‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫‪ 

                www.palestine‐studies.org‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬
‫‪‬‬
‫إﱃ ﺗﺄرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴ ــﺆال ﺳ ــﺄﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴ ــﻴﺎق اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴ ــﺆال‪،‬‬
‫وﻋﺮض ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨــﺪ أﺑﺮز‬
‫ﳏﻄﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀـ ــﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻜﺴـ ــﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺴـ ــﺎؤل‪،‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺪى ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ أن أﻣﻀﻲ ﰲ ﻋﺮﺿﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺗﻘﺪم ﺑﺜﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﻞ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﳒﻤﺖ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﻮن‬
‫اﻟﺼــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﺸــﺮوﻋﺎً ﺳــﻴﺎﺳــﻴﺎً ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ أو اﻷﺳــﻄﻮري‪ ،‬أﺳــﺎﺳ ـ ًﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻴﻼد أﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ وﻟﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬ﰲ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺘﺎت‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺼ ـﻮَّر ﻟﻠﺸــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪) "1948- 1876 ،‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳ ـﺴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(1987‬ﺧﺼـ ــﻮﺻـ ــﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ‪" :‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﻐﻤﺲ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﻨﺰاع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺰاﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ــﺘﺤﻮذ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻠﻢ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻠﻮم أﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﱂ‪ .‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺷـ ـ ــﺪة ﻫﺬا اﻻﺳـ ـ ــﺘﺤﻮاذ وﻃﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﻠﻮم ﺑﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك‬
‫ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳊﻴﻒ اﻟــﺬي ﺣــﻞ ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول؛ ﺛﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻃﺮاف اﻷُﺧﺮى ﻣﻦ ﻫــﺬا اﳊﻴﻒ؛‬
‫وأﺧﻴﺮاً ﻻ آﺧﺮاً‪ ،‬ﻣﺴـ ـ ـ ـ ــﻠﻚ اﻟﻄﺮف اﳌﺴـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﺪ اﻟﻈﺎﱂ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ ﻳﺪاه ﻣﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ‪ ".‬وﻳﺘﺎﺑﻊ‬
‫اﳋﺎﻟﺪي‪" :‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻄﺮف اﳌﻈﻠﻮم ﰲ ﺻ ـ ــﺮاﻋﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺼ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺪ ﺗﻀ ـ ــﺎﻓﺮت ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻄﻴﻞ وﺗﺸ ـ ــﺪد ﻣﻦ وﻃﺄة اﺳ ـ ــﺘﺤﻮاذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪".‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ واﻟﻌﺮب اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (‬ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫)‪ (‬ﰲ اﻷﺻـ ـ ـ ـ ــﻞ ﳏﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﺮة أُﻟﻘﻴﺖ ﰲ ‪ 21‬أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،2003‬ﰲ إﻃﺎر ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ــﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﻟﻠﺸـﺮق اﻷوﺳـﻂ )اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴـﻲ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ دﻣﺸـﻖ ﺳـﺎﺑﻘﺎً(‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻗﺴﺎم اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ 1‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳـ ــﻼﺣﺎً ﻣﻦ أﺳـ ــﻠﺤﺔ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻮاﺻـ ــﻠﺔ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺮﺿـ ــﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﳏﺎور ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﻼص زﻛّﺘﻪ‬
‫دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻲ ﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮوع إﻣﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي اﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎً‪ ،‬ﻫﺪف‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺮ رواﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ إﺑﺮاز اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺮارﻳﺔ وﺟﻮد اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أرﺿـﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ ﻧﻀـﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وإﱃ‬
‫دﺣﺾ اﳌﻘﻮﻻت واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ أن ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ "أرض‬
‫ﺑﻼ ﺷــﻌﺐ‪ ،‬ﻟﺸــﻌﺐ ﺑﻼ أرض"‪ ،‬وأﺳــﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺦ "اﻷزﱄ" ﻟﻠﺼــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻟﺔ أن اﻟﺸــﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮة واﻻﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻄﺎن اﻟﻴﻬﻮدﻳﻴﻦ‪ ،‬أﻳﺔ ﺧﺼ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺺ‬
‫ﺛﻘــﺎﻓﻴــﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬وأن ﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ردة ﻓﻌــﻞ "اﻹﻗﻄــﺎﻋﻴﻴﻦ"‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﲡﺎه ﻋﻤﻠﻴﺔ "اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ" اﻟﺘﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ )أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻒ‪" ،‬إﻣﻴــﻞ ﺗﻮﻣــﺎ ودور اﻟﺘــﺄرﻳﺦ ﰲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﻟﺜﻘــﺎﻓــﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴــﺔ"‪ ،‬ﻛﺘــﺎب‬
‫ﻗﻀــﺎﻳﺎ وﺷــﻬﺎدات‪ ،‬ﻧﻴﻘﻮﺳــﻴﺎ‪ :‬ﻣﺆﺳـﺴــﺔ ﻋﻴﺒﺎل ﻟﻠﺪراﺳــﺎت واﻟﻨﺸــﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،4‬ﺧﺮﻳﻒ ‪،1991‬‬
‫ص ‪.(312 - 284‬‬
‫أﻣّﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ وﳏﺘﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫أﺷ ـ ـ ــﻴﺮ إﱃ أن ﻗﻀ ـ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ‪ -‬وﻣﻦ دون اﻧﺘﻘﺎص أﻫﻤﻴﺔ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼــﺮاع اﻟﺬي دار ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺸــﺮﻳﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺛﻼث‬
‫ﻗﻮى ﻫﻲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺼــﺮاع ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺬت ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺳــﺘﻴﻄﺎن‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1882‬واﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼ ـ ــﻬﻴﻮﱐ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻷول ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1897‬واﻧﻄﻼق‬
‫اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳـ ـ ـ ــﺎس ﺷـ ـ ـ ــﻌﺎرَيْ "اﺣﺘﻼل اﻷرض" و"اﺣﺘﻼل اﻟﻌﻤﻞ"‪ ،‬وﺻـ ـ ـ ــﺪور وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ودﺧﻮل ﻗﻮات‬
‫اﳉﻨﺮال أﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.1917‬‬
‫وﺗﻨﻄﻮي اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻓﺦ ﻣﺎ ﺳُ ـ ـ ـﻤّﻲ "اﳌﺪرﺳـ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﻴﻦ اﳌﺆرﺧﻴﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـ ـ ــﻊ ﻋﺸـ ـ ــﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎس اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ .‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫رواﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳـ ــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳـ ــﻠﻂ اﻟﻀـ ــﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻴﺚ واﻳﺘﻼم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﺧﺘﻼق‬
‫إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴ ــﻞ اﻟﻘ ــﺪﻳﻤ ــﺔ‪ :‬إﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ــﺎت اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ" )اﻟﻜﻮﻳ ــﺖ‪ :‬ﻋ ــﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪،249 ،‬‬
‫أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳـ ـ ــﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،(1999‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ ‪ -‬وإن ﺑﺼـ ـ ــﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷـ ـ ــﺮة ‪ -‬أﺛﺮاً ﰲ اﲡﺎه ﰲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻧﺘﻌﺶ ﰲ اﻟﻨﺼ ــﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﲡﺎه دراﺳ ــﺔ‬

‫‪ 2‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳊﻀـ ـ ـ ــﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬اﻟﺘﻮراة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب"‬
‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳ ـﺴ ــﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1986 ،‬اﻓﺘﺮض ﻛﻤﺎل ﺻ ــﻠﻴﺒﻲ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮراة ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وإﻧﻤﺎ ﰲ ﻏﺮب ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎذاة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻘ ـ ــﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم "ﺑﻨﻲ إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴ ـ ــﻞ" وﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻴﻬﻮد"‬
‫و"اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ"‪ ،‬أن ﻳﻬﻮد اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳـ ــﺮاﺋﻴﻞ اﻧﻘﺮﺿـ ــﻮا أو اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﺸـ ــﻌﻮب أُﺧﺮى‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣﻴﻦ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺪﻳﺎﻧﺔ وﺿ ـ ــﻊ أﺳـ ـ ـﺴ ـ ــﻬﺎ أﺻـ ـ ـﻼً أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﺳ ـ ــﺘﻤﺮت ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺸــﺎر ﺑﻌﺪ زواﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﺑﻴﻦ ﺷــﻌﻮب ﻻ ﺗﻤﺖ إﱃ ﺑﻨﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺼــﻠﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴ ـ ـ ــﺘﺨﻠﺺ ‪ -‬أن ﻳﻬﻮد اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ "اﻧﻘﺮﺿ ـ ـ ــﻮا‪ ،‬وﻻ ﺣﻖ‬
‫ﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮم ﰲ ﻓﻠﺴـﻄﻴﻦ‪] ،‬ﻓﻬﻢ[ ﻟﻴﺴـﻮا اﺳـﺘﻤﺮاراً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﺒﻨﻲ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺷـﻲء‬
‫ﻳُﺴ ـ ـﻤّﻰ ﺣﻘﻮق ﺑﻨﻲ إﺳـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻛﺎﻧﺖ أرض ﺑﻨﻲ إﺳـ ــﺮاﺋﻴﻞ أﺻ ـ ـﻼً ﰲ ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ أو ﰲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪ ".‬أﻣّﺎ ﺑﻴﺎن ﻧﻮﻳﻬﺾ اﳊﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺟﻌﺖ ﺟﺬور ﻗﻀ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫"ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ :‬اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬اﳊﻀﺎرة‪ .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ )‪) "(1917‬ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﻼل ﻟﻠــﺪراﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻟﻨﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ،(1991 ،‬إﱃ ﻋﻬــﺪ‬
‫اﻟﻜﻨﻌــﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺣــﺎوﻟــﺖ ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﺒــﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺑﻠﻮرة رواﻳــﺔ ﻣﻐــﺎﻳﺮة ﻟﺮواﻳــﺔ "اﳌــﺪرﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﳌﻦ؟‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ؟‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻀـ ــﻴﺘﻬﺎ؟‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻋﺘﻤﺎد رؤﻳﺔ ﺷـ ــﺎﻣﻠﺔ ﰲ دراﺳـ ــﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳـ ـ ـ ــﻢ "ﻓﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"‪ .‬وأﻧﺎ إذ ﻻ أﲢﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ دراﺳـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إﻻّ إﻧﻨﻲ أرى ‪ -‬ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪي أن ﻗﻀ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ ﻗﻀ ــﻴﺔ ﺳ ــﻴﺎﺳ ــﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻘــﺎم اﻷول ﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺄت وﺗﻄﻮرت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ ‪ -‬أﻧﻨــﺎ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺎ ﺑﺤــﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺆرﺧﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻋﺮب‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ ﺣﺠﺞ ﺗﺰﻛّﻲ رواﻳﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺼـ ـ ــﺮاع وﺗﺆﻛﺪ ﻣﺸـ ـ ــﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺷ ــﺎرة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴ ــﻴﺎق‪ ،‬إﱃ أن ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺸ ــﻜﻞ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ وﻓﺮض ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺪاب وﺣﺪة ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وإدارﻳﺔ وﺳ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸ ـ ـ ـ ــﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﱂ ﺗﺒﺮز ﺑﺼ ـ ـ ـ ــﻮرة واﺿ ـ ـ ـ ــﺤﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ دﻣﺸــﻖ ﰲ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1920‬وﺗﻔﺮع اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ دﻣﺸ ـ ـ ــﻖ إﱃ ﺟﺪاول "إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ إﻣﻴﻞ ﺗﻮﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺖ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ‪" :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﺎن‪ :‬دراﺳـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪"1993 - 1908 ،‬‬
‫)ﻧﻴﻘﻮﺳـ ـ ــﻴﺎ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳـ ـ ــﺎت اﻻﺷـ ـ ــﺘﺮاﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،(1995 ،‬أن ﺗﺒﻠﻮر‬
‫ﺷ ــﺨﺼ ــﻴﺔ "وﻃﻨﻴﺔ" ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺼ ــﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻧﻄﻼق اﻻﺳ ــﺘﻴﻄﺎن‬
‫اﻟﺼـ ــﻬﻴﻮﱐ‪ ،‬وأن اﻹﺣﺴـ ــﺎس ﺑﺎﳋﻄﺮ اﻟﺼـ ــﻬﻴﻮﱐ اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﺳـ ــﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮوز وﻋﻲ "وﻃﻨﻲ"‬
‫ﻓﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن رﺷـ ـ ـ ــﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي ﺣﺬّر‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺑﻨﺎء‬

‫‪ 3‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳊــﺪﻳــﺚ" )ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ :‬ﻣﻨﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻮرات ﺟــﺎﻣﻌــﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴــﺎ‪ ،(1997 ،‬وﻛﻤــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ اﻟﺒﺪﻳﺮي ﰲ ﻋﺮﺿ ـ ــﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب )"ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ،35‬ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ‪ ،1998‬ص ‪ ،(193 - 185‬ﻣﻦ "اﻟﻨﺰﻋ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘ ـ ــﺎﺑ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬إﱃ رؤﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﳌﺎﺿـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ"‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮاً أن اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻣﺘﻠﻜﻮا ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻜﺒﺔ ‪1948‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ "ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ" ﰲ ﺗﺸﻜّﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺆال اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻗﻮل إن ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺆال اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺄرﻳﺦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻃُﺮح ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮة "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ" ﰲ إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎرﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺑﻴﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﳌﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻛــﺎن اﳊــﺪﻳــﺚ ﰲ إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴــﻞ ﻋﻦ "اﻟﺘــﺄرﻳﺦ اﳉــﺪﻳــﺪ" ﺑــﺪأ ﺑﻌــﺪ أن أﻃﻠﻖ ﺑِﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ‪،‬‬
‫أﺳـ ــﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻦ ‪ -‬ﻏﻮرﻳﻮن ﰲ ﺑﺌﺮ اﻟﺴـ ــﺒﻊ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺴـ ــﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎل ﻧﺸـ ــﺮه‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﻒ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺔ ‪ 1988‬ﰲ دورﻳــﺔ ‪ Tikkun‬اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدرة ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﺘــﺄرﻳﺦ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ‪ :‬إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺎﺿــﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث زﻣﻴﻠﻴﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎ إﻳﻼن ﺑﺎﺑِﻪ وآﰲ ﺷــﻼﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌــﺖ ﻹﻋــﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴــﺔ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴــﺔ ﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪-‬‬
‫اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬وارﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ" ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴــﺮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﶈﻔﻮﻇﺎت اﻹﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )واﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ( اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1948‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻔﺮﺻـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﶈﻔﻮﻇﺎت ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷـ ـ ـ ــﻬﺪت ﺣﺪﺛﻴﻦ رﺋﻴﺴـ ـ ـ ــﻴﻴﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻴﻦ‪ :‬وﻻدة دوﻟﺔ إﺳـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺸــﺮﻳﺪ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳــﻜﺎن ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ اﻟﻌﺮب وﺑﺮوز ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪ .‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ دوﻣﻴﻨﻴﻚ ﻓﻴﺪال‪ ،‬أن اﻟﻐﺰو‬
‫اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎن ﰲ ﺻ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1982‬واﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻌﺜﻪ أي ﺧﻄﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﻬﺪد‬
‫إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ اﻟﺸ ــﻌﺒﻴﺔ واﻟﺴ ــﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ اﶈﺘﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1987‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ إﻃﻼق ﺣﻮار ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺆول ﻻ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ ﻓﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻣﺜﻘﻔﻴﻦ إﺳـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻣﻠﻤﻮﺳ ـ ـ ـﺎً ﰲ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻫﺆﻻء‬
‫"اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉﺪد"‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳــﻤﻲ واﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ "اﻟﻘﺪﻳﻢ" ﺗﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻊ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎرخ وﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻒ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻋﻄـّﻞ ﳑــﺎرﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻨﻘــﺪ اﻟــﺬاﺗﻲ‪ ،‬وأن اﻷوان آن ﻣﻦ أﺟــﻞ ﲢﺮﻳﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻄﻮة اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻃﺮح أﺳﺎﻃﻴﺮه ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺮوح ﻧﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺻ ـ ـ ـ ــﺪر ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣﻬّﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة "اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ"‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزه ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﰲ واﳌﺆرخ ﺗﻮم ﺳﻴﻐﻒ‪ :1949" :‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن اﻷواﺋﻞ"‪،‬‬

‫‪ 4‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪) 1984‬وﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺮوت ﺳـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،(1986‬وﻛﺘﺎب اﻟﺼـ ـ ــﺤﺎﰲ اﻵﺧﺮ ﺳـ ـ ــﻴﻤﺤﺎﻓﻼﺑﺎن‪" :‬ﻣﻴﻼد‬
‫إﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬اﻷﺳ ـ ـ ــﺎﻃﻴﺮ واﳊﻘﺎﺋﻖ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺻ ـ ـ ــﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن وﺳ ـ ـ ــﻴﺪﱐ ﺳـ ـ ـ ـﻨﺔ‬
‫‪ .1987‬وﻗﺪ ﺗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﲢﻠﻴﻼً ﻧﻘﺪﻳﺎً ﳊﻜﺎﻳﺔ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ‪ -‬وﻓﻘ ـﺎً ﳌﺆﻟﻔــﻪ ‪ -‬ﺣﻜــﺎﻳــﺔ "اﻷﻣــﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ" و"اﻟﺮوح اﻟﺮﻳــﺎدﻳــﺔ" ﻓﺤﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺳ ـ ــﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﺣﻜﺎﻳﺔ "اﻟﺴ ـ ــﻌﻲ اﳌﺘﻬﺎﻓﺖ واﻹﻧﺴ ـ ــﺎﱐ ﺟﺪاً وراء اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﻏﻴﺪة ورﻓﺎه اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻞ ﺷ ـ ــﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴ ـ ــﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ـ ــﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﻄﻮى‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻠﻰ أول ﳏــﺎوﻟــﺔ ﻟﺘﻔﻨﻴــﺪ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻮرة "ﺧﻄﺮ اﻹﺑــﺎدة" اﻟــﺬي واﺟﻬــﻪ اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻻﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻄﺎﱐ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ )اﻟﻴﻴﺸ ـ ـ ـ ــﻮف(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﻮﻗﻴﻦ‬
‫ﻋﺪداً وﻋﺪة ﰲ ﺣﺮب ‪ ،1948‬وأن اﻟﻴﻬﻮد ﺧﺎﺿ ــﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴ ــﻨﺔ ﺻ ــﺮاﻋﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼـ ــﺎدرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ أﻳﻀ ـ ـﺎً ﺳـ ــﻨﺔ ‪" :1988‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻨﺰاع‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪) "1951 - 1948 ،‬ﻟﻨــﺪن(‪ ،‬و"ﺗﻮاﻃﺆ ﻋﺒﺮ اﻷردن‪ :‬اﳌﻠــﻚ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ‪،‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﻘﺴ ـ ـ ــﻴﻢ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ" )أﻛﺴ ـ ـ ــﻔﻮرد(‪ ،‬ﻋﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ إﻳﻼن ﺑﺎﺑِﻪ‪ ،‬اﻷﺳ ـ ـ ــﺘﺎذ‬
‫اﶈﺎﺿــﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬وآﰲ ﺷــﻼﻳﻢ‪ ،‬أﺳــﺘﺎذ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴــﻔﻮرد‪،‬‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻴّﻨﺎ أن اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮﻳﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺧﻼل ﺣﺮب‬
‫‪ 1948‬ﺑﺘﻔﻮق ﻋــﺪدي وﻋﺘــﺎدي ﻋﻠﻰ اﳉﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﳎﺘﻤﻌــﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزا ﻋﻮاﻣــﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ دوﻟﺔ إﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺪى وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜّﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪوﱄ اﻟﻮاﺳ ـ ـ ــﻊ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻧﻘﺴ ـ ــﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺿ ـ ــﻌﻔﻪ‪ ،‬وﰲ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ وﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑــﺄﻻّ ﻳﺘﺠــﺎوز اﳉﻴﺶ اﻷردﱐ ﺣــﺪود اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ﲢــﺪدت ﰲ‬
‫ﻗﺮار ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ اﻟﺼــﺎدر ﻋﻦ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿــﻢ اﻟﻀــﻔﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ إﱃ إﻣــﺎرة ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮق اﻷردن‪ ،‬وﻛــﺬﻟــﻚ ﰲ اﻟــﺪﻋﻢ اﻟــﺬي ﻗــﺪﻣﺘــﻪ اﳊﻜﻮﻣــﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄــﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﳌﺸـ ـ ـ ــﺮوع إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﺷـ ـ ـ ــﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺎﺑِﻪ وﺷ ـ ـ ـ ــﻼﻳﻢ‬
‫اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﻹﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ" اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا دوﻣﺎً أن ﺳ ـ ـ ــﻠﻄﺎت اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ‬
‫ﺳـ ـ ــﻌﺖ ﻟﻠﺤﺆول دون ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸـ ـ ــﻔﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻄﺎت ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﳒﺤﺖ ﰲ اﳊﺆول دون ﻗﻴﺎم دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻨّﺪ آﰲ‬
‫ﺷــﻼﻳﻢ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳉﺪار اﳊﺪﻳﺪ‪ :‬إﺳــﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺻــﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1999‬أﺳﻄﻮرة أُﺧﺮى ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀ ـ ـ ـ ــﻮا ﻣﻨﺬ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ 1948‬ﻣﺼ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺤﺔ ﻳﺪ اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟﺘﻲ ﻣﺪّﺗﻬﺎ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻨﺘﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻓﺸﻞ ﻛﻞ اﳉﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺰاع‪ .‬وﻗﺪ وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻒ إدوارد ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ "ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘﺠﺮد ﻣﻦ‬

‫‪ 5‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﺧﺎل ﻣﻦ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻴﺮ ﻟﻌﻼﻗﺔ إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻔﺰازي اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب‪".‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻜﺸﻒ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻮﻓﺎت ﻫﺆﻻء "اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉﺪد" ﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑِﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي دﺣﺾ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "وﻻدة ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،"1949 - 1947 ،‬اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ 1987‬ﻋﻦ ﻣﻨﺸــﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺒﺮدج‪ ،‬أﺳــﻄﻮرة "ﺗﺄﺳــﻴﺴــﻴﺔ" ﺗﺰﻋﻢ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ رﺣﻠﻮا ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻦ أرﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻃﻮﻋﻴــﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘــﺄﺛﻴﺮ دﻋــﺎﻳــﺔ‬
‫اﳉﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺜﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﺑﺤﺴ ــﺐ اﻟﺼ ــﺤﺎﰲ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻳﻮﺳ ـ ـﻒ اﻟﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﺈن اﻫﺘﻤﺎم ﺑِﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻤﺸـ ــﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺑﺮز ﰲ إﺑﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻴــﺎح اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨــﺎن ﰲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨــﺔ ‪ ،1982‬إذ أُﺗﻴﺤــﺖ ﻟــﻪ ﰲ إﻃــﺎر ﻋﻤﻠــﻪ‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ــﺤﺎﰲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﺮﺻ ـ ـ ــﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ واﻻﺳ ـ ـ ــﺘﻤﺎع إﱃ ﺷ ـ ـ ــﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫أﺣﺪاث ‪ .1948‬وﺑﻌﺪ أن ﺷ ـ ـ ــﺮع ﰲ إﻋﺪاد ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﻠﻤﺎح اﻟﻌﺴ ـ ـ ــﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪره ﻳﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎق راﺑﻴﻦ ﺑﻄﺮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻼﺣﻆ أن ﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﻌﺰزت‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻔﻮﻇﺎت اﳉﻴﺶ اﻹﺳ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﳏﻔﻮﻇﺎت وزارﺗﻲ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬
‫واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻧﺪﻓﻊ ﺑِﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺗﺘﺮك أرض وﻃﻨﻬﺎ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1948‬وﺗﻮﺻ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌ ــﺎﻣ ــﻞ ﻣﻊ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر وﻣﻦ إﻧﻜ ــﺎره وﺟﻮد ﳐﻄﻂ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﱐ ﻣﻌـ ـﺪّ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻘـ ـﺎً ﻟﺘﺮﺣﻴ ــﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻗﺴــﺮاً ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬إﱃ اﺳــﺘﺨﻼص ﻓﺤﻮاه أن رﺣﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﺮاﻫﻢ‬
‫وﻣﺪﻧﻬﻢ ﺗﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺿ ـ ـ ــﻐﻂ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴ ـ ـ ــﻜﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اجملﺎزر‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮة "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ"‪ ،‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪت إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮة أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أُﺧﺮى‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﻧﺘﻘﺎدﻳﻴﻦ"‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻛﺎن أﺧﺬ‬
‫ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻣﻨﺬ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ إﱃ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺪد اﻹﺛﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸ ـ ـ ـ ــﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎرن‬
‫ﺑﻴﻦ واﻗﻊ ﻫــﺬا اجملﺘﻤﻊ وﺑﻴﻦ ﺣﻠﻢ "ﺑﻮﺗﻘــﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ" ﰲ إﻃــﺎر "دوﻟــﺔ اﻟﻴﻬﻮد" اﻟــﺬي راود‬
‫ﳐﻴﻠـ ــﺔ رواد اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻴﻮﻧﻴـ ــﺔ‪ .‬وﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﺑـ ــﺎروخ ﻛﻴﻤﺮﻟﻨﻎ‪ ،‬أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ــﺎذ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ‬
‫واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس )"اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻷرض"‪ ،‬اﻟﺼ ــﺎدر ﺳ ــﻨﺔ‬
‫‪ ،(1983‬وﻏﺮﺷـ ــﻮن ﺷـ ــﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬أﺳـ ــﺘﺎذ اﻟﺴـ ــﻮﺳـ ــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳـ ــﺎن دﻳﻴﻐﻮ‬
‫)"اﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ وأﺻــﻮل اﻟﻨﺰاع اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ ‪ -‬اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪ ،"1914 - 1882 ،‬اﻟﺼــﺎدر‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،(1989‬وأوري ﺑﻦ ‪ -‬إﻟﻴﻌﻴﺰر‪ ،‬اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺎذ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻴﻔﺎ‬
‫)"ﺗﻜﻮُّن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،"1956- 1936 ،‬اﻟﺬي ﺻــﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺳــﻨﺔ‬

‫‪ 6‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ،1995‬ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،(1998‬ﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺮز ﳑﺜﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺮح‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ "ﺗﺼـ ـ ـ ـ ــﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎري" اﻹﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬أﻛﺪ ﻏﺮﺷ ـ ــﻮن ﺷ ـ ــﺎﻓﻴﺮ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻄﺒﻌﺖ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﺳ ـ ــﺘﻌﻤﺎري ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻻﺳ ــﺘﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت ﻣﻨﺬ ﺳ ــﻨﻮات ‪ 1880‬ﺣﺘﻰ وﻻدة دوﻟﺔ إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺼ ــﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت اﳊﺮﻛﺎت اﻻﺳ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ـ ــﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎﻣﺖ اﳌﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺜ ــﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳ ــﺔ إﱃ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ )‪ (1914 - 1903‬ﻧﻤﻄـ ـﺎً ﻣﻦ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺮة‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺎرَيْ "اﺣﺘﻼل اﻷرض" و"اﺣﺘﻼل اﻟﻌﻤﻞ"‪،‬‬
‫أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻤﺴ ـ ـ ـ ــﺘﻮﻃﻨﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻳﺘﻤﻠﻜﻮا اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻹﺛﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬وأدت إﱃ‬
‫ﺗﺴ ـ ــﻌﻴﺮ ﺣﺪة اﻟﺼ ـ ــﺮاع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ‪ .‬أﻣّﺎ أوري ﺑﻦ ‪ -‬إﻟﻴﻌﻴﺰر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺸـ ـ ــﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬أن زﻋﻤﺎء اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳ ـ ـ ــﻬﻢ ﺣﺎﻳﻴﻢ واﻳﺰﻣﻦ وداﻓﻴﺪ ﺑﻦ ‪-‬‬
‫ﻏﻮرﻳﻮن‪ ،‬ﺻ ـ ـ ـ ــﺎروا ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت أن اﳊﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ "اﳌﺴ ـ ـ ـ ــﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ ﺗﻬﺠﻴﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﱃ ﺷ ـ ـ ـ ــﺮق اﻷردن واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻔﺮﺻ ــﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳐﻄﻄﺎت اﻟﺘﺮﺣﻴﻞ اﻟﻘﺴ ــﺮي ﻟﻠﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﱃ أن وﺟﺪوﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻ ـ ــﺪور ﻗﺮار ﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻢ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ اﻟﺪوﱄ وﻣﻦ ﺛﻢ دﺧﻮل اﳉﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ‪ .‬وﻳﺸ ـ ــﺪد‬
‫ﺑﺎروخ ﻛﻴﻤﺮﻟﻨﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼ ـ ـ ــﻠﺤﺔ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﰲ ﺗﺼ ـ ـ ــﻔﻴﺔ "اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎري"‬
‫اﳊــﺎﱄ اﳌﺘﻤﺜ ـّـ ﻞ ﰲ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻟﻠﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻔــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻗﻄــﺎع ﻏﺰة‪ ،‬إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫"اﻻﺣﺘﻼل واﻟﺘﻮﺳــﻊ ﻳﻔﺴــﺪان اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ وﻳﻬﺪدان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻗﺪرة إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ".‬وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ" و"ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻨﻘﺪي" ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺮﻛﺎن ﰲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬إﻻّ إن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪:‬‬
‫"ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺘﻢ اﳌﺆرﺧﻮن اﳉﺪد ﺑﻤﺎ ﻳﺴ ـ ــﻤﻮﻧﻪ أﺳ ـ ــﺎﻃﻴﺮ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ...‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﺪي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪".‬‬
‫وﻣﻊ أن ﻇ ــﺎﻫﺮة "اﻟﺘ ــﺄرﻳﺦ اﳉ ــﺪﻳ ــﺪ" ﱂ ﺗﺘﺠ ــﺎوز ﺟ ــﺪران اﳉ ــﺎﻣﻌ ــﺎت‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮﻫ ــﺎ‬
‫ﳏﺪوداً داﺧﻞ اجملﺘﻤﻊ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬إﻻّ إﻧﻬﺎ ﺟﻮﺑﻬﺖ ﺑﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﳑﺜﻠﻲ اﻟﻮﺳــﻂ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي"‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﳌﺆرﺧﺔ أﻧﻴﺘﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻴﺮا ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺒّﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺗﻬﻤﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﻫﻀ ــﺔ اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠﻰ "اﻷﺳ ــﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﳌﺆرخ ﺷﺒﺘﺎي ﻃﻴﻔﺚ أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻓﻜﺮة أن إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﺪت ﰲ‬
‫اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺸ ــﻜﻜﻮن ﰲ ﺷــﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﰲ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﻦ اﺳ ــﺘﺨﻒ‬
‫أﻓﺮاﻳﻢ ﻛﺎرش‪ ،‬أﺳـ ـ ـ ــﺘﺎذ اﻟﺪراﺳـ ـ ـ ــﺎت اﳌﺘﻮﺳـ ـ ـ ــﻄﻴﺔ ﰲ ﻛﻨﻐﺮ ﻛﻮﻟﻴﺞ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﻓﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪) :‬اﳌﺆرﺧﻮن اﳉﺪد("‪ ،‬اﻟﺼ ــﺎدر ﰲ ﻟﻨﺪن ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،1997‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺸﻮﻓﺎﺗﻬﻢ وﺷﻜﻚ ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬه‬
‫اﳌﻌﺎرﺿ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺔ إﱃ إﺧﻔﺎق ﻣﻔﺎوﺿ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‬

‫‪ 7‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫واﻹﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﰲ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ‪ ،‬واﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ـ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬واﻧﺘﻌ ــﺎش أﺟﻮاء "اﻹﺟﻤ ــﺎع اﻟﻘﻮﻣﻲ" اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺟ ــﺪﻳ ــﺪ ﰲ إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴ ــﻞ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ"‪ ،‬وﻣﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺳُﻤّﻲ "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴــﺔ"‪ ،‬وإﱃ ﻗﻴــﺎم ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء "اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉــﺪد"‪ ،‬وﰲ ﻣﻘــﺪﻣﻬﻢ ﺑِﻨﻲ ﻣﻮرﻳﺲ‪،‬‬
‫ﺑـ ــﺈﻋـ ــﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬـ ــﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـ ــﻪ ﺗﻄﺮق‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـ ــﺎﺑـ ــﺎت‬
‫ﺻــﺪرت ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺴــﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬إﱃ دور إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﰲ إﻫﺪار ﻓﺮص اﻟﺴــﻼم وإﱃ ﺳــﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻋﻮدة اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔــﻪ ﻫــﺬه ورﻓﺾ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺣﺎزﻣﺔ ﲢﻤﻴﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ أﻳﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﺗﺸﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﻋﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻓﺮص اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﺮﻳﺢ أدﱃ ﺑﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻠﺤﻖ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﻔ ــﺔ "ﻳ ــﺪﻳﻌﻮت أﺣﺮوﻧﻮت" ﰲ ‪ 23‬ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ اﻟﺜ ــﺎﱐ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،2001‬أن‬
‫اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎدروا إﱃ ﺷــﻦ اﳊﺮب‪ ،‬إذ أﻋﻠﻦ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺸــﻔﺖ‬
‫ﻟﻺﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1948‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا‬
‫اﳌﻌﺎرك‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌﻴﻦ؟ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺿــﻮا اﳊﺮب وﻫﻢ‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻤّﻠﻮن اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺆوﻟﻴــﺔ‪ ".‬ﺛﻢ أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف‪" :‬ﻣﻨــﺬ ﺛﻼﺛﻴﻨــﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻮن ﺑﻌﻨﺎد رﻓﻀــﻬﻢ اﻟﺘﻮﺻــﻞ إﱃ أي ﺗﺴــﻮﻳﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺪ واﻓﻖ اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن دوﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮه دوﻣﺎً‪".‬‬
‫‪‬‬
‫إن ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﺄن ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺛﻼﺛﻴﻨﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـ ــﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ،1937‬ﺻـ ــﺪر ﻛﺘﺎب ﻋﻴﺴـ ــﻰ اﻟﺴـ ــﻔﺮي‪" :‬ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺪاب واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ" )ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﳉﺪﻳﺪة ﰲ ﻳﺎﻓﺎ( ﻟﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬أول ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﺤﺪد ﺑﻮﺿ ـ ــﻮح أن ﻗﻀ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﻧﺸ ـ ــﺄت ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ‪ :‬وﺿ ـ ــﻊ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﲢﺖ اﻻﻧﺘﺪاب‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ‪ ،‬وﺻـ ــﺪور وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر‪ .‬وﻳﺴـ ــﺘﺨﻠﺺ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺳـ ــﻨﺔ‬
‫‪ 1936‬اﺗﺴـ ـ ــﺎع أﻓﻖ اﻟﻘﻀـ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ وﲢﻮّﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀـ ـ ــﻴﺔ ﳏﻠﻴﺔ إﱃ ﻗﻀـ ـ ــﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺳـ ــﺒﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﺴـ ــﻔﺮي ﻇﻬﻮر ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺆﻟﻔﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﺼ ـ ـﺼـ ــﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺮﻛّﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻷدﻳﺐ اﻟﻘﺎص ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻴﺪس‪" :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪس"‬
‫)‪ .(1922‬وﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﻋﺪﻧﺎن أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ ﰲ دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺆرﺧﻲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻌﻬ ــﺪ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ﳏﻤﻮد اﻟﻌ ــﺎﺑ ــﺪي وﻋ ــﺎرف اﻟﻌ ــﺎرف وﻗ ــﺪري ﻃﻮﻗ ــﺎن ورﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وﳏﻤﺪ ﻋﺰة دروزة‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻨﺰﻋﺘﻴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺮوﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻮا‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء‬
‫اﳌــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺗــﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻼﻗــﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﺘــﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﺑﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻟــﺪﺣﺾ اﳌﺰاﻋﻢ اﻟﺘــﺎرﻳﺨﻴــﺔ‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴــﺔ وﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﺟﻮاﻧــﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﱂ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼـ ـ ـ ــﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻫﻤﻠﻮا اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ 8‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻊ أن ﻋﻘﺪ اﳋﻤﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻃﺪ ﻓﻴﻪ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺮوﺑﻲ‪ ،‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺪ ﻇﻬﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺪراﺳ ـ ــﺎت أﺣﻤﺪ ﻃﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬واﳉﺎدة‪ ،‬ﻛﺪراﺳ ـ ــﺔ أﻛﺮم زﻋﻴﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ـ ــﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴـﺔ )اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌـﺎرف‪ ،(1955 ،‬إﻻّ إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬـﺬه اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻘﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳ ـ ـﺠّﻠﻬﺎ ﺷ ــﻬﻮد ﻋﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث‬
‫)إﻣﻴﻞ اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋﺰة دروزة‪ ،‬وﻋﺎرف اﻟﻌﺎرف(‪ ،‬وﳏﻜﻮﻣﺎً ﺑﻨﻈﺮة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫إﱃ أﺳـ ـ ــﺒﺎب اﻟﻨﻜﺒﺔ وإﱃ ﻣﺴـ ـ ــﺘﻘﺒﻞ دوﻟﺔ إﺳـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺳـ ـ ــﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺴـ ــﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻣﺴـ ــﻌﻮد أﺑﻮ ﻳﺼـ ــﻴﺮ‪" :‬ﺟﻬﺎد‬
‫ﻓﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻦ ﺧﻼل ﻧﺼـ ـ ــﻒ ﻗﺮن" )ﺑﻴﺮوت‪ :‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸـ ـ ــﺮ‪ .(1968 ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻃُﺒﻊ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺧﻼل أﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وإﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺰل ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﻀـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ إﱃ "ﻣﺆاﻣﺮة ﺧﻄﻴﺮة" ﻧﺴـ ـ ـ ـ ــﺠﺖ‬
‫ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﺖ "اﻟﺪول اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺒﻴﺔ" إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﳒﺤﺖ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﻀ ـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ ﰲ اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ "ﺑﺎﺳـ ـ ـ ــﻢ اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬ورﺑﻄﺖ "ﺑﻴﻦ اﺣﺘﻼﻟﻬﺎ اﳊﺎﱄ وذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﺳ ـ ــﻠﻴﻤﺎن وداود واﻟﺸ ـ ــﻌﺐ اخملﺘﺎر اﻟﺬي ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷ ـ ــﻌﺐ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ ﺗﺼ ـ ــﺪى ﻟﻬﺬه‬
‫اﳌﺆاﻣﺮة وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺪ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ "إﻧﻬﺎء اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ أﺑﺪﻳﺎً"‪ ،‬إﱃ ﺟﻬﺪ "ﻣﺌﺎت اﳌﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﱂ‪".‬‬
‫واﳌﻔــﺎرﻗــﺔ أن ﻫــﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘــﺎﺑــﺎت ﱂ ﻳﺨﺘﻒِ ﻛﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟــﺬي ﻃﺮأ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﺼـﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1988‬ﺻـﺪر ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "ﻛﻴﻒ ﺿــﺎﻋﺖ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ‪ :‬دراﺳــﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴــﻴﺎﺳــﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺿــﻴﺎع ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ" )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﻼ(‪ ،‬أﺻــﺪره أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺳــﻌﻮدي ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴــﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﻪ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬إن ﺿﻴﺎع ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺷﺮق أوروﺑﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ودﻳﺎر ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﺪي اﳌﺴـ ــﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﻮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺟﻊ اﳌﺴـ ــﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﺴـ ــﻠﻤﻴﻦ أﻣﺎم ﻗﻮى‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ".‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴــﻴﺎﺳــﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺨﻠﺺ إﱃ أن ﺿ ـ ـ ــﻴﺎع ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﳒﻢ ﻋﻦ زوال ﻋﻘﺒﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻌﺘﺮﺿ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻣﺸ ـ ــﺮوع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﺴ ـ ــﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي وﻗﻒ ﰲ وﺟﻪ‬
‫اﳌﻄﺎﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻛﺎن "ﺿ ــﺤﻴﺔ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ وﺷ ــﻬﻴﺪﻫﺎ اﻷول"‪ ،‬ووﺟﻮد روﺳ ــﻴﺎ اﻟﻘﻴﺼ ــﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ "ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ اﻷورﺛﻮذﻛﺴــﻴﺔ"‪ ،‬وﺗﺮﻧﻮ ﺑﻌﻴﻨﻲ‬
‫"اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ" إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﱂ ﻳﺤﺠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺘــﺎﺑــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘﻲ راﺣــﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻨــﺎت‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻋــﺎﻣﻠﻴﻦ رﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺳ ـ ــﻴﺲ ﻣﺆﺳـ ـ ـﺴ ـ ــﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼـ ـ ـﺼ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺆﺳـ ـ ـﺴ ـ ــﺔ اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ وﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻷﺑﺤــﺎث اﻟﺘــﺎﺑﻊ ﳌﻨﻈﻤــﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﺆرﺧﻴﻦ ﳏﺘﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺿــﻤﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻄﻴﺒﺎوي )"اﳌﺼــﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫‪ 9‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ ،"1901 - 1800 ،‬ﻟﻨﺪن‪ ،(1961 ،‬وأﻧﻴﺲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ )"اﻟﻬﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻮن وﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ"‪ ،‬و"ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ .(1966 ،‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1967‬أﺻﺪر ﻧﺎﺟﻲ‬
‫ﻋﻠﻮش دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ راﺋـﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻘـﺎوﻣـﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴـﺔ ﰲ ﻋﻬـﺪ اﻻﻧﺘـﺪاب‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان‬
‫"اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪) "1948 - 1917 ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﺗﻤﻴّﺰت‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬إذ وﺟّﻪ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺟﺮى‬
‫ﲢﻠﻴﻼً ﺳ ــﺮﻳﻌﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼ ــﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذﻋﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ "ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت واﻟﻮﺟﺎﻫﺎت"‪ ،‬واﺗﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﳌﻬﺎدﻧﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫وﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻖ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻫﺎﻧﻬﺎ "ﻋﻠﻰ ﺣﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺧﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ" ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫وأﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً أﻧﻬﺎ "ﻓﺸــﻠﺖ دوﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻓﺸــﻠﺖ ﻋﺮﺑﻴﺎً وﻓﺸــﻠﺖ ﳏﻠﻴﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺢ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪".‬‬
‫وﺷ ـ ــﻬﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺴ ـ ــﺒﻌﻴﻨﺎت ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ راح أﺻ ـ ــﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻷوﻟﻴﺔ وﻳﻨﻘﺒﻮن ﰲ ﳏﻔﻮﻇﺎت وزارﺗﻲ اﳋﺎرﺟﻴﺔ واﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫وﰲ ﳏﻔﻮﻇﺎت اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻜﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳــﻨﺔ ‪ ،1970‬ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻗﻴّﻤﺎً ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ اﳊﺪﻳﺚ" )ﺑﻴﺮوت‪:‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ(‪ ،‬اﺳﺘﻨﺪ ﰲ إﻋﺪاده إﱃ وﺛﺎﺋﻖ اﶈﻔﻮﻇﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻀـ ــﻤﻦ ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ إﱃ ﺳ ـ ــﻴﺎﺳـ ــﺎت اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﲡﺎه‬
‫اﻟﺼ ــﺮاع‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﺟﻊ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺳ ــﺒﺎب ﻓﺸ ــﻞ ﺛﻮرة ‪ 1939 - 1936‬ﰲ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ إﱃ اﻓﺘﻘﺎد‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻘﻮى ﺑﻴﻦ ﻋﺮب ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ وأﻋــﺪاﺋﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣــﺎت‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﺗﺼﺎف اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﻀﻴﻖ اﻷﻓﻖ وﳏﺪودﻳﺔ اﻟﻄﻤﻮح‪،‬‬
‫وﳉﻮﺋﻬﺎ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻘﻴﺎدة‬
‫وﺗﺨﻠﻒ اجملﺘﻤﻊ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴــﻴﺎﺳــﻲ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻏﺮض اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺟﺬور اﻟﻨﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﺿ ـ ـ ـ ــﺪ اﻻﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺒﺘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺘﺪاداً ﳊﺮﻛﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺮزت ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻠﻬ ــﺎ اﳉﻨﻴﻨﻲ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬ ــﺪ اﻟﻌﺜﻤ ــﺎﱐ‪ ،‬واﻣﺘﻠﻜ ــﺖ وﻋﻴـ ـﺎً ﻣﺒﻜﺮاً ﺑﻤﺨ ــﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺒﻴّﻦ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻗﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺔ ﰲ دراﺳ ـ ـ ـ ــﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼ ـ ـ ـ ــﺪى اﳌﺒﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ )ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﻋﺎدل ﺣﺴﻦ ﻏﻨﻴﻢ‬
‫ﰲ دراﺳـ ـ ــﺘﻪ ﻋﻦ "اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1917‬إﱃ ‪ ،"1936‬اﻟﺘﻲ ﺻـ ـ ــﺪرت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ 1974‬ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫دراﺳـﺎت ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﱐ وﺳـﻴﺎﺳـﺎﺗﻪ )ﻛﺎﻣﻞ ﳏﻤﻮد ﺧﻠﺔ(‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺄة اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬

‫‪  10‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ )ﺻ ـ ــﺒﺮي ﺟﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﳏﺎرب‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳ ـ ــﻠﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ راﺣﺖ ﺗﺼ ـ ـ ــﺪر دراﺳ ـ ـ ــﺎت ﺗﺘﺼ ـ ـ ــﺪى‪ ،‬ﺑﺎرﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﺘﻄﻮر اﻷﺣﺪاث اﻟﺴ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ وإﺷــﻜﺎﻟﻴﺎت ﳏﺪدة‪ ،‬ﻛﺪراﺳــﺔ ﻋﻴﺴــﻰ اﻟﺸــﻌﻴﺒﻲ‬
‫ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻲ )‪ ،(1979‬ودراﺳﺔ ﻋﺼﺎم‬
‫ﺳﺨﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ )‪.(1985‬‬
‫وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﺣﺎﺿ ـ ـ ــﺮاً ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ـ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮال ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺟﺬور إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﰲ إﻃﺎره‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎدات واﳌﺆﺳـ ـ ـﺴ ـ ــﺎت اﻟﺴ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪،1948‬‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ وﻣﺴـ ــﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬
‫)ﻓﻴﺼـ ــﻞ ﺣﻮراﱐ‪ ،‬وأﺳـ ــﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻧﻮﻳﻬﺾ اﳊﻮت‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﺮاش‪ ،‬وﺳـ ــﻤﻴﺢ‬
‫ﺷ ـ ــﺒﻴﺐ(‪ ،‬وﺑﺮزت أﺑﺤﺎث ﺗﺼ ـ ــﺪت ﻟﺪراﺳ ـ ــﺔ ﺟﺬور وﺗﻄﻮر ﺗﻴﺎرات ﺳ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫)دراﺳــﺎت ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺒﺪﻳﺮي وﻣﺎﻫﺮ اﻟﺸــﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸــﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ(‪ .‬وﳒﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪور اﻟﻨﻀـ ــﺎﱄ ﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻹﺳـ ــﻼم اﻟﺴ ــﻴﺎﺳ ــﻲ‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ــﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،1987‬ﺻــﺪور ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﺘﻲ ﺳــﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﺘﺘﺒﻊ اﳌﺴــﺎر‬
‫اﻟﺘــﺎرﻳﺨﻲ اﻟــﺬي ﻗﻄﻌــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺘﻴــﺎر ﻣﻨــﺬ ﻇﻬﻮر ﺗﻨﻈﻴﻤــﺎﺗــﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ اﻻﻧﺘــﺪاﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﻴّﺰت ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻲ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـﺪرﻫﺎ زﻳﺎد أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1989‬ﻋﻦ "اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻀــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﻄﺎع ﻏﺰة" )ﻋﻜﺎ‪ ،‬دار اﻷﺳــﻮار(‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﻄﻼق ﻣﻔﺎوﺿــﺎت‬
‫اﻟﺴ ــﻼم ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋﻦ اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﳌﺴ ــﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺟﻊ ﳏﻤﺪ ﺣﺴـ ـ ـ ـ ــﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﰲ دراﺳـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﻤﻴّﺰت ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي‪،‬‬
‫واﺣﺘﻮﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬إﱃ اﳌﻔﺎوﺿ ــﺎت اﻟﺴ ــﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ )‪ ،(1996‬ﰲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻋــﺎد ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﻣﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬ﰲ دراﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻋﺘﻤــﺪت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮي‪ ،‬إﱃ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ )‪.(1993‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‪ ،‬وﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﺪة دراﺳـ ـ ـ ــﺎت ﺣﺎوﻟﺖ أن‬
‫ﺗﺮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺪول اﶈﻴﻄﺔ‬
‫ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪" :‬ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ" )اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﱂ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،(1980 ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻮاﻃﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﺳـ ـ ـ ــﺘﻨﺎداً إﱃ اﻟﺼـ ـ ـ ــﺤﻒ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎس اﲡﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﳌﺼ ـ ـ ــﺮي وأﺣﺰاﺑﻪ اﻟﺴ ـ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ـ ــﻴﺔ ﲡﺎه اﻟﻘﻀ ـ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺸ ـ ـ ــﺮﻳﻨﺎت‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻓﺤﻮاﻫﺎ أن اﻫﺘﻤﺎم اﳌﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻴﻦ‬
‫ﺑﻘﻀ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ وﲢﺴـ ـ ـﺴ ـ ــﻬﻢ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺼ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﱃ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺸ ـ ــﺮﻳﻨﺎت‪ ،‬وأن‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺼﺮ ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣّﺎ ﺣﺴﺎن ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺻ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪراﺳ ـ ـ ــﺎت اﻟﺘﻲ ﺻ ـ ـ ــﺎر ﻳﺼ ـ ـ ــﺪرﻫﺎ اﻋﺘﺒﺎراً ﻣﻦ ﺳ ـ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1980‬ﺗﻄﻮر‬

‫‪  11‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻠﺒﻨـﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻴـﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ودور ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳُﻌﺮف ﺑـﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻢ "اﲢـﺎد اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ" ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وأﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻂ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺠﻴﻊ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻻﲡﺎه ﻟﺒﻨﺎﱐ‬
‫ﳏﺪود اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﻧﺸ ـ ــﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺴ ـ ــﻴﺤﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ إﻧﺸ ـ ــﺎء وﻃﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻬﻮدي ﰲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﻌﻤﻴﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺗﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻊ‬
‫ﺣﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ودواﺋﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺠـﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓـﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﰲ اﲡـﺎه اﳌﻘـﺎرﺑـﺔ اﻻﻗﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳـﺔ ‪ -‬اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻴـﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻮّر دﻗﻴﻖ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﻃﺒﻴﻌﺔ اجملﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﻨﻜﺒﺔ وﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮاع‪ ،‬وﻋﻠﻰ دور‬
‫اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟﺼـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺆول دون ﲢﻮّل اجملﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ إﱃ ﳎﺘﻤﻊ ﺣــﺪﻳــﺚ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟــﻚ ﰲ ﺑﻘــﺎء اﻟﻨﺨــﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪﻳــﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﳊﺮﻛــﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪ ،‬واﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻦ راﺋﺪﺗﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫أﺻــﺪرﻫﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺣﻤﺎدة ﻋﻦ "اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼــﺎدي ﰲ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ" )‪ ،(1939‬وﳏﻤﺪ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ اﳊﺴـ ـ ــﻴﻨﻲ ﻋﻦ "اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼـ ـ ــﺎدي ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" )‪،(1946‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪرت‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ زﻣﻦ اﻻﻧﺘﺪاب‪ ،‬وﻋﻦ أﺣﻮال‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ وﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺼـ ـ ـ ــﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺸـ ـ ـ ــﻮء‬
‫وﺗﻄﻮر اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻛﺎن ﺻ ـ ـ ــﺪر ﰲ ﺳ ـ ـ ــﻨﺔ ‪1980‬‬
‫ﻛﺘــﺎب ﻣﺘﻤﻴّﺰ ﻟﺮوز ﻣــﺎري ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻔﻼﺣﻮن اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻼع إﱃ‬
‫اﻟﺜﻮرة" )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳـ ـ ـﺴ ـ ــﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬اﺳ ـ ــﺘﻨﺪ ﰲ اﻷﺳ ـ ــﺎس إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸ ـ ــﻔﻬﻲ؛‬
‫وﻓﻴﻪ اﻧﺘﻘﺪت اﳌﺆﻟﻔﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﺳ ــﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻀ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬وﺿ ــﻌﻒ‬
‫اﳌﻀـ ــﻤﻮن اﻹﻧﺴـ ــﺎﱐ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻛﺪت‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺴـ ــﺠﻴﻠﻬﺎ ﺧﺒﺮة اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺸ ـ ــﺮدوا وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺨﻴﻤﺎت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬أن "اﻻﻧﺘﻤﺎء" اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺸ ـ ـ ـﻜّﻞ ﻗﻂ رﻓﻀ ـ ـ ـ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ردة ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺘﺸﻬﻴﺮ واﺗﻬﻤﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻇﻞ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﺗﺄرﻳﺦ ﻋﺮﺑﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﻼع‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺎﻋﻮا أرﺿ ـ ـ ـ ــﻬﻢ‪ ،‬أو ﻫﺮﺑﻮا‬
‫ﺑﺠﺒﻦ ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺻﺪر ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت أﻳﻀﺎً اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ "اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ" ﰲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﳎﻠﺪات )دﻣﺸ ـ ــﻖ‪ ،(1984 ،‬ﺛﻢ ﺻ ـ ــﺪر ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪ ،1990‬ﺑﺈﺷ ـ ــﺮاف أﻧﻴﺲ ﺻ ـ ــﺎﻳﻎ‪ ،‬اﻟﻘﺴ ـ ــﻢ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳــﺘﺔ ﳎﻠﺪات‪ ،‬ﺧُﺼـﺼــﺖ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت اﳋﺎﺻــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳــﺎت‬
‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳ ــﺎت اﳊﻀ ــﺎرة‪ ،‬ودراﺳ ــﺎت اﻟﻘﻀ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫‪  12‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻘﺪّر ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺮوب أن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﻮر ﻣﺼـ ـ ــﺎﳊﻪ ﻋﻦ "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻹﺳـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﳌﻴﻼد‬
‫إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ واﻟﻠﺠﻮء اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻲ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻ ــﺪرت ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،1990‬ﻛﺎﻧﺖ "أول اﻧﺘﺒﺎه ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺮﻛّﺰ‬
‫ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉﺪد‪ ".‬واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي أﺛﺎرﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮة "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ" ﰲ‬
‫إﺳ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﺻ ـ ـ ـ ــﻔﻮف اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﳌﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻌﺮب أدى إﱃ ﺑﺮوز ﺛﻼﺛﺔ اﲡﺎﻫﺎت ﻋﺒّﺮت‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺬّر ﳑﺜﻠﻮ اﻻﲡﺎه اﻷول ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫"اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉــﺪد" وﻛﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓــﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ورأوا ﻓﻴﻬــﺎ ﳏــﺎوﻟــﺔ "ﻹﻳﺠــﺎد ﳐﺮج ﻟﻠﻤــﺄزق اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫اﻟﺬي ﲡﺪ إﺳ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻓﻴﻪ" ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻮﻓﻴﺲ‬
‫ﻣﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﻦ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﳑﺜﻠﻮ اﻻﲡــﺎه اﻟﺜــﺎﱐ ﺑﻬــﺬه اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ ،‬ودﻋﻮا ‪ -‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ‬
‫اﻟﺼ ـﺤﺎﰲ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﻬﺎد اﻟﺰﻳﻦ ‪ -‬إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ "ﻣﺆرﺧﻴﻦ ﺟﺪد" ﻋﺮب ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷــﺠﺎﻋﺔ‬
‫وﻛﻔﺎءة اﻟﺘﺼ ـ ــﺪي ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت "اﻟﺮﺳ ـ ــﻤﻴﺔ" اﻟﺴ ـ ــﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ دﻋﺎ ﺻﺮاﺣﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ــﻤﻌﻮن ﺷ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺮ ذﻫﺐ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻨﻔﺮد إﱃ "اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺆﺗﻠﻒ" اﻟﺬي "ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ"‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻬﺪ "ﻣﺆرﺧﻴﻦ ﺟﺪد" ﻋﺮب وإﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً أن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻜﺸ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ‬
‫ﻳﺠﺮِ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺼ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻣﻔﺼ ـ ـ ـ ــﻠﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ‪ -‬ﺑﺸ ـ ـ ـ ــﺄن "ﻣﺴ ـ ـ ـ ــﺆوﻟﻴﺔ" اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮارات واﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺘﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒــﺐ "ﰲ ﻣﻜــﺎﺑــﺪة اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻨــﺎء اﻟــﺬي ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻨــﻪ"‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳُﻜﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻋﻦ ﻋــﺪد ﻣﻦ "اﻷﻋﻤــﺎل اﳌﻜﺮوﻫــﺔ" اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒــﺖ ﺧﻼل اﳊﺮوب ﰲ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺿﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذ أﻗﺮ ﳑﺜﻠﻮ اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ إدوارد ﺳـ ـ ــﻌﻴﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ ﻟﻐﺪ ووﻟﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي‬
‫وﻃﺮﻳﻒ اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻛﺸــﻮﻓﺎت "اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪ" ﰲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬إﻻّ إﻧﻬﻢ رﻓﻀــﻮا دﻋﻮة‬
‫"اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳌﺆﺗﻠﻒ"‪ ،‬ﺑﺼـ ـ ــﻔﺘﻬﺎ دﻋﻮة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ﺳـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ــﻴﺔ ﰲ اﻷﺳـ ـ ــﺎس‪ ،‬وأﺧﺬوا‬
‫ﻋﻠﻰ "اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉ ـ ــﺪد" اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻳ ـ ــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ـ ــﺎ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﻴﺪاً ﰲ اﺳﺘﺨﻼﺻﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﺪ اﻹﻗﺮار‬
‫اﻟﺼ ـ ــﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﺴ ـ ــﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺴ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤّﻠﻬﺎ دوﻟﺔ إﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺄﺳ ـ ــﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻗﺮ ﺑﻪ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أﺣﺪ أﺷﺠﻊ ﻫﺆﻻء اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ اﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬إﻳﻼن ﺑــﺎﺑـِﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻋﺘﺒﺮ‪ ،‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘــﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘــﺎب ﻣﻴﺮون‬
‫ﺑﻨﻔﻨﻴﺴ ـ ـ ـ ــﺘﻲ‪" :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻄﻮي ﻟﻸرض اﳌﻘﺪﺳ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﻨﺬ ﺳ ـ ـ ـ ــﻨﺔ ‪) "1948‬ﻣﻨﺸ ـ ـ ـ ــﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،(2000 ،‬أن ﻧﺘﺎﺟﺎت زﻣﻼﺋﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ "اﻟﻔﻆ" ﲡﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ "ﻇﻠﺖ ﻣﻐﻠّﻔﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺴـ ـ ــﺆوﻟﻴﺔ إﺳـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ".‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴـ ـ ــﻴﺎق‪ ،‬دﻋﺎ ﺻـ ـ ــﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ‬

‫‪  13‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﳉﻮاد‪ ،‬ﰲ ﻣﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻦ "اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉــﺪد" اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻣﺮاﻋــﺎة‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺪم وﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻬﻢ "ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ واﺣﺪة"‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ "ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‪".‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺆال ﻣﻄﺮوﺣﺎً‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ؟‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ــﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻞٍ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺰار واﻟﻀـ ــﺤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼـ ــﺮاع اﳌﺘﻮاﺻـ ــﻞ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﺳـ ــﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ز ﻛّﺎه ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎث "اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉﺪد" اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫أﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ــﻬﻢ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻃﺮﻳﻒ اﳋﺎﻟﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ "أﺟﺒﺮﻧﺎ اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ )ﻧﺸ ـ ــﻮء إﺳ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ وﺗﻬﺠﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ(‪ ،‬وإن ﱂ‬
‫ﳒﺒﺮﻫﻢ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ اﳌﺘﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﺮاف‪ ".‬وﻫﻜـﺬا‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﺛــﺄر "ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻬﺰﻣﻴﻦ"‪ ،‬ﻣﺮة أُﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ "ﺗــﺎرﻳﺦ اﳌﻨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳﻦ"‪ ،‬وﺗــﺄﻛــﺪ ﻣﻦ ﺟــﺪﻳــﺪ‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺨﻼص ﻛــﺎن ﺗﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻟﻴــﻪ اﳌﺆرخ رﻳﻨﻬــﺎر ﻛﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴــﻚ‪ ،‬وﻓﺤﻮاه "أن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺘﺒــﻪ‬
‫اﳌﻨﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻋﻠﻰ اﳌــﺪى اﻟﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺤــﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻰ اﳌــﺪى اﳌﺘﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺨﻀـ ـ ـ ـ ــﻌﻮه أﺑﺪاً ﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ"؛ ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ "ﺗﺘﺄﺗﻰ اﳌﻜﺘﺴـ ـ ـ ـ ــﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﳌﻨﻬﺰﻣﻮن‬
‫ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺛﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺷﺮط اﳌﻨﻬﺰم ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﳌﻌﺎﻇﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪".‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﺮب‪ ،‬ﻟﺴــﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻔﺦ روح ﺟﺪﻳﺪة ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﺒﻨﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼــﺎدرﻧﺎ وإﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳــﻴﻊ داﺋﺮة اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼــﺪد‪ ،‬ﺳــﺄﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎت‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮوف اﻻﻗﺘﻼع واﻟﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮد اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ـ ـ ــﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ ﺷ ـ ـ ــﺤﺔ اﳌﺼ ـ ـ ــﺎدر اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺻ ــﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻ ــﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﳏﻔﻮﻇﺎت ﱂ ﺗﺴ ــﺘﺜﻤﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ اﻟﺴ ـ ـ ـ ــﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ــﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﳏﻔﻮﻇﺎت اﳉﻴﺸ ـ ـ ـ ــﻴﻦ اﻷردﱐ واﳌﺼ ـ ـ ـ ــﺮي‪،‬‬
‫ووﺛﺎﺋﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﳏﻔﻮﻇﺎت ﻣﻨﻈﻤﺎت دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺪوﱄ‬
‫ﰲ ﺟﻨﻴﻒ واﻷﱈ اﳌﺘﺤــﺪة ﰲ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨــﺎك "أوراق ﺧــﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ"‪ ،‬ووﺛــﺎﺋﻖ‪،‬‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻬﺎ واﺳ ـ ـ ـ ــﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻣﺼﺪراً "ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً" ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜّﻞ‪ ،‬ﰲ ﻇﺮوﻓﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺪراً ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳُﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫ﺛــﺎﻧﻴـﺎً‪ :‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺮوح اﻟﻨﻘــﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﺧﻼﻓـﺎً ﳌــﺎ ﻳﺰﻋﻤــﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫‪  14‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬إذ ﲢﻠّﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ رﺳـ ـ ـ ــﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸـ ـ ـ ــﺠﺎﻋﺔ ﺗﺴـ ـ ـ ــﻠﻴﻂ اﻟﻀـ ـ ـ ــﻮء ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﳋﻠﻞ واﻟﺘﻘﺼـ ـ ـ ــﻴﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﺳــﺎت واﳌﻤﺎرﺳــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﺼــﺮاع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﻴّﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳــﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﱃ "اﻟﺪاﺧﻞ" اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ أﺳ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺪرﺟﺔ ﰲ ﺟﺪول أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﲡﺘﻬﺪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺆال ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺎ زال ﻣﻌﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﻐﻠﺒﺖ إﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻞ وﻇﻠﺖ‬
‫ﻣﺘﻐﻠﺒــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﻦ ﺑﻘﻴﻨــﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻮد ﻗﻴــﺎدات ﺟــﺪﻳــﺪة ﺑﻌــﺪ ﻧﻜﺒــﺔ ‪1948‬‬
‫وﻧﻜﺴ ــﺔ ‪ 1967‬إﱃ ﻣﺴ ــﺮح اﻷﺣﺪاث اﻟﺴ ــﻴﺎﺳ ــﻲ وﺗﻄﻮر اﺳ ــﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وأﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ إﱃ أُﺧﺮى؟ وﻟﺪى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴ ـ ــﺆال‪ ،‬ﺳـ ــﻴﻜﻮن ﰲ وﺳـ ــﻊ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻳﺠﺪوا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻨﻄﻴﻦ زرﻳﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﻳﺎﺳـ ـ ـ ــﻴﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻦ اجملﺘﻤﻌﺎت اﳌﻔﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺎط اﺳـ ـ ـ ــﺘﻨﺎد ﻳﺴـ ـ ـ ــﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ رﻛّﺰ اﻷول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرق ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳـ ــﺒﺎب اﳊﻀـ ــﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻴﻦ اجملﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ورأى ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﺸ ـ ــﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮب اﻷوﱃ‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻﻫﺎ "ﳌﺎ ﺧﻀ ـ ــﻌﻨﺎ أﺻـ ـ ـﻼً ﻟﻼﺳ ـ ــﺘﻌﻤﺎر وﳌﺎ‬
‫ﺗﻔﺸــﻰ اﳉﻬﻞ ﻓﻴﻨﺎ وﳌﺎ ﻧُﻜِﺒﻨﺎ ﰲ ﻓﻠﺴــﻄﻴﻦ"‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺜﺎﱐ أن إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﻔﻮات اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺳـ ـ ـ ــﺘﻤﺮت وﺗﻐﻠّﺒﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿـ ـ ـ ــﻌﻒ اجملﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷـ ـ ـ ــﻠﻠﻬﺎ‬
‫وﻫﻴﻤﻨﺔ "اﻟﺘﻘﻠﻴﺪوﻳﺔ" ﻋﻠﻰ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬رﻛّﺰت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﻔﺘﺮة اﳌﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ "اﻟﻘﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ"‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰاً أدى إﱃ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺸ ـ ـ ــﻌﺐ ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ـ ـ ــﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ آن اﻷوان ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﰲ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻓﺌﺎﺗﻪ وﲡﻤﻌﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷ ـ ـ ــﺎرة إﱃ أن ﺧﻄﻮط ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺧﺬت ﺗﺮﺗﺴ ـ ـ ــﻢ ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ــﻨﻮات‬
‫اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬إذ ﺻﺎرت ﺗﺒﺮز دراﺳﺎت ﻣﺘﺴﻠﺤﺔ ﺑﻨﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﺎدة إﱃ "اﻟﺪاﺧﻞ" وﻣﺘﺠﺮدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دراﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻎ ﻋﻦ "اﻟﻜﻔﺎح اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪) "1993 - 1949 ،‬ﺻــﺪر ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،1997‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﺳـﺴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،(2002‬اﻟﺘﻲ ﺳـﻠّﻄﺖ اﻟﻀــﻮء ﻋﻠﻰ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺧﻔﺎﻗﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳊﻘﺖ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ودراﺳـ ــﺔ ﺑﺸـ ــﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻦ‪ ،‬اﳊﺎج ﳏﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﳊﺴـ ــﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺄﳌﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻨــﺎزﻳــﺔ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أﻋــﺎر ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ اﻫﺘﻤــﺎﻣ ـﺎً ﺧــﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً ﻟﻜﺘــﺎﺑــﺔ رواﻳــﺔ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺗﻬﺠﻴﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻗﺮاﻫﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻣﺎ ﻗﺒﻊ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﻋﻦ "ﻗﺮى ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﺘﻲ دﻣﺮﺗﻬﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺳـ ــﻨﺔ ‪ 1948‬وأﺳـ ــﻤﺎء ﺷـ ــﻬﺪاﺋﻬﺎ" )ﻣﺆﺳ ـ ـﺴـ ــﺔ اﻟﺪراﺳـ ــﺎت اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،(1999 ،‬وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪  15‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ــﻪ ﰲ ﻛﺘﺒ ــﻪ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻨ ــﺪت إﱃ اﶈﻔﻮﻇ ــﺎت اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮد‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺳــﻴﺎﺳــﺔ "اﻟﺘﺮاﻧﺴــﻔﻴﺮ" ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺼــﻬﻴﻮﻧﻴﻴﻦ )واﻟﺘﻲ أﺻــﺪرﺗﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺳ ـﺴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺳــﻨﻮات ‪ 1992‬و‪ 1997‬و‪ ،(2001‬واﻟﻴﺎس ﺻــﻨﺒﺮ ﰲ‬
‫دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻬﺠﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻮدة‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻳﺒﺮز اﲡﺎه واﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺎﻛﺮو ‪ -‬ﺗﺎرﻳﺦ إﱃ اﳌﻴﻜﺮو ‪-‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻲ ﻻﻛﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎف اﳌﺬاﺑﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن وﺗﺪوﻳﻦ‬
‫أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺼ ــﻮرة ﺗﻔﺼ ــﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺪ اﳋﺎﻟﺪي ﰲ دراﺳ ــﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ "دﻳﺮ ﻳﺎﺳ ــﻴﻦ"‬
‫)‪ ،(1999‬وﺑﻴﺎن ﻧﻮﻳﻬﺾ اﳊﻮت ﰲ دراﺳـ ــﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﺑﺤﺔ "ﺻـ ــﺒﺮا وﺷـ ــﺎﺗﻴﻼ" )‪ ،(2003‬أو‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﲡﺎرب ﲡﻤﻌﺎت ﻓﻠﺴـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ روز ﻣﺎري ﺻـ ـ ــﺎﻳﻎ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﺸــﻬﺎدات اﻟﺸــﺨﺼــﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﳐﻴﻢ ﺷــﺎﺗﻴﻼ ﰲ ﺑﻴﺮوت ﻣﻨﺬ‬
‫ﺗﺄﺳ ــﻴﺴ ــﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮه‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ "اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن" )‪ ،(1994‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺣﻤﺪ ﻣﻮﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ خملﻴﻢ اﻟﻴﺮﻣﻮك‪ ،‬أﻛﺒﺮ اخملﻴﻤﺎت اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺳ ـ ــﻮرﻳﺔ )‪،(2002‬‬
‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼــﺪرﻫﺎ ﻣﺆﺳ ـﺴــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪن واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻠﺴــﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب إﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﺮ ﻣﻨﻴّﺮ‪" :‬اﻟﻠــﺪ ﰲ ﻋﻬــﺪي اﻻﻧﺘــﺪاب واﻻﺣﺘﻼل" )‪ ،(1997‬وﻣﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻘﻠﻲ‪" :‬ﺣﻴﻔﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1997) "1939 - 1918 ،‬وﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة دوﻣﺎﱐ‪" :‬إﻋﺎدة‬
‫اﻛﺘﺸ ـ ـ ــﺎف ﻓﻠﺴ ـ ـ ــﻄﻴﻦ‪ :‬أﻫﺎﱄ ﺟﺒﻞ ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،(1999) "1900 - 1700 ،‬وزﻫﻴﺮ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪" :‬ﻟﻮاء‬
‫ﻋﻜــﺎ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤــﺎت اﻟﻌﺜﻤــﺎﻧﻴـﺔ‪ .(1999) "1918 - 1864 ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺰاﻳــﺪ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺴ ــﻨﻮات اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺈﺻ ــﺪار وﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻛﺮات‪ ،‬وﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﱂ ﻳﻘﺘﺼ ــﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺴ ــﻴﺎﺳ ــﺔ وإﻧﻤﺎ ﻃﺎول أﻳﻀـ ـﺎً رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻛﺮات‬
‫ﳏﻤﺪ أﻣﻴﻦ اﳊﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﻲ وأﻛﺮم زﻋﻴﺘﺮ وﻋﺠﺎج ﻧﻮﻳﻬﺾ وﺑﻬﺠﺖ أﺑﻮ ﻏﺮﺑﻴﺔ وأﻧﻮر ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺒﺔ‬
‫وﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻣــﺬﻛﺮات ﳒــﺎﺗﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻗﻲ وﻧﻘﻮﻻ زﻳــﺎدة وﺟﺒﺮا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺒﺮا‬
‫وواﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ واﻟﻴــﺎس ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓــﺎﱐ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﺗﺰاﻳــﺪ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑــﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﻳﺘﺤــﺪث ﻋﻦ‬
‫ﲡــﺎرب ﻓﺮدﻳــﺔ ﺗﺮوي ﻋﻮدة اﻟﻔﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻲ إﱃ ﻓﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﺑﻌــﺪ ﻃﻮل ﻣﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣــﺎ ﻋــﺎﳉــﻪ‬
‫ﻫﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑﻲ وإدوارد ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴــﺪ وﻓﻮاز ﺗﺮﻛﻲ وﻓﺆاد ﻣﻐﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬أو ﲢﻜﻲ ﲡﺮﺑــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻏﺎدة اﻟﻜﺮﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻳﺒﺮز ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ﺗﺄرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻔﺮّط ﺑﺎﳌﻜﺘﺴﺒﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻘﺖ إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻻ‬
‫"ﻳﺴﺎوم" ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪  16‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻣﺟﻠﺩ ‪ ،14‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪) 55‬ﺻﻳﻑ ‪ ،(2003‬ﺹ ‪29‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺳﻁﻳﻧﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﺳ ــﺘﻔﺪت ﰲ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷ ــﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻨﺪت ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ذُﻛﺮ ﰲ اﳌﺘﻦ ‪ -‬إﱃ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻏﺰاﻟــﺔ‪ ،‬ﻋــﺪﻧــﺎن‪" .‬اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘــﺪاب اﻟﺒﺮﻳﻄــﺎﱐ"‪" .‬ﺷـ ـ ـ ـ ــﺆون‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬أﻳﺎر‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1971‬ص ‪.122- 113‬‬
‫‪ -‬أدﻳﺐ‪ ،‬أودي‪" .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ :‬ﲢﻠﻴﻞ ﻧﻘﺪي ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ"‪" .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،17‬ﺷﺘﺎء ‪ ،1998‬ص ‪.29 - 6‬‬
‫‪ -‬اﳊﺮوب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪" .‬اﳌﺆرﺧﻮن اﳉﺪد اﻟﻔﻠﺴـ ـ ـ ــﻄﻴﻨﻴﻮن واﻹﺳ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن‪ :‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳـ ـ ـ ــﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،48‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ،2001‬ص ‪.62 - 49‬‬
‫ﺸ ـ ﺔ‪ :‬دراﺳ ــﺎت ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺼ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ"‪ .‬رام اﻟﻠﻪ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺧﻀ ــﺮ‪ ،‬ﺣﺴ ــﻦ )ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ(‪" .‬ﻗﺼ ــﺮ اﻷواﱐ اﳌﻬﻤ ـّ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.2001 ،‬‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ )إﻋﺪاد وﺗﺮﺟﻤﺔ(‪" .‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﳉﺪل‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،33‬ﺷﺘﺎء ‪ ،1998‬ص‬
‫‪.128 - 91‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻬﺎد‪" .‬ﻣﺆرﺧﻮن ﻋﺮب ﺟﺪد؟"‪" ،‬اﻟﻨﻬﺎر" )ﺑﻴﺮوت(‪.2000/2/17 ،‬‬
‫‪ -‬ﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻴﺮ‪ ،‬ﻏﺮﺷ ـ ـ ـ ــﻮن‪" .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﺪي وﺗﺼ ـ ـ ـ ــﻔﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻌﻤﺎري اﻹﺳ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻲ"‪" .‬ﳎﻠﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،29‬ﺷﺘﺎء ‪ ،1997‬ص ‪.146 - 130‬‬
‫‪ -‬ﺷـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﺮ‪ ،‬ﺷـ ـ ـ ـ ــﻤﻌﻮن‪" .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺄن اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ اﳉﺪد"‪.‬‬
‫"اﳊﻴﺎة")ﻟﻨﺪن(‪.2000/1/12 ،‬‬
‫‪ -‬ﺻ ـ ــﺎﳊﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺴ ـ ــﻰ‪" .‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﺆرﺧﻮن ﰲ ﻓﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻦ"‪" .‬اﳌﻮﺳ ـ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻘﺴ ـ ــﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﳋﺎﺻ ـ ــﺔ‪ ،‬اجملﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،(1990) ،‬ص ‪) 360 - 315‬وﻳﺘﻀ ـ ــﻤﻦ ﻗﺴ ـ ــﻤﺎً ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ زﻳــﺎدة ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﻜﺘــﺎﺑــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﰲ ﻓﻠﺴـ ـ ـ ـ ــﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﻋــﺎم ‪ 1850‬إﱃ ﺣﻮاﱄ ﻋــﺎم‬
‫‪ ،"1985‬ص ‪.(351- 343‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد‪ ،‬ﺻ ـ ــﺎﻟﺢ‪)" .‬اﳌﺆرﺧﻮن اﳉﺪد( ﺧﻄﻮة اﺳ ـ ــﺘﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸ ـ ــﺮوع اﻟﺼ ـ ــﻬﻴﻮﱐ أم ﺧﻄﻮة أوﱃ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮاع"‪" .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،25‬ﺷﺘﺎء ‪ ،2000‬ص ‪.97 - 89‬‬
‫‪ -‬ﻏﻨ ــﺎﻳﻢ‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺣﻤﺰة‪" .‬ﺣﻮار‪ :‬ﺑ ــﺎروﺧﻜﻴﻤﺮﻟﻨﻎ‪ :‬ﻟﻌﻠ ــﻪ اﻟﺘ ــﺎﺑﻮ اﻷﺧﻴﺮ"‪" .‬اﻟﻜﺮﻣ ــﻞ"‪ ،‬اﻟﻌ ــﺪد ‪ ،59‬رﺑﻴﻊ‬
‫‪ ،1999‬ص ‪.122 - 100‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺳ ــﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺮﻳﺔ‪" .‬ﺗﺄرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻀ ــﺎل اﻟﻔﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻲ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﺪاب"‪" .‬ﺷ ــﺆون ﻓﻠﺴـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪدان ‪ ،42 - 41‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ -‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ ،1975‬ص ‪.483 - 468‬‬
‫‪"— -‬اﳌﺬﻛﺮات واﻟﺴ ـ ــﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪" .‬اﳌﻮﺳ ـ ــﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻘﺴ ـ ــﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬اجملﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ،(1990‬ص ‪.902- 749‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻴﺮي‪" .‬ﺻ ـ ــﻌﻮد وﺳ ـ ــﻘﻮط ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼ ـ ــﻬﻴﻮﻧﻴﺔ"‪" .‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ـ ــﺎت اﻟﻔﻠﺴ ـ ــﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،49‬‬
‫ﺷﺘﺎء ‪ ،2002‬ص ‪.63 - 52‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺼـ ـ ـ ـ ــﻮد‪ ،‬ﻛﻠﻮﻓﻴﺲ‪" .‬دور اﳌﺆرﺧﻴﻦ اﳉﺪد ﰲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺸـ ـ ـ ـ ــﺮوع اﻟﺼـ ـ ـ ـ ــﻬﻴﻮﱐ"‪" .‬اﳊﻴﺎة" )ﻟﻨﺪن(‪،‬‬
‫‪.1999/8/29‬‬
‫‪ -‬ﻧﺼـ ــﺎر‪ ،‬ﻋﺼـ ــﺎم‪" .‬ﺧﻤﺴـ ــﻮن ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺒﺔ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﺪث"‪" .‬اﻟﺴـ ــﻴﺎﺳـ ــﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،18‬رﺑﻴﻊ ‪ ،1998‬ص ‪.44 - 41‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Avran, Isabelle. "La logique des massacres de 1948". Pour la Palestine, no. 27 (79), mai-‬‬
‫‪juin 2000, pp. 10-15.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Koseliek, Reinhart. L’expérience de l’histoire. Paris: Gallimard-le Seuil, 1997.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Vidal, Dominique & Joseph Algazy. Le péché original d’Israel: L’expulsion des‬‬
‫‪palestiniensrevisitée par "les nouveaux historiens"israéliens. Paris: Les Éditions de‬‬
‫‪l’Atelier/Les ÉditionsOuvrières, 1998.‬‬

‫‪  17‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﳎﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ جملﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ أو ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎً إﻻ ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ اجملﻠﺔ وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺒـ ــﺮﻳﺪي‬
‫اﻟﺘﺎﻟـ ـ ــﻲ‪majallat@palestine‐studies.org :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﲢﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ أو ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺮدي وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻳﺮﺟﻰ ذﻛﺮ اﳌﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.palestine‐studies.org/ar/mdf‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬