论韩愈的反佛斗争
罗灿晖
（南充职业技术学院，四川 南充 637002）
摘 要 唐代的佛教勃兴，对中国文化正统的儒家学说
形成了极大冲击。同时，寺院经济的畸形发展，对唐代社会经
济亦极具破坏力。以复兴中华文化为己任的当世大儒韩愈忧心
如焚，毅然挺身而出，“抵排异端……回狂澜于既倒”，终以
《谏迎佛骨表》而达高潮。
关键词 韩愈 谏迎佛骨表 攘斥佛教
唐宪宗元和十四年（公元819年）正月，唐宪宗命中史杜
英奇领禁兵到长安凤翔府法门寺隆重迎出一节释伽牟尼的遗
骨。据《资治通鉴》载：“中使迎佛骨至京师，上留禁中三
日，乃历送诸寺，王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭产充施
者，有燃香臂顶供奉者。”⑴
就在这时，一篇《谏迎佛骨表》却送到了唐宪宗的御案
上。这篇表奏对迎佛骨活动以强烈的非难，谓佛者不过是“夷
狄之一法耳”，劝宪宗把这块佛骨“投诸水火，永绝根本，断
天下之疑，绝后代之惑”。⑵宪宗览表，龙颜大怒。
是谁胆敢在吏民共狂的拜佛潮中发出这不和谐的声音？他
就是著名的文学家，时刑部侍郎韩愈。
1 韩愈攘斥佛教思想的社会根源
韩愈，字退之，生于公元468年，从小受到儒家正统思想
的陶冶。他生活的时期，佛老横行，对儒家正统思想的地位冲
击极大，韩愈决心要以发扬儒家精神为己任。他曾同狂热的儒
家信徒张籍进行过书面交流，籍慨叹佛老猖獗：“至于人情，
则溺乎异学，而不由乎圣人之道，使君臣父子夫妇朋友之义沉
于世，而邦家继乱，固仁人之所痛也。”⑶韩愈则复书表示了
自己的坚强信心：“天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；
如使兹人有知乎，非我其谁哉！”⑷不久，他写了自称“扶树
教道⑸的一系列论文，向世人宣告建立儒家道统的传授体系，
掀起了儒学复兴运动的高潮。
韩愈的攘斥佛老思想，在主观上是为了维护儒家学说的正
统地位，在客观上对唐代社会却也有着积极的意义。
在中国有影响的儒道佛三教中，儒和道都是本土宗教，
唯佛教是舶来品。它源于公元前六 ── 五世纪的古印度，于
西汉末东汉初传入中国。开始人们不过把它看做是社会上流行
的神仙道术的一种，到了魏晋时期，随着大乘空宗等的迅速传
播，佛教有了自己的地位。作为一种宗教的传入，这也本无可
厚非，但伴随着佛教的迅速勃兴，尤其到了南北朝以后逐渐形
成了相当独立的寺院经济，则对现实社会造成了很大的危害。
以北魏时的情况来说，当时僧尼曾经达200多万，“寺院三万
有余”，一像之造，如“天宫寺造释伽立像，高四十三尺，用
赤金十万斤，黄金六百斤”，靡费无度，“费用不可胜计”。
⑹至于唐代，本来唐皇帝自认为是道教始祖李耳的后裔，实际
上却采取二教并重政策。武则天甚至谕令“释教应在道法之
上，缁服应处黄服之前”。在唐王朝的支持和赞助下，寺院经
济也得到了很大的发展，甚至到了“十分天下之财而佛有七、
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八”。这严重地削弱了社会生产力，极大地耗费了国家的人力
和财力。
到唐中期以后，佛教寺院经济的高度发展已经影响到了国
家财政的收入，同时也触犯了世俗地主和贵族的利益。唐武宗
会昌五年（845年）曾下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺佛像，
强迫和尚还俗。据记载，当时被毁的寺院达4600所，僧尼还俗
的达26万人，没收寺院土地达数千万顷。如此众多的僧尼本来
是民，但又不从事生产，还享有免役的待权，他们所靡费的庞
大经济，均为国家负担，这对朝廷对百姓都是一个沉重的包
袱，极大地妨碍了社会生产力的发展。
到了唐末，统治阶级又重新扶植佛教。尤其是安史之乱
后，社会矛盾重重，而佛教的宗教哲学思想对封建统治者有相
当大的吸引力，佛教之说因此更为猖狂。韩愈正是生活在这个
时期，社会现实给他以深刻的印象是可想而知的。
作为儒家正统观念的坚定卫护者，韩愈主要是在思想和伦
理道德上抵排这些异端邪说，以维护和加强儒家的统治地位。
在他看来，相对于儒家的正统观念，佛教的整个思想和伦理道
德体系都是背道而驰的。譬如说儒家认为孝是“至德要道，百
行之首”，佛教却认为“识体轮回，六趣无非父母，生死易
变，三界孰变怨亲”。按照这种说法，当前的禽兽虫蚁，前生
很可能是自己的父母，当前的父母，后生很可能是自己的子
孙，所以孝父母是无意义的事；儒家个人道德修养要与治国平
天下结合起来，佛教却鼓吹物质世界是虚幻的，“色即是空，
空即是色”，要求人们遁世无为。这既违背儒家的政治原理，
甚至会导致“灭其天常”，故而韩愈奋起给予反击。
2 抵排异端维护儒家正统
韩愈一生写了大量反对佛教的著作，除了《谏迎佛骨
表》外，还有《原道》、《原鬼》等。而《原道》是韩愈攘
斥佛老最重要的一篇战斗檄文，也是他宣扬儒家正统思想最
有代表性的哲学著作和政治纲领。在这篇文章里，他首先提
出儒家的道是包涵有具体仁义内容的道，然后对佛老发起了
猛烈的攻击。他把佛老信徒排在士农工贾之外，指出，“古
之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处
其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家
六；贾之家一，而资焉之家六。”⑺认为正是由于有了这样
一大批不从事生产而要由别人来供养的游民，才使得人民的
负担沉重不堪。并且佛老二教还和国家争夺领导权，参与国
家政治，造成社会政治混乱。
韩愈的这种观点，是从社会政治经济发展的利益来看待
佛老对社会的危害，这固然主要还是从维护儒家的正统地位出
发，但客观上也是有着积极的意义的。他呼吁“人其人，火其
书，庐其居”，将僧徒道士返还四民之中，各就本业，焚毁那
些宣传佛老教义的书，并没收寺观，改为民房，这实际上是反
映了一种“民本”，“民贵”的思想。
 高职院校如何利用社会实践活动
开展学生思想政治教育工作初探
张明勇
（重庆医药高等专科学校）
社会实践是大学生思想政治教育的重要环节，对于促进大
学生了解社会、了解国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、
培养品格，增强社会责任感具有不可替代的作用。社会实践活
动不仅在专业理论学习、能力培养方面发挥重要作用，而且在
高职学生的思想政治教育及个性发展等方面也正日益显示其综
合效用，有力地促进学校教育三种社会职能的实现。高职学院
要想真正获得有效的发展，在加强学生技能培养和培训的同
时，更要加强高职院校的思想政治教育工作。而要拓宽思想政
治教育的渠道和途径，较好的方式就是加强学生的社会实践活
动，它可提高高职院校在经济和社会发展中的竞争力，培养具
有良好思想道德素质的技术应用型的人才，这应该是高职院校
的办学目标和方向。
1 社会实践是加强职业院校思想政治教育的有效形式
职业院校学生社会实践活动，作为一种行之有效的思想
政治教育形式，有效地引导高职学生走与工农结合，与实践相
结合的成才之路，通过军事训练、社团活动、校园文化活动、
课外科技活动、志愿服务活动、勤工助学活动、社会观察和调
查、生产劳动和社会服务、就业创业见习、行业实践、虚拟
（网络）社会实践活动等形式，才能保证高校思想政治教育的
内容与时俱进。只有重视社会实践活动，学生才能运用课堂学
习的观点、原理、方针解答他们心中的疑难，思想政治理论课
课堂教学的内容才能真正为学生所掌握，并内化为学生的内在
韩愈攘佛的主张，并未得到统治阶级的认同。当时是敬佛
之风举国上下，那些有名的文人甚至包括古文运动的领导者也
与和尚来往频繁，写下许多颂赞和尚的碑铭赠序和书信。对韩
愈的攘佛，他们中的好些人还表示了反对。如柳宗元就认为韩
愈的攘佛“是知石而不知韫玉也。”⑻
在这知音寥寥的情况下，韩愈几乎是孤军作战，“抵排异
端……回狂澜于既倒”。敬佛之风愈演愈烈，儒家正统观念的
地位遭到愈来愈大的动摇。韩愈心急如焚，终于写下了《谏迎
佛骨表》这篇被苏轼称做“忠犯人主之怒”的文章。
在这篇文章中，韩愈历举史事，证明佛法不足以给帝王，
百姓带来安乐太平，且所谓“佛骨”不过是“枯朽之骨，凶秽
之余，岂宜令入宫禁！”暗指宪宗做事之荒唐。无怪乎宪宗要
大怒了：“愈人臣，狂妄敢尔，固不可赦！” 要将韩愈置于死
地。幸有裴度、崔群求情而免其死罪，但终将韩愈贬到潮洲做
刺史。时值愈51岁。
3 结语
韩愈一生积极致力于斥佛老兴儒学的目标。认识韩愈的反
信念，成为其理解和解决现实问题的行动指南。
1.1 社会实践活动有助于高职学生树立牢固的社会主义信念
高职院校思想政治教育的根本任务就是要适应21世纪人
才需要，培养出全面发展的合格的社会主义现代化事业的技术
应用型的人才。既要坚守我们的社会主义思想阵地，又不能实
行强制灌输，就应该为学生设定某种自认为必须接受教育的环
境，从而发挥学生自身的学习积极性，在这一方面表现得非常
清楚的就是社会实践活动。当代高职学生的主体意识更多地强
调自我的主动性、积极性、实践性和建设性，注意自己的亲身
体验。在行为选择上，主要看“对自己是否有利”或自己是否
获利。为此，我们仅在学校教育和理论教育中加强社会主义教
育仅靠灌输是不够的，还必须变单渠道的教育为多渠道的网络
教育，如智力服务型、劳务服务型、勤工俭学型和参观调查型
等社会实践活动，形成社会、学校、家庭在学生思想政治教育
上的合力，而其中有效的途径就是大学生社会实践活动，通过
到革命圣地参观或者到企业实践锻炼，自我发现、自我补救、
自我发展和自我完善，从而在有所感悟的基础上，树立牢固而
坚定的社会主义信念和理想。
1.2 社会实践活动有助于高职学生增强其杜会的责任感和使命感
青年学生具有远大理想和抱负，但同时意志薄弱、情感脆
弱，对他们的思想政治教育要实行赏识教育和隐蔽性的思想教
育，这样才能使其脆弱的心灵得以接受，防止排斥、逆反心理
佛斗争，要看到他积极复兴儒学和忠实地维护封建统治是一致
的。由于佛教的勃兴，尤其是寺院经济的发展，对唐代社会起
了不可忽视的破坏作用，因而韩愈的反佛在客观上是有一定的
积极意义的。至于佛教的输入曾沟通了中国和印度等国的文化
交流，尤其对中国的文学发展起了一定的促进作用，则不属于
本文探讨的范围了。
参考文献
[1]《资治通鉴》卷二四○元和十四年正月条
[2]《谏迎佛骨表》（《韩昌黎文集校注》马其昶注 古典
文学出版社出版）
[3]唐 张籍《与韩愈书》
[4]《重答张籍书》
[5]《上兵部李侍郎书》（《韓昌黎文集》第二卷 卷
十五）
[6]北齐 魏收《魏书•释老志》
[7]《原道》（《韩昌黎文集校注》）
[8]柳宗元《送僧浩初序》（《柳河东集》中华书局）
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