KOLEJ UNIVERSITI ISLAM SAINS DAN

TEKNOLOGI
IJAZAH SARJANA MUDA
PENGURUSAN INDUSTRI HALAL

KERJA KURSUS
FALSAFAH HUKUM ISLAM (ISH 3013)
“Konsep Istihsan sebagai Metode Pengambilan Hukum
di Kalangan Imam Mazhab”

NAMA:
NUR KHALILAH BINTI ZUL AFFANDDI (413201009)

NAMA PENSYARAH:

USTAZ MOHD FAISAL BIN ABDULLAH

1

 ISI KANDUNGAN
BIL PERKARA M/S

1 PENGENALAN 1

2 SEJARAH PERKEMBANGAN SUMBER 2

ISTIHSAN

3 DEFINISI 3-5

4 PENGHUJAHAN
1. Menerima 6-7
2. Menolak 7-9

5 PEMBAHAGIAN ISTIHSAN
1. Dalil Pengalihan 10-11
2. Dalil yang Menjadi Asas dalam 12-15
Peralihan

6 PENGARUH ISTIHSAN DALAM 16-19

MASALAH FIQH

7 KESIMPULAN 20

8 RUJUKAN 21

2

1.0 PENGENALAN

Sumber-sumber perundangan Islam yang menjadi tempat pengambilan hukum syarak pada
asasnya dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu sumber-sumber yang disepakati dan
sumber-sumber yang tidak disepakati. Sumber yang disepakati atau dipersetujui oleh semua
ulama tanpa dipertikaikan adalah al-Quran dan al-Sunnah sebagai sumber perundangan Islam
disamping ijmak dan qiyas. Sumber perundangan yang tidak disepakati seperti maslahah al-
mursalah, al-‘urf, sadd al-dhara’, istihsan, istishab, syar’u man qablana dan amalan ahli
Madinah. Istihsan merupakan salah satu daripada sumber hukum perundangan Islam tetapi ia
tergolong dalam sumber hukum yang tidak disepakati. Ini kerana terdapat ulama yang
menerima dan juga menolak istihsan. Antara ulama yang menerima kehujahan istihsan ialah
ulama Mazhab Hanafi, Imam Malik dan sebahagian ulama Hanbali. Sementara ulama yang
menolak kehujahan istihsan ialah Imam Syafie dan Imam Zahiri.

Kehujahan setiap ulama yang menerima istihsan berpendapat bahawa istihsan adalah
salah satu cara untuk mencari penyelesaian terbaik bagi kepentingan awam. Manakala
menurut sebahagian ulama yang menolak istihsan berpendapat jika istihsan dibenarkan, boleh
membuka jalan ke arah penggunaan akal fikiran tanpa sekatan yang membolehkan ia
terdedah kepada kesilapan dalam menetapkan hukum. Ini kerana hukum akan dibuat
berdasarkan nafsu dan fikiran sedangkan yang berhak membuat hukum adalah Allah s.w.t.

Setiap hukum yang telah dikeluarkan berdasarkan kaedah yang telah dilakukan oleh
para mujtahid adalah untuk memudahkan umat Islam merujuk kepada sesuatu perkara
berlandaskan hukum syarak. Mungkin sumber yang tidak disepakati tersebut perlu
diperbaharukan konsep dan kefahaman istilah yang digunakan berdasarkan kesesuaian
semasa yang sentiasa meningkat maju untuk kegunaan umat Islam sekarang. Kefahaman
istilah juga perlu diperincikan agar tidak menjadi kekeliruan terhadap umat Islam untuk
menggunakan sumber tersebut.

3

2.0 SEJARAH PERKEMBANGAN SUMBER ISTIHSAN

Sebelum Abu Hanifah menggunakan istihsan, ianya telah digunakan oleh ulama sebelum ini.
Iyas bin Muawiyah, seorang hakim dalam pemerintahan Amawiyah pernah berkata,
“Tidaklah saya menemui qadi melainkan apa yang dipandang baik manusia”. Selepas Abu
Hanifah menjadi mujtahid dan filosof dalam bidang hukum, istilah istihsan sering digunakan
menyaingi qias. Umpamanya beliau berkata:

‫ ﻟﻘﻠﺖ‬.‫ وﻟﻮﻻ اﻟﺮواﯾﺔ‬,‫ واﻟﻘﯿﺎس ﯾﻘﻀﻰ ﺑﻜﺬا وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ ﻛﺬا‬.‫اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻘﻀﻰ ﺑﻜﺬا واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﻜﺬا وﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس – اﻧﺎ اﺛﺒﺘﻨﺎ ﻛﺬا ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯿﺎس‬

“Qiyas memutuskan begini, sedangkan istihsan memutuskan begitu. Kami mengambil

istihsan. Qiyas memutuskan begini, akan tetapi kami beristihsan, andaikata tidak ada riwayat
tentulah saya menggunakan qiyas. Kami menetapkan demikian dengan jalan istihsan, tidak
bersesuaian dengan qiyas”

Abu Hanifah memang terkenal sebagai seorang ahli hukum yang hebat dalam
menggunakan sumber istihsan dan banyak penyelesaian masalahnya yang didasarkan kepada
sumber itu hingga hampir orang sekelilingnya menamakannya “imam istihsan” sebagaimana
orang telah menamakannya “imam ahli ra’yu”.1 Muhammad ibn al-Hassan, murid kanan
beliau berkata:

“Abu Hanifah berbincang dengan sahabat-sahabatnya tentang qiyas. Mereka membantahnya

tetapi beliau mengatakan : Saya beristihsan, tidak ada lagi orang yang menandinginya
kerana banyak dalil yang dikemukakan tentang istihsan dalam pelbagai masalah”

Berikutan hal itu, murid imam Abu Hanifah yang mampu berijtihad mengikuti
jejaknya dan banyaklah masalah yang timbul dari mereka yang menggunakan istihsan
sehingga memberi pengertian bahawa istihsan itu merupakan suatu dalil hukum. Muhammad
ibn al-Hassan berpendapat bahawa mengetahui masalah-masalah istihsan adalah syarat untuk
berijtihad.2

1 Pelajar Tahun 1, Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam UKM, Istihsan, available at :
http://usulfiqh2.blogspot.my/2009/04/istihsan_24.html (24 April 2009)
2 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, Pustaka Rizki Putra

4

3.0 DEFINISI

Istihsan secara etimologi berasal dari bahasa Arab, iaitu ‫ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ – ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ – اﺳﺘﺤﺴﻦ‬yang bererti
meyakini sesuatu itu baik atau mengikuti sesuatu yang baik menurut perasaan dan fikiran.
Makna yang hampir sama juga dipakai oleh Al-Sarakhsi, iaitu:

‫طﻠﺐ اﻷﺣﺴﻦ ﻟﻼﺗﺒﺎع اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ‬

"Berusaha mendapatkan yang terbaik untuk diikuti bagi suatu masalah yang diambil kira
untuk dilaksanakan"

Dari pengertian etimologi ini boleh didapati adanya seseorang yang menghadapi dua hal yang
kedua-duanya baik. Namun ada perkara yang mendorongnya untuk meninggalkan salah satu
antaranya dan mengambil yang satu lagi, kerana itulah yang dianggapnya lebih baik untuk
diamalkan.3

Definisi yang sahih dan disepakati adalah:

‫ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻﻗﻮي اﻻﺣﺴﻦ او اﻟﻌﺪول ﲝﻜﻢ اﳌﺴﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎص‬3 ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ او ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اوﺳﻨﺔ‬

“Mentarjih dalil atas / dengan dalil, atau mengamalkan / mengfungsikan dalil yang lebih kuat
dan baik, atau beralih dalam menghukum suatu masalah dari yang mempunyai persamaan-
persamaannya kerana ada dalil khusus dari Al-Quran atau Sunnah”4

Adapun pengertian istihsan secara terminologi berikut akan dikemukakan beberapa

pandangan ulama usul dari kalangan empat mazhab dan lain-lain:

3 Nashihuddin, Makalah Istihsan, Istishab dan Maslahah Mursalah, available at :
https://nashihuddinyatamu.wordpress.com/2012/12/09/makalah-istihsan-istishab-dan-maslahah-mursalah/ (9
Disember 2012)

4 Pokjahuluk Kebumen, Ikhtisan sebagai kaedah Istinbat Hukum dan Aplikasinya dalam Menjawab
Problematika Hukum Islam, available at : http://pokjahulukebumen.blogspot.my/2013/03/ikhtisan-sebagai-
metode-istinbat-hukum.html (25 Mac 2013)

5

3.1 Istihsan menurut Imam Hanafi

Ulama Hanafiyah mendefinisikan istihsan dalam dua rumusan5:

a) Berijtihad dengan segenap fikiran dalam menentukan sesuatu yang diserahkan syariat
kepada pendapat kita.
b) Dalil yang menyalahi qiyas yang zahir yang didahului dengan prasangka sebelum
diadakan pendalaman terhadap dalil itu, setelah diadakan penelitian yang mendalam
terhadap dalil itu dalam undang-undang yang berlaku dan dasar-dasar yang sama
dengan itu ternyata dalil yang menyalahi qiyas zahir itu justeru lebih kuat dan oleh
kerananya wajib diamalkan.

3.2 Istihsan menurut Imam Maliki

Menurut Imam Malik istihsan adalah:

"Beramal dengan dalil yang terkuat di antara dua dalil, atau menggunakan kemasahatan
yang bersifat juz'i sebagai pengganti dalil yang bersifat kulli."

Ibn Al-Arabi (salah seorang pengikut Imam Malik) mengemukakan pendapatnya iaitu:

“Meninggalkan suatu dalil dengan cara pngecualian dan memakai dalil lain yang
bertentangan dengannya dalam beberapa kes.”

Imam Malik melihat istihsan itu sebagai kemaslahatan yang sifatnya juz'i, yang dinilai lebih
baik untuk diambil dan diamalkan berbanding kemaslahatan yang ada pada undang-undang
sebelumnya. Hal ini adalah kerana undang-undang awal tersebut belum dapat merealisasikan
maqasid al-Syari'ah yang sifatnya memaslahatkan umat dalam kehidupannya. Sedangkan
Ibnu al-Arabi menilai bahawa istihsan untuk undang-undang yang dipalingkan tersebut
hanyalah bersifat pengecualian untuk kes.6

5 Muhammad Nasir, Al-Istihsan sebagai Dalil Hukum, available at :
http://ilmupengetahuancoy.blogspot.my/2013/05/al-istihsan-sebagai-dalil-hukum.html (9 Mei 2013)

6 Muhammad Nasir, Al-Istihsan sebagai Dalil Hukum, ibid

6

3.3 Istihan menurut Imam Hanbali

a) Al-Thufi dan bukunya Mukhtashar:

‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أﻧﮫ اﻟﻌﺪول ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ ﻟﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺧﺎص‬

"Beralihnya mujtahid dalam menetapkan hukum terhadap suatu masalah dari yang setanding
dengannya itu kerana adanya dalil syara’ yang lebih khusus."

b) Ibnu Qudamah dalam bukunya Raudhah an-Nazhirah merumuskan istihsan ke dalam

tiga makna:
• Beralihnya mujtahid dalam menetapkan hukum terhadap suatu masalah dari yang
setanding dengannya itu kerana adanya dalil yang khusus dalam al-Quran atau
sunnah
• Sesuatu yang dipandang baik oleh mujtahid menurut akalnya
• Dalil yang muncul dalam diri mujtahid yang ia tidak mampu untuk
menjelaskannya

7

4.0 PENGHUJAHAN ISTIHSAN

4.1 Menerima

Istihsan dapat digunakan sebagai sebahagian daripada ijtihad dan hujjah. Pendapat ini
dipegang oleh Hanafiyah, Malikiyah dan Hanabilah. Adapun yang menjadikan alasan bagi
kumpulan ini, bahawa istihsan sebagai salah satu dalil hukum syarak dan merupakan hujjah
dalam istinbat hukum adalah :7

1. Berdasarkan kajian terhadap pelbagai kes dan penetapan hukumnya ternyata

berlawanan dengan ketentuan qiyas atau ketentuan umum, di mana kadang-kadang
dalam penerapannya terhadap sebahagian kes tersebut justeru boleh menghilangkan
kemaslahatan yang diperlukan oleh manusia, kerana kemaslahatan itu merupakan
peristiwa khusus. Maka, sangat tepat jika membuka jalan seseorang mujtahid untuk
memalingkan suatu kes yang seharusnya berdasarkan qiyas atau ketentuan kulli
kepada peruntukan undang-undang yang lain agar dapat merealisasikan maslahat dan
menolak mafsadat.
2. Kumpulan ini menggunakan sumber hukum fiqh dalam mempertahankan istihsan
sebagai hujjah, yang mana ayat-ayat tersebut merujuk kepada mengangkat kesulitan
dan kesempitan dari umat manusia.

• Al-Quran :

‫ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﮫ‬

"Berilah kabar gembira kepada hamba-hamba-Ku yang mendengar Perkataan lalu

mengikuti apa yang paling baik di antaranya" (QS. Az-Zumar: 18)

‫ﯾﺮﯾﺪ ﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﯿﺴﺮ وﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ‬

"Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu" (Qs.
Al-Baqarah: 185)

7 Nashihuddin, Makalah Istihsan, Istishab dan Maslahah Mursalah, available at :
https://nashihuddinyatamu.wordpress.com/2012/12/09/makalah-istihsan-istishab-dan-maslahah-mursalah/ (9
Disember 2012)

8

 • Hadis Rasulullah :

‫ﻓﻤﺎ راه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ‬

Hadis ini menunjukkan bahawa apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin dengan akal
sihat mereka, maka ia pun demikian di sisi Allah. Dan ini menunjukkan kehujahan
istihsan. (Al-Amidi, 1401H: 165)

• Ijma :8

Ulama yang menjadikan istihsan sebagai hujjah mengatakan bahawa sudah ada kesepakatan
(ijma') dari para ulama tentang keharusan menggunakan istihsan seperti keharusan jual beli
salam dan juga bolehnya menentukan kadar penggunaan bilik mandi awam walaupun ada
ketidakpastian tentang masa penggunaan dan jumlah air yang digunakan. (Al -Jashshash,
1405 H: 38)

4.2 Menolak

Ulama yang menentang istihsan dan tidak menjadikannya sebagai dasar hujah ialah mazhab
Syafie. Istihsan menurut mereka adalah menetapkan hukum syara berdasarkan keinginan
hawa nafsu. Imam Syafie berkata: "Siapa yang berhujah dengan istihsan bererti ia telah
menetapkan sendiri hukum syara berdasarkan keinginan hawa nafsunya, sedang yang berhak
menetapkan hukum syara hanyalah Allah SWT. “Dalam Risalah usuliyah karangan beliau,
dinyatakan: Perumpamaan orang yang melakukan istihsan adalah seperti orang yang
melakukan solat yang menghadap ke suatu arah yang menurut istihsan bahawa arah itu
adalah arah Ka'bah, tanpa ada dalil yang diciptakan pembuat syara untuk menentukan arah
Ka'bah itu.”9

8 Sofianasma, Istihsan dan Formulasinya ( Pro Kontra Istihsan dalam Pandangan Mazhab Hanafi dan Syafie),
available at: https://sofianasma.wordpress.com/2010/12/22/istihsan-dan-formulasinya-pro-kontra-istihsan-
dalam-pandangan-mazhab-hanafi-dan-syafi%E2%80%99i/ (22 Disember 2010)
9 Nashihuddin, Makalah Istihsan, Istishab dan Maslahah Mursalah, available at :
https://nashihuddinyatamu.wordpress.com/2012/12/09/makalah-istihsan-istishab-dan-maslahah-mursalah/ (9
Disember 2012)

9

Imam as-Syafie dalam kedua karyanya ar-Risalah dan al-Umm secara panjang lebar
menjelaskan alasan penolakannya terhadap istihsan. Diantara alasan yang dipakai oleh as-
Syafie adalah sebagai berikut:10

1. Allah melarang adanya penetapan hukum kecuali dengan nas atau yang diqiyaskan
pada nas. Istihsan tidak termasuk kedua hal tersebut, sehingga boleh dimasukkan pada
kategori menetapkan hukum dengan hawa nafsu yang terlarang. Allah berfirman
dalam surah al-Maidah :

‫وان اﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ اھﻮاءھﻢ‬

2. Rasulullah tidak pernah memberikan keputusan hukum dengan dasar istihsan, akan
tetapi selalu menunggu turunnya wahyu. Andaipun Nabi SAW menggunakan istihsan,
pasti tidak akan salah kerana Nabi tidak pernah mengucapkan sesuatu berdasar pada
hawa nafsunya.
3. Dasar istihsan adalah akal, dan tidak ada perbezaan dalam hal ini antara alim dan
jahil. Kalau setiap orang boleh menggunakan istihsan, tentunya setiap orang boleh
membuat hukum untuk dirinya sendiri

Jika seorang mujtahid dibenarkan untuk membuat kesimpulan hukum dengan akalnya atas
dasar istihsan dalam masalah yang tidak mempunyai dalil, maka tentu hal yang sama boleh
dilakukan oleh seorang awam yang boleh jadi lebih cerdas daripada sang mujtahid. Dan hal
ini tidak dikatakan oleh sesiapa pun, kerana itu seorang mujtahid tidak dibenarkan
melakukan istihsan dengan logiknya sendiri.

Istihsan adalah menetapkan hukum berdasarkan maslahah. Jika maslahah itu sesuai
dalam nas maka ia dibolehkan, tetapi maslahah yang dijadikan pedoman dalam istihsan
adalah maslahah menurut para ulama. Rasulullah SAW ketika menghukumi persoalan yang
belum ada dalam al-Quran tidak menggunakan istihsan, melainkan menunggu turunnya
wahyu. Ibn Hazm (w. 456 H) berkata:

10 Sofianasma, Istihsan dan Formulasinya ( Pro Kontra Istihsan dalam Pandangan Mazhab Hanafi dan
Syafie), available at: https://sofianasma.wordpress.com/2010/12/22/istihsan-dan-formulasinya-pro-kontra-
istihsan-dalam-pandangan-mazhab-hanafi-dan-syafi%E2%80%99i/ (22 Disember 2010)

10

"Para sahabat telah berijma untuk tidak menggunakan ar-ra'yu, termasuk di
dalamnya istihsan dan qiyas. Umar bin al-Khattab berkata: Jauhilah para pengguna ra'yu
kerana mereka adalah musuh-musuh Sunnah"11

Selain Imam Syafie, kalangan ulama Zhahiriyah juga menolak penggunaan qiyas
secara prinsip, demikian pula ulama syi'ah dan sebahagian ulama kalam muktazilah kerana
mereka tidak menerima qiyas, maka dengan sendirinya mereka pun menolak istihsan kerana
kedudukan istihsan dalam kedudukannya sebagai dalil hukum adalah lebih rendah daripada
qiyas.

Selain dari kalangan ulama Zhahiriyah yang sependapat dengan imam Syafie, ada
juga para ulama yang menolak istihsan dengan alasan yang dituntut dari kaum muslimin
untuk diikuti adalah hukum yang ditetapkan Allah atau yang ditetapkan Rasul atau undang-
undang yang di qiyaskan kepada hukum Allah dan hukum Rasul itu. Sedangkan hukum yang
ditetapkan berdasarkan apa yang di anggap baik oleh mujtahid adalah undang-undang buatan
manusia dan bukan hukum syar'i.

Jika diteliti pandangan dan dalil pendapat yang pertama, kita akan mendapati bahawa
ketika mereka menetapkan istihsan sebagai salah satu sumber hukum, hal itu tidak serta merta
bermakna mereka membebaskan akal dan logik mujtahid untuk melakukannya tanpa batasan
yang jelas. Sekurang-kurangnya ada 2 perkara yang harus dipenuhi dalam proses istihsan
iaitu ketiadaan nas yang jelas dalam masalah dan adanya sandaran yang kuat
atas istihsan tersebut.12 Manakala pandangan dan hujah ulama yang menolak istihsa dapat
dilihat bahawa yang mendorong mereka menolaknya adalah kerana sikap berhati-hati serta
kebimbangan mereka jika seorang mujtahid terjebak dalam penolakan terhadap nas dan lebih
memilih hasil olahan logiknya sendiri. Kebimbangan ini telah dijawab dengan penjelasan
sebelumnya, iaitu bahawa istihsan sendiri mempunyai batasan yang perlu diikuti.

11 Nashihuddin, Makalah Istihsan, Istishab dan Maslahah Mursalah, available at :
https://nashihuddinyatamu.wordpress.com/2012/12/09/makalah-istihsan-istishab-dan-maslahah-mursalah/ (9
Disember 2012)

12 Sofianasma, Istihsan dan Formulasinya ( Pro Kontra Istihsan dalam Pandangan Mazhab Hanafi dan
Syafie), available at: https://sofianasma.wordpress.com/2010/12/22/istihsan-dan-formulasinya-pro-kontra-
istihsan-dalam-pandangan-mazhab-hanafi-dan-syafi%E2%80%99i/ (22 Disember 2010)

11

5.0 PEMBAHAGIAN ISTIHSAN

Istihsan dipandang dari pelbagai sudut. Hal ini dapat dilihat dari segi dalil yang ditinggalkan
dan dalil yang dijadikan gantinya, dan adakalanya dari segi sandaran atau dasar yang
diikutinya ketika beralih dari qiyas.

5.1 Dalil yang ditinggalkan dan dalil yang dijadikan gantinya istihsan

1) Berpindah dari apa yang dituntut oleh qiyas zahir ( jali ) kepada yang dikehendaki
oleh qiyas khafi. Ia bermaksud mentarjihkan qiyas Khafi (yang tersembunyi) atas
qiyas jali (nyata) kerana ada suatu dalil.13

Contoh: Fuqaha Hanafiah menyebutkan bahawa seorang pewakaf apabila mewakafkan

sebidang tanah pertanian, maka ia termasuk sekali hak pengairan, hak untuk minum air dan
sebagainya yang berkaitan tanah itu tanpa perlu menyebutkannya, berdasarkan istihsan.
Menurut qiyas, semuanya itu tidak termasuk kecuali bila terdapat nas yang menyebutnya
sebagaimana jual beli.

Istihsan dalam kes seperti ini ialah yang menjadi tujuan dari wakaf adalah
pemanfaatan sesuatu yang diwakafkan kepada mereka. Pemanfaatan tanah pertanian tidak
akan ada kecuali dengan meminum airnya, saluran airnya dan jalannya. Oleh kerana itu, hal-
hal tersebut juga termasuk dalam wakaf walaupun tanpa menyatakannya kerana tujuan
tersebut tidak akan tercapai kecuali dengan hal-hal itu, sebagaimana sewa menyewa.14

Qiyas yang nyata adalah menyamakan wakaf dengan jual beli, kerana masing-masing
daripada wakaf dan jual beli merupakan pengeluaran hak milik dari pemiliknya. Sedangkan
qiyas yang khafi menyamakan wakaf ini dengan sewa-menyewa, kerana masing-masing dari
keduanya bertujuan untuk dimanfaatkan. Oleh kerana itu, pengairan, air minum dan jalan
termasuk dalam kategori wakaf tanah, tanpa perlu menyebutkannya.

13 Pokjahuluk Kebumen, Ikhtisan sebagai kaedah Istinbat Hukum dan Aplikasinya dalam Menjawab
Problematika Hukum Islam, available at : http://pokjahulukebumen.blogspot.my/2013/03/ikhtisan-sebagai-
metode-istinbat-hukum.html (25 Mac 2013)
14 Muhammad Nasir, Al-Istihsan sebagai Dalil Hukum, available at :
http://ilmupengetahuancoy.blogspot.my/2013/05/al-istihsan-sebagai-dalil-hukum.html (9 Mei 2013)

12

 2) Berpindah dari apa yang dituntut oleh nas yang umum kepada hukum yang bersifat
khusus.15

Contoh: tidak memotong tangan pencuri di masa darurat, yang menurut pemahaman umum
terhadap ayat al-Qur'an , dalam surah al-Maidah, ayat 37. Apabila seorang mencuri dan
memenuhi syarat untuk dikenakan hukuman potong tangan, maka berlaku baginya hukuman
potong. Namun, bila kecurian itu dilakukan pada masa darurat, maka hukuman potong tangan
yang bersifat umum itu tidak dikuatkuasakan, kerana dalam kes ini berlaku undang-undang
khusus.

3) Pengecualian juziyyah dari suatu hukum kulli (umum) dengan adanya suatu dalil.

Contoh: Syara’ melarang seseorang mengadakan perjanjian mengenai sesuatu barang yang
belum ada wujudnya, ketika jual beli dilakukan. Hal ini berlaku untuk semua jenis jual beli
dan perjanjian yang disebut hukum kulli. Tetapi syara’ memberikan rukhsah (keringanan)
kepada pembelian barang dengan pesanan tetapi barangnya itu akan dikirim kemudian, sesuai
dengan waktu yang telah dijanjikan. Keringanan yang demikian diperlukan untuk
memudahkan jual beli dan perjanjian. Pemberian rukhsah kepada salam itu merupakan
pengecualian ( istisna’ ) dari hukum kulli dengan menggunakan undang-undang juz’i, kerana
keadaan memerlukan dan telah merupakan adat kebiasaan dalam masyarakat.

15 Pokjahuluk Kebumen, Ikhtisan sebagai kaedah Istinbat Hukum dan Aplikasinya dalam Menjawab
Problematika Hukum Islam, available at : http://pokjahulukebumen.blogspot.my/2013/03/ikhtisan-sebagai-
metode-istinbat-hukum.html (25 Mac 2013)

13

5.2 Dalil yang menjadi asas dalam peralihan dari qiyas

1) Istihsan yang bergantung padanya nas

Dalam bentuk ini ketentuan umum dan qiyas tidak digunakan dan yang digunakan adalah nas
yang menetapkan pengecualian itu. Nas dalam perkara ini dalam bentuk al-Qur'an ataupun
as-Sunnah. Dalam erti kata lain, meninggalkan hukum berdasarkan qiyas dalam suatu
masalah dan menggunakan undang-undang lain yang berbeza yang telah ditetapkan oleh al-
Qur'an atau as-Sunnah. Contoh istihsan dengan al-Qur'an adalah undang-undang istihsan
dalam wasiat.

Contoh dari as-Sunnah pula ialah menghukumkan tetap sah puasa orang yang makan atau
minum kerana terlupa. Hal ini berlandaskan kepada hadis Nabi saw: "Siapa saja yang makan
atau minum kerana lupa, maka janganlah ia berbuka kerana itu merupakan rezeki yang
dianugerahkan Allah." Imam Abu Hanifah memberi komen terhadap kes ini: "Andaikata
tiada nas yang tidak membatalkan puasa lantaran makan dan minum kerana lupa, tentulah
saya memandang batal puasa itu kerana sudah rosak satu rukunnya iaitu menahan diri dari
segala yang merosakkan puasa".

2) Istihsan yang bergantung padanya Ijma'.

Meninggalkan keharusan menggunakan qiyas pada suatu persoalan kerana ada ijma'. Hal ini
terjadi kerana ada fatwa mujtahid atas suatu peristiwa yang bertentangan dengan pokok atau
kaedah umum yang ditetapkan, atau para mujtahid bersikap diam dan tidak menolak apa yang
dilakukan manusia, yang sebenarnya bertentangan dengan dasar-dasar pokok yang
ditetapkan. Contohnya, ketetapan ijma’ tentang sahnya akad jual beli salam. Menurut qiyas
semestinya akad itu batal kerana barang yang diakadkan belum ada. Akan tetapi, masyarakat
seluruhnya telah melakukannya, maka hal itu dipandang sebagai ijma 'atau urf am (tradisi)
untuk menghilangka kesulitan yang dapat mengalahkan dalil qiyas.16

16 Muhammad Nasir, Al-Istihsan
sebagai Dalil Hukum, available at :
http://ilmupengetahuancoy.blogspot.my/2013/05/al-istihsan-sebagai-dalil-hukum.html (9 Mei 2013)

14

 Contoh yang kedua ialah pada masalah menggunakan bilik air awam yang dikenakan
bayaran yang sama. Namun air dan masa tidak ditentukan. Kaedah asal menyatakan bahawa
haram menggunakan bilik air tersebut kerana tidak diketahui kadar air yang digunakan dan
masa yang diperuntukkan untuk berada di dalam bilik air tersebut. Namun demikian,
mujtahid menggunakan kaedah al-istihsan iaitu dengan melihat kepada sudah menjadi
kebiasaan orang ramai melakukannya tanpa diingkari oleh seorang dari kalangan mujtahid.
Maka ia menunjukkan bahawa mereka bersepakat bahawa menggunakan bilik air yang tidak
sama kadar masa dan bayaran yang dikenakan adalah tidak haram kerana meraikan keperluan
orang ramai dan menolak kesukaran dari mereka.17

3) Istihsan yang bergantung padanya adalah urf (adat).

Penyimpangan undang-undang yang bertentangan dengan ketentuan qiyas, kerana adanya urf
yang sudah yang sudah dipraktikkan dan dikenal baik dalam kehidupan masyarakat.
Contohnya, menurut fiqh mazhab Hanafi, antara prinsip umum harta wakaf hendaklah
berkekalan. Berdasarkan prinsip ini, maka tidak harus mewakafkan harta yang mudah
dipindahkan kerana ia menunjukkan tidak berkekalan. Sebaliknya, Imam Muhammad bin
Hassan dari mazhab Hanafi mengharuskan wakaf sama ada harta yang mudah dipindahkan
kerana ia menjadi kebiasaan atau adat masyarakat mewakafkannya seperti buku-buku. Ia
dibolehkan atas dasar istihsan yang menyalahi prinsip umum dan pegangan Imam Abu
Hanifah sendiri.

Contoh lain adalah dalam kes seseorang yang bersumpah tidak akan memakan daging,
namun kemudian ia memakan ikan. Berdasarkan qiyas ia telah melanggar sumpahnya kerana
al-Qur'an menyebut ikan dengan kata lahman toriyyan , namun berdasarkan 'urf ikan itu
berbeza dengan daging.18

17 Pelajar Tahun 1, Jabatan Syariah, Fakulti Pengajian Islam UKM, Istihsan, available at :
http://usulfiqh1.blogspot.my/2010/04/al-istihsan.html (24 April 2009)
18 Pokjahuluk Kebumen, Ikhtisan sebagai kaedah Istinbat Hukum dan Aplikasinya dalam Menjawab
Problematika Hukum Islam, available at : http://pokjahulukebumen.blogspot.my/2013/03/ikhtisan-sebagai-
metode-istinbat-hukum.html (25 Mac 2013)

15

 4) Istihsan kerana darurat

Istihsan berdasarkan darurat ialah berpindah daripada hukum asal yang telah ditetapkan pada
satu masalah kerana terdapat darurat yang menghendakinya berpindah daripada hukum asal
tersebut. Antara contohnya adalah membersih perigi ataupun kolam yang bernajis. Mengikut
kaedah umum ataupun qiyas, perigi ataupun kolam tersebut tidak akan bersih selama-
lamanya walaupun dibuang separuh ataupun kesemua air di dalam perigi ataupun kolam
tersebut. Ini kerana, membuang separuh daripada air tersebut tidak akan menjadikan baki air
yang terdapat di dalam perigi tersebut bersih.19

Begitu juga sekiranya air tersebut dibuang keseluruhannya kerana ia tidak akan
membersihkan air yang baru keluar dari mata air dalam perigi ataupun kolam tersebut.
keadaan ini akan menyukarkan masyarakat kerana telah menyebabkan kesukaran dan
kepayahan mereka sekiranya perigi ataupun kolam tersebut telah menjadi punca utama
sumber air. Dengan sebab itu, diharuskan bagi masyarakat menggunakan air itu atas
keperluan dan darurat.

5) Istihsan yang sandarannya adalah qiyas khafi

Keadaan ini berlaku terhadap masalah yang mana bertembung antara dua qiyas di mana salah
satu jelas illahnya dan satu lagi tidak jelas illahnya. Istihsan jenis ini ialah dengan
mengeluarkan hukum berasaskan qiyas yang tidak nyata. Contohnya dalam kes baki
minuman burung helang, gagak dan sebagainya adalah suci dan halal diminum. Hal ini
ditetapkan melalui istihsan. Menurut qiyas jali, sisa minuman binatang buas seperti anjing
dan burung-burung buas adalah haram diminum kerana sisa minuman yang telah bercampur
dengan air liur binatang itu kerana langsung meminum dengan mulutnya diqiyaskan kepada
dagingnya. Menurut qiyas khafi, burung buas itu berbeza mulutnya dengan mulut binatang
buas. Mulut binatang buas terdiri dari daging yang haram dimakan, sedangkan mulut burung
buas merupakan separuh yang terdiri dari tulang atau zat tanduk dan tulang dan zat tanduk
bukan merupakan najis. Kerana itu sisa minum burung buas itu tidak bertemu dengan daging
dan air liurnya kerana diantarai oleh paruhnya.20

19 Yazid Yassin, Konsep Istihsan dalam Kaedah Usul Fiqh, available at :
http://yazidyassin.blogspot.my/2013/06/konsep-istihsan-dalam-kaedah-usul-fiqh.html (13 Jun 2013)
20 Muhammad Nasir, Al-Istihsan sebagai Dalil Hukum, available at :
http://ilmupengetahuancoy.blogspot.my/2013/05/al-istihsan-sebagai-dalil-hukum.html (9 Mei 2013)

16

Contoh lain adalah mengenai wakaf tanah pertanian. Ada dua qiyas yang biasa berlaku dalam
akad wakaf tanah pertanian. Qiyas pertama, qiyas jali, iaitu menqiyaskan wakaf dengan jual
beli yang menjadikan barang yang diwakafkan tidak lagi menjadi hal pemiliknya. Dalam hal
ini, hak untuk minum, hak mengalirkan air dan hak membuat jalan tidak termasuk yang
diwakafkan kecuali diikrarkan oleh wakif (orang yang mewakafkan). Qiyas kedua, qiyas
khafi iaitu mengqiyaskan wakaf dengan sewa menyewa iaitu menggunakan 'ain, bukan
memilikinya, sehingga dibolehkan juga memanfaatkan harta wakaf seperti meminum air dari
sumber air yang ada dan sebagainya tanpa perlu ada ikrar dari si wakif.

6) Istihsan yang bergantung padanya maslahah.

Istihsan yang didasarkan pada kemaslahatan misalnya adalah tentang tanggung jawab buruh
atas kerosakan produk yang dibuatnya. Kaedah umum menyatakan bahawa buruh di suatu
kilang tidak bertanggung jawab atas kerosakan hasil komoditi yang dihasilkan kilang tersebut
kecuali atas kelalaian dan kesengajaan mereka, kerana mereka hanya sebagai buruh yang
menerima upah. Akan tetapi, demi kemaslahatan dalam memelihara harta orang lain daripada
sikap tidak bertanggungjawab para pekerja dan sukarnya mempercayai sebahagian pekerja
kilang dalam masalah keselamatan produk, maka ulama Hanafiah menggunakan istihsan
dengan menyatakan bahawa para pekerja harus bertanggungjawab atas kerosakan setiap
produk kilang itu, baik sengaja mahupun tidak.21

Contoh lain juga boleh dilihat dalam kes keharusan doktor melihat aurat wanita dalam
proses rawatan. Menurut kaedah umum seseorang dilarang melihat aurat orang lain. Tapi,
dalam keadaan tertentu seorang harus membuka bajunya untuk didiagnosis
penyakitnya. Maka untuk kemaslahatan orang tersebut, menurut kaedah istihsan, seorang
doktor dibolehkan melihat aurat wanita yang berubat kepadanya. Contoh penggunaan istihsan
ini juga boleh dilihat ketika zaman Abu Hanifah di mana mengikut prinsip umum, tidak harus
diberikan zakat kepada Bani Hasyim. Tetapi sebaliknya Abu Hanifah mengharuskan
memberi zakat kepada mereka di zaman beliau berdasarkan istihsan iaitu untuk menjaga
kepentingan mereka daripada diabaikan.22

21 Sofianasma, Istihsan dan Formulasinya ( Pro Kontra Istihsan dalam Pandangan Mazhab Hanafi dan
Syafie), available at: https://sofianasma.wordpress.com/2010/12/22/istihsan-dan-formulasinya-pro-kontra-
istihsan-dalam-pandangan-mazhab-hanafi-dan-syafi%E2%80%99i/ (22 Disember 2010)

22 Yazid Yassin, Konsep Istihsan dalam Kaedah Usul Fiqh, available at :

http://yazidyassin.blogspot.my/2013/06/konsep-istihsan-dalam-kaedah-usul-fiqh.html (13 Jun 2013)

17

6.0 PENGARUH ISTIHSAN DALAM MASALAH FIQH

6.1 Lelaki yang menghadap perempuan dalam solat23

Berdasarkan sunnah, para ulama bersepakat bahawa apabila lelaki dan perempuan melakukan
solat berjemaah, maka perempuan berada di barisan belakang lelaki. Tetapi mereka berbeza
pendapat mengenai seorang perempuan yang melaksanakan solat berjemaah tepat berada
pada barisan lelaki atau lelaki yang melaksanakan solat jemaah tepat berada pada barisan
perempuan.

a) Abu Hanifah dan sahabatnya berpendapat bahawa dianggap rosak solat seorang lelaki
yang menghadap (berada dibelakang) perempuan, dan tidak dianggap rosak solat
perempuan yang menghadap (berada dibelakang) lelaki. Dalam kitab Bidayah Al-
Mubtadi (255:1), ia mengatakan bahawa apabila di hadapan lelaki itu terdapat seorang
perempuan dan kedua-duanya sama-sama dalam satu solat, maka solat lelaki itu
adalah fasad (rosak) jika ia bertekad atau niat menjadikan perempuan itu sebagai
imam
b) Imam yang tiga (Malik, Asy-Syafie dan Ahmad) berpendapat bahawa solat tersebut
adalah makruh.. Dalam Syarh Al-Kabir (333:1) dinyatakan bahawa solat seorang
lelaki yang berada di antara barisan perempuan atau sebaliknya adalah makruh. Dan
dalam Kitab Al-Hasysyiyat ditegaskan bahawa baik laki-laki yang menghadap (di
belakang) perempuan ataupun perempuan yang menghadap (dibelakang) lelaki adalah
makruh.
c) Dalam Kitab Al-Umm (150:1), Imam Asy-Syafie menyatakan bahawa apabila
seseorang bermakmum kepada seorang lelaki dan kepada seorang perempuan,
sedangkan perempuan tersebut berdiri dibelakang imam, dan lelaki berada dibelakang
perempuan atau perempuan tersebut berdiri disamping imam, kemudian laki-laki itu
bermakmum kepadanya dan ia berada disamping perempuan tersebut maka solat bagi
perempuan, laki-laki, dan imam tersebut adalah makruh, namun solat salah satu
diantara mereka tidak rosak.

23 Amalia, Sumber Hukum Islam (Istihsan, Maslahah Mursalah, Sadd adz-Zariah), available at :
http://http75ribublogspotcomsearchlab.blogspot.my/2011/12/sumber-hukum-islam-istihsan-maslahah.html (5
Disember 2011)

18

Diantara hujah yang dikemukakan oleh para ulama diatas adalah sebagai berikut:24

a. Landasan mazhab Hanafi atas pendapat mereka mengenai rosaknya solat seorang laki-
laki yang berhadapan dengan perempuan adalah istihsan. Alasan istihsan itu
berdasarkan perintah dari Rasulullah untuk mendahulukan laki-laki dan mengakhirkan
perempuan dalam solat, kerana apabila laki-laki diakhirkan atau solatnya menghadap
kepada perempuan, maka ia dianggap tertinggal solat fardu dan solatnya menjadi
rosak. Perintah yang dimaksudkan adalah sabda Rasulullah SAW, “Akhirkanlah
mereka (perempuan) sepertinya Allah mengakhirkannya ".
b. Alasan ulama yang menyatakan solatnya makruh adalah mereka menganalogikan
keadaan solat dengan sesuatu yang terjadi diluar solat, maka solatnya tidaklah batal
menurut Ijma'. Hal tersebut didasari oleh amalan yang dilakukan Rasulullah SAW,
iaitu ketika Rasulullah sedang melaksanakan solat, sementara 'Aisyah tertidur di
hadapannya.
c. Dalam kitab Al-Umm (150-151), Asy-Syafie mengatakan bahawa sesungguhnya apa
yang aku katakan ini dimaklumkan pula oleh Ibnu 'Uyainah kepadaku dari Zuhri dari
Urwah dari' Aisyah ia berkata, "Ketika Rasulullah sedang melaksanakan solat malam,
sedang aku berbaring antara beliau dan jarak kiblat seperti berbaringnya jenazah. Asy-
Syafie berkata, "Jika seorang perempuan yang berada di hadapannya tidak
merosakkan laki-laki yang melakukan solat, maka perempuan tersebut baik di kanan
atau kiri laki-laki itu maka tidak merosakkan solat laki-laki itu ". (Al-Mughni hal.150,
jilid II)

24 Amalia, Sumber Hukum Islam (Istihsan, Maslahah Mursalah, Sadd adz-Zariah), available at :
http://http75ribublogspotcomsearchlab.blogspot.my/2011/12/sumber-hukum-islam-istihsan-maslahah.html (5
Disember 2011)

19

6.2 Zakat Seluruh Harta Tanpa Niat25

Para ulama sepakat bahawa tidak dibenarkan melaksanakan zakat tanpa disertai niat untuk
memisahkan saiz yang wajib dizakati. Akan tetapi, mereka berbeza pendapat mengenai
kepada siapa sebenarnya diwajibkannya zakat atau bersedekah seluruh hartanya bila tidak
disertai niat. Apakah kewajipan zakat menjadi gugur atau tetap berada pada
tanggungjawabnya?

a) Asy-Syafie dan Ahmad berpendapat bahawa kewajipan tersebut tidak gugur. Dalam
kitab Al-Majmu ' (191: 6) dikatakan bahawa jika seseorang menyedekahkan
(menzakatkan) seluruh hartanya dengan tidak disertai dengan niat zakat, maka zakat
tersebut tidak gugur.
b) Ibnu Qadamah dalam kitabnya Al-Mughni (377: 2), mengatakan bahawa walaupun
undang-undang seseorang menyedekakahkan semua hartanya itu adalah sunah, tetapi
jika ia tidak berniat zakat, maka ia tetap tidak mendapatkan pahala zakat.
c) Abu Hanifah dan rakan-rakannya berpendapat bahawa zakat tersebut adalah gugur. Ia
menyatakan dalam kitab Al-Hidayah (493: 1), bahawa barangsiapa yang berzakat
dengan seluruh hartanya, tetapi ia tidak menyertainya dengan niat zakat maka
gugurlah kewajipannya.

Diantara hujah yang dikemukakan oleh mereka adalah:26

a. Alasan mereka yang mengatakan bahawa kewajipan zakat itu tidak gugur kerana
orang tersebut tidak berniat dengan apa yang disedekahkannya itu untuk membayar
hal yang wajib atau fardhu. Maka zakatnya tidak gugur. Mereka menganalogikan hal
tersebut pada solat, iaitu jika seseorang melakukan solat seperti apa yang mereka
kehendaki dan ia tidak berniat solat fardhu atas solatnya itu maka solatnya tidaklah
gugur sebelum ia melakukan solat tersebut dengan niat solat fardhu.Sedekah tersebut
boleh jatuh pada fardhu. Oleh kerana itu, niatnya perlu ditentukan.

25 Amalia, Sumber Hukum Islam (Istihsan, Maslahah Mursalah, Sadd adz-Zariah), available at :
http://http75ribublogspotcomsearchlab.blogspot.my/2011/12/sumber-hukum-islam-istihsan-maslahah.html (5
Disember 2011)

26 Amalia, Sumber Hukum Islam, ibid

20

 b. Asy-Stafi'i dalam kitabnya Al-Umm (18: 2), mengatakan bahawa apabila dalam
bersedekah itu tidak ditentukan fardhu dan sunnahnya, maka sebenarnya Allah SWT
itu sangat mengetahui akan hal itu.
c. Dalam kitab Al-Majmu ' (191: 6), An-Nawawi mengatakan bahawa perbuatan
tersebut tidak murni sebagai fardhu dan juga tidak sah, seperti solat.
d. Ibnu Qudamah dalam kitabnya Al-Mughni (377: 2) berpendapat bahawa
menyedekahkan (zakat) semua harta dengan tidak disertai niat zakat adalah tidak sah,
kerana tidak disertai dengan niat fardhu. Perbuatan tersebut juga tidak mendapat
pahala. Hal tersebut sama halnya apabila seseorang melakukan solat 100 rakaat tanpa
menentukan niat bahawa solat tersebut adalah solat fardhu atau solat sunat.
e. Alasan golongan Hanafi mengenai gugurnya kewajpan itu adalah Istihsan. Pengarang
kitab Al-'Inayaj (126: 5) berpendapat bahawa berdasarkan Qiyas, kewajipan tersebut
tidak gugur, kerana sunnah dan fardhu keduanya merupakan Syari'at. Oleh kerana itu,
harus ditentukan seperti dalam solat.

Sebab menurut dalil istihsan tentang zakat tersebut adalah setelah jelasnya kewajipan tentang
bahagian dari seluruh hartanya, iaitu 4/10, dan saiz tesebut merupakan ketentuan dari
keseluruhan. Apabila sesuatu telah ditentukan, maka tidak perlu penentuan lagi, kerana
adanya fardhu itu telah membayar keseluruhan dan penentuan kefardhuan itu sendiri untuk
menyempitkan antara bahagian yang harus dilaksanakan dengan bahagian yang lain.27

27 Amalia, Sumber Hukum Islam (Istihsan, Maslahah Mursalah, Sadd adz-Zariah), available at :
http://http75ribublogspotcomsearchlab.blogspot.my/2011/12/sumber-hukum-islam-istihsan-maslahah.html (5
Disember 2011)

21

7.0 KESIMPULAN

Abu Hanifah, Malik, dan sahabat-sahabat bukanlah beristihsan tanpa menggunakan dalil-dalil
yang syara ', tetapi sebenarnya mereka tidak menerangkan dalil-dalil yang telah mereka
maksudkan, dan apa yang sebenarnya mereka kehendaki dengan pendapat itu. Hal ini
tidaklah begitu menghairankan, kerana masa itu belum lagi terjadi masa pen ta'rifan istilah-
istilah baru. Masa itu adalah masa ijtihad dan mereka itu diakui oleh masyarakat sebagai ahli-
ahli ijtihad.

Imam Syafie adalah salah seorang ulama yang amat keras mengkritik dan menolak
pengistinbatan undang-undang dengan istihsan, bahkan beliau "mengharamkan" apabila
bertentangan dengan nas. Namun, ini tidak bermakna beliau membatalkan dalil pemakaian
dalil hukum dengan istihsan kerana istihsan yang difahami Imam Syafie sangat berbeza
dengan apa yang ditafsirkan oleh ulama yang memakai dalil istihsan ini. Imam Syafie
memandang bahawa orang yang beristihsan adalah mereka yang membuat sebuah undang-
undang dengan keinginan hawa nafsu dan mencari yang enak-enak saja dalam hidup.

Bagi Hanafiyah, Malikiyah, dan sebahagian besar Hanabilah, istihsan bukanlah seperti apa
yang digambarkan oleh Syafie sebaliknya istihsan adalah penetapan sebuah hukum dengan
dalil, adakalanya berdasarkan nas, ijma’, qiyas yang dipalingkan, dan lain-lain.
Menurut mereka istihsan adalah cara terbaik yang lebih banyak mendatangkan kemaslahatan
dan lebih menjauhkan kesulitan bagi umat .

Imam Hanafi adalah imam mazhab yang tercatat paling banyak menggunakan istihsan dalam
beberapa fatwanya. Beliau berpendapat dalam kedudukan istihsan ini, melakukan istihsan
lebih utama dari pada melakukan qiyas, pun pengambilan dalil yang lebih kuat diutamakan
dari dalil yang lemah.

22

8.0 RUJUKAN

1. http://http75ribublogspotcomsearchlab.blogspot.my/2011/12/sumber-hukum-islam-
istihsan-maslahah.html
2. http://ilmupengetahuancoy.blogspot.my/2013/05/al-istihsan-sebagai-dalil-hukum.html
3. http://pokjahulukebumen.blogspot.my/2013/03/ikhtisan-sebagai-metode-istinbat-
hukum.html
4. http://usulfiqh1.blogspot.my/2010/04/al-istihsan.html
5. http://usulfiqh2.blogspot.my/2009/04/istihsan_24.html
6. http://yazidyassin.blogspot.my/2013/06/konsep-istihsan-dalam-kaedah-usul-fiqh.html
7. https://nashihuddinyatamu.wordpress.com/2012/12/09/makalah-istihsan-istishab-dan-
maslahah-mursalah/
8. https://siswady.wordpress.com/makalah/sistem-istinbath-hukum-empat-imam-
mazhab/
9. https://sofianasma.wordpress.com/2010/12/22/istihsan-dan-formulasinya-pro-kontra-
istihsan-dalam-pandangan-mazhab-hanafi-dan-syafi%E2%80%99i/
10. Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, Pustaka Rizki
Putra

23