Professional Documents
Culture Documents
عمومی خبری1
عمومی خبری1
نیوز ایجنسی
-ہیومن رائٹس نیوز ایجنسی -کھیل خبریں -سائنس نیوز
چندہ -ہماری مدد کریں۔
فیس بک پر ہمارے مداح۔
3،732،970۔
اربن ڈائیالگ نے ابن رشد کو مفت فکر کے لئے ایوارڈ جیتا ،جسے فکر اور ثقافت کے جھنڈوں سے نوازا گیا
مراکز۔ •
سنٹر فار اسٹڈیز اینڈ ریسرچ آف مارکسزم اینڈ لیفٹ۔ o
عرب دنیا میں مزدور تحریک اور ٹریڈ یونین کی تحقیق و مطالعہ کا مرکز۔ o
خبریں۔ •
زائرین •
مدد؟ o
انگریزی •
قرڈی •
ہوم -سیکولرازم ،سیاسی مذہب اور مذہبی فکر کی تنقید۔ احمد سوبی منصور ( -نجد میں وہابی مذہب کی اصل اور اس کا
مصر میں پھیالؤ) مکمل کتاب
(روح روح میں دین وہابی کی اصل اور اس کا مصر میں پھیالؤ) کتاب مکمل ہے۔
احمد سوبھی منصور۔
شہری مکالمہ۔ اشارہ11:25 - 7/12/2017 - 5720 :۔
دوسرا حصہ :موجودہ سعودی ریاست مصر میں وہابیت شائع کرتی ہے۔
پہال باب :راشد رضا کا کردار( :موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابیت کی بربریت کی ایک جھلک) تربہ کے قتل عام
اور طائف کے قتل عام (سعودیوں کا دوسرا) اور بچوں اور خواتین کے قتل کا تعارف (عبد العزیز آل سعود اور راشد ردہ کے
مابین مصر میں وہابیت) تعارف عبد العزیز (مصری بھائیوں) کو (نجدی بھائی) عوامل کے متبادل کے طور پر قائم کرنے کی
ضرورت تھی جنھیں (عبد العزیز) نے مصر کو غیر جانبدار کرنا تھا یا راشد ردا نے جیت لیا تھا جس نے اپنے استاد امام
محمد عبدو کو دھوکہ دیا تھا ۔راشید رضا :منافقت اور عدم برداشت کے مابین ان کا کردار ( :راشد ردا رادیز رضا کے جذبے
کی زندگی کا ایک تعارف۔) رشید رضا امیال لنگلیٹرا :راشد ردا اور اس کے نام کے درمیان ن( :برطانوی انٹیلی جنس نے
برطانوی سلطنت کی بنیاد رکھی تھی اور صدیوں کے مابین برطانوی انٹلیجنس اور امام محمد عبدو راشد ردہ کے مابین ایک
ایجنٹ کی حیثیت سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ راشد ردا انگلش فرشتہ کے ایک مؤکل تھے۔ راشد رضا نے آخر کار شیخ
رشید رضا اور حجاز کے گورنر شریف حسین کو اختیار دیا :برطانوی احکامات :راشد رضا (وہابی) نے شریف حسین کے
ساتھ اتحاد کیا ،وہابی گرینڈ راشدہ ردا (وہابی) نے شریف حسین اور حریف فدرالی کے راشد رضا کے مابین مسلمانوں کے
تعلقات کا جانشین ہونے کے لئے شریف حسین کی حمایت کرنے سے انکار کردیا۔) راشد رضا خدام عبدالعزیز سے قبل عبد
العزیز (وہابیت راشد آر کے ساتھ انٹرویو)عبد العزیز کی گرفتاری سے قبل محمد عبدو راشد کی عبد العزیز کے دفاع کی
زندگی میں بھی ،عبدالعزیز سے عبد العزیز سے مالقات سے قبل شریف حسین راشد رضا بوکا کے پروپیگنڈے کے ساتھ
اپنی جدوجہد میں عبدالعزیز کی طرف سے عبد العزیز کی گرفتاری سے قبل) عبدالعزیز کو راشد ردا کی ضرورت کیوں
تھی؟ (خاندانی سعودی عرب اور مصر کے مابین حجاز کا تعارف :انیسویں صدی سے عبد العزیز کے قبضہ تک عبد العزیز
اور شاہ فواد اول کے مابین حجاز تک :آخر میں عبدالعزیز راشد رشید کی ضرورت ہے۔) رشید رشدہ عبدالعزیز( :مواصالت
راشد عبد العزیز کانفرنس سے پہلے الہجاز 1925راشد ردا اور عبدالعزیز راشد کے درمیان عوامی اتحاد نے االزہر سے
نفرت اور عمر کے خاتمے تک وہابی وفاداری کے وقت کی وجہ سے حملہ کیا (اتحاد عبدالعزیز آل سعود راشد رضا :رقم کی
ضرورت) :لبرل مصر کا تعارف :مصر میں وہابیت کی تشہیر میں رضا) ۔عبدالعزیز آل سعود اور راشد ردہ کے مابین اتحاد
ایک وجہ تھی میں دریافت کے تیل؟ (عبد العزیز نے (تیل) وہابیت اور زینوفوبیا سرمایہ کاروں نے اخوان کی نمائش اور ان
کے سائنس دانوں اور عبد العزیز کے تیل کی تالش اور مصر میں وہابیت کے پھیالؤ پر مکمل کنٹرول ختم کرنے کا حل تالش
کیا۔
باب دوم :حذف وہبہ کا کردار۔
(تعارف :پہال :لوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے میں حذف وہبہ کا کردار( :بھاری بھرکم اور مصر کے ساتھ بحران ،
ریچھ اور بھائیوں کے ساتھ بحران عبد العزیز (اخوان المسلمون)) آبشار پریس جو حفیظ وہبا الئے تھے ،اور اس کی کتاب:
(ایک مصری صحافی کی مہمان نوازی عبدل میں ڈوبے استقبال عزیز اول :مصری پریس آبدوشی کے ذریعے عبدالعزیز کے
ذریعے مصریوں کو بھیجے گئے صحافی محمد شفیق مصطفی پیغامات کون ہیں؟ شاہ عبد العزیز کے ساتھ ڈوبنے والے اخبار
عبد العزیز کونسل کے ساتھ اپنے پہلے مصری مشیر کے ساتھ مصری صحافی شاہ عبدالعزیز کے ساتھ انٹرویو میں ڈوب
گئے ،محترم حفیظ واہبہ سچے مصنف ہیں۔ کتاب (میں دل کی نجد اور حجاز ).آخر میں :حافظ Wehbeاور ریاست کے
عبدالعزیز ).
تیسرا باب :محب الدین خطیب مصر میں وہابیت کے ناشر ہیں۔
تیسرے باب کا اشاریہ( :محب الدین الخطیب کا عمومی خیال مصر میں وہابیت شائع ہوا ہے محبوب الخطیب اپنی یادداشتوں
میں وہابیت کے ستونوں سے ابتدائی تعلق عبد العزیز بن سعود اور راشد رضا محیب الخطیب نے اپنی یادداشتوں میں ینگ
مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے)
تیسرا حصہ :اخوان المسلمون۔
باب اول :اخوان المسلمین سعودی اور وہابی صنعت ہے۔
(پہال :حسن البنا اور سعودی عرب۔
حسن البنا کے سعودی صارفین کے ساتھ رابطے کا آغاز :ان کا رشید ردہ سے تعلق :حسن بنہ کا شیخ محب الدین ال خطیب
اور حفیظ واہبہ سے تعلق۔ حسن البنا شاہ عبدالعزیز سے مالقات کی۔ حسن بنہ اور اخوان المسلمون کے ساتھ عبد العزیز کی
سیاست۔ مسلم برادران یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے عبد العزیز کے پاس جا رہے ہیں۔ شاہ عبدالعزیز اور یمن کے امام
کے مابین تعلقات :اخوان المسلمون کا یمن کے ساتھ تعلقات اور چارٹر انقالب کا بمباری۔ بنہ نے بغاوت میں اخوان کے کردار
کی تعریف کی۔ )
باب دوسرا :سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین سیاسی طالق۔
پہال :شاہ عبدالعزیز کی اخوان المسلمون کے ناپسندیدگی پر چارٹر انقالب کا اثر دوسرا :عبدالعزیز کی ہالکت کے بعد اخوان
المسلمون کی سعودی عرب ہجرت سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین فرق کی اصل :سعودی عرب وہابیت کے
لئے :اخوان المسلمون کے لئے وہابیوں اور وہابیوں کے درمیان خطرہ کی ڈگری مصری گلیس حسن بننا (چھٹکارا پانے والی
نسل نے ناکارہ ہوئے نوکیم)
باب :3اخوان المسلمون نے وہاب پسندی کو آزاد خیال مصر میں الگو کیا۔
پہال :اخوان المسلمون کا مبینہ اعتدال دوسرا 1952 :سے پہلے لبرل مصر میں وہابی -وہابی حملوں کا سب سے مشہور شہر
احمد مہر کا قتل مختلف دھماکوں ،جج احمد الخضندر کی جیپ کا قتل ،میجر جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل ،برادران
حسن البنا ،اخوان المسلمون کے وہابیت اور مصر میں فوجی حکمرانی کے قاتل ہیں :تعارف پہلے :بھائی اور فوجی دوسرا:
اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی وہابیت میں اخوان کا تسلسل۔
باب چہارم :مصر میں وہابی سلفیت۔
پہال :اخوان اور سلفیوں کے مابین اخوان اور سلفیوں کے مابین :زوال مبارک کے بعد (مصر میں سلفی ایسوسی ایشن :شریعت
اسمبلی :انصار السنہ ،عزیز البالغ مسجد ،جمیل غازی ،دعو الحق اور سید رزاق التویل)۔
پہال حصہ :عثمانی عہد میں وہابیت کا ظہور سنی تصوف کے متبادل کے طور پر۔
پہال باب :عہد عثمانیہ کے آخر میں وہابیت کی بربریت میں اتار چڑھاؤ آتا ہے۔
پہال باب :یہ مساوات کیسے اور کیوں مذہب کے نام پر حکمران کی بربریت سے مذہب کے نام پر پارش کی بربریت سے بدل
گیا :ہم یہاں اس پر تبادلہ خیال کرتے ہیں :مملوک حکمران نے ناانصافی کو کیوں اکھاڑ رکھا اور قتل کا سہارا لیا؟
دوسرا مسئلہ :لہو کی افراتفری کی وہابیت اور اس کو دین بنانا :وہابیت کی جڑیں :ابن تیمیہ اور تمام لوگوں کو قتل کرنے کا
فیصلہ۔
الجبرا historکے مؤرخ نے الجزائر کے حکمران کی بربریت کے بطور گواہ کے طور پر مصر میں سنی صوفی تصوف
کے مذہب کے مطابق الجزائری شہادت کی الجزائری ثبوت کے عثمانی فوجی حکمران کی بربادی کی تصدیق کی ،حاالنکہ
اس کی ناک وہابیت پر تھی۔
منافق شیخ محمد بن عبدالوہاب کا مذہبی گفتگو۔ ابن عبد الوہاب کا عملی دین ہللا تعالی اور اس کے رسول کی جنگ ہے )
باب اول۔
عہد عثمانیہ کے آخر میں وہابیت کی وحشت میں اتار چڑھاؤ ہوا۔
کیس I:
مذہب کے نام پر حکمران کی بربریت سے مذہب کے نام پر پیرش کی بربریت تک یہ مساوات کیسے اور کیوں تبدیل ہوئی؟ ہم
یہاں اس پر گفتگو کرتے ہیں :
مملوک حکمران نے ناانصافی کو کیوں اجارہ داری بنایا اور موت کو کیوں پایا؟
مملوک دور میں تصوف کی اشاعت ایک معاشرتی قدر ہے جس نے اسے مذہب بنا دیا ہے۔ یہ عدم اعتراض اور انکار ہے۔
اس سے حکمران کی ناانصافی ،ظلم و بربریت کے سامنے سر تسلیم خم اور تابع ہوا ،لیکن اس کے منافقت اور اس کے ظلم
کی بنا پر ان کے گناہوں کی سزا ملی۔ کچھ تفصیالت دی گئی ہیں :
2سنی انتہا پسندوں نے فضیلت کے فروغ میں اور نائب سے منع کرتے ہوئے ،وہ ماہر بن چکے ہیں اور مذہب میں
زبردستی اور جبر کے ذریعہ اور شرعی حد سے زیادتی کرنے والے اور قتل کرنے کی حد تک دوسروں پر غلبہ حاصل
کرنے کی طاقت رکھتے ہیں اور اس معاملے پر احادیث اور فتوے لگاتے ہیں۔ چونکہ اسے انکار اور مخالفت کا سامنا کرنا
پڑا ،لہذا تصوف مخالف سمت میں انتہا پسند تھا ،جس نے کسی اعتراض اور انکار کا مطالبہ نہیں کیا۔ پھر ،سنی تصوف کی
رپورٹ کے بعد ،انکار صوفی انتہا پسندوں ،خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے میں پینتھ ازم ،حل ،اتحاد اور انتہا پسندی کے
اعالن کے مالکان کی طرف موڑ دیا گیا۔ ہم نے اس بارے میں حصہ ون اور پارٹ IIIمیں "اسالم اور تصوف کے مابین
مملوک مصر میں مذہبی زندگی" کی کتاب میں تفصیل سے تبادلہ خیال کیا ہے۔ ہم یہاں مملوک مصر میں شائع (کوئی اعتراض
نہیں) کے ساتھ رک گئے ہیں۔
عدم اعتراض اور تردید میں صوفی اقوال۔
مملوک دور کے صوفیاء اپنی اصل میں عدم اعتراض میں دلچسپی رکھتے تھے۔انہوں نے ان کے معاملے میں ان کی ملک
بدر کرنے کا مطالبہ کیا ،اور انھوں نے ان کی نافرمانی کرنے والوں کے خالف اپنا اعتراض بڑھایا۔انھوں نے توسیع کی اور
دوسرے نافرمان لوگوں کا انکار نہ کرنے کا مطالبہ کیا ،اور پھر اہل کتاب کو ان کا خیال رکھتے ہوئے شامل کیا۔ :
1مشرک کے لئے اپنے شیخ پر اعتراض کرنا حرام ہے ،اور وہ صوفی نسل کے مصری لوک اقوال میں سے ایک بن گیا
(جس نے اعتراض کیا ،اسے مسترد کردیا گیا)۔ اور سڑک کے ایک فرد (شیخوں کے ذہنوں کو مدنظر رکھیں اور ان پر
اعتراض نہ کریں) اور دونوں بالوں کو والدین اور ان کی توثیق کرنے کی سفارش کی کہ وہ جو کچھ بھی موجود ہیں اس کے
حق کے بارے میں انھیں بتائیں) اور ابو علی الدالق نے یہ کہا کہ شیخ کی صحبت میں ہونے والی آمدنی اور اس پر اعتراض
کرنے سے صحبت کے دور کو منسوخ کردیا گیا ہے۔ خدا کی موجودگی سے ایک فاصلہ) اور کوئی حرج نہیں (مخلص
دوست کی خوبیوں نے شیخ کو خارجی طور پر اور رات یا دن یا غیر موجودگی یا موجودگی میں اعتراض نہیں چھوڑا ) ..
2اور مرتدوں کی طرف سے دوسروں کی طرف رجوع کیا اور کہا کہ اولیہ سے انکار نہ کریں ،اور انھیں یہ کہتے ہوئے
متنبہ کیا کہ ،لعنت بھیجنے اور (پہلے کو انکار نہ کرنے) یا "شرائط کے سربراہوں (یعنی خرابی) کو تباہی اور منافرت کے
خوف سے۔" ابو عثمان نے کہا( خدا پر لعنت ہے جس نے اس سڑک کی تردید کی ،وہ خدا اور آخری دن پر یقین رکھتا ہے۔
اسے کہنا چاہئے کہ خدا اس پر لعنت کرے۔ ابوالمحاہب الشزلی نے والدین کے خالف متنبہ کیا کہ وہ (کبھی کامیاب نہیں ہوتا)
کیونکہ ابا المحلیف الشزلی اپنے بہت سے دعوؤں کے لئے مشہور تھے کہ وہ نبی Prophetکو خواب میں دیکھتے ہیں۔
انھوں نے اس کی تردید کی ،اور دعوی کیا کہ نبی aنے انھیں خواب میں کہا" :ہللا پاک کی ذات پاک ہے۔ صرف یہودی ،
عیسائی یا عیسائی ہی مر سکتا ہے )
3اور بال دوسروں کو بھی اس کی پیروی کرنے کی دعوت دینے کے ل toاپنے آپ کو ایک مثال بناتے ہیں ،وہ غریبوں
(یعنی تصوف) پہنے ہوئے سب کے عظیم ادب اور عظمت پر فخر کرتا ہے اور ان کے دلوں کو بدلنے والے کسی بھی کام
سے خوفزدہ ہوتا ہے تاکہ اس کے عمل کو مایوس نہ کریں ،حاالنکہ پہاڑ۔ اور ان کی شرائط کی ناقص اور اچھی ترجمانی پر
نیک نیتی کی سفارش کی) اور لہذا بنیاد پرست شیرانی نے والدین پر نیک کام کو مایوس کرنے والے جرم کو قرار دیا ،
جیسے مشرک خدا تعالی کے جرم۔ یہ سب صوفیوں کے تحفظ کے لئے ...
This 4یہ اس شیخ کے ساتھ امام کی گفتگو کی تقلید اور مجرمانہ تقاضا کے ساتھ وابستہ تھا ،جبکہ شیخ کو خداتعالی کا
درجہ دیتے ہیں۔ یہ بات اہل تشیع کے الفاظ سے واضح ہے( :اگر اس نے کہا کہ الموریڈ نے شیخ سے (اگر نہیں) تو وہ
شیخوں کے اتفاق رائے سے کامیاب نہیں ہوسکتے جو خدا کے حق میں ایک غلط نام ہے ..؟)۔ چنانچہ یہ روایت والدین کے
سب سے اعلی حضرت کے ذریعہ سے تصوف کا مذہب بن گئی۔ آیت میں کہا گیا" :کوئی بھی تقلید کی وجہ سے امام سے
نہیں نکلتا ،کیونکہ روایت ہی اصل ہے۔" اور اگر یہ بات ہے تو ،پھر دوسروں کے بارے میں کیسے؟ .الشیرانی اپنے بارے
میں کہتی ہے کہ وہ نیک لوگوں (اور دماغ کی ترسیل) کے بارے میں بیان کردہ سب باتوں پر یقین رکھتا ہے ،چاہے وہ اپنی
ذات سے منسوب ہوں یا دوسروں کی طرف منسوب ہونے کی وجہ سے وقار یا ان کیلے کی وجہ سے انکار کیا گیا ہے۔
))ابن الحاج الحاج الحاج الحج الحج الحج الہاج Hajiی نے ایک کافر کی حیثیت سے اس نے تصوف کے لوگوں کی اس
روایت کی تردید کی جو وراثت میں سنت سے دور ہے۔ انہوں نے ان کے بارے میں کہا" :اگر آپ اس سے ثبوت مانگیں تو وہ
اس قابل نہیں ہے۔ یہ آٹھویں صدی ہجری میں تھا۔ دسویں صدی میں شاعری کے دور میں بغاوت رہی ہے اور روایت کا سال
بن گیا ہے لہذا وہ کہتے ہیں( :بھائی اپنے بھائی کو اپنے مذاہب میں داخل نہیں کرے گا اور نہ ہی اسے اپنے خوف سے چھوڑ
دے) ان کا انکار ایک نیاپن بن گیا تھا جسے وہ واقف عمر سے باہر آیا تھا احتیاط اور خوف کی ضرورت ہے ،تصوف
اصلی ہوچکا ہے اور قابل اعتراض بن گیا ہے اس دور کے دور اور اس کے تصورات اور الٹا تصورات کو ختم کرنا۔ تصوف
کے محافظ اور فقہ کے اسکالر کے طور پر ،اس نے ان کی مذمت کرنے والوں کے خالف اپنی جنگ میں فقہائے کرام کی
شرائط استعمال کیں۔ان کے الفاظ مرتب کیے گئے تھے تاکہ کسی نے ان پر اصولی طور پر اعتراض نہیں کیا ،خاص طور
پر اگر وہ سیاق سے الگ ہوگئے ،حاالنکہ ان کا مقصد تصوف کا دفاع کرنا تھا۔ .
صوفی نے نفسیاتی جنگ کا استعمال ان لوگوں کو دھمکی دے کر کیا جو ان کے وقار پر اعتراض کرتے تھے۔ انہوں نے
اپنے وقار میں زمانوں کے اعتقاد کا استحصال کیا۔ انہوں نے تقریبا lہر سال مملوک دور میں جو تنبیہ ،قتل ،قید اور اذیت
سے دہرایا گیا اس کا استحصال کیا اور بیماری اور موت کی عام حالتوں کا استحصال کیا۔ معجزات اور معدنیات سے متعلق
معززین کی کوئی کتابیں نہیں ہیں اور معزز افراد نے انکار کیا ہے۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ مقتول کے بیٹے سے انکار کرنے
والوں میں سے ایک حج کی راہ پر جاں بحق ہوا ،اور یہ بہت عام بات ہے ،لیکن انہوں نے اس کی موت کو "الفدر کے بیٹے
کی باتوں کی وجہ سے" پیش کیا۔ الشزلی نے کہا" :جو شخص مردوں کے حاالت پر اعتراض کرتا ہے اسے اپنی موت سے
پہلے ہی تین موت ،ذلت سے موت ،غربت سے موت اور لوگوں کی ضرورت سے موت مرنا چاہئے ،اور پھر وہ ان پر
رحم نہیں کرے گا۔" یہ بیان اعتراض کرنے والوں پر ان کے قہر کی شدت ،اور احساس محرومی کی عکاسی کرتا ہے۔
شیعوں (جو ہم نے دیکھا ہے کہ کبھی بھی نیک لوگوں کو تکلیف نہیں دی اور سڑک کے سیالب سے ان کی تردید کی اور
راستبازی کے موقع پر ہی مر گئے) اور شیعوں کے علم میں نیک انسان تصوف ہیں۔
صوفیوں کے مبلغین کی طرف سے عام مسلمانوں پر اعتراض نہ کرنے یا "انفرادی مسلمانوں" پر زور دینے سے یہ آواز
نکلی۔ انہوں نے الشعرانی سے مطالبہ کیا کہ "شیخوں کی طرح انفرادی مسلمانوں پر بھی اعتراض نہ کریں اور اس امکان پر
کہ ان میں سے ایک روشن خیال راہب ہے۔" ،مجھے اپنی شاعری پر فخر ہے کہ یہ کسی بھی گناہ (خدا کے ساتھ ادب) سے
انکار نہیں کرتا ہے ،اور یہ (اداکار کے اتحاد) میں تصوف کے نظریے سے نکلتا ہے ،جو ہم نے کتاب (مذہبی اعتقادات)
میں پیش کیا ہے اور اداکار کا اتحاد خدا کے لئے گناہ کی منسوب کرنے کے لئے ہے ،نہ کہ گنہگار شخص کو۔ اس طرح
سے ،الشرانی خدا کے ساتھ گنہگار شخص پر اعتراض کرنے سے انکار کرتا ہے ،کیونکہ الشرانی کا خیال ہے کہ نافرمانی
اس شخص سے نہیں خدا کی طرف سے ہوئی ہے۔ ہللا تعالی اس عظیم بلندی کے ل great
))پھر یہودیوں اور ناصریوں کے اعتراض کے خالف ایک انتباہ کی حیثیت سے تیار ہوا ،اور وہ اس قدر مغرور ہے کہ اس
نے ایک یہودی پر اعتراض کیا اور یہودی کی طرح ہوگیا (جمعہ کے دن سے لیکر دوسرے دن تک) اس نے کہا کہ یہ ان
لوگوں میں سے ہوا جو جانتے تھے ( کہ احمد الزاہد نے ایک عیسائی پر اعتراض کیا اور عیسائی بن گیا (یہاں تک کہ وہ
ندامت اور حقیر ہوا اور اپنے عقیدے پر واپس نہ آیا ) ..
، 8اور انہوں نے مثبت اور منفی تنازعات کے مالکان تک اپنا تحفظ بڑھایا ،انہوں نے شاعر کے الفاظ میں مجھ سے انکار
نہ کرنے (نوجوانوں کے چہروں پر چہکنا اور ان پر اعتماد نہ کرنے) کا مطالبہ کیا جو اس بات پر فخر کرتا ہے کہ وہ (ابیل
جنس) پر اعتراض نہیں کرتا ہے کیونکہ انہیں بیماریوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے ،شاید ان میں سے ایک وٹ ہللا خدا کی طرح
جس طرح انھوں نے تکلیف اٹھائی ہے۔
یہ انفرادی مسلمانوں سے یا یہودیوں اور عیسائیوں سے محبت نہیں تھی ،بلکہ صوفی فرقوں کے انحرافات کا تحفظ تھا جو
اس عالقے میں مشہور تھے ،جیسے احمدیہ اور بشرم ڈاشوکیا اور اطاعت و قلندر۔ یہ بات اپنے بارے میں آیت کی روایت
میں واضح ہے ،اس نے انکار کیا (کونے میں الکلینڈریپ کیا کرتا ہے) اس کا دعوی کہتا ہے (اگر کوئی ہوا میں پڑا ہوا مجھ
سے کہتا ہے :الکندرپ کی تردید کرو میں ان میں شامل ہوں۔
یہ بات شیخ احمد الملوف کے بچوں میں بھی کہی گئی تھی کہ انہیں ایماندار نہیں سمجھا جاتا تھا ۔لیکن ،ان کا ماننا تھا کہ
بیڈوین کا انتقام ان لوگوں کے خالف طے کیا گیا ہے جب ان کے حق کے کام کو ظاہر نہ کرنے والوں کے دائرہ اختیار کو
چیلنج نہ کرنے کا مطالبہ کرتے ہوئے اس کی خصوصیات زیادہ واضح تھیں۔ اندھیرے سے پیسہ لیتا ہے )
ابن تیمیہ نے کہا" :اگرچہ انہوں نے فرض نماز چھوڑ دی ہے ،اور بدکاروں نے ان کو کھا لیا ہے ،اور ان کے مکروہ
اعمال ،اور مردوں کی ناانصافی ،اور کسی حق اور گناہ کے ساتھ روح کا قتل ،خدا )
اس کے بعد ،ہمیں صوفیاء کے برائی کو دور کرنے کے طریقے کی سنجیدگی پر سوال کرنے کا حق ہے ،جو "دل سے
انکار اور اس کو دور کرنے میں ہللا تعالی کی طرف رجوع کرنا ہے۔" یہ ان لوگوں کا طریقہ ہے جو متولی کے الفاظ کو
جانتے ہیں یا حکمرانوں کے ہاتھ سے برائی کو تبدیل کرتے ہیں۔ اس کے وجود کی پہچان کے باوجود بھی دل کا یہ انکار عہد
میں تصوف اور اثر و رسوخ کی حیثیت سے مطابقت نہیں رکھتا ہے اور عدم اعتراض کی ان کی سنجیدہ آواز سے مطابقت
نہیں رکھتا ،یہاں تک کہ دل میں بھی ان کے فرقوں کے بہت سے انحرافات اور تفتیش کاروں کے خوف کو ذہن میں رکھنا
زیادہ مفید ہے کہ مخالفین کے انکار سے انکار ..اور ان کے دل سے انکار کی حقیقت یہ ابی طالب الشزلی کے الفاظ میں
ظاہر ہوتا ہے (اگر ضروری ہے کہ اس شخص کے لئے جو برائی کو دور کرے اور اپنے دل سے خدا کی طرف رجوع
کرے) اور ہم کہہ رہے ہیں (اگر مطلوب کے لئے یہ ضروری ہو تو )...کہ یہ مستحق افراد کی رائے میں مطلوب ہے (کبھی
بھی برائی کو دور کرنے کا باعث نہیں بنتا)۔
11تاہم ،کچھ صوفیوں نے برائیوں کے خاتمے کے خالف انتباہ کرنے کے لئے وہی صوفی طریقے استعمال کیے ،جیسے
مومنوں کا عقیدہ ہے۔ مثال Aliعلی وفا کا بیٹا ،اسی کا نافرمان تھا۔ اس نے ایک فون سنتے ہوئے کہا " ،ہم نے انہیں پیدا کیا
ہے اور ہم نے ان کے اہل خانہ کو تقویت بخشی ہے۔ الوفاء) ۔اس نے اپنے عہد میں نائب کو ہٹانے کے مرتد کو خدا کے
مخالف سمجھا ،ان کے عقیدے کے مطابق "اداکار کا اتحاد"۔ کچھ نے اس کے اختیار کو برائی سے بچانے کے لئے استعمال
کیا۔ فروا نے کہا کہ شیخ مدین کی پیروکار ماریڈا نے شراب کا ایک گھڑا توڑا اور اسے شیخ مدین نے کونے سے باہر الیا۔
11تصوف کے سفر نے اس کا خاتمہ نہیں کیا۔ مسافر اور مصر آنے والے مصری -مملوک گلی میں آزادی سے منحرف
ہوگئے۔اس مسافر نے دوپہر کے وقت کہا کہ مصر کا ایک مسلک اور اتفاق یہ ہے کہ وہ ان کا انکار یا تردید نہیں کرتے ہیں۔
اس کی عبادت میں اور اس کی نافرمانی میں گنہگار ،اور وہ سب لوگ جو اس کے کام میں کام کرتے ہیں ،اور کوئی بھی
کسی کی طرف توجہ نہیں دیتا ہے ،اور اسے اس کے گناہ یا نافرمانی کا ذمہ دار نہیں ٹھہراتا ہے۔ ابن خلدون نے بھی مصر
کے حاالت پر حیرت کا اظہار کیا جب وہ اس کے پاس آئے تو المقریزی نے مصریوں کے بارے میں کہا" :یہ ان کے اخالق
ہیں جو خواہشات اور مقدسہ کی گہرائی میں کھا جاتے ہیں اور بہت بڑی الپرواہی اور بے حسی ہے۔" شیخ عبد الرحمن ابن
خلدون نے مجھ سے کہا:مصر کے عوام ،گویا وہ کھاتے سے ہٹ چکے ہیں (اور ان کے ذریعہ قاہرہ اور تصوف کے بارے
میں کہتے ہیں) اور ایک طرف فقیر خالصہ جس میں ایک طرف روٹی اور کثرت کے الئسنس ،اور اپنے مظاہر اور اندر
سے بولنے والے اور ولوا (یعنی پارکس) کا وجود اسی کی طرف جاتا ہے ،اور حکمرانی کرتا ہے کہ وہ بازار میں کس
طرح رقص کرنا چاہتا ہے۔ (یعنی لڑکوں کے ساتھ جنسی خرابی کی شکایت) اور جو مغرب کے دوسرے ممالک سے ملتا
جلتا ہے ( ، )..اور شراب کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کرتا ہے یا کنڈے کے ساتھ تار لگانے والی مشینیں اور عورتوں کو
الہہار اور دیگر چیزوں سے انکار نہیں کرتا ہے۔ مغرب سے ،قاہرہ اور مصر کے مابین خلیج میں داخل ہوا ہے ....میں نے
حیرت کا نظارہ کیا ،شاید یہ) ،کیونکہ ایک تنگ چینی کی ہالک کر دو عالمی شادمانی اور ، sarcasmاور جرم کے بہت
سے خیاالت میں کیا جاتا ہے اور متن کو تبصرہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے (....اور اس سے شراب کی برتنوں کو ظاہر
کرنے یا تار والے کنڈوں کی مشینوں کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کیا جاتا ہے اور مراکش کے دوسرے ممالک میں
عورتوں کو تسلی اور دوسری چیزوں کی تردید نہیں کی جاتی ہے ،اور وہ قاہرہ اور مصر کے مابین خلیج میں داخل ہوئے
ہیں ....اور میں نے عجیب و غریب دیکھے ،اور شاید چینی کی وجہ سے مارا جائے ،تنگ ،طرب کی دنیا کے بہت سے
خیاالت کے دونوں اطراف اور طعنہ اور خالف ورزی پر) اور متن پر تبصرہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے (....اور اس سے
شراب کی برتنوں کو دکھایا جانے یا تاروں والے مشینوں کی مشینوں کو ظاہر کرنے سے انکار نہیں کیا جاتا ہے اور مراکش
کے دوسرے ممالک میں عورتوں کو تسلی اور دوسری چیزوں سے انکار نہیں کیا جاتا ہے ،اور وہ قاہرہ اور مصر کے
مابین خلیج میں داخل ہوئے ہیں ....اور میں نے عجیب و غریب دیکھے ،اور شاید چینی کی وجہ سے مارا جائے ،تنگ ،
طرب کی دنیا کے بہت سے خیاالت کے دونوں اطراف اور طعنہ اور خالف ورزی پر) اور متن پر تبصرہ کرنے کی
ضرورت نہیں ہے....
بیکار:
1 -یہ فطری بات ہے کہ التواکل کا وکیل غیر فعال ہونے کا حامی ہے ،ابن عطا نے اپنے حکم المستورپ میں کہا ہے (غیر
موجودگی کی سرزمین میں آپ کی موجودگی کو دفن کرو) ..اور شریانی کی آواز کو بیکار اور معمول کے مابین مال دینا ،
اور مذہب کو ہمیشہ کی طرح مٹا دینا ،اس اخالقیات کو بنایا جس نے اسے اچھا پیشرو قرار دیا۔ مال غنیمت پر ،دنیا کو
مسترد کرنے اور ان کے ہاتھ کے خال کے معاملے میں ،وہ خدا کی خاطر اپنے حق سے محروم رہنے کے خوف سے جمع
کرنے اور خرچ کرنے کے ل theirاپنے ہاتھ کا خالء فراہم کردیں گے ..اور شیرانی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ پہلی صدی
ہجری میں پیشرو (نیک) صحابہ اور پیروکار ،صادق) تصوف کے علمبرداروں کے بزرگوں سے۔ بہرحال " ،راستباز آباؤ
اجداد" کی اصطالح ایک بہت بڑا جھوٹ ہے۔ زمینی مذاہب کے بہت سارے داستانوں کی طرح جو لوگ اس کے بارے میں
سوچے بغیر ہی اسے نگل جاتے تھے ،جو تنقید اور جانچ پڑتال سے محفوظ ہیں۔
))اور ہم اشعار کی طرف لوٹتے ہیں ،اور اس نے یہ کہتے ہوئے بیکار کردیا کہ( :ہم نے عہد نامے کو اپنی امالک کی ہمیشہ
گواہی دی ہے گویا ہر مومن کے ممنوع کے بغیر ،گویا نمائندگی میں گندگی ہی ہے جو پیروں اور کتوں نے پیشاب کیا ہے ،
یا رات کے ایک گھنٹہ سے ہمارے سر کو اٹھایا ہے یا اس کام کے فوائد میں سے ایک یہ ہے کہ اگر مالک توڑ نہیں رہا ہے
،کیونکہ وہ خود کو اس سے اوپر اٹھانے کے عالوہ زمین پر بیٹھتا ہے ،تو اس نے توڑ سکتا ہے جتنا اس نے خود اٹھایا
اسی پر دستخط کرتے ہیں۔) اس نے احمد رفائی کے حکم کا حوالہ اپنے پیروکاروں سے کیا :سب سے پہلی چیز جو سر میں
گرتی ہے (اور شرکاء سے کہتی ہے) اس کھجور کو دیکھو کیوں کہ اس نے اس کے سینے کو بنا دیا ہے۔ اسے لے جانے کا
بوجھ بھی اگر اس نے کدو کے درخت (کدو) کے سوا کسی اور کی مدد نہیں کی جب اس کا گال زمین پر بڑھایا ،خدا نے
دوسروں کو اٹھانے کا وزن بنا لیا ،چاہے اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کیسا محسوس ہوتا ہے)۔
3ایک محقق کی رائے میں کہ یہ آیت مثبت عملوں کی حوصلہ افزائی نہیں کرتی ہے جس کی جدوجہد میں زندہ رہنے کی
کوشش کی ضرورت ہے ،لیکن ان میں سے بہت سے لوگوں کو سڑک پر نکلنا ،جیسے جر courageت اور پاؤں اور
ناانصافی کے خالف مزاحمت ،اور یہ ماننا ہے کہ اس کے پیروکاروں میں اخالق اخالق بندوں کی اخالقیات ہیں۔
andاور دسویں کے نویں اور آغاز میں مصری تاریخ کی غیر فعالیت ،تقریبا Ayابن ایاس کی تاریخ کے ہر صفحے پر نظر
آتی ہے ،عوامی رائے ،ابن ایاس کی تاریخ کے محقق کو ایک اہم واقعہ نظر نہیں آتا ،اور بار بار (اور لوگوں میں سب سے
عام) کے ساتھ تصادم ،لوگوں میں افواہوں کی صداقت سرگرمی میں صرف گپ شپ ہوتی ہے اور گپ شپ کا تبادلہ ہوتا ہے۔
صورتحال اس آہستہ ،نیرس نمونہ پر چلتی رہی یہاں تک کہ تصادم سلطان الغوری کے اسماعیل الصفاوی اور سلیم الثانی کے
درمیان لڑائی میں داخل ہونے کے نتیجے میں ،اور اس کے نتیجے میں عثمانیوں کے مصر میں افتتاحی اور عثمانی ریاست
میں تبدیل ہونے تک نہیں نکال تھا۔عثمانیوں کی فتح نے عثمانی دور میں مصری معاشرے کے دوران کوئی نئی تبدیلی نہیں
الئی ،اس بات کا اشارہ ہے کہ عثمانیوں نے خود سنی تصوف کو اسالم قبول کیا اور اسے یوروپ پر فتح کے نعرے کے
طور پر اپنے نام کیا۔ عثمانی قبضے کے بعد مصری تصوفوں نے اپنا اثر و رسوخ جاری رکھا ،عثمانی دور ،اور ان کی
بیشتر تصانیف اسی عثمانی دور میں لکھی گئیں اور ان میں سے کچھ صوفی اقدار جیسے انحصار اور غیرفعالیت پر بھی
لکھی گئیں۔
So theلہذا شاعری کی تحریروں نے تصوف اور العلمی کی شدت سے عثمانی دور میں لوگوں کی نفسیات کے قیام کو متاثر
کیا ،اور غیر ملکی محقق کالٹ کی طرف توجہ مبذول کروائی ،اس نے فیصلہ کیا کہ (اگر مصری اور ان کو بے روزگاری
اور کاہلی اور ٹروموہ فرائض اور سستی کی بازو میں پھنس جانے کی کوشش کی جائے تو ،اگر وہ کام کرنے کے لئے
اکسایا نہیں جاتا ہے تو) متحرک اور پُرجوش افراد جنہوں نے کل بے روزگاری میں اپنی جانیں صرف کرنے کو ترجیح دی ،
مستقبل کی تالش میں ان سے کہیں زیادہ توسیع نہیں ہوگی۔) انہوں نے آیت کی پکار پر لبیک کہا اور اپنے اور اپنے لئے
تسلی کا اظہار کیا۔ جو لوگ اس کی عمر سے تھک چکے ہیں ان کے لئے مثبت قدریں بوجھل ہیں۔
تصوف کی پہلی مساوات وہ اقدار ہیں جنہوں نے حکمران کو حکمران کے لئے ایک اچھی سواری بنا دیا ہے۔ اس کی تقویت
درج ذیل مساوات سے ہوتی ہے :مظلوم کے ساتھ ناانصافی پر اجارہ داری رکھنے اور اس ناانصافی کو مذہبی رسوم کے
طور پر چالنے کا حکمران کا حق۔
1میں اور ناانصافی مملوک دور ایک کے طور پر نتیجہ کے حقیقت پسندانہ فوجی حکومت ہے اجنبی کو لوگوں اور ایک کی
بنیاد پر کنٹرول صوفی فرقے کے لوگوں کو گرفتار کر لیا اور یقین کی تقدیس اپنے آپ میں یہ ہے اجنبی کو عقائد کا اسالم
Fjnaٹیموں مملوک اور صوفی بھیڑوں اور لوگوں ادا کرتا دھکا دنیا اور آخرت میں ایک ساتھ ..
2 -مورخین نے مملوک دور کو ناانصافی کی اقسام اور تاریکی کی جماعتوں کو بیان کرنے میں مہارت حاصل کی ہے۔
شہزادہ ارگون شاہ نے ابو المحسین کو "تاریک چھری ہوئی تاریکی میں سے ایک کے طور پر بیان کیا جو ہدایت کا فن اور
شکایات کی تنوع کو جانتا ہے۔" وہ براہ راست اور شکایات سے الجھ گیا اور مملوک شہزادے کو ناانصافی کا ماہر بتایا۔ تاہم،
کے والد کی خوبصورتی ،مملوک دفاع سلطان کی ایک تاریخ دان پرو -شیخ کہ جو شخص انتخاب کیا قتل کرنے سلطان کو
اسے مار،
لیکن بیٹے کے Illesمکرم ثقافت کی تعریف کی ہے تھا سلطان Inalکہ وہ خون نہیں بہایا ،میں کبھی نہیں دنوں کے اس کی
بادشاہی "بغیر کسی جائز چہرہ " ،انہوں نے کہا ( اور یہ ایک عجیب و غریب عجیب بات ہے) ،اور (قانونی چہرے کے
بغیر) مضحکہ خیز بات کرنا ،کیونکہ عام قانون پھر سلطان کا حق بناتا ہے جس کو چاہے مار ڈالے۔ یہ ججوں کے مقاصد
اور ان کے مخالفین کو پھانسی دینے کے لئے سلطانوں کے استعمال کے عالوہ ہے۔
the.ناانصافی اور ظلم و بربریت کے حوالہ کے مالک کا تقریبا almostکوئی ترجمہ نہیں ہے۔ مظلوم افراد کی اناٹومی کو
سننے کے لئے کسی بھی مملوک ساالنہ کتاب کے چند کاغذات کا جائزہ لینا کافی ہے۔ باقاعدہ سپاہی جن کو ساالنہ کی کتابوں
میں آزادانہ ترجمے سے انکار کیا گیا تھا جو بغاوت میں پائے جانے والے لوگوں کو لوٹنے اور خواتین اور لڑکوں میں زنا
کرنے اور قتل کرنے کا ایک ذریعہ پائے جاتے تھے۔ یہ آسان نہیں ہے۔ مملوک زبور خاص طور پر سلطان کی بیماری کے
وقت اور اس کی عدم موجودگی میں یا اس کی عدم موجودگی میں جاری رہا۔ ابن ایاس ،ایک مشہور مؤرخ کی حیثیت سے ،
اس شخص سے بہتر ہے جو اس صورتحال کی نمائندگی کرتا ہے ۔وہ 872کے واقعات میں کہتا ہے کہ وہ خششش کی موت
کے وقت کے حاالت بیان کرتا ہے ( ...یہ سب ہوا اور سلطان (خاشقد) نے اپنی موت کی تباہی اور افواہوں میں دن رات
انتشار پیدا کیا۔ رات کے کھانے کے بعد کوئی بھی اس کے گھر سے باہر نہیں آتا ہے ،اور ہر ایک جس نے اسے رات کے
کھانے کے بعد چلتے پھرتے دیکھا تھا اس کے کان اور ناسور کاٹ ڈالے یا تماشے سے مارا ،لہذا یہ معاملہ تقریبا بیس دن
تک چال اور لوگوں نے ہنگامہ برپا کیا)۔ابن ایاس نے وعدہ کیا تھا (الطاف خدا کی طرف سے کہ سلطان کی عدم موجودگی
میں (لیوینٹ 882میں قائطبی)) شہزادوں کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہوا ،بلکہ قاہرہ اور اس کے تمام مضافات میں حفاظت
اور یقین دہانی تھی ،لہذا نایاب کی گنتی ہوگی۔
- -غیرمجازی کے سب سے نمایاں مظاہروں کے ضبطی المقریزی کا کہنا ہے کہ سال 141414کے واقعات میں (جس میں
قاہرہ میں ضبطی کی گئی تھی اور لوگوں سے رقم لینے کے تاوان کا مطالبہ کیا گیا تھا ،تاکہ بے گناہ خوفزدہ ہوجائے اور ہر
ایک اس لعنت کو حل کرنے کی توقع کرے) اور ضبطیاں سلطان کا ایک رواج بن گئیں جس کو چاہے سزا دی جائے۔ (اور یہ
پہال کام تھا جو بڑے بیر کی شکایات سے ہوا تھا ،اور اس کے بعد شکایات کے دروازے کھولتا رہا تھا)۔ اور نذیر البکری کو
گرفتار کیا ،جو خدمت میں کھڑا ہے کیونکہ اس کی عورتیں خوشی کے لئے اس کے گھر میں جمع ہوگئیں اور ان کے موتی
،زیورات اور سونے اور ریشمی ،جو اس بیر کی قیمت کی حیثیت رکھتا ہے اور اس کی قیمت تقریبا twoدو الکھ دینار ہے
..اور مویشیوں کے بیٹے کو مارا اور 300دینار کے مقابلے میں اس سے لیا۔
ابن ایاس سال 875کے واقعات کے بارے میں کہتے ہیں (جس میں ایک عجیب و غریب واقعہ ہوا ،یعنی سلطان قتبائی ایک
گروہ میں واپس آیا جس نے ان سے رقم لی تھی۔) اس نے کہا " ،پھر اس نے ضبطیاں کیں اور رقم لے لی۔" ابن ایاس نے یہ
بھی وعدہ کیا تھا کہ وہ ایک غریب بڑھئی کے وارث کو ایک سو دینار دیدے گا ،کیوں کہ وہ قلعے میں کام کرتے ہوئے
فوت ہوگیا تھا۔سلطان نے چھینک آنے پر مصنف کو لعنت بھیجی تھی۔تاہم ،کِتبے ایک بہترین مملوک سلطان میں سے ایک
تھا۔
5اور مغزین ویرانی کی ناانصافی پارسی کے دور میں داڑھیوں کی تعداد تک پہنچ چکی ہے اور اسکندریا میں آٹھ سو کے
بعد وہ چودہ ہزار تھے۔ ابو المحسن نے کہا" :ان چند سالوں میں اس تفاوت کو دیکھیں ،اس معاملے کے حکمرانوں کے ساتھ
ہونے والی ناانصافی اور ان کے برے سلوک اور ان کی العلمی کی وجہ سے کہ وہ ذرا سا بھی ناانصافی میں کھانا کھاتے
ہیں ،تاکہ انصاف کے ساتھ بہت پیسہ ہو۔ جب اس نے اپنے دور حکومت میں عذر اور شکایت کی اقسام کا ذکر کیا تو اس نے
کہا" :اور میں نے اپنے کنبے کے بوڑھے لوگوں کو سنا ہے ،اور میں ایک نوجوان ہوں ،جو کہتے ہیں کہ :لوگوں کو ایسے
وقت میں آنے دو جب وہ فرعون پر رحم کریں گے۔ ( "
) 6زیادہ تکلیف دہ تھا لیکن شاذ و نادر ہی سلطان اور اس کے وفد اور قاہرہ پر مرکوز تاریخی ذرائع سے مشروط تھا۔ کتاب
"شیکنگ دی مویشی" میں ،کسانوں کے سلطان کے پیسے توڑنے کے خوف کے بارے میں کہانیاں ہیں۔ 817کے واقعات
میں (االستدار نے ملک میں شکایات ظاہر کیں یہاں تک کہ کسان منتشر ہو گئے اور ملک تباہ و برباد ہو گیا اور پیسہ ظالم
نے جمع کر کے سلطان کو مارچ کیا)۔
7اس خوفناک ناانصافی کی وجہ سے ،بہت سے کسان اپنے گائوں سے بھاگ رہے تھے۔ چنانچہ ان میں سے بہت سے فرار
ہونے میں کامیاب ہوگئے اور صوفی بن گئے ،چنانچہ تصوف نے ان سے فائدہ اٹھایا اور ان میں سے بہت سے لوگوں کو
شامل کیا۔حنفی حنفی میں ،ان کی خبریں اور تصو beforeف سے پہلے دیہات میں تکلیفیں تھیں۔ قاہرہ کے راہداریوں اور
گلیوں میں موجود دوسروں کو فرار ہونے کے لئے پناہ ملی ،یہاں تک کہ جب انہیں گھر جانے کے لئے قاہرہ میں بالیا گیا
تھا (اس نے ایسا نہیں کیا تھا)۔
thelمملوک دور کی مشہور ضرب المثل ہر حکمران کے لوگوں کی مایوسی کی عکاسی کرتی ہے ،چاہے وہ انصاف کے
اپنے ارادے کا کتنا ہی اعالن کرے ،لہذا وہ اس کے پیش رو کی طرف رجوع کریں گے۔ اور انتظار میں (خوش نہ ہوں جو
اس وقت تک جاتا ہے جب تک کہ آپ دیکھ نہ لیں کہ کون آتا ہے)۔ !!
مملوک دور کے بعد کی محاوروں میں ،ناانصافی کے بارے میں مزید تفصیالت موجود ہیں" :جب مومن ان کو پہچان نہ لے
تو معصوموں پر حملہ کرو۔" اور ملک کا ضمیر اپنے بیٹے کا مطالبہ کرتا ہے (خدا تمہیں بدکار حکمران کافی ہے)۔
ٹاور ریاست میں صوفی تصنیف میں اس کردار کی وضاحت کریں جہاں صوفیانہ مملوک اور ناانصافی نے ایک ساتھ کام کیا
جہاں صوفی ذرائع کے ساتھ ناانصافی اور تاریکی کی حمایت میں صوفی پالیسی بیان کی گئی ہے۔ اندھیرے اور منافقت کی
حمایت کرنا۔ دوسرا :کال کرنے مظلوم اطمینان اور جمع کرانے اور پھر انہیں دعوت نفاق کی تمام مذہب تاریکی اور یہ رنگنا
،جس میں ہےبے گناہ کا ان ...
1مملوک خواہش دستاویزات میں سے ان صوفیوں ماننے سے صوفی اداروں پر پابندی مقرر کرنےدعا ان کے ل injustice
معافی مانگنے کے ل injusticeان سے نا انصافی کی جائے ،اور وہ خدا کے قہر سے محفوظ ہیں جیسے وہ سوچتے ہیں۔
2اور تصوف کے والدین کے اپنے ایجنٹوں کی رضامندی سے لطف اٹھائیں اور ان کے دعوے کے ذریعہ دنیا اور آخرت میں
ان کی حفاظت کریں۔ ان میں سے ایک نے ولی سے اپنی ناانصافی کی معافی کے بارے میں کہا اور دوسرے اندھیرے کا
کھانا کھاتے تھے ،اور بالوں تک پہنچنے کی کوشش کرتے تھے اور ان پر اعتراض نہیں کرتے تھے۔
نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا" :میں کسی کو بھی گورنرز کا راز بھولنے نہیں دوں گا۔" گورنرز سے اس کے
ساتھی اگر اس کی قربت اور اس کے معامالت میں ان کے نظریات) اور فخر مموالت (جن کے لئے اور عظیم الشان امام کے
لئے)۔
3ان کی طرف ،تاریکی منف alحنفی میں فورڈ کے مشہور مملوک صوفیوں پر مبنی تھی کہ "ابن التمار براہ راست اندھیرے
سے ہے بسطامیان کے غریبوں پر مبنی تھا اور وہ شیخ مبارک کو بستامی کے نام سے جانا جاتا ہے)۔
4اور اس اتحاد کے اندھیرے کو ناانصافی بڑھانے کے بہانے کے طور پر لیا گیا تھا ،اور شارانی نے اس کا اعتراف کیا تھا۔
انہوں نے کہا" :بیشتر حکمران ناجائز ،لوٹ مار ،ظلم ،لوٹ مار ،اور لوٹ مار اور ہلچل اور اوالد ہیں ،اور جب تک کہ
شیخ اس کے لئے اچھا ہے جس کا مجھے ڈر ہے۔"
اور اس طرح آپ نے والدین میں سے ان لوگوں کے پاس رابطہ کیا (اور ان کی زبان اس وقت تک کہتی ہے جب تک کہ
گرینڈ شیخ ہمیں اپنی مہم کا حامل کہتے ہیں اس کی پرواہ نہیں کرتے ،چاہے ہم لوگوں اور ملک پر ظلم کریں)۔
5یہ فطری بات ہے کہ ظالموں کے حلیف حکمرانوں کی ناانصافی سے بچ جائیں گے ،لہذا وہی شعر ،جسے ہم نے معاملے
اور ان سے اپنے وعدوں کے ساتھ مل کر دیکھا ہے ،اپنے کونے کونے کونے کونے سے اندھیروں سے بچانے میں فخر
محسوس کرتے ہیں ،ایسے وقت میں جب دوسروں کے کاندھوں پر ظلم ہوتا ہے۔
6اس طرح ،مملوک کے اندھیرے میں ناانصافی اور مذہب کے مابین تضاد نہیں دیکھا گیا ،چونکہ ان کی نظر میں مذہب
کے نمائندوں نے لوگوں کے ساتھ ان کی ناانصافی کو برکت دی ہے۔ شہزادہ تمراز کے ترجمہ میں یہ پڑھنا اب کوئی تعجب
کی بات نہیں ہے کہ وہ "ناانصافی ،ناانصافی اور ظلم و ستم کے ساتھ قرآن پاک پڑھ رہے ہیں۔ چھوٹا)
Albgaسلمی مار دیا گیا تھا مظلوم (..tm Rkuahaاور Sjodhaطویل کے ساتھ آٹھ رکعت ادا کریں اور کوئی بھی چھوڑ دیں
کرنے کی ہمت اپنے فارغ بغیر دھڑک )
اور دکھایا گیا شاعر Aharatiان آیات میں اس منفرد صورت حال
))دوسری طرف ،ان میں سے بعض میں منافقت ہے۔معروف صوفی شاعر البواسری کی مملوکوں کی تعریف اور عربی
تسبیح اور شجاعی کی تعریف کی جاتی ہے ،جو اندھیروں میں سب سے مشہور ہے۔
(ب) اس دور کے مورخین مروجہ تصوف سے متاثر ہوئے اور اس کی مذمت کی اور انہوں نے سلطانوں کو منافقت سے
بھری کتابیں لکھیں جیسے آنکھ کی حیرت انگیز گالب اور ابن ابیق کی شاندار خانقاہ ،تاریخ قائیت السوائٹی ،سائرہ قالوون ،
(ج) تصوف کے والدین نے اپنے لئے منافقت کے اصول قائم کر رکھے ہیں۔ مثال کے طور پر ،اگر اسے بتایا گیا کہ عامر
اس سے ملنے کا عزم رکھتے ہیں تو ،وہ شہزادے کے پاس اس کی تکلیف سے نجات کے لئے جائیں گے۔ وہ مظلوم امالک
کو مورد الزام ٹھہراتے اور اندھیرے کا مقابلہ کریں گے جب انھوں نے کہا " ،اگر خدا نے اس وقت کی ریاستوں میں سے
کسی کو یا اس کے قطب کو سالمتی لیا تو وہ وہ کام نہیں کرے گا جس کے وہ حقدار ہیں۔" لیکن آپ کے اعمال کا جواب آپ
کو دیا جاتا ہے۔) ناانصافی کی حوصلہ افزائی کے لئے یہ کافی ہے۔ اور صوفی صوفیاء کو حکم دیا اگر وہ سلطان یا امیر سے
ملیں یا بڑے(:ہم اس سے کہتے ہیں کہ وہ ہمیں کال کریں یہاں تک کہ اگر یہ درست نہیں ہے تو ،خدا اپنے لوگوں اور ان کی
دیکھ بھال کے مابین ان معززین کی دعا کا جواب دینے میں شرمندہ ہے) شہنشاہ کے ساتھ مان ٹیڈیبھ کا وعدہ ،جس کا
شیرانی ہاتھ ہے (اس نے اس پر غور کیا اور اس وجہ سے خدا اور ملک اور گردن) شہزادہ ،جو اس سے بہت آگے تھا ،
اپنے آپ کو بھڑکانے سے ڈرتا ہے ،جہاں وہ سابقہ شہزادے کے دوستوں سے نفرت کرتا ہے۔ وہ شہزادوں کے لئے اچھ
politا سیاست دان ہے اور ان کے لئے اچھے الفاظ لکھتا ہے ۔وہ خود اس میں یہ کہتے ہیں" :گورنرز کی پالیسی میں یہ
ہمیشہ میرا فرض ہے۔ اس نے اسے تعلیم دی ،لیکن کہا " ،ہم نے یہ سیکھا ہے کہ آپ کے گروہ پر ظلم کیا گیا ہے ،کیوں کہ
آپ اپنے علم میں سے نہیں ہیں۔" میں عزیز بھائی کو اچھ slaveے غالم سے سالم کہتا ہوں ،اس سے میرا مطلب پڑوسیوں
میں سے کسی ایک کی صداقت ہے جنت یا آگ) ..سلطان کی منافقت اور پہلی بات بیماری کا دعوی کرنے کی حد تک پہنچ
گئی اور کھانے اور نیند ،ہنسی اور ہمبستری سے پرہیز کریں اگر اندھیرے میں درد کی نمائش کرنے والے ان کو راحت
دیتے ہیں ،اور یہ شان بزرگ تھے۔
دوسرا ،پر اثر مظلوم اطمینان کی ناانصافی :
دوسری طرف ،صوفی تھا مدعو کرنے کے خواہاں کرنے مظلوم اطمینان کی ناانصافی اور جمع کرانے لیکن نفاق کی کے
مظلوم تاریکی
، 1یا تو کی طرف سے دھمکیوں :
فرض Matbouliپر دونوں ہے سے خود کی حفاظت کرنے کے قابل نہیں جبر کے حکمرانوں نہ کرنا قابل مذمت اعمال کو
ہٹانے کا نشانہ بنایا جائے کے لئے نقصان کا خوف .الشیرانی نے گورنروں کی ناانصافی کو دور کرنے کی کوشش کرنے پر
ان کو جو سزاؤں کا سامنا کرنا پڑا اس کے بارے میں وضاحت کی۔
2یا مذہبی توہم پرستی اور الٹا منطق کا استحصال کرکے:
الشعرانی نے حکمرانوں کے ساتھ ہونے والی ناانصافی پر صالح سلفوں کے اخالق کو بڑی صبر آزما کردیا ہے کیونکہ وہ
سمجھتے ہیں کہ وہ اپنے گناہوں کے بدلے میں ناانصافی کے مستحق ہیں ،اور دوسروں کو بھی ان کے ذریعہ آزمایا جانا
چاہئے (اور جو لوگ آگ سے جالئے جانے اور راکھوں سے توڑنے کے مستحق ہیں وہ اس وقت تک ظلم نہیں کریں گے
جب تک کہ ہم اپنے آپ پر یا دوسروں پر ظلم نہ کریں) انہوں نے کہا" :حاکم سایہ دار ہے ،اور پارش کمزور ہے۔ اگر وہ
شخص ٹیڑھا تھا تو اس کا سایہ ٹیڑھا تھا ...جس نے بھی ہمارے شہزادہ اوگ سے ہم سے شکایت کی وہ اس کے چہرے
سے بخوبی واقف تھا۔" بے شک ،سلطان صفات کے بارے میں اس کے خیال میں بے انصاف ہے (یہ رسول ہللا صلی ہللا
علیہ وسلم کے ارشادات میں آتا ہے :اس کے اہل خانہ سے اس معاملے میں تنازعہ نہ کریں اگر یہ مناسب نہ ہو تو) اس کے
ل createان کا کیا حق ہے پیدا کرنا)۔ اور میں مشاعرے کی خصوصیات کو مشورہ دیتی ہوں کہ وہ اعتراض نہ کریں (خدا
لوگوں کو بھال کرے ،مولی خدا ہے اور ظلم کرنے والوں کے حق میں بات نہیں کرے گا کیونکہ اس سے ان کی ناانصافی پر
صبر کا صلہ کم ہوجاتا ہے)۔
3تصوف نے اندھیرے پر دعائے مغفرت سے اجتناب پر زور دیا کیونکہ ان کی درگت حقیقت میں ان کے ذریعہ نہیں جاری
کی گئی تھی بلکہ مظلوموں کے ذریعہ جاری کی گئی ہے۔ یہ درست نہیں ہے کہ مظلوم اس وقت تک مظلوم ہوتا ہے جب تک
کہ وہ مظلوم نہ ہو اور حکمران اعمال کے مطابق ذبح ہوجائے۔
))۔ ظالم وہ ہے جو اس کو مارنے والے کوڑے کی حکمرانی پر حکمرانی کرتا ہے ،اور اگرچہ سچ کہتے ہیں" :ہللا سبحانہ
وتعالی کی باتوں کو چھوڑ کر گناہ کرنا چھوڑنا پسند نہیں کرتا ہے۔" )148تاہم ،شارانی نے یہ کہا ہے کہ ظالموں اور
جابروں کی توہین نہ کی جائے۔
))لیکن انہوں نے اندھیرے کی نافرمانی سے منع کیا( :گپ شپ ،عصمت دری ،اور جو گورنر ہیں ان پر سنگساری کی
مجلس میں نہ بیٹھیں) (اور کونسلوں میں ریاست کے انتہائی معززین کے نقصانات کا تذکرہ نہ کریں) (اور بیان بازی کو بڑھا
چڑھا کر پیش کرنے اور حکمرانوں کے حکمرانوں کو گھسیٹنے کی اجازت نہیں تھی)۔ کسی بھی سانس کے ذریعہ..
))اسی کے ساتھ ہی ،انہوں نے مظلوموں کو حکم دیا کہ وہ اندھیرے کی تابعداری کریں اپنے خالف شکایات مسلط کرکے۔
المتبولی سوداگروں کو "جمعیت ناانصافی" دینے کی سفارش کرے گی (ورنہ آپ کو انھیں سب سے زیادہ نقصان پہنچے گا)۔
(اس نے سوداگروں سے کہا جو لیونت سے مصر آئے تھے ، ،اور اس کے جواب میں اندھیرے اور عدم مداخلت کے مگرم
کو دینے کے اقدام کے اشعار پر دستخط کیے کیونکہ یہ خدا کی طرف سے تحفظ اور مظلوموں کے لئے ایک جیکٹ ہے۔ اور
وہ کہتے ہیں( :یہ ان خصوصیات پر ایک تخلیق تھی جس نے شخصی ہونے کی حیثیت سے محرم کا وزن کیا اور کہا کہ خدا
معزز بندے کو اپنے بھائی سے نفرت کرتا ہے) ،اور یہ مطالبہ مظلوموں کو کھالیا جائے۔
7پھر انہوں نے اندھیرے کو بڑھاوا دینے اور ان کی تعظیم کرنے کا حکم دیا" :ادیبہ ہللا کے ساتھ ،جو ان کا ہے اور ان کا
فیصلہ ہم میں ہے۔" بلکہ ،ان کے ہاتھ پاؤں چومنے اور انھیں راہ میں چلنے کے پابند تھے۔ اس نے معتصیب کی خصوصیات
(ہللا کے ساتھ ادیبہ ،جو اور اس کی) کو قبول کیا ہے اس کے باوجود اس میں بعض علماء کے انکار کے باوجود۔ اور ہمارے
بعد میں علمائے کرام کے ساتھ ایک وقفہ ہے ..
8پھر ظلم شارانی کو اندھیرے کی منافقت اور قواعد کی نشست قرار دیا اور انہیں ہمیشہ کی طرح بدترین مذہب سے جوڑ
دیا۔
انہوں نے کہا" :عہد نامے ہمیں اپنے زمانے کے لوگوں سے معامالت کرنے اور ان کو دھوکہ دینے کے ل tookلے گئے
اور جب ہم ان کو سناتے ہیں تو ان کو سنانے کے لئے ...اور اپنے بھائیوں کو وقت اور اس کے لوگوں کے ساتھ رجوع
کرنے کا حکم دیتے ہیں کہ وہ کبھی بھی دنیا کے معامالت اور اس کے مینڈیٹ میں بھی خدا کی تعظیم نہیں کرتے تھے۔ خدا
تعالی جس نے ان کی پرورش کی ،جو حکمت کے سوا کوئی نہیں اٹھاتا۔"
)(Bبلند نہیں کی شفاعت کے ترچھا موڈ ہے تو حکمران رپورٹ اور میں جنریٹر منعقد نہیں کیا دنوں کے افسردہ سلطان ،
لیکن مالک کا جنریٹر جاتا ارادہ کرنے کے لئے دعا سلطان کی فتح اور اس کے پیش کے ساتھ کیا وہ میں پڑھتا کی پیدائش
قرآن
)Cاور نہ کرنے سے ایک ہو سینئر صحابہ شرکت والدین کے لیے میلوں (یہ خراب ادب سے اور جہاں سے ہم میں سے وہ
لوگ جو طاقتوروں کے چلنے کے مستحق ہیں اس کے گھر جانے کے لئے)۔
)Dتو قید ایک کا دوست یا رشتہ دار Vtamrان کے گروپ اور اس کے بھائی نہیں کرنے کے لئےبڑی تعداد کی حراست میں
اپنے دورے اور نہ بار بار کھانا بھیجنے کے لیے اسے ،لیکن کرنے کے لئے کہ اصال سے روکنے ،اگر ممکن ہو تو
(کیونکہ جب بھی اسے پہنچا جاسکتا قیدی کو مختصر مدت کے اور میں نہ قید) کو معطل کرنے کی ضرورت ہے ..
ای) آخر میں ،حاکم سے یہ منافقت اس کے اقتدار کے دنوں تک ہی محدود ہے ،اس کے مینڈیٹ کی تنہائی زیادہ سے زیادہ
ہونا یا منافقت نہیں ہے
(کیونکہ حقیقت کی زیادہ سے زیادہ حصول مذہبی جماعتوں کے لئے نہیں ہے ،یہ سب سے بڑا شہزادہ ہے یا تنہائی کے
دنوں میں ہاتھ کا مالک ہے جتنا اس کے مینڈیٹ کے چہرے کو گمراہ کردیا گیا تھا جتنا اس کی حیثیت ختم کردی گئی ہے) ...
افسوس ہے کہ ان صوفیوں میں ان کے اختیار کرنے کی وجہ سے مقبول ماحول کو ان ہدایات کی طرف راغب کیا گیا ہے۔
مملوک دور میں اس کمتر جذبے کا اظہار کرنے کے لئے متعدد بار لوک داستانیں آتی رہی ہیں کہ البتہ خدا اور اس کا مذہب
ایک الٹا منطق سے رنگا ہوا ہے جو ان مملوک صوفیاء کی سابقہ طرز عمل پر عمل پیرا ہے ..ان کہاوتوں میں سے (جب
ضرورت کے وقت مردانہ سلوک کی ضرورت ہوتی ہے) (سلطان گوش اچھا بغاوت جاری رہتی ہے)۔
مملوک دور کے بعد ،دوسرے لوگوں کو بھی اسی طرز کے بارے میں بتایا گیا (حکمران نے ایک اعزاز مارا)۔
اور یہ سب ایک ذلیل زندگی کو برقرار رکھنے کے ل ، .اگر اس نے یہ زندگی ناجائز طور پر کھو دی اور اکثر ایسا ہوتا ہے
تو کہاوت (اس منافق نے سلطان کی توہین) کی ہے۔ اور یہ الفاظ صوفیانہ کے اثرات پر عوامی زبان میں اشارے کے بہت
سے اشارے ہیں جیسے (ان دنوں کے ساتھ گھومتے ہیں اگر وہ گھومتا ہے) (اگر آپ کسی ملک میں پہیے کی پوجا کرتے ہو
اور اسے کھالتے ہو) (جو بغیر نہیں رہ سکتا) (جو ٹوٹ نہیں سکتا یا باس ہاتھ) (ہاتھ کا اندازہ نہیں) (
ان مثالوں میں سے زیادہ تر شیرانی کی تصنیفات سے متاثر ہوئیں ،لیکن ان میں سے کچھ نے اس کی ہدایت کو اسی قول
سے ترک کردیا ہے کہ "سلطنت اپنی وقار کے ساتھ اس کی عدم موجودگی میں خاموش ہے") تاریکی اور حسد کی لعنت کے
بال ..
دوسرا شمارہ :وہابیت اور خون کی رسد اور اس کو مذہب بنائیں :
ہم نے کہا کہ مملوک دور میں تصوف نے معاشرتی اقدار کو پھیالدیا جس نے حکمران کی ناانصافی ،ظلم ،ظلم اور منافقت
کو تسلیم کرنے اور تابع کرنے کے ساتھ ہی اس کو مذہب یعنی عدم اعتراض اور انکار کردیا۔
2یہ سلسلہ عثمانی عہد کے آخر میں وہابیت کے ظہور تک جاری رہا ،مساوات کو تبدیل کرنا ،لوگوں کے سامنے سرکشی
کے ذریعہ بغاوت کو حل کرنا ،اور ہاتھ سے بدی کی تبدیلی اور عدم اعتراض اور عدم انکار کا ہتھیار حل کرنا ،اور یہ
ناانصافی اور خونریزی اور رقم اور عصمت دری کی تنہا ہی حکمران بن گیا ،لیکن یہ دستیاب نہیں تھا طاقت یا طاقت کے
حصول کے لئے تالش .یہ نیا وہابی مساوات ایک مذہب بن گیا ہے۔ اور اب یہ محدثین کے لئے دنیا بھر میں خون کے تاالب
پھیالنے کا سب سے مشہور زمینی مذہب ہے۔
3یہ وہابی مساوات خال سے نہیں آئ تھی۔ ابن تیمیہ کی تحریک میں اس کی جڑیں ہیں ہم ان کو پیش کرتے ہیں :
پہال:
ابن تیمیہ کے ظلم و ستم نے ایک ایسا فتوی بنایا ہے جو ہر ایک کو لوٹ سکتا ہے۔
1ابن تیمیہ حنبلیہ فقہ کی حیثیت سے اپنے زمانے میں انوکھا ہے ،وہ اپنی برائی کو نظر آنے کی تردید کرتے ہیں اور اسے
تبدیل کرنے کی کوشش کرتے ہیں ،اور ان کے پیروکاروں کا ایک مکتب تصوف اور ان کے بتوں کے خالف قائم ہوا ہے۔
مملوک ریاست کے شمع میں اس کے پیروکار شہرت حاصل کر چکے ہیں۔ مملوک سیاسی مساوات میں یہ شہرت ایک
شخصیت بن گئی۔ ہم نے اس کی نقل و حرکت اور مقام مملوک سلطان بابر جشنکیر کو پیش کیا ،جو سلطان (س) کے ناصر ،
محمد ابن قالون سے تعلق رکھنے والے۔ ابن تیمیہ ،جو بابرس جوشانکیر جیل میں تھا ،نے اپنے اختیار کو تسلیم کرنے سے
انکار کردیا تھا۔جنشکیر کے زوال اور ناصر محمد ابن قالون کی وطن واپسی کے بعد ،ابن تیمیہ نے بادشاہ کے اختیار پر
تھوڑا سا احسان کیا اور اپنا اثرورسوخ استعمال کیا۔ کاالون کا بیٹا ،ماضی میں ان کے حامیوں کے تسلط کا نشانہ بنتا رہا ہے
اور اس سے زیادہ حساس اور ظالم حکمرانی کی خواہش ہے۔ چنانچہ ابن تیمیہ کے سیاسی عزائم کے بارے میں ابن تیمیہ کے
دشمنوں کے تصوف پر یقین کرنا آسان تھا۔ .اس طرح ،صوفیوں نے جنہوں نے سلطان الناصر محمد ابن قالون کو پہلے
چھوڑ دیا تھا اور اپنے دشمنوں پر رقص کیا تھا جنہوں نے ان کی واپسی کے بعد اس کی حالت میں ناصر بن قلعہ کے لئے
ناچ لیا اس سے قبل اس کا اقتدار سنبھال لیا تھا ۔ناصر نے دیکھا کہ اس کا اختیار تصوف کی موجودگی میں مستحکم ہے۔ ابن
تیمیہ ،لہذا ابن قالون نے اپنے دوست ابن تیمیہ کو چھوڑ دیا اور اسے قید میں ڈال دیا لہذا وہ اس وقت تک رہا جب تک کہ وہ
فوت نہ ہوا۔
2یہ ابن تیمیہ کی زندگی کی آخری آزمائش تھی اور وہ بغاوت اور ایذا رسانی کی زندگی کے بعد جیل میں ہی مر گیا۔ یہ ظلم
ابن تیمیہ کی فکر میں جھلکتا تھا اور اپنے مخالفین کے کفارہ میں زیادہ شدید تھا اور ان کو قتل کرنے کے لئے کفر میں زیادہ
جرaringت مند تھا۔
))اسالم کا قانون انتقام میں قتل کے قانون سازی کو صرف اس حقیقت پر پابندی عائد کرتا ہے کہ فتوی قصاص (گائے ()8) 8
کے قتل کو روکتا ہے ،جو اسالم میں دفاعی لڑائی میں بھی یہی معاملہ ہے (البقر )194 194۔ (االنعام( )151 :االسراء )33
(الفرقان )68 :لیکن ابن تیمیہ کا قانون سب کا خون ہے اور ہم اسے ایک مختصر نظر دیتے ہیں :
دوسرا :
قتل دو معاملوں پر آپ کا منتظر ہے :آپ کھارجیوں کی طرح ہیں ،اور آپ ایک مذہبی ہیں۔
ابن تیمیہ کے فتووں میں یہ بات اکثر دہرائی جاتی ہے کہ اس نے اپنے مخالفین کو خوارجائوں کی رائے سے اور ان کے بے
رحمانہ قتل کو نبی کی طرف منسوب ایک جھوٹی تقریر کا حوالہ دیتے ہوئے ،سالم کیا ہے۔ ابن تیمیہ اپنے مخالفین کے
بارے میں کہتے ہیں (یہ ان کے لئے سحر و عبادت اور مشکل ہے اور یہ مشکل مشرکین اور اہل کتاب کے لئے ہے اور
جیسا کہ کھارجیوں نے بدمعاش رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کو ارشاد فرمایا" :تم میں سے ایک اپنی نماز کے ساتھ اس کی
نماز کو حقیر جانتا ہے اور روزے کے ساتھ اور قرآن پاک پڑھنے کے ساتھ پڑھتا ہے) ان کے گلے اسالم سے ٹپک رہے ہیں
،کیوں کہ تیر پھینکنے سے چوری کیا جارہا ہے ،آپ نے انہیں جہاں بھی مارا ہے ،اسی طرح وہ انھیں مار ڈالتے ہیں ،
کیوں کہ ان کے قتل میں ان لوگوں کو جو قیامت کے دن ہالک کر چکے ہیں ان کو ہللا کا اجر دیا جاتا ہے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ
وسلم) نے فرمایا۔(آپ میں سے ایک ان کی نماز کے ساتھ اس کی نماز کو حقیر سمجھتا ہے ،روزہ رکھتا ہے ،اس کے
پڑھنے سے قرآن پڑھتا ہے ،قرآن کو پڑھنا ان کے گلے سے تجاوز نہیں کرتا ہے ،وہ اسالم سے چوری کرتے ہیں جیسے
ہی تھروکے سے تیر نکاال جاتا ہے ،جبکہ میں جانتا ہوں کہ ان کو ہالک کیا گیا تھا اور ایک ناول میں لوٹ آیا تھا جہاں آپ
ان سے ملتے تھے اور انہیں قتل کرتے تھے ،قیامت کے دن ان کو ہللا کے ساتھ قتل کرو ،وہ اہل اسالم کو قتل کردیں ،اور
جن لوگوں نے صحابہ اجماع ان سے راضی ہوجائیں لڑا۔
ابن تیمیہ نے بھی عقائد کے خلیفہ المہدی ال عباسی کے قتل کا حوالہ دیا ہے اور اس سے قانون سازی کی ہے .. (:مہدی نے
متعدد تعداد میں منافقین کو قتل کیا لیکن خدا… مہدی بیٹے عباس کے جانشین اور بہترین عقیدہ اور کوئی وجود نہیں تھا اور
پھر منافقوں کے بھی پیروکاروں کے پیروکار تھے۔
ہم قرآنی اسالمی حق کی تصدیق کرتے ہیں جو اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ نبی اکرم theغیب سے واقف نہیں تھے اور
اس میں بات کرنے کی ضرورت نہیں تھی ،معلوم نہیں تھا کہ آئندہ کیا ہوگا اور ان کی وفات کے بعد کیا ہوگا ،لیکن سرزمین
مسلمانوں کے مذاہب کے مالکان ،خاص طور پر سنیوں نے ان سے منسوب ہونے کی بات کی۔ دوسرا دن شفاعت کی طرح
ہے ،اور اس کی موت کے بعد جنت کے دس مشنریوں اور بالغ خلیفوں اور عباسیوں کی پیش گوئی کے بعد کیا ہوگا۔ خانہ
جنگیوں کے دوران ،جنگجوؤں نے ایک دوسرے کو لعنت بھیجنے کی بات کی تھی ،جس میں ابن تیمیہ نے تالوت کی تھی
،اور اس سے اپنے مخالفین کی رائے کو مارنے کی دلیل لی ہے۔
انہوں نے اپنے سنی منگیتروں پر منافقت کا الزام عائد کرتے ہوئے کہا( :جہاں تک اس قوم کے منافقین ،جو قرآن و سنتہمورہ
کے الفاظ کو تسلیم نہیں کرتے ہیں ،وہ اس کو اس کے مقام سے مسخ کرتے ہیں۔) اور اس کے کہنے (قرآن و سنت کے الفاظ
کو تسلیم نہ کریں) کا مطلب ہے کہ وہ محتاط ہیں جس کی پیروی ان کے والدین کو نہیں ملی اور وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ
مشہور ہو گئے۔ ابن تیمیہ کا کفر اور قتل سے فیصلہ کیا جاتا ہے ...( :اور یہ سب کافر ہیں اہل ایمان کے معاہدے کے ذریعہ
مارے جائیں۔)
ان لوگوں کی رائے کے مخالفین میں جو تخت پر مساوات کے معاملے میں متفق نہیں ہیں ،حنبلیوں کے باہر سے اکثریت
والے سنی ،اور نکاح ،شادی اور وراثت کی ممانعت کو دیکھتے ہیں اور کہتے ہیں( :میرے خیال میں وہ توبہ کرتے ہیں ،
اگر توبہ کریں یا قتل کردیں)۔
سب سے زیادہ خطرناک بات یہ ہے کہ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ جو لوگ انھیں شرک اور منافق سمجھتے ہیں ان کو
بغیر کسی سراغ کے مار ڈاال جائے گا ،یعنی اگر ان کو مل جاتا ہے تو انہیں مار ڈالیں گے۔ فی شخص۔ وہ کہتا ہے کہ اس
نے ان کو بھی منافق بنا دیا :یہاں تک کہ (اور اگر انھوں نے اسالم دکھایا ،اور گواہی اور عبادت میں ان میں سے کچھ
موجود تھے) ،کیوں؟ کیونکہ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ خدا کے پاس رسول andاور اس کے پیروکاروں پر ایمان کے سوا کوئی
دوسرا راستہ ہے۔وہ سنیوں کی ایجاد کردہ احادیث پر عمل نہیں کرتے اور اس نے رسول theاور اس کے پیروی پر ایمان کا
واحد راستہ بنایا ہے۔ لہذا ،ان لوگوں کو کافر قرار دیا جاتا ہے جو ان احادیث کی پیروی نہیں کرتے ہیں ،اور وہ ان کے
بارے میں فرماتے ہیں (یہ کافروں کے منافق ہیں جن کے خالف دلیل ہونے کے بعد انہیں مارا جانا چاہئے)۔
چوتھا :
ابن تیمیہ نے عام قتل کی قانون سازی میں وضع کردہ عمومی قواعد۔
))(یہاں یہ بات خطرناک ہے کہ انبیاء کرام میں سنی مسلک کی خالف ورزی کرنے والے اسے انبیاء کرام میں ایک سپا
سمجھتے ہیں اور اس سے انبیاء کرام کی انسانیت کی تصدیق نہیں ہوتی ہے۔ قرآن مجید کے جو بھی ثبوت ہوں ان میں سپا
بنو۔
انہوں نے کہا " ،جو شخص یہ کہہ کر کسی مسلمان کو قتل کرتا ہے کہ وہ منافق ہے ،کفر کو شفا بخشتا ہے اور اسالم کو
ظاہر کرتا ہے۔ وہ کسی بھی فرد کو یہ دلیل دیتا ہے کہ جس کو چاہے مار دے۔ اس الزام میں مسلمانوں کے بارے میں کہ وہ
منافقانہ اور مباہلہ ہے ،ابن تیمیہ کہتے ہیں (یا تو اس شخص کا قتل جس نے اسالم کو ظاہر کیا اور کفر کو باطل قرار دے دیا
،وہ منافق ہے ،جسے فقہا زندہق کہتے ہیں اور اس سے زیادہ فقہ کو قتل اور توبہ کرتے ہیں)۔ اس کا مطلب ہے کہ وہ مر
گیا ہے جو بھی توبہ کرے۔!!
))یہ ہوسکتا ہے کہ قتل کسی وجہ سے بدترین ہو۔ جو شخص مسجد اقصی یا نبی کی قبر تک جانے سے انکار کرتا ہے وہ
کافر ہے جو قتل کا مستحق ہے۔ جیسا کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی سنت ہے" :یہ وہ ہے جس نے نیکیاں کیں۔" جو
شخص اس سے انکار کرتا ہے وہ کافر ہے جو توبہ کرتا ہے ،اگر وہ توبہ کرتا ہے یا مارا جاتا ہے۔
4کتاب کی شرائط ،نبی ، andسنت اور شریعت وہ تشریحات اور احادیث ہیں جن کی تعبیر سنی ائمہ نے عباسی دور میں
کی تھی ،اور وہ ابن تیمیہ ،مملوک کے دور سے وراثت میں پائے گئے تھے۔ اور جو شخص اس سے باہر جاتا ہے اسے
کافر ہے جس کو عام قانون ساز اڈے میں خون کی اجازت ہے جسے ابن طیمیہ نے مختلف شکلوں میں دہرایا ہے اور اس کی
تصدیق کی ہے ،گویا اس نے کہا" :یا تو شرعی گھر ہے ،قرآن کریم اور سنت نبوی .سے یہ بات ثابت ہے۔ ائمہ (جدید) اور
عباسی دور میں تشریح وہی ہے جو نبی aboutکے بارے میں ثابت ہے ،چاہے اماموں کا ایک دوسرے سے اور اپنے آپ
سے بھی ہو اور یہاں تک کہ ایک کتاب اور ایک مصنف میں۔ جو شخص اس کی تردید کرتا ہے اسے ضرور مارا جانا
چاہئے ،اور وہ کہتا ہے" :جو شخص اس شریعت کی پابندی نہیں کرتا ہے ،یا کسی کو چھری مار دیتا ہے یا کسی کے لئے
اس کو چھوڑ دیتا ہے تو وہ توبہ کرے گا یا مارا گیا ہے۔ "
وہ کہتے ہیں" :اور محمد (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) تمام تاکلیین کے ایلچی ہیں۔" جو شخص یہ مانتا ہے کہ کسی کے لئے اس
کا قانون توڑنا اور اس کی اطاعت کرنا جائز ہے اسے قتل کرنا الزمی ہے۔
البتہ شیعوں اور صوفیاء کے لئے بھی دوسری حدیثیں ہیں ،جن کی نسبت نبی asسے بھی ہے جیسا کہ سنیوں نے کیا ہے ،
اور ابن تیمیہ ،ahکیوں کہ اپنے مذاہب کی اکیلے حدیث پر یقین کرنا الزم ہے ،دوسروں نے ان احادیث پر کفر واجب کیا
ہے۔ یہ حدیثیں من گھڑت جھوٹی باتیں ہیں ،تاکہ علمائے کرام آگ سے اپنی نشست لے لیں ،اور تمام مسلم علماء ،اہل علم
اور دیگر لوگوں میں کوئی جھگڑا نہ ہو کہ یہ باطل ہے ،ایک بھی نہیں ،لیکن جو شخص یہ مانتا ہے کہ حدیث صحیح ہے
وہ کافر ہے۔ )،۔ احادیث صرف سنتیں ہیں ،اور صرف اہل سنت ہیں۔ اسے اور کچھ نظر نہیں آتا کیونکہ وہ سنت کے لوگ ہیں
،اگر ان میں سے کوئی خواب نکل آتا ہے تو وہ گمراہ ،مومن ،منافق ،بیرونی اور موت کے الئق ہے۔
یہ امر قابل ذکر ہے کہ ابن تیمیہ کا احادیث میں ایک خط موجود ہے جو "احادیث القصص" کے عنوان سے لکھا گیا تھا اور
وہ اپنے شاگرد ابن القیم کے ذریعہ اس پر قائل نہیں تھے۔ یہ شیخ اور اس کے طالب علم کے مابین مختلف تشریحات ہیں ،
جیسے بخاری اور الصحیحین میں اس کے طالب علم مسلمان کے درمیان فرق۔ چنانچہ ابن تیمیہ نے اپنے طالب علم کو قتل کا
حکم سنایا کیوں کہ وہ ان کی سنی احادیث کو درست کرنے میں اس سے مختلف تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اس
بہتان کو مذہب بنایا ہے اور یہ حکم دیا ہے کہ جو شخص اس کی مخالفت کرتا ہے وہ ایک شرک ہے ،اور اس لئے کہ یہ
علمی مسلمان ایک ایسا مفکر ہے جو ان کی کتابوں میں سے ان کے خالف دلیل قائم کرسکتا ہے ۔وہ اس کے بعد اسے ملنے
پر اس کا قتل کردیتے ہیں اور بغیر کسی آزمائش کے اسے قتل کردیتے ہیں چاہے وہ توبہ کرے۔
چہارم :
جو شخص مسجد میں نماز پڑھتا ہے اسے قتل کردیا جاتا ہے اور جو شخص اپنے گھر میں نماز پڑھتا ہے اسے قتل کردیا
جاتا ہے۔
1 -یفتی ابن تیمیہ نے ایک ایسے مسلمان کو مار ڈاال جو نماز میں نیت سے العلم ہو یہاں تک کہ اگر اسے لگتا ہے کہ اس
کی نیت ہللا تعالی کی رہنمائی ہے۔ اسے کسی ایسے مسلمان کو قتل کرنا چاہئے جو اس وقت نماز کی پابندی نہیں کرتا ہے ،یا
سورج طلوع ہونے کے بعد فجر کی نماز میں تاخیر کرتا ہے یا دوپہر کی نماز میں تاخیر کرتا ہے۔ سنت ،اور بہتر ہے کہ
کسی ایسے مسلمان کو قتل کیا جائے جو مسجد میں حاضر ہو اور نماز باجماعت میں شریک نہ ہو۔ ان سبھی میں ،ابن تیمیہ
کا تقاضا ہے کہ اگر وہ توبہ کرے یا اسے قتل کردیا جائے تو ملزم کو مقرر کیا جائے۔ ابن تیمیہ نے کہا" :بالغ آدمی ،اگر وہ
پانچوں نمازوں میں سے کسی ایک سے نماز پڑھنے سے باز آجاتا ہے ،یا اپنی کچھ متفقہ ذمہ داریوں کو ترک کردیتا ہے ،
تو وہ توبہ کرے گا ،اگر وہ توبہ کرے یا اسے قتل کردیا جائے۔"
2اگر آپ ان تمام الزامات سے بچنے کی کوشش کرتے ہیں جن سے آپ کو تعصب اور نگرانی سے قتل کیا جاتا ہے ،اور
میں آپ کو چھوڑ کر آپ کے گھر کا دروازہ بند کر دیتا ہوں تو وہ آپ کا تعاقب کرے گا ابن تیمیہ آپ کے قتل کا فیصلہ کرنے
کے لئے آپ کا دروازہ کھٹکھٹا رہا ہے۔ اور اگر وہ جمعہ کے لئے نکلے تو وہ چہرے کو ڈھانپ کر باہر آجائے گا ،تو کیا وہ
اسے اپنا معاملہ دے گا یا اسے اس سے انکار کرے گا؟ جس چیز کی تجویز کی گئی ہے اس کی عبادت ،بدعت ،عبادت
جمعہ اور گروہ کو چھوڑنے کی عبادت سے نہیں کی جاتی ہے تاکہ یہ معلوم ہوتا ہے کہ ان کو اپنے تمام گواہوں سے کفار
کے مقام پر چھوڑنا بہتر ہے۔ اگر وہ توبہ کرے یا مارا جائے تو اسے اپنے ساتھی سے توبہ کرنی چاہئے۔
آخر میں ،
ہالکت کے بچوں میں جنرل
1بچے ابن تیمیہ کے قتل سے ان کے قانون سے بچ نہیں سکے۔ کسی بچے کو بیمار ہونے کی صورت میں قتل کرنا جائز ہے
،یعنی اگر وہ حملہ کرتا ہے اور حملہ کرتا ہے ،یعنی اس بچے کا محض حملہ ہوتا ہے جس سے اس کی موت کی ضرورت
ہوتی ہے ،چاہے اس حملے کا نتیجہ قتل نہیں ہوتا ہے۔ ابن تیمیہ نے کہا" :بچوں کا قتل جائز ہے لیکن چھوٹا ہے۔ یہ جاننے
کے لئے کہ وہ ان کے مذہب پر مسحور تھا andاور لڑکوں کا قتل جائز ہے اگر وہ مسلمانوں سے لڑے ... ،
2یہاں تک کہ بچہ بغیرSaila ،حملہ ہے یہ ہے جب اسے Sailaہونے کی توقع کرنے کے لئے کافی ہے کہ وہ بڑھتا ہے،
اور یہ امید اس کو قتل کر سکتا میں جرائم Algbeمستقبل کی امید ،جس کی ہے ابھی تک نہیں ہوا ،لیکن فرض کیا یہ ہو
جائے گا کہ ابن تیمیہ کہتا ہے ( :لیکن ادا کرنے ان کو مار سکتا ہے کے لئے پر اثاثوں پیسے ،یہ جاتا ہے صحیح بخاری میں
یہ ثابت ہے کہ بچاؤ کیکیا وہ ابن پوچھا -کیلوری عباس جاں بحق نوجوان مردوں نے کہا ،آپ کو معلوم ہے کہ وہ کی طرف
سے ان سبزیوں کو سکھایا ہے تو ،لڑکے Vaguetlhmدوسری صورت میں ان کو قتل نہیں کرتے اور یہ بھی .کہ :صحیح
عمر کا کیا نبی reinitiatedہللا علیہ ' sallallaahuمیں نے اس کے قتل کو ایک کے مچھآری بیٹے ،اور وہ تھا ایک نے
سوچا کہ کیا نوجوان ،دجال ،انہوں نے کہا( :یہ رکھتا ہے تو کوئی نہیں رکھتا ،تاہم بہانے نہیں کرے گا گڈ لئے تم اسے مار
کرنے کے لئے) یہ نہیں کہا :وہاں ہے تم اسے مار کی ڈگری حاصل کی ہیں وہ اچھی نہیں ہے ،لیکن نے کہا( :تم نے اسے
نہیں بہایا جائے گا) ..ozlkپتہ چلتا ہے کہ اگر یہ اتنا نصیحت حاصل نہیں کیا گیا تھا ان کی کرپشن کاٹنے کے لئے تک
پہنچنے سے پہلے قتل کیا جا سکا ).
کو Gabartyگواہ تحلیل کی سزا سنائی اور بربریت کے عثمانی فوجی حکمران
1مصر کے آخری مورخ عبد الرحمن الجبارتی تھے ،وہابیت کے ظہور کے آٹھ سال بعد 1753 ،میں قاہرہ میں پیدا ہوئے ،
اور سعودی ریاست کی تباہی کے سات سال بعد 1825 ،میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کے عالوہ ،انہوں نے 1798کی فرانسیسی
مہم کی آمد اور اس کے جانے کا مشاہدہ کیا ،اور محمد علی کے عروج کا مشاہدہ کیا ،جس نے مصر میں جدید ریاست کی
بنیاد رکھی۔ انہوں نے یہ سب اپنی مشہور تاریخ میں (ترجمہ اور خبروں میں آثار قدیمہ کے عجائبات) میں ریکارڈ کیا ،اور
انہوں نے تاریخ کے نصاب کی پیروی کی ،کیوں کہ واقعات کا ذکر مہینوں اور سالوں میں ہوتا ہے۔ یہ واضح ہے کہ وہ
مملوک عہد کے عظیم مصنف مکریزی (متوفی )1442سے متاثر تھا ،حاالنکہ وہ تجزیہ میں المقریزی کی ذہانت اور اس کی
جرات کو نہیں جانتا تھا کہ کیا ہو رہا ہے یا اس نے لکھی کتابوں کی تعداد سے انکار کیا۔ لیکن الجبراتی ،مملوک اور عثمانی
دور کے مصری مورخ ،ایاس کے بیٹے (بمقابلہ )1523سے برتر ہے۔ابن ال ایاس بھی میکریزی ،اور ان جیسے سب سے
کم ثقافت سے متاثر تھے ،اور یہ ان کی کتاب "بدای' الزظور" میں دکھایا گیا ہے۔ ابن ایاس نے بہت سارے کاموں کو چھوڑ
دیا ،لیکن الجبراتی نے اپنی کتاب "عجائبات کے حیرت" اور " جب وہ اس ملک کا دورہ کررہے تھے اور شام کے اوقات میں
پڑھ رہے تھے اور خود ناموں کی جانچ کررہے تھے اور خود ہی لوگوں سے انٹرویو کررہے تھے تو اس خبر کی چھان بین
کی جارہی ہے۔ قاہرہ میں گھر پر موجود ابن ایاس نے خبروں میں جو افواہ ہے اسے ریکارڈ کیا اور اپنے بیان کے مطابق اس
کو پیش کیا۔ کستاز ahالمقریزی کے تجزیہ میں اس کی امالک کے عالوہ ،الجبرتی کو اس کی وجہ سے بھی بدنام کیا گیا تھا
جو علماء ،شیخوں ،گورنرز ،فوج ،مملوکوں اور ارمانیوں سے ہوتا ہے۔ محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ،خاص
طور پر جب الجبراتی نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی
کارروائی کی۔الجبراتی نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ،جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا
تھا۔محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ،خاص طور پر جب الجبراتی نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار
کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی کارروائی کی۔الجبراتی نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ،
جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا تھا۔محمد نے انکار کرنے سے انکار کردیا ،خاص طور پر جب الجبراتی
نے اسے قبول کرنے اور سزا دینے سے انکار کردیا ۔محمد علی نے اپنے بیٹے کا قتل کرکے جوابی کارروائی کی۔الجبراتی
نے اپنے بیٹے کے لئے رونے کے لئے لکھا ،جو مارا گیا تھا ۔محمد کو تین سال بعد قتل کیا گیا تھا۔
2الجبراتی ایک ہم عصر مصنف تھا جس نے اپنے دور میں دیکھنے کی حقیقت سے کیا کچھ لکھا ہے ،اور اس عصری
طور پر عثمانی مملوک عثمانی صوفی مساوات کو دیکھا ،جو خون کی بوسیدہ اور محکوم اور محکومیت کے ذریعہ
حکمرانی کی اجارہ داری ہے۔ اپنی پہلی ریاست میں وہابیت کے ذریعہ ،جو خونریزی ہے اور مذہب میں نائب بدالؤ کو
زبردستی تبدیل کرنا۔
We 3ہم جبرتی نے مذمومین کا خون بہا کر ،انہیں لوٹنے ،ان کا استحصال کرنے ،اور ان کی عورتوں اور ان کے بچوں
کو لوٹنے اور ان کے ساتھ زیادتی کرنے کے ذریعے حکمران کی بربریت کے بارے میں جو کچھ کہا اس کی جھلکیاں شروع
کرتے ہیں۔ یہاں یا وہاں انکار یا اعتراض کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ جب الجبراتی نے اعتراض کیا تو اس نے اپنے بیٹے کا
قتل کردیا اور اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھا۔
پہال :
الجبراتی نے سنی تصوف کے مذہب کے مطابق مصر میں خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے ہونے کی شہادت دی
1ان کی تحریروں سے یہ بات واضح ہے کہ تصوف نے بڑھتے پسماندگی اور العلمی کے ساتھ اپنا کنٹرول تیز کردیا۔
عثمانی دور میں ،معاشرتی اور مذہبی زندگی اجیرن تھی ،مقدس مقبروں اور رہائشی تصوف کے بزرگوں کے سوا کوئی
طاقت نہیں تھی۔ زندہ والدین کی ترویج اور مرنے والوں کی قبروں کو تقویت دینے اور ان کے ارد گرد بچوں کے قیام پر
عثمانی دور کا ارتکاز سنی کے تصوف کے مطابق ،جو ستاروں کے اسکالرز ،اسکالرز اور صوفی شیخ ایک ساتھ تھے ،
اور جہاں پیدائش اور مزارات تھے اور آج بھی مشرکیت کے مظہر کو اسی جگہ اور وقت میں کشی کے ساتھ جوڑتے ہیں۔ یہ
وہی چیز ہے جو اب بیڈوین کی پیدائش ،اور حسین کی پیدائش اور مصر میں محترمہ زینب کی پیدائش میں بھی ہو رہی ہے۔
الجبراتی ،ایک بزرگ اظہری اور اس کے والد ،ایک اظہرائ بزرگ بھی تھے جو اپنے بزرگوں کی شرکت کے باوجود اس
انحطاط کا کچھ خیال کرنے سے نہیں ہچکچاتے تھے۔
2الجباراتی نے ایک ہم عصر صوفی شیخ کی تعریف میں کہا ہے( :شیخ امام المعمر قطب ،جو سڑک کے ایک شیخ ہیں ،جو
ظاہری وقار اور روشن نور سے ممتاز ہیں۔) تصوف کے والدین کے لئے تقدیس کی یہ حسب معمول بیانات ہیں۔ حسب معمول
اس کی بینائی کے بیان کے بعد ،وہ اپنی موت اور تدفین کے بارے میں کہتے ہیں۔ (وہ بارہویں صدی میں سن 1172میں مر
گیا ،اور اسے سیدی عبد ہللا المنفوفی کے پاس دفن کیا گیا)۔
الجبراتی نے اس کی موت کے بعد اس کی قبر کے ساتھ پیش آنے والے واقعے کا ذکر کیا ہے" :اور اس نے ایک بہت بڑا
سیالب اتارا ،اور 1178میں اس نے قبروں اور مردہ قوم کو تباہ کردیا۔ اس نے اس کی قبر کو تباہ کیا اور پانی سے بھر
گیا۔" اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس مردے یا اس کی قبر یا کسی قبر کی کوئی عزت نہیں ہے۔ اس کے برعکس ہوتا ہے ،
چونکہ قبر کی تقدیس ختم ہو جاتی ہے اور نالیوں کے ذریعہ ہڈیاں ڈال دی جاتی ہیں۔ الجبراتی نے کہا" :اس نے اپنے بچوں
اور اس کے پیروکاروں کو اکٹھا کیا اور اس کے لئے شیخ االنوفی کی سرزمین کے دائیں طرف اللوہ میں ایک مقبرہ بنایا۔
انہوں نے اسے سلطان قیطبی کی عمارت کے قریب منتقل کیا۔ انہوں نے اس کی قبر پر ایک گنبد گنبد تعمیر کیا۔ انہوں نے
ایک بوتھ اور ایک بڑی پگڑی بنائی۔" ایک کچرا ایک مقدس مزار تک پہنچنے کے لئے اس مقصد کو الئنز کے درمیان ظاہر
کرنے کے لئے ،اس ہیکل کو قائم کرنے والے افراد مرحوم مرحوم اور ان کے شاگردوں کے بچے ہیں ،جو ایک مشہور
تجارت ہے۔ اس کے لئے صرف کچھ معززین سے ہی تعلق درکار ہے جو مقدس مقبروں اور بنی خداؤں پر یقین رکھتے ہیں۔
یہی بات الجبری کا کہنا ہے(:اور ایک بہت بڑا مزار بن گیا جس کا مطلب مردوں اور عورتوں سے ملنا تھا ،اور پھر اس کے
ساتھ ہی ایک قدیم محل لگایا گیا تھا۔ محمد قتخدہ ابازا)
نئے ہیکل کی تعمیر کے بدلے ،انہوں نے قدیم دیوتاؤں کی دوسری قبریں مسمار کیں جو اپنی شہرت اور پیروکاروں سے
محروم ہوگئے۔ کے بارے میں کہنا Gabartyجگہ ،کے لئے مختص ہے جس جانوروں اور گدھوں ،وہ میں قبول کر لیا گیا
قبروں کے دیگر معبودوں( اور Soroaہے ایک کشادہ طرح dilatedکر یارڈ پوزیشن کے کئی کی طرف سے بہت سے
قبروں کی طرف گھوڑے اور گدھےDtheroa ،سے جانوروں میں سے ایک کے عظیم سنتوں ،علماء اور جدید دوسرے
مسلمانوں اور مسلم ).
اس کے بعد آتا ہے معنی جس ایک جنریٹر مرتب کریں اور پیش کشوں ،منتوں ،کشنوں اور میزوں سے جنریٹر کا کیا مطلب
ہے۔ الجبراتی کا کہنا ہے کہ (اور پھر وہ ہر سال ایک موسم اور ایک تہوار ایجاد کرتے ہیں ،جسے قبائلی اور سمندری
عالقوں کے لوگ کہتے ہیں) ،یعنی کسان اور معززین باالئی مصر اور ترکوں کے سمندری چہرے سے آتے ہیں۔
الجبرتی نے ان کے بارے میں کہا (انہوں نے بہت سے خیمے اور سووین اور کچن اور قافیاں لگائیں ،اور دنیا کے سب سے
بڑے لوگوں اور ان کی خصوصیات اور ان کے کسانوں اور دیہی عالقوں کے کسانوں اور تفریحی پارکوں اور گزیلوں اور
کاریڈوں اور کرادین اور ہوا کے مالکان سے مالقات کی)۔
الجبراتی نے تصوف کے سنی مذہب کی صدقہ اور عملی عبادت کو بیان کیا ہے جس میں نیک عازمین پیدائش میں مصروف
تھے۔ ان کا کہنا ہے کہ زائرین زائرین (صحرا اور باغ کو بھر دیتے ہیں ،قبروں کو آگ لگاتے ہیں ،ان پر گندگی ڈالتے ہیں
،دھوتے ہیں ،میت کرتے ہیں ،اور رقص کرتے ہیں ،رقص کرتے ہیں) رات اور دن ،اور یہ لگ بھگ دس دن یا اس سے
زیادہ عرصہ تک جاری رہتا ہے) ،یہ ان کی دعائیں ہیں اور رات کے وقت اینسکیم اور رات… کیونکہ اجتماعی وزن کے
واٹ میں کوئی پابندی یا سرحد نہیں معلوم..
ایک سادہ سا سوال یہ ہے کہ :وہ عالم کہاں ہیں جو اچھ isے کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں؟ اس کا جواب بھی
آسان ہے :وہ بدکاری اور ہم جنس پرستی کی تقریبات میں قائدین اور امام تھے۔ الجبراتی کا کہنا ہے کہ وہ اس سوال کو پہلے
ہی جانتے ہیں" :اس کے لئے علمائے کرام اور اسکالر بھی جمع ہوتے ہیں ،اور انہوں نے اپنے لئے خیمے بھی لگائے تھے
،اور شہزادوں ،سوداگروں اور عوام کے شہنشاہوں نے ان کی پیروی کی تھی۔ "
ایک اور سادہ سا سوال :سائنس دان اصالحات کا جواب کیوں نہیں دیتے ہیں؟ ائمہ وضو اور اس کو پکارنے میں کیوں تھے؟
اس کا جواب اتنا ہی آسان ہے :کیونکہ وہ سنی تصوف کی رسومات کے مطابق زنا کو ایک مذہب سمجھتے تھے۔ گویا
الجبارتی اس سوال کو پہلے ہی جانتے ہیں ،انھوں نے ان کے بارے میں کہا" :اور وہ یقین رکھتے ہیں کہ یہ قربانی اور
عبادت ہے ،اور اگر ایسا نہیں ہوتا ہے تو ،اس کے عالوہ بھی علماء اس کی تردید کریں گے۔ .
دوسرا ،
Gabartyمظالم کو گواہی کے حکمران
1الجباراتی سیاسی اور فوجی بدامنی کے دور میں رہا۔ مصر ایک عثمانی ریاست تھی ،جس میں حکمران اور اس کی فوج
مختلف تھی۔ عثمانی گیریژن اور عثمانی گیریژن۔ گیریژن محض مختلف قومیتوں کے گروہ تھے جو آپس میں لڑ رہے تھے
اور دوسرے گروہوں سے لڑ رہے تھے۔موملوک ،جو عثمانی مصر میں موجود ہے ،سلطنت عثمانیہ کے انحصار کے دائرہ
کار کے اندر ہی مصر پر حکومت کرتا ہے۔ عثمانی کے گورنر کی توجہ فنڈز کے جمع کرنے پر مرکوز تھی ،اور عثمانی
سلطان کی توجہ اس بات پر مرکوز تھی کہ وہ بھیڑیوں کے دیوتاؤں کو جیکم مِ س inر میں جاری نہ رہنے دے تاکہ وہاں سفر
نہ ہو۔ گورنرز کی تبدیلی نے مزید ناانصافی اور بدعنوانی میں اضافہ کیا کیوں کہ گورنر اپنی مختصر مدت میں چاہتا ہے کہ
وہ جو چوری کرسکتا ہے ،مصر کو التعداد فوجی مصلحت کے سمندر میں چیر دے دے۔ (مسلح افواج) کے مابین ان
تنازعات کا شکار مصری عوام بے دفاع ہیں۔ جس نے خاکی کے ٹکڑے ٹکڑے کر کے اپنے دکھوں سے نجات حاصل کی ،
جس کی رہنمائی بزرگ اور صوفی والدین کر رہے ہیں۔ محمد مصر پر حکومت کرنے کے قابل تھا۔عثمانی سلطان کے ذریعہ
وہابیوں کا مقابلہ کرنے کا اس کا کام اس میں سب سے بڑا قدم تھا۔اس نے مملوکس اور عثمانی فوجی دستہ سے جان چھڑا لی
اور اس نے ایک مصری فوج اور ایک بیڑے کی بنیاد رکھی۔اس نے خود سلطنت عثمانیہ کا مقابلہ کیا اور یوروپ کا حریف
بن کر ابھرا اور اسے تباہ کرنے کا کام کیا۔ یہ ایک عظیم مہاکاوی ہے جس کا اب وقت نہیں ہے۔ ہم عثمانی اور مملوک مسلح
افواج کی کچھ شکایات سنانے کے لئے ،محمد علی کے مخالف ،الجبارتی کی طرف لوٹ آئے ہیں۔
2الجبری کہتے ہیں: 1/2 :
(ماہ شعبان 1217ہفتہ کو ہفتہ کو شروع ہوا۔) انہوں نے گیزہ کے کنارے سڑک کے راستوں پر کام کرنا شروع کیا اور بہت
سے لوگوں کو اپنے کام پر فخر کرنے کے لئے قدیم مصر کے ساحل سے پکڑا۔
(2/2:سن 1217میں ذی الحجہ حرام کا مہینہ جمعہ کے روز جمعہ کے روز شروع ہوا ،چوتھے نے عیسائی فوجی جوان
کو سرقہ کے دروازے پر مار ڈاال ،جس سے اس نے اگت سوئچ کو ہالک کردیا ،کیونکہ وہ اپنے گھر کے دروازے پر کھڑا
تھا ،عابدین اس کے ساتھی خادم تھا ،اور عورتوں کو منتقل کرنے کا اغواء کیا تھا۔ دن میں جب تک اسے گرفتار نہیں کیا
گیا اور اس کے ساتھی فرار ہوگئے۔) دن کے وقت عثمانی فوج کی تین خواتین کو اغوا کیا گیا تھا۔ انہوں نے مملوکوں کو مار
ڈاال۔ اسی مہینے میں ،الجبارتی نے کہا" :اور اس میں بھی انہیں مالحوں کے گھر سے باہر لے جایا گیا ،اور وہاں فوج کے
بہت سے مردہ مرد اور خواتین تھیں۔" یعنی عثمانی گیریژن نے خاشقڈ کے پڑوس میں ایک گھر پر حملہ کیا اور مرد اور
خواتین کو ہالک کردیا۔
2/3:دمیٹا میں محمد علی اور اس کے مخالفین کے مابین ایک جنگ ہوئی۔ لیکن دامیٹا کے لوگوں کا کیا قصور ہے؟ الجبراتی
ماہ ربیع االول 1218کے واقعات میں کہتے ہیں( :بدھ کے روز ،عثمان بیع البردیسی سے تعلق رکھنے والے سولہواں نامہ
نگاروں کو) اور محمد پاشا اور اسکرہ کے مابین جنگ کی خبر موصول ہوئی۔ عساکر البشا کے سربراہان ،اور وہ پاشا کے
کیمپ میں قتل کر کے مارے گئے۔ انہوں نے دیمیٹا کو لوٹ لیا اور عورتوں کو پکڑ لیا اور پہلوٹھے کو قیدی بنا لیا ،اور
انہوں نے ان میں سے کچھ کو بیچا ،اور انہوں نے بدکاری اور بدکاری کے بھیانک کام کیے ،اور یہاں تک کہ لوگوں کی
الشوں کو کپڑوں سے لوٹ لیا اور گھروں کو لوٹ لیا۔ شامی سامان کی۔ رومن اور مصری ،اور یہ چند کہیں زیادہ ہے اور
یہاں تک کہ کس چاول فی کشتیاں فروخت کچھ تھا ،تیرہ ardebsنصف پانچ سو لایر Brialinمالیت ایک ہزار اور ایک نصف
بیگ ریشم مالیت ساڑھے ہے ،تنہا خدا کو دوسری چیز )!.یہاں لوٹ مار ،لوٹ مار اور اجتماعی عصمت دری۔
2/4:ماہ شعبان ( :1219اور دوسرے جمعرات کو ،ہمیں فوج سے باہر جانے کے لئے بالیا گیا تھا تاکہ وہ میری طرف سفر
کریں اور جو سفر کر رہے تھے ان میں تاخیر نہ کریں ،چنانچہ وہ باہر جاکر اپنی ضروریات کو خرچ کرنے لگے ،اور
انہوں نے لوگوں اور خوبصورتی کے گدھوں کو اغوا کرلیا۔) یہاں لوٹ مار اور لوٹ مار اور اغوا
2 / 5:جمعہ دوم کے مہینے میں :1225وہابیوں کے خالف مہم کی تیاری میں( :اور پانچویں ہفتہ کو ،باشا مصر سے رہائش
پذیر آسکر سے نکلنے کے لئے شہر کے جزیرے سونے اور نودی میں چال گیا اور کوئی بھی ان کے پیچھے نہیں رہا اور ان
کی زیادتی اور گدھوں ،اونٹوں اور کسانوں اور دیگر کو نقصان پہنچایا۔ ان کی خدمت اور بحری جہازوں اور مالحوں کی
بجائے جو کشتیوں میں بھاگے اور چلے گئے۔ ، Ainhmادا کر رہے تھے کے ساتھ وہ سامنا میں سے ہر ایک اور مقفل
اپ Alhawwasal Bulaqمیں یہ کیا گیا تھا اس بات پر اتفاق ہے کہ وہ کر رہے تھے کے بارے ساٹھ پھنس میں میں نمبر
رکھتا تاریک اور بند کر دیا اس کے نیچے پر ان ،اور خوراک کے بغیر ان کے بائیں یا پینے کے لئے ،جب تک دنوں وہ
سے ہالک گزشتہ کے ان) ،.یہاں اغوا اور کنٹرول اور ہالک کر دیا!.
2/6:جمعہ دوم کے دوسرے مہینے 1226میں :بیسویں صدی میں اونٹ اور عربوں کے قافلوں اور سپاہیوں کے ایک گروپ
سے روشنی لے کر شہر کے اندر اور باہر سوئز واہموٹا کا سفر کرنے کو کہا ،اور اس نے اغوا کیا ہوا گدھے ،خچر اور
اونٹ اور تمام جانوروں کا سامنا کیا ،حاالنکہ اس نے سفر کیا۔ اور لوگوں کے بزرگوں نے اسے اس کے پیٹ اور گھٹنوں
سے ہٹا دیا ،اور لوگوں نے گرفتار کیا ،اور ان میں سے بیشتر اپنے مفادات کے لئے سوار ہونے سے باز آ گئے اور اپنے
گدھے اور خچروں کو چھپا لیا۔ ) اغوا کرنا اور لوٹنا۔
2/7:رمضان المبارک کا مہینہ :1226یانبو میں توسن بن محمد علی کی مہم۔ الجبارتی نے کہا" :اور یہ خبر موصول ہوئی
تھی کہ سمندری کپتان سمندر کے مالک ہیں اور انہوں نے سوداگروں کے ذخائر کو لوٹ لیا۔" چنانچہ انہوں نے محل کے
محافظوں پر بہت سے حملہ کیا۔ اور مشنریوں کو معززین کے گھروں پر چلتے ہوئے انہیں البقشیش لے گئے ،اور یہ پیغام
اسالمبول کو ایک خاص شخص کو بھیجا جس نے ریاست کے لوگوں اور سلطان اسالم کی تبلیغ کی اور یہ پہال افتتاح ہوا۔ یہ
ان کی اسالمی فتح ہے۔
2/8:ماہ محرم سال :1227الجبراتی ایک مختلف صورتحال ہے۔ وہابی فوجی جنگ کے وقت کی نماز کی پابندی کر رہے
تھے جب عثمانی ریاست کے فوجیوں نے ریاست عثمانیہ کے پرامن شہریوں کی لوٹ مار ،لوٹ مار اور شہریار کی گرفت
کی۔ طوسن کی شکست کی وضاحت کرتے ہوئے ،الجباراتی نے ایک عینی شاہد کے حوالے سے بتایا ،جو اس وقت کی مہم
میں شامل تھا ( ،اور ان میں سے کچھ نے مجھ سے نیکی اور نافرمانی کا مطالبہ کرنے والوں میں سے کچھ کہا ہے :ہماری
فتح کہاں ہے اور غیر مسلموں پر زیادہ سختی کہاں؟ اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آجائے تو موزین کے کان کی فہرست
آئے اور وہ خوف کی دعا مانگیں ،اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آگیا ،ایک فرقہ جنگ کے لئے آگے آئے گا ،اور دوسرا
دعا کرنے میں تاخیر کرے گا ،اور ہماری فوج حیرت زدہ ہوگی۔ وہابیوں)" :وہ مشرکین کی جنگ میں حاضر ہوئے ،جنہوں
نے زنا ،زنا اور سوڈومی ،شراب پینے ،نماز کو ترک کرنے والے ،اور شیطانوں ،شیطانوں ،حرام خوروں کو کھا جانے
والے ذبح کرنے والوں کو پھینک دیا۔ "انہوں نے مردہ فوجیوں میں سے بہت سے لوگوں کو انکشاف کیا اور ان کو غیر ختنہ
پایا۔ تو انہوں نے اس بات پر اتفاق کیا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے اپنی اہلیہ کے لئے کچھ سپاہیوں سے پوچھا اور اس
سے کہا " ،یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ گے اور میں کل تمہیں دوں گا۔" انہوں نے کہا ). ،اور جب وہ بدرا
پہنچے اور اس پر قبضہ کرلیا اور دیہات اور دیہات اور لوگوں کے انتخاب اور علمائے کرام اور صالحہ نے انہیں لوٹ لیا
اور اپنی بیویوں ،بیٹیوں اور ان کے بچوں اور ان کی کتابیں لے گئے ،وہ ان کا کام کررہے تھے اور ایک دوسرے کو بیچ
رہے تھے اور کہتے ہیں" :یہ کافر کھریج ہیں۔ چنانچہ اس پر اتفاق ہوا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے کچھ سپاہیوں کو
اپنی بیوی سے پوچھا اور اس سے کہا" :یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ اور کل تمہیں دے دو۔" )اور جب وہ بدرا
پہنچے اور اس پر قبضہ کرلیا اور دیہات اور دیہات اور لوگوں کے انتخاب اور علمائے کرام اور صالحہ نے انہیں لوٹ لیا
اور اپنی بیویوں ،بیٹیوں اور ان کے بچوں اور ان کی کتابیں لے گئے ،وہ ان کا کام کررہے تھے اور ایک دوسرے کو بیچ
رہے تھے اور کہتے ہیں" :یہ کافر کھریج ہیں۔ چنانچہ اس پر اتفاق ہوا کہ بدر الصالح کے کچھ لوگوں نے کچھ سپاہیوں کو
اپنی بیوی سے پوچھا اور اس سے کہا" :یہاں تک کہ تم آج رات میرے ساتھ سو جاؤ اور کل تمہیں دے دو۔) "
2/9:جمعہ دوم کا مہینہ .:1227الجبرتی نے کہا" :اس مہینے میں ،اور اس سے پہلے ،بہت سے ترک آئے اور ابی النصر
اور الفتوح کے باہر آرام دہ اور پرسکون کیمپ کا سفر کرنے گئے تھے۔ وہ شام کو باہر جاتے تھے اور صبح داخل ہوتے
تھے۔ انہیں مویشیوں سے لے جایا جاتا تھا اور کچھ خواتین اور بچے بھی لے جاتے تھے۔ :جانوروں کو لے جانا اور معمول
کے مطابق کچھ خواتین اور بچوں کو اغوا کرنا ..
الجبراتی نے کہا" :میں کہتا ہوں :اگر یہ بات ہے تو ،پھر ہم خدا کا یہ مقروض ہیں اور ہم بھی ،توحید کے دروازے کا
خالصہ پیش کرتے ہیں ،اور ہمیں بدمعاش اور جنونی ہونا پڑتا ہے۔ اس نے ابن آباد ،کتاب فضائل ،وسوسوں کا دباؤ ،اور
شیطان کی ماہی گیری کی کتاب وغیرہ کو بیان کیا۔
میں کہتا ہوں :اگر الجبراتی نے ان سنی کتابوں کو بغور مطالعہ کیا تو ابن سعود کے معاملے اور المقریزی اور دیگر کے
بیانات میں تضاد ہے۔ یہ تضاد مخالفین کے خون کو عدم تحلیل کرنے میں ہے ،جیسے وہابیت نے کہا اور جس طرح اس نے
کیا۔
2انہوں نے محمد علی کی ریاست کو تباہ کرنے کے بعد وہابیت کے ساتھ الجبارتی کی ہمدردی کی وضاحت کی۔ سعودی
خاندان اپنے صدر کو آستانہ میں پھانسی پر بھیجنے کے بعد قاہرہ میں قیدیوں کے پاس آیا۔ الجبراتی نے ان میں سے کچھ
لوگوں سے مالقات کی ،اور ان کی صورتحال کو ان سے ہمدردی سے تعبیر کیا۔ عام البتہ کے مطابق ،الجباراتی کی محمد
سے دشمنی وہابیوں کے ساتھ ہمدردی کا ایک اور محرک تھا " ،میرا دشمن انفیکشن کا دشمن ہے۔" اور ہم ان کی تاریخ میں
ان کے ساتھ ہمدردی کے اظہار کے ساتھ رک جاتے ہیں :
دوسرا :
مقدس ہاؤس سے لوگوں کی سرکشی میں ان کا دفاع ،جس نے خدا (سب سے پر امن) لوگوں کے لئے خداتعالی بنایا :
1ابن سعود نے حج کے غیر وہابی افراد کی روک تھام کا اعالن کیا ،اور ان کو مشرکین نے گرینڈ مسجد کے قریب جانے
سے منع کیا ہے۔ .انہوں نے یہ اعالن دہرایا۔ الجبراتی نے واقعات میں ذکر کیا[ :ماہ صفر سال ]1222
انہوں نے کہا" :اور جس میں تین برتن جدہ سے ساحل سوئز پہنچے جہاں ترکوں ،شوام اور دیگر نسلوں کا ذکر ہے کہ
وہابیوں نے حج کے اختتام کے بعد بالیا تھا کہ وہ اس سال کے بعد ان دونوں مساجد میں نہیں آنا چاہئے جو منڈوا رہے ہیں
اور اس دعوت سے اجتناب کریں (اے ایمان والو لیکن مشرک ناپاک اس سال کے بعد مقدس مسجد کے قریب)۔ "
ابن سعود نے اس ممانعت کے ساتھ مصر ،شمی اور عراقیوں کا خالصہ کیا۔
الجبراتی نے وہابی نقطہ نظر اپنایا ،حاالنکہ اس کا اطالق مصری کی حیثیت سے ہوتا ہے۔ الجبارتی نے 1232ھ کے واقعات
کی اپنی روایت میں کہا ہے( :شمی اور مصریوں کے حج میں خلل پڑنے سمیت؛ وہابی لوگوں کو حج سے روکنے سے روکا
گیا ہے۔ جیسے لوڈر ،ڈھول اور بانسری ،اور اسلحہ لے جانے واال۔ مراکشی عازمین حج کا ایک گروہ پہنچا اور مارچ کیا ،
اور اس سال اور اس سے پہلے ہی لوٹ آیا تھا ،اور ان کے سامنے کسی کا انکشاف نہیں ہوا تھا۔"
اور ہم کہتے ہیں :یہ ممکن تھا کہ انھیں حج کی اجازت دی جا andاور ان (بدعات) سے روکا جا.۔ لیکن ہوا یہ تھا کہ ابن
سعود نے پابندی کا آغاز کیا اور پھر شرائط طے کیں۔
یہ امر قابل ذکر ہے کہ مسجد نبوی کے قریب جانے کی ممانعت صرف حملہ آوروں کی ہی ہے ،جیسا کہ سور Surahتوبہ
تصدیق کرتی ہے۔ یہ وہابیوں پر پابندی کا اطالق ہوتا ہے جو درویش سے نکل کر آئے اور انہوں نے دوسرے ممالک پر
حملہ اور استعمار کیا اور قبضہ کرلیا۔ پھر وہ اس حملے ،حملہ اور قبضہ پر ہللا کے مقدس مکان میں پہنچے ،جس کو ہللا
نے لوگوں کے ل greatعظیم اور کامل اور محفوظ بنا دیا ،اور پھر اپنے اہل خانہ پر اپنے مذہب کی رسومات مسلط
کردیئے۔
تیسرا :رسول ہللا theکے کمرے کے خزانوں کی ڈکیتی میں۔
لوگوں کی منتقلی نے اس وقت نبی کریم roomکے ابن سعود کے خزانے کو لوٹ لیا ،جو اس کمرے میں رکھے ہوئے
بادشاہ ،سلطان اور دولت مند استعمال ہوتے تھے۔ صدیوں کے دوران ،خزانے خزانے کی حیثیت اختیار کر گئے ،اور یہ
خزانے خود ہی مقدس تھے ،چوری سے محفوظ تھے کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ وہ خود پیغمبر کی ملکیت ہیں۔ سعود کا
بیٹا جب اس نے شہر پر قبضہ کیا تو اسے لوٹ لیا گیا ،اور شاید اس کا شہر پر حملہ کرنا اس کا سب سے بڑا مقصد تھا۔ ابن
سعود نے جو کیا اس پر حملہ شرمندہ تعبیر تھا جو اس کا دفاع کرنے کے قابل نہیں تھا۔یہاں تک کہ عثمان بن بشیر الوہابی ،
جو پہلے اور دوسرے سعودی ریاست کا تاریخ تھا ،نے اس کو یکسر نظرانداز کیا۔ الجبراتی نے اس شرمندگی کا دفاع کیا۔
1221ہجری میں الجبارتی کا کہنا ہے( :جب وہابیوں نے مدینہ پر قبضہ کیا تو ،انہوں نے اس میں اور شہر یانبو میں بقیع
کے اماموں کے گنبد سمیت گنبدوں کو ختم کردیا۔ وہ لوگوں کو مکہ میں لے جانے والے سامان پر لے گئے۔ انہوں نے نبی
صلی ہللا علیہ وسلم کے خانے اور زیورات کا سارا گولہ لے لیا۔ ہیرا اور عظیم مقدر کے روبی کے ساتھ) اس سے لوگوں
کے انکار میں اضافہ ہوا ہے ،اور الجبری نے ابن سعود کے وکیل کی حیثیت سے ان کے جواب میں کہا ہے کہ(:اور یاد
رکھیں کہ وہابی نے جو عمدہ گولہ بارود اور زیورات کے کمرے میں تھا اسے اپنے پاس لے لیا ،اور اسے لے جانے اور
ورون کو لے جانے کے ل ، sinsاس نے بڑے بڑے گناہوں کو لینے کے ل ، andاور ان چیزوں کو انھوں نے دولت مندوں
،بادشاہوں ،اور سلطان اجاج اور دوسرے لوگوں کے ذہنوں سے کھو دیا ،یا تو دنیا کے خواہشمند تھے ،اور اس سے لینے
سے نفرت کرتے ہیں )وقت آنے کے بعد ،اور سالوں اور بہت سے سال گزر چکے ہیں ،اور وہ بڑھتے ہی جارہے ہیں ،لہذا
حق کے معنی بدل گئے ہیں ،اور ذہن میں اسے لینا ناپاک ہوگیا ہے ،اور یہ ہو گیا ہے آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کے
لئے رقم۔ ،اور کسی کے لئے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ اسے لے لے ،اور نہ ہی اس میں خرچ کرے ،اور رسول ہللا صلی ہللا
علیہ وسلم نے اس کی تردید کی ،اور اپنی زندگی میں دنیا کی پیش کش سے کوئی کسر نہیں چھوڑی ،خدا نے اسے سب
سے بڑا اعزاز عطا کیا ،جو ہللا تعالی اور ختم نبوت اور کتاب کا مطالبہ ہے ،اس نے غالم بننے کا انتخاب کیا ،کنگ) ..
الجبراتی نے اسی موضوع کو کچھ تفصیالت کے ساتھ دہرایا جو بعد میں انہوں نے پیش کیا۔ 1223ہجری میں ذی الحجہ کے
مہینوں کے واقعات میں( :وہابی نے شرکت کی اور اس شہر کو اپنی لپیٹ میں لیا ،اور کہا جاتا ہے کہ اس نے ہیرے اور نیلم
کی نیلمنی سے بنے چار زیورات پہنے تھے ،جس میں شمع کی روشنی کی روشنی کی روشنی کے بجائے شمع کی روشنی
کی روشنی کی روشنی کے عالوہ ،موم بتی کے چار موم بتیاں بھی شامل ہیں۔ اور ان کی تلواروں کی تقریبا hundredسو
تلواریں خالص سونے سے ڈھکی ہوئی ہیں ،اور ایک مکان جس میں ہیرے اور روبیاں ہیں ،اور زمرد ،جیسمین اور اسی
طرح کی ایک لہر ،اور ان کے بازو لوہے کے ہیں ،جن کی گنتی ہے۔
ہم کہتے ہیں :سونے چاندی کا خزانہ اسالم میں حرام ہے (توبہ ، )34اور سب سے زیادہ حرام یہ ہے کہ یہ مردہ لوگوں کے
لئے قربانی اور منت بن جاتی ہے اور ان کی قبروں کو تقدس بخشتی ہے۔ لیکن اس کا حل ابن سعود کے ذریعہ لوٹ مار اور
اسالم ہونے کا دعوی نہیں ہے ،بلکہ ان خزانوں میں اسالمی حکمرانی غریب مسلمانوں میں صدقہ تقسیم کرنا ہے۔
چہارم ،الجبری نے ان کی بربریت کی تفصیالت کو نظرانداز کیا اور ان سے انکار نہیں کیا :
1طائف کا قتل عام
یہ پہلی سعودی ریاست کی تاریخ میں اب بھی ایک بدنامی ہے ،حاالنکہ انہوں نے موجودہ تیسری سعودی ریاست میں اس کا
اعادہ کیا ہے۔ طائف مکہ کے حکمران شریف غلیب کے ماتحت تھا ،اور وہ اور وہابی عہد نامے پر تھے ،لیکن وہ غدار
تھے اور طائف پر قبضہ کرنے میں کامیاب ہوگئے تھے۔ القضا ah 1217ھ 1802 /میں ،مرد اور عورت اور ایک بچے
کے درمیان بال امتیاز لوگوں کو ہالک کیا گیا ،یہاں تک کہ انہوں نے اس بچے کو اس کی ماں کے سینے پر بھی ذبح
کردیا۔انہوں نے مساجد اور گھروں میں پائے جانے والے افراد کو بھی مار ڈاال۔ وہ شہر سے فرار ہونے کے بعد ،ان میں
سے بیشتر کو ہالک اور کچھ کو تحفظ فراہم کر رہے تھے۔ وادیاں ،چہرے کی وادی کہالتی ہیں۔ ان خواتین اور جنسی تعلقات
کے ساتھ Fterkohm Msvi.اور طائف جانے کے لئے جہاز لے گئے ،اور بڑی بڑی لوٹیں جو پانی میں ڈوب گئیں ،اور ان
میں سے پانچ کو شہزادے کے پاس بھیجا اور جو باقی بچا ہے اسے بانٹ لیا۔ انہوں نے دینی کتابوں اور کتابوں سے بھی خلط
ملط کیا جو ان سے متصادم تھے اور ان کو پھاڑ ڈالنے کے بعد اور پھینک دیا اور گلیوں میں پھینک دیا۔انہوں نے آخرکار
شہر کے مکانات کو پیسوں کی کھدائی میں کھودیا اور بتایا گیا کہ اس رقم کی تالش میں جو زمین میں پوشیدہ ہے! اور کچھ
وہابی فرقوں کے بعد جب انہوں نے مردوں ،عورتوں ،بچوں اور سلفیوں کے قتل اور قتل عام کرنے کے بعد خواتین سے ان
زیورات نکالنے کے لئے عورتوں کے ہاتھ کاٹ ڈالے ،کیونکہ پانی میں انڈیلنے کے بعد انہوں نے آدمیوں کا خون کیا تھا۔
مکہ مکرمہ میں الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ،مکہ مکرمہ کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ،شیخ جعفر الشیعی اور
دیگر ،قتل عام کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد
ہے۔ الجبراتی نے اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟مکہ مکرمہ میں الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ،مکہ مکرمہ
کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ،شیخ جعفر الشیعی اور دیگر ،قتل عام کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے
کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد ہے۔ الجبراتی نے اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟مکہ مکرمہ میں
الشافعی کے مفتی شیخ عبد ہللا الظواوی ،مکہ مکرمہ کے شیخ عبد ہللا الخیر الکیی ،شیخ جعفر الشیعی اور دیگر ،قتل عام
کے دوران انھیں گھروں کے دروازوں پر محفوظ بنانے کے بعد مارے گئے۔ یہ طائف کے قتل عام کی تعدد ہے۔ الجبراتی نے
اس قتل عام کے بارے میں کیا کہا؟
الجبراتی کا کہنا ہے کہ سنہ 1217میں ذی الحجہ (حرام الحرام) کے مہینوں کے واقعات میں :جمعہ کے روز ،ہجرہ کے
پندرہویں تاریخ ،میں نے وہابیوں کو بتایا کہ وہ طائف کے عالقے میں آئے ہیں ،اور مکہ مکرمہ شریف شریف نے ان سے
لڑائی کی ،تو وہ اپنے گھر واپس آگئے۔ مکہ ،میں شرکت کرنے کے لئے وہابیوں شہر ... Vharboaطائف اور لڑے کے
ساتھ تین دن اس کے خاندان تک Gbawaلیا شہر وہابیوں ،اور ان کو پکڑ لیا کر قوت اور ہالک مردوں اور عورتوں اور
بچوں کو گرفتار کر لیا .یہ ہے لڑائی کے ساتھ ان کی عادت ).
اور ڈرافٹ پر غور کے درمیان برابر کہنے میں خبر مقتول حملہ آور اور آبادی جارحیت کرنے واال( :وہ مجھ سے لڑے۔ اور
ان کے لوگوں نے تین دن ان کے خالف جنگ کی۔ پھر اس قتل عام کا خالصہ کئی الفاظ میں کیا گیا ہے (مردوں کو مارنا اور
خواتین اور بچوں کو پکڑنا) اور پھر وہابیوں کے وحشی پن کا خالصہ کچھ الفاظ میں کیا( :یہ ان کی جدوجہد کرنے والوں
کے ساتھ ہے۔)
2اور شہر کے محاصرے میں ،انہوں نے اپنا محاصرہ مزید سخت کر لیا جب تک کہ شہر کے سب سے زیادہ فاقہ کش لوگ
مر نہیں گئے۔ اور رجی I1219کے مہینے کے واقعات میں الجبرٹی نے تمام سرد محاصرہ میں جن بالوں کا ذکر کیا وہ
متزلزل نہیں ہوا۔ انہوں نے کہا( :اور تیرہویں میں الکلم سے سوئز اور حجاج کرام اور ریچھ تک کشتیوں کی دعوت کی
اطالع ملی اور مکہ اور مدینہ اور جدہ کے وہابیوں کا محاصرہ کیا اور بتایا کہ شہر کے بیشتر افراد ووٹوں کے وقار کی وجہ
سے فاقہ کشی سے مر گئے۔) شہر کے ان غیر مسلح شہریوں کو الجبراتی کی طرف سے تعزیت کے ایک لفظ کے بھی
حقدار نہیں تھے۔
پانچویں :جبری بے گھر ہونے میں وہابیوں کے الجبری انکار کو نظر انداز کرنا:
وہابیوں کی بربریت نے مکcaہ کے پرامن ہتھیار ڈالنے کا سبب بنے اور اپنی جانوں اور ان کی عالمات سے خوفزدہ ہوکر
بہت سے لوگوں کو اپنے ملک سے اڑانے کی راہ میں نکال۔ان میں سے کچھ نے شام ،عراق اور مصر میں پناہ مانگتے
ہوئے اپنے حکمرانوں اور دیگر عثمانی سلطان کا سفر کیا۔ یہ جبری طور پر بے گھر ہونا ہے ،کیوں کہ جو شخص زندہ رہتا
ہے اور اس قتل سے بچ جاتا ہے وہی وہابیوں کے کنٹرول میں آجائے گا اور برائی کو تبدیل کرنے کے لئے ان کے قانون
میں ان کا عزم اور تسلط ہوگا۔ مصر میں فرار ہونے والوں کے جبری طور پر نقل مکانی کے بارے میں الجبراتی کا بیان
انہوں نے انکار کیے بغیر کہا :
(1:شعبان :)1217مکہ مکرمہ کے نگرانوں اور اس کے علمائے کرام کا ایک گروہ وہابیوں کی پرواز میں اور اسبلم کا سفر
کرنے کے ان کے ارادے میں شریک ہوا۔ وہ شکایت اور شکایت کرتے ہیں اور لوگوں کو ان کی کہانیاں اور کہانیاں پہنچاتے
ہیں۔)
2شوال سال :1217سال کے آخر میں ،شریف شریف شریف مکہ کے بچے وہابیوں استنجادو ریاست سے فرار ہوگئے اور
وہ مہروکی کے گھر پہنچے جب انہوں نے مصر کے گورنر محمد پاشا اور شریف پاشا ولی جدہ سے مالقات کی۔ )
3ماہ صفر :1218اتوار کے روز شریف عبد ہللا نے شرکت کی ابن سورور اور ان کے کچھ رشتہ داروں کے ہمراہ مکہ کے
معزز آدمیوں اور ان کے پیروکاروں سے ساٹھ ہزار کے قریب اور انھوں نے بتایا کہ وہ حجاج کے ساتھ مکہ روانہ ہوئے اور
عبدالعزیز بن مسعود وہابی بغیر جنگ کے مکہ مکرمہ میں داخل ہوئے ولید شریف عبد المعین شہزادہ مکہ اور شیخ ذہنی طور
پر جج ہوئے اور زمزم کے گنبد اور عمارتوں کو چاروں طرف عمارتوں کو تباہ کردیا۔ حرم اور ان کے علمائے کرام کی
کونسل کے انعقاد کے بعد جو کعبہ سے اونچا ہے۔ وہ لوگ کیا ہیں جو کتاب اور سال کے برخالف بدعتوں اور ممنوعات کے
بارے میں بتاتے ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ شریف اکثر اور شریف پاشا جدہ جاتے تھے اور اس حقیقت سے مستحکم ہوئے کہ
انہوں نے حجاج کو نئے میں چھوڑ دیا۔) یعنی ،جو لوگ مکہ مکرمہ میں ٹھہرے وہ سعود کے بیٹے کی بات سننے کی جر
notت نہیں کرتے ،یا اسے قتل کر دیتے ہیں۔ بھاگنے والوں کے بارے میں ،وہ صورتحال کے بارے میں بتانے آیا تھا۔
Muمحرم which: (1218 18اور اس میں ہگن نے بیس مہینے کی دلیل دی کہ وہابیوں نے دیار حجاز اور شیرف مکہ
مکرم غالب کو شریف پاشا اور مصر کے حج اور شمی اور ان کے بھائیوں سے گھیر لیا اور اس کے ساتھ اس کے پیسے
اور اس کے پیروکاروں کو جدہ منتقل کرنے کے لئے کچھ دن اس کے ساتھ رہیں۔ اور پھر وہ اپنا گھر جالنے کے بعد
الشریف سے چلے گئے اور رخصت ہوگئے )..
5صفر :1218پیر کے روز حجاز کے گھروں سے خط و کتاب موصول ہوا وسط محرم ،جس میں عاشورہ کے دن مکہ کو
وہابی سنبھالنے کی خبر ہے۔ اور شریف غالب نے اپنے گھر کو جال دیا ہے اور جدہ کا سفر اور یہ کہ حجاج کرام کو قائم
کرنے میں آٹھ دن مکہ ،ایک سے اضافہ معمول کیونکہ کے لئے اس سے پہلے الجھن وہابیوں میں مکہ اور شریف اکاؤنٹ
میں لینے تک کی منتقلی کی جدہ سامان اور روانہ پھر حجاج کرام اور مکہ سے باہر آئے ،پوچھ کرنے کا دورہ شہر اور
داخل ہوئے بعد وہابیوں منتقلی کا حج دو دن).
ذی الحجہ 1223ہجری کے 6ماہ( :اور شہر اور مکہ کے لوگوں سے کٹ کر ،جو ان کے پاس بھیکوں اور ترازو سے آرہا
تھا اور یہ اصرار تھا کہ وہ ان کے گھروں سے اپنے بچوں کے ساتھ نکال تھا اور عورتیں صرف ان لوگوں کے ساتھ نہیں
رہیں جو اس سے کوئی محصول نہیں رکھتے تھے اور مصر آئے تھے اور ان میں سے کچھ اسالمول کی شکایت پر گئے
تھے) وہابیت اور ریاست میں ان دو مقدس مقامات کی نجات میں پناہ مانگنے کے ل toان کی اس صورتحال کو واپس کرنے
کے لئے کہ انہیں روزی روٹی بنانا پڑا اور ریاست کے مردوں ،جیسے اسٹرابیری اور بھنگ وغیرہ کے ناموں کے ساتھ
رابطے کے روابط اور استغاثہ اور نوکریاں بننا پڑیں)۔
چھٹے :ابن سعود کی جنگوں کے انکشاف کو القدس مہینوں میں نظرانداز کرنا:
پچھلی خبروں کے مشاہدے سے ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے کچھ مقدس مہینوں میں ہوا ہے۔ اگر عثمانی فوج کا ہجوم ہر
ماہ بے دفاع آبادی کو مار ڈالے تو وہ اسالم کا دعوی نہیں کریں گے ،لیکن کچھ عیسائی تھے۔ وہابیوں نے ،جنہوں نے اسالم
قبول کرنے کا دعوی کیا ،نے دعوی کیا کہ انہوں نے بغیر کسی مہینے کے مہینے میں حملہ کیا ،قبضہ کیا ،قتل کیا ،لوٹ
مار کی اور عصمت دری کی۔ الفقہ alجبری کے مؤرخ شیخ االظہری اس کا ذکر کرنے میں کس طرح ناکام رہے؟
آخر میں :اگر وہابیوں کا محافظ ،الجبراتی ،جب ان کے ظلم و بربریت کے بارے میں جانتا تھا ،اور اس پر سوار ہونے
والوں کا ذکر کرنے پر مجبور ہوجاتا ہے تو ،جو کچھ چھپا ہوا تھا ،وہ اور بھی خراب تھا۔
ہم الجبراتی سے ابن عبد الوہاب اور اس کی وہابی حالت کی طرف چلے جاتے ہیں۔
ابن تیمیہ ahکو صوفی ازم کے والدین کے حوالے کیا گیا تھا اور وہ ان کی حالت اور ان کے وقار اور ان کی دعاؤں پر یقین
رکھتے تھے۔ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ صوفیاء ہللا تعالی کی اطاعت میں مستعد ہیں۔ کہ اہل بدعت کے فرقے صوفیت میں شامل
ہوئے ہیں نہ کہ ان میں سے کالج۔ ابن تیمیہ والدین کی عظمت پر یقین رکھتے ہیں ،یہاں تک کہ ان کو جو شیطان کا ولی
خیال کرتے ہیں۔ (ابن تیمیہ :تصوف اور غریبوں کا پیغام ، 16الرحمن کے والدین اور شیطان کے والدین کے مابین الفرقان
99،100،141صبیح .قاہرہ)۔ پھر وہ فتوے جاری کرتا ہے جو کسی سے بھی متفق ہو ،خاص طور پر تصوف کو۔ اس نے
ابن تیمیہ کو شیعوں سے لڑنے کے لئے بالیا اور ان کے کفارہ میں لکھا۔بیباہ عبدالوہاب نے اپنے تبلیغی تقریر میں ،سنیوں ،
شیعوں اور صوفیوں کے محمدیوں سے اتفاق کیا۔ لیکن اپنے اصل مذہب میں وہ ان کے کفارے کے بعد ان کے خون کی
تعریف کرتا ہے۔ یعنی ابن تیمیہ کے فتوے تمام لوگوں کو مارنے کے لئے ،یعنی متعدد لوگوں کو ،یعنی غیر وہابی کو قتل
کرنے کے لئے لگائے جاتے ہیں۔
دوسرا :ہم اس غلط پروپیگنڈہ تقریر کی خصوصیات کا جائزہ لیتے ہیں:
1اس نے اعالن کیا کہ وہ نیا عقیدہ نہیں ہے۔ انہوں نے کہا" :میں کسی صوفیانہ یا فقیہ ،اسپیکر یا ان اماموں کے نظریہ کو
طلب نہیں کررہا ہوں جو ان میں سب سے بڑے ہیں ،جیسے ابن القییم ،الزھابی ،ابن کثیر ،یا دوسرے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ
وسلم) ،اور آپ صلی ہللا علیہ وسلم نے ان سے کہا " ،مجھے حق نہیں ہے اگر وہ حق کی بات میرے پاس آجائے تو ،لیکن
میں ہللا اور اس کے فرشتوں اور اس کی ساری مخلوق کی گواہی دیتا ہوں۔ ()38 ، 37/1۔ (میرا عقیدہ اور میرا مذہب ،جس
پر میں مجرم قرار دیا گیا تھا :اہل سنت والجماعت کا عقیدہ مسلمانوں کے آئمہ جیسے چار امام اور ان کے ماننے والے قیامت
تک۔ "( )64/1حکمران حکمران کی بات سننی اور اس کی اطاعت واجب ہے ،خواہ وہ کچھ بھی ہو۔) ("مخالفین کے سوٹ"
( )234 - 233کے ذریعہ شیخ ( )394/1کی تحریروں کا مجموعہ۔
واقعتا یہ ایک وحشیانہ خونی نظریہ ہے جو محمدansں کی تاریخ میں کبھی نہیں دیکھا گیا۔ شافعیوں ،مالکیوں ،حنفیوں یا
حنبلیوں نے بھی قتل عام نہیں کیا۔ وہابیت کے ذریعہ کئے جانے والے قتل عام ،جو اب بھی اسماعیل صفوی یا تیمر لین کی
طرح سے کئے جاتے ہیں۔
::ابن عبدالوہاب نے اپنے غلط انکشافی خطاب میں صوفیوں ،سنیوں اور شیعوں کے الفاظ سے اتفاق کرتے ہوئے سابقہ نبیوں
پر رسول ہللا (ص) کی ترجیح دی ہے ،وہ کہتے ہیں( :وہ شافع کا مالک ہے ،اور مقدس مقام کا مالک ہے ،اور آدم علیہ
السالم اپنے جھنڈ کے نیچے اس کے بغیر ہیں۔ () اور پہلے رسول نوح ،اور آخری اور بہترین محمد صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم۔
(سنی شاہی )153/1
::جو حضرت محمد ofکی شفاعت پر بھی یقین رکھتا ہے اور اپنے مخالفین کے جواب میں کہتا ہے( :ان کا دعوی ہے کہ ہم
رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت کی تردید کرتے ہیں؟ تم اس عظیم بھٹان کو پاک کرو ،لیکن ہم خدا کو دیکھتے ہیں
کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم عرش عظیم کا رب ہم سے شفاعت کرے ،اور ہمیں اپنے جھنڈے تلے باندھ دے۔ "(الدیر al
السن)nah 1 / 64،63۔ وہ کہتے ہیں ":رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت سے انکار نہیں کیا جاتا ہے سوائے اہل بدعت
اور گمراہی کے (( ،اور سوائے مطمئنوں کے عالوہ شفاعت نہ کرو)) اور خداتعالی نے فرمایا(( :جس کی شفاعت صرف اس
کی اجازت سے کی گئی ہے)) (الدر سنی ) 31/1
4:رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم کے گھر کے لوگوں کے حقوق کے متعلق (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) ،کسی مسلمان کے
لئے یہ حق نہیں ہے کہ وہ اپنے حقوق چھوڑ دے اور یہ خیال کرے کہ وہ توحید سے ہے۔
5:یہ صوفی مبلغین کے معززین کے بارے میں کہتا ہے( :اور والدین کی عزت کو پہچان لیا)( ایلڈر سنniی )32/1۔
اور ابن عبد الوہاب کہتے ہیں کہ یہ قول یہ ہے( :لیکن خدا کے والدین ان سے خوفزدہ نہیں ہوتے ہیں اور نہ ہی غم کرتے
ہیں) ،اپنے وقت کے صوفیانہ آقاؤں پر الگو ہوتا ہے اور دیکھتا ہے کہ محبت اور پیروکاروں کا فرض اور ان کے وقار کی
پہچان ہے اور کہتا ہے (اور والدین کے وقار سے انکار نہیں کرتا ہے بلکہ بدعات اور گمراہی کے لوگ) ( )169۔لیکن ،وہ
ان کی عبادت اور ان کی شمولیت کو نظرانداز کرتا ہے۔
6یہ دیکھا جاتا ہے کہ والدین سے قیامت کے دن شفاعت کی جاتی ہے ،لیکن یہ والدین سے شفاعت کی درخواست کو روکتا
ہے کیونکہ یہ شرک ہے ،بلکہ ہللا تعالی کا تقاضا ہے ،کیونکہ اس کی شفاعت میں کان ہے۔ وہ صوفیانہ والدین کو شفاعت
سے اجازت دیتا ہے (ابن عبد الوہاب :مکاشفہ ، )10،38 ، 8جو خدا تعالی اور لوگوں اور صوفی والدین کے مابین وسیلہ بناتا
ہے ،اور صوفی والدین کو خداوند پاک کی شان و شوکت سے بلند مقام عطا کرتا ہے ،لوگ خداوند متعال سے ان کے ساتھ
شفاعت کا مطالبہ کررہے ہیں صوفی والدین ،خداوند متعال صوفی والدین سے لوگوں سے شفاعت کا مطالبہ کرتا ہے۔ ،یہ
بیوقوفانہ سوچ گدھوں میں بھی بے مثل ہے۔ .
تیسرا :اپنے پروپیگنڈہ تقریر کی اصالح اپنے مخالفین کے جواب میں :
1ابن عبدالوہاب نے تصوف ،شیعوں اور سنی صوفیاء کی ایک بہت بڑی پروپیگنڈہ مہم کا سامنا کیا۔ اس نے اپنے الفاظ
دہراتے ہوئے انہیں سنی تصوف کے مذہب سے سرزنش کی ،جس کا اعتراف صرف اس کے سنی اور صوفی مخالفین کو
کرنا ہے۔ اور اس طرح اس کے پیغامات اس طرح بڑھ گئے جیسے ابن تیمیہ سے ہوا تھا۔
2کے جواب میں کہے بارہ فرد جرم کر ان کے مخالفین ،اس نے انکار کرتا ہے اور ان سے التعلقی کا اظہار .انہوں نے (تو
کہا کہ یہ بدل جاتا ہے باہر اس سے باہر کے مسائل سے hnaکی انہیں کیا ظاہر دھندالہٹ ہے :یہ کی جاتی ہے کہ میں ٹوٹ
جاتا عقائد .ocolhلکھا :میں کہتا ہوں کہ چھ سو سال کے لوگوں کو کچھ بھی نہیں ہیں اور انہوں نے کہا ،میں نے ابیم دعوی
کیا اور اس نے کہا :میں روایت سے باہر ہوں .
اور میں نے کہا ،میں کہتا ہوں :مختلف علماء کرام پر لعنت ہے اور مجھے نیک لوگوں کی منت کی کفر کیا کہہ رہے ہیں
اور انہوں نے کہا :میں نے یہ کہہ کے لئے Busayriکفر کیا " ،اے اکرم تخلیق" ..اور کہہ ،میں نے انہدام کی تعریف کرتے
ہیں اگر میں کہوں کے .تباہ کر نبی ٹوکری میں تعریف کرتے ہیں اگر کعبہ Mizabhaلیا اور اس کے Mizabaبنایا لکڑی
اور کہہ کے ..میں دورہ کر تردید کی قبر کے نبی ،صلی ہللا علیہ وسلم کے طور پر کہہ رہے ہیں ..اور میں دورہ کر تردید
کی قبر کے والدین اور دیگر .میں نے کفر کیا کے خدا .vhzhبارہ اجرا بغیر قسمیں کھائیں میرا جواب ہے جس کو میں نے کا
کہنا ہے کہ( :ذات پاک کے اس عظیم جھوٹ) (شیخ محمد بن عبدالوہاب کے ذاتی خطوط)"(P . 64).
چوتھا :ان کا پیغام لوگوں نے قاسم سے اور ان سے اپنے ایمان کے بارے میں پوچھا :
ان کی پروپیگنڈہ تقریر کا ایک نمونہ ہے ،جو اسی الفاظ کو دہرایا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا:
میں اہل سنت اور معاشرے سے ہللا کی صفات کے سلسلے میں مطیع ،قادریہ ،جبیریہ ،کھارجیوں اور شیعوں کے خالف
منسوب ہوں۔ اچھ andی اور برائی کی حد تک ،اور خدا پر یقین اس بات پر جو اس نے اپنے رسول صلی ہللا علیہ وسلم کی
زبان پر اپنی کتاب میں خود کو بیان کیا ہے اس پر کسی تحریف یا نافرمانی کے بغیر ہے ،لیکن میں سمجھتا ہوں کہ خداتعالی
ان کی طرح کوئی نہیں ہے اور وہ سننے واال ہے ،دیکھ رہا ہے ،اس سے انکار نہ کرے جس نے اپنے آپ کو بیان کیا ہے
یا کالم کے کردار اور نہ ہی اس کے نام اور نشانات ،اور نہ ہی اکی۔ میں اس کی تخلیق کی خوبیوں کی بنا پر اس کی
خصوصیات کی نمائندگی نہیں کرتا ،کیوں کہ اس کا نام اس کے لئے نہیں ہے ،نہ ہی وہ اس کے قابل ہے ،نہ ہی وہ اس کا
گواہ ہے ،اور نہ ہی اس کی تخلیق سے اس کی پیمائش ہوتی ہے ۔وہ اپنے اور دوسروں کا سب سے زیادہ جاننے واال ہے۔
اور خلل نے کہا{:الحمد ہلل پاک ہے جو وہ بیان کرتے ہیں پیغمبروں پر سالم ہے اور ہللا رب العالمین کی حمد ہے اور زندہ بچ
جانے والے بینڈ کے درمیان جو ہللا تعالی اور الجبری کے درمیان اس کے اعمال کے دروازے کے درمیان ہے ،اور وہ
تاخیر اور عدیہ کے درمیان خدا کا وعدہ اور دروازے پر ہیں ،وہ آگ اور تنہائی کے درمیان ایمان اور دین کے دروازے کے
وسط ہیں ،روض idاور خارج کے مابین سالم ہللا علیہا)
2کہا رائے کی جانب سے حنبلی قرآن پاک وہ ہے کہ ایک مخلوق( :مجھے یقین ہے کہ قرآن میں ہےلفظ کی خدا کے گھر
میں ہے ایک مخلوق کے اسے واپس آنے کے لئے شروع کر دیا اور اس نے بات کی سچائی اور یہی وحی کی اس کے بندے
اور اس کے رسول کی ،اور اس کی وحی اور اس کے درمیان سفیر اور بندوں پر سیکرٹری کے ہمارے نبی محمد صلی ہللا
علیہ وسلم)؛
3انہوں نے کہا" :مجھے یقین ہے کہ خدا اپنی مرضی کے لئے موثر ہے ،اور اس کی مرضی کے سوا کچھ نہیں ہے ،اور
اس کی مرضی سے کچھ نہیں نکلتا۔ دنیا میں کسی بھی چیز کی قدر نہیں کی جاتی ہے ،اور یہ صرف اس کے اقدام سے
جاری کیا جاتا ہے ،اور کوئی بھی محدود منزل تک محدود نہیں ہے۔ چاک بورڈ میں اس کی لکیر۔)
Andاور ان سب کی طرح حضرت محمد ofکی سائنس کے افسانہ پر یقین ہے ،اور اس نے قبر میں ،بعث ،بیسن ،بیسن
اور راستے میں ان کے دعووں کا کیا ہوگا اس کے بارے میں بات کرنے کا دعوی کیا تھا (میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم
کے بتائے ہوئے ہر بات پر ایمان النے کے بجائے ،اور جن لوگوں نے خود کو جہنم میں کھو دیا وہ ہمیشہ کے لئے ہیں اور
اذانوں کو پھیالتے ہیں ،لہذا میں اس کی کتاب کو اپنے دائیں ہاتھ سے لیکر اس کی کتاب اس کے شمال میں لے جاتا ہوں۔ اور
میں اپنے نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کے بیسین پر یقین رکھتا ہوں۔ خدا علی ہے۔ اور اس نے اسے ایسٹر کی دعوت میں دیا
،اس کا پانی دودھ سے زیادہ سفید ہے ،اور شہد اس کے شہد سے بہتر ہے ۔اس کی تعداد آسمان کے ستارے ہیں ،جس سے
شراب پینے کو کبھی پیاس نہیں لگی ،اور مجھے یقین ہے کہ راستہ جہنم کے کنارے پر قائم ہے۔
5اور وہ نبی کی شفاعت کے افسانہ پر یقین رکھتا ہے ،اور اس کے مطابق شفاعت کی آیات کی بھی اسی طرح ترجمانی کی
گئی ہے( :اور میں نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت پر یقین رکھتا ہوں اور وہ اولین اور پہال شافعی ہے ،اور رسول
ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی شفاعت کا انکار کرتا ہے ،لیکن بدعت اور گمراہی کے بعد صرف وہ لوگ ہیں)۔ اور اطمینان جیسا
کہ خداتعالی کا فرمان ہے( :اور صرف قبول کرنے والوں کی شفاعت نہ کرو) ،اور کہا( :جو اس کے ساتھ صرف اس کی
اجازت سے شفاعت کی جاتی ہے) ،اور کہا( :کتنے آسمانوں کے بادشاہ خدا کی اجازت کے بعد ہی اپنی شفاعت نہیں گاتے
ہیں جس سے وہ راضی ہوتا ہے) وہ صرف توحید کو قبول نہیں کرتا ہے ،وہ اپنے اہل وعیال کے عالوہ مشرکوں کو اجازت
نہیں دیتا ہے۔ نہ ان کی شفاعت شیئر؛ وہ کہتے ہیں کہ{ :کیا Tnfhmشفاعت( } Ahafienاور میں نے جنت اور جہنم
،Makhluguetanاور وہ آج موجود ہیں اور وہ وجود ختم نہیں کرتے کہ یقین ہے کہ ،اور مومنوں کو ان کے رب کی
چھینک اور قیامت کے دن وہ چاند پورے چاند کی رات کو اسے دیکھنے کی Adhamonنہیں ہے دیکھ کے طور پر دیکھیں
گے کہ).
Andاور سنیوں کے ساتھ ہمیشہ کی طرح صحابہ کرام کی ترجیح کے حکم پر یقین رکھتے ہیں جس کی خاموشی جنگوں کے
ساتھیوں کے ساتھ ہے ،وہی سنی بعض اصحاب اور مسز عائشہ کی اپیل میں شیعوں کے نظریے کے برخالف ہے( :مجھے
یقین ہے کہ ہمارے نبی محمد صلی ہللا علیہ وسلم نے انبیاء اور مسیحوں کی مہر ،اور پھر باقی دس ،پھر بدر کے لوگ ،
اور پھر درخت کے لوگ ،الرعدوان اور پھر باقی صحابہ کرام رضی ہللا عنہ ان پر راضی ہوں۔ میں صحابہ کرام رضوان ہللا
علیہم اجمعین کا خیال رکھتا ہوں اور انہیں ان کی دین انگیزی کی یاد دالتا ہوں اور میں ان سے مغفرت کی دعا کرتا ہوں۔ اور
ان کے بعد آنے والے کہتے ہیں کہ اے ہمارے پروردگار ،ہمیں اور ہمارے ان بھائیوں کو بخش جو ایمان سے ہم سے پہلے
تھے اور ہمارے دلوں میں ان لوگوں کے لئے تسبیح نہ کریں جو ہمارے ایمان والے ہیں ،اے ہمارے رب تو مہربان ہے۔
7 Eramatوالدین اور ان کے علم مبینہ یقین رکھتا ہے کے ساتھ ،مبینہ غیب ایک بکنگ ، scrawnyوہ کہتے ہیں :
(Bakramatوالدین کو تسلیم کیا اور Almkashifatسے ان کی رقم لیکن وہ حق کے مستحق نہیں ہیں کے خدا کچھ بھی نہیں
اور جو صرف خدا نہیں ہو سکتے ان سے پوچھیں ).
8پھر دعوی کرتے ایک نہ جھوٹا کرنے کا کفارہ ادا مسلمان۔ انہوں نے کہا" :میں کسی بھی جنت یا جنت کا مشاہدہ نہیں کرتا
سوائے اس کے کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم نے اس کی گواہی دی ،لیکن مجھے امید ہے اور مجھے زیادتی کرنے
والے سے ڈر ہے ،میں کسی بھی جرم سے مسلمان کا انکار نہیں کرتا ،اور مجھے دائرہ اسالم سے نجات نہیں ملتا۔) ..
پیارے اور پرامن امن پسند الفاظ گویا مہاتما گاندھی۔!!
Andاور ہر حکمران کے پیچھے جہاد کا تسلسل دیکھیں ،خواہ وہ کنواری ہو یا مفرور ،حکمران کی سن اور اطاعت کے
ساتھ جب تک کہ وہ نافرمانی کا حکم نہ دے۔ اس قوم کا آخری جنگجو دجال کا مقابلہ کرتا ہے ،جو ناجائز نا انصافی یا
انصاف کے ذریعہ باطل نہیں ہوتا ہے ۔مجھے لگتا ہے کہ مسلمانوں کے آئمہ ،ان کی صداقت اور ثواب کو سننا اور ان کی
اطاعت کرنا واجب ہے جب تک کہ وہ ہللا تعالی کی نافرمانی اور خالفت کی پیروی کرنے والوں کا حکم نہ دیں۔ تو پھر انہوں
نے دوسروں کو کیوں فتح کیا؟ اس نے عثمانیوں کی بات ماننے سے انکار کیوں کیا؟
10بدعت کے لوگوں کو ترک کرنے کا نظریہ (ان سے لڑنا نہیں) جب تک کہ وہ توبہ نہ کریں( :میں لوگوں کو بدعت اور
اس کی ترکیب سے دستبردار ہونے تک دیکھتا ہوں یہاں تک کہ وہ توبہ کرتے ہیں ،اور ان کے سامنے پیش ہوکر فیصلہ
کرتے ہیں اور خدا کے سامنے ان کے راز کھاتے ہیں۔) یہ اس کے خون کی تاریخ اور بے گناہ متاثرین کی باقیات کے منافی
ہے۔
"مجھے یقین ہے کہ زبان اور ستونوں کے کام اور جنات پر یقین ہر اطاعت اطاعت کو بڑھاتا ہے اور گناہ کو گھٹاتا ہے ،جو
اکتیس حص divisionہ ہے ،جس میں سب سے زیادہ گواہی یہ ہے کہ ہللا کے سوا کوئی معبود نہیں ہے ،اور سب سے کم یہ
ہے کہ سڑک پر نقصان پہنچا ہے۔ میں دیکھتا ہوں کہ نیکی اور پابندی کا پابند ہونا واجب ہے۔ خالص محمدیہ کے قانون کے
مطابق جس چیز کی ضرورت ہے اس کے شر پر ،یہ ایک مختصر نظریہ ہے جس میں نے ترمیم کیا ہے اور میں ذہن میں
کام کر رہا ہوں کہ یہ دیکھنے کے لئے کہ میرے پاس کیا ہے اور خدا کیا ایجنٹ کہے گا۔
پھر وہ کہتے ہیں ،اپنے مخالفین میں سے کچھ کے الزامات کے جواب میں ،وہ کہتے ہیں" :پھر یہ بات آپ سے پوشیدہ نہیں
ہے کہ مجھے معلوم ہوا ہے کہ سلیمان بن سہیم کا خط آپ تک پہنچا ہے اور یہ آپ کے عالقے کے کچھ علماء نے قبول کیا
اور اس کی توثیق کی ہے۔ نوٹ :یہاں خدا اس بات کی گواہی دیتا ہے جو اس کے دل میں ہے وہ ایک جھوٹا ہے ،اور اس پر
خدا کا منافقوں کے بارے میں ارشاد فرماتا ہے( :اور لوگوں سے تم اس زندگی میں کہنا پسند کرتے ہو اور خدا اس کے گواہ
ہے جو اس کے دل میں ہے سب سے بڑا کشمکش ہے اور اگر اس نے اس زمین کو ختم کرنے اور جوتی اور اوالد کو تباہ
کرنے کی کوشش کی تو خدا سے محبت نہیں کرتا کرپشن) گائے ).205 :204
اور ہم اس کی طرف لوٹتے ہیں جب وہ الزامات کا جواب دیتا ہے( :ان میں سے کچھ کہتے ہیں :میں چار مکاتب فکر کی
کتابیں باطل کرتا ہوں ،اور میں کہتا ہوں کہ چھ سو سال کے لوگ کوئی چیز نہیں ہیں اور میں محض دعوی کرتا ہوں ،اور
میں روایت سے باہر ہوں اور میں کہتا ہوں کہ فرق سائنسدانوں نے لعنت کی ہے ،میں نیک لوگوں سے بھیک مانگنے کا
کافر ہوں ،البصری نے کہا :اے اکرم ،اور میں کہتا ہوں کہ اگر میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے گنبد کو تباہ کرسکتا
ہوں ،تو اسے ختم کردیں ،یہاں تک کہ اگر میں کعبہ کو اس کا مزبہ لینے اور اسے لکڑی کا مزبہ بنانے کی تعریف کرتا
ہوں ،تو میں رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کی قبر پر جانے سے منع کرتا ہوں۔ میں ایک غیر مسلم سے زیادہ کافر ہوں ،اور
میں کافر ابن الفدر اور ابن عربی ہوں ،اور میں ایک ہوں ان سوالوں کا جواب یہ ہے کہ" :پاک ہے محمد صلی ہللا علیہ وآلہ
وسلم ،وہ مریم کے بیٹے عیسی علیہ السالم کی توہین کررہے ہیں ،اور نیک لوگوں کو ڈال رہے ہیں ،تاکہ ان کے دل باطل
اور باطل کی طرح ہوجائیں۔" ہللا تعالی کا ارشاد ہے :وہ ہللا کی نشانیوں پر یقین نہیں رکھتے۔بطوطہ سالم کہ وہ کہتا ہے کہ
فرشتے اور عیسی اور عذیرہ آگ میں۔ اور خدا نے اس میں یہ انکشاف کیا( :ان خوبصورت لوگوں کو جنہوں نے ہم سے
پہلے کہا تھا وہ خارج کردیئے گئے ہیں)۔ اس کا اس نے اس سے متصادم کیا ہے جس نے خون کی ادخال کی اپنی دوسری
کتابوں میں اس کا فیصلہ کیا تھا ،اور اس تضاد کو ان کے الفاظ میں متعارف کروانے میں ہمیں کافی وقت لگتا ہے ،تاریخ
خونخوار ہے۔
پھر اس نے اپنے کچھ نظریات کا تذکرہ کیا( :دوسری باتوں کے بارے میں ،میں یہ کہتا ہوں کہ انسان کا اسالم یہاں تک کہ
خدا کے سوا کوئی معبود نہیں جانتا اور میں ان لوگوں کو جانتا ہوں جو اس کے معنی میں میرے پاس آتے ہیں اور یہ کہ اگر
میں اس کی منت کو خدا کے قریب آجائے اور اس کے لئے نذر لینا چاہے تو میں نذر کروں گا۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) نے
فرمایا" :اے ایمان والو!" اگر کوئی گنڈا آپ کے پاس کوئی خبر لے کر آتا ہے تو آپ کو پائے گا کہ آپ گو پر حملہ کریں گے۔
کیا العلمی (آیت )
آخر:
1ایک غلط پروپیگنڈہ تقریر ہے۔ یہ یقین کرنا ممکن ہوتا اگر یہ عملی وہابی مذہب نہ ہوتا جس کی بنیاد ہی سعودی ریاست کی
بنیاد رکھی گئی ہوتی تو ،دوسروں کے کفارہ کا فیصلہ کرتے ہوئے اور ان کے ملک پر حملہ کرکے اور ان کے ملک کو
فتح کرکے ،ان کے پیسے لوٹتے ،ان کی عالمات کو ٹھیس پہنچاتے اور اپنے پنوں ڈال دیتے۔ ابن عبد الوہاب نے ابن سعود
کے ساتھ حملے کی توسیع اور خون اور پیسہ اور عالمات کے قبضے سے متعلق معاہدہ کیا۔ عبدالوہاب کا بیٹا خود ان جنگوں
میں قائد تھا۔ اپنے فارغ وقت میں اس نے یہ پروپیگنڈا پیغامات لوگوں کو دھوکہ دیتے ہوئے لکھے۔ ابن سعود نے مکہ کے
تقدس کو پامال کرنے اور اس پر قبضہ کرنے اور طائف کا قتل عام کرنے اور اس سے پہلے قتل عام کرنے اور رسول ہللا
andکے کمرے کے خزانوں کو چوری کرنے کے بعد بھی یہی کچھ کیا۔ ابن سعود نے ایک پروپیگنڈا پیغام لکھا جو شیخ ابن
عبد الوہاب کے پیغامات سے مختلف نہیں ہے ،وہ پیغام جو الجبراتی نے منتقل کیا اور اس کی توثیق کی۔
2لیکن حتمی نتیجہ بہت حیران کن ہے۔ منافقین کچھ کہتے ہیں اور کچھ اور دفن کرتے ہیں ،اور اگرچہ وہ پرامن ہیں ،لیکن
وہ آگ کی لپیٹ میں ہیں۔ تو منافق وہابی اسالم کے مالک ہونے کا دعوی کیسے کرتے ہیں اور پھر ان انسانوں کو ہالک کرتے
ہیں جو ان کی خالف ورزی کرتے ہیں اور ان کا پیسہ چوری کرتے ہیں؟
ابن عبد الوہاب کا عملی مذہب ہللا تعالی اور اس کے رسول کی جنگ ہے
تعارف :اسالم کا قانون اور ہللا کی شان اور اس کے رسول کے خالف جنگ
کا قانون 1اسالم کا قانون سزا کے قتل کو صرف اس حقیقت سے روکتا ہے کہ یہ فتوی سزا کے قتل سے روکتا ہے (اے
ایمان والو! اور اس غالم کے ساتھ غالم اور عورت کے ذریعہ جو اپنے بھائی سے کسی چیز سے مستثنی ہو ،خوبیوں کی
پیروی کرو اور اس کے ساتھ ایسا صدقہ کرو جس سے تمہارے پروردگار اور رحمت سے آسانی ہو ،جس نے پھر اس پر
دردناک عذاب کا نشانہ بنایا ( )178گائے۔
))(اسالم میں دفاعی لڑائی کا بھی یہی حال ہے۔ انہوں نے کہا" :مہینہ کا سب سے مقدس مہینہ حرام ہے اور آفات عذاب ہیں۔
Godخدائے تعالی نے اس قانون سازی کو تین بار دہرایا اور بے گناہ نفس کے قتل کے تقدس پر زور دیا جو قتل میں نہیں
گرتا تھا۔ آپ نے فرمایا" :اس روح کو مت مارو جس کو ہللا سبحانہ وتعالی نے منع کیا ہے سوائے حق کے ،اور تم اس کی
رہنمائی کرو گے ،تاکہ تم عقل مند ہوجاؤ۔" (( )151الفرقان) اور قادر مطلق خدا کے ارشادات میں ہے کہ" :اس روح کو مت
مارو جس کی ہللا نے حق کے سوا انکار کیا ہے اور جس نے مظلوموں کو مار ڈاال ہم نے اس کی سلطنت کو ایک طاقت بنا
دیا ہے۔)E
4پاک اور شان و شوکت کا خداوند معصوم جان کے قتل کو تمام لوگوں کے لئے موت بنا دیتا ہے۔ کیونکہ یہ کفر قتل کو
مذہب بنا دیتا ہے ،یعنی یہ جعلسازی کو اسالمی جائز قرار دینے کے طور پر الگو ہوتا ہے۔ چنانچہ معصوم لوگوں کو قتل
کرکے ابن تیمیہ کا فتوی تمام لوگوں کو قتل کرنے کے مترادف ہے لہذا ،جو لوگ ان فتووں کا جواب دیتے ہیں اور تنقید کا
جواب دیتے ہیں اور ان سے اسالم کو ختم کرتے ہیں ان لوگوں کو سمجھا جائے گا جنہوں نے تمام لوگوں کو زندہ کیا ہے۔
خداتعالی کا سب سے حیرت انگیز قول کیا ہے( :اس کے لئے ہم نے بنی اسرائیل کو لکھا ہے کہ جس نے کسی روح کو بغیر
کسی روح کو ہالک کیا یا زمین میں فساد برپا کیا گویا اس نے تمام لوگوں کو اور اس کو زندہ کرنے والوں کو گویا سارے
لوگ زندہ رکھا ہے) ()32۔ یہ ابن تیمیہ ،ابن عبد الوہاب اور محدثین کے دوسرے اماموں ،خونریزی ،رقم اور عالمات کے
حامی ہیں۔
5مندرجہ ذیل آیت ان لوگوں کو جو بانجھ پن عملی جنگجوؤں کو خدا اور اس کے رسول Messengerکا استعمال کرتے ہیں
،کیونکہ وہ اس قتل مذہب پر یقین رکھتے ہیں ،کیونکہ احادیث اور فتووں میں رب العزت اور اس کے نبی .کا تناسب اس کو
مذہبی جہاد بنا دیتا ہے۔ ہللا پاک کا فرمان ہے کہ وہ فرماتے ہیں" :لیکن ان لوگوں کا اجر جو ہللا اور اس کے رسول سے لڑتے
ہیں اور زمین میں فساد پھیالتے ہیں ،مارے جاتے ہیں یا مصلوب ہوجاتے ہیں ،یا ان کے ہاتھ پاؤں کسی جھگڑے سے کٹ
جاتے ہیں یا زمین سے ٹل جاتے ہیں۔ یہ دنیا میں ان کی بدنامی ہے۔ تم جانتے ہو کہ ہللا بخشنے واال مہربان ہے )(34
6اپنی جھوٹی منافق تقریر سے دور ،بالکل یہی ابن عبدالوہاب کا اصل عملی مذہب ہے۔ اور کچھ تفصیل دیں :
پہال( :جہاد) اہل خدا (نجد) خدا اور اس کے رسول کی جنگ میں:
1ابن تیمیہ ایک دریا .ماحول میں رہتا تھا جس میں فوج نے اقتدار پر اجارہ دار ہو کر اسے بے دفاع لوگوں پر قابو پالیا تھا۔
جب سلطان الناصر محمد ابن کالون کو لگا کہ اس کا دوست ابن تیمیہ طاقت کا مرکز ہوگا اور کچھ سپاہی اس کے پاس آئیں
گے تو وہ اسے گرفتار کردے گا۔ ابن تیمیہ ایک پہاڑی صحرائی خطے میں قائم ہوا تھا جس میں عرب اور امیجائ قبائل آباد
تھے۔ یہی صورتحال جزیرہ نما عرب خصوصا نجد خطے کا ہے۔
2بنجر اور وسیع صحرائی صحرا میں ،عرب لوگ سڑک پر رہتے تھے ،اور جب وہ اٹھ کھڑے ہوئے یا ان کے مابین پھیل
گئے تو انھیں سب سے بڑا موقع دیا گیا ،جب وہ جہاد کے طور پر دوسروں کو قتل کرنے اور لوٹنے کی اجازت دیتے تھے۔
لہذا ،مسلم مسلمانوں کے خون اور ان کے پیسوں اور ان کی عالمتوں کے ل toنجدیوں کی ناکامی کا تعلق نجد کے مذہبی
انقالبوں ،ان انقالبوں سے ہے جو تباہی اور خونریزی میں مہارت رکھتے ہیں۔ انقالبات اور خونی ریاستی منصوبوں کے
عالوہ عام نجد کی تاریخ محض داخلی حملہ یا حاجیوں کے قافلوں پر ساالنہ چھاپے ہے ،مذہبی نعروں کے بغیر محض
"سیکولر" چھاپے۔ لیکن ان معمول کے چھاپوں کو یہ الزمی تھا کہ عازمین کے قافلے صحرا نجد کے چھاپوں سے حجاج کو
بچانے کے لئے پوری فوج کی حفاظت کریں۔ابن خلدون ان کی خونی تاریخ سے متاثر تھا۔ اس نے اپنے مشہور تعارف میں
فیصلہ کیا تھا کہ عرب برباد کرنے والے سب سے تیز رفتار لوگ ہیں ،اور انہیں مذہبی دعوت کی ضرورت ہے جس کے
ذریعہ وہ خون ،پیسہ اور عالمات بہا سکتے ہیں اور اپنے انقالبات اور جارحیت کو جائز قرار دے سکتے ہیں۔ (ابن خلدون ،
)127 :125
""نجد "میں ابتداء ہی میں انتہا پسندی کا آغاز ہوا جب حنفی میدان میں تحریک ارتداد کا مرکز ،مسیلما جھوٹا تھا اور تمیمی
کی کامیابی کے ساتھ مل گیا تھا ،اور یاد رکھنا کہ اسی حنیفہ میں مسیح پیدا ہوا تھا اور رہتا تھا محمد بن عبدالوہاب بعد میں
وہابی کال کے مالک تھے۔ اگرچہ قرآن ان کے دلوں میں ابھی داخل نہیں ہوا تھا (الخارج ، )14 :جب پیغمبر اسالم محمد فوت
ہوگئے اور ابوبکر diedفوت ہوگئے ،تو انہوں نے ایک مشتعل فوجی تحریک میں ریاست کے خالف بغاوت کی۔ رسول ہللا
صلی ہللا علیہ وسلم اس کا مرکز "نجد" ہے۔ بڑی مشکل سے تحریک لبیک کی دباؤ کے بعد ،ابو بکر نے دیکھا کہ نجدی
جنگجوؤں کی باقیات کو اپنی فوجی طاقت نجد کے شمال میں برآمد کرنا پڑی۔ عرب فتوحات کی تحریک عراق میں شمال کے
شمال میں تھی ،پھر لیوینت اور ایران کی۔امویوں نے دیکھا کہ ان کے سیاسی اور معاشرتی مفادات نے انہیں نئے مذہب میں
داخل ہونے پر مجبور کردیا۔ فتوحات ختم ہوگئیں۔ اموی اور ان کے شرعی اتحادی اسالم کے نام پر شام ،عراق ،مصر اور
شمالی افریقہ کے حکمران بن گئے ،خالفت عثمان میں ،انہوں نے اس پر قابو پالیا ،چنانچہ وہ عربوں سے ٹکرا گئے ،جو
مسلمانوں کے مابین خانہ جنگی تھا یا جسے عظیم فتنہ کہا جاتا ہے۔ "کاال پن" کا مسئلہ اس عظیم تنازع کا آغاز تھا۔ اور سیاہ ،
زرعی زمین ہے جو نجد اور عراق کے درمیان واقع ہے ،اور "کالے" کی تالش کا اظہار ہے کیونکہ وہ اپنے گھر کے قریب
ہیں اور جہاں وہ اسے اسالم کے سامنے تبدیل کرتے ہیں اور اس کے مالک ہونے کا خواب دیکھتے ہیں ،لیکن امویوں نے
ان کی اجازت نہیں دی اور "کالے" "باغات قریش" کو سمجھا۔ نجد عثمان کے باغیوں نے اس کا محاصرہ کرنے کے بعد ،
اور "اونچا" کھڑا کردیاخلیفہ ،اور خانہ جنگی کا سامنا کرنا پڑا ،اور اس میں نجد کے تاثرات فوج کا اصل ٹھکانہ ہیں ،اور
پھر وہ باہر جا کر اسے مار ڈالے اور ان کا نام کھریج بن گیا۔
this wayاس طرح نبی dکے دور میں نجد dمسلمانوں کا اظہار -قریش میں کدہ قریش کے داخلے کے بعد اسالم کے بارے
میں مرتد ہونا ،پھر قریش کو شکست دینے کے بعد دوسری مرتبہ مسلمان ،پھر قریش کی حکمرانی میں ابی بکر اور عمر
کے دور میں فاتحین اور پھر انقالبی علی عثمان نے جب باقی مسلمانوں پر اموی شریعت اور ان کی ترجیح کی حمایت کی تو
شیعوں اور علی ابن ابی طالب کے حامیوں اور پھر علی علی ابن ابی طالب کی طرف۔ یہ تمام اتار چڑھاؤ تیس سال سے بھی
کم عرصے میں ،رسول ہللا (کی وفات ( 11ہجری 632 ،ء) کے ہاتھوں پر علی کی موت ( 40ہجری )661 ،کے درمیان
ہوا۔
andاور ان کی تحریک کو مذہبی تشریح سے وابستہ تشدد کی نشاندہی کی گئی۔ یہ نبی theکے عہد میں ان کی جوش و
خروش قبولیت ،اور پھر انبیاء کرام کی قیادت میں مرتد تحریک میں چلے جانے پر الگو ہوتا ہے۔ پھر انہوں نے فتوحات کو
جہاد کے طور پر شامل کیا ،علی عثمان نے انصاف کا بینر اٹھایا ،اور جب امویوں نے دو دھوکے باز قطاروں کی حیثیت
سے نیزوں کے دانتوں پر قرآن پاک اٹھایا تو خدا کی کتاب کے ثالثی پر راضی ہونے پر مجبور ہوا ،اور پھر جب یہ بات
سامنے آئی کہ ثالثی کی چال علی (علی) کی وجہ سے اس نے ثالثی پر راضی ہوکر اس پر کفر کا الزام لگایا اور پھر اسے
قتل کردیا۔ پھر فرقوں کی اکثریت کھارجیوں کے نام سے علیحدہ ہوگئی اور انہوں نے "ہللا کے سوا کوئی حکمرانی نہیں" کے
حکم کا بینر اٹھایا اور عراق اور ایران کے پرامن مسلمانوں کو مار ڈاال۔ خارجیوں نے مسلمانوں کو مارنے کا دعوی کیا۔
المالتی ( 377ھ) نے پہلے فرقے کے بارے میں کہا ،نادانی پر ،وہ کہتے ہیں " ،خدا کے سوا کوئی قاعدہ نہیں ہے" اور
لوگوں کو اندھا دھند قتل کردیں (مالٹیز:زاہد الکوتری کی تفتیش۔ یہ وہی کچھ ہے جو وہابی اب خود کُش دھماکوں کے ساتھ کر
رہے ہیں جس کا نعرہ لگا رہا ہے کہ "ہللا بہت بڑا ہے۔"
6اس قتل اور مذہب کے نام پر لڑنے کا مطلب (زوال) ہے ،جو عام قتل اور عام لڑائی سے مختلف ہے۔ ہٹلر نے ہر وہ کام
کیا جس کا وہ دعوی نہیں کرتا تھا کہ خداتعالی نے انہیں ایسا کرنے کا حکم دیا ہے۔ مشہور امریکی مافیا کا رہنما ال کیپون ،
جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ایک ہزار مردوں کو ہالک کرتا ہے ،جو یہ دعوی نہیں کرتے تھے کہ وہ ایک جہادی
کے ہاتھوں مارا گیا ہے۔ ہٹلر یا کیپون نے ایسا نہیں کیا۔ لیکن جو شریعت خلفاء نے ابی بکر اور عمر سے اور اس کے ساتھ
(فاتحوں کے ساتھیوں) نے کیا وہ یہاں ایک جہاد کی حیثیت سے قتل ،لڑائی ،حملہ ،قبضہ ،لوٹ مار اور لوٹ مار ہے جو
ان کی جنگ خدا کے جالل و جالل کے لئے ہے۔ اظہار خیال کی ثقافت (نجد) اس زوال پر قائم ہوئی تھی اور ان کے چھاپے
(جہاد) ہوگئے۔ عباسی دور کے پہلے خوارج انقالبات کا دبا .رک نہیں رہا تھا۔
Abbasدوسرے عباسی دور میں ،بصرہ شہر زلزج ofکے انقالب کے ساتھ پھوٹ پڑا ،اور نوگس اور نوجید کے ساتھ
شامل ہوا۔ زنج انقالب نے پندرہ سال ( )255-270تک جنوبی عراق کو تباہ کیا یہاں تک کہ اسے بڑی مشکل سے بجھایا گیا۔
جس میں انقالبی جب تیس killed killed killed 6ھ میں مارے گئے تھے جب انہوں نے 256 6ھ میں عراق کے شہر الباال
پر قبضہ کیا ،اور اگلے سال لوگوں نے سالمتی کے بعد زنج بسرا کے رہنما میں داخل ہوا ،لیکن اس نے اپنے عہد کی
خالف ورزی کی ،اس کے لوگوں اور خواتین اور بچوں کو ہالک کردیا اور اس کی مسجد کو جال دیا ،اور اس کے پیروکار
خواتین سپروائزر ،ان کو نیگروز نے اس کی فوج نیگروس کو بیچ دیا ،اور اسپینیوں نے اپنے غیرت مندوں کو بدیرحیم اور
تین میں اپنے کیمپ میں بیچ دیا ،جب ان میں سے ایک کو اس کے کالے مالک کی ناانصافی سے بچانے یا اسے بچانے کے
لئے رکھا گیا تو اس نے اس سے کہا" :وہ تمہارا مولک ہے اور میں تمہیں دوسروں سے بہتر بناؤں گا۔" (التبری، 472 ، 9 :
، )481اور مسعودی :سونے کے الن )146 :4۔
))۔ پھر ،جیسے ہی ہم نے یہ سنا ،ہمیں معلوم ہوا کہ ان کا انقالب قرمتہ کے نام سے ہنگامہ برپا ہورہا ہے ،جس میں شیعوں
کو دوسروں کے ساتھ مالیا گیا ہے ،کیونکہ نجدیائی رہنماؤں کے لئے یہ ضروری ہے کہ وہ اسالم کے نام پر تباہی اور قتل
عام کا کوئی مذہبی جواز حاصل کریں۔ نچلی ہوئی زمین کی پالیسی میں منگولوں کی تباہی یا شہروں کے تمام محلوں کا خاتمہ
جس پر انہوں نے قبضہ کرلیا ہے۔ مؤرخ طبری نے اپنے مظالم کا ایک حصہ دیکھا اور اس کی تاریخ کے دسویں اور آخری
حصے میں 302-286ہجری کے درمیان ریکارڈ کیا اور تقریبا دو صدیوں تک طبری کے بعد اپنے مظالم کو جاری رکھا۔ ان
کو منافقوں کے تاثرات سے شکست دیں۔کرامتاتا خونریزی اور عالمات میں زیادہ ظالمانہ تھا ،اور عصری اور دیکھنے کے
مقام سے ،طبری نے اپنے قائد کی کچھ خبریں بیان کیں ،اس میں یہ بھی شامل ہے کہ اس نے اپنی جوانی کو مسلمان قیدیوں
کو مارنے کے لئے وقف کیا ،اور اس نے حما اور مارا النومان کو اکھاڑ پھینکا اور عورتوں اور بچوں کو مار ڈاال۔ پھر وہ
بعلبک گیا اور عام لوگوں کو مار ڈاال ،اور اس نے انہیں سالمتی دی اور اس کے لئے دروازے کھول دیئے ،انھیں بنی ہاشم
(یعنی نبی کریم Muhammadکی اوالد کی نگرانی) سے ہالک کیا اور پھر گرجا گھروں کے لڑکوں سمیت ملک کے سارے
لوگوں کے قتل کے ساتھ ختم ہوا ،اور پھر شہر کو چھوڑ دیا ،نہ کہ انتہا پسندی کی نگاہ سے ،اور آس پاس کے دیہات میں
تباہی اور خون پھیال دیا۔ جہاں تک اس نے کعبہ میں کیا اور حجاج کو قتل کیا ،اور زمزم میں الشوں کو پھینکنا ،اور کاال
پتھر کو اکھاڑ پھینکنا ،جہاں سے یہ خبر سامنے آئی ،اور معصوموں کے قتل میں یہ سفاکی ایک ایسی دانشورانہ روش پر
مبنی تھی جس کا ذکر قمراتیہ کے نوجوانوں کی فکری تعلیم کے بارے میں اس کی گفتگو میں کیا گیا تھا۔ ایک حقیقت پسندانہ
نوجوان قرمتی مذہب کا قائل اور اپنی ماں اور اس کے اہل خانہ کے خون کو مانتے ہوئے نئے مذہب کا قائل تھا۔(تاریخ
القصری تاریخ طبری، 148 ، 135 ، 130 ، 128 ، 121 ، 116 ، 115 ، 107 ، 99 ، 94 ، 86 ، 77 ، 71 ، 10 :
9القرمیتا کے بعد ،نجد کے تاثرات اس بات کی طرف لوٹ آئے کہ وہ حجاج کا راستہ منقطع کرتے تھے اور ان کے مابین
لڑائی اس وقت تک جب محمد بن عبدالوہاب اپنی مذہبی دعوت پر حاضر نہیں ہوئے اور ابن سعود سے اتحاد کیا ،وہ ان کے
درمیان اتحاد (خون ،خون ،مسمار اور انہدام) کی اہم ترین چیز تھی۔ عبدالوہاب نے دوسرے تمام مسلمانوں پر کفر کا الزام
عائد کرنے کے بعد زوال کی قانون سازی کی اور اس الزام کو حملے اور توسیع کا مذہبی جواز قرار دیا اور اس طرح پہلی
سعودی ریاست ،اور جزیر ulaالعرب میں اور خلیج اور عراق اور شام میں لوٹ مار اور خون خرابہ پھیالدیا ،یہاں تک کہ
عثمانی ریاست کو مصر پر اپنے گورنر کو استعمال کرنے پر مجبور کیا گیا۔ علی پاشا "اور ریاست پر حکمرانی کی۔ 1818
میں اس کے دارالحکومت "دریا" کو دوبارہ لوٹنا اور تباہ کردیا۔
خارجیوں ،زنج اور قرماتاہ کے قتل عام -اور ان کے قائدین ،پیغمبر اسالم Muhammadکے بیانات سے مختلف ہیں -
سعودی وہابی انحرافوں نے پہلی سعودی ریاست اور تیسری سعودی ریاست کے قیام میں کیے جانے والے قتل عام سے
مختلف نہیں ہیں۔یہ قتل عام عراق ،لیونت ،مقدس سرزمین اور حجاز کے دوسرے شہروں تک پہنچا۔ خواتین ،بچے اور
بوڑھے۔
یہ مکتبہ فکر ،جسے القمرتیہ نے نوجوانوں کو برین واشنگ کرنے کے لئے تیار کیا تھا ،وہ بیسویں صدی کی دوسری دہائی
میں نجدی فرقوں کے نوجوانوں کے لئے تیار کی جانے والی فکری تیاری سے مختلف نہیں ہے۔ ثقافتی تیاری یہ بھائی عبد
العزیز آل سعود کے سپاہی ہیں ،جنہوں نے موجودہ سعودی ریاست کو قائم کیا۔شام اور عراق کے دیہاتوں کو قتل وبربادی
میں ان کی ساکھ کے ساتھ ساتھ ہماری معاصر تاریخ میں اخوان اور دیگر سرکاری و نجی تنظیموں کی تہذیبی تیاری کو بھی
خوفزدہ کردیا۔ Zہوتا نوجوان مصری پرامن Astselسڑکوں اور عمارتوں پر بمباری ،میں کہ جہاد مومن جس طرح کا ہللا .
دوسرا :جہاد نجدی (ہللا اور اس کے رسول کی جنگ) میں پہلی سعودی ریاست کے قیام کی جھلک
1ابن عبد الوہاب نے ابن سعود کے ساتھ جو اتحاد کیا وہ جہاد النجمی کا سب سے بڑا ثبوت ہے ،جس کا مطلب ہے کہ ہللا
رب العزت اور اس کے رسول bloodکی جنگ ،خون ،عالمات اور پیسوں کے خاتمے کے ساتھ ،اور یہ دعوی ہے کہ یہ
دین اسالم ہے۔ یہ اتحاد بھی سب سے بڑا ثبوت ہے کہ ابن عبدالوہاب کی پروپیگنڈا تقریر منافقت اور جھوٹ کے سوا کچھ نہیں
ہے۔
2پہلی سعودی ریاست صحرائے نجد میں بھولے ہوئے شہر دیریا کے مالک شیخ اور شہزادہ محمد بن سعود کے مابین اس
اتحاد پر مبنی تھی۔ یہ اتحاد 1158ہجری ( )1745میں بنایا گیا تھا ،جس میں ابن عبد الوہاب نے سعودی شہزادے کو دوسرے
ملک پر حملہ کرنے اور اس پر قبضہ کرنے اور اپنے لوگوں پر کفر کے الزامات لگانے کے بعد ان کو قتل کرنے اور
وہابیت کو اسالم قبول کرنے پر مجبور کرنے کا قانونی جواز پیش کیا تھا ،یہ دعوی کیا تھا کہ یہ وہ جہاد ہے جو حضرت
محمد byنے کیا تھا۔
3یہ اتحاد پہلی سعودی ریاست تھی ،اور اس نے جزیر ulaالعرب ،عراق اور شام میں سیکڑوں ہزاروں پر امن باشندوں کو
ہالک کیا تھا۔ سعودیوں نے تمام نجد پر قبضہ کرنا شروع کیا اور پھر االحساء میں شامل ہوکر قطر ،بحرین ،کویت اور عمان
تک پہنچنے کے ل theirاپنی چھاپوں کو بڑھایا ،پھر انہوں نے حجاز میں شمولیت اختیار کی ،یمن کا مقابلہ کیا ،اور عراق
اور شام کے قبضے کے منتظر تھے۔ ان کی توسیع ،جو قتل عام اور تباہی سے منسلک تھی ،نے سلطنت عثمانیہ کو مصر
میں اپنے طاقتور حکمرانوں (محمد علی پاشا) کو استعمال کرنے پر مجبور کردیا ،جس نے 1811میں وہابی سعودیوں سے
واپسی کے لئے حجاز کو دو مہم بھیجی۔
Andاور چونکہ وہابیت اس بحث کے بغیر ہی رہی جو اس کے اسالم کے ساتھ تضاد کی تصدیق کرتی ہے ،اس کی بنیاد
دوسری سعودی ریاست ( )1818-1891نے رکھی تھی ،جو سعود کے بیٹوں کے درمیان داخلی تنازعہ کے ذریعہ ختم کردی
گئی تھی۔ پھر عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ تیسری سعودی ریاست قائم کرنے میں کامیاب رہا اور اسے
1932میں اپنے کنبہ کا نام دے دیا۔ تیل کے ذریعہ ،سعودی عرب نے اپنے وہابی مذہب کو اسالم کے نام سے شائع کیا ،اور
اس نے ایک اسالمی جہاد کے طور پر دنیا کی خون خرابے پھیالئے۔
Andاور ہم اگلے باب میں کتاب کے مطالعے کے ساتھ ُرک گئے ہیں( :روح کی تاریخ کا عنوان) اس کے مؤرخ عثمان بن
بشر کی کتابوں کے ذریعہ وہابیت کے حقیقی مذہب کو پہچاننا۔
دوسرا :مرنے والوں کا خاتمہ( :کوئی کنبہ اور کنبہ نہیں) بھوک سے بھوک ایمبیو کا خاتمہ پیٹ میں اسقاط حمل حاملہ :
سفاکانہ Habiyyپہلی سعودی ریاست سے :بے دخلی کے ساتھ ہالک اور Chrib
پہلی ،دوسری ،جبری نقل مکانی :تخریب کاری ،تیسری مسمار کرنے اور جالنے اور درخت کاٹنے :انہدام کے مذہبی
مناظر.
Habiyoپہلی سعودی ریاست لڑ رہے تھے کو خاطر میں شیطان ،میں اور نہ راستہ الرحمن
پہال :تمام صورتوں میں :قتل اور لڑائی کے مترادف لوٹ مار :
پر منظم مشاہدے :دوسرا مورخ ابن میں تبلیغ کی مشروط کی :لوٹ
تیسری ،انہیں لوٹ کا بہت بڑا رقم اور خزانے Tkhamisha:پانچ ابن سعود اور کے آرام کے شورویروں
میں ان کی پہلی حالت :سعودیوں کو اونٹ اور بھیڑ سے منع کیا گیا ہے :اونٹ اور بھیڑ کے لئے ان کا جہاد۔
اپنی پہلی حالت میں :سعودیوں کو کارواں ،کھانا اور سامان رکھنے سے منع کیا گیا ہے۔
شیطان کی وہابیت کی دعا اور رحمان کی
پہلی نہیں :پہلی سعودی ریاست
میں وہابی کی لڑائی کی خصوصیات کی دعا :دوسرا :موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابی کی لڑائی کی خصوصیات
کی دعا :
وہابی مذہب :یا تو ہم آپ کا فیصلہ کریں اور آپ کو قابو کریں یا ہم آپ کو قتل کردیں گے اور ہم آپ کو جہنم بنائیں گے۔
مذہب اور وہابیت کے مذہب میں مذہب اور سیاست میں مجبوری مذہب وہابیت کے باب
میں ابن عبدالوہاب
ارتداد کے مذہب میں داخل ہونے کی بیعت )
باب دوم
::کتاب میں پڑھنا( :روح کی تاریخ میں عنوان) وہابی مورخ عثمان بن بشر کا
تعارف :
1کے درمیان فرق ہے تاریخ دان اور تاریخی محقق۔ جب میں نے اپنی عمر کے گواہ کے طور پر اپنے موجودہ حکمرانی
کے کئی مہینوں کے تخمینے میں موجودہ مصری صدر عبد الفتاح السیسی کے بارے میں ایک کتاب لکھی تو میں معاصر
حقیقت کا ایک تاریخ لکھتا ہوں۔ جب میں پہلی سعودی ریاست کے بارے میں یا مملوکوں ،عباسیوں اور سابقہ خلفاء کے بارے
میں لکھتا ہوں ،تو میں ایک تاریخی محقق ہوں جس نے سابق مصنفین کی لکھی ہوئی تاریخی تحقیق کی بنیادوں پر انحصار
کیا ہے۔
تاریخی محقق اور ناول نگار کے مابین ایک فرق ہے۔ بیانیہ ان کے تخیالت کا ایک ناول تخلیق کرتا ہے ،واقعات اور افراد
بناتا ہے اور اپنے تخیل میں تخلیقی صالحیتوں کا مشق کرتا ہے ،چاہے وہ حقیقت سے متاثر ہو یا محض تخیل کا اظہار
کرے۔ آخر میں ،لبرل ایجاد کرنے اور لکھنے کے لئے آزاد ہے۔ تاریخی محقق کسی شخص ،ریاست یا عہد کی تاریخ میں
تحقیق تک ہی محدود ہے۔ صرف اس زمانے کے مورخین ،یا اس حالت تک ،یا اس کردار تک ہی محدود ہے۔ تاریخی محقق
اپنی خواہشات مسلط نہیں کرسکتا ہے اور نہ ہی ناول بنا سکتا ہے۔ لیکن اس کے لئے تاریخی بیانیہ تحقیق کو سخت تاریخی
تحقیقی طریقہ کار کے مطابق نمٹنا ہے۔ اگر یہ حاکم یا ریاست اسالم سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتا ہے یا اسالم کے نام پر
کام کرتا ہے تو ،تاریخی اسکالر کو الزمی طور پر پیش کرنا ہوگا کہ انھوں نے کیا کیا ہے اور الہی توازن ،قرآن مجید کے
بارے میں انھوں نے کیا کہا ہے۔
2پہلی سعودی ریاست ( )1818 :1745اس کے ہم عصر لوگوں کے متعلق کتب میں چند مورخین موجود ہیں۔ جن میں سے
کچھ نے اپنے ملک کے حاالت اور اس وقت سعودی عرب پر حملے میں لکھا تھا۔ خود سعودی ریاست میں بھی کتابیں شامل
ہیں۔ اور جنھوں نے اسی سعودی ریاست میں لکھا ،جن میں سے کچھ نے اسے ذلیل کیا اور ان میں سے کچھ نے ان پر تنقید
کی اور حملہ کیا۔ احمد بن زن دہالن ٹی :1887/1304اپنی تاریخ میں (سرزمین کے شہزادوں کے بیان میں تقریر کا خالصہ)
مکہ اور حجاز کی نگرانی کے تعلقات اور وہابیوں کے ساتھ ان کے تعلقات کی تاریخ ،وہابیت کی نگرانی کے جنونی۔
دوسری طرف وہابی جنونی ہیں ،اور ان میں سے سب سے اہم :حسین بن غنم T 1225/1810:اپنی مشہور کتاب (تاریخ نجد)
یا (کنڈرگارٹن افکار اور امام کے کثرت سے سمجھنے اور اہل اسالم کے حملوں کی تعداد) میں ،جیسا کہ عنوان سے معلوم
ہوتا ہے اور پرانے وہابیوں نے تپسیا اور وہابیت وہابی کو اپنایا ،اور کھوپڑیوں کے خراشوں یا اہراموں سے پریشان نہیں
ہے جو پہلی سعودی ریاست نے پیچھے چھوڑ دیا ہے۔پھر ہمارے مصنف ،جس نے کتاب (عثمان بن بشر ٹی )1871/1288
کا تجزیہ کیا( :روح القدس کی تاریخ میں عنوان) جیسا کہ اس عنوان میں ظاہر ہوتا ہے Bnjd ،اسے فخر کا عنوان بنانے پر
فخر ہے۔
3ریاست سعودیہ کی تاریخ کے بعد کے محققین ،جس میں اقلیت بھی شامل تھے ،نے سعودی ریاست پر حملہ کیا ،سائنسی
طریقہ کار سے وابستگی کے بغیر لوٹ مار اور لوٹ مار ،یعنی مذہبی جڑوں کے بغیر ،مذہب سے جڑ کے بغیر اپنے
معاہدے یا اسالم کے ساتھ اختالف کی بات کرنے کے لئے ،جو اس کا دعویدار ہے ،لیکن اجارہ داری ہے۔ اس سے پہلے
ابن تیمیہ کی فکر اور حنبلی کے افکار نے اس کو اپنے تاریخی تناظر میں رکھے بغیر حنبلی جنونیت کی تاریخ کا ایک واقعہ
قرار دیا ہے۔ یہ ہم نے کیا ہے۔پچھلی تحریروں میں ہمیں خلیفہ کی تاریخ سے خاموشی ،پھر کربال قتل عام ،پھر دوسرا عظیم
فتنہ (عبدہللا بن زبیر) ،پھر خلیفہ کی تاریخ میں خون کا سلسلہ ،پھر حنبلی یا وہابی ازم اور عباسی عہد میں عراق کی تباہی
کا نشانہ بنایا گیا۔ بیسویں صدی میں سعودی عرب) اور اس کے بعد محمدن کی تاریخ میں پرتوی مذاہب کے ظہور کے بارے
میں یہ کتاب ،اور پہلے حصے میں تاریخی پس منظر اور آخر میں عثمانی دور میں وہابیت کے بارے میں ہماری پہلی
سعودی ریاست میں گفتگو ہوئی ہے۔ ہمیں یقین ہے کہ جو ہم کر رہے ہیں وہ پہلے کبھی نہیں تھا۔ ہم یہ کہتے ہیں کیونکہ وہاں
وہ لوگ ہیں جنھوں نے پہلے سعودی ریاست اور تیسرے موجودہ کی تاریخ کا مطالعہ کیا اور خود کو سستا سعودی لایر
فروخت کیا۔ اس نے ریسرچ سیکرٹریٹ سے غداری کی۔ میں ابن غنم اور ابن بشر نے جو لکھا اس پر انحصار کرتا ہوں اور
اس پر غور کرتا ہوں کہ انہوں نے اسالمی جہاد کے اظہار کے طور پر کیا لکھا ہے۔ یہاں تک کہ کچھ لوگوں نے ان متاثرین
پر حملہ کیا جو مارے گئے ،لوٹ مار اور معزول ہوگئے۔یہ تحقیق اب بھی ادا کی جاتی ہے۔ ہم ان کے نام نہیں دیں گے۔
ہم پہلی سعودی ریاست کے بارے میں ایک رپورٹ دیتے ہیں جو اس کے مؤرخ ابن بشر نے لکھا تھا۔
ہم اس حقیقت سے شروع کرتے ہیں کہ وہابی مذہب ابن عبد الوہاب کے مالکی کا مذہب ہے۔
2عثمان بن بشر کو پہلی سعودی ریاست کا احساس ہوا اور وہ دوسری سعودی ریاست میں مقیم رہے ،اور ان کی مشہور
تاریخ میں ان کے واقعات کے بغیر (تاریخ نجد کی شان و شوکت)۔ اس میں وہابی مذہب اور اس کے خون ،رقم ،اور عالمات
،اور وہابیت کی اجارہ داری اور اس پر غور کرنے کے لئے کہ یہ اسالم ہے ،کی ایمانداری کے ساتھ اظہار کیا گیا ہے اور
ہم وہابی مورخ ابن بشر کی کتاب سے اس کی خصوصیات پیش کرتے ہیں :
)عبد العزیز نے فیاض کے بیٹے پر حملہ کیا ،سعدی کے درمیان آٹیک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ لوڈر ،دس ہالک کرنے
کے ان کے مردوں اور بچوں ،بشمول گاؤں اور ریوڑ کے بارے میں اسی اونٹ سے ان مسلمانوں اور ان کے فرنیچر اور
سامان کا دفاع ).
سال 1183
(SARعبدالعزیز ہللا ہے رحمت پر اس سے مسلم فوجوں سمیت فاتح میں حکم کو کرنا Sadirحوالے ).
سال 1184
(
سن of 118686کا سال) (جہاں :عبد العزیز نے دستہ منصورہ کی طرف مارچ کیا اور ریاض کا ارادہ کیا اور اس کے اہل
خانہ کو کئی دن تک گرا دیا اور انہیں تنگ کردیا اور کچھ برگم لے لیا اور مسلمانوں نے اسے تباہ کردیا اور چوکیدار کو
مسمار کردیا۔ بہت سے لوگوں کے کنبے کے لوگ ..اور یہ کہ صفر کے مہینے میں۔) (اور جہاں :سعود نے منصور نواز کی
فوجوں اور اس کے زیادہ تر مقامات کی طرف مارچ کیا اور شمال کی نیت چاہتی ہے کہ جاہرا کے پانی پر وادی بنی خالد کی
وادی معلوم ہوجائے ...مسلمان ان پر اٹھے اور ہمارے گھوڑے اور گھٹنوں نے۔ انہیں ایک گھنٹہ ثابت کریں۔ خالد کے بیٹے
کسی کی نافرمانی نہیں کرتے ،اور نہ ہی وہ پیدا ہونے والے بچے کو جنم دیتے ہیں ،چنانچہ مسلمان ان کے پیچھے اپنے ہی
دائرہ میں چلتے رہے ،قتل و غارت کرتے تھے ...انہوں نے ان عوام کو تباہ کیا ،مردہ اور لوٹ لیا ...اور خالد کے بیٹے
اس وقت قتل اور بہت ساری مخلوق کی پیاس کے درمیان ہالک ہوگئے ،جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ ایک ہزار سے
زیادہ مرد ہیں۔ دو ہزار مرد )
سن 1188میں۔
(سار سعود بن عبد العزیز رحم Godہللا علیہ )غارضیا نے خارج واگر کے عالقے میں دلم کے ملک کی طرف ان کو بھیڑ
پکڑ کر تقریبا aboutدس آدمیوں سے قتل کیا ،اور مسلمانوں سے قتل کیا اود بن دھیب اور راشد بن ماتا (
سال 1190
)عبد العزیز غازی مسلمانوں اور جنوبی واغر کا ارادہ کیا پر وادی کو ہر وقت اور ان کو لینے کے بہت سے )Ebla
1195
(اور جہاں :سا ر سعود بن عبد العزیز - Kharjتمام مسلمانوں Vazlکو لوگوں نے ایک کے ملک کے سے Dalamاور پھنس
گیا اور ان پھٹکنے بیٹے Aillanنامی Boukdharaتقریبا دو ہزار پام ہاتھ اور ہالک کر کاٹا ،کئی مردوں سمیت ().مسلمانوں
کے گھوڑوں کے گھوڑوں نے اور یمنہ کے سربراہوں کے فرہان بن ناصر البجادی کو مار ڈاال) (جہاں :محمد بن معقال نے
احس peopleہ کی قوم اور نجد اور ارد کے عمیر کے جزیرے پر حملہ کیا اور بحری جنگ کی۔
سال 1197۔
اور اس میں( :سعود سعود رحم Muslimsہللا علیہ تمام مسلمانوں پر غازی سے لے کر ایلے نجد تک )
سال 1198۔
(اور جس میں سعود رضی ہللا عنہ ،مسلمانوں کے پاس گئے اور ارادہ کیا کہ احساء کا عالقہ آنکھیں بن گیا اور ان پر حملہ
کیا ،اور اس کی خبر نہیں الئی ،اور بہت سے جانوروں کو لیا اور ان کے گھروں سے اجوڈا اور سامان لوٹ لیا ...اور پھر
الک ہو گیا ،اس نے یامامہ کے لوگوں کو تبدیل کرنے کے لئے اس کی رائے کی ضرورت پائی ،اور یہ سب صرف باہر
آئے۔ اور وہ اسی eightسے زیادہ آدمیوں کی شکست میں مارے گئے ،اور جس میں سعود نے مسلمان فوجی گازیہ کو قاسم
کے عالقے میں انابزا کے ملک کی طرف روانہ کیا ،اور اس اور اس کی قوم میں لڑائی ہوگئی ،جس میں متعدد افراد ہالک
ہوگئے۔ ( :1204ارم احصا کے قریب پانی کے نیچے ایک چھوٹا پہاڑ۔ حال اور صحرا سے ن Dir'iyaمسلمان سپاہیوں ..عبد
محسن اور Saguethmمیں اپنے بنی خالد .vkroaہالک اور Aggonرہے ہیں .fanahzm Fassarوالوں فوجیوں نے جان
بوجھ بنی خالد اور ان کے صدر نے اس دن ،عبد محسن بن Serdahکے عوام ..ان کے عالوہ اور Nazlhmلڑائی پر تین دن
بھی شامل ہے جگہ لے لی.اور سعود اونٹ ،بھیڑ اور سامان سے التعداد جیت گئے۔اور بہت سے لوگوں نے ان کو مار ڈاال
اور مال غنیمت کا پانچواں حصہ لیا اور باقی مسلمانوں کو مردوں کے حصہ اور دو تیروں میں بانٹ دیا۔)
( 1205سال) (اور یہ کہاں تھا :دشمن کا منظر ..( :ان کے پاس حاضر ہوکر سعود اور آسٹنفر نجد کے لوگ موجودہ اور بائیں
بازو منسور کی فوجوں اور اس ارادے میں ان کا ارادہ کیا اور ان کو مار ڈاال اور ان کے درمیان شدید قتل ہوا اور ان بواڑی
کو شکست دی اور ان میں سے بہت سے افراد نے اپنے نائٹ اور ان کے مالکان کو ہالک کیا ...کی جنہیں اونٹ ،بھیڑ،
فرنیچر اور سامان کے بہت سے اموال غنیمت اور ان سب کو پیش آیا ).
(اور یہ کہ سعود بصرہ عام لوٹ آئے وہ آیا جب قریب قریب ان کے باس منصور بن Thamerان .faghartگھوڑے
Amuslimbnبٹالین Mentvqکو گھوڑے پر اتفاق کیا اور ان کو مردہ ہالک اور منصور قیدیوں لیا ..پھر سعود زبیر کے
قریب جانے والی مسجد میں گیا۔ جنوبی بصرہ Vdhmuaکو ین اور لوٹ لیا اور اس کے لوگ مردوں کے بہت سے مار دیا
اور میں لوگوں پھنس مرکز کے حلہ ).
1224
(
)1225
عمان کے حملے پر (خدا نے ان دونوں کے درمیان جمع ہو گیا اور اسقار کو ایک جال کا مالک بنا دیا اور ہتھیار ڈالے اور
بھاری لڑائی میں مصروف ہوگیا اور کیچ کے مالک کے سپاہیوں کو شکست دے دی) ،اور سن 1225میں عمان پر حملہ ہوا
مسلمانوں اور ان کے کندھوں پر سوار کیا اور ان کو قتل عظیم نے ان کو اور ان کے خیموں اور ان کے سٹیشن اور سب سے
زیادہ لیا کے ان کے سامان اور بندوقیں ،جس سے زیادہ ایک درجن بندوقیں اور کو واپس باقی کے ان سے Maskaاور
مسکراہٹ اور عظیم لوٹ لینے کے ان مسلمانوں )
سال (1229
اور اس میں :سار عبد ہللا بن سعود ،خدا اس پر رحم فرمائے ،نجد اور بدیہ کے لوگوں سے تعلق رکھنے والے تمام مسلمان
سال کے سال دروج سال سے باہر آئے اور حجاز کے عالقوں اور منزل پر جمع ہوئے۔( اور رمضان المبارک کا آخری
اختتام :عبدہللا بن سعود نجد حاضر اور بدیہ کے تمام مسلمانوں اور قاسم کی نیت کے پاس گئے ،جہاں وہ مریخ کے قریب
رہتا تھا ،اور پھر اس نے اس سرزمین پر ایک لشکر اور ایگر تیار کیا جس سے معاذر سے جانا جاتا عربوں اور کوہ پیماؤں
نے اپنا مویشی لیا جب وہ حج jaعبد ہللا عبد ہللا مسلمانوں میں تھا اور حج azکا ارادہ تھا )اور ایگر ال ثروینی پر ایگر )..
آخر:
1یہ اسالم کے ساتھ واضح تضاد ہے۔ اسالم خدائے تعالی کے ساتھ معامالت میں ہے اور وہ اس کی واحد اطاعت اور اس کی
قادر مطلق کی ڈوبی ہے ،لیکن کوئی شریک نہیں ،خداتعالی کا سچا حکم ہے( :یہ کہو کہ میری دعا اور میری زندگی اور
میری زندگی اور خداوند عالم کے ساتھ میری موت) ( )162کوئی شریک نہیں اور اسی طرح حکم دیا کہ میں پہال مسلمان ہوں
( )163االمام)۔ یہ اسالم قیامت کے دن رب العزت اور برتر کے فیصلے کے دل کا حوالہ ہے ،اور انسانوں کے مابین
معامالت کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ لوگوں کے ساتھ معامالت میں اسالم امن ہے۔ اور لوگوں کے امن سے داخل ہونے
کا مطلب ہے کہ خدا کے دین میں داخل ہونا اور ان کے پرامن بقائے باہمی۔ اور جب عربوں نے گروہوں میں امن قائم کرنے
کا انتخاب کیا تو خداوند پاک نے اسے فاتح اور کھال سمجھا ،کیونکہ وہ امن میں داخل ہوئے ،ہللا کے دین ،اور اس نے
انبیاء کی مہر سے کہا ،سالم ان پر۔محمد صلی ہللا علیہ وسلم غیب کو نہیں جانتے تھے۔ وہ صرف ظاہری شکل کو دیکھتا ہے
،اور اسے اپنی آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے کہ لوگ گروہوں میں خدا کے دین میں داخل ہو جاتے ہیں۔ اسی کے ساتھ ہی ،جو
بھی اس امن کی خالف ورزی کرتا ہے اور لوگوں پر حملہ کرتا ہے وہ حملہ آور ہوتا ہے جو لوگوں کے ساتھ معامالت کرنے
میں خدا (صلح) کے دین سے کفر ہے۔ اور یہ اس کے فیصلے کے لئے لوگوں کے لئے ہے ،جو حملہ آور پر حملہ کرتا ہے
جو اس کے طرز عمل کے مطابق کافر ہے۔ اگر وہ دعوی کرتا ہے کہ یہ رحمن کا دین ہے تو وہ رب العزت سے جھوٹ بولتا
ہے ،اور لوگ تاریک ہیں۔
یہ وہ جگہ ہے جہاں وہابیت اس وقت ہوتی ہے جب آپ بے گناہوں کو قتل کرتے ہیں اور دعوی کرتے ہیں کہ یہ ہللا تعالی کا
دین ہے۔
3اگر ابن عبد الوہاب کے ل lessیہ ممکن ہوتا کہ اگر وہ اپنے مذہب کو خود سے منسوب کرتے اور بدھ مت نے اپنے مذہب
کو بدھ سے منسوب کیا ہوتا۔
وہابی وحشت کے حقائق سے :پہلی سعودی ریاست میں مارے گئے لوگوں کا خاتمہ
پہال :وہابی جہاد حملہ ان لوگوں پر جو ان کا شمار نہیں کرتے تھے :
1شیخ محمد بن عبدالوہاب کا کام لڑائیوں کی قیادت کے عالوہ عربوں (جہاد) کی تعلیم بھی تھا :اور پہلی فوج نے سات راکیبہ
پر حملہ کیا ،اور جب وہ اس پر سوار ہوئے ،اور انہیں اپنے راستے میں جلدی کیا ،تو وہ اپنی عظمت سے نکل گئے ،
کیونکہ وہ اس پر سوار ہونے کی عادت نہیں رکھتے تھے ،لہذا انہوں نے کچھ اظہار خیال کیا ،اور وہ واپس چلے گئے اور
بحفاظت واپس چلے گئے۔ "(ص )19۔ یعنی ،انہوں نے عربوں پر چھاپہ مار کارروائی شروع کی ،ان کے ساتھ کوئی زیادتی
نہیں ہوئی ،اور وہ اس چھاپے سے فرار ہوگئے اور گنہگاروں کے پاس لوٹ گئے اور محفوظ نہیں ہیں ،جیسا کہ ابن بشیر
نے کہا ہے۔
2سعود بن عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز نے حیرت سے انہیں حیرت میں ڈالنے کے لئے گیس کی منزل کا اعالن نہیں
کیا۔ اسے ابن بشر نے 1218کے واقعات میں بیان کیا (اور پھر سستے جیزان اربن شمالی غفیر کو اور اس نے انہیں یاد
دالدیا کہ وہ واپس وطن جانا چاہتا ہے اور اس کا ارادہ بصرہ اور زبیر کے لوگوں کو بتانا تھا اور اگر وہ ان کے پاس واپس
آئے کہ یہ مقفل ہے یہاں تک کہ وہ انہیں چاہتے ہیں جہاں وہ نہیں جانتے ہیں۔ وہ شمال پر جنوب ،مشرق یا مغرب میں حملہ
کرنا چاہتا تھا ،پھر اس کی خواہش پر لوٹ آتا تھا اور اس کے برعکس ہوتا تھا۔
ابن البشیر کے تمام بیان میں ،یہ واضح ہے کہ ابن سعود نے وہابی جہاد کے اطالق میں ہی حملہ کیا تھا۔ اس کا حملہ مشرق ،
مغرب ،شمال اور جنوب میں پھیل گیا ،اور صحرا کو ان کے دارالحکومتوں اور جزیر ulaعرب کے بڑے شہروں کے آس
پاس ان کی میٹنگ میں یمن سے ساحل تک شامل کیا گیا۔ خلیج ،مکہ ،مدینہ ،طائف اور جدہ سے بصرہ اور دمشق۔ اس ملک
میں کسی نے دروز پر حملہ نہیں کیا ،لیکن شاید انھیں معلوم نہیں تھا کہ یہ دریاہ کہاں ہے۔ انھوں نے ابن سعود کے ان پر ،
اور اس کی وہابیت پر حملہ کے ساتھ پہلی بار اس کے بارے میں سنا ہوگا۔
، ،اور ابن سعود کے حملے کے یہاں اور وہاں بھٹکنے کی کچھ مثالیں مالحظہ کریں ،جیسا کہ مورخ وہابی عثمان بن بشر
نے لکھا ہے :
سال( ११71maجہاں :ترما میں بٹھاہ کا مقام ،ایک کھجور کا درخت معلوم ہوتا ہے کہ خدا کی رحمت عبد العزیز گیس والے
مسلمانوں کو ٹیٹو کی طرف چلتی تھی ،تھرما گاؤں کے قریب ،اور وادی الجمال میں ایک معروف پوزیشن پر حملہ کیا ،
).....
سن ، 1173جب :عبد العزیز نے "خارج" پر حملہ کیا اور دلم کے لوگوں کے ساتھ دستخط کیے اور اس کے عوام کو آٹھ
افراد ہالک اور دکانوں سے لوٹ لیا جہاں رقم تھی۔ پھر انہوں نے بالد کے لوگوں پر چھاپہ مارا اور بن علی کی واپسی کو
مار ڈاال اور اپنے آبائی وطن لوٹ گئے ،پھر ،ان دنوں کئی دن بعد ،اس کی فوج عبد العزیز " ،تھرمڈا" کے ملک گئی اور
اس نے مبارک بن مظروہ کے حملے سے چار افراد کو ہالک اور زخمی کردیا۔ اور پھر عبد الکر نے لوٹ کر "الڈیلم" اور
"الخارج" کا ارادہ کیا اور اپنے لوگوں کا مقابلہ کیا اور خوف کے مارے ان کو ہالک کردیا جس میں بہت سے سات مرد اور
بھیڑ تھیں۔ پھر وہ "ٹیٹو" کی طرف لوٹتا ہے۔ (
) ،1176جس میں :عبد العزیز رحم Allaahہللا علیہ احسنہ اور عنک کی طرف سے االحساء میں المترraی کے معروف مقام
پر منصورہ کی فوجوں کے پاس گئے تھے ،اور ان میں سے تقریبا seventستر آدمی مارے گئے تھے اور انہوں نے بہت
سے رقم لے لی اور پھر المبراس پر چھاپہ مارا۔ ریاض کے عوام اور ہرما کے پیسوں سے کارواں سے اتفاق کیا اور ریاض
کے لوگوں کو ساتھ لیا..).
) ،(1191جس میں :عبد العزیز غازی الخارج گئے اور ملک دلم کے لوگوں کو نیچے گئے اور دشمنوں کو لوگوں پر ہلال اور
ضیق کے عالقوں میں داخل کیا اور اس کا سربراہ زید بن زمل یامامہ کے ملک بیجاڑی میں غائب تھا )..۔
سن 1195میں (جس میں :سعود بن عبد العز allتمام مسلمانوں کے ساتھ خرم کے عالقے گئے ،ملک دولم کے لوگوں نے ان
کا محاصرہ کیا ( ..
1208سال) جہاں اس نے عبد العزیز کو ٹیٹوگ کرنے والے لوگوں کو حکم دیا اور قاسم اور کوہ شمر نے حملہ آوروں کو ان
کے شہزادوں کے ساتھ ویسر لوگوں نے محمد بن معکیل ،اور محمد بن قاسم کے ساتھ ٹیٹو ٹیٹو کیا۔ اور پہاڑ کے لوگوں نے
اپنے امیر ،محمد ابن علی کے ساتھ ،اور انہیں دامت الجندل کی طرف چلنے کا حکم دیا ،جو شمال میں الجمور العمرو کے
نام سے جانا جاتا ہے ،اور وہ سب اور ان کے امیر ،محمد ابن معکkalل چل پڑے اور وہاں سے لوگوں کو لے گئے اور
وہاں سے تین ممالک لے گئے۔ یہاں تک کہ انھوں نے ہللا اور اس کے رسول hearingاور سماعت و اطاعت کا وعدہ کیا۔
(سن 1220اور پھر انھیں چھوڑ کر اس نے بصرہ کے صوبے اور بالد زبیر کے لوگوں کا ارادہ کیا اور اس کے اور اس
کے اہل خانہ کے مابین دستخط کیے اور لڑائی اور پھینک دیئے ،اور اس کو اپنے وطن بھیج دیا گیا۔ )
1186میں ریاض پر قبضہ۔ ان پر مسلسل حملے کی وجہ سے اس کا کنبہ بچ گیا اور ریاض کو تخت پر کھڑا کردیا۔ وہ بھاگ
گئے ،لیکن وہابیوں نے ان کا پیچھا کیا ،انہیں ہالک کردیا۔ ابن بشر ( )1186کے واقعات میں کہتے ہیں (جب دوسرا عبد
العزیز کے موسم بہار کے وسط میں جب مسلمان غزازیہ کی فوجوں سے لیس ہو کر ریاض آتے تھے اور جب ارقہ کے
قریب واقع ہوتا تھا تو وہ دریا سے باہر آیا تھا اور اگر بشیر ریاض سے آیا تھا اور اسے بتایا تھا کہ دمہ بن داس ریاض کو
چھوڑ کر بھاگ گیا تھا)۔ اور اسے اپنے لوگوں سے خالی چھوڑ دیا گیا ،اور وہ اسے اس کے تختوں پر خالی چھوڑ گئے ،
کھانا اور گوشت اس کے برتنوں میں ،اور الثانی مناہی میں کھڑے ہوئے اور گھروں کے دروازے بند نہیں ہوئے ،اور ملک
میں پیسہ نہیں تھا۔ ان کو قتل کر کے قتل کیا جائے گا۔
سال 1210میں :االحساء کا کہنا ہے کہ ابن بشر نے اپنے ملک کے متاثرین پر بدنامی کا الزام لگایا( :اور ان میں سے زیادہ
تر سعود قتل ،منڈی میں اغوا کیے گئے متعدد افراد سے تھے ..غنیمت کے لوگوں اور عہد کی گواہی کے لئے اس دن کا
سب سے زیادہ قتل االحسا بالٹلنکپ میں تھا اور یہ اسے خیموں میں لے کر آتا ہے اور سعودیہ کے خیمے پر اس کی گردن
اڑا دیتا ہے یہاں تک کہ ہمارے پاس تھوڑا سا بچ جاتا )..۔ اس کی لڑائی میں ،سب کو مارنا ،یا ان کو اکھاڑنا ناممکن تھا ،یا
جیسا کہ ابن بشیر نے پچھلے متن میں کہا تھا (تاکہ ہم نے ان کا بدلہ صرف تھوڑا سا لیا)۔ اس کو دہرایا گیا ہے ،مثال کے
طور پر ،انہوں نے کہا( :اور کہاں :سعود نے منصور نواز کے لشکروں اور اس کے زیادہ تر برتنوں کی طرف مارچ کیا
اور شمال کی نیت چاہتی ہے کہ وادی بنی خالد جاہرا کے پانی پر جانا ...مسلمان ان پر اٹھے اور ہمارے گھوڑوں اور
گھٹنوں نے انہیں ایک گھنٹہ بھی ثابت نہیں کیا۔ کسی کا قصور نہیں اور نہ ہی جو پیدا ہوتا ہے اس سے پیدا ہوتا ہے۔اور مردہ
اور موت کے عوام کو ختم کر دیا ...اور خالد کے بیٹوں کو ہالک اور پیاس کے درمیان ہالک کردیا اور کہا گیا کہ بہت
ساری مخلوق ایک ہزار سے زیادہ انسان ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ 2ہزار کا ایک رشتہ دار فوت ہوگیا۔
( 1212:اور رمضان المبارک میں :سعود بن عبد العزیز نے نجد اور بوڈیا کے تمام پہلوؤں اور شمال کی نیت سے فوجی
منصور کی طرف مارچ کیا اور سینیٹ کے بازار پر مشتعل ہوکر بہت سے مردوں کو ہالک کیا ،اور لوگوں کو شکست دی
اور شٹ میں ڈوب گیا۔ یہ پانی سامواہ کے قریب جانا جاتا تھا ،اور اس نے لشکروں کو ہدایت کی اور ان کے پانی پر چھاپہ
مارا لہذا اس نے انھیں سخت مقابلہ کرنے اور گھوڑوں کو نکالنے کے لئے مال ،پھر مسلمانوں نے انہیں لے کر اپنے گھروں
اور گھروں میں بھگا دیا ،اس نے شمر کی شورویروں سے متعدد افراد کو ان پر اور پرندوں اور دیگر لوگوں کو مار ڈاال۔
پھر اس نے عبد العزیز کو ہادی بن قرملہ بھیجا اور جس کے پاس قہتان کے قبائل ہیں ...اور ان کو ملنے اور اندر رہنے کا
حکم دیا۔ اور ان کی خالفت کے لوگوں کو قتل اور معزول کردیا جاتا ہے ،اور جو ان کو مارنا چھوڑتا ہے اسے مار دیا جاتا
ہے ،اور جو ان کو مار ڈالے گا اسے مار ڈاال جائے گا۔ ،یہ شکست خوردہ اور احساس اور مارا جاتا ہے۔اور یہ کھو گیا ،
زندہ بچ جانے والے اور مردہ ،پیاس اور پیاس کے درمیان ،ایک عظیم اور مہلک اور امیر تھا۔ مرنے والوں میں سے کچھ
نے اپنے پہلو کے لوگوں کے کچھ مورخین کی بنیاد پر کہا :مردہ ہزار مرد اور دو سو بیس آدمی ...میں نے کہا :مرنے
والوں کی گرفتاری میں سے وہ دو ہزار چار سو ہیں۔)
1216میں ،کربال کے قتل عام ،انسانوں کے بیٹے کا کہنا ہے( :اور جہاں :سعود نے تمام موجودہ نجد اور بدیہ اور جنوب
اور ہاجو اور تہمہ اور دیگر لوگوں کی سرزمین پر حملہ کیا ،اور نومبر کے مہینے میں ہی مسلمانوں نے دیواریں اور
دیواریں داخل کیں اور لوگوں کو زبردستی ہالک کردیا اور اس کے لوگوں کا قتل دو ہزار کے قریب قریب تھا۔) اور مورخ
عثمان بن بشیر النجمی نے وہابیوں کے خالف کربال کے لوگوں کے ساتھ کی جانے والی تنقید کا جواب دیا ،انہوں نے فخر
سے کہا (:اور آپ کہتے ہیں کہ ہم نے کربال لیا اور اپنے لوگوں کو ذبح کیا اور اس کے لوگوں کو ہمارے ساتھ لے لیا ،اور
اس کے لئے ہم خدا سے معافی نہیں مانگتے :اس کی طرح ") دوسری جگہوں پر( اور ہم دس دن کی طرف سے تعمیر اور
ذبح اور کیا ان کے علم Bulgkتباہ کر دیا ہے!).
1217ء میں شریف غیب کے فرار کے بعد طائف کا قتل عام (انہوں نے اپنی جنگ واجلہ کے لئے مضبوط اور تیار اور تیار
کیا ہے جہاں خدا نے دہشت کے دل میں پھینک دیا اور مکہ کو شکست دی اور طائف کو چھوڑ دیا ،عثمان اور اس کے ساتھ
ہجوم سے داخل ہوا اور بغیر لڑے خدا کو زبردستی ان کے لئے کھول دیا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ طائف کے لوگوں نے
بحفاظت ہتھیار ڈال دیئے ،لیکن وہابیوں نے انکار کردیا۔ ابن بشر کہتے ہیں( :اور اس نے اپنے گھر والوں کو بازاروں اور
مکانات میں تقریبا دو سو کے قریب قتل کیا۔) اور دیگر ذرائع اس تعداد کا ذکر کرتے ہیں۔
بصرہ میں 1218سال( :پھر زبیر کے قریب واقع سعود مسجد پر اترا اور مسلمانوں کی عوام کو جنوب میں بصرہ وڈھمووا
میں اٹھایا اور اس کے بہت سے لوگوں کو مارا اور مارا اور ہلال کے وسط میں اپنے لوگوں کو قید کردیا ...اس کے بعد
سعود نے مسلمانوں کو حکم دیا کہ وہ محل آلڈرہیم وھدوہوہ پر جلوس نکالے اور اس کے اہل خانہ کو ہالک کردیا۔ ).
1220سعود نے اپنی فوج کی طرف سے ایک خفیہ بھیجا ،عراق کے گھٹنوں کو گھیرتے ہوئے اور فیلی alالبطین میں
جزیرے کے عالقے پر چھاپہ مارا ،ابن بشر کہتے ہیں( :واستاسلوہ تمام حملہ مارا گیا اور نہ صرف انھیں
1225میں پہنچایا گیا ) اس کے بعد تمی ابن شعیب امیر اسیر اور الما اور دیگر لوگوں نے اپنے لوگوں اور لوگوں کی ایک
بڑی فوج کے ساتھ حملہ کیا۔ حجjahہ اور قہتان اور دیگر اور داڑھی ،وسکروہ کے نام سے جانے والے بندر میں چلے گئے
اور زبردستی پکڑے گئے ...اور لوگوں سے مارے گئے بہت سے لوگوں کے بارے میں کہا گیا تھا کہ جو لوگ قتل و غارت
گری کے درمیان ایک ہزار کو ہالک کر چکے تھے )...صحرا بستی سے
: 1220میں ابن بشر نے مکہ اور اس کے لوگوں کے بارے میں کہا( :اور گوشت فروخت کےگدھے اور قیمت کا سب سے
مہنگا مردار ،اور کھا لیا کتوں بہت ان بھوکا تخلیق ) ..omatکو
12 121818میں بصرہ میں داخل ہونے کے بعد وہ اپنی عورتوں کو دہشت زدہ کرنا چاہتا تھا اور گولیوں کے گولی چالنے
کا حکم دیتا تھا ،ابن بشر نے کہا( :جب غروب آفتاب کا وقت تھا تو سعود نے اپنی بال کا حکم دیا کہ بالزخ وٹھورہ کے
مسلمانوں کے ہر رجب کو ایک ہی وقت میں گھومائے۔ ایک شخص نے مجھ سے زبیر سے کہا) :میں آگ لگ گئی زمین ،ہوا
اور روشنی جاتی آسمان ،اور ہال کر رکھ دیا ،زمین کے ساتھ اس کے لوگوں ،اور ناراض لوگوں کے زبیر عظیم پریشانی
میں خواتین .oassadسطحوں کے سربراہان اور ان کے شور لیا ،اور کچھ حاملہ خواتین گرا دیا . Mhazarethmٹھہرے
بارے بارہ دن تمام Zruahmحاصل .اور اپنے وطن Agaflaواپس آئے ).
1110میں( ڈروز کے سر سعود بن عبد العزیز اور کنڈرگارٹن میں "جل گیا" ..اور ہاتھ احصا کی نیت ،جب اس کے لیے
قریب پتلی کے طور پر جانا جاتا سرائے ،اس رات .obacلئے ایک کسان االحساء اور حکم دیا کہ کال کرنے والے بخور ہر
آدمی جالنے کے لئے مسلمانوں کو بال کسی آگ اور صبح کو باغی گنز .).
2عام طور پر ،ان کا خاتمہ انسانی تباہی ،توڑ پھوڑ ،درختوں کو جالنے اور لگانے سے جڑا ہوا ہے ،جب تک کہ وہ کچھ
چوری نہیں کرسکتے اور کسی فہم کے مالک ہوتے ہیں تو وہ اس معاملے میں اسے چھوڑ نہیں دیتے ہیں ،بلکہ اسے تباہ
کردیتے ہیں تاکہ دوسروں کو فائدہ نہ ہو۔ ہم ابن بشر کی تاریخ سے مثالیں دیتے ہیں۔
) ،(1189جس میں :عبد العزیز بن محمد بن سعود رحم Allahہللا علیہ نے الخارج کے عالقے پر حملہ کیا اور الخارج میں
واقع گاؤں الدبیہ کے لوگوں پر حملہ کیا ،اس نے ان کے کچھ گھوڑوں کو لیا اور ان میں سے بارہ کو ہالک کردیا۔ سن 1191
میں (جس میں :عبد العزیز غازی الخارج گئے اور ملک دلم کے لوگوں کو نیچے جا کر ہلال کے عالقوں اور اس کے لوگوں
کی پریشانیوں میں داخل ہوئے ....عبد العزیز اور اس کے کنبے نضان اور نخیل کے ٹکڑوں کی ملکیت کی نیت سے چلے
گئے اور بیجوں کو ہالک اور مردوں کو ہالک کردیا۔) ( اور شہزادہ عثمان بن معمر نے فخرابووا پالنٹ سے لڑائی نہیں کی
اور پیچھے ہٹ گئے۔ اور پیدل اور گھٹنوں کے بل چلتے ہوئے ،اور ملک پر اترتے ہوئے بھی اسے محروم کردیا اور
محاصرے کا محاصرہ کرلیا ،اور زیادہ نخلہ اور ان میں سے کسی کو کاٹ دو۔ (سال )1195اور کہاں:سعود بن عبد العزیز
تمام مسلمانوں کو الخارج کے عالقے میں گئے اور لوگوں کو بالد کے پاس چھوڑ دیا اور ان کا محاصرہ کیا ،اور انہیں دو
درختوں کے بیٹے کی کھجور کاٹ دیا جس کے بارے میں تقریبا دو ہزار کھجور کے درخت تھے ،اور متعدد مردوں کو
ہالک کیا گیا تھا)( جہاں :عبد العزیز سپاہی منصورہ اور جنوب کے ارادے کا ارادہ رکھتے ہیں اور وٹلم اور کھجور کے کچھ
حص theے سب سے بڑے اور کھجور کے ایک حصے سے نکلتے ہیں )اور انھیں تقریبا fifteenپندرہ آدمیوں کو قتل کیا
اور پھر انہیں چھوڑ کر دلم کی طرف مارچ کیا اور لوگوں کو چھوڑ دیا اور انقالب کا نخیل منقطع کردیا اور نتیح پھر نجان
کے ملک سے مارچ کیا اور اس کے کنبے کو اترا اور نخیل کو کاٹ دیا اور پھر ایک شخص اور یامامہ کا مقصد بنا اور
لوگوں کو اترا اور برگہ اور دیگر کو منہدم کردیا۔ ( )1202اور کہاں :بین افیسان خارج لوگ اور دیگر اور "aغریبوں کے
لئے "احصا میں جانا جانے واال بندار ...پھر اس کے اندر موجود سامان لے کر عقیر کی طرف چل پڑا اور اس میں آگ لگا
دی۔ )" (20 1220 heپھر اس نے جاکر ساماہ کا ارادہ کیا اور اس کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور اس کے حص partsوں
سے لوٹ مار کی اور اس کے درختوں کو تباہ کردیا ،اور پھینک اور لڑائی کے درمیان گرگیا۔ 1224میں ،یہاں پچاس ہزار
سے زیادہ جنگجو تھے ...مسلمان ملک کی بظاہر لڑکے اور اس کے نواح کو لوٹ لیا اور بہت پیسہ لوٹ لیا ...اور
Tehamaمیں بریگیڈ بھیجا اور ہالک اور تباہ کر دیا .) .سال ( 1225پھر اسیر کی ٹیمی بن شعیب عامر کے بعد واک آؤٹ
کیا اور اس کی قوم کے ذہین ترین اور دیگر عظیم Baskarاور Alhijjawاور Qahtanاور دوسروں کے لوگ امام بندر ،نام
سے جانا داڑھیVhsroha ،کے پاس گیا اور زبردستی لے گئے اور رقم ،سونا ،چاندی ،کپڑا اور موتی ایٹم طرف سے شمار
کیا .میں سے اکثر لیا اور اس کے خاندان کے ایک بہت ہے کہ کہا گیا تھا پیدا جاں بحق قتل اور تباہی کے درمیان ان کے
ایک ہزار ہالک ہو جو انہوں نے ملک کو تباہ کر دیا اور آگ لگا دی) (اور جہاں :اس کے عوام سا ر ٹیمی بن شعیب اور اسیر
اور حجاز Bishaاور اس کے نواح اور Qahtanکے Baskarبہت شہریوں کو دوسروں کے دیہات سے Tehamaکرنے
کے بارے میں بیس ہزار جنگجوؤں نے ذکر کیا وہ بندر Hodeidahاور Nazloaلئے گئے تھے وہ ان کو لے لیا اور
زبردستی زیادہ تر پالسٹک پر قبضہ کر لیا D.لوگ روشنی Ambassnمیں ان کی رقم لی اور سوار جہاں زیادہ مردوں نے
اسے اٹھا لیا اور کیا ٹیمی پیسے heirloomsپایا اور تباہ کر دیا اور اس کے لوگوں کو ہالک کیا) کے بہت سے مار ڈاال ،ان
فوجیوں کی Bulghmپرکشیپوکر ہےاور وہ Tehamaمیں بریگیڈ بھیجا اور ہالک اور تباہ کر دیا .) .سال ( 1225پھر اسیر
کی ٹیمی بن شعیب عامر کے بعد واک آؤٹ کیا اور اس کی قوم کے ذہین ترین اور دیگر عظیم Baskarاور Alhijjawاور
Qahtanاور دوسروں کے لوگ امام بندر ،نام سے جانا داڑھیVhsroha ،کے پاس گیا اور زبردستی لے گئے اور رقم،
سونا ،چاندی ،کپڑا اور موتی ایٹم طرف سے شمار کیا .میں سے اکثر لیا اور اس کے خاندان کے ایک بہت ہے کہ کہا گیا تھا
پیدا جاں بحق قتل اور تباہی کے درمیان ان کے ایک ہزار ہالک ہو جو انہوں نے ملک کو تباہ کر دیا اور آگ لگا دی) (اور
جہاں :اس کے عوام سا ر ٹیمی بن شعیب اور اسیر اور حجاز Bishaاور اس کے نواح اور Qahtanکے Baskarبہت
شہریوں کو دوسروں کے دیہات سے Tehamaکرنے کے بارے میں بیس ہزار جنگجوؤں نے ذکر کیا وہ بندر Hodeidah
اور Nazloaلئے گئے تھے وہ ان کو لے لیا اور زبردستی زیادہ تر پالسٹک پر قبضہ کر لیا D.لوگ روشنی Ambassnمیں
ان کی رقم لی اور سوار جہاں زیادہ مردوں نے اسے اٹھا لیا اور کیا ٹیمی پیسے heirloomsپایا اور تباہ کر دیا اور اس کے
لوگوں کو ہالک کیا) کے بہت سے مار ڈاال ،ان فوجیوں کی Bulghmپرکشیپوکر ہےاور انہوں نے سورہ کو توحمہ میں بھیجا
،اور وہ ہالک اور تباہ ہوگئے۔ ) )1225( .اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور دوسروں نے اپنی قوم اور
حجjahہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ،وسکروہ کے نام سے مشہور بندر میں چلے
گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔ اور انہوں نے ملک
کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں :تمی بن شعیب ،جس کا ذکر اسیر ،حجاز ،بیشا اور اس کے مضافاتی
عالقوں ،قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے )،وہ تقریبا20،000 000،
جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی اکثریت پر قبضہ
کرلیا۔ D.اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ،وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر اس میں سوار
ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں پایا تھا اسے تباہ
کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)( )1225اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور دوسروں نے
اپنی قوم اور حجjahہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ،وسکروہ کے نام سے مشہور بندر
میں چلے گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔ اور انہوں
نے ملک کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں :تمی بن شعیب ،جس کا ذکر اسیر ،حجاز ،بیشا اور اس کے
مضافاتی عالقوں ،قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے )،وہ تقریبا000،
20،000جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی اکثریت پر
قبضہ کرلیا۔ D.اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ،وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر اس میں
سوار ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں پایا تھا
اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)( )1225اور اس کے بعد تمی بن شعیب عامر اسیر اور الما اور
دوسروں نے اپنی قوم اور حجjahہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ اور داڑھی ،وسکروہ کے نام سے
مشہور بندر میں چلے گئے اور زور سے پکڑا اور مکئی کے حساب سے بیشتر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی لیا۔
اور انہوں نے ملک کو برباد کردیا اور اس کو آگ لگا دی۔ "(اور اس میں :تمی بن شعیب ،جس کا ذکر اسیر ،حجاز ،بیشا
اور اس کے مضافاتی عالقوں ،قہتان اور قصابوں سے لے کر توہامہ تک کے بہت سے لوگوں کے کیمپ میں ہوتا ہے )،وہ
تقریبا 20،000 000،جنگجوؤں کو مارچ کرتے تھے۔) وہ بندر الحدیدہ گئے اور اپنے اہل خانہ کو لے گئے۔ زبردستی بال کی
اکثریت پر قبضہ کرلیا۔ D.اور اس کا کنبہ ان سپاہیوں کے مارچ تک ان تک پہنچا تھا ،وہ جہاز میں ہلکے سے پیسہ لے کر
اس میں سوار ہوئے تھے سب سے زیادہ مرد تمی کو لے کر گئے تھے اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا میں
پایا تھا اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)اور لوگ ان تک پہنچ گئے تھے ان سپاہیوں کا مارچ جہاز
میں تھوڑی سے رقم لے کر سوار ہوا اور زیادہ تر مردوں نے تمی کو لے لیا اور اس کے ساتھ جو کچھ انہوں نے پیسہ المٹا
میں پایا اور اسے تباہ کردیا اور بہت سے مردہ لوگوں کو ہالک کردیا)
1217:وہابی شیعوں ،صوفیوں اور جنرل محمدیوں کے مقدس مقبروں کی تباہی کے لئے مشہور تھے۔ اور لوگوں کے
جذبات کو بلند کیا کہ انہوں نے اقتدار سنبھالنے کے بعد مکہ میں کیا کیا۔ ابن سعود نے کہا" :اور سعود مکہ میں داخل ہوئے
اور اسے لے لیا ..جب سعود اور مسلمانوں نے طواف مکمل کیا اور عالقے کے لوگوں کی ٹیموں کی تالش کی تو قبروں
اور مناظر سرکیسیئن پر بنائے گئے گنبدوں کو ختم کردیا۔" بیس دن اور ان گنبدوں میں دس دن تک مسلمان یاباکرون کو
مسمار کرنے کے لئے انھیں ہر روز مسمار کردیں ،اور ایک اتوار قریب آرہا ہے ،لہذا ان مناظر اور گنبدوں کی مکہ میں
کوئی چیز باقی نہیں بچی ،بلکہ اسے پھانسی دے کر اسے خاک کردیا گیا۔)
( 1218اس کے بعد زبیر کے قریب مشہور سعود سعود کی مسجد پر اترا اور مسلمانوں کے مجمع کو بصرہ وڈھمووا جنوب
کی طرف اٹھایا اور اس کے بہت سے لوگوں کو مارا اور مارا اور ہلال کے وسط میں اپنے لوگوں کو قید کیا ،پھر ہجوم کو
لوٹا اور زبیر کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور تمام گنبدوں اور مناظر کو تباہ کردیا اور قبروں پر رکھ دیا گیا۔ اور گنبد الحسن
اور طلحہ کے گنبد کا کوئی اثر نہیں ہوا ،اور پھر اس نے دروج کے انہدام کے بعد طلحہ اور حسن کا گنبد بحال کردیا۔ )
ہم کہتے ہیں :اسالم میں بتوں کی تباہی نہیں ،بلکہ صرف اس سے بچیں:
قرآن مجید ان بتوں کی سچائی کو ظاہر کرنے اور یہ واضح کرنے کے لئے ذہنی طریقہ استعمال کرتا ہے کہ یہ صرف نمازی
کے بنائے ہوئے پتھر ہیں۔ "( ، )9595/37 95اور یہ کنودنتیوں اور کویتوں ( )..86/37 /ہیں۔ ( ).20 :19/16ان مردہ دیویوں
کے لئے غیر متنازعہ ہونے کا دعوی کرنے والی خرافات کے پیش نظر ،ہللا تعالی نے اپنے رسول محمد صلی ہللا علیہ وسلم
کو بھیجا ہے خداؤں اور مردہ والدین کو ان کی قبروں پر للکارنا ،اس بات پر زور دینا کہ ان کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے اور
انہیں کوئی نقصان نہیں ہوتا ہے ،اور یہ کہ پہال وال ) (/ / १ 4 19:: that thatقرآن پاک نے واضح کیا کہ عبادت اور
تقدس کا پہال ارادہ صرف خداتعالی ہی ہے۔ )) (/२//) (//१قرآن کریم نے وضاحت کی ہے کہ مخلوق میں سے کوئی
بھی مخلوق نہیں خدا دنیا اور آخرت میں حکمرانی میں شریک نہیں ہے ( ))26/18اور یہ کہ وہ اکیال ہی خالق اور مالک ہے
())::13/35 /( ))::4/46 /( ))40/35 /( )54/7۔ قرآن مجید نے خداوند متعال پر ان کے اعتقاد کو بطور ثبوت استعمال کیا ،
وہ آسمانوں اور زمین کے مالک کو کیسے چھوڑ سکتے ہیں؟ ( )16/13یہ تمام آیات مسلمانوں اور دیگر لوگوں پر ہدایت کی
گئی ہیں جو ہمارے زمانے میں قبروں کو تقدیس دیتے ہیں۔
قرآن مجید نے اپنے اصل مقام پر بتوں ،یادگاروں اور قبروں کی سچائی کو واضح کیا ہے اور ثابت کیا ہے کہ یہ ایک ایسی
خرافات ہے جو مناسب دماغ کے ساتھ فٹ نہیں بیٹھتی ہے۔ یہ صرف ایسے پتھر ہیں جو کسی اور پتھر سے مختلف نہیں ہیں ،
اور جو اس کے گرد گھومتا ہے وہ طنز کے قابل ہے اور تقدس نہیں ہے پھر مومنوں کو ان سے بچنے اور چھوڑنے کا حکم
دیا گیا ہے۔ )31 ):30 :بتوں میں وہ سبھی چیزیں ہیں جو انسانوں ،پتھروں اور قدرتی سامانوں کے لئے مقدس ہیں ،اور
جھوٹ بولنا وہ تمام جھوٹ اور ٹکڑے ہیں جن کا خدا کے خالف غیبت نہیں کی گئی تھی۔
انہوں نے کہا " ،اے ایمان والو! لیکن شراب اور سہولت کار اور یادگاریں اور آفات شیطان کے کاموں سے مکروہ ہیں اور
اس سے بچو ،تاکہ تم فالح پاؤ۔" .90 / 51شیطان خود یادگاروں کی تیاری نہیں کرتا ہے یا اب اسے مزارات کے نام سے
جانا جاتا ہے۔ مکانات ،مکانات اور فیکٹریوں کے ذریعہ اختیار کردہ کسی بھی دوسرے مادے سے پاک اور متفرق ،یہ وہم
ہے کہ راکھ کے نیچے والے لوگ ابھی تک زندہ ہیں لیکن اس کے اوپر مقبرے کے چاروں طرف چلنے والوں کو دیکھنے
اور محسوس کرنے کے لئے زیرزمین ہیں ،اور یقینا underزمین کے نیچے تنہائی سیل میں اس کی نظربندی کی لمبائی
کے بارے میں شکایت نہیں کرتے ہیں اور اس سے متاثر نہیں ہوتے ہیں۔ ہزاروں پیر ہمیشہ اس کے سر پر چلتے رہتے ہیں۔
شیطان دماغ کو مناسب سوچ سے دور رکھتا ہے اور لوگوں کو یہ باور کرواتا ہے کہ راکھ کے نیچے صرف ایک ہی پھنس
گیا ہے جو ان کا جواب دیتا ہے اور انہیں نقصان پہنچاتا ہے۔شیطان وہ ہے جو لوگوں کو اس بات پر راضی کرتا ہے کہ مردہ
کی بادشاہی وہ ہے جو زندوں کی بادشاہی کو کنٹرول کرتی ہے۔ یہ سب معانی اور دوسرے معروف مقامات "شیطان کے کام
سے مکروہ" کے معنی کے تحت آتے ہیں۔
اس نے قرآن مجید کو بتوں اور مزارات سے پرہیز کرنے کا حکم دیا اور انھیں تباہ یا برباد کرنے کا حکم نہیں دیا ،بلکہ
صرف ان سے دور رہنے اور ان سے پرہیز کرنے اور ہللا کے گھروں اور مساجد کو پاک کرنے کا حکم دیا تاکہ خدا کی
عبادت پاک ہو۔
قرآن مجید نے لوگوں کے ذہنوں اور عقائد میں موجود مزارات اور بتوں کو ختم کردیا ہے اور ایسا کرنے پر راضی ہیں۔ مثال
کے طور پر ،مزار معروف عمارت کے مواد پر مشتمل ہے :سیمنٹ ،اینٹیں ،لکڑی ،ناخن ،شیشہ ،ماربل ،بجلی کے
سازوسامان ،پردے اور کپڑے۔ یہ پتھر ہر جگہ پائے جاتے ہیں ،اور مقبرے کے پتھر دوسرے پتھروں سے مختلف نہیں ہیں
،یہ سب ایک ہی ماخذ سے آتے ہیں ،جس نے مقبرے کے پتھروں کو مقدس بنا دیا ،لیکن اس عقیدے پر جس سے شیطان
کو لوگوں کے عوام نے بہکایا ہے۔ چنانچہ جب لوگوں کے دلوں پر یہ اندوشواس منہدم ہو جاتا ہے ،تو یہ مزارات محض
معمولی عمارتیں بن جاتی ہیں ،اور بت محض چٹانوں کے مجسمے بن جاتے ہیں ،جب لوگ انھیں تقدیس دیتے ہیں تو ان کے
ذہانوں کی کمی کی وجہ سے اسے طعنہ دیا جاتا ہے۔
تاہم ،اگر کوئی مسلمان حکمران مقبروں کی تباہی اور قبروں کی آباد کاری کا کام شروع کرتا ہے تو ،جو لوگ مزارات کی
پوجا کرتے ہیں اور ان پر یقین رکھتے ہیں وہ اس کے دل میں ایک مقبرہ اور مقبرہ کھڑا کردیں گے ،اور جلد ہی دوبارہ
انکشاف ہوجائیں گے ،اور ان خرافات اور توہمات کا جن کے بارے میں بزرگان دعوی کرتے ہیں کہ ،عام چیزوں سے اس
کا ہونا ،چاہے بس سردی ہی اس کی ترجمانی کو موڑ دے گی کہ دیوتاؤں کے قہر نے اس پر الزام لگایا اور قسمت کی
قسمت !! ..
ابن بشر نے کیا کہا اس کا ثبوت" :انہوں نے ملک کے دیوار کے باہر تمام گنبدوں اور مناظر کو ختم کردیا اور انہیں قبروں ،
الحسن کے گنبد اور طلحہ کے گنبد پر رکھ دیا ،اور انہوں نے ان کے لئے کوئی نشان تک نہیں چھوڑا۔ اس کا مطلب یہ ہے
کہ جو لوگ ان مزارات کو تقدیس دیتے ہیں انھیں جلد ہی دوبارہ تعمیر کیا جائے گا ،اور ان کے ایمان کو اس کی تباہی سے
متاثر نہیں کیا گیا ،بلکہ ان معبدوں کی تقدیس سے۔
آخر :ملک میں
طالبان اور ان کی تباہی اور اس کے اثرات کسی خال سے نہیں نکلے۔!!
سعودی عرب کے پہلے دہشت گرد رحمن کی خاطر نہیں بلکہ شیطان کی خاطر لڑ رہے تھے۔
1یہ صحرا کے ماحول میں ایک تصور ہے جہاں چھاپے رہنا ،ایک دوسرے کو تبدیل کرنا ،اور حملہ کرنا چاہتے ہیں ،
چاہے وہ مذہبی کردار کے بغیر سیکولر لڑائی ہو یا مذہب کے ذریعہ صفایا ہوا ہو اور اس حملے کو جہاد بنا دیا ہو۔ کسی بھی
صورت میں ،متاثرہ شخص نے اپنی جائداد ترک نہیں کی ،بلکہ اس نے اپنا دفاع کیا۔ لوٹ مار کا قتل اور لڑائی سے وابستہ
تھا۔ یہ دریا کے ماحول کے برعکس تھا جہاں حکمران مسلح افواج کو اجارہ دار بناتا ہے اور اسے مذمت کرنے والے
ڈکیتیوں اور لوٹ ماروں تک لمبا کرتا ہے ،اور حکمران کے مذہبی پادری کی تبلیغ کے لئے صرف صبر اور اطاعت کا
سامنا کرنا پڑتا ہے۔
2ابن بشیر کے مطابق ،اس غنیمت میں حملے اور لڑائی کی تفصیالت تھیں۔ مثال کے طور پر ،اس نے کہا" :زابد کے لوگ
وہاں سے چلے گئے اور زبردستی اسے پکڑ لیا اور رقم اور سامان سے لوٹ لیا۔" (جس میں :محمد ابن معاکیل نے احصا کی
قوم اور اہل نجد اور عمائر کے ارادہ جزیرے پر حملہ کیا۔ اور مسلمانوں نے پیسہ لیا اور کئی مردوں کے لوگوں کو مار
ڈاال۔)
دوم :
انسانوں کا 2بیٹا غیر جانبدار مورخ نہیں تھا۔ وہابیہ جنونی تھا اور اپنے لوگوں سے متعصب تھا۔ بس اتنا ہی کافی ہے کہ وہ
انھیں مسلمان سمجھتا تھا اور وہابی حملے کو ان لوگوں کے خالف سمجھتا تھا جنھیں اسالمی جہاد نہیں سمجھا جاتا تھا۔ اپنی
تاریخ غنیمت میں ،وہ جاہلیت کو تعصب اور عدم رواداری کے ساتھ الجھاتے تھے۔
اس کی 2العلمی کہ وہ معیار یا مقدار اور قیمت کی وضاحت کیے بغیر عظیم غنیمتوں کو بیان کرنے تک محدود تھا ،
حاالنکہ اس کی تفتیش کی جاسکتی ہے اور اس کی نشاندہی کی جاسکتی ہے جیسا کہ الجبری نے کیا تھا۔ اور ہم مثالیں دیتے
ہیں1/2 :
: 1110کے واقعات میں کہتے ہیں( :اور عبد العزیز نے محمد بن معقال کو بیٹے قرملہ اور آونا واگنڈی کے لشکر میں آنے
سے پہلے ہی بھیج دیا تھا ..اس نے محمد بن معایکل پر زور دیا کہ وہ وادی شریف کے اثر میں چل سکے اور بیٹوں کو ہجر
کے بارے میں "قونصل خانے" کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ انہیں "مٹی" واگر کے شہر کے قریب اور ان کے سارے پیسے
لے کر ان کو تقریبا fortyچالیس مردوں کو مار ڈاال۔)۔ انہوں نے ہالکتوں کی تعداد کا ذکر کیا اور یہ نہیں بتایا کہ کتنی رقم
ہے۔ اور وہ اونٹوں کو کنویں سے پی رہے تھے henceلہذا اونٹوں اور بھیڑوں کی مال غنیمت ہے۔ مختز ابن بشر نے
وضاحت کے لئے مکتویہ کے یہ بیان کرتے ہوئے کہا( :اور ان کے سارے پیسے لے لو) گویا کہ وہ پیسے کو پیٹھ پر لے
جانے والے تاجر ہیں۔
یہ 1212کے واقعات میں اس سے مختلف ہے( :اور کہاں :قاسم اور دوسرے لوگوں کی فوج کی طرف سے صوبہ قاسم کے
امیر ہیجیالن بن حماد نے حملہ کیا اور لیوینت اور آگر کی سرزمین کا ارادہ کیا اور برائی اور فاتح وادی پر ایک سو بیس
آدمیوں کو ہالک کیا اور اونٹ سے لے کر تقریبا thousandپانچ ہزار بیر اور ان کا تجزیہ کیا۔ اور ایزوم اور پانچویں
جماعت کو الگ تھلگ کر کے ان کو عبد العزیز کارکن اور باقی فوج لے گئی جس میں مردوں کے مال اور دو تیر شریک
ہیں۔ )یہاں اونٹوں اور مختلف قسم کے مال غنیمت کا ذکر ہے۔
2/2:اس خبر میں انگوٹھے اور غیر مخصوص کے بارے میں سن 1206کے بارے میں اس خبر میں بہت بڑی رقم کی لوٹ
مار کو بیان کیا گیا ہے( :اور اس میں :پہال جمڈا :لشکروں نے منصور کو حاضر و حال سے پیش کیا اور قطیف کا ارادہ کیا
اور "سپاہت" کے لوگوں کا محاصرہ کیا اور زبردستی لوٹ مار کی " ،زبردستی اور لوٹ مار کے ذریعہ ،اور چار سو سے
زیادہ مردوں کی ایک بڑی تعداد کو مار ڈاال ،اور عظیم امولہ کو لے لیا اور موقع سے پانچ سو سرخ کے ساتھ صلح کرلیا۔
(جس نے انہیں قتل نہ کرنے پر خراج تحسین پیش کیا)۔ ہم نہیں جانتے کہ ہم نے (سبت کے دن) اور آپ (سے) سے کتنا لوٹا
ہے۔
یہ اسی سال کی طرح ہے (1179 :جس میں :عبد ہللا بن محمد بن سعود رحم Allahہللا علیہ نے ان میں سے دو کے ساتھ توڑ
ڈاال ،ان میں سے بہت سے چیلیٹ اور دیگر جو ارما میں ہیں ،لہذا اس نے ان کو پکڑ لیا اور ان میں سے بہت سے افراد کو
لے لیا۔)
(1178):یہ حماد المحیظیم پر مشہور مقام تھا اور اس کے ساتھ السید الغفیر بھی تھا ،وہ ان کے پاس عبد العزیز رحم Allaah
ہللا علیہ گئے اور اس کے ساتھ انہوں نے دعوت بن دہم کے ساتھ ریاض کے لوگوں پر حملہ کیا۔ صادر اور البنا کے مابین
ایک معروف واٹر بیگ پر۔ان کے سارے پیسے ضبط کرلئے گئے اور قریب تیس افراد ہالک ہوگئے۔
(2525 The25۔ حوثیڈا کے لوگ بھاگ گئے اور وہابی شہر چھوڑ کر بھاگ گئے)۔ سعود کے کارکنوں نے مال غنیمت کا
پانچواں حصہ پکڑا اور دیریا کی طرف روانہ ہوئے۔ ( 1222راس الخیمہ کی شکست کے بعد) سلطان بن ثقر نے ان سے مال
غنیمت اکٹھا کیا۔ اور پانچ لیا اور سعود کے مزدوروں کو اس کی ادائیگی کی اور اسے ڈروز میں بھیج دیا۔
3انسان کسی مشہور کہانی کو نظرانداز کرسکتا ہے کیونکہ اسے شرم آتی ہے۔ ہمارا مطلب ابن سعود نے رسول ہللا theکے
کمرے کے خزانوں سے لیا۔ ان مورخین میں ،یہاں تک کہ الجبراتی ،جو وہابیوں کا دفاع کرتے تھے ،لیکن جس نے خود
سے اس کا عہد کیا تھا ،نے ان رقم کا ذکر کیا جو نبی Prophetکے چیمبر سے لوٹی گئیں۔ انہوں نے کہا(:جب وہابیوں نے
مدینہ پر قبضہ کیا تو ،اس نے اور شہر میں باقی کے اماموں کے گنبد سمیت گنبدوں کو تباہ کردیا۔ وہ لوگوں کو مکہ میں لے
جانے والے سامان تک لے گئے۔ انہوں نے پیغمبر کے کوٹھری اور اس کے زیورات کے تمام اسلحہ لے لئے یہاں تک کہ
انہیں زیورات کے چار سحر ہیرے اور نیلم کے مل گئے) اور اس نے شہر پر قبضہ کرلیا ،اور وہ اسلحہ لے لیا ،کہا جاتا
ہے کہ اس نے ہیروں اور نیلموں سے میٹھے ہوئے زیورات کے چار سحروں کو نگل لیا تھا ،جس میں چار موم بتیوں کے
مرکت بھی شامل ہیں ،موم بتی کی بجائے تاریکی میں ہیرا کا ایک آئتاکار ٹکڑا چمکتا ہے ،اور زمرد ،جیڈ وغیرہ کا ایک
ٹکڑا اور اس کا لوہے کا ہتھیار بیان کیا گیا ہے ،جس میں سے ہر ایک تلوار بیکار ہے ،اور اسے بادشاہوں اور خلیفہ وغیرہ
کے نام پر مہر لگ جاتی ہے۔
تیسری ،
انہیں لوٹ کا بہت بڑا رقم اور خزانے Tkhamisha:پانچ ابن سعود اور کے باقی یودقاوں
1اور تمام صورتوں میں ،جو ابن سعود تھا کیا جاتا ہے تقسیم کرنے کی خواہاں مطابق غنائم کوشروع کیا اور سنی ،ابو بکر
اور عمر شروع ہوئی ہے جس میں درخواست دی ،ایک چار -تاریخیں کے کی لوٹ جنگجو اور پانچ الگ تھلگ اور بھیجے
جاتے ہیں گھر کے پیسے .یہ تہمیس ،یہ غنیمت کھانے اور اس کے خالص پیسہ اسالم اور اس کے قانون کے منافی ہیں ،
اور ہم اس کے بعد ابو بکر اور عمر سے لے کر وہابی عہد تک کے مہدویوں کے عملی مذہب کے دوسرے باب میں رک
جائیں گے۔
لیکن یہ تہمت ایک بہت سے لوگوں کے لئے وہابیت میں شامل ہونے اور اس کی فوج میں مشغول ہونے ،ان کے لئے سودے
بازی ،مال غنیمت جیتنے اور جنگ کے میدان میں منتشر ہوجانے کا محرک تھا ،اور پھر جنت الفردوس میں ان کا انتظار
کرنا حور االین!.. Bzdhm
اور کچھ غنیمتیں کم تھیں اور اہم بات یہ تھی کہ سعود کا بیٹا اپنے راستے میں خون بہانے میں دریغ نہیں کرتا ہے ،ہم انہیں
بعد میں دکھائیں گے۔ اور ان میں سے کچھ بہت زیادہ تھے ،ہم ان کی مثالیں یہاں پیش کرتے ہیں۔
2 - 1212میں شریف غالب کو شکست دی۔ اور وہابیوں کے ذریعہ حاصل کردہ ابن بشر غنیمت کی منتقلی ،اسے کسی اور
مؤرخ نے منتقل کیا ،کہا( :مورخین نے کہا :تنقید مختلف ہے جس میں بعض کہتے ہیں کہ غالب eighاٹھارہ ہزار کی والٹ
میں تشخیص کیا گیا تھا ،جو لوٹ لیا گیا تھا ،اور جو لوگ دس ہزار لایر کہتے ہیں میں نے ان کا تبادلہ فوج اور فوجی
اہلکاروں سے کیا۔ اور وہ جو اونٹ اور سامان جو انہوں نے قہتان اور دوسروں پر لیا تھا اس سے اکبرالڈوال اور ان کے سفر
کے ساتھ لے گئے۔
3سال 1216۔ ابن بشیر نے کربال کے قتل عام اور وہابیوں کو لوٹنے کے ل toغنیمت کے بارے میں کہا( :اور جہاں :سعود
نے موجودہ تمام نجد و بدیہ اور جنوب اور حاجو اور تہمہ اور دیگر کی سرزمین اور کربال کے سرزمین ،اور قصبہ حسین)
کے شہر منصورہ اور گھوڑوں کو مارچ کیا۔ انہوں نے قبر پر رکھی ہوئی چادر اور انہیں زمرد ،روبی اور زیورات سے
ہموار کیا اور وہ سب کچھ لے لیا جو انھیں پیسہ اور اسلحہ کی اقسام میں مال تھا۔ وا کپڑے ،برش ،سونے ،چاندی اور قیمتی
قرآن پاک ،اور دوسروں کو ،کیا ناقابل بیان چند ،کیا Albthoaجہاں صرف Dhohاور تمام ہے کہ پیسے کی پشت قریب انہیں
چھوڑ دیا اور دو ہزار آدمیوں قریبی اس کے خاندان کو مار ڈاال ).پھر لوٹ کو تقسیم کرنے سعود بن عبدالعزیز بن محمد بن
سعود روک دیا .ابن بشر نے کہا(:اور پھر سعود نے ان سے پانی کو سفید جمع ہوئے مالوں کے نام سے جانا ،اور پچاسواں
کو الگ تھلگ کیا ،اور باقی حص sharesہ اور دونوں تیروں کے لئے مال غنیمت میں بانٹ دیا ،اور پھر اپنے وطن کا سفر
کیا)۔
طائف کا 4سال 1217قتل عام :جس میں ابن بشر نے قتل عام کی تفصیالت کو نظرانداز کیا ،اور ان غنیمتوں کا تذکرہ کیا ،
اس نے شریف غالب کے بارے میں کہا: (..وہ مکہ سے شکست کھا گیا اور طائف کو چھوڑ گیا ،عثمان کے ذریعہ اور اس
کے ساتھ مجمع میں داخل ہوا ،اور خدا نے انہیں بغیر کسی لڑائ کے زبردستی کھول دیا۔ اور تقریبا twoدو سو کے مکانات
،اور ملک سے پیسہ لیا اور سامان اور اسلحہ اور کپڑوں کی قیمت اور کچھ زیورات اور سامان جو انوینٹری میں گنے گ
andہیں اور گنتی سے بخوبی واقف نہیں تھے اور عثمان نے ملک پر قبضہ کرلیا اور اس کو تمام پہلوؤں اور بوہدیہ کے
حوالے کردیا ..اور پچاسواں جمع کرکے عبد العزیز کو بھیج دیا ،اور اس کو عظم کے طور پر استعمال کیا۔ ).ابن غشر کے
ذریعہ ،ابن بشر نے کہا ،جب اس نے یہ معلوم کیا کہ وہابیوں سے لڑنا پیسہ ہے ،اس لئے وہ یہ جانتا ہے کہ وہابیوں سے
لڑنا پیسوں کے لئے ہے ،لیکن خدا نے اس سے خوف زدہ کیا جہاں اسے جدہ اور اس کے حواریوں نے فوج سے شکست
دے دی اور اس کے تابوت اور اسلحہ لے گئے۔ اور اس کا کچھ سامان اور اس کی بیوی۔)
- -جنگ جدہ (: १२1818:اور جہاں :سر عبدالوہاب بن عامر اسیر کے نام سے ابو عامر مقام کے نام سے جانا جاتا ہے اور
تہمہ کے نواح میں جدہ وارد ہوا تھا ،سعود سعود کے حکم سے اہل البخ کی طرف سے حکم دیا گیا تھا اور حجاز عبد وہب
کے ساتھ علیحدگی اختیار کرچکا تھا اس کے ساتھ جدہ پہنچے ،وسار عبدالوہاب براہایا اور قریب ڈیڑھ دن اس کے اور مکہ
کے مابین سمندر کی تلوار کے قریب جانا جاتا سعدیہ پانی نکال )..اور عبدالوہاب لشکر شریف غالب سے مالقات کی۔ ابن
بشیر نے کہا..( :دونوں گروہوں نے دونوں ٹیموں سے مالقات کی اور لڑائی کی اور عبدالوہاب اور اس کے لوگوں کوشریف
اور اس کے سپاہی فووا العدبر پر لے گئے ،اس کے بعد اسیر کے لوگوں نے ان کی چھری سے مارا اور بڑھ گئے اور
ماسٹر مائنڈ اور لباس اور جو ان کے پاس ہیں اور وہ ان میں سے بہت سارے کو زمین میں لے گئے ..اور معزز وزن اور
اس کی بندوقیں اور سونے اور اسلحہ چھوڑ دیا ،وہ بندوقیں جن سے دو ہزار پانچ سو گری دار میوے جمع ہوئے اور چھ سو
سے زیادہ افراد ہالک ہوئے ،ان میں سے بیشتر ریاست سے اس کی فراہمی اور فراہمی سے ہیں۔ کارکنوں نے سعود کو پانچ
مال جمع کرکے گرفتار کرلیا۔غالب مکہ واپس آئے اور عبدالوہاب کو اس فتح اور امیر کے بعد اپنے آبائی وطن میں بند کردیا۔
).
6سال :1225دمشق پر حملہ( :اور جس میں سعود فوج اور گھوڑے منسور مانسورہ مشہور گھوڑوں کی طرف روانہ ہوئے
اور وادی داوسسر سے لے کر مکہ اور مدینہ تک پہاڑی تائ اور غار تک اور اس کے قریب آٹھ ہزار کے درمیان موجود
تمام وادی کے تمام پہلوؤں کو بخوبی اٹھایا۔ موسم بہار کے تین خلون کے لئے ڈراؤز سے باہر) دوسرا شام کے کلک کو
جاننے کا ارادہ ہے ،کیونکہ یہ وادی لیوانت اور عرب کے اطرا کے بیٹوں اور سخر کے بیٹوں اور اس میں شامل دیگر کی
زبان میں ہے ،لہذا سعود اس سمت گیا اور اسے قبول کرلیا اور اسے سنبھال لیا ،اور آس پاس کے دیہات میں سے گزر کر
انھیں آگ میں پھینک دیا۔ جب اس نے اپنے سفر کے بارے میں سنا تو وہ واپس آگیا۔ اور بہت سارے گھوڑوں اور سامان ،
فرنیچر اور کھانا مارا گیا ،اور لیوینت کے لوگ مارے گئے ،اور دمشق میں اور دوسرے ممالک اور اس کی ساری وادیوں
میں اس حملے میں ایک زبردست کمپن اور دہشت تھا۔) سعود نے دمشق کے دیہی عالقوں میں اپنی فوج کو آوارہ گردی
کرتے ہوئے دمشق کے آس پاس لوٹ مار اور جالنے اور دیہاتوں کو نذر آتش کرتے ہوئے پیچھے چھوڑ دیا ،اور لوگ نہ
صرف متعدد افراد کو ہالک کر کے فرار ہوگئے ،اور ایک خوفناک رہائشی کو چھوڑ کر واپس آگئے۔ یہ وہابی جہاد ہے جو
غریب کسانوں پر مبنی ہے۔
1225میں حجijہ اور قہتان کا قتل عام۔ انہوں نے کہا( :اس کے بعد تمی بن شعیب امیر اسیر اور الما اور دوسروں نے اپنی
قوم اور حجjahہ اور قہتان اور دیگر لوگوں کی ایک بڑی فوج کے ساتھ حملہ کیا ،اور داڑھی ،وسکروہ کے نام سے مشہور
بندر میں گیا اور زور پکڑ لیا ،اور زیادہ تر رقم اور سونے چاندی اور کپڑا اور موتی مکئی کے حساب سے لیا۔ )بین شعیب
موتی خرابی کا حساب کتاب مکئی سے .!! .ابن بشر نے ہالک شدگان کے بارے میں کہا" :اس کے لوگوں کے قتل نے بہت
کچھ پیدا کیا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ قتل و غارت گری کے درمیان ایک ہزار ہالک ہوئے ،ملک کو تباہ اور
اس کو آگ لگا دی۔" لوگوں نے ہتھیار ڈال کر انہیں مار ڈاال اور ملک کو لوٹ کر جالیا۔ کیا یہ خدائے پاک کی خاطر ہے ،
جس کے رسول نے قرآن مجید کو عالمین کے لئے رحمت بھیجا؟ یا یہ خوفزدہ شیطان کی خاطر ہے؟!!.
8 - 1225میں ہودیدہ پر حملہ (بشمول :تمیم بن شعیب کے بیٹے نے اسیر اور حجاز اور بیشا اور اس کے آس پاس سے قاہتان
اور دیگر افراد کا تذامہ تک تقریبا 20ہزار جنگجوؤں کا ذکر کیا ..وہ بندر الحدیث گئے اور اس نے زبردستی قبضہ کرلیا
اور اکثریت کا قبضہ کرلیا۔ ان فوجیوں کے سپاہی ان تک پہنچ چکے تھے ،اور وہ جہاز میں سوار ہوکر اپنے پیسے ہلکے
لے گئے تھے ،اور زیادہ تر آدمی اس میں سوار تھے ،لہذا تمی اور اس کے ساتھیوں نے رقم اور سامان لے لیا اور اسے
تباہ کردیا۔ انہوں نے ان لوگوں کو ہالک کیا جو جہازوں میں فرار نہیں ہوسکتے تھے۔
1225میں عمان اور مسقط کا قتل عام۔ انہوں نے کہا..( :فطر نے المطیری کانٹے کے مسلمانوں کو طالق دے دی جو عمان
میں اس کے ساتھ تھے ،عمان اور نجد کے لوگ اور دوسرے ،خدا ان کے درمیان جمع ہوا اور نقاب کے مالک عساکر نے
زبردست لڑائی لڑی ،مالک کے سپاہیوں کو شکست دی اور مسلمانوں کے کندھوں کو پکڑ لیا ،انھوں نے ایک بہت بڑا ذبح
کیا ،اور ان کے خیموں اور اسٹیشن اور ان کے بیشتر سامان اور بندوقوں کو لے لیا۔ اور دس سے زیادہ بندوقیں ،اور باقی
مسکہ اور سمیل کی طرف لوٹ گئیں ،اور مسلمانوں کو زبردست لوٹ مار کا نشانہ بنایا اور پانچویں کارکن سعود کی
گرفتاری پر ڈروزن کو بھیجا۔)
10کیونکہ اس سال 1225میں بڑی تعداد میں مال غنیمت ہوا ،اور ذی الحجہ کے مقدس مہینے میں ،سعود کے تین بیٹے
اپنے والد کی اجازت کے بغیر اپنے آپ پر حملہ کرنے کے ل ، ،حج میں اس کی عدم موجودگی کا موقع حاصل کرلئے ،
چنانچہ انہوں نے عمان پر حملہ کیا اور قتل کیا اور گایا۔ ابن بشیر نے کہا( :اور اس سال ذی الحجہ کے پہلے مہینے میں :اور
حج میں سعود سعود ٹرکی اور اس کے بھائیوں ،ناصر اور سعد کے ڈروز بیٹوں سے نکلے اور انھوں نے ان کے متعدد
پیروکار اور نوکروں سمیت عمان کا ارادہ کیا ،اور اس نے ان کے والد کے درمیان ناراض ہوکر اس سے کھانا اور ان کا
پھوڑا بڑھایا۔ اور جب وہ عمان کے پاس پہنچا تو اس نے لوگوں کو بٹنا اور دوسرے لوگوں سے ان کے بارے میں آگاہ کیا ،
اور وہ ان کے پاس بھاگ گئے اور رات کو ان کی تسبیح کی۔ جب یہ واقعہ ختم ہوا تو سعود کے بیٹوں کو مردوں کے پاس
بھیج دیا گیا۔ امیر عمان میں وہ ان کے پاس آیا فوجوں کو دیکھتا ہے ،اور وہ نجد کے لوگوں اور اومان اور دوسروں کے
لوگوں کے بہت سے فوجیوں سے مالقات کی ،اور اس کے ساتھ.اور تمام تر ترک کا سربراہ بن گیا ،پھر وہ فوجی عمان گئے
اور ساحل پر جانے والے متروح کی سرزمین کے لوگوں کو لے گئے ،اور اسے زبردستی لے لیا اور مارے گئے اس کے
اہلخانہ کے بہت سے افراد کو اور بڑی رقم جمع کروائی۔ پھر وہ سمندر کے ساحل پر اور عمان کے اندرونی حص andے
اور اس کے ظہور پر چل پڑے ،انہوں نے زبردستی خلفان کا ملک لے لیا ۔پھر وہ جاالن ،سور اور سحر اور دیگر کی
طرف روانہ ہوئے اور اسے زبردستی لے کر عمان میں گھس گئے اور بڑی رقم لے گئے) .....۔
آخر :
وہابیت کا شکار اس وقت ہزاروں مردہ کھوپڑیوں اور خون کے حماموں اور لوٹ مار کی لوٹ مار اور سیکڑوں ہزاروں
لوگوں کی تکالیف اور خوف و ہراس اور ٹرائے الکھوں تک پہنچ گیا ..کیا کسی کی ہمت ہے یہاں تک کہ اگر وہابیہ اس کا
جواز پیش کرے؟
کیا یہ اس بات کا ثبوت نہیں ہے کہ پہلے سعودی ریاست کے وہابی شیطان کی خاطر لڑ رہے تھے نہ کہ رحمان کی خاطر؟
کیا یہ ثبوت نہیں ہے کہ مبشر اور اس کی بہنیں خالء سے باہر نہیں آئیں؟
پہلی ریاست میں :سعودیوں کو اونٹ اور بھیڑ سے منع کیا گیا ہے :اونٹ اور بھیڑ کے لئے ان کا جہاد۔
تعارف۔
انسان کا بیٹا سعودیوں اور ان کے جہاد پر فخر کرتا ہے اور اسے عظمت کا لقب عطا کرتا ہے۔ اسے فخر ہے کہ ان کا زیادہ
تر جہاد بھیڑ بکریوں اور آگ کے لئے تھا۔ وہ خدا کی خاطر نہیں بلکہ بکریوں ،بھیڑوں اور اونٹوں کے لئے لڑ رہے تھے۔
صحرا Theعرب خزانے کے لئے گھر نہیں تھا سوائے اس کے کہ رسول ہللا roomکے کمرے میں تھا اور کچھ یہاں اور
وہاں بکھرے ہوئے تھے۔ اور انہوں نے فرض ادا کیا ،اور وہ خزانے لے گئے۔ لیکن بیشتر وہ جو لے گئے تھے ،اور ان
میں زیادہ تر بھیڑیں ،الٹھی ،بکرا اور کھانا تھا۔ جب وہ مکانات ،قلعوں ،شہروں اور کھجوروں کو نذر آتش کر رہے تھے
اور ان کو تباہ کررہے تھے تو وہ اس بات پر گہری تھے کہ انہوں نے بھیڑوں ،بھیڑوں اور گوداموں اور کھجلیوں سے کیا
لیا۔
مختصر یہ کہ :اپنی پہلی حالت میں سعودی بھیڑوں ،بکریوں اور اونٹوں کا حرام تھا۔
ابن بشر (روح کی تاریخ میں شان و شوکت کا عنوان) کی کتاب میں ہم یہی دیکھتے ہیں۔ دیکھو سعودیوں کی اصل شان اونٹ
،بھیڑ ،بھیڑ اور بکری کا حرام ہے۔ وہ ڈاکو تھے جو بھیڑ ،بکریاں اور سالخیں چوری کرتے ہیں۔ ڈاکو اس سے بھی زیادہ
معزز ہیں کیونکہ عام ڈاکو دعوی نہیں کرتے ہیں اور نہ ہی وہ کرتے ہیں جو اسالم ہے ،لیکن وہ اپنے لئے اسالم پر اجارہ
داری رکھتے ہیں اور دوسروں پر بھیڑ بکریوں ،بکروں اور اونٹوں کو چوری کرنے کا الزام لگاتے ہیں۔
ہم مثال دیتے ہیں کہ مصنف عما نے ڈاکوؤں کی تاریخ میں کیا لکھا ہے !
پہلے :
جب پانی سے پانی پینے کی بات آتی ہے تو مویشیوں کو چوری کرنے کا جہاد
(پانی /کنواں :اونٹوں ،بھیڑوں اور بکریوں کے کنارے)
بینکوں کا چور بینکوں کو گھورتا ہے ،اور اونٹوں اور بکریوں اور پانی کے چور صحرا میں موجود کنوؤں کو چھلکتا ہے ،
جہاں چرواہے اپنے مویشی پالنے واپس آتے ہیں۔ بیڈ ِون اس طرح ایک دوسرے پر حملہ آور ہوتے تھے ،پانی (پانی) یا
آنکھیں یا کنویں کی آنکھیں ،یہاں تک کہ اگر کسی قبیلے کے چرواہوں نے ان پر حملہ کیا اور ان کے مویشی پکڑ لئے۔ قتل
عام ہوتا اگر مویشیوں کے مالکان اپنی جائداد کا دفاع کرتے۔ لیکن یہ تھوڑا سا تھا کیونکہ بیڈو cultureن ثقافت کو وراثت میں
مال کہ آج کا چپکے کل منفی ہوگا ،اور حملہ آور آج کل پر حملہ کرنے کا نشانہ ہوگا ،لیکن ہوسکتا ہے کہ آج کا دشمن کل
کا اتحادی ہو ،پھر چرواہے اس وقت تک گناہ نہیں کرتے جب تک کہ وہ مارے نہیں جاتے۔ لہذا ایک دوسرے کو زیادہ سے
زیادہ جاننے کی کوشش کریں۔ لیکن سعودی وہابی ڈاکووں کے ابھرنے کے ساتھ ہی صورتحال مختلف تھی۔ مویشیوں اور
چرواہوں کے مالکان وہابی مذہب میں کافر کی حیثیت سے ہیں جن کا خاتمہ ضروری ہے۔ یہاں مساوات آسان اور فیصلہ کن
ہے چرواہوں کا قتل اور جانوروں کی چوری۔ ہم ابن بشر کے کچھ الفاظ کا جائزہ لیتے ہیں۔
1سال ، 1110ابن بشر کہتے ہیں( :اور عبد العزیز نے ابن قمرالہ اور عونہ کے لبادے میں آنے سے پہلے ہی محمد بن
معقال کو بھیجا تھا۔ اس نے محمد ابن معاکیل کو وادی الشریف کی پیروی کرنے کی تاکید کی اور تراب شہر کے قریب
قونصل خانے کے نام سے جانا جاتا پانی پر حجر کے بیٹوں کو احساس ہوا۔ "میں ان کے خالف لڑوں گا اور ان کا سارا پیسہ
لوں گا اور چالیس کے قریب مردوں کو مار ڈالوں گا۔" یہ تصور کہ یہاں پیسہ اونٹ ،بھیڑ اور بکرا ہے۔
2 -یہ اس طرح کے بارے میں ہے کہ سن 1178کے بارے میں ہے" :اور اس میں حماد المحیظیم اور اس کے ساتھ سعید
الثافر مشہور مقام تھا۔ وہ ان کے ساتھ عبد العزیز رحم Allaahہللا علیہ گئے اور اس کے ساتھ انہوں نے دعوت بن دہم کے
ساتھ ریاض کے لوگوں پر حملہ کیا۔ ان کے سارے پیسے اور تیس کے قریب مرد مارے گئے۔) یعنی ان کے تمام مویشی اکھڑ
گئے۔
3سال ( 1194جس میں :انہوں نے غافر کی وادی پر سبا پر چھاپہ مارا اور وہ بصرہ کے نام سے جانا جاتا واٹر ٹینک پر ہیں
،انہوں نے ان میں سے تقریبا چار ہزار بیر لے لیا)۔
دوسرا :
پانی کے عالوہ دوسری جگہوں پر اونٹوں اور بھیڑوں کو چوری کرنے کا جہاد
بیٹا سعود ابن چرواہوں کے پانی کی طرف لوٹ جانے کا انتظار نہیں کررہا تھا ،بلکہ اس کی رہائش گاہ اور لوگوں پر ان
کے جانوروں پر حملہ کرنے کے لئے شروع کیا گیا تھا۔ ہم مثال لیتے ہیں :
1سال (1197جس میں :سعید رحم oudہللا علیہ نے اس پر رحم کیا ،تمام مسلمانوں کو غازیہ کو اونچا نجد کی طرف روانہ
کیا ،اور مطیعر سے جانا جاتا قبیلہ کے عروج پر دشمن ،وہ شمعر کے قریب مسجد کے نام سے جانا جاتا فارم پر ہیں )اور
اپنے ہاتھیوں اور بھیڑوں کو لیکر گھوڑوں کا دسواں حصہ بنا لیا۔
2سال ( 1229اور گزشتہ رمضان :سا ر عبدہللا بن سعود کے تمام مسلمانوں سے لوگوں کو ہم موجودہ تالش اور .صحرا اور
اتفاقی قاسم کنوئیں والے قریب لئے وہاں ٹھہرے رہے پھر وہ لیس فوج Arabanبیابان چھاپہ مارا اور پہاڑوں سے مشہور
تھے گیلے .اور وہ اپنے مویشیوں کو وہ ساتھ نومبر میں تھا تو .ایک بائیں عبدہللا مسلمانوں اور ارادے کے حجاز اور سے
اس کے ساتھ ایاد Aldhuanaاور ان لوگوں پر چھاپہ مارا ویلی کی جنگ ،بنی عمرو اور پر بنایا مفت قریب جب وہاں جانا
جاتا ماؤنٹ بانگ برم .اور اس نے ان کی جگہ اور لیا ان کے اونٹ اور Ozoadhmاور مفت میں ان کے پاؤں پر فرار ہو
گئے اور انہیں مار
مردوں) 3سال ( 1212اور جہاں :حملہ کر دیا ہادی بن Qurmlhمیں Bakomچھاپہ مارا حجاز Vhzmanmاور کئی ہالک
کر کے ان مردوں نے ،اور دو ماہ کے بعد Gzahm ،میٹر قتل وہ مردہ اور بہت سے اونٹ اور بھیڑ میں سے ان سے لے
رہے ہیں ).
( 41 211اور جہاں :فتح کیا بہار کے بن زید امیر وادی وسفوٹک وسفوٹک کی بھاری فوج اور دوسروں Aidazizنے اسے
حکم دیا کہ ارادہ کی منزل کے Arabanدو ماہ پر حجاز Vogarاور ان کے بارے پچاس آدمیوں کو ہالک اور Eblaبہت
Ognamaان کے لے گئے) .
5سال (1229بشمول :سار عبد ہللا بن سعود ،خدا اس پر رحم فرمائے ،نجد موجود اور بدیہ کے تمام مسلمان سال کے سال
ڈروز سال سے باہر آئے اور جنگ کی وادی پر واقع حجاز ..واگر کے عالقوں اور منزل پر جمع ہوئے (معروف) نہیہ ،اور
ان میں سے بہت سارے اور Gnmaلے گئے )..
تیسرا :
1:اور جہاں وہ عبد العزیز چال ،خدا اس پر ملک رحم haveہللا رحم کرے " ،زلفی" اور ان کو لے کر واپس آگیا سالمہ
غنما۔) اپنی حفاظت میں گانوں کو چرانے کے لئے ایک ملک پر حملہ کیا اور ابن بشر کے الفاظ میں محفوظ غنما کو لوٹا!! ..
2سال ( :1165اور کہاں :دروز اور عالیانہ کے لوگ اور ان کے آس پاس اور ان کے شہزادہ مشہری بن معمر گئے اور
الخارج کا ارادہ کیا اور "دلم" کے لوگوں کی بھیڑ لے کر ان کے پاس واپس آیا اور ان سے پوچھا کہ معلوم "افجا الہائیر" میں
مطالبہ کریں)۔ یہ سارے جہاد بھیڑوں کے لئے ( !! ..
3سال )1191اور جہاں :تھڈک کے ملک کی طرف مارچ کرتے ہوئے ان کی بھیڑیں لے گئیں اور انھوں نے محمد بن سالمہ
سمیت چھ آدمیوں کو ہالک کردیا۔
4سال ( 1184جہاں :سار عبد العزیز غازی مسلمانوں نے اور غدیر اور ان کی حقیقت سے وادی محمر کا ارادہ کیا اور کچھ
حاصل کیا کے خالف جنگ ،مردوں کو قتل کی ان کی اور ان کے لے گئے
)Ghanayemان بھیڑوں پر ریاض Vogarکو سا ر عبدالعزیز اور ان کو لینے کے لئے اور ان سے لڑنے مال) 1186 :میں
5سال کی عمر میں (اور جہاں .بھیڑوں کو چوری کرنے کے لئے بھیڑوں پر براہ راست یہاں چھاپہ ہے ..ذاتی طور پر!!
6سال (1188جس میں :سعید بن عبد العزیز رحم himہللا علیہ ،الخارج کے عالقے میں دلم کے ملک غازیہ گئے اور اس
نے ان پر حملہ کیا اور ان کو بھیڑیں لے گئیں ،اور اس کے کنبے کے دس افراد کو ہالک کیا۔ )
چوتھا :
1سال :1173عبدالعزیز کار کی وجہ سے اور جان بوجھ کر "سے " Dalamاور "پیداوار " Vqatlلوگوں سے ہالک ہو گئے
تھے کہ مایوسی کے سات مرد ،اور بھیڑ کی .ان بہت سے اونٹ )
میں عبدالعزیز سات فتح کیا 2 :سال (1176اور جہاں لیبل لگا Saih Aldbolپوزیشن ،اور ان کے بارے میں دو سو اونٹ لے
گئے ).
3سال (1186اور جہاں :سا ر عبدالعزیز -منصور ہللا ہے رحمت پر اس کی فوج ،اور کے امام Hbeichچھاپہ مارا ،وادی
ہیلنگ انہیں کئی اونٹوں میں لے لیا اور کئی کو ہالک کی ہیں ان لوگوں کو )
4عمر (1197اور جہاں :زید بن Zamilاس کی فوج کو فتح کے ، Eblaتو وجہ تاال کے بارے میں دو سو سے Dalamاور
وادی Subaieچھاپہ مارا ،میں ان کے لے گئے).
5سال ( 1190جہاں :سار عبد العزیز غازی مسلمان ،اور ہر بار وادی میں جنوبی واگر کی نیت ،اور ان میں سے بہت کچھ
لے گئے۔)
آخر کار :
اونٹ کافروں کو بیچنے کے لئے کافروں سے چوری کرتے ہیں ( ..وسعت)!! .
(1109):اور اس میں :سعود نے فاتح لشکروں اور گھوڑوں ،مشہور چوروں ،تمام لوگوں اور ان کے برتنوں کے ساتھ ،
اور شمال کی طرف مارچ کیا ،اور اس نے بہت سے وادیوں پر حملہ کیا ،اور وہ اس جگہ پر تھے جس کو خیموں کے نام
سے جانا جاتا تھا۔ اور پھر مالوں کی تقسیم کے بعد یہ الک بیک واپس آگیا۔سعود کے مہینے میں ان فوجوں اور سپاہیوں اور
"مٹی" کے نام سے جانا جاتا شہر بلقق کے شہر حجاز ونزہ کی نیت سے مارچ کیا ،اور ایک شدید محاصرے کے لوگوں کو
گھیر لیا اور بہت سے لوگوں کو ہالک کردیا۔ خارج اور دیگر لوگوں کی فوج پر عبد العزیز اور ابراہیمی کو چل دیا۔ ایم بن
افضان وقد نے "قطر" کا ہاتھ اور اس کے اہل خانہ پر آگر نے ان کے بہت سے کنواں اور رقم لے لی ،اور انہیں قبول کرلیا
اور احصا میں فروخت کیا۔) براوو ..
تعارف :
میں دانتوں قانون سازی لوٹ رہے ہیں دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ،:انفرادی حال ہی میں ڈال یا نظریاتی قاعدہ ہے کہ کا کہنا
ہے کہ (جو شخص ہالک اس کا ہتھیار ہے) ،یعنی ،کہ میں لڑاکا سنی جہاد ہے پٹی کو حق کے جسم کلنگ ،کپڑے ،رقم اور
اسلحہ۔ پھر اجتماعی مال جو جمع اور تقسیم کیا جاتا ہے :فقہی اظہار کے ذریعہ پانچ خلیفہ یا (امام) ،اور فوج کے ممبروں
میں تقسیم کی جانے والی چار پچایں ،اس رقم اور گھوڑے کو بھی۔ خلفاء نے یہ استثناء شروع کیا اور عباسی دور میں قانون
سازی کی گئی۔
ابن عبد الوہاب کو ان کے فرشتہ مذہب میں ان تفصیالت سے روشناس نہیں کیا گیا تھا۔ نفاذ شدہ نئی قانون سازی :چوری کی
گئی تمام چیزیں اکٹھی کردی گئیں اور سب میں تقسیم ہوگئی۔ وہابیت پسند لڑاکا اپنے شکاروں کو الئے بغیر لے جاتا ہے ،
لیکن وہ سب ڈوب جاتے ہیں۔ تاہم ،وہابی جنگجو اپنے متاثرین کی الشوں کو کپڑوں سے اتارنے میں مخلص تھے۔ طائف کے
قتل عام میں ،مثال کے طور پر ،ذوالقعد 1217 ،ھ ( )1802میں ،وہابی فوجیوں نے گھروں سے اس جگہ تک لوٹ مار
جمع کرنے کی کوشش کی جہاں انہوں نے بیت الخال کی تالش میں لیٹرائن کھودے۔ اور جب تک الشوں سے سب کچھ چھین
لیا جاتا ہے ،توقع کی جاتی ہے کہ وہ ہر چیز کے مکانات ،یہاں تک کہ کھانے پینے ،اور ہر چیز کی دکانوں اور دکانوں
کو توڑ ڈالیں گے۔ مالکان اور اونٹ اور جو کچھ ان پر ہے وہ چوری کرنے والوں میں شامل ہے۔چنانچہ یہ کہنا ممکن ہے کہ
آل سعود خاندان اپنی پہلی ریاست میں نہ صرف بھیڑوں ،بکریوں اور اونٹوں کا حرام تھا ،بلکہ وہ سامان کا حرام بھی تھا ،
جو گھروں میں ہوتا ہے اور دکانوں ،قافلوں ،کپڑے میں اونٹ لے جانے والے سامان ،مائع فنڈز اور بھیڑ بکریوں کے
عالوہ۔ یہ وہ جہاد ہے جو ابن سعود نے اپنی فتح یافتہ لشکروں کے ساتھ ابن بشیر کے الفاظ میں کیا۔ کچھ مثالیں دی گئی ہیں:
پہال :
جمالیاتی پانیوں میں شیراف غالب کی شکست پر آل سعود حرامہ بیگ ( 1سال ، )1110اسی حالت میں ،اپنی جان چھوڑ کر
فرار نہیں ہوا ،اور بہت زیادہ اونٹوں ،بھیڑوں اور سامان کی چوریوں کو نہیں ،ان کے کندھوں اور ان کے پیسوں نے
تقریبا threeتین سو آدمیوں کو مار ڈاال ،اور ان میں سے ہادی اور اس کے اونٹ ،بھیڑ اور سامان بھیڑ ان گنت تھے ،یہاں
تک کہ اس شخص اور مردوں کے پاس ایک سو بکریاں تھیں ،اور انہوں نے ناصر اور اس کی توپ کا خیمہ لیا۔ (
)2سال 1174سبایی سے نابتاین کے نام سے جانا جاتا ہے اور انہیں اس جگہ پر لے جانا جس کا تعلق سوڈیر اور حمیم کے
درمیان آٹیک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اور ہالکت کے ان دس آدمیوں ..اور ریوڑ کے بارے میں اسی اونٹ سے ان
مسلمانوں اور فرنیچر اور سامان سمیت ان کا فرنیچر اور سامان دفاع کرتے ہیں ).اسی اونٹ!! .
(3سال ( )1182جس میں :عبد العزیز غازیہ سات سال گئے اور وہ معروف الحار پر ہیں ،اور اس نے ان پر بہت سے
ٹکڑے اور بھیڑیں اور سامان لیا۔) اونٹ اور بھیڑ کے ساتھ سامان۔
4 (1195):چور نے ان کے کنواں کے چوراہے پر ،یا ابن بشیر کے الفاظ پر اس پر حملہ کیا ،اور اس نے ان کو شکست
دے دی (پھر ہللا نے انہیں مسلمانوں کو عطا کیا اور ان سب کو شکست دے دی۔) بھیڑوں کے بارے میں سترہ ہزار اور اونٹ
پانچ ہزار تھے اور گھوڑے پندرہ تھے اور ان میں سارا فرنیچر اور لذت تھا اور ان میں سے بہت سے شورویروں اور
مردوں کے ہاتھوں مارے گئے تھے۔ اے گھوڑسواری۔!!
1203(5سال) (جہاں :سعود نے لشکروں سے منصورہ کی بھی مارچ کی اور خرچ کرنے کا ارادہ کیا ،اور اس پوزیشن کو
المٹلہ اور صفوان ونکھم کے مابین دو صفوں کے نام سے جانا جاتا ہے اور اپنے کیمپ خیموں اور سامان سے لیا اور پھر
لوٹ آیا۔ سعود کی سربراہی میں فاتح لشکروں نے مفتاق کے قبیلے میں سے ایک پر حملہ کیا ،جہاں اسے صرف کچھ خیمے
ملے تھے ..لے جانے کی اجازت دیجئے ( ....آنسو)۔ !! ان خیموں کی حفاظت نے اس کی منصورہ کی فوجوں پر حملہ کیا؟
1204(6سال) ،جہاں :اسپاٹ "گریمل" االحساء کے قریب پانی کے نیچے ایک چھوٹا پہاڑ ہے ،اور وہ موجودہ اور صحرا
سے آئے ہوئے مسلمانوں کے ڈروز فوجیوں کا سعود سعود ..اس فوجی اور بنی خالد کے عوام کی نیت اور اس دن ان کے
صدر عبدالمحسن بن سرداہ ..چنانچہ اس نے ان کو شکست دی اور ان کو نیچے لے آیا اور تین دن تک ان کے مابین لڑائی
ہوئی لیکن عبدالمحسن اور اس کے ساتھیوں کو خالد کے بیٹوں نے شکست دی۔ نیز ڈاکو چور نے اس پر حملہ کیا جیسے
عرب (جو ان کے سوا تھے) حملہ کر رہے تھے ،ان پر حملہ کیا ،اور انہیں شکست دی اور فرار ہوگئے۔ ان کا پیچھا کیا
اور ان کا اونٹ ،بھیڑ اور سامان قبضہ کرنے کیلئے ان کا پیچھا کیا اور احساس سے محروم ہوگئے ،اور وہ بہت سارے
تھے۔
(7سال ( )1205اور اس میں :دشمنی کا طاعون تھا ...( :اور مسلمانوں کی بھیڑ ،اونٹ اور بھیڑ اور فرنیچر اور سامان کی
بہت سی لوٹ اور اپنی جگہ لے گئی۔) اور پھر شکست خوروں نے بدلہ لینے کی کوشش کی اور دوسرے کو شکست دے دی
( ..اور ان گھروں کو شکست دی کسی پر کسی پر الزام نہیں لگاتے ہیں۔ وہ پیدا ہوا تھا اس پر پیدا ہوا تھا ،اور انہوں نے
اونٹوں کو رسopی میں چھوڑ دیا تھا ،مسلمان ان کا پیچھا کرتے تھے اور اونٹ ،بھیڑ اور سامان سے ان کی ساری رقم
لے جاتے تھے ،اور وہ پیسہ لے کر ان لوگوں کو ہالک کرتے تھے۔ وہ دو یا تین دن ایک مقدس مشن میں رہے ،پیسے لے
کر اور مردوں کو مارتے رہے۔ ، Lانہوں نے اپنے سارے پیسے اور اپنے بچوں کو بھیڑ بکریوں اور سامان سے چوری کیا۔
(8سال ( )1206اور یہ "شاکرا" کی یلغار تھی اور یہ کہ سعود نے الہزرا اور بدیہ کی تالش کی اور تمام پہاڑ شمر کی منزل
پر لشکروں کی مارچ کی اور مت Mر اور جنگ جنگ کے متعدد قبائل نے شمور پہاڑ کے قریب جانا جاتا پانی پر ذکر کیا
ہے۔ اور ان سب کو لے گئے ،اور ان کے پاس بڑی رقم تھی ،آٹھ بائر سے زیادہ اونٹ تھا اور اپنی تمام بھیڑیں ،ان کا
سامان اور سامان اور بیس سے زیادہ گھوڑے لے گئے اور متعدد مردوں کو مار ڈاال۔ (ان کے عالوہ سعود) کا مطلب ہے ان
پر حملہ کرنا۔ اور ان سے لڑا (تاکہ ترتیب میں) اپنی تمام بھیڑیں چوری کریں ((مہتمم) کا مطلب (خیمے) اور (سامان) نمبر
کے عالوہ ( )8بیر (تقریبا)) .. ..
1212(9سال)( :اور اس میں رمضان المبارک میں .. :پھر چل کر سموا اور اس کی آنکھوں کی الش کا ارادہ کیا اور اسے
سامواہ کے قریب جانا جاتا سفید پانی میں جمع ہونے والے بہت سے عربوں کو بتایا ،اور لشکروں اور آگر کو ان کے پانی
پر رہنمائی کی ،اور یہ وادی شمر کی وادی کے بہت سے لوگ تھے ...بھیڑ مسلمان سب سے اہم مقامات ،ان کے اونٹ اور
اس کا سامان۔ کنواں اور پانی کی آنکھوں کو اللچ دینے والے اس کے جاسوسوں نے اسے بتایا کہ کچھ جانور اپنے مویشیوں
کو اس طرح کے کنویں میں پانی پال رہے ہیں۔چنانچہ فاتح فوج نے ان پر حملہ کیا اور شہزادہ سعود بن عبد العزیز نے سب
سے اونٹ چرا لیا ،اور وہاں ممے اور خیمے تھے۔ اس کے ڈیرے اور بستر پر لے جانے والے کچھ پرپیٹس فرار ہوگئے۔
پرنس سعود نے اسے چوری نہیں کیا۔
10 -شریف غلیب کی 1212میں شکست ..( :خدا نے اسیر شریف کے دلوں میں دہشت پھینکی اور کسی کو بھی کسی پر
الزام تراشی کرنے کے لئے شکست نہیں دی ،اور اپنے خیمے اور دکانیں اور ان کے سارے پیسے چھوڑ دیئے ،اور ان
کے اصطبل میں موجود لوگ مارے گئے اور سوگوار ہوگئے ،یہ ان کی موت ہے ،اور شکست خوردہ اور مارا گیا۔ زندہ بچ
جانے والوں میں پیاس اور پیاس شامل تھے ،اور یہ ایک زبردست اور قاتل مقام تھا ،اور بہت سارے لوگوں کو اپنے عالقے
کے کچھ تاریخ دانوں نے ہالک کیا تھا ،اس نے کہا :مرنے والوں کی تعداد ایک ہزار بائیس مرد ہے ،انہوں نے تمام گولہ
بارود ،خیمے اور سامان لے لیا۔ بہت سارے ہتھیار اور اونٹ اور سامان بھی ساتھ لے گئے جو انہوں نے اس سے پہلے لیا
تھا۔ قہتان اور دوسروں پر جو اس کے ساتھ اکبرالڈوال اور ان کے سفر سے شامل ہوا تھا۔)۔ سامان ،گولہ بارود اور اسلحہ
اور رقم والے خیمے ۔
دوم :آل سعود حرام کھانا ہے ،
کیا سعودی وہابیوں کو پکا ہوا کھانا یا کھانے پینے کی اشیا ملتی ہیں اور چوری کرنے سے پرہیز کرتے ہیں؟ ابن بشیر نے
کیا کہا اس کا جواب
( 1سال ( )1110جس میں :سعود سعود ،خدا اس پر رحم کرے ،منصور اور گھوڑوں کی لشکر ،نجد حاضر اور بدیحہ اور
منزل حجاز واگر کے دونوں لوگوں کے مشہور انکشاف کرنے والے جنھوں نے دو عربوں پر فریبہ میں عتبہ اور مطہر سے
مل کر ان کے قائد ابو محیر االطبی تھے ،اور ان کو قریب بارہ سو بیر اور کثیر بھیڑ بھیڑ لیا۔ ،اور بہت سے سامان اور
آزواد۔) گھوڑے میں منصورہ کی فوجیں ،مشہور لیپچون ،جس نے عربوں پر چھاپہ مارا ،اور ان میں سے 1200بعار ،
اور بہت سی بھیڑیں ،جس میں بہت سے سامان تھا ،اور عزاواد نے چکنا کھانا یا کھانے پینے کی چیزیں جمع کیں۔
( 2سال ، )1198جس میں سعود رضی ہللا عنہ ،مسلمانوں کے پاس گئے اور انہوں نے االحساء کے عالقے کا ارادہ کیا ،
لہذا اہل عیان نے ان کی طرف رجوع کیا اور ان پر حملہ کیا ،اور ان کی کوئی خبر نہیں ملی ،اور بہت سے جانوروں کو
گھروں سے لوٹ لیا گیا اور لوٹ لیا گیا۔ االحسا گھر (عواد اور سامان) االسود کا مطلب ہے کہ 1207میں بنی خالد کے مقام
پر 1207( and 3سال پرانا) کھانا پکانے کے برتن اور برتن سمیت گھریلو سامان ،جہاں انہیں دفن کیا گیا تھا۔ ابن بشیر نے
ان غنیمتوں کے بارے میں کہا ہے( :اور ان کے تمام مسافروں کو ،ان کی وردی کو لے کر ،کہا جاتا تھا کہ گھوڑے دو سو
مری سے زیادہ تھے۔) وہ اپنا سارا کھانا اور اپنے پاس موجود سارا کھانا اور فرنیچر لے گئے۔ جس نے حرم کے بیٹے کو
کچھ نہیں چھوڑا۔!!
4سال :1211ٹوئین کی شکست اور اس کی موت ( ..تونی کے فوجیوں میں شکست کی ناکامی اور ناکامی ،خدا نے خوف
کے مارے ان کے دلوں میں پھینک دیا ،وطلوزوا المنزمن کسی کی نافرمانی نہیں کرتا ہے۔) وہابیوں نے نہیں چھوڑا :
(Vtbhmمسلمان اور ان کے کلبوں نے ،اور ان کو مار ڈاال اور بڑی لوٹ مار کی۔ انہوں نے انھیں نہیں چھوڑا کیوں کہ ان
کے ساتھ ابھی بھی غنیمت ہے جو سعودیہ واقعتا ان کے لئے دیکھتے ہیں اور وہ اونٹ ،بھیڑ ،بلکہ (اور الٹھی وغیرہ) تک
ہی محدود نہیں ہیں
(5سال ( )1212جہاں :حجیالن بن حمد ،صوبہ قاسم کے امیر نے اہ کی فوج کو فتح کیا قاسم اور دیگر ،اور انہوں نے بدی
اور باطل کی وادی میں الؤنٹ اور آگر کی سرزمین کا ارادہ کیا ،اور تقریبا oneایک سو بیس آدمیوں کو ہالک کیا اور
اونٹوں سے تقریبا thousandپانچ ہزار بیل ،بہت سی بھیڑ ،اور اس کے مال اور بکرا لے لئے۔ کھانے کے برتن (خنکیر)
باقی سامان اور سامان کے ساتھ چوری ہوگئے..
(6سال ( )1218اور ذی القعدہ کے مہینے میں :سعود ند ،جنوب ،عمان ،االحساء اور دیگر موجودہ اور حال کے تمام
پہلوؤں سے مشہور عظیم عمریہ گھوڑوں اور گھوڑوں کی فوجوں کے ساتھ مارچ کیا ،مطلب شمالی اور سعود نرم پیتے
تھے اور ان میں سے ایک عراق چاہتا ہے۔ اور ان پر چھاپہ مار کارروائی کی اور انہیں لڑنے اور لوٹ مار کا حکم دیا )...
اس لشکر الورم نے التخ اور دوسروں کا خون چوری کرنے کے لئے۔ ابن بشر نے کہا" :اور ہر قبیلے کے بہت سارے لوگ
تمام لوگوں سے مارے گئے تھے ،اور ان کا سارا سامان اونٹ ،بھیڑ ،اسلحہ ،گھوڑے ،اونٹ ،اونٹ اور کوے سے لیا گیا
تھا۔" لڑائی کا ایک ہی مقصد :چوری شدہ سامان چوری کرنا ،نیز پیسہ اور ہاتھی اور بھیڑ۔
1222(7سال) ،جس میں محمد بن معیکل ٹیٹو اور سدیر کے لوگوں کے ساتھ چل کر وادی قہتان اور مطیر اور بنی حسین
اور الوصیر اور میدانی عالقوں اور دیگر لوگوں سے اس کے ساتھ اٹھے ،اور وہ بنی حجر اور ان کے چیف کی وادی میں
گئے پھر نصر بن شری اور انہوں نے اونٹ ،بھیڑ ،اونٹ اور سانپوں سے اپنا سارا پیسہ مار ڈاال ،جو گنتی اور گنتی سے
باالتر ہیں۔.
8سال :1225شام اور دمشق پر حملے میں ،وہ اپنے لوگوں کے کھانے سے بہت متاثر ہوئے۔وہ شام کے لوگوں کی خوراک
کے ل appبھوک کی وجہ سے ایک بڑی تعداد میں (قریب آٹھ ہزار) حملہ کرنے کے لئے جمع ہوئے۔ ابن بشر نے کہا" :اور
اس میں سعود نے فاتح فوجیوں اور گھوڑوں ،مشہور گھوڑوں ،اور موجودہ اور دھول کے ساتھ ،داوسر کی وادی سے مکہ
اور مدینہ تک ،پہاڑی تیئ اور جوف تک کوچ کیا ،اور قریب آٹھ ہزار دریا سے نکل گئے۔ ابن سعود نے کہا" :لہذا سعود اس
سمت گیا اور اسے قبول کیا اور اسے سنبھاال۔ وہ اس دیہات میں سے گزرا جس کے آس پاس المزائرب اور بزری بکھرے
ہوئے تھے ،اور ہجوم نے کھانے پینے کی چیزوں میں سے جو چیز پائی اس کو انڈیل دیا اور اس کو آگ لگا دی۔ ).ان میں
جو بچا ہے وہ جل رہا تھا !.پھر وہ لوٹ مار ،سامان اور کھانا لے کر الدریاہ واپس آیا۔ ابن بشر کہتے ہیں..( :پھر اپنے گھر
لوٹ گئے ،اور اس کے ساتھ گھوڑوں ،سامان اور فرنیچر اور کھانے کی بہت ساری چیزیں لیں۔) میں نے دمشق کے آس
پاس کے لیونٹ کے اطراف میں اس کی فوج میں سعود کی سیر کی۔ لوٹ مار اور جلتا ہوا اور دیہاتوں کو آگ بھڑکانے کے
پیچھے چھوڑ دیا ،ان کا اضافہ کھایا اور اس کے راستے میں وہابیت کے اظہار کے طور پر ان کے گھروں کو جال دیا!..
9صورتحال اس وقت مختلف ہوتی ہے جب وہ کسی شہر پر قبضہ کرتا ہے اور اس کے پاس کھانے پینے کے مکانات سمیت
اس کا مالک ہوتا ہے۔ اس وقت ،گارڈ کھانے کی باقی چیزوں کی طرح کھانوں پر کھڑے ہیں۔ ریاض پر قبضہ کرنے پر ،ابن
بشر نے کہا" :دوسری بہار کے وسط کے بعد ،عبد العزیز غازیہ کی مسلم لشکروں سے ریاض تشریف لے گئے ،اور وہ
دیرعہ سے باہر آیا ،جب وہ ارقہ کے ملک سے آیا تھا اور اگر البشیر ریاض سے آیا تھا تو اس نے اسے بتایا کہ دہم بن
داواس نے ریاض چھوڑ دیا۔ اور اسے اپنے لوگوں سے خالی چھوڑ دیا گیا ،اور وہ اسے اس کے تختوں پر خالی چھوڑ گئے
،کھانا اور گوشت اس کے برتنوں میں ،اور الثانی مناہی میں کھڑے ہوئے اور گھروں کے دروازے بند نہیں ہوئے ،اور
ملک میں پیسہ نہیں تھا۔ ان کے تناظر میں وہ ماریں گے اور گائیں گے۔ گھروں میں افسران موجود ہیں جو اپنے اندر موجود
رہتے ہیں۔ پورے ملک میں پیسہ ،اسلحہ ،کھانا ،تفریح وغیرہ ہیں اور اس کے گھروں اور کھجوروں کی جائداد ہے۔
تیسرا :کارواں
1قریش نبی اکرم صلی ہللا علیہ وسلم اور ان کے ساتھ آنے والے مومنین اپنے گھروں اور اپنے پیسوں سے۔ انہوں نے اپنے
مائع رقم پر قبضہ کرلیا ،جو قریش تجارت (موسم سرما اور موسم گرما کے سفر) میں ان کا حصہ تھا۔ قریش نے ان فنڈز کو
اپنے قافلوں میں فروخت کیا۔ انہوں نے شہر کے مومنین پر بھی حملہ کیا ،اور مومنین نے اپنا دفاع نہیں کیا۔ ان کے تیار
ہونے کے بعد ،انہیں لڑنے کی اجازت دے دی گئی۔ سب سے بڑا تصادم مومنین کے پاس تھا کہ وہ اپنے پیسے لے جانے
والے کورشیہ قافلے سے ملیں۔ یہ یقینی طور پر سڑک نہیں ہے ،بلکہ کھوئے ہوئے حق کی طرف لوٹنا ہے۔
2جب یہ تجارتی قافلوں اور حج کے قافلوں پر سڑک کاٹتے ہیں تو نجد اور دوسروں کے صحرا کے رواج سے اس سے
مختلف ہوتا ہے ،جو خدا نے مقدس مکان کو برقرار رکھنے پر غور کرتے ہوئے ہللا تعالی اور اس کے استثنی کا حکم دیا
تھا۔ اپنی پہلی ریاست میں ،سعودیوں نے قافلوں پر حملہ نہیں کیا۔ جیسے ہی کسی قافلے کی اطالع ملی ،وہ اس پر حملہ کر
کے اس کا سامان چوری کرکے مالکان کو ہالک کردیتے ہیں۔ ہم مثالیں دیتے ہیں:
(سن )1176ایک جنگی دورے میں اس کے پاس ریاض کے عوام اور قاہدہ کے سوڈیر اور ہورما کے عوام ،ریاض کے
لوگوں کے مابین مشترکہ قافلے کی خبر آئی اور اس نے اپنے اتحادیوں کا حصہ چھوڑ دیا۔ یہ شرافت اس (رابن ہوڈ) سے
عاجز ہے۔ ابن بشیر نے کہا( :اور جہاں :سار عبد العزیز رحم Godہللا علیہ نے منصورہ کی طرف سے احصا اور عنک
نامی پوزیشن المطارفی کو احسا میں رحم کیا اور بہت سے مردوں کو ستر کے قریب لوگوں کو مار ڈاال اور بہت ساری رقم
لے لی ،اور پھر لوگوں کے ہاتھوں مارے گئے البرز پر چھاپہ مارا ،پھر احصا سے واپس آیا ،العرمہ نے ریاض اور حرمہ
کے لوگوں کے قافلے سے رقم لے کر راضی کیا ،لہذا اس نے ریاض کے لوگوں کو ساتھ لیا اور سوڈیر کے لوگوں کو اپنے
اور ان کے مابین صلح کے لئے چھوڑ دیا۔
)((1199جس میں :سعود غازیہ الخارج کے عالقے میں گیا اور اس نے سڑک کے دوران بتایا کہ الخارج اور الخارج کے
لوگوں کا قافلہ اور االحساء کا ایک واقعہ ہے۔ ،وجار انہیں سعود اور انھیں ہالک کردیا پھر انختہ الحدیدہ واجھل سعود اور
ایک گھنٹہ جالد رہا اور لڑائی لڑی اور بھاری لڑائی لڑی اور ان میں سے بہت سے افراد کو ہالک کردیا ،اور یہ قافلہ تین
سو افراد کے قریب تھا۔ مسلمانوں نے انہیں لے لیا اور ان کے سارے پیسے اور کپڑا اور سامان اور اونٹ لے گئے۔) اس کے
جاسوس ایک قافلے کی خبر کے ساتھ آئے ،کنویں پر موجود قافلے کے لئے ،وہ جانتا ہے کہ ان کے لئے ہیں۔ انہوں نے اس
کے پاس کرنا ہوگا .تب اس کے اور اس قافلے کے باقی حص betweenوں کے مابین لڑائی چھڑ گئی ،اور وہ اس قافلے
میں موجود رقم اور سامان اور کپڑوں اور اونٹوں کے ہر چیز کے لئے سعود کی چوری کے ساتھ ختم ہوا اور قافلے کے
مالکان میں سے جو کچھ ہوسکتا تھا اسے مار ڈاال۔ دیکھیں ..اس قافلے کا کیا جرم ہے؟
چوتھا :بازار اور دکانیں :
(1سال ( )1173جہاں :عبد العزیز نے "الخارج" پر حملہ کیا اور دلم کے لوگوں سے دستخط کیے اور اس کے لوگوں کو آٹھ
افراد ہالک اور دکانوں سے لوٹ لیا جہاں پیسہ تھا۔) اے بیٹا حرامیہ اوہ حرام دکانیں۔
1212(2سال)( :اور رمضان المبارک میں :سعود بن عبد العزیز نے نجد اور بوڈیا کے تمام پہلوؤں سے منصورہ کی فوج کو
مارچ کیا اور شمال کا ارادہ کیا اور سینیٹ کے بازار پر مشتعل ہوئے اور بہت سے لوگوں کو ہالک کیا ،اور لوگوں کو
شکست دی اور شٹ میں ڈوب گیا۔) مارکیٹ اس سے مارا گیا تھا کہ کون فرار نہیں ہوسکتا تھا ،اور ظاہر ہے کہ سامان کی
منڈی میں کیا چوری ہوئی تھی۔ نجد اور اس کے کلبوں کے تمام سپاہی بازار پر حملہ کرنے جمع ہیں۔ یہ قدرتی بات ہے کہ
انہوں نے بہت سے لوگوں کو مار ڈاال اور لوگ فرار ہونے سے ہار گئے ،وہ کسی بھی چیز کا رخ نہیں کرتے اور وہ اپنے
خوف سے ڈوب رہے ہیں۔ یہ ماہ رمضان میں ہے ..تقوی اور روزے کا مہینہ ہے !! .
)2اسالم میں تمام عبادات تقوی کا ذریعہ ہیں ،ہللا تعالی کا ارشاد ہے" :اے لوگو ،اپنے پروردگار کی عبادت کرو جس نے
آپ کو اور آپ سے پہلے لوگوں کو پیدا کیا ،تاکہ ہوشیار رہو۔" (البقر)) اس کا اطالق روزوں پر ہوتا ہے۔ ان لوگوں کے لئے
جو تم سے پہلے ہیں تاکہ تم ہوشیار رہو۔ "(البقرہ) اور حج پر۔ ہللا تعالی نے ارشاد فرمایا" :حج (حج) کے بیشتر مہینے علم
کے مہینوں ہوتے ہیں ،اور ان پر حج کرنا واجب ہوتا ہے ،لہذا حج میں کوئ قدرو ،منڈی ،کوئی دلیل نہیں ہے ،اور جو
کچھ تم کرتے ہو وہ اچھا ہے جو ہللا جانتا ہے اور مہیا کرتا ہے۔(اے ہللا ،آپ اور مومنین کے ساتھ ہوں)۔ "(البقرہ)۔
3نبی اکرم theکے دور میں منافقین ایک ابتدائی ،تشکیل دینے والی ،نماز پڑھ رہے تھے ،ان میں سے اکثر نے کہا" :وہ
نماز کے پاس نہیں آتے سوائے اس کے کہ وہ سست ہیں۔" (توبہ) اور اگر وہ نماز پڑھتے ہیں تو ،وہ سست ہیں ،جو لوگوں
کو دیکھتے ہیں ،اور ہللا کو تھوڑا نہیں چھوڑتے ہیں۔ "( )142عورتیں۔ اگر وہ توبہ کیے بغیر ہی مر جائیں تو وہ آگ کی
نچلی منزل میں ہیں۔ انہوں نے کہا" :جو لوگ زمین میں دولت مند ہیں ان میں سے بیشتر مددگار نہیں پائیں گے۔" ()145
سوائے ان لوگوں کے جنہوں نے توبہ کی اور صلح کی اور ہللا پر استقامت اختیار کیا ،اور اپنے دین خدا کو بچا لیا those
اور مومنوں کے ساتھ ،اور ہللا مومنوں کو بڑا اجر عطا کرے گا۔ (خواتین) 4اور قریش کے کفار نے اسی طرح کی نماز ادا
کی جو مجاہدین اب بھی ادا کرتے ہیں ،اور ان میں مساجد تھیں جن میں مقدس قبریں تھیں۔ لہذا ،حضرت محمد نے انہیں ہللا
کی عبادت کے لئے خالص مساجد ،عمدہ اور بلند مرتبہ کے لئے بالیا ،لہذا وہ اس کو ختم کرنے میں کامیاب ہوگئے۔ آپ نے
فرمایا :اور اگر تم ہللا کی عبادت کرتے ہو تو کسی کو بھی ہللا کے ساتھ دعوت نہ دو۔ ( )18اور جب عبد ہللا نے اس کو بالیا
تو وہ اس کے ل almostقریب ہی تیار ہوگئے۔ مومنین کی اپنی مساجد میں داخلہ خداتعالی نے فرمایا" :یہ ان لوگوں سے بھی
تاریک ہے جو ہللا کی مسجد کو اپنے نام کا ذکر کرنے اور اس کے کھنڈرات میں ڈھونڈنے سے منع کرتے ہیں جن کو اس
میں داخل ہونے کا حق نہیں تھا ،سوائے ان لوگوں کے جو ان کے بیچ میں شرمندہ تعبیر ہو ،اور ان میں آخرت میں ایک
بہت بڑا عذاب ہے۔"چنانچہ وہ کفر اور مومنین کے حج سے انکار کے ساتھ ،مقدس ہاؤس میں بھی نماز کو باقاعدہ طور پر
ادا کرتے۔ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا" :ان میں کیا حرج ہے کہ ہللا تعالی ان کو سزا نہیں دیتا ہے۔ ( )35انفال۔()
)34انفال () ( )35االنفال) ،اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا" :اور اگر انھیں ہللا کی طرف سے سزا نہیں دی
گئی تو وہ مسجد الحرام سے پسپا ہوجائیں گے )34 )(،انفال () ( )35االنفال) ،اور رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا:
"اور اگر انھیں ہللا کی طرف سے سزا نہیں دی گئی تو وہ مسجد الحرام سے پسپا ہوجائیں گے ،
5اگر نماز تقوی کا ذریعہ نہیں ہے ،تو پھر یہ نافرمانی کا ذریعہ بن جاتا ہے ،یعنی جب تک نماز کی حرکتیں ہوتی ہیں ،تب
آپ کو اس کی نافرمانی نہیں کرنی چاہئے۔ پادری کی تباہی ،جو مذہبی رسومات کی انجام دہی پر عمل کرتی ہے اور خود کو
داڑھی اور پوشاکوں کا مذہبی مظہر دیتی ہے ،لوگوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرنے ،ان پر قابو پانے اور مذہب کے نام پر
اپنی پیٹھ پر سوار ہونے اور ان کا پیسہ کھانے کے ل eatبڑھتی ہے۔
6سب سے خوفناک بات یہ ہے کہ زمینی مذہب شیطان کی خاطر ،دنیا کے ملبے کے لئے لڑنے کا پابند ہے ،رحمدل کی
خاطر نہیں ،جیسا کہ ابن سعود پہلے سعودی ریاست میں کرتے تھے۔ چونکہ ابن السعود کو خدا کے نام پر حملہ اور قتل کا
ارتکاب کرنا پڑا تھا ،لہذا اسے اپنے مذہبی رسوم کی ضرورت تھی اور اس کے قتل ،لوٹ مار اور ڈکیتی کے جواز پیش
کرنے کے لئے اسے پروپیگنڈا کرنے کے ایک ذریعہ کی ضرورت تھی۔ یہ دعا تھی۔ نماز پڑھنے کا عمل بنیادی طور پر
وہابیت کا ایک تقاضا تھا جو تقوی کا ظہور ظاہر کرتا تھا ،اور اس ظہور کے تحت وہ مقدس مہینوں میں بھی تمام مظالم کا
ارتکاب کرتے ہیں۔ اور کچھ تفصیالت دیں :
1لڑائی میں شدت کے وقت وہابیوں کی نماز سے لے کر وہابیوں کے ساتھ لڑنے کے لئے بھیجی گئی مہم میں کچھ مصری
متاثر ہوئے۔ الجبراتی نے اپنے الفاظ سنائے۔ انہوں نے کہا" :اور میرے کچھ ساتھیوں نے مجھ سے ان لوگوں کے بارے میں
کہا ہے جو نیکی اور نافرمانی کا مطالبہ کرتے ہیں :کہاں ہماری فتح ہے ،اور ہم غیر مسلموں سے زیادہ ثابت قدم ہیں ،اور
ان میں وہ ہے جو مذہب کو نہیں مانتا ،اور نہ ہی کسی نظریہ کی نقالی کرتا ہے؟ اور اگر نماز اور جنگ کا وقت آگیا تو ،
معززین کے کان کی فہرست آئے گی اور خوف کی دعا مانگی گی۔ پھر ایک فرقہ جنگ میں جائے گا اور دوسرا دعا کرنے
میں تاخیر کرے گا ،اور ہماری فوج حیران ہوجائے گی۔ "(المحنین)
1229میں شہزادہ سعود بن عبد العزیز بن محمد بن سعود فوت ہوگئے۔ نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم نے ان سے کہا " ،کیا آپ
مسجد طریف میں لوگوں کے ساتھ نماز پڑھتے ہیں ،جسے شمال میں محل کے نیچے مسجد کہا جاتا ہے؟ اور خاص طور پر
اس کی بادشاہت اور اس کی دو اور تین خصوصیات اور محراب سے مسجد کو چہرہ سے محراب پر آنے کے لئے چیپل کو
راستہ بنانا ،اور وہ اس کے پیچھے کھڑا تھا اگر وہ نماز میں داخل ہوتا اور اس کے محل کی مسجد میں اس کے خوف سے
اپنی تلواریں لے کر اس کی نماز ختم ہوجاتا یہاں تک کہ اس کی نماز ختم ہوجائے۔ ،اور اگر وہ نماز میں داخل ہوتا ہے تو ،
اس کی اپنی سلطنتوں کے چھ بہادروں اور اس کی اپنی حکومت کو روکا جائے گا۔ ایم اس کے چہرے پر دو تلواریں لے کر
اور دو اس کے پیچھے دوسری صف کے درمیان ،اور دو دوسری صف کے پیچھے۔) یہ اس کی دعا کا رسم ہے ،اور اس
کے ساتھ جو اسے اپنی فوج سے بچائے گا۔
3اگر نماز کے دوسرے رسمیں بھی ہیں اگر وہ اپنے دارالحکومت ڈروز سے باہر آجائے تو جس میں ماری theت زیادہ سے
زیادہ نماز ادا کرے۔ ابن بشر کہتے ہیں :اگر وہ الدیریہ کو چھوڑنا چاہتا ہے تو ،گھوڑے کی جھونپڑی وادی اور محل میں
کھڑی ہوجائے گی ،اور مرد ،عورتیں اور بچے اس کے جانے کا انتظار کریں گے ،اور پھر وہ محل سے نکل کر اپنے
محل میں مسجد کی مسجد میں داخل ہوگا ،اس میں نماز پڑھے گا اور نماز لمبی کرے گی۔ تاکہ وہ اس جگہ پر آجائے جہاں
وہ جانا چاہتا ہے ،اور جب تک وہ میری دعا کی دعا نہیں مانگے گا ،اور لوگ ہر روز دو قبیلوں کے مابین اس کے سبق
کے ل gatherجمع ہوں گے ،لیکن صرف تھوڑا ہی ہے۔
warاور جنگ کے وقت نماز کے کردار کے بارے میں ،وہ کہتے ہیں" :ہر طرف ایک ایسے امام کا اہتمام کرو جو پہلے
امام کے بعد نماز پڑھتا ہو جو عوام میں نماز پڑھتا ہے ،اور دوسرا ان لوگوں سے دعا کرتا ہے جو اپنے ساتھیوں کا سامان
رکھتے ہیں اور انھیں نماز میں کھانا بناتے ہیں۔ تاکہ جب تک وہ ان کے پاس نہ آجائے اور ان کے نزدیک نہ آئے اس طرح
اس کو نذر آتش نہیں کیا جائے گا ،تاکہ تمام مسلمان اس رات کو آگ نہیں جالئیں گے اور نہ ہی وہ ان ممالک میں نیچے گر
پڑے ہیں۔ پھر فون کرنے واال مغرب کی نماز کے بعد تمام مسلمانوں کو سعود کے پاس آنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ وہ اس کے
ساتھ جمع ہوجاتے ہیں اور پھر انھیں انجام دیتے ہیں اور یاد دالتے ہیں کہ خدا نے ان کو کیا نعمت بخشی ہے۔ اسالم خدا کی
اطاعت اور شہری میں صبر کی وجہ سے ہے۔ مالقات اور فتح کی فتح صبر کے سوا حاصل نہیں کی جاسکتی ،اور خدا نے
صبر کا وعدہ کیا اور ماسٹر مائنڈز سے بچنے کا عزم کیا۔۔ زکر کے ساتھ شور مچانے اور ان کے شور مچانے سے لے کر
اس وقت ذہن غائب رہتا ہے ،اور مسلمان فتح پر یقین رکھتے ہیں۔
پھر نماز کا مقصد حاصل ہوتا ہے ،چوری اور مال ،بھیڑ ،اونٹ ،کھانا اور سامان کی لوٹ مار۔ ابن بشر کہتے ہیں" :ساری
رقم چھین لی گئی ہے ،اور پھر وہ ان تمام مال غنیمتوں کے ساتھ لڑکے اور گدھے کے ساتھ لوگوں کی غار کو چھوڑ دے گا
،اور وہ جلد ہی ان پر کچھ پانیوں پر اتر آئے گا ،اور پچاسواں کاٹ ڈاال جائے گا ،اور وہ سامان ان کو فروخت کردیا جائے
گا۔ ان کا وطن۔) یہاں دعا دوسروں کے خالف فوجی جارحیت کی روایت ہے۔ جنگ اس سے پہلے ہوتی ہے اور نفسیاتی طور
پر اس کے ل preparedتیار ہوتی ہے ،پھر جنگ کا تصادم ہوتا ہے ،پھر مال غنیمت جمع ہوتا ہے اور پھر تقسیم ہوجاتا
ہے۔
دوسرا :موجودہ سعودی ریاست کے قیام میں وہابی سے لڑنے کی خصوصیات سے دعا:
1عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد رکھی اور نوجوان عربوں کو خصوصی بستیوں
(الحجر) میں بھرتی کیا جہاں وہ دوسروں کے قتل میں ابن عبد الوہاب کا مذہب سیکھتے ہیں۔ یہ (اخوان) ہی تھے جنھوں نے
موجودہ سعودی ریاست کو تشکیل دیا۔ چنانچہ وہ ان کے تعلقات کو معصوم خون کے خاتمے سے جوڑتا رہا۔
محتاط منصوبہ بندی کے لئے الحجر /الصفیہ کا انتخاب کیا گیا تھا۔ یہ دیکھا گیا تھا کہ وہ قافلوں سے نسبتا farبہت دور تھے۔
بیڈوئین عام طور پر قافلوں پر حملے کو بھول جاتے ہیں ،تاکہ وہ ہمسایہ امارات پر حملے کی تیاری کر سکیں اور شاہ
عبدالعزیز سے ملحق ہوں۔ منصوبے کے قیام کے خفیہ مرحلے میں رازداری کے عہد کے ساتھ واقف اور وافر وافر پانی۔ عبد
العزیز نے ایک ایسا نظام تعمیر کیا جو مسجد اور صحن سے شروع ہوتا ہے ،اور پھر اس میدان کے وسط میں واقع مکانات
جہاں بیت المقدس کو جہاد کی دعوت دینے کے لئے اٹھایا گیا ہے ،بستی کے اندر ،عبد العزیز نے پانی کی تقسیم ،ناموں
کے اندراج اور اسلحہ تقسیم کرنے کا نظام قائم کیا۔
mentsmentsبستیوں میں بھائیوں کی زندگی پوری سنجیدگی کی خصوصیت تھی ،نماز اور عبادت سے لے کر دینی تعلیم
،نظریاتی تعلیم اور فوجی تربیت سننے تک ،جس نے ان کافروں کو صحیح مذہب میں تبدیل کرنے کے لئے لڑنے کا مقدس
کام طے کیا تھا۔ لڑائی ان کا ایک واحد موقع تھا کہ وہ زندگی کی نیرس زندگی سے نکلیں۔ ،اور اجر ،فتح اور شہادت ،اور
ان کے بزرگوں کے ذریعہ سکھائے گئے خدا کے احکامات پر عمل درآمد کا ان کا موقع۔
4یہ مسجد فوجی ہجوم کا مرکز تھا ،اور یہ عقائد جہاد وہابی مذہب کے مطابق تھا جو مذہب میں دوسروں کے خالف چھاپے
کو مسجد میں اور پانچ نمازوں کے نمائندے کے ساتھ جوڑتا تھا۔ ہر بستی کی ہر مسجد میں ،مرد نمازیوں کی ایک فہرست
موجود تھی ،جو حاضری اور عدم موجودگی کو ثابت کرنے کے لئے دن میں پانچ بار نماز کے اوقات کا جائزہ لیتے
تھے۔روزہ روزانہ پانچ بار طلب کیا جاتا تھا۔ اور ہر ایک بستی کو جہاد کے ل callingرجسٹرڈ ہونے کے لئے ،اور ہر ایک
فرد کو کھانے پینے اور کپڑے اور اسلحہ اور اس کی مدد کے لئے ذمہ دار ایک ماہ کے لئے مجلس کی جگہ پر پہنچنے کے
ل The.مرد پندرہ سال کی عمر میں لڑائی کی صف میں شامل ہوجاتے ہیں .رضاکار اسلحہ لے کر جمع ہوتے ہیں اور اس
کے پیچھے پیچھے نہیں رہ سکتے سوائے اس مرض جیسے مجبور عذر کے ،اور عورتیں پسماندہ افراد کو بغیر کسی عذر
کے سزا دیتی ہیں اور ان کو ہالک کردیتی ہیں)۔
وہابیت :یا تو ہم آپ کا فیصلہ کریں گے اور ہم آپ کا فیصلہ کریں گے ،یا ہم آپ کو قتل کریں گے اور ہم آپ سے جہنم کے
لئے کہیں گے۔
وہابی مذہب میں مذہب اور سیاست میں زبردستی کا
تعارف :جابرانہ حکمرانی کے ساتھ کوئی سیاست
نہیں ہے۔ یہ سیاست (مطلق) نہیں ہے ،کوئی حکمرانی (سفید یا غیر سفید) نہیں ہے ،نہ ہی کوئی ہے (نہ ہی)۔ سیاست (سفید
اور دوسرے رنگ) سیاست کے متعدد اختیارات ہیں ،جن میں سرمئی عالقے ،جہاں گفت و شنید ،آراء اور دیگر آراء ہیں۔
اقتدار تک رسائی سیاستدانوں کا ہدف ہے کیونکہ حکمرانی اقتدار کی گردش پر مبنی ہوتی ہے ،لہذا اتحاد اور تفریق اور
وفاداریاں حاصل کرنے اور ان لوگوں کی خدمت کے لئے مقابلہ کرنے کی کوشش کی جاتی ہے جو اقتدار کے حقیقی مالک
ہیں۔
2جہاں ظلم (سیاسی جبر) ہے وہاں کوئی پالیسی نہیں ہے۔ ظلم ایک صفر مساوات پر مبنی ہے (ہم ہیں یا نہیں /وجود کی
جدوجہد /تمام کیک ہلچل مچا رہے ہیں۔) ظالم صرف اپنی رائے دیکھتا ہے ،اور اس کی رائے مطلق حق ہے ،وہ متاثر کن
رہنما ہے جو اس کے پاس آتا ہے۔ اس کی بحث جائز نہیں ہے ،اور اس کی رائے پر اعتراض غداری ہے۔ صرف لوگوں کے
پاس اطاعت اور سیاسی عمل ہے۔ یہاں تک کہ اگر آپ جمہوری طور پر پیش ہوتے ہیں اور جعلی انتخابات اور معاوضہ میڈیا
کے ذریعہ جمہوری آئین کو غلط طور پر سجاتے ہیں ،تو پھر بھی لوگ سیاسی طور پر حصہ لینے سے ہچکچاتے ہیں ،
اسٹیڈیم کو آمر پر چھوڑ دیتے ہیں کیوں کہ ان لوگوں پر جو اقتدار کی تالش میں ہیں ،کیونکہ اقتدار اقتدار کی اجارہ داری
رکھتا ہے۔ خود مختار حکومت میں کوئی پالیسی نہیں ہے۔ اس کا مقصد یا تو آپ کا انصاف کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا ہے۔
ایک ہی صفر مساوات (ہم موجود ہیں یا نہیں /موجودگی کی جدوجہد /تمام کیک کو ہلچالتے ہوئے)۔ یہ سیکولر استبداد ہے۔
3اس ظلم کا سب سے خراب سیاسی جبر ہے۔ قرآنی اصطالح میں ،ظلم پادری کی حیثیت ہے ،جو ایک جھوٹے مذہب سے
بنا ہے۔ اگر یہ مذہب تشدد ،جبر ،تسلط اور ظلم پر مبنی تھا ،اور ہم اقتدار میں آئے تو ہمیں عام سیکولر ظلم سے زیادہ
مظلوم مذہبی ریاست اور ظلم کا سامنا ہے۔ عام سیکولر ظلم صرف دنیا میں حکمرانی کی اجارہ داری ہونے کا دعوی کرتا ہے
،لیکن مذہبی ریاست دعوی کرتی ہے کہ وہ دنیا اور آخرت کے لوگوں پر قابو پالے۔ سیکولر آمریت کا اعتراض کرنے واال
قتل اور ممکنہ طور پر قید ہوسکتا ہے ،اور اس کی سزا صرف دنیاوی ہی ہے۔ مذہبی ریاست میں ،مذہبی یا سیاسی اعتراض
کرنے واال مرتد مرتد ہے جسے موت کے گھاٹ اتارا جانا چاہئے اور اسے آگ میں ہمیشہ کی سزا سنائی جانی چاہئے۔ مذہبی
ظالم اس دنیا میں لوگوں کے حقوق پر ڈاکہ ڈالنے تک ہی محدود نہیں ہے۔اگر ظالم استبداد کا عملی نعرہ یا تو آپ کا انصاف
کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا ہے ،تو مذہبی ظالم ،جس کا نعرہ ہے یا تو آپ کا فیصلہ کرنا ہے اور آپ کو قابو کرنا ہے ،یا
آپ کو قتل کرنا ہے اور آپ کو جہنم میں النا ہے۔ ظالم استبداد ظالم صرف اپنے لوگوں پر ظلم کرتا ہے ،لیکن ظالم مذہبی
ظالم لوگوں اور عوام پر ظلم کرتا ہے۔
لہذا ،اخوان المسلمون اور دیگر وہابی سیاسی تنظیموں کو سیاست میں حصہ لینے سے روکنا ہوگا کیونکہ وہ سیاست پر بالکل
بھی یقین نہیں رکھتے ہیں۔ جمہوریت کو کافر سمجھا جاتا ہے اور اقتدار تک پہنچنے کا ایک پر امن طریقہ سمجھا جاسکتا ہے
،اگر یہ عوام کے ذہنوں کو دھونے کے بعد انتخابات تک پہنچ جاتا ہے تو ،فلسطین کے انتخابات اور حماس کا ظہور۔ سیاسی
عمل میں مذہب اور سیاست میں گھل مل جانے پر سختی اور مضبوطی سے ممانعت ہونی چاہئے تاکہ ایک منزل پر سیاسی
مقابلہ سب کے برابر ہو ،یہ لوگوں اور خدا کے عوام کے ساتھ ناانصافی ہے اور ایک سیاسی ٹیم کا دعوی ہے کہ (خداوند
تعالی) اس کی حمایت کرتا رہتا ہے اور دوسروں کو متنازعہ کرتا ہے خدا یہ ایک بہت بڑا انکشاف ہے۔
5یہ ایک ضروری تعارف ہے ۔ہم پہلی سعودی (مذہبی) ریاست کی نوعیت کو سمجھتے ہیں ،جو برائی کے محور کا ذریعہ
ہے ،جو زمین میں بدعنوانی اور خون کے تاالب پھیالتا رہتا ہے۔
پہال :ابن عبدالوہاب کے مذہب میں داخل ہونے کے لئے مذہب میں جبر اور بیعت۔
1نجد اور دیگر چھاپوں اور حملوں میں اظہار خیاالت ،قبائل اور ان کے سیاسی امارات معاش کمانے کا ایک طریقہ بن
چکے ہیں۔ ابن عبد الوہاب ایک ایسا قرض لے کر نکال جس نے عربوں کو فتنہ انگیز پیش کش کی theyانہوں نے اسی قتل ،
حملے ،لوٹ مار اور مذہبی قانونی جواز کے ساتھ لوٹ مار کی مشق کی جس میں یہ حملہ جہاد تھا۔ اس پرکشش پیش کش
کے دو پہلو ہیں :پانچ سعود کے بیٹے اور بقیہ جنگجوؤں کے لئے :ہر لڑائی میں غنیمت میں شرکت :نائٹ کے دو حصص
اور اسٹاکر کے حصص۔ یودقا فوری طور پر بغیر کسی تاخیر کے اپنا حصہ وصول کرے گا۔ پھر دوسری طرف وہ جنت میں
داخل ہوگا۔ وہابیت مختلف قبیلوں اور شہروں کے فرقوں میں پھیل گئی ،درویش میں آئی اور عبدالوہاب کے بیٹے اور بیٹے
سعود کے پیروکار بن گ became۔ اس کے ذریعہ ابن سعود فاتح بن گیا اور غیر وہابیوں کو اکھاڑ پھڑا ،جن کو مارا گیا ،
لوٹ لیا گیا ،اور اس کو بدنام کیا گیا ،تا کہ ان کا ایک انتخاب تھا :وہابین کے پیروکار یا مرنا ،مارا جانا ،غریب اور فرار
ہونا۔
2بہت سے لوگوں نے شکست یا خوف اور قتل کے خوف کے بعد وہابیت قبول کرنے کا انتخاب کیا ،کیا ابن سعود نے انہیں
وہابی مذہب کی رسومات کی تعلیم دینے کے لئے بھیجا تھا۔ ان میں سے کچھ کو بعد میں مرتد کی حیثیت سے بیان کیا جائے
گا اور نئی جنگوں میں داخل ہوں گے۔ ان میں سے کچھ نے سعودی وہابیت پر سوال اٹھایا ہے اور انہیں ہالک کیا جارہا ہے۔
وفاداری خصوصی ہونی چاہئے اور اطاعت الزمی ہونی چاہئے۔ اور اگر ہللا سب کو معاف کردے تو وہ نافرمان نہیں ہوں گے
،اگر ہللا تعالی توبہ قبول کرتا ہے اور قبول کرتا ہے تو وہ اسے قبول نہیں کریں گے۔
3ہم فرشتوں کے دین کے سامنے ہیں کہ خالق سے کہیں زیادہ لوگوں کو بلندی کا مطالبہ کرے ،اور ابن سعود اور ابن عبد
الوہاب کی راہ میں قربانی کا انتظار کرے گا اس سے زیادہ ہللا تعالی نے آدم علیہ السالم سے پوچھا اور پھر دعوی کیا کہ یہ
ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے۔( ! کوئی تعیlaناتی نکات رکھیں)۔ !!!!
دوم :ہم ابن بشر نے اپنی کتاب (روح کی تاریخ میں شان و شوکت کا عنوان) میں جو کچھ ذکر کیا اس کی مثالیں دیتے ہیں۔
1سال (1148سار عبد العزیز نے بھی غازی کی اور الخیر اور ریاض کے مابین البیئر کے نام سے جانا جاتا البیر کا ارادہ
کیا اور اس کے اہل خانہ کو چھوڑ دیا اور ان کا محاصرہ کیا اور اس کی کچھ کھجوریں کاٹ لیں ،اور پھر ہتھیار ڈالے اور
ہللا اور اس کے رسول ofکے دین اور سننے اور اطاعت کا عہد کیا۔ )
2سال ( )1149مسلمانوں نے زلفی پر حملہ کیا ،اس سال میں زلفی کے لوگ ہللا اور اس کے رسول ofکے دین اور سماعت
و اطاعت کے
پابند ہیں۔ )
1181میں ( 4اور جہاں :وہ داخل ہوئے لوگوں کے ٹیٹو اور لوگوں کے دین میں ، Sadirاور بیعت دین کے ہللا اور اس کے
رسول ،والس Pاور
اطاعت( 1183 5 ).وفد سے زیادہ لوگ کے قاسم ،اور بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی ،سماعت اور اطاعت .پھر
اس نے قاسم سے روانہ اور اپنے وطن واپس لوٹ آئے).
(
7سال ، )1190جس میں رابعہ اور بڈن نے وادی کے لوگوں کے سربراہوں ،دوصیر کے بیٹوں کو ،وادی کے لوگوں کے
سربراہوں کے ساتھ مل کر تعارف کرایا ( ،
8سال ( )1199ذی الحجہ کے آخر میں ،سعود نے فاتح لشکروں کا رخ کیا اور خارج کا ارادہ کیا اور دلم کے ملک کو گھیر
لیا اور اس کا محاصرہ کیا اور کھجور کے درختوں میں لڑنے والے اس اور اس کے لوگوں کے ساتھ دستخط کیے ،اور پھر
اس کے پاس بھیجا گیا۔ ملک اور ان کو مضبوط کیا ،اور پھر سعود نے ملک پر حملہ کیا اور زبردستی قبضہ کرلیا ،اور اس
کو امیر ترک بن زید بن زمل اور اس کے ساتھ مار ڈاال۔ اور امیر سلیمان بن افیسان نے استعمال کیا ،اور پھر ہللا اور اس کے
رسول ofکے دین اور سماعت و اطاعت کے لئے تمام خارج اور بائائو کو ترک کردیا)
سن 1202میں (9جس میں وادی الداسیر کے سبھی لوگوں نے سماعت اور اطاعت کے ساتھ ہی ہللا اور اس کے رسول of
کے دین کی بیعت کی ،اور انہوں نے متعدد کوششوں اور لڑائوں کے بعد شیخ اور عبد العزیز کو بھیجا ہے )
۔ ابن بشیر نے اس وجہ کے بارے میں کہا کہ احصائی لوگوں نے وہابی مذہب کو کیوں قبول کیا ( :1207اور جب اہلحسہ اس
مقام پر پہنچے تو ان کے دل خوفزدہ ہوگئے اوروہ بڑے خوف سے خوفزدہ ہوگئے۔) پھر سعود چال گیا اور االحسا کے
عالقے میں گیا اور طوف میں الریدہ کے نام سے جانا جاتا پانی پر آگیا۔ اور وہ اس سے باہر نکال اور االحساء کے پاس گیا ،
اور ملک کے ستارے کی نگاہ پر اترا ،اور اس کی قوم نے اس کے سامنے حاضر ہوکر ہللا اور اس کے رسول ofکے دین
کی بیعت کی ،سنا اور اطاعت کیا۔
11سال( AD 1208جس میں ٹیٹوگ کرنے والے لوگوں کو عبدالعزیز کے حکم اور قاسم اور کوہ شمر نے اپنے شہزادوں
کے ساتھ حملہ آوروں سے علیحدگی اختیار کی۔ محمد بن معائقیل ،اور قاسم کے لوگوں نے محمد بن عبد ہللا الحسن کے ساتھ
ٹیٹو کیا ،اور اپنے امیر محمد بن علی کے ساتھ پہاڑ کے لوگوں کو چلنے کا حکم دیا۔ میں Bgeoffامام عمرو شمال ،سب کو
اور ان کے شہزادہ محمد بن ، Mouaikelاور Nazloaقیادت لوگوں کے جو عالقے اور ان تینوں ممالک لے گئے .پھر گھیر
لیا باقی دو اور کئی افراد ہالک ہو گئے .اب بھی نہیں ان سے بھی بیعت پھنس دین کا ہللا اور اس کے رسول کی ،سماعت،
اطاعت )
( 12 1211اور ہجوم منظور اور چوتھے محرم ،تھیوینی کا قتل پہال سال تھا۔ سے Nettieدس ان Aelloukahنامی نکلوائی
سے .vlmaسے سعود فارغ محکمہ کی لوٹ سے Saruنیچے شمال آئی کا امام -االحساء اور اپنے گھر والوں سے باہر آئے
اور بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی ،سماعت ،اطاعت ،اور اس کے آخری اور دی ممانعت کا حکم دیا اور سے لیا
فنڈز محدود نہیں کر رہے ہیں).
( 1312 1212حمود بن ربیان اور اس کے ساتھیوں نے عتبہ اور اربن الحجاج نے اسے عبد العزیز کے پاس بھیجا اور اس
سے کہا کہ وہ ہللا اور اس کے رسول ofکے دین کی بیعت کرے اور سنائے ،اطاعت کرے اور نکاح کے لئے درہم بنائے۔ .
( 14 1212واک موسم بہار کی تاریخ بن زید لوگوں کے Bishaاور ال Geneina Vazlhmاور ان کو تنگ محاصرے بھی
بیعت دین کے ہللا اور اس کے رسول کی سماعت اور اطاعت ).میں اسی سال ( :وفد عبدالعزیز پر Bakomسربراہ اور بیعت
دین اور اس کے رسول کی ،سماعت اور اطاعت ).
( 15شروع میں اس سال :1213ربیع بن زید وادی الداسیر اور دوسروں کی ایک لشکر کے پاس گئے ،اور قہتان اور دیگر
ان کے ساتھ چلے گئے ،اور وہ سب نیچے چلے گئے اور بیشا کو اس کا سخت محاصرہ کیا ،اور اس کے گاؤں کو امن اور
طاقت سے قبضہ کرلیا ،اور پھر انہوں نے ہللا اور اس کے رسول Messengerکی سنت اور اطاعت اور بیعت کا وعدہ کیا۔
)(12
جس میں اب عمان اور متحدہ عرب امارات کے نام سے جانا جاتا ہے( :راس الخیمہ میں) :قیس کی شکست اور اس کی موت
اور سعود سے بیعت کرکے اپنے بیٹے کو بھیجنا ( :دونوں اجتماعات نے قیس اور سلطان کو المنتہ کے نام سے مشہور مقام
کی کھائی پر البتین اور راس الخیمہ کے مابین اکٹھا کیا اور بھاری لڑائی میں مصروف رہا ،مذکورہ گھناousے اور مارے
گئے قیس کی شکست کے تمام اقدامات کو شکست دی ،اور اس کے لوگوں کو ہالک اور سمندر میں ڈوبنے کے درمیان بہت
کچھ پیدا کردیا ،کہا جاتا ہے کہ ایک رشتہ دار نے چار ہزار افراد کو ہالک کیا پھر اس واقعے کے بعد بن قیس کو سعود اور
سلطان بن ثقر کے پاس بھیجا اور ہللا اور اس کے رسول hearingکے سننے اور مرنے والوں سے عہد پوچھا آہ اور بیعت
کرنے ،اور بنانے کے ایک بہت کچھ کے پیسے اور کے دوراہے جنگ ،اور سلطان سعید بن سعود کو اپنے بھتیجے بھیجا
اور بنانے کے ایک بہت کچھ کے پیسے ،اور سے بیعت سماعت اور اطاعت اور تمام ہے کہ دائرہ اختیار کے تحت عمان
کےسعود ).اطاعت و اطاعت اور خراج تحسین۔ !!
یہی حال سن in in in 67میں ہوا جب سلفی حکومت کے رہنمائوں نے وہابی مذہب پر حملہ کیا اور وہابی شیخوں کو ہالک
کیا اور انہیں قتل کردیا گیا۔ بزرگوں کے نام سے منسوب قبیلہ الرحمن ،جو تلوار سے مارا گیا تھا ،ان کے اور ملک میں
موجود مذہب کے لوگوں کے خالف تھا ،اور بزرگوں کے قتل کے بعد تلوار خود سے متاثر ہوئی اور چرواہا اور پارسی کو
حقیر سمجھا اور ملک میں رجوع کیے جانے والے علماء اور ان کے لواحقین سے نفرت کی۔
3ریاض کا شہزادہ وہابیوں میں شامل ہوا اور ان کے جھنڈے تلے لڑا ،اور پھر ان سے بغاوت کی اور ان سے لڑائی کی ،
اور آخر میں انہیں ریاض کا شہر اور اہل ریاض چھوڑ دیا۔ (سن )1179کے واقعات میں ،ابن بشر کہتے ہیں( :اور جس میں
دھم بن داواس کا مقابلہ کیا اور بغاوت کی اور مسلمانوں اور تیسری جنگ کا دور توڑ دیا)۔ ابن بشار نے شہزادہ ریاض کے
انقالب کو "ارتداد" یعنی مذہب وہابیت کے رد عمل کے طور پر ظاہر کیا ،جسے انہوں نے اسالم بنایا۔ جب تک داؤد کا بیٹا ان
کے خالف بغاوت کرتا رہا ،اس نے اسالم سے انکار کردیا۔
4سال 1190۔ امیر الدلم نے سعودیوں کے خالف بغاوت کی اور ان کے وہابی امیر کو ہالک کردیا ،اس کے جنگجو 'عبد
العزیز ابن محمد ابن سعود' نے وہابی مذہب اور سعودی انحصار کی طرف لوٹنے کے لئے اسے استعمال کیا۔ ابن بشر کے
اسلوب کو اس کہانی کا مرکزی خیال سمجھا جاتا ہے( :بالد الدولم میں بٹیکا کے مشہور امیر ،فوسن ابن محمد کا قتل ،اہل
مذہب کے عشرہ میں سے ایک تھا۔ اسے دلم کے امیر اور مسلمانوں کے حکمران زید بن زمل نے قتل کیا۔ (
5سال )1190جس میں :االمامہ حسن البجادی کے مالک اور شیخ اور عبد العزیز کی آمد ،اپنے ملک کے سربراہان اور بائوا
کے ساتھ ہللا اور اس کے رسول کا دین اور سماعت اور اطاعت ،اور اپنے ملک لوٹ آئے۔ کچھ دن بعد ،انہوں نے عہد
شکنی کی اور مسلمانوں سے لڑائی کی۔
تیسرا :مذہبی پیشہ ورانہ مہارت اور فضیلت کے معاملے پر تسلط اور
سیکولر استبداد کی برائی سے روکنا ہی اس کا سیاسی کنٹرول مسلط کرنے کے لئے کافی ہے۔مذہبی ریاست میں استبداد اپنی
خواہشات کے مطابق لوگوں کی زندگیوں کو کنٹرول کرتا ہے اور اپنی خواہشات کو مذہب بنا دیتا ہے۔
1سال 1207۔ اہل احسہ وہابیت کے گلے ملنے کے بعد ،ابن بشر نے اہل احساب وہابیت کو نیا فرشتہ مذہب کی تعلیم کے
بارے میں فرمایا( :اور مسلمانوں نے احسا میں داخل ہوکر قبروں اور مناظر پر بنے ہوئے گنبدوں کے تمام مافحوں کو تباہ
کردیا ،اور مساجد اور اسباق کی صفوں کو ترتیب دیا اور ان سائنسدانوں کا اہتمام کیا تھا جو جن کے ساتھ وہ توحید کی تعلیم
دیتے ہیں اور انہیں یاد دالتے ہیں اور انہیں اسالم کے بنیادی اصولوں اور نماز کی شرائط اور اس کے ستونوں اور فرائض
اور دیگر قوانین اسالم کی تعلیم دیتے ہیں۔
2اور فتح ابن مکہ کے بعد ابن بشیر نے شہزادہ سعود کے بارے میں کیا کہا اور اس کے عوام پر وہابیت مسلط کی اور
تمباکو نوشی کو روکیں اور حج کو روکیں:
) ،(22 122222اور مکہ مکرمہ میں نیکی اور برائی سے روکنے کی بات ممنوع ہے ،لہذا اس کے بازاروں میں طناباک
پینا جائز نہیں ہے ،لہذا سعود نے اپنے بازاروں میں وہی بنانے کا حکم دیا جس نے انہیں وقت پڑنے پر نماز پڑھنے کا حکم
دیا تھا۔ اگر مردوں کے گھر بازاروں میں نماز پڑھنے کی اجازت ہو ،لیونت ،مصر اور عراق کے ایک فرد ..
اور سال ( )1225اور نماز کے وقت بازار کے لوگوں کو یہ درخواست کرنے کی تاکید کی کہ نماز کا وقت صرف کم ہی رہ
گیا ہے۔ تمباکو اور دیگر ممنوعات پینے والوں کے تمام دالئل میں سوائے اس کے کہ کیا دیکھا جاتا ہے) دستیاب ).
(سال ( )1226اور حکم دیا کہ مسلمانوں میں جس میں تمام اچھی اور منع برائی کی ان لوگوں کو حجاج کرام ،آہ نہیں ڈرتے
صرف خدا ،اور تمباکو پینے سے دکھائی مکہ ممنوع میں کچھ بھی نظر نہیں ہے اور بائیں جانب سے اس سال ایک حج نماز
اور خدا کے بغیر اتحاد (.Olm ).لوگوں کے ،Astunbolمصر یا شام کو اور دوسروں کو صرف ایک مٹھی بھر لوگوں کے
محفوظ طریقے مراکش.).
3ہمیں ایک عجیب و غریب تنازعہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے :وہابی لڑائی (یعنی اسالم کا قتل اور یہ سب سے بڑے گناہوں میں
سے ایک ہے) کو حالل کی ممانعت کے ساتھ مسلط کرنا ،جو تمباکو نوشی کررہا ہے۔ وہابی معصوم جانوں کو مارنے کی
ضرورت ہے ،اور تمباکو نوشی کی ممانعت ہے۔ ہم یہاں اپنے فرشتہ کے مذہب سے پہلے موجود ہیں ،اسے جو چیز پسند
ہے وہ اسے مسلط کردیتا ہے یہاں تک کہ اگر یہ سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک ہے ،اور جس چیز کو وہ پسند نہیں
کرتا ہے وہ اسے سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک بنا دیتا ہے یہاں تک کہ اگر یہ جائز ہے۔ اور جو ان کو پسند نہیں
کرتے انہیں حج سے منع کریں ،اور جو ان سے محبت کرتے ہیں وہ انھیں مقدس ہاؤس میں زیارت کرنے کی اجازت دیتے
ہیں ،جس نے اسے تمام لوگوں کے لئے پاک و جالل کا درجہ دیا اور لوگوں اور ہماری والدہ کی خدمت کی !..
4پھر وہ کہتے ہیں کہ یہ ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے ..کیا خدا تعالی نے اپنے قرآن میں ابن عبدالوہاب یا ابن سعود کے
بارے میں کچھ نازل کیا؟ کیا جبرائیل علیہ السالم نے یہ اعالن کیا کہ ابن عبد الوہاب کا دین ہللا اور اس کے رسول کا دین ہے
اور سعود کے بیٹے اس کے ساتھی ،محافظ اور ترجمان ہیں؟ خدا کا پاک ہو ..یہ ایک بہت بڑا بھٹن ہے !.
کتاب :مسلم مذاہب کی ابتداء اور ارتقاء:
حصہ :2جدید وہابی مذہب :نجد میں اس کی بنیاد اور اس کا مصر میں تبادلہ
حصہ دوسرا :موجودہ سعودی ریاست کی اشاعت وہابیت مصر میں پہال
باب اول کا اشاریہ ( :موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد پر وہابی مذہب کا جائزہ) طائف کا دوسرا قتل عام (سعودی عرب) اور
بچوں اور خواتین کے قتل (
عبد العزیز آل سعود اور راشد رضا کے مابین مصر میں وہابیت۔) تعارف عبدالعزیز کو (نجدی بھائیوں) کے بجائے (مصری
بھائی) قائم کرنے کی ضرورت تھی ) مصر کو غیرجانبدار بنانا یا راشد رضا کا ساتھ دینا جس نے اپنے استاد امام محمد عبد
کے ساتھ غداری کی۔ ای )
راشد رضا :منافقت اور جنونیت کے مابین اس کا کردار( :راشد رضا راشد رادھا عدم برداشت کی زندگی کا تعارف۔)
راشد ردا ایک انگلینڈ کے ایجنٹ :راشد ردا اور asmahanکی درمیان( :ہوشیار چیز کو انگریزی کی بنیاد رکھی برطانوی
سلطنت تک جاری رہی کے لئے انٹیلی جنس کے درمیان صدیوں اوربرطانوی امام محمد عبد راشد ردا ایک انگلینڈ ثبوت راشد
ردا تھا کے ایجنٹ ایک کے ایجنٹ انگریزی انگلینڈ ھینچتی کان کے آخر میں شیخ رشید ردا .
رشید رضا اور شریف حسین حجاز کا تعارف( :برطانوی احکامات سے تعارف :راشد رضا (وہابی)) وہابیت کے دشمن شریف
حسین سے اتحاد کرتے ہوئے ،سب سے بڑے راشد رضا (وہابی) شریف حسین اور حریف دشمنی کے راشد ریڈا کے مابین
مسلمانوں کے تعلقات کا جانشین ہونے کے لئے شریف حسین کی حمایت کرنے سے انکار کرتے ہیں )
رچیدہ ردا خدیما عبدل کے لئے۔ عبد العزیز سے مالقات سے قبل عزیز (وہابزم راشد ریڈا ،عبدالعزیز کی زندگی میں نظر
آتے ہیں شریف عبد العزیز سے تنازعہ میں عبد العزیز کے ساتھ حجاز رچیڈ کا تعصب سنبھالنے سے قبل عبدالعزیز سے عبد
العزیز سے مالقات کرنے سے پہلے پروپیگنڈہ )
عبدالعزیز کو راشد ردا کی ضرورت کیوں تھی؟ (خاندانی سعودی عرب اور مصر کے مابین حجاز کا تعارف :انیسویں صدی
سے عبد العزیز کے قبضہ سے لے کر عبد العزیز اور شاہ فواد اول کے مابین حجاز تک آخر :عبد العزیز راشد کی ضرورت
(
تعلق رشید رضا عبد العزیز( :مواصالت راشد عبدالعزیز حجاز سے پہلے 1925راشد ردا اور عبد العزیز رشید کے درمیان
عوامی اتحاد نے االزہر سے نفرت اور پھر آخری عمر سے وہابی وفاداری کی وجہ سے حملہ کیا (
راشد رضا کے ساتھ عبد العزیز آل سعود کا اتحاد :رقم کی ضرورت) :لبرل مصر کا تعارف :مصر میں وہابیت کی اشاعت۔
عبدالعزیز آل سعود کا راشد رضا کے ساتھ اتحاد :کیا تیل دریافت کرنے کی کوئی وجہ تھی؟ (عبد العزیز نے (تیل) وہابیت اور
زینوفوبیا کے سرمایہ کاروں نے اخوان کی نمائش اور ان کے سائنس دانوں اور عبد العزیز کے تیل کی تالش اور مصر میں
وہابیت کے پھیالؤ پر مکمل کنٹرول ختم کرنے کا حل تالش کیا۔
باب :1راشد رضا کا کردار
تعارف
1 :عبد العزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے موجودہ سعودی ریاست کی بنیاد رکھی ،اخوان المسلمون پر انحصار کرتے ہوئے ،
ان بستیوں میں دنیا سے الگ تھلگ اظہار کیا جہاں وہ وہابیت ،ظلم ،جارحیت اور جارحیت سیکھتے ہیں۔
2عبد العزیز اپنے آباؤ اجداد کے سال اپنی بے دردی میں چل رہے تھے۔ عبد العزیز کے سعودی مشیر حفیظ وہبی نے اپنی
کتاب "جزیر ulaجزیرہ نما" میں عبد العزیز کو بتایا" :ہماری دعوت پر تمام قبیلوں نے اس عمل کے دوران مزاحمت کی۔
میرے دادا سعود نے میں مطیعر قبیلے کے متعدد بزرگوں کو قید کردیا۔ وہ دوسرے قبیلے میں آیا ،اس نے قیدیوں کے سر قلم
کرنے کا حکم دیا ،پھر دوپہر کا کھانا الیا اور سروں کو کھانے کے اوپر رکھ دیا اور شفاعت کے لئے آنے والے اپنے کزنز
سے کہا کہ جو ان کے کزنز کے سروں پر رکھا ہوا تھا اور ..انھوں نے انھیں قتل کرنے کا پہال حکم کھانے سے کیوں انکار
کردیا!) حفیظ وہبہ اپنی کتاب میں کہتے ہیں (اس کہانی کو شاہ عبدالعزیز نے مٹیر قبیلے کے بزرگوں پر کاٹا جو آئے۔ ان کے
رہنما فیصل Duweishمیں Schwaaانہیں قتل کرنے سے پہلے عبدالعزیز ہے کہ آپ ان کے رہنما فیصل ) Duweishکی
شفاعت سے باز نہ آئے تو عبدالعزیز نے بھی ان کو قتل کرے گی انہیں دکھانے کے لئے.
3فیصل الدویش اخوان المسلمون کا وہ رہنما ہے جس نے عبدالعزیز کے بادشاہ کو قائم کیا ،جو اقتدار میں حصہ لینا چاہتا تھا
۔عبدالعزیز نے عبد العزیز کا مخالف بننے سے انکار کردیا۔اس کی مخالفت ان کے مابین فوجی تصادم میں تبدیل
ہوگئی۔عبدالعزیز نے اسے دو بار شکست دی اور اسے مار ڈاال۔
4سعودی خاندان نے اپنی اشاعت وہابیت میں اپنے پیروکاروں کو عراق کے خطے میں شیعوں اور دیگر اقلیتوں کے خالف
قتل عام کرنے کے لئے حوصلہ افزائی کرنے میں مدد فراہم کی ہے اور مذہبی اور فرقہ وارانہ اقلیتوں کے ساتھ لیوینٹ بھیڑ
ہیں۔ وہابیوں کے قتل عام سمیت 1830کے قتل عام ،الکھوں عیسائیوں کو جنوبی امریکہ ،مصر اور دیگر افراد کی طرف
ہجرت کا باعث بنا ،اور فلسطین میں ڈروز کے اسرائیل سے وابستہ ہونے کی وجہ سے اور ان کی خدمات کو سعودی خاندان
کے ذریعہ شائع ہونے والی وہابی عدم برداشت سے بچانے کے لئے۔ شام کا المیہ اب نسرین شیعوں کے شامی وہابی تسلط
سے وابستہ ہے ،جس کی وجہ سے وہ عربیت کا نعرہ لگانے اور بعث پارٹی میں داخلے ،پھر شامی سنیوں کے خالف اقتدار
اور اجارہ داری کی اجارہ داری کا باعث بنے۔ ہم موجودہ سعودی ریاست کے قتل عام کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے
ہیں :
1رمضان المبارک 1922کے 3790افراد پر ہال کے حملے کے موقع پر عوامی مسجد کا قتل عام۔
ہل کے قریب گلیشیر کا 2قتل عام 10 ،شمار »کے قبیلے lamاسلم fromسے 410افراد ہالک۔
6تربا کا قتل عام ،تلوار کی پوری فوج کا قتل 40.000اور صرف 500کی موت۔
طائف اور الحوبہ کیمپ میں سے 15،000 ، 7مرد ،خواتین ،بچے اور بوڑھے۔
8شریفی فوج اور جدہ کے عوام کے طائف 2800کے محاصرے کا قتل عام۔
منشیہ ،القائد اور الغتیمیہ کے 10قتل عام ،شمر اور ہیل کے 10ہزار افراد۔
حجاز کے جنوب میں فتح کے پہاڑ کا 15قتل عام 1959 ،میں الرائےت کے قبائل سے 1520ہالک۔
سبلہ اور ام الردہما کے 17قتل عام ،اخوان کی 5ہزار فوج ،جس نے ان کو فتوحات حاصل کیں۔
اجمان قبائل کے 18قتل عام 3000 ،بشمول نیف اور زائدان بن ہتلن۔
حوثیت اور بنی عطیہ ،جہینہ اور بالی کے 19قتل عام 7000 ،ہزاروں بے گھر ہوئے۔
دوم ،ہم انتہائی مشہور قتل عام کا ایک مختصر جائزہ پیش کرتے ہیں :
نجد اور حجاز کی سرحدوں پر حجاز کے 1دیہات ،اس کے بعد حجاز کے حکمران شریف حسین تھے۔ ان پر شعبان 1337
ھ 1919 /کے آخر میں فیصل الدویش کی سربراہی میں وہابی فوجیوں نے حملہ کیا۔ انھیں ہالک ،لوٹ مار ،حملہ ،جالیا
اور جالیا گیا۔
2بھائیوں نے مٹی پر قبضہ کرلیا ،اور اس کے بیشتر محافظوں کو ذبح کردیا ،اور وہ لوگ جو اس رات ذبح میں زندہ بچ
گئے تھے ،اگلے دن شاہ عبد العزیز کی فوج نے اسے ہالک کردیا۔ اور پھر عام شہریوں کو ختم کردیا گیا ،صرف ایک ہزار
لوگوں کو مٹی کے لوگوں کو نہیں بچایا۔ ہمیشہ کی طرح مرنے والوں کی تعداد میں بھی فرق ہے۔ یہ فوج کے سات ہزار کے
عالوہ ایک مرد ،ایک عورت اور ایک بچے سے آٹھ ہزار شہری بتائے جاتے ہیں۔ وہ الشریف شریف کے قتل عام میں زندہ
بچ جانے والوں میں اور ایک نوجوان عون بن ہاشم نامی نوجوان میں شامل تھا۔ "میں نے مٹی میں خون دیکھا جو کھجوروں
کے درمیان ندی کی طرح چلتا ہے ،اور میں نے دو سال قیام کیا جب میں نے دیکھا کہ پانی میں سوچ رہا تھا اور خدا سرخ
تھا ،اور میں نے جال صاف کرنے سے پہلے ہی قلعے میں مردہ دیکھا ،اور جس دن میں نے پندرہ سال کی عمر میں قتل
عام دیکھا تھا۔ میں نے جنگ کے دوران جو دیکھا میں نے دیکھا کہ بھائی واپس آنے کے لئے مسجد میں داخل ہوئے اور پھر
لڑائی میں واپس آئے! وہ نماز پڑھ رہے تھے ،عورتوں اور بچوں کو ہالک کررہے تھے۔ مٹی کا قتل عام طائف کے قتل عام
کا پیش خیمہ تھا۔
طائف کا قتل عام (دوسرا)
1سعودی عرب میں پہلی طائف کے قتل عام کی ہماری پیش کش۔
2اب ہم 1924میں اس کے بانی عبدالعزیز کے دور میں تیسری سعودی ریاست میں دوسرے طائف کے قتل عام کے ساتھ
ہیں۔ ہالکتوں کی تعداد ایک الکھ بتائی جاتی ہے۔
3وہابیوں نے حجاز پر حملہ کیا اور طائف کا محاصرہ کیا ،پھر زور سے اس میں داخل ہوئے اور اپنے لوگوں کو تلوار سے
کام لیا۔ انہوں نے مرد ،خواتین اور بچوں کو ہالک کیا۔ اس قتل عام کو عبد العزیز کے ذاتی مؤرخ (احمد فواد آل عطار) نے
کتاب "ثقر الجزیرہ" (عبد العزیز السعود) کے دوسرے حص inے میں عبد العزیز کا خود حوالہ کرتے ہوئے ریکارڈ کیا تھا ،
اور اس نے اس قتل عام سے عبد العزیز کو بری کرنے کی کوشش کی تھی اور اس کا الزام اخوان پر عائد کیا تھا۔
4جس سے ہم جانتے ہیں کہ ابن سعود کی فوج نے طائف کو حیرت میں ڈال دیا۔ الشریف کی فوج fighters 400 400
آرٹلری جنگجوؤں کے ساتھ طائف کو بچانے کے لئے جلد بازی سے آگے بڑھی ،اور ہاشمی توپخانے اخوان کے ل
almostقریب ناقابل تسخیر تھے ،اگر وہ بدوouین نہ ہوتے جو شریف کی فوج کے ساتھ ہوتے اور اس سے غداری کرتے
اور مال غنیمت کی امید میں اخوان میں شامل ہو جاتے۔ ابن سعود کی فوج کی ایک بڑی تعداد جو 400،000تک پہنچی اس
سے پہلے ہی ہاشمیوں کی فوج پیچھے ہٹ گئی ،اور شریف حسین نے فوج کو اسلحہ بھیج دیا ،یہ لڑائی اس وقت تک جاری
رہی جب تک ہاشمی فوج شکست کھا گئی اور فرار ہو گیا ،طائف کو چھوڑ کر شہری آبادی میں خوف و ہراس پھیل گیا ،
اور جو لوگ اپنے ساتھ سب کچھ چھوڑ سکتے تھے چھوڑ گئے۔ اور قیمتی پتھر اور دروازے بند کردیئے اور اندر سے
مضبوط پتھروں کے ساتھ مضبوط بنا دیئے تاکہ حملہ آوروں نے شہر پر قبضہ کرلیا۔ ابن سعود کی فوج کے 100،000ارکان
پہنچے ،جو سعودی فوج کو ( )50،000سے زیادہ پر الئے۔ حملہ آور اندر کی طرف رواں دواں تھے جیسے پرجیویوں کے
ساتھ بہتے تھے ،سڑکیں اور بازار لگاتے تھے ،ان تمام لوگوں کو ہالک کرتے تھے جنہوں نے انہیں تالش کیا تھا ،
سرکاری مراکز ،برجوں اور قلعے پر قبضہ کیا تھا اور انہیں لوٹ لیا تھا۔ ،انہوں نے رات کو لوٹ مار اور قتل و غارت گری
کی عالمات میں صرف کیا ،اور گھروں پر حملہ کیا اور دروازے توڑ دیئے اور معصوموں کے اندر گھس آئے اور انہیں
تلواروں سے پھاڑ دیا اور انہیں گولی مار دی ،اور وہ سب مہنگے اور سستے پائے گئے سامان لے گئے۔ العطار ،سعودی
عرب ،عبد العزیز السعود کے اعترافات کی تشکیل کی پیروی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا" :مسلمانوں پر حملہ کرنے والے
بیڈوئین کو بدلہ لینے کا ایک نادر موقع مال ہے۔ وہ اپنے گھروں میں جاکر انھیں مارا ،عفت کے مارے ،اور ان کی عالمتوں
کو ذبح کردیا۔ اس کے بعد انہوں نے پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں اپنی گردنیں قربان کردیں۔ اور کنگن اپنے ہاتھوں سے
پہنایا ،اور سونے اور پیتل کے ہار اپنے گریبان میں رکھے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل و غارت گری سے انھیں رکاوٹ نہ
ہو۔ "انہوں نے ان عورتوں کے ہاتھوں سے سنہری کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے ہاتھ پاؤں کاٹ
ڈالے۔ )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور وہ بیڈوین مل گئے جن کے
والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول
دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ،اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ،اور قتل کے بعد ان کی گردنیں
پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!) سونے کے کنگن توسیع شدہ
خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ،لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ،اور بھائیوں نے زیورات پہنے
ہوئے تھے ،اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ،اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے گریبان میں ڈالے تاکہ باقی
لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور
وہ بیڈوین مل گئے جن کے والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ
لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ،اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ،اور
قتل کے بعد ان کی گردنیں پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!)
سونے کے کنگن توسیع شدہ خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ،لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ،اور
بھائیوں نے زیورات پہنے ہوئے تھے ،اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ،اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے
ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ،اور "بھائیوں" زیورات ،اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے
ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ،اور "بھائیوں" زیورات ،اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔
العطار نے ابن سعود کا دفاع کیا" :ایک مورخ کی حیثیت سے ،ابن سعود طائف کے قتل عام کا ذمہ دار ہے۔ وہ ان کی
تعلیمات اور اپنے سپاہیوں کو ایک نصیحت ہے کہ وہ کسی حکمران کی پیروی نہ کرے اور کسی زخمی شخص کی تیاری نہ
کرے اور کسی گھر پر حملہ نہ کرے اور بوڑھے یا بچے کو قتل نہ کرے۔ آبادی کی۔ "
Abdulجب عبد العزیز نے اپنی فوج کے کمانڈر کے ساتھ ان جرائم کی سزا دینا چاہی تو ،بجا Bajکے بیٹے نے ،اہل حجاز
کے سامعین کے سامنے ،مکہ کی اپنی کونسل میں اس کے جواب میں ،کہا( :آپ نے مجھے جس کی سفارش کی ،
عبدالعزیز نے بغیر کسی رحمت کے اوسی اور آئپٹک کو کھانا کھالنے کے لئے بے گناہ کو قتل کرنے کی گردنوں کی
تلواروں تک) حجاز کفار کے لوگ)! ..عبد العزیز اس جواب کے لئے
7لیکن درج ذیل واقعات کا تجزیہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ طائف قتل عام کو مکہ اور مدینہ کے لوگوں کو دہشت زدہ
کرنے کے لئے بنا کسی مزاحمت کے ہتھیار ڈالنے کا منصوبہ بنایا گیا تھا۔ طائف کے قتل عام کے بعد ایسا ہی ہوا ،جیسے
مکہ نے ہتھیار ڈالے ،اور پھر شہر نے ہتھیار ڈال دیئے۔ اور 1925/12/5کو ابن عبد العزیز کی فوج کو شہر میں داخل کیا
۔پھر یانبو شہر میں جاری رہا ،صرف جدہ ہی رہا جس میں شاہ علی بن شریف حسین پھنس گیا ،اور باآلخر ثالث برطانیہ کے
ساتھ ہتھیار ڈالنا پڑے اور بھائیوں میں داخل نہ ہونے کا وعدہ کیا ،حجاز چھوڑا ،اور جدہ چھوڑ دیا 1926/1/3کو عراق
میں اپنے بھائی شاہ فیصل کے لئے ۔عبدالعزیز 1926/1/8کو حجاز اور سلطان نجد اور اس کے لوازمات کا بادشاہ بنا۔
Thishabوہابی وحشت وھابیت کے پھیالؤ کے ساتھ پھیل گئی جس سے پوری دنیا کو خطرہ تھا ،جسے ہم اب القاعدہ میں
دیکھ رہے ہیں ،ہم اس باب میں اس کے پھیالؤ کا ایک جائزہ پیش کرتے ہیں۔
عبد العزیز آل سعود اور راشد ردہ کے مابین مصر میں وہابیت شائع ہوئی۔
تعارف:
وہابیت مصر میں حقیر تھی جب اس کا اصل مذہب سنی تصوف تھا۔ ایک زبردست نشونما ہوا جب وہابیت مصر میں ایک
اچھے پیارے (سنی) کے نام سے پھیل گئی اور وہابیت نام سے گریز کیا گیا۔اسے کبھی کبھی تصوف بھی کہا جاتا ہے ،جو
محبوب بھی ہے کیونکہ یہ صوفی تصوف کے مذہب میں سلف (نیک اجداد) کی عالمت ہے۔ اور پیروکار۔ اس خطرناک
پیشرفت سے ہی (اخوان المسلمون) پیدا ہوا اور ان کی کاوشوں سے وہابیت کو مصر سے لے کر باقی محمدیوں خصوصا
مشرق وسطی میں منتقل کردیا گیا۔ اس خطرناک تبدیلی کو موجودہ تیسری سعودی ریاست کے بانی دو عبدالعزیز آل سعود اور
مصر میں اس کے مؤکل شیخ رشید ردہ نے بنایا تھا۔ کچھ تفصیالت
پہلے دی گئی ہیں :
(نیزدیائی بھائیوں) کا متبادل (مصری بھائی) بنانے کے لئے عبد العزیز کی ضرورت
1موجودہ سعودی ریاست کے بانی ،عبد العزیز آل سعود وہابی شیخوں اور نوجدی بھائیوں کی پسماندگی اور پسماندگی سے
دوچار تھے جنہوں نے اپنی ہی بادشاہت کو بے دردی سے قائم کیا تھا اور اس کی طاقت میں مداخلت کی تھی ،اس نے عبد
العزیز کو ان کا استعمال کرنے کے ل usedاستعمال کیا تھا اور جب تک کہ وہ متبادل تالش نہیں کرتا تھا۔
2نزد بھائیوں نے پیارے غالموں کے ساتھ سیاسی مخالفت کی اور وہابی عقائد کی وہابیت پر قائم رہنے کی حمایت کی ،جو
انگلینڈ کی عظیم طاقت اور عظیم عالقائی طاقت (مصر) کے ساتھ معاملہ کرنے میں عبد لزیز کو لچک نہیں دیتا ہے۔ نجد
بھائیوں کے وہابی اور ان کے شیخ انگریزوں کو کافر سمجھتے ہیں اور مصریوں کو مشرک مانتے ہیں اور وہ ٹیلیفون ،ٹیلی
گراف اور موٹرکوکل کی جدید ایجادات کو شیطان کے کام سے مکروہ سمجھتے ہیں۔
3کانفرنسوں میں نجدیان کی سیاسی جماعتوں کی مخالفت ایک فوجی تنازعہ میں تبدیل ہوگئی جس میں عبد العزیز نے انہیں
دو بار شکست دی۔ ان کی شکست سے پہلے ،اور ان سے سیاسی جدوجہد کے دوران ،اس نے اپنے ہاتھ میں طاقت مرکوز
کرنے اور وہابی علماء کو اپنے اختیار کے تابع کرنے کی ضرورت کو محسوس کیا۔ چنانچہ (نجدیان بھائیوں) اور وہابی
وہابی شیخوں اور ان کے پیروکاروں کے صبر و تحمل سے انھوں نے اپوزیشن کی کانفرنسوں سے انہیں راضی کرنے کی
کوشش کی جس میں وہ وہابیت پر زور دے رہے تھے کہ وہ ان کے لئے ایک سیاسی اختیار قائم کریں ،عبد العزیز نے اپنی
طاقت کا مقابلہ کیا۔
whichجو اس وقت نجد بھائیوں اور ان کے اتحادی وہابی شیخوں کو معلوم نہیں تھا جب فتح عبد العزیز فتح مکہ کے بعد
سے ہی منصوبہ بنا رہے تھے اور یاترا کا کنٹرول سنبھال کر مصر میں وہابیت کی برآمد اور مصر میں (بھائیوں) نئے قیام
کے سلسلے میں عالم اسالم کے لئے کھول دیا تھا ،اور یہ ایک راز تھا۔ اسی دوران ،وہ نجد بھائی (اخوان) بھائیوں کے ساتھ
اگلی فوجی تنازعہ میں استعمال کرنے کے لئے نجد بھائیوں کے باہر ایک فوجی قوت قائم کر رہا تھا جس نے ان کو قائم کیا
اور اس کے خالف بغاوت کی۔ درحقیقت ،صحیح وقت پر ،نجدیوں نے ان کا مقابلہ کیا اور انہیں شکست دی ،اس وقت ،اس
نے مصر میں وہابیت کی شاخیں قائم کیں ،جو روادار مصری مسلمان کی گہرائی کو اپنے سنی مسلک کے خونی وہابیت میں
تبدیل کرنے کے لئے کوشاں ہیں۔
دوسرا :وہ
عوامل جن کی (عبد العزیز) مصر کو غیر جانبدار کرنے یا ان کی طرف جیتنے کی ضرورت تھی۔
1عبد العزیز کو وہابیت کی پسماندگی کا ادراک ہوا ،اور اس نے محسوس کیا کہ وہابی نظریہ کی جائز نجد کے علماء سے
افضل ہے ،لہذا یہ مصر کے لئے زیادہ کھال ہوگا۔وہابیت کی نظر ثانی اور جدید بنانے میں مستغنی مصر کے بعد اس کی
نوزائیدہ ریاست کی اسٹریٹجک گہرائی تھی۔ (حفیظ واہبہ) دونوں فریقین کے مابین قریبی تعلقات میں اس کشادگی کے پیچھے
تھا۔
حفیظ واہبہ نے شاہ عبد العزیز اور شریف حسین کے مابین اپنے تنازعہ کی تاریخ میں اپنی کتاب "بیسویں صدی میں جزیرہ
نما جزیرہ" (ص )268میں لکھا تھا۔ ستمبر 1925میں ،شیخ المراغی آگیا۔ (مصر کی بادشاہت) ،مکہ کے ارادے کے موقع
پر سلطان نجد (عبد العزیز آل سعود) کی کتاب کے جواب میں ،شا ِہ مصر کے شاہ کے ایک پتلے خط کے ساتھ ،حفیظ وہبی
نے اپنے جذبات کا اظہار کرتے ہوئے کہا ایک بہت ہی مناسب موقع اور مصر اور نجد کے مابین تعلقات کو دستاویز کرنے
کا ایک نادر موقع۔ ایک عیش و آرام کی ثقافت اور سول کے نقطہ نظر سے مصر کی قیادت میں ،اور کیا گیا تھا عبدالعزیز
مصری اثر و رسوخ (ادبی) کے تحت تھا جو حجاز ،غلبہ تھا اس وقت اس کے اور راشن مصر) کے درمیان مستحکم ہونا
ضروری ہے.
(3مصر) اپنے آپ میں عبد العزیز کا بہت بڑا مسئلہ ہے ،یہ مملوک دور میں حجاز کا کنٹرول تھا ،اور اس میں ادبی اثر و
رسوخ کو جاری رکھنا تھا۔ مصری فوج ،جو قاہرہ سے مکہ مکرمہ کے غالف کے ساتھ جارہی تھی ،لوڈر کے حادثے میں
عبد العزیز کے بھائی سے ٹکرا گئی۔ مصر کے فوجیوں نے وہابی مظاہرین کو مار ڈاال ،اور حجاز پر قبضہ کرنے کے بعد
مصر سے تعلقات معمول پر النے کے لئے اس موضوع پر عبد العزیز طالب کی کوشش کی۔ ہم عبد العزیز اور ان کے مشیر
حفیظ وہبہ کی گہری تشویش کو نوٹ کرتے ہیں کہ وہ کسی بھی طرح سے نئے اختیارات کے لئے مصر کو گھیراؤ کرنے
کے لئے تیار ہے۔
مصر خطے کا سب سے قدیم ملک ہے اور ریاست عبدالعزیز کے لئے سب سے زیادہ خطرناک ہے ،جو اس وقت جدید ترین
ریاست تھا۔ عالقے میں (اسرائیل کے قیام سے قبل)۔
5یہ ممکن ہے کہ مصر کی گہرائی وہابیت سے نفرت کا باعث ہو ۔یہ اردن اور عراق کے ساتھ مصر کے اتحاد کا سبب بن
سکتا ہے ،جہاں ان کی نگرانی (فیصل اور عبد ہللا) اور یمن کے ساتھ ،احصا اور حجاز میں شیعوں کے عالوہ حکومت
کرتی تھی۔ عبد العزیز۔ جزیر ulaالعرب میں عبد العزیز کی توسیع نے انہیں کارکردگی کے مخالف لباس میں شامل کردیا:
شیعیان االحسا اور مشرقی عالقے اور حجاز میں ،اس کے عالوہ یہ عراق سے ملحق ہوگیا اور اردن پر اس کے حریف
شریف حسین کے بیٹوں نے حکومت کی۔ اس کے بعد وہاں ،ایران کا سب سے طاقتور شیعہ مرکز ہے ،اور یمن کے ساتھ
اس کی دشمنی ہے۔ اگر مصر ان میں شامل ہوجاتا اور وہ اصل میں وہابیت سے نفرت کرتا تھا تو ،عبد العزیز کی نوزائیدہ
ریاست کا زوال ناگزیر ہے ،خاص طور پر اس نے حجاز کے اقتدار سنبھالنے کے بعد ،جو مصر کے قریب ترین ،جذباتی
،تاریخی اور تاریخی ریاست ہے۔
6لیکن یہ بھی ممکن ہے کہ مصر کی گہرائی ریاست عبدالعزیز کی ریاست کا ایک توازن ہے جس کی بنیاد مشرق ،شمال
اور جنوب میں اس کے آس پاس رہنے والے ان دشمنوں کی ہے۔ اور یہاں کسی بھی طرح سے اس کی طرف سے مصر کو
فتح کرنا ضروری تھا ،اور عبد العزیز اور اس کے مشیر ،حفیظ حفیظ کے ساتھ مل کر کوشش کی ،اور کامیاب ہوگیا ..
سرکاری سطح پر حادثے کے لوڈر سے بچ سکتا ہے۔ لیکن سب سے اہم وہ خطرناک بغاوت ہے جو سن 1926ء سے نچلی
سطح اور ثقافتی سطح پر مصر میں رونما ہوئی۔ ہم عبدالعزیز کے محرکات جانتے ہیں ،راشد رضا کے کیا مقاصد ہیں
تیسرے :راشد ریدا جس نے اپنے استاد امام محمد عبدو کو دھوکہ دیا۔
1کھیڈیو اسماعیل کے دور میں مصری سیاسی کشادگی کے نتیجے میں 19ویں صدی کے آخر میں اور 20ویں صدی کے
اوائل میں مصر میں امام محمد عبدو کے ذریعہ مذہبی اصالح ہوئی تھی ،لیکن وہ پانچ سال قبل النجدیان بھائیوں کی تشکیل
سے قبل 1905میں فوت ہوگیا تھا۔ محمد عبدو خانہ کی وفات کے بعد ،ان کے شاگرد رشید ردہ ،جس نے محمد عبدو
اصالحی کی فکر کو سلفی اور وہابی کی سمت میں بدل دیا۔ اس خطرناک بغاوت کا نتیجہ یہ نکال کہ مصری مذہبیت کو وہابی
مذہب سے سنی منافرت سے تبدیل کر کے اسالم میں اجارہ داری رکھنے والے سنی وہابی کی مذمت کی گئی ،اور دوسروں
کے لئے کفارہ دیا گیا۔ مصر میں اس مذہبی تبدیلی کے ساتھ ،مصر سعودی عرب کی ایک مذہبی شاخ بن گیا ،اور اس کے
نتیجے میں ،دوسرے حاالت کی وجہ سے ،مصر سعودی خاندان کی ایک سیاسی شاخ بن گیا۔ اس کے بعد باقی خطے اس
خطرناک تبدیلی کا آغاز بنیادی طور پر راشد ردہ کی کاوشوں سے ہوا تھا۔
2لیوینت میں مذہبی عدم رواداری کے ماحول سے بچنے کے ل ، manyبہت سارے دانشور ،مصنفین اور اسالم اور نظریہ
کے فنکار مصر ہجرت کرگئے ،ان میں رشید ردہ بھی تھے۔ وہ اپنے اندر مذہبی اور فرقہ وارانہ جنونیت ،وہ جنونیت کو
شام اور عراق میں وہابی شیخوں کے ذریعہ سامنے الیا گیا تھا ،اور عیسائیوں اور شیعوں کے قتل عام کی وجوہ کو اپنے
ساتھ لے کر مصر آئے تھے۔ راشد ردا اپنے اندر وہابی جنونیت کا حامل ہے ،لیکن اہل لیونت کے سارے عالم و فہم کے ساتھ
،وہ اپنے جذبات پر قابو پا گیا تھا اور وہ شیخ محمد عبدو سے منسلک تھا۔ اور چونکہ وہ بوڑھا وہابی ہے ،ہم توقع کرتے
ہیں کہ وہ اپنے استاد محمد عبدو کے خیاالت سے گھبرا گئے تھے ،جنھوں نے اس حقیقت کا اعالن کیا کہ موجودہ تمام بات
چیت احادیث ملحد ہیں اور سچائی اور جھوٹ کو برداشت کرتے ہیں اور اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا ہے اور اسی وجہ سے
کہا جاسکتا ہے کہ وہ اسالمی یقین کا حصہ نہیں ہیں۔
While 3جب راشد ردہ تصوف کی تنقید اور المنار کی تشریح میں ان کے الفاظ کی تنقید میں اپنے شیخ کے خیاالت منا رہی
تھیں ،ہمیں ان کا پتہ چلتا ہے۔ اس کے برعکس ،وہابیت کی ستم ظریفی اور تنقید میں محمد عبدو کے خیاالت کو نظرانداز
کریں ،ان کے بارے میں یہ بھی کہتے ہیں کہ :وہ والدین سے واقف نہیں تھے نہ ہی شہریوں نے اپنے پیاروں کو پسند کیا
ہے۔ ) (سائنس اور شہری کے مابین اسالم)48 :47 :۔ اسالم کی تیسری اصل کے بارے میں اسی پچھلی کتاب میں امام کی
طرف سے تصدیق ہونے کے ساتھ ہی راچidدہ ردا کو نظرانداز کرنے کے ساتھ۔ یہ کفارہ ،کفارہ اور خون ،رقم اور عالمات
کی عدم استحکام کی ایک جہت ہے اور سعودی ریاست کے قیام اور توسیع کی اساس کا خاتمہ وہابیت۔ ہمارے دوست رشید
ریڈا نے اپنی ترجمانی کی متعدد جگہوں پر عقائد اور مذہب میں اپنے مخالفین کا کفارہ ادا کرنے کے لئے خود پر دستخط
کیے۔ المنار ،جہاں رشید رضا ابن تیمیہ ahکے رجوع کرتے ہوئے ان تمام لوگوں کے کفارہ ادا کرنے کی لت میں نکال۔
- -اگر امام محمد عبدو نے اپنی کتاب (سائنس اور شہری کے مابین اسالم) میں اسالم کی پانچویں اصلیت (مذہبی اتھارٹی اور
مذہبی پجاری اور مذہبی ریاست کا دل ہے اور زمین سے ان کی شناخت کی ہے) ،تو راشد ردہ نے پہلے اس واضح تصور
پر حملہ کیا تصوف ،اور پھر اس کے بدلے میں وہابیت کی تشہیر اور مذہبی ریاست کے قیام کے مضمرات کو دیکھیں۔ 5
اور یہاں سے محمد عبدو اور رشید ریڈا کے مابین خالء شروع ہوتا ہے ،اور یہاں بھی اس خال کو وسیع کرتا ہے :پیغمبر کی
حدیث محمد عبدو محض گفتگو احد یقین سے کارآمد نہیں ،لیکن مفروضے کا فائدہ ،اور صرف اس کی تالوت کرنے پر ہی
تنہا ثبوت نہیں کھڑا کرتا ہے۔ قرآنی آیت یا واضح قرآنی وژن پر۔جہاں تک اس کے طالب علم راشد ردہ کی بات ہے ،احادیث
ایک مستقل ذریعہ ہیں ،چاہے وہ قرآن سے متفق نہیں ہوں یا اس سے متفق نہیں ہوں۔ ان کے طریقہ کار کے مطابق ،وہ
صحیح احادیث سے ہم آہنگ اور متفق ہونے کے لئے قرآنی آیات کی ترجمانی کرنے اور ان کے معنی کو مسخ کرنے کے
لئے آزمایا جاتا ہے۔
6لیکن واضح اور تکلیف دہ نتیجہ یہ ہے کہ راشد ردا نے شیخ کی تحریک کو گال گھونٹنے اور روکنے میں کامیابی حاصل
کی۔ :سب سے پہلے خود محمد عبدو کے نقطہ نظر سے مراد ہے جو مستقل اور مخصوص نہیں تھا ،اس نے قرآنی
تصورات کی نشاندہی نہیں کی تھی ،اور قرآن مجید کے ذریعہ ورثہ کو دیکھتا ہے۔
دوسری وجہ وہ آب و ہوا ہے جس نے رشید رضا کو اپنے نقطہ نظر میں مدد دی :فرشید رضا اپنے شیخ کے وزن میں نہیں
تھا محمد عبدو اصالح کا سفر مکمل کرنے کے لئے اور شاہی اور جاگیرداروں میں االزہر اور اس کے اتحادیوں کے ساتھ
مقابلہ کرنے کے اہل نہیں تھے ،اس خیال پر کہ راشد ریدا اپنے استاد کے طریقہ کار پر عمل کرنے کے لئے مخلص اور
پرجوش ہیں ،لیکن انہوں نے اپنے استاد کو لیا امام محمد عبدو کی زندگی میں شہرت اور دسترس کی سیڑھی ،اور پھر امام
کی وفات کے بعد ایک مناسب ماحول پیدا ہوا جس نے امام کا راستہ اختیار کیا ،اس کے چہرے کو سلفی وہابی ظاہر کرتے
ہوئے۔ لیکن اس کی طرف سے االزہر کے بزرگوں کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے ،جو اس حقیقت سے حیرت زدہ ہوئے ہیں کہ
شام کے دانشوروں نے مغرب کے نظریات کو شائع کیا ،خاص طور پر خالفت عثمانیہ کے خاتمے اور ترکی کے ملحد
سیکولرازم میں تبدیلی کے بعد۔ اس کے ساتھ ہی عبد العزیز آل سعود کی پیش کش ہوئی ،صحرا کی گہرائی سے آنے والے
ایک ہیرو نے حجاز پر قبضہ کیا ہے ،اور آستانہ میں گرنے کے بعد خالفت (اسالمی) کی واپسی کے بارے میں بات چیت
کی تھی۔
7یہ قدرتی بات ہے کہ راشد رڈا اپنی شیطانانہ مہارت سے اس سیاسی بازار سے کچھ حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ
پہلے ہی کچھ اور چیزیں جیت چکا ہے ،اور ان سیاسی حاالت سے قطع نظر ،اس نے ایسی آب و ہوا پیدا کی ہے جس کی
وہ نہیں ہے۔ اس کی تعمیر کے لئے سب سے کم تیاری جو امام محمد عبدو نے رکھی تھی۔ یہ کافی ہے کہ ایک صدی سے
زیادہ کے بعد ،مصر میں معاشرتی اور سیاسی حاالت کو مذہبی ریاست نے قبول کرلیا۔ دانشورانہ نشا naثانیہ اور مصر میں
جدید سول ریاست کا قیام ،اور پرانی نیشنل پارٹی کے قیام میں محمد عبدو کی شرکت ،جو مذہبی وابستگی اور سیاسی عمل
کے درمیان واضح طور پر الگ ہوگئی اور سیاست کو مذہب سے مالنے سے انکار کرتی ہے۔
8یہ وہ آب و ہوا ہے جس نے عبدالعزیز آل سعود کے اتحاد کا مشاہدہ کیا تھا ،راشد ردا کے ساتھ ،مصر میں وہابیت کی
تعیناتی ،اور اخوان المسلمون کا قیام ،جو مصر میں داخل ہوا تھا اور وہابی سرنگ میں ،اس سرنگ سے اب تک یہ خطہ
اب تک سامنے نہیں آیا تھا۔
امام محمد عبدو کے عہد کے ایک صدی سے زیادہ کے بعد ،ہم مصر اور عرب دنیا کو فکری سطح پر بحال کرنے کی
کوشش کر رہے ہیں جو محمد عبدو کے عہد میں موجود تھا۔ سعودی ذہن وہابیت کو سبوتاژ کرنے کے لئے راشدہ ردا اور عبد
العزیز بن سعود اور اس کے کنبے نے جو کچھ کیا وہ 1745سے لے کر اب تک سعودی خاندان کے قتل عام کو پہنچنے
والے نقصان سے زیادہ ہے۔
اور ہم مصر میں وہابی اشاعت کے معمار راشد رضا کے ساتھ ُرک گئے ہیں۔
تعارف:
درحقیقت ،راچید رضا بدلتی دنیا کے درمیان اپنے آپ کو بچانا چاہتا تھا toایک عثمانی سلطنت کا خاتمہ ہوا اور گر گیا ،
ایک ترک جنونی گروہ (یونین اور ترقی پسند) نے اقتدار سنبھال لیا ،شام اس کی گرفت میں تھا ،اور ایک عالقائی ریاست
نے نجد میں شکل اختیار کرلی (عبدالعزیز آل سعود) ہندوستان سے لے کر خلیج اور اس کے امارات کے توسط سے مصر
اور سوڈان تک ،تیونس ،الجیریا اور مراکش میں فرانس کی نوآبادیات ،لیبیا میں آخری اطالوی ،اور شریف حسین کی
سربراہی میں عثمانیوں کے خالف بڑے عرب انقالبات نے انگلینڈ اور فرانس سے اتحاد کیا ،جرمنی کا عراق میں اثر و
رسوخ اور وہاں راشد الکیالنی کا انقالب ،نئے ممالک۔ شریف حسین کی شکست اور الحاج کا قبضہ اور اس کی موجودہ نام
سے ریاست سعودی عرب کا قیام 1932میں ہوا ،اور شام ،عراق اور اردن میں شریف حسین کے بیٹوں کی حکمرانی۔
2اگر راچید رڈا کے پاس اپنے ملک میں اس کی حفاظت کرنے کی طاقت ہوتی تو یہ بات مختلف ہوگی۔ اگر کوئی دیوار سے
چلتا ہے تو ( ،اور میں مالی ہوں) نعرہ بلند کیا جائے گا۔ اگر وہ اس وقت (سنی تصوف) وہابیت اور غالب مصر کے مذہب
سے آزاد ہوتا تو وہ کسی سے خوف نہیں کھاتا تھا۔ لیکن مصر میں وہ وہابیت کو اپنے دل میں لے رہا تھا جس سے مصر کے
لوگ نفرت کرتے ہیں۔ االزہر میں سب سے ممتاز االزہر شیخوں میں محمد عبدو کو ظلم و ستم کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ انھیں
مصر کے سب سے بڑے سیاسی رہنما سرائے کے ذریعہ ستایا گیا تھا۔ انھیں مصر میں جالوطنی سے انکار کردیا گیا تھا
کیونکہ انہوں نے احمد اوربی کی تحریک میں حصہ لیا تھا۔ مصر میں پناہ گزین راشدہ ریڈا اپنے شیخ محمد عبدو کے منصب
سے کہاں ہیں؟
3اس کی سیاسی ذہانت (لبنانی) تمام رس manیوں کو جوڑ توڑ کرنے اور ہر ایک سے فائدہ اٹھانے کے لئے بغیر کسی ظلم
و ستم کا نشانہ بنی ،جو لیوینٹ میں بھاگ نکال۔ چنانچہ اس نے اپنی زندگی مصر میں گزاری اور اپنے تعلقات میں اس تیزی
سے بدلتی اور پیچیدہ دنیا کی روشنی میں اپنی حفاظت کرنے پر راضی ہوگیا۔ کچھ عرصہ کے لئے وہ ایک غیر مسلم ملک
میں رہا۔اس نے لبنان کا دورہ کیا ،جہاں اس سے پہلے وہ فرار ہوگیا تھا۔ انہوں نے اپنی زندگی میں شیخ محمد عبدو کی
خوشنودی حاصل کی اور ان کی وفات کے بعد ان کی حیثیت وراثت میں ملی۔ یہ ضروری تھا کہ وہ منافقت اور چھپانے اور
وہابی کے بڑوں کے ساتھ عمل کریں ،اور یہاں تک کہ ان کے ساتھ ونواحم اور اتفاق کریں ،اور پھر جلد ہی قابو پائیں اور
وہابی کہتے ہیں جو اپنے دوستوں کو اٹھاتا ہے۔ اور آخر کار اس کا اعالن عبدالعزیز بن سعود کا ایجنٹ بننے کے بعد کیا۔
4اس کے وہابی عقیدے نے انہیں سیاسی بحران میں ڈال دیا ہے۔ ان کا اتار چڑھاؤ عبدالعزیز کے ساتھ اتحاد سے ختم ہوا۔
وہابیت مشترکہ ،اب منافقت کی ضرورت نہیں .اس کا اختتام عبدالعزیز کے ساتھ اس کی عقیدت سے ہوا ،دونوں کو اپنی
خواہش کے مطابق دوسری چیز ملی۔
5ہم ان کی زندگی کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے ہیں ،ہم شیخ ڈاکٹر کی بات پر عمل کرتے ہیں۔ احمد الشاربی نے اپنی
تحقیق (راشد ردہ المنار) 1970میں اسالمی امور نمبر 58کی سپریم کونسل کی اشاعت میں یہ کتاب ڈاکٹریٹ کے لئے
سائنسی تحقیق کی تھی۔ اور اس بات کی تصدیق کرنا ضروری تھا کہ محقق کیا کہتا ہے ،اور ولو گردن کے ذریعہ تحریروں
کی حد تک آگاہ کیا گیا۔ ہم اس تحقیق میں تاریخی معلومات کی منتقلی کرتے ہیں اور اس کو ایک دوسرے سے اور اس وقت
تک جوڑتے ہیں تاکہ ان نتائج تک پہنچ جا thatجو محقق کی بات کے منافی ہیں۔
4المنار نے شمالی افریقہ سے لیکر ہندوستان تک اسالمی دنیا میں راشد ردہ کی شہرت قائم کی ،اور المنار اسالمی دنیا کا
پہال اسالمی رسالہ بن گیا۔ امام محمد کی وفات کے بعد عبدہ راشد نے اپنی جگہ پر قبضہ کرنا شروع کردیا ۔انھیں ہندوستان
سے خلیج ،حجاز اور شام کے مختلف ممالک کے دورے کی دعوت دی گئی۔ اس نے حکمرانوں سے مالقات کی اور مشہور
شخصیات سے نمٹا ۔ 1912میں ،اس نے قاہرہ کے الراودا جزیرے میں واقع اپنے ہیڈ کوارٹر میں مبلغین کو فارغ کرنے کے
لئے دارالدواء اور ہدایت نامہ اسکول کا قیام عمل میں الیا ۔مطالعہ کا آغاز جشن کے دوسرے دن بعد ہوا اور اس کی مالی
امداد میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا اور پہلی جنگ عظیم کے آغاز پر ہی رک گیا۔
دوسرا :راشد رضا کی عدم رواداری۔
1رشید رائدہ قاہرہ میں غریب آیا ،پہلے وہ قاہرہ میں ابو ظہبی (پگڈنڈی جمیعیز) کے نواح میں آباد ہوا ،اور پھر حاالت کو
"کنگز گڈ برج" کے قریب رہائش پذیر منتقل کیا گیا ،اور پھر زین ال ابیڈین محلے زینب پر گامزن ہوگئی۔ اور آخر کار سڑک
پر ایک مکان خریدا (اب صفیہ ذغولول)۔ ایک مکان ،ایک پرنٹنگ پریس ،ایک دفتر اور ایک کتاب کی دکان تھی۔
2اور راچید مصر آنے سے پہلے اپنی حالت کو تسلیم کرتا ہے ،جہاں اسے ذلیل و خوار کیا جاتا ہے۔ پھر وہ کہتا ہے" :وہ
مصر میں کہاں ہیں جو ہر ملک کے بادشاہوں اور شہزادوں سے نفرت کرنے کے الئق تھے :حفاظت اور سالمتی ،معاش
اور زندگی کی تمام راحت؟" مجھے یقین ہے کہ یہ خدمت مجھ پر عائد کی گئی تھی ۔حمدیہ حکومت (سلطان عبد الحمید کے
عہد میں عثمانی ترک) نے میری توہین کی ہے۔ میں سچ بولنے کے قابل نہیں رہا ،نہ ہی لکھ سکتا ہے ،نہ ہی ملک و قوم
کی خدمت کرسکتا ہوں جیسا کہ میں نے مصر میں کیا تھا۔ میرے خاندان اور مالی میں ،اور میں اس کے اختیار سے بہت
دور ہوں ،یہاں تک کہ اگر میں نہ صرف اس خدمت کو روکنے کے قابل تھا ،بلکہ Tnkltمجھے Tnkilaبھی۔
3لیکن ان کے سنی وہابی عقیدے کا نتیجہ امام محمد عبدو کی وفات کے بعد ان کی تحریروں میں نکال۔ اور مصریوں اور
دوسروں کے ساتھ اس کے تعلقات میں۔
3/1:اس کا وہابی عقیدہ اس کی مصری قبطیوں سے نفرت میں ظاہر ہوتا ہے۔ وہ تارکین وطن کی حیثیت سے مصر آیا اور
پولیس (مصر) کے ساتھ وہابیت سلوک کیا۔ پولیس اہلکاروں نے مصریوں اور ان کے مطالبات کا مقابلہ کیا اور اپنے نظریات
کو واپس لیا اور اس کا دعوی کیا کہ اس کا دعوی قبطیوں اور انگریز کے مابین اتحاد تھا۔ وہ انگریزی کا خفیہ ایجنٹ تھا
جسے بعد میں دکھایا جائے گا۔ راشد نے اپنے مضامین کو ایک خاص کتاب میں جمع کیا جس کو انہوں نے "مسلمان اور
قبطی" کہا تھا۔
/ /::ان کے خالف فوجیوں پر حملے کے نتیجے میں مصری لبرلز نے ان پر حملہ کیا۔ اگست 1907میں ،راچید نے المنار
اخبار میں تذکرہ کیا کہ ابراہیم المولی aی نے ایک اخبار میں لکھا ہے" :المعیاد" راشد کے بارے میں کہتا ہے کہ مصر غریب
ہوا ،اور پھر اس کے امیر ہونے کے بعد اس نے اس پر وار کیا۔ رشید نے یہ بھی بتایا کہ اس نے اس وقت المحیلی کے
بارے میں کوئی ردعمل ظاہر نہیں کیا ،کیوں کہ یہ مہم اخبارات سے تھی :المائد ،المجاہ ،الجواب ،اور دیگر اخبارات۔
محمد عبدو مصری لبرل شیخ ہیں ،جو مذہبی ریاست کے دشمن ہیں جو مذہب اور سیاست کے مابین علیحدگی پر یقین رکھتے
ہیں۔ یہ حملہ راچید رضا کا ذاتی ہے ،جو مصر آیا تھا اور اس کی والدہ نے خوف سے کھانا کھالیا تھا اور اسے بھوک سے
کھالیا تھا ،تاکہ احسان کی واپسی خراب ہوگی :یہ راشد ردا ہے اور محمد عبدو نہیں۔
3/3اور اس کا وہابی عقیدہ اس نے اپنے دوست شانکیٹی سے یہ کہتے ہوئے مصریوں پر حملے میں ظاہر ہوتا ہے" :میں نے
اپنے آپ کو اس میں برائی کے بار بار دیکھنے سے انکار کیا ،جیسے کہ باتھ روموں میں برہنہ ہونا ،سڑکوں کی نالیوں پر
شراب پینا ،اور میرے کانوں کو برا کہنا "،خود ،اور مالکان سے نفرت اور ان سے نفرت کی کمزوری ،میں طرابلس شام
کے قریب اپنے عذاب میں تھا اگر آپ نے یہ سنا کہ کسی نے فحش کام کیا ہے تو وہ اس کی طرف نہیں دیکھ سکتا ہے اور نہ
ہی اس سے بات کرسکتا ہے۔ گناہ کرنے والے کسی کے لئے وہابیت یہ ہے۔ یہ گنہگار اور اسالم کی خالف ورزی کرنے
والے کافروں سے ذاتی نفرت ہے ۔حضرت محمد صلی ہللا علیہ وسلم کو اپنے ساتھیوں کی نافرمانی کرنے کا حکم دیا گیا تھا
،اور ان میں سے نہیں ہیں( :اور اپنے بازو کو ان لوگوں کی طرف نیچے کرو جو مومنین سے آپ کی پیروی کرتے ہیں
۔
//4ان کا وہابی نظریہ مصری حکومت پر اپنے حملے میں ایک شرمناک حکومت کی حیثیت سے ظاہر ہوتا ہے کیونکہ وہ
انگریزی کے خالف مصر میں عیسائی مذہب کی پیروی کی اجازت دینے کے خالف نہیں کھڑا ہوتا ہے۔ لبنان اور شام میں
مذہبی طور پر مذہب سازی کرنے کی طاقت کو بھول جانا اور وہاں اس انجیلی بشارت کے خالف کھڑا نہ ہونا ،اور نسیہ کہ
اس وقت مصری لبرل ازم نے اس کی اجازت دی ،اور یہ کہ مغرب میں لبرل ازم مسلمانوں کو اپنے مذہب کی تبلیغ کرنے
کی اجازت دیتا ہے۔ اور اسالم کی بنیادوں سے قطعی مذہبی آزادی کا اصول۔
4رچید رڈا کے کچھ دوستوں نے اسے ٹھکرا دیا اور اس پر حملہ کردیا ،
4/1:راشد نے 1330ھ 1913 /ء میں عمان اور کویت کا سفر کیا ،اور المنار میں (ہمارا ہندوستانی عرب سفر :عمان اور
کویت کے عوام کا عوامی شکریہ) کے عنوان سے کہا( :ہندوستان کے مسلمان اور ہمارے مہمان نوازی اور ہمارے مہمان
نوازی کے پہلے اور دوسرے حصے میں آپ کا شکریہ اور اس کا شکریہ ادا کرنے کا وعدہ کیا مسقط ،کویت اور عراق میں
ہمارے معزز عرب بھائیوں کا پرتپاک استقبال کیا ،اور بہت ساری باتوں پر حکمرانی کی جن سے اس حصے کے اس وعدے
کی تکمیل ملتوی ہونے میں تاخیر نہیں کی جاسکتی ہے۔) انہوں نے کویت کے امیر اور کویت کے عوام اور عمان کے لوگوں
کی مہمان نوازی کے بارے میں لمبائی میں بات کی۔
لیکن انہوں نے یہ ذکر نہیں کیا کہ بعد میں کیا ہوا جب کویت کے علماء نے فتوی جاری کیا ،جس میں سے ایک نے کویت کا
رخ کیا اس سال میں اسے قتل کرنے کی کوشش کی گئی۔ (جالل کشک :سعودی اور اسالمی حل )306 ، 271۔
4/2:وہ راشد االزھری (یوسف الدجوی) 1946کا دوست تھا ،وہابیوں کے قدامت پسند شیخوں میں سے ایک ،سینئر سکالرز
کی کونسل کا رکن " ،امن کے پیغامات" کے مصنف تھے۔ شیخ علی Aliعبد الرزاق نے اپنی کتاب "کتاب اسالم اور حکومت
کی اصل کی طرف جواب" میں حملہ کیا۔
جب رشید رضا اور اس کی وہابیت اور ابن سعود کے ساتھ اتحاد دکھایا گیا تو اس نے 8ستمبر 1931کو منگل کو ان کو ایک
پیغام بھیجا ،جس میں انہوں نے کہا" :شیخ رشید (میرے اور آپ کے مابین) کو جاننے کے لئے کہ میں منار کے مضحکہ
خیزی اور مناظر کی خالف ورزی کو جانتا ہوں ،لیکن منار اور تفسیر المنار کے بھیدوں سے ،کافروں سے زیادہ ابیزید ،
جو آپ کے ہاتھ کی شجر کاری اور آپ کے درخت کا پھل ہے ،اور جو آپ سے لیا گیا ہے ،خاص طور پر سورت البقرہ
اور خواتین کی تفسیر۔ ،اور میں نے دیکھا کہ میں نے اس بار مینارک میں جو کچھ لکھا تھا اس سے میں غافل تھا ،آپ کے
پچھتاوا اور کسے جانتے ہوئے۔ اور وہابیوں کے جواب میں مجھے لمبا کرنے کی کیا وجہ ہے ،لیکن ان کی العلمی ،اور ان
کے اغوا کاروں کی حماقت ،اور انہوں نے کہا :ایک جاہل دوست جاہل دوست سے بہتر ہے۔اور میں ان معروف کتابوں کی
اشاعت سے حیرت زدہ نہیں ہوں جن کا انہوں نے اعتراف کیا ہے ،اور وہ کہتے ہیں ،خاص طور پر (عقیدہ سے پاک) ،
جس نے ان کی رائے میں ،المنار میں شائع ہونے کے بعد آزادانہ طور پر شائع ہوا۔ اس کے بعد ،میں آپ کے تضاد ،رنگ
اور تاریخ سے جانتا ہوں کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم
ہے)۔ لہذا ہللا ،شیخ رشید سے ڈرو ،اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ( ،اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ
کریں کہ خدا کو پیارا نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا دوست :یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے
جسم سے)۔اس کے بعد ،میں آپ کے تضاد ،رنگ اور تاریخ سے جانتا ہوں کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و
نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم ہے)۔ لہذا ہللا ،شیخ رشید سے ڈرو ،اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ،
(اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ کریں کہ خدا کو پیارا نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا
دوست :یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے جسم سے)۔اس کے بعد ،میں آپ کے تضاد ،رنگ اور تاریخ سے جانتا ہوں
کہ آپ اپنے آپ سے کیا نہیں جانتے (اور شاذ و نادر ہی کسی شخص کو اس میں عام ہونا معلوم ہے)۔ لہذا ہللا ،شیخ رشید
سے ڈرو ،اور خدا آپ کو برکت عطا فرمائے ( ،اور خودکشی کرنے والوں کے بارے میں بحث نہ کریں کہ خدا کو پیارا
نہیں ہے جو خوانا خراج پیش کرتا تھا)۔ آپ کا پرانا دوست :یوسف اولڈجاوی۔ سینئر سائنس دانوں کے جسم سے)۔
یہ واضح رہے کہ :
1 dکتاب کے مصنف راشدہ ریدا ،اس خط کے صفحہ 204میں کہتے ہیں( :اسے تالش کرنے کے لئے ایک تحریری خط ،
جو شیخ یوسف الدجوی ہے ،شائع نہیں کیا گیا ہے ،راشد نے خط اور سرورق کو رکھا ہوا ہے ،اور مندرجہ ذیل لکھا ہے:
"شیخ یوسف الدجوی سے بچائیں 14ستمبر۔ ، 1931جس میں توہین اور طنزیہ اور اس رپورٹ نے اس سے اس کی العلمی
اور تکبر کا خاتمہ نہیں سوچا تھا۔ ") وہ یہ ہے کہ راچد ریڈا نے اس پیغام کو شائع کرنے سے انکار کردیا تھا۔
2مجھے لگتا ہے کہ رشید رضا نے اس پیغام کو شائع نہ کرنے کی وجہ الدجاوی کا یہ قول ہے" :میں مصنف کا منکر المنار
کے قارئین کے خون اور پیسوں سے کیا تعلق رکھتا ہوں اس سے متاثر نہیں ہوں ،اور یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اگر وہ وہابی
بھائیوں کی طرح خدا سے رجوع کرے گا۔" اور اس کا مطلب یہ ہے کہ عبد العزیز آل سعود غیر وہابی کے اپنے مذہبی وہابی
پر مقدمہ کرتے ہیں اور قتل و غارت گری کو خدا کے لئے قربان کرنے کے لئے قربانی سمجھتے ہیں۔ المنار پڑھنے سے
کوئی بھی خون نکاال جاتا ہے ،وہ ایک وسیع سامعین ہوتے ہیں وہ سب اور حائفہ نہیں ہوتے ہیں۔ اس جملے کی اشاعت نے
راشد ردہ کو المنار کے قارئین کے ساتھ پابند کر دیا ہے۔
3دجوا کی دوستی رشید رادھا نے االزہر اور المنار رسائل میں دشمنیوں ،مضامین اور موسیقاروں کی شکل اختیار کرلی۔
شیخ الدجوی کی راشد رادھا پر حملہ کرنے والی ایک کتاب ہے( :المنار کے مالک کے جواب میں آگ کی لہر)
راشد ردا ایک انگلینڈ کے ایجنٹ :راشد ردا اور asmahanکی درمیان
انٹیلی جنس انگریزی کی بنیاد رکھی برطانوی سلطنت تک جاری رہی کے لئے صدیوں:
1سورج سے پاک سلطنت ،جس پر انگلینڈ کی حکمرانی تھی ،اس کی آبادی سیکڑوں گنا تھی۔ سلطنت بڑی چاالکی کے ساتھ
تعمیر کی گئی ،ہندوستان نے تجارت (ایسٹ انڈیا کمپنی) پر قبضہ کیا ،جس نے ملکہ الزبتھ کے ذریعہ 1600میں ایک
فرمان جاری کیا تھا۔ اور ایشیاء میں وہ چین پر غلبہ حاصل کرنے کے لئے آگے بڑھے ہیں۔ آسٹریلیائی فوجیوں نے اسے بڑی
حکمرانی سے استعمال کیا جنہوں نے ہندوستان پر حکمرانی کی اور ان پر حکمرانی کے لئے ہندوستان کے فوجی استعمال
کیے۔
2اس کی حماقت میں نہ ہی اللچ میں ہسپانوی نوآبادیات کا کوئی موازنہ تھا۔ نئی دنیا میں لوگوں کو تباہ اور ان کے خزانے
لوٹ دو۔ انگریزوں میں اسپین سے مقابلہ کرنے کی صالحیت نہیں تھی ،جس نے اپنے بیڑے میں اور جنوبی اور وسطی
امریکہ کے لوگوں کو فتح کرنے میں اپنی مزدور قوت کو متحرک کیا۔ گھر میں ہسپانوی تیاری کی کمی تھی ،جو لوگوں یا
بیڑے کی ضروریات کو پورا نہیں کرتی تھی۔ انگریزی انٹلیجنس اس کا فائدہ اٹھانے کے لئے اٹھ کھڑی ہوئی ،برطانوی
مصنوعات نے اسپین کو سیالب میں مبتال کردیا اور ہسپانوی سونا انگلینڈ جانے لگا۔ انجلر نے امریکہ کے خزانے لے جانے
والے ہسپانوی بحری جہازوں پر حملہ کرنے اور ان پر حملہ کرنے اور ان کا سامان سنبھالنے کی جنگ سے اپنے جنگی
جہاز کو تقویت بخشی۔
3انگلینڈ اور اسپین کے مابین جنگ چھڑ گئی اور جنگ 1585سے 1604تک جاری رہی۔ اس جنگ میں ہسپانوی باطل نے
برطانیہ یعنی آرماڈا پر حملہ کرنے کے لئے اس وقت کے بادشاہ اسپین نے دنیا کا سب سے بڑا بیڑا تیار کیا۔ اس بڑے پیمانے
پر آہستہ چلنے والے بیڑے کو مئی 1588میں برطانوی مہم کے بحری جہازوں نے شکست دے دی۔ اس طرح ،ہسپانوی
سلطنت نے برطانیہ پر آباد اور قبضہ کرنا شروع کردیا۔
British Britishاس برطانوی انٹیلیجنس نے برطانوی سلطنت کو نہ صرف سب سے بڑی سلطنت بنا بلکہ سب سے زیادہ
مستقل بنا دیا ،اور جب برطانیہ نے مصر پر قبضہ کیا تو اس انٹیلی جنس کو تین صدیوں کے دوران ایک تجربہ حاصل ہوا۔
اس بے مثال ذہانت کو منافق لبنانی راشدہ ریڈا ہیرا پھیری کرسکتا ہے؟
دوسرا :
الرڈ کرومر کے ساتھ معاہدے میں ،جو ایک باشعور عالم تھا ،محمد عبدو کو اصالح کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔ اس دور
تک اپنی وفات تک ،محمد عبدو نے بہت کچھ حاصل کیا۔ کرومر نے محمد عبدو کی سربراہی میں فرانزک ججز کا کالج قائم
کرنے میں ان کی مدد کی۔ وہ جدید قانون نافذ کرنے والی الء شوری کونسل کا مشیر بھی تھا۔ امام فتاؤیہ جر boldت مند عہد
کی اصالحات میں ،جس میں بچت کی اجازت بھی شامل ہے اور اس میں سود کی ممانعت نہیں ہے ،اور جر boldت آمیز
الفاظ جیسے کہ (قرآن پاک کے عالوہ اس دور میں مسلمانوں کا کوئی امام نہیں ہے اور یہ کہ اسالم صحیح ہے ،تنازعات
کے ظہور سے پہلے پہلے سینے کی جگہ ہے) اور کہا( :یہ قوم نہیں کرسکتی جب تک یہ کتابیں -ورثہ -اور نہ صرف وہ
روح جو پہلی صدی میں تھی ،جو قرآن پاک ہے اور سارا وقت اس کے اور سائنس اور کام کے مابین پردہ ہے)۔ اور تمام
احادیث کے بارے میں اس کا قول (احادیث کی احادیث کو اعتقاد کا ثبوت سمجھنا ممکن نہیں ہے)۔ادب اور پالیسی اصالحات
کی اصالح کی یہ مذہبی اصالحی شاخ ہے ،اور اس موضوع کی وضاحت طویل ہے ،لیکن اتنا ہی کافی ہے کہ ان کے نقش
قدم پر چلنے واال ان کا اصالحی اسکول ڈگری تک نہیں پہنچا۔ ان کے جھنڈوں میں سعد ظغلوال ،قاسم امین ،احمد لوٹی ایلسید
،طحہ حسین علی ،مصطفی عبدل رازق ،مراگی اور احمد امین شامل ہیں۔ یہ افسوسناک ہے کہ وہابیت کے پھیالؤ نے امام
محمد عبدو کے اسکول کو ختم کردیا۔ اس اسکول کو کس نے ترک کردیا ہے کہ منافق کالئنٹ اینگلیٹرا :راشد ردا۔
تیسرا :راچید رڈا لینگلیٹرا کا ایجنٹ ہے۔
1اسی سال میں جب امام محمد عبدو وطن واپس آئے ،راشد ردہ اپنے شیخ کے ساتھ کام کرنے کے لئے مصر گیا جس نے
اپنی صالحیتوں کو تیار کیا اور اسے سیاست ،ثقافت اور میڈیا میں مصر کے جھنڈوں کے سامنے پیش کیا۔ انہوں نے اسے
مصر میں انگریزی عہدیداروں کے سامنے بھی پیش کیا۔ امام کے بغیر اس لبنانی مہاجر کو اتنی شہرت اور مرتبہ حاصل نہیں
ہوتا۔ توقع کی جا رہی ہے کہ انگریزی اثر و رسوخ اس کے پیچھے ہوگا ،اور اس سے فائدہ اٹھائے گا۔ ایک غریب لبنانی پناہ
گزین مصر اور بیرون ملک انگریزی حکام کے ساتھ معاملہ نہیں کرسکتا جب تک کہ اس کی بنیاد برطانوی مفاد میں نہ ہو۔
اور نہ ہی انگریزی دانشور جس نے دنیا پر حکمرانی کی اور صدیوں سے اس کے معامالت سنبھالے ،وہ راشد ردا کو
سمجھنے میں اور محمد عبدو نجات دہندہ کے درمیان اصالح کے حصول اور اس کے منافقانہ منافق طالب علم کے درمیان
فرق جاننے میں ناکام ہوسکتے ہیں۔ لہذا ،محمد عبدو اور انگریزی کے مابین تعلقات کو تنازعات کا سامنا نہیں کرنا پڑا ،لیکن
شیخ اپنی زندگی کے آخر میں اصالح سے بھر پور رہے اور کرومر اور اس کے ساتھیوں سے اس کی قبل از وقت موت پر
ان کے غم کی حد تک متفق ہوگئے۔جبکہ راشد ردہ برطانیہ کے لئے کام کرتی تھیں اور ان پر اعتماد نہیں کرتی تھیں ،اس
نے الٹھی اور گاجر کی منطق کا معاملہ کیا۔
2راشد ردہ ایک مثالی نمونہ تھے کیونکہ وہ ایک برطانوی انٹیلیجنس ایجنٹ کی حیثیت سے کام کرتے ہیں۔وہ ایک مسلمان
اسکالر اور امام محمد عبدو کا شاگرد ہے ،جس کی جڑیں مصر میں نہیں ہیں۔انھیں اس طاقت کی ضرورت ہے جو مصر پر
حاوی ہو۔ اس میں سیٹ اپ کی کمی ہے اور مشہور ہے۔ یہ آسان اور سستی ہے۔ وہ مہتواکانکشی اور ناقابل اعتماد ہے۔ عالج
آسان ہے ،جس کو ڈرانے اور ناشکری کے ذریعہ قابو کیا جانا ہے۔
We Weہم ڈاکٹر احمد الشارابی نے رچید ِردھا کے بارے میں اپنی کتاب میں جو کچھ لکھا ہے اس کی پیروی کرتے ہیں
کیوں کہ یہ المنار اور رچید ردہ کی کتابوں اور ان کی ذاتی تبلیغ اور یادداشتوں کے بارے میں پھیلتی ہے۔ عالم دین شیخ
الشرباسی عام طور پر راشد رضا کے انگریزی سے تعلقات کے بارے میں ان عبارتوں کا حوالہ دیتے ہیں ،راشد کی تعریف
کرتے ہیں اور نوآبادیات سے نفرت کرتے تھے۔ اس کتاب کی اشاعت کے وقت نوآبادیات پر حملہ عبد الناصر کے تحت
سیاسی ثقافت تھا۔ ہم اس کتاب کے ثبوت سے یہ حوالہ دیتے ہیں کہ راشد رڈا انگریزی مؤکل تھا۔
چوتھا :اس
بات کا ثبوت کہ راشد ردا انگریزوں کا ایجنٹ تھا:
1جیسے ہی امام محمد عبدو کے ذریعہ مصر میں ان کے منصب کو ایک برطانوی مالزم کے سامنے پیش کیا گیا ،راچڈ ردہ
کو ایک شخص ،مچل انس کے نام سے جانا جاتا ہے ،جو مصری وزارت خزانہ کا مالزم تھا۔ راشد نے ان کی تعریف کی
اور کہا کہ وہ فکر و آزادی کی آزادی کے سب سے زیادہ انگریز ہیں ،راشد رضا کے ساتھ ان کی سیاسی اور مذہبی یادیں
تھیں اور ان کے درمیان کڑی شیخ محمد عبدو تھی۔
2انگریزی کے ذریعہ مختلف دوروں میں بھیجا ،اس سے قبل ان کی ایک مسلم دنیا اور امام محمد عبدو کے جانشین کی
حیثیت سے شہرت پائی۔ اپنے سفروں میں اس نے شہزادوں ،بادشاہوں اور رہنماؤں سے مالقات کی ،جہاں وہ آزادانہ طور
پر اور ان کے برطانوی پس منظر سے بے خبر اس کے منصب کے بارے میں پراعتماد بات کرتے تھے۔ مثال کے طور پر ،
اس نے ہندوستان کا دورہ کیا (برطانوی ولی عہد کا تاج) جس کے لئے اس نے خلیج کے امارات کو کنٹرول کیا۔ ان دوروں پر
،راشد ردا کو بڑی مہمان نوازی کے ساتھ پذیرائی ملی اور انہوں نے کویت کے حکمران جیسے کچھ حکمرانوں سے بات
چیت کی۔ کہا جاتا ہے کہ اس کا عمان اور کویت کا سفر :اس کا عمان اور کویت کا سفر 1913/1330میں :ہندوستان ان
ممالک میں شامل تھا جن کی ردا ریڈا نے اپنے سفروں میں -پہلے کی طرح -اور ہندوستان سے مصر واپسی کے دوران
عمان اور کویت سے ہوتا ہوا گذرا ،انگریزی۔ مسجات میں ان کی آمد 12جمعہ اول 1330ہجری کو ایک انگریز جہاز کے
ذریعہ ہندوستان سے مسقط لے جارہی تھی ،جہاں اس نے مسقط میں فیصل اور اس کے کچھ لوگوں سے مالقات کی ۔اس نے
مسقط کی کچھ مساجد میں تقریریں اور خطبات پیش کیے۔
شیخ رشید سات دن مسقط میں رہے اور کویت کا رخ کیا۔انہوں نے کویت میں شیخ مبارک الصباح اور اپنے کچھ افراد سے
مالقات کی ،انہوں نے کویت میں ایک ہفتہ بھی منعقد کیا جہاں انہوں نے کویت کی کچھ مساجد میں متعدد تقریریں اور
خطبات دیئے۔ خود شیخ رشید ردہ نے جب عمان اور کویت کے اپنے سفر کے بارے میں بات کی تھی ،اور شیخ رشید نے
اپنے خطاب میں کچھ سیاسی اور تاریخی امور سے خطاب کیا جو اس موضوع سے متعلق ہیں۔)
3اب ہم پہلی جنگ عظیم سے پہلے ہیں اور تیاریاں جاری ہیں۔ سلطنت عثمانیہ نے جرمنی سے انگلینڈ اور فرانس کے خالف
اتحاد کرلیا تھا۔ اپنی تنہائی سے قبل ،سلطان عبدالحمید نے برطانیہ کو اس کے منصوبے (اسالمی یونیورسٹی) اور حجاز
ریلوے منصوبے کی دھمکی دی تھی۔ سلطنت عثمانیہ اور جرمنی کے مابین قریبی تعلقات ان دونوں منصوبوں کے ذریعہ
انجام پانے تھے۔ اسالمی یونیورسٹی کے منصوبے کا مقصد ہندوستانی مسلمانوں کو برطانیہ میں تحریک دینا اور شمالی
افریقی مسلمانوں کو فرانس میں اکسایا جانا تھا۔ اس منصوبے کو ختم کرنے کے لئے ،مسلمان عربوں کو سلطنت عثمانیہ کے
خالف برطانیہ کے ساتھ کھڑا ہونا پڑا۔ برطانیہ کے ساتھ معاہدہ کرتے ہوئے ،حجاز کے حکمران ،شریف حسین نے سلطنت
عثمانیہ کے خالف انقالب کا اعالن کیا اور انگلینڈ کے ساتھ اپنی جدوجہد میں خالفت کے استحصال کو کمزور کرنے کے
لئے ،اس پر کفر کا الزام لگایا۔ برطانیہ کو ایک "اسالمی" مہم کی ضرورت تھی جس نے خالفت عثمانیہ کے خالف انقالب
میں شریف حسین کی حمایت کی۔ رشید رڈا شریف حسین کا سب سے نمایاں حامی تھا۔ہم تصور کرتے ہیں کہ راشد ردا حجاز
کے گورنر شریف حسین سے متاثر نہیں ہوئے تھے ،کیونکہ یہ شریف حسین اپنے ملک (نجد) میں وہابیت اور عبد العزیز آل
سعود کا سب سے بڑا مخالف تھا۔ لیکن ان کے کارکنوں نے انہیں اپنے انقالب میں برطانوی شریف حسین کی حمایت کرنے
پر مجبور کیا ..پھر بعد میں اس کو چھوڑ دیا اور عبدالعزیز آل سعود میں شامل ہو گئے جب ان کے اور شریف حسین کے
مابین تنازعہ ہوا۔
)2شواہد سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ راشد ردا نے وفاق پرستوں کے خالف پہلی عالمی جنگ کے آغاز میں ہی انگریزوں کے
ساتھ تعاون کیا تھا ،اور اسی وجہ سے انہوں نے پہلے شریف انقالب کی حمایت کی۔) وہ کہتے ہیں( :میرے پاس اب راشد ردا
کا لکھا ہوا نوٹ اپنی ابتدائی تحریر میں ہے۔ 1334( 1915ہجری) میں ،اس نے اسے مصر میں برطانوی ریاست کے
ماہرین کے سامنے پیش کیا ۔رچید نے اس یادداشت کو لکھنے کی وجہ سے ایک اضافی ضمیمہ میں اپنی یادداشت کی
شروعات کی۔انہوں نے بتایا کہ اس کے کچھ شامی دوست کرنل ہوکر پاشا کے ساتھ اکٹھے ہوئے تھے ،جنھوں نے راچد ردہ
سے عثمانی سلطنت میں داخل ہونے کے عرب رجحان کے بارے میں پوچھا تھا۔ موجودہ جنگ (پہلی جنگ عظیم) میں
جرمنی کے ساتھ ،راشد نے جوابات سے جواب دیا۔ کرنل نے اس کی اہمیت کے ل himاسے لکھنے کی خواہش کی اور
اپنی حکومت کے لوگوں کے ساتھ اس کا مطالعہ کرنا چاہا ،جیسا کہ مصر میں ڈائریکٹر انٹلیجنس (کیپٹن کلین) نے کیا تھا۔
راشد نے اس میمو کو چودہ صفحات پر لکھا جس کے خالصے کے دو صفحات تھے۔!!
"یہاں تک کہ اگر پہلی جنگ عظیم کے شعلے سن 1914میں اٹھے اور ترکی انگلینڈ اور فرانس کے خالف جرمنی میں شامل
ہو گیا تو ،شریف (حسین بین علی) نے 1334ھ (اکتوبر )1916میں ترکوں کے خالف اپنے انقالب کا اعالن انگریزوں کے
ساتھ کیا ،اور اس انقالب کی حمایت اور حمایت کا مظاہرہ کیا اور اسے بیان کیا۔ اسالم اور مسلمانوں کی سب سے بڑی
خدمت کے طور پر)..
جب شریف حسین اور راشد ردہ کے مابین تعلقات خراب ہوئے تو ،رشید ردہ نے جلدی سے شریف حسین اور ان کے
برطانیہ کے ساتھ خفیہ معاہدوں کا انکشاف کیا ،جو رشید ردہ کو معلوم تھے۔ ڈاکٹر کہتے ہیں اور رشید ردہ لینے سے انقالب
حسین اور اس کے خفیہ راز کی غلطیوں اور غلطیوں کو ظاہر ہوتا ہے ،یہ یاد آیا کہ شریف حسین برطانیہ کے اقتدار کے
تحت جزیرہ نما شام اور عراق پر حکمرانی کے لئے انقالب سے پہلے ہی برطانیہ سے اتفاق کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ
معاہدہ خفیہ تھا کسی کو نہیں دیکھا ،مصر میں ،انقالب سے پہلے اس معاہدے کو معقول قرار دیتے ہوئے ،راچڈ نے کہا ہے
کہ انہوں نے اس کی تردید کی ہے اور کہا ہے" :یہ صرف ایک عرب دشمن یا گدھے کے ذریعہ قبول کیا گیا ہے جس کے
معنی نہیں سمجھے ہیں۔" یہ بات یہاں واضح ہے کہ راشد ردا برطانیہ کی خدمت میں ایک کلیدی جماعت ہے جسے وہ اپنے
خفیہ معاہدوں سے آگاہ کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے(:لیکن اگر رشید نے یہ معاہدہ انقالب سے پہلے ہی دیکھ لیا ہوتا -جیسا کہ ان کا
کہنا ہے کہ -اس وقت انہوں نے شریف حسین سے انکار کا اعالن کیوں نہیں کیا اور اس کی نصیحت کیوں نہیں کی؟ شاید
رچیڈا نے ایسا ہی کیا تھا ،لیکن شریف حسینہ نے اس معاہدے سے جھوٹ بوال اور اس کی تردید کی۔)
چوتھا :
1اس میں کوئی شک نہیں کہ برطانیہ اپنے اصالح پسند امام کے نصاب کے مطابق رچید رضا کے ساتھ غداری کرنے کے
لئے جانا جاتا تھا۔ تو اسے اس پر بھروسہ نہیں ہوا اور اسے دیکھ رہی تھی۔ شکیب ارسالن جو شیخ ردہ کا دوست ہے ،نے
راشد کی برطانیہ سے دشمنی کے ثبوت کے طور پر راشد کے لئے برطانیہ کا کنٹرول سنبھال لیا۔ اپنے دوست رشید کے
بارے میں اپنی تحریروں میں ،وہ ان کے ساتھ بہت متعصب ہے۔ انہوں نے کہا ،مثال کے طور پر ،جب مسٹر رشیدہ ان پر
ناراض تھیں جب انگریزی چاہتی تھیں کہ وہ عرب ممالک میں انگریزی پروپیگنڈہ نشر کریں تو وہ عوامی طور پر ان کا
جواب نہیں دے سکے اور عربوں کو ترک سے الگ کرنے کی کال بھیجنے کی صورت میں ان کے ارادوں پر قدرے
منظوری ظاہر کی۔ انہوں نے اس پر اتفاق کیا ،لیکن بعد میں انھوں نے خود انگریزی کی وارننگ والی کتابیں قبضہ میں لے
لیں ،اور انہوں نے اسے گرفتار کرلیا اور اپنی جانوں کے ایک گروہ میں اسے مالٹا جالوطنی کے بارے میں سوچا ،اور
انہوں نے تقریبا کر لیا ،لیکن وہ واپس آئے اور سوچا کہ اس طرح کے شیخ کے انکار سے وہ ترک کے قریب آجائے گا۔
مصر لیکن قریب نگرانی کے تحت)۔ شیخ الشرباسی نے شکیب ارسالن سے دھاگہ اٹھایا اور کہا(:جب رشید انگریزوں کی
کڑی نگرانی کر رہے تھے تو ،انھوں نے کچھ مسلمانوں کو جیل سے چھٹکارا دالنے میں خصوصی سیاسی کردار ادا کیا تھا
جنہیں برطانوی نے سیاسی گرفتاری کے لئے گرفتار کیا تھا اور راشد ریڈا نے ضمانت پر رہا کیا تھا۔)۔
پہلی جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد 1919میں راچدہ ردا کے بارے میں 2برطانوی شبہات نے دمشق جانے کے اپنے سفر
کو تقویت بخشی ،جہاں ان کا پرتپاک استقبال کیا گیا اور فیصل بن شریف حسین کو شام کا بادشاہ مقرر کیا گیا۔ دمشق میں
انہوں نے راشد رضا کو شام کی جنرل کانفرنس کا صدر منتخب کیا ،جس نے شام کی بادشاہی میں قومی اسمبلی (یا عوام)
کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ کانفرنس نے شام کی آزادی کا اعالن کیا اور شہزادہ فصالہ کو اپنا بادشاہ بنا دیا ،لیکن جلد
ہی 23جوالئی 1920کو فرانسیسیوں نے دمشق پر قبضہ کرلیا۔ اس کے بعد راشد مصر واپس جانا چاہتا تھا ،لیکن انگریزی
نوآبادیاتی حکام واپس جانے پر راضی نہیں ہوا ،اور راشد شام میں ایک پورا سال گزرنے تک مصر میں اپنے کنبہ کے ساتھ
واپس نہیں آیا۔
3 achachachidکے بارے میں برطانیہ کے شکیڈ رضہ کے بارے میں شکوک و شبہات درست دکھائی دیئے۔برطانیہ نے
اس سے انکار نہیں کیا کہ فرانسیسی تحفظ میں شام میں رچیڈ کا قیام اس کے مفادات کے خالف فرانسیسی رسopی پر تھا۔
لہذا ،راشد اپنی نقل و حرکت اور خط و کتابت میں برطانوی کنٹرول میں رہا ،یہاں تک کہ برطانوی حکام نے انہیں 1934
میں اپنے دوست شکیب ارسالن سے ملنے سے بھی روکا۔
آخر میں
1ایک اور مشہور لبنانی کالئنٹ ہے ،تھا ایک دوسری عالمی جنگ میں انگلینڈ کے لیے جاسوس اورپھر ان جوڑتوڑ1944 ،
میں اسے ہالک کر دیا .یہ مؤکل گلوکار عاصمہن ہے۔
2شیخ رشید ردا کے لئے یہ خوش قسمتی ہے کہ وہ اشان نہیں ہے اور وہ اشمہان کی قسمت سے بچ گیا۔
1پاک اور شان واال خدا فرماتا ہے" :یہ آخرت کا گھر ہے ،ہم اسے ان لوگوں کے ل makeبنائیں گے جو زمین میں نہیں
اٹھنا چاہتے ،نہ بدکاری اور نیک لوگوں کے لئے عذاب۔" (نہ صرف) صرف وہی جو پاک و جالل واال ہے اور (جو) وہ
شریک ہیں۔ پرہیزگار زمین پر چڑھنے کی کوشش نہیں کرتے ہیں کیونکہ اس کا مطلب اخالقی اور طرز عمل کی بدعنوانی
ہے۔ استبدادی طاقت کے ذریعہ زمین کی بلندیوں پر پہنچ جاتے ہیں ،اور دوسرے لوگ جو طاقت کا استعمال کرکے اور عوام
کو دھوکہ دیتے ہوئے بااختیار بنانا چاہتے ہیں۔ اصالح پسند اصالح پسند جانتے ہیں کہ اسالم کو اقتدار تک پہنچنے کے لئے
سیاسی دعوت نہیں ہے ،اور یہ کہ ایک معاشرے نے ایک اسالمی اسالمی ریاست قائم کی ہوگی جس میں مذہب کا سیاست
میں کوئی مالوٹ نہ ہو اور نہ ہی کوئی مذہبی پجاری یا سیاسی ظلم وستم ہو۔یہ لوگوں کا جنت میں النا اور ان کی رہنمائی کا
مطالبہ کرنا اس کی ذمہ داری نہیں ہے کیونکہ ہدایت اور گمراہی ایک ذاتی انتخاب ہے۔ آئیے ہم اسے اور ان لوگوں کو ہدایت
دیں جو گمراہ ہیں اور ہم سب اس شخص کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو قیامت کے دن ہمارے درمیان فیصلہ کرنے کے لئے
طاقتور ہے جبکہ ہم مختلف تھے۔محمد عبدو نے مذہبی ریاست پر حملہ کرتے وقت یہی سمجھا۔ محمد عبدو کو اپنے وطن کے
دفاع میں عرب انقالب میں حصہ لینے پر مجبور کیا گیا تھا۔وہ عربوں سے متاثر نہیں ہوئے اور ان پر تنقید کی۔ اورابی انقالب
کی ناکامی اور امام محمد عبد کی وطن سے جالوطنی سے وطن واپسی کے بعد ،انہوں نے خالی کردیا کہ ان کی زندگی میں
جو کچھ باقی رہا وہ اصالحات میں رہا۔
2اس کے برعکس ،لبنانی راشدہ ریڈا مصر میں سیاست اور اقتدار میں دولت النے کے لئے اپنی وہابیت اور منافقت کو لے
کر مصر آیا ،جس کی مدد سے انگریزوں کے پاس امام کی موت تھی۔ اس کی خودکشی نہیں تھی ،وہ ایک چھپا ہوا مہاجر
تھا اور اسے مصریوں سے نفرت تھی ،لہذا اسے انگریزی پر تکیہ کرنا پڑا۔ اور دیکھا کہ انگریزی کی صالحیتیں صرف ان
کے لئے ایک مؤکل کی حیثیت سے کام کر سکتی ہیں ،انہوں نے پہلی جنگ عظیم سے پہلے اسے استعمال کیا تھا اور اسے
ترکی اور انقالب شریف حسین کے خالف میڈیا کریکر دیا تھا۔ ان کے استعمال کرنے کے بعد اور اب ان کے کارآمد نہ ہونے
کے بعد ،وہ ان کو تکلیف کا باعث بھی بنا سکتا تھا اور اسے دھمکی بھی دیتا تھا۔ دوسرے لفظوں میں ،سیاست میں ان کے
کام نے صرف انگلینڈ کے ایجنٹ کی حیثیت سے ان کی خدمت کی ہے۔یہ خوش قسمتی کی بات تھی کہ نجد میں لڑنے والے
وہابیت کے رہنما عبد العزیز آل سعود ،جن کا ملک مشرق میں (االحساء اور مشرقی صوبے میں) پھیل رہا تھا ،اپنے حریف
شریف حسین سے تنازعہ کی وجہ سے مغرب کا رخ اختیار کر گیا تھا۔ سعود اور مکہ اور مدینہ اور حجاز کا کنٹرول ،ایک
ابھرتا ہوا عالمی اسٹار بن گیا ،عبد العزیز حجاز میں روشنی اور عالمی دلچسپی کی دنیا میں داخل ہوا ،اور راشد کو اپنے
انگریزی آقاؤں کی ملک بدر ہونے کے بعد اپنے آقا عبد العزیز کے خادم کی حیثیت سے خدمت کرنے کے لئے ترجیحی جگہ
ملی۔ کچھ تفصیالت دی گئی ہیں:
شیخ نسیف نے انہیں جدہ میں رشید کی استقبال کرنے پر مبارکباد پیش کی ،اور راشد نے انہیں "ہمارے عظیم آقا حجاز کا
مالک" کہا۔
شریف شریف کو مسلمانوں کا جانشین بنانے کے لئے راشد ردا کو برطانوی سفیر کی حیثیت سے ان سے ثالثی کرنے کے
لئے ان کا ثالثی کرنے کا ارادہ کررہے تھے۔ یہ رشید کے مفادات میں تھا ،کیونکہ وہ شریف اور شاید انگریز سے برتر ہوگا
،اور آئندہ خالفت میں ان کا کردار دیکھیں گے۔ لیکن وہابی راشد نے اسے مسترد کردیا اور اسے شریف اور انگریز کے
مابین ثالثی کرنے سے روک دیا اور شریف کی خواہش کو مستحکم کرنے سے روک دیا۔
3پوری ہنرمندی کے ساتھ ،شریف حسین نے کوشش کی کہ خالفت کا موضوع رچید بوکھال کو بنایا جائے ،یعنی ترکی میں
شریف خلیفہ ہونے کے بجائے ترکی میں خلیفہ عثمانی کی بجائے مسلمانوں کے لئے شریف خلیفہ ہونے کی کال بھی شامل
ہے۔ ،اور شریف حسین بروبت اور اس کا پہال تناسب۔ شریف حسین اور راشد ردہ کے ذریعہ دعوی کی گئی ہاشمی صفات
شریف حسین کے اطمینان کی تائید کرسکتی ہیں ،خاص طور پر چونکہ یہ وہ عالقہ ہے جہاں رشید ریڈا سفر اور سیر
کرسکتا ہے۔ الشرباسی کہتے ہیں( :راشد نے ذکر کیا ہے کہ شریف کے کچھ ساتھیوں نے راشد کی خواہش کی اگر وہ مینا
میں اپنا خطبہ وارثی طور پر شریف حسین کی بیعت کا تعارف کروائے ،لیکن راشد نے اس کا جواب دیا" :یہ نہ تو میری
رائے ہے اور نہ ہی میرا حق ہے" اور ادبی جھگڑوں کی سیاسی گفتگو پر۔ ) .راشد یہاں برطانیہ کے طے کردہ مشن پر تھا
اور الئن کے ساتھ ہی ان کی حمایت میں شریف کے حق میں نہیں آیا تھا۔ بات کو ادبی دلیل میں بدل کر جواب سے ہٹانے میں
عقلیت کا عقلیت ہے۔
Sharif 4شریف مایوس نہیں ہوئے بلکہ جانشینی کے موضوع پر اپنے پروپیگنڈے میں اپنے مہمان راشد سے التجا کرتے
رہے۔ شریف کے اصرار کا مطلب یہ ہے کہ وہ راشد ردا اور انگریزی حکام کے مابین قریبی تعلق جانتا ہے ،اس کا مطلب
یہ ہے کہ خالفت میں الشریف کی خواہش کے خالف رشید رضا وسط میں برطانیہ میں ہے ،لیکن راشد الوہابی نے اس کردار
کو ادا کرنے سے انکار کردیا تھا اور اس وجہ سے کہ وہ شریف کے ساتھ اپنا رشتہ کھونے سے گریز نہیں کرے گا ،اس
نے انھیں مشورہ دیا کہ وہ اس معاملے کو آخر تک ملتوی کردیں۔ عالمی جنگ اور نتائج کا انتظار۔
5اور یہ چاہتے تھے کہ شریف رشید ردا کو جمود کے سامنے رکھیں ،لہذا ان کے حامیوں نے یکجہتی کے بیعت کرنے کے
لئے زائرین کو جمع کرنے کے لئے ایک کانفرنس تیار کی۔ راشد نے معاملے کی سنگینی اور شریف کی طرف سے تیار کی
گئی صورتحال کو محسوس کیا ،وہ منی میں واقع شریف حسین کیمپ کی طرف بڑھا اور اس سے رجوع کرنے کا مشورہ دیا
،اور ایک جدید جدید ،بوعید کو یاد دالیا( :اگر ان دونوں کا عہد ان دونوں کو مار ڈالے تو)۔ ایسا لگتا ہے کہ رشید نے اس
گفتگو کی بنیاد پر قتل کرکے شریفوں کو ڈرایا ،کیونکہ وہاں ایک جانشین عثمانی زندہ ہے اور عہد اور شریف حسین نفرت
سے لطف اندوز ہوا ،جو موت کے الئق ہے۔ اس گفتگو کے شریف حسین تک پہنچنا۔ رشید ریڈا نے یاد دالیا کہ شریف حسین
نے ان سے معافی مانگی ہے کہ یہ ان کے کچھ بچوں اور بچوں کا تعاقب ہے۔
رشید رضا نے المنار میگزین میں یہ الزام شائع کیا اور تبصرہ کیا کہ اس بیعت کی وجہ جرمنیوں کی مدد سے سلطنت عثمانیہ
میں وفاق پرستوں پر حکومت کرنا اور پھر عربوں اور ان کے اسالمی مذہب سے ان کی نفرت اور نفرت تھی۔ مزید برآں ،
ریاست کے صوبے یا تو جرمنیوں کے کنٹرول میں آتے ہیں ،یا ترک کے دشمنوں کے کنٹرول میں آتے ہیں becauseکیوں
کہ وہ اپنے ترک دشمنوں کے عربوں کو تیار کریں گے -اگر عثمانی سلطنت کو شکست ہوئی تو -لہذا آزادی کا اعالن۔ رشید
کی دانشمندی شریف کی آزادی کی حمایت اور شریف کو تمام عربوں کا بادشاہ تسلیم کرنے سے انکار سے ظاہر ہوتی ہے۔
، 6الشرباسی کہتے ہیں( :اس لئے یہ حیرت کی بات نہیں تھی کہ یہ الفاظ سن 1334ھ میں 1334ھ میں راشد کی زیارت
کے بارے میں اٹھائے گئے تھے جہاں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ سلطان مصر سے ایک وفد کے ساتھ مکہ مکرمہ
کی بیعت کرنے کے لئے جارہے تھے ،اور کہا جاتا ہے کہ وہ شریف سے جج یا شیخ اسالم کا عہدہ لینے کے لئے گئے
تھے۔ رشید نے ان الفاظ سے جھوٹ بوال ،اور اس نے کہا کہ وہ صرف زیارت کرنے گیا تھا ،اور مسلمانوں کو نصیحت
کرنے ،اور اپنی والدہ سے اپنی نذر کو پورا کرنے کے لئے گیا تھا ،جیسا کہ اس نے کہا تھا کہ پیسے کے حج کو حل
کرنے کا یقین ہے۔
تیسرا :شریف حسین اور دشمنی کے رشید رضا کے مابین تعلقات۔
)1اس کے بعد ،ان کے تعلقات میں بے حسی کے کردار میں داخل ہوا ،اور شریف حسین کے اجراء نے المنار میگزین کے
حجاز اراضی میں داخلے کی ممانعت کو بڑھا دیا ۔راشید الریدہ نے اس پابندی کو المنار میگزین میں اس کے بائیس جلد میں
شائع کیا ،جو 1340ھ 1921-میں شائع ہوا تھا۔ شریف حسین کے فیصلے میں کہا گیا تھا کہ دوسرے سال 1335ربیع کو
جاری کردہ انیسویں جلد کے نویں شمارے میں حکومت شریف کے سامنے آنے والی حرمت کی "المنار" میں شامل ہونے کی
وجہ میں ،نمائش اور معیار کے فیصلے کی قسم کا ذکر نہیں کیا گیا ،لیکن کسی بھی معاملے میں یہ بات سامنے آئی یہ بے
نقاب رشید حجا کی واپسی کے مہینوں بعد اور خاص طور پر صرف چار ماہ کے بعد ،اس پابندی میں شامل تاریخ کے
مطابق۔
2المنار اور القبلہ اخبار کے مابین علمی اشاعت میں سرد مہری کو دشمنی میں تبدیل کرنا۔ راشد نے شریف حسین سے اپنے
پچھلے تعلق میں صریحا defاپنے دفاع کا آغاز کیا ،اور یہ عربیت اور اسالم کی دلچسپی کے حصول پر مبنی ایک رشتہ تھا
،راشد یاد دالتے ہیں کہ شریف حسین اور ان کے بچوں کی عزت کے باوجود ،لیکن انھیں بہت مشورہ دیا گیا تھا اور اس
نے وعدہ کیا تھا کہ وہ شریف حسین کے ساتھ مل کر کام کریں گے جس میں ان کا اعتقاد ہے۔ بالکل ٹھیک ،جیسا کہ راشد
ردہ اپنے اوپر لگائے جانے والے الزامات کا جواب دے رہے ہیں " ،القبلہ اخبار" ،عرب مسئلے اور شریف حسین کے بارے
میں شریف حسین کا خاکہ۔
آخر:
راشد اور شریف حسین کی دشمنی رشید اور عبدالعزیز آل سعود کے مابین اتحاد میں تبدیل ہوگئی۔ یہ آخری اسٹاپ تھا جس
میں راشد سعود خاندان کے خادم کی حیثیت سے اپنے وہابیت سے مطابقت رکھتا تھا۔ اس آخری اسٹیشن میں ،راشد رڈا ،جو
سیاسی اور عملی طور پر مکمل پختگی کا سب سے خطرناک کام ہے ،اس نے اپنے آقا عبد العزیز کی خدمت کے لئے مصر
میں وہابیت شائع کی ،اور مصر سے وہابیت کو دنیا میں منتقل کردیا۔ دنیا ابھی بھی قیمت ادا کر رہی ہے۔
3رشید کی کتاب" :سنیوں اور شیعوں" میں ،ابن سعود کی راشد کی تعریف فتح حجاز سے دو سال قبل دہرائی گئی ہے۔
چوتھا :راشد ردا بوکا نے عبدالعزیز سے مالقات سے قبل عبدالعزیز کے لئے پروپیگنڈا کیا۔
1ایسا معلوم ہوتا ہے کہ 1925میں حجازی قبضے سے قبل رشید رضا اور عبدالعزیز کے درمیان تعلقات تھے۔ ڈاکٹر
شرباسی کا کہنا ہے کہ "اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ابن سعود اور راشد کے درمیان تعلقات اچھے ہیں ،اور دنوں کے ساتھ
یہ رشتہ قریب تر اور گہرا ہوتا جائے گا ،اور مجھے ابن سعود کی طرف سے راشد کو خط ملے ہیں جو اس رشتے کی
گہرائی کو ظاہر کرتے ہیں۔ "
2ہم یہ یقینی بناسکتے ہیں کہ شریف اور عبد العزیز کے مابین تنازعہ کی شدت اور رشید ردہ کی تحریروں پر ان کی عکاسی
کے مابین ہم آہنگی ہے ،وہ عبدالعزیز کی حمایت کرتا ہے اور شریف حسین پر حملہ کرتا ہے۔ اس ہم آہنگی کا مطلب یہ ہے
کہ رشید نے برطانوی اور شریف حسین کے جانے کے بعد عبد العزیز کے پروپیگنڈے کے پیاد کے طور پر کام کیا ،لیکن
اپنے اگلے ماسٹر عبد العزیز کے فائدے کے لئے اپنے سابق ماسٹر شریف حسین پر حملہ کیا۔
3راشد راشد شریف حسین نے امیر مکہ پر حملہ کیا کیونکہ اس نے تحفظ یا نگرانی کے نام پر کسی غیر ملکی ریاست کا
قبضہ قبول کرلیا۔ اور برطانیہ کے ساتھ تعاون کرنے والے حملہ آوروں پر رشید تھیب patriپر محب وطن حملہ (خود نسیہ)
امین ریحانی مصنف اور مؤرخ اس شبہے سے بچ نہیں سکے کہ راشد انگلینڈ کے لئے کام کرتا ہے۔ اس کے بعد انہوں نے
شریف حسن اور سلطان نجد اور اس کے اجزاء (عبد العزیز آل سعود) کے مابین تنازعہ میں لکھا۔ انہوں نے اس بات کا تذکرہ
کیا کہ اسالمی یونیورسٹی کے افراد برطانیہ کے دشمن ہیں اور حجاز میں ابن سعود کی حکمرانی کو شریف حسین اور ان
کے بچوں کی خودمختاری پر ترجیح دیتے ہیں۔
4راشد نے وہابیت کے اچانک دفاع کا بھی حوالہ دیا( :اور یہ حقیقت کہ شیخ محمد بن عبدالوہاب کی اذان ،جو نجد کے
لوگوں کے پاس ہے؛ کیوں کہ یہ اسالم کی ابتداء میں واپسی اور مذہب میں بیرونی چیزوں اور مذہب کے خالف جنگ پر
مبنی ہے)۔ راجد نے اہل نجد کے نظریے اور ان کے سلفی کال کی حجاز حکومت کی خلفشار کا بھی جواب دیا ،اور اس
طرح ان مضامین میں راشد کا نجف مذہبی اور سیاسی لوگوں کے بارے میں دفاع کیا اور "وہابی اور حجاز" نامی کتاب میں
جمع کیا۔
5لیکن راشد نے شریف اور اس کے حلیف برطانیہ کی مذمت کرتے ہوئے ایک طویل فتوی جاری کرنے سے دریغ نہیں کیا
اور حجاج پر بھاری ٹیکس عائد کیا ،اور ان میں سے کچھ کو حج (نہج نجم) سے روکا اور اپنے فتوے میں یہ نتیجہ اخذ کیا
کہ شریف حسین دو مقدس مساجد پر بنایا گیا ہے ،ایک غیر اسالمی کے اختیار میں ،اور یہ کہ مکہ میں حجاز کے بادشاہ
کی بقاء ،دونوں مقدس مساجد اور جزیر ulaعرب کے باقی حص toوں کو بادشاہ اسالم سے ہٹانے کا خطرہ ہے ،اور پھر
بیان کیا گیا ہے کہ دونوں مقدس مساجد کو بچانا مسلمانوں کا فرض ہے۔
اس فتوی کے بعد ،بھائیوں نے عبد العزیز نے طائف کو سنبھال لیا اور اس کے لوگوں کو ذبح کردیا ،ہمیں موجودہ سعودی
ریاست کے قیام میں وہابیت کی درندگی کے بارے میں اس سے پہلے ایک مضمون میں اس کا انکشاف ہوا تھا۔ (عبد العزیز
آل سعود) 1344ہجری ( )1925میں ایک محاصرے کے بعد 1344ہجری ( )1925میں جم Juا دوم میں مدینہ (مدینہ) اور
پھر (جدہ) کے قبضہ سے ایک سال تک جاری رہا ،اور اس طرح سعودی حکومت کے تحت حجاز میں داخل ہوا۔
theseان لڑائیوں کے دوران ،ریچید ردا نے عبد العزیز کے پروپیگنڈے میں شدت اختیار کی ،صرف المنار میں ہی نہیں
لکھا ،بلکہ ابن سعود کی حمایت میں االحرام اور دیگر میں لکھا گیا تھا ،اور حجاز میں شریف حسین کے نقصانات کا ایک
بیان ،جس سے نجدیوں کی تجاوزات ہوئی۔ حجاز میں حسین عبد العزیز کے حجاز کے قبضے کی وجہ ہے۔ گویا اس نے
شریف حسین کی بدعنوانی کو پہلی بار دریافت کیا ،جس کی بدعنوانی کا انکشاف ہندوستان اور مراکش کے مسلمانوں کے
ساتھ ہوا ،کیونکہ تمام ممالک کے حجاج کرام کے ساتھ بد سلوکی اور بد سلوکی کی گئی تھی۔ .ان کی مالقات کے بعد
کیسے؟
آخر:
1الجبراتی نے وہابی قتل عام کے بارے میں سنا اور اپنی تاریخ میں ان کا تذکرہ کیا۔ راشد ردا نے مٹی اور طائف کے قتل
عام کے بارے میں سنا تھا اور وہ ان کے قریب تھے جب وہ حجاز تشریف لے جارہے تھے جب وہ شریف حسین کی خدمت
کررہے تھے۔ تاہم ،راشد نے اپنے آقا عبد العزیز کے قتل عام کو بالکل نظرانداز کیا اور اس سے ملنے سے پہلے ہی اس نے
خود کو ایک رضاکارانہ پروپیگنڈہ کے طور پر کھڑا کردیا۔ طائف میں نہتے بچوں ،خواتین اور بزرگوں کے خون نے راشد
ردا کے ضمیر کو حرکت نہیں دی ،جس طرح شانہ شریف حسین حجاج کو لوٹنے میں حرکت نہیں کرتی تھی۔
2ردھا ریڈا کے جرم کی حد اور یہ وہابیوں کے قتل عام پر جس کی ہم نے مشاہدہ کی اس کے بارے میں جاننے کے ل ، we
ہم نے طائف کے قتل عام کے بارے میں جو کچھ پہلے ذکر کیا تھا اس میں سے کچھ اس پر قبضہ کیا اور کہا جاتا ہے کہ
ہالکتوں کی تعداد ایک الکھ تک پہنچ گئی۔
3وہابیوں نے حجاز پر حملہ کیا اور طائف کا محاصرہ کیا ،پھر زور سے اس میں داخل ہوئے اور اپنے لوگوں کو تلوار سے
کام لیا۔ انہوں نے مرد ،خواتین اور بچوں کو ہالک کیا۔ اس قتل عام کو عبد العزیز کے ذاتی مؤرخ (احمد فواد آل عطار) نے
"ثقل الجزیر "(hعبد العزیز السعود) کے دوسرے حص inے میں عبد العزیز کے حوالے سے ریکارڈ کیا تھا ،اس نے اس قتل
عام سے عبد العزیز کو بری کرنے کی کوشش کی اور اس کا الزام اخوان المسلمین پر ڈال دیا۔
4جس سے ہم جانتے ہیں کہ ابن سعود کی فوج نے طائف کو حیرت میں ڈال دیا۔ الشریف کی فوج fighters 400 400
آرٹلری جنگجوؤں کے ساتھ طائف کو بچانے کے لئے جلد بازی سے آگے بڑھی ،اور ہاشمی توپخانے اخوان کے ل
almostقریب ناقابل تسخیر تھے ،اگر وہ بدوouین نہ ہوتے جو شریف کی فوج کے ساتھ ہوتے اور اس سے غداری کرتے
اور مال غنیمت کی امید میں اخوان میں شامل ہو جاتے۔ ابن سعود کی فوج کی ایک بڑی تعداد جو 400،000تک پہنچی اس
سے پہلے ہی ہاشمیوں کی فوج پیچھے ہٹ گئی ،اور شریف حسین نے فوج کو اسلحہ بھیج دیا ،یہ لڑائی اس وقت تک جاری
رہی جب تک ہاشمی فوج شکست کھا گئی اور فرار ہو گیا ،طائف کو چھوڑ کر شہری آبادی میں خوف و ہراس پھیل گیا ،
اور جو لوگ اپنے ساتھ سب کچھ چھوڑ سکتے تھے چھوڑ گئے۔ اور قیمتی پتھر اور دروازے بند کردیئے اور اندر سے
مضبوط پتھروں کے ساتھ مضبوط بنا دیئے تاکہ حملہ آوروں نے شہر پر قبضہ کرلیا۔ ابن سعود کی فوج کے 100،000ارکان
پہنچے ،جو سعودی فوج کو ( )50،000سے زیادہ پر الئے۔ حملہ آور اندر کی طرف رواں دواں تھے جیسے پرجیویوں کے
ساتھ بہتے تھے ،سڑکیں اور بازار لگاتے تھے ،ان تمام لوگوں کو ہالک کرتے تھے جنہوں نے انہیں تالش کیا تھا ،
سرکاری مراکز ،برجوں اور قلعے پر قبضہ کیا تھا اور انہیں لوٹ لیا تھا۔ ،انہوں نے رات کو لوٹ مار اور قتل و غارت گری
کی عالمات میں صرف کیا ،اور گھروں پر حملہ کیا اور دروازے توڑ دیئے اور معصوموں کے اندر گھس آئے اور انہیں
تلواروں سے پھاڑ دیا اور انہیں گولی مار دی ،اور وہ سب مہنگے اور سستے پائے گئے سامان لے گئے۔ العطار ،سعودی
عرب ،عبد العزیز السعود کے اعترافات کی تشکیل کی پیروی کرتا ہے۔ انہوں نے کہا" :مسلمانوں پر حملہ کرنے والے
بیڈوئین کو بدلہ لینے کا ایک نادر موقع مال ہے۔ وہ اپنے گھروں میں جاکر انھیں مارا ،عفت کے مارے ،اور ان کی عالمتوں
کو ذبح کردیا۔ اس کے بعد انہوں نے پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں اپنی گردنیں قربان کردیں۔ اور کنگن اپنے ہاتھوں سے
پہنایا ،اور سونے اور پیتل کے ہار اپنے گریبان میں رکھے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل و غارت گری سے انھیں رکاوٹ نہ
ہو۔ "انہوں نے ان عورتوں کے ہاتھوں سے سنہری کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے ہاتھ پاؤں کاٹ
ڈالے۔ )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور وہ بیڈوین مل گئے جن کے
والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول
دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ،اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ،اور قتل کے بعد ان کی گردنیں
پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!) سونے کے کنگن توسیع شدہ
خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ،لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ،اور بھائیوں نے زیورات پہنے
ہوئے تھے ،اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ،اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے گریبان میں ڈالے تاکہ باقی
لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا ہوا اس کا خالصہ ہے۔(اور
وہ بیڈوین مل گئے جن کے والدین میں پنرپھیر ہونے کا ایک غیر معمولی موقع ہے کہ وہ اپنے گھروں میں بھیزووا کا بدلہ
لیتے ہیں اور ان پر دھاوا بول دیتے ہیں اور بری قاتلوں چاویہ نے ان کو مار ڈاال ،اور ان کی عالمتوں کو بدسلوکی کی ،اور
قتل کے بعد ان کی گردنیں پانی کی نلکیوں اور ٹینکوں میں ڈالیں اور پانی سے پانی پالیا اور معصوم خون سے آلودہ ہوا!)
سونے کے کنگن توسیع شدہ خواتین کے ہاتھوں سے لئے گئے تھے ،لیکن انہوں نے ان کے ہاتھ اور پیر کاٹ ڈالے ،اور
بھائیوں نے زیورات پہنے ہوئے تھے ،اور یہ کنگن ان کے ہاتھوں میں تھا ،اور انہوں نے سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے انھیں رکاوٹ نہ رہے۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے
ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ،اور "بھائیوں" زیورات ،اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔اور خواتین کو بڑھا کر ہاتھوں سے سونے کے کنگن وصول کرنے کی زحمت نہیں کی ،بلکہ ان کے
ہاتھ پاؤں کاٹ ڈالے ،اور "بھائیوں" زیورات ،اور یہ کنگن اپنے ہاتھوں میں ڈالے اور سونے اور سونے کے ہار اپنے
گریبان میں ڈالے تاکہ باقی لوٹ مار اور قتل سے رکاوٹ نہ بنیں )...۔ العطار نے عبد العزیز آل سعود کے قول سے نقل کیا
ہوا اس کا خالصہ ہے۔
کیا راشد رڈا مریخ پر تھے جب مورخ عطار زمین پر تھے؟
تعارف
1حجاز پر قبضہ کرنے سے ،عبدالعزیز خود مصر کے ساتھ تصادم کے امکان میں جلدی سے گر گیا۔
2عظیم سعود کے عہد میں پہلی سعودی ریاست نے حجاز 1805پر قبضہ کیا ،اور یہی وجہ تھی کہ 1811میں محمد علی
کی مہم چالئی گئی ،جو 1818میں اس ملک کی تباہی کے ساتھ ختم ہوئی۔
پہلی سعودی ریاست ( )1745کے قیام اور حجاز 1805کے قبضے کے درمیان ساٹھ سال بعد ،عبد العزیز نے اپنی ریاست
قائم کرنے کا آغاز 1902سے کیا ،اور 1924میں شروع ہونے واال حجاز ہوا ،جس کا مطلب صرف بیس سال ہے۔
3پہلی سعودی ریاست اپنی طاقت کے عروج پر تھی کیونکہ اس نے حجاز کا کنٹرول سنبھال لیا تھا جبکہ مصر صرف ایک
عثمانی ریاست تھا ۔واالل نے ابھی تک مصر میں اپنے قدموں کے نشان قائم نہیں کیے تھے۔تاہم ،محمد علی نے سعودی
ریاست پر نیا گورنر خرچ کیا اور اس کی جوانی میں اس نے اپنا دارالحکومت تباہ کر کے اپنے آخری حکمران کو مرنے کے
لئے بھیجا۔ استھانا۔
عبد العزیز اپنے پیشرو سعود الکبیر کے اختیار میں نہیں تھے ،جبکہ مصر اس وقت خطے کا سب سے طاقتور ملک تھا۔اس
طرح ،پہلی سعودی ریاست میں آخری سعودی حکمران کے خاتمے کا چشمہ بالشبہ تشویش ناک تھا۔
4ہم ایک تاریخی پس منظر دیتے ہیں :
مصر پر 8برطانوی قبضے نے مصر کے جغرافیائی محل وقوع پر توجہ مرکوز کی ،جس نے سلطنت برطانوی سلطنت کی
ثالثی کی ،اس نے مصر کی حیثیت کو کم نہیں کیا ،بلکہ اسماعیل کے قائم کردہ لبرل مصر کو جاری رکھا ،اور انگریزی
قبضے کے بعد اور اس کے تحت اصالحات تیار کیں۔ مصری شعور میں ،مصری آزادی کی طلب میں اضافہ ہوا اور اس کی
ہدایت کے تحت ،کھیڈیو عباس دوم کے دور حکومت میں ایک جنگی تصادم میں تبدیل ہوا۔ پہلی عالمی جنگ سے قبل بین
االقوامی صورتحال کی حساسیت کی وجہ سے ،انگریزوں نے عباس دوم کو الگ تھلگ کیا اور مصر کو انگریزی
پروٹیکٹریٹ کا اعالن کیا اور سلطنت عثمانیہ کا برائے نام انحصار ختم کیا ،کھیڈیو عثمانی کا خاتمہ کیا اور 19دسمبر 1914
کو حسین کامل بینسمیل سلطانہ کی تقرری کی۔
9پہلی جنگ عظیم کے بعد ،مصری عوام نے 1919میں ایک عظیم انقالب برپا کیا۔ برطانیہ نے 28فروری 1922 ،کا
اعالمیہ جاری کیا جس میں برطانوی سلطنت کے تحفظ کے خاتمے اور مصر کی آزادی کو برطانوی سلطنت کے تحفظات
کے ساتھ اعالن کیا گیا تھا۔ مصریوں نے اس بیان کو مسترد کردیا ،لیکن مصر نے ( 1923کے آئین) کو (لبرل مصر) پر
زور دینے کی حیثیت حاصل کی اور یہ کہ قوم اتھارٹی کا وسیلہ ہے۔ مصر میں ابھی صدیوں پرانے آئین کی طرح آئین
موجود ہے۔
10آخر میں ہم نے عبد العزیز کی طرف توجہ دی اور حجاز پر قبضہ کر لیا ،شاہ فواد اول کے دور ،جس نے سلطان مصر
کے نام پر 1917میں اقتدار حاصل کیا ،اور مصر کی آزادی کے بعد 28 ،فروری 1922کو مصر کے بادشاہ کا اعزاز بن
گیا ،اور مسٹر نوبیا اور کورڈوفن اور دارفور ،مصر اور سوڈان کا بادشاہ)۔
تیسرا :عبد العزیز اور شاہ فواد اول کے مابین۔
1حجاز کے گورنر ،ابراہیم پاشا اور اس کے بعد واقعات کی نشوونما سے مصر کے اصل حجاز کا انحصار اور اس پر اس
کے اثر و رسوخ پر کوئی اثر نہیں پڑا کیونکہ حجاز حکمرانوں کے مصر پر معاشی طور پر انحصار اور ان کے اختالفات
کو بھی حل کرنے میں۔
2 Marchمارچ 1923 ،کو ،مصطفی کمال نے خالفت کے مکمل خاتمے کا اعالن کیا ،اور اس نے خلیفہ عبد المجید دوم
اور اس کے کنبہ کی تردید کی۔ اس سے پہلے کہ حجاز عہد میں شریف حسین عہد خلیفہ عثمانی کی موجودگی میں بھی خلیفہ
بننا تھا۔ شریف حسین ابھی بھی حجاز کا حکمران تھا اور اس نے خود کو (عربوں کا بادشاہ) لقب دیا تھا۔ شاہ فواد مشتعل ہیں
کہ شریف حسین کو خالفت کا عہدہ مل گیا ،اور وہ اور اس کا کنبہ مصر کے پیروکار ہیں۔ جانشینی کی یہ خواہش شاہ فواد
کے ساتھ جاری رہی۔
3یہ مصر کی آزاد حیثیت میں خطرناک تھا۔ فواد نے مذہبی اختیار دیا اور مصر کو ایک مذہبی ریاست میں تبدیل کردیا۔یہ امام
محمد عبدو کی دعوت کے منافی تھا ،اور اس کا اسکول ابھی بھی سیاست ،فکر اور مذہبی اصالحات میں مضبوط تھا۔ فواد
اس مذہبی منصب کے لئے اہل نہیں تھے ،لیکن وہ مصر کے حکمران کی حیثیت سے اللچی تھے۔ شیخ علی (علی عبدل
رازق) اپنی کتاب (اسالم اور اصول کی بنیاد) میں اس کے خالف کھڑے ہوئے ،جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ خالفت
اسالم کی اصل نہیں ہے ۔شاہ فواد نے علمائے کرام پر دباؤ ڈاال اور عبدل رازق کو آزمایا۔
( Theکتاب (اسالم اور حکمرانی کی ابتداء) نے بعد میں شیخ الخدر الشیخ االزہر ،اور مفتی بخیث المطاعی اور مشیر عبد
الرزاق السنہوری اور تیونس کے طاہر بن اشور پر حملہ کیا۔ جب کہ اس کا دفاع السیسا میں محمد حسین حیکل نے کیا تھا اور
البالغ میں االعداد اور نچوڑ میں سالمہ موسی نے ان کا دفاع کیا تھا۔ علی عبدل رازق کے مقدمے کی سماعت میں ،
عبدالعزیز فہمی نے 13مارچ 1925کو زیور پاشا وزارت میں وزارت حقانیہ سے استعفی دے دیا۔ یہ تازہ کتاب اس وقت
لبرل مصر میں وزارتی بحران ہے۔
5راشد ردا اپنی کتاب میں علی عبدل رازق کے خالف تھے ،اور المنار میگزین میں ان پر اور تشدد پر کڑی تنقید کی ،
حاالنکہ وہ شاہ فواد کی صف میں شامل نہیں تھے۔ وہ جانتا تھا کہ اس کے آقا عبد العزیز نے خالفت کا اللچ نہیں رکھا کیونکہ
وہ مصر کے بغیر کسی مسئلے کے حجاز پر اپنے قبضے سے گزرنے کے خواہشمند تھا۔
آخر :عبد العزیز راشد رشید کی ضرورت :۔
1یہ لبرل مصر ہے جس کا مقابلہ عبدالعزیز کو کرنا پڑا۔ اس کی لبرل ازم نے بادشاہ فواد کے اقتدار میں اقتدار کو کم کردیا۔
اس کے دادا محمد علی نے ایک لفظ کی وصیت کے ذریعہ اسے مارا تھا جس کے اس نے کہا تھا۔ لیکن مصری لبرل ازم نے
شاہ فواد پر حملے کی اجازت دی اور راشدہ ریڈا سمیت مصر آنے والے تمام لوگوں کے لئے بھی آزادی رائے کی اجازت
دی۔ لہذا ،فواد عبدالعزیز کو اگر چاہے تو ان کا مقابلہ نہیں کرسکتا ،جبکہ رشید ردہ عبد العزیز سیاسی آزادی اور دانشور
کی آب و ہوا سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ،عبدالعزیز کا دفاع کرسکتے ہیں اور انجمنیں وہابیت کہتے ہیں۔
2تو عبد العزیز راشد کا محتاج تھا۔
20ویں صدی کے پہلے نصف میں ،مصری لبرل ازم میں معاشرتی انصاف کی کمی تھی۔ تعلیم پھیل گئی ،اور ایک طبقے
کے غریب تعلیم یافتہ نوجوانوں کو جاگیرداروں ،سرمایہ داروں اور ان کے حواریوں کے زیر اقتدار غلبہ حاصل تھا ۔غریب
پڑھے لکھے کارکن متحد یا قومی مظاہروں میں نعرے بازی کرتے رہے۔ .مالزمت کا رقبہ چھوٹا اور ان لوگوں تک ہی
محدود تھا جو پہنچ سکتے تھے ،اور کچھ جو پہلے کام میں آسکتے تھے انہیں نوکری کی ضرورت ہی نہیں تھی۔ مصری
غریبوں کے فعال دانشوروں کی تعداد میں اضافہ ہوا اور وہ ثقافتی اور سائنسی لحاظ سے اپنے ستون بننے کے بعد مادی طور
پر متوسط طبقے کے عروج کے منتظر تھے۔ العلمی غریب مریض اور وجود سے مطمئن کردیتا ہے جو دوسرے کو نہیں
جانتا ،کیا غربت کا کلچر ہے! اگر غریب اپنے خیال کو بڑھانا اور مزید تالش کرنا سیکھتا ہے اور جانتا ہے کہ اسے حق
تالش کرنے کا حق ہے ،اور مذکورہ طبقے کے ممبروں تک پہنچنے کے ل hisاپنے علم کو مالزمت میں رکھنا ہے۔ اگر
کنٹرول کے مالکان اسے اپنا جائز حق نہیں دیتے ہیں تو ،کسی متبادل کی تالش کرنا ٹھیک ہے جسے وہ جائز سمجھتا ہے۔!
عبد العزیز اس کا متبادل تھا ،خاص طور پر جب اس نے (سنی محمدیہ) اور (سلف) کے نام سے اس کی ترقی کی۔ ان کی
زندگی گزارنے کی خواہش کا مقابلہ نہیں کیا گیا سوائے اس کے کہ عبد العزیز کی سنی تصوف سے سنیوں اور سلفیت کے
نام پر مصر کو وہابی مذہب میں تبدیل کرنے کی خواہش کے۔
2رشید ردا ،حفیظ واہبہ اور حمید ال الھین الخطیب (افندیوں) کے بڑے شعبے ،عجمیوں ،مصن .فین اور دولت کی ان کی
خواہش کی غربت کو سمجھ گئے۔ اس مصری صحافی کو حفیظ واہبہ کی تالش اس طبقے سے کارکنوں کی کامیاب بھرتی کا
ثبوت ہے۔ رشید ردہ نے مصر میں وہابیت پھیالنے کے لئے اپنی کوشش اور رقم کی ۔ان کی رقم ان دانشوروں کو بھرتی
کرنے کے لئے کافی نہیں تھی ،یا نوجوان مسلمانوں اور انصار السن nahمحمدیہ کی تشکیل شدہ انجمنوں ،االزہر شیخوں
کی بھرتی اور مصری صحافیوں ،ادیبوں اور دانشوروں کے دلوں پر خرچ کرنے کے لئے کافی نہیں تھا۔ یہ ایک مالی وسائل
ہونا تھا۔
3عبد العزیز کے وسائل کافی نہیں تھے۔ اسے اکثر مالی پریشانی کا سامنا کرنا پڑتا تھا۔ حل مغرب کی طرف سے کسی بھی
غیر ملکی سرمایہ کاری کی نمائندگی کرتا ہے (کافر) لیکن وہابی شیخوں کا اثر و رسوخ اخوان کے ساتھ وابستہ ہے۔ 1932
میں عبد العزیز کی گرفت میں 1932میں (سعودی عرب) کے نام سے نجد ،حجاز اور اسیر کے اتحاد کے بعد صورتحال
بدلی۔ نجد بھائی منظر سے غائب تھے اور وہابی فقہا کا اثر ان کے ساتھ ختم ہوگیا اور وہ عبد العزیز پر منحصر ہوگئے۔
الکفر raنے سعودی عرب میں تیل کی تالش شروع کی ،اور تیل نمودار ہوا اور پیداوار کا آغاز ہوا ،اور مساوات تبدیل
ہوگئی۔سعودی عرب تیل کے دور میں داخل ہوا ،جو اب بھی اس میں موجود ہے۔
تیز رفتار آئل ٹرین کے عالوہ وہابیت اپنی دوسری خفیہ اور عوامی وکالت تنظیموں کے ساتھ آج قتل عام کو پھیالتے ہوئے
دنیا میں اثر و رسوخ بن چکی ہے ۔دنیا اسے اسالم کے طور پر تسلیم کرتی ہے اور اس کے پیروکار سعودی عرب کے ساتھ
یا اس کے مخالف سیاسی رجحانات سے قطع نظر اسالم پسند ہیں۔
اسالم پٹرولیم کی نعمت بن گیا ہے ،دہشت گردی ،پسماندگی ،جنونیت ،انتہا پسندی اور جنونیت کا الزام عائد کیا ہے ،اور
تیل کے کرم سے وہابیت کا نام ختم ہوگیا ہے ،اور بعض حلقوں میں یہ مقدس ہوگیا ہے ،جبکہ اسالم کا نام متروک ہوچکا
ہے۔ اور خداتعالی نے ارشاد فرمایا" :کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے خدا کا فضل کفر کیا اور اپنی قوم یعنی
ظالم کا گھر جہنم سے روگردانی کی ،وہ اس تک پہنچیں گے ،
ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں :
1انصاف اور آزادی کو مل کر ریاست کو امن و خوشحالی سے جینا چاہئے۔ آزادی کی عدم موجودگی کے ساتھ انصاف
حاصل نہیں کیا جاسکتا ،اور ناصر کا تجربہ اس کی گواہ ہے۔ معاشرتی انصاف کے حصول اور روٹی کی روٹی مہیا کرنے
اور روزگار کو یقینی بنانے کی کوشش کریں اور طبقوں کے مابین اختالفات کو فروغ دینے اور اسے ختم کرنے کے لئے
تعلیم کو پُرامن بنائیں اور تعلیم کے پھیالؤ اور ہر مرحلے پر بال معاوضہ افندیوں اور متوسط طبقے کے عالقے کو وسعت
دیں۔ لیکن سیاسی عداوت نے اس کے منصوبے کو تباہ کر دیا ہے اور مصر کو وراثت میں مال ہے جب تک کہ ایک بدنامی
نے ناصر کی ہالکت کے بعد اس کا دائرہ وسیع کردیا اور اس فوج کے دور میں توسیع کا عمل جاری ہے جس نے مل کر
انصاف اور آزادی کھو دی۔
2فوج کی نقل و حرکت اور ناصر کے ظہور سے پہلے ،لبرل مصر ناجائز تھا۔ معاشرتی ناانصافی مصریوں بالخصوص
کسانوں اور مزدوروں کی غالب اکثریت میں مستقل طور پر برقرار رہی۔ جس کا نتیجہ باآلخر فوج کی تحریک کی کامیابی
اور ناصرالسکار کے قیام کا باعث بنے ،جس سے مصر میں بدنامی ہوئی اور باقی ہے۔
3بیسویں صدی کے ابتدائی عشروں میں ،افندیوں کے بچے متوسط طبقے کے نمائندوں کے ساتھ بڑے ہوئے اور سیکھ گئے
،اور ان کا روزگار ریاست کے اقتدار پر بن گیا۔ ان میں شامل تھے جنہوں نے غریب کسانوں ،مزدوروں ،کاریگروں اور
چھوٹے تاجروں کے بیٹے سے سیکھا۔ انہوں نے 1919کے انقالب میں حصہ ڈاال ،لیکن انھیں ناکام کردیا ،اور ان کے
سینوں کو وسیع نہیں کیا گیا ،اور طبق ofاشرافیہ کی سیاسی زندگی تک محدود رہی۔ یہاں تک کہ سب سے بڑی مقبول پارٹی
وافڈ پارٹی نے بھی ان غریب دانشوروں کی پرواہ نہیں کی اور اپنی فہرستوں میں حصہ لینے کا انتخاب کرکے ان کو کھول
کر نہیں کیا۔
1930کی دہائی میں ،ایک نئی نسل ابھری ،ایک نوجوان ،تعلیم یافتہ ،کھلے ذہن واال شخص ،جو اپنے اقتدار اور دولت کا
حق لینے کے خواہشمند تھا ،اور اسے اپنے چہرے میں دروازے بند پائے گئے۔ اس نسل میں نوجوان اظہری شامل ہوئے
تھے۔ قاہرہ ،ٹنٹا ،اسکندریہ اور زگازیگ میں االزہر سے تعلق رکھنے والے کچھ ابتدائی اور ثانوی انسٹی ٹیوٹ تھے ،جس
نے االزہر سے فارغ التحصیل ہونے والوں میں حصہ لیا۔ لیکن االزہر کے بجٹ میں مختص اوقاف سے حاصل کردہ سینئر
سائنسدانوں کی تنخواہوں کو پورا نہیں کیا گیا ،حاالنکہ یہ تنخواہیں معمولی تھیں۔ االزہر کے فارغ التحصیل نوکری کے لئے
االزہر کے عظیم الشان شیخ کے دروازوں پر ہجوم کر رہے تھے۔ موقع اس وقت آیا جب ایک سینئر تنخواہ رکھنے والے کی
موت ہوگئی ،اور پھر مقابلہ اور اپنی حیثیت اور تنخواہ جیتنے کے ل ، raاکثر اس شیخ کے بیٹے کی حیثیت سے ورثہ میں
مل گیا ،قطع نظر اس کے علم اور اہلیت کی۔ االزہر سے فارغ التحصیل بیروزگار ،تعلیم یافتہ اور غصے میں شامل افراد کی
صف میں شامل ہوئے ،اور ان کی شمولیت زیادہ خطرناک تھی کیونکہ ان کی مذہبی پس منظر اور دیہی اور مقبول محلوں
میں ان کی عوامی تقریر اور ان کی قیادت کی وجہ سے۔وہابی کے وکالء کی بھرتی ایک ضرورت تھی جس کا احساس حافظہ
اور وہبہ الشیخ (االزہری) نے حاصل کیا۔ جس نے انھیں بھرتی کے لئے تیار شدہ اجیران کی حیثیت سے دیکھا ،خاص طور
پر جب اسمبلی کے جواز کے بعد وہابیت کے لئے اپنے دروازے کھولے اور مصری شہریوں میں اس کی مساجد کو وسعت
دی ،اور مالی اعانت کا فقدان تھا۔
5راچید ردا کو اس صورتحال کا سامنا کرنا پڑا جب وہ مصر میں وہابیت پھیالنے کے لئے جدوجہد کر رہا تھا۔
دوسرا :مصر میں وہابیت کی تشہیر کے لئے رشید ردا کی عقیدت
1وہابیت نے مصر میں دعوی کیا ،اور اس کے ساتھ محب ال ال الخطیب بھی تھا ،اور ان کے مابین تعلقات کو تقویت ملی
اور ان کے مابین کرداروں کو تقسیم کیا گیا ،جب ینگ مسلم ایسوسی ایشن نے محدث ال الخطیب میں کوششیں کیں ،ینگ
مسلم میگزین میں "بدی کے عربوں کے لئے قریب قریب" کے عنوان سے ان کا آخری لیکچر شائع ہوا ہے۔ جب کہ خطیب
کے عاشق نے المنار سے تعاقب کیا۔
2 1924میں ،قاہرہ میں خدا کے مقدس ملک میں عمومی امن کی سوسائٹی تشکیل دی گئی۔ راشد اس کے بانیوں میں سے
ایک تھا ۔اس کا مقصد سائنس اور فنون کو پھیالنا تھا ،خاص طور پر تشریح ،جدیدیت اور بیان بازی کے علوم۔ یہ واضح ہے
کہ اس پروپیگنڈے کا مقصد عبد العزیز تھا اس سے پہلے کہ وہ رشید رضا بصیدہ عبد العزیز سے مالقات کرے۔
3ان کے مابین ہونے والی مالقات کے بعد ،تعلقات کو مضبوط کیا گیا اور مصر اور دنیا میں وہابیت پھیالنے میں عبد العزیز
کے پہلے مشیر ،حفیظ وہبہ کی سرپرستی میں ان کے مابین یہ کردار تقسیم کیا گیا۔ رشید رضا اور عبدالعزیز کے مابین ہم
آہنگی واضح ہوگئی ،اور رشید رضا پر عبدالعزیز سے فنڈ لینے کا الزام عائد کیا گیا کیونکہ المنار سعودی حکومت کے خرچ
پر سلفی ،سنی اور وہابی کتابیں چھاپ رہا تھا۔ یہ بھی شامل ہے کہ وہ (وہابی اپنی کامیابی کے بعد ابن سعود کو بہت بڑی
رقم دیتے ہیں)۔
Rashidالمنار میں جلد 28کے افتتاح کے موقع پر خود راشد ردہ نے المنار میں ہونے والے الزامات کا جواب دیا ،انہوں نے
کہا کہ ابن سعود سے ان کی فتح دنیا کی بات نہیں تھی ،بلکہ سنت اور سلف کے عقیدہ کی تائید ہے۔انہوں نے مذکورہ باال
1320ہجری میں محمد علی کے خالف وہابیت کا دفاع کرکے اس کا مظاہرہ کیا ۔وہ نہیں جانتے کہ وہابیت ایک امیر ہے جو
ان کے بارے میں لکھا ہے اس کو بھیجنا بہتر ہے۔ ( 1320ہجری) ،کچھ سال پہلے اس کے اور شہزادہ عبد العزیز آل سعود
کے مابین خط و کتابت کا آغاز ہوا؛ جزیرہ نما عرب کے شہزادوں سے اپنے جزیرے کو غیر ملکی قبضے سے بچانے کے
لئے معاہدہ کرنے کا مطالبہ کرنے کے لئے ،اور یہ قابل ذکر ہے کہ ،کچھ سالوں بعد ،ابن سعود چاہتے تھے کہ راشد ان
سے ایک میسنجر بھیجے تاکہ اپنے سائنسدانوں کو اس معاہدے کی حیثیت کی وضاحت کرے ،اور واقعتا.۔ رشید نے رسول
لوال کو بھیجا کہ پہلی جنگ عظیم نے اس کی آمد کو روکنے کے ل preventedروک لیا ،اور راشد نے حجاز کو شریف
حسین کے نقصانات سے بچانے کے لئے جزیرے کے شہزادوں کو اپنی کال پر خطاب کیا ،اور اس نے صرف ابن سعود کو
جواب دیا ،اور راشد کی حمایت ان کے مشہور مضامین نے کی۔میں کس طرح سعود کے بیٹے کی حمایت نہیں کرسکتا اور
اس کے مخالفین کے خالف جنگ کرنے والوں اور سپرسٹریزوں سے لڑنے نہیں کرسکتا ،اور براہ کرم جو کچھ مکمل اور
مکمل ہوا ہے..
انہوں نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ ابن سعود کی حمایت میں المنار کا الزام زمینی نوعیت کا ہے ،المنار کی جلدیں اس کی تمام
سابقہ جلدوں میں ظاہر ہوتی ہیں ،لیکن وہ کہتے ہیں :اس کا انکار یا اس سے ابن سعود کی کسی بھی مدد کو قبول کرنے سے
منع کرنے یا منع کرنے کا مطلب نہیں ہے۔ المنار اصالحاتی منصوبے اور اس کی اسالمی خدمات میں مدد کے لئے دوسرے
مسلمان بادشاہ ،لیکن وہ ان سے مطالبہ نہیں کرسکتا۔
جلد اٹھائیس کے چھٹے حصے میں ،راشد ایک خصوصی مضمون لکھتا ہے جس کے عنوان سے "اموال ابن سعود ،جس کا
الزام المنار کے مالک نے لگایا ہے" ،جو تقریبا دس صفحات میں واقع ہے ،جہاں راچید نے ابن سعود سے رقم لے کر اپنے
خالف تمام الزامات اکٹھا کیے اور تمام ناجائز باتوں کی وضاحت کی ،المنار ابن سعود سے پیسہ وصول کرتا ہے -اور کیا
صحیح ہے -یہ سچ ہے کہ اس نے یہ دلیل پیش کی کہ المنار رقم اکٹھا کرنے کے لئے قائم کیا گیا تھا لیکن وہ اسالم کی
خدمت اور سائنس کے پھیالؤ میں ایک پرانے مذہبی منصوبے کی مدد ہے۔ جدید سعودی ریاست خالص توحید اور نظریہ پر
زور دے رہی ہے۔ اور پھر یہ بیان کرتے ہوئے اپنے مضمون کا اختتام کرتے ہیں کہ ان کے اور ابن سعود کے مابین خالصتا
pureمذہبی اور روحانی تعلق ہے ،اور یہ کہ اس کی رسومات اور تبادلوں محض ایک قوت نہیں ہیں ،اور اسے ہللا تعالی
ہی حل کرسکتا ہے۔ رشید اس بات سے بہت متاثر ہوا جسے اس نے "سنیوں کی تلوار اور راستباز آباؤ اجداد کی رہنمائی" کہا
تھا۔
5وہابیت راشدہ ردا نے اس سے انکار کیا کہ وہ ایک باڑے ہے جو وہابیت کو تنخواہ کے ساتھ شائع کرتا ہے۔ ہم عبد العزیز
کو جاننے سے قبل ہی مصر میں اپنے مذہب کو پھیالنے کے لئے ان کی عقیدت پر یقین کرتے ہیں۔ انگلش کے ساتھ تعلقات
میں رشید منافق تھا۔وہ ان پر اعتماد نہیں کرتے تھے ،اور وہ نگرانی سے تعلق رکھنے کے اپنے دعوے کے باوجود شریف
حسین سے تعلقات میں منافق تھے ،اور یہ الزام ان دونوں کے مابین قربت کا کیا مطلب ہے۔ لیکن عبد العزیز ،جو ہاشمی
نسل سے تعلق نہیں رکھنے کا دعوی نہیں کرتا تھا ،کا گہری تفہیم کے ساتھ رچید ردہ سے تعلق تھا اور میں اس مذہب پر
مبنی تھا جس نے انہیں اکٹھا کیا۔
6عبد العزیز نے وہابی کال کو پھیالنے میں راشد ردا مالیا کی مدد کی ،لیکن بنیادی مالی کوشش خود راشد ہی کی تھی۔ لبنان
کے اپنے آبائی شہر قالمون میں راشد کا ایک باغ تھا ،جس کا ساالنہ کرایہ 5،000 5،000ہزار پیسہ تھا ،المنار اور سلفی
کتابوں کی اشاعت کے لئے کافی نہیں تھا ،خاص طور پر چونکہ بہت سے غریب المنار صارفین اپنی رکنیت باقاعدگی سے
ادا نہیں کرتے تھے۔ اس سلسلے میں راشد کے خطوط میں بار بار شکایت ہے۔
وہ 10جون 1929کو شکیب سے کہتا ہے کہ اس کے گھر میں فن تعمیر اور مرمت کے اخراجات میں اضافہ ہوا ہے ،اس
نے دو قسطوں میں پانچ سو پاؤنڈ قرض لیا ،بغیر منافع کے ایک سال تک ،لیکن پورا نہ ہونے پر سال کے اختتام کے بعد
اس کا منافع شمار کیا جاتا ہے ،اور وہ امید کرتا ہے کہ ہللا تعالی ملنے کا اندازہ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ اس سال بنک مسر پر
واجب االدا قرض کی مجموعی رقم ایل ای 900ہے ،اور یہ کہ اس کے لئے تیار کی جانے والی مقررہ سرکاری آمدنی شاہ
ابن سعود کی اشاعت ہے ،حاالنکہ اس کے ل forدوسروں کی تالش کی جانی چاہئے۔
7شکیب ارسالن یاد کرتے ہیں کہ شاہ عبدالعزیز کو جب راشد کی مالی پریشانی کا علم ہوا تو اس نے اسے کچھ پریشانی دی۔
وہ کون سی عبد العزیز تھی وہابیت اور مالی خسارے کی بازی میں جہاد رشید ردہ کو جانتا ہے ،اور اس کا حل تالش کرنا
پڑا۔
عبدالعزیز آل سعود کا راشد رضا کے ساتھ اتحاد :کیا تیل دریافت کرنے کی کوئی وجہ تھی؟
عبد العزیز کے لئے راشد ردا پر یقین کرنا ضروری ہے ،جو یہ کہتے ہیں کہ ابن سعود کے سامنے ان کی فتح دنیاوی نہیں
تھی ،بلکہ سنیوں اور پیشرو کے عقیدہ کی حمایت ہے ،اور یہ کہ انہوں نے عبد العزیز کے علم سے پہلے وہابیت کا دفاع
کیا ،اور یہ کہ وہابیت منار کی رہنمائی میں مصر میں ایک بڑی جماعت بن گئی ،مذہب سے متاثر ہوکر وہابیت پھیالنے کے
لئے اس کی جیب اور مالی خسارے کو دور کرنے کے لئے کوئی حل نکالنا چاہئے۔ اس کے نتیجے میں تیل کی دریافت
ہوئی۔
تیسرا :عبد العزیز نے (تیل)
وہابیت اور زینوفوبیا کے سرمایہ کاروں میں ایک حل ڈھونڈ لیا
1حج andہ کی شمولیت اور (مصری لوڈر) کے مقام کے بعد (نجد اور حجاز) جانے والے خفیہ صحافی نے ان کی تحریروں
میں اس بات کی عکاسی کی ہے کہ نجد وہابیت کی ثقافت کو غیر ملکیوں کی نظر میں اور ان سے آنے والے لوگوں کی
نفرت کو سرمایہ کاری کے مقصد سے دیکھا جاسکتا ہے۔
انہوں نے صفحہ 20میں (ناکامی نوآبادیاتی کوششوں کے) عنوان کے تحت کہا"( :جوف" سے باہر جانے سے قبل شہزادہ نے
مجھے بتایا کہ امریکی اور برطانوی سیاحوں کے ایک گروپ نے جب تک سائنسی اور جغرافیائی سروے کے بہانے الجوف
سے آگے جانے کی کوشش کی ،انہیں شاہ سعود کی اجازت نہیں دی ،آخری نوآبادیاتی استعمار کا آغاز دوسرے عرب
ممالک میں پسندیدگوں نے کیا تھا ...ایسی وجوہات کی بنا پر اور پھر اس کا نتیجہ لوگوں پر سخت عذاب تھا ،مثال کے طور
پر " ،ابشر" نامی ایک انگریز شخص کاروں کے قافلے کے سر پر "جوف" گیا ،اس نے رہائش کے بہانے بہت بڑی رقم
خرچ کی۔ ٹینا کے نام سے جانے والی ایک مٹی کی فیکٹری اس قسم کے لئے اس کی صداقت کے لئے جانا جاتا ہے ،لیکن
اسے المال کے ذریعہ اختیار نہیں کیا گیا تھا۔ اس طرح یہ بات مغربی ممالک میں مشہور ہوگئی کہ وہ یورپی سیاحوں ،سائنس
دانوں ،ماہرین اور انجینئروں کے پیروں کی کمیت کے لئے اپنی سرزمین کی مرمت نہیں کرے گا۔ان میں سے ایک نے
توثیق بھی کی کہ وہ نجد کے دارالحکومت ریاض میں تیل کے کنویں کھول سکتا ہے۔) در حقیقت ،عبدالعزیز نے انکار نہیں
کیا ،مسترد کرنے والے نجدیان بھائی اور وہابی عالم تھے جن کا اب تک ایک ساتھ بھائیوں اور عبد العزیز پر ایک ساتھ اپنا
اثر تھا۔
الزکالی نے اپنی کتاب الوجیح ،صفحہ 197میں ،ال Zحصا اور خلیج کے ساحل پر کافر امریکیوں کے داخل ہونے کے
بارے میں علمائے کرام کی مخالفت پر زور دیا ہے (کیونکہ وہ شراب اور غالظت اور دیگر سے برے کاموں کے داخلے کو
اپنے ساتھ کھینچ لے گا)۔ تب یہ معلوم ہوا تھا کہ اخوان اور ان کے سائنس دانوں نے عبد العزیز پر جدید ایجادات اور ان کی
نیالمی کی مخالفت کی تھی کیوں کہ اس نے اپنے بیٹے سعود کو مصر (اس کے ساتھی) اور اپنے بیٹے فیصل کو انجلیٹرا
کفر بھیج دیا تھا۔
اخوان المسلمون اور ان کے سائنس دانوں اورعبدالعزیز کے مطلق کنٹرول کو ختم کریں:
نجد بھائیوں کے مقابلہ میں راشد رضا اور حفیظ واہبہ عبد العزیز کے ساتھ تھے اور ہم انکار نہیں کرتے کہ انہوں نے مصر
میں مصری بھائیوں کے قیام کے مشورے کے طور پر ان بھائیوں کے متبادل کے طور پر عبد العزیز الماسکن کو مشورہ دیا۔
نجدیوں کی مخالفت لڑائی میں بدل گئی ،جس میں عبد العزیز نے انہیں 1929میں سبلہ اور اس سے آگے کی جنگ میں
شکست دی۔ فتح کے بعد وہابی علماء کی طرف متوجہ ہوا جنہوں نے انہیں بھڑکایا ،اور وہ عبدالعزیز کے خوف سے کانپ
اٹھے۔ ان میں شیخ االنقری ،ابن زہیم ،ابو حبیب الحطاری ،رہنماؤں اور قبائلی رہنماؤں نے شرکت کی ،جن کی تعداد تقریبا
2،000 2،000تھی۔عبدالعزیز نے انھیں متعدد مخصوص اصولوں سے مخاطب کیا :
1 -قرآن اور سنت کو وہ بنیاد ہونا چاہئے جس کی بنیاد پر مذہب کے بارے میں فیصلے ہوں گے ،پروفائل
2 -شریعت میں جو بیان ہوا ہے اس کے مطابق بادشاہ کی اطاعت کرنا واجب ہے۔
3 -بادشاہ کی رضامندی کے بغیر ایسی مالقاتوں کو روکنے کے لئے جو مذہب یا کم سے کم زیر بحث آئے۔
4 -مسلمانوں کا مسلمانوں کے ذریعہ احترام اور حفاظت کرنا ضروری ہے۔ (یعنی ،غیر ملکی (کافر) بادشاہ کے زیرقیادت)
Abdul۔عبدالعزیز نے وہابی علمائے کرام کے لئے ایک براہ راست اور فیصلہ کن خطرہ کی نشاندہی کی ،کہ بھائیوں نے ان
اصولوں کی خالف ورزی کی ہے ،اور اگر ان اصولوں کی خالف ورزی ہوئی یا انھیں ترک کیا گیا تو اخوان کے ذریعہ وہی
سلوک کیا جاسکتا ہے۔ تب بادشاہ حج کے پاس گیا اور کانپتا ہوا فرق اور خوف انہیں چھوڑ دیا۔
پٹرولیم ایکسپلوریشن:
کتاب "دی کنگڈم" (رابرٹ لسی کی تحریر کردہ) میں ،مصنف کا کہنا ہے کہ" :عبدالعزیز کو تیس کی دہائی کے آغاز میں
معدنی دولت یا کسی بھی طرح کی دولت کی اشد ضرورت تھی۔ ) وہ کرین صرف فروری 1931میں شیخ فوزان العربی حق
کی فیاضی کے نتیجے میں جدہ آئے ،لیکن حقیقت یہ ہے کہ عبد العزیز کو اس حد تک رقم کی اشد ضرورت تھی کہ وہ کہیں
بھی چارلس کرین جیسا شخص تالش کرے ،حاالنکہ کرین زندہ نہیں تھا ،اسے مل گیا۔ کوئی اور فراہم کرے جو امریکی
پیش کررہا تھا۔)
2انگریزی مصنف کو مصر میں وہابیت پھیالنے کے عبدالعزیز کے منصوبوں اور اس کی وجہ سے ان کو پیسوں کی
ضرورت کے بارے میں معلوم نہیں تھا۔ انہوں نے متضاد نظریات کے مطابق کہا( :یہ مسئلہ 1929کے بعد سے عالمی
معیشت کے جمود کی وجہ سے ہوا تھا اور حجاج کرام کی تعداد میں نمایاں کمی واقع ہوئی تھی۔) 1920کی دہائی میں ،
حجاز اور نجد کے حکام نے 100،000زائرین کو حجاج کے لئے کم سے کم ساالنہ حد سمجھا ، 1930 ،اور 1931میں
40.000۔ یہ کمی نجد کی کچھ برآمدات ،خاص طور پر تاریخوں کی طلب کے تقاضے میں کمی کی عکاسی کی گئی تھی ،
حج اہم تھا ،برطانیہ نے نجد میں پہلی عالمی جنگ کے دوران عبد العزیز کی آمدنی کا تخمینہ 3000پونڈ سے بھی کم تھا
جبکہ حجاز نے اس سے زیادہ برآمد کیا ساالنہ دس الکھ پاؤنڈ سونے پر اس کی قیمت حج سیزن کا منافع ہے۔ ان اعدادوشمار
کا قطعی طور پر موازنہ کیا جاسکتا ہے ،لیکن وہ حجاز کی معیشتوں کے سائز میں فرق اور اس کے بارے میں ایک خیال
دیتے ہیں اور حجاز کے قبضے سے عبد العزیز کے مالی وسائل میں تبدیلی الئی جاتی ہے۔بغیر کسی مبالغہ کے اچانک اس
کے پاس سابقہ الکھوں افراد کے مقابلے میں بہت زیادہ رقم تھی۔ اخوان کی شکست میں ان کی نئی دولت نے ایک اہم کردار
ادا کیا۔ عبد العزیز نے زیارت کے حصول میں قبائلی حمایت حاصل کی۔ یہ رقم مارچ 1929میں سبلہ کی جنگ میں اپنی فتح
کے بعد مکہ معظمہ چلی جانے کی ایک وجہ تھی۔ وہ اس بات کو یقینی بنانا چاہتا تھا کہ اس کی ساالنہ آمدنی جس طرح ہونی
چاہئے جمع کی جائے ،کیونکہ حج اس جزیرے کی پوری طاقت کا وسیلہ بن گیا۔ ) حج کی آمدنی کا خاتمہ عبد العزیز کے
مالی وسائل کے خاتمے کا سبب بنا ،اس کی ساالنہ آمدنی 5ملین ڈالر سے کم ہوکر 20الکھ پاؤنڈ سے کم ہوگئی ،اور اچانک
اس نے خود کو 300،000پاؤنڈ کا مقروض پایا۔ ،اور جدہ کے تاجروں نے سونے کی خریداری اور قاہرہ میں اپنے بینکوں
کو برآمد کرنا شروع کیا جس طرح اس نے شریف کے مشکل دنوں میں کیا تھا ،اور عبد العزیز کو اپنے بقایا قرضوں کی
ادائیگی ملتوی کرنے کا اعالن کرنا پڑا۔اور اسے لگا کہ عمان اور قطر کے شیخوں جیسے تجارت کا سہارا لینے کے لئے وہ
اپنی سطح سے نیچے ہے۔ تاہم ،اس بحران کا سامنا کرتے ہوئے ،انہوں نے محسوس کیا کہ وہ اپنے ملک میں کان کنی کو
مراعات دینے سے متعلق اپنے تحفظات کو بھول سکتے ہیں۔ "اگر کسی نے اب مجھے دس الکھ پاؤنڈ دے دیئے تو اسے
میرے ملک میں مطلوب ساری مراعات ملیں گی "،ایک دن اس نے فلبی سے کہا جب وہ طائف جاتے ہوئے روانہ ہوا۔ لیس
نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد العزیز انگریزی ،اور مملکت میں تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ
کو منتقل ہونے کی ترغیب دی یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔ عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ،جو الکھوں
مصریوں کو راغب کرتا ہے اور مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین کو بھرتی کرتا ہے۔(اگر اب کسی نے مجھے دس الکھ
پاؤنڈ دے دیے تو اسے ساری مراعات ملیں گی جو وہ میرے ملک میں چاہتے ہیں۔) لیس نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد
العزیز انگریزی ،اور مملکت میں تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ کو منتقل ہونے کی ترغیب دی۔
یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔ عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ،جو الکھوں مصریوں کو راغب کرتا ہے اور
مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین کو بھرتی کرتا ہے۔(اگر اب کسی نے مجھے دس الکھ پاؤنڈ دے دیے تو اسے ساری
مراعات ملیں گی جو وہ میرے ملک میں چاہتے ہیں۔) لیس نے کتاب (فلپی) کے مشیر عبد العزیز انگریزی ،اور مملکت میں
تیل کی تالش کو یہ بات پہنچائی۔ یہی چیز ہے جس نے فلپ کو منتقل ہونے کی ترغیب دی۔ یہ ہمارے موضوع کا حشر ہے۔
عبد العزیز کو رقم کی اشد ضرورت تھی ،جو الکھوں مصریوں کو راغب کرتا ہے اور مصر میں وہابیت کے ہزاروں مبلغین
کو بھرتی کرتا ہے۔
الزبیلی نے 18اپریل 1939کو ڈھہران میں تیل کی تنصیبات کا جائزہ لیا ،اور پھر راس تنورا بندرگاہ میں تیل کا پہال بوجھ
دیکھا۔ کے بارے میں
پٹرولیم اور مصر میں وہابیت کو پھیالنے:
(ص :)44عبد العزیز ،عرب نپولین نامی آئینی لبرلز کے رہنما ،محمد حسین ہیکل۔ (اکاد جو عہد نامے میں عیب کے الزام
میں جیل میں داخل ہوا تھا۔ (ص :45مصر کے رہنما ،احمد حسین 1948 ،میں مملکت کا دورہ کرنے والی لڑکی ،نے
عبدالعزیز کی تاریخ میں ایک کتاب لکھی۔ انہوں نے اس پر سعودی فنڈ کا الزام لگایا۔ انہوں نے سوشلسٹ اخبار جاری کیا جس
نے آزاد افسران کی نقل و حرکت کو تیار کیا ،جو اخوان المسلمون کے پیچھے احمد حسین نے گھسیٹتے ہوئے کہا۔ مصر کی
لڑکی( :میں سعود کے بیٹے سے اس حد تک متاثر ہوا کہ میں اس کے بارے میں ملزم کے بارے میں بات کر رہا تھا خاص
کر اس کے بعد جب وہ سرکاری اور نجی بات جانتا تھا کہ اس نے ہمیشہ مجھے اپنی مہربانی اور احتیاط سے شامل کیا اور
مجھے اس کی سخاوت اور راستبازی سے پیار کیا۔)
2زرکالی نے اپنی کتاب (الوجیگز پی )340 :338میں مصنفین کی طباعت اور اشاعت میں مصری سرگرمی کا تذکرہ کیا
ہے :سنت کی کتابیں اور ابن تیمیہ ،ابن عبدالوہاب ،ابن القیوم اور ابن حنبل کی کتابیں۔ ( 12جلدیں) ،ابن تیمیہ کے لئے سور
Alاخالص کی ترجمانی ،مسند االمام احمد ،نجد کی تاریخ میں مجدد المجد ،اور (شبیہ اسالمی موجودہ) شکیب ارسالن اور
امام احمد بن حنبل ابن الجوزی کے لئے۔ ))
اس حادثے کے بعد ،عبد العزیز نے اپنے بیٹے سعود کو 1926میں شاہی محل سے ماحول صاف کرنے کے لئے مصر
بھیجا ،لیکن قحط سالی جاری رہا۔ تیل کے دھماکے اور وہابیت کے ایجنٹوں کی حیثیت سے ہزاروں مصریوں کی بھرتی ،
اور اخوان المسلمون کے قیام میں مصر البانی کی کامیابی اور مصری شہری میں پچاس ہزار شاخوں کی تعیناتی کے بعد
صورتحال بدلی۔ الزرکالی ،صفحہ ( :127عبد العزیز نے 1935میں ایک مصری صحافی کے ساتھ انٹرویو میں شارع کی
ثالثی کا مطالبہ کیا تھا ،جس میں اس نے کہا تھا :میرے اور مصر کے مابین کوئی تنازعہ نہیں ہے۔ مصر نے مجھے بتایا
ہے کہ میری حکومت شریعت کے مطابق مصری حکومت کے مطالبے میں کسی بھی طرح کی لذت کے لئے تیار ہے۔)
صرف نو برسوں میں ہی صورتحال بدل گئی ()1935 :1926۔ عبد العزیز سنی اسالم کی نمائندگی کرنے والے مصر میں
وہابی اسکالر بنے تھے وہ قرآن و سنت بولتے ہیں (اور وہابیت کا ذکر نہیں کرتے ہیں) وہ اس (شار) کو مصری حکومت کے
خالف ایک ہتھیار کے طور پر اٹھاتے ہیں۔یہ بھی خارج نہیں ہے کہ یہ حدیث لکھنے والے حذف وہبہ ہی تھے۔آخر میں وہ
اور راشد رضا اور محب الخطیب نہ صرف مصر میں وہابیت کی تشہیر میں بلکہ عبد العزیز کو اپنی بادشاہی میں معدنیات
اور پٹرولیم کی تالش کرنے کی ترغیب دینے میں بھی اس خطرناک تبدیلی کے معمار تھے۔ مصر میں وہابیت۔ یہ تینوں مل
کر (رچید :حفیظ /محب) سنی علماء اور وہابی ہیں جو سنی مذہب اور مفاد کے اصول کو سمجھتے ہیں ،نجد کے علماء کی
پابندی کے برخالف۔
Butلیکن ان کی کاوشیں وہابی کی مصر اور اس سے آگے پھیل جانے کی واحد وجہ نہیں تھیں۔
1شریف حسین کو اپنی سروس کے دوران راشد ردا حجاز کا دورہ کیا ،اور اس کے بعد کے بعد شکست کے شریف حسین
اور قبضے کے عبدالعزیز حجاز اور عہد بیعت Alhijazianعبدالعزیز کو عبدالعزیز نامی ایک بات چیت کے لیے اسالمی
کانفرنس کیس کی ،حجاز منعقد ہوا ،ھ 1344 1925میں کانفرنس کانفرنس میں 33ممالک کے مندوبین کے عالوہ ائمہ اور
اسکالرز کے ایک گروپ نے بھی شرکت کی۔ اور رشید نے شرکت کی جہاں وہ پہلی بار اپنے مالک عبد العزیز سے مال۔
2یہ واضح ہے کہ اس کانفرنس کا انعقاد حذف وہبہ کے حکم سے ہوا تھا جس نے اس وقت کے اماموں اور حکمرانوں کے
ساتھ اپنے مذہبی تعلقات کا استحصال کیا اور حج سیزن میں حجاز پر قبضہ ثابت کرنے اور مصریوں اور دیگر افراد کے
خوف کو پرسکون کرنے کے لئے لوگوں سے مالقات کی۔ کانفرنس میں راشد ردہ کا بھی ایک کردار تھا ،وہ شدید زخمی اور
بخار تھا۔
3ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں :
پہال :
1طائف کے قتل عام کی بازگشت کی وجہ سے ،عبدالعزیز کے خالف کچھ اسالمی جماعتوں کی طرف سے تحریکیں چلیں
گئیں اور اس وقت ایک کانفرنس میں گر پڑے جب عبدالعزیز کی فوج نے جدہ میں (علی بن شریف حسین) کا محاصرہ کیا۔
عبد العزیز کے لئے حاالت کی روک تھام میں تیزی النا ضروری تھا ،لہذا اس نے جدہ کی کوششیں کیں اور شریف حسین
کے اعلی بیٹے کو ملک بدر کردیا اور حجاز کے لوگوں کی بیعت کرکے اسے بادشاہ بنا لیا ،اور پھر ایک کانفرنس کے لئے
تیزی سے مطالبہ کیا کہ حجاز کے حاالت تالش کرنے کا دعوی کرے ،تاکہ حجاز کی ملکیت کی بین االقوامی سطح پر
پہچان بن سکے اور بادشاہ بن سکے۔ روح کا حاکم اور ایک ساتھ حجاز کا بادشاہ ہونا۔
2اور 20ذی القدہ 1344کو یوم تاسیس کا دن مقرر کیا ،اور اس نے عبد العزیز کی طرف سے عوام اور اسالمی حکومتوں
کو 12رمضان 1344ہجری کو بھیجے گئے خط میں ،اور مذکورہ تقریر میں کہا" :دونوں مساجد اور اس کے لوگوں کی
خدمت کرنا اور ان کا مستقبل محفوظ بنانا ،اور حجاج اور زائرین کے لئے سہولیات کی فراہمی ،تمام مسلمانوں کی دلچسپی
کے دوسرے پہلوؤں سے ،اور اپنے وعدوں اور وعدوں کی تکمیل سے جو ہم نے خود کیے تھے ،اور ان خالص گھروں
کی خدمت میں مسلمانوں کو متحد کرنے اور ان کی حمایت کا رجحان -ہم 20ذوق القدہ 1344ای کانفرنس منعقد کرنے کا
مطالبہ کرتے ہیں
۔ اس تقریر کے الفاظ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ حفیظ اور طرف سے تحفہ ہے۔ اس کا آقا عبد العزیز جو بیڈوین تھا۔ عبد العزیز
کے قبضے کے تحت نئے حجاز کی حیثیت سے متعلق کسی بھی تقریر سے گریز کیا گیا ،جو ابن سعود پر حجاز کے
انحصار کی قبولیت کی بنیاد سے شروع ہوتا ہے ،اور حجاز کے لوگوں کی بادشاہی کی بیعت ہونے کے بعد اس پر بحث نہیں
کی جاتی ہے۔
theکانفرنس کے لئے دعوت نامہ اسالمی اداروں اور ریاستوں کو بھیجا گیا تھا جن میں صرف 18اسالمی صوبوں کی
نمائندگی کی گئی تھی جن میں :مصر کے بادشاہ ،افغانستان ،ایران ،عراق ،یمن کے امام ،ترکی کے صدر ،یروشلم کے
اسالمی سپریم کونسل کے صدر ،اور بہت سی دیگر اسالمی شخصیات اور معاشرے شامل ہیں۔ ایران کے ساتھ ساتھ اپنے
شیعہ فرقہ وارانہ دشمن کو بھی۔
کانفرنس کا انعقاد وقت پر ہوا اور اس کا آغاز شاہ عبدالعزیز نے کیا۔ افتتاحی تقریر شیخ حفیظ وہبا نے کی ،جنھوں نے اس
کانفرنس کی اہمیت (پہال اسالمی) اور مسلمانوں کے کالم کو متحد کرنے کی اہمیت اور ان کے یکجہتی کی وضاحت کی۔ اس
نے عبد العزیز کا دفاع کیا اور اس نے حجاز کو نگرانی سے بچایا۔ حفیظ وہبا نے اپنی تقریر میں کانفرنس کے مباحثوں پر
پابندی لگا دی ،یعنی بین االقوامی سیاست میں نہ جانے اور مسلم ممالک کے مابین داخلی اختالفات کو ختم کرنے اور حجاز
کے مسئلے کو عبدالعزیز کی پیروی کرنے کا فیصلہ ہونے کے بعد اس کو نہ اٹھائیں۔ حفیظ واہبہ اور راشد ردہ کے اثر و
رسوخ سے ،کانفرنس کے فیصلے عبدالعزیز کی خواہش کے جواب میں سامنے آئے۔
دوسرا :کانفرنس کی قراردادیں :
اسالمی دنیا کی دو مسجدوں کی آخری تاریخ کو محدود کرنے کے لئے ایک کمیٹی کا قیام ،بشرطیکہ کمیٹی اگلی کانفرنس
میں اپنی رپورٹ پیش کرے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ عبد العزیز نے مکہ اور مدینہ کے وقفوں کو سنبھال لیا ،جسے صدیوں
سے بادشاہوں ،سلطانوں اور دولت مند لوگوں نے عطیہ کیا تھا۔
He.حجاز ریلوے کے انتظام پر قبضہ ،جو جنوری 1923میں لوزان کانفرنس کے فیصلوں کے مطابق اسالمی موقف سمجھا
جاتا ہے ،جس نے ایک اسالمی کونسل قائم کی جو اس الئن کا انتظام کرتی ہے اور اس کا مرکز مدینہ ہے۔
)pilgrimsحجاج کرام کی سہولت کے لئے مکہ اور مدینہ کے درمیان ریلوے کی توسیع کی تجویز اسالمی حکومت حجاز کو
عطیہ کرکے۔
)holyمقدس مقامات کی دیکھ بھال کے لئے عالم اسالم سے چندہ جمع کرنا۔
5-حجاز میں صحت کی صورتحال کا مطالعہ کرنے کے لئے ایک میڈیکل کمیٹی تشکیل دینا اور اس کا حل تالش کرنے کے
لئے اپنی حکومت کو پیش کرنا۔
6 -غیر مسلموں کو حجاز میں معاشی مراعات نہ دینا تاکہ اس کی آزادی اور آزادی کو یقینی بنایا جاسکے۔
7حفیظ واہبہ اور رشید رضا کے اثر و رسوخ کانفرنس کے کچھ ممبروں نے احتجاج کیا کہ برطانیہ نے عقبہ اور معان کو
سرزمین حجاز سے لیا اور اسے مشرقی اردن کے زیر اقتدار بنا دیا ،جس پر شہزادہ عبد ہللا بن شریف حسین کا راج تھا۔
انہوں نے بتایا کہ امارات غیر ملکی اختیار میں ہیں ،اور انہوں نے حجاز کے بادشاہ سے اس عالقے کی بحالی کے لئے کام
کرنے کو کہا۔ مصر ،افغانستان اور ترکی کے وفود نے اس مطالبے کی مخالفت کی۔ یعنی عبد العزیز ہر وہ چیز پر قبضہ
کرنا چاہتا تھا جو حجاز سے تعلق رکھتا تھا۔ اسے وہ تلوار سے نہیں مال اور وہ اس کانفرنس میں حاصل کرنا چاہتا تھا۔
تیسرا :مندرجہ ذیل کانفرنس :1926
1پھر 1345ھ میں اگلے حج سیزن میں ایک ضمنی کانفرنس کا انعقاد کیا گیا۔ کچھ مندوبین شریک ہوئے اور کانفرنس میں
اس کی نمائندگی کے لئے سعودی حکومت (کامل کتب) کو نالج منیجر مقرر کیا گیا۔ جہاں اس کے ممبروں کے مابین اختالفات
شدت اختیار کرتے گئے۔ کانفرنس سے خطاب کرتے ہوئے حفیظ واہبہ نے شاہ عبد العزیز کے نام لکھا ،جس میں انہوں نے
کانفرنس کے بعد تین نکات میں پروگرام طے کرنے کی ہدایت کی :حجاز کے داخلی امور میں عدم مداخلت ،اور سیاسی
معامالت میں بالکل بھی مشغول نہ ہونا۔ حجاج اور تارکین وطن۔
2یہ واضح ہے کہ یہ ممانعت عبد العزیز کی سخت مخالفت اور حجاز پر ان کے کنٹرول پر تنقید اور اس میں وہابی انتباہات
کے نفاذ کے جواب میں سامنے آئی ہے۔
اس میں مصر کے وہابیوں اور دیگر افراد نے رشید رضا ،حفیظ وہبہ اور حمید ال الخطیب کی سرپرستی میں شرکت کی ،
اور عبد العزیز سے اس کے ملک میں وہابیت پھیالنے کے منصوبوں میں رابطے کیے گئے۔
چوتھا :تیسری کانفرنس1927 :
اور تیسری کانفرنس کی سرکاری طور پر ناکامی ،اور اس نے عبد العزیز کی ناکامی کی پرواہ نہیں کی ،کیوں کہ عبد
العزیز حجاز کی ملکیت منتقلی تک اس صورتحال پر قابو پانے اور اس پر غصے کو ٹھنڈا کرنے میں کامیاب رہا ہے۔ در
حقیقت ،یہ کانفرنس عبد العزیز کے مصر سے آنے والے مؤکلوں اور عبد العزیز کی سلطنت سے باہر وہابیت پھیالنے کے
منصوبوں کا جائزہ لینے کے لئے دوسروں کے لئے ایک سرورق تھی۔
1927میں ،عبد العزیز کا اپنے نزدیان بھائیوں کے ساتھ بحران اور بڑھ گیا تھا ،اور عبد العزیز اور اس کے حریف فیصل
الدویش کے لئے فوجی تنازعہ ناگزیر ہوگیا تھا۔ یہ مذہبی وہابی کا لباس پہنے ہوئے سیاسی تنازعہ ہے ،وہ اپنے آقا اور اپنے
استاد عبد العزیز پر اپنا بوہیتم بڑھاتے جارہے ہیں اور اس پر کفر وہابیت اور توہین کفر اور مشرکین کا الزام لگاتے ہیں۔ اس
قسم کے مذہبی سیاسی تنازعہ میں ،سمجھوتہ کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے ،کیونکہ یہ صفر مساوات اور وجود کا
تصادم ہے ،یا تو وہ یا عبدالعزیز۔ عبد العزیز اس کو سمجھتا ہے ،لہذا اس نے ایک مضبوط فوج کے ذریعہ اور وہابیت کو
اپنی سرحدوں سے باہر کھینچ کر نئی سرزمینوں کو حاصل کرنے اور اس کے حق میں کام کرنے والے ،اس کے حق میں
کام کرنے کے لئے ،باآلخر مصر تک بالخصوص مصر تک ایک سیاسی تحریک تشکیل دی۔ اور اس کے بھائیوں
(مصریوں) کے پاس اس کے بھائیوں نجددین کے جھگڑوں کا بہترین متبادل ہے۔
پانچویں :مصر میں خطرناک تبدیلی )(1926: 1928
1اس کا ثبوت مصر میں راشد ردہ کی وطن واپسی کے بعد خاموش بغاوت تھا۔
سرکاری سطح پر یہ ریچھ کے حادثے سے بچنا ممکن تھا ،اور مصری صوفی سنی مذہب کو سنی وہابی مذہب میں تبدیل
کرنے کے آغاز پر ہی ،عوامی اور ثقافتی سطح پر سن 1926سے ہی ایک سنجیدہ بغاوت کا آغاز ہوا۔
2/3:ینگ مسلم ایسوسی ایشن 1927 :میں قائم کی گئی محفل الخطیب رفیق شیخ رشید ردا الشامی کی منصوبہ بندی سلفی داؤ
میں ،اور اس کی صدارت ڈاکٹر عبدالحمید سعید نے کی ،اور اس تحریک کا رجحان زیادہ تر اس اسمبلی پر غلبہ پایا اور
نوجوانوں میں پھیل گیا ،اور حسن البنا سب سے اہم نوجوان ہیں ،اگرچہ اخوان المسلمون کی بنیاد اسی طرح رکھی گئی تھی
جیسے ہی اخوان المسلمین کی بنیاد عبدالعزیز آل سعود نے رکھی تھی ،لیکن حسن البنا ہمیشہ ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے
بارے میں تذبذب کا شکار رہا اور 1948میں اس کے دروازوں کے سامنے مارا گیا۔
2/4:آخر :اخوان المسلمون 1928 :میں ،مسلح سیاسی تحریک احتیاط سے راشد ردا اور ان کی رہنمائی نے تعمیر کی تھی۔
راشد البنا ،جس نے نوجوان حسن البنا کو سعودی عرب کی نظر سے روشناس کیا اور وہابیت کے ستون جن میں شاہ عبد
العزیز کے مشیر حفیظ وہبہ اور جدہ کے سب سے مشہور محمد نسیف بھی شامل ہیں ،اور ان کا بیٹا عبدہللا ناصف مسلم ورلڈ
لیگ کا قائد ہے ،جس نے اسالمی دنیا میں سعودی عرب کے اثر و رسوخ کو داخل کیا۔ آج بھی ،جس نے نوجوانوں کو
افغانستان جانے اور وہاں تربیت دینے کے لئے بھرتی کرنے میں اپنا کردار ادا کیا ہے۔
1امام محمد عبدو کی وفات کے ساتھ ،عبد العزیز نے ریاض سے نجد اور اس سے آگے کے حملے اور قبضے کا سفر
شروع کیا۔ اس کے ساتھ ہی راشد رضا کی اپنے استاد محمد عبدو کے نصاب سے رخصتی ہوگئی ،اور سلفیت کے نام سے
وہابیت کی طرف جانے کا انکشاف ہوا۔ انہوں نے 1912میں جزیر Alالروحدہ پر سنی مبلغین (وہابیوں) کی گریجویشن کے
لئے اسکول آف ایڈوکیسی اینڈ گائیڈنس کی بنیاد رکھی اور اسی عالقے میں زہرہ سلفی شامی محبن الخطیب کے ادارے سے
متصل تھے۔ ان کے معروف المنار میگزین نے سنت اور سلفیزم کے نام سے وہابیت سے متعلق خصوصی مضامین شائع کرنا
شروع کیا ،
2حجاز 1925سے پہلے عبدالعزیز اور رشید ریڈا کے مابین خط و کتابت موجود تھی۔ اس وقت ،راشد رضا برطانوی ایجنٹ
تھا جس نے برطانوی حکم پر شریف حسین سے اتحاد کیا تھا۔ اس سے وہ حریف شریف حسین ،عبد العزیز کے ساتھ پیغامات
پہنچانے سے نہیں روک سکا۔ راشد اور عبد العزیز کے مابین بہت سے خطوط پر سیاسی لحاظ سے تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ان
خطوط پر برطانوی نوآبادیاتی حکام نے بہت زیادہ کنٹرول کیا تھا ،جس نے بمبئی کے راستے خلیج اور جزیرہ نما عرب سے
بھیجی گئی میل کو سنسر کیا تھا۔ ہندوستان میں مجاز اور پھر لندن بھیج دیا گیا۔
اس تقریر کا 28جنوری 1916کو انگریزی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ اس خط میں جزیرہ نما عرب کی سیاسی اور غیر ملکی
سازشوں اور تحفظ کے خالف انتباہ بھی شامل ہے۔ خط میں اشارہ کیا گیا ہے کہ راشد ردا نے اس سلسلے میں کام کیا ہے اور
انتظامات اور انتظامات نے اس مواد اور فارم کے بارے میں تقریر کا انکشاف نہیں کیا تھا ،لیکن شہزادہ عبدالعزیز آل سعود
نے اپنے ملک کی روایات سے متصادم ہونے کے خوف سے احتیاط کے ساتھ یہ طریقہ کار پورا کیا اور خطے کے حاالت
مذہب کی رسopeی سے لپٹ جانے (وہابی) کی حیثیت سے ،جیسا کہ خط نے رشتہ کا حوالہ دیا ہے۔ شہزادہ عبدالعزیز آل
سعود نے اس وقت مکہ کے اعزاز میں ،اور اس تقریر میں معمولی اختالفات کے ذکر نہ ہونے کے باوجود پرسکون ہیں ،
کیوں کہ انہوں نے ترک حکومت کے ساتھ اپنے تعلقات کی نشاندہی کرتے ہوئے کہا" :ترک حکومت کے ساتھ ہمارے اداروں
کے حوالے سے یہ نہیں لگتا کہ ہم تحفظ کی ڈگری کے لئے کمزور ہیں .. ،شہزادہ عبد العزیز کی طرف سے شیخ ردا کو
ایک خط عبدالعزیز کے ساتھ ہی راشد ردا کو یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے کہ" :در حقیقت ،آپ ،قابل احترام شخص ،آپ
کے اسالم اور عربیت سے نفرت کی وجہ سے آپ کے ساتھ مخلص اور وفادار ہیں۔" انہوں نے راشد ردا سے اپنی تقریر کا
بھی نتیجہ اخذ کیا . ،
4یہ بات واضح ہے کہ راشد ردا نے عبد العزیز کے خارجہ مشیر کی حیثیت سے ڈاک کے ذریعہ کام کیا ،عزیز کو مشورے
دیتے ہوئے ،اور عبد العزیز نے ان نکات کو اچھی طرح قبول کیا ،ان کے مابین اعتماد کی گہرائی کا اظہار کرتے ہوئے
انہیں قبول کیا۔
5۔شریف حسین کی شکست کے بعد عبدالعزیز نے اپنے آپ کو عبد العزیز کے پیروں تلے دیا ،اور خطوط کا پھیالؤ۔ "ابن
سعود اور راشد الطیب کے مابین تعلقات بڑھتے جائیں گے اور دنوں کے ساتھ یہ رشتہ قریب تر اور گہرا ہوتا جائے گا۔" ،
راشد ردہ کے بارے میں ایک کتاب کے مصنف ڈاکٹر احمد الشراباسی نے کہا۔ اس میں ابن سعود کے خطوط سے اس رشتے
کی گہرائی کو ظاہر کیا گیا ہے۔).
his 6اپنے خطوط میں ،راچید نے مسلمانوں کو انگریزی کے نقصانات کا تذکرہ کیا ،اور یہ وہ لوگ ہیں جو ابن سعود کے
خالف حجاز (معزز مکہ) میں وہابیوں کی حجاز میں مداخلت کا ذریعہ بننے میں ان کی مدد کرتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی بتایا
کہ جب ابن سعود نے حجاز پر قبضہ کیا ،انگلینڈ کی حالت خراب تھی اور وہ مصر سے اسلحہ لے کر علی بن حسین کی مدد
کرنا چاہتا تھا۔ ایک اور جگہ ،شیخ محمد بن عبدالوہاب کی دعوت اور ان کی دینی اور سیکولر اسالم کی عظمت کی تجدید
کے سامنے کھڑی ہونے والی رکاوٹوں کا تذکرہ کیا گیا ہے۔یہ عثمانی ریاست ،محمد علی پاشا اور سازشوں کی حالت ہیں ،
یعنی برطانیہ ،اگرچہ اس کے نام پر ذکر نہیں کیا گیا ہے۔
دوسرا :راشد ردا اور عبد العزیز کے مابین عوامی اتحاد :۔
ان کا خیال ہے کہ شیخ رشید رضا عرب اور اسالمی دنیا کے سیاسی ماحول میں شاہ عبد العزیز کی قیادت پر یقین رکھتے ہیں
اور اس قیادت کی حمایت کرتے ہیں اور اس کی تائید کرتے ہیں ،خاص طور پر شاہ عبدالعزیز نے اپنے ملک سعودی عرب
کا اتحاد مکمل کرنے کے بعد ۔اس کے برعکس ،شاہ عبد العزیز نے راشدہ ردا کی ایک اصالحی اسالمی اسکالر کی حیثیت
سے تعریف کی ،یہ امر قابل ذکر ہے کہ دونوں شخصیات کے مابین یہ مضبوط رشتہ سلفی مسلک کے پیروی پر مبنی
تھا۔شاہ عبد العزیز اپنے دور میں شیخ محمد بن عبدالوہاب سلفیہ کے پیروکاروں کے رہنما ہیں اور راشد ردہ نے اس دعوت کا
اظہار کیا ،اس کی تائید کی اور اس کو متاثر کیا۔ -جیسا کہ گزر چکا ہے -اس کے دشمنوں ب (وہابی) اسے فون بھی اگر -
ان کے دوست اور ان کے شاگردوں کے طور پر ،اور یہ ان کی دور حکومت ،موجودہ دور میں سلفی کا مضبوط حوصلہ
افزائی میں نے اسے (سلفی رہنما) بنایا عطا Quboh Bکے طور پر (محی سال)).
2حجاز کانفرنس سے قبل ،راشد رضا مصر واپس آئے اور اپنے آپ کو عبد العزیز کے لئے پراپیگنڈہ پوسٹر بنایا۔اس نے
سعودی ریاست کے متعدد سیاسی فیصلوں پر المنار میگزین کے صفحات پر شائع کیا اور ان کی حمایت میں ان پر تبصرہ کیا۔
بادشاہ عبد العزیز نے اعالن کردہ اعالن کی طرح ،جب وہ حجاز میں داخل ہوئے ،شاہ عبد العزیز حجاز کے مستقبل کے
تعین کے لئے مکہ مکرمہ میں منعقدہ ایک اسالمی کانفرنس میں ،وغیرہ۔
حجاز کانفرنس کے بعد ،انہوں نے اپنی خارجہ پالیسی اور داخلی اصالحات میں شاہ عبد العزیز کی حمایت کرتے ہوئے
اشاعت کی۔انہوں نے ذکر کیا کہ انہوں نے جزیر ulaالعرب میں غیر متزلزل انداز میں کام کیا سوائے اس کے کہ فرقوں کو
اتحاد ،سائنس اور تہذیب میں تبدیل کرکے ،انہیں صحیح اسالمی سمت کی طرف راغب کیا اور راشد کو شاہ عبدالعزیز کی
حمایت میں اپنے خالف جنگ میں روک دیا۔ "نجد برادران" اور ان کی توجہ پر اس کے اختالف ،اور "المنار" میں اس کی
تفصیالت شائع کیں۔
راشدہ ردہ نے سیاسی امام کے مذہبی امام کا کردار ادا کیا۔یہ مشورہ صرف مذہبی امور تک ہی محدود نہیں تھا ،بلکہ سیاست
اور فقہی معامالت تک بڑھایا گیا تھا۔ڈاکٹر احمد الشربیسی نے ذکر کیا کہ شاہ عبد العزیز کے رشید کو لکھے گئے بیشتر
خطوط پائے گئے ،راشد کو بادشاہ۔ "اور ان پیغامات میں جو راشد نے شاہ عبد العزیز کو بھیجا ان میں اہم بات یہ ہے کہ وہ
راشد کی طرف سے شاہ عبدالعزیز کے مشورے کے رنگ برداشت کرتے ہیں اور شاہ کی طرف سے استقبال سینے کے ساتھ
قبول کیے گئے ،اس طریق کار کی سختی کے کچھ نکات کے باوجود ،اس میں عبدالرحمن بن عاصم -کزن کہتے ہیں راشد:
" -اگر میں بھول جاتا ہوں تو میں یہ نہیں بھولتا کہ مجھے عظمت شاہ عبد العزیز کو لکھے گئے خط میں اس کی شدت
محسوس ہوئی اور اس کا جائزہ لیا تو ،وہ ناراض ہوئے اور کہا :کیا آپ مجھے المجازت اور پنیر سکھانا چاہتے ہیں؟ لکھا ہوا
بند کیا اور میل کو بھیجا ،اور جانتے ہو کہ بادشاہ کے پاس میزٹی اور میرے مشورے میں ،نصیحت "..پھر انھوں نے کہا
کہ ان خطوط میں سے ایک کتاب شاہ عبد العزیز کو بھیجی گئی ایک کتاب میں لکھا گیا ہے" :میں اب بھی آپ کے ساتھ اس
وقت تک جدوجہد کرتا ہوں جب تک کہ تم ہللا کی خاطر جنگ کرتے ہو اور اس کے مذہب کی پاسداری کرتے ہو۔" ایک اور
کتاب میں ،راشد کہتے ہیں" :ہم نے آپ سے وعدہ کیا ہے کہ سنت کے قیام میں آپ کی خدمت کریں گے ،اسالم نے جنگ
کے معامالت میں مذہب اور جدید فن کی جدتوں کے معامالت میں پیشرفت کے نصاب کے بارے میں ذکر کیا ہے کہ شاہ
عبدالعزیز کو اپنے مشورے میں خلیفہ اور شہزادوں کے خطبہ میں نیک آباؤ اجداد کا طریقہ کار اور شاہ عبد العزیز اس
طریقے سے پیار کرتے ہیں۔شاہ عبد العزیز کو اپنے مشورے میں ،راچید نے کہا ہے کہ وہ خلفاء اور شہزادوں کے خطبہ
میں نیک سلف کا طریقہ استعمال کرتا ہے ،اور شاہ عبد العزیز اس طریقے کو پسند کرتے ہیں۔ )شاہ عبد العزیز کو اپنے
مشورے میں ،راچید نے کہا ہے کہ وہ خلفاء اور شہزادوں کے خطبہ میں نیک سلف کا طریقہ استعمال کرتا ہے ،اور شاہ
عبد العزیز اس طریقے کو پسند کرتے ہیں۔)
Rashid 5عبدالرشید کے نائب کی حیثیت سے مصر میں وہابیت پھیالنے میں راشد کے کام کی وجہ سے ،اس نے ان سے
مالی اعانت وصول کی ،لہذا مالی معامالت قانونی اور سیاسی امور میں شامل ہوگئے۔ [
]]شاہ عبد العزیز راشدہ ردا سے بھی متاثر ہوئے ،شکیب ارسالن نے راشد کو لکھے گئے ایک خط میں یہ بیان کیا کہ شاہ
عبد العزیز نے کہا" :مسٹر راچیڈا آج پوری اسالمی دنیا میں علمائے اسالم میں موجود نہیں ہے اور وہ اس کے فوائد سے فائدہ
اٹھا رہا ہے۔
تیسرا :راشدہ ردا نے االزہر اور پھر وہابیت سے نفرت کی وجہ سے حملہ کیا۔
االزہر کے کچھ شیخوں نے وہابیت پر حملے کے ردعمل کا اظہار کیا ،اور رشید ردہ نے انہیں پسماندگی اور جڑتا سے
حیرت میں ڈال دیا ،اور ایک مختلف موضوع کی طرف چلے گئے۔ انہوں نے کہا" :پوری سائنس نے وسعت دی ہے :لسانی ،
ذہنی اور عملی۔ اس کی شاخیں بڑھ گئیں اور تعلیم کے طریقوں میں توسیع ہوگئی ،اور االزہر کے لوگ اور ان جیسے افراد
اپنے تعطل پر مرنے والوں کی تقلید کرتے رہے ہیں۔ ان کے پاس اپنے شیخوں کی کتابوں کی کمی نہیں ہے اور نہ ہی ان میں
اضافہ ہے۔ زبان کے علوم ،سوائے ان لوگوں کے جو باقاعدہ اسکولوں میں پڑھائے جاتے ہیں جو ہر ملک میں فرانک نے
اپنے قبضہ میں لیا ہوا ہے "()2۔ اس کے بعد راچڈ عیسائی مصنف جابر ڈومٹ اور جارجز زیدن کی لکھی ہوئی کتابوں کے
ذائقہ اور ذائقہ پر پھیلتا ہے۔
چوتھا :کسی دوسرے عہد کے ساتھ اخالص:
1شاہ عبدالعزیز کے ساتھ راشد کے تعلقات میں مزید دن اور لگن اور مضبوطی لگی ،اور راشد عبد العزیز کی تعریف کو
پہنچا ،جسے وہ کہتے ہیں (مسلمان کی تلوار اور نیک لوگوں کے سلف)۔ دوسری طرف ،شاہ عبد العزیز رشید ردہ سے بھی
بہت متاثر ہوئے ،اور کونسل میں اس کا کیا تذکرہ ہوا ،لیکن وہ ان کی تعریف کرتے ہیں ،جس میں شکیب ارسالن نے راشد
کو لکھے گئے خط میں کہا کہ شاہ عبد العزیز نے کہا :مسٹر راچیڈا آج پوری دنیا میں عالم دین شریعت میں ایسا کوئی وجود
نہیں ہے۔ اسالم اور اس کے فوائد سے فائدہ اٹھائیں۔ پھر راشد کہتے ہیں" :میں کس طرح ابن سعود کی حمایت نہیں کرسکتا
اور اس کے مخالفین اور مخالف لوگوں کے مخالفوں سے مقابلہ نہیں کرسکتا جو یہ سب کر چکے ہیں ،اور براہ کرم جو
کچھ مکمل اور مکمل ہوا ہے وہ کریں۔" آخرالذکر میں ،رشید اسے ابن سعود کی تعریف اور ان کی عظیم اسالمی خدمات کی
ناکامی کے طور پر دیکھتا ہے ،
سعودی عرب کے اس وقت کے ولی عہد شہزادہ سعود بن عبد العزیز 1354ہجری ( )1935میں جمعہ االول میں مصر
تشریف الئے اور راشد ردہ ان سے ملنے کے خواہشمند تھے۔ شہزادہ سعود ،شہزادہ سعود کے ہمراہ سوئز گئے تھے ،رشید
کے تناؤ کے باوجود ،ان سے الوداع ہونے کے لئے ،اور وہ اسی دن تھکے ہوئے جسم پر تیزی سے قاہرہ واپس لوٹ آیا
اور آگے پیچھے گاڑی کی سواری کی اور سڑک بھی نہیں ہے۔ آسانی سے ،وہ کار کے ہنگامے سے چکر آیا اور قے ہوگئی
اور پیٹھ میں ہی دم توڑ گیا۔ جمعرات 23 ،جمعہ اول 1354ہجری ( 22اگست )1935 ،۔
یہ راشد ردا اور شاہ عبد العزیز کے مابین تعلقات کی تاریخ کا آخری خط تھا ،جو شاہ کی طرف سے راشد کے اہل خانہ کو
تعزیت کی ایک کیبل بھیجا گیا تھا ،جس میں کہا گیا تھا" :میں خدا سے دعا گو ہوں -کہ وہ اسالم اور مسلمانوں کے جاں بحق
ہونے والوں سے ہماری تسلی اور تعزیت کو بہتر بنائے ،
باب دوم :حذف وہبہ کا
باب باب دوسرا :حذف وہبہ
باب دو کا کردار
:حذف واہبہ کا کردار تعارف :پہال :لوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے میں حذف وہابی کا کردار :عزیز (نزدیان
برادران)
حفیظ واہبہ ،وہ صحافی جس کو حفیظ واہبہ الیا تھا ،اور اس کا سفر اور اس کی کتاب( :عبدالعزیز کی مہمان نوازی میں
ڈوبے ہوئے ایک مصری صحافی کے لئے حیرت انگیز استقبال :پہال صحافی محمد شفیق مصطفی مصری پیغامات مصریوں
کو مصریوں کے لئے بھیجا گیا ،شاہ عبد العزیز کے ساتھ پہلی مالقات عبد العزیز کی کونسل نے اپنے مصری مشیر کے
ساتھ شاہ عبد العزیز کے ساتھ بات چیت پیش کی ،مصری صحافی عبد العزیز کا پروپیگنڈا ہے حفیظ وہبہ کتاب کا اصل
مصنف ہے (نجد اور حجاز کے دل میں )
تعارف:
حفیظ واہبہ عبد العزیز کے سب سے اہم مشیر ہیں ،نہ صرف اس وجہ سے کہ وہ محمد عبدو کے اسکول سے ایک مصری
ہیں (اور پھر رچید رڈا نے اسے مسترد کردیا تھا) ،بلکہ اس لئے کہ وہ مصر کے اندر اور باہر وسیع تعلقات رکھنے واال
انگریزی اور نثر واال انگریزی بولنے واال تھا۔ حفیظ واہبہ بنی عبد العزیز ،سعود اور فیصل کے پروفیسر تھے۔ انہوں نے
انھیں سیاست کی تعلیم دی ،وہ مصر کے سفر میں شہزادہ سعود کے رہنما تھے ،اور انگلینڈ کے سفر پر شہزادہ فیصل کے
رہنما تھے۔ عبد العزیز ریاست کے قیام میں حفیظ واہبہ کے اثر و رسوخ کے لئے پوری طرح تحقیق کی ضرورت ہے ،
خاص طور پر ان کے اور راشد ردہ کے مابین ہم آہنگی کے لئے۔ ہمارے یہاں اپنے عنوان میں ،ہم ریچھ کے حادثے کے
برے اثرات سے بچنے میں خود کو حفیظ اور وہیب کی پالیسی تک محدود کرتے ہیں۔ عبدالعزیز کے ساتھ یہی ان کا کردار
تھا ،جو اپنی خانہ بدوش لہجے کی وجہ سے تقریبا almostناخواندہ اور سمجھنا مشکل تھا۔ تاہم ،ثقافت کے مختلف مشیروں
پر انحصار کرنا عبد العزیز کی ذہانت ہے ،ان میں سب سے نمایاں حفیظ وہبہ تھا۔
پہال :حادثے کے لوڈر کے اثرات سے بچنے میں حفیظ واہبہ کا کردار۔
حرم کے ساتھ ہی حادثہ لوڈر 1مصری لوڈر کا تعارف مصر کے حجاز پر انحصار کا ثبوت تھا۔ اس لوڈر کا قاہرہ سے الحج
مسجد سے روانگی مملوک عہد میں مصری مذہبی زندگی کی خصوصیات کا ایک سرکاری اور مقبول جشن ہے ،اس کی
ایک تاریخ ہے ،اور اس کا ایک خصوصی سرکاری ادارہ ہے جو کعبہ کا احاطہ کرتا ہے اور امیر کی سربراہی میں فوجیوں
کی حفاظت میں محافظ رکھتا ہے۔ اور الحرامین کے رہائشیوں کے اخراجات ،اناج اور کھانے پینے کا سامان جو ریچھ کی
آمد کا انتظار کر رہے ہیں ،اور مصری وقف سے اس کے خیرات سے رہ رہے ہیں ،جو الحرمین اور وہاں کی آبادی کی
دیکھ بھال کا ذمہ دار ہے۔ شام پر مملوکس کے کنٹرول کی وجہ سے ،وہ مملوکس کے نائب سلطان سے ایک اور بوجھ نکال
الیا۔ یہ روایت مصر پر عثمانیوں کے قبضے اور شام میں اس کی امالک کے بعد ختم نہیں ہوئی۔
2جب پہلی سعودی ریاست قائم ہوئی اور سعود الکبیر الحجاز نے عثمانی سلطان سلیم سوم کو ایک خشک خط بھیجا1789( :
، )1807 -اس نے اس سے کہا :میں نے مکہ میں داخل ہوکر اس کے لوگوں کو ان کی جان اور مال کی حفاظت کی جب
انہوں نے بت پرستی کو ختم کردیا۔ ...آپ کو دمشق کے گورنر اور قاہرہ کے ولی کو اس ریچھ ،ڈھول اور اونٹ کے ساتھ
اس مقدس ملک میں آنے سے روکنا ہوگا ،یہ کسی بھی چیز میں مذہب نہیں ہے۔
Abdul۔عبدالعزیز کے مکہ پر قبضہ اور اس کے ذریعہ حج سفر پر مصری لوڈر کی پریشانی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے
بھائیوں (وہابیوں) اور ان کے ظلم و ستم نے شاہ عبد العزیز تک توسیع کردی یہاں تک کہ اس نے حجاز فتح کرلیا۔ عبد العزیز
کی موجودگی کے ساتھ مکہ کا کنٹرول ،جہاں ان کے اور مصری فوجی دستے کے مابین تصادم ہونے کا پابند تھا ،جو
مصری ریچھ کے ساتھ آیا تھا ،جو ایک رواج ہے جو صدیوں سے برقرار ہے۔
4نے واقعہ المحل کی کہانی بیان کی ،اور یہ سمری کہ مسلمان بھائی موسیقی کے ساتھ آنے والے لوڈر کی آمد پر حیرت
زدہ ہوگئے ،اس پر مصری فوج نے ان کا مقابلہ کیا اور ان پر فائرنگ کردی ،اور عبد العزیز کو آگاہ کیا کہ فورا .ہی فریقین
کے مابین اپنے آپ کو حکم دیا تاکہ اس میں کوئی خرابی نہ ہو۔
5ہم اس واقعے کے بارے میں کچھ تفصیالت دیتے ہیں۔
اپنی کتاب میں (شاہ عبدالعزیز کے عہد میں جزیرہ نما) :صفحہ 661کہتے ہیں)
میں نے شاہ عبد العزیز کی نمائندگی کرنے اور وادی نیل کے ممالک میں ان کے انتظامی ،سیاسی ،نجی اور عوامی مفادات
کی خدمت کے مقصد سے 1353سے 1371ہ ( )1934-1952تک اٹھارہ سال گزارے۔ مصر ،اس کے اور مصری حکومت
اور عوام کے مابین اچھے تعلقات اور محبت اور دوستی کے استحکام کی دیکھ بھال اور حوصلہ افزائی کے عالوہ ،میں نے
قاہرہ میں سعودی عرب کی ایجنسی میں )1934( 1353اور سعودی اور مصری ریاستوں میں مشیر کی حیثیت سے نوکری
حاصل کی۔ بطور سفارتی نمائندگی اور نہ کہ اعتراف ،اور ہر زبان پر "ریچھ" کی بات۔) (یہ تھوڑی دیر بعد "لوڈر" کی خبر
تھی ،اب بھی کئی عید االضحی کے پہلے دن 10ذوالحجة رحمہ ہللا تعالی الحجہ 22( 1344جون )1926اور سب ریاستوں
اور ممالک سے اسالمی دنیا کے حجاج کرام" ،مونا" کے قصبے میں ان کیمپوں میں جمع ہوئے پر اس سال اب ذکر کیا حج
اور عمرہ وغیرہ کے موسم میں،وہ اس سال کے سب سے زیادہ عازمین حج تھے ،اور انہوں نے اگلی "محل" کو مصر کے
زیارت کے ساتھ ،بھیڑ کے درمیان اونٹ چلتے ہوئے دیکھا ،جس کے چاروں طرف اس کی موسیقی ،اس کا مزاج اور
تخلیقات تھیں۔ اور انہوں نے کہا :بت۔ بت! ..افتہوا پتھر پھینکتے ہوئے ،انہوں نے احرام پہنا ہوا ہے۔ وہ "محمود اعظم پاشا"
مصری حج کا امیر نہیں تھا ،لیکن اس نے بندوقوں اور مشین گنوں کو کھڑا کرنے اور ہجوم پر فائر کرنے کا حکم دیا تھا ..
اور مجھے اس سال عازمین کا اعتماد بتایا کہ عبدالعزیز کو یہ خبر نہیں معلوم تھی ،جو حجاج کے سر پر ہے ،سردقہ سے
ا ُٹھا ،اور تیزی سے جانا ،عربوں اور سپاہیوں کی آگ کے درمیان ،اور اس کے بازو پھیال ing:میں عبد العزیز ہوں! میں
عبد العزیز ہوں! عربوں اور اسالم کے ل goodیہ خوش قسمتی کی بات تھی کہ آوارہ یا جان بوجھ کر گولی چلنے سے اس
سے نمٹا نہیں گیا تھا ،اور یہ گولی چل رہی ہے ،سعودی فوجیوں کی مداخلت ،اور لوگ رک گئے۔ اور لوڈر کو نظر سے
دور رکھنے کا حکم دیا۔ یہ خبر فواد اول (اس دن مصر کے بادشاہ) تک پہنچی اور مزید کہا گیا کہ لوڈر اب حجاز میں داخل
ہونے سے روکے گا ،اور عبد العزیز پر غم و غصہ بڑھ گیا۔مصر بھیجنے کا معمول تھا ،بوجھ کے ساتھ ،کعبہ کے ل a
ایک لباس ،اور مصری عالقوں میں دو مسجدوں کے وقف کی رقم سے کچھ رقم اور کچھ تحائف؛ شاہ فواد نے یہ سب
بھیجنے سے کٹ جانے کا حکم دیا۔ اگرچہ شاہ عبد العزیز نے اپنے بڑے بیٹے سعود بن عبد العزیز کو 1346 ،ھ ()1926
میں ،آنکھوں کا عالج کرنے اور شاہی محل کے ساتھ ماحول کو ہوا بخشنے کے لئے ،مصر بھیجا ،لیکن یہ فرق برقرار
رہا۔
مصر نے کیا فیصلہ کیا؟
یہ 10ذوالقعد 12( 1345مئی )1927 ،کو قاہرہ میں وزرا کی کونسل کے سامنے پیش کیا گیا تھا۔ اس نے فیصلہ کیا ہے کہ
(1):
"اس سال لوڈر بھیجنے سے باز رہیں ،اور مصری زائرین نے اعالن کیا ہے کہ انہیں بعض خطرات کا نشانہ بنایا جاسکتا
ہے۔ ان حاالت میں سفر کریں ،یہ ان کی ذمہ داری ہے۔ کوئی سرکاری مقام یا زیارت :اس دن سے حکومت نے لوڈر کو
بھیجنا بند کردیا ہے ،اور وہ اس وقت کی اجازت دیتے ہیں جب مصر کے حجاج (سرکاری طور پر) یہ فرض ادا کرنے کی
اجازت دیتے ہیں۔
شاہ فواد کے آخری دن فواد کے آخری دن تک
(باضابطہ) ممالک عبور تھے ۔ اور مرتے ہوئے اپنے دفتر کے سربراہ "علی مہر" میں داخل ہوئے ،انہوں نے کہا :کیا آپ
اپنے اخبار میں دو مساجد کے ملک کے ساتھ مذاکرات میں حصہ لینے کے لئے تیار نہیں کرتے ہیں؟ اس نے اشارہ کیا:
ٹھیک ہے۔
دوستی کا معاہدہ:
فواد کا انتقال 1355ہجری ( 1936ء) میں ہوا ،اور ناانصافی کے بادل مٹ گئے۔دونوں ممالک کے مابین دوستی کا معاہدہ
اسی سال 7مئی کو ہوا تھا اور 8نومبر 1936کو اس پر عمل درآمد ہوا۔
دیکھتے
امام -جمعرات 24پر Ahramریڈر صبح کے جون 1926خبر اس کی پرواہ ایک لوط کھولی میں لڑائی کے درمیان حجاز
لوڈر اور اقتدار Alnagdianعنوان -زخمی افسر اور تین مصریوں -فوجیوں نجمیوں کے 25افراد کو قتل کرتے ہوئے ،
اخبار نے شہزادہ حج ،میجر جنرل محمود اعظم پاشا کے ذریعہ وزارت داخلہ کو ارسال کردہ ایک کیبل شائع کیا ،اور اسی
دوران ریاست حجاز اور سلطان نجد اور لوازمات کا ایک پیغام شائع کیا۔
سفیر میں حج کے شہزادے کے ذریعہ بھیجے گئے ٹیلیگرام کا متن :بیڈوائنز کے ایک گروپ نے (مونا) کے پاس پتھر اور
گولیاں پھینکنے والے لوڈر کے گھٹنوں پر پچھلے دن (یعنی 21عید کی شام) پر حملہ کیا۔ حملہ آوروں کی جانوں کے ضیاع
کی وجہ سے ،ابن سعود سدی اور زخمی ہونے والے افسر علی افندی موسی اور پتھر پھینکنے اور گولیوں کی خوبصورتی
میں سے کچھ کے قتل کرنے والے اسکر کے تین معمولی زخموں کی وجہ سے ،کچھ بندوقوں اور بندوقوں کی فائرنگ نے
ابن سعود کے ساتھ سرکاری خطوط کا تبادلہ کیا ہے ،براہ کرم رپورٹ کریں۔ وزارت جنگ۔
جیسا کہ اس رپورٹ کے متن کی بات ہے :مصری لوڈر جدہ سے آیا تھا اور وہ مکہ کے نواحی گاؤں سے اپنی معمول کی
جگہ پر تھا اور پھر التراویہ کے دن (مینی) چال گیا جہاں آخری سالمتی پہنچی ،اور وہاں بوجھ کے محافظ کی گھنٹیوں کی
آوازیں اٹھ گئیں۔ وہ تمام زبور کے تقدس پر یقین رکھتے ہیں ،خاص طور پر ان عظیم جذبات میں ،اور کچھ گمنام ہجوم آواز
کے وسیلہ پر جمع ہوئے اور اس میں زبردست آراستہ ہوئ تھی لوڈر کے ساتھ نجات کے کچھ تحفظات تھے اور انہوں نے
اس ہجوم کو مار پیٹ اور دھمکی دے کر جواب دیا۔ کہانی عظمت بادشاہ کے پاس پہنچی اور فورا hisہی اپنے بیٹے کو بھیجا
،فیصل واقعے کے موقع پر سختی سے گئے اور ریچھ کے آدمیوں سے کہا کہ وہ جگہوں پر کھڑے ہوں۔ وہ ہجوم کی
مزاحمت کر رہے تھے اور اپنے والد سے مزید تقویت کا مطالبہ کررہے تھے۔انہوں نے یہ طاقت کے ساتھ اپنے بھائی شہزادہ
سعود کو دے دی ،اور جب حکومت نے ہجوم کو متحرک کردیا اور ان لوگوں کو بندوق اور اسلحہ لے جانے والے افراد نے
ان مقامات کی گنتی کیے بغیر جہاں یاتری رہتے تھے ،پانچ معصوم افراد کو ہالک کردیا۔ اور ایک مرد ،ایک عورت اور
ایک بچے میں سے بیس۔جب معاملہ اس حد تک پہنچا تو ،شاہ صاحب نے اپنے آپ کو اپنے تمام بچوں ،اس کے کنبے اور
اس کے ساتھیوں نے گھیر لیا۔ نجد کے لوگ سب سے زیادہ ناراض ہوئے ،لیکن انہوں نے ان سے مخاطب ہوکر کہا" :میں
اس سلسلے میں آپ کو ہللا کی یاد دالتا ہوں۔ میں آپ کو آپ کی عزت اور آپ کے حج کی یاد دالتا ہوں۔ یہ ان میں سے ایک
اور ان میں سے ایک جن کے ساتھ میں نے باقی زندگی سنی ہے) ،اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے
باوجود ان کو مصیبت کا سامنا کرنا پڑا اس کی وجہ سے اسے سفیف کی طرف واپس جانے کی ضرورت نہیں رہی یہاں تک
کہ ان تمام روحوں نے اپنے مقامات پر چند منٹ کھڑے کردیئے اور اس بغاوت کو بجھا دیا گیا تب حکومت نے بھاری بھرکم
مارچ کیا اور ان میں سے ایک کو تکلیف ہوئی ،اور خاموشی اور حفاظت تھی ،اور اس کے بعد کوئی پریشانی نہیں
ہوئی۔اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے باوجود بھی اس کو لعنت کا سامنا کرنا پڑا اس کی ضرورت نہیں
تھی جب تک کہ وہ اپنی روح کو اپنی تلواروں پر لوٹ لیا یہاں تک کہ ان تمام افراد نے چند منٹ اپنی جگہوں پر پہن لئے اور
ملک بغاوت ختم کردی گئی اور پھر سرکاری فوجیوں کی بھاری بھرکم فورس نے انہیں تکلیف نہ دی اور ان میں سے ایک
کو تکلیف اور پرسکون اور سالمتی ملی۔ پھر پریشان ہوتا ہے۔اور جب اس نے نجد کے لوگوں کو سنا اور اس کے باوجود
بھی اس کو لعنت کا سامنا کرنا پڑا اس کی ضرورت نہیں تھی جب تک کہ وہ اپنی روح کو اپنی تلواروں پر لوٹ لیا یہاں تک
کہ ان تمام افراد نے چند منٹ اپنی جگہوں پر پہن لئے اور ملک بغاوت ختم کردی گئی اور پھر سرکاری فوجیوں کی بھاری
بھرکم فورس نے انہیں تکلیف نہ دی اور ان میں سے ایک کو تکلیف اور پرسکون اور سالمتی ملی۔ پھر پریشان ہوتا ہے۔
ہم نے دونوں بیانیے کے درمیان فرق چھوڑ دیا ہے ..اس مصری ناول میں جو ریچھ کے آدمی خود دفاع کی حالت میں تھے
،اور حجاز سلطان سلطان کی کہانی سے پتہ چلتا ہے کہ مصری فورس نے بغیر حساب اور بال جواز فائرنگ کی ہے (!) ،
وہ لوڈر کی تاریخ سے ایک فریق بیان کریں۔ ،یہ ہےایک حصے کی ،دوسری طرف سے اس جنگ کے ارد گرد کے سیاسی
حاالت .
ہمیں فراہم کی ہے سرگزشت لئے کے طور پر ساتھ میں ڈاکٹر فواد Mان کی کتاب :مصر کے درمیان اقتصادی اور مالی
تعلقات پر حجاز بہت سی تفصیالت کئے جانے والے مالی بوجھ کر دوران مصر عثمانی دور حجاز کی طرف ،اور لوڈر
پہلے میں سے ایک تھا :زیارت کے قافلے کی حفاظت کے اخراجات جو۔ درمیان ،قدرت کہ فوجی طاقت کے اخراجات کر
رہے ہمراہ طرف ،کم تھی جس کے مقابلے میں پانچ سو فوجیوں کی تعداد سال کے استحکام اور میں دو ہزار سال تک بڑھاتا
بدامنی ،اور اخراجات کے ساتھ ساتھ بکھرے ہوئے قلعے کے راستے کے حجاج کرام ،اور Awaadبدو دونوں اطراف رہنے
کی اس سڑک.
دوسرا :کعبہ جو کعبہ کے ساتھ منسلک تھا ،جو سونے سے کڑھائی ہوئی ایک چادر ہے ،اور کناروں کا اختتام چاندی سے
کڑھائی ہوئی ہے اور زیورات کی ایک پرت سے لپٹی ہوئی ہے ،اور اس کا آغاز چھ ماہ کے اندر تیار ہونے کے لئے ماہ
بہار کے مہینے کی تیاری میں کیا گیا تھا۔ نظر آتے ہیں کے لئے اب اور پھر ان کو ،اور ہے اس کے وزن ،سات کونٹل دس
ریشم ،اور خالص چاندی کے تین kantars.عام طور پر تھا جس میں
تیسری ،کو بھیجے اناج اس پر تھا کے طور پر دو کیمپس مصری وزارت خزانہ کو 40ہزار ardebبھیجنے کے لئے ہر
سال اناج کا جو مک Mecہ اور مدینہ کے لوگوں کو کھانا کھالتا ہے ،اور بحری راستے سے سوئز سے جدہ پہنچایا جاتا تھا
،اور سپروائزروں کی تقرری کے ساتھ۔ مجرموں ،جس پر بھیجا گیا تھا نگرانی کے اکثر ،اور فارم فراہم کی نقدی ،جس رہا
ہے باپ سے بیٹے کو وراثت میں ،شریف وراثت میں کے طور پر ایک ہی مرکز.
وہ قافلے کی حفاظت کا ذمہ دار تھا اور اس نے ایک بڑی فوجی شخصیات کو اپنے ساتھ لے لیا جو شہزادہ حج crownکا تاج
پوش تھا ،اور اس قدر اہم ہوگیا کہ اسے پاشا اور الڈویتدار دونوں کے بعد تیسرے نمبر پر رکھ دیا گیا ،اور ہر سال ایک
مشہور جشن کے دوران ایک بڑے جلوس میں نکال۔.
ڈاکٹر لیلی عبدل لطیف نے عثمانی عہد میں مصری معاشرے کے بارے میں اپنی کتاب میں ان تقریبات کی تصویر ہمیں پیش
کی۔ بیان کیا گیا ہے کہ یہ شوال کے وسط میں منعقد ہوا تھا ،اور ریچھ کو دکانداروں کے بعد ایک بڑے جشن میں منعقد کیا
جائے گا جس کے بعد وہ سجانے جارہے تھے۔ گھٹنوں کو دیکھنے کے لئے جہاں قیمتی پوشاک سجے ہوئے اونٹ پر رکھی
گئی ہے جس میں خواتین کے گائوں اور عوامی دعائوں کے بیچ راہیں نکلتی ہیں اور خوشی مناتے ہیں ،قلعے میں قرمیان
کی طرف روانہ ہوئے۔ جلوس کے سامنے ،طوائف کے شورویروں نے موسیقی کی ٹیموں کے ساتھ محل تک پہنچنے کے
لئے پاشا لیا اور امیر کو پہننے کے لئے پاشا لیا حج) ،اس کے بعد۔ گزشتہ فراہم کرنے (Surraپریشن) حرمین شریفین کی
قوم کی طرف بھیجے طاالب میں ایک خیمہ میں منعقد کی جائے گی.
تاریخ سے لے کر سیاست تک ،عثمانی عہد کے خاتمے کے بعد ایک صدی سے بھی زیادہ ،اور خاص طور پر ریچھ کے
پائے جانے کے سال میں ،اور اس دور میں مصریوں کے ذریعہ مشہور گہری تاریخی پیشرفت کے بعد ،االحرام نے مجھ پر
آنے والی تبدیلیوں کی تصویر پیش کی۔ اصطالح میں حج جلوس کی تنصیب ،تقریبات اور ذمہ داریوں ،اور عظیم نہیں تھا ..
امیر حج کی طرف سے مقرر ہو گئے ایک شاہی حکم کی وجہ سے آیا ہے جس قربت کی کارکردگی کے اس سال حج اور
میجر جنرل محمود میرٹ اور سالمیت کے اعظمی پاشا سے پہلے دیکھا ،جب حکم دیا کہ کیا آ رہا ہے :میجر جنرل محمود
اعظم پاشا ،سابق وزیر جنگ و بحریہ ،سن 1344میں امیر حج مقرر ہوئے۔
جہاں تک مہم سے وابستہ فوجی قوت کا تعلق ہے ،االحرام نے ہفتہ 5جون کو اپنے شمارے میں پیش کیا ،جس میں کہا گیا
ہے کہ اس میں بیس افسران شامل ہیں ،جن کی سربراہی کمانڈر جالل منیر بیک 422 ،رینک افسر اور فوج ،انفنٹری اورٹا
کے 300افراد پر مشتمل ہے۔ نویں ،کیولری 89 ،آرٹلری ،کے سیکشن 2کے طبی 6 5ویٹرنری ڈیپارٹمنٹ ،کے 20اونٹ،
اور کے آخر میں royalists 10صارفین .
تقریبات تھے اپنی موسیقی اور سائنس کے ساتھ نویں انفنٹری کے بلوکن کے سامنے کھرفنف میں دکان سے کلیڈنگ کو محمد
علی وسر کے میدان میں منتقل کرنا شروع کیا اور اس جلوس کے عیش و آرام کی عوام کو میدان میں جانے کے لئے اپنا
آغاز کیا۔ میں شام عمارتی ملبوساتی Mastabaمیں پیش کی جاتی ہے اور لوگوں کو دیکھنے کے لئے کوچ کر گئے میں وہ
بھرتی انعقاد جب بڑی تعداد شہزادے اور معززین وہ ان ناشتا اور مٹھائی میں کامیاب رہے اور شیخ احمد ندا اور شیخ علی
محمود Erthelanعی قرآن بھی جانے کے سامعین کی پہلی گھڑی رات.
اس تقریب میں بادشاہ نے شرکت کی اور وزراء ،محل کے اعلی عہدیداروں اور دیگر سینئر سائنسدانوں ،مالزمین ،
سوداگروں اور معزز شخصیات نے شرکت کی۔ محمد علی اور 21بندوقیں جب وہ انھیں چھوڑ گئیں۔
مزید یہ کہ ،بادشاہ نے خود سفر کا پروگرام اپنایا یا جسے االحرام نے لوڈر کے سفر کی تاریخیں کہا تھا ..مصر کے اسٹیشن
سے آٹھھویں اور پانچ منٹ پر پیر 7 ،جون کی صبح سے سوئیز پہنچنے ،سفر اگلے دن جدہ دو دن کے بعد قابل رسائی ہوگا
،مکہ جاکر 25جون تک مدینہ منورہ سفر کے ل stayاگلے مہینے کی ساتویں تاریخ پر پہنچے گا ،جہاں وہ ایک ہفتہ قیام
کرتا ہے ،پھر 14پر جاو جوالئی سے یانبو چھ دن بعد ،تیور جانے کے بعد روانہ ہوا ،لیکن وہ اس شاہی پروگرام پر عمل
درآمد نہیں کرسکا ،ایسا نہیں تھا عابدین پیلس اور مصر کے سرکاری محکموں کے جوانوں نے مقدس سرزمین میں ہونے
والی عظیم سیاسی تبدیلیوں کی روشنی میں اپنا حساب کتاب کیا ہے!
تقریبا sixچھ ماہ قبل ،سلطان نجد عبد العزیز بن سعود کی فوجوں نے ،جس نے اخوان کے نام سے جانا جاتا قبیلوں کی نیم
باقائدہ فوج کی حمایت کی ،اور 8جنوری 1926 ،کو ،حجاز کے شاہ حسین کی شکست کے بعد ،چہرے پر فاتح رہنما شاہ
علی حجاز کے ذریعہ ایان جدہ اور مکcaہ کے کلب کا انتخاب ،اور وہابیوں کی حکمرانی کے تحت مقدس مقامات کے
نتیجے میں ہونے والی واقعات کو مذہبی سختی کے سبب جانا جاتا ہے ،جس کا خدشہ مصریوں اور دیگر لوگوں نے کیا ہے۔
تاہم ،حکومت کے نئے نظام نے پوری دنیا میں مسلمانوں کے خوف کو پرسکون کرنے کی کوشش کی ،جیسا کہ 27اپریل
1926کو االحرام کے ذریعہ شائع کردہ کیبل کے ذریعہ دکھایا گیا ہے ،جس میں لکھا ہے :خدا کے فضل سے حجاز کی تمام
سرزمین ایک پرسکون بادشاہی ہے اور تمام لوگ آزاد رہ سکتے ہیں اور انصاف کے دشمنوں کی ساری باتیں درست نہیں ہیں
،ان کا مقصد اپنے ذاتی مفادات کی تکمیل اور ارض مقدس کے عوام کو نقصان پہنچانے کے لئے اسالمی مذہب کو ختم کرنا
ہے۔ حجاز اور سلطان روح و نمک کا بادشاہ۔ کٹہ۔ مہر :عبد العزیز بن سعود۔
ہم سمجھتے ہیں کہ شاہ عبد العزیز مسلمان لوگوں کے منصب کو پرسکون کرنے کے لئے حج کی رسومات کو محفوظ بنانے
کے اپنے ارادوں میں مخلص تھے ،لیکن -ہماری رائے میں -مصری لوڈر آنے پر خوش نہیں تھا ،اور اس وجہ سے زیادہ
یہ کہ ریاست کے فوجی تحفظ کے تحت جلوس کے کسی بھی یاترا کی آمد کے بعد نئے بادشاہ کے اختیار سے استحصال
کرنے کے معنی سامنے آتے ہیں ،اور پھر یہ کہ مصری حجاج مقدس سرزمین میں پہنچ رہے تھے اور ان کے ساتھ بہت
سے رسومات جو وہابیت کی تعلیم کے منافی ہیں ،جو پہلے سگریٹ نوشی کی عالمت ہے ،مکہ کی نگرانی سے ،اس کے
روایتی مخالفین نے ،جو شہزادہ حج کی مدد سے حاصل کیا تھا ،اور پھر نہیں تھا۔ با کو کیا ہوا!
11جون 1926کو ،انہوں نے شہر میں واقع مصری قونصل خانے میں خصوصی استقبالیہ میں المحل کی جدہ آمد کا جشن
منایا جہاں شہر کے گورنر ،معززین ،قونصل خانوں ،نمائندگان اور مصری برادری نے مالقات کی ،فوجیوں نے مصر
کے جھنڈے کو سالم کیا اور سب نے اس کی شان کو خوش کیا۔ یانبو کے ذریعہ زیارت کے بعد شہر کا سفر کرنا کیونکہ یہ
سب سے زیادہ درست اور مفاہمت واال ہے ،اور ایسا لگتا تھا ،گویا سب کچھ اپنے راستے پر چل رہا ہے ،لیکن اس وقت
تک زیادہ لمبا عرصہ نہیں گزرا جب تک کہ یہ واقعہ اس کی تمام پیچیدگیاں کے ساتھ واقع ہوا ،جو گذشتہ دنوں مصری لوڈر
کی تاریخ میں داخل ہوا۔!
ان میں سے پہلی پیچیدگی ان واقعات کے نتیجے میں سامنے آنے والے رد عمل میں ظاہر ہوئی۔ مصری حکومت نے حجاز
اور سلطان نجد کے جاری کردہ بیان میں موجود بیانات کے خالف قاہرہ میں نجد اور حجاز ایجنسی کے سامنے احتجاج کیا ،
جو سمجھتے تھے کہ فوج نے اس بے رحمی کے بارے میں کیا کیا۔ اور امریکہ کے درمیان بالجواز ہے ،اور یہ کہ سیاسی
nicetiesکے ساتھ مشورہ کرنے کے لئے سیاسی نمائندوں کی ضرورت ہوتی ہے میں میزبان ملک کیس کے اجرا کے کی
طرح مواصالت متعلق کرنے کے درمیان تعلق جماعتوں .
تاہم بحران کو فوری طور نمائندے کے بعد طے کیا گیا تھا کی ،شاہ عبدالعزیز معافی مانگی اور یہ کہ انہوں نے مصری
صحافیوں کے اصرار پر مواصالت کی اشاعت کو قبول کیا اور یہ کہ وہ ہمیشہ کام کرتے ہیں۔ مجھے کو اپنی حکومت کے
درمیان دوستانہ تعلقات کو بڑھانے اور مصری حکومت اور اس نے پراعتماد مصری حجاج کرام تمام موصول کرے گا تھا
بادشاہ ابن سعود اور ان کی حکومت کی طرف سے مہمان نوازی اور سہولت.
تاہم ،اس بحران میں سفارتی پہلو صرف ایک ہی نہیں تھا۔وہاں مصری عوام کی رائے تھی ،جسے اخبارات نے مختلف
سمتوں سے نمائندگی کیا تھا۔ اہرام کے عالوہ ،وہاں ایک مکالمہ تھا اور مشرقی سیارہ ،اس کے ساتھ ساتھ کے یونین مھپتر
طور پارٹی کے حامی -بادشاہ
مصنف بیان بدقسمتی کے طور پر اس واقعے اور میں اپنی پوزیشن بہتر بنانے کے جو ایک ہی اور نہ ہی کسی بھی مصری
نجدی ہیں امن اور تکمیل پر چاہتے ہیں ،اور اپہاس اخبار ،جس کی ہے کہا گیا ہے کہ وجہ ایک کے لئے پر حملے میں
مصری حجاج کرام جو کہ آواز Alnagdianجلوس یہ لوڈر کے محافظ کی گھنٹیوں سے اُٹھا ،اگر وہ گارڈ راگ کے ساتھ
کھیل رہا ہو۔ ہمارے عذر کو سمجھنے کے ل Musicموسیقی ،اور محبت اور نفاست کی دھنیں۔ جہاں تک باقاعدگی سے
فوجی آوازیں ،یا "نفیر ہارب" کی ہر جگہ اجازت ہے ،جیسا کہ ہر کیمپ میں اور بین سعود کے کیمپوں میں بھی سنا جاتا
ہے ،اس بے وقوف تحریک کے لئے۔
جب آپ نے بتایا کہ مقدس مقامات کا تعلق اس سارے مذہب کی مذمت کرنے والے تمام لوگوں سے ہے ،اس طرح اس ملک
میں پیش آنے واال معمولی سا واقعہ چاہے کتنا ہی معمولی کیوں نہ ہو -ہر مسلمان کی روح کو تکلیف دیتا ہے اور افسوس
اور افسوس کے ساتھ اپنے جذبات کو ہال دیتا ہے۔ تو اسے جانتا ہوں کہ وہ اس کی اجازت ہو وہابی Ametwaکرنا چاہتے
تھے خدا نہ کرے - -حجاز بھوک اور پیاس . Gwighthmمیں ، Vlaamadoaاور یہ غیر معمولی کاٹھنی میں چلنے
اخبار کی پالیسی میں استعمال کیا گیا ہے ایک اعتدال پسند سر کرنے پر تبصرہ واقعے ،لیکن ہمیں ایک اہم حقیقت کا انکشاف
کیا کہ بن سعود کی حکومت کو مصری حکومت کو بھیجا گیا تھا کہ وہ اس سال کے دوران لوڈر نہ بھیجے ،اور اس کے
باوجود اٹھایا گیا کاٹتے شبہات شاہ عبدالعزیز کہ کےپیچھے پیروکاروں واقعے!
یونین پارٹی کا محل وقوع واال اخبار رہا ،اور اس واقعے پر اپنے تبصرے کے آغاز سے ہی ہم جو کچھ دیکھتے ہیں اس میں
وہ انتہائی اعتدال پسند تھا ،جس میں کہا گیا تھا کہ :مذہب میں نجدین بھائی ،اور ہمیں بہت خوشی ہے کہ مسلمانوں کی ایک
ٹیم صادق اجداد کے عقیدہ پر قائم ہے ،کے طور پر زیادہ سے ہمیں مزید اس ٹیم سلطان ہاؤس مقدس ذریعہ ہے پر بہت خوش
کی خالص قانون ،لیکن آخر میں اقوام تمام چیزیں ،اور وہ سب تھا اس کے خالف اکیلے پر قابو پانے کے لئے ناممکن ہے،
اور اچھی چیزیں کہ برائی کے سے fadsطور پر ان کے درمیان Msthdthatha.
علی ہے عام طور پر االحرام ،دوسروں کے خیاالت کو شائع کرکے اس موقع تک ہی محدود رہتا ہے اور اپنی رائے کو
برقرار رکھتا ہے ،اور اس سے منسوب ہوسکتا ہے مذہبی نوعیت کا معاملہ ،اور یہ کہ عیسائیوں کے شائع اخبار کے ذمہ
دار عہدیدار ان مواقع پر ہمیشہ اس بات کے خواہاں رہتے تھے کہ وہ اپنے اخبارات کو اس میں رائے ظاہر کرنے سے
روکیں ،کسی بھی قسم کی حساسیت کو روکنے کے ل ، ،جو اس منصب سے منفرد نہیں ہے ،موکیٹم جیسے ہمسایہ اخبارات
رہا ہے اور دارال ہالل کے جاری کردہ رسالے!
قاہرہ میں جو کچھ ہورہا تھا اس سے دور ،محمود اعظمی پاشا کو اس واقعے کے بعد ایک انتہائی نازک صورتحال کا سامنا
کرنا پڑا ،جس کا سامنا ان کے پیشروؤں میں سے کبھی نہیں کرنا پڑا تھا جب ان کا مشن رسمی نوعیت کا تھا۔ ہمارے اخبار
کے قارئین کہ انہوں نے انہیں اپنی زندگی میں مذہب کے بعد ابتدائی حیثیت میں ڈال دیا ،وہ اپنی یا اخوان المسلمون کی
اطاعت کرسکتے ہیں ،لیکن وہ مذہبی روایات میں یا مذہب کے بارے میں کیا سوچتے ہیں ،اور نہ ہی ان کے دلوں میں
جڑے ہوئے انتقام میں اس کی اطاعت کرتے ہیں!
یہ خوف اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ ،خطرات سے بچنے کے ل ، heاس نے زمین سے شہر تک اپنا سفر مکمل نہ
کرنے کا فیصلہ کیا۔اس نے اسٹیمر کے سلسلے میں جدہ واپس جانا کو ترجیح دی جس میں یانبو سے مردوں کے ساتھ سفر کیا
گیا تھا اور وہاں سے مدینہ جارہا تھا۔ یہ خیال ،مصری حکومت ،جس کی اس نے توثیق کی ہے ،اور نجد اور حجاز کی
حکومت ،جس نے اسے عمل درآمد کرنے کی ترغیب دی تھی ،اس خواہش سے کارفرما ہے کہ آیا اس قافلے کو خطرہ تھا ،
خاص طور پر اس خوبصورتی کی ظاہری شکل پر اس شہر میں جائے گا۔ ایسا سفر جو دس دن سے زیادہ عرصہ تک جاری
رہا ،اس خواہش سے بھی کارفرما ہوا کہ مصری عہدیداروں کو یہ سمجھنا چاہئے کہ اب وقت ایسا نہیں رہا ہے۔ وقت!
اس سے اس بات کی تصدیق ہوتی ہے کہ پچھلے سالوں کے دوران مصری زیارت کے جلوس کے بے نقاب ہونے کا انکشاف
ہوا جو متعدد مظاہر ہیں ،جیسا کہ اعظمی پاشا نے مصری حکومت کو وطن واپسی کے بعد مصری حکومت کو پیش کی
ایک لمبی رپورٹ میں شامل کیا گیا تھا :روایتی حفاظتی ریچھ کا آغاز کرنا تھا۔ Ataiwbjeehدن چوکسی آیا نماز کے اوقات
دن چوکسی اور دعوت کے دن اصل میں بندوقیں فائرنگ کی گئی کو شروع کرنے کا اعظمی پاشا ابن سعود اعتراض کے
رسول ،بھاشا پر اصرار کے اجراء سے ایک کتاب جب تک کہ بادشاہ ابن سعود تاکہ اس کتاب آئے آئے !
یہ بھی کہا کہ اور شہزادہ فیصل نے عظمی پاشا سے صورپ کے استعمال کو روکنے کا مطالبہ کیا کیونکہ نجدی ان کی
مذمت کرتے ہیں۔ مذمت کرنے اور کال زبور کا شیطان ،اور کیا اثر اس ضرورت فورسز جواب نہیں دیا ان پر حملہ کیا گیا
تھا.
اور تیسرا یہ کہ لوڈر اپنے ساتھ دو گاڑیاں اور ایک الری لے کر ٹرانسپورٹ اور واٹر پمپ کے لئے گیا تھا اور قریب قریب
مکہ چال گیا یہاں تک کہ سواری کاروں کو روکنے کا حکم جاری نہ ہوا جب تک کہ وہ خوبصورتی کو خوفزدہ نہیں کرتے ،
اور کہا کہ بادشاہ خود اور اس کا کنبہ کاروں پر سوار ہونے سے گریز کرے گا اور یہ کہتے ہوئے عظمی پاشا کی پیروی
کرے گا۔ اس نے دیکھا تو بادشاہ کاروں اور ارکان کے اندر جا رہا اس کے خاندان شہر کے طور پر ہمیشہ کی طرح ،کو
واپس کرنے کے لئے لگ رہا تھا نہ پایا استعمال کے مریضوں اور دیگر امور کی نقل و حمل گاڑیوں کے .
آخر کار سمیت جو عادت میں بھری ہوئی صورتحال پہلے ہی ہوچکا تھا حرم امام -براہ راست مجھ سے واپس آنے کے بعد
شریف اور جب تک اسے رکھنے سفر ،لیکن ابن سعود اور اس کے افراد نے اس سے اور اس کے بارے میں عدم اطمینان
ظاہر کیا۔ امیر حجاج سے شیخ حذف وہبہ کے مشیر بین سعود نے کیا پوچھا ،ان کے افراد کی برطرفی نے اعظم پاشا کو
مسترد کردیا ،جس نے انہیں مطلع کرنے کے لئے کہا تھا کہ اگر وہ باہر نہیں آیا تو حسنی کو تحریری طور پر حج کے امیر
سے پوچھا گیا ،جاری کردہ حکم سے آگاہ کیا گیا ...بحران نے حرم میں لوڈر کی بقا کو ختم کردیا سفر کا دن معمول کے
جشن کے ساتھ نکال۔
مندرجہ ذیل دنوں مشہور تھے ایک کے طور پر بنیاد پرست شفٹ مشاورت کے ارد گرد گھومنے تھا ہے لوڈر پروگرام،
مکمل کرنے کے لئے سب سے زیادہ مناسب طریقہ سفر کر مدینہ جانے ،میں نےلیا ایک کے ارد گرد گھماؤ انحصاری کے
وزٹرز کا مکہ اور وطن کی وجہ سے ان کو بند کرنے کے لئے جدہ واپس آ جائے .
ختم ہوا اس آخری آپشن کی منظوری کے بارے میں مشاورت ،بدھ 30جون کو وزیر جنگ برائے جنگ شہر کے نہ جانے
کے تجویز پر تبادلہ خیال کرنے کے لئے اڈلی یکین پاشا کی سربراہی میں وزرا کی کونسل کے اجالس کے بعد اور اس کے
ساتھ آنے والے توپ خانہ کمانڈر کی موت کے بہانے پر ،لوڈر کو مصر بھیجا گیا ،ہارٹ اٹیک ،اور پیرامیڈک کمانڈر کا
مرض۔ یمیل عمومی اور کمانڈر کی ، Haganaاور کے واقعات میں اضافہ کے خوف کے درمیان بیماری افسران ،جوانوں
اور حجاج کرام ،قارئین نہیں تھے کے امام -ضرورت میں Ahramکے ایک عظیم ذہانت ہے کہ یہ نہیں ہے کہ احساس
کرنے کے لئے سچ!
17جوالئی کو ،مصری لوڈر طے شدہ واپسی کی تاریخ کے شروع میں دس روز سے زیادہ وقت پر قاہرہ پہنچا ،لیکن اس
سے معمول کی تقریبات کا انعقاد نہیں روکا کیونکہ وہ اس صبح 6.30بجے عباسیہ میں ہسوا کے میدان سے محمد علی کے
کھیت کی طرف روانہ ہوا میں سامنے کے میں کیسل قیادت باوقار جلوس طرف سروں کے کے سڑکوں اور Alohaarطاقت
.آرمی مردوں Vhrs Vemozvohبھری ہوئی ہز ایکسی لینسی ڈاکٹر محمود اعظمی پاشا کی سربراہی
بعد کہ کی طرف سے انکشاف کیا گیا تھا سب سے اہم بات یہ ہے کہ ہوا کے امیر کے بعض پہلوؤں سے حج کے اس واقعہ
کی ایک محمود ابو کے ساتھ طویل گفتگو -الباری - Ahramاگست کے اوائل میں اخبار نے شائع کیا ،اس کی رائے یہ تھی
کہ اسے چالیا اور بیچا گیا۔ ان آدمیوں کی تھیسنا بادشاہ مال کرنے کی کچھ Hjanhہمراہ لوڈر یہاں کہنا Mtwatnالمسلمون آج
رات ،اور ایک ان میں سے بہت سی خلقت میں لے جایا گیا بھاری بھرکم اور پھینک پتھروں پر ،گھٹنوں Aamcrkin
Aacfrh Aaebadویتا چلال!
انہوں نے مصری حکومت کا یہ ارادہ بھی ظاہر کیا کہ وہ خیراتی اداروں اور صدقات کی ادائیگی بند کردیں جو اس نے
عثمانی دور میں ان مخصوص افراد کو ادا کی ہیں جو حرم میں طویل عرصے سے اپنی مالزمتوں میں زندگی گذار رہے ہیں
،خاص کر شاہ عبد العزیز کے بعد اور شاہ حسین نے صدقہ سنبھالنے سے انکار کردیا لوگوں کو براہ راست ،کو ترجیح
کرنے کے لئے ایسا ہے کہ وہ تقسیم یہ جو نہ تھا جگہ کی مصریوں اطمینان .
پیش کی رپورٹ کر اعظمی پاشا ،مصری حکومت درجنوں کی مثالوں کہ یقینی بنانے کے لئے ان لوگوں کو جو کرنے کے
لئے ،ان خیراتی اداروں اور صدقہ کے مستحق نہیں ہے ایک کو اس حد تک کے ان کو ایک دارالحکومت تھا کے زیادہ سے
زیادہ دس ہزاروں پاؤنڈ ،اور دوسرا چار تنخواہ مل رہا تھا b۔ مختلف گود ،اور وہ سب سے زیادہ واپس آ گیا ہے کے جو بعد
میں 31ہزار پونڈ کا االٹ رقم کی گئی تھی 360سے بھی کم پاؤنڈ تقسیم !
نہیں ہے کیا کہ میں کوئی شک کیا گیا تھا شائع کی طرف سے امام -اس سلسلے میں Ahramاور دیگر اخبارات ،کے
گہوارے اختتام کے دور کے لوڈر کرنے جا کی طرف سے تبدیل ایک مشن حج ،جس کا سربراہ ایک سینئر مالزم ہے ،
پرنس کا اعزاز نہیں رکھتا ہے!
1حجاز اور مکہ پر اس کے قبضہ کے بعد اور طائف کے قتل عام کے بعد ،جس نے اس کی خبر پھیالئی ،اس سے عبد
العزیز کا خاص طور پر مصر کے مقام پر حساب کرنے کی توقع کی جارہی تھی ،وہ وہابیت سے اس کی نفرت جانتا ہے۔
شاہ عبدالعزیز کے عہد میں جزیرہ نما اپنی کتاب میں ،خیرالدین الزرکالی نے عبد العزیز کی مصر کا ہاتھ جیتنے کی خواہش
کا تذکرہ کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں (صفحہ " )661اٹھارہ سال 1353 ،سے 1371ہ ( )1934-1952تک گزارے اور اس کے
انتظامی ،سیاسی ،نجی اور عوامی مفادات وادی نیل کے ممالک میں ،اور جو میں نے مصر کے بارے میں لکھا ہے ،اور
میں اسے مصر کے بارے میں چھپ چھپ کر یا عوامی طور پر بات کرتے ہوئے نہیں سنتا ،اس کے عالوہ اچھے تعلقات
کی دیکھ بھال اور حوصلہ افزائی اور اس کی اور مصری حکومت اور عوام کے مابین محبت اور دوستی کو استحکام بخشا
جاتا ہے۔ قاہرہ میں سعودی عرب کی ایجنسی 1353 ،ھ ( )1934اور بالترتیب سعودی اور مصری ریاستوں کے مشیر یہاں
سفارتی نمائندگی ،کوئی پہچان ،اور ہر زبان پر "ریچھ" کی بات نہیں ہوتی ہے۔حجاز پر حکمرانی کون کرتا ہے؟ ")۔
2عبد العزیز نے جدہ کا اقتدار سنبھالنے سے پہلے ،جہاں مکہ پر اپنی شکست اور عبدالعزیز کی گرفتاری کے بعد اسے بین
شریف حسین نے گھیر لیا ،عبد العزیز نے عرب اور مسلم صدور اور بادشاہوں سے حجاز کی اصالح پر غور کرنے کا
مطالبہ کیا ۔اس کانفرنس کا وقت 1925تھا۔ الزرکالی اپنی کتاب ( )662میں کہتے ہیں" :شاہ عبدالعزیز 1343ھ ( 1924ء)
میں مکہ مکرمہ میں آباد ہونے کے بعد ،اس نے جدہ کا محاصرہ کیا ،جہاں شاہ علی بن الحسین اور اس کے ساتھی بھیجے
گئے تھے۔ )1925مسلم بادشاہوں ،انجمنوں ،اور اسالمی تنظیموں کو؛ حجاز کے مستقبل پر غور کرنے کے لئے اپنے
مندوب بھیجنے کی دعوت۔) اس کانفرنس کا انعقاد نہیں ہوا تھا۔
3نے حجاز کی اصالح پر غور کرنے کے لئے ایک اور کانفرنس کے لئے اپنی کال کی تجدید کی۔ الزرکالی نے کہا( :عبد
العزیز نے 20نومبر )1926/6/3( 1344کو مکہ مکرمہ میں منعقدہ ایک "کانفرنس" میں شرکت کے لئے اسالمی حکومتوں
اور لوگوں کو خط لکھا اور اس نے اپنے والد کی طرف سے دعوت قبول کرلی؛ اور مصر کے بادشاہ نے اسے مسترد کردیا
،یہ ان کے اور عبد العزیز کے مابین تنازعہ کی پہلی شکل تھی۔ کانفرنس نتیجہ کے ساتھ آتی ہے۔)۔
مصر نے کانفرنس میں شرکت سے انکار کردیا تھا لیکن راشد ردہ نے بھی اس میں شرکت کی تھی ،اور یہ پہال موقع تھا
جب اس کے آقا عبدالعزیز آل سعود سے ملے تھے۔ دوسرے لفظوں میں ،سرکاری مصر نے عبد العزیز کی طرف سے حجاز
پر قبضہ کرنے سے انکار کے اظہار کے طور پر بالئی جانے والی کانفرنس میں شرکت سے انکار کردیا ،لیکن لبرل مصر
نے راچد ردہ کو اس کانفرنس میں شرکت کی اجازت دے دی۔ عبدالعزیز کے لئے یہ امید کا ایک ذریعہ تھا ،جس نے رشید
رضا سے پہلی بار مالقات کی ،جو بخار کے باوجود اس کانفرنس میں جوش و خروش سے شریک ہوئے۔
لیکن لوڈر کا واقعہ جو عید االضحی 10ذی الحجہ 22( 1344جون )1926کو کانفرنس کے اسی مہینے میں پیش آیا۔
4عزیز اپنے بڑے بیٹے شہزادہ سعود کو اپنے مشیر حفیظ واہبہ کے ساتھ مصر بھیجنے کے لئے وہاں پہنچے تاکہ اس
حادثے کے بعد مصر کے ساتھ ماحول کو متاثر کیا جاسکے۔ الزرکالی کہتے ہیں( :اگرچہ شاہ عبد العزیز نے اپنے بڑے بیٹے
سعود بن عبد العزیز کو 1346ہجری ( )1926میں روضہ محل کے ساتھ آنکھوں کا عالج کرنے اور ماحول کو ہوا بخشنے
کے لئے مصر بھیجا ،لیکن خالء برقرار رہا۔
5اس کے برعکس ،عبد العزیز اور نجدی بھائیوں کے مابین تنازعہ کو اور گہرا کرنے کے لئے جس نے اپنا حجاز اور سب
سے پہلے حجاز کھول دیا تھا۔ یہ بات واضح ہے کہ انہوں نے اپنے قائد عبدالعزیز کو دیکھا کہ وہ مصر کے نمائندے کے
ساتھ اپنی جدوجہد میں مصر کے ان کے خالف تعصب کو خوش کرنے کی پوری کوشش کر رہے ہیں۔ ان کے لئے ،مصر
ایک شراکت دار ہے ،اور وہابی مذہب اور ابن عبد الوہاب کی تعلیمات کے مطابق ،مشرکین کے ذریعہ عدالت کرنا حرام
ہے۔
It۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ شہزادہ سعود بن عبد العزیز نے ،حفیظ وہبا کی صحبت میں ،انھوں نے حفیظ وہبہ کو مشورہ دیا
کہ وہ مصریوں کے دلوں سے جیتی ہوئی مذہبی مراعات دیں اور وہابیت سے دشمنی چھپائیں ،جو امام شافعی کے مزار اور
مقبرہ حسین کی زیارت کرنا ہے۔ غالبا possibleیہ ممکن تھا جب رشید ریڈا ،جو حجاز کانفرنس کے بعد مصر واپس آئے
تھے ،نے عبدالعزیز کو متنبہ کیا تھا کہ ان کا بیٹا سعود ان دونوں مساجد کا دورہ کرے گا تاکہ اخوان کو اس پر بولی لگانے
کا موقع نہ ملے۔ عبد العزیز نے اپنے بیٹے سعود کو ایک خفیہ پیغام بھیج کر اس کو ایسا کرنے سے روک دیا (جالل کوشک:
سعودیہ اور اسالمی حل)541 :540 :۔
اس نکتے کو واضح کرنے میں کچھ سال درکار ہیں کہ لوڈر سے پہلے اور اس کے بعد عبد العزیز اور اس کے بھائیوں کے
مابین پھوٹ پھوٹ کے آغاز کی ایک جھلک پیش کریں۔
Naj۔ نجد میں واپسی پر عبد العزیز کی اہمیت پر زور دینے کے لئے مصری لوڈر پر ان کے حملے کا واقعہ ،تاکہ حجاز میں
عبدالعزیز کو مزید پریشانی پیدا نہ ہو ،جہاں حجاز میں لوگوں اور ثقافتوں کا مرکب شامل ہے ،اور اس کی اور ند دشمنی
کے درمیان قرون وسطی کے بعد سے جمع ہوئے تھے۔ بہجز اس دشمنی کا ایک مظہر۔ لوڈر کا حادثہ ارتاوی کانفرنس میں
موجود غیر حاضر تھا۔
5ارتاوی کانفرنس :سعود کے براہ راست دورہ مصر کے بعد دسمبر 1926میں:
فیصل الدویش نے عبد العزیز کی موجودگی کے جواب میں جو انھوں نے انگلینڈ اور مصر کے حامی سمجھے اور مطیر ،
عطیبہ اور اجمان کے شیخوں کی موجودگی کے جواب میں ،اور عبد العزیز کو مندرجہ ذیل تنقید کی ہدایت کی :اپنے بیٹے
سعود کو مصر اور اپنے بیٹے فیصل کو لندن بھیجنا ،شرک کے دو ممالک۔ ٹیلیفون ،کاریں اور ٹیلی گراف جادو کا کام ہے۔
کویت کے ساتھ تجارت کو روکنے کے لئے وضاحت طلب کریں اگر وہ مسلمان ہوتے تو ہم ان کے ساتھ معاملہ کرتے اگر وہ
مشرک ہوتے تو ہم ان سے لڑتے۔ ٹیکس اور ٹیکس نجد اور قانون سازی کی حیثیت میں۔ الشیخ االحساء اور قطیف پر خاموش
کیوں ہیں اور گروہ کے مذہب میں ان کے شامل ہونے پر تعزیت کیوں کرتے ہیں؟ عراق اور مشرقی اردن کے صحرا کو
مسلمانوں کی چراگاہوں میں چرنے کیوں دیا گیا؟ .
6سیاسی مخالفتیں کانفرنسوں میں تیار ہوئیں اور پھر وہ مسلح تصادم کی طرف بڑھ گئیں ،جو عبد العزیز کو اپنے نجدی
بھائیوں سے 1929 :1929کے مقام پر جیتنے کے بعد چھوڑ دیا تھا اور تنہا حکمرانی کی تھی ،اور جلد ہی 1932میں اپنے
ملک کا نام اپنے خاندان کا نام دے دیا تھا۔
آخر :لوڈر کا حادثہ ،جس نے عبد العزیز اور نجدیائی بھائیوں کے مابین عوامی تنازعہ کو جنم دیا ،وہ مصر میں بھائیوں کی
تشکیل کے لئے عبد العزیز کی سوچ کا باعث بنے ،وہ مصر کی حکمرانی ہیں اور اسے اپنی ریاست کی گہرائی میں بدل
دیتے ہیں۔اس سیاسی ترقی کو کامیاب بنانے کے لئے ضروری ہے کہ مصر کو اپنے مذہب تصوف سے بدلنے والے سلفی
اور وہابی معاشروں کو قائم کیا جائے۔ سنی سے وہابیت۔ راشد ردا کی اہمیت یہ ہے۔
لیکن یہ واحد نہیں تھا۔ سب سے زیادہ بااثر عبد العزیز کے مشیر حذف وہبہ تھے ،جس نے شاہ عبد العزیز کے بارے میں
ایک پروپیگنڈا کتاب لکھنے کے لئے ایک مصری صحافی کی بھرتی کی ،تاکہ حادثے میں پائے جانے والے اثرات سے بچ
سکیں۔
اور ہم اس صحافی اور اس کی کتاب کے ساتھ حفیظ وہبہ کی لطیفیت کو محسوس کرنے کے لئے رک گئے ،جو پردے کے
پیچھے اس ڈرامے کا ہدایت کار تھا۔
اس ڈوبے ہوئے صحافی کو جو حافظ نفس نے پیش کیا تھا ،اور اس کا سفر اور اس کی کتاب :
مہمان نوازی میں ڈوبے ہوئے ایک مصری صحافی کے لئے شاندار استقبال عبد العزیز کا
تعارف:
طائف کے قتل عام کے بعد حجاب پر قبضہ کرنے والے وہابیت اور اس کے نئے حکمران کی خوبصورتی کے عمل کو آگے
بڑھانے کے ل ، Abdلوڈر کے حادثے کے اثرات سے بچنے کے لئے ،عبد العزیز نے ایک مصری صحافی کی میزبانی
کی کہ وہ مصری اخبارات میں شائع مضامین لکھیں۔ یہ شہزادہ سعود بن عبد العزیز کے قاہرہ کے دورے کے موقع پر تھا
اور ان کے ساتھ اپنے والد مصری مصور حفیظ وہبہ کے مشیر تھے۔ انہوں نے محمد شفیق مصطفی کو پایا وہ ایک غیر
واضح صحافی ہے جسے ہم صرف ان مضامین کے ذریعے جانتے ہیں ہم سمجھتے ہیں کہ اس وقت کو مشہور صحافیوں اور
مصنفین نے اس کام کو مسترد کردیا تھا۔
2ایک معمولی صحافی ہے ،یہ عبد العزیز کے معمول کی منافقت کے الفاظ میں ظاہر ہوتا ہے ،اس وقت کسی بھی معزز
صحافی نے اس کی پرورش کی ہے۔ پھر وہ مسافر کا کردار ادا کرتا ہے جو اپنے سفر (نجد اور حجاز کے دل میں) کے
بارے میں لکھتا ہے ،وہ سب سے اہم بات کو بھول جاتا ہے جو اسے اپنے سفر ،سفر کی تاریخ اور اپنے سفر کی تاریخ
لکھنے کے خواہاں ہے۔ مضامین (نجد اور حجاز کے دل میں) دن ،مہینے اور سال کی کسی بھی تاریخ میں ایسا نہیں مل
پاتے جیسے مصنف اپنے آپ سے کہے۔
یہ مضامین قاہرہ کی مذہبی ثقافت کی الئبریری کے ذریعہ شائع کیے گئے تھے۔ اور ہم کچھ تفصیالت دیتے ہیں :
:انہوں نے اپنے سفر کی تاریخ کا ذکر نہیں کیا ،انہوں نے گزشتہ موسم گرما میں صرف شہزادہ سعود کے انٹرویو کا ذکر
کیا تھا)۔
یہ امر قابل ذکر ہے کہ یہاں مصنف کو (نجد اور حجاز) نام (عرب ممالک) کہا جاتا ہے۔ اس وقت ،عربیت اور عرب قوم
پرستی کا کلچر ابھر کر سامنے نہیں آیا تھا۔ اس عالقے کو "مشرق" کہا جاتا تھا۔ تین دہائیوں کے بعد ،ناصر نے عرب قوم
پرستی کی ثقافت کو عام کیا جبکہ جزیر Saudiسعودی عرب کے بیٹوں نے وہابی ثقافت کو عام کیا۔ بھائیوں اور سعودیوں
کے ساتھ نسیر کی دشمنی میں دونوں ثقافتوں کے مابین کشمکش۔ ناصر نے اپنا نظریہ (عرب قوم پرستی) اس حد تک بلند کیا
کہ جب شام اور (متحدہ عرب جمہوریہ) کے ساتھ اتحاد ہوا تو مصر کو "جنوبی عالقہ" کہا جاتا تھا۔ اس کے زوال کے ساتھ
ہی ،عرب قومیت کے مذہب کی پیروی صدام اور قذافی نے کی۔ اور کس طرح مشرق میں (درمیانی /تاریک) تعجب کی بات
ہے۔
" ::میں اس اعلی خواہش کے مصر دورے کے موقع پر شہزادہ سعود کے بیان کو نہیں بھولتا اور اس کے مفکرین سے
مطالبہ کرتا ہوں کہ وہ اپنے ملک کا دورہ کرے اور اس کے امور کو تالش کرے اور ان بولنے والوں کے بارے میں برہنہ
حقائق شائع کرے جو اب بھی ہر چیز سے العلم ہیں۔" ان کے مصر کے سفر میں دانشوروں سے مطالبہ کیا گیا کہ وہ اپنے
ملک کا دورہ کریں۔ کسی نے جواب نہیں دیا۔ اس نے جواب دیا ،اور یہ وہ پہلی وجہ تھی جس نے سفر کیا۔
))(پھر وہ اپنے سفر کی باقی وجوہات کے بارے میں کہتا ہے( :اس کی وجہ سے اور اپنے بیٹے کی نرمی کی وجہ سے میں
قوموں اور ممالک کے حاالت کے جواب دہندگان کے اثرات پر عمل پیرا ہونے کا ایک خاص رجحان محسوس کرتا ہوں ،
اور میں اب بھی ہر چیز میں ارتقا پر یقین رکھتا تھا تاکہ شہزادہ نجدی کے دورے کے دوران مجھے قریب سے دیکھا گیا ،
شہزادہ سعود بن عبد العزیز) اور ان کے بہت سارے مصر مصر ،ان کی نقل و حرکت اور رہائش میں اثر و رشتہ دار ترقی
اور ان کی اہلیت اور تہذیب کی راہ پر گامزن ہونے کی خواہش کی حد تک ان کی روحوں میں شہریت کا عظیم شہر۔
یہاں مصنف اپنے زمانے میں روح کے حاالت کے بارے میں بات کرتا ہے ،اور اخوان المسلمون ٹیلی گراف ،ٹیلیفون اور
موٹر سائیکل کے وقت جدید ایجادات کو مسترد کررہی تھی ،اور انہوں نے اسی وجہ سے عبد العزیز کو تھکادیا۔ مصنف یہاں
بے ساختہ مصر کی ترقی اور روح کی پسماندگی کو پیش کرتا ہے۔
5پھر اس نے کہا" :میں نے بہت ساری چیزوں کو چھو لیا ہے جن پر میں نے اس حساس عالقے پر یقین کیا ہے ،خواہ ان
کے مصری اور غیر ملکی زائرین سے مالقاتوں میں ،یا ان کے نجی لین دین میں ،اور مصری تہذیب کی عظمت اور ان
کی معاشرتی تعمیر کی وجوہات کے مشاہدات میں۔ چیزیں ،اور اس کی نگاہوں کے نیچے ہر چیز کی اس کی تعریف جو ایک
عجیب نئی نظر سمجھی جاتی تھی۔
اس کے ہمراہ شہزادہ بھی تھا اور ہمیں انکشاف کیا کہ سعود نہ صرف مصریوں بلکہ غیر ملکیوں سے بھی ملنے کے لئے
قاہرہ کے سفر پر تھا۔ یہ اس وقت کے وہابی مذہب کے سب سے بڑے گناہوں میں سے ایک ہے۔
/ /::سعود اپنے دور حکومت میں نہایت پُر وقار طور پر جانا جاتا تھا ،اور مصنف اس ربط کو اس میں ظاہر کرتا ہے ،
ایک شہزادہ مصر آیا ،آپ ہر چیز کو حیرت انگیز خریدنے میں جا رہے ہیں جسے وہ دیکھتا ہے۔
6مصنف نے شہزادہ سعود اور اس کے ساتھیوں سے وابستگی میں ،شاہ عبدالعزیز کے تعصبات میں ان کے الفاظ سے جو
کچھ سنتا ہے اس سے انھوں نے اپنے کانوں کو چہرہ دیا ہے۔ اور یہ اس کے سفر کی آخری وجوہات بنا دیتا ہے ،وہ کہتے
ہیں( :اگر میں اپنے ملک کے معاشرتی اور سیاسی پہلوؤں کے نظم و نسق ،اور ان گفتگوؤں کو جو محترم نے اپنے ملک
کے معاشرتی اور سیاسی پہلوؤں کو سنبھالنے کے سلسلے میں جناب شاہ عبد العزیز کی تاثیر پر راویوں کے کانوں تک
پہنچایا تھا ،اور یہ گفتگو ،جو ان مجلس میں شائع ہوئی تھی ،اس کا دماغ اور لوگوں کے معامالت پر غور و فکر کے بعد ،
اور اس کی محبت اور عظمت پر اس کے مضامین کے دلوں کا معاہدہ ،شروع میں ان میں سے بیشتر کی بقا کے ساتھ ..
مذکورہ باال تمام براہ راست وجوہات جس کی وجہ سے میں اس مشکل سفر کو آگے بڑھا رہا ہوں )..۔
5مختصر یہ کہ وہ اس وقت مصری لبرل ازم کے ذریعہ تیار کردہ ایک مصری صحافی ہے ،جس نے انہیں اور دوسرے کو
آزادانہ طور پر لکھنے کی اجازت دی۔ اس نے اسے مہم جوئی کا موقع پایا اور اسے ضائع نہیں کیا۔ اس نے سفر کیا اور اس
تاریخی دستاویز کے بارے میں لکھا جو تاریخی محقق کے لئے ایک دلچسپ مضمون ہے۔
آگے سفر کی منصوبہ بندی کرنا اور اس منصوبہ بندی سے وابستگی
1اس سفر کا مقصد عبد العزیز کو عام کرنا ،اور حاصل کردہ سب سے اہم کارنامے کی وضاحت کرنا ہے ،جو ملک میں
سالمتی کی تعیناتی ہے جس نے عربوں کے پاس آنے والوں کو لوٹنے کے بعد حکومت کی تھی۔ چنانچہ محمد شفیق مصطفی
نے کار یا ہوائی جہاز کا استعمال نہیں کیا ،اور سیدھے عبد العزیز کی مجلس میں نہیں گئے ،بلکہ بیڈوین کا لباس پہنا اور
اونٹ پر سوار ہوئے اور معمول کے طریقوں سے صحرا میں چل پڑے۔
2اس سفر کی پہلے سے منصوبہ بندی میں ،صحافی محمد شفیق مصطفی یوہتنہ کے استقبال میں ہر ایک جہاں بھی جہاں
بھی ہو ،مصری اور مصری صحافیوں کی تحریری طور پر ایک عمدہ تصویر پیش کرنا۔
صفحہ onپر saysکا کہنا ہے کہ" :میں ان عظیم عرب واقعات کو اس سفر کی کامیابی کا بہت بڑا ساکھ دیتا ہوں جو قبیل نجد
کے قائدین نے مجھے اس سہ ماہی میں نیک خواہش اور سالمتی کے بارے میں ظاہر کیا ،اور آخر کار ،سب سے پہلے اور
،اس کے بادشاہ کی دیکھ بھال کا۔ 1/3
:نجد کا عالقہ ،جو بیرونی لوگوں کو خوف زدہ کررہا تھا ،خاص طور پر نجدی بھائیوں کا وجود پُرامن انسانوں میں تبدیل
ہوگیا ،عبد العزیز اور اس کی سخت سیکیورٹی پالیسی کی بدولت .اور یہاں انہوں نے اعتراف کیا کہ عبد العزیز وہ ہے جس
نے اپنی کفالت کا حکم دیا۔
3/2:مصنف نے اپنے سفر کی تاریخ کا حوالہ دیا اور ایک مشہور واقعہ کا ذکر کرکے ریاض پہنچنا عبد العزیز کی حجاز
سے ان کے دارالحکومت ریاض واپسی ہے۔ اس نے دن کی تاریخ ،مہینے اور سال کا تذکرہ نہیں کیا ،گویا اس کے زمانے
کا پڑھنے واال جانتا ہو۔
جشن کے نمونے:
)(1: 13کہتے ہیں" :میں ابن سعود کے اثر و رسوخ کے عالقے میں داخل ہونے واال پہال ملک" قریات الصلوات "تک
پہنچنے واال پہال ملک نہیں تھا اور کچھ قبائلی رہنماؤں کی خواہش کا اظہار کیا کہ وہ نجد کے دارالحکومت کا دورہ بھی
تیزی سے ان میں سے ایک خوبصورتی کا قافلہ تیار کرنے کے ل ، ،بطور خاص خادم خدمت کرنا۔ ! )
( 2:00 14جس گئی تھی مالقات کی طرف پرنس کے Kiryatپر نمک "بینچ" ان کی پارٹی کی طرف سے اس کی تلوار بیٹھا
تھا اور ارد گرد ایک O_khasaihکی تعداد ،اور ہمیں کافی نجدی پوچھا ہونے بنا مجھے مہمان نوازی دنوں میں رکھنے کے
لئے ہے ،لیکن میں نے اپنی خواہش سے معذرت کرنے کو جاری رکھنے کے لیے سفر کرتے ہیں ).
3:00 15 :یہ سب سے اچھی بات ہے جو میں نے اپنے ساتھیوں میں دیکھی ہے کہ نماز کے دوران وہ ایک مصری کی
حیثیت سے بشکریہ فرائض کی پابندی کر رہے تھے ،اور انہوں نے مصر اور اس کے لوگوں اور عظیم ملیحہ سے دعا
مانگتے ہوئے خدا سے التجا کی ،لہذا یہ بشکریہ خود مجھ پر الگو ہوتا ہے اور مجھے سفر کرتا ہے اور لوگوں کو میرے دل
کے قریب کرتا ہے اور میں مسلم لیگ کی عظمت کو محسوس کرتا ہوں).
( 4:00 17:اور ہمارے پاس "کھوکھلی" شہر ،کیا مرد کو امیر عبدہللا بن عقیل آگاہ Baddoumnaبھی ہمارے کھیل کو
،Khvoaاور میں پرنس نے خود دروازے کے شہر کا انتظار کر رہے کے لئے Ahieddinaکرنے کے لئے ہمیں اور مہمان
نوازی کے لئے ہمیں دعوت دیتا ہے پر جانب سےمہاعم بادشاہ ابن سعود ،اور اسی Penaکی شکرگزار کہتے ہیں ).
5پی ( :21اور ساتویں دن ینبالج کا طلوع کیا تھا یہاں تک کہ جب ہم سفید مٹی کی "جوبہ" عمارتوں کے نام سے ایک شہر
پہنچے ،اس طرف توجہ مبذول ہوئی ،ہم نے تھوڑی آرام کے بعد ان کی ضرورت لے لی ،اور اس وقت تک سب سے بڑا
تعجب ہوا جب تک ہمیں اس ملک کے لوگوں کا ایک گروہ ہمیں منانے اور مجھ سے متعلق پوچھنے تک نہیں پہنچا۔ نام سے
)...
6صفحہ ( 21اور جب ہم حائل سے ایک میل کے فاصلے پر تھے تو نائب شہزادہ عبد العزیز ولد اسسٹنٹ بن جلوی تھا ،ایک
بیٹا عظمت شاہ ابن سعود نے ہمارا استقبال کیا ،عمیرہ کے نام سے ہمارا استقبال کیا ،اور جب تک ہم "ہیل" میں داخل نہ
ہوئے ہمیں چلتے رہے
ہمارے پہنچنے کے اگلے دن شہزادہ عبد العزیز بن مسعود نے ہمیں شہنشاہی کے محل میں بالیا ،جہاں ہمارا استقبال ہوا اور
ایک نجی مکان میں چلے گئے ،انہوں نے ہمارے لئے ایک خصوصی خدمت کا اہتمام کیا ،جو اس کے عالقے اور اس کے
آس پاس کے شمالی نجد کی توسیع میں مطلق حکمرانی ہے۔ (
8: 26-26):بُریدہ میں :شہزادہ بریدہ کو ہمارے آنے کی خبر ملی ،انہیں کہا گیا :مبارک بن غالب ،اور وہ ہمیں ابن سعود کے
بادشاہ کے نام سے خوش آمدید کہتے ہوئے خوفزدہ تھا ،جس کا استقبال انتہائی دوستانہ اور سخاوت کے ساتھ ہوا۔ ،اور ان
کے گھر میں نازل طور مہمانوں Krama).
(ریاض 29 9:00 :واقعہ ہے کہ کیا گیا تھا میں نشر اس دوران بر واپسی کے کو مدینہ سے مہاعم شاہ عبدالعزیز دارالحکومت
،ہم مل کھولنے کے بعد پہلی بار حجاز ،ہم کے ذریعے انتخاب کیا سطح میں حکم کی کو محافل موصول مشاہدہ کرنے ریاض
تک رسائی کو تیز.).
( 10: 31:ملکیت کا رخ موڑ گیا :عظمت کو ہماری آمد کی اطالع ملی اور شہر کے دروازے سے ہمیں استقبال کرنے کے
لئے ایک مندوب بھیجا ،اور ہمیں اپنے مجاور کے محل میں لے گیا ،اور ہم اس میں پہلی بار داخل ہوئے ،اگر اس کا
دوستانہ استقبال ہوتا ہے گویا ہمارے اور اس کی عظمت کے درمیان پرانی دوستی ہے ،اپنے خفیہ سفر کے اپنے مقصد کے
ل andاور جزیرہ نما عرب کے حاالت تالش کرنے کی ہماری خواہش پر ہمدردی کا اظہار کیا ،اور ہمارے قیام کے لئے
نجی گھر کی تیاری کا حکم دیا ،اور ہمیں کسی بھی وقت اس کی کونسل بنانے کا کہا ،اور پھر ہم دارالحکومت نجد میں
لوگوں کے عمائدین سے مل کر ملک کے بیشتر امور کی تالش کریں ،ہم نے جنگ کے اعالن سے پہلے کیا ہوا اس کے
بارے میں درست معلومات جمع کرنا شروع کیں۔ ، Hashemitesجو کہ جنگ کے دوران اور کی اس کے بعد کیا ہوا اب تک
رفت ،جس میں ہم اس کو الحاضر کریں گے ).
( 11:00 39:شادی شہزادی سارہ حقیقت یہ ہے :میں شرکت کے لئے مدعو کیا گیا تھا ایک شادی شہزادی سارہ کی بیٹی
کنسرٹ کی طرف سے مہاعم بادشاہ اس کے کزن شہزادہ فیصل بن سعود پر) .
( 12: 56:ام القراء تک :ہم "ریاض" سے نکلے یہ خوش قسمت تھا کہ ہم شاہ القدس سعود بن سعود کے دفتر کے سربراہ ،ام
القراء ایچ طیب باک الحزازی کے سفر پر ہمارے ساتھ آئے تھے ،اپنے اعلی شہزادہ فرؤک کو سعودی تحفہ پیش کیا ، ،وہ
چار گھوڑے جو دو ماہ قبل مصر پہنچے تھے۔ )
کے ذریعے عبدالعزیز مصری کی طرف سے بھیجے گئے پیغامات پریس مصری پانی کے اندر
کا تعارف :
شہزادے سعود اور فیصل اور ان کے والد کے ساتھ انٹرویو میں ،شاہ عبدالعزیز مصری صحافی محبت خط لوڈ کیا گیا تھا
میں جس آوارہ لوگوں اور مصری صحافت ،میں ایک وقت وہابیت اب بھی نفرت کرتا تھا اور باز گشت ہے جب قتل عام کا
طائف اب بھی زندہ ہے .ان پیغامات کو کم کرنا ،ٹھنڈا کرنا اور اسے ہموار کرنا پڑا۔ مصری صحافی نے ذائقہ نگل لیا اور
ایمانداری کے ساتھ اس پیغام کو پہنچایا ،جس نے اسے گھیر لیا تھا کہ اس نے اسے اپنے ماحول میں گھیر لیا تھا۔ ہم تفصیل
دیتے ہیں:
یہاں پر مصنف نے انھیں شہزادہ فیصل کی تعریف میں پھیرتے ہوئے بالواسطہ طور پر شریف حسین پیش کیا ،جس کی
شکست اور اس کی مایوسی کے بعد اس کی ساکھ اور بڑھ گئی۔ ہمیں یہاں یاد آیا کہ "عرب ممالک" اور "عربوں" کی
اصطالح سے جزیر ulaعرب کے باسیوں خصوصا نجد اور حجاز کے معنی تھے۔ مغرب کا خیال خراب تھا ،اور مصنف
فیصل کی تعریف میں کہتے ہیں کہ یورپیوں کے ساتھ اپنی مالقاتوں میں (عربوں) کے خیال کو تبدیل کرنے میں کامیاب
ہوگئے۔
"مجھے یہ کہنا پڑا ہے کہ جب میں نے محترمہ کے ہاتھ آنے کے بعد بادشاہ سے پہلی بات کی تھی کہ اس نے بات کرنا
شروع کی تھی ،تو مجھے رسائی کی حفاظت کا اعتماد تھا ،اور اس نے مجھ سے دلچسپی کے ساتھ پوچھا کہ میں نے اپنے
طویل عرصے کے دوران کیا دیکھا ،جب بھی میں نے کسی سوال کا جواب دیا تو اس نے مسکراتے ہوئے تعریفوں سے
مسکراتے ہوئے کہا کہ میرے پچھلے مضامین میں اس سے پہلے جو کچھ کہا تھا اس سے کچھ نہیں نکلتا۔ )
عبد العزیز نے مصری صحافی (مطیع) سے اس کے ساتھ پہلی گفتگو میں رسائی کے تحفظ کی مبارکباد دینا شروع کردی۔
پھر وہ صحافی سے اپنے سفر کے سفر اور اس کے طویل سفر میں ان کے ساتھ کیا ہوا ایک رپورٹ لیتا ہے ،یعنی وہ اس
منصوبے کی کامیابی کے بارے میں یقین کرنا چاہتا ہے جو پریس کی اشاعت کے لئے تیار کیا گیا تھا۔ جواب مثبت تھا۔ تب
بادشاہ نے صحافی کو اپنی چمک دمک بڑھانے کے لئے لے لیا۔ مصنف کی طرف واپس ،وہ کہتے ہیں:
"ہمارا صرف ایک ہی مذہب ہے ،ایک عقیدہ ہے ،اور ہر ایک کو ایک امام کے پیچھے نماز پڑھنے کا مجاز ہے ،اور یہی
وہ ہے جس کا ہم ہللا تعالی کا شکر ادا کرتے ہیں۔ ہاں ،یہ نظریات چار ہیں ،لیکن ہمیں یقین ہے کہ عقیدہ ابن امام حنبل کا
عقیدہ قریب ترین ہے۔ سنت نبوی Forکے لئے ،ہمیں اس کے سوا کچھ نہیں ملتا ہے کہ مسلمان اپنے مسلمان بھائی سے کیا
کہتا ہے:آپ پر سالم ہو ،اور وہ سب کلمہ توحید سے جڑے ہوئے ہیں ،اور اسی بنیاد پر ہمارا بادشاہ ہے اور ہللا کا حمد ہے
،ہم خود بادشاہ نہیں چاہتے ہیں ،اگر ہم زمین کی بادشاہی کو زمین دیں اور ہمیں محسوس ہوتا ہے کہ ان میں سے کچھ زمین
کے بعد آسمان سے ہمارے فاصلے کے لئے ایک جال ہیں۔ ہم یہ نہیں چاہتے ہیں کہ وہ اپنے گھر جائیں ،نہ ہی ان کی طرح
نظر آئیں ،تاکہ ہم ان کے پہننے والی کوئی چیز نہ پہنیں۔سچا مسلمان وہ ہے جو اپنے مذہب کے اصولوں پر چلتا ہے ،اور وہ
اس معاملے کا خیال رکھتا ہے۔ خدا جو کافروں کو پسند کرتا ہے یا ان سے ملتا جلتا ہے وہ اس دنیا میں اچھا نہیں ہے۔ آخرت
کی زندگی"
2/1:جب عبدالعزیز نے اپنے مہمان کو حیرت زدہ حالت میں ڈال دیا تو اسے جھوٹ کو نگالنے پر مجبور کیا ،اس میں یہ
بھی شامل ہے کہ اس نے حنبلی کے عقیدہ کو رواداری کے قریب ترین نظریے کو بنایا۔
(صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) فرشتہ کے وہابی مذہب کے مطابق سچ ہے ،جس سے اس کے پیروکار اسالم کو اپنے لئے اجارہ
دار بناتے ہیں ،ان کے مابین ہی وہ مسلمان ہیں جو سنی مذہب کی قانون سازی کے مطابق ہیں (دارالسالم) اور دوسرے (دار
الکفر اور جنگ) ،کیونکہ دوسرے مشرک ہیں (بقیہ محمدیوں سے) یا کافر (کتاب والے)۔
2/3اور ان میں توحید کا یہ مفہوم ہے :وہ ایک عقیدہ کے مالک ہیں جس پر ان کا بادشاہ قائم ہے۔ وہ حقیقی مسلمان ہیں جو
کافروں سے مماثلت نہیں رکھتے ،یہ کافروں کی طرح ہے کہ اس دنیا اور آخرت میں کوئی بھالئی نہیں ہے۔ اگر آپ وہابی
نہیں ہیں تو نہ ہی آپ میں دنیا میں اور نہ ہی آخرت میں کوئی بھالئی ہے۔ وہابی اس وقت دوسرے محمدیوں کو کافروں کے
مشابہت کے لئے پھینک رہے تھے۔
خفیہ صحافی عبدالعزیز کونسل کی اپنے مشیروں کے ساتھ موجودگی :
شام کے 1اخبار نے ایک خبر کہانی شائع کی جس میں کہا گیا تھا کہ عبدہللا بن عابد نے مکہ چھوڑ دیا اور عبدالعزیز کی
لڑائی میں ایک فوج کو متحرک کیا۔ کیا ایک غلط خبر عبد العزیز کے قریب عابد کا بیٹا بن گئی ہے۔ عبد العزیز کو مصری
صحافی کو متاثر کرنے کا موقع مال ،اس نے رائل ایڈوائزری کونسل میں شرکت کی دعوت دی ،اور اس سے پہلے عبدہللا
بن عابد کے نام سے جانے۔ مصری صحافی نے رائل کونسل میں شرکت کی اور عبدہللا بن عابد بھی ان کے ہمراہ تھے۔ اور
شامی اخبار کی جھوٹی خبروں کی کاپی مصری صحافی کے پاس رکھی ،اسے پڑھ کر جھوٹ سے حیرت ہوئی کیونکہ ابن
عابد نے کونسل کے مشیر برائے بیٹے سعود کے بیٹھ کر اس پر مشتعل نہ ہونے کا ذکر کیا ،لہذا صحافی اور نقاد بوال اور
مشورہ دیا اور مصنف کی تعریف کی اور اس کی تعریف کی جھوٹی نہیں۔ اور اسے عبد العزیز الخط pickکو منتخب کریں ،
مصری اخبارات کی تعریف کرتے ہیں اور اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کرواتے ہیں کہ اخبارات میں جو کچھ لکھا وہ
سچ نہیں ہے۔ لہذا ،مثال کے طور پر ،طائف کے قتل عام کے بارے میں جو کچھ کہا جاتا ہے ،وہ سب سچ نہیں ہے۔ اس
مقصد سے یہ ہے کہ اس شاہی کونسل میں شرکت کرکے اس نوجوان صحافی کو چمکادیں۔ مصری عوام کو پروپیگنڈا اور
دفاع کا پیغام دینا۔
2ہم ان کی کتاب میں صحافی کی کہانی کا حوالہ دیتے ہیں( :عظیم کونسل میں) کے عنوان سے پی 42کہتے ہیں( :اور اس
موقع کے لئے ،مجھے یاد ہے کہ محترمہ مجھے اس کونسل میں مدعو کرنے کو ترجیح دیں گے اس دوران میں میری توجہ
شام کے ایک اخبار میں ایک مختصر مضمون کی طرف مبذول کرائی جس نے کہا کہ مسٹر عبد ہللا بن عابد ترک اور جب
اس نے یہ پڑھا تو میں نے مسکرا کر ان کی عظمت سے کہا" :اور اس خبر کی لعنت کیا ہے ،لیکن اس کی دولت کیا ہے؟"
یہ حقیقت نہیں ہے ،جناب عظمت ،اس طرح کا جھوٹا اکاؤنٹ اس پر مبنی ثبوت ہے کہ اس حصے میں اخبارات برابر ہیں ،
اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مصری پریس ،مثال کے طور پر ،بہت جانچ پڑتال کی ہے۔ کوئی خبر ،وہ صرف اخالص کے
تمام توثیق ،کے ساتھ کے طور پر خود کا احترام کرتا ہے کہ ہر اخبار میں کیس ،اور اس بات کی تصدیق ہے تو کسی خاص
ذریعہ سے اس کو اپ کے ساتھ ناول کے صحیح ہونے کے قائل نہیں ہیں ایک غیر صرف حقائق کی رپورٹ اور روشنی باہر
عوامی یہاں ،شاہ عبدہللا نے مجھے بتایا کے ذہنوں:یہ عالم اسالم کے سر فہرست اخبارات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے ،اور
اس مقصد کی طرف صرف ایک صحافی کی حیثیت سے مجھے یہ بتانے کے لئے میری توجہ مبذول کروانا تھی کہ جو کچھ
کہا جاتا ہے وہ سچ نہیں ہے ،اور یہ کہ عظمت اور اس کے ہمسایہ ممالک اور قبائل کے بادشاہوں اور قبائل کے رہنماؤں
سے معاہدہ اور ہم آہنگی سے منسلک ،محترمہ کی تقریر ،جس کی قیادت مسٹر عبدہللا نے کی۔ ).
اس ڈرامے میں دھا عبد العزیز کا مطلب یہ ہے کہ اس نے اس مصری صحافی کو دائیں اور شمال کے ساتھ جوڑ توڑ کیا۔ !!
مصری پریس کے سیکرٹری اطالعات ،شاہ عبد العزیز ،شاہ عبد العزیز کے
ساتھ
پریس انٹرویو کے بارے میں گفتگو کرتے ہیں تعارف :ہم اس بات پر زور نہیں دیتے کہ حجاز پر قبضہ کے بعد عبد العزیز
کی طرف سے یہ پہال پریس ٹاک ہے ،لیکن ہم یہ دعوی کرتے ہیں کہ شاہ عبد العزیز نے اپنی فتوحات کے سربراہی اجالس
میں مصر کے ایک صحافی کو دی جانے والی یہ پہلی پریس ٹاک ہے ،تاکہ حجاز کی فتح اور قبضے سے بچ سکے۔ ہم
مکالمے کے پیراگراف منتقل کرتے ہیں اور پھر ان پر تبصرہ کرتے ہیں۔
اس پر مکالمہ اور تبصرہ۔
انہوں نے کہا" :مجھے امید ہے کہ آپ کو بادیہ کے کچھ باشندوں کی کھردری اور ان کی فطرت کی شرمندگی یا مذہب کے
ل theirان کی جنونیت کی شدت سے ظاہر ہونے والی کسی بھی چیز سے آپ متاثر نہیں ہوں گے ،لہذا یہ اسی جبلت کی
وجہ سے ہے جس پر وہ بڑے ہوئے ،میں ذاتی طور پر اور میرے ملک کے سینئر قائدین اس میں سے کسی پر نہیں ہیں۔ اس
سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ ہم سے متعلق ممالک کے نمائندے ہم سے لمبی بات چیت کرتے ہیں۔ ہم ان کو تیز نہیں کرتے ہیں
اور نہ ہی کوئی ایسا راستہ اختیار کرتے ہیں جس سے انھیں ہم سے دور کیا جاتا ہے ،اس کے برعکس اگر آپ نے ذاتی
طور پر دیکھا تو قبائل کے ساتھ ایسی گفتگو۔ وہ بیڈوئین جو جبلت پر قائم ہیں ،میں احمد خدا ہوں کہ ایسے لوگ ملکہ سے
وفاداری کا مظاہرہ کرتے ہیں ،اور جب تقریر کرتے ہیں شدت کے ل ، andاور جب ضرورت ہو تو اس کی عادت بنائیں ،
اور میری زندگی کا تھوڑا سا قائل کریں ،اور ہوسکتا ہے کہ ہماری جنگ کی خبر قابل احترام اور ہمت اور لگن اور لگن
سے ملیکہ کے بینر کو بلند کرنے کے لئے میں کہتا ہوں اس کا سب سے بڑا گواہ۔ )
تبصرہ:
بادشاہ یہاں ایک اسے اور جنونی Alnagdianبھائیوں بنانے والے کے درمیان فرق دیگر نفرت کیوہ کہ ایک اکاؤنٹ مذہبی
فرض ہیں بھول ہے کہ وہ ہے ،خانہ بدوش سے ایک ہے جو بستیوں میں وہابیت سکھایا Oaachehemحفظ جہاں لکھا ابن
عبد - inflamingاور مارنے کے باہر اور حملہ اور کھولنے عبدالعزیز مہارت حاصل کرنے ملک .انہوں نے کہا کہ
رواداری وہ اور سینئر ریاستی کہ حوالہ دیا کر رہے ہیں کے ساتھ مذاکرات کے رہنماؤں کے دیگر ممالک .کوئی گڑھوالی
رہنماؤں کےان کے خالف جنگ نہیں Afawdahmکہ فرماتے ہیں .انہوں نے کہا جاتا ہے یہ دستیاب ہے اور دستیاب نہیں
ہے کیونکہ ان کے ساتھ گفت و شنید کرنے کے پابند کو اپنی لڑائی کا مطلب ہے کیونکہ ان کا مقابلہ کرنے کے لئے اس کو
ختم .
( 2بادشاہ نے پوچھا :کریں آپ راجاساہب ہتھیار ڈالنے کے بیان پر حالیہ جنگ Hijazi؟ اس نے جواب دیا کے فوری اسباب:
ہاں ،اور میں آپ سے قسم کھاتا ہوں کہ میں ان کے ساتھ جنگ نہیں گزاروں گا اگر یہ شریف حسینہ نہ ہوتا جنہوں نے حجاج
کے ساتھ حالیہ برسوں میں ناجائز افراد کے ساتھ ناجائز سلوک کیا تھا ،نہ صرف نائجیریا کے لوگوں بلکہ اسالم کی دیگر
اقوام کے لئے بھی ،اس کے خالف جنگ لڑی تھی۔ ہم نے یہ معاملہ ہللا سبحانہ و تعالی کے سپرد کیا ہے ،سوائے سجدہ
ریزی اور جارحیت کے سوا ان میں اور کیا اضافہ ہوا ہے اور برے انجام سے آغاز کرنے کی تنبیہ کی ہے ،لیکن وہ تھک
چکے ہیں ،اور ان کے آدمی کام کرنے اور تکبر اور تکلیف سے کہیں زیادہ صبر نہیں کرتے ہیں ،آخر کار ہم نے مجبور
کیا کہ ہم اپنی فوج حجاز تک چال دیں : ،فوج وہ لشکر نہیں ہے سوائے ان بہادر بیڈ ِونوں کے جو انہیں ادھر ادھر ادھر
دیکھتے ہیں ،ہم نے ایسا کیا اور یہ بات یقینی ہے کہ ہم فاحشہ لوگوں کے حجاز کی سرزمین کو صاف کریں اور حجاج کی
راہ پر یقین کریں اور مسلمانوں کی جانوں کی حفاظت کریں ،ہمارا ارادہ نہیں ہے کہ ہم خود حجاز کا مالک ہوں یا اپنے
بادشاہ بسٹا اور طاقت کو ہم جانتے ہیں کہ اہل حجاز ہم جانتے ہیں کہ حجاز پر قبضہ ہمارے لئے پریشانی کا سبب بن سکتا
ہے اور ہمارے ساتھ کچھ یورپی ممالک کی مداخلت کا دروازہ کھول سکتا ہے ،لیکن ہم نے جنگ لڑی۔ تاہم ،جی آر کے زیر
اثر۔ اور اسی طرح ہم نے ایک ایسی جنگ کے بعد فتح لکھی جو شریف حکومت کے خالف حجازیوں کی بدمعاشی کی وجہ
سے زیادہ دیر تک نہ چل سکی ،تاکہ ہمارے آدمی انتہائی جنگی مقامات پر تھوڑی مزاحمت نہ پھینکیں ،اور جب بھی ہم
اپنے گھر والوں کے ساتھ کسی جگہ پر داخل ہوئے ،لیکن ہم نے کیا استعمال کیا ہم شریف اور اس کے گروہ کو ملک سے
نکال دیتے ہیں اور حجاز کی سنگ بنیاد کو پکڑ لیتے ہیں اور اس کے لوگوں کو اعالن کرتے ہیں۔ہم اس وقت تک حجاز پر
حکمرانی نہیں کرنا چاہتے تھے جب تک کہ اس کے قائدین اور کالم کے لوگ اس میں بادشاہ کی بیعت پر اتفاق اور اتفاق
نہیں کرتے تھے ،اور اس لئے ہم خدا کے دین اور اس کے نبی کے سال کے ذریعہ اس عہد کو قبول اور حجاز کی حکمرانی
کو قبول نہیں کرتے تھے۔
تفسیر :
1اگر ہم اپنے دفاع میں کونسل میں شریف حسین کی موجودگی کا تصور کرتے ہیں تو ،اپنے ریوڑ کے سلوک اور حجاج
کرام کے استحصال میں اس کی غلطیاں تسلیم کرنے کی ایمانداری کے ساتھ۔ لیکن انہوں نے جو برے کام کیے ہیں اس کا
موازنہ وہابیوں کی مصیبتوں سے نہیں کیا جاسکتا جب انہوں نے پہلی سعودی ریاست میں حجاز اور عبد العزیز کے قبضے
پر قبضہ کیا۔ ان کو دو بار ذبح کرنا ہی کافی ہے۔ پھر وہابیوں نے حج پر حکمرانی کی اور اپنے حجاج کو حج کرنے سے
روکا۔انہوں نے یہ پہلی سعودی ریاست میں کیا۔ عبد العزیز نے ایسا کرنے کی ہمت نہیں کی کیونکہ اس نے مصر کی
خاموشی طلب کی۔ لیکن بعد میں ان کے بیٹوں نے ناصر کے دور میں مصریوں کو حج سے محروم رکھنے اور پھر ایرانیوں
کو محروم کرنے کی کوشش کی۔
2عبد العزیز اپنے دعوے میں جھوٹ بولتے ہیں کہ وہ حجاز پر قبضہ نہیں کرنا چاہتا تھا ،لیکن شریف حکومت کی بدعنوانی
کی وجہ سے وہ ایسا کرنے پر مجبور ہوگیا تھا۔ کیا اس سے شریف کو ضبط کرنے کا کہا گیا ہے اور کیا وہ صرف شریف
کو مارنے کا مجاز ہے؟ .درحقیقت ،عبدالعزیز کا نقطہ نظر اس دعوے پر دوبارہ دعوی کرنا ہے کہ وہ اپنے پیش رو کی
جائداد ہونے کا دعوی کرتا ہے۔ جب تک کہ اس کے پیشروؤں نے چند سالوں تک حجاز پر قبضہ کیا ،اسے الزمی طور پر
اسے اپنی جائیداد میں واپس کردینا چاہے وہ شریف حسین کی بدعنوانی میں حجاز کا حکمران ہو یا عمر بن عبد العزیز کے
تقوی میں۔
Abdul 3حجاز حکمرانی اور فوج کے عوام کے استقبال کے دعوے میں عبد العزیز کے جھوٹ ،طائف کے قتل عام نے
مکہ اور مدینہ اور جدہ کے لوگوں کو دو چیزوں کے مابین بنا دیا :مزاحمت اور اس کا مطلب کیا عبد العزیز کی حکمرانی
میں تمام زندگی کا قتل عام ہے۔ عبد العزیز نے اپنے وحشی بھائیوں کو انہیں جاننے کے لئے بھیجا اور ان کی ثقافت خون اور
پیسہ میں جہاد کے نام سے مشہور ہے جس کا مطلب جنت میں داخل ہونا ہے۔ طائف کے باشندوں کو ذبح کرنے کے لئے
حجاز کے باشندوں کے خوفزدہ ہونے کے بعد ،اس نے مداخلت کی کہ وہ زخموں کو مٹا دے اور سنت کا کردار ادا کرے۔اس
نے حجاز کے لوگوں کو پایا جہاں ان کا تعلق خون کے سمندر میں ڈوبنے سے تھا۔ اخوان ابھی بھی موجود ہے ،اور خطرہ
بھی ہے۔ اگر حجاز کے لوگوں نے بغاوت کی تو شریف حسین اور اس کے اہل خانہ کو بے دخل کرنے کے بعد ان کا دفاع
کرنے واال کوئی نہیں ہوگا۔ یعنی ،ان کے پاس عبد العزیز (اعتدال کو ظاہر کرنے واال منافق) اور ان بھائیوں کے درمیان
انتخاب کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے جو ابن سعود اور ابن عبد الوہاب کے مابین معاہدے کے اختتام پر عمل پیرا تھے ،
جو نعرہ ہے :خون ،خون ،انہدام اور انہدام۔
))(ہم نے عظمت سے پوچھا کہ حجاز میں آپ کو حکومت سے کیا مال؟
شاہ عبد ہللا نے کہا" :ان کی حکومت کے قوانین میں کوئی تغیر نہیں آیا۔ ہم نے اعلی حکام کو ایمانداری اور خلوص کے ساتھ
ہمارے سپرد کیا ہے ،لیکن ان لوگوں میں کون سب سے آگے تھا جنہوں نے ہماری حمایت کی۔ لوگوں نے انہیں زیادہ خوشی
نہیں دی۔ اطمینان اور اطمینان۔ اس نے صورتحال کی تبدیلی اور سیکیورٹی کے قیام کی رفتار پر ایک مؤثر اثر ڈاال ہے اور
حجاز کی سرزمین کے افراتفری کو ختم کردیا ہے ،جیسا کہ آپ دیکھیں گے جب ہم دیکھیں گے۔ )
تبصرہ :
حجاز کے 1سینئر عہدیدار عبد العزیز کی بیعت پر پہنچے ،لہذا جب تک ان کے ساتھ ان کی وفاداری کی ضمانت دی گئی
وہ ان کے عہدوں پر قائم رہا۔ اس نے محض یہ کیا کہ شرع کی حکمرانی کے نام پر حجاز کو وہابیت کے تابع کردیں وہ
شریعت ہیں ،حاالنکہ ان کی اصل ایک انسانی صنعت ہے اور حنظلی فقہاء کے اقوال جنہوں نے سابقہ حنبلیوں کی تحریر
ایجاد کی ہے ،اور یہ کہ حجاز میں جو چیز پائی جاتی ہے وہ بھی ایک انسانی صنعت ہے لیکن وہ الہامی قانون کے تقدس کا
دعوی نہیں کرتا ہے کیونکہ وہابیت کرتا ہے۔
2عبد العزیز کے ذریعہ منسوخ کردہ حجاز کے قوانین زیادہ جدید تھے کیونکہ حجاز دنیا کے لئے سب سے زیادہ مہذب اور
کھال ہوا تھا اور تالش اور بندش اور عزم کے برعکس دنیا بھر کے انسانوں میں رہتا تھا۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ مصنف نے
اس پسماندگی کو پیش کیا جس میں عبد العزیز کی بادشاہی حکومتی نظام کے معاملے میں رہتی تھی ،لہذا یہ کہا جاسکتا ہے
کہ عام طور پر کوئی حکومت نہیں تھی۔ تیل کی آمد کے بعد ،عبد العزیز اس وقت کی پابندی کے لئے نئے قوانین متعارف
کروانے کے پابند تھے۔ الزرکالی نے اپنی کتابوں میں عبد العزیز کے بارے میں وضاحت کی۔ عبد العزیز کو اپنے نئے
"نظاموں" میں اسالم پر فساد نہیں دیکھا گیا۔
))(ہم نے عظمت سے پوچھا :آپ نے ہمیں بتایا کہ کچھ ممالک کو حجاز کے حکمران کے ساتھ مداخلت کرنے کی ضرورت
نہیں تھی ،ان ممالک سے آپ کا کیا مطلب ہے؟
ہم نے جواب دیا :آپ کو معلوم ہے کہ یورپ کے بیشتر ممالک اور سب سے اہم انگلینڈ نے اسالمی ممالک پر حکومت کی ،
یہ بات ظاہر ہے کہ وہ زائرین کے معامالت میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ جیسے یہ حقیقت کہ االزہر ہر ملک کے لئے ایک
گیلری ہے اور اسے ہر اس چیز میں مصری حکومت کے ساتھ مداخلت کرنے کا حق ہے جو اس کے بزرگوں اور طلباء کے
امور کو متاثر کرتی ہے۔ ریاستی مداخلت کے معاملے میں حجاز کی حکمرانی میں یہ معاملہ صرف اس مسئلے سے زیادہ
نہیں ہے ،اور اگر میں کچھ ممالک کی تعریف کروں تو ،ایک سے زیادہ پوزیشنوں میں یہ ثابت ہوچکا ہے کہ جب تک
سالمتی اور یقین دہانی میں حجاج کرام کے شہریوں اور ان کے مابین ان کی صحت کی دیکھ بھال کی وجوہ موجود ہے ،اس
میں کچھ بھی منتقل نہیں ہوتا ،کہا جاتا ہے کہ ہڈیوں کو منتقل نہیں کیا جاتا ہے۔
عبد العزیز کی جانب سے مصری حکومت کو ایک زبردست پیغام دیا گیا ہے ،اس معنی میں کہ انجیلرا ،جو ہندوستان ،
مصر اور دیگر پر حکومت کرتا ہے ،اس وقت تک حجاز کے معامالت میں مداخلت نہیں کرتا جب تک کہ وہ اپنی کالونیوں
سے آنے والے عازمین کو سالمتی سے قبول نہیں کرے گا۔اس وقت تک مصری حکومت حجاز کے معامالت میں مداخلت
نہیں کرے گی۔ عزیز بھول گیا ہے کہ سعودی خاندان کے ڈین محمد بن سعود کی پیشی سے ایک ہزار سال قبل ہی حجاز میں
مصر کو تاریخی حقوق حاصل ہیں۔ اگر عبدالعزیز خود کو حجاز میں دیکھتا ہے کیونکہ انیسویں صدی میں سعودی ریاست
نے برسوں تک اس پر قبضہ کیا تو مصر کا کیا ہوگا؟
))ہم نے عظمت سے پوچھا :آپ خالفت اسالمی کے بارے میں کیا خیال کرتے ہیں اور آپ یہ کیوں نہیں چاہتے؟
انہوں نے مسکراتے ہوئے جواب دیا :میں اس خطرناک معاملے میں جانے کی وجہ سے آپ سے معافی چاہتا ہوں وجوہات
کی بنا پر میں ہمارے ملک کے لوگوں کی شریعت کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتا ہوں۔ یہ عنوان۔)۔
کیا واقعی یہ عبد العزیز کی فٹنس ہے کہ وہ جانشینی کے موضوع پر بات نہ کریں کیوں کہ اس سے شاہ مصر فواد اول کے
عزائم کی اہلیت کی کمی کا سامنا ہوسکتا ہے۔ عبد العزیز کا خیال ہے کہ وہ اس مذہبی منصب کے حقدار ہیں ،لیکن وقت
مناسب نہیں ہے ،خاص طور پر اس کی پالیسی کے ساتھ وقت نکالنے اور موجودہ آب و ہوا کو مدنظر رکھنا ،اور مصر کو
غیر جانبدار کرنا اور دانشورانہ اور مذہبی وہابیت کے حملے کی سہولت کے ل itateاس کو بڑھانا نہیں چاہتا ہے ،اور جب
مصر وہابیت کی مذمت کرتا ہے تو وہ اس کے خاندان سعودی عرب کا ماتحت ادارہ بن گیا۔ اب یہی ہو رہا ہے۔ سعودی عرب
(پیدائش )1932مصر کی عظیم بہن ہے (سعودی عرب سے 50صدی پہلے پیدا ہوا)۔
( 6ہم نے عظمت سے کہا :آپ اپنے ریاست کی نوکریوں میں ذہین ترین مصریوں کی خدمات حاصل کرنے کے بارے میں کیا
سوچتے ہیں؟
محترمہ نے کہا :مصر کے عوام سے میری محبت اور ان کی تعریف جو آپ تصور کرتے ہیں ،سیکرٹری کے مشیر اور
میرے دائیں ہاتھ شیخ حفیظ اور تحفہ ،مجھے سب سے زیادہ مقام اور بہت سراہا جاتا ہے ،اور میں ان لوگوں کا خیرمقدم
کرتا ہوں جو اس امیر ملک کے بیٹوں کے ملک کا عہدہ سنبھالنا چاہتے ہیں ،یہ کہ وہ دنوں میں میرے ملک میں وسعت لے
رہے ہیں اور میرے ملک کے وسائل میں اضافہ کر رہے ہیں ،لہذا ان بھائیوں کے لئے بھی گنجائش ہے ،جن کی میری
خواہش ہے کہ ان میں سے زیادہ تر میری حکومت کے مالزمین میں شامل ہوں۔ )
عبد العزیز نے اس کی زبان کو بے نقاب کیا۔ وہ چاہتا ہے کہ مصر (ہمارے بھائی) اس کے لئے کام کریں۔ اس وقت وہ مصر
میں وہابیت پھیالنے کے لئے کوشاں تھے کہ وہ اسے قائم کریں اور مصر میں وہابی اس کے بھائی ہیں جب انہیں یہ احساس
ہوا کہ اسے اپنے (بھائیوں) نجدیان سے لڑنا ہوگا۔
( 7ہم نے عظمت سے کہا :آپ مصری لوڈر کے اس واقعے کے بارے میں کیا خیال کرتے ہیں؟ اس
نے اپنی عظمت کو تھوڑا سا کھٹکھٹایا اور پھر کہا:
اگر یہ مشکل واقعہ کا وقت تھا جس میں وقت کے حساب سے یہ واقعہ طے نہیں ہوتا تھا ،لوگوں کی طرف سے گھسیٹا گیا
وہ ناک سے آگے نہیں دیکھتا تھا ،اور وہ ابلتے ہوئے گھڑی میں ہیں ،جس نے احمد خدا ،جس نے مصری حفاظت کے
محافظ کو لکھا تھا اور ہمارے پاس بٹن نہیں لیا تھا جو ہوا تھا یا کیا تھا ،مصر ہمارے نزدیک قریب ترین اسالمی ملک ہے ،
اور آپ کے دلوں میں محترم عیسی فواد فواد کی جگہ ہے ،اور میں آپ کو یقین دالتا ہوں کہ وقت گزرنے کے ساتھ ان
لوگوں کی پسند کا احساس ہوگا جنہوں نے اپنے فضل سے اس واقعے کو اٹھایا ہے کہ میں ان سے محبت نہیں کرتا ہوں کہ وہ
سب سے بڑی اقسام کے ساتھ امن و آشتی کے ساتھ مقدس سرزمین سے لطف اندوز ہوں۔
یہ ہے فارسیوں کا جڑنا ،اور اس وجہ سے کہ یہ صحافی حضرت عبدالعزیز کے پاس آیا۔ لوڈر کے حادثے کے اثرات کو
دور کرنے کے لئے۔ اور عبد العزیز کے الفاظ ،جو اس عالقے میں کہا جاتا ہے اس کا واضح نظارہ ہے۔
8صحافی اپنی تقریر کا اختتام یہ کرتے ہوئے کرتے ہیں کہ" :یہ محترمہ کے ساتھ ہماری گفتگو کا نتیجہ تھا ،اور ہم نے اس
کے مہمان نوازی اور اس کے اعزاز اور اس کے خاندان کے دیگر ممبروں کی دیکھ بھال اور احسان کرنے کے بعد ،اس
سے مکہ کا سفر کرنے کو کہا۔ "
آخر کار :ڈوبے ہوئے صحافی کے مطابق عبد العزیز کو لیکن حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے سواالت اور جوابات لکھے ہیں وہ
یہ ہے کہ عقلمندی حفیظ وہبہ ہے۔ وہ ہدایت کار ہے جو پردے کے پیچھے تھا۔ عبد العزیز کے ساتھ بطور مشیر ان کا یہ کام
تھا۔
1اسے عظمت کے الفاظ اور منافقت کے الفاظ سے مخاطب کرتا ہے جو غیر جانبدارانہ سمجھا جاتا ہے ،اور یہ عبد العزیز
کے والد اور اس کے بچوں اور یہاں تک کہ اس کی بہن پر بھی الگو ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ،وہ شاہ عبدالعزیز صفحہ
43کے ایجنڈے کی وضاحت کرتے ہیں( :اور اس کونسل کے برخاست ہونے کے بعد ،بادشاہ نجی محل جاتا ہے جہاں اس
کے باپ ،شیخ ،اس حقیقت کے باوجود کہ اس نے اپنی زندگی کی نویں دہائی میں بڑی ذہانت اور بدیہی سائیڈ شیٹ کی رفتار
پر ،کیوں کہ وہ نجد کے تمام لوگوں سے محبت کرتا تھا ،اور ایک لمحہ اپنی موجودگی میں گزارنے کے بعد ،وہ ایک
عظیم شہزادی نورا سے ملنے گیا ،جسے اس کی عظمت کا تاج پہنایا گیا اور اسے اپنی ایک خاص جگہ پر رکھ دیا گیا۔نجد
کے لوگ عموما اپنی بہنوں میں سب سے زیادہ شان و شوکت کے ساتھ وابستہ رہتے تھے۔ عربی فیاضی اور مکرم خالل کی
،اس عظیم شہزادی کا شکریہ اور تعریف کرتے ہوئے ،اس نے مجھے طرح طرح کے کھانے کے ساتھ روزانہ بھیجا ،اور
میں اپنی موجودہ صورتحال کے بارے میں پوچھتا رہا اور اپنے پہلو سے بہت زیادہ احترام کرتا رہا۔
صفحہ On 41پر وہ بادشاہ کی روزمرہ کی زندگی کے بارے میں لکھتا ہے( :اس کے بعد اسے بھائیوں کے وفد ملتے ہیں ،
اور وہ انہیں منانے اور خاموش رہنا اور جو کچھ اس سے کہتے ہیں اسے سنتے ہیں اور یہ کہتے ہیں کہ یہ بھائی اپنے
مالؤں سے ایسے گویا گفتگو کرتے ہیں جیسے وہ اپنے کسی بیڈوین بھائی سے مخاطب ہو رہے ہیں)۔ ریگستان ،مثال کے
طور پر ،میں نے ان میں سے ایک کو یہ کہتے ہوئے اپنے بادشاہ کے بادشاہ سے مخاطب ہوتے دیکھا" :اے عبد العزیز ،
مجھے اس پر بہت فخر تھا ،اور میں شاید ہی اسپیکر کے شور اور عظمت بادشاہ کی عظمت پر یقین کرسکتا تھا ،جب تک
کہ کوئی میرے کان میں سرگوشی نہ کرے "،یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ نے ہمیں دیا ہے۔ آنکھ اور سر پر اور دوسرا متبادل
قبول نہیں کرتا۔ ")۔
یہاں مصنف قبائلی عمائدین کے بارے میں بات کرتا ہے اور ان کو نجدیائی بھائیوں کے ساتھ گھل مل جاتا ہے جو اس وقت
عبدالعزیز کے ساتھ ایک جھگڑے میں تھے ،اور ہم تصور نہیں کرتے جیسا کہ مصنف کا کہنا ہے کہ اس نے اپنا وقت انھیں
منانے اور ان کی خدمت کرنے اور ان کی باتیں سنانے میں صرف کیا۔ قبائلی شیخ عبد العزیز سے اس کے خالصہ نام پر بات
کرتے تھے۔ یہ بات اس وقت کے عام بیڈوائنز کے متعلق بھی ہے ،اور مصنف نے ان کا ذکر صفحہ 15میں کیا ہے" :اگرچہ
یہ بیڈوائن ابھی بھی بھانجے ہیں ،لیکن ان کے قول و فعل کو ان کی طرف سے جاری کردہ توجہ اور دھیان پر دیتے ہیں ،
لیکن وہ اپنی ریاست کے مردوں کے سیاسی معامالت اور تحقیق کو تحقیق یا تفریح کی ایک وجہ نہیں سمجھتے ہیں۔ وہ
دوسری مشرقی ممالک کے دوسرے بیٹے بھی کرتا ہے ۔وہ محض "خدا کا بادشاہ اور پھر عبد العزیز بن سعود" کے جملے کو
دہرا رہے ہیں۔
یہاں کی تشہیر خاص طور پر مصریوں کے لئے متاثر کن ہے۔ کیونکہ اس کی وجہ سے وہ (شاہ عبد العزیز) اور (شاہ فواد)
کے مابین موازنہ کرتے ہیں۔ شاہ عبد العزیز ،لوگوں کے سربراہوں کے ساتھ ،اسے اپنے تجریدی نام (او عبدل عزیز) کے
ساتھ اس کا اعالن کرتے ہیں ،جب کہ بشاوت اور مصری شاہ فواد کے سامنے سجدہ کرتے ہیں ،اس کا ہاتھ چومتے ہیں اور
اسے عظمت کہتے ہیں۔ عبد العزیز کے لئے مصنف کی تعریف میں کہا گیا ہے" :میں تقریبا speakerاسپیکر کے شور اور
بادشاہ کی عظمت پر یقین نہیں کرسکتا تھا ،جب تک کہ کوئی میرے کان میں سرگوشی نہ کرے "،یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ
نے ہمارے لئے مقرر کیا ہے ،وہ اسے آنکھ اور سر پر قبول کرتا ہے اور کوئی متبادل قبول نہیں کرتا ہے۔ " یہ مصنف کی
ایجاد ہے کیونکہ اس بات کا امکان نہیں ہے کہ نجد سے کوئی یہ کہے کہ "یہ وہ آئین ہے جو بادشاہ نے ہمیں دیا ہے۔" اس
وقت نجدیوں اور عام طور پر عربوں کے مابین لفظ "آئین" معلوم نہیں تھا یا استعمال نہیں کیا گیا تھا۔کیا یہ پروپیگنڈا کرنے
والے مواد ہیں جو اپنی ثقافت میں مصریوں کو مخاطب کرتے ہیں ،یعنی ،اگر آپ کے پاس کوئی دستور ہے اور کوئی بادشاہ
اس کے آگے گھٹنے ٹیکتا ہے تو ،سلطنت سعود میں عملی دستور کو لوگوں نے اپنے خالصہ نام پر خطاب کیا جس میں سے
ان میں سے ایک ہے۔ وہابیوں میں سے ایک (جو بادشاہ نے ہمارے لئے حکم دیا ہے) میں سے کسی کے بارے میں کہنا
ناممکن ہے ،کیوں کہ قانون سازی اس کو انسانوں سے منسوب نہیں کرتی بلکہ رب العزت سے منسوب کرتی ہے۔ اور سنی
فقہاء کی قانون سازی اس کو خداوند پاک کی ذات سے منسوب کرتی ہے۔
3تشہیر کی خاطر ،مصنف نے شاہ فواد سے شاہ عبد العزیز کی محبت کی تصدیق کرتے ہوئے ،صفحہ : 43
(میں نے محترمہ کی گاڑیوں میں ایک دلچسپ دلچسپی رکھتے ہوئے ایک کار دیکھی ہے ،اور صرف اہم محافل میں اس پر
سواری کی ہے ،وہ یہ عیش و آرام کی کار ،جو نیل کے مالک ،جیپٹی فواد اول نے دی تھی۔ ))
فنون لطیفہ ،جیسا کہ مصنف کی دیکھ بھال اور مہمان نوازی اور اعزاز کے بارے میں مذکور ہے جو انہوں نے اپنے سفر
میں اور بادشاہ اور اس کے بیٹوں سعود اور حجاز کے فیصل گورنر سے مالقات میں حاصل کیا۔ "ہم نے اپنا سفر مکمل کرلیا
ہے اور اسے سمجھنے کے ل toہمارے عوام اور ہمارے ملک کے لئے کیا ضروری ہے۔ ہم نے مکہ سے لڑنے کا منصوبہ
بنایا ہے۔ ہمیں شہزادہ فیصل موصول ہوا ہے ،جو ہمیشہ ہمارے ساتھ بہت احسان مند رہا اور ہمارے بارے میں استفسار کرتا
رہا۔ "
1شاید عبد العزیز کے مورخین نے اس کتاب کی طرف توجہ نہیں دی ،جس میں مصنف خصوصی اور عین حال حاالت کا
زندہ گواہ تھا جب عبدالعزیز الحجاج نے نجدیائی بھائیوں کی تلواروں پر قبضہ کیا تھا ،اور عبد العزیز اور اس کے بھائیوں
کے مابین تعلقات کشیدہ ہوگئے تھے۔ ریچھ کے واقعے کے بعد اخوان المسلمون ابھی بھی سیاسی منظر میں تھا ،اور اس نے
عبد العزیز کے خالف اخوان کے جذبات کو آگاہ کیا اور اس پر یہ الزام لگایا کہ وہ ریچھ کے موضوع کے خالف مصریوں
کے ساتھ متعصب ہے۔
، 2صفحہ ، 44عنوان کے تحت( :قبائل نجد کے رہنماؤں میں سے) اور نجدی بھائیوں نے ارادہ کیا( :اور مروت کا ذکر
مصر میں اپنے عظمت شاہ ابن سعود کی عدالت کے سربراہ ،طیبہ باک الحزازی کی موجودگی کے دوران حال ہی میں
فیصل جیسے قبیل کے قبیلوں کے کچھ رہنماؤں کے درمیان ہوا ہے۔ ارتاوی قبیلے کا قائد الدویش قبیلہ نہیں بلکہ اس تصفیے
یا صحرا کا نام ہے جو فیصل الدویش کی سربراہی میں تھا۔سلطان بن مجاد (دائیں :ابن بجاد) دوسری طرف اخوان المسلمون
کے تیسرے رہنما ،دیدن بن ہٹلین ،اور اس کی عظمت سعود کا بیٹا ،دوسری طرف ،میں نے کہا :میں نے اس موضوع کے
بارے میں کچھ سنا تھا جب میں ریاض میں تھا کیونکہ انہوں نے اس تنازعہ کی موجودگی کو مینا میں لوڈر پر حملے کے
واقعے سے منسوب کیا۔ کہا گیا تھا:نجدیوں کا مردہ قبیلہ فیصل الدویش سے تھا ،اور قبیلے کے کچھ گروہوں کا خیال تھا کہ
عظمت شاہ عبد العزیز کے ساتھ یہ سلوک ان کی توہین ہے ،اور ان کا بدلہ لینا اس کا فرض تھا ،لیکن جب انتہا کی مایوسی
کی امید تھی جب ان کو معلوم ہوا کہ فیصل آنے کے بعد یہ "ریاض" گیا تھا عظمت بادشاہ ،اس کی عظمت اور اس کی
سالمتی سے حقیقت جاننے کے بعد ،اور یہ سب کچھ کہا اور کہا گیا۔سلطان بن ماجد نے صرف اتنا کہا کہ اس کے اور
راجکماری بادشاہ کے مابین کچھ جائز امور کو نافذ کرنے کے لئے تنازعہ پیدا ہوا ،لیکن حقیقت ریاض کے سامنے آنے کے
بعد اور بادشاہ سے مالقات ہوئی۔ لیکن یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کچھ نڈھال وکالت کرنے والوں کے بعد نجم کے دل میں اپنا
پروپیگنڈہ نشر کرنا چاہتے تھے۔ حجاز میں ناکام ہوگیا کامیاب نہیں ہوئے ،اور اسی پانی معمول پر لوٹ آئے اور یہ گزر چکا
ہے) .سلطان بن مجاد نے صرف اتنا کہا :کچھ جائز امور کے نفاذ کے بارے میں اور آپ Majکے بادشاہ کے مابین ایک
تنازعہ ،لیکن "ریاض" کی نیت ظاہر کرنے کے بعد اور شاہی بادشاہ سے مالقات کی اور اس کا شکریہ ادا کیا ،لیکن یہ
ظاہر ہوتا ہے کہ برائی کے کچھ حامی اپنے پروپیگنڈے کو روح کے قلب میں نشر کرنا چاہتے تھے حجاز میں ناکام ہونے
کے بعد وہ کامیاب نہیں ہوا ،اور اس طرح پانی ندیوں میں واپس آگیا اور یہ ختم ہوگیا۔ )سلطان بن مجاد نے صرف اتنا کہا:
کچھ جائز امور کے نفاذ کے بارے میں اور آپ Majکے بادشاہ کے مابین ایک تنازعہ ،لیکن "ریاض" کی نیت ظاہر کرنے
کے بعد اور شاہی بادشاہ سے مالقات کی اور اس کا شکریہ ادا کیا ،لیکن یہ ظاہر ہوتا ہے کہ برائی کے کچھ حامی اپنے
پروپیگنڈے کو روح کے قلب میں نشر کرنا چاہتے تھے حجاز میں ناکام ہونے کے بعد وہ کامیاب نہیں ہوا ،اور اس طرح
پانی ندیوں میں واپس آگیا اور یہ ختم ہوگیا۔)
3مصنف یہاں کچھ غلط معلومات صرف تشہیر کے لئے پہنچاتے ہیں۔ عبد العزیز اور بھائیوں کے مابین مفاہمت عمل میں
نہیں آئی ،لیکن یہ کانفرنسوں کی مذہبی سیاسی مخالفت کی شکل اختیار کرلی اور پھر ان کے مابین جنگ شروع ہوگئی۔ لیکن
یہ بات درست ہے کہ مصنف نے اس واقعہ میں اور اس کے بعد مصر میں عبد العزیز کے تعصب کے ذریعہ اخوان کے
جذبات کے بارے میں کیا کہا تھا۔ انہوں نے ارتاوی کانفرنس میں سعودیہ کے مصر ،ان کی وہابیت میں شرک کے ملک کے
سفر کی مذمت کی۔
hereیہاں واضح پروپیگنڈہ پیغام یہ ہے کہ مصر کے عبد العزیز انخاز اپنے نجدی بھائیوں کے خالف۔
(حج اور اس کے فرمانوں کے بارے میں ذکر ہے کہ مرنے والوں کے گروہ حجاز میں شاہ ابن سعود کی حکمرانی سے قبل
مصر میں غیر ملکی سیاحوں کے ساتھ آوانے کے گروپوں کی طرح تھے ،جو ان کے ساتھ ہر طرح کے شیفوں کی نمائندگی
کرتے تھے اور ان کے سامنے انتہائی خوفناک قسم کی زیادتی کا مظاہرہ کرتے تھے ،حالیہ دنوں میں مصری پریس نے
مصری حکومت سے مطالبہ کیا کہ وہ ان کے سامنے کھڑے ہوں اور ضبط کرلیں اور قواعد و ضوابط کو نافذ کریں جب وہ
مصر کے وقار اور اس کی ساکھ کو برقرار رکھتے ہوئے انہیں روکیں۔
جو لوگ ہائی جیکروں کی تالوت کرتے ہیں ،خاص کر ان کی تاوان کا فائدہ اٹھاتے ہوئے انہوں نے ان کو ایک توہم پرستی
دی جو قانون اور دماغ دونوں کے منافی ہے ،مثال کے طور پر ان میں سے ایک بولی نے حرم کے دروازے پر ایک مدھم
آواز کے ساتھ نعرہ لگایا ،گویا وہ جنت سے اتر گیا ہے۔ میں ہللا اور اس کے رسول کی نیت سے اس طرح کی رقم دینے کا
ارادہ کرتا ہوں۔ "اگر حج ان الفاظ کے ساتھ اعالن کیا جاتا ہے ،جیسا کہ یہ ایک گالی گولی میں درج ہے ،تو اسے باطل
کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے ،چاہے اس نے اپنا طواف مکمل کرلیا ہو۔ اور اس سے بھی زیادہ یہ بات خفیہ اور عوام میں
تھی ،اور ہوسکتا ہے کہ ان میں سے کچھ خدا کو ناراض کریں اور اسے ادب کا چہرہ عطا کریں ،
لیکن اب نئی حکومت نے ان ناانصافیوں اور مضحکہ خیز بدعتوں پر خرچ کیا ہے ،اور ان المتوون کو سخت کنٹرول میں
رکھا ہے ،ان میں سے کسی کے خالف حجاج کرام کی طرف سے اٹھائی گئی ذرا سی شکایت بھی اسے دور کرنے کے لئے
کافی ہے۔ میت کے گنا کے بارے میں
جہاں تک عوامی تحفظ کے مسئلے کا ،جو در حقیقت مسائل تھے ،اور تمام گناہوں کا سر تھا ،اس کا حساب مسلمان ان
لوگوں کے ذریعہ لگایا گیا تھا جو ہاؤس آف خدا کی زیارت کو سب سے بڑا خرچہ بنانا چاہتے ہیں ،ان مسائل میں سب سے
آگے یہ تھا کہ نئی حکومت نے تیز ترین راہ پر حل کرنے میں کامیاب کیا ،چونکہ شریعت کی حکمرانی نے سول قانون کی
جگہ لے لی۔ اور مجرموں اور مجرموں کو معلوم ہے کہ ان کے نزدیک شریعت کا کیا حکم ہے ،انھوں نے ماضی سے ان
کے کپڑے چھین لیے اور اپنے ہاتھ دھالئے اور خود کو شریعت کی حراست میں لیا ،اگر ان کی روحیں ان دفعات کی شقوں
کی خالف ورزی کرتی ہیں تو ،سب سے اہم بات اس بدکاری سے رکاوٹ تھی جس کا انھوں نے سہارا لیا تھا۔ خاص طور پر
حجاز بیڈوائنز کے برے لوگ۔ قبیلہ عتیبہ اور حائل اور جنگ کے بیٹے ،جو اسالب عازمین سے ان کی ادائیگی کے لئے
ایک دوسرے سے رقم کی بھیک مانگ رہے تھے اور ان کے پیسوں کی دولت ،شاہ عبد العزیز نے ان بیڈوائین کے غریبوں
تک اپنا ہاتھ صدقہ کرنے کے لئے شریعت کی حکمرانی کو اپنایا ،اور اس طرح تجارتی قافلوں کو کس چیز سے محفوظ
بنایا؟ سامان اور سامان لے جانے سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے۔اور حجاج کرام کی سالمتی کے ساتھ ساتھ ان کی زندگی اور
سامان ،اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جب پچھلے سال مصری ریچھ کے آدمی سفر کرتے تھے ،شہزادہ حج نے اپنی
رپورٹ میں ریاستوں کو یہ ثابت کیا تھا کہ خانہ بدوشوں کے بینڈ جو لوڈر اور اس کے افراد پر حملہ کرتے تھے حجاز میں
اس کا کوئی سراغ نہیں ملتا تھا ،اور اس سال مصری حجاج سفر کرکے واپس آئے تھے۔ یہاں تک کہ کم حملہ کیے بغیر ،
حجاج میں سے ایک نے ہمیں یہ بھی بتایا" :ایک مصری عورت اکیلے ہی مصر سے گزر سکتی ہے اور حاجیوں کے دل
سے مراد لے سکتی ہے اور حج ادا کر سکتی ہے اور پھر کم غدار متاثر ہوئے بغیر ہی لوٹ سکتی ہے۔" ایسا معلوم ہوتا ہے
کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور کیا
تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ،اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ،اور اس مسئلے پر غور کرنے
کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ
کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور کیا تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ،
اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ،اور اس مسئلے پر غور کرنے کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔ایسا معلوم ہوتا
ہے کہ سالمتی کی صورتحال کے استحکام نے مصری سینیٹ کے ایک ممبر کو باضابطہ طور پر یہ اعالن کرنے پر مجبور
کیا تھا کہ لوڈر اور اس کے محافظوں نے بدعتی بن گئی ہے ،اسے مسترد کردیا جانا چاہئے ،اور اس مسئلے پر غور کرنے
کے لئے ایک خصوصی کمیٹی تشکیل دی ہے۔
چوتھا :لوڈر کے حادثے کی طرف لوٹنا :
پھر مصنف لوڈر کے موضوع پر لوٹتا ہے ،اس کے پروپیگنڈے کا اعالن کرنے واال اور مصر (سبجیکٹ لوڈر) پی 65کے
عنوان سے مصر میں اپنی پہلی کمانڈ سے گفتگو کرنے واال کہتا ہے( :اور اس میں ایک اور رائے ہے کہ اگر رائے نے
باآلخر لوڈر کے سفر کو روکنے کا فیصلہ نہیں کیا تو محروم جسٹس کو Almiratسے غریب حجاز اور کس کس نعمت کے
وہ لوگ کھڑے تھے وہی کرنے پر مصر کو بھیجے قدیم دور سے حجاز ،اب تک شاید ساتھ -گورنروں کی نظر سے مصر
میں معامالت نظر آئے گا کرنے کے لئے کے طور پر اس نظریہ یہ .دیکھ بھال اور توجہ کا مستحق ہے)
نتیجہ :آخر میں کے crassپروپیگنڈے اور نفاق ابن سعود کو واضح تحریری طور پر
چنانچہ ،نجد اور حجاز کی بادشاہتوں میں صورتحال پیدا ہوگئی اور ان کا اتنا مضبوط انضمام ہوگیا۔نجد باقی مہذب اسالمی
لوگوں سے اس کی طویل تنہائی سے نکل آیا ،اور اس کا بادشاہ پاک سرزمین اور اس کے امور میں سنی جانے والی کھڑکی
اور آواز کا مالک بن گیا۔ واقعی ،یہ کہہ کر نہیں کہ یہ دوسرے بڑے مومنوں کی نظر میں ،اس وسیع بادشاہ ،گیلیل کے
الئق ہے ،اور جب اس نے سابقہ حکمرانوں کے ذریعہ شائع ہونے والی برائیوں اور ناانصافیوں کے مقدس سرزمین کو پاک
کرنے کے بعد ،سڑک کے شعبے کے ہاتھوں لوہے کی چھڑی سے ٹکر مار دی H ،تمام مسلمانوں اور نظام کے لئے کے
صحت عامہ ،اور قائم حکمرانی کے دوسرے مضامین کے درمیان انصاف ،ہے نجدی اور Hijaziدرمیان کوئی فرق نہیں .
اس میں کوئی شک نہیں کہ اس طرح کا ملک اپنی تنہائی سے ابھر کر سامنے آیا ہے اور مہذب ملک کے پڑوسیوں کے
ہاتھوں میں ہاتھ ڈالنے سے وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ اسے تہذیب کا موقع ملے گا۔
کون جانتا ہے کہ حجاز کیا تھا اس سے پہلے کہ اس کے راج شاہ عبدالعزیز آل سعود نے حکمرانی کی ،افراتفری نے اپنے
پروں کو کس طرح نشانہ بنایا اور لوگوں کے پیسوں اور ان کی زندگیوں کو حجازی بدوئنوں کے حملوں اور ان کی حکومت
اور موجودہ حکومت کے ل conteتوہین آمیز خطرے سے دوچار کیا گیا ،اور اس سواری سے مصر حملہ آور حملہ آوروں
اور فتووں کا نشانہ رہا ،حجاج کرام افراد اور گروہوں کا سفر بھی کرتے ہیں یہاں تک کہ لوڈر کے محافظ کے ساتھ ان کے
ساتھ جاتے ہیں ،اور پھر انہیں کم نقصان پہنچائے بغیر واپس ہوجاتے ہیں ،اور یہ اکیال مصر کے حجاج کرام کا معاملہ نہیں
وان خدا کا احتجاج کرتے ہیں۔
تھا ،بلکہ یہ معاملہ دوسرے مسلمانوں کا ہے جو ای ِ
یہ وہ وقت ہے جب دونوں ممالک کی حکومتیں ایک ٹھوس معاہدہ طے کریں گی جو امور حج اور اس کی آئندہ تقریبات کا
اہتمام اقوام عالم کے مابین ہونے والی پیشرفتوں اور رائے عامہ کے مطابق کرتی ہے۔
اور اگر ان میں سے کچھ کو جو گندے پانی کے عالوہ مچھلی پکڑنا پسند نہیں کرتے ہیں تو انہیں طوفان برپا کرنے اور
حجاز کی حکمرانی اور مذہبی وہابیت کے نظریات کے بارے میں جھوٹ پھیالنے کا مطالبہ کیا گیا ہے تاکہ اسالمی اقوام کو
اپنے عظمت شاہ عبد العزیز کی حکمرانی سے الگ کیا جاسکے ،لیکن یہ اور اس سے زیادہ عام طور پر دوسری قوموں میں
پائے جاتے ہیں ،اور بغاوت کو سیاسی اور یہ اور شاہ ابن سعود اور ملک حجاز کے مصلحین کے اچھے ارادوں کی زد میں
آکر خود ان کی زبان خاموش کردیتے ہیں اور احساس نہ کرنے کے معاملے میں حق بات کرتے ہیں ،کہ ان سازشوں اور
تعریفوں کے حامی آسانی اور محو نہیں ہیں جو ان کی برائی سے ڈرتے ہیں اور ان کے بد سلوکی کو متاثر کرتے ہیں۔ لوگ ،
یا تکلیف۔ نبیل الحسین اور ان کے حامی ،جو ان کی پرواہ نہیں کرتے اور نہ ہی اپنے حاالت کی پرواہ کرتے ہیں۔
ہم حق سے دعا گو ہیں کہ وہ اسالم اور مسلمانوں کو کالم کا اتحاد لکھنے اور آنکھوں کے درمیان اسالم کا بینر بلند کرنے ،
اور بولنے والوں اور جابروں کے بادشاہوں کے مابین محبت کے ستونوں اور مینڈیٹ کو تقویت بخشیں ،اور خدا کی خوشیوں
میں ان کی مدد کریں اور مومنوں اور وقار کو بلند کریں۔
ختم )
حفیظ واہبہ کتاب کے اصل مصنف ہیں (نجد اور حجاز کے دل میں)
1۔عبدالعزیز کے مشیر ،حفیظ وہبا نے مصر کے اثر و رسوخ کے رواج عبد العزیز الحجاج کے قبضے کے بعد ایک حساس
وقت پر ریچھ کے بحران اور اس کے مصر سے عبدالعزیز کے تعلقات پر پڑنے والے بحران کو حل کرنے کا فیصلہ کیا۔
حفیظ وہبا نے شہزادہ سعود بن عبد العزیز کے ساتھ مصر کے سفر کے ساتھ ،اور میں اس ڈوبے ہوئے صحافی سے متفق
تھا کہ وہ نجد اور حجاز کے لئے اس زمینی سفر کو انجام دینے کے لئے ،اور اس کے ساتھ ایک عملے کو بھیجا۔ اور
صحافی اپنے اور اپنے ساتھیوں کے اجتماع کے ضمیر کے ساتھ بولتا ہے ،مثال کے طور پر( :ہم "جوف" نامی قصبے میں
پہنچے تھے) (اور جب ہم ہیل سے میل کے فاصلے پر تھے) (شہزادہ بریدہ ہمارے پہنچنے کی اطالع پر پہنچ چکے تھے)
(محترمہ کو ہماری آمد کی اطالع ملی))۔ یعنی ،حفیظ وہبہ ،جس نے اس سفر کا اہتمام کیا ،وہی تھا جس نے اس صحافی
مقبا اور ضفا کے ساتھ بھیجا ،اور نوجوان صحافی کو استقبال اور مبارکباد سے متاثر کیا۔
2اور یہ تصور کریں کہ صحافی نے اپنے سفر کے حقائق ڈوبے ہوئے صحافی کے مترادف لکھے ہیں۔ لیکن جس انداز سے
ہم اسے اس سفر پر دیکھ رہے ہیں وہ یہ ہے کہ یہ حفیظ تھا اور تجربہ کار مصنف کا تحفہ جس نے تحریر میں اصالح کی۔
اس کی توجہ کے درمیان کہ یہ کتاب ریچھ کے بحران اور اس کے عواقب کا ایک بام اور عالج ہے ،حفیظ اور حبہ منجمد
مسافر شفیق مصطفی کے سفر کی تاریخیں لکھنا بھول گئے ،کیونکہ کتاب ریچھ کے بحران کے نتیجہ میں پڑھے لکھے
مصریوں کے معاشرے کی نشاندہی کرنے کی جلدی میں تیار کی گئی تھی۔
Abd 3عبد العزیز جزیرہ نما عرب میں اپنے عربی ماحول میں ایک غیر معمولی ذہنیت تھے ،لیکن وہ پڑھنے لکھنے کے
قابل نہیں تھے اور تقریر کی تشکیل میں روانی نہیں رکھتے تھے ،اور ان کی بولی خانہ بدوش نجدی مصریوں یا دوسروں
کے ساتھ سمجھ نہیں سکتے تھے۔ جب کہ حفیظ واہبہ ایک کمال مصنف ،مخلتف سیاستدان اور سیاست دان تھا۔ انہوں نے اپنا
تجربہ مصر اور کویت میں سیکھا کہ وہ طاقت سے ٹکراؤ نہیں ،بلکہ اس پر سوار ہونے کے لئے اس کی خدمت کرتے ہیں۔
فلم ڈائریکٹر کا کردار ادا کرنے کا بہترین طریقہ جو فلم کو دکھائے بغیر اس کو کنٹرول کرتا ہے۔ ردا حفیظ وہبہ سایہ میں
رہیں چاہے اس سفر کے موضوع پر یا اس کے ذریعہ جاری کردہ کتاب یا مصنف کے ذریعہ یہ دعوی کیا گیا ہے کہ اس نے
شاہ عبد العزیز کے ساتھ کیا تھا ،یا یہاں تک کہ مصر میں ان کی محبت کے لئے سعود اور فیصل طلباء حفیظ وہبہ کے
بیانات میں۔
4کویت کے ایک صحافی پہلی بار نجد تشریف الئے تو اپنے لوگوں کی زبان اور ملکہ عبد العزیز کی زبان کو سمجھنا
ناممکن ہے۔ عبد العزیز ،جو دانشور نہیں تھے ،کے لئے یہ مکالمہ کرنا ناممکن ہے ،جس کا تذکرہ اس کتاب میں کیا گیا
ہے۔ یہ سب کچھ سیاسی فلمساز حفیظ واہبہ کی طرف سے ہے۔ اور اس لئے کہ یہ پردے کے پیچھے ہے وہ ہے جو نمائندوں
کی نقل و حرکت کو روکتا ہے اور ان کے منہ پر الفاظ ڈالتا ہے۔
5حفیظ وہبہ بھی معاہدہ جدہ ( 20مئی )1927 ،کے پیچھے نامعلوم فوجی ہے ،جس میں اینجیلٹر (بادشاہ حجاز اور نجد اور
اس کے ملحقہ بادشاہوں کی مطلق آزادی کے ساتھ) تھا ،جو 1915کے دارین معاہدے سے اپنے انداز اور شرائط میں مختلف
تھا۔ ایک برطانوی محافظ۔ اس کے نتیجے میں ،حفیظ واہبہ نے ،اس معاہدے کے نتیجے میں ،مصر سے ہار گیا (انگریزوں
کے زیر قبضہ) حجاز سے متعلق کوئی مطالبہ۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ سعودی فریق کی طرف سے معاہدے پر دستخط کرنے
پرنس فیصل بن عبد العزیز تھے ،پھر بیس سال کی عمر میں انگریزی نہیں آتی تھی اور اس وقت کی سب سے بڑی سلطنت
سے مذاکرات کے اڈے ،اپنے استاد حفیظ وہبہ کی جانب سے بات چیت کر رہے تھے۔
انگلینڈ اور یورپ میں وہابیت کی گہرائی کے بارے میں مت پوچھیں ،اس کے بیجوں کو حفیظ اور تحفہ دیا ہے ،اور اب
برطانیہ اور یورپ کو ادائیگی کریں۔ حفیظ وہبا کا اثر انگریزی بولنے والوں میں وہابیت پھیال رہا ہے۔ عبد ہللا یوسف علی اور
محمد مرماڈو نے قرآن پاک کا یہ ترجمہ کیا ہے۔ وہ واضح طور پر وہابیت سے متاثر تھے ،اور وہ حفیظ اور وہبہ کے طالب
علم اور دوست تھے۔ حفیظ وہبا 1967میں روم میں انتقال کر گئے۔
2اگر یہ یورپ میں وہابیت پھیالنے میں حذف وہبہ کا اثر ہے تو ،اسے اپنے آبائی مصر میں شائع کرنے میں اس کے اثر و
رسوخ کا کیا ہوگا؟ اس کا راشد رضا اور محب الدین ال خطیب کی مدد سے مصر میں وہابیت پھیالنے میں سب سے زیادہ اثر
و رسوخ ہے۔ ان تینوں نے مصر میں وہابیہ سلفی اداروں کو نوجوان مسلمانوں سے لے کر سنی حامیوں تک قائم کیا ،اور
مصری قانونی معاشرے کو اپنے بدترین مذہب سے وہابیت میں تبدیل کیا اور آخر کار اخوان المسلمون کا قیام عمل میں آیا۔
لیکن حافظ واہبہ کی شناخت رشد رضا اور مہابدین الخطیب کی ہے ،جو مصر میں مشہور علم اور جڑیں رکھنے والے ایک
مصری ہیں ،اور انہوں نے شام کے محبین الخطیب اور لبنانی راشدہ ردا کے کام کو آسان بنانے کے لئے اپنے علم اور
دوستی کو استعمال کیا۔
3کتاب شاہ عبدالعزیز کے ساتھ بات چیت (نجد اور حجاز کے دل میں) کے مطابق بتایا مصنف محمد شفیق مصطفی بادشاہ
کے ساتھ منظم کیا جائے( .ہم نے بادشاہ سے کہا :جس نے ایک اہم بیان بیان کیا؟ آپ نے اپنی ریاستی مالزمتوں میں سمارٹ
مصریوں کی خدمات حاصل کرنے کا کیا خیال ہے Vojabnaبادشاہ ،کیا آپ کے خیال میں اوور مصر کے عوام کے لئے
میری محبت اور تعریف ،اس کے سیکرٹری صحیح antebrachialشیخ حافظ Wahbaکے مشیر ،اس میں سپریم اور عظیم
تعریف جگہ ہے کہ کہا میں نے اچھی باتوں کے اس امیر بمپر ملک کے عوام سے ملک کے عہدوں لینے کے لئے چاہتے
ہیں جو ان لوگوں کے خیر مقدم کرتے ہیں ،اور میں خدا ہوں ،مجھے امید ہے کہ وہ دن سے زیادہ اپنے ملک میں شہریکرن
کا دائرہ کار بڑھانے اور وسائل کی ریاستوں میں اضافہ عملے کی حکومتوں کے درمیان ان میں سے ایک بڑی تعداد سے
زیادہ ہے چاہتے ہیں جو ان لوگوں کے بھائیوں کے لئے میدان کمرے ہوں گے رہے ہیں .).عبدالعزیز یہ سچ ہے تو انسانوں
میں اس نسل سینیٹ ،وہابی پیروکاروں کے لئے ایک متبادل بننے کے لئے وہاں ہے روشن کر وہابیوں کو ضرورت تھی.در
حقیقت ،حذف وہبہ نے ابتدائی اساتذہ اور پیروکاروں کو مصر سے ابن سعود کی سلطنت میں الیا ،جس نے نجد بھائیوں اور
ان کے شیخوں کی پیروی کرنے اور بند کرنے میں انھیں ترک کرنے کے بعد اس کی مدد کی۔
4حفیظ اور وہبہ مصر میں غریب سنی علماء کی منزل بن گئے ،ان کے آنے کا انتظار کر رہے تھے۔ احمد البنا ،جو اصل
میں ڈیلٹا کے مشرق میں واقع شہر محمودیہ کا رہنے واال تھا ،جو سکندریہ میں گھڑیوں کی مرمت کا کام کرتا تھا ،ایک
سنی حوثی تھا ،جس نے حفیظ واہبہ سے انٹرویو لینے کی کوشش کی تھی اور اس کی کئی کتابیں شائع کرنے میں مدد کی
تھی ،وہ مسند الشافعی کے ذخیرہ اندوزی اور ترتیب میں بدای' المنان کے مصنف بھی ہیں۔ (احمد عبد الرحمن البنا) اخوان
المسلمون کے بانی حسن البنا کے والد ہیں۔
آخر کار ،حافظ آج مصریوں کی مصیبت کی ایک وجہ تھی۔
1حسن البنہ کے شاہ عبدالعزیز کے ہاتھ کو قبول کرنے کے اس تصویر اور جو عبد العزیز کے دور میں مصر سعودی عرب
اور اس کے پہلے ،دوسرے اور تیسرے ممالک کے ساتھ تھا اس میں بہت فرق ہے۔
2پہلے سعودی ریاست کے آخری حکمران گورنر محمد علی کو اپنے آپ کو "آپ کا خادم اور خادم فرمانبردار خادم عبد ہللا
بن سعود" قرار دیتے ہوئے خطاب کررہے تھے اور یہی خط شہزادہ عبد ہللا بن فیصل بن ترکئی دادا عبد العزیز نے دوسری
سعودی ریاست میں اپنے آقا خادیو عباس کو بھیجا تھا۔ ،تمام دستخط شدہ اور دستخط کے ساتھ مہر لگا دی (آپ کا خادم اور
ابن سعود کا خادم)
Whileجب حسن البنا نے گھٹنے ٹیکے تو شاہ عبد العزیز کا ہاتھ قبول ہوگیا۔شاہ فاروق کے دور میں ،سعود خاندان کے
شہزادوں کو بادشاہ فاروق کی موجودگی میں سوائے اپنے والد عبد العزیز کے عالوہ بیٹھنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس میں
شاہ فرق کی کرسی پر بیٹھے ہوئے ایک تصویر ہے اور اس کے پیچھے فیصل بن عبد العزیز کی سربراہی میں سعودی
شہزادے کھڑے ہیں۔
theموجودہ مصری بدنامی میں ،ہم صدر عبد الفتاح السیسی کی سعودی عرب کو مصر کی عظیم بہن قرار دیتے اور یہاں
تک کہ دو مصر کے جزیروں پر سعودی عرب کو ترک کردیتے ہیں۔حجاز مصر سے وابستہ تھا۔ اس سیسی نے مصر کے
لئے ایک بے مثال ہننا ایجاد کیا ،تاکہ شاہ عبدہللا بن عبد العزیز آل سعود کو حاصل کرنے کی کوشش کی جاسکے ،اور اپنے
طیارے میں چڑھ کر ایک مسلمان کو جھکا دیا جب بادشاہ اپنی کرسی پر بیٹھا ہوا تھا۔
5حافظ اور تحفہ شاید عبدالعزیز کے ساتھ یہ کام کر رہے ہیں اور اس کے بعد لیا گیا تھا !..
5/1ان کے کام ،جن میں :امام بخاری کی صحیح مسجد کی وضاحت ،ایک چھوٹی سی وضاحت ہے۔ ان کی کتاب میں
شیعوں پر حملہ :بارہ کے شیعہ مذہب کا خاکہ۔ ان کی کتاب (بہائ) میں بہائ پر اس کا حملہ۔ صحابہ صحابہ میں لکھی ہوئی
کتابیں( :پہلی آیت کے ساتھ) ،اور کتاب (پہلے پیغام اسالم کی مہم) اور کتاب (مثالی نسل کا پیغام)۔ کتاب (ذو ال نورین عثمان
بن عفان) کتاب (اسالمی دنیا پر چھاپہ) کے ترجمہ میں عثمان کا دفاع۔
5/2سال کی سب سے مشہور کتابوں کی طباعت اور اشاعت ،جیسے :ابن تیمیہ کے خطوط اور کتابیں۔ اس نے صحابہ کرام
کے دفاع اور ان پر شبہات عرب بیٹے ،دارالحکومت کے دارالحکومتوں کی کتاب " ،سنی جنونی" کی اشاعت میں ظاہر کیا
ہے ،جنھوں نے ان بیانات سے انکار کرنے کی کوشش کی جس میں اس بات پر بات کی گئی ہے کہ صحابہ اور فرقہ واریت
کے ساتھیوں کے درمیان کیا ہوا ہے۔ تفسیر بخاری) ابن حجر کی کتاب فتح الباری کے ذریعہ شائع کردہ ،امام ابن باز کے
تبصروں کے ساتھ۔ (بخاری کا اکیال ادب )
(6 -ینگ مسلم ایسوسی ایشن) وہابیت کا قیام ،جو وہابیت کے ذریعہ قائرہ اور دیگر افراد میں مصری نوجوانوں کے درمیان
متحرک کال تھا۔
دوسرا :محب الدین الخطیب اپنی یادوں میں اپنے بارے میں کہتے ہیں:
1ان کی یادیں ان کی وفات کے بعد کتاب( محب alالخطیب )میں شائع ہوئیں۔ اس ناشر نے کتاب کے تعارف میں ان کے اور
ان کے بارے میں لکھا تھا( :یہ محقق خود محب الدین نے خود اس مرحلے پر پہنچے تھے اور اس رفتار سے جہاد کی عمر
میں اخوان المسلمون کے قیام اور ان کے اخبار میں ترمیم کے اصول تک اور اس کے بعد االزہر کے مدیر کی صدارت کے
بعد کیا تھا۔ اور پر رہے Arabismاور اسالم کی خدمت اور میں سائنسی تحقیقات شائع فتح کا امام -کے لیے اظہر اور اس
کی مطبوعات اپنے مرنے کے دن خدا اس پر رحم ہو سکتے ہیں اور ہم نے اپنی زندگی کی اس سیریز اور مکمل کرنے کے
لئے مصالحت امید ہے کہ .اس کے وقت اور ان کی نقل و حرکت کے اثرات) ،اور انہیں یہ معلومات پہنچا :
1صفحہ ( :57خلیج عرب میں) کے عنوان کے تحت( :چونکہ سلطنت عثمانیہ سے جڑے ہوئے عرب ممالک کو اس عرب
پوزیشن میں مدنظر رکھنا چاہئے ،لہذا میں نے اس معاملے میں بات چیت اور ان کی رائے لینے کے لئے عرب رہنماؤں کو
مندوب بھیجنے کا فیصلہ کیا ہے۔ عالؤالدین نے شہزادہ نجد اور االحسا شہزادہ عبد العزیز آل سعود سے مالقات کی کوشش
میں خلیج عرب کا سفر کیا اور ممکن ہوسکے تو جنوبی عراق کے رہنما کیپٹن بکر النقیب اور دیگر عرب رہنماؤں سے
مالقات کی۔ گریٹ۔ نومبر 1332کے آخر میں۔ (اکتوبر )1914
2صفحہ 62ان میں سے ایک کے حوالے سے نقل کیا گیا ہے کہ" :میں اپنے گھر واپس گیا اور جناب محمد راشد ردا
(مصری رسالہ المنار کے مالک) کی طرف سے ایک کارڈ ( ،یعنی ایک پوسٹ کارڈ) پایا اور اس کی پیٹھ پر لکھا ":محبن
الخطیب اور عبد العزیز العتیقی بصرا ،ایک سیاسی مشن کے ساتھ ،میں ان کے مشن کو فروغ دینے کی امید کرتا ہوں۔ "میں
نے ان کے رہائش گاہ پہنچے ،یہ جان کر کہ پولیس نے انہیں روک دیا ہے۔) خطیب راشد ردا کے پیچھے ایک مشن پر
تھے۔
"سفر اور واپسی کا مقصد یہ کہنا تھا( :اس سفر کا مقصد امام عبد العزیز السعود کے ساتھ مشترکہ عرب امور میں کوششوں
کو متحد کرنا تھا" اور عربوں سے بات چیت کرنا تھی کہ وہ پہلی جنگ عظیم کی برائیوں اور اس کے نتائج سے اپنے ملک
کو بچانے کے لئے کیا کرنا چاہئے تھا ،ترجمہ کا مالک اپنا مشن اور عربی اور اسالم کے لئے اپنا سفر مکمل کرسکتا ہے۔)
تیسرا :محبین الخطیب اپنی یادداشتوں میں ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے
1عنوان کے تحت (مصر کی دانشورانہ اور ثقافتی عربیت اور مختلف توازن) ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کے بارے
میں بات کرتے ہوئے ،دوسرے مصریوں کا سامنا کرنا جو انھیں مسلمان نہیں مانتے ،اپنے جنونی وہابی مذہب کے مطابق
اپنے اور اپنے ہم عمر افراد کے لئے اسالم کی اجارہ داری بناتے ہیں۔ وہ صفحہ on 78پر کہتے ہیں" :اس وقت کے فکری
اور تہذیبی قاہرہ کا ماحول مغرب کی ثقافت کو اپنے اچھ ،ے ،برائیوں اور طنز و مزاح کے ساتھ مطمئن کیا گیا تھا۔" زیادہ تر
کلب ،صحافی ،اور جو کلبوں اور برادریوں سے تعاقب کرتے تھے ،ان کو پسماندہ اور سخت سمجھا جاتا ہے۔ (کمل
اتاترک) مذہب اور دنیا کے امور کے مابین علیحدگی کی طرف اور لیگ میں (مشرقی لیگ) علی عبدل رازق اور ان کے بہت
سے حامیوں کی کتاب "اسالم اور حکومت" کے صفحات پر مصر میں گونج اٹھی۔ جس نے اپنے قائد طہ کا اعالن کیا۔ حسین)
کہنے کے لئے قرآن مجید اور باری پر ..سائنس ان کی باتوں پر پابندی نہیں ہے)....
ینگ مسلم ایسوسی ایشن کے قیام کی سازشی نوعیت کے بارے میں 2۔ "وائی ایم سی اے کے قیام کے مطالبے کو اخبارات
کے مصنفین اور ان ثقافتی اداروں کے مردوں نے دھمکی دی تھی کہ ان کی زبان ،ان کی مایوسی اور فضائی حدود تک ان
کی اسٹیبلشمنٹ کی خبر پہنچنے پر ان سے تفتیش اور ہتک عزت کی مہم چالئی جارہی ہے۔ پہلے ہی گھنٹے سے ہی فیصلہ
کیا گیا تھا کہ اس سنگین کام کی دعوت کو رازداری کی راہ میں شامل کیا جائے ،اور یہ صورتحال اس وقت تک جاری رہی
جب تک کہ نوجوان مسلمان تقریبا hundredتین سو اراکین نہیں بن گئے ،جن میں سے سبھی کسی فریق کو نہیں جانتے
جس سے وہ ہچکچا رہے ہیں " ،اور وہ گیٹ آف تخلیق کے ذریعہ اپیل کی راہ پر سلفی پرنٹنگ پریس کے عالوہ کچھ بھی
نہیں دیکھتے ہیں۔" اراکین کو یہ معلوم نہیں ہوتا ہے کہ وہ کس انجمن سے تعلق رکھتے ہیں۔ اور یہ ان کے لیے ایک اجالس
منعقد کرنے کے لئے ضروری ہے کا کہنا ہے کہ(:اجتماع کے مقصد کو واضح کرنے اور ان کے کام کے مقاصد کو واضح
کرنے کے لئے ان ممبروں کا اجالس منعقد کرنے کی ضرورت اس عمارت کے نمبر 30اسٹریٹ (گھٹ عبد) تخلیق کے
دروازے میں اس اجالس کے لئے قریب ترین جگہ تھی اور پہلی مالقات کی صبح طے شدہ ہے (نوجوان مسلمانوں کے ایک
وکیل نے (شیخ الخادر حسین ،جو االزہر کے بزرگ بنے) ،اور جنرل اسمبلی کا بیان مہابد الدین ال خطیب۔ اور اس کے
مقاصد ،شیخ عبد ہللا۔ زیاد شاویش نے کہا:میں اس کے اعلی درجات سے آغاز کرنے کے بارے میں سوچ رہا تھا۔میں نے
شہزادہ محمد توسن اور فلنہ کا دورہ کیا اور ان دونوں کو لعنت بھیجی۔ میں نے ان سے نوجوان مسلمانوں کے لئے ایک معزز
مکان قائم کرنے کے لئے عطیہ کرنے کو کہا۔ میں نے میری درخواست کا جواب نہیں دیا ،اور آپ نے تعلیم کے قیام میں بعد
میں آپ کے ساتھ تعاون کرنے کے لئے نوجوانوں کی انجمن قائم کرنا شروع کردی ،آپ کامیاب ہوگئے جہاں میں ناکام رہا ،
لہذا میں آپ کو مبارکباد دینے اور آپ کے ساتھ تعاون کرنے آیا تھا۔
)3طلعت ہارب اور شعراء کے امیر کے عنوان سے ،محیب الدین الخطیب نے کہا" :جب یہ منصوبہ اس مرحلے پر پہنچا ،
جس پر ظلم و ستم کا شکار لوگوں کے ساز بازوں کا اندیشہ نہیں ہے ،جو ہر اسالمی عمل کو رجعت پسند اور سخت جانتے
ہیں ،جس میں پہلے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے انتخابات ..کچھ ممبروں نے تجویز پیش کی کہ وہ تھیبٹ ازبکیہ میں ہو ،جس
کی نگرانی (ٹلگٹ ہرب پاشا) کرے اور اس سے کہیں کہ چند گھنٹوں کے لئے تاریخی اجالس منعقد ہونے کی جگہ اس جگہ
کا اعزاز ہے جب اس وفد نے طلعت ہرب پاشا کو انکشاف کیا ،انہوں نے غیر اسال عناصر کے ساتھ معاشی کام کرنے سے
معذرت کرلی۔ اور وہ ایسے کام سے نمٹ نہیں سکتا جس میں اسالمی کردار موجود ہو جو اس میں تعاون کرنے والے عناصر
کو خوش نہیں کرے۔جب وفد اپنے نمائندوں کے پاس اس بات کی غرض سے آیا کہ وہ یہ بتائے کہ کیا ہوا ہے ،اور وہ
(شاعروں کا شہزادہ شاقی بیک) موجود تھے تو انہوں نے کہا ،انہوں نے کوئی اور جگہ منتخب کی جس کی ادائیگی کی
جاسکے اور میں اس کی جیب ادا کرنے کو تیار ہوں۔ اس فلم ہاؤس میں اور کسی خاص دن کرایہ پر لینے اور پہلے سے
ادائیگی کرنے پر راضی ہو گیا۔)
andاور اس کے صدر کا انتخاب محب الدین خطیب کے عنوان سے کہتے ہیں (اسمبلی کے پہلے صدر عبدالحمید سید):
اسمبلی کا صدر منتخب کرنا یہ ایک اہم مطالبہ تھا جس نے ان کے لئے کچھ خصوصیات کی نشاندہی کی ہے ،جیسے
معاشرے میں ایک مضبوط دانشور اور ایک حیثیت ،عام نہیں ،ایسا نہ ہو کہ انجمن کو خاص رجحان رکھنے کی حیثیت سے
بیان کیا جائے۔ .مسٹر محمد الخالد نے کہا کہ وہ ترکی اور یوروپ میں عبد الحمید صید کے نام سے جانے جاتے ہیں ،اور
شاید وہی خصوصیات ہیں جو ایک جیسی خصوصیات رکھتے ہیں۔ پھر وہ فون پر اٹھے اور عبدالحمید سید کو اپنے گھر بالیا
اور بتایا کہ مسلم یوتھ ایسوسی ایشن اسٹیبلشمنٹ کے کردار میں ہے۔ انہوں نے مشورہ دیا کہ اگر انہیں کوئی اعتراض نہیں
ہے تو وہ انہیں اپنا صدر مملکت پیش کریں ۔انہوں نے پوچھا کہ انجمن کے کچھ نمائندے ان سے ملنے کے لئے مزید
معلومات حاصل کریں۔ بل پر اور انہیں کام کرنے والوں کے کچھ ناموں کی یاد دالتے ہوئے اسے بتایا کہ شاکی بی نے انہیں
وہاں منعقدہ ایک میٹنگ میں کوسمو سنیما کو اسمبلی کا مینجمنٹ منتخب کرنے کے لئے کرایہ پر دیا۔ ہر چیز پر اتفاق کیا گیا
تھا۔)
5پہلے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے بارے میں ،محیب الدین الخطیب کہتے ہیں" :محمد ال ال الخطیب سے ایک تعارف میں ،
انہوں نے ڈاکٹر یحیی الدردیری (جو بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ممبر اور سالوں سے اس کے جنرل سپروائزر) کی پہلی کتاب"
دی راہ "میں لکھا تھا۔ اسمبلی میں ،اور کس حد سے زیادہ ممبرشپ اور عہدوں کے لئے مقابلہ کررہے تھے ،اور دوسروں
کو ان کے علم کے بغیر کیسے منتخب کریں گے ،اور یہ تعارف ایسے افراد کو دیکھنا چاہئے جو ایسے حاالت میں
رجحانات پر کھڑے ہونا چاہتے ہیں۔عبدالحمید کی سربراہی میں اسمبلی کی پہلی انتظامیہ کا انتخاب تھا کہ شیخ شوش ایجنٹ وہ
صدر اور بھائی بننے کے بہت خواہش مند تھے۔ احمد پاشا تیمور دیکھا فنڈ سیکرٹریٹ Zmahbالدین رحمہ ہللا تعالی -کے
خطیب سائلنسر راز
ایسوسی ایشن)( .اسمبلی کرایے 6 :صفحہ 81پر کہتے ہیں ایک میں بڑے گھر Kasrسٹریٹ ملحقہ کو ایوان کے نمائندگان
اور اہم کردار ادا کرنے احمد پاشا کو ادا کرے اجرت کے اس گھر).
مصر میں اس انجمن کا قیام اسالمی تحریک کا ایک منظم واقعہ تھا ۔یہ ملحدیت اور غلط معلومات کے حامیوں اور عیسائیت
میں مذہب کو مذہب کی پیروی کرنے والے مبلغین کے لئے حیرت کا باعث تھا ،کیوں کہ فیکلٹی آف آرٹس کے قیام اور
یونیورسٹی کالجوں کے قیام کے بعد ،اور ترکی میں کمالسٹ تحریک کے ظہور کے بعد ،اور اسالم سے متعلق کتابیں اور
حکمرانی کی ابتداء کو چھپی اور اخبار سے پہلے ہی منحرف خیاالت کی سیاست میں شائع ہونے والی آئینی لبرلز کی حمایت
کی اور یہ خیال کیا کہ رائے عامہ کی قیادت اظہرین اور دیگر سے اسالم کے نمائندوں کے ہاتھوں سے فرار ہوگئی اور ان
کے ہاتھوں میں منتقل ہوگئی۔ جوانی سے انصار االسالم کے اعداد و شمار اور بزرگوں کو اس اسمبلی ،وہ نسل سے پہلے
Fjoholmناشتا کے لئے تربیت کے کردار میں محسوس کرتے ہوئے جس میں ان کے لئے ظاہر پر اکٹھے ہوتے ہیں.
8اور (عدلیہ کے رد عمل اور دشمنی پر) کہتے ہیں :صفحہ (:81الحاد اور دھوکہ دہی کے حامیوں اور ان لوگوں کو جو
انجیلی بشارت کے ماحول کے انچارج اور بیشتر غیر ملکی مالحظہ کریں ،یہ اسمبلی ان کے لئے ایک دھچکا تھا جس کو
ذہن میں نہیں رکھا گیا تھا ،انہوں نے ترجمے کے مالک کے حلقوں کا جائزہ لیا اور اسے خاص طور پر اخبار الفت میں
شائع کیا ہوا مضمون مالحظہ کیا ،لیکن انھیں شمارہ 119میں ایک ابتدائی مضمون مال۔ 11جمعہ االول 5( 1347اکتوبر
" ، )1928بچوں کے ملک میں آزادی" کے عنوان سے ،ترجمے کے مالک نے بادشاہ (افغانوں کے امان ہللا خان) کو لے کر
جانے کا اعالن کیا ،جو سب سے بڑا افغان عالم تھا۔ خدا کی حفاظت ٹائٹنس کی طرف اور اس سے دور کی سمت حرکت کے
مراحل میں نقل کی گئی تھی۔ اسالمی وسطی میں اسالمی قانون اور ثقافتی تعلقات ،استغاثہ کو ایک بیان موصول ہوا جس میں
مصنف کا کہنا ہے کہ فتح کے مالک نے مصری قانون کے ذریعہ مصر کے دوست ممالک کے دو سربراہوں کے مجرم امان
ہللا خان اور مصطفی کمال اتاترک کے الزام میں جرمنی کی مرتکب ہوئی۔اس ترجمے کے مالک کو گرفتار کیا گیا تھا اور اس
وقت سرکاری وکیل پروفیسر احمد ذکی سعد کے سامنے پوچھ گچھ کے لئے پیش کیا گیا تھا۔ترجمان کے مالک نے جب یہ
تسلیم کیا کہ وہ مضمون کا مصنف ہے اور اس میں کوئی ملوث نہیں ہے تو اسے زنجانت میں سے ایک پر جرم کے الزام میں
قید کردیا گیا۔ (احمد بیک رمزی) ،جو اس وقت ایوان نمائندگان کے سیکرٹری سیکرٹری تھے ،اس کے مالک "شیخ علی
یوسف" کے حامی کے اخبار میں تدوین کے دنوں سے ترجمے کا دوست تھا اور اس معاملے میں اسالمی فریق کو روشن
کرنے کے لئے " ،پروفیسر عبدو معایلی" وکیل ،دفاع میں شامل ہوا۔ "استغاثہ"دفاعی نمائندوں کو سزا دینے اور ان کا دفاع
کرنے کے لئے قانون اور عدلیہ کے زیادہ تر شواہد جنہیں حکومت اس مضمون میں غور کرتی ہے کہ بادشاہ اور جمہوریہ
کے سربراہان اس فیصلے کے ذمہ دار نہیں ہیں کیونکہ مصری حکومت میں حکمرانوں کو بادشاہوں اور صدور کے بغیر
ذمہ دار وزارتوں کے سپرد کیا گیا ہے ،لیکن افغان بادشاہ اور جمہوریہ ترکی کے صدر اپنی ذمہ داریوں کو قبول کرکے اس
استحقاق کو معاف کردیتے ہیں۔ اگر ان کا اعزاز کا علم ،ان کے پیروکاروں کے عہدیداروں کو نہیں ،حاالنکہ اس کا مخالف
ان کی حکومتوں پر نہیں تھا۔ وکیل احمد رمزی نے رسالہ "الزہرہ" کا ایک مجموعہ پیش کیا ،جو ترجمہ کے مالک کی طرف
سے عدالتی ثبوت کو معاشرتی اور ادبی اخبار میں ملزم کی حیثیت کے ثبوت کے ساتھ جاری کیا گیا تھا اور دنوں سے
معاشرے کی خدمت میں اپنے ماضی کا ذکر کیا تھا جب تک کہ وہ اخبار "الموائد" میں مدیر رہے ،یہاں تک کہ وہ اہرام کے
مدیر بن گئے۔مقدمے کی سماعت اسالمی مردوں کے باالدست طبقے کے لئے تھی ،ان میں سب سے اہم احمد تیمور پاشا ،
عبدل حامد سید اور االزہر کے مرد اور ان کے مخالفین کا اعلی طبقہ تھا جو مترجم کی مذمت کرکے اور اس کے خالف
مجرمانہ فیصلے کی مذمت کرتے ہوئے اسالمی تحریک کی تذلیل کرنا چاہتے تھے۔ استغاثہ اور دفاع کی التجا کے نتیجے
میں ،استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ،عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران اور اظہرس
طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ،کیونکہ مضمون واضح تھا اور اس سے
کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے کچھ اچھے دل
دوستوں کی رائے تھی ،اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ کامل ہیں ،لہذا
اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )استغاثہ اور دفاع کی التجا کے
نتیجے میں ،استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ،عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران اور
اظہرس طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ،کیونکہ مضمون واضح تھا اور
اس سے کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے کچھ
اچھے دل دوستوں کی رائے تھی ،اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ کامل
ہیں ،لہذا اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )استغاثہ اور دفاع کی التجا
کے نتیجے میں ،استغاثہ اور دفاع نے انہیں ایک ماہ کی معطلی کی سزا سنائی ،عدالت مسلم یوتھ ایسوسی ایشن کے ممبران
اور اظہرس طلباء اور ان کی طرح کی تعریفوں پر بھڑک اٹھی اور اس فیصلے کو فتح سمجھا ،کیونکہ مضمون واضح تھا
اور اس سے کم سزا سے بچ نہیں سکتا تھا۔ اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمہ کے مالک اور اس کے مداحوں کے
کچھ اچھے دل دوستوں کی رائے تھی ،اور اس دن اپیل کے سربراہ "عبد العزیز فہمی" پاشا خود کمال عطا ترک سے زیادہ
کامل ہیں ،لہذا اس فیصلے کی اپیل کرنے کے لئے ترجمے کے مالک نے اس فیصلے سے مطمئن کیا۔ )پاشا خود کمال عطا
ترک سے کامل ہیں ،لہذا ترجمہ نے ان سے اپیل کرنے سے انکار کردیا ،اور اس نتیجے سے مطمئن ہوگئے۔ )پاشا خود
کمال عطا ترک سے کامل ہیں ،لہذا ترجمہ نے ان سے اپیل کرنے سے انکار کردیا ،اور اس نتیجے سے مطمئن ہوگئے۔)
حصہ سوم :اخوان المسلمون
باب میں : Aسعودی وہابی اخوان المسلمین کی صنعت
حسن -البنا اور سعودی عرب :آغاز کے لنک حسن -البنا ایجنٹوں سعودی عرب :یہ
متعلق ہے کو اطمینان Berrechid:لنک حسن -البنا شیخ محبت کرنے والے امام -خطیب اور حافظ اور حبہ
حسن -حسن سے مالقات البنا شاہ عبدالعزیز عبدالعزیز کی پالیسی - .البنا اور .اخوان المسلمین نے اخوان المسلمون Itqrbun
عبدالعزیز کو مارنے کے امام کے شاہ عبدالعزیز کے تعلقات :یمن کے ساتھامام کے یمن کے تعلقات کے ساتھ اخوان المسلمین
Amuslimnمیں یمن اور دھماکے سے تباہ چارٹر انقالب ).
پہلے سعودی اور وہابی صنعت ہے :حسن البنا اور سعودی عرب۔
تعارف :ہم اخوان المسلمون میں گہری تحقیق نہیں کر رہے ہیں ،اور ہم ان کے بارے میں پہلے ہی بہت کچھ شائع کرچکے
ہیں ،لیکن ہم یہاں صرف ان کی تخلیق میں سعودی کے کردار اور وہابیت سے وابستگی کے ساتھ ان کے مابین سیاسی طالق
واقع ہونے تک ایک جھلک ہیں۔
ہم شروع کے تعلقات کا حسن -البنا ،سعودی عرب ،
1حسن -البنا تھا ایک طالب علم پر فیکلٹی کی وہ 1927میں گریجویشن ،جہاں سائنس ہاؤس اور میں کورس کے مطالعہ
جہاں وہ میں سیمینارز راشد ردا شرکت کر رہے تھے ہاؤس کے سائنس .اور المنار میگزین کے صدر دفتر میں۔ ان کے مابین
ربط جاری رہا۔
2راشد ردہ کی موت کے بعد ،حسن البنا نے المنار کے آخری معاملے کو اپنے آخری اسٹاپ سے قبل لے لیا۔ حسن البنا نے
المنار کی آزادی کی سربراہی کے بعد (دوبارہ میدان میں) عنوان کے تحت لکھا" :آپ کی مدد سے ،خدا اور آپ کی دیکھ بھال
میں اور آپ کے پکار کے تحت اور آپ کے مقدس قانون کی روشنی میں اور آپ کے عظیم نبی محمد محمد کی رہنمائی میں"
یہ رسالہ اپنے جہاد کو دوبارہ شروع کرتا ہے اور میدان میں نمودار ہوتا ہے۔ (صلی ہللا علیہ وآلہ وسلم) ،اور انہوں نے راچد
رادھا کے بارے میں لکھا( :اور وہ مخلص ،مخلص اور اپنی امیدوں پر قائم تھے ،لہذا خدا نے ان کا جواب دیا اور اس کی
اہلیت اور کامیابی کو منار (اخوان المسلمین) کی بنیاد پر قائم کیا اور اس کے ممبروں کے ایک اشرافیہ کے ذریعہ جاری کیا
اور آزاد کیا۔ اخوان المسلمون وہ گروپ ہے جس کی خواہش ہے۔ جناب رشید ،خدا ان پر رحم فرمائے ،اور وہ اسے ابتدا ہی
سے جانتا ہے اور اس کے نجی فورموں میں ان کی تعریف کی جاتی ہے اور ان سے بہت ساری خیرخواہی کرتی ہے ،اور
وہ ان کی تحریروں کی رہنمائی کرتا تھا اور اسے اپنی تحریر میں لکھتا ہے:مصنف سے لے کر مفید اخوان المسلمین تک؛
لیکن وہ یہ نہیں جانتے تھے کہ خدا نے اس گروہ کو اس کا بوجھ اٹھانے اور اس کی شروعات کرنے کے ل savedبچایا تھا
،اور اس کی اصالح اور اپنی اسالمی امیدوں کی امید کی سالمتی حاصل کرنے کے ل.۔ اور ہم امید کرتے ہیں کہ ہم المنار
کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا اس پر رحم کرے ،اذان کا پیسہ اس کی سرگرمیوں
اور اس کے کام کی افادیت کے ل veryبہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو سراہسکیں اور یہ معلوم کریں کہ خدا کے ساتھ اس
طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ،ہر جگہ حق کی وکالت کر رہا ہے ،اور دلیل اور ثبوت
کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ،اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے اور اس کا دفاع کرنے اور مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا
کرنے اور اپنے تمام روحانی ،فکری ،سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کرنے کا ہے۔اور ہم امید
کرتے ہیں کہ ہم المنار کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا اس پر رحم کرے ،اذان کا
پیسہ اس کی سرگرمیوں اور اس کے کام کی افادیت کے ل veryبہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو سراہسکیں اور یہ معلوم
کریں کہ خدا کے ساتھ اس طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ،ہر جگہ حق کی وکالت کر رہا
ہے ،اور دلیل اور ثبوت کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ،اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے اور اس کا دفاع کرنے اور
مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا کرنے اور اپنے تمام روحانی ،فکری ،سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے
کام کرنے کا ہے۔اور ہم امید کرتے ہیں کہ ہم المنار کے مالک سے زیادہ خوش ہوں گے شرکا کے ساتھ اچھے سلوک میں ہللا
اس پر رحم کرے ،اذان کا پیسہ اس کی سرگرمیوں اور اس کے کام کی افادیت کے ل veryبہت کم ہے تاکہ وہ اس حقیقت کو
سراہسکیں اور یہ معلوم کریں کہ خدا کے ساتھ اس طرح جو خرچ کیا وہ بہتر اور زیادہ ثواب ہے۔ خدا میدان میں ہے ،ہر
جگہ حق کی وکالت کر رہا ہے ،اور دلیل اور ثبوت کے ساتھ باطل سے لڑ رہا ہے ،اور اس کا نعرہ اسالم کو طلب کرنے
اور اس کا دفاع کرنے اور مسلمانوں کے کالم کو اکٹھا کرنے اور اپنے تمام روحانی ،فکری ،سیاسی اور شہری پہلوؤں میں
اسالمی اصالح کے لئے کام کرنے کا ہے۔المنار میدان میں واپس آئے گا ،ہر جگہ حق کا اعالن کرے گا ،اور ثبوت اور
ثبوت کے ساتھ باطل کا مقابلہ کرے گا۔اس کا نعرہ اسالم کا مطالبہ اور دفاع کر رہا ہے اور مسلمانوں کے کالم کو جمع کرنا
ہے اور اپنے تمام روحانی ،فکری ،سیاسی اور شہری پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کر رہا ہے۔المنار میدان میں
واپس آئے گا ،ہر جگہ حق کا اعالن کرے گا ،اور ثبوت اور ثبوت کے ساتھ باطل کا مقابلہ کرے گا۔اس کا نعرہ اسالم کا
مطالبہ اور دفاع کر رہا ہے اور مسلمانوں کے کالم کو جمع کرنا ہے اور اپنے تمام روحانی ،فکری ،سیاسی اور شہری
پہلوؤں میں اسالمی اصالح کے لئے کام کر رہا ہے۔
3اس کا مطلب یہ ہے کہ حسن البنا نے جلد ہی ینگ مسلم گروپ میں رکنیت کے عالوہ سلفی دعو theکے میدان میں راشد
ردا کی جگہ حاصل کرلی۔ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ راشد ردا کی سائٹ پر اس کے قبضے کے ساتھ ہی سعودی عرب
کی معاشی صورتحال میں بھی تبدیلی آئی تھی۔ راشد ردا ایک سخت ہاتھ سے تکلیف کا سامنا کرنا پڑا ،کبھی کبھی اس کے
ساتھ گزارتا تھا ،اور عبد العزیز راچد ریڈا مالیا کی مدد کرنے کے خواہاں تھے۔ یہ صورتحال تیل کے ابھرنے سے مختلف
ہے ،اور یہ حسن البنا کے مفاد میں تھا ،جس نے عبد العزیز کی قبولیت کے لئے اپنی پوری کوشش کی جب تک کہ وہ
(مالی پیار) حاصل نہ کرے۔
Hassanحسن البنا کے بھائی جمال البنا نے اپنی کتاب حسن البنا کے اپنے والد کو لکھے گئے خط میں اپنے بڑے بھائی ،
اپنے والد اور سعودی حکام کے مابین تعلق کو تسلیم کیا ہے۔
مصری سیاست کے بارے میں اپنی یادداشتوں میں ،ڈاکٹر محمد حسین ہیکل نے 1936کے یاتری سیزن میں نوجوان حسن
البنا کے بارے میں اپنے علم کا حوالہ دیا ،اور حسن البنا کا سعودی عرب سے کس طرح قریبی تعلق تھا اور اس سے امداد
ملی۔
5حسن البنا نے اخوان کے بجٹ کے ساتھ آہنی ہاتھ تھام لیا ،لہذا اخوان کی طرف سے پھوٹ ڈالنے سے شیخ حسن البنا پر
مالی ہیرا پھیری کا الزام لگانے اور نگران بورڈ کے سینئر ممبروں سے گروپ کے فنڈنگ کے ذرائع چھپانے سے منسلک
تھا۔
سعودی حمایت کے ذریعہ ،ایک آسان الزمی استاد ،البنا ،اسکندریہ سے اسوان تک مصری شہریت میں اخوان کی پچاس
ہزار ڈویژن قائم کرنے میں کامیاب رہا۔
حسن البنا کا رشتہ شیخ محب الدین الخطیب اورحفیظ وہبہ
1کے ساتھ دارالعلوم کالج میں پڑھائی کے دوران حسن البنا نے بھی سلفی الئبریری سے ہچکچاہٹ میں محب ال الخطیب سے
رابطہ کیا اور محب ال الخطیب کے قائم کردہ ینگ مسلم ایسوسی ایشن کا رکن بن گیا۔
2اپنی یادداشتوں ،الدعو andاور الدعو hمیں ،حسن البنا نے شیخ حفیظ واہبہ اور سعودی حلقوں کے ساتھ اپنے روابط کو
تسلیم کیا۔حفز واہبہ عبد العزیز الحجاث پر قبضہ کرنے کے بعد کچھ مصری اساتذہ کو حجاز اسکولوں میں پڑھانے کے لئے
بھیجنے کے لئے قاہرہ آیا تھا۔ حفیظ واہبہ نے ینگ مسلم ایسوسی ایشن سے رابطہ کیا۔ محبوب الخطیب نے حسن البنا سے ان
کی امیدواری میں بات کی ،اور البنا اس پر راضی ہوگیا۔ البنہ نے 6نومبر 1928کو ینگ مسلم ایسوسی ایشن میں حفیظ واہبہ
سے مالقات کی۔ یہ بھرتی نہیں کی گئی تھی ،لیکن یہ حفیظ واہبہ اور حسن البنا کے مابین تعارف کا آغاز تھا۔ حسن البنا شہر
اسماعیلیہ میں پرائمری ٹیچر کی حیثیت سے جاری رہا۔ لیکن اس نے رکھوالے اور تحفے سے اپنا علم حاصل کیا۔ یقینا ،ان
کے مابین روابط برقرار ہیں۔
دوسرا :حسن البنا نے شاہ عبدالعزیز سے مالقات کی۔
1حسن البنا اور اس کے پیروکار شاہ عبد العزیز اور اس کے رشتہ داروں کی توجہ مبذول کروانے کے خواہاں تھے ۔ایمان
کے ذریعہ حرم میں شاہ عبد العزیز پر حملہ کرنے کی کوشش کے بعد 1939 ،میں اخوان المسلمون کی تیسری کانفرنس نے
شاہ عبد العزیز بنجاثہ کو مبارکباد بھیجی اور اس کے قتل کی اپیل کی۔
2 1936میں حسن البنا اپنی زندگی میں پہلی بار حج کے لئے گئے۔ عبد العزیز نے سینئر (مسلم اسکالرز) کو دعوت نامے
بھیجے جہاں انہوں نے خود ایک کانفرنس کی ،اور اخوان المسلمون اور ان کے نوجوان رہنما سینئر مسلم اسکالرز میں
عبدالعزیز کے اندازے کے مطابق دعوت دی۔ حسن البنا نے اپنے پیروکاروں کی پیروی کرنے کا فیصلہ کیا اور ایک جدید
انداز میں عبدالعزیز کی طرف نگاہ ڈالی۔ شاید یہ طریقہ چاالک حفیظ واہبہ کا مشورہ تھا۔ حسن البنا کے اپنے ایک سو بھائی
تھے ،ایک مشترکہ جسم میں اس کانفرنس میں شریک تھے ،سفید پوش اور سفید توانائی۔ مقررہ وقت پر ،لوگ اس جسم میں
100مردوں کے جمع ہونے سے حیران ہوئے ،ان میں سے پہلی قطار کے وسط میں ایک قدم اٹھاتے ہوئے ،ان میں سے
ایک جنرل گائیڈ ہے ،اور حسن البنا نے فرش سے پوچھا ،اور منتقلی کی ،اور اس کی تعریف کی گئی۔ ام القراء اخبار نے
اس کا پہال صفحہ شائع کیا (اخوان المسلمون کے جنرل رہنما ،حسن البنا کی ایک تقریر)
اخوان المسلمون کو عبدالعزیز تک پہنچانے کے لئے یہ بہترین ڈرامہ تھا حسن البنا کی کوشش کامیاب ہوگئی ۔اس سال انہوں
نے شاہ عبد العزیز سے مالقات کی اور ان سے عبدالعزیز کی بادشاہی میں اخوان المسلمین کی شاخ قائم کرنے کو کہا
۔عبدالعزیز نے یہ کہتے ہوئے انکار کردیا " ،ہم سب مسلمان بھائی ہیں۔ "
تیسرا :حسن البنا اور اخوان المسلمون کے ساتھ عبد العزیز کی پالیسی۔
1حسن البنا عبد العزیز کے منصوبے اور خوف کو سمجھ نہیں پایا تھا۔ عبد العزیز کا اپنے نجدیائی بھائیوں کے ساتھ تجربہ
انھیں یہ تجربہ دہرانے کی بجائے مصر میں استحصال کرنے کی تعلیم دیتا ہے۔ وہ ایک سیاسی اور دہشت گرد تنظیم ہے جو
حکمرانی کی خواہش رکھتی ہے ،یعنی یہ ان کے ملک میں اس کے لئے خطرہ ہے ،لیکن ان کا عزائم انھیں مصر کی
حکمرانی تک پہنچ سکتا ہے۔ عبد العزیز کی وہابی مذہبی وابستگی ،اور اس لئے ان کا ایک سیاسی ماتحت بنیں۔ لہذا ،انکار
کو عبد العزیز کی طرف سے مستحکم تھا ،ان کے ملک میں کوئی اخوان المسلمون نہیں ہے ،اس کی مدد سے ان کی مدد
سے مصر اور بیرون ملک ان کی نقل و حرکت میں مدد ملتی ہے۔ لہذا ،عبدالعزیز نے مصر میں اخوان المسلمین کو گلے
لگانے کا کام کیا ،اور مصر سے شروع کرتے ہوئے ،اپنی سلطنت سے باہر اپنی سرگرمیوں کو ہدایت کرنے میں ان کی مدد
کی۔
2بادشاہی میں ان کے کام کو مسترد کرنے کے باوجود ،حسن البنا اور شاہ عبد العزیز کے مابین رابطے کو تقویت ملی ہے ،
ان کے مابین خط و کتابت جاری ہے ،شاہ عبدالعزیز کے مشیر حفیظ وہبہ کی موجودگی سے تقویت ملی ،جس نے اخوان
اور دوسری وہابی دعوی سلفی انجمنوں کے توسط سے مصر کو وہابی مذہب میں تبدیل کرنے کے منصوبے کو تیار کیا۔
3اخوان کو حج سیزن میں شرکت کے لئے سب سے زیادہ مدعو کیا گیا اور اس میں سب سے زیادہ متحرک رہا۔ 1948میں
مصر میں حسن البنا کی جان کو خطرہ الحق تھا۔ انہوں نے یہ زیارت کی۔ مصری حکومت نے یمن میں چارٹر انقالب کی
ناکامی کے بعد انھیں حج سیزن میں قتل کرنے اور کچھ یمنیوں پر الزام لگانے کا منصوبہ تیار کیا تھا۔ سعدی پارٹی کے لئے
-کچھ خطرناک لوگوں کے ساتھ اس کے ساتھ گیا ہے ،لیکن سعودی حکومت نے محسوس کیا کہ حسن بننا ایک مہمان کو
لے کر اس کے ہیڈ کوارٹر کی بھاری نفری لے گیا اور اس کی حفاظت کے لئے اسے اپنے ہی مسلح سپاہی کی ایک کار دی۔
4ان کی طرف سے ،اخوان المسلمین (مصر میں عبد العزیز کے لوگ) جب انہوں نے 1945میں شاہ عبد العزیز مصر کا
دورہ کیا تو انھوں نے مصر میں اپنا اثر و رسوخ (لبرل ازم) کو مقبول استقبالیہ تیار کرنے کے لئے استعمال کیا۔ اخوان
المسلمون نے اس کے لئے ایک مشہور استقبال تیار کیا۔ قاہرہ ہوائی اڈ atپر اخوان المسلمون کے ہجوم نے ان کا استقبال کیا ،
مشعل راہ اور اسالمی نعرے لگائے۔ جب اس کے اسکندریہ کے دورے کی تاریخ طے ہوئی تو اخوان کی موبائل ٹیمیں اس
روز صبح آٹھ بجے اولمپک اسٹیڈیم میں اسکندریہ میں جمع ہوگئیں۔ اخوان المسلمون کو ریل ال اسٹیشن سے راس ال ٹین کے
شاہ فاروق پیلس تک استقبالیہ لینے پر مجبور کیا گیا۔
5اخوان نے فلسطین کے لئے عرب کانفرنس بالنے کا مطالبہ کیا۔کانفرنس میں عرب اور مسلم رہنما leadersں نے شرکت
کی جو برادرڈ جنرل سنٹر کے صدر دفتر کا دورہ کرتے تھے۔شہزادہ فیصل بن عبد العزیز آل سعود ،شہزادہ احمد بن یحیی
اور ان کے کچھ بھائیوں نے ان کے والد شاہ عبد العزیز کو بھیجا تھا۔ مصری حکومت اور حسن البنا سے مالقات میں فلسطین
کو بچانے کے لئے کیا کرنا چاہئے اس پر تبادلہ خیال کیا گیا۔
، 6لندن میں ،انگلینڈ نے فلسطین کے مسئلے پر تبادلہ خیال کے لئے ایک کانفرنس (گول میز) کا انعقاد کیا ،اور اس میں
عربوں اور یہودیوں کے نمائندوں اور فلسطین کے زیر انتظام برطانوی حکومت کے نمائندے شامل تھے۔ شہزادہ فیصل بن
عبد العزیز اور احمد بن یحیی نے اس میٹنگ میں شرکت کی۔ اخوان نے کانفرنس میں دونوں امیروں اور ان کے مترجموں
کے سیکرٹریوں کی حیثیت سے شرکت کی۔
7اخوان المسلمون نے تقسیم فلسطین کے بعد دسمبر 1947میں قاہرہ کے اوپیرا اسکوائر میں ایک مشہور ریلی نکالی ،حسن
البنا اور دیگر کی تقریریں ،اور شہزادہ فیصل بن عبد العزیز نے بھی شرکت کی۔
آخر:
ہم سائنسی مادے کی کمی کو تسلیم کرتے ہیں جو سعودی عرب میں اخوان المسلمون کے تعلقات کے بارے میں بات کرتا ہے۔
اخوان المسلمون ایک کھلی اور خفیہ چہرے والی تنظیم ہے اور اب بھی ہے۔اس دور میں ان کے اور سعودی عرب کے
تعلقات خفیہ تھے اور اس تعلق کے امیدواروں کو اس گروپ کے ممبروں نے پروپیگنڈا میں لکھا تھا۔ سعودی عرب کو خفیہ
رکھا گیا ہے ،اور اس کے صارفین جو لکھتے ہیں وہ محض جواز یا توثیق ہے۔ تاریخی محقق کے پاس عوامی واقعات سے
اخراج کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ یمن میں حکومت کے قلب میں شاہ عبدالعزیز کو اخوان المسلمون کی فراہم کردہ خدمات
میں ہم یہی کوشش کریں گے اور یمن کے امام سے اس کا بدلہ لیں گے۔
مسلم برادران یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے عبد العزیز کے پاس جا رہے ہیں۔
تعارف :ہم نے کتاب کے پہلے حص (ے (مسلم تہہاتی مذاہب کی اصل اور ارتقاء) کو خلیفہ کے عہد سے بڑوں سے عثمانیوں
تک الگ کردیا ہے۔ یہ شائع ہوا تھا۔ ہم دوسرے حصے کے ابواب شائع کرنا شروع کرتے ہیں ،جس کا انحصار وہابیت ،اس
کی اصلیت اور اس کی پہلی سعودی ریاست پر ہے ،اور پھر اس کی موجودہ تیسری سعودی ریاست کی کاوشوں سے پھیلتی
ہے ،جس کا آغاز مصر اور اس کے بعد دنیا سے ہوتا ہے۔ اس دوسرے حصے کے دروازوں اور ابواب میں تبدیلی کی گئی
ہے ،اور اب ہم چوتھے باب میں ہیں ،دوسرا باب :
مسلمان بھائی یمن کے امام کو قتل کرنے کے لئے رئیس کے پاس پہنچ رہے ہیں۔
ہم موضوع کے دھاگوں کی پیروی اس طرح کرتے ہیں :
1اسیر امام یحیی حمیدالدین اور شاہ عبدالعزیز کے مابین تنازعہ کا موضوع تھا۔ 1934میں ان کے مابین جنگ چھڑ گئی اور
عبد العزیز اور اس کی فوج تہمہ سے ہودیدہ کی دائیں بندرگاہ کی طرف روانہ ہوگئی ۔عبدالعزیز نے یمن کے ساتھ صلح کا
معاہدہ کیا اور جدہ معاہدہ کیا۔ اس کے مشیر ،فلپی نے اعتراض کیا" :کیا کسی کو یمن سے الحاق کرنے اور اسے چھوڑنے
کا موقع مال ہے؟ عبد العزیز ..بادشاہ نے اس کو بالیا اور اس سے کہا :پہلے میرے باپ دادا یمن کو پہلے نہیں تھا ،اور یمن
میں کوئی بھی سالمتی نہیں فراہم کرسکتا تھا ،جو یمن بوزودھا اور شیعوں پر حکومت کرسکتا ہے؟ اور مسائل؟ اور دیکھے
گا کہ کیا ہوگا ،دوسرا :جنگ نہیں ہوئی یمن میں شامل ہونا ،لیکن اسیر ،نجران اور جیزان میں مطالبات کو ختم کرنا اور
اسی مقصد کو حاصل کیا)۔
2عیداالضحی کے پہلے دن سے سورج طلوع ہونے سے پہلے شاہ عبد العزیز کوقتل کرنے کی کوشش کی گئی ،جس نے
1353ھ (مارچ )1935میں کعبہ کا چکر لگایا۔ الزرکالی اپنی کتاب میں لکھتے ہیں :شاہ عبد العزیز کے عہد میں جزیرہ نما:
صفحہ( :)619 :اور جب یہ کعبہ کے دروازے پر تھا ،تو اسماعیل کے پتھر کے شمال میں ایک خال سے ایک شخص نکال ،
اور اس نے چھین لیا ،اور برائی کا نعرہ لگایا ، ،اور سعود سے ،لیکن اپنے آپ کو اپنے باپ پر پھینک دیا ،چاقو سے وار
کیا ،اور مجرم کو ہاتھ میں دھکیل دیا اور مجرم کے سر میں گولی مار دی گئی ،ایک اور چیخ "کامین" پتھر کے خالء کے
دوسرے فرق میں تھا ،اور اپنے خنجر کنگ کے ساتھ ٹوٹ گیا ،سعود کے پچھلے حصے کے بائیں کندھے کے نیچے خنجر
،اور زخمی ہوگیا۔تیسرا بادشاہ کے نجی محافظ عبد ہللا البرکوی کی رائفل نے مارا تھا ۔اسے خدشہ تھا کہ وہ دوسرے مجرم
کے ساتھ ہوائی جہاز چالئے گا اور اس کی بندوق اور اس کے انگوٹھے کو پیٹھ پر پھینک دے گا۔ ،اور شاٹ صبا کو پھینک
دیں۔ دوسرا شہزادہ سعود کے گارڈ کی گولی سے مارا گیا تھا اور اس کا نام خیر ہللا یا تیسرا فوجیوں کی گولیوں سے نہیں بچا
تھا ،لیکن وہ زندگی کا ایک کانٹا ہی رہا اور تفتیش کار اس کا نام "علی" اور اعلی یمن کے تین جاننے میں کامیاب رہے
تھے۔ ) ،اور کہتے ہیں (اس سال حج ایک عظیم یامانی تھا ،یمن کے آقاؤں اور اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن
وزیر سمیت تقریبا دس ہزار حجاج نے ..بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام وصول کیا ،اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ
دعوی کیا ،اور اپنے جارح کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی
کے بڑے بیٹے سیف االسالم احمد کو مخاطب کیا۔) ،اور کہتے ہیں (اس سال حج ایک عظیم یامانی تھا ،یمن کے آقاؤں اور
اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن وزیر سمیت تقریبا دس ہزار حجاج نے ..بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام
وصول کیا ،اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ دعوی کیا ،اور اپنے جارح کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ
کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی کے بڑے بیٹے سیف االسالم احمد کو مخاطب کیا۔) ،اور کہتے ہیں (اس
سال حج ایک عظیم یامانی تھا ،یمن کے آقاؤں اور اس کے جوانوں کی رہنمائی سے عبد ہللا بن وزیر سمیت تقریبا دس ہزار
حجاج نے ..بادشاہ نے امام یحیی سے ٹیلیگرام وصول کیا ،اس واقعے کی مذمت کی اور دوبارہ دعوی کیا ،اور اپنے جارح
کے خدا سے تعبیر کیا۔ صنعاء میں اس پالٹ کی سازش کا الزام لگاتے ہوئے انہوں نے امام یحیی کے بڑے بیٹے سیف
االسالم احمد کو مخاطب کیا۔
3اخوان المسلمون کے ایک ٹیلی گرام نے شاہ عبد العزیز بنجاثہ کو مبارکباد پیش کی اور ان کے قتل کی کوشش کی مذمت
کی۔ یہ حیرت کی بات ہے کہ اخوان نے 1945میں مصر کے وزیر اعظم احمد مہر کا قتل کیا۔ ان کی نقل و حرکت مصر میں
اپنے آقا شاہ عبد العزیز کے علم میں تھی۔ توقع ہے کہ یمن کے یحیی امام کے خالف انتقامی کاروائی میں عبدالعزیز کی
طرف سے ان کی مدد کی جائے گی ،جنھوں نے جمیل عبد العزیز کو حرم میں قتل کرنے کی کوشش کرتے ہوئے اس کا
جواب دیا۔ یہ عبد العزیز کے پالیسی مطالعہ کا ایک تصور ہے ،جسے الپرواہی کی خصوصیت حاصل تھی اور دوسروں نے
اسے گندا کام انجام دینے میں استعمال کیا تھا۔ اور اسی طرح اس نے نوجدی بھائیوں کے ساتھ ایسا کیا ،اپنی ریاست کے قیام
میں ان کی بربریت کا استعمال کیا ،اور وقت آنے تک ان کی مخالفت اور صبر کے لئے صبر کیا اور انھیں سزا سنائی ،اور
اس وقت کے انتظار میں اس کے مؤکلوں نے اسے اپنے بھائیوں نجددین کے متبادل پر مصری اخوان المسلمون کا متبادل بنا
دیا۔ یمن میں شاہ عبد العزیز کے عزائم نہیں تھے ،اور اس نے ان کی پریشانیوں کا جواب نہیں دیا تھا ،لیکن وہ حرم میں
اسے قتل کرنے کی کوشش کرنا نہیں بھولے تھے۔ توقع کی جارہی تھی کہ وہ یمن کے امام سے بدلہ لے گا۔قاتالنہ حملے کے
وقت یمنی رہنما عبد ہللا بن وزیر کی موجودگی اور بھائیوں کی مبارکباد کی ان کے آقا عبدالعزیز کی آمد کو مت بھولنا۔
4اس سے پہلے ،اخوان کے 1929سے یمن کی کچھ عالمتوں کے ساتھ رابطے تھے ،اور سعودی فنڈنگ بین االقوامی
تنظیم اور اس کے الجیریا کے پراسرار ممبر ابو الفادل الوریتیالنی کا اخوان بن گیا۔ سعودی یمن کے تنازعہ کے دوران ،یمن
میں میرے بھائیوں کی نقل و حرکت ابھری ۔ان تعلقات کو کچھ یمنی عالمتوں کے ساتھ لگایا گیا۔ یمن میں حسن البنا کے داماد
عبد الحکیم عابدین ،اور ابو الفادیل ال اریطاالنی کے ساتھ نمودار ہوئے اور تجارتی منصوبے قائم کیے۔ انقالب امام یحیی کو
قتل کرنے میں کامیاب ہوگیا۔ انقالب تقریبا succeededکامیاب ہوگیا اگر یمنی قبائل وزیر کے بیٹے کے خالف حرکت میں نہ
آئے۔اس نے عبد العزیز کو درخواست بھیجی ،جس نے انکار کردیا اور ہار مان لی ۔اس نے اپنے مخالف ،امام یحیی کو قتل
کرنے کا اپنا مقصد حاصل کرلیا اور انقالب گر گیا۔
عبدالعزیز نے اپنے مخالف امام یحیی کا بدلہ لیتے ہوئے دو بار کامیابی حاصل کی ،اسے دوسروں کے ہاتھوں قتل کردیا ،
جس نے سینتالیس سال تک یمن پر حکمرانی کی ،اور اپنے والد کی جگہ لینے والے امام یحیی (احمد ابن یحیی) کے بیٹے
کی محبت حاصل کرلی۔
ter-چارٹر کے انقالب نے انقالبات (فروری /مارچ )1948کو مختصر کردیا اور اس کے باوجود یمن اور عرب ممالک میں
لرز اٹھا۔ (5/1
)امام یحیی کے قتل کی پہلی کوشش ناکام ہوگئی ،اور امام یحیی ،اس کے ولی عہد شہزادہ احمد ،نے تائز سے صنعاء بالیا
تاکہ مشتبہ افراد سے ظروفیرا کے بیٹے کو گرفتار کیا جاسکے ،اور سازشیوں نے تائز میں ولی عہد کے ساتھ ایک انٹرویو
کا آغاز کیا ،چارٹر ،جو حکمرانی کے طریقہ کار کو باقاعدہ بناتا ہے ،کو مسترد کردیا گیا ،اور ورچوئ اخوت کے قائدین
میں شامل تھا۔
5/2:قتل کی پھانسی :یمنی لبرلز نے محسوس کیا کہ امام یحیی حامد الدین اپنی شخصیات کو دریافت کرنے کی راہ پر گامزن
ہیں اور اس طرح ان کے خالف انھوں نے مارا۔انہوں نے اس کو قتل کرنے کا فیصلہ کیا۔ پھانسی کا وقت منگل 7فروری ،
1367ہجری کو سنہ 17فروری 1948کو مال تھا۔ علی السنیدار اور محمد ال alانہوں نے یمن میں قائم ہونے والی کمپنی
فھدال ورطالبانی کی کاروں میں سے ،پانچ مسلح افراد نے احمد ریحان کے ذریعہ کارفرما ،اور ثناء سے دس کلومیٹر کے
فاصلے پر واقع گاؤں عزیز میں امام یحیی کے قافلے کو روکا ،اور مشین گن سے گولیوں سے فائر کیا جس نے ان میں سے
پچاس افراد کو امام کے جسم میں رکھ لیا ،دوسروں اور ایک بچے کے ساتھ۔
5/3:حسن البنا وہ ہے جس نے 1947میں (قومی مقدس چارٹر) قائم کیا۔ انقالب کے اعالن کے فورا ،بعد ،آئین کی حکومت
تشکیل دی گئی اور نئی یمنی حکومت کو شوری کونسل نے مقرر کیا ،جس میں یمنی قوم کے اشرافیہ سے تعلق رکھنے
والے ساٹھ علماء اور فقہاء شامل تھے۔ انقالب حکومت کے وزراء کی کونسل نے فہدل الترانی (انقالب کے معمار) کو ریاست
کا پہال جنرل مشیر مقرر کیا۔انہوں نے شیخ حسن البنا اور جنرل عزیز المصری کو حکومت کا مشیر مقرر کرنے کی
درخواست کی۔ صنعا ریڈیو نے بتایا کہ حسن البنا نے ایک مصری ،مصطفی شاکا ،مقرر کیا۔ دن میں چار گھنٹے ریڈیو
چالنے کے لئے براڈ کاسٹرز اخوان سے ہیں۔ مصر میں ،اخوان المسلمون کے اخبار نے 21فروری 1948کو اپنے ایڈیشن
میں نئے امام عبد ہللا الوزیر التقی ،دنیا اور فقیہ کے بارے میں بیان کیا۔
5/4:اخوان المسلمون نے نجی طیارے کی خدمات حاصل کیں جس میں اس گروپ کے سکریٹری جنرل عبد الحکیم عبدین ،
اخوان المسلمین کے چیف ایڈیٹر امین اسماعیل اور عرب نیوز ایجنسی کے ڈائریکٹر عبد الرحمن نصر کو لیا گیا۔ وفد نے
قبائلیوں کو انقالب کی حمایت کی دعوت دینے کے مقصد سے الؤڈ اسپیکر اٹھا رکھے تھے۔ عبد الحکیم عابدین صنعا ریڈیو
میں انقالب کے داعی تھے ،اور انہیں مصر کی اخوان المسلمین کی تقریروں اور ریڈیو پروگراموں میں مدد ملی تھی ،جو
صنعا میں اساتذہ کی حیثیت سے کام کرتے ہیں۔
5/5:انقالب کا وفد شاہ عبد العزیز سے ملنے گیا ،جس کے ایک اراکین قائد انقالب اور فضیلت الہی کا بیٹا تھا۔ شاہ عبد
العزیز کو انقالب کی ناکامی کی ناگزیر ہونے کا احساس ہوا کیونکہ قبائل نے اس کے خالف بغاوت کی ،اور وہ اپنا کردار
واضح نہیں کرنا چاہتے تھے اور دیکھا کہ شہزادہ بین یحیی کی حمایت کرنا ان کے مفاد میں ہے ،لہذا انہوں نے یمن میں
عرب لیگ کے مشن کی آمد سے قبل شہزادہ احمد کو اپنی فوج کو مضبوط بنانے کے لئے کافی وقت دیا۔ در حقیقت ،وفد شاہ
عبد العزیز سے مالقات کے لئے ریاض گیا ،اور یہ وفد ریاض میں اس وقت تک رہا جب تک کہ ثناء سیف االسالم احمد کی
افواج کے ہاتھ میں نہ چلی۔ شاہ عبدالعزیز نے اخوان المسلمون کے پیچھے سے احمد بن امام یحیی کے ساتھ اپنے معامالت
ترتیب دیئے۔
5/6:یمن کی تاریخ میں شوری کونسل کا پہلی بار اجالس ہوا اور اس کی قیادت میں نئے امام ابن الوزیع نے یمن اور اس کے
عوام کی خوشی پر کام کرنے کی قسم کھائی ،انقالب نے زیر حراست تین ہزار سے زیادہ افراد کو رہا کیا ،نئے امام نے
وزیر کے بیٹے سے کہا کہ وہ رہنما جنرل حسن البنا کو دیکھیں ،قاہرہ میں ،سیف االسالم عبد ہللا نے اعالن کیا کہ انہیں یمن
میں اخوان المسلمون کی سرگرمی پر اعتراض کرتے ہوئے اپنے بھائی شہزادہ احمد بن امام یحیی کا ٹیلیگرام مال ہے۔
عبدہللا فوج کی دیر سے تنخواہوں کی ادائیگی اور قبائلی وفاداری کو محفوظ بنانے کے لئے رقم اکٹھا نہیں کر سکے تھے۔
جبکہ شہزادہ احمد نے قبائل کو بتایا کہ ثناء نے انہیں لوٹ مار اور لوٹ مار کی اجازت دی ہے۔ اور اس طرح اس کے ساتھ
اسٹینڈ محفوظ کیا۔ انقالب ناکام ہوگیا ،اور اس کے رہنماؤں کو پھانسی دے دی گئی۔ فھدیل الورتیالنی سونے کی سالخوں کے
ساتھ جہاز میں فرار ہوگئے۔سعودی عرب نے اس کا استقبال کرنے سے انکار کردیا اور اس وقت تک وہ سمندر میں ہی رہے
جب تک کہ اس کے بھائیوں نے لبنان میں رہنے کا انتظام نہ کیا۔
یمن میں اخوان کے کردار کے بارے میں بہت کچھ ہے جو امام یحیی کے قتل سے پہلے اور بعد میں تھا ،جسے مصری
پریس نے اس وقت شائع کیا تھا ،جس میں اس مرحلے یا تحریک کی تاریخ سے وابستہ ادب میں شائع کیا گیا تھا۔ قاہرہ میں
امریکی سفارت خانے کی جانب سے وزیر خارجہ کو "بھائیوں" کے کردار اور ان کے مقاصد کے بارے میں ایک خفیہ
رپورٹ ،اور یہ رپورٹ سفارت البانی کے پہلے سکریٹری حسن البنا اور خود سفارت خانے کے ذرائع اور تجزیے کے
درمیان انٹرویو پر مبنی تھی۔ انہوں نے اس رپورٹ کو پوائنٹس کی شکل میں اجاگر کیا :
زبیر throughکے توسط سے قتل کی خبر جاننے والے باننا میں سے ایک ہے۔
باب دوم :سعودی عرب اور درمیان سیاسی طالق اخوان المسلمون
(پہال ::باب دوم انڈیکس امپیکٹ کی نفرت میں چارٹر انقالب کے شاہ عبدالعزیز .اخوان المسلمون دوسرا ،منتقلی کے بعد
سعودی عرب کا اخوان المسلمون کو موت کے عبدالعزیز آخر میں ،.
نژاد کا سعودی عرب اور درمیان فرق اخوان المسلمین :اخوان المسلمین وہابی ڈگری کے لئے سعودی وہابیوں کے لئے کے
درمیان خطرے سعودیوں اور وہابی وہابی مصری اخوان المسلمون نسل حسن -البنا ( محروم نسل کے بیگانے مشتعل)
باب دوم :سعودی عرب اور اخوان المسلمین کے مابین سیاسی طالق
پہال :اخوان المسلمون کے بادشاہ عبدالعزیز کی مخالفت میں چارٹر انقالب کا اثر:
1ہم شاہ عبدالعزیز کے رد عمل کا تصور کرتے ہیں ،اور جدہ کے معاہدے پر اس کے حریف امام یحیی کے ساتھ دستخط
ہوئے تھے ،جہاں انہوں نے اپنی شکست کے بعد اپنے وقار کو برقرار رکھا ،اپنی سرزمین پر قبضہ نہیں کیا اور اسے تخت
سے نہیں ہٹایا جیسا کہ اس نے جزیر ulaعرب میں دوسروں کے ساتھ کیا تھا۔ پھر عبد العزیز پر یمن کے امام کی طرف سے
قاتالنہ حملے کا نشانہ بنایا گیا ،جو معجزانہ طور پر زندہ رہا۔ وہ عید االضحی کے موقع پر مسلمان اجتماع کے بیچ کعبہ میں
جگہ لے لی۔ وقت اور جگہ نہ صرف عبد العزیز کے جسمانی قتل کے لئے بلکہ اخالقی قتل کے لئے بھی بہت اہم ہے۔ اپنی
حفاظت کرنے سے قاصر ہے۔ قاتالنہ حملے سے غیر متوقع طور پر فرار ہونے کے بعد ،اس کی اخالقی باقیات عبد العزیز
کے ہاتھ میں رہی ،جو زندہ ہے اور اسے یمن کے امام کے قتل کے عالوہ ،اپنے نقط viewنظر سے مٹایا نہیں جاسکتا۔
2یہاں عبدالعزیز نے وزیر کے بیٹے اور حسن البنا اور اس کے گروہ کے مابین تعاون کرکے اس قتل میں مہارت حاصل کی۔
عبد العزیز کے ذہن میں یمن پر قبضہ نہیں تھا۔ شاید اس نے امید کی تھی کہ وہ حکومت میں تبدیلی الئے اور وہاں ایک نئی
حکومت قائم کرے تاکہ انقالب اور حکومت کی تبدیلی میں ان کا کردار سامنے نہ آئے۔ اگر انقالب کامیاب ہوتا ہے۔ اگر یہ
ناکام ہوتا ہے تو ،یہ منصوبہ واضح طور پر اس لنک کو منقطع کرنے اور اپنے والد کے قتل کے بعد امام یحیی کے بیٹے
کی حکومت کی حمایت میں واضح ہے ،اور اس کے والد یحیی کا قتل ہی اصل مقصد ہے۔ امام یحیی کے بیٹے احمد کی
صف میں قبائل کے موقف کو انقالب کی ناکامی کی ضرورت ہے ،اور یہ عبد العزیز پر الزم تھا کہ وہ ان سے اپنا ہاتھ
ہالئے اور احمد ابن یحیی کی مدد کا ہاتھ بڑھایا۔
3لیکن یہ واحد وجہ نہیں تھی۔ ایک اور وجہ بھی تھی ،جسے شاید عبد العزیز نے اخوان میں (مصریوں) دریافت کیا تھا۔ ان
مسلم بھائیوں (مصریوں) نے صرف اقتدار تک پہنچنے کے لئے وہابیت امن کو قبول کیا۔ اور ان کی رہائش کے ساتھ ،ان کا
ایک آزادانہ مصر سے ایک سیاسی پس منظر تھا جو عبد العزیز کے بیڈوین ثقافت سے متصادم تھا ،جو حکمران کو قبیلے
کے شیخ کے ساتھ مال دیتا ہے۔ اخوان نے سیاسی چارج اور معاشرتی اصالحات کو مدنظر رکھتے ہوئے اپنے چارٹر کے
نظریہ کو کسی حد تک لبرل انداز میں پیش کیا ،جسے عبد لزیز اپنی مملکت میں اپنی حکمرانی کے لئے خطرہ سمجھتے ہیں
،جو نجدیوں کی مخالفت اور حکومت میں حصہ لینے کے ان کے عزم کا شکار ہے۔ اور اس لئے وہ ماضی کو لوٹانا یا یمن
کے راستے کسی ایسی حکومت کے ذریعے رینگنا نہیں چاہتا ہے جس نے اسے قائم کرنے میں مدد کی ہو۔یمن میں انقالب
ناکام ہوگیا ،لیکن اخوان المسلمون چارٹر ،جس نے اسے اس انقالب کا لقب بنایا ،عبد العزیز کو پریشان کردیا ،اور اخوان
کی طرف سے عدم اعتماد کیا ،اور اسے شروع سے ہی اپنے منصوبے کی تصدیق کردی ۔وہ مصر کے بھائیوں کی زیادہ
سے زیادہ مدد کرے اور اپنی سلطنت میں ان کے اثر و رسوخ کو روکے۔ جہاں تک ممکن ہو
4انقالب کے خالف شاہ عبدالعزیز کے مؤقف نے اخوان المسلمون کو حیرت زدہ کردیا اور وہی کامیاب ہوئے جنہوں نے اس
پر بھروسہ کیا۔ تب انہوں نے چارٹر سے اس کے تخت سے ڈرنے کو سمجھا۔ اس انقالب کے خالف کھڑے ہونے پر اخوان
المسلمون نے شاہ عبد العزیز پر برہمی کا اظہار کیا۔ "اس تاخیر کے بعد ،وفد -عرب لیگ کا وفد -انتظار کر رہا تھا کے
طور پر براہ راست یمن نہیں گیا ،لیکن سعودی عرب چال گیا اور کچھ دن سعودی عرب میں رہا ،کون اس بات سے خوش
نہیں ہوسکتا ہے کہ اس سے متصل اس کے پڑوسی ملک میں ایک حکم وراثت کے نظام اور شاہی دیوار کے کنبے کو مارا
اور اس کنبہ سے التعلق نہیں جس کا وہ تعلق رکھتا ہو)۔
سعودی عرب حسن البنا سے نمٹنے میں محتاط ہوگیا ہے۔ فہمی ابوغدیر نے کہا" :میں نے اپنے استاد البنا سے مکہ مکرمہ
میں 1367ھ 1948کے حج سیزن کے دوران خوشی کا اظہار کیا تھا اور مجھ سے منسلک ایک موبائل نجدیڈ کے مابین
میرے رابطے کی تصدیق ہوگئی ہے ...میں نے انہیں مشورہ دیا کہ اس سال وہ مصر واپس نہ آئیں۔ اخوان المسلمون کی راہ
کا مطالبہ کرتے ہوئے نجد اور الحجاز ..بنہ مسکرا کر یہ سن کر (اور کہا " ):کیا پتہ نہیں سعودی حکومت نے اس سال
مجھے زیارت کرنے کی اجازت نہیں دی جب میں نے سیاست میں گفتگو اور بات نہ کرنے کا وعدہ کیا "،میں نے کہا:
"اخوان کے پروپیگنڈے کی اجازت کیسے دی جائے؟.
چارٹر انقالب کی ناکامی کے بعد ،شاہ عبد العزیز نے سن 1948میں حج سیزن کے دوران حسن البنا کو سیاست میں بولنے
اور بولنے سے روک دیا تھا۔ مملکت میں اخوان المسلمون کے ساتھ ہمدرد ہیں (اخوان کا راستہ) طلب کرنا چاہتے ہیں اور
اسی بات سے عبدالعزیز خوفزدہ ہیں۔ عبد العزیز نے بادشاہی کو اپنے سعودی کنبہ کا نام دیا تھا ،اور وہ ایک مایوس کن
حکمران بن گیا تھا جو یہ نہیں پوچھتا ہے کہ وہ کیا کرتا ہے ،اور اس کے مولوی وہابی بن گئے جس نے اطاعت (حکم کی
تعمیل) کو مذہبی مسلط کردیا۔ مملکت میں بسنے والے کچھ لوگوں کے ساتھ اخوان کے رابطوں اور ان کے چارٹر کے اعالن
میں ،یہ "اخوان کی ٹریل" بن گیا جو حکومت میں حصہ لینے کا ایک فرق دیتا ہے ،اور یہ راستہ ان لوگوں کے لئے امید بن
گیا تھا جو اخوان کو جانتے تھے ،عبد العزیز کی ملکیت میں اس کے اطالق کی امید کرتے تھے۔ عبدالعزیز السعودی ملک
(سعودی عرب) اس کو مسترد کرتا ہے۔
دوسرا :عبدالعزیز کی وفات کے بعد اخوان المسلمون کی سعودی عرب ہجرت۔
یمنی میثاق کے انقالب نے مصری حکومت کی توجہ اخوان کے خطرے کی طرف مبذول کرائی ،اور حسن البنا ریموٹ
کنٹرول کے ذریعہ یمن میں ایک انقالب کو بھڑکانے میں کامیاب رہا۔ واقعات میں تیزی آئی اور 8دسمبر 1948کو اخوان کی
تحلیل ،مصری وزیر اعظم محمود فہمی کے اخذ کرنے تک پہنچی۔ اخوان نے مصری ریاست کے ساتھ تصادم کیا ،جس کے
نتیجے میں 12فروری 1949کو حسن البنا کا قتل ہوا۔ ان کے بعد 19اکتوبر 1951کو ہودبی نے کامیابی حاصل کی ،اور
اس کے بعد اخوان کی تحریک نے کامیابی حاصل کی۔ اخوان ایک نئے دور میں داخل ہوا۔
2اخوان اور فوج کے مابین آنے والے تنازعہ ،اور ناصر مسلم اخوان کی بمباری ،اور اخوان کو تحلیل کردیا ،اور شاہ
سعود بن عبد العزیز کے دور میں 1954میں گرفتاریوں کی لہر 1964میں گرفتاریوں کی دوسری لہر تھی۔ ناصر کی جیلوں
سے فرار ہونے والوں کو سعودی عرب اور خلیجی ریاستوں میں ایک محفوظ پناہ گاہ ملی۔
3مصری اخوان المسلمون نے اپنے ہزاروں کنبہوں کو سعودی عرب لے جاکر حساس عہدے سنبھال لئے ہیں ،جن میں سے
کچھ نے سعودی شہریت حاصل کی ہے ،جن میں سے کچھ کو سفارتی پاسپورٹ دیا گیا ہے۔ یہ صرف سعودی سخاوت ہی
نہیں تھا ،لیکن انقالبی ناصری کے جوار کے مقابلہ میں بھی سعودی عرب کو اس کی ضرورت تھی۔نصیر نے عرب
سلطنتوں (رد عمل پسند) پر حملہ کرکے ان کا تختہ الٹنے کی کوشش کی۔وہ لیبیا اور یمن میں اپنی کوششوں میں کامیاب ہوا
اور اس کے طیاروں نے سعودی عرب کے جنوبی عالقوں کو نشانہ بنایا۔ اخوان المسلمون اور اسالمی نعرے کی حمایت نہ
صرف ناصری لہر کے مقابلہ میں ،بلکہ بائیں بازو اور بعثت قوم پرست بھی۔ عبد العزیز کی ان کی مضبوط شخصیت میں
وفات کے بعد وہابی شیطان بادشاہی کی ترقی میں تیزی سے رکاوٹ بن چکے ہیں اور اس کو جدید شکل دے رہے ہیں۔شیخ
محمد بن ابراہیم بن عبد اللطیف الشیخ نے ایک کتاب جاری کی جس میں انہوں نے سعودی ریاست کے ذریعہ متعارف کرائے
گئے جدید قواعد کی توثیق کی۔ان کو مصری بھائیوں کے ساتھ استعمال کرنا ضروری تھا اور وہ وہاب کے عہد کو جدید
بنانے کے اہل ہیں۔
others 4برادران نے اس صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے تعلیمی عمل اور رفاہی اور اسالمی معاشروں کو کنٹرول کرکے
سعودی ریاست میں اپنی پوزیشن کو مستحکم کیا اور خفیہ کام کے تجربے سے ریاست کے جوڑ گھس گئے۔ عبد الناصر کی
ہالکت اور 1971میں حسن الہدیبی اور اخوان المسلمین کی رہائی کے بعد اخوان المسلمون میں صحت یابی ہوئی ۔حدیبی نے
1973میں حج کا موقع لیا۔ انہوں نے مکہ مکرمہ میں اخوان المسلمون کا پہال توسیعی اجالس منعقد کیا ،یہ 1954کے
سانحے کے بعد پہلی مالقات تھی۔ کویت کی کمیٹی ،قطر کمیٹی ،امارات کمیٹی اور سعودی عرب کی تین کمیٹیاں ریاض ،
دمام اور جدہ میں قائم کی گئیں۔ "اس کام سے خطے میں اخوان کے پھیالؤ میں مدد ملی ہے ،سعودی عرب اور خلیج اور تنز
وہاں Mathmعدالت.شوری کونسل ،جو اخوان المسلمون کی قانون سازی کی شاخ کی نمائندگی کرتی ہے 38 ،ممبروں پر
مشتمل ہے ،تین مستقل ممبران براہ راست سپریم گائیڈ کے ذریعہ مقرر کیا گیا ہے اور شوری کونسل کی منظوری سے (ایک
سعودی ،ایک شامی اور تیسرا مصری) ،اردن سے دو ،یمن سے دو ،عراق سے اور ایک متحدہ عرب امارات سے ایک 1
بحرین سے اور 2سعودی عرب سے۔ یہ نوٹ کیا گیا تھا کہ خلیجی ممالک اور سعودی عرب کی مالی نمائندگی کرنے کی
ضرورت کی بھر پور نمائندگی کی جاتی ہے۔
5سعودی عرب میں اخوان المسلمون کا اثر و رسوخ شاہ فیصل کے دور میں عروج پر پہنچا ،جس میں اخوان المسلمون اور
ان کے حامیوں نے تعلیمی اور میڈیا کے عمل پر غلبہ حاصل کیا۔ شاہ فیصل نے یورپ اور امریکہ میں وہابیت پھیالئی ،اسے
اخوان المسلمون کی بین االقوامی تنظیم ،اس کی شاخوں اور مغرب میں اخوان کے کارکنوں کی ضرورت تھی۔ فیصل نے
اخوان المسلمون کو صدر سادات کے قریب النے کی کوشش کی ۔اپنی کوششوں میں ،اخوان المسلمین سادات کے عہد میں
مصر پر قابو پانے کے لئے واپس آگیا ،اور ان کے تمام وکالت گروپ سلفی اور سیاسی تحریکوں سے نکل آئے ،جن میں
سب سے اہم اسالمی یونیورسٹی ،جہاد ،تکفیر اور ہجرہ تھا۔ شاہ فیصل نے دنیا میں اسالم کے نام پر وہابیت پھیالنے کے
لئے دسیوں اربوں خرچ کیے ہیں اور دنیا کو ان قتل عام کی قیمت ادا کردی ہے جو اب بھی جاری ہیں۔ شاہ فیصل نے اپنے
سعودی فیملی کو دنیا کے مسلمانوں کا قائد بنائے جانے کے لئے دنیا کے خون خرابے پھیالئے ہیں۔
6سعودی ریاست نے حال ہی میں انہوں نے اخوان المسلمون کو خطرے کا احساس ہوا کویت پر صدام کے حملے ،اور
المسلمین صدام کے شانہ بشانہ کھڑے ہیں ،اور شو جب ہللا تعالی سے Massariاور بھائی چارے کے طالب علموں کے فقیہ
کی قیادت میں وہابی اپوزیشن ہے .وہ چارٹر انقالب چھوڑ دی جب سے اخوان المسلمون بدلہ ان عبدالعزیز نے کیا تھا ،اور وہ
دانشوروں (سعودی عرب) (چارٹر) ،جس نے اسے رکھ دیا ،جس سے ایک جگہ نہیں ہے جہاں ایک خاص خاندان میں میراث
حکمرانی ،لیکن fittestکی ہے کے مطابق میں ان کے حقوق غصب سکھا .دانشوروں (سعودی عرب) مصر ،یورپ اور
مغرب میں زیادہ تر جاننے کے جو درمیان اخوان المسلمون سیاسی طور پر عزم منصوبے کی تخلیق ،اعلی تعلیم یافتہ ،اور ان
میں سے کچھ قدرتی سائنس میںVokpoa ، majoringوہابی مطالعہ اگرچہ اور خاندان پر مذہب وہابی ،اور Izadwa
Bwahabathmکی اجارہ داری کو توڑنے کے لئے امام شیخ سے سائنسدانوں کی اتھارٹی پر برتری حاصل سعودی عرب،
سب اس کی وجہ سیاسی مہتواکانکن کے اس مرحلے وہ دور (امپاورمنٹ) سے پہلے جس اخوان المسلمین جو (تعلیم) میں
مہارت ،سمیت لگائے.اس کے بعد خلیجی زلزلہ صدام کے کویت پر حملے میں ہوا ،اور سعودی خاندان امریکہ کو تالش
کرنے کے لئے بھاگ نکال ،جس کا مطلب یہ ہے کہ سیکڑوں اربوں ارب ڈالر خرچ کرنے کے باوجود وہ اپنی سلطنت کا
دفاع کرنے میں ناکام ہے۔ چنانچہ سعودی حزب اختالف کھڑا ہوا۔ یہاں بھی ،سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین
سیاسی طالق تھی۔ اور 20ویں صدی سعودی ریاست میں وہابی مخالفت کے بارے میں ہماری کتاب میں جو تفصیالت یہاں
شائع ہوئی ہیں۔
7شہزادہ نایف وزیر داخلہ تھے جنھیں 1990کی دہائی میں سعودی حزب اختالف کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ انہوں نے کویت کے
اخبار السیسہ کو انٹرویو دیتے ہوئے اخوان کے بارے میں کہا" :اخوان المسلمون لعنت کی اصلیت ہے۔" ہمارے تمام مسائل
اور عذر اخوان المسلمون کی طرف سے آئے ،جنہوں نے یہ رجحانات پیدا کیے اور ان نظریات کو عام کیا۔ جب اخوان
المسلمون پر ظلم ہوا اور گروہوں کو پھانسی دی گئی تو انہوں نے سعودی عرب میں پناہ لی " ،انہوں نے کہا "،ایک نمایاں
بھائی ہمارے ساتھ 40سال زندہ رہا ہے ،اور سعودی قومیت کو فطرت بنانا ہے ،اور جب ان کے نظریات کے بارے میں
پوچھا گیا تو ،حسن البنا نے کہا " ،شہزادہ نایف نے کویت پر عراقی حملے پر ایک تبصرہ مکمل کیا "،ہم نے ان سے پوچھا
کہ کیا آپ ریاست کی ریاست کو قبول کرتے ہیں ،یہاں؟ اور انہوں نے کہا ،ہم نے کی ہے سن اور رائے لینے آیا "اور
اضافہ کر دیتی ہے" آمد کے بعد سے عراق میں مسلم وفد نے ہمیں حیران کر ایک ساتھ بیان میں حق کے حملے ! ").
آخر:
1بیسویں صدی کے آخر میں ،عبدالعزیز کے بیٹوں کو اپنے ملک میں مصری اخوان المسلمون کی سنجیدگی کا احساس ہوا ،
یہ ان کے والد عبدالعزیز نے ان سے سیکھا تھا اور اخوان المسلمون سے پہلے نجد بھائیوں کے ساتھ تلخ تجربے کی وجہ
سے اس کا حساب لیا گیا تھا۔
whichجسے عبد العزیز کے بیٹوں نے شاید یہ احساس نہیں کیا ہوگا کہ ان کا وہابی مذہب فساد پسندوں کو اپنے مذھب
(وہابی) پر چلنے کی اجازت دیتا ہے ،لیکن یہ وہابی مذہب ہی ان لوگوں کو اجازت دیتا ہے جو حکومت کرنے کی خواہش
کرتے ہیں اسی مذہبی اور سیاسی استبداد کے خالف اٹھ کھڑے ہوسکتے ہیں اور اس کے خالف بغاوت کرتے ہیں۔ فیصل
طاقت ،غالب کی حکمرانی ،یا سنی اظہار (حکمرانی پر قابو پانے) ہے۔ یہ وہابی نمائش اگر وہ حکمران کو شکست دے کر
وہابی معزول کو بے دخل کردے ،تو وہ سنی وہابی مذہب کے مطابق جائز حکمران ہے جب تک کہ وہ کسی دوسرے وہابی
مخالف کے زیر اثر نہ آجائے۔
3اس کی روشنی میں ،ہم یہ سمجھتے ہیں کہ سعودی ریاست کے دشمن ان کے وہابی ہیں جو اپنے ملک اور بیرون ملک
ہیں۔القاعدہ اور اخوان المسلمون میں کوئی فرق نہیں ہے۔
Henceلہذا ،خون بہانے واال حل یہ ہے کہ سعودی خاندان نے اپنے دادا محمد بن سعود کے 1745میں محمد ابن عبد الوہاب
کے ساتھ کیے گئے معاہدے کو ختم کرنے کا اعالن کیا ،جس دور میں دیریا ایک ایسی ریاست میں تبدیل ہو گیا جو جزیرہ
نما عرب میں پھیل گیا یہاں تک کہ 1818میں محمد علی کی حکومت کا تختہ الٹ نہ کر دیا گیا۔ اب وقت آگیا ہے کہ سعودی
ریاست اپنے آپ کو وہابیت سے وابستگی سے آزاد کرے اور اسے ایک عام مملکت جیسے اردن اور مراکش میں تبدیل کرے
،جس میں ضروری اصالحات ہوں گی جو وہابیت کو ریاست کے باشندوں پر غلبہ پانے سے روکنے اور انہیں مذہبی آزادی
کی اجازت دینے کے ساتھ ،کچھ ایسی سیاسی اصالحات کے ساتھ جو کسی نہ کسی طرح ایک آئینی بادشاہت کا درجہ رکھتی
ہو۔
5اگر سعودی ریاست اس زلزلے کے بیچ زندہ رہنا چاہتی ہے جس کا خطرہ درپیش ہے اور جو اس کی جنونیت کی وجہ سے
ہوا ہے۔
سعودی عرب اور اخوان المسلمون کے مابین فرق کی اصل
1چونکہ 1745میں محمد بن عبدالوہاب اور محمد بن سعود کے مابین ہونے والے معاہدے کے بعد سے ،سعودی عرب کی
ریاست کا فیصلہ شہزادہ اور فقہ کے مابین اقتدار میں بانٹ کر کیا گیا تھا ،اور یہ بات واضح ہوگئی کہ سعودی خاندان کی
پالیسی اور شیخ الدین الوہابی المالک yکے پاس ہے۔ محمد السعودہ پارش پر حکومت کرتے ہیں اور الشیخ خاندان مذہبی طور
پر ان پر حکومت کرتا ہے۔ پہلی سعودی ریاست کے قیام ( )1745-1818میں ،ابن عبد الوہاب کے کردار پر عزم کیا گیا تھا
کہ وہ دوسروں پر کفر کا الزام لگائیں ،اور عمیر نے اپنی جنگ میں اپنا مشن قائم کیا اور ان کی سرزمین پر قبضہ کرلیا اور
اسے اپنی ریاست سے منسلک کردیا۔ اس طرح ،وہ دوسرے کے کفارہ پر اور اس کی جنگ اور اس کی سرزمین کو اپنے
ساتھ منسلک کرنے کے ذریعہ وہابی قانون کے اطالق پر تلے ہوئے ہیں ،اور پھر اگر وہ سعودی وہابی حکمرانی کے تحت
تھا تو مذہب میں اس کے جبر اور جبر کا انحصار ہے۔
2سعودی عرب کی ریاست ،جو موجودہ متحدہ عرب امارات کے اخراجات پر جزیر .العرب میں پھیل رہی ہے ،میں چیزیں
آسان تھیں اور پھر حجاز پر قبضہ کرکے سلطنت عثمانیہ سے ٹکرا گئیں ،اس نام سے محمد علی کی مہم کہا جاتا ہے ،جس
نے اس سعودی ریاست کو تباہ کردیا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر یہ ریاست بیرون ملک نہ ہوتی تو یہ ممکن ہوتا۔ حجاز
جزیرہ نما عرب کی کھڑکی ہے (مسلم) کے باہر اور سلطنت عثمانیہ اس کی نمائندگی کرتا ہے۔ یورپ نے اس وقت مداخلت
کرنے کی پرواہ نہیں کی تھی۔مقامی سعودی ریاست کی توسیع سے اس کے مفادات اور کالونیوں پر کوئی اثر نہیں ہوا۔
3تیسری سعودی ریاست کی صورتحال ،جس کی بنیاد عبدالعزیز بن عبد الرحمن الفیصل نے رکھی تھی ،مختلف تھا۔ اس
تیسرے ملک کا قیام انگریزی اثر و رسوخ کی بلندی اور اس کے خلیج ،باب ال منڈیب ،نیل اور رافدہین کے مابین وسعت
کے ساتھ تھا۔ اور (عبد العزیز) کا سیاسی طور پر کافروں (مصر) اور کافروں (اینگلیرا) کے ساتھ معاملہ کرنا ناگزیر ہوگیا ،
اور یہ وہابیت کی بنیادوں سے ٹکرا گئی ،جسے محمد بن وہب نے اپنے زمانے میں اپنے قریب کی دنیا کے وژن کے مطابق
تیار کیا تھا۔ مسئلہ یہ ہے کہ عبد العزیز نے محمد بن عبدالوہاب کی تحریروں پر بھائیوں (نجدین) کی پرورش کی ہے اور اس
پر بند ہونے والے ان کے بچوں نے بیسویں صدی میں اس دور کی تبدیلیوں کو تسلیم نہیں کیا تھا اور اس کو برقرار رکھنے
کی ضرورت ہے۔ یہاں وہی ہوا جو پہلے سعودی ریاست میں نہیں ہوا تھا ،وہابی شیخوں کے مابین کشمکش اورعبدالعزیز
کے ذریعہ اختیار کی گئی عالقائی اور بین االقوامی پالیسی کی ضروریات۔عبد العزیز کے بادشاہ کو قائم کرنے والے اور
عبدالعزیز کے مبلغین کے ہاتھوں وہابیت سیکھنے والے نجد بھائی ایک طرف عبد العزیز کے خالف وہابی اماموں کے ساتھ
تھے ،اور یہ تضاد ہوا اور تکفیر عبد العزیز (وہابیہ) تک پہنچا اور پھر ان کے مابین آزادی ہوگئی۔ اس تنازعہ کے دوران ،
عبدالعزیز نے جیسا کہ ہم نے کہا کہ کام کیا مصر میں وہابیت کے پھیالؤ پر ،اور اس کے مؤکلوں کی کاوشیں تھیں جس میں
نجدیائی بھائیوں کے متبادل کے طور پر مصری اخوان المسلمون کا قیام عمل میں آیا۔
4نجدیائی بھائیوں اور مصری اخوان المسلمون کے مابین ایک بہت بڑا فرق۔ بھکاریوں کو درمیانی حل نظر نہیں آتا۔ جو لوگ
ان میں سے نہیں ہیں وہ کافر ہیں ،اور وہی مسلمان ہیں جو اسالم قبول کرتے ہیں اور اپنے مذہب کے نام پر دوسروں کو قتل
کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ان کا گرے رنگ عالقہ نہیں ہے ،یا تو وہ ہوں یا ان کے دشمن اور شکار ہوں۔ یہاں تک کہ
جب انہوں نے اپنے آقا عبد العزیز سے اختالف کیا تو انہوں نے پرامن وہابیوں کا قتل عام کیا کیونکہ وہ ان میں شامل نہیں
ہوئے تھے ،اور یہ قتل خواتین اور بچوں تک پہنچا تھا۔
5عبد العزیز آل سعود کی ریاست اور مصری اخوان المسلمون کے مابین بھی فرق ہے۔ عبد العزیز چاہتے ہیں کہ ان کی
ریاست گر نہ پائے ،اس سے پہلے دو بار گر چکی ہے ،ایک مصری کی پہلی مداخلت ،اور دوسری سعودی کنبہ میں
داخلی تنازعہ سے۔ اس تنازعہ کو روکنے کے لئے اس نے عہد نامہ کا ایک نظام قائم کیا ،اور مصر میں وہابیت کو اپنی
ریاست کی گہرائی میں پھیالیا۔ پھر وہ توسیع نہیں کرنا چاہتا ہے تاکہ بیرونی قوتوں سے ٹکراؤ نہ ہو ،وہ سب کچھ کھو دیتا
ہے۔ وہ صرف اس چیز کی بازیافت کرنا چاہتا ہے جسے وہ اپنے سعودی پیشروؤں کا بادشاہ مانتا ہے۔ اگر وہابیوں نے اپنی
سعودی ریاست سے باہر حکومتیں منظم کیں تو یہ ٹھیک ہوگا۔ مصر میں وہابیت کی یہ ان کی اشاعت تھی اور مصری اخوان
المسلمون کے ظہور میں ان کی مدد تھی۔
، ،جس کا عبد العزیز کو احساس ہوا وہ اپنی ریاست کے بارے میں مصری اخوان المسلمون کی سنجیدگی ہے۔ شاید یہ معلوم
نہیں ہوسکا کہ اس کی وجہ لبرل مصر میں مصری اخوان المسلمون کا ظہور ہے۔ وہ ارتقاء جو انھیں اپنے اور اس کے سابقہ
نجد بھائیوں سے الگ بنا دیتا ہے اور یہ سب ایک زمینی مذہب وہی مذہب ہے۔
دوسرا :وہابی اخوان المسلمون کے لئے
1وہابیت کا استعمال اخوان المسلمون ادب میں شاذ و نادر ہی ہوتا ہے ،وہابیت اور مصر میں راشد رضا اکبر سلفی اور وہابی
کے قائم کردہ المنار میگزین کی نگرانی اور ینگ مسلم گروپ اور اس کی وہابی تحریک کی رکنیت کے ساتھ ہے۔ .اس
معاملے کی حقیقت یہ ہے کہ حسن البنا نے اپنے نام کا ذکر کیے بغیر وہابی مذہبی مواد سے خود راضی کیا ،صرف سنی
اور سلفی کی اصطالحات پر توجہ دی۔
2اس کے عالوہ ،وہابیوں کا مطالبہ کہ وہ مقدس مقبروں کو ختم کردیں ،جو سعودی وہابی ازم کی ترجیح ہے ،حسن البنا
اور اس کے وہابی مسلم بھائیوں کی ترجیح نہیں تھی۔ لیکن اقتدار تک پہنچنے کے پہلے مقصد کے حق میں جان بوجھ کر
غائب تھے۔ اقتدار تک پہنچنے کے ل ، Hassanحسن البنا کو ابن عبد الوہاب کی (توحید الوہوا اور البربیہ) اور وفاداری اور
غیر وہابی ازم کی کوئی پرواہ نہیں تھی ،خاص طور پر جب البنا اپنی جوانی میں تھا ،اور وہ روایتی وہابی مسلک کے
مشرک ہیں۔ حسن البنا کے پیروکاروں نے پہلے (سعودی وہابی) تنقید کرنے کی جسارت کی اور ابن عبد الوہاب کی پیروی
کرنے کے بجائے حسن البنا کی تعلیمات پر عمل کیا۔
3جب کہ سعودی وہابیت نے غیر وہابی لوگوں کے کفارہ اور اس کے خون کے خاتمے پر توجہ دی ،اس کی پیش کش ،اس
کی دولت اور اس کے آبائی وطن ،حسن البنا کی وہابیت نے اس کو برداشت کیا اور اس کے دروازے سنی اور صوفی مذہبی
لوگوں اور عام لوگوں کے لئے کھول دیئے۔
حسن البنا اور شیخ رشید ردہ کے مابین یہ اختالف رائے تھا۔ انگریزی اور شریف حسین کی خدمت کو اپنے مذہبی وہابی اور
عبد العزیز السعود کے ساتھ پیش آنے والے راشد ردا نے وہابیت میں سختی کی تھی ،اور وہابیت کی خالف ورزی کرنے
والے االزہر کے بزرگوں پر حملہ کرنے سے دریغ نہیں کیا تھا ،اور ردھا رضا اپنے وہابی فخر کی خوشی منا رہی تھی۔
اور اس کے شاگرد ،حسن البنا ،جس نے االزہر اور مسلمانوں کی عوام میں اپنی امید رکھی ،اور نعرے لگائے کہ جس میں
لفظ وہابیت نہیں ہے ،لہذا اس کے جھنڈے میں محدثین کے وہابیوں کے سبھی شامل ہیں ،جو( اسالم ایک نظریہ اور عبادت
اور وطن اور قومیت ،مذہب ،ریاست اور روحانیت اور قرآن پاک اور تلوار ہے۔ ہمارا مقصد ،نبی ourہمارا مقدر ہیں ،
قرآن ہمارا دستور ہے ،جہاد ہمارا راستہ ہے ،اور موت ہللا کی رضا ،ہمارے سب سے زیادہ امانت کے لئے ہے)۔حسن البنا
کا مقصد ایک مشترکہ نعرے کے تحت تمام محمڈن فرقوں کو متحد کرنا تھا تاکہ اس کے راستے میں اعلی مقصد اور موت
کو حاصل کیا جاسکے ،جو فیصلہ تک پہنچنا ہے۔ لہذا ،فرقہ وارانہ مباحثے کی ممانعت کی گئی تھی ،کسی بھی تنازعہ کو
ممنوع قرار دیا گیا تھا ،نہ صرف تفریق کا خوف بلکہ اطاعت کے تصور کی توجہ بھی ،سپریم فیصلے تک رسائی ہے۔
Abdul:عبد العزیز نے اپنے پیشروؤں کے بادشاہ کی بحالی اور اپنی ریاست کی حفاظت کے ل setاپنا مقصد طے کیا تاکہ
خالفت عثمانیہ کے خاتمے کے بعد خالفت کو بحال کرنے کے مطالبے کو نہ اٹکیں ،اس کے برخالف حسن البنا تھا ،جس
نے ایک واحد اسالمی (خالفت) کے قیام کی امیدوں کو بڑھایا ،اس سے (مصری وطن) کو اس سے کوئی فرق نہیں پڑا۔
مصر نے سیاسی ،مذہبی اور تنظیمی طور پر تحریک آزادی کی آزادی دی ہے۔ مصر میں اس کو یہ آزادی ملنے کے بعد ،
وہ ایک اور وطن کی تالش میں ہے جہاں اس کی (اسالمی) قوم حکمرانی کے اعلی مقصد کے حصول کے لئے مقیم ہے۔
تیسرا :سعودی وہابی اور وہابی مصری بھائیوں کے درمیان خطرہ کی ڈگری۔
اخوان کی سنجیدگی آل سعود کے خطرے سے زیادہ ہے۔ وہ لوگ جو نظریاتی ریاست کے قیام کے خواہاں ہیں انہیں اپنی
ریاست کا مقامی دائرہ کار طے کرنا چاہئے ،اپنی ریاست کے نظریہ کو پہلے شائع کریں ،اور اسے پھیالنے کے ل ، it
اسے خطوط کے اوپر بیان کرتے ہوئے اسے واضح کرنا ہوگا۔ اور پھر اپنے ملک میں اس نظریے کا اس مقام پر تشخیص
کریں۔ یہ کامیونسٹ ممالک ،پہلے سعودی ریاست ،مصر کی فاطمی ریاست ،خالفت اور عباسی ریاست میں حاصل ہوا۔
لیکن نوجوان حسن البنا کو اس کا احساس نہیں تھا۔ اس جگہ کی وضاحت نہیں کی ،لیکن اس کو محمدیوں کی لمبائی کے ساتھ
ایک سال بنایا اور پھر سنی وہابیت کے قانون کو جس طرح سے برقرار رکھا ،برقرار رکھا۔ سنی حنبلی اور مالکی اور
شافعی اور ہفنی سمیت پیروکاروں کو منتشر کرنے کے خوف سے کسی اصالح یا نظر ثانی یا اصالح میں داخل نہیں ہوئے ،
بشمول وہابیت اور انتہائی صوفیانہ ،صوفی سمیت ،سیکولر طاقت کے حصول کے لئے۔
2ہم نے اس مخمصے کے بارے میں بہت کچھ لکھا ہے جو برسر اقتدار آنے پر اخوان المسلمون کا سامنا کرنا پڑے گا اور
انہیں وہ قانون الگو کرنا ہے جس کے لئے وہ کال کرتے ہیں ،وہ حکمران پر بولی لگاتے ہیں۔ سلطانقطبی کے دور میں
شریعت کے اطالق کے تحت مصری معاشرے کے حاالت کے بارے میں ہماری کتاب میں ،یہاں ایک اشاعت ہے جس میں
اس قانون کی بانجھ پن اور اس کی ناانصافیوں کا جائزہ لیا گیا ہے ،حاالنکہ یہ قرون وسطی میں پائے جانے والی شکایات
کے مطابق تھی۔ عوام۔ 1990 .کی دہائی کے آخر اور اس کے بعد کی تحریروں میں ابن خلدون کی گیلری کے سمپوزیم میں
،ہم نے کہا تھا کہ اگر اخوان المسلمون برسر اقتدار آتی ہے تو ،انہیں نام نہاد شریعت میں فقہاء کے ساتھ جدید قانون سازی
کرنے میں ایک بہت بڑا چیلنج درپیش ہوگا۔ فقہی قوانین ایک صفحے سے بھی متصادم ہیں ،اور متضاد بیانیہ پر مبنی ہیں۔ ان
حدیثوں پر تنقید کفر سمجھا جاتا ہے۔مصر میں اخوان المسلمون کے اقتدار میں آنے کے بعد ،ہم نے لکھا کہ اخوان 80سال
سے کام کر رہا ہے ،اور انہوں نے حکومت کرنے کے بارے میں سوتیس منٹ نہیں گزارے تھے ،اور ہم نے پیشگی پیش
گوئی کی تھی کہ وہ ناکام ہوگئے ہیں۔ ہم نے لکھا ہے کہ اخوان کا اصل قانون یا تو آپ کا انصاف کرنا ہے یا آپ کو قتل کرنا
ہے۔
3ہم یہ کہتے ہیں کیونکہ حسن البنا کے ڈھیلے نعروں نے ان کی کال مصر اور بیرون ملک پھیالنے میں مدد کی۔ میں نے
مصر ،مشرق وسطی ،یورپ اور امریکہ میں اخوان کی شاخیں پھیالئیں۔ لیکن یہ وسیع پھیالئو ایک سراب کے پیچھے تھا
اور وہابی قانون کے مطابق اس کے حصول کے لئے ہتھیاروں کا سہارا لینا ضروری ہے ،جو حسن بننا اور بھائیوں کو اپنی
پسند کے مطابق لے جاتا ہے۔ چونکہ مضبوط جماعت اخوان المسلمین (موجودہ حکومتوں) کی مخالف ہے ،لہذا اخوان نے
سیاسی منافقت کی پالیسی کا سہارا لیا اور برصغیر میں مسلح تنظیموں کی تشکیل کے ساتھ ہی اعتدال پسندی کا دعوی کیا ،
جس نے اس کی قیادت میں ،حیرت انگیز کرداروں کی تقسیم میں اخوان کے ساتھ دشمنی کا باعث بنی۔ ان کی زیر زمین
تنظیموں میں اخوان کے ہتھیاروں کو فوجوں کا سامنا نہیں ہوسکتا ،لہذا ان کے ل whatیہ کام کرنا آسان ہے کہ وہ دہشت
گردی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ آخر اخوان المسلمون کی دہشت وہابی قانون سے ماخوذ ہے ،اور وہابیت اس کے وزراء کی
ذمہ داری ہے۔
چوتھا :جل حسن البنا (بے دخل ،مشتعل ،ناگوار نسل)
پوری تاریخ میں اس کی سختی ،سوھاپن ،ظلم ،انتہا پسندی اور خون آلودگی میں نجد خطے کے برعکس ،مصر نے اس
کے برعکس ،اپنی آب و ہوا ،اس کے لوگوں کی تحویل ،حکمران کے سامنے سر تسلیم خم ،اور وہابی حملے سے قبل اس
کی مذہبی رواداری کو معتدل کردیا۔
2وہابی حملے سے قبل ،جیل حسن البنا غربت کے قریب ایک ایسے خاندان میں رہتے تھے ،ایک تعلیم یافتہ والد ،سنی
حنبلی ،جو ایک مشترکہ مذہبی وابستگی ،سنی تصوف کے ساتھ رہتا تھا ،جو سنی قانون کو صوفی مبلغین کی تقدیس کے
ساتھ جوڑتا ہے۔ بیٹا ان وراثتوں کے ساتھ رہتا تھا ،اور اپنی تعلیم یافتہ لوگوں کی نسل کی تلخی کو جنم دیتا تھا جن کو سیاسی
شرکت کا کوئی امکان نہیں تھا۔
3انقالب نے مصر میں 19معاشرتی تبدیلیوں میں انقالب برپا کیا ،اس انقالب میں شریک افراد متوسط طبقے سے لے کر
پاشوت تک پہنچے ،اور اس نے وزارت اور وزارتوں کی صدارت سنبھالی ،جبکہ تعلیم یافتہ غریب بچوں کو ان کی خدمت
میں رہنے کا حکم دیتے ہوئے مظاہروں میں ان کا وقت اور توانائی ضائع کردی۔ پارٹی یا دوسرا ،وفد اور اس کی شاخ سے
اور آزاد آئینی اور دیگر۔ ایک ہی طبقے کے تمام رہنما جو بادشاہ اور انگریزی کے اعلی نمائند کے ساتھ براہ راست ڈیل
کرتے ہیں اور اس دن سے متفق نہیں ہوتے ہیں اور رات کو شیئر کرنے کے مفادات میں گزارتے ہیں ،جبکہ سیاسی طور پر
متحرک نوجوان اس پاشا کے ل orیا آپس میں سورج کے نیچے کسی مقام تک پہنچنے کی امید کے بغیر لڑتے ہیں۔ بچوں
اور پوتے پوتیوں کے لئے مخصوص
Egypt 4افندیاں مصر میں ترقی کی ،اسماعیل کے زمانے میں تعلیم کے فروغ اور بلق پرنٹنگ پریس کی سرگرمی اور
چھپی ہوئی کتابوں کی مقدار میں توسیع کے ساتھ ابھرنے لگے۔ آفندی طبقے میں تعلیم یافتہ تھا ،بشمول وکیل ،انجینئر ،
ڈاکٹر ،صحافی ،اساتذہ ،عملہ ،مصنفین اور مصنفین۔ یہاں تک کہ اگر بیسویں صدی تعلیم کی توسیع اور مصری لبرل ازم
سے لطف اندوز ہونے کے ل theirان کی تعداد میں اضافہ کرنے آئی اور اس میں اپنا کردار ادا کیا ،لیکن یہ معاشرتی
انصاف کے بغیر آزاد خیال تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آپ نوکری تالش کیے بغیر خوشی و تحریر میں حصہ لیتے ہیں ،جس
سے آپ کی طبقے میں آپ کی غربت اور معاشرتی حیثیت برقرار رہتی ہے ،چاہے آپ (افندیوں) سے ہی ہوں۔
5جل حسن البنا پاشا ،ساڑھی اور انگریزی کی ناک کے باوجود سیاسی شرکت میں حصہ لینے کے خواہشمند اور محروم
نسل ہیں۔ اور چونکہ حکمران کیک میں ان کا کوئی حصہ نہیں ہے ،لہذا وہ احتجاج کرنے جاتے ہیں۔ کافروں کی نوجوان
نسل تین مرکزی دھاروں کے مابین ایک تنوع ہے۔
5/1:مصری قوم پرستی اطالوی ،جرمن اور ترکی ،اور ترک انقالب سے متاثر ،احمد حسین 1923کے گروپ (گرین
شرٹس) یا (مصر کی لڑکی) میں نمودار ہوئے۔ اس کا اخوان المسلمون اور نیشنل پارٹی (مصطفی کامل اور محمد فرید کی قائم
کردہ) کے ساتھ روابط تھے
۔ :2/5سن 1917میں سوویت یونین کے ابھرنے اور 1921میں مصری سوشلسٹ پارٹی کے قیام ،جس کی سربراہی سالمہ
موسی اور دیگر نے کی تھی اس سے مارکسی رجحان متاثر ہوا۔ 1924۔
:: 19:سن Muslim28 19 inمیں ،اخوان المسلمون سب سے زیادہ کامیاب رہا ،کیونکہ انہوں نے غالب مذہب (سنی
تصوف) پر بھروسہ کیا اور اپنا وہابی عقیدہ اور سعودی ریاست سے اپنا تعلق چھپا لیا اور خفیہ طور پر ان کو مالی اعانت
فراہم کی۔ اور اس لئے کہ انہوں نے نہ صرف مصر اور یہاں تک کہ عربوں کی سطح پر بھی سب کے لئے اپنے دروازے
کھول دیئے اور فلسطینیوں کے بحران اور شیخ امین الحسینی کی قیادت میں ان کے انقالب کے ساتھ مضبوطی سے کھڑے
ہوئے۔ اخوان اس گروہ سے تبدیل ہو گیا ہے جس کے اثر و رسوخ کے فروغ اور نام نہاد اسماعیلیہ کے نام پر نامی اثر و
رسوخ کے نام پر قاہرہ کے مشہور صدر دفاتر میں واقع ایک غیر سرکاری سیاسی جماعت میں تبدیل ہو گیا ہے۔
5حسن البنا نے مصر میں اخوان کی پچاس ہزار ڈویژن کے قیام ،اور منتقلی کے لئے ایک دستہ تشکیل دینے ،اور ہزاروں
ممبروں کی تنظیم ،جس کی اندھی اطاعت پر اٹھایا ،اور اخوان المسلمون کی عالمی تنظیم کی بنیاد ،اور قتل کے خفیہ طریقہ
کار سے اسلحہ جمع کیا ،اور مصری وزارتوں اور ججوں کے دو سربراہوں کے قتل میں اس رفتار کا فائدہ اٹھایا۔ ،اور
فلسطین جنگ میں فوجیوں کی شراکت کی ،اور فوج میں دراندازی کا داخلہ تھا اور اس میں کچھ افسر (مفت افسر) بھی شامل
تھے جنہوں نے 1952میں فوجی بغاوت کی۔
آخر ،
اخوان المسلمین سیکیورٹی اور فوجی تعاقب کے باوجود عالقائی اور بین االقوامی پالیسیوں میں ایک مشکل شخصیت بنی ہوئی
ہے۔ ان کی صالحیتوں اور طاقت کی وجہ سے نہیں ،بلکہ اس لئے کہ دنیا میں ان کے مخالفین انہیں پرامن طور پر ختم
کرنے کا بہترین طریقہ نہیں جانتے تھے۔ !!
تیسرا حصہ :مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت
باب تیسرا باب :اخوان المسلمون میں اخوان المسلمون اپنی وہابیت کا اطالق
تیسرا باب :مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت
باب تیسرا :اخوان المسلمون لبرل مصر میں اپنی وہابی قانون سازی کا اطالق
پہال :اخوان المسلمون کا مبینہ اعتدال
دوسرا 1952 :سے پہلے لبرل مصر میں وہابی مسلم حملوں کا سب سے مشہور ،احمد مہر کے قتل مختلف بم دھماکوں میجر
جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل ،النقراشی کا قتل ،وزارت عبد الہادی میں اخوان کا طوفان اور اس کے پیروکاروں کا
ہیبہ البنا ،اخوان المسلمون کے وہابی مذہب
اور چوسنے میں فوجی حکومت ،اخوان المسلمین کے قاتل ہیں ٹی :تعارف پہلے :اخوان اور فوجی
دوم :اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی شرعی وہابیت میں اخوان کا تسلسل۔ )
1اخوت نے احمد مہر کے قتل کا چاالکی سے منصوبہ بنایا ہے۔ احمد مہر وہ وزیر اعظم ہیں جنھوں نے دوسری عالمی جنگ
میں جرمنی کے خالف مصر کی جنگ میں مصر کی فوج کو تربیت دینے کے لئے پارلیمنٹ کو مداخلت کرنے پر راضی کیا
،تاکہ لینجلیٹر کو نہر کی حفاظت کے ل survاس کی بقا کا بہانہ نہ ہو۔ اخوان نے انہیں دشمن سمجھا کیونکہ انہوں نے اس
پر اسماعیلیہ کے پارلیمانی انتخابات میں حسن البنا کا تختہ پلٹنے کا الزام عائد کیا تھا۔ ان کا قتل 24فروری 1945کو کیا گیا
تھا ،جب مصری پارلیمنٹ نے امانیہ اور محور کے خالف جنگ کا اعالن کرنے اور مصر کے اقوام متحدہ میں الحاق کے
اعالن کے لئے اجالس منعقد کیا تھا ،اور احمد مہر کو مخالفین کو راضی کرنے میں کامیاب ہوا ،اور پارلیمنٹ کی منظوری
کے بعد باضابطہ طور پر سینیٹ جانے کا فیصلہ کیا گیا تاکہ ان پر اپنا دلیل پیش کیا جاسکے۔ فرعونی طور پر ایک نوجوان
محمود االسوی نامی نوجوان نے گولی مار کر اسے فوری طور پر ہالک کردیا۔ اس واقعے کے بعد ،حسن البنا ،احمد
السکری ،عبدالحکیم عابدین اور اخوان کی قیادت کے دیگر افراد کو گرفتار کرلیا گیا تھا۔ اس کے بعد انہیں السیوی کے این
ڈی پی سے تعلق رکھنے والے کے تسلیم کرنے کی وجہ سے رہا کیا گیا تھا۔اخوان کا طریقہ یہ تھا کہ وہ اپنے خفیہ عناصر
میں سے کچھ کو دبانے کے ل otherدوسری جماعتوں میں شامل ہونے کے لئے جاسوسی کریں۔ ان کے ایک ممبر کو نیشنل
پارٹی کو احمد مہر کے قتل کے لئے تفویض کیا گیا تھا۔ این ڈی پی کے قاتل کی رکنیت کے نتیجے میں ،حسن البنا اور اس
کے ساتھیوں کو رہا کردیا گیا۔
2اپنی کتاب "یادوں کی یادیں" میں ،شیخ البقوری نے احمد مہر کے قتل میں اخوان المسلمون کے خفیہ سازوسامان کے کردار
کو تسلیم کیا۔ وہ ایک دوسرے سے بہت زیادہ جاہل مختلف حلقوں میں کام کر رہے تھے )..انہوں نے کہا کہ اس خصوصی
نظام نے اسماعیلیہ میں انتخابات میں گائیڈ کے خاتمے کا بدلہ لینے کی کوشش کی۔ بدلہ لینے کے سب سے پرجوش وکیلوں
میں سے ایک پروفیسر عبد المکسود میٹویلی کے دفتر میں مشق کرنے واال ایک نوجوان وکیل تھا ،جو قومی پارٹی کا ایک
شخص تھا اور ایک نوجوان وکیل ،محمود الیسوی۔ ڈاکٹر احمد مہر پاشا کی حکومت نے محور ممالک کے خالف جنگ کا
اعالن کیا تاکہ مصر -اس اعالن کے ساتھ ،امن جمہوریہ میں نمائندگی ہوسکتی ہے اگر جمہوریت نازیوں اور فاشزم پر فتح
حاصل کرتی ہے۔خصوصی حکومت نے دیکھا کہ وزیر اعظم سے انتقام لینے کا یہ موقع تھا ۔محمود الیساوی نے مرحوم احمد
مہر پاشا پر حملے کی ہدایت کی جس نے انہیں اپنی جان کی چوری کے لئے پارلیمنٹ میں استعمال کیا جو انہوں نے مصر
کو دیا تھا کیونکہ وہ خدا کی محب وطن رحمت کو جانتے تھے۔
ایک مختلف قسم کے بم دھماکوں
میں 20جون 1948 ،کچھ یہودی کوارٹر گھروں میں آگ لگ گئی ،اور 19جوالئی میں تھا ایکمقامی بم حملے Hacorellاور
میں Arcoدو کے Mmilokanتاجروں یہودیوں ،اور میں یکے بعد دیگرے دھماکوں یہودی امالک کی پرتشدد بم دھماکوں
نے دعوی زندگی کے بہت سے ہیں اور دو ہفتے کی دکانوں Banzaiounاندر اور گاٹینیو کمپنی کے ڈیلٹا کمرشل اسٹیشن
مارکونی تباہ ہو وائرلیس ٹیلی گراف۔ 22ستمبر کو یہودی کوارٹر میں متعدد مکانات کو تباہ کردیا گیا تھا اور ایسٹرن
ایڈورٹائزنگ کمپنی کی عمارت پر پرتشدد دھماکہ ہوا تھا۔
جیپ
15نومبر 1948کو ،پولیس نے ایک جیپ پکڑی جس میں اخوان کے پاس بم دھماکوں اور قتل کے منصوبوں ،حالیہ تمام بم
دھماکوں کی دستاویزات کے ساتھ ساتھ کچھ بم اور دھماکہ خیز مواد کے ساتھ 32سینئر سیکرٹریوں کے نام بھی موجود تھے۔
اس کے منصوبوں اور تشکیالت اور اس کے بہت سے رہنماؤں اور ممبروں کے نام شامل ہیں۔
جج احمد الخضندر کا قتل۔
کیا وہ جج ہے جس نے 22نومبر 1947کو اسکندریہ عدالت میں کچھ بھائیوں کو سزا سنائی اور سخت مشقت کی سزا سنائی؟
دوسرا مسئلہ میٹرو سینما بم دھماکوں کا تھا ،جس میں مدعا علیہان اخوان کے ممبر تھے۔ وہ 22مارچ 1948کی صبح ہیلوان
میں اپنے گھر سے نکال ،اور اس کے ساتھ مقدمہ درج کرلیا۔ گیسوں سے حسن عبد الحفیظ اور محمود زہنم کو گولی مار کر
ہالک کردیا گیا۔ محلے کے کچھ رہائشیوں نے ان کا پیچھا کیا ،ان میں سے ایک نے ان لوگوں کا پیچھا کرنے جمع ہونے
والے لوگوں پر دستی بم پھینکا ،انہوں نے کچھ لوگوں کو نشانہ بنایا ،لیکن لوگوں نے انھیں گرفتار کرنے میں کامیاب کردیا۔
ان کے پاس اخوان سے وابستگی ثابت کرنے کے لئے دستاویزات تھیں۔ لیکن بنہ نے ان کو جاننے سے انکار کردیا۔
میجر جنرل سلیم ذکی حکمددار قاہرہ کا قتل۔
بینا خود فلسطین کا پہال محافظ تھا جس نے اپنی قیادت قائم کی ،اور اپنے پیروکاروں کو لڑائی کی تربیت دی۔ اخوان
المسلمون سے تعلق رکھنے والے یونیورسٹی کے نوجوان اور دیگر ،فلسطین میں اسلحہ سازی کے معاہدے کے تحت
حکومت کو نشانہ بنانے والے ان شرمناک حاالت کو مسترد کرتے ہیں۔ بنnaا پر دباؤ کم کرنے کے ل ، heوہ قاہرہ کے
سیکیورٹی ڈائریکٹر کو قتل کرنے کا ارادہ رکھتا ہے ،جسے ایک مظاہرے میں گھسیٹا جاتا ہے جہاں اسے قتل کیا جاتا ہے
اور مجمع میں اس کا لہو کھو جاتا ہے۔ اس مظاہرے میں آرمسٹیس معاہدے میں مصری موقف کے خالف احتجاج کیا گیا۔ یہ
مظاہرہ قاہرہ کے مہکدیم کے قتل کا منظر بننے کے لئے قاہرہ یونیورسٹی میں کیا گیا تھا۔اخوان المسلمون کے طلبا کے لئے
ایک مرکز کے مرکز القصر العینی میں فیکلٹی آف میڈیسن کے صحن کے سامنے پولیس نے گولیوں کا استعمال کیا ۔پولیس
نے گولیوں کا استعمال کیا اور اخوان المسلمین نے دھماکہ خیز آالت استعمال کیے۔حکمر ،دارالحکومت سلیم ذکی اپنی گاڑی
سے لڑائی چال رہا تھا۔ اخوان المسلمون نے اسے مار ڈاال ،اور اس کے بعد ،فوجی حکمران کی طرف سے ( ،چودہ دسمبر
1948کو گروپ کے اخبار کی معطلی کے ذریعہ ،فلسطین جنگ کی وجہ سے مارشل الء کا اعالن) کا فیصلہ جاری کیا گیا
،
نوکراشی کا قتل :
1 1948اخوان کی حیرت سے بھرا پڑا تھا۔ شروع میں ،اخوان نے یمن (فروری ،مارچ )1948میں میثاق کے انقالب کو
بھڑکا دیا ،لیکن وہ مصری ریاست کو اخوان کے خطرہ سے آگاہ کرنے میں ناکام رہا۔
2اس طرح اخوان کا تصادم ناگزیر ہو گیا ،اور حسن البنا پر سکیورٹی کا دباؤ بڑھ گیا۔ البنا نے اس گروپ کو بچانے کی
شدید کوشش کی ،اپنے تمام دوستوں اور حتی کہ اس کے مخالفین سے بھی رابطہ کیا ،شاہ ،ابراہیم عبدل ہادی ،شاہی عدالت
کے سربراہ ،عبدالرحمن عمار (اس کا ذاتی دوست اور اس گروپ کا دوست) سے رابطہ کرنے کی کوشش کی اور وزارت
داخلہ کا ایجنٹ تھا۔ 8دسمبر کی شام 10بجے ،عبد الرحمن عمار نے ان سے رابطہ کیا اور انہیں یقین دہانی کرائی کہ
صورتحال کو بہتر بنانے اور اس گروپ کو بچانے کے لئے کچھ نہ کچھ ہوگا۔شیخ اور قببہ اور وہ اور جنرل سنٹر میں ان
کے حامی اس گروپ کو "ریسکیو" کے منتظر تھے ،اگر ریڈیو نے کابینہ کے اس گروپ کو تحلیل کرنے کے فیصلے کو
نشر کیا تو ،خود تیار ہے عبد الرحمن عمار !! کچھ لوگوں نے جنرل سنٹر کا صدر دفتر چھوڑنے کی کوشش کی اور اسے
محاصرے میں لیا ،اور پھر پولیس کے ذریعہ بنnaا کے سوا تمام افراد کو گرفتار کرلیا ،جو اس بہانے سے آزاد ہوگئے کہ
اسے گرفتار کرنے کا حکم نہیں دیا گیا ،اور یہ آزادی ہی اس کی سزا ہے۔
Abdul 3عبدالرحمن عمار کی یادداشت نے اس گروپ کے ذریعہ کیے جانے والے تشدد کے تمام اقدامات ،حتی کہ حکام کی
ہدایت پر عمل پیرا ہونے اور ان کے مفادات کی تکمیل کے ل ، recاخوان المسلمون کو تحلیل کرنے کی درخواست پر وزراء
کی کونسل کو پیش کیا!
4اس میمورنڈم کی بنیاد پر ،فوجی گورنر جنرل فہمی النقراشی پاشا نے نو آرٹیکلز کا ایک فوجی فرمان جاری کیا ،جس میں
پہال بیان کیا گیا ہے" :اخوان المسلمین کے نام سے مشہور اسمبلی اپنے لوگوں کو جہاں بھی واقع ہے ،تحلیل کرے گی ،اپنی
سرگرمی کے لئے مختص جگہوں کو بند کردے گی ،اور تمام دستاویزات کو کنٹرول کرے گی۔ ایسوسی ایشن کی سرگرمیاں
اور اس کے ممبروں اور ممبروں پر جو بھی صالحیت موجود ہے اسمبلی کی سرگرمیاں جاری رکھنا ہے ،خاص طور پر
میٹنگیں منعقد کرنا یا اس کی کسی میٹنگ کا اہتمام کرنا یا ان سے مطالبہ کرنا ،سبسڈی اکٹھا کرنا ،سبسکرائب کرنا یا ان میں
سے کسی کو بھی شروع کرنا۔ اس دفعہ کی دفعات پانچ یا زیادہ افراد سے مالقات نہیں کر پائیں گی جو مذکورہ اسمبلی کے
ممبر ہیں۔یہ بات کسی بھی قدرتی یا فقہی شخص کے لئے بھی منع ہے کہ وہ اس طرح کے جلسوں کے انعقاد کے لئے کسی
بھی جگہ کے استعمال کی اجازت دیں یا کسی اور ادبی یا مادی امداد کی فراہمی کریں۔ آرٹیکل 3میں کہا گیا ہے:کوئی بھی
فرد جو تحلیل ہونے والی اسمبلی کا ممبر تھا یا اس سے تعلق رکھتا تھا اور اسے اس آرڈر کی اشاعت کی تاریخ سے پانچ دن
کے اندر اپنے محکمہ میں رہائش پذیر پولیس سنٹر میں کاغذات ،دستاویزات ،کتابیں ،ریکارڈ ،آلے یا چیزیں سونپ دی
گئیں۔
آرٹیکل 4میں ایک خصوصی مندوب کی تقرری کا بندوبست کیا گیا ہے جس کا کام ایسوسی ایشن کے تمام تحلیل فنڈز وصول
کرنا ہے اور جو اس پرسماپن سمجھا جاتا ہے اسے ختم کرنا ہے۔ اس رقم کو خیرات یا معاشرتی کام کے لئے مختص کیا
جائے گا ،جیسا کہ وزیر امور نے طے کیا ہے۔
5واضح رہے کہ صحافی مصطفی امین نے نقراشی کو ان کی زندگی سے متعلق اس فیصلے کی سنگینی سے متنبہ کیا اور
ان کی موت کی پیش گوئی کی۔ در حقیقت ،النقراشی کا قتل 28دسمبر کو تھا ،قاتل بھائی عبد المجید حسن ہے ،جو قاہرہ
میں فواد اول یونیورسٹی کے ویٹرنری میڈیسن کی فیکلٹی کا طالب علم تھا۔ قاتل نے خود کو پولیس افسر کا بھیس بدل لیا ،لہذا
جب وزارت داخلہ میں داخل ہوا تو اس سے پوچھ گچھ نہیں کی گئی تھی اور اس کی وزارت کے ساتھ ہی نوکراشی وزیر
داخلہ تھے۔ لفٹ میں داخل ہوتے ہی اسے گولی مار دی گئی۔
وزارت عبد ہادی اور اس کے پیروکاروں کی ہربو بنہ میں اخوان کا طوفان۔
1ابراہیم عبدل ہادی نے اپنے خفیہ سازوسامان پر قابو پانے اور اپنے پیروکاروں کی سیکیورٹی پر عمل کرتے ہوئے ،اور ان
کو جیلوں میں بھیڑ ڈالتے ہوئے سیکیورٹی حکام کو اخوان کے خالف ٹھہرایا۔ زیر حراست افراد کی تعداد 4000تک پہنچی ،
جن میں سے بیشتر کو انتہائی اذیت کا نشانہ بنایا گیا۔ خلیوں میں ،حفاظتی خدمات نے آیت کو معطل کردیا (لیکن جو لوگ ہللا
اور اس کے رسول سے لڑتے ہیں اور زمین کی بدعنوانی کو قتل کرنے یا مصلوب کرنے یا کسی جھگڑے سے ان کے ہاتھ
پاؤں کاٹ ڈالنے یا اس سرزمین سے انکار کرنے کا صلہ دیتے ہیں جو اس زندگی میں بدنامی ہے اور ان کا آخرت کا عذاب
ایک بڑا عذاب ہے) وہ انہیں حکومت اور بادشاہ کے خالف اٹھا رہے تھے۔
اخوان المسلمون کی اس آزمائش میں ،بنnaہ نے اپنی مشہور تقریر جاری کرتے ہوئے ،جیل میں اپنے پیروکاروں کو مسترد
کرتے ہوئے کہا" :وہ بھائی نہیں اور مسلمان نہیں ہیں۔" یہاں مدعا علیہ السالم ٹوٹ پڑے ۔ان کی ثابت قدمی اور ان کی
صالحیتوں سے ان کی تمام سختی "عہد" سے اخذ ہوئی۔ یا ایک تاریک کمرے میں کون اس کی نمائندگی کرتا ہے ،اگر ان کا
رہنما انھیں چھوڑ دیتا ہے اور "جہاد" کا خیال جیسا کہ اس نے ان سے کہا تھا ،اب باقی کیا ہے؟ البنا ،جسے اخباروں نے
شائع کیا تھا ،اور اس نے اپنے لوگوں کے اعمال کی مذمت کرتے ہوئے "عوام کے بیانات" کے نام سے ایک بیان پر دستخط
کیے تھے۔ انہوں نے کہا کہ اس کے راستے سے تجاوز کر گئی ،اور دہشت گردی Edmghaاور اسالم کی تعلیمات پر باہر.
"لوگوں کو بیان" جاری کرنے کے تین دن بعد ،خفیہ سروس کے ایک رہنما کو مصر کی اپیل عدالت کو اڑا دینے کی کوشش
کے دوران گرفتار کیا گیا۔ "یہ نیا واقعہ ہائی لینسی اٹارنی جنرل کے دفتر کو دھماکے سے اڑانے کی کوشش میں ہوا ہے۔
اخبارات نے خبر دی ہے کہ مجرم اخوان المسلمین سے تھا۔ مجھے محسوس ہوا کہ یہ اعالن کرنا ضروری تھا کہ اس
خوفناک جرم اور دیگر جرائم کا مرتکب اخوان المسلمون یا مسلمانوں سے نہیں ہوسکتا ہے ،،اور ان نوجوان مجرموں کو یہ
سکھانے کے لئے کہ انھوں نے بزرگ افراد اور دوسروں کو خطرہ بھیجنے والے خطوط ان میں سے کسی کو نہیں بلکہ
فرائض کا احساس اور کارکردگی میں گہری دلچسپی کو بڑھا دیں گے ،انہیں ان کمزوریوں کو دور کرنے اور اپنے کام کی
حدود میں اپنے ملک کی خدمت میں جانے کی اجازت دی جائے ،اگر وہ کوئی مفید کام کرسکیں تو ،اور میں۔ میں اعالن
کرتا ہوں کہ آج سے میں ان میں سے کسی بھی واقعے کو کسی ایسے فرد سے مانوں گا جس کا پہلے ہی اخوان المسلمین سے
رابطہ ہوچکا ہے۔ میں اس کی مدد نہیں کرسکتا بلکہ اپنے آپ کو بدلہ لینے کے لئے پیش کرسکتا ہوں اور اپنی مصری قومیت
کے خالصہ دائرہ اختیارات سے پوچھ سکتا ہوں ،جس کا صرف مستحق معصوم افراد مستحق ہے۔ ،تحقیقات کا انکشاف کیا
جائے گا اور نہیں۔ Nسنجیدہ اور اجنبی ،اور خدا چیزوں کا خاتمہ۔"
آزاد خیال مصر کے ساتھ اخوان کی تاریخ ( )1948 :1928جمہوریت پر ان کے اعتماد کی کمی کی تصدیق کرتی ہے ،
چاہے وہ اس میں داخل کیوں نہ ہوں۔ ان کا سیاسی مکالمہ قتل و غارت گری ہے۔ اخوان نے فوج کی حکمرانی میں کیا کیا؟
1اسماعیلیہ میں اپنی ابتدائی شروعات میں ،حسن البنا نے لوگوں کو نیک سلوک کرنے اور برائی سے روکنے کا حکم دیا ،
اور گلیوں اور کیفوں میں اس پر عمل کیا۔ اس کے پاس اس کے پاس ایک چھوٹا سا گروہ تھا جس کا اثر و رسوخ نہ تھا جو
وہابی مذہب کے مطابق بدل جائے گا۔ اثر صرف طاقت ،مالی ،عددی اور فوجی طاقت کے ذریعہ حاصل کیا جاسکتا ہے۔
2اس نے اسماعیلیہ کو قاہرہ چھوڑ دیا اور اقتدار کی تالش کی۔ سارہ نے اسے 500پاؤنڈ دیئے ،اور اس سے پہلے انگریز
نے اسے 500پاؤنڈ دیئے۔وہ رشید رضا اور محب الخطیب کے پاس گیا اور حفیظ وہبہ سے واقف ہوا۔وہ سعودی بادشاہ کا
خفیہ پیروکار ہوگیا۔ اس نے اپنے سارے تعلقات کو ایک مضبوط اور منظم گروہ بنانے کے لئے استعمال کیا ہے جو اس پر
بحث و مباح کی اطاعت کے ساتھ اس کی مذمت کرتا ہے ،اور اس کا ایک مقصد ہے :اقتدار تک پہنچنا اور وہابیت کے
مطابق (طاقت کے ساتھ نائب تبدیل کرنا) سمیت ان کے قانون کو نافذ کرنا ،یہ لبرل ازم اور جمہوری عمل کے منافی ہے۔ اس
حکومت کے پاس اپنی مسلح افواج اور سکیورٹی فورسز ہیں۔
3لہذا یہ ضروری ہے کہ حسن البنا کے پاس اپنی خفیہ مسلح افواج ہوں۔ بننا نے اپنے منصوبے کو دو مراحل میں ڈال دیا:
تعلیم اور تیاری (وکالت اور فوجی) تک پہنچنے (بااختیار بنانے) یا گورننس۔ اس کے دس سال بعد 1938 ،میں ،حسن البنا
نے عسکریت پسندی کا آغاز کیا۔ انہوں نے فوجی دستوں کی ورثے میں موبائل ٹیم بننے والی بحالی ٹیمیں تشکیل دیں اور پھر
بٹالین میں ترقی کی جو مسلح تنظیم ،نجی اپریٹس یا خفیہ تنظیم میں تبدیل ہوگئی۔ یہ بہت مشکل ہے کیونکہ اس کے عناصر کا
انتخاب بہت احتیاط سے کیا گیا ہے۔ حکمرانی ،یا بااختیار بنانے تک رسائی حاصل کرنا۔
البنا نے تیس کی دہائی کے اوائل میں اخوان المسلمون کے نوجوانوں کو مصر سے فلسطین بھیجنا شروع کیا تھا۔انھوں نے
شمال سے فلسطین میں دراندازی کی اور لڑائی میں عز elالدین القسام بریگیڈ کے ساتھ حصہ لیا۔ اخوان کا ایک طبقہ عرب
لشکروں کی سربراہی میں آیا ،کل اخوان المسلمون ،فلسطین نے مختلف طریقوں سے 10ہزار ،اور یہودیوں کے صدر مقام
کو اڑا دیا اور شہر فلوجہ میں لڑی۔
جنوری 1948میں ،پولیس نے اعالن کیا کہ اس نے جبل المقطم کے عالقے میں غلطی سے ہتھیاروں کی تربیت حاصل
کرنے والے نوجوانوں کے ایک گروہ کا کھوج لگایا تھا ،اور اس گروپ پر چھاپہ مار کر -جس نے کچھ عرصہ تک
مزاحمت کی تھی -پولیس نے 165بم اور ان کے گروہوں کو ضبط کیا۔ "اسلحہ فلسطین کے لئے جمع کیا جارہا ہے اور
نوجوان فلسطین کے لئے تربیت دے رہے ہیں "،گروپ کے رہنما سید فیاض (جو بعد میں تنظیم کے رہنماؤں میں سے ایک
ثابت ہوئے) نے کہا۔
6اس سرگرمی میں ،حسن البنا اور اپنے آپ کو "آزاد آفیسران" کہنے والے ،جو فوج کے حاالت اور وطن کے حاالت سے
مخاصمت پانے والے خفیہ گروہ ہیں ،کے مابین رابطے کی تصدیق انہی افسران نے اسی نسل کے حسن البنا کے طور پر
کی۔ انہیں اسی طرح سویلین بیک اپ کی ضرورت ہے جس طرح حسن البنا کو فوجی بیک کی ضرورت تھی۔ یہ مفاد عام
شہری کافروں (اخوان المسلمین) اور فوجی افسران کے مابین مال۔
اخوان المسلمون کے 7طوفان برپا اور حسن بنہ کے قتل نے انہیں ختم نہیں کیا۔ اخوان کا ایک بڑا حصہ اقتدار کے لئے نہیں
جانا جاتا تھا اور نہ ہی مشہور اخوان کے لئے بھی۔ مثال کے طور پر ،بنائی کے بعد کامیاب ہونے والے حدیبی مشیر اخوان
کی اکثریت کے بارے میں نہیں جانتے تھے۔ وہ محکمہ پرکوریٹریٹس کے ڈائریکٹر تھے ،جو عدالتی معائنہ کے اس وقت
کے سربراہ تھے ،اور ان سے عدالت کیسیشن نے مشاورت کی تھی۔ اس کے بعد وہ اچانک عوام کے سامنے اس وقت
حاضر ہوئے جب انہوں نے عدلیہ سے استعفی دے دیا اور اکتوبر 1951میں اخوان کے عمومی رہنما بن گئے۔ 850میں
وفد اخوان المسلمون سے مصطفی النہاس پاشا کی حمایت میں اس وقت تمام حراست میں لئے گئے قیدیوں کی رہائی کے بدلے
انتخابات میں حمایت کرے گا۔ اس انتخابات میں ،اکتوبر 1951میں ،حکومت کے سربراہ ،نہاس پاشا نے ،اس گروپ کو
تحلیل کرنے کے فیصلے کو منسوخ کردیا۔نشا پاشا کو 1936کے معاہدے کو ختم کرنے کے بعد عوامی دہر کی ضرورت
تھی۔ اس طرح ،اخوان المسلمون 1951اور جوالئی 1952کے درمیان پارٹی جدوجہد اور حکومت کی کمزوری میں اپنی
موجودگی کو تقویت پہنچاتے ہوئے سیاسی گلی میں واپس آگئی۔
9حکومت کی کمزوری نے آزاد افسران کی نقل و حرکت کی کامیابی کی راہ ہموار کردی ،کیوں کہ اس کو پہلے (فوج کی
تحریک) کہا جاتا تھا اور پھر وہ فوجی بغاوت میں تبدیل ہوجاتے تھے۔گلی میں اخوان کی حمایت اور ان کے نعرے انقالب
کے نام تھے۔ اور کامیاب (انقالب) مصری
10ناصر اقتدار میں آیا ،جماعتوں کو ختم کر دیا ،اور اخوان سے اتحاد کیا اور ان کو قائم رکھا۔ اور پھر ان بڑوں سے
چھٹکارا پانا شروع کیا جنہوں نے ان کی مدد کی ،خواہ وہ میجر جنرل محمد نجیب جیسے فوجی تھے یا سویلین اخوان
المسلمین۔ صدر محمد نجیب کے لئے کوئی طاقت نہیں تھی ،اور ان کی گرفتاری اور توہین کرنا آسان تھا۔ لیکن اخوان
المسلمون سے جان چھڑانا آسان نہیں تھا۔ اخوان اور فوج کے مابین جدوجہد اب تک جاری ہے۔ اس تنازعہ میں ،اخوان
المسلمون نے ان کی وہابیت کا استعمال کیا ،جس کا مطلب ہے قتل اور بمباری ،اور جسے اب فوجی فوج اور اس کی
سکیورٹی فورسز کے سامنے دہشت گردی کہا جاتا ہے۔
11ہم ایک فوری نظر ڈالتے ہیں۔
1946میں ،اخوان کے افسر محمود لبیب نے خالد محی الدین ،جمال عبد الناصر اور کمال حسین کو خصوصی حکومت کے
ساتھ مل کر کام کرنے کے لئے بھرتی کیا ،ان تینوں نے ایک دن قرآن پاک اور بندوق ،خفیہ تنظیم اور خود قربانی کی
وفاداری کے ساتھ ،تنظیم کے عہدیدار ،عبدالرحمن السندھی کے سامنے حلف لیا۔ انہوں نے دوسرے سینئر عہدوں پر بھرتی
جاری رکھی ،جن میں عبدل منیم عبدل رؤف اور ابو مکارم عبدل ہی شامل ہیں ،اور انہیں عبدالرحمن السندھی کی سربراہی
میں گرفتار کرلیا گیا۔ دوسرے لوگ 1948کی جنگ سے شکست خوردہ فوج کی واپسی کے بعد اخوان کی تنظیم میں داخل
ہوئے ،اور اخوان کے پیروکاروں یا ان کے ساتھیوں میں مختلف تھے۔
2عبدل ناصر نے اخوان کے ماتحت اپنی حکومت کو کم کیا اور آزاد افسران کی بانی کمیٹی تشکیل دی ،جس کی وہ نظریہ
اخوان سے آزاد رہتے ہیں۔ اس نے فری آفیسرز کی تنظیم کو اخوان کے اختیار سے دور اور فوج میں ان کے پیروکاروں کو
الگ تھلگ کردیا۔ دریں اثناء ،فری آفیسرز کی بانی کمیٹی کے ممبر عبدل منیم عبدل رؤف نے اخوان کے لئے مزید افسران
کی بھرتی جاری رکھی۔انہوں نے آزاد افسران کی تنظیم کو اخوان المسلمون میں ضم کرنے پر بھی زور دیا ،اور ناصر کو
آزاد افسران کے حلقہ باڈی سے الگ کرنے کا مطالبہ کیا۔
Becauseآزاد افسران کی تنظیم میں اخوان کے دخول کی وجہ سے ،کچھ اخوان نے یہ دعوی کیا ہے کہ اخوان نے مصری
فوج کے اندر مفت افسر تشکیل دیئے۔ اور یہ کہ حسن البنا اخوان المسلمون کا ایک خاص نظام تھا ،جس میں عام شہری بھی
شامل تھے اور اس گروپ کو مطلوبہ گوریال سرگرمیوں کو انجام دینے کے ل ، militaryفوجی تربیت کا اہل۔ جب افسران
کی تعداد بڑھ گئی تو ،جناب حسن البنا خصوصی نظام سے آزاد ،ان افسران کے لئے خصوصی کمانڈ تشکیل دینے کے
بارے میں سوچنا شروع ہوئے ،اور انہیں گروپ کے نائب ،محمود لبیب کی سربراہی ،سابق فوجی افسر کی حیثیت سے
سونپ دی گئی۔ محمود لبیب کا خیال تھا کہ وہ اس سرگرمی کو اخوان المسلمون سے دور ایک تحریک کا نام بنائیں گے ،
جیسے "مفت افسر"۔
3 23جوالئی 1952کے انقالب کی کامیابی کے بعد ،عبد الناصر نے درخواست کی کہ اخوان المسلمین انہیں وزارت میں
حصہ لینے کے لئے نامزد کرے۔ رہنمائی دفتر نے انہیں گروپ کے تین ممبران نامزد کیے ،لیکن عبد الناصر شیخ احمد حسن
البغوری اور شیخ محمد الغزالی جیسی مشہور مشہور شخصیات۔ اخوان سے استعفی دینے سے قبل ناصر نے شیخ ال باقوری
کو وزارت اوقاف کی پیش کش کی۔ یہ اخوان اور عبد الناصر کے مابین تنازعہ کا آغاز تھا ،اور اخوان کے جنرل گائیڈ کی
خواہش سے عبد الناصر کا حوالہ ہونے کی تقویت ملی۔
9 9ستمبر 1952کو ،ناصر نے زرعی اصالحات کا قانون جاری کیا ،جسے اخوان کے رہنما الہدایبی نے مسترد کردیا ۔اس
نے ناصر کو 13جنوری 1953کو گرفتار کرنے کا حکم دیا۔ اسی سال مارچ میں اسے رہا کیا گیا تھا اور سینئر افسران نے
ان سے معافی مانگتے ہوئے انہیں بھیجا تھا۔
5سن 1954میں اخوان کا تنازعہ اور طوفان :محمود عبد اللطیف نے 1954میں منشیہ کے میدان میں ناصر کو قتل کرنے
کی کوشش کی ،ناصر نے اس گروہ کو تحلیل کرنے کا فیصلہ جاری کیا ،اور ان میں سے ایک بڑی تعداد کو گرفتار کیا ،
ان میں سے کچھ کو تشدد کا نشانہ بنایا گیا۔ دسمبر 1954میں ،سپریم لیڈر کی سزائے موت جاری ہوئی اور اس سزا سے
زندگی بدل گئی۔ ایک سال قید کے بعد ،وہ ایک اذیت کا شکار رہا اور بچپن میں ہی اسے نظربند کردیا گیا۔ تشدد کے ظلم کی
وجہ سے ،متشدد اخوان کی بنیاد پرستی ،جس کی نمائندگی "قطبی نظریہ" میں کی گئی تھی ،وہ سید قطب کی طرح ہی
دکھائی دیتی تھی ،جس کی شروعات 1955میں ہوئی تھی۔ وہ وکالت اور فکر کے ذمہ دار بن گیا۔
6 -برادرز 1964میں :ناصر کو 1960میں جیل سے رہا کیا گیا ،ان کے حقوق اور حقداروں کے ساتھ ان کی مالزمتوں
میں پسپائی سے واپس آگیا ،تاکہ معاشرے میں ان کی بحالی اور انقالب میں ان کی بحالی کی جاسکے ،لیکن اخوان المسلمون
کے بیشتر افراد اذیت کا اثر اٹھاتے ہوئے جیل سے باہر آئے۔ قطب ،جسے انہوں نے کتاب (سڑک کے سنگ میل) میں رکھا
تھا۔ ان کی رہائی کے بعد ،اخوان نے سید قطب کی قیادت اور علی اشماوی ،عبد الفتاح اسماعیل ،اوعد عبد العل ،محمد عبد
الفتاح شریف اور دیگر کی رکنیت میں واپس جانا شروع کیا۔ اور ان کو بیرونی فنڈ مہیا کیا گیا تھا شیخ اشماوی سلیمان رابطہ
فنکشن ہیں جو اس فنڈنگ کو اندر تک پہنچانے کا ذمہ دار ہیں۔ نئی تنظیم نے ان ہالکتوں کی ایک فہرست تشکیل دی ،جس
میں عبد الناصر اور بڑی تعداد میں ریاست ،ادیب ،مصنف ،صحافی ،فنکار ،یونیورسٹی کے پروفیسر اور دیگر مرد و
خواتین شامل ہیں۔انہوں نے اسی طرح پولیس میں دراندازی کی بھی کوشش کی۔اس کے عالوہ سڑکوں پر دھماکہ خیز مواد
تیار کرنے کے لئے خاص طور پر سائنس اور انجینئرنگ کی فیکلٹیوں میں نوجوانوں کی ایک بڑی تعداد کو بھرتی کیا گیا
تھا۔ اس کی ذمہ داری وزارت جنگ کے محکمہ کٹیم ملٹری سیکریٹ کے ایک افسر احمد عبد المجید کی ہے۔ اس تنظیم میں
عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔ 1964کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے والے ،خاص طور پر سید قطب اور
اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ،اور سن 1966میں اخوان کے پانچ رہنماؤں کے ساتھ ،اس گروپ کے نظریاتی ،
سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ،جن میں سے تقریبا .350 350 350ہالک ہوگئے
تھے۔اس تنظیم میں عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔ 1964کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے والے ،خاص طور
پر سید قطب اور اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ،اور سن 1966میں اخوان کے پانچ رہنماؤں کے ساتھ ،اس
گروپ کے نظریاتی ،سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ،جن میں سے تقریبا 350 350
.350ہالک ہوگئے تھے۔اس تنظیم میں عبدل ناصر کی نگاہیں تھیں ۔ 1964کے اوائل میں ہی انہوں نے اخوان سے آزاد ہونے
والے ،خاص طور پر سید قطب اور اخوان کے دیگر رہنماؤں کو گرفتار کرلیا ،اور سن 1966میں اخوان کے پانچ رہنماؤں
کے ساتھ ،اس گروپ کے نظریاتی ،سید قطب کو پھانسی دے دی گئی۔ اخوان کو اذیت کا سامنا کرنا پڑا ،جن میں سے تقریبا
.350 350 350ہالک ہوگئے تھے۔
دوسرا :اخوان اور سادات کے مابین اتحاد اور ان کی وہابیت میں اخوان المسلمون کا تسلسل
1 1973میں ،سادات نے جیلیں بند کیں اور اخوان کے ساتھ اتحاد کا آغاز کیا ،اور اخوان نے قائد عمر ٹیلسمنی سے اپیٹس
پر خراج تحسین پیش کرنے کی اپیل کا اظہار کرنا شروع کیا اور یہ سمجھا کہ وہ مصری شہری نہیں ہیں۔ اخوان نے اس
قانون کو فرقہ وارانہ فسادات پھیالنے ،اور ابتدائی طور پر پولیس اور ان کے گرجا گھروں کے خالف دہشت گردی کی
کارروائیوں کے قیام کے لئے نافذ کرنا شروع کیا۔ 1977میں ،الہدیبی نے اعالن کیا کہ اخوان کو قومی غداری کا الزام لگا
کر ،مصری فوج میں داخلہ لینے کی اجازت نہیں دی جانی چاہئے۔
2اپریل 1974میں ،صالح کی تحریک حکومت اور فوجی ٹیکنیکل کالج کے اشرافیہ کو ختم کرنے اور بغاوت کو انجام دینے
کے لئے اس کا استعمال کرنے کا ایک راز تھا۔ جوالئی 1977میں ،شیخ الزحبی کو وزیر اوقاف نے اس لئے ہالک کیا تھا
کہ انہوں نے وہابیت کے خالف لکھا تھا۔
3سادات اور بھائیوں کے مابین تعلقات کا آغاز اس کے اور اخوان المسلمین کے طالب علم عبدالمنیم ابوالفتوح کے مابین
1977میں ایک عوامی مکالمے میں ہوا ،جس میں سادات پر منافقوں کے ایک گروہ کے ساتھ کام کرنے کا الزام عائد کیا گیا
تھا۔ پھر 1979میں تلمود کے رہنما کے ساتھ ایک اور عوامی گفتگو میں۔ سادات نے 1981میں اخوان کے ساتھ اتحاد پر اپنی
پچھتاوا کا اعالن کیا ،اور ستمبر 1981کے اخوان کی گرفتاری کے فیصلوں کے بعد یہ بات واضح ہوگئی کہ سادات کا قتل
قریب ہی تھا۔ اور 6اکتوبر 1981کو اسے قتل کردیا۔
آخر:
1مبارک کو اخوان المسلمون اور ان کی آئندہ ریاست کو دھمکانے کی پالیسی پر اپنے حکمرانی کو مستحکم کرنے کی
ضرورت تھی ۔وہابیت کی سرپرستی اور تعلیم ،میڈیا اور مساجد میں اس کا پھیالؤ ہوا ،اور اہل قرآن نے ان کا مقابلہ کرنے
کے لئے مزاحمت کی جس کے ساتھ ہی انہوں نے اخوان کو ایک تنظیم کی حیثیت سے بھی ستایا۔ جس نے اخوان کے تنظیم
کو ستم دیتے ہوئے اخوان کے مذہب کو قابل بنادیا۔ اور ایک عجیب و غریب واقعہ شروع کیا ،کہ نوجوان وہابی بھائیوں کے
مذہب کی تسکین کرتے ہیں ،اور پھر اگر اس نے اس کی بنیاد پر عمل کیا تو اسے جیل میں پائے جانے پر عذاب آتا ہے۔ یہ
حکومت مذہب کے ذریعہ پھیالئی گئی ،دہشت گردی کا بانی بن گئی ،جسے غربت اور بدعنوانی کی پالیسی کی حمایت
حاصل تھی ،تاکہ ریاست کے خالف تحریک چالنے کے لئے تیار نسل کو قائم کیا جاسکے ،اور کسی بھی اشارے پر خود
کو نظربند کردیا گیا۔
2مبارک کی پالیسی نے اپنی تاریخ کے سب سے بڑے مصری پاپولر انقالب کو بھڑکادیا ۔اس کے ملک بدر ہونے کے بعد
فوج نے عارضی طور پر اقتدار سنبھال لیا۔اس کے بعد فوج نے اخوان کو حکمرانی کا موقع فراہم کرتے ہوئے ایک تزکیاتی
اقدام میں تاخیر کی۔ وہ جلدی سے ناکام ہوگئے ،اور فوج اخوان المسلمون میں نفرت کے لئے بھاری مقبول حمایت کے ساتھ
اقتدار میں واپس آئی۔
3السیسی کی آمد کے ساتھ ہی ،فوج کے نام پر حکمران نے وہابیت کے ساتھ صلح کی اور سعودی عرب کے سامنے گھٹنے
ٹیکے ،اور مصری عوام ذلت اور پستی کی اقسام کی آواز میں پکارا۔
تیسرا حصہ :مصر میں اخوان المسلمون ایک سعودی اور وہابی صنعت
باب چہارم :مصر میں وہابی سلفیت
پہال :تعارف
1ہم نے کہا کہ اخوان المسلمون کا درخت مصر میں عبد العزیز آل سعود نے اپنے موکلوں کے ذریعہ مصر میں لگایا تھا۔
سلفیزم اور اس کے سب سے اہم رہنما راشد ردہ ،انصار السنہ ،مسلم نوجوان ،اور آخر کار اخوان المسلمون 1928میں
تھے۔ عبدالعزیز کے بعد اس کی نجدیائی بھائیوں پر موت ہوئی اور اس نے اپنی بادشاہت قائم کی۔ اور اس کے اور بھائیوں
(نجدین) کے مابین کشمکش کے دوران ،اور ایک بار حجاز اور مکہ کی فتح اور یاترا کے سفر نے مصر سے حامیوں کو
اپنی طرف راغب کیا ،اور نجدانی بھائیوں کی موجودگی میں مصر میں دوسرے (بھائیوں) کو قائم کرنے کے لئے کام کیا ،
اور مصری قانون ساز اسمبلی کو شیخ شیخ السوبکی کے ذریعہ وہابیت کی طرف موڑ دیا۔ عبد العزیز کے پیروکار (انصار
السنہ) اور (نوجوان مسلمان) وہابیت کو پھیالتے ہیں ،اور اخوان المسلمون کو قائم کرنے کے لئے حسن البنا کو مسلم
نوجوانوں میں ہی منتخب کیا گیا تھا۔ ان کے لئے اپنے ساتھی بدمعاشوں (نجدی بھائیوں) کی تشکیل ،اور مصر کی حکمرانی
تک پہنچنے میں ان کا استحصال کرنا تاکہ وہ اپنے اور اپنے کنبے کی گہرائی میں بن سکے۔
2وہابی مذہب میں اخوان اور سلفیوں کی اتحاد کے ساتھ ،لیکن اخوان کا پہال مقصد حکمرانی تک پہنچنا ہے ،اور مطلوبہ
کشمکش ،منافقت اور دوہری گفتگو۔ اس کے برعکس ،بیشتر سلفی مبلغین اپنے وہابی عقائد کے کھل کر اس بات کی حمایت
کرتے ہیں کہ وہ خدائے تعالی کے نمائندے ہیں اور تنہا اسالم کے اجارہ دار ہیں ،اور صریح طور پر ان لوگوں سے انکار
کرتے ہیں جو مذہبی ،ثقافتی اور سیاسی طور پر ان سے متفق نہیں ہیں اور جمہوریت کو کافر قرار دیتے ہیں۔ جب انہوں نے
حال ہی میں سیاست میں کام کیا ،تو ان کی کشادگی کو روکنے ،انہیں تقوی اور منافقت کا درس دینے اور اقتدار میں آنے
تک اپنے دانت چھپانے کی کوشش کی ،پھر بھی ان کی زبان چپٹا کرکے ان کے سیاسی اور مذہبی رویوں کو بے نقاب کیا
گیا۔ اب تک ،اخوان المسلمون کو اپنے رہنما حسن البنا سے منافقت کی ابتدا ورثے میں ملی اور اس نے سیکھا ،اور خود کو
مصری سلفیوں سے ممتاز کردیا۔ مصری سلفی ،بیشتر طور پر ،ابن عبد الوہاب ،ابن تیمیہ اور ابن القیوم کے خطوط کو
موجودہ دور سے علیحدہ رکھنے کے لئے زندہ رہے اور شریک رہے۔
عہد مبارک میں ،انہیں (ریاست کی سالمتی) کو وسعت دینے اور پھیالنے اور دراندازی کرنے کی اجازت تھی اور اپنے
گھناؤنے کام میں ان کا استحصال کرتے تھے۔ انہوں نے سیاست میں کام نہیں کیا اور اخوان کی حکمت اور ان کی حماقتوں
اور منافقتوں کو نہیں سیکھا۔ سقوط مبارک کے ذریعہ ریاستی سالمتی کے کنٹرول سے آزاد ہونے کے بعد ،وہ ایک بار مصر
کے سیاسی منظر نامے میں نمودار ہوئے۔ جب انھوں نے فوج کی خدمت کی ،یا فوج کے تشدد کی وجہ سے ان میں سے
کچھ فوج کے ذریعہ دہشت گردی سیکھی۔
4ہم
پہلے ایک مختصر جائزہ پیش کرتے ہیں :بھائیوں اور سلفیوں کے مابین۔
1جمع کرنے کی اپنی پالیسی میں ،سلفیاں حسن البنا کے ساتھ شروع کرنے کے لئے سب سے اہم گروہ تھے ،خاص طور
پر جب سے انہوں نے اپنے پہلے رابطے شروع کیے اور راشد ردا کا اعتماد حاصل کرلیا۔ اس نے المنار کی صدارت
سنبھالی اور محب الدین الخطیب کا اعتماد حاصل کرلیا ۔ان کی وفات کے بعد ،اس دن میں نے اپنے اور اپنے آپ کے مابین
اس مضبوط مبلغ ،مستقل طور پر ثابت قدم رہنے والے کو ،جو خود کو پکارتا ہے ،مجھے طاقت کی ضرورت کیا ہے ،
اس دن میں نے کاریگری کا بیٹا تھا۔ میں اکثر اخوان المسلمون کی اس فوج اور ان کے وفاداروں کے بارے میں سوچتا رہا۔
سینکڑوں افراد اور اسالم کے تمام رشک کے لئے دور اندیشی ہونے کے بعد ایک شخص نے اسے کیسے حاصل کیا۔
2حسن البنا کو راشد ردا کی موت کے بعد المنار میگزین کی اپنی نگرانی کے ذریعے سلفیوں کے ایک گروہ کی رہنمائی
کرنے کی اجازت دی گئی۔ وہ ان میں سے بہت سے لوگوں کو اخوان کی طرف راغب کرنے میں کامیاب رہا تھا۔ اخوان
المسلمون کے اندر اور باہر مصر میں پھیل گئی اور سلفیوں نے سب سے زیادہ پھیالؤ کیا کیونکہ انہوں نے اپنے سیاسی کام
میں نرمی کی اور اسالم کے نام پر وہابی کال پر توجہ دی۔ اخوان نے لبرل مصر اور پھر ناصر کے فوجی مصر سے اب
تک تصادم کیا ،جب کہ سلفی اسالم اور قرآن و سنت کے بینر تلے ہزاروں انجمنوں اور سیکڑوں ہزاروں مساجد کے ساتھ
مصر میں گھس رہے تھے۔
3جبکہ سعودی عرب اور بھائیوں کے مابین تنازعہ اور طالق کے دوران ،سلفیوں نے موجودہ سلطان سے وفاداری کی وجہ
سے انھیں سعودی عرب کی کفالت حاصل کی اور ان کو سعودی عرب اور خلیجی ممالک سے مالی اعانت فراہم کرنے ،اور
مساجد وہابیت کے قیام کے لئے سرگرم عمل ہوئے ،اور سرمایہ کاری کی مساجد بن گئے ،رازداری اور دکانیں۔
Nas 4پچاس اور ساٹھ کی دہائی میں جب نصر theنے اخوان کو نشانہ بنایا اس وقت سلفیوں کے سامنے اس کا انکشاف نہیں
ہوا تھا ،کیوں کہ انھیں ان کا خطرہ محسوس نہیں ہوا تھا ،لیکن ان کی وکالت تنظیمیں بغیر کسی جھگڑے کے سرگرم عمل
رہ گئیں ،اور اسی وجہ سے اسمبلی کی قانونی حیثیت برقرار رہی اور انصار السن naنے عبدالناصر العربی (سعودی
مخالف) ماڈی کے دور سعودی عرب میں کام کیا۔
5وہابیت سادات کے دور میں ایک خطرناک بغاوت میں داخل ہوئی اور سعودی عرب ،بھائیوں اور سلفیوں کے ساتھ مل کر
اتحاد کیا۔ وہ ان سب کو اس مومن کے صدر کی حیثیت سے سوار کرنا چاہتا تھا جو خلیفہ عمر بن عبد الخطاب کی مشابہت
رکھتا ہے۔ عوامی اسمبلی اسالمی قانون کے نام پر (وہابی قانون) منظور کرنے والی تھی ،جس میں (ارتداد کی حد) بھی
شامل تھی۔ نئے وہابیوں کے قائدین ،جو سادات کے عہد میں مشہور تھے ،ان میں بھائی شیخ صالح ابو اسماعیل (:1927
)1990تھے ،جو سادات کے عہد مبارک تک عیسی تک غالب رہے۔ فوج کے خالف اپنی جدوجہد میں وہ اپنی مقبولیت اور
وہابی سلفیت کے پھیالؤ کی وجہ سے ان کی مرضی کے خالف انتخابات میں کامیاب ہوگئے۔ ان کی وفات کے بعد ،ان کے
بیٹے ،ہزیم ،جس نے اخوان کے ساتھ اتحاد کیا ،اپنی شہرت کو ورثے میں مال اور مبارک کی تنہائی کے بعد ہنگامہ آرائی
میں دہشت گردی کی وارداتیں کیں۔ ان کے بعد صالح ابو اسماعیل اور ان کے بیٹے حازم کی شہرت سلفی اثر و رسوخ کے
عروج کا اشارہ دیتی ہے۔ عام لوگوں کی گفتگو میں شہرت کے سوا ان کا کوئی سائنسی امتیاز نہیں ہے۔
6سادات اور اخوان المسلمون کے مابین تصادم نے سلفی اثر و رسوخ کے خاتمے کو نہیں روکا ،بلکہ اس کی وسعت اس
وجہ سے کی کہ سادات کی طرف سے اسے اپنے بائیں بازو ،مارکسی اور قوم پرست مخالفین کے سامنے مذہبی پس منظر
کو برقرار رکھنے کے لئے االزہر اور سلفیوں کی ضرورت ہے۔ سلفیوں نے ہر شہر ،ہر گاؤں اور ہر محلے میں مصری
شہریوں میں اپنی مساجد اور تنظیمیں پھیالئیں۔ انہیں (اسالم) کی حیثیت سے اخوان کے ساتھ تعلیم ،میڈیا ،االزہر اور اوقاف
کو کنٹرول کرنے کی اجازت تھی۔ سادات کے عہد میں وہابیت سے مختلف تنظیموں اور جہاد کے مختلف میدان اور اسالمی
گروپ سے ابھرے اور مختلف تحریکوں کو فروغ دیا۔ جب ان کا مقابلہ ہوا تو انہوں نے اسے ہالک کردیا۔
7برادران سادات اور مبارک پناہ گزین کیمپ کے قتل کے بعد ،مصری ریاست کی سالمتی نے سلفی گروہوں پر نگاہ ڈالی۔یہ
مصری معاشرے کے نقطہ نظر سے اسالم کی نمائندگی کرتا ہے اور اس کا کوئی سیاسی عزائم نہیں ہے ۔یہ بدعنوانی کے
دور میں اپنے قائدین کو دولت اور طاقت سے لطف اندوز کرنے کے لئے ریاستی سالمتی کی خدمت میں کام کرتا ہے۔ مصر
میں سلفیزم کے دخول سے۔ وہابیت وہابیت اور مذہبی عمل کے ذریعہ بدعنوانی کے پھیالؤ اور سطحی مذہبیت کے پھیالؤ کے
مابین ہم آہنگی قابل ذکر ہے۔ جب کہ اخوان المسلمون کے خالف جنگ لڑی اور جو ظاہر ہوا اور ان کی تنظیموں کا پیٹ تھا ،
وہاں ریاستی سالمتی وہابی کال ،سلفی ایسوسی ایشن کے وسیع طبقے پر حاوی ہوگئی۔سعودی فنڈنگ اور مصری حمایت سے
،سلفیوں کا رجحان وسیع اور پھیل گیا ،اور اس کی تنظیمیں ہزاروں میں پھیل گئیں ،درانداز االزہر ،تعلیم ،جھنڈے اور
کلب۔اور پردہ اور پردہ پھیالؤ ،اور قرآن پاک کے لوگوں پر ظلم و ستم صرف اس وجہ سے کہ وہ اسالم کے اندر ہی وہابیت
کا سامنا کرتے ہیں ،اور حتی کہ سلفی رجحان کو بھی انکوائزیشن یا "حیسبہ" میں سیکولر مفکرین کا پیچھا کرنے کے لئے
خالی کر دیا ،اور کاپٹس کا تعاقب کیا۔
8سادات نے بڑے گناہوں کا ارتکاب کیا :وہوچوازی اور سعودی عرب کے ساتھ اتحاد (اکسس آف ایول) اسکوپیو وہابی کے
ساتھ کھیلے جانے کے خطرے کا ادراک کیے بغیر ،کیوں کہ وہ آخرکار تک حکمرانی جاری رکھنا چاہتا تھا ،کیوں کہ وہ
اس علیحدگی سے منع کرتا ہے۔ انہوں نے آئین میں تبدیلی کی تاکہ وہ غیر معینہ مدت تک صدر رہیں۔ مصری وہابیوں نے
شرعی (اسالمی قانون) کے اصولوں کو قانون سازی کا ذریعہ بتانے پر اتفاق کیا اور صدر کو وہابی قانون پر پوچھ گچھ کے
بغیر مطلق اختیار دے دیا۔ چونکہ وہ عبد الناصر کا نائب تھا ،اس لئے اس نے جمال عبد الناصر کے خالف سازش کی اور
اسے سعودی عرب کے حق میں قتل کردیا ،وہ خواہش اور قابلیت سے خالی ،رنگ ،ذائقہ یا بو کے بغیر اپنا نائب رکھنے کا
خواہشمند تھا۔ ان تینوں بڑے گناہوں کے ساتھ ،مبارک نے اس کے بعد خالد االسالمبولی اور اس کے بینڈ کے ذریعہ سادات
کے قتل میں حصہ لینے کے بعد اقتدار میں آگیا۔ مبارک ایک ایسے آئین کے ساتھ اقتدار میں آیا جس کے تحت وہ اس وقت
تک اپنے عہدے کے لئے انتخاب لڑنے اور اس کے منصب پر قائم رہنے کا حق دیتا ہے جب تک وہ زندہ رہے اور بغیر
کسی احتساب کے اپنے اختیار کا استعمال کرے۔مبارک نے شروع سے اور کسی نائب کی تقرری کے اختتام تک انکار کردیا
تاکہ اس ممبر کو اپنی زندگی کے لئے سازش نہ کریں ،جیسے سادات نے ناصر کے ساتھ کیا کیا اور سادات کے ساتھ کیا
کیا۔ مبارک نے وہادیوں کے ایک گروہ کے ساتھ سادات کے قتل اور اخوان المسلمون کے خوف میں تعاون کیا تاکہ وہ سلفیوں
کو تیار کرنے اور وہابیت کے دفاع پر اسی وقت توجہ مرکوز کرے جو اخوان پر ظلم و ستم کرتی ہے اور وہابی پر بھی تنقید
کرتی ہے۔
9اس تناظر میں ،مبارک اور سلفیوں کے تحت ریاستی سالمتی کے سازوسامان کے درمیان تعاون ایک خطرناک مرحلے پر
پہنچ گیا ،کیوں کہ ریاست کی سالمتی نے ان کو استحصال کا نشانہ بنایا جس سے ہنگامی قوانین میں توسیع کا جواز مل جاتا
ہے۔
سلفیوں کی تحریک میں ریاستی سالمتی کی دراندازی کے ساتھ ،سالمتی کے لئے کام کرنے کے لئے مختلف تنظیمیں قائم
کی جاسکیں۔ لیکن سیکیورٹی نے اسالمی گروپ اور اسالمی جہاد کے قیدیوں کے رہنماؤں کے ساتھ ایک معاہدے میں کامیابی
حاصل کی ،جسے دانشورانہ جائزہ کہا جاتا ہے اور "تشدد" اور سیاسی عمل اور اخوان کی راہ ترک کرتے ہیں اور پہلے
خانے یعنی کال ،سلفیسٹ کیمپ ،جو ریاستی سیکیورٹی اور اس کی سلفی خفیہ تنظیموں کی خدمت میں کام کرتا ہے ،سے
دستبردار ہوتا ہے۔ ریاستی سیکیورٹی نے گندی کاروائیاں انجام دیں ،جیسے اسکندریہ میں چرچ آف سینٹس پر بمباری اور
سینا میں شرم الشیخ بم دھماکے۔
تیسرا :زوال مبارک کے بعد۔
1 -زوال مبارک اور ریاستی سالمتی کے زوال اور سالمتی کے کنٹرول سے آزاد سلفی تحریک کی تحریک کا ظہور ،عام و
االزہر اور حقوق اور تعلیم اور جھنڈوں میں توسیع اور پھیالؤ اور اثر و رسوخ رکھتا ہے ،اور اس سے زیادہ اہم بات یہ ہے
کہ دیہات اور قحط اور مشہور محلوں میں الکھوں پیروکار اور حمایتی اس صورتحال کی نشاندہی کرتے ہیں مبارک کی
تنہائی کے بعد اور اس وقت مصر کی طرف سے سیکیورٹی کی خالف ورزی کے ساتھ پیدا ہونے والی لیکویڈیٹی صورتحال
کے بعد کی تشویش ،اور یہ پولیس ریاست کے خاتمے اور انتشار اور مظاہرے اور فرقہ وارانہ مطالبات کی خصوصیات کے
مابین ایک ایسے وقت میں ہے ،اور ایک فوجی کونسل سول ریاست چالنے کے لئے تیار نہیں تھی ،ریاست کی سالمتی کی
باقیات اور ایک پرانا نظام ابھی باقی ہے اندھیرے میں ،افراتفری میں مصر کی تال سے کم از کم سزا یافتہ ہونے کے لئے ،
اور گرجا گھروں اور مزارات کو تباہ کرکے انتشار پھیالنے والے ٹھگوں اور سلفی انتہا پسندوں کے ساتھ مبارک حکومت
کے فوجیوں اور باقیات سے تعاون کرنے کا طریقہ۔ بس یہی تھا۔
2اس دور میں سلفیوں کو بھائیوں یا فوج کے ساتھ مل کر کام کرنا ہوگا۔ موجودہ سلفی رہنما ریاستی سیکیورٹی ایجنٹ ہیں
جنھیں 30سالوں سے مبارک دور میں ریاستی سالمتی سے نمٹنے کے لئے اٹھایا گیا ہے۔سلفیوں نے اخوان کے خالف فوج
کے ساتھ خفیہ تعاون کرنے کا انتخاب کیا اور اخوان کو دھوکہ دیا۔ اخوان اپنی جگہ کھو بیٹھا اور سلفیوں نے اپنی جگہ لے
لی اور مصری عوام کو فتح کرنے کے ل toolsفوج کے آلے کے طور پر اپنے پہلے راستے پر واپس آئے۔
3یہاں خطرہ یہ ہے کہ ریاستی سالمتی کے ساتھ کچھ سلفیوں کے کام اور فوجی ریاست کے حق میں ان کی دہشت گردی کی
وارداتوں نے ان سلفیوں کو دہشت گردی کے ڈبے میں کھڑا کردیا ،یا دہشت گردی کی عسکری اور بھائی چارے کے تصور
میں سیاست کی روش اختیار کی۔ وہ اب دہشتگرد نہیں بلکہ حامی ہیں۔ سلفیوں کے ایک اور گروہ نے اخوان اور سلفیوں کے
مابین بھوری رنگ مربع میں کھیال ،اسے قید اور اذیت کا نشانہ بنایا گیا ،وہ ایک قلم لے کر نکال ،اور اس نے سالمتی کے
ساتھ تعاون کرنے یا سیکیورٹی فورسز کو کال چھوڑنے اور پیشہ ور دہشت گرد بننے پر مجبور کرنے پر اتفاق کیا۔
4اور مصر میں سب سے اہم سلفی گروپوں اور گروہوں کے ساتھ رکیں۔
1شرعی سوسائٹی :شیخ محمود خطاب السبکی ( )1933 :1858نے 1913میں تصوف سے مطلق وفاداری کی بنیاد پر قائم
کیا۔ اور چونکہ وہ صوفیہ تھا ،بدترین عبدالوہاب الشیرانی کی رو سے عقیدہ (سنی) پر اعلی ترین تصوف پر یقین رکھتا ہے ،
اس نے اپنے ابتدائی چار حصے ،تصوismف تصو ofف کو محکوم کرنے میں لکھا ہے ،جو یہ ہے کہ :نام محمودی کا
مطلب صوفی ذمیوں کے انداز میں اس کے نام (محمود) سے ہے ،جہاں شریعت اسمبلی صوفی طریقہ کے قریب تھی ،لیکن
اس کا بانی االزہر علماء میں سے ایک تھا۔ شیخ السبکی اپنی زندگی کا بیشتر حصہ صوفیہ میں بسر کرتے تھے (1858:
)1926
2اسالمی اسمبلی تصوف اور اس وجہ سے ،وہابیت کے ساتھ دشمنی کا 1926تک وفادار رہا ،جب یہ (سنی) وہابیت کے
دفاع کے مخالف ہوا۔ ان کی تحریروں میں ایک نئے کردار ،تصوف پر حملہ ،اور اس کے بعد آنے والے (سنیوں اور
معاشرے کے امام) سے وراثت میں ایک نیا عنوان مال ہے۔ وہابیت کے فروغ میں ،اس نئی سمت میں ،صرف سات سالوں
میں 26 ،کتابیں لکھی گئیں ،جن میں "خالص مذہب" اور "سنن ابی داؤد کی وضاحت میں نوبل منھال" بھی شامل ہے۔ ان کا
انتقال 1933میں ہوا۔ اسالمی سوسائٹی کو 1926کے بعد تصوف پر حملہ کے طور پر جانا جاتا تھا ،اور یہ شرعی سوسائٹی
کے سربراہوں کے بارے میں کہا جاتا تھا" :صوفیان وہابیت اور وطن پرستوں سے نفرت کو مسترد کر رہے تھے ...کیونکہ
وہ عبادت اور لین دین کے بیشتر معامالت میں سلفی تھے۔ مصر میں -اس دور میں -تراویح آٹھ رکعت نماز پڑھنا اسی طرح
سنت ہے۔)
3جاتے ہوئے ،ان کے بیٹے امین الصبی ،جنھوں نے اپنی وفات 1968تک اس انجمن کی صدارت سنبھالی۔ اس نے اپنے
والد کی تحریروں کی تحقیقات کیں ،اور وہابی کال میں نو کتابیں لکھیں۔ "رسومات کے کام کے لئے خیمہ باز کی رہنمائی" ،
اور "فتوی امینی" سمیت ،جس میں زندگی کے مختلف شعبوں میں اس کے فتوے شامل ہیں۔ اس کے دور میں مصر کے بہت
سے عالقوں میں انجمن کی مساجد پھیل گئیں۔
اپنے بانی کے بعد سوسائٹی کے سب سے مشہور صدور میں سے ایک ،شیخ عبد اللطیف مشہہری ،اور انہوں نے مصر میں
اسمبلی اور اس کی سرگرمیوں کا اپنے آغاز کا مشاہدہ کیا ،اور ان کا انتقال ( 28اگست )1995ہوا۔
5شیخ محمود عبد الوہاب فید نے ان کی ذمہ داری سنبھالی ،وہ ایک اسکالر اور پریس میں کام کرنے والوں میں شامل تھے۔
ان کا 12جون 1997کو انتقال ہوگیا۔
6پھر شیخ ڈاکٹر فواد علی مکھیمار :انہیں سوسائٹی کا کام سونپا گیا یہاں تک کہ وہ اپنا عہدہ سنبھالنے کے بعد گھر سے نکال
،اور وہ اسمبلی کے صدر دفتر میں مقیم رہے۔ ان کی تخلیقات میں وہابیت " ،جڑیں اور اطالق کے درمیان سنت اور بدعت" ،
"جوانی اور عمر کے مسائل" ،اور "سال میں تعلیمی نصاب کے حصول" شامل ہیں۔ 24اپریل 2002کو ان کا انتقال ہوگیا۔
7پھر شیخ ڈی۔ محمد مختار محمد المہدی :وہ االزہر یونیورسٹی میں فیکلٹی آف اسالمک اینڈ عربی اسٹڈیز فار بوائز لڑکے
میں پوسٹ گریجویٹ اسٹڈیز کے پروفیسر اور االزہر میں اسالمی ریسرچ اکیڈمی کے ممبر تھے۔وہ االزہر اسکالرس کی
سپریم کونسل کے ممبر اور قرآن کمیٹی کے چیئرمین ہیں۔ جس میں سب سے اہم البانی میگزین کا اجراء اور ترمیم ،طلباء و
مطالعات کے لئے مبلغین کی تیاری کے لئے اداروں کی ترقی اور وزارت اوقاف کے نصاب و منظوری کا انتخاب اور وکالت
اور امداد کے لئے بین االقوامی اسالمی کونسل کے ذریعہ مصر کے اندر اور باہر اسمبلی کا آغاز کرنا ہے۔ یکم فروری
2016کو ان کا انتقال ہوگیا۔
8 1967میں ،مصر کی حکومت نے وہابیت میں اتحاد کی وجہ سے شارع اسمبلی کو ایک ہی انجمن میں انصار السنہ
(سلفیوں) کے ساتھ ضم کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ انضمام 1970کی دہائی کے وسط تک جاری رہا ،اس سے پہلے کہ وہ دوبارہ
تقسیم ہوجائیں۔ اسالمی سوسائٹی وہابیت اور سلفیت کا سب سے بڑا مرکز بنتی ہی رہی ،اور 2009میں (اسالم) کی خدمت کا
کنگ فیصل بین االقوامی انعام حاصل کرلی۔
دوسرا :اسمبلی کے جواز کے متعلق مشاہدات :
1اظہر faceچہرہ :بہت سے اظہریوں ،اور االزہر کے بزرگوں کے تمام اماموں کی طرف راغب ہوا۔ اسالمی سوسائٹی میں
اظہروں کے سینئر اسکالرز کا ایک گروپ موجود ہے جو فتوی کی مخالفت کرتا ہے ۔اس کے ازہری شیخوں میں ،سوسائٹی
نے مبلغین کی تیاری کے لئے 26انسٹی ٹیوٹ قائم کیے ،جو ہللا کے مبلغین کے اس گروہ سے تعلق رکھتے ہیں ،جو االزہر
سابق طالب علم ،مرد اور خواتین دونوں ہی نہیں ہیں۔
2مصر کی سب سے بڑی دینی تنظیم ہے ،اور وہ تقریبا 6000مساجد اور زاویوں کے ذریعہ وہابی پکار کی تشہیر کرتی
ہے ،جو مصر کے مختلف دیہات اور دیہات میں زیادہ سے زیادہ سے زیادہ تک پھیلتی ہے۔ اور انجمن شریعت کی مساجد
کے مبلغین اور مبلغین اور مبلغین کے انسٹی ٹیوٹ سے فارغ التحصیل ہوئے۔ اسمبلی کے سائنس دانوں کا ایک گروہ "وکالت
کے قافلے" تشکیل دیتا ہے جو صوبوں میں گھومتے ہیں ،وہابیت اور محاذ آرائی کا مطالبہ کرتے ہیں (اسالم کے دشمنوں
نے اپنے بچوں میں پھیالئے ہوئے غلط فہمیاں)۔ اسالمک سوسائٹی کا ہفتہ وار ایک رسالہ ہے۔
3چیریٹی ،معاشرتی اور طبی صحت اور تعلیم کی طرف سے خصوصیات ،جو فنڈ کو راغب کرتے ہیں اور منافع اور
مددگار حاصل کرتے ہیں۔
تیسرا :
شرعیہ اور اخوان المسلمین : 1سعودی اور خلیج کی مالی اعانت مصر میں شریعت سوسائٹی کے بڑے پھیالؤ کی وجہ ہے ،
جو سب سے بڑی مذہبی تنظیم بن گئی ہے ،جو مصری معاشرے کی گہرائیوں میں داخل ہے۔ اخوان المسلمون کو دراندازی
کرنا فطری تھا ،مصری شہریوں میں اس کے پھیالؤ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے۔
شریعت سوسائٹی سے وابستہ اخوان کے 2ستون d.منیر جمعہ ،سن 2008میں ام القرا یونیورسٹی کے اسسٹنٹ پروفیسر ،
اور اے۔ طلعت عفیفی ،محمد مرسی کے دور میں سابق وزیر اوقاف ،اور شیخ مصطفی اسماعیل۔ اسالمی سوسائٹی کے سب
سے نمایاں قائدین اخوان المسلمین مفتی شیخ اظہری ڈی۔ عبدالرحمن البر ،دہشت گردی کا مفتی یا اخوان کے مفتی کے نام
سے جانا جاتا ہے۔
چوتھا :عبد الرحمن البار۔
کیا االزہر اور اخوان المسلمون اور اسالمی اسمبلی پر وہابی کنٹرول کا نتیجہ ہے؟ اور ہم ان کے لئے پروفائلز لیتے ہیں1 :
(عبد الرحمن عبد الحمید احمد راستبازی) مشہور لقب (اخوان المسلمون کا مفتی) ہے۔ ،صوبہ ڈاکہالیہ کے گاؤں سِنبخت اجا
سنٹر میں 1963میں پیدا ہوا تھا ،اور منصورہ میں مذہب کی اصل اور وکالت کی فیکلٹی میں گریجویشن ہوا تھا۔ تفسیر و
حدیث کا شعبہ . He He inمیں۔ انہوں نے 1989میں مذہب کی ابتدا کی فیکلٹی سے جدید سائنس میں ماسٹر ڈگری حاصل کی
1993 ،میں اسی مہارت میں ڈاکٹریٹ کے حصول کے عالوہ ،قاہرہ میں مذہب کی ابتداء کی فیکلٹی ،اور مذہب اور ایڈوانس
میں بنیادی اصولوں کے شعبہ حدیث میں ایک لیکچرر کے کام میں صداقت کو بھی شامل کیا۔ 1985میں ،جب تک وہ اخوان
المسلمون کے رہنما دفتر کے ممبر ہونے کے عالوہ 2004میں اسی شعبہ اور کالج میں پروفیسر نہیں ہوئے۔ کمیونٹی کے
مفتی کی حیثیت سے اپنے کام کے عالوہ ،ال بار نے متعدد عہدوں پر فائز رہا اور اس نے 2012میں مصر کے آئین کے
لئے دستور ساز اسمبلی کے ممبر اور 1995میں االزہر اسکالرس فرنٹ کے بورڈ آف ڈائریکٹرز کے ممبر ،مسلم اسکالرز
کی عالمی یونین میں اس کی رکنیت سمیت متعدد عہدوں پر فائز رہا۔انہوں نے شرعی سوسائٹی اور وزارت اوقاف کے مبلغین
کو تیار کرنے کے اداروں میں صداقت کا مطالعہ کیا۔ الغرض 14اگست 2013 ،کو چوتھے دھرنے اور بغاوت کے بعد ،
رابعہ العدویہ میں اخوان کے دھرنے کے پلیٹ فارم پر اشتعال انگیز بیانات کے لئے مشہور تھا۔ سیکیورٹی خدمات نے 6
اکتوبر کو رہائشی عالقے میں اس گروپ کے مفتی کے رہنمائی اور منصوبہ بندی بیورو کے ایک رکن کو گرفتار کیا تھا۔
اس کے 2فتوے :اس نے اخوان المسلمون کے ممبروں کو دوسروں سے لڑنے ،پولیس اور فوج کے خالف لڑنے اور اسلحہ
رکھنے کی اجازت دی اور جو بھی ان کے ساتھ نہیں ہے ان کے خالف سمجھنے اور اس کے خالف لڑنے کی بھی اجازت
دی یہاں تک کہ اگر وہ پر امن ہے۔ االزہر اور دارالفتاء اس کے فتوے کو مسترد کرنے پر مجبور ہوگئے تھے۔
، 3موت کی سزا سنائی گئی ،اور اس کے بعد شبورہ الخییمہ کی فوجداری عدالت ،جو جمعرات کے روز پولیس سیکرٹری
فاطمہ کے انسٹی ٹیوٹ میں منعقد ہوئی ،نے عبدالرحمن البر ،اخوان کے مفتی ،اور 2دیگر افراد کو Qقلب میں زرعی
سڑک کاٹنے کے مقدمے میں مقدمے کی سماعت کے لئے 5سال قید کی سزا سنائی۔
انصار السنہ
تعارف:
انصار السنnaہ سوسائٹی کی بنیاد سن Sheikh Sheikh26 inمیں ایک وہابی مذہب ،شیخ حمید الفکی نے رکھی تھی ،جسے
سنت کے نام سے وہابیت کہتے تھے۔عبدالعزیز السعود نے تین منزل پر مشتمل عبدین محلے میں ایک مکان قائم کیا تھا۔یہ ان
کی رہائش گاہ ،کتب خانہ اور وہابیت کا صدر مقام تھا۔ وہابی اور ابن تیمیہ اور ابن القیم کی تصنیف ۔ 1936میں ،الہدا النبوی
نے
انصار السنہ ائمہ کی بنیاد
رکھی۔پہلے حمد الفقی تھے۔وہ 1892میں ایک دیہی دیہی گھرانے میں پیدا ہوئے اور پھر تعلیم االزہر میں پڑھی۔ انہوں نے
االزہر 1917میں گریجویشن سے پہلے اور بعد میں حنبلی کی مشق کی تھی۔ ان کی کاوشوں نے عبدالعزیز السعود کے
مؤکلوں کی توجہ مبذول کروائی ،اور 1926میں اعالن کیا گیا (انصار السنہ)۔ تشریح کے طور پر جانا جاتا ہے کے لئے جانا
جاتا ہے .اور ابن تیمیہ ،ابن القیم الجوزی ،yyالسیوتی ،الحاروی ،کی تصنیف کی اشاعت 16جنوری 1959کو ان کا انتقال
ہوا۔
دوسرا :عبد الرزاق عفیفی :ایک مصری جس کا تعلق قبیلہ نجدیہ سے ہے۔ وہ 1905میں پیدا ہوا تھا اور یکم ستمبر 1994کو
ریاض میں ان کا انتقال ہوا۔ انہوں نے االزہر میں تعلیم حاصل کی اور فقہ میں مہارت حاصل کی۔انہوں نے االزہر میں استاد
کی حیثیت سے کام کیا اور عبد العزیز السعود نے 1950میں ریاض میں فیکلٹی آف شریعہ میں پڑھانے کے لئے طلب کیا۔
پھر انھیں اعلی انسٹی ٹیوٹ آف جوڈیشری کا ڈائریکٹر اور پھر دارالفتاء ،پھر سینئر اسکالرس کونسل کے ممبر ،اور فتوی
جاری کرنے والی اسٹینڈنگ کمیٹی میں مقرر کیا گیا ،یہاں تک کہ وہ مرتے دم تک ڈپٹی چیئرمین بن گئے۔ انہوں نے متعدد
اعلی سائنسی خطوط ،ڈاکٹریٹ اور ماسٹر کی سائنسی نگرانی سنبھالی۔ ان کے طلباء میں سعودی وہابی اسکالرز مشہور ہیں:
جیسے ابن عثیمین ،الجبرین ،ابن قو andد اور صالح ال فوزان۔
ان کی تعلیم 1952میں ریاض میں سعودی عرب میں ہوئی تھی۔ 1960کی دہائی میں وہ بطور ٹیچر کی حیثیت سے کالج آف
دی ریجن (مذہب) کے کالج میں چلے گئے۔ 1936میں ،انہوں نے کتاب التبریج کی مصنف محترمہ نعما صدیقی کی
خصوصی سفارش کے ساتھ انصار السنہ ال محمدیہ گروپ میں شمولیت اختیار کی ۔اس کے بعد انہوں نے اس گروپ کے کام
میں حصہ لیا جب تک کہ وہ اس گروپ کا پہال ایجنٹ نہ بنیں اور شیخ محمد حامد الفققی کے ساتھ اس کی خصوصی حیثیت
میں اضافہ ہوا۔ قادیانی اور بہائی اور دیگر لوگوں سے ،سڑکوں کے مالکان اور جوش و جذبے اور ٹیموں کے لوگوں کی
آمادگی اور آمد پر ،سلسلہ وار تحقیق کے ذریعے ،جسے "تواگیت" کے عنوان سے ترمیم کیا گیا تھا اور اسی وجہ سے اس
کا عنوان
-کیوں؟
-داخلی دروازے پر ایک کےنئے پرچم قرآن( :تھوک interceptorsکے ): (...
-داخلی دروازے پر ایک کےنئے پرچم قرآن( :تھوک interceptorsکے ): (...
-شیخ کا امام -اظہر جنگی مجرم .. Sisiکے صدر کے بارے میں کیا؟
-کب تک کریں گے اسرائیل کو نیچا دکھانے کے لئے جاری سیکورٹی رکاوٹوں کو عبور کرنے پر فلسطینیوں ...
-نتیجہ :اسالم حق کا مذہب ہے ،ان لوگوں کا کیا ہوگا جو اسالم سے تعلق رکھتے ہیں؟
-
-مصری فتوی کے بعد االضحی کے پہلے دن کے اعالن کی حقیقت کو واضح کردیا ...
-کئی دہائیوں کے بعد ..اسرائیل کو اب بھی تسلیم کرنے کی ضرورت ہے اغوا " ...
-قائید السبسی کی موت :مذہبیت اور غیر انسانی سلوک کے درمیان "کے اغوا کو تسلیم کرنا ضروری ہے
-بحر اوقیانوس :جب ترقی کےدنیا کی آبادی کا انحصار ..اسالم ہو گا دین ...
-ایک کتاب (خدا کے دشمن /دشمنوں کے خدا) ایک نظر میں قرآن مجید اور تاریخی /احمد Sobhiمنصور
-میں ریڈنگ دارالحکومت کتاب .پر دیکھو تصور کی قدر /عیسی RDA
-کیا ہیں سلفی وہابی؟ کیا ہے کہ اسالم کے درمیان فرق؟ دیکھیں / ...اسالم سرووری
-تنقید کی سیاسی معاشیات :میں آسان کردہ ریڈنگ دارالحکومت کتاب .انٹرنس / ...عیسیRDA
-سیاسی فرقہ واریت اور مسئلہ کی عراق /عبدالخالق حسین میں گورننس
-عالمی انسان دوست نظام اور عرب اور اس کے نتائج -سلفی اور قریبی / ...فضل سے Chalak