Aktivitas Judi Dadu Klutuk dalam Ritual Sedekah Bumi di Kabupaten Lamongan

Mochammad Ressa Amriza

Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Airlangga
ABSTRACT
The earth charity tradition carried out by the Songowareng village community is quite
unique. Where in the implementation there is klutuk dice gambling activity. This
gamble has existed and been done for generations by the community. In this study
revealed how the process of gambling klutuk dice in the earth charity ceremony and
the function of klutuk in the earth charity ceremony. This study uses a qualitative
method. In determining the informant using a purposive technique, namely by
determining the informant who is able to give answers according to the research
question. Malinowski's functionalism theory is used to analyze data obtained from the
field. From the research conducted, it is known how the form of the implementation of
the earth charity of Songowareng village, namely the ambar is brought to the spring to
be prayed, after which the residents fight for ambling. Along with the implementation
of the charity of the earth, the community is also done in the spring. In the evening
proceed with entertainment in the form of tayub, ludruk, campursari, and dangdut.
Klutuk has its own myth that people believe in. The existence of gambling activities in
the earth charity of Songowareng village is believed to be one of the elements of the
successful implementation of earth charity. The myth serves to fulfill one of the
elements and joins the other elements in earth's alms ritual, so that it becomes an
integrated whole.

Keywords: Alms of the earth, gambling, klutuk, functionalism, myth

Abstrak
Tradisi sedekah bumi yang dilakukan masyarakat desa Songowareng cukup unik. Di
mana dalam pelaksanaannya terdapat aktivitas judi dadu klutuk. Judi ini telah ada dan
dilakukan secara turun-temurun oleh masyarakat. Dalam penelitian ini mengungkap
bagaimana proses judi dadu klutuk dalam upacara sedekah bumi dan fungsi klutuk
dalam upacara sedekah bumi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Dalam
penentuan informan menggunakan teknik purposive, yakni dengan menentukan
informan yang mampu memberi jawaban sesuai dengan pertanyaan penelitian. Teori
fungsionalisme dari Malinowski digunakan untuk menganalisa data yang didapatkan
dari lapangan. Dari penelitian yang dilakukan diketahui bagaimana bentuk pelaksanaan
sedekah bumi desa Songowareng, yaitu ambengan di bawa ke sendang untuk di
panjatkan doa, setelahnya warga berebut ambengan. Bersamaan dengan pelaksanaan
sedekah bumi, klutuk juga di lakukan masyarakat di sendang. Malam harinya di
lanjutkan dengan hiburan berupa tayub, ludruk, campursari, dan dangdut. Klutuk
memiliki mitos tersendiri yang di percayai masyarakat. Keberadaan aktivitas judi
dalam sedekah bumi desa Songowareng diyakini sebagai salah satu unsur keberhasilan
pelaksanaan sedekah bumi. Mitos tersebut berfungsi memenuhi salah satu unsur dan
bergabung dengan unsur yang lainnya dalam ritual sedekah bumi, sehingga menjadi
keseluruhan yang terintegrasi.
1
Pendahuluan dipisahkan, karena keyakinan pada diri
manusia menuntun manusia dalam
Indonesia merupakan salah satu
membentuk tradisi-tradisi yang mereka
negara dengan masyarakat yang
lakukan. Salah satu tujuan tradisi
majemuk. Bermacam suku, bangsa, dan
dilaksanakan adalah untuk
etnis yang ada membuat negara ini
mendekatkan manusia secara jiwa
menjadi negara yang beragam.
dengan Tuhan sang pencipta. Oleh
Perbedaan bahasa, kebiasaan, dan
karena itu, masyarakat pendukung
sistem kepercayaan membuat negara
kebudayaan menjalankan tradisi
ini semakin beragam. Tiap daerah
sebagai media untuk mereka
memiliki tradisi tersendiri yang mereka
berkomunikasi dengan Tuhan sang
jalankan, sehingga hal itu juga
pencipta dengan memohon berbagai
memberikan corak atau ciri khas yang
kepentingan dan tujuan yang mereka
melekat dan menjadi identitas bagi
harapkan.
suatu kelompok itu sendiri.
Dalam kehidupan masyarakat
Tradisi tumbuh dan
terdapat empat komponen yang dapat
berkembang di suatu wilayah tidak
dilihat sebagai konsep religiusnya
terlepas dari pengaruh lingkungan dan
masyarakat. Empat komponen tersebut
masyarakat pendukung sekitarnya.
ialah emosi keagamaan, keyakinan
Kedua faktor tersebut akan menjadi
terhadap Tuhan serta kekuatan dan
dasar munculnya dan bertahannya
kehidupan lain di luar kehidupan
suatu tradisi dalam masyarakat. selain
manusia, adanya bentuk upacara dan
itu, keyakinan dan kepercayaan dalam
ritus-ritus yang berfungsi sebagai
masyarakat juga turut melatarbelakangi
penghubung antara manusia dengan
terbentuknya tradisi tersebut, sehingga
Tuhannya dan adanya kelompok
tradisi itu akan dilakukan terus-
religius itu sendiri. Dari semua
menerus dalam masyarakat demi tujuan
komponen ini sudah menjadi satu
tertentu yang di kehendaki.
kesatuan yang utuh dan saling
Keyakinan dalam berpengaruh satu dengan yang lainnya
masyarakatlah yang mendasari (Koentjaraningrat, 1974:145).
munculnya suatu tradisi. Keyakinan
Di masyarakat Jawa, terdapat
memberikan energi dan mendorong
ritus yang dilakukan untuk
manusia untuk berbuat sesuatu yang
memperingati tiap kejadian-kejadian
memenuhi batin mereka seperti
yang penting, seperti kelahiran,
beribadah, melakukan upacara, tradisi
kematian, waktu panen raya dan lain
dan lain sebagainya. keyakinan dan
sebagainya. Salah satunya adalah
tradisi dalam masyarakat tidak dapat

2
tradisi sedekah bumi yang dilakukan
masyarakat Jawa pada umumnya.
Tradisi sedekah bumi ini, merupakan
salah satu bentuk ritual tradisional
masyarakat di pulau Jawa yang sudah
berlangsung secara turun-temurun dari
nenek moyang orang Jawa terdahulu.
Ritual sedekah bumi ini pada umumnya
dilakukan oleh masyarakat Jawa yang
berprofesi sebagai petani dan nelayan
yang menggantungkan pekerjaannya
dan memanfaatkan kekayaan alam
yang ada di bumi.
Masyarakat Jawa khususnya
masyarakat petani dan nelayan, tradisi
ritual tahunan seperti sedekah bumi
bukan hanya sebagai rutinitas atau
ritual yang sifatnya tahunan belaka atau
tanpa esensi. Akan tetapi tradisi
sedekah bumi mempunyai makna
spiritual dan psikis yang mendalam,
upacara tradisional sedekah bumi itu
sudah menjadi salah satu bagian yang
menyatu dengan masyarakat dan sulit
dipisahkan dari budaya masyarakat
Jawa.
Sedekah bumi memiliki makna
simbolik sebagai penjagaan terhadap
kelestarian serta kearifan lokal yang
khas bagi masyarakat agraris maupun
masyarakat nelayan khususnya yang
ada di pulau jawa. Tradisi ini
merupakan bentuk dari ungkapan rasa
syukur yang mereka lakukan, yang
dikenal dengan istilah sedekah bumi.
Melalui tradisi itu masyarakat petani
3
mengekspresikan rasa syukur atas apa
yang mereka dapatkan yang di
wujudkan dalam bentuk sesaji atau
gunungan yang dipersembahkan
kepada sang pencipta dan berbagi
dengan orang lain.
Dalam masyarakat, tradisi
sedekah bumi memiliki bermacam-
macam istilah yang digunakan. Ada
yang menggunakan istilah slametan
dilakukan untuk mengirim doa setelah
mendapat anugerah, larung sesaji yang
artinya melepas sesaji ke laut, grebeg
gunungan biasanya dilakukan oleh
kraton Yogyakarta atau Surakarta saat
peringatan Maulid Nabi,
kenduri/kenduren adalah perjamuan
makan untuk memperingati suatu
peristiwa, dan masih banyak lagi istilah
yang digunakan masyarakat untuk
menamai tradisi tersebut. Tradisi-
tradisi semacan itu menjadi wadah
bersama masyarakat yang
mempertemukan berbagai aspek
kehidupan sosial serta pengalaman
individual yang berbeda-beda, atau
singkatnya dalam hal ini sebagai
mekanisme integrasi masyarakat.
Tradisi semacam ini dapat di temukan
pada masyarakat yang pekerjaannya
bergantung dengan alam seperti petani
dan nelayan. Pekerjaan yang
bergantung dengan alam ini sangat
tidak menentu, terkadang hasil
melimpah namun juga kadang merugi.
Tradisi semacam itu bertujuan untuk
mengucap rasa syukur kepada Tuhan
Yang Maha Esa atas segala rezeki hasil
panen yang telah mereka dapatkan.
Tradisi tersebut di wujudkan dalam
acara komunal dalam kelompok
mereka dan dilakukan rutin tiap tahun
sesuai waktu panen raya.
Pada tradisi sedekah bumi yang
dilaksanakan masyarakat desa
Songowareng ada ciri khas tersendiri
yang membedakan dengan tempat lain,
yakni adanya praktik judi dadu klutuk.
Judi yang dimaksudkan adalah
permainan judi buah dadu yang
dilakukan masyarakat desa. Kegiatan
ini dimulai pagi sebelum arak-arakan
sesaji selesai dan berlangsung seharian
penuh hingga dini hari. Menariknya
kegiatan ini dibiarkan ada oleh
masyarakat desa setempat. Hal ini tentu
saja menarik untuk dilakukan
penelitian karena sedekah bumi
merupakan ritual yang sakral bagi
masyarakat Jawa. Sedekah bumi juga
bentuk representasi rasa syukur atas apa
yang telah di berikan oleh Tuhan Yang
Maha Esa kepada manusia melalui
alam. Namun fakta di lapangan
menunjukkan bahwa adanya aktivitas
judi bukankah justru mengurangi
kesakralan atau kesucian pelaksanaan
sedekah bumi itu sendiri.
Judi telah lama dilakukan
manusia sejak tahun 3.500 sebelum
Masehi. Bangsa-bangsa kuno percaya
bahwa dengan menggunakan semacam
prosedur acak seperti undian, mereka
4
bisa menentukan kehendak Tuhan atau
meramal masa depan. Pendeta-pendeta
kuno sangat mahir dalam menemukan
kejadian acak dari ilahi dengan
menghubungkannya pada masa depan.
Antara lain dengan cara membaca isi
perut binatang yang disembelih, serat-
serat pada batok kelapa, garis-garis
pada telur yang pecah, kotoran dan air
kencing, kelopak mawar, retakan
tulang-tulang makhluk hidup, garis-
garis pada buah-buahan, rasi bintang,
dan yang baru adalah kartu tarot
(Turner 2013:12).
Penemuan arkeologi tentang
perjudian ditemukan pada lukisan
keramik di Mesir yang terlihat sedang
menggambarkan aktivitas judi. Pada
lukisan tersebut tergambar orang
sedang melempar sebuah astragali.
astragali yaitu semacam tulang kering
tumit domba bagian bawah atau anjing
yang bisa pula di sebut tulang buka
kaki. Dalam lukisan tersebut juga
terdapat seperti papan pencatat untuk
melihat skor antar pemain. Astragali
juga dimainkan oleh orang Yunani dan
Romawi untuk judi, namun mereka
membuat tiruannya dari batu dan
logam.
Di Indonesia seperti daerah
Kalimantan, Jawa, dan Bali perjudian
masih dengan mudah ditemui. Dalam
buku yang di tulis Haryanto (2003)
yang berjudul “Indonesia Negeri Judi”
menjelaskan bahwa judi bukan
monopoli masyarakat perkotaan
melainkan masyarakat pedesaan.
Praktik perjudian juga mudah ditemui
di berbagai acara yang bersifat massal,
semisal peringatan hari-hari besar dan
perayaan-perayaan lainnya. Jejak
arkeologisnya terlihat di beberapa relief
di Candi Borobudur yang
menggambarkan sejenis permainan
seperti aktivitas judi. Judi biasanya
dilakukan dengan cara sembunyi atau
secara terang-terangan. Hampir di
setiap daerah dapat ditemukan
permainan judi baik secara tradisional
maupun dengan cara yang lebih modern
(Haryanto 2003:6).
Menurut Kartono judi disebut
sebagai permainan atau pertaruhan
dengan sengaja mempertaruhkan
sesuatu yang dianggap bernilai (Seperti
uang, perhiasan, harta lainnya) dengan
menyadari adanya risiko ditimbulkan
dan harapan-harapan tertentu pada
peristiwa-peristiwa permainan,
pertandingan, perlombaan, atau
kejadian-kejadian yang belum pasti
hasilnya (Kartono, 2007). Adapun ciri-
ciri bahwa sesuatu aktivitas dapat
dikatakan sebagai kegiatan berjudi atau
tidak. Pertama, umumnya judi
berbentuk permainan atau perlombaan.
Judi biasanya bersifat reaktif dan
dilakukan semata-mata untuk
bersenang-senang atau mengisi waktu
luang. Para pelaku tidak harus terlibat
dalam permainan, namun bisa juga
menjadi penonton yang ikut bertaruh
5
dalam jalannya permainan atau
perlombaan. Kedua, judi bersifat
untung-untungan yang artinya untuk
memenangkan suatu permainan atau
perlombaan judi, lebih banyak
didasarkan pada unsur kebetulan atau
spekulatif. Kemenangan didapatkan
dari kebiasaan atau pengalaman para
pemain. Ketiga, terdapat taruhan.
Dalam permainan judi ada taruhan yang
dipasang oleh pihak bandar atau
pemain. Dalam taruhan melibatkan
uang ataupun harta benda lain yang di
anggap bernilai. Adanya pihak yang
diuntungkan dan ada yang dirugikan.
Ciri ketiga ini yang paling penting
dalam menentukan apakah sebuah
permainan dapat dikatakan sebagai
kegiatan judi atau bukan (Kartono
dalam Haryanto, 2003;8).
Penelitian tentang judi yang
dilakukan oleh Sofyan Rubiyanto
(2014) yang berjudul “Kalah Uang
Menang Orang (Judi dan Relasi
Hubungan Patron-Klien di kalangan
Petani Karet Kalimantan Barat)
menjelaskan bahwa judi sebagai ajang
unjuk gigi antara mandor (tokeh)
dengan petani karet. Dengan cara
berjudilah mereka (Petani) dapat
melihat kemampuan si Tokeh sejauh
mana untuk menjadi patokan hidup
mereka.
Aktivitas judi bukan hanya
dilakukan oleh kaum laki-laki saja,
melainkan juga kaum perempuan.
Penelitian yang dilakukan oleh Ria
Irawan Hasugian (2012) berjudul ”Judi
Kartu Remi (Studi Etnografi Terhadap
Judi Pada Ibu-Ibu di Desa Sei Belutu
Kecamatan Sei Bamban Kabupaten
Serdang Bedagai)” berhasil
mengungkap bahwa kaum perempuan
juga terlibat langsung dalam perjudian.
Penelitian tersebut menjelaskan bahwa
alasan ibu-ibu tersebut berjudi adalah
sebagai pengobat stres atau suntuk
dalam menghadapi beratnya beban
pikiran kehidupan. Praktik judi tersebut
awalnya hanya berjumlah 3 orang
hingga bertambah menjadi 8 orang.
Adapun fungsi yang di dapat dari
aktivitas judi yaitu pertama, merasakan
kesenangan. Kedua, sebagai tempat
bersosialisasi antar anggota. Ketiga,
sebagai tambahan penghasilan untuk di
belanjakan kebutuhan sehari.
Jurnal yang ditulis oleh Ghany
Santika Pradana (2014) yang berjudul
“Eksistensi dan Dinamika Transaksi
Perjudian (Studi Kasus Judi Dadu di
Stasiun Wonokromo Surabaya)”
berhasil mengungkap. Pertama,
perjudian di stasiun Wonokromo
Surabaya sudah ada sejak 1892.
Perjudian marak terjadi di masyaraka
karena judi merupakan salah satu cara
yang dilakukan untuk bertahan hidup
yang paling minimal. Kedua, aktivitas
perjudian dadu ini tetap eksis karena
adanya dukungan aparat terkait. Hal ini
dikarenakan aparat terkait bertugas
mengamankan jalannya aktivitas
6
perjudian dan transaksi yang terjadi
pada perjudian ini dengan cara supply
(Bandar) membayar kepada aparat
terkait untuk melindungi usahanya agar
berjalan lancar. Ketiga, motif perjudian
yang dilakukan oleh Bandar yakni
untuk mendapatkan profit dan
memenuhi kebutuhan primernya
dengan membuat mekanisme yang
dibuat oleh Bandar sendiri.
Peneliti menggunakan teori
fungsionalisme sebagai dasar analisis
dalam penelitian ini. Data akan di
analisis mengunakan teori
fungsionalisme yang dikemukakn oleh
Malinowski. Fungsionalisme adalah
salah satu teori yang di gunakan dalam
ilmu sosial, yang menekankan saling
berhubungnya antara institusi (pranata)
dan kebiasaan (tradisi) pada
masyarakat tertentu. Analisis fungsi
menjelaskan bagaimana struktur sosial
didukung oleh fungsi institusi-institusi
seperti: negara, agama, keluarga, dan
ekonomi. Menurut Malinowski suatu
budaya atau tradisi merupakan
instrumen yang muncul dalam
memenuhi kebutuhan psiko–biologis
manusia. Hal itu yang menjadi acuan
konsep “fungsi” dalam pengertian
Malinowski. Adanya suatu budaya atau
tradisi tertentu telah memberikan
fungsi-fungsi tertentu dalam
masyarakat. Fungsi tersebut tidak dapat
di gantikan dengan instrumen lain,
karena tiap instrumen-instrumen
tertentu dalam sistem sosial memliki
konsekuensi tertentu terhadap kerja
keseluruhan sistem sosial. Oleh karena
itu setiap unsur yang ada dalam
kebudayaan hadir untuk memenuhi
kebutuhan kebudayaan secara
menyeluruh, sedangkan kebudayaan
yang menyeluruh itu hadir untuk
memenuhi kebutuhan-kebutuhan
biologis dan psikologis (Marzali,
2006:34).
Metode
penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif dengan metode
deskriptif dan juga mempertimbangkan
kesesuaian antara obyek yang diteliti
dengan pendekatan ilmu yang
digunakan. Dengan menggunakan
metode kualitatif penelitian ini
mempunyai beberapa tujuan yakni
pertama, untuk mengumpulkan
informasi mengenai gejala yang ada
secara aktual dan rinci. Kedua,
menggambarkan dan menangkap (to
describe and explore). Ketiga,
gambaran dan penjelaskan (describe
and explain). Dalam penelitian
kualitatif hasil yang di dapatkan berupa
teks tertulis atau lisan hasil wawancara
mendalam dengan orang (informan).
Hal demikian di dapatkan setelah
peneliti melakukan observasi secara
mendalam dan berkala pada obyek
yang diteliti. Kemudian setelahnya
menjelaskan fenomena yang ada dan di
analisis melalui teori yang digunakan
sehingga memfokuskan dengan
7
penelitian yang sedang dikaji.
Diharapkan dengan metode ini data
yang di temukan dapat dideskripsikan
secara lebih rinci, lebih jelas dan akurat.
Sementara itu, metode deskriptif yaitu
menggambarkan fenomena-fenomena
yang telah ada baik itu fenomena secara
alami atau bukan ke dalam tulisan.
Sehingga tujuan yang di capai ialah
untuk membuat gambaran secara
sistematis, akurat, dan faktual terkait
fakta dan kebiasaan-kebiasaan
masyarakat.
penelitian ini berlokasi di Desa
Songowarang Kecamatan Bluluk
kabupaten Lamongan. Desa
Songowarang ini termasuk salah satu
desa tertua yang ada di kecamatan
Bluluk kabupaten Lamongan.
Alasan peneliti memilih lokasi
penelitian di desa Songowarang
Kecamatan Bluluk Kabupaten
Lamongan adalah karena hanya di desa
tersebut yang meriah dalam peringatan
sedekah bumi. Kemeriahan ini
berlangsung pagi hari hingga dini hari.
Hal ini terjadi karena dalam
pelaksanaan sedekah bumi terdapat
kegiatan judi yang dilakukan
masyarakat. Serta juga beberapa
hiburan seperti tayub, campursari,
ludruk, orkes, tari ular, dan lain
sebagainya yang dilaksanakan seharian
suntuk. Berangkat dari hal inilah
peneliti memilih desa Songowarang
sebagai tempat peneliti karena dirasa
unik serta berbeda dengan tempat
lainnya. Dan tentunya hal ini layak
untuk diangkat atau mungkin bisa
menjadi sumber pengetahuan
bagaimana harmonisasi dan kekayaan
ragam budaya yang ada di desa
Songowarang ini.
Dalam teknik penentuan
informan dilakukan dengan cara
mewawancarai masyarakat yang
dianggap mampu memberikan
informasi mengenai penelitian Judi
Dadu Sedekah Bumi Desa
Songowareng Kecamatan Bluluk
Kabupaten Lamongan atau dengan
istilah lain yaitu informan.
Untuk memperoleh kedalaman
data yang didapat serta validitas data
yang diperoleh, maka pemilihan
informan menjadi sesuatu yang sangat
penting mengingat dari informanlah
awal mula data yang diperoleh dan
kemudian dikembangkan melalui
proses selanjutnya. Informan adalah
orang atau pelaku yang memiliki
pengetahuan luas dan mendalam terkait
suatu masalah. Informan juga terlibat
langsung dengan masalah penelitian,
yang dapat memberikan informasi yang
bermanfaat. Pemanfaatan informan
bagi penelitian ialah untuk memberikan
informasi yang benar-benar terjangkau.
Teknik pengumpulan data yang
akan digunakan dalam penelitian ini
ada empat macam yakni observasi,
wawancara yang disertai dengan
8
catatan lapangan, studi literatur dan
dokumentasi. Kemudian untuk
informan sudah ditentukan sesuai
dengan kebutuhan akan data yang akan
di cari dalam penelitian ini.
Hasil penelitian yang di analisa
merupakan data dari hasil observasi,
wawancara mendalam dengan
informan serta studi literatur dari
berbagai sumber ilmiah. Metode yang
digunakan dalam pengumpulan data
tersebut merupakan metode yang
digunakan dalam penelitian kualitatif.
Untuk melakukan analisa data, peneliti
melakukan klasifikasi atau
penggolongan dari hasil wawancara.
Penggolongan atau klasifikasi ini
dilakukan berdasarkan rumusan
masalah dan teori. Setelah klasifikasi
yang dikaitkan dengan rumusan
masalah dan teori maka, peneliti
melakukan analisa data yang kemudian
akan dilanjutkan ke tahap akhir yaitu
membuat kesimpulan. Dengan adanya
metode deskriptif kualitatif maka
teknik analisa data dilakukan melalui 3
tahapan yakni reduksi, adanya
penyajian data, kesimpulan.
Pembahasan
Pelaksanaan Sedekah Bumi
Pada masyarakat di Desa Songowareng
Kecamatan Bluluk Kabupaten
Lamongan terdapat suatu tradisi
sedekah bumi. Tradisi ini telah
dilakukan secara turun-temurun dari
leluhur mereka dan tiap tahun
dilaksanakan oleh masyarakat desa.
Sedekah bumi dilakukan seusai panen
raya petani, biasanya terjadi pada
pertengahan tahun sekitar bulan April
hingga Juli. Tradisi bertujuan untuk
ucapan rasa syukur kepada Tuhan Yang
Maha Esa atas segala rezeki hasil panen
yang telah mereka dapatkan. Dalam
pelaksanaannya sedekah bumi di Desa
Songowareng di awali dengan proses
pertama pembentukan panitia tiap
dusun. Panitia ini yang akan
menjalankan sedekah bumi di tiap
dusun masing-masing. Ketua panitia
biasanya di pimpin oleh kepala dusun
dan di bantu oleh karang taruna untuk
mengakomodir kegiatan sedekah bumi.
Panitia ini berfungsi sebagai tim
perencanaan anggaran, menyusun
kemudian menentukan kapan sedekah
bumi dilakukan, dan hiburan apa yang
akan di adakan. Anggaran berasal dari
iuran antar warga dan sedikit dari
bantuan desa. Iuran ini sebesar 50.000
untuk tiap satu kepala keluarga. Iuran
ini tidak mengikat tiap kepala keluarga
boleh iuran lebih dari yang di tentukan
dan boleh juga tidak ikut iuran. Artinya
iuran tersebut bersifat sukarela. Dalam
menentukan hari masyarakat Desa
Songowareng memiliki pakem
penanggalan Jawa. Sedekah bumi harus
dilakukan hari Sabtu pon pada
penanggalan Jawa pada musim panen
raya. Kegiatan sedekah bumi tiap dusun
berbeda waktu antara dusun satu
9
dengan yang lainnya. Tiap dusun
memiliki seperti syarat atau pakem
tersendiri. Penentuan hari dan tanggal
ada yang melalui musyawarah dahulu
ada pula yang meneruskan pakem yang
sudah di tentukan sejak dulu. Contoh
yaitu dusun Songo, Balongrejo dan
Putuk menggunakan hitungan yang
telah di tetapkan harus Sabtu Pon
minggu pertama di bulan Syawal.
Ketiga dusun ini acara sedekah
buminya bersamaan. Hari Sabtu
merupakan acara di Dusun Songo,
kemudian hari minggu acara sedekah
bumi di Dusun Balongrejo dan Putuk.
Kesamaan pelaksanaan kedua Dusun
ini karena memang sudah sejak dulu
berlangsung bersama dan Sendang
yang digunakan sebagai tempat
sedekah bumi berada batas antara dua
Dusun ini. Pembedaan hari dan tanggal
pelaksanaan ini dilakukan bertujuan
untuk membedakan dan menghindari
jadwal yang sama antar dusun serta
tidak merepotkan masyarakat nantinya.
Tetapi antara dusun Patuk dan Songo
dalam pelaksanaannya kedua dusun
menjadi satu di hari yang sama dan
paling lama yakni selama 2 hari penuh.
Hal ini karena di kedua dusun tersebut
hanya terdapat satu sendang saja dan
juga jumlah penduduk mereka sedikit.
Dalam pelaksanaan ritual sedekah bumi
ada perlengkapan-perlengkapan yang
harus dipenuhi untuk mendukung
proses ritual. Perlengkapan yang pada
umumnya tersedia dalam acara sedekah
bumi adalah semacam tumpengan.
Namun masyarakat Desa Songowareng
biasanya menyebutnya ambengan.
Ambengan yang berarti tumpengan
atau gunungan yang di letakan di
amben seperti tempat duduk berbentuk
meja lebar sekitar lebar 1 meter x
panjang 2.5 meter. Kemudian di
atasnya di isi dengan berbagai macam
hasil pertanian seperti buah-buahan,
makanan berupa nasi beserta lauk,
kerupuk puli, renginang, jajanan,
rokok, kopi, dan sembako lainnya. Di
bagian sisi amben di berikan pembatas
agar sesaji yang di letakan di atasnya
tidak mudah jatuh, pembatas ini
umumnya menggunakan batang pohon
pisang atau dalam bahasa Jawa disebut
debog. Barang-barang yang digunakan
tersebut merupakan hasil panen atau
barang-barang yang dijual masyarakat
yang memiliki kios untuk dijadikan
sesaji. Acara sedekah bumi dimulai
sekitar pukul 09.00 pagi. Semua
ambengan segera di bawa ke sendang
dalam hal ini sendang adalah tempat
sumber air yang telah disakralkan oleh
masyarakat desa. Namun sebelum itu
warga sudah lebih dulu mempersiapkan
segala bentuk ambengan berserta isinya
yang hendak di bawa. Proses persiapan
tersebut dilakukan di rumah warga
masing-masing. Setelah semuanya siap,
selanjutnya ialah pemberitahuan bahwa
acara sedekah bumi akan segera
dimulai. Hansip desa bertugas
memberitahukan warga menggunakan
10
pengeras suara masjid dan ke rumah-
rumah bahwa ambengan yang telah
selesai untuk segera di bawa ke
Sendang. Kemudian masyarakat desa
juga di himbau untuk datang dan
berkumpul di sendang. Ambengan yang
di bawa ke Sendang di tutup
menggunakan kain, hal ini berfungsi
agar tidak terlihat isi yang ada didalam.
Ambengan biasanya di bawa oleh laki-
laki ke sendang. Setelah berkumpulnya
panitia, para undangan dan masyarakat.
Acara dimulai dengan sambutan kepala
desa Songowareng. Setelah itu acara di
ambil alih oleh Pak Kastari (56 Tahun)
selaku Modin yang telah di tunjuk
sebagai pemimpin doa dan melakukan
penyampaian hajat atau dengan istilah
ujub yang dilakukan masyarakat. Doa
yang di panjatkan ialah doa dengan
berbahasa Arab kemudian masyarakat
yang datang mengamini, setelah itu di
tutup dengan membaca surat Al-
Fatihah. Doa bagian sakral dari prosesi
arak-arakan ambengan ini. Dalam doa
yang di panjatkan tersebut bermakna
sebagai rasa syukur atas apa yang
masyarakat dapatkan dari sang pencipta
melalui alam serta bermakna untuk
masa depan agar mendapatkan berkah
yang lebih berlimpah di hari kemudian.
Doa tahlil bermakna bahwa memohon
kepada Tuhan untuk menunjukkan
untuk selalu bersyukur atas nikmat
yang diberikan. Kemudian memohon
agar nikmat yang telah di dapat
menjadikan berkah untuk menuju
kebaikan hingga anak cucu. Setelah itu siang dan malam. Hiburan siang diisi
penutupan doa di tutup dengan dengan hiburan untuk kaum muda.
pembacaan surat Al-Fatihah secara Musik elekton, dangdut, tari ular
bersama-sama dengan masyarakat yang diadakan siang setelah rangkaian acara
berada di sendang. Setelah doa dan sedekah bumi selesai sekitar pukul
hajat dari acara di panjatkan, kemudian 14.00 WIB hingga sore menjelang azan
camat, lurah, perangkat bersama-sama magrhib.
dengan masyarakat menikmati
Setiap sedekah bumi dusun-
tumpeng gunungan hasil bumi dan nasi
dusun di desa Songowareng pada
tumpeng yang disediakan oleh panitia.
malam hari merupakan acara ramah-
Bersamaan dengan itu acaranya
tamah. Acara ini dilakukan sekitar
selanjutnya ialah warga berebut
pukul 19.00 WIB dan di ikuti beberapa
gunungan yang ada di ambengan,
stakeholder seperti kepala kecamatan
semua isi di ambil. Prosesi perebutan
Bluluk berikut jajarannya, kepala Desa
ambengan dari hasil bumi ini
Songowareng beserta jajarannya,
berlangsung sangat meriah. Seluruh
kepala polsek Bluluk, serta tokoh-tokoh
warga baik bapak, ibu, dan anak-anak
lainnya. Ramah-tamah ini berlangsung
yang hadir sangat antusias dan berbaur
di halaman depan rumah Kepala Dusun
satu dengan yang lainnya untuk
yang menyelenggarakan sedekah bumi,
mendapatkan nasi tumpeng dan hasil
namun berbeda jika sedekah bumi
bumi lainnya seperti buah-buahan, ubi-
dusun Putuk dan Balongrejo panggung
ubian, dan jajanan pasar.
dan ramah-tamah dilakukan di sendang.
Hiburan Mengingat karena sedekah bumi ini
melibatkan dua dusun. Selanjutnya para
Pada acara selanjutnya merupakan
tamu undangan duduk di kursi dan
acara hiburan. Hiburan ini berlangsung
menghadap ke panggung pertunjukan
lama hingga malam hari. Berbagai
dan masyarakat yang melihat berada di
macam hiburan di sediakan oleh
belakang meja tamu undangan
panitia. Hiburan tersebut di antaranya
menghadap ke panggung. Acara dibuka
musik elektone, tari ular, dangdut,
dengan beberapa sambutan-sambutan.
campursari, ludruk, dan tayub. Namun
Para tamu undangan di suguhi dengan
tentu saja pelaksanaan sedekah bumi
bermacam hidangan seperti beberapa
tiap dusun berbeda-beda dalam acara
jajan pasar, buah-buahan hasil panen
hiburannya. Seperti dusun Putuk dan
warga, nasi kuah semur, hingga
Balongrejo kesenian tayub harus ada
minuman bir. Suasana ramah-tamah
dalam acara hiburan sedekah bumi,
sangat cair dan akrab. Acara sedekah
bahkan tayub dilakukan dua kali selama
bumi merupakan pesta bagi masyarakat

11
desa Songowareng suasana gembira
dan akrab merupakan salah satu bagian
dari tujuannya.
Setelah itu acara dilanjutkan
dengan beberapa macam hiburan.
Umumnya hiburan awal di isi dengan
hiburan seperti pertunjukan tari ular,
musik elekton, dan dangdut. Hiburan
awal semacam hiburan untuk semua
kalangan, mengingat waktu belum
terlalu malam sehingga dapat
menghibur semua kalangan baik anak-
anak hingga dewasa. Kemudian waktu
mulai larut malam hiburan di lanjutkan
dengan ludruk dan tayub. Hiburan
tayub atau ludruk berlangsung hingga
larut malam sekitar pukul 02.00 WIB.
Judi Dadu Klutuk
Aktivitas judi klutuk dalam
acara Sedekah Bumi di masyarakat
Desa Songowareng yang peneliti
lakukan, karena tradisi judi klutuk tentu
saja memiliki fungsi atau guna
tersendiri bagi masyarakat Desa
Songowareng. Hubungannya terletak
pada kenyataan bahwa aspek
fungsional ini menentukan kegiatan
yang dilakukan oleh kelompok
masyarakat tertentu. Dalam pandangan
Malinowski tentang kebudayaan yaitu
semua usur kebudayaan dapat
dipandang sebagai hal yang memenuhi
kebutuhan dasar bagi masyarakatnya.
Teori fungsionalisme mengajarkan
tentang kepentingan relatif dari
berbagai kebiasaan yang beragam di
12
mana dalam kebiasaan tersebut saling
tergantung satu sama lain.
Judi klutuk juga dapat dilihat
sebagai hiburan bagi masyarakat desa.
masyarakat merasa terhibur adanya
aktivitas judi ini, hal ini dapat terlihat
dari antusiasme masyarakat ketika
aktivitas judi berlangsung. Ada yang
bermain ada pula yang sekedar melihat.
Jika menerapkan konsep menurut
Malinowski aktivitas judi klutuk ini
dapat dikatakan sebuah komponen atau
unsur yang berfungsi sebagai penopang
komponen atau unsur lainnya dalam
ritus sedekah bumi masyarakat.
Kegiatan judi itu sendiri, kebiasaan
masyarakat, dan hiburan merupakan
komponen atau unsur yang berfungsi
sebagai keseluruhan keutuhan kerja
sistem ritus sedekah bumi masyarakat
desa Songowareng. Lebih dari itu judi
klutuk merupakan bagian dari
keseluruhan sistem kepercayaan
masyarakat desa Songowareng, karena
judi klutuk memiliki mitos yang di
percayai masayarakat.
Judi Dadu klutuk dalam sedekah
bumi masyarakat Desa Songowareng
merupakan bagian dari unsur-unsur
yang ada dalam sedekah bumi itu
sendiri. Aktivitas judi tidak dapat
dipisahkan dari pelaksanaan sedekah
bumi. Bagi masyarakat, judi memiliki
mitos tersendiri yang di percayai
masyarakat. Keberadaan aktivitas judi
dadu klutuk dalam sedekah bumi desa
Songowareng diyakini sebagai salah pemain atau bandar bisa membawa
satu komponen keberhasilan pulang uang jutaan rupiah. Dengan
pelaksanaan sedekah bumi. Masyarakat modal yang tidak begitu banyak pemain
secara batin terpuaskan dengan adanya bisa mendapatkan uang banyak. Namun
aktivitas ini. Terpuaskan dalam hal ini tentu saja pendapatan ini bersifat
menyangkut kelancaran acara sedekah untung-untungan jika menang akan
bumi dan pandangan rezeki mereka ke mendapat uang banyak, sebaliknya jika
depannya. Kepercayaan semacam kalah akan merugi.
terhadap mitos ini yang mengisi relung-
Diketahui bahwa judi klutuk
relung dalam keyakinan masyarakat
sudah sejak lama ada dalam acara
Desa Songowareng. Sehingga judi
sedekah bumi desa Songowareng.
klutuk sebagai bentuk representasi
Aktivitas judi klutuk ini telah dilakukan
kepercayaan atas mitos masyarakat
secara turun-temurun. Tradisi judi dadu
memiliki fungsi tersendiri dalam ritual
klutuk akan tetap ada selagi masyarakat
sedekah bumi. Fungsi mitos judi
menganggap mitos tentang klutuk dan
tersebut yang memenuhi unsur-unsur
mempercayainya sebagai sebuah
dalam ritual sedekah bumi, sehingga
keyakinan.
menjadi keseluruhan yang terintegrasi.
Hanya desa Songowareng saja
Selain itu juga judi
dalam pelaksanaan sedekah buminya
berkontribusi dalam bidang ekonomi.
terdapat aktivitas judi dadu klutuk.
Dari aktivitas judi dadu klutuk yang
Dahulu desa-desa di kecamatan Bluluk
berlangsung seharian penuh pagi
setiap ada acara sedekah bumi terdapat
hingga dini hari, membawa rezeki
aktivitas judi dadu. Namun sampai hari
tambahan bagi masyarakat sekitar.
ini yang masih ada tinggal desa
Banyak masyarakat yang berbondong-
Songowareng saja.
bondong berjualan. Barang yang dijual
antara lain berupa makanan nasi, Simpulan
minuman, jajanan, juga yang berjualan
Sedekah bumi desa
rokok, dan lain sebagainya. Sehingga
Songowareng merupakan acara ritus
para pemain dan penonton judi tak
tahunan yang dilakukan masyarakat
perlu risau jika mencari makanan,
desa. Ritus dilakukan tiap usai panen
karena di sekitar kegiatan tersebut
raya masyarakat atau dalam tanggalan
banyak orang berjualan.
Jawa jatuh pada sekitar bulan suro.
Perputaran uang dalam aktivitas Sedekah bumi dilakukan di sendang
judi dadu klutuk ini sangat besar. Dalam tiap dusun masing-masing. Antusias
beberapa jam bermain saja seorang masyarakat terhadap acara sedekah

13
bumi begitu besar, karena dalam Turner, E Nigel
rangkaian acara sedekah bumi tersebut
2013 The History of Problem
banyak kegiatan hiburan hingga
Gambling Temperance,
aktivitas judi dadu klutuk. Sehingga
Substance Abuse,
menarik animo masyarakat untuk
Medicine, and
datang.
Metaphors. New York:
Judi dadu klutuk merupakan Springer.
judi tradisional yang dilakukan
Kartono, Kartini
masyarakat desa Songowareng dalam
acara sedekah bumi. Judi dadu klutuk 2009 Patologi Sosial.
berlangsung selama seharian dari pagi Jakarta: Rajawali Pres
hingga menjelang subuh dan dilakukan
BPS Jakarta Pusat
di sendang. Judi dadu klutuk juga
dijadikan sebagai sarana hiburan bagi 2010 Sensus Penduduk Tahun
masyarakat desa Songowareng. Selain 2010. Jakarta Pusat.
itu, fungsi judi dadu klutuk sebagai Haryanto
warisan leluhur yang dilestarikan
2003 Indonesia, Negeri
keberadaannya. Selanjutnya judi dadu Judi?. Jakarta: Yayasan
klutuk berfungsi memberikan Khasanah Insan Mandiri
pendapatan tambahan bagi para pemain
Hasugian, Ria Irawan
dan masyarakat yang berjualan di
sekitar sendang. 2012 Judi Kartu Remi (Studi
Etnografi Terhadap
Fungsi Judi Pada Ibu-
ibu di Desa Sei Blutu
Daftar Pustaka
kecamatan Sei
Koentjaraningrat. Bamban).

1974 Kebudayaan Mentalitas Marzali, Amri

2006 “Struktural-
dan Pembangunan.
FungsionalismeAntrop
Jakarta: PT ologi Indonesia Vol.
Gramedia. 30, No.2. Hal 127-
137. Jurnal Jakarta:
Universitas Indonesia

14
Koentjaraningrat.
1974 Kebudayaan Mentalitas
dan Pembangunan.
Jakarta: PT
Gramedia.
1987 Sejarah Teori
Antropologi I. Jakarta :
Rineka Cipta.
1990 Pengantar Antropologi.
Jakarta : UI-Press.
Pradana, Ghany Santika
2014 “Eksistensi dan
Dinamika Transaksi
Perjudian (Studi Kasus
Judi Dadu di Stasiun
Wonokromo
Surabaya)”, Jurnal,
Malang: Ilmu Ekonomi
FEB Universitas
Brawijaya.
Rubiyanto, Sofyan.
2014 Kalah Uang Menang
Orang, Judi dan Relasi
Hubungan Patron-Klien
di Kalangan Petani
Karet Kalimantan
Barat. Skripsi,
Yogyakarta:
Antropologi FIB
Universitas Gadjah
Mada. Skripsi. Medan:
Antropologi FISIP
Universitas Sumatera
Utara.

15