Professional Documents
Culture Documents
0 PENGENALAN
Pada tarikh 15 & 16 March 2019 pelajar semester empat Program Ijazah Sarjana
Muda Perguruan (PSIMP) telah mengadakan kajian lapangan perkampungan Orang
Asli Kg.Sg. Lalang, Semenyih Selangor. Kajian ini dilaksanakan bagi memenuhi
tugasan kerja kursus bagi melihat amalan islami dari aspek ibadah, akidah dan
akhlak orang asli Islam. Di samping kami juga turut memberikan sumbangan dari
segi pakaian, beras, gula, tepung, buku, Yaasin dan Al-Quran sebagai salah satu
khidmat masyarakat.
2.0 ORANG ASLI DI MALAYSIA
Orang asli merupakan satu kumpulan kecil dan dianggap kaum minoriti di Malaysia.
Orang asli adalah penduduk terawal yang bertapak di tanah semenanjung Malaysia.
Masyarakat orang asli tersebar di serata negara terutama di Semenanjung Malaysia
kecuali Pulau Pinang dan Perlis. Istilah “Orang Asal” (Original People) dan selepas
itu “Orang Asli digunakan di zaman darurat iaitu antara tahun 1948 hingga 1960 oleh
pihak British bagi tujuan memujuk Orang Asli membantu pihak kerajaan memerangi
ancaman komunis (Colin Nicholas, 2000). Orang asli terdiri daripada tiga kelompok
utama iaitu, Senoi, Melayu Proto dan Negrito. Manakala kaum orang asli terdiri
daripada 18 iaitu Kensiu, Kintek, Jahai, Lanoh, Mendriq, Bateq, Semai, Temiar, Jah
Hut, Chewong, Mah Beri,Semoq Beri, Temuan, Semelai, Jakun, Orang Kanaq,
Orang Seletar (Suki, 2007).
1
4.0 HASIL DAPATAN
4.1 AKHLAK
Berdasarkan tinjauan yang telah dijalankan akhlak orang asli di sini amat baik
dan mudah untuk didekati. Ketika kami berjumpa dengan beberapa orang Asli
mereka becakap dengan penuh sopan santun dan melemparkan senyuman
sebagai tanda sudi untuk meluangkan masa. Namun, tidak semua orang asli
di sini Islam maka agak sukar bagi kami untuk mengagak dan memberi
salam. Hal ini bertepatan dengan riwayat daripada Rasulullah SAW. Abdullah
bin ‘Amr bin ‘Ashz meriwayatkan bahwa Rasululullah SAW pernah bersabda:
2
Islam telah mempengaruhi keberkesanan membentuk akhlak pelajar dalam
kehidupan seharian.
4.2 IBADAH
4.3 AKIDAH
Akidah membawa maksud kepercayaan dan keyakinan yang mantap
terhadap kewujudan Allah SWT serta sifat-sifatnya kesempurnaannya
berdasarkan dalil Naqli dan Aqli. Berdasarkan temu bual dan pemerhatian
terhadap orang asli di kampong tersebut kebanyakan mereka masih
mengamalkan animisme dan tidak mempunyai agama. Namun, orang asli
3
Islam yang ditemui telah lama meninggalkan kepercayaan tersebut dan
percaya bahawa Allah itu maha Esa dan wajib disembah dan Nabi
Muhammad SAW itu pesuruh Allah.
Selain itu, pasangan suami isteri iaitu responden pertama juga
memberitahu bahawa kepercayaan terhadap kematian akan membawa sial
juga telah lama lenyap dan mereka percaya bahawa mati itu pasti bagi setiap
manusia. Saya juga sempat bertanya tentang rukun iman dan mereka agak
teragak-agak untuk menjawab. Namun mereka yakin dan percaya tentang
kewujudan Allah S.W.T sebagai Tuhan yang perlu disembah dan berkuasa
mengatur hidup mereka di dunia dan akhirat. Juga,kepercayaan mereka
terhadap Nabi Muhammad S.A.W itu sebagai pesuruh Allah. Jelaslah, akidah
masyarakat Orang Asli di Sungai Lalang Baru berada pada tahap yang
memuaskan walaupun pengetahuan, pemahaman dan penguasaan terhadap
amalan Islami berada pada tahap yang sederhana.
4
dominan harus menyedari bahawa hanya melalui pendidikan, kemajuan
amalan Islami orang asli dapat dicapai.
Selain itu, menziarahi orang asli Islam dapat merapatkan
hubungan silaturrahim dan merapatkang jurang yang ada. Di dalam
Islam, aktiviti ziarah merupakan satu aktiviti yang menjadi satu
kebudayaan. Sehubungan dengan itu, kebudayaan sendiri membawa
maksud di mana seluruh cara hidup masyarakat atau seluruh aspek
pemikiran dan perilaku manusia adalah diwarisi dari satu generasi ke
generasi lain melalui proses pembelajaran (Taufiq Rahman, 2011:42).
Pusat institusi tinggi dan tahfiz perlu mengadakan program bersama
warga orang asli dan menjadi anak angkat kepada ahli keluarga. Maka
mereka lebih selesa dan anak angkat ini perlu bertindak sebagai
pendakwah bebas. Pendakwah yang baik perlu mengenal terlebih
dahulu ahli keluarga, beramah mesra dengan masyarakat. Bermesra-
mesra dengan anak-anak mereka dan makan bersama supaya
masyarakat Orang Asli mudah menerima kita sebagaimana kita
mengharapkan mereka boleh menerima Islam. Majlis ini lazimnya akan
lebih membuka minda sasaran terhadap Islam.
Seterusnya, ketua kampong atau ustaz perlu meningkatkan
kekerapan mengadakan majlis-majlis yang berunsurkan keagamaan di
kawasan perkampungan masyarakat orang asli yang menempatkan
sekumpulan orang islam. Antara majlis keagaamaan yang boleh
dilaksanakan adalah ceramah perdana, iftar perdana, majlis ceramah
agama dan diskusi. Menurut pandangan Aziz Mohd Zin (2001),
matlamat dakwah sangat diperlukan bagi mengembalikan semua
golongan tersebut mendapat cerapan ilmu pengetahuan, menjauhkan
diri daripada melakukan dosa dan kembali ke pangkal jalan iaitu Islam.
Maka jelas sekali melalui majlis-majlis keagamaan seperti ini,
pengatahuan dan amalan masyarakat orang asli yang beragama islam
dapat diperbaiki.
6.0 KESIMPULAN
Tuntasnya, amalan islami dalam kalangan orang asli Islam masih berada dalam
keadaan yang memuaskan. Hal ini kerana mereka terdapat kekangan untuk
5
mendapatkan maklumat yang sahih dan tidak mempunyai panduan yang tepat.
Banyak perkara yang perlu diperbaiki terutama dari segi ibadah dan akidah. Semoga
usaha-usaha pihak tertentu mampu untuk menyemai kesedaran tentang Islam dalam
kalangan orang asli Islam dan bukan Islam. Hal ini bertepatan dengan pandangan
Abdul Munir (2014) beliau menjelaskan kerja-kerja dakwah adalah sebuah
kesinambungan tugas Rasulullah SAW iaitu menyampaikan khabar gembira kepada
orang beriman, memberi peringatan kepada orang yang lalai daripada mengingat
Allah dan sebagai pendakwah membimbing umat manusia ke jalan lurus. Oleh itu,
kita sebagai seorang muslim haruslah meneruskan tugas ini dengan hati yang
terbuka demi menjaga agama Islam.
7.0 RUJUKAN
Al-Quran
Al-Hadis
Abdul Munir Ismail. (2014). Dakwah Suatu Tuntutan Dalam Islam. Tanjong Malim, Universiti
Pendidikan Sultan Idris.
Ab. Aziz Mohd Zin (2001). Metodologi Dakwah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Asmawati Suhid. (2007). Pengajaran Adab dan Akhlak dalam Membangunkan Modal Insan.
Jurnal Pengajian Umum. 8: 167-177.
Che Yusoff Che Mamat, Ahmad Redzuwan Mohd Yunus & Anuar Puteh. (2004).
Pendekatan Dakwah kepada Orang Asli Suku Semai di Kampung Sungai Ruai. Jurnal
Islamiyyat. 25 (1): 5-16.
Huzaimah Ismal & Che Zarina Sa’ari. (2005). Masyarakat Orang Asli dan Pembangunan
Insaniah. Jurnal CITU. 2: 67-82.
Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negara. (2015). Masyarakat Orang Asli. Dicapai pada 5
Mac 2018 dari http://www.jkkn.gov.my/ms/masyarakat-orang-asli-0.
6
Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2015). Pengenalan Orang Asli. Dicapai pada 5 Mac 2018,
dari http://www.jakoa.gov.my.
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam: Kaedah Pengajaran
dan Pembelajaran. Johor: Universiti Teknologi Malaysia.
Mohd Sabri Ismail. (2000). Perkembangan Islam di Kalangan Orang Asli dari Tahun 1987-
1997: Satu Tinjauan Dari Sudut Penerimaan Masyarakat Asli di Post Brooke Gua
Musang, Kelantan. Dicapai pada 5 Mac 2018, dari http://eprints.uthm.edu.my/6942/1/
mohd_sabri_ismail.pdf.
Mohamad Najib Abdul Ghafar (1999). Penyelidikan Pendidikan, Skudai, Universiti Teknologi
Malaysia, Johor Darul Ta'zim.
8.0 LAMPIRAN
7
Gambar 2 : Bersama responden 2, Haizal
8
Gambar 4 dan 5. Infrastruktur sekitar perkampungan orang asli di Semenyih