‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﲈﺛﻴﻞ اﳌﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٧٨٢ ٦ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2019‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪11‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‬

‫‪15‬‬ ‫اﻷﴎة اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واملﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪19‬‬ ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺤﻘﻖ املﻐﻔﻮر ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬
 ‫املﻐﻔﻮر ﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﴢ املﺸﻬﻮر واﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒري املﻐﻔﻮر ﻟﻪ املﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ املﺘﻔﻨﻦ واﻟﻘﺼﴢ اﻟﻌﴫي واﻷدﻳﺐ اﻟﻜﺒري اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر )ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‬

‫اﳌﺼﻮرة‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟ ﱡﻠﻌﺐ واﻟﺘﲈﺛﻴﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة املﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ »أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ« ً‬

‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واملﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻨﻮز املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‬
‫وﻓﻨﻮﻧﻬﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻜﻮف‬
‫ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻄﻨﺘﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وأملﻌﻴﺔ اﻷدﻳﺐ وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺗﻘﺎن ﻋﺮض ﻓﻜﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﴩ »املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ« رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻻت وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ املﻀﻄﻠﻌﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻬﺮة املﺜﻘﻔني وﻫﻮاة اﻻﻃﻼع‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺗﻴﻤﻮري ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻀﻴﻔﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ — وﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﺨﺮ — إﱃ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﺾ إﻧﺘﺎج ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺬ وذﺧﺎﺋﺮه املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ املﺆﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﴫح ﻟﻘﺮاء‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑني املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﱠﺪ اﺑﺘﺪاءً ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺤﻮث ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬أﻋ ﱠﺪ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﺠﱠ ﻠﻪ‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﺨﻄﻪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬أو ﺿﻤﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ وﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻧﴩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﻛﱪﻳﺎت املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ املﺸﻬﻮرة‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺠﻤﻌﺘﻬﺎ وأﻟﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ واﺣﺪًا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺜرية ﰲ ﻛﺘﺎب!‬

‫وأول ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب »ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ«‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪث املﺆﻟﻒ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ اﻟﺨﺒري ﻋﻦ »ﺻﻔﺔ اﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل«‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ املﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻪ وﻋ ﱠﺮﻓﺖ ﺑﻪ وأ ﱠرﺧﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺠﻞ‬
‫ﻃﺮاﺋﻒ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻻﻋﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﻞ ﻣﻠﺨﺼﺎت دﻗﻴﻘﺔ واﻓﻴﺔ ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻨﺬ أول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺨﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﺑني اﻟﻔﻨﻮن املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ وﻟﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺄﻳﺘﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﻋَ ﻠﻢ وﺗَﻌَ ﺎدﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻟﻌﺒﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻷوﱠﻻﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺠﱢ ﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﻴﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺣﺮب اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺳﻢ املﺆﻟﻒ اﻟﻜﺒري أﻫﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ملﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻷﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎﺛًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻣﻦ ﻋﻈﺎت ﺑﻴﻨﺎت‪،‬‬
‫وﻧﻘﺪات وﻣﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﻣﻀﺤﻜﺎت وﻣﺒﻜﻴﺎت‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ وأيﱠ ﻛﺘﺎب؟!‬

‫ﺟﻠﻴﻼ ﻟﻠُﻌﺐ أُﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ً‬

‫وﺗﺴﺠﻴﻼ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ واﻓﻴًﺎ ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﺑﺤﺚ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺗﻘﺮأ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات املﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻬﻮﻻ وﺷﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻨني وﺑﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮﻳﺪ املﻔﻴﺪ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬أو ﻟﺘﺰﻳني ﻣﺎ ﺷﻴﺪوا ﻣﻦ ﻗﺼﻮر‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪوا ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺴﻤﺎع واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﺑﻤﺎ آل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ دﻧﻴﻮي ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮاﱃ املﻠﺤﻘﺎت ﺑﺒﺤﺚ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺤﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺚ ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﻴﻮر املﻐ ﱢﺮدة‪ ،‬وراﺑﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺲ ﻋﻦ املﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ … إﱃ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻛﺜرية‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﺤﻒ واﻷدوات واﻵﻻت املﻬﺪاة إﱃ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب اﻷوﻟني‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳني واﻟﻌﺒﺎﺳﻴني واﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ ،‬وﺣﻜﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺮدوس اﻟﻌﺮب املﻔﻘﻮد!‬
‫وﻛﻞ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻠﺤﻘﺎت املﻔﻴﺪة ﻛﺘﺎب!‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴني ﻓﻮزي‪ ،‬اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻮزارة اﻹرﺷﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ أﺻﻮل ﻫﺬا املﺆﻟﻒ اﻟﺘﻴﻤﻮري اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ؛ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإﺷﺎدة ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وازدﻫﺎر‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻧﴩ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﴎﻫﺎ وأﻋﺠﺰ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻣﺎ أُﺳﺒﻎ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﻒ وﺗﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ أن ﻗﺮاء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﴫ واﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫أﺟﺪر ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وأﻗﺪر ﻋﲆ ﺷﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﻘﺪم ﺑني ﻳﺪي اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﴎة اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﺑﻐني اﻟﻨﺎﺑﻬني ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب وأﻧﺠﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮام‪.‬‬
‫وإن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻴﴪﻫﺎ أن ﺗﻌﺮب ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ اﻟﺼﺎدق اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻠﻮا ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﺎرﻋﺔ إﱃ ﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺠﺰل ﻣﺜﻮﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻬﺎب‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻷﴎة اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷدب واﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻗﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﺑﻬني املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﻣﴫ ﰲ ﻋﴫﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﻞ ﻟﻪ — ﺑﺠﺎﻧﺐ‬

‫ﺳﺠﺎﻳﺎه اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة‪ ،‬وﺗﱪﻳﺰه ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷدﻳﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ املﻐﻔﻮر ﻟﻪ »أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ« ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﱃ أﺻﻮل ﻋﺮﻳﻘﺔ زﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪة ﺑﺄﻣﺠﺎد اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮوع ﻃﻴﺒﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧري ﺧﻠﻒ ﻟﺨري ﺳﻠﻒ‪ ،‬وﺑﻬﺎ وﻋﲆ ﻫﺪى إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻐﺰﻳﺮ اﺗﺼﻠﺖ ﻃﺮاﺋﻖ ﻣﺠﺪ اﻷﴎة‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺎرﻓﻬﺎ وﺗﻠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺪت إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺳﺎﻣﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺎت ﺳﺎﻣﻴﺎت!‬
‫ﻛﺎن أول ﻋﻬﺪ اﻷﴎة ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻋﻬﺪ ﻣﴫ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ اﻷول »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺗﻴﻤﻮر« ﻓﻴﻤﻦ أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻟﺮأب ﻣﺎ اﻧﺼﺪع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ملﻄﺎﻣﻊ املﻤﺎﻟﻴﻚ وﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ املﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن »ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ« ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺐ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪي ﰲ ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ »واﱄ ﻣﴫ« ﺑﺈرادة ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ ﺷﻴﺎﻃني اﻷَﺛ َ َﺮة واﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫وﺣﺐ اﻟﺬات ﻓﻜﻔﺮ ﺑﺄﻧﻌﻢ اﻟﺸﻌﺐ املﴫي‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﺮاد أﴎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻠﻮ ًﻛﺎ‬
‫ﻳﺴﺨﺮون اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﺛﺮون ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺑﺨريات اﻟﺒﻼد؛‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺒﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮص »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻤﻮر« ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﴎﺗﻪ ﺧﻄﺔ أﺳﻤﻰ وأﻧﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ أﺛ ًﺮا‬
‫وﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﻟﺠﻴﺶ أن ﻳﺠﺮد ﺳﻴﻔﻪ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻄﻤﱧ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ وﺿﻤريه‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻮﱄ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﺻﺐ اﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ املﺤﻘﻖ املﻐﻔﻮر ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ وأﻧﺠﺎﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ وﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺼﺐ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺨﺪﻳﻮي ﰲ ﻋﻬﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ إذ وﻗﻒ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﻘﴫ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻟﻜﺒﺢ ﺟﻮاﻣﺢ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺿﻊ‬
‫ﺣﺪ ملﻐﺎﻣﺮات اﻟﺨﺪﻳﻮ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺼريه ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺄى‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻋﻦ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﻣﺮاء ورﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻌﻴني‬
‫واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳني املﺘﺰﻟﻔني‪ ،‬وآﺛﺮ ﻋﲆ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أُوﻟﻊ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﰲ‬
‫داره ﻧﻌﻢ اﻟﺠﻠﻴﺲ اﻷﻧﻴﺲ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻷﴎة اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واملﻌﺮﻓﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺠﺒًﺎ أن ﻳﻨﺸﺄ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر وﺷﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻖ املﺘﺄﺻﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ واﻟﺪﻫﻤﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎع واﻟﻨﻔﻊ ﺑﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫وﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ وﻣﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻛﱪﻫﺎ أن ﻧﺜﺮﻫﺎ‬
‫وﺷﻌﺮﻫﺎ أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻨ ﱢ ْﺴﻮي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ وﻗﺪو ًة ﻟﻜﻞ ﻃﻤﻮح‬ ‫أﻣﺎ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﻓﻜﺎن ﻟﻪ دو ٌر أﻛﱪ وأﺧﻄﺮ‪ ،‬وأﺟﺪر ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎزف ﻋﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻠﻬﻴﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺎت‪.‬‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ واﻟﺪه‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﺣﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺨري واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫واﻟﺪه إﱃ دار ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن زوﺟﻬﺎ املﺮﺣﻮم »ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻚ« ﻣﻦ املﺤﺒني ﻟﻠﻌﻠﻢ واملﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﳾء ﻛﺜري ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ ﺣﺐ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫»أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر« ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﺎف ذﻟﻚ‬ ‫وملﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪه واﺳﺘﻮى‪ ،‬وأُﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺗﻴﺐ املﻤﻞ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ ﻏري آﺳﻒ إﱃ اﻹﴍاف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻷرض اﻟﺘﻲ أورﺛﻬﺎ ﻟﻪ أﺑﻮه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإﱃ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻮان‬
‫املﺨﻠﻼﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻟﻪ أﺳﺎﺗﺬة وأﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ داره ﻧﺎدﻳًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻮن ﻓﻴﻪ املﺤﺎﴐات‬
‫واﻟﺪروس‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪون ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺒﺤﺚ واملﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺒﺎدل اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬أﻟﻘﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ املﺸﻬﻮرة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر‪.‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑﺎﻟﺪار‪ ،‬وﺷﻬﺪﻫﺎ واﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪،‬‬
‫أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺒﺎرودي‪ ،‬وﺻﱪي‪ ،‬واﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎﻟﻮﻃﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻮرﻳﻨﻲ!‬
‫ﻋﲆ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ ﻃﻤﻮح أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ورﻏﺒﺘﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﺧﺎرج ﻣﴫ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريًا‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري‪.‬‬

‫وملﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻧﻔﺎﺋﺲ املﺆﻟﻔﺎت‪،‬‬
‫اﺗﺨﺬ ﻟﻬﺎ دا ًرا ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺑﺤﻖ املﻜﺘﺒﺔ‬
‫املﴫﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دار اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺪ زودﻫﺎ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺼﻮر »اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ« اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ وأﻋﺪﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻣﻌﺎملﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺞ ‪ 1‬ﻗﺒﻞ‬
‫ردﻣﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أدى ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﰲ املﻜﺘﺒﺔ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر أﺳﺎﻃني اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي … وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﺗﻮاﺿﻊ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻟﻠﱰﻳﺚ واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻼﻧﴫاف إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪرس واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﺮك‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ املﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﴩات ﻣﻦ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن‪.‬‬
‫وﺷﺎء ﷲ إﻻ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٥‬ﻓﻘﻴﱠﺾ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﺧﺒريًا ﻗﺪﻳ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻠﻎ املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﺑني رﺟﺎﻻت‬ ‫ﻧﴩ املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﱠﺾ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫وﻓﻘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن إﱃ ﻧﴩ ﻛﺜري‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒري ﺧﻠﻴﻞ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻧﴩه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ورث أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وأﻫﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ واﻟﺪه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬أورث‬
‫ذﻟﻚ أوﻻده اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ املﺮﺣﻮم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻴﻤﻮر ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﺒرية ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ذﻟﻚ ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫أدﻳﺒًﺎ ﻣﺤﺒٍّﺎ وﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن اﺧﺘﺎره ﷲ إﱃ ﺟﻮاره‪.‬‬
‫اﻟﴪاة املﴫﻳني‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر أول راﺋﺪ ﻟﻔﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑني أﺑﻨﺎء ﱠ َ‬
‫وﻟﻮﻻ املﻨﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺷﺄو ﺑﻌﻴﺪ املﻨﺎل اﻵن‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻴﻤﻮر — أﺻﻐﺮ أﻧﺠﺎل اﻟﻔﻘﻴﺪ — ﻓﻬﻮ اﻵن أﺣﺪ »اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ« املﺨﺘﺎرﻳﻦ‬
‫ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻮاﺻﻞ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻘﺼﴢ واﻷدﺑﻲ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻟﻮاء اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑني ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜري إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﺨ ًﺮا ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﴫي وﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﻟﻔﺨﺮ‬
‫أﻛﱪ وأﺑﻘﻰ ﻟﻸﴎة اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪ 1‬وإن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر واملﻮﻣﻴﺎت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ داﺧﻞ ﻋﻠﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل — ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ — ﰲ ﻣﴫ ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺳﻮق ﻧﺎﻓﻘﺔ ﰲ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ أن ﻳﻘﺎم ﻋﺮس ﻻ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ إﺣﺪى‬
‫ﻗﻬﺎو ﻳُﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن اﺧﱰع اﻹﻓﺮﻧﺞ »اﻟﺼﻮر املﺘﺤﺮﻛﺔ«‪ ،‬وﻛﺜﺮت أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ٍ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺐﱠ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺠﺮوا أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺄُﺑﻄﻠﺖ‪ ،‬واﻗﺘُﴫ ﻋﲆ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻷﻋﺮاس ﻋﲆ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻞ املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﺪرس ﻓﻴﻤﺎ درس ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻣﻦ أدرﻛﻨﺎه ﻗﻴﱢﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ اﻹﺟﺎدة ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷزﺟﺎل وإﺗﻘﺎن‬
‫ﺻﻮر اﻟﺸﺨﻮص »اﻟﺤﺎج ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺸﺎش«‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻟﺪه اﻷﺳﻄﻰ دروﻳﺶ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺔ اﻟ ﱠﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‬

‫ﻳﺘﺨﺬون ﻟﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﺮﺑﻌً ﺎ ﻳُﻘﺎم ﺑﺮواﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وﻳُﻜﴗ ﺑﺎﻟﺨﻴﺶ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻳُﺴﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﱰ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻳُﺸ ﱡﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻪ اﻷرﺑﻊ ﺷﺪٍّا ﻣﺤﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺸﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺨﻮص‪ .‬ﻓﺈذا أﻇﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ دﺧﻞ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدة؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻼم ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وآﺧﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻟﻠﻐﻨﺎء‪ .‬ﻓﺈذا أرادوا اﻟﻠﻌﺐ‬
‫أﺷﻌﻠﻮا ﻧﺎ ًرا ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﺰﻳﺖ ﺗﻜﻮن ﺑني أﻳﺪي اﻟﻼﻋﺒني‪ ،‬أي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺸﺨﻮص‪،‬‬
‫وﻳُﺤ ﱠﺮك اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻮدﻳﻦ دﻗﻴﻘني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺰان‪ ،‬ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻼﻋﺐ ﻛ ﱠﻞ واﺣﺪ ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮك‬
‫ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﺗُﺘﱠﺨﺬ اﻟﺸﺨﻮص ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﻠﻮد ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻜﺎم ﻟﻠﻌﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ﻟﻴُﺘَﺪَاوى ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﱰي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﻋﺒﻮ اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺼﻮرون ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﺒﺎغ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﻟﻮان اﻟﻮﺟﻮه واﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وأﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮان وﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر وأوراﻗﻬﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ وأﺣﺠﺎر املﺒﺎﻧﻲ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا‬
‫ﻋُ ﺮﺿﺖ »اﻟﺼﻮر« أﻣﺎم ﺿﻮء اﻟﻨﺎر املﺸﺘﻌﻠﺔ ﻇﻬﺮت زاﻫﻴﺔ ﺑﻬﻴﱠﺔ ﻟﺸﻔﻮف ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻨﴩع ﺑﺒﻴﺎن اﻟ ﱡﻠﻌﺐ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ 1 ،‬ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋني‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺎل وﻳُﻔﻌﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‬

‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﲆ أﻋﻤﺪة‪ ،‬دﻗﻴﻖ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﻨﺎدﻳﻞ وﺛﺮﻳﱠﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫َ‬
‫»اﻟﻘﻮﴏَة«‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص اﻟﺸﺨﺺ املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑ »املﻘﺪﱢم«؛ ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺈﻧﺸﺎد‬
‫رﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻳﺢ ﻧﺒﻮي وﺗﺤﻴﱠﺔ ﻟﻠﺤﺎﴐﻳﻦ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻟﻠﻘﻮﴏة‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎت ودﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وأﺷﻬﺮ أزﺟﺎل اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح زﺟﻞ اﻋﺘﺎدوا إﻧﺸﺎده ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬أوﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺒﺪي …‬
‫وﻟﻬﻢ اﺳﺘﻔﺘﺎﺣﺎت ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‬

‫وﻗﺪ ورد ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واملﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪ ٣٣‬ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﻟﺠﻌﻔﺮ اﻟﺮاﻗﺺ واﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪ :٤٣٦ ،٤٣٥‬ﺧﻴﺎل ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮاﻗﺺ … إﻟﺦ‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﻤﲇ ﻋﺜﻤﺎﻧﲇ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪ ٣٣‬ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‪ :‬ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني‪.‬‬ ‫•‬
‫املﻐﺮب‪ ٤١٨ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪ :١٢١‬ﺑﻴﺘﺎن ﰲ »ﺧﻴﺎﱄ«‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺑﻦ راﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮف )اﻟﺮاء(‪» :‬رﺋﻴﺲ املﺠﻨﺒﻈني«‪.‬‬ ‫•‬
‫املﺠﻤﻮع‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٧٧٦‬ﺷﻌﺮ أول‪ ،‬ص‪ :١٨٤‬دور ﻣﻦ زﺟﻞ »ﺗﻌﺎدﻳﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن«‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻓﺾ اﻟﺨﺘﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻟﻠﺼﻔﺪي آﺧﺮ‪ ،‬ص‪ :٢٥ ،٢٤‬ﺑﻴﺘﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫•‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﻧﱠﻪ ﻣﺨﱰع اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺮاﻗﺺ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ :‬أي ﰲ ﺣﻴﺎة املﻐﻔﻮر ﻟﻪ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫وﰲ دﻳﻮان ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬيﱢ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺣﴬ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮاﻗﺺ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺧﺮج ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺋﻂ ﺑﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺤﺴﻦ اﻟﴫﻳﺢ ﰲ ﻣﺌﺔ ﻣﻠﻴﺢ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺨﻄﻪ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٨‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺪار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ ﻇ ﺮ ِﻓ ِﻪ وﺷ ﻤ ﺎ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﺑُ ﺴ ﺘَ ﺎ ُن ﺟَ ﻌْ َﻔ َﺮ ِﻣ ﺜ ْ ﻠُ ُﻪ‬

‫ـ ﺠَ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ﺪَاه وﻧ ﺎ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫وا ْﻟ ِﺒ ﺮﻛ ُﺔ اﻟ َﻔ ﻴْ ﺤ ﺎءُ ﺗ ﺨ ـ‬
‫ﺗَ ﻨ ْ ﻬ ﱡﻞ ﻣ ﺜ َﻞ أَﻧ َ ﺎﻣ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻷﻧ ﺎﺑ ﻴ ﺐُ ا ﱠﻟ ﺘ ﻲ‬
‫وﺧ ﻤَ ﺎ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬‫ـ ِﻢ ﺑ ﺒ ﺎ ِﻧ ِﻪ َ‬ ‫ﻳَ ﺎ ﺣَ ﺒﱠ ﺬَا َو َﻟ ُﻊ اﻟ ﻨ ﱠ ِﺴ ﻴ ـ‬
‫ﺻ ﺎ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫َﻏ ﺪَوا ِﺗ ِﻪ وأ َ َ‬ ‫ﱡوﻻ ِب ﻓِ ﻲ‬ ‫وﺗَ َﺮ ﱡﺳ ُﻢ اﻟ ﺪ َ‬
‫وﺟ ِﻪ وﺟَ ﺪَاوﻟِ ْﻪ‬ ‫ـ َﻦ ُﻣ ُﺮ ِ‬ ‫ﺎت ﺑَ ﻴ ـ‬ ‫واﻟ ﻤ ﺎءُ ﻛ ﺎ ْﻟ ﺤَ ﻴﱠ ِ‬
‫ذبُ ﺑ ْﺮﻗ ِﻪ وﻣَ َﺨ ﺎ ِﻳ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﺻ ﺪ ََﻗ ْﺖ َﻛ ﻮَا‬ ‫واﻟ ﻐ ﻴ ُﻢ ﻗ ﺪ َ‬
‫ﺼ ﺒ ﺎ ﺑ ﺮﺳ ﺎ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﺎس اﻟ ﱠ‬ ‫ـﻔ ُ‬ ‫ْض ﻗ ﺪ ﺟَ ﺎءَﺗْ َﻚ أﻧ ـ‬ ‫واﻟ ﱠﺮو ُ‬
‫ﻀ ﻮل َﻏ َﻼ ِﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ـ ﺜ ُ ُﺮ ﻓ ﻲ ُﻓ ُ‬ ‫َان ﻳ ﻌ ـ‬ ‫واﻟ ﻐ ﺼ ُﻦ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﱠ ْﺸ ﻮ ِ‬
‫ﺎﻃ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ـ ُﺖ اﻟ ﺤ ﱠﻖ ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﺒَ ِ‬ ‫و َﻟ ُﺮبﱠ ﻳ ﻮ ٍم َﻗ ْﺪ و ََﻫ ﺒ ـ‬
‫ﺂﺟ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﺮور ﺑ ِ‬‫ُت ﻣ ﻦ اﻟ ﱡﺸ ِ‬ ‫ﺎﺟﻞ ﻣَ ﺎ اﺣﺘَ َﻀ ْﺮ‬ ‫َ‬
‫وﺷ َﺮﻳْ ُﺖ ﻋَ ِ‬
‫ﺧِ ُﺮ ﻳ ﻮ ِﻣ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄواﺋ ِﻠ ْﻪ‬ ‫ﻓ ﺘ ﺸ ﺎﺑَ ﻬ ْﺖ ﺣُ ْﺴ ﻨ ً ﺎ أَوَا‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻠﻴﺢ ﻣﺨﺎﻳﻞ‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ اﻧ ْﺜ َﻨﻰ ﻫﺎﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼﺑ ُﻞ‬ ‫ﺼ َﻦ َﻗﺪﱡه‬ ‫َﻫ ِﻮﻳ ُﺖ َﺧﻴَﺎ ِﻟﻴٍّﺎ ﺣَ َﻜﻰ اﻟ ُﻐ ْ‬
‫و ِﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذا أ َ ْ‬
‫ﺿﺤﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳُ َﺨﺎ ِﻳ ُﻞ‬ ‫ﻒ ﺟُ ُﻔ ﻮﻧِ ِﻪ‬‫ﺎق ﺳ ﻴ ُ‬ ‫أ َراق د َم اﻟ ﻌ ﱠﺸ ِ‬

‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﺎل‬
‫ﻣ ﺨ ﺎﻳ ﻞ اﻟ ﺒ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻤ ِ‬ ‫َت ﻋَ َﻠ ﻴ ﻪ‬‫ﻣَ َﺨ ﺎ ِﻳ ٌﻞ ﻗ ﺪ ﺑَ ﺪ ْ‬
‫ﺮوق ﻓﻲ اﻟﺤُ ﺴ ِﻦ واﻟﺠﻤ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫ﺗُ ِﺮﻳ َﻚ ﺑَ ﺎﺑَ ﺎﺗُ ُﻪ ﻓ ﻨ ﻮﻧ ً ﺎ‬
‫ﺎل‬‫أﺣﺴ َﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟ َﺨﻴَ ِ‬ ‫ﻓ َﻘ ْﺪ ﻏ ﺪا وﺻ ﻠُ ﻪ ﻳ ﻘ ﻴ ﻨ ً ﺎ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر« ﺑﻴﺘﺎن ﰲ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم‬ ‫•‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ راﻗﻲ‬ ‫رأﻳ ُﺖ ﺧ ﻴ ﺎل اﻟ ﻈ ﻞ أﻛ ﺒ ﺮ ﻋ ﺒ ﺮة‬

‫وﺗ ْﻔﻨ َﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ واﻟ ُﻤﺤ ﱢﺮك ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫ﻮص وأﺷﺒﺎحٌ ﺗﻤ ﱡﺮ وﺗﻨﻘﻀﻲ‬ ‫ُﺷ ُﺨ ٌ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻌﺒﺎن وﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫ﻳﻘﺎل إن ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ ﻟﻌﺒﺔ ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻼﻫﻲ اﻟﻘﴫ ﺑﻤﴫ ﻣﺪة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺴﻼﻃني ﻣﴫ وﻟﻊ ﺑﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﻈﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻌﻪ ﱠملﺎ ﺣﺞﱠ ﺳﻨﺔ ‪٧٧٨‬ﻫ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ املﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ »درر اﻟﻔﺮاﺋﺪ املﻨﻈﻤﺔ« ﻟﻠﺠﺰﻳﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻳﺼﻒ ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫أﺧﺮج اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ »ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ«‬
‫ﻟريﻳﻪ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﴩوع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻠﻚ‪» :‬إن ﻛﺎن ﺣﺮاﻣً ﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﺤﴬه«‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﲇ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أراد أن ﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ إﱃ آﺧﺮه‬
‫دوﻻ ﺗﻤﴤ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ رأﻳﺖ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﴣ ﻗﺎل ﻟﻪ املﻠﻚ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫ﻃﻲ اﻟﺴﺠﻞ ﻟﻠﻜﺘﺐ إذا املﺤﺮك واﺣﺪٌ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ودوﻻ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬وملﺎ ﻃﻮى اﻹزار ﱠ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻘﻤﻖ ﻳﺤﺮق ﺷﺨﻮص ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ »اﻟﺘﱪ املﺴﺒﻮك« أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﻘﻤﻖ أﻣﺮ ﺳﻨﺔ ‪٨٥٥‬ﻫ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺨﻴﺎل‬
‫اﻟﻈﻞ‪ ،‬وإﺣﺮاق ﺷﺨﻮﺻﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﻼﻋﺒني اﻟﻌﻬﻮد ﺑﺄﻻ ﻳﻌﻮدوا إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻪ ﻣﻦ املﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وورد ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﰲ »اﺑﻦ إﻳﺎس«‪ ،‬ج‪ ٢‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫إﻧﻌﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣ َ‬

‫ُﺨﺎ ِﻳﻞ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ إﻳﺎس ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٩٢٣‬ﻫ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ‪ 2‬ﺷﺎه ملﺎ ﻛﺎن ﺑﺎملﻘﻴﺎس‪ ،‬أﺣﴬ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫وﻓﻴﻪ أُﺷﻴﻊ ﱠ‬
‫إن املﺨﺎﻳﻞ ﺻﻨﻊ ﺻﻔﺔ ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ وﺻﻔﺔ‬ ‫»ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ ﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫وﻗ ِﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺒﻞ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻓﺎﻧﴩح اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي ملﺎ ُﺷﻨِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﲆ ا ُمل َﺨﺎﻳﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺜﻤﺎﻧني دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ُﻗﻔﻄﺎﻧًﺎ ﻣ َ‬
‫ُﺨﻤﱠ ًﻼ ‪3‬‬

‫ﻓﺎﻣﺾ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺮج اﺑﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إذا ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﱃ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪«.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﻋَ ﻠﻢ وﺗﻌﺎدﻳﺮ‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻐﺮق‬‫ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ ٍ‬ ‫ﻫﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻌﺐ وأﻃﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻌﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻬﺎوي‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﴫوﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺮاس ﺑﺤﺬف اﻷزﺟﺎل واﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻠﻌﺒﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫وﻣﺒﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﻮص ﻧﺤﻮ ‪ ١٦٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان وأﺷﺠﺎر وأﺛﻤﺎر‬
‫وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ أن ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »ﺗَﻌَ ﺎدﻳﺮ« ﻳﺴﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺸﺎم ﻓﻴﺼﺎدف ﺑﻬﺎ »ﻋَ َﻠﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫»ﻣﻨَﺠﱠ ﻰ« ﺗﺴﻜﻦ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﰲ َدﻳْﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻐﻒ ﺑﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ وﻳﺤﺘﺎل‬‫ﻓﺘﺎة ﻗﺒﻄﻴﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺮاﻫﺐ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ َوﻟﻬﻪ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺘﺰوﱠج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺑﻰ ﻓﻴﴩع ﰲ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻜﺎﻳﺪﺗﻪ وﻣﻌﺎﻛﺴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﱢﺠﺎر‪ ،‬وﺗﺪﺧﻠﻪ ﻣﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﺮ وﺗﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﻜﻢ ﺑﻘﻄﻊ ﻳﺪه ﺛﻢ ﻳُﱪﱠأ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﺮ ﺗﻘﺮﺑًﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺮﻗﻪ ﻣﻦ إﻏﺎﻇﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ إﱃ اﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن ﻓﻴﻤﻜﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻲ داؤه اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﴬون ﻟﻪ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫»ﻛﺎﻣﻞ«‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻪ وﻳﺸﻔﻰ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﻐﺎزﻟﺔ »ﻋَ َﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ أﺑﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﺎت‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮﻫﻤﺎ إﱃ أن ﺗﺴﻠﻢ وﻳﺘﺰوج ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻬﺪم اﻟﺪﻳﺮ وﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﴫًا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎز ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺗﺴﺎﻫﻼ أو ﻟﻌﺪه ﻣﻦ املﺮﻛﺒﺎت املﺰﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﰲ إﻋﺮاب ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻟﻢ ﻳﻨﻮﱢﻧﻪ إﻣﺎ‬
‫‪» 3‬اﻟﻘﻔﻄﺎن« ﻣﺤﺮف ﻋﻦ ﻟﻔﻈﻪ اﻟﱰﻛﻲ »ﻗﻔﺘﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »ﺧﻔﺘﺎن« ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ‪ .‬واملﺨﻤﻞ‪ :‬ذو‬
‫اﻟﻮﺑﺮ املﻌﺮوف اﻵن ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫َ‬
‫و»ﻟﻠﻤﻘﺪﱢم واﻟ ﱢﺮﺧِ ﻢ« أﻻﻋﻴﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮض ﻣﺎ ﻳﺒﺎع ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ ﺑﻄﻴﺦ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻔﺺ دﺟﺎج ﻋﲆ رأس اﻣﺮأة أو ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺣﻤﺎر‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﺮ واﻟﻘﴫ‬
‫واﻟﺒﺴﺘﺎن‪ .‬وﻳﺰﻋﻢ اﻟﻼﻋﺒﻮن أن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻐريه املﴫﻳﻮن إﱃ‬
‫»ﺗَﻌَ ﺎدﻳﺮ«‪.‬‬
‫اﻟﺠ ﱡﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫وﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼني ﺷﺄن ﻛﺒري ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن ِ‬
‫ﺷﺄن املﻘﺪم واﻟﻬﺰل ﻟﻠﺮﺧﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻮروﻧﻪ ﻣﺤﺪودب اﻷﻧﻒ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮف اﻟﻠﺤﻴﺔ إﱃ اﻷﻋﲆ‪،‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ املﺆﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪ :‬املﻘﺪﱢم‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﺧِ ﻢ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺮﻗﺎش‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻪ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬ووﻟﺪه‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫وﺑﺮﺑﺮﻳﱠﺎن‪ ،‬وﻣﻐﺮﺑﻴﱠﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﺎح‪ ،‬واﻟﺴﻤﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟ ﱢﺰﺑ ِْﺮﻗﺎش ﻛﺎن رﺟﻼ ﻓﻼﺣً ﺎ ﻏري ﻣﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻳﻄﺮده أﺑﻮه ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ اﻻرﺗﺰاق‬
‫ﺑﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ِﺳﻨﱠﺎرﺗﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ املﻘﺪﱢم وﻳﺘﻨﺎﺷﺪان‬
‫وﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﺑﺸﻴﺦ املﻌﺎش — ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ‬ ‫اﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺷﺪه ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻨﺼﻮر — ﱢ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﴩع ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺎدف اﻟﺰﺑﺮﻗﺎش ﺗﻤﺴﺎﺣً ﺎ ﻓﻴﺒﻠﻌﻪ إﱃ ﻧﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟ ﱢﺮﺧِ ﻢ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎﺷﺪان اﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺤْ ِﴬ ﻟﻪ ﺑﺮﺑﺮﻳﱠني ﻳﺴﺎوﻣﻬﻤﺎ ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻴﴩﻋﺎن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻤﺴﺎح أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺒﻘﻰ اﻵﺧﺮ ﻳﺒﻜﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎش ﺣﴬت ﺑﻮﻟﺪه‪ ،‬وأﺧﺬت ﰲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﱠﺎن‬
‫ﻓﻴﻨﻬﻴﺎن املﺸﻜﻞ ﺑﺄن ﻳﺼﻴﺪا اﻟﺘﻤﺴﺎح وﻳﺨﺮﺟﺎ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎش واﻟﱪﺑﺮي‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺸﺎق اﻟﺨﻴﺎل واملﺸﺘﻐﻠني ﺑﻪ؛ ﻟﻘﺪم ﻋﻬﺪﻫﺎ وﺟﺰاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷزﺟﺎل ﰲ ﺗﺤﺎور ﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺷﺨﺼﺎن؛ ﺷﺨﺺ ﻃﻮﻳﻞ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﺑ »ﻋَ ﻤْ ُﺮوس«‪ ،‬وآﺧﺮ ﻗﺼري وﻫﻮ »اﻹﺑْﺲ« أو »اﻟﻘِ ﺒْﺲ« وﻳ ﱠُﻠﻘﺐ ﺑ » ُزﻋْ ُﺮب«‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﺪوﱠان ﻳﻜﻴﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎزﻋﺎت إﱃ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻹﺑﺲ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﻟﻪ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة واﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﻘﺪﱢم واﻟ ﱢﺮﺧِ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻌﺎب‪ ،‬وﺗُﻨ ْ َﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ أزﺟﺎل ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫اﻟﺸﻮﻧﻲ ‪4‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ‬

‫ﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ رﻛﺎب‪ :‬ﻓﻼح اﺳﻤﻪ اﻟ َﻜﺘﺎﺗْﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﻮص‪ :‬اﻟﺮﻳﱢﺲ‪ُ ،‬‬
‫وﺷﻮ َﻟﺢ؛ وﻫﻮ اﻟﻨ ﱡ ﱡ‬
‫واﺑﻨﻪ اﻟﻨﱢﺘِﻦ‪ ،‬وزوﺟﺘﻪ َﺧﻤْ َﺮاﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟﺠﻨﺪي«‪ ،‬و»ﺑﺮﺑﺮي«‪ ،‬و»ﻣﻐﺮﺑﻲ«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫ً‬
‫زﺟﻼ‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺼﻮرة املﺮﻛﺐ وﻏﻨﺎء املﻼﺣني‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ ﺷﻮﻟﺢ اﻟﻨﻮﺗﻲ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﴬ اﻟﺮﻛﺎب واﺣﺪًا ﻓﻮاﺣﺪًا ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺊ اﻵﺧﺮ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ اﻟﺮﻳﺲ ﺷﻮﻟﺢ‬
‫ﺑﺤﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺳﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻇﻬﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺲ وﺷﻮﻟﺢ ﻣﺤﺎورات ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻬﺠﺎﺗﻬﻢ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻼح وزوﺟﺘﻪ ﻳﻨﻄﻘﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬و»اﻟﺠﻨﺪي« ﻳﺮﺗﻀﺦ ﻟﻜﻨﺔ‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﱪﺑﺮي واملﻐﺮﺑﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻬﺠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ﺑني اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫رﻛﻮﺑﻬﻢ ﰲ املﺮﻛﺐ ﻣﺤﺎورات وﻣﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻼﻋﺒني ﰲ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻬﺠﺎت‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻷوﱠﻻﻧﻲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻐري ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ املﻘﺪم ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺧﻔﺎرة اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻴﺎدي اﻟﺴﻤﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﴪﻗﻮن ﺳﻤﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺨﻔﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎذﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﻮﱃ اﻟﺨﻔﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻳﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﴬ ﻟﻪ ﺑﺮﺑﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺎء »اﻟﺠﻨﺪي« وﻳﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺨﻔﺎرة‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬه إﱃ داره‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ أﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻠﻌﺒﺎ »اﻟﻀﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺐ اﻟﱪﺑﺮي ﺳﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﴬﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﱪﺑﺮي ﻛﺮﺳﻴٍّﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺮﳼ وﻳﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺧﻮان‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳﴬب ﺑﻬﺎ اﻟﱰﻛﻲ ﻓﻴﺨﻤﺪ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﱢ ﻴﱠﺔ ‪5‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ‬

‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ٨٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﺞ؛ ﻣﻦ ﺿﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﱠﺎﻟني‪ ،‬وﺟﻤﺎل‪ ،‬وﺗﺨﱰواﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻷدوات واﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑني املﺴﺎﻓﺮﻳﻦ رﺟﻞ ﻣﺼﺎب ﺑﻌﻠﺔ‬
‫ﺑني ﻓﺨﺬﻳﻪ‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪوﻳﱠﺎن ﻓﻴﻈﻨﺎن ﻋﻠﺘﻪ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻳﺨﻔﻴﻪ؛ اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ »ﻋَ ﺠْ ﻮَة« واﻵﺧﺮ‬
‫»ﺑﺰاﺑﻴﺰ«‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻀﺤﻜﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮه ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻴﻄﻠﻘﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺸﻮﻧﻲ‪ :‬املﺮﻛﺐ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺤﺠﱢ ﻴﱠﺔ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﺤﺞ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫أزﺟﺎﻻ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺨﻮص ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ رﺟﻞ ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻲ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎم‬

‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة ﺣَ ﻤﱠ ﺎم ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫»ﺑﻼﻧﺔ« ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻗﺪوم »ﻋَ َﻠﻢ« ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻐﺎزﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻳﻨﺸﺪان ﻓﻴﻬﺎ اﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﴬ »ﻋﻠﻢ«‬
‫ﰲ ﻣﻮﻛﺐ زﻓﺎف ﻓﺘﺴﺘﺤﻢ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﺑﺎملﻮﻛﺐ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻴﺎﺗﺮو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧري‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺑﻬﻠﻮان ﻳﻠﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﺮس »ﺗَﻌﺎدﻳﺮ وﻋَ ﻠﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻔﺮدوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ إدﻣﺎﺟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ »ﻋَ َﻠﻢ« ﻋﻨﺪ‬
‫ﻟﻴﺎل ﰲ اﻟﻘﻬﺎوي‪.‬‬
‫إﻃﺎﻟﺘﻬﺎ وﻟﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻘﻬﻮة‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻗﻬﻮة ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ رﺟﻼن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ زﻳﺮ ﻧﺴﺎء اﺳﻤﻪ »ﺣﺮدان«‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﺳﻤﻪ َ‬
‫»ﻗ َﺮاﻣﻴﻂ«‪.‬‬
‫وﻳﴩع ﻗﺮاﻣﻴﻂ ﰲ ﻣﻐﺎزﻟﺔ ﺻﺒﻲ اﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﺎزل ﺣِ ْﺮدَان ﺧﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﴬ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻳﻨﺸﺪان ﻓﻴﻬﺎ اﻷزﺟﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺘﴫ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻬﺘﺪي ﻗﺮاﻣﻴﻂ وﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻐﺎزﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻌﻪ املﺼﺎدﻓﺎت ﰲ‬
‫زوﺟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺮدان ﻓﻴﺨﺎﻟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﺎب زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓرياﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ املﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻌﺮف‬
‫أﻧﻬﺎ ﺛﻴﺎب ﺣﺮدان‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺢ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺮاﻗﺐ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ املﺮاﻗﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﻤﺴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺘﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﻗﺮاﻣﻴﻂ أﻧﻪ ﻓ ﱠﺮان أﺗﻰ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻌﺠني إﱃ اﻟﻔﺮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺣﺮدان‪ ،‬وﻳﺴﺘﺎء ﻫﺬا ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺪْﻋَ ﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛‬
‫املﻘﺪم وﺣﺮدان وﻗﺮاﻣﻴﻂ‪ ،‬إﱃ دار أﺑﻲ املﺮأة ملﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ ﺧﺼﺎم اﻟﺰوﺟني‪ ،‬وﻳﴩع ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻨﻮﺑﺔ أﺧريًا إﱃ ﻗﺮاﻣﻴﻂ ﻓﻴﻘﺺ ﻗﺼﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ املﺮأة دون ذﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاق‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮْن ﻟﻌﺒﻬﺎ ﰲ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺠﻮن واﻷﻟﻔﺎظ املﺨ ﱠﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻵداب‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ‬

‫ِ‬
‫ﺳﻤﻴﺴ ْﻢ‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻋﺘﺎد ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻣﺮأة‬
‫اﺳﻤﻬﺎ »ﺟﺎزﻳﺔ ﺣَ ِﺮﻳﺮ« ﺗﺸﱰي ﻫﺬا املﻜﺎن وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰﺿﻴﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺮﴇ إﻻ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وﻟﺪ اﺳﻤﻪ »ﻋﺒﺪ ﷲ« ﻓﺘﺪﻋﻲ أن أﺑﺎه ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺤﴬ‬
‫أوﻻ ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﴇ أﺧريًا ﻷﺟﻞ املﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺑﻰ ﻫﻮ ً‬
‫وﺳﻴﻄﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺪم‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﺧِ ﻢ ﻓﺮاش اﻟﻌﺮس اﻟﺬي ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻬﺮ زوﺟﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ وﻳﺸﻜﻮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺷﻴﺦ ﺣﺎرة‪ ،‬وﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬وﺿﺎﺑﻂ ﺗﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻜﻮى‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻐ ﱠﺮاف«؛ ﻷن ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ رﺟﻞ ﺻﻴﱠﺎد اﺳﻤﻪ »اﻟﻐ ﱠﺮاف« ﻳﺼﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻷزﺟﺎل ﻧﺎدﺑًﺎ ﺳﻮء ﺣﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﺜﻨﻴًﺎ ﺗﺎرة‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﺴﻤﻚ ﳾء ﻛﺜري‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ املﻘﺪم ملﻌﺎﻛﺴﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻼﻣً ﺎ ﻳﴪق ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺼﻄﺎد ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒرية ﻳﺮﻳﺪ املﻘﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺄﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺮي ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوﺑﺎش ﻳﴬﺑﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ .‬وﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻷزﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﺣﺮب اﻟﺴﻮدان‬

‫وﻫﻲ ﻣﻤﺎ أُﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان ﻋﻘﺐ دوﻟﺔ املﻬﺪي واﻟﺘﻌﺎﻳﴚ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ وﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺘﲈﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻬﺞ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺪﱡﻣَ ﻰ؛ وﻫﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺎج وﻏريه‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻌﻈﻤﺔ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﻜﺔ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ وﺳﺘﻮن ﺻﻨﻤً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻏريه ﻣﻦ املﺆرﺧني‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩًا‬
‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﺳﺎﺋﺮ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻬﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻨﻢ‪ ،‬وﻏﻼ ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺗﺨﺬوا ﻟﻬﻢ أﺻﻨﺎﻣً ﺎ‬
‫دورﻫﻢ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﺻﻨﺎم« أﻧﻪ ﻛﺎن ﻷﻫﻞ ﻛﻞ دار ﻣﻦ دور ﻣﻜﺔ ﺻﻨﻢ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫دارﻫﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أﺣﺪﻫﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ أن‬
‫أن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ إذا دﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻨﺎم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﻢ؛ ملﺎ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺸﺎق اﻟﻨﻘﻞ ووﻋﻮرة املﺴﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮوه أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻘﻮم ﺻﺎﻟﺤني أﻗﻴﻤﺖ ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺗُﻨُﻮﳼ أﻣﺮﻫﺎ اﺗﱡﺨﺬت آﻟﻬﺔ‬
‫وﺳﻮَاع وﻳ َُﻐﻮث وﻳَﻌُ ﻮق وﻧ َ ْﴪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬
‫ﺗُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ َو ﱟد ُ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ أﺻﻨﺎم ﻗﻮم ﻧﻮح‪ 1 ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬إن ُﺳﻮاﻋً ﺎ ﻛﺎن اﺑﻦ ِﺷﻴﺚ‪ ،‬وإن ﻳﻐﻮث ﻛﺎن‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﺒﻌﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﺎء أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻄﻮل املﺪة‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﻌﺮب أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺴﻤﺖ ﺑﻬﺎ أﺻﻨﺎﻣً ﺎ‬
‫اﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺒﻘﺎء أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ذﻛﺮوا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﻮرة ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻻ وﺟﻪ‬
‫ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج املﻨﻘﺒﻮن ﰲ ﻋﴫﻧﺎ آﺛﺎ ًرا أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﺑﻦ ﺳﻮاع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮق وﻧﴪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻠﻚ اﻷول ﺻﻮﱢرت ﺻﻮرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺖ ملﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻈﻢ ﻫﺆﻻء آﺑﺎؤﻧﺎ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮزق‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻔﺖ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻮف‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻋ ﱠ‬
‫وﺗﻨﻔﻊ وﺗﴬ‪ ،‬واﺗﺨﺬوﻫﺎ آﻟﻬﺔ‪2 .‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪» :‬أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ملﺎ ﻗﺪم‪،‬‬
‫أي دﺧﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﺑﻰ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻓﻴﻪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄ ُ ْﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﺻﻮرة‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ اﻷزﻻم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ! أﻣﺎ وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﺴﻤﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﱪ ﰲ ﻧﻮاﺣﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺼ ﱢﻞ«‪ ،‬وﻗﺪ رواه ً‬
‫ﰲ ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري« ﰲ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺰوة‬
‫املﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﻗﻊ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وأﺑﻲ داود أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎء أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣُﺤِ ﻴَﺖ‬
‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﺤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﺪﻫﻮﻧًﺎ —‬
‫ﻣﺜﻼ — وأﺧﺮج ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺨﺮو ً‬
‫ﻃﺎ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ‬ ‫وﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت أﻧﻬﻢ ملﺎ ﺑﻨﻮا ﻗﴫ ُﻏﻤﺪان ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﰲ أﻋﻼه‬
‫وﺻريوا ﻋﲆ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ ﺗﻤﺜﺎل أﺳﺪ ﻣﻦ َﺷﺒَ ٍﻪ — أي ﻧﺤﺎس‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻮه ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم املﻠﻮﱠن‪،‬‬
‫— ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺮﻳﺢ إذا ﻫﺒﺖ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪،‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ زﺋري ﻛﺰﺋري اﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا املﺪاﺋﻦ‪،‬‬
‫وﻣﴫوا اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺑﻨﻮا اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻏﺮﺳﻮا اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺤﺮوا ﰲ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﱪَك‪ ،‬وﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم واﻟﺠﺺ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ِ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﻓﺦ ﰲ اﻟﺒﻮق ﰲ إﺣﺪى ﺟﻨﺎن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺮف اﻟﺪال ﻣﻦ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﻟﻴﺎﻗﻮت‪» :‬دار اﻟﺸﺠﺮة‪ :‬دار ﺑﺎﻟﺪار املﻌﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺔ املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دا ًرا ﻓﺴﻴﺤﺔ ذات ﺑﺴﺎﺗني ﻣُﻮﻧِﻘﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺸﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﰲ وﺳﻂ ﺑﺮﻛﺔ ﻛﺒرية ﻣﺪوﱠرة‪ ،‬أﻣﺎم‬
‫إﻳﻮاﻧﻬﺎ وﺑني ﺷﺠﺮ ﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻏﺼﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﻮﳼ ﰲ ﺗﻔﺴريه »روح املﻌﺎﻧﻲ« ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ودٍّا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة رﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻧﴪا ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫وﺳﻮاﻋً ﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﻐﻮث ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة أﺳﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻮق ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻓﺮس‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎف ملﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺻﻮر أﻧﺎس ﺻﺎﻟﺤني وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‪«.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻧﴪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻓﺮوع ﻛﺜرية ﻣﻜ ﱠﻠﻠﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻋﲆ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺮ اﻟﻬﻮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻔري واﻟﻬﺪﻳﺮ‪ .‬وﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪار‬
‫ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﱪﻛﺔ‪،‬‬‫ﻓﺎرﺳﺎ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻤني اﻟﱪﻛﺔ ﺗﻤﺜﺎل؛ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻗﺪ أ ُ ْﻟﺒﺴﻮا أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻳﺮ املﺪﺑﱠﺞ ﻣﻘ ﱠﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ املﻄﺎرد‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻋﲆ ﺧﻂ‬
‫ﻈ ﱡﻦ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﺻﺪ‪«.‬‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴُ َ‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة املﺎء أو اﻟﻠﻮاﻟﺐ املﺪﺑﱠﺮة ﺑﺼﻨﻮف اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻋﲆ أﻓﻮاه ﻣﺎ ﺻﻮروه اﻟﺼﻔﺎرات ﺗُﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ أو املﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻛﻲ ﺻﻮت ذي اﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻨﺠﺮ واﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺣﻜﻤﻮا ﺻﻨﻊ اﻵﻻت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﲆ ﺟﺮ اﻷﺛﻘﺎل ورﻓﻊ املﺎء وﺗﺴﺨريه ﰲ‬
‫إدارة اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﺪواﻟﻴﺐ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺗﻘﻨﻮا ﺻﻨﻊ آﻻت اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻛﺎملﻜﺎﺣﻞ واملﺪاﻓﻊ‬
‫وﻗﻮارﻳﺮ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت واﻟﻜﺒﺎش اﻟﻨﺎﻃﺤﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮن‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻐﺎرﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑ »اﻟﺠﻮاري« و»اﻟﺒﻨﺎت«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل‬
‫اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫َر ِﺟ َﻞ اﻟ ﺠ ﻤ ﺔ ذا ﺑ ﻄ ﻦ َأﻗ ّْﺐ‬ ‫ﻋَ ِﻬ ﺪﺗ ِﻨ ﻲ ﻧ ﺎﺷ ﺌً ﺎ ذا ُﻏ ﱠﺮة‬

‫اﺑﻦ ﻋَ ﺸ ٍﺮ ذا ُﻗ َﺮﻳْﻂ ﻣﻦ ذﻫﺐْ‬ ‫أﺗﺒ ُﻊ اﻟ ِﻮ ْﻟﺪان أُرﺧِ ﻲ ِﻣﺌْﺰري‬
‫ﻮار ﻣ ﻦ ﻟُ ﻌَ ﺐْ‬
‫وﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﺖ ﺟَ ٍ‬ ‫وﻫ ﻲ إذ ذاك ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ِﻣ ﺌْ ﺰ ٌر‬

‫وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬اﻟﺒﻨﺎت‪ :‬اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﺎر ﻳُ ْﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪«.‬‬

‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻵن ﺗﺴﻤﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺑ »اﻟﻌﺮاﻳﺲ« — ﺑﺎﻟﻴﺎء — ﻷﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻬﻤﺰون ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وواﺣﺪﺗﻬﺎ ﻋﺮوﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ »رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار« ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺪم رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ ﻏﺰوة »ﺗﺒﻮك« وﰲ ﺳﻬﻮﺗﻲ ﺳﱰ‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ رﻳﺢ ﻓﻜﺸﻔﺖ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ ﺑﻨﺎت ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻨﺎﺗﻲ‪ ،‬ورأى ﺑﻴﻨﻬﻦ ً‬
‫ﻓﺮﺳﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا أرى وﺳﻄﻬﻦ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺮس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻨﺎﺣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮس ﻟﻪ ﺟﻨﺎﺣﺎن! ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أن ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ً‬

‫ﺧﻴﻼ ﻟﻬﺎ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ؟ ﻓﻀﺤﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻧﻮاﺟﺬه‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺪم اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺎ اﺗﱡﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻐري اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أي ﻟﻠﻬﻮ‬
‫واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وإن ﺷﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎر ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﰲ آداب‬
‫اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺳﺘﻄﺮادًا‪:‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ واﻛﺘﻔﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ‪ :‬واﻣﻨﻊ ﻃﻔﻠﺔ ﻟُﻌَ ﺒًﺎ‬
‫ﺑ ﻌ ﱠﻠ ﺔ ﻗ ﺪ وﻫ ﺖ ﻋ ﻦ رﺗ ﺒ ﺔ اﻟ ﻌ ﻠ ﻞ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﻮا‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟ ُﻜ ﱠﺮج‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ »اﻟ ُﻜ ﱠﺮج«‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﻓﺘﺢ اﻟ ﱠﺮاء املﺸﺪدة‪ ،‬ﻣﻌ ﱠﺮب ُﻛ ﱠﺮ ْه‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻤﺜﺎل ﻣُﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻳُﻠﻌﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﺎﺣً ﺎ ﻛ ﱠﺮج وﺟﻼﺟﻠُ ْﻪ‬ ‫ﻟﺒﺴ ُﺖ ﺳﻼﺣﻲ واﻟﻔﺮزدق ﻟُﻌْ ﺒ ٌﺔ‬

‫وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻌ ﺪ اﻷ ُ َﺧ ﻴْ ِﻄ ﻞ َ‬
‫ﺿ ﱠﺮة ﻟ ﺠ ﺮﻳ ﺮ‬ ‫أﻣﺴﻰ اﻟﻔﺮزدق ﻓﻲ ﺟﻼﺟﻞ ُﻛ ﱠﺮج‬

‫وﰲ »اﻟﺮوض اﻷُﻧﻒ« ﰲ ذﻛﺮ »ﻣﺨﻨﱠﺜﻲ املﺪﻳﻨﺔ«‪» :‬رﺑﱠﻤﺎ ﻟﻌﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟ ُﻜ ﱠﺮج«‪ .‬وﰲ‬
‫»ﻣﺮاﺳﻴﻞ أﺑﻲ داود« أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — رأى ﻻﻋﺒًﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟ ُﻜ ﱠﺮج‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻲ رأﻳﺖ ﻫﺬا ﻳُﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ«‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷن‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻏري ﻻﺋﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺨﻨﱠﺚ ُﻛ ﱠﺮ ﱞ‬
‫ﺟﻲ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻓﺼﻞ »ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء« ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬أن اﻟ ُﻜ ﱠﺮج ﺟُ ﻌﻞ أﻳﺎم‬
‫ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ آﻻت اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪:‬‬

‫وأﻣﻌﻨﻮا ﰲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬واﺗﱡﺨﺬت آﻻت اﻟﺮﻗﺺ ﰲ املﻠﺒﺲ واﻟﻘﻀﺒﺎن واﻷﺷﻌﺎر‬

‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ وﺣﺪه‪ .‬واﺗﱡﺨﺬت آﻻت أﺧﺮى ﻟﻠﺮﻗﺺ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳ َُﱰﻧﱠﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟُ ﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ ُﻜ ﱠﺮج؛ وﻫﻲ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺧﻴﻞ ﻣﴪﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻃﺮاف أﻗﺒﻴﺔ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫اﻟﻨﺴﻮان‪ ،‬وﻳﺤﺎﻛني ﺑﻬﺎ اﻣﺘﻄﺎء اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮرن وﻳﻔﺮرن وﻳﺘﻨﺎﻗﻔﻦ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱡﻠﻌﺐ املﻌﺪة ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ واﻷﻋﺮاس‪ ،‬وأﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﻟﻠُﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل‬

‫وﰲ ﺑﺎب »أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﺒﺔ« ﻣﻦ »اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻠﻤﺎوردي‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﻟُﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟ ﱡﻠﻌﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻳ ُْﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ املﻌﺎﴆ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ُْﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻟﻒ اﻟﺒﻨﺎت ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ذوات اﻷرواح وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻠﺘﻤﻜني ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن إﻧﻜﺎره وإﻗﺮاره‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم — ﻋﲆ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﱠﺮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣُ ﻜﻲ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻹﺻﻄﺨﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻠﺪ ﺣﺴﺒﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﰲ أﻳﺎم املﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻓﺄزال ﺳﻮق اﻟﺪاذيﱢ ‪ 3‬وﻣﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ‬
‫املﺤﺮم«‪ ،‬وأﻗﺮ ﺳﻮق اﻟ ﱡﻠﻌﺐ وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — ﺗﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت ﺑﻤﺸﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮه‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻮق اﻟﺪاذيﱢ ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺎد ًرا ﰲ اﻟﺪواء وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻓﺒﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮى ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﺠﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻜﺮوه اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﺑﺎﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻊ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ املﻈﺎﻫﺮة ﺑﺈﻓﺮاد‬
‫ﺳﻮﻗﻪ واملﺠﺎﻫﺮة ﺑﺒﻴﻌﻪ‪«.‬‬

‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫اﻟﻔ ﱠﺴﺎق وﻫﻮ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ املﻨﺴﻮب وﻟﻴﺲ ﺑﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻟﺪاذيﱡ ‪ :‬ﴍاب ُ‬
‫َ‬
‫وﰲ »اﻟﻠﺴﺎن«‪ :‬اﻟﺪاذيﱡ ﻧﺒﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﳾء ﻟﻪ ﻋﻨﻘﻮد ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﺐ اﻟﺸﻌري‪ ،‬ﻳُﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻔ َﺮق ﻓﺘﻌﺒﻖ راﺋﺤﺘﻪ وﻳﺠﻮد إﺳﻜﺎره‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻘﺎﻣﻮس« وﴍﺣﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪار رﻃﻞ ﰱ َ‬
‫وردت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري »اﻟﺬاذيﱢ « ﺑﺬاﻟني ﻣﻌﺠﻤﺘني‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﺑﺄن اﻟﺤﺬاق ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺎﺗﺨﺎذه ﻣﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺖ ﻫﻮ املﺮاد ﰲ ﻋﺒﺎرة املﺎوردي‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪوﺑﺎرﻛﺔ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﰲ »ﻧﺸﻮار املﺤﺎﴐة« أن أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻟﻌﺒﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺪوﺑﺎرﻛﺔ« وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﰲ ﺳﻄﻮﺣﻬﻢ ﻟﻴﺎﱄ‬
‫اﻟﻨريوز املﻌﺘﻀﺪي‪ ،‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﰲ زي ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺣﲇ ﻳﺤﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻖ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺰﻣﻮر‪ ،‬وﺗُﺸﻌﻞ اﻟﻨريان‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺪة‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻬﻨﻴﺔ — وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ — ﺗﻬﺠﻮ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﺧﻲ‬
‫ملﺎ وﱄ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﺗﻌﻴﺒﻪ ﺑﻘﴫ ﻗﺎﻣﺘﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻴ ﺮوز واﻟ ﺴ ﻦ ﻟ ﻪ ﺿ ﺎﺣ ﻜ ﺔ‬ ‫ﺷﺎورﻧﻲ اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺪا اﻟﻨ ﱠـ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ اﻟﻜﻒ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻜﺔ؟‬ ‫ﻓ ﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ﻧ ﻬ ﺪي ﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﻨ ﺎ‬
‫ﻣ ﺸ ﻮرﺗ ﻲ ﺿ ﺎﺋ ﻌ ﺔ ﻫ ﺎﻟ ﻜ ﺔ‬ ‫ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻛ ﻞ اﻟ ﻬ ﺪاﻳ ﺎ ﺳ ﻮى‬
‫أﺷ ﻌ ﻞ ﻧ ﺎ ًرا ﻛ ﻨ ﺖ دوﺑ ﺎرﻛ ﻪ‬ ‫أﻫ ِﺪ ﻟ ﻪ ﻧ ﻔ ﺴ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ إذا‬

‫ﺗﻤﺜﺎل اﻟﻠﻌني أو اﻟﻨ ﱡ ﱠ‬

‫ﻄﺎر‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﰲ املﺰارع ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺘﻔﺰﻳﻊ اﻟﻄري واﻟﻮﺣﺶ‪،‬‬
‫ﻄﺎر‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫واﻟﻀﺒ َْﻐ َ‬
‫ﻄ َﺮى‪ ،‬واملﺠﺪار‪ ،‬واﻟﻨ ﱡ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻌني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﻌني‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻴﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺎخ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟﺬﺋﺐ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﱠﻠﻌﻴﻦ‬ ‫ذﻋﺮت ﺑﻪ اﻟ َﻘ َ‬

‫ﻄﺎ وﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺮاﻋﻲ اﻟﺨﻴﺎل ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄﻴ ُ‬

‫ﻒ ﺑﻼ ﻓﻜﺮ‬ ‫أخ ﻻ َ‬
‫أﺧ ﺎ ﻟ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮه ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أورده اﻟﺴرياﰲ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬

‫ﻧﺼﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎع واﻟﻌِ ِﺼﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎ َل ﻧﺼﻨﻊ رﺟ ًﻼ ﻣﺜﻞ ﻋَ ﺪِي‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺣﻜﻰ اﺑﻦ إﻳﺎس ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٨٩١‬ﻫ‪ ،‬أن اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﻓﺄﻧﺰﻟﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﺴﻤﱠ ًﺮا ﻋﲆ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗُﺠَ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺪور ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أم ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ أﻫﺪى ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺷﻤﻌﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس‬
‫‪4‬‬ ‫وﺣﻜﻰ ً‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﻔﺮ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫املﻮﻗﺘني؛ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺠﺮ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﱢ‬
‫ﻳﻨﺒﺊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ وﻳﺤﻴﱢﻴﻪ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﱠﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ إﱃ أﻳﺎم اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ﺛ ﱠﻢ ُﻓﻘِ ﺪ‪.‬‬

‫ﺻﻨﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﻮة ﺟﺎع ﻓﺄﻛﻠﻪ‬

‫ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺻﻨﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﻮة ﺛﻢ ﺟﺎع ﻓﺄﻛﻠﻪ!‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺒريوﻧﻲ ﰲ »اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ« ﻋﻦ ﺻﻨﻢ ﻣﻦ »ﺣﻴﺲ« ‪ 5‬اﺗﺨﺬه ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪوه دﻫ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺄﻛﻠﻮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﻨﺎك‬
‫أﺛﺮ ملﺎ ﺻﻨﻌﻮه‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺪرﻗﻠﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺤﺒﺶ ﻛﻤﺎ‬‫وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »اﻟﺪرﻛﻠﺔ« ً‬
‫ﺟﺎء ﰲ املﺨﺼﺺ واﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﺪرﻛﻠﺔ ﻛﴩذﻣﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬أو ﴐب ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺣﺒﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬اﻟﺪرﻛﻠﺔ‪ :‬ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪:‬‬
‫أﺣﺴﺒﻬﺎ ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو إﻧﻬﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﻗﺮأت‬
‫ﺑﺨﻂ ﺷﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮئ ﻋﲆ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ وأﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺪرﻛﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺟﺪوا ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أرﻓﺪة ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أن ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﺴﺤﺔ‪«.‬‬

‫‪ 4‬ﻳﺮادف ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬املﻨﺎرة واملﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺤﻴﺲ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪ :‬ﻃﻌﺎم ﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺴﻤﻦ واﻷَﻗِ ﻂ‪ ،‬أو اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺪل اﻷﻗﻂ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻌﺒﺔ دِ ﺣِ ﻨْﺪِح ﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮب‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﻄﺄ ﻗﺎم ﻋﲆ ِرﺟﻞ واﺣﺪة وﺣﺠﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪» :‬دﺣﺎﻣﺤﺎ دﻋﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ«‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻟﺨﻤﺎﳼ‪:‬‬
‫دِ ﺣِ ﻨْﺪح‪ :‬دوﻳﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ«‪» :‬ﻫﻮان دﺣﻨﺪح« ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻫﻮن ﻣﻦ دﺣﻨﺪح‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺣﻤﺰة‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻓﺈذا ُﺳﺌﻠﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﳾء!‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟُﻌﺐ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻗﺎم ﻋﲆ ِرﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺠﻞ ﻋﲆ إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟ ﱠﺰدو ﻓﺮدًا أو زوﺟً ﺎ‬

‫اﻟ ﱠﺰدو — ﻛﺎﻟﺴﺪو — ﰲ اﻟﻠﺴﺎن وﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺴﺪو‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮز‪ ،‬واملﺰادة ﻣﻮﺿﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰاي‪ ،‬ﻳﺴﺪوﻧﻪ ﰲ اﻟﺤُ َﻔ ْرية‪ ،‬وزاد اﻟﺼﺒﻲ‬
‫اﻟﺠﻮز وﺑﺎﻟﺠﻮز ﻳﺰدو زدوًا‪ ،‬أي ﻟﻌﺐ ورﻣﻰ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻔرية‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔرية ﻫﻲ املﺰادة‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣﺎدة »ﺳﺪى« ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺳﺪو اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮز‪ ،‬واﺳﺘﺪاؤﻫﻢ‪ :‬ﻟﻌﺒﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺪا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮزة‪:‬‬
‫رﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ إﱃ أﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬اﻟﺰدو ﻟﻐﺔ ﺻﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻸﺳﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺎء ﰲ ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫»أزد« وﻟﻠﺴﺪاد »زداد«‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﺗﺨﺎﳻ اﻟﺮﺟﻼن‪ ،‬أي ﻟﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﺰوج واﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﺧﺴﺎ وز ًﻛﺎ‪ ،‬أي ﻓﺮد وزوج‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ً :‬‬

‫ﺧ ًﺴ ﺎ وز ًﻛ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻧ ﻌ ﺪ ﺧ ﻼﻟ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎرم ﻻ ﺗُﺤﺼﻰ إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ‬

‫أﺧﺴﺎ أم ز ًﻛﺎ«‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺮدًا‬

‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﺎ أدري ﻛﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ً‬
‫أو زوﺟً ﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻈﻢ وﺿﺎح ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ‬

‫واﺳﻤﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﻘﺠﻘﺠﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ »ﻋﻈ ُﻢ وَﺿﺎح«؛ ﻷن اﻟﻘﺎف واﻟﺠﻴﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﱠﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬وﰲ ﻣﺎدة »وﺿﺢ« أن ﻟﻌﺒﺔ »ﻋﻈﻢ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺿﺎح« ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺔ؛ إذ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻈﻤً ﺎ أﺑﻴﺾ ﻓريﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ املﺒﻌﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ وﻫﻮ ﺻﻐري ﻣﻊ اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑ »ﻋﻈﻢ وﺿﺎح«‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺔ ﻟﺼﺒﻴﺎن اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﻌﻤﺪون إﱃ ﻋﻈﻢ أﺑﻴﺾ ﻓريﻣﻮﻧﻪ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﰲ‬
‫ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪه ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺼﻐﺮوﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋُ َ‬
‫ﻈﻴْﻢ‬
‫وﺿﺎح‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻀﺤ ﱠﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وﺿﺎح ﺿﺤ ﱠﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﱠ‬
‫»ﺿﺤﻦ« أﻣﺮ ﻣﻦ »ﻳﻀﺢ«‪ ،‬ﺑﺘﺜﻘﻴﻞ اﻟﻨﻮن املﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻇﻬﺮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ وﻫﻮ ﺻﻐري ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن ﺑﻌﻈﻢ وﺿﺎح‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮدي ﻓﺪﺣﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺘﻘﺘﻠﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻋﻈﻢ وﺿﺎح ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ؛ وﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻈﻤً ﺎ أﺑﻴﺾ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪه ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ رﻛﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻪ إﱃ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي رﻣﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻠﺒﺨﺔ »اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ«‬

‫ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﴫ ﺑ »اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ«‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب »اﻟﻠﺒﺨﺔ«‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﻟﻜﱪى املﻌﺮوﻓﺔ ﺑ »ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار«‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻄﺎب‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ وﺛﻤﺎﻧﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻳﻠﻌﺐ »اﻟﻠﺒﺨﺔ«‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻋﴩة ﻣﻦ‬
‫»اﻟﺸﻄﺎر« وﻳﻬﺠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﴬب ﻓﻴﻤﺴﻚ ﻋﺼﺎه ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮد ﴐب اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺼﻴﺒﻪ واﺣﺪة! ﻫﻜﺬا أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﺒﺎه‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ »اﻟﺤﻄﺎب« ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪأب ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺮاء زاوﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﻟﻠﻄﻌﺎم وﺧﻴﺎﻃﺔ ﻟﻠﺜﻴﺎب وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗني‪،‬‬
‫وﻧﺮﺟﺢ اﻷول دون ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻻه ﻓﻴُﺸﺘﻬَ ﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫رﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ أﺣﻤﺮ‬

‫ﺟﺎء ﰲ املﺨﺘﺎر اﻟﺴﺎﺋﻎ ﻣﻦ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺧﱪه أﻧﻪ رأى ﻋﻨﺪ اﻷﻣري ﻏﺎزي ﺑﻦ أرﺗﻖ ‪ 6‬ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺎﻧﺔ أُﻫﺪي إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ذﻫﺐ‬
‫أﺣﻤﺮ وﻣﻴﻨﺎء ﺧﴬاء‪ ،‬ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺣﺐ ﺑﻠﺨﺶ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ﺗُﻔﺘﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻮت ﻣﻤﻠﻮءة ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﺮﻣ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴ ﺠ ﺪ وزﺑ ﺮﺟ ﺪ‬ ‫وﺧﻮد ﺗﺤﻴﻲ اﻟﺸﺮب ﺑﻌﺪ ﻛﺌﻮﺳﻬﻢ‬

‫وﺑ ﺎﻃ ﻨ ﻬ ﺎ ﺣ ﺐ اﻟ ﺒ ﻠ ﺨ ﺶ اﻟ ﻤ ﻨ ﱠﻀ ﺪ‬
‫ﻟ ﻄ ﺎﻓ ﺔ ﺣ ﺲ اﻟ ﻌ ﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻤ ﺘ ﱢ‬
‫ﻮﻗ ﺪ‬
‫وداﺋ ﻊ ﻃ ﻴ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣ ﺨ ﺎزن ﻋ ﺴ ﺠ ﺪ‬
‫ﺗُ ﺮى ﻓ ﻲ ﺑ ﺮوج ﻻ ﺗ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﻬ ﺘ ﺪ‬
‫ﻣ ﺮﺻ ﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺆﻟ ﺆ اﻟ ﺮﻃ ﺐ ﻇ ﺎﻫ ًﺮا‬
‫وﺗ ﺨ ﻔ ﻲ ﺑ ﻴ ﻮﺗً ﺎ أرﺑ ﻌً ﺎ ‪ 7‬ﻻ ﺗ ﻨ ﺎﻟ ﻬ ﺎ‬
‫إذا ﻓ ﺘ ﺤ ﺖ أﺑ ﻮاﺑ ﻬ ﺎ ﻇ ﻬ ﺮت ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﺎﻧ ﺖ ﻛ ﺄﻓ ﻼك اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻧ ﺠ ﻮﻣ ﻬ ﺎ‬

‫ﺗﻤﺜﺎل أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺠﺎء ﱠ‬

‫اﻟﺴﻤني‬

‫وذﻛﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٥٩٣‬ﻫ ﻣﻦ »ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬وأﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ »اﻟﺬﻳﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮوﺿﺘني«‪ ،‬ﻗﺪوم اﻷﻣري ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﻴﺠﺎ اﻟﺴﻤني ‪ 8‬إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻴﺎ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ذا رأس ﺻﻐري‪ ،‬وﺑﻄﻦ ﻛﺒري ﺟﺪٍّا ﻳﺒﻠﻎ رﻗﺒﺔ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﻫﻮ راﻛﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ملﺎ اﺟﺘﺎز ﺑﻤﺤﻠﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ رآه َﻛﻮﱠاز ﻓﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻛﻮ ًزا ﻣﻦ ﻃني‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪه ﻛﻴﺰاﻧًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﺳﻤﻮﻫﺎ أﺑﺎ اﻟﻬﻴﺠﺎء اﻟﺴﻤني‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻷﻣري ﺳﻨﺔ ‪٥٩٤‬ﻫ‪.‬‬

‫‪ 6‬اﺳﻤﻪ »إﻳﻞ ﻏﺎزي« وﻟﻘﺒﻪ »ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻠﻚ ﻣﺎردﻳﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻤﺌﺔ‪ ،‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬
‫ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻴﻪ أرﺗﻖ‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﻪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ »ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٦‬أو ‪٥١٥‬ﻫ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻴﱠﺎﻓﺎرﻗني‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ودُﻓﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻻﺑﻦ اﻷﺛري أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥١٦‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻮﺟﻪ‪» :‬أرﺑﻌﺔ«‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻪ »أرﺑﻌً ﺎ« ﻫﻜﺬا ﻟﻠﻮزن‪.‬‬
‫‪ 8‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن أﻣريًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎرق ﺑﻨﻲ أﻳﻮب‬
‫وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﻴﺰان ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ املﺎﺋﻴﺔ‬

‫أﻫﺪى اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ إﱃ ﴍملﺎن ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻛﺮات ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ — أي اﻟﻨﺤﺎس‬
‫رين‪ .‬وذﻛﺮ‬ ‫— ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺻﻨﺞ ﻗﺪ و ُِﺿﻊ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻓ ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺎن ﺑﻌﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺮات ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻛﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ملﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻛﱪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ أﻣﺮﻫﺎ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﻗﻊ إﻋﺠﺎب ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﻟﻴﺎﻗﻮت‪» ،‬وآﺛﺎر اﻟﺒﻼد« ﻟﻠﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ ،‬أن أﺣﺪ‬
‫املﻬﻨﺪﺳني ﺻﻨﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺻﻮرة ﺗُﻌ َﺮف ﻣﻨﻬﺎ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﺼﻨﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪» :‬ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺼﻨﺞ« وأﺟﺎز آﺧﺮ ﻫﺬا املﴫاع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺒﺘﻬﺞ‬ ‫…‬ ‫…‬ ‫…‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ ﻋﺮج‬ ‫ﻛ ﺄن ﻣ ﻦ أﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﱢﺮ اﻟﺒﺮوج واﻟ ﱠﺪ َرج‬ ‫ﻓ ﻄ ﺎﻟ ﻊ اﻷﻓ ﻼك ﻋ ﻦ‬

‫ﺟﻮار ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر وﻋﻨﱪ‬

‫ٍ‬
‫ﰲ »أﺧﺒﺎر ﻣﴫ« ﻻﺑﻦ ﻣﻴﴪ أن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻦ أﻣري اﻟﺠﻴﻮش وزﻳﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني »ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﺟﻮار ﻣﺘﻘﺎﺑﻼت‪ :‬أرﺑﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﻮر‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﴩب‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫وأرﺑﻊ ﺳﻮد ﻣﻦ ﻋﻨﱪ‪ ،‬ﻗﻴﺎ ٍم ﰲ املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻦ أﻓﺨﺮ اﻟﺜﻴﺎب وأﺛﻤﻦ اﻟﺤﲇ‪ ،‬وﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب املﺠﻠﺲ اﺳﺘﻮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎت!«‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻬﺎ أﺳﻼك ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﻓﺈذا و ُِﻃﺌﺖ‬
‫ﺟﺬﺑﺖ رءوﺳﻬﻦ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻣﺪﺑﺮة وأﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﻜﺴﺔ ﻫﻨﻴﻬﺔ‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺻﺪر املﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ وﻗﺮاﻃﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻻﻣﺮأة‬ ‫ملﺎ زاد ﻇﻠﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺣﺮاق ﻣﴫ ‪ 9‬ﻋﻤﻞ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﱟ‬
‫ﺑﺨﻒ وإزار‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮه ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻮا ﰲ ﻳﺪ املﺮأة‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪ وﻗﺮاﻃﻴﺲ‬

‫‪ 9‬املﺮاد ﺑﻤﴫ »اﻟﻔﺴﻄﺎط«‪ ،‬ﻛﺜﺮت ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ وﺻﺎرت ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻋﱪوا ﻋﻨﻬﺎ ﺑ »ﻣﴫ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﱪ اﻟﺴﺨﺎوي‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ«‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُر ْﻗﻌَ ﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻇﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻏﻀﺐ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﰲ اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎملﺮأة أن ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ ﻣﴫ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ وأﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﺈﺣﺮاق املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﺛﻠﺜﻬﺎ وﻧﻬﺒﻮا ﻧﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ وﺳريﺗﻪ‪ ،‬أﻧﻪ وﻗﻌﺖ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة أﺑﻴﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ إﻧﻪ وﱃ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﺴﻄﻮرس اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎب ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻳﻬﻮدﻳٍّﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻣﻨﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وآذوا املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ أﻫﻞ ﻣﴫ‬
‫وﻛﺘﺒﻮا ﻗﺼﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺻﻮرة ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﺑﺎﻟﺬي‬
‫أﻋ ﱠﺰ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻤﻨﺸﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﺴﻄﻮرس‪ ،‬وأذ ﱠل املﺴﻠﻤني ﺑﻚ ﱠإﻻ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﻇﻼﻣﺘﻲ!« وأﻗﻌﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺮﻗﻌﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ‬
‫رآﻫﺎ أﻣﺮ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ورأى اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ أرﻳﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻴﴗ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﰲ ﻣﴫ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻠﻮى ﰲ اﻷﺳﻤﻄﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻧﺎﴏ ﺧﴪو ﰲ رﺣﻠﺘﻪ »ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ« ملﻨﺎﺳﺒﺔ املﻮاﺳﻢ واﻷﻋﻴﺎد واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻋﲆ أﺷﻜﺎل‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ دﺧﻮل اﻹﻳﻮان املﻘﺎم ﺑﻪ ﺳﻤﺎط ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٠‬ﻫ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬أﻧﻪ ملﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﺷﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺷﺠﺮ اﻷﺗﺮجﱢ ﺑﺄﻏﺼﺎﻧﻬﺎ وأوراﻗﻬﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱢﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري« ﻟﻠﻤﺴﺒ ﱢ‬‫وﰲ »ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي« ﰲ ذﻛﺮ ﺳﻤﺎط ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬وﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻨﻪ — ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ — ﺣﻤﻞ ﻳﺎﻧﺲ‬
‫ً‬
‫وأﻃﺒﺎﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺎط وﻗﺼﻮر اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ املﺤﺘﺴﺐ اﻟﻘﺼﻮر وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺴﻜﺮ‪.‬‬‫ﺣﻠﻮى‪ ،‬وﺣﻤﻞ ً‬
‫وﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺮوذﺑﺎريﱢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ اﺛﻨني‬
‫ً‬
‫أﺣﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ‬ ‫أو ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ وﺛﻼﺛﻤﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ اﺷﱰى ﻣﺮة‬
‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ودﻋﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﺤﻠﻮى ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﺟﺪا ًرا ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻓﺎت وﻣﺤﺎرﻳﺐ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻤﺪة‪ ،‬وﻧﻘﺸﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﺪﻣﻮﻫﺎ وﻛﴪوﻫﺎ واﻧﺘﻬﺒﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺒري ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﰲ وﺻﻒ أﺳﻮاق ﻣ ﱠﻜﺔ‪» :‬وأﻣﺎ اﻟﺤﻠﻮى ﻓﺘُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻮاع‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺴﻜﺮ املﻌﻘﻮد ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬
‫اﻟﺮﻃﺒﺔ واﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻤﻄﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واملﺮوة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ أﺣﺪ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻈ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺑﻤﴫ وﻻ ﺑﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻮﱢرت ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﺎت ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮاﺋﺲ‪ ،‬وﻧ ُ ﱢﻀﺪت ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﺼﺎوﻳﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎﻛﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻠِﻴﺖ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫املﻨﻀﺪة املﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻮح ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻷزاﻫﺮ ﺣُ ﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴﱢﺪ اﻷﺑﺼﺎر وﺗﺴﺘﻨﺰل اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر‪«.‬‬

‫ﺳﻤﻚ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﻋﺴﻞ‬

‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺳﻤﻚ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ وﻟﻮز ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﻟﺠﺔ ﻋﺴﻞ‪:‬‬

‫إﻳ ﻬً ﺎ أﺑ ﺎ ﻗ ﺎﺳ ﻢ وﺑ ﺎﻟ ﱡﺮﺳ ِﻞ‬ ‫أﻫ ًﻼ وﺳﻬ ًﻼ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ‬

‫ﱠإﻻ رأﻳﺖ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ رﺟُ ﻞ‬ ‫ﻫ ﺪﻳ ٌﺔ ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ ﻣ ﻬ ﺪﻳ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻲ ِﺑ ْﺮﻛ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬ ‫أﻗ ﱡﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﻗ ﻠ ﻬ ﺎ ﺳ ﻤ ﻚ‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻼوة‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ املﻌﻤﺎر — املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻏﻼم اﻟﻨﻮريﱢ — ﰲ ﺗﻤﺜﺎل ﻓﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪:‬‬

‫ـ ﺮ ﺣ ﻼو ًة وﻟ ﻪ ُ‬
‫ﻃ ﻼوة‬ ‫ﻗﺪ ﺻﻮﱠروا اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻜﺒﻴـ‬
‫اﻟ ﻔ ﻴ ﻞ ﻋ ﻨ ﺪﻫ ﻢ ﺣ ﻼوة؟!‬ ‫ﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟ ﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﻌ ﺸ ٍﺮ‬

‫ﺣﻠﻮى »املﺸﺎش«‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬

‫وأﻧﺸﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ« ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻧﻲ ﰲ ﻣﺸﺎش اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ﻜ ﻮﻧ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺎء ﺑ ﺪورا‬ ‫ﺟﻤﻌ َﺖ ﺣﺒﺎب اﻟﻜﺄس ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﺘﻪ‬

‫رأﻳ َﺖ اﻟ ﺬي ﻧ ﻈ ﻤ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﺜ ﻴ ﺮا‬ ‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻤ َﺴ ﺘْﻪ اﻟ ﻜ ﺄس ﻟ ﻤ ًﺴ ﺎ ﻟ ﻜ ﱢﻔ ﻪ‬

‫وأﺻﻞ »املﺸﺎش«‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺣﻠﻮى ﺗُﻌْ َﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ورأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ ﺗﻨﻮﻳﻊ املﻮاﺋﺪ« أﻧﱠﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬ﻳُﺠﻌﻞ ﻣﺎدة ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ُﴬب‬‫ﺟﻼب — ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ — ﻳُﻌْ َﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺑﺎملﻬﺮاس ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻴ ُْﻘ َﻠﺐ ﻋﲆ رﺧﺎﻣﺔ وﻳ ُْﱰَك ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُ َﻠﻮﱠن ﺑﺎﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﺗُﻌْ ﻤَ ﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪«.‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻘﺼﻮر‪ :‬أﺳﺪ ﻳﺮﻣﻲ املﺎء‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮﻗﴚ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍب ﻋﲆ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﻓﺎﺧﺘﻨﻖ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ املﺎء‪،‬‬
‫وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ أﺑﺨﺮ ﻓﺠﺮى‪:‬‬

‫ِﺻﻴﻐ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴ ٌﺚ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺸﻜﻞ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ‬

‫ﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻪ ﻋ ﺎف اﻟ ﺬي ﻗ ﺒﱠ ﻠ ﻪ‬ ‫ﻳ ﻘ ﺬف ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺎء ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻨ ﺒ ﻪ‬

‫وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﻮزﻳﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺷﻤﺌﺰاز اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﺨﺮ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎملﺎء ﻋﲆ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎف املﺮء اﻟﴚء ﻓﻴﻠﻮي وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻨﺎﻗﻪ ﺑﴚء‬
‫دﺧﻞ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ املﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﻮزﻳﺮ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ املﻮﻧﻖ‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﻣﺘﻨﺰه ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﻮا ﺗﺤﺖ ﻋﺮﻳﺶ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻬﻢ ﺗﻤﺜﺎل أﺳﺪ ﻣﻦ رﺧﺎم ﻳﺼﺐﱡ املﺎء ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ املﻠﺤﻮﻧﺔ — ﰲ اﻟﺰﺟﻞ — أي ﺑﺘﺴﻜني أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺎل ‪ 10‬رواق‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻋﺮﻳﺶ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ د ﱠﻛﺎن‬
‫ﻦ ﻏ ﻠ ﻆ ﺳ ﺎق‬ ‫ﻣ‬ ‫وأﺳ ﺪ ﻗ ﺪ اﺑ ﺘ ﻠ ﻊ ﺛ ﻌ ﺒ ﺎن‬
‫ﻮاق‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻪ اﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻓ ﺘ ﺢ ﻓ ﻤ ﻮ ﺑ ﺤ ﺎل إﻧ ﺴ ﺎن‬
‫ﻘ ﻰ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎح‬ ‫وأﻟ‬ ‫واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎح‬

‫وﴍب ﻳﻮﻣً ﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺰار ﻣﻊ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﰲ ﺟﻨﺔ ﺑﺰاوﻳﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻬﺮﻳﺞ ﻣﺎء ﻗﺪ أﺣﺪق ﺑﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﻨﺎرﻧﺞ واﻟﻠﻴﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻧﺒﻮب ﻣﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻪ ﺻﻮرة‬

‫‪ 10‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺤﺎل إﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ﻣﺜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻟﻔﻮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺨﻮص اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺟﺎرﻳﺔ راﻗﺼﺔ ﺑﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺑﻪ ً‬

‫أﻳﻀﺎ رﺧﺎم ﻳﺠﻌﻞ املﺎء ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺧﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻳﺼﻒ اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪:‬‬
‫ﺼ َﻠ ُﺖ‬
‫ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ُﻣ ْ‬ ‫وراﻗﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤ ﱠﺮ ُك دون أن‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺗَ ﻌْ ﻴَ ﺎ وﻻ ﻫ ﻮ ﻳُ ﺒ ﻬَ ُﺖ‬ ‫ﺮﻫﺎ ﻓﺘُﻨﻀﻲ ﺻﻮارﻣً ﺎ‬
‫ﻳﺪور ﺑﻬﺎ ﻛ ً‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﺗَ َﻠ ﱠﻔﺖ‬ ‫إذا ﻫﻲ دارت ﺳﺮﻋ ًﺔ ﺧﻠﺖ أﻧﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺰار ﰲ ﺧﺒﺎء املﺎء‪:‬‬

‫ﻓ ﻨ ﺎزﻋ ﻬ ﺎ ﻫ ﺐﱡ اﻟ ﺮﻳ ﺎح رذاذﻫ ﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﺧﺒﺎء اﻟﻤﺎء ﺗﺮﺳﻞ ﻣﺎءﻫﺎ‬

‫ﻛﺮاﻗﺼﺔ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ وﺿﻤﱠ ْﺖ ﻗِ ﺒﺎءﻫﺎ‬ ‫ﺗ ﻄ ﺎوﻋ ﻪ ﻃ ﻮ ًرا وﺗ ﻌ ﺼ ﻴ ﻪ ﺗ ﺎر ًة‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﺗﺒﺪي ﺣﻴﺎءﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﺑ َﻠ ْﺖ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم ﻓﻠﻢ ﺗﺰل‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﰲ ﺣﻤﺎم ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت املﺼﻮرة ﺣﻤﺎم ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﺸﻬري ﺑ »املﺤﺎر« ‪ 11‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬
‫ﻻﺣ ﻈ ﺘ ﻪ ﺗ ﺤ ﺴ ﺒ ﻪ ﻳ ﻨ ﻄ ُﻖ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱠﻞ ﺷﺨﺺ إذا‬ ‫وﺧ ﱠ‬
‫وﻟ ﻴ ﻨ ﻬ ﺎ ﻟ ﻮ أﻧ ﻬ ﺎ ﺗ ﻮرق‬ ‫وﻣ ﺜ ﱠﻞ اﻷﺷ ﺠ ﺎر ﻓ ﻲ ﻟ ﻮﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑ ﻮدﻫ ﺎ ﺗ ﻨ ﻄ ﻖ أو ﺗ ﺰﻋ ﻖ‬ ‫أﻃﻴﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬
‫وﺟ ﻴ ﺸ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟ ﻪ ﻳ ﺤ ﺪق‬ ‫وﻫ ﻴ ﺌ ﺔ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ وﺳ ﻠ ﻄ ﺎﻧ ﻪ‬
‫وذا ﺑ ﻘ ﻮس وﺑ ﻪ ﻳ ﻌ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻫ ﺬا ﺑ ﺴ ﻴ ﻒ وﻟ ﻪ ﻋ ﺒ ﺴ ﺔ‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﰲ اﻟﺤﻤﺎم‬

‫ووﻗﻔﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺘﻤﺎم ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎم« ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﻛﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ؛ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ‬

‫‪ 11‬دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺪران اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎدر املﺴﺘﻐﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﺜري‬
‫اﻟﺸﻴﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻬﺞ ﺑﺈﻧﻜﺎره ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ رأي املﺆﻟﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺺ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ْﺴ َﻠﺦ اﻟﺤﻤﺎم — أي ﻣﺨﻠﻌﻪ اﻟﺬي ﺗُﺨ َﻠﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻦ اﻷﺑﺪان — ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻷﻧﻴﻘﺔ ﻛﺎﻷﺷﺠﺎر واﻷزﻫﺎر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ ﻷﺟﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺗﻜﺎء وﻗﺪ ﺣﻠﻞ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﻷن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻷن املﺴﻠﺦ إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ذُﻛﺮ؛ ﻓﺎﻷﺷﺠﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺤﻤﺎم آﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ﻣﺤﻠﻞ ﺑﻼ ﻟﺒﺲ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻌﺶ ﻣﻘﻮﱟ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻃﺎل املﻘﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء املﺬﻛﻮرة‬
‫واﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ إﻧﻬﻢ ﻟﻮ أرادوا ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺟﺪران‬
‫اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ املﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﻟﻮرع‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن إذا دﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم ورأى ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻳﺤﻜﻬﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﺧﺮج‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ ﻛﺘﺎب »إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ«‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﺮات اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮر ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎم أو داﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﺮ ﺗﺠﺐ إزاﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻪ إن ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن املﻮﺿﻊ ﻣﺮﺗﻔﻌً ﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل إﻻ ﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺪل إﱃ ﺣﻤﺎم آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻫﺪة املﻨﻜﺮ ﻏري ﺟﺎﺋﺰة‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺸﻮه وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻘﻮش ﺳﻮى ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ«‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬

‫اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺟﺪر اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‬

‫وﺑﻴﻮﺗﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﺔ واﻟﺨﺎرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻐﻴريه‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺗﻐﻴريﻫﺎ‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻗﻠﻊ رءوﺳﻬﺎ وﻓﺼﻠﻬﺎ وﺗﺸﻮﻳﻪ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻨَﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻷﺷﺠﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻘﻮش ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪل‬
‫إﱃ ﺣﻤﺎم آﺧﺮ ﻓﺈن ﻣﺸﺎﻫﺪة املﻨﻜﺮ ﻏري ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬

‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮ املﻘﺮﻳﺰي أن ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻟﻄﺮاﺋﻒ واﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أرﺟﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ اﺛﻨني‬
‫وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ‪ ،‬أﻗﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ وزﻧﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ُﻣﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻄﺎووس ﻣﻦ‬
‫املﺮﺻﻊ ﺑﻨﻔﻴﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ورﻳﺸﻪ ﻣﻦ املﻴﻨﺎء املﺠﺮى‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ أﻟﻮان رﻳﺶ اﻟﻄﻮاوﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ذو ﻋﺮف ﻛﺒري ﻣﻔﺮوق‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻛﺄﻛﱪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﺮاف اﻟ ﱢﺪﻳَﻜﺔ‪ ،‬وﻏﺰال ﻣﺮﺻﻊ ﺑﻨﻔﻴﺲ اﻟﺠﻮﻫﺮ ذو ﺑﻄﻦ‬
‫أﺑﻴﺾ ﻣﻨﻈﻮم ﺑﺎﻟﺪر اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻤﺜﺎل اﻟﺒﺴﺘﺎن املﺼﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ املﺬﻫﺒﺔ‪ ،‬واملﺘﺨﺬ‬
‫ﻃﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺪﱢ‪ ،‬وﺛﻤﺮ ﺷﺠﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ وﻏريه‪.‬‬

‫اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺪﱡﻣَ ﻰ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﺗُﻌْ ﺒَﺪ ﻓﻬﻲ اﻷﻧﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻌﻤﻮل ﻣﻦ ﺧﺸﺐ أو ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﺻﻨﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻓﻬﻮ وﺛﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل وﺛﻦ إﻻ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻏري ﺻﺨﺮة ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﺛﻦ اﻟﺼﻨﻢ اﻟﺼﻐري‪ ،‬أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺟﺜﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺼﺐ ﻓﺘُﻌْ ﺒَﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻢ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺼﻮرة اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﺗُﻌْ ﻤَ ﻞ وﺗُﻨ ْ َ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﺑﻼ ﺟﺜﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﱡﻣْ ﻴَﺔ إﻧﻬﺎ اﻟﺼﻨﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم أو ﱠ‬
‫املﻨﻘﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎج وﻧﺤﻮه‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻏري ﺗﻘﻴﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻬﺠﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻳُﺘَﻨَﻮﱠق ﰲ ﺻﻨﻌﻬﺎ وﻳُﺒَﺎ َﻟﻎ ﰲ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﴍح اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻋﲆ »اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺗﺼﻮﱠر ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ أُﺧﺬت ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪم‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺒﻌﻴﻢ ﻛﺄﻣري‪ :‬اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو اﻟﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ »اﻟﺮوض اﻷُﻧﻒ« ﻟﻠﺴﻬﻴﲇ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ »اﻟﻘﻠﻴﺲ« — وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﺼﻨﻌﺎء — أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻪ ﺻﻨﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﺸﺐ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻤﺜﺎل رﺟﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﺳﺘﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺗﻤﺜﺎل اﻣﺮأة‬
‫زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﱪ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻴﺊ‬

‫ﻣﺤﺼﻠﻪ أن ﻗﱪ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﻴﺊ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ أرﺑﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ﻣﺎ‬
‫ﺟﻮار ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﺴﺎره أرﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻦ ﺻﻮاﺣﺐ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺸﻮر‪ ،‬وﻣﺤﺘﺠﺮات ﻋﲆ ﻗﱪه‬ ‫ٍ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ وﺟﻤﺎل وﺟﻮﻫﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﱠ ﱠ‬
‫ﻠﺘﻬﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﲆ ﻗﱪه‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﺤﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺮ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺎض‬
‫ﻓﻬﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺪأت اﻟﻌﻴﻮن ارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات اﻟﺠﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻜﺘﺖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ املﺎ ﱡر ﻓرياﻫﻦ ﻓﻴﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻧﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﺪﻫﻦ أﺣﺠﺎ ًرا‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﺠﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺰﻋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إذا‬
‫رأت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ أو ﻫﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺠﻦ‪ ،‬ورﺣﻢ ﷲ أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫رأوا ﺣﺴﻨ ًﺎ ﻋﺪﱡوه ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺠﻦ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن أرﺑ ﺎب اﻟ ﻔ ﺼ ﺎﺣ ﺔ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ‬

‫اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﺮاﻗﺺ‬

‫وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺜﺎل ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺪور ﻋﲆ‬
‫ﻟﻮﻟﺐ‪ ،‬وإﺣﺪى رﺟﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻃﺎﻗﺔ رﻳﺤﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ ﺣﺬاء إﻧﺴﺎن ﴍب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺠﻼ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ﻓﺘﺪور‪ ،‬رآﻫﺎ املﺘﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﻤﱠ ﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫ُﻣ ﺤ ﱠﻜ ﻤ ﺔ ﻧ ﺎﻓ ﺬ أﻣ ﺮﻫ ﺎ‬ ‫وﺟﺎرﻳﺔ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺷﻄﺮﻫﺎ‬

‫ﺗﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ ُﻣﻜ َﺮ ًﻫﺎ ﺷﺒﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗ ﺪو ُر ﻋ ﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻫ ﺎ ﻃ ﺎﻗ ﺔ‬
‫ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻌ ﻠ ﺘْ ﻪ ﺑ ﻨ ﺎ ﻋُ ﺬْ ُرﻫ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن أﺳﻜﺮﺗْﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﺟﻬﻠﻬﺎ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻬ ﺎ ﺗ ﺒﺎرﻳ ﺢ‬ ‫ﺟ ﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﺠ ﺴ ﻤ ﻬ ﺎ روح‬

‫ﻟ ﻜ ﻞ ﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﺒ ﻬ ﺎ رﻳ ﺢ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻫ ﺎ ﻃ ﺎﻗ ﺔ ﺗ ﺸ ﻴ ﺮ ﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ودﻣﻊ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺪ ﻣﺴﻔﻮح‬ ‫ﺳﺄﺷﺮب اﻟﻜﺄس ﻋﻦ إﺷﺎرﺗﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴍب ودارت ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺣﺬاء ﺑﺪر‪:‬‬

‫ﺳ ﻴ ﺪﻧ ﺎ واﺑ ﻦ ﺳ ﻴ ﺪ اﻟ ﻌ ﺮب‬ ‫ﻳﺎ ذا اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وﻣﻌﺪن اﻷدب‬

‫وﻟ ﻮ ﺳ ﺄ ْﻟ ﻨ ﺎ ﺳ ﻮاك ﻟ ﻢ ﻳُ ﺠ ﺐ‬ ‫أﻧ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻢ ﺑ ﻜ ﻞ ﻣ ﻌ ﺠ ﺰة‬
‫أم رﻓﻌ ْﺖ رﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ؟!‬ ‫أﻫ ﺬه ﻗ ﺎﺑ ﻠ ﺘ ﻚ راﻗ ﺼ ًﺔ‬

‫وﻗﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟ ﻔ ﺎﺧ ٌﺮ ُﻛ ِﺴ ﻴَ ْﺖ ﻓ ﺨ ًﺮا ﺑ ﻪ ُﻣ َﻀ ﺮ‬ ‫إن اﻷﻣ ﻴ ﺮ أدام اﻟ ﻠ ﻪ دوﻟ ﺘ ﻪ‬

‫ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن واﻟ ﺪﻫ ﺎ ﺟ ﱞﻦ وﻻ ﺑ ﺸ ُﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﱢﺸﺮب ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺧﺸﺐ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﺗ ﻌ ﻘ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺗ ﻲ وﻣ ﺎ ﺗ ﺬر‬ ‫ﻗ ﺎﻣ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ َﻓ ﺮد ِرﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﻬ ﺎﺑ ﺘ ﻪ‬

‫وﻗﺎل وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ دوراﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻻ اﺷ ﺘ ﻜ ْﺖ ﻣ ﻦ دُوارﻫ ﺎ أﻟ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻧ ﻘ ﻠ ْﺖ ﻓ ﻲ ُﻣ ﺸ ﻴ ﻨ ﺔ ﻗ ﺪﻣً ﺎ‬

‫ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ أﻓ ﻌ ﺎﻟ ﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋ ﺰﻣ ﺎ‬ ‫ﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ أ َر ﺷﺨ ً‬
‫أ ْ‬
‫ﻃ َﺮﺑَ ﻬ ﺎ أن رأﺗ ﻚ ُﻣ ﺒ ﺘ ﺴ ﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺗ ﻠُ ﻤْ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﻗ ﻌ ﻬ ﺎ‬

‫وأﻣﺮ ﺑﺪر ﺑﺄن ﺗُﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺎق‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻨ ِ‬ ‫ﺳﻮى ْ‬ ‫وذات ﻏ ﺪاﺋ ﺮ ﻻ ﻋ ﻴ ﺐ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫زارت ﻓﻌﻦ ﻏﻴﺮ اﺷﺘﻴﺎق‬‫ْ‬ ‫وإن‬ ‫ﺎب‬
‫ﺮت ﻓﻌﻦ ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻨ ٍ‬ ‫إذا ُﻫ ِﺠ ْ‬
‫وﻟ ﻢ ﺗ ﺄﻟ ﻢ ﻟ ﺤ ﺎدﺛ ﺔ اﻟ ﻔ ﺮاق‬ ‫ﺮت ﺑ ﺄن ﺗُ َﺸ ﺎل ﻓ ﻔ ﺎرﻗ ﺘْ ﻨ ﺎ‬
‫أﻣ َ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ أﻧﱠﻪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺜري وﻫﺠﺎﻫﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫اﻟﱪَك وﻳﺴﻠﻄﻮن املﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺼﺐﱡ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ِ‬
‫أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺤﻠﺒﻲ املﻌﺮوف ﺑ »املﺤﺎر«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻧﺤﺎس ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺮج املﺎء ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫ﻣ ﺸ ﻴ ٌﺮ ﺑ ﺴ ﺎﻋ ﺪِه اﻷﻳ ﻤ ِﻦ‬ ‫وﺷ ﺨ ٍﺺ ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺎﻗ ﻪ ﻗ ﺎﺋ ٌﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪن ﺻﻴﻎ ﻣﻦ ﻣﻌﺪن‬ ‫ﻟ ﻪ ﺻ ﻮر ٌة ﺣ ﺴ ﻨ ْﺖ ﻣ ﻨ ﻈ ًﺮا‬
‫ﺮس اﻷ َ ْﻟ َﻜ ﻦ‬
‫وﻟ ﻜ ْﻦ ﺑ ﻪ ﺧ ُ‬ ‫ﻳ ﻜ ﺎد ﻳ ﺤ ﺪﱢث ﺟُ ﱠﻼﺳ ﻪ‬
‫ﻓ ﺘ ﺴ ﺒ ﻘ ﻪ أدﻣ ﻊ اﻷﻋ ﻴ ﻦ‬ ‫إذا ﺑَ ﱠﺚ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪره ﺳ ﺮه‬
‫ﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ‬ ‫ﺼﺐُ ﺷ ً‬‫وﻟﻢ ﻳَ ْ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻚِ ﺣ ﺰﻧ ًﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺎزح‬
‫ﻳُ َﺴ ﱠﺮ ﺑ ﺤ ﺎل وﻟ ﻢ ﻳ ﺤ ﺰن‬ ‫ﺻﺒﻮ ٌر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ﻟﻢ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮرون ﺑﻪ ﺟﺂﺟﺊ اﻟﺴﻔﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮان‬
‫وﺟﻮارح اﻟﻄري وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣني ﺑﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮه ﺣ ﱠﺮاﻗﺎﺗﻪ ‪ 12‬اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺼﻮرة‬
‫اﻷﺳﺪ واﻟﺪﻟﻔني واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺤﻴﺔ واﻟﻔﺮس‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫اﻟ ﻤ ﺤ ﺮاب ‪13‬‬

‫ِ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗُ َﺴ ﱠﺨ ﺮ ﻟ ﺼ ﺎﺣ ﺐ‬
‫ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺎء راﻛ ﺒً ﺎ ﻟ ﻴ ﺚ ﻏ ﺎب‬
‫أ َ ْﻫ َﺮ َت اﻟ ﱢﺸ ﺪق ﻛ ﺎﻟ ﺢ اﻷﻧ ﻴ ﺎب‬
‫ط وﻻ ﻏ ﻤ ﺰ ِرﺟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛ ﺎب‬
‫رة ﻟ ﻴ ٍﺚ ﻳ ﻤ ﱡﺮ ﻣ ﱠﺮ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب‬
‫ﺳ ﱠﺨ ﺮ اﻟ ﻠ ﻪ ﻟ ﻸﻣ ﻴ ﻦ ﻣ ﻄ ﺎﻳ ﺎ‬
‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ رﻛ ﺎﺑ ﻪ ﺳ ﺮن ﺑ ٍّﺮا‬
‫ﻄ ﺎ ذراﻋ ﻴ ﻪ ﻳ ﻌ ﺪو‬‫أﺳ ﺪًا ﺑ ﺎﺳ ً‬
‫ﻻ ﻳ ﻌ ﺎﻧ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﺠ ﺎم وﻻ اﻟ ﺴ ﻮ‬
‫ﻋ ﺠ ﺐ اﻟ ﻨ ﺎس إذا رأوك ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﻮ‬

‫‪ 12‬اﻟﺤﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻷول وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ْ‬

‫ﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻣﻲ ﻧريان ﻳُﺮﻣَ ﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ املﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات املﺆرﺧني وأﻗﻮال اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أﻧﻬﺎ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ ذات اﻟﺤُ ﺠَ ﺮ واملﺮاﻓﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑ »اﻟﻴﺨﺖ«‪.‬‬‫ﻣﴫ ﺑ »اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﺼﺢ إﻃﻼﻗﻬﺎ ً‬
‫‪ 13‬ﺻﺎﺣﺐ املﺤﺮاب‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم!‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻮ أﺑ ﺼ ﺮوك ﻓ ﻮق اﻟ ﻌ ﻘ ﺎب‬ ‫ﺳ ﺒﱠ ﺤ ﻮا إذا رأوْك ﺳ َ‬

‫ﺮت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ‬
‫ـ ﻦ ﺗ ﺸ ﱡﻖ اﻟ ﻌُ ﺒ ﺎب ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻌ ﺒ ﺎب‬ ‫زور و ِﻣ ﻨ ْ َﺴ ﺮ وﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ـ‬
‫ذات ٍ‬
‫ـ ﺘ ﻌ ﺠ ﻠ ﻮﻫ ﺎ ﺑ ﺠ ﻴ ﺌ ٍﺔ وذﻫ ﺎب‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إذا ﻣﺎ اﺳـ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻦ أﺧﺮى‪:‬‬

‫َﻟ ﺠﱠ ﺠ ﺎ ‪14‬‬
‫ﻣ ﻘ ﺘ ﺤ ﻤً ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ﺎء ﻗ ﺪ‬ ‫ﻗﺪ رﻛﺐ اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﺟﻰ‬
‫أﺣ ﺴ ﻦ إن ﺳ ﺎر وإن ﻋ ﱠﺮﺟ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ َﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﻣ ﺮﻛ ﺒً ﺎ‬
‫أﻋﻨ َﻖ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء أو ﻫﻤﻠﺠﺎ ‪15‬‬ ‫إذا اﺳ ﺘ ﺤ ﺜ ﱠ ﺘ ﻪ ﻣ ﺠ ﺎذﻳ ُﻔ ﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻦ رﺟﺰ‪:‬‬

‫أﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮه اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ أُﻋْ ﻄ َﻲ اﻷﻣﻴ ُﻦ‬

‫اﻟﻠﻴﺚ واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺪﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻈﻨﻮن‬

‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ املﻐﺮب‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﻨﺎ املﴩق وﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﻴﺪك ﻟﺘﴩف ﻣﻌﻲ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻔﻨﻦ واﻻﺧﱰاع؛ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﻋﺠﺒًﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﱪ‬
‫اﻟﻘﻮم ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﺟﻨﺎﻧﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻐﺎﻻة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺮص ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ املﴩق‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺮﺧﺎم وﻏريه ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ﺣﻤﺮاء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎرك اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫املﻘﺮيﱡ ﰲ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻗﺼﻮر »اﻟﺰﻫﺮاء«‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﱠ‬

‫إن أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮﻧﺎﻧﻲ ﺟﻠﺐ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺎ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﺗُﻘﺪﱠر ﻟﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻮﺿﺎ ﺻﻐريًا أﺧﴬ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻔﺮط ﻏﺮاﺑﺘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﰲ ﺑﻴﺖ املﻨﺎم ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﴩﻗﻲ‬

‫‪ 14‬ﻟﺠﱠ ﺞ‪ :‬ﺧﺎض اﻟﻠﺠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻌﻈﻢ املﺎء‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻟﻬَ ﻤْ َﻠﺠَ ﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺳري اﻟﺪاﺑﺔ ﰲ ﴎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻤﻼج ﻣﻦ اﻟﱪاذﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن ﺑ »اﻟﺮﻫﻮان«‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻷﺣﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء املﻌﺮوف ﺑﺎملﺆﻧﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻐﺎﱄ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋُ ِﻤﻞ ﺑﺪار اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﱠ‬
‫أﺳﺪ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻏﺰال إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻤﺴﺎح‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺛﻌﺒﺎن وﻋﻘﺎب وﻓﻴﻞ‪ ،‬وﰲ‬
‫ا َملﺠْ ﻨَﺒﺘني ﺣﻤﺎﻣﺔ وﺷﺎﻫني وﻃﺎووس ودﺟﺎﺟﺔ ودﻳﻚ وﺣﺪأة وﻧﴪ‪ 16 ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ،‬وﻳﺨﺮج املﺎء ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺛﺎر املﻠﻮك‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫وﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﻞ ﻟﻠﻨﺎﴏ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺟﺮى ﻓﻴﻬﺎ املﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ إﱃ ﻗﴫ اﻟﻨﺎﻋﻮرة ﻏﺮﺑﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫املﻨﺎﻫﺮ املﻬﻨﺪﺳﺔ وﻋﲆ اﻟﺤﻨﺎﻳﺎ املﻌﻘﻮدة ﻳﺠﺮي ﻣﺎؤﻫﺎ ﺑﺘﺪﺑري ﻋﺠﻴﺐ وﺻﻨﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ أﺑﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻮﱠر املﻠﻮك ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻄﲇ ﱞ ﺑﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫إﺑﺮﻳﺰ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺎه ﺟﻮﻫﺮﺗﺎن ﻟﻬﻤﺎ وﻣﻴﺾ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻫﺬا املﺎء إﱃ ﻋَ ﺠُ ﺰ ﻫﺬا اﻷﺳﺪ‬
‫ﻓﻴﻤﺠﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻬﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺤﺴﻨﻪ وروﻋﺔ ﻣﻨﻈﺮه‪ ،‬وﺛﺠﺎﺟﺔ‬
‫ﺻﺒﱢﻪ‪ ،‬ﻓﺘُﺴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺟﻪ ﺟﻨﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺪ اﻟﻨﻬﺮ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة وﺑﺮﻛﺘﻬﺎ واﻟﺘﻤﺜﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺛﺎر املﻠﻮك‪.‬‬

‫ﻓﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺮﻛﺔ‬

‫وﻛﺎن ﰲ ﻗﴫ املﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺑﺮﻛﺔ ﻳﻘﺬف املﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﻦ وﻫﺒﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﻴ ﺎل ﻻ ﻳ ﺸ ﻜ ﻮ ﻣ ﻼﻻ‬ ‫وﻳ ﻔ ِﺮ ُغ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻨ ﱠﺼ ﻞ ﺑ ْﺪ ٌع‬

‫ﺗ ﺮاه ﻗ ﱠﻠ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﺸ ﻰ ﻫ ﺰاﻻ‬ ‫رﻋﻰ رﻃﺐ اﻟ ﱡﻠﺠَ ﻴْﻦ ﻓﺠﺎء ﺻﻠﺪًا‬

‫ﺗﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻻ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ً‬

‫أوﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 16‬اﻟﺬي ﻋﺪه ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﰲ ﻏﺰاﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﺗﺮﻣﻲ املﺎء ﰲ ﺑﺮﻛﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎءت ﻟ ِﻮرد اﻟﻤﺎء ﻣﻞء ﻋﻨﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨ ﱠ ْﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ وَﺣﺶ وَﺟْ َﺮة ﻇﺒﻴﺔ‬
‫ِرﻳ ﻌ ْﺖ ﺑ ﻨ ﺎ ﻓ ﺘ ﱠ‬
‫ﻮﻗ ﻔ ﺖ ﺑ ﻤ ﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫وأﻇ ﻨ ﻬ ﺎ إذ ﺣ ﺪ ْ‬
‫ﱠدت آذاﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﻮم اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﺗ ﺤ ﻴ ﺔ ﺑ ﺒ ﻨ ﺎﻧ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺣﻴﱠ ْﺖ ﺑﻘﺮﻧ َ ْﻲ رأﺳﻬﺎ إذ ﻟﻢ ﺗُ ِﺠﺪ‬
‫ﻓﺮﻣ ْﺖ ﻗﻀﻴﺐ ﻟُﺠَ ﻴْﻨﻬﺎ ﻟﺤﻨﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻨ ﱠ ْﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﱡﺪْﻣﺎن ﻣﻦ إﻓﻼﺳﻬﻢ‬
‫ُد ﱠر اﻟ ﺤ ﺒ ﺎب ﺗ ﺼ ﻮﻏ ﻪ ﺑ ﻠ ﺴ ﺎﻧ ﻬ ﺎ!‬ ‫ﺪت ﻟ ﻨ ﺎ‬‫ﻟ ﻠ ِﻪ َد ﱡر ﻏ ﺰاﻟ ٍﺔ أﺑ ْ‬

‫وملﺎ أراد أﺣﺪ ﺳﻼﻃني ﻣﺮاﻛﺶ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ إﺑﺮام ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﻧﺪب‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰال اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ ﺳﻔريًا ملﻠﻜﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٩‬ﻫ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪه ﺑ »إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ« ووﺻﻔﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ »ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ املﻬﺎدﻧﺔ واﻟﺠﻬﺎد«؛ دار ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﰲ أﺛﻨﺎء وﺻﻔﻪ ﻟﻬﺎ وﻟﺠﻨﱠﺘِﻬﺎ‪» :‬وﺑﺄﻋﲆ اﻟﺴﻮر‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮة آدﻣﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﺑﻮق ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻔﻴﻪ ﻳﺰﻋﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﺖ إﻻ إذا اﻧﻘﻄﻊ املﺎء‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺮوض ﻋﺪة ﺻﻬﺎرﻳﺞ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﻳﺪﻓﻖ املﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺔ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر‬
‫وﻗِﺲ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد املﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪار‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﻋﲆ اﻟﻨﺎس ‪ 17‬ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﺠﺎر ﱠ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﺎﺗﻬﺎ أُﺳﻮد ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻗﺎذﻓﺔ ﺑﺎملﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻣﻲ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ املﺎء‪ ،‬وﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪:‬‬

‫ﺗ ﺮﻛ ْﺖ ﺧ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺎء ﻓ ﻴ ﻪ زﺋ ﻴ ﺮا‬ ‫وﺿ ﺮاﻏ ٍﻢ ﺳ ﻜ ﻨ ﺖ ﻋ ﺮﻳ ﻦ رﻳ ﺎﺳ ﺔ‬

‫وأذاب ﻣ ﻦ أﻓ ﻮاﻫ ﻬ ﺎ اﻟ ﺒَ ﱡﻠ ﻮرا‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻏ ﱠﺸﻰ اﻟﻨ ﱡﻀﺎر ﺟﺴﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮ وﺟﺪت ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻴﺮا‬ ‫ﺄن ﺳ ﻜ ﻮﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺘ ﺤ ﺮك‬‫أ ُ ْﺳ ٌﺪ ﻛ ﱠ‬

‫‪ 17‬أورده ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻠﻨﺎس«‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﺳﻢ ﺑﺮﺑﺮي اﺳﺘﺼﻮﺑﻮا ﺗﻌﺒريه ﺑ »أﻋﲆ اﻟﻨﺎس«‪،‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن »أﻋﲆ اﻟﻨﺎس« ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﺣ ﱠﺮﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎملﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺠﺮى ﻳﺎﻗﻮت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﻦ‬
‫ذﻛﺮه ﺑﻠﻔﻆ »ﻋﻠﻨﺎس« اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻣﻜﺮ ًرا ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل ﰲ اﻷﺷﺠﺎر‪:‬‬

‫ﻋﻴﻨﺎي ﺑﺤ َﺮ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺴﺠﻮرا‬ ‫وﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺜﻤﺮات ﺗﻌﺒُﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫ِﺳﺤﺮ ﻳﺆﺛ ﱢﺮ ﻓﻲ اﻟﻨ ﱡﻬﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮا‬ ‫ﺷ ﺠ ﺮﻳ ﺔ ذﻫ ﺒ ﻴ ﺔ ﻧ ﺰﻋ ْﺖ إﻟ ﻰ‬

‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻳﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ املﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎذروان ﻣﻦ أﻓﻮاه ﻃﻴﻮر وزراﻓﺎت وأﺳﻮد‪:‬‬

‫ﺣ ُﺴﻨ ْﺖ ﻓﺄ ُ ْﻓﺮد ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺎن‬ ‫ﺼﺖ ﺑﻄﺎﺋﺮ ٍة ﻋﻠﻰ َﻓﻨ َﻦ ﻟﻬﺎ‬

‫ُﺧ ﱠ‬
‫وﻓ ﺼ ﺎﺣ ًﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻄ ﻖ وﺑ ﻴ ﺎن‬ ‫ﻗ ﱡﺲ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺨﺎﺷﻌﺎت ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺑ ﺨ ﺮﻳ ﺮ ﻣ ﺎء داﺋ ﻢ اﻟ ﻬَ ﻤَ َﻼن‬ ‫ﻓﺈذا أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﻼ ُم ﺗﻜﻠﻤ ْﺖ‬

‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻄﻴﺮان‬‫ﻣﺎء ﻳﺮﻳﻚ اﻟﺠ ْﺮيَ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫وزراﻓ ٍﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮف ﻓﻲ أﻧﺒﻮﺑﻬﺎ‬

‫ُﻣ ْﺴ ﺘَ ﻨ ْ ﺒ ٍﻂ ﻣ ﻦ ﻟُ ْﺆﻟُ ﺆ وﺟُ ﻤ ﺎن‬ ‫وﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﺮﻣ ﻲ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ِﺑ ﺒُ ﻨ ْﺪُق‬
‫أ ُ ْﺳ ٌﺪ ﺗ ﺬ ﱡل ﻟ ﻌ ﱠﺰة اﻟ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻗﺎﻣ ْﺖ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱠﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‬

‫وﻫﻲ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا املﻘﺪار‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﺟﺎرﻳﺘني ﰲ ﺗﺪﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎم‬

‫وروى ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ آﺛﺎر ﺗﺪﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻮرة ﺟﺎرﻳﺘني ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﻤﺎ أوس ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﴫ أوس ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻟ ﻤﱠ ﺎ ﺗ ﺴ ﺄﻣ ﺎ ﻃ ﻮل اﻟ ﻘ ﻴ ﺎم؟!‬ ‫ﻓ ﺘ ﺎﺗَ ﻰ أﻫ ﻞ ﺗ ﺪﻣ ﺮ ﺧ ﺒﱢ ﺮاﻧ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺸﺎﻳﺎ‬
‫ﻟ ﻌ ﺼ ﺮﻛ ﻤ ﺎ وﻋ ﺎم ﺑ ﻌ ﺪ ﻋ ﺎم!‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﻷﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﺑﻨﻲ ﺳﻤﺎم‬ ‫وإﻧ ﻜ ﻤ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣَ ﱢﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻳُﺮوى ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﴎح ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ُد َﻟﻒ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﻨﺎ ﺗﺪﻣﺮ ووﻗﻒ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗني ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﺧﱪﺗﻪ ﺑﺨﱪ أوس ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﺗﻪ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ أﻧﺸﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺤِ ﺠَ ﻰ وﺟﻤﺎﻋ َﺔ اﻟﻌ ﱠﺸﺎق!‬ ‫ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﺑﺘﺪﻣﺮ ﻗﺪ راﻋﺘَﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻟ ﻔ ٍﺔ وﻋ ﻨ ﺎق ‪18‬‬ ‫َﻏﺒَﺮا ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن وﻣَ ﱢﺮه‬
‫ﺼﻴْﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﺮاق‬ ‫ﺷﺨ َ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺮﻣ ﻴ ﱠﻦ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎﺗ ﻪ‬
‫وﺗ ﻌ ﺎﻗ ﺐ اﻹﻇ ﻼم واﻹﺷ ﺮاق‬ ‫وﻟ ﻴُ ﺒ ﻠ ﻴ ﻨ ﱠ ﻬ ﻤ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﺑ ﻜ ﱢﺮه‬
‫ﻏ ﻴ ﺮ اﻹﻟ ﻪ اﻟ ﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺨ ﱠﻼق‬ ‫ﻛﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻻ واﺣﺪًا‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻏ ﺮام ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺸ ﺒ ﻬ ﻪ ﻏ ﺮام‬
‫ﺬت ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎم‬ ‫إذا أﺧ ْ‬
‫أﻗﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻃﺎل اﻟﻘﻴﺎم؟!‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻷﻧﺎم؟! ‪19‬‬
‫ﺎض ﺧﺼﺎم ‪20‬‬ ‫أﻟﺠﱠ ﻬُ ﻤﺎ ﻟﺪى ﻗ ٍ‬
‫وﻳ ﻤ ﻀ ﻲ ﻋ ﺎﻣ ﻪ ﻳ ﺘ ﻠ ﻮه ﻋ ﺎم‬
‫ﺟ ﻤ ﺎل اﻟ ﱡﺪ ﱢر زﻳﱠ ﻨ ﻪ اﻟ ﻨ ﻈ ﺎم‬
‫ﺳﺠﻴﱠﺘﻪ اﺻﻄﻼم واﺧﺘﺮام ‪21‬‬
‫أﺗﺪﻣ ُﺮ ﺻﻮرﺗﺎك ﻫﻤﺎ ﺑﻘﻠﺒﻲ‬
‫أﻓ ﱢﻜ ﺮ ﻓ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻄ ﻴ ﺮ ﻧ ﻮﻣ ﻲ‬
‫أﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ أي ﺷﻲء‬
‫أ ُﻣ ﱢﻠ ﻜ ﺘ ﺎ ﻗ ﻴ ﺎم اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻃ ﺒ ﻌً ﺎ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﻤ ﺎ ﻣ ﻌً ﺎ ﻗِ ْﺮﻧ ﺎن ﻗ ﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﻤ ﺮ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻳ ﻮﻣً ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻳ ﻮم‬
‫وﻣ ﻜ ﺜ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻳ ﺪﻫ ﻤ ﺎ ﺟ ﻤ ًﺎﻻ‬
‫وﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮوﻫ ﻤ ﺎ ﻧ ﻜ ﺒ ﺎت دﻫ ﺮ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺠﲇ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﱡق اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮق اﻟﻔﻄﻦ‬ ‫أرى ﺑ ﺘ ﺪﻣ ﺮ ﺗ ﻤ ﺜ ﺎﻟ ﻴ ﻦ زاﻧ ﻬ ﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﺎن ﻗﻠﻮب اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻄﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻳﺮوق اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺴﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪ 18‬ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ‪» :‬ﻏﱪﺗﺎ« و»ﺗﺴﺄﻣﺎ«‪.‬‬

‫‪ 19‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬أﻣﻠﻜﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬ﻟﺬي«‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬ ‫‪ 21‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪» :‬وﻣﺎ ﺗﻌﺪدﻫﻤﺎ ﺑﻜﺘﺎب دﻫﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺑ ُْﴪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬إن املﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘًﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑ ُْﴪ‪ :‬ﺛ ﱠﻢ اﺷﺘﻜﻰ زﻳﺪ ﻓﻌُ ﺪْﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﺳﱰٌ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﻌﺒﻴﺪ ﷲ رﺑﻴﺐ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬أﻟﻢ ﻳﺨﱪ زﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﻳﻮم اﻷول؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﷲ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﺣني ﻗﺎل‪ :‬إﻻ َر ْﻗﻤً ﺎ ﰲ ﺛﻮب؟‬

‫وﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻻﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛني ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻴﻒ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ »ذو اﻟﻨﻮن«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺨﺬًا ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺳﻤﻜﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺴﻴﻒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻫري‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ ﺳﻼح اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗُ ْﺮ ٌس ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺜﺎل رأس ﻛﺒﺶ‪،‬‬‫وﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ً‬
‫ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻣﻦ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺻ ﱠﻔﺘﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﴪوق ﰲ دار ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﻧﻤري‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ ُ‬

‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑًﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫املﺼﻮﱢرون‪.‬‬

‫اﻟﺼ ﱠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ُْﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫واملﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ً‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻮر املﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن ﻋﲆ ﺟﺪران ﱡ‬
‫ﴍوح »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﺴﱰ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼﻧﺔ — ﻹﺣﺪى‬
‫زوﺟﺎﺗﻪ — ﻏﻴﱢﺒﻴﻪ ﻋﻨﻲ؛ ﻓﺈﻧﻲ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ذﻛﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻋﺮض‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻣﺎت ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ أن ﺗﻐﻴﺐ زﻳﻨﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛‬
‫ً‬
‫رﻳﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ »املﻨﻬﺞ اﻷﺣﻤﺪ« ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻌﻠﺜﻲ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﺴﺄل أﺣﺪًا ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮﱠت ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪه ﺑﺘﺠﺼﻴﺺ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻨﺰه ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻘﻮش واﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﺮة دار اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻴﺪاج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻼ ﻛﴪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻈﻤﻮا ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮه إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأﺧﱪوه ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻋﲆ اﻟﺴﺘﻮر املﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬

‫ذﻛﺮ املﻘﺮﻳﺰي ﰲ ﺧﻄﻄﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻔﺮش واﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺤﺮﻳﺮ املﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﻃﻮاﻟﻬﺎ؛ ﻋﺪﱠة ﻣﺌني ﺗﻘﺎرب »اﻷﻟﻒ«‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺪول وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ واملﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛﻞ واﺣﺪ اﺳﻤﻪ وﻣﺪﱠة‬
‫أﻳﺎﻣﻪ وﴍح ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﰲ وﺻﻒ ﻣﺎ ﻫﻴﱠﺄه املﻘﺘﺪر ملﻼﻗﺎة رﺳﻮل ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺮوم‪» :‬ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﺎ ﻋُ ﱢﻠﻖ ﰲ ﻗﺼﻮر أﻣري املﺆﻣﻨني املﻘﺘﺪر ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺪﻳﺒﺎج املﺬﻫﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮز املﺬﻫﺒﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ املﺼﻮﱠرة ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻔِ ﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬
‫َﺼﻨﱠﺎﺋﻴﱠﺔ‪ 22 ،‬واﻷرﻣﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮاذج‪ ،‬واملﻨﻘﻮﺷﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺘﻮر اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺒ َ‬
‫واﻟﺪﺑﻴﻔﻴﱠﺔ املﻄ ﱠﺮزة؛ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﺛﻼﺛني أﻟﻒ ﺳﱰ!«‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺳﱰ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻃﻴﻮر‪:‬‬

‫ﻗ ﻤ ٌﺮ ﺗ ﺴ ﺘﱠﺮ ﻓ ﻲ ﻏ ﻤ ﺎم أﺑ ﻴ ﺾ‬ ‫اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻳ ﻌ ﻠ ﻢ أن ﻣ ﻦ وارﻳ ﺘ ﻪ‬

‫ﻣ ﻨ ﻪ ﻓ ﻠ ﻢ ﺗ ﺒ ﺮح وﻟ ﻢ ﺗ ﺘ ﻨ ﱠﻔ ﺾ‬ ‫ﻏﺸﻲ اﻟﻄﻴﻮر ﻏﻮاﻓ ًﻼ ﻓﺘﺤﻴﱠﺮت‬

‫‪ 22‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ »ﺑﺼﻨﱠﻰ«‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ »اﻟﻘﺎﻣﻮس« إﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻣﺸﺪدة اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺘﻮر اﻟﺒﺼﻨﻴﺔ‪ .‬وﰲ‬
‫»ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﻟﻴﺎﻗﻮت أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺛﻢ اﻟﻜﴪ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷﻫﻮاز ﺻﻐرية‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ‬
‫رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻳﻐﺰﻟﻮن اﻟﺼﻮف‪ ،‬وﻳﻨﺴﺠﻮن اﻷﻧﻤﺎط واﻟﺴﺘﻮر اﻟﺒﺼﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻨﻰ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻗﺎل املﺘﻨﺒﻲ ﻳﺼﻒ ﺳﱰًا ﻣﺼ ﱠﻮ ًرا‪:‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻬﺎ ﻟﺨﻔﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮا‬ ‫ﻧ ﺎﻓ ﺴ ُﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﺻ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺳ ﺘ ﺮه‬

‫ﻛﺴﺮى ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ وﻗﻴﺼﺮا‬ ‫ﻻ ﻧ ﺘ ﺮب اﻷﻳ ﺪي اﻟ ﻤ ﻘ ﻴ ﻤ ﺔ ﻓ ﻮﻗ ﻪ‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟ ﱠﺰ ْﻫﺮ واﻟﻨﱠﻮْر‬

‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ اﻟﺘﻼﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ املﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ﺑﺼﻮﻏﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ واﻟﻨﱠﻮْر ً‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﺎﺋﻒ ‪23‬‬ ‫ﺑﺪاﻫﺔ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه ملﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﱠﻮْر‪ ،‬وﺻﻨﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺎﺋﻒ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤني ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎل اﻟﺠﻮاري‪،‬‬
‫وﺗﺤﺖ اﻟﺴﻔﺎﺋﻒ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎء ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺆﻟ ًﺆا ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺼﺒﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﺪﻳﻬﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎداك ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺋ ُ‬
‫ﻒ؟‬ ‫ﻒ؟‬ ‫أﺑ ﺎ ﻋ ﺎﻣ ﺮ ﻫ ﻞ ﻏ ﻴ ﺮ ﺟ ﺪواك واﻛ ٌ‬
‫وأﻏ ﺮب ﻣ ﺎ ﻳ ﻠ ﻘ ﺎه ﻋ ﻨ ﺪك واﺻ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻳ ﺴ ﻮق إﻟ ﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻫ ُﺮ ﻛ ﱠﻞ ﻏ ﺮﻳ ﺒ ﺔ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ﻤ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋَ ﺒْ َﻘ ﺮ ورﻓ ﺎرف‬ ‫ﺻ ﻴﱢ ﺐ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ‬ ‫وﺷ ﺎﺋ ُﻊ ﻧ َ ﻮ ٍْر ﺻ ﺎﻏ ﻬ ﺎ َ‬
‫ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻧ ﻮاع اﻟ ﻤ ﻼﻫ ﻲ اﻟ ﻮﺻ ﺎﺋ ﻒ‬ ‫وﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﻘ ﺎﺑ ﻠ ﺖ‬
‫ﺗ ﻈ ﱢﻠ ﻠ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻴ ﺎﺳ ﻤ ﻴ ﻦ اﻟ ﺴ ﻔ ﺎﺋ ﻒ‬ ‫ﻛ ﻤ ﺜ ﻞ اﻟ ﻈ ﺒ ﺎء اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﻜ ﻨ ﱠ ﺔ ُﻛ ﻨ ﱠ ًﺴ ﺎ‬

‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺎن إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﺎﺋﻒ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﱠار‪ ،‬ﺗﺠﺬﱢف‬
‫ﺑﻤﺠﺎذﻳﻒ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻟﻢ ﻳﺮﻫﺎ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪ :‬أﺟﺪت ﱠإﻻ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣ ﻜ ﱠﻠ ﻠ ٌﺔ ﻳ ﻬ ﻔ ﻮ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎﺗ ﻒ‬ ‫وأﻋ ﺠ ﺐُ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻏ ﺎد ٌة ﻓ ﻲ ﺳ ﻔ ﻴ ﻨ ﺔ‬
‫ﺑ ﺴ ﱠﻜ ﺎﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﺎ أﻧ ﺬرﺗ ﻪ اﻟ ﻌ ﻮاﺻ ﻒ‬ ‫إذا راﻋ ﻬ ﺎ ﻣ ﻮجٌ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺎء ﺗ ﺘﱠ ﻘ ﻲ‬

‫‪ 23‬اﻟﺴﻔﺎﺋﻒ ﺑﻔﺎءﻳﻦ ﻫﻜﺬا ﰲ رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﺳﻔﻴﻔﺔ ﻟﻠﻮﻋﺎء ﻳُﻨْﺴﺞ ﻣﻦ ﺧﻮص‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ‬
‫»ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ« ﺳﻘﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺑﻘﺎف ﺛﻢ ﻓﺎء‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﺼ ﱠﺮف ﻓﻲ ﻳﻤﻨﻰ ﻳﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎذف‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎء ُرﺑﱠﺎن ﻣﺮﻛﺐ‬
‫ﺗُﻨ َ ﱢﻘ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاﺣ ﺘ ﻴ ﻦ اﻟ ﻮﺻ ﺎﺋ ﻒ‬ ‫وﻟ ﻢ ﺗ َﺮ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻼد ﺣ ﺪﻳ ﻘ ًﺔ‬

‫وﻛﺎن »ﻗﴫ اﻟﻮرد« ﻳُﺘﱠﺨﺬ ﰲ ﻣﴫ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﺑﺎﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺟﻨﺎن ﻛﺜرية ﻳُﻐﺮس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮرد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﺮى ﻗﻠﻴﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺴﻦ املﺘﻨ ﱠﺰﻫﺎت املﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني املﻌﺪودة‪ ،‬ﻳﺴري ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻳُﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﴫ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮرد‪ ،‬وﻳُﺨﺪم ﺑﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه املﻘﺮﻳﺰي ﰲ‬
‫ﺧﻄﻄﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺴﺘﺎن ُ‬
‫ﺧﻤَ ﺎ َر َوﻳْﻪ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮاد إﱃ ذﻛﺮه وإﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺰﻫﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺰﻳﱠﻦ ﺑﻪ ﺑﺴﺎﺗني ﻣﴫ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺣني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺨﻄﻂ املﺬﻛﻮرة ‪ 24‬ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﲆ ﺑﺴﺘﺎن ُﺧﻤَ ﺎ َر َوﻳْﻪ‪ 25 ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻞ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﺮﻣﺘﻪ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﻮم ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ ﻣﺎت أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ ُﺧﻤَ ﺎ َر َوﻳْﻪ‪ ،‬أﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻗﴫ أﺑﻴﻪ وزاد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ املﻴﺪان اﻟﺬي ﻛﺎن ﻷﺑﻴﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺘﺎﻧًﺎ‪ ،‬وزرع ﻓﻴﻪ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺣني وأﺻﻨﺎف اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ اﻟ َﻮدِيﱠ ‪ 26‬اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺎل ﺛﻤﺮه اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻣﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‬
‫ً‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ املﻄﻌﱠ ﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ وأﻧﻮاع اﻟﻮرد‪ ،‬وزرع ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻋﻔﺮان‪ ،‬وﻛﺴﺎ أﺟﺴﺎم اﻟﻨﺨﻞ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑني اﻟﻨﺤﺎس وأﺟﺴﺎد اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺰارﻳﺐ ‪ 27‬اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وأﺟﺮى‬
‫ﻓﻴﻬﺎ املﺎء املﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻨﺨﻞ ﻋﻴﻮن املﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﺪر إﱃ ﻓﺴﺎﻗﻲ‬

‫ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫‪ 24‬ذﻛﺮه ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﰲ »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة«‪ ،‬وﻋﺒﺎرة »اﻟﺨﻄﻂ« أﻛﺜﺮ‬
‫‪ 25‬ﻛﺎن ﻗﴫ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن وﻣﻴﺪاﻧﻪ وﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻣﺴﺠﺪه واﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﺮﻣﻴﻠﺔ وأﻛﺜﺮ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﺣﺪ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻵن‪.‬‬
‫‪ 26‬ﺻﻐﺎر اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬
‫‪ 27‬املﺰارﻳﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ »ﻣﺰراب«‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ املﻴﺰاب‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻗﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ‬
‫املﺎء‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺠﺎر ﺗﺴﻘﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻏﺮس ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻳﺤﺎن ﻋﲆ ﻧﻘﻮش‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ املﺎء إﱃ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﺑﺎملﻘﺮاض ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ورﻗﺔ ﻋﲆ ورﻗﺔ‪ ،‬وزرع ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱠﻴْ َﻠﻮ َْﻓﺮ ‪28‬‬

‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷزرق واﻷﺻﻔﺮ واﻟﺠﻨﻮيﱠ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ .‬وﻃﻌﻤﻮا ﻟﻪ ﺷﺠﺮ املﺸﻤﺶ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻮز وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳ ُْﺴﺘَﻈﺮف وﻳ ُْﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﺎج ‪ 29‬املﻨﻘﻮش ﺑﺎﻟﻨﻘﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬وزوﱠﻗﻪ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬وﺑ ﱠﻠﻂ أرﺿﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺟﺪاوﻟﻬﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ املﺎء ﻣﺪﺑ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﻗﻲ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬وﻳ ُْﺴﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻬﺎ ًرا‬
‫َﺎﳼ ‪ 30‬واﻟﻨﻮﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﴎح ﰲ اﻟﱪج ﻣﻦ أﺻﻨﺎف َ‬
‫اﻟﻘﻤَ ِﺎريﱢ واﻟ ﱠﺪﺑ ِ ﱢ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ أوﻛﺎ ًرا ﻣﻦ ﻗﻮادﻳﺲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻤ ﱠﻜﻨﺔ ﰲ ﺟﻮف‬
‫اﻟﺤﻴﻄﺎن ﻟﺘﻔﺮخ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎرض ﻟﻬﺎ ﻋﻴﺪاﻧًﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إذا ﺗﻄﺎﻳﺮت‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎح‪ ،‬وﴎح ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻄري اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻛﺎﻟﻄﻮاوﻳﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوب ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ودﺟﺎج اﻟﺤﺒﺶ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﺑﺮواﻗﻪ ﺳﻤﱠ ﺎه ﺑﻴﺖ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻃﲆ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ املﺠﺎول ‪31‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻞ ﰲ داره‬
‫ﺑﺎﻟﻼ َز َو ْرد املﻌﻤﻮل ﰲ أﺣﺴﻦ ﻧﻘﺶ وأﻇﺮف ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻗﺎﻣﺔ وﻧﺼﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻ َﻮ ًرا ﰲ ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﻌﻤﻮل ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ وﺻﻮرة ﺣﻈﺎﻳﺎه‪ ،‬واملﻐﻨﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻨﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وأﺑﻬﺞ ﺗﺰوﻳﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﲆ رءوﺳﻬﻦ اﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬
‫اﻹﺑﺮﻳﺰ اﻟﺮزﻳﻦ واﻟﻜﺮازن ‪ 32‬املﺮﺻﻌﺔ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﰲ آذاﻧﻬﺎ اﻷﺟﺮاس ‪ 33‬اﻟﺜﻘﺎل اﻟﻮزن‬
‫املﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﻤﱠ ﺮة ﰲ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻮﱢﻧﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﺻﻨﺎف أﺷﺒﺎه اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ! ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪«.‬‬

‫‪ 28‬ﻫﻮ املﻌﺮوف اﻵن ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﴫ اﻵن ﺑﺎﻟﺒﺸﻨني‪.‬‬

‫‪ 29‬ﴐب ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﺧﺸﺒﻪ أﺳﻮد‪ ،‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﻵﺑﻨﻮس وﻟﻜﻨﻪ أﻗﻞ ﺳﻮادًا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻘﻤﺎري‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم‪ .‬واﻟﺪﺑﺎﳼ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﺑﴘ‪ ،‬ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ أدﻛﻦ ﻳﻘﺮﻗﺮ‪.‬‬
‫‪ 31‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء أن ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬املﺠﺪول‪.‬‬
‫ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻌ ﱢﻠﻘﻪ ﻣﻠﻮك ﻓﺎرس‬‫ﱠ‬ ‫‪ 32‬اﻟﻜﺮازن‪ :‬ﺟﻤﻊ »ﻛﺮزن«‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﺎج ﺻﻐري‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻣﺮﺻﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ املﺮاد ﻫﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ورد‬ ‫ﻓﻮق ﴎﻳﺮ املﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻓﺎ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﻂ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﻜﻮادن« ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 33‬اﻟﺬي ﰲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة« »اﻷﺧﺮاص«‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ اﻟﺼﻮاب؛ ﻷن اﻟﺨﺮص ﺑﻀﻢ ﻓﺴﻜﻮن‪ :‬اﻟﺤﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ أو ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻘﺮط‪ ،‬وﻫﻮ املﻨﺎﺳﺐ ﻟﻶذان‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺮاس ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱢﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻼدة ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‬

‫وﻣﻤﺎ ُروي ﻋﻦ املﺘﻨﺒﻲ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ورأى ﰲ‬
‫ﻳﺪه ﺑﻄﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧ َ ﱟﺪ ﰲ ﻏﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻴﺰران‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻼدة ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎه ﺑﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑ ﻄ ﻴ ﺨ ﺔ ﻧ ﺒ ﺘ ﺖ ﺑ ﻨ ﺎر ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬ ‫وﺑَ ِﻨ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻴ ﺰران ُ‬
‫ﺿ ﻤﱢ ﻨ ﺖ‬
‫ﻛ ﻔ ﻌ ﺎﻟ ﻪ وﻛ ﻼﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﺸ ﻬ ﺪ‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻷﻣﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻗﻼدة ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ‬
‫زﺑ ﺪًا ﻳ ﺪور ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﺮاب أﺳ ﻮد‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺄس ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ اﻟﻤﺰاج ﻓﺄﺑﺮزت‬

‫ارﺗﺠﺎﻻ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻟ ﻬ ﺎ ﺻ ﻮرة اﻟ ﺒ ﻄ ﻴ ﺦ وﻫ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨ ﱠ ﺪ‬ ‫وﺳ ﻮداء ﻣ ﻨ ﻈ ﻮم ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﻵﻟ ﺊ ٌ‬

‫ﻃﻠﻮع رواﻋﻲ اﻟﺸﻴﺐ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺸﻌَ ﺮ اﻟﺠﻌﺪ‬ ‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﺑ ﻘ ﺎﻳ ﺎ ﻋ ﻨ ﺒ ﺮ ﻓ ﻮق رأﺳ ﻬ ﺎ‬

‫ِز ﱞر ذﻫﺐ ﰲ ﻛﺮة ﻋﻨﱪ‬

‫ﻛﺎن املﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أن اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫َﻫ ِﻮي َﻗﻴْﻨَﺔ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ واﻟﺪه ﻓﺄﻣﺮه ﺑﱰﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻖ‬
‫ﺳريت ﻟﻪ ﻣﻊ‬‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺿﺎق ﺻﺪره‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﴪ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺪم »ﻛﺮة ﻋﻨﱪ«‪ ،‬ﻓﻜﴪﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ِز ﱠر ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺎﴈ ﻓﻌ ﱠﺮﻓﻪ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺘني وأرﺳﻞ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ِز ﱞر ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﱢ ﺒْ ﺮ دﻗ ﻴ ﻖ اﻟ ﻠ ﺤ ﺎم‬ ‫أﻫﺪت ﻟﻚ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻓﻲ وﺳﻄﻪ‬

‫ُز ْر ﻫﻜﺬا ﻣﺴﺘﺘ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻈﻼم!‬ ‫ﻓ ﺎﻟ ﺰر ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻨ ﺒ ﺮ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎﻫ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻧﻬﺎ أرادت زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﻗﺘﻨﺎ املﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ ذﻛﺮه‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﰲ دار اﺑﻦ ُز ﱢرﻳﻚ ﻓﺎرس املﺴﻠﻤني‬

‫ووﺻﻒ ﻋﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻲ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺳﺘﻮ ًرا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ ﰲ دار »ﺑﺪر ﺑﻦ زرﻳﻚ« ﻓﺎرس‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻨﻈﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻗﺎل‪34 :‬‬

‫ﻓﺄﺗﺖ ﻛﺰﻫﺮ اﻟﺮوض أﺑﻴﺾ أﺣﻤﺮا‬ ‫أﻟﺒ ﺴﺘ ﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺾ اﻟ ﺴﺘ ﻮر وﺣﻤﺮﻫ ﺎ‬

‫وﻣ ﺠ ﺎﻟ ﺲ ُﻛ ِﺴ ﻴَﺖ ﻃ ﻤﻴ ﻤً ﺎ أﺻ ﻔﺮا‬
‫إﻻ ﻏ ﺪا ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺠ ﻤ ﻴ ﻊ ﻣ ﺼ ﻮﱠرا‬
‫أﺑ ﺪًا وﻻ ﻧ ﺒ ﺘ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟ ﺜ ﺮى‬
‫واﻟ ﻨ ﺨ ﻞ واﻟ ﺮﻣ ﺎن ﱠإﻻ ﻣ ﺜ ﻤ ﺮا‬
‫وﺛ ﻤ ﺎرﻫ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺘ ﻄ ﻊ أن ﺗ ﻨ ﻔ ﺮا‬
‫ﻟﺒﺲ اﻟﻮﺷﻴﺢ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻣﺸﻬﺮا ‪35‬‬
‫ﻟ ﻴ ﺜ ً ﺎ وﻻ ﻇ ﺒ ﻴً ﺎ ﺑ ﻮَﺟْ َﺮة أﻋ ﻔ ﺮا‬
‫ﻓ ﻈ ﺒ ﺎؤﻫ ﺎ ﻻ ﺗ ﺘ ﻘ ﻲ أ ُ ْﺳ ﺪ اﻟ ﱠﺸ َﺮى‬
‫أﺳ ﺮاﺑ ﻬ ﺎ ﱠأﻻ ﺗُ َﺮاع وﺗُ ﺬْﻋ ﺮا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻄ ﻮل أﻟ ﻮﻳ ﺔ ﺗ ﺆم اﻟ ﻌ ﺴ ﻜ ﺮا‬
‫روﻗ ﺎ وﻣﻦ ﺑُ ُﺰل اﻟﻤﻬﺎري ﻣﺸﻔﺮا‬ ‫ً‬
‫ﻓ ﺘ ﺨ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻠ ﺘ ﻴ ﻪ ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ اﻟ ﻘ ﻬ ﻘ ﺮى‬
‫ﻓ ﻤ ﺠ ﺎﻟ ﺲ ُﻛ ِﺴ ﻴَ ﺖ رﻗ ﻴ ﻤً ﺎ أﺑ ﻴ ﻀ ﺎ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ َﻖ ﻧ ﻮع ﺻ ﺎﻣ ﺖ أو ﻧ ﺎﻃ ﻖ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺣ ﺪاﺋ ﻖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ﺪﻫ ﺎ دﻳ ﻤ ﺔ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﺪ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮوض إﻻ ﻣ ﺰﻫ ﺮا‬
‫واﻟﻄﻴﺮ ﻣﺬ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬
‫وﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﻴ ﻮان ﻛ ﻞ ﻣ ﺸ ﻬ ﺮ‬
‫ﻻ ﺗ ﻌ ﺪم اﻷﺑ ﺼ ﺎر ﺑ ﻴ ﻦ ﻣ ﺮوﺟ ﻬ ﺎ‬
‫أﻧ ﺴ ﺖ ﻧ ﻮاﻓ ﺮ وﺣ ﺸ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﺒ ﺎﻋ ﻬ ﺎ‬
‫وﻛ ﺄن ﺻ ﻮﻟ ﺘ ﻚ اﻟ ﻤ ﺨ ﻴ ﻔ ﺔ أﻣ ﻨ ﺖ‬
‫وﺑ ﻬ ﺎ زراﻓ ﺎت ﻛ ﺄن رﻗ ﺎﺑ ﻬ ﺎ‬
‫ﻧ ﻮﺑ ﻴ ﺔ اﻟ ﻤ ﻨ ﺸ ﺎ ﺗ ﺮﻳ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻬ ﺎ‬
‫ﺟُ ِﺒ َﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻌﺎء ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺻﻮر ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ املﴩﻓﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ املﻌﻈﻤﺔ ﻣﺼﻮﱠرة اﻟﺠﺪران ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ املﻜﺮﻣﺔ أزﻳﻠﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮر‪ .‬ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ »ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ« أن اﻟﻨﺒﻲ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫— ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻌﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺪع ﻓﻴﻪ‬

‫‪ 34‬ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ »اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻮزراء املﴫﻳﺔ« ﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ املﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫»ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻣﺎ رﺟﺤﻨﺎ ﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 35‬اﻟﺬي ﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب«‪ :‬ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻣﺼﻮرا‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﻤﺜﺎﻻ إﻻ ﻣﺤﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄزاﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺮك ﺻﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم —‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮرة وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻳﺴﺘﻘﺴﻢ ﺑﺎﻷزﻻم!«‬ ‫‪36‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ — ﺻﲆ ﷲ‬ ‫وذﻛﺮ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ — اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ أن آﺗﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻟﻮ ﺑﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺒﻞ اﻟﺜﻮب‬
‫وﻳﴬب ﺑﻪ اﻟﺼﻮر وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎﺗﻞ ﷲ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺼﻮﱢرون ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻘﻮن!«‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«‪ ،‬ﰲ ﴍح ﻏﺰوة‬ ‫وذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﺮﻳﻢ وﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬

‫و ُروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺋﺬ ﰲ املﻐﺎزي أن ﺻﻮرة ﻋﻴﴗ وأﻣﻪ — ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم — ﺑﻘﻴﺘﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫رآﻫﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﻏﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﻜﻤﺎ ﻟﺒﺒﻼد ﻏﺮﺑﺔ!« ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺪم اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ذﻫﺒﺘﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻤﺎ أﺛﺮ‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ُروي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ أدرك ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻣﺮﻳﻢ — ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻼم — وﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﻣﺰو ًﱠﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻮد اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﲇ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ذﻫﺐ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮرة املﻨﻘﻮﺷﺔ ﻻ املﺨﺮوﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺰو ًﱠﻗﺎ«‪ ،‬أي‬
‫ﻣﺼ ﱠﻮ ًرا ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻬﻼل‬

‫املﻨﻘﺒﻮن ﻣﻦ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ آﺛﺎر اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻧﻘﻮش ﰲ اﻟﺠﺪران ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر أﻧﺎس ﻳﻤﺎﻧني؛‬ ‫ﻋﺜﺮ ﱢ‬
‫ﺑني رﺟﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺘﻘﺮﺑني ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻸوﺛﺎن‪.‬‬
‫»رﺋَﺎم« أﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﺎم ﻗﴫ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﰲ »اﻹﻛﻠﻴﻞ« ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ِ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻼﻃﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج املﻠﻚ ورآﻫﺎ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻀﻊ‬
‫راﺣﺘﻪ ﺗﺤﺖ ذﻗﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮ ﺑﺬﻗﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺮاد ﺑﺎملﺤﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻹزاﻟﺔ؛ ﺑﺤﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻫﻮﻧًﺎ وﻏﺴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﺨﺮو ً‬
‫ً‬ ‫‪ 36‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وإﺗﻼف ﻣﺎ ﻛﺎن ذا ﻇﻞ‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﴫًا ﻛﺎن ﺑﺘﺪﻣﺮ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﺼﻮﱠر اﻟﺤﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫وأورد ﻗﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻔﻪ ﺗُﻨﺴﺐ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن‬
‫ﻣﺪﺟﱠ ﺠني‪ ،‬وﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ﻛﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻮد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﺮادﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﴫ اﻷﺑﻠﻖ ﰲ دﻣﺸﻖ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻘﴫ اﻷﺑﻠﻖ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس ﰲ ﻣﺮﺟﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫»ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻘﴫ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺒﻼء اﻟﻌﴫ« ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﴩف ﻋﲆ املﻴﺪان‬
‫اﻷﺧﴬ ﴍﻗﻴﱠﻪ‪ ،‬أﻧﺸﺄه املﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﺐ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﰲ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ‬
‫أﺳﻜﻔﺘﻪ ُﴐب ﺧﻴﻂ‬‫ﱠ‬ ‫ﺛﻤﺎن وﺳﺘني وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺬا رأﻳﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺸﻤﺎﱄ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻦ رﺧﺎم أﺑﻴﺾ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪» :‬ﻋﻤﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ املﻬﻨﺪس«‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ ﻳﻨﻔﺬ إﱃ‬
‫ﻛﺎ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﻘﻤﺎري‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﻗﺎﻋﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻟﻮاوﻳﻦ ‪37‬‬ ‫املﻴﺪان‪ ،‬وﰲ واﺟﻬﺘﻪ اﻟﺒﻠﻘﺎء ﺛﻼﺛﻮن ﺷﺒﺎ ً‬
‫ﻗﺒﲇ وﺷﻤﺎﱄ‪ ،‬ﰲ ﺻﺪرﻫﻤﺎ ﺷﺎذرواﻧﺎن‪ ،‬وﻏﺮﺑﻲ وﴍﻗﻲ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﺎت ﻣﻄﻼت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺬ إﱃ اﻟﺤﻤﱠ ﺎم وﺗﺮﺑﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻗﻴﺎت ﻣﻄﻼت ﻋﲆ‬
‫املﻴﺪان‪«.‬‬

‫ﺣﻤﺎم اﻟﺸﻄﺎرة ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺑﺤﻤﺎم اﻟﺸﻄﺎرة ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﱠﺔ ﺻﻮرة ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﻼﻫﺎ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎﻫﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻮ ﱡرد واﻟﺒﻴﺎض‬‫ﺗَﻨ َ‬ ‫ودﻣ ﻴ ﺔ ﻣ ﺮﻣ ﺮ ﺗ ﺰﻫ ﻮ ﺑ ِﺠ ﻴ ﺪ‬

‫وﻻ أ َ ِﻟﻤَ ﺖ ﺑﺄوﺟﺎع اﻟﻤﺨﺎض‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻟﺪ وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﺣﻠﻴ ًﻼ‬
‫ﺗُ ﺘَ ﻴﱢ ﻤ ﻨ ﺎ ﺑ ﺄﻟ ﺤ ﺎظ ِﻣ ﺮاض‬ ‫وﻧ ﻌ ﻠ ﻢ أﻧ ﻬ ﺎ ﺣ ﺠ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ‬

‫‪ 37‬ﺟﻤﻊ »ﻟﻴﻮان« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ »إﻳﻮان«‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ إﻳﻮاﻧﺎت وأواوﻳﻦ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫دار املﻠﻚ رﺿﻮان ﺑﺤﻠﺐ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ دار املﻠﻚ رﺿﻮان ﺑﺤﻠﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٥٨٩‬ﻫ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﺪار ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪:‬‬

‫ﻋ ﻄ ٌﺮ ﺑ ﺴ ﺎﺣ ﺘ ﻬ ﺎ وﻻ ﻋ ﻄ ﺎر‬ ‫دا ٌر ﺣﻜﺖ دا َرﻳﻦ ﻓﻲ ﻃﻴﺐ وﻻ‬

‫ﻗ ﻄ ﺐٌ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﻠ ﻚ اﻟ ﺴ ﻌ ﻮد ﻳُﺪار‬ ‫ُرﻓ ﻌ ﺖ ﺳ ﻤ ﺎء ﻋ ﻤ ﺎدﻫ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ﻏ ﺼ ٌﻦ وور ٌد ﻳ ﺎﻧ ٌﻊ وﺑَ ﻬ ﺎر‬ ‫وزﻫ ْﺖ رﻳﺎض ﻧﻘﻮﺷﻬﺎ ﻓﺒﻨﻔﺴﺞٌ‬
‫ﻧ َ ْﻮ ٌر وأزﻫ ﺎ ٌر وﻻ ﱠ‬
‫زﻫ ﺎ ُر‬ ‫ﻧ َ ْﻮ ٌر ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺒ ﺎغ ﻣ ﺒ ﺘ ﻬ ﺞٌ وﻻ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺻﻮَار‬‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺳﻄﺎه ُ‬ ‫ﺻﻮ ٌر ﺗﺮى ﻟﻴﺚ اﻟﻌﺮﻳﻦ ﺗﺠﺎﻫﻪ‬ ‫ُ‬

‫ﺳ ﻜ ًﺮا وﻻ ﺧ ﻤ ٌﺮ وﻻ ﺧ ﻤﱠ ﺎر‬ ‫وﻣ ﱠ‬
‫ﻮﺳ ﺪﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ أﺳ ﱠﺮة ﻣ ﻠ ﻜ ﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﻻ ﻧ ﻐ ٌﻢ وﻻ أوﺗ ﺎر‬ ‫ﻻ ﻳﺄْﺗﻠﻲ ﺷ ْﺪ ُو اﻟﻘﻴﺎن رواﺟﻌً ﺎ‬
‫دأﺑً ﺎ ﻳ ﻘ ﺒﱢ ﻞ ﺛ ﻐ َﺮه اﻟ ﻤ ﺰﻣ ﺎر‬ ‫ﻫ ﺬا ﻳ ﻌ ﺎﻧ ﻖ ﻋ ﻮدَه ﻃ ﺮﺑً ﺎ وذا‬

‫ﺛﻢ ملﺎ ﺗﺰوج ﺑﺼﻔﻴﱠﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ املﻠﻚ اﻟﻌﺎدل وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻧﺎر ﻋﻘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮس ﻓﺎﺣﱰﻗﺖ واﺣﱰق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺪد ﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ »دار اﻟﺸﺨﻮص«؛‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﺧﺎرﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﴫ اﻟ ﱠﺮ ْﻓ َﺮف ﺑﻘﺒﺔ اﻟﺠﺒﻞ‬

‫ﰲ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي أن اﻷﴍف ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻼوون ملﺎ ﻋﻤﱠ ﺮ »اﻟﺮﻓﺮف« ﺑﻘﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﴩف ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺰة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﱠﻀﻪ‪ ،‬وﺻﻮر ﻓﻴﻪ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إﱃ أن ﻫﺪﻣﻪ أﺧﻮه‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﱠﺔ ﻋﲆ ﻋﻤﺪ وزﺧﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻨﺔ ‪٧١٢‬ﻫ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺴﺠﺪ املﺘﻮﻛﻞ ﰲ ُ ﱠ‬
‫»ﴎ ﻣﻦ رأى«‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب« ‪ 38‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﺻﻒ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫»ﴎ ﻣَ ْﻦ رأى« اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ املﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ‬ ‫ﻫﺮﺗﺴﻔﻠﺪ اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ آﺛﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ُ ﱠ‬
‫ﺑني دﻓﺎﺋﻦ أﻃﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ آﺛﺎر املﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺪور‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺠﺺ‪ ،‬وﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ‬ ‫ﻏﺮﻓﺎ وأﺑﻬﺎء ُزﻳﱢﻨﺖ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺘﺼﺎوﻳﺮ ﴍﻗﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑني ﺑﺎرزة وﻏﺎﺋﺮة ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻶدﻣﻴني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻌﺔ املﺜﺎل‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﺠﺪﱠﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻏِ َري اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫»ﴎ ﻣﻦ رأى« ﺳﻤﱠ ﺎه‬‫وذﻛﺮ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« أن املﺘﻮﻛﻞ ﺑﻨﻰ ﻗﴫًا ﺑ ُ ﱠ‬
‫ﺑ »املﺨﺘﺎر«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ رﻫﺒﺎن‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة‬
‫»ﺷﻬﱠ ﺎر اﻟﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪39 :‬‬

‫ﻻ وﻻ ﻣ ﺜ ﻞ ﺻ ﻮرة اﻟ ﱠﺸ ﻬﱠ ﺎر‬ ‫ﻣ ﺎ رأﻳ ﻨ ﺎ ﻛ ﺒ ﻬ ﺠ ﺔ اﻟ ﻤ ﺨ ﺘ ﺎر‬

‫ﺟ ﺲ واﻵس واﻟ ﻐ ﻨ ﺎ واﻟ ﺰﻣ ﺎر ‪40‬‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟﺴﺮور وﺑﺎﻟﻨ ﱠﺮ‬ ‫ﻣﺠﻠ ٌﺲ ﺣُ ﱠ‬
‫ـ ﻪ ﺳ ﻴ ﻔ ﻨ ﻴ ﻪ ﻧ ﺎز ُل اﻟ ﻤ ﻘ ﺪار‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ ﺳﻮى أن ﻣﺎ ﻓﻴـ‬

‫ﺻﻮر أﺷﺠﺎر وأﻣﺼﺎر ﺑﺎملﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي‬

‫املﻘﺪﳼ ﰲ »أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ« أن ﺟﺪران املﺴﺠﺪ اﻷﻣﻮي ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮﱠة‬ ‫ﱡ‬ ‫وذﻛﺮ‬
‫املﺬﻫﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر أﺷﺠﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم املﺠ ﱠﺰع إﱃ ﻗﺎﻣﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء املﻠﻮﱠﻧﺔ ﱠ‬
‫وﻗ ﱠﻞ ﺷﺠﺮة أو ﺑﻠﺪ ﻣﺬﻛﻮر إﻻ‬ ‫وأﻣﺼﺎر وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺪﻗﺔ وﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ُﻣﺜﱢﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﺒﺪري ﰲ »ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم«‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺮﺧﺎم ﻛﺎن ﰲ ﺟﺪران ﻫﺬا املﺴﺠﺪ ﺳﺒﻊ َو َز َرات‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﻼد واﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻌﺒﺔ املﴩﱠﻓﺔ و ُِﺿﻌﺖ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻓﻮق املﺤﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ُﻓ ﱢﺮﻗﺖ اﻟﺒﻼد ﻳﻤﻴﻨًﺎ‬

‫‪ 38‬ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ج‪ ١‬ص‪.٨٤–٨١‬‬

‫‪ 39‬ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« أن ﻧﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ »اﻟﻮاﺛﻖ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻪ وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ »املﺘﻮﻛﻞ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن املﺘﻮﻛﻞ ﺑﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ »ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب« ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﻬﻼل«‪ ،‬ج‪ ٢٧‬ص‪.٣٩٤‬‬
‫‪ 40‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ً‬
‫وﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﺷﺠﺎر املﺜﻤﺮة واملﺰﻫﺮة وﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺎع اﻟﺮوم اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﻠﺒﻬﻢ »اﻟﻮﻟﻴﺪ« ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء املﺴﺠﺪ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺷﱰﻛﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻜﻮن داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎه‪.‬‬
‫وﻟﺒﻌﺾ املﺤﺪﺛني ﻗﺼﻴﺪة ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا املﺴﺠﺪ‪ ،‬أوردﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫دﻣﺸﻖ«‪ ،‬واﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ ﺻﻮرة‪:‬‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﻴ ﱠﻘ ﻨ ﺖ ﺣ ﺬق واﺿ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫إذا ﺗﻔ ﱠﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮص وﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ﺮﻫ ﺐ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪاﻓ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫أﺷ ﺠ ﺎرﻫ ﺎ ﻻ ﺗ ﺰال ﻣ ﺜ ﻤ ﺮة‬
‫ﻓﻲ أرض ﺗﺒﺮ ﺗُﻐﺸﻰ ﺑﻔﺎﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ زﻣ ﱡﺮد ُﻏ ﺮﺳ ﺖ‬
‫وﻟ ﻴ ﺲ ﻳُﺨ ﺸ ﻰ ﻓ ﺴ ﺎد ﻳ ﺎﻧ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺛ ﻤ ﺎ ٌر ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻳَ ﻨ َ ﻌ ﺖ‬
‫أﻳ ﺪي وﻻ ﺗُ ﺠ ﺘ ﻨ ﻰ ﻟ ﺒ ﺎﺋ ﻌ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗُﻘﻄﻒ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﺤْ ﻆ ﻻ ﺑﺠﺎرﺣﺔ اﻟـ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻮﱠرة اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ املﺨ ﱢﻠﻄﺔ ﰲ‬
‫»اﻟﻌﺰﻳﺰي املﺤﲇ« ﻋﻦ »املﻬﺘﺪي ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﱠﺎﳼ« وزﻫﺪه وﺗﻘ ﱡﻠﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﰲ أﻣﻮر ﻛﺜرية ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ »ﻋﻤﺪ إﱃ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻓﻤﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وأزال ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﻮص املﺸﻮﱠﻫﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﻄﺎن وﻏريﻫﺎ‪«.‬‬
‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﻨﺎﻋﺘني«‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أن املﻌﺘﺼﻢ ﱠملﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﴫه ﺑﺎملﻴﺪان ﺟﻠﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﴎﻳﺮه ﰲ‬
‫اﻹﻳﻮان املﻨﻘﻮش ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﺻﺪره ﺻﻮر اﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﺮﺻﻊ‬
‫أﴎة ﻣﻦ آﺑﻨﻮس‬‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﲆ رأﺳﻪ اﻟﺘﺎج اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺪ ﱠرة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﻳﻮان ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻋﻦ ﻳﺴﺎره‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﴪﻳﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ املﻌﺘﺼﻢ إﱃ ﺑﺎب اﻹﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ دﺧﻞ‬
‫رﺟﻞ رﺗﱠﺒﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأى اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﻪ‬
‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪه ﺷﻌ ًﺮا ﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺘﻪ‬
‫وﺻﻔﺔ املﺠﻠﺲ‪ ،‬إﻻ أن أوﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑﻘﻴﺔ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻼكِ ؟‬ ‫ﻳ ﺎ دار ﻏ ﻴﱠ ﺮكِ اﻟ ِﺒ َﻠ ﻰ ﻓ ﻤ ﺤ ﺎكِ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻄري املﻌﺘﺼﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺎﻣﺰ اﻟﻨﺎس وﻋﺠﺒﻮا ﻛﻴﻒ ذﻫﺐ ﻋﲆ إﺳﺤﺎق ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﻃﻮل ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﻮك!‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ واملِ ْﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر‬

‫ﰲ »ﻟﻄﺎﺋﻒ املﻌﺎرف« ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أن املﺘﻮﻛﻞ ملﺎ أﻋﺬر ‪ 41‬اﺑﻨﻪ املﻌﺘﺰ‪ ،‬اﺣﺘﻔﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة وﺟﻠﺲ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻮﱠاد واﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬و ُﻣﺪﱠت ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺮاﻓﻴﻊ ذﻫﺐ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﱪ واﻟﻨ ﱠ ﱢﺪ واملﺴﻚ املﻌﺠﻮن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻣﻴﴪ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺎ وُﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻦ‬ ‫وﰲ »أﺧﺒﺎر ﻣﴫ« ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫أﻣري اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وزﻳﺮ اﻵﻣﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ »ﻟﻌﺒﺔ ﻋﻨﱪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺟﺴﺪه‬
‫ﺑﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﺘﻜﺘﺴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻣﻦ ﴐوب‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﱰﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻌﻢ‬
‫وﰲ »ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺒﺪور« وﺻﻒ ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻬﺬا اﻹﻋﺬار‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋُ ﻤﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﱪ واملﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر ﻋﲆ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺻﻌً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ذﻫﺐ وﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺨﺬون ﺣﻤﱠ ﺎﻻت اﻷزﻳﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﺳﻠﺤﻔﺎة ﺑﺮأس أو‬
‫ﺑﺮأﺳني‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ وﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ ‪42‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل ﻏﻮل اﺗﱡﺨﺬ ﻣﻘﺮﻋﺔ ﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺒري ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻗﺠﻤﺎس اﻹﺳﺤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة املﻌﺮوف اﻟﻴﻮم‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻊ »أﺑﻲ ﺣﺮﻳﺒﺔ«‪.‬‬

‫‪ 41‬أﻋﺬر اﻟﻐﻼم‪ :‬ﺧﺘﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﺬر ﻟﻠﻘﻮم‪ :‬ﻋﻤﻞ ﻃﻌﺎم اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬

‫‪ 42‬وﺟﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﺑﺎب ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻷﻣري أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺰﻫﺮ اﻷﻧﺼﺎري؛ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮر ﻃﻴﻮر‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎج املﻨ ﱠﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎت واﻟﻄﻴﻮر‬

‫ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪار اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة؛ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ املﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻮﱠر ﺑﺄﻧﻮاع‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﻳﻨﺪر وﺟﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ دور اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون وﺑني زﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻄﻴﻮر املﺘﻘﻨﺔ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻜﺎة ﺑﺪﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻫﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻃﻴﻮر وﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﻤﺎ ﻋُ ﻤﻞ ﺑﺮﺳﻢ ا َمل َﻘ ﱢﺮ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺴﻴﻔﻲ املﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﺟﺎ ٍم ﻣﻦ‬‫اﻟﻨﺎﴏي«‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺮة ﺗُﻌ ﱠﻠﻖ ﻋﲆ املﺸﻜﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻃﻴﻮر ً‬
‫َﻏﻀﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻔﻠﻬﺎ ﺻﻮرة ﺗَﻴ َْﺴني ﻳﺘﻨﺎﻃﺤﺎن‪ ،‬رﻣ ًﺰا ملﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻬﻮاه ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وإﻇﻬﺎ ًرا ﻷن اﻟﻘﻮة أﺳﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﻄﺮﺑني ﻋﲆ ُﻗﻤْ ُﻘﻢ ﻟﻠﻌﻄﺮ‬

‫وﻣﻦ اﻷواﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺼﻮﱠرة املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار اﻵﺛﺎر ﻗﻤﻘﻢ ﻟﻠﻌﻄﺮ ُﻣ َﻜ ﱠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ »ﻳﺎ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺨري«‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﴬﺑﻮن ﻋﲆ آﻻت اﻟﻄﺮب‪.‬‬
‫واملﺮاد ﺑ »اﻟﺘﻜﻔﻴﺖ«‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﺎس وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺨﺸﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﺼﺎﻧﻌﻪ »اﻟ َﻜ ْﻔﺘﻲ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻪ »اﻟ َﻜ ْﻔﺖ« ً‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻻ أرى ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻲ ﻣﺨﺮﺟﺎ‬ ‫ﻟ ﻲ َﻛ ْﻔ ﺘ ﱞﻲ ﺳ ﺒ ﺎﻧ ﻲ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ‬

‫ﻗ ﻤ ًﺮا َ‬
‫ﻃ ﱠﺮز ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮق اﻟ ﺪﺟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﺪ ﺗ ﺒ ًﺮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳ ﺪ ﻓ ﺤ ﻜ ﻰ‬

‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻔ ﺆاد وﺧ ﺎﻟ ﻒ اﻟ ﱡﻠ ﻮﱠاﻣ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻠ ﻪ ﻛ ﻔ ﺘ ﻲ أﻃ ﺎع ﺻ ﺒ ﺎﺑ ﺘ ﻲ‬
‫ﻗ ﻤ ًﺮا ﻳ ﻄ ﺮز ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺮوق ﻏ ﻤ ﺎﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺨﻠﺘﻪ‬

‫وﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﻮ ﱠﻟﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ رواج ﺑﻤﴫ وﻷﻫﻠﻬﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻵن ﻣﻨﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗَﻨَﺎﻧري ﻣﺼﻮﱠرة وﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺼﻮر اﻟﻔﺮﺳﺎن‬

‫وﻣﻨﻬﺎ إﻧﺎء ﻧُﻘِ ﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ«‪ ،‬أﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮي املﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﻃ ﱢﺮزت ﱠ‬
‫ﺣﺎﻓﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﻮر ﻃﻴﻮر‪ ،‬وإﻧﺎء آﺧﺮ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﻤﴫ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﻓﺎرس‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷواﻧﻲ ﻛﺎﻟﻄﺎﺳﺎت واﻟﺼﻮاﻧﻲ املﺼﻮﱠرة ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﺘﱠﻨَﺎﻧري املﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺼﻮر اﻟﻔﺮﺳﺎن‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ« ﻫﺪﻳﺔ أﻫﺪاﻫﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻬﺪﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا املﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﺳﻤﻪ »دﻳﻮان اﻷدب وﺑﺴﺘﺎن ﻧﻮادر‬
‫ﻓﺼﻼ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﺟﺰع ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺎم زﺟﺎج‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل«‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﺤﻒ ﻛﺜرية ﻗﻴﱢﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺷﱪ‪ ،‬وﰲ وﺳﻄﻪ ﺻﻮرة أﺳﺪ أﻣﺎﻣﻪ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﲆ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻮق‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮس ﻧﺤﻮ اﻷﺳﺪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﺎﺋﺪة واﻟﺠﺎم ﻣﻤﺎ أُﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪43 .‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل املﺘﺠ ﱢﺮدة‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬أي ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﰲ املﺘﺠ ﱢﺮدة اﻣﺮأة اﻟﻨﻌﻤﺎن‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮم ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮاءى ﺑﻴﻦ ﺳﺠﻔﻲ ِﻛ ﱠﻠﺔ‬

‫ﺑ ﻬﺞ ﻣﺘ ﻰ ﻳﺮﻫ ﺎ ﻳ ﻬﻞ وﻳ ﺴﺠﺪ‬ ‫أو درة ﺻ ﺪﻓ ﻴ ﺔ ﻏ ﻮاﺻ ﻬ ﺎ‬
‫ﺑُ ﻨ ﻴ ﺖ ﺑ ﺂﺟُ ﺮ ﻳُ ﺸ ﺎد و ِﻗ ﺮﻣ ﺪ‬ ‫أو دﻣ ﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮﻣ ﺮ ﻣ ﺮﻓ ﻮﻋ ﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻪ اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪» :‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬه املﺮأة ﻣﺜﻞ دﻣﻴﺔ ﺑُﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎن‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ وﺣُ ﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻮن ﻟﻬﺎ وأﺣﻔﻆ ﻟﺠﺴﻤﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪ 43‬ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﺮﺑﻮة ﻫﺬه املﺎﺋﺪة وﻫﺬا اﻟﺠﺎم ﰲ »ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﻤﺎ وُﺟﺪا ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ُﺤﻘﻖ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬‫وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺪﻳﺔ املﺄﻣﻮن‪ .‬وﻟﻴ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﺑ »اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ« أﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ أم ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﻋُ ﺮف ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻴﺤﻘﻖ ً‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ُرﻣﺤﺎن ﺑﺮأﺳﻴﻬﻤﺎ أﻫ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ‬

‫ﰲ ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي و»ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي أن اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋَ َﻠﻤﺎن دون ﻟﻮاءي‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ رﻣﺤﺎن ﺑﺮأﺳﻴﻬﻤﺎ أَﻫِ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﻦ دﻳﺒﺎج‬
‫أﺣﻤﺮ وأﺻﻔﺮ‪ ،‬وﰲ ﻓﻤﻪ ﻃﺎرة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ‪ 44‬ﻓﻴُﻔﺘﺤﺎن ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺷﻜﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻓﺎرﺳﺎن ﻣﻦ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن أﻣﺎم اﻟﺮاﻳﺎت ﰲ املﻮاﻛﺐ‪.‬‬

‫أﻋﻼم ﻳﻤﻨﻴﺔ ﻣﺼﻮﱠرة ﻋﲆ ﻋﺮﻓﺎت‬

‫ﰲ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ« أن ﺷﻌﺎر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎن وردة ﺣﻤﺮاء ﰲ أرض ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫ﷲ‪» :‬ورأﻳﺖ أﻧﺎ اﻟﺒريق اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻗﺪ ُرﻓِﻊ ﻋﲆ ﻋﺮﻓﺎت ﺳﻨﺔ ‪٧٣٨‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻴﺾ ﻓﻴﻪ وردات‬
‫ﺣﻤﺮ ﻛﺜرية«‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﱰاﺟﻢ« ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ 45‬أﺑﻴﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ املﺪﻳﺢ‪ ،‬ذﻛﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻋﻼﻣً ﺎ ﻣﺼﻮﱠرة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻣﻤﺪوﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ ،‬ﻣﻊ زﻳﺎدات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪:‬‬

‫ﻛ ﻘ ﻠ ﻮب أﻋ ﺪاء ذوات وﺟ ﻴ ﺐ‬ ‫وﻣ ﻄ ﱠﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﺎﻓ ﻘ ﻴ ﻦ ﺧ ﻮاﻓ ﻖ‬

‫وﺳ ﻄ ﻮره ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ﺮق اﻟ ﻤ ﻜ ﺘ ﻮب‬
‫واﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﻨ ﻔ ﻀ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺘ ﺮﻳ ﺐ‬
‫ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺒ ﻨ ﻮد ﻛ ﻤ ﺤ ﻨ ﻖ وﻏ ﻀ ﻮب‬
‫ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺑ َﺴ ﻮْرة ووﺛ ﻮب‬
‫أﺷ ﺪاﻗ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻟ ﺴ ﻦ وﻧ ﻴ ﻮب‬
‫روﺣً ﺎ ﺗ ﺤ ﺮك ﺟ ﺴ ﻤ ﻪ ﺑ ﻬ ﺒ ﻮب‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﺸ ﻮر ﻋ ﻠ ﻰ أﻓ ﻖ اﻟ ﻮﻏ ﻰ‬
‫ﺟ ﺎءت ﺗ ﺘ ﺮﺑ ﻪ اﻟ ﻌ ﺘ ﺎق ﺑ ﻨ ﻘ ﻌ ﻬ ﺎ‬
‫أو ﻛ ﻞ ﺛ ﻌ ﺒ ﺎن ﻳُ ﻨ ﺎط ﺑ َﻘ ْﺴ ﻮَر‬
‫ﺻﻮر ُﺧ ِﻠﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮات ﻓﺨﻴﻠﺖ‬
‫ﻄﻠﺖ‬ ‫ﻮاﻫ ﺎ رﺣ ﺎﺑً ﺎ ﻋُ ﱢ‬
‫وﻓ ﻐ ﺮن أﻓ ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﺴﻲ ﻣﻦ رﻳﺤﻪ‬

‫ﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻃني ملﻌﺎﻟﺠﺔ املﺲ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ »ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎل«‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄني‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ »ﴍح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ«‪ :‬وﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺒﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ ﻣﻦ ﻃني‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ وﻇﻨﻮا أﻧﻪ ﺑﻪ ٍّ‬
‫ﻣﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻷﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺣﻴﺔ أو ﻳﺮﺑﻮﻋً ﺎ أو ﻗﻨﻔﺪًا؛ ﻋﻤﻠﻮا‬

‫‪ 44‬ﻛﺬا ﺑ »اﻟﺨﻄﻂ«‪ ،‬واﻟﺬي ﺑ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ«‪» :‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺢ‪«.‬‬

‫‪ 45‬ﻣﻮﺟﻮد ﺑ »اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮرﻳﺔ« ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻟﻖ وﻣﻠﺌﻮﻫﺎ ﺣﻨﻄﺔ وﺷﻌريًا أو ﺗﻤ ًﺮا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎل ﰲ ﺑﺎب ﺟﺤﺮ إﱃ‬
‫ﺟﻬﺔ املﻐﺮب وﻗﺖ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻳﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻣﺴﻚ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﺎول ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻟﻴﻐﻨﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻟﻖ‪ ،‬اﻧﻬﺎرت‬
‫وﺳﻘﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ رد ﻓﻌﻞ إﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺰع ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮل ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎؤه وﺑﺮؤه‪ .‬وﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ زﻣﻦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺼﺎدف ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه املﺰاﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺎدون أن ﻳﺠﺰﻣﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺠﺰم ملﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺟﺮﺑﻮه ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎل دﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎملﺪرﺳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل دﺟﺎﺟﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪،‬‬
‫وﺻﻴﺼﺎن ‪ 46‬ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﻘﺎر ﻛﻞ واﺣﺪة ﻟﺆﻟﺆة ﺑﻘﺪر اﻟﺤﻤﺼﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﻘﺎر اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ درة‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﺒﻨﺪﻗﺔ‪ ،‬وﰲ وﺳﻂ املﺎﺋﺪة ُﺳ ُﻜ ﱠﺮﺟﺔ ﻣﻦ زﻣﺮد ﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻔﺔ املﻴﺰان اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪرﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﻲ ﻻ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءة ﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺪر‪ ،‬ﻗﻴﻞ إن »املﻠﻚ اﻟﻨﺎﴏ« ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﺐ أودﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﺄﻛﻨﺰﻫﺎ ﺑﺪﻫﻠﻴﺰ ﻣﺪرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﳽ ﺑﻬﺎ إﱃ املﻠﻚ املﻨﺼﻮر ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاري اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻮق املﺎﺋﺪة ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻨﺴﻮج‪ ،‬ﺻﻐرية اﻷﻋني‪،‬‬
‫ﺣﺎوﻳﺔ ﺻﻮ ًرا ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ املﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫ ﻣﻦ »اﻟﺘﱪ املﺴﺒﻮك«‪:‬‬
‫وﺣﴬ ﰲ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺮﻣﺎة وﻣﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ورﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﴬﺗﻪ ﺑﻘﻮس‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﻒ‬
‫وﺗﺮس‪ ،‬ﻓﺮﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺻﻐري ﻓﴬب رﻗﺒﺘﻪ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄن ﻳ ُْﺨﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺠﺎﻣﻜﻴﱠﺔ‪ 47 ،‬وأن ﻳﻌﻮدوا إﱃ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪» 46‬اﻟﺼﻴﺼﺎن« ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎﻛﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 47‬ﻟﻔﻈﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺻﻠﻬﺎ »ﺟﺎﻣﻜﻲ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗُﻨْﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨْﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺸﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻷﻃﻤﺎع« و»اﻷرزاق«‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻃﻤﻊ ورزق‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﺗﻤﺜﺎل »ﺟُ ﻌْ ﺠُ ﱠﺮة« ﻣﻦ اﻟﻌﺠني‬

‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻘﺎﻣﻮس«‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠني وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻄ ْﺮ ُ‬
‫ﻃﺒﱠﺔ‪ «.‬وﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻌﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟ ﱡﺮبﱢ إذا ﻃﺒﺨﻮه ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة »ﺟُ ﻌْ ﺠُ ﱠﺮة« ﻛ ُ‬
‫ﻣﺪاﺋﻦ اﻟﻌﺠني اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻮم اﻟﻨريوز إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠني ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﺠﻠﺲ‪ :‬ﺻﻔﻬﺎ وﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺗَﺤَ ﺎر ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﺴ ﺤَ ﺮة‬ ‫ﻣ ﺪﻳ ﻨ ﺔ ﻣ ﺴ ﻮﱠرة‬

‫ﻋ ﺬراء أو ُﻣ َﺨ ﺪﱠرة‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺒ ﻨ ﻬ ﺎ إﻻ ﻳ ٌﺪ‬
‫ﻓﻲ َد ْرﻣَ ﻚٍ ‪ 48‬ﻣﺰﻋﻔﺮ ْة‬ ‫ﺮوﺳﺎ ﺗُﺠْ ﺘ َﻠﻰ‬
‫ﺑﺪت ﻋ ً‬
‫إﻻ اﻟ ﺒ ﻨ ﺎن اﻟ ﻌ ﺸ ﺮة‬ ‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻔ ﺎﺗ ﺢٌ‬

‫ووﻗﻔﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻌﻴﺎر«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺆال ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﺎملﻐﺮب ﺻﻮر أﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻊ واﻟﺤﻠﻮى واﻟﻌﺠني‪ ،‬وﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫وﺳﺌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﻷﻳﺪي اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸﻤﱠ ﺎﻋﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﻊ واﻟﻔﺎﻧﺪ ‪ 49‬وﻣﺎ ﻳُﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠني؛ ﻫﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ أم داﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺬي ورد ﰲ املﺼﻮرﻳﻦ؟‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻻ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎرس ﻋﲆ رأس اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء‬

‫ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻼم ﰲ وﺻﻒ ﻗﴫ املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﰲ ﺻﺪر‬
‫ﻗﴫ املﻨﺼﻮر إﻳﻮان ﻃﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮن ذراﻋً ﺎ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﴩون ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻔﻪ ﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻮﻗﻪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء وﺳﻤﻜﻪ إﱃ أول ﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺒﺔ ﻋﴩون ذراﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻷرض إﱃ رأس اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء ﺛﻤﺎﻧﻮن ذراﻋً ﺎ‪ ،‬وﻋﲆ رأس اﻟﻘﺒﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻓﺮس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء ﺗُﺮى ﻣﻦ أﻃﺮاف ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫‪» 48‬اﻟﺪرﻣﻚ« ﺑﻮزن ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬دﻗﻴﻖ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬أي اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻠﺒﺎب‪.‬‬
‫‪» 49‬اﻟﻔﺎﻧﺪ«‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻠﻔﻆ »اﻟﻔﺎﻧﻴﺪ« ﺑﺎملﺜﻨﺎة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺣﺪﱠث اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮون أن‬
‫اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﴬاء ﻛﺎن رأﺳﻬﺎ ﺻﻨﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻓﺎرس ﰲ ﻳﺪه رﻣﺢ‪.‬‬
‫وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ أﻧﱠﻪ إذا اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺟﻬﺔ د ﱠل ﻋﲆ ﺧﺮوج‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ«‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎﻗﻮت ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان« ﻓﻨﱠﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻜﺬا‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ واﻟﻜﺬب اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺤﺮة‬
‫ﻣﴫ وﻃﻠﺴﻤﺎت ﺑﻠﻴﻨﺎس اﻟﺘﻲ أوﻫﻢ اﻷﻏﻤﺎر ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﻄﺎول اﻷزﻣﺎن وﺗﺨﻴﱡﻞ املﺘﻘﺪﻣني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻨﻲ آدم؛ ﻷن املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠ ﱡﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺒﺎن ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﺎد وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﻴٍّﺎ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺟﻬﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﺰال ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺨﺮج ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻗﺖ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ أن رأس ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺔ ﺳﻘﻂ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٩‬ﻫ‪.‬‬

‫ﻓﺎرس ﻋﲆ ﻣﻨﺎرة ﻣﺴﺠﺪ‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء« ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﴐب ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺎ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﰲ املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺎﺑٍّﺎ‬
‫أدب ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ذات ﻳﻮم إذ ﻫﺒﺖ رﻳﺢ ﻓﺄﻃﺎرت‬
‫رﻳﺢ ﻫﻲ؟ وﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻨﺎرة املﺴﺠﺪ ﺗﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﻮرق‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ أي ٍ‬
‫ﻓﺎرس ﺑﻔﺮﺳﻪ وﺟﻤﻴﻊ آﻻﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﲆ ﺣﺎل«‪ ،‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﻛﺎن ﻳﺪور ﻋﲆ ﻣﺤﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﺠﻪ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻋُ ﻠِﻢ أن ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺎﻃني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬
‫ﻛﺎن املﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني‬
‫وﻣﺌﺘني أﻧﻪ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻠﺒﺲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺪ اﻟﺰﻧﺎﻧري‪،‬‬
‫ورﻛﻮب اﻟﴪوج ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ اﻟﺨﺸﺐ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻏﺮﺑﻬﺎ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻋﲆ أﺑﻮاب دورﻫﻢ‬
‫ﺻﻮر ﺷﻴﺎﻃني ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻤﱠ ﺮة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﰲ »ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ«‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذُﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ »ﻣﺤﺎﴐة اﻷواﺋﻞ« ً‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﻮر اﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫و ُروي أن املﺘﻮﻛﻞ أﻗﴡ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وأذﻟﻬﻢ وﺧﺎﻟﻒ ﺑني زﻳﻬﻢ‬
‫وزي املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻬﻢ اﻟﺪﻫﺎن ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﴏﻳﺤﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻮﱠرة ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن‪ ،‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻮﱢر ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن املﻘﺘﺪي ﺑﺄﻣﺮ ﷲ أﺟﺮاﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ ﱠﻠﻖ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ اﻟﺠﻼﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻃﻴﻮر ﻣﻐﺮدة‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب« أن ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﺑﻨﺎه املﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻗﴫًا ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑ »اﻟﱪج«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎن اﻟﱪج ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ُﻏ ﱢﴚ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮة ﻣﻦ ذﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻴﻮر ﺗُﺼﻮﱢت وﺗُ ﱢ‬
‫ﺼﻔﺮ ﺳﻤﺎﻫﺎ »ﻃﻮﺑﻰ«‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻧﻔﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﴫ أﻟﻒ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪«.‬‬

‫دﻟﻔني ﻋﲆ ﺑﺮﻛﺔ املﺘﻮﻛﻞ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﱰي ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ أﻧﺸﺄﻫﺎ املﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺜﺎل دﻟﻔني‪:‬‬

‫ﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎﺻ ﻴ ﻬ ﺎ وداﻧ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺤﺼﻮر ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ ﺗﻨﻘ ﱡﺾ ﻓﻲ ﺟ ﱢﻮ ﺧﻮاﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳ ﻌ ﻤ ﻦ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄوﺳ ﺎط ﻣ ﺠ ﻨ ﱠ ﺤ ﺔ‬
‫إذا اﻧ ﺤ ﻄ ﻄ ﻦ وﺑ ﻬ ٌﻮ ﻓ ﻲ أﻋ ﺎﻟ ﻴ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻬ ﱠﻦ ﺻ ﺤ ﻦ رﺣ ﻴ ﺐ ﻓ ﻲ أﺳ ﺎﻓ ﻠ ﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﻨ ﻪ اﻧ ﺰواء ﺑ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻳ ﻮازﻳ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺻﻮر إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ ﻳﺆﻧﺴﻬﺎ‬

‫ﰲ ﻣﻐﺎور اﻟﻴﻤﻦ‬

‫ﻟﻮ أُﺗﻴﺢ ﻟﻠﻴﻤﻦ ﻣﺎ أُﺗﻴﺢ ملﴫ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮى — ﻋﻦ‬
‫آﺛﺎر ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ املﺪﻧﻴﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روت ﺻﺤﻒ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٠‬ﻫ‬
‫ﺳﻴﻼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ داﻫﻢ وادي ﻣﺮﺧﺔ ﺑﻘﺮب ﻣﺄرب‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻐﺎور ﺑﻬﺎ ﺟﺜﺚ ﻣﺤﻨﻄﺔ‪،‬‬ ‫أن ً‬
‫وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ِ‬
‫ﺑﺴﺤَ ﻦ ﻳﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﻮر اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤريﻳﺔ‪،‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺧﻴﺎل اﻟﻈﻞ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ املﺼﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫وﻧﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وأﺣﺠﺎر وﻓﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﺣُ ﻤﻠﺖ إﱃ أﺳﻮاق اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺎﺷﱰاﻫﺎ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد‪.‬‬

‫ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻏﺰاﻟني ﻣﻦ ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻏﺰاﻟني ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ »اﻟﻜﺎﻣﻞ«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺿﻌﻒ‬
‫أﻣﺮ ﺟُ ْﺮﻫﻢ ﺑﻤﻜﺔ وﻓﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ وأرادت ﺧﺰاﻋﺔ إﺟﻼء ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻟﺠﺮﻫﻤﻲ ﺑﺎﻟﻐﺰاﻟني واﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ِﺗ َﻼدﻛﺎ ‪50‬‬ ‫إن ﺟ ﺮﻫ ﻤً ﺎ ﻋ ﺒ ﺎدﻛ ﺎ واﻟﻨﺎس ِﻃ ْﺮ ٌ‬

‫ف وﻫﻢ‬ ‫ﻻﻫ ﱠﻢ ﱠ‬
‫وﻫ ﻢ ﻗ ﺮﻳ ﺒً ﺎ ﻋ ﻤﱠ ﺮوا ﺑ ﻼدﻛ ﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺗُ ْﻘﺒَﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ اﻟﻐﺰاﻟني ﺑﺒﱤ زﻣﺰم وﻃﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺟﺮﻫﻢ‬
‫إﱃ أرض ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﺳﻴﻞ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻬﻢ أﺟﻤﻌني‪ .‬وملﺎ ﺣﻔﺮ »ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ« ﺑﱤ زﻣﺰم‬
‫وﺟﺪﻫﻤﺎ ﻓﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ذﻫﺐ ﺣُ ﱢﻠﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻘﻲ اﻟﻐﺰاﻻن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ُﴎﻗﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺪﻣﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺿﻴﻤﺔ‬
‫دون اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮأ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﴎﻗﺔ ﻛﻨﺰﻫﺎ وﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰاﻻن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﰲ ﺑﱤ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ وأﻋﺎدت ﺑﻨﺎءﻫﺎ ورﻓﻌﺖ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛني ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪ 50‬ﻻﻫﻢ‪ :‬أي اﻟﻠﻬﻢ‪ .‬واﻟﻄﺮف ﺑﻜﴪ ﻓﺴﻜﻮن‪ :‬املﺴﺘﺤﺪث ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻒ واﻟﻄﺎرف ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺘﻼد‬
‫ﺑﻜﴪ أوﻟﻪ‪ :‬املﻮروث‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺎﻟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪74‬‬