‫أوﺿﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺤﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺳﯾس وﻣﺳﺎر اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﺑدأت ﻓﻛرة اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺳرب إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر ﻣﻧذ اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﯾث ﻋﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺷورات اﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺣرﻛﺔ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻘﺑﺎﺋل وﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﺧرى ﻛﻣﺎ‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﻋدة أﻣﺛﻠﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر وورﺛﺎم‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1922‬ﺣﯾث أن"ﺑروﻟﯾﻧﺎرﯾﺎت" إﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻗد أرﺳﻠت ﻣﻧدوﺑﯾن إﻟﻰ اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟذي‬
‫اﻧﻌﻘد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ "ﺗور" ﺣﯾث اﻧﺿﻣوا إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﺣزب ﺑﻧﺷﺎطﺎت‬
‫ﺣﺛﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻟﺧﻠق ﺣزب ﺷﯾوﻋﻲ ﺟزاﺋري‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأ ﺣﻣل ﻟﺗﺟﻧﯾد اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺟﻧدﯾن‪ :‬ﺣﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر)*( وﻣﺣﻣد اﻷﻛﺣل‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠوا أﯾﺿﺎ اﻟﻣﻧﺎﺷﯾر‬
‫واﻹﻋﻼﻧﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﻟﻧﺷر أﻓﻛﺎرﻫم ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻏﯾر أن اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻟم‬
‫ﯾوﻟد إﻻ ﺑﻌد ﺳﻧﺔ ‪. (1)1935‬‬

‫ﺣﯾث ﺑدأت ﺑوادر ﺗﺄﺳﯾﺳﻪ أوﻻ ﻋﺎم ‪ ،1931‬وﻗد أﻗرﻩ اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﻬدف‬
‫ﺗوﻗﯾف اﻷﺣزاب اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر واﻟﻣﺳﺗﻌﻣرات اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺑدأت‬
‫ﺗﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ وأﻋﺿﺎءﻩ ﯾﺣﻣﻠون ﺑﻘﺻد ﻧﯾل اﻻﺳﺗﻘﻼل واﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم ﻣﺻﺎﻟﻲ اﻟﺣﺎج ﺑﺎﻻﻧﻔﺻﺎل ﻋن اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬وأﻛد ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻷﻋﺿﺎء ﺣزﺑﻪ "إﻧﻧﺎ ﺗرﻛﻧﺎ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﻣوت وﺗﻣﺳﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ رﻣز اﻟﺣﯾﺎة"‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟرﯾت إﺛر ذﻟك اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟوﻻﺋﯾﺔ ﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﺷﯾوﻋﯾﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻣن اﻹﻋﻼن ﻋن‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت أﺣﺳن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق رﻏم أﻧﻬﺎ أﻗرب ﻟﻸوروﺑﯾﯾن وﻗد ﺗﺧﻠﺻت ﻣطﺎﻟﺑﻬم‬
‫اﻟﻣﻌﻠن ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺣزب اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫*‪ -‬اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻟﺪ ﻓﻲ دوار ﺳﻌﺎدة ﻓﺮﻗﺔ أوﻻد ﺳﯿﺪي وﻧﯿﺲ ﻗﺮب ﻏﻠﯿﺰان ﻛﺎن ﻋﺼﺎﻣﯿﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ وأﻧﺸﺄ ﻣﺘﺠﺮا‬
‫ﻟﻶﻻت اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﺑﻤﻌﺴﻜﺮ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ ﺑﯿﻦ ‪ 1905‬و‪ ،1910‬دﺧﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وأﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻹدارة‬
‫ورﺋﯿﺴﺎ ﻹﺣﺪى ﺧﻼﯾﺎه‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻄﯿﺒﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ وﺟﮫ وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻟﯿﻜﻮن ﺳﻨﺪا ﻟﮫ‬
‫ﻓﺮﻓﺾ ﻣﺼﺎﻟﻲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺑﻘﻲ داﺋﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ وﻣﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ،1929‬ﺷﺎرك ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1933‬ﻣﻊ ﻣﻨﺼﻮري ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎرﯾﺲ ﻓﻲ ﻣﺎي‪ 1949‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻧﺎﺟﺤﺎ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮﯾﺎء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ ﷲ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.332،334‬‬
‫‪ -2‬ﺑﻮﺣﻮش ﻋﻤﺎر‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.282‬‬
‫‪14‬‬
‫أوﺿﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺤﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -‬إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧون"ﻻ ﻧد ﯾﺟﯾﻧﺎ" واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻧﻘﺎﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺻل اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋن اﻟﺣﻛوﻣﺔ وﻛذا اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣرﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﻬﺟرة ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ‪...‬‬
‫‪ -‬اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻌﻣﺎل وﻣطﺎﻟﺑﻬم‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣﯾن اﻟﺻﻐﺎر واﻟﺧﻣﺎﺳﯾﯾن وﻋن ﺻﻐﺎر اﻟﺻﻧﺎع‬
‫)‪(1‬‬
‫واﻟﺗﺟﺎر وﻛذا ﺿد اﻟﺿراﺋب اﻟﻣﺟﺣﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬم‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋﻘد اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻣؤﺗﻣ ار ﺳﻧﺔ ‪ 1935‬ﺑزﻋﺎﻣﺔ "ﺗورﯾز"ﻣدﯾﻧﺔ "ﻓﯾﻠرﯾﺎن"‪،‬‬
‫ﺗم اﻋﺗﺑﺎر ﻧﻬﺎﯾﺔ ‪ 1935‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟظﻬور اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺗﯾﺎر اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﺟزاﺋري ﺑﻔﻌل ﺗﺑوء ﺑﻌض‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻣواﻗﻊ ﻗﯾﺎدﯾﺔ ﻫﺎﻣﺔ)‪ ، (2‬ﺣﯾث ﺳﻌﻰ اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻟﻛﺳب أﻧﺻﺎر ﺟدد‬
‫ﻣن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن وأﻗﺎم ﺣزﺑﺎ ﺷﯾوﻋﯾﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ﯾﻧﻔﺻل اﻧﻔﺻﺎﻻ ﺷﻛﻠﯾﺎ ﻋن ﻗﯾﺎدة اﻟﺣزب ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎرﯾس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻣؤﺳﺳﯾﻪ "ﻋﻣﺎر أوزﭬان")*( وﻋﻠﻲ ﺑوﻗرط‪.‬‬

‫وﻗد ﻋﻘد اﻟﺣزب ﻣؤﺗﻣرﻩ اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﻲ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﻔق أرﺿﻲ ﺑﺑﺎب‬
‫اﻟوواد وذﻟك ﻓﻲ ﺷﻬر ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪ 1936‬ﺛم ﺷرع ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻓروﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟﺟزاﺋر وأﺳس ﺟراﺋد ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ "اﻟﺟزاﺋر اﻟﺟدﯾدة" ‪l’Algérie nouvelle‬‬

‫"اﻟﺣرﯾﺔ" ‪ liberté‬وﺟرﯾدة اﻟﻛﻔﺎح‬ ‫‪l’Algérie‬‬ ‫‪republiquable‬‬ ‫"اﻟﺟزاﺋر ﺟﻣﻬورﯾﺔ"‬

‫)‪.la lutte social(3‬‬ ‫)**(‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫وﻗد ﻛﺎن اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻣﺷﻛﻼ ﻓﻲ أﻏﻠﺑﯾﺗﻪ ﻣن اﻷوروﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﺎﺿﻠﯾن‬
‫ﺟزاﺋرﯾﯾن ورﻏم ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن ﻧﺷﺎط ﻫذا اﻟﺣزب ﻣوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻔﺋﺎت اﻷوروﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗوطﻧﯾن وﻟم‬

‫‪ -1‬ﺑﻦ ﻋﻘﻮن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )‪ ،(1936-1920‬ج‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪1984‬م‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫‪ -2‬ﺧﯿﺜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.284،285‬‬
‫*‪ -‬ﻋﻤﺎر أوزﻗﺎن )‪ (1980-1910‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﺰازﻗﺔ )اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ( ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻛﺎن ﻣﻮظﻒ ﺑﺎﻟﺒﺮﯾﺪ ﻓﺸﻐﻞ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻧﻘﺎﺑﯿﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ وﻣﺎرس أﻋﻀﺎء ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮطﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻮﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫**‪ -‬ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻜﻔﺎح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺻﺪرت ھﺬه اﻟﺠﺮﯾﺪة ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺘﻲ )‪ (1935-1909‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﻲ )‪.(1909-1906‬‬
‫‪15‬‬
‫أوﺿﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺤﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﯾﻛن ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻗﺑول ﻟدى اﻟﻔﺋﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻌود ذﻟك إﻟﻰ ﻛرﻫﻬم وﻋدم ﺗﻘﺑﻠﻬم‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻔﻛرة اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗﺣوﻟت اﻟﻔدراﻟﯾﺔ*( اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺣزب ﺷﯾوﻋﻲ ﺗﺷﺟﯾﻌﺎ ﻻﻧﺧراط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻪ ﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﻲ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﻔرﻧﺳﻲ وﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠوﺻﺎﯾﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وﺗرﻛزت ﻣطﺎﻟﺑﻪ ﺣول‪ :‬ﻗﯾﺎم‬
‫ﺛورة ﻟﻠﻔﻼﺣﯾن ﺿد اﻹﻗطﺎع واﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ)*(‪ ،‬ﺗﺟﺎﻫل ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺣرﯾر اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌزوﻻ ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر وﻻ ﯾﺣظﻰ ﺑﺗﺄﯾﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺣزب اﻧﺧرط ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣن ﺗﺷﻛﯾﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻣﻛن ﺑﻔﺿل ﻗوادﻩ ﻣن اﻟﺗﻘرب إﻟﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻷﺣزاب واﻟﻘوى‬
‫)**(‬
‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن وﺳﯾطﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋﻛس ﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔدراﻟﯾﺔ اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ‬
‫ﺗﯾﺎرات اﻟﺣرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻹدارة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪ ،1936‬وﻛﺎن ذﻟك ﺑﻌد وﺻول اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ وﺗزاﻣن ذﻟك ﻣﻊ ﺗواﺟد اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ )‪ (1937-1936‬ﻓﺗﻘرب إﺛر ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺧﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻗﺎطﻊ اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﺣرﻛﺔ ﻣﺻﺎﻟﻲ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷﻐب واﻟﻌﻣﺎﻟﺔ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)***(‬
‫اﻟدوﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﺷﯾﺔ‬

‫ﻣن أﺑرز اﻟﺣرﻛﺎت اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺗرﺑوي واﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺣق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ظﻬرت‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻲ ‪ 5‬ﻣﺎي ‪ 1931‬ﺑﻌد أن‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﻣر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻗرﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬

‫وﯾﻌود ﺳﺑب ﺗﺄﺳﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﻓﻲ ‪ 5‬ﻣﺎي ‪ 1931‬ﺑﺳﺑب‬

‫اﺣﺗﻔﺎل اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﻘرن ﻣن اﻻﺣﺗﻼل اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﻟﻠﺟزاﺋر‪.‬‬

‫‪1-‬‬
‫‪ben khadda.ben youcef :les origines du 1er novembre.1954.édition dahlab.1989.P56.‬‬
‫*‪ -‬اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻞ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ وھﻲ ﻧﺴﻖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻄﺎب ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﺳﻤﯿﺮ أﻣﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﺘﺮة ازدھﺎرھﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﻔﯿﻮداﻟﯿﺔ‬
‫**‪ -‬اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ھﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ‪.‬‬
‫***‪ -‬اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ‪ :‬ھﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ Fascism‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ‪ Fasces‬وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس طﺤﻨﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﯿﺜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.290،291‬‬
‫‪16‬‬
‫أوﺿﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺤﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟذﻟك ﺟﺎءت اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻹرﺿﺎء اﻟﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري وﻋدم ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟﺣرﻗﺔ أﻣﺎم اﺣﺗﻔﺎل‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﺑﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣن اﻻﺣﺗﻼل‪.‬‬

‫ﻟم ﺗﻧﺷﺄ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻫﻛذا ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻫدﻓﻬﺎ وﺑرﻧﺎﻣﺟﻬﺎ وأﺳﺳﻬﺎ‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻟﺗﺳﯾﯾر ﺑﻘﺎء وﺻﻣود ﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ أﻣﺎم ﺗﻠك اﻟظروف‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﯾﺳﯾر أن ﺗﺛﺑت أن اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺷﺎطﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﯾدان اﻟﺗرﺑوي واﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻛن‬
‫ﻣن اﻟﻌﺳﯾر أن ﺗﺛﺑت أﻧﻬﺎ ﻗد ﺧﺎﺿت اﻷﻣور اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻧﺛﺑت ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻧﺑﺗﻌد ﻛﺛﯾ ار‬
‫ﻋن ﺑرﻧﺎﻣﺟﻬﺎ اﻟواﺿﺢ )اﻹﺳﻼم دﯾﻧﻧﺎ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﺗﻧﺎ واﻟﺟزاﺋر وطﻧﻧﺎ( ﻓﺎﻻﻋﺗراف ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻓﻲ إظﻬﺎر وﻻدة ﻋﻣل ﺟدﯾد ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﺣدث ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر وﻓﻲ ﺑﻠدان ﺗﻌﺗﺑر‬
‫اﻹﺳﻼم ﺳﻧدا ﻗوﯾﺎ ﻟﺑﻌث ﻗوة اﻟﺛورة‪ ،‬ﺣﻘﯾﻘﺔ أﻛﯾدة‪.‬‬

‫واﺳﺗﻛﻣﺎﻻ ﻟﻣﺷروع اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﺑﺈﺣداث ﻗوﻣﯾﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣﺷﺎرﻛﺎت ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ‬
‫ﺻوت اﻷﻣﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ ،‬واﻹﻋراب ﻋن رﻏﺑﺎﺗﻬﺎ وﻣطﺎﻟﺑﻬﺎ ﻋن طرﯾق‬
‫زﻋﻣﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟدﻋم اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠﺛورة اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﻬم اﻟواﺳﻌﺔ داﺧﻠﯾﺎ وﺧﺎرﺟﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫إن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺛورة‪ ،‬ﺟﻌل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ رﺳل ﻟﻬﺎ‪ ،‬إو ذا ﻟم ﯾﺗﺣﻣل‬
‫اﻹﺑراﻫﯾﻣﻲ أوﻟوﯾﺔ ﺟﺑﻬﺔ اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺗﯾﻼﻧﻲ واﻟﻣدﻧﻲ ﻫﻣﺎ اﻟﺳﺑﺎﻗﯾن ﻟﻠوﻗوف ﻣﻌﻬﺎ وﺑذﻟك‬
‫ﻧﻘول أن ﻛل ﻣن ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﺎدﺳﯾﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ رﻣ از ﻟﻠﺛورة‪.‬‬

‫‪17‬‬