‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬

‫‪www.palestine-studies.org‬‬

‫‪‬‬
‫ﳏﻤﻮد ﻣﻴﻌﺎري‬

‫أﺛﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪‬‬
‫ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬

‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ دراﺳﺔ أﺛﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻗﻄ ــﺎع ﻏﺰة ﰲ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2000‬ﰲ اﻟﻬﻮﻳ ــﺔ اﳉﻤ ــﺎﻋﻴ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺎﺗﻴﻦ اﳌﻨﻄﻘﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪،‬ﻳﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮّف ﺳــﻜﺎن اﻟﻀــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻗﻄــﺎع ﻏﺰة ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ؟ ﻣــﺎ اﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬــﺎ ﻷﺑﻌــﺎد )أو ﻣﺮﻛﺒــﺎت( ﻫــﺬه اﻟﻬﻮﻳــﺔ؟ ﻫــﻞ‬
‫أﺛﺮت اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎدﻫﺎ؟‬
‫***‬
‫أوﻻً‪ :‬إﻃﺎر ﻧﻈﺮي‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻬﻮﻳــﺔ )‪ (Identity‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳــﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟــﻪ اجملﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻨــﺎﻣﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻣــﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻗﺒﻞ اﻧﻬﻴﺎر اﳌﻌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸــﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴــﻪ إذا ﻣﺎ ﺳــﺌﻞ "ﻣﻦ أﻧﺖ؟"‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻻ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(Collective Identity‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ‬
‫ﻟﻨﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻤ ــﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬أو اﳉﻤ ــﺎﻋ ــﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ .‬ﺑﻜﻠﻤــﺎت أُﺧﺮى‪ :‬اﻟﻬﻮﻳ ــﺔ‬
‫اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺸ ــﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺷ ــﻌﻮره ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻋﻀ ــﻮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸـ ـ ــﺨﺺ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮﻛﺒﺎت )أو ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪد‬
‫اﳉﻤ ــﺎﻋ ــﺎت أو اﻟ ــﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺎﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻤﻮﻟ ــﺔ )أو‬

‫)‪ (‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﰲ داﺋﺮة ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔﺑﻴﺮ زﻳﺖ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﺸـ ـ ـ ـ ــﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔﺑﻴﺮ زﻳﺖ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ وﻣﻌﻬﺪ أﺑﺤﺎث اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻼم واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫)‪(‬‬
‫)‪ (PADRIGU‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﻮﺗﺒﻮرغ ﰲ اﻟﺴــﻮﻳﺪ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺆﺳ ـﺴــﺔ ﺳــﻴﺪا‪/‬ﺳــﺎرك اﻟﺴــﻮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﺪم ﺟﺰﻳﻞ ﺷــﻜﺮه‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (‬اﳉﺰء اﻷﻛﺒﺮ ﳑﺎ ﻳﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﺳـ ـ ـ ـ ــﺒﻖ أن ﻧﺸـ ـ ـ ـ ــﺮ ﰲ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﻣﻴﻌﺎري‪" ،‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ"‪،‬‬
‫"ﳎﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اجملﻠﺪ ‪ ،28‬اﻟﻌﺪد ‪) 1‬رﺑﻴﻊ ‪ ،(2000‬ص ‪.10 - 7‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮة(‪ ،‬وإﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﻠﻲ )ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﳐﻴﻢ(‪ ،‬وإﱃ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺐ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ وأﻣﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﱂ إﺳـ ــﻼﻣﻲ أو ﻣﺴـ ــﻴﺤﻲ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿـ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ذات اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹرﺛﻲ‬
‫)ﻷن اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺺ ﻳﻮﻟ ــﺪ ﻓﻴﻬ ــﺎ(‪ ،‬ﻫﻨ ــﺎﻟ ــﻚ ﺟﻤ ــﺎﻋ ــﺎت اﻧﺘﻤ ــﺎء ذات ﻃ ــﺎﺑﻊ ﻃﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ اﳊﺰب‬
‫واﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻀـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع‬
‫ﻏﺰة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳊﻤﺎﺋﻠﻴﺔ )أو اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮﻳﺔ(‪ ،‬واﶈﻠﻴﺔ‬
‫)أو اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ أو اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﻴﺤﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫)اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻃﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة إﱃ أُﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴــﺎﺋﺪة ﻟﺪى‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺪى ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻮ ﻳﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب إﱃ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ورأوا أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﰲ دوﻟﺘﻬﻢ وﻳﺴــﺎﻫﻤﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ )اﻟﺒﺪﻳﺮي ‪،1995‬‬
‫ص ‪ .(8 - 7‬وﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﺼ ـ ــﻮرة ﺧﺎﺻ ـ ــﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ﻧﻬــﺎﻳــﺔ ﺗﻠــﻚ اﳊﺮب‪ ،‬ﺗﻘــﺪﻣــﺖ اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨــﺎﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴــﺔ‬
‫واﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷـ ــﻌﺒﻲ واﺳـ ــﻊ‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو وﺣﺪة ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ‬
‫ﻣــﻊ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻳ ـ ــﺔ‪ ،‬اﻋـﺘـﺒــﺮت اﻟــﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﻠ ـ ــﺔ اﻟــﻮﺣـﻴ ـ ــﺪةﳌـﻨــﻊ إﻗ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟـﻘــﻮﻣــﻲ اﻟـﻴـﻬــﻮدي‬
‫ﻓﻴﻔﻠﺴﻄﻴﻦ)‪.(Porat 1975, pp. 121-122‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﻊ ﻓﺼﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﻻﻧﺘﺪاب‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄــﺎﱐ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻄــﺎن اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﱐ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﺪأت ﺗﻨﻤﻮ ﺑــﺎﻟﺘــﺪرﻳﺞ ﻫﻮﻳــﺔ وﻃﻨﻴــﺔ‬
‫ﻓﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﺣﺪة ﻣﻨﻔﺼــﻠﺔ ﻋﻦ ﺳــﻮرﻳﺔ )ﺑﺮاﻧﺪ‬
‫‪ ،1991‬ص ‪ .(14‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب ﺿ ـ ــﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﺑﺴــﺒﺐ ﺗﻌﺰز اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻀــﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺼــﻮﺻـﺎً اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳊﻤﺎﺋﻠﻴﺔ )أو اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮﻳﺔ(‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺰاع اﳊﺎد واﳌﺴــﺘﻤﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﳊﺴــﻴﻨﻲ واﻟﻨﺸــﺎﺷــﻴﺒﻲ ﺑﺸــﺄن اﻟﺴــﻴﻄﺮة‬
‫واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ)‪ .(Nashif 1977, p. 120‬وﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻼً ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ‬
‫واﳊﺰﺑﻴﺔ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺰزت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻏﺪت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اجملﺎورة‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﺎﱄ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻌﺮب )اﻟﺒﺪﻳﺮي‬
‫‪ ،1995‬ص ‪.(16‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫ﱂ ﻳﺤﻘﻖ اﻋﺘﻤــﺎد ﻋﺮب ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻧﺘــﺎﺋﺠــﻪ اﳌﺮﺟﻮة‪ .‬ﻓﻘــﺪ اﻧﺘﻬــﺖ‬
‫ﺣﺮب ‪ 1948‬ﺑﺨﺴـ ـ ـ ــﺎرة اﻟﻌﺮب وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ إﺳـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ .‬أﻣّﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻓﻘﺪ وُﺿ ـ ـ ــﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ )ﻗﻄﺎع ﻏﺰة( ﲢﺖ اﻹدارة اﳌﺼ ـ ـ ــﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿ ـ ـ ــﻢ اﳉﺰء‬
‫اﻵﺧﺮ )اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ( إﱃ اﻷردن‪ .‬وأدى ﻗﻴﺎم إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﱃ ﺗﺸﺮﻳﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 700,000‬ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ دﻳــﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻔــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ـﺔ وﻗﻄــﺎع ﻏﺰة واﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اجملﺎورة )وﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ اﻷردن‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﺳ ــﻮرﻳﺔ(‪ .‬وﻋﺰزت ﺧﺴ ــﺎرة اﻟﻌﺮب ﰲ ﺣﺮب ‪1948‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﺼـ ــﺮاع ﺿـ ــﺪ اﳋﻄﺮ اﻟﺼـ ــﻬﻴﻮﱐ ﰲ ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ)‪ .(Porat 1975, p. 125‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﰲ أﻏﻠﺐ ﲡﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻋﻘﺒﺎ "ﻧﻜﺒﺔ"‪.1948‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺿ ـ ـ ـ ــﻌﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪ .1964‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺿــﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺼــﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ داﺧﻞ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﲢﻮﻟﻮا ﺑﻌــﺪ ﺣﺮب ‪ 1948‬إﱃ أﻗﻠﻴــﺔ ﳏﺒﻄــﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻗﻴــﺎدة‪ ،‬ﻣﻌﺰوﻟــﺔ ﻋﻦ أﻣﺘﻬــﺎ‬
‫وﺑﻘﻴ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺒﻬ ــﺎ‪ ،‬وﳑﺰﻗ ــﺔ )أو ﻣﻔﻜﻜ ــﺔ( ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ــﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈ ــﺎم اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮي ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬
‫)ﻣﻴﻌﺎري‪ ،1992‬ص ‪44 - 42‬؛ ‪ ،1986‬ص ‪ .(217 - 216‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺿ ــﻌﻴﻔﺔ أﻳﻀ ـﺎً ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ اﻷردن واﻟﻀــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ اﺗﺨﺬت اﻟﺪوﻟﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﻄﻮات ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺔ ﻹﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺎﻓﻬﺎ أو أردﻧﺘﻬﺎ )اﻟﺒﺪﻳﺮي ‪ ،1995‬ص ‪8‬؛ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ ‪ ،1983‬ص‬
‫‪.(136‬‬
‫ﻣﺜَّﻞ ﻗﻴﺎم ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أواﺳ ـ ـ ــﻂ اﻟﺴ ـ ـ ــﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻄــﺔ ﲢﻮل ﻧﺤﻮ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻼل‪ .‬وﺗﻌﺰز ﻫــﺬا اﳌﻴــﻞ )أو اﻟﻄﻤﻮح( ﺑﻌــﺪ ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫‪ (Porat 1975, p. 125) 1967‬اﻟﺘﻲ أدت إﱃ اﺣﺘﻼل إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ أﺟﺰاء ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪ :‬اﻟﻀ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬وﳒﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻟﺖ ﺛﻘﺔ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰز ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ أن ﻳﺆدوا دوراً ﻧﺸـ ـ ــﻴﻄﺎً وﻗﻴﺎدﻳﺎً ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ )ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ ‪ ،1983‬ص ‪ .(184‬وﺑ ــﺎﻟﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ــﺔ إﱃ اﻷراﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺰز‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‪ ،‬اﻻﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺨﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸ ـ ــﻮن ﲢﺖ اﻟﺴ ـ ــﻴﻄﺮة اﻹﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )داﺧﻞ إﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻀ ـ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة(‪ ،‬واﻧﺘﻌﺸﺖ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﻌﺰزت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ دراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺛﺒﺘﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺗﻌﺰز ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬
‫داﺧﻞ إﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ )ﺣﻴﺪر ‪ 1990‬و‪1997‬؛ ﻣﻴﻌﺎري‪ 1986‬و‪1992‬؛ ;‪Smooha 1989 & 1992‬‬

‫‪ .(Rouhana 1984‬أﻣّﺎ ﰲ اﻟﻀ ـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺪﻻع اﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ــﺘﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴـ ـ ــﻤﺒﺮ ‪ 1987‬وﰲ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳـ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2000‬ﻟﻬﻤﺎ أﺻـ ـ ــﺪق ﻣﺆﺷـ ـ ــﺮ إﱃ‬
‫ﺗﻌﺰز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺑﺤﺚ ﻣﻴﺪاﱐ أُﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮ زﻳﺖ‬
‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،1994‬أي ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎق أوﺳــﻠﻮ ﺑﺒﻀــﻌﺔ أﺷــﻬﺮ‪ ،‬وﺟﺪ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻗﻮى ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴ ـ ـ ــﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ )اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫أو اﻟﻘﺮﻳــﺔ أو اخملﻴﻢ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟــﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وأﺧﻴﺮاً اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﳊﻤــﺎﺋﻠﻴــﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ)‪.(Mi’ari 1998, p. 59‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫)أ( ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎن اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬أي اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ أﻋﻤــﺎرﻫﻢ ‪ 18‬ﻋــﺎﻣ ـﺎً ﻓــﺄﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻴــﺎﻧــﺎت ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬــﺎ ﰲ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ‬
‫اﻷول‪/‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1997‬وﻋﻠﻰ ﺑﻴــﺎﻧــﺎت أُﺧﺮى ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬــﺎ ﰲ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ وآب‪/‬أﻏﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺲ‬
‫‪ .2001‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ 1997‬ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﳑﺜِّﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 1410‬أﺷ ـ ـ ــﺨﺎص؛‬
‫وﻫﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸ ــﻮاﺋﻴﺔ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ وﺣﺪات ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أو ﺧﻼﻳﺎ )‪ 60‬وﺣﺪة أو ﺧﻠﻴﺔ( ﺗﻤﺜﻞ ﳎﻤﻮع اﻟﻮﺣﺪات‬
‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬وﻛﻞ وﺣﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺪل ﻣﻦ ‪ 120‬أﺳﺮة‪ .‬وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ أﺳﺮ ﰲ ﻛﻞ وﺣﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫)‪ 26‬أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً(‪ .‬أﻣـّﺎ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜــﺎﻟﺜــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴــﺎر أﺣــﺪ اﻷﻓﺮاد اﻟﺒــﺎﻟﻐﻴﻦ )‪18‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ( ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳ ـ ــﺮة ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺨﺪام ﺟﺪاول "ﻛﺶ"‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮه‬
‫أن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﳌﻴﺪاﻧﻴﻴﻦ اﺧﺘﺎروا‪ ،‬ﻋﺸـ ـ ـ ـ ــﻮاﺋﻴﺎً‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﰲ ﻛﻞ أﺳـ ـ ـ ـ ــﺮة ﳐﺘﺎرة‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﺟﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮن اﻟﻌﻴﻨﺔﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ)‪،(cluster sample‬‬
‫ذﻟــﻚ ﺑــﺄﻧﻬــﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ وﺣــﺪات ﺟﻐﺮاﻓﻴــﺔ أو ﺧﻼﻳــﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻴﻨــﺔ ﻃﺒﻘﻴــﺔ ‪(stratified‬‬

‫)‪ .sample‬وﻗــﺪ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻌﻴﻨــﺔ إﱃ "ﻃﺒﻘــﺎت" )أو ﻓﺌــﺎت( ﺑﺤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﶈــﺎﻓﻈــﺔ )ﺗﻤﺜــﻞ ﻛــﻞ‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫اﶈﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﺿ ـ ـ ــﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪس(‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﺴ ـ ـ ــﻜﻦ )ﻣﺪن وﻗﺮى وﳐﻴﻤﺎت(‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻜـﺎﱐ‪ .‬وﻣﻦ اﳉـﺪﻳﺮ ﺑـﺎﻟـﺬﻛﺮ أن ﻫـﺬه "اﻟﻄﺒﻘـﺎت" )أو اﻟﻔﺌـﺎت( ﺗﻬـﺪف إﱃ زﻳـﺎدة ﻓﻌـﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﻴﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻤﺜﻴﻼً جملﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ ،2001‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﳑﺜِّﻠﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 1492‬ﺷــﺨﺼ ـﺎً‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ أﻳﻀـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻋﻴﻨﺔ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺋﻴﺔ ﻋﻨﻘﻮدﻳﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪.1997‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن ﺟﻬﺎز اﻹﺣﺼـ ـ ـ ـ ــﺎء اﳌﺮﻛﺰي اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺼـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫واﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺷ ـ ــﺮف أﻳﻀـ ـ ـﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاﱐ ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﳉﻬــﺎز ﺑﺠﻤﻊ ﺑﻴــﺎﻧ ـﺎت اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺢ اﻷول ﰲ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،1997/10/30 - 14‬وﺑﻴــﺎﻧــﺎت‬
‫اﳌﺴﺢ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﺘﺮة ‪.2001/8/5 - 7/19‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺼـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ أﺧﺬ ﰲ اﳊﺴـ ـ ـ ـ ــﺒﺎن ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴـ ـ ـ ـ ــﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫وﻣﻜﺎن اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻦ وﺣﺠﻢ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻦ)‪(weighting‬اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻓﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎن ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨُﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻬﺎ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﰲ اجملﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻻ‬
‫ﻓﻮارق ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮزﻳﻌﺎت اﻟﺘﻜﺮارﻳﺔ اﳌﻮزﻧﺔ وﻏﻴﺮ اﳌﻮزﻧﺔ‪.‬‬
‫)ب( اﳌﺘﻐﻴﺮات وﻗﻴﺎﺳﻬﺎ‬
‫اﳌﺘﻐﻴﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﻮاﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻠﺔ‪ .‬رﻛﺰت اجملﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻠﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺣﻤﻮﻟﺘﻚ؟‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺑﻠﺪك )ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺘﻚ أو ﳐﻴﻤﻚ(؟‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻤﺎﻋﺘﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )أي أﻧﻚ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﺴﻴﺤﻲ(؟‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ؟‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻢ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻋﺮﺑﻲ؟‬ ‫‪‬‬

‫أ ﻣّﺎ اجملﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﻞ‬
‫واﺣ ــﺪة ﻣﻦ اﳉﻤ ــﺎﻋ ــﺎت اﻟﺘ ــﺎﻟﻴ ــﺔ‪ :‬اﳊﻤﻮﻟ ــﺔ )أو اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮة(‪ ،‬واجملﺘﻤﻊ اﶈﻠﻲ )أو اﻟﺒﻠ ــﺪ(‪،‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﳊﻤﺎﺋﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺻ ــﻴﻎ اﻟﺴ ــﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻛﻢ أﻧﺖ ﻣﺴ ــﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻀ ــﺤﻴﺔ )ﺑﺎﳉﻬﺪ واﳌﺎل واﻟﻮﻗﺖ( ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻤﻮﻟﺘﻚ؟" وﺻﻴﻐﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻷُﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺪرﺟﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اجملﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﺗﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪاً‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﻗﻠﻴﻼً‪،‬‬
‫ﺗﺸـﻌﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺸـﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﺗﺸـﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮاً ﺟﺪاً‪ .‬أﻣّﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳـﺌﻠﺔ اجملﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺪرﺟﺖ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮاً‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫وﺑﺎﻹﺿ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳ ـ ـ ـ ــﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳ ـ ـ ـ ــﺌﻞ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺳ ـ ـ ـ ــﺆاﻻً ﻣﻘﻔ ً‬
‫ﻛ ــﺎﻵﺗﻲ‪" :‬ﻟﻮ ﻃُﻠ ــﺐ ﻣﻨ ــﻚ أن ﺗﻌﺮّف ﻫﻮﻳﺘ ــﻚ ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ واﺣ ــﺪة‪ ،‬ﻣ ــﺎذا ﻛﻨ ــﺖ ﺗﻘﻮل؟" وﻛ ــﺎﻧ ــﺖ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)ج( ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﳌﺘﺒﻌــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘــﺎرﻧــﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻌــﺎت اﻟﺘﻜﺮارﻳــﺔ‬
‫ﻟﻸﺳ ــﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﺴ ــﺤﻲ ‪ 1997‬و‪ .2001‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺘﺮض أن اﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ اﻷﻗﺼ ــﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﻟﻀ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﰲ أواﺧﺮ أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،2000‬ﻫﻲ أﻛﺒﺮ‬
‫ﺣﺪث ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺎن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﳌﻨﻄﻘﺘﻴﻦ ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺘﻐﻴﺮات ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺢ ‪) 2001‬ﻗﻴﺎﺳﺎً ﺑﻤﺴﺢ ‪ (1997‬إﱃ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻬﻮﻳ ــﺔ اﳉﻤ ــﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أوﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻨ ــﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋ ــﺪة ﻫﻮﻳ ــﺎت ﻓﺮﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪد‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬
‫ﺗﺸ ـ ـ ـ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳊﻤﺎﺋﻠﻴﺔ )أو اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﻴﺎس ﻛﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ‬
‫ﺳ ــﺆاﻟﻴﻦ‪ :‬ﺳ ــﺆال ﻋﻦ ﺷ ــﻌﻮر اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ اﻻﺳ ــﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀ ــﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)أ( ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻬﻮﻳﺎت‬
‫ﻳﻮﺿ ــﺢ اﳉﺪول رﻗﻢ ‪ 1‬أدﻧﺎه أن اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ دراﺳ ــﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮﻳﺎت ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳊﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺴ ــﻜﻦ‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻏﻠﺒﻴﺔ واﺿ ــﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺴـ ــﺘﻌﺪة أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻟﻠﺘﻀـ ــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﰲ ﻣﺴـ ـ ــﺤﻲ ‪ 1997‬و‪ ،2001‬ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸـ ـ ــﻌﻮر اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﺪى ﺳﻜﺎن اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻫﻮ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫إن ﲢﻠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺆﺷــﺮ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ﻳﺸــﻴﺮ إﱃ أن اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﻫﻮ‬
‫اﻷﻗﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿ ــﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸ ــﻌﻮر اﳊﻤﺎﺋﻠﻲ ﻫﻮ اﻷﺿ ــﻌﻒ‪ ،‬ﰲ اﳌﺴ ــﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪى ﺳ ــﻜﺎن‬
‫اﻟﻀ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ .‬ﻓﻨﺴ ـ ــﺒﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ـ ــﻌﺮون ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳊﻤﻮﻟﺔ‬
‫)أو اﻟﻌﺸ ــﻴﺮة( أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺴ ــﺒﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ــﻌﺮون ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ أُﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮﺳ ـ ـ ــﻂ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸ ـ ـ ــﻌﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء )اﻟﻮﻃﻨﻲ واﳊﻤﺎﺋﻠﻲ( اﻟﺸ ـ ـ ــﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻟﺴ ـ ـ ــﻜﻦ‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴ ـ ـ ــﺒﺔ إﱃ اﳌﺴ ـ ـ ــﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﱂ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﻴﻦ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴ ــﺒﺔ إﱃ اﻻﺳ ــﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀ ــﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸ ــﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ أن ﻫﺬا اﻻﺳ ــﺘﻌﺪاد ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫أوﺿــﺤﻨﺎ أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻀــﻌﻒ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ‬
‫إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳــﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺘﻀ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﺘﻤﺎء أُﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ـ ـ ـ ــﺢ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺠﻮة ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ‬
‫ﻧﺴ ــﺒﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ــﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﺮب )‪ %87‬ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،1997‬و‪ %90‬ﺳ ــﻨﺔ ‪،(2001‬‬
‫وﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﳌﺴ ــﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺘﻀ ــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ %63‬و‪ %60‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﱄ(‪.‬‬
‫ﻳﺘﻀ ــﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ دراﺳ ــﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺼ ــﻮرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮاﻃﻨﻮن اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻮن ﰲ اﻟﻀــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬ﰲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸــﻌﺮون‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﰲ آن واﺣﺪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واجملﺘﻤﻊ‬
‫اﶈﻠﻲ واﳊﻤﻮﻟــﺔ‪ ،‬وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌــﺪون ﻟﻠﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ آن واﺣــﺪ أﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‪ ،‬ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺧــﺪﻣــﺔ ﻫــﺬه‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ .‬واﻟﺴ ـ ـ ــﺆال اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـ ـ ــﻴﺔ )أو اﻷﻫﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺴ ـ ـ ــﺒﺔ إﱃ ﺳ ـ ـ ــﻜﺎن‬
‫اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع؟ ﻓﺮدّاً ﻋﻠﻰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺆال "ﻟﻮ ﻃُﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻌﺮّف ﻫﻮﻳﺘﻚ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻛﻨ ـ ــﺖ ﲡﻴ ـ ــﺐ؟"‪ ،‬أﺟ ـ ــﺎب أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨ ـ ــﺔ ﰲ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ‪ ،2001‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ )‪ ،(%55‬ﺑ ـ ــﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وأﺟﺎﺑﺖ أﻗﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ )‪ (%36‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴ ــﻠﻤﺔ أو ﻣﺴ ــﻴﺤﻴﺔ‪ .‬أﻣّﺎ ﰲ ﻣﺴ ــﺢ‬
‫‪ ،1997‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴ ــﺎوت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻧﺴ ــﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮّﻓﻮا أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻮن وﻧﺴ ــﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺮّﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن أو ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن )أﻧﻈﺮ اﳉﺪول رﻗﻢ ‪.(2‬‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫)ب( أﺛﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫إن اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺤﺔ ﻟﺪراﺳـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺛﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻘﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟﻤﻊ ﺑﻴــﺎﻧــﺎت ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳــﺔ ﻗﺒﻴــﻞ اﻧــﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺑﻴــﺎﻧــﺎت أُﺧﺮى ﺧﻼل‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﻌﻀ ـ ـ ــﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺬر ﺟﻤﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻋﺪ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻴﺾ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام )أي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .(1997‬وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺮض‬
‫أن اﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ــﺔ اﻷﻗﺼ ـ ــﻰ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺣﺪث ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺳ ـ ــﻜﺎن اﻟﻀ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﰲ‬
‫اﻷﻋﻮام اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿــﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ 1997‬وﺳــﻨﺔ‬
‫‪ 2001‬إﱃ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮد إﱃ اﳉـﺪول رﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﻨﻘـﺎرن اﻟﺒﻴـﺎﻧـﺎت ﰲ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﻦ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬وﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ ﻫـﺬه‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ 1997‬وﺳــﻨﺔ ‪ ،2001‬أي ﺗﻐﻴﺮات ﻛﺒﻴﺮة ﰲ ﻣﺆﺷــﺮي‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﺴﺤﻴﻦ ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻴﺔ واﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺔ أﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴــﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺧــﺪﻣــﺔ ﻫــﺬه اﳉﻤــﺎﻋــﺎت‪ .‬ﻣﻊ ذﻟــﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻬﻮﻳــﺎت اﳊﻤــﺎﺋﻠﻴــﺔ‬
‫واﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﺰزت ﻗﻠﻴﻼً ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ زاد ﰲ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ‪ 2001‬اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ اﳊﻤﻮﻟﺔ وﻣﻜﺎن اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻜﻦ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وزاد ﻗﻠﻴﻼً أﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺎً اﻻﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴــﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺧــﺪﻣــﺔ ﻫــﺬه اﳉﻤــﺎﻋــﺎت‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻌﻮد ﻫــﺬه اﻟﺰﻳــﺎدة إﱃ اﳌﻤــﺎرﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫اﻹﺳـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻀـ ـ ـ ــﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ــﺔ )ﳑﺎرﺳـ ـ ـ ــﺎت اﻹﻏﻼق‪ ،‬واﳊﺼـ ـ ـ ــﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻷوﺻ ـ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬وإﻳﻘﺎف اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺼ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑﻴﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ(‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴ ـ ـ ـ ــﺒﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺘﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻮﺿـ ـ ــﺢ اﳉﺪول رﻗﻢ ‪ 1‬أﻧﻬﻤﺎﱂ ﺗﺘﻐﻴﺮا ﺑﺼـ ـ ــﻮرة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻦ اﳌﺴﺤﻴﻦ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪاً وﻳﻤﻜﻦ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﺿ ـ ـ ــﺤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺸ ـ ـ ــﺄن اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼ ـ ـ ــﻮﺻـ ـ ـ ـﺎً اﻟﻬﻮﻳﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴــﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺔ )اﳉــﺪول رﻗﻢ ‪ .(1‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ أن ﺗﻐﻴﺮاً‬
‫ﻛﺒﻴﺮاً ﺣــﺪث ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﳉــﺪول رﻗﻢ ‪ 2‬ﻳﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أن اﻟﻬﻮﻳــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺰزت ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ــﺔ‪ ،‬وأﺻ ـ ــﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ زادت ﻧﺴـ ــﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮّﻓﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ــﻴﺔ ﻛﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ‪ %44‬ﺳـ ــﻨﺔ ‪ 1997‬إﱃ‬
‫‪ %55‬ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ .2001‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻌﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ %45‬إﱃ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫‪ %36‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﺗﻌﺰز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛﻮن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﺮاﻋﺎً وﻃﻨﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫دﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿ ـ ـ ـ ــﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻀ ـ ـ ـ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‬
‫وأﺛﺮ اﻧﺘﻔﺎﺿـ ــﺔ اﻷﻗﺼـ ــﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وأوﺿـ ــﺤﻨﺎ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي أن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴـ ــﺖ‬
‫ﺟﺎﻣﺪة أو ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة إﱃ أُﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ إﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ )ورﺑﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺮاﻓﻘﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ( ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ وﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻋﻘﺒﺎ ﺣﺮب ‪ .1948‬وﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1967‬واﺣﺘﻼل إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻀ ــﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﺰز ﻟﺪى اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﶈﺘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إﱃ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻗﻮى ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿ ــﺢ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﺎﱄ أن ﺳ ــﻜﺎن اﻟﻀ ــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻳﻌﺮّﻓﻮن أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ ﺑﻌﺪة‬
‫ﻫﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮّف ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎ ﰲ آن واﺣﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴ ــﻠﻤﺔ أو ﻣﺴ ــﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻳﻀـ ـﺎً ﺗﺸ ــﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ ﺣﻤﺎﺋﻠﻬﺎ )أو ﻋﺸ ــﺎﺋﺮﻫﺎ(‪،‬‬
‫وأﻣﺎﻛﻦ ﺳـ ــﻜﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ واﺿـ ــﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮب ﻋﻦ اﺳـ ــﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺘﻀـ ــﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻫﺬه‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻮﺿـﺢ اﻟﺒﺤﺚ أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻗﻮى ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻳﺔ أﺻﻼً‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع ﻋﻦ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـ ـ ــﻴﺔ ﲡﻴﺐ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻌﺮّف ﻧﻔﺴ ـ ـ ــﻬﺎ‬
‫دﻳﻨﻴﺎً )ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴـ ـ ـ ــﺒﺔ إﱃ أﺛﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺸـ ـ ـ ــﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳊﻤﺎﺋﻠﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻳﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ‬
‫ذﻛﺮه أن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ اﻷﻗﺼ ــﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺴ ــﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳ ـ ــﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﺳ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ "اﻟﺰﺑﺎﺋﻨﻴﺔ"؛‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺴ ــﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮد ﺑﺸ ــﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ــﺮ ﻋﻠﻰ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬
‫ﻧﺴـ ـ ــﺞ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻء اﻟﻔﺮدي ﻟﻪ وﲢﻮﻳﻞ اﳌﻮارد إﱃ ﻣﺸـ ـ ــﺎﻳﻌﻴﻪ )ﻫﻼل ‪،1998‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫ص ‪ .(196- 195‬وﺟﺎءت اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻌﺰزت ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻘﻮﻳﺔ أﺻﻼً‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻏﻼق اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬وﰲ ﻓﺮض اﳊﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﳌﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى واخملﻴﻤ ــﺎت‪ ،‬وﰲ إﻳﻘ ــﺎف اﳊﺮﻛ ــﺔ واﻟﺘﻨﻘ ــﻞ ﺑﻴﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﻨـ ــﺎﻃﻖ‪ .‬أﻣّ ـ ـﺎ اﻟﻬﻮﻳ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻳﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ‪ .‬وﻳﻌﻮد‬
‫ذﻟﻚ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪاً ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي زﻳﺎدة ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻃﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴ ـ ـ ـ ــﺒﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸ ـ ـ ـ ــﻌﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ ‪ %93‬ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ إﱃ ‪ %96‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼ ــﻌﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬أن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ أن اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫زادت ﻗﻮة‪ ،‬ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ـ ــﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿ ـ ـ ـ ــﺢ أﻳﻀـ ـ ـ ـ ـﺎً أن اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻗﻮى ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺎت‪ .‬وﻳﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـ ــﻴﺔ )أو اﻷﻫﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺴـ ـ ــﺒﺔ إﱃ ﺳـ ـ ــﻜﺎن اﻟﻀـ ـ ــﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع‪ .‬ﻓﺘﺸـ ـ ــﻴﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺿ ــﻮح إﱃ أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ ﺳ ــﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ــﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫إﺿـ ـ ـ ـﻌﺎف اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ـ ـ ــﻴﺔ أﻳﻀـ ـ ـ ـﺎً‪ .‬إذ زادت ﻧﺴ ـ ـ ــﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮّﻓﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ﻛﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ‪ %44‬ﺳــﻨﺔ ‪ 1997‬إﱃ ‪ %55‬ﺳــﻨﺔ ‪ ،2001‬وﺗﻘﻠﺼــﺖ ﻧﺴــﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﺮّﻓﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻛﻤﺴـ ـ ـ ــﻠﻢ أو ﻣﺴـ ـ ـ ــﻴﺤﻲ ﻣﻦ ‪ %45‬إﱃ ‪ %36‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬وﻳﻌﻮد‬
‫ﺗﻌﺰز اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ــﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻬﻮﻳﺔ رﺋﻴﺴ ــﻴﺔ أﻳﻀ ـ ـﺎً‪،‬‬
‫ﺧﻼل اﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ اﻷﻗﺼ ــﻰ‪ ،‬إﱃ ﻛﻮن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺻ ــﺮاﻋﺎً وﻃﻨﻴﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ دﻳﻨﻴﺎً ﺿ ــﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻫــﺬا ﺑــﺎﻹﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓــﺔ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ اﻻﻧﺘﻔــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗﻴﻢ اﳌﻘــﺎوﻣــﺔ واﻟﺘﺤﺮر‬
‫واﻻﺳــﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﳑﺎرﺳ ــﺎت اﻟﻘﻤﻊ اﻹﺳ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻀ ــﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أُﺧﺮى‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،15‬اﻟﻌدد ‪) 58‬ر ﻊ ‪ ،(2004‬ص ‪59‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬زﻳﺎد )‪" .(1987‬أﺻﻮل اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة"‪ .‬ﻋﻜﺎ‪ :‬دار اﻷﺳﻮار‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻮﺳ ـ ـ ـ ــﻰ )‪" .(1995‬اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 21‬ﺷﺘﺎء ‪ ،(1995‬ص ‪.27 - 3‬‬
‫ﺑﺮاﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻮري أ‪" .(1991) .‬اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺪر‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ )‪" .(1990‬أﺷــﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺴــﻴﺎﺳــﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اجملﻠﺪ ‪ ،18‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ص ‪.25 - 14‬‬
‫ـ ـ )‪" .(1997‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻇﻞ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أوﺳﻠﻮ"‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ‪ ،‬روز ﻣﺎري )‪" .(1983‬اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻼع إﱃ اﻟﺜﻮرة"‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪس‪ :‬وﻛﺎﻟﺔ أﺑﻮ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪس ﻟﻺﻋﻼم واﻻﺗﺼـ ــﺎل )‪" .(1995‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺳـ ــﺘﻄﻼع ﺣﻮل رأي اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻣﻴﻌﺎري‪ ،‬ﳏﻤﻮد )‪" .(1986‬ﺗﻄﻮر اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ إﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اجملﻠﺪ ‪ ،14‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ص ‪.233 - 215‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )‪" .(1992‬ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﰲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ؟"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 10‬رﺑﻴﻊ ‪ ،(1992‬ص ‪.60 - 40‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ )‪" .(2000‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻮن ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" )ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ(‪ ،‬اجملﻠﺪ ‪ ،28‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ،1‬ص ‪.36 - 7‬‬
‫ﻫﻼل‪ ،‬ﺟﻤﻴﻞ )‪" .(1998‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ أوﺳـ ـ ــﻠﻮ‪ :‬دراﺳـ ـ ــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ"‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؛ رام اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Mi’ari, M. (1998). "Self-identity and Readiness for Interethnic Contact among Young‬‬
‫‪Palestinians in the West Bank."Canadian Journal of Sociology, 23 (1), pp. 47-70.‬‬
‫‪Nashif, T. (1977). "Palestinian Arab and Jewish Leadership in the Mandate Period."Journal of‬‬
‫‪Palestine Studies, vol. vi, no. 4 (Summer 1977), pp. 113-121.‬‬
‫‪Porat, Y. (1975). "The Palestinian-Arab National Movement," in M. Curtis. ed. The‬‬
‫‪Palestinians. New Brunswick, New Jersey: Transaction Books.‬‬
‫‪Rouhana, N. (1984). "The Arabs in Israel: Psychological, Political and Social Determinants of‬‬
‫‪Collective Identity." Ph.D. Dissertation. Detroit, Michigan: Wayne State University.‬‬
‫‪Smooha, S. (1989). "The Arab Minority in Israel: Radicalization or Politicization?."Studies in‬‬
‫‪Contemporary Jewry 5. New York: Hebrew University of Jerusalem, Institute of‬‬
‫‪12‬‬
59 ‫ ص‬،(2004 ‫ )ر ﻊ‬58 ‫ اﻟﻌدد‬،15 ‫اﻟﻣﺟﻠد‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧ ﺔ‬ ‫دراﺳﺎت‬

Contemporary Jewry, pp. 59-88 (Published for the Institute by Oxford University Press).
_____ (1990). "Minority Status in an Ethnic Democracy: The Status of the Arab Minority in
Israel."Ethnic and Racial Studies, 13 (3), pp. 389-413.
_____ (1992). Arabs and Jews in Israel. Boulder: Westview Press.

13
 ‫‪ ‬‬

‫ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ جملﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎً إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ اجملﻠﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒـ ــﺮﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﺎﻟـ ـ ــﻲ‪majallat@palestine‐studies.org :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أو ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮدي وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻳﺮﺟﻰ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.palestine‐studies.org/ar/mdf‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬