‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺼﺮي‬
 ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪ 9‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1898‬‬
‫اﻟﻤﻴﻼد‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫‪ 26‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 88) 1987‬ﺳﻨﺔ(‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﺼﺮي‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
 ‫ﻣﺴﺮح‪ ،‬رواﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬
‫وﻛﻴﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ )‪(1930‬‬
‫ﻣﻔﺘﺶ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺑﻮزارة اﻟﻤﻌﺎرف )‪(1934‬‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺔ‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ]‪ [1‬‬
‫أو‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫أﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻮدة اﻟﺮوح‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﺑﺎرزة‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ اﻷدب‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺼﺪري ‪ -‬ﺗﻌﺪﻳﻞ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ )‪ 1315‬ﻫـ ‪ 9 /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1898‬م ‪1407 -‬‬

‫ﻫـ ‪ 26 /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،(1987‬وﻟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﺎﺗﺐ وأدﻳﺐ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻦ رواد اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎرع‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫اﻷدﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﺗﺎرة وإﺧﻔﺎﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﺛﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮر‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ أدب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻓﻜﺮه ﻋﻠﻰ أﺟﻴﺎل‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة أﻫﻞ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﺛﺎ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1933‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺸﻮء ﺗﻴﺎر ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻗﻠﻴ ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻤﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ُﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫]‪[2‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺗﻴﺎره اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪه‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ]‪ [3‬وﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺪرك ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺪا ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪" : ‬إﻧﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ ﻣﺴﺮﺣﻲ داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻦ وأﺟﻌﻞ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ أﻓﻜﺎرا‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ أﺛﻮاب اﻟﺮﻣﻮز‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح وﻟﻢ أﺟﺪ‬
‫ﻗﻨﻄﺮة ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ أول ﻣﺆﻟﻒ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‬
‫أو روﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﻗﺒﻄﻴﺔ أو إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‬
‫اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﺎ وﺻﻔﻮه ﺑﻤﻴﻮل ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻮدة اﻟﺮوح‪.‬‬

‫أرﺳﻠﻪ واﻟﺪه إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺮح وﻳﺘﻔﺮغ‬

‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻤﺪة ‪3‬‬
 ‫ﺳﻨﻮات اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬي ﻛﺎن ُﺷﻐﻠﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻞ؛ واﻛﺘﺸﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ أﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻤﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ]‪ .[4‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮأ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم دون اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﺠﻨﻴﻬﺎت ﻗﺎل ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪" :‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻠﻢ وﺑﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺪم؛ ﻟﻘﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻼﻋﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬه ﻛﻞ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫إﺧﻨﺎﺗﻮن"]‪.[5‬‬

‫ﻋﺎﺻﺮ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ ‪ .1939 - 1914‬وﻋﺎﺻﺮ‬

‫ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق‬
‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ واﻟﻌﻘﺎد وأﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ وﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ وزﻛﺮﻳﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ واﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج‬
‫أﺑﻴﺾ وﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ واﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺻﺮ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ( ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫‪ .1952 - 1939‬ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ "اﻟﺸﻜﻮﻛﻲ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﻮﻛﻮ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
 ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‬

‫وﻟﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﺎم ‪1897‬‬

‫ﻷب ﻣﺼﺮي ﻣﻦ أﺻﻞ رﻳﻔﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻟﻨﺠﺎت ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء‬
‫اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬وﻷم ﺗﺮﻛﻴﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺔ ﻷﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺪم‬
‫اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺗﺮاك اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ]‪َ [6‬‬
‫آﺧﺮ ﻟﻮﻻدﺗﻪ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أورده اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫أدﻫﻢ واﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺣﻴﺚ أرﺧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﺎم ‪1903‬م ﺑﻀﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ]‪ .[4‬ﻛﺎﻧﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﺳﻴﺪة‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺧﺮة ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وأﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺰﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وﻋﻦ أﺗﺮاﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل وﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ]‪.[4‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﺪرﺳﺔ دﻣﻨﻬﻮر‬
 ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪1915‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻪ أﺑﻮه ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺒﺤﻴﺮة‬
‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ]‪ ،[2‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺮام ﺟﺎرة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﺗﺎح ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﻨﻮاح ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﻪ ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮدده ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﺟﻮرج أﺑﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﺬاب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1919‬م ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺷﺎرك ﻣﻊ أﻋﻤﺎﻣﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻋﺘﻘﻠﻮا ﺑﺴﺠﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ .‬إﻻ‬
‫أن واﻟﺪه اﺳﺘﻄﺎع ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي إﻟﻰ أن‬
‫أﻓﺮج ﻋﻨﻪ]‪ .[2‬ﻋﺎد ﻋﺎم ‪ 1920‬إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ‪1921‬م‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺴﺒﺐ رﻏﺒﺔ أﺑﻴﻪ ﻟﻴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪1925‬م‪،‬‬
‫اﻟﺘﺤﻖ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻣﻴﺎ ﻣﺘﺪرﺑﺎ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺄﺷﺨﺎص ذوي ﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ‬
‫واﻟﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ دﻋﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ إﻳﻔﺎده‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ دراﺳﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ؛ ﻓﻐﺎدر إﻟﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه‬
‫)‪1925‬م ‪1928 -‬م(‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﺘﺎﺣﻒ‬
‫اﻟﻠﻮﻓﺮ وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ أدﺑﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ إذ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ]‪.[7‬‬
‫اﻧﺼﺮف ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﺗﺠﻪ إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﺗﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرح اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ودار اﻷوﺑﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه واﻟﺪاه ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1927‬أي ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﻔﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ أوﻓﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ]‪ .[7‬ﻋﺎد ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1928‬إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻌﻤﻞ وﻛﻴ ً‬
‫ﻼ ﻟﻠﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪،1930‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1934‬اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﺮا ﻹدارة‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻟﻴﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻤﺴﺮح ﺑﺎﻟﻮزارة ﻋﺎم ‪ ،1937‬ﺛﻢ إﻟﻰ وزارة‬
‫اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮا ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹرﺷﺎد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬اﺳﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1944‬ﻟﻴﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1954‬ﻣﺪﻳﺮا ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ﻋﺎﻣ ً‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻧﺘﺨﺐ‬
‫ﻋﻴﻦ ﻋﻀﻮا ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ّ 1956‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺑﺪرﺟﺔ وﻛﻴﻞ‬
 ‫ﻋﻴﻦ ﻛﻤﻨﺪوب ﻣﺼﺮ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫وزارة‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ّ 1959‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1960‬إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ﺑﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﺛﻢ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫إدارﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.[2] 1971‬‬

‫أﺳﻠﻮب ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﻣﺰج ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻟﻌﻤﻖ دون ﺗﻌﻘﻴﺪ أو ﻏﻤﻮض‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺰاج اﻟﺨﺎص واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ أدب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح وﻋﺪم‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻏﻼق أو اﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻟﻐﻤﻮض؛ ﻓﻔﻲ‬
‫أﺳﻄﻮرة إﻳﺰﻳﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﺈن‬
‫أﺷﻼء أوزورﻳﺲ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻲ ﻣﺼﺮ‬
 ‫اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ اﻷوﺻﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﺪﻫﺎ وﻳﺠﻤﻊ‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻫﺪف واﺣﺪ‪ .‬و)ﻋﻮدة اﻟﺮوح( ﻫﻲ اﻟﺸﺮارة‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻗﺪﺗﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫إﻟﻲ دﻣﺞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺠﻠﻲ ﻣﻘﺪرة اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺑﺪاع واﺑﺘﻜﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻬﺎرة ﺗﻤﺮس وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻘﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ أو اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻲ ﺗﻨﻮع ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺤﻮار ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ووﻋﻴﻪ‪ .‬وﻳﻤﺘﺎز‬
‫أﺳﻠﻮب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺣﺸﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺪﻻﻻت واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺼﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻏﻴﺮه ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت‬
 ‫ﻃﻮال‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺎﺗﻪ أو ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻨﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪[8].‬‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ وإﻳﺤﺎء‬

‫ﻣﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪو أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻗﺘﺒﺎس ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻷداء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻳﺸﻮﺑﻪ اﻟﻘﺼﻮر وﻋﺪم اﻟﻨﻀﺞ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻋﺼﻔﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺮوح‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺣﺎول ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻳﺠﺎد اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج‪ ،‬وﺳﺎرت ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷداة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻹﻣﺴﺎك ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﺷﻬﺮزاد‪،‬‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ورﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
 ‫ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻜﺴﺖ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺟﻴﺪة‪ .‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﺮ اﻟﻤﻨﺘﺤﺮة‪ ،‬ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﺑﺮاﻛﺴﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻈﻼم‪.‬‬

‫راﺋﺪ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬﻫﻨﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ ﺻﺪارة رواده‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻋﺪدً ا ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻟﻴﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬﻫﻨﻲ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ؛ ﻟﺘﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫رؤﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح؛ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬إﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻴﻢ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻲ داﺧﻞ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وأﺟﻌﻞ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ أﻓﻜﺎرا ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ أﺛﻮاب اﻟﺮﻣﻮز‪ ..‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﻗﻨﻄﺮة‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻲ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ(‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺮﺟﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ إﻟﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ أول‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎﺿﺠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ(‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ أول‬
‫رواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻫﻲ رواﻳﺔ‬
‫)ﻋﻮدة اﻟﺮوح(‪ ،‬اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻧﺸﺮﺗﺎ ﻋﺎم ‪1932‬م‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ أول ﻣﺆﻟﻒ إﺑﺪاﻋﻲ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻋﺒﺮ ﻋﺼﻮره‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أو روﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﻗﺒﻄﻴﺔ أو‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻷﻣﺘﻪ]‪.[9‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﻤﺮأة‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺣﺰب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫‪ 1952‬ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ وأﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻧﺎﻗﺪً ا ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي اﺗﺴﻤﺖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺪدً ا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻰ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺷﻴﻊ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻲ أدب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل‬
‫واﻻﺣﺘﺮام اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أدب‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺪاث ودﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﺠﻼء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﺷﻬﺮزاد‪ ،‬وإﻳﺰﻳﺲ‪ ،‬واﻷﻳﺪي اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺼﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺮوح‪.‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻠﻘﺐ »ﻋﺪو اﻟﻤﺮأة« وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﻬﺎم ‪-‬ﻛﻤﺎ رواه ﻟﺼﻼح ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺷﻬﺎدة ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻷﺧﻴﺮة« ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
 ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺣﺬرﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻮاري وﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻷزواج ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻬﻦ ﻣﺴﺎوﻳﺎت ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﺷﺘﻜﻰ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫واﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻔﻜﺮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻌﺮاوي ﻓﻬﻤﻬﻤﻦ ﻟﺮﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﺮأة وأﻧﻪ اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺪم اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺼﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺰوﺟﻬﺎ وأن أﺳﻬﻞ‬
‫ﺻﻨﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﺒﺨﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺻﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ‪1946‬م ﺗﺰوج اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ »أﺧﺒﺎر‬

‫اﻟﻴﻮم«‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ زوﺟﺘﻪ ﻃﻔﻠﻴﻦ ﻫﻤﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وزﻳﻨﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﺑﺄﻣﺮ زواﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﻴﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ‬
‫ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ )ﻧﺤﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮاي وﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﺰواج اﻟﺤﻜﻴﻢ(‬
 ‫وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻣﻴﻦ ﻋﻦ زواﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫)ﻋﺪو اﻟﻤﺮأة ﻳﺘﺰوج ﺑﺸﺮوﻃﻪ( وﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ..‬ﺳﻴﺮﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ«‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮه ﺛﻢ اﻋﺘﺮف ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺰوج‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻬﺎ اﺑﻨﺘﺎن‪ ،‬وأن اﻟﺰواج ﻋﻘﻠﻰ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻷول ﻣﻨﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺤﻴﺎة ﻓﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم!‬

‫اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬

‫أﻧﺰﻟﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺜﻮرة ‪23‬‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮدة اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺎم‬
‫‪ّ ،1933‬‬
‫وﻣﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻴﻲ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻣﻨﺤﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪1958‬‬
‫ﻗﻼدة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻵداب ﻋﺎم ‪ ،1960‬ووﺳﺎم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻨﻊ أي ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر‬
‫"اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﺎﻧﻮن" ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1959‬‬
‫و"ﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ" ﻋﺎم ‪ ،1966‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي‬
‫وداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﺻﻞ اﻷﻣﺮ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ أي وﻗﺖ وﺑﻐﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ أﻛﺪه اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﻓﻲ ‪ 15‬ﻣﺎرس‬
‫‪ .1965‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪ 1970‬وأﺛﻨﺎء ﺗﺄﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺳﻘﻂ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺎول‬
‫ﺗﺄﺑﻴﻨﻪ وﺑﻌﺪ أن أﻓﺎق ﻗﺎل ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻋﺬرﻧﻲ ﻳﺎ ﺟﻤﺎل‪ .‬اﻟﻘﻠﻢ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻓﻲ ﻳﺪي‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫‪   ‬‬
‫ﻋﺎدﺗﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷﻟﻢ ﻳﻠﺠﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺬﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟﻦ‬
‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ اﻟﺤﺰن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻔﺠﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻗﺪ‬
‫‪ ‬‬ ‫وﺿﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺮح ﺑﻨﺎﺋﻚ‬
‫إﻻ أن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1972‬أﺻﺪر ﻛﺘﺎب ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ ‪ ‬‬
‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﻨﻒ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻮدة‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺿﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺰل اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ :‬ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪23‬‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 1952‬ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 23‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1973‬واﺻﻔﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر رأي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ .‬وأﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫أﺧﻄﺄ ﺑﻤﺴﻴﺮﺗﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺜﻮرة ﺑﺪون وﻋﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
 ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﺤﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫‪   ‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺪ أدرﻛﺘﻪ اﻟﺜﻮرة وﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻨﺴﺎق أﻳﻀﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻤﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫ﻟﻲ أن أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ ﺷﻠﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﺳﺤﺮوﻧﺎ ﺑﺒﺮﻳﻖ آﻣﺎل ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫وأﺳﻜﺮوﻧﺎ ﺑﺨﻤﺮة ﻣﻜﺎﺳﺐ وأﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺴﻜﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻏﺎب ﻋﻨﺎ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬أن ﻳﺮي ذﻟﻚ وﻳﺴﻤﻌﻪ وأن ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻤﺎ رأي وﺳﻤﻊ وﻳﻈﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﻌﻮره اﻟﻄﻴﺐ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬أﻫﻮ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬أﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1972‬م ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺪه ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ‬
‫ووﻗﻌﻪ ﻣﻌﻪ وﻗﺘﺬاك ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼب‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺎءت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﺴﺎدات وﻗﺘﺬاك "رﺟﻞ ﻋﺠﻮز اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺨﺮف‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻘﻠﻢ ﻳﻘﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﺤﻨﺔ أن‬
‫رﺟﻞ رﻓﻌﺘﻪ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﻳﻨﺤﺪر إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻴﺾ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه"‪ .‬ﺣﺎول ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﺎدات وﻧﺠﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺒﻨﻰ اﻷوﺑﺮا‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﻴﺮة ﺣﻮارﻳّ ﺔ ‪1936‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ‪ّ -‬‬
‫ﺻﻠﻰ ا‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1933‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮوح رواﻳﺔ ‪ 1933‬أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻋﻮدة ّ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻷرﻳﺎف‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1934‬‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻬﺮزاد‬
‫رواﻳﺔ ‪ 1937‬ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﺮق رواﻳﺔ ‪ 1938‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﻻت ‪ 1938‬أﺷﻌﺐ رواﻳﺔ ‪ 1938‬ﻋﻬﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺼﺺ ‪ 1938‬ﺣﻤﺎري ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﻘﺎﻻت ‪1938‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1939‬راﻗﺼﺔ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺮاﻛﺴﺎ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ُ‬
‫دﻳﻨﻲ ‪ 1940‬ﺣﻤﺎر‬
‫ّ‬ ‫رواﻳﺎت ﻗﺼﻴﺮة ‪ 1939‬ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬
 ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ رواﻳﺔ ‪ 1940‬ﺳﻠﻄﺎن ّ‬
‫اﻟﻈﻼم ﻗﺼﺺ ‪ 1941‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻷﺧﻀﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﻲ ﻣﻘﺎﻻت ‪ 1941‬ﺗﺤﺖ ِ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ ُﺒﺮج‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1943‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت ‪ 1942‬ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن‬
‫ذاﺗﻴﺔ ‪1943‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1943‬زﻫﺮة اﻟﻌُ ﻤﺮ ﺳﻴﺮة ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻤﻘﺪس رواﻳﺔ ‪ 1944‬ﺷﺠﺮة ُ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط ُ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1949‬ﻣﺴﺮح‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ 1945‬اﻟﻤﻠﻚ أودﻳﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ‪ 1950‬ﻓﻦ اﻷدب ﻣﻘﺎﻻت ‪1952‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺼﺺ ‪ 1953‬ﻋﺼﺎ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ وﻓﻦ ﻗﺼﺺ ‪ 1953‬أرﻧﻲ ا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﺼﻮص ﺣﻮارﻳّ ﺔ ‪ّ 1954‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1959‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻓﻜﺮﻳّ ﺔ ‪ 1954‬اﻷﻳﺪي اﻟﻨّﺎﻋﻤﺔ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1955‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ ﻧﺼﻮص ﻓﻜﺮﻳّ ﺔ ‪ 1955‬إﻳﺰﻳﺲ‬
‫ّ‬
‫ﻨﻮع ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬
‫اﻟﻤ ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1956‬اﻟﻤﺴﺮح ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1957‬أﺷﻮاك ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ 1956‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1957‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1957‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1960‬ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻊ ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1963‬رﺣﻠﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻢ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ّ 1962‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻞ ّ‬ ‫ّ‬
 ‫ذاﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺨﺮﻳﻒ ﺷﻌﺮ ‪ 1964‬ﺳﺠﻦ اﻟﻌُ ﻤﺮ ﺳﻴﺮة ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1965‬ﻣﺼﻴﺮ ﺻﺮﺻﺎر‬
‫ّ‬ ‫‪ 1964‬ﺷﻤﺲ اﻟﻨّﻬﺎر‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1966‬ﻟﻴﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺰﻓﺎف‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1966‬اﻟﻮرﻃﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ دراﺳﺔ ‪1967‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮة ‪ 1966‬ﻗﺎﻟﺒﻨﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1967‬ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻨﻚ اﻟﻘﻠﻖ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ‪ 1972‬رﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻳﻦ ذﻛﺮﻳﺎت ‪1972‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ 1974‬اﻟﺪّ ﻧﻴﺎ رواﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺣﻮار‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1974‬ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺰﻟﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪1975‬‬
‫ّ‬ ‫‪ 1974‬ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ 1975‬ﺛﻮرة ّ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻘﺎﻻت ‪1975‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺮ‬
‫واﻟﻔﻦ ﻣﻘﺎﻻت ‪ 1976‬أدب اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ‪ 1977‬ﺗﺤﺪّ ﻳﺎت‬
‫ّ‬ ‫‪ُ 1976‬ﻣﺨﺘﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫داﺧﻠﻴﺔ ﺣﻮار ‪1982‬‬
‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬ﻣﻘﺎﻻت ‪ 1980‬ﻣﻼﻣﺢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪ 1983‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎدﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‬
‫ّ‬
‫دﻳﻨﻲ ‪ 1983‬ﻣﺼﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻬﺪﻳﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫ّ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪1985‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪ 1983‬ﺷﺠﺮة ُ‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﺳﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻹﺻﺪار‬ ‫اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺠﻮرج ﻟﻜﻮﻧﺖ ﻋﻀﻮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ دار ﻧﺸﺮ ﻧﻮﻓﻴﻞ‬
‫أدﻳﺴﻮن ﻻﺗﻴﻦ وﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﻠﻮت ﺑﻠﻨﺪن ﺛﻢ ﻓﻲ دار اﻟﻨﺸﺮ ﻛﺮوان‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1934‬‬ ‫ﺷﻬﺮ زاد‬
‫ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك ﻓﻲ ‪ .1945‬وﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ دار ﻧﺸﺮ ﺛﺮى ﻛﻨﺘﻨﻨﺘﺰا ﺑﺮﻳﺲ واﺷﻨﻄﻦ ‪.1981‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺖ وﻧﺸﺮت ﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﻨﺠﺮاد ﻋﺎم ‪ 1935‬وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ 1937‬ﻓﻲ دار‬ ‫ﻋﻮدة‬
‫‪1933‬‬ ‫رواﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﻜﻴﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ ‪.1984‬‬ ‫اﻟﺮوح‬

‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪) 1939‬ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ( وﻓﻲ ﻋﺎم ‪) 1942‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ( وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1974‬و‪) 1978‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ وﺧﺎﻣﺴﺔ ﺑﺪار ﺑﻠﻮن ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎت‬
‫‪ 1945‬وﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ دار )ﻫﺎرﻓﻴﻞ( ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﻠﻨﺪن ﻋﺎم ‪- 1947‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﺎ‬ ‫‪1937‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫إﻳﺒﺎن‪ -‬ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻋﺎم ‪ 1948‬وﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻋﺎم ‪،1955‬‬ ‫اﻷرﻳﺎف‬
‫وﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1961‬وﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1962‬وﺑﺎﻟﺮوﺳﻴﺔ ‪.1961‬‬

‫اﻷﻳﺪي‬
‫ﻋﺎم ‪ .1946‬وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‬
‫]ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺼﺪر[‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1959‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‬
‫اﻷﺳﺒﻖ‪ .‬‬
‫)ﻓﻴﻠﻢ(‬

‫ﻋﺼﻔﻮر‬
‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1946‬ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪.1960‬‬ ‫‪1938‬‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق‬

‫ﻋﺪاﻟﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺬﻛﺮات ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺷﺎﻋﺮ( ﻋﺎم ‪.1961‬‬ ‫‪1953‬‬ ‫ﻗﺼﺺ‬
‫وﻓﻦ‬

‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪.1950‬‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﻮن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1942‬‬

‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺖ ﻋﺎم ‪ ،1950‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪار ﻧﺸﺮ ﺛﺮى ﻛﻨﺘﻨﻨﺘﺰا‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1949‬‬
‫ﺑﺮﻳﺲ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ ‪.1981‬‬ ‫أودﻳﺐ‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﺔ ﻋﺎم ‪ 1950‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ ‪.1981‬‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪1943‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
 ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ : ‬ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺮ ‪،le demon en danger de Kta Am‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎر‪ ،‬ﺑﺮاﻛﺴﺎ أو‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻼم ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪1950‬م‪ .‬ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻞ ﻓﻢ‪ ،‬اﻷﻳﺪى اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻮرﻃﺔ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ )ﺛﺮى ﻛﻨﺘﻨﻨﺘﺰ( واﺷﻨﻄﻦ ﻋﺎم ‪1981‬م‪ .‬اﻟﻌﺶ‬
‫اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬أرﻳﺪ أن اﻗﺘﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻜﻨﺰ‪ ،‬دﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﻋﺎم ‪1954‬م‪ ،‬أﻧﺸﻮدة اﻟﻤﻮت ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻫﺎﻳﻨﻤﺎن ﻋﺎم ‪ ،1973‬وﺑﺎﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﻳﺪ‬
‫ﻋﺎم ‪1953‬م‪ .‬رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1960‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ ﻋﺎم ‪1981‬م اﻟﻤﻮت واﻟﺤﺐ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ‬
 ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺎم ‪1960‬واﺷﻌﺐ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻠﺖ اﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺗﺮﺟﻢ وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻨﺪن ﻫﺎﻳﻨﻤﺎن‬
‫ﻋﺎم ‪1973‬م‪ ،‬وﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ روﻣﺎ ﻋﺎم ‪1964‬م‪،‬‬
‫ﻳﺎﻃﺎﻟﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻧﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ وﻧﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ 1966‬ﻓﻲ دار ﻧﺸﺮ‬
‫أﻛﺴﻔﻮرد ﻳﻮﻧﻴﻔﺮﺳﺘﻰ ﺑﺮﻳﺲ )اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫دار ﻧﺸﺮ "ﻧﻮﻓﻴﻞ اﻳﺪﻳﺴﻴﻮن ﻻﺗﻴﻦ" ﺑﺒﺎرﻳﺲ(‪ ،‬ﻣﺼﻴﺮ‬
‫ﺻﺮﺻﺎر ﺗﺮﺟﻤﺔ دﻧﻴﺲ ﺟﻮﻧﺴﻮن داﻓﻴﺰ ﻋﺎم ‪1973‬م‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ دار ﻧﺸﺮ ﻫﺎﻳﻨﻤﺎن ﻟﻨﺪن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﺑﺸﺎى ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻻوى ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان أدﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪1968‬م‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ دز إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻰ ‪ 1964‬ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‬
‫‪1983‬م‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﻮﻳﻠﻴﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1976‬وﻧﺸﺮ روﺗﻦ وﻟﻮﻧﻨﺞ ﺑﺒﺮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻢ ‪1979‬م ﻟﺒﻴﻠﻰ‬
‫وﻧﺪر وﻧﺸﺮ دار ﻣﺎﻛﻤﻼن ﻟﻨﺪن‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرك أدﺑﻴﺔ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ أﻣﺎم ذوي اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ آﻧﺬاك‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس زﻋﻴﻢ اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﻤﺼﺮي ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﺪور ﻛﺘﺎب "ﻋﻮدة اﻟﻮﻋﻲ"‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأﺧﻄﺮﻫﺎ ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ‪ 1‬ﻣﺎرس ‪1983‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام ﺑﻌﻨﻮان "ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬
‫"‪[10].‬‬ ‫وإﻟﻰ ا‬

‫آراء ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬

‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ أﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﺠﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻫﻮ‬ ‫"إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻔﺘﺢ ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﺎب اﻷدب اﻟﻤﺴﺮﺣﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪه ﻓﻲ ﻣﺴﺮح‬
‫اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷﻳﺪي اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن )أﺧﺎﻧﺎ( ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺼﺮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﺴﺮح اﻟﻌﺒﺚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬واذا‬
 ‫ﺿﺤﻜﻨﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ!‪ ،‬إن ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺷﻌﺮاء ﻋﺒﺜﻴﺒﻦ وﻟﻜﻦ دﻣﻬﻢ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻇﻠﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﻴﻞ اﻟﺪم واﻟﻈﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫رد اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺶ ﻋﺎﺟﺒﻪ ﻛﻞ اﻟﻠﻲ أﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎرف ﻫﻮه‬
‫ﻋﺎوز واﺣﺪ ﻳﻘﻮل ‪ ،4 = 2 + 2‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﺼﻮت ﻫﺎﻣﺲ‬
‫وﺑﺼﻮت ﻋﺎل وﻳﻠﺤﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺗﻐﻨﻴﻬﺎ أم‬
‫ﻛﻠﺜﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮح‬
‫وﻻ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻼش اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ان اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻘﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﺪ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‬
‫ً‬
‫ﺿﺮورﻳﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ اﺷﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ : ‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺒﻬﻮرا‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻬﻮرا ﺑﺎﻟﺼﺤﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷدﻳﺐ واﻟﻔﻨﺎن وﻫﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻨﻘﺪ ﻻذع ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺪ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‪:‬‬

‫"إن ﺟﻤﻮد ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ‬

‫ﺷﻲءا ﺑﻞ ﻋﺎش ﻋﻠﻲ إﻧﺘﺎج اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮ‬
‫واﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻧﺘﺤﻞ ﻗﺼﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻛﻤﺎ‬
‫وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻴﺒﻮن وﻛﺘﺎب ‪Looking‬‬
‫‪ ،Backward‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬ اﺳﻢ ﺷﻬﺮزاد وﺻﻨﻊ ﻗﺼﺘﻪ‬
‫وﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﻼء وﻏﻴﺮه وﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ووﺿﻊ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ اﺧﺘﺮع ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺤﺮة‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺤﻞ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﺠﻨﻮن وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺘﺸﺎﻣﺒﺮز ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪.[11] "..‬‬

‫وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ اﻧﺘﻘﺪه ﺑﺸﺪة ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬

‫ً‬
‫أدﻳﺒﺎ‬ ‫ً‬
‫إدارﻳﺎ وإﻧﻪ ﻛﺴﻮل وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫"إن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻹدارة دار اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺈﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ‬
‫أرﺿﻰ ﻟﻠﺜﻮرة أن ﺗﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻘﺪم‬
‫اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺴﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺻﺐ وﺟﻮاﺋﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
 ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫إدارة ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮن‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬ ‫واﻵداب ﺳﻨﺔ ‪.1966‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺤﺺ ﺟﻮاﺋﺰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﻣﺘﻔﺮغ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺨﺮي ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت واﻟﺸﺆون‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻮاﺋﺰ‬
 ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻼدة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻋﺎم‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﺎم‬ ‫‪.1957‬‬
‫‪.1975‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻵداب‬
‫أﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،1960‬ووﺳﺎم‬
‫)ﻣﺴﺮح اﻟﺤﻜﻴﻢ( ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫‪ 1964‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1972‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻗﻼدة اﻟﻨﻴﻞ ﻋﺎم ‪.1975‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﺎم ‪.1987‬‬

‫ﻛﺘﺐ ودراﺳﺎت ﻋﻨﻪ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎص‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﻨﺠﺎر‪،‬‬

‫رواﺑﻂ‬
‫ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻣﺼﺎدر‬
 ‫إﻧﺠﺎزات ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻷﻫﺮام‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﺧﺸﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮح‬
‫‪.2000‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪37-1‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪-‬‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎت واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻷﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎ واﻟﺤﻤﺎر واﻟﻤﺴﺮح‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ 10 ،‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪ : ‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ 2005‬اﻟﻌﺪد ‪9660‬‬
‫ﺧﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﻮﺳﻒ‪،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪1422‬ﻫــ ‪-‬‬ ‫اﻷوﺳﻂ‬
‫‪200‬م(‪،‬ص)‪.(75‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ راﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ إﺳﻼم اون‬
‫ﻻﻳﻦ‬
‫رواد اﻟﻤﺴﺮح‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫واﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‬
 ‫‪http://data.bnf.fr/ark:/12148/cb1190 .1‬‬
‫‪ — 6709b‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃﻼع‪ 10 :‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪— 2015‬‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ :‬رﺧﺼﺔ ﺣﺮة‬
‫‪ .2‬إﺳﻼم أون ﻻﻳﻦ‪:‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ..‬ﻣﻼﻣﺢ راﺋﺪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 20‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 2010‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﻮﻗﻊ إﻳﻼف‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺎت‪..‬اﻟﻤﺴﺮح اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ .4‬رواد اﻟﻤﺴـﺮح‬
‫‪http://www.asharqalawsat.com/leader .5‬‬
‫?‪.asp‬‬
‫‪section=3&issue=10326&article=409‬‬
‫‪504‬‬
‫‪Goldschmidt، Arthur (2000). .6‬‬
‫‪Biographical dictionary of modern‬‬
 ‫‪.Egypt. Lynne Rienner Publishers‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.ISBN 1-55587-229-8 .67 ‬‬
‫‪[1] .7‬‬
‫‪ .8‬ﻳﺎ ﺑﻴﺮوت‪:‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪09‬‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ 2015‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ .10‬إﺳﻼم أون ﻻﻳﻦ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ و"ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬
‫وإﻟﻰ ا " ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 20‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪2011‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﻣﺬﻛﺮات ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ‪) -‬ص‪96‬‬
‫ج‪(4‬‬
‫اﻗﺮأ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ وﻳﻜﻲ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ أدب ﻋﺮﺑﻲ‬
 ‫ﺑﻮاﺑﺔ أﻋﻼم‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ أدب‬
‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﺴﺮح‬
‫ﻓﻲ ﻛﻮﻣﻨﺰ ﺻﻮر وﻣﻠﻔﺎت ﻋﻦ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ "?‪https://ar.wikipedia.org/w/index.php‬‬
‫‪&oldid=34890472‬ﺗﻮﻓﻴﻖ_اﻟﺤﻜﻴﻢ=‪"title‬‬

‫آﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻢ ﻗﺒﻞ ‪ 19‬أﻳﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪Jobas1‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﺘﺎح وﻓﻖ ‪ CC BY-SA 3.0‬إن ﻟﻢ ﻳﺮد ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬