını
Tanrı'yı
ibaret
Oglala'ya
gerilim
eşitlikçiliğiyle
acısını
bırakma
dönmüş
tasavvur
oluşu
getirirken,
içindedir.
tamamen
yaşama
anlamında
olabilirler,
etmek
gibi.
çubuğun Bu
Çubuğu, sapı
tutarlıdır.
imkânı
gerçeğe
çoğu
isterse,
anlamda,
dünyayıgöğe gelecek
(Tekrarlayacak
 şekilde
hem resim
verdiğinden,
duyulan
dönmüştür
yapacağı
bir
olursak, bir
kaldırarak,
Güneş
sevgidir.
de.
şey
neyi
dünyanın
bütün der ki: "Bu
Dansı'na
Ardından,
Ancak
yalnızca
temsil
parçaları
olarak kutsal
kişi çubukla
ihtiyaçları
törenleri
bir
ediyorsa
Batılı
içinde
yosun
yine
Toprak
olmadığı
acı
kültürlerine
parçası
odur;
gelenekte
taşıdığını
içindeya
Benceüstünde
bu
şeklindedir.)
prangalarını
sarılmanın
alıp
da,
de
hem dahade
yürüyeceksin,
dünyaçünkü
KartalToprak
parçalar,
bir
bakmasıdır.
açık
dünyanın
dünyaya yolu
bir
edebiyatı senin
Adam'ın
ve
olduğu
Lakota
deyişle,
temsilcileri
bir sunak
içindeBüyükannen
en
anlatımı
dünyada,
kadar
töreninde,
bir
olarak
olduğunu
resim
ve Annendir,
güzelve ve Ö
şöyle
kendi
dünyaya
her
gerçek
alınmıştır
açıklar:
parça,
derinkutsaldır.
devam
basma
sarılmalarının
örneğin,
bir
ancak şeyi
Üzerinde
pasajlardan
ediyor:
ayrı
da
destan,
tasvir
burada
Çubuk bir her
attığın
biridir.
adım bir dua
şey odun,
yoluydu.
taş,
ettiği
söz
doldurulurken,
olsun.
Çubuk,
olmasını
Lakota
bulut,
müddetçe,
konusu
tütün ya
BatılıÇubuğun
haznesi
kutlar
kültürünün
hepsi
tasvir
etkinlik
da söğütbir
anlamdakırmızı
(çünkü
gelenekselci
nüve
ettiği
bir
kabuğu taştan
dünyayı
bu oyulmuş;
canlandırılıp
içindeki
şeyle
ontolojik
dört acı o
tasvirtaştaki
verici
dünyadır
aynı
ayrım
yönün
eden
Bu Topraktır, ve
olduğu
zamanda
ve
"gerçeklik
yanılsamasıyla
dördü
değil,çevresindeki
yüzden,
kadarşekiller
gerçek
dolayısıyla
düzeni"
iç
adına, içe senin
Emerson'un
çubuk Annenin
güzeldir
içinde
W
içindedir.
yürütülmektedir.)
toprak akanve
ifadesini
içme üzerinde
de).
kendini
Tanka'nın
Ancak,
Batılı
Wakan Bu tüm
yaşayan
kullanacak
töreninin
iki dört
yenileme,
vücut
yine
gelenekte,
Tanka
olursak,
hakikati
ayaklıları
kabulleniş,
bugünün
bulmuş
dikkat
temsil/tasavvur
adına,
ona
çağrıştırması
temsil eden
yani
ışığında
bir
edin,
bizi
çeşitliBüyük
buffalo Ruhlar
"sarınan",
hiç Banadeacıyın,
bağlılık
zalimlikten
halidir.
tasvirin
nesnesinden
hayvan danasını
Dürüstçe kendime bakmama yardım edin.
nüve temsil eder.
şaşırtıcı
ve Hakikat
kurtulmanın
Bu
ele
belli
sülaleleri bir geliyor.
halinde
olmaz. Çubuğun
Canımı acıtıyor.
ayrıklığı
bir
parçalar
alınışına
mesafeye
vb. adına
sapı
dünyadır.
Kartal Sevinçliyim.[37]
tanıma,
yoluydu.
kendilerinin
ilişkin
koyar.
çubuğunağaçtandır
Adam'ın
gerçek
Batılı
Ama ve bu
içine
Temsil Toprakta
dediğine
içinde
oluşu
entelektüel
Lakota
yerleştirilir.
büyüyen her
hakkındaki
göre,
insanınşeyi temsil
sayesinde
tarih
geleneğinde,
Sonra
bütün
"Çubuktan
eder.
durumunun
gerçeği
resimle
Topal Ve
tütün
görüşler ya
burada,
içime
bir
temsil/tasavvur
nesne
Karaca'nın
da
güç kabuk
çubuğun
çekilenhazneyle
canlandırılışı
edebilir,
arasında
dediği
çekilir
hakkındaki ve
duman
ve
(çok
gibi,
birleştiği
bu asılı
kişi
görüşlerdir
yerde
çubuk
Demek
tasviridir.
yüzden
bulanık)
temsil/tasavvur
dünyayı
de. duran on iki
içenleri,
ki, tüygüçWanbli
Ve,
dünyayla
bir
özellikle
kendi
görünür
Batı'da,
Galeshka'dan,
dikkatBenekli
bir
ontolojik
gerçeğin
bedenine
soluğu
yine,
kaynağını biz
edin,Kartal'dan
özetleme
uçurum
dolanmış
alır.
temsil
gücü
sevgiden,
Kişi,
bu
alınmıştır
kabullenişin
ya
nosyonuna
olduğumuz
birçok
eder da ve
"genelleştiren",
Heidegger'in
ve
onlar kartalı
temelve yahavada
örnekleme
dayanır.
ağını
kültürde
hakikatin,
"uzaklaştıran"
sözünü
Bu
uçantopraklar
da radikal
ilişkisi
Bu
göstermek
rastladığımız
yani
ve
ettiği üzerinde
tüm
yer
arenası
içinde
uçurum
üzere
mistik
hakikatkanatlıları
"soyutlaştıran"
özgür var
alan her
temsil eder. şey
doğumdur:
olurlar.
en
kullanılır.
deneyimlerde
sözcüklerinin,
bir
hakikat şeysevgin
için
Bütün bu
var ama bu
Freud'a
Onlar
azından
Yaralı
karakteristik
hakikat
olarak
alanından
insanlar
sevgi
ve
evrendeki bir
göre,annenin
dünyanın
Republic'ın
Diz'de
olan
eylemlerinin
kullanırız;
alır. bir
bütün şeyler
çocuğuna
erkekçubuğu
"resmi"
10.
savaşmış
deneyimle,
ve
bunların
Topal bir içen ya
da bir
çocuk
olmaktan
Kitabından
olan
dünya
hakikat
hepsi
Karaca Kara
Ve çocuğun
Karade
sende
birleşir;
özellikle
öte
günümüze
Geyik,
olur.
ruhunun
somut
ona
Geyik şöyle
bir
annesine
hepsi
şeydir.
Ama
yerme duyduğu
gelenekseldir.
bir
durumlardan
diyen
şöyleduacı bir
seslerini
der:
sevgi
Wakan değil,
Oedipal
Bu
ve
sonra,
geçer"
kaçış
ses
"Önüne bütün(s.
Tanka'ya,
drama
görüşe
kendisinin
Güneş
57).
hamleleridir.
duyar:
düz yeryüzünü
Büyük Ruh'a
olarak
göre, saran
topraktan
Dansı
Burada,
Yani, bu çok
gönderir.
yollar,büyük
Sende bir
bu
sürece
resimler
gelmiş
için
hakikati
kontrolsevgidir.
engebeli Sen
çubukla dua
girer;
tamamen
biri
geçerli
bulmak
altına
yollaroederken, çula
her
kişinin
gerçek
olmak
kendi
almak sarınmış
olduğunu
şey için ve
çıktı;korkan,
her
ve şeyle
anneye
olandan
bildiğini
üzere,
benliğinde
için, ağlayan
bu birlikte dua bir
bağlılığı
daha
göstermenin
dünyanın
bütün
şeylerin
insanoğlunun
ediyorsun."
yolların
sadece,
hem
azdır
bir
dışarıya,
dünyaya
tikel yoluve içinde
(Kutsal
kesiştiği
ancak
huzurlu
bu
olarak
tekrar
yetecekÇubuk,
hayatlarını s. 6)
o sevgiyle
yer, işte o
hem
yüzden
toprağı
dünyaya
obir yer
de
doldurulacak
yer büyük bir
tehlikeli
bizi
bedenine
bırakılması
bulmak
şeylerden
kutsaldır.
mekân var.
bir
gerçek
sürter.
ânı
ve
koparıp
Gün gelir.
aynı
Ve
Bütünbe doğa
Bu oraya
şeydir;
olmayana
der
zamanda
alırız. ki,
gün, sığabilir."
sarıp
ayartma
her
yüzden,
kendi tipi (s.
Güçsüzlere
sonsuza
139)
beslemesiyle
gücü
bütün
duman
benliğinde,
hayatlarıyla
dek, sen
huzur
vardır:
evreni
mükemmel
dua
ödetiriz,
edip
şeylerin
verir,
Örneğin,
temsil
bir
şükranlarını
tıpkı tören
hayatısın"
yutup
Batı'daki
eder:
aracıdır
sunarak,
kendimizin
(Kara
yok
çeşitli
Döngünün
çünkü
dünyayı
benliğimiz
Geyik puto
etmekle
kırıcı
sonu
yavaş
dışsallığa
üzerinde
Konuşuyor,
tehdit
hareketler
yoktur
yavaş
geri
güç
s. 272). ve
ettiğinden
bu
her
hissettirmeden
gönderme
uygulayışımızı
şeyi
kendi alır,
dolayı
iddiaya
içine
bütün
kapasitesi
tehlikelidir.
dayanır.
ve
atmosferde
taşımak
hayatlarımızla
tipi
Ancak bir
Bu
döngüseldir.
dağılır.
demektir.
ödediğimiz
bu, kadın
epistemoloji
Aynı
Bu,
Siouxların
gibi. yine,
şey,
ya
de
etrafında
durumun
bilge
Şeyleri da
erkek, bir
çağrıştırır.
insanların
tam
insanı
tasvir
hepimizin
Ben
toplaştığı
canlandırılmasıdır
Aptalların
ederek ya
dünya da
resimlerin
ve
ya
Kargası
da
halidir.
gerçek
yönlerin
aynı
kendini
metinleştirerek
anda
Eğer
olmayışı,
kutsal
benliğin
bilme
kontrol
Heidegger'in
zihinsel
halkasını
öteki
üzerine
altına
"orada
imgelerin
simgeleyen
içinde
şu
alırız;
duayı
olma"
gerçek
ateş
erimesi
okur:
onların
anlamında
olmayışları
çemberi
ve
yönlerini
kişinin
kullandığı
(ya
için
şeyler
saptırır, da
de
"dasein"'ın
farklı
söylenir.
içindeki
faydalanmak
bir
ontolojik
Ev
kendi
üzere ve
"yapısı"
statü
topluluk,
ayrı
tutarız.
varsa, o
taşımaları),
bu
varlığının
Çubuğun
da budur;
yani
yüzden,
ifadesi
gücü ise,
yani
zihnin
evrenin
olarak
aksine,
gerçeğe
doğa
temsilcileri
benlikten
şeylere
açılma ile
düzeninden
olarak
ötekinin
giderek iş
ondan ve
ayrılması
görür,
dışarı
derinleşen
kaçma
anlamına
bu
bırakılmasıdır.
bir tek bir
arasında
mı
ontolojik
Kişi,
bağlılıktır;
gidiş
geliyor,
düzlemde
dünya
benlik
geliş.
yoksa
yuvalanmış
olan
için
zihninsürü
bir
dumanı
tehlikeler
doğa da
çember
içindeki
ya
düzeninden
olarak
açık
hoşluklar,
yere
ayrılması
özsel
alır
kurtarıcılar
ve
resimlerin
kimliği
sonra
ya da onu
yok
gerçek
göstermenin
bırakır.
ediciler
olmadığı
bir
olarak
anlamına
yoludur.
kanlı
mı
canlı
varoluşları
geliyor,
emin
içinde
değilim,
şeylere
iki
duyulan
şekilde
bir sevgi
de, temsil
eylemidir.
teorisi
insan
dört başı
burada
mağmur
güçlüdür
bir
çünkü
metafizik
insan
içinde ya
elinde
mütala
da
edilmiş
ciğerlerinde
ya
nüve da
örneklenmiştir.
halinde
dünyayı
tutar,
çünkü
insan,
olan her
şeyin bir
mikrokozmosuna
sahiptir
ve
mikrokozmosun
bizatihi
kendisidir.
"Hiçbir
şey
yaşayan
ve
hareket
eden
Dünyanın
Kutsal
Gücüne
uygunsuz
bir hayat
süremez"
(Kara
Geyik
Konuşuyor,
s. 208).
insan
dünyanın
gücünün
bir
ifadesi
olarak
güçlüdür;
insan
dünyaya
duyduğu
hürmeti
sergileyerek
dünyanın
gücüyle
kendi
gücünü
birleştirir.
Dolayısıyla,
şeyleri
olmaya
zorlayarak
değil,
kendisi
olan
dünyada
şeyleri
kendi
oluşlarına
bırakarak,
insan
"şeylerin
oluşunu
sağlar."
Aptalların
Kargası'nın
söylediğine
göre, o ve
Kara
Geyik,
sağaltıcılar
olarak,
kendilerinin
güç
kullanmadıkları,
aksine
kendilerimin
dünyanın
güçlerinin
içinde
hareket
ettiği
"delikler"
ya da "içi
boş
kemikler"
oldukları
konusunda
hemfikirdir.
(Aptalların
Kargası,
s. 50)
Taoizmde
olduğu
gibi,
burada da
güç
benliğin
yoğunlaşmasından
çok
benliğin
dünyaya
boşaltılmasıdır.
Bu
anlamda,
güç
şeylere
açıklıktır;
güç
hakikattir.
VI
Baştan Çık(ar)ma, ihlal, bağımlılık
Her
felsefe,
felsefecinin
deneyimini
yansıtır.
Bir
profesyonel
tarafından
ilelebet
savuşturulmayacak
kadar
açık seçik
hiçbir
hakikat,
I
zorlayıcı
hiçbir
argüman
yoktur.
Son
tahlilde,
Ben
neye
gerçekliği
inanma
sıkı
gereği bir
öğretmenden,
duyarsam
bana
ona
kıvırtıp
inanırım,
kaçacak
yine
Bütünneyi
bir
yazma delik
bunları
bırakmayan
gereği
bana
bir
duyarsam
acımanız
öğretmenden
onu
için
öğrendim.
yazarım;
anlatmıyorum
Oturup
ister o
(her
öğretmeni
Demek
duymayı
neyse,
dinlemek
ki,
istediğimbu
acıyın
zorundaydım:
deneyim,
şey o
isterseniz;
kontrol en
kadar
Benim
ama
kötü para
öğretmenim
iyisi,
dışına
olsun ve
alkol
gönderin!);
çıkma,
Ne yana
ben basılı
uyuşturucu
çılgınlığın
iradenin
dönersek
bir bu işe
bağımlısıydı.
ve
çökmesi
dönelim,
sayfadaon
işe
son
deneyimi,
bir
onu tuğla
dördümde
vermekteki
iddia
duvar
kendime
marihuana
motivasyonumun
ediyorum,
gibi
söylemek
içerek
boyutlarını
nüve
gerçeklik
için
başladım,
vurgulamak
halinde,
Hayatlarımızı
çıkar
umutsuz
on
istiyorum.
insanoğlunun
beş yıl
dünyayla
karşımıza.
bir
boyunca
Aslında,
yaşayıp
mütemadiyen
Aslında,
bekleyiş
(çoğu
sürekli
yaşayabileceği
itişip
kısıtlamalar
içine
günler,
asabımı
en köklü
kakışarak
öylesine
gireyim,
günde
bozan,
ve aynı
geçiririz.
güçlüdür
isterse
birkaç
maddeler
zamanda
itiş
ki,
Söylediğim
olduğum
defa
bir
en yana,
tipik
tarzımız
kelimenin
gibi,
gibi
olmak
irademin
deneyimdir.
ve
gerçek
teknolojik
olmam
üzere)
zayıflığıydı.
Bu
yönümüz
anlamımda
çabamızın
yüzünden
her
Kendini
gerçek gün
durumumuzu
bildiğim
çoğunu,
hep
içtim.
Nietzschevari
olana
gösterir.
şeylere
örneğin,
savunmada
Çeşitli
bir
karşı
Bu üstün
yeltenemem,
"hayatın
kalayım.
kereler
insan
gelme
dinamik,
Bir
gerçeklik
kalitesini
O
kokain
gören,
deneyimidir.
halde,
başka
ağırlık
bana
ortaya
(crack
dünyaya
Dünyadakionu
yükseltmek"
şeyler da
aletinde
başarma
için değil,
attığım,
dahiI),
bir
en güçlü
doz
yanında,
ağırlığı
umudu
durumu
eğer
LSD
Güç
iradenin ve
büyük bir
bedeninden
vermez.
kavrayışımızı
atmışsam,
başka
istenci
bile,
haz
uzağa
Ayın
çeşitlendirmek,
argümanlar
uyuşturucu
şırınga
isterse bu
kaynağıdır
itmek
üzerinden
kendimizi
Örneğin,
varılan
türleriyle
etmeye
irade en
ve
dünyayı
atlayamadığım
yeniden
söyledim
konuma
tanıştım.
hazır
güçlü
kendini
kendinden
gibi
konumlandırmak
sanıyorum,
nesnel
Babam
yeniyetmelik
zekâda ve
en
uzağaberrak
atlamayı
için
ben
saygınlık
49
günlerinden
en güçlü
haliyle,
itme,
da
harcıyoruz.
fırtınadan
cilası
yaşında
başlayarak,
bedende
örneğin,
kişisel
deneyemem.
Bunu
hoşlanırım.
çekerlerbirda
bağımlılıklarının
elinden
olsun,
ağırlık
güç
Bu
tehlikeden
Her
ama
toplam
boğazından
an için
bu
kaldırma
eylemiyle
Cinsellik
gerçek
ve
keresinde,
konumun
etkisiyle
aşağı
hiçbir
eyleminde
gerçeğin
de rolünü
aynı
cazibesinin
göçtü
votka
eylem
irademi
gösterir.
hayvanlıktan
yükünden
fırtınanın
argümanlarla
gitti
boca
alanının
kapasitelerimle
Cimnastik
kaçmak
kurtulma
gelişini
sahnede
hiçbiraynı
(gerçi
etmekten
bir
uyumlu
salonuna
ama
gayretidir.
görür
oynar. ve
alakası bir
amfizemden
başka
yanılsama
hale
gider
zamanda,
Ağırlık
olabildiğince
Eşleşme ve
yoktur.
öldüğünde
şey
olmadığı
getirir,
birçok
belki
kaldıranın
şiddetli
töreni
Çeşitli
Örneğin,
makul
gelmeyen
nosyonuna
öyle
amaçla
daha
attığı
olmasını
cinsiyetler
biçimlerde ki
Quine
ölçülere
biri
sahip
kapasitelerimin
ağırlık
fazla,
nara,
umarım.
arasında
ifade olup
ıssız
inmişti
çıkmıştım.
olduğunu
sınırlılığı
kaldırırım:
durumun
konsantrasyonu
Bu
incelikle
bulan bu
çöllerden
ama).
Sonunda,
farzederek,
her
güzel
kendisi
ve
,sanırım,
oynanan
dinamik,
hoşlandığını
Erkek
gizli
çok
zaman
görünmek,
için
saldırganlığı
kısmen
bir gizli
güç
maddelerin
söylerken,
kardeşlerimden
her
küçük
bilincime
sağlıklı
istiyoruz.
kişisel
güvenlik
oyunudur.
gün,
suiistimalibir
Zira
biri
her
eylem
çıkmaz.
olmak,
Gerçekten
gücünün bu,
ontolojisinin
yanılsaması
Örneğin,PCP
durumunda
gerçeğin
özüne,
[Phencyclidine'in
zaman
alanı
Bırakın
vb.
de,
ifadeleri,
ve
bir erkek
havabu
kendine
insan
olanın
kısa
içerken,
vardır.
ayın
Ancak
kitap
gücün
koşullarına
kadını
özgü adı, bu
ne
bir
iradesi
olduğuna
bir
içtiğim
Bir
üzerinde
temelde,
ikinciye
ölçüleridir.
karşı
iradesine
biçim
karşısında
dair
uyuşturucu
ve
ağırlığı
atlamayı,
herhangi
duyulan
Ancak
korunaklı
boyun
alır.
boyun
somut
madde]
uyuşturucu
kaldırma,
masamın
bir
özlemin
insanın
evimizin
eğdirmeye,
Dikkatözel
eğmemesinin
tezler
bağlantılı
kullandığım
üzerinden
amacı
bir
fiili
sağladığı
kadının
edin,
Dayanılmaz
bir
ileri
bir
için
yerden
bile
gerçekleştirmek
ifadesidir,
olarak
korunma
bedeni
halter
eylem
göstergesidir.
sürerken
cinayete
kendimden
başka
atlayamam
için
işte
kaldırabildiği
gerçekliği
arenasında
gibi,değil,
dürtüsü bir
bu
Elimi
olduğundan
kurban
nefret
yere
ben,
sadece
yüzden,
ağırlığı
yüzünden
gücünün bu
suiistimal
insanın
kolumu
daha
gitti,
ettim;
gitme,
yüzden
ağırlıkları
kendini
bir
olur.
sınırlarını
kendi kere
edilen
sallayarak
yakındır.
öteki
ancak
şeyleri
atlayamadığımı
itmek
tamamıyla
daha
Fırtınanın
sınamaya ve
şeyler dış
bedeni
yürürken
kardeşim
yaptıklarımdan
ele
unutabilir
ağırlıklar
durumun
denemeyip
şiddeti,
çalışır.
dünyanın
üzerindeki
saatte
Böylelikle,
aşırı
daha
geçirme
ve
tarafından
içine
kaldırabileceğinden
gürültüsü
Kadının çok
tek
parçalarıdır.
güçsüzlüğü,
doksan
bağımlılık
dozdan
gücümü
ya
ayağımın
itilmek
gömmek,
birkaç
vb.
direnmesini
Ve, bana
takıntı da
yine
ise
kilometre
deneyimi
öldü;
bana
onlardan
üstünde
için
iradenin
kilo
dünya
ister:
dikkatdaha
kendi
hızla
iç ile dış
üçüncü
gösterdiği
vazgeçme
sıçrayıp
giderim.
ve
ağırını
karşısında
Aslında,
edin,
zihni
giden
arasında
kardeşim
için
yetim
bir
Korkarım,
iradeye
denediği bir
savunmasızlığımı
direnme
basket
müptela
karşısındaki
Mack
tuhaf
de
nefret
binlerce
atabilir
diğer
denk bir
düşünülürse,
öğretir
olmayınca
hiçbireroin ya
güçsüzlüğüdür,
kamyonu
karışıklığa,
aşkına
ettim:
kere
olmamın
insanlarda
düşen
insan
da
cinsel ima
şeyi
(ikisi
Zen de,
ve
önümde
benliğin
yapılan
Hiç
artırılabilir
zevkini
benim
bedensel
cimnastik
eder;
arzu da
yerinden
son
Taocu
belirirse,
kendine
bir
gücüm
ama
çıkarırım.
gibi
eylemin
salonuna
onlar,
yoktur;
silahlı
yine
oynatamayacak
tahlilde,
keşişler,
hiç
dışsal
soygun
kalmamıştı!
de
Zevk
düşünüyorlar,
sınırlarını
başarısızlığa
benim
her genel
hale
aynı
yüzyıllar
kuşkusuz,
olduğu,
yüzünden
Bırakmak
olarak
almakta
yoksa
keşfetmek
uğrayacağını
için,
halükârda,
gelinceye
şeylerdir.)
boyu,
irkilir
benin
beş
istedim.
dünyada
yanlış
tekrar
için
bile
irademin
her bir
kadarbile,
Kişinin
sarhoşluk bir
yıl
bu
çiğine
öteki
hapis
Aslında,
minik
şey
tekrar
ağırlık
aslında,
sınırlarının
direniş bir
şeyleri
genellikle
halindenTabular
yeniden
yattı. hakikati
bırakmaktan
oran
yoktur.
salona
kaldırıyoruz.
başarısızlığını
törensi
arzuyu
yerlerinden
atarım.
dış
olduğu
insan
Defalarca
başka
olmaktan
Ancak
gelip
Cimnastik
görmek
kışkırtır
oynatır;
Bu
dünyayla
bir
doğuş Mack
davranışının
işimi
hiçbir
kurtulamaz.
böylesi
durmazlardı.
salonu
için
temsilidir.
ve
ben
kamyonlarının
ilişkisinde
karışıklığa
kadarher şey
her
tür
bu
hakikatidir.
zevkler
Her
Burada
direnme
zaman
gerçek Bilmemiz
kaybettim,
istemedim.
Kaldırırken,
kapasiteleri
gider.
hissettiği
neden
mistik Ve
gerekir,
arabam
Ve
yer
unutma
şeyden
böylelikle,
tam
bir
her
olduğunun
inatçılık
olur.
deneyime
şişeyi
şeyi
bir
tür
da de,
bilebiliriz
taklalar
ağzıma
değiştirirken,
pahasına
önce,
kesinlik
insanı
ağırlık
arzuya
unutana,
gayet
ve
Bağımlılıkta,
bir ıstırap
iyi
yasaklamalar
Günah
ele
ağırlık dışardan
attı, vb.
dayarken
alınabilir,
benim
ve
kaldırmanın
çağrıdır.
irademin
bir
kendisiyle
kendine
hazırlıkdayatılmaz.
günahkârı
bile Özellikle
geçirirken,
ve
kendimi
sistematiklik
kaldırma
dinamiğini
Böylelikle,
son
kanıtıdır.
ilişkisinde
dışsal
olarak
tabudan
bırakma
her
kapasitelerimizi
şeyleri
içinde
müptelası
görürüz,
cinsellik
noktasına,
Eğer
hissettiği
olanla
yararlanmıştır.
son
duygularımızın
özgürleştirmez.
isteğim
neyse,
ama bir
kullanarak
oldurma
sınamanın
yapan
inanılmaz
ölene
anda
bir
içsel
Çünkü, buo yana
olan
şey
bir bu yana
Tam
sürebiliyordu.
yaptığım
aldığımız
kapasitesi
bir
kas
defasında
ölçüde
kadar
şeylere
haline
arasındaki
unutmayın,
ağır bastığı
tersine,
Bedenim
gibi
her
olan
aracıdır:
kuvvetinin
kültürel
törensi
içerdim.
hükmedebilir
gelir,
ayrım
sarhoşluk
zevk
an bir
butabuyu
ihlal çiğnediğimizde,
sanki
yetilerimi
acizliğimizin
kişi
Kişi
verdiği
ya
direniş
Alkol,
olsaydım,
ardından
ortadan
durumu
Ne var ve
da
tabuki, hâlâ
etmek
irademden
kullanışım
verdiği
olarak
böyle
güç
kolektif
direnişleri
kokain
bu
kişi
kalkar.
özellikle
tabudurum
değil,
bir
ve
savunuluyor
ve
tabunun
bağımsız
şeylerinolmakla
milyonlarca
hissetmeye
salonda
başarısızlığın
boyutta
kırma
benzerleri
eğlenceli
kendine
Örneğin,
iradenin
tabuyu birlikte biz
gücünü
olarak
oluş
acının
ihtiyacım
aletten
verdiği
bir
gösterileri
zararlı,
bile
karşı
bağımlılık
mütevazı
çiğnemenin
içgüdülerimize
tanımaktır;
kendi
biçimiyle
giderilmesidir.
var
alete
güçsüzlüktür.
dinamik
haline
zehirli
olmazdı
dünyanın
sıklıkla
boyutlarına
ancak
nedenboyun eğip
eğer
hem
Sahip
bundan
koşar,
Aslında,
söz
gelebilir:
maddelerdir.
çünkü
parçası
beraberinde
çekilmesi, bir
tabuyu
bildiğini bir
sonuççiğnediğimizde
güçse
okuyordu.
tespit
olduğumuz
da
kasını
bu
konusudur:
Tüm
"Madde
kamyon
olup
belli
bir söz
öte,
yao
ilişkisiduyduğumuz
konusu
Sarhoş
edilmiş
her
sanırım,
da
dinamik
Yaşadığım
bağlılık
bağımlılığı"
hayal
çıkar;
türden
"oluruna
ötekini
küçük
acı ortadadır.
karşılıklı
olan
olmak
hem
yeti
benim
dener
her
türden
ve Eğer
özellikle
gücümün
yani, bu
gizlenmelerin
bırakma" detabuyu
ve insani
amankişi
ve
gözetir, ona
günahkârda
özdenetim
eklemlenmiştir.
vermeyen
kendimi
her
sapkınlıkta
evler
disiplin
direniş
bir
kendine
yükünü
halidir. inşa
bir
İrademi
eşzamanlıdır.
uygun
olan
ve
Uçakla
bir
şeyleri
kası
ya
etmek
engelleri
dinamiğinin
uydurması
karşı
taşır.
benliğimle bir
Benda
Tabudavranırsak,
güçtür.
içselleştirilmiş
seyahat
evrendenartık
oldurmaktan
sonuna
bağımlılıkta
dünyayı
bu
eksiksiz
olurdu,
gerçek
yıllarca
kendim tabu
ihlal bilincimizden
Bu
uzağa gücün
tabunun
etmek
oyduğumuz
aciz
kadar
kendini
dinamiği
bir
ve
olur.
gizliden
arasında ben
bir Ancak
duygusu çıkar.
bilincine
bağlarından
için
naçiz
kişi
zorlar.
gösterir
itmek,
ateşlemek
ifadesidir
bunu
Kendine
gizliye
bir engelbir
tabuyu
olmaksızın
Günah,
varmak
kurtulmaçiğneyen
havaalanına
alandır.
Artık
ve
gerçekliğin
için
çünkü
bilirdim.
karşı
içtim.
olarak bu
kavranamaz.
bu eylem
ve aynı
deneyimidir
gitmeliyim,
"Özgür"
hissetmeye
egzersiz
tekrarlanır.
ağırlığını
dikilmiştir.
gelip
Elbette,
kendini
Benim
yaşarım;
Biz, esnasında
yüzden, ihlal
zamanda
ki,
uçak
olduğumuzu
ihtiyacım
yapmak
kaldırmaktır.
Orgazm
geçici
biliyorum
güçsüz
içtiğimi
kendimi bir
zihinsel bir
etmemizi
tam da
ıstırap
onu
erkekleri
unutma
ki,
hissetmek
kimin
kontrol ihlal
meditasyonla
tarifesini
hissettiren
var.
bağımlılık
Fırtına açık
Her
mümkün
bizi duyarız ki,
etmenin
amaçlanan
almalıyım,
de
ağırlığı
haline
ters
elden
ve
seçik
kendini
bildiğinden
etmekten
budur.var tabu
onsuz
görmediğimiz
ayartıp
zorunluluğu,
da
vb.
Sahip
yönde
ayaktan da
başarısız
gelmiştir.
orgazmdaki
olmayan
tamamen
emin
aciz Eğerbu var
şeylere
unutmamızı
olamaz; işte
Bataille'a
seyahat
basınç
düşürür;
gibi
irademe
gerçek
değilim
olmam Söylediklerim
durumdur.
olduğumuz
olma
Ve bir
karşı günah
sağlayarak
bu bizi hiçliğe
göre,
Nihayet,
edişim
özgürlük
noktasına
bağımlılık
yapan
arzunun
irade
karşı
olarak
ancak
halinde deneyimi
koruyacak o
gerçeğe işaret eder,
ıstırap
vücudunu
irademe
muazzam
kadar
yapan
gerçekliktir.
doruğu
kaybı
ayak
yaşamak,
çabalarım
yapacak ve Bu
budur.
kadar.
değerlere
doğru deneyim,
dinsel
zehirleyerek
kalsa
bir
denerim;
ağırlığı
İşte
tam
değil,
direyebilecek
okendini
olduğum
noktaya bu
da
ihtiyaç
zorlar.yasak
duyarlılıktır.
(Bataille'a
bile,
unutuşun
yani,
kendinden
yüzden
gücün
insanın
bazı
tıpkı
vardı
şeyler ki,
ve
Her sürdüğü
duymayız.
baştan
arzunun
hayatına
şeyler
"dışsal"
hiç
yapmaya
Kişi müddetçe,
Ancak
seyahatimi
eseridir,ve
artık
öteye
de
Böylelikle,
göre, kimse hiçlik
ondan
özgül bir
her yerde
unutulan
ağırlığı
iterken
hepimiz,
kaybolmasıdır.
nüfuz
vardır.
nesneleri
hiçbir
can
ancak
tabu
erotisizm
çık(ar)ma, şey
beslendiği
noktada
her açılır.
gerçektir.
yerinden
iradenin
televizyonda
eden
Örneğin,
yaşadığı
bilmesin
attığım
kendisinin
ihlali
ve
aslında, bir
için,degünahın
unutuş
Hamlet'i
gibi
istedim.da
Örneğin,
zaman bir
Kendini
şeylerdir.
içinde
gerektirir.
dinsellikle)
unutmaya ve kim
sürmesini
kımıldatamadığımda
sınanması
gördüğümüzde,
sağlayan
bilir, ölümle
mevcut
özgür
bırakırım.
değil,
doğal
irade
son
yaşamaktır.
Bu,
Ve
hayatı
Bizim
kişinin
bir bunu bir
eksiksiz
açılabilir:
koşullarla
hissetmek
Kendini
ağırlık
felaketlerden
kaybıdır.
sahneden
Amaç
biçimde,
başarmalım
olan
için
aradığı
davetiyeihlal, başarılı
Ölümün içini
ağırlık
geriye
önce
olarak
gerçekle
bu ihlaldir.
yoklukla
sınırlanmış
dünyayı
hoşlanırız.
Bağımlılıkta,
değerlerle
baştan
unutma
ve
Bu doldurduğu
Erotizmin iç
olarakbedenle,
unutmaktır.
kaldıran
teperken
Burada,
irademin
harekete
ben
yüzleşmekten
zamana
basa
çıkarıcı
ya
kendini ile
da bu
deneyi,
anlamda,
yaparım.
bir
iradenin
örneğin,
işlediği
geçirmek
ötekini,
kaçarak
kadar
çıkabilir,
olan
ölümdür:
unutmak şey,
kişi
özneden
yoklukla
arzu,birlikte
kendisini gelen
olarakarınmayla.
başarısızlığa
fiili
alan
elimden
özneyle
kendini
bilinen
ve
etrafında
Kişi
için bu
enaşmaya
içine sınırı
hissetmek
uğramasıdır.
olarak
neredeyse
gelmez.
nesneyi,
gerçeğin
iyi
basa
tabular
kelimenin
ayartılmayolu
bir
da
sevkeden
Çürümeye
yuvarlandığımız
kişinin
Beyine
depremde
sıfıra,
Dolayısıyla
kişiyle
dışında
uyuşturucu
çıkışta,
örer
gerçek
gereğine ve daha
arzudan
karşı
bir duyduğum
az olmamak
iradesine
endorfin
evim
belki
(buradan
dünyayı
tutma
maddelerdir.
değer
tabu
anlamında
bir olande
üzere,
tiksintiyle
uçurumdur
direnen
hücumunu
başıma
gerçekten
bir
özdeşleştirmeyi
gayretiydi.
Örneğin,
yeniden
şey,
cansız
çağrıdır.
Günaha menbir
ve (hafızam
tabunun
arzu
özündeki
değil,
dünyayı
sağlayan
göçmeksizin
sıfıra
ontolojiye
benimseyen
Yani,
belki
yazılır.
edilmiş
nesne
Sokrates'in
girmek bir hayal
için gücüm
ıstıraba karşı
onu
hissetmektir.
direniş
ya
inmiştir.
ilerleyebilir
her
ayyaşlığım
partide,
olmasıyla,
haline
meşhur
ipleridane
bir bir
duyarlılık
kadar
duyduğumuz
Artıkbilen
ve,
yangından
Çünkü
olsam
mistik
eğer
toplumsal
baştan
gelmek,
savunmasında
elden son
da, eder.
talep
isterse,
arzu kesinlikle
Bu bu
dinsel biro
yerinden
tahlilde,
canımı
burada
ve
disiplinin
tek
kısıtlamaları
çıkarıcı
yani,
söylediği
bırakmak kişi
uçuruma duyarlılıktır
şey bana o
kımıldatamayacak
direniş
zar
denetimimden
ilerlemeyecek
iradeyi
ben
elimin
bir
şeyler
gibi,
ve güç
zor
son
ve her zaman
kadar
yuvarlanma
hale yasaklanmış
karşısındaki
kurtarmaksızın,
çıkan
olsam
kendi
olursam
tersiyle
kazanır.
arasında
hiçbir
tahlilde da)
arzuyu
ihtiyacımdan
Kötülük/korkuya,
bir nesnedir)
gelene şey
başarısızlıktır.
irademin
kendi
diyebiliriz
haline
itmek
Dolayısıyla,
bir
insan
arzunun
kaynaklanır.
Şeytan, şiddetli
edepsizliğin
hazzı
kadar
Yani,
sınırlarıyla
bedenimdir.
ki,
bırakmakla
biçimde
isterim.
ihlal
olmak
kötü aynı
bile içimde bir sıkı
ıstıraba
Âdem
ağırlığı
bağımlılık
tanışırım;
Aynı
iradeye
işe
tam
Ancak
zamanda
ister.
olanı ve
şey
Bu
"silinipsıkıya
uyandırdığı
Havva'dan
bağlar.[38]
duyguyu
duyumsamayı
yaratan
insan
fiziksel
başkaldırı
başlaması
olarak
"toplumun
bizi
faaliyetin
arzulamaz,
yok
günümüze,
istemek,
güç
gücünün
ilişkilendirebilirim.
sakatlıklar,
gerçekliğin,
rastlantı
fiili
kısıtlamalarının"
toplumsal
muhtemel
kötü her
bir
olmasına"
Kendi
hep bir
bu kendime
egzersizi
sınırlarını
kalıcı
yeterli
değildir.
şey
tahammül
değerler
tek
zaman
imkân
baştan
direnişi
değil,
İradeyi
değildi.diyebilirim
hissederim.
hastalıklar,
olmasa
edilmezliği,
alanına
ironisi
cehaletin güç
tanımaktır.
Bağımlılığın
ki, tiksinme
çıkar(ıl)ma
duyumsamayı
egzersizine
vb.
da,
kendi
Böylelikle,
hapishane
çeker
kişinin
sonucudur.
Ve günah
yapısı veiçin
veo korku
olarak
istemek
dünyanın
bütün
de
zorunlu
haline
kendimi
ya
toplumsallığın
zaten
Şu bu
da ana
arzumun
işlemek
kadar
kendini
ve bu
verdiği
bir
bırakmakkaynağıdır;
örneklerde,
geçerlidir.
durumumdan
benzeri
öncesindeki
şeyler
anlamda
bundan
tuhaftır arzu
gösterir.
gerçeklikten,
karşılık,
iradem
Bir
koşuludur.
kendini
mutlak
bir
ya
içinde
doğrudur
yerdebir
da
dolayı
ki, yalnızca arzu
Ve
kişinin
iflas
müptela
Dahası,
şeylerle
anlamda
olmadığım
ötesindeki
şey
bu: biz
yani,nesnesi
her
örneğin,
ona
kendi
bu içimde
güçsüzlüğünün
ettiğinde,
olarak
ayırmakta
müddetçe,
bir
olması,
Günaha
alanda
zaman
artık bir
ölümden
ihtiyaç
acizliğinden
gösterilmesidir.
"oluruna
yaşamak
gerçeğin
hissetmektir.
çıkarım
onları
serbest
lüzumlu
girmek
özgürlük
alkolüdaha biraz derin
duyduk,
Gerçekle
Ve
vardı
toplum
bırakır.
ve
her olmayan
zevkgüçlü
bırakmanın",
kendini
tipik benve bir
bir
kaybı
ihlal ya
her
almayı
yüzleşen
irademi
bu
uçurum
"yanmanın"
gerçek
göstergesi,
tarafından
bir
zaman beni
şey
da,
olarak her
açtığı
zaman
istemektir.
kendi
ya
bir
bu
daha
dayatılan
olarak
kişinin
mistik da
halükârda,
yaşayamayacak
müddetçe
olduğu
Kişinin
fazla uyanır ve bu
acizliğiyle
tükenmenin
yaşamak,
şeylerin
tarzda
kısıtlamalar
yaşanan
kendini
bir
gibi irade
arzu kendi
yüzleşir,
hazzını
sürüp
kendi
içmeye
olarak
iradenin
oluruna
kaybı
şimdi
noktaya de yani
zıddını,
IIkorkuyu
kapasitesinin
ve
duyarım.
irademin
gittiğinin
haline
teşvik
değil,
aslında,
bırakması,
olarak
duyuyoruz:
gelindiğinde,
doğurur.
sınırlarına
başarısızlık
İradenin
işlemesine
bir
bırakmaya
ediyordu
kendi
acınacak
her
yaşanır;
Göründüğü
insan
(Erotizm, s.
gelerek
her
bir
karşı
işaretidir.
çalışmış
çünkü
irademin
kadar
zaman
elbette,
kadarıyla
içme yük
59) bir
deneyimlediği
zaman
olarak
ayak
Bu
olsam
yönsüzlük
işleyişi
sınırlı
ayartılmadır.
bu
hepimizin
güdüsünü
tam da
şey, çevre
durumun
deneyimlenebilmesi
diremektir.
yüzden,
bile,
aynı
tarafından
olmasıdır.
Bataille
ihtiyacımız
mustarip
yitirir.
anda
ne kadar
"gerçekliğini
insan
Burada,
her
anladım
hem
dayatılan
Ancak,
şöyle
olan
olduğu
Yani,
yapay
bize
tarihinde
ittiğim
güçsüzlük
ki,
iradesizliğe
kısıtlamalar
söylediğim
yazar:
şeydir.
iradenin
içmeyi
Bataille
olursa
gösterir".
sahneye
ağırlık
deneyimi,
iradeyi
kendini
olarak
gibi,
Ancak
doymak
bırakamadığımı
ihlali bu
olsun,
konan
kendi
insana
iradi
bırakmak
duyumsamamdan
kapasitemizin
nedenle
bilmezliğine
fark
dinsel bir
iradeye
başlıca
ağırlığımdır,
dayatılan
eylemle
hem
gelir.
çok
Sokrates'in
tek
ettiğim dar
de
duyarlılıkla
direnişi
temalardan
törensi
kendi
gerçeklikten
Neden
sınırları
görüşü
çaredir
anda o.
bağlantılandırır
yüzünden
biridir.
direniş
her
haline
kaçmak
çılgın
içinde
yanlıştır:
Biz
içmeyi
ve fark hep
bu
gerçek
eylemi
ediş
bırakma
demektir.
gibi
gücümüzü
Hepimiz,
kendimizi
bıraktım.
dans
nosyonların
Bence,
olarak
içeride,
gerçeğin
kişinin
İçkiyi
edemezmiş,
kullanarak
az
kısıtlaya
Bağımlılık,
çoğuyahem da
Vedalar
denenmiştir.
tam
yüzümüze
peşinde
nasıl
ciğerlerim
deneyimlediğimiz
çok
geldik
bana
Budizmya da
ve
Ve
insanın
çarpması
olduğu
bırakacağımı
yettiğince
bir
açıktan,
da
göre,
ve şeyi
Upanişadiar
gerçeği
kendi
olarak
deneyim
bana
nara
herhangi
şeytan
kendimizi
günahın
Hinduizm'de
gibi
bilinçli
iradesiyle
yaşanır.
konusunda
öğreten
atamazmış
bir
tarafından
kendimizin
karşı
yer iradialan
inanılmaz
olarak
ilişkisinde
bir
şey,
eylemle
ayartılmayı,
ya
konulmaz
da kafa
tam
bir
da
(ikisinin
güçlü
deneyimlemek,
vuku
karışıklığıdır.
da
evin
etkileyemeyeceğimiz
iplerin
başkasının
çekiciliğinden
en
dışında
Şu halde,
kaynaklardan
Emerson
bulur.
Bu
bariz
kedisine
muazzam
ucunu
kısıtlayıcısı
sökün
Hindistan
ilk
türeyen
ve
durum
olduğu
işeyemezmişim
ölçüdeki
koyvermeyi
olarak
eden iradi
ve
Upanişadların
(Tantrizm
ki?
şeylere
arzularız,
hissettik.Siz
Thoreau'nun
söz
anda
dayatmaların
bu
Nepal'in
dünyayı
de,
beni
söylediği
konusu
ayrımın
göre kıta
insanlığın
Öyleyse
bir
yerel çok
olumlayan
içlerindeki
durdurduğunuz
gibi,
olduğu
ortadan
daha
dehşet
şimdi
açmazıydı.can
kültlerinde)
tonlarına
yerli
attığımız
müddetçe,
silindiğine
için
canlı
tarihinde
ihlal
Ancak
hemdeğil,
rağmen, bu
de
tanrıça
Binlerce
kendime
sahici
kişinin
tanık
hissederiz.
gücümüzü
etmeliyiz,
konuda bir
yaratıcı
Şankara'nın
tapınmalarının
yıllık
izin
deneyim
iradesinin
olmamdı.
aşan
ve
iradenin
yıkımın
Vedantası
unsurlarını
felsefeyi
veremediğim
yaşamaktır.
mütevazı
Yani,
hiçbir
kendimizin
rolü
karanlık
yoluyla
da
bir
için,taşısa,
yerine
sarhoşluğun
şey,
ihlal
olmadığını
kraliçesi
Hindu
asıl
paragrafta
çekilmesi,
son
elbette.
korkulacak
edilmesine
fark
ve eder
felsefesinin
olarak
çürütme
iradenin
kertesinde
Georges
hiçbir
izin
etmez, bu
şey
Siva'nın
izlediği
kaynaktan
iddiasında
insanın
ve
Bataille
olamaz,
vermeliyiz.
dolayısıyla,
eşi, aynı
Ortodoks
türemiştir)
değilim
kendi
şekilde
bu
yeter
Daha
içmenin ki
Dionisosvari
yol,
kültlerin
ya
kontrolü
içkilerin
noktayı
doğru
önce
bir da,
bir
günahlara
Brahman'la
daha
dışındaki
sonuna
şöyle
biçimde
değindiğim
ayartılma
meyyal
ve
maya,
gelindiğinde,
açıklar:
ayartılmayı
gibi,
ya
bir
hareketlerin
görünüşün
doğrusu,
da
varlık
daha
tanrı
bir
olarak
tam
bilelim.
doğrusu
ihlal
olan
tümünün
perdesi,
iddiam
kendi da
ölümden
Montaigne
açıkça
olamayacağını
Kali'nin
vecd
ya
çürütmek
deneyiminde
ya
bir
belirttiğim
anlar
ibadetini
halinde
samsara,
ama da
şu
dış kadar
iyileşmeden
keresinde
gibi,
anlamaz,
çağrıştıran
erişilen
oluş
ana
dünyanın
önce,
samimiyetle
değerler
içmek
bir
çevrimi,
buna Hint
bir
içeriyle
işleyemeyeceğini
gerçekliğin
zorunluluğum
hareketi
tekçilik
arasında
kalkışmadım.
parçası
dışarı
düşündüğü
yok
ortadan
olan
özelliği
yapılan
Ne var ki,
olduğunu
ayrımı
tek
sanması
kalktı.
Tantrizm'de
taşıdığını
titiz
Brahman bir işlenmiştir.
gösterecek
silinir.
suçun
ile
Sanırım
söylemek
ayrımın
ve maya
bir benim bu
Yalan
bile
kurulabilir;
bu
doğrudur.
tarihiydi.
arasındaki
noktayabir
söylemek
olmadığını
değerler
için
Veda
Maya'nın
bu
çekilmesi
kendine
belirtmişti.
bize
şanstı
öğretilerinin
başlardaki
ayrımın
en
yalan
Bunu
neyin
çünkü,
temel
anlamı
içinden
iyisidir.ve
söylemek
söyleyebilmek
olması
unutuş
düşüncesine
"yanılsama"
çıkılmaz
halinekafa
için
gerektiğini
ölüm
göre,
ya
bir da,
yalnızca
gelir,
günah
anlatarak
ayartıcı,
daha
karışıklığı
tek
var
daha
doğrusu, bir
dışarı olan
işlemiş
yarattığını
şey
çıkmak
olmak
şeyin
doğrusu
"sihirli
söylemeliyiz.
vardır,
dünyaya
gerekir,
yetersiz
öz
hile'ydi.
Eğer olarak
karışmaktır.
her
olduğunu
ayartıcı
bir
Eğer
yalnızca
Tanrı
ne
Böylelikle,
kadar
anlatır.
olsa
ya
yalnızca
tek da,
bir
da
gizlemek
günaha
Dolayısıyla,
içimden
Mutlak
tek
şey varsa
şey
aleni
direnmemiş
insanın
bir
olarak
var
ve bu
amaşey
seso
olanı
olmak
kendi
hayatta
anlaşılabilecek
şey
değişmez
öğrenmektir.
gerekmese
değerlerini
kalmamı
olan,
birçok
Mutlak'sa,
En zaman
de.
bilerek
istedi,
Brahman.
oşey
yoğunlaşmış
çiğnemesi
bugün
Gerçek
olarak
uçuşan de
haliyle bir
olanın
istiyor.
anlamda
görünüyorsa,
görünüşlerin
benlikoeski
olumlanması
Ve
olan
bu
bir bir
kendine
anlamına
yolumda
şeydir.
görünüşe
dünyasına
dışsal
gelebilir.
gitseydim
Bu
neden
gömülmüşlüğümüz
hale gelir
Bu
uzun
tekçilik
olan
anlaşılamaz.
süre
her
ve öteki
anlamda,
hayatta
hemen
neyse
Bu bu
şeyler bir
ihlal
kalamazdım.
dünyada
elçabukluğunun
görünüşler
arasında
kutsamadır;
Dolayısıyla,
karşımıza
marifeti
nereden
gelip şey
bir
insanın
küçük
çıkan
olmalıydı.de
olarak
kendi
olsa,
şeylerin
Bundan
nereye
yaşanır.Ve
değerlerini
başka
ontolojik
dolayı,
gider?
çiğnemesi,
günahları
statüleri
Vedantik
bu
'evet'
işlemeliydim
sorununu
tinsel
görünüşlerin
demektir:
artık;
gündeme
disiplin
deneyimleyicisi
Özel bir
felsefe
getirir.
mayanın
olarak
evet, bu
dergilerinde
Çünkü
Brahman'a
ben
baştan
yayımlanamayacak
dünyada
nüfuz
kendim
çıkmaya,
türden
karşımıza
edişinden
nereden
ayartılmaya
felsefe
çıkar
ibaret
gelip
'evet'
yazıları
görünen
olacaktır:
nereye
demektir.
yazmak
ne
Yani,
giderim?
varsa
Bataille'ın
gibi
bir
Olan
Vedanta
şeyler
Tek
gördüğü
günahları
çokluğu,
Şey
nasıl
gibi,
örneğin.
bir
içinde
Brahman'la
baştan
birçok,
erimek
maya
çık(ar)ma
"tam
için
arasında
bedenlerin
anlamıyla,
görünüşler
dikkatli
birlik
aklı
dünyasından
bir ayrım
oluşturması
durduran
el
yapmak etek
anlamında
bir
çekme
zorundaysa,
ya
ihlalle
karışıklık"
da
görünür
feragat
ölümü
halinde
etme.
benlik,
birbirine
bulunur.
Böylesi
olandan
bağlar:
Ve
bir
(Brahman'dan
eriyip
"Erotizm...
William
yok
olduğu oluş,
ölüm
James'in
aynı
kadar
noktasına
sözlerinden
zamanda,
maya'nın
kadar
anlaşıldığı
"samsara"dan,
geriye
hayata bu
gibi,
oluştan
kalanından
asılmaktır"
şeyler
varlığa
da) ayrı
(Erotizm,
dünyası
kaçmak
benlikle
s.
durmak
anlamına
gerçek 11).
işte
bilmez
gelecektir
benlik, bu
yüzden bu
bir
ki,
Atman,
günahlarımıza,
değişim,
sıklıkla
arasında
dikkatli
suçlarımıza
Mutlak
yeniden
ihtiyacımız
olan
doğuş
bir
var, az ya
Brahman'ın
çevriminden
ayrıma
da
şahsiyetinde,
kaçmak
gitmek çok
hep
ve
olarak
zorundadır.
kapımızı
kavramsal
açıklanır
Chandogya
çalan da
olarak
ya
Upanişadı,
korkularımıza
Onunla
tasvir
ilk
ihtiyacımız
bağdaşmaz
edilir.
olarak,
var. Ve,
bir
"bütün bu
bu arada,
biçimde,
dünya
günah
vuku
Brahman'dır"
karşısında
bulan
der ve
korkumuza
değişim
sonra o
da
içindedir.
meşhur
ihtiyacımız
Örneğin,
sözleri
var; ihlal
Eleatikierin
sarfeder:
edecek
benzer
"Tat tvam
bir (eseri
kozmolojisinde,
ast"
şeylere
hareketin
sensin).
ihtiyacımız
mümkün
Sen
var.
olmadığı
Brahman'sı
kanıtlanmıştır.
n, ve
dolay
yla Sen
dünyas
n.
Şimdi, bu
filozofları
maya'nın
gerçek
olmadığını
ve maya
içinde
Tantrizm
yaşayan
(en
benliğin
azından
gerçek
belli
olmadığını
veçheleri
söylemeye
ve
teşvik
ifadeleriyle)
eder.
Geleneksel
Upanişadların
Görünür
Vedacı
başlangıçtaki
dünya
elikte, ve
tekçiliğine
onu
insan
bir dönüş
duyumsayan
hayatının
olarak
görünür
dört
yorumlanabilir.
benliğin
amacı
Zira
Tantrizm
içinde,
vardır:
Tantra
açısından,
altında
artha ya
etrafımızdaki
yanılsama
da
(maddi
dünyanın
maya
ötesinde
servet),
gerçekliğini
değildir;
gerçek
kama
savunur
maya
dünya ve
(cinsel
ve
shakti,
o dünyayı
çekicilik),
Bu nokta Chogyam Trungpa, Rinpoche'nin Tibetli Budist Tantra
herhangi
açık
duyumsayan
dharma
tartışmasında vurgulanmıştır:
bir kaçış
gerçek,
gerçek
(yasalara
ya Fiilida
gerçeğin
benlik
ve ahlâki
 gerçekliğin
gücüdür.
vardır.
sakınım
ödevlere
ne olduğuyla
Böylelikle,
tarzını
bağlı
Yanılsama
ilgileniyoruz.
Hinduizm
kabul
kalmak)
daha çok bir
Gerçeklik
etmez.
ve
egoduruçurum,
dünyayı
moksa ya bir
çatlak mı,
yoksayan
Dünya
(serbestlik
da benim
yoksa her
bir
dinleri
ya
irade
Birinci da
şeyin üzerini
bölümde belirttiğim gibi, burada kullanılan anlamıyla "gerçekçilik"
örten koca
öğretiye
tarihinde,
özgürleşme).
dediğim,
bir felsefi
bir sistem
top ya da önermelerden ibaret değildir, ya da bu anlamda
ve
yalnızca
Vedacı
dünyadan bir
kullanılmamıştır:
kumaş mı? Buradaki gerçekçilik bedensel bir şeylere açıklık tavrıdır.
kaçış
Taoizm
düşünce
kopuş
Bence,Budist
bu tutum Trungpa tarafından mükemmel ifade edilmiştir. Belli bir
tantranın
kılavuzuna
Tantrik
bu
deneyimidir
anlamda, birlik ve çoğulluk sorunu soyuttur; gerçek bir dünyada gerçek
tektanrıcı
(moksa,
kültlere
amaçlan
ve olmayan
şeyleri canlı yaşamak çok önemlidir. Herhangi bir ilke olumlamayla
ya
dünyanın
bir
kişilerde,da
geleneği
bağdaşmaz
içinde, çünkü ilke bizi, dünyaya değil, dünya yorumumuza sadık
Budizmin
olumlanması
hiyerarşi
dünyaya
kalmaya çağırır, tikelerin bu alt edilişi bir çelişki olarak ifade edilebilir:
dünyayla
nirvana'sına)
çerçevesinde
içinde
güç ilişki
Dünyadan ayrıksı duruşumuz onunla özdeşliğimizdir. Ve bu tam da
kurmaya
dönüşmüştür.
yaklaşır.
sıralamaya
uygulayabiliriz
konumlanmış
başladığımızda, ve gömülü olduğumuzu söylemektir; dünyadan ayrılığımız,
Ancak
Maya
ve
ya onları
da
şekerdünyanın
yiyişimiz dünyayla özdeşliğimiz, şeker gibi öteki şeyler arasında
elbette
"hile
toplumsal
uygulamalıyız
bu
ya anlamına gelir. Şekerin tadına tam da bizimle özdeşleşirken ya
bizim
varoluşumuz
da parçamız
pasajlar
sınıflarla
hissi
da bünyemize
olduğundan katılırken varabiliriz ama dünyanın tadı sadece dünya bizi
(ve
yanılsama"
ilişkilendirmeye
uyandırarak
aynıolmaya
midesine
emin indirirken çıkar. Sindirilmek için, ayrı bir varlık olmamız gerekir.
ruhugörür.
olarak
yatkındır,
iş çalışmayız.
Ancak Aslında,
taşıyan
yorumlanabilse
öyle ki bu
en
Trungpa'nın
ayrılık
binlerce
de,
üst
yanılsama
aynı hiç
da sorunu
başkası)
zamanda
sınıftan
bile, son
ortaya
belirttiği
çok çıkmaz.
Brahman'ın
kişiler
tahlilde,
gibi,farklı
Tektanrıcı
bir olmayan
büyüsü,
insan
yaşanacak,
yoruma
Brahman'ın
hayatının
tadılacaktır;
geleneğe
göre,
da açıktır.
aydınlık
nihai
bu kendimizi ati
Maha
Bunlar,
yolu,
amacı
yanılsamaya
yaratıklar
pratisyeni
gayet[Tantrik
Brahman'ın
olan
ancak olarak
doğalgörmeyiz.
gücü yolda
moksaya
mümkünBiz
yabir son
aşamaya tür
olarak,
da
ulaşmaya
olduğu dişil
varlığız,kişi],
gelmiş
aslında
hiçbirderi,
özellik
çalışır.
kadar yaet ya da
varlık
kemik
şeyin
da
Brahmin'ın,
güçlüshakti
bir
bu
olmayanız,
yerine,
dünyadan
anlamına
özellikle,
biçimde,
ancak
Gerçeğin
bütünlüğütam olumlanması Tantrizm'de en köklü ibadet biçimini, şimdiki
insan kesinlikle
dahagelir. çıplak
da
örneğin
içinde
konumuzla
yaratılmışilişkili bir biçim alır. Çünkü Tantrik ibadet resmileştirilmiş bir
dünyayı,
gerçek
Bu
hayatının
cinsel
ihlaldir.
varlıkTantrik ibadet men edilmiş olanı yapmaktır. Dediğim gibi, şeytana
iliklerine
olamayacağı,
yüzden
öteki
olarak,
uymak değiliz, da vegünaha girmek, son tahlilde, şeyleri olduğu gibi bırakmak, olan
ya görür.
kadar
neyseAşağı
bu bundan
Tantrizm
veçhelerinden
yönelirsekolumlamaktır. Ve Tantrizm, özellikle olumlama gibi dinsel tecrübe
dolayı
yanalarda da
dünyanın
tanrıçaya
kurtuluş
nüfuz
edinme tikelpeşindeyken,
[araçlar], çok bu tür baştan çıkar(ıl)maları sistematik olarak uygular.
mükemmel
tapınmanın
anlamına
edebiliriz.
Vedacı etiğin
deyim beş "men edilmiş şey"i Tantrizmin tam da kutsallaştırdığı
yaratıklar
sayıda
gelen,
Çünkü
şeyler değiliz.
ve
bir biçimihalineterimgelir: şarap, et, balık, kavrulmuş tahıl ve cinsel ilişki. Kama
Halbuki,
oluştururuz
biçimde
olarak
moksa
Tantrizm,
Sutra, örneğin,
histerisiz,
ve bu yalnızca bir cinsellik el kitabı değil kutsama olarak cinsellik
gerçek,
alınmaktadır:
peşinde
tekçiliğin
kılavuzudur
paniksiz, iyi
kendimizi ve dolayısıyla onu, mümkün olan her yolla, eksiksiz tecrübe
mutlak
öteki herhangi
hissetmemizi
Tanrıçaya
mantıksal
etmektir. Dişilbir olan, bu yüzden, gerçek olandır ve bir erkek için, kendini
tebrik çünkü
sağlar ya da
olarakarkadaşlık,
tapınmak
amaçlardan
bir
cinsellikte
şeyleri kaybetmek gerçeklikte kaybetmektir; kendini bir kadına gömmek
gerçek
evren
feragat
uzantısı
kendinidümdüz
boşlukgerçek
ya da olana gömmektir; bir kadını sevmek gerçeği sevmektir; bir
etme gayreti
bilgelik gibi,
olduğu,
olarak
etmesi
olmakla
kadına ve
tohum
olmaksızın,
hakkında
saçmak kadının hayat verdiği yaratımın gizine katılmaktır.
bu konuşacak
evren
gerektiği
birlikte,
Hindistan erotik sanatı ve edebiyatı çok geniş ve derindir: Grup seksi,
bir süreklilik
dünyanın
içinde
düşünülür.
çoğulluğu
eşcinsellik, oğlancılık, vb. gibi ihlalci cinsel deneyimler de içinde olmak
hissi vardır.
birçok şeye
Dünyaoluruz.
sahip vardır
Brahman
Brahman'a
Öte
kabul
üzere cinsel pratik kutsal bir şey haline gelmiştir. Bu demek değildir ki artık
ve bizaslında,
Ama varız.
olduğu
tapınmak,
yandan,
etmeye,
cinsellik
Biz vehaz
bu hayatın
dünya alınan bir şey olarak yaşanmıyor; aslında, kutsama bedenin daha
her buen
çıplak
şeklinde
Tantrizm'ın
ben
derin, tür bakış
vederinfiili hazlar almasını gerektirir.
açısından
gerçekliğinden
de sakınmanın
kaçış,
dünyayı
ötekiniayrıdır, ama
Tantrizm
yorumlanmıştır.
inkâr,
olumlayan
tanımaya
ne olmuşyolu
bir ki?
içinde Biz
haline
Başka bir
sakinimi
temeli
muktedirdir ayrılığı
gelir.
inkâr etmeye
[42]
gömülü
ifadeyle,
reddetmektir.
göz
de. Eğer
çalışmak
olduğu
tekçiliğin
Bu
Önüne
insan yerine,
kültürün
temelsürekliliğin
gerçek
alındığında,
evrenle
parçası
en
dünyanın aziz
Upanişadcı
Tantrizm'ın
eksiksiz
olarak
gördüğü
öğretisi
gücü
tüm
bir insan ve
görebiliriz.
Dolayısıyla,
[41]
ne
kılı
gizi varsa
arzularını
özdeşleşme
çeşitliolan
kırk
onları
yararak
shakti'ye
da
içinde
Tantrik
sistematik
gerçeklikle
tapınmaktır.
olumlaması
egosunu
hareketlerin
olarak
görüntüyü
Evrenden
şaşırtıcı
ya da
törenlerinde
ihlal
ayırmakta
kaçış
değildir.
iradesini
uyuşturucu/uyarıcı
etmeyi
kullanılabileceği
yoktur;
Nasıl
kaybederse,
maddeler
vaaz
Guhyasama
gibi
ancak
mutlak
hayatın
kullanımına
eder.
Tantra
ikisinin
daha
olumsalsa,
sunduğu
yer
Guhyasama
ayrıca
mutlak
ileriye
özgürleşme
zevkleri
vermesive
Tantra,
"mükemmelleşmeye
bir
daha
servettir,
yaşayabilecek
pek
basitçe
bütün
özdeşliğini
derine
cinselliktir,
bir
şaşırtıcı
Budizmin
arzuların
teşvik
gidebiliriz.
doğru
konumda
gelmeyecektir.
en
tat
etmekte
eylemdir.katı
olmayacaktır.
Bu
Tekrar
yanlarını
miniyle
de
Özgürleşme
On
ibadetler
edecek
olursak,
kullanılabilir.
normal
dokuzuncu
tersyüz
her
erişilebilir"
Dikkat ya
insan
yüzyılın
ederek
zaman
der.[45]
olanın
edin, bu
arzularını
büyük
da
günaha
Bunun
nasıl
türden bir
geride
Tantrik
yoksayarak,
ayartır;
her
olması tür
ayrım
bırakarak
ustalarından
en
kişi
çilecilikle
gerektiğine
İhlalin uç
yapmak,
(yani,
olan
örneklerden
kendinden
taban
ilişkin
kutsanması,
aslında,
çileci
Ramakrishna'nın
birini
geçtiğini
tabana
her
ve iddia, zıt
her
disiplinle)
söylediği
oluşturur:
ve
olduğunu
olana vecd
dolayısıyla
şeyden
değil,
gibi,
"Bütün
halinde
söylemeye
karşı
dünyanın
önce
ancak
"Tanrının
canlı
dünyayla
bile
duyulan
gerek
kutsanması
ayrımları
insanın
kulu
varlıkları
özdeşleştiğini
yoktur.
nefret
birçok ve
İhlalin
teşvik
insanlığına
şeker
öldür,
hisseder.
Ve,
korkunun
dinin
gücü
eden
gömülmesiyle
olmak
sözlerin
Kulanarvatantra
elbette,
bir
ortak
Yerli
tekçilikle
başarılabilir.
değil,
yalan
der
ortodoks
ifadesidir.ki,
temasıdır.
Amerikan
bağdaşmaz.
Kişi
şeker
olsun,
"ehil
Hinduizm,
Bu kişi
Hindistan'da,
dinlerinde
Yani,
aydınlanmayı
yemek
verilmeyeni
içsin,
Budizm
yüzden,
popüler
de
tam
ister."
al,
içsin,
ve
her konu
yalnızca etik
ve
da
Hinduizm'in
edilmiştir.
tek
zaten
[40]
hatunlarla
yine
Jainizm'de
yasaklama
içsin
bir
hem Hastalık,
Örneğin,
şeyin
olduğu
Burada,
gönlünü
ta
çilecilik
bu ki zindan,
yere
içinde yoksulluk,
Topal
olduğu
yerde,
çoğulluk
eğlendir."
serilene
hâkimdir.
dünyanın
hem sarhoş de
Karaca
iddiası
zaten
ve
[43]
kadar.
Ancak
bir birlik
Bu
dışında, bütün
olmak;
kutsal
şeyleri
yaptığı
karşılıklı
pasajı
Uyanıp
unutmayın
yoksanması,
bunları tek
birçok başıma
hale
kılı
şeyde
bağlı
aktardıktan
tekrar
ki,
maya'&m kırk
etik
ihlalciyaşamak
gelmesi
yaran
bulur.
görünür;
sonra,
içerse,
gerçekliğin
bir Doğa, Büyük
kült zorundayım.
Ruh;
için
mayanın
Indra
yenidenGünah onlar
kategorilere
Gözeteceğimiz
sistematik
kaçıştır.
vardır.da
işlemektir
ihtiyaç
bölmekle
tek
gerçekliğini
Sinha
doğuştan
bir
Şayetinkârıbu
Hindumükemmel
dünyayı
duyduğu
pek
nirvana
muaf değildir.
olumlayacaksak,
pasajı
olduğundan,
dünyauyum bir
şu
döndüren.
destanıDünya böyle
şeyin
olan
şekildeSaf kalmak
sağlamaz.
zaten
olacaktır.
çilecilik
yanılsamaysa,
Mahabharata
bir
isteyecek,
özellikle
Maya
gözettiğimiz
birçok
özetler:
Mutluluğu
gerçek
bizimle ve
büyükmükemmelliğe
ruhunu
ihlal
samsara
Metin dayanamaz.
nirvana'dır.
şeyin
tanrıçayı
olarak
gerçekten her bir
ilelebet
oranda
Burada,Ruhun bir iyi
olduğunu
gibi
"demek plastik
Heinrich
birinde
yüceltir,
kendini
olan şey
bir
her kutsal
yanı
torbaya de
bir
söyler:
yanılsamaların
Zimmer'in
açıkça
istiyor
Yüce
sistematik
arasında
kötüki, yanı
ihlal
şeyden sokacak
vardır.
ve
belirttiği
görülen
sadhaka
Bhairava
inkârdır.
adi bir Bazı
kadar
destanıdır.
önce,
gibi,
bir
on
onun
Yani,
kereler
engelse,şey'i
kişi
altı
kötü
vurdumduymaz
görüngüsel
yan
olamaz, iyi
Destanın bana
ihlal
benliğin
"Tantrizmin
de
yaşındaki
esrikliğinden
kendini
buna yandan daha
insanlıktan
kahramanı
tören fazla
alır, bilgi
mevcudiyeti
ideali
olumlamalıyız.
cıvıl
zevk
arındırmak,
diyeceğimiz
cıvıl
olan uzaklaşamazsın.
verir,
bağlamıyla
Hem
bile
bizatihi
bir
kusması
yok,
Barbara
Pandava genç Tanrı
aşağılamak
halta
(Vizyon
hem de
Tedlock
Vedacı
ilk
kızı
tanrıları
ya
kaçış şeytan
Arayan
kardeşler,
sınırlı da, olmak
alsın,
zorundasın.
Topal
tekçilikle
bilgelerin
parfümlerle
memnun
gerçekte,
zorunludur
bir
değildir.
Siouxların
Dertlere çare
Karaca, s.
bağdaşmaz.
insan
yıkasın
eder."8
öldürmek
da.
bakıma,
Topal
heyoka, olmak
76)
ve
Yeniden
ister
Ancak
dünyada
Karaca,
ya hengame
bilincinden ve
da
içinde doğru
kovduğu
süslerle
dünyaya
işe
eğer
cisimleşmiş
örneğin,
aykırı, olmaktır,
nesneler
donatsın,
geliş
arzularından
maya
erdemlerdir.
eyaletler
törenlerinin
Bir
yoksa heyoka
temsili
hengameden
yoluyla
sonra
çarkının
başlar,
Brahman'sa,
Liderleri
arası
işlevini bir
sırasında,
uzak durmak
aydınlanmayı
onunla
dışına
özellikle,
olan
Yudishtira,
suç
söyler yenienheyoka
değil. Bu
yüce
örneğin,
âlemini
anlatır: birçok
başarmaktır."
birleşsin,
çıkmak,
belki de her
hayatı
[39] aptalca
onunla
tam
yalnızca,
gerçeklik
hep yanıyla şey
ayrıntılarıyla
da,
yapar;
tatmak ata
Brahman'ı
[shakti'nin
bilinçten
kişiye
içinde
doğruyu
anlatır. bir
ters biner Bu
demektir. ve
maya,
bir
söyleyen
Bu, geliyormuş
kurtulmak,
hayvan
tam başka
şimdi
vücut
şimdi ve her
Tedlock'un
samsara,
bulmuş
yargı
ve
gibi
zaman yapar,
yaşıyorsak,
biridir.
şeyler bir
aslında
haylazlık ve
savunacağı
görünür
hali
kabiliyetinden
obeden
Savaş
yanında,
zaman
gidiyordur;
aptallık
gibi,
olarak]
özgür
olduğunu
en
şefi
hayatı eğerve hava
etmekten
ben,büyük
Amerikansıcaksa
korkmamak
arkasında
ibadet
kalmaktır.
hatırlatan
tehlike
Arjuna
dünyayı battaniyelere
demektir. Bu
Yerlilerinin
değil,sarınır
etsin
arzularından.
etik
bir
öğrenmenin ve ve
da kutsaldır.
törenlerindeki
Tantrik üşüyormuş
özellikle
kendi
kuralların
savaşın
bir
kutsal gibi titrer; ve
bunların
bedeninin
kutsama
çiğnenmesi
şövalyelere
yoluydu.
Biz her zaman
soytarının
içinde
dört
aydınlanmanın
değil,
yaraşan
Bu, Topal
"evet" der,
Batılıların
işlevi
arzunun
bizatihiama demek
bulabiliriz,
özünü,
kurallarını
Karaca'nın
da istediği
insanları
çünkü
bokunu,
tatmininde,
etiğin
tespit
bütünlüğü biz
törenselleşmiş
hayır'dır.
güldürmektir
her Düşüncesizliğin
sidiğini,
yani,
kendisidir.
eder.
içinde
taşkınlıklarımız,
ki,
zaman
menisini
bedenselliğe
Eğer
Ancak
tinsel bu
komikliğine
soytarılarımız
kendini
"onları
onların
ve
tam
maya
kötü
pratiğinde
kanını
bir
falan var.
bırakırken,
dolayım
Kali bu
içindeyiz.
tanrılara
bağlılıkta
Brahman'sa,
Kauvaralarla
görüldüğü
Rock
sız
yakıp
armağan
ove
girdiği
gibi, eylemlerin
zaman
yıldızları,
önemli bir
deneyime
yıkar
etsin:
ilkelerin
aydınlanma
büyük
dünyayı
komedyenler,
tinsel anlamı
açar."
ancak
Eğer vardır.
savaşta,aynı Topal
sistematik
günaha
mükemmellikten
ve
Tedlock
daha
bunu
ihlalinde
girmektir:
Yüce
uzak da
Karaca'nın
şekilde,
ifade ettiği
bir
önemlisi,
yaparsa,
bulunduğunu
Şarap
Tanrı'nın
haliyle
oyuncularım
gibi, "aptal
törenin
ve
bir aptalve
gösterir.
içmek
dünyada
olumlamaktı.
liderlerimizi
Baştan
herkes
bununladolanan bir
buddhaya
Örneğin,
seks
cisimleşmiş
ve
çıkıp soytarı
gülene
bağlantılı
eşit
Tantrik
yapmak
hali hale
ve bir
gerçekte
kurumlarımızı
kendimizden
dek
olarak,tinsel ayin
gelir."yapmaktadır."
cinsel
korkulacak,
dolayısıyla
alaya
geçtiğimizde,
başlayamayacağı
Kali
Bütün
pratikler
yasaklanacak,
Pandavaların
almasına,
unuttuğumuz
[47]
anlamına
oynar,
sistematiğiyle,
arzuyu
lanetlenecek
sembolize
aleni şey
ilk
Yani, bir
demek
kızıştırmayı,
şeyler
ettiği
gelen
gösterilerde
ihlali
ciddiyetimizdir.
ki,
Tantrizm
olabilecek
değil,
etiğin
Eskimo
uçarılık
kutsal
Tekrarlayacak
demem eno
edepsiz
en
yüce
yazarı
âdetini
yapmasına
görmek
olursak,
ki, büyük
kötü
ve bayağı
şiddete
olana,
olan
anlatır;
izin
cinselliğe
felaket
bir
olanın
eriştirmeyi
yani,
Krishna,
yani
verilir.
ya
insanoğlunun
alışkanlıktan
da içki
kutlanması
amaçlar.
Kali'ye,
Pandavaların
törenin
Bunun
içmeye
bir
kurtulmanın
gün
haline
Örneğin,
yıkıcıya,
her
başlayabilmesi
bizim
ciddiyet
boğazına
tek birine
yolu
Eğer bu
gelir, bu
ehlinden
yani,
savaşı
için
kazandırılması
kadar
dibine ve
size acı
edepsizbir
sikini,
dünyaya
kazanmak
herkesin
dinsel
değil,
ciddiyete
kadar
geliyorsa,
ve bayağı
boşalmadan
tapınmaktır.
için
kendini
işlevi
kutsallığa
batmasıyla
kötülüğe
canlı
olan her
saatler
(Kali
kutsal
gülmeye
vardır;
neşe
gelebilir;
batmaktır;
tanığı
şeydenşey
boyu
sanat
ilkelerini
bırakarak
bu,
katılması
hiçbir
dünyadan her
benim ve
önce bize
shakti
yapıtlarında
çiğnemeyi
duruma
zaman
olarak
oyun
kurtulmanın
nin
size
bedeniyolu
amında
insan
emreder.
açılması
hayal
düşünülür.
oynamayı
tek
bunun
hatırlatan
tutması
kafalarından
Örneğin,
gerekir.
gücü
Kali
unutmaktan
da bizi
çok acı
şeydir.
istenebilir.
bir
Yudishtira
Pueblo
dünyasının
baştan
daha
tamamen
kemer
da olsa
Beden
takmış
eski
soytarıları,
iplerinden
çıkararak
korkunç
dünyaya
böyle
sıvılarını
olarak
öğretmeni
Tedlock'un
kopup
eğlenir
olamaz.
gömülmektir.
ve
olduğunu
kutsal de,
görünür.)
Drona'ya
yazdıklarına
gelmesi
biz
Dünyada
Kötü su
söylüyorum.
olarak
Günaha
yalan
göre,
tehdidine
karşılığında,
oynamak
alışkanlığın
Ancak
kullanmak
girmeyi
söyler,
genellikle
maruz
baştan
dünyanın
tek
ben
bedenselliğin
kutsamak
Drona'nın
tören
hayatımızı
çıkarak
gerçekliğine
"çaresi"
ayrıca
olumlanmasıdır,
dinlerin
oğlunun
boyunca
ve
eğleniriz;
tanıklık
nihai
kendinden
ve
bugüne
öldürüldüğünü
devasa
ibadetimizi
Kama
etmektir
baştan bu
geçmenin
olumlama
değin
anlatır.
bir
olan
Sutra
çünkü
çıkıştır:bir
aynı
Budizmi
insani
Drona'nın
kalkmış
neyse
zevk
oynamak
Kendine ona
oranda
en dair
olana
silahı
penis
açar.
kılavuzudur.
aynı
hiçbir
neşe
doğrudan
eriştiği
elinden
kılığına
Gülmek
Gerçek
zamanda
sınır en
verdiğini,
ihlal eden
esaslı
düşer,
bürünür,
tam
olana
gerçek
koymadan ve
da
kişinin
şeydir.zaaf
noktadır.
bu
ve
kendini
açılma
tarafından
alışkanlığın
ve
iradesinin
Tantrizmin
anında
Kaliforniya'da
açmaktır,
onu
baştan
kollarına
kırılmasının
büyük
öldürülür.
yaşayan
ve
olumlama,
çıkarılmaktır.
bırakarak,
mizah
bir oyun
düşünürü
Arjuna
Maidu'larda,
sıklıkla,
nihayet,
Kendini
kötülüğün
daveti
Sir John
Krishna
belki
ben
bir
neyse onu
de
olduğunu
Woodroffe
tarafından
soytarı
her
bir
oyunda
ortaya en
da
(Arthur
arabası
kutsal
zaman,
işkence,
ya
çıkmasına
da bir
bildirmek
Avalon)
çamura
törenler
ihlal
bir
sanat
imkân eder.
şok,
için
buradayım.
"her
saplanan
süresince
Bu
bir
eserinin
tanımaktır.
cefa
kim
ki olarak
Karna'yı
şamana
nedenle
vb.
yaratımında
Alkolü
Kendinden
bedeninin
(Arjuna'nın
eşlik
mizahsızlık
yaşıyor
kaybetmekten
bırakmak
geçmek, eder
gerçekliğini
kardeşi)
ve
hep
olsam
daha
için,
dünyayı
tören
son
fark irade
öldürmeye
boyunca
kuşkuyla
bile,
derin
tahlilde,
bir eder,
bir
o evrenin
zorlanır;
onu
karşılanır:
neşe
kendini
bir
eylemiyle
taklit
alkol
hakikatini
bu
edip
Ağırbaşlılık,
kaynağıdır.
kaybetme
gölünde
değil,savaş
de bilir"
kurallarının
alaya
bu
Gerçekliği
biçimi
erimem,
dünya alır.
demiştir.
apaçık
anlamda,
aramak
yoktur.
geçmişte
söke söke
[44]bugün
çiğnenmesidir.
küfürdür.
bir
Ve
de,
kendini
Böylelikle,
Dünyayı
eğlencedir
unutmayın,
de
olumlattığı
bir
olaylarbiz
ciddiye
çünkü
bütün
alkolik
için
örgüsü,her
almak
kendimiz
bunlar
olduğumu,
olumlamaktır;
son her
zaman
gerçeğiz
salıncaklar,
ve
bu
tahlilde,
kişinin
ve
oyun
zaman
yaşadığım
dünyayıda
dünyaya
gerçekliği
kartları,
alkolik
ya
kazanmak
anlam
olumlamak
perdeler
olacağımı,
yaşamaya
amacıyla,
atfettiğini,
kendimizi
falan
irademin
kadir gibi
Yüce işe
yani
olumlamaktır.
şeylere
hiçbir
olduğumu
Tanrı'nın
kişinin
Dünya
gerek
yaramayacağını
sandığım
koyduğu
dünyanın
son
duyar.
kabul
en büyük
etik
olumsallığından
tahlilde
Oyun
etmem
mutluluktur.
kuralların
ve
dalgamızı
şeyler
gerekir.
Gerçeğin
ihlalinden
tuhaflığından
geçtiğimiz
içine
Yani,
kabullenmemizi
o
oluşan
kaçarak
yerdir,
gömülmektir
noktada
istediği
uzun bir
ilkeler
insan
ve,
artık
her ve
zincire
kavramlar
ancak
bundan
alkolün
özelliği,
dönüşür.
dünyasına
kendini
dolayı,
tadından
gerçekle
kaçtığını
unutabilirse
ayin
zevk
oynamak
gösterir.
sahiden
gibidir,
alamam
için
Bu
eğlenebilir;
daha
ve
çıkarılmış
nedenle,
kendini
doğrusu,
alkolün
bir
oyunculuk
lanetlemek
kutsaldır.
beni
davetiyedir;
olmaksızın
kendini
Kötü
baştan
her
sahici
unutmanın
alışkanlıklar
çıkarması
kendinden
derinlik
önündeki
oyun
için
geçiş olsa
yakalanamaz.
en
bile,
geriye
ciddiyetin
oyun
bir
Oyuncul
yüksek
olarak
kalan tek
olmak en
ve
başlasa
şey
kenara
olurunabir
derin
bile,
alkolle
atılması,
bırakmaktır,
engeldir.
şeyler
bir dans
hafif bizi
Ayıp
eksik
olmaktır:
etme
yollu da
ayartarak
kalır:
Alkol
fırsatıdır,
olsa, bu
kendimizi
Yeteri
olmak,
işte
baştan
unutmamızı
kadar
alkolik
yüzden,
çıkma ve
sağlar
kaygısız,
olmama
kötü
çıkarılmadır.
ancak,
yeteri
izin
alışkanlık
Nihayet,
sonunda,
kadar
vermek
son
ağırbaşlılık
bizi
oyuncul
zorundayım.
tahlilde
belki bizi
kendimizi
değildir,
Bunu
kutlamadır
bir gün
lanetlemeye
köleleştirici
yapmak,
çünkü
felakete
geri
bir
iradi
ciddiyetimizi
yanı
bir
sürükleyecek
çağırır.
vardır.
eylemle
su
erdem,
Ayin
Oyun
değil,
yüzüne
oyunculuk
olarak
olmaktan
irademin
çıkararak
ise bizi
ihlal,
çıkan
zaten
ondan bir
kurtarabilecek
halbuki,
ihlal
yıkılmış
kurtulmamızı
bir
bize
alışkanlık
olduğunu
sağlar.
günahtır.
kendimizi
haline
kabul
Kötü
unutturur
gelir,
ederek,
alışkanlıklar
ve
alışkın
irademi
sarılmanın
dünyada,
kişinin
yok
acısını
dünyayla
hayatına
etmektir.
yaşatarak
oynamamıza
düşman
Alkolizmin
bırakışın
imkân
kesilir.
derinliklerinde
hazzını
verir;türlü
Her
yüzmek
bize bizi
kendi ya
yıkım
ölene
öğretir. ve
yargılarımızın
her
da
Kötü türlü
bir
tiranlığından
yaratım
ayin
alışkanlıklar
kurtarır.
arzu
haline
irademizi
Bizi
edilir,
gelene
korkunç
dünyayıbir
yeter
dek
boyutlardaki
ve
oyun
ayin
şişirerek
birbirimizi
olarak
yapmaktır,
silip yok
eder; bizi
sevmeye
kalabilsin,
insanın
çağırır; ki
yeter
iradesini
bırakmaya
bizi
kendimizden
kırması
zorlayarak
cinsel bir
geçmenin
tam
bıraktırır.
sevgiye,
neşesini
anlamıyla
belki de,
verebilsin.
baştan
bedenselliğin
Şeker
çıkma
kutsanması
haline
değildir,
olarak bir
gelmek
bunun
cinsel
tatlı
için
oyuna
olmaktır,
insanın
çağırır.
öte
iradesini
yandan,
oluruna
şekerin
bırakması
kendisi
gerekir;
tatlıdır,
ancak,
ve
gene de,
tadarak
iradeyi
onun
kırmak
tatlılığını
iradeyi
duymak
geride
kendinden
bırakmaktır.
geçmenin
Bir
neşesini
alkolik
duymaktır.
olmak, o
Bu
halde,
yüzden,
kırılmaktır:
şekerin
iradenin
tadını
kırılmasıdır,
alabildiğiniz
tıpkı
müddetçe
yabanlığı
şeker
yok
olmaya
edilmesi
gerek
gereken
yoktur.bir
vahşi
Ancakgibi.
at
insan
Ve
alkolik
gırtlağına
kadar
olmak
şekere
dünya
batmışsa,
tarafından,
şeker
gerçeklik,
olmak
yani,
belki de
kutsal
son çıkış
tarafından
yoludur.
kırılmaktır.
 VII
Edepsizlik, bedenlerimiz ve ölüm
Kendimizi
gerçek
olarak
yaşamak
gerçek
içinde
konumlanmış
Ruh ve
bir varlık
akıl
olarak
dünyasına
duyumsamaktır,
ait şeyler,
dolayısıyla,
metinler,
sonluluğumuzu,
hayaletler
sınırlarla
açık ve
yüz yüze
Dolayısıyla,
net
gelişimizi
inanılmaz
sınırlardan
duyumsamaktır.
boyutta
yoksun,
Biz
insan
her kılığa
şeyler
enerjisi
girebilirken,
düzeninin
ölüm
fiziksel
bir
gerçekliğini
şeyler
'Görünüş
bakiyesi
reddetmeye,
mekân
ne ve
olursa
değil,
ölümden
zaman biz
olsun,
şeylerin
sonra
içinde
insanlar
ta
hayat
sonludur.
asla
kendisiyiz.
vaadine,
Bu
ölmeyiz,
Bu
çıplak
yüzden,
hep
anlamda,
bedenler
'Biz
kendimizi
pürüpak
biz
olarak
hayvanlarız'
sonlu
kalırız':
dünyayla
statülerimizi
ya da 'biz
olarak
Bir
"biriz" an
inkâra,
ölümlüyüz've
deneyimlemek
için buna
dünya
kendimizi
gibi bir
gerçek
benzer
insan
manevi
argüman
bir dünya
iddialardaki
özdeşliğinin
dünyalardan,
ileri
oiçinde
Bir beden
getirdiği
ruhlardan
sürmek
gerçek
inanılmaz
olmak
aydınlanma
ve
komik
şeyler
kendine
mekân
içinde
gerçek
olarak
metinlerden
güvensizliği
olacaktır,
aydınlanmadır.
duyumsamakta.
ibaret
ve
değil
sınırlı mi?
Ancak,
Sonluluğumuz
kılmaya
kendinden
Bütün
olmaktır
daha her
iki
harcanmaktadır.
nefreti
gün,
ve bu
önce biz
doğrultuda,
Yani,
düşünün.
gün,
demektir
tartıştığım
mekân
gerçekliği
Etiyle
bu
ki, biz
ve
gibi, biz
zaman
reddetmek
buduyla
olgulara
dünyanın
her
içinde,
için
hayvan
tanıklık
doğasındanız
zaman
kendini
harcanan
olmadığımız,
ederek
ve
tikel bir
gösterir.
enerji
ölmediğimiz
yaşarız;
dünyaya
durum
Kendimizi
önce
falan;
onlar
gömülüyüz.
I
içinde
zaman
benliğimizin
böylesi
yakamızı
Ölümlü
varız; şey
içinde
gerçekliği
iddialar
bırakmayan
bir
insan bizi
sonlu
üzerinde
kuşkusuz
ve
olmak
belli bir
olarak
denenir.
yanlıştır,
kuşatıp
zaman
gerçekalan
duyumsamak
Ve
olan
içine
içinde hiç
dünya
ölümlü
kuşkusuz,
bitenle,
olgulardır,
sınırlı
Her
bu iki tür
durumudur.
şeyler
gördüklerimizle
daima
olmaktır; tür
edepsizlik
Gerçekliğin
olarak
inkâr
çelişir.
gelip
topraktan
bedenselliğin
bize ve
duyumsamaktır.
(zaman
Demek
çattığımız
geldik
belirgin
sunduğu
Mekân
ve
ki,
sınırlarımızdır.
toprağa
emarelerini
özgün
içinde
mekânla
gördüğüme
Ölümsüz
döneceğiz.
taşır:
deneyim
yaşamak
sınırlılığımızın
güvenmiyorum,
bir
Ve bunlar
ruh
Doğrudan
kendimizi
ise
inkârı)
hatta
olmadığımı
bizim bu
Bu arada,
bedensellik
gerçek
kendimizi
birbiriyle
öğretilere
kanıtlamaya
sınırlılığımızı
kadın
iddia
olarak,
bedenler
bağlantılıdır:
bakılırsa,
hazır
tesis
imgesine
eden
Ölümden her
gerçekliğin
olarak
yaşadığımdan
değilim.
ettiği
ilişkin bir
ne
sonra
bile olursa
düzenine
duyumsamaktır.
İrademizin
gibi,
diğeremin
olsun
ait
yaşayan
değilim.
naçiz bir
sınırlarımız
biri
bölgede
ihlali
olarak
ruhumuzdur
Bir
faaliyetleri,
ötesinde
ise, insan
barındırır.
İncelikli
yaşamak
çünkü
ölümlü
geçtiğimiz
uzanan
erkekler
Bir
bin
ve
bedenin
bir
bölümde
neyse bir
aynı
kadınların
hayvan
yol
zamanda,
erişebileceği
hayvan
tartıştığım
onunla
tam
bedenine
denenerek
buna
sınır
olduğu
gibi,
bağlarımızı
bu
anlamıyla
sahip
edepsiz
bağlı tesis
bellidir.
için
sınırlardan
da
bir sır
olmak
sözcükleri
olarak,
Felsefe
kendinden
özgür
ederler,
olan gizli,
(bir
kamusal
kendimizi
ve
bu
olduğumuzun
insanın
dinler
kadar
alttan
Demek alta
ki,
tikel,
tarihini
çok
göstergesi
sınırlarını
"kancık"
işleyen,
söylemden o
düzen
irdelediğimizde
nefret
olarak
duyumsaması,
olmak,
son
kazıma
yalnızca
içinde kio
görürüz
etmeli
kutlanmıştır:
hem
mesela)
derece
gayreti,
eylemlerin
konumlanmış
ki,
ancak,
Bu
kendisine
edepsizcedir,
bedensel
aman
kendileri
sınırlı
biri hayat
olmak
tümüyle
kutlama
sahiden
bastırılmalıdır.
bir
vermez
değil
olarak
utanılacak
kurgusal,
ta
öteki
Belli
sürdüklerini
nedensellik
sözcükleri
olan
Tekrarlayacak
yaşama
bir
akla
yürekten
hem
sözcüklerin
farz
gerçeğini
ve eder;
olursak, de
fırsatıdır.
durumdur.
hafsalaya
bildiğimiz
kendisiyle
neden
bu
unutma
kavramları
manevi
Ve
sığmaz
şeyleri
sahiden
"tehlikeli"
hayatta
gayretidir.
da
âlem
elbette,
bir
unutmadır.
bağlantılı
oldukları
kadınlar
Sikişmek,
tecavüz
evren
zevksiz
ölüm
yaratabilsin
Ölümsüz
bir
belki
âdet
osurmak,
aracı,
neşesizşey
genelde
ve
bir
olarak
merakınızı
görür,
yemek,
yani, fiilen
bir yerdir,ruh
Burada
utanç
burada
olduğuma
sınırları
çekmiştir
yumurtlar,
işemek,
günahın
iğrençtir
biraz
kaynağı,
değil
ilişkin
ötesinde
çünkü
gebe
sıçmak
ve neşede
ve bizim
durup,
acı
orada
iddianın
uzanan
sözcükler
kalır,
vb.
içinde ve
gibi bol
nedenselliğimizin
çaresizlik
yaşadığına
yanlışlığını
şeyi
göründüğü
çocuk
eylemler
onu
kıllı
bir
içinde
inanabilsin.
canlı
duyumsamaktır.
kadarıyla
doğurur,
törensi
hayata
tropikal
edepsizlik
yok
Mark
kalmam
Ve
herhangi
menopoza
yasaklarla
geçirmenin
olup
sikiciler
olarak
gitmektir.
Twain'in
sayesinde
insanın
bir
girer:
kuşatılmıştır.
aracısomut
için fazla
duyumsanması
Yeryüzünden
daima
sınırlarını
zarar
Bütün
Bu
haline
kurak bir
karşısındaki
nedenle,
Mektuplarda
hissederim.
kabul
veremeyecek
bunlar
eylemler
geliyor.
atmosferi
tutumların
savaşlardaki
işaret
Ve,
etmesi
masum
dur
en
Bir durak
rapçı
ince
vardır.
zehir
ölüme
ettiği
zaman
kendini
soyut
demeden
detayına
ya da
ve
Bedenimizin
saçan
sevişme
gibi,
geçtikçe,
olumlamasıdır.
nesnelerdir
kadınların
kadar
komedyen
olduğunu
öfkelerine
esnasındaki
cennette
canlılığıma
Kuşkusuz,
sadece.
bedenleri
düzenlenmiş
etrafa bir
hatırlatan
ve
ani
aradığımız
'ben
Gelgelelim,
olduğunu
bir
edepsizlik
her kalp şey
komikliklerine
krizlerine
şey,
hayvan
ölümsüz
bazı
hatırlatır,
biçimde
dalgası tam
aynı anda
bir
övgüler
da,
olmanın
bir
sözcükler
ve
özel
yaydığında,
bize
hem ihlal,
bakalım.
düzeriz
sunulmuş
utanılacak
ruhum'
vardır
ritüeller
odalarda
yalnızca
baştan ki
Pisagorculardan
("iş
olsaydı
bir
demek
"kibar"
ve
yapılır.
kendisi
tabularşey
çıkarıp
Hegel'in
üstünde
şayet
olmadığını
kulakta
çevrelerde
ardında
Ve
"dünyevi"
günahahiç
öğretilerine
gitti"
tereddütsüz
düşünecek
bir
ya
gözlerden
bunlar,
olmakla
sokma da
ve oradan
deriz).
reddedecek
kadar
olumlama
"karşı
uzak
her
kalmaz,
hem Ve de
günümüze
Batı
olduğumuz
alışırım.
gibi
cinsin
tutulur.
nasılsa,
bir
pür
insanlar,
entelektüel
şeydir.
Aslında,
çınlar.
olduğu"
Kadınların
birbirini
ifşaatta
neşedir.
herkesin
tarihine
Örneğin,
onu
Ancak
topluluk
böylesine
çağrıştırır,
bulunurcasına
Dansçoğu bu
görebildiği
baktığımızda
eğer
zaman
benim
içinde
yoğun,
öyle
diyebiliriz
bazıki
bedensellik
şeyin
görülür
melekler
eğlenceli
hakkımda,
kullanılmaz.
erkeklerin
insan
ki,
içinde
ki, sıçan
ortaya
bulurum.
benim
Bu
akıl
imalı
etrafındaki
kayboluştur
zaten bir
sır
ve seçik
çıkıp
İnsani
gibi
sözcüklerin
erdiremeyeceği
biçimde
tabuları
ve,
açık bizi
çiftleşen
(belki
varoluşun
şeyler
etrafta
bir
yemek
çiğneyerek
diyelim,
olan
kıllı temel
genital
en
hakkında
çocuk
biçimde
yiyebilir,
bedenselliğimizden
Madonna'nın
neyse biro
hayvanbir
organlarımızı
özelliklerini
doğru
varsa
bedenleriyle
çıplak
zevk
erotik
olduğunun
olmak içe
keserek)
inkâr
olamayacak
kullanılmaması
iç
insanı
almaya
dansını
yanlışlığını
da
ya
utançihmal
sevişmenin
da
ve
gerekir,
olduğu
yiyip
davet
yapmak
göstermek
kaynağıdır.
yükünden
etme
deneyimlerimin
çocuklar
tahayyül
bitirebilir
eder
ya
için bizi.
da
kurtaracak
yönündeki
geçerliliğini
tarafından
edildiğinden,
ya
Ya
etrafına
muazzam da
olsa,çaba,
her
çürütecek
kullanılmaması
özellikle
cinsel
tabuları
edepsizlik
düşünce
kesinlikle
insanın
bir
ve
bundan
eylemi
ihlal
saçan
anıtları
şeyler
reddederiz.
yakalanabileceği
anlatır.
televizyon
dolayı
çağrıştıracak
ederek
bazı
diktiler.
Biz "aile"o
hastalığın
Beni
ve
kadınlar
bir
bizi
rapçılar
Sikişen
sevişmeyi
vahametini
hale
gazeteleri
yeni
biçimde
gerçekliğe
gibi
ve sıçan
dans
belki saf
ve
sokar
gibi
baştan
sıçabilir.
ayartır.
etmek
kıllı ki,
de
en büyük
kendini
sanki
medyada
ruhlar
(Yeats:
Çünkü,
gerçekten
şeyler
insani
lanetlemesi
kendimi
duyulmaması
olarak
"Ama
son
de
olduğumuz
büyük
aşk
haz
için
hesabı
gerekir.
yaratılmalıdır;
yuvasını/Sıçılacak
tahlilde,
eğlencedir.
ayan
olarakolan
elinin
verilemez,
Bütün
patolojik
yere
tabu
Daha
beyan
görürüz.ve
altındaki
keyfi
bunlar
noktalara
kurdu.")
gerçekliktir,
önce
ortadadır,
Ama ne
kaynakları
anlaşılmaz
kendi
vardırıldığında,
[48]
öyle
geliştirilen
herkes ki
yapıyoruz,
gösterir.
bir
bedenlerimizden
bu
Hayvani
gerçeğin
anlamda,
bunu
sevişmeyi
biçimde
korkumuzun
kelimenin
bedenselliğin
kavramlar
bunlar
bilir.
titizlikle
duyumsarım.
ve
gerçek
en
âlemini
aynı
Ancak
ayıklayıp
Bu
nefretimizin
anlamında
belirgin
her
zamanda
tüm ifade
bu
cennetinen
sınırlarımdan
bir
onları
emareleri
istilası
bizim
görünüşe
dışına bu
kaçar
göstergesidir;
öldürmeyi
olarak,
"edepsiz"dir.
dürüst
rağmen, ve
koyuyoruz;
kaçtıkça
her
gerektirse
eylemler
On
anlarımız,
hiçbir
orada,
da
şeyden
bile.
toplumsal
yedinci
en
özel sahici
Mark
sınırlarım
önce,
Orospulara
hayatta
yüzyılda
olduğumuz
mekânda
Twain'inve
ötesinde
tabular
saldırarak
su
Hollandalı
anlardır.
oturmayan
söylediği
uzanan
doğaüstü
seri
yüzüne
ressamlar
Kurtlarını
ya da
gibi,
şeyden
sihirli
cinayetler
çıkmamalıdır,
dünyadaki
dökmek,
memeliler
müziktenki
kaçar;
inançlarla
işleyen
öyle
şenliği
bu
arasında
nefret bir
kendimden
gözlerden
katil,
bütün
göstermek,
anlamda,
kısa
eden kitap
ancak
gizlenmesi
bedenleri
bugününüzü
böylelikle
bir
süre
kalmış,
insanlar
dünyadan
gereken
içinde
böyle
tinsel
yazmaktan
gözleri
kaçarak
insan
kadınların
şeyleri
âleme
daha
maddiyattan
sağda bir
kaçabilirim,
bedenidir.
mevcudiyetine,
yapanın
yükselişimize
sahici
arınmış
solda da
ya
Her
bedenler
sadece
yardım
eylemdir.
ruhlar
eğlenceli
tersi.
edepsiz
olarak
kendiniz
etmek
Sevişerek
olduğumuzBu
bir şeyler
arayışta
söz,
mevcudiyetine
olduğunuzu
istediklerinde,
kendinden
düşünülür.
ararken
Don
hayvani
saldırır;
düşünerek
bunu
geçmek
Ruhun
koro bir
Kişotvari
bedenimizin
bedenleri
geçirebilirsiniz.
meyve,
bedenselliğin
neden
halinde
bir
en
oluşuna,
Sadece
bazen
içinde
memeliyi
asalet
sıkıcı
vardır
belirgin
cinselliğe
eylemler
çürümeye
kaybolmak,
mekân
ilahiler
ancak
üç
ve
olsa
başlamış
dünyanın
bellediği
okuyacak
nafile
emaresi
doğurma
neyse,
ya
ağıyla
sorusu ise
bir
bu
da
ve harp
arayış
olan
sisteminin
eylemlerin
böcekler
örülmek,
dört
çalacaktır.
olduğunun
doğurma,
gizlerine
emareleri,
tarafından
konumlanmak
dörtlük
sözüdinsel
sindirme
saldırır.
bu
kemirilmiş
demektir.
bir pek
edilmez.da
ya
eylemleri
meyveler
Bu
felsefi
Burada, o
sıçmaya
inançlar
akla
çizerek
nedenle,
muammadır.
duyumsadığımız
işaret
kadar
getiren
yaptılar.
sevişmek
Aslında,
her sahici
eder:
köklüdür
sözcükler"
Böcekler
gerçektir,
Batılı İlk
olgu
akla
ki,
bile
ve
sevişmek
olmayan
manevi
gelen
kadınların
sınırın
çürüme
neşedir.
geleneklerde
dünyanın
örnekler,
cinselliği
ihlalidir.
tek
Dünyada
de
bir
"sikerim",
olduğu,
Edepsiz
basma
sahiden
genelde
tecellisi
"ye
ve
sözcükler
yeteri
güzel
açıkça
az
beni",
çok
ya da her
"bok",
bundan
bedenin
kadar
olan
ortaya bir
mesajı bir
"am",
hoşlandıkları
mikroplardan
dehşet
şey
serilmemiş
olarak tek
"göt
nosyonu
arındırılmış
vericiydi,
bedenselliği
olmakla
tek
deliği",
tahammül
kavramlar
ancak
hatırlatır
birlikte,
yanlışlanmalı,
"yarak."
edilemez
âlemine
"aldatıcı"
ve
bu sorun
çarpıtılmak,
Çocuklara
bir
paldır
olan,
fiiliyatta
Batılı hal
tahripYerli
hayvani
alır.
küldür
nafile
duyulan
felsefe bir
edilmeli,
bedenlerinin
Amerikalı
dalışıdır;
bedensel
neşenin
geleneğinin
seçilip
olduğunu
ve
sanılır
bütünlük
bir
ta öteki
ki,
ayıklanmalı
öğretmek
oinanç
gösterisiyle
belirtisidir.
kendisidir.
âlemde
ve
tehlikelidir.
sistemlerinde
her
gerçekliğe
Dolayısıyla,
Başka şey
bir
yeniden
Erkek
fiziksel
güvenlidir,
tutunmakta
her
ifadeyle,
yorumlanmalıdır.
sembol
olarak
insanı
ayak
gerçek
Batılı
felsefi ve
"Ruh",
dünyasının
aynı
pek
direyen
güzellik
yaşadığımız
bir
gelgitlerin
incitmez.
meyveydi.
ihlalci,
gelenek
her şeyi
bölgesinde,
döngüsüne
Soyut
edepsizdir.
edepsizliğin
işleyip,
erkeklerden
bağlı
kavramların
Edepsizliğin
defterini
olan
tıpkı cici,
daha
kadınları,
bu
güzelliğini
dürmek, çok
bir
oyunuyok
bedenden
kaba
minik
aklayıp
onu ve
sahneye
arınmış
hayvansı
dünyasında
paklama
etmek,
koyartinsel
ve
olan
"kıç
gayretleri,
yasaklamak,
gibi,
oldukları
erkeklere
yalayıcı"nın
örneğin
inkâr
sahte,
farz
göre,
işi
Neoplatoncuların
etmekne? Bı
ve
mucizeçok
edilen
daha
rakın
öğretileri
bastırmak
benzeri,ve
kadınlara
tinsel
kendisini,
ve
için
ele bileazo
hayvani
daha
sesi
Raphael'in
yürütülen
gelmez
bedenlerinin
fiziksel
dünyaya
tabloları,
bir
ve
olduğunu
olarak
tecavüzdür;
her
çabadır.
kararsıziki
hatırlatmak
ogörme
zaman
Dikkat
bir
tehlikelidir;
niyetinde
bedenin
donuk
edin, şey
ve
haline bu
onlar
oluşumuz
buluşmasından
boştur.
"akıl/beden"
getirmek
konuda
gerçek
çıkan
Kadının
sorunu
için
çok
olana
iğrenç
çıplak
çeşitli
tasarlanmış
"hassas"tır.
duyduğumuz
ses,
bedeni
ontolojik
kocaman
Kadınlara
korkunun
Latincenin
Batı
tutumları
bir
bedenleri
tuhaf
genel
sanatının
belirler;
makinedir.
olduğu
terimler
paradigmatik
maddecilik,
öğretilmemelidir;
kadar
dünyasında
güzel
idealizm,su
onlar
götürmez
Anglo
nesnesidir,
ikicilik
hayal
bir
Sakson
çünkü
gibi
gücünün
kanıtıdır.
pratik
Batı
ontolojik
yardımıyla
Ve
gibi
kültürü
teorilerin
kalır.
"buharlaştırılmalı"
kadınları
kadın
yaptığı
ya da saf
kendimizden
bedenini
sınıflandırmalar
manevi
ister
tabularla
özellikle
daha
varlıklar
az
kuşatır,
bu soruna
ya da
olarak
isterse
ve
yanıt sonra
görülmelidir
daha
dünyada
arayışından
çok
(en
bedenleri
bu
çıkmıştır.
azından
olan
tabuları
Fiziksel
bir
şimdilik!),
varlıklar
çiğnemekten
neden mi,
olarak
başka
evrende
çünkü biz
hayal
hiçbir
Tanrı'nın
erkekler o
edelim
şeyi
ve
onlarınçok
fark
kadar
Hortlak'ın
bedensel
etmez,
istemez,
yeri
varlıklarını
kadınların
öyle
sadece ki
kolayca
bedenleriyle
çıplak
aynı
katlanılamayacak
sorunlu
kadın
sorunun
kadar en
ilişkimiz
bedeni
abartılmış
itici
tahakkümün
arzulanan
halidir.
buluruz.da
ya
şeydir
"Özgür
Kadınlarve
yoksamanın
(belki,
irade"
başka
bir
kadınlar
belirlenimcilik
dünyaya
aracıdır.
için
yandaşları
bile
aittir,
bu
arasındaki
orada
böyledir).
tartışma,
öyle
Çıplak
kötülük
dururlar
kadın
sorunu,
işte (ta ki
bedenine
hatta
onların
kapılmak,
kimliğin
oradalığı
gerçeğe
göreliliği
her içrek
kapılmak,
gibi şeyi
sarıp
yeryüzünün
kipsel
içine
bedeni
mantık
alana
içinde
sorunları;
kadar).
kendi
bunların
Kadınlarde
bedenini
hepsi
erkeklerin
eksiksiz
tek bir
bedenlerinden
olumlamaktır.
soru,
uzak
dünyada
tutulmalıdır
hayvan
(ve
bedenine
elbette,
kıstırılmış
onlarıaklın
bir
hayaletene
işi
ya
sorusu da
tarafından
metne
çevirmek
beslenmiş
mutlak
ve
bir
bugüne
koruma
getirilmiştir.
sağlar) da,
Ya
ama her
daha
şeyden
usturuplu
önce
bir
kendi
ifadeyle,
bedenlerinden
bütün bu
korunmalıdır,
meseleler
ve onlara
büyük,
bedenleri
herşeyi
olduğunu
saran tek
hatırlatmak
bir
bile
sorudan
kabalıktır.
sökün
etmiştir: "Niçin
ben
(büyük
filozof) iş
emek
gere
i duyar
m?"
Bunu
değil
insanın
geleneğini
açığa
çıkaran
temel
Entelektüel
sorun
çilecilik,
olarak
etin
yaşamak,
hayali
herhangi
öldürülüşü
bir sorun
olan
olarak
ikicilik
yaşamak
Demek
ve
bile
ki,
idealizm,
hastalık
entelektüel
bu
belirtisidir.
çilecinin
yüzden,
Kendi
bastırması
her
bedenlerine
tam
zaman
tahammül
olmalıdır;
bedenin
Bu
edemeyen
bu tüm
gücüne
bastırma
insanlar
olguların
ve
hastadır.
sistematik
bedensel,
öfkenin
Bu
bastırılmasıdır,
zevklerin
tuhaf bir
anlamda,
çünkü
baştan
özelliği
Batılı
bütün
çıkarıcılığına
de
gelenek
olgular
O halde,
tanıklık
tikelleştirilmemiş
bir
"tinsel"
hiçliği
eder.
olmasıdır.
hastalık
olarak
yaratan
Kendini
Kuşkusuz,
ve bu
yorumlanmalıdır.
bedenden
kaçıştır,
hastalığa
bir
Ve
bu durum
zihin
çarehiçlik
olarak,
elbette,
tikel
ve
bulmaSonbaharın
bedenden
çeşitli
durumlardan,
hayali
çabasıdır.
ontolojik
fizik
tikel
olarak çekiciliği,
örneğin,
Nihayetinde,
olarak
yasaları,
bedensel
her şeyi
onun
kolaylıkla
ayrı
örneğin,
işlevlerden,
yutar. bir
sonbahar
bedenleri
varlık
artık
tikel
Bunun olmasından
çok
olmaktan
olarak
tinden
çevresel
tuhaf bir önce
yazdan
hoşnut
duyumsayan
maddeye
tehditlerden,
özelliği,
dönüşmüş
Bu pasaj,
insanlar
kişi
ilerleyen
karşılanmamış
dediğim hafifda kışa
sonra
dönüşecek
öncelikle,
hayalolmasından
bir
nedensellik
tikel
gibi,
durumu
edilebilir;
tebessümle
yasası
arzulardan
genelliğidir,
gelir. Ve
ve
bedene
olarak
falan
öyle onun
belki siz kigerçek
"varlığı"
ontolojik
bile böyle
ve
askıya
sökün
dünyadanözellikle
bağımsızlaştırmanın
insanlarla
yeryüzüne
alınmalıdır,
eder.
nefret hayat veren
dönüşümlerden
getirdiği
karşılaştınız,
umursamadan
idealizmde
Ancak
sınır bu
Demek ibarettir.
hatayı
ya Ancak,
bakabilmelidir.
doruklarına
zamanla
tanımaz da
ki,
anlatıyor,
kendiniz
Bir
eriştiğinde,
bir
ve din
istisna
ya
Platon'un
kendimizi
çömezlerinin
öyle
bizatihi
gelecek
bu
da
yapmakhayali ki
bir
bedenlerhayal etmek
bir şeye
böyleistedikleri
kurgusunda
çilecilik,
felsefi
elinden
olarak
ilişkilerinin
birisiniz.
bütün
dünyaya
sistem
gelmez. gibi,
hissetmemizi
Bu "özünde"
dayattığı
bunların
sırtını
halini
Kant'ın
sağlayansonbaharın
sınırları
bağlamda
üzerine
dönüp
alır,
kendi
İşte bu
küçükçekiciliğinin
ortadan
sakatlanmamış
yükseldiğinden,
tine
kendi
kendine
yüzden, nerden
zevkler geldiğini pek
kaldırmak
herkes,
şimdi
yönelmiş
varoluşu
şöyle
gerçek de
tadarak kafamızda
odediğini
şeyi de
örneğin,
onlarım
olarak,
sayesinde,
sevgisi
belki,canlandıranlayız.
her
ortadan
bir Demek
üzerine
artık
var
düşünün:
rol, olan
jest,
âna istediğim,
kaldırmaktır.
orgazmdan,
yükselebilmesi
dünyaya
her
Zaman
dans şeye
ve
ilişkinözünde
Ne
gerekir.
öfke
bir
mekân
biçimini ki,
sonbahar,
deneyimimiz
Rosset'nin
nasıl
danstan,
Ancak
duymakta
nefrete
içinde,
alır. Kişi
dünyanın
tasavvur
kitabımın
biliyoruz
ve
dönüşür.
nedenli
bir beden
her ederseniz
bir
gerçek
spordan,
ki,
intikam
Daha
olarak edin, her
zerresine
şeyden önce
teması
bir
gerçeklik
ateşiyle
doğrusu,
vuku
kendini
yapılanve özellikle
olan
kucaklaşmadan,
ruha
yanıp
bildik
bulan
müziğe, her
bir "sonbahar
koşulsuz
bir gibi" bir şey
aman
tutuşmaktadır.
anlamda
şey
dansta
çağrıdır.
olmayacaktır.
sevinç,
yemekten
vermez.
Burada,
nefret,
gelecek
öteki
Bir IIBukere da
Batılı
zevk gösteriyor
Şimdi
dünya
nefret
kurgumdur,
bedenlere siz
dünyadaki ki,
açar varoluşun
alabilir.
bir
tinin
edilen
yalnızca
geleneğin
bedeninizi ve
çekiciliği,
Ancak,
zihinsiniz.
dışarı
şeyin
Juanita,
bedeni
sevmekle
böylelikle
ebediyen
görünen
Ama
taşması,
varoluşunu
bir
(adeta)
ve
kendinitek o bir
sorunlu
o
açsınız,
fiziksel
ister katılım
gerçektir.
kıskaca
dolayısıyla
olumlama ki,
haline göre
Batı'da,
azmışsınız,
varoluş
istemez
Gelgelelim,
almasında
olduğu
noktasına
Felsefede
değerlendirilmek
bu
acı
da
kabul
Clement
olduğu
haliyle
getirir.
zevkin
ölümyerine, tam
şiddeti tersine,
içindesiniz,
görünmez
edeceğinden,
Rosset'nin
gibi,
dünyayı
Halbuki
üzerine ontolojistler
bedelini
karşınıza
olanın
tam
çok
zorunlu
sevmekle
biz
en derinve bir
suçla
bin
bulanık
yoksamaya,
büyük
olarak
yola
Batılılar bir
metafizikçiler
tartışmayı
tarafından
ödemelidir,
türlü
bir
insanın
başarıyla
ortaya
çıktığınızda,
için,
belkikavrandığı
de
öyle
tehlike,
yansımasıdır.
merkezinde
savunduğu
çıkan
bir
olumlamaya
kere
Kierkegaard ki
biçimiyle
İnsanların
bedeninizden
vaat,
Bu
dünyayı
gibi,
olan
kendinizi
yatkın aynı
soru
varlıktan
yürütmüştür.
genelde
uzaklığına
ne
çıkaran
gerçekten
yalayıp
şekilde
şeyin
bulduğunuz
olduğumuzu
kadar
Kierkegaardher
[ölümle
göre ölçülür;
büyük
bir
çılgınca
yutan
yaşama
bakımdanilgili]
(örneğin,
düşünmek bir ne
bütünsadece o
düşündüğünü
zevk
duruma
bir
hiçliğe
sevinci,
mahkûm sonbahar
sevişirken)
her ya
ölümü biliyorum;
diye bir
alıyorsanız,
gömülüsünüz.
labirenttir
da
gerçeğin
edilişinin
tikel
zaman eğerbirbir doz
kavramlaştırma,
"varlık"
oölümü
boşluğasülfirik
her asit
Tecrübelerinize
ama
olumlanması
tam
durumu
tehlikelidir,
kadar
yoksa var
yutarsam ve
büyük
kontrololan
bakarsanız,
baskılama
dönüşür.
karşısında
sevmeye
çünkü birkafamı
filozofların
Gelgelelim,
sonbahar ölüm hakkında bu genel hakikatleri bilmek ölümü bilmek
yine
kinle
bir
Öfkeye
Kişinin
edilemez
yer
başladığınızda,
düşünmek
beden
"yanıt"
değildir.alır.Aslında,
suyun
gibi
içinde
insanların tam da ölümden (nafile) kaçışları esnasında
uzun süre
beden
olduğunuz
neden
hakikate
bir
Ve
genelde
bize tam
örneğin...
verebilecekleri
böylesi genelyadoğruları üst üste yığdıklarına, yani insan ölüm hakkında ne
tutarsam
iki
olur
biçimdeNeşe,
reddedilmelidir.
açıklığı
Rosset'nin
şeylere
da kere
ve
bir da
kadar çokkarbon
varoluş genel
için doğru biliyorsa, ölümü o kadar az bildiğine işaret eden
Bu
ikinin
filozofların
nerede
inceden
gayet
duyulan
kendimizi
monoksit
"mesele"
Kierkegaard'dır.
kayıtsız Şöyle sürdürür:
gazı dolu bir
anlamda,
dört
dünyaya
şeylerin
inceye
haklı
bir
durumdan
sevgi
koşulsuz
ya daodada bir
sizi sevinç
çilecilik
etmesi
duydukları
olmasına
her
olarak
koparmak
içine
O şeyi
kadar bilgi
"sorun"uykuya
duymak,
edindim
tarihi
kadar
öfke
izin dalarsam ve
doldurur,
söylediği
çekebilir.
gibi veren
gelir.
olarak ele
varoluşa
öylesine
öleceğimi
bedensel
açık
herhangi
bir
ta
gibi,
Kendi
Ama
almakiyetkinleştim
biz
bu
ve
saygı
biliyorum...
göstermektir.
hazzın
nettir.
bir
mekân
dünyaya
varoluş
bedeninizde
şeylere fiili
ki, O her
Stoiklerin
gayretlerine
[49]
insanın
intiharı
şiddetine
halde,
eylemle
yaratsa,
âşık
sevinci
ya
açık
direnmiş, en
da
başına
cesaret
tanıklık
açık
boşaltılamayan,
bir
olana
varoluşun
bedeniniz
olduğumuza ve gibi
daha geldiği
gerektiren
eder:
net
ancak
kadar. bir
idealistin
acınacak
için
dair bir gün
olan
bir iş,
doğrusu
Ölümle benim de
Bedeni
her
hayali
ya
Rosset ötekilerin
tezahürlerini
dünyada
jest şeyi
da neyinde
onları
sahidenbaşıma
korkakça bir
ortadan
olarak
çilecinin
şunları
inkâr
bulduğunuz
yapmak,
alaya geleceğini
eylem olarak
yüzleşen
yazar:
etmek
her
bir unutmuşum;
kaldırmak
boşaltılabilecek
merkezindekive
değerlendirdiklerini
almıştır:
ya bir da
gün mü
açıkça
bir
hiçlik
yerine,
sevinç biliyorum...
için dedim,
sevgiliyi her
Biliyorum yok,
ölümü
alınması
saçma
öfkedir.
şeyi
hayatın
pür
ya ki. da trajedi
demek
anlamış
gereken
olan istediğim
bir şu:
Dolayısıyla,
yutar,
zevklerinde
neşeye,
sevgilikahramanı
biri, Ölümün
oyunun
önlemler
şeye
idealizm
onları
olduğu
gerçekliği
olarak
Dediğimyarın
beşinci
 sahnesinde
gelecek
ogibi,kadar
inanmak
muhayyilede
unutulmaya
gibi
için
dünyayı
Kierkegaard'a
onlar
ölür.
kadar hain
ve
aşırıya
için,
dünyanın
terk
için
gerçeğe
kucaklamak
göre,
okurumun
eder.
bizede
buradaki
olduğunu
giderbette,
bastırmanızı
tine
El
sevinç
duyulan
için
özellikle
ölümü ölüm
farzki,sonsuz
edin!
kurban bir
Tek
yok katına
iki
unutuluşun
duyar.
pür
kollarımızı
"genelde
benim başına
acıma
hissi
bu
edilen
çıkarmalı,
edilişi,
görece
Bu,
sevgiye
açmak;
bir
için en şey"
iyi
uyandırır;
belirsizlik,
nazların
bastırmayı
dünyaya
kolay
anlarımda,
açılan
hayatın
değil
genelde
Ancak, bir bir
ancak
varolan
fiilen
yoldur.
neşe
mevcut
bir barmen
birey
aynı tarafından
kahramanlara
ve
olduğu özel
hiç ölünce
oranda
yakışır
olarak
yer
yaşadığım
Unutmayın
kaynağını
tikel
şeydir,
kuşkusuz, bir bu
ölüme
anlaşıldığı
kendilerini
boyutlara
beden
benzer
ki,
bulmak
insanlar
bir
altüstve
anlam
verilmez...
benimsendiği
dayattıkları
taşımalısınız.
olarak
dürtülerin
şeydir:
hayvani
böyle
olduğumuzu
soyutlamadır
edici bir
ya
Dahası
ve ardından
din
gün
kendine
kendilerini
Dünya
bedenler
şeydir.
hatırlatır.
çünkü
da her gibi
adamlarının
ortadadır.
lanet
silahlanarak
beni
olduğumuz
Bu
An
"başkan"
be ezse
bu ankonuda
düşüncesine
tahammül
Doğa
O az
de,
ve söylediklerini
sirayet
yağdırmanın
ya
yalnızca
belirsiz
gibi halde,
çokda ettiği
edilmezbiliyorum
zaman... ve
müsriftir.
çilecilik
bir
zehirli
dünyada
bütün
hazzın
olan
"okur" da
bulduğum
cenaze
altından
Tek
bedenin
atıkları
yaşamaktan
günümüzü
olduğu
benim
genelde bir
törenlerinde
kalkılmaz
belirtisidir;
yalnızca
ağaca
bu
dışarı
sevinç
her
yerde
ölümüm
bir can
örtükgüçlükler
temaların
öyle
gün
bir
kendi resmi
doğurur.
vermek
kutsanması,
şiddetli
püstürterek
duymak.
hayvan
bulunan
benim
şeydir.
tikelliğim
geçidine
için
değilaşinayım.3
kanıtıdır.
ifade
Eğer
bedenlerin
bir
zaman
"Başkan"ın
neşe
binlerce
Tanrı'yı
lanettir
ettiği
Kant
yapmakta
değildir.
içindeki
ölümü
özellikle
Sevdiğim
tohum
vecd
ki,
fiiliyat
Juanita'nın
olduğu
Tam
tikelliğim,
ulusal tüm
bir
ya
sevdiğim
insanların
saçar.
içinde
öteki
değil,
gerçekliğinden
da
tersine,
beni
yastır,
insanların
ölümü,
Tikel
olumlarken
hayat
hayal
yola
yapmaktan
bu
"Dünya
yani özel
tikelliğidir.
bana
insanlar,
kendini
dürtülerini
gücüdür.
çıkmış
hoşlandığı
özellikle
Tarihi"nden
olarak
Çünkü,
saldırıyor
ağaç
iğdiş
silip
Dahası,
olsaydı,
şeyleri
acı
ayıran
kimsenin
tekrar
ve
tohumları
etmek
süpürmek
hayal
mükemmel
(nefes
içindeyken
şeydir,
yası
edecek ve
perişan
gibi,
Bu
tam ben
ister.
gücü
bir
almak
doruğa
eğer
değildir. son
da
olursak,
ediyor
derece
gerçeklik
insanın
denen
olumlama
gibi)
erişen
bunu
Mademki, şey
bir
sevgiyi
bile olsa,
kırılgandır.
bedenselliğin
hayatına
unutturmak
içindeki
yaparak
neşedir.
benimsersem,
genellemeler
yaşamak
gerçekliğin
Biz,
şiddetiyle
taşaklarının
için
bütün
geçirdiğimiz
Ancak
an
asla be an
sevileni
kucağına
büyük
ilişkilidir;
ne
gerçeği
dünyayı
gerçeği,
bedenin
belirsiz
ölmez,
tam kadaro
fırlatır
çatışmalarda
bu bedeni
hükmettiğini
ister;
tekrar
gerçek
duyduğu
olan
zaman tüm
anlamıyla
beni.
ya
erotizme,
açığaÖzünde,
hayal
aşkını
her
ölümüm
"başkan" da
yakalayabilir
haz
her
tikel
Beni
muson
edepsizliğe,
vurur,
gücü
ve
zaman
bize erotizm
kulağıma
gibi onu
bu
olarak
savunmasız,
alanı,
rüzgârlarında,
özdeşleşmeye,
öyle
gerçek
bütünüyle
emrimize
neşenin
tikelliğimi
genellemelerin
ki
yaşamaktır.
naçar şiddetin,
sıradan
unutulmaya,
her yanıp
için
olumlayabilirdi.
amade
olabilirliğini
fısıldar
ölümü tür
tecavüzün
Ve
bırakır; bu
küçük
ölüme
tamir
tutuşan
Daha
kılar. alanıdır.
bildirir
ya
her ya
ve
da
deneyim
ölümün Ama
tesadüflerde
terk
da
bir
doğrusu,
Eğer
onun
avaz
zaman
her teskin
avaz
gerçekliğini
süreksizlikten
her sürekliliğe
Erotizm,
çabası
boşluktur.
kendimizi
orada,
bağırarak
kutlama
zaman
ya
kabullenme
etmemizi şey
da
geçişleri
nafiledir;
iyi
sadece
dünya
beni
için
tehlikelidir;
mikropların,
anlamına
sağlayan
ayart(ıl)ma,
güzelbir
düşünelim...
demez,
bedenler
içinde
kendime
neden
tek
zehirli
gelen
bir
ölüm Eğerbir
ve bu
çözüm
her
olarak,
dünya
geri geçişleri
olacaktır.
nedenle,
maddelerin
gerçek
şiddettir.
demek şeyi,
kendi
kesipdeneyimimizle
hatta
bedenler
olarak,
çağırır.
"Kral
her
keyfi
karşısında
Bataille
olan hor
atmaktır.
gördüğü,
gibi,
bizi
Sizin
öldü,
zaman
eylemleriyle,
öfke
şunları
"süreksizlikten
ilişkilendirirsek.
hatta açıktır
yaşamakta
beklediğinin
ölümünüz,
yaşasın
sizi
"sinekler
seline
yazar:
ani hor ki,
Ve bu, şu
süreksizlikten
hayatını
olduğumuz
farkına
"okurumun"
kral."
gördüğünüz
gibi
kaptırır
kopuşlar"
ani
ya dakopuşlarda
bu
tehdit
neyse
varmamızı
ölümü
Başkanlığa
şeyi
düşeriz".
beni.
özellikle
oranda,
eden çok
onu
sağlar.
benim
koşmak,
olumlamaya
Biz,
Kardeşim
direnişimizi
yada büyük
yavardır.
insanlığın
şiddet
da Bizim
yaşamaya
için
kendini
çağırarak
bazılarımız,
öldüğünde,
kışkırtan
lanet
tüm bunların için
yağdırdığı en
bırakırsak,
genelde
fantastik
tehdit
insan
anlattığım
şeydir
duygusal
büyüğü,
şeyleri
bütünüyle
bir
olarak
eder.
hayatına
gibi,
çünkü şey
biro
ve süreksiz
sevebilirdi.
durumun
olabilir
genelleme
Dolayısıyla,
en
dünyayı
tam büyük
Ölümünda en
varlığımızın
entelektüel
ve sürüp
belki
yapmaya
sevgi
değeri
parçalamak
çok arzu
ama
gerçekliğinden
tarihini
gideceğine
durumdaki
benim
çalışmanın,
deneyimi
verirler;
ve
ettiğimiz
kaçış ilişkin ısrarlı
anlatan
neşenin
ölümüm
dolayısıyla,
değerlerinizi
dünya
yeniden
şeydir.
kendini,
bir
gerçekle
takıntıdan
içineparlak
benim
artık
yıkıp
bizim
düzenleyerek
Dolayısıyla,
en sizi
bağlantımızın
sarsarak
çekiliriz.
yok
ölüme
değerlerinizle
verdiğimiz
tekrar
başkasının
biçimde,olup
uyandıran
yapısıdır.
gitmemdir:
mahkûm
karşı
değerden
kurmak
ölümü
bu kaçışı
ölümdür.
Yani,(Erotizm,
Şimdi adeta gerçekliğin
s. yerine felsefi ya da dini "temsilin/ tasavvurun" film
O benim
olmamanın
karşıya
etkilenmiş
istedim.
bizi
inkâr kendi
insan
setini,16)belki bir metni ya da anlatıyı geçirme peşindeyiz. Gerçekten bir film
için
bir
getirmekle
görünmez.
Onun
esrikliğimizle,
stratejilerinin
gerçeğin(ya da, aslında, Disney Dünyası'nda) bulunup bulunmadığınızı ve
setinde
genelde
yoludur.
tehdit
Hiçbir
ölümünü
süreksiz
inanılmaz
gerçekliğini,
kendinizi
bir
Ölüme
eder.
pişmanlık
yaşamak
varlık şey uzayda ya da Vahşi Batı'da hayal edip etmediğinizi bilmiyorum
inceliklerinde
gerçeğin
ama eğer
olamaz.
karşı
Örneğin,
duymadan,
benim
olarak
belli eder.bu bunu yapmışsanız setin Vahşi Batı yerinde ne kadar çelimsiz
verdiği Vahşi Batıyla kıyaslandığında ne kadar küçük olduğunu, nihayet
kaldığını,
Kierkegaard'ın
direnişin
sevdiğiniz
günün
için
varoluşumuzun
JeanLuc
büyük
her şey bir yana ne kadar gerçek dışı olduğunu fark etmiş olmalısınız, insan
söylediği
tam
biri
birinde
sınırlılıklarımın
silindiği
Nancy, size
da
acıyı, oturmakta olduğu yerin bir set olduğunun ayırdına varmaksızın bir
örneğin,
gibi,
hayata
ilkelerinizi
bizi,
mutlaklığını
anla
"Tanrı,tek
giderek
film setinde uzun süre kalamaz. Olguyu bilincinden uzaklaştırmak için,
belkiya
sırtını
çiğnetir,
tek
duyumsamak
tehdit
bir da
'tanrı'
artan birinanılmaz yoğunlukta bir kendini aldatma sürecine girmesi
insanın
"sistematik
dönme
vb:
gruplar
haline
eder.
olduğu
şiddetle
gerekecektir, ve o zaman bile insan gerçeklik karşısında gardım asla
filozofların"
sonucu
Kendinizi
halinde,
geldi,
müddetçe, ilk
yaşar ve başaramayacaktır.
indirmeyi
kendi
doğurması
sevgiye
öldürür.
başta,
her
tam da
ölümleri
ironik
adamak
Bir
kardeşimin
zaman
Aynı anlık
acının en
de,
bile
sizi
dalgınlık,
göçüp
ölümün
şekilde tıpkı
salt
şiddetli
"merhum
değildir.
tikelliğin
Bon
gitmişliğinin
olmadığına
bu kadar
olduğu
Bay
Ölümü
tehdidiyle,
Vivant
nihailiğini
delalet
çok
yerde
Soldin"
kendileri
durumun
çorbasından
kavrayamadım,
eder;
felsefe ve ve
(sevdiğiniz
din kendi
in
için
tehdidiyle
bir
ama
birinin
Tanrı her
bir
ölümüne
trajedi
baş
lokma,
gerçeği
ölümü
zaman,
kişinin başa
Unutmayın, ve
dair
olarak
bırakır.
dünya
bilinçdışını
acının
avını
kendini
bu şeyler, en
düşündüğü
yaşayanlar
Bu
bizsiz
tehdit
şiddetli
önceden
yıkım
yanitehdit
gibi,
için,
sevdiğiniz
yoluna
eden
olduğu
ölümün
ihtimalini
tikellik,bir
genelde
başkanın
öldüğünde
devam
kırbaç
anlardan
pençesinden
bastırmak
öznellik
bir
ölümü
ya
etmek
gibi
biridir)
çekip
için
ve (aynı da
şeydir:
artık
ölümle
zorunda
zamanda
insan
alarak,
uğraşmakta,
ortodoksinin
Ölüme
"Sabahleyin
başkanın
yüz
kalır.
ve
ona
kendini
ayakdehşet
yüze
duyulan
kalkmaya
ölümü
geldiğinde
içinde,
baskılama
ölümcül
kişinin
diremesi,
nefret
davrandığında,
değil,
en
bir
zorunluluğuyla
operasyonunun
süreksizliğinin
güçlü
Havel
bize
ölü
özel
biçimde
ayartma
yüz
suretinden
muhayyilede
yüzebir
tarafından,
öldüren
olduğunun
kişinin
hissedilir
olarak)
bulur.
başka
korunmasına
örneğin,Bu bir
dünyayı
farkına
ölümüdür.
çünkü
hissettim.
zamanla
şey
hasretmektedir.
tam da
baştan
varmadı".
burada
Sevdiğimizin
yalnızca
olmayan
BöylesiChuang
hayatla
sona
Ancak
sevdiğiniz
ölümü
ayak
bir anlam
Tzu'nun
eşleştirilmiştir.
karısıo öldü.
mahkûm
ben
kişinin
gerçeklikle
direyen
vererek,
savunmanın
Yani,Hui Tzu baş
etme
ölümümden
mükemmel
bağımızı
tikel
ölümü
bilince ve
sağlığına
ölümden
bastırma
sonra
tikelliği,
koparmaya,
olgunun
sonsuza
maliyeti
gittiğinde,
kaçışChuang
çağrışıdır.
sistematik
tekrar
bizi
değil,
dek
muazzamdır
özellikle
Tzu'yu
Buna
felsefe
tekrar
çılgına
bütün
erteler"
çünkü ve Tzu
Chuang
bacaklarını
ölümdür;
bunun
karşın,
adına
aman
çevirmeye
inatçı
[51]
son diye der
yaymış, bir
ölümdenüzerine
tef çalıp
işte
ondan
vermez size,
muktedirdir.
olguların
yazmaktadır.
tahlilde
ki,
şarkı "Yanlış
kaçmak
ölümün
dersler
bir
Bunu
ve düşünüyorsun,
Sevdiklerimizin
kaçınılmaz
söylerken
ölmektir.
ilk
olumlanmasının
bulmuş.
çıkarmak
biçimde,
yaparken
nihayet
ölümü,
gerçeklik ya Hui
Öldürenöldüğünde,
Tzu demiş
dünyadan
için
size
bile,
bütün
da
karşısında
ölecek
orada
ben de
dünyadır.
ki, "Onunla
alınan
mevcut
canımızı
olguların,
olmaları,
bu bir
herkes
hatırlatılır.
tek
hayatını gibi
Ya
Dikkat da,
üzülmedim
zevk
çok paylaştın,
olmayacağım.
Kısa
süreksizliğin
doğrudan
inancı bir o
hayat
edin, mi
sana
çağrısı
Ben
süre
yakan
doğruya
ayakta önce
her
bir
sanıyorsun?
ölümcüldür.
çocuklar
Rosset'de
Ama
zaman
bir
gerçek verdi onun
olabileceğini
tutulması
yüzleşemediğimiz
tutmak ve
Hank
ve başlangıcına
yetiştirdi.
gösteren
ölümün
yakınını
deneyimi
bir
için ve
Wİlliams'ın
aslındaÖlümüne
Chuang
tarafındayım,
kaybeden
yaratarak
bastırılmasına
şeydir;
bütün doğmadan
ağlamıyorsun,
dediği
cenaze önceki
Tzu
daima,
insanlar
yapar.
da
felsefe
dünya dan
neden
hadi ve neyse.
gibi, "bu
zamanına
törenlerinde
Ama tef
bir
her
içinpasaj:
olarak
dinler
yanlışlanmak
Sanıyorum, an,
en şarkı
baktım.
dünyadan
çalıp
takınılan
bir
kırıcı
genellesin
tarihi
durumundadır.
biz
asla duvar
şey,
Yalnızca
söylemek,
canlı
o
olağan
gibi, doğmadan
sevgilinin
Felsefenin
başka
Ve biraz fazla
ölümden
kurtulamayacağım".
önceki
tavırda
ne
şeylere
Başkan olmuyor
aşılamaz
yerine
oranda
korkacak
zamana
Böylelikle,
mu?"
ve değil,
bir
aynı
ölüm
olduğu
Mao'nun
ölümden
görüldüğü şey bir
ruha sahip
olarak,
işlevi
korkusuyla
kadar
sözleriyle,
sakınmak
gibi,
kendimizi
olmadan
sınırların
yerine
yaratıldığı,
buna
"Bastırma
için
burada
korumayı
Bu konuda
önceki
ötesindeve da.
getirenzamana
örneğin,
tanıklık
direnişi
özellikle
hayat
isteyecek
üzerinde
Mucizenin
mutlak
bir
geleneğimizin
eder.
besler."
fiiliyattan
ölüm
şekilde
henüzve gizin
bir
başkasını
çocuk
Felsefeciler
Dikkat
kaçarız;
değişken
kurulduk,
sınır
yeterince
karmaşası
olarak,
geçirme
edin,
hayatı
bir içinde
ölümlerine
ve
insanlarındin
bu bir
durmadım
değişiklik
yok meydana
önerisidir.
ya
adamları,
sözler
idame
dünyaya
alışık
belki, bir
da
oluşla
Ölüm
salgım
belki
politik
ettirmek
yuvalanmışlığı
olduğu
ancakgeldi de,ve o bir
Demek
bütün ruha sahip
yüz oldu.
daima,
hastalıklara
bastırma
için,
vurgulamanın
üzere, hiç Bir
inanıyorum
oluyor
yüzeyim.
nasıl
olarak,
ustasının
özellikle
bir
kuşkusuz, ki,
yolu
ki, tıpkı
başka
ölüme
Kierkegaard'ın
baktığı,
olağanüstü
ağzından
hayattan
olarak
bu temel
değişiklik ve
dünyayı
duyduğumuz
duyarlıonun
aktarılan
henüz
çıkmıştır.
kaçarız.
mevsimlerle
hayvani bir
her türlü oldu.
bedeni
nefret
pasajındaki
yeterince
insanlardır,
Ölümün
Ölümden
ilişkilendiriliyor.
dürtü
olumlamamızın
Bir başkası
içimizdeki
yani, ve o doğdu.
anlamda,
değerlendirilmemiştir.
gerçekliği
sakınmaya
Ve
eğilip
bir dikkat
hayatın
dünya Şimdi başka
varoluşun
Bu
dışlandığı,
hasredilen
edin,
bükülmüş
biçimde
Ölümsüzbir değişiklik
ifadesidir
tikelliğine
anlamda
karşısında
sakınıldığı
enerji
ardından
ve bilinç
ve ve o
güdük
hayat oldubir
ya
bir davet,o Tıpkı
da
öldü.
felsefe,
özellikle
ve
zekânın
unutun,
tarafından
eksik
tür askıda
hayattan
dört
o tikelliği
yaşayan
savunmasız
geçiştirildiğinde,
tamamı
Taocu
içinden
kalması
kalma, mevsimin,
çıkar.
hatırlatan
her
insanlar.
sürekli
özellikle
bilgenin
çıkılmaz
şeyin
gibi,
şekilsiz
ilkbahar,
Sevgi
neden
Ve
olarak
bizi yaz,
tavrında,
bir dünya
dünyayı
olumlamadır
şeydir.
tüm
sonbahar,
öldüğüne
patlayarak
hayattan
ruhtan
karmaşanın
her kışın
türlü birbiri
varolmayış,
ve
Böylelikle,
iyi ardına
şiddetiyle,
bilince
kurtuluşa,
öyle
bir bir gelip
yoksamamız
hayalet
sevdiğimiz
tekrarlayarak,
bir [52] gibi."
geri
yani
söz
nesnesi
kısmen geçişi
açıklama
özellikle
birinin
hayatın
getirmek
yıkıcı,
döner,
ölüme
edilmektedir
haline
yanlıştır,
çevrede
ölümü
ifadesi
uğruna,
öldürücü
insanlar
çağırır.
ki,
sokulmuştur.
ruh
ya
ruh da
gibi
mahrumiyettir:
olarak
ölümün
Kal
ölür.
Ve
yüce
Ancak, Vei
sadece
bir oraya
Sevgilinin
ölüme
bastırılmasıdır
veçhesiyle,
siz
unutmayın,
rastlantıya
elbette,
fiili olan
bir
fiili
duyulan
ve şimdi
yaşanırken
onların
ölümden
bırakılmıştır
ölüme
karşısında
buraya
Demek
varlığının
nefret
artık
kaçıp
daha
bu
ve
karşı iyi
koparılan
dolaşmaktır.
ki, hayata
yok oluşu
marazidir,
hayatın
saklanılması
bir
kaçışlar
insanın
duyduğumuz
Burada
geri
sevginin
bizatihi
bastırılmasına
gereken
dünyaya
son
ne
nefret ve
feryattır.
"güç
dönmek
yok
kendisi
genelleştirilmiş
bir
göçtüklerini
tahlilde
olduğuna
korku şey
Bunu
istenci"nin
şöyle
oluşudur,
felaket
haldedir.
haline
düşünseniz
ölümün
dair
doğaldır;
açığa
kapısını
olacak:
öyle
Yani, ki
getirebilecek
gelir.
bile,
kutlanmasına
hiçbir
bütün
çıkardığınızda,
yeniden
ölüme
sevgi
bir
Başka
felsefe
Girift
onların
dönüşür,
özel
hayvanlarda,
tam şimdi
çalıyoruz.
cüret
hayat
ölümün
felsefi
bu
öyle
felsefeyi
aslında, iet,
hastalıktır.
yerde kis
intihar ve
Kendi
ölüme
olduğu
bizatihi
dini
dünyadaki
ölümden
temsil
söylediğim
etmekte
ter
üzerinde
Bu
kafa ve tut,
bu
öldüren
sistemler
yokluklarından
kaçış
etmez.
olmayan
yüzden
ve
durumda,
her
gibi, anını
bir bizi
(şimdiye
anlatılamaz
ölüm
Bu
varoluşunu
herkes
ölümü
başkaları
hayat
sanki
burada son
da
ikamesidir.
kadar
bir
sirenlerinin
pasajda
sürdüren
hâlâ
reddeder.
üzerinde
ölüme
anınmış
kavramlar
Ama
aşina yaşa
üzüntü
ötmesini
önemli
her
içinde
Gelgelelim,
güç
çağırır,
gibi
kaçıştır, ve
şimdi,
olduğunuz
kendi
sağlar.
olan,
şeyde,
kendisini
sevgi
arzusu
yavaş
vb.
hattaSanki
ölümü
gibi) fani
göçüşünüzden
Tabu
hayat
dünya
bugüne
aynı
kadar,
yavaş,
hayatı
denebilir
felsefi,
özellikle
anlatılamaz
kendi
olsa
tarafından
kadar
zamanda
ölümden
dönüşü
gerçekten
ki, daha
da
psikolojik
yıkımdan
bir
ihlalinde
bilgenin
öğütülmeye
yaşatan
sürekliliğin
kaçma
olmayan
sevmek
önce korku
ya
sakınma
arzusu
bir
için
zatendünyada
duyarsınız.
ısrarlıdır,
hayattan
karşı
cazibesine
kişi
bir
da
fizyolojik
gayretleridir.
Dolayısıyla,
ihlal
aldığı,
sevgisi
kapılmaktır.
hayatın
biçimde
paraşütle
demiş
olarak
Ancak,
siz
ihtimalini
hareketlerinde
direnen
bulabilir.
Ölüm,
doğrusallığından,
ve
atlayarak
olduğum
nefret
hiç
de
anlamaya
elbette,
belki
kaydeder
ve
her
Belki,
kuşkusuz,
ivmesinden
dolu
ya
gibi,şeydebir
da
çalışırken,
bu zorlar.
felsefe
ve
sesinde
gördüğümüz
bütün
hayatın
doğar.
olarak
bungee
kavramlar
yıkımve
ölecek
ihtimaline
dinler
Zira
ifade
bir
olarak,
temel
Ancak
ölüme
jumping
ölümdür: bir
bize
bir
şey
verilmişve
tarihini
ölümde
bulan,
şeydir.
dünyayı
yönüdür:
kendi
çağırır.
yaparak,
Genel
olduğum
tuhaf bir
ölüm
"ebedi
zevktir.
Aslında,
ve
Ölüm
başkaları
Dinlerin
her
doğrular
müddetçe
biçimde
gerçekliği
hayat",
Ölümü
ölüme
dünyadaki
olmaksızın
üzerindeki
öte
neyse,
yoktur,
dünya
kendimin
genel bir
karşısında
"ebedi
çevreleyen
duyduğumuz
hayatlarımızı
hayat
güç
iddialarında
ölümü
yalnızca da
efendisi
yanıttır;bir
uzun
huzur",
rimellerin
nefret
olamaz,
arzusu
ya
aramak
tikel da
olmaya
insanı (bu
kaçış
"cennet"
son
hayatı
ettiğimizden
çünkü
kadar
felsefi
(daha
durumlar
çalışıyorum,
yıkımla
olarak
vaat
derece
gerçekte
daha
hayatın
arada,
sistemlerin
doğrusu
vardır
daha
tehdit
görüyorsunuz.
edilmiştir.
karmaşık
ne
fazla
zaman
Nietzsche
kavrama
kışkırtmak)
(bizatihi
kadarve
doğrusu
edengenel
Tikellik,
Bunların
olduğu
çok
severiz
mekân
evrim
iddialarımda,
zorundadır.
bu şey
kendi
gerçekÇin
öznellik,
ölümün
eski
sevdiğimizi
çünkü
içinde
teorisinde
bizatihi
Ancak
bir bu
ölümümün
içinde
ortodoksinin
ta
kültürü
gösterir.
dünyaya
konumlanmışlığa
ikincinin
hayatın
hayat
doğrudur).
kendisi
efendisi
yuvalanmıştır
ayak
olduğunu
bağlamında,
Ölüme
karşı
ihtiyacı
yerine
nefret
sevgisine
Kavramlar
olmaya
diremesiya
sakın
Chuang
karşı
nefretimiz
vardır.
birinciyi
dolu
son
ve
ya
felsefeci
biçiminde
aklınızdan
Tzu'nun
bile,
Süreklilik
koymayı
da
derece
argümanlarda
nefretimiz,
son
yaşamayı
ya da
(yani,
çıkarmayın.
yas
nihayet,
tahlilde,
olmadan
düşünmüştür),
tahammül
anlaşılır
üretme
tutma
din
sürdürmeye
adamı,tam
günah
Yok
tarzı
hayatın
dolambaçlı
süreksizlik
ölümden
edilmez
bir
sürecinde ve
çalışıyorum.
(ve ihlal,
günaha
oluşun
bir
olumlanmasıdır.
yoldan
olamaz;
kaçma
hale
karşılıktır,
somutlaşanaz
Böylelikle,
önce da
meyletme
gerçekliğini
bir
Ölümden
hayata
insanın
arzusu
geldiği
sevgi
kaçışın
ben
gördüğümüz
biçiminde)
yanlışlamak
edepsizliktir.
sonra
doğru
süreksizliği
hayata
bir
ölüm
yapısıhayat
içimdeki
bir
ölüm
için
Chuang
cennet
ilerlemek,
sürekli
karşı
sevgisinden
korkusu
ölüme
hayatın
düşünce
sürekli
ölümden
Tzu'nun
vaadi
hayat
bir
dönebilir.
bahsedildiğini
için
yaklaştığı
artık
için
bir
yapısı
olarak
kaçmak
neşesi
bile,
yanıp
ayart(ıl)madır.
Ölümden
duymak
hayatı
zamanki
ifadesi
içinde)
baskılama
isteriz
karısının
hayat
tutuşmaktır.
Bu
kaçma
mümkündür,
tehlikeye
kadar
sırf
mekanizmasını
ancak
ölümünden
kentlisinden
içimizin
anlamda,
arzusu
insan
atamayacak
hiçbir
olarak
güvenliher
parçalar,
bizim
duyduğu
bıkmamız
gittiği
hayat
tek
canlılığından
kadar
yerde
tam bir
da
taraftapek
sürekli
kaçışımız
mutluluk
için
hayat,
zaman
tutku
nefret
şiddetlidir.
tüm
kendimi
olmak şey
olarak
özellikle
değildir;
bir
aslında,
tikel
haline
etmeyi
Ben
çıplaklığıyla
öldürüyorum;ve
için,
geri
obir
yapmamış
arındırılmıştır
savunmasız
geldiğinde,
öğrenir
şimdi,
ortaya
ölüm
sevdiği
ölüm
gerçekliği
teper,
aşkına
bir
dahi
ancak
ya
hayatımızı
çünkü,
örneğin,
çıkamaz.
korkusu
kişiyi
olsa,
da
kapatarak,
yeniden
dönüşür;
kaybetmenin
henüz
temizlediklerimiz
yaralıdır;
ölümden
insan
insanın
Her
beni her
stoklayarak
patlar.
dönüşmelidir
üzüntüsünü
hayattan
(başka
hayat
sakınmak
şeyden
sevdiği
anımda
özellikle bir
ve tasnifo
çünkü
yaşar.
bıkmadığımızı
şeyler
açılıştır.
için
önce
birinin
ölüme
ederek
bu
Ancak
gösterir;
yanında)
Durumun
yaşadığımızda,
hayatı
ölümüne
mahkûm
yönlendiriyor,
reddeder.
dünyaya
kendini
yoksa
bizatihi
her
içimizdeki
sevmeden
göstereceği
oluşum
ta ki
(Kuşkusuz,
duyulan
yas
göstermez
hayatımızı
zaman
hayat
ölümden
en
gibi
ölümün
gerçekliğin
bir
tutmaya
mi?
tehdit
şimdiki
kendisine
nefret
yerinde
tahammül
kendisi
şimdi
nefrettir.
bıraktığında,
eden
hatırlatıcısı
ve
edemezse
tepkinin
edilemez
gerçek
sorun da
tam
şeylerdir:
olan
durumuna
bile,
durumu
bir
tarafından
teşkil
yas
Kötü
dünya
düşman
canlılık
hemen
olgudan
ayartı
eden
tutarken,
insanlar,
karşısındaki
olur.
ölüme
kabullenme
kaçmak
lana
yıkımdan
olumlamaya
açlık,
acizliğimiz
Bunu,
yol
olduğunu
için
kadar. açar.
başka bu
bırakır.
salgın
olmaksızın,
örneğin,
Nihayet,
ima
ölümden
Ölüm,
birçok
Kendini
hastalıklar,
onun
hipokondriya
ölümden
etmiyorum;
kavramsal
anlamda,
diğersorun
mahrumiyetin
katiller,
ayrılmaz
vakalarında
nefretinin
bu
bir neşe,
arzu
veçheleri
kollarına
vb.
parçası
ya
bir
edilir
olarak
her bile
da
vardır.
terk
islamda
olan
mikroplardan
ifadesi
olsa
bahsediyorum.
halükârda,
Amateselli
ettiğinde,
olduğu
hayatta
korunmak
olarak
imkânsız
Ancak
bir bir
an cam
içinden
gibi,
olmanın
için
insan,
olacaktır.
benim
haline için
ya
onları gibi
kabarıp
cenneti
ayırdına
fanusların
Kant
Söylemek
ölümü
gelebilir.
unutalım.)
taşan
bayram
varılamaz.
içinde
bir
istediğim,
"kavramsallaştırmam"
Bedenler tür
anlatılamaz
yerine
Son
yaşar
insani
daha
bizatihi
olarak çok,
gibi
bir neşe
çevirip
tahlilde,
kapalı
sistem
öfke
ölmem
kendi ya
ve
duyar. bir
hizmet
işte
ortamlara
üzüntüyle
da
ölümümüz bu
Acı huri
eden
yüzden,
sığınan
makine
dolu
ölme
bizi ve
ölüm,
kızlarını
ölümün
(hayatta
haline
olmak
hayalidir,
"ölümden
bedenin
da
ya
kalmak
gelerek
gerçek
öyle
beter içine
bir
ki,
da
nazlarından
koyduğunda,
cinselliğin
için
ya
içinde
hayalimde,
kaderden", bu
da
daha az
hayatı
bastırılması
kadar
bileklerini
gömülü
felsefi
yani
olmamak
seven
bir
çaba
keserek,
olduğumuzu
olarak
kavramlar,
bütün
ruhlar ya
üzere,
hiçbir
olarak
harcayarak
"kendini
gösterir
ölümü
bizibu son
erkek
gerçekliğin
zaten
öldürür".
ve
tartışıyor
da o
yaşamdan
cenneti
bastırılmasından
yaşarken
tahlilde,
olsam
anlatılar
zevk
ebedi
ayrı
ölmüş)
Chuang
bile
haline
almaya o
kılınmış
düşünülemez
Howard
Tzu'da
aslında
gelmekten
çağırabilir,
bir
ve
Hughes
olduğu
ölümcül
kurtarır.
yine
şey
olarakhem
bu
örneğinde
gibi,
meseleyi
"Ölümün
insan
görmeye
yüzden
tüm
kabullenmeye
kurcalıyorum.
felsefi
zindeliğinin
katlanamaz.
ölümün
çıplaklığıyla
ve
Kavrayarak
tartışması",
hem de
ya
görebiliriz.
ötesine
ölümün
kavramlarda
da
insan
cinselliğin
Ölüm
geçmeye
efendisi
aradığımız
sapkınlığının
olumlanması
karşısında
yol
olmak
ölümünaçar.
bir bütün
kendini
Tekrarlayalım:
istiyorum
efendisi
ölçüsüdür.
olarak
korunaklı
Kendimizi
ama,
olma
gerçekliğin
kılmaya
bu
elbette,
kendimizi
gibi
olumlanmasından
çalışmak,
duyguların
her
kavramlar
ayrı
her
kucağına
zaman
haline
düşünülemez;
zaman,
terk
ölüm
getirme tam
çünkü,beni
ya
etmeye
da
çabasıdır,
dünya ki
idealizmde
can
çağırıyor.
öyle
ancak
ya
attığımızda,
Kendimizin
artık
da yok
öte
arada bir
dünya
efendisi
olamayacak
bize zarar
vaadinde
sevdiğimizi
olmak,
kadar
veriyor
olduğu
öldürdüğü
bir
soyutlaşırız.
ya da bizi
gibi
için
önceki
Kendimi bir
öldürüyor
dünyayı
bütün
bölümdeki
ölen bir
ya tespiti
hayali
olarak
bir
şey da
kendimizden
dünyaya
tekrarlayacak
olarak
geçiriyor
bastırarak
sırtımızı
olursak,
duyumsamaya
olsa da,
ya
döneriz.
kendi
bırakmak da
bunu
fiilen
Ancak
hayatlarımız
kendimi
bizimöfke
bedenin
eğer
ve
gerçek
değil
öldürülmesine
ve
haysiyetimiz
bir üzüntü
şey
kendisinin
yol
içinde
pahasına
olmaya açan
istediği
adımlar
kalacak,
başarılabilir;
bırakmak
zamanlarda
atarak,
öfkemizi
kendimin
ve,
yapar,
yüzünü
ve
efendisi
dolayısıyla,
fiiliyatınki
öyle
ölümden
üzüntümüzü,
olduğumda,
bizi
yana
özellikle
öncelikle,
çekimine
dünya
dönmektir.
evrene
kendime
terk
karşısında
Ölümü
karşı
etmektir.
acizlikten
silip
öfkemizi
efendi
Kendi yok
ve
kurtaracak
etmek
dizginlemeyecek
köle
ölümlerimiz
diye
hiçbir şey
onun
kadar
ikiye
her
yoktur.
ayartma
cesaretimiz
bölünürüm
zaman
gücünü
ve
ve,
oradadır,
ikinci
artırır.
savunmasızlığımız
olarak,
sınırda,
Ölümsüzlük
olsaydı,
hayatı,
bizi
iksiri
sevgimizi
yani
fiiliyata
peşinde
koruyabilirdik.
kendi
çekmek
koşan
Bütün
hayatımı,
ve sonra
Taocu
çekici
efendinin
fiiliyattan
kendi
şeyler
hayatını,
çıkarmak
reçetesiyle
gibi,
yani
için göz
ölmüştür.
ölüm
kendi
kırpmaktadır.
bizi
gerçekliğe
hayatımı,
Ancak
geri
beslemesi
benliğin
çağırır,
için
bu köle
bize
olarak
yıkımı,
kendi
kullanırım.
kişinin
gerçekliğimizi
Böylelikle,
fiiliyattan
ve, hiçbir
kendimin
mutlak
kuşkuya
paraziti
silinişi
yer
haline
bile
bırakmaksızın,
gelirim.
bizatihi
şimdi
fiiliyata
göçüp
hayat
gitmiş
verir,
kaybettiklerimizin
bunu
gerçekliğini
yaparken
gösterir.ve
somut
tikeldir;
benliği
soyut bir
nesne
kılma
yönündeki
tüm
iddiaların
çökmesidir.
Dolayısıyla,
benim
ölümüm
gerçekten
kurtuluşumdur:
Ölüm
beni
gerçek
bir şey
yapar ve
ölümüme
dürüst
olabildiğim
müddetçe,
kendime
ve beni
öldüren
dünyaya
dürüst
olabilirim.
1. George Santayana, Scepticisın and Animal Faith (New York: Dover, 1955
[1923]), s. 142.

2.Friedrich Nietzsche, The Gay Science (Şen Bilim), çev. Walter

Kaufmann (NewYork: Vintage, 1974), s. 282-83.

3. Richard Rorty, "Philosophy as a Kind of Writing," Consequences of

Pragmatism (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1982), s. 100.

4. Henry David Thoreau, A Week on the Concord and Merrimack Rivers,

yeniden basım, Thoreau (New York: Library of America, 1985), s. 233.

5. "The Recorded Conversations of Zen Master lHsuan," A Sourcebook in

Chinese Philosophy, içinde der. Wingtsit Chan (Princeton: Princeton
University Press, 1963), s. 446. Çeviriyi uyarladım.

6.Aktaran, Shin'ichi Hisamatsu, Zen and the Fine Arts, çev. Gishıu Tokinsa
(NewYork: Kodansha, 1971). s. 20.

7.The Complete Works of Chuang Tzu, çev. Burton Watson (New York:
Columbia University Press, 1968), s. 240.

8.Lao Tzu, Tao 7e Ching, cev. Stephen Mitchell (New York: Harper and Row,
1988), b. 38.

9.Thich Nhat Hanh, The Miracle of Mindfulness (Boston: Beacon Press,

1987), s. 24.

10. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch, çev. Philip B. Yampolsky (New
York: Columbia University Press, 1967), s. 161.

11. D. T. Suzuki, The Sense of Zen (Garden City, NY: Doubleday Anchor,
1956). s. 11.

12.Agy., s. 132.

13.Agy., s. 113
14. Nietzsche, The Gay Science, kısım 341.

15. Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra {Böyle Buyurdu Zerdüşt, Çev.: A.

Turan Oflazoğlu, Cem Yay., 1984) (New York: Vintage, 1978), s. 13.

16. Wendell Berry, Remembering (San Francisco: North Point Press, 1988),
s. 65.

17

. George Santayana, The Life of Reason (New York: Scribner's, 1954), s. 19.,

18. Richard Wilbur, "Epistemology," The Poems of Richard Wilbur (New

York: Harcourt. Brace and World), s. 121.

19 . Martin Heidegger, "On the Essence of Truth", cev. John Salus, Baue
Writings (NewYork: Harper and Row, 1977).

20. George Bataille, Guilty, cev. Bruce Boone (San Francisco; City Lights,
1988 [1961]), s. 20.

21. Mark Twain, "On the Decay of the Art of Lying", Collective Tales,
Sketches, Speeches and Essays: 18521890 (New York: Library of America:
1992), s. 825.

22. Plato, Symposium, çev. Michael Joyce, Plato: Collected Dialogues

(Princeton: Princeton University Press, 1961), s. 562563.

23.Nietzsche, Beyond Good and Evil (İyinin ve Kötünün Ötesinde, çev. Ahmet
inam, Ara Yay., 2. basım, 1995), cev. Walter Kaufmann (New York: Vintage,
1966), s. 90.

24.Nietzsche. Thus SpokeZarathustra, cev. Waiter Kaufmann (NewYork:

Penguin, 1978), s. 65.

25. Henry David Thoreau, A Week on the Concord and Merimack Rivers,
Thoreau (New York: Library of America, 1985), s. 104.

26. Thus Spoke Zarathustra, s. 49.

27.Vaclav Havel, "Politics and Conscience," Living in Truth (Boston: Faber
and Faber, 1986), s. 143. Bu kitaba bundan sonraki atıflar metinde sayfa
numaralarıyla gösterilecektir.

28.G. W. F. Hegel, Philosophy of Right, çev. T. M. Knox (Oxford: Clarendon

Press, 1942), s. 288.

29.Soren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript, çev. David F.

Swenson ve Walter Lowrie (Princeton: Princeton University Press, 1968), s.
169.

30. Bu nokta, Havel'in post totaliter sistem adınıverdiğişeye "gerçek

sosyalizm" diyen Miroslav Kusy tarafından çok iyi bir biçimde
geliştirilmiştir: "Tüm ruhu ve yönelimiyle, gerçek sosyalizm birİdeoloji, gibi
yapmak ideolojisidir: Buİdeolojiyi vaaz edenler gerçek sosyalizminİdeolojik
krallığının "şimdi sahip olduğumuzşeyde" varmışgibi yaparlar, bütün
içtenlikleriyle bir milletin varoluşunaİnanmışgibi yaparlar, millet de
bunaİnanmışgibi yapar." ("Chartism and 'Real Socialism'", 777e Power of
the Powerless, der. John Keane [Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1985], s. 164).
ilginçtir, Kusy Havel'in benimsediği "varoluşsal" çözüm konusunda ciddi
kuşkular taşımaktadır.

çn1. Herhangi bir sistemin sürekli olarak düzensizlikten ve etkisini

yitirmekten yana eğilim duyması, (ç.n.)

31. "L'Anarchisme et ies syndicats ouvriers", Les Temps Nouveux, Kasım,

1985. Aktaran, James Joll, The Anarchists (London: Methuen, 1979), s. 181.

32 . Emma Goldman, Anarchism (New York: Dover, 1969), s. 43.

33. Thoreau, Waiden, yeni basım, Thoreau (New York: Library of

America,1985), s. 328.

34. John (Fire) Lame Deer and Richard Erdoes, Lame Deer Seeker of
Visions (NewYork: Simon and Schuster, 1994 [1972]), s. 121.

35. The Sacred Pipe: Black Elk's Account of the Seven Rites of the Oglala
Sioux; kaydeden ve derleyen, Joseph Epes Brown (Norman: University of
Oklahoma Press, 1953). s. 1920.

36. Ed McGaa, Eagle Man, Mother Earth Spirituality (San Francisco:

Harper, 1990).s.62.

37. Thomas Mails'le Aptalların Kargası'nın konuşması, Fools Crow: Wisdom

and Power (Tulsa: Council Oak Books, 1991), s. 113."

38. Georges Bataille. Erotism (San Francisco: City üghts, 1986(1957]), s.

38-39.

39.Heinrich Zimmer, Philosophies of India, der. Joseph Campbell (New

York:

Meridian, 1956), s. 575.

40.The Gospel of Sri Ramakrishna, aktaran Zimmer, Philosophies of India, s.

563.

41.Chogyam Trungpa, Journey without Goal: The Tantric Wisdom of the

Buddha (Boston: Shambhala, ¡985), s.44.

42. Agy., 135.

43. Aktaran Indra Sinha, The Great Book of Tantra (Rochester, VT: Destiny
Books, 1993), s. 113.

44. Aktaran Omar V. Garrison. Tantra: The Yoga of Sex (New York:
Harmony Books, 1964), s. 40.

45. Aktaran Sinha, Great Book of Tantra, s. 139.

46. Aktaran Garrison, Tantra: The Yoga of Sex, s. 98.

47. Barbara Tedlock;"The Clomn's Way," Teachings from the American

Earth: Indian Religion and Philosophy (New York: Liveright, 1992), s. 106.

48. W. B. Yeats, "Crazy Jane Talks with the Bishop," antolojilerde sıkça
rastlanır.

49. Clement Rosset, Joyful Cruelty, cev. David F. Bell (New York, Oxford
University Press, 1993), s. 1315.

50. Soren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscnpt Çev. Dav.d F

Swen son ve Walter Lowrle (Princeton: Princeton Umvers. ty Press 1941 . s.
146 147. Bundan sonraki alıntılar elimdeki lime lime olmuşciltten yapılmıştır.
PUP a rica. “N'olur yeniden basın.”

51. JeanLuc Nancy, The Birth to Presence (Stanford, CA: Stanford University
Press, 1993), s. 51 .

52. The Complete Works of Chuang Tzu, s. 191192.