‫عمومی خبریں ‪ -‬خواتین کی نیوز ایجنسی ‪ -‬خبریں اور آرٹس ‪ -‬بائیں خبریں ایجنسی ۔ سیکولر نیوز ایجنسی ‪ -‬لیبر

نیوز ایجنسی‬
‫‪ -‬ہیومن رائٹس نیوز ایجنسی ‪ -‬کھیل خبریں ‪ -‬سائنس نیوز‬
‫چندہ ‪ -‬ہماری مدد کریں۔‬
‫فیس بک پر ہمارے مداح۔‬
‫‪3،732،970‬۔‬

‫الہوار اربن فاؤنڈیشن کا مرکزی مقام۔‬

‫بائیں بازو ‪ ،‬سیکولر ‪ ،‬جمہوری۔‬
‫"ایک جدید جمہوری سیکولر سول سوسائٹی کے لئے جو سب کے لئے آزادی اور معاشرتی انصاف کی ضمانت دیتا ہے "‬

‫اربن ڈائیالگ نے ابن رشد کو مفت فکر کے لئے ایوارڈ جیتا ‪ ،‬جسے فکر اور ثقافت کے جھنڈوں سے نوازا گیا‬

‫مہذب مکالمہ۔‬ ‫•‬

‫انٹرو اور تصاویر کے ساتھ مزید تفصیالت دیکھیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫تعارف اور تصاویر کے بغیر تازہ ترین نمبر دیکھیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫شہریکرن کی خبریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمے میں اشتہار۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمہ کرنے والے ادارے کے اعدادوشمار۔‬ ‫‪o‬‬

‫ایک نیا عنوان شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫خبریں شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫انگریزی ‪ -‬نیا مضمون شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫دیگر ڈسپلے ‪ - 10 -‬سیٹ اپ‬ ‫‪o‬‬

‫تمام موضوعات دیکھیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب ڈائیالگ مینجمنٹ اتھارٹی۔‬ ‫‪o‬‬

‫سب سے نمایاں مصنفین ‪ /‬مصنفین مہذب مکالمہ۔‬ ‫‪o‬‬

‫مصنفین اور شہریاری کے مصنفین۔‬ ‫‪o‬‬

‫محفوظ شدہ دستاویزات۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمے کی مہمات۔‬ ‫‪o‬‬

‫تصاویر ‪ -‬نسرین۔‬ ‫‪o‬‬

‫عربی ‪ -‬عربی‬ ‫‪o‬‬

‫کردش ‪ -‬کردش‬ ‫‪o‬‬

‫انگریزی ‪ -‬انگریزی۔‬ ‫‪o‬‬

‫مراکز۔‬ ‫•‬
 ‫سنٹر فار اسٹڈیز اینڈ ریسرچ آف مارکسزم اینڈ لیفٹ۔‬ ‫‪o‬‬

‫خواتین کے مساوات کا مرکز۔‬ ‫‪o‬‬

‫عرب دنیا میں سیکولر اسٹڈیز اینڈ ریسرچ کا مرکز۔‬ ‫‪o‬‬

‫عرب دنیا میں مزدور تحریک اور ٹریڈ یونین کی تحقیق و مطالعہ کا مرکز۔‬ ‫‪o‬‬

‫سزائے موت کے خالف زندگی کا حق زندگی کا مرکز۔‬ ‫‪o‬‬

‫تہذیب کو فروغ دینے واال۔‬ ‫‪o‬‬

‫خبریں۔‬ ‫•‬

‫شہریکرن کی خبریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫خبریں شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫جنرل نیوز‬ ‫‪o‬‬

‫خواتین کی نیوز ایجنسی۔‬ ‫‪o‬‬

‫ادب اور فن کی خبریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫نیوز ایجنسی روانہ ہوگئی۔‬ ‫‪o‬‬

‫سیکولر نیوز ایجنسی۔‬ ‫‪o‬‬

‫لیبر نیوز ایجنسی۔‬ ‫‪o‬‬

‫ہیومن رائٹس نیوز ایجنسی۔‬ ‫‪o‬‬

‫کھیل خبریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫اکانومی نیوز۔‬ ‫‪o‬‬

‫میڈیسن اور سائنس کی خبریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫سرچ انجن ‪ /‬بائیں اور شہری۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمہ کی سائٹ تالش کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫آرکائیو ‪ -‬تاریخ کے لحاظ سے عنوانات۔‬ ‫‪o‬‬

‫محفوظ شدہ دستاویزات ‪ -‬تالش ‪ -‬سیٹ اپ‬ ‫‪o‬‬

‫محفوظ شدہ دستاویزات‬ ‫‪o‬‬

‫سب سے نمایاں مصنفین ‪ /‬مصنفین مہذب مکالمہ۔‬ ‫‪o‬‬

‫مصنفین اور شہریاری کے مصنفین۔‬ ‫‪o‬‬

‫اربنائزیشن کی الئبریری۔‬ ‫‪o‬‬

‫یوٹیوب اربنائزیشن۔‬ ‫‪o‬‬

‫پولز آرکائو۔‬ ‫‪o‬‬

‫تالش سائٹیں۔‬ ‫‪o‬‬

 ‫خدمات شامل کریں۔‬ ‫•‬

‫ایک نیا عنوان شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫خبریں شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫انگریزی ‪ -‬نیا مضمون شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫یوٹیوب‪-‬مووی کو یوٹیوب اربنائزیشن میں شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫اربنائزیشن الئبریری میں ایک کتاب شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫اپنی سائٹ شامل کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫آپ کی سائٹ میں مہذب مکالمے کی تازہ ترین خبر۔‬ ‫‪o‬‬

‫اپنی سائٹ پر مہذب گفتگو کے عنوانات دیکھیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫دوسرے موضوعات آپ کی سائٹ کا ایک مخصوص محور ہیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫آپ کی سائٹ پر مفت سائٹوں کی فہرست۔‬ ‫‪o‬‬

‫زائرین‬ ‫•‬

‫اپنی رائے ‪ /‬رائے سب کے لئے اہم ہے۔‬ ‫‪o‬‬

‫شہریت کا نخلستان ‪ -‬نثر کی رائے اور دوسری رائے۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمے میں رائے۔‬ ‫‪o‬‬

‫مدد؟‬ ‫‪o‬‬

‫گیسٹ بک ‪ /‬تبصرے پڑھیں۔‬ ‫‪o‬‬

‫گیسٹ بک ‪ /‬کمنٹس میں ٹائپ کریں۔‬ ‫‪o‬‬

‫میلنگ لسٹ۔‬ ‫‪o‬‬

‫مہذب مکالمہ کرنے والے ادارے کے اعدادوشمار۔‬ ‫‪o‬‬

‫انگریزی‬ ‫•‬

‫قرڈی‬ ‫•‬

‫ہوم ‪ -‬سیکولرازم ‪ ،‬سیاسی مذہب اور مذہبی فکر کی تنقید۔ احمد سوبی منصور ‪( -‬نجد میں وہابی مذہب کی اصل اور اس کا‬
‫مصر میں پھیالؤ) مکمل کتاب‬

‫تازہ ترین موویز‬

 ‫مزید ‪...‬‬

‫(روح روح میں دین وہابی کی اصل اور اس کا مصر میں پھیالؤ) کتاب مکمل ہے۔‬
‫احمد سوبھی منصور۔‬
‫شہری مکالمہ۔ اشارہ‪11:25 - 7/12/2017 - 5720 :‬۔‬

‫محور‪ :‬سیکولرازم ‪ ،‬سیاسی مذہب اور مذہبی فکر پر تنقید۔‬

‫یہ کتاب کا دوسرا حصہ ہے‪ :‬مسلم تہذیبی مذاہب کی اصل اور ارتقا۔‬
‫(روح روح میں دین وہابی کی اصل اور اس کا مصر میں پھیالؤ) کتاب مکمل ہے۔‬
‫یہ کتاب۔‬
‫مسلمانوں کی تاریخ میں زمینی مذاہب کے قیام اور ترقی سے متعلق پچھلی کتاب وہابیت کے بارے میں اس کا آخری باب تھا۔‬
‫کتاب ‪ ،‬جو تین ابواب میں تقسیم ہے ‪ ،‬اس میں نو ابواب شامل ہیں۔یہ عثمانیہ کے آخر میں نجد میں وہابیت کے قیام اور ‪20‬‬
‫ویں صدی میں مصر میں پھیالنے میں مہارت رکھتا ہے۔‬
‫اشاریہ‬
‫یہ کتاب۔‬
‫تعارف۔‬
‫پہال حصہ‪ :‬عثمانی عہد میں وہابیت کا ظہور سنی تصوف کے متبادل کے طور پر۔‬
‫پہال باب‪ :‬وہابیت کی بربریت نے عثمانیہ کے آخر میں مساوات کی اتار چڑھاؤ (پہال مسئلہ‪ :‬یہ مساوات مذہب کے نام پر‬
‫حکمران کی بربریت کے تابع ہونے سے کیوں اور کیوں تبدیل ہوا‪ :‬ہم یہاں اس پر بحث کرتے ہیں‪ :‬مملوک حکمران نے‬
‫ناانصافی کو کیوں اکھاڑ رکھا ہے اور قتل و غارت گری کا مطالبہ کیا ہے؟ لہو اور اس کو ایک مذہب بنائیں‪ :‬وہابیت کی‬
‫جڑیں‪ :‬تیمیہ کا بیٹا اور تمام لوگوں کو قتل کرنے کا فیصلہ تاریخی الجزائری کی حکومت کی بازی اور عثمانی فوجی حکمران‬
‫البرتی کی بربریت کا مذہب تصوف کے مذہب کے مطابق مصر کے کشی کا مشاہدہ ‪ ،‬نزاکت کے باوجود حکمران الجبرٹی کی‬
‫گواہی وحشی وہابیت پر منافق شیخ محمد بن عبدالوہاب کا مذہبی گفتگو ابن عبدالوہاب کا عملی مذہب خدا اور اس کے رسول‬
‫کی جنگ ہے‬
‫باب دوم‪ :‬کتاب پڑھنا‪( :‬روح القدس کی تاریخ میں عنوان) تاریخ دان وہاب عثمان بن بشیر کا‬
‫(وہابی مذہب کا تعارف‪ :‬ابن عبد الوہاب کا فرشتہ مذہب‪ :‬وہابی سفاکی کے حقائق کی کتاب ابن بشر کی خصوصیات‪ :‬پہلی‬
‫سعودی ریاست میں مارے گئے لوگوں کا خاتمہ‪ :‬پہال‪ :‬جارحیت پسند پر حملہ کا جہاد جس نے ان کا شمار نہیں کیا‪ :‬دوسرا‪:‬‬
‫خاتمہ قتل‪ :‬پہلی سعودی ریاست‪ :‬زبردستی اور تباہی کے انخال کے ساتھ قتل اول‪ :‬زبردستی نقل مکانی دوسرا‪ :‬بغاوت ‪ ،‬انہدام ‪،‬‬
‫جالنا اور الگ ان تیسرا‪ :‬مذہبی مناظر کا انہدام۔ پہلے شیطان کی خاطر لڑ رہے تھے اور نہیں۔ رحمن کی خاطر‪ :‬او ‪:‬ل‪ :‬تمام‬
‫صورتوں میں‪ :‬لوٹ مار ‪ ،‬قتل و غارت کا مترادف ہے‪ :‬دوسرا‪ :‬غنیمت کے موضوع پر مؤرخ ابن بشیر پر منظم مشاہدہ‪ :‬اونٹ‬
‫اور بھیڑوں کے لئے جہاد۔پہلی حالت میں‪ :‬سعودیوں کو کارواں ‪ ،‬کھانا اور سامان رکھنا منع ہے۔ آل سعود کو کھانا کھانے اور‬
‫(االزداد) قافلوں کی فراہمی منع ہے‪ :‬شیطان کے لئے وہابیت کی دعا ہے نہ کہ رحمان کے لئے ۔پہال‪ :‬پہلی سعودی ریاست میں‬
‫لڑنے والی وہابی کی نماز۔ آل کی بانی میں لڑائی۔ سعودی عرب کی موجودہ حالت‪ :‬وہابی مذہب‪ :‬یا تو ہم آپ کا فیصلہ کرتے‬
‫ہیں یا ہم آپ کو قابو کرتے ہیں یا ہم آپ کو قتل کرتے ہیں اور آپ جہنم میں داخل ہوجاتے ہیں۔وہابی مذہب میں مذہب اور‬
‫سیاست میں مجبوری۔مذہب مجبوری اور ابن عبد الوہاب کے مذہب سے بیعت کرنا۔ وہابیت مذہب کی پیروی )‬

‫دوسرا حصہ‪ :‬موجودہ سعودی ریاست مصر میں وہابیت شائع کرتی ہے۔‬
‫پہال باب‪ :‬راشد رضا کا کردار‪( :‬موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابیت کی بربریت کی ایک جھلک) تربہ کے قتل عام‬
‫اور طائف کے قتل عام (سعودیوں کا دوسرا) اور بچوں اور خواتین کے قتل کا تعارف (عبد العزیز آل سعود اور راشد ردہ کے‬
‫مابین مصر میں وہابیت) تعارف عبد العزیز (مصری بھائیوں) کو (نجدی بھائی) عوامل کے متبادل کے طور پر قائم کرنے کی‬
‫ضرورت تھی جنھیں (عبد العزیز) نے مصر کو غیر جانبدار کرنا تھا یا راشد ردا نے جیت لیا تھا جس نے اپنے استاد امام‬
‫محمد عبدو کو دھوکہ دیا تھا ۔راشید رضا‪ :‬منافقت اور عدم برداشت کے مابین ان کا کردار ‪( :‬راشد ردا رادیز رضا کے جذبے‬
‫کی زندگی کا ایک تعارف۔) رشید رضا امیال لنگلیٹرا‪ :‬راشد ردا اور اس کے نام کے درمیان ن‪( :‬برطانوی انٹیلی جنس نے‬
‫برطانوی سلطنت کی بنیاد رکھی تھی اور صدیوں کے مابین برطانوی انٹلیجنس اور امام محمد عبدو راشد ردہ کے مابین ایک‬
‫ایجنٹ کی حیثیت سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ راشد ردا انگلش فرشتہ کے ایک مؤکل تھے۔ راشد رضا نے آخر کار شیخ‬
‫رشید رضا اور حجاز کے گورنر شریف حسین کو اختیار دیا‪ :‬برطانوی احکامات‪ :‬راشد رضا (وہابی) نے شریف حسین کے‬
‫ساتھ اتحاد کیا ‪ ،‬وہابی گرینڈ راشدہ ردا (وہابی) نے شریف حسین اور حریف فدرالی کے راشد رضا کے مابین مسلمانوں کے‬
‫تعلقات کا جانشین ہونے کے لئے شریف حسین کی حمایت کرنے سے انکار کردیا۔) راشد رضا خدام عبدالعزیز سے قبل عبد‬
‫العزیز (وہابیت راشد آر کے ساتھ انٹرویو)عبد العزیز کی گرفتاری سے قبل محمد عبدو راشد کی عبد العزیز کے دفاع کی‬
‫زندگی میں بھی ‪ ،‬عبدالعزیز سے عبد العزیز سے مالقات سے قبل شریف حسین راشد رضا بوکا کے پروپیگنڈے کے ساتھ‬
‫اپنی جدوجہد میں عبدالعزیز کی طرف سے عبد العزیز کی گرفتاری سے قبل) عبدالعزیز کو راشد ردا کی ضرورت کیوں‬
‫تھی؟ (خاندانی سعودی عرب اور مصر کے مابین حجاز کا تعارف‪ :‬انیسویں صدی سے عبد العزیز کے قبضہ تک عبد العزیز‬
‫اور شاہ فواد اول کے مابین حجاز تک‪ :‬آخر میں عبدالعزیز راشد رشید کی ضرورت ہے۔) رشید رشدہ عبدالعزیز‪( :‬مواصالت‬
‫راشد عبد العزیز کانفرنس سے پہلے الہجاز ‪ 1925‬راشد ردا اور عبدالعزیز راشد کے درمیان عوامی اتحاد نے االزہر سے‬
‫نفرت اور عمر کے خاتمے تک وہابی وفاداری کے وقت کی وجہ سے حملہ کیا (اتحاد عبدالعزیز آل سعود راشد رضا‪ :‬رقم کی‬
‫ضرورت)‪ :‬لبرل مصر کا تعارف‪ :‬مصر میں وہابیت کی تشہیر میں رضا) ۔عبدالعزیز آل سعود اور راشد ردہ کے مابین اتحاد‬
‫ایک وجہ تھی میں دریافت کے تیل؟ (عبد العزیز نے (تیل) وہابیت اور زینوفوبیا سرمایہ کاروں نے اخوان کی نمائش اور ان‬
‫کے سائنس دانوں اور عبد العزیز کے تیل کی تالش اور مصر میں وہابیت کے پھیالؤ پر مکمل کنٹرول ختم کرنے کا حل تالش‬
‫کیا۔‬
‫باب دوم‪ :‬حذف وہبہ کا کردار۔‬
‫(تعارف‪ :‬پہال‪ :‬لوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے میں حذف وہبہ کا کردار‪( :‬بھاری بھرکم اور مصر کے ساتھ بحران ‪،‬‬
‫ریچھ اور بھائیوں کے ساتھ بحران عبد العزیز (اخوان المسلمون)) آبشار پریس جو حفیظ وہبا الئے تھے ‪ ،‬اور اس کی کتاب‪:‬‬
‫(ایک مصری صحافی کی مہمان نوازی عبدل میں ڈوبے استقبال عزیز اول‪ :‬مصری پریس آبدوشی کے ذریعے عبدالعزیز کے‬
‫ذریعے مصریوں کو بھیجے گئے صحافی محمد شفیق مصطفی پیغامات کون ہیں؟ شاہ عبد العزیز کے ساتھ ڈوبنے والے اخبار‬
‫عبد العزیز کونسل کے ساتھ اپنے پہلے مصری مشیر کے ساتھ مصری صحافی شاہ عبدالعزیز کے ساتھ انٹرویو میں ڈوب‬
‫گئے ‪ ،‬محترم حفیظ واہبہ سچے مصنف ہیں۔ کتاب (میں دل کی نجد اور حجاز‪ ).‬آخر میں‪ :‬حافظ ‪ Wehbe‬اور ریاست کے‬
‫عبدالعزیز ‪).‬‬

‫تیسرا باب‪ :‬محب الدین خطیب مصر میں وہابیت کے ناشر ہیں۔‬
‫تیسرے باب کا اشاریہ‪( :‬محب الدین الخطیب کا عمومی خیال مصر میں وہابیت شائع ہوا ہے محبوب الخطیب اپنی یادداشتوں‬
‫میں وہابیت کے ستونوں سے ابتدائی تعلق عبد العزیز بن سعود اور راشد رضا محیب الخطیب نے اپنی یادداشتوں میں ینگ‬
‫مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے)‬
‫تیسرا حصہ‪ :‬اخوان المسلمون۔‬
‫باب اول‪ :‬اخوان المسلمین سعودی اور وہابی صنعت ہے۔‬
‫(پہال‪ :‬حسن البنا اور سعودی عرب۔‬
 ‫حسن البنا کے سعودی صارفین کے ساتھ رابطے کا آغاز‪ :‬ان کا رشید ردہ سے تعلق‪ :‬حسن بنہ کا شیخ محب الدین ال خطیب‬
‫اور حفیظ واہبہ سے تعلق۔ حسن البنا شاہ عبدالعزیز سے مالقات کی۔ حسن بنہ اور اخوان المسلمون کے ساتھ عبد العزیز کی‬
‫سیاست۔ مسلم برادران یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے عبد العزیز کے پاس جا رہے ہیں۔ شاہ عبدالعزیز اور یمن کے امام‬
‫کے مابین تعلقات‪ :‬اخوان المسلمون کا یمن کے ساتھ تعلقات اور چارٹر انقالب کا بمباری۔ بنہ نے بغاوت میں اخوان کے کردار‬
‫کی تعریف کی۔ )‬

‫باب دوسرا‪ :‬سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین سیاسی طالق۔‬
‫پہال‪ :‬شاہ عبدالعزیز کی اخوان المسلمون کے ناپسندیدگی پر چارٹر انقالب کا اثر دوسرا‪ :‬عبدالعزیز کی ہالکت کے بعد اخوان‬
‫المسلمون کی سعودی عرب ہجرت سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین فرق کی اصل‪ :‬سعودی عرب وہابیت کے‬
‫لئے‪ :‬اخوان المسلمون کے لئے وہابیوں اور وہابیوں کے درمیان خطرہ کی ڈگری مصری گلیس حسن بننا (چھٹکارا پانے والی‬
‫نسل نے ناکارہ ہوئے نوکیم)‬
‫باب ‪ :3‬اخوان المسلمون نے وہاب پسندی کو آزاد خیال مصر میں الگو کیا۔‬

‫پہال‪ :‬اخوان المسلمون کا مبینہ اعتدال دوسرا‪ 1952 :‬سے پہلے لبرل مصر میں وہابی ‪ -‬وہابی حملوں کا سب سے مشہور شہر‬
‫احمد مہر کا قتل مختلف دھماکوں ‪ ،‬جج احمد الخضندر کی جیپ کا قتل ‪ ،‬میجر جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل ‪ ،‬برادران‬
‫حسن البنا ‪ ،‬اخوان المسلمون کے وہابیت اور مصر میں فوجی حکمرانی کے قاتل ہیں‪ :‬تعارف پہلے‪ :‬بھائی اور فوجی دوسرا‪:‬‬
‫اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی وہابیت میں اخوان کا تسلسل۔‬
‫باب چہارم‪ :‬مصر میں وہابی سلفیت۔‬
‫پہال‪ :‬اخوان اور سلفیوں کے مابین اخوان اور سلفیوں کے مابین‪ :‬زوال مبارک کے بعد (مصر میں سلفی ایسوسی ایشن‪ :‬شریعت‬
‫اسمبلی‪ :‬انصار السنہ ‪ ،‬عزیز البالغ مسجد ‪ ،‬جمیل غازی ‪ ،‬دعو الحق اور سید رزاق التویل)۔‬

‫پہال حصہ‪ :‬عثمانی عہد میں وہابیت کا ظہور سنی تصوف کے متبادل کے طور پر۔‬
‫پہال باب‪ :‬عہد عثمانیہ کے آخر میں وہابیت کی بربریت میں اتار چڑھاؤ آتا ہے۔‬

‫پہال باب‪ :‬یہ مساوات کیسے اور کیوں مذہب کے نام پر حکمران کی بربریت سے مذہب کے نام پر پارش کی بربریت سے بدل‬
‫گیا‪ :‬ہم یہاں اس پر تبادلہ خیال کرتے ہیں‪ :‬مملوک حکمران نے ناانصافی کو کیوں اکھاڑ رکھا اور قتل کا سہارا لیا؟‬
‫دوسرا مسئلہ‪ :‬لہو کی افراتفری کی وہابیت اور اس کو دین بنانا‪ :‬وہابیت کی جڑیں‪ :‬ابن تیمیہ اور تمام لوگوں کو قتل کرنے کا‬
‫فیصلہ۔‬
‫الجبرا ‪ histor‬کے مؤرخ نے الجزائر کے حکمران کی بربریت کے بطور گواہ کے طور پر مصر میں سنی صوفی تصوف‬
‫کے مذہب کے مطابق الجزائری شہادت کی الجزائری ثبوت کے عثمانی فوجی حکمران کی بربادی کی تصدیق کی ‪ ،‬حاالنکہ‬
‫اس کی ناک وہابیت پر تھی۔‬
‫منافق شیخ محمد بن عبدالوہاب کا مذہبی گفتگو۔ ابن عبد الوہاب کا عملی دین ہللا تعالی اور اس کے رسول کی جنگ ہے )‬

‫باب اول۔‬
‫عہد عثمانیہ کے آخر میں وہابیت کی وحشت میں اتار چڑھاؤ ہوا۔‬
 ‫کیس ‪I:‬‬

‫مذہب کے نام پر حکمران کی بربریت سے مذہب کے نام پر پیرش کی بربریت تک یہ مساوات کیسے اور کیوں تبدیل ہوئی؟ ہم‬
‫یہاں اس پر گفتگو کرتے ہیں ‪:‬‬

‫مملوک حکمران نے ناانصافی کو کیوں اجارہ داری بنایا اور موت کو کیوں پایا؟‬

‫مملوک دور میں تصوف کی اشاعت ایک معاشرتی قدر ہے جس نے اسے مذہب بنا دیا ہے۔ یہ عدم اعتراض اور انکار ہے۔‬
‫اس سے حکمران کی ناانصافی ‪ ،‬ظلم و بربریت کے سامنے سر تسلیم خم اور تابع ہوا ‪ ،‬لیکن اس کے منافقت اور اس کے ظلم‬
‫کی بنا پر ان کے گناہوں کی سزا ملی۔ کچھ تفصیالت دی گئی ہیں ‪:‬‬

‫غیر اعتراض اور انکار‬

‫‪1 -‬برائی سے روکنے اور منع کرنے کا حکم ایک بہت بڑی اسالمی قدر ہے جو پوری مسلم جماعت کرتی ہے ۔یہ حق اور‬
‫صبر میں مہارت نہیں رکھتی ہے ‪ ،‬اور یہ کسی خاص فرقے میں مہارت نہیں رکھتی ہے۔ یہ مذہب میں جبر کے بغیر صرف‬
‫ایک مذہبی نصیحت ہے۔ اگر کوئی شخص برقرار رہتا ہے تو وہ کہے گا‪ :‬اے تم جو خود پر ایمان رکھتے ہو۔ (‪ )105‬المائدہ))‬
‫ہر حالت میں یہ اس کام کی مذمت کرنا ہے جو انکار کے لئے واجب ہے اور خود اس شخص کا نہیں۔ وہ کہتا ہے‪" :‬پاک‬
‫مہروں پر مہر ہے۔ )‪" Qrbin (214‬اور اپنے ونگ مومنوں تم کو (‪) Asok 215‬فالو کرنے والے کو کم ‪،‬میں بےقصور ہوں کا‬
‫کہنا ہے کہ کے آپ کو (‪ )216‬شاعر) کیا کرتے ہیں ‪.‬‬

‫‪2‬سنی انتہا پسندوں نے فضیلت کے فروغ میں اور نائب سے منع کرتے ہوئے ‪ ،‬وہ ماہر بن چکے ہیں اور مذہب میں‬
‫زبردستی اور جبر کے ذریعہ اور شرعی حد سے زیادتی کرنے والے اور قتل کرنے کی حد تک دوسروں پر غلبہ حاصل‬
‫کرنے کی طاقت رکھتے ہیں اور اس معاملے پر احادیث اور فتوے لگاتے ہیں۔ چونکہ اسے انکار اور مخالفت کا سامنا کرنا‬
‫پڑا ‪ ،‬لہذا تصوف مخالف سمت میں انتہا پسند تھا ‪ ،‬جس نے کسی اعتراض اور انکار کا مطالبہ نہیں کیا۔ پھر ‪ ،‬سنی تصوف کی‬
‫رپورٹ کے بعد ‪ ،‬انکار صوفی انتہا پسندوں ‪ ،‬خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے میں پینتھ ازم ‪ ،‬حل ‪ ،‬اتحاد اور انتہا پسندی کے‬
‫اعالن کے مالکان کی طرف موڑ دیا گیا۔ ہم نے اس بارے میں حصہ ون اور پارٹ ‪ III‬میں "اسالم اور تصوف کے مابین‬
‫مملوک مصر میں مذہبی زندگی" کی کتاب میں تفصیل سے تبادلہ خیال کیا ہے۔ ہم یہاں مملوک مصر میں شائع (کوئی اعتراض‬
‫نہیں) کے ساتھ رک گئے ہیں۔‬
‫عدم اعتراض اور تردید میں صوفی اقوال۔‬
‫مملوک دور کے صوفیاء اپنی اصل میں عدم اعتراض میں دلچسپی رکھتے تھے۔انہوں نے ان کے معاملے میں ان کی ملک‬
‫بدر کرنے کا مطالبہ کیا ‪ ،‬اور انھوں نے ان کی نافرمانی کرنے والوں کے خالف اپنا اعتراض بڑھایا۔انھوں نے توسیع کی اور‬
‫دوسرے نافرمان لوگوں کا انکار نہ کرنے کا مطالبہ کیا ‪ ،‬اور پھر اہل کتاب کو ان کا خیال رکھتے ہوئے شامل کیا۔ ‪:‬‬

‫‪1‬مشرک کے لئے اپنے شیخ پر اعتراض کرنا حرام ہے ‪ ،‬اور وہ صوفی نسل کے مصری لوک اقوال میں سے ایک بن گیا‬
‫(جس نے اعتراض کیا ‪ ،‬اسے مسترد کردیا گیا)۔ اور سڑک کے ایک فرد (شیخوں کے ذہنوں کو مدنظر رکھیں اور ان پر‬
‫اعتراض نہ کریں) اور دونوں بالوں کو والدین اور ان کی توثیق کرنے کی سفارش کی کہ وہ جو کچھ بھی موجود ہیں اس کے‬
‫حق کے بارے میں انھیں بتائیں) اور ابو علی الدالق نے یہ کہا کہ شیخ کی صحبت میں ہونے والی آمدنی اور اس پر اعتراض‬
‫کرنے سے صحبت کے دور کو منسوخ کردیا گیا ہے۔ خدا کی موجودگی سے ایک فاصلہ) اور کوئی حرج نہیں (مخلص‬
‫دوست کی خوبیوں نے شیخ کو خارجی طور پر اور رات یا دن یا غیر موجودگی یا موجودگی میں اعتراض نہیں چھوڑا ‪) ..‬‬

‫‪2‬اور مرتدوں کی طرف سے دوسروں کی طرف رجوع کیا اور کہا کہ اولیہ سے انکار نہ کریں ‪ ،‬اور انھیں یہ کہتے ہوئے‬
‫متنبہ کیا کہ ‪ ،‬لعنت بھیجنے اور (پہلے کو انکار نہ کرنے) یا "شرائط کے سربراہوں (یعنی خرابی) کو تباہی اور منافرت کے‬
‫خوف سے۔" ابو عثمان نے کہا( خدا پر لعنت ہے جس نے اس سڑک کی تردید کی ‪ ،‬وہ خدا اور آخری دن پر یقین رکھتا ہے۔‬
‫اسے کہنا چاہئے کہ خدا اس پر لعنت کرے۔ ابوالمحاہب الشزلی نے والدین کے خالف متنبہ کیا کہ وہ (کبھی کامیاب نہیں ہوتا)‬
‫کیونکہ ابا المحلیف الشزلی اپنے بہت سے دعوؤں کے لئے مشہور تھے کہ وہ نبی ‪ Prophet‬کو خواب میں دیکھتے ہیں۔‬
‫انھوں نے اس کی تردید کی ‪ ،‬اور دعوی کیا کہ نبی ‪ a‬نے انھیں خواب میں کہا‪" :‬ہللا پاک کی ذات پاک ہے۔ صرف یہودی ‪،‬‬
‫عیسائی یا عیسائی ہی مر سکتا ہے )‬
 ‫‪3‬اور بال دوسروں کو بھی اس کی پیروی کرنے کی دعوت دینے کے ل ‪ to‬اپنے آپ کو ایک مثال بناتے ہیں ‪ ،‬وہ غریبوں‬
‫(یعنی تصوف) پہنے ہوئے سب کے عظیم ادب اور عظمت پر فخر کرتا ہے اور ان کے دلوں کو بدلنے والے کسی بھی کام‬
‫سے خوفزدہ ہوتا ہے تاکہ اس کے عمل کو مایوس نہ کریں ‪ ،‬حاالنکہ پہاڑ۔ اور ان کی شرائط کی ناقص اور اچھی ترجمانی پر‬
‫نیک نیتی کی سفارش کی) اور لہذا بنیاد پرست شیرانی نے والدین پر نیک کام کو مایوس کرنے والے جرم کو قرار دیا ‪،‬‬
‫جیسے مشرک خدا تعالی کے جرم۔ یہ سب صوفیوں کے تحفظ کے لئے ‪...‬‬

‫‪This 4‬یہ اس شیخ کے ساتھ امام کی گفتگو کی تقلید اور مجرمانہ تقاضا کے ساتھ وابستہ تھا ‪ ،‬جبکہ شیخ کو خداتعالی کا‬
‫درجہ دیتے ہیں۔ یہ بات اہل تشیع کے الفاظ سے واضح ہے‪( :‬اگر اس نے کہا کہ الموریڈ نے شیخ سے (اگر نہیں) تو وہ‬
‫شیخوں کے اتفاق رائے سے کامیاب نہیں ہوسکتے جو خدا کے حق میں ایک غلط نام ہے ‪..‬؟)۔ چنانچہ یہ روایت والدین کے‬
‫سب سے اعلی حضرت کے ذریعہ سے تصوف کا مذہب بن گئی۔ آیت میں کہا گیا‪" :‬کوئی بھی تقلید کی وجہ سے امام سے‬
‫نہیں نکلتا ‪ ،‬کیونکہ روایت ہی اصل ہے۔" اور اگر یہ بات ہے تو ‪ ،‬پھر دوسروں کے بارے میں کیسے؟ ‪ .‬الشیرانی اپنے بارے‬
‫میں کہتی ہے کہ وہ نیک لوگوں (اور دماغ کی ترسیل) کے بارے میں بیان کردہ سب باتوں پر یقین رکھتا ہے ‪ ،‬چاہے وہ اپنی‬
‫ذات سے منسوب ہوں یا دوسروں کی طرف منسوب ہونے کی وجہ سے وقار یا ان کیلے کی وجہ سے انکار کیا گیا ہے۔‬
‫))ابن الحاج الحاج الحاج الحج الحج الحج الہاج‪ Haji‬ی نے ایک کافر کی حیثیت سے اس نے تصوف کے لوگوں کی اس‬
‫روایت کی تردید کی جو وراثت میں سنت سے دور ہے۔ انہوں نے ان کے بارے میں کہا‪" :‬اگر آپ اس سے ثبوت مانگیں تو وہ‬
‫اس قابل نہیں ہے۔ یہ آٹھویں صدی ہجری میں تھا۔ دسویں صدی میں شاعری کے دور میں بغاوت رہی ہے اور روایت کا سال‬
‫بن گیا ہے لہذا وہ کہتے ہیں‪( :‬بھائی اپنے بھائی کو اپنے مذاہب میں داخل نہیں کرے گا اور نہ ہی اسے اپنے خوف سے چھوڑ‬
‫دے) ان کا انکار ایک نیاپن بن گیا تھا جسے وہ واقف عمر سے باہر آیا تھا احتیاط اور خوف کی ضرورت ہے ‪ ،‬تصوف‬
‫اصلی ہوچکا ہے اور قابل اعتراض بن گیا ہے اس دور کے دور اور اس کے تصورات اور الٹا تصورات کو ختم کرنا۔ تصوف‬
‫کے محافظ اور فقہ کے اسکالر کے طور پر ‪ ،‬اس نے ان کی مذمت کرنے والوں کے خالف اپنی جنگ میں فقہائے کرام کی‬
‫شرائط استعمال کیں۔ان کے الفاظ مرتب کیے گئے تھے تاکہ کسی نے ان پر اصولی طور پر اعتراض نہیں کیا ‪ ،‬خاص طور‬
‫پر اگر وہ سیاق سے الگ ہوگئے ‪ ،‬حاالنکہ ان کا مقصد تصوف کا دفاع کرنا تھا۔ ‪.‬‬

‫صوفی نے نفسیاتی جنگ کا استعمال ان لوگوں کو دھمکی دے کر کیا جو ان کے وقار پر اعتراض کرتے تھے۔ انہوں نے‬
‫اپنے وقار میں زمانوں کے اعتقاد کا استحصال کیا۔ انہوں نے تقریبا ‪l‬ہر سال مملوک دور میں جو تنبیہ ‪ ،‬قتل ‪ ،‬قید اور اذیت‬
‫سے دہرایا گیا اس کا استحصال کیا اور بیماری اور موت کی عام حالتوں کا استحصال کیا۔ معجزات اور معدنیات سے متعلق‬
‫معززین کی کوئی کتابیں نہیں ہیں اور معزز افراد نے انکار کیا ہے۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ مقتول کے بیٹے سے انکار کرنے‬
‫والوں میں سے ایک حج کی راہ پر جاں بحق ہوا ‪ ،‬اور یہ بہت عام بات ہے ‪ ،‬لیکن انہوں نے اس کی موت کو "الفدر کے بیٹے‬
‫کی باتوں کی وجہ سے" پیش کیا۔ الشزلی نے کہا‪" :‬جو شخص مردوں کے حاالت پر اعتراض کرتا ہے اسے اپنی موت سے‬
‫پہلے ہی تین موت ‪ ،‬ذلت سے موت ‪ ،‬غربت سے موت اور لوگوں کی ضرورت سے موت مرنا چاہئے ‪ ،‬اور پھر وہ ان پر‬
‫رحم نہیں کرے گا۔" یہ بیان اعتراض کرنے والوں پر ان کے قہر کی شدت ‪ ،‬اور احساس محرومی کی عکاسی کرتا ہے۔‬
‫شیعوں (جو ہم نے دیکھا ہے کہ کبھی بھی نیک لوگوں کو تکلیف نہیں دی اور سڑک کے سیالب سے ان کی تردید کی اور‬
‫راستبازی کے موقع پر ہی مر گئے) اور شیعوں کے علم میں نیک انسان تصوف ہیں۔‬
‫صوفیوں کے مبلغین کی طرف سے عام مسلمانوں پر اعتراض نہ کرنے یا "انفرادی مسلمانوں" پر زور دینے سے یہ آواز‬
‫نکلی۔ انہوں نے الشعرانی سے مطالبہ کیا کہ "شیخوں کی طرح انفرادی مسلمانوں پر بھی اعتراض نہ کریں اور اس امکان پر‬
‫کہ ان میں سے ایک روشن خیال راہب ہے۔" ‪ ،‬مجھے اپنی شاعری پر فخر ہے کہ یہ کسی بھی گناہ (خدا کے ساتھ ادب) سے‬
‫انکار نہیں کرتا ہے ‪ ،‬اور یہ (اداکار کے اتحاد) میں تصوف کے نظریے سے نکلتا ہے ‪ ،‬جو ہم نے کتاب (مذہبی اعتقادات)‬
‫میں پیش کیا ہے اور اداکار کا اتحاد خدا کے لئے گناہ کی منسوب کرنے کے لئے ہے ‪ ،‬نہ کہ گنہگار شخص کو۔ اس طرح‬
‫سے ‪ ،‬الشرانی خدا کے ساتھ گنہگار شخص پر اعتراض کرنے سے انکار کرتا ہے ‪ ،‬کیونکہ الشرانی کا خیال ہے کہ نافرمانی‬
‫اس شخص سے نہیں خدا کی طرف سے ہوئی ہے۔ ہللا تعالی اس عظیم بلندی کے ل ‪great‬‬

‫))پھر یہودیوں اور ناصریوں کے اعتراض کے خالف ایک انتباہ کی حیثیت سے تیار ہوا ‪ ،‬اور وہ اس قدر مغرور ہے کہ اس‬
‫نے ایک یہودی پر اعتراض کیا اور یہودی کی طرح ہوگیا (جمعہ کے دن سے لیکر دوسرے دن تک) اس نے کہا کہ یہ ان‬
‫لوگوں میں سے ہوا جو جانتے تھے ( کہ احمد الزاہد نے ایک عیسائی پر اعتراض کیا اور عیسائی بن گیا (یہاں تک کہ وہ‬
‫ندامت اور حقیر ہوا اور اپنے عقیدے پر واپس نہ آیا ‪) ..‬‬

‫‪ ، 8‬اور انہوں نے مثبت اور منفی تنازعات کے مالکان تک اپنا تحفظ بڑھایا ‪ ،‬انہوں نے شاعر کے الفاظ میں مجھ سے انکار‬
‫نہ کرنے (نوجوانوں کے چہروں پر چہکنا اور ان پر اعتماد نہ کرنے) کا مطالبہ کیا جو اس بات پر فخر کرتا ہے کہ وہ (ابیل‬
‫جنس) پر اعتراض نہیں کرتا ہے کیونکہ انہیں بیماریوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے ‪ ،‬شاید ان میں سے ایک وٹ ہللا خدا کی طرح‬
‫جس طرح انھوں نے تکلیف اٹھائی ہے۔‬
 ‫یہ انفرادی مسلمانوں سے یا یہودیوں اور عیسائیوں سے محبت نہیں تھی ‪ ،‬بلکہ صوفی فرقوں کے انحرافات کا تحفظ تھا جو‬
‫اس عالقے میں مشہور تھے ‪ ،‬جیسے احمدیہ اور بشرم ڈاشوکیا اور اطاعت و قلندر۔ یہ بات اپنے بارے میں آیت کی روایت‬
‫میں واضح ہے ‪ ،‬اس نے انکار کیا (کونے میں الکلینڈریپ کیا کرتا ہے) اس کا دعوی کہتا ہے (اگر کوئی ہوا میں پڑا ہوا مجھ‬
‫سے کہتا ہے‪ :‬الکندرپ کی تردید کرو میں ان میں شامل ہوں۔‬
‫یہ بات شیخ احمد الملوف کے بچوں میں بھی کہی گئی تھی کہ انہیں ایماندار نہیں سمجھا جاتا تھا ۔لیکن ‪ ،‬ان کا ماننا تھا کہ‬
‫بیڈوین کا انتقام ان لوگوں کے خالف طے کیا گیا ہے جب ان کے حق کے کام کو ظاہر نہ کرنے والوں کے دائرہ اختیار کو‬
‫چیلنج نہ کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے اس کی خصوصیات زیادہ واضح تھیں۔ اندھیرے سے پیسہ لیتا ہے )‬

‫ابن تیمیہ نے کہا‪" :‬اگرچہ انہوں نے فرض نماز چھوڑ دی ہے ‪ ،‬اور بدکاروں نے ان کو کھا لیا ہے ‪ ،‬اور ان کے مکروہ‬
‫اعمال ‪ ،‬اور مردوں کی ناانصافی ‪ ،‬اور کسی حق اور گناہ کے ساتھ روح کا قتل ‪ ،‬خدا )‬

‫اس کے بعد ‪ ،‬ہمیں صوفیاء کے برائی کو دور کرنے کے طریقے کی سنجیدگی پر سوال کرنے کا حق ہے ‪ ،‬جو "دل سے‬
‫انکار اور اس کو دور کرنے میں ہللا تعالی کی طرف رجوع کرنا ہے۔" یہ ان لوگوں کا طریقہ ہے جو متولی کے الفاظ کو‬
‫جانتے ہیں یا حکمرانوں کے ہاتھ سے برائی کو تبدیل کرتے ہیں۔ اس کے وجود کی پہچان کے باوجود بھی دل کا یہ انکار عہد‬
‫میں تصوف اور اثر و رسوخ کی حیثیت سے مطابقت نہیں رکھتا ہے اور عدم اعتراض کی ان کی سنجیدہ آواز سے مطابقت‬
‫نہیں رکھتا ‪ ،‬یہاں تک کہ دل میں بھی ان کے فرقوں کے بہت سے انحرافات اور تفتیش کاروں کے خوف کو ذہن میں رکھنا‬
‫زیادہ مفید ہے کہ مخالفین کے انکار سے انکار ‪ ..‬اور ان کے دل سے انکار کی حقیقت یہ ابی طالب الشزلی کے الفاظ میں‬
‫ظاہر ہوتا ہے (اگر ضروری ہے کہ اس شخص کے لئے جو برائی کو دور کرے اور اپنے دل سے خدا کی طرف رجوع‬
‫کرے) اور ہم کہہ رہے ہیں (اگر مطلوب کے لئے یہ ضروری ہو تو ‪ )...‬کہ یہ مستحق افراد کی رائے میں مطلوب ہے (کبھی‬
‫بھی برائی کو دور کرنے کا باعث نہیں بنتا)۔‬
‫‪11‬تاہم ‪ ،‬کچھ صوفیوں نے برائیوں کے خاتمے کے خالف انتباہ کرنے کے لئے وہی صوفی طریقے استعمال کیے ‪ ،‬جیسے‬
‫مومنوں کا عقیدہ ہے۔ مثال ‪ Ali‬علی وفا کا بیٹا ‪ ،‬اسی کا نافرمان تھا۔ اس نے ایک فون سنتے ہوئے کہا ‪" ،‬ہم نے انہیں پیدا کیا‬
‫ہے اور ہم نے ان کے اہل خانہ کو تقویت بخشی ہے۔ الوفاء) ۔اس نے اپنے عہد میں نائب کو ہٹانے کے مرتد کو خدا کے‬
‫مخالف سمجھا ‪ ،‬ان کے عقیدے کے مطابق "اداکار کا اتحاد"۔ کچھ نے اس کے اختیار کو برائی سے بچانے کے لئے استعمال‬
‫کیا۔ فروا نے کہا کہ شیخ مدین کی پیروکار ماریڈا نے شراب کا ایک گھڑا توڑا اور اسے شیخ مدین نے کونے سے باہر الیا۔‬
‫‪11‬تصوف کے سفر نے اس کا خاتمہ نہیں کیا۔ مسافر اور مصر آنے والے مصری ‪ -‬مملوک گلی میں آزادی سے منحرف‬
‫ہوگئے۔اس مسافر نے دوپہر کے وقت کہا کہ مصر کا ایک مسلک اور اتفاق یہ ہے کہ وہ ان کا انکار یا تردید نہیں کرتے ہیں۔‬
‫اس کی عبادت میں اور اس کی نافرمانی میں گنہگار ‪ ،‬اور وہ سب لوگ جو اس کے کام میں کام کرتے ہیں ‪ ،‬اور کوئی بھی‬
‫کسی کی طرف توجہ نہیں دیتا ہے ‪ ،‬اور اسے اس کے گناہ یا نافرمانی کا ذمہ دار نہیں ٹھہراتا ہے۔ ابن خلدون نے بھی مصر‬
‫کے حاالت پر حیرت کا اظہار کیا جب وہ اس کے پاس آئے تو المقریزی نے مصریوں کے بارے میں کہا‪" :‬یہ ان کے اخالق‬
‫ہیں جو خواہشات اور مقدسہ کی گہرائی میں کھا جاتے ہیں اور بہت بڑی الپرواہی اور بے حسی ہے۔" شیخ عبد الرحمن ابن‬
‫خلدون نے مجھ سے کہا‪:‬مصر کے عوام ‪ ،‬گویا وہ کھاتے سے ہٹ چکے ہیں (اور ان کے ذریعہ قاہرہ اور تصوف کے بارے‬
‫میں کہتے ہیں) اور ایک طرف فقیر خالصہ جس میں ایک طرف روٹی اور کثرت کے الئسنس ‪ ،‬اور اپنے مظاہر اور اندر‬
‫سے بولنے والے اور ولوا (یعنی پارکس) کا وجود اسی کی طرف جاتا ہے ‪ ،‬اور حکمرانی کرتا ہے کہ وہ بازار میں کس‬
‫طرح رقص کرنا چاہتا ہے۔ (یعنی لڑکوں کے ساتھ جنسی خرابی کی شکایت) اور جو مغرب کے دوسرے ممالک سے ملتا‬
‫جلتا ہے (‪ ، )..‬اور شراب کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کرتا ہے یا کنڈے کے ساتھ تار لگانے والی مشینیں اور عورتوں کو‬
‫الہہار اور دیگر چیزوں سے انکار نہیں کرتا ہے۔ مغرب سے ‪ ،‬قاہرہ اور مصر کے مابین خلیج میں داخل ہوا ہے ‪ ....‬میں نے‬
‫حیرت کا نظارہ کیا ‪ ،‬شاید یہ)‪ ،‬کیونکہ ایک تنگ چینی کی ہالک کر دو عالمی شادمانی اور‪ ، sarcasm‬اور جرم کے بہت‬
‫سے خیاالت میں کیا جاتا ہے اور متن کو تبصرہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے ‪(....‬اور اس سے شراب کی برتنوں کو ظاہر‬
‫کرنے یا تار والے کنڈوں کی مشینوں کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کیا جاتا ہے اور مراکش کے دوسرے ممالک میں‬
‫عورتوں کو تسلی اور دوسری چیزوں کی تردید نہیں کی جاتی ہے ‪ ،‬اور وہ قاہرہ اور مصر کے مابین خلیج میں داخل ہوئے‬
‫ہیں ‪ ....‬اور میں نے عجیب و غریب دیکھے ‪ ،‬اور شاید چینی کی وجہ سے مارا جائے ‪ ،‬تنگ ‪ ،‬طرب کی دنیا کے بہت سے‬
‫خیاالت کے دونوں اطراف اور طعنہ اور خالف ورزی پر) اور متن پر تبصرہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے ‪(....‬اور اس سے‬
‫شراب کی برتنوں کو دکھایا جانے یا تاروں والے مشینوں کی مشینوں کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کیا جاتا ہے اور مراکش‬
‫کے دوسرے ممالک میں عورتوں کو تسلی اور دوسری چیزوں سے انکار نہیں کیا جاتا ہے ‪ ،‬اور وہ قاہرہ اور مصر کے‬
‫مابین خلیج میں داخل ہوئے ہیں ‪ ....‬اور میں نے عجیب و غریب دیکھے ‪ ،‬اور شاید چینی کی وجہ سے مارا جائے ‪ ،‬تنگ ‪،‬‬
‫طرب کی دنیا کے بہت سے خیاالت کے دونوں اطراف اور طعنہ اور خالف ورزی پر) اور متن پر تبصرہ کرنے کی‬
‫ضرورت نہیں ہے‪....‬‬

‫غنودگی اور ‪ groveling‬کی گزرنا ‪:‬‬

‫‪1‬تصوف جانا جاتا کے طور پر کرنے کے مملوک دور جمع کرانے اور ترسیل سرپرستوں کےتصوف اور حکمرانوں‪ ،‬کافی‬
‫کو (غربت) پر شروع صوفیانہ مملوک دور اور ان کے غرور میں ذلت اور اپورتن کے غربت اور ساتھ اس عنوان کو‬
‫دوسروں کے لئے ضرورت‪ ،‬اور ان کی ترکیب اور نئے تعینات ایکسپریس ذلت اور ‪ wretchedness‬ہے (خدا میں نے ایک‬
‫غریب آدمی اور ایک غریب عورت کو اپنے گھر میں بٹھایا اور مجھے غریبوں کے گروہ میں ڈال دیا۔‬
‫‪2‬اپنے پروردگار کی اطاعت اور اس پر ان کا اعتقاد رکھنے واال حقیقی مسلمان فخر ہے ‪ ،‬لیکن اس کا کوئی شریک نہیں ہے‬
‫‪ ،‬تاکہ اپنے آپ کو دوسروں کے ساتھ ذلیل نہ کرے ‪ ،‬اور اسی کے ساتھ وہ اپنے جیسے انسانوں سے تکبر نہیں کرتا ہے اور‬
‫کمزوروں کے لئے تکبر نہیں کرتا ہے ‪ ،‬بلکہ ان کی عاجزی اور عاجز ہے۔ اسالم کھلے ذہن کا مذہب ہے ‪ ،‬اور مومن‬
‫دوسروں کی تقلید نہیں کررہا ہے اور دوسروں کی تقلید اور بیکار جیتا ہے ‪ ،‬بلکہ یہ نیکی اور تقوی کے ساتھ اچھا تعاون‬
‫کرنے کے لئے کارآمد ہے ۔خدا تعالی نے بنی اسرائیل اور اہل کتاب کے نافرمانوں پر ذلت اور تکلیف کو ایک لعنت قرار دیا۔‬
‫() ‪ )61‬البقرہ ((گائے)) نے ان کو ذلت کا نشانہ بنایا جہاں وہ صرف خدا کی ایک رسی اور لوگوں کی ایک رسی سے تھے‬
‫اور غص‪ily‬ہ سے خدا کی طرف سے حملہ کیا اور ان کو تکلیف دی (‪ )112‬آل عمران) ‪ ،‬جبکہ مومنین کا غرور بڑھایا۔ غزہ‬
‫ہللا تعالی اور اس کے رسول کی لیکن منافق نہیں جانتے‪(:‬پاک ہے ہللا اور اس کے رسول اور مومنین کا ‪ ،‬لیکن منافق نہیں‬
‫جانتے (‪ )8‬منافق) صرف خدا پر اعتقاد ‪ ،‬لیکن کسی دوسرے معبود کا مطلب یہ نہیں ہے کہ صرف اور صرف خالق کا‬
‫انفرادی خادم ‪ ،‬اور اس جیسے مخلوق کا غالم نہیں ‪ ،‬اور یہ خود ہی مومن اور اس کے فخر کا فخر ہے۔ اور انسانیت کی‬
‫شرک اور تقدیس کا واقعہ اس زمینی مذہب سے متاثرہ فرد کے اندر سستی ‪ ،‬ذلت اور تکلیف کو قائم کرتا ہے۔ اس مذہبی‬
‫خرابی سے معاشرتی (معاشرتی) اس زمینی مذہب کا معاشرتی ویلیو کنٹرول بن جاتا ہے ‪ ،‬جو زمینی عالم کے سامنے گھٹنے‬
‫ٹیکتا ہے ‪ ،‬اسے ظالم اور سلطان کے مالکان کے سامنے سجدے میں تضاد نہیں پایا جاتا ہے۔ مملوک دور میں یہی ہوا تھا۔اس‬
‫مذہبی خرابی سے معاشرتی (معاشرتی) اس زمینی مذہب کا معاشرتی ویلیو کنٹرول بن جاتا ہے ‪ ،‬جو زمینی عالم کے سامنے‬
‫گھٹنے ٹیکتا ہے ‪ ،‬اسے ظالم اور سلطان کے مالکان کے سامنے سجدے میں تضاد نہیں پایا جاتا ہے۔ مملوک دور میں یہی ہوا‬
‫تھا۔اس مذہبی خرابی سے معاشرتی (معاشرتی) اس زمینی مذہب کا معاشرتی ویلیو کنٹرول بن جاتا ہے ‪ ،‬جو زمینی عالم کے‬
‫سامنے گھٹنے ٹیکتا ہے ‪ ،‬اسے ظالم اور سلطان کے مالکان کے سامنے سجدے میں تضاد نہیں پایا جاتا ہے۔ مملوک دور میں‬
‫یہی ہوا تھا۔‬
‫‪3‬الشارانی مملوک ناانصافی کا سب سے بڑا حامی تھا ‪ ،‬جو مملوک تصوف کے مذہب کی نمائندگی کا بہترین عہد ہے۔ اپنی‬
‫تحریروں میں ‪ ،‬وہ دوسروں کے سامنے اندھیرے کو تسلیم کرنے اور ہتھیار ڈالنے اور سب کچھ بیکار ہونے کے نتیجہ میں‬
‫کال کو الجھا دیتا ہے۔ اس شخص کے لئے جس نے دنیا کو تخلیق کیا ہے ‪ ،‬اور یہ چیزیں ممنوعہ چیزیں نہیں ہیں۔ اس کو ذلیل‬
‫کرنا اور ان سے مشروط کرنا اور اسے پریشان کرنے والوں کو بہتر بنانا دماغ کا ذھن ہے ‪ ،‬چاہے اس کو ادا کرنے میں‬
‫صرف ایک ہاتھ ہی کیوں نہ ہو ‪ ،‬کیوں کہ انسان کی بھوک راز کی تسکین سے ست‪ti‬ر بے عزت سے بہتر ہے ‪ ،‬وہ جو‬
‫حکمران چاہتا ہے وہ پہلے دیتا ہے۔ تم سے پوچھا کہ کاغذ کی طرف سے مظلوم ہے یہ وہ وہ اس کے گورنر کے ایک‬
‫مخالف دیا کیا میں سے کچھ دے دیا ہے یہاں تک کہ اگر فساد کا دروازہ بند کر سکتے ہیں)‪ ،‬وہ مخالف اور کھالیا حکمرانوں‬
‫کی تردید کمزور ذہنوں کی ایک بہت ہے‪.‬اسی منطق میں ‪ ،‬الشرعانی اس غالم کی تفصیل میں اس فرد کی رائے کی نشاندہی‬
‫کرتا ہے جو غالم کا انچارج ہے ۔اس کے دفتر سے جو اس کے آقا سے اس کی آزادی خریدنا چاہتے ہیں کہتے ہیں‪" :‬کیونکہ‬
‫دفاتر اس کے مالک کی دولت چھوڑ کر اس کی روح اور خواہش میں داخل ہونے کی کوشش کرتے ہیں۔ تین بندے‪ :‬اس کا‬
‫مالک اور اس کا مذہب اور خود)۔‬
‫‪4‬در حقیقت ‪ ،‬اشعار سے پہلے بدترین عالمت اس کی نمائندگی کی گئی تھی کہ وہ اپنے مقصد کو حاصل کرنے کے تناسب‬
‫سے جو کچھ بھی پہنچا ‪ ،‬اس کی تکلیف برداشت کر سکے۔ اس نے مراکشی حاجی کے بیٹے کی طرف توجہ مبذول کروائی ‪،‬‬
‫جہاں اس نے یہ لکھا ہے کہ رباط استقبالیہ مہمان میں تصوف کی عادت اگر رچھ اور کوڑے مار کر اس کے عرفان ‪ ،‬وڈھلوہ‬
‫کی حقیقت کو جانتی ہے تو )‪..‬‬

‫بیکار‪:‬‬

‫‪1 -‬یہ فطری بات ہے کہ التواکل کا وکیل غیر فعال ہونے کا حامی ہے ‪ ،‬ابن عطا نے اپنے حکم المستورپ میں کہا ہے (غیر‬
‫موجودگی کی سرزمین میں آپ کی موجودگی کو دفن کرو) ‪ ..‬اور شریانی کی آواز کو بیکار اور معمول کے مابین مال دینا ‪،‬‬
‫اور مذہب کو ہمیشہ کی طرح مٹا دینا ‪ ،‬اس اخالقیات کو بنایا جس نے اسے اچھا پیشرو قرار دیا۔ مال غنیمت پر ‪ ،‬دنیا کو‬
‫مسترد کرنے اور ان کے ہاتھ کے خال کے معاملے میں ‪ ،‬وہ خدا کی خاطر اپنے حق سے محروم رہنے کے خوف سے جمع‬
‫کرنے اور خرچ کرنے کے ل ‪ their‬اپنے ہاتھ کا خالء فراہم کردیں گے ‪ ..‬اور شیرانی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پہلی صدی‬
‫ہجری میں پیشرو (نیک) صحابہ اور پیروکار ‪ ،‬صادق) تصوف کے علمبرداروں کے بزرگوں سے۔ بہرحال ‪" ،‬راستباز آباؤ‬
‫اجداد" کی اصطالح ایک بہت بڑا جھوٹ ہے۔ زمینی مذاہب کے بہت سارے داستانوں کی طرح جو لوگ اس کے بارے میں‬
‫سوچے بغیر ہی اسے نگل جاتے تھے ‪ ،‬جو تنقید اور جانچ پڑتال سے محفوظ ہیں۔‬
‫))اور ہم اشعار کی طرف لوٹتے ہیں ‪ ،‬اور اس نے یہ کہتے ہوئے بیکار کردیا کہ‪( :‬ہم نے عہد نامے کو اپنی امالک کی ہمیشہ‬
‫گواہی دی ہے گویا ہر مومن کے ممنوع کے بغیر ‪ ،‬گویا نمائندگی میں گندگی ہی ہے جو پیروں اور کتوں نے پیشاب کیا ہے ‪،‬‬
‫یا رات کے ایک گھنٹہ سے ہمارے سر کو اٹھایا ہے یا اس کام کے فوائد میں سے ایک یہ ہے کہ اگر مالک توڑ نہیں رہا ہے‬
‫‪ ،‬کیونکہ وہ خود کو اس سے اوپر اٹھانے کے عالوہ زمین پر بیٹھتا ہے ‪ ،‬تو اس نے توڑ سکتا ہے جتنا اس نے خود اٹھایا‬
‫اسی پر دستخط کرتے ہیں۔) اس نے احمد رفائی کے حکم کا حوالہ اپنے پیروکاروں سے کیا‪ :‬سب سے پہلی چیز جو سر میں‬
‫گرتی ہے (اور شرکاء سے کہتی ہے) اس کھجور کو دیکھو کیوں کہ اس نے اس کے سینے کو بنا دیا ہے۔ اسے لے جانے کا‬
‫بوجھ بھی اگر اس نے کدو کے درخت (کدو) کے سوا کسی اور کی مدد نہیں کی جب اس کا گال زمین پر بڑھایا ‪ ،‬خدا نے‬
‫دوسروں کو اٹھانے کا وزن بنا لیا ‪ ،‬چاہے اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کیسا محسوس ہوتا ہے)۔‬
‫‪3‬ایک محقق کی رائے میں کہ یہ آیت مثبت عملوں کی حوصلہ افزائی نہیں کرتی ہے جس کی جدوجہد میں زندہ رہنے کی‬
‫کوشش کی ضرورت ہے ‪ ،‬لیکن ان میں سے بہت سے لوگوں کو سڑک پر نکلنا ‪ ،‬جیسے جر‪ courage‬ت اور پاؤں اور‬
‫ناانصافی کے خالف مزاحمت ‪ ،‬اور یہ ماننا ہے کہ اس کے پیروکاروں میں اخالق اخالق بندوں کی اخالقیات ہیں۔‬
‫‪and‬اور دسویں کے نویں اور آغاز میں مصری تاریخ کی غیر فعالیت ‪ ،‬تقریبا ‪ Ay‬ابن ایاس کی تاریخ کے ہر صفحے پر نظر‬
‫آتی ہے ‪ ،‬عوامی رائے ‪ ،‬ابن ایاس کی تاریخ کے محقق کو ایک اہم واقعہ نظر نہیں آتا ‪ ،‬اور بار بار (اور لوگوں میں سب سے‬
‫عام) کے ساتھ تصادم ‪ ،‬لوگوں میں افواہوں کی صداقت سرگرمی میں صرف گپ شپ ہوتی ہے اور گپ شپ کا تبادلہ ہوتا ہے۔‬
‫صورتحال اس آہستہ ‪ ،‬نیرس نمونہ پر چلتی رہی یہاں تک کہ تصادم سلطان الغوری کے اسماعیل الصفاوی اور سلیم الثانی کے‬
‫درمیان لڑائی میں داخل ہونے کے نتیجے میں ‪ ،‬اور اس کے نتیجے میں عثمانیوں کے مصر میں افتتاحی اور عثمانی ریاست‬
‫میں تبدیل ہونے تک نہیں نکال تھا۔عثمانیوں کی فتح نے عثمانی دور میں مصری معاشرے کے دوران کوئی نئی تبدیلی نہیں‬
‫الئی ‪ ،‬اس بات کا اشارہ ہے کہ عثمانیوں نے خود سنی تصوف کو اسالم قبول کیا اور اسے یوروپ پر فتح کے نعرے کے‬
‫طور پر اپنے نام کیا۔ عثمانی قبضے کے بعد مصری تصوفوں نے اپنا اثر و رسوخ جاری رکھا ‪ ،‬عثمانی دور ‪ ،‬اور ان کی‬
‫بیشتر تصانیف اسی عثمانی دور میں لکھی گئیں اور ان میں سے کچھ صوفی اقدار جیسے انحصار اور غیرفعالیت پر بھی‬
‫لکھی گئیں۔‬
‫‪So the‬لہذا شاعری کی تحریروں نے تصوف اور العلمی کی شدت سے عثمانی دور میں لوگوں کی نفسیات کے قیام کو متاثر‬
‫کیا ‪ ،‬اور غیر ملکی محقق کالٹ کی طرف توجہ مبذول کروائی ‪ ،‬اس نے فیصلہ کیا کہ (اگر مصری اور ان کو بے روزگاری‬
‫اور کاہلی اور ٹروموہ فرائض اور سستی کی بازو میں پھنس جانے کی کوشش کی جائے تو ‪ ،‬اگر وہ کام کرنے کے لئے‬
‫اکسایا نہیں جاتا ہے تو) متحرک اور پُرجوش افراد جنہوں نے کل بے روزگاری میں اپنی جانیں صرف کرنے کو ترجیح دی ‪،‬‬
‫مستقبل کی تالش میں ان سے کہیں زیادہ توسیع نہیں ہوگی۔) انہوں نے آیت کی پکار پر لبیک کہا اور اپنے اور اپنے لئے‬
‫تسلی کا اظہار کیا۔ جو لوگ اس کی عمر سے تھک چکے ہیں ان کے لئے مثبت قدریں بوجھل ہیں۔‬
‫تصوف کی پہلی مساوات وہ اقدار ہیں جنہوں نے حکمران کو حکمران کے لئے ایک اچھی سواری بنا دیا ہے۔ اس کی تقویت‬
‫درج ذیل مساوات سے ہوتی ہے‪ :‬مظلوم کے ساتھ ناانصافی پر اجارہ داری رکھنے اور اس ناانصافی کو مذہبی رسوم کے‬
‫طور پر چالنے کا حکمران کا حق۔‬

‫اس تصوف کے ساتھ جس نے شائستگی پھیالئی‪ :‬حکمران نے ناانصافی کو یکجہتی کیا‬

‫اور (مملوک تصوف) (اور مملوک ظلم) کے درمیان مذہبی رسوم کے طور پر اس پر عمل پیرا۔‬
‫‪1‬محقق نے تصو‪ and‬ف اور ناانصافی کے مظاہر کی مستحکم خوشحالی کے مملوک دور میں جو مشاہدہ کیا ہے اس کی‬
‫طرف توجہ مبذول کرواتا ہے ‪ ،‬اور مملوک ظلم پر مصری انقالب کی عدم موجودگی پر بھی توجہ مبذول کرتا ہے ‪ ،‬جو‬
‫بڑھتے ہوئے وقت میں اور تصوف میں آنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا جارہا ہے ‪ ،‬جو انگلی کو مظلوم پر اپنے اثر و‬
‫رسوخ کی وجہ سے صوفیانہ مملوک کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اور ظالموں کے ساتھ ان کا تعاون ‪ ..‬مملوک دور اس انقالب‬
‫کے بغیر انقالب کے گزر گیا ہے کہ مصلووں نے اس مملوک اجنبی طبقے کے ظلم و ستم کا کیا سامنا کیا ہے ‪ ،‬منطق کا‬
‫تقاضا ہے کہ اس دور میں مذہب ناانصافی پر اس مشکوک خاموشی پر اثر انداز ہو۔ تصوف اس وقت کے مذہبی احساس کا‬
 ‫مکھن تھا۔ لیکن تصوف ایک چیز ہے اور اسالم کچھ اور ہے ‪ ،‬اسالم اس کا مقابلہ کرنے کی صالحیت کے ساتھ ناانصافی ‪،‬‬
‫غیبت اور تکبر سے روکتا ہے۔‬
‫لیکن تصوف کے والدین نے اپنے مذہب کو بدترین طور پر الگو کیا ‪ ،‬لہذا انہوں نے لوگوں کی نفسیات میں منافقت اور منافقت‬
‫کو پھیالتے ہوئے مصری انقالبات کو دبانے میں ایک مؤثر کردار ادا کیا ‪ ،‬انہوں نے اسی مذہب کو گہری تاریکیوں کے تابع‬
‫کرنے کے لئے استعمال کیا ‪ ،‬اور لوگ کیوں یہ خیال کرتے ہیں کہ حکمرانوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافی سب خدا کی‬
‫طرف سے ہے اور یہ کہ حکمران صرف ایک کوڑے مار رہے ہیں خدا کی قسم لوگوں نے جیسا کہ اس دور کا تصوف‬
‫سکھایا۔‬
‫میں نا انصافی مملوک دور ‪:‬‬

‫‪1‬میں اور ناانصافی مملوک دور ایک کے طور پر نتیجہ کے حقیقت پسندانہ فوجی حکومت ہے اجنبی کو لوگوں اور ایک کی‬
‫بنیاد پر کنٹرول صوفی فرقے کے لوگوں کو گرفتار کر لیا اور یقین کی تقدیس اپنے آپ میں یہ ہے اجنبی کو عقائد کا اسالم‬
‫‪Fjna‬ٹیموں مملوک اور صوفی بھیڑوں اور لوگوں ادا کرتا دھکا دنیا اور آخرت میں ایک ساتھ ‪..‬‬

‫‪2 -‬مورخین نے مملوک دور کو ناانصافی کی اقسام اور تاریکی کی جماعتوں کو بیان کرنے میں مہارت حاصل کی ہے۔‬

‫شہزادہ ارگون شاہ نے ابو المحسین کو "تاریک چھری ہوئی تاریکی میں سے ایک کے طور پر بیان کیا جو ہدایت کا فن اور‬
‫شکایات کی تنوع کو جانتا ہے۔" وہ براہ راست اور شکایات سے الجھ گیا اور مملوک شہزادے کو ناانصافی کا ماہر بتایا۔ تاہم‪،‬‬
‫کے والد کی خوبصورتی ‪ ،‬مملوک دفاع سلطان کی ایک تاریخ دان پرو ‪ -‬شیخ کہ جو شخص انتخاب کیا قتل کرنے سلطان کو‬
‫اسے مار‪،‬‬
‫لیکن بیٹے کے ‪ Illes‬مکرم ثقافت کی تعریف کی ہے تھا سلطان ‪ Inal‬کہ وہ خون نہیں بہایا ‪ ،‬میں کبھی نہیں دنوں کے اس کی‬
‫بادشاہی "بغیر کسی جائز چہرہ ‪ " ،‬انہوں نے کہا ( اور یہ ایک عجیب و غریب عجیب بات ہے) ‪ ،‬اور (قانونی چہرے کے‬
‫بغیر) مضحکہ خیز بات کرنا ‪ ،‬کیونکہ عام قانون پھر سلطان کا حق بناتا ہے جس کو چاہے مار ڈالے۔ یہ ججوں کے مقاصد‬
‫اور ان کے مخالفین کو پھانسی دینے کے لئے سلطانوں کے استعمال کے عالوہ ہے۔‬
‫‪the.‬ناانصافی اور ظلم و بربریت کے حوالہ کے مالک کا تقریبا ‪ almost‬کوئی ترجمہ نہیں ہے۔ مظلوم افراد کی اناٹومی کو‬
‫سننے کے لئے کسی بھی مملوک ساالنہ کتاب کے چند کاغذات کا جائزہ لینا کافی ہے۔ باقاعدہ سپاہی جن کو ساالنہ کی کتابوں‬
‫میں آزادانہ ترجمے سے انکار کیا گیا تھا جو بغاوت میں پائے جانے والے لوگوں کو لوٹنے اور خواتین اور لڑکوں میں زنا‬
‫کرنے اور قتل کرنے کا ایک ذریعہ پائے جاتے تھے۔ یہ آسان نہیں ہے۔ مملوک زبور خاص طور پر سلطان کی بیماری کے‬
‫وقت اور اس کی عدم موجودگی میں یا اس کی عدم موجودگی میں جاری رہا۔ ابن ایاس ‪ ،‬ایک مشہور مؤرخ کی حیثیت سے ‪،‬‬
‫اس شخص سے بہتر ہے جو اس صورتحال کی نمائندگی کرتا ہے ۔وہ ‪ 872‬کے واقعات میں کہتا ہے کہ وہ خششش کی موت‬
‫کے وقت کے حاالت بیان کرتا ہے (‪ ...‬یہ سب ہوا اور سلطان (خاشقد) نے اپنی موت کی تباہی اور افواہوں میں دن رات‬
‫انتشار پیدا کیا۔ رات کے کھانے کے بعد کوئی بھی اس کے گھر سے باہر نہیں آتا ہے ‪ ،‬اور ہر ایک جس نے اسے رات کے‬
‫کھانے کے بعد چلتے پھرتے دیکھا تھا اس کے کان اور ناسور کاٹ ڈالے یا تماشے سے مارا ‪ ،‬لہذا یہ معاملہ تقریبا بیس دن‬
‫تک چال اور لوگوں نے ہنگامہ برپا کیا)۔ابن ایاس نے وعدہ کیا تھا (الطاف خدا کی طرف سے کہ سلطان کی عدم موجودگی‬
‫میں (لیوینٹ ‪ 882‬میں قائطبی)) شہزادوں کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہوا ‪ ،‬بلکہ قاہرہ اور اس کے تمام مضافات میں حفاظت‬
‫اور یقین دہانی تھی ‪ ،‬لہذا نایاب کی گنتی ہوگی۔‬
‫‪- -‬غیرمجازی کے سب سے نمایاں مظاہروں کے ضبطی المقریزی کا کہنا ہے کہ سال ‪ 141414‬کے واقعات میں (جس میں‬
‫قاہرہ میں ضبطی کی گئی تھی اور لوگوں سے رقم لینے کے تاوان کا مطالبہ کیا گیا تھا ‪ ،‬تاکہ بے گناہ خوفزدہ ہوجائے اور ہر‬
‫ایک اس لعنت کو حل کرنے کی توقع کرے) اور ضبطیاں سلطان کا ایک رواج بن گئیں جس کو چاہے سزا دی جائے۔ (اور یہ‬
‫پہال کام تھا جو بڑے بیر کی شکایات سے ہوا تھا ‪ ،‬اور اس کے بعد شکایات کے دروازے کھولتا رہا تھا)۔ اور نذیر البکری کو‬
‫گرفتار کیا ‪ ،‬جو خدمت میں کھڑا ہے کیونکہ اس کی عورتیں خوشی کے لئے اس کے گھر میں جمع ہوگئیں اور ان کے موتی‬
‫‪ ،‬زیورات اور سونے اور ریشمی ‪ ،‬جو اس بیر کی قیمت کی حیثیت رکھتا ہے اور اس کی قیمت تقریبا ‪ two‬دو الکھ دینار ہے‬
‫‪ ..‬اور مویشیوں کے بیٹے کو مارا اور ‪ 300‬دینار کے مقابلے میں اس سے لیا۔‬

‫ابن ایاس سال ‪ 875‬کے واقعات کے بارے میں کہتے ہیں (جس میں ایک عجیب و غریب واقعہ ہوا ‪ ،‬یعنی سلطان قتبائی ایک‬
‫گروہ میں واپس آیا جس نے ان سے رقم لی تھی۔) اس نے کہا ‪" ،‬پھر اس نے ضبطیاں کیں اور رقم لے لی۔" ابن ایاس نے یہ‬
‫بھی وعدہ کیا تھا کہ وہ ایک غریب بڑھئی کے وارث کو ایک سو دینار دیدے گا ‪ ،‬کیوں کہ وہ قلعے میں کام کرتے ہوئے‬
‫فوت ہوگیا تھا۔سلطان نے چھینک آنے پر مصنف کو لعنت بھیجی تھی۔تاہم ‪ ،‬کِتبے ایک بہترین مملوک سلطان میں سے ایک‬
‫تھا۔‬
 ‫‪5‬اور مغزین ویرانی کی ناانصافی پارسی کے دور میں داڑھیوں کی تعداد تک پہنچ چکی ہے اور اسکندریا میں آٹھ سو کے‬
‫بعد وہ چودہ ہزار تھے۔ ابو المحسن نے کہا‪" :‬ان چند سالوں میں اس تفاوت کو دیکھیں ‪ ،‬اس معاملے کے حکمرانوں کے ساتھ‬
‫ہونے والی ناانصافی اور ان کے برے سلوک اور ان کی العلمی کی وجہ سے کہ وہ ذرا سا بھی ناانصافی میں کھانا کھاتے‬
‫ہیں ‪ ،‬تاکہ انصاف کے ساتھ بہت پیسہ ہو۔ جب اس نے اپنے دور حکومت میں عذر اور شکایت کی اقسام کا ذکر کیا تو اس نے‬
‫کہا‪" :‬اور میں نے اپنے کنبے کے بوڑھے لوگوں کو سنا ہے ‪ ،‬اور میں ایک نوجوان ہوں ‪ ،‬جو کہتے ہیں کہ‪ :‬لوگوں کو ایسے‬
‫وقت میں آنے دو جب وہ فرعون پر رحم کریں گے۔ ( "‬

‫) ‪6‬زیادہ تکلیف دہ تھا لیکن شاذ و نادر ہی سلطان اور اس کے وفد اور قاہرہ پر مرکوز تاریخی ذرائع سے مشروط تھا۔ کتاب‬
‫"شیکنگ دی مویشی" میں ‪ ،‬کسانوں کے سلطان کے پیسے توڑنے کے خوف کے بارے میں کہانیاں ہیں۔ ‪ 817‬کے واقعات‬
‫میں (االستدار نے ملک میں شکایات ظاہر کیں یہاں تک کہ کسان منتشر ہو گئے اور ملک تباہ و برباد ہو گیا اور پیسہ ظالم‬
‫نے جمع کر کے سلطان کو مارچ کیا)۔‬
‫‪7‬اس خوفناک ناانصافی کی وجہ سے ‪ ،‬بہت سے کسان اپنے گائوں سے بھاگ رہے تھے۔ چنانچہ ان میں سے بہت سے فرار‬
‫ہونے میں کامیاب ہوگئے اور صوفی بن گئے ‪ ،‬چنانچہ تصوف نے ان سے فائدہ اٹھایا اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو‬
‫شامل کیا۔حنفی حنفی میں ‪ ،‬ان کی خبریں اور تصو‪ before‬ف سے پہلے دیہات میں تکلیفیں تھیں۔ قاہرہ کے راہداریوں اور‬
‫گلیوں میں موجود دوسروں کو فرار ہونے کے لئے پناہ ملی ‪ ،‬یہاں تک کہ جب انہیں گھر جانے کے لئے قاہرہ میں بالیا گیا‬
‫تھا (اس نے ایسا نہیں کیا تھا)۔‬
‫‪thel‬مملوک دور کی مشہور ضرب المثل ہر حکمران کے لوگوں کی مایوسی کی عکاسی کرتی ہے ‪ ،‬چاہے وہ انصاف کے‬
‫اپنے ارادے کا کتنا ہی اعالن کرے ‪ ،‬لہذا وہ اس کے پیش رو کی طرف رجوع کریں گے۔ اور انتظار میں (خوش نہ ہوں جو‬
‫اس وقت تک جاتا ہے جب تک کہ آپ دیکھ نہ لیں کہ کون آتا ہے)۔ !!‬

‫مملوک دور کے بعد کی محاوروں میں ‪ ،‬ناانصافی کے بارے میں مزید تفصیالت موجود ہیں‪" :‬جب مومن ان کو پہچان نہ لے‬
‫تو معصوموں پر حملہ کرو۔" اور ملک کا ضمیر اپنے بیٹے کا مطالبہ کرتا ہے (خدا تمہیں بدکار حکمران کافی ہے)۔‬

‫ناانصافی کے قیام میں تصو‪ism‬ف کے والدین کا کردار ‪:‬‬

‫ٹاور ریاست میں صوفی تصنیف میں اس کردار کی وضاحت کریں جہاں صوفیانہ مملوک اور ناانصافی نے ایک ساتھ کام کیا‬
‫جہاں صوفی ذرائع کے ساتھ ناانصافی اور تاریکی کی حمایت میں صوفی پالیسی بیان کی گئی ہے۔ اندھیرے اور منافقت کی‬
‫حمایت کرنا۔ دوسرا‪ :‬کال کرنے مظلوم اطمینان اور جمع کرانے اور پھر انہیں دعوت نفاق کی تمام مذہب تاریکی اور یہ رنگنا‬
‫‪ ،‬جس میں ہےبے گناہ کا ان ‪...‬‬

‫ہم نے اس کو پیش کریں گے میں ‪ :‬تفصیل‬

‫‪:‬سب سے پہلے ‪ :‬نواز تاریکی اور نفاق‬

‫‪1‬مملوک خواہش دستاویزات میں سے ان صوفیوں ماننے سے صوفی اداروں پر پابندی مقرر کرنےدعا ان کے ل ‪injustice‬‬
‫معافی مانگنے کے ل ‪ injustice‬ان سے نا انصافی کی جائے ‪ ،‬اور وہ خدا کے قہر سے محفوظ ہیں جیسے وہ سوچتے ہیں۔‬

‫‪2‬اور تصوف کے والدین کے اپنے ایجنٹوں کی رضامندی سے لطف اٹھائیں اور ان کے دعوے کے ذریعہ دنیا اور آخرت میں‬
‫ان کی حفاظت کریں۔ ان میں سے ایک نے ولی سے اپنی ناانصافی کی معافی کے بارے میں کہا اور دوسرے اندھیرے کا‬
‫کھانا کھاتے تھے ‪ ،‬اور بالوں تک پہنچنے کی کوشش کرتے تھے اور ان پر اعتراض نہیں کرتے تھے۔‬
‫نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬میں کسی کو بھی گورنرز کا راز بھولنے نہیں دوں گا۔" گورنرز سے اس کے‬
‫ساتھی اگر اس کی قربت اور اس کے معامالت میں ان کے نظریات) اور فخر مموالت (جن کے لئے اور عظیم الشان امام کے‬
‫لئے)۔‬
‫‪3‬ان کی طرف ‪ ،‬تاریکی منف ‪ al‬حنفی میں فورڈ کے مشہور مملوک صوفیوں پر مبنی تھی کہ "ابن التمار براہ راست اندھیرے‬
‫سے ہے بسطامیان کے غریبوں پر مبنی تھا اور وہ شیخ مبارک کو بستامی کے نام سے جانا جاتا ہے)۔‬
‫‪4‬اور اس اتحاد کے اندھیرے کو ناانصافی بڑھانے کے بہانے کے طور پر لیا گیا تھا ‪ ،‬اور شارانی نے اس کا اعتراف کیا تھا۔‬
‫انہوں نے کہا‪" :‬بیشتر حکمران ناجائز ‪ ،‬لوٹ مار ‪ ،‬ظلم ‪ ،‬لوٹ مار ‪ ،‬اور لوٹ مار اور ہلچل اور اوالد ہیں ‪ ،‬اور جب تک کہ‬
‫شیخ اس کے لئے اچھا ہے جس کا مجھے ڈر ہے۔"‬

‫اور اس طرح آپ نے والدین میں سے ان لوگوں کے پاس رابطہ کیا (اور ان کی زبان اس وقت تک کہتی ہے جب تک کہ‬
‫گرینڈ شیخ ہمیں اپنی مہم کا حامل کہتے ہیں اس کی پرواہ نہیں کرتے ‪ ،‬چاہے ہم لوگوں اور ملک پر ظلم کریں)۔‬
‫‪5‬یہ فطری بات ہے کہ ظالموں کے حلیف حکمرانوں کی ناانصافی سے بچ جائیں گے ‪ ،‬لہذا وہی شعر ‪ ،‬جسے ہم نے معاملے‬
‫اور ان سے اپنے وعدوں کے ساتھ مل کر دیکھا ہے ‪ ،‬اپنے کونے کونے کونے کونے سے اندھیروں سے بچانے میں فخر‬
‫محسوس کرتے ہیں ‪ ،‬ایسے وقت میں جب دوسروں کے کاندھوں پر ظلم ہوتا ہے۔‬
‫‪6‬اس طرح ‪ ،‬مملوک کے اندھیرے میں ناانصافی اور مذہب کے مابین تضاد نہیں دیکھا گیا ‪ ،‬چونکہ ان کی نظر میں مذہب‬
‫کے نمائندوں نے لوگوں کے ساتھ ان کی ناانصافی کو برکت دی ہے۔ شہزادہ تمراز کے ترجمہ میں یہ پڑھنا اب کوئی تعجب‬
‫کی بات نہیں ہے کہ وہ "ناانصافی ‪ ،‬ناانصافی اور ظلم و ستم کے ساتھ قرآن پاک پڑھ رہے ہیں۔ چھوٹا)‬

‫‪Albga‬سلمی مار دیا گیا تھا مظلوم ‪ (..tm Rkuaha‬اور ‪ Sjodha‬طویل کے ساتھ آٹھ رکعت ادا کریں اور کوئی بھی چھوڑ دیں‬
‫کرنے کی ہمت اپنے فارغ بغیر دھڑک )‬

‫اور دکھایا گیا شاعر ‪ Aharati‬ان آیات میں اس منفرد صورت حال‬

‫مکمل مئی راجکمار کی ناانصافی کے لوگوں اور تعریف کرنا‬

‫جو ہمیں خدا کا ذکر ہے ‪ ، Kaldzar‬اور ذبح‬

‫‪ ،‬کا کہنا ہے کہ میں مقبول امثال (‬

‫))دوسری طرف ‪ ،‬ان میں سے بعض میں منافقت ہے۔معروف صوفی شاعر البواسری کی مملوکوں کی تعریف اور عربی‬
‫تسبیح اور شجاعی کی تعریف کی جاتی ہے ‪ ،‬جو اندھیروں میں سب سے مشہور ہے۔‬
‫(ب) اس دور کے مورخین مروجہ تصوف سے متاثر ہوئے اور اس کی مذمت کی اور انہوں نے سلطانوں کو منافقت سے‬
‫بھری کتابیں لکھیں جیسے آنکھ کی حیرت انگیز گالب اور ابن ابیق کی شاندار خانقاہ ‪ ،‬تاریخ قائیت السوائٹی ‪ ،‬سائرہ قالوون ‪،‬‬
‫(ج) تصوف کے والدین نے اپنے لئے منافقت کے اصول قائم کر رکھے ہیں۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬اگر اسے بتایا گیا کہ عامر‬
‫اس سے ملنے کا عزم رکھتے ہیں تو ‪ ،‬وہ شہزادے کے پاس اس کی تکلیف سے نجات کے لئے جائیں گے۔ وہ مظلوم امالک‬
‫کو مورد الزام ٹھہراتے اور اندھیرے کا مقابلہ کریں گے جب انھوں نے کہا ‪" ،‬اگر خدا نے اس وقت کی ریاستوں میں سے‬
‫کسی کو یا اس کے قطب کو سالمتی لیا تو وہ وہ کام نہیں کرے گا جس کے وہ حقدار ہیں۔" لیکن آپ کے اعمال کا جواب آپ‬
‫کو دیا جاتا ہے۔) ناانصافی کی حوصلہ افزائی کے لئے یہ کافی ہے۔ اور صوفی صوفیاء کو حکم دیا اگر وہ سلطان یا امیر سے‬
‫ملیں یا بڑے‪(:‬ہم اس سے کہتے ہیں کہ وہ ہمیں کال کریں یہاں تک کہ اگر یہ درست نہیں ہے تو ‪ ،‬خدا اپنے لوگوں اور ان کی‬
‫دیکھ بھال کے مابین ان معززین کی دعا کا جواب دینے میں شرمندہ ہے) شہنشاہ کے ساتھ مان ٹیڈیبھ کا وعدہ ‪ ،‬جس کا‬
‫شیرانی ہاتھ ہے (اس نے اس پر غور کیا اور اس وجہ سے خدا اور ملک اور گردن) شہزادہ ‪ ،‬جو اس سے بہت آگے تھا ‪،‬‬
‫اپنے آپ کو بھڑکانے سے ڈرتا ہے ‪ ،‬جہاں وہ سابقہ شہزادے کے دوستوں سے نفرت کرتا ہے۔ وہ شہزادوں کے لئے اچھ‬
‫‪polit‬ا سیاست دان ہے اور ان کے لئے اچھے الفاظ لکھتا ہے ۔وہ خود اس میں یہ کہتے ہیں‪" :‬گورنرز کی پالیسی میں یہ‬
‫ہمیشہ میرا فرض ہے۔ اس نے اسے تعلیم دی ‪ ،‬لیکن کہا ‪" ،‬ہم نے یہ سیکھا ہے کہ آپ کے گروہ پر ظلم کیا گیا ہے ‪ ،‬کیوں کہ‬
‫آپ اپنے علم میں سے نہیں ہیں۔" میں عزیز بھائی کو اچھ‪ slave‬ے غالم سے سالم کہتا ہوں ‪ ،‬اس سے میرا مطلب پڑوسیوں‬
‫میں سے کسی ایک کی صداقت ہے جنت یا آگ) ‪..‬سلطان کی منافقت اور پہلی بات بیماری کا دعوی کرنے کی حد تک پہنچ‬
‫گئی اور کھانے اور نیند ‪ ،‬ہنسی اور ہمبستری سے پرہیز کریں اگر اندھیرے میں درد کی نمائش کرنے والے ان کو راحت‬
‫دیتے ہیں ‪ ،‬اور یہ شان بزرگ تھے۔‬
‫دوسرا ‪ ،‬پر اثر مظلوم اطمینان کی ناانصافی ‪:‬‬

‫دوسری طرف ‪ ،‬صوفی تھا مدعو کرنے کے خواہاں کرنے مظلوم اطمینان کی ناانصافی اور جمع کرانے لیکن نفاق کی کے‬
‫مظلوم تاریکی‬
‫‪ ، 1‬یا تو کی طرف سے دھمکیوں ‪:‬‬
 ‫فرض ‪ Matbouli‬پر دونوں ہے سے خود کی حفاظت کرنے کے قابل نہیں جبر کے حکمرانوں نہ کرنا قابل مذمت اعمال کو‬
‫ہٹانے کا نشانہ بنایا جائے کے لئے نقصان کا خوف‪ .‬الشیرانی نے گورنروں کی ناانصافی کو دور کرنے کی کوشش کرنے پر‬
‫ان کو جو سزاؤں کا سامنا کرنا پڑا اس کے بارے میں وضاحت کی۔‬
‫‪2‬یا مذہبی توہم پرستی اور الٹا منطق کا استحصال کرکے‪:‬‬

‫الشعرانی نے حکمرانوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافی پر صالح سلفوں کے اخالق کو بڑی صبر آزما کردیا ہے کیونکہ وہ‬
‫سمجھتے ہیں کہ وہ اپنے گناہوں کے بدلے میں ناانصافی کے مستحق ہیں ‪ ،‬اور دوسروں کو بھی ان کے ذریعہ آزمایا جانا‬
‫چاہئے (اور جو لوگ آگ سے جالئے جانے اور راکھوں سے توڑنے کے مستحق ہیں وہ اس وقت تک ظلم نہیں کریں گے‬
‫جب تک کہ ہم اپنے آپ پر یا دوسروں پر ظلم نہ کریں) انہوں نے کہا‪" :‬حاکم سایہ دار ہے ‪ ،‬اور پارش کمزور ہے۔ اگر وہ‬
‫شخص ٹیڑھا تھا تو اس کا سایہ ٹیڑھا تھا ‪ ...‬جس نے بھی ہمارے شہزادہ اوگ سے ہم سے شکایت کی وہ اس کے چہرے‬
‫سے بخوبی واقف تھا۔" بے شک ‪ ،‬سلطان صفات کے بارے میں اس کے خیال میں بے انصاف ہے (یہ رسول ہللا صلی ہللا‬
‫علیہ وسلم کے ارشادات میں آتا ہے‪ :‬اس کے اہل خانہ سے اس معاملے میں تنازعہ نہ کریں اگر یہ مناسب نہ ہو تو) اس کے‬
‫ل ‪ create‬ان کا کیا حق ہے پیدا کرنا)۔ اور میں مشاعرے کی خصوصیات کو مشورہ دیتی ہوں کہ وہ اعتراض نہ کریں (خدا‬
‫لوگوں کو بھال کرے ‪ ،‬مولی خدا ہے اور ظلم کرنے والوں کے حق میں بات نہیں کرے گا کیونکہ اس سے ان کی ناانصافی پر‬
‫صبر کا صلہ کم ہوجاتا ہے)۔‬
‫‪3‬تصوف نے اندھیرے پر دعائے مغفرت سے اجتناب پر زور دیا کیونکہ ان کی درگت حقیقت میں ان کے ذریعہ نہیں جاری‬
‫کی گئی تھی بلکہ مظلوموں کے ذریعہ جاری کی گئی ہے۔ یہ درست نہیں ہے کہ مظلوم اس وقت تک مظلوم ہوتا ہے جب تک‬
‫کہ وہ مظلوم نہ ہو اور حکمران اعمال کے مطابق ذبح ہوجائے۔‬
‫))۔ ظالم وہ ہے جو اس کو مارنے والے کوڑے کی حکمرانی پر حکمرانی کرتا ہے ‪ ،‬اور اگرچہ سچ کہتے ہیں‪" :‬ہللا سبحانہ‬
‫وتعالی کی باتوں کو چھوڑ کر گناہ کرنا چھوڑنا پسند نہیں کرتا ہے۔" ‪ )148‬تاہم ‪ ،‬شارانی نے یہ کہا ہے کہ ظالموں اور‬
‫جابروں کی توہین نہ کی جائے۔‬
‫))لیکن انہوں نے اندھیرے کی نافرمانی سے منع کیا‪( :‬گپ شپ ‪ ،‬عصمت دری ‪ ،‬اور جو گورنر ہیں ان پر سنگساری کی‬
‫مجلس میں نہ بیٹھیں) (اور کونسلوں میں ریاست کے انتہائی معززین کے نقصانات کا تذکرہ نہ کریں) (اور بیان بازی کو بڑھا‬
‫چڑھا کر پیش کرنے اور حکمرانوں کے حکمرانوں کو گھسیٹنے کی اجازت نہیں تھی)۔ کسی بھی سانس کے ذریعہ‪..‬‬

‫))اسی کے ساتھ ہی ‪ ،‬انہوں نے مظلوموں کو حکم دیا کہ وہ اندھیرے کی تابعداری کریں اپنے خالف شکایات مسلط کرکے۔‬
‫المتبولی سوداگروں کو "جمعیت ناانصافی" دینے کی سفارش کرے گی (ورنہ آپ کو انھیں سب سے زیادہ نقصان پہنچے گا)۔‬
‫(اس نے سوداگروں سے کہا جو لیونت سے مصر آئے تھے ‪ ، ،‬اور اس کے جواب میں اندھیرے اور عدم مداخلت کے مگرم‬
‫کو دینے کے اقدام کے اشعار پر دستخط کیے کیونکہ یہ خدا کی طرف سے تحفظ اور مظلوموں کے لئے ایک جیکٹ ہے۔ اور‬
‫وہ کہتے ہیں‪( :‬یہ ان خصوصیات پر ایک تخلیق تھی جس نے شخصی ہونے کی حیثیت سے محرم کا وزن کیا اور کہا کہ خدا‬
‫معزز بندے کو اپنے بھائی سے نفرت کرتا ہے) ‪ ،‬اور یہ مطالبہ مظلوموں کو کھالیا جائے۔‬
‫‪7‬پھر انہوں نے اندھیرے کو بڑھاوا دینے اور ان کی تعظیم کرنے کا حکم دیا‪" :‬ادیبہ ہللا کے ساتھ ‪ ،‬جو ان کا ہے اور ان کا‬
‫فیصلہ ہم میں ہے۔" بلکہ ‪ ،‬ان کے ہاتھ پاؤں چومنے اور انھیں راہ میں چلنے کے پابند تھے۔ اس نے معتصیب کی خصوصیات‬
‫(ہللا کے ساتھ ادیبہ ‪ ،‬جو اور اس کی) کو قبول کیا ہے اس کے باوجود اس میں بعض علماء کے انکار کے باوجود۔ اور ہمارے‬
‫بعد میں علمائے کرام کے ساتھ ایک وقفہ ہے ‪..‬‬

‫‪8‬پھر ظلم شارانی کو اندھیرے کی منافقت اور قواعد کی نشست قرار دیا اور انہیں ہمیشہ کی طرح بدترین مذہب سے جوڑ‬
‫دیا۔‬
‫انہوں نے کہا‪" :‬عہد نامے ہمیں اپنے زمانے کے لوگوں سے معامالت کرنے اور ان کو دھوکہ دینے کے ل ‪ took‬لے گئے‬
‫اور جب ہم ان کو سناتے ہیں تو ان کو سنانے کے لئے ‪ ...‬اور اپنے بھائیوں کو وقت اور اس کے لوگوں کے ساتھ رجوع‬
‫کرنے کا حکم دیتے ہیں کہ وہ کبھی بھی دنیا کے معامالت اور اس کے مینڈیٹ میں بھی خدا کی تعظیم نہیں کرتے تھے۔ خدا‬
‫تعالی جس نے ان کی پرورش کی ‪ ،‬جو حکمت کے سوا کوئی نہیں اٹھاتا۔"‬

‫)‪(B‬بلند نہیں کی شفاعت کے ترچھا موڈ ہے تو حکمران رپورٹ اور میں جنریٹر منعقد نہیں کیا دنوں کے افسردہ سلطان ‪،‬‬
‫لیکن مالک کا جنریٹر جاتا ارادہ کرنے کے لئے دعا سلطان کی فتح اور اس کے پیش کے ساتھ کیا وہ میں پڑھتا کی پیدائش‬
‫قرآن‬
 ‫)‪C‬اور نہ کرنے سے ایک ہو سینئر صحابہ شرکت والدین کے لیے میلوں (یہ خراب ادب سے اور جہاں سے ہم میں سے وہ‬
‫لوگ جو طاقتوروں کے چلنے کے مستحق ہیں اس کے گھر جانے کے لئے)۔‬
‫)‪D‬تو قید ایک کا دوست یا رشتہ دار ‪ Vtamr‬ان کے گروپ اور اس کے بھائی نہیں کرنے کے لئےبڑی تعداد کی حراست میں‬
‫اپنے دورے اور نہ بار بار کھانا بھیجنے کے لیے اسے ‪ ،‬لیکن کرنے کے لئے کہ اصال سے روکنے ‪ ،‬اگر ممکن ہو تو‬
‫(کیونکہ جب بھی اسے پہنچا جاسکتا قیدی کو مختصر مدت کے اور میں نہ قید) کو معطل کرنے کی ضرورت ہے ‪..‬‬

‫ای) آخر میں‪ ،‬حاکم سے یہ منافقت اس کے اقتدار کے دنوں تک ہی محدود ہے ‪ ،‬اس کے مینڈیٹ کی تنہائی زیادہ سے زیادہ‬
‫ہونا یا منافقت نہیں ہے‬
‫(کیونکہ حقیقت کی زیادہ سے زیادہ حصول مذہبی جماعتوں کے لئے نہیں ہے ‪ ،‬یہ سب سے بڑا شہزادہ ہے یا تنہائی کے‬
‫دنوں میں ہاتھ کا مالک ہے جتنا اس کے مینڈیٹ کے چہرے کو گمراہ کردیا گیا تھا جتنا اس کی حیثیت ختم کردی گئی ہے‪) ...‬‬

‫افسوس ہے کہ ان صوفیوں میں ان کے اختیار کرنے کی وجہ سے مقبول ماحول کو ان ہدایات کی طرف راغب کیا گیا ہے۔‬
‫مملوک دور میں اس کمتر جذبے کا اظہار کرنے کے لئے متعدد بار لوک داستانیں آتی رہی ہیں کہ البتہ خدا اور اس کا مذہب‬
‫ایک الٹا منطق سے رنگا ہوا ہے جو ان مملوک صوفیاء کی سابقہ طرز عمل پر عمل پیرا ہے ‪ ..‬ان کہاوتوں میں سے (جب‬
‫ضرورت کے وقت مردانہ سلوک کی ضرورت ہوتی ہے) (سلطان گوش اچھا بغاوت جاری رہتی ہے)۔‬
‫مملوک دور کے بعد ‪ ،‬دوسرے لوگوں کو بھی اسی طرز کے بارے میں بتایا گیا (حکمران نے ایک اعزاز مارا)۔‬
‫اور یہ سب ایک ذلیل زندگی کو برقرار رکھنے کے ل‪ ، .‬اگر اس نے یہ زندگی ناجائز طور پر کھو دی اور اکثر ایسا ہوتا ہے‬
‫تو کہاوت (اس منافق نے سلطان کی توہین) کی ہے۔ اور یہ الفاظ صوفیانہ کے اثرات پر عوامی زبان میں اشارے کے بہت‬
‫سے اشارے ہیں جیسے (ان دنوں کے ساتھ گھومتے ہیں اگر وہ گھومتا ہے) (اگر آپ کسی ملک میں پہیے کی پوجا کرتے ہو‬
‫اور اسے کھالتے ہو) (جو بغیر نہیں رہ سکتا) (جو ٹوٹ نہیں سکتا یا باس ہاتھ) (ہاتھ کا اندازہ نہیں) (‬

‫ان مثالوں میں سے زیادہ تر شیرانی کی تصنیفات سے متاثر ہوئیں ‪ ،‬لیکن ان میں سے کچھ نے اس کی ہدایت کو اسی قول‬
‫سے ترک کردیا ہے کہ "سلطنت اپنی وقار کے ساتھ اس کی عدم موجودگی میں خاموش ہے") تاریکی اور حسد کی لعنت کے‬
‫بال ‪..‬‬

‫دوسرا شمارہ‪ :‬وہابیت اور خون کی رسد اور اس کو مذہب بنائیں ‪:‬‬

‫وہابیت کی جڑیں‪ :‬ابن ٹی میا اور تمام لوگوں کے قتل کا فیصلہ‬

‫تعارف‪:‬‬

‫ہم نے کہا کہ مملوک دور میں تصوف نے معاشرتی اقدار کو پھیالدیا جس نے حکمران کی ناانصافی ‪ ،‬ظلم ‪ ،‬ظلم اور منافقت‬
‫کو تسلیم کرنے اور تابع کرنے کے ساتھ ہی اس کو مذہب یعنی عدم اعتراض اور انکار کردیا۔‬
‫‪2‬یہ سلسلہ عثمانی عہد کے آخر میں وہابیت کے ظہور تک جاری رہا ‪ ،‬مساوات کو تبدیل کرنا ‪ ،‬لوگوں کے سامنے سرکشی‬
‫کے ذریعہ بغاوت کو حل کرنا ‪ ،‬اور ہاتھ سے بدی کی تبدیلی اور عدم اعتراض اور عدم انکار کا ہتھیار حل کرنا ‪ ،‬اور یہ‬
‫ناانصافی اور خونریزی اور رقم اور عصمت دری کی تنہا ہی حکمران بن گیا ‪ ،‬لیکن یہ دستیاب نہیں تھا طاقت یا طاقت کے‬
‫حصول کے لئے تالش‪ .‬یہ نیا وہابی مساوات ایک مذہب بن گیا ہے۔ اور اب یہ محدثین کے لئے دنیا بھر میں خون کے تاالب‬
‫پھیالنے کا سب سے مشہور زمینی مذہب ہے۔‬
‫‪3‬یہ وہابی مساوات خال سے نہیں آئ تھی۔ ابن تیمیہ کی تحریک میں اس کی جڑیں ہیں ہم ان کو پیش کرتے ہیں ‪:‬‬

‫پہال‪:‬‬

‫ابن تیمیہ کے ظلم و ستم نے ایک ایسا فتوی بنایا ہے جو ہر ایک کو لوٹ سکتا ہے۔‬
‫‪1‬ابن تیمیہ حنبلیہ فقہ کی حیثیت سے اپنے زمانے میں انوکھا ہے ‪ ،‬وہ اپنی برائی کو نظر آنے کی تردید کرتے ہیں اور اسے‬
‫تبدیل کرنے کی کوشش کرتے ہیں ‪ ،‬اور ان کے پیروکاروں کا ایک مکتب تصوف اور ان کے بتوں کے خالف قائم ہوا ہے۔‬
‫مملوک ریاست کے شمع میں اس کے پیروکار شہرت حاصل کر چکے ہیں۔ مملوک سیاسی مساوات میں یہ شہرت ایک‬
‫شخصیت بن گئی۔ ہم نے اس کی نقل و حرکت اور مقام مملوک سلطان بابر جشنکیر کو پیش کیا ‪ ،‬جو سلطان (س) کے ناصر ‪،‬‬
‫محمد ابن قالون سے تعلق رکھنے والے۔ ابن تیمیہ ‪ ،‬جو بابرس جوشانکیر جیل میں تھا ‪ ،‬نے اپنے اختیار کو تسلیم کرنے سے‬
‫انکار کردیا تھا۔جنشکیر کے زوال اور ناصر محمد ابن قالون کی وطن واپسی کے بعد ‪ ،‬ابن تیمیہ نے بادشاہ کے اختیار پر‬
‫تھوڑا سا احسان کیا اور اپنا اثرورسوخ استعمال کیا۔ کاالون کا بیٹا ‪ ،‬ماضی میں ان کے حامیوں کے تسلط کا نشانہ بنتا رہا ہے‬
‫اور اس سے زیادہ حساس اور ظالم حکمرانی کی خواہش ہے۔ چنانچہ ابن تیمیہ کے سیاسی عزائم کے بارے میں ابن تیمیہ کے‬
‫دشمنوں کے تصوف پر یقین کرنا آسان تھا۔ ‪.‬اس طرح ‪ ،‬صوفیوں نے جنہوں نے سلطان الناصر محمد ابن قالون کو پہلے‬
‫چھوڑ دیا تھا اور اپنے دشمنوں پر رقص کیا تھا جنہوں نے ان کی واپسی کے بعد اس کی حالت میں ناصر بن قلعہ کے لئے‬
‫ناچ لیا اس سے قبل اس کا اقتدار سنبھال لیا تھا ۔ناصر نے دیکھا کہ اس کا اختیار تصوف کی موجودگی میں مستحکم ہے۔ ابن‬
‫تیمیہ ‪ ،‬لہذا ابن قالون نے اپنے دوست ابن تیمیہ کو چھوڑ دیا اور اسے قید میں ڈال دیا لہذا وہ اس وقت تک رہا جب تک کہ وہ‬
‫فوت نہ ہوا۔‬
‫‪2‬یہ ابن تیمیہ کی زندگی کی آخری آزمائش تھی اور وہ بغاوت اور ایذا رسانی کی زندگی کے بعد جیل میں ہی مر گیا۔ یہ ظلم‬
‫ابن تیمیہ کی فکر میں جھلکتا تھا اور اپنے مخالفین کے کفارہ میں زیادہ شدید تھا اور ان کو قتل کرنے کے لئے کفر میں زیادہ‬
‫جر‪aring‬ت مند تھا۔‬

‫))اسالم کا قانون انتقام میں قتل کے قانون سازی کو صرف اس حقیقت پر پابندی عائد کرتا ہے کہ فتوی قصاص (گائے (‪)8) 8‬‬
‫کے قتل کو روکتا ہے ‪ ،‬جو اسالم میں دفاعی لڑائی میں بھی یہی معاملہ ہے (البقر ‪)194 194‬۔ (االنعام‪( )151 :‬االسراء ‪)33‬‬
‫(الفرقان‪ )68 :‬لیکن ابن تیمیہ کا قانون سب کا خون ہے اور ہم اسے ایک مختصر نظر دیتے ہیں ‪:‬‬

‫دوسرا ‪:‬‬

‫صوفیاء کے قتل میں فتوی ابن تیمیہ‬

‫‪1‬یہ حیرت کی بات ہے کہ ابن تیمیہ صوفی ازم کے پہلے علمبردار مانے جاتے ہیں ‪ ،‬اور صوفیاء کے وقار اور شفاعت میں‬
‫مانے جاتے ہیں۔ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ اہل بدہ کے فرقوں کا تعلق اہل بدہ کے فرقہ سے ہے ‪ ،‬اور یہ ان کے مینڈیٹ ‪ ،‬ان کی‬
‫عزت اور ان کی شفاعتوں پر یقین رکھتا ہے۔ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ صوفیاء ہللا تعالی کی اطاعت میں مستعد ہیں۔ تصوف اور‬
‫نہ کہ انہیں حالج کی طرح۔ ابن تیمیہ سرپرستوں کی عظمت پر یقین رکھتے ہیں ‪ ،‬یہاں تک کہ وہ انھیں شیطان کا ولی خیال‬
‫کرتے ہیں۔ہمیں انسائیکلوپیڈیا آف تصوف میں بہت سی جگہوں پر اس کا انکشاف ہوا ہے۔لیکن فتوی النقاع میں ‪ ،‬انہوں نے‬
‫اپنے تمام ہم عصروں کو تصوف سے قتل کیا ‪ ،‬لہذا یہ حکم ان لوگوں کے مستقبل پر بھی الگو ہوتا ہے جو ابن تیمیہ کے‬
‫فتووں پر یقین رکھتے ہیں۔ شریف)۔ وہابیوں کا خیال ہے کہ ابن تیمیہ کے فتوے ہی شرعی ہیں۔‬
‫‪2‬تو‪ :‬کیا آپ ایک انتہا پسند تصوف ہیں؟ ‪ ،‬کیا آپ ان کی حمایت کرتے ہیں؟ کیا آپ ان کے لئے معذرت خواہ ہیں؟ کیا آپ ان‬
‫کے ساتھ تعاون کرتے ہیں؟ کیا آپ ان کا مقابلہ کرنے میں سست ہیں؟ ابن تیمیہ آپ کے عذاب میں مبتال ہے ‪ ،‬بلکہ آپ کو مار‬
‫ڈالتا ہے ‪ ،‬اور آپ کی توبہ قبول نہیں کرتا ہے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا‪" :‬اگر کوئی ان سے توبہ کرنے سے‬
‫پہلے ان میں سے کسی کو لے لیتا ہے ‪ ،‬تو وہ اسالم کا مظاہرہ کرنے والے سب سے بڑے عالم میں سے ہے ‪ .. ،‬یا ان سب‬
‫لوگوں کی سزا جو ان سے تعلق رکھتے ہوں ‪ ،‬یا ان سے دور ہوں ‪ ،‬یا ان کی تعریف کریں ‪ ،‬یا ان کی کتابوں کی ہڈی ‪ ،‬یا ان‬
‫کی مدد کرنے اور ان کی مدد کرنے کے لئے جانا جاتا ہو ‪ ،‬یا ان سے بات کرنے سے نفرت کریں ‪ ،‬یا ان سے معافی مانگیں‬
‫کہ یہ گفتگو پتہ نہیں کیا ہے ‪ ،‬یا‪ :‬کس نے کہا ‪:‬یہ اس کتاب کی درجہ بندی ہے ‪ ،‬اور ان بہانےوں کی پسند ‪ ،‬جو جاہلوں یا‬
‫منافقوں نے نہیں کہا ‪ ،‬بلکہ ان سب لوگوں کو سزا دی گئی جو ان کی حالت جانتے تھے ‪ ،‬اور ان کو کرنے میں مدد نہیں‬
‫کرتے تھے ‪ ،‬کیونکہ انھوں نے شیخوں اور سائنس دانوں کی تخلیق پر دماغوں اور مذاہب کو خراب کیا تھا۔ اور بادشاہ اور‬
‫شہزادے ‪ ،‬اور وہ ملک میں فساد پھیالتے ہیں اور خدا کا راستہ روکتے ہیں۔) یعنی ان کو قتل کرو چاہے وہ توبہ کریں۔ وہ‬
‫کہتے ہیں‪( :‬عام طور پر ‪ ،‬اس قوم کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے کہ وہ جس نے انسانوں میں خدا کے ذریعہ کہا تھا ‪ ،‬اور‬
‫اس کے ساتھ اتحاد ہے ‪ ،‬اور یہ کہ خدا خدا ہے ‪ ،‬اور خداؤں میں سے یہ کافر ہے۔ وہ حرام ہے۔)۔‬
‫‪3‬خاکی ان کے ٹوٹ جانے پر ‪ ،‬انتہا پسند صوفیاء نے اس کو ایک مذہب بنا دیا ‪ ،‬اور تمیح کے بیٹے نے کافروں کو زنا اور‬
‫ہم جنس پرستی جیسے گناہوں کے لئے قتل کرنے کا حکم دیا۔ وہ کہتے ہیں‪" :‬جو شخص کہتا ہے‪ :‬حق بادشاہ کے لئے اجازت‬
‫ہے۔" یہ سب مسلمانوں کے معاہدے کے ساتھ کافر ہیں۔ اور آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم سے سنن نے کہا‪" :‬اگر آپ اسے‬
‫لوط کے لوگوں کا کام کرتے ہوئے پاتے ہیں تو قاتل اور اس کے مقصد کو قتل کردیں۔" لہذا صحابہ ان سب کو قتل کرنے پر‬
‫راضی ہوگئیں ‪ ،‬لیکن وہ قتل کے کردار میں مختلف تھے‪ : :‬ان میں سے کچھ نے کہا‪ :‬اسے گاؤں کی ایک دیوار کی چوٹی‬
‫سے پھینک دیا جاتا ہے اور اس کے بعد پتھر لگتے ہیں اور ان میں سے بعض نے کہا‪ :‬آگ سے جل رہا ہے ‪ ،‬اور یہ سامعین‬
‫کا عقیدہ تھا پچھلے اور وہ ‪ Argoman Bakran‬یا ‪ Thieban‬تھے کہ علماء‪ ،‬من ہرن یا ملکیت تھے‪ ،‬یا ان میں سے ایک‬
‫دوسرے سے تعلق رکھتے تھے‪ ،‬مسلمانوں ‪ Asthlha Bmmilok‬کہ اتفاق کیا ہے یا کافر ہے مرتد کی ملکیت ہے)‪ .‬ابن تیمیہ‬
‫اپنے آپ کو اور جو اس کے مذہب پر ہیں وہ دیکھتے ہیں کہ وہ سلف کی اکثریت ہیں اور یہ کہ مسلمان ہیں۔‬
‫))صوفیوں اور دوسروں کے قتل کا حکم جو قانونی اخراجات میں کمی کرتے ہیں اور جو سماعت میں اضافہ کرتے ہیں۔ ابن‬
‫تیمیہ نے کہا‪" :‬یہ وہ ہے جس پر صحابہ نے اتفاق کیا۔ اس پر اسالم کے آئمہ متفق ہیں ‪ ،‬کیوں کہ ہمارا یہ حق ہے۔ کچھ واجب‬
‫فرائض ‪ ،‬جیسے پانچ نمازیں ‪ ،‬رمضان کے مہینے کے روزے رکھنا فرض ہیں ‪ ،‬جیسے روٹی ‪ ،‬گوشت ‪ ،‬اور نکاح۔ وہ کافر‬
‫ہے جو مرتد ہے ‪ ،‬توبہ کرتا ہے ‪ ،‬اگر وہ توبہ کرتا ہے یا مارا جاتا ہے ‪ ،‬اور اگر وہ ایسا کرتا ہے تو وہ منافق ہے جو منافق‬
‫ہے ۔وہ انتہائی عالم دین کی پناہ نہیں لیتا ہے ‪ ،‬لیکن وہ توبہ کیے بغیر مارا جاتا ہے۔ ‪ ،‬اگر یہ اس سے ظاہر ہوتا ہے۔)۔‬
‫ہمارے یہاں جو بات اہم ہے وہ یہ کہنا ہے کہ ‪" ،‬اگر وہ اس کی بات مانتا ہے تو وہ منافق ہے جو منافق ہے۔ اسے زیادہ تر‬
‫علمائے کرام نے نہیں آزمایا ‪ ،‬لہذا ‪ ،‬ان سے یہ پوچھے بغیر ان کا قتل کرنا واجب ہے کہ کیا ان میں سے کچھ کی داللت میں‬
‫ان ممنوعات کی ترجمانی کی جاسکتی ہے۔ اس طرح ‪ ،‬اس کے قانون کے ذریعہ مخالفوں کا قتل آسان ہے ‪ ،‬ایک بار جب یہ‬
‫الزام لگایا جاتا ہے ‪ ،‬اور ایک بار یہ الزام لگایا جاتا ہے کہ منافقت ان کے دلوں میں ہے ‪ ،‬لہذا انہیں فوری طور پر اور بالشبہ‬
‫قتل کیا جانا چاہئے۔‬
‫‪5‬تصوف کے ائمہ کے بعد ‪ ،‬ابن تیمیہ اپنے پیروکاروں کے پاس جاتا ہے تاکہ ان کو بلک میں قتل کرکے حکمرانی کریں ‪،‬‬
‫اور جو والدین کے فائدے کے اعتقاد میں سرپرستوں سے نذریں دیتا ہے اسے ضرور مارا جانا چاہئے‪" :‬جو شخص یہ‬
‫سمجھتا ہے کہ منت سے کوئی فائدہ ہے یا اجر ہے وہ جاہل ہے ‪ ،‬اس کافر کو قتل کیا جانا چاہئے۔" دوسرے میں ‪ ،‬جو بھی‬
‫تھا)۔ اور جو شخص صوفیوں کے والدین اور خدا تعالی کے وسیلہ اختیار کرے اسے الزما‪ .‬قتل کردینا چاہئے اگر وہ توبہ‬
‫نہیں کرتا ہے‪( :‬میڈیا کے ذریعہ یہ ثابت ہے کہ وہ کافر ہے ‪ ،‬توبہ کرنی چاہئے یا قتل کیا گیا ہے۔) ابن تیمیہ نے اپنے آپ کو‬
‫متصادم کیا اور اسے تصوف کے سابقہ اماموں نے بھی مانا۔‬
‫کافر کی طرح جھکنا بھی جائز نہیں ہے ‪ ،‬ایسا کرنے کی بات یہ ہے کہ یہ سب سے بڑی برائیوں میں سے ہے ۔جو شخص‬
‫اس طرح کی بات کو کعبہ سمجھتا ہے۔ اور قریب نہیں ‪ ،‬اگر اس نے اس پر اصرار کیا تو وہ توبہ کرے گا ‪ ،‬اگر وہ توبہ‬
‫کرے ورنہ اسے قتل کردیا جائے گا۔‬
‫نیز صوفی مبلغین کی عظمت پر یقین رکھنے والوں (اور جن لوگوں نے کہا‪ :‬ان پوشیدہ راز اور اندرونی حق کا قول) اور یہ‬
‫حقائق جو تخلیق کی خصوصیات کی خصوصیات ہی نہیں ہیں ‪ ،‬ان میں سے دو افراد میں سے ایک ہے‪ :‬یا تو ایک بزرگ‬
‫ملحد ملحد اور دکانیں ہوں ‪ ،‬یا العلمی اور گمراہی کے بزرگ افراد کے ل ‪ V Vlzdp‬کو مارا جانا چاہئے ‪ ،‬اور جاہل اس‬
‫معاملے کی حقیقت کو جانتے ہیں ‪ ،‬اگر اس نے اس جھوٹے عقیدے پر دلیل کے بعد اصرار کیا تو اسے قتل کردیا جانا‬
‫چاہئے۔‬
‫نیز وہ لوگ جو صوفی والدین کے وقار (مرحلہ وار افراد) پر یقین رکھتے ہیں جو مملوک دور کے عقیدے کے مطابق پلک‬
‫جھپکتے ہوئے حج کا دعوی کرسکتے ہیں ‪ ،‬ابن تیمیہ اپنے زمانے میں آدرشوں کے وقار پر یقین رکھتے تھے ‪ ،‬لیکن اسی‬
‫کے ساتھ ہی اس نے مالک کو قتل کرنے کی سزا سنائی۔ جو شخص شیطان کو عرفات کی طرف لے جاتا ہے وہ لوگوں کے‬
‫ساتھ کھڑا ہوتا ہے ‪ ،‬پھر اسے لے جاتا ہے اور اس رات اسے اپنے شہر واپس بھیج دیتا ہے ‪ ،‬اور یہ جاہل یہ سمجھتا ہے کہ‬
‫یہ ہللا تعالی کے ولیوں میں سے ہے ‪ ،‬اسے معلوم نہیں ہے کہ اسے اس سے توبہ کرنا پڑے گی۔ اگر اسے یقین ہے کہ یہ اس‬
‫کی اطاعت اور قربت ہے ‪ ،‬ورنہ مارا گیا)۔‬
‫یہ خیال کیا جاتا ہے کہ صوفی والدین کی شفاعت قتل کے مستحق ہے‪( :‬یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ شیخوں کے بزرگ عذاب‬
‫کے قیامت کے دن اپنے پیروکاروں کو بچاتے ہیں ‪ ،‬یہ دعوی کیا گیا تھا کہ اس کا شیخ محمد بن عبد ہللا سالم ہللا علیہ سے‬
‫بہتر ہے ‪ ،‬اور جن لوگوں نے یہ کہا توبہ ہے ‪ ،‬اگر توبہ کی جائے یا قتل کیا گیا ہو)۔ ‪ .‬تاہم ‪ ،‬ابن تیمیہ نبی اور سابقہ صوفیاء‬
‫کی شفاعت پر یقین رکھتے ہیں ‪ ،‬لیکن وہ اپنے زمانے کے صوفی شیخوں سے اس کی تردید کرتے ہیں ‪ ،‬اور سنی شفاعت‬
‫اور صوفی شفاعت کے مابین اختالفات کرتے ہیں اور معمول کے مطابق وہ ان لوگوں کو قتل کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں جو‬
‫ان سے متفق نہیں ہیں۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا‪" :‬اگر وہ توبہ کرے ‪ ،‬یا وہ کسی قتل (مرتد) کو قتل کرے ‪ "...‬وہ‬
‫او‪ from‬ل سے چھپ گیا ‪ ،‬اور جو بھی جاہلیت کی بنا پر اس کا انکار کرتا ہے وہ جانتا ہے ‪ ،‬اگر وہ اس کے انکار پر اصرار‬
‫کرتا ہے تو وہ دوبارہ پیدا ہوا۔‬
‫تیسرا ‪:‬‬

‫تمام سنیوں کے قتل میں فتاوی ابن تیمیہ۔‬

‫‪1‬کیا آپ سنیوں میں سے ہیں جو مفکرین کی پوجا کرتے ہیں لیکن ابن تیمیہ سے متفق نہیں ہیں؟‬

‫قتل دو معاملوں پر آپ کا منتظر ہے‪ :‬آپ کھارجیوں کی طرح ہیں ‪ ،‬اور آپ ایک مذہبی ہیں۔‬
‫ابن تیمیہ کے فتووں میں یہ بات اکثر دہرائی جاتی ہے کہ اس نے اپنے مخالفین کو خوارجائوں کی رائے سے اور ان کے بے‬
‫رحمانہ قتل کو نبی کی طرف منسوب ایک جھوٹی تقریر کا حوالہ دیتے ہوئے ‪ ،‬سالم کیا ہے۔ ابن تیمیہ اپنے مخالفین کے‬
 ‫بارے میں کہتے ہیں (یہ ان کے لئے سحر و عبادت اور مشکل ہے اور یہ مشکل مشرکین اور اہل کتاب کے لئے ہے اور‬
‫جیسا کہ کھارجیوں نے بدمعاش رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کو ارشاد فرمایا‪" :‬تم میں سے ایک اپنی نماز کے ساتھ اس کی‬
‫نماز کو حقیر جانتا ہے اور روزے کے ساتھ اور قرآن پاک پڑھنے کے ساتھ پڑھتا ہے) ان کے گلے اسالم سے ٹپک رہے ہیں‬
‫‪ ،‬کیوں کہ تیر پھینکنے سے چوری کیا جارہا ہے ‪ ،‬آپ نے انہیں جہاں بھی مارا ہے ‪ ،‬اسی طرح وہ انھیں مار ڈالتے ہیں ‪،‬‬
‫کیوں کہ ان کے قتل میں ان لوگوں کو جو قیامت کے دن ہالک کر چکے ہیں ان کو ہللا کا اجر دیا جاتا ہے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ‬
‫وسلم) نے فرمایا۔(آپ میں سے ایک ان کی نماز کے ساتھ اس کی نماز کو حقیر سمجھتا ہے ‪ ،‬روزہ رکھتا ہے ‪ ،‬اس کے‬
‫پڑھنے سے قرآن پڑھتا ہے ‪ ،‬قرآن کو پڑھنا ان کے گلے سے تجاوز نہیں کرتا ہے ‪ ،‬وہ اسالم سے چوری کرتے ہیں جیسے‬
‫ہی تھروکے سے تیر نکاال جاتا ہے ‪ ،‬جبکہ میں جانتا ہوں کہ ان کو ہالک کیا گیا تھا اور ایک ناول میں لوٹ آیا تھا جہاں آپ‬
‫ان سے ملتے تھے اور انہیں قتل کرتے تھے ‪ ،‬قیامت کے دن ان کو ہللا کے ساتھ قتل کرو ‪ ،‬وہ اہل اسالم کو قتل کردیں ‪ ،‬اور‬
‫جن لوگوں نے صحابہ اجماع ان سے راضی ہوجائیں لڑا۔‬
‫ابن تیمیہ نے بھی عقائد کے خلیفہ المہدی ال عباسی کے قتل کا حوالہ دیا ہے اور اس سے قانون سازی کی ہے ‪ .. (:‬مہدی نے‬
‫متعدد تعداد میں منافقین کو قتل کیا لیکن خدا… مہدی بیٹے عباس کے جانشین اور بہترین عقیدہ اور کوئی وجود نہیں تھا اور‬
‫پھر منافقوں کے بھی پیروکاروں کے پیروکار تھے۔‬
‫ہم قرآنی اسالمی حق کی تصدیق کرتے ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ نبی اکرم ‪ the‬غیب سے واقف نہیں تھے اور‬
‫اس میں بات کرنے کی ضرورت نہیں تھی ‪ ،‬معلوم نہیں تھا کہ آئندہ کیا ہوگا اور ان کی وفات کے بعد کیا ہوگا ‪ ،‬لیکن سرزمین‬
‫مسلمانوں کے مذاہب کے مالکان ‪ ،‬خاص طور پر سنیوں نے ان سے منسوب ہونے کی بات کی۔ دوسرا دن شفاعت کی طرح‬
‫ہے ‪ ،‬اور اس کی موت کے بعد جنت کے دس مشنریوں اور بالغ خلیفوں اور عباسیوں کی پیش گوئی کے بعد کیا ہوگا۔ خانہ‬
‫جنگیوں کے دوران ‪ ،‬جنگجوؤں نے ایک دوسرے کو لعنت بھیجنے کی بات کی تھی ‪ ،‬جس میں ابن تیمیہ نے تالوت کی تھی‬
‫‪ ،‬اور اس سے اپنے مخالفین کی رائے کو مارنے کی دلیل لی ہے۔‬
‫انہوں نے اپنے سنی منگیتروں پر منافقت کا الزام عائد کرتے ہوئے کہا‪( :‬جہاں تک اس قوم کے منافقین ‪ ،‬جو قرآن و سنتہمورہ‬
‫کے الفاظ کو تسلیم نہیں کرتے ہیں ‪ ،‬وہ اس کو اس کے مقام سے مسخ کرتے ہیں۔) اور اس کے کہنے (قرآن و سنت کے الفاظ‬
‫کو تسلیم نہ کریں) کا مطلب ہے کہ وہ محتاط ہیں جس کی پیروی ان کے والدین کو نہیں ملی اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ‬
‫مشہور ہو گئے۔ ابن تیمیہ کا کفر اور قتل سے فیصلہ کیا جاتا ہے‪ ...( :‬اور یہ سب کافر ہیں اہل ایمان کے معاہدے کے ذریعہ‬
‫مارے جائیں۔)‬
‫ان لوگوں کی رائے کے مخالفین میں جو تخت پر مساوات کے معاملے میں متفق نہیں ہیں ‪ ،‬حنبلیوں کے باہر سے اکثریت‬
‫والے سنی ‪ ،‬اور نکاح ‪ ،‬شادی اور وراثت کی ممانعت کو دیکھتے ہیں اور کہتے ہیں‪( :‬میرے خیال میں وہ توبہ کرتے ہیں ‪،‬‬
‫اگر توبہ کریں یا قتل کردیں)۔‬
‫سب سے زیادہ خطرناک بات یہ ہے کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ جو لوگ انھیں شرک اور منافق سمجھتے ہیں ان کو‬
‫بغیر کسی سراغ کے مار ڈاال جائے گا ‪ ،‬یعنی اگر ان کو مل جاتا ہے تو انہیں مار ڈالیں گے۔ فی شخص۔ وہ کہتا ہے کہ اس‬
‫نے ان کو بھی منافق بنا دیا‪ :‬یہاں تک کہ (اور اگر انھوں نے اسالم دکھایا ‪ ،‬اور گواہی اور عبادت میں ان میں سے کچھ‬
‫موجود تھے) ‪ ،‬کیوں؟ کیونکہ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ خدا کے پاس رسول ‪ and‬اور اس کے پیروکاروں پر ایمان کے سوا کوئی‬
‫دوسرا راستہ ہے۔وہ سنیوں کی ایجاد کردہ احادیث پر عمل نہیں کرتے اور اس نے رسول ‪ the‬اور اس کے پیروی پر ایمان کا‬
‫واحد راستہ بنایا ہے۔ لہذا ‪ ،‬ان لوگوں کو کافر قرار دیا جاتا ہے جو ان احادیث کی پیروی نہیں کرتے ہیں ‪ ،‬اور وہ ان کے‬
‫بارے میں فرماتے ہیں (یہ کافروں کے منافق ہیں جن کے خالف دلیل ہونے کے بعد انہیں مارا جانا چاہئے)۔‬
‫چوتھا ‪:‬‬

‫ابن تیمیہ نے عام قتل کی قانون سازی میں وضع کردہ عمومی قواعد۔‬
‫))(یہاں یہ بات خطرناک ہے کہ انبیاء کرام میں سنی مسلک کی خالف ورزی کرنے والے اسے انبیاء کرام میں ایک سپا‬
‫سمجھتے ہیں اور اس سے انبیاء کرام کی انسانیت کی تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ قرآن مجید کے جو بھی ثبوت ہوں ان میں سپا‬
‫بنو۔‬
‫انہوں نے کہا ‪" ،‬جو شخص یہ کہہ کر کسی مسلمان کو قتل کرتا ہے کہ وہ منافق ہے ‪ ،‬کفر کو شفا بخشتا ہے اور اسالم کو‬
‫ظاہر کرتا ہے۔ وہ کسی بھی فرد کو یہ دلیل دیتا ہے کہ جس کو چاہے مار دے۔ اس الزام میں مسلمانوں کے بارے میں کہ وہ‬
‫منافقانہ اور مباہلہ ہے ‪ ،‬ابن تیمیہ کہتے ہیں (یا تو اس شخص کا قتل جس نے اسالم کو ظاہر کیا اور کفر کو باطل قرار دے دیا‬
‫‪ ،‬وہ منافق ہے ‪ ،‬جسے فقہا زندہق کہتے ہیں اور اس سے زیادہ فقہ کو قتل اور توبہ کرتے ہیں)۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ مر‬
‫گیا ہے جو بھی توبہ کرے۔!!‬
 ‫))یہ ہوسکتا ہے کہ قتل کسی وجہ سے بدترین ہو۔ جو شخص مسجد اقصی یا نبی کی قبر تک جانے سے انکار کرتا ہے وہ‬
‫کافر ہے جو قتل کا مستحق ہے۔ جیسا کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی سنت ہے‪" :‬یہ وہ ہے جس نے نیکیاں کیں۔" جو‬
‫شخص اس سے انکار کرتا ہے وہ کافر ہے جو توبہ کرتا ہے ‪ ،‬اگر وہ توبہ کرتا ہے یا مارا جاتا ہے۔‬
‫‪4‬کتاب کی شرائط ‪ ،‬نبی ‪ ، and‬سنت اور شریعت وہ تشریحات اور احادیث ہیں جن کی تعبیر سنی ائمہ نے عباسی دور میں‬
‫کی تھی ‪ ،‬اور وہ ابن تیمیہ ‪ ،‬مملوک کے دور سے وراثت میں پائے گئے تھے۔ اور جو شخص اس سے باہر جاتا ہے اسے‬
‫کافر ہے جس کو عام قانون ساز اڈے میں خون کی اجازت ہے جسے ابن طیمیہ نے مختلف شکلوں میں دہرایا ہے اور اس کی‬
‫تصدیق کی ہے ‪ ،‬گویا اس نے کہا‪" :‬یا تو شرعی گھر ہے ‪ ،‬قرآن کریم اور سنت نبوی‪ .‬سے یہ بات ثابت ہے۔ ائمہ (جدید) اور‬
‫عباسی دور میں تشریح وہی ہے جو نبی ‪ about‬کے بارے میں ثابت ہے ‪ ،‬چاہے اماموں کا ایک دوسرے سے اور اپنے آپ‬
‫سے بھی ہو اور یہاں تک کہ ایک کتاب اور ایک مصنف میں۔ جو شخص اس کی تردید کرتا ہے اسے ضرور مارا جانا‬
‫چاہئے ‪ ،‬اور وہ کہتا ہے‪" :‬جو شخص اس شریعت کی پابندی نہیں کرتا ہے ‪ ،‬یا کسی کو چھری مار دیتا ہے یا کسی کے لئے‬
‫اس کو چھوڑ دیتا ہے تو وہ توبہ کرے گا یا مارا گیا ہے۔ "‬

‫وہ کہتے ہیں‪" :‬اور محمد (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) تمام تاکلیین کے ایلچی ہیں۔" جو شخص یہ مانتا ہے کہ کسی کے لئے اس‬
‫کا قانون توڑنا اور اس کی اطاعت کرنا جائز ہے اسے قتل کرنا الزمی ہے۔‬
‫البتہ شیعوں اور صوفیاء کے لئے بھی دوسری حدیثیں ہیں ‪ ،‬جن کی نسبت نبی ‪ as‬سے بھی ہے جیسا کہ سنیوں نے کیا ہے ‪،‬‬
‫اور ابن تیمیہ ‪ ،ah‬کیوں کہ اپنے مذاہب کی اکیلے حدیث پر یقین کرنا الزم ہے ‪ ،‬دوسروں نے ان احادیث پر کفر واجب کیا‬
‫ہے۔ یہ حدیثیں من گھڑت جھوٹی باتیں ہیں ‪ ،‬تاکہ علمائے کرام آگ سے اپنی نشست لے لیں ‪ ،‬اور تمام مسلم علماء ‪ ،‬اہل علم‬
‫اور دیگر لوگوں میں کوئی جھگڑا نہ ہو کہ یہ باطل ہے ‪ ،‬ایک بھی نہیں ‪ ،‬لیکن جو شخص یہ مانتا ہے کہ حدیث صحیح ہے‬
‫وہ کافر ہے۔ ‪)،‬۔ احادیث صرف سنتیں ہیں ‪ ،‬اور صرف اہل سنت ہیں۔ اسے اور کچھ نظر نہیں آتا کیونکہ وہ سنت کے لوگ ہیں‬
‫‪ ،‬اگر ان میں سے کوئی خواب نکل آتا ہے تو وہ گمراہ ‪ ،‬مومن ‪ ،‬منافق ‪ ،‬بیرونی اور موت کے الئق ہے۔‬
‫یہ امر قابل ذکر ہے کہ ابن تیمیہ کا احادیث میں ایک خط موجود ہے جو "احادیث القصص" کے عنوان سے لکھا گیا تھا اور‬
‫وہ اپنے شاگرد ابن القیم کے ذریعہ اس پر قائل نہیں تھے۔ یہ شیخ اور اس کے طالب علم کے مابین مختلف تشریحات ہیں ‪،‬‬
‫جیسے بخاری اور الصحیحین میں اس کے طالب علم مسلمان کے درمیان فرق۔ چنانچہ ابن تیمیہ نے اپنے طالب علم کو قتل کا‬
‫حکم سنایا کیوں کہ وہ ان کی سنی احادیث کو درست کرنے میں اس سے مختلف تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اس‬
‫بہتان کو مذہب بنایا ہے اور یہ حکم دیا ہے کہ جو شخص اس کی مخالفت کرتا ہے وہ ایک شرک ہے ‪ ،‬اور اس لئے کہ یہ‬
‫علمی مسلمان ایک ایسا مفکر ہے جو ان کی کتابوں میں سے ان کے خالف دلیل قائم کرسکتا ہے ۔وہ اس کے بعد اسے ملنے‬
‫پر اس کا قتل کردیتے ہیں اور بغیر کسی آزمائش کے اسے قتل کردیتے ہیں چاہے وہ توبہ کرے۔‬
‫چہارم ‪:‬‬

‫جو شخص مسجد میں نماز پڑھتا ہے اسے قتل کردیا جاتا ہے اور جو شخص اپنے گھر میں نماز پڑھتا ہے اسے قتل کردیا‬
‫جاتا ہے۔‬
‫‪1 -‬یفتی ابن تیمیہ نے ایک ایسے مسلمان کو مار ڈاال جو نماز میں نیت سے العلم ہو یہاں تک کہ اگر اسے لگتا ہے کہ اس‬
‫کی نیت ہللا تعالی کی رہنمائی ہے۔ اسے کسی ایسے مسلمان کو قتل کرنا چاہئے جو اس وقت نماز کی پابندی نہیں کرتا ہے ‪ ،‬یا‬
‫سورج طلوع ہونے کے بعد فجر کی نماز میں تاخیر کرتا ہے یا دوپہر کی نماز میں تاخیر کرتا ہے۔ سنت ‪ ،‬اور بہتر ہے کہ‬
‫کسی ایسے مسلمان کو قتل کیا جائے جو مسجد میں حاضر ہو اور نماز باجماعت میں شریک نہ ہو۔ ان سبھی میں ‪ ،‬ابن تیمیہ‬
‫کا تقاضا ہے کہ اگر وہ توبہ کرے یا اسے قتل کردیا جائے تو ملزم کو مقرر کیا جائے۔ ابن تیمیہ نے کہا‪" :‬بالغ آدمی ‪ ،‬اگر وہ‬
‫پانچوں نمازوں میں سے کسی ایک سے نماز پڑھنے سے باز آجاتا ہے ‪ ،‬یا اپنی کچھ متفقہ ذمہ داریوں کو ترک کردیتا ہے ‪،‬‬
‫تو وہ توبہ کرے گا ‪ ،‬اگر وہ توبہ کرے یا اسے قتل کردیا جائے۔"‬

‫‪2‬اگر آپ ان تمام الزامات سے بچنے کی کوشش کرتے ہیں جن سے آپ کو تعصب اور نگرانی سے قتل کیا جاتا ہے ‪ ،‬اور‬
‫میں آپ کو چھوڑ کر آپ کے گھر کا دروازہ بند کر دیتا ہوں تو وہ آپ کا تعاقب کرے گا ابن تیمیہ آپ کے قتل کا فیصلہ کرنے‬
‫کے لئے آپ کا دروازہ کھٹکھٹا رہا ہے۔ اور اگر وہ جمعہ کے لئے نکلے تو وہ چہرے کو ڈھانپ کر باہر آجائے گا ‪ ،‬تو کیا وہ‬
‫اسے اپنا معاملہ دے گا یا اسے اس سے انکار کرے گا؟ جس چیز کی تجویز کی گئی ہے اس کی عبادت ‪ ،‬بدعت ‪ ،‬عبادت‬
‫جمعہ اور گروہ کو چھوڑنے کی عبادت سے نہیں کی جاتی ہے تاکہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ ان کو اپنے تمام گواہوں سے کفار‬
‫کے مقام پر چھوڑنا بہتر ہے۔ اگر وہ توبہ کرے یا مارا جائے تو اسے اپنے ساتھی سے توبہ کرنی چاہئے۔‬
‫آخر میں ‪،‬‬
‫ہالکت کے بچوں میں جنرل‬
‫‪1‬بچے ابن تیمیہ کے قتل سے ان کے قانون سے بچ نہیں سکے۔ کسی بچے کو بیمار ہونے کی صورت میں قتل کرنا جائز ہے‬
‫‪ ،‬یعنی اگر وہ حملہ کرتا ہے اور حملہ کرتا ہے ‪ ،‬یعنی اس بچے کا محض حملہ ہوتا ہے جس سے اس کی موت کی ضرورت‬
‫ہوتی ہے ‪ ،‬چاہے اس حملے کا نتیجہ قتل نہیں ہوتا ہے۔ ابن تیمیہ نے کہا‪" :‬بچوں کا قتل جائز ہے لیکن چھوٹا ہے۔ یہ جاننے‬
‫کے لئے کہ وہ ان کے مذہب پر مسحور تھا ‪ and‬اور لڑکوں کا قتل جائز ہے اگر وہ مسلمانوں سے لڑے ‪... ،‬‬

‫‪2‬یہاں تک کہ بچہ بغیر‪Saila ،‬حملہ ہے یہ ہے جب اسے ‪ Saila‬ہونے کی توقع کرنے کے لئے کافی ہے کہ وہ بڑھتا ہے‪،‬‬
‫اور یہ امید اس کو قتل کر سکتا میں جرائم ‪ Algbe‬مستقبل کی امید ‪ ،‬جس کی ہے ابھی تک نہیں ہوا‪ ،‬لیکن فرض کیا یہ ہو‬
‫جائے گا کہ ابن تیمیہ کہتا ہے (‪ :‬لیکن ادا کرنے ان کو مار سکتا ہے کے لئے پر اثاثوں پیسے ‪ ،‬یہ جاتا ہے صحیح بخاری میں‬
‫یہ ثابت ہے کہ بچاؤ کیکیا وہ ابن پوچھا ‪ -‬کیلوری عباس جاں بحق نوجوان مردوں نے کہا ‪ ،‬آپ کو معلوم ہے کہ وہ کی طرف‬
‫سے ان سبزیوں کو سکھایا ہے تو ‪ ،‬لڑکے ‪ Vaguetlhm‬دوسری صورت میں ان کو قتل نہیں کرتے اور یہ بھی‪ .‬کہ‪ :‬صحیح‬
‫عمر کا کیا نبی ‪ reinitiated‬ہللا علیہ ' ‪ sallallaahu‬میں نے اس کے قتل کو ایک کے مچھآری بیٹے‪ ،‬اور وہ تھا ایک نے‬
‫سوچا کہ کیا نوجوان‪ ،‬دجال‪ ،‬انہوں نے کہا‪( :‬یہ رکھتا ہے تو کوئی نہیں رکھتا‪ ،‬تاہم بہانے نہیں کرے گا گڈ لئے تم اسے مار‬
‫کرنے کے لئے) یہ نہیں کہا‪ :‬وہاں ہے تم اسے مار کی ڈگری حاصل کی ہیں وہ اچھی نہیں ہے‪ ،‬لیکن نے کہا‪( :‬تم نے اسے‬
‫نہیں بہایا جائے گا) ‪ ..ozlk‬پتہ چلتا ہے کہ اگر یہ اتنا نصیحت حاصل نہیں کیا گیا تھا ان کی کرپشن کاٹنے کے لئے تک‬
‫پہنچنے سے پہلے قتل کیا جا سکا )‪.‬‬

‫کو ‪ Gabarty‬گواہ تحلیل کی سزا سنائی اور بربریت کے عثمانی فوجی حکمران‬

‫کا تعارف ‪: Gabarty‬مورخہ لئے‪:‬‬

‫‪1‬مصر کے آخری مورخ عبد الرحمن الجبارتی تھے ‪ ،‬وہابیت کے ظہور کے آٹھ سال بعد ‪ 1753 ،‬میں قاہرہ میں پیدا ہوئے ‪،‬‬
‫اور سعودی ریاست کی تباہی کے سات سال بعد ‪ 1825 ،‬میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کے عالوہ ‪ ،‬انہوں نے ‪ 1798‬کی فرانسیسی‬
‫مہم کی آمد اور اس کے جانے کا مشاہدہ کیا ‪ ،‬اور محمد علی کے عروج کا مشاہدہ کیا ‪ ،‬جس نے مصر میں جدید ریاست کی‬
‫بنیاد رکھی۔ انہوں نے یہ سب اپنی مشہور تاریخ میں (ترجمہ اور خبروں میں آثار قدیمہ کے عجائبات) میں ریکارڈ کیا ‪ ،‬اور‬
‫انہوں نے تاریخ کے نصاب کی پیروی کی ‪ ،‬کیوں کہ واقعات کا ذکر مہینوں اور سالوں میں ہوتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ وہ‬
‫مملوک عہد کے عظیم مصنف مکریزی (متوفی ‪ )1442‬سے متاثر تھا ‪ ،‬حاالنکہ وہ تجزیہ میں المقریزی کی ذہانت اور اس کی‬
‫جرات کو نہیں جانتا تھا کہ کیا ہو رہا ہے یا اس نے لکھی کتابوں کی تعداد سے انکار کیا۔ لیکن الجبراتی ‪ ،‬مملوک اور عثمانی‬
‫دور کے مصری مورخ ‪ ،‬ایاس کے بیٹے (بمقابلہ ‪ )1523‬سے برتر ہے۔ابن ال ایاس بھی میکریزی ‪ ،‬اور ان جیسے سب سے‬
‫کم ثقافت سے متاثر تھے ‪ ،‬اور یہ ان کی کتاب "بدای' الزظور" میں دکھایا گیا ہے۔ ابن ایاس نے بہت سارے کاموں کو چھوڑ‬
‫دیا ‪ ،‬لیکن الجبراتی نے اپنی کتاب "عجائبات کے حیرت" اور " جب وہ اس ملک کا دورہ کررہے تھے اور شام کے اوقات میں‬
‫پڑھ رہے تھے اور خود ناموں کی جانچ کررہے تھے اور خود ہی لوگوں سے انٹرویو کررہے تھے تو اس خبر کی چھان بین‬
‫کی جارہی ہے۔ قاہرہ میں گھر پر موجود ابن ایاس نے خبروں میں جو افواہ ہے اسے ریکارڈ کیا اور اپنے بیان کے مطابق اس‬
‫کو پیش کیا۔ کستاز ‪ah‬المقریزی کے تجزیہ میں اس کی امالک کے عالوہ ‪ ،‬الجبرتی کو اس کی وجہ سے بھی بدنام کیا گیا تھا‬
‫جو علماء ‪ ،‬شیخوں ‪ ،‬گورنرز ‪ ،‬فوج ‪ ،‬مملوکوں اور ارمانیوں سے ہوتا ہے۔ محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ‪ ،‬خاص‬
‫طور پر جب الجبراتی نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی‬
‫کارروائی کی۔الجبراتی نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ‪ ،‬جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا‬
‫تھا۔محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ‪ ،‬خاص طور پر جب الجبراتی نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار‬
‫کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی کارروائی کی۔الجبراتی نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ‪،‬‬
‫جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا تھا۔محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ‪ ،‬خاص طور پر جب الجبراتی‬
‫نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی کارروائی کی۔الجبراتی‬
‫نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ‪ ،‬جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا تھا۔‬
‫‪2‬الجبراتی ایک ہم عصر مصنف تھا جس نے اپنے دور میں دیکھنے کی حقیقت سے کیا کچھ لکھا ہے ‪ ،‬اور اس عصری‬
‫طور پر عثمانی مملوک عثمانی صوفی مساوات کو دیکھا ‪ ،‬جو خون کی بوسیدہ اور محکوم اور محکومیت کے ذریعہ‬
‫حکمرانی کی اجارہ داری ہے۔ اپنی پہلی ریاست میں وہابیت کے ذریعہ ‪ ،‬جو خونریزی ہے اور مذہب میں نائب بدالؤ کو‬
‫زبردستی تبدیل کرنا۔‬
‫‪We 3‬ہم جبرتی نے مذمومین کا خون بہا کر ‪ ،‬انہیں لوٹنے ‪ ،‬ان کا استحصال کرنے ‪ ،‬اور ان کی عورتوں اور ان کے بچوں‬
‫کو لوٹنے اور ان کے ساتھ زیادتی کرنے کے ذریعے حکمران کی بربریت کے بارے میں جو کچھ کہا اس کی جھلکیاں شروع‬
 ‫کرتے ہیں۔ یہاں یا وہاں انکار یا اعتراض کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ جب الجبراتی نے اعتراض کیا تو اس نے اپنے بیٹے کا‬
‫قتل کردیا اور اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔‬
‫پہال ‪:‬‬

‫الجبراتی نے سنی تصوف کے مذہب کے مطابق مصر میں خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی شہادت دی‬
‫‪1‬ان کی تحریروں سے یہ بات واضح ہے کہ تصوف نے بڑھتے پسماندگی اور العلمی کے ساتھ اپنا کنٹرول تیز کردیا۔‬
‫عثمانی دور میں ‪ ،‬معاشرتی اور مذہبی زندگی اجیرن تھی ‪ ،‬مقدس مقبروں اور رہائشی تصوف کے بزرگوں کے سوا کوئی‬
‫طاقت نہیں تھی۔ زندہ والدین کی ترویج اور مرنے والوں کی قبروں کو تقویت دینے اور ان کے ارد گرد بچوں کے قیام پر‬
‫عثمانی دور کا ارتکاز سنی کے تصوف کے مطابق ‪ ،‬جو ستاروں کے اسکالرز ‪ ،‬اسکالرز اور صوفی شیخ ایک ساتھ تھے ‪،‬‬
‫اور جہاں پیدائش اور مزارات تھے اور آج بھی مشرکیت کے مظہر کو اسی جگہ اور وقت میں کشی کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ یہ‬
‫وہی چیز ہے جو اب بیڈوین کی پیدائش ‪ ،‬اور حسین کی پیدائش اور مصر میں محترمہ زینب کی پیدائش میں بھی ہو رہی ہے۔‬
‫الجبراتی ‪ ،‬ایک بزرگ اظہری اور اس کے والد ‪ ،‬ایک اظہرائ بزرگ بھی تھے جو اپنے بزرگوں کی شرکت کے باوجود اس‬
‫انحطاط کا کچھ خیال کرنے سے نہیں ہچکچاتے تھے۔‬
‫‪2‬الجباراتی نے ایک ہم عصر صوفی شیخ کی تعریف میں کہا ہے‪( :‬شیخ امام المعمر قطب ‪ ،‬جو سڑک کے ایک شیخ ہیں ‪ ،‬جو‬
‫ظاہری وقار اور روشن نور سے ممتاز ہیں۔) تصوف کے والدین کے لئے تقدیس کی یہ حسب معمول بیانات ہیں۔ حسب معمول‬
‫اس کی بینائی کے بیان کے بعد ‪ ،‬وہ اپنی موت اور تدفین کے بارے میں کہتے ہیں۔ (وہ بارہویں صدی میں سن ‪ 1172‬میں مر‬
‫گیا ‪ ،‬اور اسے سیدی عبد ہللا المنفوفی کے پاس دفن کیا گیا)۔‬
‫الجبراتی نے اس کی موت کے بعد اس کی قبر کے ساتھ پیش آنے والے واقعے کا ذکر کیا ہے‪" :‬اور اس نے ایک بہت بڑا‬
‫سیالب اتارا ‪ ،‬اور ‪ 1178‬میں اس نے قبروں اور مردہ قوم کو تباہ کردیا۔ اس نے اس کی قبر کو تباہ کیا اور پانی سے بھر‬
‫گیا۔" اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس مردے یا اس کی قبر یا کسی قبر کی کوئی عزت نہیں ہے۔ اس کے برعکس ہوتا ہے ‪،‬‬
‫چونکہ قبر کی تقدیس ختم ہو جاتی ہے اور نالیوں کے ذریعہ ہڈیاں ڈال دی جاتی ہیں۔ الجبراتی نے کہا‪" :‬اس نے اپنے بچوں‬
‫اور اس کے پیروکاروں کو اکٹھا کیا اور اس کے لئے شیخ االنوفی کی سرزمین کے دائیں طرف اللوہ میں ایک مقبرہ بنایا۔‬
‫انہوں نے اسے سلطان قیطبی کی عمارت کے قریب منتقل کیا۔ انہوں نے اس کی قبر پر ایک گنبد گنبد تعمیر کیا۔ انہوں نے‬
‫ایک بوتھ اور ایک بڑی پگڑی بنائی۔" ایک کچرا ایک مقدس مزار تک پہنچنے کے لئے اس مقصد کو الئنز کے درمیان ظاہر‬
‫کرنے کے لئے ‪ ،‬اس ہیکل کو قائم کرنے والے افراد مرحوم مرحوم اور ان کے شاگردوں کے بچے ہیں ‪ ،‬جو ایک مشہور‬
‫تجارت ہے۔ اس کے لئے صرف کچھ معززین سے ہی تعلق درکار ہے جو مقدس مقبروں اور بنی خداؤں پر یقین رکھتے ہیں۔‬
‫یہی بات الجبری کا کہنا ہے‪(:‬اور ایک بہت بڑا مزار بن گیا جس کا مطلب مردوں اور عورتوں سے ملنا تھا ‪ ،‬اور پھر اس کے‬
‫ساتھ ہی ایک قدیم محل لگایا گیا تھا۔ محمد قتخدہ ابازا)‬
‫نئے ہیکل کی تعمیر کے بدلے ‪ ،‬انہوں نے قدیم دیوتاؤں کی دوسری قبریں مسمار کیں جو اپنی شہرت اور پیروکاروں سے‬
‫محروم ہوگئے۔ کے بارے میں کہنا ‪ Gabarty‬جگہ ‪ ،‬کے لئے مختص ہے جس جانوروں اور گدھوں ‪ ،‬وہ میں قبول کر لیا گیا‬
‫قبروں کے دیگر معبودوں( اور ‪ Soroa‬ہے ایک کشادہ طرح ‪ dilated‬کر یارڈ پوزیشن کے کئی کی طرف سے بہت سے‬
‫قبروں کی طرف گھوڑے اور گدھے‪Dtheroa ،‬سے جانوروں میں سے ایک کے عظیم سنتوں‪ ،‬علماء اور جدید دوسرے‬
‫مسلمانوں اور مسلم )‪.‬‬

‫اس کے بعد آتا ہے معنی جس ایک جنریٹر مرتب کریں اور پیش کشوں ‪ ،‬منتوں ‪ ،‬کشنوں اور میزوں سے جنریٹر کا کیا مطلب‬
‫ہے۔ الجبراتی کا کہنا ہے کہ (اور پھر وہ ہر سال ایک موسم اور ایک تہوار ایجاد کرتے ہیں ‪ ،‬جسے قبائلی اور سمندری‬
‫عالقوں کے لوگ کہتے ہیں) ‪ ،‬یعنی کسان اور معززین باالئی مصر اور ترکوں کے سمندری چہرے سے آتے ہیں۔‬
‫الجبرتی نے ان کے بارے میں کہا (انہوں نے بہت سے خیمے اور سووین اور کچن اور قافیاں لگائیں ‪ ،‬اور دنیا کے سب سے‬
‫بڑے لوگوں اور ان کی خصوصیات اور ان کے کسانوں اور دیہی عالقوں کے کسانوں اور تفریحی پارکوں اور گزیلوں اور‬
‫کاریڈوں اور کرادین اور ہوا کے مالکان سے مالقات کی)۔‬
‫الجبراتی نے تصوف کے سنی مذہب کی صدقہ اور عملی عبادت کو بیان کیا ہے جس میں نیک عازمین پیدائش میں مصروف‬
‫تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ زائرین زائرین (صحرا اور باغ کو بھر دیتے ہیں ‪ ،‬قبروں کو آگ لگاتے ہیں ‪ ،‬ان پر گندگی ڈالتے ہیں‬
‫‪ ،‬دھوتے ہیں ‪ ،‬میت کرتے ہیں ‪ ،‬اور رقص کرتے ہیں ‪ ،‬رقص کرتے ہیں) رات اور دن ‪ ،‬اور یہ لگ بھگ دس دن یا اس سے‬
‫زیادہ عرصہ تک جاری رہتا ہے) ‪ ،‬یہ ان کی دعائیں ہیں اور رات کے وقت اینسکیم اور رات… کیونکہ اجتماعی وزن کے‬
‫واٹ میں کوئی پابندی یا سرحد نہیں معلوم‪..‬‬
‫ایک سادہ سا سوال یہ ہے کہ‪ :‬وہ عالم کہاں ہیں جو اچھ‪ is‬ے کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں؟ اس کا جواب بھی‬
‫آسان ہے‪ :‬وہ بدکاری اور ہم جنس پرستی کی تقریبات میں قائدین اور امام تھے۔ الجبراتی کا کہنا ہے کہ وہ اس سوال کو پہلے‬
‫ہی جانتے ہیں‪" :‬اس کے لئے علمائے کرام اور اسکالر بھی جمع ہوتے ہیں ‪ ،‬اور انہوں نے اپنے لئے خیمے بھی لگائے تھے‬
‫‪ ،‬اور شہزادوں ‪ ،‬سوداگروں اور عوام کے شہنشاہوں نے ان کی پیروی کی تھی۔ "‬

‫ایک اور سادہ سا سوال‪ :‬سائنس دان اصالحات کا جواب کیوں نہیں دیتے ہیں؟ ائمہ وضو اور اس کو پکارنے میں کیوں تھے؟‬
‫اس کا جواب اتنا ہی آسان ہے‪ :‬کیونکہ وہ سنی تصوف کی رسومات کے مطابق زنا کو ایک مذہب سمجھتے تھے۔ گویا‬
‫الجبارتی اس سوال کو پہلے ہی جانتے ہیں ‪ ،‬انھوں نے ان کے بارے میں کہا‪" :‬اور وہ یقین رکھتے ہیں کہ یہ قربانی اور‬
‫عبادت ہے ‪ ،‬اور اگر ایسا نہیں ہوتا ہے تو ‪ ،‬اس کے عالوہ بھی علماء اس کی تردید کریں گے۔ ‪.‬‬

‫دوسرا ‪،‬‬
‫‪Gabarty‬مظالم کو گواہی کے حکمران‬

‫‪1‬الجباراتی سیاسی اور فوجی بدامنی کے دور میں رہا۔ مصر ایک عثمانی ریاست تھی ‪ ،‬جس میں حکمران اور اس کی فوج‬
‫مختلف تھی۔ عثمانی گیریژن اور عثمانی گیریژن۔ گیریژن محض مختلف قومیتوں کے گروہ تھے جو آپس میں لڑ رہے تھے‬
‫اور دوسرے گروہوں سے لڑ رہے تھے۔موملوک ‪ ،‬جو عثمانی مصر میں موجود ہے ‪ ،‬سلطنت عثمانیہ کے انحصار کے دائرہ‬
‫کار کے اندر ہی مصر پر حکومت کرتا ہے۔ عثمانی کے گورنر کی توجہ فنڈز کے جمع کرنے پر مرکوز تھی ‪ ،‬اور عثمانی‬
‫سلطان کی توجہ اس بات پر مرکوز تھی کہ وہ بھیڑیوں کے دیوتاؤں کو جیکم مِ س‪ in‬ر میں جاری نہ رہنے دے تاکہ وہاں سفر‬
‫نہ ہو۔ گورنرز کی تبدیلی نے مزید ناانصافی اور بدعنوانی میں اضافہ کیا کیوں کہ گورنر اپنی مختصر مدت میں چاہتا ہے کہ‬
‫وہ جو چوری کرسکتا ہے ‪ ،‬مصر کو التعداد فوجی مصلحت کے سمندر میں چیر دے دے۔ (مسلح افواج) کے مابین ان‬
‫تنازعات کا شکار مصری عوام بے دفاع ہیں۔ جس نے خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے کر کے اپنے دکھوں سے نجات حاصل کی ‪،‬‬
‫جس کی رہنمائی بزرگ اور صوفی والدین کر رہے ہیں۔ محمد مصر پر حکومت کرنے کے قابل تھا۔عثمانی سلطان کے ذریعہ‬
‫وہابیوں کا مقابلہ کرنے کا اس کا کام اس میں سب سے بڑا قدم تھا۔اس نے مملوکس اور عثمانی فوجی دستہ سے جان چھڑا لی‬
‫اور اس نے ایک مصری فوج اور ایک بیڑے کی بنیاد رکھی۔اس نے خود سلطنت عثمانیہ کا مقابلہ کیا اور یوروپ کا حریف‬
‫بن کر ابھرا اور اسے تباہ کرنے کا کام کیا۔ یہ ایک عظیم مہاکاوی ہے جس کا اب وقت نہیں ہے۔ ہم عثمانی اور مملوک مسلح‬
‫افواج کی کچھ شکایات سنانے کے لئے ‪ ،‬محمد علی کے مخالف ‪ ،‬الجبارتی کی طرف لوٹ آئے ہیں۔‬
‫‪2‬الجبری کہتے ہیں‪: 1/2 :‬‬

‫(ماہ شعبان ‪ 1217‬ہفتہ کو ہفتہ کو شروع ہوا۔) انہوں نے گیزہ کے کنارے سڑک کے راستوں پر کام کرنا شروع کیا اور بہت‬
‫سے لوگوں کو اپنے کام پر فخر کرنے کے لئے قدیم مصر کے ساحل سے پکڑا۔‬
‫‪(2/2:‬سن ‪ 1217‬میں ذی الحجہ حرام کا مہینہ جمعہ کے روز جمعہ کے روز شروع ہوا ‪ ،‬چوتھے نے عیسائی فوجی جوان‬
‫کو سرقہ کے دروازے پر مار ڈاال ‪ ،‬جس سے اس نے اگت سوئچ کو ہالک کردیا ‪ ،‬کیونکہ وہ اپنے گھر کے دروازے پر کھڑا‬
‫تھا ‪ ،‬عابدین اس کے ساتھی خادم تھا ‪ ،‬اور عورتوں کو منتقل کرنے کا اغواء کیا تھا۔ دن میں جب تک اسے گرفتار نہیں کیا‬
‫گیا اور اس کے ساتھی فرار ہوگئے۔) دن کے وقت عثمانی فوج کی تین خواتین کو اغوا کیا گیا تھا۔ انہوں نے مملوکوں کو مار‬
‫ڈاال۔ اسی مہینے میں ‪ ،‬الجبارتی نے کہا‪" :‬اور اس میں بھی انہیں مالحوں کے گھر سے باہر لے جایا گیا ‪ ،‬اور وہاں فوج کے‬
‫بہت سے مردہ مرد اور خواتین تھیں۔" یعنی عثمانی گیریژن نے خاشقڈ کے پڑوس میں ایک گھر پر حملہ کیا اور مرد اور‬
‫خواتین کو ہالک کردیا۔‬
‫‪2/3:‬دمیٹا میں محمد علی اور اس کے مخالفین کے مابین ایک جنگ ہوئی۔ لیکن دامیٹا کے لوگوں کا کیا قصور ہے؟ الجبراتی‬
‫ماہ ربیع االول ‪ 1218‬کے واقعات میں کہتے ہیں‪( :‬بدھ کے روز ‪ ،‬عثمان بیع البردیسی سے تعلق رکھنے والے سولہواں نامہ‬
‫نگاروں کو) اور محمد پاشا اور اسکرہ کے مابین جنگ کی خبر موصول ہوئی۔ عساکر البشا کے سربراہان ‪ ،‬اور وہ پاشا کے‬
‫کیمپ میں قتل کر کے مارے گئے۔ انہوں نے دیمیٹا کو لوٹ لیا اور عورتوں کو پکڑ لیا اور پہلوٹھے کو قیدی بنا لیا ‪ ،‬اور‬
‫انہوں نے ان میں سے کچھ کو بیچا ‪ ،‬اور انہوں نے بدکاری اور بدکاری کے بھیانک کام کیے ‪ ،‬اور یہاں تک کہ لوگوں کی‬
‫الشوں کو کپڑوں سے لوٹ لیا اور گھروں کو لوٹ لیا۔ شامی سامان کی۔ رومن اور مصری‪ ،‬اور یہ چند کہیں زیادہ ہے اور‬
‫یہاں تک کہ کس چاول فی کشتیاں فروخت کچھ تھا‪ ،‬تیرہ ‪ ardebs‬نصف پانچ سو لایر ‪ Brialin‬مالیت ایک ہزار اور ایک نصف‬
‫بیگ ریشم مالیت ساڑھے ہے‪ ،‬تنہا خدا کو دوسری چیز‪ )!.‬یہاں لوٹ مار ‪ ،‬لوٹ مار اور اجتماعی عصمت دری۔‬
‫‪2/4:‬ماہ شعبان ‪( :1219‬اور دوسرے جمعرات کو ‪ ،‬ہمیں فوج سے باہر جانے کے لئے بالیا گیا تھا تاکہ وہ میری طرف سفر‬
‫کریں اور جو سفر کر رہے تھے ان میں تاخیر نہ کریں ‪ ،‬چنانچہ وہ باہر جاکر اپنی ضروریات کو خرچ کرنے لگے ‪ ،‬اور‬
‫انہوں نے لوگوں اور خوبصورتی کے گدھوں کو اغوا کرلیا۔) یہاں لوٹ مار اور لوٹ مار اور اغوا‬
‫‪2 / 5:‬جمعہ دوم کے مہینے میں ‪ :1225‬وہابیوں کے خالف مہم کی تیاری میں( ‪:‬اور پانچویں ہفتہ کو ‪ ،‬باشا مصر سے رہائش‬
‫پذیر آسکر سے نکلنے کے لئے شہر کے جزیرے سونے اور نودی میں چال گیا اور کوئی بھی ان کے پیچھے نہیں رہا اور ان‬
‫کی زیادتی اور گدھوں ‪ ،‬اونٹوں اور کسانوں اور دیگر کو نقصان پہنچایا۔ ان کی خدمت اور بحری جہازوں اور مالحوں کی‬
‫بجائے جو کشتیوں میں بھاگے اور چلے گئے۔‪ ، Ainhm‬ادا کر رہے تھے کے ساتھ وہ سامنا میں سے ہر ایک اور مقفل‬
‫اپ ‪Alhawwasal Bulaq‬میں یہ کیا گیا تھا اس بات پر اتفاق ہے کہ وہ کر رہے تھے کے بارے ساٹھ پھنس میں میں نمبر‬
‫رکھتا تاریک اور بند کر دیا اس کے نیچے پر ان‪ ،‬اور خوراک کے بغیر ان کے بائیں یا پینے کے لئے ‪ ،‬جب تک دنوں وہ‬
‫سے ہالک گزشتہ کے ان)‪ ،.‬یہاں اغوا اور کنٹرول اور ہالک کر دیا!‪.‬‬

‫‪2/6:‬جمعہ دوم کے دوسرے مہینے ‪ 1226‬میں‪ :‬بیسویں صدی میں اونٹ اور عربوں کے قافلوں اور سپاہیوں کے ایک گروپ‬
‫سے روشنی لے کر شہر کے اندر اور باہر سوئز واہموٹا کا سفر کرنے کو کہا ‪ ،‬اور اس نے اغوا کیا ہوا گدھے ‪ ،‬خچر اور‬
‫اونٹ اور تمام جانوروں کا سامنا کیا ‪ ،‬حاالنکہ اس نے سفر کیا۔ اور لوگوں کے بزرگوں نے اسے اس کے پیٹ اور گھٹنوں‬
‫سے ہٹا دیا ‪ ،‬اور لوگوں نے گرفتار کیا ‪ ،‬اور ان میں سے بیشتر اپنے مفادات کے لئے سوار ہونے سے باز آ گئے اور اپنے‬
‫گدھے اور خچروں کو چھپا لیا۔ ) اغوا کرنا اور لوٹنا۔‬
‫‪2/7:‬رمضان المبارک کا مہینہ ‪ :1226‬یانبو میں توسن بن محمد علی کی مہم۔ الجبارتی نے کہا‪" :‬اور یہ خبر موصول ہوئی‬
‫تھی کہ سمندری کپتان سمندر کے مالک ہیں اور انہوں نے سوداگروں کے ذخائر کو لوٹ لیا۔" چنانچہ انہوں نے محل کے‬
‫محافظوں پر بہت سے حملہ کیا۔ اور مشنریوں کو معززین کے گھروں پر چلتے ہوئے انہیں البقشیش لے گئے ‪ ،‬اور یہ پیغام‬
‫اسالمبول کو ایک خاص شخص کو بھیجا جس نے ریاست کے لوگوں اور سلطان اسالم کی تبلیغ کی اور یہ پہال افتتاح ہوا۔ یہ‬
‫ان کی اسالمی فتح ہے۔‬
‫‪2/8:‬ماہ محرم سال ‪ :1227‬الجبراتی ایک مختلف صورتحال ہے۔ وہابی فوجی جنگ کے وقت کی نماز کی پابندی کر رہے‬
‫تھے جب عثمانی ریاست کے فوجیوں نے ریاست عثمانیہ کے پرامن شہریوں کی لوٹ مار ‪ ،‬لوٹ مار اور شہریار کی گرفت‬
‫کی۔ طوسن کی شکست کی وضاحت کرتے ہوئے ‪ ،‬الجباراتی نے ایک عینی شاہد کے حوالے سے بتایا ‪ ،‬جو اس وقت کی مہم‬
‫میں شامل تھا ‪( ،‬اور ان میں سے کچھ نے مجھ سے نیکی اور نافرمانی کا مطالبہ کرنے والوں میں سے کچھ کہا ہے‪ :‬ہماری‬
‫فتح کہاں ہے اور غیر مسلموں پر زیادہ سختی کہاں؟ اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آجائے تو موزین کے کان کی فہرست‬
‫آئے اور وہ خوف کی دعا مانگیں ‪ ،‬اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آگیا ‪ ،‬ایک فرقہ جنگ کے لئے آگے آئے گا ‪ ،‬اور دوسرا‬
‫دعا کرنے میں تاخیر کرے گا ‪ ،‬اور ہماری فوج حیرت زدہ ہوگی۔ وہابیوں)‪" :‬وہ مشرکین کی جنگ میں حاضر ہوئے ‪ ،‬جنہوں‬
‫نے زنا ‪ ،‬زنا اور سوڈومی ‪ ،‬شراب پینے ‪ ،‬نماز کو ترک کرنے والے ‪ ،‬اور شیطانوں ‪ ،‬شیطانوں ‪ ،‬حرام خوروں کو کھا جانے‬
‫والے ذبح کرنے والوں کو پھینک دیا۔ "انہوں نے مردہ فوجیوں میں سے بہت سے لوگوں کو انکشاف کیا اور ان کو غیر ختنہ‬
‫پایا۔ تو انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے اپنی اہلیہ کے لئے کچھ سپاہیوں سے پوچھا اور اس‬
‫سے کہا ‪" ،‬یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ گے اور میں کل تمہیں دوں گا۔" انہوں نے کہا ‪). ،‬اور جب وہ بدرا‬
‫پہنچے اور اس پر قبضہ کرلیا اور دیہات اور دیہات اور لوگوں کے انتخاب اور علمائے کرام اور صالحہ نے انہیں لوٹ لیا‬
‫اور اپنی بیویوں ‪ ،‬بیٹیوں اور ان کے بچوں اور ان کی کتابیں لے گئے ‪ ،‬وہ ان کا کام کررہے تھے اور ایک دوسرے کو بیچ‬
‫رہے تھے اور کہتے ہیں‪" :‬یہ کافر کھریج ہیں۔ چنانچہ اس پر اتفاق ہوا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے کچھ سپاہیوں کو‬
‫اپنی بیوی سے پوچھا اور اس سے کہا‪" :‬یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ اور کل تمہیں دے دو۔" )اور جب وہ بدرا‬
‫پہنچے اور اس پر قبضہ کرلیا اور دیہات اور دیہات اور لوگوں کے انتخاب اور علمائے کرام اور صالحہ نے انہیں لوٹ لیا‬
‫اور اپنی بیویوں ‪ ،‬بیٹیوں اور ان کے بچوں اور ان کی کتابیں لے گئے ‪ ،‬وہ ان کا کام کررہے تھے اور ایک دوسرے کو بیچ‬
‫رہے تھے اور کہتے ہیں‪" :‬یہ کافر کھریج ہیں۔ چنانچہ اس پر اتفاق ہوا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے کچھ سپاہیوں کو‬
‫اپنی بیوی سے پوچھا اور اس سے کہا‪" :‬یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ اور کل تمہیں دے دو۔) "‬

‫‪2/9:‬جمعہ دوم کا مہینہ ‪ .:1227‬الجبرتی نے کہا‪" :‬اس مہینے میں ‪ ،‬اور اس سے پہلے ‪ ،‬بہت سے ترک آئے اور ابی النصر‬
‫اور الفتوح کے باہر آرام دہ اور پرسکون کیمپ کا سفر کرنے گئے تھے۔ وہ شام کو باہر جاتے تھے اور صبح داخل ہوتے‬
‫تھے۔ انہیں مویشیوں سے لے جایا جاتا تھا اور کچھ خواتین اور بچے بھی لے جاتے تھے۔ ‪ :‬جانوروں کو لے جانا اور معمول‬
‫کے مطابق کچھ خواتین اور بچوں کو اغوا کرنا ‪..‬‬

‫‪3‬یہ عثمانی فوجی حکمرانی کی بربریت کی بات ہے ‪ ..‬وہابیوں کا کیا؟‬

‫الجبارتی نے اپنی ناک کے باوجود ‪ ،‬وہابیت پر‬

‫سب سے پہلے دیکھا ‪:‬‬

‫وہابیت کے ساتھ الجبارتی کی ہمدردی‬

 ‫‪1‬الجبارتی وہابی پروپیگنڈہ تقریر کا نشانہ بنے۔ ابن سعود نے مراکشی عازمین کے شیخ کے ساتھ مصریوں کو ایک خط‬
‫بھیجا۔ یہ مراکشی ‪ ،‬جو وہابیت سے ہمدردی رکھتا تھا ‪ ،‬اسے الجبراتی لے آیا ‪ ،‬جس نے اس کو منتقل کیا اور اس پر تبصرہ‬
‫کیا۔ الجبرتی نے کہا( ‪:‬اور وہابیت کی خبر پر لوگوں کی تعریف کی گئی اور اس میں اختالف ہوا ‪ ،‬ان میں سے کچھ اسے‬
‫بیرونی اور کافر قرار دیتے ہیں جو المکای‪ and‬ن ہیں اور جنہوں نے ان کی پیروی کی اور ان کے اقوال پر یقین کیا ‪ ،‬ان میں‬
‫سے کچھ آزادانہ مقصد کے لئے دوسری صورت میں کہتے ہیں)۔ ہللا بڑا رحم کرنے واال مہربان ہے ‪ ،‬اور رحم کرنے واال‬
‫مہربان ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم کرنے واال ‪ ،‬رحم‬
‫کرنے واال ‪ ،‬مہربان ہے۔ جو شخص ہللا اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے گا وہ حسد کر گیا ہے اور اسے خود ہی نقصان‬
‫پہنچا ہے ‪ ،‬اور خدا کسی چیز کو نقصان نہیں پہنچائے گا۔ اور خدا نے ہمارے آقا محمد اور اس کے اہل خانہ اور ساتھیوں‬
‫سے دعا کی اور اسے بہت پہچان بخشی ‪ ،‬لیکن خدا کے کھو جانے کے بعد اس نے کہا‪":‬کہو‪ ":‬اگر تم ہللا سے محبت کرتے‬
‫ہو تو میری پیروی کرو ‪ ،‬خدا تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہوں کو بخش دے گا۔ "اور ہللا سبحانہ وتعالی کا فرمان‬
‫ہے‪ ":‬آج میں نے تمہارے لئے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنا انعام بھرپور اور آپ کو اسالم کے لئے منتخب کیا ہے)‬
‫مجھے تعالی کو بتایا کہ وہ ہللا اس پر رحم کرے دین مکمل کیا اور اس کے رسول کی زبان پر مکمل کیا‪ ،‬اور ہم پر ہمارے‬
‫رب کی رسم کے لئے ضرورت نازل کیا گیا اور سے ‪ fads‬بتائیں اور منتشر اور فرق کا حکم دیا ہے‪ .‬آپ نے فرمایا‪" :‬اس‬
‫کی پیروی کرو جو تمہارے پروردگار کی طرف سے آپ پر نازل ہوا ہے ‪ ،‬اور اس کا پیچھا مت کرو ‪ ،‬رسول ہللا صلی ہللا‬
‫علیہ وسلم نے ہمیں بتایا کہ ان کی امت صدیوں سے پہلے کی ساکٹ ایک ہاتھ اور ایک ہاتھ کے ساتھ لے جاتی ہے۔ اور‬
‫صحیح سے ثابت ہے اور اس کی طرف سے دوسروں کو بھی سالم ہے کہ اس نے کہا ‪:(Taatban‬کے سنن پہلے آپ ‪Hzu‬‬
‫‪Alqzh‬قدم پتھر ‪ dubb‬آپ اے خدا‪ ،‬یہودیوں اور عیسائیوں کے رسول یہ کہا کہا درج کر یہاں تک کہ اگر میں داخل ہوا تھا)‬
‫اور دیگر باتیں بتایا کہ ان کی قوم ‪ Stfterq‬تہتر صرف ایک ہی آگ میں پورے بینڈ پر‪ .‬انہوں نے عرض کیا یا رسول ہللا‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬آج کل میں اور میرے ساتھیوں کی طرح کون تھا؟"اگر یہ معلوم ہو تو معلوم ہوتا ہے کہ خدا‬
‫نے جو چیزیں خدا کی ذات میں شامل کی ہیں اور مردہ کے پاس جانا ہے اور ان سے دشمنوں پر فتح مانگنا ہے اور‬
‫ضروریات کو خرچ کرنا ہے اور ان قربانیوں کو بخشا ہے جو اقدار اور ان کی تکلیف کی تکمیل کرتے ہیں اور مصیبتوں کی‬
‫کھوج میں التے ہیں۔ دوسری عبادات جو صرف ہللا تعالی کے لئے موزوں ہیں اور ہللا تعالی کے سوا کسی طرح کی عبادت کا‬
‫تبادلہ کرنا سب جائز ہے ‪ ،‬کیونکہ وہ ہللا سبحانہ وتعالی ‪ ،‬امیر سے مالدار ہے ‪ ،‬شرک سے ‪ ،‬اور وہ پاک کے عالوہ کوئی اور‬
‫کام کرنے کو قبول نہیں کرتا ہے ‪ ،‬جیسا کہ اس نے کہا ہے (بلند ہے) والدین کے بغیر جو ہم ان کی عبادت کرتے ہیں وہ‬
‫صرف ہمیں خدا زلفی کے قریب کرنے کے ل ‪ that‬ہے کہ خدا ان پر حکومت کرتا ہے جب کہ وہ مختلف ہیں کہ خدا ہدایت‬
‫نہیں دیتا جو کون جھوٹا اور کافر ہے)۔ اس نے خداتعالی سے کہا کہ جب تک وہ اپنے چہرے سے مخلص نہ ہو تب تک وہ‬
‫دین سے مطمئن نہیں ہوگا ‪ ،‬اور اسے بتایا گیا کہ مشرک فرشتوں ‪ ،‬نبیوں اور نیک لوگوں کو ہللا ‪ ،‬زلفی کے قریب النے اور‬
‫ان سے شفاعت کرنے کے لئے کہتے ہیں اور یہ بتاتے ہیں کہ وہ ہدایت نہیں دیتا جو جھوٹا ہے۔ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪" :‬وہ ہللا‬
‫کی عبادت کرتے ہیں اس کے بغیر کہ ان کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا ہے اور ان کا کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے ‪ ،‬اور کہتے ہیں‬
‫کہ یہ ہمارے لئے ہللا کے ذریعہ ہیں۔ کہو‪ :‬کیا تم ہللا سے ایسی نبو‪ prop‬ت کرتے ہو جو آسمانوں میں اور نہ ہی زمین میں‬
‫معلوم ہے؟ تو اس نے کہا کہ جس نے بھی اس کے ساتھ شفاعت کی اس کی اجازت نہیں ہے ‪ ،‬ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪" :‬اس‬
‫وقت ان لوگوں نے جو ان پر ظلم کیا ان کو کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔" اور ہللا سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے‪ :‬شفاعت صرف ان‬
‫لوگوں کے لئے فائدہ مند ہے جن کو رحمن کی اجازت ہو اور اس سے راضی ہو۔ وہ خداتعالی قبول نہیں کرتا ہے لیکن توحید‬
‫جیسا کہ خداتعالی نے فرمایا ہے (صرف ان لوگوں کی سفارش نہیں کرو جو خوف کے وہم کو قبول کرتے ہیں)۔ شفاعت ایک‬
‫حق ہے ‪ ،‬اور یہ ہللا تعالی کے سوا دنیا کے گھر میں مطلوب نہیں ‪ ،‬جیسا کہ ہللا سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے‪" :‬اور مساجد ہللا‬
‫سبحانہ وتعالی کے ساتھ ہیں ‪ ،‬کسی کو بھی ہللا کے ساتھ نہ پکاریں۔" ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪:‬اگر نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم‬
‫شافعیہ کا مالک اور مقام القدس کا مالک ہوتا اور آدم علیہ السالم اس کے بغیر اس کے جھنڈ کے نیچے رہ جاتے تو اس کی‬
‫شفاعت نہیں کی جائے گی سوائے ہللا تعالی کے حکم سے ‪ ،‬اس کی شفاعت نہیں کی جائے گی ‪ ،‬لیکن وہ ہللا تعالی کی بارگاہ‬
‫میں حاضر ہوگا ‪ ،‬اس کو سجدہ کرے گا ‪ ،‬سجدہ کرے گا ‪ ،‬اور سجدہ کرے گا ‪ ،‬اور وہ جنت میں داخل ہوں ‪ ،‬اور وہ دوسرے‬
‫نبی اور ولی کیسے ہوں گے؟ یہ ہم نے ذکر کیا ہے جس میں کسی بھی مسلم اسکالر سے اختالف نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ صادق سلف‬
‫نے صحابہ ‪ ،‬پیروکاروں ‪ ،‬چاروں اماموں اور دیگر افراد کے درمیان اس پر اتفاق کیا ہے اور ان کے نصاب کو بھی شامل کیا‬
‫ہے۔ جہاں تک انبیاء کرام اور انبیاء کرام کے سوال کے ساتھ ان کی وفات کے بعد کیا ہوا ہے اور ان پر گنبد تعمیر کرکے ان‬
‫کی قبروں کو زیادہ سے زیادہ اتارا گیا ہے اور ان کو ہٹانے اور دعا مانگنے اور وقت کے ساتھ ساتھ اس کا عہد اور نذر‬
‫مانگنے کا واقعہ ہوا ہے ۔یہ سب واقعات رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے کیا۔ انہوں نے کہا‪" :‬قیامت اس وقت تک نہیں‬
‫ہوگی جب تک کہ میری قوم کی زندگیاں مشرکین پر نہ آئیں اور میں اپنے بتوں کی یکجا عبادت بھی کروں گا۔"(صلی ہللا علیہ‬
‫وآلہ وسلم) ۔تمغیب بخار شرک کی طرف جانے والے کسی بھی راستے کی سب سے بڑی حفاظت اور رکاوٹ ہے ‪ ،‬لہذا اس‬
‫قبر میں پلستر لگانے اور اس کو جابر کی حدیث سے صحیح مسلم میں ثابت ہونے پر تعمیر کرنے کی سفارش کی گئی ہے۔ یہ‬
‫بھی ثابت ہوا کہ اس نے علی ابن ابی طالب رضی ہللا عنہ کو بھیجا اور اسے حکم دیا کہ کسی اور کے عالوہ کسی اور کے‬
‫مجسمے کو نہیں ‪ ،‬بلکہ ایک دھندالپن کے بعد کسی قابل احترام قبر کو نہ چھوڑیں۔ اسی لئے ایک عالم نے کہا کہ قبروں پر‬
‫بنائے گئے گنبد کو مسمار کیا جانا چاہئے کیونکہ وہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے گناہ پر مبنی تھے۔ ہمارے اور لوگوں‬
 ‫کے مابین اس فرق کی ضرورت تھی جب تک کہ ان سب نے کفر نہیں کیا اور ہمارا مقابلہ کیا اور ہمارے خون اور ہمارے‬
‫پیسوں کو لے لیا یہاں تک کہ خدا نے ان پر فتح حاصل کی اور زوورنا ‪ ،‬جسے ہم لوگ کہتے ہیں اور ان سے لڑتے ہیں ‪،‬‬
‫جب ہم خدا کی کتاب اور اس کے رسول صلی ہللا علیہ وسلم کی سنت کا جائزہ لینے کے بعد ان پر عمل کریں اور صالح اجداد‬
‫کے اتفاق رائے سے قوم کے ارشاد باری تعالی کے مطابق ہے‪(:‬اور ان سے لڑو تاکہ بغاوت نہ ہو اور دین خدا سب کے لئے‬
‫ہو) ‪ ،‬اس بات کی ضرورت نہیں ہے کہ اس دلیل اور بیان کو ہم نے تلوار اور سنت سے لڑا ہے ‪ ،‬جیسا کہ خداتعالی نے‬
‫فرمایا (ہم نے اپنے پیامبر کو ثبوت کے ساتھ بھیجا اور ان کے ساتھ توازن بھیجا تاکہ لوگوں کو پریمیم بنائے اور ہم نے اس‬
‫میں لوہا ڈال دیا اور لوگوں کو بہت فائدہ ہوا) جائز چہرے پر گروہوں میں نماز پڑھنا ‪ ،‬زکو ‪ giving‬دینا ‪ ،‬ماہ رمضان کے‬
‫روزے رکھنا اور ہللا تعالی کے گھر میں حج کرنا ‪ ،‬اور ہللا تعالی کا ارشاد ہے کہ‪ :‬بھالئی اور برائی سے روکنا ‪ ،‬جس نے‬
‫زمین میں ان کے اہل بنائے ہیں وہ نماز قائم کرتے ہیں اور زکو ‪aka‬دیتے ہیں اور برے سے منع کرتے ہیں۔ ہم خدا کو مانتے‬
‫اور اس کی مذمت کرتے ہیں۔ جو یہ کام کرتا ہے وہ ہمارا مسلمان بھائی ہے جس کے پاس ہمارے پاس اور ہمارے پاس جو‬
‫ہے۔ ہم یہ بھی مانتے ہیں کہ محمد (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) کی قوم جس نے سنت کی پیروی کی وہ گمراہی سے دوچار نہیں‬
‫ہوتا ہے اور یہ کہ وہ ابھی بھی دائیں طرف سے اپنی قوم کا ایک فرقہ ہے ‪ ،‬ایک منصورہ ہے ‪ ،‬جس سے انہیں کوئی تکلیف‬
‫نہیں پہنچتی ہے۔ )‪.‬اور ہم لوگوں سے گروہوں میں جائز چہرے پر نماز پڑھنے ‪ ،‬زکو ‪ pay‬ادا کرنے ‪ ،‬رمضان کے مہینے‬
‫کے روزے رکھنے اور نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کی طرف سے حج کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں اور نیکیوں کا حکم دیتے‬
‫ہیں اور برائیوں سے روکتے ہیں جیسے ہللا سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے۔ ہم خدا کو مانتے اور اس کی مذمت کرتے ہیں۔ جو یہ‬
‫کام کرتا ہے وہ ہمارا مسلمان بھائی ہے جس کے پاس ہمارے پاس اور ہمارے پاس جو ہے۔ ہم یہ بھی مانتے ہیں کہ محمد‬
‫(صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) کی قوم جس نے سنت کی پیروی کی وہ گمراہی سے دوچار نہیں ہوتا ہے اور یہ کہ وہ ابھی بھی‬
‫دائیں طرف سے اپنی قوم کا ایک فرقہ ہے ‪ ،‬ایک منصورہ ہے ‪ ،‬جس سے انہیں کوئی تکلیف نہیں پہنچتی ہے۔ )‪.‬اور ہم لوگوں‬
‫سے گروہوں میں مشورہ کرتے ہیں کہ وہ جائز چہرے پر نماز ادا کریں ‪ ،‬زکو ‪ pay‬دیں ‪ ،‬رمضان کا مہینہ رکھیں اور رسول‬
‫ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی طرف سے حج کریں اور نیکیوں کا حکم دیں اور برائیوں سے روکے ‪ ،‬جیسے ہللا سبحانہ وتعالی‬
‫کا فرمان ہے۔ ہم خدا کو مانتے اور اس کی مذمت کرتے ہیں۔ جو یہ کام کرتا ہے وہ ہمارا مسلمان بھائی ہے جس کے پاس‬
‫ہمارے پاس اور ہمارے پاس جو ہے۔ ہم یہ بھی مانتے ہیں کہ محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم جو سنت کی پیروی کرتے ہیں وہ‬
‫گمراہی کا سامنا نہیں کرتے اور یہ کہ وہ ابھی بھی دائیں طرف سے اپنی قوم کا ایک گروہ ہے ‪ ،‬ایک منصورہ ‪ ،‬جس سے‬
‫انہیں کوئی تکلیف نہیں پہنچتی ہے۔ )‪.‬جو یہ کام کرتا ہے وہ ہمارا مسلمان بھائی ہے جس کے پاس ہمارے پاس اور ہمارے‬
‫پاس جو ہے۔ ہم یہ بھی مانتے ہیں کہ محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم جو سنت کی پیروی کرتے ہیں وہ گمراہی کا سامنا نہیں‬
‫کرتے اور یہ کہ وہ ابھی بھی دائیں طرف سے اپنی قوم کا ایک گروہ ہے ‪ ،‬ایک منصورہ ‪ ،‬جس سے انہیں کوئی تکلیف نہیں‬
‫پہنچتی ہے۔ )‪.‬جو یہ کام کرتا ہے وہ ہمارا مسلمان بھائی ہے جس کے پاس ہمارے پاس اور ہمارے پاس جو ہے۔ ہم یہ بھی‬
‫مانتے ہیں کہ محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم جو سنت کی پیروی کرتے ہیں وہ گمراہی کا سامنا نہیں کرتے اور یہ کہ وہ ابھی‬
‫بھی دائیں طرف سے اپنی قوم کا ایک گروہ ہے ‪ ،‬ایک منصورہ ‪ ،‬جس سے انہیں کوئی تکلیف نہیں پہنچتی ہے۔‪).‬‬

‫الجبراتی نے کہا‪" :‬میں کہتا ہوں‪ :‬اگر یہ بات ہے تو ‪ ،‬پھر ہم خدا کا یہ مقروض ہیں اور ہم بھی ‪ ،‬توحید کے دروازے کا‬
‫خالصہ پیش کرتے ہیں ‪ ،‬اور ہمیں بدمعاش اور جنونی ہونا پڑتا ہے۔ اس نے ابن آباد ‪ ،‬کتاب فضائل ‪ ،‬وسوسوں کا دباؤ ‪ ،‬اور‬
‫شیطان کی ماہی گیری کی کتاب وغیرہ کو بیان کیا۔‬
‫میں کہتا ہوں‪ :‬اگر الجبراتی نے ان سنی کتابوں کو بغور مطالعہ کیا تو ابن سعود کے معاملے اور المقریزی اور دیگر کے‬
‫بیانات میں تضاد ہے۔ یہ تضاد مخالفین کے خون کو عدم تحلیل کرنے میں ہے ‪ ،‬جیسے وہابیت نے کہا اور جس طرح اس نے‬
‫کیا۔‬
‫‪2‬انہوں نے محمد علی کی ریاست کو تباہ کرنے کے بعد وہابیت کے ساتھ الجبارتی کی ہمدردی کی وضاحت کی۔ سعودی‬
‫خاندان اپنے صدر کو آستانہ میں پھانسی پر بھیجنے کے بعد قاہرہ میں قیدیوں کے پاس آیا۔ الجبراتی نے ان میں سے کچھ‬
‫لوگوں سے مالقات کی ‪ ،‬اور ان کی صورتحال کو ان سے ہمدردی سے تعبیر کیا۔ عام البتہ کے مطابق ‪ ،‬الجباراتی کی محمد‬
‫سے دشمنی وہابیوں کے ساتھ ہمدردی کا ایک اور محرک تھا ‪" ،‬میرا دشمن انفیکشن کا دشمن ہے۔" اور ہم ان کی تاریخ میں‬
‫ان کے ساتھ ہمدردی کے اظہار کے ساتھ رک جاتے ہیں ‪:‬‬

‫دوسرا ‪:‬‬

‫مقدس ہاؤس سے لوگوں کی سرکشی میں ان کا دفاع ‪ ،‬جس نے خدا (سب سے پر امن) لوگوں کے لئے خداتعالی بنایا ‪:‬‬

‫‪1‬ابن سعود نے حج کے غیر وہابی افراد کی روک تھام کا اعالن کیا ‪ ،‬اور ان کو مشرکین نے گرینڈ مسجد کے قریب جانے‬
‫سے منع کیا ہے۔ ‪ .‬انہوں نے یہ اعالن دہرایا۔ الجبراتی نے واقعات میں ذکر کیا‪[ :‬ماہ صفر سال ‪]1222‬‬
 ‫انہوں نے کہا‪" :‬اور جس میں تین برتن جدہ سے ساحل سوئز پہنچے جہاں ترکوں ‪ ،‬شوام اور دیگر نسلوں کا ذکر ہے کہ‬
‫وہابیوں نے حج کے اختتام کے بعد بالیا تھا کہ وہ اس سال کے بعد ان دونوں مساجد میں نہیں آنا چاہئے جو منڈوا رہے ہیں‬
‫اور اس دعوت سے اجتناب کریں (اے ایمان والو لیکن مشرک ناپاک اس سال کے بعد مقدس مسجد کے قریب)۔ "‬

‫ابن سعود نے اس ممانعت کے ساتھ مصر ‪ ،‬شمی اور عراقیوں کا خالصہ کیا۔‬
‫الجبراتی نے وہابی نقطہ نظر اپنایا ‪ ،‬حاالنکہ اس کا اطالق مصری کی حیثیت سے ہوتا ہے۔ الجبارتی نے ‪ 1232‬ھ کے واقعات‬
‫کی اپنی روایت میں کہا ہے‪( :‬شمی اور مصریوں کے حج میں خلل پڑنے سمیت؛ وہابی لوگوں کو حج سے روکنے سے روکا‬
‫گیا ہے۔ جیسے لوڈر ‪ ،‬ڈھول اور بانسری ‪ ،‬اور اسلحہ لے جانے واال۔ مراکشی عازمین حج کا ایک گروہ پہنچا اور مارچ کیا ‪،‬‬
‫اور اس سال اور اس سے پہلے ہی لوٹ آیا تھا ‪ ،‬اور ان کے سامنے کسی کا انکشاف نہیں ہوا تھا۔"‬

‫اور ہم کہتے ہیں‪ :‬یہ ممکن تھا کہ انھیں حج کی اجازت دی جا ‪ and‬اور ان (بدعات) سے روکا جا‪.‬۔ لیکن ہوا یہ تھا کہ ابن‬
‫سعود نے پابندی کا آغاز کیا اور پھر شرائط طے کیں۔‬
‫یہ امر قابل ذکر ہے کہ مسجد نبوی کے قریب جانے کی ممانعت صرف حملہ آوروں کی ہی ہے ‪ ،‬جیسا کہ سور ‪ Surah‬توبہ‬
‫تصدیق کرتی ہے۔ یہ وہابیوں پر پابندی کا اطالق ہوتا ہے جو درویش سے نکل کر آئے اور انہوں نے دوسرے ممالک پر‬
‫حملہ اور استعمار کیا اور قبضہ کرلیا۔ پھر وہ اس حملے ‪ ،‬حملہ اور قبضہ پر ہللا کے مقدس مکان میں پہنچے ‪ ،‬جس کو ہللا‬
‫نے لوگوں کے ل ‪ great‬عظیم اور کامل اور محفوظ بنا دیا ‪ ،‬اور پھر اپنے اہل خانہ پر اپنے مذہب کی رسومات مسلط‬
‫کردیئے۔‬
‫تیسرا‪ :‬رسول ہللا ‪ the‬کے کمرے کے خزانوں کی ڈکیتی میں۔‬

‫لوگوں کی منتقلی نے اس وقت نبی کریم ‪ room‬کے ابن سعود کے خزانے کو لوٹ لیا ‪ ،‬جو اس کمرے میں رکھے ہوئے‬
‫بادشاہ ‪ ،‬سلطان اور دولت مند استعمال ہوتے تھے۔ صدیوں کے دوران ‪ ،‬خزانے خزانے کی حیثیت اختیار کر گئے ‪ ،‬اور یہ‬
‫خزانے خود ہی مقدس تھے ‪ ،‬چوری سے محفوظ تھے کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ وہ خود پیغمبر کی ملکیت ہیں۔ سعود کا‬
‫بیٹا جب اس نے شہر پر قبضہ کیا تو اسے لوٹ لیا گیا ‪ ،‬اور شاید اس کا شہر پر حملہ کرنا اس کا سب سے بڑا مقصد تھا۔ ابن‬
‫سعود نے جو کیا اس پر حملہ شرمندہ تعبیر تھا جو اس کا دفاع کرنے کے قابل نہیں تھا۔یہاں تک کہ عثمان بن بشیر الوہابی ‪،‬‬
‫جو پہلے اور دوسرے سعودی ریاست کا تاریخ تھا ‪ ،‬نے اس کو یکسر نظرانداز کیا۔ الجبراتی نے اس شرمندگی کا دفاع کیا۔‬
‫‪1221‬ہجری میں الجبارتی کا کہنا ہے‪( :‬جب وہابیوں نے مدینہ پر قبضہ کیا تو ‪ ،‬انہوں نے اس میں اور شہر یانبو میں بقیع‬
‫کے اماموں کے گنبد سمیت گنبدوں کو ختم کردیا۔ وہ لوگوں کو مکہ میں لے جانے والے سامان پر لے گئے۔ انہوں نے نبی‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم کے خانے اور زیورات کا سارا گولہ لے لیا۔ ہیرا اور عظیم مقدر کے روبی کے ساتھ) اس سے لوگوں‬
‫کے انکار میں اضافہ ہوا ہے ‪ ،‬اور الجبری نے ابن سعود کے وکیل کی حیثیت سے ان کے جواب میں کہا ہے کہ(‪:‬اور یاد‬
‫رکھیں کہ وہابی نے جو عمدہ گولہ بارود اور زیورات کے کمرے میں تھا اسے اپنے پاس لے لیا ‪ ،‬اور اسے لے جانے اور‬
‫ورون کو لے جانے کے ل ‪ ، sins‬اس نے بڑے بڑے گناہوں کو لینے کے ل ‪ ، and‬اور ان چیزوں کو انھوں نے دولت مندوں‬
‫‪ ،‬بادشاہوں ‪ ،‬اور سلطان اجاج اور دوسرے لوگوں کے ذہنوں سے کھو دیا ‪ ،‬یا تو دنیا کے خواہشمند تھے ‪ ،‬اور اس سے لینے‬
‫سے نفرت کرتے ہیں )وقت آنے کے بعد ‪ ،‬اور سالوں اور بہت سے سال گزر چکے ہیں ‪ ،‬اور وہ بڑھتے ہی جارہے ہیں ‪ ،‬لہذا‬
‫حق کے معنی بدل گئے ہیں ‪ ،‬اور ذہن میں اسے لینا ناپاک ہوگیا ہے ‪ ،‬اور یہ ہو گیا ہے آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے‬
‫لئے رقم۔ ‪ ،‬اور کسی کے لئے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اسے لے لے ‪ ،‬اور نہ ہی اس میں خرچ کرے ‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا‬
‫علیہ وسلم نے اس کی تردید کی ‪ ،‬اور اپنی زندگی میں دنیا کی پیش کش سے کوئی کسر نہیں چھوڑی ‪ ،‬خدا نے اسے سب‬
‫سے بڑا اعزاز عطا کیا ‪ ،‬جو ہللا تعالی اور ختم نبوت اور کتاب کا مطالبہ ہے ‪ ،‬اس نے غالم بننے کا انتخاب کیا ‪ ،‬کنگ‪) ..‬‬

‫الجبراتی نے اسی موضوع کو کچھ تفصیالت کے ساتھ دہرایا جو بعد میں انہوں نے پیش کیا۔ ‪ 1223‬ہجری میں ذی الحجہ کے‬
‫مہینوں کے واقعات میں‪( :‬وہابی نے شرکت کی اور اس شہر کو اپنی لپیٹ میں لیا ‪ ،‬اور کہا جاتا ہے کہ اس نے ہیرے اور نیلم‬
‫کی نیلمنی سے بنے چار زیورات پہنے تھے ‪ ،‬جس میں شمع کی روشنی کی روشنی کی روشنی کے بجائے شمع کی روشنی‬
‫کی روشنی کی روشنی کے عالوہ ‪ ،‬موم بتی کے چار موم بتیاں بھی شامل ہیں۔ اور ان کی تلواروں کی تقریبا ‪ hundred‬سو‬
‫تلواریں خالص سونے سے ڈھکی ہوئی ہیں ‪ ،‬اور ایک مکان جس میں ہیرے اور روبیاں ہیں ‪ ،‬اور زمرد ‪ ،‬جیسمین اور اسی‬
‫طرح کی ایک لہر ‪ ،‬اور ان کے بازو لوہے کے ہیں ‪ ،‬جن کی گنتی ہے۔‬
‫ہم کہتے ہیں‪ :‬سونے چاندی کا خزانہ اسالم میں حرام ہے (توبہ ‪ ، )34‬اور سب سے زیادہ حرام یہ ہے کہ یہ مردہ لوگوں کے‬
‫لئے قربانی اور منت بن جاتی ہے اور ان کی قبروں کو تقدس بخشتی ہے۔ لیکن اس کا حل ابن سعود کے ذریعہ لوٹ مار اور‬
‫اسالم ہونے کا دعوی نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ ان خزانوں میں اسالمی حکمرانی غریب مسلمانوں میں صدقہ تقسیم کرنا ہے۔‬
‫چہارم ‪ ،‬الجبری نے ان کی بربریت کی تفصیالت کو نظرانداز کیا اور ان سے انکار نہیں کیا ‪:‬‬
 ‫‪1‬طائف کا قتل عام‬

‫یہ پہلی سعودی ریاست کی تاریخ میں اب بھی ایک بدنامی ہے ‪ ،‬حاالنکہ انہوں نے موجودہ تیسری سعودی ریاست میں اس کا‬
‫اعادہ کیا ہے۔ طائف مکہ کے حکمران شریف غلیب کے ماتحت تھا ‪ ،‬اور وہ اور وہابی عہد نامے پر تھے ‪ ،‬لیکن وہ غدار‬
‫تھے اور طائف پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہوگئے تھے۔ القضا ‪ah 1217‬ھ ‪ 1802 /‬میں ‪ ،‬مرد اور عورت اور ایک بچے‬
‫کے درمیان بال امتیاز لوگوں کو ہالک کیا گیا ‪ ،‬یہاں تک کہ انہوں نے اس بچے کو اس کی ماں کے سینے پر بھی ذبح‬
‫کردیا۔انہوں نے مساجد اور گھروں میں پائے جانے والے افراد کو بھی مار ڈاال۔ وہ شہر سے فرار ہونے کے بعد ‪ ،‬ان میں‬
‫سے بیشتر کو ہالک اور کچھ کو تحفظ فراہم کر رہے تھے۔ وادیاں ‪ ،‬چہرے کی وادی کہالتی ہیں۔ ان خواتین اور جنسی تعلقات‬
‫کے ساتھ ‪ Fterkohm Msvi.‬اور طائف جانے کے لئے جہاز لے گئے ‪ ،‬اور بڑی بڑی لوٹیں جو پانی میں ڈوب گئیں ‪ ،‬اور ان‬
‫میں سے پانچ کو شہزادے کے پاس بھیجا اور جو باقی بچا ہے اسے بانٹ لیا۔ انہوں نے دینی کتابوں اور کتابوں سے بھی خلط‬
‫ملط کیا جو ان سے متصادم تھے اور ان کو پھاڑ ڈالنے کے بعد اور پھینک دیا اور گلیوں میں پھینک دیا۔انہوں نے آخرکار‬
‫شہر کے مکانات کو پیسوں کی کھدائی میں کھودیا اور بتایا گیا کہ اس رقم کی تالش میں جو زمین میں پوشیدہ ہے! اور کچھ‬
‫وہابی فرقوں کے بعد جب انہوں نے مردوں ‪ ،‬عورتوں ‪ ،‬بچوں اور سلفیوں کے قتل اور قتل عام کرنے کے بعد خواتین سے ان‬
‫زیورات نکالنے کے لئے عورتوں کے ہاتھ کاٹ ڈالے ‪ ،‬کیونکہ پانی میں انڈیلنے کے بعد انہوں نے آدمیوں کا خون کیا تھا۔‬
‫مکہ مکرمہ میں الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ‪ ،‬مکہ مکرمہ کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ‪ ،‬شیخ جعفر الشیعی اور‬
‫دیگر ‪ ،‬قتل عام کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد‬
‫ہے۔ الجبراتی نے اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟مکہ مکرمہ میں الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ‪ ،‬مکہ مکرمہ‬
‫کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ‪ ،‬شیخ جعفر الشیعی اور دیگر ‪ ،‬قتل عام کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے‬
‫کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد ہے۔ الجبراتی نے اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟مکہ مکرمہ میں‬
‫الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ‪ ،‬مکہ مکرمہ کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ‪ ،‬شیخ جعفر الشیعی اور دیگر ‪ ،‬قتل عام‬
‫کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد ہے۔ الجبراتی نے‬
‫اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟‬
‫الجبراتی کا کہنا ہے کہ سنہ ‪ 1217‬میں ذی الحجہ (حرام الحرام) کے مہینوں کے واقعات میں‪ :‬جمعہ کے روز ‪ ،‬ہجرہ کے‬
‫پندرہویں تاریخ ‪ ،‬میں نے وہابیوں کو بتایا کہ وہ طائف کے عالقے میں آئے ہیں ‪ ،‬اور مکہ مکرمہ شریف شریف نے ان سے‬
‫لڑائی کی ‪ ،‬تو وہ اپنے گھر واپس آگئے۔ مکہ‪ ،‬میں شرکت کرنے کے لئے وہابیوں شہر ‪ ... Vharboa‬طائف اور لڑے کے‬
‫ساتھ تین دن اس کے خاندان تک ‪ Gbawa‬لیا شہر وہابیوں‪ ،‬اور ان کو پکڑ لیا کر قوت اور ہالک مردوں اور عورتوں اور‬
‫بچوں کو گرفتار کر لیا‪ .‬یہ ہے لڑائی کے ساتھ ان کی عادت )‪.‬‬

‫اور ڈرافٹ پر غور کے درمیان برابر کہنے میں خبر مقتول حملہ آور اور آبادی جارحیت کرنے واال‪( :‬وہ مجھ سے لڑے۔ اور‬
‫ان کے لوگوں نے تین دن ان کے خالف جنگ کی۔ پھر اس قتل عام کا خالصہ کئی الفاظ میں کیا گیا ہے (مردوں کو مارنا اور‬
‫خواتین اور بچوں کو پکڑنا) اور پھر وہابیوں کے وحشی پن کا خالصہ کچھ الفاظ میں کیا‪( :‬یہ ان کی جدوجہد کرنے والوں‬
‫کے ساتھ ہے۔)‬

‫‪2‬اور شہر کے محاصرے میں ‪ ،‬انہوں نے اپنا محاصرہ مزید سخت کر لیا جب تک کہ شہر کے سب سے زیادہ فاقہ کش لوگ‬
‫مر نہیں گئے۔ اور رجی ‪ I1219‬کے مہینے کے واقعات میں الجبرٹی نے تمام سرد محاصرہ میں جن بالوں کا ذکر کیا وہ‬
‫متزلزل نہیں ہوا۔ انہوں نے کہا‪( :‬اور تیرہویں میں الکلم سے سوئز اور حجاج کرام اور ریچھ تک کشتیوں کی دعوت کی‬
‫اطالع ملی اور مکہ اور مدینہ اور جدہ کے وہابیوں کا محاصرہ کیا اور بتایا کہ شہر کے بیشتر افراد ووٹوں کے وقار کی وجہ‬
‫سے فاقہ کشی سے مر گئے۔) شہر کے ان غیر مسلح شہریوں کو الجبراتی کی طرف سے تعزیت کے ایک لفظ کے بھی‬
‫حقدار نہیں تھے۔‬
‫پانچویں‪ :‬جبری بے گھر ہونے میں وہابیوں کے الجبری انکار کو نظر انداز کرنا‪:‬‬

‫وہابیوں کی بربریت نے مک‪ca‬ہ کے پرامن ہتھیار ڈالنے کا سبب بنے اور اپنی جانوں اور ان کی عالمات سے خوفزدہ ہوکر‬
‫بہت سے لوگوں کو اپنے ملک سے اڑانے کی راہ میں نکال۔ان میں سے کچھ نے شام ‪ ،‬عراق اور مصر میں پناہ مانگتے‬
‫ہوئے اپنے حکمرانوں اور دیگر عثمانی سلطان کا سفر کیا۔ یہ جبری طور پر بے گھر ہونا ہے ‪ ،‬کیوں کہ جو شخص زندہ رہتا‬
‫ہے اور اس قتل سے بچ جاتا ہے وہی وہابیوں کے کنٹرول میں آجائے گا اور برائی کو تبدیل کرنے کے لئے ان کے قانون‬
‫میں ان کا عزم اور تسلط ہوگا۔ مصر میں فرار ہونے والوں کے جبری طور پر نقل مکانی کے بارے میں الجبراتی کا بیان‬
‫انہوں نے انکار کیے بغیر کہا ‪:‬‬

‫‪(1:‬شعبان ‪ :)1217‬مکہ مکرمہ کے نگرانوں اور اس کے علمائے کرام کا ایک گروہ وہابیوں کی پرواز میں اور اسبلم کا سفر‬
‫کرنے کے ان کے ارادے میں شریک ہوا۔ وہ شکایت اور شکایت کرتے ہیں اور لوگوں کو ان کی کہانیاں اور کہانیاں پہنچاتے‬
‫ہیں۔)‬
 ‫‪2‬شوال سال ‪ :1217‬سال کے آخر میں ‪ ،‬شریف شریف شریف مکہ کے بچے وہابیوں استنجادو ریاست سے فرار ہوگئے اور‬
‫وہ مہروکی کے گھر پہنچے جب انہوں نے مصر کے گورنر محمد پاشا اور شریف پاشا ولی جدہ سے مالقات کی۔ )‬

‫‪3‬ماہ صفر ‪ :1218‬اتوار کے روز شریف عبد ہللا نے شرکت کی ابن سورور اور ان کے کچھ رشتہ داروں کے ہمراہ مکہ کے‬
‫معزز آدمیوں اور ان کے پیروکاروں سے ساٹھ ہزار کے قریب اور انھوں نے بتایا کہ وہ حجاج کے ساتھ مکہ روانہ ہوئے اور‬
‫عبدالعزیز بن مسعود وہابی بغیر جنگ کے مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے ولید شریف عبد المعین شہزادہ مکہ اور شیخ ذہنی طور‬
‫پر جج ہوئے اور زمزم کے گنبد اور عمارتوں کو چاروں طرف عمارتوں کو تباہ کردیا۔ حرم اور ان کے علمائے کرام کی‬
‫کونسل کے انعقاد کے بعد جو کعبہ سے اونچا ہے۔ وہ لوگ کیا ہیں جو کتاب اور سال کے برخالف بدعتوں اور ممنوعات کے‬
‫بارے میں بتاتے ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ شریف اکثر اور شریف پاشا جدہ جاتے تھے اور اس حقیقت سے مستحکم ہوئے کہ‬
‫انہوں نے حجاج کو نئے میں چھوڑ دیا۔) یعنی ‪ ،‬جو لوگ مکہ مکرمہ میں ٹھہرے وہ سعود کے بیٹے کی بات سننے کی جر‬
‫‪not‬ت نہیں کرتے ‪ ،‬یا اسے قتل کر دیتے ہیں۔ بھاگنے والوں کے بارے میں ‪ ،‬وہ صورتحال کے بارے میں بتانے آیا تھا۔‬

‫‪Mu‬محرم ‪ which: (1218 18‬اور اس میں ہگن نے بیس مہینے کی دلیل دی کہ وہابیوں نے دیار حجاز اور شیرف مکہ‬
‫مکرم غالب کو شریف پاشا اور مصر کے حج اور شمی اور ان کے بھائیوں سے گھیر لیا اور اس کے ساتھ اس کے پیسے‬
‫اور اس کے پیروکاروں کو جدہ منتقل کرنے کے لئے کچھ دن اس کے ساتھ رہیں۔ اور پھر وہ اپنا گھر جالنے کے بعد‬
‫الشریف سے چلے گئے اور رخصت ہوگئے )‪..‬‬

‫‪5‬صفر ‪ :1218‬پیر کے روز حجاز کے گھروں سے خط و کتاب موصول ہوا وسط محرم ‪ ،‬جس میں عاشورہ کے دن مکہ کو‬
‫وہابی سنبھالنے کی خبر ہے۔ اور شریف غالب نے اپنے گھر کو جال دیا ہے اور جدہ کا سفر اور یہ کہ حجاج کرام کو قائم‬
‫کرنے میں آٹھ دن مکہ ‪ ،‬ایک سے اضافہ معمول کیونکہ کے لئے اس سے پہلے الجھن وہابیوں میں مکہ اور شریف اکاؤنٹ‬
‫میں لینے تک کی منتقلی کی جدہ سامان اور روانہ پھر حجاج کرام اور مکہ سے باہر آئے ‪ ،‬پوچھ کرنے کا دورہ شہر اور‬
‫داخل ہوئے بعد وہابیوں منتقلی کا حج دو دن)‪.‬‬

‫ذی الحجہ ‪ 1223‬ہجری کے ‪ 6‬ماہ‪( :‬اور شہر اور مکہ کے لوگوں سے کٹ کر ‪ ،‬جو ان کے پاس بھیکوں اور ترازو سے آرہا‬
‫تھا اور یہ اصرار تھا کہ وہ ان کے گھروں سے اپنے بچوں کے ساتھ نکال تھا اور عورتیں صرف ان لوگوں کے ساتھ نہیں‬
‫رہیں جو اس سے کوئی محصول نہیں رکھتے تھے اور مصر آئے تھے اور ان میں سے کچھ اسالمول کی شکایت پر گئے‬
‫تھے) وہابیت اور ریاست میں ان دو مقدس مقامات کی نجات میں پناہ مانگنے کے ل ‪ to‬ان کی اس صورتحال کو واپس کرنے‬
‫کے لئے کہ انہیں روزی روٹی بنانا پڑا اور ریاست کے مردوں ‪ ،‬جیسے اسٹرابیری اور بھنگ وغیرہ کے ناموں کے ساتھ‬
‫رابطے کے روابط اور استغاثہ اور نوکریاں بننا پڑیں)۔‬
‫چھٹے‪ :‬ابن سعود کی جنگوں کے انکشاف کو القدس مہینوں میں نظرانداز کرنا‪:‬‬

‫پچھلی خبروں کے مشاہدے سے ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے کچھ مقدس مہینوں میں ہوا ہے۔ اگر عثمانی فوج کا ہجوم ہر‬
‫ماہ بے دفاع آبادی کو مار ڈالے تو وہ اسالم کا دعوی نہیں کریں گے ‪ ،‬لیکن کچھ عیسائی تھے۔ وہابیوں نے ‪ ،‬جنہوں نے اسالم‬
‫قبول کرنے کا دعوی کیا ‪ ،‬نے دعوی کیا کہ انہوں نے بغیر کسی مہینے کے مہینے میں حملہ کیا ‪ ،‬قبضہ کیا ‪ ،‬قتل کیا ‪ ،‬لوٹ‬
‫مار کی اور عصمت دری کی۔ الفقہ ‪ al‬جبری کے مؤرخ شیخ االظہری اس کا ذکر کرنے میں کس طرح ناکام رہے؟‬

‫آخر میں‪ :‬اگر وہابیوں کا محافظ ‪ ،‬الجبراتی ‪ ،‬جب ان کے ظلم و بربریت کے بارے میں جانتا تھا ‪ ،‬اور اس پر سوار ہونے‬
‫والوں کا ذکر کرنے پر مجبور ہوجاتا ہے تو ‪ ،‬جو کچھ چھپا ہوا تھا ‪ ،‬وہ اور بھی خراب تھا۔‬
‫ہم الجبراتی سے ابن عبد الوہاب اور اس کی وہابی حالت کی طرف چلے جاتے ہیں۔‬

‫سب سے پہلے منافق شیخ محمد بن عبدالوہاب کا مذہبی خطاب‬

‫‪:‬ابن تیمیہ اور ابن عبدالوہاب کے مابین تقریر کے تضاد میں معاہدہ‬

‫ابن تیمیہ ‪ah‬کو صوفی ازم کے والدین کے حوالے کیا گیا تھا اور وہ ان کی حالت اور ان کے وقار اور ان کی دعاؤں پر یقین‬
‫رکھتے تھے۔ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ صوفیاء ہللا تعالی کی اطاعت میں مستعد ہیں۔ کہ اہل بدعت کے فرقے صوفیت میں شامل‬
‫ہوئے ہیں نہ کہ ان میں سے کالج۔ ابن تیمیہ والدین کی عظمت پر یقین رکھتے ہیں ‪ ،‬یہاں تک کہ ان کو جو شیطان کا ولی‬
 ‫خیال کرتے ہیں۔ (ابن تیمیہ‪ :‬تصوف اور غریبوں کا پیغام ‪ ، 16‬الرحمن کے والدین اور شیطان کے والدین کے مابین الفرقان‬
‫‪ 99،100،141‬صبیح‪ .‬قاہرہ)۔ پھر وہ فتوے جاری کرتا ہے جو کسی سے بھی متفق ہو ‪ ،‬خاص طور پر تصوف کو۔ اس نے‬
‫ابن تیمیہ کو شیعوں سے لڑنے کے لئے بالیا اور ان کے کفارہ میں لکھا۔بیباہ عبدالوہاب نے اپنے تبلیغی تقریر میں ‪ ،‬سنیوں ‪،‬‬
‫شیعوں اور صوفیوں کے محمدیوں سے اتفاق کیا۔ لیکن اپنے اصل مذہب میں وہ ان کے کفارے کے بعد ان کے خون کی‬
‫تعریف کرتا ہے۔ یعنی ابن تیمیہ کے فتوے تمام لوگوں کو مارنے کے لئے ‪ ،‬یعنی متعدد لوگوں کو ‪ ،‬یعنی غیر وہابی کو قتل‬
‫کرنے کے لئے لگائے جاتے ہیں۔‬
‫دوسرا‪ :‬ہم اس غلط پروپیگنڈہ تقریر کی خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں‪:‬‬

‫‪1‬اس نے اعالن کیا کہ وہ نیا عقیدہ نہیں ہے۔ انہوں نے کہا‪" :‬میں کسی صوفیانہ یا فقیہ ‪ ،‬اسپیکر یا ان اماموں کے نظریہ کو‬
‫طلب نہیں کررہا ہوں جو ان میں سب سے بڑے ہیں ‪ ،‬جیسے ابن القییم ‪ ،‬الزھابی ‪ ،‬ابن کثیر ‪ ،‬یا دوسرے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ‬
‫وسلم) ‪ ،‬اور آپ صلی ہللا علیہ وسلم نے ان سے کہا ‪" ،‬مجھے حق نہیں ہے اگر وہ حق کی بات میرے پاس آجائے تو ‪ ،‬لیکن‬
‫میں ہللا اور اس کے فرشتوں اور اس کی ساری مخلوق کی گواہی دیتا ہوں۔ (‪)38 ، 37/1‬۔ (میرا عقیدہ اور میرا مذہب ‪ ،‬جس‬
‫پر میں مجرم قرار دیا گیا تھا‪ :‬اہل سنت والجماعت کا عقیدہ مسلمانوں کے آئمہ جیسے چار امام اور ان کے ماننے والے قیامت‬
‫تک۔ "(‪ )64/1‬حکمران حکمران کی بات سننی اور اس کی اطاعت واجب ہے ‪ ،‬خواہ وہ کچھ بھی ہو۔) ("مخالفین کے سوٹ"‬
‫(‪ )234 - 233‬کے ذریعہ شیخ (‪ )394/1‬کی تحریروں کا مجموعہ۔‬

‫واقعتا یہ ایک وحشیانہ خونی نظریہ ہے جو محمد‪ans‬ں کی تاریخ میں کبھی نہیں دیکھا گیا۔ شافعیوں ‪ ،‬مالکیوں ‪ ،‬حنفیوں یا‬
‫حنبلیوں نے بھی قتل عام نہیں کیا۔ وہابیت کے ذریعہ کئے جانے والے قتل عام ‪ ،‬جو اب بھی اسماعیل صفوی یا تیمر لین کی‬
‫طرح سے کئے جاتے ہیں۔‬
‫‪::‬ابن عبدالوہاب نے اپنے غلط انکشافی خطاب میں صوفیوں ‪ ،‬سنیوں اور شیعوں کے الفاظ سے اتفاق کرتے ہوئے سابقہ نبیوں‬
‫پر رسول ہللا (ص) کی ترجیح دی ہے ‪ ،‬وہ کہتے ہیں‪( :‬وہ شافع کا مالک ہے ‪ ،‬اور مقدس مقام کا مالک ہے ‪ ،‬اور آدم علیہ‬
‫السالم اپنے جھنڈ کے نیچے اس کے بغیر ہیں۔ () اور پہلے رسول نوح ‪ ،‬اور آخری اور بہترین محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم۔‬
‫(سنی شاہی ‪)153/1‬‬

‫‪::‬جو حضرت محمد ‪ of‬کی شفاعت پر بھی یقین رکھتا ہے اور اپنے مخالفین کے جواب میں کہتا ہے‪( :‬ان کا دعوی ہے کہ ہم‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت کی تردید کرتے ہیں؟ تم اس عظیم بھٹان کو پاک کرو ‪ ،‬لیکن ہم خدا کو دیکھتے ہیں‬
‫کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم عرش عظیم کا رب ہم سے شفاعت کرے ‪ ،‬اور ہمیں اپنے جھنڈے تلے باندھ دے۔ "(الدیر ‪al‬‬
‫السن)‪nah 1 / 64،63‬۔ وہ کہتے ہیں‪ ":‬رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت سے انکار نہیں کیا جاتا ہے سوائے اہل بدعت‬
‫اور گمراہی کے ‪(( ،‬اور سوائے مطمئنوں کے عالوہ شفاعت نہ کرو)) اور خداتعالی نے فرمایا‪(( :‬جس کی شفاعت صرف اس‬
‫کی اجازت سے کی گئی ہے)) (الدر سنی ‪) 31/1‬‬

‫‪4:‬رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کے گھر کے لوگوں کے حقوق کے متعلق (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) ‪ ،‬کسی مسلمان کے‬
‫لئے یہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنے حقوق چھوڑ دے اور یہ خیال کرے کہ وہ توحید سے ہے۔‬
‫‪5:‬یہ صوفی مبلغین کے معززین کے بارے میں کہتا ہے‪( :‬اور والدین کی عزت کو پہچان لیا)( ایلڈر سن‪ni‬ی ‪)32/1‬۔‬

‫اور ابن عبد الوہاب کہتے ہیں کہ یہ قول یہ ہے‪( :‬لیکن خدا کے والدین ان سے خوفزدہ نہیں ہوتے ہیں اور نہ ہی غم کرتے‬
‫ہیں) ‪ ،‬اپنے وقت کے صوفیانہ آقاؤں پر الگو ہوتا ہے اور دیکھتا ہے کہ محبت اور پیروکاروں کا فرض اور ان کے وقار کی‬
‫پہچان ہے اور کہتا ہے (اور والدین کے وقار سے انکار نہیں کرتا ہے بلکہ بدعات اور گمراہی کے لوگ) (‪ )169‬۔لیکن ‪ ،‬وہ‬
‫ان کی عبادت اور ان کی شمولیت کو نظرانداز کرتا ہے۔‬
‫‪6‬یہ دیکھا جاتا ہے کہ والدین سے قیامت کے دن شفاعت کی جاتی ہے ‪ ،‬لیکن یہ والدین سے شفاعت کی درخواست کو روکتا‬
‫ہے کیونکہ یہ شرک ہے ‪ ،‬بلکہ ہللا تعالی کا تقاضا ہے ‪ ،‬کیونکہ اس کی شفاعت میں کان ہے۔ وہ صوفیانہ والدین کو شفاعت‬
‫سے اجازت دیتا ہے (ابن عبد الوہاب‪ :‬مکاشفہ ‪ ، )10،38 ، 8‬جو خدا تعالی اور لوگوں اور صوفی والدین کے مابین وسیلہ بناتا‬
‫ہے ‪ ،‬اور صوفی والدین کو خداوند پاک کی شان و شوکت سے بلند مقام عطا کرتا ہے ‪ ،‬لوگ خداوند متعال سے ان کے ساتھ‬
‫شفاعت کا مطالبہ کررہے ہیں صوفی والدین ‪ ،‬خداوند متعال صوفی والدین سے لوگوں سے شفاعت کا مطالبہ کرتا ہے۔ ‪ ،‬یہ‬
‫بیوقوفانہ سوچ گدھوں میں بھی بے مثل ہے۔ ‪.‬‬

‫تیسرا‪ :‬اپنے پروپیگنڈہ تقریر کی اصالح اپنے مخالفین کے جواب میں ‪:‬‬
 ‫‪1‬ابن عبدالوہاب نے تصوف ‪ ،‬شیعوں اور سنی صوفیاء کی ایک بہت بڑی پروپیگنڈہ مہم کا سامنا کیا۔ اس نے اپنے الفاظ‬
‫دہراتے ہوئے انہیں سنی تصوف کے مذہب سے سرزنش کی ‪ ،‬جس کا اعتراف صرف اس کے سنی اور صوفی مخالفین کو‬
‫کرنا ہے۔ اور اس طرح اس کے پیغامات اس طرح بڑھ گئے جیسے ابن تیمیہ سے ہوا تھا۔‬
‫‪2‬کے جواب میں کہے بارہ فرد جرم کر ان کے مخالفین‪ ،‬اس نے انکار کرتا ہے اور ان سے التعلقی کا اظہار‪ .‬انہوں نے (تو‬
‫کہا کہ یہ بدل جاتا ہے باہر اس سے باہر کے مسائل سے ‪ hna‬کی انہیں کیا ظاہر دھندالہٹ ہے‪ :‬یہ کی جاتی ہے کہ میں ٹوٹ‬
‫جاتا عقائد ‪ .ocolh‬لکھا‪ :‬میں کہتا ہوں کہ چھ سو سال کے لوگوں کو کچھ بھی نہیں ہیں اور انہوں نے کہا ‪ ،‬میں نے ابیم دعوی‬
‫کیا اور اس نے کہا‪ :‬میں روایت سے باہر ہوں ‪.‬‬

‫اور میں نے کہا ‪ ،‬میں کہتا ہوں‪ :‬مختلف علماء کرام پر لعنت ہے اور مجھے نیک لوگوں کی منت کی کفر کیا کہہ رہے ہیں‬
‫اور انہوں نے کہا‪ :‬میں نے یہ کہہ کے لئے ‪ Busayri‬کفر کیا ‪" ،‬اے اکرم تخلیق" ‪ ..‬اور کہہ ‪ ،‬میں نے انہدام کی تعریف کرتے‬
‫ہیں اگر میں کہوں کے ‪ .‬تباہ کر نبی ٹوکری میں تعریف کرتے ہیں اگر کعبہ ‪ Mizabha‬لیا اور اس کے ‪ Mizaba‬بنایا لکڑی‬
‫اور کہہ کے ‪ ..‬میں دورہ کر تردید کی قبر کے نبی ‪ ،‬صلی ہللا علیہ وسلم کے طور پر کہہ رہے ہیں ‪ ..‬اور میں دورہ کر تردید‬
‫کی قبر کے والدین اور دیگر‪ .‬میں نے کفر کیا کے خدا ‪ .vhzh‬بارہ اجرا بغیر قسمیں کھائیں میرا جواب ہے جس کو میں نے کا‬
‫کہنا ہے کہ‪( :‬ذات پاک کے اس عظیم جھوٹ) (شیخ محمد بن عبدالوہاب کے ذاتی خطوط)‪"(P . 64).‬‬

‫چوتھا‪ :‬ان کا پیغام لوگوں نے قاسم سے اور ان سے اپنے ایمان کے بارے میں پوچھا ‪:‬‬

‫ان کی پروپیگنڈہ تقریر کا ایک نمونہ ہے ‪ ،‬جو اسی الفاظ کو دہرایا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا‪:‬‬

‫میں اہل سنت اور معاشرے سے ہللا کی صفات کے سلسلے میں مطیع ‪ ،‬قادریہ ‪ ،‬جبیریہ ‪ ،‬کھارجیوں اور شیعوں کے خالف‬
‫منسوب ہوں۔ اچھ‪ and‬ی اور برائی کی حد تک ‪ ،‬اور خدا پر یقین اس بات پر جو اس نے اپنے رسول صلی ہللا علیہ وسلم کی‬
‫زبان پر اپنی کتاب میں خود کو بیان کیا ہے اس پر کسی تحریف یا نافرمانی کے بغیر ہے ‪ ،‬لیکن میں سمجھتا ہوں کہ خداتعالی‬
‫ان کی طرح کوئی نہیں ہے اور وہ سننے واال ہے ‪ ،‬دیکھ رہا ہے ‪ ،‬اس سے انکار نہ کرے جس نے اپنے آپ کو بیان کیا ہے‬
‫یا کالم کے کردار اور نہ ہی اس کے نام اور نشانات ‪ ،‬اور نہ ہی اکی۔ میں اس کی تخلیق کی خوبیوں کی بنا پر اس کی‬
‫خصوصیات کی نمائندگی نہیں کرتا ‪ ،‬کیوں کہ اس کا نام اس کے لئے نہیں ہے ‪ ،‬نہ ہی وہ اس کے قابل ہے ‪ ،‬نہ ہی وہ اس کا‬
‫گواہ ہے ‪ ،‬اور نہ ہی اس کی تخلیق سے اس کی پیمائش ہوتی ہے ۔وہ اپنے اور دوسروں کا سب سے زیادہ جاننے واال ہے۔‬
‫اور خلل نے کہا‪{:‬الحمد ہلل پاک ہے جو وہ بیان کرتے ہیں پیغمبروں پر سالم ہے اور ہللا رب العالمین کی حمد ہے اور زندہ بچ‬
‫جانے والے بینڈ کے درمیان جو ہللا تعالی اور الجبری کے درمیان اس کے اعمال کے دروازے کے درمیان ہے ‪ ،‬اور وہ‬
‫تاخیر اور عدیہ کے درمیان خدا کا وعدہ اور دروازے پر ہیں ‪ ،‬وہ آگ اور تنہائی کے درمیان ایمان اور دین کے دروازے کے‬
‫وسط ہیں ‪ ،‬روض ‪id‬اور خارج کے مابین سالم ہللا علیہا)‬

‫‪2‬کہا رائے کی جانب سے حنبلی قرآن پاک وہ ہے کہ ایک مخلوق‪( :‬مجھے یقین ہے کہ قرآن میں ہےلفظ کی خدا کے گھر‬
‫میں ہے ایک مخلوق کے اسے واپس آنے کے لئے شروع کر دیا اور اس نے بات کی سچائی اور یہی وحی کی اس کے بندے‬
‫اور اس کے رسول کی ‪ ،‬اور اس کی وحی اور اس کے درمیان سفیر اور بندوں پر سیکرٹری کے ہمارے نبی محمد صلی ہللا‬
‫علیہ وسلم)؛‬
‫‪3‬انہوں نے کہا‪" :‬مجھے یقین ہے کہ خدا اپنی مرضی کے لئے موثر ہے ‪ ،‬اور اس کی مرضی کے سوا کچھ نہیں ہے ‪ ،‬اور‬
‫اس کی مرضی سے کچھ نہیں نکلتا۔ دنیا میں کسی بھی چیز کی قدر نہیں کی جاتی ہے ‪ ،‬اور یہ صرف اس کے اقدام سے‬
‫جاری کیا جاتا ہے ‪ ،‬اور کوئی بھی محدود منزل تک محدود نہیں ہے۔ چاک بورڈ میں اس کی لکیر۔)‬

‫‪And‬اور ان سب کی طرح حضرت محمد ‪ of‬کی سائنس کے افسانہ پر یقین ہے ‪ ،‬اور اس نے قبر میں ‪ ،‬بعث ‪ ،‬بیسن ‪ ،‬بیسن‬
‫اور راستے میں ان کے دعووں کا کیا ہوگا اس کے بارے میں بات کرنے کا دعوی کیا تھا (میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم‬
‫کے بتائے ہوئے ہر بات پر ایمان النے کے بجائے ‪ ،‬اور جن لوگوں نے خود کو جہنم میں کھو دیا وہ ہمیشہ کے لئے ہیں اور‬
‫اذانوں کو پھیالتے ہیں ‪ ،‬لہذا میں اس کی کتاب کو اپنے دائیں ہاتھ سے لیکر اس کی کتاب اس کے شمال میں لے جاتا ہوں۔ اور‬
‫میں اپنے نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کے بیسین پر یقین رکھتا ہوں۔ خدا علی ہے۔ اور اس نے اسے ایسٹر کی دعوت میں دیا‬
‫‪ ،‬اس کا پانی دودھ سے زیادہ سفید ہے ‪ ،‬اور شہد اس کے شہد سے بہتر ہے ۔اس کی تعداد آسمان کے ستارے ہیں ‪ ،‬جس سے‬
‫شراب پینے کو کبھی پیاس نہیں لگی ‪ ،‬اور مجھے یقین ہے کہ راستہ جہنم کے کنارے پر قائم ہے۔‬
‫‪5‬اور وہ نبی کی شفاعت کے افسانہ پر یقین رکھتا ہے ‪ ،‬اور اس کے مطابق شفاعت کی آیات کی بھی اسی طرح ترجمانی کی‬
‫گئی ہے‪( :‬اور میں نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت پر یقین رکھتا ہوں اور وہ اولین اور پہال شافعی ہے ‪ ،‬اور رسول‬
‫ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت کا انکار کرتا ہے ‪ ،‬لیکن بدعت اور گمراہی کے بعد صرف وہ لوگ ہیں)۔ اور اطمینان جیسا‬
‫کہ خداتعالی کا فرمان ہے‪( :‬اور صرف قبول کرنے والوں کی شفاعت نہ کرو) ‪ ،‬اور کہا‪( :‬جو اس کے ساتھ صرف اس کی‬
 ‫اجازت سے شفاعت کی جاتی ہے) ‪ ،‬اور کہا‪( :‬کتنے آسمانوں کے بادشاہ خدا کی اجازت کے بعد ہی اپنی شفاعت نہیں گاتے‬
‫ہیں جس سے وہ راضی ہوتا ہے) وہ صرف توحید کو قبول نہیں کرتا ہے ‪ ،‬وہ اپنے اہل وعیال کے عالوہ مشرکوں کو اجازت‬
‫نہیں دیتا ہے۔ نہ ان کی شفاعت شیئر؛ وہ کہتے ہیں کہ{ ‪:‬کیا ‪ Tnfhm‬شفاعت( }‪ Ahafien‬اور میں نے جنت اور جہنم‬
‫‪ ،Makhluguetan‬اور وہ آج موجود ہیں اور وہ وجود ختم نہیں کرتے کہ یقین ہے کہ‪ ،‬اور مومنوں کو ان کے رب کی‬
‫چھینک اور قیامت کے دن وہ چاند پورے چاند کی رات کو اسے دیکھنے کی ‪ Adhamon‬نہیں ہے دیکھ کے طور پر دیکھیں‬
‫گے کہ)‪.‬‬

‫‪And‬اور سنیوں کے ساتھ ہمیشہ کی طرح صحابہ کرام کی ترجیح کے حکم پر یقین رکھتے ہیں جس کی خاموشی جنگوں کے‬
‫ساتھیوں کے ساتھ ہے ‪ ،‬وہی سنی بعض اصحاب اور مسز عائشہ کی اپیل میں شیعوں کے نظریے کے برخالف ہے‪( :‬مجھے‬
‫یقین ہے کہ ہمارے نبی محمد صلی ہللا علیہ وسلم نے انبیاء اور مسیحوں کی مہر ‪ ،‬اور پھر باقی دس ‪ ،‬پھر بدر کے لوگ ‪،‬‬
‫اور پھر درخت کے لوگ ‪ ،‬الرعدوان اور پھر باقی صحابہ کرام رضی ہللا عنہ ان پر راضی ہوں۔ میں صحابہ کرام رضوان ہللا‬
‫علیہم اجمعین کا خیال رکھتا ہوں اور انہیں ان کی دین انگیزی کی یاد دالتا ہوں اور میں ان سے مغفرت کی دعا کرتا ہوں۔ اور‬
‫ان کے بعد آنے والے کہتے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار ‪ ،‬ہمیں اور ہمارے ان بھائیوں کو بخش جو ایمان سے ہم سے پہلے‬
‫تھے اور ہمارے دلوں میں ان لوگوں کے لئے تسبیح نہ کریں جو ہمارے ایمان والے ہیں ‪ ،‬اے ہمارے رب تو مہربان ہے۔‬
‫‪7 Eramat‬والدین اور ان کے علم مبینہ یقین رکھتا ہے کے ساتھ‪ ،‬مبینہ غیب ایک بکنگ‪ ، scrawny‬وہ کہتے ہیں ‪:‬‬
‫‪(Bakramat‬والدین کو تسلیم کیا اور ‪ Almkashifat‬سے ان کی رقم لیکن وہ حق کے مستحق نہیں ہیں کے خدا کچھ بھی نہیں‬
‫اور جو صرف خدا نہیں ہو سکتے ان سے پوچھیں )‪.‬‬

‫‪8‬پھر دعوی کرتے ایک نہ جھوٹا کرنے کا کفارہ ادا مسلمان۔ انہوں نے کہا‪" :‬میں کسی بھی جنت یا جنت کا مشاہدہ نہیں کرتا‬
‫سوائے اس کے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے اس کی گواہی دی ‪ ،‬لیکن مجھے امید ہے اور مجھے زیادتی کرنے‬
‫والے سے ڈر ہے ‪ ،‬میں کسی بھی جرم سے مسلمان کا انکار نہیں کرتا ‪ ،‬اور مجھے دائرہ اسالم سے نجات نہیں ملتا۔) ‪..‬‬
‫پیارے اور پرامن امن پسند الفاظ گویا مہاتما گاندھی۔!!‬

‫‪And‬اور ہر حکمران کے پیچھے جہاد کا تسلسل دیکھیں ‪ ،‬خواہ وہ کنواری ہو یا مفرور ‪ ،‬حکمران کی سن اور اطاعت کے‬
‫ساتھ جب تک کہ وہ نافرمانی کا حکم نہ دے۔ اس قوم کا آخری جنگجو دجال کا مقابلہ کرتا ہے ‪ ،‬جو ناجائز نا انصافی یا‬
‫انصاف کے ذریعہ باطل نہیں ہوتا ہے ۔مجھے لگتا ہے کہ مسلمانوں کے آئمہ ‪ ،‬ان کی صداقت اور ثواب کو سننا اور ان کی‬
‫اطاعت کرنا واجب ہے جب تک کہ وہ ہللا تعالی کی نافرمانی اور خالفت کی پیروی کرنے والوں کا حکم نہ دیں۔ تو پھر انہوں‬
‫نے دوسروں کو کیوں فتح کیا؟ اس نے عثمانیوں کی بات ماننے سے انکار کیوں کیا؟‬
‫‪10‬بدعت کے لوگوں کو ترک کرنے کا نظریہ (ان سے لڑنا نہیں) جب تک کہ وہ توبہ نہ کریں‪( :‬میں لوگوں کو بدعت اور‬
‫اس کی ترکیب سے دستبردار ہونے تک دیکھتا ہوں یہاں تک کہ وہ توبہ کرتے ہیں ‪ ،‬اور ان کے سامنے پیش ہوکر فیصلہ‬
‫کرتے ہیں اور خدا کے سامنے ان کے راز کھاتے ہیں۔) یہ اس کے خون کی تاریخ اور بے گناہ متاثرین کی باقیات کے منافی‬
‫ہے۔‬
‫"مجھے یقین ہے کہ زبان اور ستونوں کے کام اور جنات پر یقین ہر اطاعت اطاعت کو بڑھاتا ہے اور گناہ کو گھٹاتا ہے ‪ ،‬جو‬
‫اکتیس حص‪ division‬ہ ہے ‪ ،‬جس میں سب سے زیادہ گواہی یہ ہے کہ ہللا کے سوا کوئی معبود نہیں ہے ‪ ،‬اور سب سے کم یہ‬
‫ہے کہ سڑک پر نقصان پہنچا ہے۔ میں دیکھتا ہوں کہ نیکی اور پابندی کا پابند ہونا واجب ہے۔ خالص محمدیہ کے قانون کے‬
‫مطابق جس چیز کی ضرورت ہے اس کے شر پر ‪ ،‬یہ ایک مختصر نظریہ ہے جس میں نے ترمیم کیا ہے اور میں ذہن میں‬
‫کام کر رہا ہوں کہ یہ دیکھنے کے لئے کہ میرے پاس کیا ہے اور خدا کیا ایجنٹ کہے گا۔‬
‫پھر وہ کہتے ہیں ‪ ،‬اپنے مخالفین میں سے کچھ کے الزامات کے جواب میں ‪ ،‬وہ کہتے ہیں‪" :‬پھر یہ بات آپ سے پوشیدہ نہیں‬
‫ہے کہ مجھے معلوم ہوا ہے کہ سلیمان بن سہیم کا خط آپ تک پہنچا ہے اور یہ آپ کے عالقے کے کچھ علماء نے قبول کیا‬
‫اور اس کی توثیق کی ہے۔ نوٹ‪ :‬یہاں خدا اس بات کی گواہی دیتا ہے جو اس کے دل میں ہے وہ ایک جھوٹا ہے ‪ ،‬اور اس پر‬
‫خدا کا منافقوں کے بارے میں ارشاد فرماتا ہے‪( :‬اور لوگوں سے تم اس زندگی میں کہنا پسند کرتے ہو اور خدا اس کے گواہ‬
‫ہے جو اس کے دل میں ہے سب سے بڑا کشمکش ہے اور اگر اس نے اس زمین کو ختم کرنے اور جوتی اور اوالد کو تباہ‬
‫کرنے کی کوشش کی تو خدا سے محبت نہیں کرتا کرپشن) گائے ‪).205 :204‬‬

‫اور ہم اس کی طرف لوٹتے ہیں جب وہ الزامات کا جواب دیتا ہے‪( :‬ان میں سے کچھ کہتے ہیں‪ :‬میں چار مکاتب فکر کی‬
‫کتابیں باطل کرتا ہوں ‪ ،‬اور میں کہتا ہوں کہ چھ سو سال کے لوگ کوئی چیز نہیں ہیں اور میں محض دعوی کرتا ہوں ‪ ،‬اور‬
‫میں روایت سے باہر ہوں اور میں کہتا ہوں کہ فرق سائنسدانوں نے لعنت کی ہے ‪ ،‬میں نیک لوگوں سے بھیک مانگنے کا‬
‫کافر ہوں ‪ ،‬البصری نے کہا‪ :‬اے اکرم ‪ ،‬اور میں کہتا ہوں کہ اگر میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے گنبد کو تباہ کرسکتا‬
‫ہوں ‪ ،‬تو اسے ختم کردیں ‪ ،‬یہاں تک کہ اگر میں کعبہ کو اس کا مزبہ لینے اور اسے لکڑی کا مزبہ بنانے کی تعریف کرتا‬
‫ہوں ‪ ،‬تو میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی قبر پر جانے سے منع کرتا ہوں۔ میں ایک غیر مسلم سے زیادہ کافر ہوں ‪ ،‬اور‬
‫میں کافر ابن الفدر اور ابن عربی ہوں ‪ ،‬اور میں ایک ہوں ان سوالوں کا جواب یہ ہے کہ‪" :‬پاک ہے محمد صلی ہللا علیہ وآلہ‬
‫وسلم ‪ ،‬وہ مریم کے بیٹے عیسی علیہ السالم کی توہین کررہے ہیں ‪ ،‬اور نیک لوگوں کو ڈال رہے ہیں ‪ ،‬تاکہ ان کے دل باطل‬
‫اور باطل کی طرح ہوجائیں۔" ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪ :‬وہ ہللا کی نشانیوں پر یقین نہیں رکھتے۔بطوطہ سالم کہ وہ کہتا ہے کہ‬
‫فرشتے اور عیسی اور عذیرہ آگ میں۔ اور خدا نے اس میں یہ انکشاف کیا‪( :‬ان خوبصورت لوگوں کو جنہوں نے ہم سے‬
‫پہلے کہا تھا وہ خارج کردیئے گئے ہیں)۔ اس کا اس نے اس سے متصادم کیا ہے جس نے خون کی ادخال کی اپنی دوسری‬
‫کتابوں میں اس کا فیصلہ کیا تھا ‪ ،‬اور اس تضاد کو ان کے الفاظ میں متعارف کروانے میں ہمیں کافی وقت لگتا ہے ‪ ،‬تاریخ‬
‫خونخوار ہے۔‬
‫پھر اس نے اپنے کچھ نظریات کا تذکرہ کیا‪( :‬دوسری باتوں کے بارے میں ‪ ،‬میں یہ کہتا ہوں کہ انسان کا اسالم یہاں تک کہ‬
‫خدا کے سوا کوئی معبود نہیں جانتا اور میں ان لوگوں کو جانتا ہوں جو اس کے معنی میں میرے پاس آتے ہیں اور یہ کہ اگر‬
‫میں اس کی منت کو خدا کے قریب آجائے اور اس کے لئے نذر لینا چاہے تو میں نذر کروں گا۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) نے‬
‫فرمایا‪" :‬اے ایمان والو!" اگر کوئی گنڈا آپ کے پاس کوئی خبر لے کر آتا ہے تو آپ کو پائے گا کہ آپ گو پر حملہ کریں گے۔‬
‫کیا العلمی (آیت )‬

‫آخر‪:‬‬

‫‪1‬ایک غلط پروپیگنڈہ تقریر ہے۔ یہ یقین کرنا ممکن ہوتا اگر یہ عملی وہابی مذہب نہ ہوتا جس کی بنیاد ہی سعودی ریاست کی‬
‫بنیاد رکھی گئی ہوتی تو ‪ ،‬دوسروں کے کفارہ کا فیصلہ کرتے ہوئے اور ان کے ملک پر حملہ کرکے اور ان کے ملک کو‬
‫فتح کرکے ‪ ،‬ان کے پیسے لوٹتے ‪ ،‬ان کی عالمات کو ٹھیس پہنچاتے اور اپنے پنوں ڈال دیتے۔ ابن عبد الوہاب نے ابن سعود‬
‫کے ساتھ حملے کی توسیع اور خون اور پیسہ اور عالمات کے قبضے سے متعلق معاہدہ کیا۔ عبدالوہاب کا بیٹا خود ان جنگوں‬
‫میں قائد تھا۔ اپنے فارغ وقت میں اس نے یہ پروپیگنڈا پیغامات لوگوں کو دھوکہ دیتے ہوئے لکھے۔ ابن سعود نے مکہ کے‬
‫تقدس کو پامال کرنے اور اس پر قبضہ کرنے اور طائف کا قتل عام کرنے اور اس سے پہلے قتل عام کرنے اور رسول ہللا‬
‫‪and‬کے کمرے کے خزانوں کو چوری کرنے کے بعد بھی یہی کچھ کیا۔ ابن سعود نے ایک پروپیگنڈا پیغام لکھا جو شیخ ابن‬
‫عبد الوہاب کے پیغامات سے مختلف نہیں ہے ‪ ،‬وہ پیغام جو الجبراتی نے منتقل کیا اور اس کی توثیق کی۔‬
‫‪2‬لیکن حتمی نتیجہ بہت حیران کن ہے۔ منافقین کچھ کہتے ہیں اور کچھ اور دفن کرتے ہیں ‪ ،‬اور اگرچہ وہ پرامن ہیں ‪ ،‬لیکن‬
‫وہ آگ کی لپیٹ میں ہیں۔ تو منافق وہابی اسالم کے مالک ہونے کا دعوی کیسے کرتے ہیں اور پھر ان انسانوں کو ہالک کرتے‬
‫ہیں جو ان کی خالف ورزی کرتے ہیں اور ان کا پیسہ چوری کرتے ہیں؟‬

‫ابن عبد الوہاب کا عملی مذہب ہللا تعالی اور اس کے رسول کی جنگ ہے‬
‫تعارف‪ :‬اسالم کا قانون اور ہللا کی شان اور اس کے رسول کے خالف جنگ‬
‫کا قانون ‪ 1‬اسالم کا قانون سزا کے قتل کو صرف اس حقیقت سے روکتا ہے کہ یہ فتوی سزا کے قتل سے روکتا ہے (اے‬
‫ایمان والو! اور اس غالم کے ساتھ غالم اور عورت کے ذریعہ جو اپنے بھائی سے کسی چیز سے مستثنی ہو ‪ ،‬خوبیوں کی‬
‫پیروی کرو اور اس کے ساتھ ایسا صدقہ کرو جس سے تمہارے پروردگار اور رحمت سے آسانی ہو ‪ ،‬جس نے پھر اس پر‬
‫دردناک عذاب کا نشانہ بنایا (‪ )178‬گائے۔‬

‫))(اسالم میں دفاعی لڑائی کا بھی یہی حال ہے۔ انہوں نے کہا‪" :‬مہینہ کا سب سے مقدس مہینہ حرام ہے اور آفات عذاب ہیں۔‬

‫‪God‬خدائے تعالی نے اس قانون سازی کو تین بار دہرایا اور بے گناہ نفس کے قتل کے تقدس پر زور دیا جو قتل میں نہیں‬
‫گرتا تھا۔ آپ نے فرمایا‪" :‬اس روح کو مت مارو جس کو ہللا سبحانہ وتعالی نے منع کیا ہے سوائے حق کے ‪ ،‬اور تم اس کی‬
‫رہنمائی کرو گے ‪ ،‬تاکہ تم عقل مند ہوجاؤ۔" (‪( )151‬الفرقان) اور قادر مطلق خدا کے ارشادات میں ہے کہ‪" :‬اس روح کو مت‬
‫مارو جس کی ہللا نے حق کے سوا انکار کیا ہے اور جس نے مظلوموں کو مار ڈاال ہم نے اس کی سلطنت کو ایک طاقت بنا‬
‫دیا ہے۔)‪E‬‬

‫‪4‬پاک اور شان و شوکت کا خداوند معصوم جان کے قتل کو تمام لوگوں کے لئے موت بنا دیتا ہے۔ کیونکہ یہ کفر قتل کو‬
‫مذہب بنا دیتا ہے ‪ ،‬یعنی یہ جعلسازی کو اسالمی جائز قرار دینے کے طور پر الگو ہوتا ہے۔ چنانچہ معصوم لوگوں کو قتل‬
‫کرکے ابن تیمیہ کا فتوی تمام لوگوں کو قتل کرنے کے مترادف ہے لہذا ‪ ،‬جو لوگ ان فتووں کا جواب دیتے ہیں اور تنقید کا‬
‫جواب دیتے ہیں اور ان سے اسالم کو ختم کرتے ہیں ان لوگوں کو سمجھا جائے گا جنہوں نے تمام لوگوں کو زندہ کیا ہے۔‬
‫خداتعالی کا سب سے حیرت انگیز قول کیا ہے‪( :‬اس کے لئے ہم نے بنی اسرائیل کو لکھا ہے کہ جس نے کسی روح کو بغیر‬
 ‫کسی روح کو ہالک کیا یا زمین میں فساد برپا کیا گویا اس نے تمام لوگوں کو اور اس کو زندہ کرنے والوں کو گویا سارے‬
‫لوگ زندہ رکھا ہے) (‪)32‬۔ یہ ابن تیمیہ ‪ ،‬ابن عبد الوہاب اور محدثین کے دوسرے اماموں ‪ ،‬خونریزی ‪ ،‬رقم اور عالمات کے‬
‫حامی ہیں۔‬
‫‪5‬مندرجہ ذیل آیت ان لوگوں کو جو بانجھ پن عملی جنگجوؤں کو خدا اور اس کے رسول ‪ Messenger‬کا استعمال کرتے ہیں‬
‫‪ ،‬کیونکہ وہ اس قتل مذہب پر یقین رکھتے ہیں ‪ ،‬کیونکہ احادیث اور فتووں میں رب العزت اور اس کے نبی‪ .‬کا تناسب اس کو‬
‫مذہبی جہاد بنا دیتا ہے۔ ہللا پاک کا فرمان ہے کہ وہ فرماتے ہیں‪" :‬لیکن ان لوگوں کا اجر جو ہللا اور اس کے رسول سے لڑتے‬
‫ہیں اور زمین میں فساد پھیالتے ہیں ‪ ،‬مارے جاتے ہیں یا مصلوب ہوجاتے ہیں ‪ ،‬یا ان کے ہاتھ پاؤں کسی جھگڑے سے کٹ‬
‫جاتے ہیں یا زمین سے ٹل جاتے ہیں۔ یہ دنیا میں ان کی بدنامی ہے۔ تم جانتے ہو کہ ہللا بخشنے واال مہربان ہے )‪(34‬‬

‫‪6‬اپنی جھوٹی منافق تقریر سے دور ‪ ،‬بالکل یہی ابن عبدالوہاب کا اصل عملی مذہب ہے۔ اور کچھ تفصیل دیں ‪:‬‬

‫پہال‪( :‬جہاد) اہل خدا (نجد) خدا اور اس کے رسول کی جنگ میں‪:‬‬

‫‪1‬ابن تیمیہ ایک دریا‪ .‬ماحول میں رہتا تھا جس میں فوج نے اقتدار پر اجارہ دار ہو کر اسے بے دفاع لوگوں پر قابو پالیا تھا۔‬
‫جب سلطان الناصر محمد ابن کالون کو لگا کہ اس کا دوست ابن تیمیہ طاقت کا مرکز ہوگا اور کچھ سپاہی اس کے پاس آئیں‬
‫گے تو وہ اسے گرفتار کردے گا۔ ابن تیمیہ ایک پہاڑی صحرائی خطے میں قائم ہوا تھا جس میں عرب اور امیجائ قبائل آباد‬
‫تھے۔ یہی صورتحال جزیرہ نما عرب خصوصا نجد خطے کا ہے۔‬
‫‪2‬بنجر اور وسیع صحرائی صحرا میں ‪ ،‬عرب لوگ سڑک پر رہتے تھے ‪ ،‬اور جب وہ اٹھ کھڑے ہوئے یا ان کے مابین پھیل‬
‫گئے تو انھیں سب سے بڑا موقع دیا گیا ‪ ،‬جب وہ جہاد کے طور پر دوسروں کو قتل کرنے اور لوٹنے کی اجازت دیتے تھے۔‬
‫لہذا ‪ ،‬مسلم مسلمانوں کے خون اور ان کے پیسوں اور ان کی عالمتوں کے ل ‪ to‬نجدیوں کی ناکامی کا تعلق نجد کے مذہبی‬
‫انقالبوں ‪ ،‬ان انقالبوں سے ہے جو تباہی اور خونریزی میں مہارت رکھتے ہیں۔ انقالبات اور خونی ریاستی منصوبوں کے‬
‫عالوہ عام نجد کی تاریخ محض داخلی حملہ یا حاجیوں کے قافلوں پر ساالنہ چھاپے ہے ‪ ،‬مذہبی نعروں کے بغیر محض‬
‫"سیکولر" چھاپے۔ لیکن ان معمول کے چھاپوں کو یہ الزمی تھا کہ عازمین کے قافلے صحرا نجد کے چھاپوں سے حجاج کو‬
‫بچانے کے لئے پوری فوج کی حفاظت کریں۔ابن خلدون ان کی خونی تاریخ سے متاثر تھا۔ اس نے اپنے مشہور تعارف میں‬
‫فیصلہ کیا تھا کہ عرب برباد کرنے والے سب سے تیز رفتار لوگ ہیں ‪ ،‬اور انہیں مذہبی دعوت کی ضرورت ہے جس کے‬
‫ذریعہ وہ خون ‪ ،‬پیسہ اور عالمات بہا سکتے ہیں اور اپنے انقالبات اور جارحیت کو جائز قرار دے سکتے ہیں۔ (ابن خلدون ‪،‬‬
‫‪)127 :125‬‬

‫""نجد "میں ابتداء ہی میں انتہا پسندی کا آغاز ہوا جب حنفی میدان میں تحریک ارتداد کا مرکز ‪ ،‬مسیلما جھوٹا تھا اور تمیمی‬
‫کی کامیابی کے ساتھ مل گیا تھا ‪ ،‬اور یاد رکھنا کہ اسی حنیفہ میں مسیح پیدا ہوا تھا اور رہتا تھا محمد بن عبدالوہاب بعد میں‬
‫وہابی کال کے مالک تھے۔ اگرچہ قرآن ان کے دلوں میں ابھی داخل نہیں ہوا تھا (الخارج‪ ، )14 :‬جب پیغمبر اسالم محمد فوت‬
‫ہوگئے اور ابوبکر ‪ died‬فوت ہوگئے ‪ ،‬تو انہوں نے ایک مشتعل فوجی تحریک میں ریاست کے خالف بغاوت کی۔ رسول ہللا‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم اس کا مرکز "نجد" ہے۔ بڑی مشکل سے تحریک لبیک کی دباؤ کے بعد ‪ ،‬ابو بکر نے دیکھا کہ نجدی‬
‫جنگجوؤں کی باقیات کو اپنی فوجی طاقت نجد کے شمال میں برآمد کرنا پڑی۔ عرب فتوحات کی تحریک عراق میں شمال کے‬
‫شمال میں تھی ‪ ،‬پھر لیوینت اور ایران کی۔امویوں نے دیکھا کہ ان کے سیاسی اور معاشرتی مفادات نے انہیں نئے مذہب میں‬
‫داخل ہونے پر مجبور کردیا۔ فتوحات ختم ہوگئیں۔ اموی اور ان کے شرعی اتحادی اسالم کے نام پر شام ‪ ،‬عراق ‪ ،‬مصر اور‬
‫شمالی افریقہ کے حکمران بن گئے ‪ ،‬خالفت عثمان میں ‪ ،‬انہوں نے اس پر قابو پالیا ‪ ،‬چنانچہ وہ عربوں سے ٹکرا گئے ‪ ،‬جو‬
‫مسلمانوں کے مابین خانہ جنگی تھا یا جسے عظیم فتنہ کہا جاتا ہے۔ "کاال پن" کا مسئلہ اس عظیم تنازع کا آغاز تھا۔ اور سیاہ ‪،‬‬
‫زرعی زمین ہے جو نجد اور عراق کے درمیان واقع ہے ‪ ،‬اور "کالے" کی تالش کا اظہار ہے کیونکہ وہ اپنے گھر کے قریب‬
‫ہیں اور جہاں وہ اسے اسالم کے سامنے تبدیل کرتے ہیں اور اس کے مالک ہونے کا خواب دیکھتے ہیں ‪ ،‬لیکن امویوں نے‬
‫ان کی اجازت نہیں دی اور "کالے" "باغات قریش" کو سمجھا۔ نجد عثمان کے باغیوں نے اس کا محاصرہ کرنے کے بعد ‪،‬‬
‫اور "اونچا" کھڑا کردیاخلیفہ ‪ ،‬اور خانہ جنگی کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬اور اس میں نجد کے تاثرات فوج کا اصل ٹھکانہ ہیں ‪ ،‬اور‬
‫پھر وہ باہر جا کر اسے مار ڈالے اور ان کا نام کھریج بن گیا۔‬
‫‪this way‬اس طرح نبی ‪d‬کے دور میں نجد ‪d‬مسلمانوں کا اظہار ‪ -‬قریش میں کدہ قریش کے داخلے کے بعد اسالم کے بارے‬
‫میں مرتد ہونا ‪ ،‬پھر قریش کو شکست دینے کے بعد دوسری مرتبہ مسلمان ‪ ،‬پھر قریش کی حکمرانی میں ابی بکر اور عمر‬
‫کے دور میں فاتحین اور پھر انقالبی علی عثمان نے جب باقی مسلمانوں پر اموی شریعت اور ان کی ترجیح کی حمایت کی تو‬
‫شیعوں اور علی ابن ابی طالب کے حامیوں اور پھر علی علی ابن ابی طالب کی طرف۔ یہ تمام اتار چڑھاؤ تیس سال سے بھی‬
‫کم عرصے میں ‪ ،‬رسول ہللا (کی وفات (‪ 11‬ہجری ‪ 632 ،‬ء) کے ہاتھوں پر علی کی موت (‪ 40‬ہجری ‪ )661 ،‬کے درمیان‬
‫ہوا۔‬
 ‫‪and‬اور ان کی تحریک کو مذہبی تشریح سے وابستہ تشدد کی نشاندہی کی گئی۔ یہ نبی ‪ the‬کے عہد میں ان کی جوش و‬
‫خروش قبولیت ‪ ،‬اور پھر انبیاء کرام کی قیادت میں مرتد تحریک میں چلے جانے پر الگو ہوتا ہے۔ پھر انہوں نے فتوحات کو‬
‫جہاد کے طور پر شامل کیا ‪ ،‬علی عثمان نے انصاف کا بینر اٹھایا ‪ ،‬اور جب امویوں نے دو دھوکے باز قطاروں کی حیثیت‬
‫سے نیزوں کے دانتوں پر قرآن پاک اٹھایا تو خدا کی کتاب کے ثالثی پر راضی ہونے پر مجبور ہوا ‪ ،‬اور پھر جب یہ بات‬
‫سامنے آئی کہ ثالثی کی چال علی (علی) کی وجہ سے اس نے ثالثی پر راضی ہوکر اس پر کفر کا الزام لگایا اور پھر اسے‬
‫قتل کردیا۔ پھر فرقوں کی اکثریت کھارجیوں کے نام سے علیحدہ ہوگئی اور انہوں نے "ہللا کے سوا کوئی حکمرانی نہیں" کے‬
‫حکم کا بینر اٹھایا اور عراق اور ایران کے پرامن مسلمانوں کو مار ڈاال۔ خارجیوں نے مسلمانوں کو مارنے کا دعوی کیا۔‬
‫المالتی (‪ 377‬ھ) نے پہلے فرقے کے بارے میں کہا ‪ ،‬نادانی پر ‪ ،‬وہ کہتے ہیں ‪" ،‬خدا کے سوا کوئی قاعدہ نہیں ہے" اور‬
‫لوگوں کو اندھا دھند قتل کردیں (مالٹیز‪:‬زاہد الکوتری کی تفتیش۔ یہ وہی کچھ ہے جو وہابی اب خود کُش دھماکوں کے ساتھ کر‬
‫رہے ہیں جس کا نعرہ لگا رہا ہے کہ "ہللا بہت بڑا ہے۔"‬

‫‪6‬اس قتل اور مذہب کے نام پر لڑنے کا مطلب (زوال) ہے ‪ ،‬جو عام قتل اور عام لڑائی سے مختلف ہے۔ ہٹلر نے ہر وہ کام‬
‫کیا جس کا وہ دعوی نہیں کرتا تھا کہ خداتعالی نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا ہے۔ مشہور امریکی مافیا کا رہنما ال کیپون ‪،‬‬
‫جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک ہزار مردوں کو ہالک کرتا ہے ‪ ،‬جو یہ دعوی نہیں کرتے تھے کہ وہ ایک جہادی‬
‫کے ہاتھوں مارا گیا ہے۔ ہٹلر یا کیپون نے ایسا نہیں کیا۔ لیکن جو شریعت خلفاء نے ابی بکر اور عمر سے اور اس کے ساتھ‬
‫(فاتحوں کے ساتھیوں) نے کیا وہ یہاں ایک جہاد کی حیثیت سے قتل ‪ ،‬لڑائی ‪ ،‬حملہ ‪ ،‬قبضہ ‪ ،‬لوٹ مار اور لوٹ مار ہے جو‬
‫ان کی جنگ خدا کے جالل و جالل کے لئے ہے۔ اظہار خیال کی ثقافت (نجد) اس زوال پر قائم ہوئی تھی اور ان کے چھاپے‬
‫(جہاد) ہوگئے۔ عباسی دور کے پہلے خوارج انقالبات کا دبا‪ .‬رک نہیں رہا تھا۔‬
‫‪Abbas‬دوسرے عباسی دور میں ‪ ،‬بصرہ شہر زلزج ‪ of‬کے انقالب کے ساتھ پھوٹ پڑا ‪ ،‬اور نوگس اور نوجید کے ساتھ‬
‫شامل ہوا۔ زنج انقالب نے پندرہ سال (‪ )255-270‬تک جنوبی عراق کو تباہ کیا یہاں تک کہ اسے بڑی مشکل سے بجھایا گیا۔‬
‫جس میں انقالبی جب تیس‪ killed killed killed 6‬ھ میں مارے گئے تھے جب انہوں نے ‪ 256 6‬ھ میں عراق کے شہر الباال‬
‫پر قبضہ کیا ‪ ،‬اور اگلے سال لوگوں نے سالمتی کے بعد زنج بسرا کے رہنما میں داخل ہوا ‪ ،‬لیکن اس نے اپنے عہد کی‬
‫خالف ورزی کی ‪ ،‬اس کے لوگوں اور خواتین اور بچوں کو ہالک کردیا اور اس کی مسجد کو جال دیا ‪ ،‬اور اس کے پیروکار‬
‫خواتین سپروائزر ‪ ،‬ان کو نیگروز نے اس کی فوج نیگروس کو بیچ دیا ‪ ،‬اور اسپینیوں نے اپنے غیرت مندوں کو بدیرحیم اور‬
‫تین میں اپنے کیمپ میں بیچ دیا ‪ ،‬جب ان میں سے ایک کو اس کے کالے مالک کی ناانصافی سے بچانے یا اسے بچانے کے‬
‫لئے رکھا گیا تو اس نے اس سے کہا‪" :‬وہ تمہارا مولک ہے اور میں تمہیں دوسروں سے بہتر بناؤں گا۔" (التبری‪، 472 ، 9 :‬‬
‫‪ ، )481‬اور مسعودی‪ :‬سونے کے الن ‪)146 :4‬۔‬

‫))۔ پھر ‪ ،‬جیسے ہی ہم نے یہ سنا ‪ ،‬ہمیں معلوم ہوا کہ ان کا انقالب قرمتہ کے نام سے ہنگامہ برپا ہورہا ہے ‪ ،‬جس میں شیعوں‬
‫کو دوسروں کے ساتھ مالیا گیا ہے ‪ ،‬کیونکہ نجدیائی رہنماؤں کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اسالم کے نام پر تباہی اور قتل‬
‫عام کا کوئی مذہبی جواز حاصل کریں۔ نچلی ہوئی زمین کی پالیسی میں منگولوں کی تباہی یا شہروں کے تمام محلوں کا خاتمہ‬
‫جس پر انہوں نے قبضہ کرلیا ہے۔ مؤرخ طبری نے اپنے مظالم کا ایک حصہ دیکھا اور اس کی تاریخ کے دسویں اور آخری‬
‫حصے میں ‪ 302-286‬ہجری کے درمیان ریکارڈ کیا اور تقریبا دو صدیوں تک طبری کے بعد اپنے مظالم کو جاری رکھا۔ ان‬
‫کو منافقوں کے تاثرات سے شکست دیں۔کرامتاتا خونریزی اور عالمات میں زیادہ ظالمانہ تھا ‪ ،‬اور عصری اور دیکھنے کے‬
‫مقام سے ‪ ،‬طبری نے اپنے قائد کی کچھ خبریں بیان کیں ‪ ،‬اس میں یہ بھی شامل ہے کہ اس نے اپنی جوانی کو مسلمان قیدیوں‬
‫کو مارنے کے لئے وقف کیا ‪ ،‬اور اس نے حما اور مارا النومان کو اکھاڑ پھینکا اور عورتوں اور بچوں کو مار ڈاال۔ پھر وہ‬
‫بعلبک گیا اور عام لوگوں کو مار ڈاال ‪ ،‬اور اس نے انہیں سالمتی دی اور اس کے لئے دروازے کھول دیئے ‪ ،‬انھیں بنی ہاشم‬
‫(یعنی نبی کریم ‪ Muhammad‬کی اوالد کی نگرانی) سے ہالک کیا اور پھر گرجا گھروں کے لڑکوں سمیت ملک کے سارے‬
‫لوگوں کے قتل کے ساتھ ختم ہوا ‪ ،‬اور پھر شہر کو چھوڑ دیا ‪ ،‬نہ کہ انتہا پسندی کی نگاہ سے ‪ ،‬اور آس پاس کے دیہات میں‬
‫تباہی اور خون پھیال دیا۔ جہاں تک اس نے کعبہ میں کیا اور حجاج کو قتل کیا ‪ ،‬اور زمزم میں الشوں کو پھینکنا ‪ ،‬اور کاال‬
‫پتھر کو اکھاڑ پھینکنا ‪ ،‬جہاں سے یہ خبر سامنے آئی ‪ ،‬اور معصوموں کے قتل میں یہ سفاکی ایک ایسی دانشورانہ روش پر‬
‫مبنی تھی جس کا ذکر قمراتیہ کے نوجوانوں کی فکری تعلیم کے بارے میں اس کی گفتگو میں کیا گیا تھا۔ ایک حقیقت پسندانہ‬
‫نوجوان قرمتی مذہب کا قائل اور اپنی ماں اور اس کے اہل خانہ کے خون کو مانتے ہوئے نئے مذہب کا قائل تھا۔(تاریخ‬
‫القصری تاریخ طبری‪، 148 ، 135 ، 130 ، 128 ، 121 ، 116 ، 115 ، 107 ، 99 ، 94 ، 86 ، 77 ، 71 ، 10 :‬‬

‫‪9‬القرمیتا کے بعد ‪ ،‬نجد کے تاثرات اس بات کی طرف لوٹ آئے کہ وہ حجاج کا راستہ منقطع کرتے تھے اور ان کے مابین‬
‫لڑائی اس وقت تک جب محمد بن عبدالوہاب اپنی مذہبی دعوت پر حاضر نہیں ہوئے اور ابن سعود سے اتحاد کیا ‪ ،‬وہ ان کے‬
‫درمیان اتحاد (خون ‪ ،‬خون ‪ ،‬مسمار اور انہدام) کی اہم ترین چیز تھی۔ عبدالوہاب نے دوسرے تمام مسلمانوں پر کفر کا الزام‬
‫عائد کرنے کے بعد زوال کی قانون سازی کی اور اس الزام کو حملے اور توسیع کا مذہبی جواز قرار دیا اور اس طرح پہلی‬
‫سعودی ریاست ‪ ،‬اور جزیر ‪ula‬العرب میں اور خلیج اور عراق اور شام میں لوٹ مار اور خون خرابہ پھیالدیا ‪ ،‬یہاں تک کہ‬
 ‫عثمانی ریاست کو مصر پر اپنے گورنر کو استعمال کرنے پر مجبور کیا گیا۔ علی پاشا "اور ریاست پر حکمرانی کی۔ ‪1818‬‬
‫میں اس کے دارالحکومت "دریا" کو دوبارہ لوٹنا اور تباہ کردیا۔‬
‫خارجیوں ‪ ،‬زنج اور قرماتاہ کے قتل عام ‪ -‬اور ان کے قائدین ‪ ،‬پیغمبر اسالم ‪ Muhammad‬کے بیانات سے مختلف ہیں ‪-‬‬
‫سعودی وہابی انحرافوں نے پہلی سعودی ریاست اور تیسری سعودی ریاست کے قیام میں کیے جانے والے قتل عام سے‬
‫مختلف نہیں ہیں۔یہ قتل عام عراق ‪ ،‬لیونت ‪ ،‬مقدس سرزمین اور حجاز کے دوسرے شہروں تک پہنچا۔ خواتین ‪ ،‬بچے اور‬
‫بوڑھے۔‬
‫یہ مکتبہ فکر ‪ ،‬جسے القمرتیہ نے نوجوانوں کو برین واشنگ کرنے کے لئے تیار کیا تھا ‪ ،‬وہ بیسویں صدی کی دوسری دہائی‬
‫میں نجدی فرقوں کے نوجوانوں کے لئے تیار کی جانے والی فکری تیاری سے مختلف نہیں ہے۔ ثقافتی تیاری یہ بھائی عبد‬
‫العزیز آل سعود کے سپاہی ہیں ‪ ،‬جنہوں نے موجودہ سعودی ریاست کو قائم کیا۔شام اور عراق کے دیہاتوں کو قتل وبربادی‬
‫میں ان کی ساکھ کے ساتھ ساتھ ہماری معاصر تاریخ میں اخوان اور دیگر سرکاری و نجی تنظیموں کی تہذیبی تیاری کو بھی‬
‫خوفزدہ کردیا۔ ‪ Z‬ہوتا نوجوان مصری پرامن ‪ Astsel‬سڑکوں اور عمارتوں پر بمباری ‪ ،‬میں کہ جہاد مومن جس طرح کا ہللا ‪.‬‬

‫دوسرا‪ :‬جہاد نجدی (ہللا اور اس کے رسول کی جنگ) میں پہلی سعودی ریاست کے قیام کی جھلک‬
‫‪1‬ابن عبد الوہاب نے ابن سعود کے ساتھ جو اتحاد کیا وہ جہاد النجمی کا سب سے بڑا ثبوت ہے ‪ ،‬جس کا مطلب ہے کہ ہللا‬
‫رب العزت اور اس کے رسول ‪ blood‬کی جنگ ‪ ،‬خون ‪ ،‬عالمات اور پیسوں کے خاتمے کے ساتھ ‪ ،‬اور یہ دعوی ہے کہ یہ‬
‫دین اسالم ہے۔ یہ اتحاد بھی سب سے بڑا ثبوت ہے کہ ابن عبدالوہاب کی پروپیگنڈا تقریر منافقت اور جھوٹ کے سوا کچھ نہیں‬
‫ہے۔‬
‫‪2‬پہلی سعودی ریاست صحرائے نجد میں بھولے ہوئے شہر دیریا کے مالک شیخ اور شہزادہ محمد بن سعود کے مابین اس‬
‫اتحاد پر مبنی تھی۔ یہ اتحاد ‪ 1158‬ہجری (‪ )1745‬میں بنایا گیا تھا ‪ ،‬جس میں ابن عبد الوہاب نے سعودی شہزادے کو دوسرے‬
‫ملک پر حملہ کرنے اور اس پر قبضہ کرنے اور اپنے لوگوں پر کفر کے الزامات لگانے کے بعد ان کو قتل کرنے اور‬
‫وہابیت کو اسالم قبول کرنے پر مجبور کرنے کا قانونی جواز پیش کیا تھا ‪ ،‬یہ دعوی کیا تھا کہ یہ وہ جہاد ہے جو حضرت‬
‫محمد ‪ by‬نے کیا تھا۔‬

‫‪3‬یہ اتحاد پہلی سعودی ریاست تھی ‪ ،‬اور اس نے جزیر ‪ula‬العرب ‪ ،‬عراق اور شام میں سیکڑوں ہزاروں پر امن باشندوں کو‬
‫ہالک کیا تھا۔ سعودیوں نے تمام نجد پر قبضہ کرنا شروع کیا اور پھر االحساء میں شامل ہوکر قطر ‪ ،‬بحرین ‪ ،‬کویت اور عمان‬
‫تک پہنچنے کے ل ‪ their‬اپنی چھاپوں کو بڑھایا ‪ ،‬پھر انہوں نے حجاز میں شمولیت اختیار کی ‪ ،‬یمن کا مقابلہ کیا ‪ ،‬اور عراق‬
‫اور شام کے قبضے کے منتظر تھے۔ ان کی توسیع ‪ ،‬جو قتل عام اور تباہی سے منسلک تھی ‪ ،‬نے سلطنت عثمانیہ کو مصر‬
‫میں اپنے طاقتور حکمرانوں (محمد علی پاشا) کو استعمال کرنے پر مجبور کردیا ‪ ،‬جس نے ‪ 1811‬میں وہابی سعودیوں سے‬
‫واپسی کے لئے حجاز کو دو مہم بھیجی۔‬
‫‪And‬اور چونکہ وہابیت اس بحث کے بغیر ہی رہی جو اس کے اسالم کے ساتھ تضاد کی تصدیق کرتی ہے ‪ ،‬اس کی بنیاد‬
‫دوسری سعودی ریاست (‪ )1818-1891‬نے رکھی تھی ‪ ،‬جو سعود کے بیٹوں کے درمیان داخلی تنازعہ کے ذریعہ ختم کردی‬
‫گئی تھی۔ پھر عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ تیسری سعودی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہا اور اسے‬
‫‪ 1932‬میں اپنے کنبہ کا نام دے دیا۔ تیل کے ذریعہ ‪ ،‬سعودی عرب نے اپنے وہابی مذہب کو اسالم کے نام سے شائع کیا ‪ ،‬اور‬
‫اس نے ایک اسالمی جہاد کے طور پر دنیا کی خون خرابے پھیالئے۔‬
‫‪And‬اور ہم اگلے باب میں کتاب کے مطالعے کے ساتھ ُرک گئے ہیں‪( :‬روح کی تاریخ کا عنوان) اس کے مؤرخ عثمان بن‬
‫بشر کی کتابوں کے ذریعہ وہابیت کے حقیقی مذہب کو پہچاننا۔‬

‫کتاب‪ :‬زمینی مسلمانوں کے مذاہب کی ابتداء اور ارتقاء‬

‫‪2‬سی ‪ :2‬ہم عصر وہابی مذہب‪ :‬اس کا قیام نجد میں ہوا اور مصر میں اس کا تبادلہ‬
 ‫پہال حصہ‪ :‬عثمانی دور میں وہابیت کی ظاہری شکل سنی تصوف کا متبادل‬

‫باب دوم‪ :‬کتاب پڑھنا‪( :‬روح القدس کی تاریخ میں عنوان)‬

‫دوسرے باب کے مورخ وہاب عثمان بن بشار انڈیکس‪ :‬کتاب میں پڑھنا‪( :‬روح کی تاریخ میں عنوان) تاریخ دان وہاب عثمان بن‬
‫بشر‬
‫(تعارف‪ :‬وہابیت میں‪ ):‬وہاب‪ :‬وہابی وہابیت کے حقائق کی کتاب ابن بشر کی خصوصیات‪ :‬پہلی سعودی ریاست میں مارے‬
‫گئے لوگوں کا خاتمہ‬
‫پہال‪ :‬وہابی جہاد ان لوگوں پر حملہ جو ان کی گنتی نہیں کرتے تھے ‪:‬‬

‫دوسرا‪ :‬مرنے والوں کا خاتمہ‪( :‬کوئی کنبہ اور کنبہ نہیں) بھوک سے بھوک ایمبیو کا خاتمہ پیٹ میں اسقاط حمل حاملہ ‪:‬‬

‫سفاکانہ ‪ Habiyy‬پہلی سعودی ریاست سے‪ :‬بے دخلی کے ساتھ ہالک اور ‪Chrib‬‬

‫پہلی ‪ ،‬دوسری ‪ ،‬جبری نقل مکانی‪ :‬تخریب کاری‪ ،‬تیسری مسمار کرنے اور جالنے اور درخت کاٹنے‪ :‬انہدام کے مذہبی‬
‫مناظر‪.‬‬

‫‪Habiyo‬پہلی سعودی ریاست لڑ رہے تھے کو خاطر میں شیطان ‪ ،‬میں اور نہ راستہ الرحمن‬

‫پہال‪ :‬تمام صورتوں میں‪ :‬قتل اور لڑائی کے مترادف لوٹ مار ‪:‬‬

‫پر منظم مشاہدے‪ :‬دوسرا مورخ ابن میں تبلیغ کی مشروط کی ‪ :‬لوٹ‬
‫تیسری ‪ ،‬انہیں لوٹ کا بہت بڑا رقم اور خزانے ‪ Tkhamisha:‬پانچ ابن سعود اور کے آرام کے شورویروں‬

‫میں ان کی پہلی حالت‪ :‬سعودیوں کو اونٹ اور بھیڑ سے منع کیا گیا ہے‪ :‬اونٹ اور بھیڑ کے لئے ان کا جہاد۔‬
‫اپنی پہلی حالت میں‪ :‬سعودیوں کو کارواں ‪ ،‬کھانا اور سامان رکھنے سے منع کیا گیا ہے۔‬
‫شیطان کی وہابیت کی دعا اور رحمان کی‬
‫پہلی نہیں‪ :‬پہلی سعودی ریاست‬
‫میں وہابی کی لڑائی کی خصوصیات کی دعا ‪ :‬دوسرا‪ :‬موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابی کی لڑائی کی خصوصیات‬
‫کی دعا ‪:‬‬

‫وہابی مذہب‪ :‬یا تو ہم آپ کا فیصلہ کریں اور آپ کو قابو کریں یا ہم آپ کو قتل کردیں گے اور ہم آپ کو جہنم بنائیں گے۔‬
‫مذہب اور وہابیت کے مذہب میں مذہب اور سیاست میں مجبوری مذہب وہابیت کے باب‬
‫میں ابن عبدالوہاب‬
‫ارتداد کے مذہب میں داخل ہونے کی بیعت )‬

‫باب دوم‬
‫‪::‬کتاب میں پڑھنا‪( :‬روح کی تاریخ میں عنوان) وہابی مورخ عثمان بن بشر کا‬

‫تعارف ‪:‬‬
 ‫‪1‬کے درمیان فرق ہے تاریخ دان اور تاریخی محقق۔ جب میں نے اپنی عمر کے گواہ کے طور پر اپنے موجودہ حکمرانی‬
‫کے کئی مہینوں کے تخمینے میں موجودہ مصری صدر عبد الفتاح السیسی کے بارے میں ایک کتاب لکھی تو میں معاصر‬
‫حقیقت کا ایک تاریخ لکھتا ہوں۔ جب میں پہلی سعودی ریاست کے بارے میں یا مملوکوں ‪ ،‬عباسیوں اور سابقہ خلفاء کے بارے‬
‫میں لکھتا ہوں ‪ ،‬تو میں ایک تاریخی محقق ہوں جس نے سابق مصنفین کی لکھی ہوئی تاریخی تحقیق کی بنیادوں پر انحصار‬
‫کیا ہے۔‬
‫تاریخی محقق اور ناول نگار کے مابین ایک فرق ہے۔ بیانیہ ان کے تخیالت کا ایک ناول تخلیق کرتا ہے ‪ ،‬واقعات اور افراد‬
‫بناتا ہے اور اپنے تخیل میں تخلیقی صالحیتوں کا مشق کرتا ہے ‪ ،‬چاہے وہ حقیقت سے متاثر ہو یا محض تخیل کا اظہار‬
‫کرے۔ آخر میں ‪ ،‬لبرل ایجاد کرنے اور لکھنے کے لئے آزاد ہے۔ تاریخی محقق کسی شخص ‪ ،‬ریاست یا عہد کی تاریخ میں‬
‫تحقیق تک ہی محدود ہے۔ صرف اس زمانے کے مورخین ‪ ،‬یا اس حالت تک ‪ ،‬یا اس کردار تک ہی محدود ہے۔ تاریخی محقق‬
‫اپنی خواہشات مسلط نہیں کرسکتا ہے اور نہ ہی ناول بنا سکتا ہے۔ لیکن اس کے لئے تاریخی بیانیہ تحقیق کو سخت تاریخی‬
‫تحقیقی طریقہ کار کے مطابق نمٹنا ہے۔ اگر یہ حاکم یا ریاست اسالم سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتا ہے یا اسالم کے نام پر‬
‫کام کرتا ہے تو ‪ ،‬تاریخی اسکالر کو الزمی طور پر پیش کرنا ہوگا کہ انھوں نے کیا کیا ہے اور الہی توازن ‪ ،‬قرآن مجید کے‬
‫بارے میں انھوں نے کیا کہا ہے۔‬
‫‪2‬پہلی سعودی ریاست (‪ )1818 :1745‬اس کے ہم عصر لوگوں کے متعلق کتب میں چند مورخین موجود ہیں۔ جن میں سے‬
‫کچھ نے اپنے ملک کے حاالت اور اس وقت سعودی عرب پر حملے میں لکھا تھا۔ خود سعودی ریاست میں بھی کتابیں شامل‬
‫ہیں۔ اور جنھوں نے اسی سعودی ریاست میں لکھا ‪ ،‬جن میں سے کچھ نے اسے ذلیل کیا اور ان میں سے کچھ نے ان پر تنقید‬
‫کی اور حملہ کیا۔ احمد بن زن دہالن ٹی ‪ :1887/1304‬اپنی تاریخ میں (سرزمین کے شہزادوں کے بیان میں تقریر کا خالصہ)‬
‫مکہ اور حجاز کی نگرانی کے تعلقات اور وہابیوں کے ساتھ ان کے تعلقات کی تاریخ ‪ ،‬وہابیت کی نگرانی کے جنونی۔‬
‫دوسری طرف وہابی جنونی ہیں ‪ ،‬اور ان میں سے سب سے اہم‪ :‬حسین بن غنم ‪ T 1225/1810:‬اپنی مشہور کتاب (تاریخ نجد)‬
‫یا (کنڈرگارٹن افکار اور امام کے کثرت سے سمجھنے اور اہل اسالم کے حملوں کی تعداد) میں ‪ ،‬جیسا کہ عنوان سے معلوم‬
‫ہوتا ہے اور پرانے وہابیوں نے تپسیا اور وہابیت وہابی کو اپنایا ‪ ،‬اور کھوپڑیوں کے خراشوں یا اہراموں سے پریشان نہیں‬
‫ہے جو پہلی سعودی ریاست نے پیچھے چھوڑ دیا ہے۔پھر ہمارے مصنف ‪ ،‬جس نے کتاب (عثمان بن بشر ٹی ‪)1871/1288‬‬
‫کا تجزیہ کیا‪( :‬روح القدس کی تاریخ میں عنوان) جیسا کہ اس عنوان میں ظاہر ہوتا ہے ‪Bnjd ،‬اسے فخر کا عنوان بنانے پر‬
‫فخر ہے۔‬
‫‪3‬ریاست سعودیہ کی تاریخ کے بعد کے محققین ‪ ،‬جس میں اقلیت بھی شامل تھے ‪ ،‬نے سعودی ریاست پر حملہ کیا ‪ ،‬سائنسی‬
‫طریقہ کار سے وابستگی کے بغیر لوٹ مار اور لوٹ مار ‪ ،‬یعنی مذہبی جڑوں کے بغیر ‪ ،‬مذہب سے جڑ کے بغیر اپنے‬
‫معاہدے یا اسالم کے ساتھ اختالف کی بات کرنے کے لئے ‪ ،‬جو اس کا دعویدار ہے ‪ ،‬لیکن اجارہ داری ہے۔ اس سے پہلے‬
‫ابن تیمیہ کی فکر اور حنبلی کے افکار نے اس کو اپنے تاریخی تناظر میں رکھے بغیر حنبلی جنونیت کی تاریخ کا ایک واقعہ‬
‫قرار دیا ہے۔ یہ ہم نے کیا ہے۔پچھلی تحریروں میں ہمیں خلیفہ کی تاریخ سے خاموشی ‪ ،‬پھر کربال قتل عام ‪ ،‬پھر دوسرا عظیم‬
‫فتنہ (عبدہللا بن زبیر) ‪ ،‬پھر خلیفہ کی تاریخ میں خون کا سلسلہ ‪ ،‬پھر حنبلی یا وہابی ازم اور عباسی عہد میں عراق کی تباہی‬
‫کا نشانہ بنایا گیا۔ بیسویں صدی میں سعودی عرب) اور اس کے بعد محمدن کی تاریخ میں پرتوی مذاہب کے ظہور کے بارے‬
‫میں یہ کتاب ‪ ،‬اور پہلے حصے میں تاریخی پس منظر اور آخر میں عثمانی دور میں وہابیت کے بارے میں ہماری پہلی‬
‫سعودی ریاست میں گفتگو ہوئی ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ جو ہم کر رہے ہیں وہ پہلے کبھی نہیں تھا۔ ہم یہ کہتے ہیں کیونکہ وہاں‬
‫وہ لوگ ہیں جنھوں نے پہلے سعودی ریاست اور تیسرے موجودہ کی تاریخ کا مطالعہ کیا اور خود کو سستا سعودی لایر‬
‫فروخت کیا۔ اس نے ریسرچ سیکرٹریٹ سے غداری کی۔ میں ابن غنم اور ابن بشر نے جو لکھا اس پر انحصار کرتا ہوں اور‬
‫اس پر غور کرتا ہوں کہ انہوں نے اسالمی جہاد کے اظہار کے طور پر کیا لکھا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ لوگوں نے ان متاثرین‬
‫پر حملہ کیا جو مارے گئے ‪ ،‬لوٹ مار اور معزول ہوگئے۔یہ تحقیق اب بھی ادا کی جاتی ہے۔ ہم ان کے نام نہیں دیں گے۔‬
‫ہم پہلی سعودی ریاست کے بارے میں ایک رپورٹ دیتے ہیں جو اس کے مؤرخ ابن بشر نے لکھا تھا۔‬
‫ہم اس حقیقت سے شروع کرتے ہیں کہ وہابی مذہب ابن عبد الوہاب کے مالکی کا مذہب ہے۔‬

‫وہابیت میں‪ :‬ابن عبد الوہاب کا فرشتہ مذہب ‪:‬‬

 ‫‪1‬اس کی منافقانہ تقریر کے برخالف ‪ ،‬شیخ ابن عبدالوہاب خود کو وہابی مذہب کا مالک اور اس کا مالک سمجھتا تھا ‪ ،‬اور‬
‫جو بھی اس میں داخل نہیں ہوا اسے قتل اور حملے کا اہل کافر سمجھا۔ یہ ایک سنگین جرم ہے۔ اس میں سب سے زیادہ‬
‫صریح بات یہ ہے کہ وہ یہ تسلیم نہیں کرتا ہے کہ وہابیت ایک فرشتہ مذہب ہے جس کے مالک مصنف ابن عبد الوہاب ہیں ‪،‬‬
‫بلکہ یہ اسالم کو خدا کا دین بنا دیتا ہے۔ اگر وہ یہ مانتا ہے کہ اس کا ذاتی مذہب ایک انسانی صنعت ہے ‪ ،‬تو وہ خداوند متعال‬
‫کے کردار کی تالوت کرنے کے جرم میں جو ہوا اس کو لکھ کر قانون بنائے گا۔ وہابی مذہب سیکھنے والے ان وہابیوں کو‬
‫ابن عبد الوہاب نے وراثت میں مال تھا جو ان کی وفات کے بعد وہابی مذہبی اسکالروں اور شیخ کے اہل خانہ سے ان کے‬
‫قائدین نے سیکھا تھا۔‬

‫‪2‬عثمان بن بشر کو پہلی سعودی ریاست کا احساس ہوا اور وہ دوسری سعودی ریاست میں مقیم رہے ‪ ،‬اور ان کی مشہور‬
‫تاریخ میں ان کے واقعات کے بغیر (تاریخ نجد کی شان و شوکت)۔ اس میں وہابی مذہب اور اس کے خون ‪ ،‬رقم ‪ ،‬اور عالمات‬
‫‪ ،‬اور وہابیت کی اجارہ داری اور اس پر غور کرنے کے لئے کہ یہ اسالم ہے ‪ ،‬کی ایمانداری کے ساتھ اظہار کیا گیا ہے اور‬
‫ہم وہابی مورخ ابن بشر کی کتاب سے اس کی خصوصیات پیش کرتے ہیں ‪:‬‬

‫پہلے‪ :‬اسالم کی اجارہ داری اور دوسرے کا کفارہ‬

‫یہ عجیب بات ہے کہ ابن بشر کے وہابیوں کے حملوں کی اپنی تاریخ پر اصرار کرنے کے بعد انھوں نے انھیں مسلمان قرار‬
‫دیا اور اسی وجہ سے وہ قتل اور حملہ کرنے کے الئق کافر سمجھے جاتے تھے۔ وہ ‪ 1195‬کے واقعات میں کہتا ہے کہ‬
‫سعود بن عبد العزیز‪( :‬ان عربوں کو وازال نے ان کے پانی پر بھاری قتل کیا اور پھر خدا تعالی مسلمانوں نے ان پر حملہ کیا‬
‫اور ان تمام مکانوں اور بھیڑوں کے گورنرز کو شکست دی ‪ ،‬مسلمان بھی ‪ ،‬جس میں بڑے مال غنیمت تھے) نوٹ کریں کہ‬
‫سعود وہ ہے جو عربوں کے پاس گیا اور ان (پانی) پر لڑا بہت سے لوگ مارے گئے اور ان کی رقم چوری ہوگئی۔ پھر ابن‬
‫بشر کو ان جارحیت پسند کہتے ہیں (مسلمان) کہتے ہیں (اور پھر خدا تعالی مسلمانوں نے ان پر حملہ کیا اور ان تمام مکانوں‬
‫اور مسلمان بھیڑوں کے حاکموں کو شکست دی جس میں زبردستی غنیمت بھی شامل ہے)۔ دوسری مثالیں سال‬
‫بہ سال دی گئیں۔‬
‫(سار سعود بن عبد العزیز کے ڈروز اور کنڈر گارٹن "واقف" ٹیٹوز ‪ Vkbk‬گھوڑوں کے قریب پہنچے اور لوگوں پر سالمتی‬
‫کے لئے سائیکل میں داخل ہوئے اور بڑے وقار کے ساتھ شامل ہوئے۔ اور کئی دن تک اس وقت تک جب تک مسلمان‬
‫منصورہ اور گھوڑوں کی مشہور نظر بند اور گھوڑوں کے مشہور ویزار لشکروں سے مل گئے اور احصا کا ارادہ کیا ‪ ،‬جب‬
‫وہ پتلی کے قریب سرائے میں پہنچا ‪ ،‬جس میں اس کا نام جانا جاتا تھا ‪ ،‬اس نے ایک عاصاح کا کسان تھا ‪ ،‬اس رات اور فون‬
‫کرنے والے کے حکم سے مسلمانوں سے مطالبہ کیا گیا تھا کہ وہ ہر ایک کو فائر کریں اور طلوع آفتاب کے وقت بندوقیں‬
‫فائر کریں۔ (سن‬
‫‪1174‬‬

‫)عبد العزیز نے فیاض کے بیٹے پر حملہ کیا ‪ ،‬سعدی کے درمیان آٹیک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لوڈر‪ ،‬دس ہالک کرنے‬
‫کے ان کے مردوں اور بچوں ‪ ،‬بشمول گاؤں اور ریوڑ کے بارے میں اسی اونٹ سے ان مسلمانوں اور ان کے فرنیچر اور‬
‫سامان کا دفاع )‪.‬‬

‫سال ‪1183‬‬

‫‪(SAR‬عبدالعزیز ہللا ہے رحمت پر اس سے مسلم فوجوں سمیت فاتح میں حکم کو کرنا ‪ Sadir‬حوالے )‪.‬‬

‫سال ‪1184‬‬

‫(‬

‫سن ‪ of 118686‬کا سال) (جہاں‪ :‬عبد العزیز نے دستہ منصورہ کی طرف مارچ کیا اور ریاض کا ارادہ کیا اور اس کے اہل‬
‫خانہ کو کئی دن تک گرا دیا اور انہیں تنگ کردیا اور کچھ برگم لے لیا اور مسلمانوں نے اسے تباہ کردیا اور چوکیدار کو‬
‫مسمار کردیا۔ بہت سے لوگوں کے کنبے کے لوگ ‪ ..‬اور یہ کہ صفر کے مہینے میں۔) (اور جہاں‪ :‬سعود نے منصور نواز کی‬
‫فوجوں اور اس کے زیادہ تر مقامات کی طرف مارچ کیا اور شمال کی نیت چاہتی ہے کہ جاہرا کے پانی پر وادی بنی خالد کی‬
‫وادی معلوم ہوجائے ‪ ...‬مسلمان ان پر اٹھے اور ہمارے گھوڑے اور گھٹنوں نے۔ انہیں ایک گھنٹہ ثابت کریں۔ خالد کے بیٹے‬
‫کسی کی نافرمانی نہیں کرتے ‪ ،‬اور نہ ہی وہ پیدا ہونے والے بچے کو جنم دیتے ہیں ‪ ،‬چنانچہ مسلمان ان کے پیچھے اپنے ہی‬
‫دائرہ میں چلتے رہے ‪ ،‬قتل و غارت کرتے تھے ‪ ...‬انہوں نے ان عوام کو تباہ کیا ‪ ،‬مردہ اور لوٹ لیا ‪ ...‬اور خالد کے بیٹے‬
‫اس وقت قتل اور بہت ساری مخلوق کی پیاس کے درمیان ہالک ہوگئے ‪ ،‬جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک ہزار سے‬
‫زیادہ مرد ہیں۔ دو ہزار مرد )‬

‫سن ‪ 1188‬میں۔‬

‫(سار سعود بن عبد العزیز رحم ‪ God‬ہللا علیہ )غارضیا نے خارج واگر کے عالقے میں دلم کے ملک کی طرف ان کو بھیڑ‬
‫پکڑ کر تقریبا ‪ about‬دس آدمیوں سے قتل کیا ‪ ،‬اور مسلمانوں سے قتل کیا اود بن دھیب اور راشد بن ماتا (‬

‫سال ‪1190‬‬

‫)عبد العزیز غازی مسلمانوں اور جنوبی واغر کا ارادہ کیا پر وادی کو ہر وقت اور ان کو لینے کے بہت سے )‪Ebla‬‬

‫‪1195‬‬

‫(اور جہاں‪ :‬سا ر سعود بن عبد العزیز ‪ - Kharj‬تمام مسلمانوں ‪ Vazl‬کو لوگوں نے ایک کے ملک کے سے ‪ Dalam‬اور پھنس‬
‫گیا اور ان پھٹکنے بیٹے ‪ Aillan‬نامی ‪ Boukdhara‬تقریبا دو ہزار پام ہاتھ اور ہالک کر کاٹا ‪ ،‬کئی مردوں سمیت ‪().‬مسلمانوں‬
‫کے گھوڑوں کے گھوڑوں نے اور یمنہ کے سربراہوں کے فرہان بن ناصر البجادی کو مار ڈاال) (جہاں‪ :‬محمد بن معقال نے‬
‫احس‪ people‬ہ کی قوم اور نجد اور ارد کے عمیر کے جزیرے پر حملہ کیا اور بحری جنگ کی۔‬

‫سال ‪1197‬۔‬

‫اور اس میں( ‪:‬سعود سعود رحم ‪ Muslims‬ہللا علیہ تمام مسلمانوں پر غازی سے لے کر ایلے نجد تک )‬

‫سال ‪1198‬۔‬

‫(اور جس میں سعود رضی ہللا عنہ ‪ ،‬مسلمانوں کے پاس گئے اور ارادہ کیا کہ احساء کا عالقہ آنکھیں بن گیا اور ان پر حملہ‬
‫کیا ‪ ،‬اور اس کی خبر نہیں الئی ‪ ،‬اور بہت سے جانوروں کو لیا اور ان کے گھروں سے اجوڈا اور سامان لوٹ لیا ‪ ...‬اور پھر‬
‫الک ہو گیا ‪ ،‬اس نے یامامہ کے لوگوں کو تبدیل کرنے کے لئے اس کی رائے کی ضرورت پائی ‪ ،‬اور یہ سب صرف باہر‬
‫آئے۔ اور وہ اسی ‪ eight‬سے زیادہ آدمیوں کی شکست میں مارے گئے ‪ ،‬اور جس میں سعود نے مسلمان فوجی گازیہ کو قاسم‬
‫کے عالقے میں انابزا کے ملک کی طرف روانہ کیا ‪ ،‬اور اس اور اس کی قوم میں لڑائی ہوگئی ‪ ،‬جس میں متعدد افراد ہالک‬
‫ہوگئے۔ (‪ :1204‬ارم احصا کے قریب پانی کے نیچے ایک چھوٹا پہاڑ۔ حال اور صحرا سے ن ‪ Dir'iya‬مسلمان سپاہیوں ‪ ..‬عبد‬
‫محسن اور ‪ Saguethm‬میں اپنے بنی خالد ‪ .vkroa‬ہالک اور ‪ Aggon‬رہے ہیں ‪ .fanahzm Fassar‬والوں فوجیوں نے جان‬
‫بوجھ بنی خالد اور ان کے صدر نے اس دن‪ ،‬عبد محسن بن ‪ Serdah‬کے عوام ‪ ..‬ان کے عالوہ اور ‪ Nazlhm‬لڑائی پر تین دن‬
‫بھی شامل ہے جگہ لے لی‪.‬اور سعود اونٹ ‪ ،‬بھیڑ اور سامان سے التعداد جیت گئے۔اور بہت سے لوگوں نے ان کو مار ڈاال‬
‫اور مال غنیمت کا پانچواں حصہ لیا اور باقی مسلمانوں کو مردوں کے حصہ اور دو تیروں میں بانٹ دیا۔)‬

‫(‪ 1205‬سال) (اور یہ کہاں تھا‪ :‬دشمن کا منظر‪ ..( :‬ان کے پاس حاضر ہوکر سعود اور آسٹنفر نجد کے لوگ موجودہ اور بائیں‬
‫بازو منسور کی فوجوں اور اس ارادے میں ان کا ارادہ کیا اور ان کو مار ڈاال اور ان کے درمیان شدید قتل ہوا اور ان بواڑی‬
‫کو شکست دی اور ان میں سے بہت سے افراد نے اپنے نائٹ اور ان کے مالکان کو ہالک کیا ‪ ...‬کی جنہیں اونٹ‪ ،‬بھیڑ‪،‬‬
‫فرنیچر اور سامان کے بہت سے اموال غنیمت اور ان سب کو پیش آیا )‪.‬‬

‫کے حملے کے ‪ 1218‬میں بصرہ‬

‫(اور یہ کہ سعود بصرہ عام لوٹ آئے وہ آیا جب قریب قریب ان کے باس منصور بن ‪ Thamer‬ان ‪ .faghart‬گھوڑے‬
‫‪Amuslimbn‬بٹالین ‪ Mentvq‬کو گھوڑے پر اتفاق کیا اور ان کو مردہ ہالک اور منصور قیدیوں لیا ‪ ..‬پھر سعود زبیر کے‬
‫قریب جانے والی مسجد میں گیا۔ جنوبی بصرہ ‪ Vdhmua‬کو ین اور لوٹ لیا اور اس کے لوگ مردوں کے بہت سے مار دیا‬
‫اور میں لوگوں پھنس مرکز کے حلہ )‪.‬‬

‫‪1224‬‬

‫(‬

‫)‪1225‬‬

‫عمان کے حملے پر (خدا نے ان دونوں کے درمیان جمع ہو گیا اور اسقار کو ایک جال کا مالک بنا دیا اور ہتھیار ڈالے اور‬
‫بھاری لڑائی میں مصروف ہوگیا اور کیچ کے مالک کے سپاہیوں کو شکست دے دی) ‪ ،‬اور سن ‪ 1225‬میں عمان پر حملہ ہوا‬
‫مسلمانوں اور ان کے کندھوں پر سوار کیا اور ان کو قتل عظیم نے ان کو اور ان کے خیموں اور ان کے سٹیشن اور سب سے‬
‫زیادہ لیا کے ان کے سامان اور بندوقیں ‪ ،‬جس سے زیادہ ایک درجن بندوقیں اور کو واپس باقی کے ان سے ‪ Maska‬اور‬
‫مسکراہٹ اور عظیم لوٹ لینے کے ان مسلمانوں )‬

‫سال ‪(1229‬‬

‫اور اس میں‪ :‬سار عبد ہللا بن سعود ‪ ،‬خدا اس پر رحم فرمائے ‪ ،‬نجد اور بدیہ کے لوگوں سے تعلق رکھنے والے تمام مسلمان‬
‫سال کے سال دروج سال سے باہر آئے اور حجاز کے عالقوں اور منزل پر جمع ہوئے۔( اور رمضان المبارک کا آخری‬
‫اختتام‪ :‬عبدہللا بن سعود نجد حاضر اور بدیہ کے تمام مسلمانوں اور قاسم کی نیت کے پاس گئے ‪ ،‬جہاں وہ مریخ کے قریب‬
‫رہتا تھا ‪ ،‬اور پھر اس نے اس سرزمین پر ایک لشکر اور ایگر تیار کیا جس سے معاذر سے جانا جاتا عربوں اور کوہ پیماؤں‬
‫نے اپنا مویشی لیا جب وہ حج ‪ja‬عبد ہللا عبد ہللا مسلمانوں میں تھا اور حج ‪az‬کا ارادہ تھا )اور ایگر ال ثروینی پر ایگر )‪..‬‬

‫آخر‪:‬‬

‫‪1‬یہ اسالم کے ساتھ واضح تضاد ہے۔ اسالم خدائے تعالی کے ساتھ معامالت میں ہے اور وہ اس کی واحد اطاعت اور اس کی‬
‫قادر مطلق کی ڈوبی ہے ‪ ،‬لیکن کوئی شریک نہیں ‪ ،‬خداتعالی کا سچا حکم ہے‪( :‬یہ کہو کہ میری دعا اور میری زندگی اور‬
‫میری زندگی اور خداوند عالم کے ساتھ میری موت) (‪ )162‬کوئی شریک نہیں اور اسی طرح حکم دیا کہ میں پہال مسلمان ہوں‬
‫(‪ )163‬االمام)۔ یہ اسالم قیامت کے دن رب العزت اور برتر کے فیصلے کے دل کا حوالہ ہے ‪ ،‬اور انسانوں کے مابین‬
‫معامالت کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ لوگوں کے ساتھ معامالت میں اسالم امن ہے۔ اور لوگوں کے امن سے داخل ہونے‬
‫کا مطلب ہے کہ خدا کے دین میں داخل ہونا اور ان کے پرامن بقائے باہمی۔ اور جب عربوں نے گروہوں میں امن قائم کرنے‬
‫کا انتخاب کیا تو خداوند پاک نے اسے فاتح اور کھال سمجھا ‪ ،‬کیونکہ وہ امن میں داخل ہوئے ‪ ،‬ہللا کے دین ‪ ،‬اور اس نے‬
‫انبیاء کی مہر سے کہا ‪ ،‬سالم ان پر۔محمد صلی ہللا علیہ وسلم غیب کو نہیں جانتے تھے۔ وہ صرف ظاہری شکل کو دیکھتا ہے‬
‫‪ ،‬اور اسے اپنی آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے کہ لوگ گروہوں میں خدا کے دین میں داخل ہو جاتے ہیں۔ اسی کے ساتھ ہی ‪ ،‬جو‬
‫بھی اس امن کی خالف ورزی کرتا ہے اور لوگوں پر حملہ کرتا ہے وہ حملہ آور ہوتا ہے جو لوگوں کے ساتھ معامالت کرنے‬
‫میں خدا (صلح) کے دین سے کفر ہے۔ اور یہ اس کے فیصلے کے لئے لوگوں کے لئے ہے ‪ ،‬جو حملہ آور پر حملہ کرتا ہے‬
‫جو اس کے طرز عمل کے مطابق کافر ہے۔ اگر وہ دعوی کرتا ہے کہ یہ رحمن کا دین ہے تو وہ رب العزت سے جھوٹ بولتا‬
‫ہے ‪ ،‬اور لوگ تاریک ہیں۔‬
‫یہ وہ جگہ ہے جہاں وہابیت اس وقت ہوتی ہے جب آپ بے گناہوں کو قتل کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ یہ ہللا تعالی کا‬
‫دین ہے۔‬
‫‪3‬اگر ابن عبد الوہاب کے ل ‪ less‬یہ ممکن ہوتا کہ اگر وہ اپنے مذہب کو خود سے منسوب کرتے اور بدھ مت نے اپنے مذہب‬
‫کو بدھ سے منسوب کیا ہوتا۔‬

‫وہابی وحشت کے حقائق سے‪ :‬پہلی سعودی ریاست میں مارے گئے لوگوں کا خاتمہ‬

‫پہال‪ :‬وہابی جہاد حملہ ان لوگوں پر جو ان کا شمار نہیں کرتے تھے ‪:‬‬

‫‪1‬شیخ محمد بن عبدالوہاب کا کام لڑائیوں کی قیادت کے عالوہ عربوں (جہاد) کی تعلیم بھی تھا‪ :‬اور پہلی فوج نے سات راکیبہ‬
‫پر حملہ کیا ‪ ،‬اور جب وہ اس پر سوار ہوئے ‪ ،‬اور انہیں اپنے راستے میں جلدی کیا ‪ ،‬تو وہ اپنی عظمت سے نکل گئے ‪،‬‬
‫کیونکہ وہ اس پر سوار ہونے کی عادت نہیں رکھتے تھے ‪ ،‬لہذا انہوں نے کچھ اظہار خیال کیا ‪ ،‬اور وہ واپس چلے گئے اور‬
‫بحفاظت واپس چلے گئے۔ "(ص ‪)19‬۔ یعنی ‪ ،‬انہوں نے عربوں پر چھاپہ مار کارروائی شروع کی ‪ ،‬ان کے ساتھ کوئی زیادتی‬
‫نہیں ہوئی ‪ ،‬اور وہ اس چھاپے سے فرار ہوگئے اور گنہگاروں کے پاس لوٹ گئے اور محفوظ نہیں ہیں ‪ ،‬جیسا کہ ابن بشیر‬
‫نے کہا ہے۔‬
‫‪2‬سعود بن عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز نے حیرت سے انہیں حیرت میں ڈالنے کے لئے گیس کی منزل کا اعالن نہیں‬
‫کیا۔ اسے ابن بشر نے ‪ 1218‬کے واقعات میں بیان کیا (اور پھر سستے جیزان اربن شمالی غفیر کو اور اس نے انہیں یاد‬
‫دالدیا کہ وہ واپس وطن جانا چاہتا ہے اور اس کا ارادہ بصرہ اور زبیر کے لوگوں کو بتانا تھا اور اگر وہ ان کے پاس واپس‬
‫آئے کہ یہ مقفل ہے یہاں تک کہ وہ انہیں چاہتے ہیں جہاں وہ نہیں جانتے ہیں۔ وہ شمال پر جنوب ‪ ،‬مشرق یا مغرب میں حملہ‬
‫کرنا چاہتا تھا ‪ ،‬پھر اس کی خواہش پر لوٹ آتا تھا اور اس کے برعکس ہوتا تھا۔‬
‫ابن البشیر کے تمام بیان میں ‪ ،‬یہ واضح ہے کہ ابن سعود نے وہابی جہاد کے اطالق میں ہی حملہ کیا تھا۔ اس کا حملہ مشرق ‪،‬‬
‫مغرب ‪ ،‬شمال اور جنوب میں پھیل گیا ‪ ،‬اور صحرا کو ان کے دارالحکومتوں اور جزیر ‪ula‬عرب کے بڑے شہروں کے آس‬
‫پاس ان کی میٹنگ میں یمن سے ساحل تک شامل کیا گیا۔ خلیج ‪ ،‬مکہ ‪ ،‬مدینہ ‪ ،‬طائف اور جدہ سے بصرہ اور دمشق۔ اس ملک‬
‫میں کسی نے دروز پر حملہ نہیں کیا ‪ ،‬لیکن شاید انھیں معلوم نہیں تھا کہ یہ دریاہ کہاں ہے۔ انھوں نے ابن سعود کے ان پر ‪،‬‬
‫اور اس کی وہابیت پر حملہ کے ساتھ پہلی بار اس کے بارے میں سنا ہوگا۔‬
‫‪ ، ،‬اور ابن سعود کے حملے کے یہاں اور وہاں بھٹکنے کی کچھ مثالیں مالحظہ کریں ‪ ،‬جیسا کہ مورخ وہابی عثمان بن بشر‬
‫نے لکھا ہے ‪:‬‬

‫سال( ‪ ११71ma‬جہاں‪ :‬ترما میں بٹھاہ کا مقام ‪ ،‬ایک کھجور کا درخت معلوم ہوتا ہے کہ خدا کی رحمت عبد العزیز گیس والے‬
‫مسلمانوں کو ٹیٹو کی طرف چلتی تھی ‪ ،‬تھرما گاؤں کے قریب ‪ ،‬اور وادی الجمال میں ایک معروف پوزیشن پر حملہ کیا ‪،‬‬
‫)‪.....‬‬

‫سن ‪ ، 1173‬جب‪ :‬عبد العزیز نے "خارج" پر حملہ کیا اور دلم کے لوگوں کے ساتھ دستخط کیے اور اس کے عوام کو آٹھ‬
‫افراد ہالک اور دکانوں سے لوٹ لیا جہاں رقم تھی۔ پھر انہوں نے بالد کے لوگوں پر چھاپہ مارا اور بن علی کی واپسی کو‬
‫مار ڈاال اور اپنے آبائی وطن لوٹ گئے ‪ ،‬پھر ‪ ،‬ان دنوں کئی دن بعد ‪ ،‬اس کی فوج عبد العزیز ‪" ،‬تھرمڈا" کے ملک گئی اور‬
‫اس نے مبارک بن مظروہ کے حملے سے چار افراد کو ہالک اور زخمی کردیا۔ اور پھر عبد الکر نے لوٹ کر "الڈیلم" اور‬
‫"الخارج" کا ارادہ کیا اور اپنے لوگوں کا مقابلہ کیا اور خوف کے مارے ان کو ہالک کردیا جس میں بہت سے سات مرد اور‬
‫بھیڑ تھیں۔ پھر وہ "ٹیٹو" کی طرف لوٹتا ہے۔ (‬

‫)‪ ،1176‬جس میں‪ :‬عبد العزیز رحم ‪ Allaah‬ہللا علیہ احسنہ اور عنک کی طرف سے االحساء میں المتر‪ra‬ی کے معروف مقام‬
‫پر منصورہ کی فوجوں کے پاس گئے تھے ‪ ،‬اور ان میں سے تقریبا ‪ sevent‬ستر آدمی مارے گئے تھے اور انہوں نے بہت‬
‫سے رقم لے لی اور پھر المبراس پر چھاپہ مارا۔ ریاض کے عوام اور ہرما کے پیسوں سے کارواں سے اتفاق کیا اور ریاض‬
‫کے لوگوں کو ساتھ لیا‪..).‬‬

‫)‪ ،(1191‬جس میں‪ :‬عبد العزیز غازی الخارج گئے اور ملک دلم کے لوگوں کو نیچے گئے اور دشمنوں کو لوگوں پر ہلال اور‬
‫ضیق کے عالقوں میں داخل کیا اور اس کا سربراہ زید بن زمل یامامہ کے ملک بیجاڑی میں غائب تھا ‪)..‬۔‬
‫سن ‪ 1195‬میں (جس میں‪ :‬سعود بن عبد العز ‪ all‬تمام مسلمانوں کے ساتھ خرم کے عالقے گئے ‪ ،‬ملک دولم کے لوگوں نے ان‬
‫کا محاصرہ کیا ( ‪..‬‬

‫‪1208‬سال) جہاں اس نے عبد العزیز کو ٹیٹوگ کرنے والے لوگوں کو حکم دیا اور قاسم اور کوہ شمر نے حملہ آوروں کو ان‬
‫کے شہزادوں کے ساتھ ویسر لوگوں نے محمد بن معکیل ‪ ،‬اور محمد بن قاسم کے ساتھ ٹیٹو ٹیٹو کیا۔ اور پہاڑ کے لوگوں نے‬
‫اپنے امیر ‪ ،‬محمد ابن علی کے ساتھ ‪ ،‬اور انہیں دامت الجندل کی طرف چلنے کا حکم دیا ‪ ،‬جو شمال میں الجمور العمرو کے‬
‫نام سے جانا جاتا ہے ‪ ،‬اور وہ سب اور ان کے امیر ‪ ،‬محمد ابن معک‪kal‬ل چل پڑے اور وہاں سے لوگوں کو لے گئے اور‬
‫وہاں سے تین ممالک لے گئے۔ یہاں تک کہ انھوں نے ہللا اور اس کے رسول ‪ hearing‬اور سماعت و اطاعت کا وعدہ کیا۔‬

‫(سن ‪ 1220‬اور پھر انھیں چھوڑ کر اس نے بصرہ کے صوبے اور بالد زبیر کے لوگوں کا ارادہ کیا اور اس کے اور اس‬
‫کے اہل خانہ کے مابین دستخط کیے اور لڑائی اور پھینک دیئے ‪ ،‬اور اس کو اپنے وطن بھیج دیا گیا۔ )‬

‫دوسرا‪ :‬مرنے والوں کا خاتمہ‪( :‬کوئی خاندان اور قیدی نہیں)‬

‫‪1‬اسالم میں ‪ ،‬جسے ابن عبد الوہاب اور سعودیوں نے کفر کیا تھا ‪ ،‬ہمیں زندگی کے حق کی بے مثال خواہش ملتی ہے۔ یہ‬
‫کافی ہے کہ فوج میں سے ایک جنگجو مسلمانوں پر حملہ کرتا ہے اگر وہ سالمتی کا لفظ بولتا ہے تو اسے اس کے خون سے‬
‫انجیکشن لگایا جانا چاہئے ‪ ،‬اور یہ جارحیت کا مقابلہ کرنے والے میدان جنگ میں ہے ‪ ،‬خداوند پاک کا کہنا ہے کہ بے گناہ‬
‫خود کو ہالک کرنے کے تقدس کو پاک کردیا گیا ہے۔"جو شخص کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کردے گا ‪ ،‬تب وہ جہنم‬
‫میں ہوگا ‪ ،‬اور وہ جہنم میں پیدا ہوگا ‪ ،‬اور اس کا قہر اس پر ڈاال جائے گا۔ ))‪" (93‬عورتیں ‪ ،‬لہذا ‪ ،‬اگر دشمن کا لشکر یکجا‬
‫ہوکر ‪ ،‬اگر وہ سالمتی کا لفظ کہے تو ‪ ،‬اسے خون کا ٹیکہ لگایا جائے۔ آپ ان لوگوں سے کہتے ہیں جنہوں نے آپ کو سکون‬
‫عطا کیا ہے۔ آپ مومن نہیں ہیں ‪ ،‬آپ زندہ خدا کی پیش کش چاہتے ہیں۔ ‪ Vtbinwa‬تکمیل ہے‪ ،‬خدا تمہارے سب کاموں کا‬
‫ماہر) ‪( 94‬خواتین) تھا‪ . .‬اور جارحین کی فوج میں یہ جنگجو اگر اس نے خود کو ایک غالم کی حیثیت سے سرنڈر کردیا تو‬
‫‪ ،‬وفادار کو الزمی طور پر اسے کرایہ پر لے کر قیامت کے دن قرآن پاک کی آیتیں سنانے کے بعد اپنی سالمتی واپس آجائے۔‬
 ‫وہ کہتا ہے‪(:‬اور المکرکین اجستک وججر میں سے ایک اس وقت تک جب تک کہ اس نے خدا کا کالم نہ سنا اور پھر اسے‬
‫سالمت آگاہ کردیا کہ وہ لوگ ہیں جو نہیں جانتے) ()) توبہ)۔‬
‫‪2‬اس کے برعکس ‪ ،‬ابن سعود جارحیت پسند کو ختم کرنے کی کوشش کر رہا تھا ‪ ،‬انھیں ہمدردی کے ساتھ نہیں لیا گیا ‪،‬‬
‫اسے اپنے مذہب میں شیعہ شیطان کے قریب النا ایک جہاد سمجھتے ہوئے۔ ابن بشر کی کتاب میں بہت سی مثالیں موجود ہیں‬
‫‪ ،‬جن سے ہم اخذ کرتے ہیں‪:‬‬

‫‪1186‬میں ریاض پر قبضہ۔ ان پر مسلسل حملے کی وجہ سے اس کا کنبہ بچ گیا اور ریاض کو تخت پر کھڑا کردیا۔ وہ بھاگ‬
‫گئے ‪ ،‬لیکن وہابیوں نے ان کا پیچھا کیا ‪ ،‬انہیں ہالک کردیا۔ ابن بشر (‪ )1186‬کے واقعات میں کہتے ہیں (جب دوسرا عبد‬
‫العزیز کے موسم بہار کے وسط میں جب مسلمان غزازیہ کی فوجوں سے لیس ہو کر ریاض آتے تھے اور جب ارقہ کے‬
‫قریب واقع ہوتا تھا تو وہ دریا سے باہر آیا تھا اور اگر بشیر ریاض سے آیا تھا اور اسے بتایا تھا کہ دمہ بن داس ریاض کو‬
‫چھوڑ کر بھاگ گیا تھا)۔ اور اسے اپنے لوگوں سے خالی چھوڑ دیا گیا ‪ ،‬اور وہ اسے اس کے تختوں پر خالی چھوڑ گئے ‪،‬‬
‫کھانا اور گوشت اس کے برتنوں میں ‪ ،‬اور الثانی مناہی میں کھڑے ہوئے اور گھروں کے دروازے بند نہیں ہوئے ‪ ،‬اور ملک‬
‫میں پیسہ نہیں تھا۔ ان کو قتل کر کے قتل کیا جائے گا۔‬
‫سال ‪ 1210‬میں‪ :‬االحساء کا کہنا ہے کہ ابن بشر نے اپنے ملک کے متاثرین پر بدنامی کا الزام لگایا‪( :‬اور ان میں سے زیادہ‬
‫تر سعود قتل ‪ ،‬منڈی میں اغوا کیے گئے متعدد افراد سے تھے ‪ ..‬غنیمت کے لوگوں اور عہد کی گواہی کے لئے اس دن کا‬
‫سب سے زیادہ قتل االحسا بالٹلنکپ میں تھا اور یہ اسے خیموں میں لے کر آتا ہے اور سعودیہ کے خیمے پر اس کی گردن‬
‫اڑا دیتا ہے یہاں تک کہ ہمارے پاس تھوڑا سا بچ جاتا ‪)..‬۔ اس کی لڑائی میں ‪ ،‬سب کو مارنا ‪ ،‬یا ان کو اکھاڑنا ناممکن تھا ‪ ،‬یا‬
‫جیسا کہ ابن بشیر نے پچھلے متن میں کہا تھا (تاکہ ہم نے ان کا بدلہ صرف تھوڑا سا لیا)۔ اس کو دہرایا گیا ہے ‪ ،‬مثال کے‬
‫طور پر ‪ ،‬انہوں نے کہا‪( :‬اور کہاں‪ :‬سعود نے منصور نواز کے لشکروں اور اس کے زیادہ تر برتنوں کی طرف مارچ کیا‬
‫اور شمال کی نیت چاہتی ہے کہ وادی بنی خالد جاہرا کے پانی پر جانا ‪ ...‬مسلمان ان پر اٹھے اور ہمارے گھوڑوں اور‬
‫گھٹنوں نے انہیں ایک گھنٹہ بھی ثابت نہیں کیا۔ کسی کا قصور نہیں اور نہ ہی جو پیدا ہوتا ہے اس سے پیدا ہوتا ہے۔اور مردہ‬
‫اور موت کے عوام کو ختم کر دیا ‪ ...‬اور خالد کے بیٹوں کو ہالک اور پیاس کے درمیان ہالک کردیا اور کہا گیا کہ بہت‬
‫ساری مخلوق ایک ہزار سے زیادہ انسان ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ ‪ 2‬ہزار کا ایک رشتہ دار فوت ہوگیا۔‬

‫( ‪1212:‬اور رمضان المبارک میں‪ :‬سعود بن عبد العزیز نے نجد اور بوڈیا کے تمام پہلوؤں اور شمال کی نیت سے فوجی‬
‫منصور کی طرف مارچ کیا اور سینیٹ کے بازار پر مشتعل ہوکر بہت سے مردوں کو ہالک کیا ‪ ،‬اور لوگوں کو شکست دی‬
‫اور شٹ میں ڈوب گیا۔ یہ پانی سامواہ کے قریب جانا جاتا تھا ‪ ،‬اور اس نے لشکروں کو ہدایت کی اور ان کے پانی پر چھاپہ‬
‫مارا لہذا اس نے انھیں سخت مقابلہ کرنے اور گھوڑوں کو نکالنے کے لئے مال ‪ ،‬پھر مسلمانوں نے انہیں لے کر اپنے گھروں‬
‫اور گھروں میں بھگا دیا ‪ ،‬اس نے شمر کی شورویروں سے متعدد افراد کو ان پر اور پرندوں اور دیگر لوگوں کو مار ڈاال۔‬
‫پھر اس نے عبد العزیز کو ہادی بن قرملہ بھیجا اور جس کے پاس قہتان کے قبائل ہیں ‪ ...‬اور ان کو ملنے اور اندر رہنے کا‬
‫حکم دیا۔ اور ان کی خالفت کے لوگوں کو قتل اور معزول کردیا جاتا ہے ‪ ،‬اور جو ان کو مارنا چھوڑتا ہے اسے مار دیا جاتا‬
‫ہے ‪ ،‬اور جو ان کو مار ڈالے گا اسے مار ڈاال جائے گا۔ ‪ ،‬یہ شکست خوردہ اور احساس اور مارا جاتا ہے۔اور یہ کھو گیا ‪،‬‬
‫زندہ بچ جانے والے اور مردہ ‪ ،‬پیاس اور پیاس کے درمیان ‪ ،‬ایک عظیم اور مہلک اور امیر تھا۔ مرنے والوں میں سے کچھ‬
‫نے اپنے پہلو کے لوگوں کے کچھ مورخین کی بنیاد پر کہا‪ :‬مردہ ہزار مرد اور دو سو بیس آدمی ‪ ...‬میں نے کہا‪ :‬مرنے‬
‫والوں کی گرفتاری میں سے وہ دو ہزار چار سو ہیں۔)‬

‫‪1216‬میں ‪ ،‬کربال کے قتل عام ‪ ،‬انسانوں کے بیٹے کا کہنا ہے‪( :‬اور جہاں‪ :‬سعود نے تمام موجودہ نجد اور بدیہ اور جنوب‬
‫اور ہاجو اور تہمہ اور دیگر لوگوں کی سرزمین پر حملہ کیا ‪ ،‬اور نومبر کے مہینے میں ہی مسلمانوں نے دیواریں اور‬
‫دیواریں داخل کیں اور لوگوں کو زبردستی ہالک کردیا اور اس کے لوگوں کا قتل دو ہزار کے قریب قریب تھا۔) اور مورخ‬
‫عثمان بن بشیر النجمی نے وہابیوں کے خالف کربال کے لوگوں کے ساتھ کی جانے والی تنقید کا جواب دیا ‪ ،‬انہوں نے فخر‬
‫سے کہا ‪ (:‬اور آپ کہتے ہیں کہ ہم نے کربال لیا اور اپنے لوگوں کو ذبح کیا اور اس کے لوگوں کو ہمارے ساتھ لے لیا ‪ ،‬اور‬
‫اس کے لئے ہم خدا سے معافی نہیں مانگتے‪ :‬اس کی طرح ") دوسری جگہوں پر( اور ہم دس دن کی طرف سے تعمیر اور‬
‫ذبح اور کیا ان کے علم ‪ Bulgk‬تباہ کر دیا ہے!‪).‬‬

‫‪1217‬ء میں شریف غیب کے فرار کے بعد طائف کا قتل عام (انہوں نے اپنی جنگ واجلہ کے لئے مضبوط اور تیار اور تیار‬
‫کیا ہے جہاں خدا نے دہشت کے دل میں پھینک دیا اور مکہ کو شکست دی اور طائف کو چھوڑ دیا ‪ ،‬عثمان اور اس کے ساتھ‬
‫ہجوم سے داخل ہوا اور بغیر لڑے خدا کو زبردستی ان کے لئے کھول دیا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ طائف کے لوگوں نے‬
‫بحفاظت ہتھیار ڈال دیئے ‪ ،‬لیکن وہابیوں نے انکار کردیا۔ ابن بشر کہتے ہیں‪( :‬اور اس نے اپنے گھر والوں کو بازاروں اور‬
‫مکانات میں تقریبا دو سو کے قریب قتل کیا۔) اور دیگر ذرائع اس تعداد کا ذکر کرتے ہیں۔‬
 ‫بصرہ میں ‪ 1218‬سال‪( :‬پھر زبیر کے قریب واقع سعود مسجد پر اترا اور مسلمانوں کی عوام کو جنوب میں بصرہ وڈھمووا‬
‫میں اٹھایا اور اس کے بہت سے لوگوں کو مارا اور مارا اور ہلال کے وسط میں اپنے لوگوں کو قید کردیا ‪ ...‬اس کے بعد‬
‫سعود نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ وہ محل آلڈرہیم وھدوہوہ پر جلوس نکالے اور اس کے اہل خانہ کو ہالک کردیا۔ ‪).‬‬
‫‪1220‬سعود نے اپنی فوج کی طرف سے ایک خفیہ بھیجا ‪ ،‬عراق کے گھٹنوں کو گھیرتے ہوئے اور فیلی ‪ al‬البطین میں‬
‫جزیرے کے عالقے پر چھاپہ مارا ‪ ،‬ابن بشر کہتے ہیں‪( :‬واستاسلوہ تمام حملہ مارا گیا اور نہ صرف انھیں‬
‫‪1225‬میں پہنچایا گیا ) اس کے بعد تمی ابن شعیب امیر اسیر اور الما اور دیگر لوگوں نے اپنے لوگوں اور لوگوں کی ایک‬
‫بڑی فوج کے ساتھ حملہ کیا۔ حج‪jah‬ہ اور قہتان اور دیگر اور داڑھی ‪ ،‬وسکروہ کے نام سے جانے والے بندر میں چلے گئے‬
‫اور زبردستی پکڑے گئے ‪ ...‬اور لوگوں سے مارے گئے بہت سے لوگوں کے بارے میں کہا گیا تھا کہ جو لوگ قتل و غارت‬
‫گری کے درمیان ایک ہزار کو ہالک کر چکے تھے ‪ )...‬صحرا بستی سے‬
‫‪: 1220‬میں ابن بشر نے مکہ اور اس کے لوگوں کے بارے میں کہا( ‪:‬اور گوشت فروخت کےگدھے اور قیمت کا سب سے‬
‫مہنگا مردار‪ ،‬اور کھا لیا کتوں بہت ان بھوکا تخلیق )‪ ..omat‬کو‬

‫صرف کا خاتمہ پیٹ میں جنت‪ :‬حاملہ اسقاط حمل۔‬

‫‪1‬ابن بشر کے مطابق ‪ ،‬حاملہ عورت کو موت کے خوف سے خوفزدہ کرنے کا رواج تھا۔ ابن بشر نے ‪ 1210‬کے واقعات‬
‫میں کہا‪" :‬صبح ہوگئی ‪ ،‬صبح کی نماز کے بعد ‪ ،‬سعود چال گیا ‪ ،‬جب وہ اپنے گھٹنوں پر سوار ہوئے اور ایک ساتھ ہی اپنی‬
‫رائفلوں کے ساتھ مارچ کیا۔ آسمان تاریک ہو گیا ‪ ،‬زمین کفن ہوگئی اور ہوا میں دھواں ڈھیر ہو گیا۔ بہت سی حاملہ خواتین‬
‫االحساء میں گر گئیں۔) صبح کی نماز کے بعد ‪ ،‬اور جب وہ قریب پہنچے تو انہوں نے لوگوں کو خوفزدہ کرنے کے لئے ایک‬
‫بار اپنی بندوقیں فائر کیں۔ یہی ان کی عادت تھی۔‬
‫‪2 1191‬میں ‪ ،‬ابن بشر نے کہا‪" :‬جب صبح ہوئی ‪ ،‬تو اس نے عبد ہللا کو حکم دیا کہ وہ ایک باغ کے ہر مالک کو بغاوت‬
‫کرے۔ پھر انہوں نے ایک ساتھ ہی رائفلیں پھینک دیں ‪ ،‬اور ملک کو اس کے لوگوں کے ساتھ پھینک دیا گیا۔ کچھ حاملہ‬
‫خواتین ہالک ہوگئیں اور وہ گھبرا گئیں۔"‬

‫‪12 121818‬میں بصرہ میں داخل ہونے کے بعد وہ اپنی عورتوں کو دہشت زدہ کرنا چاہتا تھا اور گولیوں کے گولی چالنے‬
‫کا حکم دیتا تھا ‪ ،‬ابن بشر نے کہا‪( :‬جب غروب آفتاب کا وقت تھا تو سعود نے اپنی بال کا حکم دیا کہ بالزخ وٹھورہ کے‬
‫مسلمانوں کے ہر رجب کو ایک ہی وقت میں گھومائے۔ ایک شخص نے مجھ سے زبیر سے کہا)‪ :‬میں آگ لگ گئی زمین‪ ،‬ہوا‬
‫اور روشنی جاتی آسمان‪ ،‬اور ہال کر رکھ دیا ‪ ،‬زمین کے ساتھ اس کے لوگوں‪ ،‬اور ناراض لوگوں کے زبیر عظیم پریشانی‬
‫میں خواتین ‪ .oassad‬سطحوں کے سربراہان اور ان کے شور لیا‪ ،‬اور کچھ حاملہ خواتین گرا دیا ‪. Mhazarethm‬ٹھہرے‬
‫بارے بارہ دن تمام ‪ Zruahm‬حاصل‪ .‬اور اپنے وطن ‪ Agafla‬واپس آئے )‪.‬‬

‫‪1110‬میں( ڈروز کے سر سعود بن عبد العزیز اور کنڈرگارٹن میں "جل گیا" ‪ ..‬اور ہاتھ احصا کی نیت ‪ ،‬جب اس کے لیے‬
‫قریب پتلی کے طور پر جانا جاتا سرائے‪ ،‬اس رات ‪ .obac‬لئے ایک کسان االحساء اور حکم دیا کہ کال کرنے والے بخور ہر‬
‫آدمی جالنے کے لئے مسلمانوں کو بال کسی آگ اور صبح کو باغی گنز ‪.).‬‬

‫ابن سعود کے پیٹ میں برانوں کی فراہمی نہیں ہوئی!! ‪..‬‬

‫پہلی سعودی ریاست کے وحشیوں اور وہابیوں‬

‫سے‪ :‬پہلے قصری کو بے دخل کرنے اور تخریب کاری سے پہلے قتل‪ :‬جبری نقل مکانی‬
‫‪1‬وہابیوں کے چھاپوں سے ریاض کے لوگوں کی تھکاوٹ ‪ ،‬جو قتل اور چوری ‪ ،‬لوٹ مار اور توڑ پھوڑ کی اور ‪ 1186‬میں‬
‫ریاض پر حملہ کرنے کے لئے عبدالعزیز بن محمد بن سعود کو متحرک کر دیا ‪ ،‬اور اس لئے کہ ریاض کے عوام ان کا دفاع‬
‫کرنے کے لئے بے چین تھے اس سے پہلے کہ وہ ملک سے بے دخل ہوکر ریاض بھاگ گئے اور خالی رہ گئے۔ اروشہ پر‬
‫ابن بشر کہتے ہیں‪( :‬جب دوسرے موسم بہار کے وسط میں ‪ ،‬عبدالعزیز نے مسلمان غزازیہ کی لشکروں سے لیس ریاض ‪،‬‬
‫اور جب وہ ارقہ کے ملک سے آیا تھا اور دروش سے باہر آیا تھا ‪ ،‬اور اگر بشیر ریاض سے آیا تھا اور اسے بتایا کہ دہام بن‬
‫داس ریاض چھوڑ کر بھاگ گیا تھا۔ اور یہ عمر کے بعد پیش کی جاتی ہے ‪ ،‬لہذا یہ صرف اپنے لوگوں سے ہی مفت ہے۔ اور‬
‫انہوں نے اسے تخت پر کھڑا کردیا ‪ ،‬کھانا اور گوشت اس کے برتنوں میں ‪ ،‬اور کونوں میں کھڑی سوانوں ‪ ،‬اور مکانوں کے‬
‫دروازے بند نہیں تھے ‪ ،‬اور رقم کی ملک میں کوئی حد نہیں تھی‪ :‬اور جب عبد العزیز ملک میں آیا تو ریاض نے اسے اپنے‬
‫باشندوں سے خالی پایا۔ مکانات افسر ہوتے ہیں جو اپنے پاس رکھتے ہیں۔اور تمام ملکوں کے پاس فنڈز ‪ ،‬اسلحہ ‪ ،‬کھانا ‪،‬‬
‫تفریح وغیرہ اور ان کے گھروں اور کھجوروں کی ملکیت۔ )‪ .‬لہذا ‪ ،‬ابن سعود نے اسے تباہ نہیں کیا کیونکہ یہ اس کے حملے‬
‫کی ملکیت بن گیا تھا جبکہ وہ فرار ہونے والے لوگوں کو ختم کرنے کا خواہشمند تھا تاکہ وہ اس میں واپس نہ آئیں اور تنہا نہ‬
‫رہیں۔‬
‫‪2 1225‬میں جبری نقل مکانی (عارضی) ہوگئی ‪ ،‬ہودیدہ بندرگاہ کے لوگوں کا دائیں سے روانگی ‪ ،‬جب وہ جہازوں پر‬
‫بھاگے اور وہابیوں کے لئے روانہ ہوگئے۔ وہابیوں نے (عارضی طور پر) اس پر قبضہ کرلیا لہذا وہابی شہر کو تباہ کرنے‬
‫کے خواہاں تھے تاکہ ان کی واپسی کے بعد اس کے لوگوں کو فائدہ نہ ہو۔ ابن بشر نے کہا‪( :‬اور اس میں‪ :‬تمی بن شعیب ‪،‬‬
‫جس کا ذکر اسیر ‪ ،‬حجاز ‪ ،‬بیشا اور اس کے نواحی عالقوں ‪ ،‬قہتان اور البواڑی سے دوسرے لوگوں کے بہت سے لوگوں‬
‫کے کیمپ میں ہوتا ہے ‪ ،‬تقریبا ‪ Ti‬بیس ہزار جنگجو تہمہ گئے تھے اور بندر الحدیدہ گئے اور اس کو زبردستی قبضہ کرلیا‬
‫اور بیشتر ملک پر قبضہ کرلیا۔ وہ فوجی جہاز میں ہلکی رقم لے کر سوار ہو گئے۔ زیادہ تر مردوں نے تامی کو لیا اور اس‬
‫کے ساتھ موجود افراد نے جو کچھ پیسہ میں پایا اسے مال اور اسے تباہ کردیا اور اس کے بہت سے لوگوں کو ہالک کردیا۔‬
‫‪3 -‬کافر سال ‪ 1193‬کو مسمار کرنا اور انخالء ان میں سے بہت سے زبیر کے ملک میں اترے۔ (‪ 1196‬میں) ‪ ،‬اور پھر‬
‫سعودہ نے ثقہ سے روانہ ہوکر کنڈرگارٹن میں چلے گئے ‪ ،‬جہاں لڑائی اور لڑائی ہوئی۔ اس کے کھجور کے درختوں میں اور‬
‫اس میں حوویتہ کے کھجور کے درخت اور اونچی جگہیں اور اسی طرح کاٹ دیں اور رقم کے لوگ ان سے اترے۔ "لہذا اس‬
‫نے ماضی سے ملک کو چھین لیا اور ان کی مدد کی ‪ ،‬لہذا سعود نے ملک پر قبضہ کیا اور انہیں بھگا دیا ‪ ،‬اور ان میں ان‬
‫کے قیام کی مدت اور ایک مہینہ تک ان کی جنگ۔"‬

‫دوسرا‪ :‬بغاوت ‪ ،‬انہدام ‪ ،‬آگ اور الگنگ۔‬

‫‪1‬کبھی کبھی ابن سعود ملک کو چھوڑ دیں اور انہیں چھوڑنے کے لئے لوگوں پر زور دیا سبوتاژ کرنے چھاپوں میں بپتسمہ‬
‫لیا‪ .‬یہ ریاض کے ساتھ کیا اور اس کا منصوبہ کامیاب ہو کے ساتھ کیا ہے‪ .‬سال ‪ (1161‬اور جہاں‪ :‬اور ابن آدم کے الفاظ کا‬
‫حوالہ ‪ Diriyah‬اور دیہاتوں کے سا ر عبدالعزیز لوگوں اور ‪ eyelet‬کے اور‪ ، Harimla‬اور ہر کسی کے عثمان امیر کے اڑا‬
‫دیا گیا اور ‪ Dharmy‬عثمان ابن معمر لوگوں کی قوم اور وہ ریاض میں چھ آدمیوں مراد اور ‪Akherizh Vaguettheloa‬‬
‫شدید لڑائی ریاض کے لوگوں کے قتل بالیا صبح پوزیشن میں لے لیا اور جاں بحق ‪ eyelet‬کے کے عوام دس لوگوں عثمان‪،‬‬
‫اور ‪ Diriyah‬کے عوام کے قتل اور تباہ کر دیا گیا اور ریاض اور چار ‪ SRM‬ہتھیلی سے ‪ Dharmy‬چھ مسلمان ‪.).‬سال ‪1162‬‬
‫(اور جہاں‪ :‬ریاض‪ ،‬دیوار کے انہدام کے طور پر جانا جاتا ہے ایک مٹھی میں‪ ، repast Alahbunah‬تا کہ محمد بن سعود‬
‫ریاض کی غرض سے اپنی بھیڑبکریوں اور مسلمانوں سے اس کے ساتھ ساتھ چلتا ہے ‪.).‬سال ‪ (1170‬اور کہاں ‪:Repast‬‬
‫رشوت‪ ،‬سیالب کے لئے ایک رکاوٹ ہے جب ایک کھال ملک کے‪ ،‬اس لئے کہ عبدالعزیز خدا تعالی کی رحمت مسلمانوں کے‬
‫پاس گیا اور ملک کے کچھ کے کردار میں داخل ہوا‪ ،‬اور پھر وہ‪ ،‬سیالب کی بکنگ کے لئے تیار ہے کہ ‪Alhadzalmarov‬‬
‫رشوت کے انہدام لیا ریاض‪Vaguettheloa ،‬شدید لڑائی )(سال ‪ )1186‬کے لوگوں ‪ Dawwas‬ان کے بیٹے اڑا دیا ( اور‬
‫جہاں‪ :‬فوجیوں ریاض عبدالعزیز منصورہ اور ترتیب میں چلے گئے تھے اور اس کے خاندان کے کئی دنوں کے لئے رہنے‬
‫اور انہیں تنگ ہے اور ‪ Broujhm‬مسلمانوں میں سے کچھ پر قبضہ کر لیا اور منہدم‪ ،‬اور اس کے خاندان ‪ .ouktl‬بہت سے‬
‫مردوں پر گمٹ کو ڑا دیا)‪...‬‬

‫‪2‬عام طور پر ‪ ،‬ان کا خاتمہ انسانی تباہی ‪ ،‬توڑ پھوڑ ‪ ،‬درختوں کو جالنے اور لگانے سے جڑا ہوا ہے ‪ ،‬جب تک کہ وہ کچھ‬
‫چوری نہیں کرسکتے اور کسی فہم کے مالک ہوتے ہیں تو وہ اس معاملے میں اسے چھوڑ نہیں دیتے ہیں ‪ ،‬بلکہ اسے تباہ‬
‫کردیتے ہیں تاکہ دوسروں کو فائدہ نہ ہو۔ ہم ابن بشر کی تاریخ سے مثالیں دیتے ہیں۔‬
‫)‪ ،(1189‬جس میں‪ :‬عبد العزیز بن محمد بن سعود رحم ‪ Allah‬ہللا علیہ نے الخارج کے عالقے پر حملہ کیا اور الخارج میں‬
‫واقع گاؤں الدبیہ کے لوگوں پر حملہ کیا ‪ ،‬اس نے ان کے کچھ گھوڑوں کو لیا اور ان میں سے بارہ کو ہالک کردیا۔ سن ‪1191‬‬
‫میں (جس میں‪ :‬عبد العزیز غازی الخارج گئے اور ملک دلم کے لوگوں کو نیچے جا کر ہلال کے عالقوں اور اس کے لوگوں‬
‫کی پریشانیوں میں داخل ہوئے ‪ ....‬عبد العزیز اور اس کے کنبے نضان اور نخیل کے ٹکڑوں کی ملکیت کی نیت سے چلے‬
‫گئے اور بیجوں کو ہالک اور مردوں کو ہالک کردیا۔) ( اور شہزادہ عثمان بن معمر نے فخرابووا پالنٹ سے لڑائی نہیں کی‬
‫اور پیچھے ہٹ گئے۔ اور پیدل اور گھٹنوں کے بل چلتے ہوئے ‪ ،‬اور ملک پر اترتے ہوئے بھی اسے محروم کردیا اور‬
‫محاصرے کا محاصرہ کرلیا ‪ ،‬اور زیادہ نخلہ اور ان میں سے کسی کو کاٹ دو۔ (سال ‪ )1195‬اور کہاں‪:‬سعود بن عبد العزیز‬
‫تمام مسلمانوں کو الخارج کے عالقے میں گئے اور لوگوں کو بالد کے پاس چھوڑ دیا اور ان کا محاصرہ کیا ‪ ،‬اور انہیں دو‬
‫درختوں کے بیٹے کی کھجور کاٹ دیا جس کے بارے میں تقریبا دو ہزار کھجور کے درخت تھے ‪ ،‬اور متعدد مردوں کو‬
‫ہالک کیا گیا تھا)( جہاں‪ :‬عبد العزیز سپاہی منصورہ اور جنوب کے ارادے کا ارادہ رکھتے ہیں اور وٹلم اور کھجور کے کچھ‬
‫حص‪ the‬ے سب سے بڑے اور کھجور کے ایک حصے سے نکلتے ہیں )اور انھیں تقریبا ‪ fifteen‬پندرہ آدمیوں کو قتل کیا‬
‫اور پھر انہیں چھوڑ کر دلم کی طرف مارچ کیا اور لوگوں کو چھوڑ دیا اور انقالب کا نخیل منقطع کردیا اور نتیح پھر نجان‬
‫کے ملک سے مارچ کیا اور اس کے کنبے کو اترا اور نخیل کو کاٹ دیا اور پھر ایک شخص اور یامامہ کا مقصد بنا اور‬
 ‫لوگوں کو اترا اور برگہ اور دیگر کو منہدم کردیا۔ (‪ )1202‬اور کہاں‪ :‬بین افیسان خارج لوگ اور دیگر اور ‪ "a‬غریبوں کے‬
‫لئے "احصا میں جانا جانے واال بندار ‪ ...‬پھر اس کے اندر موجود سامان لے کر عقیر کی طرف چل پڑا اور اس میں آگ لگا‬
‫دی۔ )‪" (20 1220 he‬پھر اس نے جاکر ساماہ کا ارادہ کیا اور اس کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور اس کے حص‪ parts‬وں‬
‫سے لوٹ مار کی اور اس کے درختوں کو تباہ کردیا ‪ ،‬اور پھینک اور لڑائی کے درمیان گرگیا۔ ‪ 1224‬میں ‪ ،‬یہاں پچاس ہزار‬
‫سے زیادہ جنگجو تھے ‪...‬مسلمان ملک کی بظاہر لڑکے اور اس کے نواح کو لوٹ لیا اور بہت پیسہ لوٹ لیا ‪ ...‬اور‬
‫‪Tehama‬میں بریگیڈ بھیجا اور ہالک اور تباہ کر دیا‪ .) .‬سال ‪( 1225‬پھر اسیر کی ٹیمی بن شعیب عامر کے بعد واک آؤٹ‬
‫کیا اور اس کی قوم کے ذہین ترین اور دیگر عظیم ‪ Baskar‬اور ‪ Alhijjaw‬اور ‪ Qahtan‬اور دوسروں کے لوگ امام بندر‪ ،‬نام‬
‫سے جانا داڑھی‪Vhsroha ،‬کے پاس گیا اور زبردستی لے گئے اور رقم‪ ،‬سونا‪ ،‬چاندی‪ ،‬کپڑا اور موتی ایٹم طرف سے شمار‬
‫کیا‪ .‬میں سے اکثر لیا اور اس کے خاندان کے ایک بہت ہے کہ کہا گیا تھا پیدا جاں بحق قتل اور تباہی کے درمیان ان کے‬
‫ایک ہزار ہالک ہو جو انہوں نے ملک کو تباہ کر دیا اور آگ لگا دی) (اور جہاں‪ :‬اس کے عوام سا ر ٹیمی بن شعیب اور اسیر‬
‫اور حجاز ‪ Bisha‬اور اس کے نواح اور ‪ Qahtan‬کے ‪ Baskar‬بہت شہریوں کو دوسروں کے دیہات سے ‪ Tehama‬کرنے‬
‫کے بارے میں بیس ہزار جنگجوؤں نے ذکر کیا وہ بندر ‪ Hodeidah‬اور ‪ Nazloa‬لئے گئے تھے وہ ان کو لے لیا اور‬
‫زبردستی زیادہ تر پالسٹک پر قبضہ کر لیا ‪ D.‬لوگ روشنی ‪ Ambassn‬میں ان کی رقم لی اور سوار جہاں زیادہ مردوں نے‬
‫اسے اٹھا لیا اور کیا ٹیمی پیسے ‪ heirlooms‬پایا اور تباہ کر دیا اور اس کے لوگوں کو ہالک کیا) کے بہت سے مار ڈاال‪ ،‬ان‬
‫فوجیوں کی ‪ Bulghm‬پرکشیپوکر ہےاور وہ ‪ Tehama‬میں بریگیڈ بھیجا اور ہالک اور تباہ کر دیا‪ .) .‬سال ‪( 1225‬پھر اسیر‬
‫کی ٹیمی بن شعیب عامر کے بعد واک آؤٹ کیا اور اس کی قوم کے ذہین ترین اور دیگر عظیم ‪ Baskar‬اور ‪ Alhijjaw‬اور‬
‫‪Qahtan‬اور دوسروں کے لوگ امام بندر‪ ،‬نام سے جانا داڑھی‪Vhsroha ،‬کے پاس گیا اور زبردستی لے گئے اور رقم‪،‬‬
‫سونا‪ ،‬چاندی‪ ،‬کپڑا اور موتی ایٹم طرف سے شمار کیا‪ .‬میں سے اکثر لیا اور اس کے خاندان کے ایک بہت ہے کہ کہا گیا تھا‬
‫پیدا جاں بحق قتل اور تباہی کے درمیان ان کے ایک ہزار ہالک ہو جو انہوں نے ملک کو تباہ کر دیا اور آگ لگا دی) (اور‬
‫جہاں‪ :‬اس کے عوام سا ر ٹیمی بن شعیب اور اسیر اور حجاز ‪ Bisha‬اور اس کے نواح اور ‪ Qahtan‬کے ‪ Baskar‬بہت‬
‫شہریوں کو دوسروں کے دیہات سے ‪ Tehama‬کرنے کے بارے میں بیس ہزار جنگجوؤں نے ذکر کیا وہ بندر ‪Hodeidah‬‬
‫اور ‪ Nazloa‬لئے گئے تھے وہ ان کو لے لیا اور زبردستی زیادہ تر پالسٹک پر قبضہ کر لیا ‪ D.‬لوگ روشنی ‪ Ambassn‬میں‬
‫ان کی رقم لی اور سوار جہاں زیادہ مردوں نے اسے اٹھا لیا اور کیا ٹیمی پیسے ‪ heirlooms‬پایا اور تباہ کر دیا اور اس کے‬
‫لوگوں کو ہالک کیا) کے بہت سے مار ڈاال‪ ،‬ان فوجیوں کی ‪ Bulghm‬پرکشیپوکر ہےاور انہوں نے سورہ کو توحمہ میں بھیجا‬
‫‪ ،‬اور وہ ہالک اور تباہ ہوگئے۔ )‪ )1225( .‬اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور دوسروں نے اپنی قوم اور‬
‫حج‪jah‬ہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ‪ ،‬وسکروہ کے نام سے مشہور بندر میں چلے‬
‫گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔ اور انہوں نے ملک‬
‫کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں‪ :‬تمی بن شعیب ‪ ،‬جس کا ذکر اسیر ‪ ،‬حجاز ‪ ،‬بیشا اور اس کے مضافاتی‬
‫عالقوں ‪ ،‬قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے ‪ )،‬وہ تقریبا‪20،000 000،‬‬
‫جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی اکثریت پر قبضہ‬
‫کرلیا۔ ‪ D.‬اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ‪ ،‬وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر اس میں سوار‬
‫ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں پایا تھا اسے تباہ‬
‫کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)(‪ )1225‬اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور دوسروں نے‬
‫اپنی قوم اور حج‪jah‬ہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ‪ ،‬وسکروہ کے نام سے مشہور بندر‬
‫میں چلے گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔ اور انہوں‬
‫نے ملک کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں‪ :‬تمی بن شعیب ‪ ،‬جس کا ذکر اسیر ‪ ،‬حجاز ‪ ،‬بیشا اور اس کے‬
‫مضافاتی عالقوں ‪ ،‬قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے ‪ )،‬وہ تقریبا‪000،‬‬
‫‪ 20،000‬جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی اکثریت پر‬
‫قبضہ کرلیا۔ ‪ D.‬اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ‪ ،‬وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر اس میں‬
‫سوار ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں پایا تھا‬
‫اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)(‪ )1225‬اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور‬
‫دوسروں نے اپنی قوم اور حج‪jah‬ہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ‪ ،‬وسکروہ کے نام سے‬
‫مشہور بندر میں چلے گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔‬
‫اور انہوں نے ملک کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں‪ :‬تمی بن شعیب ‪ ،‬جس کا ذکر اسیر ‪ ،‬حجاز ‪ ،‬بیشا‬
‫اور اس کے مضافاتی عالقوں ‪ ،‬قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے ‪ )،‬وہ‬
‫تقریبا‪ 20،000 000،‬جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی‬
‫اکثریت پر قبضہ کرلیا۔ ‪ D.‬اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ‪ ،‬وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر‬
‫اس میں سوار ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں‬
‫پایا تھا اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)اور لوگ ان تک پہنچ گئے تھے ان سپاہیوں کا مارچ جہاز‬
 ‫میں تھوڑی سے رقم لے کر سوار ہوا اور زیادہ تر مردوں نے تمی کو لے لیا اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا‬
‫میں پایا اور اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)‬

‫تیسرا‪ :‬مذہبی مناظر کا انہدام ‪:‬‬

‫‪1217:‬وہابی شیعوں ‪ ،‬صوفیوں اور جنرل محمدیوں کے مقدس مقبروں کی تباہی کے لئے مشہور تھے۔ اور لوگوں کے‬
‫جذبات کو بلند کیا کہ انہوں نے اقتدار سنبھالنے کے بعد مکہ میں کیا کیا۔ ابن سعود نے کہا‪" :‬اور سعود مکہ میں داخل ہوئے‬
‫اور اسے لے لیا ‪ ..‬جب سعود اور مسلمانوں نے طواف مکمل کیا اور عالقے کے لوگوں کی ٹیموں کی تالش کی تو قبروں‬
‫اور مناظر سرکیسیئن پر بنائے گئے گنبدوں کو ختم کردیا۔" بیس دن اور ان گنبدوں میں دس دن تک مسلمان یاباکرون کو‬
‫مسمار کرنے کے لئے انھیں ہر روز مسمار کردیں ‪ ،‬اور ایک اتوار قریب آرہا ہے ‪ ،‬لہذا ان مناظر اور گنبدوں کی مکہ میں‬
‫کوئی چیز باقی نہیں بچی ‪ ،‬بلکہ اسے پھانسی دے کر اسے خاک کردیا گیا۔)‬

‫( ‪1218‬اس کے بعد زبیر کے قریب مشہور سعود سعود کی مسجد پر اترا اور مسلمانوں کے مجمع کو بصرہ وڈھمووا جنوب‬
‫کی طرف اٹھایا اور اس کے بہت سے لوگوں کو مارا اور مارا اور ہلال کے وسط میں اپنے لوگوں کو قید کیا ‪ ،‬پھر ہجوم کو‬
‫لوٹا اور زبیر کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور تمام گنبدوں اور مناظر کو تباہ کردیا اور قبروں پر رکھ دیا گیا۔ اور گنبد الحسن‬
‫اور طلحہ کے گنبد کا کوئی اثر نہیں ہوا ‪ ،‬اور پھر اس نے دروج کے انہدام کے بعد طلحہ اور حسن کا گنبد بحال کردیا۔ )‬

‫ہم کہتے ہیں‪ :‬اسالم میں بتوں کی تباہی نہیں ‪ ،‬بلکہ صرف اس سے بچیں‪:‬‬

‫قرآن مجید ان بتوں کی سچائی کو ظاہر کرنے اور یہ واضح کرنے کے لئے ذہنی طریقہ استعمال کرتا ہے کہ یہ صرف نمازی‬
‫کے بنائے ہوئے پتھر ہیں۔ "(‪ ، )9595/37 95‬اور یہ کنودنتیوں اور کویتوں (‪ )..86/37 /‬ہیں۔ (‪ ).20 :19/16‬ان مردہ دیویوں‬
‫کے لئے غیر متنازعہ ہونے کا دعوی کرنے والی خرافات کے پیش نظر ‪ ،‬ہللا تعالی نے اپنے رسول محمد صلی ہللا علیہ وسلم‬
‫کو بھیجا ہے خداؤں اور مردہ والدین کو ان کی قبروں پر للکارنا ‪ ،‬اس بات پر زور دینا کہ ان کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے اور‬
‫انہیں کوئی نقصان نہیں ہوتا ہے ‪ ،‬اور یہ کہ پہال وال )‪ (/ / १ 4 19:: that that‬قرآن پاک نے واضح کیا کہ عبادت اور‬
‫تقدس کا پہال ارادہ صرف خداتعالی ہی ہے۔ ))‪ (/२//) (//१‬قرآن کریم نے وضاحت کی ہے کہ مخلوق میں سے کوئی‬
‫بھی مخلوق نہیں خدا دنیا اور آخرت میں حکمرانی میں شریک نہیں ہے (‪ ))26/18‬اور یہ کہ وہ اکیال ہی خالق اور مالک ہے‬
‫(‪))::13/35 /( ))::4/46 /( ))40/35 /( )54/7‬۔ قرآن مجید نے خداوند متعال پر ان کے اعتقاد کو بطور ثبوت استعمال کیا ‪،‬‬
‫وہ آسمانوں اور زمین کے مالک کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟ (‪ )16/13‬یہ تمام آیات مسلمانوں اور دیگر لوگوں پر ہدایت کی‬
‫گئی ہیں جو ہمارے زمانے میں قبروں کو تقدیس دیتے ہیں۔‬
‫قرآن مجید نے اپنے اصل مقام پر بتوں ‪ ،‬یادگاروں اور قبروں کی سچائی کو واضح کیا ہے اور ثابت کیا ہے کہ یہ ایک ایسی‬
‫خرافات ہے جو مناسب دماغ کے ساتھ فٹ نہیں بیٹھتی ہے۔ یہ صرف ایسے پتھر ہیں جو کسی اور پتھر سے مختلف نہیں ہیں ‪،‬‬
‫اور جو اس کے گرد گھومتا ہے وہ طنز کے قابل ہے اور تقدس نہیں ہے پھر مومنوں کو ان سے بچنے اور چھوڑنے کا حکم‬
‫دیا گیا ہے۔ ‪ )31 ):30 :‬بتوں میں وہ سبھی چیزیں ہیں جو انسانوں ‪ ،‬پتھروں اور قدرتی سامانوں کے لئے مقدس ہیں ‪ ،‬اور‬
‫جھوٹ بولنا وہ تمام جھوٹ اور ٹکڑے ہیں جن کا خدا کے خالف غیبت نہیں کی گئی تھی۔‬
‫انہوں نے کہا ‪" ،‬اے ایمان والو! لیکن شراب اور سہولت کار اور یادگاریں اور آفات شیطان کے کاموں سے مکروہ ہیں اور‬
‫اس سے بچو ‪ ،‬تاکہ تم فالح پاؤ۔" ‪ .90 / 51‬شیطان خود یادگاروں کی تیاری نہیں کرتا ہے یا اب اسے مزارات کے نام سے‬
‫جانا جاتا ہے۔ مکانات ‪ ،‬مکانات اور فیکٹریوں کے ذریعہ اختیار کردہ کسی بھی دوسرے مادے سے پاک اور متفرق ‪ ،‬یہ وہم‬
‫ہے کہ راکھ کے نیچے والے لوگ ابھی تک زندہ ہیں لیکن اس کے اوپر مقبرے کے چاروں طرف چلنے والوں کو دیکھنے‬
‫اور محسوس کرنے کے لئے زیرزمین ہیں ‪ ،‬اور یقینا ‪ under‬زمین کے نیچے تنہائی سیل میں اس کی نظربندی کی لمبائی‬
‫کے بارے میں شکایت نہیں کرتے ہیں اور اس سے متاثر نہیں ہوتے ہیں۔ ہزاروں پیر ہمیشہ اس کے سر پر چلتے رہتے ہیں۔‬
‫شیطان دماغ کو مناسب سوچ سے دور رکھتا ہے اور لوگوں کو یہ باور کرواتا ہے کہ راکھ کے نیچے صرف ایک ہی پھنس‬
‫گیا ہے جو ان کا جواب دیتا ہے اور انہیں نقصان پہنچاتا ہے۔شیطان وہ ہے جو لوگوں کو اس بات پر راضی کرتا ہے کہ مردہ‬
‫کی بادشاہی وہ ہے جو زندوں کی بادشاہی کو کنٹرول کرتی ہے۔ یہ سب معانی اور دوسرے معروف مقامات "شیطان کے کام‬
‫سے مکروہ" کے معنی کے تحت آتے ہیں۔‬
‫اس نے قرآن مجید کو بتوں اور مزارات سے پرہیز کرنے کا حکم دیا اور انھیں تباہ یا برباد کرنے کا حکم نہیں دیا ‪ ،‬بلکہ‬
‫صرف ان سے دور رہنے اور ان سے پرہیز کرنے اور ہللا کے گھروں اور مساجد کو پاک کرنے کا حکم دیا تاکہ خدا کی‬
‫عبادت پاک ہو۔‬
‫قرآن مجید نے لوگوں کے ذہنوں اور عقائد میں موجود مزارات اور بتوں کو ختم کردیا ہے اور ایسا کرنے پر راضی ہیں۔ مثال‬
‫کے طور پر ‪ ،‬مزار معروف عمارت کے مواد پر مشتمل ہے‪ :‬سیمنٹ ‪ ،‬اینٹیں ‪ ،‬لکڑی ‪ ،‬ناخن ‪ ،‬شیشہ ‪ ،‬ماربل ‪ ،‬بجلی کے‬
‫سازوسامان ‪ ،‬پردے اور کپڑے۔ یہ پتھر ہر جگہ پائے جاتے ہیں ‪ ،‬اور مقبرے کے پتھر دوسرے پتھروں سے مختلف نہیں ہیں‬
‫‪ ،‬یہ سب ایک ہی ماخذ سے آتے ہیں ‪ ،‬جس نے مقبرے کے پتھروں کو مقدس بنا دیا ‪ ،‬لیکن اس عقیدے پر جس سے شیطان‬
‫کو لوگوں کے عوام نے بہکایا ہے۔ چنانچہ جب لوگوں کے دلوں پر یہ اندوشواس منہدم ہو جاتا ہے ‪ ،‬تو یہ مزارات محض‬
‫معمولی عمارتیں بن جاتی ہیں ‪ ،‬اور بت محض چٹانوں کے مجسمے بن جاتے ہیں ‪ ،‬جب لوگ انھیں تقدیس دیتے ہیں تو ان کے‬
‫ذہانوں کی کمی کی وجہ سے اسے طعنہ دیا جاتا ہے۔‬
‫تاہم ‪ ،‬اگر کوئی مسلمان حکمران مقبروں کی تباہی اور قبروں کی آباد کاری کا کام شروع کرتا ہے تو ‪ ،‬جو لوگ مزارات کی‬
‫پوجا کرتے ہیں اور ان پر یقین رکھتے ہیں وہ اس کے دل میں ایک مقبرہ اور مقبرہ کھڑا کردیں گے ‪ ،‬اور جلد ہی دوبارہ‬
‫انکشاف ہوجائیں گے ‪ ،‬اور ان خرافات اور توہمات کا جن کے بارے میں بزرگان دعوی کرتے ہیں کہ ‪ ،‬عام چیزوں سے اس‬
‫کا ہونا ‪ ،‬چاہے بس سردی ہی اس کی ترجمانی کو موڑ دے گی کہ دیوتاؤں کے قہر نے اس پر الزام لگایا اور قسمت کی‬
‫قسمت !! ‪..‬‬

‫ابن بشر نے کیا کہا اس کا ثبوت‪" :‬انہوں نے ملک کے دیوار کے باہر تمام گنبدوں اور مناظر کو ختم کردیا اور انہیں قبروں ‪،‬‬
‫الحسن کے گنبد اور طلحہ کے گنبد پر رکھ دیا ‪ ،‬اور انہوں نے ان کے لئے کوئی نشان تک نہیں چھوڑا۔ اس کا مطلب یہ ہے‬
‫کہ جو لوگ ان مزارات کو تقدیس دیتے ہیں انھیں جلد ہی دوبارہ تعمیر کیا جائے گا ‪ ،‬اور ان کے ایمان کو اس کی تباہی سے‬
‫متاثر نہیں کیا گیا ‪ ،‬بلکہ ان معبدوں کی تقدیس سے۔‬
‫آخر‪ :‬ملک میں‬
‫طالبان اور ان کی تباہی اور اس کے اثرات کسی خال سے نہیں نکلے۔!!‬

‫سعودی عرب کے پہلے دہشت گرد رحمن کی خاطر نہیں بلکہ شیطان کی خاطر لڑ رہے تھے۔‬

‫تعارف‪ :‬یہ شیطان کی لڑائی تھی‬

‫‪1‬دنیا کے بربادی ‪ ،‬لوٹ مار ‪ ،‬ڈکیتی اور قبضے کی جنگ لڑ رہا تھا۔ یہ ہللا تعالی کی خاطر نہیں لڑ رہا تھا بلکہ شیطان کی‬
‫خاطر لڑ رہا تھا ‪ ،‬ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪( :‬وہ لوگ جو ہللا کی خاطر لڑنا چاہتے ہیں اور وہ جو شیطان کے ظالم وٹکلو والدین‬
‫کی خاطر لڑ رہے ہیں کہ شیطان کا ہاتھ کمزور تھا) جو لوگ ایمان الئے ہیں وہ حملہ آوروں سے ہونے والے ایک حقیقی‬
‫حملے سے اپنے دفاع کے لئے ہللا تعالی کی حفاظت کے لئے لڑ رہے ہیں ‪ ،‬اور وہ کبھی حملہ نہیں کرتے ہیں کیونکہ ہللا‬
‫کافروں اور کافروں سے محبت نہیں کرتا ہے۔ اسے جارحیت پسند ہے (گائے ‪)190‬۔ اور جو لوگ ایمان التے ہیں جب وہ‬
‫جارحین ‪ ،‬کافروں ‪ ،‬کے اس کے حکم کی تعمیل کرتے ہیں ‪ ،‬اور اعلی ترین ‪ ،‬وہ اپنے پروردگار کو پکارتے ہیں ‪ ،‬کہتے ہیں‬
‫کہ تم ہمارے موالنا ہو۔یہ وہ کافر ہیں جو ان لوگوں کے خالف جنگ کر کے ہللا کے دین کی خالف ورزی کرتے ہیں جو ان‬
‫کے عادی نہیں ہوئے ہیں ‪ ،‬ہللا تعالی جارحین سے پیار نہیں کرتا ہے۔ آپ نے فرمایا‪ :‬ہللا سبحانہ وتعالی‪ )19( :‬محرم کے‬
‫مہینے میں ‪ ،‬اور میں نے آپ پر حملہ کرنے والوں کے عذاب سے منع کیا۔(‪ )1913‬ماہ احرام کے مہینے میں اور میں نے آپ‬
‫پر حملہ کرنے والوں کے عذاب سے منع کیا ‪ ،‬لہذا اس سے بچو ‪ ،‬جیسا کہ آپ کے ساتھ معاملہ ہے ‪ ،‬اور ہللا سے ڈرو ‪ ،‬اور‬
‫جان لو کہ ہللا نیک لوگوں کے ساتھ ہے۔(‪ )1913‬ماہ احرام کے مہینے میں اور میں نے آپ پر حملہ کرنے والوں کے عذاب‬
‫سے منع کیا ‪ ،‬لہذا اس سے بچو ‪ ،‬جیسا کہ آپ کے ساتھ معاملہ ہے ‪ ،‬اور ہللا سے ڈرو ‪ ،‬اور جان لو کہ ہللا نیک لوگوں کے‬
‫ساتھ ہے۔‬
‫‪2‬لوٹ مار یا مال غنیمت ان کی منزل تھی۔ اور ایک مختلف صورتحال میں ان کے دارالحکومت (دیریا) کے ذریعہ۔ ابن بشیر‬
‫نے روایت کیا کہ ابن الوہاب نے کہا‪" :‬جب وہ ہجر سے دیریاہ ہجرت کر گیا اور اس کو بسایا تو ‪ ،‬وہ تنگ ترین اور انتہائی‬
‫اشد ضرورت میں تھے ‪ ،‬اور انہیں بڑی مشکل کا سامنا کرنا پڑا۔ رات کو انہوں نے کرایہ لیا اور پیشہ ور ہو گئے ‪ ،‬اور دن‬
‫میں وہ حدیث اور حدیث کے مطالعہ میں شیخ پر بیٹھ گئے۔ میں نے الدیریا ‪ Dir‬کو اس کے بعد سعود کے زمانے میں دیکھا ‪،‬‬
‫خدا اس پر اور اس کے لوگوں ‪ ،‬پیسہ ‪ ،‬اور سونے چاندی میں مردوں اور مقامی ہتھیاروں کی کثرت کے ساتھ رحم کرے ‪،‬‬
‫گھوڑوں ‪ ،‬گھوڑوں ‪ ،‬نجیبوں ‪ ،‬عمانی عورتوں ‪ ،‬عیش و آرام کے کپڑے اور دیگر آسائشوں جیسی کوئی چیز نہیں ہے۔ ص‬
‫‪)18 :17‬۔ الدیریا ایک ایسا قصبہ تھا جو اس کی پرواہ نہیں کرتا تھا ‪ ،‬غریب لوگ تنگ ترین زندگی گزارتے ہیں۔جب ابن عابد‬
‫الوہاب کو یہ معلوم ہوا کہ اسالم میں جہاد کا مطلب حملہ ہے ‪ ،‬دوسروں کے خالف جارحیت کا جوش و خروش ہے ‪ ،‬وہ ابن‬
‫سعود کے پیسے کے لئے لڑنے کے پیچھے چل پڑے ‪ ،‬اور درویش میں ہونے والی غنیمتوں کو جانتے تھے اور آبادی اور‬
‫اسلحے کو بڑھا دیتے ہیں اور اس سب کو منفی طور پر اور دوسروں کو رقم دیتے ہیں ‪ ،‬اور خون کے ندیوں کے راستے‬
‫میں سے عراق سے شام ‪ ،‬یمن اور خلیج۔ ہم پیسوں یا شیطان کے ل ‪ the‬ان سے لڑنے کے لئے فوری پیش کش کرتے ہیں۔‬
 ‫پہال ‪:‬‬

‫تمام معامالت میں‪ :‬لوٹ مار ‪ ،‬قتل و غارت کا مترادف ہے ‪:‬‬

‫‪1‬یہ صحرا کے ماحول میں ایک تصور ہے جہاں چھاپے رہنا ‪ ،‬ایک دوسرے کو تبدیل کرنا ‪ ،‬اور حملہ کرنا چاہتے ہیں ‪،‬‬
‫چاہے وہ مذہبی کردار کے بغیر سیکولر لڑائی ہو یا مذہب کے ذریعہ صفایا ہوا ہو اور اس حملے کو جہاد بنا دیا ہو۔ کسی بھی‬
‫صورت میں ‪ ،‬متاثرہ شخص نے اپنی جائداد ترک نہیں کی ‪ ،‬بلکہ اس نے اپنا دفاع کیا۔ لوٹ مار کا قتل اور لڑائی سے وابستہ‬
‫تھا۔ یہ دریا کے ماحول کے برعکس تھا جہاں حکمران مسلح افواج کو اجارہ دار بناتا ہے اور اسے مذمت کرنے والے‬
‫ڈکیتیوں اور لوٹ ماروں تک لمبا کرتا ہے ‪ ،‬اور حکمران کے مذہبی پادری کی تبلیغ کے لئے صرف صبر اور اطاعت کا‬
‫سامنا کرنا پڑتا ہے۔‬
‫‪2‬ابن بشیر کے مطابق ‪ ،‬اس غنیمت میں حملے اور لڑائی کی تفصیالت تھیں۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬اس نے کہا‪" :‬زابد کے لوگ‬
‫وہاں سے چلے گئے اور زبردستی اسے پکڑ لیا اور رقم اور سامان سے لوٹ لیا۔" (جس میں‪ :‬محمد ابن معاکیل نے احصا کی‬
‫قوم اور اہل نجد اور عمائر کے ارادہ جزیرے پر حملہ کیا۔ اور مسلمانوں نے پیسہ لیا اور کئی مردوں کے لوگوں کو مار‬
‫ڈاال۔)‬
‫دوم ‪:‬‬

‫غنیمت کے موضوع پر مؤرخ ابن بشر پر منظم مشاہدہ ‪:‬‬

‫انسانوں کا ‪ 2‬بیٹا غیر جانبدار مورخ نہیں تھا۔ وہابیہ جنونی تھا اور اپنے لوگوں سے متعصب تھا۔ بس اتنا ہی کافی ہے کہ وہ‬
‫انھیں مسلمان سمجھتا تھا اور وہابی حملے کو ان لوگوں کے خالف سمجھتا تھا جنھیں اسالمی جہاد نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اپنی‬
‫تاریخ غنیمت میں ‪ ،‬وہ جاہلیت کو تعصب اور عدم رواداری کے ساتھ الجھاتے تھے۔‬
‫اس کی ‪ 2‬العلمی کہ وہ معیار یا مقدار اور قیمت کی وضاحت کیے بغیر عظیم غنیمتوں کو بیان کرنے تک محدود تھا ‪،‬‬
‫حاالنکہ اس کی تفتیش کی جاسکتی ہے اور اس کی نشاندہی کی جاسکتی ہے جیسا کہ الجبری نے کیا تھا۔ اور ہم مثالیں دیتے‬
‫ہیں‪1/2 :‬‬

‫‪: 1110‬کے واقعات میں کہتے ہیں‪( :‬اور عبد العزیز نے محمد بن معقال کو بیٹے قرملہ اور آونا واگنڈی کے لشکر میں آنے‬
‫سے پہلے ہی بھیج دیا تھا ‪ ..‬اس نے محمد بن معایکل پر زور دیا کہ وہ وادی شریف کے اثر میں چل سکے اور بیٹوں کو ہجر‬
‫کے بارے میں "قونصل خانے" کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ انہیں "مٹی" واگر کے شہر کے قریب اور ان کے سارے پیسے‬
‫لے کر ان کو تقریبا ‪ forty‬چالیس مردوں کو مار ڈاال۔)۔ انہوں نے ہالکتوں کی تعداد کا ذکر کیا اور یہ نہیں بتایا کہ کتنی رقم‬
‫ہے۔ اور وہ اونٹوں کو کنویں سے پی رہے تھے ‪ hence‬لہذا اونٹوں اور بھیڑوں کی مال غنیمت ہے۔ مختز ابن بشر نے‬
‫وضاحت کے لئے مکتویہ کے یہ بیان کرتے ہوئے کہا‪( :‬اور ان کے سارے پیسے لے لو) گویا کہ وہ پیسے کو پیٹھ پر لے‬
‫جانے والے تاجر ہیں۔‬
‫یہ ‪ 1212‬کے واقعات میں اس سے مختلف ہے( ‪:‬اور کہاں‪ :‬قاسم اور دوسرے لوگوں کی فوج کی طرف سے صوبہ قاسم کے‬
‫امیر ہیجیالن بن حماد نے حملہ کیا اور لیوینت اور آگر کی سرزمین کا ارادہ کیا اور برائی اور فاتح وادی پر ایک سو بیس‬
‫آدمیوں کو ہالک کیا اور اونٹ سے لے کر تقریبا ‪ thousand‬پانچ ہزار بیر اور ان کا تجزیہ کیا۔ اور ایزوم اور پانچویں‬
‫جماعت کو الگ تھلگ کر کے ان کو عبد العزیز کارکن اور باقی فوج لے گئی جس میں مردوں کے مال اور دو تیر شریک‬
‫ہیں۔ )یہاں اونٹوں اور مختلف قسم کے مال غنیمت کا ذکر ہے۔‬

‫‪2/2:‬اس خبر میں انگوٹھے اور غیر مخصوص کے بارے میں سن ‪ 1206‬کے بارے میں اس خبر میں بہت بڑی رقم کی لوٹ‬
‫مار کو بیان کیا گیا ہے‪( :‬اور اس میں‪ :‬پہال جمڈا‪ :‬لشکروں نے منصور کو حاضر و حال سے پیش کیا اور قطیف کا ارادہ کیا‬
‫اور "سپاہت" کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور زبردستی لوٹ مار کی ‪" ،‬زبردستی اور لوٹ مار کے ذریعہ ‪ ،‬اور چار سو سے‬
‫زیادہ مردوں کی ایک بڑی تعداد کو مار ڈاال ‪ ،‬اور عظیم امولہ کو لے لیا اور موقع سے پانچ سو سرخ کے ساتھ صلح کرلیا۔‬
‫(جس نے انہیں قتل نہ کرنے پر خراج تحسین پیش کیا)۔ ہم نہیں جانتے کہ ہم نے (سبت کے دن) اور آپ (سے) سے کتنا لوٹا‬
‫ہے۔‬
‫یہ اسی سال کی طرح ہے‪ (1179 :‬جس میں‪ :‬عبد ہللا بن محمد بن سعود رحم ‪ Allah‬ہللا علیہ نے ان میں سے دو کے ساتھ توڑ‬
‫ڈاال ‪ ،‬ان میں سے بہت سے چیلیٹ اور دیگر جو ارما میں ہیں ‪ ،‬لہذا اس نے ان کو پکڑ لیا اور ان میں سے بہت سے افراد کو‬
‫لے لیا۔)‬
‫‪(1178):‬یہ حماد المحیظیم پر مشہور مقام تھا اور اس کے ساتھ السید الغفیر بھی تھا ‪ ،‬وہ ان کے پاس عبد العزیز رحم ‪Allaah‬‬
‫ہللا علیہ گئے اور اس کے ساتھ انہوں نے دعوت بن دہم کے ساتھ ریاض کے لوگوں پر حملہ کیا۔ صادر اور البنا کے مابین‬
‫ایک معروف واٹر بیگ پر۔ان کے سارے پیسے ضبط کرلئے گئے اور قریب تیس افراد ہالک ہوگئے۔‬
‫‪(2525 The25‬۔ حوثیڈا کے لوگ بھاگ گئے اور وہابی شہر چھوڑ کر بھاگ گئے)۔ سعود کے کارکنوں نے مال غنیمت کا‬
‫پانچواں حصہ پکڑا اور دیریا کی طرف روانہ ہوئے۔ (‪ 1222‬راس الخیمہ کی شکست کے بعد) سلطان بن ثقر نے ان سے مال‬
‫غنیمت اکٹھا کیا۔ اور پانچ لیا اور سعود کے مزدوروں کو اس کی ادائیگی کی اور اسے ڈروز میں بھیج دیا۔‬
‫‪3‬انسان کسی مشہور کہانی کو نظرانداز کرسکتا ہے کیونکہ اسے شرم آتی ہے۔ ہمارا مطلب ابن سعود نے رسول ہللا ‪ the‬کے‬
‫کمرے کے خزانوں سے لیا۔ ان مورخین میں ‪ ،‬یہاں تک کہ الجبراتی ‪ ،‬جو وہابیوں کا دفاع کرتے تھے ‪ ،‬لیکن جس نے خود‬
‫سے اس کا عہد کیا تھا ‪ ،‬نے ان رقم کا ذکر کیا جو نبی ‪ Prophet‬کے چیمبر سے لوٹی گئیں۔ انہوں نے کہا‪(:‬جب وہابیوں نے‬
‫مدینہ پر قبضہ کیا تو ‪ ،‬اس نے اور شہر میں باقی کے اماموں کے گنبد سمیت گنبدوں کو تباہ کردیا۔ وہ لوگوں کو مکہ میں لے‬
‫جانے والے سامان تک لے گئے۔ انہوں نے پیغمبر کے کوٹھری اور اس کے زیورات کے تمام اسلحہ لے لئے یہاں تک کہ‬
‫انہیں زیورات کے چار سحر ہیرے اور نیلم کے مل گئے) اور اس نے شہر پر قبضہ کرلیا ‪ ،‬اور وہ اسلحہ لے لیا ‪ ،‬کہا جاتا‬
‫ہے کہ اس نے ہیروں اور نیلموں سے میٹھے ہوئے زیورات کے چار سحروں کو نگل لیا تھا ‪ ،‬جس میں چار موم بتیوں کے‬
‫مرکت بھی شامل ہیں ‪ ،‬موم بتی کی بجائے تاریکی میں ہیرا کا ایک آئتاکار ٹکڑا چمکتا ہے ‪ ،‬اور زمرد ‪ ،‬جیڈ وغیرہ کا ایک‬
‫ٹکڑا اور اس کا لوہے کا ہتھیار بیان کیا گیا ہے ‪ ،‬جس میں سے ہر ایک تلوار بیکار ہے ‪ ،‬اور اسے بادشاہوں اور خلیفہ وغیرہ‬
‫کے نام پر مہر لگ جاتی ہے۔‬
‫تیسری ‪،‬‬
‫انہیں لوٹ کا بہت بڑا رقم اور خزانے ‪ Tkhamisha:‬پانچ ابن سعود اور کے باقی یودقاوں‬

‫‪1‬اور تمام صورتوں میں ‪ ،‬جو ابن سعود تھا کیا جاتا ہے تقسیم کرنے کی خواہاں مطابق غنائم کوشروع کیا اور سنی ‪ ،‬ابو بکر‬
‫اور عمر شروع ہوئی ہے جس میں درخواست دی‪ ،‬ایک چار ‪ -‬تاریخیں کے کی لوٹ جنگجو اور پانچ الگ تھلگ اور بھیجے‬
‫جاتے ہیں گھر کے پیسے‪ .‬یہ تہمیس ‪ ،‬یہ غنیمت کھانے اور اس کے خالص پیسہ اسالم اور اس کے قانون کے منافی ہیں ‪،‬‬
‫اور ہم اس کے بعد ابو بکر اور عمر سے لے کر وہابی عہد تک کے مہدویوں کے عملی مذہب کے دوسرے باب میں رک‬
‫جائیں گے۔‬
‫لیکن یہ تہمت ایک بہت سے لوگوں کے لئے وہابیت میں شامل ہونے اور اس کی فوج میں مشغول ہونے ‪ ،‬ان کے لئے سودے‬
‫بازی ‪ ،‬مال غنیمت جیتنے اور جنگ کے میدان میں منتشر ہوجانے کا محرک تھا ‪ ،‬اور پھر جنت الفردوس میں ان کا انتظار‬
‫کرنا حور االین!‪.. Bzdhm‬‬

‫اور کچھ غنیمتیں کم تھیں اور اہم بات یہ تھی کہ سعود کا بیٹا اپنے راستے میں خون بہانے میں دریغ نہیں کرتا ہے ‪ ،‬ہم انہیں‬
‫بعد میں دکھائیں گے۔ اور ان میں سے کچھ بہت زیادہ تھے ‪ ،‬ہم ان کی مثالیں یہاں پیش کرتے ہیں۔‬
‫‪2 - 1212‬میں شریف غالب کو شکست دی۔ اور وہابیوں کے ذریعہ حاصل کردہ ابن بشر غنیمت کی منتقلی ‪ ،‬اسے کسی اور‬
‫مؤرخ نے منتقل کیا ‪ ،‬کہا‪( :‬مورخین نے کہا‪ :‬تنقید مختلف ہے جس میں بعض کہتے ہیں کہ غالب ‪ eigh‬اٹھارہ ہزار کی والٹ‬
‫میں تشخیص کیا گیا تھا ‪ ،‬جو لوٹ لیا گیا تھا ‪ ،‬اور جو لوگ دس ہزار لایر کہتے ہیں میں نے ان کا تبادلہ فوج اور فوجی‬
‫اہلکاروں سے کیا۔ اور وہ جو اونٹ اور سامان جو انہوں نے قہتان اور دوسروں پر لیا تھا اس سے اکبرالڈوال اور ان کے سفر‬
‫کے ساتھ لے گئے۔‬
‫‪3‬سال ‪1216‬۔ ابن بشیر نے کربال کے قتل عام اور وہابیوں کو لوٹنے کے ل ‪ to‬غنیمت کے بارے میں کہا‪( :‬اور جہاں‪ :‬سعود‬
‫نے موجودہ تمام نجد و بدیہ اور جنوب اور حاجو اور تہمہ اور دیگر کی سرزمین اور کربال کے سرزمین ‪ ،‬اور قصبہ حسین)‬
‫کے شہر منصورہ اور گھوڑوں کو مارچ کیا۔ انہوں نے قبر پر رکھی ہوئی چادر اور انہیں زمرد ‪ ،‬روبی اور زیورات سے‬
‫ہموار کیا اور وہ سب کچھ لے لیا جو انھیں پیسہ اور اسلحہ کی اقسام میں مال تھا۔ وا کپڑے‪ ،‬برش‪ ،‬سونے‪ ،‬چاندی اور قیمتی‬
‫قرآن پاک‪ ،‬اور دوسروں کو‪ ،‬کیا ناقابل بیان چند‪ ،‬کیا ‪ Albthoa‬جہاں صرف ‪ Dhoh‬اور تمام ہے کہ پیسے کی پشت قریب انہیں‬
‫چھوڑ دیا اور دو ہزار آدمیوں قریبی اس کے خاندان کو مار ڈاال‪ ).‬پھر لوٹ کو تقسیم کرنے سعود بن عبدالعزیز بن محمد بن‬
‫سعود روک دیا‪ .‬ابن بشر نے کہا‪(:‬اور پھر سعود نے ان سے پانی کو سفید جمع ہوئے مالوں کے نام سے جانا ‪ ،‬اور پچاسواں‬
‫کو الگ تھلگ کیا ‪ ،‬اور باقی حص‪ shares‬ہ اور دونوں تیروں کے لئے مال غنیمت میں بانٹ دیا ‪ ،‬اور پھر اپنے وطن کا سفر‬
‫کیا)۔‬
‫طائف کا ‪ 4‬سال ‪ 1217‬قتل عام‪ :‬جس میں ابن بشر نے قتل عام کی تفصیالت کو نظرانداز کیا ‪ ،‬اور ان غنیمتوں کا تذکرہ کیا ‪،‬‬
‫اس نے شریف غالب کے بارے میں کہا‪: (..‬وہ مکہ سے شکست کھا گیا اور طائف کو چھوڑ گیا ‪ ،‬عثمان کے ذریعہ اور اس‬
‫کے ساتھ مجمع میں داخل ہوا ‪ ،‬اور خدا نے انہیں بغیر کسی لڑائ کے زبردستی کھول دیا۔ اور تقریبا ‪ two‬دو سو کے مکانات‬
‫‪ ،‬اور ملک سے پیسہ لیا اور سامان اور اسلحہ اور کپڑوں کی قیمت اور کچھ زیورات اور سامان جو انوینٹری میں گنے گ‬
‫‪and‬ہیں اور گنتی سے بخوبی واقف نہیں تھے اور عثمان نے ملک پر قبضہ کرلیا اور اس کو تمام پہلوؤں اور بوہدیہ کے‬
‫حوالے کردیا ‪ ..‬اور پچاسواں جمع کرکے عبد العزیز کو بھیج دیا ‪ ،‬اور اس کو عظم کے طور پر استعمال کیا۔ ‪ ).‬ابن غشر کے‬
‫ذریعہ ‪ ،‬ابن بشر نے کہا ‪ ،‬جب اس نے یہ معلوم کیا کہ وہابیوں سے لڑنا پیسہ ہے ‪ ،‬اس لئے وہ یہ جانتا ہے کہ وہابیوں سے‬
‫لڑنا پیسوں کے لئے ہے ‪ ،‬لیکن خدا نے اس سے خوف زدہ کیا جہاں اسے جدہ اور اس کے حواریوں نے فوج سے شکست‬
‫دے دی اور اس کے تابوت اور اسلحہ لے گئے۔ اور اس کا کچھ سامان اور اس کی بیوی۔)‬

‫‪- -‬جنگ جدہ ‪(: १२1818:‬اور جہاں‪ :‬سر عبدالوہاب بن عامر اسیر کے نام سے ابو عامر مقام کے نام سے جانا جاتا ہے اور‬
‫تہمہ کے نواح میں جدہ وارد ہوا تھا ‪ ،‬سعود سعود کے حکم سے اہل البخ کی طرف سے حکم دیا گیا تھا اور حجاز عبد وہب‬
‫کے ساتھ علیحدگی اختیار کرچکا تھا اس کے ساتھ جدہ پہنچے ‪ ،‬وسار عبدالوہاب براہایا اور قریب ڈیڑھ دن اس کے اور مکہ‬
‫کے مابین سمندر کی تلوار کے قریب جانا جاتا سعدیہ پانی نکال ‪ )..‬اور عبدالوہاب لشکر شریف غالب سے مالقات کی۔ ابن‬
‫بشیر نے کہا‪..( :‬دونوں گروہوں نے دونوں ٹیموں سے مالقات کی اور لڑائی کی اور عبدالوہاب اور اس کے لوگوں کوشریف‬
‫اور اس کے سپاہی فووا العدبر پر لے گئے ‪ ،‬اس کے بعد اسیر کے لوگوں نے ان کی چھری سے مارا اور بڑھ گئے اور‬
‫ماسٹر مائنڈ اور لباس اور جو ان کے پاس ہیں اور وہ ان میں سے بہت سارے کو زمین میں لے گئے ‪ ..‬اور معزز وزن اور‬
‫اس کی بندوقیں اور سونے اور اسلحہ چھوڑ دیا ‪ ،‬وہ بندوقیں جن سے دو ہزار پانچ سو گری دار میوے جمع ہوئے اور چھ سو‬
‫سے زیادہ افراد ہالک ہوئے ‪ ،‬ان میں سے بیشتر ریاست سے اس کی فراہمی اور فراہمی سے ہیں۔ کارکنوں نے سعود کو پانچ‬
‫مال جمع کرکے گرفتار کرلیا۔غالب مکہ واپس آئے اور عبدالوہاب کو اس فتح اور امیر کے بعد اپنے آبائی وطن میں بند کردیا۔‬
‫)‪.‬‬

‫‪6‬سال ‪ :1225‬دمشق پر حملہ‪( :‬اور جس میں سعود فوج اور گھوڑے منسور مانسورہ مشہور گھوڑوں کی طرف روانہ ہوئے‬
‫اور وادی داوسسر سے لے کر مکہ اور مدینہ تک پہاڑی تائ اور غار تک اور اس کے قریب آٹھ ہزار کے درمیان موجود‬
‫تمام وادی کے تمام پہلوؤں کو بخوبی اٹھایا۔ موسم بہار کے تین خلون کے لئے ڈراؤز سے باہر) دوسرا شام کے کلک کو‬
‫جاننے کا ارادہ ہے ‪ ،‬کیونکہ یہ وادی لیوانت اور عرب کے اطرا کے بیٹوں اور سخر کے بیٹوں اور اس میں شامل دیگر کی‬
‫زبان میں ہے ‪ ،‬لہذا سعود اس سمت گیا اور اسے قبول کرلیا اور اسے سنبھال لیا ‪ ،‬اور آس پاس کے دیہات میں سے گزر کر‬
‫انھیں آگ میں پھینک دیا۔ جب اس نے اپنے سفر کے بارے میں سنا تو وہ واپس آگیا۔ اور بہت سارے گھوڑوں اور سامان ‪،‬‬
‫فرنیچر اور کھانا مارا گیا ‪ ،‬اور لیوینت کے لوگ مارے گئے ‪ ،‬اور دمشق میں اور دوسرے ممالک اور اس کی ساری وادیوں‬
‫میں اس حملے میں ایک زبردست کمپن اور دہشت تھا۔) سعود نے دمشق کے دیہی عالقوں میں اپنی فوج کو آوارہ گردی‬
‫کرتے ہوئے دمشق کے آس پاس لوٹ مار اور جالنے اور دیہاتوں کو نذر آتش کرتے ہوئے پیچھے چھوڑ دیا ‪ ،‬اور لوگ نہ‬
‫صرف متعدد افراد کو ہالک کر کے فرار ہوگئے ‪ ،‬اور ایک خوفناک رہائشی کو چھوڑ کر واپس آگئے۔ یہ وہابی جہاد ہے جو‬
‫غریب کسانوں پر مبنی ہے۔‬
‫‪1225‬میں حج‪ij‬ہ اور قہتان کا قتل عام۔ انہوں نے کہا( ‪:‬اس کے بعد تمی بن شعیب امیر اسیر اور الما اور دوسروں نے اپنی‬
‫قوم اور حج‪jah‬ہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ حملہ کیا ‪ ،‬اور داڑھی ‪ ،‬وسکروہ کے نام سے مشہور‬
‫بندر میں گیا اور زور پکڑ لیا ‪ ،‬اور زیادہ تر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی مکئی کے حساب سے لیا۔ )بین شعیب‬
‫موتی خرابی کا حساب کتاب مکئی سے‪ .!! .‬ابن بشر نے ہالک شدگان کے بارے میں کہا‪" :‬اس کے لوگوں کے قتل نے بہت‬
‫کچھ پیدا کیا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ قتل و غارت گری کے درمیان ایک ہزار ہالک ہوئے ‪ ،‬ملک کو تباہ اور‬
‫اس کو آگ لگا دی۔" لوگوں نے ہتھیار ڈال کر انہیں مار ڈاال اور ملک کو لوٹ کر جالیا۔ کیا یہ خدائے پاک کی خاطر ہے ‪،‬‬
‫جس کے رسول نے قرآن مجید کو عالمین کے لئے رحمت بھیجا؟ یا یہ خوفزدہ شیطان کی خاطر ہے؟‪!!.‬‬

‫‪8 - 1225‬میں ہودیدہ پر حملہ (بشمول‪ :‬تمیم بن شعیب کے بیٹے نے اسیر اور حجاز اور بیشا اور اس کے آس پاس سے قاہتان‬
‫اور دیگر افراد کا تذامہ تک تقریبا ‪ 20‬ہزار جنگجوؤں کا ذکر کیا ‪ ..‬وہ بندر الحدیث گئے اور اس نے زبردستی قبضہ کرلیا‬
‫اور اکثریت کا قبضہ کرلیا۔ ان فوجیوں کے سپاہی ان تک پہنچ چکے تھے ‪ ،‬اور وہ جہاز میں سوار ہوکر اپنے پیسے ہلکے‬
‫لے گئے تھے ‪ ،‬اور زیادہ تر آدمی اس میں سوار تھے ‪ ،‬لہذا تمی اور اس کے ساتھیوں نے رقم اور سامان لے لیا اور اسے‬
‫تباہ کردیا۔ انہوں نے ان لوگوں کو ہالک کیا جو جہازوں میں فرار نہیں ہوسکتے تھے۔‬
‫‪1225‬میں عمان اور مسقط کا قتل عام۔ انہوں نے کہا‪..( :‬فطر نے المطیری کانٹے کے مسلمانوں کو طالق دے دی جو عمان‬
‫میں اس کے ساتھ تھے ‪ ،‬عمان اور نجد کے لوگ اور دوسرے ‪ ،‬خدا ان کے درمیان جمع ہوا اور نقاب کے مالک عساکر نے‬
‫زبردست لڑائی لڑی ‪ ،‬مالک کے سپاہیوں کو شکست دی اور مسلمانوں کے کندھوں کو پکڑ لیا ‪ ،‬انھوں نے ایک بہت بڑا ذبح‬
‫کیا ‪ ،‬اور ان کے خیموں اور اسٹیشن اور ان کے بیشتر سامان اور بندوقوں کو لے لیا۔ اور دس سے زیادہ بندوقیں ‪ ،‬اور باقی‬
‫مسکہ اور سمیل کی طرف لوٹ گئیں ‪ ،‬اور مسلمانوں کو زبردست لوٹ مار کا نشانہ بنایا اور پانچویں کارکن سعود کی‬
‫گرفتاری پر ڈروزن کو بھیجا۔)‬
 ‫‪10‬کیونکہ اس سال ‪ 1225‬میں بڑی تعداد میں مال غنیمت ہوا ‪ ،‬اور ذی الحجہ کے مقدس مہینے میں ‪ ،‬سعود کے تین بیٹے‬
‫اپنے والد کی اجازت کے بغیر اپنے آپ پر حملہ کرنے کے ل‪ ، ،‬حج میں اس کی عدم موجودگی کا موقع حاصل کرلئے ‪،‬‬
‫چنانچہ انہوں نے عمان پر حملہ کیا اور قتل کیا اور گایا۔ ابن بشیر نے کہا( ‪:‬اور اس سال ذی الحجہ کے پہلے مہینے میں‪ :‬اور‬
‫حج میں سعود سعود ٹرکی اور اس کے بھائیوں ‪ ،‬ناصر اور سعد کے ڈروز بیٹوں سے نکلے اور انھوں نے ان کے متعدد‬
‫پیروکار اور نوکروں سمیت عمان کا ارادہ کیا ‪ ،‬اور اس نے ان کے والد کے درمیان ناراض ہوکر اس سے کھانا اور ان کا‬
‫پھوڑا بڑھایا۔ اور جب وہ عمان کے پاس پہنچا تو اس نے لوگوں کو بٹنا اور دوسرے لوگوں سے ان کے بارے میں آگاہ کیا ‪،‬‬
‫اور وہ ان کے پاس بھاگ گئے اور رات کو ان کی تسبیح کی۔ جب یہ واقعہ ختم ہوا تو سعود کے بیٹوں کو مردوں کے پاس‬
‫بھیج دیا گیا۔ امیر عمان میں وہ ان کے پاس آیا فوجوں کو دیکھتا ہے‪ ،‬اور وہ نجد کے لوگوں اور اومان اور دوسروں کے‬
‫لوگوں کے بہت سے فوجیوں سے مالقات کی‪ ،‬اور اس کے ساتھ‪.‬اور تمام تر ترک کا سربراہ بن گیا ‪ ،‬پھر وہ فوجی عمان گئے‬
‫اور ساحل پر جانے والے متروح کی سرزمین کے لوگوں کو لے گئے ‪ ،‬اور اسے زبردستی لے لیا اور مارے گئے اس کے‬
‫اہلخانہ کے بہت سے افراد کو اور بڑی رقم جمع کروائی۔ پھر وہ سمندر کے ساحل پر اور عمان کے اندرونی حص‪ and‬ے‬
‫اور اس کے ظہور پر چل پڑے ‪ ،‬انہوں نے زبردستی خلفان کا ملک لے لیا ۔پھر وہ جاالن ‪ ،‬سور اور سحر اور دیگر کی‬
‫طرف روانہ ہوئے اور اسے زبردستی لے کر عمان میں گھس گئے اور بڑی رقم لے گئے)‪ .....‬۔‬

‫آخر ‪:‬‬

‫وہابیت کا شکار اس وقت ہزاروں مردہ کھوپڑیوں اور خون کے حماموں اور لوٹ مار کی لوٹ مار اور سیکڑوں ہزاروں‬
‫لوگوں کی تکالیف اور خوف و ہراس اور ٹرائے الکھوں تک پہنچ گیا ‪ ..‬کیا کسی کی ہمت ہے یہاں تک کہ اگر وہابیہ اس کا‬
‫جواز پیش کرے؟‬
‫کیا یہ اس بات کا ثبوت نہیں ہے کہ پہلے سعودی ریاست کے وہابی شیطان کی خاطر لڑ رہے تھے نہ کہ رحمان کی خاطر؟‬
‫کیا یہ ثبوت نہیں ہے کہ مبشر اور اس کی بہنیں خالء سے باہر نہیں آئیں؟‬

‫پہلی ریاست میں‪ :‬سعودیوں کو اونٹ اور بھیڑ سے منع کیا گیا ہے‪ :‬اونٹ اور بھیڑ کے لئے ان کا جہاد۔‬

‫تعارف۔‬
‫انسان کا بیٹا سعودیوں اور ان کے جہاد پر فخر کرتا ہے اور اسے عظمت کا لقب عطا کرتا ہے۔ اسے فخر ہے کہ ان کا زیادہ‬
‫تر جہاد بھیڑ بکریوں اور آگ کے لئے تھا۔ وہ خدا کی خاطر نہیں بلکہ بکریوں ‪ ،‬بھیڑوں اور اونٹوں کے لئے لڑ رہے تھے۔‬
‫صحرا ‪ The‬عرب خزانے کے لئے گھر نہیں تھا سوائے اس کے کہ رسول ہللا ‪ room‬کے کمرے میں تھا اور کچھ یہاں اور‬
‫وہاں بکھرے ہوئے تھے۔ اور انہوں نے فرض ادا کیا ‪ ،‬اور وہ خزانے لے گئے۔ لیکن بیشتر وہ جو لے گئے تھے ‪ ،‬اور ان‬
‫میں زیادہ تر بھیڑیں ‪ ،‬الٹھی ‪ ،‬بکرا اور کھانا تھا۔ جب وہ مکانات ‪ ،‬قلعوں ‪ ،‬شہروں اور کھجوروں کو نذر آتش کر رہے تھے‬
‫اور ان کو تباہ کررہے تھے تو وہ اس بات پر گہری تھے کہ انہوں نے بھیڑوں ‪ ،‬بھیڑوں اور گوداموں اور کھجلیوں سے کیا‬
‫لیا۔‬
‫مختصر یہ کہ‪ :‬اپنی پہلی حالت میں سعودی بھیڑوں ‪ ،‬بکریوں اور اونٹوں کا حرام تھا۔‬
‫ابن بشر (روح کی تاریخ میں شان و شوکت کا عنوان) کی کتاب میں ہم یہی دیکھتے ہیں۔ دیکھو سعودیوں کی اصل شان اونٹ‬
‫‪ ،‬بھیڑ ‪ ،‬بھیڑ اور بکری کا حرام ہے۔ وہ ڈاکو تھے جو بھیڑ ‪ ،‬بکریاں اور سالخیں چوری کرتے ہیں۔ ڈاکو اس سے بھی زیادہ‬
‫معزز ہیں کیونکہ عام ڈاکو دعوی نہیں کرتے ہیں اور نہ ہی وہ کرتے ہیں جو اسالم ہے ‪ ،‬لیکن وہ اپنے لئے اسالم پر اجارہ‬
‫داری رکھتے ہیں اور دوسروں پر بھیڑ بکریوں ‪ ،‬بکروں اور اونٹوں کو چوری کرنے کا الزام لگاتے ہیں۔‬
‫ہم مثال دیتے ہیں کہ مصنف عما نے ڈاکوؤں کی تاریخ میں کیا لکھا ہے !‬

‫پہلے ‪:‬‬

‫جب پانی سے پانی پینے کی بات آتی ہے تو مویشیوں کو چوری کرنے کا جہاد‬
‫(پانی ‪ /‬کنواں‪ :‬اونٹوں ‪ ،‬بھیڑوں اور بکریوں کے کنارے)‬

‫بینکوں کا چور بینکوں کو گھورتا ہے ‪ ،‬اور اونٹوں اور بکریوں اور پانی کے چور صحرا میں موجود کنوؤں کو چھلکتا ہے ‪،‬‬
‫جہاں چرواہے اپنے مویشی پالنے واپس آتے ہیں۔ بیڈ ِون اس طرح ایک دوسرے پر حملہ آور ہوتے تھے ‪ ،‬پانی (پانی) یا‬
 ‫آنکھیں یا کنویں کی آنکھیں ‪ ،‬یہاں تک کہ اگر کسی قبیلے کے چرواہوں نے ان پر حملہ کیا اور ان کے مویشی پکڑ لئے۔ قتل‬
‫عام ہوتا اگر مویشیوں کے مالکان اپنی جائداد کا دفاع کرتے۔ لیکن یہ تھوڑا سا تھا کیونکہ بیڈو‪ culture‬ن ثقافت کو وراثت میں‬
‫مال کہ آج کا چپکے کل منفی ہوگا ‪ ،‬اور حملہ آور آج کل پر حملہ کرنے کا نشانہ ہوگا ‪ ،‬لیکن ہوسکتا ہے کہ آج کا دشمن کل‬
‫کا اتحادی ہو ‪ ،‬پھر چرواہے اس وقت تک گناہ نہیں کرتے جب تک کہ وہ مارے نہیں جاتے۔ لہذا ایک دوسرے کو زیادہ سے‬
‫زیادہ جاننے کی کوشش کریں۔ لیکن سعودی وہابی ڈاکووں کے ابھرنے کے ساتھ ہی صورتحال مختلف تھی۔ مویشیوں اور‬
‫چرواہوں کے مالکان وہابی مذہب میں کافر کی حیثیت سے ہیں جن کا خاتمہ ضروری ہے۔ یہاں مساوات آسان اور فیصلہ کن‬
‫ہے چرواہوں کا قتل اور جانوروں کی چوری۔ ہم ابن بشر کے کچھ الفاظ کا جائزہ لیتے ہیں۔‬
‫‪1‬سال ‪ ، 1110‬ابن بشر کہتے ہیں‪( :‬اور عبد العزیز نے ابن قمرالہ اور عونہ کے لبادے میں آنے سے پہلے ہی محمد بن‬
‫معقال کو بھیجا تھا۔ اس نے محمد ابن معاکیل کو وادی الشریف کی پیروی کرنے کی تاکید کی اور تراب شہر کے قریب‬
‫قونصل خانے کے نام سے جانا جاتا پانی پر حجر کے بیٹوں کو احساس ہوا۔ "میں ان کے خالف لڑوں گا اور ان کا سارا پیسہ‬
‫لوں گا اور چالیس کے قریب مردوں کو مار ڈالوں گا۔" یہ تصور کہ یہاں پیسہ اونٹ ‪ ،‬بھیڑ اور بکرا ہے۔‬
‫‪2 -‬یہ اس طرح کے بارے میں ہے کہ سن ‪ 1178‬کے بارے میں ہے‪" :‬اور اس میں حماد المحیظیم اور اس کے ساتھ سعید‬
‫الثافر مشہور مقام تھا۔ وہ ان کے ساتھ عبد العزیز رحم ‪ Allaah‬ہللا علیہ گئے اور اس کے ساتھ انہوں نے دعوت بن دہم کے‬
‫ساتھ ریاض کے لوگوں پر حملہ کیا۔ ان کے سارے پیسے اور تیس کے قریب مرد مارے گئے۔) یعنی ان کے تمام مویشی اکھڑ‬
‫گئے۔‬
‫‪3‬سال ‪( 1194‬جس میں‪ :‬انہوں نے غافر کی وادی پر سبا پر چھاپہ مارا اور وہ بصرہ کے نام سے جانا جاتا واٹر ٹینک پر ہیں‬
‫‪ ،‬انہوں نے ان میں سے تقریبا چار ہزار بیر لے لیا)۔‬
‫دوسرا ‪:‬‬

‫پانی کے عالوہ دوسری جگہوں پر اونٹوں اور بھیڑوں کو چوری کرنے کا جہاد‬
‫بیٹا سعود ابن چرواہوں کے پانی کی طرف لوٹ جانے کا انتظار نہیں کررہا تھا ‪ ،‬بلکہ اس کی رہائش گاہ اور لوگوں پر ان‬
‫کے جانوروں پر حملہ کرنے کے لئے شروع کیا گیا تھا۔ ہم مثال لیتے ہیں ‪:‬‬

‫‪1‬سال ‪ (1197‬جس میں‪ :‬سعید رحم ‪oud‬ہللا علیہ نے اس پر رحم کیا ‪ ،‬تمام مسلمانوں کو غازیہ کو اونچا نجد کی طرف روانہ‬
‫کیا ‪ ،‬اور مطیعر سے جانا جاتا قبیلہ کے عروج پر دشمن ‪ ،‬وہ شمعر کے قریب مسجد کے نام سے جانا جاتا فارم پر ہیں )اور‬
‫اپنے ہاتھیوں اور بھیڑوں کو لیکر گھوڑوں کا دسواں حصہ بنا لیا۔‬
‫‪2‬سال ‪( 1229‬اور گزشتہ رمضان‪ :‬سا ر عبدہللا بن سعود کے تمام مسلمانوں سے لوگوں کو ہم موجودہ تالش اور ‪ .‬صحرا اور‬
‫اتفاقی قاسم کنوئیں والے قریب لئے وہاں ٹھہرے رہے پھر وہ لیس فوج ‪ Araban‬بیابان چھاپہ مارا اور پہاڑوں سے مشہور‬
‫تھے گیلے‪ .‬اور وہ اپنے مویشیوں کو وہ ساتھ نومبر میں تھا تو‪ .‬ایک بائیں عبدہللا مسلمانوں اور ارادے کے حجاز اور سے‬
‫اس کے ساتھ ایاد ‪ Aldhuana‬اور ان لوگوں پر چھاپہ مارا ویلی کی جنگ ‪ ،‬بنی عمرو اور پر بنایا مفت قریب جب وہاں جانا‬
‫جاتا ماؤنٹ بانگ برم‪ .‬اور اس نے ان کی جگہ اور لیا ان کے اونٹ اور ‪ Ozoadhm‬اور مفت میں ان کے پاؤں پر فرار ہو‬
‫گئے اور انہیں مار‬
‫مردوں) ‪ 3‬سال ‪( 1212‬اور جہاں‪ :‬حملہ کر دیا ہادی بن ‪ Qurmlh‬میں ‪ Bakom‬چھاپہ مارا حجاز ‪ Vhzmanm‬اور کئی ہالک‬
‫کر کے ان مردوں نے ‪ ،‬اور دو ماہ کے بعد ‪Gzahm ،‬میٹر قتل وہ مردہ اور بہت سے اونٹ اور بھیڑ میں سے ان سے لے‬
‫رہے ہیں ‪).‬‬

‫( ‪41 211‬اور جہاں‪ :‬فتح کیا بہار کے بن زید امیر وادی وسفوٹک وسفوٹک کی بھاری فوج اور دوسروں ‪ Aidaziz‬نے اسے‬
‫حکم دیا کہ ارادہ کی منزل کے ‪ Araban‬دو ماہ پر حجاز ‪ Vogar‬اور ان کے بارے پچاس آدمیوں کو ہالک اور ‪ Ebla‬بہت‬
‫‪Ognama‬ان کے لے گئے) ‪.‬‬

‫‪5‬سال ‪ (1229‬بشمول‪ :‬سار عبد ہللا بن سعود ‪ ،‬خدا اس پر رحم فرمائے ‪ ،‬نجد موجود اور بدیہ کے تمام مسلمان سال کے سال‬
‫ڈروز سال سے باہر آئے اور جنگ کی وادی پر واقع حجاز ‪ ..‬واگر کے عالقوں اور منزل پر جمع ہوئے (معروف) نہیہ ‪ ،‬اور‬
‫ان میں سے بہت سارے اور ‪ Gnma‬لے گئے )‪..‬‬

‫تیسرا ‪:‬‬

‫صرف بھیڑ چوری کرنا جہاد۔ !!‬

‫یہاں تک کہ اگر وہ مویشی صرف دکھی دکھ کی بھیڑ ہوں ‪ ،‬ابن سعود اس کو چوری کرنے کے لئے ملک پر حملہ کرنے میں‬
‫ہچکچاہٹ محسوس نہیں کرتا تھا ‪ ،‬اور ابن بشیر نے جو کہا تھا اس کو پڑھتا ہے ‪:‬‬

‫‪1:‬اور جہاں وہ عبد العزیز چال ‪ ،‬خدا اس پر ملک رحم ‪ have‬ہللا رحم کرے ‪" ،‬زلفی" اور ان کو لے کر واپس آگیا سالمہ‬
‫غنما۔) اپنی حفاظت میں گانوں کو چرانے کے لئے ایک ملک پر حملہ کیا اور ابن بشر کے الفاظ میں محفوظ غنما کو لوٹا!! ‪..‬‬

‫‪2‬سال ‪( :1165‬اور کہاں‪ :‬دروز اور عالیانہ کے لوگ اور ان کے آس پاس اور ان کے شہزادہ مشہری بن معمر گئے اور‬
‫الخارج کا ارادہ کیا اور "دلم" کے لوگوں کی بھیڑ لے کر ان کے پاس واپس آیا اور ان سے پوچھا کہ معلوم "افجا الہائیر" میں‬
‫مطالبہ کریں)۔ یہ سارے جہاد بھیڑوں کے لئے ( !! ‪..‬‬

‫‪3‬سال ‪ )1191‬اور جہاں‪ :‬تھڈک کے ملک کی طرف مارچ کرتے ہوئے ان کی بھیڑیں لے گئیں اور انھوں نے محمد بن سالمہ‬
‫سمیت چھ آدمیوں کو ہالک کردیا۔‬
‫‪4‬سال ‪( 1184‬جہاں‪ :‬سار عبد العزیز غازی مسلمانوں نے اور غدیر اور ان کی حقیقت سے وادی محمر کا ارادہ کیا اور کچھ‬
‫حاصل کیا کے خالف جنگ‪ ،‬مردوں کو قتل کی ان کی اور ان کے لے گئے‬
‫)‪Ghanayem‬ان بھیڑوں پر ریاض ‪ Vogar‬کو سا ر عبدالعزیز اور ان کو لینے کے لئے اور ان سے لڑنے مال)‪ 1186 :‬میں‬
‫‪ 5‬سال کی عمر میں (اور جہاں‪ .‬بھیڑوں کو چوری کرنے کے لئے بھیڑوں پر براہ راست یہاں چھاپہ ہے ‪ ..‬ذاتی طور پر!!‬

‫‪6‬سال ‪ (1188‬جس میں‪ :‬سعید بن عبد العزیز رحم ‪ him‬ہللا علیہ ‪ ،‬الخارج کے عالقے میں دلم کے ملک غازیہ گئے اور اس‬
‫نے ان پر حملہ کیا اور ان کو بھیڑیں لے گئیں ‪ ،‬اور اس کے کنبے کے دس افراد کو ہالک کیا۔ )‬

‫چوتھا ‪:‬‬

‫صرف اونٹ چوری کرنے کا جہاد ‪:‬‬

‫‪1‬سال ‪ :1173‬عبدالعزیز کار کی وجہ سے اور جان بوجھ کر "سے "‪ Dalam‬اور "پیداوار ‪" Vqatl‬لوگوں سے ہالک ہو گئے‬
‫تھے کہ مایوسی کے سات مرد‪ ،‬اور بھیڑ کی ‪ .‬ان بہت سے اونٹ )‬

‫میں عبدالعزیز سات فتح کیا‪ 2 :‬سال ‪ (1176‬اور جہاں لیبل لگا ‪ Saih Aldbol‬پوزیشن‪ ،‬اور ان کے بارے میں دو سو اونٹ لے‬
‫گئے ‪).‬‬

‫‪3‬سال ‪ (1186‬اور جہاں‪ :‬سا ر عبدالعزیز ‪ -‬منصور ہللا ہے رحمت پر اس کی فوج‪ ،‬اور کے امام ‪ Hbeich‬چھاپہ مارا ‪ ،‬وادی‬
‫ہیلنگ انہیں کئی اونٹوں میں لے لیا اور کئی کو ہالک کی ہیں ان لوگوں کو )‬

‫‪4‬عمر ‪ (1197‬اور جہاں‪ :‬زید بن ‪ Zamil‬اس کی فوج کو فتح کے‪ ، Ebla‬تو وجہ تاال کے بارے میں دو سو سے ‪ Dalam‬اور‬
‫وادی ‪ Subaie‬چھاپہ مارا‪ ،‬میں ان کے لے گئے)‪.‬‬

‫‪5‬سال ‪( 1190‬جہاں‪ :‬سار عبد العزیز غازی مسلمان ‪ ،‬اور ہر بار وادی میں جنوبی واگر کی نیت ‪ ،‬اور ان میں سے بہت کچھ‬
‫لے گئے۔)‬
‫آخر کار ‪:‬‬

‫اونٹ کافروں کو بیچنے کے لئے کافروں سے چوری کرتے ہیں ‪( ..‬وسعت‪)!! .‬‬
‫‪(1109):‬اور اس میں‪ :‬سعود نے فاتح لشکروں اور گھوڑوں ‪ ،‬مشہور چوروں ‪ ،‬تمام لوگوں اور ان کے برتنوں کے ساتھ ‪،‬‬
‫اور شمال کی طرف مارچ کیا ‪ ،‬اور اس نے بہت سے وادیوں پر حملہ کیا ‪ ،‬اور وہ اس جگہ پر تھے جس کو خیموں کے نام‬
‫سے جانا جاتا تھا۔ اور پھر مالوں کی تقسیم کے بعد یہ الک بیک واپس آگیا۔سعود کے مہینے میں ان فوجوں اور سپاہیوں اور‬
‫"مٹی" کے نام سے جانا جاتا شہر بلقق کے شہر حجاز ونزہ کی نیت سے مارچ کیا ‪ ،‬اور ایک شدید محاصرے کے لوگوں کو‬
‫گھیر لیا اور بہت سے لوگوں کو ہالک کردیا۔ خارج اور دیگر لوگوں کی فوج پر عبد العزیز اور ابراہیمی کو چل دیا۔ ایم بن‬
‫افضان وقد نے "قطر" کا ہاتھ اور اس کے اہل خانہ پر آگر نے ان کے بہت سے کنواں اور رقم لے لی ‪ ،‬اور انہیں قبول کرلیا‬
‫اور احصا میں فروخت کیا۔) براوو ‪..‬‬

‫ایک معقول تعزیرات کا نشان‪ :‬اوہ ‪ ،‬بیٹے کافر!‬

 ‫میں سب سے پہلے ریاست‪ :‬سعودیوں چوروں قافلوں‪ ،‬خوراک اور سامان‬

‫تعارف ‪:‬‬

‫میں دانتوں قانون سازی لوٹ رہے ہیں دو اقسام میں تقسیم کیا گیا‪ ،:‬انفرادی حال ہی میں ڈال یا نظریاتی قاعدہ ہے کہ کا کہنا‬
‫ہے کہ (جو شخص ہالک اس کا ہتھیار ہے)‪ ،‬یعنی ‪ ،‬کہ میں لڑاکا سنی جہاد ہے پٹی کو حق کے جسم کلنگ‪ ،‬کپڑے ‪ ،‬رقم اور‬
‫اسلحہ۔ پھر اجتماعی مال جو جمع اور تقسیم کیا جاتا ہے‪ :‬فقہی اظہار کے ذریعہ پانچ خلیفہ یا (امام) ‪ ،‬اور فوج کے ممبروں‬
‫میں تقسیم کی جانے والی چار پچایں ‪ ،‬اس رقم اور گھوڑے کو بھی۔ خلفاء نے یہ استثناء شروع کیا اور عباسی دور میں قانون‬
‫سازی کی گئی۔‬
‫ابن عبد الوہاب کو ان کے فرشتہ مذہب میں ان تفصیالت سے روشناس نہیں کیا گیا تھا۔ نفاذ شدہ نئی قانون سازی‪ :‬چوری کی‬
‫گئی تمام چیزیں اکٹھی کردی گئیں اور سب میں تقسیم ہوگئی۔ وہابیت پسند لڑاکا اپنے شکاروں کو الئے بغیر لے جاتا ہے ‪،‬‬
‫لیکن وہ سب ڈوب جاتے ہیں۔ تاہم ‪ ،‬وہابی جنگجو اپنے متاثرین کی الشوں کو کپڑوں سے اتارنے میں مخلص تھے۔ طائف کے‬
‫قتل عام میں ‪ ،‬مثال کے طور پر ‪ ،‬ذوالقعد ‪ 1217 ،‬ھ (‪ )1802‬میں ‪ ،‬وہابی فوجیوں نے گھروں سے اس جگہ تک لوٹ مار‬
‫جمع کرنے کی کوشش کی جہاں انہوں نے بیت الخال کی تالش میں لیٹرائن کھودے۔ اور جب تک الشوں سے سب کچھ چھین‬
‫لیا جاتا ہے ‪ ،‬توقع کی جاتی ہے کہ وہ ہر چیز کے مکانات ‪ ،‬یہاں تک کہ کھانے پینے ‪ ،‬اور ہر چیز کی دکانوں اور دکانوں‬
‫کو توڑ ڈالیں گے۔ مالکان اور اونٹ اور جو کچھ ان پر ہے وہ چوری کرنے والوں میں شامل ہے۔چنانچہ یہ کہنا ممکن ہے کہ‬
‫آل سعود خاندان اپنی پہلی ریاست میں نہ صرف بھیڑوں ‪ ،‬بکریوں اور اونٹوں کا حرام تھا ‪ ،‬بلکہ وہ سامان کا حرام بھی تھا ‪،‬‬
‫جو گھروں میں ہوتا ہے اور دکانوں ‪ ،‬قافلوں ‪ ،‬کپڑے میں اونٹ لے جانے والے سامان ‪ ،‬مائع فنڈز اور بھیڑ بکریوں کے‬
‫عالوہ۔ یہ وہ جہاد ہے جو ابن سعود نے اپنی فتح یافتہ لشکروں کے ساتھ ابن بشیر کے الفاظ میں کیا۔ کچھ مثالیں دی گئی ہیں‪:‬‬

‫پہال ‪:‬‬

‫جمالیاتی پانیوں میں شیراف غالب کی شکست پر آل سعود حرامہ بیگ ‪( 1‬سال ‪ ، )1110‬اسی حالت میں ‪ ،‬اپنی جان چھوڑ کر‬
‫فرار نہیں ہوا ‪ ،‬اور بہت زیادہ اونٹوں ‪ ،‬بھیڑوں اور سامان کی چوریوں کو نہیں ‪ ،‬ان کے کندھوں اور ان کے پیسوں نے‬
‫تقریبا ‪ three‬تین سو آدمیوں کو مار ڈاال ‪ ،‬اور ان میں سے ہادی اور اس کے اونٹ ‪ ،‬بھیڑ اور سامان بھیڑ ان گنت تھے ‪ ،‬یہاں‬
‫تک کہ اس شخص اور مردوں کے پاس ایک سو بکریاں تھیں ‪ ،‬اور انہوں نے ناصر اور اس کی توپ کا خیمہ لیا۔ (‬

‫)‪2‬سال ‪ 1174‬سبایی سے نابتاین کے نام سے جانا جاتا ہے اور انہیں اس جگہ پر لے جانا جس کا تعلق سوڈیر اور حمیم کے‬
‫درمیان آٹیک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اور ہالکت کے ان دس آدمیوں ‪ ..‬اور ریوڑ کے بارے میں اسی اونٹ سے ان‬
‫مسلمانوں اور فرنیچر اور سامان سمیت ان کا فرنیچر اور سامان دفاع کرتے ہیں‪ ).‬اسی اونٹ!! ‪.‬‬

‫‪(3‬سال ‪( )1182‬جس میں‪ :‬عبد العزیز غازیہ سات سال گئے اور وہ معروف الحار پر ہیں ‪ ،‬اور اس نے ان پر بہت سے‬
‫ٹکڑے اور بھیڑیں اور سامان لیا۔) اونٹ اور بھیڑ کے ساتھ سامان۔‬
‫‪4 (1195):‬چور نے ان کے کنواں کے چوراہے پر ‪ ،‬یا ابن بشیر کے الفاظ پر اس پر حملہ کیا ‪ ،‬اور اس نے ان کو شکست‬
‫دے دی (پھر ہللا نے انہیں مسلمانوں کو عطا کیا اور ان سب کو شکست دے دی۔) بھیڑوں کے بارے میں سترہ ہزار اور اونٹ‬
‫پانچ ہزار تھے اور گھوڑے پندرہ تھے اور ان میں سارا فرنیچر اور لذت تھا اور ان میں سے بہت سے شورویروں اور‬
‫مردوں کے ہاتھوں مارے گئے تھے۔ اے گھوڑسواری۔!!‬

‫‪ 1203(5‬سال) (جہاں‪ :‬سعود نے لشکروں سے منصورہ کی بھی مارچ کی اور خرچ کرنے کا ارادہ کیا ‪ ،‬اور اس پوزیشن کو‬
‫المٹلہ اور صفوان ونکھم کے مابین دو صفوں کے نام سے جانا جاتا ہے اور اپنے کیمپ خیموں اور سامان سے لیا اور پھر‬
‫لوٹ آیا۔ سعود کی سربراہی میں فاتح لشکروں نے مفتاق کے قبیلے میں سے ایک پر حملہ کیا ‪ ،‬جہاں اسے صرف کچھ خیمے‬
‫ملے تھے ‪ ..‬لے جانے کی اجازت دیجئے ‪( ....‬آنسو)۔ !! ان خیموں کی حفاظت نے اس کی منصورہ کی فوجوں پر حملہ کیا؟‬
‫‪ 1204(6‬سال) ‪ ،‬جہاں‪ :‬اسپاٹ "گریمل" االحساء کے قریب پانی کے نیچے ایک چھوٹا پہاڑ ہے ‪ ،‬اور وہ موجودہ اور صحرا‬
‫سے آئے ہوئے مسلمانوں کے ڈروز فوجیوں کا سعود سعود ‪ ..‬اس فوجی اور بنی خالد کے عوام کی نیت اور اس دن ان کے‬
‫صدر عبدالمحسن بن سرداہ ‪ ..‬چنانچہ اس نے ان کو شکست دی اور ان کو نیچے لے آیا اور تین دن تک ان کے مابین لڑائی‬
‫ہوئی لیکن عبدالمحسن اور اس کے ساتھیوں کو خالد کے بیٹوں نے شکست دی۔ نیز ڈاکو چور نے اس پر حملہ کیا جیسے‬
 ‫عرب (جو ان کے سوا تھے) حملہ کر رہے تھے ‪ ،‬ان پر حملہ کیا ‪ ،‬اور انہیں شکست دی اور فرار ہوگئے۔ ان کا پیچھا کیا‬
‫اور ان کا اونٹ ‪ ،‬بھیڑ اور سامان قبضہ کرنے کیلئے ان کا پیچھا کیا اور احساس سے محروم ہوگئے ‪ ،‬اور وہ بہت سارے‬
‫تھے۔‬
‫‪(7‬سال ‪( )1205‬اور اس میں‪ :‬دشمنی کا طاعون تھا‪ ...( :‬اور مسلمانوں کی بھیڑ ‪ ،‬اونٹ اور بھیڑ اور فرنیچر اور سامان کی‬
‫بہت سی لوٹ اور اپنی جگہ لے گئی۔) اور پھر شکست خوروں نے بدلہ لینے کی کوشش کی اور دوسرے کو شکست دے دی‬
‫(‪ ..‬اور ان گھروں کو شکست دی کسی پر کسی پر الزام نہیں لگاتے ہیں۔ وہ پیدا ہوا تھا اس پر پیدا ہوا تھا ‪ ،‬اور انہوں نے‬
‫اونٹوں کو رس‪op‬ی میں چھوڑ دیا تھا ‪ ،‬مسلمان ان کا پیچھا کرتے تھے اور اونٹ ‪ ،‬بھیڑ اور سامان سے ان کی ساری رقم‬
‫لے جاتے تھے ‪ ،‬اور وہ پیسہ لے کر ان لوگوں کو ہالک کرتے تھے۔ وہ دو یا تین دن ایک مقدس مشن میں رہے ‪ ،‬پیسے لے‬
‫کر اور مردوں کو مارتے رہے۔ ‪ ، L‬انہوں نے اپنے سارے پیسے اور اپنے بچوں کو بھیڑ بکریوں اور سامان سے چوری کیا۔‬

‫‪(8‬سال ‪( )1206‬اور یہ "شاکرا" کی یلغار تھی اور یہ کہ سعود نے الہزرا اور بدیہ کی تالش کی اور تمام پہاڑ شمر کی منزل‬
‫پر لشکروں کی مارچ کی اور مت‪ M‬ر اور جنگ جنگ کے متعدد قبائل نے شمور پہاڑ کے قریب جانا جاتا پانی پر ذکر کیا‬
‫ہے۔ اور ان سب کو لے گئے ‪ ،‬اور ان کے پاس بڑی رقم تھی ‪ ،‬آٹھ بائر سے زیادہ اونٹ تھا اور اپنی تمام بھیڑیں ‪ ،‬ان کا‬
‫سامان اور سامان اور بیس سے زیادہ گھوڑے لے گئے اور متعدد مردوں کو مار ڈاال۔ (ان کے عالوہ سعود) کا مطلب ہے ان‬
‫پر حملہ کرنا۔ اور ان سے لڑا (تاکہ ترتیب میں) اپنی تمام بھیڑیں چوری کریں ((مہتمم) کا مطلب (خیمے) اور (سامان) نمبر‬
‫کے عالوہ (‪ )8‬بیر (تقریبا‪)) .. ..‬‬

‫‪ 1212(9‬سال)‪( :‬اور اس میں رمضان المبارک میں‪ .. :‬پھر چل کر سموا اور اس کی آنکھوں کی الش کا ارادہ کیا اور اسے‬
‫سامواہ کے قریب جانا جاتا سفید پانی میں جمع ہونے والے بہت سے عربوں کو بتایا ‪ ،‬اور لشکروں اور آگر کو ان کے پانی‬
‫پر رہنمائی کی ‪ ،‬اور یہ وادی شمر کی وادی کے بہت سے لوگ تھے ‪ ...‬بھیڑ مسلمان سب سے اہم مقامات ‪ ،‬ان کے اونٹ اور‬
‫اس کا سامان۔ کنواں اور پانی کی آنکھوں کو اللچ دینے والے اس کے جاسوسوں نے اسے بتایا کہ کچھ جانور اپنے مویشیوں‬
‫کو اس طرح کے کنویں میں پانی پال رہے ہیں۔چنانچہ فاتح فوج نے ان پر حملہ کیا اور شہزادہ سعود بن عبد العزیز نے سب‬
‫سے اونٹ چرا لیا ‪ ،‬اور وہاں ممے اور خیمے تھے۔ اس کے ڈیرے اور بستر پر لے جانے والے کچھ پرپیٹس فرار ہوگئے۔‬
‫پرنس سعود نے اسے چوری نہیں کیا۔‬
‫‪10 -‬شریف غلیب کی ‪ 1212‬میں شکست‪ ..( :‬خدا نے اسیر شریف کے دلوں میں دہشت پھینکی اور کسی کو بھی کسی پر‬
‫الزام تراشی کرنے کے لئے شکست نہیں دی ‪ ،‬اور اپنے خیمے اور دکانیں اور ان کے سارے پیسے چھوڑ دیئے ‪ ،‬اور ان‬
‫کے اصطبل میں موجود لوگ مارے گئے اور سوگوار ہوگئے ‪ ،‬یہ ان کی موت ہے ‪ ،‬اور شکست خوردہ اور مارا گیا۔ زندہ بچ‬
‫جانے والوں میں پیاس اور پیاس شامل تھے ‪ ،‬اور یہ ایک زبردست اور قاتل مقام تھا ‪ ،‬اور بہت سارے لوگوں کو اپنے عالقے‬
‫کے کچھ تاریخ دانوں نے ہالک کیا تھا ‪ ،‬اس نے کہا‪ :‬مرنے والوں کی تعداد ایک ہزار بائیس مرد ہے ‪ ،‬انہوں نے تمام گولہ‬
‫بارود ‪ ،‬خیمے اور سامان لے لیا۔ بہت سارے ہتھیار اور اونٹ اور سامان بھی ساتھ لے گئے جو انہوں نے اس سے پہلے لیا‬
‫تھا۔ قہتان اور دوسروں پر جو اس کے ساتھ اکبرالڈوال اور ان کے سفر سے شامل ہوا تھا۔)۔ سامان ‪ ،‬گولہ بارود اور اسلحہ‬
‫اور رقم والے خیمے ۔‬
‫دوم‪ :‬آل سعود حرام کھانا ہے ‪،‬‬
‫کیا سعودی وہابیوں کو پکا ہوا کھانا یا کھانے پینے کی اشیا ملتی ہیں اور چوری کرنے سے پرہیز کرتے ہیں؟ ابن بشیر نے‬
‫کیا کہا اس کا جواب‬
‫(‪ 1‬سال ‪( )1110‬جس میں‪ :‬سعود سعود ‪ ،‬خدا اس پر رحم کرے ‪ ،‬منصور اور گھوڑوں کی لشکر ‪ ،‬نجد حاضر اور بدیحہ اور‬
‫منزل حجاز واگر کے دونوں لوگوں کے مشہور انکشاف کرنے والے جنھوں نے دو عربوں پر فریبہ میں عتبہ اور مطہر سے‬
‫مل کر ان کے قائد ابو محیر االطبی تھے ‪ ،‬اور ان کو قریب بارہ سو بیر اور کثیر بھیڑ بھیڑ لیا۔ ‪ ،‬اور بہت سے سامان اور‬
‫آزواد۔) گھوڑے میں منصورہ کی فوجیں ‪ ،‬مشہور لیپچون ‪ ،‬جس نے عربوں پر چھاپہ مارا ‪ ،‬اور ان میں سے ‪ 1200‬بعار ‪،‬‬
‫اور بہت سی بھیڑیں ‪ ،‬جس میں بہت سے سامان تھا ‪ ،‬اور عزاواد نے چکنا کھانا یا کھانے پینے کی چیزیں جمع کیں۔‬
‫(‪ 2‬سال ‪ ، )1198‬جس میں سعود رضی ہللا عنہ ‪ ،‬مسلمانوں کے پاس گئے اور انہوں نے االحساء کے عالقے کا ارادہ کیا ‪،‬‬
‫لہذا اہل عیان نے ان کی طرف رجوع کیا اور ان پر حملہ کیا ‪ ،‬اور ان کی کوئی خبر نہیں ملی ‪ ،‬اور بہت سے جانوروں کو‬
‫گھروں سے لوٹ لیا گیا اور لوٹ لیا گیا۔ االحسا گھر (عواد اور سامان) االسود کا مطلب ہے کہ ‪ 1207‬میں بنی خالد کے مقام‬
‫پر ‪ 1207( and 3‬سال پرانا) کھانا پکانے کے برتن اور برتن سمیت گھریلو سامان ‪ ،‬جہاں انہیں دفن کیا گیا تھا۔ ابن بشیر نے‬
‫ان غنیمتوں کے بارے میں کہا ہے‪( :‬اور ان کے تمام مسافروں کو ‪ ،‬ان کی وردی کو لے کر ‪ ،‬کہا جاتا تھا کہ گھوڑے دو سو‬
‫مری سے زیادہ تھے۔) وہ اپنا سارا کھانا اور اپنے پاس موجود سارا کھانا اور فرنیچر لے گئے۔ جس نے حرم کے بیٹے کو‬
‫کچھ نہیں چھوڑا۔!!‬
 ‫‪4‬سال ‪ :1211‬ٹوئین کی شکست اور اس کی موت (‪ ..‬تونی کے فوجیوں میں شکست کی ناکامی اور ناکامی ‪ ،‬خدا نے خوف‬
‫کے مارے ان کے دلوں میں پھینک دیا ‪ ،‬وطلوزوا المنزمن کسی کی نافرمانی نہیں کرتا ہے۔) وہابیوں نے نہیں چھوڑا ‪:‬‬
‫‪(Vtbhm‬مسلمان اور ان کے کلبوں نے ‪ ،‬اور ان کو مار ڈاال اور بڑی لوٹ مار کی۔ انہوں نے انھیں نہیں چھوڑا کیوں کہ ان‬
‫کے ساتھ ابھی بھی غنیمت ہے جو سعودیہ واقعتا ان کے لئے دیکھتے ہیں اور وہ اونٹ ‪ ،‬بھیڑ ‪ ،‬بلکہ (اور الٹھی وغیرہ) تک‬
‫ہی محدود نہیں ہیں‬
‫‪(5‬سال ‪( )1212‬جہاں‪ :‬حجیالن بن حمد ‪ ،‬صوبہ قاسم کے امیر نے اہ کی فوج کو فتح کیا قاسم اور دیگر ‪ ،‬اور انہوں نے بدی‬
‫اور باطل کی وادی میں الؤنٹ اور آگر کی سرزمین کا ارادہ کیا ‪ ،‬اور تقریبا ‪ one‬ایک سو بیس آدمیوں کو ہالک کیا اور‬
‫اونٹوں سے تقریبا ‪ thousand‬پانچ ہزار بیل ‪ ،‬بہت سی بھیڑ ‪ ،‬اور اس کے مال اور بکرا لے لئے۔ کھانے کے برتن (خنکیر)‬
‫باقی سامان اور سامان کے ساتھ چوری ہوگئے‪..‬‬

‫‪(6‬سال ‪( )1218‬اور ذی القعدہ کے مہینے میں‪ :‬سعود ند ‪ ،‬جنوب ‪ ،‬عمان ‪ ،‬االحساء اور دیگر موجودہ اور حال کے تمام‬
‫پہلوؤں سے مشہور عظیم عمریہ گھوڑوں اور گھوڑوں کی فوجوں کے ساتھ مارچ کیا ‪ ،‬مطلب شمالی اور سعود نرم پیتے‬
‫تھے اور ان میں سے ایک عراق چاہتا ہے۔ اور ان پر چھاپہ مار کارروائی کی اور انہیں لڑنے اور لوٹ مار کا حکم دیا ‪)...‬‬
‫اس لشکر الورم نے التخ اور دوسروں کا خون چوری کرنے کے لئے۔ ابن بشر نے کہا‪" :‬اور ہر قبیلے کے بہت سارے لوگ‬
‫تمام لوگوں سے مارے گئے تھے ‪ ،‬اور ان کا سارا سامان اونٹ ‪ ،‬بھیڑ ‪ ،‬اسلحہ ‪ ،‬گھوڑے ‪ ،‬اونٹ ‪ ،‬اونٹ اور کوے سے لیا گیا‬
‫تھا۔" لڑائی کا ایک ہی مقصد‪ :‬چوری شدہ سامان چوری کرنا ‪ ،‬نیز پیسہ اور ہاتھی اور بھیڑ۔‬
‫‪ 1222(7‬سال) ‪ ،‬جس میں محمد بن معیکل ٹیٹو اور سدیر کے لوگوں کے ساتھ چل کر وادی قہتان اور مطیر اور بنی حسین‬
‫اور الوصیر اور میدانی عالقوں اور دیگر لوگوں سے اس کے ساتھ اٹھے ‪ ،‬اور وہ بنی حجر اور ان کے چیف کی وادی میں‬
‫گئے پھر نصر بن شری اور انہوں نے اونٹ ‪ ،‬بھیڑ ‪ ،‬اونٹ اور سانپوں سے اپنا سارا پیسہ مار ڈاال ‪ ،‬جو گنتی اور گنتی سے‬
‫باالتر ہیں۔‪.‬‬

‫‪8‬سال ‪ :1225‬شام اور دمشق پر حملے میں ‪ ،‬وہ اپنے لوگوں کے کھانے سے بہت متاثر ہوئے۔وہ شام کے لوگوں کی خوراک‬
‫کے ل ‪ app‬بھوک کی وجہ سے ایک بڑی تعداد میں (قریب آٹھ ہزار) حملہ کرنے کے لئے جمع ہوئے۔ ابن بشر نے کہا‪" :‬اور‬
‫اس میں سعود نے فاتح فوجیوں اور گھوڑوں ‪ ،‬مشہور گھوڑوں ‪ ،‬اور موجودہ اور دھول کے ساتھ ‪ ،‬داوسر کی وادی سے مکہ‬
‫اور مدینہ تک ‪ ،‬پہاڑی تیئ اور جوف تک کوچ کیا ‪ ،‬اور قریب آٹھ ہزار دریا سے نکل گئے۔ ابن سعود نے کہا‪" :‬لہذا سعود اس‬
‫سمت گیا اور اسے قبول کیا اور اسے سنبھاال۔ وہ اس دیہات میں سے گزرا جس کے آس پاس المزائرب اور بزری بکھرے‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬اور ہجوم نے کھانے پینے کی چیزوں میں سے جو چیز پائی اس کو انڈیل دیا اور اس کو آگ لگا دی۔ ‪ ).‬ان میں‬
‫جو بچا ہے وہ جل رہا تھا‪ !.‬پھر وہ لوٹ مار ‪ ،‬سامان اور کھانا لے کر الدریاہ واپس آیا۔ ابن بشر کہتے ہیں‪..( :‬پھر اپنے گھر‬
‫لوٹ گئے ‪ ،‬اور اس کے ساتھ گھوڑوں ‪ ،‬سامان اور فرنیچر اور کھانے کی بہت ساری چیزیں لیں۔) میں نے دمشق کے آس‬
‫پاس کے لیونٹ کے اطراف میں اس کی فوج میں سعود کی سیر کی۔ لوٹ مار اور جلتا ہوا اور دیہاتوں کو آگ بھڑکانے کے‬
‫پیچھے چھوڑ دیا ‪ ،‬ان کا اضافہ کھایا اور اس کے راستے میں وہابیت کے اظہار کے طور پر ان کے گھروں کو جال دیا!‪..‬‬

‫‪9‬صورتحال اس وقت مختلف ہوتی ہے جب وہ کسی شہر پر قبضہ کرتا ہے اور اس کے پاس کھانے پینے کے مکانات سمیت‬
‫اس کا مالک ہوتا ہے۔ اس وقت ‪ ،‬گارڈ کھانے کی باقی چیزوں کی طرح کھانوں پر کھڑے ہیں۔ ریاض پر قبضہ کرنے پر ‪ ،‬ابن‬
‫بشر نے کہا‪" :‬دوسری بہار کے وسط کے بعد ‪ ،‬عبد العزیز غازیہ کی مسلم لشکروں سے ریاض تشریف لے گئے ‪ ،‬اور وہ‬
‫دیرعہ سے باہر آیا ‪ ،‬جب وہ ارقہ کے ملک سے آیا تھا اور اگر البشیر ریاض سے آیا تھا تو اس نے اسے بتایا کہ دہم بن‬
‫داواس نے ریاض چھوڑ دیا۔ اور اسے اپنے لوگوں سے خالی چھوڑ دیا گیا ‪ ،‬اور وہ اسے اس کے تختوں پر خالی چھوڑ گئے‬
‫‪ ،‬کھانا اور گوشت اس کے برتنوں میں ‪ ،‬اور الثانی مناہی میں کھڑے ہوئے اور گھروں کے دروازے بند نہیں ہوئے ‪ ،‬اور‬
‫ملک میں پیسہ نہیں تھا۔ ان کے تناظر میں وہ ماریں گے اور گائیں گے۔ گھروں میں افسران موجود ہیں جو اپنے اندر موجود‬
‫رہتے ہیں۔ پورے ملک میں پیسہ ‪ ،‬اسلحہ ‪ ،‬کھانا ‪ ،‬تفریح وغیرہ ہیں اور اس کے گھروں اور کھجوروں کی جائداد ہے۔‬
‫تیسرا‪ :‬کارواں‬
‫‪1‬قریش نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم اور ان کے ساتھ آنے والے مومنین اپنے گھروں اور اپنے پیسوں سے۔ انہوں نے اپنے‬
‫مائع رقم پر قبضہ کرلیا ‪ ،‬جو قریش تجارت (موسم سرما اور موسم گرما کے سفر) میں ان کا حصہ تھا۔ قریش نے ان فنڈز کو‬
‫اپنے قافلوں میں فروخت کیا۔ انہوں نے شہر کے مومنین پر بھی حملہ کیا ‪ ،‬اور مومنین نے اپنا دفاع نہیں کیا۔ ان کے تیار‬
‫ہونے کے بعد ‪ ،‬انہیں لڑنے کی اجازت دے دی گئی۔ سب سے بڑا تصادم مومنین کے پاس تھا کہ وہ اپنے پیسے لے جانے‬
‫والے کورشیہ قافلے سے ملیں۔ یہ یقینی طور پر سڑک نہیں ہے ‪ ،‬بلکہ کھوئے ہوئے حق کی طرف لوٹنا ہے۔‬
‫‪2‬جب یہ تجارتی قافلوں اور حج کے قافلوں پر سڑک کاٹتے ہیں تو نجد اور دوسروں کے صحرا کے رواج سے اس سے‬
‫مختلف ہوتا ہے ‪ ،‬جو خدا نے مقدس مکان کو برقرار رکھنے پر غور کرتے ہوئے ہللا تعالی اور اس کے استثنی کا حکم دیا‬
‫تھا۔ اپنی پہلی ریاست میں ‪ ،‬سعودیوں نے قافلوں پر حملہ نہیں کیا۔ جیسے ہی کسی قافلے کی اطالع ملی ‪ ،‬وہ اس پر حملہ کر‬
‫کے اس کا سامان چوری کرکے مالکان کو ہالک کردیتے ہیں۔ ہم مثالیں دیتے ہیں‪:‬‬

‫(سن ‪ )1176‬ایک جنگی دورے میں اس کے پاس ریاض کے عوام اور قاہدہ کے سوڈیر اور ہورما کے عوام ‪ ،‬ریاض کے‬
‫لوگوں کے مابین مشترکہ قافلے کی خبر آئی اور اس نے اپنے اتحادیوں کا حصہ چھوڑ دیا۔ یہ شرافت اس (رابن ہوڈ) سے‬
‫عاجز ہے۔ ابن بشیر نے کہا‪( :‬اور جہاں‪ :‬سار عبد العزیز رحم ‪ God‬ہللا علیہ نے منصورہ کی طرف سے احصا اور عنک‬
‫نامی پوزیشن المطارفی کو احسا میں رحم کیا اور بہت سے مردوں کو ستر کے قریب لوگوں کو مار ڈاال اور بہت ساری رقم‬
‫لے لی ‪ ،‬اور پھر لوگوں کے ہاتھوں مارے گئے البرز پر چھاپہ مارا ‪ ،‬پھر احصا سے واپس آیا ‪ ،‬العرمہ نے ریاض اور حرمہ‬
‫کے لوگوں کے قافلے سے رقم لے کر راضی کیا ‪ ،‬لہذا اس نے ریاض کے لوگوں کو ساتھ لیا اور سوڈیر کے لوگوں کو اپنے‬
‫اور ان کے مابین صلح کے لئے چھوڑ دیا۔‬
‫)‪((1199‬جس میں‪ :‬سعود غازیہ الخارج کے عالقے میں گیا اور اس نے سڑک کے دوران بتایا کہ الخارج اور الخارج کے‬
‫لوگوں کا قافلہ اور االحساء کا ایک واقعہ ہے۔ ‪ ،‬وجار انہیں سعود اور انھیں ہالک کردیا پھر انختہ الحدیدہ واجھل سعود اور‬
‫ایک گھنٹہ جالد رہا اور لڑائی لڑی اور بھاری لڑائی لڑی اور ان میں سے بہت سے افراد کو ہالک کردیا ‪ ،‬اور یہ قافلہ تین‬
‫سو افراد کے قریب تھا۔ مسلمانوں نے انہیں لے لیا اور ان کے سارے پیسے اور کپڑا اور سامان اور اونٹ لے گئے۔) اس کے‬
‫جاسوس ایک قافلے کی خبر کے ساتھ آئے ‪ ،‬کنویں پر موجود قافلے کے لئے ‪ ،‬وہ جانتا ہے کہ ان کے لئے ہیں۔ انہوں نے اس‬
‫کے پاس کرنا ہوگا‪ .‬تب اس کے اور اس قافلے کے باقی حص‪ between‬وں کے مابین لڑائی چھڑ گئی ‪ ،‬اور وہ اس قافلے‬
‫میں موجود رقم اور سامان اور کپڑوں اور اونٹوں کے ہر چیز کے لئے سعود کی چوری کے ساتھ ختم ہوا اور قافلے کے‬
‫مالکان میں سے جو کچھ ہوسکتا تھا اسے مار ڈاال۔ دیکھیں ‪ ..‬اس قافلے کا کیا جرم ہے؟‬
‫چوتھا‪ :‬بازار اور دکانیں ‪:‬‬

‫‪(1‬سال ‪( )1173‬جہاں‪ :‬عبد العزیز نے "الخارج" پر حملہ کیا اور دلم کے لوگوں سے دستخط کیے اور اس کے لوگوں کو آٹھ‬
‫افراد ہالک اور دکانوں سے لوٹ لیا جہاں پیسہ تھا۔) اے بیٹا حرامیہ اوہ حرام دکانیں۔‬
‫‪ 1212(2‬سال)‪( :‬اور رمضان المبارک میں‪ :‬سعود بن عبد العزیز نے نجد اور بوڈیا کے تمام پہلوؤں سے منصورہ کی فوج کو‬
‫مارچ کیا اور شمال کا ارادہ کیا اور سینیٹ کے بازار پر مشتعل ہوئے اور بہت سے لوگوں کو ہالک کیا ‪ ،‬اور لوگوں کو‬
‫شکست دی اور شٹ میں ڈوب گیا۔) مارکیٹ اس سے مارا گیا تھا کہ کون فرار نہیں ہوسکتا تھا ‪ ،‬اور ظاہر ہے کہ سامان کی‬
‫منڈی میں کیا چوری ہوئی تھی۔ نجد اور اس کے کلبوں کے تمام سپاہی بازار پر حملہ کرنے جمع ہیں۔ یہ قدرتی بات ہے کہ‬
‫انہوں نے بہت سے لوگوں کو مار ڈاال اور لوگ فرار ہونے سے ہار گئے ‪ ،‬وہ کسی بھی چیز کا رخ نہیں کرتے اور وہ اپنے‬
‫خوف سے ڈوب رہے ہیں۔ یہ ماہ رمضان میں ہے ‪ ..‬تقوی اور روزے کا مہینہ ہے !! ‪.‬‬

‫شیطان کی وہابیت کی دعا اور رحمان کا‬

‫تعارف‪ :‬اسالم اور کفر کے مابین رسمی دعا۔‬

‫))اسالم میں نماز اپنے آپ میں مقصود نہیں ‪ ،‬بلکہ مومن کو پاک کرنے اور بے حیائی اور برائی کے ساتھ ختم کرنے کا ایک‬
‫ذریعہ ہے ۔یہ نماز کا قیام ہے ‪ ،‬یعنی نماز کے اوقات نماز کے غیر مومن اوقات میں مومن کے سلوک پر مثبت اثر پڑتا ہے۔‬
‫آپ نے فرمایا‪ :‬ہللا پاک صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا‪ :‬اور نماز پڑھو ‪ ،‬اگر نماز ختم ہوجائے تو ‪ ،‬تم بچ نہیں پاؤ‬
‫گے۔ ان کی نماز کی اطاعت اور عدم پابندی ‪ ،‬جو نماز رسمی حرکیات کی کارکردگی سے گناہوں میں پڑ جاتی ہیں ‪ ،‬ہللا تعالی‬
‫نے ارشاد فرمایا )‪:(The‬مومن کامیاب ہوگئے ()) جو لوگ ان کی نماز میں ہیں وہ خوفزدہ ہیں (‪ )2‬اور وہ لوگ جو فریب کے‬
‫لئے ہیں ان کا پردہ فاش ہو گیا ہے ()) اور جو زکو ‪ for‬کے لئے ہیں وہ کر رہے ہیں ()) اور جو اپنی بیویوں کے لئے ہیں وہ‬
‫رکھے (() سوائے اپنے شوہروں یا ان کی جائداد جائداد کے۔ (‪ )8‬اور جو لوگ ان کی نماز پر ہیں (‪ )9‬یہ فرشتے ہیں۔‬
‫( ‪Rthon) 10‬اور ہللا جہاں وہ خلدون ہیں ٱ( ‪ lvrdos) 11‬مومنوں) کا وارث ہوگا‪.‬‬

‫)‪2‬اسالم میں تمام عبادات تقوی کا ذریعہ ہیں ‪ ،‬ہللا تعالی کا ارشاد ہے‪" :‬اے لوگو ‪ ،‬اپنے پروردگار کی عبادت کرو جس نے‬
‫آپ کو اور آپ سے پہلے لوگوں کو پیدا کیا ‪ ،‬تاکہ ہوشیار رہو۔" (البقر)) اس کا اطالق روزوں پر ہوتا ہے۔ ان لوگوں کے لئے‬
‫جو تم سے پہلے ہیں تاکہ تم ہوشیار رہو۔ "(البقرہ) اور حج پر۔ ہللا تعالی نے ارشاد فرمایا‪" :‬حج (حج) کے بیشتر مہینے علم‬
‫کے مہینوں ہوتے ہیں ‪ ،‬اور ان پر حج کرنا واجب ہوتا ہے ‪ ،‬لہذا حج میں کوئ قدرو ‪ ،‬منڈی ‪ ،‬کوئی دلیل نہیں ہے ‪ ،‬اور جو‬
‫کچھ تم کرتے ہو وہ اچھا ہے جو ہللا جانتا ہے اور مہیا کرتا ہے۔(اے ہللا ‪ ،‬آپ اور مومنین کے ساتھ ہوں)۔ "(البقرہ)۔‬
 ‫‪3‬نبی اکرم ‪ the‬کے دور میں منافقین ایک ابتدائی ‪ ،‬تشکیل دینے والی ‪ ،‬نماز پڑھ رہے تھے ‪ ،‬ان میں سے اکثر نے کہا‪" :‬وہ‬
‫نماز کے پاس نہیں آتے سوائے اس کے کہ وہ سست ہیں۔" (توبہ) اور اگر وہ نماز پڑھتے ہیں تو ‪ ،‬وہ سست ہیں ‪ ،‬جو لوگوں‬
‫کو دیکھتے ہیں ‪ ،‬اور ہللا کو تھوڑا نہیں چھوڑتے ہیں۔ "(‪ )142‬عورتیں۔ اگر وہ توبہ کیے بغیر ہی مر جائیں تو وہ آگ کی‬
‫نچلی منزل میں ہیں۔ انہوں نے کہا‪" :‬جو لوگ زمین میں دولت مند ہیں ان میں سے بیشتر مددگار نہیں پائیں گے۔" (‪)145‬‬
‫سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے توبہ کی اور صلح کی اور ہللا پر استقامت اختیار کیا ‪ ،‬اور اپنے دین خدا کو بچا لیا ‪those‬‬
‫اور مومنوں کے ساتھ ‪ ،‬اور ہللا مومنوں کو بڑا اجر عطا کرے گا۔ (خواتین)‪ 4‬اور قریش کے کفار نے اسی طرح کی نماز ادا‬
‫کی جو مجاہدین اب بھی ادا کرتے ہیں ‪ ،‬اور ان میں مساجد تھیں جن میں مقدس قبریں تھیں۔ لہذا ‪ ،‬حضرت محمد نے انہیں ہللا‬
‫کی عبادت کے لئے خالص مساجد ‪ ،‬عمدہ اور بلند مرتبہ کے لئے بالیا ‪ ،‬لہذا وہ اس کو ختم کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ آپ نے‬
‫فرمایا‪ :‬اور اگر تم ہللا کی عبادت کرتے ہو تو کسی کو بھی ہللا کے ساتھ دعوت نہ دو۔ (‪ )18‬اور جب عبد ہللا نے اس کو بالیا‬
‫تو وہ اس کے ل ‪ almost‬قریب ہی تیار ہوگئے۔ مومنین کی اپنی مساجد میں داخلہ خداتعالی نے فرمایا‪" :‬یہ ان لوگوں سے بھی‬
‫تاریک ہے جو ہللا کی مسجد کو اپنے نام کا ذکر کرنے اور اس کے کھنڈرات میں ڈھونڈنے سے منع کرتے ہیں جن کو اس‬
‫میں داخل ہونے کا حق نہیں تھا ‪ ،‬سوائے ان لوگوں کے جو ان کے بیچ میں شرمندہ تعبیر ہو ‪ ،‬اور ان میں آخرت میں ایک‬
‫بہت بڑا عذاب ہے۔"چنانچہ وہ کفر اور مومنین کے حج سے انکار کے ساتھ ‪ ،‬مقدس ہاؤس میں بھی نماز کو باقاعدہ طور پر‬
‫ادا کرتے۔ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬ان میں کیا حرج ہے کہ ہللا تعالی ان کو سزا نہیں دیتا ہے۔ (‪ )35‬انفال۔()‬
‫‪ )34‬انفال () ‪( )35‬االنفال) ‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪" :‬اور اگر انھیں ہللا کی طرف سے سزا نہیں دی‬
‫گئی تو وہ مسجد الحرام سے پسپا ہوجائیں گے ‪ )34 )(،‬انفال () ‪( )35‬االنفال) ‪ ،‬اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا‪:‬‬
‫"اور اگر انھیں ہللا کی طرف سے سزا نہیں دی گئی تو وہ مسجد الحرام سے پسپا ہوجائیں گے ‪،‬‬
‫‪5‬اگر نماز تقوی کا ذریعہ نہیں ہے ‪ ،‬تو پھر یہ نافرمانی کا ذریعہ بن جاتا ہے ‪ ،‬یعنی جب تک نماز کی حرکتیں ہوتی ہیں ‪ ،‬تب‬
‫آپ کو اس کی نافرمانی نہیں کرنی چاہئے۔ پادری کی تباہی ‪ ،‬جو مذہبی رسومات کی انجام دہی پر عمل کرتی ہے اور خود کو‬
‫داڑھی اور پوشاکوں کا مذہبی مظہر دیتی ہے ‪ ،‬لوگوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرنے ‪ ،‬ان پر قابو پانے اور مذہب کے نام پر‬
‫اپنی پیٹھ پر سوار ہونے اور ان کا پیسہ کھانے کے ل ‪ eat‬بڑھتی ہے۔‬

‫‪6‬سب سے خوفناک بات یہ ہے کہ زمینی مذہب شیطان کی خاطر ‪ ،‬دنیا کے ملبے کے لئے لڑنے کا پابند ہے ‪ ،‬رحمدل کی‬
‫خاطر نہیں ‪ ،‬جیسا کہ ابن سعود پہلے سعودی ریاست میں کرتے تھے۔ چونکہ ابن السعود کو خدا کے نام پر حملہ اور قتل کا‬
‫ارتکاب کرنا پڑا تھا ‪ ،‬لہذا اسے اپنے مذہبی رسوم کی ضرورت تھی اور اس کے قتل ‪ ،‬لوٹ مار اور ڈکیتی کے جواز پیش‬
‫کرنے کے لئے اسے پروپیگنڈا کرنے کے ایک ذریعہ کی ضرورت تھی۔ یہ دعا تھی۔ نماز پڑھنے کا عمل بنیادی طور پر‬
‫وہابیت کا ایک تقاضا تھا جو تقوی کا ظہور ظاہر کرتا تھا ‪ ،‬اور اس ظہور کے تحت وہ مقدس مہینوں میں بھی تمام مظالم کا‬
‫ارتکاب کرتے ہیں۔ اور کچھ تفصیالت دیں ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬پہلی سعودی ریاست میں وہابی کی لڑائی کی خصوصیات کی دعا‪:‬‬

‫‪1‬لڑائی میں شدت کے وقت وہابیوں کی نماز سے لے کر وہابیوں کے ساتھ لڑنے کے لئے بھیجی گئی مہم میں کچھ مصری‬
‫متاثر ہوئے۔ الجبراتی نے اپنے الفاظ سنائے۔ انہوں نے کہا‪" :‬اور میرے کچھ ساتھیوں نے مجھ سے ان لوگوں کے بارے میں‬
‫کہا ہے جو نیکی اور نافرمانی کا مطالبہ کرتے ہیں‪ :‬کہاں ہماری فتح ہے ‪ ،‬اور ہم غیر مسلموں سے زیادہ ثابت قدم ہیں ‪ ،‬اور‬
‫ان میں وہ ہے جو مذہب کو نہیں مانتا ‪ ،‬اور نہ ہی کسی نظریہ کی نقالی کرتا ہے؟ اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آگیا تو ‪،‬‬
‫معززین کے کان کی فہرست آئے گی اور خوف کی دعا مانگی گی۔ پھر ایک فرقہ جنگ میں جائے گا اور دوسرا دعا کرنے‬
‫میں تاخیر کرے گا ‪ ،‬اور ہماری فوج حیران ہوجائے گی۔ "(المحنین)‬
‫‪1229‬میں شہزادہ سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود فوت ہوگئے۔ نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم نے ان سے کہا ‪" ،‬کیا آپ‬
‫مسجد طریف میں لوگوں کے ساتھ نماز پڑھتے ہیں ‪ ،‬جسے شمال میں محل کے نیچے مسجد کہا جاتا ہے؟ اور خاص طور پر‬
‫اس کی بادشاہت اور اس کی دو اور تین خصوصیات اور محراب سے مسجد کو چہرہ سے محراب پر آنے کے لئے چیپل کو‬
‫راستہ بنانا ‪ ،‬اور وہ اس کے پیچھے کھڑا تھا اگر وہ نماز میں داخل ہوتا اور اس کے محل کی مسجد میں اس کے خوف سے‬
‫اپنی تلواریں لے کر اس کی نماز ختم ہوجاتا یہاں تک کہ اس کی نماز ختم ہوجائے۔ ‪ ،‬اور اگر وہ نماز میں داخل ہوتا ہے تو ‪،‬‬
‫اس کی اپنی سلطنتوں کے چھ بہادروں اور اس کی اپنی حکومت کو روکا جائے گا۔ ایم اس کے چہرے پر دو تلواریں لے کر‬
‫اور دو اس کے پیچھے دوسری صف کے درمیان ‪ ،‬اور دو دوسری صف کے پیچھے۔) یہ اس کی دعا کا رسم ہے ‪ ،‬اور اس‬
‫کے ساتھ جو اسے اپنی فوج سے بچائے گا۔‬
‫‪3‬اگر نماز کے دوسرے رسمیں بھی ہیں اگر وہ اپنے دارالحکومت ڈروز سے باہر آجائے تو جس میں ماری‪ the‬ت زیادہ سے‬
‫زیادہ نماز ادا کرے۔ ابن بشر کہتے ہیں‪ :‬اگر وہ الدیریہ کو چھوڑنا چاہتا ہے تو ‪ ،‬گھوڑے کی جھونپڑی وادی اور محل میں‬
‫کھڑی ہوجائے گی ‪ ،‬اور مرد ‪ ،‬عورتیں اور بچے اس کے جانے کا انتظار کریں گے ‪ ،‬اور پھر وہ محل سے نکل کر اپنے‬
‫محل میں مسجد کی مسجد میں داخل ہوگا ‪ ،‬اس میں نماز پڑھے گا اور نماز لمبی کرے گی۔ تاکہ وہ اس جگہ پر آجائے جہاں‬
 ‫وہ جانا چاہتا ہے ‪ ،‬اور جب تک وہ میری دعا کی دعا نہیں مانگے گا ‪ ،‬اور لوگ ہر روز دو قبیلوں کے مابین اس کے سبق‬
‫کے ل ‪ gather‬جمع ہوں گے ‪ ،‬لیکن صرف تھوڑا ہی ہے۔‬

‫‪war‬اور جنگ کے وقت نماز کے کردار کے بارے میں ‪ ،‬وہ کہتے ہیں‪" :‬ہر طرف ایک ایسے امام کا اہتمام کرو جو پہلے‬
‫امام کے بعد نماز پڑھتا ہو جو عوام میں نماز پڑھتا ہے ‪ ،‬اور دوسرا ان لوگوں سے دعا کرتا ہے جو اپنے ساتھیوں کا سامان‬
‫رکھتے ہیں اور انھیں نماز میں کھانا بناتے ہیں۔ تاکہ جب تک وہ ان کے پاس نہ آجائے اور ان کے نزدیک نہ آئے اس طرح‬
‫اس کو نذر آتش نہیں کیا جائے گا ‪ ،‬تاکہ تمام مسلمان اس رات کو آگ نہیں جالئیں گے اور نہ ہی وہ ان ممالک میں نیچے گر‬
‫پڑے ہیں۔ پھر فون کرنے واال مغرب کی نماز کے بعد تمام مسلمانوں کو سعود کے پاس آنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ وہ اس کے‬
‫ساتھ جمع ہوجاتے ہیں اور پھر انھیں انجام دیتے ہیں اور یاد دالتے ہیں کہ خدا نے ان کو کیا نعمت بخشی ہے۔ اسالم خدا کی‬
‫اطاعت اور شہری میں صبر کی وجہ سے ہے۔ مالقات اور فتح کی فتح صبر کے سوا حاصل نہیں کی جاسکتی ‪ ،‬اور خدا نے‬
‫صبر کا وعدہ کیا اور ماسٹر مائنڈز سے بچنے کا عزم کیا۔۔ زکر کے ساتھ شور مچانے اور ان کے شور مچانے سے لے کر‬
‫اس وقت ذہن غائب رہتا ہے ‪ ،‬اور مسلمان فتح پر یقین رکھتے ہیں۔‬
‫پھر نماز کا مقصد حاصل ہوتا ہے ‪ ،‬چوری اور مال ‪ ،‬بھیڑ ‪ ،‬اونٹ ‪ ،‬کھانا اور سامان کی لوٹ مار۔ ابن بشر کہتے ہیں‪" :‬ساری‬
‫رقم چھین لی گئی ہے ‪ ،‬اور پھر وہ ان تمام مال غنیمتوں کے ساتھ لڑکے اور گدھے کے ساتھ لوگوں کی غار کو چھوڑ دے گا‬
‫‪ ،‬اور وہ جلد ہی ان پر کچھ پانیوں پر اتر آئے گا ‪ ،‬اور پچاسواں کاٹ ڈاال جائے گا ‪ ،‬اور وہ سامان ان کو فروخت کردیا جائے‬
‫گا۔ ان کا وطن۔) یہاں دعا دوسروں کے خالف فوجی جارحیت کی روایت ہے۔ جنگ اس سے پہلے ہوتی ہے اور نفسیاتی طور‬
‫پر اس کے ل ‪ prepared‬تیار ہوتی ہے ‪ ،‬پھر جنگ کا تصادم ہوتا ہے ‪ ،‬پھر مال غنیمت جمع ہوتا ہے اور پھر تقسیم ہوجاتا‬
‫ہے۔‬
‫دوسرا‪ :‬موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابی سے لڑنے کی خصوصیات سے دعا‪:‬‬

‫‪1‬عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد رکھی اور نوجوان عربوں کو خصوصی بستیوں‬
‫(الحجر) میں بھرتی کیا جہاں وہ دوسروں کے قتل میں ابن عبد الوہاب کا مذہب سیکھتے ہیں۔ یہ (اخوان) ہی تھے جنھوں نے‬
‫موجودہ سعودی ریاست کو تشکیل دیا۔ چنانچہ وہ ان کے تعلقات کو معصوم خون کے خاتمے سے جوڑتا رہا۔‬
‫محتاط منصوبہ بندی کے لئے الحجر ‪ /‬الصفیہ کا انتخاب کیا گیا تھا۔ یہ دیکھا گیا تھا کہ وہ قافلوں سے نسبتا ‪ far‬بہت دور تھے۔‬
‫بیڈوئین عام طور پر قافلوں پر حملے کو بھول جاتے ہیں ‪ ،‬تاکہ وہ ہمسایہ امارات پر حملے کی تیاری کر سکیں اور شاہ‬
‫عبدالعزیز سے ملحق ہوں۔ منصوبے کے قیام کے خفیہ مرحلے میں رازداری کے عہد کے ساتھ واقف اور وافر وافر پانی۔ عبد‬
‫العزیز نے ایک ایسا نظام تعمیر کیا جو مسجد اور صحن سے شروع ہوتا ہے ‪ ،‬اور پھر اس میدان کے وسط میں واقع مکانات‬
‫جہاں بیت المقدس کو جہاد کی دعوت دینے کے لئے اٹھایا گیا ہے ‪ ،‬بستی کے اندر ‪ ،‬عبد العزیز نے پانی کی تقسیم ‪ ،‬ناموں‬
‫کے اندراج اور اسلحہ تقسیم کرنے کا نظام قائم کیا۔‬
‫‪mentsments‬بستیوں میں بھائیوں کی زندگی پوری سنجیدگی کی خصوصیت تھی ‪ ،‬نماز اور عبادت سے لے کر دینی تعلیم‬
‫‪ ،‬نظریاتی تعلیم اور فوجی تربیت سننے تک ‪ ،‬جس نے ان کافروں کو صحیح مذہب میں تبدیل کرنے کے لئے لڑنے کا مقدس‬
‫کام طے کیا تھا۔ لڑائی ان کا ایک واحد موقع تھا کہ وہ زندگی کی نیرس زندگی سے نکلیں۔ ‪ ،‬اور اجر ‪ ،‬فتح اور شہادت ‪ ،‬اور‬
‫ان کے بزرگوں کے ذریعہ سکھائے گئے خدا کے احکامات پر عمل درآمد کا ان کا موقع۔‬
‫‪4‬یہ مسجد فوجی ہجوم کا مرکز تھا ‪ ،‬اور یہ عقائد جہاد وہابی مذہب کے مطابق تھا جو مذہب میں دوسروں کے خالف چھاپے‬
‫کو مسجد میں اور پانچ نمازوں کے نمائندے کے ساتھ جوڑتا تھا۔ ہر بستی کی ہر مسجد میں ‪ ،‬مرد نمازیوں کی ایک فہرست‬
‫موجود تھی ‪ ،‬جو حاضری اور عدم موجودگی کو ثابت کرنے کے لئے دن میں پانچ بار نماز کے اوقات کا جائزہ لیتے‬
‫تھے۔روزہ روزانہ پانچ بار طلب کیا جاتا تھا۔ اور ہر ایک بستی کو جہاد کے ل ‪ calling‬رجسٹرڈ ہونے کے لئے ‪ ،‬اور ہر ایک‬
‫فرد کو کھانے پینے اور کپڑے اور اسلحہ اور اس کی مدد کے لئے ذمہ دار ایک ماہ کے لئے مجلس کی جگہ پر پہنچنے کے‬
‫ل ‪ The.‬مرد پندرہ سال کی عمر میں لڑائی کی صف میں شامل ہوجاتے ہیں‪ .‬رضاکار اسلحہ لے کر جمع ہوتے ہیں اور اس‬
‫کے پیچھے پیچھے نہیں رہ سکتے سوائے اس مرض جیسے مجبور عذر کے ‪ ،‬اور عورتیں پسماندہ افراد کو بغیر کسی عذر‬
‫کے سزا دیتی ہیں اور ان کو ہالک کردیتی ہیں)۔‬

‫وہابیت‪ :‬یا تو ہم آپ کا فیصلہ کریں گے اور ہم آپ کا فیصلہ کریں گے ‪ ،‬یا ہم آپ کو قتل کریں گے اور ہم آپ سے جہنم کے‬
‫لئے کہیں گے۔‬
‫وہابی مذہب میں مذہب اور سیاست میں زبردستی کا‬
 ‫تعارف‪ :‬جابرانہ حکمرانی کے ساتھ کوئی سیاست‬
‫نہیں ہے۔ یہ سیاست (مطلق) نہیں ہے ‪ ،‬کوئی حکمرانی (سفید یا غیر سفید) نہیں ہے ‪ ،‬نہ ہی کوئی ہے (نہ ہی)۔ سیاست (سفید‬
‫اور دوسرے رنگ) سیاست کے متعدد اختیارات ہیں ‪ ،‬جن میں سرمئی عالقے ‪ ،‬جہاں گفت و شنید ‪ ،‬آراء اور دیگر آراء ہیں۔‬
‫اقتدار تک رسائی سیاستدانوں کا ہدف ہے کیونکہ حکمرانی اقتدار کی گردش پر مبنی ہوتی ہے ‪ ،‬لہذا اتحاد اور تفریق اور‬
‫وفاداریاں حاصل کرنے اور ان لوگوں کی خدمت کے لئے مقابلہ کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جو اقتدار کے حقیقی مالک‬
‫ہیں۔‬
‫‪2‬جہاں ظلم (سیاسی جبر) ہے وہاں کوئی پالیسی نہیں ہے۔ ظلم ایک صفر مساوات پر مبنی ہے (ہم ہیں یا نہیں ‪ /‬وجود کی‬
‫جدوجہد ‪ /‬تمام کیک ہلچل مچا رہے ہیں۔) ظالم صرف اپنی رائے دیکھتا ہے ‪ ،‬اور اس کی رائے مطلق حق ہے ‪ ،‬وہ متاثر کن‬
‫رہنما ہے جو اس کے پاس آتا ہے۔ اس کی بحث جائز نہیں ہے ‪ ،‬اور اس کی رائے پر اعتراض غداری ہے۔ صرف لوگوں کے‬
‫پاس اطاعت اور سیاسی عمل ہے۔ یہاں تک کہ اگر آپ جمہوری طور پر پیش ہوتے ہیں اور جعلی انتخابات اور معاوضہ میڈیا‬
‫کے ذریعہ جمہوری آئین کو غلط طور پر سجاتے ہیں ‪ ،‬تو پھر بھی لوگ سیاسی طور پر حصہ لینے سے ہچکچاتے ہیں ‪،‬‬
‫اسٹیڈیم کو آمر پر چھوڑ دیتے ہیں کیوں کہ ان لوگوں پر جو اقتدار کی تالش میں ہیں ‪ ،‬کیونکہ اقتدار اقتدار کی اجارہ داری‬
‫رکھتا ہے۔ خود مختار حکومت میں کوئی پالیسی نہیں ہے۔ اس کا مقصد یا تو آپ کا انصاف کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا ہے۔‬
‫ایک ہی صفر مساوات (ہم موجود ہیں یا نہیں ‪ /‬موجودگی کی جدوجہد ‪ /‬تمام کیک کو ہلچالتے ہوئے)۔ یہ سیکولر استبداد ہے۔‬
‫‪3‬اس ظلم کا سب سے خراب سیاسی جبر ہے۔ قرآنی اصطالح میں ‪ ،‬ظلم پادری کی حیثیت ہے ‪ ،‬جو ایک جھوٹے مذہب سے‬
‫بنا ہے۔ اگر یہ مذہب تشدد ‪ ،‬جبر ‪ ،‬تسلط اور ظلم پر مبنی تھا ‪ ،‬اور ہم اقتدار میں آئے تو ہمیں عام سیکولر ظلم سے زیادہ‬
‫مظلوم مذہبی ریاست اور ظلم کا سامنا ہے۔ عام سیکولر ظلم صرف دنیا میں حکمرانی کی اجارہ داری ہونے کا دعوی کرتا ہے‬
‫‪ ،‬لیکن مذہبی ریاست دعوی کرتی ہے کہ وہ دنیا اور آخرت کے لوگوں پر قابو پالے۔ سیکولر آمریت کا اعتراض کرنے واال‬
‫قتل اور ممکنہ طور پر قید ہوسکتا ہے ‪ ،‬اور اس کی سزا صرف دنیاوی ہی ہے۔ مذہبی ریاست میں ‪ ،‬مذہبی یا سیاسی اعتراض‬
‫کرنے واال مرتد مرتد ہے جسے موت کے گھاٹ اتارا جانا چاہئے اور اسے آگ میں ہمیشہ کی سزا سنائی جانی چاہئے۔ مذہبی‬
‫ظالم اس دنیا میں لوگوں کے حقوق پر ڈاکہ ڈالنے تک ہی محدود نہیں ہے۔اگر ظالم استبداد کا عملی نعرہ یا تو آپ کا انصاف‬
‫کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا ہے ‪ ،‬تو مذہبی ظالم ‪ ،‬جس کا نعرہ ہے یا تو آپ کا فیصلہ کرنا ہے اور آپ کو قابو کرنا ہے ‪ ،‬یا‬
‫آپ کو قتل کرنا ہے اور آپ کو جہنم میں النا ہے۔ ظالم استبداد ظالم صرف اپنے لوگوں پر ظلم کرتا ہے ‪ ،‬لیکن ظالم مذہبی‬
‫ظالم لوگوں اور عوام پر ظلم کرتا ہے۔‬
‫لہذا ‪ ،‬اخوان المسلمون اور دیگر وہابی سیاسی تنظیموں کو سیاست میں حصہ لینے سے روکنا ہوگا کیونکہ وہ سیاست پر بالکل‬
‫بھی یقین نہیں رکھتے ہیں۔ جمہوریت کو کافر سمجھا جاتا ہے اور اقتدار تک پہنچنے کا ایک پر امن طریقہ سمجھا جاسکتا ہے‬
‫‪ ،‬اگر یہ عوام کے ذہنوں کو دھونے کے بعد انتخابات تک پہنچ جاتا ہے تو ‪ ،‬فلسطین کے انتخابات اور حماس کا ظہور۔ سیاسی‬
‫عمل میں مذہب اور سیاست میں گھل مل جانے پر سختی اور مضبوطی سے ممانعت ہونی چاہئے تاکہ ایک منزل پر سیاسی‬
‫مقابلہ سب کے برابر ہو ‪ ،‬یہ لوگوں اور خدا کے عوام کے ساتھ ناانصافی ہے اور ایک سیاسی ٹیم کا دعوی ہے کہ (خداوند‬
‫تعالی) اس کی حمایت کرتا رہتا ہے اور دوسروں کو متنازعہ کرتا ہے خدا یہ ایک بہت بڑا انکشاف ہے۔‬
‫‪5‬یہ ایک ضروری تعارف ہے ۔ہم پہلی سعودی (مذہبی) ریاست کی نوعیت کو سمجھتے ہیں ‪ ،‬جو برائی کے محور کا ذریعہ‬
‫ہے ‪ ،‬جو زمین میں بدعنوانی اور خون کے تاالب پھیالتا رہتا ہے۔‬

‫پہال‪ :‬ابن عبدالوہاب کے مذہب میں داخل ہونے کے لئے مذہب میں جبر اور بیعت۔‬
‫‪1‬نجد اور دیگر چھاپوں اور حملوں میں اظہار خیاالت ‪ ،‬قبائل اور ان کے سیاسی امارات معاش کمانے کا ایک طریقہ بن‬
‫چکے ہیں۔ ابن عبد الوہاب ایک ایسا قرض لے کر نکال جس نے عربوں کو فتنہ انگیز پیش کش کی ‪ they‬انہوں نے اسی قتل ‪،‬‬
‫حملے ‪ ،‬لوٹ مار اور مذہبی قانونی جواز کے ساتھ لوٹ مار کی مشق کی جس میں یہ حملہ جہاد تھا۔ اس پرکشش پیش کش‬
‫کے دو پہلو ہیں‪ :‬پانچ سعود کے بیٹے اور بقیہ جنگجوؤں کے لئے‪ :‬ہر لڑائی میں غنیمت میں شرکت‪ :‬نائٹ کے دو حصص‬
‫اور اسٹاکر کے حصص۔ یودقا فوری طور پر بغیر کسی تاخیر کے اپنا حصہ وصول کرے گا۔ پھر دوسری طرف وہ جنت میں‬
‫داخل ہوگا۔ وہابیت مختلف قبیلوں اور شہروں کے فرقوں میں پھیل گئی ‪ ،‬درویش میں آئی اور عبدالوہاب کے بیٹے اور بیٹے‬
‫سعود کے پیروکار بن گ‪ became‬۔ اس کے ذریعہ ابن سعود فاتح بن گیا اور غیر وہابیوں کو اکھاڑ پھڑا ‪ ،‬جن کو مارا گیا ‪،‬‬
‫لوٹ لیا گیا ‪ ،‬اور اس کو بدنام کیا گیا ‪ ،‬تا کہ ان کا ایک انتخاب تھا‪ :‬وہابین کے پیروکار یا مرنا ‪ ،‬مارا جانا ‪ ،‬غریب اور فرار‬
‫ہونا۔‬
‫‪2‬بہت سے لوگوں نے شکست یا خوف اور قتل کے خوف کے بعد وہابیت قبول کرنے کا انتخاب کیا ‪ ،‬کیا ابن سعود نے انہیں‬
‫وہابی مذہب کی رسومات کی تعلیم دینے کے لئے بھیجا تھا۔ ان میں سے کچھ کو بعد میں مرتد کی حیثیت سے بیان کیا جائے‬
‫گا اور نئی جنگوں میں داخل ہوں گے۔ ان میں سے کچھ نے سعودی وہابیت پر سوال اٹھایا ہے اور انہیں ہالک کیا جارہا ہے۔‬
‫وفاداری خصوصی ہونی چاہئے اور اطاعت الزمی ہونی چاہئے۔ اور اگر ہللا سب کو معاف کردے تو وہ نافرمان نہیں ہوں گے‬
‫‪ ،‬اگر ہللا تعالی توبہ قبول کرتا ہے اور قبول کرتا ہے تو وہ اسے قبول نہیں کریں گے۔‬
‫‪3‬ہم فرشتوں کے دین کے سامنے ہیں کہ خالق سے کہیں زیادہ لوگوں کو بلندی کا مطالبہ کرے ‪ ،‬اور ابن سعود اور ابن عبد‬
‫الوہاب کی راہ میں قربانی کا انتظار کرے گا اس سے زیادہ ہللا تعالی نے آدم علیہ السالم سے پوچھا اور پھر دعوی کیا کہ یہ‬
‫ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے۔( ! کوئی تعی‪la‬ناتی نکات رکھیں)۔ !!!!‬

‫دوم‪ :‬ہم ابن بشر نے اپنی کتاب (روح کی تاریخ میں شان و شوکت کا عنوان) میں جو کچھ ذکر کیا اس کی مثالیں دیتے ہیں۔‬
‫‪1‬سال ‪ (1148‬سار عبد العزیز نے بھی غازی کی اور الخیر اور ریاض کے مابین البیئر کے نام سے جانا جاتا البیر کا ارادہ‬
‫کیا اور اس کے اہل خانہ کو چھوڑ دیا اور ان کا محاصرہ کیا اور اس کی کچھ کھجوریں کاٹ لیں ‪ ،‬اور پھر ہتھیار ڈالے اور‬
‫ہللا اور اس کے رسول ‪ of‬کے دین اور سننے اور اطاعت کا عہد کیا۔ )‬

‫‪2‬سال (‪ )1149‬مسلمانوں نے زلفی پر حملہ کیا ‪ ،‬اس سال میں زلفی کے لوگ ہللا اور اس کے رسول ‪ of‬کے دین اور سماعت‬
‫و اطاعت کے‬
‫پابند ہیں۔ )‬

‫‪1181‬میں ‪( 4‬اور جہاں‪ :‬وہ داخل ہوئے لوگوں کے ٹیٹو اور لوگوں کے دین میں‪ ، Sadir‬اور بیعت دین کے ہللا اور اس کے‬
‫رسول ‪ ،‬والس ‪ P‬اور‬

‫اطاعت‪( 1183 5 ).‬وفد سے زیادہ لوگ کے قاسم‪ ،‬اور بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی‪ ،‬سماعت اور اطاعت‪ .‬پھر‬
‫اس نے قاسم سے روانہ اور اپنے وطن واپس لوٹ آئے)‪.‬‬

‫(‬

‫‪7‬سال ‪ ، )1190‬جس میں رابعہ اور بڈن نے وادی کے لوگوں کے سربراہوں ‪ ،‬دوصیر کے بیٹوں کو ‪ ،‬وادی کے لوگوں کے‬
‫سربراہوں کے ساتھ مل کر تعارف کرایا ‪( ،‬‬

‫‪8‬سال ‪( )1199‬ذی الحجہ کے آخر میں ‪ ،‬سعود نے فاتح لشکروں کا رخ کیا اور خارج کا ارادہ کیا اور دلم کے ملک کو گھیر‬
‫لیا اور اس کا محاصرہ کیا اور کھجور کے درختوں میں لڑنے والے اس اور اس کے لوگوں کے ساتھ دستخط کیے ‪ ،‬اور پھر‬
‫اس کے پاس بھیجا گیا۔ ملک اور ان کو مضبوط کیا ‪ ،‬اور پھر سعود نے ملک پر حملہ کیا اور زبردستی قبضہ کرلیا ‪ ،‬اور اس‬
‫کو امیر ترک بن زید بن زمل اور اس کے ساتھ مار ڈاال۔ اور امیر سلیمان بن افیسان نے استعمال کیا ‪ ،‬اور پھر ہللا اور اس کے‬
‫رسول ‪ of‬کے دین اور سماعت و اطاعت کے لئے تمام خارج اور بائائو کو ترک کردیا)‬

‫سن ‪ 1202‬میں ‪ (9‬جس میں وادی الداسیر کے سبھی لوگوں نے سماعت اور اطاعت کے ساتھ ہی ہللا اور اس کے رسول ‪of‬‬
‫کے دین کی بیعت کی ‪ ،‬اور انہوں نے متعدد کوششوں اور لڑائوں کے بعد شیخ اور عبد العزیز کو بھیجا ہے )‬

‫۔ ابن بشیر نے اس وجہ کے بارے میں کہا کہ احصائی لوگوں نے وہابی مذہب کو کیوں قبول کیا (‪ :1207‬اور جب اہلحسہ اس‬
‫مقام پر پہنچے تو ان کے دل خوفزدہ ہوگئے اوروہ بڑے خوف سے خوفزدہ ہوگئے۔) پھر سعود چال گیا اور االحسا کے‬
‫عالقے میں گیا اور طوف میں الریدہ کے نام سے جانا جاتا پانی پر آگیا۔ اور وہ اس سے باہر نکال اور االحساء کے پاس گیا ‪،‬‬
‫اور ملک کے ستارے کی نگاہ پر اترا ‪ ،‬اور اس کی قوم نے اس کے سامنے حاضر ہوکر ہللا اور اس کے رسول ‪ of‬کے دین‬
‫کی بیعت کی ‪ ،‬سنا اور اطاعت کیا۔‬
‫‪11‬سال( ‪ AD 1208‬جس میں ٹیٹوگ کرنے والے لوگوں کو عبدالعزیز کے حکم اور قاسم اور کوہ شمر نے اپنے شہزادوں‬
‫کے ساتھ حملہ آوروں سے علیحدگی اختیار کی۔ محمد بن معائقیل ‪ ،‬اور قاسم کے لوگوں نے محمد بن عبد ہللا الحسن کے ساتھ‬
‫ٹیٹو کیا ‪ ،‬اور اپنے امیر محمد بن علی کے ساتھ پہاڑ کے لوگوں کو چلنے کا حکم دیا۔ میں ‪ Bgeoff‬امام عمرو شمال‪ ،‬سب کو‬
‫اور ان کے شہزادہ محمد بن‪ ، Mouaikel‬اور ‪ Nazloa‬قیادت لوگوں کے جو عالقے اور ان تینوں ممالک لے گئے‪ .‬پھر گھیر‬
‫لیا باقی دو اور کئی افراد ہالک ہو گئے‪ .‬اب بھی نہیں ان سے بھی بیعت پھنس دین کا ہللا اور اس کے رسول کی‪ ،‬سماعت‪،‬‬
‫اطاعت )‬
‫( ‪12 1211‬اور ہجوم منظور اور چوتھے محرم ‪ ،‬تھیوینی کا قتل پہال سال تھا۔ سے ‪ Nettie‬دس ان ‪ Aelloukah‬نامی نکلوائی‬
‫سے ‪ .vlma‬سے سعود فارغ محکمہ کی لوٹ سے ‪ Saru‬نیچے شمال آئی کا امام ‪ -‬االحساء اور اپنے گھر والوں سے باہر آئے‬
‫اور بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی‪ ،‬سماعت‪ ،‬اطاعت‪ ،‬اور اس کے آخری اور دی ممانعت کا حکم دیا اور سے لیا‬
‫فنڈز محدود نہیں کر رہے ہیں‪).‬‬

‫( ‪1312 1212‬حمود بن ربیان اور اس کے ساتھیوں نے عتبہ اور اربن الحجاج نے اسے عبد العزیز کے پاس بھیجا اور اس‬
‫سے کہا کہ وہ ہللا اور اس کے رسول ‪ of‬کے دین کی بیعت کرے اور سنائے ‪ ،‬اطاعت کرے اور نکاح کے لئے درہم بنائے۔ ‪.‬‬

‫( ‪14 1212‬واک موسم بہار کی تاریخ بن زید لوگوں کے ‪ Bisha‬اور ال ‪ Geneina Vazlhm‬اور ان کو تنگ محاصرے بھی‬
‫بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی سماعت اور اطاعت )‪.‬میں اسی سال (‪ :‬وفد عبدالعزیز پر ‪ Bakom‬سربراہ اور بیعت‬
‫دین اور اس کے رسول کی‪ ،‬سماعت اور اطاعت )‪.‬‬

‫( ‪15‬شروع میں اس سال ‪ :1213‬ربیع بن زید وادی الداسیر اور دوسروں کی ایک لشکر کے پاس گئے ‪ ،‬اور قہتان اور دیگر‬
‫ان کے ساتھ چلے گئے ‪ ،‬اور وہ سب نیچے چلے گئے اور بیشا کو اس کا سخت محاصرہ کیا ‪ ،‬اور اس کے گاؤں کو امن اور‬
‫طاقت سے قبضہ کرلیا ‪ ،‬اور پھر انہوں نے ہللا اور اس کے رسول ‪ Messenger‬کی سنت اور اطاعت اور بیعت کا وعدہ کیا۔‬

‫)‪(12‬‬

‫جس میں اب عمان اور متحدہ عرب امارات کے نام سے جانا جاتا ہے‪( :‬راس الخیمہ میں)‪ :‬قیس کی شکست اور اس کی موت‬
‫اور سعود سے بیعت کرکے اپنے بیٹے کو بھیجنا ( ‪:‬دونوں اجتماعات نے قیس اور سلطان کو المنتہ کے نام سے مشہور مقام‬
‫کی کھائی پر البتین اور راس الخیمہ کے مابین اکٹھا کیا اور بھاری لڑائی میں مصروف رہا ‪ ،‬مذکورہ گھنا‪ous‬ے اور مارے‬
‫گئے قیس کی شکست کے تمام اقدامات کو شکست دی ‪ ،‬اور اس کے لوگوں کو ہالک اور سمندر میں ڈوبنے کے درمیان بہت‬
‫کچھ پیدا کردیا ‪ ،‬کہا جاتا ہے کہ ایک رشتہ دار نے چار ہزار افراد کو ہالک کیا پھر اس واقعے کے بعد بن قیس کو سعود اور‬
‫سلطان بن ثقر کے پاس بھیجا اور ہللا اور اس کے رسول ‪ hearing‬کے سننے اور مرنے والوں سے عہد پوچھا آہ اور بیعت‬
‫کرنے ‪ ،‬اور بنانے کے ایک بہت کچھ کے پیسے اور کے دوراہے جنگ‪ ،‬اور سلطان سعید بن سعود کو اپنے بھتیجے بھیجا‬
‫اور بنانے کے ایک بہت کچھ کے پیسے‪ ،‬اور سے بیعت سماعت اور اطاعت اور تمام ہے کہ دائرہ اختیار کے تحت عمان‬
‫کےسعود ‪).‬اطاعت و اطاعت اور خراج تحسین۔ !!‬

‫دوسرا‪ :‬وہابیت مذہب کے بارے میں ارتداد۔‬

‫وہابیت کے پھیالؤ میں شہزادہ عثمان بن معمر( امیر ‪ eyelet‬کے ‪) 1‬حصص ‪ Achtdhan‬ابن عبدالوہاب سب سے پہلے تھا‪،‬‬
‫اور ابن سعود‪ ،‬شہزادہ سعود بن عبدالعزیز بن محمد بن سعود کے دادا کے ساتھ لڑائی کی‪ .‬ان کی پوزیشن اور قد سے ابن عبد‬
‫الوہاب اور ابن سعود خدشہ لہذا انہوں نے اسے قتل کرنے کا فیصلہ کیا‪ .‬وہ ایک مسجد ‪ eyelet‬کے اوپر دعا کے طور پر‬
‫انہوں نے اسے قتل کر دیا‪ .‬بیٹا ‪ 1163‬میں قتل کرنے کے لیے تبلیغ کا کہنا ہے کہ( جہاں‪ :‬اور نماز جمعہ کے بعد ‪ eyelet‬کے‬
‫مسجد میں حضرت عثمان بن معمر کے قتل ان کے گروپ سے لوگوں کے قتل کے لئے کمیشن انہوں نے اس عہد اور‬
‫وفاداری دشمنوں کو توڑنے اور ‪ Mmalothm‬یہ محمد بن ‪ Afalq‬سے ایک خط مخالف پر ابھارتا کہا گیا تھا کہ وہ اس کے‬
‫پاس آیا کہ کی تصدیق کی ہے کہ انہوں نے بیان کیا‪ .‬مسلمانوں اور بیعت اور ان کے دور حکومت ایک طرف رکھ دیا‪ .‬اس‬
‫عبدالعزیز کے تحت تعمیر کیا گیا تھا‪ .‬اس نے دادا کی اور ان کے بیٹے سعود‪ .‬جب عثمان قتل کر دیا گیا‪ ،‬اور سعود بچے سال‬
‫نہیں دو نہیں مذہب حق میں‪ .‬جب اس کی وہ دعا کر اس کے پاس اس کے قتل کا ذکر کیا سے ہے‪ .‬لیکن یہ اس سے حماد بن‬
‫راشد ابراہیم کو قتل کرنا لینے والے مشہور شخصیات ہے بن زید ‪ Baahili‬اور موسی بن راجح یہ اس سال جوالئی کے وسط‬
‫میں تھا‪.).‬دس سال بعد ‪ ،‬ابن عبد الوہاب نے عثمان بن معمر کا محل مسمار کردیا۔ ابن بشر ‪ 1173‬کے واقعات میں کہتے ہیں)‬
‫(اور شیخ رحمہ ہللا تعالی عینیہ گئے اور قصر ابن معمر کو مسمار کرنے کا حکم دیا اور وہ تباہ ہوگیا۔)‬

‫یہی حال سن ‪ in in in 67‬میں ہوا جب سلفی حکومت کے رہنمائوں نے وہابی مذہب پر حملہ کیا اور وہابی شیخوں کو ہالک‬
‫کیا اور انہیں قتل کردیا گیا۔ بزرگوں کے نام سے منسوب قبیلہ الرحمن ‪ ،‬جو تلوار سے مارا گیا تھا ‪ ،‬ان کے اور ملک میں‬
‫موجود مذہب کے لوگوں کے خالف تھا ‪ ،‬اور بزرگوں کے قتل کے بعد تلوار خود سے متاثر ہوئی اور چرواہا اور پارسی کو‬
‫حقیر سمجھا اور ملک میں رجوع کیے جانے والے علماء اور ان کے لواحقین سے نفرت کی۔‬
‫‪3‬ریاض کا شہزادہ وہابیوں میں شامل ہوا اور ان کے جھنڈے تلے لڑا ‪ ،‬اور پھر ان سے بغاوت کی اور ان سے لڑائی کی ‪،‬‬
‫اور آخر میں انہیں ریاض کا شہر اور اہل ریاض چھوڑ دیا۔ (سن ‪ )1179‬کے واقعات میں ‪ ،‬ابن بشر کہتے ہیں‪( :‬اور جس میں‬
‫دھم بن داواس کا مقابلہ کیا اور بغاوت کی اور مسلمانوں اور تیسری جنگ کا دور توڑ دیا)۔ ابن بشار نے شہزادہ ریاض کے‬
‫انقالب کو "ارتداد" یعنی مذہب وہابیت کے رد عمل کے طور پر ظاہر کیا ‪ ،‬جسے انہوں نے اسالم بنایا۔ جب تک داؤد کا بیٹا ان‬
‫کے خالف بغاوت کرتا رہا ‪ ،‬اس نے اسالم سے انکار کردیا۔‬
 ‫‪4‬سال ‪1190‬۔ امیر الدلم نے سعودیوں کے خالف بغاوت کی اور ان کے وہابی امیر کو ہالک کردیا ‪ ،‬اس کے جنگجو 'عبد‬
‫العزیز ابن محمد ابن سعود' نے وہابی مذہب اور سعودی انحصار کی طرف لوٹنے کے لئے اسے استعمال کیا۔ ابن بشر کے‬
‫اسلوب کو اس کہانی کا مرکزی خیال سمجھا جاتا ہے‪( :‬بالد الدولم میں بٹیکا کے مشہور امیر ‪ ،‬فوسن ابن محمد کا قتل ‪ ،‬اہل‬
‫مذہب کے عشرہ میں سے ایک تھا۔ اسے دلم کے امیر اور مسلمانوں کے حکمران زید بن زمل نے قتل کیا۔ (‬

‫‪5‬سال ‪ )1190‬جس میں‪ :‬االمامہ حسن البجادی کے مالک اور شیخ اور عبد العزیز کی آمد ‪ ،‬اپنے ملک کے سربراہان اور بائوا‬
‫کے ساتھ ہللا اور اس کے رسول کا دین اور سماعت اور اطاعت ‪ ،‬اور اپنے ملک لوٹ آئے۔ کچھ دن بعد ‪ ،‬انہوں نے عہد‬
‫شکنی کی اور مسلمانوں سے لڑائی کی۔‬
‫تیسرا‪ :‬مذہبی پیشہ ورانہ مہارت اور فضیلت کے معاملے پر تسلط اور‬
‫سیکولر استبداد کی برائی سے روکنا ہی اس کا سیاسی کنٹرول مسلط کرنے کے لئے کافی ہے۔مذہبی ریاست میں استبداد اپنی‬
‫خواہشات کے مطابق لوگوں کی زندگیوں کو کنٹرول کرتا ہے اور اپنی خواہشات کو مذہب بنا دیتا ہے۔‬
‫‪1‬سال ‪1207‬۔ اہل احسہ وہابیت کے گلے ملنے کے بعد ‪ ،‬ابن بشر نے اہل احساب وہابیت کو نیا فرشتہ مذہب کی تعلیم کے‬
‫بارے میں فرمایا‪( :‬اور مسلمانوں نے احسا میں داخل ہوکر قبروں اور مناظر پر بنے ہوئے گنبدوں کے تمام مافحوں کو تباہ‬
‫کردیا ‪ ،‬اور مساجد اور اسباق کی صفوں کو ترتیب دیا اور ان سائنسدانوں کا اہتمام کیا تھا جو جن کے ساتھ وہ توحید کی تعلیم‬
‫دیتے ہیں اور انہیں یاد دالتے ہیں اور انہیں اسالم کے بنیادی اصولوں اور نماز کی شرائط اور اس کے ستونوں اور فرائض‬
‫اور دیگر قوانین اسالم کی تعلیم دیتے ہیں۔‬
‫‪2‬اور فتح ابن مکہ کے بعد ابن بشیر نے شہزادہ سعود کے بارے میں کیا کہا اور اس کے عوام پر وہابیت مسلط کی اور‬
‫تمباکو نوشی کو روکیں اور حج کو روکیں‪:‬‬

‫)‪ ،(22 122222‬اور مکہ مکرمہ میں نیکی اور برائی سے روکنے کی بات ممنوع ہے ‪ ،‬لہذا اس کے بازاروں میں طناباک‬
‫پینا جائز نہیں ہے ‪ ،‬لہذا سعود نے اپنے بازاروں میں وہی بنانے کا حکم دیا جس نے انہیں وقت پڑنے پر نماز پڑھنے کا حکم‬
‫دیا تھا۔ اگر مردوں کے گھر بازاروں میں نماز پڑھنے کی اجازت ہو ‪ ،‬لیونت ‪ ،‬مصر اور عراق کے ایک فرد ‪..‬‬

‫اور سال ‪( )1225‬اور نماز کے وقت بازار کے لوگوں کو یہ درخواست کرنے کی تاکید کی کہ نماز کا وقت صرف کم ہی رہ‬
‫گیا ہے۔ تمباکو اور دیگر ممنوعات پینے والوں کے تمام دالئل میں سوائے اس کے کہ کیا دیکھا جاتا ہے) دستیاب )‪.‬‬

‫(سال ‪( )1226‬اور حکم دیا کہ مسلمانوں میں جس میں تمام اچھی اور منع برائی کی ان لوگوں کو حجاج کرام‪ ،‬آہ نہیں ڈرتے‬
‫صرف خدا‪ ،‬اور تمباکو پینے سے دکھائی مکہ ممنوع میں کچھ بھی نظر نہیں ہے اور بائیں جانب سے اس سال ایک حج نماز‬
‫اور خدا کے بغیر اتحاد‪ (.Olm ).‬لوگوں کے‪ ،Astunbol‬مصر یا شام کو اور دوسروں کو صرف ایک مٹھی بھر لوگوں کے‬
‫محفوظ طریقے مراکش‪.).‬‬

‫‪3‬ہمیں ایک عجیب و غریب تنازعہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے‪ :‬وہابی لڑائی (یعنی اسالم کا قتل اور یہ سب سے بڑے گناہوں میں‬
‫سے ایک ہے) کو حالل کی ممانعت کے ساتھ مسلط کرنا ‪ ،‬جو تمباکو نوشی کررہا ہے۔ وہابی معصوم جانوں کو مارنے کی‬
‫ضرورت ہے ‪ ،‬اور تمباکو نوشی کی ممانعت ہے۔ ہم یہاں اپنے فرشتہ کے مذہب سے پہلے موجود ہیں ‪ ،‬اسے جو چیز پسند‬
‫ہے وہ اسے مسلط کردیتا ہے یہاں تک کہ اگر یہ سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک ہے ‪ ،‬اور جس چیز کو وہ پسند نہیں‬
‫کرتا ہے وہ اسے سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک بنا دیتا ہے یہاں تک کہ اگر یہ جائز ہے۔ اور جو ان کو پسند نہیں‬
‫کرتے انہیں حج سے منع کریں ‪ ،‬اور جو ان سے محبت کرتے ہیں وہ انھیں مقدس ہاؤس میں زیارت کرنے کی اجازت دیتے‬
‫ہیں ‪ ،‬جس نے اسے تمام لوگوں کے لئے پاک و جالل کا درجہ دیا اور لوگوں اور ہماری والدہ کی خدمت کی !‪..‬‬

‫‪4‬پھر وہ کہتے ہیں کہ یہ ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے ‪ ..‬کیا خدا تعالی نے اپنے قرآن میں ابن عبدالوہاب یا ابن سعود کے‬
‫بارے میں کچھ نازل کیا؟ کیا جبرائیل علیہ السالم نے یہ اعالن کیا کہ ابن عبد الوہاب کا دین ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے‬
‫اور سعود کے بیٹے اس کے ساتھی ‪ ،‬محافظ اور ترجمان ہیں؟ خدا کا پاک ہو ‪ ..‬یہ ایک بہت بڑا بھٹن ہے !‪.‬‬
 ‫کتاب‪ :‬مسلم مذاہب کی ابتداء اور ارتقاء‪:‬‬

‫حصہ ‪ :2‬جدید وہابی مذہب‪ :‬نجد میں اس کی بنیاد اور اس کا مصر میں تبادلہ‬

‫حصہ دوسرا‪ :‬موجودہ سعودی ریاست کی اشاعت وہابیت مصر میں پہال‬

‫باب‪ :‬راشد رضا کا کردار ‪:‬‬

‫باب اول کا اشاریہ‪ ( :‬موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد پر وہابی مذہب کا جائزہ) طائف کا دوسرا قتل عام (سعودی عرب) اور‬
‫بچوں اور خواتین کے قتل (‬

‫عبد العزیز آل سعود اور راشد رضا کے مابین مصر میں وہابیت۔) تعارف عبدالعزیز کو (نجدی بھائیوں) کے بجائے (مصری‬
‫بھائی) قائم کرنے کی ضرورت تھی ) مصر کو غیرجانبدار بنانا یا راشد رضا کا ساتھ دینا جس نے اپنے استاد امام محمد عبد‬
‫کے ساتھ غداری کی۔ ای )‬

‫راشد رضا‪ :‬منافقت اور جنونیت کے مابین اس کا کردار‪( :‬راشد رضا راشد رادھا عدم برداشت کی زندگی کا تعارف۔)‬
‫راشد ردا ایک انگلینڈ کے ایجنٹ‪ :‬راشد ردا اور ‪ asmahan‬کی درمیان‪( :‬ہوشیار چیز کو انگریزی کی بنیاد رکھی برطانوی‬
‫سلطنت تک جاری رہی کے لئے انٹیلی جنس کے درمیان صدیوں اوربرطانوی امام محمد عبد راشد ردا ایک انگلینڈ ثبوت راشد‬
‫ردا تھا کے ایجنٹ ایک کے ایجنٹ انگریزی انگلینڈ ھینچتی کان کے آخر میں شیخ رشید ردا ‪.‬‬
‫رشید رضا اور شریف حسین حجاز کا تعارف‪( :‬برطانوی احکامات سے تعارف‪ :‬راشد رضا (وہابی)) وہابیت کے دشمن شریف‬
‫حسین سے اتحاد کرتے ہوئے ‪ ،‬سب سے بڑے راشد رضا (وہابی) شریف حسین اور حریف دشمنی کے راشد ریڈا کے مابین‬
‫مسلمانوں کے تعلقات کا جانشین ہونے کے لئے شریف حسین کی حمایت کرنے سے انکار کرتے ہیں )‬

‫رچیدہ ردا خدیما عبدل کے لئے۔ عبد العزیز سے مالقات سے قبل عزیز (وہابزم راشد ریڈا ‪ ،‬عبدالعزیز کی زندگی میں نظر‬
‫آتے ہیں شریف عبد العزیز سے تنازعہ میں عبد العزیز کے ساتھ حجاز رچیڈ کا تعصب سنبھالنے سے قبل عبدالعزیز سے عبد‬
‫العزیز سے مالقات کرنے سے پہلے پروپیگنڈہ )‬
‫عبدالعزیز کو راشد ردا کی ضرورت کیوں تھی؟ (خاندانی سعودی عرب اور مصر کے مابین حجاز کا تعارف‪ :‬انیسویں صدی‬
‫سے عبد العزیز کے قبضہ سے لے کر عبد العزیز اور شاہ فواد اول کے مابین حجاز تک آخر‪ :‬عبد العزیز راشد کی ضرورت‬
‫(‬

‫تعلق رشید رضا عبد العزیز‪( :‬مواصالت راشد عبدالعزیز حجاز سے پہلے ‪ 1925‬راشد ردا اور عبد العزیز رشید کے درمیان‬
‫عوامی اتحاد نے االزہر سے نفرت اور پھر آخری عمر سے وہابی وفاداری کی وجہ سے حملہ کیا (‬

‫راشد رضا کے ساتھ عبد العزیز آل سعود کا اتحاد‪ :‬رقم کی ضرورت)‪ :‬لبرل مصر کا تعارف‪ :‬مصر میں وہابیت کی اشاعت۔‬
‫عبدالعزیز آل سعود کا راشد رضا کے ساتھ اتحاد‪ :‬کیا تیل دریافت کرنے کی کوئی وجہ تھی؟ (عبد العزیز نے (تیل) وہابیت اور‬
‫زینوفوبیا کے سرمایہ کاروں نے اخوان کی نمائش اور ان کے سائنس دانوں اور عبد العزیز کے تیل کی تالش اور مصر میں‬
‫وہابیت کے پھیالؤ پر مکمل کنٹرول ختم کرنے کا حل تالش کیا۔‬
 ‫باب ‪ :1‬راشد رضا کا کردار‬

‫موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابیت کی درندگی کی ایک جھلک‬

‫تعارف‬
‫‪1 :‬عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد رکھی ‪ ،‬اخوان المسلمون پر انحصار کرتے ہوئے ‪،‬‬
‫ان بستیوں میں دنیا سے الگ تھلگ اظہار کیا جہاں وہ وہابیت ‪ ،‬ظلم ‪ ،‬جارحیت اور جارحیت سیکھتے ہیں۔‬
‫‪2‬عبد العزیز اپنے آباؤ اجداد کے سال اپنی بے دردی میں چل رہے تھے۔ عبد العزیز کے سعودی مشیر حفیظ وہبی نے اپنی‬
‫کتاب "جزیر ‪ula‬جزیرہ نما" میں عبد العزیز کو بتایا‪" :‬ہماری دعوت پر تمام قبیلوں نے اس عمل کے دوران مزاحمت کی۔‬
‫میرے دادا سعود نے میں مطیعر قبیلے کے متعدد بزرگوں کو قید کردیا۔ وہ دوسرے قبیلے میں آیا ‪ ،‬اس نے قیدیوں کے سر قلم‬
‫کرنے کا حکم دیا ‪ ،‬پھر دوپہر کا کھانا الیا اور سروں کو کھانے کے اوپر رکھ دیا اور شفاعت کے لئے آنے والے اپنے کزنز‬
‫سے کہا کہ جو ان کے کزنز کے سروں پر رکھا ہوا تھا اور ‪ ..‬انھوں نے انھیں قتل کرنے کا پہال حکم کھانے سے کیوں انکار‬
‫کردیا!) حفیظ وہبہ اپنی کتاب میں کہتے ہیں (اس کہانی کو شاہ عبدالعزیز نے مٹیر قبیلے کے بزرگوں پر کاٹا جو آئے۔ ان کے‬
‫رہنما فیصل ‪ Duweish‬میں ‪ Schwaa‬انہیں قتل کرنے سے پہلے عبدالعزیز ہے کہ آپ ان کے رہنما فیصل )‪ Duweish‬کی‬
‫شفاعت سے باز نہ آئے تو عبدالعزیز نے بھی ان کو قتل کرے گی انہیں دکھانے کے لئے‪.‬‬

‫‪3‬فیصل الدویش اخوان المسلمون کا وہ رہنما ہے جس نے عبدالعزیز کے بادشاہ کو قائم کیا ‪ ،‬جو اقتدار میں حصہ لینا چاہتا تھا‬
‫۔عبدالعزیز نے عبد العزیز کا مخالف بننے سے انکار کردیا۔اس کی مخالفت ان کے مابین فوجی تصادم میں تبدیل‬
‫ہوگئی۔عبدالعزیز نے اسے دو بار شکست دی اور اسے مار ڈاال۔‬
‫‪4‬سعودی خاندان نے اپنی اشاعت وہابیت میں اپنے پیروکاروں کو عراق کے خطے میں شیعوں اور دیگر اقلیتوں کے خالف‬
‫قتل عام کرنے کے لئے حوصلہ افزائی کرنے میں مدد فراہم کی ہے اور مذہبی اور فرقہ وارانہ اقلیتوں کے ساتھ لیوینٹ بھیڑ‬
‫ہیں۔ وہابیوں کے قتل عام سمیت ‪ 1830‬کے قتل عام ‪ ،‬الکھوں عیسائیوں کو جنوبی امریکہ ‪ ،‬مصر اور دیگر افراد کی طرف‬
‫ہجرت کا باعث بنا ‪ ،‬اور فلسطین میں ڈروز کے اسرائیل سے وابستہ ہونے کی وجہ سے اور ان کی خدمات کو سعودی خاندان‬
‫کے ذریعہ شائع ہونے والی وہابی عدم برداشت سے بچانے کے لئے۔ شام کا المیہ اب نسرین شیعوں کے شامی وہابی تسلط‬
‫سے وابستہ ہے ‪ ،‬جس کی وجہ سے وہ عربیت کا نعرہ لگانے اور بعث پارٹی میں داخلے ‪ ،‬پھر شامی سنیوں کے خالف اقتدار‬
‫اور اجارہ داری کی اجارہ داری کا باعث بنے۔ ہم موجودہ سعودی ریاست کے قتل عام کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے‬
‫ہیں ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬سعودیوں کے ذریعہ ہونے والے قتل عام کی کل تعداد۔‬

‫‪1921‬میں ‪ ،‬یمنی عازمین حج کی رسومات ادا کرنے آئے تھے۔وہ تقریبا ‪ pilgrims‬ایک ہزار زائرین تھے۔وہ بازوؤں سے‬
‫الگ تھلگ تھے۔وہابی بھائیوں نے ان سے مالقات کی اور انہیں سالمتی دی اور پھر ان کے ساتھ غداری کی اور وادی‬
‫تومومہ میں انھیں ہالک کردیا ‪ ،‬صرف دو افراد فرار ہونے میں کامیاب ہوگئے۔‬
‫موجودہ عرب کی تیسری ریاست کے قیام میں سعودی عرب میں بڑے پیمانے پر قتل عام کرنے والوں میں سے ‪ ،‬اس تعداد پر‬
‫کوئی معاہدہ نہیں ہے ‪ ،‬اور ان قتل عام کے مہینوں میں بھی متاثرین کی تعداد کے بارے میں کوئی معاہدہ نہیں ہے۔‬
‫اپنی کتاب (تاریخ ہاؤس آف سعود) میں ‪ ،‬ناصر السید نے سعودیوں کے ذریعہ ایک قتل عام کا ذکر کیا۔‬
‫جزیرہ نما عرب میں ہونے والے آل سعود قتل عام کی ایک فہرست مندرجہ ذیل ہے ‪:‬‬

‫‪1‬رمضان المبارک ‪ 1922‬کے ‪ 3790‬افراد پر ہال کے حملے کے موقع پر عوامی مسجد کا قتل عام۔‬

‫ہل کے قریب گلیشیر کا ‪ 2‬قتل عام ‪ 10 ،‬شمار »کے قبیلے ‪ lam‬اسلم ‪ from‬سے ‪ 410‬افراد ہالک۔‬

‫انزا کے ‪ 513‬قبیلے "وائٹ نیتھل" کا ‪ 3‬قتل عام۔‬

‫‪4‬ام ال گرمل قتل عام ‪ ،‬ہیل کے مشرق میں ‪ 411‬ہالک۔‬

‫ہیلن میں غوطہ کا ‪ 5‬قتل عام ‪ 375‬حبان االصلیتی کے ساتھ ہالک۔‬

‫‪6‬تربا کا قتل عام ‪ ،‬تلوار کی پوری فوج کا قتل ‪ 40.000‬اور صرف ‪ 500‬کی موت۔‬
 ‫طائف اور الحوبہ کیمپ میں سے ‪ 15،000 ، 7‬مرد ‪ ،‬خواتین ‪ ،‬بچے اور بوڑھے۔‬

‫‪8‬شریفی فوج اور جدہ کے عوام کے طائف ‪ 2800‬کے محاصرے کا قتل عام۔‬

‫‪9‬قاسم نے ‪ 37،000‬کو غداری کے ساتھ قتل کیا۔‬

‫منشیہ ‪ ،‬القائد اور الغتیمیہ کے ‪ 10‬قتل عام ‪ ،‬شمر اور ہیل کے ‪ 10‬ہزار افراد۔‬

‫‪11‬الجوف قتل عام ‪ ،‬غیر متعینہ تعداد۔‬

‫تہامہ اور اسیر کے قتل عام۔‬

‫وڈی تنوما کا قتل عام۔‬
‫طائف میں وادی بنی ملک کا ‪ 14‬قتل عام ‪ 7000 ،‬اور ستر دیہات کا انہدام۔‬

‫حجاز کے جنوب میں فتح کے پہاڑ کا ‪ 15‬قتل عام ‪ 1959 ،‬میں الرائےت کے قبائل سے ‪ 1520‬ہالک۔‬

‫‪16‬جہرہ قتل عام ‪ ،‬جزیرہ نما عرب اور کویت سے ‪ 1000‬افراد۔‬

‫سبلہ اور ام الردہما کے ‪ 17‬قتل عام ‪ ،‬اخوان کی ‪ 5‬ہزار فوج ‪ ،‬جس نے ان کو فتوحات حاصل کیں۔‬

‫اجمان قبائل کے ‪ 18‬قتل عام ‪ 3000 ،‬بشمول نیف اور زائدان بن ہتلن۔‬

‫حوثیت اور بنی عطیہ ‪ ،‬جہینہ اور بالی کے ‪ 19‬قتل عام ‪ 7000 ،‬ہزاروں بے گھر ہوئے۔‬

‫‪209‬خواتین اور مردوں کے مابین ‪ 329‬ایرانی حجاج کا قتل عام۔‬

‫دوم ‪ ،‬ہم انتہائی مشہور قتل عام کا ایک مختصر جائزہ پیش کرتے ہیں ‪:‬‬

‫تربہ اور خرمہ کا قتل عام ‪:‬‬

‫نجد اور حجاز کی سرحدوں پر حجاز کے ‪ 1‬دیہات ‪ ،‬اس کے بعد حجاز کے حکمران شریف حسین تھے۔ ان پر شعبان ‪1337‬‬
‫ھ ‪ 1919 /‬کے آخر میں فیصل الدویش کی سربراہی میں وہابی فوجیوں نے حملہ کیا۔ انھیں ہالک ‪ ،‬لوٹ مار ‪ ،‬حملہ ‪ ،‬جالیا‬
‫اور جالیا گیا۔‬
‫‪2‬بھائیوں نے مٹی پر قبضہ کرلیا ‪ ،‬اور اس کے بیشتر محافظوں کو ذبح کردیا ‪ ،‬اور وہ لوگ جو اس رات ذبح میں زندہ بچ‬
‫گئے تھے ‪ ،‬اگلے دن شاہ عبد العزیز کی فوج نے اسے ہالک کردیا۔ اور پھر عام شہریوں کو ختم کردیا گیا ‪ ،‬صرف ایک ہزار‬
‫لوگوں کو مٹی کے لوگوں کو نہیں بچایا۔ ہمیشہ کی طرح مرنے والوں کی تعداد میں بھی فرق ہے۔ یہ فوج کے سات ہزار کے‬
‫عالوہ ایک مرد ‪ ،‬ایک عورت اور ایک بچے سے آٹھ ہزار شہری بتائے جاتے ہیں۔ وہ الشریف شریف کے قتل عام میں زندہ‬
‫بچ جانے والوں میں اور ایک نوجوان عون بن ہاشم نامی نوجوان میں شامل تھا۔ "میں نے مٹی میں خون دیکھا جو کھجوروں‬
‫کے درمیان ندی کی طرح چلتا ہے ‪ ،‬اور میں نے دو سال قیام کیا جب میں نے دیکھا کہ پانی میں سوچ رہا تھا اور خدا سرخ‬
‫تھا ‪ ،‬اور میں نے جال صاف کرنے سے پہلے ہی قلعے میں مردہ دیکھا ‪ ،‬اور جس دن میں نے پندرہ سال کی عمر میں قتل‬
‫عام دیکھا تھا۔ میں نے جنگ کے دوران جو دیکھا میں نے دیکھا کہ بھائی واپس آنے کے لئے مسجد میں داخل ہوئے اور پھر‬
‫لڑائی میں واپس آئے! وہ نماز پڑھ رہے تھے ‪ ،‬عورتوں اور بچوں کو ہالک کررہے تھے۔ مٹی کا قتل عام طائف کے قتل عام‬
‫کا پیش خیمہ تھا۔‬
‫طائف کا قتل عام (دوسرا)‬
‫‪1‬سعودی عرب میں پہلی طائف کے قتل عام کی ہماری پیش کش۔‬

‫‪2‬اب ہم ‪ 1924‬میں اس کے بانی عبدالعزیز کے دور میں تیسری سعودی ریاست میں دوسرے طائف کے قتل عام کے ساتھ‬
‫ہیں۔ ہالکتوں کی تعداد ایک الکھ بتائی جاتی ہے۔‬
‫‪3‬وہابیوں نے حجاز پر حملہ کیا اور طائف کا محاصرہ کیا ‪ ،‬پھر زور سے اس میں داخل ہوئے اور اپنے لوگوں کو تلوار سے‬
‫کام لیا۔ انہوں نے مرد ‪ ،‬خواتین اور بچوں کو ہالک کیا۔ اس قتل عام کو عبد العزیز کے ذاتی مؤرخ (احمد فواد آل عطار) نے‬
‫کتاب "ثقر الجزیرہ" (عبد العزیز السعود) کے دوسرے حص‪ in‬ے میں عبد العزیز کا خود حوالہ کرتے ہوئے ریکارڈ کیا تھا ‪،‬‬
‫اور اس نے اس قتل عام سے عبد العزیز کو بری کرنے کی کوشش کی تھی اور اس کا الزام اخوان پر عائد کیا تھا۔‬
 ‫‪4‬جس سے ہم جانتے ہیں کہ ابن سعود کی فوج نے طائف کو حیرت میں ڈال دیا۔ الشریف کی فوج ‪fighters 400 400‬‬
‫آرٹلری جنگجوؤں کے ساتھ طائف کو بچانے کے لئے جلد بازی سے آگے بڑھی ‪ ،‬اور ہاشمی توپخانے اخوان کے ل‬
‫‪almost‬قریب ناقابل تسخیر تھے ‪ ،‬اگر وہ بدو‪ou‬ین نہ ہوتے جو شریف کی فوج کے ساتھ ہوتے اور اس سے غداری کرتے‬
‫اور مال غنیمت کی امید میں اخوان میں شامل ہو جاتے۔ ابن سعود کی فوج کی ایک بڑی تعداد جو ‪ 400،000‬تک پہنچی اس‬
‫سے پہلے ہی ہاشمیوں کی فوج پیچھے ہٹ گئی ‪ ،‬اور شریف حسین نے فوج کو اسلحہ بھیج دیا ‪ ،‬یہ لڑائی اس وقت تک جاری‬
‫رہی جب تک ہاشمی فوج شکست کھا گئی اور فرار ہو گیا ‪ ،‬طائف کو چھوڑ کر شہری آبادی میں خوف و ہراس پھیل گیا ‪،‬‬
‫اور جو لوگ اپنے ساتھ سب کچھ چھوڑ سکتے تھے چھوڑ گئے۔ اور قیمتی پتھر اور دروازے بند کردیئے اور اندر سے‬
‫مضبوط پتھروں کے ساتھ مضبوط بنا دیئے تاکہ حملہ آوروں نے شہر پر قبضہ کرلیا۔ ابن سعود کی فوج کے ‪ 100،000‬ارکان‬
‫پہنچے ‪ ،‬جو سعودی فوج کو (‪ )50،000‬سے زیادہ پر الئے۔ حملہ آور اندر کی طرف رواں دواں تھے جیسے پرجیویوں کے‬
‫ساتھ بہتے تھے ‪ ،‬سڑکیں اور بازار لگاتے تھے ‪ ،‬ان تمام لوگوں کو ہالک کرتے تھے جنہوں نے انہیں تالش کیا تھا ‪،‬‬
‫سرکاری مراکز ‪ ،‬برجوں اور قلعے پر قبضہ کیا تھا اور انہیں لوٹ لیا تھا۔‪ ،‬انہوں نے رات کو لوٹ مار اور قتل و غارت گری‬
‫کی عالمات میں صرف کیا ‪ ،‬اور گھروں پر حملہ کیا اور دروازے توڑ دیئے اور معصوموں کے اندر گھس آئے اور انہیں‬
‫تلواروں سے پھاڑ دیا اور انہیں گولی مار دی ‪ ،‬اور وہ سب مہنگے اور سستے پائے گئے سامان لے گئے۔ العطار ‪ ،‬سعودی‬
‫عرب ‪ ،‬عبد العزیز السعود کے اعترافات کی تشکیل کی پیروی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا‪" :‬مسلمانوں پر حملہ کرنے والے‬
‫بیڈوئین کو بدلہ لینے کا ایک نادر موقع مال ہے۔ وہ اپنے گھروں میں جاکر انھیں مارا ‪ ،‬عفت کے مارے ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں‬
‫کو ذبح کردیا۔ اس کے بعد انہوں نے پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں اپنی گردنیں قربان کردیں۔ اور کنگن اپنے ہاتھوں سے‬
‫پہنایا ‪ ،‬اور سونے اور پیتل کے ہار اپنے گریبان میں رکھے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل و غارت گری سے انھیں رکاوٹ نہ‬
‫ہو۔ "انہوں نے ان عورتوں کے ہاتھوں سے سنہری کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے ہاتھ پاؤں کاٹ‬
‫ڈالے۔ ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور وہ بیڈوین مل گئے جن کے‬
‫والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول‬
‫دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ‪ ،‬اور قتل کے بعد ان کی گردنیں‬
‫پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!) سونے کے کنگن توسیع شدہ‬
‫خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ‪ ،‬لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور بھائیوں نے زیورات پہنے‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ‪ ،‬اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے گریبان میں ڈالے تاکہ باقی‬
‫لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور‬
‫وہ بیڈوین مل گئے جن کے والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ‬
‫لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ‪ ،‬اور‬
‫قتل کے بعد ان کی گردنیں پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!)‬
‫سونے کے کنگن توسیع شدہ خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ‪ ،‬لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور‬
‫بھائیوں نے زیورات پہنے ہوئے تھے ‪ ،‬اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ‪ ،‬اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے‬
‫ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور "بھائیوں" زیورات ‪ ،‬اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے‬
‫ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور "بھائیوں" زیورات ‪ ،‬اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔‬
‫العطار نے ابن سعود کا دفاع کیا‪" :‬ایک مورخ کی حیثیت سے ‪ ،‬ابن سعود طائف کے قتل عام کا ذمہ دار ہے۔ وہ ان کی‬
‫تعلیمات اور اپنے سپاہیوں کو ایک نصیحت ہے کہ وہ کسی حکمران کی پیروی نہ کرے اور کسی زخمی شخص کی تیاری نہ‬
‫کرے اور کسی گھر پر حملہ نہ کرے اور بوڑھے یا بچے کو قتل نہ کرے۔ آبادی کی۔ "‬

‫‪Abdul‬جب عبد العزیز نے اپنی فوج کے کمانڈر کے ساتھ ان جرائم کی سزا دینا چاہی تو ‪ ،‬بجا ‪ Baj‬کے بیٹے نے ‪ ،‬اہل حجاز‬
‫کے سامعین کے سامنے ‪ ،‬مکہ کی اپنی کونسل میں اس کے جواب میں ‪ ،‬کہا‪( :‬آپ نے مجھے جس کی سفارش کی ‪،‬‬
‫عبدالعزیز نے بغیر کسی رحمت کے اوسی اور آئپٹک کو کھانا کھالنے کے لئے بے گناہ کو قتل کرنے کی گردنوں کی‬
‫تلواروں تک) حجاز کفار کے لوگ)! ‪ ..‬عبد العزیز اس جواب کے لئے‬
‫‪7‬لیکن درج ذیل واقعات کا تجزیہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ طائف قتل عام کو مکہ اور مدینہ کے لوگوں کو دہشت زدہ‬
‫کرنے کے لئے بنا کسی مزاحمت کے ہتھیار ڈالنے کا منصوبہ بنایا گیا تھا۔ طائف کے قتل عام کے بعد ایسا ہی ہوا ‪ ،‬جیسے‬
‫مکہ نے ہتھیار ڈالے ‪ ،‬اور پھر شہر نے ہتھیار ڈال دیئے۔ اور ‪ 1925/12/5‬کو ابن عبد العزیز کی فوج کو شہر میں داخل کیا‬
‫۔پھر یانبو شہر میں جاری رہا ‪ ،‬صرف جدہ ہی رہا جس میں شاہ علی بن شریف حسین پھنس گیا ‪ ،‬اور باآلخر ثالث برطانیہ کے‬
‫ساتھ ہتھیار ڈالنا پڑے اور بھائیوں میں داخل نہ ہونے کا وعدہ کیا ‪ ،‬حجاز چھوڑا ‪ ،‬اور جدہ چھوڑ دیا ‪ 1926/1/3‬کو عراق‬
‫میں اپنے بھائی شاہ فیصل کے لئے ۔عبدالعزیز ‪ 1926/1/8‬کو حجاز اور سلطان نجد اور اس کے لوازمات کا بادشاہ بنا۔‬

‫تیسرا‪ :‬سعودیوں اور بچوں اور خواتین کا قتل‬

‫‪1‬طائف میں ‪ ،‬بچوں اور خواتین کو اندھا دھند قتل کیا گیا۔ جوہرہ کی لڑائی میں کویت پر ان کے حملے میں ‪ 1920 ،‬میں‬
‫خواتین کو ہالک کیا گیا تھا ‪ ،‬اور اسی طرح ‪ 1924‬میں مشرقی اردن میں تھریپ پر ان کے حملے میں۔ غیر ملکی مبصرین کا‬
‫کہنا تھا کہ اخوان نے قیدیوں کو نہیں رکھا ‪ ،‬بلکہ سب کو اپنے ہاتھوں میں ذبح کردیا۔‬
‫‪2‬وہابیت یا اسالم میں شامل ہونے کے کالوں نے ان لوگوں کو خطرہ الحق کیا جنہوں نے موت کا جواب نہیں دیا۔ "ہم میں‬
‫سے ایک اپنی پراپرٹی اور اس کے کنبہ پر ہم سے شامل ہوتا ہے۔" ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ نہ صرف بچوں ‪،‬‬
‫بلکہ بڑوں سے ڈرنے کے کئی سال تک رہے۔ انہوں نے موال اور مشرقی اردن کے درمیان والے عالقے میں تمام مرد ‪،‬‬
‫خواتین اور بچوں کو ہالک کردیا۔ وہابی بھائیوں کے بارے میں کتاب کے مصنف جان حبیب نے پڑوس کے دو بھائیوں نے‬
‫اعتراف کیا کہ انہوں نے اس حملے میں حصہ لیا تھا جس میں اخوان المسلمون نے عراق میں گھس آیا تھا۔ مارچ کو دس دن‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬ان کے مابین انہوں نے تقریبا ‪ 1،000‬ایک ہزار افراد کو ہالک کیا تھا۔ لڑائی دن رات ہوئی اور انہیں نیند نہیں‬
‫آئی۔ دن میں صرف تین گھنٹے ‪ ،‬اور ان کا کھانا کھجوریں ‪ ،‬روٹی ‪ ،‬کافی ‪ ،‬اور ایک مٹھی بھر کھجوریں تھیں۔ اس ظلم و‬
‫بربریت کے نتیجے میں عراق کو اخوان المسلمون کے حملوں سے بچانے کے لئے برطانوی قلعہ بسیہ کی تشکیل ہوئی۔اخوان‬
‫اس دفاعی قلعے کے قیام پر ناراض تھا ‪ ،‬اور سیاسی مخالفت اور بھائیوں اور عبد العزیز کے مابین جنگ کی وجہ سے (عبد‬
‫العزیز) پر زور دیا گیا تھا۔ جب انہوں نے اپنے آقا عبد العزیز کے خالف بغاوت کی تو انہوں نے عبد العزیز کے پیروکاروں‬
‫سے اپنے وہابی بھائیوں پر حملہ کیا اور شیخوں ‪ ،‬خواتین اور بچوں کو ہالک کردیا۔‬
‫‪3‬نے اس عقیدہ زوال کا اور اس لڑائی اور دعا کے مابین اس مذہبی اور نظریاتی تعلق کی مدد کی۔‬

‫‪Thishab‬وہابی وحشت وھابیت کے پھیالؤ کے ساتھ پھیل گئی جس سے پوری دنیا کو خطرہ تھا ‪ ،‬جسے ہم اب القاعدہ میں‬
‫دیکھ رہے ہیں ‪ ،‬ہم اس باب میں اس کے پھیالؤ کا ایک جائزہ پیش کرتے ہیں۔‬

‫عبد العزیز آل سعود اور راشد ردہ کے مابین مصر میں وہابیت شائع ہوئی۔‬
‫تعارف‪:‬‬

‫وہابیت مصر میں حقیر تھی جب اس کا اصل مذہب سنی تصوف تھا۔ ایک زبردست نشونما ہوا جب وہابیت مصر میں ایک‬
‫اچھے پیارے (سنی) کے نام سے پھیل گئی اور وہابیت نام سے گریز کیا گیا۔اسے کبھی کبھی تصوف بھی کہا جاتا ہے ‪ ،‬جو‬
‫محبوب بھی ہے کیونکہ یہ صوفی تصوف کے مذہب میں سلف (نیک اجداد) کی عالمت ہے۔ اور پیروکار۔ اس خطرناک‬
‫پیشرفت سے ہی (اخوان المسلمون) پیدا ہوا اور ان کی کاوشوں سے وہابیت کو مصر سے لے کر باقی محمدیوں خصوصا‬
‫مشرق وسطی میں منتقل کردیا گیا۔ اس خطرناک تبدیلی کو موجودہ تیسری سعودی ریاست کے بانی دو عبدالعزیز آل سعود اور‬
‫مصر میں اس کے مؤکل شیخ رشید ردہ نے بنایا تھا۔ کچھ تفصیالت‬
‫پہلے دی گئی ہیں ‪:‬‬

‫(نیزدیائی بھائیوں) کا متبادل (مصری بھائی) بنانے کے لئے عبد العزیز کی ضرورت‬
‫‪1‬موجودہ سعودی ریاست کے بانی ‪ ،‬عبد العزیز آل سعود وہابی شیخوں اور نوجدی بھائیوں کی پسماندگی اور پسماندگی سے‬
‫دوچار تھے جنہوں نے اپنی ہی بادشاہت کو بے دردی سے قائم کیا تھا اور اس کی طاقت میں مداخلت کی تھی ‪ ،‬اس نے عبد‬
‫العزیز کو ان کا استعمال کرنے کے ل ‪ used‬استعمال کیا تھا اور جب تک کہ وہ متبادل تالش نہیں کرتا تھا۔‬

‫‪2‬نزد بھائیوں نے پیارے غالموں کے ساتھ سیاسی مخالفت کی اور وہابی عقائد کی وہابیت پر قائم رہنے کی حمایت کی ‪ ،‬جو‬
‫انگلینڈ کی عظیم طاقت اور عظیم عالقائی طاقت (مصر) کے ساتھ معاملہ کرنے میں عبد لزیز کو لچک نہیں دیتا ہے۔ نجد‬
‫بھائیوں کے وہابی اور ان کے شیخ انگریزوں کو کافر سمجھتے ہیں اور مصریوں کو مشرک مانتے ہیں اور وہ ٹیلیفون ‪ ،‬ٹیلی‬
‫گراف اور موٹرکوکل کی جدید ایجادات کو شیطان کے کام سے مکروہ سمجھتے ہیں۔‬
‫‪3‬کانفرنسوں میں نجدیان کی سیاسی جماعتوں کی مخالفت ایک فوجی تنازعہ میں تبدیل ہوگئی جس میں عبد العزیز نے انہیں‬
‫دو بار شکست دی۔ ان کی شکست سے پہلے ‪ ،‬اور ان سے سیاسی جدوجہد کے دوران ‪ ،‬اس نے اپنے ہاتھ میں طاقت مرکوز‬
‫کرنے اور وہابی علماء کو اپنے اختیار کے تابع کرنے کی ضرورت کو محسوس کیا۔ چنانچہ (نجدیان بھائیوں) اور وہابی‬
 ‫وہابی شیخوں اور ان کے پیروکاروں کے صبر و تحمل سے انھوں نے اپوزیشن کی کانفرنسوں سے انہیں راضی کرنے کی‬
‫کوشش کی جس میں وہ وہابیت پر زور دے رہے تھے کہ وہ ان کے لئے ایک سیاسی اختیار قائم کریں ‪ ،‬عبد العزیز نے اپنی‬
‫طاقت کا مقابلہ کیا۔‬
‫‪which‬جو اس وقت نجد بھائیوں اور ان کے اتحادی وہابی شیخوں کو معلوم نہیں تھا جب فتح عبد العزیز فتح مکہ کے بعد‬
‫سے ہی منصوبہ بنا رہے تھے اور یاترا کا کنٹرول سنبھال کر مصر میں وہابیت کی برآمد اور مصر میں (بھائیوں) نئے قیام‬
‫کے سلسلے میں عالم اسالم کے لئے کھول دیا تھا ‪ ،‬اور یہ ایک راز تھا۔ اسی دوران ‪ ،‬وہ نجد بھائی (اخوان) بھائیوں کے ساتھ‬
‫اگلی فوجی تنازعہ میں استعمال کرنے کے لئے نجد بھائیوں کے باہر ایک فوجی قوت قائم کر رہا تھا جس نے ان کو قائم کیا‬
‫اور اس کے خالف بغاوت کی۔ درحقیقت ‪ ،‬صحیح وقت پر ‪ ،‬نجدیوں نے ان کا مقابلہ کیا اور انہیں شکست دی ‪ ،‬اس وقت ‪ ،‬اس‬
‫نے مصر میں وہابیت کی شاخیں قائم کیں ‪ ،‬جو روادار مصری مسلمان کی گہرائی کو اپنے سنی مسلک کے خونی وہابیت میں‬
‫تبدیل کرنے کے لئے کوشاں ہیں۔‬
‫دوسرا‪ :‬وہ‬
‫عوامل جن کی (عبد العزیز) مصر کو غیر جانبدار کرنے یا ان کی طرف جیتنے کی ضرورت تھی۔‬
‫‪1‬عبد العزیز کو وہابیت کی پسماندگی کا ادراک ہوا ‪ ،‬اور اس نے محسوس کیا کہ وہابی نظریہ کی جائز نجد کے علماء سے‬
‫افضل ہے ‪ ،‬لہذا یہ مصر کے لئے زیادہ کھال ہوگا۔وہابیت کی نظر ثانی اور جدید بنانے میں مستغنی مصر کے بعد اس کی‬
‫نوزائیدہ ریاست کی اسٹریٹجک گہرائی تھی۔ (حفیظ واہبہ) دونوں فریقین کے مابین قریبی تعلقات میں اس کشادگی کے پیچھے‬
‫تھا۔‬
‫حفیظ واہبہ نے شاہ عبد العزیز اور شریف حسین کے مابین اپنے تنازعہ کی تاریخ میں اپنی کتاب "بیسویں صدی میں جزیرہ‬
‫نما جزیرہ" (ص ‪ )268‬میں لکھا تھا۔ ستمبر ‪ 1925‬میں ‪ ،‬شیخ المراغی آگیا۔ (مصر کی بادشاہت) ‪ ،‬مکہ کے ارادے کے موقع‬
‫پر سلطان نجد (عبد العزیز آل سعود) کی کتاب کے جواب میں ‪ ،‬شا ِہ مصر کے شاہ کے ایک پتلے خط کے ساتھ ‪ ،‬حفیظ وہبی‬
‫نے اپنے جذبات کا اظہار کرتے ہوئے کہا ایک بہت ہی مناسب موقع اور مصر اور نجد کے مابین تعلقات کو دستاویز کرنے‬
‫کا ایک نادر موقع۔ ایک عیش و آرام کی ثقافت اور سول کے نقطہ نظر سے مصر کی قیادت میں‪ ،‬اور کیا گیا تھا عبدالعزیز‬
‫مصری اثر و رسوخ (ادبی) کے تحت تھا جو حجاز‪ ،‬غلبہ تھا اس وقت اس کے اور راشن مصر) کے درمیان مستحکم ہونا‬
‫ضروری ہے‪.‬‬

‫‪(3‬مصر) اپنے آپ میں عبد العزیز کا بہت بڑا مسئلہ ہے ‪ ،‬یہ مملوک دور میں حجاز کا کنٹرول تھا ‪ ،‬اور اس میں ادبی اثر و‬
‫رسوخ کو جاری رکھنا تھا۔ مصری فوج ‪ ،‬جو قاہرہ سے مکہ مکرمہ کے غالف کے ساتھ جارہی تھی ‪ ،‬لوڈر کے حادثے میں‬
‫عبد العزیز کے بھائی سے ٹکرا گئی۔ مصر کے فوجیوں نے وہابی مظاہرین کو مار ڈاال ‪ ،‬اور حجاز پر قبضہ کرنے کے بعد‬
‫مصر سے تعلقات معمول پر النے کے لئے اس موضوع پر عبد العزیز طالب کی کوشش کی۔ ہم عبد العزیز اور ان کے مشیر‬
‫حفیظ وہبہ کی گہری تشویش کو نوٹ کرتے ہیں کہ وہ کسی بھی طرح سے نئے اختیارات کے لئے مصر کو گھیراؤ کرنے‬
‫کے لئے تیار ہے۔‬
‫مصر خطے کا سب سے قدیم ملک ہے اور ریاست عبدالعزیز کے لئے سب سے زیادہ خطرناک ہے ‪ ،‬جو اس وقت جدید ترین‬
‫ریاست تھا۔ عالقے میں (اسرائیل کے قیام سے قبل)۔‬
‫‪5‬یہ ممکن ہے کہ مصر کی گہرائی وہابیت سے نفرت کا باعث ہو ۔یہ اردن اور عراق کے ساتھ مصر کے اتحاد کا سبب بن‬
‫سکتا ہے ‪ ،‬جہاں ان کی نگرانی (فیصل اور عبد ہللا) اور یمن کے ساتھ ‪ ،‬احصا اور حجاز میں شیعوں کے عالوہ حکومت‬
‫کرتی تھی۔ عبد العزیز۔ جزیر ‪ula‬العرب میں عبد العزیز کی توسیع نے انہیں کارکردگی کے مخالف لباس میں شامل کردیا‪:‬‬
‫شیعیان االحسا اور مشرقی عالقے اور حجاز میں ‪ ،‬اس کے عالوہ یہ عراق سے ملحق ہوگیا اور اردن پر اس کے حریف‬
‫شریف حسین کے بیٹوں نے حکومت کی۔ اس کے بعد وہاں ‪ ،‬ایران کا سب سے طاقتور شیعہ مرکز ہے ‪ ،‬اور یمن کے ساتھ‬
‫اس کی دشمنی ہے۔ اگر مصر ان میں شامل ہوجاتا اور وہ اصل میں وہابیت سے نفرت کرتا تھا تو ‪ ،‬عبد العزیز کی نوزائیدہ‬
‫ریاست کا زوال ناگزیر ہے ‪ ،‬خاص طور پر اس نے حجاز کے اقتدار سنبھالنے کے بعد ‪ ،‬جو مصر کے قریب ترین ‪ ،‬جذباتی‬
‫‪ ،‬تاریخی اور تاریخی ریاست ہے۔‬
‫‪6‬لیکن یہ بھی ممکن ہے کہ مصر کی گہرائی ریاست عبدالعزیز کی ریاست کا ایک توازن ہے جس کی بنیاد مشرق ‪ ،‬شمال‬
‫اور جنوب میں اس کے آس پاس رہنے والے ان دشمنوں کی ہے۔ اور یہاں کسی بھی طرح سے اس کی طرف سے مصر کو‬
‫فتح کرنا ضروری تھا ‪ ،‬اور عبد العزیز اور اس کے مشیر ‪ ،‬حفیظ حفیظ کے ساتھ مل کر کوشش کی ‪ ،‬اور کامیاب ہوگیا ‪..‬‬
‫سرکاری سطح پر حادثے کے لوڈر سے بچ سکتا ہے۔ لیکن سب سے اہم وہ خطرناک بغاوت ہے جو سن ‪ 1926‬ء سے نچلی‬
‫سطح اور ثقافتی سطح پر مصر میں رونما ہوئی۔ ہم عبدالعزیز کے محرکات جانتے ہیں ‪ ،‬راشد رضا کے کیا مقاصد ہیں‬
 ‫تیسرے‪ :‬راشد ریدا جس نے اپنے استاد امام محمد عبدو کو دھوکہ دیا۔‬
‫‪1‬کھیڈیو اسماعیل کے دور میں مصری سیاسی کشادگی کے نتیجے میں ‪ 19‬ویں صدی کے آخر میں اور ‪ 20‬ویں صدی کے‬
‫اوائل میں مصر میں امام محمد عبدو کے ذریعہ مذہبی اصالح ہوئی تھی ‪ ،‬لیکن وہ پانچ سال قبل النجدیان بھائیوں کی تشکیل‬
‫سے قبل ‪ 1905‬میں فوت ہوگیا تھا۔ محمد عبدو خانہ کی وفات کے بعد ‪ ،‬ان کے شاگرد رشید ردہ ‪ ،‬جس نے محمد عبدو‬
‫اصالحی کی فکر کو سلفی اور وہابی کی سمت میں بدل دیا۔ اس خطرناک بغاوت کا نتیجہ یہ نکال کہ مصری مذہبیت کو وہابی‬
‫مذہب سے سنی منافرت سے تبدیل کر کے اسالم میں اجارہ داری رکھنے والے سنی وہابی کی مذمت کی گئی ‪ ،‬اور دوسروں‬
‫کے لئے کفارہ دیا گیا۔ مصر میں اس مذہبی تبدیلی کے ساتھ ‪ ،‬مصر سعودی عرب کی ایک مذہبی شاخ بن گیا ‪ ،‬اور اس کے‬
‫نتیجے میں ‪ ،‬دوسرے حاالت کی وجہ سے ‪ ،‬مصر سعودی خاندان کی ایک سیاسی شاخ بن گیا۔ اس کے بعد باقی خطے اس‬
‫خطرناک تبدیلی کا آغاز بنیادی طور پر راشد ردہ کی کاوشوں سے ہوا تھا۔‬
‫‪2‬لیوینت میں مذہبی عدم رواداری کے ماحول سے بچنے کے ل ‪ ، many‬بہت سارے دانشور ‪ ،‬مصنفین اور اسالم اور نظریہ‬
‫کے فنکار مصر ہجرت کرگئے ‪ ،‬ان میں رشید ردہ بھی تھے۔ وہ اپنے اندر مذہبی اور فرقہ وارانہ جنونیت ‪ ،‬وہ جنونیت کو‬
‫شام اور عراق میں وہابی شیخوں کے ذریعہ سامنے الیا گیا تھا ‪ ،‬اور عیسائیوں اور شیعوں کے قتل عام کی وجوہ کو اپنے‬
‫ساتھ لے کر مصر آئے تھے۔ راشد ردا اپنے اندر وہابی جنونیت کا حامل ہے ‪ ،‬لیکن اہل لیونت کے سارے عالم و فہم کے ساتھ‬
‫‪ ،‬وہ اپنے جذبات پر قابو پا گیا تھا اور وہ شیخ محمد عبدو سے منسلک تھا۔ اور چونکہ وہ بوڑھا وہابی ہے ‪ ،‬ہم توقع کرتے‬
‫ہیں کہ وہ اپنے استاد محمد عبدو کے خیاالت سے گھبرا گئے تھے ‪ ،‬جنھوں نے اس حقیقت کا اعالن کیا کہ موجودہ تمام بات‬
‫چیت احادیث ملحد ہیں اور سچائی اور جھوٹ کو برداشت کرتے ہیں اور اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے اور اسی وجہ سے‬
‫کہا جاسکتا ہے کہ وہ اسالمی یقین کا حصہ نہیں ہیں۔‬
‫‪While 3‬جب راشد ردہ تصوف کی تنقید اور المنار کی تشریح میں ان کے الفاظ کی تنقید میں اپنے شیخ کے خیاالت منا رہی‬
‫تھیں ‪ ،‬ہمیں ان کا پتہ چلتا ہے۔ اس کے برعکس ‪ ،‬وہابیت کی ستم ظریفی اور تنقید میں محمد عبدو کے خیاالت کو نظرانداز‬
‫کریں ‪ ،‬ان کے بارے میں یہ بھی کہتے ہیں کہ‪ :‬وہ والدین سے واقف نہیں تھے نہ ہی شہریوں نے اپنے پیاروں کو پسند کیا‬
‫ہے۔ ) (سائنس اور شہری کے مابین اسالم‪)48 :47 :‬۔ اسالم کی تیسری اصل کے بارے میں اسی پچھلی کتاب میں امام کی‬
‫طرف سے تصدیق ہونے کے ساتھ ہی راچ‪id‬دہ ردا کو نظرانداز کرنے کے ساتھ۔ یہ کفارہ ‪ ،‬کفارہ اور خون ‪ ،‬رقم اور عالمات‬
‫کی عدم استحکام کی ایک جہت ہے اور سعودی ریاست کے قیام اور توسیع کی اساس کا خاتمہ وہابیت۔ ہمارے دوست رشید‬
‫ریڈا نے اپنی ترجمانی کی متعدد جگہوں پر عقائد اور مذہب میں اپنے مخالفین کا کفارہ ادا کرنے کے لئے خود پر دستخط‬
‫کیے۔ المنار ‪ ،‬جہاں رشید رضا ابن تیمیہ ‪ah‬کے رجوع کرتے ہوئے ان تمام لوگوں کے کفارہ ادا کرنے کی لت میں نکال۔‬

‫‪- -‬اگر امام محمد عبدو نے اپنی کتاب (سائنس اور شہری کے مابین اسالم) میں اسالم کی پانچویں اصلیت (مذہبی اتھارٹی اور‬
‫مذہبی پجاری اور مذہبی ریاست کا دل ہے اور زمین سے ان کی شناخت کی ہے) ‪ ،‬تو راشد ردہ نے پہلے اس واضح تصور‬
‫پر حملہ کیا تصوف ‪ ،‬اور پھر اس کے بدلے میں وہابیت کی تشہیر اور مذہبی ریاست کے قیام کے مضمرات کو دیکھیں۔ ‪5‬‬
‫اور یہاں سے محمد عبدو اور رشید ریڈا کے مابین خالء شروع ہوتا ہے ‪ ،‬اور یہاں بھی اس خال کو وسیع کرتا ہے‪ :‬پیغمبر کی‬
‫حدیث محمد عبدو محض گفتگو احد یقین سے کارآمد نہیں ‪ ،‬لیکن مفروضے کا فائدہ ‪ ،‬اور صرف اس کی تالوت کرنے پر ہی‬
‫تنہا ثبوت نہیں کھڑا کرتا ہے۔ قرآنی آیت یا واضح قرآنی وژن پر۔جہاں تک اس کے طالب علم راشد ردہ کی بات ہے ‪ ،‬احادیث‬
‫ایک مستقل ذریعہ ہیں ‪ ،‬چاہے وہ قرآن سے متفق نہیں ہوں یا اس سے متفق نہیں ہوں۔ ان کے طریقہ کار کے مطابق ‪ ،‬وہ‬
‫صحیح احادیث سے ہم آہنگ اور متفق ہونے کے لئے قرآنی آیات کی ترجمانی کرنے اور ان کے معنی کو مسخ کرنے کے‬
‫لئے آزمایا جاتا ہے۔‬
‫‪6‬لیکن واضح اور تکلیف دہ نتیجہ یہ ہے کہ راشد ردا نے شیخ کی تحریک کو گال گھونٹنے اور روکنے میں کامیابی حاصل‬
‫کی۔ ‪ :‬سب سے پہلے خود محمد عبدو کے نقطہ نظر سے مراد ہے جو مستقل اور مخصوص نہیں تھا ‪ ،‬اس نے قرآنی‬
‫تصورات کی نشاندہی نہیں کی تھی ‪ ،‬اور قرآن مجید کے ذریعہ ورثہ کو دیکھتا ہے۔‬
‫دوسری وجہ وہ آب و ہوا ہے جس نے رشید رضا کو اپنے نقطہ نظر میں مدد دی‪ :‬فرشید رضا اپنے شیخ کے وزن میں نہیں‬
‫تھا محمد عبدو اصالح کا سفر مکمل کرنے کے لئے اور شاہی اور جاگیرداروں میں االزہر اور اس کے اتحادیوں کے ساتھ‬
‫مقابلہ کرنے کے اہل نہیں تھے ‪ ،‬اس خیال پر کہ راشد ریدا اپنے استاد کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لئے مخلص اور‬
‫پرجوش ہیں ‪ ،‬لیکن انہوں نے اپنے استاد کو لیا امام محمد عبدو کی زندگی میں شہرت اور دسترس کی سیڑھی ‪ ،‬اور پھر امام‬
‫کی وفات کے بعد ایک مناسب ماحول پیدا ہوا جس نے امام کا راستہ اختیار کیا ‪ ،‬اس کے چہرے کو سلفی وہابی ظاہر کرتے‬
‫ہوئے۔ لیکن اس کی طرف سے االزہر کے بزرگوں کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے ‪ ،‬جو اس حقیقت سے حیرت زدہ ہوئے ہیں کہ‬
‫شام کے دانشوروں نے مغرب کے نظریات کو شائع کیا ‪ ،‬خاص طور پر خالفت عثمانیہ کے خاتمے اور ترکی کے ملحد‬
‫سیکولرازم میں تبدیلی کے بعد۔ اس کے ساتھ ہی عبد العزیز آل سعود کی پیش کش ہوئی ‪ ،‬صحرا کی گہرائی سے آنے والے‬
‫ایک ہیرو نے حجاز پر قبضہ کیا ہے ‪ ،‬اور آستانہ میں گرنے کے بعد خالفت (اسالمی) کی واپسی کے بارے میں بات چیت‬
‫کی تھی۔‬
‫‪7‬یہ قدرتی بات ہے کہ راشد رڈا اپنی شیطانانہ مہارت سے اس سیاسی بازار سے کچھ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ‬
‫پہلے ہی کچھ اور چیزیں جیت چکا ہے ‪ ،‬اور ان سیاسی حاالت سے قطع نظر ‪ ،‬اس نے ایسی آب و ہوا پیدا کی ہے جس کی‬
‫وہ نہیں ہے۔ اس کی تعمیر کے لئے سب سے کم تیاری جو امام محمد عبدو نے رکھی تھی۔ یہ کافی ہے کہ ایک صدی سے‬
‫زیادہ کے بعد ‪ ،‬مصر میں معاشرتی اور سیاسی حاالت کو مذہبی ریاست نے قبول کرلیا۔ دانشورانہ نشا ‪na‬ثانیہ اور مصر میں‬
‫جدید سول ریاست کا قیام ‪ ،‬اور پرانی نیشنل پارٹی کے قیام میں محمد عبدو کی شرکت ‪ ،‬جو مذہبی وابستگی اور سیاسی عمل‬
‫کے درمیان واضح طور پر الگ ہوگئی اور سیاست کو مذہب سے مالنے سے انکار کرتی ہے۔‬
‫‪8‬یہ وہ آب و ہوا ہے جس نے عبدالعزیز آل سعود کے اتحاد کا مشاہدہ کیا تھا ‪ ،‬راشد ردا کے ساتھ ‪ ،‬مصر میں وہابیت کی‬
‫تعیناتی ‪ ،‬اور اخوان المسلمون کا قیام ‪ ،‬جو مصر میں داخل ہوا تھا اور وہابی سرنگ میں ‪ ،‬اس سرنگ سے اب تک یہ خطہ‬
‫اب تک سامنے نہیں آیا تھا۔‬
‫امام محمد عبدو کے عہد کے ایک صدی سے زیادہ کے بعد ‪ ،‬ہم مصر اور عرب دنیا کو فکری سطح پر بحال کرنے کی‬
‫کوشش کر رہے ہیں جو محمد عبدو کے عہد میں موجود تھا۔ سعودی ذہن وہابیت کو سبوتاژ کرنے کے لئے راشدہ ردا اور عبد‬
‫العزیز بن سعود اور اس کے کنبے نے جو کچھ کیا وہ ‪ 1745‬سے لے کر اب تک سعودی خاندان کے قتل عام کو پہنچنے‬
‫والے نقصان سے زیادہ ہے۔‬
‫اور ہم مصر میں وہابی اشاعت کے معمار راشد رضا کے ساتھ ُرک گئے ہیں۔‬

‫راشد ردا‪ :‬منافقت اور عدم برداشت کے مابین اس کا کردار‬

‫تعارف‪:‬‬

‫درحقیقت ‪ ،‬راچید رضا بدلتی دنیا کے درمیان اپنے آپ کو بچانا چاہتا تھا ‪ to‬ایک عثمانی سلطنت کا خاتمہ ہوا اور گر گیا ‪،‬‬
‫ایک ترک جنونی گروہ (یونین اور ترقی پسند) نے اقتدار سنبھال لیا ‪ ،‬شام اس کی گرفت میں تھا ‪ ،‬اور ایک عالقائی ریاست‬
‫نے نجد میں شکل اختیار کرلی (عبدالعزیز آل سعود) ہندوستان سے لے کر خلیج اور اس کے امارات کے توسط سے مصر‬
‫اور سوڈان تک ‪ ،‬تیونس ‪ ،‬الجیریا اور مراکش میں فرانس کی نوآبادیات ‪ ،‬لیبیا میں آخری اطالوی ‪ ،‬اور شریف حسین کی‬
‫سربراہی میں عثمانیوں کے خالف بڑے عرب انقالبات نے انگلینڈ اور فرانس سے اتحاد کیا ‪ ،‬جرمنی کا عراق میں اثر و‬
‫رسوخ اور وہاں راشد الکیالنی کا انقالب ‪ ،‬نئے ممالک۔ شریف حسین کی شکست اور الحاج کا قبضہ اور اس کی موجودہ نام‬
‫سے ریاست سعودی عرب کا قیام ‪ 1932‬میں ہوا ‪ ،‬اور شام ‪ ،‬عراق اور اردن میں شریف حسین کے بیٹوں کی حکمرانی۔‬

‫‪2‬اگر راچید رڈا کے پاس اپنے ملک میں اس کی حفاظت کرنے کی طاقت ہوتی تو یہ بات مختلف ہوگی۔ اگر کوئی دیوار سے‬
‫چلتا ہے تو ‪( ،‬اور میں مالی ہوں) نعرہ بلند کیا جائے گا۔ اگر وہ اس وقت (سنی تصوف) وہابیت اور غالب مصر کے مذہب‬
‫سے آزاد ہوتا تو وہ کسی سے خوف نہیں کھاتا تھا۔ لیکن مصر میں وہ وہابیت کو اپنے دل میں لے رہا تھا جس سے مصر کے‬
‫لوگ نفرت کرتے ہیں۔ االزہر میں سب سے ممتاز االزہر شیخوں میں محمد عبدو کو ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ انھیں‬
‫مصر کے سب سے بڑے سیاسی رہنما سرائے کے ذریعہ ستایا گیا تھا۔ انھیں مصر میں جالوطنی سے انکار کردیا گیا تھا‬
‫کیونکہ انہوں نے احمد اوربی کی تحریک میں حصہ لیا تھا۔ مصر میں پناہ گزین راشدہ ریڈا اپنے شیخ محمد عبدو کے منصب‬
‫سے کہاں ہیں؟‬
‫‪3‬اس کی سیاسی ذہانت (لبنانی) تمام رس‪ man‬یوں کو جوڑ توڑ کرنے اور ہر ایک سے فائدہ اٹھانے کے لئے بغیر کسی ظلم‬
‫و ستم کا نشانہ بنی ‪ ،‬جو لیوینٹ میں بھاگ نکال۔ چنانچہ اس نے اپنی زندگی مصر میں گزاری اور اپنے تعلقات میں اس تیزی‬
‫سے بدلتی اور پیچیدہ دنیا کی روشنی میں اپنی حفاظت کرنے پر راضی ہوگیا۔ کچھ عرصہ کے لئے وہ ایک غیر مسلم ملک‬
‫میں رہا۔اس نے لبنان کا دورہ کیا ‪ ،‬جہاں اس سے پہلے وہ فرار ہوگیا تھا۔ انہوں نے اپنی زندگی میں شیخ محمد عبدو کی‬
‫خوشنودی حاصل کی اور ان کی وفات کے بعد ان کی حیثیت وراثت میں ملی۔ یہ ضروری تھا کہ وہ منافقت اور چھپانے اور‬
‫وہابی کے بڑوں کے ساتھ عمل کریں ‪ ،‬اور یہاں تک کہ ان کے ساتھ ونواحم اور اتفاق کریں ‪ ،‬اور پھر جلد ہی قابو پائیں اور‬
‫وہابی کہتے ہیں جو اپنے دوستوں کو اٹھاتا ہے۔ اور آخر کار اس کا اعالن عبدالعزیز بن سعود کا ایجنٹ بننے کے بعد کیا۔‬
‫‪4‬اس کے وہابی عقیدے نے انہیں سیاسی بحران میں ڈال دیا ہے۔ ان کا اتار چڑھاؤ عبدالعزیز کے ساتھ اتحاد سے ختم ہوا۔‬
‫وہابیت مشترکہ ‪ ،‬اب منافقت کی ضرورت نہیں‪ .‬اس کا اختتام عبدالعزیز کے ساتھ اس کی عقیدت سے ہوا ‪ ،‬دونوں کو اپنی‬
‫خواہش کے مطابق دوسری چیز ملی۔‬
‫‪5‬ہم ان کی زندگی کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے ہیں ‪ ،‬ہم شیخ ڈاکٹر کی بات پر عمل کرتے ہیں۔ احمد الشاربی نے اپنی‬
‫تحقیق (راشد ردہ المنار) ‪ 1970‬میں اسالمی امور نمبر ‪ 58‬کی سپریم کونسل کی اشاعت میں یہ کتاب ڈاکٹریٹ کے لئے‬
‫سائنسی تحقیق کی تھی۔ اور اس بات کی تصدیق کرنا ضروری تھا کہ محقق کیا کہتا ہے ‪ ،‬اور ولو گردن کے ذریعہ تحریروں‬
‫کی حد تک آگاہ کیا گیا۔ ہم اس تحقیق میں تاریخی معلومات کی منتقلی کرتے ہیں اور اس کو ایک دوسرے سے اور اس وقت‬
‫تک جوڑتے ہیں تاکہ ان نتائج تک پہنچ جا ‪ that‬جو محقق کی بات کے منافی ہیں۔‬

‫پہال‪ :‬راشد ردا کی زندگی کی ایک جھلک۔‬

‫‪1 23‬ستمبر ‪ 1865‬کو طرابلس کے ایک لبنانی گاؤں میں پیدا ہوا۔ ‪ 22‬اگست ‪ 1935‬کو قاہرہ میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کے اہل‬
‫خانہ کا دعوی ہے کہ وہ اس نگرانی سے تعلق رکھتے ہیں ‪ ،‬اور اس دعوے کی فخر کرتے ہیں ‪ ،‬جو اسالم کے مالک کو‬
‫تکلیف دیتا ہے اور اسے مذہبی پیشہ ور بنا دیتا ہے۔ راچدہ ریدا کی اپنے والد کی سوانح حیات ‪ ،‬اور طرابلس کے لبنانی‬
‫ماحول اور سنیوں کے مضبوط گڑھ میں اس کی سنی مذہبی تعلیم کو اجاگر کیا گیا تھا۔اس وقت ‪ ،‬لیوینٹ میں سنی وہابی مذہب‬
‫سے سب سے زیادہ متاثر ہوئے تھے۔‬
‫‪2‬یہ اس کے استاد امام محمد عبدو کی وفات کے بعد ان کی تحریروں میں ظاہر ہوا ‪ ،‬کیوں کہ اس نے اپنے استاد امام کے‬
‫برخالف سنی وہابیت کے نظریے کو ظاہر کیا۔ المنار کی تشریح میں ‪ ،‬جس کا پہال حصہ محمد عبدو نے سور ‪ Surat‬النساء‬
‫کی آیت ‪ 125‬تک لکھا تھا ‪ ،‬سور ‪ Rashid‬یوسف تک راشدہ ردا نے مکمل کیا ‪ ،‬ہم دیکھتے ہیں کہ امام محمد عبدو اسوہ‬
‫محمدی کے علم سے انکار کرتے ہیں۔ اس طرح وہ ان تمام احادیث کی تردید کرتا ہے ‪ ،‬جو مستقبل کے بارے میں بات کرتے‬
‫ہیں ‪ ،‬رشید ردہ آئے اور ان کے بعد المنار کی تفسیر میں لکھا شفاعت ثابت کرتی ہے اور اس کی تعبیر غیب کے بارے میں‬
‫احادیث سے پُر کرتی ہے۔ اس طرح ہر ایک کا ایک خاص مذہب ہوتا ہے جو وہ پورا نہیں ہوتا ہے۔ چنانچہ ‪ ،‬رچید ردا وہ تھا‬
‫جو منافقت کا ذمہ دار ہے ‪ ،‬لہذا اس کے مذہب کو خاموش کردیا گیا تاکہ وہ اپنے شیخ اور اس کے اثر و رسوخ سے فائدہ اٹھا‬
‫سکے ‪ ،‬اور پھر وہ اس کے خالف ہو جائے۔‬
‫‪When Imam‬جب امام محمد عبدو لبنان میں جالوطنی تھے ‪ ،‬آپ طرابلس تشریف الئے اور رچید ردہ سے مالقات کی اور‬
‫امام کی ہمدردی حاصل کی۔ اس وقت ‪ ،‬محمد عبدو اورابی انقالب کی ناکامی سے متاثر تھے ‪ ،‬وہ سیاست کو کوس رہے تھے‬
‫اور ایک نیا خواب ‪ ،‬مذہبی اور تعلیمی اصالحات کی زندگی گزار رہے تھے۔ وہ امید کرتا ہے کہ وہ تعلیم یافتہ نوجوان‬
‫دانشوروں کی نسل بنیں جو اصالحات کے لئے جدوجہد کر رہی ہیں ‪ ،‬وہ وہابیت کے منافی ‪ ،‬جو امام محمد عبدو کے حمایت‬
‫یافتہ نظریات کو قبول کرتی ہیں۔ زبردست چال یہ ہے کہ یہ قدیم وہابی وہ ہے جو امام محمد عبدو کے پاس پہنچی ‪ ،‬جہاں‬
‫محمد عبدو نے اس نوجوان کو پایا جو اس کی جانشینی کرتا تھا اور اپنا کیریئر مکمل کرتا تھا۔ چنانچہ امام محمد عبد السوانی‬
‫نے اپنی آخری زندگی اصالحات اور اپنے نوجوان معاون کے ساتھ لکھنے میں صرف کی۔‬
‫‪1898‬ء میں امام محمد عبدو کی مصر واپسی کے بعد ‪ ،‬راشد ردہ کے پاس کچھ نہیں بچا تھا لیکن اس نے جلد ہی امام محمد‬
‫عبدو کی منظوری اور تعاون سے مارچ ‪ 1898‬میں منار میگزین جاری کیا۔‬

‫‪4‬المنار نے شمالی افریقہ سے لیکر ہندوستان تک اسالمی دنیا میں راشد ردہ کی شہرت قائم کی ‪ ،‬اور المنار اسالمی دنیا کا‬
‫پہال اسالمی رسالہ بن گیا۔ امام محمد کی وفات کے بعد عبدہ راشد نے اپنی جگہ پر قبضہ کرنا شروع کردیا ۔انھیں ہندوستان‬
‫سے خلیج ‪ ،‬حجاز اور شام کے مختلف ممالک کے دورے کی دعوت دی گئی۔ اس نے حکمرانوں سے مالقات کی اور مشہور‬
‫شخصیات سے نمٹا ۔‪ 1912‬میں ‪ ،‬اس نے قاہرہ کے الراودا جزیرے میں واقع اپنے ہیڈ کوارٹر میں مبلغین کو فارغ کرنے کے‬
‫لئے دارالدواء اور ہدایت نامہ اسکول کا قیام عمل میں الیا ۔مطالعہ کا آغاز جشن کے دوسرے دن بعد ہوا اور اس کی مالی‬
‫امداد میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا اور پہلی جنگ عظیم کے آغاز پر ہی رک گیا۔‬
‫دوسرا‪ :‬راشد رضا کی عدم رواداری۔‬
‫‪1‬رشید رائدہ قاہرہ میں غریب آیا ‪ ،‬پہلے وہ قاہرہ میں ابو ظہبی (پگڈنڈی جمیعیز) کے نواح میں آباد ہوا ‪ ،‬اور پھر حاالت کو‬
‫"کنگز گڈ برج" کے قریب رہائش پذیر منتقل کیا گیا ‪ ،‬اور پھر زین ال ابیڈین محلے زینب پر گامزن ہوگئی۔ اور آخر کار سڑک‬
‫پر ایک مکان خریدا (اب صفیہ ذغولول)۔ ایک مکان ‪ ،‬ایک پرنٹنگ پریس ‪ ،‬ایک دفتر اور ایک کتاب کی دکان تھی۔‬
‫‪2‬اور راچید مصر آنے سے پہلے اپنی حالت کو تسلیم کرتا ہے ‪ ،‬جہاں اسے ذلیل و خوار کیا جاتا ہے۔ پھر وہ کہتا ہے‪" :‬وہ‬
‫مصر میں کہاں ہیں جو ہر ملک کے بادشاہوں اور شہزادوں سے نفرت کرنے کے الئق تھے‪ :‬حفاظت اور سالمتی ‪ ،‬معاش‬
‫اور زندگی کی تمام راحت؟" مجھے یقین ہے کہ یہ خدمت مجھ پر عائد کی گئی تھی ۔حمدیہ حکومت (سلطان عبد الحمید کے‬
‫عہد میں عثمانی ترک) نے میری توہین کی ہے۔ میں سچ بولنے کے قابل نہیں رہا ‪ ،‬نہ ہی لکھ سکتا ہے ‪ ،‬نہ ہی ملک و قوم‬
‫کی خدمت کرسکتا ہوں جیسا کہ میں نے مصر میں کیا تھا۔ میرے خاندان اور مالی میں ‪ ،‬اور میں اس کے اختیار سے بہت‬
‫دور ہوں ‪ ،‬یہاں تک کہ اگر میں نہ صرف اس خدمت کو روکنے کے قابل تھا ‪ ،‬بلکہ ‪ Tnklt‬مجھے ‪ Tnkila‬بھی۔‬
 ‫‪3‬لیکن ان کے سنی وہابی عقیدے کا نتیجہ امام محمد عبدو کی وفات کے بعد ان کی تحریروں میں نکال۔ اور مصریوں اور‬
‫دوسروں کے ساتھ اس کے تعلقات میں۔‬
‫‪3/1:‬اس کا وہابی عقیدہ اس کی مصری قبطیوں سے نفرت میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ تارکین وطن کی حیثیت سے مصر آیا اور‬
‫پولیس (مصر) کے ساتھ وہابیت سلوک کیا۔ پولیس اہلکاروں نے مصریوں اور ان کے مطالبات کا مقابلہ کیا اور اپنے نظریات‬
‫کو واپس لیا اور اس کا دعوی کیا کہ اس کا دعوی قبطیوں اور انگریز کے مابین اتحاد تھا۔ وہ انگریزی کا خفیہ ایجنٹ تھا‬
‫جسے بعد میں دکھایا جائے گا۔ راشد نے اپنے مضامین کو ایک خاص کتاب میں جمع کیا جس کو انہوں نے "مسلمان اور‬
‫قبطی" کہا تھا۔‬
‫‪/ /::‬ان کے خالف فوجیوں پر حملے کے نتیجے میں مصری لبرلز نے ان پر حملہ کیا۔ اگست ‪ 1907‬میں ‪ ،‬راچید نے المنار‬
‫اخبار میں تذکرہ کیا کہ ابراہیم المولی‪ a‬ی نے ایک اخبار میں لکھا ہے‪" :‬المعیاد" راشد کے بارے میں کہتا ہے کہ مصر غریب‬
‫ہوا ‪ ،‬اور پھر اس کے امیر ہونے کے بعد اس نے اس پر وار کیا۔ رشید نے یہ بھی بتایا کہ اس نے اس وقت المحیلی کے‬
‫بارے میں کوئی ردعمل ظاہر نہیں کیا ‪ ،‬کیوں کہ یہ مہم اخبارات سے تھی‪ :‬المائد ‪ ،‬المجاہ ‪ ،‬الجواب ‪ ،‬اور دیگر اخبارات۔‬
‫محمد عبدو مصری لبرل شیخ ہیں ‪ ،‬جو مذہبی ریاست کے دشمن ہیں جو مذہب اور سیاست کے مابین علیحدگی پر یقین رکھتے‬
‫ہیں۔ یہ حملہ راچید رضا کا ذاتی ہے ‪ ،‬جو مصر آیا تھا اور اس کی والدہ نے خوف سے کھانا کھالیا تھا اور اسے بھوک سے‬
‫کھالیا تھا ‪ ،‬تاکہ احسان کی واپسی خراب ہوگی‪ :‬یہ راشد ردا ہے اور محمد عبدو نہیں۔‬
‫‪3/3‬اور اس کا وہابی عقیدہ اس نے اپنے دوست شانکیٹی سے یہ کہتے ہوئے مصریوں پر حملے میں ظاہر ہوتا ہے‪" :‬میں نے‬
‫اپنے آپ کو اس میں برائی کے بار بار دیکھنے سے انکار کیا ‪ ،‬جیسے کہ باتھ روموں میں برہنہ ہونا ‪ ،‬سڑکوں کی نالیوں پر‬
‫شراب پینا ‪ ،‬اور میرے کانوں کو برا کہنا ‪ "،‬خود ‪ ،‬اور مالکان سے نفرت اور ان سے نفرت کی کمزوری ‪ ،‬میں طرابلس شام‬
‫کے قریب اپنے عذاب میں تھا اگر آپ نے یہ سنا کہ کسی نے فحش کام کیا ہے تو وہ اس کی طرف نہیں دیکھ سکتا ہے اور نہ‬
‫ہی اس سے بات کرسکتا ہے۔ گناہ کرنے والے کسی کے لئے وہابیت یہ ہے۔ یہ گنہگار اور اسالم کی خالف ورزی کرنے‬
‫والے کافروں سے ذاتی نفرت ہے ۔حضرت محمد صلی ہللا علیہ وسلم کو اپنے ساتھیوں کی نافرمانی کرنے کا حکم دیا گیا تھا‬
‫‪ ،‬اور ان میں سے نہیں ہیں‪( :‬اور اپنے بازو کو ان لوگوں کی طرف نیچے کرو جو مومنین سے آپ کی پیروی کرتے ہیں‬
‫۔‬
‫‪//4‬ان کا وہابی نظریہ مصری حکومت پر اپنے حملے میں ایک شرمناک حکومت کی حیثیت سے ظاہر ہوتا ہے کیونکہ وہ‬
‫انگریزی کے خالف مصر میں عیسائی مذہب کی پیروی کی اجازت دینے کے خالف نہیں کھڑا ہوتا ہے۔ لبنان اور شام میں‬
‫مذہبی طور پر مذہب سازی کرنے کی طاقت کو بھول جانا اور وہاں اس انجیلی بشارت کے خالف کھڑا نہ ہونا ‪ ،‬اور نسیہ کہ‬
‫اس وقت مصری لبرل ازم نے اس کی اجازت دی ‪ ،‬اور یہ کہ مغرب میں لبرل ازم مسلمانوں کو اپنے مذہب کی تبلیغ کرنے‬
‫کی اجازت دیتا ہے۔ اور اسالم کی بنیادوں سے قطعی مذہبی آزادی کا اصول۔‬
‫‪4‬رچید رڈا کے کچھ دوستوں نے اسے ٹھکرا دیا اور اس پر حملہ کردیا ‪،‬‬

‫‪4/1:‬راشد نے ‪ 1330‬ھ ‪ 1913 /‬ء میں عمان اور کویت کا سفر کیا ‪ ،‬اور المنار میں (ہمارا ہندوستانی عرب سفر‪ :‬عمان اور‬
‫کویت کے عوام کا عوامی شکریہ) کے عنوان سے کہا‪( :‬ہندوستان کے مسلمان اور ہمارے مہمان نوازی اور ہمارے مہمان‬
‫نوازی کے پہلے اور دوسرے حصے میں آپ کا شکریہ اور اس کا شکریہ ادا کرنے کا وعدہ کیا مسقط ‪ ،‬کویت اور عراق میں‬
‫ہمارے معزز عرب بھائیوں کا پرتپاک استقبال کیا ‪ ،‬اور بہت ساری باتوں پر حکمرانی کی جن سے اس حصے کے اس وعدے‬
‫کی تکمیل ملتوی ہونے میں تاخیر نہیں کی جاسکتی ہے۔) انہوں نے کویت کے امیر اور کویت کے عوام اور عمان کے لوگوں‬
‫کی مہمان نوازی کے بارے میں لمبائی میں بات کی۔‬
‫لیکن انہوں نے یہ ذکر نہیں کیا کہ بعد میں کیا ہوا جب کویت کے علماء نے فتوی جاری کیا ‪ ،‬جس میں سے ایک نے کویت کا‬
‫رخ کیا اس سال میں اسے قتل کرنے کی کوشش کی گئی۔ (جالل کشک‪ :‬سعودی اور اسالمی حل ‪)306 ، 271‬۔‬

‫‪4/2:‬وہ راشد االزھری (یوسف الدجوی) ‪ 1946‬کا دوست تھا ‪ ،‬وہابیوں کے قدامت پسند شیخوں میں سے ایک ‪ ،‬سینئر سکالرز‬
‫کی کونسل کا رکن ‪" ،‬امن کے پیغامات" کے مصنف تھے۔ شیخ علی ‪ Ali‬عبد الرزاق نے اپنی کتاب "کتاب اسالم اور حکومت‬
‫کی اصل کی طرف جواب" میں حملہ کیا۔‬
‫جب رشید رضا اور اس کی وہابیت اور ابن سعود کے ساتھ اتحاد دکھایا گیا تو اس نے ‪ 8‬ستمبر ‪ 1931‬کو منگل کو ان کو ایک‬
‫پیغام بھیجا ‪ ،‬جس میں انہوں نے کہا‪" :‬شیخ رشید (میرے اور آپ کے مابین) کو جاننے کے لئے کہ میں منار کے مضحکہ‬
‫خیزی اور مناظر کی خالف ورزی کو جانتا ہوں ‪ ،‬لیکن منار اور تفسیر المنار کے بھیدوں سے ‪ ،‬کافروں سے زیادہ ابیزید ‪،‬‬
‫جو آپ کے ہاتھ کی شجر کاری اور آپ کے درخت کا پھل ہے ‪ ،‬اور جو آپ سے لیا گیا ہے ‪ ،‬خاص طور پر سورت البقرہ‬
‫اور خواتین کی تفسیر۔ ‪ ،‬اور میں نے دیکھا کہ میں نے اس بار مینارک میں جو کچھ لکھا تھا اس سے میں غافل تھا ‪ ،‬آپ کے‬
‫پچھتاوا اور کسے جانتے ہوئے۔ اور وہابیوں کے جواب میں مجھے لمبا کرنے کی کیا وجہ ہے ‪ ،‬لیکن ان کی العلمی ‪ ،‬اور ان‬
‫کے اغوا کاروں کی حماقت ‪ ،‬اور انہوں نے کہا‪ :‬ایک جاہل دوست جاہل دوست سے بہتر ہے۔اور میں ان معروف کتابوں کی‬
‫اشاعت سے حیرت زدہ نہیں ہوں جن کا انہوں نے اعتراف کیا ہے ‪ ،‬اور وہ کہتے ہیں ‪ ،‬خاص طور پر (عقیدہ سے پاک) ‪،‬‬
‫جس نے ان کی رائے میں ‪ ،‬المنار میں شائع ہونے کے بعد آزادانہ طور پر شائع ہوا۔ اس کے بعد ‪ ،‬میں آپ کے تضاد ‪ ،‬رنگ‬
‫اور تاریخ سے جانتا ہوں کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم‬
‫ہے)۔ لہذا ہللا ‪ ،‬شیخ رشید سے ڈرو ‪ ،‬اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ‪( ،‬اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ‬
‫کریں کہ خدا کو پیارا نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا دوست‪ :‬یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے‬
‫جسم سے)۔اس کے بعد ‪ ،‬میں آپ کے تضاد ‪ ،‬رنگ اور تاریخ سے جانتا ہوں کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و‬
‫نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم ہے)۔ لہذا ہللا ‪ ،‬شیخ رشید سے ڈرو ‪ ،‬اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ‪،‬‬
‫(اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ کریں کہ خدا کو پیارا نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا‬
‫دوست‪ :‬یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے جسم سے)۔اس کے بعد ‪ ،‬میں آپ کے تضاد ‪ ،‬رنگ اور تاریخ سے جانتا ہوں‬
‫کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم ہے)۔ لہذا ہللا ‪ ،‬شیخ رشید‬
‫سے ڈرو ‪ ،‬اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ‪( ،‬اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ کریں کہ خدا کو پیارا‬
‫نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا دوست‪ :‬یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے جسم سے)۔‬
‫یہ واضح رہے کہ ‪:‬‬

‫‪1 d‬کتاب کے مصنف راشدہ ریدا ‪ ،‬اس خط کے صفحہ ‪ 204‬میں کہتے ہیں‪( :‬اسے تالش کرنے کے لئے ایک تحریری خط ‪،‬‬
‫جو شیخ یوسف الدجوی ہے ‪ ،‬شائع نہیں کیا گیا ہے ‪ ،‬راشد نے خط اور سرورق کو رکھا ہوا ہے ‪ ،‬اور مندرجہ ذیل لکھا ہے‪:‬‬
‫"شیخ یوسف الدجوی سے بچائیں ‪ 14‬ستمبر۔ ‪ ، 1931‬جس میں توہین اور طنزیہ اور اس رپورٹ نے اس سے اس کی العلمی‬
‫اور تکبر کا خاتمہ نہیں سوچا تھا۔ ") وہ یہ ہے کہ راچد ریڈا نے اس پیغام کو شائع کرنے سے انکار کردیا تھا۔‬
‫‪2‬مجھے لگتا ہے کہ رشید رضا نے اس پیغام کو شائع نہ کرنے کی وجہ الدجاوی کا یہ قول ہے‪" :‬میں مصنف کا منکر المنار‬
‫کے قارئین کے خون اور پیسوں سے کیا تعلق رکھتا ہوں اس سے متاثر نہیں ہوں ‪ ،‬اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اگر وہ وہابی‬
‫بھائیوں کی طرح خدا سے رجوع کرے گا۔" اور اس کا مطلب یہ ہے کہ عبد العزیز آل سعود غیر وہابی کے اپنے مذہبی وہابی‬
‫پر مقدمہ کرتے ہیں اور قتل و غارت گری کو خدا کے لئے قربان کرنے کے لئے قربانی سمجھتے ہیں۔ المنار پڑھنے سے‬
‫کوئی بھی خون نکاال جاتا ہے ‪ ،‬وہ ایک وسیع سامعین ہوتے ہیں وہ سب اور حائفہ نہیں ہوتے ہیں۔ اس جملے کی اشاعت نے‬
‫راشد ردہ کو المنار کے قارئین کے ساتھ پابند کر دیا ہے۔‬
‫‪3‬دجوا کی دوستی رشید رادھا نے االزہر اور المنار رسائل میں دشمنیوں ‪ ،‬مضامین اور موسیقاروں کی شکل اختیار کرلی۔‬
‫شیخ الدجوی کی راشد رادھا پر حملہ کرنے والی ایک کتاب ہے‪( :‬المنار کے مالک کے جواب میں آگ کی لہر)‬
‫راشد ردا ایک انگلینڈ کے ایجنٹ‪ :‬راشد ردا اور ‪ asmahan‬کی درمیان‬

‫راشد ردا ایک انگلینڈ کے ایجنٹ‬

‫پہال ‪:‬‬

‫انٹیلی جنس انگریزی کی بنیاد رکھی برطانوی سلطنت تک جاری رہی کے لئے صدیوں‪:‬‬

‫‪1‬سورج سے پاک سلطنت ‪ ،‬جس پر انگلینڈ کی حکمرانی تھی ‪ ،‬اس کی آبادی سیکڑوں گنا تھی۔ سلطنت بڑی چاالکی کے ساتھ‬
‫تعمیر کی گئی ‪ ،‬ہندوستان نے تجارت (ایسٹ انڈیا کمپنی) پر قبضہ کیا ‪ ،‬جس نے ملکہ الزبتھ کے ذریعہ ‪ 1600‬میں ایک‬
‫فرمان جاری کیا تھا۔ اور ایشیاء میں وہ چین پر غلبہ حاصل کرنے کے لئے آگے بڑھے ہیں۔ آسٹریلیائی فوجیوں نے اسے بڑی‬
‫حکمرانی سے استعمال کیا جنہوں نے ہندوستان پر حکمرانی کی اور ان پر حکمرانی کے لئے ہندوستان کے فوجی استعمال‬
‫کیے۔‬
‫‪2‬اس کی حماقت میں نہ ہی اللچ میں ہسپانوی نوآبادیات کا کوئی موازنہ تھا۔ نئی دنیا میں لوگوں کو تباہ اور ان کے خزانے‬
‫لوٹ دو۔ انگریزوں میں اسپین سے مقابلہ کرنے کی صالحیت نہیں تھی ‪ ،‬جس نے اپنے بیڑے میں اور جنوبی اور وسطی‬
‫امریکہ کے لوگوں کو فتح کرنے میں اپنی مزدور قوت کو متحرک کیا۔ گھر میں ہسپانوی تیاری کی کمی تھی ‪ ،‬جو لوگوں یا‬
‫بیڑے کی ضروریات کو پورا نہیں کرتی تھی۔ انگریزی انٹلیجنس اس کا فائدہ اٹھانے کے لئے اٹھ کھڑی ہوئی ‪ ،‬برطانوی‬
‫مصنوعات نے اسپین کو سیالب میں مبتال کردیا اور ہسپانوی سونا انگلینڈ جانے لگا۔ انجلر نے امریکہ کے خزانے لے جانے‬
‫والے ہسپانوی بحری جہازوں پر حملہ کرنے اور ان پر حملہ کرنے اور ان کا سامان سنبھالنے کی جنگ سے اپنے جنگی‬
‫جہاز کو تقویت بخشی۔‬
‫‪3‬انگلینڈ اور اسپین کے مابین جنگ چھڑ گئی اور جنگ ‪ 1585‬سے ‪ 1604‬تک جاری رہی۔ اس جنگ میں ہسپانوی باطل نے‬
‫برطانیہ یعنی آرماڈا پر حملہ کرنے کے لئے اس وقت کے بادشاہ اسپین نے دنیا کا سب سے بڑا بیڑا تیار کیا۔ اس بڑے پیمانے‬
‫پر آہستہ چلنے والے بیڑے کو مئی ‪ 1588‬میں برطانوی مہم کے بحری جہازوں نے شکست دے دی۔ اس طرح ‪ ،‬ہسپانوی‬
‫سلطنت نے برطانیہ پر آباد اور قبضہ کرنا شروع کردیا۔‬
‫‪British British‬اس برطانوی انٹیلیجنس نے برطانوی سلطنت کو نہ صرف سب سے بڑی سلطنت بنا بلکہ سب سے زیادہ‬
‫مستقل بنا دیا ‪ ،‬اور جب برطانیہ نے مصر پر قبضہ کیا تو اس انٹیلی جنس کو تین صدیوں کے دوران ایک تجربہ حاصل ہوا۔‬
‫اس بے مثال ذہانت کو منافق لبنانی راشدہ ریڈا ہیرا پھیری کرسکتا ہے؟‬
‫دوسرا ‪:‬‬

‫برطانوی انٹیلیجنس اور امام محمد عبدو کے مابین۔‬

‫‪1‬امام محمد عبدو کی یادداشتوں میں ‪ ،‬یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ احمد اورابی اور اس کی سطح سے تنگ ہیں ‪ ،‬لیکن محمد عبدو‬
‫نے اوریبی کی تحریک میں حصہ لیا تھا اور اس کے پاس سول دہر تھا۔ انگریزی دانشوروں نے اوربی کو موت کی سزا‬
‫دینے کا ارادہ نہیں کیا ‪ ،‬لیکن صرف اسے جالوطنی کی ‪ ،‬اور پھر اسے اپنی عالمات کی تباہی کے بعد واپس آنے کی اجازت‬
‫دی۔ انگریزی انٹیلیجنس ہی تھی جس میں ‪ 1919‬کا انقالب تھا اور اس نے اس طرح ختم کیا جس نے مصطفی کامل کی کال‬
‫ختم کردی اور محمد فرید کو الگ تھلگ کردیا۔ یہ انگریزی انٹلیجنس ہی تھی جس نے عبد العزیز اور حسن البنا کی مدد سے‬
‫عربوں اور مصریوں کی ترقی میں رکاوٹ پیدا کی اور یہ کہ وہ ظالم حکمرانوں کے ماتحت اس خطے کو چھوڑ دیں گے ‪،‬‬
‫اور برطانیہ بغیر کسی قبضے کے انخال کے بعد منافع حاصل کرے گا۔‬
‫انگریزی دانشور محمد عبدو کا ذاتی کردار ہے جو ایک اصالح پسند ہے جسے پیش نظری سطح پر تکلیف نہیں پہنچائی جاتی‬
‫ہے ‪ ،‬لیکن اسے قبضے کے اختیار کو مضبوط بنانے اور اس کے چہرے کو سفید کرنے کے لئے استعمال کیا جاسکتا ہے۔‬
‫اوریبی کی ناکامی کے بعد ‪ ،‬شیخ محمد عبدو کو قید کی سزا سنائی گئی اور پھر تین سال تک بیروت سے انکار کردیا گیا ‪،‬‬
‫انگریزی کی اجازت دے کر ‪ 1889 ،‬میں مصر واپس آگیا۔‬

‫الرڈ کرومر کے ساتھ معاہدے میں ‪ ،‬جو ایک باشعور عالم تھا ‪ ،‬محمد عبدو کو اصالح کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔ اس دور‬
‫تک اپنی وفات تک ‪ ،‬محمد عبدو نے بہت کچھ حاصل کیا۔ کرومر نے محمد عبدو کی سربراہی میں فرانزک ججز کا کالج قائم‬
‫کرنے میں ان کی مدد کی۔ وہ جدید قانون نافذ کرنے والی الء شوری کونسل کا مشیر بھی تھا۔ امام فتاؤیہ جر‪ bold‬ت مند عہد‬
‫کی اصالحات میں ‪ ،‬جس میں بچت کی اجازت بھی شامل ہے اور اس میں سود کی ممانعت نہیں ہے ‪ ،‬اور جر‪ bold‬ت آمیز‬
‫الفاظ جیسے کہ (قرآن پاک کے عالوہ اس دور میں مسلمانوں کا کوئی امام نہیں ہے اور یہ کہ اسالم صحیح ہے ‪ ،‬تنازعات‬
‫کے ظہور سے پہلے پہلے سینے کی جگہ ہے) اور کہا‪( :‬یہ قوم نہیں کرسکتی جب تک یہ کتابیں ‪ -‬ورثہ ‪ -‬اور نہ صرف وہ‬
‫روح جو پہلی صدی میں تھی ‪ ،‬جو قرآن پاک ہے اور سارا وقت اس کے اور سائنس اور کام کے مابین پردہ ہے)۔ اور تمام‬
‫احادیث کے بارے میں اس کا قول (احادیث کی احادیث کو اعتقاد کا ثبوت سمجھنا ممکن نہیں ہے)۔ادب اور پالیسی اصالحات‬
‫کی اصالح کی یہ مذہبی اصالحی شاخ ہے ‪ ،‬اور اس موضوع کی وضاحت طویل ہے ‪ ،‬لیکن اتنا ہی کافی ہے کہ ان کے نقش‬
‫قدم پر چلنے واال ان کا اصالحی اسکول ڈگری تک نہیں پہنچا۔ ان کے جھنڈوں میں سعد ظغلوال ‪ ،‬قاسم امین ‪ ،‬احمد لوٹی ایلسید‬
‫‪ ،‬طحہ حسین علی ‪ ،‬مصطفی عبدل رازق ‪ ،‬مراگی اور احمد امین شامل ہیں۔ یہ افسوسناک ہے کہ وہابیت کے پھیالؤ نے امام‬
‫محمد عبدو کے اسکول کو ختم کردیا۔ اس اسکول کو کس نے ترک کردیا ہے کہ منافق کالئنٹ اینگلیٹرا‪ :‬راشد ردا۔‬
‫تیسرا‪ :‬راچید رڈا لینگلیٹرا کا ایجنٹ ہے۔‬
‫‪1‬اسی سال میں جب امام محمد عبدو وطن واپس آئے ‪ ،‬راشد ردہ اپنے شیخ کے ساتھ کام کرنے کے لئے مصر گیا جس نے‬
‫اپنی صالحیتوں کو تیار کیا اور اسے سیاست ‪ ،‬ثقافت اور میڈیا میں مصر کے جھنڈوں کے سامنے پیش کیا۔ انہوں نے اسے‬
‫مصر میں انگریزی عہدیداروں کے سامنے بھی پیش کیا۔ امام کے بغیر اس لبنانی مہاجر کو اتنی شہرت اور مرتبہ حاصل نہیں‬
‫ہوتا۔ توقع کی جا رہی ہے کہ انگریزی اثر و رسوخ اس کے پیچھے ہوگا ‪ ،‬اور اس سے فائدہ اٹھائے گا۔ ایک غریب لبنانی پناہ‬
‫گزین مصر اور بیرون ملک انگریزی حکام کے ساتھ معاملہ نہیں کرسکتا جب تک کہ اس کی بنیاد برطانوی مفاد میں نہ ہو۔‬
‫اور نہ ہی انگریزی دانشور جس نے دنیا پر حکمرانی کی اور صدیوں سے اس کے معامالت سنبھالے ‪ ،‬وہ راشد ردا کو‬
‫سمجھنے میں اور محمد عبدو نجات دہندہ کے درمیان اصالح کے حصول اور اس کے منافقانہ منافق طالب علم کے درمیان‬
‫فرق جاننے میں ناکام ہوسکتے ہیں۔ لہذا ‪ ،‬محمد عبدو اور انگریزی کے مابین تعلقات کو تنازعات کا سامنا نہیں کرنا پڑا ‪ ،‬لیکن‬
‫شیخ اپنی زندگی کے آخر میں اصالح سے بھر پور رہے اور کرومر اور اس کے ساتھیوں سے اس کی قبل از وقت موت پر‬
‫ان کے غم کی حد تک متفق ہوگئے۔جبکہ راشد ردہ برطانیہ کے لئے کام کرتی تھیں اور ان پر اعتماد نہیں کرتی تھیں ‪ ،‬اس‬
‫نے الٹھی اور گاجر کی منطق کا معاملہ کیا۔‬
 ‫‪2‬راشد ردہ ایک مثالی نمونہ تھے کیونکہ وہ ایک برطانوی انٹیلیجنس ایجنٹ کی حیثیت سے کام کرتے ہیں۔وہ ایک مسلمان‬
‫اسکالر اور امام محمد عبدو کا شاگرد ہے ‪ ،‬جس کی جڑیں مصر میں نہیں ہیں۔انھیں اس طاقت کی ضرورت ہے جو مصر پر‬
‫حاوی ہو۔ اس میں سیٹ اپ کی کمی ہے اور مشہور ہے۔ یہ آسان اور سستی ہے۔ وہ مہتواکانکشی اور ناقابل اعتماد ہے۔ عالج‬
‫آسان ہے ‪ ،‬جس کو ڈرانے اور ناشکری کے ذریعہ قابو کیا جانا ہے۔‬
‫‪We We‬ہم ڈاکٹر احمد الشارابی نے رچید ِردھا کے بارے میں اپنی کتاب میں جو کچھ لکھا ہے اس کی پیروی کرتے ہیں‬
‫کیوں کہ یہ المنار اور رچید ردہ کی کتابوں اور ان کی ذاتی تبلیغ اور یادداشتوں کے بارے میں پھیلتی ہے۔ عالم دین شیخ‬
‫الشرباسی عام طور پر راشد رضا کے انگریزی سے تعلقات کے بارے میں ان عبارتوں کا حوالہ دیتے ہیں ‪ ،‬راشد کی تعریف‬
‫کرتے ہیں اور نوآبادیات سے نفرت کرتے تھے۔ اس کتاب کی اشاعت کے وقت نوآبادیات پر حملہ عبد الناصر کے تحت‬
‫سیاسی ثقافت تھا۔ ہم اس کتاب کے ثبوت سے یہ حوالہ دیتے ہیں کہ راشد رڈا انگریزی مؤکل تھا۔‬
‫چوتھا‪ :‬اس‬
‫بات کا ثبوت کہ راشد ردا انگریزوں کا ایجنٹ تھا‪:‬‬

‫‪1‬جیسے ہی امام محمد عبدو کے ذریعہ مصر میں ان کے منصب کو ایک برطانوی مالزم کے سامنے پیش کیا گیا ‪ ،‬راچڈ ردہ‬
‫کو ایک شخص ‪ ،‬مچل انس کے نام سے جانا جاتا ہے ‪ ،‬جو مصری وزارت خزانہ کا مالزم تھا۔ راشد نے ان کی تعریف کی‬
‫اور کہا کہ وہ فکر و آزادی کی آزادی کے سب سے زیادہ انگریز ہیں ‪ ،‬راشد رضا کے ساتھ ان کی سیاسی اور مذہبی یادیں‬
‫تھیں اور ان کے درمیان کڑی شیخ محمد عبدو تھی۔‬
‫‪2‬انگریزی کے ذریعہ مختلف دوروں میں بھیجا ‪ ،‬اس سے قبل ان کی ایک مسلم دنیا اور امام محمد عبدو کے جانشین کی‬
‫حیثیت سے شہرت پائی۔ اپنے سفروں میں اس نے شہزادوں ‪ ،‬بادشاہوں اور رہنماؤں سے مالقات کی ‪ ،‬جہاں وہ آزادانہ طور‬
‫پر اور ان کے برطانوی پس منظر سے بے خبر اس کے منصب کے بارے میں پراعتماد بات کرتے تھے۔ مثال کے طور پر ‪،‬‬
‫اس نے ہندوستان کا دورہ کیا (برطانوی ولی عہد کا تاج) جس کے لئے اس نے خلیج کے امارات کو کنٹرول کیا۔ ان دوروں پر‬
‫‪ ،‬راشد ردا کو بڑی مہمان نوازی کے ساتھ پذیرائی ملی اور انہوں نے کویت کے حکمران جیسے کچھ حکمرانوں سے بات‬
‫چیت کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا عمان اور کویت کا سفر‪ :‬اس کا عمان اور کویت کا سفر ‪ 1913/1330‬میں‪ :‬ہندوستان ان‬
‫ممالک میں شامل تھا جن کی ردا ریڈا نے اپنے سفروں میں ‪ -‬پہلے کی طرح ‪ -‬اور ہندوستان سے مصر واپسی کے دوران‬
‫عمان اور کویت سے ہوتا ہوا گذرا ‪ ،‬انگریزی۔ مسجات میں ان کی آمد ‪ 12‬جمعہ اول ‪ 1330‬ہجری کو ایک انگریز جہاز کے‬
‫ذریعہ ہندوستان سے مسقط لے جارہی تھی ‪ ،‬جہاں اس نے مسقط میں فیصل اور اس کے کچھ لوگوں سے مالقات کی ۔اس نے‬
‫مسقط کی کچھ مساجد میں تقریریں اور خطبات پیش کیے۔‬
‫شیخ رشید سات دن مسقط میں رہے اور کویت کا رخ کیا۔انہوں نے کویت میں شیخ مبارک الصباح اور اپنے کچھ افراد سے‬
‫مالقات کی ‪ ،‬انہوں نے کویت میں ایک ہفتہ بھی منعقد کیا جہاں انہوں نے کویت کی کچھ مساجد میں متعدد تقریریں اور‬
‫خطبات دیئے۔ خود شیخ رشید ردہ نے جب عمان اور کویت کے اپنے سفر کے بارے میں بات کی تھی ‪ ،‬اور شیخ رشید نے‬
‫اپنے خطاب میں کچھ سیاسی اور تاریخی امور سے خطاب کیا جو اس موضوع سے متعلق ہیں۔)‬

‫‪3‬اب ہم پہلی جنگ عظیم سے پہلے ہیں اور تیاریاں جاری ہیں۔ سلطنت عثمانیہ نے جرمنی سے انگلینڈ اور فرانس کے خالف‬
‫اتحاد کرلیا تھا۔ اپنی تنہائی سے قبل ‪ ،‬سلطان عبدالحمید نے برطانیہ کو اس کے منصوبے (اسالمی یونیورسٹی) اور حجاز‬
‫ریلوے منصوبے کی دھمکی دی تھی۔ سلطنت عثمانیہ اور جرمنی کے مابین قریبی تعلقات ان دونوں منصوبوں کے ذریعہ‬
‫انجام پانے تھے۔ اسالمی یونیورسٹی کے منصوبے کا مقصد ہندوستانی مسلمانوں کو برطانیہ میں تحریک دینا اور شمالی‬
‫افریقی مسلمانوں کو فرانس میں اکسایا جانا تھا۔ اس منصوبے کو ختم کرنے کے لئے ‪ ،‬مسلمان عربوں کو سلطنت عثمانیہ کے‬
‫خالف برطانیہ کے ساتھ کھڑا ہونا پڑا۔ برطانیہ کے ساتھ معاہدہ کرتے ہوئے ‪ ،‬حجاز کے حکمران ‪ ،‬شریف حسین نے سلطنت‬
‫عثمانیہ کے خالف انقالب کا اعالن کیا اور انگلینڈ کے ساتھ اپنی جدوجہد میں خالفت کے استحصال کو کمزور کرنے کے‬
‫لئے ‪ ،‬اس پر کفر کا الزام لگایا۔ برطانیہ کو ایک "اسالمی" مہم کی ضرورت تھی جس نے خالفت عثمانیہ کے خالف انقالب‬
‫میں شریف حسین کی حمایت کی۔ رشید رڈا شریف حسین کا سب سے نمایاں حامی تھا۔ہم تصور کرتے ہیں کہ راشد ردا حجاز‬
‫کے گورنر شریف حسین سے متاثر نہیں ہوئے تھے ‪ ،‬کیونکہ یہ شریف حسین اپنے ملک (نجد) میں وہابیت اور عبد العزیز آل‬
‫سعود کا سب سے بڑا مخالف تھا۔ لیکن ان کے کارکنوں نے انہیں اپنے انقالب میں برطانوی شریف حسین کی حمایت کرنے‬
‫پر مجبور کیا ‪ ..‬پھر بعد میں اس کو چھوڑ دیا اور عبدالعزیز آل سعود میں شامل ہو گئے جب ان کے اور شریف حسین کے‬
‫مابین تنازعہ ہوا۔‬
‫)‪2‬شواہد سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ راشد ردا نے وفاق پرستوں کے خالف پہلی عالمی جنگ کے آغاز میں ہی انگریزوں کے‬
‫ساتھ تعاون کیا تھا ‪ ،‬اور اسی وجہ سے انہوں نے پہلے شریف انقالب کی حمایت کی۔) وہ کہتے ہیں‪( :‬میرے پاس اب راشد ردا‬
‫کا لکھا ہوا نوٹ اپنی ابتدائی تحریر میں ہے۔ ‪ 1334( 1915‬ہجری) میں ‪ ،‬اس نے اسے مصر میں برطانوی ریاست کے‬
 ‫ماہرین کے سامنے پیش کیا ۔رچید نے اس یادداشت کو لکھنے کی وجہ سے ایک اضافی ضمیمہ میں اپنی یادداشت کی‬
‫شروعات کی۔انہوں نے بتایا کہ اس کے کچھ شامی دوست کرنل ہوکر پاشا کے ساتھ اکٹھے ہوئے تھے ‪ ،‬جنھوں نے راچد ردہ‬
‫سے عثمانی سلطنت میں داخل ہونے کے عرب رجحان کے بارے میں پوچھا تھا۔ موجودہ جنگ (پہلی جنگ عظیم) میں‬
‫جرمنی کے ساتھ ‪ ،‬راشد نے جوابات سے جواب دیا۔ کرنل نے اس کی اہمیت کے ل ‪ him‬اسے لکھنے کی خواہش کی اور‬
‫اپنی حکومت کے لوگوں کے ساتھ اس کا مطالعہ کرنا چاہا ‪ ،‬جیسا کہ مصر میں ڈائریکٹر انٹلیجنس (کیپٹن کلین) نے کیا تھا۔‬
‫راشد نے اس میمو کو چودہ صفحات پر لکھا جس کے خالصے کے دو صفحات تھے۔!!‬

‫"یہاں تک کہ اگر پہلی جنگ عظیم کے شعلے سن ‪ 1914‬میں اٹھے اور ترکی انگلینڈ اور فرانس کے خالف جرمنی میں شامل‬
‫ہو گیا تو ‪ ،‬شریف (حسین بین علی) نے ‪ 1334‬ھ (اکتوبر ‪ )1916‬میں ترکوں کے خالف اپنے انقالب کا اعالن انگریزوں کے‬
‫ساتھ کیا ‪ ،‬اور اس انقالب کی حمایت اور حمایت کا مظاہرہ کیا اور اسے بیان کیا۔ اسالم اور مسلمانوں کی سب سے بڑی‬
‫خدمت کے طور پر)‪..‬‬

‫جب شریف حسین اور راشد ردہ کے مابین تعلقات خراب ہوئے تو ‪ ،‬رشید ردہ نے جلدی سے شریف حسین اور ان کے‬
‫برطانیہ کے ساتھ خفیہ معاہدوں کا انکشاف کیا ‪ ،‬جو رشید ردہ کو معلوم تھے۔ ڈاکٹر کہتے ہیں اور رشید ردہ لینے سے انقالب‬
‫حسین اور اس کے خفیہ راز کی غلطیوں اور غلطیوں کو ظاہر ہوتا ہے ‪ ،‬یہ یاد آیا کہ شریف حسین برطانیہ کے اقتدار کے‬
‫تحت جزیرہ نما شام اور عراق پر حکمرانی کے لئے انقالب سے پہلے ہی برطانیہ سے اتفاق کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ‬
‫معاہدہ خفیہ تھا کسی کو نہیں دیکھا ‪ ،‬مصر میں ‪ ،‬انقالب سے پہلے اس معاہدے کو معقول قرار دیتے ہوئے ‪ ،‬راچڈ نے کہا ہے‬
‫کہ انہوں نے اس کی تردید کی ہے اور کہا ہے‪" :‬یہ صرف ایک عرب دشمن یا گدھے کے ذریعہ قبول کیا گیا ہے جس کے‬
‫معنی نہیں سمجھے ہیں۔" یہ بات یہاں واضح ہے کہ راشد ردا برطانیہ کی خدمت میں ایک کلیدی جماعت ہے جسے وہ اپنے‬
‫خفیہ معاہدوں سے آگاہ کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے‪(:‬لیکن اگر رشید نے یہ معاہدہ انقالب سے پہلے ہی دیکھ لیا ہوتا ‪ -‬جیسا کہ ان کا‬
‫کہنا ہے کہ ‪ -‬اس وقت انہوں نے شریف حسین سے انکار کا اعالن کیوں نہیں کیا اور اس کی نصیحت کیوں نہیں کی؟ شاید‬
‫رچیڈا نے ایسا ہی کیا تھا ‪ ،‬لیکن شریف حسینہ نے اس معاہدے سے جھوٹ بوال اور اس کی تردید کی۔)‬
‫چوتھا ‪:‬‬

‫شیخ رشید رضا کے کان میں انجیلتھرا‪:‬‬

‫‪1‬اس میں کوئی شک نہیں کہ برطانیہ اپنے اصالح پسند امام کے نصاب کے مطابق رچید رضا کے ساتھ غداری کرنے کے‬
‫لئے جانا جاتا تھا۔ تو اسے اس پر بھروسہ نہیں ہوا اور اسے دیکھ رہی تھی۔ شکیب ارسالن جو شیخ ردہ کا دوست ہے ‪ ،‬نے‬
‫راشد کی برطانیہ سے دشمنی کے ثبوت کے طور پر راشد کے لئے برطانیہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ اپنے دوست رشید کے‬
‫بارے میں اپنی تحریروں میں ‪ ،‬وہ ان کے ساتھ بہت متعصب ہے۔ انہوں نے کہا ‪ ،‬مثال کے طور پر ‪ ،‬جب مسٹر رشیدہ ان پر‬
‫ناراض تھیں جب انگریزی چاہتی تھیں کہ وہ عرب ممالک میں انگریزی پروپیگنڈہ نشر کریں تو وہ عوامی طور پر ان کا‬
‫جواب نہیں دے سکے اور عربوں کو ترک سے الگ کرنے کی کال بھیجنے کی صورت میں ان کے ارادوں پر قدرے‬
‫منظوری ظاہر کی۔ انہوں نے اس پر اتفاق کیا ‪ ،‬لیکن بعد میں انھوں نے خود انگریزی کی وارننگ والی کتابیں قبضہ میں لے‬
‫لیں ‪ ،‬اور انہوں نے اسے گرفتار کرلیا اور اپنی جانوں کے ایک گروہ میں اسے مالٹا جالوطنی کے بارے میں سوچا ‪ ،‬اور‬
‫انہوں نے تقریبا کر لیا ‪ ،‬لیکن وہ واپس آئے اور سوچا کہ اس طرح کے شیخ کے انکار سے وہ ترک کے قریب آجائے گا۔‬
‫مصر لیکن قریب نگرانی کے تحت)۔ شیخ الشرباسی نے شکیب ارسالن سے دھاگہ اٹھایا اور کہا‪(:‬جب رشید انگریزوں کی‬
‫کڑی نگرانی کر رہے تھے تو ‪ ،‬انھوں نے کچھ مسلمانوں کو جیل سے چھٹکارا دالنے میں خصوصی سیاسی کردار ادا کیا تھا‬
‫جنہیں برطانوی نے سیاسی گرفتاری کے لئے گرفتار کیا تھا اور راشد ریڈا نے ضمانت پر رہا کیا تھا۔)۔‬
‫پہلی جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد ‪ 1919‬میں راچدہ ردا کے بارے میں ‪ 2‬برطانوی شبہات نے دمشق جانے کے اپنے سفر‬
‫کو تقویت بخشی ‪ ،‬جہاں ان کا پرتپاک استقبال کیا گیا اور فیصل بن شریف حسین کو شام کا بادشاہ مقرر کیا گیا۔ دمشق میں‬
‫انہوں نے راشد رضا کو شام کی جنرل کانفرنس کا صدر منتخب کیا ‪ ،‬جس نے شام کی بادشاہی میں قومی اسمبلی (یا عوام)‬
‫کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ کانفرنس نے شام کی آزادی کا اعالن کیا اور شہزادہ فصالہ کو اپنا بادشاہ بنا دیا ‪ ،‬لیکن جلد‬
‫ہی ‪ 23‬جوالئی ‪ 1920‬کو فرانسیسیوں نے دمشق پر قبضہ کرلیا۔ اس کے بعد راشد مصر واپس جانا چاہتا تھا ‪ ،‬لیکن انگریزی‬
‫نوآبادیاتی حکام واپس جانے پر راضی نہیں ہوا ‪ ،‬اور راشد شام میں ایک پورا سال گزرنے تک مصر میں اپنے کنبہ کے ساتھ‬
‫واپس نہیں آیا۔‬
‫‪3 achachachid‬کے بارے میں برطانیہ کے شکیڈ رضہ کے بارے میں شکوک و شبہات درست دکھائی دیئے۔برطانیہ نے‬
‫اس سے انکار نہیں کیا کہ فرانسیسی تحفظ میں شام میں رچیڈ کا قیام اس کے مفادات کے خالف فرانسیسی رس‪op‬ی پر تھا۔‬
‫لہذا ‪ ،‬راشد اپنی نقل و حرکت اور خط و کتابت میں برطانوی کنٹرول میں رہا ‪ ،‬یہاں تک کہ برطانوی حکام نے انہیں ‪1934‬‬
‫میں اپنے دوست شکیب ارسالن سے ملنے سے بھی روکا۔‬
 ‫آخر میں‬
‫‪1‬ایک اور مشہور لبنانی کالئنٹ ہے‪ ،‬تھا ایک دوسری عالمی جنگ میں انگلینڈ کے لیے جاسوس اورپھر ان جوڑتوڑ‪1944 ،‬‬
‫میں اسے ہالک کر دیا‪ .‬یہ مؤکل گلوکار عاصمہن ہے۔‬
‫‪2‬شیخ رشید ردا کے لئے یہ خوش قسمتی ہے کہ وہ اشان نہیں ہے اور وہ اشمہان کی قسمت سے بچ گیا۔‬

‫رشید ریڈا اور شریف حسین گورنر حجاز کا‬

‫تعارف‪:‬‬

‫‪1‬پاک اور شان واال خدا فرماتا ہے‪" :‬یہ آخرت کا گھر ہے ‪ ،‬ہم اسے ان لوگوں کے ل ‪ make‬بنائیں گے جو زمین میں نہیں‬
‫اٹھنا چاہتے ‪ ،‬نہ بدکاری اور نیک لوگوں کے لئے عذاب۔" (نہ صرف) صرف وہی جو پاک و جالل واال ہے اور (جو) وہ‬
‫شریک ہیں۔ پرہیزگار زمین پر چڑھنے کی کوشش نہیں کرتے ہیں کیونکہ اس کا مطلب اخالقی اور طرز عمل کی بدعنوانی‬
‫ہے۔ استبدادی طاقت کے ذریعہ زمین کی بلندیوں پر پہنچ جاتے ہیں ‪ ،‬اور دوسرے لوگ جو طاقت کا استعمال کرکے اور عوام‬
‫کو دھوکہ دیتے ہوئے بااختیار بنانا چاہتے ہیں۔ اصالح پسند اصالح پسند جانتے ہیں کہ اسالم کو اقتدار تک پہنچنے کے لئے‬
‫سیاسی دعوت نہیں ہے ‪ ،‬اور یہ کہ ایک معاشرے نے ایک اسالمی اسالمی ریاست قائم کی ہوگی جس میں مذہب کا سیاست‬
‫میں کوئی مالوٹ نہ ہو اور نہ ہی کوئی مذہبی پجاری یا سیاسی ظلم وستم ہو۔یہ لوگوں کا جنت میں النا اور ان کی رہنمائی کا‬
‫مطالبہ کرنا اس کی ذمہ داری نہیں ہے کیونکہ ہدایت اور گمراہی ایک ذاتی انتخاب ہے۔ آئیے ہم اسے اور ان لوگوں کو ہدایت‬
‫دیں جو گمراہ ہیں اور ہم سب اس شخص کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو قیامت کے دن ہمارے درمیان فیصلہ کرنے کے لئے‬
‫طاقتور ہے جبکہ ہم مختلف تھے۔محمد عبدو نے مذہبی ریاست پر حملہ کرتے وقت یہی سمجھا۔ محمد عبدو کو اپنے وطن کے‬
‫دفاع میں عرب انقالب میں حصہ لینے پر مجبور کیا گیا تھا۔وہ عربوں سے متاثر نہیں ہوئے اور ان پر تنقید کی۔ اورابی انقالب‬
‫کی ناکامی اور امام محمد عبد کی وطن سے جالوطنی سے وطن واپسی کے بعد ‪ ،‬انہوں نے خالی کردیا کہ ان کی زندگی میں‬
‫جو کچھ باقی رہا وہ اصالحات میں رہا۔‬
‫‪2‬اس کے برعکس ‪ ،‬لبنانی راشدہ ریڈا مصر میں سیاست اور اقتدار میں دولت النے کے لئے اپنی وہابیت اور منافقت کو لے‬
‫کر مصر آیا ‪ ،‬جس کی مدد سے انگریزوں کے پاس امام کی موت تھی۔ اس کی خودکشی نہیں تھی ‪ ،‬وہ ایک چھپا ہوا مہاجر‬
‫تھا اور اسے مصریوں سے نفرت تھی ‪ ،‬لہذا اسے انگریزی پر تکیہ کرنا پڑا۔ اور دیکھا کہ انگریزی کی صالحیتیں صرف ان‬
‫کے لئے ایک مؤکل کی حیثیت سے کام کر سکتی ہیں ‪ ،‬انہوں نے پہلی جنگ عظیم سے پہلے اسے استعمال کیا تھا اور اسے‬
‫ترکی اور انقالب شریف حسین کے خالف میڈیا کریکر دیا تھا۔ ان کے استعمال کرنے کے بعد اور اب ان کے کارآمد نہ ہونے‬
‫کے بعد ‪ ،‬وہ ان کو تکلیف کا باعث بھی بنا سکتا تھا اور اسے دھمکی بھی دیتا تھا۔ دوسرے لفظوں میں ‪ ،‬سیاست میں ان کے‬
‫کام نے صرف انگلینڈ کے ایجنٹ کی حیثیت سے ان کی خدمت کی ہے۔یہ خوش قسمتی کی بات تھی کہ نجد میں لڑنے والے‬
‫وہابیت کے رہنما عبد العزیز آل سعود ‪ ،‬جن کا ملک مشرق میں (االحساء اور مشرقی صوبے میں) پھیل رہا تھا ‪ ،‬اپنے حریف‬
‫شریف حسین سے تنازعہ کی وجہ سے مغرب کا رخ اختیار کر گیا تھا۔ سعود اور مکہ اور مدینہ اور حجاز کا کنٹرول ‪ ،‬ایک‬
‫ابھرتا ہوا عالمی اسٹار بن گیا ‪ ،‬عبد العزیز حجاز میں روشنی اور عالمی دلچسپی کی دنیا میں داخل ہوا ‪ ،‬اور راشد کو اپنے‬
‫انگریزی آقاؤں کی ملک بدر ہونے کے بعد اپنے آقا عبد العزیز کے خادم کی حیثیت سے خدمت کرنے کے لئے ترجیحی جگہ‬
‫ملی۔ کچھ تفصیالت دی گئی ہیں‪:‬‬

‫پہال‪ :‬برطانوی احکامات‪ :‬راشد رضا (وہابی) وہابی‬

‫مذہب کے سب سے بڑے دشمن ‪ 1‬کلومیٹر راشد ردا اور اس کے دل کی گہرائیوں میں اس کی نفرت اور اپنے سارے منافقت‬
‫سے آراستہ ہوکر شریف حسین سے اتحاد کیا اور ایجنٹوں شریف حسین سے رابطہ کرنے کی کوشش کی۔ یہ برطانوی حکم‬
‫کے مطابق ہوا۔ الشارباسی نے راشد ردہ پر اپنی کتاب میں ‪ ،‬راشد ردہ کے بارے میں اپنی کتاب میں کہا ہے‪" :‬شیخ رشید ہمیں‬
‫یاد دالتا ہے کہ شریف حسین سے اس کا پہال رابطہ عثمانی آئین کے اعالن کے دوران ‪ 1327‬ھ ‪ 1909 /‬ء میں ہوا ‪ ،‬جب شیخ‬
‫رشید نے شریف کے مصنف سے مالقات کی (مصطفی فہمی) راشد نے اس طرح کی اصالحات کا ایک سلسلہ تحریر کیا ‪،‬‬
‫جس کی مصنف نے حسین بن علی کو بتایا ‪ ،‬جس کی انھوں نے تعریف کی۔ یہی وجہ شیخ رشید کی شریف حسین اور ان کے‬
‫کاموں میں دلچسپی تھی جب تک کہ انہوں نے شہزادہ نجد (عبد العزیز آل سعود) کے ساتھ اپنے معاہدے میں شریف حسین کی‬
‫کوششوں کی حمایت میں ‪ 1328‬ھ ‪ 1910 /‬میں لکھا۔ ‪ .‬یہ پہلی جنگ عظیم سے پہلے تھا اور انگلینڈ کے ذریعہ اس کی تیاری‬
‫کا وقت تھا۔‬
‫‪2‬پہلی جنگ عظیم ‪ 1914‬میں شروع ہوئی اور ترکی نے انگلینڈ اور فرانس کے خالف جرمنی میں شمولیت اختیار کی۔شریف‬
‫(حسین بن علی) نے ‪ 1334‬ھ (اکتوبر ‪ )1916‬میں انگریز کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے ترکوں کے خالف بغاوت کا اعالن کیا۔‬
‫برطانوی احکامات پر ‪ ،‬راشد نے اس انقالب کے لئے ان کی تعریف اور حمایت کا اعالن کیا ‪ ،‬اور اسے اسالم اور مسلمانوں‬
‫کی سب سے بڑی خدمت قرار دیتے ہوئے کہا کہ (خدا کے تقدس اور اس کے رسول کی حرمت کی حفاظت) ‪ -‬کیونکہ حجاز‬
‫کے مستقل انحصار سے سلطنت عثمانیہ کا خاتمہ مقدس مقامات کو خطرے میں ڈال دیتا ہے۔‬
‫وہ انقالب کی تعریف شریف حسین کی تعریف کرنے اور ترکی کے خالف انقالب کے اعالن اور اس سے ان کی آزادی کی‬
‫تعریف کرنے سے گیا جیسے‪" :‬حکمت ‪ ،‬رائے کی اصلیت اور اختتام کی عزت" کے ذریعہ لکھی گئی اشاعت۔ انہوں نے‬
‫حسین بن علی کو "عربوں کا آقا" بھی قرار دیا۔ راشد کے ذریعہ شائع کردہ "قبلہ" المنار میں شائع ہوا تھا ‪ ،‬جس میں اسے‬
‫"ہمارے آقا کی اشاعت" قرار دیا گیا تھا ‪ ،‬اور یہ رسالہ میں سب سے بہترین شائع ہوا ہے ‪ ،‬اور قارئین کو اس کو پڑھنے کے‬
‫لئے اکساتا ہے ۔یہاں شریف حسین اور راشد ردہ کے ساتھ انگریزی انتظام اور ان کے مابین کردار کی تقسیم۔‬
‫‪1334‬ھ ‪ 1916 -‬ء میں ‪ ،‬راشد رشید نے شریف حسین (یا شاہ حسین) سے شادی کی ۔وہ اپنی مہمان نوازی میں چال گیا اور‬
‫اسے قبول کیا (سنی ایوارڈ اور ہاشمائٹ تحفہ) ‪ ،‬جیسے راشد نے خود فیصلہ کیا تھا۔ جب راشد شریف اور حضرت محمد‬
‫‪Mohammed‬سے دونوں کی مبینہ وابستگی سے مالقات ہوئی تو راشد اپنا وہابیت کھو بیٹھا اور اپنے سارے تجربے کو‬
‫منافقت میں استعمال کیا۔ اس سال ‪ 1916‬میں ‪ ،‬الشرباسی نے کہا‪" :‬یہ راشد کا حج ہے ‪ ،‬اور وہ شریف حسین یا شاہ حسین سے‬
‫مال ‪ ،‬اس نے ان کے اخالق کی تعریف کی ‪ ،‬اور راشد اس کا ہاتھ چومنے کی کوشش کر رہا تھا۔"‬

‫‪R Rachachidachachach propagandaach missionachach Hajjachachachachachachachach Hussein‬‬

‫‪Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein Hussein.‬‬
‫‪Hussein........... of of of......... support support support support support support support support‬‬
‫‪support support support support support support support support support support support support‬‬
‫‪support support support support support support support‬کی حمایت میں ‪ ،‬پوری دنیا کے حاجیوں کے درمیان‬
‫حج کے وقت اپنا پروپیگنڈا مشن انجام دیا۔ (مونا) میں منعقدہ ایک تقریب میں شریف حسین کے سامنے ایک اہم سیاسی تقریر‬
‫بھی شامل ہے جس میں انہوں نے سلطنت عثمانیہ کی کمزوری اور اس کے اسباب کے بارے میں اپنی رائے کی وضاحت کی‬
‫‪ ،‬ترک وفاقوں کے نقصانات کو بھی دور کیا اور ان کے انقالب آزادی میں شریف حسین کے کام کی تعریف کی۔ اخبار "القبلہ‬
‫الہازیہ" ‪ ،‬شریف حسین کے صدر دفتر ‪ ،‬نے راشد کی پوری تقریر کا حوالہ دیتے ہوئے ‪ ،‬اور شریف حسین علی راشد کی‬
‫تعریف اور ان کی رائے کی منظوری کا حوالہ دیا۔ راشد نے اپنے کردار میں شریف حسین کی سرپرستی میں اپنے سفروں‬
‫میں یہ پروپیگنڈہ جاری رکھا ‪ ،‬جسے برطانیہ نے چالیا تھا ‪ ،‬اور سن ‪ 1334‬ھ (‪ )1916‬میں ذی الحجہ کے دوسرے نصف‬
‫حصے میں شریف حسین کو تحفے کے ساتھ مصر لوٹ آیا تھا۔‬
‫دوسرا‪ :‬راشد رضا (وہابی) نے شریف حسین کو مسلمانوں کا جانشین ہونے کی حمایت کرنے سے انکار کردیا‬
‫‪1‬شریف حسین (برطانوی ایلچی) راشد ردا نے حجاز تشریف النے پر مہمان نوازی کا خیرمقدم کیا ‪ ،‬تاکہ شریف‬

‫شیخ نسیف نے انہیں جدہ میں رشید کی استقبال کرنے پر مبارکباد پیش کی ‪ ،‬اور راشد نے انہیں "ہمارے عظیم آقا حجاز کا‬
‫مالک" کہا۔‬
‫شریف شریف کو مسلمانوں کا جانشین بنانے کے لئے راشد ردا کو برطانوی سفیر کی حیثیت سے ان سے ثالثی کرنے کے‬
‫لئے ان کا ثالثی کرنے کا ارادہ کررہے تھے۔ یہ رشید کے مفادات میں تھا ‪ ،‬کیونکہ وہ شریف اور شاید انگریز سے برتر ہوگا‬
‫‪ ،‬اور آئندہ خالفت میں ان کا کردار دیکھیں گے۔ لیکن وہابی راشد نے اسے مسترد کردیا اور اسے شریف اور انگریز کے‬
‫مابین ثالثی کرنے سے روک دیا اور شریف کی خواہش کو مستحکم کرنے سے روک دیا۔‬
‫‪3‬پوری ہنرمندی کے ساتھ ‪ ،‬شریف حسین نے کوشش کی کہ خالفت کا موضوع رچید بوکھال کو بنایا جائے ‪ ،‬یعنی ترکی میں‬
‫شریف خلیفہ ہونے کے بجائے ترکی میں خلیفہ عثمانی کی بجائے مسلمانوں کے لئے شریف خلیفہ ہونے کی کال بھی شامل‬
‫ہے۔ ‪ ،‬اور شریف حسین بروبت اور اس کا پہال تناسب۔ شریف حسین اور راشد ردہ کے ذریعہ دعوی کی گئی ہاشمی صفات‬
‫شریف حسین کے اطمینان کی تائید کرسکتی ہیں ‪ ،‬خاص طور پر چونکہ یہ وہ عالقہ ہے جہاں رشید ریڈا سفر اور سیر‬
‫کرسکتا ہے۔ الشرباسی کہتے ہیں‪( :‬راشد نے ذکر کیا ہے کہ شریف کے کچھ ساتھیوں نے راشد کی خواہش کی اگر وہ مینا‬
‫میں اپنا خطبہ وارثی طور پر شریف حسین کی بیعت کا تعارف کروائے ‪ ،‬لیکن راشد نے اس کا جواب دیا‪" :‬یہ نہ تو میری‬
‫رائے ہے اور نہ ہی میرا حق ہے" اور ادبی جھگڑوں کی سیاسی گفتگو پر۔ )‪ .‬راشد یہاں برطانیہ کے طے کردہ مشن پر تھا‬
‫اور الئن کے ساتھ ہی ان کی حمایت میں شریف کے حق میں نہیں آیا تھا۔ بات کو ادبی دلیل میں بدل کر جواب سے ہٹانے میں‬
‫عقلیت کا عقلیت ہے۔‬
‫‪Sharif 4‬شریف مایوس نہیں ہوئے بلکہ جانشینی کے موضوع پر اپنے پروپیگنڈے میں اپنے مہمان راشد سے التجا کرتے‬
‫رہے۔ شریف کے اصرار کا مطلب یہ ہے کہ وہ راشد ردا اور انگریزی حکام کے مابین قریبی تعلق جانتا ہے ‪ ،‬اس کا مطلب‬
‫یہ ہے کہ خالفت میں الشریف کی خواہش کے خالف رشید رضا وسط میں برطانیہ میں ہے ‪ ،‬لیکن راشد الوہابی نے اس کردار‬
 ‫کو ادا کرنے سے انکار کردیا تھا اور اس وجہ سے کہ وہ شریف کے ساتھ اپنا رشتہ کھونے سے گریز نہیں کرے گا ‪ ،‬اس‬
‫نے انھیں مشورہ دیا کہ وہ اس معاملے کو آخر تک ملتوی کردیں۔ عالمی جنگ اور نتائج کا انتظار۔‬
‫‪5‬اور یہ چاہتے تھے کہ شریف رشید ردا کو جمود کے سامنے رکھیں ‪ ،‬لہذا ان کے حامیوں نے یکجہتی کے بیعت کرنے کے‬
‫لئے زائرین کو جمع کرنے کے لئے ایک کانفرنس تیار کی۔ راشد نے معاملے کی سنگینی اور شریف کی طرف سے تیار کی‬
‫گئی صورتحال کو محسوس کیا ‪ ،‬وہ منی میں واقع شریف حسین کیمپ کی طرف بڑھا اور اس سے رجوع کرنے کا مشورہ دیا‬
‫‪ ،‬اور ایک جدید جدید ‪ ،‬بوعید کو یاد دالیا‪( :‬اگر ان دونوں کا عہد ان دونوں کو مار ڈالے تو)۔ ایسا لگتا ہے کہ رشید نے اس‬
‫گفتگو کی بنیاد پر قتل کرکے شریفوں کو ڈرایا ‪ ،‬کیونکہ وہاں ایک جانشین عثمانی زندہ ہے اور عہد اور شریف حسین نفرت‬
‫سے لطف اندوز ہوا ‪ ،‬جو موت کے الئق ہے۔ اس گفتگو کے شریف حسین تک پہنچنا۔ رشید ریڈا نے یاد دالیا کہ شریف حسین‬
‫نے ان سے معافی مانگی ہے کہ یہ ان کے کچھ بچوں اور بچوں کا تعاقب ہے۔‬
‫رشید رضا نے المنار میگزین میں یہ الزام شائع کیا اور تبصرہ کیا کہ اس بیعت کی وجہ جرمنیوں کی مدد سے سلطنت عثمانیہ‬
‫میں وفاق پرستوں پر حکومت کرنا اور پھر عربوں اور ان کے اسالمی مذہب سے ان کی نفرت اور نفرت تھی۔ مزید برآں ‪،‬‬
‫ریاست کے صوبے یا تو جرمنیوں کے کنٹرول میں آتے ہیں ‪ ،‬یا ترک کے دشمنوں کے کنٹرول میں آتے ہیں ‪ because‬کیوں‬
‫کہ وہ اپنے ترک دشمنوں کے عربوں کو تیار کریں گے ‪ -‬اگر عثمانی سلطنت کو شکست ہوئی تو ‪ -‬لہذا آزادی کا اعالن۔ رشید‬
‫کی دانشمندی شریف کی آزادی کی حمایت اور شریف کو تمام عربوں کا بادشاہ تسلیم کرنے سے انکار سے ظاہر ہوتی ہے۔‬
‫‪ ، 6‬الشرباسی کہتے ہیں‪( :‬اس لئے یہ حیرت کی بات نہیں تھی کہ یہ الفاظ سن ‪ 1334‬ھ میں ‪ 1334‬ھ میں راشد کی زیارت‬
‫کے بارے میں اٹھائے گئے تھے جہاں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سلطان مصر سے ایک وفد کے ساتھ مکہ مکرمہ‬
‫کی بیعت کرنے کے لئے جارہے تھے ‪ ،‬اور کہا جاتا ہے کہ وہ شریف سے جج یا شیخ اسالم کا عہدہ لینے کے لئے گئے‬
‫تھے۔ رشید نے ان الفاظ سے جھوٹ بوال ‪ ،‬اور اس نے کہا کہ وہ صرف زیارت کرنے گیا تھا ‪ ،‬اور مسلمانوں کو نصیحت‬
‫کرنے ‪ ،‬اور اپنی والدہ سے اپنی نذر کو پورا کرنے کے لئے گیا تھا ‪ ،‬جیسا کہ اس نے کہا تھا کہ پیسے کے حج کو حل‬
‫کرنے کا یقین ہے۔‬
‫تیسرا‪ :‬شریف حسین اور دشمنی کے رشید رضا کے مابین تعلقات۔‬
‫)‪1‬اس کے بعد ‪ ،‬ان کے تعلقات میں بے حسی کے کردار میں داخل ہوا ‪ ،‬اور شریف حسین کے اجراء نے المنار میگزین کے‬
‫حجاز اراضی میں داخلے کی ممانعت کو بڑھا دیا ۔راشید الریدہ نے اس پابندی کو المنار میگزین میں اس کے بائیس جلد میں‬
‫شائع کیا ‪ ،‬جو ‪ 1340‬ھ ‪ 1921-‬میں شائع ہوا تھا۔ شریف حسین کے فیصلے میں کہا گیا تھا کہ دوسرے سال ‪ 1335‬ربیع کو‬
‫جاری کردہ انیسویں جلد کے نویں شمارے میں حکومت شریف کے سامنے آنے والی حرمت کی "المنار" میں شامل ہونے کی‬
‫وجہ میں ‪ ،‬نمائش اور معیار کے فیصلے کی قسم کا ذکر نہیں کیا گیا ‪ ،‬لیکن کسی بھی معاملے میں یہ بات سامنے آئی یہ بے‬
‫نقاب رشید حجا کی واپسی کے مہینوں بعد اور خاص طور پر صرف چار ماہ کے بعد ‪ ،‬اس پابندی میں شامل تاریخ کے‬
‫مطابق۔‬
‫‪2‬المنار اور القبلہ اخبار کے مابین علمی اشاعت میں سرد مہری کو دشمنی میں تبدیل کرنا۔ راشد نے شریف حسین سے اپنے‬
‫پچھلے تعلق میں صریحا ‪ def‬اپنے دفاع کا آغاز کیا ‪ ،‬اور یہ عربیت اور اسالم کی دلچسپی کے حصول پر مبنی ایک رشتہ تھا‬
‫‪ ،‬راشد یاد دالتے ہیں کہ شریف حسین اور ان کے بچوں کی عزت کے باوجود ‪ ،‬لیکن انھیں بہت مشورہ دیا گیا تھا اور اس‬
‫نے وعدہ کیا تھا کہ وہ شریف حسین کے ساتھ مل کر کام کریں گے جس میں ان کا اعتقاد ہے۔ بالکل ٹھیک ‪ ،‬جیسا کہ راشد‬
‫ردہ اپنے اوپر لگائے جانے والے الزامات کا جواب دے رہے ہیں ‪" ،‬القبلہ اخبار" ‪ ،‬عرب مسئلے اور شریف حسین کے بارے‬
‫میں شریف حسین کا خاکہ۔‬
‫آخر‪:‬‬

‫راشد اور شریف حسین کی دشمنی رشید اور عبدالعزیز آل سعود کے مابین اتحاد میں تبدیل ہوگئی۔ یہ آخری اسٹاپ تھا جس‬
‫میں راشد سعود خاندان کے خادم کی حیثیت سے اپنے وہابیت سے مطابقت رکھتا تھا۔ اس آخری اسٹیشن میں ‪ ،‬راشد رڈا ‪ ،‬جو‬
‫سیاسی اور عملی طور پر مکمل پختگی کا سب سے خطرناک کام ہے ‪ ،‬اس نے اپنے آقا عبد العزیز کی خدمت کے لئے مصر‬
‫میں وہابیت شائع کی ‪ ،‬اور مصر سے وہابیت کو دنیا میں منتقل کردیا۔ دنیا ابھی بھی قیمت ادا کر رہی ہے۔‬

‫عبدالعزیز سے مالقات سے پہلے راشد ردا خادمہ عبد العزیز‬

‫‪:‬وہابیت راشد ردا محمد عبدو کی زندگی میں دکھائی دیتی ہے‬
 ‫مصر میں لبرل دور میں ‪ ،‬امام محمد عبدو نے اپنی یادداشتوں میں مصر میں حکمران خاندان کے ڈین پر حملہ کرتے ہوئے‬
‫لکھا تھا ‪ ،‬کیوں کہ اس نے زراعت ‪ ،‬صنعت اور سوداگروں کی اجارہ داری رکھی ‪ ،‬اسے اسلحہ لے جانے سے روکا اور‬
‫متوسط طبقے کو پسماندہ کردیا۔ رشید ردہا نے اپنی کتاب میں لکھا ہے کہ ‪ ،‬سنہ ‪ 1902‬میں محمد علی کے خاندان کی‬
‫حکمرانی کی ‪ 100‬ویں سالگرہ کے موقع پر ہونے والی تقریبات پر حملہ کرتے ہوئے ‪ ،‬اور راشد کے درمیان محمد علی کی‬
‫حکمرانی کے نقصانات کا ذکر کیا۔ جزیرہ نما عرب میں‬
‫‪2‬اس پر ‪ ،‬راشد ردا مصر کی جدید تاریخ میں وہابیت کا دفاع کرنے والے پہلے شخص تھے۔ اس وقت عبد العزیز آل سعود‬
‫نے صرف ریاض کا اقتدار سنبھال لیا تھا اور وہابی کی بے رحمی کے ساتھ اپنی نوزائیدہ ریاست کی توسیع کے لئے اپنے‬
‫اقدامات کا آغاز کیا تھا ‪ ،‬اور یہ جزیر ‪ins‬العرب سے باہر مشہور نہیں تھا۔‬

‫دوسرا‪ :‬حجاز سنبھالنے سے پہلے راشد کا عبد العزیز کا دفاع۔‬

‫‪1 1905‬میں امام محمد عبدو کی وفات کے ان کے فکری مشیر کے پروجیکٹ سے رچید ردہ کی رہائی کے ساتھ ‪ ،‬عبد‬
‫العزیز وہابی وحشی پیدا کررہے تھے اور ان کی ریاست فن کا ایک ایسا ٹکڑا تھا جو روح اور اس سے آگے بڑھ کر پھیل گیا۔‬
‫رشید رضا نے عبد العزیز کے ذریعہ پیش آنے والے قتل عام کی پرواہ نہیں کی بلکہ عبد العزیز سے اپنا دفاع جاری رکھا۔‬
‫‪2‬مثال کے طور پر ‪ ،‬الرشید کے ساتھ سونف کو کنٹرول کرنے اور اس کے دارالحکومت (ہیل) نے عبدال سعود کی جدوجہد‬
‫میں ابن سعود کو متعصب خبر منتقل کرنے کے لئے راشد المنار کی تضحیک کی ‪ ،‬جارحین نے یہ دعوی کیا کہ راشد کا بیٹا‬
‫سب سے زیادہ جاہل اور تاریک ہے ۔رچید برطانیہ کے خادم کی حیثیت سے کام کر رہا تھا اور شریف حسین کے ساتھ مل کر‬
‫کام کررہا تھا۔ تاہم ‪ ،‬اسے عبدالعزیز سے مالقات کیے بغیر ہی عبد العزیز کا دفاع کرنے کا وقت مال۔‬
‫تیسرا‪ :‬رشید کا شریف حسین کے ساتھ جدوجہد میں عبدالعزیز کی طرف تعصب‬
‫‪1‬اور طائف ‪ ،‬مکہ ‪ ،‬مدینہ اور جدہ پر عبد العزیز کے قبضے کے بعد ‪ ،‬شریف حسین کی شکست اور اس کے اہل خانہ کو‬
‫حجاز سے نکالنا۔ تب راشید رضا اپنے وہابی چہرے سے باہر نکال اور المنار کی پچیسواں چھبیس جلدوں میں شریف حسین‬
‫پر تنقید کی ‪ ،‬اس نے ابن سعود کی حمایت کی اور اس کی حمایت کا مطالبہ کیا ‪ ،‬اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ابن سعود‬
‫جزیر ‪ula‬العرب کا بہترین بادشاہ ہے۔ جزیر ‪ula‬نما میں جن بادشاہوں کا تذکرہ کیا گیا ہے وہ عربوں کے غالب آنے کے‬
‫مستحق ہیں۔؟ اور جواب (اس سوال کا آسان جواب میسور ‪ ،‬کیا ابن سعود حق ہے ‪ ،‬کیوں کہ اس کا ریوڑ اس کی اطاعت کرتا‬
‫ہے اور محبت کرتا ہے۔)۔‬
‫‪2‬راشد نے اپنے دوست شہزادہ شکیب کو ‪ 1344‬ہجری ‪ 31‬دسمبر ‪ 1925‬میں ‪ 15‬جمعہ االخیرہ کا خط لکھا ‪ ،‬جس میں وہ‬
‫اسے کہتے ہیں‪" :‬ہم اسے برسوں سے جانتے ہیں ‪ ،‬اور ہم ان دنوں میں سیکھ چکے ہیں کہ اسالم جاری ہونے کے بعد یہ‬
‫عرب ممالک میں نہیں مال۔ حجاز میں سالمتی برقرار رکھنے اور اس طرح کے سلطان ڈھونڈنے کے قابل ہے۔ " میرا مطلب‬
‫ابن سعود ہے۔ شکیب نے اس پر تبصرہ کیا‪" :‬یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس پر عمل کسی سے بھی نہیں ہوسکتا ہے ‪ ،‬اور نہ‬
‫ہی ابن سعود کے دشمنوں سے۔ "‬

‫‪3‬رشید کی کتاب‪" :‬سنیوں اور شیعوں" میں ‪ ،‬ابن سعود کی راشد کی تعریف فتح حجاز سے دو سال قبل دہرائی گئی ہے۔‬

‫چوتھا‪ :‬راشد ردا بوکا نے عبدالعزیز سے مالقات سے قبل عبدالعزیز کے لئے پروپیگنڈا کیا۔‬
‫‪1‬ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ‪ 1925‬میں حجازی قبضے سے قبل رشید رضا اور عبدالعزیز کے درمیان تعلقات تھے۔ ڈاکٹر‬
‫شرباسی کا کہنا ہے کہ "اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابن سعود اور راشد کے درمیان تعلقات اچھے ہیں ‪ ،‬اور دنوں کے ساتھ‬
‫یہ رشتہ قریب تر اور گہرا ہوتا جائے گا ‪ ،‬اور مجھے ابن سعود کی طرف سے راشد کو خط ملے ہیں جو اس رشتے کی‬
‫گہرائی کو ظاہر کرتے ہیں۔ "‬

‫‪2‬ہم یہ یقینی بناسکتے ہیں کہ شریف اور عبد العزیز کے مابین تنازعہ کی شدت اور رشید ردہ کی تحریروں پر ان کی عکاسی‬
‫کے مابین ہم آہنگی ہے ‪ ،‬وہ عبدالعزیز کی حمایت کرتا ہے اور شریف حسین پر حملہ کرتا ہے۔ اس ہم آہنگی کا مطلب یہ ہے‬
‫کہ رشید نے برطانوی اور شریف حسین کے جانے کے بعد عبد العزیز کے پروپیگنڈے کے پیاد کے طور پر کام کیا ‪ ،‬لیکن‬
‫اپنے اگلے ماسٹر عبد العزیز کے فائدے کے لئے اپنے سابق ماسٹر شریف حسین پر حملہ کیا۔‬
‫‪3‬راشد راشد شریف حسین نے امیر مکہ پر حملہ کیا کیونکہ اس نے تحفظ یا نگرانی کے نام پر کسی غیر ملکی ریاست کا‬
‫قبضہ قبول کرلیا۔ اور برطانیہ کے ساتھ تعاون کرنے والے حملہ آوروں پر رشید تھیب ‪ patri‬پر محب وطن حملہ (خود نسیہ)‬
‫امین ریحانی مصنف اور مؤرخ اس شبہے سے بچ نہیں سکے کہ راشد انگلینڈ کے لئے کام کرتا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے‬
‫شریف حسن اور سلطان نجد اور اس کے اجزاء (عبد العزیز آل سعود) کے مابین تنازعہ میں لکھا۔ انہوں نے اس بات کا تذکرہ‬
 ‫کیا کہ اسالمی یونیورسٹی کے افراد برطانیہ کے دشمن ہیں اور حجاز میں ابن سعود کی حکمرانی کو شریف حسین اور ان‬
‫کے بچوں کی خودمختاری پر ترجیح دیتے ہیں۔‬
‫‪4‬راشد نے وہابیت کے اچانک دفاع کا بھی حوالہ دیا‪( :‬اور یہ حقیقت کہ شیخ محمد بن عبدالوہاب کی اذان ‪ ،‬جو نجد کے‬
‫لوگوں کے پاس ہے؛ کیوں کہ یہ اسالم کی ابتداء میں واپسی اور مذہب میں بیرونی چیزوں اور مذہب کے خالف جنگ پر‬
‫مبنی ہے)۔ راجد نے اہل نجد کے نظریے اور ان کے سلفی کال کی حجاز حکومت کی خلفشار کا بھی جواب دیا ‪ ،‬اور اس‬
‫طرح ان مضامین میں راشد کا نجف مذہبی اور سیاسی لوگوں کے بارے میں دفاع کیا اور "وہابی اور حجاز" نامی کتاب میں‬
‫جمع کیا۔‬
‫‪5‬لیکن راشد نے شریف اور اس کے حلیف برطانیہ کی مذمت کرتے ہوئے ایک طویل فتوی جاری کرنے سے دریغ نہیں کیا‬
‫اور حجاج پر بھاری ٹیکس عائد کیا ‪ ،‬اور ان میں سے کچھ کو حج (نہج نجم) سے روکا اور اپنے فتوے میں یہ نتیجہ اخذ کیا‬
‫کہ شریف حسین دو مقدس مساجد پر بنایا گیا ہے ‪ ،‬ایک غیر اسالمی کے اختیار میں ‪ ،‬اور یہ کہ مکہ میں حجاز کے بادشاہ‬
‫کی بقاء ‪ ،‬دونوں مقدس مساجد اور جزیر ‪ula‬عرب کے باقی حص‪ to‬وں کو بادشاہ اسالم سے ہٹانے کا خطرہ ہے ‪ ،‬اور پھر‬
‫بیان کیا گیا ہے کہ دونوں مقدس مساجد کو بچانا مسلمانوں کا فرض ہے۔‬
‫اس فتوی کے بعد ‪ ،‬بھائیوں نے عبد العزیز نے طائف کو سنبھال لیا اور اس کے لوگوں کو ذبح کردیا ‪ ،‬ہمیں موجودہ سعودی‬
‫ریاست کے قیام میں وہابیت کی درندگی کے بارے میں اس سے پہلے ایک مضمون میں اس کا انکشاف ہوا تھا۔ (عبد العزیز‬
‫آل سعود) ‪ 1344‬ہجری (‪ )1925‬میں ایک محاصرے کے بعد ‪ 1344‬ہجری (‪ )1925‬میں جم‪ Ju‬ا دوم میں مدینہ (مدینہ) اور‬
‫پھر (جدہ) کے قبضہ سے ایک سال تک جاری رہا ‪ ،‬اور اس طرح سعودی حکومت کے تحت حجاز میں داخل ہوا۔‬
‫‪these‬ان لڑائیوں کے دوران ‪ ،‬ریچید ردا نے عبد العزیز کے پروپیگنڈے میں شدت اختیار کی ‪ ،‬صرف المنار میں ہی نہیں‬
‫لکھا ‪ ،‬بلکہ ابن سعود کی حمایت میں االحرام اور دیگر میں لکھا گیا تھا ‪ ،‬اور حجاز میں شریف حسین کے نقصانات کا ایک‬
‫بیان ‪ ،‬جس سے نجدیوں کی تجاوزات ہوئی۔ حجاز میں حسین عبد العزیز کے حجاز کے قبضے کی وجہ ہے۔ گویا اس نے‬
‫شریف حسین کی بدعنوانی کو پہلی بار دریافت کیا ‪ ،‬جس کی بدعنوانی کا انکشاف ہندوستان اور مراکش کے مسلمانوں کے‬
‫ساتھ ہوا ‪ ،‬کیونکہ تمام ممالک کے حجاج کرام کے ساتھ بد سلوکی اور بد سلوکی کی گئی تھی۔ ‪ .‬ان کی مالقات کے بعد‬
‫کیسے؟‬
‫آخر‪:‬‬

‫‪1‬الجبراتی نے وہابی قتل عام کے بارے میں سنا اور اپنی تاریخ میں ان کا تذکرہ کیا۔ راشد ردا نے مٹی اور طائف کے قتل‬
‫عام کے بارے میں سنا تھا اور وہ ان کے قریب تھے جب وہ حجاز تشریف لے جارہے تھے جب وہ شریف حسین کی خدمت‬
‫کررہے تھے۔ تاہم ‪ ،‬راشد نے اپنے آقا عبد العزیز کے قتل عام کو بالکل نظرانداز کیا اور اس سے ملنے سے پہلے ہی اس نے‬
‫خود کو ایک رضاکارانہ پروپیگنڈہ کے طور پر کھڑا کردیا۔ طائف میں نہتے بچوں ‪ ،‬خواتین اور بزرگوں کے خون نے راشد‬
‫ردا کے ضمیر کو حرکت نہیں دی ‪ ،‬جس طرح شانہ شریف حسین حجاج کو لوٹنے میں حرکت نہیں کرتی تھی۔‬
‫‪2‬ردھا ریڈا کے جرم کی حد اور یہ وہابیوں کے قتل عام پر جس کی ہم نے مشاہدہ کی اس کے بارے میں جاننے کے ل ‪، we‬‬
‫ہم نے طائف کے قتل عام کے بارے میں جو کچھ پہلے ذکر کیا تھا اس میں سے کچھ اس پر قبضہ کیا اور کہا جاتا ہے کہ‬
‫ہالکتوں کی تعداد ایک الکھ تک پہنچ گئی۔‬
‫‪3‬وہابیوں نے حجاز پر حملہ کیا اور طائف کا محاصرہ کیا ‪ ،‬پھر زور سے اس میں داخل ہوئے اور اپنے لوگوں کو تلوار سے‬
‫کام لیا۔ انہوں نے مرد ‪ ،‬خواتین اور بچوں کو ہالک کیا۔ اس قتل عام کو عبد العزیز کے ذاتی مؤرخ (احمد فواد آل عطار) نے‬
‫"ثقل الجزیر "‪(h‬عبد العزیز السعود) کے دوسرے حص‪ in‬ے میں عبد العزیز کے حوالے سے ریکارڈ کیا تھا ‪ ،‬اس نے اس قتل‬
‫عام سے عبد العزیز کو بری کرنے کی کوشش کی اور اس کا الزام اخوان المسلمین پر ڈال دیا۔‬
‫‪4‬جس سے ہم جانتے ہیں کہ ابن سعود کی فوج نے طائف کو حیرت میں ڈال دیا۔ الشریف کی فوج ‪fighters 400 400‬‬
‫آرٹلری جنگجوؤں کے ساتھ طائف کو بچانے کے لئے جلد بازی سے آگے بڑھی ‪ ،‬اور ہاشمی توپخانے اخوان کے ل‬
‫‪almost‬قریب ناقابل تسخیر تھے ‪ ،‬اگر وہ بدو‪ou‬ین نہ ہوتے جو شریف کی فوج کے ساتھ ہوتے اور اس سے غداری کرتے‬
‫اور مال غنیمت کی امید میں اخوان میں شامل ہو جاتے۔ ابن سعود کی فوج کی ایک بڑی تعداد جو ‪ 400،000‬تک پہنچی اس‬
‫سے پہلے ہی ہاشمیوں کی فوج پیچھے ہٹ گئی ‪ ،‬اور شریف حسین نے فوج کو اسلحہ بھیج دیا ‪ ،‬یہ لڑائی اس وقت تک جاری‬
‫رہی جب تک ہاشمی فوج شکست کھا گئی اور فرار ہو گیا ‪ ،‬طائف کو چھوڑ کر شہری آبادی میں خوف و ہراس پھیل گیا ‪،‬‬
‫اور جو لوگ اپنے ساتھ سب کچھ چھوڑ سکتے تھے چھوڑ گئے۔ اور قیمتی پتھر اور دروازے بند کردیئے اور اندر سے‬
‫مضبوط پتھروں کے ساتھ مضبوط بنا دیئے تاکہ حملہ آوروں نے شہر پر قبضہ کرلیا۔ ابن سعود کی فوج کے ‪ 100،000‬ارکان‬
‫پہنچے ‪ ،‬جو سعودی فوج کو (‪ )50،000‬سے زیادہ پر الئے۔ حملہ آور اندر کی طرف رواں دواں تھے جیسے پرجیویوں کے‬
‫ساتھ بہتے تھے ‪ ،‬سڑکیں اور بازار لگاتے تھے ‪ ،‬ان تمام لوگوں کو ہالک کرتے تھے جنہوں نے انہیں تالش کیا تھا ‪،‬‬
‫سرکاری مراکز ‪ ،‬برجوں اور قلعے پر قبضہ کیا تھا اور انہیں لوٹ لیا تھا۔‪ ،‬انہوں نے رات کو لوٹ مار اور قتل و غارت گری‬
‫کی عالمات میں صرف کیا ‪ ،‬اور گھروں پر حملہ کیا اور دروازے توڑ دیئے اور معصوموں کے اندر گھس آئے اور انہیں‬
‫تلواروں سے پھاڑ دیا اور انہیں گولی مار دی ‪ ،‬اور وہ سب مہنگے اور سستے پائے گئے سامان لے گئے۔ العطار ‪ ،‬سعودی‬
‫عرب ‪ ،‬عبد العزیز السعود کے اعترافات کی تشکیل کی پیروی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا‪" :‬مسلمانوں پر حملہ کرنے والے‬
‫بیڈوئین کو بدلہ لینے کا ایک نادر موقع مال ہے۔ وہ اپنے گھروں میں جاکر انھیں مارا ‪ ،‬عفت کے مارے ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں‬
‫کو ذبح کردیا۔ اس کے بعد انہوں نے پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں اپنی گردنیں قربان کردیں۔ اور کنگن اپنے ہاتھوں سے‬
‫پہنایا ‪ ،‬اور سونے اور پیتل کے ہار اپنے گریبان میں رکھے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل و غارت گری سے انھیں رکاوٹ نہ‬
‫ہو۔ "انہوں نے ان عورتوں کے ہاتھوں سے سنہری کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے ہاتھ پاؤں کاٹ‬
‫ڈالے۔ ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور وہ بیڈوین مل گئے جن کے‬
‫والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول‬
‫دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ‪ ،‬اور قتل کے بعد ان کی گردنیں‬
‫پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!) سونے کے کنگن توسیع شدہ‬
‫خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ‪ ،‬لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور بھائیوں نے زیورات پہنے‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ‪ ،‬اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے گریبان میں ڈالے تاکہ باقی‬
‫لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور‬
‫وہ بیڈوین مل گئے جن کے والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ‬
‫لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ‪ ،‬اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ‪ ،‬اور‬
‫قتل کے بعد ان کی گردنیں پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!)‬
‫سونے کے کنگن توسیع شدہ خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ‪ ،‬لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور‬
‫بھائیوں نے زیورات پہنے ہوئے تھے ‪ ،‬اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ‪ ،‬اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے‬
‫ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور "بھائیوں" زیورات ‪ ،‬اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ‪ ،‬بلکہ ان کے‬
‫ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ‪ ،‬اور "بھائیوں" زیورات ‪ ،‬اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے‬
‫گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں ‪)...‬۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا‬
‫ہوا اس کا خالصہ ہے۔‬
‫کیا راشد رڈا مریخ پر تھے جب مورخ عطار زمین پر تھے؟‬

‫عبدالعزیز کو راشد ردا کی ضرورت کیوں تھی؟‬

‫تعارف‬
‫‪1‬حجاز پر قبضہ کرنے سے ‪ ،‬عبدالعزیز خود مصر کے ساتھ تصادم کے امکان میں جلدی سے گر گیا۔‬

‫‪2‬عظیم سعود کے عہد میں پہلی سعودی ریاست نے حجاز ‪ 1805‬پر قبضہ کیا ‪ ،‬اور یہی وجہ تھی کہ ‪ 1811‬میں محمد علی‬
‫کی مہم چالئی گئی ‪ ،‬جو ‪ 1818‬میں اس ملک کی تباہی کے ساتھ ختم ہوئی۔‬

‫پہلی سعودی ریاست (‪ )1745‬کے قیام اور حجاز ‪ 1805‬کے قبضے کے درمیان ساٹھ سال بعد ‪ ،‬عبد العزیز نے اپنی ریاست‬
‫قائم کرنے کا آغاز ‪ 1902‬سے کیا ‪ ،‬اور ‪ 1924‬میں شروع ہونے واال حجاز ہوا ‪ ،‬جس کا مطلب صرف بیس سال ہے۔‬

‫‪3‬پہلی سعودی ریاست اپنی طاقت کے عروج پر تھی کیونکہ اس نے حجاز کا کنٹرول سنبھال لیا تھا جبکہ مصر صرف ایک‬
‫عثمانی ریاست تھا ۔واالل نے ابھی تک مصر میں اپنے قدموں کے نشان قائم نہیں کیے تھے۔تاہم ‪ ،‬محمد علی نے سعودی‬
‫ریاست پر نیا گورنر خرچ کیا اور اس کی جوانی میں اس نے اپنا دارالحکومت تباہ کر کے اپنے آخری حکمران کو مرنے کے‬
‫لئے بھیجا۔ استھانا۔‬
‫عبد العزیز اپنے پیشرو سعود الکبیر کے اختیار میں نہیں تھے ‪ ،‬جبکہ مصر اس وقت خطے کا سب سے طاقتور ملک تھا۔اس‬
‫طرح ‪ ،‬پہلی سعودی ریاست میں آخری سعودی حکمران کے خاتمے کا چشمہ بالشبہ تشویش ناک تھا۔‬
 ‫‪4‬ہم ایک تاریخی پس منظر دیتے ہیں ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬حجاز کے بارے میں۔‬

‫‪1‬مصر کے اثر و رسوخ کا آغاز حجاز میں عباسی خالفت کے خاکہ کے تحت مصر میں پہلی ریاست کے قیام کے ساتھ ہی‬
‫ہوا ‪ ، the6868: 5 905 ،‬جو مشرق میں لیونت اور مغرب میں لیبیا میں پھیل گیا۔پھر اکشیڈین ریاست ‪ ،‬جو ‪ in 7272‬میں‬
‫فاطمیوں کے سامنے لڑے بغیر گر گئی ‪ ،‬بغداد سنی عباسی ‪ ،‬لیکن خود ہی بغداد کی شیعہ دعوت پر پہنچا ‪ ،‬اور فاطمی‬
‫ریاست کے دور سے ہی مصر کا حجاز ہوا ‪ ،‬یہ سلسلہ ایوبیڈ اور مملوکس کے ساتھ جاری رہا۔‬
‫‪2‬مملوک ریاست کے زوال اور مصر کو عثمانی ریاست میں تبدیل کرنے کے بعد ‪ ،‬حجاز میں مصری اثر و رسوخ ختم نہیں‬
‫ہوا۔ اور اسی وجہ سے عثمانی مصر میں مداخلت کی اور جب حجاز نے قبضہ کیا تو پہلے سعودی ریاست پر حکمرانی کی۔‬
‫‪3‬پہلے سعودی ریاست کی تباہی ‪ ،‬مملوکوں کو ذبح کرنے اور ان کی برائیوں کو ختم کرنے سے پہلے ‪ ،‬مصر کی حکمرانی‬
‫کے تحت محمد علی کی حکمرانی قائم کرنے کا سب سے بڑا قدم تھا ‪ ،‬اور سعودیوں سے لڑنے کے لئے اس کی عثمانی فوج‬
‫بھیجنے اور پسماندہ باڑے کی عثمانی فوج کو چھٹکارا دینا۔ فوج کے حاشیے پر ‪ ،‬اس نے ایک بیڑا ‪ ،‬فوجی صنعت ‪ ،‬تعلیم‬
‫اور نشا‪ .‬ثانیہ قائم کیا۔‬
‫‪Muhammad Muhammad‬محمد علی کے بڑے بیٹے ابراہیم پاشا نے پہلی فوجی ریاست کے خاتمے کے ساتھ ہی اپنی‬
‫عسکری صالحیتوں کا آغاز کیا ۔اس کے والد نے انھیں ‪ 1816‬میں جنگ کے آخری مرحلے میں کمانڈر بنایا۔ اس نے دیر‬
‫الیاس کے حکمران کو پکڑ کر قاہرہ بھیج دیا۔ محمد علی نے اسے آستانہ بھیج دیا۔ تب انہوں نے اسے مار ڈاال۔ عبد العزیز اس‬
‫قسمت سے خوفزدہ تھے۔‬
‫دوسرا‪ :‬سعودی اور مصری خاندان کے مابین‪ :‬انیسویں صدی سے حجاز کے لئے عبد العزیز کے قبضے تک۔‬
‫‪1‬دوسری سعودی ریاست کو شہزادہ ترک بن عبد ہللا بن محمد نے پہلی ریاست کے خاتمے کے ایک یا دو سال بعد دوبارہ قائم‬
‫کیا تھا۔ دوسری سعودی ریاست اپنے پڑوسیوں کی جنگ اور سعودی حکمران خاندان کے ٹکڑوں سے دوچار ہوئی۔ باآلخر ‪،‬‬
‫الرشید نے حائل اور شممر کے حکمرانوں پر حکومت کی ‪ ،‬جو پہلے سعود خاندان کے پیروکار تھے۔ ریاض کے آخری‬
‫گورنر عبد الحکیم الفیصل اپنے بیٹے عبد العزیز سمیت اپنے اہل خانہ کے ساتھ کویت فرار ہوگئے ‪ ،‬جنھوں نے موجودہ‬
‫سعودی ریاست کی بنیاد رکھی۔ عبد العزیز نے دوسری سعودی ریاست کے خاتمے کا مشاہدہ کیا ‪ ،‬اور جب اس نے اپنے‬
‫تیسرے ملک کی بنیاد رکھی تو وہ مصر سے خوفزدہ تھا ‪ ،‬جو اس وقت حجاز پر اثر و رسوخ کے ساتھ عالقائی طاقت بن گیا‬
‫تھا۔‬
‫‪2‬دوسری سعودی ریاست مصر کے مصائب کا وقت خالفت عثمانیہ پر برائے نام انحصار کے ساتھ ایک عالقائی طاقت کے‬
‫طور پر تیار ہوا ہے۔‬
‫‪3:‬ابراہیم پاشا اپنے زمانے میں ایک عظیم فوجی کمانڈر تھے۔ سعودیوں پر فتح حاصل کرنے کے بعد ‪ ،‬اس نے سوڈان میں‬
‫مصر سے الحاق کے بعد لڑائی اور کامیابی حاصل کی ‪ ،‬سلطنت عثمانیہ کی طرف اپنا مارچ جاری رکھے ‪ 1832 ،‬میں قونیہ‬
‫سائٹ پر ان کی فوج کو شکست دی ‪ ،‬عثمانی رہنما کو پکڑ لیا اور خود آستانہ کے لئے کھال ‪ ،‬اور عثمانی سلطان نے یورپ‬
‫میں پناہ حاصل کی۔ ‪ ،‬اور اس معاہدے پر ‪ 8‬اپریل ‪ 1833‬کو دستخط ہوئے۔ ابراہیم پاشا پر زور دیا گیا اور ‪ 6‬مئی ‪ 1833‬کو‬
‫عثمانی سلطان نے محمد ‪ ،‬مصر ‪ ،‬کریٹ اور شام پر حکمرانی کرنے ‪ ،‬اور ایشیاء مائنر میں ابراہیم پاشا حجاز اور ادنا صوبہ‬
‫پر حکمرانی کرنے پر اتفاق کیا۔‬
‫‪1839‬میں ‪ ،‬عثمانی سلطان نے لیوینٹ کی سرزمینوں پر دوبارہ قبضہ کرنے کی کوشش کی ۔ابراہیم پاشا نے اپنی فوج تیار‬
‫کی اور دوبارہ اناطولیہ کی طرف روانہ ہوئے اور عثمانی فوج کو نایب کے مقام پر کچل دیا۔عثمانی سلطنت کا خاتمہ ہونے‬
‫ہی واال تھا۔یورپ نے مداخلت کی اور مصر کو لندن معاہدہ قبول کرنے پر مجبور کیا۔برطانیہ نے مداخلت کرتے ہوئے مصری‬
‫حکومت کے خالف بغاوتوں کو شام واپس آنے پر مجبور کیا۔ سلطنت عثمانیہ کو۔‬
‫‪4‬یورپی مداخلت کے بغیر ‪ ،‬سلطنت عثمانیہ کو ورثہ میں ملتا۔ یوں ہی یوروپ مصر کے خالف کھڑا ہوا تاکہ نوجوان مصری‬
‫قوت عثمانی ریاست کا وارث نہ ہو ‪ ،‬جسے یورپ کا بیمار آدمی کہا جاتا ہے۔ مصر اور عثمانی سلطنت کے ساتھ یورپ کی‬
‫پالیسی یوروپی مفاد کے مطابق بدل گئی۔ یونان اور مشرقی یورپ ‪ 15‬ویں صدی سے عثمانی سلطنت کے ماتحت تھے ‪ ،‬اور‬
‫عثمانی سلطان یونانی انقالب کو ختم کرنے سے قاصر تھا۔اس کی بنیاد محمد علی نے رکھی تھی اور اسے ابراہیم پاشا نے تین‬
‫سالہ جنگ (‪ )1825-1828‬کے دوران بجھادیا تھا۔ فرانس ‪ ،‬روس اور عثمانی ‪ ،‬مصری اور الجزائر کے بیڑے ‪ 20‬اکتوبر‬
‫‪ 1827‬کو نوارین میں تباہ کردیئے گئے ‪ ،‬جو ‪ 19‬ویں صدی کی سب سے اہم بحری لڑائیوں میں سے ایک ہے۔‬
‫‪5:‬ابراہیم پاشا نے اپنے والد محمد علی کی زندگی میں مصر پر حکومت کی لیکن ‪ 10‬نومبر ‪ 1848‬کو اپنے والد کے سامنے‬
‫وفات پا گئی۔ عباس کو توسن ابن محمد علی کا پہال بیٹا ‪ ،‬جس نے ‪ 1848‬اور ‪ 1845‬کے درمیان حکمرانی کی اور سنکی تھی‬
‫‪ ،‬اسے ایک شدید قاتل ‪ ،‬اور ایک جنونی وہابی پر شبہ تھا۔ اس کے قتل کے بعد ‪ ،‬سید پاشا ‪ ،‬جس نے حکمرانی کی (‪:1845‬‬
‫‪ ، )1863‬جس نے دلیپس کو سوئز نہر کھودنے کا اعزاز بخشا ‪ ،‬جو مصر پر لعنت تھی ‪ ،‬اس نے مصر میں غیر ملکی‬
‫مداخلت کا دروازہ کھوال ‪ ،‬جو اس کے قبضے کا سبب بنی۔‬
‫‪6‬اسماعیل بن ابراہیم پاشا نے ‪ 1863‬میں مصر پر ‪ 26‬جون ‪ 1879‬کو اپنی تنہائی پر حکومت کی۔ اسماعیل جدید مصر کا‬
‫دوسرا بانی ہے۔اس کے دور حکومت میں ‪ ،‬تعلیم ‪ ،‬انصاف ‪ ،‬حکومت ‪ ،‬صحت ‪ ،‬تعمیرات ‪ ،‬نقل و حمل ‪ ،‬مواصالت ‪ ،‬زراعت‬
‫‪ ،‬آبپاشی ‪ ،‬صنعت ‪ ،‬محالت ‪ ،‬اوپیرا اور کتابوں کی دکان میں بڑی اصالحات کے حصے کے طور پر ‪ 25‬نومبر ‪ 1866‬کو‬
‫مصر کی پہلی کونسل ہے ۔قاہرہ اپنی خوبصورتی اور نفاست میں یورپ کے عظیم شہروں کا مقابلہ کرتا ہے۔ صومالیہ سے‬
‫اس کی فتح ‪ ،‬افریقہ میں غالمی کے پھیالؤ کے خالف جدوجہد اور مصر کی عظمت ‪ 1869‬میں سویس نہر کی افتتاحی تقریب‬
‫میں نمودار ہوئی۔‬
‫‪7‬یورپ کے عزائم کے خوف سے اس نے عثمانی سلطان اور اس کی تنہائی پر دباؤ ڈال دیا۔ برطانیہ نے سویز نہر کھولنے‬
‫کے بعد ہندوستان پر اپنا قبضہ محفوظ کرنے کے لئے مصر پر قبضہ کرنے کا فیصلہ کیا ہے۔ یہ توفیق بینسمیل (‪:1879‬‬
‫‪ )1892‬کے دور میں کیا گیا تھا۔‬

‫مصر پر ‪ 8‬برطانوی قبضے نے مصر کے جغرافیائی محل وقوع پر توجہ مرکوز کی ‪ ،‬جس نے سلطنت برطانوی سلطنت کی‬
‫ثالثی کی ‪ ،‬اس نے مصر کی حیثیت کو کم نہیں کیا ‪ ،‬بلکہ اسماعیل کے قائم کردہ لبرل مصر کو جاری رکھا ‪ ،‬اور انگریزی‬
‫قبضے کے بعد اور اس کے تحت اصالحات تیار کیں۔ مصری شعور میں ‪ ،‬مصری آزادی کی طلب میں اضافہ ہوا اور اس کی‬
‫ہدایت کے تحت ‪ ،‬کھیڈیو عباس دوم کے دور حکومت میں ایک جنگی تصادم میں تبدیل ہوا۔ پہلی عالمی جنگ سے قبل بین‬
‫االقوامی صورتحال کی حساسیت کی وجہ سے ‪ ،‬انگریزوں نے عباس دوم کو الگ تھلگ کیا اور مصر کو انگریزی‬
‫پروٹیکٹریٹ کا اعالن کیا اور سلطنت عثمانیہ کا برائے نام انحصار ختم کیا ‪ ،‬کھیڈیو عثمانی کا خاتمہ کیا اور ‪ 19‬دسمبر ‪1914‬‬
‫کو حسین کامل بینسمیل سلطانہ کی تقرری کی۔‬
‫‪9‬پہلی جنگ عظیم کے بعد ‪ ،‬مصری عوام نے ‪ 1919‬میں ایک عظیم انقالب برپا کیا۔ برطانیہ نے ‪ 28‬فروری ‪ 1922 ،‬کا‬
‫اعالمیہ جاری کیا جس میں برطانوی سلطنت کے تحفظ کے خاتمے اور مصر کی آزادی کو برطانوی سلطنت کے تحفظات‬
‫کے ساتھ اعالن کیا گیا تھا۔ مصریوں نے اس بیان کو مسترد کردیا ‪ ،‬لیکن مصر نے (‪ 1923‬کے آئین) کو (لبرل مصر) پر‬
‫زور دینے کی حیثیت حاصل کی اور یہ کہ قوم اتھارٹی کا وسیلہ ہے۔ مصر میں ابھی صدیوں پرانے آئین کی طرح آئین‬
‫موجود ہے۔‬
‫‪10‬آخر میں ہم نے عبد العزیز کی طرف توجہ دی اور حجاز پر قبضہ کر لیا ‪ ،‬شاہ فواد اول کے دور ‪ ،‬جس نے سلطان مصر‬
‫کے نام پر ‪ 1917‬میں اقتدار حاصل کیا ‪ ،‬اور مصر کی آزادی کے بعد ‪ 28 ،‬فروری ‪ 1922‬کو مصر کے بادشاہ کا اعزاز بن‬
‫گیا ‪ ،‬اور مسٹر نوبیا اور کورڈوفن اور دارفور ‪ ،‬مصر اور سوڈان کا بادشاہ)۔‬
‫تیسرا‪ :‬عبد العزیز اور شاہ فواد اول کے مابین۔‬
‫‪1‬حجاز کے گورنر ‪ ،‬ابراہیم پاشا اور اس کے بعد واقعات کی نشوونما سے مصر کے اصل حجاز کا انحصار اور اس پر اس‬
‫کے اثر و رسوخ پر کوئی اثر نہیں پڑا کیونکہ حجاز حکمرانوں کے مصر پر معاشی طور پر انحصار اور ان کے اختالفات‬
‫کو بھی حل کرنے میں۔‬
‫‪2 March‬مارچ ‪ 1923 ،‬کو ‪ ،‬مصطفی کمال نے خالفت کے مکمل خاتمے کا اعالن کیا ‪ ،‬اور اس نے خلیفہ عبد المجید دوم‬
‫اور اس کے کنبہ کی تردید کی۔ اس سے پہلے کہ حجاز عہد میں شریف حسین عہد خلیفہ عثمانی کی موجودگی میں بھی خلیفہ‬
‫بننا تھا۔ شریف حسین ابھی بھی حجاز کا حکمران تھا اور اس نے خود کو (عربوں کا بادشاہ) لقب دیا تھا۔ شاہ فواد مشتعل ہیں‬
‫کہ شریف حسین کو خالفت کا عہدہ مل گیا ‪ ،‬اور وہ اور اس کا کنبہ مصر کے پیروکار ہیں۔ جانشینی کی یہ خواہش شاہ فواد‬
‫کے ساتھ جاری رہی۔‬
‫‪3‬یہ مصر کی آزاد حیثیت میں خطرناک تھا۔ فواد نے مذہبی اختیار دیا اور مصر کو ایک مذہبی ریاست میں تبدیل کردیا۔یہ امام‬
‫محمد عبدو کی دعوت کے منافی تھا ‪ ،‬اور اس کا اسکول ابھی بھی سیاست ‪ ،‬فکر اور مذہبی اصالحات میں مضبوط تھا۔ فواد‬
‫اس مذہبی منصب کے لئے اہل نہیں تھے ‪ ،‬لیکن وہ مصر کے حکمران کی حیثیت سے اللچی تھے۔ شیخ علی (علی عبدل‬
‫رازق) اپنی کتاب (اسالم اور اصول کی بنیاد) میں اس کے خالف کھڑے ہوئے ‪ ،‬جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ خالفت‬
‫اسالم کی اصل نہیں ہے ۔شاہ فواد نے علمائے کرام پر دباؤ ڈاال اور عبدل رازق کو آزمایا۔‬
 ‫( ‪The‬کتاب (اسالم اور حکمرانی کی ابتداء) نے بعد میں شیخ الخدر الشیخ االزہر ‪ ،‬اور مفتی بخیث المطاعی اور مشیر عبد‬
‫الرزاق السنہوری اور تیونس کے طاہر بن اشور پر حملہ کیا۔ جب کہ اس کا دفاع السیسا میں محمد حسین حیکل نے کیا تھا اور‬
‫البالغ میں االعداد اور نچوڑ میں سالمہ موسی نے ان کا دفاع کیا تھا۔ علی عبدل رازق کے مقدمے کی سماعت میں ‪،‬‬
‫عبدالعزیز فہمی نے ‪ 13‬مارچ ‪ 1925‬کو زیور پاشا وزارت میں وزارت حقانیہ سے استعفی دے دیا۔ یہ تازہ کتاب اس وقت‬
‫لبرل مصر میں وزارتی بحران ہے۔‬
‫‪5‬راشد ردا اپنی کتاب میں علی عبدل رازق کے خالف تھے ‪ ،‬اور المنار میگزین میں ان پر اور تشدد پر کڑی تنقید کی ‪،‬‬
‫حاالنکہ وہ شاہ فواد کی صف میں شامل نہیں تھے۔ وہ جانتا تھا کہ اس کے آقا عبد العزیز نے خالفت کا اللچ نہیں رکھا کیونکہ‬
‫وہ مصر کے بغیر کسی مسئلے کے حجاز پر اپنے قبضے سے گزرنے کے خواہشمند تھا۔‬
‫آخر‪ :‬عبد العزیز راشد رشید کی ضرورت ‪:‬۔‬
‫‪1‬یہ لبرل مصر ہے جس کا مقابلہ عبدالعزیز کو کرنا پڑا۔ اس کی لبرل ازم نے بادشاہ فواد کے اقتدار میں اقتدار کو کم کردیا۔‬
‫اس کے دادا محمد علی نے ایک لفظ کی وصیت کے ذریعہ اسے مارا تھا جس کے اس نے کہا تھا۔ لیکن مصری لبرل ازم نے‬
‫شاہ فواد پر حملے کی اجازت دی اور راشدہ ریڈا سمیت مصر آنے والے تمام لوگوں کے لئے بھی آزادی رائے کی اجازت‬
‫دی۔ لہذا ‪ ،‬فواد عبدالعزیز کو اگر چاہے تو ان کا مقابلہ نہیں کرسکتا ‪ ،‬جبکہ رشید ردہ عبد العزیز سیاسی آزادی اور دانشور‬
‫کی آب و ہوا سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ‪ ،‬عبدالعزیز کا دفاع کرسکتے ہیں اور انجمنیں وہابیت کہتے ہیں۔‬
‫‪2‬تو عبد العزیز راشد کا محتاج تھا۔‬

‫عبدالعزیز آل سعود کا راشد رضا کے ساتھ اتحاد‪ :‬رقم کی ضرورت‬

‫تعارف‪:‬‬

‫‪20‬ویں صدی کے پہلے نصف میں ‪ ،‬مصری لبرل ازم میں معاشرتی انصاف کی کمی تھی۔ تعلیم پھیل گئی ‪ ،‬اور ایک طبقے‬
‫کے غریب تعلیم یافتہ نوجوانوں کو جاگیرداروں ‪ ،‬سرمایہ داروں اور ان کے حواریوں کے زیر اقتدار غلبہ حاصل تھا ۔غریب‬
‫پڑھے لکھے کارکن متحد یا قومی مظاہروں میں نعرے بازی کرتے رہے۔ ‪ .‬مالزمت کا رقبہ چھوٹا اور ان لوگوں تک ہی‬
‫محدود تھا جو پہنچ سکتے تھے ‪ ،‬اور کچھ جو پہلے کام میں آسکتے تھے انہیں نوکری کی ضرورت ہی نہیں تھی۔ مصری‬
‫غریبوں کے فعال دانشوروں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور وہ ثقافتی اور سائنسی لحاظ سے اپنے ستون بننے کے بعد مادی طور‬
‫پر متوسط طبقے کے عروج کے منتظر تھے۔ العلمی غریب مریض اور وجود سے مطمئن کردیتا ہے جو دوسرے کو نہیں‬
‫جانتا ‪ ،‬کیا غربت کا کلچر ہے! اگر غریب اپنے خیال کو بڑھانا اور مزید تالش کرنا سیکھتا ہے اور جانتا ہے کہ اسے حق‬
‫تالش کرنے کا حق ہے ‪ ،‬اور مذکورہ طبقے کے ممبروں تک پہنچنے کے ل ‪ his‬اپنے علم کو مالزمت میں رکھنا ہے۔ اگر‬
‫کنٹرول کے مالکان اسے اپنا جائز حق نہیں دیتے ہیں تو ‪ ،‬کسی متبادل کی تالش کرنا ٹھیک ہے جسے وہ جائز سمجھتا ہے۔!‬
‫عبد العزیز اس کا متبادل تھا ‪ ،‬خاص طور پر جب اس نے (سنی محمدیہ) اور (سلف) کے نام سے اس کی ترقی کی۔ ان کی‬
‫زندگی گزارنے کی خواہش کا مقابلہ نہیں کیا گیا سوائے اس کے کہ عبد العزیز کی سنی تصوف سے سنیوں اور سلفیت کے‬
‫نام پر مصر کو وہابی مذہب میں تبدیل کرنے کی خواہش کے۔‬
‫‪2‬رشید ردا ‪ ،‬حفیظ واہبہ اور حمید ال الھین الخطیب (افندیوں) کے بڑے شعبے ‪ ،‬عجمیوں ‪ ،‬مصن ‪.‬فین اور دولت کی ان کی‬
‫خواہش کی غربت کو سمجھ گئے۔ اس مصری صحافی کو حفیظ واہبہ کی تالش اس طبقے سے کارکنوں کی کامیاب بھرتی کا‬
‫ثبوت ہے۔ رشید ردہ نے مصر میں وہابیت پھیالنے کے لئے اپنی کوشش اور رقم کی ۔ان کی رقم ان دانشوروں کو بھرتی‬
‫کرنے کے لئے کافی نہیں تھی ‪ ،‬یا نوجوان مسلمانوں اور انصار السن ‪nah‬محمدیہ کی تشکیل شدہ انجمنوں ‪ ،‬االزہر شیخوں‬
‫کی بھرتی اور مصری صحافیوں ‪ ،‬ادیبوں اور دانشوروں کے دلوں پر خرچ کرنے کے لئے کافی نہیں تھا۔ یہ ایک مالی وسائل‬
‫ہونا تھا۔‬
 ‫‪3‬عبد العزیز کے وسائل کافی نہیں تھے۔ اسے اکثر مالی پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ حل مغرب کی طرف سے کسی بھی‬
‫غیر ملکی سرمایہ کاری کی نمائندگی کرتا ہے (کافر) لیکن وہابی شیخوں کا اثر و رسوخ اخوان کے ساتھ وابستہ ہے۔ ‪1932‬‬
‫میں عبد العزیز کی گرفت میں ‪ 1932‬میں (سعودی عرب) کے نام سے نجد ‪ ،‬حجاز اور اسیر کے اتحاد کے بعد صورتحال‬
‫بدلی۔ نجد بھائی منظر سے غائب تھے اور وہابی فقہا کا اثر ان کے ساتھ ختم ہوگیا اور وہ عبد العزیز پر منحصر ہوگئے۔‬
‫الکفر ‪ra‬نے سعودی عرب میں تیل کی تالش شروع کی ‪ ،‬اور تیل نمودار ہوا اور پیداوار کا آغاز ہوا ‪ ،‬اور مساوات تبدیل‬
‫ہوگئی۔سعودی عرب تیل کے دور میں داخل ہوا ‪ ،‬جو اب بھی اس میں موجود ہے۔‬
‫تیز رفتار آئل ٹرین کے عالوہ وہابیت اپنی دوسری خفیہ اور عوامی وکالت تنظیموں کے ساتھ آج قتل عام کو پھیالتے ہوئے‬
‫دنیا میں اثر و رسوخ بن چکی ہے ۔دنیا اسے اسالم کے طور پر تسلیم کرتی ہے اور اس کے پیروکار سعودی عرب کے ساتھ‬
‫یا اس کے مخالف سیاسی رجحانات سے قطع نظر اسالم پسند ہیں۔‬
‫اسالم پٹرولیم کی نعمت بن گیا ہے ‪ ،‬دہشت گردی ‪ ،‬پسماندگی ‪ ،‬جنونیت ‪ ،‬انتہا پسندی اور جنونیت کا الزام عائد کیا ہے ‪ ،‬اور‬
‫تیل کے کرم سے وہابیت کا نام ختم ہوگیا ہے ‪ ،‬اور بعض حلقوں میں یہ مقدس ہوگیا ہے ‪ ،‬جبکہ اسالم کا نام متروک ہوچکا‬
‫ہے۔ اور خداتعالی نے ارشاد فرمایا‪" :‬کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے خدا کا فضل کفر کیا اور اپنی قوم یعنی‬
‫ظالم کا گھر جہنم سے روگردانی کی ‪ ،‬وہ اس تک پہنچیں گے ‪،‬‬
‫ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬مصر لبرل ازم‪ :‬غیر انصاف ‪:‬‬

‫‪1‬انصاف اور آزادی کو مل کر ریاست کو امن و خوشحالی سے جینا چاہئے۔ آزادی کی عدم موجودگی کے ساتھ انصاف‬
‫حاصل نہیں کیا جاسکتا ‪ ،‬اور ناصر کا تجربہ اس کی گواہ ہے۔ معاشرتی انصاف کے حصول اور روٹی کی روٹی مہیا کرنے‬
‫اور روزگار کو یقینی بنانے کی کوشش کریں اور طبقوں کے مابین اختالفات کو فروغ دینے اور اسے ختم کرنے کے لئے‬
‫تعلیم کو پُرامن بنائیں اور تعلیم کے پھیالؤ اور ہر مرحلے پر بال معاوضہ افندیوں اور متوسط طبقے کے عالقے کو وسعت‬
‫دیں۔ لیکن سیاسی عداوت نے اس کے منصوبے کو تباہ کر دیا ہے اور مصر کو وراثت میں مال ہے جب تک کہ ایک بدنامی‬
‫نے ناصر کی ہالکت کے بعد اس کا دائرہ وسیع کردیا اور اس فوج کے دور میں توسیع کا عمل جاری ہے جس نے مل کر‬
‫انصاف اور آزادی کھو دی۔‬
‫‪2‬فوج کی نقل و حرکت اور ناصر کے ظہور سے پہلے ‪ ،‬لبرل مصر ناجائز تھا۔ معاشرتی ناانصافی مصریوں بالخصوص‬
‫کسانوں اور مزدوروں کی غالب اکثریت میں مستقل طور پر برقرار رہی۔ جس کا نتیجہ باآلخر فوج کی تحریک کی کامیابی‬
‫اور ناصرالسکار کے قیام کا باعث بنے ‪ ،‬جس سے مصر میں بدنامی ہوئی اور باقی ہے۔‬
‫‪3‬بیسویں صدی کے ابتدائی عشروں میں ‪ ،‬افندیوں کے بچے متوسط طبقے کے نمائندوں کے ساتھ بڑے ہوئے اور سیکھ گئے‬
‫‪ ،‬اور ان کا روزگار ریاست کے اقتدار پر بن گیا۔ ان میں شامل تھے جنہوں نے غریب کسانوں ‪ ،‬مزدوروں ‪ ،‬کاریگروں اور‬
‫چھوٹے تاجروں کے بیٹے سے سیکھا۔ انہوں نے ‪ 1919‬کے انقالب میں حصہ ڈاال ‪ ،‬لیکن انھیں ناکام کردیا ‪ ،‬اور ان کے‬
‫سینوں کو وسیع نہیں کیا گیا ‪ ،‬اور طبق ‪ of‬اشرافیہ کی سیاسی زندگی تک محدود رہی۔ یہاں تک کہ سب سے بڑی مقبول پارٹی‬
‫وافڈ پارٹی نے بھی ان غریب دانشوروں کی پرواہ نہیں کی اور اپنی فہرستوں میں حصہ لینے کا انتخاب کرکے ان کو کھول‬
‫کر نہیں کیا۔‬
‫‪1930‬کی دہائی میں ‪ ،‬ایک نئی نسل ابھری ‪ ،‬ایک نوجوان ‪ ،‬تعلیم یافتہ ‪ ،‬کھلے ذہن واال شخص ‪ ،‬جو اپنے اقتدار اور دولت کا‬
‫حق لینے کے خواہشمند تھا ‪ ،‬اور اسے اپنے چہرے میں دروازے بند پائے گئے۔ اس نسل میں نوجوان اظہری شامل ہوئے‬
‫تھے۔ قاہرہ ‪ ،‬ٹنٹا ‪ ،‬اسکندریہ اور زگازیگ میں االزہر سے تعلق رکھنے والے کچھ ابتدائی اور ثانوی انسٹی ٹیوٹ تھے ‪ ،‬جس‬
‫نے االزہر سے فارغ التحصیل ہونے والوں میں حصہ لیا۔ لیکن االزہر کے بجٹ میں مختص اوقاف سے حاصل کردہ سینئر‬
‫سائنسدانوں کی تنخواہوں کو پورا نہیں کیا گیا ‪ ،‬حاالنکہ یہ تنخواہیں معمولی تھیں۔ االزہر کے فارغ التحصیل نوکری کے لئے‬
‫االزہر کے عظیم الشان شیخ کے دروازوں پر ہجوم کر رہے تھے۔ موقع اس وقت آیا جب ایک سینئر تنخواہ رکھنے والے کی‬
‫موت ہوگئی ‪ ،‬اور پھر مقابلہ اور اپنی حیثیت اور تنخواہ جیتنے کے ل ‪ ، ra‬اکثر اس شیخ کے بیٹے کی حیثیت سے ورثہ میں‬
‫مل گیا ‪ ،‬قطع نظر اس کے علم اور اہلیت کی۔ االزہر سے فارغ التحصیل بیروزگار ‪ ،‬تعلیم یافتہ اور غصے میں شامل افراد کی‬
‫صف میں شامل ہوئے ‪ ،‬اور ان کی شمولیت زیادہ خطرناک تھی کیونکہ ان کی مذہبی پس منظر اور دیہی اور مقبول محلوں‬
‫میں ان کی عوامی تقریر اور ان کی قیادت کی وجہ سے۔وہابی کے وکالء کی بھرتی ایک ضرورت تھی جس کا احساس حافظہ‬
‫اور وہبہ الشیخ (االزہری) نے حاصل کیا۔ جس نے انھیں بھرتی کے لئے تیار شدہ اجیران کی حیثیت سے دیکھا ‪ ،‬خاص طور‬
‫پر جب اسمبلی کے جواز کے بعد وہابیت کے لئے اپنے دروازے کھولے اور مصری شہریوں میں اس کی مساجد کو وسعت‬
‫دی ‪ ،‬اور مالی اعانت کا فقدان تھا۔‬
‫‪5‬راچید ردا کو اس صورتحال کا سامنا کرنا پڑا جب وہ مصر میں وہابیت پھیالنے کے لئے جدوجہد کر رہا تھا۔‬
 ‫دوسرا‪ :‬مصر میں وہابیت کی تشہیر کے لئے رشید ردا کی عقیدت‬
‫‪1‬وہابیت نے مصر میں دعوی کیا ‪ ،‬اور اس کے ساتھ محب ال ال الخطیب بھی تھا ‪ ،‬اور ان کے مابین تعلقات کو تقویت ملی‬
‫اور ان کے مابین کرداروں کو تقسیم کیا گیا ‪ ،‬جب ینگ مسلم ایسوسی ایشن نے محدث ال الخطیب میں کوششیں کیں ‪ ،‬ینگ‬
‫مسلم میگزین میں "بدی کے عربوں کے لئے قریب قریب" کے عنوان سے ان کا آخری لیکچر شائع ہوا ہے۔ جب کہ خطیب‬
‫کے عاشق نے المنار سے تعاقب کیا۔‬
‫‪2 1924‬میں ‪ ،‬قاہرہ میں خدا کے مقدس ملک میں عمومی امن کی سوسائٹی تشکیل دی گئی۔ راشد اس کے بانیوں میں سے‬
‫ایک تھا ۔اس کا مقصد سائنس اور فنون کو پھیالنا تھا ‪ ،‬خاص طور پر تشریح ‪ ،‬جدیدیت اور بیان بازی کے علوم۔ یہ واضح ہے‬
‫کہ اس پروپیگنڈے کا مقصد عبد العزیز تھا اس سے پہلے کہ وہ رشید رضا بصیدہ عبد العزیز سے مالقات کرے۔‬
‫‪3‬ان کے مابین ہونے والی مالقات کے بعد ‪ ،‬تعلقات کو مضبوط کیا گیا اور مصر اور دنیا میں وہابیت پھیالنے میں عبد العزیز‬
‫کے پہلے مشیر ‪ ،‬حفیظ وہبہ کی سرپرستی میں ان کے مابین یہ کردار تقسیم کیا گیا۔ رشید رضا اور عبدالعزیز کے مابین ہم‬
‫آہنگی واضح ہوگئی ‪ ،‬اور رشید رضا پر عبدالعزیز سے فنڈ لینے کا الزام عائد کیا گیا کیونکہ المنار سعودی حکومت کے خرچ‬
‫پر سلفی ‪ ،‬سنی اور وہابی کتابیں چھاپ رہا تھا۔ یہ بھی شامل ہے کہ وہ (وہابی اپنی کامیابی کے بعد ابن سعود کو بہت بڑی‬
‫رقم دیتے ہیں)۔‬
‫‪Rashid‬المنار میں جلد ‪ 28‬کے افتتاح کے موقع پر خود راشد ردہ نے المنار میں ہونے والے الزامات کا جواب دیا ‪،‬انہوں نے‬
‫کہا کہ ابن سعود سے ان کی فتح دنیا کی بات نہیں تھی ‪ ،‬بلکہ سنت اور سلف کے عقیدہ کی تائید ہے۔انہوں نے مذکورہ باال‬
‫‪ 1320‬ہجری میں محمد علی کے خالف وہابیت کا دفاع کرکے اس کا مظاہرہ کیا ۔وہ نہیں جانتے کہ وہابیت ایک امیر ہے جو‬
‫ان کے بارے میں لکھا ہے اس کو بھیجنا بہتر ہے۔ (‪ 1320‬ہجری) ‪ ،‬کچھ سال پہلے اس کے اور شہزادہ عبد العزیز آل سعود‬
‫کے مابین خط و کتابت کا آغاز ہوا؛ جزیرہ نما عرب کے شہزادوں سے اپنے جزیرے کو غیر ملکی قبضے سے بچانے کے‬
‫لئے معاہدہ کرنے کا مطالبہ کرنے کے لئے ‪ ،‬اور یہ قابل ذکر ہے کہ ‪ ،‬کچھ سالوں بعد ‪ ،‬ابن سعود چاہتے تھے کہ راشد ان‬
‫سے ایک میسنجر بھیجے تاکہ اپنے سائنسدانوں کو اس معاہدے کی حیثیت کی وضاحت کرے ‪ ،‬اور واقعتا‪.‬۔ رشید نے رسول‬
‫لوال کو بھیجا کہ پہلی جنگ عظیم نے اس کی آمد کو روکنے کے ل ‪ prevented‬روک لیا ‪ ،‬اور راشد نے حجاز کو شریف‬
‫حسین کے نقصانات سے بچانے کے لئے جزیرے کے شہزادوں کو اپنی کال پر خطاب کیا ‪ ،‬اور اس نے صرف ابن سعود کو‬
‫جواب دیا ‪ ،‬اور راشد کی حمایت ان کے مشہور مضامین نے کی۔میں کس طرح سعود کے بیٹے کی حمایت نہیں کرسکتا اور‬
‫اس کے مخالفین کے خالف جنگ کرنے والوں اور سپرسٹریزوں سے لڑنے نہیں کرسکتا ‪ ،‬اور براہ کرم جو کچھ مکمل اور‬
‫مکمل ہوا ہے‪..‬‬

‫انہوں نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ ابن سعود کی حمایت میں المنار کا الزام زمینی نوعیت کا ہے ‪ ،‬المنار کی جلدیں اس کی تمام‬
‫سابقہ جلدوں میں ظاہر ہوتی ہیں ‪ ،‬لیکن وہ کہتے ہیں‪ :‬اس کا انکار یا اس سے ابن سعود کی کسی بھی مدد کو قبول کرنے سے‬
‫منع کرنے یا منع کرنے کا مطلب نہیں ہے۔ المنار اصالحاتی منصوبے اور اس کی اسالمی خدمات میں مدد کے لئے دوسرے‬
‫مسلمان بادشاہ ‪ ،‬لیکن وہ ان سے مطالبہ نہیں کرسکتا۔‬
‫جلد اٹھائیس کے چھٹے حصے میں ‪ ،‬راشد ایک خصوصی مضمون لکھتا ہے جس کے عنوان سے "اموال ابن سعود ‪ ،‬جس کا‬
‫الزام المنار کے مالک نے لگایا ہے" ‪ ،‬جو تقریبا دس صفحات میں واقع ہے ‪ ،‬جہاں راچید نے ابن سعود سے رقم لے کر اپنے‬
‫خالف تمام الزامات اکٹھا کیے اور تمام ناجائز باتوں کی وضاحت کی ‪ ،‬المنار ابن سعود سے پیسہ وصول کرتا ہے ‪ -‬اور کیا‬
‫صحیح ہے ‪ -‬یہ سچ ہے کہ اس نے یہ دلیل پیش کی کہ المنار رقم اکٹھا کرنے کے لئے قائم کیا گیا تھا لیکن وہ اسالم کی‬
‫خدمت اور سائنس کے پھیالؤ میں ایک پرانے مذہبی منصوبے کی مدد ہے۔ جدید سعودی ریاست خالص توحید اور نظریہ پر‬
‫زور دے رہی ہے۔ اور پھر یہ بیان کرتے ہوئے اپنے مضمون کا اختتام کرتے ہیں کہ ان کے اور ابن سعود کے مابین خالصتا‬
‫‪pure‬مذہبی اور روحانی تعلق ہے ‪ ،‬اور یہ کہ اس کی رسومات اور تبادلوں محض ایک قوت نہیں ہیں ‪ ،‬اور اسے ہللا تعالی‬
‫ہی حل کرسکتا ہے۔ رشید اس بات سے بہت متاثر ہوا جسے اس نے "سنیوں کی تلوار اور راستباز آباؤ اجداد کی رہنمائی" کہا‬
‫تھا۔‬
‫‪5‬وہابیت راشدہ ردا نے اس سے انکار کیا کہ وہ ایک باڑے ہے جو وہابیت کو تنخواہ کے ساتھ شائع کرتا ہے۔ ہم عبد العزیز‬
‫کو جاننے سے قبل ہی مصر میں اپنے مذہب کو پھیالنے کے لئے ان کی عقیدت پر یقین کرتے ہیں۔ انگلش کے ساتھ تعلقات‬
‫میں رشید منافق تھا۔وہ ان پر اعتماد نہیں کرتے تھے ‪ ،‬اور وہ نگرانی سے تعلق رکھنے کے اپنے دعوے کے باوجود شریف‬
‫حسین سے تعلقات میں منافق تھے ‪ ،‬اور یہ الزام ان دونوں کے مابین قربت کا کیا مطلب ہے۔ لیکن عبد العزیز ‪ ،‬جو ہاشمی‬
‫نسل سے تعلق نہیں رکھنے کا دعوی نہیں کرتا تھا ‪ ،‬کا گہری تفہیم کے ساتھ رچید ردہ سے تعلق تھا اور میں اس مذہب پر‬
‫مبنی تھا جس نے انہیں اکٹھا کیا۔‬
‫‪6‬عبد العزیز نے وہابی کال کو پھیالنے میں راشد ردا مالیا کی مدد کی ‪ ،‬لیکن بنیادی مالی کوشش خود راشد ہی کی تھی۔ لبنان‬
‫کے اپنے آبائی شہر قالمون میں راشد کا ایک باغ تھا ‪ ،‬جس کا ساالنہ کرایہ ‪ 5،000 5،000‬ہزار پیسہ تھا ‪ ،‬المنار اور سلفی‬
‫کتابوں کی اشاعت کے لئے کافی نہیں تھا ‪ ،‬خاص طور پر چونکہ بہت سے غریب المنار صارفین اپنی رکنیت باقاعدگی سے‬
‫ادا نہیں کرتے تھے۔ اس سلسلے میں راشد کے خطوط میں بار بار شکایت ہے۔‬
‫وہ ‪ 10‬جون ‪ 1929‬کو شکیب سے کہتا ہے کہ اس کے گھر میں فن تعمیر اور مرمت کے اخراجات میں اضافہ ہوا ہے ‪ ،‬اس‬
‫نے دو قسطوں میں پانچ سو پاؤنڈ قرض لیا ‪ ،‬بغیر منافع کے ایک سال تک ‪ ،‬لیکن پورا نہ ہونے پر سال کے اختتام کے بعد‬
‫اس کا منافع شمار کیا جاتا ہے ‪ ،‬اور وہ امید کرتا ہے کہ ہللا تعالی ملنے کا اندازہ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ اس سال بنک مسر پر‬
‫واجب االدا قرض کی مجموعی رقم ایل ای ‪ 900‬ہے ‪ ،‬اور یہ کہ اس کے لئے تیار کی جانے والی مقررہ سرکاری آمدنی شاہ‬
‫ابن سعود کی اشاعت ہے ‪ ،‬حاالنکہ اس کے ل ‪ for‬دوسروں کی تالش کی جانی چاہئے۔‬

‫‪7‬شکیب ارسالن یاد کرتے ہیں کہ شاہ عبدالعزیز کو جب راشد کی مالی پریشانی کا علم ہوا تو اس نے اسے کچھ پریشانی دی۔‬
‫وہ کون سی عبد العزیز تھی وہابیت اور مالی خسارے کی بازی میں جہاد رشید ردہ کو جانتا ہے ‪ ،‬اور اس کا حل تالش کرنا‬
‫پڑا۔‬

‫عبدالعزیز آل سعود کا راشد رضا کے ساتھ اتحاد‪ :‬کیا تیل دریافت کرنے کی کوئی وجہ تھی؟‬
‫عبد العزیز کے لئے راشد ردا پر یقین کرنا ضروری ہے ‪ ،‬جو یہ کہتے ہیں کہ ابن سعود کے سامنے ان کی فتح دنیاوی نہیں‬
‫تھی ‪ ،‬بلکہ سنیوں اور پیشرو کے عقیدہ کی حمایت ہے ‪ ،‬اور یہ کہ انہوں نے عبد العزیز کے علم سے پہلے وہابیت کا دفاع‬
‫کیا ‪ ،‬اور یہ کہ وہابیت منار کی رہنمائی میں مصر میں ایک بڑی جماعت بن گئی ‪ ،‬مذہب سے متاثر ہوکر وہابیت پھیالنے کے‬
‫لئے اس کی جیب اور مالی خسارے کو دور کرنے کے لئے کوئی حل نکالنا چاہئے۔ اس کے نتیجے میں تیل کی دریافت‬
‫ہوئی۔‬
‫تیسرا‪ :‬عبد العزیز نے (تیل)‬
‫وہابیت اور زینوفوبیا کے سرمایہ کاروں میں ایک حل ڈھونڈ لیا‬
‫‪1‬حج‪ and‬ہ کی شمولیت اور (مصری لوڈر) کے مقام کے بعد (نجد اور حجاز) جانے والے خفیہ صحافی نے ان کی تحریروں‬
‫میں اس بات کی عکاسی کی ہے کہ نجد وہابیت کی ثقافت کو غیر ملکیوں کی نظر میں اور ان سے آنے والے لوگوں کی‬
‫نفرت کو سرمایہ کاری کے مقصد سے دیکھا جاسکتا ہے۔‬
‫انہوں نے صفحہ ‪ 20‬میں (ناکامی نوآبادیاتی کوششوں کے) عنوان کے تحت کہا‪"( :‬جوف" سے باہر جانے سے قبل شہزادہ نے‬
‫مجھے بتایا کہ امریکی اور برطانوی سیاحوں کے ایک گروپ نے جب تک سائنسی اور جغرافیائی سروے کے بہانے الجوف‬
‫سے آگے جانے کی کوشش کی ‪ ،‬انہیں شاہ سعود کی اجازت نہیں دی ‪ ،‬آخری نوآبادیاتی استعمار کا آغاز دوسرے عرب‬
‫ممالک میں پسندیدگوں نے کیا تھا ‪ ...‬ایسی وجوہات کی بنا پر اور پھر اس کا نتیجہ لوگوں پر سخت عذاب تھا ‪ ،‬مثال کے طور‬
‫پر ‪" ،‬ابشر" نامی ایک انگریز شخص کاروں کے قافلے کے سر پر "جوف" گیا ‪ ،‬اس نے رہائش کے بہانے بہت بڑی رقم‬
‫خرچ کی۔ ٹینا کے نام سے جانے والی ایک مٹی کی فیکٹری اس قسم کے لئے اس کی صداقت کے لئے جانا جاتا ہے ‪ ،‬لیکن‬
‫اسے المال کے ذریعہ اختیار نہیں کیا گیا تھا۔ اس طرح یہ بات مغربی ممالک میں مشہور ہوگئی کہ وہ یورپی سیاحوں ‪ ،‬سائنس‬
‫دانوں ‪ ،‬ماہرین اور انجینئروں کے پیروں کی کمیت کے لئے اپنی سرزمین کی مرمت نہیں کرے گا۔ان میں سے ایک نے‬
‫توثیق بھی کی کہ وہ نجد کے دارالحکومت ریاض میں تیل کے کنویں کھول سکتا ہے۔) در حقیقت ‪ ،‬عبدالعزیز نے انکار نہیں‬
‫کیا ‪ ،‬مسترد کرنے والے نجدیان بھائی اور وہابی عالم تھے جن کا اب تک ایک ساتھ بھائیوں اور عبد العزیز پر ایک ساتھ اپنا‬
‫اثر تھا۔‬
‫الزکالی نے اپنی کتاب الوجیح ‪ ،‬صفحہ ‪ 197‬میں ‪ ،‬ال‪ Z‬حصا اور خلیج کے ساحل پر کافر امریکیوں کے داخل ہونے کے‬
‫بارے میں علمائے کرام کی مخالفت پر زور دیا ہے (کیونکہ وہ شراب اور غالظت اور دیگر سے برے کاموں کے داخلے کو‬
‫اپنے ساتھ کھینچ لے گا)۔ تب یہ معلوم ہوا تھا کہ اخوان اور ان کے سائنس دانوں نے عبد العزیز پر جدید ایجادات اور ان کی‬
 ‫نیالمی کی مخالفت کی تھی کیوں کہ اس نے اپنے بیٹے سعود کو مصر (اس کے ساتھی) اور اپنے بیٹے فیصل کو انجلیٹرا‬
‫کفر بھیج دیا تھا۔‬
‫اخوان المسلمون اور ان کے سائنس دانوں اورعبدالعزیز کے مطلق کنٹرول کو ختم کریں‪:‬‬

‫نجد بھائیوں کے مقابلہ میں راشد رضا اور حفیظ واہبہ عبد العزیز کے ساتھ تھے اور ہم انکار نہیں کرتے کہ انہوں نے مصر‬
‫میں مصری بھائیوں کے قیام کے مشورے کے طور پر ان بھائیوں کے متبادل کے طور پر عبد العزیز الماسکن کو مشورہ دیا۔‬
‫نجدیوں کی مخالفت لڑائی میں بدل گئی ‪ ،‬جس میں عبد العزیز نے انہیں ‪ 1929‬میں سبلہ اور اس سے آگے کی جنگ میں‬
‫شکست دی۔ فتح کے بعد وہابی علماء کی طرف متوجہ ہوا جنہوں نے انہیں بھڑکایا ‪ ،‬اور وہ عبدالعزیز کے خوف سے کانپ‬
‫اٹھے۔ ان میں شیخ االنقری ‪ ،‬ابن زہیم ‪ ،‬ابو حبیب الحطاری ‪ ،‬رہنماؤں اور قبائلی رہنماؤں نے شرکت کی ‪ ،‬جن کی تعداد تقریبا‬
‫‪ 2،000 2،000‬تھی۔عبدالعزیز نے انھیں متعدد مخصوص اصولوں سے مخاطب کیا ‪:‬‬

‫‪1 -‬قرآن اور سنت کو وہ بنیاد ہونا چاہئے جس کی بنیاد پر مذہب کے بارے میں فیصلے ہوں گے ‪ ،‬پروفائل‬

‫‪2 -‬شریعت میں جو بیان ہوا ہے اس کے مطابق بادشاہ کی اطاعت کرنا واجب ہے۔‬

‫‪3 -‬بادشاہ کی رضامندی کے بغیر ایسی مالقاتوں کو روکنے کے لئے جو مذہب یا کم سے کم زیر بحث آئے۔‬

‫‪4 -‬مسلمانوں کا مسلمانوں کے ذریعہ احترام اور حفاظت کرنا ضروری ہے۔ (یعنی ‪ ،‬غیر ملکی (کافر) بادشاہ کے زیرقیادت)‬

‫‪Abdul‬۔عبدالعزیز نے وہابی علمائے کرام کے لئے ایک براہ راست اور فیصلہ کن خطرہ کی نشاندہی کی ‪ ،‬کہ بھائیوں نے ان‬
‫اصولوں کی خالف ورزی کی ہے ‪ ،‬اور اگر ان اصولوں کی خالف ورزی ہوئی یا انھیں ترک کیا گیا تو اخوان کے ذریعہ وہی‬
‫سلوک کیا جاسکتا ہے۔ تب بادشاہ حج کے پاس گیا اور کانپتا ہوا فرق اور خوف انہیں چھوڑ دیا۔‬
‫پٹرولیم ایکسپلوریشن‪:‬‬

‫کتاب "دی کنگڈم" (رابرٹ لسی کی تحریر کردہ) میں ‪ ،‬مصنف کا کہنا ہے کہ‪" :‬عبدالعزیز کو تیس کی دہائی کے آغاز میں‬
‫معدنی دولت یا کسی بھی طرح کی دولت کی اشد ضرورت تھی۔ ) وہ کرین صرف فروری ‪ 1931‬میں شیخ فوزان العربی حق‬
‫کی فیاضی کے نتیجے میں جدہ آئے ‪ ،‬لیکن حقیقت یہ ہے کہ عبد العزیز کو اس حد تک رقم کی اشد ضرورت تھی کہ وہ کہیں‬
‫بھی چارلس کرین جیسا شخص تالش کرے ‪ ،‬حاالنکہ کرین زندہ نہیں تھا ‪ ،‬اسے مل گیا۔ کوئی اور فراہم کرے جو امریکی‬
‫پیش کررہا تھا۔)‬

‫‪2‬انگریزی مصنف کو مصر میں وہابیت پھیالنے کے عبدالعزیز کے منصوبوں اور اس کی وجہ سے ان کو پیسوں کی‬
‫ضرورت کے بارے میں معلوم نہیں تھا۔ انہوں نے متضاد نظریات کے مطابق کہا‪( :‬یہ مسئلہ ‪ 1929‬کے بعد سے عالمی‬
‫معیشت کے جمود کی وجہ سے ہوا تھا اور حجاج کرام کی تعداد میں نمایاں کمی واقع ہوئی تھی۔) ‪ 1920‬کی دہائی میں ‪،‬‬
‫حجاز اور نجد کے حکام نے ‪ 100،000‬زائرین کو حجاج کے لئے کم سے کم ساالنہ حد سمجھا ‪ ، 1930 ،‬اور ‪ 1931‬میں‬
‫‪40.000‬۔ یہ کمی نجد کی کچھ برآمدات ‪ ،‬خاص طور پر تاریخوں کی طلب کے تقاضے میں کمی کی عکاسی کی گئی تھی ‪،‬‬
‫حج اہم تھا ‪ ،‬برطانیہ نے نجد میں پہلی عالمی جنگ کے دوران عبد العزیز کی آمدنی کا تخمینہ ‪ 3000‬پونڈ سے بھی کم تھا‬
‫جبکہ حجاز نے اس سے زیادہ برآمد کیا ساالنہ دس الکھ پاؤنڈ سونے پر اس کی قیمت حج سیزن کا منافع ہے۔ ان اعدادوشمار‬
‫کا قطعی طور پر موازنہ کیا جاسکتا ہے ‪ ،‬لیکن وہ حجاز کی معیشتوں کے سائز میں فرق اور اس کے بارے میں ایک خیال‬
‫دیتے ہیں اور حجاز کے قبضے سے عبد العزیز کے مالی وسائل میں تبدیلی الئی جاتی ہے۔بغیر کسی مبالغہ کے اچانک اس‬
‫کے پاس سابقہ الکھوں افراد کے مقابلے میں بہت زیادہ رقم تھی۔ اخوان کی شکست میں ان کی نئی دولت نے ایک اہم کردار‬
‫ادا کیا۔ عبد العزیز نے زیارت کے حصول میں قبائلی حمایت حاصل کی۔ یہ رقم مارچ ‪ 1929‬میں سبلہ کی جنگ میں اپنی فتح‬
‫کے بعد مکہ معظمہ چلی جانے کی ایک وجہ تھی۔ وہ اس بات کو یقینی بنانا چاہتا تھا کہ اس کی ساالنہ آمدنی جس طرح ہونی‬
‫چاہئے جمع کی جائے ‪ ،‬کیونکہ حج اس جزیرے کی پوری طاقت کا وسیلہ بن گیا۔ ) حج کی آمدنی کا خاتمہ عبد العزیز کے‬
‫مالی وسائل کے خاتمے کا سبب بنا ‪ ،‬اس کی ساالنہ آمدنی ‪ 5‬ملین ڈالر سے کم ہوکر ‪ 20‬الکھ پاؤنڈ سے کم ہوگئی ‪ ،‬اور اچانک‬
‫اس نے خود کو ‪ 300،000‬پاؤنڈ کا مقروض پایا۔ ‪ ،‬اور جدہ کے تاجروں نے سونے کی خریداری اور قاہرہ میں اپنے بینکوں‬
‫کو برآمد کرنا شروع کیا جس طرح اس نے شریف کے مشکل دنوں میں کیا تھا ‪ ،‬اور عبد العزیز کو اپنے بقایا قرضوں کی‬
‫ادائیگی ملتوی کرنے کا اعالن کرنا پڑا۔اور اسے لگا کہ عمان اور قطر کے شیخوں جیسے تجارت کا سہارا لینے کے لئے وہ‬
‫اپنی سطح سے نیچے ہے۔ تاہم ‪ ،‬اس بحران کا سامنا کرتے ہوئے ‪ ،‬انہوں نے محسوس کیا کہ وہ اپنے ملک میں کان کنی کو‬
‫مراعات دینے سے متعلق اپنے تحفظات کو بھول سکتے ہیں۔ "اگر کسی نے اب مجھے دس الکھ پاؤنڈ دے دیئے تو اسے‬
‫میرے ملک میں مطلوب ساری مراعات ملیں گی ‪ "،‬ایک دن اس نے فلبی سے کہا جب وہ طائف جاتے ہوئے روانہ ہوا۔ لیس‬
‫نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد العزیز انگریزی ‪ ،‬اور مملکت میں تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ‬
‫کو منتقل ہونے کی ترغیب دی یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔ عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ‪ ،‬جو الکھوں‬
 ‫مصریوں کو راغب کرتا ہے اور مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین کو بھرتی کرتا ہے۔(اگر اب کسی نے مجھے دس الکھ‬
‫پاؤنڈ دے دیے تو اسے ساری مراعات ملیں گی جو وہ میرے ملک میں چاہتے ہیں۔) لیس نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد‬
‫العزیز انگریزی ‪ ،‬اور مملکت میں تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ کو منتقل ہونے کی ترغیب دی۔‬
‫یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔ عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ‪ ،‬جو الکھوں مصریوں کو راغب کرتا ہے اور‬
‫مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین کو بھرتی کرتا ہے۔(اگر اب کسی نے مجھے دس الکھ پاؤنڈ دے دیے تو اسے ساری‬
‫مراعات ملیں گی جو وہ میرے ملک میں چاہتے ہیں۔) لیس نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد العزیز انگریزی ‪ ،‬اور مملکت میں‬
‫تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ کو منتقل ہونے کی ترغیب دی۔ یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔‬
‫عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ‪ ،‬جو الکھوں مصریوں کو راغب کرتا ہے اور مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین‬
‫کو بھرتی کرتا ہے۔‬
‫الزبیلی نے ‪ 18‬اپریل ‪ 1939‬کو ڈھہران میں تیل کی تنصیبات کا جائزہ لیا ‪ ،‬اور پھر راس تنورا بندرگاہ میں تیل کا پہال بوجھ‬
‫دیکھا۔ کے بارے میں‬
‫پٹرولیم اور مصر میں وہابیت کو پھیالنے‪:‬‬

‫(ص ‪ :)44‬عبد العزیز ‪ ،‬عرب نپولین نامی آئینی لبرلز کے رہنما ‪ ،‬محمد حسین ہیکل۔ (اکاد جو عہد نامے میں عیب کے الزام‬
‫میں جیل میں داخل ہوا تھا۔ (ص ‪ :45‬مصر کے رہنما ‪ ،‬احمد حسین ‪ 1948 ،‬میں مملکت کا دورہ کرنے والی لڑکی ‪ ،‬نے‬
‫عبدالعزیز کی تاریخ میں ایک کتاب لکھی۔ انہوں نے اس پر سعودی فنڈ کا الزام لگایا۔ انہوں نے سوشلسٹ اخبار جاری کیا جس‬
‫نے آزاد افسران کی نقل و حرکت کو تیار کیا ‪ ،‬جو اخوان المسلمون کے پیچھے احمد حسین نے گھسیٹتے ہوئے کہا۔ مصر کی‬
‫لڑکی‪( :‬میں سعود کے بیٹے سے اس حد تک متاثر ہوا کہ میں اس کے بارے میں ملزم کے بارے میں بات کر رہا تھا خاص‬
‫کر اس کے بعد جب وہ سرکاری اور نجی بات جانتا تھا کہ اس نے ہمیشہ مجھے اپنی مہربانی اور احتیاط سے شامل کیا اور‬
‫مجھے اس کی سخاوت اور راستبازی سے پیار کیا۔)‬

‫‪2‬زرکالی نے اپنی کتاب (الوجیگز پی ‪ )340 :338‬میں مصنفین کی طباعت اور اشاعت میں مصری سرگرمی کا تذکرہ کیا‬
‫ہے‪ :‬سنت کی کتابیں اور ابن تیمیہ ‪ ،‬ابن عبدالوہاب ‪ ،‬ابن القیوم اور ابن حنبل کی کتابیں۔ (‪ 12‬جلدیں) ‪ ،‬ابن تیمیہ کے لئے سور‬
‫‪Al‬اخالص کی ترجمانی ‪ ،‬مسند االمام احمد ‪ ،‬نجد کی تاریخ میں مجدد المجد ‪ ،‬اور (شبیہ اسالمی موجودہ) شکیب ارسالن اور‬
‫امام احمد بن حنبل ابن الجوزی کے لئے۔ ))‬

‫البرکالی نے الوجاء صفحہ ‪ 127‬میں کیا کہا اس کی تضاد اس میں ہے۔‬

‫اس حادثے کے بعد ‪ ،‬عبد العزیز نے اپنے بیٹے سعود کو ‪ 1926‬میں شاہی محل سے ماحول صاف کرنے کے لئے مصر‬
‫بھیجا ‪ ،‬لیکن قحط سالی جاری رہا۔ تیل کے دھماکے اور وہابیت کے ایجنٹوں کی حیثیت سے ہزاروں مصریوں کی بھرتی ‪،‬‬
‫اور اخوان المسلمون کے قیام میں مصر البانی کی کامیابی اور مصری شہری میں پچاس ہزار شاخوں کی تعیناتی کے بعد‬
‫صورتحال بدلی۔ الزرکالی ‪ ،‬صفحہ ‪( :127‬عبد العزیز نے ‪ 1935‬میں ایک مصری صحافی کے ساتھ انٹرویو میں شارع کی‬
‫ثالثی کا مطالبہ کیا تھا ‪ ،‬جس میں اس نے کہا تھا‪ :‬میرے اور مصر کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ مصر نے مجھے بتایا‬
‫ہے کہ میری حکومت شریعت کے مطابق مصری حکومت کے مطالبے میں کسی بھی طرح کی لذت کے لئے تیار ہے۔)‬
‫صرف نو برسوں میں ہی صورتحال بدل گئی (‪)1935 :1926‬۔ عبد العزیز سنی اسالم کی نمائندگی کرنے والے مصر میں‬
‫وہابی اسکالر بنے تھے وہ قرآن و سنت بولتے ہیں (اور وہابیت کا ذکر نہیں کرتے ہیں) وہ اس (شار) کو مصری حکومت کے‬
‫خالف ایک ہتھیار کے طور پر اٹھاتے ہیں۔یہ بھی خارج نہیں ہے کہ یہ حدیث لکھنے والے حذف وہبہ ہی تھے۔آخر میں وہ‬
‫اور راشد رضا اور محب الخطیب نہ صرف مصر میں وہابیت کی تشہیر میں بلکہ عبد العزیز کو اپنی بادشاہی میں معدنیات‬
‫اور پٹرولیم کی تالش کرنے کی ترغیب دینے میں بھی اس خطرناک تبدیلی کے معمار تھے۔ مصر میں وہابیت۔ یہ تینوں مل‬
‫کر (رچید‪ :‬حفیظ ‪ /‬محب) سنی علماء اور وہابی ہیں جو سنی مذہب اور مفاد کے اصول کو سمجھتے ہیں ‪ ،‬نجد کے علماء کی‬
‫پابندی کے برخالف۔‬
‫‪But‬لیکن ان کی کاوشیں وہابی کی مصر اور اس سے آگے پھیل جانے کی واحد وجہ نہیں تھیں۔‬

‫حجاز ‪ 1925‬کانفرنس اور اثر وہابی مصر‬

 ‫تعارف ‪:‬‬

‫‪1‬شریف حسین کو اپنی سروس کے دوران راشد ردا حجاز کا دورہ کیا‪ ،‬اور اس کے بعد کے بعد شکست کے شریف حسین‬
‫اور قبضے کے عبدالعزیز حجاز اور عہد بیعت ‪ Alhijazian‬عبدالعزیز کو عبدالعزیز نامی ایک بات چیت کے لیے اسالمی‬
‫کانفرنس کیس کی ‪ ،‬حجاز منعقد ہوا ‪ ،‬ھ ‪ 1344 1925‬میں کانفرنس کانفرنس میں ‪ 33‬ممالک کے مندوبین کے عالوہ ائمہ اور‬
‫اسکالرز کے ایک گروپ نے بھی شرکت کی۔ اور رشید نے شرکت کی جہاں وہ پہلی بار اپنے مالک عبد العزیز سے مال۔‬
‫‪2‬یہ واضح ہے کہ اس کانفرنس کا انعقاد حذف وہبہ کے حکم سے ہوا تھا جس نے اس وقت کے اماموں اور حکمرانوں کے‬
‫ساتھ اپنے مذہبی تعلقات کا استحصال کیا اور حج سیزن میں حجاز پر قبضہ ثابت کرنے اور مصریوں اور دیگر افراد کے‬
‫خوف کو پرسکون کرنے کے لئے لوگوں سے مالقات کی۔ کانفرنس میں راشد ردہ کا بھی ایک کردار تھا ‪ ،‬وہ شدید زخمی اور‬
‫بخار تھا۔‬
‫‪3‬ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں ‪:‬‬

‫پہال ‪:‬‬

‫‪1‬طائف کے قتل عام کی بازگشت کی وجہ سے ‪ ،‬عبدالعزیز کے خالف کچھ اسالمی جماعتوں کی طرف سے تحریکیں چلیں‬
‫گئیں اور اس وقت ایک کانفرنس میں گر پڑے جب عبدالعزیز کی فوج نے جدہ میں (علی بن شریف حسین) کا محاصرہ کیا۔‬
‫عبد العزیز کے لئے حاالت کی روک تھام میں تیزی النا ضروری تھا ‪ ،‬لہذا اس نے جدہ کی کوششیں کیں اور شریف حسین‬
‫کے اعلی بیٹے کو ملک بدر کردیا اور حجاز کے لوگوں کی بیعت کرکے اسے بادشاہ بنا لیا ‪ ،‬اور پھر ایک کانفرنس کے لئے‬
‫تیزی سے مطالبہ کیا کہ حجاز کے حاالت تالش کرنے کا دعوی کرے ‪ ،‬تاکہ حجاز کی ملکیت کی بین االقوامی سطح پر‬
‫پہچان بن سکے اور بادشاہ بن سکے۔ روح کا حاکم اور ایک ساتھ حجاز کا بادشاہ ہونا۔‬
‫‪2‬اور ‪ 20‬ذی القدہ ‪ 1344‬کو یوم تاسیس کا دن مقرر کیا ‪ ،‬اور اس نے عبد العزیز کی طرف سے عوام اور اسالمی حکومتوں‬
‫کو ‪ 12‬رمضان ‪ 1344‬ہجری کو بھیجے گئے خط میں ‪ ،‬اور مذکورہ تقریر میں کہا‪" :‬دونوں مساجد اور اس کے لوگوں کی‬
‫خدمت کرنا اور ان کا مستقبل محفوظ بنانا ‪ ،‬اور حجاج اور زائرین کے لئے سہولیات کی فراہمی ‪ ،‬تمام مسلمانوں کی دلچسپی‬
‫کے دوسرے پہلوؤں سے ‪ ،‬اور اپنے وعدوں اور وعدوں کی تکمیل سے جو ہم نے خود کیے تھے ‪ ،‬اور ان خالص گھروں‬
‫کی خدمت میں مسلمانوں کو متحد کرنے اور ان کی حمایت کا رجحان ‪ -‬ہم ‪ 20‬ذوق القدہ ‪ 1344‬ای کانفرنس منعقد کرنے کا‬
‫مطالبہ کرتے ہیں‬
‫۔ اس تقریر کے الفاظ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ حفیظ اور طرف سے تحفہ ہے۔ اس کا آقا عبد العزیز جو بیڈوین تھا۔ عبد العزیز‬
‫کے قبضے کے تحت نئے حجاز کی حیثیت سے متعلق کسی بھی تقریر سے گریز کیا گیا ‪ ،‬جو ابن سعود پر حجاز کے‬
‫انحصار کی قبولیت کی بنیاد سے شروع ہوتا ہے ‪ ،‬اور حجاز کے لوگوں کی بادشاہی کی بیعت ہونے کے بعد اس پر بحث نہیں‬
‫کی جاتی ہے۔‬
‫‪the‬کانفرنس کے لئے دعوت نامہ اسالمی اداروں اور ریاستوں کو بھیجا گیا تھا جن میں صرف ‪ 18‬اسالمی صوبوں کی‬
‫نمائندگی کی گئی تھی جن میں‪ :‬مصر کے بادشاہ ‪ ،‬افغانستان ‪ ،‬ایران ‪ ،‬عراق ‪ ،‬یمن کے امام ‪ ،‬ترکی کے صدر ‪ ،‬یروشلم کے‬
‫اسالمی سپریم کونسل کے صدر ‪ ،‬اور بہت سی دیگر اسالمی شخصیات اور معاشرے شامل ہیں۔ ایران کے ساتھ ساتھ اپنے‬
‫شیعہ فرقہ وارانہ دشمن کو بھی۔‬
‫کانفرنس کا انعقاد وقت پر ہوا اور اس کا آغاز شاہ عبدالعزیز نے کیا۔ افتتاحی تقریر شیخ حفیظ وہبا نے کی ‪ ،‬جنھوں نے اس‬
‫کانفرنس کی اہمیت (پہال اسالمی) اور مسلمانوں کے کالم کو متحد کرنے کی اہمیت اور ان کے یکجہتی کی وضاحت کی۔ اس‬
‫نے عبد العزیز کا دفاع کیا اور اس نے حجاز کو نگرانی سے بچایا۔ حفیظ وہبا نے اپنی تقریر میں کانفرنس کے مباحثوں پر‬
‫پابندی لگا دی ‪ ،‬یعنی بین االقوامی سیاست میں نہ جانے اور مسلم ممالک کے مابین داخلی اختالفات کو ختم کرنے اور حجاز‬
‫کے مسئلے کو عبدالعزیز کی پیروی کرنے کا فیصلہ ہونے کے بعد اس کو نہ اٹھائیں۔ حفیظ واہبہ اور راشد ردہ کے اثر و‬
‫رسوخ سے ‪ ،‬کانفرنس کے فیصلے عبدالعزیز کی خواہش کے جواب میں سامنے آئے۔‬
‫دوسرا‪ :‬کانفرنس کی قراردادیں ‪:‬‬

‫اسالمی دنیا کی دو مسجدوں کی آخری تاریخ کو محدود کرنے کے لئے ایک کمیٹی کا قیام ‪ ،‬بشرطیکہ کمیٹی اگلی کانفرنس‬
‫میں اپنی رپورٹ پیش کرے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عبد العزیز نے مکہ اور مدینہ کے وقفوں کو سنبھال لیا ‪ ،‬جسے صدیوں‬
‫سے بادشاہوں ‪ ،‬سلطانوں اور دولت مند لوگوں نے عطیہ کیا تھا۔‬
‫‪He.‬حجاز ریلوے کے انتظام پر قبضہ ‪ ،‬جو جنوری ‪ 1923‬میں لوزان کانفرنس کے فیصلوں کے مطابق اسالمی موقف سمجھا‬
‫جاتا ہے ‪ ،‬جس نے ایک اسالمی کونسل قائم کی جو اس الئن کا انتظام کرتی ہے اور اس کا مرکز مدینہ ہے۔‬
‫)‪pilgrims‬حجاج کرام کی سہولت کے لئے مکہ اور مدینہ کے درمیان ریلوے کی توسیع کی تجویز اسالمی حکومت حجاز کو‬
‫عطیہ کرکے۔‬
‫)‪holy‬مقدس مقامات کی دیکھ بھال کے لئے عالم اسالم سے چندہ جمع کرنا۔‬

‫‪5-‬حجاز میں صحت کی صورتحال کا مطالعہ کرنے کے لئے ایک میڈیکل کمیٹی تشکیل دینا اور اس کا حل تالش کرنے کے‬
‫لئے اپنی حکومت کو پیش کرنا۔‬
‫‪6 -‬غیر مسلموں کو حجاز میں معاشی مراعات نہ دینا تاکہ اس کی آزادی اور آزادی کو یقینی بنایا جاسکے۔‬

‫‪7‬حفیظ واہبہ اور رشید رضا کے اثر و رسوخ کانفرنس کے کچھ ممبروں نے احتجاج کیا کہ برطانیہ نے عقبہ اور معان کو‬
‫سرزمین حجاز سے لیا اور اسے مشرقی اردن کے زیر اقتدار بنا دیا ‪ ،‬جس پر شہزادہ عبد ہللا بن شریف حسین کا راج تھا۔‬
‫انہوں نے بتایا کہ امارات غیر ملکی اختیار میں ہیں ‪ ،‬اور انہوں نے حجاز کے بادشاہ سے اس عالقے کی بحالی کے لئے کام‬
‫کرنے کو کہا۔ مصر ‪ ،‬افغانستان اور ترکی کے وفود نے اس مطالبے کی مخالفت کی۔ یعنی عبد العزیز ہر وہ چیز پر قبضہ‬
‫کرنا چاہتا تھا جو حجاز سے تعلق رکھتا تھا۔ اسے وہ تلوار سے نہیں مال اور وہ اس کانفرنس میں حاصل کرنا چاہتا تھا۔‬
‫تیسرا‪ :‬مندرجہ ذیل کانفرنس ‪:1926‬‬

‫‪1‬پھر ‪ 1345‬ھ میں اگلے حج سیزن میں ایک ضمنی کانفرنس کا انعقاد کیا گیا۔ کچھ مندوبین شریک ہوئے اور کانفرنس میں‬
‫اس کی نمائندگی کے لئے سعودی حکومت (کامل کتب) کو نالج منیجر مقرر کیا گیا۔ جہاں اس کے ممبروں کے مابین اختالفات‬
‫شدت اختیار کرتے گئے۔ کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے حفیظ واہبہ نے شاہ عبد العزیز کے نام لکھا ‪ ،‬جس میں انہوں نے‬
‫کانفرنس کے بعد تین نکات میں پروگرام طے کرنے کی ہدایت کی‪ :‬حجاز کے داخلی امور میں عدم مداخلت ‪ ،‬اور سیاسی‬
‫معامالت میں بالکل بھی مشغول نہ ہونا۔ حجاج اور تارکین وطن۔‬
‫‪2‬یہ واضح ہے کہ یہ ممانعت عبد العزیز کی سخت مخالفت اور حجاز پر ان کے کنٹرول پر تنقید اور اس میں وہابی انتباہات‬
‫کے نفاذ کے جواب میں سامنے آئی ہے۔‬
‫اس میں مصر کے وہابیوں اور دیگر افراد نے رشید رضا ‪ ،‬حفیظ وہبہ اور حمید ال الخطیب کی سرپرستی میں شرکت کی ‪،‬‬
‫اور عبد العزیز سے اس کے ملک میں وہابیت پھیالنے کے منصوبوں میں رابطے کیے گئے۔‬
‫چوتھا‪ :‬تیسری کانفرنس‪1927 :‬‬

‫اور تیسری کانفرنس کی سرکاری طور پر ناکامی ‪ ،‬اور اس نے عبد العزیز کی ناکامی کی پرواہ نہیں کی ‪ ،‬کیوں کہ عبد‬
‫العزیز حجاز کی ملکیت منتقلی تک اس صورتحال پر قابو پانے اور اس پر غصے کو ٹھنڈا کرنے میں کامیاب رہا ہے۔ در‬
‫حقیقت ‪ ،‬یہ کانفرنس عبد العزیز کے مصر سے آنے والے مؤکلوں اور عبد العزیز کی سلطنت سے باہر وہابیت پھیالنے کے‬
‫منصوبوں کا جائزہ لینے کے لئے دوسروں کے لئے ایک سرورق تھی۔‬
‫‪1927‬میں ‪ ،‬عبد العزیز کا اپنے نزدیان بھائیوں کے ساتھ بحران اور بڑھ گیا تھا ‪ ،‬اور عبد العزیز اور اس کے حریف فیصل‬
‫الدویش کے لئے فوجی تنازعہ ناگزیر ہوگیا تھا۔ یہ مذہبی وہابی کا لباس پہنے ہوئے سیاسی تنازعہ ہے ‪ ،‬وہ اپنے آقا اور اپنے‬
‫استاد عبد العزیز پر اپنا بوہیتم بڑھاتے جارہے ہیں اور اس پر کفر وہابیت اور توہین کفر اور مشرکین کا الزام لگاتے ہیں۔ اس‬
‫قسم کے مذہبی سیاسی تنازعہ میں ‪ ،‬سمجھوتہ کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے ‪ ،‬کیونکہ یہ صفر مساوات اور وجود کا‬
‫تصادم ہے ‪ ،‬یا تو وہ یا عبدالعزیز۔ عبد العزیز اس کو سمجھتا ہے ‪ ،‬لہذا اس نے ایک مضبوط فوج کے ذریعہ اور وہابیت کو‬
‫اپنی سرحدوں سے باہر کھینچ کر نئی سرزمینوں کو حاصل کرنے اور اس کے حق میں کام کرنے والے ‪ ،‬اس کے حق میں‬
‫کام کرنے کے لئے ‪ ،‬باآلخر مصر تک بالخصوص مصر تک ایک سیاسی تحریک تشکیل دی۔ اور اس کے بھائیوں‬
‫(مصریوں) کے پاس اس کے بھائیوں نجددین کے جھگڑوں کا بہترین متبادل ہے۔‬
‫پانچویں‪ :‬مصر میں خطرناک تبدیلی )‪(1926: 1928‬‬

‫‪1‬اس کا ثبوت مصر میں راشد ردہ کی وطن واپسی کے بعد خاموش بغاوت تھا۔‬

‫سرکاری سطح پر یہ ریچھ کے حادثے سے بچنا ممکن تھا ‪ ،‬اور مصری صوفی سنی مذہب کو سنی وہابی مذہب میں تبدیل‬
‫کرنے کے آغاز پر ہی ‪ ،‬عوامی اور ثقافتی سطح پر سن ‪ 1926‬سے ہی ایک سنجیدہ بغاوت کا آغاز ہوا۔‬

‫‪ ، 2‬اور مندرجہ ذیل طریقوں سے اس کی پیروی کریں‪:‬‬

 ‫سن ‪ 1926‬میں ‪ ،‬شیخ محمود السبکی نے اپنی پہلی تصنیف لکھیں‪ :‬تصوف اور فقہ میں زیادہ تر مہدسی خطوط چار حصوں‬
‫میں لکھے تھے ‪ ،‬تاہم ‪ 1926 ،‬میں ‪ ،‬ان کی تخلیقات نے ایک نیا کردار ادا کیا۔ سنیوں کے دفاع کے نعرے کے تحت ‪ ،‬اور‬
‫وہابی راستے میں ‪ ،‬اس نعرے کے تحت انہوں نے تصوف پر حملہ کیا ‪ ،‬اس نئی سمت میں ‪ ،‬ان پر ‪ 26‬کتابیں لکھی گئیں جو‬
‫‪ 1931‬میں فوت ہوگئیں اور اس کے بیٹے امین الصبی نے چلتے ہوئے کہا ‪ ،‬وہابی کال میں نو کتابیں لکھیں ‪ ،‬اور ‪ 1968‬میں‬
‫ان کا انتقال ہوگیا۔ سعودی اثر و رسوخ ‪ ،‬جس کی بنیاد راشد ردہ نے رکھی تھی ‪ ،‬یہ شریعت سوسائٹی کی مساجد میں پھیل گیا‬
‫‪ ،‬جو اب مصر کی سب سے بڑی انجمن ہے ‪ ،‬جو ‪ 2،000‬سے زیادہ مساجد ‪ ،‬ائمہ کرام ‪ ،‬مبلغین اور الکھوں پیروکاروں پر‬
‫قابض ہے۔ اخوان کا اسٹریٹجک ریزرو ‪ ،‬اسالمی اسمبلی اور اخوان المسلمون ‪ ،‬مصری معاشرے میں سلفی تحریک۔‬
‫انصار السنہ سوسائٹی ‪ 1926‬میں شیخ حمید الفکی نے قائم کی تھی جو ایک اظہریاں میں سے ایک ہے ‪ ،‬عبد العزیز السعود‬
‫نے وہابیت کے صدر دفتر عبدین محلے میں ایک مکان قائم کیا تھا ۔یہ تنظیم وہابی فکر اور ابن تیمیہ اور ابن القیوم کی‬
‫تحریروں کو عام کرنے میں مہارت رکھتی تھی۔ پیغمبر اکرم ‪'s‬کی ہدایت ‪ 1936‬میں اور پھر بھی جاری کی گئی۔‬

‫‪2/3:‬ینگ مسلم ایسوسی ایشن‪ 1927 :‬میں قائم کی گئی محفل الخطیب رفیق شیخ رشید ردا الشامی کی منصوبہ بندی سلفی داؤ‬
‫میں ‪ ،‬اور اس کی صدارت ڈاکٹر عبدالحمید سعید نے کی ‪ ،‬اور اس تحریک کا رجحان زیادہ تر اس اسمبلی پر غلبہ پایا اور‬
‫نوجوانوں میں پھیل گیا ‪ ،‬اور حسن البنا سب سے اہم نوجوان ہیں ‪ ،‬اگرچہ اخوان المسلمون کی بنیاد اسی طرح رکھی گئی تھی‬
‫جیسے ہی اخوان المسلمین کی بنیاد عبدالعزیز آل سعود نے رکھی تھی ‪ ،‬لیکن حسن البنا ہمیشہ ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے‬
‫بارے میں تذبذب کا شکار رہا اور ‪ 1948‬میں اس کے دروازوں کے سامنے مارا گیا۔‬

‫‪2/4:‬آخر‪ :‬اخوان المسلمون‪ 1928 :‬میں ‪ ،‬مسلح سیاسی تحریک احتیاط سے راشد ردا اور ان کی رہنمائی نے تعمیر کی تھی۔‬
‫راشد البنا ‪ ،‬جس نے نوجوان حسن البنا کو سعودی عرب کی نظر سے روشناس کیا اور وہابیت کے ستون جن میں شاہ عبد‬
‫العزیز کے مشیر حفیظ وہبہ اور جدہ کے سب سے مشہور محمد نسیف بھی شامل ہیں ‪ ،‬اور ان کا بیٹا عبدہللا ناصف مسلم ورلڈ‬
‫لیگ کا قائد ہے ‪ ،‬جس نے اسالمی دنیا میں سعودی عرب کے اثر و رسوخ کو داخل کیا۔ آج بھی ‪ ،‬جس نے نوجوانوں کو‬
‫افغانستان جانے اور وہاں تربیت دینے کے لئے بھرتی کرنے میں اپنا کردار ادا کیا ہے۔‬

‫پہال‪ :‬مواصالت راشد عبدالعزیز حجاز ‪ 1925‬سے پہلے‪:‬‬

‫‪1‬امام محمد عبدو کی وفات کے ساتھ ‪ ،‬عبد العزیز نے ریاض سے نجد اور اس سے آگے کے حملے اور قبضے کا سفر‬
‫شروع کیا۔ اس کے ساتھ ہی راشد رضا کی اپنے استاد محمد عبدو کے نصاب سے رخصتی ہوگئی ‪ ،‬اور سلفیت کے نام سے‬
‫وہابیت کی طرف جانے کا انکشاف ہوا۔ انہوں نے ‪ 1912‬میں جزیر ‪ Al‬الروحدہ پر سنی مبلغین (وہابیوں) کی گریجویشن کے‬
‫لئے اسکول آف ایڈوکیسی اینڈ گائیڈنس کی بنیاد رکھی اور اسی عالقے میں زہرہ سلفی شامی محبن الخطیب کے ادارے سے‬
‫متصل تھے۔ ان کے معروف المنار میگزین نے سنت اور سلفیزم کے نام سے وہابیت سے متعلق خصوصی مضامین شائع کرنا‬
‫شروع کیا ‪،‬‬
‫‪2‬حجاز ‪ 1925‬سے پہلے عبدالعزیز اور رشید ریڈا کے مابین خط و کتابت موجود تھی۔ اس وقت ‪ ،‬راشد رضا برطانوی ایجنٹ‬
‫تھا جس نے برطانوی حکم پر شریف حسین سے اتحاد کیا تھا۔ اس سے وہ حریف شریف حسین ‪ ،‬عبد العزیز کے ساتھ پیغامات‬
‫پہنچانے سے نہیں روک سکا۔ راشد اور عبد العزیز کے مابین بہت سے خطوط پر سیاسی لحاظ سے تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ان‬
‫خطوط پر برطانوی نوآبادیاتی حکام نے بہت زیادہ کنٹرول کیا تھا ‪ ،‬جس نے بمبئی کے راستے خلیج اور جزیرہ نما عرب سے‬
‫بھیجی گئی میل کو سنسر کیا تھا۔ ہندوستان میں مجاز اور پھر لندن بھیج دیا گیا۔‬
‫اس تقریر کا ‪ 28‬جنوری ‪ 1916‬کو انگریزی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ اس خط میں جزیرہ نما عرب کی سیاسی اور غیر ملکی‬
‫سازشوں اور تحفظ کے خالف انتباہ بھی شامل ہے۔ خط میں اشارہ کیا گیا ہے کہ راشد ردا نے اس سلسلے میں کام کیا ہے اور‬
‫انتظامات اور انتظامات نے اس مواد اور فارم کے بارے میں تقریر کا انکشاف نہیں کیا تھا ‪ ،‬لیکن شہزادہ عبدالعزیز آل سعود‬
‫نے اپنے ملک کی روایات سے متصادم ہونے کے خوف سے احتیاط کے ساتھ یہ طریقہ کار پورا کیا اور خطے کے حاالت‬
‫مذہب کی رس‪ope‬ی سے لپٹ جانے (وہابی) کی حیثیت سے ‪ ،‬جیسا کہ خط نے رشتہ کا حوالہ دیا ہے۔ شہزادہ عبدالعزیز آل‬
‫سعود نے اس وقت مکہ کے اعزاز میں ‪ ،‬اور اس تقریر میں معمولی اختالفات کے ذکر نہ ہونے کے باوجود پرسکون ہیں ‪،‬‬
‫کیوں کہ انہوں نے ترک حکومت کے ساتھ اپنے تعلقات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہا‪" :‬ترک حکومت کے ساتھ ہمارے اداروں‬
‫کے حوالے سے یہ نہیں لگتا کہ ہم تحفظ کی ڈگری کے لئے کمزور ہیں ‪.. ،‬شہزادہ عبد العزیز کی طرف سے شیخ ردا کو‬
‫ایک خط عبدالعزیز کے ساتھ ہی راشد ردا کو یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے کہ‪" :‬در حقیقت ‪ ،‬آپ ‪ ،‬قابل احترام شخص ‪ ،‬آپ‬
‫کے اسالم اور عربیت سے نفرت کی وجہ سے آپ کے ساتھ مخلص اور وفادار ہیں۔" انہوں نے راشد ردا سے اپنی تقریر کا‬
‫بھی نتیجہ اخذ کیا ‪. ،‬‬
‫‪4‬یہ بات واضح ہے کہ راشد ردا نے عبد العزیز کے خارجہ مشیر کی حیثیت سے ڈاک کے ذریعہ کام کیا ‪ ،‬عزیز کو مشورے‬
‫دیتے ہوئے ‪ ،‬اور عبد العزیز نے ان نکات کو اچھی طرح قبول کیا ‪ ،‬ان کے مابین اعتماد کی گہرائی کا اظہار کرتے ہوئے‬
‫انہیں قبول کیا۔‬
‫‪5‬۔شریف حسین کی شکست کے بعد عبدالعزیز نے اپنے آپ کو عبد العزیز کے پیروں تلے دیا ‪ ،‬اور خطوط کا پھیالؤ۔ "ابن‬
‫سعود اور راشد الطیب کے مابین تعلقات بڑھتے جائیں گے اور دنوں کے ساتھ یہ رشتہ قریب تر اور گہرا ہوتا جائے گا۔" ‪،‬‬
‫راشد ردہ کے بارے میں ایک کتاب کے مصنف ڈاکٹر احمد الشراباسی نے کہا۔ اس میں ابن سعود کے خطوط سے اس رشتے‬
‫کی گہرائی کو ظاہر کیا گیا ہے۔‪).‬‬

‫‪his 6‬اپنے خطوط میں ‪ ،‬راچید نے مسلمانوں کو انگریزی کے نقصانات کا تذکرہ کیا ‪ ،‬اور یہ وہ لوگ ہیں جو ابن سعود کے‬
‫خالف حجاز (معزز مکہ) میں وہابیوں کی حجاز میں مداخلت کا ذریعہ بننے میں ان کی مدد کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی بتایا‬
‫کہ جب ابن سعود نے حجاز پر قبضہ کیا ‪ ،‬انگلینڈ کی حالت خراب تھی اور وہ مصر سے اسلحہ لے کر علی بن حسین کی مدد‬
‫کرنا چاہتا تھا۔ ایک اور جگہ ‪ ،‬شیخ محمد بن عبدالوہاب کی دعوت اور ان کی دینی اور سیکولر اسالم کی عظمت کی تجدید‬
‫کے سامنے کھڑی ہونے والی رکاوٹوں کا تذکرہ کیا گیا ہے۔یہ عثمانی ریاست ‪ ،‬محمد علی پاشا اور سازشوں کی حالت ہیں ‪،‬‬
‫یعنی برطانیہ ‪ ،‬اگرچہ اس کے نام پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔‬
‫دوسرا‪ :‬راشد ردا اور عبد العزیز کے مابین عوامی اتحاد ‪:‬۔‬
‫ان کا خیال ہے کہ شیخ رشید رضا عرب اور اسالمی دنیا کے سیاسی ماحول میں شاہ عبد العزیز کی قیادت پر یقین رکھتے ہیں‬
‫اور اس قیادت کی حمایت کرتے ہیں اور اس کی تائید کرتے ہیں ‪ ،‬خاص طور پر شاہ عبدالعزیز نے اپنے ملک سعودی عرب‬
‫کا اتحاد مکمل کرنے کے بعد ۔اس کے برعکس ‪ ،‬شاہ عبد العزیز نے راشدہ ردا کی ایک اصالحی اسالمی اسکالر کی حیثیت‬
‫سے تعریف کی ‪ ،‬یہ امر قابل ذکر ہے کہ دونوں شخصیات کے مابین یہ مضبوط رشتہ سلفی مسلک کے پیروی پر مبنی‬
‫تھا۔شاہ عبد العزیز اپنے دور میں شیخ محمد بن عبدالوہاب سلفیہ کے پیروکاروں کے رہنما ہیں اور راشد ردہ نے اس دعوت کا‬
‫اظہار کیا ‪ ،‬اس کی تائید کی اور اس کو متاثر کیا۔ ‪ -‬جیسا کہ گزر چکا ہے ‪ -‬اس کے دشمنوں ب (وہابی) اسے فون بھی اگر ‪-‬‬
‫ان کے دوست اور ان کے شاگردوں کے طور پر‪ ،‬اور یہ ان کی دور حکومت‪ ،‬موجودہ دور میں سلفی کا مضبوط حوصلہ‬
‫افزائی میں نے اسے (سلفی رہنما) بنایا عطا ‪ Quboh B‬کے طور پر (محی سال)‪).‬‬

‫‪2‬حجاز کانفرنس سے قبل ‪ ،‬راشد رضا مصر واپس آئے اور اپنے آپ کو عبد العزیز کے لئے پراپیگنڈہ پوسٹر بنایا۔اس نے‬
‫سعودی ریاست کے متعدد سیاسی فیصلوں پر المنار میگزین کے صفحات پر شائع کیا اور ان کی حمایت میں ان پر تبصرہ کیا۔‬
‫بادشاہ عبد العزیز نے اعالن کردہ اعالن کی طرح ‪ ،‬جب وہ حجاز میں داخل ہوئے ‪ ،‬شاہ عبد العزیز حجاز کے مستقبل کے‬
‫تعین کے لئے مکہ مکرمہ میں منعقدہ ایک اسالمی کانفرنس میں ‪ ،‬وغیرہ۔‬
‫حجاز کانفرنس کے بعد ‪ ،‬انہوں نے اپنی خارجہ پالیسی اور داخلی اصالحات میں شاہ عبد العزیز کی حمایت کرتے ہوئے‬
‫اشاعت کی۔انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے جزیر ‪ula‬العرب میں غیر متزلزل انداز میں کام کیا سوائے اس کے کہ فرقوں کو‬
‫اتحاد ‪ ،‬سائنس اور تہذیب میں تبدیل کرکے ‪ ،‬انہیں صحیح اسالمی سمت کی طرف راغب کیا اور راشد کو شاہ عبدالعزیز کی‬
‫حمایت میں اپنے خالف جنگ میں روک دیا۔ "نجد برادران" اور ان کی توجہ پر اس کے اختالف ‪ ،‬اور "المنار" میں اس کی‬
‫تفصیالت شائع کیں۔‬
‫راشدہ ردہ نے سیاسی امام کے مذہبی امام کا کردار ادا کیا۔یہ مشورہ صرف مذہبی امور تک ہی محدود نہیں تھا ‪ ،‬بلکہ سیاست‬
‫اور فقہی معامالت تک بڑھایا گیا تھا۔ڈاکٹر احمد الشربیسی نے ذکر کیا کہ شاہ عبد العزیز کے رشید کو لکھے گئے بیشتر‬
‫خطوط پائے گئے ‪ ،‬راشد کو بادشاہ۔ "اور ان پیغامات میں جو راشد نے شاہ عبد العزیز کو بھیجا ان میں اہم بات یہ ہے کہ وہ‬
‫راشد کی طرف سے شاہ عبدالعزیز کے مشورے کے رنگ برداشت کرتے ہیں اور شاہ کی طرف سے استقبال سینے کے ساتھ‬
‫قبول کیے گئے ‪ ،‬اس طریق کار کی سختی کے کچھ نکات کے باوجود ‪ ،‬اس میں عبدالرحمن بن عاصم ‪ -‬کزن کہتے ہیں راشد‪:‬‬
‫‪" -‬اگر میں بھول جاتا ہوں تو میں یہ نہیں بھولتا کہ مجھے عظمت شاہ عبد العزیز کو لکھے گئے خط میں اس کی شدت‬
‫محسوس ہوئی اور اس کا جائزہ لیا تو ‪ ،‬وہ ناراض ہوئے اور کہا‪ :‬کیا آپ مجھے المجازت اور پنیر سکھانا چاہتے ہیں؟ لکھا ہوا‬
‫بند کیا اور میل کو بھیجا ‪ ،‬اور جانتے ہو کہ بادشاہ کے پاس میزٹی اور میرے مشورے میں ‪ ،‬نصیحت "‪..‬پھر انھوں نے کہا‬
‫کہ ان خطوط میں سے ایک کتاب شاہ عبد العزیز کو بھیجی گئی ایک کتاب میں لکھا گیا ہے‪" :‬میں اب بھی آپ کے ساتھ اس‬
‫وقت تک جدوجہد کرتا ہوں جب تک کہ تم ہللا کی خاطر جنگ کرتے ہو اور اس کے مذہب کی پاسداری کرتے ہو۔" ایک اور‬
‫کتاب میں ‪ ،‬راشد کہتے ہیں‪" :‬ہم نے آپ سے وعدہ کیا ہے کہ سنت کے قیام میں آپ کی خدمت کریں گے ‪ ،‬اسالم نے جنگ‬
‫کے معامالت میں مذہب اور جدید فن کی جدتوں کے معامالت میں پیشرفت کے نصاب کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ شاہ‬
‫عبدالعزیز کو اپنے مشورے میں خلیفہ اور شہزادوں کے خطبہ میں نیک آباؤ اجداد کا طریقہ کار اور شاہ عبد العزیز اس‬
‫طریقے سے پیار کرتے ہیں۔شاہ عبد العزیز کو اپنے مشورے میں ‪ ،‬راچید نے کہا ہے کہ وہ خلفاء اور شہزادوں کے خطبہ‬
‫میں نیک سلف کا طریقہ استعمال کرتا ہے ‪ ،‬اور شاہ عبد العزیز اس طریقے کو پسند کرتے ہیں۔ )شاہ عبد العزیز کو اپنے‬
 ‫مشورے میں ‪ ،‬راچید نے کہا ہے کہ وہ خلفاء اور شہزادوں کے خطبہ میں نیک سلف کا طریقہ استعمال کرتا ہے ‪ ،‬اور شاہ‬
‫عبد العزیز اس طریقے کو پسند کرتے ہیں۔)‬

‫‪R Rachachachachachachachachachachachachachachachachachachach...... Conference Conference‬‬

‫‪Conference‬‬
‫‪Conference...................................................................................:.:.........................................................‬‬
‫‪........................................ has.. He................ has has....‬سے وعدہ کیا ہے کہ آپ نے وعدہ کیا ہے۔ آپ کی قوم‬
‫موسی کے ساتھ بنی اسرائیل کے بارے میں ہللا رب العزت کے ارشادات کی تعمیل اور غور کر سکتی ہے ‪ ،‬انہوں نے کہا‪:‬‬
‫"خدایا ہم آپ کے سامنے آئیں ‪ ،‬اور آپ کے آنے کے بعد ‪ ،‬آپ کو شکریہ ادا کرنا چاہئے۔ یہ فضل‪ ،‬خدا ‪ -‬تعالی ‪ -‬دیکھا کرو‪،‬‬
‫اس کے ‪ Vidzekm‬کہ کس طرح انہوں نے جواب دیا‪ ،‬اور کہا کہ‪" :‬ہم صرف قرآن سے خدا سے خوفزدہ نہیں ہیں ‪-‬‬
‫‪Vtomiloa‬اس جواب‪ ،‬اے عقل والو) ‪.‬‬

‫‪Rashid 5‬عبدالرشید کے نائب کی حیثیت سے مصر میں وہابیت پھیالنے میں راشد کے کام کی وجہ سے ‪ ،‬اس نے ان سے‬
‫مالی اعانت وصول کی ‪ ،‬لہذا مالی معامالت قانونی اور سیاسی امور میں شامل ہوگئے۔ [‬

‫]]شاہ عبد العزیز راشدہ ردا سے بھی متاثر ہوئے ‪ ،‬شکیب ارسالن نے راشد کو لکھے گئے ایک خط میں یہ بیان کیا کہ شاہ‬
‫عبد العزیز نے کہا‪" :‬مسٹر راچیڈا آج پوری اسالمی دنیا میں علمائے اسالم میں موجود نہیں ہے اور وہ اس کے فوائد سے فائدہ‬
‫اٹھا رہا ہے۔‬
‫تیسرا‪ :‬راشدہ ردا نے االزہر اور پھر وہابیت سے نفرت کی وجہ سے حملہ کیا۔‬
‫االزہر کے کچھ شیخوں نے وہابیت پر حملے کے ردعمل کا اظہار کیا ‪ ،‬اور رشید ردہ نے انہیں پسماندگی اور جڑتا سے‬
‫حیرت میں ڈال دیا ‪ ،‬اور ایک مختلف موضوع کی طرف چلے گئے۔ انہوں نے کہا‪" :‬پوری سائنس نے وسعت دی ہے‪ :‬لسانی ‪،‬‬
‫ذہنی اور عملی۔ اس کی شاخیں بڑھ گئیں اور تعلیم کے طریقوں میں توسیع ہوگئی ‪ ،‬اور االزہر کے لوگ اور ان جیسے افراد‬
‫اپنے تعطل پر مرنے والوں کی تقلید کرتے رہے ہیں۔ ان کے پاس اپنے شیخوں کی کتابوں کی کمی نہیں ہے اور نہ ہی ان میں‬
‫اضافہ ہے۔ زبان کے علوم ‪ ،‬سوائے ان لوگوں کے جو باقاعدہ اسکولوں میں پڑھائے جاتے ہیں جو ہر ملک میں فرانک نے‬
‫اپنے قبضہ میں لیا ہوا ہے "(‪)2‬۔ اس کے بعد راچڈ عیسائی مصنف جابر ڈومٹ اور جارجز زیدن کی لکھی ہوئی کتابوں کے‬
‫ذائقہ اور ذائقہ پر پھیلتا ہے۔‬
‫چوتھا‪ :‬کسی دوسرے عہد کے ساتھ اخالص‪:‬‬

‫‪1‬شاہ عبدالعزیز کے ساتھ راشد کے تعلقات میں مزید دن اور لگن اور مضبوطی لگی ‪ ،‬اور راشد عبد العزیز کی تعریف کو‬
‫پہنچا ‪ ،‬جسے وہ کہتے ہیں (مسلمان کی تلوار اور نیک لوگوں کے سلف)۔ دوسری طرف ‪ ،‬شاہ عبد العزیز رشید ردہ سے بھی‬
‫بہت متاثر ہوئے ‪ ،‬اور کونسل میں اس کا کیا تذکرہ ہوا ‪ ،‬لیکن وہ ان کی تعریف کرتے ہیں ‪ ،‬جس میں شکیب ارسالن نے راشد‬
‫کو لکھے گئے خط میں کہا کہ شاہ عبد العزیز نے کہا‪ :‬مسٹر راچیڈا آج پوری دنیا میں عالم دین شریعت میں ایسا کوئی وجود‬
‫نہیں ہے۔ اسالم اور اس کے فوائد سے فائدہ اٹھائیں۔ پھر راشد کہتے ہیں‪" :‬میں کس طرح ابن سعود کی حمایت نہیں کرسکتا‬
‫اور اس کے مخالفین اور مخالف لوگوں کے مخالفوں سے مقابلہ نہیں کرسکتا جو یہ سب کر چکے ہیں ‪ ،‬اور براہ کرم جو‬
‫کچھ مکمل اور مکمل ہوا ہے وہ کریں۔" آخرالذکر میں ‪ ،‬رشید اسے ابن سعود کی تعریف اور ان کی عظیم اسالمی خدمات کی‬
‫ناکامی کے طور پر دیکھتا ہے ‪،‬‬
‫سعودی عرب کے اس وقت کے ولی عہد شہزادہ سعود بن عبد العزیز ‪ 1354‬ہجری (‪ )1935‬میں جمعہ االول میں مصر‬
‫تشریف الئے اور راشد ردہ ان سے ملنے کے خواہشمند تھے۔ شہزادہ سعود ‪ ،‬شہزادہ سعود کے ہمراہ سوئز گئے تھے ‪ ،‬رشید‬
‫کے تناؤ کے باوجود ‪ ،‬ان سے الوداع ہونے کے لئے ‪ ،‬اور وہ اسی دن تھکے ہوئے جسم پر تیزی سے قاہرہ واپس لوٹ آیا‬
‫اور آگے پیچھے گاڑی کی سواری کی اور سڑک بھی نہیں ہے۔ آسانی سے ‪ ،‬وہ کار کے ہنگامے سے چکر آیا اور قے ہوگئی‬
‫اور پیٹھ میں ہی دم توڑ گیا۔ جمعرات ‪ 23 ،‬جمعہ اول ‪ 1354‬ہجری (‪ 22‬اگست ‪)1935 ،‬۔‬

‫یہ راشد ردا اور شاہ عبد العزیز کے مابین تعلقات کی تاریخ کا آخری خط تھا ‪ ،‬جو شاہ کی طرف سے راشد کے اہل خانہ کو‬
‫تعزیت کی ایک کیبل بھیجا گیا تھا ‪ ،‬جس میں کہا گیا تھا‪" :‬میں خدا سے دعا گو ہوں ‪ -‬کہ وہ اسالم اور مسلمانوں کے جاں بحق‬
‫ہونے والوں سے ہماری تسلی اور تعزیت کو بہتر بنائے ‪،‬‬
 ‫باب دوم‪ :‬حذف وہبہ کا‬
‫باب باب دوسرا‪ :‬حذف وہبہ‬
‫باب دو کا کردار‬
‫‪:‬حذف واہبہ کا کردار تعارف‪ :‬پہال‪ :‬لوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے میں حذف وہابی کا کردار‪ :‬عزیز (نزدیان‬
‫برادران)‬
‫حفیظ واہبہ ‪ ،‬وہ صحافی جس کو حفیظ واہبہ الیا تھا ‪ ،‬اور اس کا سفر اور اس کی کتاب‪( :‬عبدالعزیز کی مہمان نوازی میں‬
‫ڈوبے ہوئے ایک مصری صحافی کے لئے حیرت انگیز استقبال‪ :‬پہال صحافی محمد شفیق مصطفی مصری پیغامات مصریوں‬
‫کو مصریوں کے لئے بھیجا گیا ‪ ،‬شاہ عبد العزیز کے ساتھ پہلی مالقات عبد العزیز کی کونسل نے اپنے مصری مشیر کے‬
‫ساتھ شاہ عبد العزیز کے ساتھ بات چیت پیش کی ‪ ،‬مصری صحافی عبد العزیز کا پروپیگنڈا ہے حفیظ وہبہ کتاب کا اصل‬
‫مصنف ہے (نجد اور حجاز کے دل میں )‬

‫آخر‪ :‬حذف اور ریاست عبد العزیز )‬

‫باب دوم‪ :‬حذف وہبہ کا کردار‬

‫تعارف‪:‬‬

‫حفیظ واہبہ عبد العزیز کے سب سے اہم مشیر ہیں ‪ ،‬نہ صرف اس وجہ سے کہ وہ محمد عبدو کے اسکول سے ایک مصری‬
‫ہیں (اور پھر رچید رڈا نے اسے مسترد کردیا تھا) ‪ ،‬بلکہ اس لئے کہ وہ مصر کے اندر اور باہر وسیع تعلقات رکھنے واال‬
‫انگریزی اور نثر واال انگریزی بولنے واال تھا۔ حفیظ واہبہ بنی عبد العزیز ‪ ،‬سعود اور فیصل کے پروفیسر تھے۔ انہوں نے‬
‫انھیں سیاست کی تعلیم دی ‪ ،‬وہ مصر کے سفر میں شہزادہ سعود کے رہنما تھے ‪ ،‬اور انگلینڈ کے سفر پر شہزادہ فیصل کے‬
‫رہنما تھے۔ عبد العزیز ریاست کے قیام میں حفیظ واہبہ کے اثر و رسوخ کے لئے پوری طرح تحقیق کی ضرورت ہے ‪،‬‬
‫خاص طور پر ان کے اور راشد ردہ کے مابین ہم آہنگی کے لئے۔ ہمارے یہاں اپنے عنوان میں ‪ ،‬ہم ریچھ کے حادثے کے‬
‫برے اثرات سے بچنے میں خود کو حفیظ اور وہیب کی پالیسی تک محدود کرتے ہیں۔ عبدالعزیز کے ساتھ یہی ان کا کردار‬
‫تھا ‪ ،‬جو اپنی خانہ بدوش لہجے کی وجہ سے تقریبا ‪ almost‬ناخواندہ اور سمجھنا مشکل تھا۔ تاہم ‪ ،‬ثقافت کے مختلف مشیروں‬
‫پر انحصار کرنا عبد العزیز کی ذہانت ہے ‪ ،‬ان میں سب سے نمایاں حفیظ وہبہ تھا۔‬
 ‫پہال‪ :‬حادثے کے لوڈر کے اثرات سے بچنے میں حفیظ واہبہ کا کردار۔‬

‫حرم کے ساتھ ہی حادثہ لوڈر ‪ 1‬مصری لوڈر کا تعارف مصر کے حجاز پر انحصار کا ثبوت تھا۔ اس لوڈر کا قاہرہ سے الحج‬
‫مسجد سے روانگی مملوک عہد میں مصری مذہبی زندگی کی خصوصیات کا ایک سرکاری اور مقبول جشن ہے ‪ ،‬اس کی‬
‫ایک تاریخ ہے ‪ ،‬اور اس کا ایک خصوصی سرکاری ادارہ ہے جو کعبہ کا احاطہ کرتا ہے اور امیر کی سربراہی میں فوجیوں‬
‫کی حفاظت میں محافظ رکھتا ہے۔ اور الحرامین کے رہائشیوں کے اخراجات ‪ ،‬اناج اور کھانے پینے کا سامان جو ریچھ کی‬
‫آمد کا انتظار کر رہے ہیں ‪ ،‬اور مصری وقف سے اس کے خیرات سے رہ رہے ہیں ‪ ،‬جو الحرمین اور وہاں کی آبادی کی‬
‫دیکھ بھال کا ذمہ دار ہے۔ شام پر مملوکس کے کنٹرول کی وجہ سے ‪ ،‬وہ مملوکس کے نائب سلطان سے ایک اور بوجھ نکال‬
‫الیا۔ یہ روایت مصر پر عثمانیوں کے قبضے اور شام میں اس کی امالک کے بعد ختم نہیں ہوئی۔‬
‫‪2‬جب پہلی سعودی ریاست قائم ہوئی اور سعود الکبیر الحجاز نے عثمانی سلطان سلیم سوم کو ایک خشک خط بھیجا‪1789( :‬‬
‫‪ ، )1807 -‬اس نے اس سے کہا‪ :‬میں نے مکہ میں داخل ہوکر اس کے لوگوں کو ان کی جان اور مال کی حفاظت کی جب‬
‫انہوں نے بت پرستی کو ختم کردیا۔ ‪ ...‬آپ کو دمشق کے گورنر اور قاہرہ کے ولی کو اس ریچھ ‪ ،‬ڈھول اور اونٹ کے ساتھ‬
‫اس مقدس ملک میں آنے سے روکنا ہوگا ‪ ،‬یہ کسی بھی چیز میں مذہب نہیں ہے۔‬
‫‪Abdul‬۔عبدالعزیز کے مکہ پر قبضہ اور اس کے ذریعہ حج سفر پر مصری لوڈر کی پریشانی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے‬
‫بھائیوں (وہابیوں) اور ان کے ظلم و ستم نے شاہ عبد العزیز تک توسیع کردی یہاں تک کہ اس نے حجاز فتح کرلیا۔ عبد العزیز‬
‫کی موجودگی کے ساتھ مکہ کا کنٹرول ‪ ،‬جہاں ان کے اور مصری فوجی دستے کے مابین تصادم ہونے کا پابند تھا ‪ ،‬جو‬
‫مصری ریچھ کے ساتھ آیا تھا ‪ ،‬جو ایک رواج ہے جو صدیوں سے برقرار ہے۔‬
‫‪4‬نے واقعہ المحل کی کہانی بیان کی ‪ ،‬اور یہ سمری کہ مسلمان بھائی موسیقی کے ساتھ آنے والے لوڈر کی آمد پر حیرت‬
‫زدہ ہوگئے ‪ ،‬اس پر مصری فوج نے ان کا مقابلہ کیا اور ان پر فائرنگ کردی ‪ ،‬اور عبد العزیز کو آگاہ کیا کہ فورا‪ .‬ہی فریقین‬
‫کے مابین اپنے آپ کو حکم دیا تاکہ اس میں کوئی خرابی نہ ہو۔‬
‫‪5‬ہم اس واقعے کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے ہیں۔‬

‫پہال‪ :‬ناول خیرالدین الزکالی ‪:‬‬

‫اپنی کتاب میں (شاہ عبدالعزیز کے عہد میں جزیرہ نما)‪ :‬صفحہ ‪ 661‬کہتے ہیں)‬

‫میں نے شاہ عبد العزیز کی نمائندگی کرنے اور وادی نیل کے ممالک میں ان کے انتظامی ‪ ،‬سیاسی ‪ ،‬نجی اور عوامی مفادات‬
‫کی خدمت کے مقصد سے ‪ 1353‬سے ‪ 1371‬ہ (‪ )1934-1952‬تک اٹھارہ سال گزارے۔ مصر ‪ ،‬اس کے اور مصری حکومت‬
‫اور عوام کے مابین اچھے تعلقات اور محبت اور دوستی کے استحکام کی دیکھ بھال اور حوصلہ افزائی کے عالوہ ‪ ،‬میں نے‬
‫قاہرہ میں سعودی عرب کی ایجنسی میں ‪ )1934( 1353‬اور سعودی اور مصری ریاستوں میں مشیر کی حیثیت سے نوکری‬
‫حاصل کی۔ بطور سفارتی نمائندگی اور نہ کہ اعتراف ‪ ،‬اور ہر زبان پر "ریچھ" کی بات۔) (یہ تھوڑی دیر بعد "لوڈر" کی خبر‬
‫تھی ‪ ،‬اب بھی کئی عید االضحی کے پہلے دن ‪ 10‬ذوالحجة رحمہ ہللا تعالی الحجہ ‪ 22( 1344‬جون ‪ )1926‬اور سب ریاستوں‬
‫اور ممالک سے اسالمی دنیا کے حجاج کرام‪" ،‬مونا" کے قصبے میں ان کیمپوں میں جمع ہوئے پر اس سال اب ذکر کیا حج‬
‫اور عمرہ وغیرہ کے موسم میں‪،‬وہ اس سال کے سب سے زیادہ عازمین حج تھے ‪ ،‬اور انہوں نے اگلی "محل" کو مصر کے‬
‫زیارت کے ساتھ ‪ ،‬بھیڑ کے درمیان اونٹ چلتے ہوئے دیکھا ‪ ،‬جس کے چاروں طرف اس کی موسیقی ‪ ،‬اس کا مزاج اور‬
‫تخلیقات تھیں۔ اور انہوں نے کہا‪ :‬بت۔ بت! ‪..‬افتہوا پتھر پھینکتے ہوئے ‪ ،‬انہوں نے احرام پہنا ہوا ہے۔ وہ "محمود اعظم پاشا"‬
‫مصری حج کا امیر نہیں تھا ‪ ،‬لیکن اس نے بندوقوں اور مشین گنوں کو کھڑا کرنے اور ہجوم پر فائر کرنے کا حکم دیا تھا ‪..‬‬
‫اور مجھے اس سال عازمین کا اعتماد بتایا کہ عبدالعزیز کو یہ خبر نہیں معلوم تھی ‪ ،‬جو حجاج کے سر پر ہے ‪ ،‬سردقہ سے‬
‫ا ُٹھا ‪ ،‬اور تیزی سے جانا ‪ ،‬عربوں اور سپاہیوں کی آگ کے درمیان ‪ ،‬اور اس کے بازو پھیال ‪ing:‬میں عبد العزیز ہوں! میں‬
‫عبد العزیز ہوں! عربوں اور اسالم کے ل ‪ good‬یہ خوش قسمتی کی بات تھی کہ آوارہ یا جان بوجھ کر گولی چلنے سے اس‬
‫سے نمٹا نہیں گیا تھا ‪ ،‬اور یہ گولی چل رہی ہے ‪ ،‬سعودی فوجیوں کی مداخلت ‪ ،‬اور لوگ رک گئے۔ اور لوڈر کو نظر سے‬
‫دور رکھنے کا حکم دیا۔ یہ خبر فواد اول (اس دن مصر کے بادشاہ) تک پہنچی اور مزید کہا گیا کہ لوڈر اب حجاز میں داخل‬
‫ہونے سے روکے گا ‪ ،‬اور عبد العزیز پر غم و غصہ بڑھ گیا۔مصر بھیجنے کا معمول تھا ‪ ،‬بوجھ کے ساتھ ‪ ،‬کعبہ کے ل ‪a‬‬
 ‫ایک لباس ‪ ،‬اور مصری عالقوں میں دو مسجدوں کے وقف کی رقم سے کچھ رقم اور کچھ تحائف؛ شاہ فواد نے یہ سب‬
‫بھیجنے سے کٹ جانے کا حکم دیا۔ اگرچہ شاہ عبد العزیز نے اپنے بڑے بیٹے سعود بن عبد العزیز کو ‪ 1346 ،‬ھ (‪)1926‬‬
‫میں ‪ ،‬آنکھوں کا عالج کرنے اور شاہی محل کے ساتھ ماحول کو ہوا بخشنے کے لئے ‪ ،‬مصر بھیجا ‪ ،‬لیکن یہ فرق برقرار‬
‫رہا۔‬
‫مصر نے کیا فیصلہ کیا؟‬
‫یہ ‪ 10‬ذوالقعد ‪ 12( 1345‬مئی ‪ )1927 ،‬کو قاہرہ میں وزرا کی کونسل کے سامنے پیش کیا گیا تھا۔ اس نے فیصلہ کیا ہے کہ‬
‫‪(1):‬‬

‫"اس سال لوڈر بھیجنے سے باز رہیں ‪ ،‬اور مصری زائرین نے اعالن کیا ہے کہ انہیں بعض خطرات کا نشانہ بنایا جاسکتا‬
‫ہے۔ ان حاالت میں سفر کریں ‪ ،‬یہ ان کی ذمہ داری ہے۔ کوئی سرکاری مقام یا زیارت‪ :‬اس دن سے حکومت نے لوڈر کو‬
‫بھیجنا بند کردیا ہے ‪ ،‬اور وہ اس وقت کی اجازت دیتے ہیں جب مصر کے حجاج (سرکاری طور پر) یہ فرض ادا کرنے کی‬
‫اجازت دیتے ہیں۔‬
‫شاہ فواد کے آخری دن فواد کے آخری دن تک‬
‫(باضابطہ) ممالک عبور تھے ۔ اور مرتے ہوئے اپنے دفتر کے سربراہ "علی مہر" میں داخل ہوئے ‪ ،‬انہوں نے کہا‪ :‬کیا آپ‬
‫اپنے اخبار میں دو مساجد کے ملک کے ساتھ مذاکرات میں حصہ لینے کے لئے تیار نہیں کرتے ہیں؟ اس نے اشارہ کیا‪:‬‬
‫ٹھیک ہے۔‬
‫دوستی کا معاہدہ‪:‬‬

‫فواد کا انتقال ‪ 1355‬ہجری (‪ 1936‬ء) میں ہوا ‪ ،‬اور ناانصافی کے بادل مٹ گئے۔دونوں ممالک کے مابین دوستی کا معاہدہ‬
‫اسی سال ‪ 7‬مئی کو ہوا تھا اور ‪ 8‬نومبر ‪ 1936‬کو اس پر عمل درآمد ہوا۔‬

‫‪II.‬یونان ‪ labib‬کی ‪ Rizk‬کی امام میں شائع بھری ہوئی ‪ - Ahram‬اخبار‬

‫دیکھتے‬

‫امام ‪ -‬جمعرات ‪ 24‬پر ‪ Ahram‬ریڈر صبح کے جون ‪ 1926‬خبر اس کی پرواہ ایک لوط کھولی میں لڑائی کے درمیان حجاز‬
‫لوڈر اور اقتدار ‪ Alnagdian‬عنوان ‪ -‬زخمی افسر اور تین مصریوں ‪ -‬فوجیوں نجمیوں کے ‪ 25‬افراد کو قتل کرتے ہوئے ‪،‬‬
‫اخبار نے شہزادہ حج ‪ ،‬میجر جنرل محمود اعظم پاشا کے ذریعہ وزارت داخلہ کو ارسال کردہ ایک کیبل شائع کیا ‪ ،‬اور اسی‬
‫دوران ریاست حجاز اور سلطان نجد اور لوازمات کا ایک پیغام شائع کیا۔‬
‫سفیر میں حج کے شہزادے کے ذریعہ بھیجے گئے ٹیلیگرام کا متن‪ :‬بیڈوائنز کے ایک گروپ نے (مونا) کے پاس پتھر اور‬
‫گولیاں پھینکنے والے لوڈر کے گھٹنوں پر پچھلے دن (یعنی ‪ 21‬عید کی شام) پر حملہ کیا۔ حملہ آوروں کی جانوں کے ضیاع‬
‫کی وجہ سے ‪ ،‬ابن سعود سدی اور زخمی ہونے والے افسر علی افندی موسی اور پتھر پھینکنے اور گولیوں کی خوبصورتی‬
‫میں سے کچھ کے قتل کرنے والے اسکر کے تین معمولی زخموں کی وجہ سے ‪ ،‬کچھ بندوقوں اور بندوقوں کی فائرنگ نے‬
‫ابن سعود کے ساتھ سرکاری خطوط کا تبادلہ کیا ہے ‪ ،‬براہ کرم رپورٹ کریں۔ وزارت جنگ۔‬
‫جیسا کہ اس رپورٹ کے متن کی بات ہے‪ :‬مصری لوڈر جدہ سے آیا تھا اور وہ مکہ کے نواحی گاؤں سے اپنی معمول کی‬
‫جگہ پر تھا اور پھر التراویہ کے دن (مینی) چال گیا جہاں آخری سالمتی پہنچی ‪ ،‬اور وہاں بوجھ کے محافظ کی گھنٹیوں کی‬
‫آوازیں اٹھ گئیں۔ وہ تمام زبور کے تقدس پر یقین رکھتے ہیں ‪ ،‬خاص طور پر ان عظیم جذبات میں ‪ ،‬اور کچھ گمنام ہجوم آواز‬
‫کے وسیلہ پر جمع ہوئے اور اس میں زبردست آراستہ ہوئ تھی لوڈر کے ساتھ نجات کے کچھ تحفظات تھے اور انہوں نے‬
‫اس ہجوم کو مار پیٹ اور دھمکی دے کر جواب دیا۔ کہانی عظمت بادشاہ کے پاس پہنچی اور فورا ‪ his‬ہی اپنے بیٹے کو بھیجا‬
‫‪ ،‬فیصل واقعے کے موقع پر سختی سے گئے اور ریچھ کے آدمیوں سے کہا کہ وہ جگہوں پر کھڑے ہوں۔ وہ ہجوم کی‬
‫مزاحمت کر رہے تھے اور اپنے والد سے مزید تقویت کا مطالبہ کررہے تھے۔انہوں نے یہ طاقت کے ساتھ اپنے بھائی شہزادہ‬
‫سعود کو دے دی ‪ ،‬اور جب حکومت نے ہجوم کو متحرک کردیا اور ان لوگوں کو بندوق اور اسلحہ لے جانے والے افراد نے‬
‫ان مقامات کی گنتی کیے بغیر جہاں یاتری رہتے تھے ‪ ،‬پانچ معصوم افراد کو ہالک کردیا۔ اور ایک مرد ‪ ،‬ایک عورت اور‬
‫ایک بچے میں سے بیس۔جب معاملہ اس حد تک پہنچا تو ‪ ،‬شاہ صاحب نے اپنے آپ کو اپنے تمام بچوں ‪ ،‬اس کے کنبے اور‬
‫اس کے ساتھیوں نے گھیر لیا۔ نجد کے لوگ سب سے زیادہ ناراض ہوئے ‪ ،‬لیکن انہوں نے ان سے مخاطب ہوکر کہا‪" :‬میں‬
 ‫اس سلسلے میں آپ کو ہللا کی یاد دالتا ہوں۔ میں آپ کو آپ کی عزت اور آپ کے حج کی یاد دالتا ہوں۔ یہ ان میں سے ایک‬
‫اور ان میں سے ایک جن کے ساتھ میں نے باقی زندگی سنی ہے) ‪ ،‬اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے‬
‫باوجود ان کو مصیبت کا سامنا کرنا پڑا اس کی وجہ سے اسے سفیف کی طرف واپس جانے کی ضرورت نہیں رہی یہاں تک‬
‫کہ ان تمام روحوں نے اپنے مقامات پر چند منٹ کھڑے کردیئے اور اس بغاوت کو بجھا دیا گیا تب حکومت نے بھاری بھرکم‬
‫مارچ کیا اور ان میں سے ایک کو تکلیف ہوئی ‪ ،‬اور خاموشی اور حفاظت تھی ‪ ،‬اور اس کے بعد کوئی پریشانی نہیں‬
‫ہوئی۔اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے باوجود بھی اس کو لعنت کا سامنا کرنا پڑا اس کی ضرورت نہیں‬
‫تھی جب تک کہ وہ اپنی روح کو اپنی تلواروں پر لوٹ لیا یہاں تک کہ ان تمام افراد نے چند منٹ اپنی جگہوں پر پہن لئے اور‬
‫ملک بغاوت ختم کردی گئی اور پھر سرکاری فوجیوں کی بھاری بھرکم فورس نے انہیں تکلیف نہ دی اور ان میں سے ایک‬
‫کو تکلیف اور پرسکون اور سالمتی ملی۔ پھر پریشان ہوتا ہے۔اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے باوجود‬
‫بھی اس کو لعنت کا سامنا کرنا پڑا اس کی ضرورت نہیں تھی جب تک کہ وہ اپنی روح کو اپنی تلواروں پر لوٹ لیا یہاں تک‬
‫کہ ان تمام افراد نے چند منٹ اپنی جگہوں پر پہن لئے اور ملک بغاوت ختم کردی گئی اور پھر سرکاری فوجیوں کی بھاری‬
‫بھرکم فورس نے انہیں تکلیف نہ دی اور ان میں سے ایک کو تکلیف اور پرسکون اور سالمتی ملی۔ پھر پریشان ہوتا ہے۔‬
‫ہم نے دونوں بیانیے کے درمیان فرق چھوڑ دیا ہے ‪ ..‬اس مصری ناول میں جو ریچھ کے آدمی خود دفاع کی حالت میں تھے‬
‫‪ ،‬اور حجاز سلطان سلطان کی کہانی سے پتہ چلتا ہے کہ مصری فورس نے بغیر حساب اور بال جواز فائرنگ کی ہے (!) ‪،‬‬
‫وہ لوڈر کی تاریخ سے ایک فریق بیان کریں۔ ‪ ،‬یہ ہےایک حصے کی ‪ ،‬دوسری طرف سے اس جنگ کے ارد گرد کے سیاسی‬
‫حاالت ‪.‬‬

‫ہمیں فراہم کی ہے سرگزشت لئے کے طور پر ساتھ میں ڈاکٹر فواد ‪ M‬ان کی کتاب‪ :‬مصر کے درمیان اقتصادی اور مالی‬
‫تعلقات پر حجاز بہت سی تفصیالت کئے جانے والے مالی بوجھ کر دوران مصر عثمانی دور حجاز کی طرف ‪ ،‬اور لوڈر‬
‫پہلے میں سے ایک تھا‪ :‬زیارت کے قافلے کی حفاظت کے اخراجات جو۔ درمیان‪ ،‬قدرت کہ فوجی طاقت کے اخراجات کر‬
‫رہے ہمراہ طرف ‪ ،‬کم تھی جس کے مقابلے میں پانچ سو فوجیوں کی تعداد سال کے استحکام اور میں دو ہزار سال تک بڑھاتا‬
‫بدامنی‪ ،‬اور اخراجات کے ساتھ ساتھ بکھرے ہوئے قلعے کے راستے کے حجاج کرام‪ ،‬اور ‪ Awaad‬بدو دونوں اطراف رہنے‬
‫کی اس سڑک‪.‬‬

‫دوسرا‪ :‬کعبہ جو کعبہ کے ساتھ منسلک تھا ‪ ،‬جو سونے سے کڑھائی ہوئی ایک چادر ہے ‪ ،‬اور کناروں کا اختتام چاندی سے‬
‫کڑھائی ہوئی ہے اور زیورات کی ایک پرت سے لپٹی ہوئی ہے ‪ ،‬اور اس کا آغاز چھ ماہ کے اندر تیار ہونے کے لئے ماہ‬
‫بہار کے مہینے کی تیاری میں کیا گیا تھا۔ نظر آتے ہیں کے لئے اب اور پھر ان کو‪ ،‬اور ہے اس کے وزن ‪ ،‬سات کونٹل دس‬
‫ریشم‪ ،‬اور خالص چاندی کے تین ‪ kantars.‬عام طور پر تھا جس میں‬

‫تیسری ‪ ،‬کو بھیجے اناج اس پر تھا کے طور پر دو کیمپس مصری وزارت خزانہ کو ‪ 40‬ہزار ‪ ardeb‬بھیجنے کے لئے ہر‬
‫سال اناج کا جو مک‪ Mec‬ہ اور مدینہ کے لوگوں کو کھانا کھالتا ہے ‪ ،‬اور بحری راستے سے سوئز سے جدہ پہنچایا جاتا تھا‬
‫‪ ،‬اور سپروائزروں کی تقرری کے ساتھ۔ مجرموں ‪ ،‬جس پر بھیجا گیا تھا نگرانی کے اکثر‪ ،‬اور فارم فراہم کی نقدی‪ ،‬جس رہا‬
‫ہے باپ سے بیٹے کو وراثت میں ‪ ،‬شریف وراثت میں کے طور پر ایک ہی مرکز‪.‬‬

‫وہ قافلے کی حفاظت کا ذمہ دار تھا اور اس نے ایک بڑی فوجی شخصیات کو اپنے ساتھ لے لیا جو شہزادہ حج ‪ crown‬کا تاج‬
‫پوش تھا ‪ ،‬اور اس قدر اہم ہوگیا کہ اسے پاشا اور الڈویتدار دونوں کے بعد تیسرے نمبر پر رکھ دیا گیا ‪ ،‬اور ہر سال ایک‬
‫مشہور جشن کے دوران ایک بڑے جلوس میں نکال۔‪.‬‬

‫ڈاکٹر لیلی عبدل لطیف نے عثمانی عہد میں مصری معاشرے کے بارے میں اپنی کتاب میں ان تقریبات کی تصویر ہمیں پیش‬
‫کی۔ بیان کیا گیا ہے کہ یہ شوال کے وسط میں منعقد ہوا تھا ‪ ،‬اور ریچھ کو دکانداروں کے بعد ایک بڑے جشن میں منعقد کیا‬
‫جائے گا جس کے بعد وہ سجانے جارہے تھے۔ گھٹنوں کو دیکھنے کے لئے جہاں قیمتی پوشاک سجے ہوئے اونٹ پر رکھی‬
‫گئی ہے جس میں خواتین کے گائوں اور عوامی دعائوں کے بیچ راہیں نکلتی ہیں اور خوشی مناتے ہیں ‪ ،‬قلعے میں قرمیان‬
‫کی طرف روانہ ہوئے۔ جلوس کے سامنے ‪ ،‬طوائف کے شورویروں نے موسیقی کی ٹیموں کے ساتھ محل تک پہنچنے کے‬
‫لئے پاشا لیا اور امیر کو پہننے کے لئے پاشا لیا حج) ‪ ،‬اس کے بعد۔ گزشتہ فراہم کرنے ‪ (Surra‬پریشن) حرمین شریفین کی‬
‫قوم کی طرف بھیجے طاالب میں ایک خیمہ میں منعقد کی جائے گی‪.‬‬

‫تاریخ سے لے کر سیاست تک ‪ ،‬عثمانی عہد کے خاتمے کے بعد ایک صدی سے بھی زیادہ ‪ ،‬اور خاص طور پر ریچھ کے‬
‫پائے جانے کے سال میں ‪ ،‬اور اس دور میں مصریوں کے ذریعہ مشہور گہری تاریخی پیشرفت کے بعد ‪ ،‬االحرام نے مجھ پر‬
‫آنے والی تبدیلیوں کی تصویر پیش کی۔ اصطالح میں حج جلوس کی تنصیب‪ ،‬تقریبات اور ذمہ داریوں‪ ،‬اور عظیم نہیں تھا ‪..‬‬
 ‫امیر حج کی طرف سے مقرر ہو گئے ایک شاہی حکم کی وجہ سے آیا ہے جس قربت کی کارکردگی کے اس سال حج اور‬
‫میجر جنرل محمود میرٹ اور سالمیت کے اعظمی پاشا سے پہلے دیکھا‪ ،‬جب حکم دیا کہ کیا آ رہا ہے ‪ :‬میجر جنرل محمود‬
‫اعظم پاشا ‪ ،‬سابق وزیر جنگ و بحریہ ‪ ،‬سن ‪ 1344‬میں امیر حج مقرر ہوئے۔‬

‫جہاں تک مہم سے وابستہ فوجی قوت کا تعلق ہے ‪ ،‬االحرام نے ہفتہ ‪ 5‬جون کو اپنے شمارے میں پیش کیا ‪ ،‬جس میں کہا گیا‬
‫ہے کہ اس میں بیس افسران شامل ہیں ‪ ،‬جن کی سربراہی کمانڈر جالل منیر بیک ‪ 422 ،‬رینک افسر اور فوج ‪ ،‬انفنٹری اورٹا‬
‫کے ‪ 300‬افراد پر مشتمل ہے۔ نویں‪ ،‬کیولری‪ 89 ،‬آرٹلری‪ ،‬کے سیکشن ‪ 2‬کے طبی ‪ 6 5‬ویٹرنری ڈیپارٹمنٹ‪ ،‬کے ‪ 20‬اونٹ‪،‬‬
‫اور کے آخر میں ‪ royalists 10‬صارفین ‪.‬‬

‫تقریبات تھے اپنی موسیقی اور سائنس کے ساتھ نویں انفنٹری کے بلوکن کے سامنے کھرفنف میں دکان سے کلیڈنگ کو محمد‬
‫علی وسر کے میدان میں منتقل کرنا شروع کیا اور اس جلوس کے عیش و آرام کی عوام کو میدان میں جانے کے لئے اپنا‬
‫آغاز کیا۔ میں شام عمارتی ملبوساتی ‪ Mastaba‬میں پیش کی جاتی ہے اور لوگوں کو دیکھنے کے لئے کوچ کر گئے میں وہ‬
‫بھرتی انعقاد جب بڑی تعداد شہزادے اور معززین وہ ان ناشتا اور مٹھائی میں کامیاب رہے اور شیخ احمد ندا اور شیخ علی‬
‫محمود ‪ Erthelan‬عی قرآن بھی جانے کے سامعین کی پہلی گھڑی رات‪.‬‬

‫اس تقریب میں بادشاہ نے شرکت کی اور وزراء ‪ ،‬محل کے اعلی عہدیداروں اور دیگر سینئر سائنسدانوں ‪ ،‬مالزمین ‪،‬‬
‫سوداگروں اور معزز شخصیات نے شرکت کی۔ محمد علی اور ‪ 21‬بندوقیں جب وہ انھیں چھوڑ گئیں۔‬

‫مزید یہ کہ ‪ ،‬بادشاہ نے خود سفر کا پروگرام اپنایا یا جسے االحرام نے لوڈر کے سفر کی تاریخیں کہا تھا ‪ ..‬مصر کے اسٹیشن‬
‫سے آٹھھویں اور پانچ منٹ پر پیر ‪ 7 ،‬جون کی صبح سے سوئیز پہنچنے ‪ ،‬سفر اگلے دن جدہ دو دن کے بعد قابل رسائی ہوگا‬
‫‪ ،‬مکہ جاکر ‪ 25‬جون تک مدینہ منورہ سفر کے ل ‪ stay‬اگلے مہینے کی ساتویں تاریخ پر پہنچے گا ‪ ،‬جہاں وہ ایک ہفتہ قیام‬
‫کرتا ہے ‪ ،‬پھر ‪ 14‬پر جاو جوالئی سے یانبو چھ دن بعد ‪ ،‬تیور جانے کے بعد روانہ ہوا ‪ ،‬لیکن وہ اس شاہی پروگرام پر عمل‬
‫درآمد نہیں کرسکا ‪ ،‬ایسا نہیں تھا عابدین پیلس اور مصر کے سرکاری محکموں کے جوانوں نے مقدس سرزمین میں ہونے‬
‫والی عظیم سیاسی تبدیلیوں کی روشنی میں اپنا حساب کتاب کیا ہے!‬

‫تقریبا ‪ six‬چھ ماہ قبل ‪ ،‬سلطان نجد عبد العزیز بن سعود کی فوجوں نے ‪ ،‬جس نے اخوان کے نام سے جانا جاتا قبیلوں کی نیم‬
‫باقائدہ فوج کی حمایت کی ‪ ،‬اور ‪ 8‬جنوری ‪ 1926 ،‬کو ‪ ،‬حجاز کے شاہ حسین کی شکست کے بعد ‪ ،‬چہرے پر فاتح رہنما شاہ‬
‫علی حجاز کے ذریعہ ایان جدہ اور مک‪ca‬ہ کے کلب کا انتخاب ‪ ،‬اور وہابیوں کی حکمرانی کے تحت مقدس مقامات کے‬
‫نتیجے میں ہونے والی واقعات کو مذہبی سختی کے سبب جانا جاتا ہے ‪ ،‬جس کا خدشہ مصریوں اور دیگر لوگوں نے کیا ہے۔‬
‫تاہم ‪ ،‬حکومت کے نئے نظام نے پوری دنیا میں مسلمانوں کے خوف کو پرسکون کرنے کی کوشش کی ‪ ،‬جیسا کہ ‪ 27‬اپریل‬
‫‪ 1926‬کو االحرام کے ذریعہ شائع کردہ کیبل کے ذریعہ دکھایا گیا ہے ‪ ،‬جس میں لکھا ہے‪ :‬خدا کے فضل سے حجاز کی تمام‬
‫سرزمین ایک پرسکون بادشاہی ہے اور تمام لوگ آزاد رہ سکتے ہیں اور انصاف کے دشمنوں کی ساری باتیں درست نہیں ہیں‬
‫‪ ،‬ان کا مقصد اپنے ذاتی مفادات کی تکمیل اور ارض مقدس کے عوام کو نقصان پہنچانے کے لئے اسالمی مذہب کو ختم کرنا‬
‫ہے۔ حجاز اور سلطان روح و نمک کا بادشاہ۔ کٹہ۔ مہر‪ :‬عبد العزیز بن سعود۔‬
‫ہم سمجھتے ہیں کہ شاہ عبد العزیز مسلمان لوگوں کے منصب کو پرسکون کرنے کے لئے حج کی رسومات کو محفوظ بنانے‬
‫کے اپنے ارادوں میں مخلص تھے ‪ ،‬لیکن ‪ -‬ہماری رائے میں ‪ -‬مصری لوڈر آنے پر خوش نہیں تھا ‪ ،‬اور اس وجہ سے زیادہ‬
‫یہ کہ ریاست کے فوجی تحفظ کے تحت جلوس کے کسی بھی یاترا کی آمد کے بعد نئے بادشاہ کے اختیار سے استحصال‬
‫کرنے کے معنی سامنے آتے ہیں ‪ ،‬اور پھر یہ کہ مصری حجاج مقدس سرزمین میں پہنچ رہے تھے اور ان کے ساتھ بہت‬
‫سے رسومات جو وہابیت کی تعلیم کے منافی ہیں ‪ ،‬جو پہلے سگریٹ نوشی کی عالمت ہے ‪ ،‬مکہ کی نگرانی سے ‪ ،‬اس کے‬
‫روایتی مخالفین نے ‪ ،‬جو شہزادہ حج کی مدد سے حاصل کیا تھا ‪ ،‬اور پھر نہیں تھا۔ با کو کیا ہوا!‬

‫‪11‬جون ‪ 1926‬کو ‪ ،‬انہوں نے شہر میں واقع مصری قونصل خانے میں خصوصی استقبالیہ میں المحل کی جدہ آمد کا جشن‬
‫منایا جہاں شہر کے گورنر ‪ ،‬معززین ‪ ،‬قونصل خانوں ‪ ،‬نمائندگان اور مصری برادری نے مالقات کی ‪ ،‬فوجیوں نے مصر‬
‫کے جھنڈے کو سالم کیا اور سب نے اس کی شان کو خوش کیا۔ یانبو کے ذریعہ زیارت کے بعد شہر کا سفر کرنا کیونکہ یہ‬
‫سب سے زیادہ درست اور مفاہمت واال ہے ‪ ،‬اور ایسا لگتا تھا ‪ ،‬گویا سب کچھ اپنے راستے پر چل رہا ہے ‪ ،‬لیکن اس وقت‬
‫تک زیادہ لمبا عرصہ نہیں گزرا جب تک کہ یہ واقعہ اس کی تمام پیچیدگیاں کے ساتھ واقع ہوا ‪ ،‬جو گذشتہ دنوں مصری لوڈر‬
‫کی تاریخ میں داخل ہوا۔!‬

‫ان میں سے پہلی پیچیدگی ان واقعات کے نتیجے میں سامنے آنے والے رد عمل میں ظاہر ہوئی۔ مصری حکومت نے حجاز‬
‫اور سلطان نجد کے جاری کردہ بیان میں موجود بیانات کے خالف قاہرہ میں نجد اور حجاز ایجنسی کے سامنے احتجاج کیا ‪،‬‬
 ‫جو سمجھتے تھے کہ فوج نے اس بے رحمی کے بارے میں کیا کیا۔ اور امریکہ کے درمیان بالجواز ہے‪ ،‬اور یہ کہ سیاسی‬
‫‪niceties‬کے ساتھ مشورہ کرنے کے لئے سیاسی نمائندوں کی ضرورت ہوتی ہے میں میزبان ملک کیس کے اجرا کے کی‬
‫طرح مواصالت متعلق کرنے کے درمیان تعلق جماعتوں ‪.‬‬

‫تاہم بحران کو فوری طور نمائندے کے بعد طے کیا گیا تھا کی ‪ ،‬شاہ عبدالعزیز معافی مانگی اور یہ کہ انہوں نے مصری‬
‫صحافیوں کے اصرار پر مواصالت کی اشاعت کو قبول کیا اور یہ کہ وہ ہمیشہ کام کرتے ہیں۔ مجھے کو اپنی حکومت کے‬
‫درمیان دوستانہ تعلقات کو بڑھانے اور مصری حکومت اور اس نے پراعتماد مصری حجاج کرام تمام موصول کرے گا تھا‬
‫بادشاہ ابن سعود اور ان کی حکومت کی طرف سے مہمان نوازی اور سہولت‪.‬‬

‫تاہم ‪ ،‬اس بحران میں سفارتی پہلو صرف ایک ہی نہیں تھا۔وہاں مصری عوام کی رائے تھی ‪ ،‬جسے اخبارات نے مختلف‬
‫سمتوں سے نمائندگی کیا تھا۔ اہرام کے عالوہ ‪ ،‬وہاں ایک مکالمہ تھا اور مشرقی سیارہ ‪ ،‬اس کے ساتھ ساتھ کے یونین مھپتر‬
‫طور پارٹی کے حامی ‪ -‬بادشاہ‬
‫مصنف بیان بدقسمتی کے طور پر اس واقعے اور میں اپنی پوزیشن بہتر بنانے کے جو ایک ہی اور نہ ہی کسی بھی مصری‬
‫نجدی ہیں امن اور تکمیل پر چاہتے ہیں‪ ،‬اور اپہاس اخبار ‪ ،‬جس کی ہے کہا گیا ہے کہ وجہ ایک کے لئے پر حملے میں‬
‫مصری حجاج کرام جو کہ آواز ‪ Alnagdian‬جلوس یہ لوڈر کے محافظ کی گھنٹیوں سے اُٹھا ‪ ،‬اگر وہ گارڈ راگ کے ساتھ‬
‫کھیل رہا ہو۔ ہمارے عذر کو سمجھنے کے ل ‪ Music‬موسیقی ‪ ،‬اور محبت اور نفاست کی دھنیں۔ جہاں تک باقاعدگی سے‬
‫فوجی آوازیں ‪ ،‬یا "نفیر ہارب" کی ہر جگہ اجازت ہے ‪ ،‬جیسا کہ ہر کیمپ میں اور بین سعود کے کیمپوں میں بھی سنا جاتا‬
‫ہے ‪ ،‬اس بے وقوف تحریک کے لئے۔‬
‫جب آپ نے بتایا کہ مقدس مقامات کا تعلق اس سارے مذہب کی مذمت کرنے والے تمام لوگوں سے ہے ‪ ،‬اس طرح اس ملک‬
‫میں پیش آنے واال معمولی سا واقعہ چاہے کتنا ہی معمولی کیوں نہ ہو ‪ -‬ہر مسلمان کی روح کو تکلیف دیتا ہے اور افسوس‬
‫اور افسوس کے ساتھ اپنے جذبات کو ہال دیتا ہے۔ تو اسے جانتا ہوں کہ وہ اس کی اجازت ہو وہابی ‪ Ametwa‬کرنا چاہتے‬
‫تھے خدا نہ کرے ‪ - -‬حجاز بھوک اور پیاس ‪. Gwighthm‬میں‪ ، Vlaamadoa‬اور یہ غیر معمولی کاٹھنی میں چلنے‬

‫اخبار کی پالیسی میں استعمال کیا گیا ہے ایک اعتدال پسند سر کرنے پر تبصرہ واقعے‪ ،‬لیکن ہمیں ایک اہم حقیقت کا انکشاف‬
‫کیا کہ بن سعود کی حکومت کو مصری حکومت کو بھیجا گیا تھا کہ وہ اس سال کے دوران لوڈر نہ بھیجے ‪ ،‬اور اس کے‬
‫باوجود اٹھایا گیا کاٹتے شبہات شاہ عبدالعزیز کہ کےپیچھے پیروکاروں واقعے!‬

‫یونین پارٹی کا محل وقوع واال اخبار رہا ‪ ،‬اور اس واقعے پر اپنے تبصرے کے آغاز سے ہی ہم جو کچھ دیکھتے ہیں اس میں‬
‫وہ انتہائی اعتدال پسند تھا ‪ ،‬جس میں کہا گیا تھا کہ‪ :‬مذہب میں نجدین بھائی ‪ ،‬اور ہمیں بہت خوشی ہے کہ مسلمانوں کی ایک‬
‫ٹیم صادق اجداد کے عقیدہ پر قائم ہے ‪ ،‬کے طور پر زیادہ سے ہمیں مزید اس ٹیم سلطان ہاؤس مقدس ذریعہ ہے پر بہت خوش‬
‫کی خالص قانون‪ ،‬لیکن آخر میں اقوام تمام چیزیں‪ ،‬اور وہ سب تھا اس کے خالف اکیلے پر قابو پانے کے لئے ناممکن ہے‪،‬‬
‫اور اچھی چیزیں کہ برائی کے سے ‪ fads‬طور پر ان کے درمیان ‪Msthdthatha.‬‬

‫علی ہے عام طور پر االحرام ‪ ،‬دوسروں کے خیاالت کو شائع کرکے اس موقع تک ہی محدود رہتا ہے اور اپنی رائے کو‬
‫برقرار رکھتا ہے ‪ ،‬اور اس سے منسوب ہوسکتا ہے مذہبی نوعیت کا معاملہ ‪ ،‬اور یہ کہ عیسائیوں کے شائع اخبار کے ذمہ‬
‫دار عہدیدار ان مواقع پر ہمیشہ اس بات کے خواہاں رہتے تھے کہ وہ اپنے اخبارات کو اس میں رائے ظاہر کرنے سے‬
‫روکیں ‪ ،‬کسی بھی قسم کی حساسیت کو روکنے کے ل‪ ، ،‬جو اس منصب سے منفرد نہیں ہے ‪ ،‬موکیٹم جیسے ہمسایہ اخبارات‬
‫رہا ہے اور دارال ہالل کے جاری کردہ رسالے!‬

‫قاہرہ میں جو کچھ ہورہا تھا اس سے دور ‪ ،‬محمود اعظمی پاشا کو اس واقعے کے بعد ایک انتہائی نازک صورتحال کا سامنا‬
‫کرنا پڑا ‪ ،‬جس کا سامنا ان کے پیشروؤں میں سے کبھی نہیں کرنا پڑا تھا جب ان کا مشن رسمی نوعیت کا تھا۔ ہمارے اخبار‬
‫کے قارئین کہ انہوں نے انہیں اپنی زندگی میں مذہب کے بعد ابتدائی حیثیت میں ڈال دیا ‪ ،‬وہ اپنی یا اخوان المسلمون کی‬
‫اطاعت کرسکتے ہیں ‪ ،‬لیکن وہ مذہبی روایات میں یا مذہب کے بارے میں کیا سوچتے ہیں ‪ ،‬اور نہ ہی ان کے دلوں میں‬
‫جڑے ہوئے انتقام میں اس کی اطاعت کرتے ہیں!‬

‫یہ خوف اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ ‪ ،‬خطرات سے بچنے کے ل ‪ ، he‬اس نے زمین سے شہر تک اپنا سفر مکمل نہ‬
‫کرنے کا فیصلہ کیا۔اس نے اسٹیمر کے سلسلے میں جدہ واپس جانا کو ترجیح دی جس میں یانبو سے مردوں کے ساتھ سفر کیا‬
‫گیا تھا اور وہاں سے مدینہ جارہا تھا۔ یہ خیال ‪ ،‬مصری حکومت ‪ ،‬جس کی اس نے توثیق کی ہے ‪ ،‬اور نجد اور حجاز کی‬
‫حکومت ‪ ،‬جس نے اسے عمل درآمد کرنے کی ترغیب دی تھی ‪ ،‬اس خواہش سے کارفرما ہے کہ آیا اس قافلے کو خطرہ تھا ‪،‬‬
‫خاص طور پر اس خوبصورتی کی ظاہری شکل پر اس شہر میں جائے گا۔ ایسا سفر جو دس دن سے زیادہ عرصہ تک جاری‬
‫رہا ‪ ،‬اس خواہش سے بھی کارفرما ہوا کہ مصری عہدیداروں کو یہ سمجھنا چاہئے کہ اب وقت ایسا نہیں رہا ہے۔ وقت!‬
‫اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ پچھلے سالوں کے دوران مصری زیارت کے جلوس کے بے نقاب ہونے کا انکشاف‬
‫ہوا جو متعدد مظاہر ہیں ‪ ،‬جیسا کہ اعظمی پاشا نے مصری حکومت کو وطن واپسی کے بعد مصری حکومت کو پیش کی‬
‫ایک لمبی رپورٹ میں شامل کیا گیا تھا‪ :‬روایتی حفاظتی ریچھ کا آغاز کرنا تھا۔ ‪ Ataiwbjeeh‬دن چوکسی آیا نماز کے اوقات‬
‫دن چوکسی اور دعوت کے دن اصل میں بندوقیں فائرنگ کی گئی کو شروع کرنے کا اعظمی پاشا ابن سعود اعتراض کے‬
‫رسول‪ ،‬بھاشا پر اصرار کے اجراء سے ایک کتاب جب تک کہ بادشاہ ابن سعود تاکہ اس کتاب آئے آئے !‬

‫یہ بھی کہا کہ اور شہزادہ فیصل نے عظمی پاشا سے صورپ کے استعمال کو روکنے کا مطالبہ کیا کیونکہ نجدی ان کی‬
‫مذمت کرتے ہیں۔ مذمت کرنے اور کال زبور کا شیطان‪ ،‬اور کیا اثر اس ضرورت فورسز جواب نہیں دیا ان پر حملہ کیا گیا‬
‫تھا‪.‬‬

‫اور تیسرا یہ کہ لوڈر اپنے ساتھ دو گاڑیاں اور ایک الری لے کر ٹرانسپورٹ اور واٹر پمپ کے لئے گیا تھا اور قریب قریب‬
‫مکہ چال گیا یہاں تک کہ سواری کاروں کو روکنے کا حکم جاری نہ ہوا جب تک کہ وہ خوبصورتی کو خوفزدہ نہیں کرتے ‪،‬‬
‫اور کہا کہ بادشاہ خود اور اس کا کنبہ کاروں پر سوار ہونے سے گریز کرے گا اور یہ کہتے ہوئے عظمی پاشا کی پیروی‬
‫کرے گا۔ اس نے دیکھا تو بادشاہ کاروں اور ارکان کے اندر جا رہا اس کے خاندان شہر کے طور پر ہمیشہ کی طرح ‪ ،‬کو‬
‫واپس کرنے کے لئے لگ رہا تھا نہ پایا استعمال کے مریضوں اور دیگر امور کی نقل و حمل گاڑیوں کے ‪.‬‬

‫آخر کار سمیت جو عادت میں بھری ہوئی صورتحال پہلے ہی ہوچکا تھا حرم امام ‪ -‬براہ راست مجھ سے واپس آنے کے بعد‬
‫شریف اور جب تک اسے رکھنے سفر ‪ ،‬لیکن ابن سعود اور اس کے افراد نے اس سے اور اس کے بارے میں عدم اطمینان‬
‫ظاہر کیا۔ امیر حجاج سے شیخ حذف وہبہ کے مشیر بین سعود نے کیا پوچھا ‪ ،‬ان کے افراد کی برطرفی نے اعظم پاشا کو‬
‫مسترد کردیا ‪ ،‬جس نے انہیں مطلع کرنے کے لئے کہا تھا کہ اگر وہ باہر نہیں آیا تو حسنی کو تحریری طور پر حج کے امیر‬
‫سے پوچھا گیا ‪ ،‬جاری کردہ حکم سے آگاہ کیا گیا ‪ ...‬بحران نے حرم میں لوڈر کی بقا کو ختم کردیا سفر کا دن معمول کے‬
‫جشن کے ساتھ نکال۔‬
‫مندرجہ ذیل دنوں مشہور تھے ایک کے طور پر بنیاد پرست شفٹ مشاورت کے ارد گرد گھومنے تھا ہے لوڈر پروگرام‪،‬‬
‫مکمل کرنے کے لئے سب سے زیادہ مناسب طریقہ سفر کر مدینہ جانے‪ ،‬میں نےلیا ایک کے ارد گرد گھماؤ انحصاری کے‬
‫وزٹرز کا مکہ اور وطن کی وجہ سے ان کو بند کرنے کے لئے جدہ واپس آ جائے ‪.‬‬

‫ختم ہوا اس آخری آپشن کی منظوری کے بارے میں مشاورت ‪ ،‬بدھ ‪ 30‬جون کو وزیر جنگ برائے جنگ شہر کے نہ جانے‬
‫کے تجویز پر تبادلہ خیال کرنے کے لئے اڈلی یکین پاشا کی سربراہی میں وزرا کی کونسل کے اجالس کے بعد اور اس کے‬
‫ساتھ آنے والے توپ خانہ کمانڈر کی موت کے بہانے پر ‪ ،‬لوڈر کو مصر بھیجا گیا ‪ ،‬ہارٹ اٹیک ‪ ،‬اور پیرامیڈک کمانڈر کا‬
‫مرض۔ یمیل عمومی اور کمانڈر کی‪ ، Hagana‬اور کے واقعات میں اضافہ کے خوف کے درمیان بیماری افسران‪ ،‬جوانوں‬
‫اور حجاج کرام‪ ،‬قارئین نہیں تھے کے امام ‪ -‬ضرورت میں ‪ Ahram‬کے ایک عظیم ذہانت ہے کہ یہ نہیں ہے کہ احساس‬
‫کرنے کے لئے سچ!‬

‫‪17‬جوالئی کو ‪ ،‬مصری لوڈر طے شدہ واپسی کی تاریخ کے شروع میں دس روز سے زیادہ وقت پر قاہرہ پہنچا ‪ ،‬لیکن اس‬
‫سے معمول کی تقریبات کا انعقاد نہیں روکا کیونکہ وہ اس صبح ‪ 6.30‬بجے عباسیہ میں ہسوا کے میدان سے محمد علی کے‬
‫کھیت کی طرف روانہ ہوا میں سامنے کے میں کیسل قیادت باوقار جلوس طرف سروں کے کے سڑکوں اور ‪ Alohaar‬طاقت‬
‫‪ .‬آرمی مردوں ‪ Vhrs Vemozvoh‬بھری ہوئی ہز ایکسی لینسی ڈاکٹر محمود اعظمی پاشا کی سربراہی‬

‫بعد کہ کی طرف سے انکشاف کیا گیا تھا سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہوا کے امیر کے بعض پہلوؤں سے حج کے اس واقعہ‬
‫کی ایک محمود ابو کے ساتھ طویل گفتگو ‪ -‬الباری ‪ - Ahram‬اگست کے اوائل میں اخبار نے شائع کیا ‪ ،‬اس کی رائے یہ تھی‬
‫کہ اسے چالیا اور بیچا گیا۔ ان آدمیوں کی تھیسنا بادشاہ مال کرنے کی کچھ ‪ Hjanh‬ہمراہ لوڈر یہاں کہنا ‪ Mtwatn‬المسلمون آج‬
‫رات‪ ،‬اور ایک ان میں سے بہت سی خلقت میں لے جایا گیا بھاری بھرکم اور پھینک پتھروں پر ‪ ،‬گھٹنوں ‪Aamcrkin‬‬
‫‪Aacfrh Aaebad‬ویتا چلال!‬

‫انہوں نے مصری حکومت کا یہ ارادہ بھی ظاہر کیا کہ وہ خیراتی اداروں اور صدقات کی ادائیگی بند کردیں جو اس نے‬
‫عثمانی دور میں ان مخصوص افراد کو ادا کی ہیں جو حرم میں طویل عرصے سے اپنی مالزمتوں میں زندگی گذار رہے ہیں‬
‫‪ ،‬خاص کر شاہ عبد العزیز کے بعد اور شاہ حسین نے صدقہ سنبھالنے سے انکار کردیا لوگوں کو براہ راست‪ ،‬کو ترجیح‬
‫کرنے کے لئے ایسا ہے کہ وہ تقسیم یہ جو نہ تھا جگہ کی مصریوں اطمینان ‪.‬‬

‫پیش کی رپورٹ کر اعظمی پاشا ‪ ،‬مصری حکومت درجنوں کی مثالوں کہ یقینی بنانے کے لئے ان لوگوں کو جو کرنے کے‬
‫لئے‪ ،‬ان خیراتی اداروں اور صدقہ کے مستحق نہیں ہے ایک کو اس حد تک کے ان کو ایک دارالحکومت تھا کے زیادہ سے‬
‫زیادہ دس ہزاروں پاؤنڈ ‪ ،‬اور دوسرا چار تنخواہ مل رہا تھا‪ b‬۔ مختلف گود‪ ،‬اور وہ سب سے زیادہ واپس آ گیا ہے کے جو بعد‬
‫میں ‪ 31‬ہزار پونڈ کا االٹ رقم کی گئی تھی ‪ 360‬سے بھی کم پاؤنڈ تقسیم !‬

‫نہیں ہے کیا کہ میں کوئی شک کیا گیا تھا شائع کی طرف سے امام ‪ -‬اس سلسلے میں ‪ Ahram‬اور دیگر اخبارات ‪ ،‬کے‬
‫گہوارے اختتام کے دور کے لوڈر کرنے جا کی طرف سے تبدیل ایک مشن حج ‪ ،‬جس کا سربراہ ایک سینئر مالزم ہے ‪،‬‬
‫پرنس کا اعزاز نہیں رکھتا ہے!‬

‫مصر کے ساتھ بوجھ اور بحران ‪:‬‬

‫‪1‬حجاز اور مکہ پر اس کے قبضہ کے بعد اور طائف کے قتل عام کے بعد ‪ ،‬جس نے اس کی خبر پھیالئی ‪ ،‬اس سے عبد‬
‫العزیز کا خاص طور پر مصر کے مقام پر حساب کرنے کی توقع کی جارہی تھی ‪ ،‬وہ وہابیت سے اس کی نفرت جانتا ہے۔‬
‫شاہ عبدالعزیز کے عہد میں جزیرہ نما اپنی کتاب میں ‪ ،‬خیرالدین الزرکالی نے عبد العزیز کی مصر کا ہاتھ جیتنے کی خواہش‬
‫کا تذکرہ کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں (صفحہ ‪" )661‬اٹھارہ سال ‪ 1353 ،‬سے ‪ 1371‬ہ (‪ )1934-1952‬تک گزارے اور اس کے‬
‫انتظامی ‪ ،‬سیاسی ‪ ،‬نجی اور عوامی مفادات وادی نیل کے ممالک میں ‪ ،‬اور جو میں نے مصر کے بارے میں لکھا ہے ‪ ،‬اور‬
‫میں اسے مصر کے بارے میں چھپ چھپ کر یا عوامی طور پر بات کرتے ہوئے نہیں سنتا ‪ ،‬اس کے عالوہ اچھے تعلقات‬
‫کی دیکھ بھال اور حوصلہ افزائی اور اس کی اور مصری حکومت اور عوام کے مابین محبت اور دوستی کو استحکام بخشا‬
‫جاتا ہے۔ قاہرہ میں سعودی عرب کی ایجنسی ‪ 1353 ،‬ھ (‪ )1934‬اور بالترتیب سعودی اور مصری ریاستوں کے مشیر یہاں‬
‫سفارتی نمائندگی ‪ ،‬کوئی پہچان ‪ ،‬اور ہر زبان پر "ریچھ" کی بات نہیں ہوتی ہے۔حجاز پر حکمرانی کون کرتا ہے؟ ")۔‬
‫‪2‬عبد العزیز نے جدہ کا اقتدار سنبھالنے سے پہلے ‪ ،‬جہاں مکہ پر اپنی شکست اور عبدالعزیز کی گرفتاری کے بعد اسے بین‬
‫شریف حسین نے گھیر لیا ‪ ،‬عبد العزیز نے عرب اور مسلم صدور اور بادشاہوں سے حجاز کی اصالح پر غور کرنے کا‬
‫مطالبہ کیا ۔اس کانفرنس کا وقت ‪ 1925‬تھا۔ الزرکالی اپنی کتاب (‪ )662‬میں کہتے ہیں‪" :‬شاہ عبدالعزیز ‪ 1343‬ھ (‪ 1924‬ء)‬
‫میں مکہ مکرمہ میں آباد ہونے کے بعد ‪ ،‬اس نے جدہ کا محاصرہ کیا ‪ ،‬جہاں شاہ علی بن الحسین اور اس کے ساتھی بھیجے‬
‫گئے تھے۔ ‪ )1925‬مسلم بادشاہوں ‪ ،‬انجمنوں ‪ ،‬اور اسالمی تنظیموں کو؛ حجاز کے مستقبل پر غور کرنے کے لئے اپنے‬
‫مندوب بھیجنے کی دعوت۔) اس کانفرنس کا انعقاد نہیں ہوا تھا۔‬
‫‪3‬نے حجاز کی اصالح پر غور کرنے کے لئے ایک اور کانفرنس کے لئے اپنی کال کی تجدید کی۔ الزرکالی نے کہا‪( :‬عبد‬
‫العزیز نے ‪ 20‬نومبر ‪ )1926/6/3( 1344‬کو مکہ مکرمہ میں منعقدہ ایک "کانفرنس" میں شرکت کے لئے اسالمی حکومتوں‬
‫اور لوگوں کو خط لکھا اور اس نے اپنے والد کی طرف سے دعوت قبول کرلی؛ اور مصر کے بادشاہ نے اسے مسترد کردیا‬
‫‪ ،‬یہ ان کے اور عبد العزیز کے مابین تنازعہ کی پہلی شکل تھی۔ کانفرنس نتیجہ کے ساتھ آتی ہے۔)۔‬
‫مصر نے کانفرنس میں شرکت سے انکار کردیا تھا لیکن راشد ردہ نے بھی اس میں شرکت کی تھی ‪ ،‬اور یہ پہال موقع تھا‬
‫جب اس کے آقا عبدالعزیز آل سعود سے ملے تھے۔ دوسرے لفظوں میں ‪ ،‬سرکاری مصر نے عبد العزیز کی طرف سے حجاز‬
‫پر قبضہ کرنے سے انکار کے اظہار کے طور پر بالئی جانے والی کانفرنس میں شرکت سے انکار کردیا ‪ ،‬لیکن لبرل مصر‬
‫نے راچد ردہ کو اس کانفرنس میں شرکت کی اجازت دے دی۔ عبدالعزیز کے لئے یہ امید کا ایک ذریعہ تھا ‪ ،‬جس نے رشید‬
‫رضا سے پہلی بار مالقات کی ‪ ،‬جو بخار کے باوجود اس کانفرنس میں جوش و خروش سے شریک ہوئے۔‬
‫لیکن لوڈر کا واقعہ جو عید االضحی ‪ 10‬ذی الحجہ ‪ 22( 1344‬جون ‪ )1926‬کو کانفرنس کے اسی مہینے میں پیش آیا۔‬

‫‪4‬عزیز اپنے بڑے بیٹے شہزادہ سعود کو اپنے مشیر حفیظ واہبہ کے ساتھ مصر بھیجنے کے لئے وہاں پہنچے تاکہ اس‬
‫حادثے کے بعد مصر کے ساتھ ماحول کو متاثر کیا جاسکے۔ الزرکالی کہتے ہیں‪( :‬اگرچہ شاہ عبد العزیز نے اپنے بڑے بیٹے‬
 ‫سعود بن عبد العزیز کو ‪ 1346‬ہجری (‪ )1926‬میں روضہ محل کے ساتھ آنکھوں کا عالج کرنے اور ماحول کو ہوا بخشنے‬
‫کے لئے مصر بھیجا ‪ ،‬لیکن خالء برقرار رہا۔‬
‫‪5‬اس کے برعکس ‪ ،‬عبد العزیز اور نجدی بھائیوں کے مابین تنازعہ کو اور گہرا کرنے کے لئے جس نے اپنا حجاز اور سب‬
‫سے پہلے حجاز کھول دیا تھا۔ یہ بات واضح ہے کہ انہوں نے اپنے قائد عبدالعزیز کو دیکھا کہ وہ مصر کے نمائندے کے‬
‫ساتھ اپنی جدوجہد میں مصر کے ان کے خالف تعصب کو خوش کرنے کی پوری کوشش کر رہے ہیں۔ ان کے لئے ‪ ،‬مصر‬
‫ایک شراکت دار ہے ‪ ،‬اور وہابی مذہب اور ابن عبد الوہاب کی تعلیمات کے مطابق ‪ ،‬مشرکین کے ذریعہ عدالت کرنا حرام‬
‫ہے۔‬
‫‪It‬۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ شہزادہ سعود بن عبد العزیز نے ‪ ،‬حفیظ وہبا کی صحبت میں ‪ ،‬انھوں نے حفیظ وہبہ کو مشورہ دیا‬
‫کہ وہ مصریوں کے دلوں سے جیتی ہوئی مذہبی مراعات دیں اور وہابیت سے دشمنی چھپائیں ‪ ،‬جو امام شافعی کے مزار اور‬
‫مقبرہ حسین کی زیارت کرنا ہے۔ غالبا ‪ possible‬یہ ممکن تھا جب رشید ریڈا ‪ ،‬جو حجاز کانفرنس کے بعد مصر واپس آئے‬
‫تھے ‪ ،‬نے عبدالعزیز کو متنبہ کیا تھا کہ ان کا بیٹا سعود ان دونوں مساجد کا دورہ کرے گا تاکہ اخوان کو اس پر بولی لگانے‬
‫کا موقع نہ ملے۔ عبد العزیز نے اپنے بیٹے سعود کو ایک خفیہ پیغام بھیج کر اس کو ایسا کرنے سے روک دیا (جالل کوشک‪:‬‬
‫سعودیہ اور اسالمی حل‪)541 :540 :‬۔‬

‫اس نکتے کو واضح کرنے میں کچھ سال درکار ہیں کہ لوڈر سے پہلے اور اس کے بعد عبد العزیز اور اس کے بھائیوں کے‬
‫مابین پھوٹ پھوٹ کے آغاز کی ایک جھلک پیش کریں۔‬

‫عبدالعزیز (اخوان المسلمون) بھائیوں کے ساتھ ریچھ اور بحران‬

‫‪1‬انگریزی کے ساتھ ناگزیر رابطوں میں عبد العزیز کے داخلے نے سیاست اور زندگی گذارنے کی ضروریات اور سخت‬
‫وہابی تعلیمات کے مابین خال کو شروع کیا۔ عبد العزیز اور وہابی علماء کے مابین تنازعہ ان کے شاگردوں ‪ ،‬نجدیوں سے‬
‫شروع ہوا۔ یہ ‪ 1919‬میں علماء کی کانفرنس میں ان کے مابین تنازعہ کا مادہ تھا۔ کانفرنس نظریاتی امور لے آئی لیکن سیاسی‬
‫مقصد کے لئے اخوان کی عبد العزیز کو مشورہ دینے کی خواہش کی عکاسی کرتی ہے کہ انہیں حکومت میں شامل ہونا‬
‫ضروری ہے ‪ ،‬لہذا انہوں نے اپنی ملکیت کو بڑھایا اور ان کو اس حق میں حصہ لیا ہے کہ وہ اس میں حصہ لیں۔ تب انہیں‬
‫معلوم تھا کہ عبد العزیز وقت پر منصوبہ بنا رہے تھے ‪ ،‬لیکن فیصل عبدالعزیز پر ایمان کے نام پر بولی لگانا چاہتے تھے ‪،‬‬
‫اور عبد العزیز نے انہیں دے دیا اور انہوں نے طائف کا قتل عام کیا۔جب مصری ‪ ،‬شامی اور ایرانی اخباروں نے طائف میں‬
‫خواتین اور بچوں کے قتل کی اطالعات شائع کیں تو اخبارات نے اس خبر کی اشاعت کی مذمت کی۔ کیبل پر ان کے بیٹے‬
‫شہزادہ فیصل کے نام پر دستخط ہوئے اور اس پیغام کو حذف وہبہ کو بھیجا۔‬
‫‪2‬اس کو بڑھاوا دینے کے بجائے ‪ ،‬اس نے اخوان کو مزید قتل عام کرنے سے روکنے کی کوشش کی کیونکہ دنیا اب پہلے‬
‫کی طرح نہیں تھی جیسا پہلے سعودی ریاست میں ہوا تھا ‪ ،‬سنا اور دیکھا اور احتجاج کیا گیا تھا اور آج کی خبریں بھی تھیں۔‬
‫طائف کے قتل عام کے بعد ‪ ،‬عبدالعزیز نے جدہ اور مدینہ پر قبضہ اور زبردستی قبضہ کرنے کی بجائے محاصرے اور‬
‫مذاکرات کا انتخاب کیا۔ اخوان المسلمون کے رہنما فیصل الدویش ‪ ،‬آرمی کمانڈر تھے جو شہر کو کھولنے کے لئے جارہے‬
‫تھے۔ اس کے راستے میں ‪ ،‬شہر کے قریب ‪ ،‬گا‪ the‬ں اوالی ‪ ،‬ہالک اور لوٹ مار کی گئی ۔اسے ڈیزائن کیا گیا تھا کہ وہ اس‬
‫شہر پر توپ خانے سے بمباری کرے اور اسے ضبط کرنے کے لئے جیسے طائف میں ہوا تھا۔ اور عبد العزیز فیصل الدویش‬
‫کی برطرفی ‪ ،‬اور اپنے بیٹے محمد بن عبد العزیز کو جگہ پر مقرر کیا اور ہفتہ کی ‪ 5‬دسمبر ‪ 1925‬کو شہر کے بغیر جنگ‬
‫کے ہتھیار ڈالنے سے مذاکرات کا اختتام ہوا۔ فصیل الدویش ناراض ہوئے اور عبد العزیز کے خالف غصے میں اپنے بزرگ‬
‫قلعے کی طرف روانہ ہوگئے۔‬
‫‪ij 3‬حجاز کے الحاق کے بعد ‪ ،‬عبد العزیز کے سیاسی اہداف مکمل ہو گئے تھے اور اسے اب بھائیوں کی طاقت کی‬
‫ضرورت نہیں تھی ‪ ،‬اور نہ ہی انہیں مزید پریشانی کا سامنا کرنا پڑا تھا ‪ ،‬اور وہ مخالفت کے بغیر بین االقوامی پیشرفت پر‬
‫عمل کرنے کے لئے جدید نظام پر انحصار کرنا چاہتے تھے۔ اخوان کو اس کے مطابق ڈھالنا نہیں تھا۔ چنانچہ عبدالعزیز پنشن‬
‫‪ ،‬زمین اور جنگ کے مال غنیمت کے بدلے اخوان کے ساتھ لوٹ آئے ‪ ،‬لیکن وہ جہاد اور توسیع کو جاری رکھنا چاہتے تھے‬
‫‪ ،‬انہیں معلوم نہیں تھا کہ وہ بین االقوامی سطح پر اجازت دی گئی حد تک پہنچ گئے ہیں ‪ ،‬اور یہ کہ مل کر انگلینڈ اور بین‬
‫االقوامی طاقتوں کا ہاتھ بن گیا۔ ان بھائیوں کو اس وقت تکلیف ہوئی جب انہیں عبدالعزیز کو اردن اور عراق اور حجاز سے‬
‫انگریزی کافروں اور (کافروں) کے ساتھ سلوک کرنے کے لئے مال ‪ ،‬لیکن وہ اپنے بیٹے فیصل کو لندن اور اس کے بیٹے‬
‫سعود کو مصر بھیجتا ہے!‬

‫‪Naj‬۔ نجد میں واپسی پر عبد العزیز کی اہمیت پر زور دینے کے لئے مصری لوڈر پر ان کے حملے کا واقعہ ‪ ،‬تاکہ حجاز میں‬
‫عبدالعزیز کو مزید پریشانی پیدا نہ ہو ‪ ،‬جہاں حجاز میں لوگوں اور ثقافتوں کا مرکب شامل ہے ‪ ،‬اور اس کی اور ند دشمنی‬
 ‫کے درمیان قرون وسطی کے بعد سے جمع ہوئے تھے۔ بہجز اس دشمنی کا ایک مظہر۔ لوڈر کا حادثہ ارتاوی کانفرنس میں‬
‫موجود غیر حاضر تھا۔‬
‫‪5‬ارتاوی کانفرنس‪ :‬سعود کے براہ راست دورہ مصر کے بعد دسمبر ‪ 1926‬میں‪:‬‬

‫فیصل الدویش نے عبد العزیز کی موجودگی کے جواب میں جو انھوں نے انگلینڈ اور مصر کے حامی سمجھے اور مطیر ‪،‬‬
‫عطیبہ اور اجمان کے شیخوں کی موجودگی کے جواب میں ‪ ،‬اور عبد العزیز کو مندرجہ ذیل تنقید کی ہدایت کی‪ :‬اپنے بیٹے‬
‫سعود کو مصر اور اپنے بیٹے فیصل کو لندن بھیجنا ‪ ،‬شرک کے دو ممالک۔ ٹیلیفون ‪ ،‬کاریں اور ٹیلی گراف جادو کا کام ہے۔‬
‫کویت کے ساتھ تجارت کو روکنے کے لئے وضاحت طلب کریں اگر وہ مسلمان ہوتے تو ہم ان کے ساتھ معاملہ کرتے اگر وہ‬
‫مشرک ہوتے تو ہم ان سے لڑتے۔ ٹیکس اور ٹیکس نجد اور قانون سازی کی حیثیت میں۔ الشیخ االحساء اور قطیف پر خاموش‬
‫کیوں ہیں اور گروہ کے مذہب میں ان کے شامل ہونے پر تعزیت کیوں کرتے ہیں؟ عراق اور مشرقی اردن کے صحرا کو‬
‫مسلمانوں کی چراگاہوں میں چرنے کیوں دیا گیا؟ ‪.‬‬

‫‪6‬سیاسی مخالفتیں کانفرنسوں میں تیار ہوئیں اور پھر وہ مسلح تصادم کی طرف بڑھ گئیں ‪ ،‬جو عبد العزیز کو اپنے نجدی‬
‫بھائیوں سے ‪ 1929 :1929‬کے مقام پر جیتنے کے بعد چھوڑ دیا تھا اور تنہا حکمرانی کی تھی ‪ ،‬اور جلد ہی ‪ 1932‬میں اپنے‬
‫ملک کا نام اپنے خاندان کا نام دے دیا تھا۔‬
‫آخر‪ :‬لوڈر کا حادثہ ‪ ،‬جس نے عبد العزیز اور نجدیائی بھائیوں کے مابین عوامی تنازعہ کو جنم دیا ‪ ،‬وہ مصر میں بھائیوں کی‬
‫تشکیل کے لئے عبد العزیز کی سوچ کا باعث بنے ‪ ،‬وہ مصر کی حکمرانی ہیں اور اسے اپنی ریاست کی گہرائی میں بدل‬
‫دیتے ہیں۔اس سیاسی ترقی کو کامیاب بنانے کے لئے ضروری ہے کہ مصر کو اپنے مذہب تصوف سے بدلنے والے سلفی‬
‫اور وہابی معاشروں کو قائم کیا جائے۔ سنی سے وہابیت۔ راشد ردا کی اہمیت یہ ہے۔‬
‫لیکن یہ واحد نہیں تھا۔ سب سے زیادہ بااثر عبد العزیز کے مشیر حذف وہبہ تھے ‪ ،‬جس نے شاہ عبد العزیز کے بارے میں‬
‫ایک پروپیگنڈا کتاب لکھنے کے لئے ایک مصری صحافی کی بھرتی کی ‪ ،‬تاکہ حادثے میں پائے جانے والے اثرات سے بچ‬
‫سکیں۔‬
‫اور ہم اس صحافی اور اس کی کتاب کے ساتھ حفیظ وہبہ کی لطیفیت کو محسوس کرنے کے لئے رک گئے ‪ ،‬جو پردے کے‬
‫پیچھے اس ڈرامے کا ہدایت کار تھا۔‬

‫اس ڈوبے ہوئے صحافی کو جو حافظ نفس نے پیش کیا تھا ‪ ،‬اور اس کا سفر اور اس کی کتاب ‪:‬‬

‫مہمان نوازی میں ڈوبے ہوئے ایک مصری صحافی کے لئے شاندار استقبال عبد العزیز کا‬
‫تعارف‪:‬‬

‫طائف کے قتل عام کے بعد حجاب پر قبضہ کرنے والے وہابیت اور اس کے نئے حکمران کی خوبصورتی کے عمل کو آگے‬
‫بڑھانے کے ل ‪ ، Abd‬لوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے کے لئے ‪ ،‬عبد العزیز نے ایک مصری صحافی کی میزبانی‬
‫کی کہ وہ مصری اخبارات میں شائع مضامین لکھیں۔ یہ شہزادہ سعود بن عبد العزیز کے قاہرہ کے دورے کے موقع پر تھا‬
‫اور ان کے ساتھ اپنے والد مصری مصور حفیظ وہبہ کے مشیر تھے۔ انہوں نے محمد شفیق مصطفی کو پایا وہ ایک غیر‬
‫واضح صحافی ہے جسے ہم صرف ان مضامین کے ذریعے جانتے ہیں ہم سمجھتے ہیں کہ اس وقت کو مشہور صحافیوں اور‬
‫مصنفین نے اس کام کو مسترد کردیا تھا۔‬
‫‪2‬ایک معمولی صحافی ہے ‪ ،‬یہ عبد العزیز کے معمول کی منافقت کے الفاظ میں ظاہر ہوتا ہے ‪ ،‬اس وقت کسی بھی معزز‬
‫صحافی نے اس کی پرورش کی ہے۔ پھر وہ مسافر کا کردار ادا کرتا ہے جو اپنے سفر (نجد اور حجاز کے دل میں) کے‬
‫بارے میں لکھتا ہے ‪ ،‬وہ سب سے اہم بات کو بھول جاتا ہے جو اسے اپنے سفر ‪ ،‬سفر کی تاریخ اور اپنے سفر کی تاریخ‬
‫لکھنے کے خواہاں ہے۔ مضامین (نجد اور حجاز کے دل میں) دن ‪ ،‬مہینے اور سال کی کسی بھی تاریخ میں ایسا نہیں مل‬
‫پاتے جیسے مصنف اپنے آپ سے کہے۔‬
‫یہ مضامین قاہرہ کی مذہبی ثقافت کی الئبریری کے ذریعہ شائع کیے گئے تھے۔ اور ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں ‪:‬‬

‫کون ہے صحافی محمد شفیق مصطفی‬

‫‪1‬کو ان کا کوئی ترجمہ نہیں مال ‪ ،‬اور یہ واضح ہے کہ ان کی شہرت کی کمی اس سفر کو قبول کرنے کی وجہ تھی۔ اور اس‬
‫کی شخصیت اور اس کام کی قبولیت کے حاالت دریافت کریں جس سے اس نے اپنی کتاب کے تعارف میں کہا تھا۔‬
‫( ‪2: 7:‬اور اس لئے ہم اس پر بھروسہ کرتے ہیں اور استعمال کرتے ہیں اور اس کے بعد‪ :‬میں انکار نہیں کرتا کہ میں پچھلے‬
‫سال کے موسم گرما میں اس کے شاہی عظمت شہزادہ سعود اور ولی عہد شہزادہ مصر کے دورے سے پہلے ہی تھا ‪ ،‬مجھے‬
‫عرب ممالک کے حاالت کے بارے میں سب کچھ معلوم نہیں جس کی ہم مذہب اسالم کی مذمت کرتے ہیں۔ (‪1/2‬‬

‫‪:‬انہوں نے اپنے سفر کی تاریخ کا ذکر نہیں کیا ‪ ،‬انہوں نے گزشتہ موسم گرما میں صرف شہزادہ سعود کے انٹرویو کا ذکر‬
‫کیا تھا)۔‬
‫یہ امر قابل ذکر ہے کہ یہاں مصنف کو (نجد اور حجاز) نام (عرب ممالک) کہا جاتا ہے۔ اس وقت ‪ ،‬عربیت اور عرب قوم‬
‫پرستی کا کلچر ابھر کر سامنے نہیں آیا تھا۔ اس عالقے کو "مشرق" کہا جاتا تھا۔ تین دہائیوں کے بعد ‪ ،‬ناصر نے عرب قوم‬
‫پرستی کی ثقافت کو عام کیا جبکہ جزیر ‪ Saudi‬سعودی عرب کے بیٹوں نے وہابی ثقافت کو عام کیا۔ بھائیوں اور سعودیوں‬
‫کے ساتھ نسیر کی دشمنی میں دونوں ثقافتوں کے مابین کشمکش۔ ناصر نے اپنا نظریہ (عرب قوم پرستی) اس حد تک بلند کیا‬
‫کہ جب شام اور (متحدہ عرب جمہوریہ) کے ساتھ اتحاد ہوا تو مصر کو "جنوبی عالقہ" کہا جاتا تھا۔ اس کے زوال کے ساتھ‬
‫ہی ‪ ،‬عرب قومیت کے مذہب کی پیروی صدام اور قذافی نے کی۔ اور کس طرح مشرق میں (درمیانی ‪ /‬تاریک) تعجب کی بات‬
‫ہے۔‬
‫" ‪::‬میں اس اعلی خواہش کے مصر دورے کے موقع پر شہزادہ سعود کے بیان کو نہیں بھولتا اور اس کے مفکرین سے‬
‫مطالبہ کرتا ہوں کہ وہ اپنے ملک کا دورہ کرے اور اس کے امور کو تالش کرے اور ان بولنے والوں کے بارے میں برہنہ‬
‫حقائق شائع کرے جو اب بھی ہر چیز سے العلم ہیں۔" ان کے مصر کے سفر میں دانشوروں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ اپنے‬
‫ملک کا دورہ کریں۔ کسی نے جواب نہیں دیا۔ اس نے جواب دیا ‪ ،‬اور یہ وہ پہلی وجہ تھی جس نے سفر کیا۔‬
‫))(پھر وہ اپنے سفر کی باقی وجوہات کے بارے میں کہتا ہے‪( :‬اس کی وجہ سے اور اپنے بیٹے کی نرمی کی وجہ سے میں‬
‫قوموں اور ممالک کے حاالت کے جواب دہندگان کے اثرات پر عمل پیرا ہونے کا ایک خاص رجحان محسوس کرتا ہوں ‪،‬‬
‫اور میں اب بھی ہر چیز میں ارتقا پر یقین رکھتا تھا تاکہ شہزادہ نجدی کے دورے کے دوران مجھے قریب سے دیکھا گیا ‪،‬‬
‫شہزادہ سعود بن عبد العزیز) اور ان کے بہت سارے مصر مصر ‪ ،‬ان کی نقل و حرکت اور رہائش میں اثر و رشتہ دار ترقی‬
‫اور ان کی اہلیت اور تہذیب کی راہ پر گامزن ہونے کی خواہش کی حد تک ان کی روحوں میں شہریت کا عظیم شہر۔‬
‫یہاں مصنف اپنے زمانے میں روح کے حاالت کے بارے میں بات کرتا ہے ‪ ،‬اور اخوان المسلمون ٹیلی گراف ‪ ،‬ٹیلیفون اور‬
‫موٹر سائیکل کے وقت جدید ایجادات کو مسترد کررہی تھی ‪ ،‬اور انہوں نے اسی وجہ سے عبد العزیز کو تھکادیا۔ مصنف یہاں‬
‫بے ساختہ مصر کی ترقی اور روح کی پسماندگی کو پیش کرتا ہے۔‬
‫‪5‬پھر اس نے کہا‪" :‬میں نے بہت ساری چیزوں کو چھو لیا ہے جن پر میں نے اس حساس عالقے پر یقین کیا ہے ‪ ،‬خواہ ان‬
‫کے مصری اور غیر ملکی زائرین سے مالقاتوں میں ‪ ،‬یا ان کے نجی لین دین میں ‪ ،‬اور مصری تہذیب کی عظمت اور ان‬
‫کی معاشرتی تعمیر کی وجوہات کے مشاہدات میں۔ چیزیں ‪ ،‬اور اس کی نگاہوں کے نیچے ہر چیز کی اس کی تعریف جو ایک‬
‫عجیب نئی نظر سمجھی جاتی تھی۔‬
‫اس کے ہمراہ شہزادہ بھی تھا اور ہمیں انکشاف کیا کہ سعود نہ صرف مصریوں بلکہ غیر ملکیوں سے بھی ملنے کے لئے‬
‫قاہرہ کے سفر پر تھا۔ یہ اس وقت کے وہابی مذہب کے سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک ہے۔‬
‫‪/ /::‬سعود اپنے دور حکومت میں نہایت پُر وقار طور پر جانا جاتا تھا ‪ ،‬اور مصنف اس ربط کو اس میں ظاہر کرتا ہے ‪،‬‬
‫ایک شہزادہ مصر آیا ‪ ،‬آپ ہر چیز کو حیرت انگیز خریدنے میں جا رہے ہیں جسے وہ دیکھتا ہے۔‬
‫‪6‬مصنف نے شہزادہ سعود اور اس کے ساتھیوں سے وابستگی میں ‪ ،‬شاہ عبدالعزیز کے تعصبات میں ان کے الفاظ سے جو‬
‫کچھ سنتا ہے اس سے انھوں نے اپنے کانوں کو چہرہ دیا ہے۔ اور یہ اس کے سفر کی آخری وجوہات بنا دیتا ہے ‪ ،‬وہ کہتے‬
‫ہیں‪( :‬اگر میں اپنے ملک کے معاشرتی اور سیاسی پہلوؤں کے نظم و نسق ‪ ،‬اور ان گفتگوؤں کو جو محترم نے اپنے ملک‬
‫کے معاشرتی اور سیاسی پہلوؤں کو سنبھالنے کے سلسلے میں جناب شاہ عبد العزیز کی تاثیر پر راویوں کے کانوں تک‬
‫پہنچایا تھا ‪ ،‬اور یہ گفتگو ‪ ،‬جو ان مجلس میں شائع ہوئی تھی ‪ ،‬اس کا دماغ اور لوگوں کے معامالت پر غور و فکر کے بعد ‪،‬‬
‫اور اس کی محبت اور عظمت پر اس کے مضامین کے دلوں کا معاہدہ ‪ ،‬شروع میں ان میں سے بیشتر کی بقا کے ساتھ ‪..‬‬
‫مذکورہ باال تمام براہ راست وجوہات جس کی وجہ سے میں اس مشکل سفر کو آگے بڑھا رہا ہوں ‪)..‬۔‬
‫‪5‬مختصر یہ کہ وہ اس وقت مصری لبرل ازم کے ذریعہ تیار کردہ ایک مصری صحافی ہے ‪ ،‬جس نے انہیں اور دوسرے کو‬
‫آزادانہ طور پر لکھنے کی اجازت دی۔ اس نے اسے مہم جوئی کا موقع پایا اور اسے ضائع نہیں کیا۔ اس نے سفر کیا اور اس‬
‫تاریخی دستاویز کے بارے میں لکھا جو تاریخی محقق کے لئے ایک دلچسپ مضمون ہے۔‬
 ‫آگے سفر کی منصوبہ بندی کرنا اور اس منصوبہ بندی سے وابستگی‬
‫‪1‬اس سفر کا مقصد عبد العزیز کو عام کرنا ‪ ،‬اور حاصل کردہ سب سے اہم کارنامے کی وضاحت کرنا ہے ‪ ،‬جو ملک میں‬
‫سالمتی کی تعیناتی ہے جس نے عربوں کے پاس آنے والوں کو لوٹنے کے بعد حکومت کی تھی۔ چنانچہ محمد شفیق مصطفی‬
‫نے کار یا ہوائی جہاز کا استعمال نہیں کیا ‪ ،‬اور سیدھے عبد العزیز کی مجلس میں نہیں گئے ‪ ،‬بلکہ بیڈوین کا لباس پہنا اور‬
‫اونٹ پر سوار ہوئے اور معمول کے طریقوں سے صحرا میں چل پڑے۔‬
‫‪2‬اس سفر کی پہلے سے منصوبہ بندی میں ‪ ،‬صحافی محمد شفیق مصطفی یوہتنہ کے استقبال میں ہر ایک جہاں بھی جہاں‬
‫بھی ہو ‪ ،‬مصری اور مصری صحافیوں کی تحریری طور پر ایک عمدہ تصویر پیش کرنا۔‬
‫صفحہ ‪ on‬پر ‪ says‬کا کہنا ہے کہ‪" :‬میں ان عظیم عرب واقعات کو اس سفر کی کامیابی کا بہت بڑا ساکھ دیتا ہوں جو قبیل نجد‬
‫کے قائدین نے مجھے اس سہ ماہی میں نیک خواہش اور سالمتی کے بارے میں ظاہر کیا ‪ ،‬اور آخر کار ‪ ،‬سب سے پہلے اور‬
‫‪ ،‬اس کے بادشاہ کی دیکھ بھال کا۔ ‪1/3‬‬

‫‪:‬نجد کا عالقہ ‪ ،‬جو بیرونی لوگوں کو خوف زدہ کررہا تھا ‪ ،‬خاص طور پر نجدی بھائیوں کا وجود پُرامن انسانوں میں تبدیل‬
‫ہوگیا ‪ ،‬عبد العزیز اور اس کی سخت سیکیورٹی پالیسی کی بدولت ‪ .‬اور یہاں انہوں نے اعتراف کیا کہ عبد العزیز وہ ہے جس‬
‫نے اپنی کفالت کا حکم دیا۔‬
‫‪3/2:‬مصنف نے اپنے سفر کی تاریخ کا حوالہ دیا اور ایک مشہور واقعہ کا ذکر کرکے ریاض پہنچنا عبد العزیز کی حجاز‬
‫سے ان کے دارالحکومت ریاض واپسی ہے۔ اس نے دن کی تاریخ ‪ ،‬مہینے اور سال کا تذکرہ نہیں کیا ‪ ،‬گویا اس کے زمانے‬
‫کا پڑھنے واال جانتا ہو۔‬
‫جشن کے نمونے‪:‬‬

‫)‪(1: 13‬کہتے ہیں‪" :‬میں ابن سعود کے اثر و رسوخ کے عالقے میں داخل ہونے واال پہال ملک" قریات الصلوات "تک‬
‫پہنچنے واال پہال ملک نہیں تھا اور کچھ قبائلی رہنماؤں کی خواہش کا اظہار کیا کہ وہ نجد کے دارالحکومت کا دورہ بھی‬
‫تیزی سے ان میں سے ایک خوبصورتی کا قافلہ تیار کرنے کے ل‪ ، ،‬بطور خاص خادم خدمت کرنا۔ ! )‬

‫( ‪2:00 14‬جس گئی تھی مالقات کی طرف پرنس کے ‪ Kiryat‬پر نمک "بینچ" ان کی پارٹی کی طرف سے اس کی تلوار بیٹھا‬
‫تھا اور ارد گرد ایک ‪ O_khasaih‬کی تعداد‪ ،‬اور ہمیں کافی نجدی پوچھا ہونے بنا مجھے مہمان نوازی دنوں میں رکھنے کے‬
‫لئے ہے‪ ،‬لیکن میں نے اپنی خواہش سے معذرت کرنے کو جاری رکھنے کے لیے سفر کرتے ہیں )‪.‬‬

‫‪3:00 15 :‬یہ سب سے اچھی بات ہے جو میں نے اپنے ساتھیوں میں دیکھی ہے کہ نماز کے دوران وہ ایک مصری کی‬
‫حیثیت سے بشکریہ فرائض کی پابندی کر رہے تھے ‪ ،‬اور انہوں نے مصر اور اس کے لوگوں اور عظیم ملیحہ سے دعا‬
‫مانگتے ہوئے خدا سے التجا کی ‪ ،‬لہذا یہ بشکریہ خود مجھ پر الگو ہوتا ہے اور مجھے سفر کرتا ہے اور لوگوں کو میرے دل‬
‫کے قریب کرتا ہے اور میں مسلم لیگ کی عظمت کو محسوس کرتا ہوں)‪.‬‬

‫( ‪4:00 17:‬اور ہمارے پاس "کھوکھلی" شہر‪ ،‬کیا مرد کو امیر عبدہللا بن عقیل آگاہ ‪ Baddoumna‬بھی ہمارے کھیل کو‬
‫‪ ،Khvoa‬اور میں پرنس نے خود دروازے کے شہر کا انتظار کر رہے کے لئے ‪Ahieddina‬کرنے کے لئے ہمیں اور مہمان‬
‫نوازی کے لئے ہمیں دعوت دیتا ہے پر جانب سےمہاعم بادشاہ ابن سعود‪ ،‬اور اسی ‪ Pena‬کی شکرگزار کہتے ہیں )‪.‬‬

‫‪5‬پی ‪( :21‬اور ساتویں دن ینبالج کا طلوع کیا تھا یہاں تک کہ جب ہم سفید مٹی کی "جوبہ" عمارتوں کے نام سے ایک شہر‬
‫پہنچے ‪ ،‬اس طرف توجہ مبذول ہوئی ‪ ،‬ہم نے تھوڑی آرام کے بعد ان کی ضرورت لے لی ‪ ،‬اور اس وقت تک سب سے بڑا‬
‫تعجب ہوا جب تک ہمیں اس ملک کے لوگوں کا ایک گروہ ہمیں منانے اور مجھ سے متعلق پوچھنے تک نہیں پہنچا۔ نام سے‬
‫‪)...‬‬
‫‪6‬صفحہ ‪( 21‬اور جب ہم حائل سے ایک میل کے فاصلے پر تھے تو نائب شہزادہ عبد العزیز ولد اسسٹنٹ بن جلوی تھا ‪ ،‬ایک‬
‫بیٹا عظمت شاہ ابن سعود نے ہمارا استقبال کیا ‪ ،‬عمیرہ کے نام سے ہمارا استقبال کیا ‪ ،‬اور جب تک ہم "ہیل" میں داخل نہ‬
‫ہوئے ہمیں چلتے رہے‬
‫ہمارے پہنچنے کے اگلے دن شہزادہ عبد العزیز بن مسعود نے ہمیں شہنشاہی کے محل میں بالیا ‪ ،‬جہاں ہمارا استقبال ہوا اور‬
‫ایک نجی مکان میں چلے گئے ‪ ،‬انہوں نے ہمارے لئے ایک خصوصی خدمت کا اہتمام کیا ‪ ،‬جو اس کے عالقے اور اس کے‬
‫آس پاس کے شمالی نجد کی توسیع میں مطلق حکمرانی ہے۔ (‬
‫‪8: 26-26):‬بُریدہ میں‪ :‬شہزادہ بریدہ کو ہمارے آنے کی خبر ملی ‪ ،‬انہیں کہا گیا‪ :‬مبارک بن غالب ‪ ،‬اور وہ ہمیں ابن سعود کے‬
‫بادشاہ کے نام سے خوش آمدید کہتے ہوئے خوفزدہ تھا ‪ ،‬جس کا استقبال انتہائی دوستانہ اور سخاوت کے ساتھ ہوا۔ ‪ ،‬اور ان‬
‫کے گھر میں نازل طور مہمانوں ‪Krama).‬‬

‫(ریاض‪ 29 9:00 :‬واقعہ ہے کہ کیا گیا تھا میں نشر اس دوران بر واپسی کے کو مدینہ سے مہاعم شاہ عبدالعزیز دارالحکومت‬
‫‪ ،‬ہم مل کھولنے کے بعد پہلی بار حجاز‪ ،‬ہم کے ذریعے انتخاب کیا سطح میں حکم کی کو محافل موصول مشاہدہ کرنے ریاض‬
‫تک رسائی کو تیز‪.).‬‬

‫( ‪10: 31:‬ملکیت کا رخ موڑ گیا‪ :‬عظمت کو ہماری آمد کی اطالع ملی اور شہر کے دروازے سے ہمیں استقبال کرنے کے‬
‫لئے ایک مندوب بھیجا ‪ ،‬اور ہمیں اپنے مجاور کے محل میں لے گیا ‪ ،‬اور ہم اس میں پہلی بار داخل ہوئے ‪ ،‬اگر اس کا‬
‫دوستانہ استقبال ہوتا ہے گویا ہمارے اور اس کی عظمت کے درمیان پرانی دوستی ہے ‪ ،‬اپنے خفیہ سفر کے اپنے مقصد کے‬
‫ل ‪ and‬اور جزیرہ نما عرب کے حاالت تالش کرنے کی ہماری خواہش پر ہمدردی کا اظہار کیا ‪ ،‬اور ہمارے قیام کے لئے‬
‫نجی گھر کی تیاری کا حکم دیا ‪ ،‬اور ہمیں کسی بھی وقت اس کی کونسل بنانے کا کہا ‪ ،‬اور پھر ہم دارالحکومت نجد میں‬
‫لوگوں کے عمائدین سے مل کر ملک کے بیشتر امور کی تالش کریں ‪ ،‬ہم نے جنگ کے اعالن سے پہلے کیا ہوا اس کے‬
‫بارے میں درست معلومات جمع کرنا شروع کیں۔‪ ، Hashemites‬جو کہ جنگ کے دوران اور کی اس کے بعد کیا ہوا اب تک‬
‫رفت‪ ،‬جس میں ہم اس کو الحاضر کریں گے ‪).‬‬

‫( ‪11:00 39:‬شادی شہزادی سارہ حقیقت یہ ہے‪ :‬میں شرکت کے لئے مدعو کیا گیا تھا ایک شادی شہزادی سارہ کی بیٹی‬
‫کنسرٹ کی طرف سے مہاعم بادشاہ اس کے کزن شہزادہ فیصل بن سعود پر‪) .‬‬

‫( ‪12: 56:‬ام القراء تک‪ :‬ہم "ریاض" سے نکلے یہ خوش قسمت تھا کہ ہم شاہ القدس سعود بن سعود کے دفتر کے سربراہ ‪ ،‬ام‬
‫القراء ایچ طیب باک الحزازی کے سفر پر ہمارے ساتھ آئے تھے ‪ ،‬اپنے اعلی شہزادہ فرؤک کو سعودی تحفہ پیش کیا ‪ ، ،‬وہ‬
‫چار گھوڑے جو دو ماہ قبل مصر پہنچے تھے۔ )‬

‫یہ حیرت انگیز استقبال ‪ ..‬کیوں؟‬

‫‪1‬یہ حیرت انگیز استقبال شاہ عبدالعزیز کی بیٹی کی شادی میں شرکت کے لئے ان کی دعوت پر پہنچا ‪ ،‬لیکن دوسرے پہلوؤں‬
‫میں اس سے آگے بڑھ گیا ‪ ،‬جیسے شہزادہ سعود سے ان کی مالقات اور شہزادہ کا پیار ‪ ،‬اور شاہ عبدالعزیز سے ان کی‬
‫مالقات اور ان سے ان کی ہمدردی اور ان کے مشیروں کے ساتھ شاہ عبدالعزیز کی ایک سیاسی کونسل ‪ ،‬شاہ عبد العزیز اور‬
‫بادشاہ کے پیغامات کے ساتھ اور شہزادہ سعود نے مصری عوام اور مصری پریس کو قبول کیا۔‬
‫اس تحقیق میں ایک نیا عنوان متعارف کرایا گیا ہے ‪ ،‬جو میڈیا صحافی کے لئے اس صحافی کے لئے عبد العزیز کا استعمال‬
‫ہے جو لوڈر کے حادثے اور حجاز کے پچھلے قبضے اور طائف کے قتل عام کے بعد مصر میں سعودی حکومت کی‬
‫خوبصورتی کا عمل ہے۔‬
‫‪3‬یہ ایک نایاب ذہانت ہے جس نے اس سفر کی منصوبہ بندی کی ہے۔ یہ ممکن نہیں ہے ‪ ،‬اور یہ توقع نہیں کی جاسکتی ہے‬
‫کہ عبد العزیز خود اپنے پریس سے ملنے اور اپنے اور اپنے وہابی مذہب کے دفاع میں اپنی لبرل ازم سے نمٹنے کے لئے‬
‫مصر کا سفر کریں گے۔ ہم نے شہزادہ سعود کے دورہ مصر سے اخوان کی پوزیشن کو دیکھا ہے ‪ ،‬اگر ان کے والد سفر‬
‫کرتے تو کیسے؟ یہاں حل یہ ہے کہ اس ڈوبے ہوئے اخبار میں لبرل مصر کی نمائندگی کی گئی ہے ‪ ،‬جو اسے دوبارہ‬
‫دیکھے جانے سے متاثر کرنا آسان ہے ‪ ،‬نہ صرف ایک استقبالیہ میں جو سوچنا بھی نہیں تھا ‪ ،‬بلکہ ایک مختلف (اور پیچھے‬
‫رہ جانے والی) دنیا کو دیکھنے میں بھی ‪ ،‬چاہے وہ مصر سے دور ہی نہیں۔ پھر یہ سفر اپنی اہمیت کے ساتھ اور سب سے‬
‫کم قیمت پر اس کے سیاسی اور پروپیگنڈا پھلوں کے ساتھ۔ایک مہمان جس نے اپنے مہمانوں کو موجودہ کھانے میں شریک‬
‫ہونے اور دستیاب بستر میں سونے کے لئے قیمت نہیں لگائی۔ نہ ہوٹلوں ‪ ،‬نہ کاریں ‪ ،‬نہ طیارے۔‬
‫‪If‬اگر ہم فرض کریں کہ عبدالعزیز نے اس نوجوان صحافی پر الکھوں خرچ کیے ‪ ،‬تو اس سفر کی تحریروں کی واپسی‬
‫الکھوں سے زیادہ قیمتی ہے۔ یہ اتنا ہی کافی ہے کہ یہ ایک تاریخی دستاویز بن چکی ہے جو عبدالعزیز کے لئے پروپیگنڈے‬
‫کو آگے بڑھاتی ہے۔ کوئی بھی سونا جو عبدالعزیز نے اس صحافی کو دیا اور جو اس صحافی نے عبدالعزیز کو دیا وہ چھوڑ‬
‫دیا۔ یہ حفیظ اور تحفہ کا نجات دہندہ ہے۔‬

‫کے ذریعے عبدالعزیز مصری کی طرف سے بھیجے گئے پیغامات پریس مصری پانی کے اندر‬
‫کا تعارف ‪:‬‬
 ‫شہزادے سعود اور فیصل اور ان کے والد کے ساتھ انٹرویو میں ‪ ،‬شاہ عبدالعزیز مصری صحافی محبت خط لوڈ کیا گیا تھا‬
‫میں جس آوارہ لوگوں اور مصری صحافت‪ ،‬میں ایک وقت وہابیت اب بھی نفرت کرتا تھا اور باز گشت ہے جب قتل عام کا‬
‫طائف اب بھی زندہ ہے‪ .‬ان پیغامات کو کم کرنا ‪ ،‬ٹھنڈا کرنا اور اسے ہموار کرنا پڑا۔ مصری صحافی نے ذائقہ نگل لیا اور‬
‫ایمانداری کے ساتھ اس پیغام کو پہنچایا ‪ ،‬جس نے اسے گھیر لیا تھا کہ اس نے اسے اپنے ماحول میں گھیر لیا تھا۔ ہم تفصیل‬
‫دیتے ہیں‪:‬‬

‫پہلے‪ :‬حجاز کے گورنر شہزادہ فیصل سے ان کے والد عبدالعزیز کے نام پر ان کی مالقات۔‬

‫"اس دن کی شام کو ہم مکہ کے دروازوں پر پہنچے ‪ ،‬اور سب سے پہلے ہم نے یہ کیا کہ ہمارے بچے ہولی ہاؤس کے آس‬
‫پاس تھے ‪ ،‬اور ہم نے صفا اور مروہ کے درمیان سات بار کوشش کی ‪ ،‬اور یہ مک‪ Mak‬ہ کے اندر سب کا فرض تھا۔ جہاں‬
‫ہم نے رات گزاری اور اگلے دن ہم نے حجاز کی حکمرانی میں ان کے شاہی عظمت کے شہزادہ فیصل سے مالقات کی ‪،‬‬
‫جہاں ہم نے ایک عرب شہزادے کو دیکھا جو میٹھا اور میٹھا تھا ‪ ،‬اور وہ میرے سفر پر بہت خوش تھا۔وہ مصر میں مصر‬
‫اور اس کے بادشاہوں اور مردوں کا ذکر کرنا نہیں بھولتا تھا۔ کتنی اچھی بات ہے۔)۔ اکرمہ صحافی نجی گھر ‪ ،‬اور پھر‬
‫شہزادہ فیصل سے مالقات کی ‪ ،‬اور تعریف کی ‪ ،‬اور مصریوں اور ان کے بادشاہ فواد اول کی تعریف کی ‪ ،‬اور پریس اور‬
‫کتاب مصر (خاص طور پر)۔ دلچسپی رکھنے والوں کو ایک پیغام۔ میں دلچسپی رکھنے والوں تک پہنچ گیا ہوں۔‬
‫‪2‬اسی صحافی نے حجاز کے لئے عبد العزیز کے قبضے اور شریف حسین کے بعد فیصل حجاز کے بعد ہونے کا دفاع کیا۔‬
‫اس سے ان کی نگہداشت اور دیکھ بھال پر اس کے اثر و رسوخ کی نشاندہی ہوتی ہے۔ شہزادہ فیصل (صفحہ ‪ )62‬کے‬
‫مطابق‪" :‬چونکہ وزیر اعظم شاہ عبدالعزیز خاص طور پر نجد کے امور کی ہدایت کرنے پر مجبور تھے ‪ ،‬اور چونکہ وہ‬
‫امور حجاز کو سنبھالنے میں اپنی تشویش کو محدود نہیں کرنا چاہتے تھے ‪ ،‬لہذا ان کی دانشمندی کا تقاضا تھا کہ ان کا شاہی‬
‫عظمت شہزادہ فیصل ‪ ،‬حجاز کی حکمرانی کے انتظام میں ‪ ،‬خود سے منسلک حجاز کی عصمت دری اور حج‪ and‬ی کے‬
‫لوگوں کی طرف مائل ہونے کے بعد شوری کے تقاضوں پر امور حکمرانی کا انعقاد کرنا۔نوجوان شہزادے نے بزرگوں کی‬
‫دانشمندی اور عقلمندوں کی نرمی کا مظاہرہ کیا ۔اس نے اپنے آس پاس کے دل اکٹھے کردیئے۔یہاں تک کہ غیر ملکی ممالک‬
‫کے نمائندوں نے بھی اپنے سرکاری فرائض کی بناء پر انھیں اعزاز بخشی اور دوراندیشی کا مشاہدہ کیا۔ یہ سفر گذشتہ سال‬
‫کے موسم گرما میں یورپ کے دارالحکومتوں میں تھا۔ جس نے ان کی عمدہ سوچ کی تائید کی اور اس میں موجود افراد نے‬
‫مغرب کی اقوام میں بالواسطہ طور پر عربی پروپیگنڈہ پھیالدیا ‪ ،‬اور لوگوں اور اس کے ملک کو ان کے اس عقیدے کے بعد‬
‫مہذب اقوام کا اعتماد واپس آگیا کہ عرب ممالک انسانی تطہیر کی خصوصیات کی سول تجرید سے دور لوگوں پر حکومت‬
‫کرتے ہیں۔‪).‬‬

‫یہاں پر مصنف نے انھیں شہزادہ فیصل کی تعریف میں پھیرتے ہوئے بالواسطہ طور پر شریف حسین پیش کیا ‪ ،‬جس کی‬
‫شکست اور اس کی مایوسی کے بعد اس کی ساکھ اور بڑھ گئی۔ ہمیں یہاں یاد آیا کہ "عرب ممالک" اور "عربوں" کی‬
‫اصطالح سے جزیر ‪ula‬عرب کے باسیوں خصوصا نجد اور حجاز کے معنی تھے۔ مغرب کا خیال خراب تھا ‪ ،‬اور مصنف‬
‫فیصل کی تعریف میں کہتے ہیں کہ یورپیوں کے ساتھ اپنی مالقاتوں میں (عربوں) کے خیال کو تبدیل کرنے میں کامیاب‬
‫ہوگئے۔‬

‫شہزادہ سعود سے ان کی مالقات۔‬

‫‪ ، 1‬صفحہ ‪( ، 40‬شہزادہ سعود) کے عنوان سے‪( :‬شہزادہ سعود نے مجھے اپنے ہی محل میں ملنے کی دعوت دی ‪ ،‬پہلی بات‬
‫یہ تھی کہ انہوں نے یہ کہہ کر شروع کیا‪ :‬میں مصر کے باشندوں کو کیا رہتا ہوں اور میں ان کو بھی نہیں بھولوں گا) اور ان‬
‫مکرموں کے تصور سے بھی نہیں ہٹنا جنہوں نے گھیر لیا۔ اور میں سنیوں کے ساتھ اپنے رسمی انٹرویو کے دوران ‪ ،‬عظمت‬
‫کے بادشاہ فواد االعبوی کے پیار کو ایک طویل عرصے تک نہیں بھولوں گا۔یہ صفحات اس وقت سے مٹا دیئے گئے ہیں جب‬
‫میں نے مصر سے واپسی کے بعد اپنے ملک کا پاؤں لیا تھا۔ مہمان نوازی اور اعزاز کے مظہر ‪ ،‬لیکن وہ ان کی طرف سے‬
‫خاص طور پر ہدایت کی گئیں ‪ ،‬انہوں نے کہا‪ :‬میں بھی فراموش نہیں کروں گا ‪ ،‬خاص طور پر مردوں کا شکریہ مصری‬
‫کنارے ‪ ،‬اسالم اور کے لئے بہت پیار کا مظاہرہ کیا ہے جس میں اس کے لوگوں‪ ،‬اور میں تو میں اب بھی کال کر رہا ہوں پر‬
‫مصر کے ساتھتمام بہترین ہیں‪ ،‬اور میں نے اپنے دل کو سخت امید لنکس کے درمیان دوستی اور امن دونوں ممالک ‪).‬‬

‫یہ بالشبہ ایک رومانٹک پیغام ہے۔ !!‬

 ‫شاہ عبد العزیز سے پہلی مالقات۔‬
‫پھر آخر کار شاہ عبدالعزیز سے شاہ عبد العزیز کے استقبال کے لئے مالقات کی۔ !!‬

‫"مجھے یہ کہنا پڑا ہے کہ جب میں نے محترمہ کے ہاتھ آنے کے بعد بادشاہ سے پہلی بات کی تھی کہ اس نے بات کرنا‬
‫شروع کی تھی ‪ ،‬تو مجھے رسائی کی حفاظت کا اعتماد تھا ‪ ،‬اور اس نے مجھ سے دلچسپی کے ساتھ پوچھا کہ میں نے اپنے‬
‫طویل عرصے کے دوران کیا دیکھا ‪ ،‬جب بھی میں نے کسی سوال کا جواب دیا تو اس نے مسکراتے ہوئے تعریفوں سے‬
‫مسکراتے ہوئے کہا کہ میرے پچھلے مضامین میں اس سے پہلے جو کچھ کہا تھا اس سے کچھ نہیں نکلتا۔ )‬

‫عبد العزیز نے مصری صحافی (مطیع) سے اس کے ساتھ پہلی گفتگو میں رسائی کے تحفظ کی مبارکباد دینا شروع کردی۔‬
‫پھر وہ صحافی سے اپنے سفر کے سفر اور اس کے طویل سفر میں ان کے ساتھ کیا ہوا ایک رپورٹ لیتا ہے ‪ ،‬یعنی وہ اس‬
‫منصوبے کی کامیابی کے بارے میں یقین کرنا چاہتا ہے جو پریس کی اشاعت کے لئے تیار کیا گیا تھا۔ جواب مثبت تھا۔ تب‬
‫بادشاہ نے صحافی کو اپنی چمک دمک بڑھانے کے لئے لے لیا۔ مصنف کی طرف واپس ‪ ،‬وہ کہتے ہیں‪:‬‬

‫"ہمارا صرف ایک ہی مذہب ہے ‪ ،‬ایک عقیدہ ہے ‪ ،‬اور ہر ایک کو ایک امام کے پیچھے نماز پڑھنے کا مجاز ہے ‪ ،‬اور یہی‬
‫وہ ہے جس کا ہم ہللا تعالی کا شکر ادا کرتے ہیں۔ ہاں ‪ ،‬یہ نظریات چار ہیں ‪ ،‬لیکن ہمیں یقین ہے کہ عقیدہ ابن امام حنبل کا‬
‫عقیدہ قریب ترین ہے۔ سنت نبوی ‪ For‬کے لئے ‪ ،‬ہمیں اس کے سوا کچھ نہیں ملتا ہے کہ مسلمان اپنے مسلمان بھائی سے کیا‬
‫کہتا ہے‪:‬آپ پر سالم ہو ‪ ،‬اور وہ سب کلمہ توحید سے جڑے ہوئے ہیں ‪ ،‬اور اسی بنیاد پر ہمارا بادشاہ ہے اور ہللا کا حمد ہے‬
‫‪ ،‬ہم خود بادشاہ نہیں چاہتے ہیں ‪ ،‬اگر ہم زمین کی بادشاہی کو زمین دیں اور ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ ان میں سے کچھ زمین‬
‫کے بعد آسمان سے ہمارے فاصلے کے لئے ایک جال ہیں۔ ہم یہ نہیں چاہتے ہیں کہ وہ اپنے گھر جائیں ‪ ،‬نہ ہی ان کی طرح‬
‫نظر آئیں ‪ ،‬تاکہ ہم ان کے پہننے والی کوئی چیز نہ پہنیں۔سچا مسلمان وہ ہے جو اپنے مذہب کے اصولوں پر چلتا ہے ‪ ،‬اور وہ‬
‫اس معاملے کا خیال رکھتا ہے۔ خدا جو کافروں کو پسند کرتا ہے یا ان سے ملتا جلتا ہے وہ اس دنیا میں اچھا نہیں ہے۔ آخرت‬
‫کی زندگی"‬

‫‪2/1:‬جب عبدالعزیز نے اپنے مہمان کو حیرت زدہ حالت میں ڈال دیا تو اسے جھوٹ کو نگالنے پر مجبور کیا ‪ ،‬اس میں یہ‬
‫بھی شامل ہے کہ اس نے حنبلی کے عقیدہ کو رواداری کے قریب ترین نظریے کو بنایا۔‬
‫(صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) فرشتہ کے وہابی مذہب کے مطابق سچ ہے ‪ ،‬جس سے اس کے پیروکار اسالم کو اپنے لئے اجارہ‬
‫دار بناتے ہیں ‪ ،‬ان کے مابین ہی وہ مسلمان ہیں جو سنی مذہب کی قانون سازی کے مطابق ہیں (دارالسالم) اور دوسرے (دار‬
‫الکفر اور جنگ) ‪ ،‬کیونکہ دوسرے مشرک ہیں (بقیہ محمدیوں سے) یا کافر (کتاب والے)۔‬
‫‪2/3‬اور ان میں توحید کا یہ مفہوم ہے‪ :‬وہ ایک عقیدہ کے مالک ہیں جس پر ان کا بادشاہ قائم ہے۔ وہ حقیقی مسلمان ہیں جو‬
‫کافروں سے مماثلت نہیں رکھتے ‪ ،‬یہ کافروں کی طرح ہے کہ اس دنیا اور آخرت میں کوئی بھالئی نہیں ہے۔ اگر آپ وہابی‬
‫نہیں ہیں تو نہ ہی آپ میں دنیا میں اور نہ ہی آخرت میں کوئی بھالئی ہے۔ وہابی اس وقت دوسرے محمدیوں کو کافروں کے‬
‫مشابہت کے لئے پھینک رہے تھے۔‬
‫خفیہ صحافی عبدالعزیز کونسل کی اپنے مشیروں کے ساتھ موجودگی ‪:‬‬

‫شام کے ‪ 1‬اخبار نے ایک خبر کہانی شائع کی جس میں کہا گیا تھا کہ عبدہللا بن عابد نے مکہ چھوڑ دیا اور عبدالعزیز کی‬
‫لڑائی میں ایک فوج کو متحرک کیا۔ کیا ایک غلط خبر عبد العزیز کے قریب عابد کا بیٹا بن گئی ہے۔ عبد العزیز کو مصری‬
‫صحافی کو متاثر کرنے کا موقع مال ‪ ،‬اس نے رائل ایڈوائزری کونسل میں شرکت کی دعوت دی ‪ ،‬اور اس سے پہلے عبدہللا‬
‫بن عابد کے نام سے جانے۔ مصری صحافی نے رائل کونسل میں شرکت کی اور عبدہللا بن عابد بھی ان کے ہمراہ تھے۔ اور‬
‫شامی اخبار کی جھوٹی خبروں کی کاپی مصری صحافی کے پاس رکھی ‪ ،‬اسے پڑھ کر جھوٹ سے حیرت ہوئی کیونکہ ابن‬
‫عابد نے کونسل کے مشیر برائے بیٹے سعود کے بیٹھ کر اس پر مشتعل نہ ہونے کا ذکر کیا ‪ ،‬لہذا صحافی اور نقاد بوال اور‬
‫مشورہ دیا اور مصنف کی تعریف کی اور اس کی تعریف کی جھوٹی نہیں۔ اور اسے عبد العزیز الخط ‪ pick‬کو منتخب کریں ‪،‬‬
‫مصری اخبارات کی تعریف کرتے ہیں اور اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کرواتے ہیں کہ اخبارات میں جو کچھ لکھا وہ‬
‫سچ نہیں ہے۔ لہذا ‪ ،‬مثال کے طور پر ‪ ،‬طائف کے قتل عام کے بارے میں جو کچھ کہا جاتا ہے ‪ ،‬وہ سب سچ نہیں ہے۔ اس‬
‫مقصد سے یہ ہے کہ اس شاہی کونسل میں شرکت کرکے اس نوجوان صحافی کو چمکادیں۔ مصری عوام کو پروپیگنڈا اور‬
‫دفاع کا پیغام دینا۔‬
‫‪2‬ہم ان کی کتاب میں صحافی کی کہانی کا حوالہ دیتے ہیں‪( :‬عظیم کونسل میں) کے عنوان سے پی ‪ 42‬کہتے ہیں‪( :‬اور اس‬
‫موقع کے لئے ‪ ،‬مجھے یاد ہے کہ محترمہ مجھے اس کونسل میں مدعو کرنے کو ترجیح دیں گے اس دوران میں میری توجہ‬
 ‫شام کے ایک اخبار میں ایک مختصر مضمون کی طرف مبذول کرائی جس نے کہا کہ مسٹر عبد ہللا بن عابد ترک اور جب‬
‫اس نے یہ پڑھا تو میں نے مسکرا کر ان کی عظمت سے کہا‪" :‬اور اس خبر کی لعنت کیا ہے ‪ ،‬لیکن اس کی دولت کیا ہے؟"‬
‫یہ حقیقت نہیں ہے ‪ ،‬جناب عظمت ‪ ،‬اس طرح کا جھوٹا اکاؤنٹ اس پر مبنی ثبوت ہے کہ اس حصے میں اخبارات برابر ہیں ‪،‬‬
‫اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مصری پریس ‪ ،‬مثال کے طور پر ‪ ،‬بہت جانچ پڑتال کی ہے۔ کوئی خبر‪ ،‬وہ صرف اخالص کے‬
‫تمام توثیق‪ ،‬کے ساتھ کے طور پر خود کا احترام کرتا ہے کہ ہر اخبار میں کیس‪ ،‬اور اس بات کی تصدیق ہے تو کسی خاص‬
‫ذریعہ سے اس کو اپ کے ساتھ ناول کے صحیح ہونے کے قائل نہیں ہیں ایک غیر صرف حقائق کی رپورٹ اور روشنی باہر‬
‫عوامی یہاں‪ ،‬شاہ عبدہللا نے مجھے بتایا کے ذہنوں‪:‬یہ عالم اسالم کے سر فہرست اخبارات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے ‪ ،‬اور‬
‫اس مقصد کی طرف صرف ایک صحافی کی حیثیت سے مجھے یہ بتانے کے لئے میری توجہ مبذول کروانا تھی کہ جو کچھ‬
‫کہا جاتا ہے وہ سچ نہیں ہے ‪ ،‬اور یہ کہ عظمت اور اس کے ہمسایہ ممالک اور قبائل کے بادشاہوں اور قبائل کے رہنماؤں‬
‫سے معاہدہ اور ہم آہنگی سے منسلک ‪ ،‬محترمہ کی تقریر ‪ ،‬جس کی قیادت مسٹر عبدہللا نے کی۔ )‪.‬‬

‫اس ڈرامے میں دھا عبد العزیز کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اس مصری صحافی کو دائیں اور شمال کے ساتھ جوڑ توڑ کیا۔ !!‬

‫مصری پریس کے سیکرٹری اطالعات ‪ ،‬شاہ عبد العزیز ‪ ،‬شاہ عبد العزیز کے‬

‫ساتھ‬
‫پریس انٹرویو کے بارے میں گفتگو کرتے ہیں تعارف‪ :‬ہم اس بات پر زور نہیں دیتے کہ حجاز پر قبضہ کے بعد عبد العزیز‬
‫کی طرف سے یہ پہال پریس ٹاک ہے ‪ ،‬لیکن ہم یہ دعوی کرتے ہیں کہ شاہ عبد العزیز نے اپنی فتوحات کے سربراہی اجالس‬
‫میں مصر کے ایک صحافی کو دی جانے والی یہ پہلی پریس ٹاک ہے ‪ ،‬تاکہ حجاز کی فتح اور قبضے سے بچ سکے۔ ہم‬
‫مکالمے کے پیراگراف منتقل کرتے ہیں اور پھر ان پر تبصرہ کرتے ہیں۔‬
‫اس پر مکالمہ اور تبصرہ۔‬
‫انہوں نے کہا‪" :‬مجھے امید ہے کہ آپ کو بادیہ کے کچھ باشندوں کی کھردری اور ان کی فطرت کی شرمندگی یا مذہب کے‬
‫ل ‪ their‬ان کی جنونیت کی شدت سے ظاہر ہونے والی کسی بھی چیز سے آپ متاثر نہیں ہوں گے ‪ ،‬لہذا یہ اسی جبلت کی‬
‫وجہ سے ہے جس پر وہ بڑے ہوئے ‪ ،‬میں ذاتی طور پر اور میرے ملک کے سینئر قائدین اس میں سے کسی پر نہیں ہیں۔ اس‬
‫سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ ہم سے متعلق ممالک کے نمائندے ہم سے لمبی بات چیت کرتے ہیں۔ ہم ان کو تیز نہیں کرتے ہیں‬
‫اور نہ ہی کوئی ایسا راستہ اختیار کرتے ہیں جس سے انھیں ہم سے دور کیا جاتا ہے ‪ ،‬اس کے برعکس اگر آپ نے ذاتی‬
‫طور پر دیکھا تو قبائل کے ساتھ ایسی گفتگو۔ وہ بیڈوئین جو جبلت پر قائم ہیں ‪ ،‬میں احمد خدا ہوں کہ ایسے لوگ ملکہ سے‬
‫وفاداری کا مظاہرہ کرتے ہیں ‪ ،‬اور جب تقریر کرتے ہیں شدت کے ل ‪ ، and‬اور جب ضرورت ہو تو اس کی عادت بنائیں ‪،‬‬
‫اور میری زندگی کا تھوڑا سا قائل کریں ‪ ،‬اور ہوسکتا ہے کہ ہماری جنگ کی خبر قابل احترام اور ہمت اور لگن اور لگن‬
‫سے ملیکہ کے بینر کو بلند کرنے کے لئے میں کہتا ہوں اس کا سب سے بڑا گواہ۔ )‬

‫تبصرہ‪:‬‬

‫بادشاہ یہاں ایک اسے اور جنونی ‪ Alnagdian‬بھائیوں بنانے والے کے درمیان فرق دیگر نفرت کیوہ کہ ایک اکاؤنٹ مذہبی‬
‫فرض ہیں بھول ہے کہ وہ ہے‪ ،‬خانہ بدوش سے ایک ہے جو بستیوں میں وہابیت سکھایا ‪ Oaachehem‬حفظ جہاں لکھا ابن‬
‫عبد ‪ - inflaming‬اور مارنے کے باہر اور حملہ اور کھولنے عبدالعزیز مہارت حاصل کرنے ملک‪ .‬انہوں نے کہا کہ‬
‫رواداری وہ اور سینئر ریاستی کہ حوالہ دیا کر رہے ہیں کے ساتھ مذاکرات کے رہنماؤں کے دیگر ممالک‪ .‬کوئی گڑھوالی‬
‫رہنماؤں کےان کے خالف جنگ نہیں ‪ Afawdahm‬کہ فرماتے ہیں‪ .‬انہوں نے کہا جاتا ہے یہ دستیاب ہے اور دستیاب نہیں‬
‫ہے کیونکہ ان کے ساتھ گفت و شنید کرنے کے پابند کو اپنی لڑائی کا مطلب ہے کیونکہ ان کا مقابلہ کرنے کے لئے اس کو‬
‫ختم ‪.‬‬

‫( ‪2‬بادشاہ نے پوچھا‪ :‬کریں آپ راجاساہب ہتھیار ڈالنے کے بیان پر حالیہ جنگ‪ Hijazi‬؟ اس نے جواب دیا کے فوری اسباب‪:‬‬

‫ہاں ‪ ،‬اور میں آپ سے قسم کھاتا ہوں کہ میں ان کے ساتھ جنگ نہیں گزاروں گا اگر یہ شریف حسینہ نہ ہوتا جنہوں نے حجاج‬
‫کے ساتھ حالیہ برسوں میں ناجائز افراد کے ساتھ ناجائز سلوک کیا تھا ‪ ،‬نہ صرف نائجیریا کے لوگوں بلکہ اسالم کی دیگر‬
‫اقوام کے لئے بھی ‪ ،‬اس کے خالف جنگ لڑی تھی۔ ہم نے یہ معاملہ ہللا سبحانہ و تعالی کے سپرد کیا ہے ‪ ،‬سوائے سجدہ‬
‫ریزی اور جارحیت کے سوا ان میں اور کیا اضافہ ہوا ہے اور برے انجام سے آغاز کرنے کی تنبیہ کی ہے ‪ ،‬لیکن وہ تھک‬
‫چکے ہیں ‪ ،‬اور ان کے آدمی کام کرنے اور تکبر اور تکلیف سے کہیں زیادہ صبر نہیں کرتے ہیں ‪ ،‬آخر کار ہم نے مجبور‬
 ‫کیا کہ ہم اپنی فوج حجاز تک چال دیں ‪: ،‬فوج وہ لشکر نہیں ہے سوائے ان بہادر بیڈ ِونوں کے جو انہیں ادھر ادھر ادھر‬
‫دیکھتے ہیں ‪ ،‬ہم نے ایسا کیا اور یہ بات یقینی ہے کہ ہم فاحشہ لوگوں کے حجاز کی سرزمین کو صاف کریں اور حجاج کی‬
‫راہ پر یقین کریں اور مسلمانوں کی جانوں کی حفاظت کریں ‪ ،‬ہمارا ارادہ نہیں ہے کہ ہم خود حجاز کا مالک ہوں یا اپنے‬
‫بادشاہ بسٹا اور طاقت کو ہم جانتے ہیں کہ اہل حجاز ہم جانتے ہیں کہ حجاز پر قبضہ ہمارے لئے پریشانی کا سبب بن سکتا‬
‫ہے اور ہمارے ساتھ کچھ یورپی ممالک کی مداخلت کا دروازہ کھول سکتا ہے ‪ ،‬لیکن ہم نے جنگ لڑی۔ تاہم ‪ ،‬جی آر کے زیر‬
‫اثر۔ اور اسی طرح ہم نے ایک ایسی جنگ کے بعد فتح لکھی جو شریف حکومت کے خالف حجازیوں کی بدمعاشی کی وجہ‬
‫سے زیادہ دیر تک نہ چل سکی ‪ ،‬تاکہ ہمارے آدمی انتہائی جنگی مقامات پر تھوڑی مزاحمت نہ پھینکیں ‪ ،‬اور جب بھی ہم‬
‫اپنے گھر والوں کے ساتھ کسی جگہ پر داخل ہوئے ‪ ،‬لیکن ہم نے کیا استعمال کیا ہم شریف اور اس کے گروہ کو ملک سے‬
‫نکال دیتے ہیں اور حجاز کی سنگ بنیاد کو پکڑ لیتے ہیں اور اس کے لوگوں کو اعالن کرتے ہیں۔ہم اس وقت تک حجاز پر‬
‫حکمرانی نہیں کرنا چاہتے تھے جب تک کہ اس کے قائدین اور کالم کے لوگ اس میں بادشاہ کی بیعت پر اتفاق اور اتفاق‬
‫نہیں کرتے تھے ‪ ،‬اور اس لئے ہم خدا کے دین اور اس کے نبی کے سال کے ذریعہ اس عہد کو قبول اور حجاز کی حکمرانی‬
‫کو قبول نہیں کرتے تھے۔‬
‫تفسیر ‪:‬‬

‫‪1‬اگر ہم اپنے دفاع میں کونسل میں شریف حسین کی موجودگی کا تصور کرتے ہیں تو ‪ ،‬اپنے ریوڑ کے سلوک اور حجاج‬
‫کرام کے استحصال میں اس کی غلطیاں تسلیم کرنے کی ایمانداری کے ساتھ۔ لیکن انہوں نے جو برے کام کیے ہیں اس کا‬
‫موازنہ وہابیوں کی مصیبتوں سے نہیں کیا جاسکتا جب انہوں نے پہلی سعودی ریاست میں حجاز اور عبد العزیز کے قبضے‬
‫پر قبضہ کیا۔ ان کو دو بار ذبح کرنا ہی کافی ہے۔ پھر وہابیوں نے حج پر حکمرانی کی اور اپنے حجاج کو حج کرنے سے‬
‫روکا۔انہوں نے یہ پہلی سعودی ریاست میں کیا۔ عبد العزیز نے ایسا کرنے کی ہمت نہیں کی کیونکہ اس نے مصر کی‬
‫خاموشی طلب کی۔ لیکن بعد میں ان کے بیٹوں نے ناصر کے دور میں مصریوں کو حج سے محروم رکھنے اور پھر ایرانیوں‬
‫کو محروم کرنے کی کوشش کی۔‬
‫‪2‬عبد العزیز اپنے دعوے میں جھوٹ بولتے ہیں کہ وہ حجاز پر قبضہ نہیں کرنا چاہتا تھا ‪ ،‬لیکن شریف حکومت کی بدعنوانی‬
‫کی وجہ سے وہ ایسا کرنے پر مجبور ہوگیا تھا۔ کیا اس سے شریف کو ضبط کرنے کا کہا گیا ہے اور کیا وہ صرف شریف‬
‫کو مارنے کا مجاز ہے؟ ‪ .‬درحقیقت ‪ ،‬عبدالعزیز کا نقطہ نظر اس دعوے پر دوبارہ دعوی کرنا ہے کہ وہ اپنے پیش رو کی‬
‫جائداد ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ جب تک کہ اس کے پیشروؤں نے چند سالوں تک حجاز پر قبضہ کیا ‪ ،‬اسے الزمی طور پر‬
‫اسے اپنی جائیداد میں واپس کردینا چاہے وہ شریف حسین کی بدعنوانی میں حجاز کا حکمران ہو یا عمر بن عبد العزیز کے‬
‫تقوی میں۔‬
‫‪Abdul 3‬حجاز حکمرانی اور فوج کے عوام کے استقبال کے دعوے میں عبد العزیز کے جھوٹ ‪ ،‬طائف کے قتل عام نے‬
‫مکہ اور مدینہ اور جدہ کے لوگوں کو دو چیزوں کے مابین بنا دیا‪ :‬مزاحمت اور اس کا مطلب کیا عبد العزیز کی حکمرانی‬
‫میں تمام زندگی کا قتل عام ہے۔ عبد العزیز نے اپنے وحشی بھائیوں کو انہیں جاننے کے لئے بھیجا اور ان کی ثقافت خون اور‬
‫پیسہ میں جہاد کے نام سے مشہور ہے جس کا مطلب جنت میں داخل ہونا ہے۔ طائف کے باشندوں کو ذبح کرنے کے لئے‬
‫حجاز کے باشندوں کے خوفزدہ ہونے کے بعد ‪ ،‬اس نے مداخلت کی کہ وہ زخموں کو مٹا دے اور سنت کا کردار ادا کرے۔اس‬
‫نے حجاز کے لوگوں کو پایا جہاں ان کا تعلق خون کے سمندر میں ڈوبنے سے تھا۔ اخوان ابھی بھی موجود ہے ‪ ،‬اور خطرہ‬
‫بھی ہے۔ اگر حجاز کے لوگوں نے بغاوت کی تو شریف حسین اور اس کے اہل خانہ کو بے دخل کرنے کے بعد ان کا دفاع‬
‫کرنے واال کوئی نہیں ہوگا۔ یعنی ‪ ،‬ان کے پاس عبد العزیز (اعتدال کو ظاہر کرنے واال منافق) اور ان بھائیوں کے درمیان‬
‫انتخاب کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے جو ابن سعود اور ابن عبد الوہاب کے مابین معاہدے کے اختتام پر عمل پیرا تھے ‪،‬‬
‫جو نعرہ ہے‪ :‬خون ‪ ،‬خون ‪ ،‬انہدام اور انہدام۔‬
‫))(ہم نے عظمت سے پوچھا کہ حجاز میں آپ کو حکومت سے کیا مال؟‬

‫شاہ عبد ہللا نے کہا‪" :‬ان کی حکومت کے قوانین میں کوئی تغیر نہیں آیا۔ ہم نے اعلی حکام کو ایمانداری اور خلوص کے ساتھ‬
‫ہمارے سپرد کیا ہے ‪ ،‬لیکن ان لوگوں میں کون سب سے آگے تھا جنہوں نے ہماری حمایت کی۔ لوگوں نے انہیں زیادہ خوشی‬
‫نہیں دی۔ اطمینان اور اطمینان۔ اس نے صورتحال کی تبدیلی اور سیکیورٹی کے قیام کی رفتار پر ایک مؤثر اثر ڈاال ہے اور‬
‫حجاز کی سرزمین کے افراتفری کو ختم کردیا ہے ‪ ،‬جیسا کہ آپ دیکھیں گے جب ہم دیکھیں گے۔ )‬

‫تبصرہ ‪:‬‬

‫حجاز کے ‪ 1‬سینئر عہدیدار عبد العزیز کی بیعت پر پہنچے ‪ ،‬لہذا جب تک ان کے ساتھ ان کی وفاداری کی ضمانت دی گئی‬
‫وہ ان کے عہدوں پر قائم رہا۔ اس نے محض یہ کیا کہ شرع کی حکمرانی کے نام پر حجاز کو وہابیت کے تابع کردیں وہ‬
‫شریعت ہیں ‪ ،‬حاالنکہ ان کی اصل ایک انسانی صنعت ہے اور حنظلی فقہاء کے اقوال جنہوں نے سابقہ حنبلیوں کی تحریر‬
‫ایجاد کی ہے ‪ ،‬اور یہ کہ حجاز میں جو چیز پائی جاتی ہے وہ بھی ایک انسانی صنعت ہے لیکن وہ الہامی قانون کے تقدس کا‬
‫دعوی نہیں کرتا ہے کیونکہ وہابیت کرتا ہے۔‬
‫‪2‬عبد العزیز کے ذریعہ منسوخ کردہ حجاز کے قوانین زیادہ جدید تھے کیونکہ حجاز دنیا کے لئے سب سے زیادہ مہذب اور‬
‫کھال ہوا تھا اور تالش اور بندش اور عزم کے برعکس دنیا بھر کے انسانوں میں رہتا تھا۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ مصنف نے‬
‫اس پسماندگی کو پیش کیا جس میں عبد العزیز کی بادشاہی حکومتی نظام کے معاملے میں رہتی تھی ‪ ،‬لہذا یہ کہا جاسکتا ہے‬
‫کہ عام طور پر کوئی حکومت نہیں تھی۔ تیل کی آمد کے بعد ‪ ،‬عبد العزیز اس وقت کی پابندی کے لئے نئے قوانین متعارف‬
‫کروانے کے پابند تھے۔ الزرکالی نے اپنی کتابوں میں عبد العزیز کے بارے میں وضاحت کی۔ عبد العزیز کو اپنے نئے‬
‫"نظاموں" میں اسالم پر فساد نہیں دیکھا گیا۔‬
‫))(ہم نے عظمت سے پوچھا‪ :‬آپ نے ہمیں بتایا کہ کچھ ممالک کو حجاز کے حکمران کے ساتھ مداخلت کرنے کی ضرورت‬
‫نہیں تھی ‪ ،‬ان ممالک سے آپ کا کیا مطلب ہے؟‬
‫ہم نے جواب دیا‪ :‬آپ کو معلوم ہے کہ یورپ کے بیشتر ممالک اور سب سے اہم انگلینڈ نے اسالمی ممالک پر حکومت کی ‪،‬‬
‫یہ بات ظاہر ہے کہ وہ زائرین کے معامالت میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ جیسے یہ حقیقت کہ االزہر ہر ملک کے لئے ایک‬
‫گیلری ہے اور اسے ہر اس چیز میں مصری حکومت کے ساتھ مداخلت کرنے کا حق ہے جو اس کے بزرگوں اور طلباء کے‬
‫امور کو متاثر کرتی ہے۔ ریاستی مداخلت کے معاملے میں حجاز کی حکمرانی میں یہ معاملہ صرف اس مسئلے سے زیادہ‬
‫نہیں ہے ‪ ،‬اور اگر میں کچھ ممالک کی تعریف کروں تو ‪ ،‬ایک سے زیادہ پوزیشنوں میں یہ ثابت ہوچکا ہے کہ جب تک‬
‫سالمتی اور یقین دہانی میں حجاج کرام کے شہریوں اور ان کے مابین ان کی صحت کی دیکھ بھال کی وجوہ موجود ہے ‪ ،‬اس‬
‫میں کچھ بھی منتقل نہیں ہوتا ‪ ،‬کہا جاتا ہے کہ ہڈیوں کو منتقل نہیں کیا جاتا ہے۔‬
‫عبد العزیز کی جانب سے مصری حکومت کو ایک زبردست پیغام دیا گیا ہے ‪ ،‬اس معنی میں کہ انجیلرا ‪ ،‬جو ہندوستان ‪،‬‬
‫مصر اور دیگر پر حکومت کرتا ہے ‪ ،‬اس وقت تک حجاز کے معامالت میں مداخلت نہیں کرتا جب تک کہ وہ اپنی کالونیوں‬
‫سے آنے والے عازمین کو سالمتی سے قبول نہیں کرے گا۔اس وقت تک مصری حکومت حجاز کے معامالت میں مداخلت‬
‫نہیں کرے گی۔ عزیز بھول گیا ہے کہ سعودی خاندان کے ڈین محمد بن سعود کی پیشی سے ایک ہزار سال قبل ہی حجاز میں‬
‫مصر کو تاریخی حقوق حاصل ہیں۔ اگر عبدالعزیز خود کو حجاز میں دیکھتا ہے کیونکہ انیسویں صدی میں سعودی ریاست‬
‫نے برسوں تک اس پر قبضہ کیا تو مصر کا کیا ہوگا؟‬
‫))ہم نے عظمت سے پوچھا‪ :‬آپ خالفت اسالمی کے بارے میں کیا خیال کرتے ہیں اور آپ یہ کیوں نہیں چاہتے؟‬

‫انہوں نے مسکراتے ہوئے جواب دیا‪ :‬میں اس خطرناک معاملے میں جانے کی وجہ سے آپ سے معافی چاہتا ہوں وجوہات‬
‫کی بنا پر میں ہمارے ملک کے لوگوں کی شریعت کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا ہوں۔ یہ عنوان۔)۔‬
‫کیا واقعی یہ عبد العزیز کی فٹنس ہے کہ وہ جانشینی کے موضوع پر بات نہ کریں کیوں کہ اس سے شاہ مصر فواد اول کے‬
‫عزائم کی اہلیت کی کمی کا سامنا ہوسکتا ہے۔ عبد العزیز کا خیال ہے کہ وہ اس مذہبی منصب کے حقدار ہیں ‪ ،‬لیکن وقت‬
‫مناسب نہیں ہے ‪ ،‬خاص طور پر اس کی پالیسی کے ساتھ وقت نکالنے اور موجودہ آب و ہوا کو مدنظر رکھنا ‪ ،‬اور مصر کو‬
‫غیر جانبدار کرنا اور دانشورانہ اور مذہبی وہابیت کے حملے کی سہولت کے ل ‪itate‬اس کو بڑھانا نہیں چاہتا ہے ‪ ،‬اور جب‬
‫مصر وہابیت کی مذمت کرتا ہے تو وہ اس کے خاندان سعودی عرب کا ماتحت ادارہ بن گیا۔ اب یہی ہو رہا ہے۔ سعودی عرب‬
‫(پیدائش ‪ )1932‬مصر کی عظیم بہن ہے (سعودی عرب سے ‪ 50‬صدی پہلے پیدا ہوا)۔‬

‫( ‪6‬ہم نے عظمت سے کہا‪ :‬آپ اپنے ریاست کی نوکریوں میں ذہین ترین مصریوں کی خدمات حاصل کرنے کے بارے میں کیا‬
‫سوچتے ہیں؟‬
‫محترمہ نے کہا‪ :‬مصر کے عوام سے میری محبت اور ان کی تعریف جو آپ تصور کرتے ہیں ‪ ،‬سیکرٹری کے مشیر اور‬
‫میرے دائیں ہاتھ شیخ حفیظ اور تحفہ ‪ ،‬مجھے سب سے زیادہ مقام اور بہت سراہا جاتا ہے ‪ ،‬اور میں ان لوگوں کا خیرمقدم‬
‫کرتا ہوں جو اس امیر ملک کے بیٹوں کے ملک کا عہدہ سنبھالنا چاہتے ہیں ‪ ،‬یہ کہ وہ دنوں میں میرے ملک میں وسعت لے‬
‫رہے ہیں اور میرے ملک کے وسائل میں اضافہ کر رہے ہیں ‪ ،‬لہذا ان بھائیوں کے لئے بھی گنجائش ہے ‪ ،‬جن کی میری‬
‫خواہش ہے کہ ان میں سے زیادہ تر میری حکومت کے مالزمین میں شامل ہوں۔ )‬

‫عبد العزیز نے اس کی زبان کو بے نقاب کیا۔ وہ چاہتا ہے کہ مصر (ہمارے بھائی) اس کے لئے کام کریں۔ اس وقت وہ مصر‬
‫میں وہابیت پھیالنے کے لئے کوشاں تھے کہ وہ اسے قائم کریں اور مصر میں وہابی اس کے بھائی ہیں جب انہیں یہ احساس‬
‫ہوا کہ اسے اپنے (بھائیوں) نجدیان سے لڑنا ہوگا۔‬
‫( ‪7‬ہم نے عظمت سے کہا‪ :‬آپ مصری لوڈر کے اس واقعے کے بارے میں کیا خیال کرتے ہیں؟ اس‬
 ‫نے اپنی عظمت کو تھوڑا سا کھٹکھٹایا اور پھر کہا‪:‬‬

‫اگر یہ مشکل واقعہ کا وقت تھا جس میں وقت کے حساب سے یہ واقعہ طے نہیں ہوتا تھا ‪ ،‬لوگوں کی طرف سے گھسیٹا گیا‬
‫وہ ناک سے آگے نہیں دیکھتا تھا ‪ ،‬اور وہ ابلتے ہوئے گھڑی میں ہیں ‪ ،‬جس نے احمد خدا ‪ ،‬جس نے مصری حفاظت کے‬
‫محافظ کو لکھا تھا اور ہمارے پاس بٹن نہیں لیا تھا جو ہوا تھا یا کیا تھا ‪ ،‬مصر ہمارے نزدیک قریب ترین اسالمی ملک ہے ‪،‬‬
‫اور آپ کے دلوں میں محترم عیسی فواد فواد کی جگہ ہے ‪ ،‬اور میں آپ کو یقین دالتا ہوں کہ وقت گزرنے کے ساتھ ان‬
‫لوگوں کی پسند کا احساس ہوگا جنہوں نے اپنے فضل سے اس واقعے کو اٹھایا ہے کہ میں ان سے محبت نہیں کرتا ہوں کہ وہ‬
‫سب سے بڑی اقسام کے ساتھ امن و آشتی کے ساتھ مقدس سرزمین سے لطف اندوز ہوں۔‬
‫یہ ہے فارسیوں کا جڑنا ‪ ،‬اور اس وجہ سے کہ یہ صحافی حضرت عبدالعزیز کے پاس آیا۔ لوڈر کے حادثے کے اثرات کو‬
‫دور کرنے کے لئے۔ اور عبد العزیز کے الفاظ ‪ ،‬جو اس عالقے میں کہا جاتا ہے اس کا واضح نظارہ ہے۔‬
‫‪8‬صحافی اپنی تقریر کا اختتام یہ کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ‪" :‬یہ محترمہ کے ساتھ ہماری گفتگو کا نتیجہ تھا ‪ ،‬اور ہم نے اس‬
‫کے مہمان نوازی اور اس کے اعزاز اور اس کے خاندان کے دیگر ممبروں کی دیکھ بھال اور احسان کرنے کے بعد ‪ ،‬اس‬
‫سے مکہ کا سفر کرنے کو کہا۔ "‬

‫آخر کار‪ :‬ڈوبے ہوئے صحافی کے مطابق عبد العزیز کو لیکن حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے سواالت اور جوابات لکھے ہیں وہ‬
‫یہ ہے کہ عقلمندی حفیظ وہبہ ہے۔ وہ ہدایت کار ہے جو پردے کے پیچھے تھا۔ عبد العزیز کے ساتھ بطور مشیر ان کا یہ کام‬
‫تھا۔‬

‫مصری صحافی عبدالعزیز کا‬

‫تعارف ہے تعارف‬
‫صحافی محمد شفیق مصطفی کی پوری کتاب شاہ عبدالعزیز بن سعود کے لئے ایک پروپیگنڈا ہے۔ بالواسطہ پروپیگنڈا ‪ ،‬اور‬
‫واضح اور گستاخانہ پروپیگنڈا سمیت۔ یہاں ہم ان میں سے کچھ واضح اور خام پروپیگنڈہ پیش کرتے ہیں۔‬
‫پہال‪ :‬شاہ عبد العزیز اور ان کے اہل خانہ کی تعریف میں‪:‬‬

‫‪1‬اسے عظمت کے الفاظ اور منافقت کے الفاظ سے مخاطب کرتا ہے جو غیر جانبدارانہ سمجھا جاتا ہے ‪ ،‬اور یہ عبد العزیز‬
‫کے والد اور اس کے بچوں اور یہاں تک کہ اس کی بہن پر بھی الگو ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬وہ شاہ عبدالعزیز صفحہ‬
‫‪ 43‬کے ایجنڈے کی وضاحت کرتے ہیں‪( :‬اور اس کونسل کے برخاست ہونے کے بعد ‪ ،‬بادشاہ نجی محل جاتا ہے جہاں اس‬
‫کے باپ ‪ ،‬شیخ ‪ ،‬اس حقیقت کے باوجود کہ اس نے اپنی زندگی کی نویں دہائی میں بڑی ذہانت اور بدیہی سائیڈ شیٹ کی رفتار‬
‫پر ‪ ،‬کیوں کہ وہ نجد کے تمام لوگوں سے محبت کرتا تھا ‪ ،‬اور ایک لمحہ اپنی موجودگی میں گزارنے کے بعد ‪ ،‬وہ ایک‬
‫عظیم شہزادی نورا سے ملنے گیا ‪ ،‬جسے اس کی عظمت کا تاج پہنایا گیا اور اسے اپنی ایک خاص جگہ پر رکھ دیا گیا۔نجد‬
‫کے لوگ عموما اپنی بہنوں میں سب سے زیادہ شان و شوکت کے ساتھ وابستہ رہتے تھے۔ عربی فیاضی اور مکرم خالل کی‬
‫‪ ،‬اس عظیم شہزادی کا شکریہ اور تعریف کرتے ہوئے ‪ ،‬اس نے مجھے طرح طرح کے کھانے کے ساتھ روزانہ بھیجا ‪ ،‬اور‬
‫میں اپنی موجودہ صورتحال کے بارے میں پوچھتا رہا اور اپنے پہلو سے بہت زیادہ احترام کرتا رہا۔‬
‫صفحہ ‪ On 41‬پر وہ بادشاہ کی روزمرہ کی زندگی کے بارے میں لکھتا ہے‪( :‬اس کے بعد اسے بھائیوں کے وفد ملتے ہیں ‪،‬‬
‫اور وہ انہیں منانے اور خاموش رہنا اور جو کچھ اس سے کہتے ہیں اسے سنتے ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ یہ بھائی اپنے‬
‫مالؤں سے ایسے گویا گفتگو کرتے ہیں جیسے وہ اپنے کسی بیڈوین بھائی سے مخاطب ہو رہے ہیں)۔ ریگستان ‪ ،‬مثال کے‬
‫طور پر ‪ ،‬میں نے ان میں سے ایک کو یہ کہتے ہوئے اپنے بادشاہ کے بادشاہ سے مخاطب ہوتے دیکھا‪" :‬اے عبد العزیز ‪،‬‬
‫مجھے اس پر بہت فخر تھا ‪ ،‬اور میں شاید ہی اسپیکر کے شور اور عظمت بادشاہ کی عظمت پر یقین کرسکتا تھا ‪ ،‬جب تک‬
‫کہ کوئی میرے کان میں سرگوشی نہ کرے ‪ "،‬یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ نے ہمیں دیا ہے۔ آنکھ اور سر پر اور دوسرا متبادل‬
‫قبول نہیں کرتا۔ ")۔‬
‫یہاں مصنف قبائلی عمائدین کے بارے میں بات کرتا ہے اور ان کو نجدیائی بھائیوں کے ساتھ گھل مل جاتا ہے جو اس وقت‬
‫عبدالعزیز کے ساتھ ایک جھگڑے میں تھے ‪ ،‬اور ہم تصور نہیں کرتے جیسا کہ مصنف کا کہنا ہے کہ اس نے اپنا وقت انھیں‬
‫منانے اور ان کی خدمت کرنے اور ان کی باتیں سنانے میں صرف کیا۔ قبائلی شیخ عبد العزیز سے اس کے خالصہ نام پر بات‬
‫کرتے تھے۔ یہ بات اس وقت کے عام بیڈوائنز کے متعلق بھی ہے ‪ ،‬اور مصنف نے ان کا ذکر صفحہ ‪ 15‬میں کیا ہے‪" :‬اگرچہ‬
‫یہ بیڈوائن ابھی بھی بھانجے ہیں ‪ ،‬لیکن ان کے قول و فعل کو ان کی طرف سے جاری کردہ توجہ اور دھیان پر دیتے ہیں ‪،‬‬
‫لیکن وہ اپنی ریاست کے مردوں کے سیاسی معامالت اور تحقیق کو تحقیق یا تفریح کی ایک وجہ نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ‬
‫دوسری مشرقی ممالک کے دوسرے بیٹے بھی کرتا ہے ۔وہ محض "خدا کا بادشاہ اور پھر عبد العزیز بن سعود" کے جملے کو‬
‫دہرا رہے ہیں۔‬
‫یہاں کی تشہیر خاص طور پر مصریوں کے لئے متاثر کن ہے۔ کیونکہ اس کی وجہ سے وہ (شاہ عبد العزیز) اور (شاہ فواد)‬
‫کے مابین موازنہ کرتے ہیں۔ شاہ عبد العزیز ‪ ،‬لوگوں کے سربراہوں کے ساتھ ‪ ،‬اسے اپنے تجریدی نام (او عبدل عزیز) کے‬
‫ساتھ اس کا اعالن کرتے ہیں ‪ ،‬جب کہ بشاوت اور مصری شاہ فواد کے سامنے سجدہ کرتے ہیں ‪ ،‬اس کا ہاتھ چومتے ہیں اور‬
‫اسے عظمت کہتے ہیں۔ عبد العزیز کے لئے مصنف کی تعریف میں کہا گیا ہے‪" :‬میں تقریبا ‪ speaker‬اسپیکر کے شور اور‬
‫بادشاہ کی عظمت پر یقین نہیں کرسکتا تھا ‪ ،‬جب تک کہ کوئی میرے کان میں سرگوشی نہ کرے ‪ "،‬یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ‬
‫نے ہمارے لئے مقرر کیا ہے ‪ ،‬وہ اسے آنکھ اور سر پر قبول کرتا ہے اور کوئی متبادل قبول نہیں کرتا ہے۔ " یہ مصنف کی‬
‫ایجاد ہے کیونکہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ نجد سے کوئی یہ کہے کہ "یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ نے ہمیں دیا ہے۔" اس‬
‫وقت نجدیوں اور عام طور پر عربوں کے مابین لفظ "آئین" معلوم نہیں تھا یا استعمال نہیں کیا گیا تھا۔کیا یہ پروپیگنڈا کرنے‬
‫والے مواد ہیں جو اپنی ثقافت میں مصریوں کو مخاطب کرتے ہیں ‪ ،‬یعنی ‪ ،‬اگر آپ کے پاس کوئی دستور ہے اور کوئی بادشاہ‬
‫اس کے آگے گھٹنے ٹیکتا ہے تو ‪ ،‬سلطنت سعود میں عملی دستور کو لوگوں نے اپنے خالصہ نام پر خطاب کیا جس میں سے‬
‫ان میں سے ایک ہے۔ وہابیوں میں سے ایک (جو بادشاہ نے ہمارے لئے حکم دیا ہے) میں سے کسی کے بارے میں کہنا‬
‫ناممکن ہے ‪ ،‬کیوں کہ قانون سازی اس کو انسانوں سے منسوب نہیں کرتی بلکہ رب العزت سے منسوب کرتی ہے۔ اور سنی‬
‫فقہاء کی قانون سازی اس کو خداوند پاک کی ذات سے منسوب کرتی ہے۔‬
‫‪3‬تشہیر کی خاطر ‪ ،‬مصنف نے شاہ فواد سے شاہ عبد العزیز کی محبت کی تصدیق کرتے ہوئے ‪ ،‬صفحہ ‪: 43‬‬

‫(میں نے محترمہ کی گاڑیوں میں ایک دلچسپ دلچسپی رکھتے ہوئے ایک کار دیکھی ہے ‪ ،‬اور صرف اہم محافل میں اس پر‬
‫سواری کی ہے ‪ ،‬وہ یہ عیش و آرام کی کار ‪ ،‬جو نیل کے مالک ‪ ،‬جیپٹی فواد اول نے دی تھی۔ ))‬

‫فنون لطیفہ ‪ ،‬جیسا کہ مصنف کی دیکھ بھال اور مہمان نوازی اور اعزاز کے بارے میں مذکور ہے جو انہوں نے اپنے سفر‬
‫میں اور بادشاہ اور اس کے بیٹوں سعود اور حجاز کے فیصل گورنر سے مالقات میں حاصل کیا۔ "ہم نے اپنا سفر مکمل کرلیا‬
‫ہے اور اسے سمجھنے کے ل ‪ to‬ہمارے عوام اور ہمارے ملک کے لئے کیا ضروری ہے۔ ہم نے مکہ سے لڑنے کا منصوبہ‬
‫بنایا ہے۔ ہمیں شہزادہ فیصل موصول ہوا ہے ‪ ،‬جو ہمیشہ ہمارے ساتھ بہت احسان مند رہا اور ہمارے بارے میں استفسار کرتا‬
‫رہا۔ "‬

‫دوسرا‪ :‬اخوان المسلمون کے موضوع پر‪:‬‬

‫‪1‬شاید عبد العزیز کے مورخین نے اس کتاب کی طرف توجہ نہیں دی ‪ ،‬جس میں مصنف خصوصی اور عین حال حاالت کا‬
‫زندہ گواہ تھا جب عبدالعزیز الحجاج نے نجدیائی بھائیوں کی تلواروں پر قبضہ کیا تھا ‪ ،‬اور عبد العزیز اور اس کے بھائیوں‬
‫کے مابین تعلقات کشیدہ ہوگئے تھے۔ ریچھ کے واقعے کے بعد اخوان المسلمون ابھی بھی سیاسی منظر میں تھا ‪ ،‬اور اس نے‬
‫عبد العزیز کے خالف اخوان کے جذبات کو آگاہ کیا اور اس پر یہ الزام لگایا کہ وہ ریچھ کے موضوع کے خالف مصریوں‬
‫کے ساتھ متعصب ہے۔‬
‫‪ ، 2‬صفحہ ‪ ، 44‬عنوان کے تحت‪( :‬قبائل نجد کے رہنماؤں میں سے) اور نجدی بھائیوں نے ارادہ کیا‪( :‬اور مروت کا ذکر‬
‫مصر میں اپنے عظمت شاہ ابن سعود کی عدالت کے سربراہ ‪ ،‬طیبہ باک الحزازی کی موجودگی کے دوران حال ہی میں‬
‫فیصل جیسے قبیل کے قبیلوں کے کچھ رہنماؤں کے درمیان ہوا ہے۔ ارتاوی قبیلے کا قائد الدویش قبیلہ نہیں بلکہ اس تصفیے‬
‫یا صحرا کا نام ہے جو فیصل الدویش کی سربراہی میں تھا۔سلطان بن مجاد (دائیں‪ :‬ابن بجاد) دوسری طرف اخوان المسلمون‬
‫کے تیسرے رہنما ‪ ،‬دیدن بن ہٹلین ‪ ،‬اور اس کی عظمت سعود کا بیٹا ‪ ،‬دوسری طرف ‪ ،‬میں نے کہا‪ :‬میں نے اس موضوع کے‬
‫بارے میں کچھ سنا تھا جب میں ریاض میں تھا کیونکہ انہوں نے اس تنازعہ کی موجودگی کو مینا میں لوڈر پر حملے کے‬
‫واقعے سے منسوب کیا۔ کہا گیا تھا‪:‬نجدیوں کا مردہ قبیلہ فیصل الدویش سے تھا ‪ ،‬اور قبیلے کے کچھ گروہوں کا خیال تھا کہ‬
‫عظمت شاہ عبد العزیز کے ساتھ یہ سلوک ان کی توہین ہے ‪ ،‬اور ان کا بدلہ لینا اس کا فرض تھا ‪ ،‬لیکن جب انتہا کی مایوسی‬
‫کی امید تھی جب ان کو معلوم ہوا کہ فیصل آنے کے بعد یہ "ریاض" گیا تھا عظمت بادشاہ ‪ ،‬اس کی عظمت اور اس کی‬
‫سالمتی سے حقیقت جاننے کے بعد ‪ ،‬اور یہ سب کچھ کہا اور کہا گیا۔سلطان بن ماجد نے صرف اتنا کہا کہ اس کے اور‬
‫راجکماری بادشاہ کے مابین کچھ جائز امور کو نافذ کرنے کے لئے تنازعہ پیدا ہوا ‪ ،‬لیکن حقیقت ریاض کے سامنے آنے کے‬
‫بعد اور بادشاہ سے مالقات ہوئی۔ لیکن یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کچھ نڈھال وکالت کرنے والوں کے بعد نجم کے دل میں اپنا‬
‫پروپیگنڈہ نشر کرنا چاہتے تھے۔ حجاز میں ناکام ہوگیا کامیاب نہیں ہوئے‪ ،‬اور اسی پانی معمول پر لوٹ آئے اور یہ گزر چکا‬
‫ہے‪) .‬سلطان بن مجاد نے صرف اتنا کہا‪ :‬کچھ جائز امور کے نفاذ کے بارے میں اور آپ ‪ Maj‬کے بادشاہ کے مابین ایک‬
‫تنازعہ ‪ ،‬لیکن "ریاض" کی نیت ظاہر کرنے کے بعد اور شاہی بادشاہ سے مالقات کی اور اس کا شکریہ ادا کیا ‪ ،‬لیکن یہ‬
‫ظاہر ہوتا ہے کہ برائی کے کچھ حامی اپنے پروپیگنڈے کو روح کے قلب میں نشر کرنا چاہتے تھے حجاز میں ناکام ہونے‬
‫کے بعد وہ کامیاب نہیں ہوا ‪ ،‬اور اس طرح پانی ندیوں میں واپس آگیا اور یہ ختم ہوگیا۔ )سلطان بن مجاد نے صرف اتنا کہا‪:‬‬
 ‫کچھ جائز امور کے نفاذ کے بارے میں اور آپ ‪ Maj‬کے بادشاہ کے مابین ایک تنازعہ ‪ ،‬لیکن "ریاض" کی نیت ظاہر کرنے‬
‫کے بعد اور شاہی بادشاہ سے مالقات کی اور اس کا شکریہ ادا کیا ‪ ،‬لیکن یہ ظاہر ہوتا ہے کہ برائی کے کچھ حامی اپنے‬
‫پروپیگنڈے کو روح کے قلب میں نشر کرنا چاہتے تھے حجاز میں ناکام ہونے کے بعد وہ کامیاب نہیں ہوا ‪ ،‬اور اس طرح‬
‫پانی ندیوں میں واپس آگیا اور یہ ختم ہوگیا۔)‬

‫‪3‬مصنف یہاں کچھ غلط معلومات صرف تشہیر کے لئے پہنچاتے ہیں۔ عبد العزیز اور بھائیوں کے مابین مفاہمت عمل میں‬
‫نہیں آئی ‪ ،‬لیکن یہ کانفرنسوں کی مذہبی سیاسی مخالفت کی شکل اختیار کرلی اور پھر ان کے مابین جنگ شروع ہوگئی۔ لیکن‬
‫یہ بات درست ہے کہ مصنف نے اس واقعہ میں اور اس کے بعد مصر میں عبد العزیز کے تعصب کے ذریعہ اخوان کے‬
‫جذبات کے بارے میں کیا کہا تھا۔ انہوں نے ارتاوی کانفرنس میں سعودیہ کے مصر ‪ ،‬ان کی وہابیت میں شرک کے ملک کے‬
‫سفر کی مذمت کی۔‬
‫‪here‬یہاں واضح پروپیگنڈہ پیغام یہ ہے کہ مصر کے عبد العزیز انخاز اپنے نجدی بھائیوں کے خالف۔‬

‫تیسرا‪ :‬شریف حسین کی ہجے اور شاہ عبد العزیز کی تعریف۔‬

‫کہتے ہیں پی ‪ :64 :63‬عنوان (زیارت اور فرمان) کے تحت‪:‬‬

‫(حج اور اس کے فرمانوں کے بارے میں ذکر ہے کہ مرنے والوں کے گروہ حجاز میں شاہ ابن سعود کی حکمرانی سے قبل‬
‫مصر میں غیر ملکی سیاحوں کے ساتھ آوانے کے گروپوں کی طرح تھے ‪ ،‬جو ان کے ساتھ ہر طرح کے شیفوں کی نمائندگی‬
‫کرتے تھے اور ان کے سامنے انتہائی خوفناک قسم کی زیادتی کا مظاہرہ کرتے تھے ‪ ،‬حالیہ دنوں میں مصری پریس نے‬
‫مصری حکومت سے مطالبہ کیا کہ وہ ان کے سامنے کھڑے ہوں اور ضبط کرلیں اور قواعد و ضوابط کو نافذ کریں جب وہ‬
‫مصر کے وقار اور اس کی ساکھ کو برقرار رکھتے ہوئے انہیں روکیں۔‬
‫جو لوگ ہائی جیکروں کی تالوت کرتے ہیں ‪ ،‬خاص کر ان کی تاوان کا فائدہ اٹھاتے ہوئے انہوں نے ان کو ایک توہم پرستی‬
‫دی جو قانون اور دماغ دونوں کے منافی ہے ‪ ،‬مثال کے طور پر ان میں سے ایک بولی نے حرم کے دروازے پر ایک مدھم‬
‫آواز کے ساتھ نعرہ لگایا ‪ ،‬گویا وہ جنت سے اتر گیا ہے۔ میں ہللا اور اس کے رسول کی نیت سے اس طرح کی رقم دینے کا‬
‫ارادہ کرتا ہوں۔ "اگر حج ان الفاظ کے ساتھ اعالن کیا جاتا ہے ‪ ،‬جیسا کہ یہ ایک گالی گولی میں درج ہے ‪ ،‬تو اسے باطل‬
‫کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے ‪ ،‬چاہے اس نے اپنا طواف مکمل کرلیا ہو۔ اور اس سے بھی زیادہ یہ بات خفیہ اور عوام میں‬
‫تھی ‪ ،‬اور ہوسکتا ہے کہ ان میں سے کچھ خدا کو ناراض کریں اور اسے ادب کا چہرہ عطا کریں ‪،‬‬
‫لیکن اب نئی حکومت نے ان ناانصافیوں اور مضحکہ خیز بدعتوں پر خرچ کیا ہے ‪ ،‬اور ان المتوون کو سخت کنٹرول میں‬
‫رکھا ہے ‪ ،‬ان میں سے کسی کے خالف حجاج کرام کی طرف سے اٹھائی گئی ذرا سی شکایت بھی اسے دور کرنے کے لئے‬
‫کافی ہے۔ میت کے گنا کے بارے میں‬
‫جہاں تک عوامی تحفظ کے مسئلے کا ‪ ،‬جو در حقیقت مسائل تھے ‪ ،‬اور تمام گناہوں کا سر تھا ‪ ،‬اس کا حساب مسلمان ان‬
‫لوگوں کے ذریعہ لگایا گیا تھا جو ہاؤس آف خدا کی زیارت کو سب سے بڑا خرچہ بنانا چاہتے ہیں ‪ ،‬ان مسائل میں سب سے‬
‫آگے یہ تھا کہ نئی حکومت نے تیز ترین راہ پر حل کرنے میں کامیاب کیا ‪ ،‬چونکہ شریعت کی حکمرانی نے سول قانون کی‬
‫جگہ لے لی۔ اور مجرموں اور مجرموں کو معلوم ہے کہ ان کے نزدیک شریعت کا کیا حکم ہے ‪ ،‬انھوں نے ماضی سے ان‬
‫کے کپڑے چھین لیے اور اپنے ہاتھ دھالئے اور خود کو شریعت کی حراست میں لیا ‪ ،‬اگر ان کی روحیں ان دفعات کی شقوں‬
‫کی خالف ورزی کرتی ہیں تو ‪ ،‬سب سے اہم بات اس بدکاری سے رکاوٹ تھی جس کا انھوں نے سہارا لیا تھا۔ خاص طور پر‬
‫حجاز بیڈوائنز کے برے لوگ۔ قبیلہ عتیبہ اور حائل اور جنگ کے بیٹے ‪ ،‬جو اسالب عازمین سے ان کی ادائیگی کے لئے‬
‫ایک دوسرے سے رقم کی بھیک مانگ رہے تھے اور ان کے پیسوں کی دولت ‪ ،‬شاہ عبد العزیز نے ان بیڈوائین کے غریبوں‬
‫تک اپنا ہاتھ صدقہ کرنے کے لئے شریعت کی حکمرانی کو اپنایا ‪ ،‬اور اس طرح تجارتی قافلوں کو کس چیز سے محفوظ‬
‫بنایا؟ سامان اور سامان لے جانے سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے۔اور حجاج کرام کی سالمتی کے ساتھ ساتھ ان کی زندگی اور‬
‫سامان ‪ ،‬اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جب پچھلے سال مصری ریچھ کے آدمی سفر کرتے تھے ‪ ،‬شہزادہ حج نے اپنی‬
‫رپورٹ میں ریاستوں کو یہ ثابت کیا تھا کہ خانہ بدوشوں کے بینڈ جو لوڈر اور اس کے افراد پر حملہ کرتے تھے حجاز میں‬
‫اس کا کوئی سراغ نہیں ملتا تھا ‪ ،‬اور اس سال مصری حجاج سفر کرکے واپس آئے تھے۔ یہاں تک کہ کم حملہ کیے بغیر ‪،‬‬
‫حجاج میں سے ایک نے ہمیں یہ بھی بتایا‪" :‬ایک مصری عورت اکیلے ہی مصر سے گزر سکتی ہے اور حاجیوں کے دل‬
‫سے مراد لے سکتی ہے اور حج ادا کر سکتی ہے اور پھر کم غدار متاثر ہوئے بغیر ہی لوٹ سکتی ہے۔" ایسا معلوم ہوتا ہے‬
‫کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور کیا‬
‫تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ‪ ،‬اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ‪ ،‬اور اس مسئلے پر غور کرنے‬
‫کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ‬
‫کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور کیا تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ‪،‬‬
‫اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ‪ ،‬اور اس مسئلے پر غور کرنے کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔ایسا معلوم ہوتا‬
‫ہے کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور‬
‫کیا تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ‪ ،‬اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ‪ ،‬اور اس مسئلے پر غور کرنے‬
‫کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔‬
‫چوتھا‪ :‬لوڈر کے حادثے کی طرف لوٹنا ‪:‬‬

‫پھر مصنف لوڈر کے موضوع پر لوٹتا ہے ‪ ،‬اس کے پروپیگنڈے کا اعالن کرنے واال اور مصر (سبجیکٹ لوڈر) پی ‪ 65‬کے‬
‫عنوان سے مصر میں اپنی پہلی کمانڈ سے گفتگو کرنے واال کہتا ہے( ‪:‬اور اس میں ایک اور رائے ہے کہ اگر رائے نے‬
‫باآلخر لوڈر کے سفر کو روکنے کا فیصلہ نہیں کیا تو محروم جسٹس کو ‪ Almirat‬سے غریب حجاز اور کس کس نعمت کے‬
‫وہ لوگ کھڑے تھے وہی کرنے پر مصر کو بھیجے قدیم دور سے حجاز‪ ،‬اب تک شاید ساتھ ‪ -‬گورنروں کی نظر سے مصر‬
‫میں معامالت نظر آئے گا کرنے کے لئے کے طور پر اس نظریہ یہ ‪ .‬دیکھ بھال اور توجہ کا مستحق ہے)‬

‫نتیجہ‪ :‬آخر میں کے ‪ crass‬پروپیگنڈے اور نفاق ابن سعود کو واضح تحریری طور پر‬

‫کہتے ہیں کہ ‪P . 69: 70: ( ،‬نتیجہ‪:‬‬

‫چنانچہ ‪ ،‬نجد اور حجاز کی بادشاہتوں میں صورتحال پیدا ہوگئی اور ان کا اتنا مضبوط انضمام ہوگیا۔نجد باقی مہذب اسالمی‬
‫لوگوں سے اس کی طویل تنہائی سے نکل آیا ‪ ،‬اور اس کا بادشاہ پاک سرزمین اور اس کے امور میں سنی جانے والی کھڑکی‬
‫اور آواز کا مالک بن گیا۔ واقعی ‪ ،‬یہ کہہ کر نہیں کہ یہ دوسرے بڑے مومنوں کی نظر میں ‪ ،‬اس وسیع بادشاہ ‪ ،‬گیلیل کے‬
‫الئق ہے ‪ ،‬اور جب اس نے سابقہ حکمرانوں کے ذریعہ شائع ہونے والی برائیوں اور ناانصافیوں کے مقدس سرزمین کو پاک‬
‫کرنے کے بعد ‪ ،‬سڑک کے شعبے کے ہاتھوں لوہے کی چھڑی سے ٹکر مار دی ‪H ،‬تمام مسلمانوں اور نظام کے لئے کے‬
‫صحت عامہ‪ ،‬اور قائم حکمرانی کے دوسرے مضامین کے درمیان انصاف‪ ،‬ہے نجدی اور ‪ Hijazi‬درمیان کوئی فرق نہیں ‪.‬‬

‫اس میں کوئی شک نہیں کہ اس طرح کا ملک اپنی تنہائی سے ابھر کر سامنے آیا ہے اور مہذب ملک کے پڑوسیوں کے‬
‫ہاتھوں میں ہاتھ ڈالنے سے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اسے تہذیب کا موقع ملے گا۔‬
‫کون جانتا ہے کہ حجاز کیا تھا اس سے پہلے کہ اس کے راج شاہ عبدالعزیز آل سعود نے حکمرانی کی ‪ ،‬افراتفری نے اپنے‬
‫پروں کو کس طرح نشانہ بنایا اور لوگوں کے پیسوں اور ان کی زندگیوں کو حجازی بدوئنوں کے حملوں اور ان کی حکومت‬
‫اور موجودہ حکومت کے ل ‪ conte‬توہین آمیز خطرے سے دوچار کیا گیا ‪ ،‬اور اس سواری سے مصر حملہ آور حملہ آوروں‬
‫اور فتووں کا نشانہ رہا ‪ ،‬حجاج کرام افراد اور گروہوں کا سفر بھی کرتے ہیں یہاں تک کہ لوڈر کے محافظ کے ساتھ ان کے‬
‫ساتھ جاتے ہیں ‪ ،‬اور پھر انہیں کم نقصان پہنچائے بغیر واپس ہوجاتے ہیں ‪ ،‬اور یہ اکیال مصر کے حجاج کرام کا معاملہ نہیں‬
‫وان خدا کا احتجاج کرتے ہیں۔‬
‫تھا ‪ ،‬بلکہ یہ معاملہ دوسرے مسلمانوں کا ہے جو ای ِ‬
‫یہ وہ وقت ہے جب دونوں ممالک کی حکومتیں ایک ٹھوس معاہدہ طے کریں گی جو امور حج اور اس کی آئندہ تقریبات کا‬
‫اہتمام اقوام عالم کے مابین ہونے والی پیشرفتوں اور رائے عامہ کے مطابق کرتی ہے۔‬
‫اور اگر ان میں سے کچھ کو جو گندے پانی کے عالوہ مچھلی پکڑنا پسند نہیں کرتے ہیں تو انہیں طوفان برپا کرنے اور‬
‫حجاز کی حکمرانی اور مذہبی وہابیت کے نظریات کے بارے میں جھوٹ پھیالنے کا مطالبہ کیا گیا ہے تاکہ اسالمی اقوام کو‬
‫اپنے عظمت شاہ عبد العزیز کی حکمرانی سے الگ کیا جاسکے ‪ ،‬لیکن یہ اور اس سے زیادہ عام طور پر دوسری قوموں میں‬
‫پائے جاتے ہیں ‪ ،‬اور بغاوت کو سیاسی اور یہ اور شاہ ابن سعود اور ملک حجاز کے مصلحین کے اچھے ارادوں کی زد میں‬
‫آکر خود ان کی زبان خاموش کردیتے ہیں اور احساس نہ کرنے کے معاملے میں حق بات کرتے ہیں ‪ ،‬کہ ان سازشوں اور‬
‫تعریفوں کے حامی آسانی اور محو نہیں ہیں جو ان کی برائی سے ڈرتے ہیں اور ان کے بد سلوکی کو متاثر کرتے ہیں۔ لوگ ‪،‬‬
‫یا تکلیف۔ نبیل الحسین اور ان کے حامی ‪ ،‬جو ان کی پرواہ نہیں کرتے اور نہ ہی اپنے حاالت کی پرواہ کرتے ہیں۔‬
‫ہم حق سے دعا گو ہیں کہ وہ اسالم اور مسلمانوں کو کالم کا اتحاد لکھنے اور آنکھوں کے درمیان اسالم کا بینر بلند کرنے ‪،‬‬
‫اور بولنے والوں اور جابروں کے بادشاہوں کے مابین محبت کے ستونوں اور مینڈیٹ کو تقویت بخشیں ‪ ،‬اور خدا کی خوشیوں‬
‫میں ان کی مدد کریں اور مومنوں اور وقار کو بلند کریں۔‬
‫ختم )‬

‫حفیظ واہبہ کتاب کے اصل مصنف ہیں (نجد اور حجاز کے دل میں)‬
‫‪1‬۔عبدالعزیز کے مشیر ‪ ،‬حفیظ وہبا نے مصر کے اثر و رسوخ کے رواج عبد العزیز الحجاج کے قبضے کے بعد ایک حساس‬
‫وقت پر ریچھ کے بحران اور اس کے مصر سے عبدالعزیز کے تعلقات پر پڑنے والے بحران کو حل کرنے کا فیصلہ کیا۔‬
 ‫حفیظ وہبا نے شہزادہ سعود بن عبد العزیز کے ساتھ مصر کے سفر کے ساتھ ‪ ،‬اور میں اس ڈوبے ہوئے صحافی سے متفق‬
‫تھا کہ وہ نجد اور حجاز کے لئے اس زمینی سفر کو انجام دینے کے لئے ‪ ،‬اور اس کے ساتھ ایک عملے کو بھیجا۔ اور‬
‫صحافی اپنے اور اپنے ساتھیوں کے اجتماع کے ضمیر کے ساتھ بولتا ہے ‪ ،‬مثال کے طور پر‪( :‬ہم "جوف" نامی قصبے میں‬
‫پہنچے تھے) (اور جب ہم ہیل سے میل کے فاصلے پر تھے) (شہزادہ بریدہ ہمارے پہنچنے کی اطالع پر پہنچ چکے تھے)‬
‫(محترمہ کو ہماری آمد کی اطالع ملی))۔ یعنی ‪ ،‬حفیظ وہبہ ‪ ،‬جس نے اس سفر کا اہتمام کیا ‪ ،‬وہی تھا جس نے اس صحافی‬
‫مقبا اور ضفا کے ساتھ بھیجا ‪ ،‬اور نوجوان صحافی کو استقبال اور مبارکباد سے متاثر کیا۔‬
‫‪2‬اور یہ تصور کریں کہ صحافی نے اپنے سفر کے حقائق ڈوبے ہوئے صحافی کے مترادف لکھے ہیں۔ لیکن جس انداز سے‬
‫ہم اسے اس سفر پر دیکھ رہے ہیں وہ یہ ہے کہ یہ حفیظ تھا اور تجربہ کار مصنف کا تحفہ جس نے تحریر میں اصالح کی۔‬
‫اس کی توجہ کے درمیان کہ یہ کتاب ریچھ کے بحران اور اس کے عواقب کا ایک بام اور عالج ہے ‪ ،‬حفیظ اور حبہ منجمد‬
‫مسافر شفیق مصطفی کے سفر کی تاریخیں لکھنا بھول گئے ‪ ،‬کیونکہ کتاب ریچھ کے بحران کے نتیجہ میں پڑھے لکھے‬
‫مصریوں کے معاشرے کی نشاندہی کرنے کی جلدی میں تیار کی گئی تھی۔‬
‫‪Abd 3‬عبد العزیز جزیرہ نما عرب میں اپنے عربی ماحول میں ایک غیر معمولی ذہنیت تھے ‪ ،‬لیکن وہ پڑھنے لکھنے کے‬
‫قابل نہیں تھے اور تقریر کی تشکیل میں روانی نہیں رکھتے تھے ‪ ،‬اور ان کی بولی خانہ بدوش نجدی مصریوں یا دوسروں‬
‫کے ساتھ سمجھ نہیں سکتے تھے۔ جب کہ حفیظ واہبہ ایک کمال مصنف ‪ ،‬مخلتف سیاستدان اور سیاست دان تھا۔ انہوں نے اپنا‬
‫تجربہ مصر اور کویت میں سیکھا کہ وہ طاقت سے ٹکراؤ نہیں ‪ ،‬بلکہ اس پر سوار ہونے کے لئے اس کی خدمت کرتے ہیں۔‬
‫فلم ڈائریکٹر کا کردار ادا کرنے کا بہترین طریقہ جو فلم کو دکھائے بغیر اس کو کنٹرول کرتا ہے۔ ردا حفیظ وہبہ سایہ میں‬
‫رہیں چاہے اس سفر کے موضوع پر یا اس کے ذریعہ جاری کردہ کتاب یا مصنف کے ذریعہ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے‬
‫شاہ عبد العزیز کے ساتھ کیا تھا ‪ ،‬یا یہاں تک کہ مصر میں ان کی محبت کے لئے سعود اور فیصل طلباء حفیظ وہبہ کے‬
‫بیانات میں۔‬
‫‪4‬کویت کے ایک صحافی پہلی بار نجد تشریف الئے تو اپنے لوگوں کی زبان اور ملکہ عبد العزیز کی زبان کو سمجھنا‬
‫ناممکن ہے۔ عبد العزیز ‪ ،‬جو دانشور نہیں تھے ‪ ،‬کے لئے یہ مکالمہ کرنا ناممکن ہے ‪ ،‬جس کا تذکرہ اس کتاب میں کیا گیا‬
‫ہے۔ یہ سب کچھ سیاسی فلمساز حفیظ واہبہ کی طرف سے ہے۔ اور اس لئے کہ یہ پردے کے پیچھے ہے وہ ہے جو نمائندوں‬
‫کی نقل و حرکت کو روکتا ہے اور ان کے منہ پر الفاظ ڈالتا ہے۔‬
‫‪5‬حفیظ وہبہ بھی معاہدہ جدہ (‪ 20‬مئی ‪ )1927 ،‬کے پیچھے نامعلوم فوجی ہے ‪ ،‬جس میں اینجیلٹر (بادشاہ حجاز اور نجد اور‬
‫اس کے ملحقہ بادشاہوں کی مطلق آزادی کے ساتھ) تھا ‪ ،‬جو ‪ 1915‬کے دارین معاہدے سے اپنے انداز اور شرائط میں مختلف‬
‫تھا۔ ایک برطانوی محافظ۔ اس کے نتیجے میں ‪ ،‬حفیظ واہبہ نے ‪ ،‬اس معاہدے کے نتیجے میں ‪ ،‬مصر سے ہار گیا (انگریزوں‬
‫کے زیر قبضہ) حجاز سے متعلق کوئی مطالبہ۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ سعودی فریق کی طرف سے معاہدے پر دستخط کرنے‬
‫پرنس فیصل بن عبد العزیز تھے ‪ ،‬پھر بیس سال کی عمر میں انگریزی نہیں آتی تھی اور اس وقت کی سب سے بڑی سلطنت‬
‫سے مذاکرات کے اڈے ‪ ،‬اپنے استاد حفیظ وہبہ کی جانب سے بات چیت کر رہے تھے۔‬

‫آخر‪ :‬حافظ اور ریاست عبد العزیز۔‬

‫وہ امام محمد عبدو کے طالب علم تھے۔ان کی سیاسی سرگرمیوں کے نتیجے میں ‪ ،‬پہلی جنگ عظیم کے آغاز پر انگریزوں‬
‫نے انہیں انگریزی سے انکار کردیا تھا ‪ ،‬وہ ‪ 1914‬میں کویت فرار ہوگئے اور ایک استاد ‪ ،‬مبلغ اور مرچنٹ کی حیثیت سے‬
‫مشہور ہوئے۔ ‪ ،‬اور وہاں مشہور شخصیات کے ساتھ اپنے تعلقات کو مستحکم کیا ‪ ،‬اور کویت مبارک الکبیر کے امیر کے‬
‫لئے حالیہ بدامنی نے جب شیخ محمد ال شنکیٹی نے کویت کے انگریزوں کو بھڑکانے کی حمایت کی ‪ ،‬اور پھر بصرہ میں‬
‫شعیبہ کی لڑائی میں سلطنت عثمانیہ کے ساتھ لڑتے ہوئے ال شنکیٹی کو چھوڑ دیا۔ کویت کے امیر مبارک الکبیر نے ‪ ،‬کویت‬
‫چھوڑنے کے بارے میں سوچا تھا۔‬
‫‪2‬حفیظ وہبا نے شہزادہ عبد العزیز آل سعود سے مالقات کی جب سعودی شہزادے نے ‪ 1916‬میں کویت کا دورہ کیا تھا معاہدہ‬
‫العقیر کے بعد ‪ ،‬جو برطانیہ نے ‪ 1915‬میں نجد اور کویت کے مابین سرحد کھینچنے کے لئے قائم کیا تھا۔ حفیظ وہبہ اور‬
‫کویت کے امیر کے درمیان تعلقات ختم ہونے کے بعد ‪ ،‬حافظ نے عبد العزیز سے رابطہ کیا ‪ ،‬اس کے مشورے سے حضرت‬
‫عبد العزیز۔ انہیں عبد العزیز بن سعود نے ‪ 1923‬میں ریاض میں اپنے خارجہ تعلقات ‪ ،‬خاص طور پر مصر اور انگلینڈ کے‬
‫ساتھ اور اپنے اندرونی معامالت میں بطور مشیر ان کی خدمات حاصل کیں۔‬
‫‪3‬عبد العزیز آل سعود کی ریاست میں اپنے ازہری فقہ کے ساتھ حفیظ واہبہ کے اثر و رسوخ کا موازنہ غیر ملکیوں سے آئے‬
‫عبدالعزیز کے ایک اور مشیر سے نہیں ہے۔ کیا ناجدی بھائیوں کے ساتھ عبد العزیز کے ساتھ سلوک کرنے واال کوئی نامعلوم‬
‫فوجی ہے ‪ ،‬جس کی وجہ سے ان کا خاتمہ ہوا۔ وہ وہابی وہابی مبلغین کو محکوم کرنے میں نامعلوم سپاہی ہیں جو تعلیم اور‬
 ‫جدید ایجادات کو مسترد کرتے ہیں اور جس میں انہوں نے ایک جدید تعلیم قائم کی تھی۔ ابن سعود کی بادشاہی کو ایک جدید‬
‫ریاست میں تبدیل کرنے کے پردے کے پیچھے وہ ہیں۔ وہ عبدالعزیز سعود اور فیصل کے بیٹوں کے لئے رہنما ہیں۔ اس کے‬
‫بعد وہ سن ‪ 1930‬میں لندن میں بطور مقرر وزیر عبد العزیز کنسالہ کا نمائندہ تھا ‪ ،‬جس سال سعودی وزارت خارجہ کی پہلی‬
‫وزارت قائم ہوئی اور شہزادہ فیصل کو اس کا پہال وزیر مقرر کیا گیا۔حفیظ واہبہ ‪ 1948‬میں لندن میں سفیر بنے اور ‪ 30‬سال‬
‫تک اس عہدے پر رہے۔ نیدرلینڈ کے ساتھ ریاست اور ‪ 1931‬میں وزیر بنے ‪ ،‬اور سعودی جاپان تعلقات کی بنیاد رکھی ‪ ،‬جس‬
‫نے سعودی پرچم ڈیزائن کیا ‪ ،‬جو ارمکو کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ایک اہم ممبر تھا۔عبد العزیز کی ریاست میں حفیظ واہبہ‬
‫کا اثر نجد سے لے کر یورپ اور جاپان تک ‪ ،‬اور تعلیم سے لے کر آرمکو اور ایمسٹرڈم تک ہے۔‬
‫تیسرا‪ :‬حافظ واہبہ اور وہابیت‬
‫‪1‬حفیظ وہبہ وہ تھا جس نے انگلینڈ میں مسلمانوں کے درمیان وہابیت پھیالنا شروع کی تھی جس نے اپنے اثر و رسوخ کے‬
‫ذریعے ‪ 1910‬میں لندن میں قائم ہونے والی پہلی مسجد پر جب وہ ایک امام اور مبلغ تھے۔ وہ لندن میں اسالمی ثقافتی مرکز‬
‫کا سب سے مشہور بانی تھا ‪ ،‬جس کی سنگ بنیاد ‪ 1944‬میں شاہ جارج ششم نے رکھی تھی۔ لندن میں ‪ ،‬برطانوی حکومت نے‬
‫وسطی لندن میں اس مرکز کی جگہ کو برطانوی ولی عہد کو عطیہ کیا تھا۔ ایم ‪ ،‬اور پھر کنگ فہد نے ‪ 1994‬میں توسیع کی۔‬

‫انگلینڈ اور یورپ میں وہابیت کی گہرائی کے بارے میں مت پوچھیں ‪ ،‬اس کے بیجوں کو حفیظ اور تحفہ دیا ہے ‪ ،‬اور اب‬
‫برطانیہ اور یورپ کو ادائیگی کریں۔ حفیظ وہبا کا اثر انگریزی بولنے والوں میں وہابیت پھیال رہا ہے۔ عبد ہللا یوسف علی اور‬
‫محمد مرماڈو نے قرآن پاک کا یہ ترجمہ کیا ہے۔ وہ واضح طور پر وہابیت سے متاثر تھے ‪ ،‬اور وہ حفیظ اور وہبہ کے طالب‬
‫علم اور دوست تھے۔ حفیظ وہبا ‪ 1967‬میں روم میں انتقال کر گئے۔‬

‫‪2‬اگر یہ یورپ میں وہابیت پھیالنے میں حذف وہبہ کا اثر ہے تو ‪ ،‬اسے اپنے آبائی مصر میں شائع کرنے میں اس کے اثر و‬
‫رسوخ کا کیا ہوگا؟ اس کا راشد رضا اور محب الدین ال خطیب کی مدد سے مصر میں وہابیت پھیالنے میں سب سے زیادہ اثر‬
‫و رسوخ ہے۔ ان تینوں نے مصر میں وہابیہ سلفی اداروں کو نوجوان مسلمانوں سے لے کر سنی حامیوں تک قائم کیا ‪ ،‬اور‬
‫مصری قانونی معاشرے کو اپنے بدترین مذہب سے وہابیت میں تبدیل کیا اور آخر کار اخوان المسلمون کا قیام عمل میں آیا۔‬
‫لیکن حافظ واہبہ کی شناخت رشد رضا اور مہابدین الخطیب کی ہے ‪ ،‬جو مصر میں مشہور علم اور جڑیں رکھنے والے ایک‬
‫مصری ہیں ‪ ،‬اور انہوں نے شام کے محبین الخطیب اور لبنانی راشدہ ردا کے کام کو آسان بنانے کے لئے اپنے علم اور‬
‫دوستی کو استعمال کیا۔‬
‫‪3‬کتاب شاہ عبدالعزیز کے ساتھ بات چیت (نجد اور حجاز کے دل میں) کے مطابق بتایا مصنف محمد شفیق مصطفی بادشاہ‬
‫کے ساتھ منظم کیا جائے( ‪.‬ہم نے بادشاہ سے کہا‪ :‬جس نے ایک اہم بیان بیان کیا؟ آپ نے اپنی ریاستی مالزمتوں میں سمارٹ‬
‫مصریوں کی خدمات حاصل کرنے کا کیا خیال ہے ‪ Vojabna‬بادشاہ‪ ،‬کیا آپ کے خیال میں اوور مصر کے عوام کے لئے‬
‫میری محبت اور تعریف‪ ،‬اس کے سیکرٹری صحیح ‪ antebrachial‬شیخ حافظ ‪ Wahba‬کے مشیر‪ ،‬اس میں سپریم اور عظیم‬
‫تعریف جگہ ہے کہ کہا میں نے اچھی باتوں کے اس امیر بمپر ملک کے عوام سے ملک کے عہدوں لینے کے لئے چاہتے‬
‫ہیں جو ان لوگوں کے خیر مقدم کرتے ہیں‪ ،‬اور میں خدا ہوں‪ ،‬مجھے امید ہے کہ وہ دن سے زیادہ اپنے ملک میں شہریکرن‬
‫کا دائرہ کار بڑھانے اور وسائل کی ریاستوں میں اضافہ عملے کی حکومتوں کے درمیان ان میں سے ایک بڑی تعداد سے‬
‫زیادہ ہے چاہتے ہیں جو ان لوگوں کے بھائیوں کے لئے میدان کمرے ہوں گے رہے ہیں ‪.).‬عبدالعزیز یہ سچ ہے تو انسانوں‬
‫میں اس نسل سینیٹ‪ ،‬وہابی پیروکاروں کے لئے ایک متبادل بننے کے لئے وہاں ہے روشن کر وہابیوں کو ضرورت تھی‪.‬در‬
‫حقیقت ‪ ،‬حذف وہبہ نے ابتدائی اساتذہ اور پیروکاروں کو مصر سے ابن سعود کی سلطنت میں الیا ‪ ،‬جس نے نجد بھائیوں اور‬
‫ان کے شیخوں کی پیروی کرنے اور بند کرنے میں انھیں ترک کرنے کے بعد اس کی مدد کی۔‬
‫‪4‬حفیظ اور وہبہ مصر میں غریب سنی علماء کی منزل بن گئے ‪ ،‬ان کے آنے کا انتظار کر رہے تھے۔ احمد البنا ‪ ،‬جو اصل‬
‫میں ڈیلٹا کے مشرق میں واقع شہر محمودیہ کا رہنے واال تھا ‪ ،‬جو سکندریہ میں گھڑیوں کی مرمت کا کام کرتا تھا ‪ ،‬ایک‬
‫سنی حوثی تھا ‪ ،‬جس نے حفیظ واہبہ سے انٹرویو لینے کی کوشش کی تھی اور اس کی کئی کتابیں شائع کرنے میں مدد کی‬
‫تھی ‪ ،‬وہ مسند الشافعی کے ذخیرہ اندوزی اور ترتیب میں بدای' المنان کے مصنف بھی ہیں۔ (احمد عبد الرحمن البنا) اخوان‬
‫المسلمون کے بانی حسن البنا کے والد ہیں۔‬
‫آخر کار ‪ ،‬حافظ آج مصریوں کی مصیبت کی ایک وجہ تھی۔‬
‫‪1‬حسن البنہ کے شاہ عبدالعزیز کے ہاتھ کو قبول کرنے کے اس تصویر اور جو عبد العزیز کے دور میں مصر سعودی عرب‬
‫اور اس کے پہلے ‪ ،‬دوسرے اور تیسرے ممالک کے ساتھ تھا اس میں بہت فرق ہے۔‬
‫‪2‬پہلے سعودی ریاست کے آخری حکمران گورنر محمد علی کو اپنے آپ کو "آپ کا خادم اور خادم فرمانبردار خادم عبد ہللا‬
‫بن سعود" قرار دیتے ہوئے خطاب کررہے تھے اور یہی خط شہزادہ عبد ہللا بن فیصل بن ترکئی دادا عبد العزیز نے دوسری‬
 ‫سعودی ریاست میں اپنے آقا خادیو عباس کو بھیجا تھا۔ ‪ ،‬تمام دستخط شدہ اور دستخط کے ساتھ مہر لگا دی (آپ کا خادم اور‬
‫ابن سعود کا خادم)‬
‫‪While‬جب حسن البنا نے گھٹنے ٹیکے تو شاہ عبد العزیز کا ہاتھ قبول ہوگیا۔شاہ فاروق کے دور میں ‪ ،‬سعود خاندان کے‬
‫شہزادوں کو بادشاہ فاروق کی موجودگی میں سوائے اپنے والد عبد العزیز کے عالوہ بیٹھنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس میں‬
‫شاہ فرق کی کرسی پر بیٹھے ہوئے ایک تصویر ہے اور اس کے پیچھے فیصل بن عبد العزیز کی سربراہی میں سعودی‬
‫شہزادے کھڑے ہیں۔‬
‫‪the‬موجودہ مصری بدنامی میں ‪ ،‬ہم صدر عبد الفتاح السیسی کی سعودی عرب کو مصر کی عظیم بہن قرار دیتے اور یہاں‬
‫تک کہ دو مصر کے جزیروں پر سعودی عرب کو ترک کردیتے ہیں۔حجاز مصر سے وابستہ تھا۔ اس سیسی نے مصر کے‬
‫لئے ایک بے مثال ہننا ایجاد کیا ‪ ،‬تاکہ شاہ عبدہللا بن عبد العزیز آل سعود کو حاصل کرنے کی کوشش کی جاسکے ‪ ،‬اور اپنے‬
‫طیارے میں چڑھ کر ایک مسلمان کو جھکا دیا جب بادشاہ اپنی کرسی پر بیٹھا ہوا تھا۔‬
‫‪5‬حافظ اور تحفہ شاید عبدالعزیز کے ساتھ یہ کام کر رہے ہیں اور اس کے بعد لیا گیا تھا !‪..‬‬

‫باب سوم ‪:‬‬

‫محبت کرنے والے دین خطیب ‪ ،‬مصر میں وہابیت کے پبلیشر‬

‫باب ‪ III‬انڈیکس‪ ( :‬ایک محبت کرنے والے دین خطیب مصر میں وہابیت کو پھیالنے کے بارے میں عام خیال ‪ ،‬محبت کرنے‬
‫والے امام ‪ -‬خطیب کے بارے میں بات اس کی یادداشتوں میں ‪ ،‬وہ اپنی یادداشتوں میں وہابیت کے ستونوں 'عبد العزیز ابن‬
‫سعود ‪ ،‬اور راشد رضا محبین الخطیب' کے ساتھ ‪ ،‬ینگ‬
 ‫مینس ایسوسی ایشن کی بانی کے بارے میں اپنے ابتدائی تعلق کا ذکر کرتا ہے۔‬
‫پہال‪ :‬اس کے بارے میں ایک عمومی نظریہ‬
‫ان کی زندگی کا خالصہ‬
‫محب الدین الخطیب دمشق میں ایک سنی مذہبی گھرانے سے ‪ 1886‬میں پیدا ہوا تھا۔اس نے دمشق میں سنی علماء کے ہاتھوں‬
‫تعلیم حاصل کی اور پھر اپنی تعلیم بیروت اور استنبول میں جاری رکھی۔اس نے عربیت اور سنت سے دلچسپی لی اور اس‬
‫نے استنبول میں عرب رینیسانس سوسائٹی کی بنیاد رکھی۔ (عارف الشہابی)۔ اسے ترکی میں غالب وفاقیوں کے ظلم و ستم کا‬
‫انکشاف ہوا۔ وہ دمشق فرار ہوگیا اور یمن چلے گئے۔وہ ترکی کے حکمرانوں کے ہضم ہونے والے عربوں کے حقوق کا‬
‫مطالبہ کرتے ہوئے دمشق واپس آگئے۔ راشد ردہ۔ انہوں نے مل کر سنیوں اور سلفی کے نام سے وہابیت پھیالنے کے لئے‬
‫تعاون کے ایک نئے مرحلے کا آغاز کیا ‪ ،‬انہوں نے ‪ 30‬دسمبر ‪ 1969 ،‬کو قاہرہ میں وفات پانے تک اس کی دعوت جاری‬
‫رکھی۔‬
‫جیسے مصر کا آخری استحکام۔‬
‫انہوں نے المیاد اخبار میں حصہ لیا ‪ ،‬اور ‪ 1913‬میں ‪ ،‬جب راشد ردا نے داؤ اور ہدایت نامہ کا اسکول قائم کیا تو ‪ ،‬شیخ محب‬
‫الدین نے وہاں تعلیم دی۔ پہلی جنگ عظیم میں اور ترکی پر انقالب شریف حسین نے عاشق مذہب سے شریف حسین کو مالیا‬
‫اور مکہ کا سفر کیا اور پرنٹنگ پریس امیری کی بنیاد رکھی اور شریف اخبار (قبلہ) کے ترجمان کو جاری کیا۔ اور شریف‬
‫حسین کے مشیر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ جب سن ‪ 1918‬میں فیصل ابن الشریف حسین کی سربراہی میں عرب فوج‬
‫دمشق میں داخل ہوئی ‪ ،‬محب الدین دمشق واپس آیا اور شہزادہ فیصل کے لئے کام کیا۔ ‪ 1920‬میں فرانسیسی شام میں داخل‬
‫ہوئے تو محب الدین دمشق سے فرار ہوگئے اور مصر پہنچے اور وہیں سکونت اختیار کی۔‬
‫محب الخطیب مصر میں وہابیت شائع کررہے ہیں۔‬
‫‪1‬ترمیم (االحرام) میں پانچ سال کام کریں۔ اس نے سلفسٹ الئبریری کی بنیاد رکھی اور اسے طباعت کی ۔اس نے سلفی‬
‫‪books‬کتابیں چھاپیں اور ان میں سے بہت ساری اشاعت کی۔انہوں نے الفت اخبار شائع کیا اور پھر چھ سال تک االزہر‬
‫میگزین کی تدوین کی ۔اس کے بعد اس نے قاہرہ میں ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام میں اپنا حصہ ڈاال۔ اس نے یہ سب کچھ‬
‫وہابیت کو مصر میں پھیالنے کے لئے استعمال کیا ‪ ،‬اور اس کی وہابیت نے غیر مسلموں اور غیر سنیوں کے ساتھ دشمنی کا‬
‫مظاہرہ کیا۔‬
‫‪2 -‬غیر مسلموں کا محاذ آرائی‪ :‬خطیب اور اس کی وہابیت نے اسے مصر پہنچایا ‪ ،‬جو اس وقت آزاد خیال تھا اور دوسری‬
‫سوچوں کی وجہ سے اس کی بات چیت ہوئی تھی۔ یہ محب الدین الخطیب کو پسند نہیں آیا ‪ ،‬اور اس نے معاوید میگزین میں‬
‫پروٹسٹینٹس کی رفاہی کاوشوں پر حملہ کیا۔ اسے ملحدین اور سیکولرسٹوں کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬اور ان کے اور ان کے درمیان‬
‫تنازعہ کی وجہ سے اس نے استغاثہ کی طرف رجوع کیا ۔اسے گرفتار کیا گیا اور ایک ماہ قید کی سزا سنائی گئی۔‬
‫‪3‬شیعوں اور سنیوں کے مابین تعصب کی پکار پر ان کا حملہ‪ :‬شیعہ شیخ محمد القمی ‪ 1947‬میں سن‪nis‬ی اور شیعوں کے‬
‫مابین اظہار خیال کرنے کے لئے مصر آئے اور "میسیج آف اسالم" نامی رسالہ جاری کیا اور "اظہار خیال" کی بنیاد رکھی۔‬
‫محبو الدین الخطیب نے اس کال پر جارحانہ حملہ کرتے ہوئے اسے "ہاؤس آف سبیژن" قرار دیا اور ان لوگوں پر حملہ کیا‬
‫جنہوں نے مالی فائدہ اٹھانے والے کے طور پر اس میں شمولیت اختیار کی۔ اور یہ بھول جاؤ کہ وہ خود سعودی عرب اور‬
‫اس کی وہابیت کا مؤکل ہے۔ شاید اس شیعہ شیخ کی آمد پر راشد ردا اور خطیب سے پیار کرتے ہوئے کیا ہوا۔ تناؤ کی کال‬
‫کی وجہ سے ‪ ،‬حسن البنا اور محب الخطیب کے مابین تنازعہ پیدا ہوا۔ حسن البنا نے اقتدار تک پہنچنے کے سیاسی مقصد کے‬
‫حصول کے لئے ‪ ،‬منافقت کی پالیسی اور اس کے پیچھے تمام مذہبی دھارے جمع کرنے کو گلے لگا لیا۔ لہذا ‪ ،‬انہوں نے‬
‫اظہار خیال کے مطالبے کا خیرمقدم کیا ‪ ،‬حاالنکہ اس نے محب الخطیب کی الئبریری کا اکثر ذکر کیا اور اپنے اخبار الفات‬
‫میں لکھا‪ :‬اخوان اور خطیب کے مابین اس سلسلے میں ایک بحث ہوئی ‪ ،‬جیسے اخوان المسلمون اور سلفیوں کے مابین کبھی‬
‫کبھی گرما گرم بحث ہوتی ہے۔‬
‫‪4‬اس وقت تک سنی تصو ‪.‬ف غالب اور غالب تھا۔ محبوب الخطیب نے قدیم مصری صوفی طریقوں جیسے احمدیہ ‪ ،‬شدیلیہ‬
‫اور داسوکیہ پر حملہ کرنے کی ہمت نہیں کی تھی۔اس نے سوڈان سے تصوف کے ایک نئے طریقہ پر حملہ کیا۔‬
‫‪As 5‬جب اس نے اپنی کتابوں اور اشاعت گھر کے ساتھ وہابیت پھیالنے اور اس کے دشمنوں (اہل سنت والجماعت کا عقیدہ)‬
‫کے نام سے حملہ کرنے کی کوشش کی جس میں اس کا مالک تھا ‪:‬‬

‫‪5/1‬ان کے کام ‪ ،‬جن میں‪ :‬امام بخاری کی صحیح مسجد کی وضاحت ‪ ،‬ایک چھوٹی سی وضاحت ہے۔ ان کی کتاب میں‬
‫شیعوں پر حملہ‪ :‬بارہ کے شیعہ مذہب کا خاکہ۔ ان کی کتاب (بہائ) میں بہائ پر اس کا حملہ۔ صحابہ صحابہ میں لکھی ہوئی‬
‫کتابیں‪( :‬پہلی آیت کے ساتھ) ‪ ،‬اور کتاب (پہلے پیغام اسالم کی مہم) اور کتاب (مثالی نسل کا پیغام)۔ کتاب (ذو ال نورین عثمان‬
‫بن عفان) کتاب (اسالمی دنیا پر چھاپہ) کے ترجمہ میں عثمان کا دفاع۔‬
‫‪5/2‬سال کی سب سے مشہور کتابوں کی طباعت اور اشاعت ‪ ،‬جیسے‪ :‬ابن تیمیہ کے خطوط اور کتابیں۔ اس نے صحابہ کرام‬
‫کے دفاع اور ان پر شبہات عرب بیٹے ‪ ،‬دارالحکومت کے دارالحکومتوں کی کتاب ‪" ،‬سنی جنونی" کی اشاعت میں ظاہر کیا‬
‫ہے ‪ ،‬جنھوں نے ان بیانات سے انکار کرنے کی کوشش کی جس میں اس بات پر بات کی گئی ہے کہ صحابہ اور فرقہ واریت‬
‫کے ساتھیوں کے درمیان کیا ہوا ہے۔ تفسیر بخاری) ابن حجر کی کتاب فتح الباری کے ذریعہ شائع کردہ ‪ ،‬امام ابن باز کے‬
‫تبصروں کے ساتھ۔ (بخاری کا اکیال ادب )‬

‫‪(6 -‬ینگ مسلم ایسوسی ایشن) وہابیت کا قیام ‪ ،‬جو وہابیت کے ذریعہ قائرہ اور دیگر افراد میں مصری نوجوانوں کے درمیان‬
‫متحرک کال تھا۔‬
‫دوسرا‪ :‬محب الدین الخطیب اپنی یادوں میں اپنے بارے میں کہتے ہیں‪:‬‬

‫‪1‬ان کی یادیں ان کی وفات کے بعد کتاب( محب ‪ al‬الخطیب )میں شائع ہوئیں۔ اس ناشر نے کتاب کے تعارف میں ان کے اور‬
‫ان کے بارے میں لکھا تھا( ‪:‬یہ محقق خود محب الدین نے خود اس مرحلے پر پہنچے تھے اور اس رفتار سے جہاد کی عمر‬
‫میں اخوان المسلمون کے قیام اور ان کے اخبار میں ترمیم کے اصول تک اور اس کے بعد االزہر کے مدیر کی صدارت کے‬
‫بعد کیا تھا۔ اور پر رہے ‪ Arabism‬اور اسالم کی خدمت اور میں سائنسی تحقیقات شائع فتح کا امام ‪ -‬کے لیے اظہر اور اس‬
‫کی مطبوعات اپنے مرنے کے دن خدا اس پر رحم ہو سکتے ہیں اور ہم نے اپنی زندگی کی اس سیریز اور مکمل کرنے کے‬
‫لئے مصالحت امید ہے کہ ‪ .‬اس کے وقت اور ان کی نقل و حرکت کے اثرات)‪ ،‬اور انہیں یہ معلومات پہنچا ‪:‬‬

‫ابتدائی ‪ Bamody‬وہابی عبدالعزیز ابن سعود اور راشد ردا متعلق‪:‬‬

‫‪1‬صفحہ ‪( :57‬خلیج عرب میں) کے عنوان کے تحت‪( :‬چونکہ سلطنت عثمانیہ سے جڑے ہوئے عرب ممالک کو اس عرب‬
‫پوزیشن میں مدنظر رکھنا چاہئے ‪ ،‬لہذا میں نے اس معاملے میں بات چیت اور ان کی رائے لینے کے لئے عرب رہنماؤں کو‬
‫مندوب بھیجنے کا فیصلہ کیا ہے۔ عالؤالدین نے شہزادہ نجد اور االحسا شہزادہ عبد العزیز آل سعود سے مالقات کی کوشش‬
‫میں خلیج عرب کا سفر کیا اور ممکن ہوسکے تو جنوبی عراق کے رہنما کیپٹن بکر النقیب اور دیگر عرب رہنماؤں سے‬
‫مالقات کی۔ گریٹ۔ نومبر ‪ 1332‬کے آخر میں۔ (اکتوبر ‪)1914‬‬

‫‪2‬صفحہ ‪ 62‬ان میں سے ایک کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے کہ‪" :‬میں اپنے گھر واپس گیا اور جناب محمد راشد ردا‬
‫(مصری رسالہ المنار کے مالک) کی طرف سے ایک کارڈ ‪( ،‬یعنی ایک پوسٹ کارڈ) پایا اور اس کی پیٹھ پر لکھا‪ ":‬محبن‬
‫الخطیب اور عبد العزیز العتیقی بصرا ‪ ،‬ایک سیاسی مشن کے ساتھ ‪ ،‬میں ان کے مشن کو فروغ دینے کی امید کرتا ہوں۔ "میں‬
‫نے ان کے رہائش گاہ پہنچے ‪ ،‬یہ جان کر کہ پولیس نے انہیں روک دیا ہے۔) خطیب راشد ردا کے پیچھے ایک مشن پر‬
‫تھے۔‬
‫"سفر اور واپسی کا مقصد یہ کہنا تھا‪( :‬اس سفر کا مقصد امام عبد العزیز السعود کے ساتھ مشترکہ عرب امور میں کوششوں‬
‫کو متحد کرنا تھا" اور عربوں سے بات چیت کرنا تھی کہ وہ پہلی جنگ عظیم کی برائیوں اور اس کے نتائج سے اپنے ملک‬
‫کو بچانے کے لئے کیا کرنا چاہئے تھا ‪ ،‬ترجمہ کا مالک اپنا مشن اور عربی اور اسالم کے لئے اپنا سفر مکمل کرسکتا ہے۔)‬
‫تیسرا‪ :‬محبین الخطیب اپنی یادداشتوں میں ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے‬
‫‪1‬عنوان کے تحت (مصر کی دانشورانہ اور ثقافتی عربیت اور مختلف توازن) ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے‬
‫میں بات کرتے ہوئے ‪ ،‬دوسرے مصریوں کا سامنا کرنا جو انھیں مسلمان نہیں مانتے ‪ ،‬اپنے جنونی وہابی مذہب کے مطابق‬
‫اپنے اور اپنے ہم عمر افراد کے لئے اسالم کی اجارہ داری بناتے ہیں۔ وہ صفحہ ‪ on 78‬پر کہتے ہیں‪" :‬اس وقت کے فکری‬
‫اور تہذیبی قاہرہ کا ماحول مغرب کی ثقافت کو اپنے اچھ ‪،‬ے ‪ ،‬برائیوں اور طنز و مزاح کے ساتھ مطمئن کیا گیا تھا۔" زیادہ تر‬
‫کلب ‪ ،‬صحافی ‪ ،‬اور جو کلبوں اور برادریوں سے تعاقب کرتے تھے ‪ ،‬ان کو پسماندہ اور سخت سمجھا جاتا ہے۔ (کمل‬
‫اتاترک) مذہب اور دنیا کے امور کے مابین علیحدگی کی طرف اور لیگ میں (مشرقی لیگ) علی عبدل رازق اور ان کے بہت‬
‫سے حامیوں کی کتاب "اسالم اور حکومت" کے صفحات پر مصر میں گونج اٹھی۔ جس نے اپنے قائد طہ کا اعالن کیا۔ حسین)‬
‫کہنے کے لئے قرآن مجید اور باری پر ‪..‬سائنس ان کی باتوں پر پابندی نہیں ہے)‪....‬‬

‫ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کی سازشی نوعیت کے بارے میں ‪2‬۔ "وائی ایم سی اے کے قیام کے مطالبے کو اخبارات‬
‫کے مصنفین اور ان ثقافتی اداروں کے مردوں نے دھمکی دی تھی کہ ان کی زبان ‪ ،‬ان کی مایوسی اور فضائی حدود تک ان‬
‫کی اسٹیبلشمنٹ کی خبر پہنچنے پر ان سے تفتیش اور ہتک عزت کی مہم چالئی جارہی ہے۔ پہلے ہی گھنٹے سے ہی فیصلہ‬
‫کیا گیا تھا کہ اس سنگین کام کی دعوت کو رازداری کی راہ میں شامل کیا جائے ‪ ،‬اور یہ صورتحال اس وقت تک جاری رہی‬
 ‫جب تک کہ نوجوان مسلمان تقریبا ‪ hundred‬تین سو اراکین نہیں بن گئے ‪ ،‬جن میں سے سبھی کسی فریق کو نہیں جانتے‬
‫جس سے وہ ہچکچا رہے ہیں ‪" ،‬اور وہ گیٹ آف تخلیق کے ذریعہ اپیل کی راہ پر سلفی پرنٹنگ پریس کے عالوہ کچھ بھی‬
‫نہیں دیکھتے ہیں۔" اراکین کو یہ معلوم نہیں ہوتا ہے کہ وہ کس انجمن سے تعلق رکھتے ہیں۔ اور یہ ان کے لیے ایک اجالس‬
‫منعقد کرنے کے لئے ضروری ہے کا کہنا ہے کہ‪(:‬اجتماع کے مقصد کو واضح کرنے اور ان کے کام کے مقاصد کو واضح‬
‫کرنے کے لئے ان ممبروں کا اجالس منعقد کرنے کی ضرورت اس عمارت کے نمبر ‪ 30‬اسٹریٹ (گھٹ عبد) تخلیق کے‬
‫دروازے میں اس اجالس کے لئے قریب ترین جگہ تھی اور پہلی مالقات کی صبح طے شدہ ہے (نوجوان مسلمانوں کے ایک‬
‫وکیل نے (شیخ الخادر حسین ‪ ،‬جو االزہر کے بزرگ بنے) ‪ ،‬اور جنرل اسمبلی کا بیان مہابد الدین ال خطیب۔ اور اس کے‬
‫مقاصد ‪ ،‬شیخ عبد ہللا۔ زیاد شاویش نے کہا‪:‬میں اس کے اعلی درجات سے آغاز کرنے کے بارے میں سوچ رہا تھا۔میں نے‬
‫شہزادہ محمد توسن اور فلنہ کا دورہ کیا اور ان دونوں کو لعنت بھیجی۔ میں نے ان سے نوجوان مسلمانوں کے لئے ایک معزز‬
‫مکان قائم کرنے کے لئے عطیہ کرنے کو کہا۔ میں نے میری درخواست کا جواب نہیں دیا ‪ ،‬اور آپ نے تعلیم کے قیام میں بعد‬
‫میں آپ کے ساتھ تعاون کرنے کے لئے نوجوانوں کی انجمن قائم کرنا شروع کردی ‪ ،‬آپ کامیاب ہوگئے جہاں میں ناکام رہا ‪،‬‬
‫لہذا میں آپ کو مبارکباد دینے اور آپ کے ساتھ تعاون کرنے آیا تھا۔‬
‫)‪3‬طلعت ہارب اور شعراء کے امیر کے عنوان سے ‪ ،‬محیب الدین الخطیب نے کہا‪" :‬جب یہ منصوبہ اس مرحلے پر پہنچا ‪،‬‬
‫جس پر ظلم و ستم کا شکار لوگوں کے ساز بازوں کا اندیشہ نہیں ہے ‪ ،‬جو ہر اسالمی عمل کو رجعت پسند اور سخت جانتے‬
‫ہیں ‪ ،‬جس میں پہلے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے انتخابات ‪ ..‬کچھ ممبروں نے تجویز پیش کی کہ وہ تھیبٹ ازبکیہ میں ہو ‪ ،‬جس‬
‫کی نگرانی (ٹلگٹ ہرب پاشا) کرے اور اس سے کہیں کہ چند گھنٹوں کے لئے تاریخی اجالس منعقد ہونے کی جگہ اس جگہ‬
‫کا اعزاز ہے جب اس وفد نے طلعت ہرب پاشا کو انکشاف کیا ‪ ،‬انہوں نے غیر اسال عناصر کے ساتھ معاشی کام کرنے سے‬
‫معذرت کرلی۔ اور وہ ایسے کام سے نمٹ نہیں سکتا جس میں اسالمی کردار موجود ہو جو اس میں تعاون کرنے والے عناصر‬
‫کو خوش نہیں کرے۔جب وفد اپنے نمائندوں کے پاس اس بات کی غرض سے آیا کہ وہ یہ بتائے کہ کیا ہوا ہے ‪ ،‬اور وہ‬
‫(شاعروں کا شہزادہ شاقی بیک) موجود تھے تو انہوں نے کہا ‪ ،‬انہوں نے کوئی اور جگہ منتخب کی جس کی ادائیگی کی‬
‫جاسکے اور میں اس کی جیب ادا کرنے کو تیار ہوں۔ اس فلم ہاؤس میں اور کسی خاص دن کرایہ پر لینے اور پہلے سے‬
‫ادائیگی کرنے پر راضی ہو گیا۔)‬

‫‪and‬اور اس کے صدر کا انتخاب محب الدین خطیب کے عنوان سے کہتے ہیں (اسمبلی کے پہلے صدر عبدالحمید سید)‪:‬‬
‫اسمبلی کا صدر منتخب کرنا یہ ایک اہم مطالبہ تھا جس نے ان کے لئے کچھ خصوصیات کی نشاندہی کی ہے ‪ ،‬جیسے‬
‫معاشرے میں ایک مضبوط دانشور اور ایک حیثیت ‪ ،‬عام نہیں ‪ ،‬ایسا نہ ہو کہ انجمن کو خاص رجحان رکھنے کی حیثیت سے‬
‫بیان کیا جائے۔ ‪ .‬مسٹر محمد الخالد نے کہا کہ وہ ترکی اور یوروپ میں عبد الحمید صید کے نام سے جانے جاتے ہیں ‪ ،‬اور‬
‫شاید وہی خصوصیات ہیں جو ایک جیسی خصوصیات رکھتے ہیں۔ پھر وہ فون پر اٹھے اور عبدالحمید سید کو اپنے گھر بالیا‬
‫اور بتایا کہ مسلم یوتھ ایسوسی ایشن اسٹیبلشمنٹ کے کردار میں ہے۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ اگر انہیں کوئی اعتراض نہیں‬
‫ہے تو وہ انہیں اپنا صدر مملکت پیش کریں ۔انہوں نے پوچھا کہ انجمن کے کچھ نمائندے ان سے ملنے کے لئے مزید‬
‫معلومات حاصل کریں۔ بل پر اور انہیں کام کرنے والوں کے کچھ ناموں کی یاد دالتے ہوئے اسے بتایا کہ شاکی بی نے انہیں‬
‫وہاں منعقدہ ایک میٹنگ میں کوسمو سنیما کو اسمبلی کا مینجمنٹ منتخب کرنے کے لئے کرایہ پر دیا۔ ہر چیز پر اتفاق کیا گیا‬
‫تھا۔)‬

‫‪5‬پہلے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے بارے میں ‪ ،‬محیب الدین الخطیب کہتے ہیں‪" :‬محمد ال ال الخطیب سے ایک تعارف میں ‪،‬‬
‫انہوں نے ڈاکٹر یحیی الدردیری (جو بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ممبر اور سالوں سے اس کے جنرل سپروائزر) کی پہلی کتاب"‬
‫دی راہ "میں لکھا تھا۔ اسمبلی میں ‪ ،‬اور کس حد سے زیادہ ممبرشپ اور عہدوں کے لئے مقابلہ کررہے تھے ‪ ،‬اور دوسروں‬
‫کو ان کے علم کے بغیر کیسے منتخب کریں گے ‪ ،‬اور یہ تعارف ایسے افراد کو دیکھنا چاہئے جو ایسے حاالت میں‬
‫رجحانات پر کھڑے ہونا چاہتے ہیں۔عبدالحمید کی سربراہی میں اسمبلی کی پہلی انتظامیہ کا انتخاب تھا کہ شیخ شوش ایجنٹ وہ‬
‫صدر اور بھائی بننے کے بہت خواہش مند تھے۔ احمد پاشا تیمور دیکھا فنڈ سیکرٹریٹ ‪ Zmahb‬الدین رحمہ ہللا تعالی ‪ -‬کے‬
‫خطیب سائلنسر راز‬
‫ایسوسی ایشن)‪( .‬اسمبلی کرایے‪ 6 :‬صفحہ ‪ 81‬پر کہتے ہیں ایک میں بڑے گھر ‪ Kasr‬سٹریٹ ملحقہ کو ایوان کے نمائندگان‬
‫اور اہم کردار ادا کرنے احمد پاشا کو ادا کرے اجرت کے اس گھر‪).‬‬

‫مصر میں اس انجمن کا قیام اسالمی تحریک کا ایک منظم واقعہ تھا ۔یہ ملحدیت اور غلط معلومات کے حامیوں اور عیسائیت‬
‫میں مذہب کو مذہب کی پیروی کرنے والے مبلغین کے لئے حیرت کا باعث تھا ‪ ،‬کیوں کہ فیکلٹی آف آرٹس کے قیام اور‬
‫یونیورسٹی کالجوں کے قیام کے بعد ‪ ،‬اور ترکی میں کمالسٹ تحریک کے ظہور کے بعد ‪ ،‬اور اسالم سے متعلق کتابیں اور‬
‫حکمرانی کی ابتداء کو چھپی اور اخبار سے پہلے ہی منحرف خیاالت کی سیاست میں شائع ہونے والی آئینی لبرلز کی حمایت‬
‫کی اور یہ خیال کیا کہ رائے عامہ کی قیادت اظہرین اور دیگر سے اسالم کے نمائندوں کے ہاتھوں سے فرار ہوگئی اور ان‬
 ‫کے ہاتھوں میں منتقل ہوگئی۔ جوانی سے انصار االسالم کے اعداد و شمار اور بزرگوں کو اس اسمبلی‪ ،‬وہ نسل سے پہلے‬
‫‪Fjoholm‬ناشتا کے لئے تربیت کے کردار میں محسوس کرتے ہوئے جس میں ان کے لئے ظاہر پر اکٹھے ہوتے ہیں‪.‬‬

‫‪8‬اور (عدلیہ کے رد عمل اور دشمنی پر) کہتے ہیں‪ :‬صفحہ ‪(:81‬الحاد اور دھوکہ دہی کے حامیوں اور ان لوگوں کو جو‬
‫انجیلی بشارت کے ماحول کے انچارج اور بیشتر غیر ملکی مالحظہ کریں ‪ ،‬یہ اسمبلی ان کے لئے ایک دھچکا تھا جس کو‬
‫ذہن میں نہیں رکھا گیا تھا ‪ ،‬انہوں نے ترجمے کے مالک کے حلقوں کا جائزہ لیا اور اسے خاص طور پر اخبار الفت میں‬
‫شائع کیا ہوا مضمون مالحظہ کیا ‪ ،‬لیکن انھیں شمارہ ‪ 119‬میں ایک ابتدائی مضمون مال۔ ‪ 11‬جمعہ االول ‪ 5( 1347‬اکتوبر‬
‫‪" ، )1928‬بچوں کے ملک میں آزادی" کے عنوان سے ‪ ،‬ترجمے کے مالک نے بادشاہ (افغانوں کے امان ہللا خان) کو لے کر‬
‫جانے کا اعالن کیا ‪ ،‬جو سب سے بڑا افغان عالم تھا۔ خدا کی حفاظت ٹائٹنس کی طرف اور اس سے دور کی سمت حرکت کے‬
‫مراحل میں نقل کی گئی تھی۔ اسالمی وسطی میں اسالمی قانون اور ثقافتی تعلقات ‪ ،‬استغاثہ کو ایک بیان موصول ہوا جس میں‬
‫مصنف کا کہنا ہے کہ فتح کے مالک نے مصری قانون کے ذریعہ مصر کے دوست ممالک کے دو سربراہوں کے مجرم امان‬
‫ہللا خان اور مصطفی کمال اتاترک کے الزام میں جرمنی کی مرتکب ہوئی۔اس ترجمے کے مالک کو گرفتار کیا گیا تھا اور اس‬
‫وقت سرکاری وکیل پروفیسر احمد ذکی سعد کے سامنے پوچھ گچھ کے لئے پیش کیا گیا تھا۔ترجمان کے مالک نے جب یہ‬
‫تسلیم کیا کہ وہ مضمون کا مصنف ہے اور اس میں کوئی ملوث نہیں ہے تو اسے زنجانت میں سے ایک پر جرم کے الزام میں‬
‫قید کردیا گیا۔ (احمد بیک رمزی) ‪ ،‬جو اس وقت ایوان نمائندگان کے سیکرٹری سیکرٹری تھے ‪ ،‬اس کے مالک "شیخ علی‬
‫یوسف" کے حامی کے اخبار میں تدوین کے دنوں سے ترجمے کا دوست تھا اور اس معاملے میں اسالمی فریق کو روشن‬
‫کرنے کے لئے ‪" ،‬پروفیسر عبدو معایلی" وکیل ‪ ،‬دفاع میں شامل ہوا۔ "استغاثہ"دفاعی نمائندوں کو سزا دینے اور ان کا دفاع‬
‫کرنے کے لئے قانون اور عدلیہ کے زیادہ تر شواہد جنہیں حکومت اس مضمون میں غور کرتی ہے کہ بادشاہ اور جمہوریہ‬
‫کے سربراہان اس فیصلے کے ذمہ دار نہیں ہیں کیونکہ مصری حکومت میں حکمرانوں کو بادشاہوں اور صدور کے بغیر‬
‫ذمہ دار وزارتوں کے سپرد کیا گیا ہے ‪ ،‬لیکن افغان بادشاہ اور جمہوریہ ترکی کے صدر اپنی ذمہ داریوں کو قبول کرکے اس‬
‫استحقاق کو معاف کردیتے ہیں۔ اگر ان کا اعزاز کا علم ‪ ،‬ان کے پیروکاروں کے عہدیداروں کو نہیں ‪ ،‬حاالنکہ اس کا مخالف‬
‫ان کی حکومتوں پر نہیں تھا۔ وکیل احمد رمزی نے رسالہ "الزہرہ" کا ایک مجموعہ پیش کیا ‪ ،‬جو ترجمہ کے مالک کی طرف‬
‫سے عدالتی ثبوت کو معاشرتی اور ادبی اخبار میں ملزم کی حیثیت کے ثبوت کے ساتھ جاری کیا گیا تھا اور دنوں سے‬
‫معاشرے کی خدمت میں اپنے ماضی کا ذکر کیا تھا جب تک کہ وہ اخبار "الموائد" میں مدیر رہے ‪ ،‬یہاں تک کہ وہ اہرام کے‬
‫مدیر بن گئے۔مقدمے کی سماعت اسالمی مردوں کے باالدست طبقے کے لئے تھی ‪ ،‬ان میں سب سے اہم احمد تیمور پاشا ‪،‬‬
‫عبدل حامد سید اور االزہر کے مرد اور ان کے مخالفین کا اعلی طبقہ تھا جو مترجم کی مذمت کرکے اور اس کے خالف‬
‫مجرمانہ فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اسالمی تحریک کی تذلیل کرنا چاہتے تھے۔ استغاثہ اور دفاع کی التجا کے نتیجے‬
‫میں ‪ ،‬استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ‪ ،‬عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران اور اظہرس‬
‫طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ‪ ،‬کیونکہ مضمون واضح تھا اور اس سے‬
‫کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے کچھ اچھے دل‬
‫دوستوں کی رائے تھی ‪ ،‬اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ کامل ہیں ‪ ،‬لہذا‬
‫اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )استغاثہ اور دفاع کی التجا کے‬
‫نتیجے میں ‪ ،‬استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ‪ ،‬عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران اور‬
‫اظہرس طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ‪ ،‬کیونکہ مضمون واضح تھا اور‬
‫اس سے کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے کچھ‬
‫اچھے دل دوستوں کی رائے تھی ‪ ،‬اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ کامل‬
‫ہیں ‪ ،‬لہذا اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )استغاثہ اور دفاع کی التجا‬
‫کے نتیجے میں ‪ ،‬استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ‪ ،‬عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران‬
‫اور اظہرس طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ‪ ،‬کیونکہ مضمون واضح تھا‬
‫اور اس سے کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے‬
‫کچھ اچھے دل دوستوں کی رائے تھی ‪ ،‬اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ‬
‫کامل ہیں ‪ ،‬لہذا اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )پاشا خود کمال عطا‬
‫ترک سے کامل ہیں ‪ ،‬لہذا ترجمہ نے ان سے اپیل کرنے سے انکار کردیا ‪ ،‬اور اس نتیجے سے مطمئن ہوگئے۔ )پاشا خود‬
‫کمال عطا ترک سے کامل ہیں ‪ ،‬لہذا ترجمہ نے ان سے اپیل کرنے سے انکار کردیا ‪ ،‬اور اس نتیجے سے مطمئن ہوگئے۔)‬
 ‫حصہ سوم‪ :‬اخوان المسلمون‬
‫باب میں ‪: A‬سعودی وہابی اخوان المسلمین کی صنعت‬

‫پہلے باب انڈیکس‪( :‬حصہ ‪ III:‬اخوان المسلمون‬

‫باب میں ‪: A‬سعودی وہابی اخوان المسلمون صنعت‬

‫حسن ‪ -‬البنا اور سعودی عرب‪ :‬آغاز کے لنک حسن ‪ -‬البنا ایجنٹوں سعودی عرب‪ :‬یہ‬
‫متعلق ہے کو اطمینان ‪ Berrechid:‬لنک حسن ‪ -‬البنا شیخ محبت کرنے والے امام ‪ -‬خطیب اور حافظ اور حبہ‬

‫حسن ‪ -‬حسن سے مالقات البنا شاہ عبدالعزیز عبدالعزیز کی پالیسی‪ - .‬البنا اور ‪ .‬اخوان المسلمین نے اخوان المسلمون ‪Itqrbun‬‬
‫عبدالعزیز کو مارنے کے امام کے شاہ عبدالعزیز کے تعلقات‪ :‬یمن کے ساتھامام کے یمن کے تعلقات کے ساتھ اخوان المسلمین‬
‫‪Amuslimn‬میں یمن اور دھماکے سے تباہ چارٹر انقالب ‪).‬‬

‫باب ‪ Alao‬تحریر‪ :‬اخوان المسلمین‬

‫پہلے سعودی اور وہابی صنعت ہے ‪ :‬حسن البنا اور سعودی عرب۔‬
‫تعارف‪ :‬ہم اخوان المسلمون میں گہری تحقیق نہیں کر رہے ہیں ‪ ،‬اور ہم ان کے بارے میں پہلے ہی بہت کچھ شائع کرچکے‬
‫ہیں ‪ ،‬لیکن ہم یہاں صرف ان کی تخلیق میں سعودی کے کردار اور وہابیت سے وابستگی کے ساتھ ان کے مابین سیاسی طالق‬
‫واقع ہونے تک ایک جھلک ہیں۔‬
‫ہم شروع کے تعلقات کا حسن ‪ -‬البنا ‪ ،‬سعودی عرب ‪،‬‬

‫حسن ‪ -‬البنا اور سعودی عرب‬

‫‪:‬پہال آغاز کا لنک حسن ‪ -‬البنا گاہکوں سعودی عرب‪ :‬یہ‬

‫متعلق ہے کو اطمینان ‪Berrechid:‬‬

‫‪1‬حسن ‪ -‬البنا تھا ایک طالب علم پر فیکلٹی کی وہ ‪ 1927‬میں گریجویشن‪ ،‬جہاں سائنس ہاؤس اور میں کورس کے مطالعہ‬
‫جہاں وہ میں سیمینارز راشد ردا شرکت کر رہے تھے ہاؤس کے سائنس‪ .‬اور المنار میگزین کے صدر دفتر میں۔ ان کے مابین‬
‫ربط جاری رہا۔‬
‫‪2‬راشد ردہ کی موت کے بعد ‪ ،‬حسن البنا نے المنار کے آخری معاملے کو اپنے آخری اسٹاپ سے قبل لے لیا۔ حسن البنا نے‬
‫المنار کی آزادی کی سربراہی کے بعد (دوبارہ میدان میں) عنوان کے تحت لکھا‪" :‬آپ کی مدد سے ‪ ،‬خدا اور آپ کی دیکھ بھال‬
‫میں اور آپ کے پکار کے تحت اور آپ کے مقدس قانون کی روشنی میں اور آپ کے عظیم نبی محمد محمد کی رہنمائی میں"‬
‫یہ رسالہ اپنے جہاد کو دوبارہ شروع کرتا ہے اور میدان میں نمودار ہوتا ہے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) ‪ ،‬اور انہوں نے راچد‬
‫رادھا کے بارے میں لکھا‪( :‬اور وہ مخلص ‪ ،‬مخلص اور اپنی امیدوں پر قائم تھے ‪ ،‬لہذا خدا نے ان کا جواب دیا اور اس کی‬
‫اہلیت اور کامیابی کو منار (اخوان المسلمین) کی بنیاد پر قائم کیا اور اس کے ممبروں کے ایک اشرافیہ کے ذریعہ جاری کیا‬
‫اور آزاد کیا۔ اخوان المسلمون وہ گروپ ہے جس کی خواہش ہے۔ جناب رشید ‪ ،‬خدا ان پر رحم فرمائے ‪ ،‬اور وہ اسے ابتدا ہی‬
‫سے جانتا ہے اور اس کے نجی فورموں میں ان کی تعریف کی جاتی ہے اور ان سے بہت ساری خیرخواہی کرتی ہے ‪ ،‬اور‬
‫وہ ان کی تحریروں کی رہنمائی کرتا تھا اور اسے اپنی تحریر میں لکھتا ہے‪:‬مصنف سے لے کر مفید اخوان المسلمین تک؛‬
‫لیکن وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ خدا نے اس گروہ کو اس کا بوجھ اٹھانے اور اس کی شروعات کرنے کے ل ‪ saved‬بچایا تھا‬
‫‪ ،‬اور اس کی اصالح اور اپنی اسالمی امیدوں کی امید کی سالمتی حاصل کرنے کے ل‪.‬۔ اور ہم امید کرتے ہیں کہ ہم المنار‬
‫کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا اس پر رحم کرے ‪ ،‬اذان کا پیسہ اس کی سرگرمیوں‬
‫اور اس کے کام کی افادیت کے ل ‪ very‬بہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو سراہسکیں اور یہ معلوم کریں کہ خدا کے ساتھ اس‬
‫طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ‪ ،‬ہر جگہ حق کی وکالت کر رہا ہے ‪ ،‬اور دلیل اور ثبوت‬
‫کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ‪ ،‬اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے اور اس کا دفاع کرنے اور مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا‬
‫کرنے اور اپنے تمام روحانی ‪ ،‬فکری ‪ ،‬سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کرنے کا ہے۔اور ہم امید‬
‫کرتے ہیں کہ ہم المنار کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا اس پر رحم کرے ‪ ،‬اذان کا‬
 ‫پیسہ اس کی سرگرمیوں اور اس کے کام کی افادیت کے ل ‪ very‬بہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو سراہسکیں اور یہ معلوم‬
‫کریں کہ خدا کے ساتھ اس طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ‪ ،‬ہر جگہ حق کی وکالت کر رہا‬
‫ہے ‪ ،‬اور دلیل اور ثبوت کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ‪ ،‬اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے اور اس کا دفاع کرنے اور‬
‫مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا کرنے اور اپنے تمام روحانی ‪ ،‬فکری ‪ ،‬سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے‬
‫کام کرنے کا ہے۔اور ہم امید کرتے ہیں کہ ہم المنار کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا‬
‫اس پر رحم کرے ‪ ،‬اذان کا پیسہ اس کی سرگرمیوں اور اس کے کام کی افادیت کے ل ‪ very‬بہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو‬
‫سراہسکیں اور یہ معلوم کریں کہ خدا کے ساتھ اس طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ‪ ،‬ہر‬
‫جگہ حق کی وکالت کر رہا ہے ‪ ،‬اور دلیل اور ثبوت کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ‪ ،‬اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے‬
‫اور اس کا دفاع کرنے اور مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا کرنے اور اپنے تمام روحانی ‪ ،‬فکری ‪ ،‬سیاسی اور شہری پہلوؤں میں‬
‫اسالمی اصالح کے لئے کام کرنے کا ہے۔المنار میدان میں واپس آئے گا ‪ ،‬ہر جگہ حق کا اعالن کرے گا ‪ ،‬اور ثبوت اور‬
‫ثبوت کے ساتھ باطل کا مقابلہ کرے گا۔اس کا نعرہ اسالم کا مطالبہ اور دفاع کر رہا ہے اور مسلمانوں کے کالم کو جمع کرنا‬
‫ہے اور اپنے تمام روحانی ‪ ،‬فکری ‪ ،‬سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کر رہا ہے۔المنار میدان میں‬
‫واپس آئے گا ‪ ،‬ہر جگہ حق کا اعالن کرے گا ‪ ،‬اور ثبوت اور ثبوت کے ساتھ باطل کا مقابلہ کرے گا۔اس کا نعرہ اسالم کا‬
‫مطالبہ اور دفاع کر رہا ہے اور مسلمانوں کے کالم کو جمع کرنا ہے اور اپنے تمام روحانی ‪ ،‬فکری ‪ ،‬سیاسی اور شہری‬
‫پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کر رہا ہے۔‬
‫‪3‬اس کا مطلب یہ ہے کہ حسن البنا نے جلد ہی ینگ مسلم گروپ میں رکنیت کے عالوہ سلفی دعو ‪ the‬کے میدان میں راشد‬
‫ردا کی جگہ حاصل کرلی۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ راشد ردا کی سائٹ پر اس کے قبضے کے ساتھ ہی سعودی عرب‬
‫کی معاشی صورتحال میں بھی تبدیلی آئی تھی۔ راشد ردا ایک سخت ہاتھ سے تکلیف کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬کبھی کبھی اس کے‬
‫ساتھ گزارتا تھا ‪ ،‬اور عبد العزیز راچد ریڈا مالیا کی مدد کرنے کے خواہاں تھے۔ یہ صورتحال تیل کے ابھرنے سے مختلف‬
‫ہے ‪ ،‬اور یہ حسن البنا کے مفاد میں تھا ‪ ،‬جس نے عبد العزیز کی قبولیت کے لئے اپنی پوری کوشش کی جب تک کہ وہ‬
‫(مالی پیار) حاصل نہ کرے۔‬
‫‪Hassan‬حسن البنا کے بھائی جمال البنا نے اپنی کتاب حسن البنا کے اپنے والد کو لکھے گئے خط میں اپنے بڑے بھائی ‪،‬‬
‫اپنے والد اور سعودی حکام کے مابین تعلق کو تسلیم کیا ہے۔‬
‫مصری سیاست کے بارے میں اپنی یادداشتوں میں ‪ ،‬ڈاکٹر محمد حسین ہیکل نے ‪ 1936‬کے یاتری سیزن میں نوجوان حسن‬
‫البنا کے بارے میں اپنے علم کا حوالہ دیا ‪ ،‬اور حسن البنا کا سعودی عرب سے کس طرح قریبی تعلق تھا اور اس سے امداد‬
‫ملی۔‬
‫‪5‬حسن البنا نے اخوان کے بجٹ کے ساتھ آہنی ہاتھ تھام لیا ‪ ،‬لہذا اخوان کی طرف سے پھوٹ ڈالنے سے شیخ حسن البنا پر‬
‫مالی ہیرا پھیری کا الزام لگانے اور نگران بورڈ کے سینئر ممبروں سے گروپ کے فنڈنگ کے ذرائع چھپانے سے منسلک‬
‫تھا۔‬
‫سعودی حمایت کے ذریعہ ‪ ،‬ایک آسان الزمی استاد ‪ ،‬البنا ‪ ،‬اسکندریہ سے اسوان تک مصری شہریت میں اخوان کی پچاس‬
‫ہزار ڈویژن قائم کرنے میں کامیاب رہا۔‬
‫حسن البنا کا رشتہ شیخ محب الدین الخطیب اورحفیظ وہبہ‬
‫‪1‬کے ساتھ دارالعلوم کالج میں پڑھائی کے دوران حسن البنا نے بھی سلفی الئبریری سے ہچکچاہٹ میں محب ال الخطیب سے‬
‫رابطہ کیا اور محب ال الخطیب کے قائم کردہ ینگ مسلم ایسوسی ایشن کا رکن بن گیا۔‬
‫‪2‬اپنی یادداشتوں ‪ ،‬الدعو ‪ and‬اور الدعو ‪h‬میں ‪ ،‬حسن البنا نے شیخ حفیظ واہبہ اور سعودی حلقوں کے ساتھ اپنے روابط کو‬
‫تسلیم کیا۔حفز واہبہ عبد العزیز الحجاث پر قبضہ کرنے کے بعد کچھ مصری اساتذہ کو حجاز اسکولوں میں پڑھانے کے لئے‬
‫بھیجنے کے لئے قاہرہ آیا تھا۔ حفیظ واہبہ نے ینگ مسلم ایسوسی ایشن سے رابطہ کیا۔ محبوب الخطیب نے حسن البنا سے ان‬
‫کی امیدواری میں بات کی ‪ ،‬اور البنا اس پر راضی ہوگیا۔ البنہ نے ‪ 6‬نومبر ‪ 1928‬کو ینگ مسلم ایسوسی ایشن میں حفیظ واہبہ‬
‫سے مالقات کی۔ یہ بھرتی نہیں کی گئی تھی ‪ ،‬لیکن یہ حفیظ واہبہ اور حسن البنا کے مابین تعارف کا آغاز تھا۔ حسن البنا شہر‬
‫اسماعیلیہ میں پرائمری ٹیچر کی حیثیت سے جاری رہا۔ لیکن اس نے رکھوالے اور تحفے سے اپنا علم حاصل کیا۔ یقینا ‪ ،‬ان‬
‫کے مابین روابط برقرار ہیں۔‬
‫دوسرا‪ :‬حسن البنا نے شاہ عبدالعزیز سے مالقات کی۔‬
 ‫‪1‬حسن البنا اور اس کے پیروکار شاہ عبد العزیز اور اس کے رشتہ داروں کی توجہ مبذول کروانے کے خواہاں تھے ۔ایمان‬
‫کے ذریعہ حرم میں شاہ عبد العزیز پر حملہ کرنے کی کوشش کے بعد ‪ 1939 ،‬میں اخوان المسلمون کی تیسری کانفرنس نے‬
‫شاہ عبد العزیز بنجاثہ کو مبارکباد بھیجی اور اس کے قتل کی اپیل کی۔‬
‫‪2 1936‬میں حسن البنا اپنی زندگی میں پہلی بار حج کے لئے گئے۔ عبد العزیز نے سینئر (مسلم اسکالرز) کو دعوت نامے‬
‫بھیجے جہاں انہوں نے خود ایک کانفرنس کی ‪ ،‬اور اخوان المسلمون اور ان کے نوجوان رہنما سینئر مسلم اسکالرز میں‬
‫عبدالعزیز کے اندازے کے مطابق دعوت دی۔ حسن البنا نے اپنے پیروکاروں کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا اور ایک جدید‬
‫انداز میں عبدالعزیز کی طرف نگاہ ڈالی۔ شاید یہ طریقہ چاالک حفیظ واہبہ کا مشورہ تھا۔ حسن البنا کے اپنے ایک سو بھائی‬
‫تھے ‪ ،‬ایک مشترکہ جسم میں اس کانفرنس میں شریک تھے ‪ ،‬سفید پوش اور سفید توانائی۔ مقررہ وقت پر ‪ ،‬لوگ اس جسم میں‬
‫‪ 100‬مردوں کے جمع ہونے سے حیران ہوئے ‪ ،‬ان میں سے پہلی قطار کے وسط میں ایک قدم اٹھاتے ہوئے ‪ ،‬ان میں سے‬
‫ایک جنرل گائیڈ ہے ‪ ،‬اور حسن البنا نے فرش سے پوچھا ‪ ،‬اور منتقلی کی ‪ ،‬اور اس کی تعریف کی گئی۔ ام القراء اخبار نے‬
‫اس کا پہال صفحہ شائع کیا (اخوان المسلمون کے جنرل رہنما ‪ ،‬حسن البنا کی ایک تقریر)‬
‫اخوان المسلمون کو عبدالعزیز تک پہنچانے کے لئے یہ بہترین ڈرامہ تھا حسن البنا کی کوشش کامیاب ہوگئی ۔اس سال انہوں‬
‫نے شاہ عبد العزیز سے مالقات کی اور ان سے عبدالعزیز کی بادشاہی میں اخوان المسلمین کی شاخ قائم کرنے کو کہا‬
‫۔عبدالعزیز نے یہ کہتے ہوئے انکار کردیا ‪" ،‬ہم سب مسلمان بھائی ہیں۔ "‬

‫تیسرا‪ :‬حسن البنا اور اخوان المسلمون کے ساتھ عبد العزیز کی پالیسی۔‬
‫‪1‬حسن البنا عبد العزیز کے منصوبے اور خوف کو سمجھ نہیں پایا تھا۔ عبد العزیز کا اپنے نجدیائی بھائیوں کے ساتھ تجربہ‬
‫انھیں یہ تجربہ دہرانے کی بجائے مصر میں استحصال کرنے کی تعلیم دیتا ہے۔ وہ ایک سیاسی اور دہشت گرد تنظیم ہے جو‬
‫حکمرانی کی خواہش رکھتی ہے ‪ ،‬یعنی یہ ان کے ملک میں اس کے لئے خطرہ ہے ‪ ،‬لیکن ان کا عزائم انھیں مصر کی‬
‫حکمرانی تک پہنچ سکتا ہے۔ عبد العزیز کی وہابی مذہبی وابستگی ‪ ،‬اور اس لئے ان کا ایک سیاسی ماتحت بنیں۔ لہذا ‪ ،‬انکار‬
‫کو عبد العزیز کی طرف سے مستحکم تھا ‪ ،‬ان کے ملک میں کوئی اخوان المسلمون نہیں ہے ‪ ،‬اس کی مدد سے ان کی مدد‬
‫سے مصر اور بیرون ملک ان کی نقل و حرکت میں مدد ملتی ہے۔ لہذا ‪ ،‬عبدالعزیز نے مصر میں اخوان المسلمین کو گلے‬
‫لگانے کا کام کیا ‪ ،‬اور مصر سے شروع کرتے ہوئے ‪ ،‬اپنی سلطنت سے باہر اپنی سرگرمیوں کو ہدایت کرنے میں ان کی مدد‬
‫کی۔‬
‫‪2‬بادشاہی میں ان کے کام کو مسترد کرنے کے باوجود ‪ ،‬حسن البنا اور شاہ عبد العزیز کے مابین رابطے کو تقویت ملی ہے ‪،‬‬
‫ان کے مابین خط و کتابت جاری ہے ‪ ،‬شاہ عبدالعزیز کے مشیر حفیظ وہبہ کی موجودگی سے تقویت ملی ‪ ،‬جس نے اخوان‬
‫اور دوسری وہابی دعوی سلفی انجمنوں کے توسط سے مصر کو وہابی مذہب میں تبدیل کرنے کے منصوبے کو تیار کیا۔‬
‫‪3‬اخوان کو حج سیزن میں شرکت کے لئے سب سے زیادہ مدعو کیا گیا اور اس میں سب سے زیادہ متحرک رہا۔ ‪ 1948‬میں‬
‫مصر میں حسن البنا کی جان کو خطرہ الحق تھا۔ انہوں نے یہ زیارت کی۔ مصری حکومت نے یمن میں چارٹر انقالب کی‬
‫ناکامی کے بعد انھیں حج سیزن میں قتل کرنے اور کچھ یمنیوں پر الزام لگانے کا منصوبہ تیار کیا تھا۔ سعدی پارٹی کے لئے‬
‫‪ -‬کچھ خطرناک لوگوں کے ساتھ اس کے ساتھ گیا ہے ‪ ،‬لیکن سعودی حکومت نے محسوس کیا کہ حسن بننا ایک مہمان کو‬
‫لے کر اس کے ہیڈ کوارٹر کی بھاری نفری لے گیا اور اس کی حفاظت کے لئے اسے اپنے ہی مسلح سپاہی کی ایک کار دی۔‬
‫‪4‬ان کی طرف سے ‪ ،‬اخوان المسلمین (مصر میں عبد العزیز کے لوگ) جب انہوں نے ‪ 1945‬میں شاہ عبد العزیز مصر کا‬
‫دورہ کیا تو انھوں نے مصر میں اپنا اثر و رسوخ (لبرل ازم) کو مقبول استقبالیہ تیار کرنے کے لئے استعمال کیا۔ اخوان‬
‫المسلمون نے اس کے لئے ایک مشہور استقبال تیار کیا۔ قاہرہ ہوائی اڈ ‪ at‬پر اخوان المسلمون کے ہجوم نے ان کا استقبال کیا ‪،‬‬
‫مشعل راہ اور اسالمی نعرے لگائے۔ جب اس کے اسکندریہ کے دورے کی تاریخ طے ہوئی تو اخوان کی موبائل ٹیمیں اس‬
‫روز صبح آٹھ بجے اولمپک اسٹیڈیم میں اسکندریہ میں جمع ہوگئیں۔ اخوان المسلمون کو ریل ال اسٹیشن سے راس ال ٹین کے‬
‫شاہ فاروق پیلس تک استقبالیہ لینے پر مجبور کیا گیا۔‬
‫‪5‬اخوان نے فلسطین کے لئے عرب کانفرنس بالنے کا مطالبہ کیا۔کانفرنس میں عرب اور مسلم رہنما‪ leaders‬ں نے شرکت‬
‫کی جو برادرڈ جنرل سنٹر کے صدر دفتر کا دورہ کرتے تھے۔شہزادہ فیصل بن عبد العزیز آل سعود ‪ ،‬شہزادہ احمد بن یحیی‬
‫اور ان کے کچھ بھائیوں نے ان کے والد شاہ عبد العزیز کو بھیجا تھا۔ مصری حکومت اور حسن البنا سے مالقات میں فلسطین‬
‫کو بچانے کے لئے کیا کرنا چاہئے اس پر تبادلہ خیال کیا گیا۔‬
‫‪ ، 6‬لندن میں ‪ ،‬انگلینڈ نے فلسطین کے مسئلے پر تبادلہ خیال کے لئے ایک کانفرنس (گول میز) کا انعقاد کیا ‪ ،‬اور اس میں‬
‫عربوں اور یہودیوں کے نمائندوں اور فلسطین کے زیر انتظام برطانوی حکومت کے نمائندے شامل تھے۔ شہزادہ فیصل بن‬
‫عبد العزیز اور احمد بن یحیی نے اس میٹنگ میں شرکت کی۔ اخوان نے کانفرنس میں دونوں امیروں اور ان کے مترجموں‬
‫کے سیکرٹریوں کی حیثیت سے شرکت کی۔‬
‫‪7‬اخوان المسلمون نے تقسیم فلسطین کے بعد دسمبر ‪ 1947‬میں قاہرہ کے اوپیرا اسکوائر میں ایک مشہور ریلی نکالی ‪ ،‬حسن‬
‫البنا اور دیگر کی تقریریں ‪ ،‬اور شہزادہ فیصل بن عبد العزیز نے بھی شرکت کی۔‬

‫آخر‪:‬‬

‫ہم سائنسی مادے کی کمی کو تسلیم کرتے ہیں جو سعودی عرب میں اخوان المسلمون کے تعلقات کے بارے میں بات کرتا ہے۔‬
‫اخوان المسلمون ایک کھلی اور خفیہ چہرے والی تنظیم ہے اور اب بھی ہے۔اس دور میں ان کے اور سعودی عرب کے‬
‫تعلقات خفیہ تھے اور اس تعلق کے امیدواروں کو اس گروپ کے ممبروں نے پروپیگنڈا میں لکھا تھا۔ سعودی عرب کو خفیہ‬
‫رکھا گیا ہے ‪ ،‬اور اس کے صارفین جو لکھتے ہیں وہ محض جواز یا توثیق ہے۔ تاریخی محقق کے پاس عوامی واقعات سے‬
‫اخراج کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ یمن میں حکومت کے قلب میں شاہ عبدالعزیز کو اخوان المسلمون کی فراہم کردہ خدمات‬
‫میں ہم یہی کوشش کریں گے اور یمن کے امام سے اس کا بدلہ لیں گے۔‬
‫مسلم برادران یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے عبد العزیز کے پاس جا رہے ہیں۔‬

‫تعارف‪ :‬ہم نے کتاب کے پہلے حص (ے (مسلم تہہاتی مذاہب کی اصل اور ارتقاء) کو خلیفہ کے عہد سے بڑوں سے عثمانیوں‬
‫تک الگ کردیا ہے۔ یہ شائع ہوا تھا۔ ہم دوسرے حصے کے ابواب شائع کرنا شروع کرتے ہیں ‪ ،‬جس کا انحصار وہابیت ‪ ،‬اس‬
‫کی اصلیت اور اس کی پہلی سعودی ریاست پر ہے ‪ ،‬اور پھر اس کی موجودہ تیسری سعودی ریاست کی کاوشوں سے پھیلتی‬
‫ہے ‪ ،‬جس کا آغاز مصر اور اس کے بعد دنیا سے ہوتا ہے۔ اس دوسرے حصے کے دروازوں اور ابواب میں تبدیلی کی گئی‬
‫ہے ‪ ،‬اور اب ہم چوتھے باب میں ہیں ‪ ،‬دوسرا باب ‪:‬‬

‫مسلمان بھائی یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے رئیس کے پاس پہنچ رہے ہیں۔‬
‫ہم موضوع کے دھاگوں کی پیروی اس طرح کرتے ہیں ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬یمن کے شاہ عبدالعزیز امام کا رشتہ‪:‬‬

‫‪1‬اسیر امام یحیی حمیدالدین اور شاہ عبدالعزیز کے مابین تنازعہ کا موضوع تھا۔ ‪ 1934‬میں ان کے مابین جنگ چھڑ گئی اور‬
‫عبد العزیز اور اس کی فوج تہمہ سے ہودیدہ کی دائیں بندرگاہ کی طرف روانہ ہوگئی ۔عبدالعزیز نے یمن کے ساتھ صلح کا‬
‫معاہدہ کیا اور جدہ معاہدہ کیا۔ اس کے مشیر ‪ ،‬فلپی نے اعتراض کیا‪" :‬کیا کسی کو یمن سے الحاق کرنے اور اسے چھوڑنے‬
‫کا موقع مال ہے؟ عبد العزیز ‪ ..‬بادشاہ نے اس کو بالیا اور اس سے کہا‪ :‬پہلے میرے باپ دادا یمن کو پہلے نہیں تھا ‪ ،‬اور یمن‬
‫میں کوئی بھی سالمتی نہیں فراہم کرسکتا تھا ‪ ،‬جو یمن بوزودھا اور شیعوں پر حکومت کرسکتا ہے؟ اور مسائل؟ اور دیکھے‬
‫گا کہ کیا ہوگا ‪ ،‬دوسرا‪ :‬جنگ نہیں ہوئی یمن میں شامل ہونا ‪ ،‬لیکن اسیر ‪ ،‬نجران اور جیزان میں مطالبات کو ختم کرنا اور‬
‫اسی مقصد کو حاصل کیا)۔‬
‫‪2‬عیداالضحی کے پہلے دن سے سورج طلوع ہونے سے پہلے شاہ عبد العزیز کوقتل کرنے کی کوشش کی گئی ‪ ،‬جس نے‬
‫‪ 1353‬ھ (مارچ ‪ )1935‬میں کعبہ کا چکر لگایا۔ الزرکالی اپنی کتاب میں لکھتے ہیں‪ :‬شاہ عبد العزیز کے عہد میں جزیرہ نما‪:‬‬
‫صفحہ‪( :)619 :‬اور جب یہ کعبہ کے دروازے پر تھا ‪ ،‬تو اسماعیل کے پتھر کے شمال میں ایک خال سے ایک شخص نکال ‪،‬‬
‫اور اس نے چھین لیا ‪ ،‬اور برائی کا نعرہ لگایا ‪ ، ،‬اور سعود سے ‪ ،‬لیکن اپنے آپ کو اپنے باپ پر پھینک دیا ‪ ،‬چاقو سے وار‬
‫کیا ‪ ،‬اور مجرم کو ہاتھ میں دھکیل دیا اور مجرم کے سر میں گولی مار دی گئی ‪ ،‬ایک اور چیخ "کامین" پتھر کے خالء کے‬
‫دوسرے فرق میں تھا ‪ ،‬اور اپنے خنجر کنگ کے ساتھ ٹوٹ گیا ‪ ،‬سعود کے پچھلے حصے کے بائیں کندھے کے نیچے خنجر‬
‫‪ ،‬اور زخمی ہوگیا۔تیسرا بادشاہ کے نجی محافظ عبد ہللا البرکوی کی رائفل نے مارا تھا ۔اسے خدشہ تھا کہ وہ دوسرے مجرم‬
‫کے ساتھ ہوائی جہاز چالئے گا اور اس کی بندوق اور اس کے انگوٹھے کو پیٹھ پر پھینک دے گا۔ ‪ ،‬اور شاٹ صبا کو پھینک‬
‫دیں۔ دوسرا شہزادہ سعود کے گارڈ کی گولی سے مارا گیا تھا اور اس کا نام خیر ہللا یا تیسرا فوجیوں کی گولیوں سے نہیں بچا‬
‫تھا ‪ ،‬لیکن وہ زندگی کا ایک کانٹا ہی رہا اور تفتیش کار اس کا نام "علی" اور اعلی یمن کے تین جاننے میں کامیاب رہے‬
‫تھے۔ ) ‪ ،‬اور کہتے ہیں (اس سال حج ایک عظیم یامانی تھا ‪ ،‬یمن کے آقاؤں اور اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن‬
‫وزیر سمیت تقریبا دس ہزار حجاج نے ‪ ..‬بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام وصول کیا ‪ ،‬اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ‬
‫دعوی کیا ‪ ،‬اور اپنے جارح کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی‬
‫کے بڑے بیٹے سیف االسالم احمد کو مخاطب کیا۔) ‪ ،‬اور کہتے ہیں (اس سال حج ایک عظیم یامانی تھا ‪ ،‬یمن کے آقاؤں اور‬
‫اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن وزیر سمیت تقریبا دس ہزار حجاج نے ‪ ..‬بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام‬
‫وصول کیا ‪ ،‬اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ دعوی کیا ‪ ،‬اور اپنے جارح کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ‬
‫کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی کے بڑے بیٹے سیف االسالم احمد کو مخاطب کیا۔) ‪ ،‬اور کہتے ہیں (اس‬
 ‫سال حج ایک عظیم یامانی تھا ‪ ،‬یمن کے آقاؤں اور اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن وزیر سمیت تقریبا دس ہزار‬
‫حجاج نے ‪ ..‬بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام وصول کیا ‪ ،‬اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ دعوی کیا ‪ ،‬اور اپنے جارح‬
‫کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی کے بڑے بیٹے سیف‬
‫االسالم احمد کو مخاطب کیا۔‬
‫‪3‬اخوان المسلمون کے ایک ٹیلی گرام نے شاہ عبد العزیز بنجاثہ کو مبارکباد پیش کی اور ان کے قتل کی کوشش کی مذمت‬
‫کی۔ یہ حیرت کی بات ہے کہ اخوان نے ‪ 1945‬میں مصر کے وزیر اعظم احمد مہر کا قتل کیا۔ ان کی نقل و حرکت مصر میں‬
‫اپنے آقا شاہ عبد العزیز کے علم میں تھی۔ توقع ہے کہ یمن کے یحیی امام کے خالف انتقامی کاروائی میں عبدالعزیز کی‬
‫طرف سے ان کی مدد کی جائے گی ‪ ،‬جنھوں نے جمیل عبد العزیز کو حرم میں قتل کرنے کی کوشش کرتے ہوئے اس کا‬
‫جواب دیا۔ یہ عبد العزیز کے پالیسی مطالعہ کا ایک تصور ہے ‪ ،‬جسے الپرواہی کی خصوصیت حاصل تھی اور دوسروں نے‬
‫اسے گندا کام انجام دینے میں استعمال کیا تھا۔ اور اسی طرح اس نے نوجدی بھائیوں کے ساتھ ایسا کیا ‪ ،‬اپنی ریاست کے قیام‬
‫میں ان کی بربریت کا استعمال کیا ‪ ،‬اور وقت آنے تک ان کی مخالفت اور صبر کے لئے صبر کیا اور انھیں سزا سنائی ‪ ،‬اور‬
‫اس وقت کے انتظار میں اس کے مؤکلوں نے اسے اپنے بھائیوں نجددین کے متبادل پر مصری اخوان المسلمون کا متبادل بنا‬
‫دیا۔ یمن میں شاہ عبد العزیز کے عزائم نہیں تھے ‪ ،‬اور اس نے ان کی پریشانیوں کا جواب نہیں دیا تھا ‪ ،‬لیکن وہ حرم میں‬
‫اسے قتل کرنے کی کوشش کرنا نہیں بھولے تھے۔ توقع کی جارہی تھی کہ وہ یمن کے امام سے بدلہ لے گا۔قاتالنہ حملے کے‬
‫وقت یمنی رہنما عبد ہللا بن وزیر کی موجودگی اور بھائیوں کی مبارکباد کی ان کے آقا عبدالعزیز کی آمد کو مت بھولنا۔‬
‫‪4‬اس سے پہلے ‪ ،‬اخوان کے ‪ 1929‬سے یمن کی کچھ عالمتوں کے ساتھ رابطے تھے ‪ ،‬اور سعودی فنڈنگ بین االقوامی‬
‫تنظیم اور اس کے الجیریا کے پراسرار ممبر ابو الفادل الوریتیالنی کا اخوان بن گیا۔ سعودی یمن کے تنازعہ کے دوران ‪ ،‬یمن‬
‫میں میرے بھائیوں کی نقل و حرکت ابھری ۔ان تعلقات کو کچھ یمنی عالمتوں کے ساتھ لگایا گیا۔ یمن میں حسن البنا کے داماد‬
‫عبد الحکیم عابدین ‪ ،‬اور ابو الفادیل ال اریطاالنی کے ساتھ نمودار ہوئے اور تجارتی منصوبے قائم کیے۔ انقالب امام یحیی کو‬
‫قتل کرنے میں کامیاب ہوگیا۔ انقالب تقریبا ‪ succeeded‬کامیاب ہوگیا اگر یمنی قبائل وزیر کے بیٹے کے خالف حرکت میں نہ‬
‫آئے۔اس نے عبد العزیز کو درخواست بھیجی ‪ ،‬جس نے انکار کردیا اور ہار مان لی ۔اس نے اپنے مخالف ‪ ،‬امام یحیی کو قتل‬
‫کرنے کا اپنا مقصد حاصل کرلیا اور انقالب گر گیا۔‬
‫عبدالعزیز نے اپنے مخالف امام یحیی کا بدلہ لیتے ہوئے دو بار کامیابی حاصل کی ‪ ،‬اسے دوسروں کے ہاتھوں قتل کردیا ‪،‬‬
‫جس نے سینتالیس سال تک یمن پر حکمرانی کی ‪ ،‬اور اپنے والد کی جگہ لینے والے امام یحیی (احمد ابن یحیی) کے بیٹے‬
‫کی محبت حاصل کرلی۔‬
‫‪ter-‬چارٹر کے انقالب نے انقالبات (فروری ‪ /‬مارچ ‪ )1948‬کو مختصر کردیا اور اس کے باوجود یمن اور عرب ممالک میں‬
‫لرز اٹھا۔ (‪5/1‬‬

‫)امام یحیی کے قتل کی پہلی کوشش ناکام ہوگئی ‪ ،‬اور امام یحیی ‪ ،‬اس کے ولی عہد شہزادہ احمد ‪ ،‬نے تائز سے صنعاء بالیا‬
‫تاکہ مشتبہ افراد سے ظروفیرا کے بیٹے کو گرفتار کیا جاسکے ‪ ،‬اور سازشیوں نے تائز میں ولی عہد کے ساتھ ایک انٹرویو‬
‫کا آغاز کیا ‪ ،‬چارٹر ‪ ،‬جو حکمرانی کے طریقہ کار کو باقاعدہ بناتا ہے ‪ ،‬کو مسترد کردیا گیا ‪ ،‬اور ورچوئ اخوت کے قائدین‬
‫میں شامل تھا۔‬
‫‪5/2:‬قتل کی پھانسی‪ :‬یمنی لبرلز نے محسوس کیا کہ امام یحیی حامد الدین اپنی شخصیات کو دریافت کرنے کی راہ پر گامزن‬
‫ہیں اور اس طرح ان کے خالف انھوں نے مارا۔انہوں نے اس کو قتل کرنے کا فیصلہ کیا۔ پھانسی کا وقت منگل ‪ 7‬فروری ‪،‬‬
‫‪ 1367‬ہجری کو سنہ ‪ 17‬فروری ‪ 1948‬کو مال تھا۔ علی السنیدار اور محمد ال ‪ al‬انہوں نے یمن میں قائم ہونے والی کمپنی‬
‫فھدال ورطالبانی کی کاروں میں سے ‪ ،‬پانچ مسلح افراد نے احمد ریحان کے ذریعہ کارفرما ‪ ،‬اور ثناء سے دس کلومیٹر کے‬
‫فاصلے پر واقع گاؤں عزیز میں امام یحیی کے قافلے کو روکا ‪ ،‬اور مشین گن سے گولیوں سے فائر کیا جس نے ان میں سے‬
‫پچاس افراد کو امام کے جسم میں رکھ لیا ‪ ،‬دوسروں اور ایک بچے کے ساتھ۔‬
‫‪5/3:‬حسن البنا وہ ہے جس نے ‪ 1947‬میں (قومی مقدس چارٹر) قائم کیا۔ انقالب کے اعالن کے فورا‪ ،‬بعد ‪ ،‬آئین کی حکومت‬
‫تشکیل دی گئی اور نئی یمنی حکومت کو شوری کونسل نے مقرر کیا ‪ ،‬جس میں یمنی قوم کے اشرافیہ سے تعلق رکھنے‬
‫والے ساٹھ علماء اور فقہاء شامل تھے۔ انقالب حکومت کے وزراء کی کونسل نے فہدل الترانی (انقالب کے معمار) کو ریاست‬
‫کا پہال جنرل مشیر مقرر کیا۔انہوں نے شیخ حسن البنا اور جنرل عزیز المصری کو حکومت کا مشیر مقرر کرنے کی‬
‫درخواست کی۔ صنعا ریڈیو نے بتایا کہ حسن البنا نے ایک مصری ‪ ،‬مصطفی شاکا ‪ ،‬مقرر کیا۔ دن میں چار گھنٹے ریڈیو‬
‫چالنے کے لئے براڈ کاسٹرز اخوان سے ہیں۔ مصر میں ‪ ،‬اخوان المسلمون کے اخبار نے ‪ 21‬فروری ‪ 1948‬کو اپنے ایڈیشن‬
‫میں نئے امام عبد ہللا الوزیر التقی ‪ ،‬دنیا اور فقیہ کے بارے میں بیان کیا۔‬
 ‫‪5/4:‬اخوان المسلمون نے نجی طیارے کی خدمات حاصل کیں جس میں اس گروپ کے سکریٹری جنرل عبد الحکیم عبدین ‪،‬‬
‫اخوان المسلمین کے چیف ایڈیٹر امین اسماعیل اور عرب نیوز ایجنسی کے ڈائریکٹر عبد الرحمن نصر کو لیا گیا۔ وفد نے‬
‫قبائلیوں کو انقالب کی حمایت کی دعوت دینے کے مقصد سے الؤڈ اسپیکر اٹھا رکھے تھے۔ عبد الحکیم عابدین صنعا ریڈیو‬
‫میں انقالب کے داعی تھے ‪ ،‬اور انہیں مصر کی اخوان المسلمین کی تقریروں اور ریڈیو پروگراموں میں مدد ملی تھی ‪ ،‬جو‬
‫صنعا میں اساتذہ کی حیثیت سے کام کرتے ہیں۔‬
‫‪5/5:‬انقالب کا وفد شاہ عبد العزیز سے ملنے گیا ‪ ،‬جس کے ایک اراکین قائد انقالب اور فضیلت الہی کا بیٹا تھا۔ شاہ عبد‬
‫العزیز کو انقالب کی ناکامی کی ناگزیر ہونے کا احساس ہوا کیونکہ قبائل نے اس کے خالف بغاوت کی ‪ ،‬اور وہ اپنا کردار‬
‫واضح نہیں کرنا چاہتے تھے اور دیکھا کہ شہزادہ بین یحیی کی حمایت کرنا ان کے مفاد میں ہے ‪ ،‬لہذا انہوں نے یمن میں‬
‫عرب لیگ کے مشن کی آمد سے قبل شہزادہ احمد کو اپنی فوج کو مضبوط بنانے کے لئے کافی وقت دیا۔ در حقیقت ‪ ،‬وفد شاہ‬
‫عبد العزیز سے مالقات کے لئے ریاض گیا ‪ ،‬اور یہ وفد ریاض میں اس وقت تک رہا جب تک کہ ثناء سیف االسالم احمد کی‬
‫افواج کے ہاتھ میں نہ چلی۔ شاہ عبدالعزیز نے اخوان المسلمون کے پیچھے سے احمد بن امام یحیی کے ساتھ اپنے معامالت‬
‫ترتیب دیئے۔‬
‫‪5/6:‬یمن کی تاریخ میں شوری کونسل کا پہلی بار اجالس ہوا اور اس کی قیادت میں نئے امام ابن الوزیع نے یمن اور اس کے‬
‫عوام کی خوشی پر کام کرنے کی قسم کھائی ‪ ،‬انقالب نے زیر حراست تین ہزار سے زیادہ افراد کو رہا کیا ‪ ،‬نئے امام نے‬
‫وزیر کے بیٹے سے کہا کہ وہ رہنما جنرل حسن البنا کو دیکھیں ‪ ،‬قاہرہ میں ‪ ،‬سیف االسالم عبد ہللا نے اعالن کیا کہ انہیں یمن‬
‫میں اخوان المسلمون کی سرگرمی پر اعتراض کرتے ہوئے اپنے بھائی شہزادہ احمد بن امام یحیی کا ٹیلیگرام مال ہے۔‬
‫عبدہللا فوج کی دیر سے تنخواہوں کی ادائیگی اور قبائلی وفاداری کو محفوظ بنانے کے لئے رقم اکٹھا نہیں کر سکے تھے۔‬
‫جبکہ شہزادہ احمد نے قبائل کو بتایا کہ ثناء نے انہیں لوٹ مار اور لوٹ مار کی اجازت دی ہے۔ اور اس طرح اس کے ساتھ‬
‫اسٹینڈ محفوظ کیا۔ انقالب ناکام ہوگیا ‪ ،‬اور اس کے رہنماؤں کو پھانسی دے دی گئی۔ فھدیل الورتیالنی سونے کی سالخوں کے‬
‫ساتھ جہاز میں فرار ہوگئے۔سعودی عرب نے اس کا استقبال کرنے سے انکار کردیا اور اس وقت تک وہ سمندر میں ہی رہے‬
‫جب تک کہ اس کے بھائیوں نے لبنان میں رہنے کا انتظام نہ کیا۔‬
‫یمن میں اخوان کے کردار کے بارے میں بہت کچھ ہے جو امام یحیی کے قتل سے پہلے اور بعد میں تھا ‪ ،‬جسے مصری‬
‫پریس نے اس وقت شائع کیا تھا ‪ ،‬جس میں اس مرحلے یا تحریک کی تاریخ سے وابستہ ادب میں شائع کیا گیا تھا۔ قاہرہ میں‬
‫امریکی سفارت خانے کی جانب سے وزیر خارجہ کو "بھائیوں" کے کردار اور ان کے مقاصد کے بارے میں ایک خفیہ‬
‫رپورٹ ‪ ،‬اور یہ رپورٹ سفارت البانی کے پہلے سکریٹری حسن البنا اور خود سفارت خانے کے ذرائع اور تجزیے کے‬
‫درمیان انٹرویو پر مبنی تھی۔ انہوں نے اس رپورٹ کو پوائنٹس کی شکل میں اجاگر کیا ‪:‬‬

‫زبیر ‪ through‬کے توسط سے قتل کی خبر جاننے والے باننا میں سے ایک ہے۔‬

‫بان نے بغاوت میں اخوان کے کردار کی تعریف کی۔‬

‫تفصیالت کے خفیہ ہونے کی وجہ سے اس کردار کی ڈگری کم نہیں ہوئی ہے۔ اخوت اور آزادانہ تحریک کے مابین تعلقات‬
‫کی نوعیت کو جان کر ہی اس کردار کی حد کا اندازہ لگایا جاسکتا ہے۔ مصر میں اخوان کی تحریک نے "مقدس چارٹر" جس‬
‫کی بنیاد پر بغاوت کی حکومت تشکیل دی تھی۔ >‪ </ p> <p‬صنعاء میں ہونے والے واقعات کو االحرام کے نامہ نگار ‪،‬‬
‫عبدالقادر حمزہ کی تحریری رپورٹ کے ذریعے ہدایت کرنے کے لئے ال ورٹیالنی کا کردار ضروری ہے۔ ایسی اطالعات‬
‫تھیں کہ ان سے یمن آنے کو کہا گیا تھا اور انہوں نے طیارہ کرائے پر لیا تھا اور توقع کی تھی کہ وہ مارچ کے اوائل میں‬
‫صنعا کے لئے روانہ ہوجائیں گے۔ االحرام اخبار نے کہا ہے کہ وہ یمنی قبائل سے خطاب کے لئے مائکروفونز کا ایک‬
‫گروپ لے گا اور ان سے وزیر کی اطاعت کی اپیل کرے گا۔ اخوان المسلمون کا آغاز ‪ 1947‬کے دوران امام یحیی پر مسلسل‬
‫حملہ کرتے ہوئے ہوا۔‬
‫پروفیسر عبدالوہاب سنان النوری کی تحقیق کی تفصیالت اہل القرآن کی ویب سائٹ میں "‪ 1948‬کے انقالب میں اخوان‬
‫المسلمون کا کردار" کے عنوان سے شائع ہوئی ہیں۔‬
‫‪http://www.ahl-alquran.com/arabic/show_article.php‬؟ ‪main_id=13940‬‬
 ‫حصہ ‪ III:‬اخوان المسلمون ‪ ،‬ایک سعودی وہابی صنعت‬

‫باب دوم‪ :‬سعودی عرب اور درمیان سیاسی طالق اخوان المسلمون‬
‫(پہال‪ ::‬باب دوم انڈیکس امپیکٹ کی نفرت میں چارٹر انقالب کے شاہ عبدالعزیز ‪ .‬اخوان المسلمون دوسرا ‪ ،‬منتقلی کے بعد‬
‫سعودی عرب کا اخوان المسلمون کو موت کے عبدالعزیز آخر میں ‪،.‬‬

‫نژاد کا سعودی عرب اور درمیان فرق اخوان المسلمین‪ :‬اخوان المسلمین وہابی ڈگری کے لئے سعودی وہابیوں کے لئے کے‬
‫درمیان خطرے سعودیوں اور وہابی وہابی مصری اخوان المسلمون نسل حسن ‪-‬البنا ( محروم نسل کے بیگانے مشتعل)‬
‫باب دوم ‪ :‬سعودی عرب اور اخوان المسلمین کے مابین سیاسی طالق‬
‫پہال‪ :‬اخوان المسلمون کے بادشاہ عبدالعزیز کی مخالفت میں چارٹر انقالب کا اثر‪:‬‬

‫‪1‬ہم شاہ عبدالعزیز کے رد عمل کا تصور کرتے ہیں ‪ ،‬اور جدہ کے معاہدے پر اس کے حریف امام یحیی کے ساتھ دستخط‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬جہاں انہوں نے اپنی شکست کے بعد اپنے وقار کو برقرار رکھا ‪ ،‬اپنی سرزمین پر قبضہ نہیں کیا اور اسے تخت‬
‫سے نہیں ہٹایا جیسا کہ اس نے جزیر ‪ula‬عرب میں دوسروں کے ساتھ کیا تھا۔ پھر عبد العزیز پر یمن کے امام کی طرف سے‬
‫قاتالنہ حملے کا نشانہ بنایا گیا ‪ ،‬جو معجزانہ طور پر زندہ رہا۔ وہ عید االضحی کے موقع پر مسلمان اجتماع کے بیچ کعبہ میں‬
‫جگہ لے لی۔ وقت اور جگہ نہ صرف عبد العزیز کے جسمانی قتل کے لئے بلکہ اخالقی قتل کے لئے بھی بہت اہم ہے۔ اپنی‬
‫حفاظت کرنے سے قاصر ہے۔ قاتالنہ حملے سے غیر متوقع طور پر فرار ہونے کے بعد ‪ ،‬اس کی اخالقی باقیات عبد العزیز‬
‫کے ہاتھ میں رہی ‪ ،‬جو زندہ ہے اور اسے یمن کے امام کے قتل کے عالوہ ‪ ،‬اپنے نقط ‪ view‬نظر سے مٹایا نہیں جاسکتا۔‬

‫‪2‬یہاں عبدالعزیز نے وزیر کے بیٹے اور حسن البنا اور اس کے گروہ کے مابین تعاون کرکے اس قتل میں مہارت حاصل کی۔‬
‫عبد العزیز کے ذہن میں یمن پر قبضہ نہیں تھا۔ شاید اس نے امید کی تھی کہ وہ حکومت میں تبدیلی الئے اور وہاں ایک نئی‬
‫حکومت قائم کرے تاکہ انقالب اور حکومت کی تبدیلی میں ان کا کردار سامنے نہ آئے۔ اگر انقالب کامیاب ہوتا ہے۔ اگر یہ‬
‫ناکام ہوتا ہے تو ‪ ،‬یہ منصوبہ واضح طور پر اس لنک کو منقطع کرنے اور اپنے والد کے قتل کے بعد امام یحیی کے بیٹے‬
‫کی حکومت کی حمایت میں واضح ہے ‪ ،‬اور اس کے والد یحیی کا قتل ہی اصل مقصد ہے۔ امام یحیی کے بیٹے احمد کی‬
‫صف میں قبائل کے موقف کو انقالب کی ناکامی کی ضرورت ہے ‪ ،‬اور یہ عبد العزیز پر الزم تھا کہ وہ ان سے اپنا ہاتھ‬
‫ہالئے اور احمد ابن یحیی کی مدد کا ہاتھ بڑھایا۔‬
‫‪3‬لیکن یہ واحد وجہ نہیں تھی۔ ایک اور وجہ بھی تھی ‪ ،‬جسے شاید عبد العزیز نے اخوان میں (مصریوں) دریافت کیا تھا۔ ان‬
‫مسلم بھائیوں (مصریوں) نے صرف اقتدار تک پہنچنے کے لئے وہابیت امن کو قبول کیا۔ اور ان کی رہائش کے ساتھ ‪ ،‬ان کا‬
‫ایک آزادانہ مصر سے ایک سیاسی پس منظر تھا جو عبد العزیز کے بیڈوین ثقافت سے متصادم تھا ‪ ،‬جو حکمران کو قبیلے‬
‫کے شیخ کے ساتھ مال دیتا ہے۔ اخوان نے سیاسی چارج اور معاشرتی اصالحات کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنے چارٹر کے‬
‫نظریہ کو کسی حد تک لبرل انداز میں پیش کیا ‪ ،‬جسے عبد لزیز اپنی مملکت میں اپنی حکمرانی کے لئے خطرہ سمجھتے ہیں‬
‫‪ ،‬جو نجدیوں کی مخالفت اور حکومت میں حصہ لینے کے ان کے عزم کا شکار ہے۔ اور اس لئے وہ ماضی کو لوٹانا یا یمن‬
‫کے راستے کسی ایسی حکومت کے ذریعے رینگنا نہیں چاہتا ہے جس نے اسے قائم کرنے میں مدد کی ہو۔یمن میں انقالب‬
‫ناکام ہوگیا ‪ ،‬لیکن اخوان المسلمون چارٹر ‪ ،‬جس نے اسے اس انقالب کا لقب بنایا ‪ ،‬عبد العزیز کو پریشان کردیا ‪ ،‬اور اخوان‬
‫کی طرف سے عدم اعتماد کیا ‪ ،‬اور اسے شروع سے ہی اپنے منصوبے کی تصدیق کردی ۔وہ مصر کے بھائیوں کی زیادہ‬
‫سے زیادہ مدد کرے اور اپنی سلطنت میں ان کے اثر و رسوخ کو روکے۔ جہاں تک ممکن ہو‬
‫‪4‬انقالب کے خالف شاہ عبدالعزیز کے مؤقف نے اخوان المسلمون کو حیرت زدہ کردیا اور وہی کامیاب ہوئے جنہوں نے اس‬
‫پر بھروسہ کیا۔ تب انہوں نے چارٹر سے اس کے تخت سے ڈرنے کو سمجھا۔ اس انقالب کے خالف کھڑے ہونے پر اخوان‬
‫المسلمون نے شاہ عبد العزیز پر برہمی کا اظہار کیا۔ "اس تاخیر کے بعد ‪ ،‬وفد ‪ -‬عرب لیگ کا وفد ‪ -‬انتظار کر رہا تھا کے‬
‫طور پر براہ راست یمن نہیں گیا ‪ ،‬لیکن سعودی عرب چال گیا اور کچھ دن سعودی عرب میں رہا ‪ ،‬کون اس بات سے خوش‬
‫نہیں ہوسکتا ہے کہ اس سے متصل اس کے پڑوسی ملک میں ایک حکم وراثت کے نظام اور شاہی دیوار کے کنبے کو مارا‬
‫اور اس کنبہ سے التعلق نہیں جس کا وہ تعلق رکھتا ہو)۔‬
‫سعودی عرب حسن البنا سے نمٹنے میں محتاط ہوگیا ہے۔ فہمی ابوغدیر نے کہا‪" :‬میں نے اپنے استاد البنا سے مکہ مکرمہ‬
‫میں ‪ 1367‬ھ ‪ 1948‬کے حج سیزن کے دوران خوشی کا اظہار کیا تھا اور مجھ سے منسلک ایک موبائل نجدیڈ کے مابین‬
‫میرے رابطے کی تصدیق ہوگئی ہے ‪ ...‬میں نے انہیں مشورہ دیا کہ اس سال وہ مصر واپس نہ آئیں۔ اخوان المسلمون کی راہ‬
‫کا مطالبہ کرتے ہوئے نجد اور الحجاز ‪ ..‬بنہ مسکرا کر یہ سن کر (اور کہا ‪" ):‬کیا پتہ نہیں سعودی حکومت نے اس سال‬
‫مجھے زیارت کرنے کی اجازت نہیں دی جب میں نے سیاست میں گفتگو اور بات نہ کرنے کا وعدہ کیا ‪ "،‬میں نے کہا‪:‬‬
‫"اخوان کے پروپیگنڈے کی اجازت کیسے دی جائے؟‪.‬‬
 ‫چارٹر انقالب کی ناکامی کے بعد ‪ ،‬شاہ عبد العزیز نے سن ‪ 1948‬میں حج سیزن کے دوران حسن البنا کو سیاست میں بولنے‬
‫اور بولنے سے روک دیا تھا۔ مملکت میں اخوان المسلمون کے ساتھ ہمدرد ہیں (اخوان کا راستہ) طلب کرنا چاہتے ہیں اور‬
‫اسی بات سے عبدالعزیز خوفزدہ ہیں۔ عبد العزیز نے بادشاہی کو اپنے سعودی کنبہ کا نام دیا تھا ‪ ،‬اور وہ ایک مایوس کن‬
‫حکمران بن گیا تھا جو یہ نہیں پوچھتا ہے کہ وہ کیا کرتا ہے ‪ ،‬اور اس کے مولوی وہابی بن گئے جس نے اطاعت (حکم کی‬
‫تعمیل) کو مذہبی مسلط کردیا۔ مملکت میں بسنے والے کچھ لوگوں کے ساتھ اخوان کے رابطوں اور ان کے چارٹر کے اعالن‬
‫میں ‪ ،‬یہ "اخوان کی ٹریل" بن گیا جو حکومت میں حصہ لینے کا ایک فرق دیتا ہے ‪ ،‬اور یہ راستہ ان لوگوں کے لئے امید بن‬
‫گیا تھا جو اخوان کو جانتے تھے ‪ ،‬عبد العزیز کی ملکیت میں اس کے اطالق کی امید کرتے تھے۔ عبدالعزیز السعودی ملک‬
‫(سعودی عرب) اس کو مسترد کرتا ہے۔‬
‫دوسرا‪ :‬عبدالعزیز کی وفات کے بعد اخوان المسلمون کی سعودی عرب ہجرت۔‬
‫یمنی میثاق کے انقالب نے مصری حکومت کی توجہ اخوان کے خطرے کی طرف مبذول کرائی ‪ ،‬اور حسن البنا ریموٹ‬
‫کنٹرول کے ذریعہ یمن میں ایک انقالب کو بھڑکانے میں کامیاب رہا۔ واقعات میں تیزی آئی اور ‪ 8‬دسمبر ‪ 1948‬کو اخوان کی‬
‫تحلیل ‪ ،‬مصری وزیر اعظم محمود فہمی کے اخذ کرنے تک پہنچی۔ اخوان نے مصری ریاست کے ساتھ تصادم کیا ‪ ،‬جس کے‬
‫نتیجے میں ‪ 12‬فروری ‪ 1949‬کو حسن البنا کا قتل ہوا۔ ان کے بعد ‪ 19‬اکتوبر ‪ 1951‬کو ہودبی نے کامیابی حاصل کی ‪ ،‬اور‬
‫اس کے بعد اخوان کی تحریک نے کامیابی حاصل کی۔ اخوان ایک نئے دور میں داخل ہوا۔‬
‫‪2‬اخوان اور فوج کے مابین آنے والے تنازعہ ‪ ،‬اور ناصر مسلم اخوان کی بمباری ‪ ،‬اور اخوان کو تحلیل کردیا ‪ ،‬اور شاہ‬
‫سعود بن عبد العزیز کے دور میں ‪ 1954‬میں گرفتاریوں کی لہر ‪ 1964‬میں گرفتاریوں کی دوسری لہر تھی۔ ناصر کی جیلوں‬
‫سے فرار ہونے والوں کو سعودی عرب اور خلیجی ریاستوں میں ایک محفوظ پناہ گاہ ملی۔‬
‫‪3‬مصری اخوان المسلمون نے اپنے ہزاروں کنبہوں کو سعودی عرب لے جاکر حساس عہدے سنبھال لئے ہیں ‪ ،‬جن میں سے‬
‫کچھ نے سعودی شہریت حاصل کی ہے ‪ ،‬جن میں سے کچھ کو سفارتی پاسپورٹ دیا گیا ہے۔ یہ صرف سعودی سخاوت ہی‬
‫نہیں تھا ‪ ،‬لیکن انقالبی ناصری کے جوار کے مقابلہ میں بھی سعودی عرب کو اس کی ضرورت تھی۔نصیر نے عرب‬
‫سلطنتوں (رد عمل پسند) پر حملہ کرکے ان کا تختہ الٹنے کی کوشش کی۔وہ لیبیا اور یمن میں اپنی کوششوں میں کامیاب ہوا‬
‫اور اس کے طیاروں نے سعودی عرب کے جنوبی عالقوں کو نشانہ بنایا۔ اخوان المسلمون اور اسالمی نعرے کی حمایت نہ‬
‫صرف ناصری لہر کے مقابلہ میں ‪ ،‬بلکہ بائیں بازو اور بعثت قوم پرست بھی۔ عبد العزیز کی ان کی مضبوط شخصیت میں‬
‫وفات کے بعد وہابی شیطان بادشاہی کی ترقی میں تیزی سے رکاوٹ بن چکے ہیں اور اس کو جدید شکل دے رہے ہیں۔شیخ‬
‫محمد بن ابراہیم بن عبد اللطیف الشیخ نے ایک کتاب جاری کی جس میں انہوں نے سعودی ریاست کے ذریعہ متعارف کرائے‬
‫گئے جدید قواعد کی توثیق کی۔ان کو مصری بھائیوں کے ساتھ استعمال کرنا ضروری تھا اور وہ وہاب کے عہد کو جدید‬
‫بنانے کے اہل ہیں۔‬
‫‪others 4‬برادران نے اس صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے تعلیمی عمل اور رفاہی اور اسالمی معاشروں کو کنٹرول کرکے‬
‫سعودی ریاست میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کیا اور خفیہ کام کے تجربے سے ریاست کے جوڑ گھس گئے۔ عبد الناصر کی‬
‫ہالکت اور ‪ 1971‬میں حسن الہدیبی اور اخوان المسلمین کی رہائی کے بعد اخوان المسلمون میں صحت یابی ہوئی ۔حدیبی نے‬
‫‪ 1973‬میں حج کا موقع لیا۔ انہوں نے مکہ مکرمہ میں اخوان المسلمون کا پہال توسیعی اجالس منعقد کیا ‪ ،‬یہ ‪ 1954‬کے‬
‫سانحے کے بعد پہلی مالقات تھی۔ کویت کی کمیٹی ‪ ،‬قطر کمیٹی ‪ ،‬امارات کمیٹی اور سعودی عرب کی تین کمیٹیاں ریاض ‪،‬‬
‫دمام اور جدہ میں قائم کی گئیں۔ "اس کام سے خطے میں اخوان کے پھیالؤ میں مدد ملی ہے ‪ ،‬سعودی عرب اور خلیج اور تنز‬
‫وہاں ‪ Mathm‬عدالت‪.‬شوری کونسل ‪ ،‬جو اخوان المسلمون کی قانون سازی کی شاخ کی نمائندگی کرتی ہے ‪ 38 ،‬ممبروں پر‬
‫مشتمل ہے ‪ ،‬تین مستقل ممبران براہ راست سپریم گائیڈ کے ذریعہ مقرر کیا گیا ہے اور شوری کونسل کی منظوری سے (ایک‬
‫سعودی ‪ ،‬ایک شامی اور تیسرا مصری) ‪ ،‬اردن سے دو ‪ ،‬یمن سے دو ‪ ،‬عراق سے اور ایک متحدہ عرب امارات سے ایک ‪1‬‬
‫بحرین سے اور ‪ 2‬سعودی عرب سے۔ یہ نوٹ کیا گیا تھا کہ خلیجی ممالک اور سعودی عرب کی مالی نمائندگی کرنے کی‬
‫ضرورت کی بھر پور نمائندگی کی جاتی ہے۔‬
‫‪5‬سعودی عرب میں اخوان المسلمون کا اثر و رسوخ شاہ فیصل کے دور میں عروج پر پہنچا ‪ ،‬جس میں اخوان المسلمون اور‬
‫ان کے حامیوں نے تعلیمی اور میڈیا کے عمل پر غلبہ حاصل کیا۔ شاہ فیصل نے یورپ اور امریکہ میں وہابیت پھیالئی ‪ ،‬اسے‬
‫اخوان المسلمون کی بین االقوامی تنظیم ‪ ،‬اس کی شاخوں اور مغرب میں اخوان کے کارکنوں کی ضرورت تھی۔ فیصل نے‬
‫اخوان المسلمون کو صدر سادات کے قریب النے کی کوشش کی ۔اپنی کوششوں میں ‪ ،‬اخوان المسلمین سادات کے عہد میں‬
‫مصر پر قابو پانے کے لئے واپس آگیا ‪ ،‬اور ان کے تمام وکالت گروپ سلفی اور سیاسی تحریکوں سے نکل آئے ‪ ،‬جن میں‬
‫سب سے اہم اسالمی یونیورسٹی ‪ ،‬جہاد ‪ ،‬تکفیر اور ہجرہ تھا۔ شاہ فیصل نے دنیا میں اسالم کے نام پر وہابیت پھیالنے کے‬
‫لئے دسیوں اربوں خرچ کیے ہیں اور دنیا کو ان قتل عام کی قیمت ادا کردی ہے جو اب بھی جاری ہیں۔ شاہ فیصل نے اپنے‬
‫سعودی فیملی کو دنیا کے مسلمانوں کا قائد بنائے جانے کے لئے دنیا کے خون خرابے پھیالئے ہیں۔‬
 ‫‪6‬سعودی ریاست نے حال ہی میں انہوں نے اخوان المسلمون کو خطرے کا احساس ہوا کویت پر صدام کے حملے‪ ،‬اور‬
‫المسلمین صدام کے شانہ بشانہ کھڑے ہیں‪ ،‬اور شو جب ہللا تعالی سے ‪ Massari‬اور بھائی چارے کے طالب علموں کے فقیہ‬
‫کی قیادت میں وہابی اپوزیشن ہے‪ .‬وہ چارٹر انقالب چھوڑ دی جب سے اخوان المسلمون بدلہ ان عبدالعزیز نے کیا تھا‪ ،‬اور وہ‬
‫دانشوروں (سعودی عرب) (چارٹر)‪ ،‬جس نے اسے رکھ دیا‪ ،‬جس سے ایک جگہ نہیں ہے جہاں ایک خاص خاندان میں میراث‬
‫حکمرانی‪ ،‬لیکن ‪ fittest‬کی ہے کے مطابق میں ان کے حقوق غصب سکھا‪ .‬دانشوروں (سعودی عرب) مصر‪ ،‬یورپ اور‬
‫مغرب میں زیادہ تر جاننے کے جو درمیان اخوان المسلمون سیاسی طور پر عزم منصوبے کی تخلیق‪ ،‬اعلی تعلیم یافتہ‪ ،‬اور ان‬
‫میں سے کچھ قدرتی سائنس میں‪Vokpoa ، majoring‬وہابی مطالعہ اگرچہ اور خاندان پر مذہب وہابی‪ ،‬اور ‪Izadwa‬‬
‫‪Bwahabathm‬کی اجارہ داری کو توڑنے کے لئے امام شیخ سے سائنسدانوں کی اتھارٹی پر برتری حاصل سعودی عرب‪،‬‬
‫سب اس کی وجہ سیاسی مہتواکانکن کے اس مرحلے وہ دور (امپاورمنٹ) سے پہلے جس اخوان المسلمین جو (تعلیم) میں‬
‫مہارت‪ ،‬سمیت لگائے‪.‬اس کے بعد خلیجی زلزلہ صدام کے کویت پر حملے میں ہوا ‪ ،‬اور سعودی خاندان امریکہ کو تالش‬
‫کرنے کے لئے بھاگ نکال ‪ ،‬جس کا مطلب یہ ہے کہ سیکڑوں اربوں ارب ڈالر خرچ کرنے کے باوجود وہ اپنی سلطنت کا‬
‫دفاع کرنے میں ناکام ہے۔ چنانچہ سعودی حزب اختالف کھڑا ہوا۔ یہاں بھی ‪ ،‬سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین‬
‫سیاسی طالق تھی۔ اور ‪ 20‬ویں صدی سعودی ریاست میں وہابی مخالفت کے بارے میں ہماری کتاب میں جو تفصیالت یہاں‬
‫شائع ہوئی ہیں۔‬
‫‪7‬شہزادہ نایف وزیر داخلہ تھے جنھیں ‪ 1990‬کی دہائی میں سعودی حزب اختالف کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ انہوں نے کویت کے‬
‫اخبار السیسہ کو انٹرویو دیتے ہوئے اخوان کے بارے میں کہا‪" :‬اخوان المسلمون لعنت کی اصلیت ہے۔" ہمارے تمام مسائل‬
‫اور عذر اخوان المسلمون کی طرف سے آئے ‪ ،‬جنہوں نے یہ رجحانات پیدا کیے اور ان نظریات کو عام کیا۔ جب اخوان‬
‫المسلمون پر ظلم ہوا اور گروہوں کو پھانسی دی گئی تو انہوں نے سعودی عرب میں پناہ لی ‪" ،‬انہوں نے کہا ‪ "،‬ایک نمایاں‬
‫بھائی ہمارے ساتھ ‪ 40‬سال زندہ رہا ہے ‪ ،‬اور سعودی قومیت کو فطرت بنانا ہے ‪ ،‬اور جب ان کے نظریات کے بارے میں‬
‫پوچھا گیا تو ‪ ،‬حسن البنا نے کہا ‪" ،‬شہزادہ نایف نے کویت پر عراقی حملے پر ایک تبصرہ مکمل کیا ‪ "،‬ہم نے ان سے پوچھا‬
‫کہ کیا آپ ریاست کی ریاست کو قبول کرتے ہیں ‪ ،‬یہاں؟ اور انہوں نے کہا ‪ ،‬ہم نے کی ہے سن اور رائے لینے آیا "اور‬
‫اضافہ کر دیتی ہے" آمد کے بعد سے عراق میں مسلم وفد نے ہمیں حیران کر ایک ساتھ بیان میں حق کے حملے ‪! ").‬‬

‫آخر‪:‬‬

‫‪1‬بیسویں صدی کے آخر میں ‪ ،‬عبدالعزیز کے بیٹوں کو اپنے ملک میں مصری اخوان المسلمون کی سنجیدگی کا احساس ہوا ‪،‬‬
‫یہ ان کے والد عبدالعزیز نے ان سے سیکھا تھا اور اخوان المسلمون سے پہلے نجد بھائیوں کے ساتھ تلخ تجربے کی وجہ‬
‫سے اس کا حساب لیا گیا تھا۔‬
‫‪which‬جسے عبد العزیز کے بیٹوں نے شاید یہ احساس نہیں کیا ہوگا کہ ان کا وہابی مذہب فساد پسندوں کو اپنے مذھب‬
‫(وہابی) پر چلنے کی اجازت دیتا ہے ‪ ،‬لیکن یہ وہابی مذہب ہی ان لوگوں کو اجازت دیتا ہے جو حکومت کرنے کی خواہش‬
‫کرتے ہیں اسی مذہبی اور سیاسی استبداد کے خالف اٹھ کھڑے ہوسکتے ہیں اور اس کے خالف بغاوت کرتے ہیں۔ فیصل‬
‫طاقت ‪ ،‬غالب کی حکمرانی ‪ ،‬یا سنی اظہار (حکمرانی پر قابو پانے) ہے۔ یہ وہابی نمائش اگر وہ حکمران کو شکست دے کر‬
‫وہابی معزول کو بے دخل کردے ‪ ،‬تو وہ سنی وہابی مذہب کے مطابق جائز حکمران ہے جب تک کہ وہ کسی دوسرے وہابی‬
‫مخالف کے زیر اثر نہ آجائے۔‬
‫‪3‬اس کی روشنی میں ‪ ،‬ہم یہ سمجھتے ہیں کہ سعودی ریاست کے دشمن ان کے وہابی ہیں جو اپنے ملک اور بیرون ملک‬
‫ہیں۔القاعدہ اور اخوان المسلمون میں کوئی فرق نہیں ہے۔‬
‫‪Hence‬لہذا ‪ ،‬خون بہانے واال حل یہ ہے کہ سعودی خاندان نے اپنے دادا محمد بن سعود کے ‪ 1745‬میں محمد ابن عبد الوہاب‬
‫کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو ختم کرنے کا اعالن کیا ‪ ،‬جس دور میں دیریا ایک ایسی ریاست میں تبدیل ہو گیا جو جزیرہ‬
‫نما عرب میں پھیل گیا یہاں تک کہ ‪ 1818‬میں محمد علی کی حکومت کا تختہ الٹ نہ کر دیا گیا۔ اب وقت آگیا ہے کہ سعودی‬
‫ریاست اپنے آپ کو وہابیت سے وابستگی سے آزاد کرے اور اسے ایک عام مملکت جیسے اردن اور مراکش میں تبدیل کرے‬
‫‪ ،‬جس میں ضروری اصالحات ہوں گی جو وہابیت کو ریاست کے باشندوں پر غلبہ پانے سے روکنے اور انہیں مذہبی آزادی‬
‫کی اجازت دینے کے ساتھ ‪ ،‬کچھ ایسی سیاسی اصالحات کے ساتھ جو کسی نہ کسی طرح ایک آئینی بادشاہت کا درجہ رکھتی‬
‫ہو۔‬
‫‪5‬اگر سعودی ریاست اس زلزلے کے بیچ زندہ رہنا چاہتی ہے جس کا خطرہ درپیش ہے اور جو اس کی جنونیت کی وجہ سے‬
‫ہوا ہے۔‬
 ‫سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین فرق کی اصل‬

‫پہال‪ :‬سعودی وہابیت کے لئے‪:‬‬

‫‪1‬چونکہ ‪ 1745‬میں محمد بن عبدالوہاب اور محمد بن سعود کے مابین ہونے والے معاہدے کے بعد سے ‪ ،‬سعودی عرب کی‬
‫ریاست کا فیصلہ شہزادہ اور فقہ کے مابین اقتدار میں بانٹ کر کیا گیا تھا ‪ ،‬اور یہ بات واضح ہوگئی کہ سعودی خاندان کی‬
‫پالیسی اور شیخ الدین الوہابی المالک ‪y‬کے پاس ہے۔ محمد السعودہ پارش پر حکومت کرتے ہیں اور الشیخ خاندان مذہبی طور‬
‫پر ان پر حکومت کرتا ہے۔ پہلی سعودی ریاست کے قیام (‪ )1745-1818‬میں ‪ ،‬ابن عبد الوہاب کے کردار پر عزم کیا گیا تھا‬
‫کہ وہ دوسروں پر کفر کا الزام لگائیں ‪ ،‬اور عمیر نے اپنی جنگ میں اپنا مشن قائم کیا اور ان کی سرزمین پر قبضہ کرلیا اور‬
‫اسے اپنی ریاست سے منسلک کردیا۔ اس طرح ‪ ،‬وہ دوسرے کے کفارہ پر اور اس کی جنگ اور اس کی سرزمین کو اپنے‬
‫ساتھ منسلک کرنے کے ذریعہ وہابی قانون کے اطالق پر تلے ہوئے ہیں ‪ ،‬اور پھر اگر وہ سعودی وہابی حکمرانی کے تحت‬
‫تھا تو مذہب میں اس کے جبر اور جبر کا انحصار ہے۔‬
‫‪2‬سعودی عرب کی ریاست ‪ ،‬جو موجودہ متحدہ عرب امارات کے اخراجات پر جزیر‪ .‬العرب میں پھیل رہی ہے ‪ ،‬میں چیزیں‬
‫آسان تھیں اور پھر حجاز پر قبضہ کرکے سلطنت عثمانیہ سے ٹکرا گئیں ‪ ،‬اس نام سے محمد علی کی مہم کہا جاتا ہے ‪ ،‬جس‬
‫نے اس سعودی ریاست کو تباہ کردیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر یہ ریاست بیرون ملک نہ ہوتی تو یہ ممکن ہوتا۔ حجاز‬
‫جزیرہ نما عرب کی کھڑکی ہے (مسلم) کے باہر اور سلطنت عثمانیہ اس کی نمائندگی کرتا ہے۔ یورپ نے اس وقت مداخلت‬
‫کرنے کی پرواہ نہیں کی تھی۔مقامی سعودی ریاست کی توسیع سے اس کے مفادات اور کالونیوں پر کوئی اثر نہیں ہوا۔‬
‫‪3‬تیسری سعودی ریاست کی صورتحال ‪ ،‬جس کی بنیاد عبدالعزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے رکھی تھی ‪ ،‬مختلف تھا۔ اس‬
‫تیسرے ملک کا قیام انگریزی اثر و رسوخ کی بلندی اور اس کے خلیج ‪ ،‬باب ال منڈیب ‪ ،‬نیل اور رافدہین کے مابین وسعت‬
‫کے ساتھ تھا۔ اور (عبد العزیز) کا سیاسی طور پر کافروں (مصر) اور کافروں (اینگلیرا) کے ساتھ معاملہ کرنا ناگزیر ہوگیا ‪،‬‬
‫اور یہ وہابیت کی بنیادوں سے ٹکرا گئی ‪ ،‬جسے محمد بن وہب نے اپنے زمانے میں اپنے قریب کی دنیا کے وژن کے مطابق‬
‫تیار کیا تھا۔ مسئلہ یہ ہے کہ عبد العزیز نے محمد بن عبدالوہاب کی تحریروں پر بھائیوں (نجدین) کی پرورش کی ہے اور اس‬
‫پر بند ہونے والے ان کے بچوں نے بیسویں صدی میں اس دور کی تبدیلیوں کو تسلیم نہیں کیا تھا اور اس کو برقرار رکھنے‬
‫کی ضرورت ہے۔ یہاں وہی ہوا جو پہلے سعودی ریاست میں نہیں ہوا تھا ‪ ،‬وہابی شیخوں کے مابین کشمکش اورعبدالعزیز‬
‫کے ذریعہ اختیار کی گئی عالقائی اور بین االقوامی پالیسی کی ضروریات۔عبد العزیز کے بادشاہ کو قائم کرنے والے اور‬
‫عبدالعزیز کے مبلغین کے ہاتھوں وہابیت سیکھنے والے نجد بھائی ایک طرف عبد العزیز کے خالف وہابی اماموں کے ساتھ‬
‫تھے ‪ ،‬اور یہ تضاد ہوا اور تکفیر عبد العزیز (وہابیہ) تک پہنچا اور پھر ان کے مابین آزادی ہوگئی۔ اس تنازعہ کے دوران ‪،‬‬
‫عبدالعزیز نے جیسا کہ ہم نے کہا کہ کام کیا مصر میں وہابیت کے پھیالؤ پر ‪ ،‬اور اس کے مؤکلوں کی کاوشیں تھیں جس میں‬
‫نجدیائی بھائیوں کے متبادل کے طور پر مصری اخوان المسلمون کا قیام عمل میں آیا۔‬
‫‪4‬نجدیائی بھائیوں اور مصری اخوان المسلمون کے مابین ایک بہت بڑا فرق۔ بھکاریوں کو درمیانی حل نظر نہیں آتا۔ جو لوگ‬
‫ان میں سے نہیں ہیں وہ کافر ہیں ‪ ،‬اور وہی مسلمان ہیں جو اسالم قبول کرتے ہیں اور اپنے مذہب کے نام پر دوسروں کو قتل‬
‫کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کا گرے رنگ عالقہ نہیں ہے ‪ ،‬یا تو وہ ہوں یا ان کے دشمن اور شکار ہوں۔ یہاں تک کہ‬
‫جب انہوں نے اپنے آقا عبد العزیز سے اختالف کیا تو انہوں نے پرامن وہابیوں کا قتل عام کیا کیونکہ وہ ان میں شامل نہیں‬
‫ہوئے تھے ‪ ،‬اور یہ قتل خواتین اور بچوں تک پہنچا تھا۔‬
‫‪5‬عبد العزیز آل سعود کی ریاست اور مصری اخوان المسلمون کے مابین بھی فرق ہے۔ عبد العزیز چاہتے ہیں کہ ان کی‬
‫ریاست گر نہ پائے ‪ ،‬اس سے پہلے دو بار گر چکی ہے ‪ ،‬ایک مصری کی پہلی مداخلت ‪ ،‬اور دوسری سعودی کنبہ میں‬
‫داخلی تنازعہ سے۔ اس تنازعہ کو روکنے کے لئے اس نے عہد نامہ کا ایک نظام قائم کیا ‪ ،‬اور مصر میں وہابیت کو اپنی‬
‫ریاست کی گہرائی میں پھیالیا۔ پھر وہ توسیع نہیں کرنا چاہتا ہے تاکہ بیرونی قوتوں سے ٹکراؤ نہ ہو ‪ ،‬وہ سب کچھ کھو دیتا‬
‫ہے۔ وہ صرف اس چیز کی بازیافت کرنا چاہتا ہے جسے وہ اپنے سعودی پیشروؤں کا بادشاہ مانتا ہے۔ اگر وہابیوں نے اپنی‬
‫سعودی ریاست سے باہر حکومتیں منظم کیں تو یہ ٹھیک ہوگا۔ مصر میں وہابیت کی یہ ان کی اشاعت تھی اور مصری اخوان‬
‫المسلمون کے ظہور میں ان کی مدد تھی۔‬
‫‪ ، ،‬جس کا عبد العزیز کو احساس ہوا وہ اپنی ریاست کے بارے میں مصری اخوان المسلمون کی سنجیدگی ہے۔ شاید یہ معلوم‬
‫نہیں ہوسکا کہ اس کی وجہ لبرل مصر میں مصری اخوان المسلمون کا ظہور ہے۔ وہ ارتقاء جو انھیں اپنے اور اس کے سابقہ‬
‫نجد بھائیوں سے الگ بنا دیتا ہے اور یہ سب ایک زمینی مذہب وہی مذہب ہے۔‬
‫دوسرا‪ :‬وہابی اخوان المسلمون کے لئے‬
‫‪1‬وہابیت کا استعمال اخوان المسلمون ادب میں شاذ و نادر ہی ہوتا ہے ‪ ،‬وہابیت اور مصر میں راشد رضا اکبر سلفی اور وہابی‬
‫کے قائم کردہ المنار میگزین کی نگرانی اور ینگ مسلم گروپ اور اس کی وہابی تحریک کی رکنیت کے ساتھ ہے۔ ‪ .‬اس‬
‫معاملے کی حقیقت یہ ہے کہ حسن البنا نے اپنے نام کا ذکر کیے بغیر وہابی مذہبی مواد سے خود راضی کیا ‪ ،‬صرف سنی‬
‫اور سلفی کی اصطالحات پر توجہ دی۔‬
‫‪2‬اس کے عالوہ ‪ ،‬وہابیوں کا مطالبہ کہ وہ مقدس مقبروں کو ختم کردیں ‪ ،‬جو سعودی وہابی ازم کی ترجیح ہے ‪ ،‬حسن البنا‬
‫اور اس کے وہابی مسلم بھائیوں کی ترجیح نہیں تھی۔ لیکن اقتدار تک پہنچنے کے پہلے مقصد کے حق میں جان بوجھ کر‬
‫غائب تھے۔ اقتدار تک پہنچنے کے ل ‪ ، Hassan‬حسن البنا کو ابن عبد الوہاب کی (توحید الوہوا اور البربیہ) اور وفاداری اور‬
‫غیر وہابی ازم کی کوئی پرواہ نہیں تھی ‪ ،‬خاص طور پر جب البنا اپنی جوانی میں تھا ‪ ،‬اور وہ روایتی وہابی مسلک کے‬
‫مشرک ہیں۔ حسن البنا کے پیروکاروں نے پہلے (سعودی وہابی) تنقید کرنے کی جسارت کی اور ابن عبد الوہاب کی پیروی‬
‫کرنے کے بجائے حسن البنا کی تعلیمات پر عمل کیا۔‬
‫‪3‬جب کہ سعودی وہابیت نے غیر وہابی لوگوں کے کفارہ اور اس کے خون کے خاتمے پر توجہ دی ‪ ،‬اس کی پیش کش ‪ ،‬اس‬
‫کی دولت اور اس کے آبائی وطن ‪ ،‬حسن البنا کی وہابیت نے اس کو برداشت کیا اور اس کے دروازے سنی اور صوفی مذہبی‬
‫لوگوں اور عام لوگوں کے لئے کھول دیئے۔‬
‫حسن البنا اور شیخ رشید ردہ کے مابین یہ اختالف رائے تھا۔ انگریزی اور شریف حسین کی خدمت کو اپنے مذہبی وہابی اور‬
‫عبد العزیز السعود کے ساتھ پیش آنے والے راشد ردا نے وہابیت میں سختی کی تھی ‪ ،‬اور وہابیت کی خالف ورزی کرنے‬
‫والے االزہر کے بزرگوں پر حملہ کرنے سے دریغ نہیں کیا تھا ‪ ،‬اور ردھا رضا اپنے وہابی فخر کی خوشی منا رہی تھی۔‬
‫اور اس کے شاگرد ‪ ،‬حسن البنا ‪ ،‬جس نے االزہر اور مسلمانوں کی عوام میں اپنی امید رکھی ‪ ،‬اور نعرے لگائے کہ جس میں‬
‫لفظ وہابیت نہیں ہے ‪ ،‬لہذا اس کے جھنڈے میں محدثین کے وہابیوں کے سبھی شامل ہیں ‪ ،‬جو( اسالم ایک نظریہ اور عبادت‬
‫اور وطن اور قومیت ‪ ،‬مذہب ‪ ،‬ریاست اور روحانیت اور قرآن پاک اور تلوار ہے۔ ہمارا مقصد ‪ ،‬نبی ‪ our‬ہمارا مقدر ہیں ‪،‬‬
‫قرآن ہمارا دستور ہے ‪ ،‬جہاد ہمارا راستہ ہے ‪ ،‬اور موت ہللا کی رضا ‪ ،‬ہمارے سب سے زیادہ امانت کے لئے ہے)۔حسن البنا‬
‫کا مقصد ایک مشترکہ نعرے کے تحت تمام محمڈن فرقوں کو متحد کرنا تھا تاکہ اس کے راستے میں اعلی مقصد اور موت‬
‫کو حاصل کیا جاسکے ‪ ،‬جو فیصلہ تک پہنچنا ہے۔ لہذا ‪ ،‬فرقہ وارانہ مباحثے کی ممانعت کی گئی تھی ‪ ،‬کسی بھی تنازعہ کو‬
‫ممنوع قرار دیا گیا تھا ‪ ،‬نہ صرف تفریق کا خوف بلکہ اطاعت کے تصور کی توجہ بھی ‪ ،‬سپریم فیصلے تک رسائی ہے۔‬
‫‪Abdul:‬عبد العزیز نے اپنے پیشروؤں کے بادشاہ کی بحالی اور اپنی ریاست کی حفاظت کے ل ‪ set‬اپنا مقصد طے کیا تاکہ‬
‫خالفت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد خالفت کو بحال کرنے کے مطالبے کو نہ اٹکیں ‪ ،‬اس کے برخالف حسن البنا تھا ‪ ،‬جس‬
‫نے ایک واحد اسالمی (خالفت) کے قیام کی امیدوں کو بڑھایا ‪ ،‬اس سے (مصری وطن) کو اس سے کوئی فرق نہیں پڑا۔‬
‫مصر نے سیاسی ‪ ،‬مذہبی اور تنظیمی طور پر تحریک آزادی کی آزادی دی ہے۔ مصر میں اس کو یہ آزادی ملنے کے بعد ‪،‬‬
‫وہ ایک اور وطن کی تالش میں ہے جہاں اس کی (اسالمی) قوم حکمرانی کے اعلی مقصد کے حصول کے لئے مقیم ہے۔‬
‫تیسرا‪ :‬سعودی وہابی اور وہابی مصری بھائیوں کے درمیان خطرہ کی ڈگری۔‬
‫اخوان کی سنجیدگی آل سعود کے خطرے سے زیادہ ہے۔ وہ لوگ جو نظریاتی ریاست کے قیام کے خواہاں ہیں انہیں اپنی‬
‫ریاست کا مقامی دائرہ کار طے کرنا چاہئے ‪ ،‬اپنی ریاست کے نظریہ کو پہلے شائع کریں ‪ ،‬اور اسے پھیالنے کے ل ‪، it‬‬
‫اسے خطوط کے اوپر بیان کرتے ہوئے اسے واضح کرنا ہوگا۔ اور پھر اپنے ملک میں اس نظریے کا اس مقام پر تشخیص‬
‫کریں۔ یہ کامیونسٹ ممالک ‪ ،‬پہلے سعودی ریاست ‪ ،‬مصر کی فاطمی ریاست ‪ ،‬خالفت اور عباسی ریاست میں حاصل ہوا۔‬
‫لیکن نوجوان حسن البنا کو اس کا احساس نہیں تھا۔ اس جگہ کی وضاحت نہیں کی ‪ ،‬لیکن اس کو محمدیوں کی لمبائی کے ساتھ‬
‫ایک سال بنایا اور پھر سنی وہابیت کے قانون کو جس طرح سے برقرار رکھا ‪ ،‬برقرار رکھا۔ سنی حنبلی اور مالکی اور‬
‫شافعی اور ہفنی سمیت پیروکاروں کو منتشر کرنے کے خوف سے کسی اصالح یا نظر ثانی یا اصالح میں داخل نہیں ہوئے ‪،‬‬
‫بشمول وہابیت اور انتہائی صوفیانہ ‪ ،‬صوفی سمیت ‪ ،‬سیکولر طاقت کے حصول کے لئے۔‬
‫‪2‬ہم نے اس مخمصے کے بارے میں بہت کچھ لکھا ہے جو برسر اقتدار آنے پر اخوان المسلمون کا سامنا کرنا پڑے گا اور‬
‫انہیں وہ قانون الگو کرنا ہے جس کے لئے وہ کال کرتے ہیں ‪ ،‬وہ حکمران پر بولی لگاتے ہیں۔ سلطانقطبی کے دور میں‬
‫شریعت کے اطالق کے تحت مصری معاشرے کے حاالت کے بارے میں ہماری کتاب میں ‪ ،‬یہاں ایک اشاعت ہے جس میں‬
‫اس قانون کی بانجھ پن اور اس کی ناانصافیوں کا جائزہ لیا گیا ہے ‪ ،‬حاالنکہ یہ قرون وسطی میں پائے جانے والی شکایات‬
‫کے مطابق تھی۔ عوام۔ ‪ 1990 .‬کی دہائی کے آخر اور اس کے بعد کی تحریروں میں ابن خلدون کی گیلری کے سمپوزیم میں‬
‫‪ ،‬ہم نے کہا تھا کہ اگر اخوان المسلمون برسر اقتدار آتی ہے تو ‪ ،‬انہیں نام نہاد شریعت میں فقہاء کے ساتھ جدید قانون سازی‬
‫کرنے میں ایک بہت بڑا چیلنج درپیش ہوگا۔ فقہی قوانین ایک صفحے سے بھی متصادم ہیں ‪ ،‬اور متضاد بیانیہ پر مبنی ہیں۔ ان‬
‫حدیثوں پر تنقید کفر سمجھا جاتا ہے۔مصر میں اخوان المسلمون کے اقتدار میں آنے کے بعد ‪ ،‬ہم نے لکھا کہ اخوان ‪ 80‬سال‬
‫سے کام کر رہا ہے ‪ ،‬اور انہوں نے حکومت کرنے کے بارے میں سوتیس منٹ نہیں گزارے تھے ‪ ،‬اور ہم نے پیشگی پیش‬
‫گوئی کی تھی کہ وہ ناکام ہوگئے ہیں۔ ہم نے لکھا ہے کہ اخوان کا اصل قانون یا تو آپ کا انصاف کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا‬
‫ہے۔‬
‫‪3‬ہم یہ کہتے ہیں کیونکہ حسن البنا کے ڈھیلے نعروں نے ان کی کال مصر اور بیرون ملک پھیالنے میں مدد کی۔ میں نے‬
‫مصر ‪ ،‬مشرق وسطی ‪ ،‬یورپ اور امریکہ میں اخوان کی شاخیں پھیالئیں۔ لیکن یہ وسیع پھیالئو ایک سراب کے پیچھے تھا‬
‫اور وہابی قانون کے مطابق اس کے حصول کے لئے ہتھیاروں کا سہارا لینا ضروری ہے ‪ ،‬جو حسن بننا اور بھائیوں کو اپنی‬
‫پسند کے مطابق لے جاتا ہے۔ چونکہ مضبوط جماعت اخوان المسلمین (موجودہ حکومتوں) کی مخالف ہے ‪ ،‬لہذا اخوان نے‬
‫سیاسی منافقت کی پالیسی کا سہارا لیا اور برصغیر میں مسلح تنظیموں کی تشکیل کے ساتھ ہی اعتدال پسندی کا دعوی کیا ‪،‬‬
‫جس نے اس کی قیادت میں ‪ ،‬حیرت انگیز کرداروں کی تقسیم میں اخوان کے ساتھ دشمنی کا باعث بنی۔ ان کی زیر زمین‬
‫تنظیموں میں اخوان کے ہتھیاروں کو فوجوں کا سامنا نہیں ہوسکتا ‪ ،‬لہذا ان کے ل ‪ what‬یہ کام کرنا آسان ہے کہ وہ دہشت‬
‫گردی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آخر اخوان المسلمون کی دہشت وہابی قانون سے ماخوذ ہے ‪ ،‬اور وہابیت اس کے وزراء کی‬
‫ذمہ داری ہے۔‬
‫چوتھا‪ :‬جل حسن البنا (بے دخل ‪ ،‬مشتعل ‪ ،‬ناگوار نسل)‬
‫پوری تاریخ میں اس کی سختی ‪ ،‬سوھاپن ‪ ،‬ظلم ‪ ،‬انتہا پسندی اور خون آلودگی میں نجد خطے کے برعکس ‪ ،‬مصر نے اس‬
‫کے برعکس ‪ ،‬اپنی آب و ہوا ‪ ،‬اس کے لوگوں کی تحویل ‪ ،‬حکمران کے سامنے سر تسلیم خم ‪ ،‬اور وہابی حملے سے قبل اس‬
‫کی مذہبی رواداری کو معتدل کردیا۔‬
‫‪2‬وہابی حملے سے قبل ‪ ،‬جیل حسن البنا غربت کے قریب ایک ایسے خاندان میں رہتے تھے ‪ ،‬ایک تعلیم یافتہ والد ‪ ،‬سنی‬
‫حنبلی ‪ ،‬جو ایک مشترکہ مذہبی وابستگی ‪ ،‬سنی تصوف کے ساتھ رہتا تھا ‪ ،‬جو سنی قانون کو صوفی مبلغین کی تقدیس کے‬
‫ساتھ جوڑتا ہے۔ بیٹا ان وراثتوں کے ساتھ رہتا تھا ‪ ،‬اور اپنی تعلیم یافتہ لوگوں کی نسل کی تلخی کو جنم دیتا تھا جن کو سیاسی‬
‫شرکت کا کوئی امکان نہیں تھا۔‬
‫‪3‬انقالب نے مصر میں ‪ 19‬معاشرتی تبدیلیوں میں انقالب برپا کیا ‪ ،‬اس انقالب میں شریک افراد متوسط طبقے سے لے کر‬
‫پاشوت تک پہنچے ‪ ،‬اور اس نے وزارت اور وزارتوں کی صدارت سنبھالی ‪ ،‬جبکہ تعلیم یافتہ غریب بچوں کو ان کی خدمت‬
‫میں رہنے کا حکم دیتے ہوئے مظاہروں میں ان کا وقت اور توانائی ضائع کردی۔ پارٹی یا دوسرا ‪ ،‬وفد اور اس کی شاخ سے‬
‫اور آزاد آئینی اور دیگر۔ ایک ہی طبقے کے تمام رہنما جو بادشاہ اور انگریزی کے اعلی نمائند کے ساتھ براہ راست ڈیل‬
‫کرتے ہیں اور اس دن سے متفق نہیں ہوتے ہیں اور رات کو شیئر کرنے کے مفادات میں گزارتے ہیں ‪ ،‬جبکہ سیاسی طور پر‬
‫متحرک نوجوان اس پاشا کے ل ‪ or‬یا آپس میں سورج کے نیچے کسی مقام تک پہنچنے کی امید کے بغیر لڑتے ہیں۔ بچوں‬
‫اور پوتے پوتیوں کے لئے مخصوص‬
‫‪Egypt 4‬افندیاں مصر میں ترقی کی ‪ ،‬اسماعیل کے زمانے میں تعلیم کے فروغ اور بلق پرنٹنگ پریس کی سرگرمی اور‬
‫چھپی ہوئی کتابوں کی مقدار میں توسیع کے ساتھ ابھرنے لگے۔ آفندی طبقے میں تعلیم یافتہ تھا ‪ ،‬بشمول وکیل ‪ ،‬انجینئر ‪،‬‬
‫ڈاکٹر ‪ ،‬صحافی ‪ ،‬اساتذہ ‪ ،‬عملہ ‪ ،‬مصنفین اور مصنفین۔ یہاں تک کہ اگر بیسویں صدی تعلیم کی توسیع اور مصری لبرل ازم‬
‫سے لطف اندوز ہونے کے ل ‪ their‬ان کی تعداد میں اضافہ کرنے آئی اور اس میں اپنا کردار ادا کیا ‪ ،‬لیکن یہ معاشرتی‬
‫انصاف کے بغیر آزاد خیال تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ نوکری تالش کیے بغیر خوشی و تحریر میں حصہ لیتے ہیں ‪ ،‬جس‬
‫سے آپ کی طبقے میں آپ کی غربت اور معاشرتی حیثیت برقرار رہتی ہے ‪ ،‬چاہے آپ (افندیوں) سے ہی ہوں۔‬
‫‪5‬جل حسن البنا پاشا ‪ ،‬ساڑھی اور انگریزی کی ناک کے باوجود سیاسی شرکت میں حصہ لینے کے خواہشمند اور محروم‬
‫نسل ہیں۔ اور چونکہ حکمران کیک میں ان کا کوئی حصہ نہیں ہے ‪ ،‬لہذا وہ احتجاج کرنے جاتے ہیں۔ کافروں کی نوجوان‬
‫نسل تین مرکزی دھاروں کے مابین ایک تنوع ہے۔‬
‫‪5/1:‬مصری قوم پرستی اطالوی ‪ ،‬جرمن اور ترکی ‪ ،‬اور ترک انقالب سے متاثر ‪ ،‬احمد حسین ‪ 1923‬کے گروپ (گرین‬
‫شرٹس) یا (مصر کی لڑکی) میں نمودار ہوئے۔ اس کا اخوان المسلمون اور نیشنل پارٹی (مصطفی کامل اور محمد فرید کی قائم‬
‫کردہ) کے ساتھ روابط تھے‬
‫۔ ‪ :2/5‬سن ‪ 1917‬میں سوویت یونین کے ابھرنے اور ‪ 1921‬میں مصری سوشلسٹ پارٹی کے قیام ‪ ،‬جس کی سربراہی سالمہ‬
‫موسی اور دیگر نے کی تھی اس سے مارکسی رجحان متاثر ہوا۔ ‪1924‬۔‬

‫‪:: 19:‬سن ‪ Muslim28 19 in‬میں ‪ ،‬اخوان المسلمون سب سے زیادہ کامیاب رہا ‪ ،‬کیونکہ انہوں نے غالب مذہب (سنی‬
‫تصوف) پر بھروسہ کیا اور اپنا وہابی عقیدہ اور سعودی ریاست سے اپنا تعلق چھپا لیا اور خفیہ طور پر ان کو مالی اعانت‬
‫فراہم کی۔ اور اس لئے کہ انہوں نے نہ صرف مصر اور یہاں تک کہ عربوں کی سطح پر بھی سب کے لئے اپنے دروازے‬
‫کھول دیئے اور فلسطینیوں کے بحران اور شیخ امین الحسینی کی قیادت میں ان کے انقالب کے ساتھ مضبوطی سے کھڑے‬
 ‫ہوئے۔ اخوان اس گروہ سے تبدیل ہو گیا ہے جس کے اثر و رسوخ کے فروغ اور نام نہاد اسماعیلیہ کے نام پر نامی اثر و‬
‫رسوخ کے نام پر قاہرہ کے مشہور صدر دفاتر میں واقع ایک غیر سرکاری سیاسی جماعت میں تبدیل ہو گیا ہے۔‬
‫‪5‬حسن البنا نے مصر میں اخوان کی پچاس ہزار ڈویژن کے قیام ‪ ،‬اور منتقلی کے لئے ایک دستہ تشکیل دینے ‪ ،‬اور ہزاروں‬
‫ممبروں کی تنظیم ‪ ،‬جس کی اندھی اطاعت پر اٹھایا ‪ ،‬اور اخوان المسلمون کی عالمی تنظیم کی بنیاد ‪ ،‬اور قتل کے خفیہ طریقہ‬
‫کار سے اسلحہ جمع کیا ‪ ،‬اور مصری وزارتوں اور ججوں کے دو سربراہوں کے قتل میں اس رفتار کا فائدہ اٹھایا۔ ‪ ،‬اور‬
‫فلسطین جنگ میں فوجیوں کی شراکت کی ‪ ،‬اور فوج میں دراندازی کا داخلہ تھا اور اس میں کچھ افسر (مفت افسر) بھی شامل‬
‫تھے جنہوں نے ‪ 1952‬میں فوجی بغاوت کی۔‬

‫آخر ‪،‬‬
‫اخوان المسلمین سیکیورٹی اور فوجی تعاقب کے باوجود عالقائی اور بین االقوامی پالیسیوں میں ایک مشکل شخصیت بنی ہوئی‬
‫ہے۔ ان کی صالحیتوں اور طاقت کی وجہ سے نہیں ‪ ،‬بلکہ اس لئے کہ دنیا میں ان کے مخالفین انہیں پرامن طور پر ختم‬
‫کرنے کا بہترین طریقہ نہیں جانتے تھے۔ !!‬

‫تیسرا حصہ‪ :‬مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت‬
‫باب تیسرا باب‪ :‬اخوان المسلمون میں اخوان المسلمون اپنی وہابیت کا اطالق‬
‫تیسرا باب‪ :‬مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت‬
‫باب تیسرا‪ :‬اخوان المسلمون لبرل مصر میں اپنی وہابی قانون سازی کا اطالق‬
‫پہال‪ :‬اخوان المسلمون کا مبینہ اعتدال‬
‫دوسرا‪ 1952 :‬سے پہلے لبرل مصر میں وہابی مسلم حملوں کا سب سے مشہور ‪ ،‬احمد مہر کے قتل مختلف بم دھماکوں میجر‬
‫جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل ‪ ،‬النقراشی کا قتل ‪ ،‬وزارت عبد الہادی میں اخوان کا طوفان اور اس کے پیروکاروں کا‬
‫ہیبہ البنا ‪ ،‬اخوان المسلمون کے وہابی مذہب‬
‫اور چوسنے میں فوجی حکومت ‪ ،‬اخوان المسلمین کے قاتل ہیں ٹی‪ :‬تعارف پہلے‪ :‬اخوان اور فوجی‬
‫دوم‪ :‬اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی شرعی وہابیت میں اخوان کا تسلسل۔ )‬

‫باب سوم ‪:‬‬

‫پہال‪ :‬اخوان المسلمون کا مبینہ اعتدال‬

‫‪1‬اخوان المسلمون ‪ ،‬جو نیک بندوں کی پرستش کرتی تھی ‪ ،‬نفاق کو نہیں جانتی تھی۔ وہ دوسرے کو دشمن سمجھتے ہیں ‪،‬‬
‫انہیں اپنے مذہب کے نام پر اس سے نفرت کرنا چاہئے ‪ ،‬اور اس سے لڑنا اور اسے مار ڈالنا ہے۔ مصری اخوان المسلمون‬
‫(جسے اعتدال پسند کہا جاتا ہے) منافقت سے متفق نہیں تھا۔ یہ کافر اور منافق منافقین میں فرق ہے۔‬
‫‪2‬اخوان المسلمون کو ایک لبرل معاشرے میں اپنی موجودگی کی وجہ سے منافقت کا مظاہرہ کرنے پر مجبور کیا گیا جس‬
‫میں مختلف مذاہب کے عیسائی ‪ ،‬بشمول مختلف مسلک کے مسلمان ‪ ،‬سیکولر ‪ ،‬غیر ملکی ‪ ،‬سویڈن ‪ ،‬مقدس یہودی ‪ ،‬سرسیسی‬
‫‪ ،‬انگریز قبضہ ‪ ،‬محل اور سیکولر ثقافت اپنی لبرل ازم پر غالب ہے۔‬
‫‪3‬اس طرح ‪ ،‬اخوان المسلمون ظاہر اور باطن تھا۔ وہابیت پر یقین رکھیں اور اس کے نام کا اعالن نہ کریں ‪ ،‬جو ان کے‬
‫مطابق ہے ان سے لیں اور دوسروں کو بعد کے مرحلے تک ملتوی کردیں۔ وہ اپنے آپ کو علما کے طور پر اعالن کرتے ہیں‬
‫اور وہ سیاست میں کام کرتے ہیں ‪ ،‬اسالم کا بینر بلند کرتے ہیں اور (خدا کو) اپنا مقصد دیتے ہیں جبکہ حکمرانی اور سیاسی‬
‫عزائم ان کا مقصد ہوتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ قرآن ہمارا آئین ہے اور نبی ‪ our‬ہمارا مقدر ہیں ‪ ،‬وہ جرائم کرتے ہیں اور لوگوں‬
‫کو دہشت زدہ کرتے ہیں ‪ ،‬اور ہللا نے عالمین کو خوفزدہ کرنے کے ل ‪ His‬اپنے اعلی اور رحیم کو دنیاؤں کے لئے بھیجا ہے۔‬
‫سیاست نہیں ‪ ،‬خود کو سیاسی جماعتوں کے خالف الرڈ آف ورلڈ سے منتخب شدہ بنانا ہے کیونکہ اس سے سیاسی کام پہلے‬
‫ہی ضبط ہوجاتا ہے ‪ ،‬اس کے ساتھ تنازعہ میں دوسرے کے سیاسی حق کو ضبط کرنے کا حکم دیتا ہے اور سیاسی میدان‬
‫سے اس کی موجودگی سے انکار کرنے کا پیشگی حکم دیتا ہے۔پھر وہ اپنے آپ کو (اخوان المسلمون) کہتے ہیں ‪ ،‬جو‬
‫دوسروں (مسلمانوں) پر غیر مسلم ہونے کا الزام لگاتے ہیں ‪ ،‬وہ غیر مسلم لوگوں پر اپنے نام اور اسالم پر اپنی اجارہ داری‬
‫کے مطابق حکمرانی کیسے کرتے ہیں؟ ان لوگوں کی وہابیت کے مطابق اس کا کیا حشر ہوا ہے؟‬
 ‫‪4‬ان کے سیاسی مخالفین کا قتل ان کے مبینہ اعتدال سے انکار کرتا ہے۔ انہوں نے مصری معاشرے میں ان سے متفق افراد‬
‫کو ختم نہیں کیا۔ انہوں نے وہابی قانون صرف ان کے مخالفین پر الگو کیا جو ان سے ڈرتے ہیں۔ یہ اطالق اس وقت شروع ہوا‬
‫جب ان کے پاس اقتدار اور قتل و غارت کا خفیہ طریقہ تھا۔ یہ ان سے پہلے تھا جب آپ انھیں ریاست دیں۔ یہ ہوجن (سیاسی‬
‫مکالمہ) تھا جسے وہ جانتے ہیں۔‬
‫‪5‬پہلے انہوں نے قتل کے لئے اپنا خفیہ اپریٹس قائم کیا۔ پھر سادات کے دور میں اور گہری حالت میں گھس گیا اور اس کی‬
‫سیکیورٹی اور سرکاری ایجنسیوں نے ایک اور راستہ ایجاد کیا ‪ ،‬ان میں سے کچھ کو لے کر ایک خفیہ تنظیم اور قتل وغارت‬
‫قائم کرنا ہے۔ سن ‪ 1940‬کی دہائی سے لے کر اب تک ‪ ،‬مصر اور بیرون ملک دہشت گرد تنظیموں کے رہنما اخوان‬
‫المسلمون کے لبادے سے نکل آئے ہیں ‪ ،‬اور اخوان المسلمون نے ان کے کام سے رہائی کا اعالن کیا ہے۔ اب تک ‪ ،‬یہ خیال‬
‫کیا جاتا ہے کہ اخوان اعتدال پسند ہے۔‬
‫دوسرا‪ :‬سن ‪ 1952‬سے پہلے لبرل مصر میں وہابی مسلم حملوں کا سب سے مشہور۔‬

‫احمد مہر کا قتل ‪:‬‬

‫‪1‬اخوت نے احمد مہر کے قتل کا چاالکی سے منصوبہ بنایا ہے۔ احمد مہر وہ وزیر اعظم ہیں جنھوں نے دوسری عالمی جنگ‬
‫میں جرمنی کے خالف مصر کی جنگ میں مصر کی فوج کو تربیت دینے کے لئے پارلیمنٹ کو مداخلت کرنے پر راضی کیا‬
‫‪ ،‬تاکہ لینجلیٹر کو نہر کی حفاظت کے ل ‪ surv‬اس کی بقا کا بہانہ نہ ہو۔ اخوان نے انہیں دشمن سمجھا کیونکہ انہوں نے اس‬
‫پر اسماعیلیہ کے پارلیمانی انتخابات میں حسن البنا کا تختہ پلٹنے کا الزام عائد کیا تھا۔ ان کا قتل ‪ 24‬فروری ‪ 1945‬کو کیا گیا‬
‫تھا ‪ ،‬جب مصری پارلیمنٹ نے امانیہ اور محور کے خالف جنگ کا اعالن کرنے اور مصر کے اقوام متحدہ میں الحاق کے‬
‫اعالن کے لئے اجالس منعقد کیا تھا ‪ ،‬اور احمد مہر کو مخالفین کو راضی کرنے میں کامیاب ہوا ‪ ،‬اور پارلیمنٹ کی منظوری‬
‫کے بعد باضابطہ طور پر سینیٹ جانے کا فیصلہ کیا گیا تاکہ ان پر اپنا دلیل پیش کیا جاسکے۔ فرعونی طور پر ایک نوجوان‬
‫محمود االسوی نامی نوجوان نے گولی مار کر اسے فوری طور پر ہالک کردیا۔ اس واقعے کے بعد ‪ ،‬حسن البنا ‪ ،‬احمد‬
‫السکری ‪ ،‬عبدالحکیم عابدین اور اخوان کی قیادت کے دیگر افراد کو گرفتار کرلیا گیا تھا۔ اس کے بعد انہیں السیوی کے این‬
‫ڈی پی سے تعلق رکھنے والے کے تسلیم کرنے کی وجہ سے رہا کیا گیا تھا۔اخوان کا طریقہ یہ تھا کہ وہ اپنے خفیہ عناصر‬
‫میں سے کچھ کو دبانے کے ل ‪ other‬دوسری جماعتوں میں شامل ہونے کے لئے جاسوسی کریں۔ ان کے ایک ممبر کو نیشنل‬
‫پارٹی کو احمد مہر کے قتل کے لئے تفویض کیا گیا تھا۔ این ڈی پی کے قاتل کی رکنیت کے نتیجے میں ‪ ،‬حسن البنا اور اس‬
‫کے ساتھیوں کو رہا کردیا گیا۔‬
‫‪2‬اپنی کتاب "یادوں کی یادیں" میں ‪ ،‬شیخ البقوری نے احمد مہر کے قتل میں اخوان المسلمون کے خفیہ سازوسامان کے کردار‬
‫کو تسلیم کیا۔ وہ ایک دوسرے سے بہت زیادہ جاہل مختلف حلقوں میں کام کر رہے تھے ‪ )..‬انہوں نے کہا کہ اس خصوصی‬
‫نظام نے اسماعیلیہ میں انتخابات میں گائیڈ کے خاتمے کا بدلہ لینے کی کوشش کی۔ بدلہ لینے کے سب سے پرجوش وکیلوں‬
‫میں سے ایک پروفیسر عبد المکسود میٹویلی کے دفتر میں مشق کرنے واال ایک نوجوان وکیل تھا ‪ ،‬جو قومی پارٹی کا ایک‬
‫شخص تھا اور ایک نوجوان وکیل ‪ ،‬محمود الیسوی۔ ڈاکٹر احمد مہر پاشا کی حکومت نے محور ممالک کے خالف جنگ کا‬
‫اعالن کیا تاکہ مصر ‪ -‬اس اعالن کے ساتھ ‪ ،‬امن جمہوریہ میں نمائندگی ہوسکتی ہے اگر جمہوریت نازیوں اور فاشزم پر فتح‬
‫حاصل کرتی ہے۔خصوصی حکومت نے دیکھا کہ وزیر اعظم سے انتقام لینے کا یہ موقع تھا ۔محمود الیساوی نے مرحوم احمد‬
‫مہر پاشا پر حملے کی ہدایت کی جس نے انہیں اپنی جان کی چوری کے لئے پارلیمنٹ میں استعمال کیا جو انہوں نے مصر‬
‫کو دیا تھا کیونکہ وہ خدا کی محب وطن رحمت کو جانتے تھے۔‬
‫ایک مختلف قسم کے بم دھماکوں‬
‫میں ‪ 20‬جون ‪ 1948 ،‬کچھ یہودی کوارٹر گھروں میں آگ لگ گئی‪ ،‬اور ‪ 19‬جوالئی میں تھا ایکمقامی بم حملے ‪ Hacorell‬اور‬
‫میں ‪ Arco‬دو کے ‪ Mmilokan‬تاجروں یہودیوں‪ ،‬اور میں یکے بعد دیگرے دھماکوں یہودی امالک کی پرتشدد بم دھماکوں‬
‫نے دعوی زندگی کے بہت سے ہیں اور دو ہفتے کی دکانوں ‪ Banzaioun‬اندر اور گاٹینیو کمپنی کے ڈیلٹا کمرشل اسٹیشن‬
‫مارکونی تباہ ہو وائرلیس ٹیلی گراف۔ ‪ 22‬ستمبر کو یہودی کوارٹر میں متعدد مکانات کو تباہ کردیا گیا تھا اور ایسٹرن‬
‫ایڈورٹائزنگ کمپنی کی عمارت پر پرتشدد دھماکہ ہوا تھا۔‬
‫جیپ‬
‫‪15‬نومبر ‪ 1948‬کو ‪ ،‬پولیس نے ایک جیپ پکڑی جس میں اخوان کے پاس بم دھماکوں اور قتل کے منصوبوں ‪ ،‬حالیہ تمام بم‬
‫دھماکوں کی دستاویزات کے ساتھ ساتھ کچھ بم اور دھماکہ خیز مواد کے ساتھ ‪ 32‬سینئر سیکرٹریوں کے نام بھی موجود تھے۔‬
‫اس کے منصوبوں اور تشکیالت اور اس کے بہت سے رہنماؤں اور ممبروں کے نام شامل ہیں۔‬
‫جج احمد الخضندر کا قتل۔‬
‫کیا وہ جج ہے جس نے ‪ 22‬نومبر ‪ 1947‬کو اسکندریہ عدالت میں کچھ بھائیوں کو سزا سنائی اور سخت مشقت کی سزا سنائی؟‬
‫دوسرا مسئلہ میٹرو سینما بم دھماکوں کا تھا ‪ ،‬جس میں مدعا علیہان اخوان کے ممبر تھے۔ وہ ‪ 22‬مارچ ‪ 1948‬کی صبح ہیلوان‬
‫میں اپنے گھر سے نکال ‪ ،‬اور اس کے ساتھ مقدمہ درج کرلیا۔ گیسوں سے حسن عبد الحفیظ اور محمود زہنم کو گولی مار کر‬
‫ہالک کردیا گیا۔ محلے کے کچھ رہائشیوں نے ان کا پیچھا کیا ‪ ،‬ان میں سے ایک نے ان لوگوں کا پیچھا کرنے جمع ہونے‬
‫والے لوگوں پر دستی بم پھینکا ‪ ،‬انہوں نے کچھ لوگوں کو نشانہ بنایا ‪ ،‬لیکن لوگوں نے انھیں گرفتار کرنے میں کامیاب کردیا۔‬
‫ان کے پاس اخوان سے وابستگی ثابت کرنے کے لئے دستاویزات تھیں۔ لیکن بنہ نے ان کو جاننے سے انکار کردیا۔‬
‫میجر جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل۔‬
‫بینا خود فلسطین کا پہال محافظ تھا جس نے اپنی قیادت قائم کی ‪ ،‬اور اپنے پیروکاروں کو لڑائی کی تربیت دی۔ اخوان‬
‫المسلمون سے تعلق رکھنے والے یونیورسٹی کے نوجوان اور دیگر ‪ ،‬فلسطین میں اسلحہ سازی کے معاہدے کے تحت‬
‫حکومت کو نشانہ بنانے والے ان شرمناک حاالت کو مسترد کرتے ہیں۔ بن‪na‬ا پر دباؤ کم کرنے کے ل ‪ ، he‬وہ قاہرہ کے‬
‫سیکیورٹی ڈائریکٹر کو قتل کرنے کا ارادہ رکھتا ہے ‪ ،‬جسے ایک مظاہرے میں گھسیٹا جاتا ہے جہاں اسے قتل کیا جاتا ہے‬
‫اور مجمع میں اس کا لہو کھو جاتا ہے۔ اس مظاہرے میں آرمسٹیس معاہدے میں مصری موقف کے خالف احتجاج کیا گیا۔ یہ‬
‫مظاہرہ قاہرہ کے مہکدیم کے قتل کا منظر بننے کے لئے قاہرہ یونیورسٹی میں کیا گیا تھا۔اخوان المسلمون کے طلبا کے لئے‬
‫ایک مرکز کے مرکز القصر العینی میں فیکلٹی آف میڈیسن کے صحن کے سامنے پولیس نے گولیوں کا استعمال کیا ۔پولیس‬
‫نے گولیوں کا استعمال کیا اور اخوان المسلمین نے دھماکہ خیز آالت استعمال کیے۔حکمر ‪ ،‬دارالحکومت سلیم ذکی اپنی گاڑی‬
‫سے لڑائی چال رہا تھا۔ اخوان المسلمون نے اسے مار ڈاال ‪ ،‬اور اس کے بعد ‪ ،‬فوجی حکمران کی طرف سے ‪( ،‬چودہ دسمبر‬
‫‪ 1948‬کو گروپ کے اخبار کی معطلی کے ذریعہ ‪ ،‬فلسطین جنگ کی وجہ سے مارشل الء کا اعالن) کا فیصلہ جاری کیا گیا‬
‫‪،‬‬
‫نوکراشی کا قتل ‪:‬‬

‫‪1 1948‬اخوان کی حیرت سے بھرا پڑا تھا۔ شروع میں ‪ ،‬اخوان نے یمن (فروری ‪ ،‬مارچ ‪ )1948‬میں میثاق کے انقالب کو‬
‫بھڑکا دیا ‪ ،‬لیکن وہ مصری ریاست کو اخوان کے خطرہ سے آگاہ کرنے میں ناکام رہا۔‬
‫‪2‬اس طرح اخوان کا تصادم ناگزیر ہو گیا ‪ ،‬اور حسن البنا پر سکیورٹی کا دباؤ بڑھ گیا۔ البنا نے اس گروپ کو بچانے کی‬
‫شدید کوشش کی ‪ ،‬اپنے تمام دوستوں اور حتی کہ اس کے مخالفین سے بھی رابطہ کیا ‪ ،‬شاہ ‪ ،‬ابراہیم عبدل ہادی ‪ ،‬شاہی عدالت‬
‫کے سربراہ ‪ ،‬عبدالرحمن عمار (اس کا ذاتی دوست اور اس گروپ کا دوست) سے رابطہ کرنے کی کوشش کی اور وزارت‬
‫داخلہ کا ایجنٹ تھا۔ ‪ 8‬دسمبر کی شام ‪ 10‬بجے ‪ ،‬عبد الرحمن عمار نے ان سے رابطہ کیا اور انہیں یقین دہانی کرائی کہ‬
‫صورتحال کو بہتر بنانے اور اس گروپ کو بچانے کے لئے کچھ نہ کچھ ہوگا۔شیخ اور قببہ اور وہ اور جنرل سنٹر میں ان‬
‫کے حامی اس گروپ کو "ریسکیو" کے منتظر تھے ‪ ،‬اگر ریڈیو نے کابینہ کے اس گروپ کو تحلیل کرنے کے فیصلے کو‬
‫نشر کیا تو ‪ ،‬خود تیار ہے عبد الرحمن عمار !! کچھ لوگوں نے جنرل سنٹر کا صدر دفتر چھوڑنے کی کوشش کی اور اسے‬
‫محاصرے میں لیا ‪ ،‬اور پھر پولیس کے ذریعہ بن‪na‬ا کے سوا تمام افراد کو گرفتار کرلیا ‪ ،‬جو اس بہانے سے آزاد ہوگئے کہ‬
‫اسے گرفتار کرنے کا حکم نہیں دیا گیا ‪ ،‬اور یہ آزادی ہی اس کی سزا ہے۔‬
‫‪Abdul 3‬عبدالرحمن عمار کی یادداشت نے اس گروپ کے ذریعہ کیے جانے والے تشدد کے تمام اقدامات ‪ ،‬حتی کہ حکام کی‬
‫ہدایت پر عمل پیرا ہونے اور ان کے مفادات کی تکمیل کے ل ‪ ، rec‬اخوان المسلمون کو تحلیل کرنے کی درخواست پر وزراء‬
‫کی کونسل کو پیش کیا!‬

‫‪4‬اس میمورنڈم کی بنیاد پر ‪ ،‬فوجی گورنر جنرل فہمی النقراشی پاشا نے نو آرٹیکلز کا ایک فوجی فرمان جاری کیا ‪ ،‬جس میں‬
‫پہال بیان کیا گیا ہے‪" :‬اخوان المسلمین کے نام سے مشہور اسمبلی اپنے لوگوں کو جہاں بھی واقع ہے ‪ ،‬تحلیل کرے گی ‪ ،‬اپنی‬
‫سرگرمی کے لئے مختص جگہوں کو بند کردے گی ‪ ،‬اور تمام دستاویزات کو کنٹرول کرے گی۔ ایسوسی ایشن کی سرگرمیاں‬
‫اور اس کے ممبروں اور ممبروں پر جو بھی صالحیت موجود ہے اسمبلی کی سرگرمیاں جاری رکھنا ہے ‪ ،‬خاص طور پر‬
‫میٹنگیں منعقد کرنا یا اس کی کسی میٹنگ کا اہتمام کرنا یا ان سے مطالبہ کرنا ‪ ،‬سبسڈی اکٹھا کرنا ‪ ،‬سبسکرائب کرنا یا ان میں‬
‫سے کسی کو بھی شروع کرنا۔ اس دفعہ کی دفعات پانچ یا زیادہ افراد سے مالقات نہیں کر پائیں گی جو مذکورہ اسمبلی کے‬
‫ممبر ہیں۔یہ بات کسی بھی قدرتی یا فقہی شخص کے لئے بھی منع ہے کہ وہ اس طرح کے جلسوں کے انعقاد کے لئے کسی‬
‫بھی جگہ کے استعمال کی اجازت دیں یا کسی اور ادبی یا مادی امداد کی فراہمی کریں۔ آرٹیکل ‪ 3‬میں کہا گیا ہے‪:‬کوئی بھی‬
‫فرد جو تحلیل ہونے والی اسمبلی کا ممبر تھا یا اس سے تعلق رکھتا تھا اور اسے اس آرڈر کی اشاعت کی تاریخ سے پانچ دن‬
‫کے اندر اپنے محکمہ میں رہائش پذیر پولیس سنٹر میں کاغذات ‪ ،‬دستاویزات ‪ ،‬کتابیں ‪ ،‬ریکارڈ ‪ ،‬آلے یا چیزیں سونپ دی‬
‫گئیں۔‬
‫آرٹیکل ‪ 4‬میں ایک خصوصی مندوب کی تقرری کا بندوبست کیا گیا ہے جس کا کام ایسوسی ایشن کے تمام تحلیل فنڈز وصول‬
‫کرنا ہے اور جو اس پرسماپن سمجھا جاتا ہے اسے ختم کرنا ہے۔ اس رقم کو خیرات یا معاشرتی کام کے لئے مختص کیا‬
‫جائے گا ‪ ،‬جیسا کہ وزیر امور نے طے کیا ہے۔‬
‫‪5‬واضح رہے کہ صحافی مصطفی امین نے نقراشی کو ان کی زندگی سے متعلق اس فیصلے کی سنگینی سے متنبہ کیا اور‬
‫ان کی موت کی پیش گوئی کی۔ در حقیقت ‪ ،‬النقراشی کا قتل ‪ 28‬دسمبر کو تھا ‪ ،‬قاتل بھائی عبد المجید حسن ہے ‪ ،‬جو قاہرہ‬
‫میں فواد اول یونیورسٹی کے ویٹرنری میڈیسن کی فیکلٹی کا طالب علم تھا۔ قاتل نے خود کو پولیس افسر کا بھیس بدل لیا ‪ ،‬لہذا‬
‫جب وزارت داخلہ میں داخل ہوا تو اس سے پوچھ گچھ نہیں کی گئی تھی اور اس کی وزارت کے ساتھ ہی نوکراشی وزیر‬
‫داخلہ تھے۔ لفٹ میں داخل ہوتے ہی اسے گولی مار دی گئی۔‬
‫وزارت عبد ہادی اور اس کے پیروکاروں کی ہربو بنہ میں اخوان کا طوفان۔‬
‫‪1‬ابراہیم عبدل ہادی نے اپنے خفیہ سازوسامان پر قابو پانے اور اپنے پیروکاروں کی سیکیورٹی پر عمل کرتے ہوئے ‪ ،‬اور ان‬
‫کو جیلوں میں بھیڑ ڈالتے ہوئے سیکیورٹی حکام کو اخوان کے خالف ٹھہرایا۔ زیر حراست افراد کی تعداد ‪ 4000‬تک پہنچی ‪،‬‬
‫جن میں سے بیشتر کو انتہائی اذیت کا نشانہ بنایا گیا۔ خلیوں میں ‪ ،‬حفاظتی خدمات نے آیت کو معطل کردیا (لیکن جو لوگ ہللا‬
‫اور اس کے رسول سے لڑتے ہیں اور زمین کی بدعنوانی کو قتل کرنے یا مصلوب کرنے یا کسی جھگڑے سے ان کے ہاتھ‬
‫پاؤں کاٹ ڈالنے یا اس سرزمین سے انکار کرنے کا صلہ دیتے ہیں جو اس زندگی میں بدنامی ہے اور ان کا آخرت کا عذاب‬
‫ایک بڑا عذاب ہے) وہ انہیں حکومت اور بادشاہ کے خالف اٹھا رہے تھے۔‬
‫اخوان المسلمون کی اس آزمائش میں ‪ ،‬بن‪na‬ہ نے اپنی مشہور تقریر جاری کرتے ہوئے ‪ ،‬جیل میں اپنے پیروکاروں کو مسترد‬
‫کرتے ہوئے کہا‪" :‬وہ بھائی نہیں اور مسلمان نہیں ہیں۔" یہاں مدعا علیہ السالم ٹوٹ پڑے ۔ان کی ثابت قدمی اور ان کی‬
‫صالحیتوں سے ان کی تمام سختی "عہد" سے اخذ ہوئی۔ یا ایک تاریک کمرے میں کون اس کی نمائندگی کرتا ہے ‪ ،‬اگر ان کا‬
‫رہنما انھیں چھوڑ دیتا ہے اور "جہاد" کا خیال جیسا کہ اس نے ان سے کہا تھا ‪ ،‬اب باقی کیا ہے؟ البنا ‪ ،‬جسے اخباروں نے‬
‫شائع کیا تھا ‪ ،‬اور اس نے اپنے لوگوں کے اعمال کی مذمت کرتے ہوئے "عوام کے بیانات" کے نام سے ایک بیان پر دستخط‬
‫کیے تھے۔ انہوں نے کہا کہ اس کے راستے سے تجاوز کر گئی‪ ،‬اور دہشت گردی ‪ Edmgha‬اور اسالم کی تعلیمات پر باہر‪.‬‬

‫"لوگوں کو بیان" جاری کرنے کے تین دن بعد ‪ ،‬خفیہ سروس کے ایک رہنما کو مصر کی اپیل عدالت کو اڑا دینے کی کوشش‬
‫کے دوران گرفتار کیا گیا۔ "یہ نیا واقعہ ہائی لینسی اٹارنی جنرل کے دفتر کو دھماکے سے اڑانے کی کوشش میں ہوا ہے۔‬
‫اخبارات نے خبر دی ہے کہ مجرم اخوان المسلمین سے تھا۔ مجھے محسوس ہوا کہ یہ اعالن کرنا ضروری تھا کہ اس‬
‫خوفناک جرم اور دیگر جرائم کا مرتکب اخوان المسلمون یا مسلمانوں سے نہیں ہوسکتا ہے ‪ ،،‬اور ان نوجوان مجرموں کو یہ‬
‫سکھانے کے لئے کہ انھوں نے بزرگ افراد اور دوسروں کو خطرہ بھیجنے والے خطوط ان میں سے کسی کو نہیں بلکہ‬
‫فرائض کا احساس اور کارکردگی میں گہری دلچسپی کو بڑھا دیں گے ‪ ،‬انہیں ان کمزوریوں کو دور کرنے اور اپنے کام کی‬
‫حدود میں اپنے ملک کی خدمت میں جانے کی اجازت دی جائے ‪ ،‬اگر وہ کوئی مفید کام کرسکیں تو ‪ ،‬اور میں۔ میں اعالن‬
‫کرتا ہوں کہ آج سے میں ان میں سے کسی بھی واقعے کو کسی ایسے فرد سے مانوں گا جس کا پہلے ہی اخوان المسلمین سے‬
‫رابطہ ہوچکا ہے۔ میں اس کی مدد نہیں کرسکتا بلکہ اپنے آپ کو بدلہ لینے کے لئے پیش کرسکتا ہوں اور اپنی مصری قومیت‬
‫کے خالصہ دائرہ اختیارات سے پوچھ سکتا ہوں ‪ ،‬جس کا صرف مستحق معصوم افراد مستحق ہے۔ ‪ ،‬تحقیقات کا انکشاف کیا‬
‫جائے گا اور نہیں۔ ‪ N‬سنجیدہ اور اجنبی ‪ ،‬اور خدا چیزوں کا خاتمہ۔"‬

‫اخوان حسن البنا کا قاتل ہے اور‬

‫کچھ یہ دیکھتے ہیں کہ حکومت بن‪na‬ہ کو مارنے کے بعد ان کے حق میں نہیں تھی جب اس نے اپنے پیروکاروں کو ترک‬
‫کردیا اور خود کو بادشاہ اور حکومت کے پیروں تلے پھینک دیا۔ ان کا کہنا ہے کہ جن لوگوں نے بنہ کو مارا تھا وہ اس کے‬
‫کچھ پیروکار تھے ‪ ،‬اس کے بعد جب اس نے انہیں فروخت کیا اور ان سے غداری کی۔ توقع کی جاتی ہے کہ وہ غدار کو‬
‫مارنے کے لئے بنوں کی ہدایت کے مطابق اس سے بدلہ لے گا۔‬
‫بنہ کا قتل ‪ 12‬فروری ‪ 1949‬کو ہوا تھا۔‬

‫آخر میں ‪:‬‬

‫آزاد خیال مصر کے ساتھ اخوان کی تاریخ (‪ )1948 :1928‬جمہوریت پر ان کے اعتماد کی کمی کی تصدیق کرتی ہے ‪،‬‬
‫چاہے وہ اس میں داخل کیوں نہ ہوں۔ ان کا سیاسی مکالمہ قتل و غارت گری ہے۔ اخوان نے فوج کی حکمرانی میں کیا کیا؟‬

‫اخوان المسلمون کا وہابیت اور مصر میں فوجی حکمرانی کا‬

 ‫تعارف‪:‬‬

‫‪1‬اسماعیلیہ میں اپنی ابتدائی شروعات میں ‪ ،‬حسن البنا نے لوگوں کو نیک سلوک کرنے اور برائی سے روکنے کا حکم دیا ‪،‬‬
‫اور گلیوں اور کیفوں میں اس پر عمل کیا۔ اس کے پاس اس کے پاس ایک چھوٹا سا گروہ تھا جس کا اثر و رسوخ نہ تھا جو‬
‫وہابی مذہب کے مطابق بدل جائے گا۔ اثر صرف طاقت ‪ ،‬مالی ‪ ،‬عددی اور فوجی طاقت کے ذریعہ حاصل کیا جاسکتا ہے۔‬
‫‪2‬اس نے اسماعیلیہ کو قاہرہ چھوڑ دیا اور اقتدار کی تالش کی۔ سارہ نے اسے ‪ 500‬پاؤنڈ دیئے ‪ ،‬اور اس سے پہلے انگریز‬
‫نے اسے ‪ 500‬پاؤنڈ دیئے۔وہ رشید رضا اور محب الخطیب کے پاس گیا اور حفیظ وہبہ سے واقف ہوا۔وہ سعودی بادشاہ کا‬
‫خفیہ پیروکار ہوگیا۔ اس نے اپنے سارے تعلقات کو ایک مضبوط اور منظم گروہ بنانے کے لئے استعمال کیا ہے جو اس پر‬
‫بحث و مباح کی اطاعت کے ساتھ اس کی مذمت کرتا ہے ‪ ،‬اور اس کا ایک مقصد ہے‪ :‬اقتدار تک پہنچنا اور وہابیت کے‬
‫مطابق (طاقت کے ساتھ نائب تبدیل کرنا) سمیت ان کے قانون کو نافذ کرنا ‪ ،‬یہ لبرل ازم اور جمہوری عمل کے منافی ہے۔ اس‬
‫حکومت کے پاس اپنی مسلح افواج اور سکیورٹی فورسز ہیں۔‬
‫‪3‬لہذا یہ ضروری ہے کہ حسن البنا کے پاس اپنی خفیہ مسلح افواج ہوں۔ بننا نے اپنے منصوبے کو دو مراحل میں ڈال دیا‪:‬‬
‫تعلیم اور تیاری (وکالت اور فوجی) تک پہنچنے (بااختیار بنانے) یا گورننس۔ اس کے دس سال بعد ‪ 1938 ،‬میں ‪ ،‬حسن البنا‬
‫نے عسکریت پسندی کا آغاز کیا۔ انہوں نے فوجی دستوں کی ورثے میں موبائل ٹیم بننے والی بحالی ٹیمیں تشکیل دیں اور پھر‬
‫بٹالین میں ترقی کی جو مسلح تنظیم ‪ ،‬نجی اپریٹس یا خفیہ تنظیم میں تبدیل ہوگئی۔ یہ بہت مشکل ہے کیونکہ اس کے عناصر کا‬
‫انتخاب بہت احتیاط سے کیا گیا ہے۔ حکمرانی ‪ ،‬یا بااختیار بنانے تک رسائی حاصل کرنا۔‬
‫البنا نے تیس کی دہائی کے اوائل میں اخوان المسلمون کے نوجوانوں کو مصر سے فلسطین بھیجنا شروع کیا تھا۔انھوں نے‬
‫شمال سے فلسطین میں دراندازی کی اور لڑائی میں عز‪ el‬الدین القسام بریگیڈ کے ساتھ حصہ لیا۔ اخوان کا ایک طبقہ عرب‬
‫لشکروں کی سربراہی میں آیا ‪ ،‬کل اخوان المسلمون ‪ ،‬فلسطین نے مختلف طریقوں سے ‪ 10‬ہزار ‪ ،‬اور یہودیوں کے صدر مقام‬
‫کو اڑا دیا اور شہر فلوجہ میں لڑی۔‬
‫جنوری ‪ 1948‬میں ‪ ،‬پولیس نے اعالن کیا کہ اس نے جبل المقطم کے عالقے میں غلطی سے ہتھیاروں کی تربیت حاصل‬
‫کرنے والے نوجوانوں کے ایک گروہ کا کھوج لگایا تھا ‪ ،‬اور اس گروپ پر چھاپہ مار کر ‪ -‬جس نے کچھ عرصہ تک‬
‫مزاحمت کی تھی ‪ -‬پولیس نے ‪ 165‬بم اور ان کے گروہوں کو ضبط کیا۔ "اسلحہ فلسطین کے لئے جمع کیا جارہا ہے اور‬
‫نوجوان فلسطین کے لئے تربیت دے رہے ہیں ‪ "،‬گروپ کے رہنما سید فیاض (جو بعد میں تنظیم کے رہنماؤں میں سے ایک‬
‫ثابت ہوئے) نے کہا۔‬
‫‪6‬اس سرگرمی میں ‪ ،‬حسن البنا اور اپنے آپ کو "آزاد آفیسران" کہنے والے ‪ ،‬جو فوج کے حاالت اور وطن کے حاالت سے‬
‫مخاصمت پانے والے خفیہ گروہ ہیں ‪ ،‬کے مابین رابطے کی تصدیق انہی افسران نے اسی نسل کے حسن البنا کے طور پر‬
‫کی۔ انہیں اسی طرح سویلین بیک اپ کی ضرورت ہے جس طرح حسن البنا کو فوجی بیک کی ضرورت تھی۔ یہ مفاد عام‬
‫شہری کافروں (اخوان المسلمین) اور فوجی افسران کے مابین مال۔‬
‫اخوان المسلمون کے ‪ 7‬طوفان برپا اور حسن بنہ کے قتل نے انہیں ختم نہیں کیا۔ اخوان کا ایک بڑا حصہ اقتدار کے لئے نہیں‬
‫جانا جاتا تھا اور نہ ہی مشہور اخوان کے لئے بھی۔ مثال کے طور پر ‪ ،‬بنائی کے بعد کامیاب ہونے والے حدیبی مشیر اخوان‬
‫کی اکثریت کے بارے میں نہیں جانتے تھے۔ وہ محکمہ پرکوریٹریٹس کے ڈائریکٹر تھے ‪ ،‬جو عدالتی معائنہ کے اس وقت‬
‫کے سربراہ تھے ‪ ،‬اور ان سے عدالت کیسیشن نے مشاورت کی تھی۔ اس کے بعد وہ اچانک عوام کے سامنے اس وقت‬
‫حاضر ہوئے جب انہوں نے عدلیہ سے استعفی دے دیا اور اکتوبر ‪ 1951‬میں اخوان کے عمومی رہنما بن گئے۔ ‪ 850‬میں‬

‫وفد اخوان المسلمون سے مصطفی النہاس پاشا کی حمایت میں اس وقت تمام حراست میں لئے گئے قیدیوں کی رہائی کے بدلے‬
‫انتخابات میں حمایت کرے گا۔ اس انتخابات میں ‪ ،‬اکتوبر ‪ 1951‬میں ‪ ،‬حکومت کے سربراہ ‪ ،‬نہاس پاشا نے ‪ ،‬اس گروپ کو‬
‫تحلیل کرنے کے فیصلے کو منسوخ کردیا۔نشا پاشا کو ‪ 1936‬کے معاہدے کو ختم کرنے کے بعد عوامی دہر کی ضرورت‬
‫تھی۔ اس طرح ‪ ،‬اخوان المسلمون ‪ 1951‬اور جوالئی ‪ 1952‬کے درمیان پارٹی جدوجہد اور حکومت کی کمزوری میں اپنی‬
‫موجودگی کو تقویت پہنچاتے ہوئے سیاسی گلی میں واپس آگئی۔‬
‫‪9‬حکومت کی کمزوری نے آزاد افسران کی نقل و حرکت کی کامیابی کی راہ ہموار کردی ‪ ،‬کیوں کہ اس کو پہلے (فوج کی‬
‫تحریک) کہا جاتا تھا اور پھر وہ فوجی بغاوت میں تبدیل ہوجاتے تھے۔گلی میں اخوان کی حمایت اور ان کے نعرے انقالب‬
‫کے نام تھے۔ اور کامیاب (انقالب) مصری‬
‫‪10‬ناصر اقتدار میں آیا ‪ ،‬جماعتوں کو ختم کر دیا ‪ ،‬اور اخوان سے اتحاد کیا اور ان کو قائم رکھا۔ اور پھر ان بڑوں سے‬
‫چھٹکارا پانا شروع کیا جنہوں نے ان کی مدد کی ‪ ،‬خواہ وہ میجر جنرل محمد نجیب جیسے فوجی تھے یا سویلین اخوان‬
‫المسلمین۔ صدر محمد نجیب کے لئے کوئی طاقت نہیں تھی ‪ ،‬اور ان کی گرفتاری اور توہین کرنا آسان تھا۔ لیکن اخوان‬
 ‫المسلمون سے جان چھڑانا آسان نہیں تھا۔ اخوان اور فوج کے مابین جدوجہد اب تک جاری ہے۔ اس تنازعہ میں ‪ ،‬اخوان‬
‫المسلمون نے ان کی وہابیت کا استعمال کیا ‪ ،‬جس کا مطلب ہے قتل اور بمباری ‪ ،‬اور جسے اب فوجی فوج اور اس کی‬
‫سکیورٹی فورسز کے سامنے دہشت گردی کہا جاتا ہے۔‬
‫‪11‬ہم ایک فوری نظر ڈالتے ہیں۔‬

‫پہال‪ :‬اخوت اور فوجی‪:‬‬

‫‪1946‬میں ‪ ،‬اخوان کے افسر محمود لبیب نے خالد محی الدین ‪ ،‬جمال عبد الناصر اور کمال حسین کو خصوصی حکومت کے‬
‫ساتھ مل کر کام کرنے کے لئے بھرتی کیا ‪ ،‬ان تینوں نے ایک دن قرآن پاک اور بندوق ‪ ،‬خفیہ تنظیم اور خود قربانی کی‬
‫وفاداری کے ساتھ ‪ ،‬تنظیم کے عہدیدار ‪ ،‬عبدالرحمن السندھی کے سامنے حلف لیا۔ انہوں نے دوسرے سینئر عہدوں پر بھرتی‬
‫جاری رکھی ‪ ،‬جن میں عبدل منیم عبدل رؤف اور ابو مکارم عبدل ہی شامل ہیں ‪ ،‬اور انہیں عبدالرحمن السندھی کی سربراہی‬
‫میں گرفتار کرلیا گیا۔ دوسرے لوگ ‪ 1948‬کی جنگ سے شکست خوردہ فوج کی واپسی کے بعد اخوان کی تنظیم میں داخل‬
‫ہوئے ‪ ،‬اور اخوان کے پیروکاروں یا ان کے ساتھیوں میں مختلف تھے۔‬
‫‪2‬عبدل ناصر نے اخوان کے ماتحت اپنی حکومت کو کم کیا اور آزاد افسران کی بانی کمیٹی تشکیل دی ‪ ،‬جس کی وہ نظریہ‬
‫اخوان سے آزاد رہتے ہیں۔ اس نے فری آفیسرز کی تنظیم کو اخوان کے اختیار سے دور اور فوج میں ان کے پیروکاروں کو‬
‫الگ تھلگ کردیا۔ دریں اثناء ‪ ،‬فری آفیسرز کی بانی کمیٹی کے ممبر عبدل منیم عبدل رؤف نے اخوان کے لئے مزید افسران‬
‫کی بھرتی جاری رکھی۔انہوں نے آزاد افسران کی تنظیم کو اخوان المسلمون میں ضم کرنے پر بھی زور دیا ‪ ،‬اور ناصر کو‬
‫آزاد افسران کے حلقہ باڈی سے الگ کرنے کا مطالبہ کیا۔‬
‫‪Because‬آزاد افسران کی تنظیم میں اخوان کے دخول کی وجہ سے ‪ ،‬کچھ اخوان نے یہ دعوی کیا ہے کہ اخوان نے مصری‬
‫فوج کے اندر مفت افسر تشکیل دیئے۔ اور یہ کہ حسن البنا اخوان المسلمون کا ایک خاص نظام تھا ‪ ،‬جس میں عام شہری بھی‬
‫شامل تھے اور اس گروپ کو مطلوبہ گوریال سرگرمیوں کو انجام دینے کے ل ‪ ، military‬فوجی تربیت کا اہل۔ جب افسران‬
‫کی تعداد بڑھ گئی تو ‪ ،‬جناب حسن البنا خصوصی نظام سے آزاد ‪ ،‬ان افسران کے لئے خصوصی کمانڈ تشکیل دینے کے‬
‫بارے میں سوچنا شروع ہوئے ‪ ،‬اور انہیں گروپ کے نائب ‪ ،‬محمود لبیب کی سربراہی ‪ ،‬سابق فوجی افسر کی حیثیت سے‬
‫سونپ دی گئی۔ محمود لبیب کا خیال تھا کہ وہ اس سرگرمی کو اخوان المسلمون سے دور ایک تحریک کا نام بنائیں گے ‪،‬‬
‫جیسے "مفت افسر"۔‬
‫‪3 23‬جوالئی ‪ 1952‬کے انقالب کی کامیابی کے بعد ‪ ،‬عبد الناصر نے درخواست کی کہ اخوان المسلمین انہیں وزارت میں‬
‫حصہ لینے کے لئے نامزد کرے۔ رہنمائی دفتر نے انہیں گروپ کے تین ممبران نامزد کیے ‪ ،‬لیکن عبد الناصر شیخ احمد حسن‬
‫البغوری اور شیخ محمد الغزالی جیسی مشہور مشہور شخصیات۔ اخوان سے استعفی دینے سے قبل ناصر نے شیخ ال باقوری‬
‫کو وزارت اوقاف کی پیش کش کی۔ یہ اخوان اور عبد الناصر کے مابین تنازعہ کا آغاز تھا ‪ ،‬اور اخوان کے جنرل گائیڈ کی‬
‫خواہش سے عبد الناصر کا حوالہ ہونے کی تقویت ملی۔‬
‫‪9 9‬ستمبر ‪ 1952‬کو ‪ ،‬ناصر نے زرعی اصالحات کا قانون جاری کیا ‪ ،‬جسے اخوان کے رہنما الہدایبی نے مسترد کردیا ۔اس‬
‫نے ناصر کو ‪ 13‬جنوری ‪ 1953‬کو گرفتار کرنے کا حکم دیا۔ اسی سال مارچ میں اسے رہا کیا گیا تھا اور سینئر افسران نے‬
‫ان سے معافی مانگتے ہوئے انہیں بھیجا تھا۔‬
‫‪5‬سن ‪ 1954‬میں اخوان کا تنازعہ اور طوفان‪ :‬محمود عبد اللطیف نے ‪ 1954‬میں منشیہ کے میدان میں ناصر کو قتل کرنے‬
‫کی کوشش کی ‪ ،‬ناصر نے اس گروہ کو تحلیل کرنے کا فیصلہ جاری کیا ‪ ،‬اور ان میں سے ایک بڑی تعداد کو گرفتار کیا ‪،‬‬
‫ان میں سے کچھ کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ دسمبر ‪ 1954‬میں ‪ ،‬سپریم لیڈر کی سزائے موت جاری ہوئی اور اس سزا سے‬
‫زندگی بدل گئی۔ ایک سال قید کے بعد ‪ ،‬وہ ایک اذیت کا شکار رہا اور بچپن میں ہی اسے نظربند کردیا گیا۔ تشدد کے ظلم کی‬
‫وجہ سے ‪ ،‬متشدد اخوان کی بنیاد پرستی ‪ ،‬جس کی نمائندگی "قطبی نظریہ" میں کی گئی تھی ‪ ،‬وہ سید قطب کی طرح ہی‬
‫دکھائی دیتی تھی ‪ ،‬جس کی شروعات ‪ 1955‬میں ہوئی تھی۔ وہ وکالت اور فکر کے ذمہ دار بن گیا۔‬

‫‪6 -‬برادرز ‪ 1964‬میں‪ :‬ناصر کو ‪ 1960‬میں جیل سے رہا کیا گیا ‪ ،‬ان کے حقوق اور حقداروں کے ساتھ ان کی مالزمتوں‬
‫میں پسپائی سے واپس آگیا ‪ ،‬تاکہ معاشرے میں ان کی بحالی اور انقالب میں ان کی بحالی کی جاسکے ‪ ،‬لیکن اخوان المسلمون‬
‫کے بیشتر افراد اذیت کا اثر اٹھاتے ہوئے جیل سے باہر آئے۔ قطب ‪ ،‬جسے انہوں نے کتاب (سڑک کے سنگ میل) میں رکھا‬
‫تھا۔ ان کی رہائی کے بعد ‪ ،‬اخوان نے سید قطب کی قیادت اور علی اشماوی ‪ ،‬عبد الفتاح اسماعیل ‪ ،‬اوعد عبد العل ‪ ،‬محمد عبد‬
‫الفتاح شریف اور دیگر کی رکنیت میں واپس جانا شروع کیا۔ اور ان کو بیرونی فنڈ مہیا کیا گیا تھا شیخ اشماوی سلیمان رابطہ‬
‫فنکشن ہیں جو اس فنڈنگ کو اندر تک پہنچانے کا ذمہ دار ہیں۔ نئی تنظیم نے ان ہالکتوں کی ایک فہرست تشکیل دی ‪ ،‬جس‬
‫میں عبد الناصر اور بڑی تعداد میں ریاست ‪ ،‬ادیب ‪ ،‬مصنف ‪ ،‬صحافی ‪ ،‬فنکار ‪ ،‬یونیورسٹی کے پروفیسر اور دیگر مرد و‬
‫خواتین شامل ہیں۔انہوں نے اسی طرح پولیس میں دراندازی کی بھی کوشش کی۔اس کے عالوہ سڑکوں پر دھماکہ خیز مواد‬
 ‫تیار کرنے کے لئے خاص طور پر سائنس اور انجینئرنگ کی فیکلٹیوں میں نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد کو بھرتی کیا گیا‬
‫تھا۔ اس کی ذمہ داری وزارت جنگ کے محکمہ کٹیم ملٹری سیکریٹ کے ایک افسر احمد عبد المجید کی ہے۔ اس تنظیم میں‬
‫عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔‪ 1964‬کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے والے ‪ ،‬خاص طور پر سید قطب اور‬
‫اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ‪ ،‬اور سن ‪ 1966‬میں اخوان کے پانچ رہنماؤں کے ساتھ ‪ ،‬اس گروپ کے نظریاتی ‪،‬‬
‫سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬جن میں سے تقریبا ‪ .350 350 350‬ہالک ہوگئے‬
‫تھے۔اس تنظیم میں عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔‪ 1964‬کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے والے ‪ ،‬خاص طور‬
‫پر سید قطب اور اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ‪ ،‬اور سن ‪ 1966‬میں اخوان کے پانچ رہنماؤں کے ساتھ ‪ ،‬اس‬
‫گروپ کے نظریاتی ‪ ،‬سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬جن میں سے تقریبا ‪350 350‬‬
‫‪ .350‬ہالک ہوگئے تھے۔اس تنظیم میں عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔‪ 1964‬کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے‬
‫والے ‪ ،‬خاص طور پر سید قطب اور اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ‪ ،‬اور سن ‪ 1966‬میں اخوان کے پانچ رہنماؤں‬
‫کے ساتھ ‪ ،‬اس گروپ کے نظریاتی ‪ ،‬سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ‪ ،‬جن میں سے تقریبا‬
‫‪ .350 350 350‬ہالک ہوگئے تھے۔‬

‫دوسرا‪ :‬اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی وہابیت میں اخوان المسلمون کا تسلسل‬
‫‪1 1973‬میں ‪ ،‬سادات نے جیلیں بند کیں اور اخوان کے ساتھ اتحاد کا آغاز کیا ‪ ،‬اور اخوان نے قائد عمر ٹیلسمنی سے اپیٹس‬
‫پر خراج تحسین پیش کرنے کی اپیل کا اظہار کرنا شروع کیا اور یہ سمجھا کہ وہ مصری شہری نہیں ہیں۔ اخوان نے اس‬
‫قانون کو فرقہ وارانہ فسادات پھیالنے ‪ ،‬اور ابتدائی طور پر پولیس اور ان کے گرجا گھروں کے خالف دہشت گردی کی‬
‫کارروائیوں کے قیام کے لئے نافذ کرنا شروع کیا۔ ‪ 1977‬میں ‪ ،‬الہدیبی نے اعالن کیا کہ اخوان کو قومی غداری کا الزام لگا‬
‫کر ‪ ،‬مصری فوج میں داخلہ لینے کی اجازت نہیں دی جانی چاہئے۔‬
‫‪2‬اپریل ‪ 1974‬میں ‪ ،‬صالح کی تحریک حکومت اور فوجی ٹیکنیکل کالج کے اشرافیہ کو ختم کرنے اور بغاوت کو انجام دینے‬
‫کے لئے اس کا استعمال کرنے کا ایک راز تھا۔ جوالئی ‪ 1977‬میں ‪ ،‬شیخ الزحبی کو وزیر اوقاف نے اس لئے ہالک کیا تھا‬
‫کہ انہوں نے وہابیت کے خالف لکھا تھا۔‬
‫‪3‬سادات اور بھائیوں کے مابین تعلقات کا آغاز اس کے اور اخوان المسلمین کے طالب علم عبدالمنیم ابوالفتوح کے مابین‬
‫‪ 1977‬میں ایک عوامی مکالمے میں ہوا ‪ ،‬جس میں سادات پر منافقوں کے ایک گروہ کے ساتھ کام کرنے کا الزام عائد کیا گیا‬
‫تھا۔ پھر ‪ 1979‬میں تلمود کے رہنما کے ساتھ ایک اور عوامی گفتگو میں۔ سادات نے ‪ 1981‬میں اخوان کے ساتھ اتحاد پر اپنی‬
‫پچھتاوا کا اعالن کیا ‪ ،‬اور ستمبر ‪ 1981‬کے اخوان کی گرفتاری کے فیصلوں کے بعد یہ بات واضح ہوگئی کہ سادات کا قتل‬
‫قریب ہی تھا۔ اور ‪ 6‬اکتوبر ‪ 1981‬کو اسے قتل کردیا۔‬

‫آخر‪:‬‬

‫‪1‬مبارک کو اخوان المسلمون اور ان کی آئندہ ریاست کو دھمکانے کی پالیسی پر اپنے حکمرانی کو مستحکم کرنے کی‬
‫ضرورت تھی ۔وہابیت کی سرپرستی اور تعلیم ‪ ،‬میڈیا اور مساجد میں اس کا پھیالؤ ہوا ‪ ،‬اور اہل قرآن نے ان کا مقابلہ کرنے‬
‫کے لئے مزاحمت کی جس کے ساتھ ہی انہوں نے اخوان کو ایک تنظیم کی حیثیت سے بھی ستایا۔ جس نے اخوان کے تنظیم‬
‫کو ستم دیتے ہوئے اخوان کے مذہب کو قابل بنادیا۔ اور ایک عجیب و غریب واقعہ شروع کیا ‪ ،‬کہ نوجوان وہابی بھائیوں کے‬
‫مذہب کی تسکین کرتے ہیں ‪ ،‬اور پھر اگر اس نے اس کی بنیاد پر عمل کیا تو اسے جیل میں پائے جانے پر عذاب آتا ہے۔ یہ‬
‫حکومت مذہب کے ذریعہ پھیالئی گئی ‪ ،‬دہشت گردی کا بانی بن گئی ‪ ،‬جسے غربت اور بدعنوانی کی پالیسی کی حمایت‬
‫حاصل تھی ‪ ،‬تاکہ ریاست کے خالف تحریک چالنے کے لئے تیار نسل کو قائم کیا جاسکے ‪ ،‬اور کسی بھی اشارے پر خود‬
‫کو نظربند کردیا گیا۔‬
‫‪2‬مبارک کی پالیسی نے اپنی تاریخ کے سب سے بڑے مصری پاپولر انقالب کو بھڑکادیا ۔اس کے ملک بدر ہونے کے بعد‬
‫فوج نے عارضی طور پر اقتدار سنبھال لیا۔اس کے بعد فوج نے اخوان کو حکمرانی کا موقع فراہم کرتے ہوئے ایک تزکیاتی‬
‫اقدام میں تاخیر کی۔ وہ جلدی سے ناکام ہوگئے ‪ ،‬اور فوج اخوان المسلمون میں نفرت کے لئے بھاری مقبول حمایت کے ساتھ‬
‫اقتدار میں واپس آئی۔‬
‫‪3‬السیسی کی آمد کے ساتھ ہی ‪ ،‬فوج کے نام پر حکمران نے وہابیت کے ساتھ صلح کی اور سعودی عرب کے سامنے گھٹنے‬
‫ٹیکے ‪ ،‬اور مصری عوام ذلت اور پستی کی اقسام کی آواز میں پکارا۔‬
 ‫تیسرا حصہ‪ :‬مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت‬
‫باب چہارم‪ :‬مصر میں وہابی سلفیت‬
‫پہال‪ :‬تعارف‬
‫‪1‬ہم نے کہا کہ اخوان المسلمون کا درخت مصر میں عبد العزیز آل سعود نے اپنے موکلوں کے ذریعہ مصر میں لگایا تھا۔‬
‫سلفیزم اور اس کے سب سے اہم رہنما راشد ردہ ‪ ،‬انصار السنہ ‪ ،‬مسلم نوجوان ‪ ،‬اور آخر کار اخوان المسلمون ‪ 1928‬میں‬
‫تھے۔ عبدالعزیز کے بعد اس کی نجدیائی بھائیوں پر موت ہوئی اور اس نے اپنی بادشاہت قائم کی۔ اور اس کے اور بھائیوں‬
‫(نجدین) کے مابین کشمکش کے دوران ‪ ،‬اور ایک بار حجاز اور مکہ کی فتح اور یاترا کے سفر نے مصر سے حامیوں کو‬
‫اپنی طرف راغب کیا ‪ ،‬اور نجدانی بھائیوں کی موجودگی میں مصر میں دوسرے (بھائیوں) کو قائم کرنے کے لئے کام کیا ‪،‬‬
‫اور مصری قانون ساز اسمبلی کو شیخ شیخ السوبکی کے ذریعہ وہابیت کی طرف موڑ دیا۔ عبد العزیز کے پیروکار (انصار‬
‫السنہ) اور (نوجوان مسلمان) وہابیت کو پھیالتے ہیں ‪ ،‬اور اخوان المسلمون کو قائم کرنے کے لئے حسن البنا کو مسلم‬
‫نوجوانوں میں ہی منتخب کیا گیا تھا۔ ان کے لئے اپنے ساتھی بدمعاشوں (نجدی بھائیوں) کی تشکیل ‪ ،‬اور مصر کی حکمرانی‬
‫تک پہنچنے میں ان کا استحصال کرنا تاکہ وہ اپنے اور اپنے کنبے کی گہرائی میں بن سکے۔‬
‫‪2‬وہابی مذہب میں اخوان اور سلفیوں کی اتحاد کے ساتھ ‪ ،‬لیکن اخوان کا پہال مقصد حکمرانی تک پہنچنا ہے ‪ ،‬اور مطلوبہ‬
‫کشمکش ‪ ،‬منافقت اور دوہری گفتگو۔ اس کے برعکس ‪ ،‬بیشتر سلفی مبلغین اپنے وہابی عقائد کے کھل کر اس بات کی حمایت‬
‫کرتے ہیں کہ وہ خدائے تعالی کے نمائندے ہیں اور تنہا اسالم کے اجارہ دار ہیں ‪ ،‬اور صریح طور پر ان لوگوں سے انکار‬
‫کرتے ہیں جو مذہبی ‪ ،‬ثقافتی اور سیاسی طور پر ان سے متفق نہیں ہیں اور جمہوریت کو کافر قرار دیتے ہیں۔ جب انہوں نے‬
‫حال ہی میں سیاست میں کام کیا ‪ ،‬تو ان کی کشادگی کو روکنے ‪ ،‬انہیں تقوی اور منافقت کا درس دینے اور اقتدار میں آنے‬
‫تک اپنے دانت چھپانے کی کوشش کی ‪ ،‬پھر بھی ان کی زبان چپٹا کرکے ان کے سیاسی اور مذہبی رویوں کو بے نقاب کیا‬
‫گیا۔ اب تک ‪ ،‬اخوان المسلمون کو اپنے رہنما حسن البنا سے منافقت کی ابتدا ورثے میں ملی اور اس نے سیکھا ‪ ،‬اور خود کو‬
‫مصری سلفیوں سے ممتاز کردیا۔ مصری سلفی ‪ ،‬بیشتر طور پر ‪ ،‬ابن عبد الوہاب ‪ ،‬ابن تیمیہ اور ابن القیوم کے خطوط کو‬
‫موجودہ دور سے علیحدہ رکھنے کے لئے زندہ رہے اور شریک رہے۔‬
‫عہد مبارک میں ‪ ،‬انہیں (ریاست کی سالمتی) کو وسعت دینے اور پھیالنے اور دراندازی کرنے کی اجازت تھی اور اپنے‬
‫گھناؤنے کام میں ان کا استحصال کرتے تھے۔ انہوں نے سیاست میں کام نہیں کیا اور اخوان کی حکمت اور ان کی حماقتوں‬
‫اور منافقتوں کو نہیں سیکھا۔ سقوط مبارک کے ذریعہ ریاستی سالمتی کے کنٹرول سے آزاد ہونے کے بعد ‪ ،‬وہ ایک بار مصر‬
‫کے سیاسی منظر نامے میں نمودار ہوئے۔ جب انھوں نے فوج کی خدمت کی ‪ ،‬یا فوج کے تشدد کی وجہ سے ان میں سے‬
‫کچھ فوج کے ذریعہ دہشت گردی سیکھی۔‬
‫‪4‬ہم‬

‫پہلے ایک مختصر جائزہ پیش کرتے ہیں ‪ :‬بھائیوں اور سلفیوں کے مابین۔‬
‫‪1‬جمع کرنے کی اپنی پالیسی میں ‪ ،‬سلفیاں حسن البنا کے ساتھ شروع کرنے کے لئے سب سے اہم گروہ تھے ‪ ،‬خاص طور‬
‫پر جب سے انہوں نے اپنے پہلے رابطے شروع کیے اور راشد ردا کا اعتماد حاصل کرلیا۔ اس نے المنار کی صدارت‬
‫سنبھالی اور محب الدین الخطیب کا اعتماد حاصل کرلیا ۔ان کی وفات کے بعد ‪ ،‬اس دن میں نے اپنے اور اپنے آپ کے مابین‬
‫اس مضبوط مبلغ ‪ ،‬مستقل طور پر ثابت قدم رہنے والے کو ‪ ،‬جو خود کو پکارتا ہے ‪ ،‬مجھے طاقت کی ضرورت کیا ہے ‪،‬‬
‫اس دن میں نے کاریگری کا بیٹا تھا۔ میں اکثر اخوان المسلمون کی اس فوج اور ان کے وفاداروں کے بارے میں سوچتا رہا۔‬
‫سینکڑوں افراد اور اسالم کے تمام رشک کے لئے دور اندیشی ہونے کے بعد ایک شخص نے اسے کیسے حاصل کیا۔‬
‫‪2‬حسن البنا کو راشد ردا کی موت کے بعد المنار میگزین کی اپنی نگرانی کے ذریعے سلفیوں کے ایک گروہ کی رہنمائی‬
‫کرنے کی اجازت دی گئی۔ وہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو اخوان کی طرف راغب کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ اخوان‬
‫المسلمون کے اندر اور باہر مصر میں پھیل گئی اور سلفیوں نے سب سے زیادہ پھیالؤ کیا کیونکہ انہوں نے اپنے سیاسی کام‬
‫میں نرمی کی اور اسالم کے نام پر وہابی کال پر توجہ دی۔ اخوان نے لبرل مصر اور پھر ناصر کے فوجی مصر سے اب‬
‫تک تصادم کیا ‪ ،‬جب کہ سلفی اسالم اور قرآن و سنت کے بینر تلے ہزاروں انجمنوں اور سیکڑوں ہزاروں مساجد کے ساتھ‬
‫مصر میں گھس رہے تھے۔‬
‫‪3‬جبکہ سعودی عرب اور بھائیوں کے مابین تنازعہ اور طالق کے دوران ‪ ،‬سلفیوں نے موجودہ سلطان سے وفاداری کی وجہ‬
‫سے انھیں سعودی عرب کی کفالت حاصل کی اور ان کو سعودی عرب اور خلیجی ممالک سے مالی اعانت فراہم کرنے ‪ ،‬اور‬
‫مساجد وہابیت کے قیام کے لئے سرگرم عمل ہوئے ‪ ،‬اور سرمایہ کاری کی مساجد بن گئے ‪ ،‬رازداری اور دکانیں۔‬
‫‪Nas 4‬پچاس اور ساٹھ کی دہائی میں جب نصر ‪ the‬نے اخوان کو نشانہ بنایا اس وقت سلفیوں کے سامنے اس کا انکشاف نہیں‬
‫ہوا تھا ‪ ،‬کیوں کہ انھیں ان کا خطرہ محسوس نہیں ہوا تھا ‪ ،‬لیکن ان کی وکالت تنظیمیں بغیر کسی جھگڑے کے سرگرم عمل‬
‫رہ گئیں ‪ ،‬اور اسی وجہ سے اسمبلی کی قانونی حیثیت برقرار رہی اور انصار السن ‪na‬نے عبدالناصر العربی (سعودی‬
‫مخالف) ماڈی کے دور سعودی عرب میں کام کیا۔‬
‫‪5‬وہابیت سادات کے دور میں ایک خطرناک بغاوت میں داخل ہوئی اور سعودی عرب ‪ ،‬بھائیوں اور سلفیوں کے ساتھ مل کر‬
‫اتحاد کیا۔ وہ ان سب کو اس مومن کے صدر کی حیثیت سے سوار کرنا چاہتا تھا جو خلیفہ عمر بن عبد الخطاب کی مشابہت‬
‫رکھتا ہے۔ عوامی اسمبلی اسالمی قانون کے نام پر (وہابی قانون) منظور کرنے والی تھی ‪ ،‬جس میں (ارتداد کی حد) بھی‬
‫شامل تھی۔ نئے وہابیوں کے قائدین ‪ ،‬جو سادات کے عہد میں مشہور تھے ‪ ،‬ان میں بھائی شیخ صالح ابو اسماعیل (‪:1927‬‬
‫‪ )1990‬تھے ‪ ،‬جو سادات کے عہد مبارک تک عیسی تک غالب رہے۔ فوج کے خالف اپنی جدوجہد میں وہ اپنی مقبولیت اور‬
‫وہابی سلفیت کے پھیالؤ کی وجہ سے ان کی مرضی کے خالف انتخابات میں کامیاب ہوگئے۔ ان کی وفات کے بعد ‪ ،‬ان کے‬
‫بیٹے ‪ ،‬ہزیم ‪ ،‬جس نے اخوان کے ساتھ اتحاد کیا ‪ ،‬اپنی شہرت کو ورثے میں مال اور مبارک کی تنہائی کے بعد ہنگامہ آرائی‬
‫میں دہشت گردی کی وارداتیں کیں۔ ان کے بعد صالح ابو اسماعیل اور ان کے بیٹے حازم کی شہرت سلفی اثر و رسوخ کے‬
‫عروج کا اشارہ دیتی ہے۔ عام لوگوں کی گفتگو میں شہرت کے سوا ان کا کوئی سائنسی امتیاز نہیں ہے۔‬
‫‪6‬سادات اور اخوان المسلمون کے مابین تصادم نے سلفی اثر و رسوخ کے خاتمے کو نہیں روکا ‪ ،‬بلکہ اس کی وسعت اس‬
‫وجہ سے کی کہ سادات کی طرف سے اسے اپنے بائیں بازو ‪ ،‬مارکسی اور قوم پرست مخالفین کے سامنے مذہبی پس منظر‬
‫کو برقرار رکھنے کے لئے االزہر اور سلفیوں کی ضرورت ہے۔ سلفیوں نے ہر شہر ‪ ،‬ہر گاؤں اور ہر محلے میں مصری‬
‫شہریوں میں اپنی مساجد اور تنظیمیں پھیالئیں۔ انہیں (اسالم) کی حیثیت سے اخوان کے ساتھ تعلیم ‪ ،‬میڈیا ‪ ،‬االزہر اور اوقاف‬
‫کو کنٹرول کرنے کی اجازت تھی۔ سادات کے عہد میں وہابیت سے مختلف تنظیموں اور جہاد کے مختلف میدان اور اسالمی‬
‫گروپ سے ابھرے اور مختلف تحریکوں کو فروغ دیا۔ جب ان کا مقابلہ ہوا تو انہوں نے اسے ہالک کردیا۔‬
‫‪7‬برادران سادات اور مبارک پناہ گزین کیمپ کے قتل کے بعد ‪ ،‬مصری ریاست کی سالمتی نے سلفی گروہوں پر نگاہ ڈالی۔یہ‬
‫مصری معاشرے کے نقطہ نظر سے اسالم کی نمائندگی کرتا ہے اور اس کا کوئی سیاسی عزائم نہیں ہے ۔یہ بدعنوانی کے‬
‫دور میں اپنے قائدین کو دولت اور طاقت سے لطف اندوز کرنے کے لئے ریاستی سالمتی کی خدمت میں کام کرتا ہے۔ مصر‬
‫میں سلفیزم کے دخول سے۔ وہابیت وہابیت اور مذہبی عمل کے ذریعہ بدعنوانی کے پھیالؤ اور سطحی مذہبیت کے پھیالؤ کے‬
‫مابین ہم آہنگی قابل ذکر ہے۔ جب کہ اخوان المسلمون کے خالف جنگ لڑی اور جو ظاہر ہوا اور ان کی تنظیموں کا پیٹ تھا ‪،‬‬
‫وہاں ریاستی سالمتی وہابی کال ‪ ،‬سلفی ایسوسی ایشن کے وسیع طبقے پر حاوی ہوگئی۔سعودی فنڈنگ اور مصری حمایت سے‬
‫‪ ،‬سلفیوں کا رجحان وسیع اور پھیل گیا ‪ ،‬اور اس کی تنظیمیں ہزاروں میں پھیل گئیں ‪ ،‬درانداز االزہر ‪ ،‬تعلیم ‪ ،‬جھنڈے اور‬
‫کلب۔اور پردہ اور پردہ پھیالؤ ‪ ،‬اور قرآن پاک کے لوگوں پر ظلم و ستم صرف اس وجہ سے کہ وہ اسالم کے اندر ہی وہابیت‬
‫کا سامنا کرتے ہیں ‪ ،‬اور حتی کہ سلفی رجحان کو بھی انکوائزیشن یا "حیسبہ" میں سیکولر مفکرین کا پیچھا کرنے کے لئے‬
‫خالی کر دیا ‪ ،‬اور کاپٹس کا تعاقب کیا۔‬
‫‪8‬سادات نے بڑے گناہوں کا ارتکاب کیا‪ :‬وہوچوازی اور سعودی عرب کے ساتھ اتحاد (اکسس آف ایول) اسکوپیو وہابی کے‬
‫ساتھ کھیلے جانے کے خطرے کا ادراک کیے بغیر ‪ ،‬کیوں کہ وہ آخرکار تک حکمرانی جاری رکھنا چاہتا تھا ‪ ،‬کیوں کہ وہ‬
‫اس علیحدگی سے منع کرتا ہے۔ انہوں نے آئین میں تبدیلی کی تاکہ وہ غیر معینہ مدت تک صدر رہیں۔ مصری وہابیوں نے‬
‫شرعی (اسالمی قانون) کے اصولوں کو قانون سازی کا ذریعہ بتانے پر اتفاق کیا اور صدر کو وہابی قانون پر پوچھ گچھ کے‬
‫بغیر مطلق اختیار دے دیا۔ چونکہ وہ عبد الناصر کا نائب تھا ‪ ،‬اس لئے اس نے جمال عبد الناصر کے خالف سازش کی اور‬
‫اسے سعودی عرب کے حق میں قتل کردیا ‪ ،‬وہ خواہش اور قابلیت سے خالی ‪ ،‬رنگ ‪ ،‬ذائقہ یا بو کے بغیر اپنا نائب رکھنے کا‬
‫خواہشمند تھا۔ ان تینوں بڑے گناہوں کے ساتھ ‪ ،‬مبارک نے اس کے بعد خالد االسالمبولی اور اس کے بینڈ کے ذریعہ سادات‬
‫کے قتل میں حصہ لینے کے بعد اقتدار میں آگیا۔ مبارک ایک ایسے آئین کے ساتھ اقتدار میں آیا جس کے تحت وہ اس وقت‬
‫تک اپنے عہدے کے لئے انتخاب لڑنے اور اس کے منصب پر قائم رہنے کا حق دیتا ہے جب تک وہ زندہ رہے اور بغیر‬
‫کسی احتساب کے اپنے اختیار کا استعمال کرے۔مبارک نے شروع سے اور کسی نائب کی تقرری کے اختتام تک انکار کردیا‬
‫تاکہ اس ممبر کو اپنی زندگی کے لئے سازش نہ کریں ‪ ،‬جیسے سادات نے ناصر کے ساتھ کیا کیا اور سادات کے ساتھ کیا‬
‫کیا۔ مبارک نے وہادیوں کے ایک گروہ کے ساتھ سادات کے قتل اور اخوان المسلمون کے خوف میں تعاون کیا تاکہ وہ سلفیوں‬
‫کو تیار کرنے اور وہابیت کے دفاع پر اسی وقت توجہ مرکوز کرے جو اخوان پر ظلم و ستم کرتی ہے اور وہابی پر بھی تنقید‬
‫کرتی ہے۔‬
‫‪9‬اس تناظر میں ‪ ،‬مبارک اور سلفیوں کے تحت ریاستی سالمتی کے سازوسامان کے درمیان تعاون ایک خطرناک مرحلے پر‬
‫پہنچ گیا ‪ ،‬کیوں کہ ریاست کی سالمتی نے ان کو استحصال کا نشانہ بنایا جس سے ہنگامی قوانین میں توسیع کا جواز مل جاتا‬
‫ہے۔‬
‫سلفیوں کی تحریک میں ریاستی سالمتی کی دراندازی کے ساتھ ‪ ،‬سالمتی کے لئے کام کرنے کے لئے مختلف تنظیمیں قائم‬
‫کی جاسکیں۔ لیکن سیکیورٹی نے اسالمی گروپ اور اسالمی جہاد کے قیدیوں کے رہنماؤں کے ساتھ ایک معاہدے میں کامیابی‬
‫حاصل کی ‪ ،‬جسے دانشورانہ جائزہ کہا جاتا ہے اور "تشدد" اور سیاسی عمل اور اخوان کی راہ ترک کرتے ہیں اور پہلے‬
‫خانے یعنی کال ‪ ،‬سلفیسٹ کیمپ ‪ ،‬جو ریاستی سیکیورٹی اور اس کی سلفی خفیہ تنظیموں کی خدمت میں کام کرتا ہے ‪ ،‬سے‬
‫دستبردار ہوتا ہے۔ ریاستی سیکیورٹی نے گندی کاروائیاں انجام دیں ‪ ،‬جیسے اسکندریہ میں چرچ آف سینٹس پر بمباری اور‬
‫سینا میں شرم الشیخ بم دھماکے۔‬
‫تیسرا‪ :‬زوال مبارک کے بعد۔‬
‫‪1 -‬زوال مبارک اور ریاستی سالمتی کے زوال اور سالمتی کے کنٹرول سے آزاد سلفی تحریک کی تحریک کا ظہور ‪ ،‬عام و‬
‫االزہر اور حقوق اور تعلیم اور جھنڈوں میں توسیع اور پھیالؤ اور اثر و رسوخ رکھتا ہے ‪ ،‬اور اس سے زیادہ اہم بات یہ ہے‬
‫کہ دیہات اور قحط اور مشہور محلوں میں الکھوں پیروکار اور حمایتی اس صورتحال کی نشاندہی کرتے ہیں مبارک کی‬
‫تنہائی کے بعد اور اس وقت مصر کی طرف سے سیکیورٹی کی خالف ورزی کے ساتھ پیدا ہونے والی لیکویڈیٹی صورتحال‬
‫کے بعد کی تشویش ‪ ،‬اور یہ پولیس ریاست کے خاتمے اور انتشار اور مظاہرے اور فرقہ وارانہ مطالبات کی خصوصیات کے‬
‫مابین ایک ایسے وقت میں ہے ‪ ،‬اور ایک فوجی کونسل سول ریاست چالنے کے لئے تیار نہیں تھی ‪ ،‬ریاست کی سالمتی کی‬
‫باقیات اور ایک پرانا نظام ابھی باقی ہے اندھیرے میں ‪ ،‬افراتفری میں مصر کی تال سے کم از کم سزا یافتہ ہونے کے لئے ‪،‬‬
‫اور گرجا گھروں اور مزارات کو تباہ کرکے انتشار پھیالنے والے ٹھگوں اور سلفی انتہا پسندوں کے ساتھ مبارک حکومت‬
‫کے فوجیوں اور باقیات سے تعاون کرنے کا طریقہ۔ بس یہی تھا۔‬
‫‪2‬اس دور میں سلفیوں کو بھائیوں یا فوج کے ساتھ مل کر کام کرنا ہوگا۔ موجودہ سلفی رہنما ریاستی سیکیورٹی ایجنٹ ہیں‬
‫جنھیں ‪ 30‬سالوں سے مبارک دور میں ریاستی سالمتی سے نمٹنے کے لئے اٹھایا گیا ہے۔سلفیوں نے اخوان کے خالف فوج‬
‫کے ساتھ خفیہ تعاون کرنے کا انتخاب کیا اور اخوان کو دھوکہ دیا۔ اخوان اپنی جگہ کھو بیٹھا اور سلفیوں نے اپنی جگہ لے‬
‫لی اور مصری عوام کو فتح کرنے کے ل ‪ tools‬فوج کے آلے کے طور پر اپنے پہلے راستے پر واپس آئے۔‬

‫‪3‬یہاں خطرہ یہ ہے کہ ریاستی سالمتی کے ساتھ کچھ سلفیوں کے کام اور فوجی ریاست کے حق میں ان کی دہشت گردی کی‬
‫وارداتوں نے ان سلفیوں کو دہشت گردی کے ڈبے میں کھڑا کردیا ‪ ،‬یا دہشت گردی کی عسکری اور بھائی چارے کے تصور‬
‫میں سیاست کی روش اختیار کی۔ وہ اب دہشتگرد نہیں بلکہ حامی ہیں۔ سلفیوں کے ایک اور گروہ نے اخوان اور سلفیوں کے‬
‫مابین بھوری رنگ مربع میں کھیال ‪ ،‬اسے قید اور اذیت کا نشانہ بنایا گیا ‪ ،‬وہ ایک قلم لے کر نکال ‪ ،‬اور اس نے سالمتی کے‬
‫ساتھ تعاون کرنے یا سیکیورٹی فورسز کو کال چھوڑنے اور پیشہ ور دہشت گرد بننے پر مجبور کرنے پر اتفاق کیا۔‬
‫‪4‬اور مصر میں سب سے اہم سلفی گروپوں اور گروہوں کے ساتھ رکیں۔‬

‫مصر میں سلفی ایسوسی ایشن‪ :‬شریعت اسمبلی‬

‫اول‪ :‬شریعت سوسائٹی اور اس کے ائمہ کا قیام ‪:‬‬

‫‪1‬شرعی سوسائٹی‪ :‬شیخ محمود خطاب السبکی (‪ )1933 :1858‬نے ‪ 1913‬میں تصوف سے مطلق وفاداری کی بنیاد پر قائم‬
‫کیا۔ اور چونکہ وہ صوفیہ تھا ‪ ،‬بدترین عبدالوہاب الشیرانی کی رو سے عقیدہ (سنی) پر اعلی ترین تصوف پر یقین رکھتا ہے ‪،‬‬
‫اس نے اپنے ابتدائی چار حصے ‪ ،‬تصو‪ism‬ف تصو‪ of‬ف کو محکوم کرنے میں لکھا ہے ‪ ،‬جو یہ ہے کہ‪ :‬نام محمودی کا‬
‫مطلب صوفی ذمیوں کے انداز میں اس کے نام (محمود) سے ہے ‪ ،‬جہاں شریعت اسمبلی صوفی طریقہ کے قریب تھی ‪ ،‬لیکن‬
‫اس کا بانی االزہر علماء میں سے ایک تھا۔ شیخ السبکی اپنی زندگی کا بیشتر حصہ صوفیہ میں بسر کرتے تھے ‪(1858:‬‬
‫)‪1926‬‬

‫‪2‬اسالمی اسمبلی تصوف اور اس وجہ سے ‪ ،‬وہابیت کے ساتھ دشمنی کا ‪ 1926‬تک وفادار رہا ‪ ،‬جب یہ (سنی) وہابیت کے‬
‫دفاع کے مخالف ہوا۔ ان کی تحریروں میں ایک نئے کردار ‪ ،‬تصوف پر حملہ ‪ ،‬اور اس کے بعد آنے والے (سنیوں اور‬
‫معاشرے کے امام) سے وراثت میں ایک نیا عنوان مال ہے۔ وہابیت کے فروغ میں ‪ ،‬اس نئی سمت میں ‪ ،‬صرف سات سالوں‬
‫میں ‪ 26 ،‬کتابیں لکھی گئیں ‪ ،‬جن میں "خالص مذہب" اور "سنن ابی داؤد کی وضاحت میں نوبل منھال" بھی شامل ہے۔ ان کا‬
‫انتقال ‪ 1933‬میں ہوا۔ اسالمی سوسائٹی کو ‪ 1926‬کے بعد تصوف پر حملہ کے طور پر جانا جاتا تھا ‪ ،‬اور یہ شرعی سوسائٹی‬
‫کے سربراہوں کے بارے میں کہا جاتا تھا‪" :‬صوفیان وہابیت اور وطن پرستوں سے نفرت کو مسترد کر رہے تھے ‪ ...‬کیونکہ‬
‫وہ عبادت اور لین دین کے بیشتر معامالت میں سلفی تھے۔ مصر میں ‪ -‬اس دور میں ‪ -‬تراویح آٹھ رکعت نماز پڑھنا اسی طرح‬
‫سنت ہے۔)‬

‫‪3‬جاتے ہوئے ‪ ،‬ان کے بیٹے امین الصبی ‪ ،‬جنھوں نے اپنی وفات ‪ 1968‬تک اس انجمن کی صدارت سنبھالی۔ اس نے اپنے‬
‫والد کی تحریروں کی تحقیقات کیں ‪ ،‬اور وہابی کال میں نو کتابیں لکھیں۔ "رسومات کے کام کے لئے خیمہ باز کی رہنمائی" ‪،‬‬
‫اور "فتوی امینی" سمیت ‪ ،‬جس میں زندگی کے مختلف شعبوں میں اس کے فتوے شامل ہیں۔ اس کے دور میں مصر کے بہت‬
‫سے عالقوں میں انجمن کی مساجد پھیل گئیں۔‬
‫اپنے بانی کے بعد سوسائٹی کے سب سے مشہور صدور میں سے ایک ‪ ،‬شیخ عبد اللطیف مشہہری ‪ ،‬اور انہوں نے مصر میں‬
‫اسمبلی اور اس کی سرگرمیوں کا اپنے آغاز کا مشاہدہ کیا ‪ ،‬اور ان کا انتقال (‪ 28‬اگست ‪ )1995‬ہوا۔‬

‫‪5‬شیخ محمود عبد الوہاب فید نے ان کی ذمہ داری سنبھالی ‪ ،‬وہ ایک اسکالر اور پریس میں کام کرنے والوں میں شامل تھے۔‬
‫ان کا ‪ 12‬جون ‪ 1997‬کو انتقال ہوگیا۔‬

‫‪6‬پھر شیخ ڈاکٹر فواد علی مکھیمار‪ :‬انہیں سوسائٹی کا کام سونپا گیا یہاں تک کہ وہ اپنا عہدہ سنبھالنے کے بعد گھر سے نکال‬
‫‪ ،‬اور وہ اسمبلی کے صدر دفتر میں مقیم رہے۔ ان کی تخلیقات میں وہابیت ‪" ،‬جڑیں اور اطالق کے درمیان سنت اور بدعت" ‪،‬‬
‫"جوانی اور عمر کے مسائل" ‪ ،‬اور "سال میں تعلیمی نصاب کے حصول" شامل ہیں۔ ‪ 24‬اپریل ‪ 2002‬کو ان کا انتقال ہوگیا۔‬

‫‪7‬پھر شیخ ڈی۔ محمد مختار محمد المہدی‪ :‬وہ االزہر یونیورسٹی میں فیکلٹی آف اسالمک اینڈ عربی اسٹڈیز فار بوائز لڑکے‬
‫میں پوسٹ گریجویٹ اسٹڈیز کے پروفیسر اور االزہر میں اسالمی ریسرچ اکیڈمی کے ممبر تھے۔وہ االزہر اسکالرس کی‬
‫سپریم کونسل کے ممبر اور قرآن کمیٹی کے چیئرمین ہیں۔ جس میں سب سے اہم البانی میگزین کا اجراء اور ترمیم ‪ ،‬طلباء و‬
‫مطالعات کے لئے مبلغین کی تیاری کے لئے اداروں کی ترقی اور وزارت اوقاف کے نصاب و منظوری کا انتخاب اور وکالت‬
‫اور امداد کے لئے بین االقوامی اسالمی کونسل کے ذریعہ مصر کے اندر اور باہر اسمبلی کا آغاز کرنا ہے۔ یکم فروری‬
‫‪ 2016‬کو ان کا انتقال ہوگیا۔‬

‫‪8 1967‬میں ‪ ،‬مصر کی حکومت نے وہابیت میں اتحاد کی وجہ سے شارع اسمبلی کو ایک ہی انجمن میں انصار السنہ‬
‫(سلفیوں) کے ساتھ ضم کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ انضمام ‪ 1970‬کی دہائی کے وسط تک جاری رہا ‪ ،‬اس سے پہلے کہ وہ دوبارہ‬
‫تقسیم ہوجائیں۔ اسالمی سوسائٹی وہابیت اور سلفیت کا سب سے بڑا مرکز بنتی ہی رہی ‪ ،‬اور ‪ 2009‬میں (اسالم) کی خدمت کا‬
‫کنگ فیصل بین االقوامی انعام حاصل کرلی۔‬
‫دوسرا‪ :‬اسمبلی کے جواز کے متعلق مشاہدات ‪:‬‬

‫‪1‬اظہر ‪ face‬چہرہ‪ :‬بہت سے اظہریوں ‪ ،‬اور االزہر کے بزرگوں کے تمام اماموں کی طرف راغب ہوا۔ اسالمی سوسائٹی میں‬
‫اظہروں کے سینئر اسکالرز کا ایک گروپ موجود ہے جو فتوی کی مخالفت کرتا ہے ۔اس کے ازہری شیخوں میں ‪ ،‬سوسائٹی‬
‫نے مبلغین کی تیاری کے لئے ‪ 26‬انسٹی ٹیوٹ قائم کیے ‪ ،‬جو ہللا کے مبلغین کے اس گروہ سے تعلق رکھتے ہیں ‪ ،‬جو االزہر‬
‫سابق طالب علم ‪ ،‬مرد اور خواتین دونوں ہی نہیں ہیں۔‬
‫‪2‬مصر کی سب سے بڑی دینی تنظیم ہے ‪ ،‬اور وہ تقریبا ‪ 6000‬مساجد اور زاویوں کے ذریعہ وہابی پکار کی تشہیر کرتی‬
‫ہے ‪ ،‬جو مصر کے مختلف دیہات اور دیہات میں زیادہ سے زیادہ سے زیادہ تک پھیلتی ہے۔ اور انجمن شریعت کی مساجد‬
‫کے مبلغین اور مبلغین اور مبلغین کے انسٹی ٹیوٹ سے فارغ التحصیل ہوئے۔ اسمبلی کے سائنس دانوں کا ایک گروہ "وکالت‬
‫کے قافلے" تشکیل دیتا ہے جو صوبوں میں گھومتے ہیں ‪ ،‬وہابیت اور محاذ آرائی کا مطالبہ کرتے ہیں (اسالم کے دشمنوں‬
‫نے اپنے بچوں میں پھیالئے ہوئے غلط فہمیاں)۔ اسالمک سوسائٹی کا ہفتہ وار ایک رسالہ ہے۔‬
‫‪3‬چیریٹی ‪ ،‬معاشرتی اور طبی صحت اور تعلیم کی طرف سے خصوصیات ‪ ،‬جو فنڈ کو راغب کرتے ہیں اور منافع اور‬
‫مددگار حاصل کرتے ہیں۔‬
‫تیسرا ‪:‬‬

‫شرعیہ اور اخوان المسلمین ‪ : 1‬سعودی اور خلیج کی مالی اعانت مصر میں شریعت سوسائٹی کے بڑے پھیالؤ کی وجہ ہے ‪،‬‬
‫جو سب سے بڑی مذہبی تنظیم بن گئی ہے ‪ ،‬جو مصری معاشرے کی گہرائیوں میں داخل ہے۔ اخوان المسلمون کو دراندازی‬
‫کرنا فطری تھا ‪ ،‬مصری شہریوں میں اس کے پھیالؤ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے۔‬
‫شریعت سوسائٹی سے وابستہ اخوان کے ‪ 2‬ستون ‪ d.‬منیر جمعہ ‪ ،‬سن ‪ 2008‬میں ام القرا یونیورسٹی کے اسسٹنٹ پروفیسر ‪،‬‬
‫اور اے۔ طلعت عفیفی ‪ ،‬محمد مرسی کے دور میں سابق وزیر اوقاف ‪ ،‬اور شیخ مصطفی اسماعیل۔ اسالمی سوسائٹی کے سب‬
 ‫سے نمایاں قائدین اخوان المسلمین مفتی شیخ اظہری ڈی۔ عبدالرحمن البر ‪ ،‬دہشت گردی کا مفتی یا اخوان کے مفتی کے نام‬
‫سے جانا جاتا ہے۔‬
‫چوتھا‪ :‬عبد الرحمن البار۔‬
‫کیا االزہر اور اخوان المسلمون اور اسالمی اسمبلی پر وہابی کنٹرول کا نتیجہ ہے؟ اور ہم ان کے لئے پروفائلز لیتے ہیں‪1 :‬‬
‫(عبد الرحمن عبد الحمید احمد راستبازی) مشہور لقب (اخوان المسلمون کا مفتی) ہے۔ ‪ ،‬صوبہ ڈاکہالیہ کے گاؤں سِنبخت اجا‬
‫سنٹر میں ‪ 1963‬میں پیدا ہوا تھا ‪ ،‬اور منصورہ میں مذہب کی اصل اور وکالت کی فیکلٹی میں گریجویشن ہوا تھا۔ تفسیر و‬
‫حدیث کا شعبہ ‪. He He in‬میں۔ انہوں نے ‪ 1989‬میں مذہب کی ابتدا کی فیکلٹی سے جدید سائنس میں ماسٹر ڈگری حاصل کی‬
‫‪ 1993 ،‬میں اسی مہارت میں ڈاکٹریٹ کے حصول کے عالوہ ‪ ،‬قاہرہ میں مذہب کی ابتداء کی فیکلٹی ‪ ،‬اور مذہب اور ایڈوانس‬
‫میں بنیادی اصولوں کے شعبہ حدیث میں ایک لیکچرر کے کام میں صداقت کو بھی شامل کیا۔ ‪ 1985‬میں ‪ ،‬جب تک وہ اخوان‬
‫المسلمون کے رہنما دفتر کے ممبر ہونے کے عالوہ ‪ 2004‬میں اسی شعبہ اور کالج میں پروفیسر نہیں ہوئے۔ کمیونٹی کے‬
‫مفتی کی حیثیت سے اپنے کام کے عالوہ ‪ ،‬ال بار نے متعدد عہدوں پر فائز رہا اور اس نے ‪ 2012‬میں مصر کے آئین کے‬
‫لئے دستور ساز اسمبلی کے ممبر اور ‪ 1995‬میں االزہر اسکالرس فرنٹ کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ممبر ‪ ،‬مسلم اسکالرز‬
‫کی عالمی یونین میں اس کی رکنیت سمیت متعدد عہدوں پر فائز رہا۔انہوں نے شرعی سوسائٹی اور وزارت اوقاف کے مبلغین‬
‫کو تیار کرنے کے اداروں میں صداقت کا مطالعہ کیا۔ الغرض ‪ 14‬اگست ‪ 2013 ،‬کو چوتھے دھرنے اور بغاوت کے بعد ‪،‬‬
‫رابعہ العدویہ میں اخوان کے دھرنے کے پلیٹ فارم پر اشتعال انگیز بیانات کے لئے مشہور تھا۔ سیکیورٹی خدمات نے ‪6‬‬
‫اکتوبر کو رہائشی عالقے میں اس گروپ کے مفتی کے رہنمائی اور منصوبہ بندی بیورو کے ایک رکن کو گرفتار کیا تھا۔‬
‫اس کے ‪ 2‬فتوے‪ :‬اس نے اخوان المسلمون کے ممبروں کو دوسروں سے لڑنے ‪ ،‬پولیس اور فوج کے خالف لڑنے اور اسلحہ‬
‫رکھنے کی اجازت دی اور جو بھی ان کے ساتھ نہیں ہے ان کے خالف سمجھنے اور اس کے خالف لڑنے کی بھی اجازت‬
‫دی یہاں تک کہ اگر وہ پر امن ہے۔ االزہر اور دارالفتاء اس کے فتوے کو مسترد کرنے پر مجبور ہوگئے تھے۔‬
‫‪ ، 3‬موت کی سزا سنائی گئی ‪ ،‬اور اس کے بعد شبورہ الخییمہ کی فوجداری عدالت ‪ ،‬جو جمعرات کے روز پولیس سیکرٹری‬
‫فاطمہ کے انسٹی ٹیوٹ میں منعقد ہوئی ‪ ،‬نے عبدالرحمن البر ‪ ،‬اخوان کے مفتی ‪ ،‬اور ‪ 2‬دیگر افراد کو ‪ Q‬قلب میں زرعی‬
‫سڑک کاٹنے کے مقدمے میں مقدمے کی سماعت کے لئے ‪ 5‬سال قید کی سزا سنائی۔‬

‫انصار السنہ‬
‫تعارف‪:‬‬

‫انصار السن‪na‬ہ سوسائٹی کی بنیاد سن ‪ Sheikh Sheikh26 in‬میں ایک وہابی مذہب ‪ ،‬شیخ حمید الفکی نے رکھی تھی ‪ ،‬جسے‬
‫سنت کے نام سے وہابیت کہتے تھے۔عبدالعزیز السعود نے تین منزل پر مشتمل عبدین محلے میں ایک مکان قائم کیا تھا۔یہ ان‬
‫کی رہائش گاہ ‪ ،‬کتب خانہ اور وہابیت کا صدر مقام تھا۔ وہابی اور ابن تیمیہ اور ابن القیم کی تصنیف ۔‪ 1936‬میں ‪ ،‬الہدا النبوی‬
‫نے‬
‫انصار السنہ ائمہ کی بنیاد‬
‫رکھی۔پہلے حمد الفقی تھے۔وہ ‪ 1892‬میں ایک دیہی دیہی گھرانے میں پیدا ہوئے اور پھر تعلیم االزہر میں پڑھی۔ انہوں نے‬
‫االزہر ‪ 1917‬میں گریجویشن سے پہلے اور بعد میں حنبلی کی مشق کی تھی۔ ان کی کاوشوں نے عبدالعزیز السعود کے‬
‫مؤکلوں کی توجہ مبذول کروائی ‪ ،‬اور ‪ 1926‬میں اعالن کیا گیا (انصار السنہ)۔ تشریح کے طور پر جانا جاتا ہے کے لئے جانا‬
‫جاتا ہے‪ .‬اور ابن تیمیہ ‪ ،‬ابن القیم الجوزی ‪ ،yy‬السیوتی ‪ ،‬الحاروی ‪ ،‬کی تصنیف کی اشاعت ‪ 16‬جنوری ‪ 1959‬کو ان کا انتقال‬
‫ہوا۔‬
‫دوسرا‪ :‬عبد الرزاق عفیفی‪ :‬ایک مصری جس کا تعلق قبیلہ نجدیہ سے ہے۔ وہ ‪ 1905‬میں پیدا ہوا تھا اور یکم ستمبر ‪ 1994‬کو‬
‫ریاض میں ان کا انتقال ہوا۔ انہوں نے االزہر میں تعلیم حاصل کی اور فقہ میں مہارت حاصل کی۔انہوں نے االزہر میں استاد‬
‫کی حیثیت سے کام کیا اور عبد العزیز السعود نے ‪ 1950‬میں ریاض میں فیکلٹی آف شریعہ میں پڑھانے کے لئے طلب کیا۔‬
‫پھر انھیں اعلی انسٹی ٹیوٹ آف جوڈیشری کا ڈائریکٹر اور پھر دارالفتاء ‪ ،‬پھر سینئر اسکالرس کونسل کے ممبر ‪ ،‬اور فتوی‬
 ‫جاری کرنے والی اسٹینڈنگ کمیٹی میں مقرر کیا گیا ‪ ،‬یہاں تک کہ وہ مرتے دم تک ڈپٹی چیئرمین بن گئے۔ انہوں نے متعدد‬
‫اعلی سائنسی خطوط ‪ ،‬ڈاکٹریٹ اور ماسٹر کی سائنسی نگرانی سنبھالی۔ ان کے طلباء میں سعودی وہابی اسکالرز مشہور ہیں‪:‬‬
‫جیسے ابن عثیمین ‪ ،‬الجبرین ‪ ،‬ابن قو‪ and‬د اور صالح ال فوزان۔‬

‫تیسرا‪ :‬عبد الرحمن الوکیل)‪(1913: 1970‬‬

‫ان کی تعلیم ‪ 1952‬میں ریاض میں سعودی عرب میں ہوئی تھی۔ ‪ 1960‬کی دہائی میں وہ بطور ٹیچر کی حیثیت سے کالج آف‬
‫دی ریجن (مذہب) کے کالج میں چلے گئے۔ ‪ 1936‬میں ‪ ،‬انہوں نے کتاب التبریج کی مصنف محترمہ نعما صدیقی کی‬
‫خصوصی سفارش کے ساتھ انصار السنہ ال محمدیہ گروپ میں شمولیت اختیار کی ۔اس کے بعد انہوں نے اس گروپ کے کام‬
‫میں حصہ لیا جب تک کہ وہ اس گروپ کا پہال ایجنٹ نہ بنیں اور شیخ محمد حامد الفققی کے ساتھ اس کی خصوصی حیثیت‬
‫میں اضافہ ہوا۔ قادیانی اور بہائی اور دیگر لوگوں سے ‪ ،‬سڑکوں کے مالکان اور جوش و جذبے اور ٹیموں کے لوگوں کی‬
‫آمادگی اور آمد پر ‪ ،‬سلسلہ وار تحقیق کے ذریعے ‪ ،‬جسے "تواگیت" کے عنوان سے ترمیم کیا گیا تھا اور اسی وجہ سے اس‬
‫کا عنوان‬

‫احمد سوبھی منصور۔‬

‫کل ریڈنگ‪16،503،243 :‬‬

‫اشاعت شدہ مضامین‪3،050 :‬۔‬

‫‪(-‬اور وہ سرزمین جو آپ نہیں الئے) (فریقین ‪)27‬‬

‫‪-‬کیوں؟‬

‫‪-‬بھرتی کے بارے میں شاعری اور شعرا‬

‫( ‪-‬شاعر کی پیروی کی طرفٹیڑھی )‬

‫‪-‬داخلی دروازے پر ایک کےنئے پرچم قرآن( ‪:‬تھوک ‪ interceptors‬کے ‪): (...‬‬

‫‪-‬داخلی دروازے پر ایک کےنئے پرچم قرآن( ‪:‬تھوک ‪ interceptors‬کے ‪): (...‬‬

‫‪-‬پوچھنا آپ کے بارے میں ( متقی)‬

‫‪-‬ایک ثقافت کا جھوٹ بول ‪ ..‬مصری‬

‫‪-‬شیخ کا امام ‪ -‬اظہر جنگی مجرم ‪ .. Sisi‬کے صدر کے بارے میں کیا؟‬

‫‪-‬ان ‪Alahjason !!.‬‬

‫‪-‬کب تک کریں گے اسرائیل کو نیچا دکھانے کے لئے جاری سیکورٹی رکاوٹوں کو عبور کرنے پر فلسطینیوں ‪...‬‬

‫‪(-‬اسالم ہے دین کی حقیقت) پوری کتاب‬

‫‪-‬نتیجہ‪ :‬اسالم حق کا مذہب ہے ‪ ،‬ان لوگوں کا کیا ہوگا جو اسالم سے تعلق رکھتے ہیں؟‬

‫‪-‬اس کتاب‪( :‬اسالم ہے دین کیحقیقت)‬

‫‪-‬لغت قرآن (یقین کرو) ‪ (: )7 (:‬آپ تو ہیں سچے)‪( ،‬اگر ‪...‬‬

 ‫‪-‬لغت قرآن (یقین کرو) (‪ )6‬کے درمیان حق و مذہب میں مضمر ہے‬

‫‪-‬‬

‫سیکولر نیوز ایجنسی۔‬

‫‪-‬عہدیداروں نے حمزہ بن الدن کی موت کا انکشاف کیا ‪ ..‬ٹرمپ نے اس پر تبصرہ کرنے سے انکار کردیا‬

‫‪-‬حمزہ بن الدن ‪ ..‬کنبہ اور تنظیم میں باپ کی جانشینی کا اختتام‬

‫‪-‬مصری فتوی کے بعد االضحی کے پہلے دن کے اعالن کی حقیقت کو واضح کردیا ‪...‬‬

‫‪-‬کئی دہائیوں کے بعد ‪ ..‬اسرائیل کو اب بھی تسلیم کرنے کی ضرورت ہے اغوا " ‪...‬‬

‫‪-‬کیا حمزہ بن الدن واقعتا ‪ really‬فوت ہوگیا ؟ ‪ -‬القاعدہ کے حامیوں نے شبہ‬

‫‪-‬کئی دہائیوں ‪ ..‬اسرائیل کو ابھی بھی" سے ‪...‬‬

‫‪-‬قائید السبسی کی موت‪ :‬مذہبیت اور غیر انسانی سلوک کے درمیان "کے اغوا کو تسلیم کرنا ضروری ہے‬

‫‪-‬فوٹو ‪ -‬حساس ‪ -‬میکسیکو کیپیچیدہ کیتھولک مذہب ‪...‬‬

‫‪-‬بحر اوقیانوس‪ :‬جب ترقی کےدنیا کی آبادی کا انحصار ‪ ..‬اسالم ہو گا دین ‪...‬‬

‫‪-‬فتوی میں مصر کو صرف ‪ -fattaoy‬نگرانی فوبیا ‪ -‬مزید‪.....‬‬

‫کتابیں اور مطالعہ۔‬

‫‪-‬ٹاک مسئلہ جب مسلمانوں ‪ /‬محمد اور میرے دادا‬

‫‪-‬ایک کتاب (خدا کے دشمن ‪ /‬دشمنوں کے خدا) ایک نظر میں قرآن مجید اور تاریخی ‪ /‬احمد ‪ Sobhi‬منصور‬

‫‪-‬مقبول مذہبیت اور تعمیر کا ‪ / Alverwar Ayachi‬مذہبی تشخص‬

‫‪-‬میں ڈیکارٹ کے چہرے کےالمسلمون ‪ / SAMEH‬اسکر‬

‫‪-‬وہابی اسالم اور ثقافتی ورثہ میں ‪ Goblins /‬حشام‪Hatata‬‬

‫‪-‬میں ریڈنگ دارالحکومت کتاب‪ .‬پر دیکھو تصور کی قدر ‪ /‬عیسی ‪RDA‬‬

‫‪-‬کیا ہیں سلفی وہابی؟ کیا ہے کہ اسالم کے درمیان فرق؟ دیکھیں ‪ / ...‬اسالم سرووری‬

‫‪-‬تنقید کی سیاسی معاشیات‪ :‬میں آسان کردہ ریڈنگ دارالحکومت کتاب‪ .‬انٹرنس ‪ / ...‬عیسی‪RDA‬‬

‫‪-‬سیاسی فرقہ واریت اور مسئلہ کی عراق ‪ /‬عبدالخالق حسین میں گورننس‬

‫‪-‬عالمی انسان دوست نظام اور عرب اور اس کے نتائج ‪ -‬سلفی اور قریبی ‪ / ...‬فضل سے ‪Chalak‬‬