Penjelasan Mandzumah Al Baiquniyyah (Mustholah Hadits) PDF

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS
1
Judul Buku:
Catatan Pengantar
Ilmu Mushthalah al-Hadits

(Syarah al-Manzhumah al-Baiquniyah)
-Bagi Penuntut Ilmu Pemula-

Kategori : Ilmu Hadits
Penyusun : Abu Izza Irham Maulana
Editor :
Design Cover : Abu Abdillah Adi Nugroho
Penerbit : Jodoh Publishing
“Dilarang memperbanyak isi buku ini untuk tujuan komersil”

2
Daftar isi
Halaman Judul ....................................................................... 1
Copy Right ............................................................................. 2
Daftar Isi ................................................................................. 3
Matan al-Manzhumah Al-Baiquniyyah .................................. 5
Pendahuluan .......................................................................... 10
Muqadimmah Penulis Matan ................................................ 16
Hadits Shahih ......................................................................... 24
Hadits Hasan .......................................................................... 31
Hadits Dha’if ........................................................................... 38
Hadits Marfu’ dan Maqthu’ ................................................... 45
Hadits Musnad ....................................................................... 54
Hadits Muttashil (Maushul) ................................................... 59
Hadits Musalsal ...................................................................... 64
Hadits Aziz dan Masyhur ........................................................ 70
Hadits Mu’an’an dan Mubham .............................................. 77
Hadits Ali dan Nazil ................................................................ 83
Hadits Mauquf........................................................................ 90
Hadits Mursal dan Gharib ...................................................... 96
Hadits Munqathi’ ................................................................... 108

3
Hadits Mudhal ....................................................................... 113
Hadits Mudallas...................................................................... 118
Hadits Syadz dan Maqlub ....................................................... 127
Hadits Fard ............................................................................. 129
Hadits Muallal ........................................................................ 134
Hadits Mudhtharib ................................................................. 142
Hadits Mudraj......................................................................... 146
Hadits Mudabbaj .................................................................... 154
Muttafiq dan Muftariq ........................................................... 159
Mu’talif dan Mukhtalif ........................................................... 166
Hadits Munkar ........................................................................ 171
Hadis Matruk .......................................................................... 177
Hadits Maudhu’ ...................................................................... 183
Penutup ................................................................................. 190
Daftar Pustaka ........................................................................ 191

4
‫‪Matan Baiquniah‬‬
‫ﺼﻠِّﻴﺎً َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـﻰ‬ ‫ُ َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪.١‬أَﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪأُ ِ ْﳊﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺪ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ُﳏَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ َﺧْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻧَِ ٍّ‬
‫ﱯ أ ُْرِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬
‫ﱠﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬‫ﻳﺚ ِ‬ ‫‪.٢‬وِذي ِﻣﻦ اﻗْـ ـ ـ ـ ـﺴ ِﺎم اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ‬
‫َوُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﻞ َواﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ َو َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ْ‬
‫ﱠﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺼِ‬
‫ﺼ ْﻞ‬ ‫َ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪.٣‬أَﱠوُﳍـ ـَـﺎ اﻟ ـ ـ ـ ﱠ ْ ُ َ َ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬
‫ﺎدﻩُ َوﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ِﺸ ﱠﺬ أ َْو ﻳـُ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫إِ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ُ‬
‫ﻂ َﻋ ـ ـ ْﻦ ِﻣـ ـ ـﺜْﻠِ ِﻪ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـﺎﺑِ ٌ‬ ‫ِ‬
‫‪.٤‬ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ْﺮِوﻳﻪ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٌل َ‬
‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒ ِﻄ ِﻪ َوﻧَـ ْﻘﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ َﻤ ٌﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــْﻲ َ‬
‫ت‬‫ف ﻃُـ ـ ـ ـ ْﺮﻗﺎً َو َﻏ ـ ـ ـ َﺪ ْ‬ ‫‪.٥‬وا َﳊـ ـ ـ ـ َﺴ ُﻦ اﳌـَْﻌـ ـ ـ ـ ـُﺮْو ُ‬
‫ت‬ ‫ِرﺟﺎﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻻَ َﻛﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺤْﻴ ِﺢ ا ْﺷـ ـ ـﺘَـ َﻬَﺮ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ْﺮ‬ ‫‪.٦‬وُﻛـ ـ ﱡﻞ َﻣ ـ ـﺎ َﻋ ـ ـ ْﻦ ُرﺗْ ـ ـ ـﺒَﺔ اﳊـُ ـ ْﺴ ِﻦ ﻗَـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻒ َوْﻫ ـ ـ َﻮ أَﻗْـ ـ َﺴﺎﻣﺎً ُﻛﺜُـ ـ ـ ْﺮ‬ ‫ﻓَـﻬ ـ ـﻮ اﻟ ـ ـ ﱠ ِ‬
‫ﻀﻌْﻴ ُ‬ ‫َْ‬
‫ُﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻟﻠﻨﱠﺒ ـ ـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻲ اﳌـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﻓُﻮعُ‬ ‫‪َ .٧‬وَﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ أ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َوَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَﺎﺑِ ٍﻊ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ اﳌـَْﻘﻄـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮعُ‬
‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺼ ُﻞ ا ِﻹ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ِﺎد ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ‬ ‫‪.٨‬واﳌـ ـ ـﺴﻨَ ُﺪ اﳌـ ـﺘﱠ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﱭ‬‫ﺼﻄََﻔﻰ َوﻟَـ ـ ْﻢ ﻳَـ ـِ ْ‬ ‫َرا ِوﻳ ـ ـْ ـ ـ ـﻪ َﺣﺘﱠ ـ ـ ـﻰ اﳌـ ـُـ ـ ْ‬
‫ﺼ ْﻞ‬ ‫‪ .٩‬وﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴﻤ ِﻊ ُﻛـ ـ ـ ـ ِﻞ را ٍو ﻳـﺘﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬
‫ﺼ ْﻞ‬ ‫إﺳـ ـ ـ ـ ـﻨَﺎدﻩ ﻟِْﻠﻤـ ـ ـ ـ ـﺼﻄََﻔﻰ ﻓَﺎﻟْﻤﺘﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُُ ُ ْ‬
‫ﻒ أَﺗَـ ـﻰ‬ ‫ﺻـ ٍ‬ ‫‪ُ .١٠‬ﻣ َﺴ ْﻠـ ـ َﺴ ٌﻞ ﻗُـ ـ ْﻞ َﻣ ـﺎ َﻋﻠَ ـﻰ َو ْ‬
‫ِﻣ ـ ـ ـ ـﺜْ ُﻞ أ ََﻣ ـ ـ ـ ـﺎ َواﻟﻠﱠ ـ ـ ـ ـ ِﻪ أَﻧْﺒ ـَــﺎِﱐ اﻟْ َﻔﺘـَـ ـ ـ ـ ـﻰ‬
‫‪َ .١١‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ َاك ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﺣ ـ ـ ﱠﺪﺛَﻨِﻴـْـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋِ َﻤﺎ‬
‫أ َْو ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ َﺪ أَ ْن َﺣـ ـ ﱠﺪﺛَﻨـ ـ ـِـ ـ ـﻲ ﺗَـﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺴ َﻤﺎ‬
‫ﲔ ْأو ﺛَﻼَﺛَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫‪َ .١٢‬ﻋ ِﺰﻳ ـ ـْ ـ ـ ـُﺰ َﻣـ ـ ـ ـ ـﺮِوي اﺛْـﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻮر َﻣ ـ ـ ـ ْﺮِوي ﻓَـ ـ ْﻮ َق َﻣ ـ ـ ـ ـﺎ ﺛََﻼﺛَـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َﻣ ـ ـ ـ ْﺸ ُﻬ ُ‬
‫‪َ .١٣‬ﻣ َﻌـ ـ ـْﻨـ َﻌ ٌﻦ َﻛ َﻌـ ـ ـ ْﻦ َﺳـﻌِﻴ ـ ـْ ـ ـ ـ ٍﺪ َﻋـ ـ ـ ـ ْﻦ َﻛ ـ ـ ـَﺮْم‬
‫َوُﻣـ ـ ـ ـ ـْﺒـ َﻬ ٌﻢ َﻣ ـ ـ ـﺎ ﻓِﻴ ــْـ ـ ـ ِﻪ َرا ٍو ﻟَـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻳُـ ـ ـ ـ َﺴ ْﻢ‬
‫ﺖ ِر َﺟﺎﻟُـ ـ ـ ـ ـﻪُ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼَ‬ ‫‪َ .١٤‬وُﻛ ـ ـ ـ ـ ﱡﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻗَـﻠﱠـ ـ ـ ـ ْ‬
‫َو ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺪﻩُ َذ َاك اﻟ ـﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ْي ﻗَـ ـ ـ ـ ْﺪ ﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰَﻻ‬
‫ﺎب ِﻣ ـ ـ ـ ْﻦ‬ ‫َﺻﺤ ِ‬
‫ﺿـ ـ ـ ْﻔﺘَﻪُ إﻟـ ــَﻰ اﻷ ْ َ‬
‫‪ .١٥‬وﻣ ـ ـﺎ أَ َ ِ‬
‫ََ‬
‫ﻮف ُزﻛ ـِـ ـ ـ ْﻦ‬ ‫ﻗَـ ـ ـ ْﻮٍل وﻓِ ْﻌ ـ ـ ـ ٍﻞ ﻓَـ ْﻬـ ـ ـ َﻮ َﻣ ْﻮﻗُـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫‪6‬‬
‫ﺎﰊ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ْﻂ‬ ‫ﺼ َﺤ ِ ﱡ‬ ‫َوُﻣ ْﺮ َﺳـ ـ ـ ـ ٌﻞ ِﻣـ ـ ـ ـ ـْﻨﻪُ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﻳﺐ َﻣ ـ ـ ـﺎ َرَوى َرا ٍو ﻓَـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ْﻂ‬ ‫َوﻗُـ ـ ـ ْﻞ َﻏـ ـ ـ ـ ِﺮ ٌ‬
‫ﺼ ْﻞ ِﲝَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎل‬ ‫وُﻛ ـ ـ ـ ﱡﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻳـﺘﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﺎدﻩُ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨـ َﻘﻄ ُﻊ اﻷَْو َ‬ ‫إِ ْﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَـ ُ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻂ ِﻣـ ـ ـْﻨﻪ اﺛْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ َﺴﺎﻗـ ـ ُ ُ َ‬ ‫ﻤﻌ ـ ـ َ‬
‫واﻟُ ْ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻟﱠـﺴﺎً ﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻋـ ـ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻷ ﱠَو ُل ا ِﻹ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘـ ـ ـﺎ ُط ﻟِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸْﱠﻴـ ـ ـ ِﺦ َوأَ ْن‬ ‫‪.١٩‬‬
‫ﻳَـ ـ ـْﻨـ ُﻘـ ـ َﻞ َﻋ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ْﻮﻗَﻪُ ﺑِ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ َوأَ ْن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﻻَ ﻳﺴ ـ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫واﻟﺜﱠـ ـ ـ ِ ُ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫ﺼ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬
‫ُ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻘ‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓَـ ـ ـﻪُ ِﲟَـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻻَ ﻳَـ ـْﻨـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ِﺮف‬ ‫أ َْو َ‬
‫ﻒ ﺛِـ ـ َﻘـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻓِـ ـ ـﻴ ـ ِﻪ اﳌـَـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣـ ـ ـ ـﺎ ﻳـُ َﺨﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫ﺎن ﺗَـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫ﻓَﺎﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـﺎذﱡ واﳌـ ـ ـ ْﻘﻠُـ ـﻮب ﻗِـﺴﻤـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َ ُ َْ‬
‫إِﺑْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ُال َرا ٍو َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـَﺮا ٍو ﻗِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫ﱳ ﻗِ ـ ـ ـ ـ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬
‫إﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ٍﺎد ﻟِﻤ ـ ـَـ ـ ـ ْ ٍ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫َوﻗَـ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫واﻟ ـ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮد َﻣ ـ ـ ـ ـﺎ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﱠ ْﺪﺗَـ ـ ـﻪُ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜِـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ِﺔ‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ِرَواﻳ ـَـ ـ ِﺔ‬ ‫أ َْو َﲨْ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ْأو ﻗَ ْ‬

‫‪7‬‬
‫ﻮض أ َْو َﺧ َﻔـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـﺎ ﺑـ ـ ـﻌِﻠﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ُﻏ ُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫‪َ .٢٤‬‬
‫ُﻣ َﻌﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ِﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨ َﺪ ُﻫـ ـ ُﻢ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ُﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻓَﺎ‬
‫ﱳ‬‫ﻼف َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ٍﺪ أ َْو َﻣـ ـ ـ ـ ـ ْ ِ‬ ‫‪ .٢٥‬وذُو اﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘِ ِ‬
‫ْ‬
‫ب ِﻋـ ـ ـ ـ ـْﻨ َﺪ أ َُﻫ ـ ـ ـْﻴ ـ ِﻞ اﻟْ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﻦ‬ ‫ﻀﻄَـ ِﺮ ٌ‬ ‫ُﻣ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎت ﻓـِﻲ اﳊَﺪﻳْﺚ َﻣﺎ أَﺗَـ ْ‬ ‫‪ .٢٦‬واﻟُﻤـ ْﺪ َر َﺟ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺼﻠَـ ْ‬ ‫ﺾ أَﻟْ َﻔ ـ ـﺎظ اﻟﱡﺮَواة اﺗﱠـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َﺧـ ـ ـ ـ ْﻪ‬‫‪ .٢٧‬وﻣ ـ ـ ـ ـﺎ روى ُﻛـ ـ ـ ﱡﻞ ﻗَ ِﺮﻳ ٍﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻦ أ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ُﻣ ـ ـ ـ ﱠﺪﺑﱠ ٌﺞ ﻓَﺎ ْﻋ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻓْﻪُ َﺣﻘ ـ ـ ـﺎ واﻧْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ ِﺨ ـ ْﻪ‬
‫‪ُ .٢٨‬ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻔ ٌﻖ ﻟَ ْﻔﻈًـ ـ ـ ـ ـﺎ َو َﺧﻄًـ ـ ـ ـﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻔ ْﻖ‬
‫َو ِﺿـ ـ ـ ـﺪﱡﻩُ ﻓِ ـ ـ ـ ـْﻴ َﻤﺎ ذَ َﻛـ ـ ـ ـ ْﺮَ اﳌ ـُـ ـ ـ ْﻔﺘَ ـ ـ ِﺮ ْق‬
‫ﻂ ﻓَـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ْﻂ‬ ‫ﻒ ُﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻘـ ـ ُﻖ اﳋَـ ـ ـ ـ ِّ‬ ‫ِ‬
‫‪ُ .٢٩‬ﻣ ـ ـ ـ ْﺆﺗَﻠ ٌ‬
‫ﺶ اﻟْ ـﻐَﻠَـ ـ ـ ْﻂ‬ ‫ـ‬ ‫ﺎﺧ‬ ‫َ‬‫ﻓ‬ ‫ﻒ‬ ‫و ِﺿ ـ ـ ـﺪﱡﻩ ﳐُْ ـ ـﺘﻠِ‬
‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪َ .٣٠‬واﳌـُـ ـ ـ ـْﻨ َﻜُﺮ اﻟْ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮُد ﺑِـ ـ ـ ـ ِﻪ َرا ٍو َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا‬
‫ﺗَـ ـ ـ ـ ْﻌ ِﺪﻳ ـﻠُـﻪُ ﻻَ َْﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻤ ُﻞ اﻟ ـ ـ ـﺘﱠـ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮَدا‬
‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﺑِـ ـ ـ ِﻪ اﻧْـ َﻔ ـ ـ ـَﺮْد‬
‫‪ .٣١‬ﻣـ ـ ـ ـْﺘـﺮوُﻛﻪ ﻣ ـ ـ ـﺎ و ِ‬
‫َ ُ َُ َ‬
‫ﻀ ْﻌ ِﻔ ِﻪ ﻓَـ ْﻬـ ـ ـ َﻮ ﻳـُـ ـ ـ ـ ـَﺮْد‬ ‫ِ‬
‫َﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻌـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َوأ ْ‬

‫‪8‬‬
‫ِ‬
‫ﺼﻨُـ ـ ـﻮعُ‬ ‫ب اﳌـُﺨـ ـْ ـ ـﺘَـﻠَ ُﻖ اﳌـَ ْ‬ ‫‪َ .٣٢‬واﻟ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﳌـَْﻮﺿ ـ ـ ـ ـﻮعُ‬ ‫َﻋﻠَـ ـ ـﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ـ ـ ـ ْﻲ ﻓَـﺬﻟ َ‬
‫ﺖ َﻛـﺎﳉﻮﻫـ ـ ـ ـ ِﺮ اﳌـ ْﻜ ـ ـ ـ ـﻨُ ِ‬
‫ﻮن‬ ‫‪َ .٣٣‬وﻗَـ ـ ْﺪ أَﺗَـ ـ ْ َْ َ َ‬
‫َﺳـ ـ ـ ـ ﱠﻤْﻴـﺘُـ َﻬـﺎ َﻣْﻨﻈُـ ـ ـ ـ ْﻮَﻣﺔَ اﻟـ ـ ـﺒَـْﻴـ ُﻘﻮﻧ ـِـ ـ ـﻲ‬
‫ﺖ‬ ‫‪ .٣٤‬ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َق اﻟﺜﱠـ َﻼﺛـِـ ـ ْ َ‬
‫ـﲔ َِْرﺑَـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ أﺗَـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ‬‫أَﺑﻴ ـَـ ـ ـﺎﺗُـ َﻬﺎ ﺛـ ـُ ﱠﻢ ﺑِـ ـ ـ َﺨ ـْﻴـ ـ ـ ـ ٍﺮ ُﺧﺘ َﻤ ـ ـ ـ ْ‬

‫‪9‬‬
Pendahuluan
In syā' Allāh Ta'ālā kita akan memulai mempelajari
salah satu cabang ilmu islam, salah satu ilmu yang sangat
diperlukan oleh seorang penuntut ilmu, yaitu ilmu
Mushthalahul Hadīts, yang merupakan salah satu cabang ilmu
Hadits.
Sebagaimana kita ketahui, Musthalahul Hadīts terdiri dari 2

kata:
1. Mushthalah (‫)ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
2. Hadīts (‫)اﳊﺪﯾﺚ‬
⑴ Mushthalah (‫ )ﻣﺼﻄﻠﺢ‬diambil dari kata:

‫ ِا ْﺻ ِﻄ َﻼ ً ﺎ‬- ‫ﯾ َ ْﺼ َﻄ ِﻠ ُﺢ‬- ‫ِا ْﺻ َﻄﻠَ َﺢ‬
Yang artinya istilah-istilah (kaidah-kaidah).
⑵ Hadits
Secara bahasa artinya ‫ ( اﳉﺪﯾﺪ‬yang baru), kabar atau berita.
Secara istilah para ulama menyebutkan hadits adalah:
‫ ْو ِﺻ َﻔ ٍﺔ‬،‫ ْو ﺗَ ْﻘ ِﺮْ ٍﺮ‬،‫ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮلٍ ْو ِﻓ ْﻌ ٍﻞ‬: ‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ‬

ُ ‫َﻣﺎ ِﺿ ْﯿ َﻒ ا َﱃ اﻟﻨ ِﱯ َﺻﲆ‬
“Sesuatu yang disandarkan pada Nabi n dari perkataan,
perbuatan, persetujuan atau shifat-shifat beliau”1.
Maka dapat kita ketahui secara bahasa, Mushthalahul Hadīts

adalah istilah-istilah (kaidah-kaidah) dalam ilmu hadits.
1
) Mushthalahul Hadīts, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin, Dar ibnu al-
Jauzi. Hal:9.

10
Adapun secara istilah para ulama bermacam-macam dalam
mendefinisikan Mushthalahul Hadīts, sebagian mengatakan
dengan:
‫ِ ْ ٌﲅ ﯾ ُ ْﻌ َﺮ ُف ِﺑ ِﻪ ْﺣ َﻮ ُال اﻟﺮا ِوي َواﳌ َ ْﺮ ِوي ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ اﻟﻘَ ُ ْﻮ ُل َواﻟﺮد‬

“Ilmu untuk mengetahui keadaan seorang rāwi (periwayat
hadits) dan riwayatnya dari segi dapat diterima atau
tertolaknya riwayat tersebut”1.
Dengan bahasa yang lebih mudah, ilmu Mushthalahul Hadīts

adalah “ilmu yang digunakan untuk mengetahui keabsahan
suatu hadits”.
Para ulama yang lain mengatakan bahwa ilmu Mushthalah

Hadīts adalah:
‫ِ ْ ٌﲅ ِﺑ ُﺻ ْﻮلٍ َوﻗَ َﻮا ِﺪَ ﯾ ُ ْﻌ َﺮ ُف ﲠِ َﺎ ْﺣ َﻮ ُال اﻟﺴ ﻨَ ِﺪ َواﳌ َ ْ ِﱳ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ اﻟﻘَ ُ ْﻮ ُل َواﻟﺮد‬

“ ilmu pengetahuan akan kaidah-kaidah/dasar-dasar pijakan
dalam ilmu hadits, untuk mengetahui keadaan matan dan
sanad suatu hadits, apakah dapat diterima atau tertolak”.
Dari definisi yang disebutkan diatas, terdapat istilah "sanad

atau matan".
Apa itu SANAD?

Para ulama mengatakan sanad adalah:
ِ ُ ‫ِﺳﻠْ ِﺴ َ ُ اﻟ ّ ِﺮ َ ﺎلِ اﳌ‬

‫ﻮﺻ َ ُ ِﻠْ َﻤ ْ ِﱳ‬
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih
al-Utsaimin, Dar ats-Tsurayaa linnasyr. Hal : 11.

11
mata rantai para perāwi (periwayat) yang sampai kepada
matannya.
Adapun MATAN adalah isi ucapan atau konten berita dari

hadits itu sendiri.
Apa FAIDAH dari mempelajari ilmu Mushthalah Hadīts?

Hal itu tentu berkaitan erat dengan faidah mempelajari ilmu
Hadīts itu sendiri, yaitu :
Telah dimaklumi, hadits Nabi adalah salah satu sumber hukum

islam, yang diyakini secara sakral oleh umat islam sebagai
wahyu dari Allah seperti al-Qur’an, dibangun diatasnya syariat
Allah, baik aqidah, ibadah, akhlak dan lain sebagainya.
Tentu saja seseorang yang menjadikan hadits sebagai argumen

(dalil) dalam perbuatan atau keyakinannya dalam beragama,
harus terpenuhi 2 perkara yaitu:
Validitas keabsahaan hadits tersebut memang betul-betul

bersumber dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ketepatan konklusi/simpulan pemahaman dari hadits
tersebut untuk digunakan didalam menentukan hukum syar’i1.
Dengan mempelajari ilmu hadits, seseorang akan mampu:

⑴ Mengetahui keabsahan suatu hadits atau berita sejarah.
⑵ Membersihkan agama islam dari kedustaan, yang dapat
mengotori atau merusak kemurniannya.
(3) Beristidlaal (menggunakan hadits tersebut didalam
menentukan suatu hukum) secara yakin, tepat dan benar.
1
) lihat Syarah al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-
Utsaimin. (Hal : 11). Dan muqodimah kitab Mushthalahul Hadīts beliau, hal: 5.

12
Tersebab itu, suatu berita terlebih hadits yang disandarkan
kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam perlu kita pelajari
keshahihannya dengan cara mempelajari ilmu Mushthalah
Hadīts. Bahkan tidak diperkenankan bagikita untuk membuat
konklusi/ simpulan pemahaman dari hadits tersebut untuk
digunakan didalam menentukan hukum syar’i sebelum
dipastikan terlebih dahulu validitas keabsahannya melalui ilmu
hadits.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin Rahimahullahu

taála mengatakan:
"Perhatian terhadap sunnah nabawiyyah adalah perkara yang

penting, karena akan dibangun diatasnya perkara-perkara
yang penting. Berupa syariat Allah yang dibebankan pada
hamba-hambanya dari aqidah, ibadah, akhlak dan sebagainya
”1.
Oleh sebab itu, ketahuilah bahwasanya ilmu hadits terbagi

menjadi 2 bagian:
① Ilmu hadits riwayah
② Ilmu hadits diroyah
★ Ilmu Hadits Riwayah ★

Maknanya yaitu ilmu hadits berupa riwayat. Sifatnya
hanya mengumpulkan hadits dalam sebuah buku. Namun
dengan tanpa adanya bahasan pemeriksaan sanad dan
matannya secara terperinci.
Berita-berita apa saja yang disandarkan kepada Nabi ّ ‫ﺻﻠّﻰ ا‬
ّ
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‬dari perkataan, perbuatan, keadaan-keadaan Beliau,
Itu semua dikaji penukilan-penukilan haditsnya secara riwayat.
Misalnya:
1
) Syarah al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-
Utsaimin. (Hal : 11).

13
"Apabila datang kepada kita suatu hadits maka kita membahas
dalam ilmu hadits riwayah, apakah ini berupa perkataan,
perbuatan, suatu keadaan/ sifat yang disandarkan kepada Nabi
‫ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ‬atau selainnya?".
Adapun Ilmu Hadits Dirayah Yaitu ilmu yang membahas sanad,

matan dan sifat-sifat perawi, tata cara periwayatan, jenis dan
hukum riwayat serta segala hal yang berhubungan dengan
riwayat hadits, dengan memeriksa:
• mana yang shahih/ sah dari berita tersebut dan mana yang
tidak benar.
• mana yang ditolak ucapannya, dan mana yang dapat
diterima.
Ilmu inilah yang dimaksudkan oleh para ulama dengan ilmu

hadits dirayah yang banyak termaktub dalam buku-buku
musthalahul hadits.
Secara singkat seseorang yang ingin meneliti sebuah hadits

harus melalui beberapa tahapan.
1. Melihat para sifat-sifat periwayat haditsnya, apakah

mereka termasuk orang-orang yang ucapannya dapat
diterima ataukah sebaliknya.
2. Apakah setiap periwayat dalam sanad hadits tersebut,
benar-benar mendengar langsung dari periwayat
sebelumnya, atau ternyata terdapat keterputusan dalam
sanadnya.
3. Melihat pada buku-buku ‘ilal (cacatnya) hadits, apakah
terdapat kekeliruan/cacat dalam matan haditsnya.
Dengan hal ini kita ketahui, terkadang riwayat perawi-perawi

terpercaya tidak mengharuskan diterimanya hadits tersebut.
Kenapa?

14
Jawabannya, Karena bisa jadi perawi-perawinya tsiqot 'adil
(hafalannya kuat dan dapat dipercaya). Akan tetapi ternyata
matannya terdapat 'illah (penyakit) yang merusak hadits
tersebut.
Begitu juga sebaliknya, terkadang sanadnya terputus. Akan

tetapi ternyata haditsnya itu dapat diterima, karena memiliki
syawāhid (penguat) dari Kitab dan Sunnah atau dari kaidah-
kaidah syari'at yang lainnya yang mendukung hadits tersebut1.
Dengan kita mempelajari ilmu hadits, disamping kita

mempelajari rawi dan juga riwayatnya, mempelajari sanad dan
matannya, kita akan mengetahui mana yang dapat diterima
dan mana yang tertolak dari hadits tersebut.
Maka ini adalah sebuah perkara yang patut kita pelajari, karena
hukum syari'at terbangun di atas validitas keabsahan dalil yang
digunakan didalam menghukumi suatu perkara.
1
) Lihat Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-
Utsaimin, Dar ats-Tsurayaa linnasyr. Hal : 13.

15
Muqodimah
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺼﻠِّﻴﺎً َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـﻰ‬ ِ

َ ‫أَﺑْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪأُ ِ ْﳊَ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ‬
ٍّ َِ‫ُﳏَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ َﺧْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻧ‬
‫ﻳﺚ ِﻋ ـ ـﺪ ْﱠﻩ‬ ِ ‫وِذي ِﻣﻦ اﻗْـ ـ ـ ـ ـﺴ ِﺎم اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬
َ َ َ َ
‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ َو َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ْﱠﻩ‬ ِ ‫وُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﻞ و‬
َ َ
“Aku mulai syairku dengan “Alhamdulillah” seraya bershalawat
kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebaik-
baik nabi yang di utus.
Inilah beberapa bagian hadits yang tidak terlalu banyak

jumlahnya. Dan masing-masing datang dengan definisinya”.

16
Penjelasan :
Penulis bait syair mengatakan “Aku mulai syairku

dengan Alhamdulillah” (puji syukur kehadirat Allah Ta’ala).
Dari penjelasan syair di atas terdapat penjelasanan bahwa

syair ini di mulai dengan “Alhamdulillah” oleh sebab itulah
terjadi perselihan ulama, apakah penulis syair memulai baitnya
dengan “hamdalah” atau dengan ucapan “basmalah”, karena
dalam satu riwayat di sebutkan juga bahwa penulis memulai
baitnya dengan “basmalah”.(1)
Berkata Ibnul Qoyyim:
Pujian adalah mengabarkan kebaikan orang yang dipuji disertai

dengan kecintaan, pemuliaan dan pengangungan kepadanya.
Dan tentu saja maksud dari pujian ini adalah kepada Allāh
Subhānahu wa Ta'ālā karena penulis adalah seorang muslim.
Dan kita tahu, segala pujian sejatinya hanya diberikan kepada
Allāh Subhānahu wa Ta'ālā.
‫ﺼﻠِّﻴﺎً َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـﻰ ُﳏَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‬

َ ‫ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ‬
“Seraya bershalawat kepada NabiMuhammad shallallāhu

'alayhi wa sallam.
Dan shalawat kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam ada 3

macam:
1. Shalawatullāh, yaitu shalawat Allāh kepadanya.

Maknanya adalah pujian kepada Nabi Muhammad
1
) An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati an-Najmiyyah ‘alaa al-Manzhumah
al-Baiquniyyah, (hlm; 27). Lihat juga Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah,
Syaikh al-Utsaimin (hlm : 22).

17
shallallāhu 'alayhi wa sallam disisi para malaikat-
malaikatNya.
2. Sedangkan shalawat malaikat kepada Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam maknanya adalah do'a
kepada Rasūlullāh shallallāhu'alayhi wasallam.
3. Adapun shalawat manusia (umatnya) kepada
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam maknanya
adalah do'a dan memohon pujian Allāh Subhānahu wa
Ta'ālā atas Beliau.
Itulah 3 makna shalawat kepada Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi

wa sallam.
Selanjutnya Imam al-Baiquni berkata dalam manzhumahnya :
ٍّ َِ‫ُﳏَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ َﺧْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻧ‬

Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebaik-baik nabi
yang diutus.
Maknanya, beliau adalah seorang Nabi yang paling mulia,

sekaligus Rasulullah yang diutus kepada manusia.
Perlu kiranya kita ketahui perbedaan antara perbedaan Nabi

dengan Rasul. Dimana Nabi adalah orang yang diberikan wahyu
dengan syari'at sebelumnya, tanpa harus menyampaikannya.
Sedangkan Rasul adalah seseorang yang diberikan wahyu oleh
Allāh Subhānahu wa Ta'ālā dengan syari'at yang baru dan wajib
menyampaikannya pada ummatnya. Dan setiap Rasul adalah
Nabi.
Maka ringkasan dari bait yang pertama

1. Penulis telah memulai manzhumahnya dengan pujian
kepada Allāh Subhānahu wa Ta'ālā sebagai bentuk
ibtida' (mengikuti Alqur'an) dimana Alqur'an dibuka
dengan AlFatihah (‫)اﻟﻌﻠﻤﲔ رب ّ اﶵﺪ‬, segala puji hanya bagi
Allāh Subhānahu wa Ta'ālā, Rabb semesta alam).

18
2. Imam AlBayquni bershalawat kepada Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam sebagai bentuk mengikuti
perintah Allāh Subhānahu wa Ta'ālā, ketika Allāh Ta'ālā
berfirman:
‫َ ْﺴ ِﻠﳰًﺎ َو َﺳ ِﻠ ّ ُﻤﻮا َﻠَ ْﯿ ِﻪ َﺻﻠﻮا‬

“Bershalawatlah kalian kepadanya dan berikanlah salam
kepadanya (Al-Ahzab 56)
Yaitu berdo'a kepada Allāh Subhānahu wa Ta'ālā agar Allāh

memberikan pujian kepada Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa
sallam, memberikan maqom (kedudukan) yang mulia disisi
Allāh Subhānahu wa Ta'ālā.
Pembagian Hadits
ِ ‫و ِذي ِﻣ ْﻦ ْﻗ َﺴ ﺎ ِم اﻟْ َﺤ ِﺪ‬

ْ ‫ َو ُﰻ َوا ِ ٍﺪ َﰏ َو َ ﺪﻩ‬. ‫ﯾﺚ ِﺪ ْﻩ‬
Inilah beberapa bagian hadits yang tidak terlalu banyak
jumlahnya. Dan masing-masing datang dengan definisinya”.
Wa dzi (‫ )وذِي‬adalah isim isyarah (‫ ) َھ ِﺬ ِه‬yang bermakna “ini”.
Sebenarnya jika ingin ditulis dalam bentuk kalimat bahasa arab

yang lebih baku, maka kita ucapkan dengan:
‫َو َﻫ ِﺬ ِﻩ ِﺪ ٌة ِﻣ ْﻦ ْﻗ َﺴﺎ ِم اﻟْ َ ِﺪﯾْ ِﺚ‬

“Dan ini (yaitu syairnya ini) terdiri dari beberapa macam
hadits”.

19
Sedangkan ‫ا ْﻗ َﺴﺎ ُم‬ maksudnya adalah bentuk atau macam-
macam istilah dalam ilmu hadits yang akan disebutkan nanti
oleh an-Nadzim.
Adapun hadits, sebagaimana kita telah bahas:

Secara bahasa artinya aljadīd yaitu baru, lawan dari alqadim
(yang lama), kabar atau berita.
Secara istilah: sesuatu yang disandarkan atau diriwayatkan dari

Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam dari perbuatan, perkataan,
persetujuan ataupun berupa pensifatan, baik pensifatan secara
dzatiyyah (lahir) atau secara khuluqiyyah (batin/ psikis).
Lafazh ‫ِﺪ ٌة‬ dalam bait syair yang tadi disebutkan, menunjukkan
adanya beberapa hadits yang akan disebutkan dalam
manzhumah ini, namun bukan berarti mencakup seluruh
macam hadits dan bentuknya.
Tetapi kita akan mengetahui bahwasanya di dalam matan Al-
Manzhumah Al-Bayquniyyah ini terdapat 34 bait yang memuat
kurang lebih 32 istilah dalam ilmu hadits.
Kemudian beliau mengatakan:
‫ َو َ ﺪﻩ‬, ‫َو ُﰻ َوا ِ ٍﺪ َﰏ‬

Dan masing-masing datang dengan definisinya.
Artinya, setiap pembagian hadits yang akan disebutkan nanti

akan disertai dengan penjelasan atau definisinya.
Maka, dari bait yang ke-2 ini sebenarnya Al-Imam Bayquniy

mengisyaratkan beberapa pembagian hadits itu bukan hanya
32 saja tetapi banyak jumlahnya. Sebagian ulama ada yang
menuliskan sampai puluhan, bahkan ada yang sampai ratusan.

20
Namun, sebenarnya pembagian yang banyak tersebut jika mau
kita simpulkan, hanya akan kembali kepada 3 macam, yang
memungkinkan masuknya setiap macam/bentuk hadits ke
dalam 3 macam tersebut1.
3 macam hadits itu adalah:

Hadits shahih
Hadits hasan
Hadits dha'if
Dan akan ada penjelasannya in syaa Allah secara terperinci

dalam bab-bab berikutnya.
Kita ambil contoh hadits Maudhu', hadits Mudhtharib, hadits

Mursal, hadits matruk dan hadits-hadits yang akan disebutkan
nanti, semua ini masuk dalam kategori hadits dha'if.
Bahkan ada sebagian ulama yang membagi hadits dalam dua

bagian saja, yaitu:
hadits shahih, dan
hadits dha'if
Adapun hadits hasan, hal ini masuk dalam bagian ilmu (istilah)
hadits shahih. Namun derajatnya dibawah hadits shahih.
Untuk itulah perlu dipahami ketika kita menyebutkan “kitab

shahih Bukhari dan Muslim”, bukan berarti kedua kitab
tersebut hanya memuat hadits-hadits shahih saja, namun juga
memuat hadits-hadits hasan. Dan pengertian antara shahih
dan hasan akan dijelaskan pada babnya tersendiri.
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq ibn
Audhallah ibn Muhammad. Dar al-Mughni, Riyadh, Cet. I, tahun 1430 H.
Hal: 11.

21
Namun ada sebagian ulama yang memandang bahwa hadits
hasan bukan masuk ke dalam hadits shahih, tapi lebih
cenderung masuk ke dalam pembagian hadits dha'if (hadits
yang tidak bisa diterima pada asalnya).
Oleh karena itu tatkala Imam Ahmad rahimahullāh Ta'ālā

pernah mengatakan dalam sebuah riwayat yang masyhur:
ِ‫اﳊَ ِﺪﯾْ ُﺚ اﻟﻀ ِﻌ ْﯿ ُﻒ َﺣﺐ إﱄ ِﻣ ْﻦ َر ِي ّ ِاﻟﺮ َ ﺎل‬

“Hadits dha'if lebih aku sukai dibandingkan pendapat
seseorang”.
Hendaknya jangan salah didalam memahaminya. Sebagian

orang mengira Imam Ahmad menerima hadits dha'if, bahkan
beliau lebih suka hadits dhaif dibandingkan
pendapat/pemikiran seseorang yang mumpuni dalam
bidangnya sekalipun.
Padahal yang dimaksud oleh Imam Ahmad adalah hadits hasan,

karena ketika zaman Imam Ahmad pembagian hadits hasan itu
belum ada. Sedangkan pembagian hadits hasan baru dikenal
pada zaman Imam AtTirmidzi rahimahullāh Ta'ālā.
Maka perkataan Imam Ahmad ini dibawa kepada hadits hasan,

yaitu hadits dha'if yang naik derajatnya karena ada penguat-
penguat yang lainnya. Bukan maksudnya hadits dha'if, semua
macam hadits dha'if, bahkan yang sampai dha'if jiddan,
maudhu', bukan itu yang belia maksudkan!
Akan tetapi maksudnya adalah hadits hasan lighairihi,

sebagaimana dijelaskan oleh para ulama mengenai perkataan
Imam Ahmad ini1.
1
) Lihat penjelasanya dalam Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh
Abu Mu’adz Thaariq ibn ‘iwadhillah ibn Muhammad. Hal: 12.

22
Maka untuk hal ini, dapat ditahui bahwasanya hadits yang
banyak jumlahnya, sebenarnya masuk dalam 3 kategori
(keadaan) saja,
⑴ Hadits shahih
⑵ Hadits hasan
⑶ Hadits dha'if.
hanya sebagian ulama ada yang memasukan hadits hasan

termasuk hadits shahih dan sebagian yang lain memasukannya
kedalam lingkup hadits dhaif,
ْ ‫ُوﰻ َوا ِ ٍﺪ َﰏ َو َ ﺪﻩ‬

Untuk masing-masing penjelasannya akan datang beserta
dengan definisinya. ‫إن ﺷﺂء ا ّ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.

23
Hadits Shahih
ِ ‫أَﱠوُﳍـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ـ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻞ‬ َ ‫ﺼﺤْﻴ ُﺢ َوْﻫـ ـ َﻮ َﻣ ـ ـ ـ ـﺎ اﺗﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ َ
‫ﺎدﻩُ َوﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ِﺸ ﱠﺬ أ َْو ﻳـُ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬ُ َ‫إِ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‬
‫ﻂ َﻋ ـ ـ ْﻦ ِﻣـ ـ ـﺜْﻠِ ِﻪ‬ ٌ ِ‫ﺿ ـ ـ ـ ـﺎﺑ‬ ِ
َ ‫ﻳـَ ـ ـ ـ ـ ْﺮِوﻳﻪ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٌل‬
‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒ ِﻄ ِﻪ َوﻧَـ ْﻘﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ِ
َ ‫ُﻣ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ َﻤ ٌﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــْﻲ‬
“Yang pertama adalah Hadits shahih yaitu Hadits yang
bersambung sanadnya dan hadits tersebut bukan hadits yang
syadz dan juga bukan hadits yang cacat.
Perawinya ‘adil lagi Dhabt (terjaga hafalannya), dari orang
yang semisalnya, serta terpercaya dalam penjagaan hafalan
dan penukilannya”.
Definisi Hadist Shahih:
‫ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ‬،ُ‫ َﻋ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ إِ َﱃ ُﻣْﻨـﺘَـ َﻬﺎﻩ‬،‫اﻟﻀﺎﺑِ ِﻂ‬

َ ‫اﻟﻌ ْﺪ ِل‬
َ ‫ﱠﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ ﺑِﻨَـ ْﻘ ِﻞ‬
َ ‫َﻣﺎ اﺗ‬
.‫ َوَﻻ ِﻋﻠّ ٍﺔ‬،‫ُﺷ ُﺬ ْوٍذ‬
“Hadits Shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya
dengan penukilan perowi yang adil dan dhabt (terpercaya), dari
orang yang semisalnya, sampai akhir sanadnya, dengan tanpa
adanya syadz atau’illah”.(Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 44).

24
Penjelasan Makna Bait Syair:
Yakni hadits yang pertama dari jenis hadits tersebut adalah

hadits Shahih.
Hadits Shahih terbagi dua;
1. hadits shahih lidzatih dan

2. hadits Shahih li ghairihi.
Hadits Shahih lidzatihi apa yang di sebutkan dalam bait syair

diatas, yaitu hadits yang terpenuhi syarat-syarat berikut ini1.
1. Bersambung sanadnya (yakni sanad matan hadits

tersebut). Dan yang dimaksud Al-Ittishal (bersambung)
yaitu mendengarnya setiap perawi dari perawi yang
berada di atasnya (sebelumnya) yakni dari guru/
syaikhnya.
2. Hadits tersebut bukan hadits yang syadz, dan Syadz

adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang perowi
yang di terima riwayatnya namun riwayatnya menyelisi
periwayatan perowi yang lebih utama darinya.
3. Tidak terdapat ‘Illah (cacat). ‘Illah adalah sebab yang
mencoreng keshahihan hadits, padahal secara zhahir
hadits tersebut selamat dari ‘illah tersebut2.
1
) Lihat at-Ta’liiqaat al-atsariyyah ‘alaa al-Manzhumah al-Baiquniyyah
(hlm; 30-31) Dan Mengenal kaedah dasar ilmu hadits (hlm; 20-27).
2
) Akan datang-insya Allah-apa yang dimaksud dengan syudzudz dan ‘illah yang
mencoreng keshahihan suatu hadits dalam pembahasan tersendiri secara
terperinci.

25
4. Perawinya ‘adl, yakni perawi hadits tersebut perawi
yang memiliki sifat ‘adalah.
Apa itu al-'adl (perawi yang memiliki sifat 'adalah)?
‫ﻮق َو َﺧ َﻮ ِار ِم اﳌ ُ ُﺮو َء ِة‬

ِ ‫ُﰻ ُﻣ ْﺴ ِ ٍﲅ َ ِﻟﻎ ٍ َﺎ ِﻗ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ ْﺳ َﺒ ِﺎب اﻟ ُﻔ ُﺴ‬
Yang dimaksud dengan “Al-‘Adl yaitu setiap muslim yang
baligh, berakal serta selamat dari sebab-sebab kefasikan dan
hal-hal yang dapat menjatuhkan harga diri”1.
Sebab-sebab kefasiqan itu ada 2 macam:
1. Fasiq disebabkan dengan syubhat, yaitu ahli bid'ah,

seperti Khawarij, Syi'ah, Murji'ah dan yang lainnya.
2. Fasiq disebabkan karena syahwat dan hawa nafsu.
Maka Fasik adalah orang yang ditahui melakukan dosa besar

atau terus-menerus melakukan dosa kecil.
Catatan : Para ulama bertentangan dalam penerimaan riwayat

ahlul bidáh;
1. Ada diantara mereka yang berpendapat bahwa ditolak

haditsnya. Yaitu dari hadits yang diriwayatkan oleh para
da'i-da'inya, daripada penyeru-penyeru kepada
madzhabnya sesatnya, madzhab bid'ahnya. Namun
diterima riwayat hadits yang selain dari da'i-da'inya
tersebut.
1
) Maka riwayat seorang yang kafir, anak kecil, gila dan fasik tidak diterima
riwayatnya. Lihat penjelasan definisi ini lebih lengkap pada kitab Dhawaabith al-
Jarh wa at-Ta’diil, Abdul Aziiz bin Muhammad bin Ibrahim al-‘abdullathiif hal: 23-
26.

26
2. Ada juga yang berpendapat bahwasanya ditolak
haditsnya dari periwayatan yang kuat kebid'ahannya.
Baik perawi tersebut da'i ataupun bukan.
3. Ada juga yang berpendapat bahwasanya diantara
mereka ditolak secara mutlak.
4. Ada lagi diantara mereka (para ulama) yang menerima
periwayatannya secara mutlak.
Adapun maksud perkataan "khawārijul murū'ah" (hal-hal yang

bisa menjatuhkan harga diri perawi) yaitu setiap perbuatan
yang sejatinya mubah, namun tidak pantas dilakukan oleh
seorang ahli ilmu, seperti banyak tertawa, tertawa dengan
terbahak-bahak, dan lain sebagainya.
Dimana menjauhi hal-hal yang tercela tersebut itu kembali

pada adat istiadat yang berbeda-beda sesuai zaman dan
tempat dengan pemahaman para ulama didalam
menghukuminya.
Selanjutnya Agar diperhatikan,sebagaimana dinukil para ulama,

bahwasanya setiap shahabat itu 'adl.
5. Yang menjadi syarat terakhir hadits tersebut dikatakan

shahih. Yaitu perawi-perawi hadits tersebut harus
memiliki sifat dhabth dari yang semisalnya.
Dan maksud terpercaya dalam sifat dhabith-nya, yaitu hafal

benar dari dalam dadanya terhadap apa yang ia imla’kan
(sampaikan) atau terpercaya dalam penukilannya, yakni dari
kitab terhadap apa yang ia riwayatkan.
Maka Dhabth itu terbagi menjadi 2:
Dhabthush shadri

27
Yaitu perawi yang hafal betul dengan apa yang dia dengar dan
memungkinkan baginya untuk menghadirkan hafalan hadits
nya tersebut kapan saja dia kehendaki.
Dhabthul kitab
Yaitu setiap perawi yang benar-benar menjaga kitabnya, yang

dia tulis sejak dia mendengarkan hadits tersebut. Dan juga
sampai dia memperbaikinya, mentash-hihnya sampai dia
menyampaikan hadits yang dia tulis tersebut. Serta tidak
menyerahkan pada orang-orang yang tidak bisa menjaga
kitabnya yang bisa dimungkinkan akan merubah atau
mengganti hadits yang ada dalam kitabnya tersebut1.
Maka keluar dari perkataan syarat dari adh-dhabth yaitu orang-

orang yang kacau hafalannya atau yang mughaffal (yang
mudah lalai), yang dha'if (lemah) hafalannya.
Maka jika ada perawi-perawi seperti ini dalam suatu hadits,

maka hadits tersebut tidak termasuk ke dalam hadits shahih.
Ucapan “dari yang semisalnya” maksudnya perawi hadits

tersebut adalah perawi yang ‘adl dan dhabith dari perawi yang
‘adl dan dhabith pula, dari awal sampai akhir sanadnya.
Maka dari sini para ulama menyebutkan definisi dari hadits

shahih lidz dzatihi dengan:
‫ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ‬،ُ‫ َﻋ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ إِ َﱃ ُﻣْﻨـﺘَـ َﻬﺎﻩ‬،‫اﻟﻀﺎﺑِ ِﻂ‬

َ ‫اﻟﻌ ْﺪ ِل‬
َ ‫ﱠﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ ﺑِﻨَـ ْﻘ ِﻞ‬
َ ‫َﻣﺎ اﺗ‬
.‫ َوَﻻ ِﻋﻠّ ٍﺔ‬،‫ُﺷ ُﺬ ْوٍذ‬
1
) Lihat Dhawaabith al-Jarh wa at-Ta’diil, hal: 24

28
“Hadits Shahih adalah hadits yang bersambung sanadnya
dengan penukilan perowi yang adil dan dhabt (terpercaya),
dari orang yang semisalnya, sampai akhir sanadnya, dengan
tanpa adanya syadz atau’illah”.(Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 44).
Atau dengan definisi yang lain:
‫ َو َﻻ َ ُﻜ ْﻮ ُن َﺷﺎذا َو َﻻ‬،‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ اﺗ َﺼ َﻞ َﺳ ﻨَﺪُ ُﻩ ِﺑﻨَ ْﻘ ِﻞ اﻟ َﻌﺪْ لِ اﻟﻀَ ﺎ ِﺑﻂِ َﻋ ْﻦ ِﻣ ْ ِ ِ ا َﱃ ُﻣ ْﳤَ َﺎ ُﻩ‬
‫َﻣ َﻌﻼ‬
“Yaitu hadits shahih lidz dzatihi yaitu hadits yang bersambung
sanadnya dengan penukilan perawi yang 'adil lagi dhabith dari
yang semisalnya sampai akhir sanad hadits tersebut, serta
hadits tersebut bukan hadits yang syadz, bukan pula hadits
yang mu'allal (hadits yang padanya terdapat kecacatan)”.
Dari definisi diatas dapat kita ketahui bahwasanya hadits

shahih memiliki 5 syarat:
1. bersambungnya sanad hadits

2. Hadits tersebut bukan hadits yang syadz,
3. Tidak terdapat ‘Illah (cacat),
4. Perawi-perawi hadits tersebut harus perawi-perawi yang
'adl (yang memiliki sifat 'adalah).
5. perawi-perawi hadits tersebut harus memiliki sifat
dhabth.
Dan kelima syarat diatas disebut juga oleh para ulama sebagai
lima (5) kriteria / syarat diterimanya suatu hadits. Jika ada
salah satu yang hilang dari 5 syarat diatas maka hadits tersebut
tertolak.

29
Maka setiap hadits yang sanadnya terputus, dimanapun
keterputusannya bukan termasuk dari hadits shahih.
Setiap hadits yang sanadnya baik, ternyata setelah

dikumpulkan jalur-jalur riwayatnya ternyata didapati adanya
syadz atau ‘illah, juga bukan termasuk hadits yang dapat
dijadikan hujjah.
Begitu juga dengan sanad hadits, yang salah satu perawinya

lemah atau tidak diketahui 'adalah dan dhabithnya, bahkan
tidak diketahui namanya1, bukan termasuk hadits shahih.
Adapun yang dimaksud shahih lighairih adalah hadits hasan

namun diriwayatkan dari jalan lain yang semisalnya dan lebih
kuat daripada hadits tersebut, sehingga dinamakan shahih
lighairih. Karena keshahihannya tidak datang dari sanad hadits
itu sendiri akan tetapi datang dari penggabungan hadits yang
lain kepadanya.
1
) karena bagaimana mungkin seseorang diketahui 'adalah dan dhabithnya
sementara namanya saja tidak diketahui.

30
Hadits Hasan
‫ت‬ْ ‫ف ﻃـُ ـ ـ ـ ْﺮﻗﺎً َو َﻏ ـ ـ ـ َﺪ‬

ُ ‫وا َﳊـ ـ ـ ـ َﺴ ُﻦ اﳌـَْﻌـ ـ ـ ـ ـُﺮْو‬
‫ت‬ ِ ‫ِرﺟﺎﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻻَ َﻛﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬
ْ ‫ﺼﺤْﻴ ِﺢ ا ْﺷـ ـ ـﺘَـ َﻬَﺮ‬ ُ َ
“ Hadits Hasan adalah hadits yang dikenal jalannya dan yang
menjadi perawi-perawinya tidak seperti perawi hadits-hadits
shahih yang telah terkenal (dalam ke’adilan dan hafalannya)”.
Definisi Hadist Hasan:
‫ َﻋ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ إِ َﱃ‬،ُ‫ﺿْﺒﻄُﻪ‬ ‫اﻟﻌ ْﺪ ِل اﻟﱠ ِﺬي َﺧ ﱠ‬

َ ‫ﻒ‬ َ ‫ﱠﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ ﺑِﻨَـ ْﻘ ِﻞ‬
َ ‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ اﺗ‬
.‫ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ُﺷ ُﺬ ْوٍذ َوَﻻ ِﻋﻠّ ٍﺔ‬،ُ‫ُﻣْﻨـﺘَـ َﻬﺎﻩ‬
Hadits Hasan adalah hadits yang bersambung sanadnya,
dengan penukilan perowi yang adil namun ringan Dhabthnya,
dari perowi yang semisal dengannya sampai akhir sanad
haditsnya, tanpa adanya syadz dan juga tanpa adanya ‘illah.
(Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 57)

31
Penjelasan Makna Bait Syair:
“Hadits hasan adalah hadits yang ma'ruf jalan-jalannya

dan yang menjadi rijal-rijal (perawi-perawi) nya tidak seperti
perawi-perawi hadits shahih yang terkenal”.
Sebelumnya perlu kita ketahui terlebih dahulu, sebagaimana

yang terjadi pada hadits shahih, hadits hasan juga terbagi
menjadi dua (2):
① hadits hasan lidzatihi
② hadits hasan lighayrihi
Imam Baiquni rahimahullāh Ta'ālā sebenarnya dalam matan

(nazhamnya) ini mengisyaratkan pada definisi hadits hasan
lidzatihi yang serupa dengan definisi Imam Al-Khaththābi.
Menurut Imam Al-Khaththabi rahimahullāh Ta'ālā hadits
hasan adalah:
ِ ‫ َو َﻠَ ْﯿ ِﻪ َﻣﺪَ ُار ْﻛ َ ُﱶ اﳊَ ِﺪ‬، ُ ُ ‫ َو ْاﺷ ﳤَ َ َﺮ ْت ِر َ ﺎ‬،‫َﻣﺎ ُﻋ ِﺮ َف َﻣﺨْ َﺮ ُ ُﻪ‬

ُ ُ َ ‫ﯾﺚ َو ُﻫ َﻮ ا ِ ي ﯾ َ ْﻘ‬
‫ َو َ ْﺴ ﺘَ ْﻌ ِﻤ ُ ُ َﺎﻣ ُﺔ اﻟ ُﻔﻘَﻬَﺎ ِء‬،‫ْﻛ َ ُﱶ اﻟ ُﻌﻠَ َﻤﺎ ِء‬
“Hadits hasan adalah hadits yang diketahui makhrajnya 1
(tempat keluarnya hadits) dan perawi-perawinya masyhur
(tidak asing), dan menjadi poros dari kebanyakan hadits, yang
1
) Dan yang dimaksud dengan Makhraj adalah diketahuinya perawi-perawi
menjadi poros sanad -sanad sebuah riwayat dalam suatu negri, tidak ada yang
gugur dikarenakan munqathi, mudallis atau mursal.

32
diterima oleh kebanyakan para ulama, dan dipakai oleh
kebanyakan fuqaha (ahli fiqih)”1.
Inilah definisi yang dijadikan rujukan Imam Bayquniy

rahimahullāh Ta'ālā dalam mendefinisikan hadits hasan
lidzatihi.
Namun sebenarnya definisi ini dikritik oleh para ulama.

Disebabkan karena definisi ini belum bisa membedakan antara
hadits shahih dengan hadits hasan dan dha'if secara terperinci,
karena ucapan “perawi-perawinya masyhur (tidak terasa
asing)” ini tidak dijelaskan sisi kemasyhurannya, karena perawi
hadits shahih juga masyhur (dikenal). Bahkan ada juga perawi
yang masyhur namun dengan kedha'ifannya, dan tentu saja
bukan perawi hadits hasan. Padahal definisi yang baik, adalah
tentu saja yang mampu membedakan setiap istilah, yang
jaami’ (mencakup seluruh cabang-cabangnya) dan maani’
(mengeluarkan yang bukan darinya),.
Begitu juga dengan ucapan “diketahui makhrajnya”, hal ini juga

belum dapat membedakan hadits hasan dengan hadits dha'if
dan hadits shahih.
Demikian mengenai definisi hadits hasan menurut Imam Al-

Khaththābi dalam kitab beliau Ma'ālimus Sunan.
Maka tatkala Imam AlBayquni menjadikan definisi hadits hasan

itu sebagaimana yang didefinisikan Imam Al-Khaththābi, -
walaupun ada penyesuaian (pengoreksian) dari beliau dalam
definisinya-, maka definisi dari Imam AlBayquni dikoreksi juga
oleh sebagian ulama.
1
) Malimussunan (1/11) dinukil dari kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah,
DR. Muhammad bin Abdullah alHabdaan, hal: 19, lihat juga Fathul Mughiis bisyahr
alfiyyatil hadiits, hal: 117.

33
Salah satunya oleh Syaikh 'Abdus Sattar yang mengkritik Imam
AlBayquni dengan mengatakan :
‫َواﻟْ َﺤ َﺴ ُﻦ اﻟْ َﺨ ِﻔ ْ ُﻒ ﺿَ ْﺒ ًﻄﺎ ا ْذ َﺪَ ْت‬

“Hasan adalah hadits yang ringan (tidak terlalu istimewa)
kedhabithan perawinya”.
Kedhabithan perawinya ringan, artinya tidak sesempurna dan

seistimewa perawi hadits shahih. Namun salah satu yang
menjadi perawinya adalah orang yang berada dibawah
tingkatan perawi-perawi hadits shahih yang terkenal dan
terpercaya dalam sifat dhabth-nya.
Maka definisi diatas ini lebih terperinci, yang mampu

membedakan hadits hasan dengan hadits shahih, dari satu segi
saja yaitu kedhabithan perawinya, dimana kedhabithan perawi
hadits hasan tidak terlalu istimewa seperti kesempurnaan
perawi hadits shahih.
Oleh sebab itulah Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan:
‫ ﻓَ ْﺮ ٌق َوا ِ ٌﺪ َوﻫ َُﻮ ﺑَﺪَ َل ْن ﺗَ ُﻘ ْﻮ َل‬،‫ان اﻟ َﻔ ْﺮ َق ﺑ َ ْ َﲔ اﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ اﻟﺼ ِﺤﯿ ِﺢ َواﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ اﳊ ََﺴ ِﻦ‬
ِ ‫اﻟﴩ‬
‫وط‬ ُ ُ ‫ َﺧ ِﻔ ُﻒ اﻟﻀ ْﺒﻂِ َواﻻ ﻓَ َ ِﻘ ُﺔ‬: ‫ ﻗُ ْﻞ ِﰲ اﳊ ََﺴ ِﻦ‬،ِ‫ِﰲ اﻟﺼ ِﺤﯿ ِﺢ َ م اﻟﻀَ ْﺒﻂ‬
َ ‫اﳌ َ ْﻮ ُﺟﻮ َد ِة ِﰲ‬
.‫اﻟﺼ ِﺤﯿ ِﺢ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ َد ٌة ِﰲ اﳊ ََﺴ ِﻦ‬
“Sesungguhnya perbedaan hadits shahih dengan hadits hasan
itu hanya dalam 1 segi saja, yaitu ucapanmu dalam definisi
hadits shahih "tammu dhabth" (istimewa hafalan perawinya),
dapat diganti pada definisi hadits hasan dengan "khafīfu
dhabth" (yaitu yang ringan dhabthnya), Adapun selainnya

34
maka sesungguhnya syarat-syarat hadits shahih yang lainnya
juga terdapat pada hadits hasan”1.
Maka perbedaan antara hadits shahih dengan hadits hasan itu

hanya dari 1 segi saja, yaitu tingkatan dhabth perawinya,
dimana dalam hadits shahih itu sempurna dhabthnya, adapun
dalam hadits hasan tidak sempurna kedhabithannya.
Maka definisi yang masyhur dari hadits hasan yaitu :
‫إِ َﱃ‬ ‫ َﻋ ْﻦ ِﻣﺜْﻠِ ِﻪ‬،ُ‫ﺿْﺒﻄُﻪ‬ ‫اﻟﻌ ْﺪ ِل اﻟﱠ ِﺬي َﺧ ﱠ‬

َ ‫ﻒ‬ َ ‫ﱠﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ ﺑِﻨَـ ْﻘ ِﻞ‬َ ‫َﻣﺎ اﺗ‬
.‫ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ُﺷ ُﺬ ْوٍذ َوَﻻ ِﻋﻠّ ٍﺔ‬،ُ‫ُﻣْﻨـﺘَـ َﻬﺎﻩ‬
“Yaitu Hadits yang bersambung sanadnya, dengan penukilan
rawi yang 'adil, namun kualitas kedhabithannya tidak terlalu
istimewa, dari riwayat perawi yang semisalnya (dalam segi
kedhabitannya), terus sampai akhir berhentinya sanad
tersebut, tanpa adanya syadz (keganjilan) dan mu'alal
(cacat)”2.
Adapun ungkapan “dari riwayat perawi yang semisalnya

(dalam segi kedhabithannya)” dalam definisi diatas. Artinya
jangan sampai ada dalam sanadnya perawi yang lebih lemah
kedhabithannya, adapun meriwayatkan dari orang yang
semisal atau yang lebih tinggi derajat kedhabitannya maka hal
itu diperbolehkan dan masuk dalam keumuman hadits hasan.
Sedangkan istilah/ungkapan para ulama yang menunjukkan

perawi-perawi yang tidak terlalu istimewa kedhobitannya
diantaranya adalah:
• Shadūq (Jujur)
1
) Lihat penjelasannya pada An-Nukat ‘alaa nuzhhatinnazhar, hal: 91.
2
) Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 57

35
• Laa ba'sa bihi (tidak bermasalah/tidak mengapa padanya),
atau
• Ma'mun (dapat dipercaya), atau
• penyebutan tsiqah namun disertai dengan kalimat "in syā'

Allāh".
Ini adalah beberapa ungkapan penilaian dari sebagian ulama

ketika menyebutkan seorang perawi hadits hasan, yang
menunjukkan bahwasanya perawi tersebut kurang sempurna
kedhabithannya atau tidak terlalu istimewa kekuatan dan
penjagaan hafalannya.
Itulah yang diungkapkan oleh Ulama dengan hadits hasan

lidzatihi.
Adapun hadits hasan lighayrihi, menurut para ulama adalah

Hadits yang terdapat padanya kedha'ifan, tetapi kedha'ifannya
disebabkan perawi yang lemah hafalannya atau karena mursal
dan yang lainnya.
Bukan karena adanya kefasikan perawi, yang tertuduh

berdusta, atau mughaffal terlalu banyak kesalahan, bukan juga
karena adanya syadz (keganjilan) atau Munkarul Hadits
(penyelisihan perowi yang lemah terhadap perowi yang lebih
kuat darinya).
Kemudian datang dari jalur lain pada hadits dhaif tersebut

riwayat penguat/syawahid 1 . Sehingga hadits yang tadinya
dha'if tersebut terangkat menjadi hadits hasan2.
1
) Penguat tersebut harus hadits yang lebih kuat darinya atau yang sama
kelemahannya.
2
) Taqriib ‘ilmi al-Hadiits, Abu Mu’adz Thaariq ibn ‘iwadhillah ibn Muhammad. Hal:
11.

36
Maka tatkala suatu hadits memiliki kelemahan seperti kriteria
diatas, kemudian didapati penguat dari hadits yang lain, maka
hadits tersebut disebut dengan hadits hasan lighayrihi
sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama.
Perlu diketahui bersama, para ulama telah berijma' untuk

menerima hadits shahih dan hadits hasan ( baik lidzatihi atau
lighairihi) dan dapat dijadikan hujjah serta diamalkan, tidak
boleh dipertentangkan dengan sesuatu apapun dari pendapat
para ulama, dari pemikiran para cendikia, analogi (qiyas)
ataupun lain sebagainya, apapun dan siapapun orangnya.
Maka tidak boleh kita meninggalkan hadits hasan karena

disebabkan tidak ada yang mengamalkannya atau yang
disebabkan bertentangan dengan qiyas. Namun, Kita gunakan
hadits hasan sesuai dengan porsinya sebagai hadits yang dapat
dijadikan dalil dan dapat diamalkan.

37
Hadits Dhaif
ِ
‫ﺼ ْﺮ‬ُ ‫وُﻛـ ـ ﱡﻞ َﻣ ـ ـﺎ َﻋ ـ ـ ْﻦ ُرﺗْ ـ ـ ـﺒَﺔ اﳊـُـ ْﺴ ِﻦ ﻗَـ ـ ـ ـ‬
‫ﻒ َوْﻫ ـ ـ َﻮ أَﻗْـ ـ َﺴﺎﻣﺎً ُﻛﺜـُ ـ ـْﺮ‬ ِ ‫ﻓَـﻬ ـ ـﻮ اﻟ ـ ـ ﱠ‬
ُ ‫ﻀﻌْﻴ‬ َْ
“Setiap hadits yang berada di bawah tingkatan hasan maka itu
Hadits dhaif dan hadits tersebut banyak jenisnya”.
Definisi Hadist Dhaif:
‫ ﺑَِﻔ ْﻘ ِﺪ َﺷْﺮ ٍط ِﻣ ْﻦ ُﺷُﺮْو ِﻃ ِﻪ‬،‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﱂْ َْﳚ َﻤ ْﻊ ِﺻ َﻔﺔَ اﳊَ َﺴ ِﻦ‬
“Hadits Dhaif ialah hadits yang tidak terkumpul padanya sifat
hadits hasan, karena hilangnya satu syarat dari syarat-syarat
hadits hasan”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 78)

38
PENJELASAN
Al-Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā

mendefinisikan hadits dha'if adalah hadits yang berada
dibawah tingkatan hadist hasan, atau hadits yang belum
memenuhi kriteria hadits hasan. Dan hadits yang belum
memenuhi kriteria hadits shahih juga termasuk hadits dhaif,
karena hadits shahih lebih tinggi derajatnya dari hadits hasan.
Maka yang lebih baik didalam mendefinisikan hadits

dha'if adalah yang disebutkan oleh para ulama, salah satunya
al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā, beliau menyebutkan
mengenai definisi h adits dhaif dengan:
‫ﴍو ِﻃ ِﻪ‬
ُ ُ ‫ﴍ ٍط ِﻣ ْﻦ‬ ِ ‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎﻟ َﻢ َ ْﳚ َﻤ ْﻊ ِﺻ َﻔ‬
ْ َ ‫ﺎت اﻟﻘَ ُﻮلِ ِﺑ َﻔ ْﻘ ِﺪ‬
Hadits dha'if adalah hadits yang tidak memenuhi kreteria
hadits yang dapat diterima, disebabkan hilang salah satu
syaratnya1.
Dalam penyebutan:
" yang tidak memenuhi kreteria hadits yang dapat diterima"
Penggunaan lafadz "yang dapat diterima" lebih utama dan

lebih tepat daripada penggunaan lafazh "hasan". Karena
perkataan hadits yang diterima itu lebih umum, mencakup
hadits hasan dan juga hadits shahih.
Jika ada salah satu dari 5 syarat/kretiria diterimanya suatu

hadits tidak terpenuhi maka hadits tersebut termasuk hadits
1
) Albaaits alhatsiits Syarh Ikhthishaar ‘uluumul Hadiits, al-Hafidz Ibnu
Katsir hal. 142 dan annukat 1/491

39
dhaif/ tertolak. Semakin banyak kriteria tersebut, tidak
terpenuhi semakin lemah juga haditsnya untuk diterima.
Oleh sebab itu Hadits dha'if berdasarkan tingkat kedha'ifannya

dibagi menjadi 2 yaitu:
① Dha'if Ringan
Dha'if yang ringan yaitu yang memiliki kemungkinan

benar dan salahnya itu masih seimbang (ihtimal). Hal ini dapat
kita katakan tatkala ada hadits yang semisal dengannya mampu
menutup kedha'ifannya, sehingga haditsnya terangkat menjadi
hadits hasan lighayrihi.
Contoh Dha'if yang ringan seperti terdapat perawi yang lemah

hafalannya, maka sisi kemungkinan benar dan sisi
kemungkinan lemahnya hadits tersebut itu seimbang. Jika ada
penguat (Syawahid atau Mutaba'ah), Maka hadits yang dha'if
ini menjadi terangkat dan dapat diterima.
Karena adanya kelemahan dalam suatu hadist tidak
melazimkan adanya kesalahan, namun bisa jadi pada riwayat
tersebut masih memiliki kemungkinan benar (tidak keliru),
terlebih lagi jika ada pendukung dari hadits yang lain.
② Dha'if Berat, yaitu dhaif yang tidak dapat dikuatkan

riwayatnya, ataupun dijadikan pendukung hadits yang lainnya.
Biasanya jika ada seorang perawi yang disifati dengan

"kadzdzāb" pendusta, "akdzābunnās" (manusia yang paling
pendusta) atau almutahamm bil kādzib (orang yang tertuduh
berdusta).
Bisa jadi juga karena adanya perawi yang fasik, atau mughaffal
(lalai) terlalu banyak kesalahan, begitu juga karena adanya
syadz (keganjilan) atau Munkarul Hadits (penyelisihan perawi

40
yang lemah terhadap perowi yang lebih kuat darinya), dan
sebagainya.
Maka ketika ada kedha'ifan yang berat (syadid) pada suatu

hadits, kedha'ifannya tidak akan tertutup dengan adanya
penguat atau riwayat lain, sehingga hadits tersebut tidak akan
terangkat derajatnya menjadi hasan lighayrihi. Karena
kedha'ifannya yang berat tersebut.
Dan Imam al-Baiquniy dalam nazhamnya memaksudkan

kata “dhaif” dangan maksud adanya kelemahan secara umum
dalam hadits, yang berarti hadits tersebut tertolak ( mencakup
dhaif ringan dan berat). Walaupun biasanya secara mutlak jika
disebutkan kata “dhaif” maka yang dimaksudkan adalah dhaif
ringan. Namun Imam al-Baiquniy tidak memaksudkannya
demikian1.
Apa hukumnya bila kita menukil atau menyampaikan hadits

dha'if?
Tidak boleh hukumnya kita menukil atau menyampaikan hadits

dha'if kecuali disertai penjelasan tentang kedha'ifannya.
Karena orang yang menukil hadits dha'if tanpa menjelaskan
kedha'ifannya itu bisa masuk kedalam sabda Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam yang menyebutkan bahwa:
‫ ا ْﻟ َﲀ ِذﺑ َِﲔ‬/ ‫ﯾﺚ ُ َﺮى ﻧ ُﻪ َﻛ ِﺬ ٌب ﻓَﻬ َُﻮ َ ﺪُ ا ْﻟ َﲀ ِذﺑ َ ْ ِﲔ‬

ٍ ‫ﺪث َﻋ ِ ّﲏ ِ َﲝ ِﺪ‬
َ َ ‫َﻣ ْﻦ‬
Barangsiapa yang menyampaikan hadits dariku yang dia kira
dusta (tidak diyakini kebenarannya), maka dia adalah termasuk
salah satu pendusta2.
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq ibn
Audhallah, hal: 47.
2 ) HR Muslim 1/7, Lihat Shahiih al-Jaami’ Ash-Shaghiir no. 6199

41
Dia dikatakan sebagai pendusta karena dia mengabarkan
sesuatu yang ia tidak yakini kebenarannya. Maka orang yang
menyampaikan hadits dha'if harus menjelaskan kedha'ifannya.
Maka tidak boleh meriwayatkan hadits dha'if kecuali disertai

dengan penjelasan kedha'ifannya tersebut.
Misalnya seseorang membawakan suatu hadits kemudian dia

menerangkan hadits tersebut dha'if maka hal ini
diperbolehkan.
Sebagian ulama membolehkan untuk meriwayatkan hadits

dha'if dalam masalah anjuran dan ancaman (tarhib dan
targhib), dengan syarat-syaratnya1 sebagai berikut:
Hadits tersebut dalam masalah anjuran dan ancaman saja

(Bukan permasalah Aqidah atau Hukum).
Kedha'ifannya tidak berat.
Jika terlalu berat kelemahannya maka tidak boleh

meriwayatkan haditsnya, meskipun dalam masalah anjuran dan
ancaman.
Hadits tersebut memiliki asal pendukung dalam syari'at.
Contohnya kalau diriwayatkan kepada kita hadits yang

mendorong untuk berbakti kepada kedua orangtua. Hadits lain
menganjurkan shalat berjama'ah atau hadits yang lainnya yang
mendorong kita untuk membaca al-Qurán. Sedangkan hadits
tersebut semuanya dha'if.
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-
Utsaimin, Hal: 47.

42
Semua itu diperbolehkan untuk diriwayatkan, karena
semuanya memiliki pokok pendukung yang tsabit (valid) dari
al-Qur’an atau Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Inilah yang dimaksud para ulama, hadits dha'if memiliki dasar

syari'at yang mendukungnya.
Tidak boleh kita meyakini bahwasanya hadits tersebut

adalah ucapan Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Maka kita tidak boleh berkeyakinan bahwa Nabi shallallāhu

'alayhi wa sallam mengucapkan hal tersebut.
Oleh sebab itu ketika meriwayatkannya pun dengan shighah

yang menyebutkan tidak sharih (tidak memastikan bahwasanya
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda seperti itu,
bisa dengan mengucapkan "ruwiya" (diriwayatkan) atau “qīla"
(dikatakan), itu shighah-shighah (bentuk-bentuk) dalam
mengucapkan hadits dha'if yang lainnya.
Akan tetapi Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullāh Ta'ālā dalam

kitab beliau Syarah Al-Manzhūmah Al-Bayquniyyah
menyebutkan bahwa:
hadits dha'if itu tidak boleh diriwayatkan secara mutlak kecuali

disertai penjelasan akan kedha'ifannya.
Beliau menganggap tidak perlu untuk membawakan hadits

dhaif, sekalipun dalam masalah attarhib wa attarghib. Terlebih
lagi ditengah-tengah orang awam. Dimana orang awam akan
beranggapan bahwa hadits tersebut dari Rasūlullāh shallallāhu
'alayhi wa sallam1.
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-
Utsaimin, Hal: 47

43
Terlebih sekarang ini, walaupun disebutkan bahwa itu adalah
hadits dha'if, mereka tetap menganggapnya hadits itu adalah
benar, karena mereka tidak memahami akan arti kedhaifan
suatu hadits.
Yang mereka tahu, apa yang disampaikan dalam mimbar itu

pasti benar, ini adalah kaidah ditengah para kaum awam yang
tidak mengerti masalah hadits.
Oleh sebab itulah seseorang yang membawakan hadits harus

berhati-hati dalam menyampaikan hadits dan dia harus
memastikan bahwasanya hadits yang ia sampaikan tersebut
bukan hadits yang dha'if, terlebih lagi dhaif yang berat apalagi
palsu.

44
Hadits Marfu’ dan Maqthu’
ِ
ُ‫ﻒ ﻟَﻠﻨﱠﺒ ـ ـِـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻲ اﳌـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺮﻓُﻮع‬
َ ‫َوَﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ أُﺿـ ـ ـ ـ ـْﻴ‬
ِ
ُ‫َوَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَﺎﺑِ ٍﻊ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ اﳌـَْﻘﻄـ ـُ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮع‬
“Semua hadits yang disandarkan kepada Nabi maka disebut
Hadits marfu, Sedangkan hadits yang disandarkan kepada
seorang tabi’in maka disebut Hadits maqthu”.
Definisi Hadits Marfu’ dan Maqthu’ :
‫ أَْو‬،‫ أَْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ‬،‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل‬

َ ‫ﻒ إِ َﱃ اﻟﻨﱠِﱯ‬
ِ
َ ‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ أُﺿْﻴ‬
‫ أَْو ِﺻ َﻔ ٍﺔ‬،‫ﺗَـ ْﻘ ِﺮﻳْ ٍﺮ‬
“Hadits Marfu’ adalah Matan hadits yang di sandarkan
(sumbernya) dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik
berupa perkataan, perbuatan, ketetapan ataupun gambaran
sifat tertentu”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 160)
‫ﻒ إِ َﱃ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻲ أَْو َﻣﻦ ُد ْوﻧَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل أَْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ‬ ِ

“Hadits Maqthu’ adalah Matan hadits berupa perkataan
ataupun perbuatan yang disandarkan kepada Ta’bi’in atau
orang-orang setelah mereka”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 167)

45
PENJELASAN
Pada pembahasan ini, sejatinya penulis membahas
sifat matan suatu hadits ditinjau dari penyandaran matan
haditsnya.
Jika didapati suatu hadits disandarkan oleh seorang perawi

(oleh seorang shahabat, tabi'in atau seseorang sesudah
mereka) kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam, berupa
perkataan, perbuatan, taqrir (persetujuan) juga pensifatan
(beliau), maka hadits tersebut dinamakan dengan hadits
marfu'.
Adapun jika disandarkan kepada para tabi'in disebut dengan

hadits maqthu'. Oleh sebab itu, pembahasan ini hanya
berkaitan dengan matan hadits, tanpa ada kaitannya dengan
diterima atau tidaknya suatu hadits. Dengan kata lain tidak ada
hubungannya dengan keabsahan suatu hadits.
Sebenarnya hadits ditinjau dari penyandaran matannya,

terbagi menjadi tiga:
① Marfu'
② Mauquf
③ Maqthu'
• Jika matannya dinisbatkan kepada Nabi itu disebut marfu'.

• Jika dinisbatkan kepada para shahabat disebut mauquf.
• Adapun jika dinisbatkan kepada tabi'in atau orang-orang
setelah tabi'in itu disebut maqthu'.
Imam Al-Bayquniy hanya membahas hadits marfu’ dan

maqthu' saja, padahal harusnya secara susunan diatas, dibahas
dulu hadits marfu', kemudian pembahasan hadits mauquf
setalah itu membahas hadits maqthu’.

46
Tapi karena beliau rahimahullāh Ta'ālā berkeingina membahas
musthalah hadits dengan menggunakan bait nazham (sya'ir),
beliau harus mengikuti qafiyyah (ritme) baitnya agar nikmat
didengar, yaitu marfu' dan maqthu', yang memiliki vokal akhir
yang serupa agar terdengar bagus ritmenya.
Disebutkan oleh Imam Al-Bayquni,

“Semua hadits yang disandarkan kepada Nabi maka disebut
Hadits marfu”.
Dimana hadits marfu' itu terbagi 2; ada yang marfu' secara

sharih (tegas) dan marfu' secara hukum saja.
Apa itu hadits marfu' secara sharih?
‫ أَْو‬،‫ أَْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ‬،‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل‬

َ ‫ﻒ إِ َﱃ اﻟﻨﱠِﱯ‬
ِ
‫ أَْو ِﺻ َﻔ ٍﺔ‬،‫ﺗَـ ْﻘ ِﺮﻳْ ٍﺮ‬
“Hadits Marfu’ adalah Matan hadits yang di sandarkan
(sumbernya) dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, baik
berupa perkataan, perbuatan, ketetapan ataupun gambaran
sifat tertentu (lahir ataupun batin)”1.
Dan hadits marfu' yang sharih ini, kata para ulama terbagi
berdasarkan definisinya, menjadi empat.
1) Perkataan yang disandarkan kepada Nabi shallallāhu

'alayhi wa sallam. contohnya Nabi shallallāhu 'alayhi wa
sallam bersabda:
‫اﻧ َﻤﺎ ا ْ ْ َﲻ ُﺎل ِ ﻟ ِﻨّﯿ ِﺔ‬

“Setiap amal tergantung niatnya”2
1
2
) HR Bukhari dan Muslim

47
Ini adalah hadits yang matannya disandarkan kepada Nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam. Artinya yang mengucapkan
hadits tersebut adalah Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam. Dan
inilah disebut dengan hadits marfu' berupa perkataan.
2) Perbuatan disandarkan kepada Nabi shallallāhu 'alayhi

wa sallam, contohnya:
ِ ‫ﻮل ﷲِ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﺦ ِﰲ اﻟﻄﱠﻌ ِﺎم واﻟ ﱠﺸﺮ‬

‫اب‬ ُ ‫ﻧَـ َﻬ ٰﻰ َر ُﺳ‬
َ َ َ
“Rasulullah shallallāhu 'alayhi wa sallam melarang
meniup pada makanan dan minuman”1.
Dalam hadits diatas tidak terdapat perkataan/ucapan Nabi

shallallāhu 'alayhi wa sallam, akan tetapi disebutkan dalam
hadits tersebut bahwas Nabi melakukan pelarangan meniup
makanan ataupun minuman. Dan larangan adalah salah satu
dari perbuatan beliau shallallāhu 'alayhi wa sallam.
3) Persetujuan (taqrir) dari Rasulullah shallallāhu 'alayhi

wa sallam, contohnya hadits ketika Nabi shallallāhu
'alayhi wa sallam bertanya kepada seorang budak
perempuan.
،‫ﷲ‬ ُ ‫ ﻧْ َﺖ َر ُﺳ‬: ‫ َﻣ ْﻦ َ ؟ " َ ﻗﺎﻟ َ ْﺖ‬: " ‫ ﻗَﺎ َل‬، ‫ ِﰲ اﻟﺴ َﻤﺎ ِء‬: ‫ﷲ ؟ ﻗَﺎﻟ َ ْﺖ‬
ِ ‫ﻮل‬ ُ ‫ْ َﻦ‬
‫ ْﻋ ِﺘ ْﻘﻬَﺎ ﻓَﺎﳖَﺎ ُﻣ ْﺆ ِﻣ َ ٌﺔ‬: ‫ﻗَﺎ َل‬
"Dimana Allah?". Kemudian budak perempuan tersebut
mengucapkan "di langit". Kemudian, "Dan siapa aku?".
"Engkau adalah Rasūlullāh". Kata Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi
wa sallam: "Merdekakanlah budak ini karena sesungguhnya
dia seorang mu'minah"2.
1
) Hadits Shahih, Riwayat Ahmad. Lihat Shahiihul jaami’ no. 6913.
2
) Hadits Shahih, Riwayat Muslim no. 537, Juz I hal: 381.

48
Dalam hadits diatas Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam
tidak mengucapkan "betul, Allāh itu ada dilangit", "aku adalah
Rasūlullāh". Akan tetapi beliau menyetujui ucapan budak
wanita tersebut. Buktinya Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa
sallam meminta agar dimerdekakan budak wanita tersebut,
sebagai pertanda apa yang ia ucapakan tidak keliru.
Ini adalah yang dimaksud dengan hadits marfu' taqriri, yaitu

hadits marfu' berupa taqrir (persetujuan) dari Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam atas kebenaran yang diucapkan
oleh seseorang.
4) Berupa sifat, baik lahiriyyah maupun bathiniyyah.
Contoh sifat lahiriyyah yaitu bahwasanya Rasūlullāh

shallallāhu 'alayhi wa sallam disebutkan dalam hadits beliau itu
badannya tidak tinggi, tidak pendek, beliau memiliki janggut
yang lebat, rambutnya tidak keriting, tidak lurus. Ini yang
dimaksud dengan hadits marfu' berupa pensifatan lahiriyyah.
Adapun pensifatan bathiniyyah yaitu maksudnya Rasūlullāh

shallallāhu 'alayhi wa sallam disebutkan bahwa beliau adalah
manusia yang paling dermawan, akhlaknya al-Qurán atau
َ ْ َ ‫وﺳﲅ‬
‫ﴭ َﻊ اﻟﻨ ِﺎس‬ ّ ‫ﺻﲆ ا ّ ﻠﯿﻪ‬
ّ ‫َﰷ َن اﻟﻨ ِﱯ‬
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah manusia yang
paling pemberani1.
Ini yang disebut dengan hadits marfu' berupa pensifatan yang

sifatnya khuluqiyyah (berupa akhlaq beliau shallallāhu 'alayhi
wa sallam).
1
) HR Muslim no. 2307

49
Kemudian pembagian yang ke-2 dari hadits marfu' adalah
hadits marfu' hukman.
Yang dimaksud hukman disini adalah hadits ini

sebenernya perkataan para shahabat atau selain nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam, akan tetapi hadits tersebut
dihukumi sebagai ucapan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam,
secara hukum musthalah hadits.
Misalnya seorang shahabat mengatakan sesuatu, yang

sebenarnya tidak dapat dicerna oleh akal pikiran manusia
melainkan harus dengan perantara wahyu Allah ta’ala. Seperti
contohnya berita tentang kejadian hari kiamat atau masa
depan.
Padahal tidak ada celah ijtihad dan tidak ada pula ruang
pendapat dalam membicarakan tentang hari kiamat, maka
melainkan pasti didalamnya shahabat mengetahui ilmu
tersebut dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam yang
pernah mengucapkan hal itu. Itu yang dimaksud hadits marfu'
secara hukum.
Kemudian para ulama juga menyebutkan beberapa ucapan

yang menunjukan hadits marfu’ hukman, diantaranya jika para
shahabat mengucapkan:
 kami diperintahkan ( َ ‫) ِﻣ ْﺮ‬
 kami dilarang (‫)ﳖُ ِ ْﯿﻨَﺎ‬
 Ini adalah dari sunnah, (‫اﻟﺴ ﻨ ِﺔ‬ ‫) َﻫ َﺬا ِﻣ َﻦ‬
Semua ucapan-ucapan diatas adalah hadits yang dihukumi
marfu' oleh para ulama.
Jadi secara ringkas, kami katakan bahwa hadits marfu' itu

terbagi menjadi 2:
① hadits marfu' yang sharih

50
② hadits marfu' yang hukman
Karena pembahasan marfu’ hanya berkaitan dengan

matan hadits, tanpa ada kaitannya dengan diterima atau
tidaknya suatu hadits. Maka hukum hadits marfu', itu bisa jadi
hasan, bisa jadi shahih dan ada juga yang dha'if.
Artinya tidak ada hubungannya, apakah sanadnya terputus
atau sanadnya bersambung, baik sanadnya lemah atau tidak,
yang terpenting jika hadits tersebut dinisbatkan kepada Nabi,
maka hadits tersebut disebut dengan hadits marfu'.
Kemudian Imam Al-Baiquniy menyebutkan:
‫َو َﻣﺎ ِﻟﺘَﺎ ِﺑﻊ ٍ ﻫ َُﻮاﳌ َ ْﻘ ُﻄﻮ ُع‬

“Sedangkan hadits yang disandarkan kepada seorang tabi’in
maka disebut Hadits maqthu”.
Maka definisi hadits maqthu' secara istilah adalah:
‫ﻒ إِ َﱃ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻲ أَْو َﻣﻦ ُد ْوﻧَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل أَْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ‬ ِ

“Hadits Maqthu’ adalah Matan hadits berupa perkataan
ataupun perbuatan yang disandarkan kepada Ta’bi’in atau
orang-orang setelah mereka” 1.
Maka tatkala Imam Al-Baiquniy hanya mengucapkan:
“hadits yang disandarkan kepada seorang tabi’in”.
Ini kurang tepat, kurang sempurna. Karena tidak disebutkan

didalam definisinya hadits yang disandarkan pada orang
sesudah tabi'in.
1

51
Lalu, siapakah tabi'in?
Para tabi'in adalah orang yang berjumpa dengan shahabat dan

dia beriman kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam
meskipun dia tidak melihat beliau dan dia mati dalam keadaan
Islam.
Sebagimana pembahasan marfu’, hadits maqthu juga hanya

berkaitan dengan matan hadits, tanpa ada kaitannya dengan
diterima atau tidaknya suatu hadits. Maka hukum hadits
maqthu', bisa jadi hasan, shahih dan dha'if.
Namun hukum maqthu' sekalipun shahih tidak bisa sama sekali

dijadikan dalil dalam masalah hukum-hukum syari'at, walaupun
validitas penyandarannya memang benar pada orang-orang
yang mengucapkannya.
Sebab kenapa? Karena perkataan seorang muslim itu walaupun

benar penisbatannya, hanya merupakan perkataan seorang
manusia biasa yang bisa benar dan salah, bukan Nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam yang terjaga dari kesalahan, oleh
sebab itu hadits tersebut tidak dapat dijadikan hujjah dalam
menentukan hukum.
Para ulama menyebutkan bahwasanya perkataan seseorang

(sekalipun ucapan sahabat1, tabiin ataupun ulama), bukanlah
sebuah dalil bahkan ucapannya membutuhkan dalil yang
mendukungnya.
Jadi, agar difahami, jika ada perkataan (hadits maqthu’)

sekalipun shahih dari seorang tabi'in -terlebih lagi hanya
ucapan seseorang dari generasi setelah tabi’in-, maka ucapan
itu bukanlah sebuah dalil yang bisa dijadikan argumen dalam
1
) Pembahasan “apakah perkataan sahabat itu hujjah” terdapat perbedaan
pendapat ulama, bisa merujuk pada kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah,
Syaikh Muhammad al-Utsaimin, Hal: 53.

52
masalah menghukumi sesuatu. Kecuali kalau disana memang
ada hadits atau ada hujjah lain yang dapat mendukung
perkataan tersebut.
Meskipun demikian, hendaknya kita lebih menghormati dan

mendahulukan ucapan para ulama pada generasi sahabat,
tabi’in, dan setalahnya dibandingkan ucapan kita atau
seseorang yang jauh dari generasi mereka semua, karena
Rasullah shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda :
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧـَ ُﻬ ْﻢ‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ‫ﺧﻴـﺮ اﻟﻨ ِ ِ ﱠ‬

َ ‫ﻳﻦ ﻳـَﻠُﻮﻧـَ ُﻬ ْﻢ ﰒُﱠ اﻟﺬ‬
َ ‫ﱠﺎس ﻗَـ ْﺮﱐ ﰒُﱠ اﻟﺬ‬ َُْ
“Manusia yang terbaik adalah genarasiku, kemudian
setelahnya dan kemudian setelahnya”1.
1
) HR Bukhari ( no. 2652) dan Muslim ( no. 2533)

53
Musnad
‫ﺼ ُﻞ ا ِﻹ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ِﺎد ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ‬
ِ ‫واﳌـ ـ ـﺴﻨَ ُﺪ اﳌـ ـﺘﱠـ ـ ـ ـ‬
ُ ُْ
ِ
ْ ِ‫ﺼﻄََﻔﻰ َوﻟَـ ـ ْﻢ ﻳَـ ـ‬
‫ﱭ‬ ْ ‫َرا ِوﻳ ـ ـْ ـ ـ ـﻪ َﺣﺘﱠـ ـ ـﻰ اﳌـ ـُـ ـ‬
“Hadits musnad adalah hadits yang bersambung sanadnya
dari awal perawinya sampai berhenti pada (Nabi kita) al-
Musthofa dalam keadaan sanad tersebut tidak terputus”.
Definisi Hadits Musnad:
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ َ ‫َﻣﺎ اﺗﱠ‬

ِّ ‫ﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ َﻣْﺮﻓُـ ْﻮ ًﻋﺎ إ َﱃ اﻟﻨﱠ‬
َ ‫ﱯ‬
“Hadits Musnad adalah Setiap hadits yang sanadnya
bersambung pada Nabi Shallahu ‘alaih wa sallam secara
marfu’” (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 167).

54
PENJELASAN
Dari matan al-manzhumah yang disebutkan oleh Al-Imam Al-

Baiquniyyah rahimahullāh Ta'ālā, dapat kita ketahui
bahwasanya definisi musnad menurut beliau dapat kita ketahui
dengan melihat ketersambungan sanadnya dari awal
perawinya hingga akhirnya, dalam keadaan matan tersebut
dinisbatkan kepada Nabi Muhammad shallallāhu 'alayhi wa
sallam tanpa adanya keterputusan sanadnya.
Hadits musnad dan marfu’ memiliki keserupaan dalam satu sisi,

yaitu kedua matannya disandarkan kepada Nabi shallallāhu
'alayhi wa sallam, akan tetapi berbeda dalam masalah
kebersambungan sanadnya.
Sebagimana telah kita bahas sebelumnya, hadits marfu' adalah

hadits yang disandarkan kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa
sallam, tanpa disyaratkannya kebersambungan sanadnya.
Adapun hadits musnad selain hadits tersebut disandarkan

kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam, sanadnya juga
bersambung dari awal perawinya hingga Nabi shallallāhu
'alayhi wa sallam.
Maka dapat kita fahami bersama, suatu hadits dinamakan

musnad jika memenuhi dua syarat:
Muttashil, yaitu bersambung sanadnya dari awal perawinya

sampai kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Marfu’, yaitu penyandaran haditsnya kepada Nabi

shallallāhu 'alayhi wa sallam.

55
Maka definisi hadits musnad secara singkat adalah
“hadits marfu' yang bersambung sanadnya”, atau “Setiap
hadits yang sanadnya bersambung pada Nabi Shallahu ‘alaih
wa sallam secara marfu’”1
Oleh sebab itulah dapat kita simpulkan, setiap musnad itu

marfu', akan tetapi setiap marfu' belum tentu musnad.
Hal Ini mudah difahami dengan baik jika kita memahami

bahwasanya hadits marfu' hanya berkaitan dengan matan
(konten hadits) saja, tidak ada hubungannya dengan
kebersambungan sanad, yang penting matannya disandarkan
kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam maka disebut sebagai
hadits marfu'.
Dengan ini kita juga dapat ketahui hadits marfu’ tidak dapat
dikatakan sebagai hadits musnad jika tidak bersambung
sanadnya.
Begitu juga juga bahwa hadits maqthu’ dan mauquf bukanlah

hadits musnad, karena kedua hadits tersebut, matannya tidak
disandarkan kepada nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Adapun contoh hadits musnad seperti hadits yang diriwayatkan

oleh Imam Bukhari, dalam kitab Shahihnya tertulis:
‫َ ﺪﺛَﻨَﺎ َﻣ ِ ّﲄ ْ ُﻦ ا ْ َﺮا ِﻫ َﲓ ﻗَﺎ َل َ ﺪﺛَﻨَﺎ َ ِﺰﯾﺪُ ْ ُﻦ ِﰊ ُﻋ َﺒ ْﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َﺳﻠَ َﻤ َﺔ ﻗَﺎ َل َ ِﲰ ْﻌ ُﺖ اﻟﻨ ِﱯ‬

. ‫ﺎر‬ِ ‫ﻮل َﻣ ْﻦ ﯾ َ ُﻘ ْﻞ َ َﲇ َﻣﺎ ﻟ َ ْﻢ ﻗُ ْﻞ ﻓَﻠْ َﯿ َ َﻮ َﻣ ْﻘ َﻌﺪَ ُﻩ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨ‬
ُ ‫َﺻﲆ ا ُ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ﯾ َ ُﻘ‬
Hadits ini sanadnya bersambung dari Imam Bukhari dari Makki
ibnu Ibrahim, dari Yaziid ibnu abi ‘ubaid dari Salamah
radhiallahu ‘anhu berkata: “aku mendengar Nabi shallallāhu
'alayhi wa sallam bersabda”:
1
) Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 167.

56
“Barangsiapa yang berkata atasku sesuatu yang tidak aku
ucapkan, maka hendaknya dia menyiapkan tempat duduknya
dineraka”.
Maka hadits ini disebut dengan hadits musnad, karena sudah

terpenuhi kedua syaratnya.
Namun ternyata disana terdapat definisi lain untuk

hadits musnad yang dibawakan oleh sebagian ulama, salah
satunya Imam Ibnu Hajar Al-'Asqalani rahimahullāh Ta'ālā yang
mengatakan:
: ‫ﻻﺳ ِﺘ ْﻘ َﺮا ِء ِﻣ ْﻦ َ َ ِم ﺋِ َﻤ ِﺔ اﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ َوﺗَ َﴫِﻓﻬِ ْﻢ ْن اﳌ ُ ْﺴ ﻨَ ِﺪ ِﻋ ْﻨﺪَ ُ ْﱒ‬

ْ ِ ‫َوا ِ ي ﯾ َ ْﻈﻬَ ُﺮ ِﱄ‬
.‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ اﻟ َ ْﯿ ِﻪ ِ َﺴ ﻨَ ٍﺪ َﻇﺎ ِﻫ ُﺮ ُﻩ ِاﻻ ِﺗ ّ َﺼ ُﺎل‬
ُ ‫َﻣﺎ ﺿَ ﺎﻓَ ُﻪ َﻣﻦ َ ِﲰ َﻊ اﻟﻨ ِﱯ َﺻﲆ‬
“Yang nampak bagiku setelah meneliti dari perkataan para
ulama ahlil hadits, sesunggguhnya musnad menurut mereka
adalah hadits yang disandarkan oleh shahabat kepada Nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam dengan sanad yang secara
lahirnya bersambung"1.
Maksud "secara lahiriyah" artinya secara kasat mata dari awal

perawi hingga Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam tanpa
penelitian yang dalam, sanad haditsnya tampak bersambung.
Artinya suatu hadits jika secara lahiriyah sanadnya

bersambung, walau ternyata setelah diteliti haditsnya terputus,
maka hadits tersebut tetap juga dinamakan "musnad". Maka
dari definisi Imam Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā ini, irsal khafi
dan tadlis juga tetap masuk ke dalam katagori hadits musnad,
karena keduanya secara lahiriyah haditsnya bersambung.
Apa hukum musnad?

1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar.

57
Hadits musnad ada yang shahih, hasan dan ada yang dha'if.
Dan perlu menjadi catatan, berbeda dengan definisi musnad

yang telah dijelaskan diatas, musnad juga dimutlakkan oleh
para ulama kepada kitab yang mengumpulkan hadits-haditsnya
berdasarkan nama para shahabat yang meriwayatkan
haditsnya.
Misalnya, hadits-hadits yang diriwayatkan oleh shahabat Abu

Hurairah radhiyallāhu Ta'ālā 'anhaa dikumpulkan dalam satu
bab khusus, dalam bab yang lain dikhususkan untuk hadits-
hadits riwayat 'Aisyah radhiyallāhu Ta'ālā 'anhaa, begitu terus,
yang biasanya diriwayatkan secara alfabet, namun yang
penting adalah pengumpulannya berdasarkan nama-nama para
shahabat.
Berikut ini diantara kitab-kitab Musnad:
1) Musnad Imam Ahmad

2) Musnad Al-Bazzar
3) Musnad Abi Ya'la
4) Musnad ath-Thayaalisi
5) Musnad Ibnu Abi Syaibah dan lain sebagainya.
Begitu banyak hadits dalam kitab-kitab musnad yang belum

kita ketahui, ternyata para ulama telah begitu banyak
membuat atau menyusun sebuah kitab yang berharga, yang
sepatutnya kita abadikan, jaga dan perlu kita rawat serta
tentunya kita baca dan fahami bersama.

58
Muttashil atau Maushul
‫ﺼ ْﻞ‬ ِ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴﻤ ِﻊ ُﻛـ ـ ـ ـ ِﻞ را ٍو ﻳـﺘﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

َ َّ َْ ََ
ِ ‫إﺳـ ـ ـ ـ ـﻨَﺎدﻩ ﻟِْﻠﻤـ ـ ـ ـ ـﺼﻄََﻔﻰ ﻓَﺎﻟْﻤﺘﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺼ ْﻞ‬ ُ ْ ُ ُُ ْ
“Dan hadits yang disebabkan mendengarnya setiap perawi
(dari perawi yang ada sebelumnya), yang bersambung
sanadnya hingga Musthofa disebut hadits muttashil”.
Definisi Hadits Muttashil:
َ ‫َﻣﺎ اﺗﱠ‬
‫ﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ؛ َﻣْﺮﻓُـ ْﻮ ًﻋﺎ َﻛﺎ َن أَْو َﻣ ْﻮﻗُـ ْﻮﻓًﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬
“Hadits Muttashil adalah hadits yang bersambung sanadnya,
baik secara marfu’ (Nabi yang mengatakannya) ataupun
terhenti pada siapa saja (selain Nabi Shallahu ‘alaihi wa Sallam
yang mengatakannya). (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 171)

59
PENJELASAN
Ada sebuah kritikan dari Syaikh Abussattar mengenai bait syair

Imam Al-Bayquni diatas. Beliau menyebutkan definisi hadits
Muttasil adalah:
. ‫ ا ْٕﺳ ﻨَﺎ ُد ُﻩ ِﻠْ ُﻤ ْﻨﳤَ َ ﻰ ﻓَﺎﻟْ ُﻤﺘ ِﺼ ْﻞ‬- ‫ﰻ َرا ٍو ﯾَﺘ ِﺼ ْﻞ‬
ّ ِ ُ ِ ‫َﻣ ﺎ َِﺴ ْﻤﻊ‬
“Setiap hadits yang setiap perawinya mendengar (dari perawi
yang berada di atasnya) yang sanadnya bersambung sampai
pada akhirnya”.
Kritikan diatas menjelaskan kepada kita semua bahwa hadits

muttasil, kebersambungannya bukan hanya sampai kepada
Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam secara marfu saja, namun
hadits yang bersambung sampai siapapun orangnya tetap
disebut muttashil.
Maka sebagian ulama mendefinisikan hadits muttashil dengan:
َ ‫َﻣﺎ اﺗﱠ‬
‫ﺼ َﻞ َﺳﻨَ ُﺪﻩُ؛ َﻣْﺮﻓُـ ْﻮ ًﻋﺎ َﻛﺎ َن أَْو َﻣ ْﻮﻗُـ ْﻮﻓًﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬
“Hadits Muttashil adalah hadits yang bersambung sanadnya,
baik secara marfu’ (Nabi yang mengatakannya) ataupun
terhenti pada siapa saja (selain Nabi Shallahu ‘alaihi wa Sallam
yang mengatakannya)”1.
Ada juga yang mendefinisikan hadits muttashil dengan:
1

60
‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ ْم‬
ُ ‫ا ِ ي ﯾ َﺘ ِﺼ ُﻞ َﺳ ﻨَﺪُ ُﻩ َﺳ َﻮا ٌء َﰷ َن اﻟ َﻘﺎﺋِ ُﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻨ ِﱯ َﺻﲆ‬
‫َ ْ ُﲑ ُﻩ‬
"Yaitu hadits yang bersambung sanadnya baik yang
mengatakan itu Nabi atau yang lainnya )dari kalangan
shahabat atau tabi'in atau orang-orang sesudah mereka”.
Al-muttashil juga disebut dengan hadits al-maushul

(bersambung) 1 , sebagaimana istilah inilah yang digunakan
Imam Asy-Syafi'i dalam kitab beliau Ar-Risālah.
Definisi Al-muttashil diatas sesuai dengan definisinya secara

bahasa, yang mana muttasil adalah isim fā'il dari kata:
‫اﺗﺼﻞ ﯾﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ‬

Yang bermakna bersambung dari awal hingga akhirnya, Lawan
dari munqathi’ yang berarti terputus, dimanapun
keterputusannya tanpa ada keharusan berakhir pada nabi
Shallahu ‘alaihi wa Sallam.
Jika kita kembali pada definisi al-muttasil diatas, terdapat

kalimat “mendengarnya setiap perawi dari perawi yang
diatasnya”, hal ini menunjukkan salah satu cara dalam
meriwayatkan hadits. Biasanya perawi akan mengucapkan
lafadz) ( ُ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺖ‬
َ “saya mendengar”.
Namun bukan berarti suatu hadits hanya dinamakan muttasil,
tatkala setiap perawinya mengucapkan lafadz tersebut saja,
ternyata bisa juga dengan lafadz lain, seperti (‫)أﺧﺒﺮﻧﺎ‬، (‫)ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
(‫ )أﻧﺒﺄﻧﺎ‬dan yang lainnya dari tatacara meriwayatkan hadits.
1
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal; 37.

61
Para ulama menyebutkan bebarapa tata cara seorang perawi
mengambil riwayat dari gurunya, yang ma’ruf dikenal dengan
Turuquttahammul. Diantaranya as-samaa’, al-‘ardh, al-ijaazah,
al-Munaawalah, al-wijaadah, al-Mukaatabah, al-i’alaam, dan
al-washiyyah1.
Maka suatu hadits dikatakan muttasil bukan hanya cara

mendengar, namun dapat pula dengan cara yang lain. Dan
muttasil lebih umum dibandingkan dengan hadits musnad,
karena setiap hadits musnad adalah muttasil, namun tidak
setiap muttasil pasti musnad.
Dapat kita ringkas bahwasanya istilah muttashil dapat

digunakan pada hadist-hadits berikut;
① muttashil yang marfu', artinya bersambung sanadnya setiap

perawi sampai kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
② muttashil yang mauqūf, maksudnya bersambung sanadnya

dari awal sampai sahabat Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
3) muttashil yang maqthu, bersambung sanadnya dari awal

sampai kepada tabi'in atau orang-orang setelahnya.
Namun muttashil kepada tabi'in atau orang-orang setelah

mereka perlu adanya taqyid (penjelasan bahwasanya
muttashilnya itu hanya sampai kepada fulan/tabi'in atau orang-
orang setelah mereka).
Hal itu karena telah berlalu pembahasan mengenai hadits yang

bersambung sanadnya sampai kepada tabi'in atau orang-orang
sesudah mereka yang dinamakan dengan hadits maqthu'.
1
) Lihat penjelasan istilah-istilah tersebut pada kitab Taisiir Mushthalah al-Hadiits,
hlm;

62
Sedangkan Maqthu' terambil dari kata ‫ﻗﻄﻊ‬ ,yang artinya
terputus, maka memutlakkan lafal ittishāl (bersambung)
kepada hadits maqthu' bagaikan mensifati suatu benda dengan
dua kata yang berlawanan artinya.
Al-Imam Al-'Iraqi menyebutkan:
ِ َ ‫َو َﻣﺎ ْﻗ َﻮ ُال اﻟﺘﺎ ِﺑ ِﻌ َﲔ ا َذا اﺗ َﺼﻠَ ْﺖ ا َﺳﺎ ِﻧ ْﯿﺪُ ا َﳱْ ِ ْﻢ ﻓَ َﻼ ُ َﺴﻤﻮﳖَ َﺎ ُﻣ ِﺼ َ ً ِﰲ َ ﺎ‬
‫اﻻ ْﻃ َﻼ ِق َﻣﺎ َﻣ َﻊ اﻟ َﺘ ْﻘ ِ ﯿ ِﺪ َﲾ َﺎ ِ ٌﺰ َو َوا ِﻗ ٌﻊ ِﰲ َ َ ِﻣﻬِ ْﻢ َﻛﻘَ ْﻮ ِﻟﻬِ ْﻢ َﻫ َﺬا ُﻣ ِﺼ ٌﻞ ا َﱃ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ِﻦ‬
ِ ‫اﳌ ُ َﺴ ِﺐ ْو ا َﱃ اﻟﺰ ْﻫ ِﺮ ّي ْو ا َﱃ َﻣﺎ ِ َو َ ْﳓ ِﻮ َذ‬
“Adapun perkataan tābi'in jika bersambung sanadnya sampai
kepada mereka, para ulama muhadditsīn tidak menamakannya
dengan hadits muttashil secara mutlak, adapun dengan taqyid
(ucapan yang menyebutkan bahwasanya hadits ini muttashil
sampai kepada tabi'in), maka hal itu boleh dan hal itu terjadi
diperkataan para ulama seperti "Ini hadits muttashil sampai
kepada Sa'id ibnul Musayyib atau kepada Imam Az-Zuhri atau
sampai kepada Imam Malik dan yang semisalnya"1.
1
) Syarh Alfiyyah 1/58, dinukil dari kitab An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati
an-Najmiyyah ‘alaa al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, hal: 40.

63
Musalsal
‫ﻒ أَﺗَـ ـﻰ‬ ٍ ‫ﺻـ‬ ْ ‫ُﻣ َﺴ ْﻠـ ـ َﺴ ٌﻞ ﻗُـ ـ ْﻞ َﻣ ـﺎ َﻋﻠَ ـﻰ َو‬

‫َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ َاك ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﺣ ـ ـ ﱠﺪﺛَﻨِﻴـْـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋِ َﻤﺎ‬
‫أ َْو ﺑـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ َﺪ أَ ْن َﺣـ ـ ﱠﺪﺛَﻨـ ـ ـِـ ـ ـﻲ ﺗَـﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺴ َﻤﺎ‬
“Musalsal itu adalah hadits yang dibawakan di atas satu sifat
oleh perawi, (baik sifat tersebut berupa perkataan) contohnya:
Semua perawi mengucapkan, “Demi Allah! Telah
memberitakan kepada saya pemuda ini.” Atau (berupa
perbuatan), “Dia telah menyampaikan hadits kepadaku dalam
keadaan berdiri” Atau ia berkata “Setelah ia menyampaikan
hadits kepadaku, ia tersenyum”.
Definisi Hadits Musalsal:
‫ َوﻟِ ِّﻠﺮَواﻳَِﺔ َ َرًة‬،‫ أَْو َﺣﺎﻟٍَﺔ ﻟِﻠﱡﺮَواةِ َ َرًة‬،‫ُﻫ َﻮ ﺗَـﺘَﺎﺑُ ُﻊ ِر َﺟ ِﺎل إِ ْﺳﻨَ ِﺎدﻩِ َﻋﻠَﻰ ِﺻ َﻔ ٍﺔ‬
‫أُ ْﺧَﺮى‬
“Hadits Musalsal adalah hadits yang rijal-rijalnya berurutan
(mengikuti) dalam satu sifat dan keadaannya. Terkadang hal itu
terjadi pada sifat/keadaan perawi-perawinya ataupun terdapat
pada cara penyampaian riwayatnya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits,
hlm; 229)

64
PENJELASAN
َ ‫ﺴ ْﻠ‬
Musalsal yaitu diambil dari kata at-tasalsul ‫ﺴ ُﻞ‬ َ ‫ اﻟﺘ ﱠ‬atau silsilah
yang bermakna ‫اﻟﺘﱠﺘ َﺎﺑُ ُﻊ‬ tataabu’ (yaitu saling
mengikuti/berurutan).
َ ‫ﺴ ْﻠ‬
Secara bahasa Attasalsul (‫ﺴ ُﻞ‬ َ ‫ )اﻟﺘﱠ‬sendiri bermakna rangkaian,
seperti rangkaian rantai besi (silsilatul hadīd ‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬.
Kenapa dikatakan "musalsal"? Karena mirip rantai besi dari segi
kebersambungannya ia secara berurutan.
• Secara istilah
Musalsal disebutkan oleh Al-Imam Ibnu Shalāh rahimahullāh
Ta'ālā:
ٍ َ ‫ِﻋ َﺒ َﺎر ٌة َﻋ ْﻦ ﺗَ َﺘﺎﺑ ُﻊ ِ ِر َ ﺎلِ اﻻ ْﺳ ﻨَﺎ ِد َوﺗَ َﻮ ُار ِد ِ ْﱒ ِﻓ ْ ِﻪ َوا ِ ﺪً ا ﺑ َ ْﻌﺪَ َوا ِ ٍﺪ َ َﲆ ِﺻ َﻔ ٍﺔ ْو َ ﺎ‬
‫َوا ِ ﺪَ ٍة‬
Musalsal adalah “hadits yang perawi-perawi sanadnya saling
mengikuti dan berurutan satu sama lain diatas suatu sifat
tertentu atau keadaan yang sama”1.
Menurut Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā: “Jika para perawi
bersepakat didalam menggunakan lafadz-lafadz penyampaikan
hadits atau serupa dalam keadaan (tertentu), maka itulah
hadits musalsal”2.
Jadi secara istilah disebut musalsal itu adalah kesamaan para
perawi suatu sanad hadits yang saling mengikuti dalam sebuah
sifat atau keadaan tertentu.
Adapun Al-Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā
mendefinisikan hadits musalsal dengan cara memberikan
contohnya langsung, agar dapat difahami dengan baik.
1
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal: 173.
2
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, hal; 167.

65
Beliau mencontohkan musalsal berupa perkataan, dengan
ucapannya:
‫ﻒ أَﺗَـ ـﻰ‬ ٍ ‫ﺻـ‬ْ ‫ُﻣ َﺴ ْﻠـ ـ َﺴ ٌﻞ ﻗُـ ـ ْﻞ َﻣ ـﺎ َﻋﻠَ ـﻰ َو‬

“Musalsal itu adalah hadits yang dibawakan di atas satu sifat

oleh perawi, (baik sifat tersebut berupa perkataan) seperti:
“Demi Allah! Telah memberitakan kepada saya seorang
pemuda”
Artinya seorang perawi meriwayatkan suatu hadits pada
muridnya dan berucap “Demi Allah! Telah memberitakan
kepada saya seorang pemuda”, kemudian muridnya
meriwayatkan hadits dari gurunya tersebut dengan
mengucapkan: “Demi Allah! Telah memberitakan kepada saya
seorang pemuda”, demikian seterusnya dari awal hingga akhir
sanadnya.
Maka perawi tersebut meriwayatkan hadits tertentu dengan
menambahkan beberapa perkataan dirinya sendiri, kemudian
perkataan tersebut diikuti oleh seluruh perawi setelahnya.
Kemudian Imam Al-Bayquniy memberikan contoh musalsal
berupa perbuatan :
‫َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ َاك ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﺣ ـ ـ ﱠﺪﺛَﻨِﻴـْـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋِ َﻤﺎ‬

‫أ َْو ﺑـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ َﺪ أَ ْن َﺣـ ـ ﱠﺪﺛَﻨـ ـ ـِـ ـ ـﻲ ﺗَـﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺴ َﻤﺎ‬
“Dia telah menyampaikan hadits kepadaku dalam keadaan
berdiri” Atau ia berkata “Setelah ia menyampaikan hadits
kepadaku, ia tersenyum”.

66
Maksudnya seorang perawi berdiri tatkala meriwayatkan suatu
hadits pada muridnya, seraya menjelaskan, “Guruku telah
menyampaikan hadits kepadaku dalam keadaan berdiri”.
Tatkala muridnya meriwayatkan hadits tersebut, murid
tersebutpun meriwayatkannya pada orang lain dalam keadaan
ia berdiri. Begitu seterusnya pada seluruh perawi dari awal
hingga akhirnya, mereka berdiri tatkala meriwayatkan hadits
tersebut.
Permisalan lain, seorang perawi tersenyum tatkala
meriwayatkan hadits. Kemudian diikuti perbuatannya, sehingga
seluruh perawi tersenyum saat mereka meriwayatkan hadits
tersebut.
Contoh lain hadits musalsal banyak sekali, bukan hanya 3
contoh diatas saja, namun juga bisa berupa:
 Seluruh perawinya dari satu negri tertentu, misalnya

semuanya dari Bashrah, atau dari mesir saja,dll.
 Seluruh perawi ketika meriwayatkan haditsnya
mengucapkan “aku mencintaimu karena Allah”.
 Semua perawinya bernama depan serupa, seperti
semua perawinya bernama Muhammad, atau Khalaf,
dst.
 Semua perawinya mengungkapkan bahwa “inilah hadits
yang pertama kali mereka dengar dari gurunya
tersebut”.
 Seluruh perawinya adalah para ulama ahli fiqh atau para
ulama pakar hadits(hafiidz) saja.
 Semua perawinya ketika menyampaikan haditsnya
menggunakan lafadz yang sama, contohnya “‫” َ ﺪﺛ َﻨَﺎ‬1, dll.
1
) Lihat sebagian contoh-contoh diatas pada Kitaab Mushthalah al-hadiits
lilimaam Syamsuddin adz- dzahabiy, Khaliil bin Muhammad al-‘arabiy, hal: 366.

67
Maka dapat kita pahami bersama bahwa musalsal adalah
hadits yang perawinya saling bersepakat dalam perkataan,
perbuatan ataupun keadaan tertentu. Sehingga termasuk dari
pembahasan keindahan dan keunikan sanad, yang
mengindikasikan ketersambungan haditsnya dan tidak adanya
tadlis dari perawi,serta menunjukan kedhabitan perawinya1
yang hafal betul keadaan saat ia mendapatkan hadits yang
diriwatkannya tersebut, sehingga jika terjadi pertentangan
bebarapa riwayat, maka riwayat musalsal yang sah lebih
didahulukan dibandingkan hadits yang lain.
Adapun Hukum musalsal sendiri tidak berkaitan dengan
diterima atau ditolaknya suatu hadits, jika memenuhi syarat-
syarat hadits shahih atau hasan maka diterima haditsnya.
Adapun jika hadits tersebut dha'if atau tidak memenuhi lima
kriteria diterimanya suatu hadits maka kita menghukuminya
sebagai hadits dha'if.
Namun perlu difahami bahwasanya Imam Ibnu Shalāh
menyebutkan dalam kitab beliau Muqaddimah Ibnu Shalāh
yang sangat ma'ruf, beliau menyebutkan bahwasnya:
‫ﻗَﻞ َﻣﺎ َ ْﺴ َ ُﲅ اﳌ ُ َﺴﻠْ َﺴ َﻼ ُت ِﻣ ْﻦ ﺿَ ْﻌ ٍﻒ ْﻋ ِﲏ ِﰲ َو ْﺻ ِﻒ اﻟ َ َﺴﻠْ ُﺴ ِﻞ َﻻ ِﰲ ْﺻ ِﻞ اﳌ َ ْ ِﱳ‬

"Sedikit sekali musalsal yang selamat dari kedha'ifan, yaitu
kedhaifan sifat musalsalnya, bukan dalam asal matannya2".
Artinya jikalau ada hadits musalsal rata-rata semuanya dha'if
musalsalnya, kecuali sebagian kecil saja yang shahih, akan
tetapi kedhaifan ini bukan pada haditsnya, namun bentuk
kesepakat perawi (musalsalnya) yang dhaif, adapun matan
haditsnya tetap dapat diterima.
Contoh sebuah hadits yang musalsal:
1
2
) idem.

68
• Dari Hasan
( ‫ﺎل َﺟ ﱡﺪ اﳊَ َﺴ ِﻦ‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ َﺣ ﱠﺪﺛـّﻨَﺎ إِﺑْ ُﻦ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬،‫ َﺣ ﱠﺪﺛـّﻨَﺎ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬،‫َﺣ ﱠﺪﺛـّﻨَﺎ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬
ْ ‫ )إِ ﱠن أ‬: ‫أي رﺳﻮل ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬
ْ ‫َﺣ َﺴ َﻦ ا ْﳊُ ْﺴ ِﻦ ا ْﳋُﻠُ ُﻖ‬
(‫اﳊَ َﺴ ُﻦ‬
Dalam sanad diatas disebutkan bahwasanya amalan yang
paling baik adalah akhlaq yang baik.
Ini menunjukan bahwasanya semuanya dari awal sampai akhir,
itu semuanya ada kata ‫( ﺣﺴﻦ‬Hasan). Kita tahu bahwasanya
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah kakek dari
Hasan. Namun sayang haditsnya maudhu', kata para ulama. Ini
dapat dilihat dikitab Nuzhah Nazhar AnNukat dari Imam Ibnu
Hajar Al-'Asqalani dan syarahnya AnNukat dari Syaikh 'Ali Al-
Halabi hafizhahullāh Ta'ālā.
Disebutkan disitu perawinya semua dari bernama hasan dan
teks hadistnya itu ada lafazh-lafazh "amalan-amalan hasan
(khuluqul hasan)" dan disebutkan juga akhlaq yang baik.
Namun sayang sekali hadits tersebut dha'if bahkan maudhu'.
Hadits tersebut tidak bisa dijadikan hujjah karena
kedha'ifannya.
Bahwasanya musalsal disitu rata-rata dha'if, yang ini dalam
tasalsulnya, bukan dalam asal matannya. Asal matannya itu
sendiri shahih.
Mudah-mudahan musalsal ini dapat kita renungkan dan dapat

difahami dengan

69
Aziz dan Masyhur
ِ ْ ‫َﻋ ِﺰﻳ ـ ـْ ـ ـ ـُﺰ َﻣـ ـ ـ ـ ـﺮِوي اﺛْـﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﲔ ْأو ﺛَﻼَﺛَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ْ
‫ﻮر َﻣ ـ ـ ـ ْﺮِوي ﻓَـ ـ ْﻮ َق َﻣ ـ ـ ـ ـﺎ ﺛََﻼﺛَـ ـ ـ ـ ْﻪ‬
ُ ‫َﻣ ـ ـ ـ ْﺸ ُﻬ‬ `
“Dan Hadits ‘aziz adalah yang diriwayatkan oleh dua atau tiga
orang perawi, sedang Hadits masyhur adalah hadits yang
diriwayatkan oleh lebih dari tiga perawi”.
Definisi Hadits Aziz dan Masyhur:
‫ﺎت اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺪ‬ ِ ِ ‫أَ ْن َﻻ ﻳ ِﻘ ﱡﻞ رواﺗُﻪ ﻋﻦ اﺛْـﻨَـ‬

ِ ‫ﲨﻴ ِﻊ ﻃَﺒـ َﻘ‬
َ ْ َ ‫ﲔ ِﰲ‬ ْ ْ َ ُ َُ َ
“Hadits Aziz adalah Hadits yang perawinya tidak kurang dari
dua orang pada seluruh tingkatan thabaqat sanadnya”. (Taisiir
Mushthalah al-Hadiits, hlm; 35)
‫ َﻣﺎ ﻳَـْﺒـﻠُ ُﻎ َﺣ ﱠﺪ اﻟﺘَـ َﻮاﺗُِﺮ‬- ‫ ِﰲ ُﻛ ِّﻞ ﻃَﺒَـ َﻘ ٍﺔ‬-‫َﻣﺎ َرَواﻩُ ﺛََﻼﺛَﺔٌ ﻓَﺄَ ْﻛﺜَـُﺮ‬
“Hadits Masyhur adalah setiap hadits yang diriwayatkan oleh
tiga perowi atau lebih (dalam setiap tingkatan thabaqot
sanadnya) selama belum sampai pada batas hadits mutawatir”.

70
PENJELASAN
Dalam bait manzhumahnya, Al-Imam Al-Bayquniy
menyebutkan 2 istilah hadits yaitu hadits al-'azīz dan hadits al-
masyhūr.
Perlu difahami sebelumnya, bahwasanya hadits ditinjau dari
jumlah jalur periwayatannya, terbagi menjadi 3;
⑴ hadits masyhūr
⑵ hadits 'azīz
⑶ hadits gharīb
Tiga pembagian hadits diatas dinamakan juga sebagai hadits
Ahad.
In syā' Allāh Ta'ālā pada kesempatan ini baru dibahas 'azīz dan
masyhūr, nanti dijelaskan tentang hadits gharīb.
Maka apa itu hadits 'azīz? 'Azīz adalah sifat musyabbahah dari
‫ ﯾَ ِﻌ ﱡﺰ – َﻋ ﱠﺰ‬Yang bermakna sedikit. Atau dari kata: ‫ َﻋ ﱠﺰ‬- ‫ ﯾَﻌَ ﱡﺰ‬Yang
berarti kuat.
Dinamakan 'azīz karena bisa jadi disebabkan sedikit haditsnya
(jarang sekali), kejarangannya maka disebut 'azīz. Atau
dinamakan 'azīz karena kuatnya hadits tersebut dengan
datangnya dari jalan lain1.
Adapun secara istilah, terdapat perbedaaan pendapat para
ulama mengenai hadits aziiz, yang juga berimbas pada
perbedaan definisi mengenai hadits masyhur.
1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, Syaikh Ali ibn Hasan al-Halabi, hal; 65.

71
Menurut Imam al-Baiyquniy, dan ulama-ulama terdahulu:
Hadits 'aziz adalah hadits yang diriwayatkan oleh 2 orang
perawi ataupun 3 orang perawi.
Adapun menurut Ibnu Hajar Al-'Asqalani, hadits 'azīz adalah:
‫ واﻣﺎ ﻟﻜﻮِﻧ ِﻪ‬، ‫وﲰ َﻲ ﺑﺬ اﻣﺎ ِﻟ ِﻘ ِ ُوﺟﻮ ِد ِﻩ‬

ِّ ُ . ِ‫ْن ﻻ َ ْﺮ ِوﯾ َ ُﻪ ﻗَﻞ ِﻣﻦ اﺛْﻨﲔِ َﻋﻦ اﺛْﻨﲔ‬
‫َﻋﺰ‬
“Hadits yang diriwayatkan tidak kurang oleh 2 perawi dari 2
orang perawi juga”.
Al-Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā ketika mendefinisikan
hadits 'azīz, mengikuti definisi mayoritas para ulama ahli hadits
terdahulu, seperti Ibnu Mandah, Ibnu Thahir al-Maqdisi, Ibnu
Shalah, Ibnu Daqiqil-‘id, al-‘Iraqiy, an-Nawawi,dll
1
rahimahumullāh Ta'ālā .
Seperti Ibnu Shalāh ketika mendefinisikan hadits 'azīz
menyebutkan:
‫ﻓَﺎ َذا َر َوى َﻋﳯْ ُ ْﻢ َر ُ َﻼ ِن َوﺛَ َﻼﺛَ ٌﺔ َو ْاﺷ َ َﱰ ُﻛﻮا ِﰲ َ ِﺪﯾْ ٍﺚ ُ َﺴﻤﻰ َﻋ ِﺰْ ًﺰا‬
“Apabila suatu hadits diriwayatkan oleh 2 atau 3 orang perawi,
dan mereka berserikat pada hadits tersebut maka hadits
tersebut dinamakan dengan hadits 'azīz”2.
Jadi, Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā beliau memahami
bahwasanya hadits- hadits yang diriwayatkan oleh 2 orang atau
3 orang perawi maka haditsnya dinamakan sebagi hadits aziiz.
Definis diatas adalah definisi yang disebutkan oleh Ibnu
Mandah, dan diikuti oleh ulama-ulama setelahnya sampai
masa Ibnu Hajar memberikan definisi lain terhadap hadits ‘aziiz
dalam kitab beliau Nuzhatun Nazhār, dengan:
1
) Taqriib ‘ilmi al-Hadiits, Hal:75
2
)

72
“Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang tidak kurang dari
dua orang”1
Definisi yang disebutkan oleh Ibnu Hajar, lebih masyhur
dikenal oleh para ulama hadits kontemporer saat ini, meskipun
sebagian ulama menilainya sebagai definisi yang hanya dibuat
oleh Ibnu Hajar tanpa pernah dikenal oleh ulama-ulama
sebelumnya2.
Oleh sebab itulah Syaikh Abdus Sattar yang mengikuti definisi
Ibnu Hajar tersebut, merubah nazham Imam Al-Baiquniy
dengan menyebutkan bahwa:
‫ﻋﺰﺰ َﻣ ْﺮ ِو ْي اﺛْﻨَ ْ ِﲔ َ َﲝﺎﺛَ ْﻪ‬

ُ
‫َﻣ ْﺸﻬ ُُﻮر َﻣ ْﺮ ِوي َﻋ ْﻦ اﻟﺜَ َﻼﺛَ ْﺔ‬
Hadits 'Azīz diriwayatkan oleh 2 orang, wahai orang yang
meneliti. Dan masyhūr adalah hadits yang diriwayatkan dari 3
orang perawi.
Maka, secara istilah hadits 'azīz yang masyhur menurut ulama
hadits saat ini adalah:
‫ﺎت اﻟ ﱠﺴﻨَ ِﺪ‬ ِ ِ ‫أَ ْن َﻻ ﻳ ِﻘ ﱡﻞ رواﺗُﻪ ﻋﻦ اﺛْـﻨَـ‬

ِ ‫ﲨﻴ ِﻊ ﻃَﺒـ َﻘ‬
َ ْ َ ‫ﲔ ِﰲ‬ ْ ْ َ ُ َُ َ
“Hadits yang perawinya tidak kurang dari dua orang pada
seluruh tingkatan thabaqat sanadnya”3 .
1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, Syaikh Ali ibn Hasan al-Halabi, hal; 64, Taisiir
Mushthalah al-Hadiits, hlm; 35
2
) Lihat Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq ibn
Audhallah ibn Muhammad, hal; 63
3

73
Maksudnya adalah jika kita kumpulkan seluruh jalur
periwayatannya, ternyata didapati adanya 2 orang perawi pada
salah satu tingkatan (thabaqat) dari tingkatan sanadnya, dan
tidak ada dari tingkatan sanadnya tersebut yang kurang dari 2
orang perawi tersebut.
Adapun jika misalnya didapatkan pada suatu thabaqat itu tiga
(3) orang perawi atau lebih, maka ini tidak mengapa, dengan
syarat bahwasanya tetap ada 2 orang perawi sebagai nilai
paling minimumnya walaupun pada satu thabaqat saja. Karena
yang menjadi tolak ukur adalah jumlah minimum perawinya
pada salah satu thabaqatnya tidak kurang dari dua (2),itulah
yang disebut dengan hadits 'azīz1.
Contohnya: misalnya dalam sebuah hadits diriwayatkan oleh 2
orang shahabat, dari 2 orang shahabat tersebut terdapat 2
orang perawi dari kalangan tabi'in yang mengambilnya dari
mereka, kemudian 7 orang pewari meriwayatkan dari 3 orang
tabi'in tersebut, dari 7 orang ini diriwayatkan lagi oleh 4 orang
perawi, maka ini tetap dinamakan hadits 'azīz, karena Hadits
tersebut diriwayatkan oleh perawi-perawi yang tidak kurang
dari dua orang pada seluruh tingkatan thabaqat sanadnya.
Dengan kita memahami betul perbedaan definisi hadits 'azīz
diatas, in syaa Allah kita juga dapat memahami sebab
perbedaan definisi mengenai hadits masyhur berikut ini.
Menurut Imam al-Baiquniy dan ulama-ulama yang sepakat
dengannya:
“Hadits masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh lebih
dari tiga perawi”
Adapun definsi hadits masyhur yang lebih dikenal saat ini
adalah:
1

74
‫ َﻣﺎ ﻳَـْﺒـﻠُ ُﻎ َﺣ ﱠﺪ اﻟﺘَـ َﻮاﺗُِﺮ‬- ‫ ِﰲ ُﻛ ِّﻞ ﻃَﺒَـ َﻘ ٍﺔ‬-‫َﻣﺎ َرَواﻩُ ﺛََﻼﺛَﺔٌ ﻓَﺄَ ْﻛﺜَـُﺮ‬
“setiap hadits yang diriwayatkan oleh tiga perawi atau lebih
(dalam setiap tingkatan thabaqot sanadnya) selama belum
sampai pada batas hadits mutawatir”1.
Artinya jika kita kumpulkan seluruh jalur periwayatannya, tidak

ada dari tingkatan sanadnya tersebut yang kurang dari 3 orang
perawi.
Dengan ini dapat terbedakan secara sempurna antara hadits
'azīz dengan hadits masyhūr. Karena hadits masyhūr
dikalangan para ulama belakangan (mutaákhirin) adalah hadits
yang diriwayatkan oleh 3 orang perawi atau lebih yang tidak
sampai derajat mutawatir.
Kemudian apa hukum hadits 'azīz dan masyhūr?
Hadits 'azīz dan masyhūr hukumnya bisa shahīh, hasan atau
dha'īf. Dan tidak ada hubungan antara hadits 'azīz dan masyhūr
dengan keshahihan suatu hadits.
karena ada sebagian orang menjadikan ‘aziiz dan masyhūr
sebagai syarat keshahīhan suatu hadits, tapi ini pendapat ini
tepat karena itu adalah madzhab dari kaum Mu'tazilah, bahkan
sebagian mereka tidak mau menerima sama sekali hadits-
hadits ahad diatas.
Yang benar, tidak ada hubungan antara hadits 'azīz dan
masyhūr dengan keshahihan suatu hadits, buktinya; hadits
"innamal a'malu bin niyāt" hadits gharīb (yang diriwayatkan
oleh 1 riwayat saja). Namun hadits itu masuk dalam kitab
Shahihain yang disepakati umat akan keshahihannya. Maka
hadits 'azīz dan masyhūr bukan syarat keshahihah suatu hadits.
1

75
Lalu hadits 'azīz ada wujudnya atau tidak?
Hadits aziiz Ada wujudnya, jika ada sebagian ulama
menyebutkan tidak ada hadits 'azīz, hal ini dibantah oleh Ibnu
Hajar Bahwasanya riwayat hadits 'azīz itu banyak wujudnya.
Mudah-mudahan dapat kita fahami bersama.
Adapun dikatakan: "Apakah ada kitab yang membahas tentang
hadits 'azīz ini?".
Jawabannya: "Belum ada".
Para ulama tidak menyusun atau mengumpulkan hadits 'azīz
secara khusus, mungkin disebabkan karena sedikitnya hadits
tersebut atau karena tidak terlalu banyak faidah yang dapat
diambil jikalau seseorang mengumpulkan hadits 'azīz tersebut.

76
Mu’an’an & Mubham
‫َﻣ َﻌـ ـ ـْﻨـ َﻌ ٌﻦ َﻛ َﻌـ ـ ـ ْﻦ َﺳـﻌِﻴ ـ ـْ ـ ـ ـ ٍﺪ َﻋـ ـ ـ ـ ْﻦ َﻛ ـ ـ ـَﺮْم‬
‫َوُﻣـ ـ ـ ـ ـْﺒـ َﻬ ٌﻢ َﻣ ـ ـ ـﺎ ﻓِﻴ ــْـ ـ ـ ِﻪ َرا ٍو ﻟَـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻳُـ ـ ـ ـ َﺴ ْﻢ‬
“Hadits mu’an’an contohnya seperti: ‘an (dari) Sa’id ‘an (dari)
Karom. Dan Hadits mubham adalah hadits yang di dalamnya
terdapat perawi yang tidak disebutkan namanya.
Definisi hadist Mu’an’an dan Mubham :
‫ ﻓَُﻼن َﻋ ْﻦ ﻓَُﻼن‬: ‫اﳌـُ َـﻌْﻨـ َﻌ ُﻦ ُﻫ َﻮ ﻗَـ ْﻮ ُل اﻟﱠﺮا ِوي‬

“Hadits Mu’an’an adalah hadits yang perawinya mengatakan
(‫“ ) ﻓﻼن ﻋﻦ‬dari fulan”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 107)
ٌ‫ أَْو ِﳑَ ْﻦ ﻟَﻪُ َﻋﻼَﻗَﺔ‬،ِ‫ أَْو ا ِﻹﺳﻨَ ِﺎد ِﻣﻦ اﻟﱡﺮَواة‬،‫ﱳ‬ ْ ‫ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻦ أُِْ َﻢ‬
ِ َْ‫اﲰُﻪُ ِﰲ اﳌـ‬
‫ِ ِّﻟﺮَواﻳَِﺔ‬
“Hadits Mubham adalah Hadits yang terdapat di dalam matan
atau sanadnya nama yang tersamarkan, baik itu perowi atau
siapa saja yang memiliki hubungan dalam periwayatan”. (Taisiir

77
PENJELASAN
Hadits mu'an'an adalah hadits yang seorang perawi

mengucapkan lafazh "‫ " َﻋ ْﻦ‬ketika meriwayatkan suatu hadits.
Seperti: ‫ﺳــ ِﻌﯿ ٍﺪ َﻋ ْﻦ‬

َ atau ‫ﻛ ََﺮ ْم َﻋ ْﻦ‬
Berbicara mengenai hadits mu'an'an ini perlu kita fahami

bersama, bahwa seorang perawi ketika menyebutkan hadits
dari perawi sebelumnya (dengan menggunakan lafazh ‫) َﻋ ْﻦ‬
memiliki 2 kemungkinan:
① Dia benar-benar mendengar darinya, atau

② Dia dak mendengar dari perawi tersebut, namun ingin
mengesankan bahwa ia mendengar darinya.
Kalau dipertanyakan;
"Kenapa seorang perawi menggunakan lafazh "‫ " َﻋ ْﻦ‬kalau dia

mendengar dari gurunya?"
"Kenapa tidak menggunakan lafazh semisal “ ُ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺖ‬ َ ”, atau

“‫” َﺣﺪﱠﺛ َ ِﻨ ْﻲ‬, atau “‫”أ َ ْﺧ َﺒ َﺮ ِﻧ ْﻲ‬, atau “‫ ”أ َ ْﻧ َﺒ َﻌ ِﻨ ْﻲ‬yang menunjukkan lafazh
yang jelas bahwa ia mendengar langsung dari gurunya?".
Jawabannya, Mungkin saja seorang perawi memiliki sebuah

alasan khusus dalam menggunakan lafadz tersebut, misalnya ia
memiliki sebuah buku yang dia sangat yakini dan dia percayai
bahwasanya bukunya tersebut adalah buku yang berisi riwayat-
riwayat dari gurunya (si Fulan). Akan tetapi, tatkala dahulu ia
menulisnya, ia merasa ada hal yang kurang lengkap disebagian
riwayat-riwayatnya sehingga ketika ingin menyampaikan suatu
hadits, dia tidak ingat bagaimana kejadian pastinya ia
mendengar hadits dari gurunya tersebut; bisa jadi dia

78
mendengarnya secara langsung, atau mungkin dia
membacakan kepada gurunya, atau mungkin juga gurunya
dibacakan satu buku oleh salah satu muridnya dan dia
mendengarkan riwayat tersebut, atau yang lain-lainnya dari
macam-macam cara pengambilan riwayat. Akan tetapi
meskipun ia tidak ingat kejadiannya secara detail, dia yakin
batul bahwasanya gurunya tersebut menyampaikan dan
mengeluarkan suatu hadits. Makanya dia menyampaikan lafazh
periwayatannya dengan “‫” َﻋ ْﻦ‬.
Maka jika diketahui memang demikian keadaan maka diterima

riwayatnya.
Adapun seseorang yang menggunakan lafazh “‫ ” َﻋ ْﻦ‬yang

tujuannya untuk memperbagus suatu sanad. Ini yang disebut
dengan tadlis (yaitu menutupi cacat suatu hadits agar sanad
tersebut terlihat baik, dan orang yang melakukannya disebut
mudallis).
Maka, jika kita simpulkan bahwasanya hukum mu'an'an itu

dianggap bersambung dengan 2 syarat:
① selamatnya mu'an'in (orang/perawi yang menyebutkan
lafazh “‫ )” َﻋ ْﻦ‬dari sifat tadlis.
② Satu Zaman, yang menunjukan kepas an atau
kemungkinan seorang perawi bertemu dengan gurunya
tersebut.
Untuk syarat yang kedua, sebenarnya terjadi perselisihan

ulama mengenai hal ini.
Imam Bukhari dalam kitab beliau Shahih Bukhari, begitu juga
gurunya Ali ibnul Madiniy mensyaratkan bahwa antara guru
dan muridnya "Harus dipastikan bertemu" walaupun satu kali.
Adapun Imam Muslim mencukupkan syarat yang ke-2 dengan

kemungkinan bertemunya seorang perawi (kepastiannya dalam

79
suatu masa yang memungkinkan seorang perawi bertemu
dengan gurunya).
Maka ini dapat diterima 'an'anahnya (mu'an'annya) yaitu

ketika seorang perawi menyebutkan lafazh “‫ ” َﻋ ْﻦ‬maka dapat
diterima.
Maka perlu kita fahami bersama ketika lafazh “‫ ” َﻋ ْﻦ‬itu

diucapkan oleh seorang perawi, perlu diperhatikan:
 Apakah perawi itu seorang mudallis atau bukan.
 Apakah dia sezaman dengan gurunya ataukah tidak.
Ketika dia bukan seorang mudallis dan dia sezaman dengan

gurunya, apalagi telah tsabit bahwasanya dia bertemu dengan
gurunya, maka periwayatannya dapat diterima walaupun
menggunakan lafazh “‫” َﻋ ْﻦ‬.
Berarti kebalikannya, seorang mudallis yang menyebutkan

periwayatan dengan lafazh “‫ ” َﻋ ْﻦ‬maka ini tidak dapat diterima
sampai adanya penjelasan dalam riwayat lain bahwasanya dia
benar-benar mendengar dari gurunya tersebut.
Dan Jika dipastikan bahwa perawi dan gurunya tidak pernah

bertemu, dan hidup dimasa yang berbeda, maka periwayatan
dengan lafazh “‫ ” َﻋ ْﻦ‬yang seperti ini tidak dapat diterima dan
riwayatnya ternilai putus tidak bersambung.
Cukup banyak pembahasan tentang mu'an'an ini namun kita

cukupkan dengan pembahasan hal tersebut. Mudah-mudahan
dapat diperjelas nanti dalam faidah-faidah berikutnya.
Selanjutnya kita masuk kepada pembahasan mubham.

Dan hadits mubham adalah hadits yang terdapat padanya
seorang perawi yang tidak disebutkan namanya.
Apa itu mubham?

80
Mubham adalah hadits yang pada sanad atau matannya
terdapat seorang perawi yang tidak disebutkan namanya.
Apa hukum hadits mubham?
Hadits mubham itu hukumnya dha'if apabila mubhamnya

dalam sanad dan tidak diketahui siapa perawinya. Yang mana
perawi tersebut tidak ada dalam periwayatan yang lain juga.
Maka mubham yang ada pada sanad yang tidak diketahui itu
namanya siapa, tidak ada penjelasan dalam riwayat yang lain
maka haditsnya dianggap dha'if.
Kenapa dianggap dha'if?
Karena dari syarat keshahihan suatu hadits adalah seorang

perawi harus diketahui 'adalahnya, sedangkan perawi yang
mubham itu mana mungkin diketahui 'adalahnya karena
namanya saja tidak diketahui apalagi ke'adalahan dia.
Tapi perlu difahami bahwasanya mubham dalam matan itu

tidak mempengaruhi keshahihan suatu hadits. Kenapa?
Karena mubham yang ada pada matan itu bukan dari perawi
hadits yang perlu diketahui 'adalahnya.
Adapun misal mubham dalam sanad yaitu mubham dari

shahabat maka ini juga tidak bermasalah karena para shahabat
semuanya 'adil (dapat diterima riwayatnya).
Maka sekali lagi, disebutkan bahwasanya mubham itu dha'if

apabila mubhamnya berada dalam sanad, tidak diketahui
perawinya dan tidak ada riwayat lain yang menunjukkan akan
nama perawi tersebut.

81
Adapun mubham dalam matan itu tidak berpengaruh terhadap
keshahihan suatu hadits dan begitu juga mubham seorang
shahabat juga tidak berpengaruh dalam keshahihan suatu
hadits karena shahabat semuanya 'adil.

82
‘Ali dan Nazil
َ‫ﺖ ِر َﺟﺎﻟُـ ـ ـ ـ ـﻪُ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬

ْ ‫َوُﻛ ـ ـ ـ ـ ﱡﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻗَـﻠﱠـ ـ ـ ـ‬
‫َو ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪﻩُ َذ َاك اﻟ ـﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ْي ﻗَـ ـ ـ ـ ْﺪ ﻧَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰَﻻ‬
“Dan setiap hadits yang sedikit rijalnya (perawi-perawinya)
disebut dengan Hadits ‘ali dan kebalikannya dinamakan hadits
nazil”.
Definisi Hadits ‘Ali dan Hadits Nazil:
ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ
َ ‫ ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي ﻗَ ﱠﻞ َﻋ َﺪ ُد ِر َﺟﺎﻟﻪ ﻟﻨ ْﺴﺒَﺔ إِ َﱃ َﺳﻨَﺪ‬: ‫اﻟﻌ ِﺎﱄ‬
‫آﺧَﺮ ﻳَِﺮُد‬ ُ َ‫ا ِﻹ ْﺳﻨ‬
َ ‫ﺎد‬
ِ ‫ﻚ اﳊ ِﺪﻳ‬
.‫ﺚ ﺑِ َﻌ َﺪ ٍد أَ ْﻛﺜَـَﺮ‬ ِ ِ
ْ َ َ ‫ﺑِﻪ ذَﻟ‬
“ Hadits ‘Ali adalah Sanad Hadits yang jumlah perowinya lebih
sedikit di bandingkan dengan sanad lain yang serupa dengan
hadits tersebut dengan jumlah perowi yang lebih banyak”.
ٍ ِ ِ ِ ِِ ِ
َ ‫ ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي َﻛﺜُـَﺮ َﻋ َﺪ ُد ِر َﺟﺎﻟﻪ ﻟﻨ ْﺴﺒَﺔ إِ َﱃ َﺳﻨَﺪ‬: ‫ﺎد اﻟﻨﱠﺎ ِزُل‬
‫آﺧَﺮ ﻳَِﺮُد‬ ُ َ‫ا ِﻹ ْﺳﻨ‬
ِ ‫ﻚ اﳊ ِﺪﻳ‬
.‫ﺚ ﺑِ َﻌ َﺪ ٍد أَﻗَ ﱠﻞ‬ ِ ِ
ْ َ َ ‫ﺑِﻪ ذَﻟ‬
“Hadits Nazil adalah Sanad hadits yang jumlah perowinya lebih
banyak dibandingkan dengan sanad lain yang serupa dengan
hadits tersebut dengan jumlah perowi yang lebih sedikit”. (Taisiir

83
PENJELASAN
Pembahasan hadits 'āli atau nāzil termasuk dari

pembahasan sanad atau sebuah keunikan sanad yang
dimiliki umat islam, dimana kita tahu jikalau bukan karena
adanya sanad, niscaya setiap orang akan bebas berbicara
tentang hadits sekehendaknya.
Imam Ahmad berkata : “Mencari hadits áli adalah sunnah

para salaf shalah”
Hadits 'āli secara bahasa bermakna tinggi, kebalikan dari

tinggi yaitu nāzil (rendah).
Adapun secara istilah, hadits 'āli adalah:
‫ﯾﺚ ِﺑ َﻌﺪَ ِد ٔ ْﻛ َ َﱶ‬

ُ ‫ُﻫ َﻮ ا ِ ي ﻗَﻞ َﺪَ ُد ِر َ ﺎ ِ ِ ِ ﻟ ِ ّ ْﺴ َﺒ ِﺔ ا َﱃ َﺳ ﻨَ ِﺪ ٓ ِﺧ َﺮ َ ِﺮ ُد ِﺑ ِﻪ َذ ِ اﳊَ ِﺪ‬
Adalah sanad hadits yang jumlah perawinya lebih sedikit

dibandingkan dengan sanad lain yang serupa dengan
hadits tersebut dengan jumlah perawi yang lebih banyak.
Misalnya Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadits yang

berbicara innamal a'mālu bin niyāt, antara Imam Bukhari
dengan Nabi ada 6 perawi/perantara. Misal Imam Bukhari
mengucapkan: haddatsana si F haddatsana E, haddatsana
D, haddatsana C, haddatsana B, haddatsana A, qāla
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam, maka ini disebut
dengan 1 sanad hadits.
Dalam sebuah riwayat (sanad) yang lain, ternyata Imam

Muslim ( atau yang semasa dengan Imam Bukhari)

84
meriwayatkan hadits tersebut hanya melalui 5 orang
perawi.
Maka hadits 'āli adalah periwayatan yang ke-2 yaitu

periwayatan Imam Muslim (yang perawinya hanya 4 orang
saja). Itu menunjukkan bahwasanya sanad hadits tersebut
lebih tinggi dibandingkan sanad hadits lain yang
riwayatkan oleh imam Bukhari.
Namun, riwayat yang dibawakan Imam Muslim bisa

dikatakan hadits nazil, jika ternyata ditemukan riwayat lain
yang lebih sedikit perawinya dari seorang ulama penulis
hadits yang sezaman dengannya.
Jadi, setiap sanad hadits yang lebih sedikit perawinya

dibanding dengan sanad lain yang semakna dengannya,
menurut ilmu hadits disebut dengan hadits 'āli.
Sedangkan lawannya/kebalikan yang lebih banyak

perawinya itu disebut dengan nāzil (hadits yang lebih
rendah kedudukannya).
Maka sesuai namanya, 'āli lebih tinggi dan lebih

diutamakan dibandingkan nāzil, sebab sanad hadits 'āli
lebih dekat kepada keshahihan dan jauh dari kesalahan
serta 'illah dari pada sanad nāzil.
Yang demikian itu karena tidaklah setiap perawi kecuali

ada saja kesalahan atau kekeliruan yang mungkin saja
timbul dari perawi tersebut.
Semakin banyak perawi maka semakin banyak juga

kemungkinan kesalahannya. Semakin sedikit, sedikit juga
kemungkinan kesalahan nya.

85
Namun, perlu difahami juga, menurut para ulama, 'āli itu
terbagi 2:
① 'āli secara bilangan ('uluw 'adad)
Yaitu perantara/perawi antara penulis hadits dengan Nabi
jumlahnya lebih sedikit dibanding sanad hadits lain yang
banyak perawinya, karena Semakin banyak perawi Maka
semakin banyak ihtimal (kemungkinan) salah dari seorang
perawi. seperti contoh dan penjelasan diatas .
② 'āli secara sifat

Sanad hadits yang mana perawi-perawi di dalam sanad
tersebut lebih tsabit/kuat didalam hafalan dan 'adalah dan
dhabthnya dibandingkan sanad yang lainnya.
Misalnya, apabila sebuah hadits memiliki beberapa jalur

sanad, salah satu sanadnya diriwayatkan melalui 6 orang
perawi.
Dalam sanad yang lain, diriwayatkan melalui 5 orang

perawi, akan tetapi sanad yang lebih sedikit jumlah
perawinya ternyata lebih rendah kemampuan hafalan
(dalam segi hafalan, dhabth, dan 'adalahnya) atau bahkan
lemah dibanding sanad hadits yang memiliki perawi lebih
banyak.
Maka tidak ragu lagi bahwasanya yang perawi lebih

banyak lebih diutamakan, lebih kuat dan lebih tinggi
dibandingkan jalur sanad hadits yang pertama.
Maka secara ringkas, 'āli itu terbagi menjadi 2:

① 'āli/tinggi ditinjau dari 'adad/bilangan jumlah perawinya

86
② 'āli/tinggi dari sifat/keadaan perawi-perawi ditinjau dari
hafalan dan 'adalahnya.
Maka perlu kita utamakan dan lebih kita perhatikan adalah

yang hāl/keadaan/sifatnya.
Maka kita katakan, apakah mengharuskan tingginya sanad

ditinjau dari bilangannya menjadikan hadits tersebut lebih
shahih dibandingkan hadits yang nāzil?
Jawabannya: tidak.
Tidak mesti seperti itu. Karena bisa jadi hadits yang jumlah
perawinya sedikit namun ternyata terdapat perawi yang
lemah didalamnya.Adapun sanad yang jumlah perawinya
banyak tetapi semuanya adalah tsiqah (dapat dipercaya).
Maka tidak ragu lagi sanad yang jumlah perawinya banyak

tetap lebih diunggulkan dibandingkan yang jumlah
perawinya sedikit.
Intinya yang lebih diutamakan tetap kepada kekuatan
hafalan dhabat dan 'adalah seorang perawi.
Maka dapat kita katakan secara ringkas, sanad yang

terlihat nāzil secara lahiriahnya terkadang memiliki
keistimewaan yang tidak terdapat pada jumlah sanad
hadits yang terlihat 'āli. Hal itu karena dilihat dari perawi
sanadnya lebih tsiqah, lebih kuat hafalannya atau lebih
faqih dibandingkan sanad yang terlihat 'āli secara
lahiriyahnya.
Sebagian ulama membagi pembahasan hadits Ali kepada

dua jenis lain.

87
'āli mutlak, ini sama percis sebagaimana yang telah
dijelaskan diatas.
'āli nishbi, ketinggian hadits tersebut hanya sampai

pada titik tertentu saja, sampai imam tertentu saja.
Misalnya Abu Nu'aim rahimahullāh Ta'ālā, beliau

meriwayatkan suatu hadits dari jalur Imam Ahmad hingga
sampai pada salah satu perawi hadits )si Fulan misalnya),
ternyata melewati 4 perantara. Namun tantakala Abu
Nu'aim rahimahullāh Ta'ālā meriwayatkan sanad hadits
melalui Imam Ath-Thabrani, sampai kepada fulan yang
dimaksud ternyata hanya melalui 3 orang perantara saja, .
Maka ini yang disebut 'āli nisbi (sampai pada titik tertentu
saja sampai pada perawi Fulan, misalnya). Namun jika
dihitung secara keseluruhan ternyata baik melalui jalur
Imam Ahmad ataupun Imam Ath-Thabrani sampai kepada
Rasulullah jumlah perawinya sama.
Contoh lain, sebuah hadits diriwayatkan oleh Al-A’masy

dari Nabi, kemudian dua orang perawi dalam satu
thabaqah {sebut saja si A dan B} meriwayatkan hadits
tersebut sampai kepada al-A’masy dengan sanadnya
masing-masing. Tetapi perantara antara si A sampai al-
A’masy lebih sedikit dibandingkan sanad si B. Maka sanad
si A lebih Áli dibandingkan sanad si B, walaupun bisa saja
jika dihitung antara si A dan B sampai pada Nabi memiliki
jumlah perawi/perantara yang sama jumlahnya.
Apa faidah seseorang mengenal hadits 'āli dan hadits

nāzil?

88
Pendeknya sanad karena sedikitnya perawi, disebutkan
oleh sebagian ulama sebagai kedekatan kepada Allāh,
mereka mengatakan:
ِ ‫ﻗُ ْﺮ ُب اﻻ ْﺳ ﻨَﺎ ِد ﻗُ ْﺮﺑ َ ٌﺔ ا ِٕﱃ‬

‫ﷲ‬
“Dekatnya sanad adalah bentuk kedekatan kepada Allāh”,
maksudnya semakin sedikit perantara (perawi) maka
semakin dekat seseorang kepada Rasulullah sehingga
semakin dekat kepada kebenaran yang diinginkan Allah.

89
Mauquf
‫ﺎب ِﻣ ـ ـ ـ ْﻦ‬
ِ ‫َﺻﺤ‬ ِ َ َ‫وﻣ ـ ـﺎ أ‬
َ ْ ‫ﺿـ ـ ـ ْﻔﺘَﻪُ إﻟـ ــَﻰ اﻷ‬ ََ
ٌ ‫ﻗَـ ـ ـ ْﻮٍل وﻓِ ْﻌ ـ ـ ـ ٍﻞ ﻓَـ ْﻬـ ـ ـ َﻮ َﻣ ْﻮﻗُـ ـ ـ ـ‬
‫ﻮف ُزﻛ ـِـ ـ ـ ْﻦ‬
“Dan hadits yang disandarkan kepada seorang sahabat baik

berupa perkataan maupun perbuatan, maka disebut dengan
Hadits mauquf yang telah dipahami (oleh ahli hadits)”.
Definisi Hadits Mauquf:
‫ أَْو ﺗَـ ْﻘ ِﺮﻳْ ٍﺮ‬،‫ أَْو ﻓِ ْﻌ ٍﻞ‬،‫ﺼ َﺤ ِﺎﰊ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮٍل‬

‫ﻒ إِ َﱃ اﻟ ﱠ‬ ِ
“Hadits Mauquf adalah hadits yang di sandarkan kepada
Sahabat, baik hadits itu berupa perkataan, perbuatan ataupun
ketetapan”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 162)

90
PENJELASAN
Telah kita pelajari sebelumnya, bahwa hadits ditinjau dari

penyandaran matannya, terbagi menjadi tiga:
① Marfu'
② Mauquf
③ Maqthu'
Telah kita bahas secara terperinci mengenai hadits Marfu dan

Maqhtu’, untuk kali kita akan membahas mengenai hadits
Mauquf.
Definisi hadits mauquf itu adalah segala sesuatu yang

disandarkan kepada para shahabat, baik berupa perkataan
ataupun perbuatan.
Maka apa saja yang engkau sandarkan kepada para shahabat,

baik berupa perkataan maupun perbuatan, maka hadits
tersebut disebut dengan hadits mauquf.
Contoh dari ucapan shahabat misalnya:
Ibnu 'Umar mengucapkan sesuatu (dan Ibnu 'Umar adalah

shahabat Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam) atau Ibnu 'Umar
melakukan sesuatu.
Kenapa Al-Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā

mencukupkan dengan mengucapkan "qaulin wa fi'lin" tanpa
penyebutan taqrir (persetujuan) dari sahabat sebagaimana
hadits yang disandarkan pada Nabi?
Jawabannya Karena taqrir (persetujuan) dari seorang sahabat,

memiliki bebarapa kemungkinan yang belum bisa dipastikan,
karena bisa jadi ketika ada seorang tabi'in yang melakukan
sesuatu dihadapan para shahabat, kemudian para shahabat

91
diam, hal ini tidak dapat dipastikan sebagai persetujuan dari
shahabat,
Mungkin saja shahabat tersebut tidak memiliki ilmu sehingga

mendiamkannya atau bisa jadi seorang shahabat menilai
bahwasanya itu adalah masalah ijtihadiyah yang diperbolehkan
berbeda pendapat didalamnya dan kemungkinan-kemungkinan
yang lainnya.
Oleh sebab itu dicukupkan dengan yang disandarkan kepada

para shahabat, baik perkataan maupun perbuatan tanpa
penyebutan taqrir (persetujuan) sahabat.
Selanjutnya, siapakah shahabat?
Al-Imam Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā telah menyebutkannya

secara lengkap. Beliau menyebutkan:
َ ‫ َو َﻣ‬،‫ُﰻ َﻣ ْﻦ ﻟ َ ِﻘ َﻲ اﻟﻨ ِﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﺎ ِﺑ ِﻪ‬

‫ﺎت َﲆ اﻻ ْﺳ َﻼ ِم؛ َوﻟ َ ْﻮ‬
ِّ َ ‫ﻠﺖ ِرد ٌة ِﰲ ا‬
‫ﰠ‬ ْ ‫َ َﲣﻠ‬
Setiap orang yang bertemu Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam
dalam keadaan dia beriman kepada Nabi shallallāhu 'alayhi wa
sallam seraya wafat dalam keadaan Islam walaupun diselingi
oleh kemurtadan menurut pendapat yang shahih
Definisi ini lebih umum dan tepat dibandingkan dengan definisi

lain mengenai sahabat semisal “seseorang yang melihat Nabi
shallallāhu 'alayhi wa sallam”.
seperti Ibnu bin Umi Maktum yang tidak melihat Rasūlullāh

shallallāhu 'alayhi wa sallam namun bertemu beliau, tetap
dikatakan shahabat.

92
Kemudian, ta'rif dari beliau "ً ‫ "ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎ‬karena disana ada orang
yang bertemu Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam dalam keadaan
kafir, maka bukan termasuk shahabat Rasūlullāh shallallāhu
'alayhi wa sallam.
Kemudian definisi diatas “dan mati diatas Islam” ini

mengeluarkan seseorang yang kalau seandainya dia dimasa
Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam masuk Islam, beriman kepada
Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam, ternyata ketika
meninggalnya dalam keadaan kufur, maka tidak dikatakan
shahabat.
Dan ucapan beliau "walaupun diselingi oleh kemurtadan

menurut hukum yang shahih" maknanya bahwasanya jika
seseorang itu murtad kemudian dia masuk Islam dan mati
dalam keadaan Islam maka tetap dikatakan shahabat, seperti
Al-'Asy'asy Ibn Qayyis, beliau adalah seseorang yang masuk
Islam kemudian murtad kemudian masuk Islam lagi, maka
tetap dikatakan sebagai seorang shahabat.
Hukum Hadits Mauquf
Hadits mauquf itu terkadang shahih, hasan, kadang-kadang

pula dha'if, karena mauquf masuk dalam pembahasan matan
yang bersifat penyandaran ucapan/hadits semata, bukan
pembahasan sanad yang berhubungan dengan shahih atau
tidaknya suatu hadits.
Hukum mauquf itu bisa bersambung dan bisa terputus.
Adapun perkataan Imam Al-Hakim dibantah oleh Ibnu Hajar

bahwasanya syarat Imam Hakim menyebutkan hadits mauquf
itu harus disyaratkan bersambung, ini sesuatu yang tidak
disepakati oleh seorangpun dari kalangan ulama.

93
Jika hadits mauquf tersebut dapat diterima (shahih atau hasan)
, maka dapat kita lihat:
1) Apakah hadits mauquf ini dihukumi marfu', (lihat kembali

dalam penjelasan yang telah lalu mengenai hadits marfu'
secara hukum). Jika dihukumi marfu’maka hadits tersebut
dapat dijadikan hujjah didalam berargumen.
2) JIka dihukumi bukan hadits marfu', maka dinilai sebagai

perkataan para shahabat, dan para ulama telah menilai
bahwasanya qaul shahabiy itu hujjah jika tidak ada yang
menyelisihinya.
Beberapa ketentuan Qaul shahabiy yang tidak dihukumi

marfu';
⑴ jika tidak ada yang menyelisihinya dalil dari Alqur'an dan

Sunnah maka perkataan shahabat tersebut hujjah. Dengan
pertimbangan shahabat adalah orang yang melihat turunnya
Alqurān dan mengetahui ta'wil Alqurān (syāhidut tanzil), serta
bertemu Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam, mengetahui makna
dari sabda-sabda Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
⑵ Akan tetapi jika disana ada penyelisihan dari shahabat lain

maka ditarjih (dipilih yang lebih mendekati) dengan dalil dari
Alqurān dan Sunnah.
Maka intinya Qaul shahabat dapat diterima selama tidak ada

penyelisihan dari shahabat yang lain menurut pendapat yang
terpilih. Untuk pembahasan lebih luas, hal ini banyak
termaktub dalam buku-buku dalam pembahasan ilmu ushul
fiqh.
Selain itu disana ada buku-buku yang berkaitan dengan

perkatan shahabat yang dikenal dengan "atsar", seperti buku
Mushannaf Ibnu Abil Syaibah, Mushannaf Abdurrazzaq, Sunan

94
AdDarimiy, Sunan Sa'id Ibnu Manshur dan lain-lain dari buku-
buku yang mengumpulkan atsar para shahabat.
Jika diucapkan hadits mauquf secara mutlak maka hal itu

bermakna hadits tersebut disandarkan kepada shahabat,
namun jika dikatakan "hadits ini mauquf sampai kepada Sayyid
Ibnu Musayyab atau selainnya”, maka penyebutan mauquf
disini memiliki arti "sampai" kepada Sayyid Ibnu Al-Musayyab
(seorang tabi'in).

95
Mursal dan Gharib
‫َوُﻣْﺮ َﺳـ ـ ـ ـ ٌﻞ ِﻣـ ـ ـ ـ ـْﻨﻪُ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠ‬

‫ﺼ َﺤ ِ ﱡ‬
‫ﺎﰊ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ْﻂ‬
ٌ ‫َوﻗُـ ـ ـ ْﻞ َﻏـ ـ ـ ـ ِﺮ‬
‫ﻳﺐ َﻣـ ـ ـ ـﺎ َرَوى َرا ٍو ﻓَـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ْﻂ‬
“Dan Hadits mursal adalah hadits yang dari sanadnya seorang

sahabat digugurkan. Dan Hadits gharib yaitu hadits yang
diriwayatkan oleh seorang perawi saja”.
Definisi Hadits Mursal :
‫آﺧ ِﺮ إِ ْﺳﻨَ ِﺎدﻩِ َﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻲ‬

ِ ‫ﻂ ِﻣﻦ‬
َ ‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﺳ َﻘ‬
“Hadits Mursal adalah hadits yang gugur dari akhir sanadnya
seorang perowi dari kalangan setelah tabi’n”. (Taisiir Mushthalah al-
Hadiits, hlm; 87)
‫اﺣ ٍﺪ‬
ِ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـْﻨـ َﻔ ِﺮد ﺑِ ِﺮواﻳﺘِ ِﻪ را ٍو و‬
َ َ َ َ ُ َ َ َُ
“Hadits Gharib adalah hadits yang seorang perowi bersendirian
dalam periwayatannya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 38)

96
PENJELASAN
………. ْ‫َو ُﻣ ْﺮﺳ ٌﻞ ِﻣ ُﻪ اﻟﺼ َ ﺎﰊ َﺳﻘَﻂ‬

Hadits mursal adalah hadits yang dari sanadnya terdapat
shahabat yang gugur dari sanad tersebut.
Ini adalah definisi hadits mursal yang disebutkan oleh Imam Al-
Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā.
Namun para ulama ahli hadits menyebutkan definisi lain.
Hadits mursal adalah :
‫َﻣﺎ ﺿَ ﺎﻓَ ُﻪ اﻟﺘَﺎ ِﺑ ِﻌﻲ اﱃ اﻟﻨ ِ ِ ّﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ‬

seorang tabi'in yang menyandarkan sebuah Hadits kepada
Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Semisal seorang tabiin secara langsung mengucapkan

“Rasulullah bersabda : ....”, padahal iya tidak bertemu dengan
Rasullah shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Ini adalah definisi dari jumhur ulama ahli hadits.
Sebagaimana Al-Imam Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā juga

mendefinisikan dengan makna yang sama yaitu:
Sesuatu yang gugur di akhir sanad hadits tersebut, seseorang

dalam thabaqat setelah (diatas) tabi'in.
Beliau melanjutkan, gambarannya yaitu ketika seorang tabi'in

(baik tabi'in yang kabir/tua atau tabi'in yang shaghir/muda)
mengucapkan:

97
“Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda....", atau
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam berbuat seperti ini,
atau seorang tabi'in mengatakan: “seorang shahabat
melakukan sesuatu dihadapan Nabi shallallāhu 'alayhi wa
sallam dan Nabi tidak mengingkari”1
Maka ketika gambaran seperti ini, seorang tabi'in

mengucapkan hal demikian, maka ini disebut dengan hadits
mursal.
Dari definisi yang disebutkan oleh ulama ahli hadits mengenai

hadits mursal diatas, hal ini mengkritik matan Al-Bayquni
rahimahullāh Ta'ālā dalam bait beliau, karena ucapan beliau:
‫َو ُﻣ ْﺮﺳ ٌﻞ ِﻣ ُﻪ اﻟﺼ َ ﺎﰊ َﺳﻘَﻂ‬

Hadits mursal adalah hadits yang dari sanadnya terdapat
shahabat yang gugur dari sanad tersebut.
Hal Ini dikritik karena memberikan makna yang keliru, jika

seandainya yang gugur dapat dipastikan adalah seorang
sahabat niscaya sanad hadits tersebut tidak dapat tertolak
karena mursalnya. Disebabkan karena seorang shahabat telah
disepakati 'adil dan jahalah (tidak diketahuinya) seorang
shahabat tidak merusak keshahihan hadits2.
Maka definisi yang shahih, kita tidak mengetahui siapakah yang

gugur setelah tabi'in tersebut, atau tidak diketahuinya
perantara yang menyebabkan seorang perawi menyandarkan
ucapan tersebut kepada Rasulullah shallallāhu 'alayhi wa
sallam. Apakah dia seorang tabiin atau seorang sahabat.
1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, hal: 109 - 110
2
) Sebagaimana dalam pembahasan hadits mubham dan mubhamnya shahabat
tidak berpengaruh dalam keshahihan suatu hadits.

98
Padahal secara penelitian ditemukan bahwasanya ada tabi'in
meriwayatkan hadits dari tabi’in lain sampai 6 atau 7
perantara.
Sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar rahimahullāh

Ta'ālā dalam kitab beliau Nuzhatin Nazhar.
Maka Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā ini dikritik oleh

para imam ahli hadits dalam definisi beliau yang memastikan
hadits mursal adalah yang gugur darinya seorang shahabat.
Oleh sebab itu, Al-Imam Abdus Sattar merevisi matan

baiquniyah dengan mengatakan:
‫َو ُﻣ ْﺮ َﺳ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْﻮ ِق َ ِﺑﻊ ٍ َﺳﻘَﻂ‬

Mursal itu adalah orang yang diata s tabi'in itu gugur (tanpa
menyebutkan seorang shahabat).
Kenapa hadits mursal dikatakan hadits yang tidak dapat

diterima dan dalam bagian dari hadits dha'if?
Karena tidak diketahui siapakah yang gugur tersebut, karena

ada 2 kemungkinan:
1) bisa jadi yang gugur adalah seorang shahabat atau
2) seorang tabi'in juga.
Jika dipastikan seorang shahabat, maka haditsnya dapat

diterima.
Akan tetapi jika perantaranya adalah seorang tabi'in, maka

masih ada 2 kemungkinan lagi; tabi'in yang gugur ini bisa jadi:
seorang yang dha'if atau
seorang yang tsiqah.

99
Kalau misalnya tabi'in ini seorang yang tsiqah, itu masih
memiliki kemungkinan yang lainnya, bisa jadi seorang perawi
yang tsiqah yang gugur ini, meriwayatkan hadits dari seorang
shahabat atau diapun meriwayatkan dari tabi'in yang lain.
Maka kembali lagi kemungkinan tersebut, terus menerus tanpa

titik akhir yang pasti, bahkan ditemukan periwayatan tabi'in
meriwayatkan dari tabi'in yang lainnya sampai pada 6-7
perantara.
Oleh sebab itulah karena adanya kemungkinan yang belum

dapat dipastikan, bisa jadi seorang yang gugur itu seorang
shahabat atau tabi'in juga, yang kemungkinan tabi'in itu dha'if,
maka hadits mursal ini digolongkan kepada hadits yang tertolak
yang belum dapat dijadikan hujjah.
Oleh sebab itu, jika kita berbicara tentang apa hukum hadits
mursal, Imam Muslim rahimahullāh Ta'ālā dalam muqaddimah
Kitab Shahihnya, beliau menyebutkan:
‫َواﳌ ُ ْﺮ َﺳ ُﻞ ِﰲ ْﺻ ِﻞ ﻗَ ْﻮ ِﻟﻨَﺎ َوﻗَ ْﻮلِ ْﻫ ِﻞ اﻟ ِﻌ ْ ِﲅ ِ ٔ ْﺧ َ ِﺎر ﻟ َ ْ َﺲ ِ ُﲝ ٍﺔ‬

Mursal dalam pendapat kami dan pendapat ahli 'ilm dengan
ilmu hadits itu bukan hujjah. (Lihat Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii
‘uluumil hadiits, hal: 43)
Itu artinya beliau tidak memandang hadits mursal sebagai

hadits yang dapat dijadikan dalil dalam beramal serta tidak
pula dapat dijadikan hujjah dalam menentukan hukum.
Begitu juga dengan Imam An-Nawawi rahimahullāh Ta'ālā,

beliau menyebutkan:

100
ِ َ ‫اﳌﺮﺳﻞ ُﻣ ْﻄﻠَﻘ ًﺎ ﻧ ُﻪ ا َذا َﰷﻧ َ ْﺖ ِر َواﯾ َ ُﺔ ا َ ﻬْ ُﻮل اﳌ ُ َﺴﻤﻰ َﻻ ﺗُ ْﻘ َ ُﻞ ِﳉﻬَﺎ‬
َ ‫َو َد ِﻟ ْﯿﻠُﻨَﺎ ِﰲ َرد‬
ُ ُ‫ ﻓَ ِﺮ َواﯾ َ ُﺔ اﳌ ُ ْﺮ َﺳ ِﻞ ْو َﱃ ِ ن اﳌ َ ْﺮ ِوى َﻋ ْﻨ ُﻪ َﻣ ْ ُﺬ ْو ٌف َﻣ ْﺠﻬ‬، ِ ِ ‫َ ﺎ‬
ِ‫ﻮل اﻟ َﻌ ْ ِﲔ َواﳊَﺎل‬
Dalil kami ketika kami menolak hadits mursal secara mutlak itu
bahwasanya apabila riwayat seorang yang majhul (tidak
diketahui pribadi dan keadaanya), walaupun disebutkan
namanya, tidak diterima karena tidak diketahui keadaannya
tersebut, maka riwayat mursal itu lebih utama untuk ditolak.
Karena yang meriwayatkan hadits tersebut itu tidak diketahui
namanya, sosoknya dan juga keadaannya.
Walaupun para ulama berselisih pendapat mengenai hadits

mursal ini, apakah diterima atau tidak. Pendapat yang kuat
dalam masalah ini adalah pendapat yang mengatakan hadits
mursal termasuk dalam hadits dhaif.
Adapun Imam Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā menuliskan

dalam kitab beliau
‫ ﻓَ َﺬ َﻫ َﺐ ُ ْﲨﻬُ ُﻮر اﳌ ُ َ ِّﺪ ِﺛ ْ َﲔ ا َﱃ‬،‫ﻓﺎٕن ُﻋ ِﺮ َف ِﻣ ْﻦ َﺎ َد ِة اﻟﺘَﺎ ِﺑ ِﻌﻲ ﻧ ُﻪ َﻻ ُ ْﺮ ِﺳ ُﻞ اﻻ َﻋ ْﻦ ِﺛﻘ ٍﺔ‬

‫اﻟﺘَ َﻮﻗ ِﻒ‬
Jika diketahui dari kebiasaan seorang tabi'in itu bahwasanya
tidaklah dia memursalkan kecuali dari seorang yang tsiqah
maka jumhur muhadditsin itu bertawaquf (tidak menerima
ataupun menolak) hadits tersebut.
Perlu diketahui bersama bahwasanya hadits mursal memiliki

beberapa gambaran definisi yang beragam, sehingga terjadi
perbedaan pendapat dalam menghukuminya pula.
Mungkin dikesempatan lain kita akan menyebutkan perbedaan

bentuk hadits mursal disisi para ulama. Namun sebagai isyarat
dari kami, sebagian ulama menyebutkan lafadz “mursal”
dengan maksud hadits munqothi atau mu’dhal dengan

101
pengertian yang telah kita bahas sebelumnya, dan tentu saja
hadits tersebut termasuk hadits dhaif.
Namun, kami tidak memasukan apa yang dikenal dalam ushul
fiqh dengan istilah mursal shahabiy1 sebagai hadits mursal
yang dhaif hukumnya, namun dalam pandangan kami mursal
shahabiy dapat diterima dan bukan termasuk hadits dhaif.2
‫ﯾﺐ" وﻗُ ْﻞ‬

ٌ ‫……… ﻓَﻘﻂ َرا ٍو َر َوى ﻣﺎ "ﻏَﺮ‬.
Hadits gharib adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang

perawi saja.
Al-Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā mendefinisikan

hadits gharib dengan hadits :
Yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi saja yang

mana dia bersendirian dalam riwayat tersebut dan tidak ada
seorangpun yang mengikutinya.
Hadits gharib juga bisa diungkapkan dengan kata lain yaitu

hadits ruddun (‫)ردﱞ‬
ُ atau ‫ﺗﻔﺮد‬
‫( ﻓﻼن ﺑﮫ ﱠ‬Seorang perawi bersendirian
didalam hadits tersebut). Atau ‫( أﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻟﻢ و ﺑﮫ أﻏﺮب‬Seorang
perawi bersendirian didalam meriwayatkan hadits tersebut dan
tidak ada yang mengikutinya seorangpun). Atau bisa juga
diungkapkan dengan hadits faidah (hadits yang berfaidah bagi
perawi yang lainnya).
Gharib terbagi dua, apabila suatu hadits tidak diriwayatkan

kecuali dari satu jalan seorang perawi diasal sanadnya, dimana
seorang perawi bersendirian dalam meriwayatkan hadits
1
) Mursal shahabiy adalah hadits yang diriwayatkan seorang sahabat melalui
seorang perantara sahabat lain dari Nabi, namun tanpa menyebutkan perantara
tersebut.
2
) Lihat Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, hal: 43

102
tersebut walaupun setelah itu banyak perawi yang
meriwayatkan dari perawi yang bersendirian tersebut1.
Maka, hadits tersebut dikenal dengan hadits gharib mutlak.
Namun apabila suatu hadits memiliki jalur sanad yang banyak,

akan tetapi salah satu jalan di antara sanad-sanad tersebut,
dipertengahan sanadnya terdapat seorang perawi tertentu
yang bersendirian dalam riwayatnya dari salah satu gurunya
tersebut.
Misalnya suatu hadits diriwayatkan oleh beberapa sahabat,

kemudian salah satu perawi bersendirian dalam meriwayatkan
hadits dari salah satu sahabat tersebut, maka hadits seperti ini
disebut dengan gharib nisbi.
Dikatakan nisbi, kerena keadaan bersendiriannya dinisbatkan

pada seorang perawi tertentu saja, walaupun hadits itu sendiri
sebenarnya tergolong hadits masyhur 2 dan gharib jenis ini
memiliki beberapa perincian, yang in syā' Allāh akan diperjelas
dalam pembahasan hadits Al-Fard mendatang oleh Imam Al-
Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā dalam manzhumah bait beliau:
‫واﻟ َﻔ ْﺮ ُد َﻣﺎ ﻗَ ﺪْ ﺗَ ُﻪ ِﺑ ِﺜﻘﺔ‬
Para ulama banyak memuat hadits-hadits gharib

bahkan ada beberapa buku yang berbicara khusus tentang
hadits gharib. Yang mana judul-judul buku tersebut
bertemakan algharāib , al-afraad dan al- fawāid.
Diantara buku-buku tersebut yaitu:
1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, hal : 78
2
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, hal : 80-81

103
 Kitab Gharāib Malik dan kitab al-afrād karya Imam
Daruquthniy
 Assunnan allatiy tafarrada bikulli sunnatin minhaa ahlu
baldah, karya Abu Daud as-Sijistaaniy.
 Mu'jam AthThabraniy (mu'jam Al-Ausath wa mu'jam
AshShaghīr) cukup banyak memuat hadits-hadits gharib,
begitu juga dengan Musnad Al-Bazzar.1
Mohon diperhatikan bersama, para ulama ketika menyebutkan

hadits gharib, mereka memaksudkan jika terdapat pada suatu
thabaqah sanad seorang perawi saja dalam meriwayatkan
sebuah hadits maka itu disebut hadits gharib, walaupun dalam
thabaqat-thabaqat sanad yang lainnya bisa jadi banyak perawi
yang meriwayatkan hadits tersebut.
Contohnya;
Apabila dalam suatu hadits memiliki beberapa sanad yang jika
dibagi berdasarkan terdapat 5 thabaqah:
• dalam thabaqah yang pertama ada 4 perawi yang
meriwayatkan hadits tersebut
• dalam thabaqah yang ke-2 ada 2 orang perawi
Maka dengan apa kita mensifati hadits ini?
Maka kita sifati hadits ini adalah hadits gharib karena yang
menjadi tolak ukur adalah jumlah perawi yang paling sedikit
dalam setiap thabaqah sanadnya.
Begitu juga sebagaimana yang telah disebutkan pada

pembahasan yang sebelumnya; kalau hadits 'Aziza dan hadits
1

104
masyhur juga demikian. Yang penting dilihat dari jumlah paling
terkecil dalam sebuah thabaqah sanad.
Hal ini jika kita mutlakkan tanpa kita berikan catatan. Jika kita
berikan catatan maka tidak mesti disyaratkan syarat yang
seperti tersebut diatas.
Maknanya bahwasanya jika misal kita menyebutkan sebuah

hadits: ‫ ﻏﺮﯾﺐ ﺪﯾﺚ ﻫﺬا‬Maka wajib bagi kita mensifati hadits ini
dengan apa yang disifati tadi sebagaimana yang disebutkan.
Berarti dalam setiap thabaqahnya terdapat seorang perawi
yang meriwayatkan hadits tersebut.
Atau misalnya hadits ini 'azīz, berarti berada dalam 1

thabaqahnya itu paling minimal ada 2 orang perawi yang
meriwayatkan hadits tersebut.
Banyak orang yang tidak memahami tentang misalnya ucapan

hadits
‫ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت اﻷﻋﻤﺎل إﻧﻤﺎ‬
Dalam suatu, disebutkan bahwa hadits tersebut gharib,

dibacaan atau penjelasan yang lain para ulama menyebutkan
hadits ini masyhur bahkan disebut dengan hadits mutawattir.
Bagaimana maksudnya?
Maksudnya adalah hadits "innamal a'mālu binniyāti" gharib

dalam 2 thabaqah sanadnya (thabaqah shahabat dan thabaqah
tabi'in), dimana tidaklah meriwayatkan suatu hadits ini dari
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam kecuali 'Umar ibnul
Khattab.
Kemudian tidak ada yang meriwayatkan dari 'Umar kecuali
Alqāmah Ibnu Waqqash Al-Laitsy.

105
Dan tidak ada yang meriwayatkan dari Alqāmah kecuali
Muhammad Ibnu Ibrāhim At-Taymiy.
Dan tidak ada yang meriwayatkan dari Ibnu Ibrāhim At-Taymiy

kecuali Yahya Ibnu Sa'īd.
Maka kita katakan hadits ini gharib dalam 2 thabaqah sanadnya

(shahabat dan tabi'in), dimana Alqāmah, Muhammad bin
Ibrahim, Yahya Ibnu Sa'īd, ini semuanya tabi'in maka kita
katakan hadits ini gharib ditinjau dari 2 thabaqah sanad ini.
Kemudian dari Yahya Ibnu Sa'īd Al-Anshariy ini meriwayatkan

banyak perawi yang lain, bahkan ada yang menyebutkan
bahwasanya sampai kepada 100 orang perawi, maka ini adalah
masyhur (hadits masyhur) atau mutawattir.
Imam Ibnu Hajar Al-'Asqalaniy menyebutkan hadits ini

mutawattir dalam kitab beliau Fathul Bāri.
Maka lihatlah oleh engkau bersama, disana bisa dikatakan

hadits ini masyhur atau mutawattir. Juga bisa dikatakan hadits
ini gharib. Maksudnya adalah bisa kita sifati hadits gharib
dalam sebuah thabaqah sanad dan juga bisa kita katakan
masyhur dalam thabaqah sanad yang lainnya.
Maka terkadang suatu hadits itu masyhur ditinjau dari sanad

sebuah riwayat yang terkadang gharib ditinjau dari riwayat
yang lainnya.
Terkadang suatu hadits itu gharib, asing, bersendirian dari Anas

Bin Malik misalnya, padahal dalam hadits yang sama, hadits itu
masyhur dari Abu Hurairah radhiyallāhu Ta'ālā 'anhu.
Terkadang masyhur dari Imam Az-Zuhri, padahal hadits yang

sama itu gharib dari Hisyam bin 'Urwah.

106
Maka jika kita mutlakkan hadits tersebut gharib, ini perlu
diperhatikan secara mutlaq misalnya gharib, adapun kalau kita
berbicara tentang sebuah riwayat ini Maka tidak kita
mutlakkan kecuali memberikan catatan disana bahwasanya
riwayat ini misalnya mutawattir, masyhur, 'azīz atau gharib dari
tinjauan thabaqah ini.
Maka jika kita menemukan sebuah ungkapan para ulama

menyebutkan hadits ini gharib, maka perhatikan oleh kita
bersama ini mungkin gharibnya itu dalam 1 thabaqah sanad.
Hadits ini juga masyhur ditinjau dari thabaqah yang lainnya.
Adapun secara mutlak kita katakan, kalau keseluruhan kita lihat

thabaqah awal sampai akhir misalnya, kita lihat keseluruhan
hadits ini, katakan hadits ini gharib secara mutlak karena
didalam thabaqah yang pertama itu misalnya ada seorang
perawi meriwayatkan sebuah hadits bersendirian dalam
periwayatannya.

107
Munqathi’
‫ﺼ ْﻞ ِﲝَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎل‬
ِ ‫وُﻛ ـ ـ ـ ﱡﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻳـﺘﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
َْ َ َ
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎل‬ ِ
ُ ‫إِ ْﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَـ‬
َ ‫ﺎدﻩُ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨـ َﻘﻄ ُﻊ اﻷَ ْو‬
“Dan setiap hadits yang sanadnya tidak bersambung karena
suatu keadaan maka disebut Hadits munqothi”.
Definisi Hadits Munqathi’ :
.ُ‫ي َو ْﺟ ٍﻪ َﻛﺎ َن اﻧِْﻘﻄَﺎﻋُﻪ‬ ِ

ُ َ‫َﻣﺎ َﱂ ﻳَـﺘﱠﺼ ْﻞ إِ ْﺳﻨ‬
ِّ َ‫ َﻋﻠَﻰ أ‬،ُ‫ﺎدﻩ‬
“Hadits Munqathi’ adalah hadits yang sanadnya tidak
bersambung, dalam keadaan bagaimanapun terputusnya”.

108
PENJELASAN
ِ ِ ِ
‫اﻷوﺻﺎل‬
ْ " ‫ﺎدﻩُ" ُﻣْﻨـ َﻘﻄ ُﻊ‬ ْ ... ‫َﻣﺎ ْﱂ ﻳَـﺘﱠﺼ ْﻞ ﲝَﺎل‬
ُ َ‫إﺳﻨ‬
Dan setiap hadits yang tidak bersambung sanadnya (karena
suatu sebab/keadaan), maka disebut dengan hadits munqathi'.
Munqathi' yang didefinisikan oleh Al-Imam Al-Bayquniy

rahimahullāh Ta'ālā ini adalah salah definisi para ulama
terdahulu yang mendefinisikan hadits munqathi' dengan
makna secara umum yaitu makna KETERPUTUSAN lawan dari
bersambung.
Banyak Para ulama memutlakan hadits munqathi' dengan

makna setiap sanad hadits yang terputus, dimanapun
keterputusannya. Semisal Abu Zuráh. Abu Hatim, ad-
Daruquthni, Ibnu Abdilbar, Ibnu Shalah, dan juga Imam an-
Nawawi.1
Dimana para ulama hadits menyebutkan keterputusan suatu

sanad itu ada 4 ;
① Keterputusan di awal sanad
Maksud Keterputusan di awal sanad yaitu keterputusan yang

diperbuat oleh penulis hadits, Seperti gurunya Imam Bukhari,
Imam Muslim atau yang lain sebagainya.
keterputusan yaitu dithabaqah guru-guru penulis hadits dan
setelahnya, haditsnya dinamakan hadits MU'ALLAQ.
Penjelasannya, jika Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadits

langsung mengucapkan "qāla Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa
sallam" atau “Rasulullah melakukan sesuatu” tanpa
1
) at-Ta’liqat ar-Radhiyyah ‘alaa al-Mandzhumah al-Baiquniiyah, (hal : 143)

109
menyebutkan sanadnya, maka disebut sebagai hadits mu'allaq
(keterputusan di awal sanad). Karena Imam Bukhari tidak
bertemu dengan Rasulullah shallallahu álaihi wa sallam.
② Keterputusan di akhir sanad

Keterputusan di akhir sanad (di thabaqah para shahabat)
disebut hadits MURSAL, sebagaimana yang sudah kita bahas.
③ Keterputusan di pertengahan sanad, namun tidak secara

berurutan, yaitu keterputusan 1 orang perawi atau lebih tanpa
berturutan guru dan muridnya secara langsung, maka ini
disebut dengan MUNQATHI', dan inilah definisi munqothi’,
khususnya menurut definisi ahli hadits belakangan hari ini.
Yang mana definisi inilah yang digunakan oleh kebanyakan para

ulama saat ini, yang bertujuan untuk membedakan dengan
hadits muallaq, hadits mursal dan hadits mu'dhal, dan lainnya.
④ Keterputusan di pertengahan sanad, namun putusnya

secara berturut-turut, yang dikenal dengan istilah hadits
mu’dhal. Dan hal ini akan dijelaskan lagi pada bait selanjutnya.
Maka dari sini kita memahami bahwasanya definisi hadits

munqathi' dapat kita bagi kepada 2 definisi.
① De nisi yang biasa digunakan orang-orang (ulama)

terdahulu yaitu definisi keterputusan secara umum yang
mencakup hadits mursal, hadits mua'allaq, hadits mu'dhal.
② De nisi yang digunakan oleh para ulama mutaakhkhirīn

(belakangan) semisal Al-‘iraqi, Ibnu Hajar, as-Sakhawi. As-
Suyuti,dan yang lainnya. Definisi yang membedakan hadits
munqathi' dengan hadits mursal, hadits mu'allaq dan hadits
mu'dhal, dll.

110
Dengan kita memahami bahwasanya para ulama terdahulu dan
sekarang membedakan antara definisi mereka tentang hadits
munqathi', maka dapat kita fahami pada saat kita membaca
konteks pembahasan para ulama dalam kitab-kitab mereka.
Berkaitan dengan munqathi', hukumnya sudah pasti dha'if

karena hilang salah satu syarat diterimanya sebuah hadits yaitu
kebersambungan sanad.
Dan termasuk munqathi' (tidak bersambung) suatu hadits itu

disebabkan karena ada seorang perawi yang meriwayatkan
sebuah hadits dari orang yang tidak pernah dia jumpai
sebelumnya, baik semasa ataupun tidak, yang penting dia tidak
pernah berjumpa dan tidak pernah mendengarkan hadits
darinya, seperti ini disebut juga dengan MURSAL JALIY
(keterputusan yang sangat jelas). Oleh sebab itulah kita dapati
terkadang ulama hadits menyebutkan mursal namun yang
dimaksud adalah munqothi’ secara istilah.
Namun perlu difahami, ada bentuk keterputusan yang mana

didapati seorang perawi meriwayatkan suatu hadits dari orang
yang ia jumpai atau satu masa dengannya, namun ia sama
sekali tidak pernah mendengar hadits darinya., maka Ini
disebut dengan MURSAL KHAFIY (keterputusan yang
tersembunyi) menurut sebagian ulama seperti Ibnu Hajar al-
a’sqolani.
Jadi, antara istilah Mursal, Mursal Jaliy dan khafiy adalah

keterputusan yang perlu difahami perbedaannya secara istilah
dan bahasa dalam penggunaannya menurut ahli hadits.
Lalu bagaimana kita mengetahui adanya keterputusan dalam

sebuah sanad hadits?
① Yaitu dengan kita memeriksa sejarah kapan kelahiran dan

wafat dari guru dan muridnya. Apabila murid tersebut itu ada

111
kemungkinan berjumpa dengan gurunya maka kita perhatikan
apakah ada sebuah kemungkinan lain bahwasanya bisa jadi
ketika bepergian/perjalanan tidak bertemu dengan gurunya
dan lain sebagainya. Maka hendaknya kita merujuk buku-buku
biografi perawi hadits.
② Mengetahui keterputusan dari nash para ulama dalam

bidang hadits dan sejarah yang menyebutkan bahwasanya
seorang perawi tidak berjumpa atau bertemu ataupun
bertemu, namun tidak mendengar dari gurunya tersebut. Yaitu
dengan kita membaca buku-buku Al-Maraasil seperti buah
pena Ibnu abi Hatim, dan lainnya.
③ Juga bisa kita teli seluruh jalur sanad haditsnya, apabila

didapatkan adanya perantara antara kedua rawi tersebut dan
dalam riwayat yang lainnya juga ada yang digugurkan, maka
yang gugur tadi itu menjadi indikasi adanya munqathi' dengan
dalil dalam riwayat yang lain adanya penetapan perantara
diantara kedua perawi tersebut.
④ Keterputusan juga diketahui dengan pengakuan dari perawi

itu sendiri.
5). Perbedaan negri antara dua orang perawi, yang sangat

tidak memungkinkan adanya pertemuan antara dua orang
perawi, terlebih jika perawinya tidak dikenal sebagai orang
yang banyak melakukan perjalanan menuntut ilmu hadits.
Maka keterputusan dalam sebuah sanad itu dapat dicari

dengan ketentuan di atas. 1
1
) Lihat lebih jelas disertai dengan contoh-contohnya dalam kitab at-Ta’liq ar-
Radhiyyah alaa al-Mandzumah al-Baiquniyyah Hal; 146-149.

112
Mu’dhal
ِ ‫ﻂ ِﻣـ ـ ـْﻨﻪ اﺛْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﺎن‬ ِ
َ ُ ُ ‫ﻀ ُﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ َﺴﺎﻗ ـ ـ‬
َ ‫ﻤﻌ ـ ـ‬
ْ ُ‫واﻟ‬
………………………..
“Hadits Mu’dhal adalah hadits yang gugur dari sanadnya, dua
orang perawi (atau lebih).
“Definisi Hadits Mu’dhal dan Tadlis :
ِ َ‫ﻣﺎ ﺳ َﻘ َﻂ ِﻣﻦ إِﺳﻨَ ِﺎدﻩِ اﺛْـﻨ‬

‫ﺎن ﻓَﺄَ ْﻛﺜَـُﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠـ َﻮِاﱄ‬
.
ْ ْ َ َ
“Hadits Mu’dhal adalah hadits yang gugur dari sanadnya dua
orang perowi atau lebih, secara berturut-turut”. (Taisiir Mushthalah
al-Hadiits, hlm; 92)

113
PENJELASAN
Hadits Mu’dhal adalah hadits yang gugur dari sanadnya 2

orang perawi dan hadits yang datang dalam keadaan ditadlis
ada 2 macam.
Pembahasan kita adalah pembahasan hadits mu'dhal.
• Secara bahasa adalah pencegahan, penyempitan atau

kerumitan.
• Secara istilah
ِ َ‫ﻣﺎ ﺳ َﻘ َﻂ ِﻣﻦ إِﺳﻨَ ِﺎدﻩِ اﺛْـﻨ‬
‫ﺎن ﻓَﺄَ ْﻛﺜَـُﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠـ َﻮِاﱄ‬
.
ْ ْ َ َ
Hadits yang gugur dari sanadnya 2 orang perawi atau lebih
dengan syarat berturut-turut.
Kenapa dikatakan hadits mu'dhal?
Karena Mu’dhal secara bahasa bermakna tercegah, terlarang,

dipersulit, dan yang semakna dengannya, relevensinya seorang
perawi yang menggugurkan 2 orang sekaligus atau bahkan
lebih telah mencegah atau mempersulit orang ingin
mengetahui keadaan perawi-perawinya dari segi kuat dan
dha'ifnya, serta keadaan bagaimana perawi-perawi tersebut
dalam segi jarh wa ta'dil.
Hukum hadits mu'dhal disebutkan oleh para ulama

bahwasanya mu'dhal itu sangat dha'if (lebih dha'if dari hadits
mursal dan munqathi').
Padahal hadits munqathi' itu lebih lemah dari hadits mursal

dan mu'dhal jauh lebih buruk dari hadits munqathi'.

114
Kenapa demikian?
Karena gugur dalam riwayat/sanadnya 2 orang perawi

sekaligus.
Lalu, yang perlu diperhatikan bersama bahwasanya kita

temukan di pembahasan ulama terdahulu, mereka
menyebutkan hadits mu'dhal ini bukan dengan definisi yang
tadi disebutkan secara istilah. Namun yang dimaksud adalah
yang bermakna secara bahasa yaitu hadits tersebut rumit
perkaranya, baik karena munkar, syadz, atau yang lebih berat
dari itu semua.
Jadi, dapat kita simpulkan bahwasanya mu'dhal itu memiliki 2

makna:
① secara istilah bahwasanya hadits mu'dhal gugur dari
sanadnya 2 orang perawi secara berturut-turut.
② bahwasanya hadits mu'dhal perkaranya rumit (‫)اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ‬
Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'ālā dalam kitab

beliau An-Nukat 'ala Muqaddimah Ibnu Shalah, beliau
menyebutkan :
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫وﺟ ْﺪت اﻟﺘـﻌﺒِﻴـﺮ ِ ﳌﻌﻀ ِﻞ ِﰲ َﻛ َﻼِم اﳉﻤ‬

ْ‫ﺎﻋﺔ ﻣ ْﻦ أَﺋ َﻤﺔ اﳊَﺪﻳْﺚ ﻓْﻴ َﻤﺎ َﱂ‬
َ ََ َ ْ َْ ْ َ ُ َ َ
ُ
‫ﻳَ ْﺴ ُﻘﻂ ِﻣْﻨﻪُ َﺷﻲءٌ اﻟﺒَـﺘﱠﺔ‬
"Aku menemukan ungkapan dengan hadits mu'dhal
dipembicaraan para ulama ahli hadits bukan dalam hal yang
terdapat padanya sesuatu yang terputus sedikitpun".
Namun yang dimaksud adalah perkaranya rumit dan terlalu

berat kelemahannya.

115
Bagaimana kita mengetahui ada i'dhal (adanya keterputusan)
secara berturut-turut?
Yaitu dengan mengetahui atau mencari dari riwayat lain yang

serupa. Maka akan nampak disana adanya perawi gugur dalam
sebuah sanad.
Mengenai ucapan Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'ālā

tentang definisi hadits tanpa ada penyebutan secara berturut-
turut adalah sesuatu yang kurang sempurna menurut ulama
bealakangan saat ini.
Oleh sebab itulah sebuah ucapan bagus dari Syaikh 'Abdullah

Ibnu Ibrahim Al-'Alawiy dalam ta'rif hadits mu'dhal:
"Dan mu'dhal itu 2 orang perawinya hilang bahkan lebih akan

tetapi dengan syarat secara berturut-turut".
Catatan :
Pada pembahasan yang sebelumnya mengenai hadits mu'allaq,
telah kita jelaskan yaitu hadits yang gugur dari awal sanadnya
beberapa orang perawi atau adanya keterputusan di awal
sanad secara mutlaq.
Ketika hadits mu'allaq ini gugur darinya beberapa orang perawi

secara berurutan, maka disini bertemu dau istilah, bisa kita
katakan hadits tersebut mu'allaq dan juga bisa kita katakan
hadits tersebut mu'dhal.
Begitu juga terkadang bisa kita katakan hadits itu mursal atau
mu'dhal, yaitu ketika setelah diperiksa seorang tabi'in disaat
menyebutkan "Qāla Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam",
ternyata menggugurkan 2 orang perawi atau lebih secara
sekaligus. Maka ini juga dikatakan mu'dhal.

116
Maka mu'dhal sifatnya umum yaitu yang jelas disana terdapat
2 orang perawi yang digugurkan secara berturut-turut sekaligus
atau lebih dari 2 orang perawi yang digugurkan secara terus
menerus atau berturut-turut.
Mudah-mudahan pembahasan hadits mu'dhal ini dapat

difahami dengan baik, yaitu bahwasanya mu'dhal itu juga salah
satu dari hadits yang dha'if karena terdapat keterputusan
sanadnya, bahkan keterputusannya 2 orang sekaligus maka ini
lebih buruk dari hadits mursal juga hadits munqathi'.

117
Mudallas
………………………..
ِ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أَﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻟﱠـﺴﺎً ﻧـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻋـ ـ‬
‫ﺎن‬ َْ ُ ََ
‫ط ﻟِﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸْﱠﻴـ ـ ـ ِﺦ َوأَ ْن‬
ُ ‫اﻷَﱠو ُل ا ِﻹ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘـ ـ ـﺎ‬
‫ﻳَـ ـ ـْﻨـ ُﻘـ ـ َﻞ َﻋ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ْﻮﻗَﻪُ ﺑِ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ َوأَ ْن‬
‫ﻒ‬ ْ ‫ﺼ‬ ِ ‫ﺎن ﻻَ ﻳﺴ ـ ِﻘﻄـُ ـ ـ ـﻪ ﻟَ ِﻜـ ـ ـ ـﻦ ﻳـ ـ ـ‬ ِ ‫واﻟﺜﱠـ ـ ـ‬
َ ْ ُ ُْ
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓَـ ـ ـﻪُ ِﲟَـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻻَ ﻳَـ ـْﻨـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ِﺮف‬
َ ‫أ َْو‬
Dan hadits yang diriwayatkan dalam keadaan di Tadlis ada dua
jenis:
Yang pertama, yaitu menggugurkan syaikhnya, kemudian ia
menukil dari guru syaikhnya yang berada di atasnya dengan
lafadzh (‘an) atau (inna).
Yang kedua, ia tidak menggugurkan syaikhnya, akan tetapi ia
mensifati syaikhnya dengan sifat-sifat yang membuat si syaikh
tidak dikenali”.
“Definisi Hadits Tadlis :
ِ َ‫ وَﲢ ِﺴﲔ ﻟِﻈ‬،‫ﻴﺐ ِﰲ ا ِﻹﺳﻨ ِﺎد‬

.ِ‫ﺎﻫ ِﺮﻩ‬ ٍ ‫إِ ْﺧ َﻔﺎء َﻋ‬
ٌْ ْ َ َ ْ ُ
“Tadlis adalah menutupi ‘aib dalam sebuah sanad, agar tampak
bagus sanadnya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 96)

118
Definisi Tadlis dan Mudallas
Kita masuk kepada pembahasan hadits mudallas.
Hadits mudallas (hadits yang ditadlis) secara bahasa diambil

‫ﱠ‬
dari kata ‫ اﻟﺪﱠﻟَ ِﺲ‬yang bermakna gelap (ُ‫)اﻟﻈﻠَ َﻤﺔ‬, maksudnya
seorang mudallis (yang melakukan tadlis) membuat perkara
haditsnya itu menjadi digelap atau tersamarkan.
Tadlis secara istilah adalah:
ِ َ‫ وَﲢ ِﺴﲔ ﻟِﻈ‬،‫ﻴﺐ ِﰲ ا ِﻹﺳﻨ ِﺎد‬

.ِ‫ﺎﻫ ِﺮﻩ‬ ٍ ‫إِ ْﺧ َﻔﺎء َﻋ‬
ٌْ ْ َ َ ْ ُ
“Tadlis adalah menutupi ‘aib dalam sebuah sanad, agar tampak
bagus sanadnya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 96)
Dan hadits yang diriwayatkan dalam keadaan dia ditadlis ada 2

macam:
① Seorang perawi menggugurkan gurunya karena suatu sebab

dan kemudian dia menukil hadits dari orang yang diatas
gurunya tersebut dengan lafazh "‫ " َﻋ ْﻦ‬atau "‫ "أ َ ﱠن‬. Tadlis ini
dikenal dengan istilah tadlis isnad.
② Seorang perawi tidak menggugurkan gurunya, akan tetapi

dia mensifati gurunya tersebut dengan sifat-sifat tertentu,
sehingga gurunya tersebut tidak dapat dikenali atau
tersamarkan. Dan tadlis ini dinamai dengan tadlis syuyukh.
Tadlis banyak macamnya. Namun Al-Imam Al-Bayquniy

rahimahullāh Ta'āla membagi tadlis kepada 2 macam saja,
sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Shalāh dalam
muqaddimah kitab Beliau (Kitab Muqaddimah Ibnu Shalāh).

119
Untuk memperjelas pembagian ini, maka kami katakan
tadlis ada dua macam.
① Tadlis isnad dan termasuk darinya tadlis Taswiyyah.

2 ) Tadlis Syuyukh, dan termasuk darinya Tadlis buldan
Tadlis isnad memiliki dua pengertian

Pertama Yaitu seorang perawi meriwayatkan suatu hadits dari
orang yang ia ambil riwayatnya, namun kali ini dia tidak
mendengar langsung hadits tersebut dari gurunya, dengan
memberikan kesan bahwa dia mendengar hadits tersebut dari
gurunya.
Yaitu dengan memberikan lafazh-lafazh yang mengesankan

kemungkian dia mendengar, seperti lafazh “‫ ”أ َ ﱠن‬atau “‫” َﻋ ْﻦ‬
atau “‫ ”ﻗَﺎ َل‬agar dianggap bahwa dia mendengar dari gurunya,
padahal tidak demikian.
Dimana perawi tidak memberikan lafadz tegas, bahwa dia

َ ” atau
mendengarnya langsung, misalnya dengan lafadz “ ُ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﺖ‬
“‫” َﺣﺪﱠﺛَﻨِ ْﻲ‬
Kedua seorang perawi yang meriwayatkan sebuah hadits dari

syaikh yang semasa dengan nya, namun tidak pernah dia
jumpai sebelumnya, , atau dia pernah berjumpa namun tidak
pernah mendengarkan satupun hadits darinya, dengan
memberikan kesan bahwa ada kemungkinan ia mendengar
hadits tersebut dari syaikhnya. ( dan juga diistilahkan oleh
sebagian ulama sebagai mursal khafi).
Tapi terkadang ada yang membedakan antara “mursal khafiy”

dan “tadlis".

120
Ada istilah “mursal khafiy” yaitu periwayatan seorang perawi
dari seorang syaikh yang memang dia berjumpa dengannya.
Namun sama sekali dia tidak mendengar 1 haditspun darinya.
Adapun tadlis, periwayatan seorang perawi dari seorang syaikh

yang memang dia mendengar (dan pasti bertemu) dari
syaikhnya dan dia menyebutkan suatu hadits namun hadits ini
tidak pernah dia dengar dari syaikhnya, tapi diberikan sebuah
kesan agar orang lain memahami bahwa dia mendengar hadits
tersebut dari syaikhnya (padahal tidak).
② Tadlis syuyūkh (‫)اﻟﺸﯿﻮخ ﺗﺪﻟﯿﺲ‬
Yaitu seorang perawi mensifati gurunya dengan sifat-sifat yang

menjadikan gurunya tidak dikenal, misal dengan namalain,
kuniyah, penisbatan diri dll pada gurunya sehingga menjadi
tersamarkan .
Ada beberapa sebab seseorang perawi melakukan tadlis;

Kemungkinan syaikh ( atau perantara) nya dha'if
Kemungkinan guru (atau perantara) nya masih muda
Kemungkinan jika meriwayatkan dari syaikh (atau
perantara) itu saja, seakan-akan dia hanya memilki 1 guru,
sehingga ingin terlihat banyak guru, sehingga dia mentadlisnya.
atau sebab yang lainnya.
Apa hukum seorang mudallis yang melakukan 'an'anah

(menambahi lafazh 'an)?
Riwayat perawi yang sering melakukan tadlis adalah ditolak,

tidak diterima periwayatannya jika dia meriwayatkan dengan
cara 'an'anah karena tidak ada kepastian bahwa dia
mendengar hadits tersebut dari syaikhnya. Sehingga adanya
kemungkinan perantara yang dhaif.

121
Namun, Apabila dalam riwayat lain, dia terang-terangan
mengatakan bahwa dia mendengar hadits tersebut dari
syaikhnya maka riwayatnya diterima.
Adapun orang yang jarang melakukan tadlis dan orang yang

tidak melakukan tadlis kecuali dari perawi yang tsiqah maka
'an'anahnya dianggap (diterima) bahwa ia mendengar hadits
tersebut dari syaikhnya, dan sangat memungkinkan adanya
pendengaran hadits, kecuali memang terbukti bahwa perawi
tersebut melakukan tadlis pada hadits tersebut.
Apakah tadlis ini termasuk celaan pada seorang perawi?
Pada asalnya tadlis itu adalah sesuatu yang terlarang karena

merupakan sebuah kecurangan dan pengkaburan.
Namun para ulama menyebutkan bahwa tadlis itu merupakan

ijtihad, bukan jarh, hanya saja hal ini menimbulkan
kebimbangan bagi oranglain terhadap dirinya sehingga
menyebabkan seseorang harus bertawaqquf ketika
mendapatkan sebuah lafazh hadits dari seorang mudallis
(dengan lafazh yang tidak sharih/terang bahwa dia mendengar
hadits dari syaikhnya).
Semoga penjelasan tentang hadits mudallas ini dapat difahami

dengan baik.

122
Syadz dan Maqlub
‫ﻒ ﺛِـ ـ َﻘـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻓِـ ـ ـ ـﻴـ ـ ِﻪ اﳌـَـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ِ

ْ ‫َوَﻣـ ـ ـ ـﺎ ﻳـُ َﺨﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺎن ﺗَـ ـ ـ ـﻼ‬ ِ ‫ﻓَﺎﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـﺎذﱡ واﳌـ ـ ـ ْﻘﻠُـ ـﻮب ﻗِـﺴﻤـ ـ ـ ـ‬
َْ ُ َ
‫إِﺑْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ُال َرا ٍو َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِـ ـ ـ ـ ـَﺮا ٍو ﻗِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬
‫ﱳ ﻗِ ـ ـ ـ ـ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬
ٍ ْ َ‫إﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ٍﺎد ﳌـ ـ ـ ـ ـ‬
ْ ‫ﺐ‬ُ ‫َوﻗَـ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
َ
“Dan adanya penyelisihan perawi tsiqah pada orang yang lebih
tsiqah darinya, dinamakan Hadits syadz. Dan Hadits maqlub
itu ada dua jenis, yakni mengganti seorang perawi dengan
perawi yang lain, itulah jenis yang pertama atau
menggugurkan sanad matan hadits pada matan hadits yang
lainnya, itulah jenis yang kedua.
Definisi Hadits Syadz dan Maqlub :
.ُ‫ﻮل ُﳐَﺎﻟًِﻔﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ ُﻫ َﻮ أَْوَﱃ ِﻣْﻨﻪ‬

ُ ُ‫َﻣﺎ َرَواﻩُ اﳌـَْﻘﺒ‬
“Hadits Syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang
perowi yang diterima namun menyelisi periwayatan perowi
yang lebih utama darinya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 123)
،‫ أَْو َْ ِﺧ ٍْﲑ‬،‫ ﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪ ٍْﱘ‬،‫ أَْو َﻣْﺘﻨِ ِﻪ‬،‫ﺚ‬
ِ ‫اﳊ ِﺪﻳ‬
َْ ‫ ِﰲ َﺳﻨَ ِﺪ‬،‫إِﺑْ َﺪ ُال ﻟَْﻔ ٍﻆ ِ َﺧَﺮ‬
.ِ‫َوَْﳓ ِﻮﻩ‬
“Hadits Maqlub adalah Hadits yang terdapat didalamnya
pergantian lafadz dangan sesuatu yang lain, baik di dalam
sanadnya atau matannya, baik di awal ataupun di akhir dan lain
sebagainya” (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 134).

123
PENJELASAN
Syadz, secara bahasa adalah isim fa'il dari ‫ﺸﺬ ﺷﺬ‬ُ ‫ ﯾ‬yang artinya
bersendirian dari kebanyakan oranglain (ganjil). Adapun secara
istilah, para ulama berbeda dalam mendefinisikannya, adapun
yang paling masyhur diantaranya:
① Definisi menurut Imam Syafi'I rahimahullāh Ta'āla yang

bersesuaian dengan Imam Al-Bayquni rahimahullāh Ta'āla
dalam syairnya ini. , hadits syadz adalah:
‫ َواﻧ َﻤﺎ اﻟﺸﺎ ُذ‬. ‫ﻟَ ْ َﺲ اﻟﺸَ ﺎذ ِﻣ َﻦ اﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ ْن َ ْﺮ ِوي اﻟ ِﺜ ّﻘ ُﺔ َﻣﺎ َﻻ َ ْﺮ ِوي َ ْ ُﲑ ُﻩ‬
.‫ْن َ ْﺮ ِوى اﻟ ِﺜ ّ َﻘ ُﺔ َ ِﺪﯾْﺜ ًﺎ ُ َﳜﺎ ِﻟ ُﻒ ِﻓ ْ ِﻪ اﻟﻨ َﺎس‬
“Syadz itu bukanlah hadits yang seorang perawi meriwayatkan
hadits tersebut tidak diriwayatkan oleh yang lainnya
(bersendirian). Yang dimaksud syadz adalah seorang perawi
tsiqah meriwayatkan suatu hadits yang periwayatan hadits
tersebut menyalahi periwayatan perawi-perawi lain yang
banyak (al-malā)”.1
② Definisi oleh Abi Ya'la Al-Khalīliy, beliau menyebutkan :
،‫اﻟﺸﺎ ُذ َﻣﺎ ﻟَ ْ َﺲ َ ُ اﻻ ا ْﺳ ﻨَﺎ ٌد َوا ِ ٌﺪ َ ُﺸﺬ ِﺑ َﺬ ِ َ َﺷ ْﯿﺦٌ ِﺛﻘ ٌﺔ ْو َ ْ ُﲑ ِﺛﻘ ٍﺔ‬

‫ َو َﻣﺎ َﰷ َن َﻋ ْﻦ ِﺛﻘ ٍﺔ ﯾ َ َﺘ َﻮﻗ ُﻒ ِﻓ ْ ِﻪ‬، ‫ﻓَ َﻤﺎ َﰷ َن َﻋ ْﻦ َ ْ ِﲑ ِﺛﻘ ٍﺔ ﻓَ َﻤ ْ ُﱰ ْوكٌ َﻻ ﯾُ ْﻘ َ ُﻞ‬
.‫َو َﻻ َﳛ َﺘﺞ ِﺑ ِﻪ‬
“Syadz itu adalah hadits yang hanya memiliki satu sanad, yang
seorang syaikh (perawi) bersendirian dalam periwayatan
tersebut, baik perawi tersebut itu tsiqah ataupun tidak tsiqah.
1
) Dinukil dari kitab Muqoddimah Ibni ash-Shalaah, hal; 55.

124
Jika perawi tersebut tidak tsiqah maka haditsnya matruk tidak
diterima.
Jika hadits diriwayatkan oleh seorang yang tsiqah maka
bertawaqquf (didiamkan, tidak mengamalkan hadits tersebut)
dan tidak menjadikannya sebagai hujjah1.
③ Definisi Imam Al-Hākim
.‫ َوﻟَ ْ َﺲ َ ُ ْﺻ ٌﻞ ُﻣ َﺎ ِﺑ ٌﻊ ِ َ ِ َ اﻟ ِﺜّﻘَ ِﺔ‬، ‫اﻟﺸﺎ ُذ ُﻫ َﻮ اﳊَ ِﺪﯾْ ُﺚ ا ِ ى ﯾ َ ْﻨ َﻔ ِﺮ ُد ِﺑ ِﻪ ِﺛﻘ ٌﺔ‬

Hadits syadz adalah hadits yang seorang perawi tsiqah
bersendirian dalam meriwayatkan hadits tersebut dimana
perawi-perawi tsiqah yang lain tidak meriwayatkannya.
Dan riwayat tersebut tidak memiliki riwayat (dasar) yang lain
yang menguatkan perawi tsiqah yang meriwayatkan hadits
tersebut2.
Dari definisi-definisi yang telah disebutkan diatas, dapat kita

fahami bahwasanya para ulama berbeda tentang memahami
hadits syadz, dan perbedaan ungkapan para ulama ketika
mendefinisikan hadits syadz.
Cara paling mudah memahami definisi syadz adalah yang telah

dijelaskan oleh Ibnu Shalah rahimahullāh Ta'āla dan para
ulama berikutnya yang menyimpulkan dari perkataan-
perkataan ulama terdahulu.
Ringkasnya, Hadits syadz itu bisa kita bagi dua definisi atau
pemahaman:
Suatu hadits yang dibawakan oleh seorang yang dapat

diterima riwayatnya, hanya saja riwayatnya tersebut
menyelisihi perawi yang lebih hafal, lebih mutkin -kuat-
1
) idem.
2
) idem.

125
hafalannya, atau lebih banyak periwayatnya. Maka hadits
seperti ini dihukumi sebagai hadits syadz.
Jika ternyata disana tidak ada penyelisihan, hadits syadz

adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dia
tidak ahli atau memungkinkan untuk melakukan suatu
penyendirian dalam sebuah riwayat.
Intinya ada suatu keanehan dalam periwayatan seorang

perawi, dimana perawi tersebut bersendirian dalam
meriwayatkan suatu hadits yang dia bukan seorang yang hāfizh
atau seorang ulama kibar dalam masalah ilmu hadits, walaupun
dia seorang yang dapat diterima riwayatnya dalam hadits
lainnya tatkala tidak bersendirian. Akan tetapi ada keanehan
(keganjilan) saat dia meriwayatkan suatu hadits secara
bersendirian.
Dimana para ulama kibar dalam ilmu hadits (alhuffāzh), yang

mumpuni, mu'tabar dan memiliki riwayat hadits yang banyak
tidak seorangpun meriwayatkan hadits tersebut.
Maka periwayatan seorang perawi yang tidak begitu kuat

hafalannya atau misal dia bukan seorang ahli ulama dalam ilmu
hadits tapi menyendiri dalam sebuah riwayat, maka ini adalah
sebuah keganjilan dan keanehan.
Apalagi jika misalnya seorang perawi yang membawakan

riwayat tersebut adalah seorang perawi yang shaduq, buruk
hafalannya atau terdapat hal-hal yang bisa dianggap aneh
kalau dia meriwayatkan sendirian, walaupun disana tidak ada
pertentangan dengan riwayat lainnya. Maka para ulama
menyebutkan hadits ini adalah syadz.
Inti sebenarnya bahwa syadz adalah adanya rujhānul khatha'.

Sisi kekeliruannya lebih dominan dibandingkan sisi shahihnya.

126
Baik adanya keganjilan karena bersendirian atau adanya
penyelisihan atau pertentangan dengan riwayat lain.
Maka dapat diambil kesimpulan juga, mengenai hukum hadits

syadz?
Hukum hadits syadz itu adalah tertolak secara mutlak,

tidak dapat dijadikan dalil atau hujjah/argumen karena
penyelisihan atau keganjilannya menunjukan sisi kekeliruan
yang jauh lebih dominan sehingga tidak dapat dijadikan sebuah
penguat dalam sebuah hadits.
Dan perlu diketahui, syadz itu ada 2 macam;

① syadz dalam sanad
② syadz dalam matan
Oleh sebab itu, disana ada sebuah hukum mengenai hadits

syadz, yaitu hadits syadz termasuk hadits dha'if yang tidak
dapat menguatkan ataupun dikuatkan.
Akan tetapi para ulama berbeda dalam hal menyingkapi

batasan penyelisihan, sehingga hadits yang diriwayatkan oleh
seorang perawi tsiqah, apakah dapat dikatakan menyelisihi
riwayat yang lebih tsiqah dari darinya ataukah tidak, hal ini
menjadi bahan ijtihad para ulama hadits.
Maka ulama yang menyebutkan terdapat pada penyelisihan

menilainya hadits syadz dan ulama yang mengatakan tidak
adanya penyelisihan dalam riwayatnya menamainya dengan
ziyādatuts tsiqāh (tambahan dari orang yang tsiqah dan
diterima).
Selanjutnya penulis berbicara mengenai hadits Maqlub, dengan

bertutur

127
Dan Hadits maqlub itu ada dua jenis, yakni mengganti seorang
perawi dengan perawi yang lain, itulah jenis yang pertama
atau menggugurkan sanad matan hadits pada matan hadits
yang lainnya, itulah jenis yang kedua.
Dan Hadits maqlub itu ada dua jenis, yakni mengganti seorang
perawi dengan perawi yang lain, itulah jenis yang pertama atau
menggugurkan sanad matan hadits pada matan hadits yang
lainnya, itulah jenis yang kedua.

128
Al-Fard
‫واﻟ ـ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮد َﻣ ـ ـ ـ ـﺎ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﱠ ْﺪﺗَـ ـ ـﻪُ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜِـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ِﺔ‬

‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ِرَواﻳ ـَـ ـ ِﺔ‬
ْ َ‫أ َْو َﲨْ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ْأو ﻗ‬
“Hadits fardu adalah hadits yang engkau batasi riwayatnya
dengan batasan perawi yang tsiqoh saja, atau kelompok
tertentu saja atau hanya terbatas pada satu riwayat saja”.
Definisi Hadits Fard:
ِ ِ ِِ ِ
ْ َ‫ ﻳَـ ْﺮِوﻳْﻪ أَ ْﻛﺜَـُﺮ ﻣ ْﻦ َرا ٍو ِﰲ أ‬،‫ﺖ اﻟﻐََﺮاﺑَﺔُ ِﰲ أَﺛْـﻨَﺎء َﺳﻨَﺪﻩ‬
‫ﺻ ِﻞ‬ ْ َ‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﻛﺎﻧ‬
ِ ِ ِ ِِ ِ ِِ
َ َ ‫ ﰒُﱠ ﻳَـْﻨـ َﻔ ِﺮُد ﺑ ِﺮَواﻳَﺘﻪ َواﺣ ٌﺪ َﻋ ْﻦ أُوﻟَﺌ‬،‫َﺳﻨَﺪﻩ‬
.‫ﻚ اﻟ ﱡﺮواة‬
“Hadits Fardu adalah hadits gharib yang keterasingannya ada di

pertengahan sanadnya, dimana banyak perowi yang
meriwayatkannya di awal (ashal) sanadnya, kemudian seorang
perawi bersendirian dalam periwayatanya dari perawi yang
banyak tersebut (dipertengahan atau diakhirnya).” (Taisiir

129
PENJELASAN
Telah berlalu pembahasan tentang hadits gharīb. Dimana

Hadits gharīb menurut para ulama serupa dengan hadits fard
sebagaimana ta'rif Ibnu Hajar rahimahullāh Ta'āla dalam kitab
beliau.
Untuk mengingat kembali tentang hadits gharīb, hadits gharīb

terbagi 2; ada gharīb mutlak dan gharīb nishbi. Begitu juga
dengan hadits fard, ada fardu mutlak dan fardu nishbi.
Hanya saja perlu diingatkan kembali tentang hadits gharīb ini.
Gharīb muthlaq adalah apabila suatu hadits tidak diriwayatkan

kecuali oleh 1 jalan sanad saja, dimana ada seorang perawi
bersendirian dalam meriwayatkan hadits tersebut dan tidak
ada jalan lain kecuali jalan darinya tersebut.
Gharīb nishbi adalah apabila suatu hadits memiliki jalur sanad

yang banyak pada asalnya, akan tetapi ada dalam 1 sanadnya
terdapat seorang perawi yang bersendirian dalam
meriwayatkan hadits tersebut.
Dan perkataan Imam Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'āla tentang

hadits fard, yaitu hadits gharīb nishbi sebagaimana yang telah
kami jelaskan sebelumnya dalam bahasan hadits Gharib.
Definisi hadits gharīb nishbi yaitu hadits yang keterasingannya

ada di pertengahan sanadnya, dimana banyak perawi yang
meriwayatkan hadits tersebut di awal sanadnya. Kemudian
seorang perawi bersendirian dalam meriwayatkannya dari
perawi yang banyak tersebut.
Misalnya suatu hadits diriwayatkan oleh beberapa sahabat,

kemudian salah satu perawi bersendirian dalam meriwayatkan

130
hadits dari salah satu sahabat tersebut, maka hadits seperti ini
disebut dengan gharib nisbi atau Fard.
Contohnya, jika kita dapati suatu hadits diriwayatkan pada asal

sanadnya pada 2 jalan, misalnya dari Anas dan dari Abu
Hurairah. Hadits Anas ini tidak datang sanadnya kecuali dari 1
jalan perawi saja, maka ini yang disebut hadits gharīb dari
jalannya Anas bin Malik radhiyallāhu Ta'āla 'anhu.
Adapun hadits Abu Hurairah, mungkin dia memiliki sanad

hadits yang banyak, yang diriwayatkan oleh banyak murid-
muridnya, sehingga bisa jadi masyhūr atau mutawatir.
Maka, ungkapan kita terhadap hadits Anas diatas, kita katakan

gharīb. Akan tetapi tidak bermaksud benar-benar gharīb (tidak
ada sanad lain), bukan. Hanya saja ini gharīb/fard dari riwayat
Anas bin Malik saja.
Gambaran lain dari hadits gharib, suatu hadits diriwayatkan

dari Zuhri, bersendirian seorang perawi meriwayatkan dari
Zuhri tersebut, maka hadits tersebut gharīb dari Zuhri yang
tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali fulan maka kita
katakan hadits tersebut gharīb nishbi (dengan menishbatkan
kepada Imam Az-Zuhri).
Misalnya hadits tersebut diriwayatkan dari jalan Imam Malik

dari Zuhri dari Sa'id Ibnu Musayyid dari Abu Hurairah.
Disini, Imam Malik benar-benar bersendirian dalam sanad

tersebut dari Imam Az-Zuhri, maka hadits tersebut disebut
gharīb nishbi.
Padahal bisa jadi hadits tersebut masyhur atau mutawatir dari

selain Imam Az-Zuhri yaitu dari sanad-sanad yang lain dari
perawi yang satu thabaqoh dengan Imam Az-Zuhri.

131
Seperti itu yang disebut dengan gharīb nishbi.
Imam Al-Bayquni rahimahullāh Ta'āla menyebutkan dalam bait

beliau mengkhususkan tentang penamaan hadits gharīb nishbi
ini dengan al-fard.
Beliau mengatakan: Hadits fard itu terdapat 3 macam;
① Yang dibatasi riwayatnya dengan seorang perawi.
Maknanya, apabila seorang perawi bersendirian dalam

meriwayatkan sebuah hadits dari perawi tertentu dimana
perawi tersebut satu-satunya perawi tsiqah.
Contohnya: Hadits tidak diriwayatkan oleh seorang yang tsiqah,

dari Zuhri kecuali fulan. Padahala hadits tersebut sendiri
diriwayatkan dari Zuhri oleh banyak orang. Akan tetapi
semuanya itu perawi dha'īf, maka ini juga disebut nishbi karena
yang meriwayatkan dari Zuhri, yang tsiqah hanya fulan.
Ini bukan berarti haditsnya memang 1 sanad, tidak ada yang

lain yang meriwayatkan. Akan tetapi hanya diriwayatkan dari
zuhri oleh seorang yang tsiqah saja.
② Yang dibatasi riwayatnya oleh kelompok dalam 1

wilayah/negara.
Apabila suatu hadits diriwayatkan hanya oleh ahlu baladin

mu'ayyan (penduduk negeri tertentu), misalnya kita
mengatakan hadits ini tidak diriwayatkan kecuali oleh
penduduk Madinah atau Bashrah atau Kūbah, maka ini disebut
fardhu nishbi (dinishbatkan kepada negeri tersebut).
③ Yang dibatasi pada 1 riwayat saja.

132
Seperti contohnya, suatu hadits jika melalui jalur fulan dikenal
gharīb, padahal hadits tersebut masyhūr dari riwayat yang
lainnya.
Hukum hadits gharib atau fard bisa jadi tertolak dan bisa jadi
diterima, sesuai indikasi-indikasi yang ditemukan dalam hadits
tersebut. Dan pembahasan ini sedikit banyak memiliki kaitan
dengan pembahasan hadits mu’allal berikut ini.

133
Al-Mu’allal
ٍ ‫وﻣـ ـ ـ ـﺎ ﺑـ ـ ـﻌِﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﻏُ ُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻮض أ َْو َﺧ َﻔـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ َ
‫ُﻣ َﻌﻠﱠـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ِﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨ َﺪ ُﻫـ ـ ُﻢ ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ﻋُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻓَﺎ‬
“Dan hadits yang tercampuri oleh ‘illah (penyakit) yang samar
atau tersembunyi dinamakan Hadits mu’allal menurut ahli
hadits yang telah dikenal”.
Definisi Hadits Mu’allal :
‫ َﻣ َﻊ أَ ﱠن‬،‫ح ِﰲ ِﺻ ﱠﺤﺘِ ِﻪ‬ ٍِ ِِ ِ ِ ِ

ُ ‫ﺚ اﻟﱠﺬي اﻃﱡﻠ َﻊ ﻓْﻴﻪ َﻋﻠَﻰ ﻋﻠﱠﺔ ﺗَـ ْﻘ َﺪ‬ ُ ْ‫ُﻫ َﻮ اﳊَﺪﻳ‬
.‫اﻟﺴ َﻼ َﻣﺔُ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‬ ‫ﺮ‬ ِ ‫اﻟﻈﱠ‬
‫ﺎﻫ‬
َ َ
“Hadits Mu’allal adalah hadits yang di teliti terdapat padanya
suatu ‘illah yang mencoreng keshahihan hadits, padahal secara
zhahir hadits tersebut selamat dari ‘illah” (Taisiir Mushthalah al-
Hadiits, hlm; 125).

134
PENJELASAN
Pembahasan kita kali ini berkaitan dengan hadīts Mu'allal.

Hadīts Mu'allal itu diambil dari kata 'illah.
'ILLAH
• Secara bahasa artinya cacat/aib sesuatu atau dapat juga
berarti sebab.
• Secara istilah/terminologi adalah suatu sebab yang samar
yang mana sebab tersebut dapat merusak keshahihan suatu
hadīts, padahal nampak haditsnya selamat dari 'illah tersebut1.
Maka, APA ITU MU'ALLAL?

Para ulama menyebutkan hadīts Mu'allal/Ma'lūl adalah,
‫ﺚ اﻟﱠ ِﺬي أُﻃْﻠِ َﻊ ﻓِْﻴ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ِﻋﻠﱠ ٍﺔ ﺗَـ ْﻘ َﺪ ُح ِﰲ ِﺻ ﱠﺤﺘِ ِﻪ َﻣ َﻊ أَ ﱠن‬ ِ ْ ‫ﻫﻮ‬
ُ ْ‫اﳊَﺪﻳ‬ َُ
ِ َ‫ﻇ‬
‫ﺎﻫﺮﻩُ اﻟ ﱠﺴﻼََﻣﺔُ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‬
"Hadīts yang setelah diteliti ternyata terdapat 'illah (penyakit)
yang mana penyakit/cacat tersebut mencoreng keshahihan
suatu hadīts, padahal secara zhahir hadīts tersebut selamat
dari cacat."2
Maka dari definisi tentang hadīts Ma'lūl ini, kita dapat

mengetahui bahwasanya hadīts Ma'lūl adalah hadīts yang
terdapat padanya 'illah, karena 'illah adalah:
ِ َ‫ﺚ ﻣﻊ أَ ﱠن ﻇ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ﺎﻫﺮﻩُ اﻟ ﱠﺴﻼََﻣﺔ‬ َ َ ْ‫ح ِﰲ ﺻ ﱠﺤﺔ ا ْﳊَﺪﻳ‬
ُ ‫ﺾ َﺧﻔ ﱞﻲ ﻳ ْﻘ َﺪ‬
ٌ ‫ﺐ َﻏﺎﻣ‬
ٌ َ‫َﺳﺒ‬
‫ِﻣْﻨـ َﻬﺎ‬
1
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah hal:62
2
) idem

135
"Sesuatu sebab yang sangat samar lagi tersembunyi yang
mana cacat tersebut itu mencoreng suatu hadīts, padahal
secara zhahir hadīts tersebut selamat darinya."1
Dengan mengambil pengertian 'illah diatas, maka para ulama

memberikan syarat suatu hadīts itu dikatakan Ma'lūl/Mu'allal
apabila;
① Adanya 'illah , yang mana 'illah itu samar-samar

(tersembunyi).
② 'Illah tersebut merusak keshahihan suatu hadīts.
Jadi, apabila ke-2 syarat itu tidak ada atau hanya ada salah
satunya, maka tidak kita katakan hadīts tersebut
Ma'lūl/Mu'allal.
Contohnya, bersendiriannya perowi yang sangat lemah atau

seorang pendusta dalam meriwayatkan hadits, meskipun itu
suatu aib dalam hadits, tidak bisa langsung kita katakan bahwa
hadits terbesut memiliki 'illah yang dimaksudkan oleh para
ulama hadits. Karna hal itu tidak tersembunyi oleh siapapun
yang belajar ilmu hadits. Walaupun bersendiriannya mereka
mengharuskan tertolaknya hadits tersebut.
Sebatas adanya tafarrud (bersendiriannya perowi), ataupun

perbedaan/perselisihan sanad atau matan suatu hadits, dan
lainnya tidak mengharusnya dihukuminya hadits tersebut
sebagai hadits mu'allal yang terdapat padanya illah.
Semua itu hanya petunjuk indikator kemungkinan adanya 'illah

yang mendorong para ulama pengkritik hadits untuk
menghukumi terdapat 'aib (‘illah) berupa kekeliruan seorang
perowi dalam riwayat tersebut.
1

136
Dengan kata lain perlu adanya analisis mengenai petunjuk atau
indikasi-indikasi tersebut, hingga dapat dipastikan bahwa 'aib-
aib tersebut memang mencoreng keshahihan hadits, maka
setelah itu kita katakan bahwa hadits ini ma'lul/muallal.
Oleh sebab itu, jika para ulama menyebutkan adanya idhthirab

(keguncangan), ikhtilaf perbedaan riwayat, adanya tadlis, atau
kelemahan dhabt ringan seorang perawi, dan lain sebagainya
tidak mengharuskan 'aib tersebut mencoreng keshahihan suatu
hadits, dan serta merta dihukumi muallal dan tidak diamalkan,
hingga dianalisis kembali semua riwayatnya. Karena semua itu
hanyalah petunjuk indikator (qorinah) yang membantu kita
memahami kemugkinan adanya illah, kemudian kita dapat
menghukuminya ma’lul.
Dari uraian diatas dapat kita fahami bahwasanya 'aib itu ada
yang tidak mencoreng/merusak suatu hadīts dan ada yang
mencoreng/merusak suatu hadīts dari segi keshahihannya.
Namun biasanya, tidaklah dimutlakan kata ‘illah melainkan
ulama memaksudkannya adalah aib yang mencoreng/merusak
suatu hadīts.
Maka, bagaimanakah cara mengetahui hadīts tersebut

terdapat 'illah atau 'aib yg dapat mencoreng suatu hadits ?
Maka jalan/caranya adalah dengan mengumpulkan jalan-jalan

atau jalur sanad hadīts tersebut, kemudian mengkaji dan
meneliti perbedaan perawi-perawinya dengan melakukan
analisis terhadap kedudukan para rawi secara dalam dari segi
kedhabithan perawinya atau keakurasian riwayatnya dari
sanad-sanad atau matan hadīts yang ada.
Ali Ibnul Madini pernah mengatakan:
ْ ‫ﺎب إِ َذا َﱂْ ُْﲡ َﻤ ْﻊ ﻃُُﺮﻗُﻪُ َﱂْ ﻳَـﺘَـﺒَـ ﱠ‬

ُ‫ﲔ َﺧﻄَﺄُﻩ‬ ُ َ‫اﻟﺒ‬

137
“Bab apabila belum terkumpul seluruh jalannya, maka belum
jelas kesalahannya”1
Adanya illah bisa jadi disebabkan karena adanya tahrif, tashhif,

riwayat dari kitab yang belum dikoreksi ulang atau riwayat
bilma’na (menyampaikan hadits dengan makna) sehingga
disalahpahami oleh salah seorang perawi.
Setelah semua itu, maka kita akan dapati hadits tersebut

ma’lul, yang bisa jadi berupa al-idraj, al-Qolb, syadz, tambahan
lemah ataupun munkar, dan lain sebagainya dari macam-
macam illah yang mencoreng suatu hadits.
Dari penjelasan diatas kami berharap pembaca sekalian

memahami akan perbedaan antara qorinah (indikasi petunjuk
adanya illah), macam-macam illah, sebab musabab adanya illah
serta arti kata illah itu sendiri2.
Pembahasan tentang ilmu 'illah atau mencari 'illah dalam

hadīts tertentu adalah perkara yang amat sulit. Sesulit seorang
dokter mendiagnosis penyakit pasiennya, karena panasnya
badan, hanya sebatas gejala yang belum dapat menunjukan
penyakit apa yang ada dalam tubuh seseorang. Hingga sang
dokter melakukan analisis mendalam melalui cek darah,
labotarium, foto scan atau diagnosis pembanding.
Untuk itu, ilmu illal suatu bidang ilmu yang mana sangat sedikit
orang dapat menguasainya kecuali oleh orang-orang yang
memang mumpuni dibidangnya.
1
2
) Untuk lebih jelasnya dalam masalah ini silahkan rujuk buku Al-Madkhal ilaa ‘Ilmil hadiits, Hal; 167 -
175, serta Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, hal ; 104 keduanya karya Abu Mu’adz Thaariq ibn
‘iwadhillah ibn Muhammad.

138
Jika kita baca buku-buku ilmu hadīts, disebutkan
bahwasanya yang menguasai ilmu ini hanya beberapa orang
saja, orang-orang yang benar-benar ahli dibidang ini sangat
sedikit sekali sampai-sampai ada yang mengatakan, "Tidak
mencapai hitungan jari 1 tangan."
Dan para ulama ketika menyebutkan bahwasanya hadīts ini

Ma'lūl (terdapat 'illah padanya) itu terkadang ungkapannya itu
tidak dapat difahami oleh orang-orang yang tidak memiliki ilmu
hadīts secara mendalam.
Pernah suatu kali Imam Abu Zur'ah ditanya, "Apa dalilmu
tentang ucapanmu bahwasanya hadīts tersebut terdapat
kecacatan di dalamnya?"
Maka Abu Zur'ah pada saat itu sulit untuk menjelaskannya

kepada si penanya, bahwasanya hadīts tersebut memiliki cacat
di dalamnya karena memang sulit untuk memperjelasnya
secara rinci. Jika dijelaskan sekalipun, sang penanya itu
mungkin semakin tidak paham.
Seperti sulitnya seorang ahli valas (ahli mata uang) ketika

kesulitan menjelaskan bagaimana ia dapat membedakan mana
uang yang palsu dan mana uang yang asli dengan hanya
memegangnya saja.
Ketika ditanya oleh kita, "Bagaimana kamu dapat mengtahui

bahwasanya uang ini palsu?"
Maka sang ahli valas (mata uang) ini mungkin sulit untuk
menjelaskannya dari mana ia dapat membedakannya.
Maka begitu juga keadaanya dengan Abu Zur'ah, pada saat itu
beliau berdalil dengan mengatakan, "Tanyakanlah kepadaku
tentang suatu hadīts, niscaya aku akan sebutkan apakah
terdapat 'illah padanya atau tidak. Kemudian setelah itu
engkau datangi Ibnu Warah, bertanyalah tentang hadīts

139
tersebut dan ia akan menyebutkan 'illah didalamnya.
Kemudian engkau datangi juga Abū Hātim, engkau tanya
apakah hadīts tersebut ada 'illahnya maka dia akan
menyebutkan 'illahnya.
Maka setelah engkau bertanya kepada semua orang
tersebut, maka apabila ternyata ucapan kami itu berbeda
maka itu berarti kami berbicara menurut kehendak kami. Akan
tetapi jika kalimat kami sama/serupa maka ketahuilah
bahwasanya inilah ilmu yang kami miliki."
Sang penanya itupun akhirnya melakukannya, dan ternyata

terbukti ucapakan para ahli hadits diatas serupa, sehingga
iapun berkata “Aku bersaksi bahwa ilmu ini ilham (anugrah dari
Allah)”.1
Begitulah para ulama, sulit menjelaskan bagaimana mereka
dapat mengetahui hadīts tersebut dikatagorikan sebagai hadīts
yang Mu'allal.
Oleh sebab itu orang yang memahami tentang ilmu 'illal ini
sangat sedikit sekali. Orang-orang tersebut seperti;
• 'Ali Ibnu Al-Madīni (guru Imām Bukhāri) yang memiliki kitab

Al-'Illal.
• Imām Bukhāri
• Abū Hātim
• Abū Zur'ah
• Ad-Daruquthni
Itulah ahli-ahli dalam masalah tentang 'illah ini.
Adapun berkaitan dengan kitab-kitab yang terkenal yang

membahas tentang hadīts Mu'allal, diantaranya2;
1
) Albaaits alhatsiits Syarh Ikhthishaar ‘uluumul Hadiits,hal; 201.
2
) Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 128.

140
• Kitābul 'Illal, milik Ibnu Al-Madīnī guru dari Imām Al-Bukhari.
• Kitab Al-‘Ilal al-Waaridah fii al-Ahaadiits An-Nabawiyyah,
milik Imam Ad-Daruquthni.
• 'Illalul Hadiits milik Abū Hātim
• Kitab Al-'Illal al-Kabiir dan Al-‘illal ash-Shaghiir milik Imām At-
Tirmidzi
• Kitāb Al-'Illal wa Ma'rifatur Rijāl, milik Imām Ahmad bin
Hanbal,
• At-Tarikh wa Al-‘Ilal karya Imam Yahya bin Ma’in
• Kitabul ‘Ilal kitab karya al-Khallal
Hadīts Mu'allal termasuk hadīts Dha'īf yang sisi salahnya lebih

dominan dan nyata setelah diteliti, maka tidak dapat
mengamalkannya serta tidak dapat menguatkan ataupun
dikuatkan oleh riwayat lain.

141
Mudhtharib
ِ ْ ‫ﻼف َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ٍﺪ أ َْو َﻣـ ـ ـ ـ ـ‬

‫ﱳ‬ ِ ِ‫وذُو اﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ‬
ْ
‫ب ِﻋ ـ ـ ـ ـ ـْﻨ َﺪ أ َُﻫ ـ ـ ـْﻴ ـ ِﻞ اﻟْ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِّﻦ‬
ٌ ‫ﻀﻄَـ ِﺮ‬
ْ ‫ُﻣ ـ ـ ـ ـ‬
“Dan hadits yang memiliki perbedaan dalam sanad atau dalam
matannya disebut Hadits mudhthorib menurut para ahli hadits
di bidang ini”.
Definisi Hadits Mudhtharib :
.ِ‫ي َﻋﻠَﻰ أَْو ُﺟ ٍﻪ ﳐُْﺘَﻠِ َﻔ ٍﺔ ُﻣﺘَ َﺴﺎ ِوﻳٍَﺔ ِﰲ اﻟ ُﻘ ﱠﻮة‬

َ ‫َﻣﺎ ُرِو‬
“Hadits Mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan melalui
jalan yang bermacam-macam yang serupa dalam kekuatan
riwayatnya” (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 141).

142
PENJELASAN
Mudhtharrib Secara bahasa: adalah bentuk isim fā'il
dari kata kerja ‫ب‬ َ ‫ﺿ‬
َ ‫ﻄ َﺮ‬ ْ ‫ ا‬yang berarti semrawut, tidak beraturan
1
atau goncang.
• Secara istilah:
ِ‫ﻣﺎ رِوي ﻋﻠَﻰ أَوﺟ ٍﻪ ﳐُْﺘﻠِ َﻔ ٍﺔ ﻣﺘﺴﺎ ِوﻳ ٍﺔ ِﰲ اﻟ ُﻘ ﱠﻮة‬

َ َ َُ َ ُ ْ َ َ ُ َ
“Hadits Mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan melalui
jalan yang bermacam-macam yang serupa dalam kekuatan
riwayatnya”.2
Maksudnya, hadīts dengan satu sumber yang sama namun

diriwayatkan dengan banyak jalur/bentuk oleh para perawinya,
yang mana mereka berselisih/bertentangan dalam riwayat-
riwayatnya tersebut, baik dalam hal sanad ataupun matannya
sehingga tidak mungkin melakukan kompromi dan tarjih dalam
hal itu.
Maka dari penjelasan definisi yang kami sebutkan tadi, syarat
suatu hadīts dikatakan idhtirab jika terpenuhi 2 syarat;
⑴ Perbedaan riwayat hadīts yang mana perbedaan ini tidak

memungkinkan untuk dikompromikan.
⑵ Riwayat-riwayat tersebut serupa dalam hal kekuatannya

dimana tidak memungkinkan bagi kita untuk
memilih/mentarjih mana riwayat yang lebih kuat dari hadīts
tersebut karena setelah diteliti, ternyata sama kedudukannya.
1
) al-Qamus al-Muhiith 1/99, Lisanul arab 8/35, dinukil dari kitab at-Ta’liq ar-
Radhiyyah alaa al-Mandzumah al-Baiquniyyah hal; 219.
2

143
Adapun jika masih dapat dikompromikan maka wajib bagi kita
untuk mengkompromikannya. Dengan demikian jika kita
mampu untuk mengkompromikan hadīts tersebut maka tidak
kita katakan lagi ini hadīts Mudhtarib.
Begitu juga jika memungkinkan untuk kita
mentarjih/menetapkan pendapat terkuat dari riwayat-riwayat
tersebut maka wajib bagi kita untuk mengamalkan hadīts yang
kuat tersebut dan tidak kita katakan hadīts tersebut Mudhtarib,
namun yang rajih diistilahkan sebagai hadits Mahfudz, dan
yang marjuh (lemah) diistilahkan dengan hadits ma’lul, baik
dinalai syadz atau munkar.1
Dan hadīts Mudhtarib ada 2 macam,
⑴ Mudhtarib dalam sanad, (dan ini banyak)
⑵ Mudhtarib dalam matan.

MUDHTARIB DALAM SANAD
Misalnya, perawi berbeda-beda di dalam meriwayatkan hadīts
tersebut walaupun hadits tersebut hanya dari satu jalan saja.
Seorang perawi memursalkan hadīts tersebut. Tetapi dalam
jalan lain seorang perawi memaushulkannya. Atau bentuk
perbedaan yang lain sebagainya.
MUDHTARIB DALAM MATAN
Misalnya dalam suatu hadīts dikatakan adanya suatu
kewajiban, dalam suatu riwayat mengatakan tidak mengapa.
Kedua-duanya kuat dan tidak mungkin bagi untuk mentarjihnya
atau mengkompromikan kenapa yang satu demikian dan yang
satu lagi berbeda. Dan hadīts-hadits tersebut, karena sebab
saling bertentangan dinilai dha'īf.
1
) Lihat kitab at-Ta’liq ar-Radhiyyah alaa al-Mandzumah al-Baiquniyyah, hal; 221.

144
Maka hukum hadīts Mudhtarib itu dha'if (lemah) dan tidak
dapat dipergunakan sebagai dalil/hujjah karena hadīts
Mudhtarib menunjukkan kepada kita bahwasanya perawi
tersebut tidak kuat di dalam menghafal riwayat tersebut
(perawi tersebut memiliki kekurangan di dalam hafalannya).
Tapi berkaitan dengan mudtarib dalam matan, jika idthirab itu
terjadi tidak berkaitan dengan kandungan pokok suatu hadīts
maka hal ini tidak mempengaruhi keabsahan hadīts tersebut.
Misalnya, kandungan pokok suatu hadīts berkaitan dengan
larangan menjual sesuatu. Namun ada perbedaan riwayat
mengenai harga ketika dia menjual barang tersebut. Maka
dalam hal ini tidaklah terkait dengan kandungan pokok hadīts
tersebut yang melarang seseorang (shahābat) menjual barang
tersebut. Tidak berkaitan dengan maksud/inti pendalilan yang
dapat menjadikan kita mengatakan hadīts itu Mudhtarib.
Berkaitan dengan idthirab dalam sanad, jika yang menjadi
perbedaan itu nama perawi, kuniyah atau yang sejenisnya,
selama hadīts tersebut itu sama orangnya, yang satu
menggunakan kunyah, yang satu menggunakan nama yang
sharih/langsung maka tidak kita katakan sebagai mudhtarib,
selama orang tersebut memang tetap sama orangnya, dan ini
banyak sekali dalam hadīts-hadīts shahih yang dapat kita
jumpai.
Kemudian sebagai tambahan faidah , kitab yang cukup bagus
berkaitan dengan hadīts Mudhtarib ini yaitu kitab Al-Muqtarib
Fī Bayānil Mudhtarib yang ditulis oleh Syaikh Ahmad bin Umar
Bazmul.

145
Al-Mudraj
ِ ِ
ْ ‫ﺎت ﻓـِﻲ اﳊَﺪﻳْﺚ َﻣﺎ أَﺗَـ‬
‫ﺖ‬ ُ ‫واﻟُﻤـ ْﺪ َر َﺟ‬
ِ ِ ِ ‫ِﻣ ْﻦ ﺑـَ ْﻌ‬
‫ﺖ‬ َ ‫ﺾ أَﻟْ َﻔ ـ ـﺎظ اﻟﱡﺮَواة اﺗﱠـ ـ ـ ـ ـ‬
ْ ‫ﺼﻠَـ‬
“Dan Hadits mudraj dalam ilmu hadits adalah hadits yang
ditambahkan oleh seorang perawi sebagian lafadzh perkataan
perawi dalam keadaan tambahan tersebut bersambung
(dengan matan hadits Nabi)”.
Definisi Hadits Mudraj :
ِ ‫ أَو أ‬،ِ‫ﺎق إِﺳﻨَ ِﺎدﻩ‬

ِ ‫ُدﺧﻞ ِﰲ ﻣْﺘﻨِ ِﻪ ﻣﺎ ﻟَﻴ‬ ِ
ْ َ‫ﺲ ﻣْﻨﻪُ ﺑِ َﻼ ﻓ‬
.‫ﺼ ٍﻞ‬ ْ
َ َ َ َ ْ ْ ُ َ‫َﻣﺎ ﻏَُِّﲑ ﺳﻴ‬
“Hadits Mudraj adalah hadits yang jalan sanadnya dirubah,
atau di dalam matannya di masukan sesuatu yang bukan
berasal dari matannya dangan tanpa pemisah” (Taisiir Mushthalah
al-Hadiits, hlm; 130).

146
PENJELASAN
Hadīts Mudraj dalam ilmu hadīts adalah hadīts yang

ditambahkan sebagian lafazh-lafazh para perawi yang
penambahan tersebut bersambung dengan matan hadīts
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Definisi hadīts Mudraj yang disebutkan oleh Imām Al-Bayqūniy

ini berkaitan dengan penambahan dalam matan. Padahal dapat
kita ketahui bahwasanya hadīts Mudraj;
• Secara bahasa artinya "hadīts yang ditambahkan padanya

sesuatu".
• Secara istilah adalah
‫ﯾﺚ ا َ ِ ي ﯾ ُ َﻌﺮ ُف ن ِﰲ َﺳ ﻨَ ِﺪ ِﻩ ْو َﻣ ْ ِﻨ ِﻪ ِز َ َدةٌ ﻟ َ َﺴ ْﺖ ِﻣ ْ ُﻪ َواﻧ َﻤﺎ ِﱔ ِﻣ ْﻦ‬ ُ ‫ُﻫ َﻮ اﳊَ ِﺪ‬

‫ﯿﺢ ِﻟﻬَ ِﺬ ِﻩ اﻟ ِﺰ َ َد ِة‬ ِ َ‫َ ِﺪ ُاﻟﺮ َوا ِة ِﻣ ْﻦ َ ْ ِﲑ ﺗ‬
ٍ ‫ﻮﺿ‬
“Hadīts yang diketahui bahwasanya di dalam sanad atau
matannya terdapat tambahan yang bukan darinya. Tambahan
tersebut hanya muncul dari salah satu perawi dengan tanpa
adanya penjelasan terkait dengan tambahan tersebut”.
Dari sini dapat kita ketahui bahwasanya hadīts Mudraj itu

terdiri dari 2 macam;
Mudraj dalam isnad

Mudraj dalam matan
■ MUDRAJ DALAM MATAN
Apa yang dimaksud mudraj (tambahan) dalam matan?

147
Yaitu hadīts yang matannya dimasuki oleh sesuatu yang bukan
bagian dari matan tersebut, tanpa adanya pemisah/penjelasan
terhadap tambahan tersebut.
Biasanya penyebabnya karena si perawi ingin mengucapkan

suatu perkataan yang dimaksudkan untuk menerangkan
tentang makna hadīts tersebut.
Tetapi tambahannya itu didengar oleh orang yang

mendengarnya sehingga dikira itu termasuk bagian hadīts
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam.
Hadīts Mudraj ini terbagi menjadi 3 macam;
⑴ Mudraj yang dilakukan pada AWAL matan hadīts.
Kasus ini biasanya sedikit, seperti misalnya hadīts Abū Hurairah

radhiyallāhu Ta'āla 'anhu yang diriwayatkan secara marfu'.
‫ْﺳ ِﺒ ُﻐﻮا اﻟْ ُﻮﺿُ َﻮء َوﯾْ ٌﻞ ِﻟ ْ ْﻋﻘَ ِﺎب ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﺎر‬

Hadīts ini terdapat perkataan Abū Hurairah yaitu pada lafadz
"Asbighūl wudhū' (sempurnakanlah wudhū' kalian).
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam hanya mengucapkan
‫َوﯾْ ٌﻞ ِﻟ ْ ْﻋﻘَ ِﺎب ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﺎر‬

“Celakalah neraka wail, bagi tumit-tumit yang tidak terkena air
wudhu,”.
Ini yang disebut mudraj di awal matan.
⑵ Mudraj yang dilakukan pada bagian TENGAH hadīts.

148
Contohnya adalah hadīts math'il wahyi (?) yang dimasukkan
padanya setelah perkataan 'Āisyah radhiyallāhu Ta'āla 'anhā.
‫ ﻓَ َﺘَ َﺤﻨ ْﺚ ِﻓ ْ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ اﻟﺘَ َﻌﺒﺪ‬، ‫َو َﰷ َن َ ْﳜﻠُ ْﻮ ِﺑﻐَ ِﺎر ِﺣ َﺮاء‬

"Bahwasanya Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam
menyendiri di Gua Hirā."
Kemudian ada lafazh tambahan dari Imām Az-Zuhri:
‫َو ُﻫ َﻮ اﻟ َﺘ َﻌﺒﺪ‬
Dan ini adalah tambahan dari Imām Az-Zuhri ketika beliau ingin
menafsirkan makna at-tahannuts, yaitu Rasūlullāh shallallāhu
'alayhi wa sallam menyendiri di Gua Hirā untuk beribadah
kepada Allāh Subhānahu wa Ta'āla.
Ini disebut tambahan di tengah matan.
⑶ Mudraj yang dilakukan pada bagian AKHIR hadīts.
Seperti hadīts Abū Hurairah isbaghūl wudhū' secara marfū'.
Kata Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam:
‫ان ﻣ ِﱵ ﯾُﺪْ َﻋ ْﻮ َن ﯾ َ ْﻮ َم اﻟْ ِﻘ َﺎ َﻣ ِﺔ ﻏُﺮا ُﻣ َﺤ ِﻠ َﲔ ِﻣﻦ ٓ َ ِر اﻟْ ُﻮﺿُ ﻮ ِء‬

"Sesungguhnya umatku akan diseru pada hari kiamat dalam
keadaan telanjang dan tanpa beralas kaki. Mereka bercahaya
disebabkan atsar wudhū'."
Di akhir dari hadīts ini, Abū Hurairah radhiyallāhu Ta'āla 'anhu

menyebutkan bahwasanya:

149
‫ﻓَ َﻤﻦ ْاﺳ ﺘَ َﻄﺎ َع ِﻣ ْ ُ ْﲂ ْن ﯾ ُ ِﻄﯿ َﻞ ﻏُﺮﺗَ ُﻪ ﻓَﻠْ َﯿ ْﻔ َﻌ ْﻞ‬
"Barangsiapa yang ingin di antara kalian agar dipanjangkan
cahaya di wajahnya maka hendaklah dia melakukannya."
Sebagian para perawi menjadikan perkataan tambahan ini

termasuk dari perkataan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam,
padahal itu adalah perkataan Abū Hurairah radhiyallāhu Ta'āla
'anhu.
■ MUDRAJ DALAM SANAD
Adapun mudraj dalam isnad bentuknya ada beberapa macam.

Disebutkan oleh Imām Al-Hāfizh Ibnu Hajar dalam kitab beliau
Nuzhhatun Nazhar.
َ ‫ ﻓَ َ ِﲑوﯾ ِﻪ َﻋﳯْ ُ ْﻢ َرا ٍو ﻓَ َ ْﺠ َﻤﻊ‬،‫ ْن َ ْﺮ ِوي َ َﲨﺎ َ ٌﺔ اﳊَ ِﺪﯾْ َﺚ ِﺑ َﺳﺎ ِﻧ ْﯿﺪَ ُﳐ ْﺘ ِﻠ َﻔ ٍﺔ‬. ١
‫اﻟﲁ َ َﲆ‬
.‫ا ْﺳ ﻨَﺎ ٍد َوا ِ ٍﺪ ِﻣﻦ ِﺗ ْ َ ا َﺳﺎ ِﻧ ْﯿ ِﺪ َو َﻻ ﯾ ُ َﺒ ِ ّ ُﲔ ْﺧ ِ َﻼ َف‬
⑴ Beberapa rawi meriwayatkan hadīts dengan sanad yang
berbeda, kemudian salah seorang perawi meriwayatkan hadīts
dari mereka semua namun perawi ini menggabungkan hadīts
tersebut dalam satu sanad tanpa menjelaskan perbedaan-
perbedaan setiap jalannya1.
‫ ﻓَ َ ْﲑ ِوﯾ ِﻪ َرا ٍو‬،‫ ﻓَﺎﻧ ُﻪ ِﻋ ْﻨﺪَ ُﻩ ِ ْﺳ ﻨَﺎ ٍد ٓ َﺧ َﺮ‬،‫ ْن َ ُﻜ ْﻮ َن اﳌ َ ْ ُﱳ ِﻋ ْﻨﺪَ َرا ٍو ا َﻻ َﻃ ْﺮﻓ ًﺎ ِﻣ ْ ُﻪ‬. ٢
‫َﻋ ْﻨ ُﻪ َ ﻣ ًﺎ ِ ﻻ ْﺳ ﻨَﺎ ِد ا ولِ َو ِﻣ ْ ُﻪ ْن َ ْﺴ َﻤ َﻊ اﳊَ ِﺪﯾْ َﺚ ِﻣﻦ َﺷ ْﯿ ِ ِﻪ اﻻ َﻃ ْﺮﻓ ًﺎ ِﻣ ُﻪ ﻓَ َ ْﺴ َﻤﻌ ُﻪ‬
‫َﻋ ْﻦ َﺷ ﯿ ِ ِﻪ ِﺑ َﻮ ِاﺳ َﻄ ٍﺔ ﻓَ َ ْﲑ ِوﯾﻪ َرا ٍو َ ﻣ ًﺎ ِ َﲝ ْﺬ ِف َاﻟﻮ ِاﺳ َﻄ ِﺔ‬
⑵ Sebagian matan potongan hadīts tidak terdapat dalam
suatu sanad namun ada dalam sanad yang lain, matan
1
) seakan-akan mereka memang terlihat tidak membeda-bedakan dalam
riwayatnya.

150
tersebut diriwayatkan secara sempurna. Kemudian perawi
meriwayatkan matan yang sempurna dengan sanad hadīts
yang matannya hanya sebagian saja. Hal itu serupa dengan
seorang perawi yang mendengarkan sebagian potongan hadīts
dari gurunya lalu dia mendapati matan lain yang lebih
sempurna dari gurunya tetapi melalui perantara antara dia dan
gurunya. Namun dia justru meriwayatkan hadīts secara
sempurna dari gurunya tersebut tanpa penyebutan
perantaranya.
‫ ْن َ ُﻜ ْﻮ َن ِﻋ ْﻨﺪَ َاﻟﺮا ِوي َ ِﺪﯾْﺜَ ِﺎن ُﻣﺨْ ﺘَ ِﻠ َﻔ ِﺎن ِ ْﺳ ﻨَﺎ َد ْ ِﻦ ُﻣﺨْ ﺘَ ِﻠ َﻔ ْ ِﲔ ﻓَ َ ْﲑ ِو ِﳞ َﻤﺎ َﻋ ْﻨ ُﻪ َرا ٍو‬. ٣
‫ ﻟَ ِﻜﻦ‬،‫ ْو َ ْﺮ ِوي َ ﺪَ اﳊَﺪﯾﺜَﲔِ ِ ْﺳ ﻨَﺎ ِد ِﻩ اﳋَ ِﺎص ِﺑ ِﻪ‬،‫ُﻣ ْﻘ َ ِﴫ ًا َ َﲆ َ ِﺪ اﻻ ْﺳ ﻨَﺎ َد ْ ِﻦ‬
ِ‫َ ِﺰﯾْﺪ ِﻓ ِﻪ ِﻣﻦ اﳌ َ ْ ِﱳ ا ٓ َﺧ ِﺮ َﻣﺎ ﻟ َ ْ َﺲ ِﰲ ا ول‬
⑶ Seorang perawi memiliki 2 matan yang berbeda dengan
sanad yang berbeda pula, kemudian perawi tersebut
menggabungkan 2 matan tersebut dengan mencukupkan salah
satu sanadnya saja atau dia memang meriwayatkan salah satu
matan lengkap dengan sanadnya akan tetapi dengan
menambahkan potongan matan yang lainnya yang tidak ada
pada sanad sebelumnya.
‫َ ِﺎرض ﻓَ َ ُﻘﻮل َ َ ﻣ ًﺎ ِﻣﻦ ِﻗ َ ِﻞ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ َ ‫ ن َ ُﺴ َﻮق َاﻟﺮا ِوي اﻻ ْﺳ ﻨَﺎ َد ﻓ َﻌﺮض‬. ٤

ِ ‫ﻓﲑوﯾ ِﻪ َﻋ ْﻨﻪ َﻛ َﺬ‬
ِ َ ‫َ اﻻ ْﺳ ﻨَﺎد‬ ِ ‫ﻓَ َ ُﻈ ّﻦ َﻣ ْﻦ َ ِﲰ َﻌﻪ ن َذ ِ َ اﻟ َ َ َم ُﻫ َﻮ َﻣ ْ ُﱳ َذ‬
⑷ Seorang perawi di saat membawakan sebuah sanad
kemudian pada saat itu terjadilah sesuatu sehingga dia
mengucapkan sebuah pernyataannya sendiri namun sebagian
pendengar menduga bahwa itu adalah matan hadīts dari
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam sehingga pendengar
itu menceritakannya kepada oranglain.
Itu adalah beberapa contoh dari mudraj dalam isnad.

151
● PENYEBAB MUDRAJ
Penyebab dari idraj itu sendiri adalah:
⑴ Perawi bertujuan untuk menafsirkan lafazh-lafazh yang

asing dari hadīts.
⑵ Melakukan penjelasan perkara yang sulit difahami (misalnya

dengan membawakan madzhab fiqh perawi).
⑶ Penjelasan sesuatu kalimat yang masih global.
⑷ Melakukan istinbat hukum syari'i dengan matan hadīts

tersebut ataupun menolaknya.
(5) Disebabkan kekeliruan perawi.
Namun ada juga yang memaksudkan dengannya sebuah

keasingan dalam sebuah hadīts.
Maka idraj menurut para ulama kalangan ahli hadīts tidak

boleh dilakukan, karena hal itu dapat mengelabui orang, yang
mana sebagian orang akan menyangka bahwasanya itu adalah
perkataan Nabi dan perkataan Nabi adalah wahyu, sedangkan
perkataan yang selainnya bisa jadi salah.
Namun dikecualikan dari hal itu adalah idraj yang bertujuan

bukan untuk menyalahkan atau menambahkan hadīts tersebut,
akan tetapi hanya ingin menafsirkan hadits tersebut, maka
hukumnya tidak mengapa dengan syarat dilakukan oleh para
imam-imam ahli hadīts.
Cara kita mengetahui hadīts itu mudraj :
⑴ Dengan melakukan pengumpulan sebuah hadīts dari

beberapa riwayatnya. Dan membandingkannya.

152
⑵ Dengan melihat penetapan dari para ahli pakar hadīts
terhadap adanya mudraj.
(3) Dengan melihat dari lafadznya, jika tidak sesuai dengan
ushul syari’ah, maka tambahannya tersebut termasuk mudroj.
Faidah : sebagai tambahan perlu dipahami, mudraj itu salah

satu macam dari hadīts mu'allal.
Dan diantara kitab-kitab hadīts mudraj yang paling populer

adalah Al-Fashlu Lilwashli Al-Mudraj fii An-Naql karya Al-Khatiib
Al-Baghdādiy.

153
Al-Mudabbaj
ِ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـﺎ روى ُﻛـ ـ ـ ﱡﻞ ﻗَ ِﺮﻳ ٍﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻦ أ‬

‫َﺧـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ْ َ َ َ
‫ُﻣ ـ ـ ـ ﱠﺪﺑﱠ ٌﺞ ﻓَﺎ ْﻋ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻓْﻪُ َﺣﻘ ـ ـ ـﺎ واﻧْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ ِﺨ ـ ْﻪ‬
“Dan hadits yang diriwayatkan oleh setiap teman dari
saudaranya disebut dengan Hadist mudabbaj maka pahamilah
dengan sebenar-benarnya dan berbanggalah (dengan
pengetahuan tersebut)”.
Definisi Hadits Mudabbaj :
.‫اﻵﺧ ِﺮ‬ ٍِِ ِ

َ ‫أَ ْن ﻳَـ ْﺮِوي اﻟ َﻘ ِﺮﻳْـﻨَﺎن ُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ ﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ َﻋﻦ‬
“Hadits Mudabbaj adalah dua orang teman sebaya yang
masing-masing saling meriwayatkan hadits dari yang lainnya”.

154
PENJELASAN
Al-Imām Al-Bayqūniy rahimahullāh Ta'āla membahas
tentang suatu pembahasan ilmu hadits yang dikenal dengan
nama Al-Mudabbaj.
"Setiap hadits yang diriwayatkan oleh setiap qarin dari
saudaranya disebut dengan hadits Mudabbaj maka pelajarilah
dan fahamilah dengan sebenar-benarnya pemahaman dan
berbanggalah dengan pengetahuan ini."
Pahamilah wahai ikhwan yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu
wa Ta'āla, Kalimat qarīn dari bait yang dibawakan oleh Al-
Imām Al-Bayquniy rahimahullāh Ta'āla itu isim jama'nya adalah
al-aqrān ( ُ‫)اﻷ َ ْﻗ َﺮان‬.
Adapun al-aqrān sendiri adalah:
ّ ِ ‫ا ُﻟﺮوا ُة ا ِ ْ َﻦ َ ْﺸ َ ِﱰ ُﻛ ْﻮ َن ِﰲ‬: ‫ا ْﻗ َﺮ ُان‬

‫اﻟﺴ ِّﻦ ْو ِﰲ اﻻ ْﺳ ﻨَﺎ ِد‬
"Perawi-perawi yang hampir sama dalam segi umur (thabaqat)
atau sanadnya (yaitu perawi yang meriwayatkan dari guru
yang sama)."
Mereka (al-aqrān) hidup dalam satu zaman, walaupun
terkadang salah satu dari mereka lebih tua dibandingkan
rekannya. Dan hal itu tidaklah bermasalah, yang terpenting
mereka memiliki guru yang sama (mereka satu zaman dan
memiliki guru yang sama).
Terkait dengan Mudabbaj ini, ada sebuah istilah yang disebut
dengan Riwāyatul Aqrān (‫)اﻷﻗﺮان رواﯾﺔ‬. Riwāyatul Aqrān adalah
salah seorang qarīn yang meriwayatkan dari seorang
temannya.

155
Penjelasannya seperti ini, misalnya Imam Muslim dan at-
Tirmidzi, mereka ini disebut dengan aqrān karena mereka
hidup pada satu zaman dan memiliki guru yang sama. Apabila
at-Tirmidzi meriwayatkan dari Imam Muslim maka ini disebut
riwayatul aqrān.
Adapun yang dimaksud dengan Mudabbaj adalah jika Imam
Muslim dan Imam at-Tirmidzi saling meriwayatkan hadīts
antara satu sama lainnya.
Jadi, Al-Mudabbaj lebih khusus daripada Riwāyatul Aqrān.
Setiap Mudabbaj itu Riwāyatul Aqrān, tetapi tidak setiap
Riwāyatul Aqrān itu Al-Mudabbaj.
Maka, dapat kita ketahui bahwasanya pembahasan Al-
Mudabbaj ini merupakan sesuatu yang unik, karena satu sama
lain dari seorang perawi yang memiliki guru yang sama, namun
saling meriwayatkan satu sama lainnya. Dan hal ini
menunjukan akan rasa saling percaya yang kuat (tsiqoh)
diantara keduanya.
Contoh Al-Mudabbaj;
• Pada thabaqah shahābat: Riwayat 'Āisyah dari Abū Hurairah
dan riwayat Abū Hurairah dari 'Āisyah.
• Pada thabaqat tābi'īn: Riwayat Imām Az-Zuhri dari 'Umar bin
'Abdul 'Azīz atau sebaliknya (riwayat 'Umar bin 'Abdul 'Azīz dari
Imām Az-Zuhri).
• Pada thabaqat tābi'ut tābi'īn: Riwayat Imām Mālik dari Al-

Auzāi atau kebalikannya (riwayat Al-Auzāi dari Imām Mālik)
APA FAIDAH KITA MEMPELAJARI HAL INI?
Ketahuilah bahwasanya para ulama rahimahumullāh Ta'āla,
mereka antusias dan memperhatikan pembahasan ini di dalam

156
kitab-kitab Musthalah agar tidak ada sangkaan terdapat
penambahan perawi dalam sanad yang bersambung.
Karena pada asalnya, seorang perawi itu meriwayatkan hadīts
dari guru (syaikh)nya, kemudian apabila dia meriwayatkan dari
sahabat (qarīn)nya maka orang yang tidak mempelajari ilmu ini
akan menyangka bahwasanya penyebutan sahabat/qarīn nya
ini dalam sanad merupakan sebuah tambahan (idraj) yang
keliru yang dibuat oleh perawi-perawi setelahnya atau penyalin
hadīts yang lainnya.
Padahal hal ini bisa saja terjadi, misalnya Al-A’masy
meriwayatkan dari Suhail ibnu Abi Shalih, padahal Suhail ibnu
Abi Shalih satu guru dengan Al-A’masy, ini tidak mengapa.
Kemudian supaya tidak ada sangkaan bahwasanya lafazh ‫َﻋ ْﻦ‬
ditukar dengan lafazh ‫اﻟﻮ ُاو‬,
َ hal ini bisa terjadi, misalnya seperti
kalimat bahwasanya seorang perawi memiliki seorang guru
yang mana seorang sahabatnya juga memiliki guru yang sama.
Kemudian riwayat tersebut disebutkan sanadnya.
Misalnya:
‫ﻓُﻼَنُ َﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬ ‫ﻓُﻼَنُ َﻋ ْﻦ‬
Kemudian disangka bahwasanya lafazh ‫ َﻋ ْﻦ‬keliru dan
merupakan sesuatu yang salah dan yang benar adalah:
ُ‫ﻓُﻼَنُ َو ﻓُﻼَن‬
Ini kekeliruan karena tidak mempelajari tentang pemahaman
ini.
Atau terkadang muncul sangkaan adanya ketertukaran,
maksudnya seorang perawi ketika meriwayatkan dari gurunya
biasanya seperti itu. Apabila didapati dalam suatu sanad
riwayat dari gurunya atau gurunya itu meriwayatkan darinya
maka akan ada sangkaan oleh sebagian orang bahwasanya ada
kesalahan.

157
Misalnya, Al-A’masy dari Suhail ibnu Abi Shalih, maka ada
sangkaan dari orang yang tidak memiliki ilmu ini bahwa yang
betul itu Suhail ibnu Abi Shalih dari Al-A’masy.
Maka tidak akan hilang kesalahan ini kecuali dengan
mempelajari tentang mana riwayat-riwayat Al-Aqrān dan mana
riwayat-riwayat Al-Mudabbaj.
Adapun kitab-kitab yang membahas Al-Mudabbaj yaitu
• Kitab Al-Mudabbaj karya Al-Imām Ad-Dāruquthni
• Dzikrul Aqrān wa Riwāyatuhum ‘an ba’dhihim ba’dha karya

Abū Syaikh Al-Ashbahaniy
Begitu pentingnya tentang pembahasan Mudabbaj ini maka
Imām Al-Bayqūniy menyebutkan “ketahuilah dengan sebenar-
benar pengetahuan dan berbanggalah”, berbanggalah dengan
pengetahuan ini.
Terkadang, banyak orang tidak memahami pembahasan ini
sehingga banyak terjerumus di dalam kesalahan atau yang
lebih parah lagi menyalahkan riwayat tersebut.
Maka berbanggalah bagi orang-orang yang memahami
pelajaran ini dengan baik dan mengkaji lebih dalam mana
riwayat-riwayat yang bisa saja terjadi dan bukan suatu
kekeliruan.

158
Al-Muttafiq wal Muftariq
‫ُﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻔ ٌﻖ ﻟَْﻔﻈًـ ـ ـ ـ ـﺎ َو َﺧﻄًـ ـ ـ ـﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻔ ْﻖ‬

‫َو ِﺿـ ـ ـ ـﺪﱡﻩُ ﻓِ ـ ـ ـ ـْﻴ َﻤﺎ ذَ َﻛـ ـ ـ ـ ْﺮَ اﳌ ـُـ ـ ـ ْﻔﺘَ ـ ـ ِﺮ ْق‬
“Kesesuaian nama perawi, baik pelafazhan ataupun tulisannya
disebut Muttafiq dan kebalikan dari yang telah kami sebutkan
disebut Muftariq”.
Definisi Muttafiq dan Muftariq :
‫ﻒ‬ ِ ِ َ‫ ﻓ‬،‫ وأَ ْﲰﺎء آ ﺋِ ِﻬﻢ‬،ِ‫أَ ْن ﺗَـﺘﱠ ِﻔﻖ أَ ْﲰﺎء اﻟﱡﺮواة‬

ُ ‫ َوَﲣْﺘَﻠ‬،‫ َﺧﻄﺎ وﻟَ ْﻔﻈًﺎ‬،‫ﺼﺎﻋﺪا‬ َ ْ َ َُ َ َ َُ َ
ِ ِ
‫أَْو أَ ْﲰَ ُﺎؤُﻫﻢ‬،‫ﺎﻫﻢ‬ َ ‫ َوِﻣ ْﻦ َذﻟ‬،‫ﺎﺻ ُﻬ ْﻢ‬
ُ َ‫ﻚ أَ ْن ﺗَـﺘﱠﻔ َﻖ أَ ْﲰَ ُﺎؤُﻫﻢ َوُﻛﻨ‬ ُ ‫أَ ْﺷ َﺨ‬
ِ
.‫ﻚ‬ َ ‫ َوَْﳓ ُﻮ َذﻟ‬،‫وﻧِ ْﺴﺒَـﺘُـ ُﻬﻢ‬
“Muttafiq dan Muftariq yaitu kesamaa n nama para perowi dan
nama ayah-ayah mereka dan seterusnya secara tulisan dan
pengucapan, namun berbeda orangnya, termasuk kesamaan
nama, kunyah, dan menisbatan, dan yang semisalnya”. (Taisiir

159
PENJELASAN
"Kesesuaian nama perawi baik lafazh ataupun tulisannya

disebut Muttafiq. Dan kebalikan dari yang telah kami sebutkan
disebut dengan Muftariq."
Sebenarnya istilah Al-Muttafiq dengan Al-Al-Muftariq adalah

satu kesatuan idiom yang tidak dipisahkan, secara bahasa
Indonesia dapat kita terjemahkan dengan: "Serupa Tapi Tak
Sama".
Maksudnya ketika kita menyebutkan Muttafiq dan Muftariq

definisinya adalah:
‫ﻒ‬ ِ ِ َ‫ ﻓ‬،‫ وأَ ْﲰﺎء آ ﺋِ ِﻬﻢ‬،ِ‫أَ ْن ﺗَـﺘﱠ ِﻔﻖ أَ ْﲰﺎء اﻟﱡﺮواة‬

ُ ‫ َوَﲣْﺘَﻠ‬،‫ َﺧﻄﺎ وﻟَ ْﻔﻈًﺎ‬،‫ﺼﺎﻋﺪا‬ َ ْ َ َُ َ َ َُ َ
ِ ِ
‫أَْو أَ ْﲰَ ُﺎؤُﻫﻢ‬،‫ﺎﻫﻢ‬ َ ‫ َوِﻣ ْﻦ َذﻟ‬،‫ﺎﺻ ُﻬ ْﻢ‬
ُ َ‫ﻚ أَ ْن ﺗَـﺘﱠﻔ َﻖ أَ ْﲰَ ُﺎؤُﻫﻢ َوُﻛﻨ‬ ُ ‫أَ ْﺷ َﺨ‬
ِ
.‫ﻚ‬ َ ‫ َوَْﳓ ُﻮ ذَﻟ‬،‫وﻧِ ْﺴﺒَـﺘُـ ُﻬﻢ‬
“Muttafiq dan Muftariq yaitu kesamaan nama para perowi dan
nama ayah-ayah mereka dan seterusnya secara tulisan dan
pengucapan, namun berbeda orangnya, termasuk kesamaan
nama, kunyah, dan penisbatan, dan yang semisalnya”.1
Definisi yang dibawakan oleh Ibnu Hajar dalam kitab beliau

Nuzhatun Nazār lebih jelas lagi, beliau menyebutkan bahwa:
‫ ﻓَﻬُ َﻮ‬،‫ َوا ْﺧ َﻠَ َﻔ ْﺖ ْﺷ َ ُﺎﺻﻬُﻢ‬،‫ َو ْ َﲰﺎ ُء ٓ َ ﲛِ ِ ﻢ ﻓَ َﺼﺎ ِﺪً ا‬،‫اﻟﺮوا ُة ا ْن اﺗ َﻔﻘَ ْﺖ ْ َﲰﺎ ُؤ ُ ْﱒ‬
‫اﳌ ُﺘ َﻔ ُﻖ َواﳌ ُ ْﻔ ً ِﱰ ُق‬
1
) (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 252)

160
"Para perawi jika bersepakat atau serupa nama mereka dan
nama ayah-ayah mereka ataupun kakek-kakek mereka dan
seterusnya namun ternyata orangnya berbeda maka disebut
Al-Muttafiq dan Al-Muftariq."
Berkaitan dengan Muttafiq dan Muftariq, banyak beberapa

contoh yang disebutkan oleh para ulama. Berikut diantara
contoh yang disebutkan oleh para ulama terkait dengan
"serupa tapi tak sama":
● SERUPA NAMANYA & NAMA AYAHNYA
Al-Khalīl bin Ahmad ini ada 6 orang yang serupa namanya

namun tak sama orangnya;
1) Al-Khalīl bin Ahmad bin Amr. Guru ‫اﻟﺨﻠﯿﻞ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ‬
dari Sibawayh, ahli Nahwu (Lahir Thn ‫ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺗﻤﯿﻢ‬
100 H), Peletak Ilmu ‘Arudh.
2) Al-Khalīl bin Ahmad, Abū Bisyr Al- ‫أﺑﻮ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬
Muzani.
3) Al-Khalīl bin Ahmad al-Bashri, murid ‫اﻟﺨﻠﯿﻞ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮي‬
Ikrimah.
4) Al-Khalīl bin Ahmad bin Muhammad, ‫أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﺰي‬
Abū Sa'īd As-Sijziy Al-Qādhiy Al- ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
Hanafiy
5) Al-Khalīl bin Ahmad bin Muhammad, ‫اﻟﻤﮭﻠﺒﻲ‬‫ﱠ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺒﺴﺘﻲ‬
Abū Sa'īd Al-Bustiy Al-Mahallabiy Al- ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
Qādhiy Asy-Syāfi'ī
6) Al-Khalīl bin Ahmad bin Abdullah bin ‫اﻟﺨﻠﯿﻞ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
Ahmad, Abū Sa'īd Al-Bustiy Asy- ‫ﷲ اﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
Syāfi'ī,
Ini salah satu seorang perawi yang nama dan nama ayahnya
sama namun orangnya berbeda.
● SAMA NAMANYA, AYAHNYA & SAMA JUGA NAMA KAKEKNYA

161
Seperti Ahmad bin Ja'far bin Hamdān, ada 4 orang yang sama.
Bahkan mereka berada dalam 1 masa yang sama. Dimana
mereka yaitu:
1) Ahmad bin Ja'far bin Hamdān, Abū ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬

Bakr Al-Qathī'iy Al-Baghdādiy ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮاﻟﻘَ ِﻄﯿﻌﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‬
2) Ahmad bin Ja'far bin Hamdān, Abū ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
Bakr, As-Siqthiy Al-Bashriy ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻘﻄﻲ اﻟﺒﺼﺮي‬
3) Ahmad bin Ja'far bin Hamdān, Abul ،‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
Hasan Ath-Tharasūsiy ‫ﻄ َﺮﺳﻮﺳﻲ‬َ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟ‬
4) Ahmad bin Ja'far bin Hamdān ad- ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‬
Dinawary ‫اﻟﺪﯾﻨ ََﻮري‬
● SERUPA KUNIYAH DAN NASAB/NAMA AYAHNYA
Seperti:
■ Abū 'Imrān Al-Jawniy al-Bashri:
1) Abdul Mālik bin Habīb At-Tābi'iy (‫)ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‬

2) Mūsa bin Sahl Bashariy (‫)ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﺼﺮي‬
■ Abū Bakr bin 'Ayyasy:
1) Abū Bakr bin 'Ayyasy Al-Qāri (‫) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻟﻘﺎرئ‬
2) Abū Bakr bin 'Ayyasy Al-Himshiy (‫) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش اﻟﺤﻤﺼﻲ‬
● SAMA NAMANYA, NAMA AYAHNYA & KUNIYAHNYA
Seperti:
■ Shālih bin Abī Shālih .
Ini ada 4 perawi yang sama.

1) Shālih bin Abī Shālih, Maula at- ‫)ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬

162
Tauamah binti Ummayah bin khalaf ‫ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮأﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ‬
( ‫ﺧﻠﻒ‬
2) Shālih bin Abī Shālih as-Samman (‫)أﺑﻮه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎن‬
(Nama Abu Shalih adalah Dzakwan)
3) Shālih bin Abī Shālih as-Sadusi ‫)ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
(‫اﻟﺴﺪوﺳﻲ‬
4) Shālih bin Abī Shālih al-Kufi ‫)ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
(‫ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ‬
.
■ Muhammad bin 'Abdillāh Al-Anshāriy ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻧﺼﺎري‬
Kurang lebih ada empat orang, semuanya sama namanya saja,

akan tetapi pada hakikatnya orangnya berbeda1.
Al-Khā tib Al-Baghdādiy memiliki kitab dalam masalah ini, yang

beliau sebutkan judulnya sebagai Mūdhih Al-Awhāmil Jam'i
Wat Tafrīq (‫)ﻣﻮﺿﺢ أوھﺎم اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬.2 Serta kitab Al-Ansab Al-
Muttafiqah (‫ )اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ‬milik Al-Hafizh Muhammad Thāhir.
● FAIDAH ●
Mengetahui pembahasan ini sangat penting sekali karena

kejahilan atas ilmu ini tidak sedikit dari para penuntut ilmu
terjatuh di dalam memahami sanad hadits, dimana mereka
menyangka bahwasanya nama ini adalah si Fulān tetapi
ternyata hakikatnya berbeda.
Ketahuilah bahwa pembahasan ini adalah pembahasan ilmu

rijal, yaitu tentang perawi dan nama-namanya, sebenarnya
tidak mempengaruhi secara langsung terhadap keshahihan
suatu hadits ataupun kedha'ifannya.
1
) Lihat rincian pembahasan muttafaq dan muftarik pada kitab fathul mughits, hal
285-312.
2
) Faidah dari kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz
Thaariq, hal 121.

163
Akan tetapi hendaknya penuntut ilmu mempelajarinya agar
tidak tertukar antara nama yang satu dengan nama yang
lainnya sehingga ia menyangka seorang nama perawi dalam
satu sanad sesuai dengan apa yang dia fahami di dalam
hafalannya, padahal perkaranya tidak demikian. Terlebih dalam
nama-nama yang masyhur, yang dia kira sesuai hafalannya
adalah si Fulān, tetapi ternyata bukan.
Tentu saja hal ini menyebabkan kesalahan di dalam

menshahihkan atau mendha'if kan suatu hadits jika ternyata
perawi yang dia sangka teranggap shahih tetapi ternyata
perawi itu ternyata dha'if.
Kita perlu mempelajari ilmu ini agar kita tidak terjatuh di dalam
kesalahan memahami sanad hadits. Dan banyak contoh-contoh
yang lainnya, seperti Anas bin Mālik seorang perawi yang
masyhūr, perlu difahami bahwasanya ada 5 orang yang
namanya sama, diantaranya keduanya yaitu:
⑴ Shahābat Anas bin Mālik bin Nadhr, maula Rasūlullāh

shallallāhu 'alayhi wa sallam
⑵ Anas bin Mālik Al-Ka'biy Al-Qusyairiy, juga seorang
shahābat1.
Maka hal ini perlu sekali kita pelajari.
Misalnya seorang perawi shahābat 'Abdullāh, 'Abdullāh yang

mana? Maka para ulama menyebutkan 'Abdullāh itu bisa jadi;
⑴ 'Abdullāh bin 'Umar

⑵ 'Abdullāh bin Zubayr
⑶ 'Abdullāh bin Mas'ūd
⑷ 'Abdullāh bin 'Abbās
1
) Faidah dari kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz
Thaariq, hal 120-121.

164
Maka Salamah bin Sulaymān bin 'Umar berkata1: Apabila hadits
ini disampaikan dengan riwayat 'Abdullāh maka, apabila:
• Di Mekkah yang dimaksud adalah Ibnu Zubayr

• Di Madinah yang dimaksud adalah Ibnu 'Umar
• Di Kuffah yang dimaksud adalah Ibnu Mas'ūd
• Di Bashrah yang dimaksud adalah Ibnu 'Abbās
• Di Qurasyah yang dimaksud adalah Ibnul Mubārak
1
) Fathul muqhiits bisyahr alfiyyatil hadiits, juz 4,hal: 306.

165
Al-Mu’talif wal Mukhtali f
ِّ ‫ﻒ ُﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ِﱠﻘـ ـ ُﻖ اﳋَـ ـ ـ ـ‬

‫ﻂ ﻓَـ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ْﻂ‬ ِ
ٌ ‫ُﻣ ـ ـ ـ ْﺆﺗَﻠ‬
ِ
‫ﺶ اﻟْ ـﻐَﻠَـ ـ ـ ْﻂ‬
َ ‫ﺎﺧ ـ‬ ٌ ‫َو ِﺿ ـ ـ ـﺪﱡﻩُ ﳐُْ ـ ـﺘَﻠ‬
ْ َ‫ﻒ ﻓ‬
“Mu’talif adalah tulisan nama perawinya saja yang sama,
sedangka kebalikannya disebut Mukhtalif, maka waspadalah
dari kesalahan”.
Definisi Mu’talif dan Mukhtalif :
‫ﻒ‬ ِ َ ،‫أَ ْن ﺗَـﺘﱠ ِﻔﻖ اﻷَ ْﲰﺎء أَو اﻷَﻟْ َﻘﺎب أَو اﻟ ُﻜﲎ أَو اﻷَﻧﺴﺎب ﺧﻄﺎ‬
ُ ‫وﲣﺘَﻠ‬ َ ُ َ ْ ُ ْ َُ َ
.‫ﻟَﻔﻈًﺎ‬
“Mu’talif dan Mukhtalif adalah terjadinya kesamaan nama,
laqob, kunyah, atau nasab-nasab perowinya dalam hal tulisan,
namun berbeda pelafadzannya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm;
254)

166
PENJELASAN
"Mu'talif dan Mukhtalif adalah terjadinya kesamaan nama

laqab, kunyah atau nasab-sanab perawinya dalam hal tulisan
saja namun berbeda pelafazhannya."
Atau dengan kata lain:
‫إذا اﺗ َﻔﻘَ ِﺖ ا ْ َﲰﺎ ُء ﺧَﻄﺎ وا ْﺧ َﻠ َ َﻔ ْﺖ ﰲ ﻧ ُْﻄﻘ ًﺎ‬

"Apabila nama-nama perawi itu sepakat/serupa dalam segi
khat (tulisan) namun berbeda dalam segi penulisannya maka
disebut al-Mu’talif dan al-Mukhtalif."
Berkaitan dengan hal ini, sebelumnya perlu difahami bersama

bahwasanya dahulu penulisan huruf bahasa Arab ditulis tanpa
adanya harakat dan juga titik, ini sudah ma'ruf kita ketahui
bersama dalam pembahasan ilmu bahasa arab, sehingga tidak
ada pembeda antara huruf jim, ha atau kha yang dapat
membedakan satu dengan yang lainnya, tetapi orang Arab
memahami itu semua dari konteks kalimatnya.
Sehingga sebagian orang yang mengambil ilmu hadīts

khususnya melalui sebuah kitab terkadang terjatuh ke dalam
kesalahan di dalam memahami tulisan tersebut. Berbeda
dengan orang yang mendengar langsung dari gurunya, siapa
nama perawi-perawinya.
Maka ada istilah Mu'talif dan Mukhtalif, yaitu ilmu yang perlu
dipelajari oleh mereka yang mempelajari ilmu hadits yang
mempelajari sanad-sanad suatu hadits. Contohnya:
Seperti tulisan 'Ubaid dengan 'Abīd, ini secara tulisan (khat)

sama (‫ )ﻋﺒﯿﺪ‬namun harakatnya berbeda sehingga

167
pengucapannya berbeda, baik perbedaan itu kembali kepada
syakhl (harakat) atau adanya titik, seperti 'Abbās (‫ )ﻋﺒﺎس‬dengan
'Ayyasy (‫)ﻋﯿﺎش‬.
Contoh lain pada harakat: 'Usaid dengan 'Asīd (‫)ﻋﺴﯿﺪ‬

Contoh lain pada titik: Hibbān (‫ )ﺣﺒﺎن‬dengan Jayyan (‫)ﺟﯿﺎن‬
Imam Ibnu Hajar Al-'Asqalāniy rahimahullāh menyebutkan

bahwasanya:
‫ َﺷﺪ اﻟﺘَ ْﺼ ِﺤ ِﯿﻒ َﻣﺎ ﯾ َﻘَ ُﻊ‬: ‫ﺎت َﻫﺬا اﻟﻔَ ّﻦ َﺣ َﱴ ﻗَﺎ َل َ ّﲇ ُﻦ اﳌ َ ِﺪ ِﯾﲏ‬
ِ ‫َو َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَ ُ ُﻪ ِﻣﻦ ُﻣﻬِﻤ‬
،‫ﳾء ﯾَﺪُ ل َﻠَﯿ ِﻪ‬ ٌ َ ْ َ‫ َو َﻻ ﻗ‬،‫وو َ ُﻪ ﺑﻌﻀُ ﻬﻢ ِﺑ ٔﻧ ُﻪ َﳾ ٌء َﻻ ﯾَﺪْ ُ اﻟﻘ ُﺎس‬. ‫ِﰲ ا ْ َﲰﺎ ِء‬
‫َو َﻻ ﺑ َ ْﻌﺪَ ُﻩ‬
"Mengetahui pembahasan ini termasuk sesuatu yang penting
dalam seni ilmu hadits, sampai-sampai Imām 'Ali Ibnu Madīniy
menyebutkan: kesalahan riwayat hadits paling banyak/paling
keras dari segi nama-nama perawi. Sebagian menyebutkan
bahwasanya hal itu disebabkan karena nama tidak memiliki
dhawābith (kaidah) qiyās yang dapat membedakan nama
seseorang dengan nama yang lainnya secara struktural. Tidak
ada sesuatu sebelumnya atau setelahnya menunjukkan akan
kekhususan namanya."1
Akan tetapi nama itu sebagaimana yang kita ketahui, dapat

dikenali dan dibedakan dengan hanya didengar dan dihafalkan.
Mu'talif dan Mukhtalif terbagi 2 macam2;
⑴ Memiliki dhawābith, artinya memiliki kaidah yang dapat

memudahkan kita untuk membedakan setiap nama.
1
) An-Nukat ‘alaa nuzhatinnazhar, hal; 176.
2
) Fathul muqhiits, juz 4, hal: 226

168
⑵ Tidak memiliki dhawābith (ketentuan) sehingga sulit untuk
diketahui kecuali dengan menghafalnya.
● CONTOH YANG MEMILIKI KAIDAH
Lafazh sallām (‫ )ﺳﻼم‬dhawābithnya adalah huruf lamnya di

tasydid kecuali 5 orang1, yaitu:
1) Salām, ayah dari 'Abdullāh bin Sallām ‫ﺳﻼم واﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
Al-Isrāīliy, shahābat Nabi ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
Salām, ayah dari Muhammad bin ‫ﺳﻼم واﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬
2) Salām Al-Bukhāriy (guru Imam al- ‫اﻟﺒﯿﻜﻨﺪي اﻟﺒﺨﺎري‬
Bukhari) ‫ﺷﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري‬
3) Salām bin Muhammad bin Nāhidh Al- ‫ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎھﺾ‬

Maqdisiy ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬
4) Salām, kakek dari Muhammad bin ‫ﺳﻼم ﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
'Abdul Wahhab Ibnu Salām ‫اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺳﻼم‬
5) Salām bin Abi Al-Huqaīq ‫ﺳﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﻘﯿﻖ‬
● CONTOH YANG TIDAK MEMILIKI KAIDAH
⑴ 'Usaid dengan 'Asīd (‫)ﻋﺴﯿﺪ‬

⑵ Hibbān dengan Habbān (‫)ﺣﺒﺎن‬
(3) Muhammad bin Uqail & Muhammad bin ‘aqīl2, (‫)ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ‬
Ini sulit sekali dan tidak dapat mengetahuinya kecuali hanya

dengan meneliti dan menghafalnya.
Lalu apa manfaat dari mengetahui pembahasan ini semua?
Tentu saja, para muhadditsin sangat berhajat terhadap

pengetahuan ini, karena minimnya ilmu dalam hal ini dapat
1
) An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati an-Najmiyyah, hal: 81. Lihat juga
Fathul muqhiits bisyahr alfiyyatil hadiits, juz 4, hal; 228.
2
) Contoh ketiga ini juga dikenal dalam ilmu hadits dengan istilah “mutasyabih”.

169
memberikan suatu kesalahan di dalam memahami dan
menghukumi hadits, dimana bisa saja seorang perawi dha'īf
teranggap tsiqah,karena memiliki tulisan yang sama. Ketika
perawi tersebut disebutkan dengan nama yang salah maka
akan dipahami bahwasanya hadits tersebut diriwayatkan oleh
perawi yang tsiqah padahal perawinya dha'īf , atau bisa jadi itu
mengantarkan kepada pengaburan sanad beberapa perawi,
misalnya riwayat tersebut dari seorang perawi saja tetapi
disangka dari beberapa perawi, sehingga seakan terdapat
penguat dalam riwayatnya, padalah tidak demikian
keadaannya.
Hal inilah yang menjadikan Imām Al-Bayqūniy rahimahullāh

Ta'āla perlu memberikan satu tulisan yang beliau sebutkan
dalam sya'irnya “Maka waspadalah dari kesalahan”, karena hal
itu menyebabkan terjadinya kesalahan dalam memahami rijal-
rijal atau sanad suatu hadits. Maka hal ini perlu kita pelajari.
Adapun buku-buku yang membahas masalah ini cukup banyak,

diantaranya seperti:
 Al-Ikmāl milik Ibni Mākūlā1.
 Al-Mu’talif wal mukhtalif, karya Imam Ad-Daruquthni.
 Al-Musytabih fī rijāl, karya Imam Adz-Dzahabi
 Tabshīrul Muntabih bit Tahrīr Al-Musytabih, milik Ibnu
Hajar
 Al-Muhgniy fi Dhabti Asmāir Rijāl, karya Muhammad
Thahir al-Hindi.
 Taudhih al-Musytabih, milik Ibnu Nushiruddin. Dan
selainnya.
1
) Nama lengkap kitabnya;
(‫ِﻒ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟ ُﻜﻨَﻰ واﻷﻧﺴﺎب‬ ْ ‫)اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ َرﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ ْاﻟ ُﻤﺆْ ﺗَﻠٍﻒ‬
ْ ‫واﻟ ُﻤ ْﺨﺘَﻠ‬

170
Hadits Munkar
‫َواﳌ ـ ـُ ـ ـ ـْﻨ َﻜُﺮ اﻟْ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـْﺮُد ﺑِـ ـ ـ ـ ِﻪ َرا ٍو َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا‬

‫ﺗَـ ـ ـ ـ ْﻌ ِﺪﻳ ـﻠُـﻪُ ﻻَ َْﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻤ ُﻞ اﻟ ـ ـ ـﺘﱠـ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱡﺮَدا‬
“Dan Hadits munkar adalah hadits yang diriwayatkan seorang
perawi yang bersendirian dalam periwayatannya, padahal
ta’dilnya tidak memungkinkan ia untuk meriwayatkan secara
sendirian”.
Definisi Hadits Munkar :
ِِ ِ ِ
‫ أَو‬،ُ‫ت َﻏ ْﻔﻠَﺘُﻪ‬ َ ‫ﻳﺚ اﻟﺬي ِﰲ إِﺳﻨَﺎدﻩ را ٍو ﻓَ ُﺤ‬
ْ ‫ أَو َﻛﺜُـَﺮ‬،ُ‫ﺶ َﻏﻠَﻄُﻪ‬ ُ ‫ُﻫﻮ اﳊَﺪ‬
.ُ‫ﻇَ َﻬَﺮ ﻓِ ْﺴ ُﻘﻪ‬
“ Hadits Munkar adalah hadits yang terdapat dalam sanadnya
perowi yang banyak salahnya, sering lalai, atau nampak
kefasikannya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 119)
.ُ‫ﻴﻒ ُﳐَﺎﻟًِﻔﺎ ﳌِﺎَ َرَواﻩُ اﻟﺜَِّﻘﺔ‬ِ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟ ﱠ‬

ُ ‫ﻀﻌ‬ ُ ََ َ َ ُ
“Hadits Munkar adalah hadits yang di riwayatkan oleh perowi
yang dhaif, dalam keadaan menyelisihi riwayat yang lebih
tsiqah darinya”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 119)

171
PENJELASAN
"Hadits Munkar adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang

perawi yang bersendirian di dalam periwayatannya padahal
ta'dil (ketsiqahan)nya tidak memungkinkan dia untuk
meriwayatkan hadits tersebut secara bersendirian."
Hadits Munkar yang dibawakan oleh Imām Al-Bayqūniy

rahimahullāh Ta'āla yang beliau maksudkan adalah:
‫ﯾﺚ ا ِ ي ﯾ َ َﺘ َﻔﺮ ُد ِﺑ ِﻪ اﻟﺮا ِوي ا ِ ي ﺗَ ْﻌ ِﺪﯾْ ُ ُ ْو ِﺣ ْﻔ ُﻈ ُﻪ َﻻ َ ْﳚ َﻌ ُ ُ ْﻫ ًﻼ ِﺑ ْن ﯾ َ َﺘ َﻔﺮ َد‬ ُ ‫اﳊَ ِﺪ‬

‫ِﺑ ِﻤﺜْ ِﻞ َﻫ ِﺬ ِﻩ ّ ِاﻟﺮ َواﯾ َ ِﺔ‬
"Hadits yang seorang perawi bersendirian dalam
meriwayatkannya padahal ta'dīl (ketsiqahan) atau hafalannya
tidak sampai menjadikan dia sebagai seorang perawi yang
dapat/boleh meriwayatkan hadits tersebut secara
1
bersendirian."
Dalam hal ini para ulama seperti Al-Imām Ibnu Abī Hātim Ar-
Rāzi telah mengisyaratkan tentang definisi hadits Munkar ini
dalam kitab beliau Taqdimatu Jarh wa Ta'dīl, dimana beliau
berkata:
‫ َو ْن َ ُﻜ ْﻮ َن َ َ ﻣ ًﺎ ﯾ َ ْﺼﻠُ ُﺢ ْن َ ُﻜ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ َ َ ِم‬. ‫ﯾﺚ ِﺑ َﻌﺪَ ا َ ِ َ ِﻗ ِﻠﯿ ِﻪ‬ ِ ‫ﯾ ُﻘَ ُﺎس ِﲱ ُﺔ اﳊَ ِﺪ‬
‫ َوﯾ ُ ْﻌ َﲅ َﺳ ْﻘ ُﻤ ُﻪ َوا ْﲀَ ُر ُﻩ ِﺑﺘَ َﻔﺮ ِد َﻣ ْﻦ ﻟ َ ْﻢ ﺗَ ِﺼﺢ َﺪَ اﻟ َ ُﺘﻪ ِ ِﺮ َواﯾ َ ِﺘ ِﻪ‬. ‫اﻟﻨ ُﺒﻮ ِة‬
"Keshahihan suatu hadits, demikian juga suatu perkataan bisa
dinilai sebagai perkataan Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam
dapat ditimbang/diketahui dengan melihat ke'adalahan
1
) Walaupun dia perawi tsiqah, lihat Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, hal;
124, Syarh Lughatul Muhaddits, hal; 404-306. Keduanya karya Syaikh Abu Muadz
Thariq bin Audhallah.

172
perawi-perawinya, sedangkan kedha'īfan dan kemunkaran
suatu hadits dapat dikenali dengan adanya tafarrud
(bersendiriannya) seseorang yang 'adalahnya tidak
memungkinkan ia untuk meriwayatkan hadits tersebut."1
Dan tentu saja hal diatas ini -tidak ragu lagi- adalah ciri dari
hadits munkar, namun perlu difahami ketika mendefinisikan
hadits munkar, para ulama berbeda ungkapan dalam
mendefinisikannya, seperti Imam Muslim dalam Muqaddimah
Shahihnya, beliau menyebutkan:
‫َو َ َﻼ َﻣ ُﺔ اﳌ ُ ْﻨ َﻜ ِﺮ ِﰲ َ ِﺪﯾْ ِﺚ اﳌ ُ َ ِّﺪ ِث ا َذا َﻣﺎ ُﻋ ِﺮﺿَ ْﺖ ِر َواﯾ َ ُﺘ ُﻪ ِﻠ َ ِﺪﯾْ ِﺚ َ َﲆ ِر َواﯾ َ ِﺔ‬
‫ ﻓَﺎ ْن َﰷ َن‬،‫َ ْ ِﲑ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ْﻫ ِﻞ ا ِﳊ ْﻔﻆِ َو ّ ِاﻟﺮ َﴇ َ ﺎﻟ َ َﻔ ْﺖ ِر َواﯾ َ ُﺘ ُﻪ ِر َوا َﳤَ ُ ْﻢ ْو ﻟ َ ْﻢ َ َﻜﺪْ ﺗُ َﻮا ِﻓ ُﻘﻬَﺎ‬
ِ ِ ‫ا ْﻠَ ُﺐ ِﻣ ْﻦ َ ِﺪﯾْ ِﺜ ِﻪ َﻛ َﺬ ِ َ َﰷ َن َﻣﻬْ ُﺠ ْﻮ َر اﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ َ ْﲑ َﻣ ْﻘ ُﻮ ِ َو َﻻ ُﻣ ْﺴ َﺘ ْﻌ َﻤ‬
"Ciri hadits Munkar dalam hadits seorang perawi2 hadits yaitu

dengan dicocokkan riwayatnya dengan hadits riwayat yang
lainnya dari para ahlil hifz (ahli hadits) yang diakui hafalannya
dan diridhai (ketsiqahan/hafalannya), dimana riwayat perawi
ini menyelisihi riwayat mereka atau hampir-hampir tidak ada
kesesuaiannya, apabila keseringan tersebut (kebanyakan dari
haditsnya seperti itu) maka rawi haditsnya ditinggalkan
(matruk), tidak diterima dan juga tidak dipakai."
Dari sini dapat diketahui bahwasanya para ulama

mendefinisikan hadits munkar dengan 2 ketentuan;
⑴ Bersendirian seorang perawi dalam meriwayatkan hadits,

sementara ketsiqahan/hafalannya tidak memungkinkannya
untuk meriwayatkan hadits secara bersendirian.
1
) Dinukil dari kitab Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, hal; 124.
2
) Walaupun dia seorang perawi yang tsiqah/muhaddits sekalipun.

173
⑵ Hadits tersebut menyelisihi/menyalahi hadits yang
diriwayatkan oleh perowi yang lainnya.
Maka dapat kita simpulkan, hadits munkar dapat diketahui

dengan adanya tafarrud (bersendirian rawi dalam riwayat) atau
mukhalafah (riwayat yang menyelisihi riwayat lainnya).
Dari sinilah para ulama seperti Ibnu Shālih rahimahullāh Ta'āla

menyamakan antara hadits Syadz dengan hadits Munkar,
dimana keduanya sama, tidak berbeda dari definisi yang beliau
jelaskan1.
Dimana setelah kita pahami bahwasanya hadits Syadz adalah

hadits yang menyelisihi riwayat yang lainnya, begitu juga hadits
Munkar, atau karena adanya kesendirian riwayat yang tidak
memungkinkan.
Adapun Imām Ibnu Hajar Al-'Aqsqalāniy rahimahullāh Ta'āla,

beliau membedakan antara hadits Munkar dengan hadits
Syadz. Beliau menuturkan :
ُ ُ ‫َ ِﺪﯾْ ٌﺚ َﺷﺎذ َﻣ َﺎر َوا ُﻩ اﻟ ِﺜ ّﻘَ ُﺔ اﳌ َ ْﻘ‬

‫ﻮل ُﳐ َﺎ ِﻟ ًﻔﺎ ِﻟ َﻤ ْﻦ ُﻫ َﻮ ْو َﱃ ِﻣ ْ ُﻪ‬
"Hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang
perawi yang maqbūl (diterima) dimana riwayat tersebut
menyelisihi riwayat orang yang lebih utama darinya".
Sedangkan hadits Munkar adalah:
‫َﻣﺎ َر َوا ُﻩ اﻟﻀَ ِﻌ ْﯿ ُﻒ ُﻣ َ ﺎ ِﻟﻔ ًﺎ ِﻟ َﻤﺎ َر َوا ُﻩ اﻟ ِﺜ ّ َﻘ ُﺔ‬

"Hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dha'īf
yang menyelisihi perawi yang tsiqah."
1
) Muqoddimah Ibni ash-Shalaah, hal; 57.

174
Jika menilik penjelasan al-hafidz ibnu Hajar, dapat kita ketahui
bahwasanya antara Syadz dengan Munkar sama dalam
penyelisihan, namun bedanya antara keduanya ditinjuan dari
keadalahannya seorang perawi.
 Hadits Syadz diriwayatkan oleh seorang perawi yang

maqbūl (diterima riwayatnya).
 Hadits Munkar diriwayatkan oleh seorang perawi yang

dha'īf.
Dan Ibnu Hajar mengisyaratkan dalam kitab beliau Nuzhhatun

Nazhar;
‫َوﻗَﺪْ ﻏَ ِﻔ َﻞ َﻣ ْﻦ َﺳﻮى ﺑ َ ْﳯَ ُ َﻤﺎ‬
"Sungguh telah keliru orang yang menyerupakan antara hadits
Syadz dengan hadits Munkar."
Namun hemat kami, tidaklah keliru mereka yang menyamakan

antara hadits syadz dan munkar sebagaimana yang diisyarakan
oleh ibnu shalah dalam kitab masyhurnya, dan dari definisi
yang telah kita jelaskan, seluruhnya shahih dan saling
melengkapi, seluruhnya saling membutuhkan satu sama lain.
Adapun makna global yang mencakup hadits Munkar secara

umum, kami lebih suka mendefinikannya dengan:
‫َ ِﺪﯾْ ُﺚ اﳌ ُ ْﻨ َﻜ ِﺮ ا ِ ي َ َﺮﺟ َﺢ اﳋَ َﻄ ِﻋ ْﻨﺪَ اﻟﻨﺎ ِﻗ ِﺪ‬

"Hadits yang kesalahannya lebih rājih/kuat di sisi seorang ahli
hadits."1
Maka, baik seorang perawi itu tsiqah ataupun tidak tsiqah, baik
bersendirian ataupun tidak bersendirian, menyelisihi ataupun
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu Mu’adz Thaariq, hal; 125.

175
tidak menyelisihi, menyelisihi satu orang ataupun jama'ah, jika
sisi ke salahannya lebih rājih maka inilah yang disebut hadits
Munkar, menurut para ulama ahli hadits.
Maka perlu difahami bahwa perbedaan yang disebutkan oleh

Ibnu Hajar itu tidak kita ketahui seorangpun yang mendahului
beliau dalam masalah ini.
Namun secara umum dari buku-buku Musthalah pada

umumnya tidak membedakan antara hadits Syadz dengan
hadits Munkar, begitu juga praktek ahli ilmu dahuli dalam
menyebutkan hadits Munkar dan hadits Syadz, yaitu tidak ada
perbedaan antara keduanya.
Dan juga ketika Imām Bukhāri menyebutkan Munkarul Hadīts

ini maksudnya adalah perawi yang sangat lemah di sisi beliau.
Berkaitan dengan bersendiriannya perawi, itu tidak secara

mutlak keahlian seorang perawi itu dalam meriwayatkan
secara bersendirian, dimana bisa jadi seseorang yang mampu
meriwayatkan secara bersendirian sebuah riwayat, tetapi
diriwayat yang lain dia tidak bisa meriwayatkan secara
bersendirian.

176
Al-Matruk
‫اﺣ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﺑِـ ـ ـ ِﻪ اﻧْـ َﻔ ـ ـ ـَﺮْد‬

ِ ‫ﻣـ ـ ـ ـْﺘـﺮوُﻛﻪ ﻣ ـ ـ ـﺎ و‬
َ َُ ُ َ
‫ﻀ ْﻌ ِﻔ ِﻪ ﻓَـ ْﻬـ ـ ـ َﻮ ﻳـُ ـ ـ ـ ـَﺮْد‬ ِ
َ ‫َوأَ ْﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُـﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ‬
“Hadits matruk adalah hadits yang diriwayatkan secara
sendirian oleh seorang perawi sedangkan (para ulama hadits)
bersepakat akan ke dho’ifannya. Maka hadits tersebut seperti
hadits yang tertolak”.
Definisi Hadits Matruk :
ِ ‫ﺚ اﻟﱠ ِﺬي ِﰲ إِﺳﻨَ ِﺎدﻩِ را ٍو ﻣﺘﱠـﻬﻢ ِ ﻟ َﻜ ِﺬ‬

‫ب‬ ِ
ُ ْ‫ُﻫ َﻮ اﳊَﺪﻳ‬
ٌَ ُ
“Hadits Matruk adalah hadits yang di dalam sanadnya terdapat
perowi yang tertuduh berdusta” (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm;
117).

177
PENJELASAN
"Hadits Matrūk adalah hadits yang seorang perawi

bersendirian dalam meriwayatkannya dan seluruh ulama
bersepakat akan kedha'īfan perawi tersebut, maka hadits
tersebut dihukumi seperti hadits Mardud (yang tertolak, atau
hadits palsu)."
Definisi yang dibawakan oleh Imam Al-Baiquniy tidak

membatasi definisi yang lainnya. Diantara definisi hadits
Matrūk yang kami dapati dari buku-buku yang lain,
diantaranya:
‫و َﺳ َ ُﺐ ﺿَ ْﻌ ِﻔ ِﻪ َﻛ ْﻮﻧ ُ ُﻪ َﻣﳤَﲈً ِ ﻟ َﻜ ِﺬ ِب ْو‬،‫ﺪا‬

َ ِ ‫اﳊَ ِﺪﯾْ ُﺚ ا ِ ي ﯾ َﺘَ َﻔﺮ ُد ِﺑ ِﻪ َرا ٍو ﺿَ ِﻌ ْﯿ ٌﻒ‬
ِ َ ‫َﻛ ِﺜ ْ َﲑ اﻟﻐَﻠَﻂِ ْو َﺷ ِﺪﯾْﺪَ اﻟﻐَ ْﻔ‬
"Adalah hadits yang bersendirian seorang perawi yang sangat

lemah. Dan sebab kedhaifannya karena tertuduh berdusta atau
banyak melakukan kesalahan yang fatal atau sering
lalai/kelirunya."1
Perlu dipahami oleh penuntut ilmu agar tidak salah dalam

memahami perkataan para ulama yang berbeda-beda dalam
mengistilahkan suatu hadits. Hendaknya penuntut ilmu
membedakan antara keadaan rāwi dengan keadaan riwayat,
misalnya antara rawi Matrūk dengan riwayat Matrūkah.
Terkadang ulama-ulama terdahulu menyebutkan lafazh

Matrūk untuk mensifati hadits/riwayatnya atau terkadang
pensifatan untuk perawinya, seperti fulan Matrūkul hadīts
adalah pensifatan terhadap seorang perawi. Dan tidak
1
) Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, DR. Muhammad bin Abdullah
alHabdaan, hal’; 89.

178
melazimkan suatu hadits dikatakan Matrūk karena ada perawi
yang Matrūk di dalamnya.
Seorang perawi dikatakan Matrūk adalah apabila para ulama

bersepakat akan kedha'īfannya. Para ulama memberi
kriterianya, diantaranya:
● PERTAMA
Dia adalah seorang perawi yang tertuduh berdusta,
penyebabnya ada dua sebab;
⑴ Seorang perawi lemah bersendirian dalam meriwayatkan

suatu hadits, dan hadits tersebut menyelisih kaidah-kaidah
umum syariat, dan mustahil Nabi berbicara demikian.
⑵ Karena dia seorang perawi yang sering berdusta dalam

pembicaraannya, walaupun ketika meriwayatkan hadits nabi
belum terbukti kedustaannya.
● KEDUA
Seorang perawi dikatakan Matrūk, jika perawi tersebut sering
meriwayatkan hadits Munkar, sering lalai dan keliru. Itu
beberapa pensifatan perawi dikatakan Matrūkul Hadīts.
Kebanyakan ahli hadits, tidak menggunakan lafadz

Matrūk di dalam mensifati atau menghukumi suatu hadits,
mereka lebih banyaknya menggunakan kata "Matrūk" untuk
pensifatan perawi. Adapun pensifatan hadits dengan hadits
Matrūk maka jarang ditemui.
Mungkin kalaupun ada, salah satu contohnya adalah Al-Imām

Ad-Daruquthniy, beliau kadang menyebutkan dalam sebagian
kitab-kitabnya:
‫ﯾ ُ ْ َﱰكُ َﻫ َﺬا اﳊَ ِﺪﯾْ ُﺚ‬

179
"Hadits ini ditinggalkan."
Tetapi hal ini amat jarang sekali. Yang pasti ketika kita dapati
Imām Ad-Daruquthniy menyebutkan "hadits ini
ditinggalkan/matruk", maka tidak melazimkan pada sanad
hadits itu terdapat perawi yang disifati dengan Matrūk ul
hadīts.
Maka, antara rawi Matrūk dengan riwayat Matrūkah keduanya

berbeda. Tidak ada kelaziman suatu hadits dikatakan Matrūk
karena ada perawi yang Matrūk di dalamnya, karena memang
tidak ada kelaziman satu sama lain.
Demikian juga, saat para ulama menyebutkan hadits ini

Matrūk, bukan berarti harus ada perawi yang tertuduh
berdusta atau ada didalam sanadnya perawi yang bersendirian
sementara para ulama sepakat akan kedha'īfannya.
Adanya perawi yang bersendirian -sementara para ulama

sepakat akan kedha'īfannya-, matruk atau yang tertuduh
berdusta, memang betul dapat digolongkan sebagai hadits
Matrūk, tetapi bukan pembatasan atau kaidah mutlak sebagai
acuan pasti saat kita mendapati perkataan ulama tatkala
menghukumi suatu hadits dengan lafadz “hadits ini matruk”.
Lalu, sebenarnya bagaimana kita memahami ungkapan para

ulama saat menyebutkan istilah Matrūk pada hadits?
Definisi hadits Matrūk yang paling dapat kita pahami yaitu

sebagaimana definisi hadits lemah sekali yang lainnya , yaitu:
‫ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َ َﺮﺟ َﺢ َ ﺎ ِﻧ ُﺐ َﺧ َﻄ ٔﻩ‬

"Adalah hadits yang sisi kesalahannya lebih kuat (dibandingkan
sisi benarnya)"

180
Artinya saat para ulama menyebutkan hadits ini matruk, maka
itu artinya haditsnya sangat dhaif, karena adanya kesalahan
fatal dalam hadits tersebut, walaupun perawi haditsnya tidak
secara mutlak ditinggalkan, meskipun hadits tersebut bisa saja
diriwayatkan oleh perawi tsiqah yang keliru, karena perawi
tsiqah bukan berarti harus terbebas dari kesalahan. Dan
kesalahan tetaplah wajib ditinggalkan, dari siapapun orangnya.
Hadits Matrūk derajat kedha'īfannya lebih tinggi dibanding

hadits Munkar, sebagaimana yang disebutkan oleh Imām Ibnu
Hajar.
Dimana tingkatan hadits lemah (mardud/tertolak) itu paling

tingginya adalah palsu (Maudhu’) kemudian dibawahnya ada
matruk dan dibawahnya lagi yaitu munkar. Dan semuanya
termasuk hadits dhaif sekali, yang tidak memungkinkan untuk
dikuatkan atau menguatkan riwayat lainnya.
Ada sebagian orang yang salah memahami perkataan Imām

Muslim di dalam Muqaddimah Shahihnya. Beliau mengatakan:
‫َو َ َﻼ َﻣ ُﺔ اﳌ ُ ْﻨ َﻜ ِﺮ ِﰲ َ ِﺪﯾْ ِﺚ اﳌ ُ َ ِّﺪ ِث ا َذا َﻣﺎ ُﻋ ِﺮﺿَ ْﺖ ِر َواﯾ َ ُﺘ ُﻪ ِﻠ َ ِﺪﯾْ ِﺚ َ َﲆ ِر َواﯾ َ ِﺔ‬
‫ ﻓَﺎ ْن َﰷ َن‬،‫َ ْ ِﲑ ِﻩ ِﻣ ْﻦ ْﻫ ِﻞ ا ِﳊ ْﻔﻆِ َو ّ ِاﻟﺮ َﴇ َ ﺎﻟ َ َﻔ ْﺖ ِر َواﯾ َ ُﺘ ُﻪ ِر َوا َﳤَ ُ ْﻢ ْو ﻟ َ ْﻢ َ َﻜﺪْ ﺗُ َﻮا ِﻓ ُﻘﻬَﺎ‬
ِ ِ ‫ا ْﻠَ ُﺐ ِﻣ ْﻦ َ ِﺪﯾْ ِﺜ ِﻪ َﻛ َﺬ ِ َ َﰷ َن َﻣﻬْ ُﺠ ْﻮ َر اﳊَ ِﺪﯾْ ِﺚ َ ْﲑ َﻣ ْﻘ ُﻮ ِ َو َﻻ ُﻣ ْﺴ ﺘَ ْﻌ َﻤ‬
"Ciri hadits Munkar dalam hadits seorang perawi1 hadits yaitu

dengan dicocokkan riwayatnya dengan hadits riwayat yang
lainnya dari para ahlil hifz (ahli hadits) yang diakui hafalannya
dan diridhai (ketsiqahan/hafalannya), dimana riwayat perawi
ini menyelisihi riwayat mereka atau hampir-hampir tidak ada
kesesuaiannya, apabila keseringan tersebut (kebanyakan dari
haditsnya seperti itu) maka rawi haditsnya ditinggalkan
(matruk), tidak diterima dan juga tidak dipakai."
1
) Walaupun dia seorang perawi yang tsiqah/muhaddits sekalipun.

181
Mereka menyimpulkan bahwa “hadits Munkar itu adalah
hadits yang diriwayatkan seorang diri oleh seorang perawi
yang Matrūk, maka bukanlah hadits munkar jika tidak ada
perawi matruk didalam sanadnya”, padahal tidak seperti ini
maksud Imam Muslim.
Namun lebih tepatnya kita katakan, bahwa hadits yang

diriwayatkan seorang diri oleh perawi Matrūk kita katakan
sebagai hadits yang munkar menurut Imam Muslim dan yang
lainnya juga. Tetapi hal ini bukan definisi mutlak hadits
Munkar, yang dimaksud Imām Muslim adalah bahwasanya,
"Barangsiapa yang sering meriwayatkan hadits Munkar, hal itu
mewajibkan ditinggalkannya haditsnya secara keseluruhan."
Kesimpulannya, Barangsiapa yang banyak meriwayatkan

hadits Munkar maka dia disifati sebagai perawi yang Matrūk,
sehingga ketika sudah banyak meriwayatkan hadits yang
Munkar maka kita katakan hadit-hadits perawinya Matrūk,
wajib ditinggalkan seluruhnya. Dan itulah sebabnya hadits
Matrūk lebih lemah dari hadits munkar.

182
Hadits Maudhu’
ِ
ُ‫ﺼﻨُـ ـ ـﻮع‬
ْ َ‫ب اﳌـُﺨـ ـْ ـ ـﺘَـﻠَ ُﻖ اﳌـ‬
ُ ‫َواﻟ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ‬
ِ
َ ‫َﻋﻠَـ ـ ـﻰ اﻟﻨﱠﺒ ــِـ ْﻲ ﻓَـﺬﻟ‬
ُ‫ﻚ اﳌـَْﻮﺿ ـ ـ ـ ـﻮع‬
“Dan pendustaan yang diada-adakan, yang dibuat-buat atas
nama Nabi, maka hadits itu disebut Hadits maudhu’”.
Definisi Hadits Maudhu’ :
ِ ِ ِ
َ ‫ﻮب إِ َﱃ َر ُﺳ ْﻮل ﷲ‬
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲ‬ ُ ‫ﻨﺴ‬
ُ َ‫ اﳌـ‬،ُ‫ﺼﻨُﻮع‬
ْ َ‫ اﳌـ‬،‫ اﳌـُ ْﺨﺘَـﻠَ ُﻖ‬،‫ب‬
ُ ‫ُﻫ َﻮ اﻟ َﻜﺬ‬
‫َﻋﻠَ ِﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
“Hadits Maudhu’ adalah kedustaan yang di buat dan diada-
adakan yang disandarkan kepada Nabi Shallahu ‘alaihi wa
sallam”. (Taisiir Mushthalah al-Hadiits, hlm; 111)

183
PENJELASAN
Definisi hadits Mawdhū' yang paling bagus adalah:
‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ َﺳ َﻮا ٌء َﰷ َن َ ْﲻﺪً ا ْم َﺧ َﻄ‬ ِ ِ‫اﳊَ ِﺪﯾْ ُﺚ َﻣ ْﻜ ُﺬ ْو ٌب َ َﲆ َر ُﺳ ْﻮل‬

ُ ‫ﷲ َﺻﲆ‬
"Hadits yang didustakan atas nama Rasūlullāh shallallāhu
'alayhi wa sallam baik karena sengaja ataupun karena adanya
suatu kesalahan."
Bahwasanya tidak setiap hadits itu dinamakan hadits palsu
karena adanya unsur kesengajaan, walaupun kebanyakan
memang dimutlakan seperti itu.
Akan tetapi hadits itu dihukumi hadits palsu karena adanya
unsur kekeliruan/kesalahan yang membawa pada kebathilan
dalam hadits tersebut sehingga tidak dapat kita katakan hadits
tersebut sebagai hadits Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa
sallam.
Maka ketika para ulama menyebutkan hadist ini bathil atau
hadits ini Mawdhū', kedua lafazh ini menunjukkan bahwasanya
hadits tersebut itu adalah dusta baik secara sengaja atau
karena unsur kesalahan. Walaupun, biasanya dimutlakan lafazh
"palsu" pada hadits karena ada unsur kesengajaan dari
perawinya.
Akan tetapi, tidak setiap buku-buku yang memuat hadits palsu
memaksudkan bahwasanya hadits tersebut itu dusta karena
ada unsur kesengajaan, akan tetapi mereka memandang
bahwasanya telah adanya dalil yang jelas atas kebathilan hadits
tersebut. Walaupun perawinya oleh para ulama tidak dinilai
sebagai perawi yang pendusta atau tertuduh berbuat dusta.
Bahkan terkadang perawinya itu seorang perawi yang dapat
diterima.

184
Akan tetapi para ulama menyebutkan bahwasanya hadits ini
palsu karena sebab perawi tersebut salah atau hadits tersebut
ada terkontaminasi dengan hal-hal yang lainnya.
Maka seperti Imām As-Suyūthi menyebutkan, hadits palsu itu
ada 2 macam:
⑴ Karena ada unsur kesengajaan dari orang yang
membuatnya.
⑵ Terjadi karena ada kesalahan tanpa ada unsur kesengajaan.
Ciri-ciri hadits palsu
Secara umum, dapat dibagi 2;
■ DARI SISI SANAD
⑴ Salah satu perawinya adalah seorang pendusta dan hadits
itu hanya diriwayatkan oleh dia serta tidak ada seorang yang
terpercayapun yang dapat meriwayatkannya.
⑵ Orang yang memalsukan hadits tersebut mengakui
perbuatannya, seperti yang dilakukan oleh Abdul Karīm bin Abī
Auza yang mengaku telah memalsukan 4000 hadits.
⑶ Terbongkar kedustaan orang yang memalsukan hadits
tersebut.
Imām Al-'Irāqiy berkata: Setiap orang yang menceritakan
sebuah hadits dia mengaku bahwasa dia mendengarnya dari
seorang Syaikh pada tahun sekian padahal Syaikh tersebut
telah meninggal dunia sebelumnya dan hadits itu hanya
diriwayatkan oleh dia saja.
⑷ Terdapat bukti kuat yang menunjukkan bahwa perawi ini
seorang pendusta, seperti kalau dia seorang Syi'ah yang fanatik
kemudian dia meriwayatkan sebuah hadits yang mencela para
shahābat atau mengagungkan Ahlul Bait.

185
■ DARI SISI MATAN
⑴ Tata bahasanya itu sangat jelek.
⑵ Maknanya rusak.
Imām As-Suyūthi menukil dari Imām Ibnul Jauziy, beliau
berkata:
"Alangkah bagus seorang yang mengatakan kalau engkau
melihat ada sebuah hadits yang bertentangan dengan akal
sehat atau bertubrukan dengan nash yang paten atau
bertentangan dengan sebuah dasar hukum, ketahuilah bahwa
itu adalah sebuah hadits yang palsu."
⑶ Bertentangan dengan nash Al-Qurān dan As-Sunnah yang
shārih dan hadits tersebut tidak mungkin dibawa kepada
makna yang benar.
⑷ Bertentangan dengan fakta sejarah dan zaman Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam.
⑸ Hadits itu sesuai dengan madzhab perawi padahal dia itu
orang yang sangat fanatik dengan madzhabnya.
⑹ Hadits itu seharusnya diriwayatkan oleh banyak orang
karena terjadi di sebuah tempat yang didengar oleh banyak
orang dan merupakan sebuah perkara besar ternyata tidak ada
yang meriwayatkan kecuali dia saja.
⑺ Hadits itu menunjukkan adanya sebuah pahala yang sangat
besar untuk sebuah amal perbuatan yang kecil atau keterlaluan
dalam ancaman atas sebuah dosa yang kecil.
⑻ Hadits tersebut terdapat dalam sebuah kitab tanpa ada yang
meriwayatkan juga tanpa sanad.
Ini adalah kriteria dimana dapat kita ketahui sebuah hadits itu
palsu.

186
Barangsiapa yang ingin mengetahuinya lebih lanjut maka bisa
melihat dalam buku Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah dalam kitab Al-
Manārul Munīf fīsh Shahīh Wadh Dha'īf.
Kepalsuan itu terkadang terdapat pada lafazh hadits tidak
secara keseluruhan, seperti hadits:
ٍ‫ ْو َﺟ َﺎح‬، ‫ ْو َ ﺎ ِﻓ ٍﺮ‬، ‫َﻻ َﺳ ْﺒ َﻖ اﻻ ِﰲ ﻧ َْﺼ ٍﻞ ْو ﺧ ٍُّﻒ‬

"Tidak ada perlombaan kecuali dalam 3 hal; memanah, lari
unta/kuda, bermain burung."
Sesungguhnya hadits tersebut hadits yang tsabit, yang telah
valid dari Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam, kecuali
tambahan ‫ َﺟﻨَﺎحٍ أ َ ْو‬.
Hadits ini adalah palsu yang dipalsukan oleh pemalsunya
karena menjilat seorang khālifah bernama Al-Mahdiy tatkala
beliau sedang bermain dengan burung.
Hadits palsu dapat kita ketahui dari buku-buku yang ditulis oleh
para ulama seperti:
⑴ Kitab Al-Mawdhū'āt karya Ibnu Al-Jawziy
‫ اﻻٕﻣﺎم ٔﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ اﳉﻮزي‬: ‫اﳌﻮﺿﻮ ﺎت‬

⑵ Al-Laāli Mashnū'ah fil Ahādīts Al-Mawdhū'ah milik Imām As-
Suyūthiy
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‬: ‫اﻟ ﻟﺊ اﳌﺼﻨﻮ ﺔ ﰲ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﳌﻮﺿﻮ ﺔ‬

⑶ Tadzkiratul Mawdhū'āt milik Al-Maqdisiy
‫ﶊﺪ ﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﳼ‬: ‫ﺗﺬ ﺮة اﳌﻮﺿﻮ ﺎت‬

187
⑷ Tanzīhusy Syarī'atil Marfū'ah 'Anil Akhbārisy Syanī'atil
Mauwdhū'ah karya Ibnu 'Irāqi Al-Kanāniy
‫ ٔﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﲆ ﻦ ﶊﺪ ﻦ‬: ‫ﺗﲋﯾﻪ اﻟﴩﯾﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮ ﺔ ﻋﻦ ا ٔﺧ ﺎر اﻟﺸ ﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮ ﺔ‬

‫ﻋﺮاق اﻟﻜ ﺎﱐ‬
⑸ Al-Fawāidul Majmū'ah fīl Ahādītsul Mawdhū'ah karya Imām
Asy-Syawkāniy
‫ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﻮﰷﱐ ٔﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ‬: ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا ﻤﻮ ﺔ ﰲ ا ٔ ﺎدﯾﺚ اﳌﻮﺿﻮ ﺔ‬

‫ﲇ اﻟﺸﻮﰷﱐ اﻟ ﱐ‬
⑹ Al-Manārul Munīf Fīsh Shahīh wadh Dha'īf karya Ibnu
Qayyim Al-Jawziyyah
‫ اﻻٕﻣﺎم ٔﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﻦ ٔﰊ ﻜﺮ‬: ‫اﳌﻨﺎر اﳌﻨﯿﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻀﻌﯿﻒ‬

‫اﳌﻌﺮوف ﻦ ﻗﲓ اﳉﻮزﯾﺔ‬
Penyebab-penyebab seorang memalsukan hadits bisa karena
beberapa sebab
⑴ Ingin merusak agama Islam, dari kalangan orang-orang
zindiq.
⑵ Ingin mencari penghasilan.
⑶ Ingin menjilat para penguasa.
⑷ Sebab yang lainnya.

Adapun hukum memalsukan hadits, para ulama sudah
menyatakan bahwasanya tidak boleh seseorang membawakan
satu hadits palsu kecuali dalam rangka untk menjelaskan
kepalsuannya atau kedustaanya.

188
Adapun membuat hadits palsu itu sudah pasti perbuatan yang
sangat haram karena menyesatkan manusia walaupun
tujuannya baik.
Bahkan sampai-sampai Imām Abū Muhammad Al-Juwaini
menegaskan bahwasanya orang yang berdusta atas nama
Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam adalah kafir (keluar dari
Islam)
Akan tetapi jumhur ulama tidak sampai mengkafirkan, ada
sebab/penghalang yang terpenuhi sampai seorang tersebut
dikatakan kafir. Wa Allahu a’lam.

189
Penutup
ِ ُ‫ﺖ َﻛـﺎﳉﻮﻫـ ـ ـ ـ ِﺮ اﳌـ ْﻜ ـ ـ ـ ـﻨ‬

‫ﻮن‬ َ َ َْ ْ ‫َوﻗَـ ـ ْﺪ أَﺗَـ ـ‬
‫َﺳـ ـ ـ ـ ﱠﻤْﻴـﺘُـ َﻬـﺎ َﻣْﻨﻈـُ ـ ـ ـ ْﻮَﻣﺔَ اﻟـ ـ ـﺒَـْﻴـ ُﻘﻮﻧـِـ ـ ـﻲ‬
َ ْ ‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َق اﻟﺜﱠـ َﻼﺛـِـ ـ‬
‫ـﲔ َِْرﺑـَ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ أﺗَـ ـ ـ ـ ـﺖ‬
ِ
ْ ‫أَﺑﻴ ـَـ ـ ـﺎﺗـ َﻬﺎ ﺛُـ ﱠﻢ ﺑِـ َﺨﻴ ـ ـْ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ُﺧﺘـ ـ َﻤ ـ ـ ـ‬
‫ﺖ‬
“Telah datang mandzhumah ini bagaikan mutiara yang
tersembunyi dalam kerangnya, yang ku beri nama dengan
Mandzhumah Baiquniyyah. Telah datang lebih dari tiga puluh
empat bait syair, kemudian semuanya ini ditutup dengan baik”.

190
Daftar Pustaka
 Albaaits alhatsiits Syarh Ikhthishaar ‘uluumul Hadiits, al-
Hafidz Ibnu Katsir hal.
 Al-Madkhal ilaa ‘Ilmil hadiits, Abu Mu’adz Thaariq ibn

 An-Nukat ‘alaa nuzhhatinnazhar, Syaikh Ali ibn Hasan al-

Halabi, Dar Ibn al-jauzi.
 An-Nukat as-Saniyyah ‘alaa at-Ta’liiqaati an-Najmiyyah

‘alaa al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Abu Hammam
Muhammad ibn Ali al-Baidhawi.
 At-Ta’liiqaat al-atsariyyah ‘alaa al-Manzhuumah al-

Baiquuniyyah, Syaikh Ali ibn Hasan al-Halabi, Dar Ibn al-
jauzi.
 Dhawaabith al-Jarh wa at-Ta’diil, Abdul Aziiz bin

Muhammad bin Ibrahim al-‘abdullathiif, Maktabah
al’Ubaikaan. Cet ke-1. Tahun 1426 H.
 Fathul Muqhiis bisyahr alfiyyatil hadiits, assakhaawiy,

Maktabah Daaril minhaaj.
 Hadits Lemah dan Palsu yang Populer di Indonesia,

Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Pustaka Al-
Furqon.
 Mengenal Kaidah Dasar Ilmu Hadits, Abul Harits

Muhammad as-Salafy Al-Jazairi. Maktabah Al-Ghuroba.
 Muqoddimah Ibni ash-Shalaah fii ‘uluumil hadiits, Abu

Amr Ibnu Shalah.

191
 Mushthalah al-hadiits lilimaam Syamsuddin adz-
dzahabiy, Khaliil bin Muhammad al-‘arabiy, daar al-
Imam al-Bukhari, Cet ke-2, Thn: 1436H.
 Mushthalahul Hadīts, Syaikh Muhammad ibn Shalih al-

Utsaimin, Dar ibnu al-Jauzi.
 Pengantar Ilmu Mushthalahul Hadits, Abdul Hakim bin

Amir Abdat, Pustaka Darul Qolam.
 Qowaa’idut Tahdiits, Muhammad Jamaludin Al-

Qaasimiy, Darun Nafais.
 Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Abu Zakaria Al-

Atsary, Pustaka Al-Ausath.
 Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, DR. Muhammad

bin Abdullah alHabdaan.
 Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh Abu

Mu’adz Thaariq ibn Audhallah ibn Muhammad. Dar al-
Mughni, Riyadh, Cet. I, tahun 1430 H.
 Syarh al-Manzhuumah al-Baiquuniyyah, Syaikh

Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin, Dar ats-Tsurayaa
linnasyr.
 Taisiir Mushthalah al-Hadiits, Mahmud Thahan.

Maktabah Al-Ma’arif.
 Tadriib Ar-Raawi, Jalaludin As-Suyuthi. Darul ‘Ashimah.
 Taqriib ‘ilmi al-Hadiits, Abu Mu’adz Thaariq ibn


192

Penjelasan Mandzumah Al Baiquniyyah (Mustholah Hadits) PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Penjelasan Mandzumah Al Baiquniyyah (Mustholah Hadits) PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

Ilmu Mushthalah al-Hadits

-Bagi Penuntut Ilmu Pemula-

Penyusun : Abu Izza Irham Maulana

Design Cover : Abu Abdillah Adi Nugroho

Penerbit : Jodoh Publishing

“Dilarang memperbanyak isi buku ini untuk tujuan komersil”

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

Copy Right ............................................................................. 2

Daftar Isi ................................................................................. 3

Matan al-Manzhumah Al-Baiquniyyah .................................. 5

Muqadimmah Penulis Matan ................................................ 16

Hadits Shahih ......................................................................... 24

Hadits Hasan .......................................................................... 31

Hadits Dha’if ........................................................................... 38

Hadits Marfu’ dan Maqthu’ ................................................... 45

Hadits Musnad ....................................................................... 54

Hadits Muttashil (Maushul) ................................................... 59

Hadits Musalsal ...................................................................... 64

Hadits Aziz dan Masyhur ........................................................ 70

Hadits Mu’an’an dan Mubham .............................................. 77

Hadits Ali dan Nazil ................................................................ 83

Hadits Mursal dan Gharib ...................................................... 96

Hadits Munqathi’ ................................................................... 108

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

Hadits Mudallas...................................................................... 118

Hadits Syadz dan Maqlub ....................................................... 127

Hadits Fard ............................................................................. 129

Hadits Muallal ........................................................................ 134

Hadits Mudhtharib ................................................................. 142

Hadits Mudraj......................................................................... 146

Hadits Mudabbaj .................................................................... 154

Muttafiq dan Muftariq ........................................................... 159

Mu’talif dan Mukhtalif ........................................................... 166

Hadits Munkar ........................................................................ 171

Hadis Matruk .......................................................................... 177

Hadits Maudhu’ ...................................................................... 183

Penutup ................................................................................. 190

Daftar Pustaka ........................................................................ 191

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

‫‪CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS‬‬

Sebagaimana kita ketahui, Musthalahul Hadīts terdiri dari 2

⑴ Mushthalah (‫ )ﻣﺼﻄﻠﺢ‬diambil dari kata:

‫ ْو ِﺻ َﻔ ٍﺔ‬،‫ ْو ﺗَ ْﻘ ِﺮْ ٍﺮ‬،‫ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮلٍ ْو ِﻓ ْﻌ ٍﻞ‬: ‫ﷲ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳ َﲅ‬

Maka dapat kita ketahui secara bahasa, Mushthalahul Hadīts

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

‫ِ ْ ٌﲅ ﯾ ُ ْﻌ َﺮ ُف ِﺑ ِﻪ ْﺣ َﻮ ُال اﻟﺮا ِوي َواﳌ َ ْﺮ ِوي ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ اﻟﻘَ ُ ْﻮ ُل َواﻟﺮد‬

Dengan bahasa yang lebih mudah, ilmu Mushthalahul Hadīts

Para ulama yang lain mengatakan bahwa ilmu Mushthalah

‫ِ ْ ٌﲅ ِﺑ ُﺻ ْﻮلٍ َوﻗَ َﻮا ِﺪَ ﯾ ُ ْﻌ َﺮ ُف ﲠِ َﺎ ْﺣ َﻮ ُال اﻟﺴ ﻨَ ِﺪ َواﳌ َ ْ ِﱳ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْ ُﺚ اﻟﻘَ ُ ْﻮ ُل َواﻟﺮد‬

Dari definisi yang disebutkan diatas, terdapat istilah "sanad

Apa itu SANAD?

ِ ُ ‫ِﺳﻠْ ِﺴ َ ُ اﻟ ّ ِﺮ َ ﺎلِ اﳌ‬

CATATAN PENGANTAR ILMU MUSHTHALAHUL HADITS

Adapun MATAN adalah isi ucapan atau konten berita dari

Apa FAIDAH dari mempelajari ilmu Mushthalah Hadīts?

Telah dimaklumi, hadits Nabi adalah salah satu sumber hukum

Tentu saja seseorang yang menjadikan hadits sebagai argumen

Validitas keabsahaan hadits tersebut memang betul-betul