‫ﻟﻐﺔ اﳉﺮاﺋﺪ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٦٢ ٥ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪١٩٠١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2020 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ املﺆﻳﺪي‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أﴍف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﺟﻤﻌني واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ؛‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واملﺴﺦ‪ ،‬وﺿﻴﺎع اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﻮَر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺪول‪ ،‬وﺗﺒﺪل املﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ إﻫﻤﺎل اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت إﱃ أُﻣﱢ ﻴﱠﺘِﻬﺎ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ إﻻ أﻗﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﴫت اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑني‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬وﻣﺮت ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺴﻨﻮن‬ ‫أﻟﻮاح ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮى ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﺎ ِﺳ ْﻔ ًﺮا أو ﻳﻘﺮأ ً‬
‫ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺴﻨني إﱃ أن أﻓﻀﻴﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻫﺒﱠﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا أﻣﺮ ﻗﻴﺎدﻫﺎ؛ ﻓﺘﺠ ﱠﺪدَت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱡﺪ ُروس‪ ،‬وﻋﺎدت اﻷﻗﻼم إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺎن ﰲ ﺣﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﻄﺮوس‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﱠﺎب واﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻧﺘﴩت املﻄﺎﺑﻊ واﻟﺠﺮاﺋﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﻮت ﺣﺪ‬
‫اﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬
‫ﻮﳼ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﻏري أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻨ ُ ِ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻷﻋﺠﻤﻲ؛ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻗﻼم — وﻻ ِﺑ ْﺪ َع — ﺗَﻨْﺰع إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻄﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺑﺤﺚ وﻻ اﺳﺘﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻠﻘﺎه اﻷذﻫﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ أﻟﻔﺘﻪ اﻷﻟﺴﻨﺔ واﻷﺳﻤﺎع ُ‬
‫ﺗﺨ ﱡ‬
‫ﻏري ﻧﻜري وﻻ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻧﻌﺪه ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺾ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮاﺋﺪ — اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻣﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ ﺑني ﺟﻤﻬﻮر‬
‫ﻗﺮاﺋﻬﺎ — ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ واﻷوﻫﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم أﻟﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ َﺴﺦ ﺗﺘﻮزع ﻋﲆ أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ و َْﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ أو َزﻳْﻎ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺮرت‬
‫اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﻌﺬورون ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺴﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻤَ ﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻻﺳﺘﺪراج اﻟﻌﺎدة ﻟﻪ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص إذا رآﻫﺎ ﰲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﱪاء اﻟﻜﺘﱠﺎب؛ ﻓﻴﻤﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻗﺘُﴤ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮﻳﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ واﺣﺪ ٍة‬
‫واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ اﺳﺘﺜﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺎرس اﻟﻠﻐﺔ دﻫ ًﺮا‬
‫املﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑُﻌْ ِﺪ ﱡ‬
‫ﻳﺪرك ﺳﻮاه إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﱠﺾ ﷲ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻐﻴﺔ اﺑﻦ ﺑﺠﺪﺗﻬﺎ ورب ﻧﺠﺪﺗﻬﺎ؛‬
‫أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺮاء واملﺘﺄدﺑني ﺑﺒﻌﺪ اﻟﻐﻮر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﻓﺎﺳﺪﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﺮد ﻟﻬﺬه اﻷوﻫﺎم ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻴﺎﺋﻪ املﻨري ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ« أورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑني اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﺘني وﺛﻼﺛني ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻧَﺒﱠﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺻﺪوره أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺛﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪرة ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫أﻗﻼم أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب؛ ً‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻏﻼط ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻈﻬﺎره إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪرس وﺗﻜﺮار‬
‫املﺮاﺟﻌﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ اﻧﻄﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻷذﻫﺎن — ﻟﻢ ﻧﺰل ﻧﺮى اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺗﺤﺖ أﻗﻼم اﻟﻜﺘﺎب؛ إﻣﺎ ﺳﻬﻮًا وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ املﻘﺎﻟﺔ املﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺼﻌﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺘﺒﱡﻌﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ‬
‫أن أﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻣﺨﺼﻮص أﻃﺮف ﺑﻪ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻗﻼم؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻳُﺜﺎب إﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﺣﴬة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺎﻧﻊ — أﻃﺎل ﷲ ﺑﻘﺎءه — ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻻ ﻏﺮض ﱄ ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﴩﻫﺎ‬
‫إﻻ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﺼﺢ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻟﺴﺎن وأﴍف ﻣﺎ وﻋﺘﻪ اﻵذان‪،‬‬
‫ﺎن ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻓﻬﻲ أﺣﺮى اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺄن ﺗُ َ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻧﻘﻼ‬‫اﺑﺘﺬاﻟﻬﺎ وﻳ َُﻀ ﱠﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸني ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﻳﺸﻮﱢه ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ أﺑﺪأ ﺑﻨﺺ املﻘﺎﻟﺔ ً‬
‫ﻳﻮﻓ َﻘﻨﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻐﺮاء‪ ،‬وﷲ املﺴﺌﻮل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ املﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ وأن ﱢ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻧﻌﻢ املﻮﱃ وﻧﻌﻢ املﻌني‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﳉﺮاﺋﺪ‬

‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﻴﺎء ﻛﻼم ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻣﺪارﻛﻬﺎ وأذواﻗﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺪر اﻷﻟﻮف ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم وﺗﻮزع ﺑني‬
‫أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء؛ ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ وﺳﻌﻪ واﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻜﺘﱠﺎب ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ‬
‫ﺻﻮر اﻟﱰاﻛﻴﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺣﺘﻰ ﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﺘﱠﺎب؛ ﻣﻤﺎ آذن‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻌﺎش اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﻬﺎ وأﺣﻴﺎ اﻵﻣﺎل ﰲ ﻋﻮدﻫﺎ إﱃ ﻗﺪﻳﻢ روﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺗﻔﻘﺪت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻃﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒني ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﺣﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﴩ‬
‫ﺳﻨﻮات أو دوﻧﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ — وﻻ ﺷﻚ — ﻋﺎﺋ ٌﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺗﻬﻴﺄ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﻣﻦ املﺒﺎراة ﺑني اﻷﻗﻼم‪ ،‬وازدﺣﺎم اﻟﻘﺮاﺋﺢ ﰲ ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﻖ‪،‬‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ورﺳﻮخ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻗﺪ ﺷﺬﱠت ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮل اﻟﻠﻐﺔ؛‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﺪﻧﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻓﺄُﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻏري ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ أو اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻏري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻓﺠﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺸﻮﻫﺔ وذﻫﺒﺖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ وﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا وﻗﻊ ﰲ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ؛ ﻓﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻗﻼم ﺑﻐري ﺑﺤﺚ وﻻ ﻧﻜري‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن‬
‫ﻣﻈﺎن اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻞ‬‫ﱢ‬ ‫اﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫دون اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ أﴎع ﺗﻔﺸﻴًﺎ وأﺷﺪ اﺳﺘﺪراﺟً ﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﰲ درﻛﺎت اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻜﺘﱠﺎب وذوي اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ‬

‫واﻟﻌﺠﺐ ﻫﻨﺎ أﻧﻚ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮى ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻧﺸﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪون أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺪوا ﻣﻦ ﻫﻮ دوﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺎﻏﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﺎ اﻟﻨﻘﻞ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ً‬
‫ﻟﻐﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳُﺨﺎف ﻣﻨﻪ أن ﺗﻔﺴﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻳﺪي أﻧﺼﺎرﻫﺎ واملﻮﻛﻮل إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻻ ﺻﻼح ﺑﻌﺪه‪ ،‬رأﻳﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪاوﻻ‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن‬ ‫أن ﻧﻔﺮد ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﰲ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ أن وﺻﻔﺎءﻧﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﱠ‬
‫إﺧﻼص ﻟﻬﻢ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻻ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ وﻋﻮرة ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫وﺷﻜﺎﺳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن وﻻ ﺷﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺠﺎﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﺳﺘﺜﺒﺎت ﺻﺤﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﷲ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻮردﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻮارد اﻟﺼﻮاب ﺑﻔﻀﻠﻪ — ﻋﺰ وﺟﻞ —‬
‫وﺣﺴﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪه‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﺮﻳﺪة وﻻ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب إﻻ وردت‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ َ‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ املﺮار ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻫﺬا‬
‫املﺠﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﴩوط واملﻌﺎﻫﺪات واﻷﺣﻜﺎم وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ؛ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻴﻴﺾ‪،‬‬
‫اﻟﱪﱢ وأﺟﻮده‬‫ﻗﴫه وﺑﻴﱠﻀﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺤُ ﻮﱠا َرى ﻟﻠﺪﻗﻴﻖ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺒﺎب ُ‬‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻮﱠر اﻟﺜﻮب إذا ﱠ‬
‫وأﺧﻠﺼﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮﱠر اﻟﺪﻗﻴﻖ إذا ﺑﻴﱠﻀﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ أﻟﻔﺎظ ﻫﺬه املﺎدة ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎض‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﴐﱠ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ إﺣﺪى اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺮادﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن رﻏﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﺳﺄﻟﻪ ﻗﻀﺎءه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أوﻋﺰ إﻟﻴﻪ وأﻣﺮه‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻷﻣري إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﲆ‬
‫ﻋﻜﺲ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻟﻪ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ؛ ﺻﻮ ٌر‬
‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺣﺎﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ :‬ﺷﻜﺮه‬
‫وﺷﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮت ﷲ وﺷﻜﺮت هلل وﺷﻜﺮت ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻜﺮت ﻧﻌﻤﺔ ﷲ وﺷﻜﺮت ﺑﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﺷﻜﺮﺗﻪ وﺷﻜﺮت ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼم أﻓﺼﺢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺳﺎس ﻗﺎل‪:‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺑﻬﺎم وﻗﺼﻮر‪ .‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ وأوﺿﺢ‬
‫ﺷﻜﺮت هلل ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺷﻜﺮوا ﱄ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺷﻜﺮت ﻓﻼﻧًﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻼن … ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻌُ ﻠﻢ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻣﻦ ﴏﻳﺢ ﻋﺒﺎرﺗﻪ أن اﻟﺸﻜﺮ ﻳﻌﺪﱠى إﱃ املﺸﻜﻮر ﻟﻪ — أي املﻨﻌﻢ — ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وإﱃ املﺸﻜﻮر‬
‫ﺑﻪ — أي اﻟﻨﻌﻤﺔ — ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜﺮت ﻟﺰﻳﺪ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺠﺮ اﻷول وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﰲ أﺻﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺤﺬف أﺣﺪ املﺘﻌﻠﻘني ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜﺮت‬
‫ﻟﺰﻳﺪ وﺷﻜﺮت ﺻﻨﻴﻌﺔ زﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜﺮت زﻳﺪًا‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﻣﺤﺬوف؛‬
‫أي‪ :‬ﺻﻨﻴﻌﺔ زﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ إﱃ املﺸﻜﻮر ﺑﻪ ﺑﻌﲆ ﻓﻴﺠﻮز ﻋﲆ ﺗﻀﻤني اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻤﺘﻨﻊ اﻟﻼم ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜﺮﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﻤﺪﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ؛ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟني؛ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺰق اﻟﻜﺘﺎب إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ؛ أي‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ‪ .‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ :‬أ َرﺑًﺎ أ َرﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮاب‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ إ ْرﺑًﺎ إ ْرﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪ ،‬أي‪ :‬إرﺑًﺎ ﻓﺈرﺑًﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻹرب اﻟﻌﻀﻮ؛ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻟﻪ أﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺤﺒﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷ َ َرب — ﺑﻔﺘﺤﺘني‬
‫— ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺧﺮج ﻓﻼن ﻋﺼﺎرى ﻳﻮم ﻛﺬا؛ ﻳﺮﻳﺪون وﻗﺖ اﻟﻌﴫ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ُﺳﻤﻌﺖ‬
‫وﺧﺰاﻣَ ﻰ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺑﻀﻢ اﻟﻌني وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ُﻗﺼﺎرى ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أو َل ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ أراد أن ﺗﻜﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني وﻛﴪ اﻟﺮاء وﺗﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻴﺎء ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻋﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺟﺌﺘﻪ ﻋﴫﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﺌﺘﻪ ﺻﺒﺤﻴﺔ‬
‫وﻇﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮد ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أوﺟﺒﻨﻲ إﱃ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬أﻟﺠﺄﻧﻲ إﻟﻴﻪ واﺿﻄﺮﻧﻲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﺟﺒﺖ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﺟﺒﺖ اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب‪ :‬أوﺟﺐ ﻋﲇ ﱠ ﻛﺬا‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻼﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﻠﻨﺖ اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬أﻇﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺘﻪ ﻟﻔﻼن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻋﻠﻨﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﺤﺴﺒُﻬﻢ إﻻ أرادوا ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺧري‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻮﻟﺞ ﻓﻼن اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﺗﻮﻻه‪ .‬وﻣﺎ ﻧ َ َ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ أي ﻟﻔﻆ ﺗﻮﻻه‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ أﻟﻔﻪ ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻮﻟﺞ ﻓﻤﻌﻨﺎه‬
‫دﺧﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وﻟﺞ املﺠ ﱠﺮد‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺬا ﻓﺎﻧﺼﺎع ملﺸﻮرﺗﻪ؛ ﻳﻌﻨﻮن اﻧﻘﺎد وأﻃﺎع‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﺼﺎع اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﻔﺘﻞ راﺟﻌً ﺎ ﻣﴪﻋً ﺎ‪ .‬وﰲ اﻷﺳﺎس‪ :‬اﻧﺼﺎع اﻟﻘﻮم إذا ﻣ ﱡﺮوا‬
‫ﴎاﻋً ﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﺻﺎع اﻟﴚء ﻳﺼﻮﻋﻪ ﺻﻮﻋً ﺎ ﻓﺎﻧﺼﺎع؛ أي‪ :‬ﻓ ﱠﺮﻗﻪ ﻓﺘﻔﺮق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺮف ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋَ ِﻬﺪ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋَ ِﻬﺪ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬وﻳﻘﺎل ﻋﻬﺪ إﱄ ﱠ ﰲ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬أوﺻﺎﻧﻲ … وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫﴿أ َ َﻟ ْﻢ أَﻋْ ﻬَ ْﺪ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َدمَ﴾؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﱡم إﱃ املﺮء ﰲ اﻟﴚء‪.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻌﲆ ﻟﻈﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻄﺎوع ﺑﻐﻰ اﻟﴚء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﻄﻠﺐ ﻟﻚ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻧﺒﻐﻰ واﻧﻄﻠﺐ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأُﻟﺰﻣﺖ وﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺸﻤْ ُﺲ ﻳَﻨْﺒَﻐِ ﻲ َﻟﻬَ ﺎ أ َ ْن‬
‫﴿ﻻ ﱠ‬‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻪ َ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﻮز وﻳﺼﻠﺢ وﻳﺘﻴﴪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ‬
‫اﻟﺸﻌْ َﺮ وَﻣَ ﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِ ﻲ َﻟﻪُ﴾‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﻀﺎرع‬ ‫ﺗُﺪ ِْر َك ا ْﻟ َﻘﻤَ ﺮ﴾‪﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ﻋَ ﱠﻠﻤْ ﻨَﺎ ُه ﱢ‬
‫ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪﱡه أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻐري املﺘﴫﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺘﴤ ﻟﻪ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮال‬
‫املﻘﺘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻻزﻣً ﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﺠﺐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻗﺘﴣ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﺮﻣﻚ؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻣﺴﻨﺪًا إﱃ‬
‫ﺿﻤري اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﻮال املﻘﺘﻀﺎة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﺳﻢ املﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺎﴏ ﻋﲆ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه إﱃ ﻏريه‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪه ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻻزﻣً ﺎ ً‬
‫ﻗﴫت ﻧﻔﴘ ﻋﲆ اﻟﴚء‪ :‬إذا ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺰﻣﺘﻬﺎ إﻳﺎه … وﻗﴫت اﻟﴚء‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻗﴫت اﻟ ﱢﻠﻘﺤﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﳼ‪ :‬إذا ﺟﻌﻠﺖ َد ﱠرﻫﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺬا‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ إﱃ ﻏريه‪ .‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫وﻧﺎﻗﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺎل ﻳﴩﺑﻮن ﻟﺒﻨﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ؛ ﻳﻌﻨﻮن املﺮوءة وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺬﻛﻲ املﺘﻮﻗﺪ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﻳﺠﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻨﺎﻓﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬اﻟﺸﻬﻢ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺤَ ﻤُﻮل اﻟﺠﻴﱢﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﺣُ ﻤﱢ ﻞ‪ .‬وﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﻇﻠِﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨ ﱠﺰ ٌه ﻋﻦ املﻄﺎﻣﻊ‬ ‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻼن ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬﻳﻞ؛ ﻳﺮﻳﺪون أﻧﻪ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ واملﻜﺎﺳﺐ املﻤﻘﻮﺗﺔ‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺬﻳﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻧﻘﻲ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻃﺎﻫﺮ اﻟﺤُ ﺠﺰة‪،‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻔﻴﻒ املﺌﺰر‪،‬‬
‫وﻃﻴﺐ ﻣﻌﻘﺪ اﻹزار؛ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻳُﺤَ ﻴﱠﻮ َْن ﺑﺎﻟﺮﻳﺤﺎن ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺎﺳ ِﺐ‬ ‫رﻗ ﺎق اﻟ ﻨ ﻌ ﺎل َ‬

‫ﻃ ﻴﱢ ﺐٌ ﺣُ ﺠُ ﺰاﺗ ﻬ ﻢ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻏﺼ ٌﻦ ﻳﺎﻧﻊ؛ أي‪ :‬ﻧﻀري أو رﻃﺐ‪ ،‬وﻛﺬا زﻫﺮة ﻳﺎﻧﻌﺔ وروض ﻳﺎﻧﻊ‪ .‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻳﻨﻊ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺛﻤ ٌﺮ ﻳﺎﻧﻊ وﻳﻨﻴﻊ؛ أي‪ :‬ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻊ اﻟﺜﻤﺮ وأﻳﻨﻊ‪ :‬إذا أدرك‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻷﺣﻤﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺛﻤﺮ ﻳﺎﻧﻊ‪ :‬إذا ﻟﻮﱠن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا‬‫وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺎﻧﻊ ً‬
‫اﻟﻮﻫﻢ ورد ﰲ ﻛﻼم أﻧﺎس ﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻣﻤﻦ وﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺻﺎﺣﺐ د ﱠرة اﻟﻐﻮﱠاص؛‬
‫ﻗﺎل ﰲ املﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ‪» :‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣً ﺎ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻮدﻳﻘﺔ ﻳﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ «.‬وﻓﴪ اﻟﴩﻳﴚ ﻳﺎﻧﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﴍﺣﻪ‪» :‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻧﺎﻋﻢ اﻟﺮوﺿﺔ«‪ .‬وﺟﺎء ﻟﻠﴩﻳﴚﱢ ً‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ ﺣَ ﻤَ ﻠﺘﻪ ﺑﺪ ٌر ﻃﺎﻟﻊ وزﻫﺮ ﻏﺼﻦ ﻳﺎﻧﻊ‪ «.‬وﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﴈ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ ﻧﻬﺮه وأﻳﻨﻊ زﻫﺮه‪ «.‬رواه ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي‪:‬‬ ‫ﷲ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬

‫وﻛﺬا ﻛﺴﻮف اﻟﺒﺪر وﻫﻮ ﺗﻤﺎ ُم‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻮاه اﻟﻠﺤﺪ ﻏﺼﻨ ًﺎ ﻳﺎﻧﻌً ﺎ‬

‫وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻮع ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺧﺬت ﺑﻨﺎﴏ ﻓﻼن؛ ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬أﺧﺬت ﺑﻴﺪه وﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻼن؛ أي‪ :‬ملﺼﻠﺤﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺼﻮاﻟﺢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻼن ﻣﻦ رﺟﻞ؛ أي‪ :‬ﻧِﻌْ َﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ‪ .‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ أ َ ْﻓﻌِ ﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﻌِ ﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻌﻢ ﺑﻪ وأﻛﺮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺪ أﻛﺮم ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن أﻧﻌِ ﻢ ﺑ ِﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻌﺠﱡ ﺐ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻌﻤﻪ! ﻛﻤﺎ‬
‫أﻛﺮم ﺑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ! وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺎﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ أو اﻟﻨﱠﻌﻤﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻧِﻌ َﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫أن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺪح؛ ﻷن ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﻔﻼن‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻓﻖ ﻓﻼن؛ أي‪ :‬ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أرﻓﻘﺘﻪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﺟﺎء‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب؛ ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟ ﱡﺮﻓﻘﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز املﻔﺎﻋﻠﺔ وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻳﻘﺎل‪ :‬راﻓﻘﺘﻪ وﺗﺮاﻓﻘﻨﺎ وارﺗﻔﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬أرﻓﻘﺖ ﻓﻼﻧًﺎ وﻻ رﻓﻘﺘﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن املﺮاﻓﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أُرﻳﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻗﻴﻞ‪ :‬أﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﴚءَ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺒﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺨﺎل ﱄ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء أو ﺿﻤﻬﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠ ﱠﺮد أو‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏري ﺻﻮاب؛ ﻷن ﺧﺎل املﺠ ﱠﺮد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ؛‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﺖ اﻷﻣﺮ ﻛﺬا وﻻ ﺗﻘﻮل ﺧﺎل ﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﺧﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻻزﻣً ﺎ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺧﺎل اﻷﻣ ُﺮ‬
‫إﺧﺎﻟﺔ‪ :‬إذا اﺷﺘﺒﻪ واﻟﺘﺒﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻣُﺨﻴﻞ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱄ ﱠ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺧﻴﱢﻞ إﱄ ﱠ أﻧﻪ ﻛﺬا ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺣﻄﺘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬أﻧﻬﻴﺘﻪ إﻟﻴﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ُ‬
‫وأﺣﻄﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻏري‬ ‫ُ‬
‫أﺣﻄﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻻزﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻮادي‪ ،‬ﻓﻴﺸﺪدون اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻔﺎﰲ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻬﺎ َ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﴪ ‪1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺣﺎﻓﺎت ﻋﲆ ﻟﻔﻆ املﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻏﺎدة وﻏﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺤﺎﻓﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ :‬ﺣﻮاﰲ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﺣﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﻤﻮ ٌع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺎﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻄﺮﻣﱠ ﺎح‬
‫روا ُه ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻓ ﱢﴪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﻓﺔ وﻻ أدري وﺟﻪ ﻫﺬا إﻻ أن ﺗُﺠﻤﻊ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﺣﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻌﻮا ﺣﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﺣﻮاﺋﺞ — وﻫﻮ ﻧﺎد ٌر ﻋﺰﻳﺰ — ﺛﻢ ﺗُﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼن ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻨﻴﺎت ﺟﻤﻊ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻮاﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﻧﻮﻳﱠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﻮاﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﻃﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺮد اﻟﻨﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ :‬واﻟﺠﻤﻊ ﺣِ ﻴَﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس وﺣِ ﻴْﻒ ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﺎس وﺿﺒﻂ ﰲ اﻷول‬
‫ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻮﻻق ﺑﻜﴪ ﻓﻔﺘﺢ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻜﴪ ﻓﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﴣ ﺻﻨﻴﻊ املﺮﺗﴣ ﰲ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس‪ ،‬واﻷﻇﻬﺮ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ؛ ﻷن ﺟﻤﻊ ﺣﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﺣِ ﻴَﻒ ﺑﻜﴪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ‬
‫وﻓﻌَ ﻠﺔ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﻓِ ﻌَ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺣِ ﻴْﻒ ﺑﻜﴪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ملﺎ أن ﺣﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ َﻓﻌَ ﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وﺧ ُﺸﺐ وﺳﺎﺣﺔ وﺳﻮح‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻜﻨﺖ اﻟﻴﺎء ﻻﺳﺘﺜﻘﺎل‬ ‫ﻓﺴﻜﻮن ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ أن أﺻﻠﻬﺎ ﺣُ ﻴُﻒ ﺑﻀﻤﺘني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﺸﺒﺔ ُ‬
‫اﻟﻀﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻛﴪ أوﻟﻬﺎ ﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺟﻤﻊ ﻧﺎب وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ املﺴﻨﺔ‪ :‬ﻧﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻛﴪا؛ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰم ﻗﻠﺐ اﻟﻴﺎء واوًا‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻊ أﺑﻴﺾ وأﻫﻴﻒ‪ :‬ﺑﻴﺾ وﻫﻴﻒ؛ ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﻒ ﺑﻜﴪ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺣﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﴏح ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻻ ﺟﻤﻊ‬
‫وﺳﺪَر وﻣرية وﻣ َِري وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺪ ِﺳﺪرة ِ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ورﻳﺚ ﻓﻼن وورﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ وﻫﻢ اﻟﻮرﺛﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﻮرﻳﺚ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮارث‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟ َﻮ َرﺛﺔ واﻟ ُﻮ ﱠراث‪.‬‬
‫ﺿﺎر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﴎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺟﻮارح‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺶ ﻛﺎﴎ؛ أي‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫اﻟﻄري‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﴪ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ :‬إذا ﺿ ﱠﻢ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﺑﺎز ﻛﺎﴎ‪ ،‬وﻋﻘﺎب ﻛﺎﴎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺻﺎرم؛ أي‪ :‬ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ورﺟ ٌﻞ ﺻﺎرم ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴫاﻣﺔ؛‬
‫أي‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﴫاﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﴪﻫﺎ ﰲ اﻷﺳﺎس ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫املﻀﺎء ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻗﺪ َﴏُم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻫﻮ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻧﺎدر‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﺠﲆ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ املﻜﺎن؛ أي‪ :‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻧﺠﲆ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﺟَ َﻠﻮا وأﺟﻠﻮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وأﺟﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺪب‪ ،‬وﻫﺬا أوان ﺟﻼﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻗﺘﺼﺪ ﻛﺬا ﻣﻦ املﺎل‪ :‬إذا اﺳﺘﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐريون ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ووﺟﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ؛ ﻷن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻣﻘﺘﺼﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ إذا ﺗﻮﺳﻂ ﺑني اﻟﺘﻘﺘري واﻹﴎاف‪ ،‬واﻗﺘﺼﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻣﺮه إذا ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﻘﺘﺼﺪ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ وﻻ اﻹﻓﺮاط‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪًا ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘني‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻗﺘﺼﺪت ً‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫ﻻزم ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ! ﻟﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻮﻓري ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻊ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻷﺻﻞ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﺑﲆ إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ رده إﱃ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻓﺮه ﺗﻮﻓريًا‪ :‬إذا‬‫أﺳﻬﻞ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﳾء واﻓﺮ‪ :‬أي ﺗﺎ ﱞم ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﺮ ﺷﻌﺮه إذا ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﻓﺮت ﻋِ ﺮﺿﻪ إذا‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫املﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء أن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﺼﻪ ﺑﺸﺘﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﺮوﺿﻴني إﻃﻼق ﱠ‬
‫وﻓﺮت املﺎل إذا‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳُﺨ َﺮم ﻓﻠﻢ ﻳُﺨ َﺮم‪ ،‬ﻓﺴﻤﱢ ﻲ ﺗﺮك اﻟﺨﺮم ﺗﻮﻓريًا‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺒﻘﻴﺖ ﻣﻨ ُﻪ ﻓﺠُ ﻌﻞ اﺳﺘﺒﻘﺎؤه ﺗﻮﻓريًا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏري ﺧﺎرج ﻋﻦ أﺻﻞ املﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻗﻮال ﻣﺸﺎﻫري‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ املﻮﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻨﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ وﻟﻮ أﻃﻠﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺔ املﻌﺘﻀﺪ ً‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ﻨﻘﺺ ﺣﺸﻤﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻏﻴﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﺪون أن املﻌﺘﻀﺪ أﻣﺮ أن ﺗُ َ‬
‫أوﻗﻴﺔ … ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ أول أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺈذا إﻧﻪ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺎ ٌل ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻘ ﱢﺮي‬
‫)ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٢٨‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﴫ(‪ :‬أﻣﴤ إﻟﻴﻜﻢ وأﻟﻘﺎﻛﻢ ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ ً‬
‫رﻓﻘﺎ ﺑﻜﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ وﻋﺪﺗﻪ‬ ‫وﺗﻮﻓريًا ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وﰲ املﺠﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،(٦١٣‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺗﻮﻓريٌ‬
‫ودﻓ ٌﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ .‬وﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎ ﻟﻠﺒﻠﻮيﱢ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ (١٦٨‬ﻧﻘﻼً‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳري أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﺄل ﻣﺮة ﻧﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﻢ ﺗﺄﻛﻠني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺛﻼث ﺣﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﻤﻠﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣُ ﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺒﺔ وﻧﺼﻒ ﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ملﺎ ﺳﺠﻨﺘﻨﻲ ﻫﻨﺎ وأﻧﺖ اﺑﻦ آدم ﺧﺸﻴﺖ‬ ‫أﻛﻠﺖ ً‬
‫ﻓﻮﻓﺮت ﻗﻮت ﻋﺎم آﺧﺮ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫أن ﺗﻨﺴﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﺗﻌﻴﺲ وﻗﻮ ٌم ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻼف املﻨﻘﻮل‬
‫ﺗﺎﻋﺲ وﺗَﻌِ ٌﺲ ﺑﻮزن ﻛﺘِﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﻌَ َﺲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬واملﺴﻤﻮع ﻋﻨﻬﻢ رﺟ ٌﻞ‬
‫وﻛﴪﻫﺎ‪ ،‬واملﺼﺪر اﻟﺘﱠﻌْ ﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﱠﻌَ ﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻳﻌﺪﱠى اﻷول ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺗﺴﻌﻪ‬
‫إﺗﻌﺎﺳﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﻌﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣﺘْﻌَ ٌﺲ وﻣﺘﻌﻮس ﻟﻢ ﻳُﺤ َﻚ ﻓﻴﻪ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮف‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻮﱠه ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻨﻪ؛ أي ذﻛﺮه ﺗﻠﻮﻳﺤً ﺎ وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﰲ ﳾء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻷﺳﺎس‪ :‬ﻧﻮﱠﻫﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻬً ﺎ رﻓﻌﺖ ذﻛﺮه وﺷﻬﺮﺗﻪ … وإذا رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻚ ﻓﺪﻋﻮت إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻮﱠﻫﺖ ﺑﻪ وﻧﻮﱠﻫﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أﺷﺪت ﺑﻪ وأﻇﻬﺮﺗﻪ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﻔﺮط اﻟﻌﻘﺪ؛ أي اﻧﺘﺜﺮ وﺗﺒﺪد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ورد ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﲆ ﻧﻮع اﻻﻧﺴﺠﺎم‪» :‬وﻗﺪ أﻟﺠﺄﺗﻨﻲ ﴐورة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﱃ ﺿ ﱢﻢ املﺘﻘﺪﻣني ﻣﻊ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﻨﻔﺮط ﻟﻌﻘﻮدﻫﺎ ﻧﻈﺎم‪ «.‬وﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت‪» :‬وﻗﺪﱠﻣﺖ ﻋﴫ املﺘﺄﺧﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻔﺮط ﺳﻠﻜﻪ‪«.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻫﻨﺎ اﻻﻧﻔﺮاط ﻟﻠﺴﻠﻚ وﻫﻮ أﻏﺮب؛ ﻷن املﺘﻌﺎرف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﺜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮط اﻟﴚءَ ﻓﺎﻧﻔﺮط‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﺮﻃﺖ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ واﻧﻔﺮط ﻋﻨﻘﻮد اﻟﻌﻨﺐ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﻔﺮط اﻟﺨﻴﻂ أو اﻟﺤﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﺎء ذﻫﺎﺑًﺎ إﱃ أن‬‫ﱠ‬ ‫وﺿﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﱢﺜُﻮن ﻟﻔﻆ‬
‫وﺿﺎء وﻓﻼ ٌن ذو ﻃﻠﻌﺔ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫َض ﻣﺜﻞ ﻏﺮاء وأﻏﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻣﻘﺘﻀﺎه أن اﻟﻮﺿﺎء ﻣﺆﻧﺚ اﻷو ﱢ‬ ‫أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻋﲆ ﺣﺪ أﻟﻒ ﻏﺮاء ً‬
‫اﻟﻮﺿﺎء ﻣﻦ اﻟﻮﺿﺎءة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ُﺿﺎءٌ ﺑﻀﻢ ﻓﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﺒري و ُﻛﺒﱠﺎر وﻋﺠﻴﺐ‬ ‫َﺿﺆ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ وَﴈء ﻋﲆ ﻓﻌﻴﻞ وو ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬و ُ‬
‫وﻋُ ﺠﱠ ﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻪ أﺻﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﺆﻧﺜﻪ‪ :‬وُﺿﺎءة‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ ﻏري اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺣِ ﱢﻠﺰة‪:‬‬

‫أﺻﺒﺤﻮا أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺿﻮﺿﺎءُ‬ ‫أﺟ ﻤ ﻌ ﻮا أﻣ ﺮﻫ ﻢ ﺑ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ‬

‫ﻓﺄﻧﱠﺚ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻋﲆ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺷﺤﻨﺎء وﺑﻐﻀﺎء‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻀﻮﺿﺎء‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺿﺎض ﻳﻀﻮض‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ ً‬
‫وزﻧﻪ َﻓﻌْ ﻼل ﻋﲆ ﺣﺪ ﺑَﻠﺒﺎل و َزﻟﺰال‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﱠة وﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎح واﻟﺠَ َﻠﺒَﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‬
‫ﺿﻮْﺿﺎوٌ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻗﻠﺒﺖ اﻟﻮاو ﻫﻤﺰة ﻟﺘﻄﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﻴﺚ أورد اﻟﺨِ ﱠﺸﺎء — ﺑﺎﻟﻜﴪ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ — ﰲ ﻣﺎدة‬
‫»خ ش ش«‪ ،‬وﻓﴪه ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه املﺎدة ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﺸﺎء‬
‫ﻳﺨﺸﻴﻪ ﺗﺨﺸﻴﺔ وﺧِ ﱠﺸﺎءً‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺬﱠﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓِ ﻌﱠ ﺎل )ﺑﺎﻟﻜﴪ( ﻣﻦ َﺧ ﱠﺸﺎه — ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ —‬
‫وﻗﻀﺎءً‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻀﻴﺔ ﱠ‬ ‫و ِﻛﺬﱠاﺑًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﻀﺎه‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺸﺎرح ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ْد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻨﻘﻴﺐ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻧﻮادر اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻐﺬاء اﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻜﺴﺎء ﺑﺎملﺪ ملﻄﻠﻖ املﻠﺒﻮس‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻢ ﰲ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﺴﺎء ﺛﻮبٌ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺒﺎءة ﻣﻦ ﺻﻮف‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓ ﻘ ﺪ أدﻓ ﺄﺗ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ذا اﻟ ﺸ ﺘ ﺎ ِء‬ ‫ﺟ ﺰاء اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻴ ًﺮا ﻣ ﻦ ﻛ ﺴ ﺎءِ‬

‫وأﻧﺖ اﻟﺼﻮف ﻣﻦ ﻏﺰل اﻟﻨﺴﺎءِ‬ ‫ﻓ ﺄُﻣﱡ ﻚ ﻧ ﻌ ﺠ ٌﺔ وأﺑ ﻮك ﻛ ﺒ ٌﺶ‬

‫واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻣﺮادﻫﻢ اﻟ ُﻜ َﴗ — ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻣﻊ ﺿﻢ اﻟﻜﺎف وﻛﴪﻫﺎ — ﺟﻤﻊ ﻛﺴﻮة‬

‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻬني‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘَﴗ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﻘﴡ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻣﻌﻦ ﰲ اﻷﻣﺮ وﺗﻤﻌﱠ ﻦ ﻓﻴﻪ؛ أي‪ :‬ﺗﺪﺑﺮه‬
‫ﺗﻤﻌﱠ ﻨﻪ وأﻣﻌﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﻠﻂ؛ ﻷن اﻹﻣﻌﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺑﻌﺎد ﰲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻻزﻣً ﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻣﻌﻨﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ؛ أي‪ :‬أوﻏﻠﺖ‪ ،‬وأﻣﻌﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻄريان‪:‬‬
‫إذا ﺗﺒﺎﻋﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﺎ ًزا‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬
‫وأﻣﻌﻦ ﰲ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻤﻌﱠ ﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ وروده ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺑﻨَﻮه ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﻣﱡ ﻞ وﺗﺪﺑﱡﺮ وﺗﻔ ﱡﺮس وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺮأت ﻫﺬا ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬا ﻛﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻮن اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺪ وﺟﻬﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻳﺔ؛ أي‪ :‬ذﻫﺒﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﺮﺟﻼن‬
‫ﻗﺴﻤﻮا املﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻜ ٌﻢ ﻻ ﺳﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺼﻔﺔ واﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺣﺘﺎر ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤرية‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﺎر‬
‫ﻳﺤﺎر ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺋ ٌﺮ وﺣريان‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣريﺗﻪ ﻓﺘﺤري‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻮﱠﺿﺖ ﻓﻼﻧًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﰲ اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬رددﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻜﺴﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻓﻮﱠﺿﺖ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﻮﱠﻃﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ وأﻧﻄﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻐريون ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻤﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬
‫ط ﺑﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻻ ﻏري‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب ﻧُﻄﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻼن أﻧﻮﻃﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣَ ﻨﻮ ٌ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻣُﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أراﻋﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ أﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬
‫راﻋﻪ ﻳﺮوﻋﻪ وﻫﻮ أﻣﺮ راﺋﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎب واﺳﻊ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﴬﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺳﺄت اﻟﺮﺟﻞ أي‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﴎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون ﰲ أوﻟﻪ‬
‫ﻫﻤﺰة‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺳﺆﺗﻪ ﺑﺎملﺠﺮد‪ ،‬وأﻣﺎ أﺳﺄت ﻓﻬﻮ ﺧﻼف أﺣﺴﻨﺖ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺳﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ ﺳﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬أذﻧﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫إذا ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﻴﱢﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺎء إﱃ ﻓﻼن‪ :‬إذا أﺗﻰ ﰲ ﺣﻘﻪ ً‬
‫وأﺟﺮم إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻫﺎﺟﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﻘﺎ ٌد إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻃﻌﺎم ﻣﻘﻴﺖ‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ‬
‫ﺧﺼﻮا ﻫﺬا‬‫املﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬اﺳﺘﻘ ﱠﺮ رأﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻴﻎ اﻟﻔﻌﻞ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼن ﻏري ﻣُﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أﻓﻌﻞ ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟُﻤﺘُﻪ أﻟﻮﻣﻪ وأﻧﺎ ﻻﺋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻛﺮﺑﻪ‬
‫اﻟﻬﻢ‪ ،‬وأرﻋﺒﻪ اﻟﺨﻄﺐ‪ ،‬وأﻣ ٌﺮ ﻣﻜﺮب وﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻓﻼن رﺟﻞ ﻣُﻬﺎب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟﻞ‬
‫ﻣﻜﺮوب وﻣﺮﻋﻮب‪ ،‬وﻫِ ﺒ ُْﺖ ﻓﻼﻧًﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻫﺎب أن أﻛﻠﻤﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺷﻬﺮت اﻷﻣﺮ وأﺷﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼح وأﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر وﺳﻴﻒ ﻣُﺸﻬَ ٌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮﻗﻮن ﺑني اﻷﻣﺮ واﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ املﻔﻌﻮل‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻼم اﻷوﻟني ﻗﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‪» :‬أﻧﺎ املﻠﻚ اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻴﺪ املﻬﺎب«‬
‫)رواه املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ(‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄواﺋﻞ ﻋﻬﺪ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﻌﺮاء وﺟﻠﺔ أﻫﻞ اﻷدب ﻟﻨﺪرة ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ وَﻫِ َﻢ ﻓﻴﻪ ٌ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﰲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻊ ﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬

‫اﻹﻟﺒريي رواه ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﻳﺐُ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ أﻛﺮﺑﺘﻚ ﺻﺮوف دﻫ ٍﺮ‬

‫وﻗﻮل ﺻﻔﻮان ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺪدت اﻟﺼﺒﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﻤﺮا‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻜﺮت أﻋﻄﺎف أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺪدت‪ .‬وﻗﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪:‬‬

‫إﻻ أﻫﺎﺟﺖ ِﻟ َﻲ اﻷﺷﺠﺎن واﻷرﻗﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻨ ﱠﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ ﻣﻄﻮﱠﻗ ٌﺔ‬

‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻨﻘﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻣ ٌﺮ ﻋﺘﻴﺪ وﻳﻮ ٌم ﻋﺘﻴﺪ؛ أي‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﻄﻮن ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﺘﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫املﻬﻴﺄ‪ ،‬وﻗﺪ أَﻋﺘَﺪ اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬أﻋﺪﱠه‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣُﻌﺘَ ٌﺪ وﻋﺘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻃﻼوة‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻃﲇﱞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻃﲆ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻼن؛ أي‪ :‬ﻛﻼم ذو ُ‬
‫ﻃﻼوة ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻼن‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺮد اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه‪.‬‬
‫ﻃﻮﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﱢﺜﻮن اﻟﺒﺎع وﻫﻮ ﻣﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎ ٌع ُ‬
‫اﻟﻘ ُﺴﺲ ﺑﻀﻤﺘني ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬﻓﻮن اﻟﻮاو؛ ﻷن َﻓﻌْ ًﻼ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌني ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ ُﻓﻌُ ﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﻻ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸريازي‪:‬‬

‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮد واﻟ ﱡﺸﻨ ُ ِﻒ‬ ‫ﻟﻮ ﱠ‬

‫أن ﻣﺎ ذاب ﻣﻨﻪ ﻳﺠﻤﺪ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻨﻮف‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو ﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﺗﻌﺬره ﴐورة‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﺮض ﻟﻪ ﻛﺬا ﻓﺎﻧﺪﻫﺶ واﻧﺬﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤ َﻚ ﻣﺜﺎل اﻧﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻓني‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪2 .‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬دَﻫِ ﺶ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗَﻌِ ﺐ وذَ َ‬

‫َﻫﺸﺎ ﻓﻬﻮ دِ ﻫِ ٌﺶ — ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ — ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﻴﺎءً أو ً‬

‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة‬ ‫‪ 2‬ﻗﺎل ﰲ املﺼﺒﺎح‪ :‬دَﻫِ ﺶ د ً‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أدﻫﺸﻪ ﻏريه‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬وﰲ ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬د ََﻫﺸﻪ ﺧﻄﺐٌ د ً‬
‫َﻫﺸﺎ ﻣﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻨَﻮ ِ‬

‫َال ﺑُﻐﻴَﺘِﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻮال ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﺎء؛ أي‪ :‬اﻟﴚء اﻟﺬي‬
‫ﺑﻤﺼﺪر ﻟﻨﺎل‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻟﻨﻴﻞ ﺑﻐﻴﺘ ِِﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻣﺮه أن ﻳﺼﻨﻊ ﻛﺬا ﻓﺼﺪع ﺑﺎﻷﻣﺮ؛ ﻳﻌﻨﻮن أﻧﻪ أﻃﺎع وأﻣﴣ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺄت ﺻﺪع ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺻﺪع ﺑﻤﺎ ﺗﺆﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬أي ﻓﺎﺟﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺪع ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬أو ﻓﺎﻓﺮق ﺑﻪ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﻠﻪ ﺑﻌﻴ ٌﺪ ﻋﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪوﻧﻪ إﱃ املﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤِ ﻦ‪ ،‬واملﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺮﻣﻪ‬
‫اﻟﴚءَ ﺑﻨﺼﺐ املﻔﻌﻮﻟني‪.‬‬
‫اﻟﺘﻒ ﺑﺎﻟﺤِ ﺮام ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﻫﻮ املﻠﺤﻔﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﺣﺮام ﻣﺼﺪر‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻄﺎ؛ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣ َﺮم اﻟﺤﺎجﱡ ؛ ﻷن املﺤﺮم ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﺨﻴ ً‬
‫ﺑﺎملﺼﺪر‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﺎت املﻮ ﱠﻟﺪِﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﲆ أَﺣَ ِﺎرﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺆﻻء أﺧﺼﺎﻣﻲ؛ ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌني ﻻ‬
‫ﻇﺎ ﺷﺬﱠت ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺟﻤﻌﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل إﻻ أﻟﻔﺎ ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﺎك أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا؛ ﻓﻴﻌﺪﱡون اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس واملﺼﺒﺎح‪ .‬وﻣﻨﻪ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﴿إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻻ ﻳ َْﺨ َﻔﻰ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ َ ْ‬
‫ﳾءٌ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﺎءِ﴾‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ وﻗﻊ ﻟﻘﻮ ٍم ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻘﻮل‬ ‫ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض و ََﻻ ِﰲ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٣٧٤‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﺎك ﺣﺴﻦ‬

‫ً‬
‫ذﻫﻮﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ذﻫﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﴚء أذﻫﻞ ﺑﻔﺘﺤﺘني‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻫﻮش‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ »ذ ﻫ ل«‪:‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ذﻫﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ أن ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬أذﻫﻠﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﴚء‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ :‬ذﻫﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﺳﺎه ﻋﻤﺪًا أو ُﺷﻐﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻟﻐﺔ ذَﻫِ ﻞ ﻳﺬﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻌﺐ ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ املﺼﺒﺎح‪ :‬واﻷﻛﺜﺮ أن ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﺠﻴﺐٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ؛ ﻷن ﻣﻘﺘﻀﺎه أن اﻟﺘﻌﺪﻳﺘني ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ .‬وإﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ذﻫﻠﻨﻲ ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﴚء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫أذﻫﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻬ ٌﻮ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﴚء املﺬﻫﻮل ﻋﻨﻪ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬ذﻫﻠﺖ اﻟﴚء‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻫﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬاﻫﻞ ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ واﻷﻛﺜﺮ أن ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻷﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﴚء؛ إذ ﻻ ﺗﻨﻈري ﻫﻨﺎ؛ ﻷن ٍّ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘني ﻣﻦ وادٍ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ املﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ )ﺻﻔﺤﺔ ‪ :(٤٤٧‬وﻻ ﻳﺨﻔﺎك أﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ‬
‫املﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻓ ﻠ ﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻚ أن ﻳ ﺰاحْ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤﺎل؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﻒ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺣ ﺎل اﻟ ﺴ ﺮاج ﻣ ﻊ اﻟ ﺮﻳ ﺎحْ‬ ‫ﻓ ﺄﺟ ﺒ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺨ ﻔ ﺎﻛ ُﻢ‬

‫وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﴪاج اﻟﻮ ﱠراق ﻳﺬﻛﺮ وﻟﺪه‪:‬‬

‫ﻟﻜﻮﻧﻲ أﺑًﺎ وﻟﻜﻮﻧﻲ ﺳﺮاﺟﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أ ُ ﱢ‬

‫ف ﻓﻲ ﻋﻤﺮه‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺣﺘﺎﻃﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﻳُﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺼﻮاب اﺣﺘﺎﻃﻮا ﺑﻬﺎ؛ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﺒﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أﺣﺎط اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺄﻧﻔﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻧﻔﺘﻬﺎ وزﻫﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳ ِﻪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ دﻋﺎك ﻣﺤﻤ ٌﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺳﺘﺄﴎ اﻟﻌﺪ ﱡو ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ؛ ﻳﻌﻨﻮن أﴎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺄﴎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﴎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻزم ﻻ ﻣﺘﻌﺪﱟ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﻘﺪﱠﻣﻬﻢ ﻛﺘﺒﻐﺎ واﺳﺘﺆﴎ اﺑﻨﻪ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ‬‫ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴني وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ُ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ‬
‫ﰲ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ :‬أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺄﴎ اﻷﴎى‬
‫أﴎا وإﺳﺎ ًرا ﻓﻬﻮ أﺳري ﻣﺄﺳﻮر … وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﺳريًا‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬أﴎت اﻟﺮﺟﻞ ً‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘﺄﴎ ﱄ؛ أي‪ :‬ﻛﻦ أﺳريًا‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻤﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺎء؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌ ﱟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﱡ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ملﺴﺎس اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ملﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو ملﺴﻴﺴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﺎﺳ ُﻪ ﻋﲆ ﻓﺎﻋَ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‪.‬‬
‫املﺴﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺆﻣﱢ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون اﻟﺒﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ ﻳﺆﻣﱢ ﻞ اﻟﺤﺼﻮل‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﻣﺤﺖ اﻟﺪاﺑﺔ؛ أي‪ :‬ﻋﺪَت وأﺣﴬت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺮﻣﺢ اﻟﺨﻴﻞ وﻣﺮﻣﺎﺣﻬﺎ؛‬
‫ملﻴﺪاﻧﻬﺎ‪ .‬وﻻ أﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬رﻣﺤﺖ اﻟﺪاﺑﺔ‪ :‬إذا ﴐﺑﺖ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻓﺴﺖ‬
‫وﴐﺣﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻣُﻌﺎف ﻣﻦ ﻛﺬا‪ :‬إذا أﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﺎه أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻋﺎﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ أﻋﻔﺎه ﻣﻦ اﻟﴚء ً‬
‫ﻣﻌﻔﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﴍح اﻟﴩﻳﴚ ملﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺣﺎﻟﻲ وﻟﻢ أﺣ ِﻮ ﻣﺎ ﺣﻮﻳ ُﺖ‬ ‫وﻟ ﻮ ﺗ ﻌ ﺎﻓ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻟ ﺤ ﺎﻟ ﺖ‬

‫ً‬
‫ﻋﻴﺎﻓﺎ؛ أي‪ :‬ﻛﺮﻫﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻦ ﻋِ ْﻔ ُﺖ اﻟﴚء أﻋﺎﻓﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺗﻜﺎرﻫﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻋﺠﻴﺐٌ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﴩﻳﴚ أن ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻓﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻔﺖ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺘ ﱢﻞ اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺟﻮف‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﺎﻳﻔﺖ ﻻ ﺗﻌﺎﻓﻴﺖ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬واﻷﺷﺒﻪ أن اﻟﺤﺮﻳﺮي أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻓﻮا اﻟﺤﺪود ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ؛ أي‪ :‬ﺗﺠﺎوزوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮﻫﺎ إﱄ ﱠ ﻛﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ؛ أي‪ :‬ﺟﺎزت ﻋﻠﻴﻪ وراﺟﺖ‪ ،‬وﻃﲆ ﻋﻠﻴﻪ املﺤﺎل؛ أي‪ :‬ﻣﻮﱠﻫﻪ‬
‫وأﺟﺎزه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟ ٌﻪ ﰲ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪ ﱞو ﻟﺪود‪ ،‬وﻫﻮ أﻟ ﱡﺪ أﻋﺪاء ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﻠﺪود اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﻼف املﻌﺮوف ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب؛ ﻷن اﻟﻠﺪود ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ؛‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟ ﱠﺪ ُه ﻳﻠﺪﱡه ﻓﻬﻮ ﻻ ﱞد ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻟﺪود‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺼ ٌﻢ أﻟ ﱡﺪ إذا ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﺎم ﻻ‬
‫ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻠﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﻖ؛ ﻷن املﺨﺎﺻﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﺪﻳﺪَﻳﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﺎم‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﺜﻮن ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﻜﺮور ﺟﻤﻊ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪ ُر َﻛ ﱠﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻮﺷ ٌﻚ ﻋﲆ املﻮت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﴩف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬أوﺷﻚ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏري اﻟﺼﻮاب؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط؛ أي‪ :‬ﻗﺎرﺑﻪ؛ ﻓﻴﻨﺼﺒﻮن ﺑﻌﺪه‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪه إﻻ املﻀﺎرع ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺄن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬أوﺷﻚ ﻓﻼن أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﴎع‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﺷﻚ‬ ‫ﻳُﺒﻨﻰ ﻣﻨﻪ اﺳ ٌﻢ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﰲ املﺸﻬﻮر‪ .‬وأﻣﺎ أوﺷﻚ املﺘﻌﺪي ُ‬
‫ﻓﻼ ٌن اﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﻨﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺒﻮﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻫﺎ ﱞم ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻷﻓﺼﺢ ﻣﻬ ﱞﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻗﺘﴫ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﻷﺳﺎس‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪد ﻳﻨﻮف ﻋﲆ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻳُﻨِﻴﻒ؛ ﻣﻦ أﻧﺎف اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳُﻨَﻴﱢﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ً‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻴﱢﻒ وﻋﴩون دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن اﻟﻨﻴﻒ واملﺴﻤﻮع ﺗﺄﺧريه‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﴩون وﻧﻴﱢﻒ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ وﻧﻴﱢﻒ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﻣﻔﺴﻮد اﻟﺴرية‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄٌ؛ ﻷن ﻓﺴﺪ ﻻزم؛ ﻓﻼ ﻳُﺼﺎغ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﻨَﻰ ﻣﻨ ُﻪ ﻣﻄﺎوع‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻣﺎ إﻧﻚ ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﻋﻴﴚ املﻨﻜﺪر ﻟﻌﺬرت ﰲ دﻣﻌﻲ املﻨﻬﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬املﻨﻜﺪر؛‬
‫أي‪ :‬املﺘﻐري‪ ،‬واﻟ ُﻜﺪرة ﺿﺪ اﻟﺼﻔﺎء‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻧﻜﺪر ﻳﻌﺪو أﴎع واﻧﻜﺪر‬
‫أرﺳﺎﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺼﺒﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻧﻜﺪرت اﻟﻨﺠﻮم‪ :‬ﺗﻨﺎﺛﺮت‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮم‪ :‬إذا ﺟﺎءوا‬
‫ﱠ‬
‫اﻧﻘﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻮا ﻓﻴﻪ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺎس‪ :‬اﻧﻜﺪر اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻼن ﺧﻠﻮٍّا ﻣﻦ املﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺸﺪﱢدون اﻟﻮاو‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ ﺧِ ﻠ ٌﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﺨﺎء‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﱄ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑني اﻟﺮﺟﻠني ﻋﺪوان؛ أي‪ :‬ﻋﺪاوة وﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺪوان ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﺪى‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪو ﺑﻲ إﱃ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻳﺴﻮﻗﻨﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪﱡون اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎء وإﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﱃ واﻟﺼﻮاب ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ إﱃ اﻷول ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺪو اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واملﺴﻤﻮع ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻌﺪﱠى اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲆ ذﻫﺎﺑًﺎ إﱃ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﻌﻨﻰ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺮﻓني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﴍاﻛﺔ ﰲ ﻛﺬا‪ ،‬ﻳﺒﻨﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﴍْﻛﺔ ﺑﻜﴪ ﻓﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﴍﻛﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ‪ِ ،‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب َ ِ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻓﺮغ املﻜﺎن واﻟﻮﻋﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ أﻓﻌﻞ؛ أي‪ :‬أﺧﻼه‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻓ ﱠﺮﻏﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻓﺮغ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺻﺐﱠ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻓﺮغ املﺎء وﻧﺤﻮه وأﻓﺮغ املﻌﺪن؛ أي‪:‬‬
‫ﺳﻜﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺪﻣ ٌﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُﻣﺪِﻳﻢ ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﺗﺮك‬
‫اﻟﺠﺎر؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أﺻﻠﺢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ؛ ﻓﻴﺤ ﱢﺮﻓﻮن اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺂﺗﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺑﻔﺘﺤﺘني وﺑﻜﴪ ﻓﻔﺘﺢ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻋﲆ أن ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺮف ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وإﺷﻜﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ واﻷﺷﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺼﻞ ﻣﺎ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس واﻟﺼﺤﺎح‪3 .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫‪ 3‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬وﻻ أﻛﻠﻤﻚ إﱃ ﻋﴩ ﻣﻦ ذي ﻗِ ﺒَﻞ ﻛﻌِ ﻨَﺐ وﺟﺒﻞ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أﺳﺘﺄﻧﻒ أو ﻣﻌﻨﻰ املﺤﺮﻛﺔ‬
‫إﱃ ﻋﴩ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ املﻜﺴﻮرة اﻟﻘﺎف إﱃ ﻋﴩ ﻣﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ .‬وزاد ﻣﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ اﻷﻳﺎم؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎﺻﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺴريﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻜﻼم ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻔ ﱠﺮاء‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ذي َﻗﺒَﻞ‬
‫و ِﻗﺒَﻞ وﻣﻦ ذي ﻋَ ﻮَض و ِﻋﻮَض )ﻛﺬا ﻣﻀﺒﻮﻃني ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ( وﻣﻦ ذي أُﻧُﻒ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ اﻹﺷﻜﺎل؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻴﺘﻪ — أي ﺑﻠﻔﻆ املﺎﴈ — ﺛﻢ ﻳﻔﴪ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ؟ وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬وأﻓﻌ ُﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ َﻗﺒَﻞ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أﺳﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻟﻔﻆ ﻗﺒَﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ املﺘﻜﻠﻢ ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ املﺨﺎﻃﺐ ﺑﻜﴪ ﻓﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﺮب إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻏﻠﻂ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻹﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ املﺜﺎل‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴريﻫﻢ‬
‫ﻟﺬي ﻋﻮض وذي أﻧﻒ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﱰادﻓﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻮض )ﻛﺬا ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ع و ض«‪ :‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ذي ِ‬
‫ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻂ( أي‪ :‬أﺑﺪًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ذي ﻗﺒ ُﻞ )ﻛﺬا ﺑﻀﻢ اﻟﻼم(‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻮﻻق ﺑﻀﺎد ﻣﻜﺴﻮرة وﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ٍ‬
‫ذي أُﻧﻒ؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﺪﻫﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻣﺤﺼﻠﻪ أن ﻋﻮض ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺿﺎف اﻟﺪﻫﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻳﺎء املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻴﺎء ﻋﲆ ﺣﺪ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ذي ﻋَ ﻮْﴈ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻮض ﺑﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض‬ ‫اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻛﴪة اﻟﻀﺎد ً‬
‫ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺮاء املﺬﻛﻮرة ﰲ ﺑﺎب اﻟﻼم‪.‬‬
‫ﻧﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ذي ُﻗﺒُﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎل — أي ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب — ﰲ ﺑﺎب اﻟﻔﺎء‪ :‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬أﺗﻴﺖ ﻓﻼﻧًﺎ أ ً‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬آﺗﻴﻚ ﻣﻦ ذي أﻧﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ذي ُﻗﺒُﻞ )ﻛﺬا ﻳﻀﺒﻂ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻤﺘني ﰲ املﻮﺿﻌني(؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ املﺎﴈ وﺗﻔﺴريه ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﺗﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ ﺟﻌﻞ أﻧﻒ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﺑﺎﻟﺤﺮف‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺴﺄم ﺑﻞ ﻳﻮرث اﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬وإﻧﻲ واﻳﻢ ﷲ ﻷﻋﺬر ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻳﻨﻘﺒﺾ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺘﻔﺎدى ﻣﻦ اﻟﺤﻮض ﻓﻴﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺮوم أن ﻳﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻤﺸﻜﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻮاﻣﺾ أﴎار اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫واﻟﻌﻨﺖ اﻟﺜﻘﻴﻞ؛ ﻣﻤﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ أن أﺧﺪم ﻃﻼب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ أﺳﺘﻮﰲ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺒﻴﺢ ﻗﻮاﻧني اﻟﺒﻼﻏﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ املﱰوك‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺧﺮج ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﱠﺎب‬
‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻔﻮت واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﻗﺘِﻞ ﰲ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻋﺪٍّا‬
‫وﻫﻮ أﻏﺮب‪ .‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واملﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﱄ ﻋﲆ ﻓﻼن ﺧﻤﺴﺔ آﻻف درﻫﻢ ﻋﺪٍّا؛ أي‪ :‬ﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ً‬
‫اﻟﻘﺪر ﻣﻌﺪودًا ﻋﺪٍّا ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﻘﺪﺗﻪ ﺧﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا ﻋﺪٍّا؛ أي‪ :‬ﻋﺪدﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ واﺣﺪًا واﺣﺪًا‪ ،‬وﻣﻔﺎده اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻻ اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﺰﻳني ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻋﻨﺪه رﺟﻼن اﺛﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻏﺮﻳﺐٌ ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻠني ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ اﺛﻨني؛ ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺰاد اﺳﻢ اﻟﻌﺪد ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻮﻫﻢ أو ﺗﻘﻮﻳﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﺑﻬﺬا ﺷﺎﻫﺪان اﺛﻨﺎن ﻓﺘﻮﻛﺪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳُﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﻼﻣﻚ ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪيﱠ‬
‫اﻟﺜﻨﺘني ﺗﺮﻳﺪ ﺷﺪة اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ملﺼﻠﺤﺔ أﻫﻞ ﺟﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﻗﻮﻣﻪ وأﻫﻞ ﺟﻴﻠﻪ )اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻌﺮب واﻟﱰك واﻟﺮوس وﻏري ذﻟﻚ(‪ .‬وﻗﺪ أُوﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ وﻻ ﺗﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻐﺰاﻫﺎ وﻣﺮاد ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ﺼﻴﺐٌ أﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ‬ ‫ﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨ ُ َ‬
‫ﺼ ٍ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ أﺷﻌﺮ أﻫﻞ ﺟﻠﺪﺗﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﺷﻌﺮ اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺟﻠﺪﺗﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺰرة — وﻫﻲ ﻛﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ ﺟﻠﺪة اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ً‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ — أي‪ :‬وأﺷﻌﺮ اﻟﺒﻴﺾ ً‬
‫أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي أو اﻷملﺎﻧﻲ؛ ﻷن ﻟﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﺟﻠﺪة واﺣﺪة؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺧﻠﻮن‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﻏﺮة أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ ﻟﻌﴩ‬ ‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫ ﱠﻞ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﺳﻤﱪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح املﺨﺼﻮص ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫ ﱠﻞ‬

‫واﻟﻮﺣﴚﱢ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ املﻮﻟﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﱄ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺣﻠﺘﻲ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر إﻻ ﻷﺗﻔﺮغ ﻹﺗﻤﺎم ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻃﺒﻌﻪ ﺛﻘﺔ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻂ رﺣﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﺒﺜﻖ أﻧﻮارﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﺻﺎدﻓﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ وﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﴣ ﻋﲇ ﱠ ﺑﺄن أﻃﻮي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻃﻮي ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻗﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ وإﺧﺮاج دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ ﻧﻈﺎرة املﻌﺎرف املﴫﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺰدﻧﻲ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﻪ … وﺳﺄﻓﺮد ملﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ املﻄﺎﻟﻊ ﺳﺒﺐ اﻧﺤﻄﺎط اﻷﻣﻢ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺗﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وﷲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‬ ‫دار ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫اﻟﺸﻬﺮ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻇﻬﻮر ﻫﻼل ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﺮة ﺷﻬﺮ ﻛﺬا املﺮاد ﺑﻬﺎ ﻏﺮة ﻫﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻟﻌﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﻌﺪد؛ أي‪ :‬ﻟﻌﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺎل؛ ﻷن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﺗﺆ ﱠرخ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﺑﺨﻼﻓﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﴚء ﰲ ﻏري ﻣﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ أُوﻟﻊ ﺑﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻈﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ وﻻ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ذﻫﺎﺑًﺎ إﱃ أﻧﻬﺎ أﻓﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ُ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺘﺴﻊ واﻷرﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻫﺬه دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﱰة‪ ،‬واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﻮرد‪ ،‬واﻟﻔﺮزدق‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﱟ واملﻨﻘﻮل ﻋﻦ وﻓﻮد‬
‫اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﻫﺎﺗﻪ؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬه‬
‫املﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺖ أوﻟﺌﻚ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺤﻘﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤُ ﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ أﻋﺼﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﺒﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ُ‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﺑني ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ إﻻ ﰲ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ْد إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺧري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷﺎ املﺴﻤﻰ ﺑﺄﻗﻮم املﺴﺎﻟﻚ؛‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺬوق ﰲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺧﺎﺑﺮه ﰲ اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻓﻴﻪ وذاﻛﺮه وﻓﺎوﺿﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺨﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺰارﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺰارع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬داوﻟ ُﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ وﺗﺪاوﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺪاوﻟﻮا اﻟﴚء إذا أﺧﺬوه‬
‫ﺑﺎﻟ ﱡﺪوَل ﻫﺬا ﻣﺮة وﻫﺬا ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﴬﱠ ر ﻟﻪ؛ أي‪ :‬ﺷﻜﺎ إﻟﻴﻪ ﴐره‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ ﻣﺼﺪر ﻧﻘِ ﻪ اﻟﻜﻼمَ‪ :‬إذا ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ‬
‫َﻨﻘﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻧﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻪ ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ُﻘﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧَﻘِ ﻪ‬
‫ﻓﻼن ﻻ ﻳﻔﻘﻪ وﻻ ﻳ َ‬
‫ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻨﻮادي ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻏري ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ :‬اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻧﺪيﱟ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬
‫اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎدي ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ — اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻷُﺣﺪوﺛﺔ — ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻣﻦ ذوي اﻷﻣﺠﺎد ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ ﻣﺠﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺟﻤ ٌﻊ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺠﺎد وﻻ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪ ٌر ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ُﺳﻤﻊ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أﻣﺠﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺠﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺪ ﴍﻳﻒ وأﴍاف وﻳﺘﻴﻢ وأﻳﺘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻬﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺟﻤﻊ املﻐﺎرة‪ :‬ﻣﻐﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻐﺎور ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻔﺎزة ﻣﻔﺎوز؛ ﻷن ﺣﺮف امل ﱢﺪ إذا ﻛﺎن ً‬
‫أﺻﻼ ﻻ ﻳُﻬﻤَ ﺰ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ُﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎﺋﺐ وﻣﺸﺎﺋﺦ وﻣﻜﺎﺋﺪ‬
‫ﱠ‬
‫وﺻﻮاﺑﻬﻦ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم؛ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﺬ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﺣﺬف إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺻ ﱠﻠﺢ اﻟﴚء ﺗﺼﻠﻴﺤً ﺎ — ﺧﻼف أﻓﺴﺪه — ﻓﺎﺻﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻄﺄٌ؛ ﻷن‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل املﺸﺎرﻛﺔ؛ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺻﻄﻠﺢ اﻟﺨﺼﻤﺎن؛ أي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷول ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أﺻﻠﺤﻪ إﺻﻼﺣً ﺎ‬
‫وﺻﻠﻮﺣً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺜﻼﺛﻲ إذا ﻛﺎن ﻻزﻣً ﺎ اﺳﺘُﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎوع ﻣﺰﻳﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺢ ﻫﻮ ﺻﻼﺣً ﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﺎوﻋﻪ اﻧﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺿﺪه‪ :‬اﻧﻔﺴﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺒﺪ املﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺘُﺼ ِﻠﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ أﻧﺖ ﺣﺎﻗ ُﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻧﺼﺤﻠ ْﺖ ﻟﻠﻤﺎل ﻣﻨﻚ ﻃﻮﻳ ٌﺔ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻔﺴﺎد ﻋﻤﺮك ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻠ ِﺢ‬ ‫أﺻﻠﺢ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺠﺘﻬﺪًا‬

‫ﻳﺄت اﺣﺘﻤﻰ ﰲ ﳾء‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺣﺘﻤﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﺗﺤﺎﻣﺎه وﺗﻔﺎدى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ُﺳ ِﻤﻊ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻤﻘﺎ ﰲ اﻟﺤﺬﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬دا َرك اﻟﺨﻠﻞ واﻟﻔﺴﺎد؛ أي‪ :‬ﺗﻼﻓﺎهُ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺪا َرك ﻻ‬
‫دا َرك؛ ﻷن املﺪارﻛﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دارك ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴬب إذا ﺗﺎﺑﻌﻪ وﺟﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ﻳﲇ ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻗﻮ ٌم أﻏﺮاب ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻏري ﻣﺴﻤﻮع ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻏﺮﺑﺎء؛ ﻷن ﺟﻤﻊ ﻓﻌﻴﻞ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫املﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋﻮﱠدﺗﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ وﺗﻌﻮﱠد ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺣﺬف اﻟﺠﺎ ﱢر ﰲ اﻟﻜﻞ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻳﻘﺮءون املﻄﺎل‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻃﺎل املﻄﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﻃﺎل اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ ذﻫﺎﺑًﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻣَ ﻔﻌَ ﻞ ﻣﻦ ﻃﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة املِ ﻄﺎل ﺑﻜﴪ املﻴﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺺ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﺘﱠﺶ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻓﻴﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻌﲆ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑﻌﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑَﺤَ َﺚ وﻓﺤَ َ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﺎﺣﺔ واﻟﴫاﺣﺔ؛ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﺿﺎﺣﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏري ﻣﺴﻤﻮع ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﴐب‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬واروا املﻴﺖ اﻟﱰاب؛ أي‪ :‬واروه ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﻴﺤﺬﻓﻮن اﻟﺤﺮف وﻳﺒﻘﻮن اﻟﱰاب‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﻟﱰاب ﻣﻦ أﺳﻤﺎء املﻜﺎن املﺨﺘﺼﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺧ ﱢﻠﺪوﻫﺎ ﺑﻄﻮن اﻷوراق‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺬي‬
‫ﺿﺎ﴾‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻃ َﺮﺣُ ﻮ ُه أ َ ْر ً‬
‫ﺳﻮﱠل ﻟ ُﻪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا ْ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺳﻬﱠ ﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻜري‬ ‫ً‬
‫اﻷرض وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬ﻓﻨُﺼﺒﺖ ﻧﺼﺐَ اﻟﻈﺮوف املﺒﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺛﺎن ﻻﻃﺮﺣﻮ ُه ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﺰﻟﻮه‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻳﺆاﻧﺲ ﻣﻦ ﻓﻼن ﻣﻴﻼ إﻟﻴﻪ؛ أي‪ :‬ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻴﻞ؛ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋَ ﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﺿﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼل ﻳﺼري آﻧﺲ ﺑﺎملﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻌﻞ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻋَ ﻞ؛ ﻷن أﺻﻠﻪ أَأْﻧ َ َﺲ ﺑﻬﻤﺰﺗني‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﰲ ﻣﻀﺎرﻋﻪ ﻳﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻳُ ْﻜ ِﺮم‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ زﻳ ٌﺪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا؛ ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻼم ﰲ ﺧﱪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻻم اﻟﺠﺤﻮد ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄٌ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻼم ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﰲ ﺧﱪ ﻛﺎن املﻨﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﺎة‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗ ﱠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰﻳﺠﺔ؛ ﻳﻌﻨﻮن اﻟﺰواج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤ َﻚ وزن ﻓِ ﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ف ﻓﻼ ٌن ﻋﲆ ﻓﻼﻧﺔ — ﻫﻜﺬا ﻣﻌﺪٍّى ﺑﻌﲆ — ﻓﻴﻌﻜﺴﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ :‬ز ﱠ‬
‫زف اﻟﺮﺟﻞ إﱃ املﺮأة إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫زف اﻟﻌﺮوس إﱃ ﺑﻌﻠﻬﺎ؛ أي‪ :‬أﻫﺪاﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﴫ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﻮﻗﺖ ﺟﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ وﻧﺴﺎؤه رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﺧﺬ املﻬﺮ ورأﻳﻨﺎ املﺮأة ﺗﺘﻄﺎ ﱡل إﱃ اﻟﻨﻬﻲ واﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ هلل وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﻈﺮ إن ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﰲ داره‪ ،‬وﺳﻠﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﺑﺄن وإذا ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺤﺮﰲ ﻋﻦ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺬي اﺳﺘﺪرﺟﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا إن اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني اﻟﺼﻴﻐﺘني‬
‫ﻹن؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ‬‫وإن ﺗﺸﺎﺑﻬﺘﺎ ﰲ ﺑﺎدي اﻟﺮأي؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮاب ْ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻧﺤﻮ املﺜﺎﻟني املﺬﻛﻮرﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫إن ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﰲ داره ﻓﺎﻧﻈﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا ﻓﺴﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﺗﺒﺪَل أداة اﻟﴩط ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺑﻬﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﰲ داره وﺳﻠﻪ ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أن أﻓﻌﻞ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون أن ﻋﲆ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻔﻌﻮﱄ ْ ﺟﻌﻞ‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﺬﱡر اﻟﺴﺒﻚ ﺑﺎملﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ُﻗﻀﺐَ اﻟﺰﻣ ﱡﺮد أن ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺑ ﱡﻠﻮرا‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻠ ُﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎن ﺧﺎﻟﻘ ِﻪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺒﺎح وأﻣﴗ املﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ أﺻﺒﺢ‬
‫دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ أﻣﴗ؛ أي‪ :‬دﺧﻞ ﰲ املﺴﺎء‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺼﺒﺎح ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﻬﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‪،‬‬ ‫أو املﺴﺎء ﰲ املﺴﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫ودﺧﻞ اﻟﺪار ﺣني أﻣﴗ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﻮل إﱃ ﻓﻼن وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﻼف اﻟﺼﻮاب؛ ﻷن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺜﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﺑﻐريه ﻛﺎﻟﻬﺪﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻓﺘﻌﺪﱢي اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻷول ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﱃ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﰲ رﻓﺎ ٍه ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬رﻓﺎﻫﺔ‬
‫ورﻓﺎﻫﻴَﺔ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﺷﻌﺮ ﺑﻪ أو اﺳﺘﺸﻌﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫وأﺣﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣَ ﱠﺲ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺠﺮد‪ ،‬واﻷوﱃ أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫أﺣﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ذﻫﺐ ﻳﺴﺘﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻳﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﻣﻨﻘﻮل‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺿﺦ ﻟﻪ؛ أي‪ :‬أذﻋﻦ واﻧﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد رﺿﺦ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺿﺦ ﻛﴪ اﻟﴚء اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺿﺦ اﻟﺠﻮزة ورﺿﺦ رأس اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬رﺿﺦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ :‬إذا أﻋﻄﺎه ﻋﻄﺎءً ﻳﺴريًا‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﺟﻠُﻮد؛ أي‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟ َﻠﺪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ وزن ﻓﻌُ ﻮل‪ ،‬وﻛﺬا رﺟ ٌﻞ َﺷ ُﻔﻮق‬
‫ﺼﻮح‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄٌ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺟﻠﻴﺪ وﺷﻔﻴﻖ ورﺣﻴﻢ وﻧﺼﻴﺢ‪.‬‬ ‫و َرﺣُ ﻮم وﻧ َ ُ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺳﺪاه اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ — ﻛﺬا ﺑﺘﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﺛﻨني — أي‪ :‬ﻗﻀﺎه‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ؛ أي‪ :‬ﺻﻨﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻖ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﺳﺪاء ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺳﺪى إﻟﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻜﺎﻓﺌﻮه‪«.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺳﺪى إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ أﺳﺪى إﻟﻴﻜﻢ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﻠﺴﻮا ﰲ ﺻﺎﻋﺔ املﻨﺰل؛ ﻳﻌﻨﻮن أﻛﱪ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ أو املﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد اﻟﺼﺎﻋﺔ ﻟﴚءٍ ﻣﻦ املﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ املﻌﻨﻰ اﻷول اﻟ ﱠﺮدﻫﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋ ﱠﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﻬﻮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ املﻘﺪﱠم أﻣﺎم اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﴬ إﱃ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ودﺧﻞ ﰲ ﻗﺼﻮر املﻠﻮك و ُزﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎش واﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮه ﰲ ﻧﻔﺢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل وﻫﻮ ﰲ ﻗﴫ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻌﺪ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬ ‫املﺬﻫﺒﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﺷﻌﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ُ‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﴎﻳﺮ املﻠﻚ ﰲ اﻟﺒﻬﻮ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ اﻷﺑﻬﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ دار اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬

‫ﺑ ﺄوﺳ ﻊ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ آﺧ ًﺮا وأواﺋ ﻼ‬ ‫ُ‬

‫اﻷرض ﻣﻨﻪ ﺳﻤﺎءﻫﺎ‬ ‫وﺑﻬﻮ ﺗُﺒﺎﻫِ ﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬

‫واﻟﺒﻬﻮ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼ ﺑ َ‬

‫ﺎﻫﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﻦ ﻣﺘﺴ ٌﻊ‬

‫وﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ دار أﺑﻲ ﻧﴫ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻠﺪه اﻟﻮزارة‪:‬‬

‫ﺻﺤﻨﻬﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﺼﺪور اﻧﺸﺮاﺣﺎ‬ ‫ﺑ ﻬ ﻮﻫ ﺎ ﻳ ﻤ ﻸ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﺑ ﻬ ﺎءً‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن املﺮاد ﺑﺎﻟﺒﻬﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮدﻫﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ املﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻜﺪﱠر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬اﺳﺘﺎء ﻣﻨﻪ واﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺪﱠره اﻷﻣﺮ وأﺣﺪث‬
‫ﻋﻨﺪه ﻛﺪ ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺪﱠره ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﱠﻔﻪ وﻗ ﱠﺮﻋﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧرية ﻣﻦ اﺻﻄﻼح‬
‫اﻷﺗﺮاك‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب وإن أﻣﻜﻦ ردﱡه إﱃ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑني اﻟﺪوﻟﺘني ﻋﻬﺪ ٌة ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻬﺪة ﺑﺮﻟني ً‬
‫ﻛﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب املﻌﺎﻫﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻬﺪة ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗَ ِﺒﻌﺔ اﻷﻣﺮ و َد َر ِ‬
‫وﺗﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻓﺎض اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ أي‪ :‬ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻓﺎض اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إذا اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﻴﻪ وﺧﺎﺿﻮا وأﻛﺜﺮوا‪ .‬وأﺻﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻓﺎﺿﻮا ﻣﻦ املﻮﺿﻊ إذا اﻧﺪﻓﻌﻮا ﺑﻜﺜﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣُﺜﺒَﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒريات اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻣﺜﺒﻮت؛ أي‪:‬‬
‫ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑني ﻓﻌَ ﻞ وأﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻓﻌَ ﻞ املﺠﺮد ﻳﻤﻴﺰون‬
‫ﺑني اﻟﻼزم ﻣﻨﻪ واملﺘﻌﺪي ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺰا ﱢل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﺜﺮة ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬
‫أﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ‬ ‫واﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺪاﺧﻠﻬﻢ رﻳﺐٌ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘُﺪرج ﺑﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺪاء؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻮراة اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺴﻮدة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ؛ ﻓﺼﺎر املﺜﺒﻮت ﰲ اﻟﺠﺪول ﻛﺬا ﻛﺬا ﺳﻨﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎه وأﺛﺒﺘﻨﺎه ﰲ ﺟﺪوﻟﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﰲ ﻛﻼم‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺪﱠدﻧﺎ ﻛﺮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻐﺎرة ﻋﲆ ﺟﻴﱠﺎن‪ :‬ﻓﻘﻠﻠﻨﺎ‬
‫واﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﺣﺮﻗﻬﺎ وﺧﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﺮب املﻜﺎن أو ﺧ ﱠﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺧ َﺮﺑﻪ‬
‫ﺑﺎملﺠﺮد‪ .‬وﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج؛ رواه ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪:‬‬

‫ُﻣﺮاح اﻟﺴﻮط ﻣﺘﻌﻮب اﻟﻌﻨ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫ﺧﺮﻗﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﺑﺄﻗﺐﱠ ﻧﻬ ٍﺪ‬

‫واﻟﺼﻮاب ﻣُﺘﻌَ ﺐ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﱠﻨﺎ وأذاﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﻛﻨ ﱠﻴﺘﻪ‬

‫ﺗﺠﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ‬

‫أﻓﻌﺎل ﻟﻢ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ آذاﻧﺎ ﺑﺎملﺪﱢ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﺘﻮق املﺸﻬﻮر‪:‬‬

‫وﻓ ﺮت ﺑ ﺮﻣ ﺢ اﻟ ﻘ ﱢﺪ درع ﺗ ﺼ ﺒ ﺮي‬ ‫ﺧﻔﺮت ﺑﺴﻴﻒ اﻟﻐﻨﺞ ذﻣﺔ ﻣﻐﻔﺮي‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﻔﺮ ذﻣﺘ ُﻪ أو ﺧﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﻔﺮﻫﺎ‪ .‬وأﻏﺮب ﻣﻨﻪ ورود ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻛﻼم أﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮل ﻋﺪيﱢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدي‪:‬‬

‫اﻟﻠﻪ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻮﺛ ُ‬

‫ﻮق‬ ‫وﻳﻠﻮﻣﻮن ﻓﻴﻚ ﻳﺎ اﺑﻨﺔ ﻋﺒﺪ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣُﻮﺛَﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن َﻗ َﺮوﻳٍّﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﻟﻨﺎ ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪون‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ أ ُ َﺧ َﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة ﰲ أوﻟﻬﺎ ﺧﻄﺄً‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺰﻳﺪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أرﺷﺎه؛ أي‪ :‬أﻋﻄﺎه اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وآذن ﻟﻪ ﺑﻜﺬا؛ أي‪ :‬أذِ ن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬آذﻧﻪ‬
‫ﺑﻜﺬا ﻓﻴﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬آذﻧﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ وأﺷﻌﺮه‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻋﺎﻗﻪ‬
‫ط ﻟﻠﴩف‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون ﻋﲆ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﴩف؛ أي‪ :‬ﺣﺎ ﱞ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ُﻣ ِﻠﺬﱞ وأﻣ ٌﺮ ﻣﺸني وأﻣ ٌﺮ ﻣُﺤِ ﱞ‬
‫وﺳﻠﻌﺔ ﻣُﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﻨﻰ‬‫ٌ‬ ‫املﻔﻌﻮل ﺑﺎءً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣُﺼﺎن ﻣﻦ ﻛﺬا‪ ،‬وﻣُﺴﺎق إﱃ ﻛﺬا‪،‬‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬وأذرف دﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻫﺰل داﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﺴﺢ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وآﻳﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﴫت‬ ‫وأﺳﺪل اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﰲ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺑﴫت ﺑﺎﻟﴚء ﻛﺬا ﻣﻌﺪٍّى ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻪ )ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد وﻛﴪﻫﺎ( وأﺑﴫﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻬﻤﺰة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻏﺎﻇﻪ‬
‫وأﺷﻐﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻓﺼﺢ ﻏﺎﻇﻪ وﺷﻐﻠﻪ ﺑﺎملﺠﺮد‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻋﺘﺪوا ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻇﻠﻤﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬا‬
‫وﺗﻜﻠﻒ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻘﺎﺳﻤﻮه ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﱠإﻻ ﺑﻌﻨﺎء‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫أﻏﺮب وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ‪ :‬اﻋﺘﺪوا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺗﻘﺎﺳﻤﻮه ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أدﱠاه ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻴﻌﺪون ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒريٌ‬
‫أدﱠى إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺛﻮبٌ ﺳﻤﻴﻚ؛ أي ﺻﻔﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺼﺪره ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﺴﻤﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤْ ﻚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻرﺗﻔﺎع؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﻨﻰ ﺟﺪا ًرا ﺳﻤﻜﻪ ﻛﺬا ذراﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺎل ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ ﺳﻤﻴﻚ وﻻ ﺳﻤﺎﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼه إﱃ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬وﳾء ﺳﺎﻣﻚ؛ أي‪ٍ :‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺧﺮج إﱃ ا ُملﻨﺘَﺰه ﻳﻌﻨﻮن املﺘَﻨ َ ﱠﺰه‪ ،‬وﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت املﻴﺎه‬
‫وﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤ َﻚ وزن اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ إذا ذﻛﺮوا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺧﺮج ﻳﺘﻨ ﱠﺰه وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻳﻨﺘﺰه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ وزن‬
‫اﻓﺘﻌﻞ إﻻ ﰲ اﺳﻢ املﻜﺎن املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أدﱠى إﻟﻴﻪ ﻛﺬا ﻟﻘﺎءَ ﻋﻤﻠ ِِﻪ؛ أي‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻘﺎء‬
‫ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﻨﻪ ﺧريًا؛ أي‪ :‬رﺟﺎه وﺗﻮﻗﻌﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﰲ ﳾء‪ .‬واﻟﺼﻮاب أﻣﱠ ﻞ ﺑﺤﺬف اﻟﺘﺎء‪ ،‬وأﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﻴﺎﺷﺔ‪ .‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻄﻴﺎﺷﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻦ‬
‫ﻃﻴﺶ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻢ ﺗﺰر زﻳﺪًا‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﺮو‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﻞ ﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ وﻫﻲ‬
‫ﻫﻼ اﻟﺘﺤﻀﻴﻀﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻼء‬ ‫واﺣﺪ ًة ﻋﲆ ﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱠ‬
‫ﻫﻼ ﻳﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻬﻤﺰة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫املﺠﺎﻧني؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻌ ﱠﺮف ﻋﲆ ﻓﻼن إذا أﺣﺪث ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ املﻮﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻋ ﱠﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ إذا ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬‫ﱞ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮف ﺑﻪ ﻣﻌﺪٍّى ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺤﺮﻛﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎرة املﺼﺒﺎح‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﺒﺎدل وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأﻧﺸﺪﻫﻦ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌريي ﻷﺗﻌﺮف ﱠ‬
‫ﺑﻬﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻔﺎﻫﻢ ﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱠﺮف ﻟﻪ؛ أي‪ :‬أﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻏريه ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻻ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻃﺆ املﻜﺎن؛ أي‪ :‬اﻧﺨﻔﺾ واﻃﻤﺄن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻜﺎ ٌن واﻃﺊ ٌ وﻗﺪ َو ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻮَﻃﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﻛﴪﻫﺎ‪ .‬واملﻴﻄﺎء ملﺎ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﻦ اﻷرض ﺑني اﻟﻨﺸﺎز واﻷﴍاف‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه أرض ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ ﻻ رﺑﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ وﻃﺎء؛ أي‪ :‬ﻻ ﺻﻌﻮد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻧﺨﻔﺎض‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳُﺴﻤَ ﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬زرع اﻟﺸﺠﺮة؛ أي‪ :‬ﻏﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺰرع ﻟﻠﺤَ ﺐﱢ واﻟﺒﺰر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﺠﺮة‬
‫وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﺎرت ﺑﻪ املﺮﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﺜﻮن املﺮﻛﺐ وﻫﻮ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺔ‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺪ َرى ﻣﺎ أﺻﻠﻪ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺘﻬﺒﺖ ﺣﺸﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﺟﻌﺘﻪ رأﺳ ُﻪ ووﺟﻌﺘ ُﻪ ﺑﻄﻨﻪُ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ ﻣﴫ؛ ﻳﺆﻧﺜﻮن ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮة‪ .‬وﻗﺪ ورد ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻟﻔني‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ املﴫي‪:‬‬

‫ﻓ ﻌ ﻴ ﻴ ُﺖ ﺑ ﺎﻹﻳ ﺠ ﺎب واﻟ ﺴ ﻠ ِﺐ‬ ‫وﺳﻠﺒ َﺖ ﻟﺒﱢﻲ واﻟﺤﺸﺎ وﺟﺒﺖ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬

‫ﺣﺸﺎيَ ﻣﻦ اﻟﺴ ﱢﺮ اﻟﻤﺼﻮن أﻛﻨ ﱠ ِﺖ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪري ﻣﺎ أﺟ ﱡﻦ وﻣﺎ اﻟﺬي‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪:‬‬

‫وﻟ ﻲ ﻛ ﺒ ٌﺪ ﻛ ﺜ ﺎﻟ ﺜ ﺔ اﻷﺛ ﺎﻓ ﻲ‬ ‫وﻟﻲ ﺟﺴ ٌﺪ ﻛﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‬

‫وإﻧﻤﺎ املﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ ﻣَ ﺜْﻨَﻰ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أوﺗﺎر اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺼﻮاﺑﻪ ﻛﻮاﺣﺪ املﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ورد ﻟﻬﻢ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا ﻓﺬﻛﺮوا املﺆﻧﺚ؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫ﺎب‬
‫ﻣﻤﺤﻮﱠﺗﻴﻦ ﻟﺰﻳﻨ ٍﺐ ورﺑ ِ‬ ‫ﻟﻌﺬﻟﺘ ُﻪ ﻓﻲ دﻣﻨﺘﻴﻦ ﺗﻘﺎدﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﺎدﻣﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺎح ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل املﺄﻣﻮﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻧ ﻔ ﺘ ﺤ ﺎ ﻣ ﺎ اﻧ ﻄ ﺒ ﻘ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﻣﻨﺬ‬

‫اﻟﺒﺴﺘﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫أي‪ :‬اﻧﻔﺘﺤﺘﺎ واﻧﻄﺒﻘﺘﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬

‫أرى ﻗ ﺪﻣ ﻲ أراق دﻣ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺘﻔﻲ ﻣﺸﻰ ﻗﺪﻣﻲ‬

‫ﺑﺘﺬﻛري اﻟﻀﻤري اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أراق‪ .‬وإﻧﻤﺎ أوﻗﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‬
‫ﺑني أرى ﻗﺪﻣﻲ وأراق دﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻌﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻌﻲ ﻓﺴﻌﻰ ﻟﻜﻦ أراق دﻣﻲ‬ ‫ورﻣ ُﺖ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺻﺒﺮي ﻛﻲ أرى ﻗﺪﻣﻲ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ‪:‬‬

‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل‬

‫وﻛﻔﻲ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻜﻢ ﻣﻤﺘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻲ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻜﻢ ﻓ ٌ‬

‫ﺎرغ‬

‫ﻓﺬﻛ ﱠﺮ اﻟﻜﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺴﻤَ ﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺗﺄوﱠﻟﻮه‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة‬
‫وﻛﻔﻲ اﻷﻏﻨﻰ؟! وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻠﻢ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻈﻲ اﻷﺳﻨﻰ ﱢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺎ رﺣﻰ اﻟﺸﺆم واﻟﺒﻮار د ُِر‬ ‫ﻓﻲ أﺷﻬ ٍﺮ ﻋﺸﺮ ٍة ﻃﺤﻨﺘَﻬُ ُﻢ‬

‫وﻓﻴﻪ إﻣﺎ ﺗﺬﻛري اﻟﺮﺣﻰ وﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ أو ﺣﺬف اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬د ُِر؛ ﻷن ﻋني اﻷﺟﻮف ﻻ‬
‫ﺗُﺤﺬَف ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺟﺮاؤﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻏري اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻫﺬا املﺠﺮى‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻳﺼﻒ ً‬
‫ﺧﻴﻼ‪:‬‬
‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻗﺒﺎﻃﻴٍّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸ ًﺮا‬ ‫ﻣﺤﺠﻠ ًﺔ ﻏ ٍّﺮا و ُزﻫ ًﺮا ﻧﻮاﺻﻌً ﺎ‬

‫اﻟﻘﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﻗﺒﻄﻴﺔ — ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎف وﺿﻤﻬﺎ — ﻟﺜﻴﺎب‬‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛري ﰲ وﺻﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻘﺒﻂ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ املﻔﻀﻞ‬ ‫ﻨﺴﺞ ﺑﻤﴫ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﺑﻴﺾ رﻗﺎق ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪:‬‬

‫إن اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻟ ﻤ ﻐ ﺮ ٌم ﺑ ﺎﻟ ﺒ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺧﻄﺮت ﻓﻜﺎد اﻟﻮُرق ﻳﺴﺠﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬

‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻔﺎر‪:‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻮُرق ﺟﻤﻊ ورﻗﺎء؛ وﻫﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮن اﻟﺮﻣﺎد‪ .‬وﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‬
‫ﺧ ﱞﺪ ﻣﻠﻴﺢٌ ﺿ ﱠﻢ ﺻ ً‬
‫ﺪﻏﺎ أﺳﻮدا‬ ‫وﺷﻘﺎﺋ ٌﻖ ﺷ ﱠﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺄﻧ ُﻪ‬

‫ﻓﺬ ﱠﻛﺮ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﱠﻮْر املﻌﺮوف‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺸﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ روﺿ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺎح اﻟﻤﻨ ﱠﻮ ُر‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﺤﺖ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺤﻴﺎة أراﻗ ٌﻢ‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫أﻗﺎﺣﻲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء وﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﱡ‬ ‫وﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛري وﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻷن أﺻﻠﻬﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺬف ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺒري املﺘﻌﺎل وﻧﺤﻮه‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن‬
‫ﻄﻦ ﻷﺻﻠﻬﺎ أو ﺗﻨﺒﱠﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬‫ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱠ‬
‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪:‬‬‫ﺟﻤﻌً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬

‫ﺑ ﻪ اﻟ ﻮرد ﻏ ﱞﺾ واﻷﻗ ﺎح ﻣ ﻔ ﱠﻠ ﺞُ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻬﻮى ﺧﺪﱠه وﻫﻮ روﺿ ٌﺔ‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﺎق‪:‬‬

‫أودﻋﺘ ُﻪ ﺛﻐﺮ ﻣﻦ ﺳﻘﻰ اﻟﻘﺪﺣﺎ‬ ‫ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ‪ :‬وأﻳ ﻦ اﻷﻗ ﺎح؟ ﻗ ﺎل ﻟ ﻨ ﺎ‪:‬‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﻗﺮﻧﺎص‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﺎ وﺛ ﻐ ﺮ أﻗ ﺎﺣ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﺒ ﱠﺴ ُﻢ‬ ‫ﻟﺮأﻳﺖ ﻧﺮﺟﺴﻬﺎ ﻳﻐ ﱡﺾ ﺟﻔﻮﻧﻪ‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﺠﻚ‪:‬‬

‫وﻣ ﺪا ٌم ﻣ ﻦ ﺛ ﻐ ﺮه وأَﻗ ﺎحُ‬ ‫ﻟ َﻲ ﻣﻦ وﺟﻨﺘﻴﻪ ور ٌد ﺟﻨ ﱞﻲ‬

‫ﻫﻜﺬا ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء؛ ﻷن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ اﻟﺮويﱢ ‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫رﺷﺄ ٌ ﺳﺎﻓﻚ اﻟﺪﻣﺎ ﺳ ﱠﻔﺎحُ‬ ‫أﻟﺪﻳﻪ ﻧﻬﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺒﺎحُ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫أﻳﺠﻨﻲ اﻟﻮرد أم ﻳﺠﻨﻲ اﻷﻗﺎﺣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻴﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺪري‬

‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻨﺠﺘﺰئ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‪.‬‬

‫»ﻋَ ْﻮدٌ« وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺬاء ﻋﻨﺪ ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻐﺪاء ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺪاة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻐﺬاء ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮت ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻃﻌﺎ ٌم ﻣﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻔﻌﺎﺋﻞ ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ ﻓﻌﻞ أو ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺤﺎﺟﺒﻲ رواه ﻟﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪:‬‬

‫ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚِ ﻣ ﻘ ﻠ ًﺔ ﻏ ﺰﻟ ﺖ وﺣ ﺎﻛ ﺖ‬ ‫وﺣﺎﻛﺖ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻲ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ؛ أي‪ :‬ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻪُ‪ .‬وﻟﻢ ﻳُﺤ َﻚ وزن اﻧﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﺷﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ املﺠﻬﻮل واﺷﺘﻐﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺎﻋ ٌﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ؛ أي‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳ ٌﺪ رﺟ ٌﻞ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻓﻴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎك ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻏريه‪.‬‬ ‫رﺟﻞ؛ أي‪ :‬ﻫﻮ ٍ‬‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻣﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻼم وﻫﻮ ﻣﺘﻌ ﱟﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم املﺘﻘﺪﻣني إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣ ﱠﻜﻨﺘﻪ‬
‫— ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ — ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻣﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح‬
‫ﺑﻪ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻷﺻﻞ ﻣﺤﻔﻮظ‪ .‬وﻛﺄن أول ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﻼم —‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻮﻫﻢ‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺣ ٍﺪ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ — ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﱄ؛‬
‫أﻧﻬﺎ ﻻم اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﻓﺄﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻻم اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬زﻳ ٌﺪ ﻣﺤﺐﱞ ﱄ‪،‬‬
‫وﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﴐﺑﻚ ﻟﻌﻤﺮو‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻼم ﺗﺰاد ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻔﺔ واملﺼﺪر ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬وﻻ ﺗﺰاد ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺣﺒﺒﺖ ﻟﺰﻳﺪ وﻻ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻟﻌﻤﺮو‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ؛ ﻓﺘﻨﺒﱠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ املﺤﺪﺛني ﻣﻦ زاد ﻫﺬه اﻟﻼم ﰲ ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﺗُﺴﻤَ ﻊ زﻳﺎدﺗﻬﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﴬورة اﻟﻮزن‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻌﻤﺮي‪:‬‬

‫ﻧﻌﻢ اﻟﻨﺴﻴﻢ وﻋﻨﺪ ُه أﻟﻄ ُ‬

‫ﺎف‬ ‫واﺳﺘﻨﺸﻘﻮا ﻟﻬﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻓﺈﻧ ُﻪ‬

‫اﻟﺮﺳﺘﻤﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻨﺸﻖ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻨﺸﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫وأﻫﻞ دﻧﻴﺎ ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ُﺧﻠﻘﻮا‬ ‫ﻓﺎﻋ ُﻤ ْﺮ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ُﺧﻠﻘ ْﺖ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻜﻮراﻧﻲ ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻳ ﺸ ﻔ ﻲ ﻟ ﺪاء ﻣ ﺤ ﺒ ِﻪ وﺣ ﺮﻳ ﻘ ِﻪ‬ ‫ﻳﺴﻘﻲ وإن ﻋ ﱠﺰت ﻋﻠﻴﻪ ورام أن‬

‫ﻣ ﻦ وﺟ ﻨ ﺘ ﻴ ﻪ وﺗ ﺎر ًة ﻣ ﻦ رﻳ ﻘ ِﻪ‬ ‫ﻓ ﻴ ﺪﻳ ﺮﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘ ﻴ ﻪ وﺗ ﺎر ًة‬

‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻟﻬﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬زﻳ ٌﺪ ﻛﺎﺗﺐٌ ﻛﻤﺎ وأﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون واوًا ﺑني ﻣﺎ املﺼﺪرﻳﺔ وﺻﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻏﻼط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺗﺮك اﻟﻮاو‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﱢﻪ وﻟﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬وﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻫﺬا املﻮﻗﻊ؛ ﻷن ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬وﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أزوره رﻏﻤً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺠﺮه ﱄ‪ .‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺮﻏﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﺤﺮﰲ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ :‬أزوره ﻣﻊ ﻫﺠﺮه ﱄ أو ﻋﲆ ﻫﺠﺮه ﱄ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ املﺮاد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎملﺎﴈ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ملﺎ ﻳﺠﻴﺌﻚ زﻳ ٌﺪ أﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ملﺎ ﻋﲆ املﻀﺎرع وﻫﻲ‬
‫واﻟﺼﻮاب اﺳﺘﻌﻤﺎل إذا ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬إذا ﺟﺎءك زﻳ ٌﺪ ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪:‬‬

‫ﻟﻤﱠ ﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺤﻴ ِﻦ‬ ‫واﻟﻨﺒﺖ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﺮب‬

‫ﻂ ﻟﻠﺰﻣﺎن املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻠﻪ ﻗ ﱡ‬

‫ﻂ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗ ﱡ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﻮاﺟﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﺑ ﺎﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻣﺼ ُﺮ ﻗﺎﻟﺖ دﻣﺸ ُﻖ ﻻ‬

‫وﻗﻮل اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻟ ﻪ ﻗ ﻄ َﺮه‬ ‫وﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺖ أرﺿﻰ ﻗ ﱡ‬

‫ﻂ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻋﻜﺴﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ أﺑﺪًا ﻟﻠﺰﻣﻦ املﺎﴈ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻋُ ﺒَﻴﺪ ﷲ املﻴﻜﺎﱄ‪:‬‬

‫أﺑﺪًا ﻟﻐﻴﺮك ﻓﻲ اﻟﻮرى ﻟﻢ ﺗُﺠﻤَ ِﻊ‬ ‫ﺰات ﺟﻤ ٌﺔ‬

‫ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻌﺠ ٌ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻟﱧ ﻛﻠﻔﻚ ﺑﻌﺾ املﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬وإن ﻛﻠﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون اﻟﻼم‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻘﺴﻢ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ إن اﻟﻮﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﺰاد ﻗﺒﻞ اﻟﴩﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﺣﺬف ﻫﺬه اﻟﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻨﺪﻣﻦ؛ أي‪ :‬وﷲ ﻟﱧ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ووﺟﻮب اﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ اﻷول ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﺎﺋ ًﺰا وﺑﺨﻼﻓﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ آﺗﻴﻚ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون‪ :‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ زال ﻣﺼﺪرﻳﺔ‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ زال ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪون اﻟﻨﻔﻲ أو ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻛﺎن املﻌﻨﻰ‪ :‬ﻻ آﺗﻴﻚ ﻣﺪة اﻧﻘﻄﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻜﺲ املﺮاد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﻤﻦ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﺎ زال املﴫ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺧﺒﺎر‪ :‬ﻻ زال زﻳﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬ﻣﺎ زال ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬وﻻ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺻﲆ‪ ،‬وﻣﺎ زرت زﻳﺪًا‬ ‫ﻋﲆ املﺎﴈ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار أو اﻟﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻻ ﺻﺪﱠق وﻻ ﱠ‬
‫وإﻻ ﺻﺎر اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻬﺎ إﻧﺸﺎءً‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ زﻣﺎن اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫وﻻ زارﻧﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إذا ﻻ ﺳﻤﺢ ﷲ ﺣﺪث ﻛﺬا‪ ،‬وإن ﻻ ﺳﻤﺢ ﷲ ﺣﺪث ﻛﺬا … ﻓﻴﻔﺼﻠﻮن ﺑني إذا‬
‫وﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﺑني إن وﴍﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﺗﺄﺧري اﻟﺠﻤﻠﺔ املﻌﱰﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬وإن‬
‫— واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل — ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺮا ُد ُه َﻗ َﺪ ًرا‪ .‬وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪:‬‬

‫ﺻﻔﻌ ُﺖ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ ﻗﻔﺎ ﺑﻘ ِ‬

‫ﺮاط‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺴﻰ ﻣﻠ َﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎﻃﻲ‬

‫ﻓﻔﺼﻞ ﺑني إن وﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﴗ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺢﱡ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻋﴗ ﻣﺴﺘﻔﺎ ٌد ﻣﻦ اﻟﴩط ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻐ ٌﻮ ﰲ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻮل‪ .‬واﻟﺼﻮاب ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺑﻼم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم وأﺑﻘﻴﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺰوﻣً ﺎ أو رﻓﻌﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻷول‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ﺗﺌﺬَ ْن ﻓﺈﻧﻲ ﺣَ ُﻤﻬﺎ وﺟﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻗ ﻠ ُﺖ ﻟ ﺒ ٍ‬

‫ﻮاب ﻟ ﺪﻳ ﻪ دارﻫ ﺎ‬

‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل املﻬﻠﻬﻞ‪:‬‬

‫أو ﻳﺼﺒﺮوا ﻟﻠﺼﻴﻠﻢ اﻟﺨﻨﻔﻘﻴ ِﻖ‬ ‫ﻗ ﻞ ﻟ ﺒ ﻨ ﻲ ﺑ ﻜ ﺮ ﻳ ﺮدﱡوﻧ ُﻪ‬

‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ املﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﻔﻖ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬

‫ﻳﺮى ﻟﻜﻤﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒ ِﺪ‬ ‫ﻓ ﻘ ﻮﻻ ﻟ ﻄ ﺒ ﻌ ﻲ أن ﻳ ﺰول ﻓ ﺈﻧ ُﻪ‬

‫ورﺑﻤﺎ زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﺎء ﻗﺒﻞ ْ‬

‫أن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺰاد اﻟﺒﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬واملﺬﻫﺐ ﻻ ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎهُ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪:‬‬

‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺼﺎﺑﻲ واﻟﻔﺆاد ﻋﻠﻴ ُﻞ‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬

‫ورﺑﻤﺎ زادوا اﻟﺒﺎء ﰲ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺴﻴﺖ ﺑ ﱠ‬
‫ﺄن ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء رﻳﻘﺎ‬ ‫وﻟ ﻠ ﺼ ﻬ ﺒ ﺎء أﺳ ﻤ ﺎءٌ وﻟ ﻜ ْﻦ‬

‫وﻻ وﺟﻪ ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ اﻷﻣﺮ وﻻ ﺗﻘﻮل ﻧﺴﻴﺖ ﺑﻪ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل‬
‫ﺑﻘﻲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﱟ‬

‫ﺻﻌﺐٌ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺑﺄن أراك ﻣﻔﺎرﻗﻲ‬ ‫ودﱠﻋ ُﺖ ﻣﻦ أﻫﻮى وﻗﻠﺖ ﺗﺄﺳ ًﻔﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺰادﻫﺎ ﻋﲆ املﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﺤﺴﺒﻚ درﻫﻢٌ‪ .‬ﻋﲆ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ُﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة إذا ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻣﻔﺘﺘﺤً ﺎ ﺑﺄن أو ﱠ‬
‫أن املﺼﺪرﻳﺘني؛ ﻟﻜﺜﺮة ورود ﻫﺬه‬
‫اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺗُﻨ ُ ِ َ‬
‫ﻮﳼ املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى أﻛﺜﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﺄن‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﴪﻧﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن زﻳ ٌﺪ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا املﺼﺪر ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﴘ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺎء ﻣﺤ ﱞﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﻤﻦ اﺳﺘُﺪرج ﺑﻬﺬا ﻋﻨﱰة‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ املﺸﻬﻮرة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮب داﺋﺮ ٌة ﻋﻠﻰ اﺑﻨ ْﻲ ﺿﻤﻀ ِﻢ‬ ‫وﻟ ﻘ ﺪ ﺧ ﺸ ﻴ ﺖ ﺑ ﺄن أﻣ ﻮت وﻟ ﻢ ﺗَ ُﺪ ْر‬

‫وﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺒﺎء ﺗﺰاد ﻋﲆ ﻣﻔﻌﻮل ﺧﴚ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﺧﺸﻴﺖ ﺑﺎملﻮت‪ .‬وأﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺤﻤﻮي‪،‬‬
‫رواه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‪:‬‬

‫ﺗﻜﺎد ﺑﺄن ﺗﻨﻘ ﱠﺪ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺨﺼ ِﺮ‬ ‫ﻣ ﻨ ﻌﱠ ﻤ ﺔ ﻟ ﱠﻔ ﺎءُ ﻣ ﻬ ﻀ ﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺤ ﺸ ﺎ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺷﻜﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺰادﻫﺎ ﰲ ﺧﱪ ﻛﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ أن إﻻ ﺷﺬوذًا‪،‬‬
‫ﺑﻠﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء‪.‬‬‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺘﻢ أن زاد ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻨﺔ ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رأﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺟﺎءﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﺎ ُه إﺛﺒﺎت اﻟﻜﺜﺮة ﻟﻠﻤﺮة‬
‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ؛‬ ‫ﱠ‬
‫املﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺸﺎرك‬ ‫وﻟﻠﻮاﺣﺪ؛ ﻷن‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺑﻜ ٌﺮ أﴍف ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﺘﻀﻤﱠ ﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﴩف ﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻊ زﻳﺎدة ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ ﻏري‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻏري ﻣﺮةٍ‪ ،‬وﺟﺎءﻧﻲ ﻏري واﺣﺪ؛ ﻷن ﻏري اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺛﻨني ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻨﱠﺄ اﻟﻘﺎدم ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻮﺻﻮﻟﻪ ﺳﺎ ًملﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺘﻌﺒري؛ ﻷن ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻻ ﻟﻠﻘﺎدم‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﺎ ًملﺎ أو ﻏري ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺨ ﱠﺮخ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺪرﺳﺔ ﻛﺬا ﻛﺬا ﺗﻠﻤﻴﺬًا‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺧﺮج‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺨ ﱠﺮج‬
‫ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧ ﱠﺮﺟﺖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺗﺨﺮﻳﺠً ﺎ إذا أدﺑﺘﻪ ودرﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﱠﺮج ﻫﻮ؛ أي‪ :‬ﺗﺄدب‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﻋﲆ ﻓﻼن‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮﻳﺞ ﻓﻼن‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻦ اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ وﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺗﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺳﺘﻠﻒ ﻣﻨﻪ ُﺳﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ؛ أي‪ :‬اﻗﱰض ﻗﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻣﺎﻻ وﺗﺴ ﱠﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد اﺳﺘﻠﻒ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺴﻠﻒ ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺴﻠﻔﺔ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﻢ اﻟﺴ َﻠﻒ ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮض ﺑﻼ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﱡ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ذو ﺧﻄﺎرة‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ﻄﺮ واﻟﺨﻄﻮرة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﻊ اﻟﺨﻄﺎرة‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﻏﺐ اﻟﴚء وﳾء ﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬ﻳﻌﺪﱡوﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب رﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻈﻮى ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﴎﺗﻨﻲ اﻟﺤﻈﻮى ﺑﻠﻘﺎء ﻓﻼن‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬
‫اﻟﺤُ ﻈﻮة ﺑﺎﻟﻬﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﴎﺗﻨﻲ رؤﻳﺎك ﺑﺎﻷﻟﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻴﱢﺪ‪ :‬أﺳﻴﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ املﻔﺮد‪:‬‬
‫ِﺳﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻣﺜﺎل ﻋِ ﻴﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻴﱢﺪ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺟﻤﻌ ُﻪ ﻋﲆ ﺳﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻴﱢﻞ وﻋﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻧﺎدر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟ ُﻜﺴﻮة‪ :‬ﻛﺴﺎوي‪ .‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻟ ُﻜ َﴗ ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻛﴪى أﺑﺮوﻳﺰ‪ :‬وأﻣﺮ ﻟﺠﻨﻮد ﻣﻮرﻳﻘﺶ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮال واملﺮاﻛﺐ واﻟﻜﺴﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﲆ أﺳﻄﺤﺔ وأﺳﺎﻃﺢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬
‫ﺳﻄﻮح‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ :‬ﻗﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻏﺰوة اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻟﺤﻠﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺛﻢ ارﺗﺤﻞ ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ‬
‫ﺑﻼده وﻟﻢ ﻳﻨﻬﺐ ﻗﺮاﻳﺎ ﺣﻠﺐ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻞ اﻷﻣني‪ :‬وأﺧﺬوا رأﺳﻪ وﻣﻀﻮا‬
‫ﺑﺮج ﻣﻦ أﺑﺮﺟﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ »أﺑﺮاج«‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻧﺰﻫﻮن‬ ‫ﺑﻪ إﱃ ﻃﺎﻫﺮ؛ ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة‪:‬‬

‫واﻟﻐﺼﻦ ﻳﻤﺮح ﻓﻲ ﻏﻼﺋ ِﻠ ِﻪ‬ ‫اﻟ ﺒ ﺪر ﻳ ﻄ ﻠ ﻊ ﻣ ﻦ أز ﱠرﺗ ﻪ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻟ ﱢﺰ ﱡر ﻋﲆ أزرار‪.‬‬

‫ُ‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺟﺎءوا ﻋﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻋُ ﺮﻳﺎن ﻋﲆ ﺣﺪ ﻧﺪﻣﺎن وﻧﺪاﻣﻰ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﻳﻜﴪ؛ أي‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻧﺺ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺟﻤﻊ املﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻜﴪا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻤﻌﻪ‪ :‬ﻋُ ﺮﻳﺎﻧﻮن وﻧﺴﺎءٌ ﻋُ ﺮﻳﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻤﻌً ﺎ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮم ﻳﺸﻜﻮن اﻟﺠﻮع واﻟﻌﺮاء ﻛﺬا ﺑﺎملﺪﱢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻟﻌُ ْﺮي ﺑﺎﻟﻀ ﱢﻢ‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﺮاء‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻏﻠﻴﺖ املﺎء؛ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻏﲆ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ وﻫﻮ ﻻزم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻏﲆ املﺎءُ ﻳﻐﲇ ﻏﻠﻴًﺎ‬
‫وﻏﻠﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﻴﺘ ُﻪ أﻧﺎ إﻏﻼءً ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺟﱠ ﻠﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺑﻌﺪ ﻛﺬا‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﺪه إﱃ ﻗﺒﻞ املﻐﺮب‪ .‬وإﱃ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻐري املﺘﻤﻜﻨﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺘﻰ وأﻳﻦ وﺣﻴﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺠ ﱡﺮ إﻻ ﺑﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﺬا‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ املﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻫﺬا أﺧﻲ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫رﻳﺤﺎن ﻓﺨ ًﺮا‪ .‬واملﻘﺮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﺎة أن إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ املﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮردﻳﺔ‪ :‬واﻷﴍف ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﻊ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن ﺗُﺤﺬَف إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬واﻷﻋﺠﺐ أن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬أو وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﺬا أﺧﻲ اﻷﻛﱪ أو أﺧﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ ﺛﻮرويﱞ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻓﻮﺿﻮيﱞ ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺜﻮروﻳﻮن‪.‬‬
‫وﻻ وﺟﻪ ﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺬه اﻟﻮاو ﻗﺒﻞ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺛﻮريﱞ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻮَران؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺜﻮر أو ﻷﻧﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎملﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺜﻮر ﻟﻮ ﻓﻄﻨﻮا‬
‫ﻳُﺜِري اﻷرض؛ ﻓﺎﻟﴩﻛﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻨﺤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ؛ أي‪ :‬ذﻧﺒًﺎ ﻳﺴريًا‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻨﱠﺤ ُﻪ ﺗﺠﻨﻴﺤً ﺎ‪ :‬إذا‬‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ارﺗﻜﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟُ ً‬
‫ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻨﺤﺔ‪ .‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺠُ ﻨﺎح ﺑﺎﻟﻀﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﺠﻨﺤﺔ ﻣﺤ ﱠﺮ ٌ‬
‫ﻓﺔ ﻋﻨﻪُ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻢ ﺧﺼﻤﺎء ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻤﻊ ﺧﺼﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﺼﻤﺎء ﺟﻤﻊ ﺧﺼﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺧﺼﻮم‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺟﱠ ﺮ املﻨﺰل ﺗﺄﺟريًا؛ أي‪ :‬اﻛﱰاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻜﺲ املﻌﻨﻰ؛ ﻷن اﻟﺘﺄﺟري ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫املﺎﻟﻚ؛ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺟﱠ ﺮﺗﻪ املﻨﺰل ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮه‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺻﺎدق املﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أﻗ ﱠﺮه وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎدﻗﺘﻪ‬
‫وﺻﺪﻗﻨﻲ ﺧﻼف ﻛﺎذﺑﺘﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻪ )ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ( َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﻼف اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻏري اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺻﺪﱠق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﴏﱠ ح ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أذِ ن ﻟﻪ وأﻃﻠﻖ ﻟ ُﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت ﴏﱠ ح‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺗُﻔِ ﻴﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ؛ أﺧﺬوه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﴍ ﻋﲆ اﻟﺼ ﱢﻚ ﺗﺄﺷريًا؛ أي‪ :‬رﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻋﲆ ﺗﻮﻫﻢ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻬﻤﺰة ﰲ أوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹﺷﺎرة ﻻ ﺗُﻔِ ﻴﺪ‬
‫وﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺼﻚ أو أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳُ َﺮد ﴏﻳﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧ ُﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﺻﻴﻎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ زﻳﺎدة ﺗﺄﻧ ﱡ ٍﻖ وﻣﻐﺎﻻ ٍة ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫ظ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻹﻏﺮاب‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﻄﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﺎ وﻳﻜﺴﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﺔ ﰲ املﺎدة وﺟﻬﻞ ﺑﻤﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ووﺟﻮه اﺳﺘﻌﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﺴﻘﻢ‪ .‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻛﺜرية ﻧﺠﺘﺰئ ﺑﺈﻳﺮاد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﱪ ًة ﻟﻠﻤﻨﺘﻘﺪ وﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﺖ اﻷوﺑﺎء وﻣﺒﱰك اﻷﻣﺮاض‪«.‬‬
‫وﻟﻔﻆ املﺒﱰك ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﻏﺮﻳﺐٌ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﺘﺨ َﺮج ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻃﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻘ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳُ َﺆوﱠل ﺑﻪ أن‬
‫ﻳُﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﺑﱰك اﻟﺴﺤﺎب إذا أﻟﺢﱠ ﺑﺎملﻄﺮ‪ .‬ﻓﻜﺄن املﻌﻨﻰ‪ :‬أن اﻷﻣﺮاض ﺗﻠﺢﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻳﺮاد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫املﺴﺠﻮﻧني‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺒﻌﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻘﺮؤﻫﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺼﺎﻧﻊ واﻟﻔﻼح‪ .‬ﻓﻤﺎ ﴐﱠ ه ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺴﺘﻘ ﱡﺮ اﻷﻣﺮاض‬
‫أو ﻣﺴﺘﻮﻃﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻗ ﱠﺮاءه ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺖ اﻟﻮﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺛﺒﺘﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﺑﺎل‪ «.‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎل اﻟﺤﺎل واﻟﺨﺎﻃﺮ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ وامل ﱡﺮ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘَﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ أرض اﻟﺰرع ورﺧﺎء‬
‫اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬واﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬دﺧﺎن املﻌﺎﻣﻞ و ِﻋﺜَري أﻳﺪي اﻟﺼﻨﺎع‪ «.‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺜِريُوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﺎر ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﺬي ﺗﺜري ُه اﻷرﺟﻞ ﰲ املﴚ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا أراد أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﻨﺎع ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻌِ ﺜَري‬
‫ﻳﻤﺸﻮن ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب وأﻟﻘﺖ أوزارﻫﺎ‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻘﺖ‬
‫أوزارﻫﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺸﺒﺖ اﻟﺤﺮب؛ ﻟﻈﻨﻪ أن اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺑني؛ ﻓﺈن اﻷوزار ﺟﻤﻊ ِوزر ﺑﺎﻟﻜﴪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﺄوزار اﻟﺤﺮب‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ وﻫ ٌﻢ ﱢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌُ ﺪَد واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﴍ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻇﺎﻫ ٌﺮ أن إﻟﻘﺎء اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺗﺮك اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ ﴿ﺣَ ﺘﱠﻰ ﺗَ َﻀ َﻊ ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ أ َ ْو َزا َر َﻫﺎ﴾‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬أي آﻻﺗﻬﺎ وأﺛﻘﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﻬﺎ؛ ﻛﺎﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع؛ أي ﺗﻨﻘﴤ اﻟﺤﺮب‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻀﺤﻜﺎت اﻟﻜﻼم؛‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ؛ أي‪ :‬أﻫﻠﻜﻬﻢ وأﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻜﻞ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻫﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺼﺪره‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎخ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌري إذا ﺑﺮك ﺑﺼﺪره ﻋﲆ اﻟﴚء‪ .‬وﻳﻘﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻃﺤﻨﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ وﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻼﻛﻠﻪُ؛ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛ ﻼﻛ ﻠ ُﻪ أﻧ ﺎخ ﺑ ﺂﺧ ﺮﻳ ﻨ ﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺟ ﱠﺮ ﻋﻠﻰ أُﻧ ٍ‬

‫ﺎس‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﺑﺴﻄﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻤﺮان رواﻗﻬﺎ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﺳﺘﻌﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻋﲆ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫رواﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮر ﰲ‬‫وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎ ٌل ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻣﺠﺎز وﻻ ﻳﻤﻜﻦ رده إﱃ ﺗﻔﺴري ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺷﻴﱠﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪ «.‬وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ أن املﻌﺎﻟﻢ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﱠﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ا َملﻌ َﻠﻢ اﻷﺛﺮ ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ؛ أي‪ :‬أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﺗﺮاه ﰲ‬ ‫أوﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ً‬
‫ﻛﻼم اﻟﻔﺼﺤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ أُدﻟﻴﺖ اﻷﺣﻜﺎم إﻟﻴﻬﻦ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ أُﺳﻨِﺪت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺴﻤَ ﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫أدﱃ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬اﻟﻄﺎﻋﻨﺎت ﺑﺎﻷﺣﺪاق‪ «.‬ﻳﺼﻒ ﻧﺴﺎءً ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاد ﻋﲆ‬
‫أﺣﺪاﻗﻬﻦ رﻣﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﺮب ﻣﺎ ُﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﺟﻌﻞ أﺣﺪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻢ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺣﻞ ﻫﺬا املﺤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ ﻟﻴﻨﺎل ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻀﺎرﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣ ﱠﻞ أو ﻟﻢ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺤ ﱠﻞ؛ ﻷن ﺧﱪ أوﺷﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ً‬
‫وﺟﻪ اﻟﻜﻼم إﱃ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻋﻘﺪوا ﺧﻨﺎﴏﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ «.‬أي‪ :‬ﻋﻘﺪوا ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻘﺪ ﺧﻨﴫه ﻋﲆ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬أﺷﺎر إﱃ ﺗﻔﺮده ﰲ‬
‫ﻧﻮﻋﻪ أو إﱃ أﻧﻪ اﻷول ﺑني أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن )ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٨٨‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﴍح ذﻟﻚ‬
‫وآﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﺼﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻳﻞ املﺤﺼﻮل ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻈﺎ‪ «.‬أي‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻼل واﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ املﻄﺎﻟﻊ ﻫﻞ رأى ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻏﻠﻴ ً‬
‫اﻟﺬﻳﻞ!‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﴬب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﺳﺄل ﺷﻮره ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ «.‬أي‪ :‬ﻣﺸﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺷﻮر ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻏﻠﻄﺘﺎن؛‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﺳﻬﻲ اﻟﴚء ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ‪ «.‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ً‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﺧﺮاج ﺳﻬﺎ إﱃ ﺑﺎب ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﴫ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺳﻨﺎده إﱃ اﻟﴚء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻬﻮت ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻬﺎ اﻟﴚء ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬أرﺟﻮ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ «.‬أي‪ :‬أرﻏﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب أرﺟﻮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن‬
‫ﻋﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻈﻦ اﻟﺬﻣﺔ ﺷﻴﺌًﺎ واﻟﺬﻣﺎم ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ذﻣﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ذﻣﺎم‪«.‬‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﳾء واﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛ ُﺮ اﻟﺬﻣﱠ ﺔ واﻟﺬﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻬﺪ واﻷﻣﺎن واﻟﻀﻤﺎن واﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺤﻖ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻮﱠم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎم‪ «.‬ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ؛ أي‪ :‬ﺧﻮﱠﻓﻪ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﺑني اﻟﺘﻬﻮﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻳﺤﻤﻮ وﻳﺤﱰق‪ «.‬أي‪ :‬ﻳﺤﻤﻲ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺤﻤ ﱢﻮ ﻣﴫ ﺣَ ﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ املﺼﺎدر اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻔﺮى‪ «.‬ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻘﴫ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﻧﺚ ﻗﻔﺮان ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻜﺮى وﺳﻜﺮان‪،‬‬
‫وﰲ ﻛﻼم ﻏريه ﻗﻔﺮاء ﺑﺎمل ﱢﺪ ﻣﺜﺎل ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏﻠﻂ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﺪ ٌة ﻗﻔ ٌﺮ ﺑﱰك اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪،‬‬
‫وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻔﺮ ٌة ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺻﻔﺎر اﻟﺒﻴﺾ‪ «.‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ا ُملﺢﱢ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺎملﺼﺪر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺼﻔﺎر واﻟﺨﻀﺎر وﻏري ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﻗﻊ ﰲ ﺷﻌﺮ ملﺠري اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وأﻋ ﻘ ﺐ ذاك اﻟ ﻮﻋ َﺪ ﻣ ﻨ ﻚ ﻧ ﻔ ﺎ ُر‬ ‫ﺪت اﻟﻜﺄس ﻣﻨﻚ ﺑﻘﺒﻠ ٍﺔ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻲ وﻋ َ‬

‫ﻋ ﻼﻫ ﺎ ﻟ ﻄ ﻮل اﻹﻧ ﺘ ﻈ ﺎر ﺻ ﻔ ﺎر ‪4‬‬ ‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻫ ﺬا ﻟ ﻮﻧ ﻬ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻬ ﺎ‬
‫ُ‬

‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬رﺿﻮا ﺑﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻀﻮان اﻟﻘﺒﻄﻴﱠﺎن‪ «.‬وﻟﻴُﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧرية‪.‬‬

‫‪ 4‬أﻋﺠﺒﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺾ املﺘﺤﺬﻟﻘني ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﺣﻴﺚ زﻋﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻤﺎ أراد ﱡ‬
‫اﻟﺼﻔﺎر ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟريﻗﺎن؛ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺪاء اﻟريﻗﺎن‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ املﻄﺎﻟﻊ إﱃ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻄﻨﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺬوق اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺼﻮر أي ﻛﺄس ﺷﻬﻴﺔ أﻋﺪﻫﺎ ﻫﺬا‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ املﻮﻇﻔني ﺑﻌﺪم إﻋﻄﺎء اﻷﺧﺒﺎر‪ «.‬أي‪ :‬أ ُ ِﻣﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻃﺎملﺎ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ أﻏﻼط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻃﺎملﺎ ً‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪» :‬اﺣﺘُﻔﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻴﺎد‪ «.‬ﻓﺠﻌﻞ اﺣﺘﻔﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻻزﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻖ ﺳﻮى ﻟﻺﻟﻪ‪ «.‬ﻓﻔﺼﻞ ﺑني ﺳﻮى وﻣﺎ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻟﺴﻮى اﻹﻟﻪ أو إﻻ ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﺳﻴﴩع املﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﴫت ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺗﻮرﻳﺪ ً‬
‫أوﻻ اﻟﺮﻣﻞ وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ «.‬إﱃ آﺧﺮه‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أدى إﱃ ﺳﺄم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وإن آﻧﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺸﺎﺷﺔ واﻻرﺗﻴﺎح‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة أو ﻣﺠﻠﺔ أو‬ ‫أوردﻧﺎه ﳾء ﻛﺜري‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﺘﺼﻔﺢ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ أو ﻣﻌ ﱠﺮب إﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺣَ ِﺮﻳ ًﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻟﻠﺰم أن ﻻ ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ودﻋﺎه ﻟﴩﺑﻬﺎ وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﺎ ً‬

‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟريﻗﺎن … ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻗﺪ روى‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني ﻻﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﺣﺎﺑﺲ اﻟﻜﺄس ﻻ ﺗﺰدﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺒﺲ اﻟﺪﻧﺎن ﺣﴪه‬

‫أورﺛﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺻﻔﺮه‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺎ‬ ‫واﻏﻨﻢ ﻣﺰاﺟً ﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﱪ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺎر ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وزاد ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺮة اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ املﺰاج اﻟﺬي ذﻛﺮه ﰲ ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺮاده ﺑﻪ ﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎملﺎء ﻻ‬
‫ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟريﻗﺎن … ﻋﲆ أن ﺗﻔﺴري اﻟﺼﻔﺎر ﺑﺎﻟريﻗﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴريه ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬اﻟﺼﻔﺮ واﻟﺼﻔﺎر دو ٌد ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻄﻦ وﴍاﺳﻴﻒ اﻷﺿﻼع ﻳﺼﻔﺮ ﻋﻨ ُﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺪٍّا ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ‪«.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻫﺬا أﺷﻬﻰ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴريه ﺑﺎﻟريﻗﺎن … وﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈن اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﻔﺎر‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻣريي ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان اﻟﻜﱪى؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺎم ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪» :‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ )أي اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ( ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻀﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻨﻪ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ »ﺻﻔﺎره«‬
‫ﻏﺬاءً إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ« )اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻣريي املﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ ﺻﻔﺤﺔ ‪.(٣١١‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫اﻟﻨﺒﺬة ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻷن ﻳﺪﻋﻮ أذﻛﻴﺎء ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‬
‫اﻷوﻫﺎم‪ ،‬أن ﻳﺘﻨﺒﻬﻮا ﻟﺘﻮﱄ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ؛ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ وأوﺳﻊ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻤ ﱠُﻦ أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﺻﻼح ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻔﻮات ﻳﻘﴤ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻮا ﱢد اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻐﻮﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﺪرﻛﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻳﻮ ٍم واﺣﺪ وﻻ ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺳﺘﺜﺒﺖ أﺣﺪﻫﻢ ﺻﺤﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻠﻴ ِﻪ إﻻ زﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﻜﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﴬات رﺻﻔﺎﺋﻨﺎ اﻷدﺑﺎء؛ ملﺎ آﻧﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺘﺒﱡﻌِ ﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻞ رأﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫إﺣﻤﺎد ﺻﻨﻌﻨﺎ وﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﻣﻊ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ املﺂﺧﺬ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ ﺳﻌﻴًﺎ‬
‫أﻧﺎس ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﰲ زﻳﺎدة اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﱠﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺸري ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ إﱃ ٍ‬
‫ﻟﻢ ﻧﱪح إﱃ ﻳﻮم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻧﺮى ﺗﻠﻚ اﻷﻏﻼط ﺗﺘﻜﺮر ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‬
‫أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﺎك‪ ،‬وﺻﺎدق املﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﻘﻮم اﻷﻏﺮاب‪ ،‬وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﺳﺪل‬
‫اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬واﻷﻋﻴﺎن املﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واملﺪاوﻻت ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ورﺿﺦ إﱃ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻜﺎﴎة‪،‬‬
‫وأﻣﻜﻦ ﱄ ﻧﻮال اﻟﴚء‪ ،‬وﺷﺎع اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻨﻮادي … إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ُه ﻣﻦ ﻋﺪد واﺣﺪ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن إﺻﻼح ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻮ ﺷﺎء اﻹﺻﻼح؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ أن ﻳﻌري اﻧﺘﺒﺎﻫ ُﻪ ملﺎ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ املﺂﺧﺬ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﻌﴩ إﱃ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﴩة ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌ ﱡﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻗﻼع ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻮﱠدوه ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫ﺷﺄن اﻟﺒﻼد ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻟِﻔﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وزراﻋﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أدواﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺷﺪﻳ ٌﺪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﱠد‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﺬب ﺑﻌﻨﺎﻧﻪ اﻟﻜﱪ واﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﱠﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻏﻠﻄﻪ إﻳﻬﺎﻣً ﺎ وﺗﻐﺮﻳ ًﺮا وﻣﻜﺎﺑﺮ ًة ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ أن ﻳﻤﴤ ﻋﲆ‬ ‫أن ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻳﺮى أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻣﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻷَﻧَﻔﺔ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻹﺑﺎء؛ ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻮﻣﺊ إﱃ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﺪ ﻧﻨﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﺒﺎرة ﺑﺤﺮﻓﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳُﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎه ﻣﻦ إﻗﺒﺎل‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﺨﺪﻣﺔ وإﺧﻼص اﻟﻘﺼﺪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫أوَد اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻃﺎملﺎ ﱠ‬

‫ﺗﻮﺧﻴْﻨَﺎه وﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ أﻟﻘﻴﻨﺎ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‪،‬‬
‫وآﻧﺴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻗﻼم واﻧﺘﺸﺎر املﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺎ آذن ﺑﺘﺠﺪد ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﴚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﺸﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻌﺎش‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺟﺔ إﱃ ﺗﺄﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺬر اﻗﺘﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻟﻪ أن ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﰲ املﱰادف اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬
‫اﻹملﺎع إﻟﻴﻪ ﰲ أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺪارﺳني إﻳﺜﺎ ًرا ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ أﻛﺜﺮ ﴐوب املﻌﺎﻧﻲ املﺘﺪاوَﻟﺔ‪ ،‬وإﺣﻴﺎءً ﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﱢﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻬﺪ اﻷﻗﻼم ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﻔﻖ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺟﱠ ﻬﻨﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﺻﻮب املﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ُﴍع ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ رﺟﺎءَ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻨﻬﺾ اﻟﻬﻤﻢ إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﴍﻋﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ »اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﴫ«‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻧﺒني‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺎﴏ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ وﺿﻊ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﺬ ﱡرﻋً ﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ وﺿﻊ أﻟﻔﺎظ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ املﺴﺘﺤﺪَﺛﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺮض املﺠﻤﻊ املﺸﺎر‬
‫ﴏﺧﺔ ﰲ واد أو ﻧﻔﺨﺔ ﰲ رﻣﺎد‪.‬‬‫ً‬ ‫إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﻧﺎه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻋﻤﲇ ﱞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬‫ٌ‬ ‫ورأﻳﻨﺎ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺧﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎك إذا ﻟﻢ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﻳﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻗﺘﴫت ﻓﺎﺋﺪﺗ ُﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺎﺻﺔ واملﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ؛ ﻓﺄﻫﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻨﺎ إﱃ اﻧﺘﻘﺎد ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻼط اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮه ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﻬﻞ ﺳﺒﻞ اﻹﺻﻼح وأﻗﺮﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻨﺢُ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ »اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﴫ«‪ .‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ آﻧﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﻨﺠﺢ ﻳﻜﻮن ﺗﻤﻬﻴﺪًا ملﺎ ﻫﻮ أﻫ ﱡﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وأﻋ ﱡﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ — إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ —‬
‫واﻷﻣﻮر ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺬة وﻣﺘﻮﱄ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ املﺆﻳﺪي‪ :‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻐﺮاء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺪاوﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻼم ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺜﺮت ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت أﺧﺮ ﻟﺒﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﱠﺎب ذُﻛﺮت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﰲ ﺑﺎب اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ أن أزﻳﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬان املﺆﻟﻒ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ ﻣﺎ ذُﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ‬
‫ذا أﺑﺪأ ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎهلل اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﻔﻼن ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ أي‪ :‬ﻟﻪ ﻋﲇ ﱠ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻼم اﻹﻓﺮﻧﺞ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻫﺔ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ ﻳﻌﻨﻮن ﻫﻨﻴﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﱪﻫﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻃﺮق‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼري ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻓﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻻﺗﻔﺎق أو املﻘﺪور‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻗﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ املﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻻ‬
‫املﻮﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻗﺎم ﻓﻼن ﺑﻤﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﴎة أو اﻟﻌﺸرية‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻋﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻴﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﻋَ ﻴﱢﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻬﻢ وﻳﻌﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﺜﺮت ﻋﻨﺪه اﻟﻬﻮادس ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺮات اﻟﻬﻤﻮم وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺎﻟﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮاﺟﺲ‪.‬‬
‫اﻟﴩَك ﺑﻔﺘﺤﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺒﺎﻟﺔ اﻟﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬وﻗﻊ ﰲ ﴍاك ﻓﻼن‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﴩاك ﱠ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﴩاك اﻟﺴري اﻟﺬي ﺗُ َﺸ ﱡﺪ ﺑ ِﻪ اﻟﻨﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺸﻢ؛ أي‪ :‬أﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺸﻢ ﻓﻴﻪ ﺧريًا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺸﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ َ‬
‫ﺗﻌﺸﻢ ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻳﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ املﱰوك‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧﻘﻞ‪،‬‬
‫ﱞ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻛﺬا؛ أي‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺻﻄﻼحٌ‬
‫وﻻ وﺟﻪ ﻟ ُﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﻮاﻫﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أراد أن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻮاﻫﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮاﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻫﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺣﺒﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺒﺎﺑﻬﺎ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‪ .‬وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬أﺣﻤﺮ ﻳﻘﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺑﻴﺾ ﻳ ََﻘﻖ؛ أي‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬أﺣﻤﺮ ﻗﺎﻧﺊ‪.‬‬
‫وﻓ ِﺸﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻧﺨﺬل اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻜﴪ َ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻻ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ وﻻ ﺑﻐريه‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺬﻟﻪ وﺧﺬل ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪوﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗُﺒﻨَﻰ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻧﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎوﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ أﺛﺮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺨﺬﻻن ﰲ‬
‫املﺨﺬول‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ملﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮارد ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺧﺘﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا وإﻧﻲ‬
‫ﺑﻔﻬﺮﺳﺖ رﺗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺮوف املﻌﺠﻢ‪ .‬وأﻧﺎ أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻘﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺜﺮات اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﺑﻔﻀﻠﻪ — ﻋﺰ وﺟﻞ — وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‬

‫‪49‬‬