Midrash Tehillim Psalms

— Tehillim / Psalms 1 | ‫— א תהילים‬
Midrash Tehillim
‫מדרש תהילים‬
Tehillim / Psalms 1 | ‫א תהילים‬
Midrash ‫מדרש‬
Midrash Tehellim, Chapter 1, Part 1
1. Blessed is the man that walks not in the counsel ( ‫מדרש תהלים פרק א סימן א‬
‫ דבר של לאמיתו‬in his truth of word) of the wicked and
finishes. This that is said is written, seek to obtain his .‫ אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וגו׳‬.‫א‬
will (Mishley / Proverbs 11:20-27). Who is he, this is ‫זהו שאמר הכתוב שוחר טוב יבקש רצון )משלי יא‬
David king of Israel, who diligently seek to do good to ‫ שוחר בטובתן‬,‫ זה דוד מלך ישראל‬,‫( מי הוא זה‬,‫כ״ז‬
the children of Israel, to make them twenty four guards
of priests, and twenty and four guards of Levi. Seek ‫ להעמיד מהם עשרים וארבעה משמרות‬,‫של ישראל‬
his will. So as to obtain mercy and the Holy Spirit .‫ יבקש רצון‬.‫ ועשרים וארבעה משמרות לויה‬,‫כהונה‬
dwell upon him, and thus he was able to bless Israel,
where does he bless them? In the words blessed is the
‫ כדי‬,‫שהיה מבקש רחמים שתשרה עליו רוח הקודש‬
man. But he who seeks evil, it will come to him ‫ ודורש‬.‫ באשרי האיש‬,‫ והיכן ברכן‬,‫לברך את ישראל‬
(Mishley / Proverbs 11:27)that is come to Doeg and to ‫( זה דואג ואחיתופל‬,‫רעה תבואנו )משלי שם י״א כ״ז‬
Ahithophel (2 Samuel 15:12).
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 2 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ב‬

2. Another word on blessed is the man. These words
are to be consideredin light of the scripture and come ‫ זהו שאמר הכתוב ויבא‬.‫ דבר אחר אשרי האיש‬.‫ב‬
king David and sat before the Lord (2 Samuel 7:18), ‫( וכן‬,‫המלך דוד וישב לפני ה׳ )ש״ב שמואל ב׳ ז יח‬
and according to rabbi ‫( חייא‬kheyya) teaches sitting in ‫ אלא למלכי בית דוד‬,‫תני ר׳ חייא אין ישיבה בעזרה‬
the court of the temple was prohibited except to kings
of the house of David only, rabbi Ami (‫ )אמי‬taught in ‫ ר׳ אמי בשם ר׳ שמעון בן לקיש אמר אין‬,‫בלבד‬
the name of rabbi Shimon (‫ )שמעון‬son of Lakish (‫)לקיש‬ ‫ וכן‬,‫ישיבה בעזרה אלא מקום מלכי בית דוד בלבד‬
sitting in the court of the Temple was prohibited, ‫ ולא כן אמר רב הונא בשם‬,‫הוא אומר וישב לפני ה׳‬
except in the place reserved for kings of the house of
David only. Therefore Scripture says David the King ‫ שנאמר‬,‫ר׳ )שמעון( ]שמואל[ אין ישיבה למעלה‬
went in an sat before the Lord. And not so said rabbi ‫( שאין להם‬,‫קרבת על חד מן קאמיא )דניאל ז יו‬
Hona (‫ )הונא‬in the name of rabbi (Shimon) [Shemuel]
that there is no sitting in heaven? For it is said I draw
,‫ שנאמר ורגליהם רגל ישרה )יחזקאל א ז‬,‫קפיצת רגל‬
near to unto one of them that stood by (Daniel 7:16), ‫( וכתיב‬,‫( וכתיב שרפים עומדים ממעל לו )ישעיה ו ב‬
stand because the host of heaven have no knee joints, ‫וכל צבא השמים )עומדים( ]עומד[ עליו מימינו‬
as it is said their legs are straight (Ezekiel 1:7), and it is
written the Ser- aphim are standing above him (Isaiah ,‫( למעלה אין ישיבה‬,‫ומשמאלו )מ״א מלכים א׳ כב יט‬
6:2), and it is written all the host of heaven (standing) ‫ אמר ר׳ אמי אף למלכות בית דוד אין להם‬,‫ודוד יושב‬
[stood] by him on the right and the left (1 Kings
22:19), since there is no sitting before God in heaven,
,‫לפני ה׳‬ ‫ ומהו וישב‬,‫ישיבה בעזרה‬
1
can David have sat in
Copyright © 2012 MATSATI.COM
Ministry
‫ ולמי היתה ישיבה‬,‫שסמך עצמו‬

Ministry
His presence? No, said rabbi Ami not even the ruler of the These words are to be considered in light of
house of david may sit in the court of the Temple of the
Lord God. But if not how sall the words and David the
king sat before the Lord be understood? That he Leaned
against the wall. To whom then was sitting permitted in the
court of the Temple, as it is said Now Eli the preist sat
upon his seat by the doorpost of the Temple of the Lord (1
Samuel 1:9), What therefore does Scripture mean by
saying that David sat before the Lord? It means he sits in
prayer. We are taught in a Mishnah that an Ammonite and
Moabite Is prohibited from marrying an Israelite woman,
and that prohibition is to hold forever, but that Ammonite
or Moabite femails upon their being converted are
permitted to marry Israelites. There he said who am I
Lord God and what is my home that you have brought me
here (2 Samuel 7:18), [what did he imply by here?], he
implied that not only was i permited to enter the
congregation but that you made me king, here refers to
kingship, as it does in the question of Saul, is there yet a
man to come here? (1 Samuel 10:22), and smaller still is
this in your eyes (2 Samuel 7:19). Becasue these men said
to their friends, this is but a trifle to you, but you have also
spoken to your servants house from afar (2 Samuel 7:19),
that I be afar off and I will draw near, this is man's torah of
the Lord God (2 Samuel 7:19), Does scripture not say, this
is the torah of Abraham, Isaac, and Jacob, these, this is the
torah of man, and who is he chosen from the prophets, and
chosen from the kings this is Moshe, that say, and Moshe
rose up unto God (Shemot / Exodus 19:3), the foremost
from the kings is David, all the works of Moshe David did,
Moshe led Isreal out from Egypt, and David brought out
Israel from slavery Goliath, Moshe made war in Sihon and
Og, and Da- vid made war with all his surroundings, as
Abigail said My lord fights the battles of the Lord (1
Samuel 25:28), Moshe became King over Israel and over
Judah, that say there will be in Jeshron a king (Devarim /
Deuteronomy 33:5) and so David became king over Israel
and over Judah, Moshe split for Israel the sea, and David
split for Israel the rivers, that say David split the rivers of
Aram (Tehillim / Psalms 60:2) Moshe built and altar, and
David built an altar, as one brought a sacrifice so the other
brought a sacrifice, Moshe gave five of the books of the
Torah to Israel, and David gave five books of the Tehillim /
Psalms to Israel [blessed is the man (Tehillim / Psalms 1),
and blessed are the educated (Tehillim / Psalms 42), to
make music to God (Tehillim / Psalms 73), a prayer of
Moshe (Tehillim / Psalms 90:1), and let the redeemed of
the Lord say (Tehillim / Psalms 107)]. Moshe blessed Israel
with the words Blessed are you. And so David blessed
Israel with the words Blessed is the man.
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 3

3. [Blessed is the man that does not walk.
2
‫בעזרה ובהיכל‪ ,‬הוי אומר לכהן גדול שנאמר‬ ‫באשריך‪ ,‬ודוד‬
‫ועלי הכהן יושב על הכסא )ש״א שמואל א׳ א‬ ‫בירך את ישראל באשרי‬
‫ט‪ (,‬אם כן וישב לפני ה׳‪ ,‬שישב עצמו בתפלה‪.‬‬
‫תמן תנינן עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור‬ ‫מדרש תהלים פרק א סימן ג‬
‫עולם‪ ,‬אבל נקבותיהן מותרין מיד‪ ,‬ויאמר מי‬ ‫ג ]אשרי האיש אשר לא הלך‪ .‬זהו שאמר הכתוב[‬
‫אנכי ה׳ אלהים ומי ביתי כי הביאתני עד‬
‫הלום )ש״ב שמואל ב׳ ז יח‪] (,‬מהו הלום‪ [,‬לא‬
‫דיי שבאתי‪ ,‬אלא שעשיתני מלך‪ ,‬ואין הלום‬
‫אלא מלכות‪ ,‬שנאמר הבא עוד הלום איש )ש״א‬
‫שמואל א׳ י׳ כב‪ (,‬ותקטן עוד זאת בעיניך )‬
‫ש״ב שמואל ב׳ ז יט‪ (.‬כאינש דאמר לחבריה )‬
‫ועוד( ]זעירא[ הדא באפך‪ ,‬ותדבר גם‬
‫אל בית עבדך למרחוק )שם שמואל ב׳ ז׳ י״ט‪(,‬‬
‫שהייתי רחוק ונתקרבתי‪ ,‬וזאת תורת האדם ה׳‬
‫אלהים )שם שמואל ב׳ ז׳ י״ט‪ (,‬זאת תורת‬
‫אברהם‬
‫יצחק ויעקב‪ ,‬אין כתיב כאן‪ ,‬אלא זאת תורת האדם‪,‬‬
‫ומי הוא המשובח שבנביאים‪ ,‬והמשובח‬
‫שבמלכים‪ ,‬המשובח שבנביאים‪ ,‬זה משה‪,‬‬
‫שנאמר ומשה עלה אל האלהים )שמות יט ג‪(,‬‬
‫המשובח שבמלכים‪ ,‬זהו דוד‪ ,‬את מוצא כל מה‬
‫שעשה משה עשה דוד‪ ,‬משה הוציא את ישראל‬
‫ממצרים‪ ,‬ודוד הוציא את ישראל‬
‫משעבוד גליות‪ ,‬משה עשה מלחמה בסיחון‬
‫ועוג‪ ,‬ודוד עשה מלחמה כל סביביו‪ ,‬שנאמר כי‬
‫מלחמות ה׳ אלהים )הוא( נלחם )ש״א שמואל‬
‫א׳ כה כח ‪ (,‬משה מלך על ישראל ועל יהודה‪,‬‬
‫שנאמר ויהי בישרון מלך )דברים לג ה‪ (,‬ודוד‬
‫מלך על ישראל ועל יהודה‪ ,‬משה קרע לישראל‬
‫את הים‪ ,‬ודוד קרע לישראל את הנהרות‪,‬‬
‫שנאמר בהצותו את ארם נהרים )תהלים ס ב‪,‬‬
‫( משה בנה מזבח‪ ,‬ודוד בנה מזבח‪ ,‬זה הקריב‬
‫וזה הקריב‪ ,‬משה נתן חמשה חומשי תורה‬
‫לישראל‪ ,‬ודוד נתן חמשה ספרים‬
‫שבתהלים לישראל‪] ,‬אשרי האיש )תהלים א‪,‬‬
‫( ואשרי משכיל )תהלים מב‪ (,‬מזמור לאסף )‬
‫תהלים‬
‫עג‪ (,‬תפלה למשה )תהלים צ‪ (,‬יאמרו גאולי‬
‫ה׳ )תהלים קז‪ ([.‬משה בירך לישראל‬
Scripture says elsewhere] in righteousness all my words because the Lord God is the sun and the shield.
there is no twist in them or stubbornness (Mishley / Proverbs If you say that the sun strike a man down,
8:8), there is no maliciousness in scripture and no
crookedness, thus we find scripture speaking in a roundabout
way so as to avoid an unseemly term as in the verse of the
clean beast and from the beast that is not clean (Bereshit /
Genesis 7:8), said rabbi Yodan (‫ )יודן‬son of Menasseh says
when scripture is about to list the [sign of the unclean beast,
it always begins] in the sign of cleanness, the camel does not
have the split hoof it says he chews the cud (Vayikra /
Leviticus 11:4) and the swine does not ched the cud it says he
parteth the hoof (Vayikra / Leviti- cus 11:7), and David said
behold the Holy One blessed be He (‫ )הקב״ה‬testify of me
saying the Lord has sought Him a man after His own heart (1
Samuel 13:14), therefore David mod- eled himself after the
Creator, as the Creator did not deliver improper speech, so
did David, though David may have said cursed is the man
who walks in the counsel of the wicked, or blessed is the man
that walks in the way of the righteous, and said instead
blessed is the man who walks not in the way of the wicked.
[As Moshe and David were alike so the verse Moshe and
Samuel stood before me (Jeremiah 15:1), one finds that what
is said of one is said of the other, the one was a Levite and
the other was a Levite, the one build an altar and the other
buil an altar, the one brought a sacrifice, and the other
brought a sacrifice, the one became a king and the other
become king, the one was called by God and and the other
was called by God, and indeed scripture alludes to this
likeness in the verse a prophet will the Lord your God raise
up unto you, from the midst of you, of your brethren, like
unto me (Devarim / Deu- terononmy 18:15), and so to you
find in Jeremiah that what is said of the one is also said of the
other, rabbi Yodan said this Psalm is the choice from all
Psalms.

4. Another word of the blessed man. Consider these words
in light of the following passage, the Lord God is the sun and
the shield [the Lord gives grace and glory, no good thing will
He withold from them that walk uprightly] (Tehillim / Psalms
84:12), Khezekiah son of Khayya (‫ )חייא‬taught blessed are
the prophets that liken the Creator to His creation, and
Plantor to plant, thus the scripture says the Lord God is the
sun and the shield, and again he said a lion roars who will not
fear (Amos 3:8), and it is written behold glory ( of the Lord)
[God of Is- rael] come from the way (of the mountains)
[proceed] and his voice will be like the voice of many waters
and the earth is lighted up by His glory (Ezekiel 43:2), thus
the prophet speaks to the ear by way of what it can hear and
delight the eye by way of what it can see. Another word
Ministry
‫בצדק כל אמרי פי אין בהם נפתל ועקש )משלי ח ח‪ (,‬אין‬
‫בהם לא קפדנות ולא עקמומות‪ ,‬מצינו שעיקם הכתוב שתים‬
‫ושלש תיבות‪ ,‬שלא להוציא דבר מגונה מפיו שנאמר מן‬
‫הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה )בראשית ז‬
‫ח‪ (,‬אמר ר׳ יודן בר מנשה אף כשבא לפתוח ]בסימני בהמה‬
‫טמאה‪ ,‬לא פתח אלא[ בסימני טהרה‪ ,‬את הגמל כי לא‬
‫מפריס פרסה אין כתיב כאן‪ ,‬אלא כי מעלה גרה )ויקרא יא‬
‫ד‪ (,‬ואת החזיר כי לא מעלה גרה‪ ,‬אין כתיב כאן‪ ,‬אלא כי‬
‫מפריס פרסה )שם שם ויקרא י״א ז‪ (,‬אמר דוד אף הקב״ה‬
‫העיד עלי ואמר בקש ה׳ לו איש כלבבו )שם יג יד‪ (,‬וכינה‬
‫שמו לבוראו‪ ,‬מה בוראו לא הוציא דיבור מגונה‪ ,‬אף דוד כן‪,‬‬
‫היה לו לומר ארור האיש אשר הלך בעצת רשעים‪ ,‬או אשרי‬
‫האיש אשר הלך בעצת צדיקים‪ ,‬ולא אמר אלא אשרי האיש‬
‫אשר לא הלך בעצת רשעים‪] .‬כיוצא בדבר אתה אומר אם‬
‫יעמוד משה ושמואל לפני )ירמיה‬
‫טו א‪ (,‬אתה מוצא מה שכתוב בזה כתוב בזה‪ ,‬זה לוי וזה לוי‪,‬‬
‫זה בנה מזבח וזה בנה מזבח‪ ,‬זה הקריב וזה הקריב‪ ,‬זה מלך‬
‫וזה מלך‪ ,‬זה בקריאה וזה בקריאה‪ ,‬וכן הוא אומר נביא‬
‫מקרבך מאחיך כמוני יקים )דברים יח טו‪ (,‬וכן תמצא‬
‫בירמיה מה שכתוב בזה כתוב בזה‪ ,‬ר׳ יודן אומר המזמור‬
‫]הזה משובח מכל המזמורים‬
‫מדרש תהלים פרק א סימן ד ד‪ .‬דבר‬

‫אחר אשרי האיש‪ .‬זהו שאמר הכתוב כי שמש ומגן ה׳‬
‫אלהים ]חן וכבוד יתן ה׳ לא ימנע טוב להולכים בתמים[ )‬
‫תהלים פד יב‪ (,‬חזקיה בר חייא אמר אשריהם הנביאים שהן‬
‫מדמין את הצורה ליוצרה‪ ,‬ואת הנטיעה לנוטעה‪ ,‬כמה דאת‬
‫אמר כי שמש ומגן ה׳ אלהים‪ ,‬וכן הוא אומר אריה שאג מי‬
‫לא יירא )עמוס ג ח‪ (,‬וכתיב הנה כבוד )ה׳( ]אלהי‬
‫ישראל[ בא מדרך )ההרים( ]הקדים[ וקולו כקול מים רבים‬
‫והארץ האירה מכבודו )יחזקאל יג ב‪ (,‬אלא‬
‫משמיעין את האוזן מה שיכולה‬ ‫‪3‬‬
‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

‫‪Ministry‬‬
He be blessed One Holy the does so read all (‫הקב״ה‬,) scripture .‫ ומראין את העין מה שיכולה לראות‬,‫לשמוע‬
says of God as a shield, as a shield protects man so the Holy
One blessed be He (‫ )הקב״ה‬his protects the whole world. Rabbi ‫ אי מה‬.‫דבר אחר כי שמש ומגן ה׳ אלהים‬
‫השמש‬
Khayya (‫ )חייא‬Avyn of son (‫ )אבין‬like is light gives God said ‫לומר‬ ‫ תלמוד‬,‫ יכול אף הקב״ה כן‬,‫הזה קופחת‬
like the sun and provides shelter is like a shield. Another word ‫מגן‬, ‫האדם על מגין הזה המגן מה‬, ‫הקב״ה אף‬
on the shield, the shield here referred to is of the kind known
as taris, the Roman iskuta which encloses a man on three sides. ‫ ר׳ חייא בר אבין אמר‬,‫מגין על העולם כולו‬
‫כמגן ומסיך מאיר‬. ‫התריס זה מגן אחר דבר‬
What do we know that protects the fourth side, scripture says ‫כשמש‬
the Lord dost encompass him with favor as with a shield (Te- ‫פרסאה איסקוטא‬, ‫משלש האדם את שמקיף‬
hillim / Psalms 5:13). Another word for the Lord God is a sun
and the shield, [the Lord God gives grace and glory no good ‫ שנאמר‬,‫ ומנין לרבות הרוח הרביעית‬,‫רוחותיו‬
‫(יג ה תהלים) תעטרנו רצון ה׳‬. ‫כי אחר דבר‬
thing will He withold from the upright] here scripture speaks ‫כצנה‬
of Abraham our father, because the sun stands for Abraham,
as it is said who raised up the righteous man from the east ‫שמש ומגן ]ה׳ אלהים חן וכבוד יתן ה׳ לא ימנע‬
(Isaiah 41:2), and the shield occurs in the story of Abraham, as ‫[בתמים להולכים טוב‬, ‫אבינו באברהם מדבר‬, ‫כי‬
it is said Fear not Abram I am your shield (Bereshit / Genesis ‫אברהם זה שמש‬, ‫צדק ממזרח העיר מי שנאמר‬
15:1), The words the Lord God were used in addressing Abra-
ham, we read The Children of Heth answered Abraham saying ‫ שנאמר אנכי‬,‫( ומגן זה אברהם‬,‫)ישעיה מא ב‬
unto him Hear us, my Lord you are a prince of God among us ‫לך‬ ‫(א טו בראשית)מגן‬, ‫אברהם זה אלהים‬, ‫שנאמר‬
(Bereshit / Genesis 23:6), The Lord gives grace and glory to ,(‫בתוכנו אתה אלהים נשיא )ה כג בראשית שם‬
Abraham, as it is written and Abram was very strong in cattle in
silver and in gold (Bereshit / Genesis 13:2), no good thing will ‫ וכתיב ואברם כבד‬,‫חן וכבוד יתן ה׳ זה אברהם‬
He withhold from them that walk uprightly, that is walk like ‫(ב יג בראשית) ובזהב בכסף במקנה מאד‬, ‫לא‬
,upright be and me before walk said is it whome to Abraham ‫ שנאמר‬,‫ימנע טוב להולכים בתמים זה אברהם‬
(Bereshit / Genesis 13:17), but if this verse means to speak of
Abraham one would expect it to say no good thing will He (,‫התהלך לפני והיה תמים )שם בראשית יג יז‬
say it does why and uprightly, walks who him from withhold ‫ואם באברהם הכתוב מדבר היה לו שיאמר אל‬
from them that walk uprightly, is not this Abraham that walks
before the Holy One blessed be He (‫ )הקב״ה‬in uprightness, so is,‫ ומהו להולכים בתמים‬,‫ימנע טוב להולך בתמים‬
he a shield, to all men who walk befor Him in uprightness, and ,‫בתמימות הקב״ה לפני שהלך אברהם זה אלא‬
the scriptures say blessed is the man who trusts in you (Tehillim ‫מגן לו נעשה‬, ‫בתמימות לפניו שמהלך מי כל אף‬
/ Psalms 84:13), The verse speaks not of Abraham here, but of
man that is of every such man. David said blessed is the man, ‫ ואחריו מה כתיב אשרי אדם‬,‫נעשה לו מגן‬
give Shiloh to the wicked, and there is not a peace unto them ‫בך‬ ‫בוטח‬
)‫(יג פד שם תהלים‬, ‫כאן כתיב אין אברהם‬
that stands with the wicked. ‫ נתת שלוה‬,‫ אמר דוד אשרי האיש‬,‫ כל אדם‬,‫אדם‬ ‫אלא‬
‫ ואין נאין בשלותן אלא עומדין‬,‫לרשעים‬
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 5 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ה‬

5. [Blessed is the man]. Rabbi Yudan (‫ )יודא‬began his
comment by quoting the verse Put not theyself forward in ‫[ ר׳ יודא פתח אל תתהדר‬.‫ ]אשרי האיש‬.‫ה‬
the presence
of the king, and stand not in the place of great men (Mishley / ‫תעמוד אל גדולים [ובמקום] (ולפני) מלך לפני‬
Proverbs 22:6), rabbi Yudan (‫ )יודן‬made his comment concise,
rabbi Pinchas (‫ )פנחס‬expanded his comment at length, rabbi Yu-‫ ר׳ פנחס עביד לה‬,‫( ר׳ יודן גרס לה‬,‫)משלי כב ו‬
dan (‫ )יודן‬is Psalter the begins David way The concisely, said ‫ במקום שפתח זה חתם‬,‫ ר׳ יודן גרס לה‬,‫אריכא‬
the way Moshe ends his blessing, and the way Jacob ends his ‫זה‬, ‫זה פתח זה שחתם ובמקום‬, ‫עביד] פנחס ור׳‬
blessing is the way Moshe begins his, and rabbi Pinchas (‫)פנחס‬
[began his comment by quoting the verse], From the elders I ‫[ פתח מזקנים אתבונן )תהלים קיט‬,‫לה אריכא‬
received understanding (Tehillim / Psalms 119:100), and then ‫(ק‬, ‫את הקב״ה מברך היה שבתחילה מוצא את‬
said you find that in the beginning the Holy One blessed be He ‫עולמו‬, ‫א בראשית) אלהים אותם ויברך שנאמר‬
(‫ )הקב״ה‬Himself used to bless His creation, as it
4 ‫ שנאמר‬,‫( כיון שעמד נח ובירכו לו ולבניו‬,‫כב‬
is said And God blessed them saying Be fruitful
and
multiply (Bereshit / Genesis 1:22), because when Noah arose ‫בראשית שם) בניו ואת נח את אלהים ויברך‬
God blessed him and his sons, as God said And God bless-
ed them saying Be fruitful and multiply (Bereshit / Genesis ‫ שנאמר וה׳ ברך‬,‫( עמד באברהם ובירכו‬,‫ט א‬
9:1), when Abraham arose God blessed Abraham, as is said ‫(א כד בראשית שם) בכל אברהם את‬, ‫והיה מהו‬
The Lord had blessed Abraham in all things (Bereshit / Gene- ‫(ב יב בראשית שם) ברכה‬, ‫שמסר נחמיה ר׳ אמר‬
sis 24:1) and how is what God said to Abraham, And you will
be a blessing (Bereshit / Genesis 12:2), to be interpreted rabbi ‫ שאמר לו עד כאן הייתי זקוק‬,‫לו את הברכה‬
Nehemiah (‫ )נחמיה‬of bestowal the over turned God that taught ,‫לך‬‫לברך‬
‫ מכאן ואילך הרי הברכות מסורות‬,‫את עולמי‬
re- My was it now until him to saying Abraham, to blessing ‫ כיון שעמד יצחק‬,‫ולמאן דאהני לך לברכה בריך‬
sponsibility to bless My world. From now on the bestowal of
blessing to Abraham to you. Whom it pleases you to bless, ‫ ויתן אברהם את כל אשר לו ליצחק‬,‫מה כתיב‬
you will bless. Yet when Isaac arose, all that scripture says is ,)‫(ה כה בראשית שם‬, ‫ורבנין נחמיה ור׳ יהודה ר׳‬
and gave Abraham all that he had to Isaac (Bereshit / Gene-
sis 25:5), rabbi Yehuda (‫ )יהודה‬and rabbi Nehemiah (‫ )נחמיה‬our ‫ ר׳ נחמיה אמר זה‬,‫ר׳ יהודה אומר זהו בכורה‬
Yehudah rabbi differed, rabbi (‫ )יהודה‬birthright, the was it said ‫ ר׳ לוי‬.‫ ורבנין אמרי זה קבורה ודייתיקי‬,‫ברכה‬
Nehemiah rabbi (‫ )נחמיה‬blessing, of bestowal the was it said ‫בשם ר׳ חמא אמר לא בירכו אלא מתנות נתן‬
and our rabbis said it was the family vaultand the deed that
he gave. Rabbi Levi (‫ )לוי‬in the name of rabbi Khama (‫ משל למלך שהיה לו פרדס )חמא‬,‫ ולמה לא בירכו‬,‫לו‬
The gifts. him gave only Isaacbut bless not did Abraham said ‫ והיו לו מיני אילנות כרוכין זה‬,‫ומסרו לאריס‬
reason Abraham did not bless Isaac is to be understood from ,‫זה על‬, ‫המות סם של ואחד חיים סם של אחד‬
the parable of a king who had an orchard that he put under the
care of a steward. He will have a species of tree growing so ‫ יבא‬,‫אמר האריס אם אני משקה את סם חיים‬
closely to each other their branches will grow together. One ‫המות‬ ‫עמו יחיה סם‬, ‫משקהו איני ואם‬, ‫של זה היאך‬
kind is the tree of life and the other of death, said the tenent if ‫יחיה חיים סם‬, ‫משלים אני לשנה האריס אמר‬
I water the living, those of the death will share the water and
flourish with the others. If I do not water (irrigation) how will ‫ מה דהני ליה למריה דפרדס‬,‫אריסותי והולך לי‬
the tree of life live. The tenent said in a year I will end my ,‫יעביד‬, ‫אברהם אמר כך‬, ‫יצחק את אברך אם‬
stewardship and go away, let the owner of the orchard do what
he likes. Similarly Abraham said, if I bless Isaac, now the sons,‫עכשיו בני ישמעאל ובני קטורה מתברכין עמו‬
with blessing the share will Ketorah of sons the and Ishmael of ‫ היאך‬,‫ואם איני אברך בני ישמעאל ובני קטורה‬
him, and if I do not bless the sons of Ishmael and the sons of ‫יצחק את אברך‬, ‫ודם בשר אני ואמר חזר‬, ‫היום‬
Ketorah, how will I bless Isaac, he replied and said I am flesh
and blood, here today, and tomorrow in the grave, Let them ‫ ומה שהקב״ה רוצה לעשות‬,‫כאן ומחר בקבר‬
He be blessed One Holy the (‫ )קב״ה‬His in will He what do ‫ כיון שמת אברהם עלה הקב״ה‬,‫בעולמו יעשה‬
.blessed One Holy the died Abraham when Therefore, world ‫ שנאמר ויהי אחרי מות אברהם‬,‫על יצחק וברכו‬
be He (‫ )קב״ה‬rose up upon Isaac and blessed him, and it came
to pass after the death of Abraham that God blessed Isaac his (,‫ויברך אלהים את יצחק בנו )בראשית כב א‬
and written, is it because and, 25:11) Genesis / (Bereshit son ‫וכן‬ ‫ דכתיב וירא אלהים אל יעקב עוד ויברך‬,‫יעקב‬
fear the God of Jacob still and bless him (Bereshit / Genesis ‫(ט לה בראשית שם) אותו‬, ]‫ובירך יצחק עמד‬
35:9), [stood Isaac and blessed Jacob’s children, they said and
God gave to you the dew of heaven (Bereshit / Genesis 27:28), ‫ שנאמר ויתן לך האלהים מטל‬,‫את יעקב בנתינה‬
and you in your exclaimation, and shout Isaac unto Jacob and ‫(כח כז בראשית) השמים‬, ‫בקריאה וחתם‬, ‫ויקרא‬
blessed him (Bereshit / Genesis 28:1)], Jacob arose to bless
the tribes,he bagan his blessing with the word with which his ‫יצחק אל יעקב ויברך אותו )שם בראשית כח‬
father Isaac ended, as it is written and Jacob called unto his ‫[(א‬, ‫השבטים את לברך יעקב עמד‬, ‫במה ופתח‬
and this, is sign what and 49:1) Genesis / (Bereshit children ‫ הדא הוא דכתיב ויקרא יעקב‬,‫שחתם יצחק אביו‬
this is that said to them their father and blessed them (Bereshit
/ Genesis 49:1) and what sign is this,Jacob God’s first-born be- ,‫( ובמה חתם בזאת‬,‫אל בניו )שם בראשית מט א‬
gan his blessing with the word call, and ended it with the word ‫שם) אותם ויברך אביהם להם דבר אשר וזאת‬
this. I shall begin with the word that Jacob ended with. He ,‫(א מט בראשית‬, ‫בזאת חתם ובמה‬
therefore began with this is the blessing (Devarim / Deuteron-
omy 33:1), and ended with Blessed are you O israel (Devarim ‫וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך‬ 5
Ministry
/ the with began he arose, David when 33:29), Deuteronomy ‫פתח‬,‫ הריני פותח במה שחתם יעקב‬,‫וחתם בזאת‬
word Moshe ended with, he said Yea I shall begin to bless
Israel with the word Blessed. ‫וזאת‬‫(א לג דברים) הברכה‬, ‫שם) באשריך וחתם‬
‫ פתח במה‬,‫( כיון שעמד דוד‬,‫שם דברים ל״ג כט‬
‫ אמר אף אני אברך את ישראל‬,‫שחתם משה‬
‫באשרי‬

‫מדרש תהלים פרק א סימן ו‬
Nehemiah Rabbi man. the is blessed on word Another ‫ ר׳ נחמיה פתח החכמה‬.‫ דבר אחר אשרי האיש‬.‫ ו‬. 6
(‫ )נחמיה‬began his exposition by the words wisdom strength-
ens the wise (Kohelet / Ecclesiastes 7:19), strengthened Da- ‫ מעשרה‬.‫( זה דוד‬,‫תעוז לחכם )קהלת ז יט‬
vid strengthened him more than ten mighty men that are in )‫שם‬ ‫שליטים‬
‫(י״ט ז׳ קהלת‬. ‫שאמרו אדם בני עשרה אלו‬
the city (Kohelet / Ecclesiastes 7:19). that is more than ten
sons of man that spoke the book of Tehillim / Psalms, that is, ,‫ ואברהם‬,‫ ומלכי צדק‬,‫ אדם‬.‫ ואלו הן‬,‫ספר תהלים‬
the man, ruler of righteousness, and Abraham, and Moshe, ,‫ומשה‬, ‫ודוד‬, ‫ושלמה‬, ‫ואסף‬, ‫קרח בני ושלשה‬
Korach, of sons three and Asaf, and Solomon, and David, and ‫ רב אמר‬,‫ על מאן יתפלגון‬,‫על אילין לא יתפלגון‬
unto these ten names the Sages do not differ, upon refusing
division, many say cast, upon casting, upon judgment that ‫ על ההידותין ועל הדינין שעברו עליו‬,‫לידותון‬
he passes on him, and upon Israel, many are prevented in ‫ישראל ועל‬, ‫אע״פ אמר אחא ר׳ בשם הונא רב‬
akha rabbi of name the (‫ )אחא‬the bear Psalms certain though ‫ לא נאמר אלא על ידי דוד‬,‫שנאמרו על ידי עשרה‬
name of one of the ten authors, the book as a whole bears the
name of David king of Israel, a parable tells us there was a ‫ שהיתה‬,‫ משל לחבורה של כווסקין‬,‫מלך ישראל‬
company of musicians that sought to sing a hymn to the king. ‫למלך הימנון לומר מבקשת‬, ‫כולכם להם אמר‬
singers, sweet are you of all sure be to them to said king The ‫ כולכם‬,‫ כולכם משובחים‬,‫ כולכם זמרים‬,‫נעימים‬
all of you are musicians, all of you have superior skill, all of
you are men worthy of taking part in the singing of a hymn ‫ אלא איש פלוני יאמר‬,‫ראויין לומר הימנון למלך‬
to the king, yet let the hymn, in whose singing all of you will ,‫כולכם ידי על‬, ‫מכולכם יותר ערב שקולו למה‬
take part, bear the name of only one man among you because
his voice is the sweetest of all your voices. Thus it is written, ‫הדא הוא דכתיב ונעים זמרות ישראל )ש״ב‬
the saying of David the son of Jesse the sweet singer of the ‫ב׳‬ ‫שמואל‬
‫(א כג‬, ‫ישראל של זמירותיהן נעים מי‬, ‫בן דוד‬
the makes who singer The 23:1), Samuel (2 Israel of Psalms ,‫ מהו אומר בסוף תהלים‬,‫ אבגינוס בן אבגינוס‬,‫ישי‬
song sweet is David, the son of Jesse, a nobleman (‫)אבגינוס‬
and the son of a nobleman (‫)אבגינוס‬, Therefore this is what ‫( כשם‬,‫כלו תפלות ]דוד[ בן ישי )תהלים עב כ‬
is said at the end of Tehillim / Psalms the prayers of [David] ‫אדם בני עשרה שאמרוהו‬, ‫מיני בעשרה נאמר כך‬
Psalm the because 72:20), Psalms / (Tehillim Jesse of son ‫ בניצוח בניגון במזמור בשיר בהלל בתפלה‬,‫זמר‬
bears the ten sons of Adam,and so they bear also the names
of the ten kinds of song, namely glory, melody, Psalm, song, ‫ וגדול מכולם‬,‫בברכה בהודאה בהללויה באשרי‬
praise, prayer, blessing, thanksgiving, Halleluiah, and exul- ‫הללויה‬, ‫אחת כתיבה ושבח שם שכולל‬, ‫קרא רב‬
tation. The most excellent song of all is Halleluiah which in ‫כל ספרא הללויה‬
one word contains both a name of God and a term of praise.
Rav used to call the whole book of Psalms Halleluiah.

7. Blessed that does not walk in the counsel of the wicked ‫מדרש תהלים פרק א סימן ז‬
[nor standeth in the way of sinners, nor sit in the seat of the ‫רשעים בעצת הלך לא אשר ז ]לא חטאים ובדרך‬
scornful]. Said rabbi Shimon (‫ )שמעון‬son of Pezi (‫ )פזי‬if he ‫[ישב לא לצים ובמושב עמד‬. ‫בן שמעון ר׳ אמר‬
walks not, how could he be standing on the way? And if
he stands not on the way, could he come to sit in the seat of ‫ ומאחר שלא‬,‫פזי וכי מאחר שלא הלך היכן עמד‬
the scronful? And if he sits not among them, how could he ‫ישב היכן עמד‬, ‫לץ היכן ישב שלא ומאחר‬, ‫אלא‬
however, you, to say to means verse The them? with scoff ‫ ואם עמד סופו‬,‫לך שאם הלך סופו לעמוד‬ ‫לומר‬
that when a man walks among the wicked, he
6 ends up by standing with them, when he stands ‫הכתוב‬ ‫ ואם לץ עליו‬,‫ ואם ישב סופו ללוץ‬,‫לישב‬
among them, he ends up standing with them, and when he sits [‫לך חכמת חכמת אם אומר )לצת ואם( ]ולצת‬
among them he ends up scoffing with them. And when he scoffs, it
is of him that Scripture says, If you scornest you along shall bear it ‫( ושנו רבותינו‬.‫לבדך תשא )משלי ט יב‬
(Mishley / Proverbs 9:12). And the master taught as one good deed ‫מצוה‬ ‫עבירה גוררת עבירה מצוה גוררת‬, ‫שלא וכי‬
leads to another good deed, so one wicked deed leads to another ‫לץ ולא ישב ולא עמד ולא הלך‬, ‫לא יכול‬
wicked deed. But if a man is neither to walk, nor to stand, nor to
sit, nor to scoff, does scripture mean that he is to do neither good ‫ אלא ישים יד‬,‫יעשה לא טובה ולא רעה‬
or evil, but merely keep his hand over his mouth? No, scripture ‫תלמוד‬ ,‫חפצו ה׳ בתורת אם כי לומר לפה‬. ‫ר׳ אמר‬
goes on to teach His delight is int he Torah of the Lord. Said rabbi ,(‫הרבה תרשע אל כתיב ברכיה )יז ז קהלת‬
Barachyah (‫ )ברכיה‬it is written be not overmuch wicked (Kohelet /
Ecclesiastes 7:17), does that mean a little wickedness is allowed? .‫ אלא אם רשעת אל תוסיף‬,‫הא ציבחר שרי‬
No it means that if you have been wicked, do not keep on with ‫עבר ולא אדם ישב אם אמר יוחי בן שמעון ר׳‬
your wickedness. Rabbi Shimon (‫ )שמעון‬son of Yokhi (‫ )יוחי‬taught
if the man sit and not commit iniquity, give to him his wages (he is ,‫ נותנין לו שכר כאילו עושה מצוה‬,‫עבירה‬
)Zeira rabbi commandment, a performed he if as rewarded (‫ר׳ זעירא אמר והוא שבא דבר עבירה לידו )זעירא‬
said that such a man is rewarded only if an occasion for a wiched ‫ממנה וניצול‬, ‫טוב ועשה מרע סור שנאמר‬
deed came to hand and he abstained from it, for it is said Depart
from evil and do good (Tehillim / Psalms 34:15), [depart from evil ‫( ]סור מרע על מנת לעשות‬,‫)תהלים לד טו‬
based upon the gift / portion of doing good], and scripture says they ‫[טוב‬, ‫עולה פעלו לא אף אומר הוא וכן‬
who do no wickedness they walk in His ways (Tehillim / Psalms ‫)בדרכיו הלכו )שם תהלים קיט ג‬
119:3).
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 8 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ח‬

8. [Blessed is the man]. Said rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬son of Korkha ‫ח‬. ]‫[האיש אשרי‬. ‫קרחה בן יהושע ר׳ אמר‬
(‫ )קרחה‬the word blessed is written twenty times in the book of Te-
hillim / Psalms, because against twenty woes that are written in the ‫ כנגד‬,‫עשרים אשרי כתיב בספר תהלים‬
Temiyah rabbi said Isaiah, of book (‫תמיה‬,) Ye- rabbi how wonder i ‫ אמר רבי‬,‫עשרים הוי שכתוב בספר ישעיה‬
hoshua (‫ )יהושע‬occurs blessed word the that me taught have could ‫ היאך למדני ר׳ יהושע עשרים‬,‫תמיה אני‬
only twenty times in the book of Tehillim / Psalms, and I say twenty
and two against twenty and two times in according to the twenty ‫ ואני אומר‬,‫אשרי כתוב בספר תהלים‬
‫אותיות ושתים עשרים כנגד עשרים‬, ‫ועליהם‬
and two letters of the alphabet. According to the book of Psalms, ‫ושתים‬
David prayed let the words of my mouth and the meditation of my ‫לבי והגיון פי אמרי לרצון יהיו אומר הוא‬
heart be acceptable in your sight O Lord (Tehillim / Psalms 19:15)
let them be treasured by the generations, and be read like one of ,‫( שיעשו לדורות‬,‫לפניך )תהלים יט טו‬
those let upon, meditated and read both but Homer of books the ‫ ואל יהו קורין בהם כקורין‬,‫ויוחקו לדורות‬
who read them in this way be rewarded therefore as though they ‫מירס בספרי‬, ‫והוגין בהם קורין יהיו אלא‬
had read and meditated upon the treatise of the signs of leprosy or
of tents. Let the words of my mouth be acceptable in your sight .‫ ונוטלין עליהן שכר כנגעים ואהלות‬,‫בהם‬
Jeremiah rabbi Said Lord O (‫ )ירמיה‬Yochanan rabbi of name the in ‫ אמר ר׳ ירמיה בשם ר׳‬.‫יהיו לרצון אמרי פי‬
(‫ )יוחנן‬it is written Let me dwell in your tent of worlds (Tehillim /
Psalms 61:5)Can you believe David prayed for a dwelling in two ‫יוחנן כתיב אגורה באהלך עולמים )תהלים‬
worlds? What he meant was Let them read my words and make ‫(ה סא‬, ‫מבקש היה שדוד דעתך על תעלה וכי‬
mention of me both in synagogues and in houses of study as thogh ‫עולמים לשני דירה‬, ‫קורין יהיו אמר אלא‬
I were still alive.
‫ומזכירין אותי בבתי כנסיות ובבתי מדרשות‬
‫כאילו אני קיים‬
7
Ministry
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 9 mercy, The Lord endow thee with mercy
9. Another word blessed is the man that does not walk,
speaking of Adam, said the fist man blessed is the man
that does not walk in the counsel of a serpent, how
blessed would I have been? Nor stands in the way of the
sinner Adam said blessed if I do not stand in the path of
the serpent, how blessed would I have been. Nor sit in
the seat of the scornful Adam said if I do not sit in his
dwelling of the serpent for it is mockery, how blessed
would I have been, rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬Sakhnin (
‫ )התחתון בגליל ערבי יישוב‬in the name of rabbi Levi (‫ )לוי‬said
the serpent said lashon hara against his Creator, the
serpent asked Chavah (Eve) why do you not eat from this
tree, she said God commanded me not to eat from it, and
that there would be no weak- ness in him, what did the
serpent do, he picked Chavah (Eve) up and pushed her
against the tree, and she did not die, and in truth the Holy
One blessed be He (‫ )הקב״ה‬had only commanded do not
eat from it (Bereshit / Genesis 2:17), and to this
commandment it was Chavah (Eve) that had added the
words neither can you touch it (Bereshit / Genesis 3:3),
the serpent said to her our Creator ate of this tree, and
then created the world and all that is in it, and if you eat
from it, you are able to create a world like him, for it is
written and you will be like God (Bereshit / Genesis 3:5),
But of course every craftsman hates to have a rival in his
craft. It follows from this that the serpent was a scoffer.

10. His delight is in the Torah of the Lord. According to
rabbi Levi (‫ )לוי‬in the six commandments that the Holy
One blessed by He (‫ )הקב״ה‬gave first to Adam, as it is said
commanded the Lord God unto Adam (Bereshit / Genesis
2:16). And study in His instruction (Torah). In these are
six commandments that are given to him. And will be like
a tree that is planted upon a section of water. The Holy
One blessed be He (‫ )הקב״ה‬lifted Adam up and planted
him in the Garden of Eden. That brings forth fruit in its
season. That is Adam brought forth Cain. His leave also
will not wither, Abel will not wither.. Seth shall prosper
not so the wicked. That is the Serpent of whome the next
verse goes on to say, the wicked will not stand in the
judgment, nor sinners in the congregation of the
righteous. According to rabbi Levi (‫ )לוי‬this verse means
in the time to come all creatures will be made whole
except the serpent and the Gibeonites,of the serpent it is
said dust is his bread (Isaiah 65:25), and of the
Gibeonites it is said, they that serve the [the city] out of
all the tribes of Israel shall continue to serve it (Ezekiel
48:19), he will be destroyed. [The Holy One blessed be
He (‫ )הקב״ה‬gave three good gifts to Israel, they have
mercy they have modesty and they practice loving
8 kindness. And the proof that they have
‫מדרש תהלים פרק א‬ ‫מכל שבטי ישראל )יחזקאל מח יט‪ (,‬יאבדוהו‪] .‬‬
‫סימן ט ט‪ .‬דבר אחר אשרי האיש אשר לא‬ ‫שלש מתנות טובות נתן‬
‫הלך‪ ,‬מדבר באדם הראשון‪ ,‬אמר אדם‬ ‫הקב״ה לישראל‪ ,‬רחמנים ביישנים וגומלי חסדים‪,‬‬
‫הראשון אשריי שלא‬ ‫רחמנים מנין‪ ,‬שנאמר ונתן לך רחמים )דברים יג‬
‫הלכתי בעצתו של נחש‪ ,‬ובדרך חטאים לא‬ ‫יח( ביישנין מנין‪ ,‬דכתיב ובעבור תהיה יראתו על‬
‫עמד‪ ,‬אשריי אם לא עמדתי בדרכו של נחש‪,‬‬ ‫פניכם לבלתי תחטאו )שמות כ כ‪ (,‬מכאן אמרו כל‬
‫ובמושב לצים לא ישב‪ ,‬אשריי אם לא ישבתי‬ ‫מי שאין לו בושת פנים‪ ,‬ברי לנו שלא עמדו‬
‫במושבו של נחש של ליצנות‪ ,‬ר׳ יהושע‬
‫דסכנין בשם ר׳ לוי אמר הנחש אמר לשון‬
‫הרע על בוראו‪ ,‬אמר הנחש לחוה למה אין‬
‫אתם אוכלים מן העץ הזה‪ ,‬אמרה לו אלהים‬
‫צוני שלא לאכול ממנו‪ ,‬ושלא ליגע בו‪ ,‬מה‬
‫עשה‬
‫הנחש‪ ,‬נטל את חוה ודחפה על האילן ולא‬
‫מתה‪ ,‬והקב״ה לא אמר אלא לא תאכל ממנו )‬
‫בראשית ב יז‪ (,‬והוסיפה חוה על הדיבור‪ ,‬ולא‬
‫תגעו בו )שם בראשית ג ג‪ (,‬אמר לה הנחש‬
‫מן העץ הזה אכל בוראנו‪ ,‬וברא את העולם‪,‬‬
‫וכל אשר בו‪ ,‬ואם אתם‬
‫אוכלים ממנו‪ ,‬יכולים אתם לבראות עולם‬
‫כמוהו‪ ,‬שנאמר והייתם כאלהים )שם בראשית‬
‫ג ה‪ (,‬אלא כל אומן שונא בר אומנותיה‪ ,‬מיכן‬
‫שהיה ליצן‬
‫מדרש תהלים פרק א‬

‫סימן י י‪ .‬כי אם בתורת ה׳ חפצו‪ .‬אמר ר׳ לוי‬
‫אלו שש מצות שנתן הקב״ה לאדם הראשון‪,‬‬
‫שנאמר ויצו ה׳ אלהים על האדם )בראשית‬
‫ב טז‪ (.‬ובתורתו יהגה‪ .‬באלו‬
‫שש מצות שנתן לו‪ .‬והיה כעץ שתול על פלגי מים‪.‬‬
‫שנטלו הקב״ה ושתלו בגן עדן‪ .‬אשר פריו יתן‬
‫בעתו‪ .‬זה קין‪ .‬ועלהו לא יבול‪ .‬זה הבל‪ .‬וכל‬
‫אשר יעשה יצליח‪ .‬זה שת‪ .‬לא כן הרשעים‪.‬‬
‫זה נחש‪ .‬על כן לא יקומו רשעים במשפט‪.‬‬
‫אמר ר׳ לוי הכל מתרפאין‬
‫לעתיד לבא‪ ,‬חוץ מן הנחש והגבעונים‪ ,‬נחש‪,‬‬
‫שנאמר ונחש עפר לחמו )ישעיה סה כה‪,‬‬
‫( גבעוני‪ ,‬שנאמר והעובד ]העיר[ יעבדוהו‬
(Devarim / Deuteronomy 13:18) and the proof that they have keeping with the opinion of rabbi Yehuda (
modesty? That His fear may be in your faces, that you sin not ‫ )יהודה‬who said [in three generations],
(Shemot / Exodus 20:20), From this verse it is clear to us that if
a man has no modesty, his forebears did not stand on Mount
Sinai. And the proof that the tribes of Israel practice loving
kindness? The Lord your God shall keep with you the covenant
of loving kindness (Devarim / Deuteronomy 7:12), And so
when David preceived the Gibeonites that they had not even
one of these gifts, he rose up and expelled them, as it is said,
The Gibeonites were not of the children of Israel, but of the
remnant of the Am- orites (2 Samuel 21:2). Ezra too expelled
them as is said, The Nethinim dwelt in Ophel (Nehemiah
11:21). And in the time to come, the Holy One Blessed be He (
‫ )הקב״ה‬will also expel them, as is said The that serve the city,
out of all the tribes of Israel, shall continue to serve it (Ezekiel
48:19). However, the original servant of the word shall
continue to serve. They that serve the city are the Gibeonites of
whom it is said Joshua made them that day hewers of wood
and drawers of water for the congregation (Joshua 9:27). For
the Lord knoweth the way of the righteous that is Adam and
Eve. But the way of the wicked shall perish that is in the time
to come the serpent will not be made whole.

11. And he will be like a tree planted. The verse does not use
the usual word, planted, but fixed firmly thereby telling you
that even if all the winds come and blow at the righteous man,
they will be unable to budge him from his place. [all that work
to succeed]. and another is written saying do not remove the
book of the Torah, this is from your mouth (Yehoshua / Joshua
1:8), if you do so, then succeed your way and then become
wise (Ye- hoshua / Joshua 1:8), If you do this, the verse goes
on to say, You will observe to do according to all that is written
therein (Mishley / Proverbs 6:22), you will make your ways
prosperous and you will have good success, you will make
your ways prosperous in this world and you will have good
success in the world to come. This is also affirmed by Solomon
My son, keep your father’s commandments and forsake not the
Torah of your moth- er when you goe it will lead you
(Mishley / Proverbs 6:20-22), in this world when you sleep it
will keep you in the grave from worms and creeping things and
when you awake it will talk with you (Mishley / Proverbs
6:20-22), in the world to come.

12. Another word of the blessed man who speaks about Noah,
of whom it is written Noah was a righteous man (Bereshit /
Gen- esis 6:9). He did not walk in the counsel of the wicked.
That is the wicked of three generations, in the generation of
Enosh, in the generation of the flood, in the generation that saw
the dispersion of the races of men, This comment is in
Ministry
‫אבותיו על הר סיני‪ ,‬וגומלי חסדים מנין‪ ,‬דכתיב‬
‫ושמר ה׳ אלהיך לך את הברית ואת החסד וגו׳ )דברים ז יב‪,‬‬
‫( ראה דוד בגבעונים שאין בהם אחת מאלה‪ ,‬עמד ורחקם‪,‬‬
‫שנאמר והגבעונים‬
‫לא מבני ישראל המה )ש״ב שמואל ב׳ כא ב‪ (,‬ואף עזרא‬
‫רחקם‪ ,‬שנאמר והנתינים יושבים בעופל )נחמיה יא כא‪ (,‬ואף‬
‫הקב״ה מרחקן לעתיד לבא‪ ,‬שנאמר והעובד העיר יעבדוהו )‬
‫יחזקאל מח יט‪ (,‬יאבדוהו כתיב‪ ,‬שהעובדים הם הגבעונים‪,‬‬
‫שנאמר ויתנם יהושע ]ביום ההוא[ חוטבי עצים וגו׳ )יהושע ט‬
‫כז‪ ([.‬כי יודע ה׳ דרך צדיקים‪ .‬אלו אדם וחוה‪ .‬ודרך רשעים‬
‫תאבד‪ .‬זה נחש שאין לו רפואה לעתיד לבא‬
‫מדרש תהלים פרק א סימן יא‬

‫יא‪ .‬והיה כעץ שתול‪ ,‬נטוע אין כתיב כאן‪ ,‬אלא שתול‪ ,‬ללמדך‬
‫שאפילו כל הרוחות באות ונושבות בו‪ ,‬אין מזיזין אותו‬
‫ממקומו‪] .‬וכל אשר יעשה יצליח‪ [.‬וכתוב אחר אומר לא ימוש‬
‫ספר התורה הזה מפיך )יהושע א ח‪ (,‬אם עשית כן‪ ,‬אז תצליח‬
‫את דרכך ואז תשכיל )שם יהושע א׳ ח׳‪ (,‬תצליח בעולם הזה‬
‫ותשכיל לעולם הבא‪ .‬ועוד פירש על ידי שלמה‪ ,‬בהתהלכך‬
‫תנחה אותך )משלי ו כב‪ (,‬בעולם הזה‪ ,‬בשכבך תשמור‬
‫עליך )שם משלי ו׳ כ״ב‪ (,‬בקבר מן רמה ותולעה‪ ,‬והקיצות‬
‫היא תשיחך )שם משלי‬
‫ו׳ כ״ב‪ (,‬לעתיד לבא‬
‫מדרש תהלים פרק א סימן יב יב‪ .‬דבר אחר‬

‫אשרי האיש‪ .‬מדבר בנח‪ ,‬דכתיב נח איש צדיק )בראשית ו‬
‫ט‪ (.‬אשר לא הלך‬
‫בעצת רשעים‪ .‬בשלשה דורות‪ ,‬בדור אנוש‪ ,‬בדור המבול‪,‬‬
‫בדור הפלגה‪ ,‬על‬
‫דעתיה דר׳ יהודה דהוא אמר‬ ‫‪9‬‬

Noah lived, the counsel of the wicked referring to the generation ,]‫[דורות בשלשה‬, ‫אנוש דור זה רשעים בעצת‬
of Enosh, the way of the sinners referring to the generation of
the flood, and the seat of the scronful referring to the generation ‫ ובמושב לצים‬,‫ובדרך חטאים זה דור המבול‬
which saw the dispersion of the races of men. His delight is ‫דור‬ ‫הפלגה זה‬. ‫חפצו ה׳ בתורת אם כי‬. ‫שבע אלו‬
in the Torah of the Lord. That is in the seven commandments ‫[נח בני שנצטוו] מצות‬. ‫יהגה ובתורתו‬. ‫שהגה‬
[commanded the sons of Noah]. In His Torah does he meditate
day and night that is Noah mediated and inferred one command- ‫ אמר מה טעם ריבה הקב״ה‬,‫דבר מתוך דבר‬
ment from another. He said why did the Holy One blessed be He ‫הטמאים מן יותר הטהורים‬, ‫רוצה שהוא אלא‬
(‫ )הקב״ה‬taken ones unclean that animals clean more have to fit see ‫ מיד ויקח מכל הבהמה‬,‫להקריב לו מהן קרבנות‬
into the ark? Because He desired that burnt offerings to Him
be brought out of the clean animals. Whereupon Noah built an ‫( והיה כעץ שתול על‬.‫הטהורה )בראשית ח כ‬
altar to the Lord and took of every clean beast and of every clean ‫מים פלגי‬. ‫בתיבה הקב״ה ששתלו‬, ‫לוי ר׳ דאמר‬
fowl and offered burnt offerings on the altar (Bereshit / Genesis
8:20). And he will be like a tree planted securely in rivers of wa- ,‫שנים עשר חדשים היתה התיבה עומדת במים‬
.He be blessed One Holy the That ter (‫ )הקב״ה‬securely Noah set ‫[ אשר פריו‬.‫כספינה העומדת )לכל מין( ]בלמין‬
Levi rabbi As ark. the in (‫ )לוי‬securely standing ship a like said ‫ אמר ר׳ יודן כל בני גילו היו מולידין‬.‫יתן בעתו‬
in the harbor, so the ark stood secure in the waters for twelve
months. That bringeth forth his fruit in his season. Rabbi Yodan ‫ והוא בן‬,‫בני חמשים בני ששים בני שבעים‬
(‫ )יודן‬or old, years sixty old, years fifty were they time the by said ‫ שנאמר ויהי נח בן חמש מאות‬,‫חמש מאות שנה‬
at the most seventy years old, all of Noah’s contemporaries had ‫(לב ה בראשית) וגו׳ שנה‬, ‫ר׳ בשם חייא ר׳‬
begotten children, but Noah was five hundred years old before
he begot sons, as it is said And Noah was five hundred years old ,‫אחא אמר כבש הקב״ה מעיינו שלא יוליד‬
and Noah begot Shem, Ham, and Japheth (Bereshit / Genesis ‫שלא‬
‫ויאבד המבול בדור שנה מאה של בן לו יהיה‬
,)Hayya rabbi 5:32 (‫ )חייא‬Akha rabbi of name the in (‫ )אחא‬said ‫ לפי שבית דין של מעלה אין עונשין אלא‬,‫עמהם‬
the Holy One blessed be He (‫ )הקב״ה‬restrained the fountain of
Noah’s fertility so that Noah could not beget a son otherwise at ,‫ ואילו היה בן מאה שנה‬,‫מן מאה שנה ואילך‬
the time of the flood Noah would have had a son a hundred years ‫עמהם נאבד היה‬. ‫עתיד יוחי בן שמעון ר׳ אמר‬
old or more, if one of Noah’s sons had been a hundred years old,
he would have perished with the generation of the flood. Accord-‫ שנאמר הנער‬,‫הקב״ה לעוקרה לימות המשיח‬
Shimon rabbi to ing (‫ )שמעון‬Yokhi of son (‫ )יוחי‬of command this ‫( ואם תאמר‬.‫בן מאה שנה ימות )ישעיה סה כ‬
He be blessed One Holy the (‫ )הקב״ה‬the in reinstituted be will ,‫שהיה בדור המבול פחות מן מאה שנה ואבדו‬
time of the Messiah of which it is said Then the voice of weep-
ing will be no more heard the youngest will die a hundred years ,‫אומר אני שזהו שהיו בעון אבותיהם ונענשו‬
old (Isaiah 65:20). Should you say, but in the generation of the ‫בראשית) דרכו את בשר כל השחית כי שנאמר‬
lfood there were men less than a hundred years old and yet they ‫(יב ו‬. ‫מעיינו הקב״ה כבש למה אחר דבר‬, ‫שלא‬
perished. I answer Yes because they were punished for the cor-
ruption of their fathers, for it is said All flesh had corrupted their ‫ והוא‬,‫יוליד וירבה זרעו ויאבדו עם דור המבול‬
way upon the earth (Bereshit / Genesis 6:12). Another tradition, ‫עמהם מתעצב‬, ‫צדיקים שיהיו תאמר ואם‬, ‫היה‬
He by blessed One Holy the did why (‫ )הקב״ה‬fountain the restrain ‫ לכך כבש הקב״ה‬,‫צריך לעשות תיבות הרבה‬
of Noah’s fertility? In order that Noah should not beget sons and
multiply his seed which would perish with the generation of the ‫ אשר פריו יתן‬.‫מעיינו עד חמש מאות שנה‬
flood and leave Noah grieving for his sons, should you say, but ‫בעתו‬. ‫שם זה‬. ‫יבול לא ־ ועלהו‬. ‫חם זה‬. ‫וכל‬
they might have been righteous men. the answer would be, if so
Noah would have had to build many arks. Hence the Holy One .‫ לא כן הרשעים‬.‫ זה יפת‬.‫אשר יעשה יצליח‬
‫זה‬
He be Blessed (‫ )הקב״ה‬fertility Noah’s of fountain the restrained .‫במשפט‬ ‫ על כן לא יקומו רשעים‬.‫דור הפלגה‬
until he was five hundred years old. That brings forth his fruit ‫המבול דור זה‬, ‫להם אין המבול דור כדתנינין‬
in his season, that is, brings forth Shem, His leaves also will not
wither, Ham will not wither, and whatsoever he does will pros- ‫ כי יודע‬.‫ ואין עומדין בדין‬,‫חלק לעולם הבא‬
‫צדיקים ה׳‬. ‫ובניו נח זה‬. ‫תאבד רשעים ודרך‬
per, Japheth will prosper. Not so the wicked. That is the gener- .‫דרך‬
ation that saw the dispersion of the races of man. Therefore the taught
wicked will not stand in the judgment, the wicked
10 being the generation of the flood, for we are
‫זה דור המבול‬
in a Mishnah that the generation of the flood has no share in
the world to come and will not stand in the judgment. For the
Lord Nows the way of the righteous, the way of Noah and his
sons, but the way of the wicked will perish, the way of the
generation of the flood.
Midrash Tehilim, Chapter 1, Part 13 ‫מדרש תהלים פרק א סימן יג‬

12. Another word blessed is the
man. That is Abraham, of
‫האיש‬. ‫אברהם זה‬, ‫שנאמר‬
‫יג‬. ‫אשרי אחר דבר‬
whom God said He is a prophet
(Bereshit / Genesis 20:7). The ‫לא‬
‫(ז כ בראשית) האיש‬. ‫אשר‬
‫אשת השב ועתה‬
man that walks not in the counsel
‫שלא הלך בעצת דור‬
of the .‫רשעים‬
wicked, ‫בעצת‬ ‫הלך‬did
Abraham
,‫הפלגה‬ not walk in the counsel of the
generation whoich said Come let
us build us a watcher and a tower
whose top may reach unto
‫בראשית שם) עיר לנו נבנה‬
‫הבה בהן שנאמר‬
‫ שנאמר הבו לכם‬heaven
,‫עצה‬
By come
(Bereshit / Genesis 11:4),
‫אלא‬ ‫הבה‬meant
they ‫ ואין‬give
(,‫יא ד‬
counsel as in the verse Come
here and with your advice and
counsel. (Shoftim / Judges
20:7), and by watcher they
meant ‫(ז כ‬, ‫אלא עיר ואין‬
‫שופטים) הלום ועצה דבר‬
a god, as in the verse Behold the
watcher and the Holy One
‫(י ד דניאל) וקדיש‬. ]‫נחלקו‬
‫אלוה‬, ‫עיר שנאמר‬
came down from heaven (Daniel
‫ ואחת‬,‫נעשה ונשב שם‬ ‫אומרת‬
4:10), [he ‫אחת‬into
divided ,‫כתות‬
three‫לג׳‬
companies, one saying let us build
a tower and dwell in it, one
saying let us make war against
God, one saying let us go up
‫מלחמה‬, ‫נעלה אומרת ואחת‬
‫עמו נעשה אומרת‬
,‫ ושלשתן לקו‬,‫ונעבוד שם ע״ז‬
were ‫אחת נעשו קופין‬
companies three all And god.
another worship there and
smitten. One company was turned
‫ ואחת‬,‫לשונם‬ ‫פלג‬into
‫ ה׳‬monkeys,
‫ואחת בלע‬demons,
,‫ושדין‬and
‫רוחין‬
evil spirits. The second company,
the Lord confounded their
Ministry
speech. The third company, the Lord scattered them. Of this v
‫אותם ה׳ נפץ‬, ‫רשע מגורת דכתיב הוא הדא‬ e
the scriptures say The fear of the wicked it shall come upon r
him ‫[(כד י משלי) תבואנו היא‬. ‫לא חטאים ובדרך‬ s
(Mishley / Proverbs 10:24)]. Nor stand in the way of sinners e
that is Abraham stood not with the men of Sodom, or whom it ‫ שנאמר ואנשי סדום רעים‬,‫ אלו הסדומיים‬,‫עמד‬
is said Now the men of Sodom were wicked and sinners against m
a
‫(יג יג בראשית) וחטאים‬. ‫לצים ובמושב‬. ‫זהו‬ y
the Lord exceedingly (Bereshit / Genesis 13:13). Nor sit in the
seat of the scornful meaning men like Abimlech who said to ‫ שאמר לאברהם הנה ארצי לפניך )שם‬,‫אבימלך‬
Abraham Behold my land is before you (Mishley / i
m
Proverbs ‫(טו כ משלי‬, ‫עליו קבל ולא‬. ‫ה׳ בתורת אם כי‬
p
20:15),But Abraham would not settle on the land, for his l
delight ‫חפצו‬. ‫יח משלי שם) יצוה אשר למען ידעתיו כי‬ y
was in the Torah of the Lord who said of him I know him that
he will command his children and his household after him and ‫ אמר ר׳ שמואל‬.‫( ובתורתו יהגה יומם ולילה‬.‫יט‬
t
they will keep the way of the Lord (Mishley / Proverbs 18:19). h
,‫למדו לא אב נחמן בר‬, ‫שילמדו לו היה לא רב‬ a
(‫ תני ר׳ שמעון בן יוחאי )שמואל‬,‫ומהיכן למד תורה‬ t
Shemual Rabbi night. and day study Torah his in And
son of Nakhman (‫ )נחמן‬said Abraham’s father did not teach t
him, ‫שני‬ ‫שתי כליות כעין‬
h ‫מלמד שזימן לו הקב״ה‬
and he did not have a master to teach him. From whom then e
of answer ‫ והיו נובעות ומלמדות אותו חכמה ודעת‬,‫כדים‬
the quoted thereupon He Torah? learn Abraham did H
o
bless- ‫ שנאמר אברך את ה׳ אשר יעצני אף‬,‫כל הלילה‬ l
Shimon rabbi (‫ )שמעון‬Yokhai of son (‫ )יוחאי‬One Holy the
ed be He (‫ )הקב״ה‬had provided Abraham with reins that were y
like two pitchers overflowing and filling him with wisdom and ‫( ר׳ שמואל‬,‫לילות יסרוני כליותי )תהלים טז ז‬
understanding all through the night as it is said Yes in the night O
n
‫עירובי הלכות אף אמר יונתן ר׳ בשם נחמני בר‬ e
seasons my reins instruct me (Tehillim / Psalms 16:7), rabbi
Shemuel (‫ )שמואל‬son of Nakhmani (‫ )נחמני‬in the name of rabbi ,‫תבשילין ועירובי חצירות היה אברהם יודע‬
rabbinic ‫שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי ]וישמור‬ b
l
Jonathan (‫ )יונתן‬the knew Abraham indeed further said
e
way (Halachot) for the cooking of meals and for courtyards as s
‫כו בראשית) [ותורתי חקותי מצותי משמרתי‬ s
it is said Abraham listened to My voice and kept My charge,
My ‫ושתלו בגן‬ ‫הקב״ה‬e ‫ שנטלו‬.‫( והיה כעץ שתול‬.‫ה‬
d
commandments, My statutes, and My Torah. (Bereshit / Gene-
sis 26:5). And will be like a tree that is planted by the rivers of b
.[‫ ]ישראל בארץ הקב״ה ששתלו אחר דבר‬.‫עדן‬ e
water. The Holy One blessed be He (‫ )הקב״ה‬He lifted Abraham
.‫בעתו יתן פריו אשר‬. ‫ישמעאל זה‬ H
up and e
planted ‫ וכל‬.‫ זה יצחק‬,‫ועלהו לא יבול‬ 11
him in ‫אשר‬ (
the ‫ה‬
Garden ‫ק‬
of ‫ב‬
Eden. ‫״‬
Or the ‫ה‬
Ministry
)
planted
Abra-

Ministry
ham in the Land of Israel. That brings forth his fruit in his exception to the general statement, it follows that
time. That is Ishmael His leaf also will not wither that is isaac
shall not wither, and whatever he does will prosper, the
children of Keturah (‫ )קטורה‬shall prosper. Not so for the
wicked, this is Nimrod and his friends.

14. Another word of blessed is the man that does not walk in
the counsel of the wicked. This refers to the tribe of Levi who
walked not in the counsel of the generation of the wilderness,
not took par with them in making the golden calf, nor stands
in the way of the sinner, of whom Moshe said Oh this people
have sinned a great sin and have made them a god of gold
(Shemot
/ Exodus 32:31). Nor sit in the seat of the scornful who after
making the golden calf sat down to eat and to drink and rose
up to make merry (Shemot / Exodus 32:6). But the sons of
Levi what is written of them? When Moshe said Who is on
the Lord’s side let him come unto me (Shemot 32:26). Rabbi
Shemuel (‫ )שמואל‬son of Nakhmani (‫)נחמני‬would not everyone
naturally want to be a member of the king’s household? But
the sons of Levi what is written of them? When Moshe said
who is on the Lord’s side let him come to me, he meant Let
everyone who did not give a ring for making of the golden
calf, come unto me, and it was then that all the sons of Levi
gathered themselves together to him. But his delight is in the
Torah of the Lord. This refers to the tribe of Levi of whom it
is said The law of truth was in his mouth the priests lips
should keep knowledge (Malachi 2:6). And he sall be like a
tree planted by the rivers of water also refers to the tribe of
Levi whom the Holy One blessed by He (‫ )הקב״ה‬planted in the
Land of Israel, for the entire tribe entered the Land. Thus also
rabbi Zayra (‫ )זעירא‬in the name of rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬son
of Levi taught out of the entire tribe of Levi none of the men
and none of the women, except Moshe Aharon, and Miriam,
died in the wilderness. The proof is to be found in the
statement that Elea- zar the priest, a son of the tribe of Levi,
did not die, for it is said These are the inheritances, which
Eleazar the priest, and Josh- ua the son of Nun distributed for
inheritance by log in Shiloh before the Lord, at the door of
the Tent of Meeting (Yehoshua
/ Joshua 19:51), Now what was the intention in mentioning
Eleazar in this verse? Scripture mentions Eleazar to tell us that
what was true of him was true of his tribe, and that though all
of those who entered the Land are named in the general state-
ment, They will surely die in the wilderness and there was not
left a man of them save Caleb the son of Jephunneh and Josh-
ua son of Nun, nevertheless, Eleazar also entered. Therefore,
since we find that in the verse These are the inheritances which
Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun distributed for
inheritance in Shiloh, Eleazar is mentioned as an
12
‫יעשה יצליח‪ ,‬זה בני קטורה‪ .‬לא כן הרשעים‪ ,‬זה‬
‫נמרוד וחביריו‬
‫מדרש תהלים פרק א סימן יד‬

‫יד‪ .‬דבר אחר אשרי האיש אשר לא הלך בעצת‬
‫רשעים‪ .‬זה שבטו של לוי‪ ,‬שלא הלכו בעצת‬
‫דור המדבר‪ ,‬ולא נשתתפו עמהם במעשה העגל‪.‬‬
‫ובדרך חטאים לא עמד‪ .‬שכן כתיב אנא חטא העם‬
‫הזה חטאה גדולה )שמות לב לא‪ (.‬ובמושב לצים‬
‫לא ישב‪ .‬שנאמר וישב העם לאכול ושתו ]ויקומו‬
‫לצחק[ )שם שם שמות ל״ב ו‪ (.‬ובני לוי מה כתיב‬
‫בהם‪] ,‬מי לה׳ אלי[ ויאספו אליו כל בני לוי )שם‬
‫שם שמות ל״ב כו‪ (.‬ר׳ שמואל בר נחמני אמר‬
‫מאן לא בעי מהוין מן בר בייתיה דמלכא‪ ,‬אלא‬
‫אמר משה‪ ,‬מי שלא נתן נזם לעגל יבא אצלי‪ ,‬מיד‬
‫ויאספו אליו כל בני לוי‪ .‬כי אם בתורת ה׳ חפצו‪.‬‬
‫זה שבטו של לוי‪ ,‬שנאמר תורת‬
‫אמת היתה בפיהו )מלאכי ב ו‪ (.‬והיה כעץ שתול ‪.‬‬
‫זהו שבטו של לוי ששתלו הקב״ה בארץ ישראל‪,‬‬
‫וכולן נכנסו לארץ‪ .‬ר׳ זעירא בשם ר׳ יהושע בן‬
‫לוי אמר מכל שבטו של לוי ]האנשים[ והנשים‬
‫לא מתו אלא משה ואהרן ומרים‪] .‬ואת מוצא‬
‫שנשתייר אלעזר‪ ,‬שנאמר אלה הנחלות אשר‬
‫נחלו אלעזר הכהן ויהושע בן נון )יהושע יט נא‪,‬‬
‫( למה הוצרך כאן אלעזר‪ ,‬אלא בא הכתוב ואמר‬
‫אלעזר בא ולמד על שבטו‪ ,‬כלם שנכנסו הם בכלל‬
‫ולא נותר מהם איש‪ ,‬כך נכנס הוא‪ ,‬ואחר‬
‫שמצינו שיצא אלעזר מן הכלל באלה הנחלות‪,‬‬
‫הוציא את שבטו עמו מכלל‪ ,‬לא נותר מהם איש‪,‬‬
‫כההוא דתנן כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל‬
‫לא ללמד על עצמו יצא‪ ,‬אלא ללמד על הכלל‬
‫כולו יצא‪ ,‬ואף אלעזר היה עם שבטו בכלל ולא‬
‫נותר מהם איש‪ ,‬ויצא מהם אלעזר‪ ,‬לא ללמד‬
‫על עצמו יצא‪ ,‬אלא ללמד על כל שבטו יצא‪,‬‬
‫שאם נאמר אלעזר פחות מעשרים שנה היה‪,‬‬
general the to him with exceptions are tribe his of members all ‫ שנאמר ואלעזר‬,‫הרי מצינו שנשא אשה במצרים‬
statement they shall surely die. This we deduce from what we
have been taught, If a term of a general statement is made the ) ‫בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל לו לאשה‬
subject of an exception, then what is predicted of the except- ‫שמותו‬
‫(כה‬, ‫משמש היה גזירה שנגזרה קודם זה כל‬
ed term is not limited to the term, but extends to the general ‫מועד באהל‬, ‫אהרן בן אלעזר ופקודת שנאמר‬
statement. Therefore though Eleazar with his tribe is included
among those of whom Scripture says They shall surely die in ‫( ומצינו שלא היה רשות‬,‫הכהן )במדבר ד טז‬
the wilderness, Eleazar is the subject of an exception to this ,‫שנה משלשים פחות לשרת הכהנים מן לאחד‬
general statement. It follows that what is predicted of him ,(‫ומעלה שנה שלשים מבן שנאמר )ג ד במדבר‬
in the exception is not limited to him alone but extends to his
entire tribe. Nor can we say that Eleazar was excepted because‫הרי נמצינו למדין שהיה אלעזר בן שלשים קודם‬
he was less than twenty years old, for we find that eleazar had ‫]שנגזרה גזירה‬
taken a wife while he was still in Egypt, as is said And
Eleazar Aharon’s son took him one of the daughters of
Putiyel (‫ )פוטיאל‬as a wife (Shemot / Exodus 6:25),
Furthermore even before the decree of death was issued
against the generation that was to die in the wilderness,
Eleazar was already officiating as a priest in the Tent of
Meeting, as it is said To the office of Elea- zar the son of
Aharon the priest pertains the oil for the light, and the sweet
incense, and the daily grain offering (Bamidbar
/ Numbers 4:16), Since we find that no Levite less than thirty
years old had the right to minister as a priest, for it is said
Take the sum of the sons of Levi from thirty years old and
upward to do work in the Tent of Meeting (Bamidbar /
Numbers 4:3), we must conclude that Eleazar was thirty years
old before the decree of death was issued.
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 15 ‫מדרש תהלים פרק א סימן טו‬

15. Another word for blessed is the man that walks not in the
counsel of the wicked. Refers the sons of Korakh, who did not ‫טו‬. ‫בעצת הלך לא אשר האיש אשרי אחר דבר‬
walk in the counsel of their father Moshe, that said Depart, I ,‫רשעים‬. ‫קרח בני אלו‬, ‫אביהם בעצת הלכו שלא‬
pray you from the tents of these wicked men (Bamidbar / Num-
bers 16:26). Nor stand in the way of sinners, like Korach and ‫שנאמר סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים‬
his friends who it is said have sinned at the cost of their lives .‫(כו טז במדבר) האלה‬. ‫עמד לא חטאים ובדרך‬
(Bamidbar / Numbers 17:3) Nor sits in the seat of the scornful ‫במדבר שם) האלה החטאים מחתות את שנאמר‬
like Korach, who spoke in scorn against Moshe and Aharon.
What did Korach do? He assembled all the congregation ‫ שהיה‬,‫ זה קרח‬.‫( ובמושב לצים לא ישב‬.‫יז ג‬
against Moshe and Aharon, as it says Korach assembled all the ‫ואהרן משה על מתלוצץ‬, ‫עשה מה‬, ‫עליהם כינס‬
congregation against them unto the door of the Tent of Meeting ‫הקהל כל‬, ‫כל את קרח עליהם ויקהל שנאמר‬
(Bamidbar / Numbers 16:19), and in their presence he began
to speak words of scorn, saying In my neighborhood there was ‫( התחיל לומר לפניהם‬,‫העדה )שם במדבר טז יט‬
a widow, and with her were her two fatherless daughters. The ,‫ליצנות דברי‬, ‫בשכונתי יש אחת אלמנה ואמר‬
widow had only one field, and when she was about to plow,
Moshe said to her You will not plow with an ox and an ass ,‫ והיה לה שדה אחת‬,‫ועמה שני נערות יתומות‬
together (Devarim / Deuteronomy 22:10), when she was about ‫לחרוש באתה‬, ‫בשור תחרוש לא משה לה אמר‬
to sow, Moshe said to her You will not sow your field with two ‫(י כב דברים) יחדו ובחמור‬, ]‫לזרוע באת‬, ‫אמר‬
kinds of seed (Vayikra / Leviticus 19:19). When she was about
to reap the harvest the gleanings, the overlooked sheaves, and ‫[( באתה‬,‫לה שדך לא תזרע כלאים )ויקרא יט יט‬
the corners of the field. When she was about to bring the har- ‫ערימה ולעשות לקצור‬, ‫שכחה לקט לה אמר‬
vest into the granary, Moshe said to her give me the heave ‫ופיאה‬, ‫לה אמר גורן לעשות באתה‬
offering, the first tithe, and the second tithe. She submitted to
‫תני לי תרומה ומעשר ראשון‬ 13
Copyright © 2012 MATSATI.COM ‫ומעשר‬
Ministry
God’s decree and gave hem to him. what did the poor woman

Ministry
do then? She sold the field and bought two sheep, so that she ‫שני‬, ‫לו ונתנה הדין את עליה הצדיקה‬, ‫עשתה מה‬
might clothe herself in the wool shorn from them, and so that
she might profit out of the lambs. As soon as the sheep brought,‫ וקנתה שתי כבשות‬,‫ מכרה את השדה‬,‫עניה‬
me Give widow, the to said and came Aharon young, their forth ‫ וליהנות מפירותיהן כיון‬,‫כדי ללבוש מגזותיהן‬
the firstling males, for this is what the Holy One blessed be He
(‫ )הקב״ה‬said to me All the firstling makes that are born of your ,‫שילדו‬, ‫הבכורות את לי תני לה ואמר אהרן בא‬
herd and of your flock you will sanctify unto the Lord your ‫הקב״ה לו אמר שכך‬, ‫יולד אשר הבכור כל‬
submitted she Again 15:19), Deuteronomy / (Devarim God ‫בבקרך ובצאנך הזכר תקדיש לה׳ אלהיך וגו׳‬
to God’s decree, and gave the young of her sheep to Aharon.
When the time for shearing arrived, she sheared her two sheep. ‫ ונתנה‬,‫( הצדיקה עליה את הדין‬,‫)דברים טו יט‬
the me Give widow the to said and again came Aharon Then ‫ בא‬,‫ הגיע זמן גזיזה וגזזה אותן‬,‫לו את הולדות‬
first portion of the sheering. She said there is no strength in ‫הגז ראשית לי תני לה ואמר אהרן‬, ‫בי אין אמרה‬
me to withstand this man, behold I will slaughter the sheep and
eat them. After she slaughtered them, Aharon came again and ,‫ הריני שוחטתן ואוכלתן‬,‫כח לעמוד באיש הזה‬
maw. the and jaws the and shoulder the me Give her, to said ‫ בא אהרן ואמר לה תני לי הזרוע‬,‫כיון ששחטתן‬
The widow said though I have slaughtered my sheep, I am still ‫והקבה והלחיים‬, ‫לא אותן ששחטתי אחר אמרה‬
not free of your demands, behold I devote my sheep to the
uses of the Temple. But Aharon said to her if the sheep are to ‫ אמר לה אם‬,‫ הרי הם חרם עלי‬,‫נוצלתי מידך‬
be devoted to the uses of the Temple, they belong entirely to ‫הן‬ ‫שלי כולןחרם‬, ‫יהיה לך בישראל חרם כל דכתיב‬
me, for it was said to me Everything devoted to Israel will be
yours (Bamidbar / Numbers 18:14), Therefore Aharon lifted up )‫(יד יח במדבר‬, ‫לו והלך ונטלן‬, ‫עם בוכה והניחה‬
two her with weeping her left and way, his on went sheep, the ‫ כלהן‬,‫ אריך כדין הא בזתה עלובתא‬,‫שתי בנותיה‬
.woman. despoiled the Oh right? thing a such Is daughters .‫ כי אם בתורת ה׳ חפצו‬.‫עושין ותולין בהקב״ה‬
The hapless woman. Moshe and Aharon have done all these
things to her, but put the blame on the Holy One blessed be ‫ ואמרו אנו חייבין‬,‫אלו בניו שאמרו שירה‬
‫בכבוד‬
He (‫הקב״ה‬.) the of Torah the in is delight his But verse The ‫עצמן‬ ‫ עמדו והכריעו‬,‫ נחלוק על משה רבינו‬,‫אבינו‬
Psalm a composed who Korach, of sons the to applies Lord ‫ אלו בניו‬.‫ ובתורתו יהגה‬.‫בשביל כבודו של משה‬
saying, are we still bound to honor our father or ought we to
accord honor Moshe our teacher? Thereupon they decied to ‫[ אלו‬.‫ והיה כעץ שתול ]על פלגי מים‬.‫של קרח‬
In verse he concludet which words The Moshe. honoring favor ‫ נמצאו‬,‫ כיון שנבלעו קרח ועדתו‬,‫בניו של קרח‬
Korach, of sons the to applies also mediate he does Torah His ‫ שנאמר ויהיו‬,‫בניו עומדין כתורן הזה של ספינה‬
And he wil be like a tree planted by the rivers of water. This
verse too applies to the sons of Korach. After Korach and his ‫( רבי אומר נקרע כל מקום‬.‫לנס )במדבר כו י‬
standing remained sons Korach’s up, swallowed were friends ‫ ואותו מקום שהיה עמד תחתיהן לא‬,‫סביבותיהן‬
like a boat mast, as it is said, The remained like a mast (Bamid-
bar / Numbers 26:10). Rabbi said all the surrounding place is ‫נקרע‬. ‫שלשתן היו לא אמר נחמן בר שמואל ר׳‬
torn up, and the sign of the place will be he that stands beneath ‫אחד במקום עומדים‬, ‫בפני ואחד אחד כל אלא‬
Shemuel Rabbi torn. be not will them (‫ )שמואל‬Nakhman of son ‫ והוא דאמרי‬,‫ והן עומדין כשלשה עמודים‬,‫עצמו‬
(‫ )נחמן‬said that the three sons of Korach were not standing to-
gether in one place, but that each was by himself, so that after ‫ על שלשה‬,‫ברייתא על מאן קאים עלמא‬
,‫עמודים‬
the eart was rent they stood like three pillars. Accordingly in ‫אית‬ ‫יעקב יצחק אברהם דאמרי‬, ‫דאמרי ואית‬
the popular saying, on what does the earth stand? On three ‫ועזריה מישאל חנניה‬, ‫בני תלתא דאמרי ואית‬
pillars, the three are said by some to refer to Abraham, Isaac,
and Jacob, by others to Hananiah, Mishael, and Azariah, and ‫ על כן לא‬.‫ זה קרח ועדתו‬.‫ לא כן הרשעים‬.‫קרח‬
by still others to the three sons of Korach. Not so the wicked, ‫במשפט רשעים יקומו‬. ‫ועדתו קרח זה‬. ‫יודע כי‬
that is, Korach and his friends. Therefore the wicked will not ‫צדיקים דרך ה׳‬. ‫קרח של בניו אלו‬. ‫רשעים ודרך‬
stand in the judgment, that is Korach and his friends will not
stand. For the Lord knows the way of the righteous who are ‫ זה קרח ועדתו‬.‫תאבד‬
the sons of Korach, the way of the wicked will perish. Korach
and his company will perish.
14
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 16 ‫מדרש תהלים פרק א סימן טז‬
‫ זהו שאמר‬.‫ חפצו‬16. Another word because in the
‫בתורת ה׳‬
Torah of‫אם‬
the‫כי‬ ‫אחר‬is his
Lord ‫דבר‬de-.‫טז‬
light. Elsewhere this is what
Scripture says Good luck have
you with your honor, ride on
,( ‫ה‬
because of the Torah of truth,
‫)מה תהלים‬ ‫וגו׳ רכב צלח‬
‫והדרך הכתוב‬
of meekness, and of righteousness
(Tehillim / Psalms 45:5), ‫את‬
‫מקבץ שהוא בשעה חכם‬
‫תלמיד הוא הדור‬
A scholar will prosper in honor
‫על דבר אמת וענוה‬ ‫אלא‬he‫להחניפם‬
when ‫החבירים ולא‬
brings together his
friends, not to flatter them, but
because of the Torah of truth, of
‫ הדורה היא ומשובחת‬,‫צדק‬
decisions ‫שמועתן של ר׳ יוחנן‬
legal the Therefore righteousness.
,of and meekness
‫יושבין‬
great in ‫שהן‬ ,‫וריש לקיש‬
‫ ותורך‬.‫ומפלפלין בה‬
) held were Lakish Resh of and
Yochanan rabbi of (‫יוחנן‬
honor and received much praise,
‫ר׳ חייא אומר‬ (.‫מ״ה‬ ‫תהלים‬scholars
whenever ‫ימינך )שם‬ ‫נוראות‬
sat down
to analyze them. Your right hand
will teach terrible things (Te-
‫אם חפצת בתורה שניתנה‬
de- take ,‫בנוראות ונכתבה בימין‬
Khayya Rabbi (‫ )חייא‬you if said
Psalms / hillim .)45
.‫מתוכה‬ ‫ הוראות‬light
‫ומורה‬ in the Torah, which was given
‫אתה עתיד שתהא יושב‬
in a terrifying setting and
‫ר׳‬ which was written by God’s right
hand, there will come a time
when you, too from ateachers hand
will render decisions based ‫על‬
‫שנקראת סופה בתורה חפצת‬
‫אם אומר אבא‬
‫ אמר ר׳ יודן ובתורת ה׳‬.‫שמך‬
To- the in ‫ אלא‬,‫אין כתיב כאן‬
Abba (‫ )אבא‬delight you if taught
Rabbi Torah. the on
rah, the result will be the naming of
‫ כגון‬,‫על שמך‬ ‫נקראת‬ ‫יגעת בה‬
the Torah ‫שאם‬And
after you. ,‫ובתורתו‬
rabbi Yudan (‫ )יודן‬observed
scripture does not say here in the
Torah of the Lord does he meditate
day and night, but says in , ‫ושל‬

Ministry
‫חייא ר׳ של‬, ‫הושעיא ר׳ של ומשנתו‬ ‫ג כב‬.) ‫מדרש‬
‫משנתו‬ ‫תהלים‬
His Torah does he meditate day and
‫פרק א‬
night. This is to say that , ‫שמן על‬
‫סימן יז‬
‫קפרא‬, ‫בהן וכיוצא‬, ‫נקראת ולמה‬
17. Another word because in the
‫בר‬
if a man meditate hard upon the Torah Torah of the Lord is his de- ‫מי‬
it will be named after ‫ שהרי התורה‬,‫ תדע לך שכן הוא‬,‫לפי שייגעו בה‬
him. Rabbi Hayya (‫ )חייא‬Mishnah, or ‫חפצו ה׳ בתורת אם‬. ‫שכל‬
rabbi Hoshaiya (‫)הושעיא‬ ‫יז‬. ‫כי אחר דבר‬
Mishnah, or the son of Capra are light. When a man occupies
‫ שנאמר‬,‫לו חפציו‬himself
‫הקב״ה עושה‬
with the ,‫בתורה‬
Torah, the‫שעוסק‬
Holy
similar. And why are these ‫יט‬ One blessed by He (‫ )הקב״ה‬will
, ‫תהלים) תמימה ה׳ תורת שנאמר‬ provide things that delight
‫הקב״ה של‬ him, for it is said His delight is in
collections in the Mishnah so named? the Torah of the Lord. Rab- ‫אמרו‬
Because the men they ‫יום ארבעים‬
‫חפצו ה׳‬, ‫אומר אליעזר ר׳‬
‫(ח‬, ‫למרום משה ועלה‬, ‫שם ועשה‬ ‫בתורת אם כי‬
are named after meditated hard upon
the Torah. You can see ‫[ לפיכך‬,‫נפשו עליה‬
‫]ונתןשל‬
‫רבונו‬ ,‫לילה‬ ‫וארבעים‬
,‫הקב״ה‬ ‫ישראל לפני‬
for yourself that this is a fact, for Holy the to say ‫עולם אנו רוצים‬
‫נקראת‬ ) Israel of children the taught
although the Written Torah
Eleazar bi (‫אליעזר‬
‫ שנאמר זכרו תורת משה‬,‫על שמו‬ One blessed be He (‫)הקב״ה‬, Master
He be (‫ )הקב״ה‬is and ‫עבדי )מלאכי‬ ‫אבל אין לנו‬ ,‫ולילה‬ ‫יומם‬
of the ‫בתורה‬We
universe, ‫יגיעים‬
would‫להיות‬
blessed One Holy the to belongs surely like to labor day and night in the
Torah, but we have not the
called The Cha
Torah of the pter ‫ אמר להם הקב״ה‬,‫פנאי‬
Lord 1, Keep ,‫קיימו מצות תפילין‬
(Tehillim / Par He be blessed One (‫ )הקב״ה‬replies
Psalms 19:8), t 17 .Holy The leisure
yet because
Moshe went .‫לילה ויום‬ ‫יגיעים‬the
‫אתם‬ordinance of Tefillin and I will
‫ומעלה אני עליכם כאילו‬
recon it as if you had la-
on high and bored day and night in the Torah.
there Rabbi Yochanan (‫ )יוחנן‬said
meditated however but is not this point
forty days and already fully made in Scripture
forty nights, ‫הוא מלא‬, ‫לאות לך והיה‬
almost dying ‫מקרא אמר יוחנן ר׳‬
for its sake,
the Written ‫על ידך ולזכרון בין עיניך‬
Torah came to your upon ‫למען תהיה תורת ה׳‬
be called after you, unto sign a for be shall it And
Moshe, for it passage the in
is said hand, and for a memorial between
remember the ‫אומר מה שאמר‬ ‫יהושע‬ ‫( ר׳‬,‫ט‬
your eyes, that‫יג‬the‫)שמות‬
Torah ‫בפיך‬
Torah of of the Lord may be in your mouth
Moshe my you will therefore keep this
servant ,‫ר׳ אליעזר פרט הוא ללילות‬
(Malachi Exodus / ‫שאין מצות תפילין‬
3:22). (Shoftim year to year from season
its in ordinance
Midrash
Tehillim, ‫ שנאמר‬,‫מתקיימת אלא ביום‬
Eleazar Rabbi what argued ‫ושמרת‬
Ministry
,)Yehoshua rabbi 13:9 (‫)יהושע‬ a
t h
e ‫את החקה הזאת למועדה מימים‬ 15
a d
c o
h e
e s
s
h
m e
a
k m
e e
s d
i
i a
t t
e
i
m d
p a
o y
s
s a
i n
b d
l
e n
i
f g
o h
r t
t t
h o
e
b
w e
o
r o
d b
s e
y
I e
n d
H a
i t
s
n
T i
o g
r h
t
Ministry
,
f
o
r
t
h
e
o
r
d
i
-

Ministry
nance of Tefillin can be kept only by day, as it is said, 55:1) Like waters given from heaven, as it
You will therefore keep this ordinance in its season from
day to day. (Shemot 13:10), When rabbi Eleazar asked
rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬then according to you, in what
way can the words In His Torah does he meditate day
and not be obeyed? Rabbi Yehoshua answered By the
reading of the Shema, for when a man reads the Shema
morning and evening the Holy One blessed be He (
‫ )הקב״ה‬He recons it for him as if he had labored day and
night in the stufy of the Torah. The son of Kappara (
‫ )קפרא‬taught when a man reads two chapters of Scripture
in the morning, and reads two more chapters in the
evening, he obeys the words And in His Torah does he
meditate day and night. Rabbi Khayya (‫ )חייא‬son of
Abba said that what the son of Kap- para (‫ )קפרא‬taught
could apply only to a man who was in the habit of
expounding the two chapters. For only when he adds
two expositions of the chapters he reads in the morning
and two of the chapters read in the evening, is it
reckoned as if he had labored day and night in the study
of the Torah. Rabbi Berechiah (‫ )ברכיה‬said our fathers
instituted the practice of studying Mishnah at dawn and
at dusk. It was asked of rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬At what
time may a father teach his son the wisdom of the
Greeks? He answered It may be taught at a time which
is not part of the day, nor part of the night, for it is said
This book of the Torah will not depart out of your
mouth, but you will meditate therein day and night
(Yehoshua / Joshua 1:8), rabbi Yehoshua also said A
father should not even take time to teach his son a craft
lest he cause his son to neglect the words of the Torah,
of which it is said Therefore choose life (Devarim /
Deuteronomy 30:19). In the Mishnah we read in the
morning two benedictions are said before the Shema,
and one after the Shema, in the evening two
benedictions are said before the Shema, and two after
the Shema, thus the number of meditations is the sam
for day and night in order to conform to the command of
the verse, You will meditate there in day and night.
Rabbi Yosi (‫ )יוסי‬son of Avniyn (‫ )אבין‬in the name of
rabbi Yehoshua (‫ )יהושע‬taught that seven benedictions
are said daily, in conformity with the statement of the
verse Seven times a day do I praise you (Tehillim /
Psalms 119:164), rabbi Nakhman (‫ )נחמן‬said in the name
of rabbi Meni (‫ )מני‬If a man acts in accordance with the
words Seven times a day do I praise you, it is reckoned
as if he had obeyed the command You will meditate
therein day and night.

18. Another word because his delight is in the Torah of
the Lord. Elsewhere this is what Scriptures says, Ho all
who are thirsty come to the waters (Isaiah
16
‫ימימה )שם שם שמות י״ג י‪ (,‬אמר ר׳ אליעזר‬
‫ומה‬
‫אני מקיים ובתורתו יהגה יומם ולילה‪ ,‬אמר‬
‫ליה ר׳ יהושע זו קריאת שמע‪ ,‬שאם אדם‬
‫קורא אותה שחרית וערבית‪ ,‬מעלה עליו‬
‫הקב״ה כאילו יגע בתורה יומם ולילה‪ .‬בר‬ ‫מדרש תהלים פרק א סימן יח‬
‫קפרא אמר כל מי שהוא קורא שני פרקים‬ ‫יח‪ .‬דבר אחר כי אם בתורת ה׳ חפצו‪ .‬זהו שאמר‬
‫שחרית‪ ,‬ושני פרקים ערבית‪ ,‬קיים ובתורתו‬ ‫הכתוב הוי כל צמא לכו למים )ישעיה נה א‪ (,‬מה‬
‫יהגה יומם ולילה‪ .‬אמר ר׳ חייא בר אבא לא‬ ‫המים נתינים מן השמים‪ ,‬שנאמר לקול תתן המון‬
‫אמר בר קפרא אלא במי שהוא רגיל לפשוט‬ ‫מים‬
‫בהן‪ ,‬מאן דמוסיף תרתין הלכות בצפרא‪,‬‬
‫ותרתין ברמשא‪ ,‬כאילו יגע בתורה יומם‬
‫ולילה‪ .‬אמר ר׳ ברכיה אף אבותינו‬
‫הראשונים קבעו את המשנה‪ ,‬שהיו יושבין‬
‫ביום שהוא נוטל מן‬
‫הלילה‪ ,‬ובלילה שהיא נוטלה מן היום‪ .‬שאלו‬
‫את ר׳ יהושע מהו שילמוד את בנו חכמת‬
‫יונית‪ ,‬אמר להם בשעה שאינו לא מן היום‬
‫ולא מן הלילה‪ ,‬שנאמר ]לא ימוש ספר‬
‫התורה הזה מפיך[ והגית בו יומם ולילה )‬
‫יהושע א ח‪ (,‬אמר להם לא ילמד אדם את בנו‬
‫אפילו אומנות‪ ,‬כדי שלא יבטל מדברי תורה‪,‬‬
‫שנאמר ובחרת בחיים )דברים ל יט‪ (.‬תנן‬
‫בשחר מברך שתים לפניה ואחת לאחריה‪,‬‬
‫ובערב מברך שתים לפניה‪ ,‬ושתים‬
‫לאחריה‪) ,‬שיהיו( ]שתהא[ הגיות היום‬
‫והלילה שוים‪ ,‬על שם שנאמר והגית בו יומם‬
‫ולילה‪ ,‬ר׳ יוסי בר אבין בשם ר׳ יהושע בן‬
‫לוי על שם שנאמר שבע ביום הללתיך )‬
‫תהלים קיט קסד‪ (,‬ר׳ נחמן בשם ר׳ מני אמר‬
‫כל המקיים שבע ביום הללתיך‪ ,‬כאילו קיים‬
‫והגית בו‬
‫יומם‬
‫ולילה‬
is said At the sound of His giving a multitude of waters in Kenites that came to Hammath, the father of the
the heavens (Jeremiah 10:13) so were the words of the house of
Torah given from heaven, as it is said You yourselves have
seen that (Shemot / Exodus 20:19), Like waters given
without cost to the world, so were the words of Torah
given without cost to the world, as it is said Ho everyone
that thirsts, come you to the waters, and he that has no
money (Isaiah 55:1), Like waters coming down with
thunder and lightening to earth, as it is said It is the Lord
that commands the waters, it is the glorious God that
thundered. So the words of Torah came down with thunder
and lightening upon the eart, as it is said And it came to
pass on the third day in the morning, that there were
thunders and lightnings, and a thick cloud upon the mount
(Shemot / Exodus 19:16). Like waters which give life to
the world, so words of Torah give life to those who occupy
themselves with them, as it is said They are life unto those
who find them (Mishley / Proverbs 4:22), and also, It is no
vain thing for you because it is your life (Devarim /
Deuteronomy 32:47), Like waters coming down in man
drops and becoming a multitude of brooks, so are the
words of Torah, One day a man learns one law, the next
day another law, until brimming with wisdom he wells
forth like a fountain. Rabbi Unia (‫ )אוניא‬since waters may
be divereted not only into gardens and orchards but also
into privies and bath houses, it might be argued that the
words of Torah can likewise be so diverted, therefore
Scripture de- clares that The ways of the Lord are rightr
but Transgressors stumble therein (Hosea 14:10), Rabbi
Khayya (‫ )חייא‬taught as the waters cover the nakedness of
the sea, as is said The waters cover the sea (Isaiah 11:9), so
the words of Torah cover the nakedness of Israel, as is said,
Love covereth all transgressions (Mishley / Proverbs
10:12), As in asking for water a grown man is not ashamed
to say to a child, Let me have a drink of water, so in
studying Torah a grown man should not be ashamed to say
to a child, Teach me a chapter or Teach me a law. As in
thirst for water a man is not too lazy to go out to drink, so
in study of Torah, a disciple should not be too lazy to go to
his master to be taught by him. Thus it happened with
rabbi Jose who went to his master to study Torah. Of this,
Scripture says Moshe commande (Devarim / Deuteronomy
33:4), That is, whoever regards himself as a member of the
congregation is to be counted as of Jacob. Thus even
proselytes, if they occupy themselves with Torah, are equal
in worth to the high priest, for the verse which reads You
shall therefore keep My statutes, and Mine ordinances,
which if a man do, he will live by them (Vayikra /
Leviticus 18:5) does not say which if a priest do, nor say,
which if a Levite do, nor say, which if an Israelite do, but
says which if a man do. Mark also what is said of Jethro,
And the families of scribes who sat before Jabez, the
Tirathites, the Shimeathites, the Sucathites. These are the

Ministry
‫בשמים )ירמיה י יג‪ (,‬כך דברי תורה נתונים מן השמים‪,‬‬
‫שנאמר אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם )שמות כ‬
‫יט‪ (,‬מה המים חנם לעולם‪ ,‬שנאמר לכו שברו ואכלו ולכו‬
‫שברו בלא כסף )ישעיה נה‬
‫א‪ (,‬מה המים יורדין לעולם בקולי קולות וברקים‪ ,‬שנאמר‬
‫ויהי ביום השלישי בהיות הבקר ויהי קולות וברקים )‬
‫שמות יט טז‪ (.‬מה המים חיים לעולם‪ ,‬אף דברי תורה חיים‬
‫לעוסקיהם‪ ,‬שנאמר כי חיים הם למוצאיהם )משלי ד כב‪(,‬‬
‫וכתיב כי לא דבר רק הוא מכם ]כי היא חייכם[ )דברים‬
‫לב מז‪ (,‬מה המים יורדין טפין טפין ונעשין נחלים נחלים‪,‬‬
‫אף דברי תורה‪ ,‬אדם לומר הלכה אחת היום‪ ,‬והלכה אחת‬
‫למחר‪ ,‬עד שמתגבר ונובע כמעיין‪ ,‬אמר ר׳ אוניא מה המים‬
‫עשויים לגנות ולפרדסים‪ ,‬יכול אף דברי תורה כן‪ ,‬תלמוד‬
‫לומר כי ישרים דרכי ה׳ )הושע‬
‫יד י‪ (,‬אמר ר׳ חייא מה המים מכסין ערותו של ים‪ ,‬שנאמר‬
‫כמים לים מכסים )ישעיה יא ט‪ (,‬כך דברי תורה מכסין‬
‫ערותן של ישראל‪ ,‬שנאמר ועל כל פשעים תכסה אהבה )‬
‫משלי י יב‪ (,‬מה המים אין הגדול מתבייש לומר לקטן‬
‫השקיני מים‪ ,‬כך דברי תורה אין הגדול מתבייש לומר‬
‫לקטן למדני פרק אחד או הלכה אחת‪ ,‬מה המים אדם צמא‬
‫להן‪ ,‬אין מתעצל לילך ולשתות‪ ,‬כך דברי תורה אין‬
‫התלמיד מתעצל לילך וללמוד תורה לפני רבו‪ ,‬וכמעשה‬
‫דר׳ יוסי שהלך אל רבו ללמוד תורה וכו׳‪] .‬הדא‬
‫הוא דכתיב מורשה קהלת יעקב )דברים לג ד‪ (,‬כל מי‬
‫שמתקהל ביעקב‪ ,‬אפילו הגרים שעוסקים בתורה‪ ,‬שקולים‬
‫ככהן גדול‪ ,‬שנאמר אשר יעשה אותם האדם וחי בהם )‬
‫ויקרא יח ה‪ (,‬כהנים לוים ישראלים לא נאמר‪ ,‬אלא האדם‪,‬‬
‫ראה מה כתיב ביתרו‪ ,‬ומשפחות סופרים יושבי יעבץ וגו׳ )‬
‫דה״א דברי הימים א׳ ב נה‪ (,‬ושמעיה ואבטליון מבני בניו‬
‫של סיסרא היו‪ ,‬ולמדו תורה ברבים כאנשי כנסת הגדולה‪,‬‬
‫לכך כתיב את הדברים האלה דבר ה׳ אל‬
‫)]כל קהלכם )דברים ה יט‬
‫‪17‬‬

Rechab (1 Chronicles 2:55). And shemaiah and Abtaly-
on, who were among the descendents of the cannonite
Sisera, taught Torah to multitudes just as the men of the
Great Synagogue did. Hence it is written These words
of the Lord spoke unto all your congregation (Devarim /
Deuteronomy 5:19).
18
Midrash Tehilim, Chapter 1, Part 19.
19. In His torah does he meditate day and night. And
he will be like a tree planted by the rivers of water (Te-
hillim / Psalms 1:2-3). Elsewhere, this is what Scripture
says Wisdom is a tree of life to them that lay hold upon
her (Mishley / Proverbs 3:18). Rabbi Isaac son of Hiyya
taught, wht is the wisdom of Torah called a tree of life?
Because it is as precious as life itself to all living things.
Rabbi Yudan taught Why is Torah likened to the tree of
life? To tell you that as the tree of life is spread out
above all living creatures in the Garden of Eden, so
Torah is spread out above all living creatures and can
bring them into life in the world to come. It is taught
that it takes five hundred years to travel past the trunk of
the tree of life, and that the four rivers (Bereshit /
Genesis 2:10) of the beginning of time separated from
under it. Rabbi Samuel son of rabbi Isaac was in the
habbit of planting himself in one learned company after
another so as to bring to ful- fillment the words I have
more understanding because of an abundance of
teachers (Tehillim / Psalms 119:99). For to what do the
words rivers of water refer? To cities such as Tiberias
with its learned companies, Sepphoris with its learned
companies, Jamnia with its learned companies, and
Lydda with its learned companies. That bring forth his
fruit in his season. Rabbi Hanina taught that a man
ought to divide his hours of study in this way, part of the
time for Scripture, part of the time for Mishnah, and part
of the time for Talmud. His leaf also will not wither, all
men will have need of his small talk as well as of his in-
struction in Torah. And whatsoever he does shall
prosper, the reason all men sought the counsel of a
teacher like rabbi Eleazar son of Arak was that when he
gave counsel it turned out well. People would say to
him, You are a prophet. And he would answer, I am
neither a prophet nor the son of a prophet, but I have the
tradition from my Masters that all counsel given in
God’s name turns out well. Rabbi Menasya said, Is this
not already fully stated in the verse There are many
devices in a man’s heart, nevertheless the counsel of
the Lord, that shall stand (Mish- ley / Proverbs 19:21),
that is only such counsel wherein is the word of the Lord
shall stand.
‫מדרש תהלים פרק א‬
‫סימן יט יט‪ .‬והיה כעץ שתול‪ .‬זהו שאמר‬
‫הכתוב עץ חיים היא למחזיקים בה )משלי ג‬
‫יח‪ (,‬אמר ר׳ יצחק בר חייא למה נקרא דברי‬
‫תורה עץ חיים‪ ,‬שהיא חביבה על כל החיים‪,‬‬
‫אמר ר׳ יודן למה נמשלה תורה לעץ חיים‪,‬‬
‫לומר לך מה עץ חיים פורש לכל באי עולם‬
‫בגן עדן‪ ,‬כך תורה פרושה לכל החיים‪,‬‬
‫ומביאן לחיי עולם הבא‪] .‬תנא עץ חיים‬
‫מהלך חמש מאות שנה‪ ,‬וכל מימי בראשית‬
‫מתפלגין תחתיו‪ [.‬ר׳ שמואל ]בר רב‬
‫יצחק[ היה שותל עצמו מחבורה לחבורה‪,‬‬
‫לקיים מה שנאמר מכל מלמדי השכלתי )‬
‫תהלים קיט צט‪] (.‬על‬
‫פלגי מים‪ [.‬מהו על פלגי מים כגון טברי׳‬
‫וחברותיה‪,‬‬
‫צפורי וחברותיה‪ ,‬יבנה וחברותיה‪ ,‬לוד‬
‫וחברותיה‪ .‬אשר פריו יתן בעתו‪ .‬אלו‬
‫תלמידיו של אדם‪ ,‬שהם‬
‫יגיעים בתורה‪ ,‬ועושים את היום עתים‪ ,‬עת‬
‫למקרא‪ ,‬עת למשנה‪ ,‬עת לתלמוד‪ .‬ועלהו‬
‫לא יבול‪ .‬שהכל‬
‫צריכין לשיחתו ולתלמודו‪ .‬וכל אשר יעשה‬
‫יצליח‪ .‬שהכל צריכין לעצתו‪ ,‬כגון ר׳ אלעזר‬
‫בן ערך שהוא היה יועץ עצות ומתקיימות‬
‫ומצליחות‪ ,‬אמרו לו נביא אתה‪ ,‬אמר להן לא‬
‫נביא אנכי‪ ,‬ולא בן נביא‪ ,‬אלא כך מקובלני‬
‫מרבותי‪ ,‬שכל עצה שהיא לשם שמים סופה‬
‫להתקיים‪ ,‬אמר ר׳ מנסיא מקרא מלא הוא‪,‬‬
‫]רבות מחשבות בלב איש[ ועצת ה׳ היא‬
‫תקום )משלי יט כא‪ (,‬עצה שיש בה דבר ה׳‬
‫היא תקום‬
Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 20 blessed be He, requires it of me, I will return to
20. The wicked are not so, but are like the chaff which the
wind drives away (Tehillim / Psalms 1:4). These words are
to be considered in the light of the verse I am the rose of
Sharon, and the lily of the valleys (Song 2:1). The congre-
gation of Israel said to the Holy One Blessed be He, Master
of the universe I am the beloved, for you have lavished
more love upon me than upon all other peoples. I am the
rose, with the hands of Bezalel I have made for you a
Tabernacle for your shadow, rose is here seen as a
composite of the words for Tabernacle, and shadow, or as a
composite of the words beloved and shadow, of Sharon, I
am the people that at Moshe bidding sang a song unto you.
A different comment on I am the rose of Sharon, I am the
beloved which was covered by the shadow of Egypt, but
after the Holy One blessed be He, brought me to Rameses,
through good deeds I freshened as quickly as a rose. Of
Sharon, I am the people which sang a song of triumph to
God, for it is written You will have a song as in the night
when a feast was hallowed (Isaiah 30:29). Rabbi Yohanan
said in the name of rabbi Simeon son of Jehozadak, this
verse is intended to teach that as a song was sung on the
night of Sennacherib’s discomfort (Isaiah 30:31), so a song
is to be sung on the night of the feast celebrating Pharaoh’s
discomfort. Another comment on I am the rose of Sharon, I
am the beloved, the one who was covered by Mountain of
Sinai, for the Lord arched the mount over me as if it were a
vault, as it said And they stood on the nether part of the
mountain (Shemot / Exodus 19:17), and at once my resolve
freshened as does a rose, and I said, All that the Lord has
spoken we will do and obey (Shemot / Exodus 24:7).
Another comment on I am the rose of Sha- ron, I am the
beloved who is covered by the shadow of the gentile
kingdoms, but when the Holy One blessed be He, redeems
me, I will freshen like a rose and sing a song to Him, as is
said O Sing unto the Lord a new song, for he has done
marvelous things (Tehillim / Psalms 98:1). Rabbi
Berechiah taught, it was the wilderness which said I am the
rose of Sharon, I am the beloved by the Holy One blessed
be He, for all the good things of the world are hidden
within me, and God has bestowed His blessing upon me
for He said I will pant in the wilderness the cedar, the
Shittah tree, and the myrtle, and the oil tree, I will set in
the desert the fir tree, and the pine, and the box tree
together (Isaiah 41:19). And when the Holy One blessed be
He, blessed He requires it of me, I shall return to God what
he laid away with me, and I shall again blossom as the
rose, and will sing a song to Him, for it is said The
wilderness and the parched land will be glad, and the
desert will rejoice, and blossom as the rose (Isaiah 35:1).
The rabbis taught that it was the earth which said I am the
rose of Sharon, I am the beloved one in whose shadows all
the dead of the world are hidden. But when the Holy One

Ministry
‫מדרש תהלים פרק א סימן כ כ‪ .‬לא‬
‫כן הרשעים‪ .‬זהו שאמר הכתוב אני חבצלת השרון )שה״ש‬
‫שיר השירים ב א‪ (,‬אמרה כנסת ישראל לפני הקב״ה‪,‬‬
‫רבונו של עולם חביבה אני שחיבבתני מכל האומות‪,‬‬
‫חבצלת שעשיתי לך חביון צל על ידי בצלאל‪ ,‬חבצלת‬
‫חביון צל דבר אחר חביב צל‪ .‬השרון‪ .‬שאמרתי לך שירה‬
‫על ידי משה‪ .‬דבר אחר חבצלת‪ .‬חביבה אני שהייתי חבויה‬
‫בצל מצרים‪ ,‬ולשעה קלה כנסני הקב״ה‬
‫לרעמסס‪ ,‬והרטבתי במעשים טובים כשושנה‪ .‬השרון‪.‬‬
‫שאמרתי שיר ורון לפניו‪ ,‬שנאמר השיר‬
‫יהיה לכם כליל התקדש חג )ישעיה ל כט‪ (,‬אמר ר׳ יוחנן‬
‫בשם ר׳ ]שמואל בן[ יהוצדק בא הפסוק הזה ללמד על של‬
‫סנחריב ועל של פרעה‪ .‬דבר אחר אני חבצלת השרון‪ .‬אני‬
‫הוא וחביבה אני שהייתי חבויה בסיני‪] ,‬שכפה עלי ההר‬
‫כגיגית‪ ,‬שנאמר ויתיצבו בתחתית ההר )שמות יט יז‪,‬‬
‫[( ובשעה קלה‬
‫הרטבתי מעשי כשושנה‪ ,‬ואמרתי כל אשר דבר ה׳ נעשה‬
‫ונשמע )שמות כד ז‪ (.‬דבר אחר אני חבצלת‬
‫השרון‪ .‬חביבה אני שהייתי חבויה בצל מלכיות‪,‬‬
‫כשיגאל הקב״ה אותי אני מרטבת עצמי כשושנה‪ ,‬ואומרה‬
‫לפניו שירה‪ ,‬שנאמר שירו לה׳ שיר חדש כי נפלאות‬
‫עשה )תהלים צח א‪ (.‬ר׳ ברכיה אומר דור המדבר אמרו‪,‬‬
‫אני הוא וחביבה אני לפני הקב״ה‪ ,‬שכל טובות שבעולם‬
‫חבויין בו‪ ,‬כי ברכתו אתן במדבר ארז שטה והדס ועץ‬
‫שמן )ישעיה מא‬
‫יט‪ (,‬וכשביקש הקב״ה ממני‪ ,‬אני מחזיר לו פקדונו‪ ,‬ואני‬
‫מרטיב כשושנה‪ ,‬ואומר לפניו שירה‪ ,‬שנאמר יששום‬
‫מדבר וציה ותגל ערבה ותפרח כחבצלת‬
‫)שם ישעיהו לה א‪ (.‬ורבנין אמרי הארץ אמרה‪ ,‬אני הוא‬
‫וחביבה אני‪ ,‬שכל מתי העולם חבויין‬
‫בצלי‪ ,‬שנאמר יחיו מתיך נבלתי יקומון הקיצו וגו׳ )ישעיה‬
‫כו יט‪ (,‬וכשביקש הקב״ה ממני אני מחזיר‬
‫לו פקדונו ומרטבת כשושנה‪ ,‬ואומרה לפניו שירה‪ ,‬שנאמר‬
‫מכנף הארץ זמרות שמענו )שם ישעיהו כד יו‪ (.‬ר׳ יודן ור׳‬
‫אלעזר משל את הצדיקים במשובח‬
‫שבמינים‪ ,‬ובמשובח שבאותו המין‪,‬‬
‫במשובח שבמינין שושנה‪ ,‬ובמשובח‬ ‫‪19‬‬

Him what he laid away with me, as it is said Your dead henna, and let each be tested with fire, and
will life, my dead bodies will arise, awake and sing you
that dwell in the dust (Isaiah 26:19), and I will blossom
as the rose, and sing a song to God as is said From the
utter- most part of the earth have we heard songs, Glory
to the Righteous (Isaiah 24:16). I am the lily of the
valleys. Rabbi Eleazar said, the righteous are likened to
the most exquisite plant and to its most exquisite variety,
the most exquisite plant, the lily, its most exquisite
variety, the lily fo the valley, not the lilt of the mountain
who soon withers, but the lily of the valley which
blossoms again and again. But the wicked, the are
likened to the vilest thing and to its vilest representative,
the vilest thing is chaff for it is said of the wicked Let
them be as chaff before the wind (Tehillim / Psalms
35:5). It is written further, The wicked are not so, but are
like the chaff which the wind drives away (Tehillim /
Psalms 1:4), do not suppose that the wicked are likened
to the chaff of the valley which contains some moisture.
No, they are like the chaff of the mountains, which the
wind drives away. Rabbi Abba son of Kahanna taught
that the congregation of Israel said to the Holy One
blessed be He, Master of the universe, I am the lily of the
valleys, deep in the valleys of trouble, but when the
Holy One blessed be He lifts me up out of my troubles,
with good deeds I shall freshen like a rose, and shall sing
a song to Him, as is said Lord in trouble have we sought
you (Isaiah 26:16). But the rabbis taught that the
congregation of Israel said to the Holy One blessed be
He, I am the lily of the valleys. Master of the universe. I
am the one hidden away in the valleys of Gehenna, but
when the Holy One blessed be He raises me up out of the
horrible pit, out of the depths of Gehenna, which good
deeds I shall freshen like a rose and shall sing a song to
Him as it is said He brought me up also out of the
horrible pit, out of the miry clay, and set my feet upon a
rock, and established my goings. And he has put a new
song in my mouth even praise to our God, many shall see
it and fear and will trust in the Lord (Tehillim / Psalms
40:3-4). This teaching of the rabbis agrees with that of
rabbi Eleazar the Modiite, in the time to come, all
guardian angels of the nations of the earth will come into
the presence of the Holy One blessed be He, and in His
presence they will denounce Israel, saying Master of the
universe. How do the children of Israel differ from the
other nations of the earth? The others worshiped idols,
and these worshiped idols. The others shed blood, and
these shed blood. The others committed incest, and these
committed incest. But though the others are being sent
down to Gehenna, these are not being sent down. The
Holy One blessed be He, will answer, Since what you
say is true, let each and every nation together with its god
20 go down to Ge-
‫שבאותו המין שושנת העמקים‪ ,‬ולא כשושנת‬ ‫ואומר להם הקב״ה אל תיראו שכולכם לובשי שני‪,‬‬
‫הר‪ ,‬שהיא נוחה לכמוש‪ ,‬אלא כשושנת‬ ‫זה ברית מילה‪ ,‬שנאמר לא תירא לביתה משלג כי‬
‫העמקים‪ ,‬שהיא‬ ‫כל ביתה לבוש שנים )משלי לא כא‪ (,‬ואף על פי כן‬
‫מרטבת והולכת‪ ,‬משל את הרשעים במגונה‬ ‫אני אלך עמכם‪ ,‬שנאמר כי כל העמים ילכו איש‬
‫שבמינין‪ ,‬ובמגונה שבאותו המין‪ ,‬מגונה‬ ‫בשם אלהיו ואנחנו נלך בשם ה׳ אלהינו לעולם‬
‫שבמינין מוץ‪ ,‬שנאמר יהיו כמוץ לפני רוח‬ ‫ועד )מיכה ד ה‪ (,‬ר׳ ראובן בשם ר׳ חנינא אמר‬
‫)תהלים לה ה‪ (,‬וכתיב לא כן‬ ‫אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאמרו‪ ,‬כי באש ה׳‬
‫הרשעים כי אם כמוץ‪ ,‬ואם תאמר כמוץ‬ ‫נשפט )ישעיה סו יו‪ (,‬שופט אין כתיב כאן‪ ,‬אלא‬
‫שבבקעה‪ ,‬שיש בו לחלוחית‪ ,‬לא אלא כמוץ‬ ‫נשפט‪ ,‬והוא שדוד אמר גם כי אלך בגיא צלמות לא‬
‫הרים לפני רוח‪ .‬אמר‬ ‫אירא רע כי אתה‬
‫ר׳ אבא בר כהנא אמרה כנסת ישראל לפני‬ ‫עמדי שבטך ומשענתך המה ינחמוני )תהלים כג ד‪(,‬‬
‫הקב״ה‪ ,‬רבונו של עולם אני שושנת‬
‫העמקים‪ ,‬שנתונה בעמקי‬
‫הצרות להכשילני‪ ,‬וכשידלני הקב״ה מן‬
‫הצרות‪ ,‬אני מרטבת במעשים טובים‬
‫כשושנה‪ ,‬ואומרה לפני הקב״ה‪ ,‬רבונו של‬
‫עולם אני הוא חבויה בעמקי גיהנם‪,‬‬
‫ולכשיעלני הקב״ה מבור שאון וממעמקי‬
‫גיהנם‪ ,‬אני מרטבת במעשים טובים כשושנה‪,‬‬
‫ואומרה לפניו שירה‪ ,‬שנאמר ויעלני מבור‬
‫שאון מטיט היון ]וגו׳[ ויתן בפי שיר חדש‬
‫תהלה לאלהינו יראו רבים )וישמחו( ]וייראו‬
‫ויבטחו[ בה׳ )תהלים מ ג ד‪ (,‬אתייא דרבנן‬
‫כהא דר׳ אליעזר המודעי‪ ,‬לעתיד לבא באין‬
‫כל‬
‫שרי אומות העולם ומקטרגין על ישראל לפני‬
‫הקב״ה‪ ,‬ואומרים לפניו רבונו של עולם מה‬
‫נשתנו ישראל משאר אומות‪ ,‬אלו עובדי‬
‫ע״ז‪ ,‬ואלו עובדי ע״ז‪ ,‬אלו‬
‫שופכי דמים‪ ,‬ואלו שופכי דמים‪ ,‬אלו מגלי‬
‫עריות‪ ,‬ואלו מגלי עריות‪ ,‬הללו יורדין‬
‫לגיהנם‪ ,‬והללו אין יורדין‪ ,‬אמר להם הקב״ה‬
‫אם כן תרד כל אומה ואומה ואלהיה עמה‬
‫לגיהנם ותבדוק את עצמה‪ ,‬וגם ישראל ילכו‬
‫ויבדקו את עצמם‪ ,‬משיבים ישראל ואומרים‬
‫לפני הקב״ה‪ ,‬אתה הוא סיכויינו‪ ,‬ואתה הוא‬
‫סברנו‪ ,‬אין לנו‬
‫מובטח אלא אתה‪ ,‬אם רצונך עבור אתה‬
‫בראשינו‪,‬‬
let the children of Israel also go down into Gehenna, and says, the lips of the wise disperse knowledge, but
let them be tested by fire. Whereupon the children of Israel the heart
will answer the Holy One blessed be He, and say, You are
our expectation, and you are our hope. We have no one
worthy of trust but you. And if it be your will that we go
down into Gehenna, pray go you to the head of us. The
Holy One blessed be He, will then say to them, Be not
afraid for all of you are clothed in scarlet. By which is
meant the mark of circumcision, as alluded to in the verse,
she is not afraid of the snow for her household, for all her
household are clothed with scarlet (Mishley / Proverbs
31:21). Nevertheless, I shall go down with you, as is said
For all the peoples walk every one in the name of his god,
we will walk in the name of the Lord our God forever and
ever (Micah 4:5). Rabbi Reuben said in the name of rabbi
Hanina, were it not that the verse is so clear, it is scarcely
conceivable that one would dare say such a thing as By fire
will judgment be executed upon the Lord (Isaiah 66:16).
Mark that verse does not read will execute, but will be
executed. This is what david had in mind when he said Yes
though I walk through the valley of the shadow of death, I
will fear no evil, for thou are with me, your rod and your
staff, they comfort me (Tehillim / Psalms 23:4). By the rod
is meant chastisement, as is said I will visit transgression
with the rod (Tehillim / Psalms 89:33). By staff is meant
one’s understanding of Torah, giver, with their staves
(Bamidbar / Numbers 21:18). But lest the words they
comfort me might lead one to think that understanding of
Torah may be had without chastisement, therefore the word
only which begins the next verse (Tehillim / Psalms 23:6)
makes the comforting conditional. And lest the verse
Goodness and mercy shall follow me all the days of my
life (Tehillim / Psalms 23:6), might lead one to think that it
is speaking of life in this world, therefore the Psalm
continues and I shall dwell in the house of the Lord forever
(Tehillim
/ Psalms 23:6). Rabbi Tanhuma said, what do the righteous
in this world resemble? A charge inlaid with precious
stones and jewels, and that what lies upon it is blown away,
only then is the beauty of the charger seen. Even so, there
will come a time when the wicked will be blown like grass
from the face of the earth, as it is said The grass withers,
the flow- er fades, because the breath of the Lord blows
upon it surely the people is grass. The grass withers (Isaiah
40:7-8). In this world the righteous are smitten, but in the
world to come the will have firm footing and great
strength, as is said, But the word of our God will stand
forever (Isaiah 40:8), the word of our God referring to the
righteous who obey the Torah, the word of our God.

21. On account of the word so, the ungodly shall not stand
(Tehillim / Psalms 1:5). Elsewhere, this is what Scripture
Ministry
‫]שבטך‪ ,‬אלו היסורים‪ ,‬שנאמר ופקדתי בשבט‬
‫פשעם )תהלים פט לג‪ (,‬ומשענתך‪ ,‬זו התורה‪ ,‬שנאמר‬
‫במחוקק במשענותם )במדבר כא יח‪ (.‬המה ינחמוני‪ [.‬יכול‬
‫בלא יסורין‪ ,‬תלמוד לומר אך‪ ,‬יכול בעולם הזה‪ ,‬תלמוד‬
‫לומר אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי‪ .‬ושבתי בבית ה׳‬
‫לארך ימים )תהלים כג ו‪ (,‬אבא תנחומא אומר למה‬
‫הצדיקים דומים בעולם הזה‪ ,‬לטבלא המקובעת באבנים‬
‫טובות ומרגליות‪) ,‬ונקיבת( ]וקניבת[ ירק בתוכה‪ ,‬נטלה‬
‫הטבלא ונשפך זה שבתוכה‪ ,‬ונראה שבח הטבלא‪,‬‬
‫כך עתידין הרשעים להבלע מן העולם כחציר‪ ,‬שנאמר‬
‫יבש חציר נבל ציץ )ישעיה מ ח‪ (,‬הצדיקים נכאים בעולם‬
‫הזה‪ ,‬אבל לעולם הבא יש להם קימה וגבורה‪ ,‬שנאמר‬
‫ודבר אלהינו יקום לעולם )שם ישעיהו מ׳ ח׳‪ (,‬אלו‬
‫הצדיקים שמקיימים התורה‬
‫דברי אלהינו‬
‫מדרש תהלים פרק א סימן כא‬

‫כא‪ .‬על כן לא יקומו רשעים‪ .‬זהו‬
‫שאמר הכתוב שפתי חכמים יזרו‬ ‫‪21‬‬

of the fat does not so (Mishley / Proverbs 15:7). The lips Rabbi Eliakim said, for the sake of the way
of the wise disperse knowledge, the wise are disciples
who teach Torah. And the heart of the fat does not so,
the fat are the exceedingly rich, who have not the vital
sap of Torah within them. Rabbi Hezekiah said, they are
men whose knowledge of Torah is superficial, not thor-
ough, as the saying goes, A single coin in a bottle makes
noise. Another comment on the lips of the wise
disperses knowledge. The wise are the children of Israel
who by proclaiming His oneness every day, morning and
evening, continually enthroned the Holy One blessed
be He. But the heart of the foolish does not so, the
foolish are unbelievers who say that the world is a
machine that runs itself. Another comment on the lips of
the wise disperse knowledge. Rabbi Yudan and rabbi
Phinehas said, this means that the Holy One blessed be
He, declared to the wicked, I created the world by the
command, It shall be so (Bereshit / Genesis 1:11). But
you say that it was not so created, by your lives, not so?
On account of the word, so, the ungodly will not stand
in the judgment (Tehillim
/ Psalms 1:5). But is it not better for them if they do not
have to stand in the judgment, and do not have to give
an account of themselves? However, it will be with
them, as the saying goes, such and such stood up in
court and had not a leg to stand on. Rabbi Abba son of
Kahana taught that in the verse Therefore the ungodly
ones will not stand in the judgment, nor sinners in the
congregation of the righteous (Tehillim / Psalms 1:5), by
the ungodly ones is meant two such and by sinners is
meant two such, making four. These are the four
kingdoms which will not a leg to stand on in the day of
judgment. Rabbi Samuel son of Nahmani said, the
judgment for the sin of idolatry will alone utterly
destroy the wicked. He has this verse, Therefore the
ungodly shall not stand in the judgment, where scripture
does not say in the judgments but in the judgment. Of
idolatry it is written But they are through one thing
brutish and foolish, the instruction of idols (Jer- emiah
10:8), and also The evil will slay the ungodly (Te- hillim
/ Psalms 34:22), and further, For a righteous man falls
seven times, and rises up again, but the ungodly will fall
by one mischief (Mishley / Proverbs 24:16). One alone,
not two will suffice.

22. For the Lord knows the way of the righteous (Tehil-
lim / Psalms 1:6). Elsewhere this is what Scripture says,
the eyes of the Lord are in every place, keeping watch
upon the evil and the good (Mishley / Proverbs 15:3).
And the proof? The verse, The Lord saw that Leah w
as hated and He opened her womb (Bereshit / Genesis
29:31). The way of the wicked will perish.
22
‫דעת ולב כסילים לא כן )משלי טו ז‪] (,‬שפתי‬
‫חכמים‬ ‫מדרש תהלים פרק א סימן כב‬
‫יזרו דעת‪ ,‬אלו תלמידי חכמים שהן מלמדין‬ ‫כב‪ .‬כי יודע ה׳ דרך צדיקים‪ .‬זהו שאמר הכתוב בכל‬
‫תורה‪ ,‬ולב כסילים לא כן‪ [,‬אלו המשופעים‬ ‫מקום עיני ה׳ צופות רעים וטובים )משלי טו ג‪(,‬‬
‫ביותר‪ ,‬ואין להם לחלוחית של תורה‪ .‬ר׳‬ ‫מניין‪,‬‬
‫חזקיה אמר אלו בני אדם שתורתן מבחוץ‬ ‫שנאמר וירא ה׳ כי שנואה לאה )בראשית כט לא‪.‬‬
‫ואינה מבפנים‪ ,‬כהדא איסתירא בלגינא קיש‬ ‫( ודרך רשעים תאבד‪ .‬אמר ר׳ אליקים איבד הקב״ה‬
‫קיש קרייא‪ .‬דבר אחר ]שפתי חכמים יזרו‬ ‫דרכן של רשעים‪ ,‬מפני דרכן של צדיקים‪ ,‬שלא יטעו‬
‫דעת‪ [.‬אלו ישראל שממליכין להקב״ה בכל‬ ‫בה‪ ,‬אמר ר׳ אלעזר אף בתחילה איבד מפני הרשעים‪,‬‬
‫יום‬
‫תמיד‪ ,‬ומייחדים שמו בכל יום תמיד‪ ,‬שחרית‬
‫וערבית‪ ,‬ולב כסילים לא כן‪ ,‬אלו המינין‪,‬‬
‫שאומרים טמטום הוא‬
‫העולם‪ .‬דבר אחר שפתי חכמים יזרו דעת‪ .‬ר׳‬
‫יודן ור׳ פנחס אומרים‪ ,‬אמר הקב״ה‬
‫לרשעים‪ ,‬אני בראתי את‬
‫העולם בויהי כן‪ ,‬ואתם אומרים לא כן‪ ,‬חייכם‬
‫לא כן‪ ,‬על כן לא יקומו רשעים במשפט‪ ,‬והא‬
‫טב להון אם אינן עומדים‪ ,‬ואינן נותנים דין‪,‬‬
‫אלא כאינש דאמר קם פלוני בדינא ולא הות‬
‫ליה הקמת רגל‪ .‬ר׳ אבא בר כהנא אמר על כן‬
‫לא יקומו רשעים במשפט ]וחטאים בעדת‬
‫צדיקים‪ [,‬רשעים שנים‪ ,‬וחטאים שנים‪ ,‬הרי‬
‫ארבעה‪ ,‬אלו ארבע מלכיות שאין להם הקמת‬
‫רגל ליום הדין‪ .‬ר׳ שמואל בר נחמני אמר‬
‫פורענות אחת מכלה אותן‪ ,‬ואית ליה הדין‬
‫קרא‪ ,‬על כן לא יקומו רשעים במשפט‪,‬‬
‫במשפטים אין כתיב כאן‪ ,‬אלא במשפט‪ ,‬הדא‬
‫הוא דכתיב ובאחת יבערו ויכסלו )ירמיה י ח‪,‬‬
‫( תמותת רשע רעה )תהלים לד כב‪ (,‬ואומר‬
‫כי שבע יפול צדיק וקם ורשעים יכשלו‬
‫ברעה )משלי כד יו‪ (,‬אחת ולא‬
‫שתים‬
that it to sees He, be blessed One Holy the righteous, the of ‫ שנאמר אם ללצים‬,‫וכיון שהטריחו בה נתנה להם‬
the way of the wicked perishes, so that the righteous may
not be led astray in it. Rabbi Eleazar declared, indeed for ‫ צא‬,‫( תדע לך שכן הוא‬,‫הוא יליץ )משלי ג לד‬
the newly wicked, God sees to it that their way perishes, ‫מבלעם‬‫הרשע ולמד‬, ‫את לקלל בלק לו ששלח בשעה‬
but when they persist, He allows them to go on their way, ‫ישראל‬, ‫אומר הוא מה‬, ‫ביתו מלא בלק לי יתן אם‬
for it is said If it concerns the scorners, he lets them scorn
(Mishley / Proverbs 3:34). That this is so you can tell from , ‫( ישן נראה לו הקב״ה‬,‫כסף וזהב )במדבר כב יח‬
sent Balak When Balaam. wicked the to happened what ‫שנאמר ויבא אלהים אל בלעם )שם שם במדבר כ״ב‬
messengers to him telling him to curse Israel, what did Ba- ‫(ט‬, ‫במדבר שם שם) עמהם תלך [לא] (אל) לו אמר‬
laam say first? He said, If Balak would give me his house
full of silver and gold, I cannot go beyond the word of the ‫ אמר בלעם בשביל שאני‬,‫( מיד פרשו‬,‫כ״ב יב‬
Whereupon 22:12). Numbers / (Bamidbar God my Lord ,‫אותם‬ ‫ אמר להקב״ה ואקלל צדיק‬,‫אינו מבקש להטריחני‬
Balaam said, because I am righteous, God does not wish to
put me to any trouble, and therefore he asked the Holy One (,‫אמר ליה לא תאור את העם )שם במדבר כ״ב‬
‫ אמר ליה אינן צריכין אמר‬,‫ליה אם כן אברכם‬
here? from Israel of people the curse I will He, be Blessed ,‫לברכתך‬
And when God said, you will not curse the people, Balaam ‫(כ״ב במדבר שם) הוא ברוך כי‬. ‫תנחומא ר׳ אמר‬
asked further, shall I then bless the people of Israel from
here? And God replied, they do not need your blessing, for .‫ לא מדובשך ולא מעוקציך‬,‫אומרים לה לזיברתא‬
Tanhuma rabbi incident, the Concerning blessed. are they ‫[ אמר ר׳ ברכיה כשבא‬.‫]דבר אחר כי יודע ה׳ וגו׳‬
honey your neither say, we wasp a to proverb, the quoted ‫ ראה צדיקים ורשעים‬,‫הקב״ה לבראות את האדם‬
nor your sting. Another comment on The Lord knows the
way of the righteous, but the way of the wicked will perish. ‫ הרשעים‬,‫ אמר אם אני בורא אותו‬,‫עומדים ממנו‬
He, be blessed One Holy the when said, Berechiah Rabbi ‫ היאך הצדיקים‬,‫ ואם איני בורא אותו‬,‫עומדים ממנו‬
well as righteous that foresaw He Adam, create to about was ‫ הפליג דעתן של רשעים‬,‫ מה עשה הקב״ה‬,‫עומדים‬
as wicked men would descend from him, and He said, If I
create Adman, wicked me will descend from him. If I do ‫ הדא הוא‬,‫ ושיתף מדת הדין ובראו‬,‫מנגד פניו‬
‫דכתיב‬,‫כי יודע ה׳ דרך צדיקים ודרך רשעים תאבד‬
from descend ever men righteous will how him, create not ‫איבדה‬
him? What did the Holy One blessed be He do? Putting
the way of the wicked out of His sight, he summoned up ‫ את‬.‫ דבר אחר ודרך רשעים תאבד‬.‫מנגד פניו‬
‫ אבימלך מפני מוצא‬,‫איבד את נמרוד מפני אברהם‬
said, is it Hence Adam. created and mercy of measure the ,‫יצחק‬
the of way the but righteous the of way the knows Lord The ‫ הוי כי יודע ה׳ דרך צדיקים ודרך‬,‫עשו מפני יעקב‬
wicked will perish, that is, God put the way of the wick-
ed out of His sight. Another comment on The Lord knows ‫ בזמן‬,‫ ואימתי יודע ה׳ דרך צדיקים‬,‫רשעים תאבד‬
will wicked the of way the but righteous, the of way the ‫ שכן הוא אומר ונודעה יד‬,‫שדרך רשעים תאבד‬
perish, you find that for the sake of Abraham, God caused ‫(יד סו ישעיה) עבדיו את ה׳‬, ‫ואימתי‬, ‫את וזעם‬
Nimrod to perish, for the sake of Isaac, Abimelech, and for
the sake of Jacob, Esau. Hence, the Lord knows the way of ‫( אמר ר׳ יוחנן עתיד‬,‫אויביו )שם ישעיהו ס״ו י״ד‬
the righteous, but they way of the wicked will perish. And .‫הרשעים ועם הצדיקים עם בדין לישב הקב״ה‬
way the for regard His known make Lord the does when ‫ ודן את‬,‫ ומוליכן לגן עדן‬,‫והוא דן את הצדיקים‬
of the righteous? When He sees to it that the way of the
wicked perishes. As Scripture says, the hand of the Lord ‫ והרשעים אומרים לא‬,‫ ומחייבן לגיהנם‬,‫הרשעים‬
will He When When, servants. His toward known be will ‫ ולמי‬,‫ למי שהוא מבקש זוכה‬,‫דן אותנו כראוי‬
have indignation against His enemies (Isaiah 66:14). Rabbi
Johanan said, there will come a time when the Holy One ‫ והקב״ה אומר אני לא בקשתי‬,‫שהוא מבקש מחייב‬
and righteous the both on judgment in sit will he, be (‫ קורא )לאיזלוגין‬,‫ מה עושה הקב״ה‬,‫לפרסם אתכם‬
blessed
person. each of record the aloud reading without wicked the ‫ אמר ר׳ פנחס‬,‫ והן יורדין לגיהנם‬,‫]אלוגין[ שלהן‬
And after He has given His judgment of the righteous and
has led them to the Garden of Eden, and after He has given ‫ אינו יכול לחזור‬,‫כל מי שהוא מוחלט בעבירות‬
His judgment of the wicked and has condemned them to Ge- ‫בו‬, ]‫[עולמית מחילה לו ואין‬, ‫אתם הקב״ה אמר‬
henna, then the wicked will say, God did not properly judge ‫לגיהנם הציתם‬, ‫ועצים לגחלים פחם‬
us, for those whom He favored He acquitted, and those who
‫( אני נוקם מכם‬,‫לאש )משלי כו כא‬ 23
Ministry
He did not favor He condemned. The Holy One blessed be

Ministry
He will reply, I did not wish to make public your sins. ‫ ר׳ הונא בשם ר׳ שמעון אומר ויצאו וראו‬,‫דיני דינים‬
And what will the Holy One blessed be He do then? He
will read their indictments aloud, and they will go down ‫( כי‬,‫בפגרי האנשים הפושעים בי )ישעיה סו כד‬
to Gehenna. Rabbi Phinehas said, He who is completely ‫ שעדיין פושעין‬,‫ אלא הפושעים‬,‫שפשעו בי לא נאמר‬
steeped in sin cannot repent, and will not be forgiven. ‫והולכין‬
The Holy One blessed be He, says in such sinners as
this, You might even set Gehenna on fire, for it is said
As coals are to be burning coals, and wood to fire, so is
a contentious man to kindle strife (Mishley / Proverbs
26:21), therefore I will impose a multitude of
punishments upon you. Rab- bi Huna taught in the name
of rabbi Simeon, it is said, And they will go forth and
look upon the carcasses of the men that kept
transgressing against me (Isaiah 66:24), the verse does
not read upon the men that have transgressed against
Me, but upon men that keep transgressing against Me,
those, that is, who keep transgressing even after they are
condemned.
24

Midrash Tehillim Psalms

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Midrash Tehillim Psalms

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

— Tehillim / Psalms 1 | ‫— א תהילים‬

Tehillim / Psalms 1 | ‫א תהילים‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 2 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ב‬

Copyright © 2012 MATSATI.COM

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 3

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 4

‫מדרש תהלים פרק א סימן ד ד‪ .‬דבר‬

‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 5 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ה‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 6

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 7

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 8 ‫מדרש תהלים פרק א סימן ח‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 10

‫מדרש תהלים פרק א‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 11

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 12

‫מדרש תהלים פרק א סימן יא‬

‫מדרש תהלים פרק א סימן יב יב‪ .‬דבר אחר‬

‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

Midrash Tehilim, Chapter 1, Part 13 ‫מדרש תהלים פרק א סימן יג‬

Copyright © 2012 MATSATI.COM

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 14

‫מדרש תהלים פרק א סימן יד‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 15 ‫מדרש תהלים פרק א סימן טו‬

Copyright © 2012 MATSATI.COM

Copyright © 2012 MATSATI.COM

Copyright © 2012 MATSATI.COM

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 18

Copyright © 2012 MATSATI.COM

‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

Copyright © 2012 MATSATI.COM

‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 21

‫מדרש תהלים פרק א סימן כא‬

‫‪Copyright © 2012 MATSATI.COM‬‬

Midrash Tehillim, Chapter 1, Part 22

Copyright © 2012 MATSATI.COM

You might also like