‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ*‬

‫ﻤﻠﺨـﺹ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻷﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻭﺭﻀﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺼ‪‬ﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺴﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﺽ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ‪‬ﺀ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﻻ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺩﻟﹼﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﻀﻴﻥ‬
‫ﺘﻔﻭ‪‬ﻗﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ)‪.(2‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‬

‫ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ‪ -‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺝ‬ ‫)ﺃ( ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻨﻘﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫ل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺤﻠﱠﻪ‪.‬‬ ‫ﺽ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺒ َ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ‪ :‬ﻨﻘ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻑ‪ ‬ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﺤل)‪.(3‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ‪ :‬ﻀﺩ ﺍﻹﺒﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻨﺎﻗﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻨﻘﺎﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﺒﻪ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺭﻯ ﻗﺘﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﻘﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺸﻌﺭﹰﺍ‬
‫ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ)‪.(4‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺎل)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺒﻠﻎ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺃﻴﺩﻱ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺍﻷﺨﻁل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﹼﻔﻭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻫﺎﺠﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺠﻴﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻋﺭﻑ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻴﻤﺩﺡ‬ ‫ﻤﻔﺘﺨﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻴﻬﺠﻭ ﺠﺭﻴﺭﹰﺍ ﻭﺒﻨﻲ ﻜﻠﻴﺏ)‪:(5‬‬ ‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻟﺴﺘـﻡ ﻋﺎﺌﺠـﻴﻥ ﺒﻨـﺎ ﹶﻟﻌ‪‬ـﻨﹼﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺨﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﺒﻁل ﺍﻵﺨﺭ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺕ ﺃﻭ َﺃ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﺨﻴﺎ ِﹺﻡ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺠﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺠﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺂﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺫﻋﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﺠﺭﻴﺭ ﻴﻬﺠﻭﻩ ﻭﻴﻬﺠﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺙ ﻭﺍﻷﺨﻁل‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻔﺤﺸﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺘﺎﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻌـﺩ ﺒﹺﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎ ِﹺﻡ‬
‫ﻋﺭﻓ ﹸ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺠـ ﹴﺯ ﺭ‪‬ﻜـﺎ ﹺﻡ‬
‫ﻲ ﻤﺭﺘ ﹺ‬
‫ﺕ ﻨﺠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻘﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺨﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻀ‪‬ﻠﻪ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‬ ‫* ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،2008/8/26‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺠﺭﻴﺭ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻪ ‪.2009/3/31‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﺭ )ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ( ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻴﻨﻭﺤﻭﻥ‬

‫© ‪ 2009‬ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 903 -‬‬
 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻓﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻟﺘﺨﺼﺏ ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻌﺭ ﺠﺭﻴﺭ"‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﻭﺍﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺸﻴﺩﻭﺍ‬ ‫ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺘﻌﺼﺒﺕ ﻟﻪ ﻭﺃﻓﺭﻁﺕ ﻓﻴﻪ")‪.(8‬‬
‫ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺼﺭﺤﹰﺎ ﺃﺩﺒﻴﹰﺎ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫)ﺏ( ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺩﺒﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺒﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻟﺼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﻀﺕ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺭﻭﻴﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺒﺎﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﺭﺕ ﺤﻴﺎﻟﻪ‬
‫ﺼﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﺴﺎﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺼﻨﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﺭﻴ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎ ِﹺ‬ ‫ﺃﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﹺﻡ‬
‫ﻙ ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬ ِﹺﺭ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬ ‫ﺃﺤ ﱠ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﻴﻀﻪ‪ :‬ﻜﻼﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ)‪.(9‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﻥ ﺘﺫ ﱡﻜ ِﹺﺭ ﺠﻴﺭﺍ ﹴ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪،‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﺕ ﺩﻤﻌﹰﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺔ ﺒﺩ ِﹺﻡ‬ ‫ﻤﺯﺠ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﺤﺩﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ( ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻅﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ( ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ )ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ(‪.‬‬ ‫ﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﹸﺓ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﺽ ﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤ ﹶﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪‬ﻴ ﹸﻔﻘﹾﻪ ﻭﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻴﻐﻠﺏ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻓﻜﺎﺨﺘﻼﻑ ﻫﻤﺯﻴﺘﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬ ‫ﻭﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﺘﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻓﺤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ؛ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺘـﻘﺩﻤﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻗـﻰ ‪‬ﺭ ِ‪‬ﻗ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻭﺍﺯﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻴﺎ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺎ ﻁﺎﻭﹶﻟﺘﹾﻬﺎ ﺴﻤـﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘـﻘﻠﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪،‬‬
‫ﺕ ﻀﻴﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻨﺎ ﹸ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﺴـ ‪‬ﻡ ﻭﺜﹶـﻨﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﻥ ﺘﺒ ‪‬‬
‫ﻭ ﹶﻓـ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻓﻜﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻨﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻲ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﺽ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺎﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ ﺍﻟﻜﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﻜﻡ ﺘﹸﺴ ِ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺯﻤ ‪‬‬ ‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤ‪‬ﻨﺎﺯﻟﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤ ‪‬‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻁﺒ‪‬ﻪ ﻭﻻﻴﺩﺭﻱ ﺍﻟﺨ‪‬ﻁﺎﺒﺎ‬ ‫ﺘﺨﺎ ِ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﻜﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؛ ﻷﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﺍ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﺩﺍ ﹶﺓ ﺴﻼ ﻭﺘﺎﺒـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(14‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﻤﺎل ﻟﻪ ﻋﺘﺎﺒﺎ‬ ‫ﻟﻌ ﱠ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﺭﻀ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﺼﻨﻴﻊ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺭﺃﻭ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﹰﺎ ﻟﻌﺭﺽ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ﻭ ﺸﺄﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻭ‪‬ﻗﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫‪- 904 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ )ﻴﺎ ﻟﻴل‬
‫ﺍﻟﺼﺏ( ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ)‪.(17‬‬
‫‪ -‬ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ )ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ (...‬ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻷﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻷﻤ ﹴﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻫﻤﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﻭﺠﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻻﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺸﻤﻠﺕ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪750‬ﻫـ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺁﺨﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ)‪.(18‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻜﺎﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻋﻭﺭﺽ ﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﹺﻀﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﺭ‪‬ﻀﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ(‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺫﻭﻭ ﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘـﻔﻭ‪‬ﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﺽ‬
‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬
‫) ‪26 -‬ﻫـ(‬ ‫)‪ 90 -‬ﻫـ(‬
‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬
‫)‪ 40 -‬ﻕ ﻫـ(‬ ‫)‪126 -‬ﻫـ(‬
‫‪ -3‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‬
‫)‪ 167 -‬ﻫـ(‬ ‫)‪ 231 -‬ﻫـ(‬
‫‪ -4‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬
‫) ‪ 60 -‬ﻕ ﻫـ(‬ ‫)‪ 284 -‬ﻫـ(‬
‫‪- 905 -‬‬
‫ﻏ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﺏ ﻤﺘﻰ ﹶ‬
‫ﺼ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﻟﻴ ُ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﺃﻗـﻴـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋ ‪‬ﺔ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻙ ﺠﻔﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ‬‫ﻤـﻀـﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻭ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﺒـﻜـﺎ ‪‬ﻩ ﻭﺭﺤ‪‬ـ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻫﻤﺎل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺘـﻘﺩﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻓﺭﻭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺤﻠﻘﺔ ﻀﻴﻘﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻓﺴﻴﺢ ﻤﺘﺴﻊ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ‪ ،‬ﹶﻓﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺃﻟﺯﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺒﺤﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﻘﺽ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﺼﺭﻴ‪‬ﻪ ﻭﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻌﺎﺼ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﻬﺠﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺨﺼﻤﻪ‬
‫ﻓﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺠﺎﺌﻪ ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺽ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﻼ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻤﻪ ﻭﻴﺠﻬﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺫﻉ‪.‬‬‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎ ‪‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﺒﺭﺍﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻭﺯﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﻘﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺴﻭﺍﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺘﺴﻬﻴ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫‪-5‬‬
‫)‪(23‬‬
‫ﺏ ﻤﻌﻤﻭ ‪‬ﺩ‬
‫ﺕ ﹸﻟﺒ‪ ‬ﻪ ﻓﺎﻟﻘﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤ ﹶﻘ ‪‬ﺒ ﹾ‬ ‫)‪ 208 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 328‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ 354 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 362‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺴﻌﺎﺩ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺩﺍﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫)‪ 406 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 507‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﺴﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ -‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‬ ‫‪-8‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻌﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫)‪ 449 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 507‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﺘﺘﺒﻌﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪-9‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫)‪ 231 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 533‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‬ ‫‪-10‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﺩ ّ‬ ‫)‪ 632 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 696‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺠﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺃﺭﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫‪-11‬‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻟﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ‬ ‫)‪ 354 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 750‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﺴﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻭﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬ ‫‪-12‬‬
‫)‪ 696 -‬ﻫـ(‬ ‫‪ 750‬ﻫـ(‬ ‫)‪-‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺨﻁل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬
‫)‪(19‬‬
‫ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻻﻤﻴﺔ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ‪:‬‬
‫ﻙ ﻓﺎﺼﺒ‪‬ﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻻ ‪‬ﻫﺒ‪‬ـﻲ ﺒﺼﺤﻨ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻤﺘﺒﻭ ُ‬
‫ﻭﻻ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﺨﻤـﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻷَﻨﺩﺭﻴﻨـﺎ‬ ‫ل‬
‫ﻤﺘﻴ ‪‬ﻡ ﺇ ﹾﺜﺭ‪‬ﻫﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﺩ ﻤﻜﺒﻭ ُ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ)‪ (25‬ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺫﻴﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﺕ ﻋﻨـﺎ ﻴﺎ ﻤ‪‬ﺩﻴـﻨﺎ‬ ‫ﺤﻴﱢﻴـ ‪‬‬
‫ﺃﻻ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﹼﻤﻴﻨﺎ‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒﻘـﻭ ِ‬‫ﻭﻫـل ﺒـﺄ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﻴﻔﺨﺭ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺨﻤﺭﻴﺔ ﻴ‪‬ﻌﻘﺒﻬﺎ ﺒﺄﺸﻌﺎﺭ ﻏﺯﻟﻴﺔ ﻴﻐﻠﺏ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻬﻭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻓﺌﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻁﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺨﻤﻴﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ)‪ (20‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺨﻭﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻴﻌﺩ‪‬ﺩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗ‪‬ﺭﻯ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ‬ ‫ل‬
‫ﺕ ﻤﺸﻐﻭ ُ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﱠﻠﺫﺍ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻤﺭﻭﻥ‬ ‫ل‬
‫ﺕ ﻤﺴﺅﻭ ُ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻫﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻌﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺄﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﺩﻻﺹ ﻭﺍﻟﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﻕ‪ .‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻻﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﻭﺭ‪‬ﺜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺘﻤﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻐل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬ ‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺴـﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﺨﻁل)‪ (21‬ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﻴ‪‬ﻥ ﻭﻭﻓﹼﻕ‬
‫ﺵ ﻗﺎﺩﺭﻴﻨﺎ‬ ‫ﺵ ﺤﻴﻥ ﻨﺒﻁ ﹸ‬ ‫ﻭﻨﺒﻁ ﹸ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻻﻤﻴﺔ‬
‫ﻕ ﻋﻨﹼﺎ‬
‫ﻤﻸﻨﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻀـﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﺩﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺒﺤـ ِﹺﺭ ﻨﻤﻠـﺅُﻩ ﺴﻔﻴﻨﺎ‬ ‫ل‬
‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻠﻤﻭ ُ‬
‫)‪(22‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﻀﻴ ‪‬ﻊ ﻟﻨﺎ ﻓ‪‬ﻁﺎﻤـﹰﺎ‬ ‫ل‬
‫ﺢ ﺍﻟﺠﺴ ِﹺﻡ ﻤﺨﺒﻭ ُ‬‫ﺤﺒﱢﻬﺎ ﻭﺼﺤﻴ ‪‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﹶﺘﺨ‪‬ـ ‪‬ﺭ ﻟـﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒ ‪‬ﺭ ﺴﺎﺠﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪- 906 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﻕ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺜﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻘ ِﹺﻊ ﻓﻭ ﹶ‬ ‫ﻜﺄ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻓﻬﺎﺸﻤﻲ ﺃﺴﺩﻱ ﻤﺘﻌﺼﺏ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ‬
‫ل ﺘﹶﻬﺎﻭﻯ ﻜﻭﺍﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﺎﻓﹶﻨﺎ ﻟﻴ ٌ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻔﹸﺠﺎﺀﺓ ﺇﻨﻨﺎ‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹾﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻭ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻫﺠﺎ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺤﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻻ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺴ‪‬ﺒﺎﺌ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺕ ﺨﻔﱠﺎ ﹲ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻤﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻁﹼﺨﻪ ﺒﻬﺠﺎﺌﻪ)‪.(26‬‬
‫ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺎﺭ ﻭ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻠﹸﻪ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻨﺘﻅﻤﻪ ﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ‬
‫ل ﻻﺫ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻫﺎﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ل ﻭ ‪‬ﻤ ﹾﺜ ٌ‬ ‫ﻗﺘﻴ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻷﺒﻲ ﻫﻨﺩ)‪ ،(27‬ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﺎﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻐﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻓﺨﺭ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻜﺏ‬ ‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﻴ‪‬ﺘﻬﻡ ﻭﺼﺩﺍﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒل ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺴﺎﺓ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺫﻜﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ل ﻨﺠ ﹴﻡ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِ‪‬ﺀ ﻭﻜ ﱡ‬
‫ﺽ ﻭﻗﻔﺘﹶﻪ‬ ‫ﻭﻴﻭ ﹴﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻠﹾﻙ ﺩﺤ ﹴ‬ ‫ﺘـﺸﻴ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻨﺎ‬
‫ل ﻜﺎﺜ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻥ ﻻﻨﻬﺎ َ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺨ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﷲ ﺇﺫ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻨﺯﺍﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﺕ ﺍ َ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﻪ ﻭﺠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﹶﻨﺎ‬ ‫ﺠﻠﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺴﻜـ ﹶﻨﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﺒﻤﻜـ ﹶﺔ ﻗﺎﻁﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻠﻭﻉ ﻤﺫﺍﻫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌ ﹾ‬ ‫ﻗﺩ ﺍ ﱠﺘ ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ‪‬ﻡ ﺨﺎﻟﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺠﻌ َ‬
‫ﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱡﻠﻰ‬ ‫ﺕ ﺼﺩﺍﻩ ﻭﺍﻟﺼﻔﻴ ‪‬‬ ‫ﺸﻔﻴ ﹶ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﻘﻔـﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻠﻨﺎ ﹺ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﺏ ﻤﺸﺎﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺭﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ ﻋ‪‬ﺫﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﺤ ﹼﻘ ﹰﺔ‬ ‫ﺏ ﻟﻘﺎﹶﻟ ﹾ‬‫ﺕ ﺤﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻨﻁ ﹶﻘ ﹾ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻜﺎﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴ ﹺ‬‫ﺃﻻ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻴ ﹾﻜ ‪‬‬ ‫ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ)‪ (28‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻙ ﺸﺄﻭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻭﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﻴﺩ ﹺﺭ ‪‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻭُﺃ ﺍﻟﻅ ﱢ‬
‫ﺡ ﻗﺼ ‪‬ﻴﹰﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﹶﺘ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫ل ﺼﺎﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﺠﻔﺎ ﻭﺩ‪‬ﻩ ﻓﺎﺯﻭ ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﻤ ﱠ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﺭﻯ‬ ‫ﻙ ﻤﻥ ﹶﻨ ‪‬ﻴلِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗ ﹺ‬ ‫ﺴ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﹺﺒ ‪‬‬ ‫ل ﻴﻌﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭَﺃﺯ‪‬ﺭﻯ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﺍ َ‬
‫ﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﹸﻨـﺎل ﻤﻨﺎﻗ ‪‬ﺒـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻤﹰﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﺨﺎﻤﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(29‬‬
‫ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‬ ‫ﻑ ﻭﺼﻭﺍﺤ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻥ ﻋﻭﺍﺩﻱ ﻴﻭﺴ ‪‬‬ ‫ﻫ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ل ﻁﺎﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴ ْﺅ َ‬
‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﻓﻌﺯﻤﹰﺎ ﻓ ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻤﹰﺎ ﺃﺩﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻏﺭﻀﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﺸﺎﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﺵ ﻗﻴﺱ ﻏﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺃﻤﺯﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇ ﹼ‬ ‫ﻓﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻔﺼ‪‬ل ﻟﻠﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺃﺴﺭ ﻭﺼﻠﺏ ﻭﺘﺄﻴﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻟﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ)‪ (33‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎ ‪‬ﺭ ﺼ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭ ﺨﺩ‪ ‬ﻩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠ ‪‬‬
‫ﻑ ﺭﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻔﺭﹰﺍ ﻤﻨﺎﺯﹸﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﺃﺘﻌﺭ ﹸ‬ ‫ﻑ ﻨﻌﺎﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤﺸﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭ ‪‬‬
‫ﻲ ﻤﺎﺜﹸﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻭﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨ‪‬ﻲ ﺯﺨﺭ ﹶ‬
‫ﻜﺠﻔ ﹺ‬ ‫ﻑ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ‬ ‫ل ﻴﺯﺤ ﹸ‬‫ﺢ ﺍﻟﻠﻴ ِ‬
‫ﺠ ﹾﻨ ِﹺ‬
‫ﺵﻜ‪‬‬‫ﻭﺠﻴ ﹴ‬
‫)‪(30‬‬
‫ﻲ ﺤﻤ ‪‬ﺭ ﺜﻌﺎﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ل ﻭﺍﻟﺨﻁ ﱢ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺸﱠﻭ ِ‬
‫)‪(34‬‬
‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﺨﺎﻗﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺩ ِﹺﺭ ﺃﻤﻬﺎ‬
‫ﺱ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﺩﻭ‪‬ﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺸﻤ ‪‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺠ ِﹺﺭ ﺫﺍﺌ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻁلﱡ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﻁﺎِﻟﻌ‪‬ﻨﺎ ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫‪- 907 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﺼﺩ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﻓﺎﻟﻬﺠﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻟﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻊ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺕ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺩﺍ ‪‬ﺭ ﺭ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫‪‬ﻫ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻭﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل‪:‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻊ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺴﺎﺌﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺠﻭﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺤﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻭﺠﻬﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺌﺘﹸﻬﺎ ﺼ ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ﻴﺘﻐﺯل ﻁﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺴﻠﻤﻰ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ل‬
‫ﺼِ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﺘ ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺭﻨﻲ ﻫﺠﺭﹰﺍ ﺃﻟ ﱡﺫ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﺒﻨﺔ‬
‫ﺤ ﹾﻜﻤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻲﺒ‪‬‬ ‫ﺕ ﻋﻠ ‪‬‬‫ﺕ ﺠﺎ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺤﻜ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻋ ﹴﻡ ﻟﻪ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺯﻭ‪‬ﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻨﺤﺒﻪ‬
‫ل‬
‫ﺠﻭ‪‬ﺭ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ِ‬ ‫ﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺭﻗﺔ‬ ‫ل ﺩﻭﻨﹶﻬﺎ‬ ‫ﻙ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺔ ﺤﻴ َ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻁﺒﻌﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﻊ ‪‬ﻴ ﹾﻔﻀ‪‬ﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ)‪ ،(37‬ﻗﺎﺭﻥ‬ ‫ل ﻤﺎ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭﻯ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜ ﱡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫل ﻭﺍﻟﻌﺫﺍل‪:‬‬ ‫ﺵ‬
‫ل ﻭﺠ ‪‬ﺩ ﻤﺭ ﱢﻗ ﹴ‬ ‫ﻓ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺩﻱ ﺒﺴﻠﻤﻰ ﻤﺜ ُ‬
‫ﺤﺏﱢ ﻋﺎﺫ‪‬ﻟﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﻤ ﹸ‬ ‫ﻕ ﻋﻭﺍﺫﹸﻟـ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﺄﺴﻤـﺎ ‪‬ﺀ ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴ ﹸ‬
‫ل‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﺫ ِ‬‫ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ِﹺﺭ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻓﺎﺴﺘﺭﺤ ﹸ‬ ‫ﺵ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻨﺤﺒ‪‬ﻪ ﻭﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤ‪‬ﺭ ﱢﻗ ﹲ‬
‫ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻁﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﺴﻠﻤﻰ ﺨﹶﺒﺎﻻﹰ ﺃُﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻠﱢ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ل ﺤ ‪‬ﺒﹰﺎ ﻟ ‪‬ﺫ ﹾﻜﺭﹺﻫﺎ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫ َ‬ ‫ﻭﺃﺤﺒﺒ ﹸ‬ ‫ﺕ ﻻ ﻋﻘﻭﺒ ﹶﺔ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﻟﹶﻌﻤ‪‬ﺭﻱ ﻟﹶﻤ ‪‬ﻭ ﹲ‬
‫ل‬
‫ﻓﻼ ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺃﺸﻬﻰ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹾﺫ ِ‬ ‫ﻟِﺫﻱ ﺍﻟﺒﺙﱢ‪ ،‬ﺃﺸﻔﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ‪‬ﻯ ﻻ ﻴ‪‬ﺯﺍﻴﹸﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﺠﻬ‪‬ﺩﻱ ﻓﺠﺭ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻷﺴﻰ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪‬‬ ‫ﻜﺘﻤ ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺩﻩ ﺒﺴﻠﻤﻰ ﻭ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ‬
‫ﺨﻁﱡ ﻭﺫﺍ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻠـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﺎ ﻫﺫﺍ ‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺩ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺃﺩﻴﺏ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻊ ﺸﺎﻋﺭ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺃﻤﻴ ِﹺﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺴﻴﻔﹸ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﻨﺎﺌﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺏ ﺃﻤﻴ ِﹺﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﻭ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻥ ﺫﺍ ﻴﻁﺎﻭﹸﻟ ‪‬ﻪ‬ ‫ل ﺒﻨﹸﻌﻤﺎ ‪‬ﻩ ﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻁﱠ‬‫ﺃﹶ‬
‫)‪(38‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﻭﺍﻩ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﻴ‪‬ﺴﺎﺠﹸﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﻡ ﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﺃَﻴ ‪‬ﺒﻠﹸﻐﻪ ﺒﺎﻟﺒﺫل ﻗﻭ ‪‬ﻡ ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﺫﹸﻟﻪ‪‬؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ‪‬ﺒﹶﻠ ﹸﻐﻭﺍ ﺒﻌ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺤﺎﺘﻤﹰﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻷﻤﺴﻰ ﺤﺎﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻋﺎﺫﹸﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ)‪:(39‬‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺩ ﻋﺎﺭﺽ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻓﻭﺍ ﹺﺭﺴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻥ ﺨﻴ ﹰ‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺃُﻁﺎ ‪‬‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺠﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻓﻪ‬
‫ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻭﻤﺎ ﹶﻗﻭ‪‬ﻟﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻤﻌﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪‬؟‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ)‪:(40‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻫل ﹸﻓ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ‬
‫ﻲﺍَ‬
‫ﻀ‪‬‬‫ل ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺩ ﹸﻗ ‪‬‬ ‫ﻓ ﹸﻘ ْ‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ)‪ (35‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺒﺩﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺎﻁﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺡ ﻻ ﹶﺘﺸﹾﺭﺒﺎ ﹶﻗﺒ‪‬ﻠﻲ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺃَﺩﻴﺭﺍ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺩﺡ‬ ‫ﻁﻠﹸﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨ ‪‬ﺩ ﻗﺎﺘ‪‬ﻠﺘﻲ ﹶﺫﺤ‪‬ﻠﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾ‬
‫)‪(36‬‬
‫ﻏﻤ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺩ‪‬ﺍﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺭﺠل ﹶ‬ ‫ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻨﺼﻑ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﻨﻲ ﹶﻗﺘﹾﻠـﻲ‬ ‫ﺠ‪‬‬
‫ﻅﻠﹾﻤـﹰﺎ ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺃَﺘ ﹾﻘﺘﹸﻠﻨﻲ ﹸ‬
‫)‪ 18‬ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻤﻥ ‪ (41‬ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ل‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﹶﻨ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻟﻲ ﺸﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻤﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯل ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺘﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺨﻠﺼﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬

‫‪- 908 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺯ ﹼﻗﹰﺎ ﻭﻗﻴﻨ ﹰﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻴﺨﺼﺹ ﺇﺤﺩﻯ ﻨﺠﺩﻴﺎﺘﻪ ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﺘﻪ)‪.(43‬‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﻔﺘﻜ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹺﺒ ﹾﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻤ ﹺﻊ ﻤﺎِﻟ ‪‬ﻪ‬‫ﺕ ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻔ ِ‪‬‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ل ﺍﻟﻔﻘـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓ ﹶﺔ ﻓﻘ ﹴﺭ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﹶﻓﻌ‪َ ‬‬
‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺘﻤﺜل ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻐﺯل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﻤﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻷﺤﻘﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺭ‪‬ﺽ ﺒﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺩ‪‬ﻫﻡ ﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻓﺎﺘﺢ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻋﻭﺩ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻻ ﺘﺼل ﺤﺫﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺕ ﺒﻪ‬‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻟﻌﻴﻨﻴﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺎ ﻭﻓﻴ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺤﺸﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻙ‬
‫ﻲ ﻋﻴﻨﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻋﻴﻨ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻤﺎ ﻜﺫ ‪‬ﺒ ﹾ‬ ‫ﻴﺎ ﹸﻗ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺕ ﺃﺫﻜﺭ‪‬ﻫﺎ‬ ‫ﻕ ﻟﺴ ﹸ‬ ‫ل ﺸﻭ ٍ‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺭﺴﺎﺌ ُ‬ ‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻙ‬
‫ﺏ ﻟﻘـﺩ ‪‬ﺒﱠﻠ ﹾﻐﺘﹸﻬﺎ ﻓـﺎ ‪‬‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﻗﻴ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺸ ﱞ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﻕ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻯ‬ ‫ﺴ ﹾﺘ ‪‬ﺭ‬‫ﺱ ﻤـﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻋ‪‬ﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﺠﱠﻠ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻤﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺁﻴ ﹲﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴ ‪‬ﺔ‬
‫ل‬
‫ﺏ ﻤﻐﺘﻔ ٌ‬ ‫ﻭﺤﺒ‪‬ﺫﺍ ﻭﻗﻔ ﹲﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻴﻐﹾﻨﻴﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﱡ ﹾﺫ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ ﹸﻨ ﹾﺫ ‪‬ﺭ ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﺎﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹶﺜﺭ‪‬ﻯ ﻭﺨ ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﻓﺎﻀ ﹰ‬
‫ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﱢﻠ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺩﺩﻱ‬ ‫ﻀﻠﹸﻬﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺭ‬ ‫ل ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎ ُ‬
‫ﺕ ﺃﺸﺭﺍﻜﻲ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻐﹸﻤﻴ ِﹺﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻠ ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﺘ ﹾﺘﺒ‪‬ﻌﻭ ‪‬ﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻻﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻓﺘﻘﺎﺭﺏ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ‬‫ل ﺍﷲ ﺩﻭﻨﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﹶﻔ ﹾ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺭﺴﻭ ِ‬
‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬ ‫ـﻪ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﺩﹰﺍ ﻟﻠﺒﻌﻴـﺩ ﻓﺒﻴﻨ َ‬
‫ﻓﺎﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﹶﻜ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘ ﱢﺭﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺩ ‪‬ﻫـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻗﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﻙ‬
‫ﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺭﻋﺎ ‪‬‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻠﻴﻜﻪ‪:‬‬
‫ﻙ ﻤﻐﻨﹰﻰ ﹶﺘﻨﹾﺯﻟﻴﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺃﻭ ﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻓﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺼﻴﺩﹰﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺏ ﻤﻐﻨﺎ ‪‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺼ ﱢ‬ ‫ﻙ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻤﺼﻴﺭ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﺸﻜ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻋ ﹸ‬‫ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻠﹶﻪ‬
‫ﻥ ﻭﻤﺎ ‪‬‬ ‫ل ﺫﻱ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹴ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻜ ّ‬ ‫ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺸﻭ‪‬ﻩ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪،‬‬
‫ﻤﻨﹼﺎ ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜ ‪‬ﻭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻜﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﺩﺍﺌﻪ ﺩﻭﻥ ﻅﻼل ﺃﻭ ﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺃﺸﻜﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ِﻟ ﹶﺘ ﹺﺭﻗﹼﻲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻤ ﹸﺔ ﻟﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‬
‫)‪(41‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜ ‪‬ﻭ ﺒﺎﻟﺸﺎﻜﻲ‬ ‫ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺭ‪ ‬ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻲ)‪ (42‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺘﻔﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ؛‬ ‫ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﻋﻰ ﻓﻲ ﺨﻤﺎ ِﺌ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﻅﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﺎ ِﹺ‬
‫ﻀﻴ‪‬ﻪ( ﻓﺠﻌل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺯﺍﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻁﻴﻔﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻥ )ﺒﻌ ‪‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﺏ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻋﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﻠ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﻴﻭ ‪‬ﻡ ﺃ ‪‬‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺸﻘﻴﹰﺎ )ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺔ( ﻭﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ )ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻬﺎﻭﻱ( ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﺴﺘﻬﻠﹼﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺒ ﹴﺭ ﻷﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺱ ﻴﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠ ‪‬ﻭ ﻭﻗﻠﺒﻲ ﻟﻴ ‪‬‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪:‬‬ ‫ﻙ‬
‫ﻭﻻ ‪‬ﻴﹶﻠ ﱡﺫ ﻟِﺴﺎﻨﻲ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺫ ﹾﻜـﺭﺍ ‪‬‬

‫‪- 909 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‬ ‫ﻙ ﻓﻤﺎ‬

‫ﻲ ﺒﻌﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻴﺸﻘﻰ ﺒﺒﻌﻀ ‪‬‬
‫ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ)‪ (50‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﺽ‬ ‫ﺏ ﻴﻬﻭﺍﻙ‪‬؟‬‫ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺒﺎﻜﻴ ﹰﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﻓﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻐﺭ‬
‫ﻑ ﻋﻭﺍ ﹺﺭ‬‫ﺞ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺒﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﺘﻸﻟﺅ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺴﻔﺢ ﻤﺘﻸﻟﺌ ﹰﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﺍﻙ ﻻﻤﻌﹰﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺤﺫﺍ ﹺﺭ ﻤﻥ َﺃﺴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﻴﻥ ﺤ‪‬ﺫﺍ ِﹺﺭ‬ ‫ﺴ ﹶﻔﺤ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻙ ﺩﻤﻌﻲ ﺤﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﺜﻐ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺇﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻲ ﺒﺎﻟﺤﺎﻜﻲ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻜ ﱢ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩﺕﹸ ﻟﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ‪‬‬
‫ﻙ ﻏﺩﺍ ﺠﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻨﻜ ‪‬ﻡ‬ ‫‪‬ﻤ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻅ ﺍﻟﺠﺎ ِﹺﺭ‬ ‫ﺤ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒ ‪‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‬
‫)‪(44‬‬
‫ﻜـﻡ ﻨﻌﻤ ‪‬ﺔ ﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻋﺎﺭﺽ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨـﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﹸﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﺇﺴـﺎ ﹺﺭ‬ ‫ل ﻓﻠﻡ ‪‬ﻴﻨﹾﻁﻭﺍ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍ َ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺠﻴﺭﺓ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻭﺸﺎﺓ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺨﱡ‬ ‫ل ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹺﺒﺘﹸ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻅﱠ‬‫ﻴ‪‬ﻅﱢﻠﻠﹸﻬﻡ ﻤﺎ ﹶ‬
‫ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﻭﺃﺤﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(45‬‬
‫ل ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺸﻴﻥ ﺠ ّ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺒﺩﺍ ﻭﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺒﻬﺎ ﹸﻗ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﻁ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤ ﹸ‬‫ﻕ ﺸﹶﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺠﻰ ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻡ ﹸ‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ﹲ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل‬ ‫ﻓﺭﻜﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﻜﺒﹰﺎ ﻭﻋﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﻟﻌﻬﺩﻩ ﻭﺇﻟﻰ ﺸ ‪‬ﺩ ﺃﺯﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻭﻋﺭ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫)‪(51‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬ ‫ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻗﺎﻟﻬﺎ "ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﺠﺏ ﺒﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﻭﻯ ﺒﻤﺯﺍ ﹺﺭ‬ ‫ﺢ ﺍﻟﺨﻴﺎ ُ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺯﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ‬
‫ﻥ ﻨﻬـﺎ ِﹺﺭ‬ ‫ﺢ ﻋﻥ ﺠﺒﻴ ِﹺ‬ ‫ﺴ‪‬‬‫ﺢ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻨﺯل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﺒﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺘﺸﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ")‪.(46‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺒﺭ‪‬ﻩ ﺒﻪ ﻭﺇﺠﻤﺎﻟﻪ ﻤﻌﻪ)‪.(52‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻓﻘﺩ "ﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺭﺍﻀﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻤﺩﺡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ‬ ‫ﺞ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫ ‪‬‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻉ ﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺃﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻠﹼﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻻﺫ ﻤﻥ ﺸ ‪‬ﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﻭﺼﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻭ‪‬ﺼل ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺼﻔﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺘﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺩﻴﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ")‪.(47‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻏﺭﻀﺎﻫﻤﺎ ﻭﺤﺎﻻﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻹﺴﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺃﻨﻔﺫ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻤﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﻤﺎ؛ ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﻭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺯﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺎﻓﺊ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺩﻩ‬ ‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻴﻬﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺠﺯﻴل ﻤﻌﺭﻭﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﻪ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻁ‪ ‬ﺍﻟﺩﻴﺎ ِﹺﺭ ﻵﻤل‬
‫ﺸ‪‬‬‫ﺸ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﹶ‬
‫ﻭﺍ ﹾ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻫﺩﻯ ﺍﻟﺜﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﹶـﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍ ِﹺﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺠﺯﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻙ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺡ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻤﻭ ﹴ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤ ‪‬ﺭ ﺤﻤ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺠﻴﺎ ‪‬ﺩ ﻋﻭﺍﺒ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻩ‬
‫ل ﺍﻟ ‪‬ﻘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻁ ﺇﻥ ﻁﺎﻭ َ‬ ‫ﺃﺨﻭ ﻤﺄﻗ ‪‬‬
‫)‪(48‬‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ﻭﺍ ِﹺﺭ‬ ‫ﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭ ﹸ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻭ ﻜﺎ ﹴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻁ‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻘ ﱡ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺒﻁ َ‬ ‫ﻀ ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹸﺘ ‪‬ﻪ ﺇﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺝ ﻤ‪‬ﻼﺀ ﹲﺓ‬ ‫ﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﺠﺎ ﹴ‬ ‫ﺘﹸﺨﺎ ﹸ‬
‫)‪(49‬‬
‫ﻴﻀﺞ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻓﻴﺎﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻁ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻬ‪‬ـﺭﻴ ‪‬ﺔ ﺘﹶـ ﹾﻨ ‪‬ﻌ ﱡ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟ ‪‬‬

‫‪- 910 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ "ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺭ" ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻘﺘﻔﻲ ﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ)‪ (53‬ﻓﻲ ﻤﻴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱡﻜﺭﹺ ﺠﻴﺭﺍ ﹴ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ‬ ‫ﻤﺯﺠ‪‬ﺕ ﺩﻤﻌﹰﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ‪‬ﻤ ﹾﻘﹶﻠﺔ‪ ‬ﺒﺩ ِﹺﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺭ ﺠﻤﻴل ﻋﺫﺏ ﻴﺩﺍﻋﺏ‬ ‫ﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ)‪:(54‬‬
‫ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻼ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺ‬ ‫ﺕ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻫل ﻨﺎ ‪‬ﺭ ﻟﻴﻠﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﺒﺸﺭﹰﺍ ﻭﻓﺭﺤﹰﺎ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل‬ ‫ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺭﺍﺀ ﻓﺎﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺ‬ ‫ﻕﻻ‪‬‬ ‫ﺃﻡ ﺒﺎﺭ ﹲ‬
‫ﺃﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻗﻭﻯ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﺍﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ‬
‫ﺕ‬
‫ﻅ ‪‬ﻤ ﹾ‬‫ﻋﹸ‬ ‫ﺱ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘﻨﹶﻁﻲ ﻋﻥ ‪‬ﺯﱠﻟ ‪‬ﺔ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻨﻔ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ ﺒﻤﻴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺤﺕ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻟﹼﻠ ‪‬ﻤ ِﹺﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍ ِﹺ‬ ‫ﺇ‪‬‬ ‫ﻁﹰﺎ ﻷﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺌﻀﻴﻥ ﻏﻤﺎﺭ‬ ‫ﻤﺤ ﹼ‬
‫ﺱ‬
‫ل ﺭﺠﺎﺌﻲ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻨﻌﻜ ﹴ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﺠ ‪‬ﻌ ْ‬ ‫ﻴﺎ ﺭ ﱢ‬ ‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ل ﺤﺴﺎﺒﻲ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻨﺨ ﹺﺭ ﹺﻡ‬ ‫ﻙ ﻭﺍﺠ ‪‬ﻌ ْ‬‫ﻟﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﺘﺩﻭﺭﺍﻥ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻥ ﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﺒﻌﺒﺩ ‪‬‬ ‫ﻁ ﹾ‬ ‫ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬
‫ل ﻴﻨﻬﺯ ِﹺﻡ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍ ُ‬‫ﺼﺒﺭﹰﺍ ﻤﺘﻰ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﻙ ﺩﺍﺌﻤ ‪‬ﺔ‬
‫ﺏ ﺼﻼ ‪‬ﺓ ﻤﻨ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹺ‬ ‫ﺴ‪‬‬‫ﻥ ﺒ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ْﺃ ﹶﺫ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ‬
‫ل ﻭﻤﻨﺴﺠـ ِﹺﻡ‬ ‫ﻲ ﺒﻤﻨﻬ ﱟ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﱢ‬ ‫ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻓﻲ ﺠﺴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻭﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻋﺫل‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺫﻟﻴﻥ ﻭﻟﻭﻡ ﺍﻟﻼﺌﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻁﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺓ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻴﺔ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻏﺘﻨﺕ‬ ‫ﻀﺤ‪‬ﻰ‬ ‫ﻕ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴ ﹶ‬
‫ﷲ ﺇﻥ ﺠﺯ ﹶ‬ ‫ﻙﺍ َ‬ ‫ﻨﺎﺸﺩ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺤ ﹶﺘﺸ‪‬ﻡﹺِ‬ ‫ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺼﺭﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻜ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻗل ﺘﺭﻜ ﹸ‬
‫ﺴ ﹶﻘـ ِﹺﻡ‬ ‫ﺴ ﹾﻘ ‪‬ﻡ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻴﹰﺎ ﹶﻜﻤ‪ ‬ﻴﺕ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﺏ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﹶﻗﺒ‪‬ﺱﹴ‬ ‫ﻥ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﻟﻬﻴ ‪‬‬ ‫ﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ)‪ (55‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺽ ﻜﺎﻟ ﱢﺩ ‪‬ﻴ ِﹺﻡ‬ ‫ﻲ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻓﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺠ‪‬ﻔﻭﻨ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ﻏﻭﺍﺭﺒﺎ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺠﺎﻨ‪‬ﺤﺎ ﹸ‬ ‫ﹺﺒﺄَﺒﻲ ﺍﻟﺸﻤﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠ‪‬ﻘﻭﺍ‬ ‫ﻕِ‪ ،‬ﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﺴﻨﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺸﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺠ‪‬ﻼﺒﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻼﱠﺒﺴﺎ ﹸ‬ ‫ﻥ ﻓﺨﻼ ﻋﻀ ‪‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟ ِﹺﻡ‬ ‫ﺒﺸﺎ ‪‬ﺩ ﹴ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺴﻔﹶﻬﹰﺎ‬ ‫ﺤﺒﱢﻬﻡ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﻻﺌﻤﹰﺎ ﻻﻤ‪‬ﻨﻲ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ)‪ (56‬ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺕ ﻟﻡ ﹶﺘﹸﻠﻡﹺِ‬ ‫ﹸﻜﻑﱠ ﺍﻟﻤﻼ ‪‬ﻡ ﻓﻠﻭ ﺃﺤﺒﺒ ﹶ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻨﱡﻬﻭ ‪‬ﺩ ﺫﻭﺍﺌﺒﺎ‬‫ﻥ ﻤﻥ ﻓﻭ ِ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺒﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ﺫﹶﻭﺍﺌﺒﺎ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭ ﹺ‬ ‫ﻥ ﺤﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻼﻭﻭﻥ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔﻔﹶﺎ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺘﺎ‬ ‫ﻙ ﺇﻥ ﻗﻠ ﹶ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟﻌﻴﻨﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻗﺘﹸﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ِﹺﻡ‬‫ﺕ ﺍﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻔ ﹾ‬ ‫ﻙ ﺇﻥ ﻗﻠ ﹶ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻘﻠﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻊ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺤ ‪‬ﺒﹰﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺸﻬ ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﹸ ﹾﻨ ‪‬ﻜ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻨﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴ ﹶﻘﻡﹺِ‬
‫ل ﺍﻟﺩﻤ ِﹺﻊ ﻭﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻋ‪‬ﺩﻭ َ‬‫ﺒﻪ ﻋﻠﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻀﻨﹰﻰ‬‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻭ ‪‬‬ ‫ﻲ ‪‬‬‫ﻁ ‪‬‬‫ﺨﱠ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻭﺠ ‪‬ﺩ ﹶ‬ ‫ﻭﺃﺜﺒ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪ ‬ﻡ‬
‫ﺡ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌ‪ ‬ﹶﻨﻡﹺِ‬ ‫ل ﺍﻟﺒ‪‬ﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﹶ‬ ‫ﻤﺜ َ‬
‫)‪(57‬‬
‫ﺸﻌ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻡ‪‬؟‬
‫ﺢ ﻗﺎل ‪‬‬ ‫َﺃ ﹸﻜلﱡ ﻓﺼﻴ ﹴ‬ ‫ﻥ َﺃﻫ‪‬ﻭﻯ ﻓ َﺄ ‪‬ﺭ ﹶﻗﻨ‪‬ﻲ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻤ ‪‬‬‫ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ﺭﻯ ﻁﻴ ﹸ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻋﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ؟ ﻭﻻ‬ ‫ﺕ ﺒﺎﻷﻟـ ِﹺﻡ‬ ‫ﺽ ﺍﻟﻠﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻴﻌﺘﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺘﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻱ ﻤﻌﺫﺭ ﹰﺓ‬ ‫ﻴﺎ ﻻﺌِﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻌﺫ ِﹺﺭ ﱢ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ ﻟﻡ ﹶﺘﹸﻠﻡﹺ‬ ‫ﻙ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﺼ‪ ‬ﹾﻔ ﹶ‬ ‫ﻤﻨﹼﻲ ﺇﻟﻴ ‪‬‬

‫‪- 911 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ)‪:(62‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬﹺﺒﺎﺕﹸ ﻗﻠﻭﺒ‪‬ﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﹶﻨﺎ‬

‫)‪(58‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ل ﻋﻥ ﹺ‬ ‫ﺴْ‬ ‫ﺴﻠﹾﻌﹰﺎ ﻓ ‪‬‬‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺠﺌ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎﻫ‪‬ﺒﺎ‬
‫ﻭﺠﻨﺎﺘ‪‬ﻬـﻥ ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﻭﺍ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻼ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻋ‪‬ﺭ ﹴ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻅﻡ‬ ‫ﺕ ﺃﺫﻴﺒﻪ‬
‫ﻥ ﻋﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﺨﺸﻴ ﹸ‬‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫)‪(59‬‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻤﻬﺎ ﺒـ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺫﺍﺌﺒﺎ‬
‫ﺤ ﱢﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻲ ﻓﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻴﺘﻘﺎﻀﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺨﺭﺕ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫ل ﻋﺎﺯﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻴﻁ ﻓﻴﻪ ﺒﺠل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﺒ ُ‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻁﺒﻌﻲ‬
‫ﻓﻌﺩل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻁﻨﻊ ﻭﻻ ﻤﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺤﺩ‬
‫ﻭﺘﺘﻁﺭﺯ ﺒﻤﺩﺡ ﻤﺤﺘﺩﻩ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺼﻁﻨﻌﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻕ ﺇﻻ ﺠﺤﻔ ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﻘ ‪‬ﻪ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶ‬
‫)‪(60‬‬
‫ﻻ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﺎ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺃﻭ ﻁﺎﻋﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺴﻁ ﹰ‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻫﺎﻟﻜـﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺎﺩ‪‬ﺒـﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘﻪ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼﺤﺘﻪ‪ ...‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ")‪ .(63‬ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﻔ ﹰ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻜﺎﻟﻐﻴﺙ ﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻁﺎ ‪‬ﻩ ﻭﺍﺒ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻟﻜل‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻁﹰﺎ ﻭﻴﺭﺴل ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻁﺎ ‪‬ﻩ ﺤﺎﺼ‪‬ﺒﺎ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻨﹼﻊ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ‬ ‫ﺙ ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻤﻲ ﻏﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺒﺯﺌﻴﺭ ‪‬ﻩ‬ ‫ﻜﺎﻟﻠﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ .‬ﻟﻨﻘﺭﺃ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﺹ ﻤﺨﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻨﻴ ﹺ‬
‫ﻁﻭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭ ‪‬ﻴﻨﹾﺸ ‪‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺴﻁﹸﻬﺎ‬ ‫ﻑ ﺒﺎ ‪‬‬ ‫ﺢ ﺍﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﺨﻼﺌ ِ‪‬‬ ‫ﺴﻬ ُ‬ ‫ﻅ ِﹺﺭ ﻤﻨﻅﺭﹰﺍ‬ ‫ﻑ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺩﻱ ﻟﻠﻨﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻨ ‪‬ﺯ ‪‬ﻩ ﹶﻟ ﹾﻔﻅﹸ ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﻻ ﻭﻟﻥ ﻭ‪‬ﹶﻟﻡﹺ‬ ‫ﻁﻠﹾﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﻤ‪‬ﻀﺎ ﹺﺭِﺒﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻼ‬
‫ﻋﺫﹾﺒﹰﺎ ﻭﺍﺼ ﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﻤﻨﻪ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻜﺎﻟ ‪‬‬
‫ﻓ ‪‬ﺫﻜﹾﺭﻩ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻓﻲ ﻫل ﺃﺘﻰ ﻭﺴ‪‬ﺒﺎ‬ ‫ﺼـﺒﺎ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌـ ‪‬ﺩﻩ ﻗـﻭ ‪‬ﻡ ﻋـﺫﺍﺒﹰﺎ ﻭﺍ ‪‬‬
‫)‪(64‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﻀﻠﹸﻪ ﻅﺎﻫ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﻭ ِﹺ‬ ‫ﻭ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻨﹶﻔﺎﺌﺴﺎﹰ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻴ‪‬ﻬﺩﻱ ﻟﻠﻨﻔﻭ ِﹺ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻥ ﻋ‪‬ﺠﺎﺌﺒﺎ‬ ‫ﻤﻨـﻪ ﻭﻴ‪‬ﺒﺩﻱ ﻟﻠﻌـﻴﻭ ِﹺ‬
‫ل‬
‫ﺠٍ‬ ‫ﻋﹺ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ل ﻤﺴﺘﺭﺴ ٍ‬ ‫ل ﻗﺎﺘ ٍ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺘ ٍ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺴﻠﺴﹰﺎ ﻤﺘﺩﺭﺠﹰﺎ ﻻ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺨﺼ‪‬ﻡﹺ‬ ‫ل ﹶ‬‫ل ﻤﺴﺘﻔﺤ ٍ‬ ‫ل ﺼﺎﺌ ٍ‬ ‫ﻤﺴﺘﺄﺼ ٍ‬ ‫ﻗﺎﺭﺌﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﹼﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺤ‪‬ل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻠﻲ – ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺴﻼﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺃﻡ ﺘﻜﻠﱡﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬل ﻨﺤ ‪‬‬ ‫ﻜل ﺒﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﺠﻼﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀﻫﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ!‬
‫ﺜﻡ ﻟﻨﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ل ﻤﻘﺘﺤ ِﹺﻡ ﺍﻟـ‬ ‫ل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍ ِ‬ ‫ﻓﻌﺎ ُ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬
‫ﺃﻫﻭﺍل‪ ،‬ﻤﻠﺘﹶـ ِﹺﺯ ﹴﻡ ﺒﺎﷲ ﻤﻌﺘﺼ ِﹺﻡ‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﺏ ﻋﺭﺍ ِﺌﻜﹸﻪ‬ ‫ل ﺨﻼ ِﺌﻘﹸﻪ ﺼﻌ ‪‬‬ ‫ﺴﻬ ٌ‬ ‫ﻤﻴﻤﻴﺔ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺍﺸﺘﻤل ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻥ‬
‫ﺤﻜﹶﻡ‬ ‫ﺤﻜﹾﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬‬‫ﺠ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﺠﺎﺌ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻭﻴﻤﺜل ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻕ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﻨﻔ ٍ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺃﻓ ٍ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﹺﻡ‬ ‫ﻥ ﻓﻲ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﹶﻓﺭ‪‬ﻕ‪ ٍ‬ﻭﺍﻟﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺌﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﺭﻀﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ)‪:(61‬‬
‫ﷲ ﻤﻨﺘﻘ ﹴﻡ‬ ‫ﺘﺩﺒﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻌﺘﺼ ﹴﻡ ﺒﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱡﻜﺭﹺِ ﺠﻴﺭﺍ ﹴ‬
‫ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫)‪(65‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺭﺘﻐ ﹺ‬ ‫ﷲ ﻤﺭﺘﻘ ﹴ‬ ‫ﺕ ﺩﻤﻌﹰﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻘﻠ ‪‬ﺔ ﹺﺒ ‪‬ﺩ ِﹺﻡ‬
‫ﻤﺯﺠ ﹶ‬

‫‪- 912 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻨﺨﺘﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪:‬‬

‫ل ﺒﻬﻡ‬‫ﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﻴ َ‬
‫ﻻ ﻋﻴ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫ﺸﻡﹺ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ل ﻭﺍﻷﻭﻁﺎ ﹺ‬
‫ﺴﻠﹸﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﻫ ِ‬‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬
‫)‪(68‬‬ ‫)‪(67‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫)‪ (2‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫ﻫل ﻏﺎﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺘﺭ ﱢﺩ ِﹺﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﻨﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺩﺍ ‪‬ﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻭ ‪‬ﻫ ﹺﻡ‬ ‫ﺃﻡ ﻫل ﻋﺭﻓ ﹶ‬ ‫ﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﺨﺒﺔ ﻭﺃﻤﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻼﻁﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﻘﺽ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺼﻤﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﺤﺎﻤﻼ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻭﺍﺀ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻜﻡ ﻏﺎﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ‪‬ﻤﺘﹶﺭ ﱢﺩ ِﹺﻡ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ل ‪‬ﺒ ﱠﺫ ﺸﹶـ ْﺄ ‪‬ﻭ ﻤﻘـ ‪‬ﺩ ِﹺﻡ‬
‫ﻭﹶﻟ ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺘﺎ ٍ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺭﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺜﺒﺘﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻌﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻻ ﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎ ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ .‬ﻓﺠﻌﻼ ﻴﺘﺴﻘﹼﻁﺎﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻴﺴﻠﻜﻭﻩ؟ ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤ ﹰ‬
‫ﻻ ﻓﺴﻴﺤﹰﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﻴﺒﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻔﺘﻨﹼﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﻭﻴﻐﻠﺒﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻁﹼﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪ .(69‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺜل ﻤﻁﻠﻊ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫"ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻶﺨﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺭﺍﻀﻴﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪" :‬ﻜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻶﺨﺭ"‪.‬‬ ‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻟﻜ ﱟ‬
‫)‪(66‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺘﺼﻑ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺃﻁﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤ‪‬ل ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻐﺯل ﺒﻔﺘﺎﺘﻪ ﻭﻭﺼﻑ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﺂﺜﺭﻩ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﻴﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺨﺭ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻟﺒﻠﺩﻩ ﻭﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎ ﻨﻅﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫)‪22-‬ﻕ ﻫـ(‬ ‫ﻋﻨﺘﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫‪-1‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﻋﺎﻡ ‪ ،1899‬ﺩ ّ‬ ‫)‪1904‬ﻡ(‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺴﺄﻟﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺫﻜﺭ‬ ‫)‪18-‬ﻕ ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪126 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ‬
‫)‪198 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‬ ‫)‪354-‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫)‪(70‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻑ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪284 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ‪:‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺢ ﺃﻭ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ﹶﺘﺩ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍِﻟـ ﻤ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺭﺍﺌ ‪‬‬ ‫ﺃﻤ ‪‬‬ ‫)‪1932‬ﻡ(‬
‫)‪(71‬‬
‫ﻥ ﺫﺍ ﺯﺍ ‪‬ﺩ ﻭﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﺠﻼ ‪‬‬ ‫)‪463 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(72‬‬ ‫)‪684 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ‬
‫ﺴ ‪‬ﺩ‬
‫ﺕ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓﺒﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻅﻨﻭ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬‫ﹶ‬
‫ﻸ ﻤﺴﺘـﻨﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻗﺩ‪‬‬ ‫ﻥ ﻴﻜ ُ‬ ‫ﺤﻴﺭﺍ ‪‬‬ ‫)‪696 -‬ﻫـ(‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬ ‫ﻋﺎﺭﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﻲ‬

‫‪- 913 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ل ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ‬ ‫ل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌ ِ‬ ‫ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫ ِ‬ ‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺠﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﺨﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻋ‪‬ﺭﻴﺎﻨﺔ ‪ -‬ﻭﺼﻔ ﹰﺎ‬
‫ﺏ‬
‫ﻁﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺤﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﺠﺴ‪‬ﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺤ ﱢﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹺﺒ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻔﹶﺭ ﺍﻟ ﹺﺒ ‪‬ﻴ ِﹺ‬ ‫ﻥ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻔﺎﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤﺤﻁﻭﻁ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻴ ِﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺎﺒ‪‬ﻨﻲ َﺃ ﹶﺘ ﹶﻘـﺭ‪ ‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺒﻀ‪ ‬ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ‪‬‬
‫ﻲ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﻨﺒ ﹺ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸ ﹴﻡ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺠﻔﹶﻲ ‪‬ﻜﹼﻠ ‪‬ﺔ‬‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﺒﻴﻥ ‪‬‬
‫)‪(73‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﻀﻰ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ﻭﺃﻏﻀ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻁﹸﻠﻭﻋ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻷﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻤ ِﹺ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪" :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﻴﺭﻭﺽ‬ ‫ﻙ ﺒﺤﺎﺠ ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻘﻀ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺕ ﺇﻟﻴ ‪‬‬ ‫ﻨﻅ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻅﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴﻘﻴ ﹺﻡ ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﻩ ﺍﻟ ‪‬ﻌـ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃُﺭﺴل ﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻜﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫ﺃﺤﺩ ﻨﺒﻼﺀ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ"‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ل ﻨﺎﻋﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﱢﺒﺎ ﺒﺩﻭﻴ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ )ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪ ،(47-22‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺏ ﺴﻠﻴﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘﺠ‪ ‬ﺭﺩ‪‬‬ ‫ﺭﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺭ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬‬ ‫ﻁﺭ‪ ‬ﹾ‬‫ﺨﹶ‬ ‫ﻫﻴﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺇﻥ ﹶ‬
‫ﺕ ﻭﻟﻠﻜﺭﻯ‬ ‫ﻥ ﻟﻬ ﹴﻭ ﻗﺩ ﺩﻋﻭ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﺘﻴﺎ ِﹺ‬ ‫ﺕ ﻓﺅﺍ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺎﺒﹺﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺴ‪‬ﹶﻠﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺏ‬
‫ﻁﻨﱠ ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹶ‬ ‫ﺨﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﻔﻭ ِﹺ‬ ‫ﺤﺘﹶﻨﻲ‬ ‫ﻲ ﹶﻓﻀ‪ ‬‬ ‫ﺕ ﺇﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭﻗﺩ ﻨﻅ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫ﻗﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹴﻊ ‪‬ﻴﺠ‪‬ﺭﻱ ﺍﻟﻨﺴﻴ ‪‬ﻡ ﺨ‪‬ﻼﻟﹶﻪ‬ ‫ل ﺒﻤﺭﺼ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻙ ﻓﺎﻟﺭﺠﺎ ُ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻊ ﻟﺸﺄ ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﺼﺒ‪ ‬‬‫ﺸﺭﹺِ ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﻴﺘ ‪‬‬ ‫ﺒﹺ ﹶﻨ ﹾ‬ ‫ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺍﺨﺘﺭ ﹸ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠ ﹸ‬
‫ﻋﻭ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﺽ ﺃﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ‪‬ﻤﹶﻠﺒﱢﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻤ ﹺ‬ ‫ﻑ ﻴﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﻤﺘﻠ ﹼﺜـﻤﹰﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴ ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ﺴ‪‬ﺭﺍﻋﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﻰ ﺃﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭ ﹺﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ‬ ‫ﺴ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻭ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺨﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻴﻥ ﻏﻁﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺭﺒ ﹸ‬
‫)‪(74‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻁﻴﱢ ‪‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺱ ﻜﺎﻟﻐﺼﻭﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻁ ِﹺ‬ ‫ﺸﻡﱢ ﺍﻟﻤﻌﺎ ‪‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺒﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫ﺱ ﺇﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻴﺘﻼﻋﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺅﻭ ﹺ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺡ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻐﺘﺩﻱ‬ ‫ﹶﻟﻌ‪‬ﺒﹰﺎ ﻴﺭﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﻨﹾﻁﻘﻭﻥ ﺒﻐﻴ ِﹺﺭ ﻤﺎ َﺃﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ل ﻨﹶﺩﻱ‬ ‫ﺽ ﻤﺼﻘﻭ ٌ‬ ‫ﻓﻜﻼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻟﺭﻭ ِﹺ‬
‫ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ)‪ (77‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻥ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﺡ ﺍﻟﺠﺒﻴ ِﹺ‬ ‫ل ﻭﻀﺎ ِﹺ‬ ‫ﻤﻥ ﻜ ﱢ‬
‫ﻙ ﻏﹶﻴﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﺠﺎﺭ ﹶﺓ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺒﻭ ‪‬‬ ‫ل ﺃﺴـﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺢ ﻟﻴ ٍ‬‫ﺠ ﹾﻨ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬‬ ‫ﺴﹶ‬ ‫ﻗﻤ ‪‬ﺭ ﺘﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻋ‪‬ﺴﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺠﻰ ﻟﺩﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(78‬‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺍﻷﺴﺩﻱ‬
‫)‪(75‬‬
‫ﻥ ﻀﻤﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺤ‪‬‬‫ﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺃﺒ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﻭ ﹸ‬ ‫ﺘﻁﻠﻌﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ‪:‬‬
‫ﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻕ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴ ِﹺ‬‫ل ‪‬ﻤﺸﹸﻭ ٍ‪‬‬ ‫ﻭﻜ ﱡ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺽ َﺃ ﹾ‬
‫ﺕ ﻭﻤﺎ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹺﺒ ‪‬ﻴ ِﹺ‬ ‫ﻁﺭﺒ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﺩﺤﻴﺔ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺏ؟‬
‫ﺏ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﹶﻟﻌ‪‬ﺒﹰﺎ ﻤﻨﹼﻲ ‪‬ﻭﺫﹸﻭ ﺍﻟﺸﻴ ﹺ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(76‬‬
‫ﻑ ﻤﺭﻜﺒﻪ"‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺎﺕ‪ .‬ﻴﺨﺎﻁﺏ "ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﺨ ﹼ‬ ‫ﺏ‬
‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻷﻏﺎﺭﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﻱ ﺒ ‪‬ﺘﺤ‪‬ﻨﺎ ِﹺ‬‫ﺴﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﺕ ﻴﻠﻬﻭ ﻭﻴﻠﻌ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺒﺎﻟﻠﹼﺫﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ﺒﺭﺤﻠ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺫﺭﻴﻨﻲ ﺃﻜ ﱢﺜ ‪‬ﺭ ﺤﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺢ ﺁل‬
‫ﺏ ﺃﻤﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻠ ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺁل ﻫﺎﺸﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﻬﺎﺸﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ ﺭﻜﺎﺒ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ﺃﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻭﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﻁﺭﺒﻪ‬
‫ﺏ ﺘﹶـﺯ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻱ ﻓﺘﹰﻰ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺨﺼﻴ ﹺ‬ ‫ﻓﺄ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺽ‪:‬‬

‫‪- 914 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ل ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺭﺅﻴ ﹸﺔ ﺠﺎﻨﻴـ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﻤﺎ ُ‬ ‫ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤ ‪‬‬ ‫ﺯﻫﺎ ﺒﺎﻟﺨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﻴ ﹸ‬
‫ﻀﻭ‪‬ﻯ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﺴﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ـ ‪‬ﻪ ﻏﺫﺍ ‪‬ﺀ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹾﻠ ِﹺﻡ ﻴﺯﻫﻭ ﻤﻨﺒ ‪‬ﺭ ﻭﺴﺭﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺵ‬
‫ل ﺒﻌﻴ ﹴ‬ ‫ﻁ ﺍﻟﺫﻟﻴ َ‬ ‫ل ﻤﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ﹺﺒ ﹸ‬ ‫ﹶﺫ ﱠ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺭ ﺇﺫ ﺒ‪‬ﹶﻠ ﹾﻐ ﹸﺘﻙ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤ‪‬ﻨﻰ‬
‫ﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺵ ﺃﺨ ﱡ‬ ‫‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﻋﻴ ﹴ‬ ‫ﺕ ﻤﻨﻙ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﻤ‪‬ﻠـ ﹸ‬ ‫ﻭﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ل ﺍﻟﻬﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘـﻨﻬﺎﺽ ﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺕ ﺇﻴـﻼ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺡ ﺒـﻤﻴ ‪‬‬ ‫ﻤـﺎ ﻟﺠـﺭ ﹴ‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺇﻏﺩﺍﻕ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺇﻻ ﺼﻠﺔ ﻭﺯﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺒﺜﻤﺎﻨﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ‬
‫ﺼ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬‬‫ﺏ ﺍَ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﻬ ﱠﺫ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﻤﻴ‪‬ﺯﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻟﻴﺙ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ ﺠﺯﻭﻉ‬
‫)‪(86‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻡ‬‫ﺴ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﺒـ ﺍﻟﺫﻜ ‪‬‬ ‫ﺨﺎﺌﻑ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘـﻘﺴﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ل ﺸﺒﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﺠﹺـ ‪‬ﺯ‬ ‫ﺃﻓـ ﱠ‬
‫)‪(79‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩ‪‬ﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻅ ﺍﻟ ﱢﺭ ْﺌ ﹺﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫَﻭ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺱ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺢ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ﹶﻜ ﹶﻔ ﹾﺘﻙ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺌ ‪‬‬ ‫ﻉ ﻗـﻠﺒﻲ ﻟﻠﺼ‪‬ﺩﻭ ‪‬ﺩ ﻭﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻭﻴﺠـﺯ ‪‬‬
‫)‪(87‬‬
‫ﺢ ﺍﻷﻗﻼ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﹶﻜ ﹶﻔ ﹾﺘﻙ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺌ ‪‬‬ ‫)‪(80‬‬
‫ﻲ ﺼ‪‬ﺒﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺵ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺇﻥ ﻁﺎ ﹶ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺄ ِﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﻔ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭ ﹶﻜ ﹶﻔ ﹾﺘﻙ‪ ‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻴﺨﻤل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﻴﺒﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺄﻥ‬
‫)‪(88‬‬
‫ﺏ ﺍﻹﻟﻬﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﻔﺎﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻠﻤﺘﻘﺩﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‪:‬‬ ‫ﺕ ﻓﻲ ﻋﺼ ِﹺﺭ ﺍﻟﻜﻼ ِﹺﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﻀﻰ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﻨ ﹸ‬
‫)‪(81‬‬
‫ﺱ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺅﻭ ‪‬‬ ‫ل ﻭﺠﺭﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻀﻠ‪‬ﻲ ﺠﺭﻭ ٌ‬ ‫ﻟﹶﺒﺎﺀ‪ ‬ﹺﺒ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻷﻗـﺩﺍ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺼـ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﻀﹶﻠﺘﹾﻬـﺎ ﺒ ﹶﻘ ‪‬‬ ‫ل‬
‫ﻲ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ﹸﻘ ْ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻨﱡﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺃﺩﺭﻜ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﻨ ﹸ‬
‫)‪(82‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ "ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻙ ﻏﹶﻴﻭ ‪‬ﺭ(‬ ‫)ﺃﺠﺎﺭ ﹶﺓ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﺒـﻭ ‪‬‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬ ‫ﺕ ﻋﻨﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻀﺭ‪‬ﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻙ")‪.(89‬‬ ‫ﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴﻥ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻕ ﺃﻭ ٌ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ِ‪‬‬
‫ﻓﻴﺎ ﺭﺒﻤﺎ َﺃﺨﹾﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺕ ﺃﺨـﻴ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺒـ ﱠﺫ ﺍﻟﺠﻴﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎ ‪‬‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻀﺞ ﺒﻌ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻙ ﻋﻨﹼﻲ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻴ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪‬ﺒ ﹾ‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻁﺎﺵ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﻟﺫﻭ ﹸﺘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺃ)‪ ،(83‬ﺘﺴﺩﻱ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺘﻨﻴﺭ‪،‬‬
‫)‪(90‬‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴ ِﹺﺭ ﺍﻟﺠ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻡ‬‫ﺤ ِﹺ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻉ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻴل ﺜﻨﻲ ﻟﺜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﺨﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ﺜﻐﻭﺭ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﻓﺘﺄﺨﺭ ﻭﺼﻭل ﻋﻁﺎﺌﻪ ‪ -‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺨﺭ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ‪ -‬ﻴﺩ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺜﻘﻴل‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬
‫)‪(84‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﻲ!‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻴﺴﺘﻬل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻀﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻻ ﺍﻓﺘﺨﺎ ‪‬ﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻲ "ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ" ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻘﻠﺒﻪ‬ ‫ﺏ ﻻ ﻴﻨـﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻙ ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺤـﺎﺭ ﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﺩﺭ ‪‬‬
‫)‪(85‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺩﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺫﻨﺏ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻭ ﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﺭﻀﻬﺎ ﺒﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﺠﺘﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻨﺩﻴﻤﻴﻪ ﻴﺭﺩﺍﻥ ﻟﻬﻔﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹸﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ ﻟﻌﻴ ﹴ‬
‫ﻥ ﻭﺩﻤ ﹴﻊ‬ ‫ل ﺒﻴﻥ ﺤﺯ ﹴ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﻴ َ‬ ‫َﺃ ﹾﻗ ﹶ‬ ‫ﻭﻓﺅﺍ ‪‬ﺩ ﻗﻀـﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐـﺭﺍ ‪‬ﻡ‬
‫ﺱ ﻋﻨﹼﻲ ﻨﻴﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﺴﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻉ ﻟﻭﻋ ﹸﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﻱ‬
‫ﺱ ﻏ‪‬ﺫﺍﺅُﻫﺎ ﺍﻵﻻ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻨﻔ ﹴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ – ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ – ﻴﻤﻁﺭ ﻗﺎﺭﺌﻪ‬
‫ﺕ ﺫﻨﺒﹰﺎ ﻭﻤﺎﻟﻲ‬ ‫‪‬ﺯﻋ‪‬ﻤﻭﻨﻲ ﺃﺘﻴ ﹸ‬ ‫ﺒﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪،‬‬
‫)‪(91‬‬
‫‪ -‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫ‪‬ﻭﺍﻩ ﺃﺜﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪- 915 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎ ِ‬
‫ﻭﻋﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘﻬ‪‬ـ‬
‫ﻋﻠﱢﻼﻨﻲ ﻓﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﻴﺎ ﻨﺩﻴﻤ ‪‬‬
‫)‪(92‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺽ ﺠﺭ ﹺ‬ ‫ﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺇﻏﻤﺎ ﹺ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﹸﻔﻭ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻗﺩ ﻋﱠﻠﹶﻠﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﻨﱢﺩﺍ ‪‬ﻡ‬
‫ﻙ ﻨﻔ ‪‬‬
‫ِﻟ ‪‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺢ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭﻱ ﺒﻌﺎﻤل ﺭﻤ ﹴ‬ ‫ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺸﻴ ٍﹴ‬ ‫ﺏ‬
‫ل ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻟﻬﻔ ﹶﺔ ﻗﻠ ﹴ‬
‫ﺏ ﻗﻭ ٍ‬
‫ﺭ ‪‬‬
‫)‪(101‬‬ ‫)‪(93‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ ﺒﹺـ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ِﹺ‬
‫ﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﱢﻨﺎ ﹺ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﻠﻴ ٍﹴ‬ ‫ﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜ‪‬ﻼ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ﱡ‬
‫ﻭﻜﹶﻼ ﹴﻡ ﹶﺘ ﹺ‬
‫ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﺩ ﺃﺤﻴﺎ‬
‫ﺱ‬
‫ﺨـﺭ ِﹺ‬ ‫‪‬ﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬـﻡ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﹸ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺩﻫﺭﻩ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬ﻴﻐﹾﺘﻠﻲ ﻓﻴﻬـ ‪‬ﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭ‪‬ﺩ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪:‬‬
‫)‪(102‬‬
‫ﺘﹶـﺘﹶـﻘﹶـﺭ‪‬ﺍﻫـ ‪‬ﻡ ﻴـﺩﺍﻱ ﺒﹺﹶﻠ ‪‬ﻤﺱﹺِ‬ ‫ﻼ‬
‫ﺕ ﺨﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺕ ﻗﺩ ﺃﺼﺒ ﹸ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﺼﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻏ ‪‬ﺩﺭﹺِﻩ‪ ‬ﺍﻷﻴﺎ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤ ﹶﻜ ﹾﺘﻨ‪‬ﻲ ﻤﻥ ﹶ‬‫ﺃﻀ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻤﻤﺯﻭﺠﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﹰﺍ‬
‫ﹶﻓﺘﹶﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻌ‪‬ﺵ ﺒﻨﻔﺴﻙ ‪‬‬
‫)‪(94‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎل ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‬ ‫ﺵ ﻟﹸﻬﺎ ‪‬ﻡ‬
‫‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﻓﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﺨﹾﺸﺎﻩ ﺠﻴ ﹲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺸﻭﻗﻲ)‪" :(103‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺴﻤﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺎل"‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻏﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻴﻨﻴ‪‬ﺘﻪ "ﻓﺘﺭﻴﻙ ﺤﺴﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪ ...‬ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﺒﺤﺠﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﺕ ﺒﺄﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺭﺤﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺜل ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻁﻔﺕ ﺒﺄﺜﺭ ﺘﻤﺜﻠ ﹸ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻥ ﻜ‪‬ﺴﺭﻯ‬ ‫ﻱ ﺇﻴﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻅ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﹶ‬ ‫)‪ (2‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺸﻭﻗﻲ‬
‫ﺸ ‪‬ﻤﺱﹺ‬ ‫ﻭﺸ ﹶﻔ ﹾﺘﻨ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﻜﺏ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻴﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‬
‫"ﺒﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﻓﻥ" ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻬﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻉ‬
‫ﻥ ﻟﻬﺎﺩ ﹴﻡ ﻭﺠ‪‬ﻤﻭ ﹴ‬ ‫ﺏ ﺒﺎ ﹴ‬ ‫ﺭ ﱢ‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺨ ﱢ‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺴﹴ‬‫ﺤ‪‬‬‫ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﺸ ﱟ‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﻫﻤﺱ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ)‪ (95‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺱ ‪‬ﻫ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﻻ ﺘﹶﺄﺘﹼﻰ‬ ‫ﺇﻤﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﺎ ِﹺ‬ ‫ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﺃﻁﻼﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(104‬‬
‫ﺱ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ِﹺ‬‫ﺴﻨﹼﻰ ِﻟ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻭﻻ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻟﺠﺒﺎ ﹴ‬ ‫ﺱ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻨﹼ ‪‬‬ ‫ﺼﻨ ﹸ‬
‫)‪(96‬‬
‫ﻥ ﻗﻭ ﹴﻡ‬ ‫ﺏ ﺒﻨﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﺱ‬
‫ﺠ ‪‬ﺒ ﹺ‬ ‫ل ﹺ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺠ‪‬ﺩﺍ ﻜ ﱢ‬ ‫ﻭﺘﺭﻓﱠﻌ ﹸ‬
‫ﻲ ُﺃﺱﱢ‬ ‫ﻕ ﻓﺈﻨﹼﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ٍ‪‬‬
‫ﻲ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺸﻭﻗﻲ)‪ (97‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﺘـﻔﺎ ﹲ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﺄﺴﱢﻲ‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻋﻨ ‪‬‬ ‫ﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﻏﺎ ‪‬‬ ‫ل ‪‬ﻴﻨﹾﺴﻲ‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴ ِ‬‫ﺍﺨﺘﻼ ﹸ‬
‫ﺍ ﹾﺫﻜﹸﺭﺍ ﻟِﻲ ﺍﻟﺼﱢﺒﺎ ﻭﺃﻴﺎ ‪‬ﻡ ُﺃﻨﹾﺴﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻤﻸﻯ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ‬
‫ل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﺫﺍﺌﻌﺘﺎﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺤﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ)‪ (105‬ﺇﻟﻰ ﻭﻻﹼﺩﺓ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺭﻀﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻜﺎﺩ ﻴﺭﻯ ﺸﺨﻭﺼﻬﺎ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ)‪:(98‬‬
‫ﻋﻁﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‬ ‫ﺕ ﺼﻭﺭ ﹶﺓ ﺃﻨﻁﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺱ‬
‫ﺕ ﺒﻴﻥ ﺭ‪‬ﻭ ﹴﻡ ﻭ ﹸﻓ ‪‬ﺭ ﹺ‬ ‫ﻜ ‪‬ﻴ ﹶﺔ ﺍﺭﺘﻌ ﹶ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻨﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﺘﱠﻨﺎﺌﻲ ﺒﺩﻴ ﹰ‬ ‫ل ﻭﺃﻨـﻭﺸ‪‬ـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻤﻭﺍﺜـ ٌ‬
‫ﺏ ﹸﻟﻘﹾﻴﺎﻨﺎ ﺘﹶﺠﺎﻓﻴﻨﺎ‬‫ﺏ ﻋﻥ ﻁ‪‬ﻴ ﹺ‬ ‫ﻭﻨﺎ ‪‬‬ ‫)‪(99‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻑ ﺘﺤﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ ‪‬ﺭ ﹾﻓ ِﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺠﻲ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﻅ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺨﻀﺭﺍ ﹴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎ ِﹺ‬
‫)‪(100‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍل‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪،‬‬ ‫ﺱ‬
‫ل ﻓﻲ ﺼ‪‬ﺒﻴﻐﺔ ﻭﺭ ِﹺ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺭ ﻴﺨﺘﺎ ُ‬

‫‪- 916 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬ ‫ﻼ‪:‬‬‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻅ ﺍﻟﻌ‪‬ﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﹶﺴﺎﻗﻴﻨﺎ ﺍﻟﻬ‪‬ﻭﻯ ﻓﺩ ‪‬‬ ‫ﻏ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺹ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺩ‪ ‬ﻫ ‪‬ﺭ ﺁﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻥ ﹶﻨ ﹶﻐ ‪‬‬ ‫ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺸﻭﻗﻲ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭ‪‬ﻨﺩﻱ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺩ‬‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻥ ﺫﻱ ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻘﱡﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻘﺭ‪‬ﻭﺍ ﻋﻴ ‪‬‬
‫ﻨﻅﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻨﺩﻱ)‪ (108‬ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻴﺭﺜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬‬ ‫)‪(106‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﺎﺸ‪‬ﺤﹰﺎ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺩﻭﺓ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻕ ﻋﻬﺩ‪‬ﻜ ‪‬ﻡ ﻋﻬ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻭ ِﹺﺭ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺴﹶ‬‫ﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ )ﺃﻭل ﺴﻼﻁﻴﻥ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ( ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻟﻺﺴﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﺭﻴﺎﺤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﻷﺭﻭﺍﺤ‪‬ﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺭﻀﺎ ‪‬ﺀ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤ ﹰ‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﻭﺍ ﻨﺄ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ﻋﻨﺎ ﻴﻐ ﱢﻴﺭ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻠﻘل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ")‪ ،(109‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺒﱢﻴﻨﺎ‬‫ﺇﻥ ﻁﺎلَ‪ ،‬ﻤﺎ ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺄ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﻜل ﺸﻲ ‪‬ﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘ ‪‬ﻡ ﻨﹸﻘﺼﺎ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺵ ﺇﻨﺴﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻌﻴ ﹺ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻓﻼ ‪‬ﻴ ﹶﻐﺭ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ)‪:(107‬‬
‫ﻭﻁﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃ ‪‬ﻡ ﺸﻌﺭﻩ‬ ‫ﺢ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﻩ ﻋﻭﺍﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻁ ﹾﻠ ِﹺ‬
‫ﺢ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﺎ ﻨﺎﺌ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗ ﹴﻊ ﻤﺩ ‪‬ﻭ ﻟﺩﻯ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﻙ ﺃﻡ ﹶﺘ ْﺄﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻭﺍﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺸﺠ‪‬ﻰ ﻟِﻭﺍﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩ "ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻩ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﻥ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺤﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻤﻌﺎﻫﺩﻩ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‬
‫ﻭﺩﺍﺭﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﻤﺤﻥ‪ .‬ﻭﻴﺼﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﺎﻻﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺜل ﺃﻤﺭﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ :‬ﺘﺫﻜﱡﺭ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺼﺭﺥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﻬﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟﻨﺠﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻭﻋﺫﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﱡﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻠﹼﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﹼﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬
‫ل ﻀﺎﻤﺭ ﹰﺓ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺨﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﻋﺘﺎ ﹶ‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺩﻭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻕ ﻋﻘﺒﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ِ‪‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ‬
‫ﻋ ﹰﺔ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻬﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺴﻴﻭ ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺎﻤﻠﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ـ ِﹺﻊ ﻨﻴﺭﺍ ‪‬‬‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻨﱠﻘ ْ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺔ‬‫ﻥ ﻭﺭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻟﺒﺤ ِﹺﺭ ﻓﻲ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺘﻌﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺘـﻨﺎﺠﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻀﻤﺎ ِﺌﺭ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻨﻜﺎ ‪‬ﺩ ﺤﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﻬ ‪‬ﻡ ﺒﺄﻭﻁﺎﻨ‪‬ﻬﻡ ﻋ‪‬ـ ﱞﺯ ﻭﺴﻠﻁـﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴﻘﹾﻀﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺴﻰ ﻟﻭﻻ ﹶﺘَﺄﺴﱢﻴﻨﺎ‬
‫ﺱ‬
‫ل ﺃﻨﺩﻟـ ﹴ‬ ‫ﺃﻋﻨﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻨﹶﺒٌﺄ ﻤﻥ ﺃﻫـ ِ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻟﻔﻘﺩﻜ ‪‬ﻡ ﺃﻴﺎﻤ‪‬ﻨﺎ ﻓ ﹶﻐ ‪‬ﺩ ﹾ‬ ‫ﺤﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺙ ﺍﻟﻘﻭ ﹺﻡ ﺭﻜﺒﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺭﻯ ﺒﺤﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻭﺩﹰﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻜﻡ ﺒﹺﻴﻀﹰﺎ ﻟﻴﺎﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﺸﻭﻗﻲ ‪ -‬ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﻘﹼﻁ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻕ ﻤﻥ ﺘﹶﺄﱡﻟﻔ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﻁ ﹾﻠ ﹲ‬
‫ﺵ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻴ ِﹺ‬ ‫ﺇﺫ ﺠﺎ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻑ ﻤﻥ ﺘﹶﺼﺎﻓﻴﻨﺎ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﱠﻬ ِﹺﻭ ﺼﺎ ‪‬‬
‫ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻤﺸﻕ)‪ ،(110‬ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ‪،‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭﺍﻨ ﹸ‬
‫ﺝ ﺠﹺﱠﻠ ﹶ‬‫ﻗﻡ ﻨﺎ ِﹺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺙ ﻭﺃﺯﻤﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹺﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﹲ‬‫َﺸﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻜﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﺜﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻠﻙ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺙ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻨﺯﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﺘﻤﻬﺎ ﺒﺤ ﹼ‬ ‫ﺴ ﹺﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻪ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻡ ﻭ ﹶﻗﻔﹾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ‪‬ﻤﻠﹾﻜﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ل ‪‬ﻴﺜﹾﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺵ ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﻤ ِﹺﻊ ﻭﺍﻹﺠﻼ ُ‬ ‫ﻨﺠﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻭﻋﻅﻴﺔ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻥ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ﹲﺔ‬ ‫ﻟﻭ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻭﺩﻭﺍ ﹺﺒﺩ‪‬ﻴ ٍﹴ‬
‫ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﺨﻼﻗﹸﻬﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎ ِﹺ‬
‫ﻼ‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﹶﺘﻌ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﻁﻌﺘﹸ ‪‬ﻡ ﻋﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺕ‬
‫ﹶﻨﺴ‪‬ﻘﻲ ﺜﹶﺭﺍﻫﻡ ﺜﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻜﻠﻤﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺜ ‪‬ﺭ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺇﺘﻘﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎ ِ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﺭﺍﺜﻴﻨﺎ‬ ‫ﻅ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﺩ‪‬ﻤﻭﻋﻨﺎ ﹸﻨ ‪‬‬

‫‪- 917 -‬‬

 ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ‬ ‫ل ﻨﺎﺸﻁ ﹰﺔ‬‫ﺝ ﺍﻷﻤﻭﺍ ُ‬‫ﻙ ﺃﻥ ﹸﺘﺨ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬ ‫ﻥ‬
‫ﺡ ﻭﻋ‪‬ﻤـﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﻁﹶﻠﺏﹴ ﻓﻴﻪ ﺇﺼﻼ ‪‬‬‫ﻟﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺤﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺃﺩ ‪‬‬
‫ﻙ ﺘﺤﺕ ﻟﺴﺎ ﹴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻓﺎ ‪‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺠﻨ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻪ ‪‬‬‫ﺕ ﻋﻘ ٍ‬
‫ﻭﺘﺤ ﹶ‬
‫ﺩﻓﻕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻼ ﹶﻗﻭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﻭﻯ ﻭﻁ ﹴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻤﺩﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺄﻤ‪‬ل ﻤﺸﻬﺩ‬ ‫ﻥ‬
‫ﺱ ﻭﺃﺩﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻓﻴـﻪ ﺃﺠﻨـﺎ ‪‬‬ ‫ﺘﻔﺭ ﹶﻗ ﹾ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺭﺜﺕ ﻤﻠﻜﹰﺎ‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹴﻡ‬‫ﻼ ﺇﻟﻰ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ٍﹴﻡ ﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ‪‬‬ ‫ﺴﺭﻴ ﹶ‬ ‫ﻀﺎﺌﻌﹰﺎ ﻭﺒﻠﺩﹰﺍ ﻓﻘﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل؛ ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻅﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﺝ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴ‪‬ﺭﻯ ﺍﻟﺒﺩ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺩﺍ ﹴ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‪ :‬ﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻁﺒﺔ‬
‫ﺕ ﻤﻨﺯﻟ ﹰﺔ‬ ‫ﺕ ﹶﺘﺭ‪‬ﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨ‪ ‬ﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﻭ ﹺﺒ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻠﹼﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺩﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻙ ﻭﻟﻡ ﹸﺘ ‪‬ﺭ ِﹺﻡ‬ ‫ﻥ ﻟﻡ ﺘﹸﺩ ‪‬ﺭ ‪‬‬‫ﺴ ‪‬ﻴ ِﹺ‬
‫ﺏ ﻗﻭ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎ ﹺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻙ ﺠﻤﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺨﺩ‪‬ﻡﹺِ‬ ‫ل ﺘﻘﺩﻴ ‪‬ﻡ ﻤﺨﺩﻭ ﹴﻡ ﻋﻠﻰ ﹶ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﺩﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﹼﻘﺎﺩﹰﺍ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ‬
‫ﻕ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻁﱢﺒﺎ ﹶ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﺘﺭ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺭ ‪‬ﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻜﺒﺔ ﺩﻤﺸﻕ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻜﻨ ﹶ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻜ ﹴ‬ ‫ﺘﻤﺜﹼل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﺒﻭﺓ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺼﺤﻭﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺒﺔ‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﻭﺸﺤﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺒﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪‬ﻤ ْﺅﺴ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﺼﺤﻭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻨﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﹼﺕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ل ﺇﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬‫ﺱ ﻜﺎﻟﻁﻔ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬ﹾﻨ ﹶﻔﻁ‪‬ﻡﹺِ‬‫ﻉ ﻭﺇﻥ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﺤﺏﱢ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﺎ ِﹺ‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ (3‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬
‫ﻑ ﻫﻭﺍﻫﺎ ﻭﺤﺎ ‪‬ﺫ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻭﱢﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻓﺎﺼ ﹺﺭ ﹾ‬ ‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ)‪ (111‬ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺃﺓ‬
‫)‪(114‬‬
‫ﺼ ﹺﻡ‬
‫ﺼ ﹺﻡ ﺃﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﱠﻰ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺇ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺎﺸﺘﻬﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺒﻌﺩ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‬ ‫ﻥ ﺒﺫﻱ ﺴ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺫ ﱡﻜﺭﹺ ﺠﻴﺭﺍ ٍﹴ‬ ‫ﺃ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺕ ﺩﻤﻌﹰﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ‪‬ﻤ ﹾﻘﹶﻠﺔ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﺩ ِﹺﻡ‬ ‫ﻤﺯﺠ ﹶ‬
‫)‪(112‬‬
‫ﺸﻌﺭﻩ – ﻓﺈﻨﹼﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺸﻭﻗﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻓﹼﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤ ِﹺﻊ ‪‬ﺫ ﹾﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎ ِﹺ‬‫ﺃ‪‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺕ ﹺﺒ ‪‬ﺩ ِﹺﻡ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹾ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻌﻲ ﺇﻥ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻋ ‪‬ﺫ ‪‬ﺭ ﺸﺂﺒﻴ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻟﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻔﹼﻬﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ)‪:(113‬‬
‫ﻑ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻠﻑ‬ ‫ﺠﻴﺎﺸﺔ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺼ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﹶﻠﻡﹺِ‬‫ﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎ ِﹺ‬ ‫ﺭﻴ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎ ِﹺ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻗﺘﺴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺴﺭﹰﺍ‪:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﹺﻡ‬
‫ﻙ ﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻬ ﹺﺭ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬ ‫ﺤﱠ‬ ‫َﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ‪‬ﺀ ﻓﻜﻡ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪‬ﺭ ﻭﻓﺎ ﹶ‬ ‫ﻓﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﻡﹺِ‬ ‫ﻥ ﻭﻤﻥ ﻋ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺴﹴ‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﺨﹾﻠﻕ‪ ِ‬ﻤﻥ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻭﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﺨﹾﻠ ِ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹸ‬ ‫ﺴﻜﺏ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺠﻴﺭﺍﻥ ﺒﺫﻱ ﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻓﺎﻨﺼ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﻥ ﺒﺎﻵﻴﺎ ‪‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴﻭ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﻴﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﻥ ﻭﻴﺴﻔﻙ‬
‫ﺠﺌْـﺘﹶﻨﺎ ﺒﺤﻜﻴ ﹴﻡ ﻏﻴ ﹺﺭ ﻤﻨﺼﺭ ِﹺﻡ‬ ‫ﻭﹺ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻴﻜﺎ ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ‪‬ﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﺸﺭﱢﻓ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻁﻭل ﻗﺼﻴﺩﺘﻲ‬
‫ﺤ ِﹺﻡ‬ ‫ﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺒﺎﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻙ ﺒﺎﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻴﻭﺼﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻭﻗﺼﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺭﺩﺕ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺫﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻴﺒﺭ‪‬ﺭﻩ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻼﻋﺏ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﺘﺫﻜﱡﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﻅﺭﻩ ﺘﺭﻋﻰ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺘﺎﻥ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻋﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﺸﺎﻋ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺂﺘﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻭﻯ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺜـﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴﻀﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻓﻲ‬

‫‪- 918 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﻴﺭﻭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺸﺭﻕ ﻭﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻘﻠﹼﺩﻭﺍ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﻀﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ( ﻭ ‪‬ﻴﻐﹾﻨﻭﺍ‬ ‫ﺕ ﺘﺭﻯ‬ ‫ﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﺴ ﹶ‬ ‫ﺽ ﻴﺩﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﻓﻴﹰﺎ ﻭﻋﻬﺩﹰﺍ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻨﺼﺭ ِﹺﻡ‬ ‫ﺨ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺘﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺨﻭ ﺜـﻘ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺕ ﻟﻡ ﻴ‪ ‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻫﻴﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ‬ ‫)‪(115‬‬
‫ﺴﹶﻠﻡﹺِ‬
‫‪‬ﻴﺭ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩ ﹶﺓ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﻠﻘﻲ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻘﺒﹰﺎ ﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺒﺎ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺘﻲ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﻑ ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﻴـ ﹶ‬
‫ﻓﺎﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫‪-‬‬ ‫)‪(116‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗﻠﹶﻤﻲ‬ ‫ﺨﺸﹶﻰ ﺍﻟﻔﺘ ‪‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻴ ﹸﺔ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻜﺎﻟﺤﻠﻲ ﻭﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﺼﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻡ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻭﻜﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻤﺘﺤﺩﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ‪:‬‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭ‪‬ﻀﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﺩ ّ‬ ‫ل ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺭ‪‬ﻙ‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﻠﻘﺎﻫ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﻁ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﻬﻭﻯ ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺤ ﱠ‬ ‫)‪(117‬‬
‫ﻀ ِﹺﻡ‬
‫ﺤ ﹶﻜﻭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻘﹶﻨﺎ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ‪‬‬
‫ﺘﻔﻭﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﻀﻴﻥ )ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ( ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺃﺨﺎ ﺍﻟﻌﺫل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺭﻀﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪،‬‬ ‫ﺏ ﻓﺘﻰ ﺃﻟﻭﺕ ﺒ ﹶﻨﻀ‪‬ﺭﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﺭﺤﻡ ﺸﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻀ ِﹺﻡ‬ ‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻀﻨﻰ ﻓﻐﺩﺍ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻭل ﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻟﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻤﺭ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻟﺤﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺤﺘﺫﻯ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌـﺞ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﺸﻌﺭﻴﹰﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺫﻜﺎﺀ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤ ‪‬ﻭ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺜﺭﺘﻪ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻤﻥ ﻏﻔﻭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻟﻁﻴﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻭ ﻤﺎﺅﻩ ﻭﻴﻌﺫﺏ ﹺﻭ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻋﺭﺽ(‪.‬‬ ‫)‪(9‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤـﺵ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪ ،190 :1 ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.190‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.1‬‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻨﻘﺽ(‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪.34 :1 ،‬‬ ‫)‪(12‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ ،‬ﺹ‪ 3‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪.16-14‬‬ ‫)‪(13‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ .358 :8 ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ )ﻓﺤل(‪ :‬ﻓﺤﻭل‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪.68 :1 ،‬‬ ‫)‪(14‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ :‬ﻜل ﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﹸﻓﻀ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬ ‫)‪(15‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.441‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪ ،121 :2 ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻴل ﺍﻟﺼﺏ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬ ‫)‪(16‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪.1026-1004 :2 ،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﺜﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‬ ‫)‪(17‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺠﻴﻥ‪ :‬ﻋﺎﻁﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺎ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻲ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺠﺯ‪ :‬ﻤﺼﻭﺕ‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺭﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﹺﺽ‪.‬‬ ‫)‪(18‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺎﻡ‪ :‬ﻤﺭﺘﻜﻡ ﻏﻠﻴﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ )‪ 26 -‬ﻫـ( ﻤﺨﻀﺭﻡ‪،‬‬ ‫)‪(19‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.288‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫‪- 919 -‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،143-136‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﺒﻴﺕ ﻭﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫)‪(40‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،25-6‬ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ )‪507 -‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‬ ‫)‪(41‬‬ ‫ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،239-238 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ )‪696-608‬ﻫـ( ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(20‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )‪406-359‬ﻫـ( ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫)‪(42‬‬ ‫ﺒﻭﺼﻴﺭ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ :‬ﺫﺨﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،107 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،172‬ﻭﻫﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪،‬‬ ‫)‪(43‬‬ ‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺘﺎﻥ ﻭﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻋﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤﻘﻁﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻴﻤ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.337‬‬
‫ﺒﺤﺠﺎﺯﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﺭﺴ‪‬ﻤﺎ ﻟﺨﻁﺎﻩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻏﻭﺙ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ )‪90-19‬ﻫـ( ﺃﻤﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)‪(21‬‬
‫ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ‪ 25 :1 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،63-54 :1 ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(22‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪449-363‬ﻫـ( ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪،‬‬ ‫)‪(44‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،104-93 :1 ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺒﺕ‬ ‫)‪(23‬‬
‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ ﺹ ‪ ،177‬ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‬ ‫ﻟﺒ‪‬ﻪ‪ :‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫﺘﻪ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ )‪ 40 -‬ﻕ ﻫـ( ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫)‪(24‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ ‪ ،191-181 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ‬ ‫)‪(45‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺹ ‪،97‬‬
‫ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ ‪ ،369‬ﻭﻋﺩﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫)‪(46‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ )‪ 126 -60‬ﻫـ( ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)‪(25‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪(47‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺹ ‪،412‬‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻗﻁ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺃﺨﻭ ﺼﺩﻕ ﺃﻭ‬ ‫)‪(48‬‬ ‫ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺄﻗﻁ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻁﺎﻭل ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ :‬ﻋﺎﺭﻀﻪ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ 9 :17 ،‬ﻭ‪.18‬‬ ‫)‪(26‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻁﻭﻻ ﻭﻏﺎﻟﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ )ﻗﺩﺩ(‪ :‬ﻗﺩﻩ ﻁﻭﻻ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺹ ‪.387‬‬ ‫)‪(27‬‬
‫ﻭﻗﻁﻪ ﻋﺭﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ )‪167 -95‬ﻫـ( ﻤﻥ ﻤﺨﻀﺭﻤﻲ‬ ‫)‪(28‬‬
‫ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻗﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻗﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،279-264 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻴﻠﺘﺤﻑ ﺒﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻊ ﻭﺘﺸﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‬ ‫)‪(49‬‬ ‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ )‪ 231-188‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪،‬‬ ‫)‪(29‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،209-198 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻭﻥ‬ ‫)‪(50‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،233-216 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )‪533-450‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫)‪(51‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤﺢ‪،‬‬ ‫)‪(30‬‬
‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،212-205‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﻤﺭ ﺜﻌﺎﻟﺒﻪ‪ :‬ﺩﺍﻤﻴﺔ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺌﺏ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫)‪(31‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪(52‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ )‪696-608‬ﻫـ(‬ ‫)‪(53‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺼﻔﻴﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﱡﻠﻰ‪:‬‬ ‫)‪(32‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻁﹸﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ‪.‬‬
‫ﺹ ‪ .249-238‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ )‪ 60 -86‬ﻕ ﻫـ( ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫)‪(33‬‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ )‪632-576‬ﻫـ( ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫)‪(54‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ 78-76‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ )‪284-206‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫)‪(34‬‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ 1614-1610 :3‬ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )‪354-303‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪(55‬‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ )‪ 208 -‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪،‬‬ ‫)‪(35‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،260-250 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪ 43-33‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺴﺭﺍﻴﺎ )‪750-677‬ﻫـ( ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫)‪(56‬‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﺤل‪ :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،98-95‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪328-246‬ﻫـ( ﺃﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪(36‬‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ 374-373 :5 ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪.69 :4‬‬ ‫)‪(57‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.373 :5 ،‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺕ ﺘﻨﻬﺏ ﺍﻟﻨﺎﻫﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)‪(58‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )‪362-326‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫ﻴﻨﻬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﺏ‪ :‬ﻤﻌﻤﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻫﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ 264-252 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(39‬‬

‫‪- 920 -‬‬

 ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ ‪) ،36‬ﻤﻠﺤﻕ(‪2009 ،‬‬

‫ﺭﺠل ﺫﻭ ﺘﺩﺭﺃ‪ :‬ﺫﻭ ﻋﺯﺓ ﻭﻤﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪(83‬‬ ‫ﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻴﺏ ﺤﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺜﻐﻭﺭﻫﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺫﺍﺒﻪ ﺭﺤﻴﻠﻬﻥ‪.‬‬ ‫)‪(59‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،226-215 :4‬ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪(84‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁل‪ :‬ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫)‪(60‬‬
‫ﻻ ﻓﺨﺭ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻻﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪.190‬‬ ‫)‪(61‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﻻ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،702 – 685‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ‬ ‫)‪(62‬‬
‫ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻁﻠﻭﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ‪ :‬ﻻ ﺍﻓﺘﺨﺎ ‪‬ﺭ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺏ ﺒﺎﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪.215 :4‬‬ ‫ﻙ ﻭﻤﺤﺎﺭ ﹴ‬ ‫ﻤﺩﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺹ ‪.685‬‬ ‫)‪(63‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،595-588 :3‬ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫)‪(85‬‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﺒﺄ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)‪(64‬‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺼﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪،‬‬ ‫)‪(86‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪.58 :1‬‬ ‫)‪(65‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﻗﻲ ﻟﺠﻬﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺘﺒﻨﺎ‬ ‫)‪(66‬‬
‫ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺠﻌﺩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺨﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﻀﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﺴﻨﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬ‪‬ﻤﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﻴﻬ ‪‬ﻡ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ )‪1904-1839‬ﻡ( ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ‬ ‫)‪(67‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﻜﻔﺘﻙ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‪ِ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ‬ ‫)‪(87‬‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ ،506-485 :3‬ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺠﺭﺒﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺎﺭ‬ ‫)‪(88‬‬ ‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ )‪ 22 -‬ﻕ ﻫـ( ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫)‪(68‬‬
‫ﺕ ﻻ ﹸﺘ ﹾﻠﻬ‪‬ﻡ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎﻙ ﺇﻟﻬﺎ ‪‬ﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺩﻴﺩﻨﻙ ﺤﺘﻰ ﺼﺭ ﹶ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪،137-130‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺹ ‪ ،366-293‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪.223 :4‬‬ ‫)‪(89‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(90‬‬ ‫ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺜﺎﻡ‪ :‬ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪.‬‬ ‫)‪(91‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ‪.486 :3‬‬ ‫)‪(69‬‬
‫ﻋﻠﻠﻪ‪ :‬ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﻭﺩﺍﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﻡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻨﺩﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫)‪(92‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )‪ 18-‬ﻕ ﻫـ( ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫)‪(70‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،41-27‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻜ‪‬ﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺠﻤﻊ ﻜﹶﻠﻡ‪.‬‬ ‫)‪(93‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،187-183 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺠﻴﺵ ﻟﻬﺎﻡ‪ :‬ﻋﻅﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫)‪(94‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺨﺯﻡ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺭﺃﺕ‪ :‬ﺃﻤﻥ ﺁل‬ ‫)‪(71‬‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ )‪284-206‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪(95‬‬ ‫ﻥ ﺍل ﻤﻴﺔ ﺴﻠﻤﺕ!‬ ‫ﺨﺯﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺼﻠﺕ‪ :‬ﺃﻤ ‪‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،1162-1152 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ ،204-196 :1‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ‬ ‫)‪(72‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻡ‪.‬‬ ‫)‪(96‬‬ ‫ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ )‪1932-1868‬ﻡ( ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪(97‬‬ ‫ﺘﺭﺍﺀﻯ‪ :‬ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻌﺩ‪ :‬ﺒﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬ ‫)‪(73‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ ‪ 51-43 :2‬ﻭﻫﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻁﺭﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﺱ‪ :‬ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻷﻨﻑ‪،‬‬ ‫)‪(74‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻗﻌﺕ ﺴﻨﺔ ‪540‬ﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)‪(98‬‬ ‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﺴﺩﻱ )‪126 – 60‬ﻫـ( ﺃﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ‬ ‫)‪(75‬‬
‫ﻴﺯﺠﻲ‪ :‬ﻴﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﻓﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫)‪(99‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،194-183‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻁﻴﻪ ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫)‪(100‬‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﺭﻤﺢ‪ :‬ﺼﺩﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻴﺢ‪:‬‬ ‫)‪(101‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪ 95-89 :1‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(76‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ‪ :‬ﻨﺼل ﺍﻟﺭﻤﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ )‪198-146‬ﻫـ( ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪(77‬‬
‫ﺘﺘﻘﺭﺍﻫﻡ‪ :‬ﺘﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻬﻡ‪.‬‬ ‫)‪(102‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،483-480‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ ‪.43 :2‬‬ ‫)‪(103‬‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،25-18 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ‪.‬‬ ‫)‪(78‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪(104‬‬ ‫ﻓل ﺸﺒﺎﺘﻪ‪ :‬ﻗﻬﺭﻩ ﻭﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺯﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺭ‪:‬‬ ‫)‪(79‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ )‪463-394‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫)‪(105‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻭﺍﺩﻉ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،393-386‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪،‬‬ ‫ﻁﺎﺵ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪ :‬ﻓﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﺠﺒﻥ‪.‬‬ ‫)‪(80‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ 589 :4‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺠﺭﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ )‪ 59 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﻀﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﺭ )‪-‬‬ ‫)‪(81‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺸﺢ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﻐﺽ‪.‬‬ ‫)‪(106‬‬ ‫‪110‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ ‪ .107 -103 :2‬ﻭﻨﺎﺌﺢ ﺍﻟﻁﻠﺢ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﻤﻠﻙ‬ ‫)‪(107‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﻲ ﻟﻔﺎﻗﻪ‬ ‫)‪(82‬‬
‫ﺃﺸﺒﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻭﺫ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻁﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﻨﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺃﺨﻤﻠﻪ ﻭﻜﻔﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬

‫‪- 921 -‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،588-578 :3‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(112‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ ‪ ،208 -190 :1‬ﻭﻫﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(113‬‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )‪684 -‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪:6‬‬ ‫)‪(108‬‬
‫ﺃﺼﻤﻰ ﻴﺼﻤﻲ‪ :‬ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻭﺼﻡ‪ :‬ﻋﺎﺏ‪.‬‬ ‫)‪(114‬‬ ‫‪ ،279‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻠﻘﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻡ‪ :‬ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﻴﻨﻘﺎﺩ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪.‬‬ ‫)‪(115‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.287 :6‬‬ ‫)‪(109‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪ .‬ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻨﺒﻭﻏﻪ ﻭﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬ ‫)‪(116‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻗﻴﺎﺕ ‪ ،102 - 99 :2‬ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪.‬‬ ‫)‪(110‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺨﻁﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻀﻰ ﺃﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،190‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺎﻥ‬ ‫)‪(111‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺒﻴﺘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻡ‪ :‬ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪.‬‬ ‫)‪(117‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺹ ‪.339‬‬

‫ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺠﻲ‪ ،2001 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺒﻴﻔﺎﻥ‪،‬‬
‫‪ ،1905‬ﻟﻴﺩﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،1998 ،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ ،1973 ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ‪ ،1950 ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﺴﻠﻭﻡ‪ ،1997 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﻤﺼﻭﺭﺓ‪ ،1986 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،1968 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻜﺭﻱ ﻓﻴﺼل‪ ،1968 ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺎﻨﻰﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻌﻼﻭﻱ‪،1994 ،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺒﻴﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﺴﻌﺩ‪ ،1974 ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺨﻁل‪ ،‬ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،1979 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ ،1988 ،‬ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1977 ،‬‬
‫ﺍﻻﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﺎﺠﻲ‪ ،1984 ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻡ ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،1971 ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ‪ ،1963 ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺤﺴﻴﻥ ﺤﻤﻭﻱ‪ ،1996 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،1963 ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ ﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،1973 ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،1960 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،1951 ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻨﺎ ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪- 922 -‬‬

 2009 ،(‫ )ﻤﻠﺤﻕ‬،36 ‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺩ‬،‫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬،‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬

The Art of Polemic Poetry in Inriching the Literature Inheritage

Abdelraof Z. Mostafa and Omar Alasa’d*

ABSTRACT

This study aims at investigating the art of Polemic Poetry in Old and Modern Literature. It also introduces the
most important Poets in the field along with those whom they opposed. In addition, it investigates the reasons and
motivation for the emergence and continuation of this art through all artistic eras until nowadays. And finally, the
study discusses the results and effects of this art on Arabic Poetry Movement and path.
The study applied the Descriptive-Analytic Approach, through reading texts and making conclusions about
common and opposing literary characteristic of the contradicting and contradicted Poems. A large number of
Polemic Poems was studied, where Poets of Old Eras opposed each other, and Modern Poets opposed those of Old
Eras.
Results indicated that this artistic Phenomenon has contributed in the progression and development of Arabic
Poetry, and that some opposing Poets have elevated in performance over those whom they opposed in many
aspects like the content of Poems, linguistic structure, artistic texture, and metaphoric uses.
Keywords: The Oppositions, The Literature Inheritage, Al-Naq’ed, The Arabic Literature.

________________________________________________
*Department of Arabic Language and Literature, Faculty of Arts, Middle East University for Graduate Studies, Amman,
Jordan. Received on 26/8/2008 and Accepted for Publication on 31/3/2009.

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