‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫دِ َﻟﻴﻞ ﺑريﻧﺰ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‬
‫‪The Challenge to Democracy‬‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪Delisle Burns‬‬ ‫دِ َﻟﻴﻞ ﺑريﻧﺰ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺎزي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٨٦ ١ :‬‬

‫ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٩٢٩‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪١٩٣٨‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪٢٠٢١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪-‬ﻏري ﺗﺠﺎري‪-‬ﻣﻨﻊ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Copyright © 2021 Hindawi Foundation.‬‬

‫‪All rights related to design and cover artwork of this work are‬‬
‫‪licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-‬‬
‫‪NoDerivatives 4.0 International License. All other rights related to‬‬
‫‪this work are in the public domain.‬‬
‫‪https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺆﻟﻒ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ -١‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬
‫‪67‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫‪ -٥‬اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﱢ‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﲨﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﻣني ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪُ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎب‬
‫ْ‬
‫ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ‬ ‫رأﻳﺖ ورأ َ ْت ﻣﻌﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ أن أﻧﴩه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺎول اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫وأﺧﺬت‬ ‫ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﺰﻋﺰع‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺘﺪ ﱠﻛﻬﺎ د ٍّﻛﺎ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ املﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻧ ِﺰﻳﻬً ﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬
‫ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢي آﻣﺎل أﻧﺼﺎرﻫﺎ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻌِ ﻴﺪ إﱃ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ َ‬
‫ﱡ‬ ‫ا ُملﻐﺎﻻة‬
‫ﺴﺘﻤﺴﻜني ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺬه اﻵراء ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وا ُمل‬
‫أﺳﺎس دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻤﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻨُﻘِ ﻴﻢ ﻧ ُ ُ‬
‫اﻟﻘﺼرية أﻗﺪﱢم اﻟﻜِﺘﺎب إﱃ ُﻗ ﱠﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺮك ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن ﻳﺤﺪﱢﺛﻬﻢ ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﻌ َﺪ أن ﻧﻘﻠﺘُﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﱄ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﴍوح رأﻳﺘُﻬﺎ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وأرﺟﻮ أن أﻛﻮن‬
‫ﻘﺖ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ ﻟُ َﻐﺘﻲ وﺑﻼدي‪.‬‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ و ﱢُﻓ ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻳُﻌﻨَﻰ ً‬
‫ْ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻤً ﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﺎد ًة ﻧ ُ ُ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺟْ ﻠِﻪ‪ ،‬وا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﺗَﺴﻌَ ﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أرا َد أن‬
‫أن ﻳَﻠﺠَ ﺄ إﱃ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﱪملﺎن ﻟﻠﺴري‬ ‫ْ‬
‫ﻛﻮرﺗﻨﺎي إﻟﱪت ‪.Parliament by Sir Courtenay Ilbert‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﳾء ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﰲ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﺐ ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎد وﻻة اﻷﻣﻮر وﻋﺰل املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻹرادة املﺤﻜﻮﻣني‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ وﺣﻜﻢ أدﺑﻲ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ٍّ‬

‫س‪ .‬و‪ .‬ب‪.‬‬

‫ﺟﻼﺳﺠﻮ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪١‬‬
‫ُﺖ إﱃ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬إذا رأى ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻌﺪﱢد ا َملﻌَ ﺎﻧﻲ ﻳَﻤ ﱡ‬
‫ﻈﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺟﺎﻣﺪًا ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺧﻔﺎﻗﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻮاء‬
‫ﺻﻼت ﻣﻤﻘﻮﺗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺑﲆ اﻟﺰﻣﺎن ِﺟ ﱠﺪﺗَﻬﺎ‪ ،‬ذات‬
‫ذﻫﺒﺖ روﻋﺘﻬﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮاﻓﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻨﺴﺎء وأﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ؛ أي إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻔِﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﺧري وﺳﻴﻠﺔ ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣَ ﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ رأَﻳْﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﻮزارات املﺴﺌﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﻮب ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﻼد ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻣُﻄ َﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ َﻗﻴْﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺒﺎح ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳَﻨﻘﺪوه‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أُﻋﻴﺪت ﻣﻨﺬ ﻋﻬ ٍﺪ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺮت أﻣﺎﻣَ ﻬﻢ املﺒﺎدئ‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إذا ذُ ْ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳُﺆﺗَﻮْا‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﱡوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أو ِﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن اﻟﻨﺎس ْ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ ،‬ﻻ ﻳَﺴﺘَﺤْ ﻴﻮن أن ﻳﻔ ﱢﻜﺮوا ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻣﻦ ِﺗ ْﻠﻘﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺪارﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎء أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺴﻠﻚ‬
‫ُﺮﻏﻢ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس »رﻗﻴٍّﺎ« ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺨري ﰲ أن ﻧُﻘﻨِﻊ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻳ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﺮ َﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﻨﻔﻊ ﻏريَﻫﻢ‪ ،‬ﻻ أن ﻧ ُ ِ‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻘﻮل‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واملﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵراء ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ املﺒﺎدئ‪ ،‬ﺣﺘﻰ املﺒﺎدئ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﺎت‬
‫َﻨﺲ أن ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺘْﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ‬ ‫املﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن ﻣَ ﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳ َ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ أُوﺣِ ﻴ َْﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ري وﺗﺼﻮﱡر‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻳﺎم ﺟﻬﻮد ﺑ ْ‬
‫ُﺬﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﴬب ﰲ أرﻗﺎم ﻓﻮق اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫وﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺟُ ﱢﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء ﱢ‬
‫ﺑﺚ اﻟﺘﻌﺎون املﺘﺒﺎدَل ﺑني ﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ أن ارﺗﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺾ اﻻرﺗﻘﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫واﻟﺸﻌْ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻮف‬‫ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﱢ‬
‫واﻟﻄﻤﻊ واﻻﻧﺪﻓﺎع ﰲ اﻟﻮﻻء واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﺗﺤﺴني اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس رﻓﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ ﻛﺮاﳼ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺗﻐريت أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﻛﺜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫رﻓﻌﺘْﻪ اﻟﻈﺮوف أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻐريت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أو ﻃﺮق اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﺴ ﱢﺪ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻔﺮت اﻟﺘﺠﺎرب املﺘﻌﺪدة ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘُﻌري اﻻﺳﻢ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮﱄ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺸﻄ َﺮﻳْﻪ؛ أي ﱢ‬ ‫أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫اﺳﺘُﻌري ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻳ َُﺴﻴْﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺪد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ؛ وﻷن ﻗﺎدة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄ ﱠﻠﻌﻮن إﱃ‬
‫اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻟﻴ َِﺠﺪوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳُﻘِﻴﻤﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫وﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳ َِﺠﺪوا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻏري اﻷﻫﻮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺪﻳﻼ إﻻ ﺣﻜﻢ »اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺴﺐ ﻇﻨﻬﻢ ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وروﻣﺎ ﻣﺎﻟﻜﺘَ ِﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ً‬
‫ﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة ﰲ أﺛﻴﻨﺎ وروﻣﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ اﻣﺘﻴﺎ ًزا اﺧﺘُ ﱠ‬
‫ﻣ ﱠُﻼك اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﺛﻴﻨﺎ وروﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﺣﻮال وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ؛‬
‫ﻷن اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻻ ﻳﺮﺿﺎه اﻟﻨﺎس ﺟﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﰲ املﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻄﻼ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺬَل ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺮوب؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﴩور اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻊ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻌﱰَف‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻜﻮﻣﺎت »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪.‬‬
‫وملﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻋَ َﻔ ْﺖ آﺛﺎ ُرﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎد اﻟﻌﺎﻟ َﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛ ﱠﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﻜ ُﻢ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ وراﺛﺔ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﱢﻳﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ املﻴﻼدي‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﺑني‬
‫ﺗﺠﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى وﺻﻨﺎﻋﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫راق أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﻣﺪن ﻓﻠﻮرﻧﺲ ‪ Florence‬وﺳﻴﻨﺎ ‪ Siena‬واﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ‪ Venice‬وﺟﻨﻮا ‪ ،Gnoa‬ﺣﻜ ٌﻢ ٍ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻷﻧﺪاد ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻧُﺒَﻼء أوروﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﺟﺰاءٍ ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺳﻮﻳﴪا ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد واﻟﺰراع‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎدت »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺪن اﻷراﴈ اﻟﻮﻃﻴﺌﺔ ‪1 ،Netherland‬‬
‫ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻓﺘﻘﺪﱠﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻫﺬه املﺪن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺘني املﺎدﻳﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮﺑ َْﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎ َم ً‬
‫ﻣﺪن ﻫﻨﺴﺎ ‪ 2 Hansa‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤً ﺎ »دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ«‪ ،‬إذا ُﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫أن ﺗُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻷﺣﺮار اﻷﻧﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺮ‬

‫‪ 1‬اﻷراﴈ اﻟﻮﻃﻴﺌﺔ‪ ،‬أو اﻷراﴈ املﻨﺨﻔﻀﺔ‪ :‬ﻫﻲ املﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪة‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫‪ 2‬ﻣﺪن ﻫﻨﺴﺎ ﻫﻲ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ املﺪن ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺷﻤﺎل أملﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌني ﻣﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﱠن ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت املﺪن ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺎب واﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰض اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ً‬
‫وأﺳﻄﻮﻻ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻨﺎﺋﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ‬ ‫ﻟﺼﻮص اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺳﻔﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه املﺪن‬
‫ُ‬
‫ﻏﺮب أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ داﻧﺰج ‪) .Dantzing‬املﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﺳﻜﺎن‬
‫املﺪن ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﺠﺎرﻛﻲ ‪ 3 Oligarchy‬أي‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﻗ ﱢﻠني‪.‬‬
‫ﻃﻐ ْﺖ ﻋﲆ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ املﺪن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷﺗﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﺛﻢ َ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮاء املﺤ ﱢﻠﻴﱢني ﻗﺒ َﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺸريوا أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺪِﻳﻨﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺗﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﺑَﻘ َِﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻣﺮاء ﺣﻖ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﺎﻛﻢ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ اﻷﻣﺮاء ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أداة ﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ أول أﻣﺮه إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ املﻠﻮك‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ املﺎل؛ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﱰط ﻷداء املﺎل ﴍو ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫وﻳﻘﻴﺪه ﺑﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻫﺬا أﺳﺎس ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺮة ﻃﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻳﻌﱪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎس أن اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱢ‬
‫رأي ﻃﺎﺋﻔﺘَ ِﻲ ا ُمل ﱠﻼك واﻟﺘﺠﺎر؛ وذﻟﻚ ﻷن وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫آراء أﻋﻢ وأﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ »ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻣﻜﺎن ﺣﻜﻢ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ »اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ْ‬
‫أﺿﺤَ ْﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻫريودوت ‪ Herodotus‬ﻋﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴني‪ :‬إن ﺧﻀﻮع‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺤﻤﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻒ وﺑﻄﺶ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ أن‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‪ً ،‬‬
‫ﻳُﺤﺎ َﻛﻢ أﻣﺎ َم ُﻗﻀﺎة ﻣﺴﺘﻘ ﱢﻠني‪ ،‬وﺗَﻘِ ﻴﻪ ﴍﱠ ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻌﺘﺪوا ﻋﲆ آﻣﺎﻟﻪ املﴩوﻋﺔ وأﻣﻮاﻟﻪ‬
‫وﻋﻘﻮده اﻟﺘﻲ ﻳُ ِﱪﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺮى أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ اﻵن‪ ،‬وﺟﻮد‪.‬‬

‫‪ 3‬أﻟﺠﺎرﻛﻲ‪ :‬ﻟﻔﻆ إﻏﺮﻳﻘﻲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ = Oligo :‬ﻗﻠﻴﻞ‪ = Archo ،‬أﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬
‫ﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ أﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ ُ‬
‫اﻟﻘﺪَﻣﺎء ﻳَﺴﺘَ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ملﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻛﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ا َمل َﻠﻜﻲ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻮن وﻳﻨﺎﻣﻮن وﻳﺘﺠﺮون ﺗﺤﺖ إﴍاف املﻠﻮك وﻋﻤﺎل املﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫املﻠﻮك ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﻬﻮى ﻏري ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ إذﻋﺎﻧًﺎ ﻵراء ﻃﻮاﺋﻒ املﻼك واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌني ﰲ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ اﻵن ﺑﺮملﺎﻧﺎت أو ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺔ أو دُور اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻠﻄﺎن املﻠﻮك ﻛﺎن ﻳﻠﻮح‬
‫ﻟﺴﻮاد اﻟﻨﺎس ﺳﻄﺎﻧًﺎ »إﻟﻬﻴٍّﺎ« ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺸﺨﺺ ا َملﻠِﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻼزم اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻜﺎﻫﻦ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ‬
‫ﴎ ْت ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻟﻬﺎ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ أﺧﺬت‬ ‫َ َ‬
‫ﻈﻢ أﻣ َﺮ دِ ﻳﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺻﻐرية ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ أﻓﺮادٍ أﻧﺪاد‪ ،‬ﺗﻨ ﱢ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ وﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ أن ﰲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ إﻳﺠﺎد ﺑﺮﺗﺴﺘﻨﺘﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ أن ﻣﻠﻮك‬
‫ﻋﻬﺪ اﻹﺻﻼح ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ إﺿﻌﺎف ﻣﻘﺎم رﺟﺎل اﻟﺪﱢﻳﻦ وﺗﻘﻮﻳﺾ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫أو َْﻫﻨﻮا ﺳﻠﻄﺎﻧَﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس إذا أﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳ ََﻀﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳ ََﻀﻌﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻘﻮة اﻟﻘﺴﺲ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣ َﻜﻨَﻬﻢ ً‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻠﺠﺌﻮا إﱃ املﻠﻮك ذوي »اﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻠﻨﻲ واﻧﺘﻘﺎد أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻧﺎﻓﻌَ ْني ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟ َﺪ َرﻫﻤﺎ أن ﻳﻨﻔﻌﺎ ً‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺪﺑري اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ! وﻟﺬﻟﻚ أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬ ‫»اﻟﺸﻌﺒﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ً‬
‫أرادت أن ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ْ‬ ‫أﻗﻀ ْﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﻃﻮاﺋﻒ ا ُمل ﱠﻼك واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫املﻠﻮك ﺳﻠﻄﺎن اﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ »املﺴﻮﻳﻦ« ‪ 4‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة املﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺬت ﺗﺠﺎدل وﺗﻨﺎزع ﰲ ﺣﻘﻮق املﻼك وﺣﻖ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺨﻮﱢل املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‪5 .‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫وﻗﺎم ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛‬
‫ُﻔﴪوا ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﻏري اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﻟﻴ ﱢ‬

‫‪ 4‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﻤﻬﻮري املﺘﻄﺮف اﻟﺜﻮري ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﱪملﺎﻧﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٦٤٧‬وأﺑﺎدﻫﺎ ﻛﺮﻣﻮل‬
‫‪ Cromwell‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٤٩‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﻠﺰوم ﻣﺴﺎواة اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻴﺎﳼ« ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺤﻖ املﻠﻮك »اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ اﻷوﱃ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﱰاﴈ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺟﻮن ﻟﻚ ‪ 6 John Locke‬ﻓﻘﺎل إن ﴍوط ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫ﱠدت ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ا َملﻠِﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬وﺗﺮد ْ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﻠﻴﻠني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺒﺎرة »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« أو اﻟﺤﻘﻮق »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﺣﻖ املﻠﻮك اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻣﺾ ﻛﻨﻬﻬﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺸﻌﺐ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ا َملﻠِﻚ إﱃ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ »اﻟﺸﻌﺐ« ﰲ ٍ‬
‫اﻵن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﻔﺮوض ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬
‫وﻗﺘﺌﺬٍ‪ ،‬أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ داﺋﻤً ﺎ أن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني‬
‫َﺿﻌَ ﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﺛﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﻧﻤﻮ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﺎدة إﻧﻤﺎ و َ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ وُﺿﻌﺖ ﻟﺘﱪﻳﺮ أﻣﺮ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻨﻬﺎﺟً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻋﱰاﺿﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻋﱰاض اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺤﻖ »اﻹﻟﻬﻲ« وﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« وﻃﺮق اﻧﺘﺰاع اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أﻳﺪي املﻠﻮك‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ملﺎ ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ وﺷﻜﻮك‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ املﺎل؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺣﻜﻢ املﻠﻮك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻇﻬْ َﺮ اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ﺮت اﻟﴬاﺋﺐ واملﻄﺎﻟﺐ املﺎﻟﻴﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ أو َْﻗ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ أداء املﺎل اﻟﻼزم ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮك ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن‬

‫ﻣﻌﺎﴏًا ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ ﻫﺒﺰ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪ 6‬ﺟﻮن ﻟﻚ ‪ John Locke‬ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻔﴪ ﻋﻘﺪَه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ زﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﻧﺼﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱢ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎش ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬دون أن ﻳ َِﺠﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺨﺼﺎم؛ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﺨريات‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻدﱢﺧﺎر‪ ،‬وﻋﺪم ﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﱰع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد ﻓﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﱠﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻗﻮي ﻧﺎﻓﺬ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ اﺧﺘﺎروه ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ؛ وﻟﻴﺤﻤﻲ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺿﻊ ﻗﻮة اﻷﻓﺮاد ﺗﺤﺖ ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﴍوط اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻖ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﺰﻟﻪ )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري(‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻳﺤﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﴩط‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﱪملﺎن ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﴍع‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻳﺸﱰط ﻋﲆ املﻠﻮك أن ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺾ املﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺆدﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻏري إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣﻜﻦ املﻠﻮك »أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاردﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ«؛ أي أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻟﻺﻳﺮاد ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗُﻤﻨَﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﻢ‬
‫أن ﻳﻘﻀﻮا ﻗﻀﺎءً ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﻖ ا َملﻠِﻚ‪ ،‬ﰲ أن ﻳﻘﺮر ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﱠدوا ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫أن ﻳﺤﻜﻤﻬﻢ ﻣﻠﻮك أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﻬﻢ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ‪ Normans‬واﻟﺒﻼﻧﺘﺠﻨﺖ ‪Plantagenets‬‬
‫وآل ﺗﻴﻮدر ‪ Tudors‬وآل اﺳﺘﻴﻮرت ‪ ،Stuarts‬وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣَ ﻠِﻚ ﻫﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﻬﻢ آل ﻫﻨﻮﻓﺮ‬
‫‪ 7 ،Honoverians‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ ا ُمل ﱠﻼك املﺤ ﱢﻠﻴﱢني و»اﻟﺸﻌﺐ« أن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﲆ ﻫﺆﻻء املﻠﻮك‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أن ﺣﻜﻢ‬‫رﻗﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة أو ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﻘﺮرة املﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮزراء أﻣﺎم اﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺸﺂ ِﻣﻦ ﺟﻬْ ﻞ ا َملﻠِﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن إﴍاف داﻓﻌﻲ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ورﻓﻊ املﻈﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫أوﻻ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬‫ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺧريًا ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ »املﺴﺌﻮﻟﺔ«‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻧﺸﺄت ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ‬ ‫أوﻻ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻗﺒﻞ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ً‬
‫ﻷﻫﻮال اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﺛﺎﻧﻴًﺎ إﱃ أن إﻧﺠﻠﱰا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻏريﻫﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤ ﱠﻠﻚ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻔﴪ‪ ،‬أو ﻫﻮ إرادة اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﻮاﻋﺪ أﺑﺪﻳﺔ ﺗُﴩَ ح وﺗُ ﱠ‬

‫‪ 7‬أول اﻟﻨﻮرﻣﺎن وﻟﻴﻢ دوق ﻧﻮرﻣﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﻏﺎر ﻋﲆ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٠٦٦‬وﺗُﻮﱢج ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻮﱃ املﻠﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١١٥٤‬وﻫﻨﺮي ﻫﺬا واﻟﺪ‬ ‫وأول ﻣﻠﻮك أﴎة أﻧﺠﻮ أو اﻟﺒﻼﻧﺘﺠﻨﺖ ﻫﻮ ﻫﻨﺮي اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫رﺗﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ املﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﺬه اﻷﴎة أُرﻏِﻢ ا َملﻠِﻚ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ ،Magna Carta‬اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ أﺳﺎس ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ أﴎة ﺗﻴﻮدر إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻦ ‪ ١٤٨٥‬إﱃ‬
‫ﺗﻮﱃ ا ُمل ْﻠﻚ‬
‫‪ ،١٦٠٣‬وأول ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻫﻨﺮي ﺗﻴﻮدر دوق رﺗﺸﻤﻨﺪ اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻫﻨﺮي اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ املﻠﻜﺔ أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻌﺪﻫﺎ أﴎة اﺳﺘﻴﻮرت ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٦٠٣‬وﰲ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ا َملﻠِﻚ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑني ا َملﻠِﻚ واﻟﱪملﺎن‪ ،‬وأُﻧﺸﺌﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻛﺮﻣﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻌﻤﱠ ﺮ‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻓﻬﻮ وﻟﻴﻢ أورﻧﺞ زوج ﻣريي اﺑﻨﺔ ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎج إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺷﺘ ﱠﺪ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٦٨٨‬وأول ﻣَ ﻠِﻚ ﻣﻦ أﴎة ﻫﻨﻮﻓﺮ ﻫﻮ ﺟﻮرج اﻷول‪،‬‬
‫وﻫﻲ أملﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪) .١٧١٤‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﺣﻘﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻻﻗﱰاح واﻻﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻗﻂ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ أو ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻹﴍاف اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬أﻧﺸﺄ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن دوﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺷﺒ ْﱠﺖ ﻋَ ﻘِ ﺐَ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻧريان‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰدﱠد ﻣﻌﻈﻢ دُﻋﺎة اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺟﻮد »ﺣﻘﻮق ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﺑﺄن ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ رﺿﺎء املﺤﻜﻮﻣني‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻢ ﻳَﻘِﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗ ٍﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻄﻮْا ﺑﻌﺪَه ﺧﻄﻮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫َﺧ َ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أﺧﺬ ﻳُﴩف ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺘني اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮزراء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻹﻗﺎﻟﺔ ﺑﺈرادة اﻟﱪملﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه ُﺳﻨﱠﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﺑﺘﺪﻋﺘْﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﴍاف اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫املﻨﺘﺨﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وملﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وأﺻﺒﺤﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻼد ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻨﺘﺨﺒﺔ‪ِ ،‬‬
‫املﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺸﻌﺐ« ﻫﻢ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ »أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪ ،‬إن »اﻟﺸﻌﺐ«‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺳﻮﻳﴪا‬
‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه إﻃﺎﻋﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻖ‬‫ﻬﻦ ً‬ ‫واملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻮﱠﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﺘْ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻻ ﰲ ﻋﺎم ‪،١٩٢٨‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻷﺧﺮى إﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻪ آﺧِ َﺮ أﺛَﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ا ُملﺜُﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن ﰲ ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫واملﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫أن أ َ َﺧﺬَت وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺒﺪﱠل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ْ ،‬‬
‫إن اﻟ ﱡﺮوح اﻟﺬي ﻳﺴﻮد اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ أﻛﺜﺮ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺛﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد؛ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ واﺗﺴﺎع ﺗﻮزﻳﻊ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﺴﺒﺒﻪ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻃﺒﻘﺔ »ﻋﻠﻴﺎ« ﻣﻤﺘﺎزة‪ ،‬وﺷﻌﻮر املﺴﺎواة ﺑني ﻫﺆﻻء »اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻷوﻟني« ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬واﻷﺛﺮ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪Thomas‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﻣﺜﺎل رؤﺳﺎﺋﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻮﻣﺎس ﺟﻔﺮﺳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺜﱠﺘْﻪ ﻓﻴﻬﻢ ٌ‬
‫‪ Jefferson‬وأﻧﺪرو ﺟﻜﺴﻮن ‪ Andrew Jackson‬وأﺑﺮاﻫﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ‪،Abraham Lincoln‬‬
‫وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﻔﺮﺳﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ ا ُمل ﱠﻼك اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﺳﺎﳼ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻳﺼﻮن ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ وﻳَﻤْ ﻨَﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟ ﱠﺰ َﻟﻞ ﻗﻮًى ﻣﻌﺘﺪِﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ إﱃ أﺷﺨﺎص ﻳﺨﺘﺎرﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻠﻮن ﻗﺎﺋ ِِﻤني ﺑﺄداء واﺟﺒﻬﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا‬
‫ﺧﺎﺿﻌِ ني ﻹرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪٣‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻴَﻠُﻮح أن اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫ٍ‬ ‫»اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﻋِ ﺪﱠة‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎدﻳني ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أن‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺤﻜﺎﻣﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻳُﴩﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮا‬
‫ﻋﻠﻨًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﺮارات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﺸﻘﻴْﻪ؛ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬‫ﱠ‬ ‫وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻵﻟﺔ املﻮ ﱢﻟﺪة ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء املﺴﺘﺨﺪَﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺿﺎءة أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺸﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ أن ﻳَﺠﻨُﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘِﺠﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا وُﺟﺪ ﻋﺪد ٍ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ ﻋﺎدة أن ﻳ َِﺠﺪوا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻴري اﻵﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺴري‬
‫اﻟﻐ َﺮض اﻟﺬي ِﻣﻦ أﺟْ ﻠِﻪ ﺑُﺬﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﴗ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬أﻧﺴﺎﻫﻢ أن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أم‬
‫ﻏري دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ إذا ﺳﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬وﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗَ ِﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﺎرض‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺜريون ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻫﻮًى«‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﻨِﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ؛ وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﺗُﻨِﻴﻠﻪ إﻳﺎه ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن أﻫﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ أدﱠت إﱃ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ رﻏﺒﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا ُمل ﱠﻼك واﻟﺘﺠﺎر ﰲ‬
‫أن ﻳُﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮر اﻟﻌَ ﺪَد اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻫﻮاه أﴐﱡ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪاﻓﻌﻲ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة »اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗْﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫أﻧﺸﺄت‬ ‫ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ذات ﺳﻴﺎدة ﻻ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻣَ ﻠِﻚ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس دﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ إﻋﻼن‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٧٧٦‬وﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي وُﺿﻊ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٧٨٧‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ أﻋﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒ ْﱠﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٧٨٩‬ﺛﻮرة‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﻋﺪام ﻣَ ﻠِﻜﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٧٩٣‬وإﻋﻼن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻮﱃ زﻋﺎﻣﺔ املﺪﻧﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮوﺟً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮدﱢدوﻧﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻦ »ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن« و»ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ«؛ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻌﱪوا‬
‫ﺑﻪ ﻋﻦ املﺒﺪأ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٧٨٩‬واﻟﺬي أﻗ ﱠﺮﺗْﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬أن اﻟﺠﻬﻞ واﺣﺘﻘﺎر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻤﺎ ﻛﻞ أﺳﺒﺎب ﺑﺆس اﻟﺸﻌﺐ وﻓﺴﺎد اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ وﻳﻈﻠﻮن‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻨﺺ املﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ أن اﻟﻨﺎس ﻳُﻮ َﻟﺪون‬
‫أﺣﺮا ًرا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ املﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن املﻘ ﱠﺮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮر املﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺴﻠﻄﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﱰض املﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة أن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﺎت‬
‫ﺣﻖ ﻣﻘﺪﱠس ﻻ ﻳﺼﺢﱡ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻪ«؛ وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ أن‪» :‬ﺣﻖ ا َملﻠِﻚ ﱞ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻊ أن املﻌﺎﻧﻲ املﻘﺼﻮدة ﻣﻦ‬
‫أﻟﻔﺎظ »اﻟﺤﻘﻮق« و»اﻟﺴﻴﺎدة« و»اﻷﻣﺔ« و»املﻠﻚ« ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻮﺟْ ﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ رﺿﺎء ﻣَ ﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻄﻮْا ﺧﻄﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻗﺪ َﺧ َ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﳾء ﻣﻦ ا ُمل ْﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻮن‬
‫ﻟﻚ ‪ ،John Locke‬وﺗﺄﺛﱠﺮوا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻣﻦ اﻵراء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎم‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أن اﻟﱪملﺎن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن‬ ‫ﻨﴗ ﱠ‬‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱪملﺎﻧﻲ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧ َ َ‬
‫ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒﺎر ا ُمل ﱠﻼك‪ ،‬وأن اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻮاب ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﻳُﻤَ ﺜﱢﻠﻬﺎ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ورﺛﻮا ﻫﺬا اﻟﺤﻖ أو اﺑﺘﺎﻋﻮه‪ ،‬وأن املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮزارﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺪﻧﻴﺔ ﻫِ ﺒَﺔ ﻳَﻬَ ﺒﻬﺎ اﻟﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻹدارات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺷﻮة‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳَﻠﺘﻔِ ﺖ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﺧﻄﺄ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺧﻄﺄ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ ‪ 8 ،Montesquieu‬ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻛﺎﻧﻮا رﻏﻢ ﻫﺬا واﺿﻌﻲ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﻤً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ وﺗﻠﻚ ا ُملﺜُﻞ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧَﻌَ ﻢْ‪ ،‬إن ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت ﰲ ﺳﻮﻳﴪا ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ‬
‫وإن ﻃﻮاﺋﻒ ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺘﺠﺎرب ﰲ ﺣﻜﻢ املﺪن داﻣﺖ ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﺸ ﱡﻜﻮن ﰲ إﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎم ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋَ َﻘﺒَﺘَ ْني ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤُ ْﻜﻢ؛ أُوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺤﻜﻮﻣﻮن أن ﻳﺆﺛﺮوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﺤﺮب وﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺘْﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ دون أن ﺗﻘ ﱢﺮر ﰲ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ‪ ،Bourgeoisie‬وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي أُﻃﻠِﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر‬
‫واملﻮﻇﻔني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ »ﻃﺒﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ« ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻣﻤﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق؛ وﻟﺬﻟﻚ واﺟﻬﺖ ﺻﻌﺎﺑًﺎ »داﺧﻠﻴﺔ« ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺤﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻠﺖ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذ ﱢﻟ ْ‬
‫ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟُ ﻌﻞ »ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة« ﺣﻖ‬

‫‪ 8‬ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ ﻓﺮﻧﴘ ﺷﻬري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن )‪ ،(١٧٥٥–١٦٨٩‬ﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﺛ ٌﺮ ﻛﺒري ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﺟﻤَ ﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺂراﺋﻪ أﻋﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﻔ ﱢﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ﻟﻴﻨﻄﻘﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن »اﻟﺸﻌﺐ« ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬
‫وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺘَ ْﻲ« أﺛﻴﻨﺎ وروﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺘني‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﺘﱠﺎب وﻣﻨﻬﻢ روﺳﻮ ‪Rousseau‬‬ ‫ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟ ُ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ »ﺣ ﱞﺮ« ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ إذا اﺷﱰك ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده اﺷﱰا ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻮاب واﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳُﻠﺠَ ﺄ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻜﺎوى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳُﻔ َﺮض أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻈﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻓﺮاده ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إذا اﺧﺘﺎر ﻛﻠﻪ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮاب ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻫﻲ ﺧري‬
‫اﻟﻄﺮق ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺺ ﻋﺎدي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ً‬
‫»رﺟﺎﻻ‬ ‫رﺟﺎﻻ أﺧﺼﺎﺋﻴني ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬و َﻟﻴْﺴﻮا‬
‫ً‬ ‫اﻷﺧرية ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻮاب اﻟﺠﺪد‬
‫ﻋﺎدﻳني ﻣﺘﻮﺳﻄني«‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬إذا وﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﺮز اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄت ﻋﺎدة‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺮأي ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻨﺘﺨﺒﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎم إﺻﺪار اﻟﻘﺮارات ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺣَ َﺮﺻﻮا ﻋﲆ أن ﺗﺪ ﱠل ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻧﺎل أﻓﺮادﻫﺎ ﺣ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن »إرادة« أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ »إرادة اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻹرادة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أَﻟِﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ وﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﻟﻴ َُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻳَ َﺮوْن أن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫»رﺿﺎء املﺤﻜﻮﻣني«‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« ﻫﻮ اﻟﻘﻮة املﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬
‫ﺣﻘﺎ ﳾء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬إرادة‬ ‫أن أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺮى أن ِﻣﻦ واﺟﺒﻪ أن ﻳﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ٍّ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ« أو »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم«‪ ،‬وإذا وُﺟﺪا ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻨﻬﻬﻤﺎ؟ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷول أﻓﻜﺎر ﺧﺎﻃﺌﺔ أو ﻣُﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ اﻵن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﴚء‬
‫اﻟﻜﺜري ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘ ﱡﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ُﻈﻬﺮ »اﻟﺮأي« أو »اﻹرادة«؛ أي اﻟﺮأي املﻘﺮون ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻻﻗﱰاع ﻳ ِ‬
‫اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺠﻌﻞ رأي اﻟﺴﻜﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ أو إرادﺗﻬﻢ‬
‫ﺗُ ﱢ‬
‫ﺴري أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺗﺆﺛﺮ ﰲ َﺳ ْريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺪ ٌد ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ذوي اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﴩ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ودﻫﻤﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫وﻗﺎل املﺜﻘﻔﻮن‪ :‬إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻮض دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫»اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪون ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻳﺮدﱢدون ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وأﻣﺎ املﺘﻄﺮﻓﻮن املﺘﺤﺬﻟﻘﻮن ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﻳﻨﺪﺑﻮن‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻔﺎء »روح اﻟﻌﴫ«‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺮوﻋﺔ‬
‫واﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأﺧﺬت رﻗﺎﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺰدادان وﺗﻘﻮﻳﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم ﺗﻮزع ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺪل واملﺴﺎواة‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ املﺼﺎرﻋني أو اﻟﻘﺮﺻﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺤﺮب اﻵن ﰲ‬ ‫وأﻗﺮب إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻌﺪل اﻟﺘﻲ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻻﻗﺘْﻪ ﺟﻬﻮد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺺ ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﺑني ﻋﺎﻣَ ْﻲ ‪ ،١٨٣٠ ،١٧٩٣‬ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ري ﻣﻦ ﺑﻼد أوروﺑﺎ‬ ‫أﺧﺬت ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ واﻟ ﱢﺮ ﱢق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺑﺎﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺒ ْﱠﺖ ﰲ اﻟﻌَ ْﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٨٤٨‬ﻋﺪة ﺛﻮرات »ﺣﺮة« وﻣﻨﺢ املﻠﻮك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد »دﺳﺎﺗري«‪ ،‬ﺳﻤﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺰءٍ ﻳﺴري‬
‫ني‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤ ﱠﻞ اﻟﻌَ ْﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫َ‬
‫املﺼﻄﻔ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻌﺪدٍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻴْﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮى ﻣَ ﻠِﻜﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺑﻠﺪًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺠ ِﺪ املﻠﻮك ﺑﺪٍّا ﻣﻦ أن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﴫاﺣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ »ﻟﻠﺸﻌﺐ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ رؤﺳﺎء اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت أن ُﻗ ِﺒﻠﻮا ﰲ اﻷوﺳﺎط املﻤﺘﺎزة‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﺑﺖ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫دُﻋﺎة ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺑﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻗﺘﺌﺬٍ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫إن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻒ َﺳ ْريﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ‬
‫َﺮﴇ ﺑﻪ ﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺼﺪُق ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳَﺼﺪُق ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫ﻨﺎﴏ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﺬ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻤﺤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﻧﻪ إذا ﻧﺎل ﻏريﻫﻢ‬
‫َﴬ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺰﻳﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳ ُ ﱡ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﻮاق ﻟﺒﻴﻊ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻮذت ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وآﺳﻴﺎ ﻋﲆ أﻣﻼكٍ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ‬
‫ﻜﺖ ﻋﻘﻮل اﻷوروﺑﻴني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أن »اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫»ﺑﺎملﺴﺘﻌﻤﺮات«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱠﻠ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ أن ﺗﺤﻜﻢ َ‬‫اﻷﺑﻴﺾ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ« واﺟﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻇﻨﱠﻬﺎ ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻜﱪى إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﺑﻘﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺣﺘﻰ اﻵن ﺣﻜﻤً ﺎ اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ ﻫﻮ ﴍ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺒﺪاد؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺎر ًة اﺳﺘﺒﺪادًا ﺧريًا وﻃﻮ ًرا اﺳﺘﺒﺪادًا ﻏري ﺧري‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن َﻫ ﱡﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت أن ﻳُﺤ ﱠﺮر »اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأن ﻳُﴩف »اﻟﺸﻌﺐ« ﻋﲆ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻗﺪ ﺳﺎرت ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺣﺎول اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﺗَ ِﺒﻌﺔ‬
‫ﻳﻮﻓﻘﻮا ﺑني اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﻤﺜﻠني ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺣﻜﻢ املﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬أن ﱢ‬
‫اﻟﻨﻮاب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴني‪ ،‬ﺳﻜﺎن املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻼك ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ‬
‫ﺖ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻮرﺗﻮ رﻳﻜﻮ ‪Porto Rico‬‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌ َﺪ أن اﻧﺘَ َﺰﻋَ ْ‬
‫واﻟﻔﻠﻴﺒني ‪ 9 ،Phillippines‬أَﺑ َْﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ 9‬ﺑﻮرﺗﻮ رﻳﻜﻮ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻴﺒني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺰاﺋﺮ ﰲ أرﺧﺒﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫واﻓﱰﺿﺖ أن ﻫﺬه اﻷراﴈ ﻫﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗُﻤﺎﺛِﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ »اﻟﺤﺮة«‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻮﻓﻖ ﺑني ﺣﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﺑني املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻘ َﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫وﻟﻜﻦ ا ُملﺜُﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ُملﺜرية َ‬
‫ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫َﻔﺮﺿﻪ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻗﻨﺎع ﻻ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺧري وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫دوﻻ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﻮق إﺣﺪاﻫﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﺪﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺘﻤﺘﺎز ﰲ ﳾءٍ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺤﺎل إﻻ ﺑﻨﻈﺮﻳ ٍﺔ ﻣﻦ اﺛﻨﺘني؛ ﻓﺈﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني »اﻟﺸﻌﻮب« ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﳾءٍ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني املﻠﻮك ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة‬‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﺎن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن املﺒﺎدئ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪول‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ »ﻣﺤﻠﻴﺔ« ﻣﺤﻀﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت؛ ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﺮب واﻻﺳﺘﻌﺪاد املﺘﺰا ِﻳﺪ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻃﻮال‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﻤﻨَﻊ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪول ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻳﻄﺮأ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﻞ ﺗﻐﻴري‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ ﺣﻜﻢ املﺴﺘﻌﻤﺮات وﻻ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫»اﻟﺪوﱄ«؛ أي ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس وﻣِﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﺪون »ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« أن‬
‫ﻋﺖ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ املﱰﺗﱢﺐ ﻋﲆ ﺣﻖ‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ و ﱠز ِ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤﺎل ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 10 ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﺘﻤﺤﻮ أﺳﺒﺎب املﻈﺎﻟﻢ‬

‫‪ 10‬ﻳﺸري املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ‪ Chartism‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ زﻳﺎدة ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺛﺮ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻣﻦ املﻈﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني‪،‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ً‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣُﺤِ َﻲ ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ‬ ‫ﻗﺪ ﻗ ﱠﻞ ْ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫إﻻ أﻗﻠﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاع واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫اﻵن ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ آﺑﺎؤﻧﺎ وأﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻵن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ »ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺠﺪ أن ِﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‪،‬‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻌﻮا‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ رﻣﻘﻬﻢ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺮر‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺜﺒﻮت أﻓﻼك اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﺴﺎرات اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟﺠﻬﻢ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺤﺎﴐ وﻧﻈﺎم املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎم أوﺟﺪﺗْﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ وﺟﻮده؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻠﻮح أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ أو‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑُﻌْ ﺪَﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﱰاءى »ﻟﻠﻤﺘﻌ ﱢﻠﻤني« أن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ إﻧﺴﺎن أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض املﺴﺎواة‬
‫ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﱰض ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺜﺮوة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺣَ َﺮﺻﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ »اﻟﺤﺮة« ﻋﲆ أﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻳَﻘِﻔﻪ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪاﻋِ ني ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ﺪﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ املﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗَ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ أن اﻟﺼﻨﺎع اﻟﻴﺪوﻳني ﰲ ٍ‬
‫أﻧﺸﺌﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻨﺎع؛ ﻟﻴﺘﱠﻘِ َﻲ ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺳﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﱠﺮاء اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه‬
‫»اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ« أن َﺧ َﻠ َﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ زﻋﻤﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺪدت ﺧﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ املﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬وإن‬

‫ﻣﴩوع اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ُﻗﺪﱢم ﻟﻠﱪملﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٢‬وﻣﻦ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻮ إﻋﻄﺎء ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺑﺎﻻﻗﱰاع‪،‬‬
‫وﻋﻘﺪ اﻟﱪملﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻟﻐﺎء اﻟﴩوط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎ َملﻠِﻚ ﻷﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻷﻋﻀﺎء‬
‫املﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺗﺴﺎوي اﻟﺪواﺋﺮ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ْ‬
‫أﺷﻌﺮت أﻋﻀﺎءﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﺣﺪو ٍد ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺧري ﻣﺎ أوﺟﺪﺗْﻪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ أن ﻻ ﺧري ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻇﻠﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ املﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﲆ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻠﺤﺖ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﰲ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻮر وﴍوط اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫وﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎل املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻓِ ﻈﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻷن ُﻓ َﺮص اﻹﺛﺮاء اﻟﺸﺨﴢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﺄة ﺗﻬﻴﺌﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺪل واملﺴﺎواة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﰲ‬
‫ِ‬
‫أﺑﻄﺄت اﻟﺴري ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﻮ ْ‬
‫ﱠﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أوﻗﻔﺘْﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ أن‬
‫ﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻧِﻌَ ﻢ املﺪﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﺘﴫ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎ َووْا ﰲ ﺣ ﱢ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺨﺘﻤﺮ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪْر اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﱪ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ‪ ،‬واﻵن ﻧﺮى‬ ‫ﻟﻴَﺤِ ﻴﻖ َ‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﻬﺎدًا ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻌﺎم ﻳﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﴬﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬت‬
‫ﻣﻌﺎول اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺤﻜﻢ املﺘﻤﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ﻳﻌﻤﻞ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻹﺻﻼح ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ املﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﰲ ﻓﺾ املﻨﺎزﻋﺎت‪ ،‬وإﻳﺠﺎد وﺳﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﴍاف ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﺮوة‬
‫وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻧﺮى أﻋﺪاء اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺤﺮب‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻛﻢ اﻷﻓﻮاه وﻣﻨﻊ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮن ً‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑني اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ أﺣﺮا ًرا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻵن ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺮا ًرا ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﺿ ﱠﻠﻨﺎ اﻟﺠﺪل ﻓﻼ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﻔﺮق ﺑني ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ »ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺑني ﻧ ُ ُ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣَ ﺜَﻞ أﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﻳُﺨ َﻠﻖ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫ﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﻧِﻌَ ﻢ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺘَﺪَى‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﰲ ﺣ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻛﻞ أﻓﺮاده‬
‫ﻆ ﻣﻮﻓﻮر ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳُﺤ َﻜﻤﻮن ﺣﻜﻤً ﺎ اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤ ﱟ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﺣ ٍّﺮا واﺳﻌً ﺎ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﺎ و ََﻫﺒَﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬و ﱠملﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳ َِﺠ َﺪ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻫﺬه املﻮاﻫﺐ ﻫﻲ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻏريه ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا َملﺜَﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺪﱡه ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫ﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ واملﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻳ ﱢ‬ ‫ﻨﴗ أن ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ْ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﱠأﻻ ﻧ َ َ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ واﻗﻌﻲ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﻮاة اﻟﺒﻠﺢ ﺷﺠﺮة ﻏري اﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬أن ﻧ ُ ِﻠ ﱠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻮح أن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ ﰲ ٍ‬
‫ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﰲ أول أﻣﺮﻫﻢ ُﻓﺮادَى ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗني »أﺣﺮا ًرا«؛ أي ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ واﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا املﺠﺘﻤﻊ أو »اﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﺒﻂ‬
‫ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﺳﺘﺨﺪام »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬وﺗﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻃﻒ أو اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت »اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن املﺜﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺒﺪأ أﻣﺮه ً‬
‫ﻣﺜﻼ »ﻓﺮدﻳٍّﺎ« و»ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ« ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﺮاد‬
‫إن ﻟﻢ ﺗَ ِﺰ ْد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻔﻜري ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻌ ﱢﺪ واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أو اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ْ‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ املﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻠُﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ أﻓﺮاد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأ ًة‪ ،‬ﻗﺪ أوﺗﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﱰض ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاده‪ً ،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أُوﺗ َِﻲ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺋﺘﻼف ﻣﻊ‬
‫ﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَ َ‬
‫ﺨﻀﻊ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻧﺴﺎء ﺣ ﱠ‬
‫ً‬ ‫زﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪم اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌَ ْﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ِﻣﻦ ﻃﺒْﻌﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑني ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺜﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﺗﺰداد ﻗﺪرة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺎ وﻫﺒﻬﻢ ﷲ‬
‫ﻋﻘﻞ وﻗﻮة اﺧﺘﻴﺎر واﺋﺘﻼف‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﻌﺪد‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَم ﻟﻼﻗﱰاب ﻣﻦ ا َملﺜﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا املﺜﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ا ُملﻄ َﻠﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣَ ﻌْ ﻠﻢ أو دﻟﻴﻞ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺈذا أوﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﻢ وﺑﺮﻋﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﱠﺠَ ﻬْ ﻨﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗَﺴﻌَ ﻰ ﻹدراﻛﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬ﻳَﻌﻤَ ﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫املﻤﺎﺛِﻠﺔ ملﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻧﻈﻤً ﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أُدﺧِ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﱰاع وﺗﺠﺎرب‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ‬‫ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪملﺎﻧﻴﺔ؛ أي اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ املﺴﺌﻮﻟﺔ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ إﻻ ﻧﻴ ًﱢﻔﺎ وﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻬﺪًا‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﻘﻮى املﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪول ﻟﻴﺤﺎرب ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﺄﺛري‪ ،‬أﻣﺎ ﻏريﻫﺎ ﻛﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺤﺴني ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺟﺪٍّا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‬
‫ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫ﻈ ِﻲ »اﻟﺪوﻟﺔ« و»اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻗﺪ أﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻧﻈﺎم ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔ َ‬
‫َﺳ ْري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺄﺛريًا أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« و»اﻟﺤﺮﻳﺔ« و»اﻟﺴﻠﻢ«‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ‬ ‫وﻳَﺼﺪُق ﻫﺬا ً‬
‫ﻟﺮﻗﻲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻬﺘ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن ﻧ َ َﻀﻊ ﻧ َ ْ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ أن ﻧﻌﺮف إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣَ ﺜَﻞ أﻋﲆ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻪ أو ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ري وﴍ‪.‬‬‫ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن ﻣﻦ ﺧ ٍ‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌُﻌﺎ ِرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪١‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺼﺎرﻫﺎ واﻟﺪاﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬

‫ﻧﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻟﻜﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟني ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳَﺪِﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺪاؤﻫﺎ‬ ‫ﻳَﻤْ ﺘَﻨﻌﻮا ﻋﻦ ْ‬
‫ﻳُﻨﺪﱢدون ﺑﻌﻴﻮب اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺬ ﱠرﻋﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ ﻧﻈﺎ ٍم ﻏريﻫﺎ؛ وﻟﻜﻲ‬
‫أوﻻ أن ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﻧﺼﺎر واملﻌﺎرﺿني ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﺣﺠﺞ اﻟﻄﺮﻓني ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا؛ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻠﻔﻆ أﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪًا ﻻ َﻟﺒ َْﺲ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻏﻤﻮض‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻫﻮ‬
‫ﴩف ﻋﲆ وزراء اﻟﺪوﻟﺔ املﺴﺌﻮﻟني‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﻻه ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻧﻴﺎﺑﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻨﻮاب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﺗُﺮاﻗِ ﺒﻬﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺪرﺟﺎت ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني‪،‬‬
‫ﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴﻪ دﻓﻌً ﺎ‪ 1 ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺻﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫وأﻓﺮادﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ آراﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن اﻟﻮزراء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﴩف ﻋﻠﻴﻬﻢ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗَ َﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﺔ ﺗَ ِﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻄﻰ املﺴﺌﻮﻟﻮن ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫َﻨﴗ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﻳُﻌ َ‬
‫ﻳ َ‬

‫‪ 1‬ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻇ ﱠﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋِ ﺪﱠة ﻳَﺒﺤَ ﺜﻮن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﺜﻬﻢ أن ﻋَ َﺮف ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬‫ْ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻛﺎﻻﻗﱰاع واﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﰲ ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ وﰲ ﺻﺤﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺑﺤﺚ ﻳُﺜﺎر ﰲ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳُﺜﺎر ﺣﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺒﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻳ َِﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳَﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻨﺮﺗﺒﻚ وﻧ َ ِﻀﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎدات‬
‫ﻣﺜﻼ أن »اﻟﺸﻌﺐ« اﻟﺤﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﺗُﻤْ ِﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻤﺘُﻪ‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ً‬
‫ٍ‬ ‫داع‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬‫ﻣﻦ ﻏري ٍ‬
‫ُﻌﱪوا ﻋﻦ إرادﺗﻪ اﻹﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻧﺒﻼ وأوﻓﺮﻫﻢ ذﻛﺎءً وﺟﺪٍّا؛ ﻟﻴ ﱢ‬‫أن ﻳﺨﺘﺎر أﻋﻈﻢ أﻓﺮاده ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻠﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺎم وﻳﺴري ﺑﺈرادﺗﻪ وزراء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻋﻘﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ! وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑني ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺒﻼ وأوﻓﺮ ذﻛﺎءً‬
‫وإن ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧُﻨﻜِﺮ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﺳﻮاد اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ‬ ‫وﺑني ﻣﺎ ﻳُﻜﺘَﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ! ْ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﺑﻠﻎ أﺛ ًﺮا وأﻋﻈﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻔﺮض واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻟﻴﺪة اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﲆ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘْﻪ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ‬
‫ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻌني أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺣﺔ‬
‫وﺗﺜﻘﻔﻮا »ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ«؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺴﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧ َ َﺸﺌُﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﰲ‬ ‫آراء أﻗ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻓﻴﻬﺎ اﻵن أﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ اﻓﱰﺿﻮا ً‬
‫أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫و ُْﺳﻊ أيﱢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘ َﻠﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أن املﺤﺎﺟﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ املﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ري ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻓﱰﺿﻮا ً‬ ‫وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ووزﻧﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺧري أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬
‫أﺧﺬوا ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﺿني وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﻳُﻘِﻴﻤﻮن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤُ ْﻜﻢ‬
‫ﻳَﻔِﻲ ﺑﺎﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ و َِﺳﻌَ ﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﻲ املﺜﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ إذن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻈﺎم ِﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻣﻠﺤﻮظ ﺑني ﻋِ ﺪﱠة ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗَ ِﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﱠأﻻ ﺗَﺘَ َﻘﺎﺗَﻞ‪ ،‬إذا‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ‬ ‫ﻈﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ َ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ﱠ‬
‫ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واملﻤﻴﺰات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‬ ‫ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ َ‬
‫املﺤﱰﻓني‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻌني ﺑﺄﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ري املﺠﺘﻤﻊ؛ أي ﺧري اﻷﻣﺔ‬ ‫وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺧريَﻫﺎ وﺣﺪَﻫﺎ ﺑﻞ ﺧ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻹﻇﻬﺎر ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد وﻫﻢ ﰲ ﻛﺮاﳼ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﺮة واملﻜﺎﻧﺔ ﺑﺤﺴﻦ إدارﺗﻬﻢ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﺣﺰﺑًﺎ‬ ‫أو ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﰲ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎﴏ ﻣﻌﻈ ُﻢ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻳﺮأﺳﻪ زﻋﻴﻢ ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺜﺮة اﻷﻫﺎﱄ ﻓﻼ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ْ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﱪ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺟﱢ ﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺌﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع أن ﻳُﺴﺘَﻌﺎن ﺑﻨﻔﻮذﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ أوﻗﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺜﻮران‪ ،‬ﻏري أن ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺌﺎت‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﺗُﻌﻨَﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺟ ﱢﺪﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﱢن ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع أو ذاك ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف‬
‫»ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم«‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻳُﺮاد ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻞ‬
‫أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠأﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪل ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻧﺰاﻋً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ إذن‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء أن ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني اﻟﻨ ﱠ ْﻮ َﻛﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاض املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻷﻏﺮاض ﻣﺎ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻷداة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻟﺴ ﱢﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻏري ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺮض‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ َ‬
‫ً‬ ‫واملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫أن املﺠﺘﻤﻊ املﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻓﺮاده اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻨﻤﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻫﺒﻪ إﱃ أﻗﴡ ﺣ ﱟﺪ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫آﺧﺮ أو ملﻨﻔﻌﺔ أﻳﺔ »أﻣﺔ« أو »دوﻟﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫َﺨﻔﻰ أن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ واﺣﺪ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺴﺨﺮ ملﻨﻔﻌﺔ ﻓﺮد َ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء أو اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻌﺼﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﺮب وﻻ ﻳﻌني ﻋﲆ اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻏﺮض ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ملﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إذن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺎ ًرا ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واملﺴﺎوئ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳُﻐ ﱢﺮر ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴَﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ أوﻫﺎﻣً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ أداة ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻺدارة املﻨﻈﻤﺔ واﻟﺘﴩﻳﻊ ا ُمل َ‬
‫ﺘﻘﻦ‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳ َِﺼﻔﻪ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺨري اﻟﺬي ﻋﺎد ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻀﻠﻪ إﱃ أﻳﺎم‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أي ﻧﻈﺎم ﻏريه‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻏري ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن ﻳُﺪﻋَ ﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري؛ أي اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدي ا ُملﻄ َﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أﺛﺮ ﻳُﺴﺘ َﺪ ﱡل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أن زﻋﻤﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري‬
‫أو اﻟﺪاﻋني إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻳﺔ ﺗﺠﺎرب ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪل‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱪملﺎﻧﻲ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺴﺌﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻳَﺠﻬَ ﻠﻮن َﺳ ْري اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺎﺗني اﻟﻘﺎﻋﺪﺗني‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ َﻟﺘَ ِﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻼدًا دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ً‬
‫آﻻﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ »املﺘﻌ ﱢﻠﻤﺔ« ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺶء ﺟﺪﻳﺪًا أﻟ ﱠﻢ ﺑﻨ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑ َْﲆ‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻏري ﺷ ﱟﻚ ﻣ ﱡﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻧﺘﻘﺎل اﻷﺣﻮال‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗُﻘﻨِﻊ أﻓﺮادَه ﺑﺄن ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ رﻏﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻛﻞ اﻟﴩف؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﴬب اﻵن ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﰲ ﺑﺤﺚ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻈﻢ املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺎ ًرا‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻠﻢ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذا وازﻧﱠﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫ﻮازن اﻵن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ و ُﻣﺜُﻠﻪ اﻟﻌُ ْﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ْ‬
‫أن ﻧ ُ ِ‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫َﺒﻖ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ‬ ‫ا َمل َﻠﻜﻲ أو اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﺠﺎرﻛﻲ؛ ﻷن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ؛ إذ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﱠإﻻ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﺳﺎﺋﺮان إﱃ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﻮازن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬إﻻ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤني ‪ 2‬أو اﻟﻴﺴﺎر؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ وﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫املﻌﺎرض ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻵن‬ ‫ِ‬ ‫إن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃري‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻫﻲ إﴍاف ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻟﺨري ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ »إدراك« اﻟﺨري اﻟﻌﺎم واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺴﻠﻜﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ املﺨﺘﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗَﺪِﻳﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﳾ »ﻟﺰﻋﻴﻢ« واﺣﺪ ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎء اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ ،‬واﻹرﻏﺎم ملﻨﻊ ﻛ ﱢﻞ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﺘْﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﻷوﱃ أﻗ ﱠﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎده أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻵن ﻣَ ﻈﻬَ ﺮان؛ ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﺘﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‬‫ً‬ ‫ﻌﱪ ﺗﻌﺒريًا‬‫ﴐورﻳﺔ َملﺤْ ﻮ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة »اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«؛ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻧﻈﺎم »اﻟﻄﺒﻘﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﰲ أي‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ٍ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻲ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻻﻧﺤﻄﺎط ُ‬ ‫ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻳَﻌﺪﱡون ﻛ ﱠﻞ ﺧﺮوج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ً‬
‫املﻌﺎرﺿني أو زﺟﱢ ﻬﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎرج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺄﺟﻮ ًرا »ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﻴني«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧَﻮْن ﻋﻦ ﻗﺘْﻞ‬
‫أﻋﻤﺎق اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺎغ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ 3 ،Karl Marx‬وﻫﻢ ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻜﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻠﻤﻤﻴﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﺜﻮرة«‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ 2‬دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤني ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫واﺿﻊ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ« ‪،Kapital‬‬ ‫‪ 3‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ )‪ِ (١٨٨٣–١٨١٨‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﴩح ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻳﺤ ﱢﺮك املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒ َﻞ ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬وﺗﺴﺘَ ِﻤ ﱡﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤَ ﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫أﺳﺘﺎذه ﻫﻴﺠﻞ ‪ 4 ،Hegel‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗ ﱠﻞ إدرا ًﻛﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ املﺎرﻛﺴﻴﺔ؛ ﻷن اﻷوﱃ أﻗ ﱡﻞ اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﺼﺎدﻓﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫أوﻻ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﺗُﻼزﻣﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻔﺎﺷﺎﺗﻬﺎ‪5 ،‬‬ ‫وُﺟﺪ ً‬
‫ِ‬
‫»وأﻫﻼ ﺑﻘﻴﴫ« ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄن ﻻ ﻣَ ﺠْ ﺪ إﻻ ا َملﺠْ ﺪ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ روﻣﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺨ ﱠﻠﻔﺎت أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ِ‬
‫وﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟ ﱡﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﴙ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗَ َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ وأﺧﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎزﻳﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻣِﻨﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺰﻋﻴﻢ ا ُملﻠﻬَ ﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻘﺒَﻞ ْ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر املﺨﺘﺎرﻳﻦ؛ ﻟﻴُﻘِﻴﻤﻮا ﻣﺠْ َﺪ اﻷﻣﺔ املﺨﺘﺎرة أو‬
‫ﻳﺴﻮﱡوا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻔﱰض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ُﺧﺪﱠام »ﻟﻸﻣﺔ« املﻤﺜﱠﻠﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَﺼﻮﱠرﻫﺎ‬
‫ﻮﻗﺪ ﻧﺎرﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬وأن أﴍف اﻷﻋﻤﺎل وأﻧﺒﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺗُ َ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﺻﻨﻔﺎن؛ ﻓﺄﻣﺎ املﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻻ إﱃ اﻟﻘﻴﺎدة واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻌﺎرﺿﻮن اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﺤﻖ املﻮﺣَ ﻰ إﱃ اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن »ﻳُ َﺮﺑﱠﻮْا«‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أو ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮض أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﻨﻮﻋَ ﻴْﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس؛‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﻫﺆﻻء أن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻓﺮوق‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬أو أﻋﺬار ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ ﺳﺘﺎ ًرا ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﺎس وﺣﺠﺐ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳَﻘﺘُﻞ أو ﻳﺠﺪع‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺟﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻣِﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﻨﻮﻋَ ﻴْﻬﺎ »ﺑﺤﻖ« اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﰲ ْ‬
‫وﺗﻔﴪ اﻟﺤﻖ ﺗﻔﺴريًا‬ ‫ﱢ‬ ‫أو ﻳﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺎول ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻻ ﻧﻈﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ »اﻟﻘﻮة« ﰲ ﳾء‪ ،‬وﺗﻔﱰض اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أن‬

‫‪ 4‬ﻫﻴﺠﻞ )‪ (١٨٣١–١٧٧٠‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﰲ ﺑﺮﻟني‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ُﺤﺎﴐ ﰲ املﻨﻄﻖ وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻳﺤﴬ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أملﺎﻧﻴﺎ وﻣﻦ ﺧﺎرج أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫وﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪) .‬املﻌ ﱢﺮب(‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻓﺄس‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ ﻛﺒﺎر اﻟﺤُ ﱠﻜﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ 5‬اﻟﻔﺎﺷﺔ ‪ Fasces‬ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِ ِ ﱢ‬
‫ﴢ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُ ﱠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫َﺮﺿﻮْن ﻋﻨﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري ﺑﻨﻮﻋَ ﻴْﻪ ﻳَﻘﺒَﻠﻮﻧﻪ وﻳ َ‬
‫ﺗَﺴﺘَﺨﺪِم اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء وﻏريه ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻﻗﱰاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻋﻬﻮد اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ؛‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗَﺴﻤَ ﺢ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻹﻳﻬﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫ْ‬
‫ﻳَﺴ ِﺒﻖ اﻻﻗﱰاع أﻗ ﱡﻞ ﻧﻘﺪ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﰲ ﻣﻘﺪور ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﺤﺚ أﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳ ُِﺠﻴﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﺻﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻷﺣ ٍﺪ ﺑﻌ ُﺪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺧﺘﱪت ﻣﻘﺪرة اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﴩﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻐرية ﻋﲆ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻠﻚ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻔﱰض أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻗﺪ اﺧﺘُﱪت‪ ،‬وإن ﻻح ﻟﻐري املﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻵن‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري اﻟﻌﻤﲇ أﻫ ﱡﻢ ﻟ َﺪﻳْﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺄن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺸﺄ املﺼﺪر اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺪﱠت ﻣﻨﻪ آداب اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻴﺪﺗني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻫﻲ ﻣﺒﻌﺚ‬
‫ﺿ ْني ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن‬ ‫املﻌﺎر َ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫أوﺟﺪت ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋَ ْني ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻧﻮاع ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻦ ﻛﺜريون وﻋﲆ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋَ َﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‬ ‫ْ‬ ‫أو اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وُﻟﺪت ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﻮش املﻐﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘْﻬﺎ ﺗﺠﺎرب اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻗﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ وذﻫﺒﺖ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﺎ أدراج اﻟﺮﻳﺎح؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ ﻓﻸن اﻟﺠﻨﺪي اﻟﻌﺎدي ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻪ إﱃ‬
‫ﴩﻓني ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺒني ﻟﻠﺠﻨﻮد ﻋﺠﺰ ا ُمل ِ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ﱠﻢ اﻻﺿﻄﺮاب ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ملﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل أوﱄ ﺣ ْﺰم‬
‫ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬ ‫وﺑﺄس ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ودَﻋَ ِﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ ٍ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬وأﻋﺎﻧَﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻬﻢ أن‬
‫أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﻮﺟﺖ اﻟﺮوﺳﻴﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺘْﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﻨﻔﺬ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ أول ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﺒ َﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱠ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻨﴗ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻛﺎﺑﻮرﺗﻮ ‪ 6 ،Caporetto‬وأن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻷﻣﺔ‬ ‫أﻋﺘﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُ َ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ؛ ﻟﺘﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺠﺄت‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻠﻮغ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫دُﻋﺎﺗُﻬﺎ ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﻨﱡﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳُﺸﻬﱢ ﺮون ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬أو اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎدت ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ آ َﻟﻤَ ِﺖ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى ﻣﺸﺎﻋ َﺮ آﻻف اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ آﻣَ ﻨﻮا ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻌﺮوا‬
‫ﺑﺎ َملﺜَﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻷملﺎن أﺑﻨﺎء ﻣﻮت ﻻ ﻳُﻘﻬَ ﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮوا أن ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﻓﺮﺳﺎي ‪ 7 Versailles‬إذﻻل واﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣَ ﻈﺎ ِﻟ َﻢ واﺿﺤﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪،‬‬
‫ﻗﺎﳻ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛ ﱡﻠﻪ أﻫﻮا َﻟﻬَ ﺎ ﻧﺬﻳ ًﺮا ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر ﻣﺮاﺟﻞ اﻟﺼﺪور‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻓﺜﺎر اﻷملﺎن ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﺖ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﺟَ ﻨَﺤﻮا إﱃ ﱢ‬‫ُ‬ ‫وﺣﺪﺛﺖ ﺣﻮادث ﻗﺘْﻞ وﺳﺠﻦ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ‬
‫أو ﻣﺎﻟﻮا إﱃ إﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻟُﻘﻨﺖ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ »ﺑﻠﺸﻔﻴﺔ« ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬وأُﻋﻴﺪت ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻊ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٩‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺐ أﻧﻪ ﻣُﻘ ِﺒ ٌﻞ ﻋﲆ ﻋﻬ ٍﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻮح ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﱠ ِﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ املﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة زﻋﻤﺎء ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ أن‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ أو أﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳَﻈﻨ ﱠ ﱠﻦ أﺣ ٌﺪ أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﻋﺎرﺿﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أوﺟﺪﻫﺎ اﺳﺘﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُﺪﱄ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ِﻟﻴُﱪﻫِ ﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﴐر املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺤﺮة واﻧﺘﻘﺎد وﻻة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻜﺸﻒ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻋﲆ ﴐورة ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﻗﱰاع اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ وﻣﺎرﺳﺘْﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﺧﻴﱢﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ‬

‫َ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ‬ ‫‪ 6‬ﻛﺎﺑﻮرﺗﻮ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐرية ﻋﲆ ﻧﻬﺮ إﻳﺴﻨﺰو ‪ Isonzo‬ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪َ ،‬ﻫ َﺰ َم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﻮن‬
‫ﻋﺎم ‪) .١٩١٧‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ 7‬ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي ﻫﻲ املﻌﺎﻫﺪة اﻟﺘﻲ أرﻏِﻤﺖ أملﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﻗﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻗ ِﺒ ْ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ﴍوط ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺄدﻳﺒﻴﺔ وإﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﻃﺄة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺪاؤﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ َﻓ َﺮ َ‬
‫أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺘﻠﺮ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ«‪.‬‬
‫)ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻵن ﺑﺼﺪد اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ِﻣﻦ ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أن‬
‫ﺗﺠﺎرب اﻟﺴﻨني اﻟﻌﴩﻳﻦ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻋﺠﺰ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﺳﺦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﻘ ْﻞ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ :‬إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎد وﻻة اﻷﻣﻮر ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا‬
‫ُﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺬي ﻳُﻮﻫِ ﻦ ﺳﻠﻄﺔ وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ‬
‫ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻓﺎﺳﺪًا‪ .‬وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄ َﻟﻒ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺨﻄﺊ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻈﻤً ﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ إﻻ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧ ُ ُ‬

‫‪٣‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺪرس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ املﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺰوﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺮض إذن‬
‫أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪرون ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻬﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أو املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ املﺴﺘﱰة‬
‫وراء دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻨﻔﺮض أن اﻟﻔﺌﺔ املﺼﻄﻔﺎة اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﻋﲆ‬
‫زﻣﺎم اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻫﻲ أﻗﺪر أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ وأﻛﺜﺮﻫﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن اﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫ُﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻠﺠﺎن ا ُمل ِ‬
‫ﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ إذا ﻟﻢ ﺗَ ِﺠ ْﺪ أﻣﺎﻣَ ﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻛﻠﻪ وﻧﻔﺮض أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻤﻠﻪ إذا أﻓﻠﺢ أﻧﺼﺎرﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أﺣﺴﻦ ِﻣﻦ‬ ‫أن ﻣﻘﺪور دﻋﺎة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أن ﻳﴫﻓﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺌﻮن ﻛﺸﺌﻮن اﻟﺤﺮب ً‬
‫ﺗﴫﻳﻒ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻫﻞ‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﻤ َﻠﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؟ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪة ملﻨﻊ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ‬
‫أن ﰲ ﻣﻘﺪور اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺑﺒﻌﺾ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺷﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫رﻗﻲ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺸري دُﻋﺎة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳ َ‬

‫ُﺸﺎﻫﺪ ِﻣﻦ ﱟ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧُﻨﻜِﺮ أن‬ ‫واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬون ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﺮوﺳﻴني واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻗﻮى ﺻﺤﺔ وأﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ وأﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ املﻨﺘﺠﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬
‫ﺮﻗﻰ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻤﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫ﻧﻈﻦ أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗَ َ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻮض ﻫﺘﻠﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻏﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺮﻗﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ أن ﰲ ﻣﻘﺪور أﻳﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺧري ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻜﺸﻒ وﻟﻢ ﺗَ ِﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ ﰲ َﻛﻨَﻒ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﺼﺤﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺟ ﱢﺮ املﻴﺎه إﱃ اﻟﺪﱡور واﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺪارس‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬﺗْﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎره؛ أي إن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳُﺸ ِﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ذﻣٍّ ﺎ وﺗﻘﺮﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻵراء املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎد وﻻة‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ َﻟﻴُﻌَ ﱡﺪ ﰲ ذاﺗﻪ‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮدوا اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻬﻤﻮا أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻴﺴﺖ وﺣﻴًﺎ ﻳﻮﺣَ ﻰ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ري ﻋﻤﻴﻖ وﻣﺠﻬﻮ ٍد ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﺒﻴﺎء ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻫﻲ أﺣﻜﺎم ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫ﱠت إﱃ ﻫﺬه »اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ«‬ ‫»ﻋﻘﺎﺋﺪ« ﻣﻘ ﱠﺮرة؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻬﻤﻮا اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ أد ْ‬
‫املﻮﻫﻮﻣﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أن املﺠﺎري واملﺪارس ﻣﻨﺸﺂت ﻃﻴﺒﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣُﻠﻬَ ﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﻗﺪ أُوﺣِ َﻲ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا ﻓﺎﺋﺪة‬
‫املﺠﺎري واملﺪارس ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺤَ ﺠْ ﺮ ﻋﲆ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻶراء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﰲ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻏري اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم إﻧﻤﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫املﻨﻄﻘﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻗﺎﴏًا ﻣﺤﺪودًا‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَﻘﺒَﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺮة واﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ إذن‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﺴني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج وﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻳﺠﺎدل ﰲ أن ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ ﺧري ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وأن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وأن ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻓﻀﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﻴﻞ املﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻘﺮر ﻫﻨﺎ أن املﺒﺪأ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻓﺮض أن‬
‫ﺛﻤﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫املﺒﺪأ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮْن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮم ﺑﻠﻐﻮا ﺣ ﱠﺪ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻨﺰاﻫﺔ واملﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﰲ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؟‬
‫ُﺮﻏﻤﻮن أو ﻳُﺤﻤَ ﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﺮك ﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ وﻳﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ٌد‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﻳ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد املﻤﺘﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺌﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳ ﱠُﻠﻘﻦ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﻜﻮا ﰲ ِﺻﺪْﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ أن ﺗﺼﻮغ ﻋﻘﻮل‬
‫ﻣﺴﺨﺮة ﻹرادة »اﻟﺰﻋﻴﻢ« أو اﻟﻔﺌﺔ ا ُملﺼﻄﻔﺎة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻄﻼب؛ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﻢ آﻻت‬
‫أن ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ‪ ،‬وأن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وأن »إرادة«‬
‫اﻟﺰﻋﻴﻢ أو اﻟﺤﺰب ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﺣﺪٍّا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺘْﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ »إرادة اﻷﻣﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺳﺨﻴﻒ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻐريه أن ﱢ‬‫ﻓﺎملﻔﺮوض أن »اﻟﺤﺰب« ﱢ‬
‫آراﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ املﺨﱰﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﴩ‬
‫اﻵراء وإﻳﻘﺎظ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ داﺧﻞ املﺪارس وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻟﺔ واملﺬﻳﺎع واملﻄﺒﻮﻋﺎت ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬و»املﻈﺎﻫﺮات« اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺼﻮغ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ آﻻت ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ إرادة »ﻋﻠﻴﺎ«‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى أن ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳُﺤ ﱢﺮم ﻋﲆ‬
‫ري‬
‫املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻛﺎءه أو ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻀﻮًا ﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻗﺪ ﺣِ ﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺗﺠﺎرب اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺣُ ﱢﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺴﻴﻄﺮة‪،‬‬‫ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻪ وذﻛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺰﻋﻴﻢ واﻟﻔﺌﺔ ا ُمل ِ‬
‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﻌﺐ؛ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﺗﺤ ﱡ‬
‫وﻓﻮق ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن ﻣﻦ ﻏري ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻬﻮى ﻻ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬إن‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺤﺰب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن‬
‫املﺴﻴﻄﺮون‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳُﺒﻴﱢﻨﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻳﺼﺪروﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻻ رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ أﻫﻮاء ﻋﴫ اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬اﻟﺘﻲ أ َ َ‬
‫ﻧﻘﺬَ ِت اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﺮازﻣﻜﺲ ‪ Thrasymchus‬ﰲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪» 8 :‬إن اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ إﻻ إرادة ِ‬
‫اﻟﻘﻮيﱢ ؛‬
‫أي ﻫﻮاه‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ دُﺣﻀﺖ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬وﺳﻮف ﻧُﻨﺎﻗِ ﺸﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧُﺤ ﱢﻠﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن »اﻟﺤﻖ« ﻻ‬
‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻀﻌِ ﻒ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻖ املﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ٍّ‬
‫ﻋﻦ إرادة اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺒني إذن أن املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺑﻨَﻮْﻋَ ﻴْﻬﺎ — دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻴﻤني ودﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻴﺴﺎر — ﻣﺒﺎدئ ِ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺠﺪع‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺎﻗﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل دُﻋﺎة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ إن ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ ﺟﺎﻫﻠﻮن »ﺟﻬﺎﻟﺔ« ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳ ُِﺜﻤﺮ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮﻧﻪ أو ﺿﻌﻒ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﰲ ﻣﻘﺪور إﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳَﻔﻬَ ﻢ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن‬
‫ﺧﻄﻴﺒًﺎ وﻗﻊ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻌني؟ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻊ أي اﻣﺮئ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ أن‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳُ ِﻘﻴﻤﻬﺎ أﻋﺪاء اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎده ﻫﺬا ﻗﺪ رﺳﺦ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ‪.‬‬
‫ﻄﺐ ﻣﻬ ﱢﺮﺟﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت »اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُﺧ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌ َﺪ ذﻟﻚ إﻻ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ َ‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻗﺼﺪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﺴﻤﱢ َﻲ‬ ‫ﻄﺒﻬﻢ« ﻋﻦ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أ َ ِزﻣﱠ ﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫»ﺧ َ‬
‫أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺠﺠً ﺎ أو ﺑﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺆﻻء املﻬ ﱢﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳَﻄﻌَ ﻨﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻧﺰاﻫﺔ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺸﻌﺐ املﻨﺘﺨﺒني وذﻛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻌﻦ ﻳﻤﺤﻮن ﻣﻦ ﻋﻘﻮل‬

‫‪ 8‬أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺸﻬري وﻣﻌ ﱢﻠﻢ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺮازﻣﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺬﻛﻮرة ﰲ‬ ‫ﻋِ ﺪﱠة ُﻛﺘُﺐ؛ أﻫﻤﱡ ﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ« ﰲ اﻷﺧﻼق وﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﺤﺎوراﺗﻬﺎ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻦ املﻠﻮك اﻷﻗﺪﻣني واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌْ ﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰاﻫﺔ وﺿﻌْ ﻒ‬

‫ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﺠﺄ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻵن ﻧ َ َﻘﺪة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺠﺰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻳﺒﺔ ملﺮﺗﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻳُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻬﻢ َ‬
‫ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ »أﻧﺎ« دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﺮض أﻧﻲ »أﻧﺎ«‬ ‫ﺟﺪﻻ ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺘﺴﺘﻘﻴﻢ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴ ﱢﻠﻢ‬
‫رﺟﻞ ﻧﺰﻳ ٌﻪ ﻧﺎ ِﺑ ٌﻪ ﻗﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻧﻲ اﻵن‪ ،‬وﻟﻨﻔﱰض وﺟﻮد اﺳﺘﺒﺪاد ﺧري أو دﻛﺘﺎﺗﻮر ﺑﻠﻎ أﺳﻤﻰ‬
‫املﺮاﺗﺐ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺨري وﺑُﻌْ ﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذا وﺟﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد وذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻫﻼت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻫﻲ ﻧﺰاﻫﺘﻪ وﺣﺼﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺿﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث أن ﺗﺠﻌﻠﻪ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺮ‪ ،‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺄﺑَﻰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﺑﺎرﻋً ﺎ أو‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺑﺮاﻋﺘﻪ إذا أﺻﺒﺢ دﻛﺘﺎﺗﻮ ًرا‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻗﻮ َل اﻟﻠﻮرد أﻛﺘﻦ ‪ 9 Lord Acton‬املﺄﺛﻮر ﰲ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫و َِرﻋً ﺎ ﺗَﻘِ ﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻔﺴﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ﻣَ َ‬
‫ﻔﺴﺪة ﻣُﻄﻠﻘﺔ‪«.‬‬ ‫ﻣَ َ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﺣﺠﺞ ﺧﺼﻮم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻘﻨِﻊ اﻟﻔﺎﺷﻴني‬
‫ﺻﻔﺎت ﻣﻔﱰﺿﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس وﺻﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أو اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺎﳾ أو اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ املﻘﺘﻨِﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﻢ ﺗَ ْﺮ َق إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﻘﺪ اﻣﺮؤ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻋَ َﺮف ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ا ُمل ِﻬﻤﱠ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻋﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻨﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ُﺪرك‬
‫زاغ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺎﺟﺠْ ﺘَﻪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ َ‬
‫وﻟﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ أو إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ املﺰﺧﺮﻓﺔ ﻋﻦ »اﻟﻠﻘﺎﻧﺔ« أو اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬

‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺪة ﺟﺮاﺋﺪ وﻣﺠﻼت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 9‬ﻟﻮرد آﻛﺘﻦ )‪ (١٩٠٢–١٨٣٤‬زﻋﻴﻢ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻷﺣﺮار اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﺤﻤﻠﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻋُ ﱢني أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪدج ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٥‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴩوع ﻛﺘﺎب ‪ ،Cambridge Modern History‬وﻗﺪ ﺧ ﱠﻠﻒ‬
‫ﴎاة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬وأﻫﺪاﻫﺎ إﱃ ﻟﻮرد ﻣﻮرﱄ ‪ ،Lord Morley‬ﺛﻢ ْ‬
‫آﻟﺖ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﺣ ُﺪ َ َ‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪدج‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻋﺘﻘﺪ إﻧﺴﺎن ﺑﺤﻖ أن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺧري ﻟﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ »ا ُملﺘﻌﺎﻟِني« »املﺰﻫﻮﱢﻳﻦ« ا ُملﻌﺠَ ﺒني ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺻﻠﻒ وﺗِﻴ ٍﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫واملﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋﺎدة أن ﻳﺸﻬﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫إن اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻤﻞ »ﺗﺤﻠﻴﲇ« ﺳﻄﺤﻲ أو ﻣﺎدي‪.‬‬
‫ﺺ‬ ‫َﻌﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻠﻬَ ﻢ اﻟﺨريَ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ اﺧﺘُ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳ ِ‬‫ً‬ ‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد »اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﻠﻴﺎ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮ د َ‬
‫ُون ﻏ ِ‬
‫»اﻷﻣﺔ« أو »اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳُﻀﺤﱠ ﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﺮاد رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻮل »اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ« اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺎﺷﻴني و»اﻟﺜﻮرة« ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني إﱃ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﰲ ﺣﺐ اﻷوﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﱰ وراءﻫﺎ ﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن املﺪ ﱢرﺳني ﻳﺬ ﱢﻛﺮون اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﺑﻤﺪرﺳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا‬
‫ﺑﺬﻛﺮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ واﻹﺧﻼص ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑني »اﻷﻣﺔ«‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺎدي »ﺑﺎﻟﺜﻮرة« ﻣَ ﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻔﺎﺷﻴني واﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‬
‫ﻗﻮم ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺳﺔ أو »رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ« اﻟﻌﺎدﻳﻮن ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن املﺆﺛﺮات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻧﻔﻮس دُﻋﺎة أي ﺣﻜﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه املﺆﺛﺮات‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ وﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ دُﻋﺎة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ َﺧﻮَﻧﺔ أو ﺣﻤﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﴍٍّا‬
‫ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺸﺄه ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐورة دَﻋَ ْﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت »ﺷﺨﺼﻴﺔ« ﻣﻦ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻌﻲ ﻹﺷﺒﺎع‬ ‫ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب أو ﺣﺎﺟﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﴩ‬
‫ﻄ ِﻬﺪ‬‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮى اﻟﺮﺟﻞ املﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻘﻴﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳَﻀ َ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨري‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳَﺴﻌَ ﻰ ﻹﻧﻘﺎذﻫﻢ؟ واﻟﺮﺟﻞ »اﻟﻔﺎﺿﻞ« ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أﻋﻤﺎل ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬إذا‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ؟ وﻣِﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى وﺟﻮد رﻏﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ وﻳﺠﺐ أن ﺗﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺸﺒﻊ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻧﺒﺬﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ أﻓﺎده اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ املﺎﴈ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻫﻲ رﻏﺒﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺎرب ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﻮزﻫﺎ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻋﺪﻻ أن ﺗَ ِﺸﻴﻊ؛ أول ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ً‬‫ً‬ ‫وﻫﺎك‬
‫أن ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻟﻪ »ﻣﻜﺎﻧًﺎ« ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳُﺤِ ﻴﻂ ﺑﺎملﺮء‪،‬‬
‫وﺷﻌﻮره اﻟﻐﺎﻣﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﺗﻤ ﱠﻠﻚ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫ُﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻧﺪاء ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳ ِ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻄ َﻠﺐ إﱃ املﺮأة اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي أن‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺈﺻﻼح ﻛﻞ املﻔﺎﺳﺪ وإزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﴩور‪،‬‬ ‫ُﻌﻄ َﻲ ﺻﻮﺗَﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‬ ‫ً‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ً‬
‫أﻣﻼ ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺳﻌﻴًﺎ وراء‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني زﻣﻼﺋﻬﻢ رواﺑﻂ أوﺛﻘﺖ ﻋُ َﺮاﻫﺎ املﻼﺑﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻮد‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وإن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻴﺎم اﻟﻔِ َﺮق »اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ« ذات اﻟﻘﻤﺼﺎن املﻠﻮﻧﺔ ﰲ دول اﻟﻘﺎرة‬
‫أﻃﻔﺎﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ؛ رﻏﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ أن ﻳﻈﻬﺮوا زﻣﺎﻟﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬
‫ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻟﺒﻠﻮغ ٍ‬
‫أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺎر وﺣُ ﱠﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺜﻮر ﻣﻦ ﺟَ ﱠﺮاء املﻈﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺼﱪ واﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﺻﻼح ﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻳﺘﺬ ﱠرع ﺑﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳُﻌﺎﻧﻮن اﻟﻈﻠﻢ؛‬
‫ﻟﻴﱪروا ﺑﻬﺎ ﺗﻮا ِﻧﻴَﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺼﺎﻟﺢ أرﺑﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮَى اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺴﺒﻮن ُﻗﻮﺗَﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت أو اﻷرض أو ُ‬
‫ُﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣَ ﻬْ ﻤَ ﺎ وﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب‪ ،‬وإن ذﻛﺮﻳﺎت اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﺣﺮب اﻟﻄﺒﻘﺎت«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺰاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ إﻳﺠﺎد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳَﺴﻌَ ﻮْن ﻹﺻﻼح ﻋﻴﻮب املِ ْﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﻋﺠﺎﺑًﺎ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮروﺛًﺎ أو ﻣﻜﺘﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﲆ إﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫أي ﻧﻈﺎم أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ ملﺎ ﺿﺤﻮا ﺑﺄﻫﻢ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒني ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن إﱃ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻳﻬﻴﺒﻮن ﺑﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﰲ وﺟﻪ ﻛﻞ دﻋﻮة ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻗﺪرة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻬﺾ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﺻﻼح أﺣﺪ اﻟﻨﻈﺎﻣني أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﴍﱞ ﻣﺤْ ﺾ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ واﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻫﺬا ا َملﺜَﻞ‪ ،‬إذا وازﻧﱠﺎ ﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ .‬إن أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﱰﺿﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻫﺐ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎدﻳني ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮد ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴني‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه أن‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ذوو ﻛﻔﺎﻳﺎت ﻟﻢ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَم ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺮازﻫﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ إذا أُﻗﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻧﻈﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذن ﻫﻮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻨﻒ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ املﺤﻜﻮﻣﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ً‬
‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرﻗﻰ أﻧﻮاع ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗَﻨﺘﺞ ﻣﻦ دواﻓﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺆﻻء ﺗﻘﻮم ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳُﺨ َﻠﻘﻮا ِﻟﻴَﻨﺘَﻔِ َﻊ ﺑﻬﻢ ﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻬﻢ؛ وﻻ ِﻟﻴُﻬﻴﱢﺌﻮا ﺳﺒﻴﻞ املﺠﺪ ﻷﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت دوﻟﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ أي ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺗُﻘﺎس ﺑﺎملﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺒﻠﻎ أرﻗﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﰲ‬ ‫وﺧري وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳ َ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫أي ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﻛﻞ ٍ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ وﺟﻮد ﻣﻮاﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻔﱰض أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ٍ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﳾءٍ وإن ﺟَ َﺮ ِت اﻟﻌﺎدة أن ﺗﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮوق املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ﰲ أي‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﰲ اﻟﻨﻮع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﻐريًا ﻛﺎﻷﴎة ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻮق أﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻏريَه ﰲ ﻣﻮﻫﺒ ٍﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺘﺎز ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻓﺮوق ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ً‬
‫ﻋﻦ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺄﻧﻔﻊ املﻮاﻫﺐ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺨﺺ ذي اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮد ﻏريَه ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ً‬
‫ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﱡﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻤﺔ أﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺪرﻛﻮا اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‬
‫إدرا ًﻛﺎ ﻳﻔﻮق إدراك ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬﻤﻮا املﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮاﻫﻢ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻔﺮوض ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو أن ِﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻳَﺘَﺴﺎ َووْا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﱰض ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﻳُﺼ ِﺪ َر ﺣﻜﻤً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﺪرون ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬واملﻔﺮوض ً‬
‫ﻣﻦ ٍ‬
‫وأن ِﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﻳَﻜﺜُﺮ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳﺼﺪروﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﺳﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﻞ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ أو ﺗﴬﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺣ ٍﺪ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻌ ﱠﺮض ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺪﱢﻟﻮن‬
‫ﰲ ﺧﻄﻄﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫املﺆدﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺔ املﻨﺎﻗﺸﺔ واﻧﺘﻘﺎد وﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم »اﻟﻌﻠﻤﻲ« اﻟﺬي ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ إﻻ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨري‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻬﻮد اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺮﻓﻊ »ﻣﺴﺘﻮى« اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أن ﻳﺸﺠﱢ ﻊ‬ ‫واﻟﺨﻠُﻖ اﻟﻔﺮدي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ املﻔﺮوض ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُ‬
‫املﺤﻜﻮﻣني ﻋﲆ ﺑﺬل ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺨري أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ املﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن »اﻟﺤﻖ«‬‫ً‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا املﺒﺪأ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة املﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ — ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻖ أو‬
‫اﻟﺨري املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ »إرادة« أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أو رﻏﺒﺘﻪ — ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أن ﻳﺘﻌ ﱠﺮف اﻟﺨري ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻫﺒﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن »ﺳﻠﻄﺔ« اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨري اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻔﻮذ اﻷدﺑﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣَ ﻴْﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ أو اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻷن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺴﺨﺮ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ إرادة‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إذن أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺳﺎس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺮﺿﻪ ﻋﲆ‬‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻹرادة ﱠ‬
‫ﺣﻘﺔ أو أﻧﻬﺎ‬
‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ أي »إرادﺗﻪ«‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل‬
‫ﻌﺎوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺮﴇ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﺗُ ِ‬‫ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺨري املﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻮاﺋﻪ وﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺘﻘ ﱢﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻮح أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻣﻨﺸﺆه اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺠﺮﻣني واملﺠﺎﻧني؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺗﺒﺎع ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ‪10 Tolstoi‬‬

‫ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ أو ﻳُﺒﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷداة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳُﺼ ِﺒﺢ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻷداة واﺟﺒًﺎ إذا ﺛﺒﺖ أن ﰲ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ أو املﺆﺛﺮات اﻷدﺑﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫‪ 10‬ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي )ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ‪ :(١٩١٠–١٨٢٨‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻘﺼﴢ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺮوﳼ اﻟﺸﻬري‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﴍاف وﻛﺒﺎر ا ُمل ﱠﻼك‪ ،‬واﻧﺨﺮط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﺷﱰك ﰲ ﺣﺮب اﻟﻘﺮم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺑني ﺑﺆس اﻟﺠﻨﺪ واﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬وﺗﺮف اﻷﻋﻴﺎن وا ُمل ﱠﻼك‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﺻﻼح ﺣﺎل اﻟﻔﻼﺣني وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬روﺳﻮ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ زﻋﻤﺎء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ‪Anna Karenina‬‬
‫واﻟﺒﻌﺚ ‪) .Reeurrection‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ُمل ِ‬
‫ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ملﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏري‬
‫اﻵدﻣﻴني‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ املﻌﺘﻮﻫﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺠﺮﻣﻮن اﻟﺠﺪﻳﺮون ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻻ ﻣﻌﺘﻮﻫني ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻘﻤﻊ ﻫﺆﻻء وردﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﻮﴇ ﻟﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻦ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ وﻷن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض أن اﻟﻘﻴﻮد‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻏري ﴐورﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏري ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﺼﺎﺑني‬‫ٍ‬ ‫أﻧﺘﺠﺘْﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن أﺧﻄﺎء ﻗﺪ ارﺗُﻜِﺒﺖ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺮﺗﻜﺐ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺮاد‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أي اﻟﻨﺎس ﻫﻮ املﻌﺘﻮه أو املﺠﺮم‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗُﻘﺎس ﺑﻪ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺳﺎذﺟً ﺎ ﻏري دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن »اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ«؛ أي اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻠﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﺠﺮﻣني ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻇﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗَ َﻘﻊ ﺗَ ِﺒﻌﺘُﻪ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻜ ﱢﺮر ﻫﻨﺎ أن‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ املﺒﺎدئ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﱠﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪﱠت وﻇ َﻠﻤَ ْﺖ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺠﺄ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ٍ‬
‫وذاك اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴري ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻬﻚ‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪوام ِﻣﻦ أن ﻳُﺠﺎدِ ﻟﻮا أو ﻳﻌﺎرﺿﻮا‬
‫ْ‬
‫أﺧﻄﺄت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﱠﻋﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬه املﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬إذا رأَوْا أﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻷن‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻐﻔﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺠﺮﻣﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﺎﻣﻞ ﻣ ِ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻤني‪ ،‬إن اﻟﻔﺎرق اﻷﺳﺎﳼ ﺑني‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣني ﻫﻮ أن ﰲ وﺳﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺘﻘﺪ أي ﻗﺮار ﻳﺼﺪر ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻳﺘﺼﻞ‬
‫آﺧﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﳼ َ‬
‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬
‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل إذن أن ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺘني ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮ وﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬
‫ﻄﻰ َملﻦ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ ِأزﻣﱠ ﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌَ َﺮض؛ أي ﰲ ﻣﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َ‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻷﺳﺎس املﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑني‬
‫اﻟﻘﻮى »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«؛ ﻛﺎ َمل ﱢﺪ واﻟﺠ ْﺰر أو اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ أو اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أو اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻹﺻﻼح ﺷﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ أي املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ َر َﻓﻌَ ِﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘِ َﺮدة اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫درﺟﺎت أﺳﻤﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠره اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌ ُﺪ إﱃ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ً‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ املﺠﺮدة إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫‪١‬‬

‫َﻔﻀﻼﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﺣﺪث اﻟﻨﻈﻢ املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ُ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻧﻈﺎ ٌم َ‬
‫آﺧ ُﺮ ﺧريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠ ﱢﺮﺑْﻪ اﻟﻨﺎس أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺑﻌﺪُ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وأن إﻳﻤﺎن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ورﺟﺎءﻫﺎ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ‬
‫ﻮﻻ دون ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﱃ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﱰض‬ ‫ﻳَﺤُ َ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﺣﻜﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﱰض ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة »ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷول اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻷول أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪ ُﻓﴪت ﺗﻔﺴريًا ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﻮن اﻷوﱠﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُﺷﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن »اﻟﺤﺮﻳﺔ« وﺣﻖ »اﻻﻧﺘﺨﺎب« ذي اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪1 .‬‬

‫ﺣﻘﻮﻗﺎ اﻋﱰف ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻻ‬
‫ﱢ‬
‫»اﻟﺘﺨﲇ«؛ ‪ 2‬اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻷوﱃ إﻻ ﺳﻌﻴًﺎ وراء‬ ‫اﻷﴍاف واﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﺪأ‬

‫أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ 1‬إن ﻟﻔﻈﻲ ‪ Franchise ،Freedom‬ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗ ْﺮك اﻷﻓﺮاد‬ ‫‪ 2‬ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻏري أن ﺗُ َ‬
‫ﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺮا ًرا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗ ْﺮك اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع »اﻟﺤﺮﻳﺔ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺎﻫِ ﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ دُﻋﺎ ُة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬‫ٍ‬
‫اﻷوﻟﻮن ﻫﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻧﺰوات اﻟﺤﻜﺎم وأﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺴﻦ ﻗﻮاﻧني ﻛﺎن ﻳﻔﱰض ﺑﺤﻖ أن ﺳرياﻋﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺎﴍ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ »املﺪﻧﻴﺔ« ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ أن ﻳُﺤﺎ َﻛﻢ‪ ،‬وأن ﻳُﺤﺎ َﻛﻢ‬
‫ﻧﻮع ﺧﺎص أﻣﺎم ﻣﺤﻠﻔني‪ ،‬ﻗﺒ َﻞ أن ﺗُﺴﺘَﺨﺪَم ﻣﻌﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻛﺮاه واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﻘ ﱠﺮر ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫ُﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﺠﻴﺌﻮا ﺑﺎ ُملﺘﱠﻬَ ﻢ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأن‬
‫املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﴎا‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻳُﻄﻴﻌﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أُﻟﻐﻴﺖ ﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ِ ٍّ‬
‫ﴎا‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ املﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ِ ٍّ‬
‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮاﻧني املﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫أﺛﺮ ذﻟﻚ أن اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ا َملﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﱠ ﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳُﺒﺪِي رأﻳَﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮاﻧني ا ُملﺘﱠﺒﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ُ ،‬ﺧﻴﱢﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس أن َﺳ ﱠﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫ﻳﺘﻮﻻه »اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﺷﱰاك‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﱠ‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳ ََﻀﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻨَﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني »ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ«‪ُ ،‬‬
‫ﺷﻌﺒًﺎ »ﺣ ٍّﺮا«‪ ،‬ووُﺳﻌﺖ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ﻟﻴﺰداد ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﻐريت ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ‬
‫أوﻻ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟريﻓﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وأن ﺗﺤﺪد واﺟﺒﺎت‬ ‫ً‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ املﻌﻨﻰ املﻔﻬﻮم ﻣﻦ »اﻟﻘﺎﻧﻮن« ﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 3 ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻫﻲ زﻳﺎدة ﻋﺪد أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺒﺪُون آراءَﻫﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ُ ،‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻖ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬

‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳَ َﺮوْن أن ﺧري ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻛﻪ ﻳَﻤُﺮ ‪Laissez Passez,‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة املﺄﺛﻮرة‪ :‬اﺗﺮ ْﻛﻪ ﻳﻌﻤﻞ؛ اﺗﺮ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫‪.Laissez Faire‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﱪملﺎن« ﻟﻠﺴري ش‪ .‬إﻟﱪت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺧﺬوا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫إن ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ زاد ﻋﲆ اﻟﺤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن اﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﺣﻖ‬
‫ﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻷوﺑﺌﺔ ودُور‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻗﺪ أدﱠى إﱃ َﺳ ﱢﻦ ﴍاﺋﻊ وﻧ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﴍوط اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺿﻴﱠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﻈﻢ داﺋﺮ َة‬
‫أﻳﻀﺎ إن ﰲ ازدﻳﺎد ﻋﺪد ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن »ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ« املﺪﻧﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﻄ ًﺮا‬ ‫»اﻟﺤﺮﻳﺔ«؟ وﻗﻴﻞ ً‬
‫ﻄﻢ اﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘْﻬﺎ ﰲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗَ َﻜﺪ ﺗُﺤ ﱠ‬
‫ﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﴍوط اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات واﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﺿﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻐﺶ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ووﺑﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﻴﱠﺪت ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﺴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ ﱠُﻼك اﻷراﴈ‪ ،‬ﻳَﻌُ ﺪﱡوﻧﻬﺎ ﴍٍّا‬
‫املﺎل ملﻨﻔﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﺑﺎملﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬املﻌﺎرﺿﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه املﻐﺎﻣﺮات‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺳﺘﺤﻘﻖ أﻛﱪ ﺧري ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل آدم اﺳﻤﺚ ‪ 4 :Adam Smith‬إن‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد إذا ﺳﻌﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وراء ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻲ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﰲ أﺑﺴﻂ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ؛ وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻛﺎن ﻳُﻈﻦ أن ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺗﻘﻴﱢﺪ ﺑﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﴍوط‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن دُﻋﺎة ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻗﺪ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻷول وﻫﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻮا ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ املﻌﺘﻮﻫني‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫أﻏﻔﻠﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء اﺧﺘﻼف املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺪوا اﻟﻌﺎدات واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ »ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«؛ وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا أن املِ ْﻠﻚ‬
‫ﺣﻘﺎ »ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ ٍّ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗُﺤﺎﻓِ ﻆ ﻋﲆ »املِ ْﻠﻚ« ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﲆ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺒﴩًا ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫وملﺎ ﻻح ﰲ اﻷﻓﻖ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬أﺧﺬ أﻧﺼﺎر املﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﻌﺎرﺿﻮن ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‬

‫واﺿ َﻊ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ‬ ‫‪ 4‬آدم اﺳﻤﺚ )‪ (١٧٩٠–١٧٢٣‬ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي ﻳُﻌَ ﱡﺪ ِ‬
‫أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻼﺳﺠﻮ‪ ،‬وﺧري ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬري »ﺑﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺮوة‬
‫اﻷﻣﻢ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﱰك اﻷﻓﺮاد أﺣﺮا ًرا ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻧﻮﻋﻪ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺧﻠﻔﺎء »اﻟﻌﻘﻠﻴني« ‪ 5‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫املﻌﱪة‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن أن ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻋﻦ »ﻋﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻫري« ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧني واﻟﺴﺎﺑﻘني اﻷوﻟني ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻔﺴﺪ اﻟﺬوق‪ ،‬وﺗﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻏريﻫﻢ إن ﻣﻬﺎﺗﺮات اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺄﺳﻮأ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ املﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻋﺎع‪ ،‬وإن اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻨﻌﻢ املﺘﻤﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﱰك ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ املﺴﺘﻨرية‬
‫»ﺣﺮﻳﺔ« اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻌﻢ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘْﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻻ ﺗﺘﻌﺪاه؛‬
‫ﻷن »اﻟﺤﺮﻳﺔ« إذا زادت أﺻﺒﺤﺖ »اﺳﺘﻬﺘﺎ ًرا«‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل أو اﻟﺠَ ﻬَ ﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﰲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﻨﺎوﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺎوﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‬
‫ﻗﻠﺖ اﻵن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر واﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ :‬ﺗﻌﺎ َﻟﻮْا‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ا ُمل ﱠﻼك اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واملﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻴﺪوي اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎرﺿﻮا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻄﺒﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﻴﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮر اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺼﺎﻧﻊ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي املﺨﺎﻟﻒ ﰲ‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻼك اﻷرض ورﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﻛﺜريون أن اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﻳﻤﻨﺤﻮا ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﱰك ﻟﻠﻤﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واملﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ املِ ْﻠﻚ واﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺗﻴﺎران ﻣﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻤﺎ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎملِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﻗﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺪد »ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«؛ ﻷن‬
‫اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﱰى أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻞ وﺧﺪاع؛ ﻷن ﻣﺎ ﺗﻘﺮه ﻣﻦ ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻳﻀﻴﻖ داﺋﺮة ﻣﺎ ﺗﻬﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪ 5‬اﻟﻌﻘﻠﻴﻮن ‪ Rationalists‬أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب إﺧﻀﺎع ﻛﻞ ﳾء ﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ واﻹﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳَ َﺮوْن واﺟﺒًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻀﻤري ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺧﺪاﻋً ﺎ ووﻫﻤً ﺎ‬
‫ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﺒﻮرﺟﻮازي‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‪ ،‬أو أن ﻛﻞ أﻧﻮاع »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﰲ رأﻳﻬﻢ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ املﺠﺘﻤﻊ؟ واﻟﺬي‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ« اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﻌﻰ إﱃ »اﻟﺤﺮﻳﺔ«‪ ،‬وﻳﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺣﺪد اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﱠ ﻮْﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪ ٍة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻛﻞ ﻓﺮد وﺣﺪة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫أو ذرة ﺗﺸﱰك ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬرات؛ ﻟﻴﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ 6 ،‬وذﻟﻚ زﻋ ٌﻢ ﺧﺎﻃﺊ؛‬
‫َﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻔﺼﻠني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ا َملﺜَﻞ‬ ‫إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ اﻵن أن ﻳ َ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ أﻧﻬﺎ ِوﺣْ ﺪة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﻨﴫ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎ َﻟﺒْﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاﻧﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ أن ﻧُﻤَ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ ﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎوﻧﻨﺎ اﻟﻮدﱢي ﻣﻊ ﻏريﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ املﺸﱰك؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪرة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ املﺪن‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻨﺸﺌﻮا‬
‫اﻷﺷﺨﺎص؛ وﻟﻬﺬا ً‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎري أو ﻟﺘﻮرﻳﺪ ﻣﻴﺎه اﻟﴩب ً‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻟﺪاﺋﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻧﻘﺺ أو ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ املﺸﱰك ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ واملﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ املﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮا وﻳﻮاﻓﻘﻮا‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺮاد ﺑﻬﻢ رﻏﻤً ﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫‪ 6‬ﻳﺸري املﺆﻟﻒ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻫﺒﺰ ‪ Hobbs‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‬
‫أن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﴩ ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ذرات ﺳﺎﺑﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻲ ذرات ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﺮاكٍ ﻣﺴﺘﻤﺮ؛ ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻄﺮي ﰲ زﻋﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﴍس ﺷﻜﺲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺧﻴﻪ اﻟﺤﺮوب؛ وﻟﻬﺬا اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﺴﻠﻄﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺘ ٍﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﺎروا‬
‫ْ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌَ ﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻣﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ«‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري(‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻏري اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ أن املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﴩ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻢ ﻫﺬه املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﻠﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺧﻄريًا‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋَ ﱠﺪ َﻟ ْﺖ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻼدﱢﻋﺎء ﺑﺄن ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ املﴩوﻋﺔ ﻗﺪ أﻓﻠﺤﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻖ أن ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻟﻔﻆ »املِ ْﻠﻚ« ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﱠل ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻴﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن ﻣﻦ أن اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ‬
‫َﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت املﻤﺘﺎزة اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَم ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴ ِ‬
‫ﻷن ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺢ املﺠﺎل‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص أﻣﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﻤﺘﺎزة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻴﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﻜﻦ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ أوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ِﻣﺮاء ﰲ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﺤﺴني‪،‬‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈذا َﻗ ِﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ا َملﺜَﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أﻏﺮاﺿﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‬‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫واملﻄﻌﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ املﻄﻌﻦ اﻷول‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫إن ﻟﻢ ﻧ َ ُﻘ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬ﻓﺎملﻔﺮوض ﰲ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺣﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء أي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻗﺪ اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ؛ أو ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ واﻫﻴﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﺤﺰب وﺑني إﺣﺪى اﻟﺒﻴﺌﺎت أو اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫أو املﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒني‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳ َُﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ املﺆﻳﺪة ملﻘﱰﺣﺎت اﻟﺤﺰب اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻮﻧﻪ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن ﺗﻔﻜريًا ﺟﺪﻳٍّﺎ‬ ‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أو اﻟﺪاﺣﻀﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺘﺎرون ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ﰲ أﺣﺪ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻟﺢ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﺳﺲ واﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻳﺼﺪرون أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ٍ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺤﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻳُ َﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ أﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﱡﺨِ ﺬ ﻫﺬا‬‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳَﺒﻨﻲ ﻧﻘﺪَه ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﱰض أن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺧﺒني ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس »اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﻮة اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋً ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎء املﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻄﺮح اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠﻣﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻌﻘﻞ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺂﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إذا َﻗﺪ َ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻋﻄﺘْﻚ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ زﻋﻢ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻴﺐ ﻗﻂ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺧﻄ ًﺮا أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ أو اﻟﺒﻴﻮرﺗﺎﻧﻴﺔ ‪ 7 ،Puritanism‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺮﺟﻊ ً‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫»اﻟﺤﻤﺎس«‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺴ ﱢﻠ ً‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻘﲇ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺄﺛ ًﺮا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺷﺪﺗﻪ؛‬
‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻟﻴﺲ آﻟﺔ ﺣﺎﺳﺒﺔ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﱰض اﻟﺒﻌﺾ إذن ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫﺬه اﻵﻻت‪ ،‬ﻛﺎن اﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻏري وﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن‬
‫ﻄﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻃﻒ املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ وﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻂ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف واﻟﻐرية ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﺤ ﱡ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﴩ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﻫﻮ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺜﺎر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺸﺆه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﺜَﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻛﻤَ ﺜَﻞ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺄﺳﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ املﻔﺮﻗﻌﺎت ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺐ واﻟﺘﺪﻣري‪،‬‬ ‫َﺨﴙ اﻹﻧﺴﺎن َ‬‫املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ َ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ أن اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬
‫ﻄﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص أو ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻄﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺜﺎر ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷن ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬

‫‪ 7‬اﻟﺒﻴﻮرﺗﺎن ‪ Puritans‬ﻫﻢ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ املﺘﻄﺮﻓﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن دﻳﻨﻲ وﺳﻴﺎﳼ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ أﻳﺎم ﻛﺮﻣﻮل‪.‬‬
‫)ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻮﻏﺎء وﺗُﻠﻬَ ﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﻠﻜﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﻟﺠﺎرﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ُﺳ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﰲ اﺳﺘﺜﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺧريًا وﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻠﻮح أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺘﺎﻟﺔ ﻣﺨﺎدِ ﻋﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺘِﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ َملﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫ﻷن ﻳُﺤﺎﺟﻮا وﻳُﺠﺎدِ ﻟﻮا‪ ،‬وذﻟﻚ اﻋﱰاض ﻻ ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔﱰﺿﻮن ﰲ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﻳ َِﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ﺣﻘﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎدِ ﻋﺔ ٍّ‬
‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻳﺤ ﱢﻜﻤﻮن اﻟﻌﻘﻞ واملﻨﻄﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﻄﻮا أﺻﻮاﺗَﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ أن ﺗُﺘﺎح ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳَ َﺮى اﺳﺘﺨﺪاﻣَ ﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻤﱢ ﻲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻟ َﺪﻳْﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻳﺤ ﱢﻜﻢ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﱰﺿﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻻﻓﱰاض ﳾء ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﺛﻤﺔ اﻋﱰاض ﻣﻦ ٍ‬
‫اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ اﻷول أو ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض أن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺰب ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﻟﻢ ﺗﺸﱰك ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻘﻮل ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﻜري ﻋﻀﻮ‬
‫واﺣﺪ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم »اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم« ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﴚء أو ذاك‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻋﺪ ٌد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ إﺻﺪار ﻗﺮارات‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻋﺎدة أن‬
‫أو ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء املﺆﻳﱢﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻨ ﱠ ْﺰر اﻟﻴﺴري؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ‬ ‫ﻳَﻌُ ﱡﺪ ﻧﻘﺎد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﻫﻤً ﺎ وﺧﺮاﻓﺔ؛ ﻷن ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس ﻻ رأي ﻟﻬﻢ‬
‫ري ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬ ‫ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺣﻜﻢ »اﻟﺸﻌﺐ« ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﱠإﻻ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﱰ وراءﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ‬
‫َ‬
‫وﺟﺪت‬ ‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻺرادة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﻧﻚ إذا ﺗﺤ ﱠﺮﻳ َْﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﻨﺎﺧﺒني ﰲ‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻦ‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻢ ﻓﺌﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء ووﻛﻼء اﻷﻏﻨﻴﺎء؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺮأي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫اﻟﻌﺎم إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺂرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﻮة اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ املﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء اﻟﻜﱪاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻏﺮارة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ أو ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﺳﻠﻄﺔ »اﻟﻴﺪ اﻟﺨﻔﻴﺔ« ﻟﻠﻔﺌﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺣﻠﻘﺔ« أو زﻣﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻋﻀﺎؤﻫﺎ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳ ََﺴﻌﻨﺎ ﱠإﻻ أن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫»اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪ ،‬ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻣﻔﺮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٍ‬
‫رواﺑﻂ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺐ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﴫ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ اﻵن ﺣﺘﻰ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎوى أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ إذا ﴏﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺣﴫﻧﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﻼف اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ وذﻛﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺠﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أو أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻼﻋﱰاض؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﱰض‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ إن ﺗﺴﺎوي اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻻ اﻓﱰاﺿﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫»ﻟﻜﻲ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺒني ﺑﻪ أﺻﻠﺤﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﺧري ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة‪» :‬املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻬﻴﱠﺄ ﻟﺬوي املﻮاﻫﺐ«‪ ،‬ﻫﻮ املﺒﺪأ‬
‫اﻟﻔ َﺮص املﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ إﺗﺎﺣﺔ ُ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ِ‬
‫اﻟﻔﺮص ﺗﻤﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻧﺰاﻫﺔ وﻏرية ﻋﲆ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳُﻨﻜِﺮ ﻋﲆ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬أن ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺘﺎح ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ؛ ﻷن أﺑﻨﺎء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻤﺘﺎزون ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ وﻷن ﻣﻘﺎﻳﺲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻐرية ﻋﲆ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﺎذﺟﺔ ﻏري‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛‬
‫ﻷن املﻘﺎﻳﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ داﺋﻤً ﺎ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻮي ﰲ اﻟﻨﺎس ﺷﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻗ ﱠﻠﻠﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﺜﺮوات‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎرزة املﻤﺘﺎزة‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﱰض ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻳﺸﻮﱢﻫﻮن ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة أو‬
‫ﻳﺴﻴﺌﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أﺛﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﻄﻲء اﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﻌﺎدل أﺛﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي اﻟﻔﺬﱢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮأي »اﻟﻌﺎم« أﻧﻪ ﺗﻜﻮﱠن‬
‫ﺑﺘﺄﺛري ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ أُﺗﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﻔﺮص ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳُﻌﺎدِ ل ﻣﺎ أُﺗِﻴﺢ ﻟﻐريه‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل واملﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﻠﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﻧﻪ إذا ُو ﱢزﻋﺖ اﻟﺜﺮوة ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮة أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻧﻘﻰ‬
‫ﻋﻨﴫًا وأﻗﻮى أﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗَﺤﻮل اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑني اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ وﺑني‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺒﻴ َﻞ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﱢ ﺪ‬
‫آﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻋﱰاﺿﺎ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺳﻨﺒﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻣُﺤﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺜﺮوة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي أو املﺮأة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻟﺘﻮﱄ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻟﻴﻖ اﻟﻨﺎس ﱢ‬
‫ﻌﲇ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻣﻴﻞ ﻓﺎﺟﻴﻪ‬ ‫وﻣﺤﺼﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫‪Emile Faguet‬؛ ‪ 8‬ﻷن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺎر إﻻ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻮ ﱠﻟﻮا‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻗﴫ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ أﺻﻮات اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس إﱃ أﺑﺴﻂ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ املﻮﺿﻮع املﻄﺮوح‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة أﺑﻌﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإذن ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳَﺨﺪَع‬
‫ُﻌﲇ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﺮ ﱠد ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﻟﻠﻨﻮاب املﻨﺘﺨﺒني؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﺠﺰ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﻌﻤﻠﻴني‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗُﻘﺎس ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻹدارﻳﺔ أو‬
‫ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إدارة دﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﺎس ﺑﻪ‬

‫‪ 8‬إﻣﻴﻞ ﻓﺎﺟﻴﻪ‪ :‬أدﻳﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﻓﺮﻧﴘ )‪ ،(١٩٠٦–١٨٤٧‬ﺗﺨ ﱠﺮج ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮرﻣﺎل ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻋُ ﱢني ﰲ ﻋﺎم ‪١٨٩٠‬‬
‫أﺳﺘﺎذًا ﻟﻶداب ﰲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‪ ،‬واﺧﺘري ﻋﻀﻮًا ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ( ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٠٠‬وﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺛﱢﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻗﻞ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺛﺮ إﻻ ﰲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻳﺒﻐﻀﻪ املﺘﻌ ﱢﻠﻤﻮن أو املﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ً‬
‫زﻋﻴﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة أﻋﺪاء اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﱰض وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض وﺟﻮد ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻮء أدب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أدﺑًﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﻴًﺎ ﻋﺘﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﺒﻖ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺈﺻﺪار اﻷواﻣﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺠ ًﺰا إﻻ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ َ‬
‫إﱃ املﺮءوﺳني‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻖ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻛﺜريًا ﰲ ﻣﻘﺪرة ﻧ َ َﻘﺪة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﻷن‬
‫ﻓﺮوض ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض‬ ‫ٍ‬ ‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﱢرون ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻫﻮ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص »املﺘﻔﻮﱢﻗني«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن‬
‫ﻄ َﻔ ِﺖ اﻷﺧﺼﺎﺋﻴني‬
‫ﻳُﻌَ ﺪﱡوا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن إﱃ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﱪاء‪ ،‬واﺻ َ‬
‫ﻈﻢ اﻟﴬاﺋﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﺴني اﻷﺣﻮال اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﻞ وﻧ ُ ُ‬
‫ﱢ‬
‫ﺳﻨﺒني ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا أﻛﱪ ﺣﺠﺔ ﺗُﻔﺤِ ﻢ ﻧ َ َﻘﺪة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻮ املﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫ﺗُﻘﺎس ﺑﻪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﺣﺘﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ َﻗ َﴫْﻧﺎ ﻫﻤﱠ ﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﺮض‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮح أﻧﻬﺎ ﺗُﻠﻘِ ﻲ ٍّ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧري ﻣﺎ ﻳُ َﺮد ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء ﻻ ﺗُﻌ َﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻻ ﺗُﻘﺎس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳُﺤﺪِﺛﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻏﺘﺒﺎط‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ أﻓﺎدت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺪرس ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة أن ﻧﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬إن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﺴﺎوئ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﻠﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﴩور‬
‫واملﺴﺎوئ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‬
‫آﻻم اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻨﻮء ﺑﺎﻟﻌﺐء اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﻋﲆ ﻛﻮاﻫﻠﻨﺎ اﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ ﻻﺗﻘﺎء‬
‫ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮب املﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺎﳼ اﻵن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ املﺤﺼﻮﻻت‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﻬﻴﻀﺔ واﻟﺘﻴﻔﻮس ﰲ املﺪن‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﺿﺢ واﻹدﻣﺎن اﻟﻮﺣﴚ ﻟﻠﻤُﺴﻜِﺮات‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳْﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﻮدان اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩور‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﺠﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠم ﰲ ﻇﻼﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻧﺘﴩت املﻌﺎرف ﺑني ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩور‬
‫واﻵﺛﺎم‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﺪَه ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ملﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺘﴩ ﺑﻴﻨﻬﻢ املﻌﺎرف إﱃ‬
‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻧﺮاه اﻵن‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺑﻼد أﺧﺮى ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬
‫املﺮض واﻟﻘﺤﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮزح ﺗﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳُﺸﻌِ ﺮ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻨﻔﻮذه‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧَﺠَ ْﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫واﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻏﺮب أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫واﻷﻣﻼك اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷوﺑﺌﺔ واملﺠﺎﻋﺎت‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أي إن اﻟﻨﺠﺎح ﻛﺎن ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻴﺖ ِﺟﺪﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻻ ﻻ‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻃﻤﺄن ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﺻﺐﱠ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻋﻤﻞ ﻹﻧﻘﺎذه‪ ،‬وﻻح ﻟﻪ ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ ﻣُﻨﻘِ ﺬه‬
‫ﺸﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﺠﻬﻞ »ﻣﺠﺪًا وﻓﺨﺎ ًرا«‪،‬‬ ‫ِﺟﺪﱠة ﻓﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳَ َﺮى أﺣﺪ ﰲ اﻟﻐﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬
‫أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﴎاﻋً ﺎ إﱃ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻧﺤﻔﺮ اﻟﺨﻨﺎدق‪ ،‬إذا ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﻨﻔري ودﻗﺖ اﻟﻄﺒﻮل‪،‬‬
‫وﺟﺪت إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻮل إن ﰲ ﺗﴫﻳﻒ أﻗﺬار‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻧﺴري ﻋﲆ أﺻﻮاﺗﻬﺎ إﱃ ﺣﻔﺮ املﺼﺎرف؟ وﻫﻞ‬
‫وﺟﻤﺎﻻ؟ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ آﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل؛ ﺗﺠﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫املﺪن‪ ،‬وﰲ ﻣﺪ أﻧﺎﺑﻴﺐ املﺎء إﻟﻴﻬﺎ روﻋﺔ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻣﺎ أﻣ ﱠﺪﺗْﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﺴني اﻟﺼﺤﺔ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻛﺜريون ﻣﻤﱠ ﻦ ﺟﺎوزوا اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻨﱠﺎ ﰲ ﻋﺪاد اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻷﻧﻬﻜﺖ اﻟﻌِ َﻠﻞ ﻣَ ﻦ ﺑَﻘ َِﻲ‬
‫ﻣﻨﱠﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﴐر ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ِﻣﻦ اﻟﺨري أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻵن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻴَﻨﻌَ ﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﻮح‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﻮت واملﺮض ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎؤﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ أﻗ ﱠﻞ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻌِ َﻠﻞ واملﻮت ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬ ‫أن رﻗﻴﻘﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻗﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷزﻣﺎن املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺮى اﻵن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻃﻮاﺋﻒ املﺘﺴﻮﱢﻟني ﻣﻦ املﺮﴇ وا ُملﻘﻌَ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻵن ﺑﺘﺤﺴني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎﺋ ٌﺪ‬
‫إﱃ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫ُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻠﻮك أو اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫واﻟﻨﻤﺴﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ،١٩١٤‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺤﺴني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واملﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘْﻨﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن‬
‫ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺔ أﻣﺮ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳَ َﺮى أن‬
‫ﺻﻨﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺗﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻋﻀﺎؤه أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﰲ ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐري‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت »املﺤﻠﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ اﻟﺼﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑني اﻷﻫﻠني املﺘﺠﺎورﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗَ َﺮى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ أﻣ ًﺮا ﻋﺎدﻳٍّﺎ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ املﺼﺎﻧﻊ واملﺪن ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﲆ أﺛﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬زاد ﺧﻄﺮ املﺮض وﺿﻌﻒ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺪن وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﺮاء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أن املﺮض ﻳﻤﻜﻦ اﺗﻘﺎؤه ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻣﺴﺎوئ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎرت ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﺎ أدﱠى إﱃ اﺧﱰاع ﻧﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ‬
‫أن زاد ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻘﺼﺪ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳَ َﺮوْا‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٤‬ﺳﻨﺔ إﱃ ‪ ٥٩‬ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ زادت ً‬
‫وﻳﺴﻤﻌﻮا وﻳﺤﺴﻮا زﻳﺎدة ﻛﺒرية‪.‬‬
‫ﻨﺖ ﺑﻌﺾ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺴ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﻧﻈﻢ‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺗﱠ َﺴﻌَ ْﺖ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﻧﺸﺄ وﻻة‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ زادت رﻏﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ دون ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ورأى املﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أن اﻷوﻓﻖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أن‬
‫ﻈﺎ أوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻤﺎﻻ ﻧﺎﻟﻮا ﺣ ٍّ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ‬
‫ﻧﻘﺼﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ أرﻗﻰ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬وأُﺻﻠﺤﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺘﺄﺛري اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﺒريﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ اﻵن وإذا ﺑﻨﺎ ﻧ َ َﺮى ﻷول ﻣﺮة ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﺑﺎء اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻌﻴﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ املﺪارس‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺪرﳼ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ أن ﻧﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠى إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫وآﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻫﻨﺎ أن أﺣﻮال اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﺑﻌﻀﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷُﺟَ ﺮاء ﻣﻦ ﺗِﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨني ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻮﱠﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻔ ﱢﺮق ﺑني وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﴬورﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ وﺑني »اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ«؛ أي ﺳﻴﻄﺮة رءوس اﻷﻣﻮال ووﻛﻼﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧُﻨﻜِﺮ أن ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣَ َﺨﺎﻃ َﺮ ﻋِ ﺪﱠة ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬اﺣﺘﺸﺎد ﺟﻴﻮش اﻟﻌﻤﺎل ﰲ املﺼﺎﻧﻊ وﰲ‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔ وﺑﺮﻛﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻤﱠ ْﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣَ ﻨَﺎﻓِ ﻌِ ﻪ رﺧﺺ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺿﻤﺎن اﻟﻌﺮض‪ ،‬وزﻳﺎدة أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ أن ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫ﻋﺎدﻻ ﻳﺘﺴﺎوى ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻮزع ﺑني اﻟﻨﺎس ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﺰاﻳﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺜﺮوة واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺨري‬ ‫ٍ‬
‫ﻨﺖ أﻓﺮادًا ﻗﻼﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﲆ اﻟﺜﺮوة‬ ‫ﺳﻴﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﻜ ْ‬
‫أﺛﺮ‪ ،‬إﻻ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﻷﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ٍ‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺑﺪل اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺪت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻛﺜﺮﺗﻪ إﻻ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎوئ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﻈﺎم املﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺎرت ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻋﻴﻮب اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‬

‫أﻋﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴني اﻷوﻟني‪ ،‬وﺷﺠﱠ ﻌﺖ ﺑﻮادر اﻟﺜﻮرة ﺑني اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻐﺎﻣﺮة«‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ َﺳ ﱢﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻺﴍاف ﻋﲆ ﺟﻬﻮد اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ »ا ُمل ِ‬
‫اﻟﻴﺪوﻳني ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ملﺴﺎﻋﺪة أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أﻳﺔ ﻗﻮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻮة أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫أن ﺗَﺤُ ﻮل دُون ازدﻳﺎد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني واﻷُﺟَ ﺮاء‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻧ َ َﻘﺪة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺤﺎﺟﻮن‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻃﻼء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ُﻣﻮﱢﻫﺖ ﺑﻪ اﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻨﻘﺎد ﻳُﻌﺎرﺿﻮن ﰲ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳَﺠﻌَ ﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس أﻗ ﱠﻞ ﻣَ ﻴ ًْﻼ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎض‬
‫ﻌﺮف ﻗﻂ ﺣﺠﺔ أو َْﻫﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄن‬ ‫واﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻻ ﻧ َ ِ‬
‫ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻔﱰض أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﻮءًا ﻛﺎن ذﻟﻚ أدْﻋَ ﻰ إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻷن اﻟﺠﻴﺎع واملﺮﴇ ﻻ ﻳﺼﺒﺤﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫ﻃﺎ وأﻋﻈﻢ ذﻛﺎءً‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﻀﻌﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﻳﻀﻤﺤﻞ ذﻛﺎؤﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺎ ً‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء‬
‫إﱃ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻻ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺼﺢ واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺔ أﻗﻮى دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻣﻦ املﺮض‪،‬‬
‫َأﻻ ﺗﺮى أن اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺄﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘرية ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺒَﺪَاﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗْﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻧني؟ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ َملﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮن آﺛﺎر اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ردٍّا أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻟﻴُﺨﻴﱠﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ أن رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﺴﻌﺎدة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن اﻟﺤﺮص ﻋﲆ‬
‫إﺻﻼح ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ »اﻟﻨﻈﺎم« اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻣﻤﺎ ﻳُﺤﻤَ ﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﻮة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬املﺘﻤ ﱢﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻹﻗﻨﺎع ﻏريﻫﻢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن أن ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻛﺮاﳼ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﺆﺧﺬون ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﺛﻤً ﺎ َ‬
‫وﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﻳﺤﺎذرون داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺆدﱢي إﻟﻴﻪ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ َ‬
‫ﻳﺨﺸﻮْن داﺋﻤً ﺎ أن ﻳ ُِﻠﻬﻴَﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺤﺴني ﺣﺎل ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ املﻌﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﰲ اﺑﺘﻜﺎر ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ أو إﺻﻼح‬
‫أداة ﰲ دوﻻب اﻹدارة‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺪﻓﺎع دُﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﺴني ﺣﺎل اﻟﻨﺎس املﻌﻴﺸﻴﺔ؛‬ ‫وﺗﴪﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘ ﱢﺮر ً‬ ‫ﱡ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻧﻮاح ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﰲ‬

‫ٍ‬ ‫رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﻗﺘﺪا ًرا وذﻛﺎءً؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺨﻄﺊ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻣﺎ أﻓﺎده اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺮﻗﻲ؛ إذ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص ﻟﻴﺒﺪﱢﻟﻮا ﻧﻈﺎم املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪١‬‬

‫إن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣَ ﺜَﻞ أﻋﲆ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أَوْﺟَ ﺪت ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ملﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﱰﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺳﱰﻋﺘْﻪ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻬﺘﻤﱠ ﺎن ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺤﻖ أن ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ أن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫املﺒﺬوﻟﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺣﻘﻮق اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ رﺿﺎء ﻏريه ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺎ أن ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻋﲆ ﻗﻮﱠﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﺮﻗﻰ وﺗﻨﻤﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ املﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﺗَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻗﺪ اﺗﱡﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻧَﺴ َﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن املﺠﺘﻤﻊ املﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻫﻮ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻗﻴﺎم‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴري‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺼﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ وﻧﺪرﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻓﱰاض‬
‫أن املﺴﺎواة واﻟﺮﺿﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫إن اﻟﻨﻈﻢ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮاب ﺑﺎﻻﻗﱰاع‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫املﺘﻨﺎزﻋﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺣﺰاب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻔﺌﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد وزراء ﻣﺴﺌﻮﻟني أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺎﺑﻲ أو رﺋﻴﺲ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻳﴩﻓﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن؛ إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺗﻐﻴري ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻆ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴريه ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني؛ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻄﺔ ﻋﻦ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ 1 ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻮة ﺑﺘﺎﺗًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻷﻧﻮاع املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ورث ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﻢ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﺮوﻧﺔ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ املﺤﺎﺟﺔ واﻹﻗﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ أﻧﻮاع‬ ‫ً‬ ‫وأﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﲆ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻜﻢ‬
‫املﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﺣﺴﺎﺑًﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺲ ﺑﺄن اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أن ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﺨﻠﺪة‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫أﻣﺮ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺘﱢﻤﻪ اﻟﺘﻐريات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ املﻨﺎخ وﺧﺼﺐ‬
‫اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻷﺟﻴﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻐريات أدﱠت إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺗﺒﺎع ﺑﻨﺘﺎم ‪» 2 Bentham‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﴩﻳﻊ املﺴﺘﻤﺮ«‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﻇﺮوف ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱡﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﴍور ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻮرة ﻫﻲ‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ املﺠﺮﻣني واملﻌﺘﻮﻫني‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪ 2‬ﺟﺮﻣﻲ ﺑﻨﺘﺎم ‪ (١٨٣٢–١٧٤٨) Jeremy Bentham‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻛﺎﺗﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻧ ُ ﱠﻘﺎد اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺤُ ْﻜﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ آراء ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫املﺪﻧﻲ واﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪاﻋني إﱃ ﻣﻨﺢ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وإﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻻﻗﱰاع اﻟﴪي وﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩت آراؤه ﰲ ﺑﻼد اﻟﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ واﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ﻛﺜريون‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻞ ‪ Mill‬إﻧﻪ وﺟﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻮﴇ وﻋﻤﺎء ﻓﱰﻛﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻹﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻌﻨﻴﻒ املﻔﺎﺟﺊ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻠﻮح أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﺛﻮرة إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻤﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ؛‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﻢ املﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴري اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻐﻴريًا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺟﻬ ًﺮا‪ ،‬واﻻﻗﱰاع ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻧﻘﺪًا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻹﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري ﻫﻲ اﻟﱪملﺎﻧﺎت‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت ﻣﻦ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﻤﲇ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﺤﺚ اﻵن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻨﻌﺮف إﱃ أي ﺣ ﱟﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﻫﻨﺎ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﺪة أو ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺠﺎرب ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺎدات‬
‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ املﻌﺘﺎدة اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫إن اﻻﻗﱰاع ﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻫﻮ أﻫﻢ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﺪ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫أدﱠى إﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺤﺮوﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﺑﻼد دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ ً‬
‫ﻳَ َﺮوْن أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪َ ،‬ملﻦ ﺑﻠﻎ ِﺳ ﱠﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء واﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻳﻔﱰض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاع ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻤَ ﻴﱢﺰ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬ذا اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺨﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ ﻏريه‪ ،‬وﻻ ﺟﺪال ﰲ أن اﻻﻗﱰاع ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أوﺿﺢ ذﻟﻚ ﺗﻜﻔﻴﻞ ‪Tocqueville‬؛ ‪ 3‬وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺤﺪﱢد اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﻮﺿﺢ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﻼج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ املﻮاﻃﻨني أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ ﻣَ ﻦ ﻳُﺨﺎﻟِﻔﻮﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي‬

‫‪ 3‬ﺗﻜﻔﻴﻞ )اﻟﻜﻮﻧﺖ ده ﺗﻜﻔﻴﻞ ‪ :(١٨٥٠–١٨٠٥‬ﺳﻴﺎﳼ ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬وأﺣﺪ وزراء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫ﻣﻌﺎرﴈ ﻟﻮي ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻣﺤﺒ ٍﺔ وﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻰ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﺤﺚ أوﱠﱄ ﰲ اﻵراء املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري اﻧﺘﻘﺎد ﺣ ﱟﺮ ﻟﻮُﻻة اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ اﻟﺼﻮت‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻰ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ أي إن اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻄﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺘﺎف وﺗﺤﻴﺎت ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﱰﺣﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮاﺗًﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄي ٍ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺗﻠﻚ املﻘﱰﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳُﻌﻄﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪل‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ رأي ﺳﺒﻘﺘْﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺮة‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذن ﻫﻮ ﺻﻮت ﱢ‬
‫اﻟﺮأي ﺻﺎﺋﺒًﺎ أم ﺧﺎﻃﺌًﺎ‪ ،‬ﺳﺪﻳﺪًا أم أﺧﺮق‪ ،‬واملﻔﺮوض أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎم ﺑني ذوي اﻵراء‬
‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﺴﺐ اﻟﺼﻮت ﺻﻔﺘﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ وﻫﻲ املﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮوﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻻﻗﱰاع ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻢ واﺟﺒﺎت املﻮاﻃﻦ املﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳُﺒﺪي رأﻳَﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻗﱰاع ﻳﺤﺪث ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﻮاب وﰲ إﺻﺪار اﻟﻘﺮارات ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ؛ ﻓﺄﻣﺎ ﰲ‬
‫أوﻻ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛‬‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺐ ً‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌني ﺑﻪ ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﻤﺘﺎزة ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن املﻔﺮوض وﻗﺘﺌ ٍﺬ أن ﺧري ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ »ﻣﺼﺎﻟﺢ« اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣَ ﻦ ﻳُﻤﺜﱢﻠﻪ ﰲ‬
‫املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻣﻠﻮك إﻧﺠﻠﱰا ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻤﻌﻮن املﺎل‬
‫ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﻮرت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒَﺤَ ْﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱪملﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺎﻻ أﺑﺪى املﻄﻠﻮب‬‫أﴍﻧﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا َملﻠِﻚ إذا ﻃﻠﺐ ً‬
‫ﻣﻨﻪ رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻮاب ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻛﻮﻻ إﱃ أﻋﻴﺎن اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬أو أﻏﻨﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ إذن أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ا ُملﺼﻠِﺤﻮن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ أن إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺼﻮت ﻟﻨﺎﺋﺐ ﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟُ ﻌﻞ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ري‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٠‬أو ﺣﻮاﱄ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺰة ﺗُﻤﻨَﺢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻗﴫ ً‬ ‫ذات اﻷﻣﻼك اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ُ ،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳُﻮرث أو ﻳُﺸﱰى ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮوا وﻗﺘﺌ ٍﺬ ﻣﻦ ذﻛﺮ »اﻟﺸﻌﺐ« و»اﻟﺸﻌﺐ ذي‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة«‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﰲ ﺧﻼل اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ذوي اﻷﻣﻼك‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻋﺪدًا ً‬
‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﻟﻬﻢ »ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ«‪ ،‬أﻣﺎ ﻏري ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء أو‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻜﺎن املﻔﺮوض أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻄﻠﺐ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني أن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ‪َ ،‬أﻻ ﻣﺎ أﻋﺠﺐَ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎ َم‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺳﺨﺎﻓﺎﺗﻬﺎ!‬
‫ﻋﲆ أن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻧﺎﻟﺘْﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻪ ﻋﻦ املﻠﻜﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ أو اﻷﻟﺠﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن املﺪن املﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت«‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﰲ ﻳَ ِﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﺗﺒني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻣ ﱠُﻼك اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻴﺪوﻳﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺮاﺷﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺤﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﺤﺮوﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻛﺎﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺒري‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻻﺧﺘﻴﺎر أﻋﻀﺎء املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وﻳﺘﺒني اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻻﻗﱰاع اﻟﴪي‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع إرﻫﺎب اﻟﻨﺎﺧﺒني‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻗﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮز اﻷﺻﻮات‬
‫ﻓﻌﻼ؛ أي اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴَﺪِﻫﻢ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﺧﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ً‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬إﴍاف ﻋﲆ ﻓﺮز اﻷﺻﻮات؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻻ ﻳَﺜِﻘﻮن ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﻠﻦ؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ﺗﺴري دوﻻب اﻹدارة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﻛِﻤﺔ ﱢ‬
‫وﻗﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎب؛ وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺸﺄت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ املﻮﻇﻔني املﺪﻧﻴني اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻟﻠﻌﺰل ﺗﺒﻌً ﺎ ﻹرادة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮض‬
‫ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﻢ أو »إرادﺗﻬﻢ« أو‬ ‫املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻤﻜني املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ أن ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻀﻐﻂ أو ﻗﻮة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻻ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫»رأﻳﻬﻢ«‪ ،‬ﺗﻌﺒريًا‬
‫وﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﻣﻤﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻪ إذا أُرﻳ َﺪ أن ﻳﻜﻮن املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‬
‫ُﴩف ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺮأي املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴩع ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﺗُﻤﺜﱠﻞ ﰲ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ ذات ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒني‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻳَﻌُ ﺪﱡون‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻣﺼﻐﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺟﻤﻴ َﻊ آراﺋﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳَ َﺮوْن‬ ‫َ‬
‫املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﺻﻮرة‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ أﺻﻮات اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻛﻨﺴﺒﺔ أﺻﻮات أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ املﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺒﺘﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ املﺠﺮدة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﺮ؛ ﻷن ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﺤﴬ‬
‫ﰲ ذﻫﻨﻪ وﻗﺖ وﺿﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوض املﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﺧﺒني وﺣﺪات‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬إﱃ اﻟﺬي ﻳﻠﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ رأي واﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﻦ رأﻳﻬﻢ ﰲ‬
‫أن »أﺣﺮار« إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻴﺴﻮا »ﻛﺄﺣﺮار« روﻣﺎﻧﻴﺎ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء؟ وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺮى‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﻟﺠﺪل املﺤﲇ واﻟﺸﺨﴢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﺻﻔﺎت اﻷﺣﺰاب ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺤﺪدﻫﺎ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫﺬا ﻫﻞ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ آراء؟ إن دﻋﺎة اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ املﺘﻄﺮف‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن أن ﺗﻤﺜﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ؛ ﻷن ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻃﻮاﺋﻒ ﻻ »ﻳُﻘﺎم ﻟﻬﺎ‬
‫وزن«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ‪ :‬أيﱡ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫ﻳﺠﺪر أن ﺗﻤﺜﱠﻞ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ؟ وﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﱰض أن ﻳﺆ ﱢدﻳَﻪ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن املﺒﺪأ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﺤﺚ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ داﺧﻞ املﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ؛ ﻷن املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ أو ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ أو اﻟﱪملﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮارات ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﴏاﺣﺔ أو وﺿﻮﺣً ﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺗﺄﺛريًا ﺳﻴﺌًﺎ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻨﱪﱢر ﺑﻪ اﺳﺘﺒﺪاد اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺪ أﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺎن أﺳﺎس املﻬﺎرة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وإن أﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن أي ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﺗٍّﺎ ﺟﺎزﻣً ﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻦ املﺴﺌﻮﻟني ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺴري ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﴐورﻳٍّﺎ أن ﻳُﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﺪد اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢد اﻟﺴري‬
‫ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى ﻛﺜرية‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ إﱃ إﺻﻼح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻫﺬا إﱃ أن ﻟﺪى اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫ﻏري ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﺗُﺸﻌِ ﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أن ﻳﻜﻮن املﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗُﻘﺎس ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ إﺻﻼح ﻳُﻘﱰح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺤﺪِﺛﻪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺳري‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻊ ﻟﻮرد ﺑﻴﻜﻨﺰﻓﻴﻠﺪ ‪ 4 :Lord Beaconsfield‬إن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻮ‬ ‫»إﻧﺠﻠﱰا ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ املﻨﻄﻖ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﱪملﺎن‪ «.‬ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻪ اﻵراء املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺖ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ٍ‬

‫‪٢‬‬
‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﱰاع وإﴍاف املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺰاب ﻗﺪ وُﺟﺪت ﻗﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻀﻤﺎم اﻷﻫﺎﱄ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ إﱃ‬
‫أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وَرﺛﺖ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬
‫اﻟﻔﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ أو ﻏريه ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﴩف ﻋﲆ اﻷﺗﺒﺎع‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻮﱃ اﻟﱰﺷﻴﺢ وﺗُ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﻣﺮة أو اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ »ﻣﻜﺘﺐ« ﺣﺰﺑﻲ ﺑﻪ ﻣﻮﻇﻔﻮن‪،‬‬
‫ﴩف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳ َِﺴري ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺗُ ِ‬‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ً‬
‫ﺧﻄ ًﺮا ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻟﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺣﺰب ﺿﻌﻴﻒ ﰲ‬
‫أﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻼث اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻣﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺰب ﻧﻮاة ﺻﻐرية ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺗﺒﺎع ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﻳني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ‪» ،‬ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ« ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮ ًة‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺬﻫﺒًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ أو ﻧﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادي‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺣﺰب ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ آراء إﺣﺪى اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻹدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻌﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﺨﻄﻂ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺰاب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ املﺤﱰﻓني‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﻔﺮﻧﺴﺎ ً‬

‫‪ 4‬ﻟﻮرد ﺑﻴﻜﻨﺰﻓﻴﻠﺪ )ﺑﻨﻴﺎﻣني دزرﺋﻴﲇ إرل ﺑﻴﻜﻨﺰﻓﻴﻠﺪ(‪ :١٨٨١–١٨٠٤‬ﺳﻴﺎﳼ ﻋﻈﻴﻢ وﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﴢ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓِ ﻆ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﺮض وﻫﻮ وزﻳﺮ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٨٦٧‬ﻣﴩوﻋً ﺎ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزارة ﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٨٦٨‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﱰى‬ ‫ﻟﻺﺻﻼح اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ وﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﱠ‬
‫أﺳﻬﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﴫﻳﺔ ﰲ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٥‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻜﺔ إﻧﺠﻠﱰا إﻣﱪاﻃﻮرة اﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪) .١٨٧٦‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑني وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﺎ أو ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ أدق اﻟﻔﺮوق وأﺧﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺣﺰاب ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻵراء واﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﺠﺢ ﺣﺰب أو ﻧﺠﺤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺣﻤﻞ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق آراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻠﺖ اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى أن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺤﺰب اﻟﻔﺎﺋﺰ أو اﻷﺣﺰاب‬
‫ِﻒ ُﻗ ﱠﺮاء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬إﱃ‬‫اﻟﻔﺎﺋﺰة زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻟ َ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪة‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬه‬
‫ﻋﺎدات وﺧﺼﺎل دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑني ﻋﺸﻴ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫وﺿﺤﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻋﺎدة ﺑﺤﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻮٍّا ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط وﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺑﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﻘﺒَﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫أﺣﺰاب‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺪل اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺑني اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﺑني أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻵراء املﺘﻌﺎرﺿﺔ وﺑني املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺨﺼﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻷﺧﺮى ﺗﻴﴪ ﺳﺒﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ اﻵراء املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻋﲆ إﺻﻼح اﻟﺤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺨﻂ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻘﺎد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗُﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« أو‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻔﺨﺮون‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺨري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻗﺪ أدﱠى اﻹﺧﻼص‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﴍ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻹﺧﻼص هلل ﻗﺪ اﺗﱡﺨﺬ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻮة واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻟﺤﺰب ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﺧﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌني‬
‫ﺧﻄﺔ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﴫ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻷﺣﺰاب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﻧَﻤَ ْﺖ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻟﺢ املﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني املﺼﺎﻟﺢ املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻳَﻤِ ﻴﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ملﺼﻠﺤﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪد ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ املﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺰب إﱃ أن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ أن املﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮى ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻘﺎرﺑﺔ‪،‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫»ﺗﻮازن املﺼﺎﻟﺢ« ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺨﺼﻮم؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘُﻌريت اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻠﺠﺄ املﺮﺷﺤﻮن إﱃ اﻟﻨﺎﺧﺐ ﻳُﻤَ ﻨﱡﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎل‬‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ وﻟﻬﺬا ً‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح أو ذاك‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻓﻮزﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮت اﻷﺳﻼب اﻟﺘﻲ ﻳَﻌِ ﺪون ﺑﻬﺎ ﻣﺆﻳﱢﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻗﻄﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻻ ﻫ ﱠﻢ ﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﺔ ﻳﺒﻐﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻨﺎﺧﺐ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻣﻦ املﴩوﻋﺎت ملﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎس آراء ﻛﺜرية ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼف اﻵراء ﺑني اﻷﺣﺰاب ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫َﴫﻫﺎ‬ ‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﻧﻮ ﺑﺒ َ ِ‬
‫ﻟﻐﺮض واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﻤﺢ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺗﺴﻌﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻮازن املﺼﺎﻟﺢ املﺘﻀﺎرﺑﺔ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ ﻻ ﻳُﻌﺪﱠان ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،‬إﻧﻤﺎ املﺒﺪأ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﺤﺚ اﻵراء‬
‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫املﺨﺘﻠﻔﺔ أو‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺒﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻹﻟﻐﺎء‬
‫ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه ﺟﻬﻮدًا ﺗُﺒﺬل ﻟﱰﻛﻴﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن وﺟﻮد اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨري املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا ً‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻧ ُ ﱠﻘﺎده‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨري‪ ،‬أﻣ ًﺮا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻹﴍاف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﺗﻌﻤﻞ ﰲ داﺧﻞ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‬
‫وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﰲ أول أﻣﺮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻟﺤَ ﱢﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﲆ املﺤﻜﻮﻣني؛‬
‫ُﴩف ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻷن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳ ِ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ملﻨﻔﻌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳَ َﺮوْن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ إﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﺟرياﻧﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ«‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫املﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘَﺜﻨَﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻋﻴﻨًﺎ ﻣﺬﻛﺎة ﻋﲆ »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« وﻗﻮة ﻣﺤﺪدة ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺰال ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻗﺐ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻮزراء وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ وﻳﻨﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟَ َﺮ ْت ﻋﺎدة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أن ﻳَ ِﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ املﺘﺸﻜﻚ‬
‫املﺮﺗﺎب‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﱰﺿﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »ﻓﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت«‪ 5 ،‬ﻫﻲ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻏريه ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ واﻟﻮزراء املﺴﺌﻮﻟني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ‬
‫أﻣﺎم ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻳَﱰك اﻟﻨﻮاب »ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ« ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑني اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﺮ ﻷوﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﻓِ ﺬ ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎزم ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻻه وﻻة اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وأﻫﻢ وﻇﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﴩﻳﻊ؛ أي َﺳ ﱡﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﺘﺘﻮﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗُﺼﺪِر اﻟﻘﻮاﻧني دون‬‫ﱠ‬ ‫ﰲ ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻐري ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪث‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪِرﻫﺎ‬
‫ﺗﻐري اﻟﻮزراء وﺗﺒﺪﱡل اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻐري واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱡ‬
‫املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ املﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎم اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ‬

‫‪ 5‬ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت زﻣﻨًﺎ ﻣﺎ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎت ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ُﻓﺼﻠﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺸﻘﻴْﻬﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜريون‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﺮاﻗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ‪ ،‬وﻳَﻈﻬَ ﺮ أن ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻄﺆه ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻌﺮض ﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﺎ أول‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ا ُملﺘﱠﺒَﻌﺔ أن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﺪِرﻫﺎ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗَ ِ‬
‫ﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ املﺠﻠﺲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻌَ ﺪﱠل ﻫﺬه املﴩوﻋﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳ َُﺴ ﱡﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻄﺎ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﴣ‬ ‫ﰲ ﻋﺪده‪ ،‬ﺑﺴﻴ ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻳﻘﱰح أي ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱰح ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺒﺪﱡل ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻧﻮع اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ؛ إذ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗُ َﺴ ﱡﻦ اﻵن ﻋﺎدة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺮﻏﺐ‬
‫اﻷﻫﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺴري ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗ ﱠﻠ ْﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ أي‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻓ ْﺮض اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ املﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷذﻫﺎن ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻫﻮ‬
‫ﺤﻔﻆ ﻛﻴﺎن املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗَ َﺰال‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ و»اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت«‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َ‬
‫إﱃ اﻵن ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺬبﱡ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺘْﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻵن أﻛﺜﺮ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا؛ أي ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺘﺎرﻫﻢ اﻵن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒني املﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻬﻴﺌﺘﺎن ﺗﻌﻤﻼن ﻣﺘﺄﺛﺮﺗني ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ أُدﺧِ ﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴريان ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷﻤﻞ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪدت واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺜﻨَﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺪول اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺸﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﻴﺌﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ذات ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑني ﻧﺎﺧﺒني ﺟُ ﺪد ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺧﺒني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺗﺆدي واﺟﺒﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﰲ ﺟﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال أﻧﻤﺎط ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ املﺠﺎﻟﺲ ﻏري اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﻢ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﺠﻞ اﻟﺮﻗﻲ املﺘﻌﺪﱢد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ أدﱠى‬
‫ﺧﻄرية ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن املﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ أﻧﻘﻰ ﺻﻮره ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻳﻔﱰض ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮري؛ أي إن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻣﺰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻴﻮب ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﱪ‬
‫أﺑﻘﺖ ﻋﲆ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ‬‫ْ‬ ‫ﻇﻨﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻧﺘﺨﺎب رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺸﻌﺐ أو‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺪم اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻬﻢ ﻫﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫املﻨﺼﺐ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻻه ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺮﺿﺎء املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻹﴍاﻓﻪ املﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ املﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ؛ ‪ 6‬وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ إﻗﺎﻣﺔ أﻧﻤﺎط ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وإﻧﺸﺎء‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﺧﱰاع ﻟﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إذن ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺷﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫واﻵن ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﱃ »اﻟﺘﺎج« ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻷﺧري أو اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎج ﻫﻮ املﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻠﻚ‬
‫ﺑﻼ رﻳﺐ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻗﻮى اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗُﺜﺎر إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻷزﻣﺎت؛‬
‫ﻷن ﻋﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻫﻴﺌﺔ املﻮﻇﻔني‬
‫املﺪﻧﻴني ُﺧﺪﱠام ا َملﻠِﻚ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وﻫﻴﺌﺔ املﻮﻇﻔني املﺪﻧﻴني ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺪرس؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻦ‬

‫‪ 6‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا أﻛﱪ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻬﺪوء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻠﻚ ﻫﻮ أﻗﻮى راﺑﻄﺔ ﺗﺆﻟﻒ ﺑني‬
‫ﺷﻌﻮب اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﺗﻤﻨﻊ أﺟﺰاءﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻻﻧﻔﺼﺎل‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱪملﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﱪملﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﺪوﻻب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻫﻮ اﻵﻟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك دوﻻب اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن أﻫﻢ‬
‫ﺟﺰء ﰲ ﻫﺬه »اﻵﻟﺔ« ﻫﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ واﻹدارات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ املﺎﴈ‬
‫واﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺆرﺧﻮن ﻟﻢ ﻳَﴩﻋﻮا ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫أﺟﻴﺎﻻ ﻋﺪة ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣُﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻠﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺪﱡﻫﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻇﺎملﺔ ﻳﺠﺐ ﻓﺮض اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻵن ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺪرﻛﻮن أﴎار اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫»اﻷﺗﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة« أو »اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎم ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﱪملﺎن ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﱢﻟﻬﺎ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﺤﺐ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ وﺧﻄﻂ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻨﻪ اﻋﺘﻤﺎدًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻏري املﺤﺴﻮس؛ ﻓﺈن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻗﺪ ﻧﺺ ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺄ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا أن‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮازن ﺑني ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وﺣﻘﻮق ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻐري ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫ذات اﻟﺪﺳﺎﺗري املﺴﻄﻮرة؛ ‪ 7‬وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﺎ ملﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﺸﺄَت ﻧﻈﺎم املﻮﻇﻔني اﻟﺪاﺋﻤني‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ‬‫ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أ َ َ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳ َِﺴري ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺪ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱢﺮك اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 7‬اﻟﺪﺳﺎﺗري ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬دﺳﺎﺗري ﻣﺴﻄﻮرة ودﺳﺎﺗري ﻏري ﻣﺴﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﺴﻄﻮر ﻫﻮ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﰲ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻟﺠﻨﺔ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬و ُدوﱢﻧﺖ ﻣﻮادﱡه‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ دﺳﺎﺗري اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪﺳﺘﻮر املﴫي‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻐري املﺴﻄﻮر ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮٍّا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬أن ﺑﺮز إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻗﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻀﻮع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم إن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‬
‫آﺧﺬة ﰲ اﻻزدﻳﺎد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ َﺳﺎﻋَ ﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫املﻮﻇﻔني املﺪﻧﻴني‪ ،‬واﻟﺤﻖ إن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ َﻟﻴُﻌَ ﱡﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺷﻌﻮر‬
‫اﻟﻐرية ﻋﲆ املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ إﻻ َﺧﺪَﻣً ﺎ ﻟﻠﻤَ ﻠِﻚ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ُﻜﺎﻓﺄ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة أﺗﺒﺎع اﻟﺸﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ أن املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﱪى ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻬﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ أﺻﺒﺢ‬
‫اﻣﺘﺤﺎن املﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻴني ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﱪملﺎن إﴍاف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺚ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮس املﻮﻇﻔني املﺪﻧﻴني ﺷﻌﻮ ًرا راﻗﻴًﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وملﺎ أُﻟﻘﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﺟﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وزادت ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺒني ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫إذا ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮى املﺴﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻳﺘﻜﻮن اﻵن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ املﻮﻇﻔﻮن ﰲ اﻹدارات‬
‫واﻟﻮزارات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎملﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوام ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺈﴍاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني املﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻐريت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻬﺎرة ﻫﺆﻻء املﻮﻇﻔني املﺪﻧﻴني ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﻌﻨﻮﻳﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﺎﻟﱰدﱡد‪،‬‬
‫وﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺘﱠﻬَ ﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أﻋﻈﻢ وأﻗﻮى أﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬إن املﻈﺎﻫﺮ ﺗَﺨﺪَع اﻹﻧﺴﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﺮى اﻷواﻣﺮ ﻳُﺼﺪِرﻫﺎ اﻟﻄﻐﺎة‬
‫ﻓﺘﻈﻨﻬﺎ أواﻣﺮ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﺣني ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ َﺳﻴ ٍْﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻖ ﻧﻘﺪﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻀﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺪﻋﺎوة« اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻳﺆﻳﺪون ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وﻳﻔﴪون ﺑﻪ أواﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻷﻫﻠني اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗُﻄﻴﻊ أواﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إﻃﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ وﻧﻘﺪ؛ وﻷﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛ ﻷن أواﻣﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺗَﺼﺪُر إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻠﻮح أن اﺣﱰام اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣﺮار ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌً ﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗُﺼﺪِر أواﻣﺮﻫﺎ وﻗﺮاراﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ ﻗﻂ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ً‬
‫آن‬‫ﻛﻞ ﻳﻮم؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﺪة ﺣﻮادث ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ٍ‬
‫إﱃ آن‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺜﺎر ﻟﻠﺨﻼف‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ؛ أي املﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻈﺎ ٍم ﺣﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻫﺬه املﺤﺎﻛﻢ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻦ إرادة اﻟﺤﻜﺎم أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ وﺟﻮد املﺤﺎﻛﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﻠﻜﻴﺔ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن ﻳﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﴍ اﺳﺘﺒﺪاد املﻠﻮك وﻣﻮﻇﻔﻴﻬﻢ؛‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺎس‬
‫أو ﺟﻠﻬﺎ »اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺮﻏﺒﺎت وﻻة اﻷﻣﻮر وآراﺋﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻧﻮع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷملﺎن »اﻟﺮﺷﺘﺴﺘﺎت« ‪ Rechtstaat‬أي »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ«‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﻏري اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أد ِﱠت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ »ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت« إﱃ‬
‫ﺗﻌﱪ‬‫ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠني ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻋﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﰲ أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬه املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﺒﺎرة »ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت«‪ ،‬وﻧﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة اﺷﱰاك ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﺒري اﻷﺧري ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﻖ املﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ ﺗﻔﺴريه ﺗﻔﺴريًا ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وﻻ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫وﺿﻌﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم املﺤﺎﻛﻢ أو ﺗﻌﺰل اﻟﻘﻀﺎة إﻻ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻖ املﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﺗﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ وﺳﻊ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ أن ﺗﻨﻔﺬ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ‪ 8 ،‬وﺳﻨﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أن املﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﺤﺮﻳﺔ املﺪﻧﻴﺔ« وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﱃ ﻋﺪة أﻧﻮاع‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﴩﻃﺔ‬
‫أوﻻ‪ ،‬واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ أﻋﻤﺎل‬ ‫»واﻟﺪﻓﺎع« ً‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫املﺎﴈ ﻻ ﺗُﻌﻨَﻰ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺎدر ﺑﻨﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و»اﻟﺪﻓﺎع« ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﻤﺎ إﱃ ﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وأُﻟﻐﻴﺖ ﺑﻌﺾ املﺰاﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ واﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن أﺳﺒﺎﺑًﺎ أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ ،‬ﻏري ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺧﺒني‬
‫وﺗﻘﻮﻳﺔ إﴍاف اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﲆ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ أدﱠى إﱃ اﺿﻄﻼع اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫املﻬﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳُﻨﻜِﺮ أن ﻗﻮة ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﻜﻒ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﺎذج ﻣﻦ وﺟﻮ ٍه‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬
‫أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﻬﺎ ﻫﻴﺠﻞ ‪ Hegel‬وﻫﺮﺑﺮت اﺳﺒﻨﴪ ‪Herbert‬‬

‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫‪ 9 ،Spencer‬وﻟﻮ أُﺗﻴﺢ ﻷﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣني أن ﻳ ﱠ‬
‫ﰲ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱠﻠﻘﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻻ‬ ‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻳَﻔِﻲ اﻵن ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 8‬وﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﺳﺘﻮر اﻟﻘﻮاﻧني‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪ 9‬ﻫﺮﺑﺮت اﺳﺒﻨﴪ )‪ :(١٩٠٣–١٨٢٠‬ﻓﻴﻠﺴﻮف إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺴري اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮارات‪ ،‬وﻳُﺼﺪرون اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻗﺐ اﻟﻮزﻳﺮ وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﰲ‬
‫وﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﺨﱪاء وﻣﻤﺜﲇ اﻷﻋﻤﺎل واملﺼﺎﻟﺢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن ﺗﺆدي اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻐريت ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻌ َﺪ أن َﻗ ِﻮﻳ َِﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻴﺸﻪ أﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺠﻴﺶ ً‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻳﺴﺘﺄﺟﺮون اﻟﺠﻨﺪ وﻳﺆ ﱢﻟﻔﻮن اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘَ َﻔ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻜﺮ َﻫﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﺤﻰ‬ ‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻟﺘُ ِ‬
‫رﺟﺎل اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض‪ ،‬أو ﻳﺘﻄﻮﻋﻮن‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻷداء ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺤﺖ إﴍاف املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط اﻵن أن‬
‫ﻳﺸﱰوا اﻟ ﱡﺮﺗَﺐ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻫﺘﻤﺎم رﺟﺎل اﻟﴩﻃﺔ املﻜ ﱠﻠﻔني ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻳﻮﺟﱠ ﻪ اﻵن إﱃ‬
‫ﻣﻨْﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ املﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ املﺠﺮﻣني‪ ،‬وأﻣﺎ املﺤﺎﻛﻢ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺤﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺠﻬﺎل ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺿﺤﺖ اﻵن أﻗﻞ‬
‫وﺗﺮى اﻵن ﺧرية رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺪارس اﻟﺤﻘﻮق ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ﺗﻌﱰف ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻷﻏﺮاض‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﺗﺸﻤﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﰲ املﻌﺎﻣﻼت أو اﻟﻐﺶ ﰲ‬
‫املﺄﻛﻮﻻت‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ذات املﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻜﺎﻓﺢ؛ ﻟﻜﻲ ﺗَﻨَﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﻋﺪات املﺎﻟﻴﺔ أو ﻏري املﺎﻟﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺤﺪﺛﺘْﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ووﺿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ْ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ َﺳ ﱡﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎملﺼﺎﻧﻊ وﺗﺄﻣني اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن املﺎﻟﻴﻮن واﻟﺘﺠﺎر ﻣﺘﺼﻠني ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﺌﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻴﺌﺎت ﺧﻠﻘﺘْﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻟﻬﻢ آراؤﻫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻤﻨْﻊ اﻹﴐاب وإﻗﻔﺎل املﺼﺎﻧﻊ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺈﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ﺑﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱰاﴈ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑني املﺘﻨﺎزﻋني‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ املﺴﺘﻤﺮة ﻟﱰﻗﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﺮوﻓﻪ املﺎدﻳﺔ أم ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺰراع‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧري ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﺻﻼح‬
‫أﺧﺬت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻨﺬ‬‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺴني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﻴﺔ وﺑﺘﻮرﻳﺪ املﻴﺎه اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﺗﻘﺎء اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت‬
‫دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﺌﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌ ﱡﻢ ﺧريُﻫﺎ املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺠﺎري املﺪن واﺣﺪة ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬واملﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﱠم ﻟﻬﺆﻻء ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫أﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﺗُﻌﻨَﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ملﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺪﱠم ﻷوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺪ املﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺟﻬﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻷﺧﺼﺎﺋﻴﻮن أو ﺗﺘﻄﻮع ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﺗُﻌﻨَﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﻤﻞ اﻵن ﻟﺘﻤﻜني ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺠﻴﻞ ا ُملﻘ ِﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺣ ٍّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﱢي اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻴﺰة ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ َ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ املﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺑﺈﴍاف اﻟﺪوﻟﺔ ورﻗﺎﺑﺔ‬
‫املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻳ ﱠُﻠﻘﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻨﻘﺪوا ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن وﻳﺤﻜﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺆﻟﻒ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ وﺣﺪة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ املﻔﺎﺳﺪ واﻟﴩور‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻔﺎ‬ ‫أو إﻃﻼق ﻗﻮًى ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻣَ ﻌِ ﻴﺐ‪ ،‬ﻏري أن اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳُﺒﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أُﻧﺸﺌﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺻﻼح‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﱪملﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي أو ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳ ُِﺠﻴﺰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷرض ﺟﻨﺔ ﻛﺠﻨﺔ ُ‬
‫اﻟﺨ ْﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻣﺒﺘﻐﺎه؛ وذﻟﻚ ﻷن املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻂ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄ َﻟﻒ اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺸﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﴪﻳﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻗﻮًى ﺟﺪﻳﺪة وﺷﻌﻮ ًرا‬
‫ْ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺛﻴﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻦ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أن ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ ٍّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻟﻨﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻋﺎﻣﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﴏح اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬إذا اﺗﺒﻌﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ وأد ْ‬
‫ﱠت ﰲ املﺎﴈ إﱃ ﺧري اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﱢ‬

‫‪١‬‬
‫ﻧَﻤَ ِﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧَﻤَ ْﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ »ﻟﻸﻣﺔ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻫﻴﺠﻞ ‪ Hegel‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋُ ﻨ َِﻲ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣَ ﺜَﻠﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﻧﻮﻋً ﺎ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱪوﺳﻴﺔ ‪ ،Prussia‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻫﺮﺑﺮت اﺳﺒﻨﴪ ‪ Herbert Spencer‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﻏري اﻟﻨﻮع اﻷول ﻫﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻦ »اﻟﺪوﻟﺔ« ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﺧﺎص إﱃ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ املﺤﺪودة‬
‫اﻟﺪاﺧﲇ؛ أي ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﺑني املﻮاﻃﻨني واﻟﺮﻋﺎﻳﺎ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳُﺨﻴﱠﻞ‬
‫إﱃ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ آراء أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬أن أﻫﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ أو رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺄﻳﺔ دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺑﺄﻓﺮاد أﻳﺔ دوﻟﺔ ﻏري دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬رواﺑﻂ ذات أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣني إﱃ ﺣني‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻟﺪول ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺆدﱢﻳﺎن إﱃ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻫﺪات‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺣﻜﺎم اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻟﺪول‪ ،‬ﻏري أن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ ﰲ ﻛﻴﺎن »اﻟﺪوﻟﺔ«؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪور‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺪل اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻣﻘﺼﺪ دﻋﺎة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻷواﺋﻞ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًرا‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪول‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻨﻈﺎم ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺸﻤﻞ ً‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﴩور ذات اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻣﻊ اﻷﻣﺮاء؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻬﺮوا ﻣﺮا ًرا ﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻛﻞ ﺣﺮب اﻋﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳُﻨﺸﺌﻮا‬
‫ﺧﻄﺔ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮب ﰲ »اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮوا ﺗﻔﻜريًا ﻣﻨﺘﺠً ﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق«‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس دﻣﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن املﻔﺮوض أن ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب ﺑﺘﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺷﻨﺠﺘﻦ‬
‫‪ 1 Washington‬املﺄﺛﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺬر ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ »ﴍاك اﻷﺣﻼف«‪،‬‬
‫ﻫﻮ أن ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺠﻨﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا ﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫آﻻﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ً‬
‫املﺘﺤﺪة؛ ﻟﻴﺘﺤﺮروا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون أن اﻟﺤﺮب ﻫﻲ ﴍ‬
‫املﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺸﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮب‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺮذوﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﺒﺬ أﻗﺪم ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺮب واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﻗﻔﺘْﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إدراك ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪول‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺐ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى أﺛﺮه ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﰲ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻮﻫﺎ »ﻟﻸﻣﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺸﻌﺮون ﺷﻌﻮ ًرا‬
‫ﺑﺄن اﻷﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺮﻛﺰت إدارﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺎﴐة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﺰاء اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ املﺼﻠﺤﻮن املﺘﻄﺮﻓﻮن ﻧﻈري أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ »ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻆ »اﻷﻣﺔ«‪ ،‬وﺻﺎر »اﻟﺮأي‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻆ »اﻟﻨﺎس« ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬
‫اﻟﻌﺎم« اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ وﺣﺪﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻌﺎم أن ﻏريه ﻗﺪ ُرﻓﺾ ﺑﻌﺪ‬

‫‪ 1‬واﺷﻨﺠﺘﻦ )ﺟﻮرج واﺷﻨﺠﺘﻦ ‪ :(١٧٩٩–١٧٣٢‬ﻣُﺤ ﱢﺮر اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة وأول رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »واﻟﺪًا إﻻ ﻟﻮﻃﻨﻪ«‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪88‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫درس وﺗﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ املﻠﻘﺎة ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ أﻫﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ أﺧﺮى ورﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻗﻂ أﻗ ﱠﻞ اﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن »اﻟﺪوﱄ« وﻃﻼﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن أﻧﺼﺎر ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺧﻼل اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻔﱰﺿﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﰲ وﺳﻊ أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ورﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﱰض ﻣﻌﱰض ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﴬ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ »ﺑﺎﻟﻔﺮدﻳﺔ«‪2 ،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء »إﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﺧﺘﻼف‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي أﺛﺮ ﰲ ﺣﻘﻮق »اﻹﻧﺴﺎن« ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻫﺬه؛ أي ﺻﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ُﺧﻴﱢﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻻح أن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﺛﻮرات اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ إﻫﻤﺎل أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﻮارق‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ Karl Marx‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻓﻮارق ﺟﺪﻳﺪة ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﻮارق اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻓﻮارق ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ املﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ إﻳﺮادﻫﻢ‪ ،‬ملﺎ ﻗﺎم‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻴﻞ إﱃ دُﻋﺎة »اﻟﺤﺮﻳﺔ« أن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﴍﱞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫»دوﻻ«‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻔﻮارق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﻠﺤﺖ ﰲ ﻛﻞ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻳﺮﻣﻲ املﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي ﰲ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ إﻃﻼق أﻗﴡ اﻟﺤﺮﻳﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﱠﻟﻮْن ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳَ َﺮوْن‬
‫أﻧﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﺼﺎره أن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛‬
‫ﻷن اﻷﻓﺮاد أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﴫون واﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻃﺔ واﻟﺪﻓﺎع‪.‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﻀﻪ املﺬﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أن‬
‫ُﺤﺴﻨﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن؛ اﻻﺷﱰاﻛﻴﻮن املﻌﺘﺪﻟﻮن وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ إزاﻟﺔ املﺴﺎوئ‪،‬‬‫ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ إﱃ اﻧﺘﺰاع ﻛﻞ ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وإﴍاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫املﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻟﻠﺸﻌﻮب ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ا ُملﻨﺘَ َﺨﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻬﻴﺌﺎت‬
‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮاء ووزراء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗَ َﻜﺪ ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫دوﻻ ﻣَ َﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ً ١٩١٤‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق املﻠﻮك اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮاء ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻟﺪى »اﻟﺒﻼط«‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻟﺪى املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ أو اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺮق ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻮق املﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘْﻪ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ َ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ أن ﺗﺴري »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت« اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻗﺘﺌﺬٍ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ املﻌﺎﻫﺪات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺗْﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﻴﺪت ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ رأي املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‬
‫املﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن وزراء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﺤﺠﺞ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﻹدﻻء‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ »ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ« أو ﻣﺮاﻋﺎة »ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻏري أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﺎول أن ﻳﺒﺚ اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ The Senate‬ﺑﻌﺾ اﻹﴍاف ﻋﲆ املﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘريت‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ املﺠﻠﺴني ملﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت وﺟﺪوا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮزراء واملﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮﱃ أﻣ َﺮﻫﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻘﻮات املﺴ ﱠﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺟﻬﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮات؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ‬
‫املﻨﺘﺨﺒﺔ واملﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫»ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ املﺪﻧﻴﺔ«؛ أي ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻷوروﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﴫ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌني‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻗﺪ أﻣﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻮﻻء ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺎدة ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﺗُﻘﺪﱠم إﱃ‬
‫ُﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻻء »ﻟﻠﺸﻌﺐ« ووزراﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻷﻣﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول أن ﻳ َ‬
‫آﺧﺮ ﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮات‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ َ‬
‫ﻟﻐﺮض ﺧﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ َﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻤﺖ‬‫أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺑﻌ ُﺪ »ﺑﺎﻟﺪﱢﻓﺎع«‪ ،‬وملﺎ ﺗﻮ ﱠﻟ ِﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻣ َﺮ اﻟﻘﻮات املﺴ ﱠﻠﺤﺔ‪ ،‬و ََﻗ َﻔ ْﺖ ﻣﻦ اﻟﺪول‬

‫‪90‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ املﻮﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻔﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﱠ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻻ ﻳُﺮ َﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪َ ،‬ﺧ ِﻄﺮﻳﻦ ﻻ ﻳُﺆﻣَ ﻦ ﺟﺎﻧﺒُﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫»اﻟﺪﻓﺎع«‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗَﻌُ ﱡﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬
‫وﻻ ﻳَﻨﺼﺎﻋﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻧﺸﺄ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺎن املﻠﻮك ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻫﻢ املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻬﺪﱢد املﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ُﺧﻴﱢﻞ‬
‫إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺆدﱢي إﱃ ﺛ ﱢﻞ ﻋﺮوﺷﻬﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻔﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﺟَ َﺮ ِت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺧﻄﺔ زﻳﺎدة ﻗﻮاﺗﻬﺎ املﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أداة ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗَ َﺮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺴري ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري اﻟﻌﺎم؛ أي‬
‫أن ﺗﻔﺮض اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻮات املﺴﻠﺤﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫أﺳﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪول ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻏري ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﱡ ﻮن ﺑﺎ َملﻄﻌَ ﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ‬
‫وا َملﻠﺒَﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎملﺠﺪ واﻟﺸﻬﺮة؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وأن أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺴﺒﻮن ُﻗﻮﺗَﻬﻢ ﺑﻌَ َﺮق ﺟَ ِﺒﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن املﺠﺪ واﻟﺸﻬﺮة‬
‫ﻄ ﱡﺮ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺴﻌَ ﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ املﺴﱰﻳﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻀ َ‬
‫إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﺴﺐ ُﻗﻮﺗِﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺆﻫﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻬﺎء اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﴘ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎﻣﺘﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﻬﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧ َ ِ َ‬
‫اﻟﻘﻮاد ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﴩف اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺰة »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﺪد ﻷن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﴫ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﻈﻞ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻹﻋﺪاد ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﱰدد ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ أن‬
‫»اﻟﺴﻠﻢ« ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫وﻛﺎن املﺼﻠﺤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ودُﻋﺎة ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﱢ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﻮح‬
‫ُﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إﻻ أن ﺗَﻘِ ﻒ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴ ْﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َ‬ ‫أن ﱢ‬
‫آﺧﺮ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ؛ أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻮاﻃﻒ أو‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻒ ﺷﻌﺐ ﻣﻦ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺮﺳﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻈﻢ ﺗُﻘﺎم وﺧﻄﻂ ﺗُ َ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧ ُ ُ‬
‫ُﻨﺎﴏ »اﻟﺴﻠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻇ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺘﴩة وإن ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳ ِ‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺘﺠﺎر وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻣﺤﺼﻮﻻت‬
‫أوروﺑﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ إﱃ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻈﻢ أو ﻫﻴﺌﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺴﺪ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ِت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﺴري‬ ‫اﻟﺜﻐﺮة املﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬واﺿ ُ‬
‫ﰲ أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ واﻷوﺿﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺟﺪت اﻟﺪول »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﻟﻨﺪة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻀﻄﺮة إﱃ ﺣﻜﻢ ﺷﻌﻮب ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ »اﻟﻌﺐء ا ُمل َﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﻴﺾ«‪ ،‬وأُﻗﻴﻢ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻐريﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻋﲆ رﺿﺎء املﺤﻜﻮﻣني واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫أﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب؛ وﻟﺬﻟﻚ أﺳﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ املﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎدﻻ أم ﻛﺎن ﻏري ﻋﺎدل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﺳﺘﺒﺪادﻳٍّﺎ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت واﻟﺤﻤﺎﻳﺎت وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬أن َﻗ ِﻮﻳ َِﺖ املﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺟ ﱠﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني اﻟﺪول‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَﻌُ ﱡﺪ َ‬
‫اﻟﻨﺰاع املﻘﻨﱠﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺪول ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﻗﻄﺎر املﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﺪأ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏري اﻟﻨﺰاع واﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌَ ﱡﺪ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن ﻛﺒﺎر املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺪْﻋﻮن إﻣﺎ إﱃ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫أو إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻋﺪدٍ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺼﻐرية املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا أو‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺎﺳﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬أﺷﻌَ َﺮ ْت ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﺎء ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ داﺋﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ملﻨﻊ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻌﺒريات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ْﺪ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺘﺴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬و ُرﺋﻲ أن ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬

‫‪92‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ‬ ‫وﺻﺎر ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﺤﱢ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺗﺸﺐﱡ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻌُ ْﺪ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ أﻟﻔﺎظ »اﻟﻨﴫ« و»املﺠﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺪﻋَ ﻮْن إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻷﺣﻮال ﺳﺘﺼﻠﺢ‬
‫وآﻣﻨًﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ إن وﻳﻼت اﻟﺤﺮب ﺳﺘﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ْ‬
‫ﻷن ﻳَﺤﻴَﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻄﺎل‪ِ ،‬‬
‫َﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻻ ﺧﻮف ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ َ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺘﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺧريًا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وأﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳَﻨَﺎ َﻟﻪ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؛ ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ رﺟﺎﻟُﻬُ ﻢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ أن اﻟﺤﺮب ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ ﴍ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣَ ﻴْﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻷن ﻳﺠﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﻮﱠى رﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ أن ﻳﻘﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﻀﺎءً ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ اﻗﱰﺣﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻟﺴﻦ ‪3 President Wilson‬‬

‫ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄدﱠت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﻧﺸﺎء ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﻌﺎﻫﺪات‬
‫اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺸﺌﻮن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أُﺿﻴﻔﺖ إﱃ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ؛ وﻟﺬﻟﻚ أُﻧﺸﺌﺖ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻫﻲ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ املﻨﻀﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺎت ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺤﻮل »ﻋﺎﻃﻔﺔ« اﻟﺴﻼم‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻘﺮرة‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ أﺿﺤﻰ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﴍﺣﻨﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺼﺒﺔ ﴍﺣً ﺎ واﻓﻴًﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﴩح اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬‫ْ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫أﺣﺪث اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‬
‫وﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ أن ﻳﻘﻮم ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﻛﺜﺮة أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪول‪.‬‬

‫ِ‬
‫أﻋﻘﺒﺖ‬ ‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ«‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺮب وﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪٣‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻋﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول‬ ‫وﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﻬﺎ‬
‫دوﻻ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫املﻨﻀﻤﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو اﻟﺸﻌﻮب املﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ دول ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‬
‫إن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘري ﻣﻦ ﻣﺠﺪ اﻟﺤﺮب واﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣَ ﻴْﻞ اﻟﺸﻌﺐ أو ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻌﲇ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬إذ ﺗُ ِ‬
‫وﺗﺼﻐﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺑﺴﻂ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﴩف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ املﻠﻮك‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎء اﻟﴩب اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻣﺠﺎري املﺪن؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ أﻧﻬﺎ أﺣﻘﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ أﻣﺮ أو ﻧﻬﻲ ﻳﺘﺒﻌﻪ »ﻋﻘﺎب«‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻟﻔ َ‬
‫ﻈ ِﻲ اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬أﻣﺎ إﺻﻼح ﻧﻈﺎم اﻟﺼﺤﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻼ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻗ ﱠﻠ ْﺖ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮة وﻗ ﱠﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻏﺮاﺿﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌﺴﻜ ًﺮا ﻣﺴ ﱠﻠﺤً ﺎ أو ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص ُ‬
‫وﻗ ﱠ‬
‫ﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺒﺎدل ُدوَﻟﻪ‬
‫املﺘﺎﺟﺮ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻬﻠﺖ ﻓﻴﻪ ُﺳﺒُﻞ اﻻﺗﺼﺎل وﻋﻤﱠ ْﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت أن ﻳَﺤﻴَﺎ ﺣﻴﺎة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﺎدﻳﺔ أو املﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔ َﺮص؛ ﻟﻜﻲ ﻳُﻤﺘﱢﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ وﺗُﺘﺎح ﻟﻬﻢ ُ‬ ‫املﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ً‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع املﴪات املﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﻓﻜﺎر املﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷملﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺪم املﺴﺎﻋﺪات ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻃﻒ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﺜﺎر اﻟﻐري ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪94‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻳﺤﺘﱢﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻹدراك اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ أن ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮدي ﻻ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واملﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون املﻨﻈﻢ‬
‫ﺑني اﻟﺪول ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه إذن ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺿﻮع وﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣ ٌﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ وﺟﻮد ﰲ ﱢ‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺤﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم دوﱄ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗَ ِﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ ﺣ ﱢﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫املﻨﺎﻗﺸﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﻐﻴريات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﰲ‬
‫املﺘﻌﺎرﺿﺔ؛ أي إن املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑني ذَ ِوي اﻵراء‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ُروﻋﻲ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄﺛﱠﺮون ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﱪﱢر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮة إﻻ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎزﻋني‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳُﻠﺠَ ﺄ إﻟﻴﻬﺎ ملﻨﻊ‬
‫ﻟﺠﺄت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة ملﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬
‫أن املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤ ﱢﺮم ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧﺮى‬
‫ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؛ أو ﻟﺘﺆﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮد ﰲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إﻻ ﺑﻔﺮض أﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أن ﻳﻘﺪﱢر ﺑﻨﻔﺴﻪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳُﺜ ِﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا أن املﺒﺪأ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬أن ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‬
‫وأﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻮة ملﻨﻔﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واملﻨﺎﻗﺸﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﱄ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا إﻧﻜﺎر »ﻟﺤﻖ« اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﰲ أن ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺤﺮب أداة ﻣﻦ أدوات‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺎ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬ﺗﺆﻳﱢﺪه ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻜﺬب اﻟﺮواﺋﻲ واملﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واملﺎﻟﻴﺔ املﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﺮد إﻧﻜﺎر »ﺣﻖ«‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ أن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺤﺮب ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻘﺎوم اﻟﺤﺮب ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺎوﻣﻬﺎ ً‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس املﺒﺪأ؛ ﻷن اﻟﺤﺮب واﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺿﺪان ﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﻴﺌﺎت ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني‬
‫أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ داﺋﻢ؛ أي إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻤ ﱢﻜﻦ اﻟ ﱡﺪوَل ﻣﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪول ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻣﻘﺮر ملﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ً‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ املﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﱰاﴈ ﺑﺪل اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ أﻳﺔ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ملﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أو اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن ﻧﻈﺎم ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن أو ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳُﺸ ِﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﺤﺘﻢ وﺟﻮده ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻮﺟﺪه‪ ،‬ﻟﻨ َ ِﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ِ‬
‫إن ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﺑﻐري ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺼﺒﺔ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﺳﻼب اﻟﺤﺮب‪ ،‬وأن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﴩف واﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺠﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب؛ أيْ‬
‫أن ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻬﻤﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﺑﻐري اﻟﻌﺼﺒﺔ أن ﻧﻨﺎل‬ ‫ْ‬
‫»اﻟﺴﻠﻢ«‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑني اﻟﺤﺮوب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻤﺪﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮدﻫﻤﺎ إﻻ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﻴﺌﺔ دوﻟﻴﺔ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﺔ أول ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ أيﱡ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬ ‫ﻣﻨ ﱢ‬
‫»دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ« ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ارﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻏريه ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆدﱢي ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠ ُﻤﺜُﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ أﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺪﱠاه إﱃ اﻷﻏﺮاض اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﻨﻈﺎم اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﺪول‬
‫املﺸﱰﻛﺔ ﻓﻴﻪ ً‬
‫دوﻻ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم اﻵﺧﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﺴﺘﻄﺎع‬
‫ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؛ إذ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﻖ املﻠﻮك اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻈﻬﻮر‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ أي ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺘﺨﺬ‬

‫‪96‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﺳﻨﻘﴫ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫أو اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻫﻨﺎ أن املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ آراء اﻟﻨﻘﺎد اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺗُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ أو ﻳُﻤﻨَﻊ ﻣﻨﻌً ﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻴُﻀﻴﱠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻨﺎق‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺤ ﱢﺮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ رأيٌ ﻋﺎمﱞ‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻊ رﻋﺎﻳﺎ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺗُﻌِ ﱡﺪ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻟﻠﺤﺮب‬
‫إﻋﺪادًا ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫رﻏﺐ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ »ﺳﻠﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب ﻧﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫اﻷﻏﺮاض اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻛﻞ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻘﻮة أداة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أداة ﻣﺮﻏﻮﺑًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺰب اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ أدوات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺬا ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻔﺎح ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﻢ أو اﻟﻄﺒﻘﺎت ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻣﺤﺘﻮﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻨﺎﴏ اﻟﺤﺮب ﺑﻼ ِﻣﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺛﻨﺎء اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻦ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴني ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬وﻏري ﻫﺬا‬
‫وذاك ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ َﻗ ِﺒﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﺠﻨﺎ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ أﺷﺪ إﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺜﻜﻨﺎت واﻟﺨﻨﺎدق‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺒريﻫﻢ ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ ‪ ،Mussolini‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن‬
‫ﻈﻬﺮ أﻧْﺒَ َﻞ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ «.‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴﻮن ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮب ﺗُ ِ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗَ ِﻤﻴﻞ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷن إﴍاف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﺒﺎر واﻵراء ﺣﺘﻰ ﰲ ﻇﻞ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ 4 ،‬ﻳﻔﺼﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬
‫ﻄﻠِﻊ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺷﻬﺎر اﻟﺤﺮب أو اﻟﺠﻨﻮح إﱃ اﻟﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 4‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳُﺴﺎق إﱃ اﻟﺤﺮب‪ ،‬إذا أُﻋﻠﻨﺖ ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻘﴤ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ً‬
‫ﺟﺪﻻ أو‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻋﻘﻮل املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺮب ﻋﲆ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻞ اﻵراء اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أن ﺗﺼﻞ إﱃ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺮﺣﱢ ﺐ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬‫وﺗﺠﻴﺰ أن ﻳﺄﺗﻠﻒ ﻛﻞ ذي ﻣﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺒﺪأه ﰲ ٍ‬
‫رأﻳﺖ ﻏري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗُ ِﺠﻴﺰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺠﻴﺰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗُﺠﻴﺰ املﺒﺪأ املﺘﻄﺮف اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻬﻴﺊ اﻟﻌﺎدات واﻷوﺿﺎع اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺟﻮٍّا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﻌﺎدﻳًﺎ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺟﻼءً ووﺿﻮﺣً ﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻏﺮاض‬
‫ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ رﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎملﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗَﺴﻌَ ﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫دوﻻ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن إﻧﺸﺎء ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﱢﺪﻫﺎ ً‬
‫اﻟﺪول اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ أو اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا أُﻧﺸﺌﺖ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺴري اﻟﻌﺼﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي رﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ أن أﻳﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪،‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻣُﺨﻠِﺼﺔ ﻛﻞ اﻹﺧﻼص ﻹﻗﺎﻣﺔ ﴏح اﻟﺴﻠﻢ املﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰال ﻛﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ َﺮوْن‬
‫ﺨﴙ ﺧﻄﺮ اﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ إذا‬ ‫ﻣﻨﱠﺎ إﻣﻜﺎن ﺗﻐ ﱡﻠﺐ املﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻧ َ َ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺎ داﻋﻲ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺣني ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة املﻮﻗﻒ أن اﻟﺪول‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻏري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺟﱠ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻣﻦ ﻗﻤﺔ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﻠﻢ ﻗﺪ أُﻗﻴﻤﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫إﱃ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻧ ُ ُ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺳﺔ املﺴﺌﻮﻟﻮن‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء‬
‫املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﱪملﺎﻧﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه املﺸﺎﻛﻞ ﺗُﺤَ ﱡﻞ ﺑﺎﺳﺘﺜﺎرة اﻷﻫﻮاء واﻷﺣﻘﺎد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺟﺎء وﻗﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺎﺧﺒني ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﻌﻨَﻰ أﻗﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺘﺒﻌﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﺟﻬﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺴﻴﺌﺎت اﻟﺤﺮب‬

‫‪98‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫واﻟﻬﺘﺎف ﻟﻠﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻬﻴﻀﺔ وﺑﺎء ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻻ ﺗُﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ إﻻ إذا أَوْﺣَ ْﺖ‬
‫ﺑﺨﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮب وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺤﺪث اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﴩوﻋﺎت املﺠﺎري وإﻳﺼﺎل املﻴﺎه اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إﱃ املﺪن‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ أو اﻹﴍاف ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺪد اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻻ ﻳﺠﻌﻼن‬ ‫ﻓﺘﺨﻔﻴﺾ اﻟﺴﻼح ً‬
‫ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻗﻮاﻫﺎ املﺴﻠﺤﺔ‬ ‫ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ »أﻋﻈﻢ أﺳﻄﻮل« أو »أﻛﱪ ﺟﻴﺶ«‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻴﺎن ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻛﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﺧﺎرج ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﻣﻢ أن ﺗﻘﺒَﻠﻪ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻻ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ‬
‫أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﻢ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ أﺳﺎس املﻨﺎﻗﺸﺔ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﺒﻖ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻌﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ اﻟﺪول اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ِﻲ أن ﻧﺮى اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺑﻘ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻧﻘﺼﺪ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺘﺨﺬ أﺳﺎس ﺑﺤﺜﻨﺎ أن اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺨري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗُﺠﻴﺰ اﻧﺘﺰاع أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻜﺪﻳﺲ املﻨﺎﻓﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺬوي اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻔﺮض‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﱪر‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻵراء املﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺪ وﻻة اﻷﻣﻮر وﻋﺰﻟﻬﻢ ﻃﻮﻋً ﺎ ﻹرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮوض أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وﻃﻨًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬أو إﻳﺠﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺪل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ« ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻧﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ أو دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع »اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﺎﻫﺪﻳﺔ«‪،‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎدة ﺷﻌﺐ ﻣﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﻣُﻄ َﻠﻘﺔ ﻟﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ً‬
‫أو ﻓﻮق ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني املﺠﺘﻤﻌﺎت املﻨﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ راﻗﻴًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ أي ﻋﲆ ﺣﻜﻢ »املﺴﺘﻌﻤﺮات«‪ ،‬ﻧﺮى أن‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واملﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻗﻞ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ رﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﴍاف إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺗﴩف ﻋﲆ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ أﻣﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم أﻛﱪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬إن »اﻷﻣﺎﻧﺔ املﻘﺪﺳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ إن‬
‫ﻋﻬﺪ اﻻﻧﺘﺪاب ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ واﺟﺐ ﻳﺆدﱠى ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ‬
‫رد ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌ َﺪ أن ﻳﻨﺠﺢ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﰲ إﺑﺮاء ذﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ وﺟﻮده ﻻ‬
‫داﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﴩﻓﺔ ﻋﲆ أﻗﻄﺎر ﻏري ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ذات ﻣﻮارد‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻫﺬه املﻮارد أﻣﺎم أﻧﺎس ﻣﻦ ﻏري أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣ َِﻼك‬
‫اﻟﻘﻮل أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﻧﻈﻢ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﰲ املﻴﺪان اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻏري‬
‫ﻣﻄﺮوق‪ ،‬ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني املﺠﺘﻤﻌﺎت املﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎوﺿﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬
‫ُﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﺗﺆ ﱢد ﻫﺬه إﱃ اﻟﻐﺮض املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺟﺐ أن ﺗﻘﺮر ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻂ وﻳ َ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﺗﻢ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﻳُﺘﺬ ﱠرع ﺑﻬﺎ ﻻﻣﺘﺸﺎق اﻟﺤﺴﺎم‪،‬‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺑﺤﻖ ﺗﺪﱠﻋِ ﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﻻ ﻳﻌﱰف‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗُﺒﺤَ ﺚ وﺗُﺴﻮﱠى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻮﱠى املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑني اﻷﻓﺮاد ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪول‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم املﻘﱰح إذن ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹرادة ﺣﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﺎملﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫رﻓﻀﺖ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أن ﺗﻨﺼﺎع إﱃ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أرﻏﻤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة أو اﻟﻀﻐﻂ املﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻋﱰﻓﺖ ﴏاﺣﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺨﻀﻮع ﻟﺮأي املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ُملﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﻨﺘﻘﺪوﻫﺎ؛ أي ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻜﺚ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻌ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ُ‬
‫اﻋﱰاف دول‬ ‫ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع إﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ »ﴍﻃﺔ دوﻟﻴﺔ«‪ ،‬إﻻ إذا ﺳﺒﻖ إﻧﺸﺎءَﻫﺎ‬

‫‪100‬‬
 ‫واﻟﺴ ْﻠﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪول ﻫﺬا اﻟﺤﺪﱠ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮة اﻟﴩﻃﺔ ﺿﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وإذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﴐورة ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻘﻴﱢﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﺮض ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎون ﺑني ﺣﻜﻮﻣﺎت دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ واﺟﺒﺎت‬ ‫ﻓﺈذا ﻧ ُ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺄداﺋﻬﺎ وﺣﺪات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻴﺌﺎت دوﻟﻴﺔ أﺧﺼﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﺟﺒﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﱰﺑﻴﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﺎل واملﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻣﺎﺛ َ َﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن »اﻟﺴﻠﻄﺎت« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ً‬
‫دوﻻ‪،‬‬
‫ﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي أُﻧﺸﺌﺖ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺼﺎﺋﻴني ﺗُ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣَ ﺜَﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺮره ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﻫﻴﺌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل وأرﺑﺎب‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﰲ اﻟﺪول املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ دول ذات ﺳﻴﺎدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ املﺼﺎرف املﺎﻟﻴﺔ‬
‫املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻹﴍاف اﻟﺪول‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي واﺟﺒﺎت دوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺑﻨﻚ‬
‫ِ‬
‫أﺧﺬت‬ ‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ« ‪ ،Bank of International Settlements‬وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺼﻼت ﺑني وزارات املﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺸﻤﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺪول‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ وزارات اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺮى أن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻘ ﱡﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎملﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣَ َﴣ ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺤﺮوب‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻏﺮاض اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫وآﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن اﻟﺴﻠﻢ اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫املﺘﺤﴬة‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻌﻮد إﱃ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻌﺎدي رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩف واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎدي إﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺴﻠﻊ وأداء اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺗﻤﺠﻴﺪ املﺤﺎرﺑني‬
‫واﻹﺷﺎدة ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون ﻧﻈﺮة أﻛﺜﺮ رﻗﻴٍّﺎ وﺣﻀﺎرة ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‬
‫إﱃ ﻋﻤﺎل اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﻨﺴﺎﺟني و َﻛﺘَﺒﺔ ا َملﺼﺎرف‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﺤﺴني ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻮد‬
‫ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻄﺮق آذاﻧﻨﺎ اﻟﺨﻄﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻟﻔﺎظ املﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻐﺮض اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ﺣﻤﺎس أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻤﺠﻴﺔ ووﺣﺸﻴﺔ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪١‬‬

‫ﻄ ِﺮد ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﰲ‬‫اﻟﺨﻄﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﻛﺒري ﰲ أن ﻳ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻄﺎ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺾ ُ‬
‫َﻓﺖ ﺑﺄﻏﺮاﺿﻬﺎ ﰲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺪﻋﺎﻣﺔ‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺪ و ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪل‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈ ٍﻢ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ راﺿﻮن ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أو ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺣﺘﻰ اﻵن ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﲆ أن املﺒﺪأ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ذاﺗﻪ؛ أي إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس املﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬وأن‬
‫وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻌﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌ َﺪ ْ‬
‫ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﰲ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻳَﺪْﻋﻮن إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺠﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻹدارة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ وإﺻﺪار اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻹرادة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو ﻵراء رﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬أﺛ ًﺮا ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻹرادة‪ ،‬أو ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻵن ﻣﺸﻜﻠﺘﺎن‬
‫ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى؛ أوﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻌﻞ ﻹرادة اﻷﻫﻠني ﻋﺎﻣﺔ أﺛ ًﺮا ﻓﻌﱠ ًﺎﻻ‪ ،‬واﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻮﺟﺪ إرادة أو رأﻳًﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ أو ﺻﺤﻴﺤً ﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧ ُ ِ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أن ﻳﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻧﺎﺣﻴﺘني‪ :‬ﻫﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ إرادة‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺻﻼح ﻫﺬه اﻹرادة‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ أن‬
‫ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧني إﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﻗﱰاع اﻟﻌﺎم املﺒﺎﴍ؛ أي اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏري املﺒﺎﴍ وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮاب؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻨﱠﺎ ﺟﺎدﱢﻳﻦ ﰲ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻠﻐِ َﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫أو ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ إذا أﺑﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺎت اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﻤﺔ ملﺠﺮد اﻟﺰﻳﻨﺔ واملﺮاﺳﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﻳُﻘﺎل إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ورﺛﻮا‬‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ ٍّ‬
‫أو ُﻣﻨِﺤﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻨﺤً ﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ أو آراﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رأي‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﺧﺎﻃﺌًﺎ أو ﻓﺎﺳﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻟﻢ ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺑﻪ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﻟﺠﺎرﻛﻲ‬
‫ﻏري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻮﻗﺮة ‪ 1‬ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ أو اﻓﱰﺿﻨﺎ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫املﺨﻮﱠﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن املﺠﻠﺲ‬
‫ﻣﺠﻠﺴﺎ دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض وﺟﻮده‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ املﻨﺘﺨﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﺟﺪت ﻫﻴﺌﺔ ﻏري ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻣﺠﻠﺲ‬‫ً‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﻮردات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ؛ ﻷن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ »ﺧﻠﻖ املﺸﺎﻛﻞ« إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ا ُملﺨﻮﱠﻟﺔ ﻟﻬﺬا املﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺼﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﱪملﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﻴﻀﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ 2 ،١٩١١‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻳﺸري إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪ 2‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم ‪ ١٩١١‬اﻟﱪملﺎﻧﻲ‪ :‬رﻓﺾ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٩‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﱄ أﻗ ﱠﺮه ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺾ أن ﺻﺪر ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩١١‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺎم‪ ،‬واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ املﺠﻠﺴﺎن ﻳﺠﻌﻞ ملﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ أن ﻛﻞ ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎﱄ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻬﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮره ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺮﺳﻞ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺘﺎم دورﺗﻪ‬ ‫ﻳ َ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إرﺳﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ إﱃ ا َملﻠِﻚ ﻟﺘﻮﻗﻴﻌﻪ وﻳُﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻠﻮردات أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ رﺿﻮا ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫ﺣﻘﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻠﻮردات‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ‬‫ﰲ املﺴﺎﺋﻞ املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ا َملﻠِﻚ ﱠ‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‬
‫ﻏري املﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷﺧﺮى املﻘﱰﺣﺔ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻮاب ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ أرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن ﻫﺬا اﻻﻗﱰاح ﻗﺪ ﻧﺎل إﻋﺠﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺆدي‬
‫ﻣُﻨﺸﺊ دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ 3 ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ 4 ،‬وﺻﻒ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺻﻼح املﻘﱰح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻋﻈﻢ‬
‫ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻦ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣﺘﻰ إذا ﴏﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل ﴍﻃﺘﻬﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻛﺜريًا ﰲ‬
‫أن رواﺑﻂ املِ ﻬَ ﻦ ﻫﻲ ﺧري أﺳﺎس ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﱰف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺄن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻮازن ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ري ﻋﺎم‪ ،‬ﺗﻮﻃﺪ دﻋﺎﺋﻤﻪ وﻳﺸﱰك اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟرية‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ إرادة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺨ ٍ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ زﻣﻼءه ﰲ ﺣﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺧري ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳَ َﺮوْﻧﻪ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺸﺨﴢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﻓﺮاد وﺟﻬً ﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﻌﺪد اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺧري أﺳﺎس ﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﻀﻮ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧري ﻣﻜﺎن ﻳَﻠ ِﻴﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻬﻴﺌﺔ املﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺤﺮف أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻫﻮ املﺠﺎﻟﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ أو ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﱪاء اﻷﺧﺼﺎﺋﻴني‪،‬‬
‫ﺑﺼ ٍﻠﺔ إﱃ اﻟﱪملﺎن أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻷﻋﲆ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫ُﺖ ِ‬‫أو املﺆﺗﻤﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤ ﱡ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻔﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﴐوري ﻋﻨﺪ َﺳ ﱢﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧني‪،‬‬

‫إﻳﺠﺎد أﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ املﺠﻠﺲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺤﻤﻞ املﺠﻠﺲ ﻋﲆ إﻗﺮار ﻫﺬا‬
‫املﴩوع‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫‪ 3‬ﺳﻤﱠ ﻰ املﺆﻟﻒ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ ﻷن ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ املﻨﺎﻃﻖ اﻷرﺿﻴﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ« ﻟﻠﻤﻴﺠﺮ س‪ .‬ﺑﺎرﻧﺰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ املﺴﺘﻤﺮة ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫ﺗﺒﺪﻻ ﻳﺠﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺒﺪون ﻓﻴﻬﺎ آراء ﺧﺎﻃﺌﺔ‪،‬‬‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﺘﺒﺪل ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ ً‬
‫وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﱢﻢ إﺻﻼح اﻟﻄﺮق املﺘﺒﻌﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ املﺠﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﺳﻮاء ﺳﻤﱠ ﻴْﺘﻪ ﺑﺮملﺎﻧًﺎ أو ﺟﻤﻌﻴﺔ أو ﻣﺠﻠﺲ أﻣﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ إﱃ ﻏري املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﻴﺌﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫إﺻﻼح ﻟﻠﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺑﺤﺜﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻳُﻔﻬﻢ املﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أن إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﻨﺎﻓﺬة‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﻋﲆ أن أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ أﺛﺮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ ﻣﻨﻊ إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎم أن ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺜﺮاء‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻒ‬
‫أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻫﻮ أن ﻧُﻌﻨَﻰ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ وﻃﺮﻳﻘﺔ إﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم املِ ْﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺮأس املﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ إن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُ َ‬
‫ﻠﻐﻰ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج؛ أي ﺣﺘﻰ ﺗﺤ ﱠﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺤ ﱠﻞ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎد أﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺿﻴﻖ ﻣﻨﻪ داﺋﺮة‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدي إﱃ إﴍاف ﻫﻴﺌﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻪ رأس املﺎل املﻨﺘﺞ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻨﺰاع ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺒﻌﺎت أو اﻷﺣﺬﻳﺔ ً‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺰاع ﻫﻮ أن ﺗﺆدﱠى ﻋﻦ اﻷرض أو اﻵﻻت أو اﻟﻘﻮى ا ُملﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻮاﺋﺪ أو أرﺑﺎح‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ أﻋﻢ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أﺳﺎﺳﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ وﻣَ ﻦ أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺻﺪق ﻣﻦ ﻫﺬا وأﺷﺪ وﻗﻌً ﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻳﻌﱪوا ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب رأس املﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ووﻛﻼﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﱢ‬
‫ﺗﻌﺒريًا ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪون اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ رأي ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺪح ﻃﻮل ﻳﻮﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﻧﻐﱰﱠ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬إن اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻳﺨﴙ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪوام أن ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻤﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﻮرد رزﻗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ املﻮاﻃﻦ اﻟﺤﺮ‬
‫املﺴﺎوي ﻟﻐريه‪ ،‬واﻟﺬي ﺗُﺤﺪﱢﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺧﻼ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹرﻫﺎب املﺒﺎﴍ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻨ ﱠ َﻘﺪة إن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﻄﻮﻫﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ُﻘﴣ ﻋﲆ ﻗﻮة أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻧﺤﻮ املﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﰲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻣﺎ وﻫﺒﻬﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺎت ملﻨﻔﻌﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻨﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻬﻼك؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎملﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻃﺮق ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﴩف اﻵن‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت ذات أﺛﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ املﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗُ ِ‬
‫ﴩف‬ ‫ﴩف ﺑﻌﺾ اﻹﴍاف ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ً‬
‫إﴍاﻓﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﺗُ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ا ُملﺘﱠﺒَﻌﺔ ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻠﻊ وأداء اﻟﺨﺪﻣﺎت؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺣﺪث ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣَ ِﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺋﺘﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻜﺒري ﺑﻘﻮة اﻵﻻت‪ ،‬أن دﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﰲ‬
‫اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واملﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﺧﻼ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗﺪ أ َ َ‬
‫اﻟﻴﺪوﻳني اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻼ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻷراﴈ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻷﻣﻼك‪،‬‬
‫واﻧﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻌﻮر ﻋﺎم ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه »ﻋﻨﺪ ﷲ«‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ أﺣﺪٌ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون »ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ أن أﻓﻀﻞ ﺣﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﺿﻊ ﷲ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻤﺎ وُﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫َﺨﻔﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻗﺪ وُﺿﻌﻮا ﰲ‬ ‫ﻳ َ‬
‫اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أو ا َملﻬﺎرة‪،‬‬‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﺗﺨﺎذﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻺﻧﺘﺎج‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆ« أو »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ُﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎم اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻳَﻤْ ﺘَﻠﻜﻬﺎ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﴪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺘﻌﻤﱠ ﺪ‬ ‫وإن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ أن ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ﻟﻢ ﻳَﺘَﺤَ ﱠﺪوْا ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‬
‫إﻧﻬﻢ ﻫﻢ »وﻋﻤﺎﻟﻬﻢ« ﻗﺪ اﻓﱰﺿﻮا وﺟﻮد ﻣﺮاﺗﺐ أو ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺪﻧﻴﺎت اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ أن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أن »ﻳُﺪﻋَ ﻰ« ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ 5 ،‬وأن »ﻳﻨﻌﻢ« اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ واملﺘﺎع اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺜريون‬
‫ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻳﻔﱰﺿﻮن أن ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻞ ﰲ املﺪﻧﻴﺔ ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وُﺟﺪت ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو املﺤﺘﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﺣﺎل اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫أﺧﺮى وُﺟﺪت ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮوض وﻋﺎدات ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎت‬
‫اﻻﺳﱰﻗﺎق ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ ﻋُ ﺪﱢﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺘﺄﺛري‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻧﺘﻴﺠﺔ »املﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮة« أو‬ ‫ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺄﻳﺔ ٍ‬
‫»اﻹﻗﺪام اﻟﺤﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﻮة ﺑني أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻼك واﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺰاء‬
‫»اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻚ أﻟﻔﺎظ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﻔﴪ ﺑﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺻﺎﻏﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وآﻣَ ﻦ ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ أم ﻣﻦ املﻨﺘﻔﻌني ﺑﻤﺰاﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أن دﺧﻮل اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﺎءت ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺂﻻم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺪأت ﺗﻘﻮﱢض دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬

‫‪ 5‬ﻳﺸري املﺆ ﱢﻟﻒ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎف أو ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺟﻮر اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن‬
‫وأﺧﺬ ﺑﻬﺎ آدم اﺳﻤﺚ وﻏريه‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﺋﻌﻮه ﻫﻢ اﻟﻌﻤﺎل وﻣﺸﱰوه أﺻﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ إذا اﺷﺘﺪت املﺰاﺣﻤﺔ ﺗُ َﻘﺪﱠر ﺑﻨﻔﻘﺎت إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا اﺷﺘﺪ ِﱠت املﺰاﺣﻤﺔ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻗﺪرت أﺟﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ملﻌﻴﺸﺔ اﻟﻌﻤﺎل وإﻳﺠﺎد اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ؛ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺤ ﱡﻠﻮا ﻣﺤ ﱠﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﻔﺎف‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫أن ﻋﺮف أن اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ وأﺣﺮا ًرا ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻧﻌﺪام املﺴﺎواة‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻇﺮوف‬ ‫إﻟﺰام اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أن ﺗﻜﺪح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺑﺪا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ أﻳﺔ ﺣﺎل ﱠأﻻ ﻳُﺒَﺎﴍ اﻹﻧﺘﺎج إﻻ ﰲ‬
‫ﺤﺮم اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ »ﻃﺒﻘﺔ راﻓﻬﺔ« ﺗﺴﺘﻤﻬﺪ اﻟﺮاﺣﺔ وﻻ‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫ﺗُﻔﻴﺪ اﻹﻧﺘﺎج ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﻋﻤﲇ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣَ ﺜَﻞ أﻋﲆ ﻳُﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ واﻟﻬﺬﻳﺎن أن ﻧﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون‪ ،‬ﰲ ﺣني أن أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا وأ ﱠﻛﺪه ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﺑﻠﻴﻐﺔ اﻷﺛﺮ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ أﺧريًا ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ املﺼﻠﺤني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻗﻂ؛ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﺿﻮن ﻋﺎدة أن ﻋﺪم املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻣﺮ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﺻﻮت‬
‫ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﺳﺘﻘﱰع ملﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا اﻋﺘﻘﺪت ﻫﺬه اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ أن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﱰك‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وأدﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن ﰲ ُروع اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم »ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ »ﻗﻮاﻧني« ﴎﻣﺪﻳﺔ ﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎدات ﺳﻴﺌﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺎدات رﺛﱠﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﰲ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﴫ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ املﻴﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺎدة ﻋﲆ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻵﻻم اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬وﺗﻠﻄﻴﻒ‬
‫ﺣِ ﺪﱠة ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﺒﻪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ »اﺣﺘﻜﺎك« ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻧَﻌَ ﻢ‪ ،‬إن ﻣﺎ‬
‫ُﺳ ﱠﻦ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني ﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘُﺨﺪم أﺧريًا ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ واملﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﺄﻣني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻛﺜﺮ »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة املﻨﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ داﺧﻞ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺒﻌﺾ وﺧﻀﻮع اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻠﺤَ ﻆ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﺑﻨﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫أﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﰲ أن ﻳﺆﻟﻔﻮا اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل وأرﺑﺎب‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﺠﺮد آﻟﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ إذا أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﻀﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺨﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﰲ أن ﻳﺆﻟﻔﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ َ‬

‫ُﻌﱰَف ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰال »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮق ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﻏري اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻗﻮى ﻋﺎﻣﻞ ﻳﺪﻓﻊ اﻷﻣﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ اﺗﺤﺎد اﻟﺼﻨﺎع اﻟﻴﺪوﻳني ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪6‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﻳﺤﻤﻮن ﺑﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﺘﺄﺛري ﺷﻌﻮر اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺒﺎدل املﻨﺎﻓﻊ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻌَ َﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮ َر وﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺒني ﻟﻬﻢ أن أﺟﻮرﻫﻢ ﺳﻮف ﺗﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﻌ َﺪ أن ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺠﺎرﺑُﻬﻢ‬
‫وأوﻗﺎت ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳﻮف ﺗﻄﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻄﺎﻋً ﺎ أن ﺗﺰﻳﺪ اﻷرﺑﺎح ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻨﺖ ﻧﻴﱠﺎت املﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺗَﻰ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎع ﺣ ٌ‬
‫ني ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻬَ ﺮة‬ ‫ﺣﺴ ْ‬
‫ُ‬
‫وﴎﻫﻢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮا‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك »رﺻﻴﺪًا« ﺗُﺆدﱠى ﻣﻨﻪ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺟﻮر ﻻ‬
‫‪7‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳني‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘْﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا ﻓﻮق ذﻟﻚ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻨﺖ اﻷﺣﻮال ﰲ‬ ‫وﺗﺤﺴ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫أن ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻷﺟﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ازداد ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺟﻮر‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﻮن ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬راﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳني املﻘﺮرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺠ ﱢﺮﺑﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﻄﺌﻮا ﻛﺜريًا ﰲ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ املﻨﺎﻓﺴﺎت‬

‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ« ﻟﻮب ‪.Webb‬‬

‫‪ 7‬ﻳﺸري املﺆﻟﻒ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺨﺼﺺ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وواﺿﻌﻬﺎ ﺟﻮن اﺳﺘﻴﻮرت ﻣﻞ‪،‬‬
‫ُﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺟﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل ﻳﺤﺪد ﺑﻌﺎﻣﻠني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪْر ﻳﺘﻌني ﻗﺒ َﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﺪﻓﻊ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻘﺴﻤﺔ ﻣﺨﺼﺺ اﻷﺟﻮر‬
‫أن ﻻ أﻣﻞ ﰲ ﺗﺤﺴني أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﺎل ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻌﺮ اﻷﺟﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا ْ‬
‫ُﻬﺎﺟﺮوا أو أن‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻤﺎل إذا أرادوا أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أﺟﻮرﻫﻢ وﻳﺤﺴﻨﻮا أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻳ ِ‬
‫ﻳﻘ ﱢﻠﻠﻮا ﻧَﺴ َﻠﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﻳﺰداد ﻣﺨﺼﺺ اﻷﺟﻮر ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫واملﻨﺎزﻋﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑني ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﻤﺎل املﺨﺘﻠﻔني؛ ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺪأت‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي ﻓﺌﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻧﻮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني ﻣﻦ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ املﻼﻳني ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺴﺎواة ﰲ املﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ املﺸﱰك‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﻮﻛﻼء واملﻨﺪوﺑني؛ أي‬
‫ﻄ ِﺖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ املﺸﱰﻛﺔ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨ ﱠ‬
‫ﺣﺪود اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺪﱢﻳﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ داﺋﺮة ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻛﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وأوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻌﺎون املﺴﺘﻬﻠﻜني‪ ،‬وذﻟﻚ أن أﺻﺤﺎب اﻹﻳﺮادات اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني‪،‬‬
‫ﻧﻈﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﻘ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺐء اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام رأس املﺎل ﰲ ﻏﺮﺿني‪ :‬اﻟﴩاء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﱠت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﻤﺎل ﰲ إدارة املﴩوﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ أد ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻐرية ﺛﻢ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل ووﻛﻼؤﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ً‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺎون املﺴﺘﻬﻠﻜني‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺆدي ﺣﺘﻤً ﺎ إﱃ‬
‫إﻳﻀﺎح اﻟﻔﺮوق ﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺑني اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫»اﻟﻌﻤﺎل« ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﻮﺟﻬﺘني إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺻﻼح داﺧﻞ داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺎم املﻘﺮر‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ اﻋﱰاف ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑني ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﻤﺎل اﻷُﺟَ ﺮاء وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﴏاﻋً ﺎ ﰲ املﺒﺎدئ ﺑني اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي املﻘﺮر وﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ أدﱠى ﻫﺬا إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﺣﺰاب‬
‫وﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻫﺬه‬‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻌﻲ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻣﻤﺜﻠني ﻟﻠﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﱪملﺎﻧﺎت واملﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻷﺣﺰاب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻷﺣﺰاب »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﺳﻤﻲ اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺤﺰب اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﺰاب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﻻ ﺗَﻔِ ﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل ﻗﺎم وﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺒﻌﺖ ﺣﺘﻰ‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻵن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن املﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﳾء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮة أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻻ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول اﻵن ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴني‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ آراء اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻣﻌﻬﺎ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ وإﱃ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن »ﻏريﻫﻢ ﻗﺪ أوﻗﺪ ﻧﺎرﻫﺎ ً‬
‫أوﻻ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ؟! إن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واملﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ اﻵن ﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺻﻼح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺻﻼح ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻷﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ﻳﺆﺧﺮوا أو ﻳﻤﻨﻌﻮا اﺗﺴﺎع‬
‫داﺋﺮة ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني‪ ،‬وﺗﺤﺴني أﺣﻮال املﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫املﻌﺎﺷﺎت ﻟﻠﻌﻤﺎل وﺗﻌﻮﻳﻀﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳُﺼﺎﺑﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻌﻴني اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬
‫ﻟﻸﺟﻮر‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﻨ َ ْﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎل إﻻ ﺑﻌ َﺪ أن‬
‫اﺳﺘﻤﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ُﻛﺸﻒ أﺧريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬ﻗﺪ أَﻇﻬَ ﺮ‬
‫ﺑﺠﻼءٍ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻓﺮاد املﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬أن ﻳُﻔﺴﺪوا اﻟﻌﻤﻞ ورءوس اﻷﻣﻮال‬
‫املﺴﺘﺜﻤﺮة وﻳُﺴﻴﺌﻮا اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗ َﺪ َر اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻴﺎل‬
‫ﻟﻨﻴﻞ اﻹﻋﺎﻧﺎت وﺳﻠﺐ اﻷﻣﻮال! وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت اﺳﺘﻬﺘﺎ ًرا واﻧﺪﻓﺎﻋً ﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻲ‬
‫ﴍﻛﺎت ﺗﺠﺎرة اﻟﺴﻼح؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺻﻼح ﻃﺮق اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذا أُرﻳﺪ أن ﻳﺴﻮد ﺳﻠﻄﺎن‬
‫إرادة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت املﻨﺸﻮدة ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻧﻔﻘﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وإذاﻋﺔ ﻛﻞ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ‪ 8 ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق‬
‫املرياث‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﺬﻳﺎع واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ ملﻘﺎوﻣﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إذا اﻧﺘﴩت ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ املﺴﺎواة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫‪ 8‬اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺰداد ﻣﻌﺪﱠﻟﻬﺎ ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣَ ﻦ دﺧﻠُﻪ أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺆدﱢي ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪٦‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ دﺧﻠﻪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺟﻨﻴﻪ ﻳﺆدﱢي ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﺳﺘني ﺟﻨﻴﻬً ﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪١٠‬وﻫﻜﺬا‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ً‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪٤‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻵن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﺻﻼح‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻈﻤﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﻳﻌﻮق ﺳري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻤﺎﺛِﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻛﻨﻈﺎم املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ أو اﻵﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أو املﻮاد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎج‬
‫ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻳﺨﻮل ﺻﺎﺣﺐ املﺎل أو وﻛﻴﻠﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻘﺮر ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﴐورة‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻈﺎم ﻏري دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ‬
‫ﺟﻮﻫﺮه وأﺳﺎﺳﻪ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻄﻞ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﺧﺒﻮن‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﻗﺪْر اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻲ ﻋﺪدًا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ً‬
‫اﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل إن ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن إﺻﻼح ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺘﻐﻴري ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬إن ﻫﻮ إﻻ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻴﺪوي واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﺤﴬة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫ﻄ ْﺖ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ووﻛﻼءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ً‬
‫اﺳﱰﻗﺎﻗﺎ إﻻ إذا أﻋ َ‬
‫ﻣﺘﺤﴬ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪْر‬‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴَﺪَوي ﻋﻤﻞ ﴍﻳﻒ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬إﻻ إذا اﻧﺘُﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻧﻮع اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻪ املﺼﻠﺤﻮن ﻋﻦ ﻗﺼ ٍﺪ وإرادة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠأﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻛﺎرﻟﺲ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻏري ﻣﻘﺼﻮدة‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات أن ﻧﻘﺺ أﺛﻤﺎن اﻟﻄﻌﺎم واملﻠﺒﺲ وﻧﻔﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻮارق ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪﻟﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ املﺎﴈ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑني‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ واﺿﺤﺔ ﺑني‬‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ؛ ﻷن اﻟﺤﺮب ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮب اﻟﻄﺒﻘﺎت أﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني املﺘﺤﺎرﺑني‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺪت اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﴐة ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ املﺤﺎﻳﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻫﺆﻻء وﻻ إﱃ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺣﺎل ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺪور رﺣﻰ اﻟﺤﺮب املﺮﻛﺴﻴﺔ‪9 ،‬‬

‫‪ 9‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﺎرﻟﺲ ﻣﺎرﻛﺲ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ُﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻة‬ ‫ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن املﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘْﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻳ ِ‬
‫اﻷﻣﻮر املﺤﻠﻴﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻵن ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﺒرية ﻣﻦ رءوس اﻷﻣﻮال؛ ﻓﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺜﻲ املﴩوﻋﺎت ذات رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺒرية ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﺗﴩف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﴍاف ﻫﻴﺌﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ازدﻳﺎد ﻗﻮة ﴍاء املﻨﺘﺠﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ« املﻘﺼﻮد املﺪﺑﱠﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﺾ‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﺗُﴩف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ‬
‫املﴩوﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻀﻌِ ﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺗﻀﺢ اﻵن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻟﻌﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻓﺮاد املﻀﺎرﺑني ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺑني أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬أن ﻟﻠﻤﺎﻟﻴني وﻣﻨﺸﺌﻲ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻣَ ﻠﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ وﻛﻼء ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﺢ أن ﻟﻬﺆﻻء ﺳﻠﻄﺎت وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤني‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ رأس املﺎل ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻋﺪو اﻟﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﴐة ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘْﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺤﺎز إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷُﺟَ ﺮاء‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻀﺎرﺑﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺤﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﺻﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﴩاﻫﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو‬ ‫آﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات ﺗﺘﻴﺢ ُﻓ َﺮ ً‬
‫ﺻﺎ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ُﻓ َﺮ ً‬
‫املﻄﺎﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﱟ‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮى اﻹﻧﺘﺎج وأذواق‬
‫املﺴﺘﻬﻠﻜني اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني وﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب اﻹﻳﺮادات اﻟﺼﻐرية املﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﱢﻠﻞ اﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني‬
‫ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ إذن ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﻧ َ ِﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎن‬
‫رأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وإرادﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻗﻮ ًة وأﺑﻌﺪ أﺛ ًﺮا؛‬
‫ﻷن أﻓﺮادﻫﺎ ﻳﺸﻌﺮون ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أرزاﻗﻬﻢ؛ وﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻔﺮاغ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺤﺎل اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﻳﺤﺼﻠﻮن إﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﻨﺘﺠني‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻷﻗﻠﻴﺔ ﺗﻨﺎل ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ ُﻣﺘَﻊ اﻟﺤﻴﺎة وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي املﺮﺟﻮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﺗُﺘﺎح ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﺎﺋﺾ واﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص ﻟﻴﺘﻤﺘﱠﻌﻮا‬
‫ﻈﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ُ‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ و ُﻣﺜُﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ا ُملﺜُﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أن‬
‫ﻳﺘﺴﺎوى دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن املﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳﺘﺴﺎوَى ﻧﻔﻮذﻫﻢ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﱠأﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ أي ﺷﺨﺺ ﰲ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ‬ ‫ﺷﺨﺺ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﰲ ﺣ ﱢ‬
‫ﻈﻪ ﻣﻦ ﻧِﻌَ ﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال ووﻛﻼﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن أﻫﻢ ﻏﺮض ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻤﻨﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺗﻨﺤﴫ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ أرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫املﺪﻧﻴﺎت اﻻﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺷﻴني ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ‬
‫ﺣﻖ املﺴﺎواة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﻣﻮا ﻧﺴﺎءه ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳني أن ﻳﺆﻟﻔﻮا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﴣ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﳾ اﻹﻳﻄﺎﱄ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎدر أﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ »ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﺎل أن ﻳﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﳾء ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻟﺘَﻈﻬَ ﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻗﻮى‬
‫ﺻﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وإذﻋﺎﻧًﺎ واﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻖ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺠﻦ املﺪرﺳﺔ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﺔ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎض ﻋﲆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ورﺟﻮع ﺑﺎﻟﺼﻨﺎع إﱃ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم املﺪﻧﻴﺎت اﻻﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ ﻻ ﺧﻔﺎء‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن املﺴﺎواة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺎﳾ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺻﻐرية ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺧﺮوﺟً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﺮر ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﺧريًا ﻣﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵن أو ﴍٍّا ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻧﻬﺠﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴٍّﺎ ﻏري ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل‪ ،‬أن ﻧﻘﺮر أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﺎﺑﺎت ﻟﻠﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻤﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ ﻳُﻨﺸﺌﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺴﺎﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺪاوة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻷﺗﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻀﺎرب املﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﺎل املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺨﻄﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪوان ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى دﻋﺎة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أن‬
‫ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻨﺎع املﺤﻠﻴﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻋﻀﺎء ﻧﻘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﴐﱠ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ أﴐ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪت ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل املﺎﻫﺮﻳﻦ أن ﺗُﻠﺤِ ﻖ اﻟﴬر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت وﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻏري املﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت املﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ وراء املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى أﻋﻀﺎء ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺔ إﻫﻤﺎل‬
‫املﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﺔ ﺗﺠﻌﻞ أﻋﺪاء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪون‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻋﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ دﻋﺎﺋﻢ ﺗﻘﻮﱢي ﴏﺣﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﱠأﻻ ﻳﺤﴫ ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻔﻜريه ﰲ ﻫﺬه‬
‫املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﻄﺎﺣﻦ وﺗﺴﺎﺑﻖ ﺑني املﺘﻨﺎﻓﺴني؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺳﻌﻲ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل وراء املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﺼﻨﺎع ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﰲ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬
‫واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻦ ﺑَﻴْﻨِﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻛﱪى ذات ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬
‫ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺺ ﺧﻼل اﻟﺴﻨني اﻟﻌﴩﻳﻦ أو‬
‫اﻟﺜﻼﺛني اﻷﺧرية‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮ ًرا راﻗﻴًﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺳﻊ ﻏري املﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺗﻘﱰﺣﻪ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫»اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ« ً‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ملﻨﻊ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ازدﻳﺎد ﻗﻮة ﻣَ ﻬَ ﺮة اﻟﺼﻨﺎع ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻزدﻳﺎد ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻧﺤﻮ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺪ ﱡرج واﻟﻨﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻘﻮم اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫دﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت ﺻﻐرية ﻓﺘﻮﺳﻊ داﺋﺮة أﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻂ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺧﻄﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫أﻋﻀﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ أﺑﻠﻎ ر ﱟد ﻋﻤﲇ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‬
‫ودﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺮق ﺑﻌ َﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻲ ﰲ‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ﻟﻢ َ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺆﻟﻔﺔ ﰲ داﺧﻞ أي‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﻣﻜﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺄوﺳﻊ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺴري ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﻫﻢ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫ملﻦ ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻠﻊ وﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻮﺟﺐ ﱠأﻻ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ املﻨﺘﺠني ﻓﺤﺴﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أن ﺗﻮزع ﻗﻮة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ ﻳﻤ ﱢﻜﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت واملﴪات ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻴﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن أو اﻣﺮأة ﱠأﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد آﻟﺔ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ‬‫ً‬ ‫وﺣﺪه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ أد ِﱠت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ إﻧﺸﺎء ﺧﺪﻣﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﻮزﻳﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻟﺤﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫املﺴﺨﺮ‪ ،‬ﺧري ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ املﺠﺘﻤﻊ أن‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻔﻘري أو اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻳﻤﺪﱠه ﺑﻪ ﻣﻦ املﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﻼﻋﺐ ﻣﻘﺼﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮاغ وﻫﻮ أﺛﻤﻦ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮزع ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﻮزﻳﻌً ﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واملﺴﺎواة ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻌﻪ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺄل اﻟﺒﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺆدﱢي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻬﻢ؟ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘ ِﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﺘﻮارث اﻟﺜﺮوة‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻫﺬا َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﻨﺎس وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢد ﻟﻬﻢ أﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻂ‪ ،‬إذا‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺴﱰﻳﺤﺔ ﻏري »اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«؛ أي ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫أرﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﺴﺎواة؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ — ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗُﺜﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺣﺎﺟﺎت ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆدﱠى‬
‫ﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ملﺎ ﻳُﻌ َ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﻛﻴﺎن املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳُﻘﺎل أﺣﻴﺎﻧًﺎ إن املﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺸﱰﻛﻮن‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﺎم ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫إﱃ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﴩف واﻟﻔﺨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس أن ﻣ ﱠﺪ اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩف ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻤﺤﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫أن اﻣﺘﻼك اﻟﺜﺮوة ﻫﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻬﺪم ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺣﻘﻮق‬
‫املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺴﻠﻊ ذات املﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ أﺳﺎس اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆدﱠى ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺼﺒﺢ إرادة‬
‫ﻣﻌﱪة ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﻴﺎن املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ )أو رأﻳﻪ( ﱢ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت »ﻣﻨﺤﻄﺔ«؛ ﻷن أﻓﺮاده ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺔ« اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ )املﺴﺎواة‬
‫ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮد ﰲ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﴩح ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أي اﻗﱰاح‬
‫ﻣﻦ اﻻﻗﱰاﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮض ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺴري ﻧﺤﻮ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم اﺧﺘﻴﺎري ﻟﻠﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ أﺛ ًﺮا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻷن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﺎل ُﺧﺪﱠاﻣً ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﺧﺪﱠاﻣً ﺎ ﻟﻠﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن املﻘﺼﻮد »ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ« إﴍاف املﺴﺘﻬﻠﻜني ﻋﲆ املﻨﺘﺠني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﰲ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻟﻦ ﻳﺤﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻜﺒري ‪ 10‬ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪ 10‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﻜﺒري اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪) .‬ا ُملﻌ ﱢﺮب(‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳَﻈﻬَ ﺮ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ‬
‫املﻮاﻃﻨﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﻮ ٍذ أﻗﺮب إﱃ املﺴﺎواة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ُﻓﺮض أن إرادة اﻟﺸﻌﺐ ورأﻳﻪ ﻫﻤﺎ اﻹرادة اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺮأي اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ أن‬
‫ﻧﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﺗﻠﻚ اﻹرادة ﺧري وﺻﻮاب‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨري‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذن‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﻜريﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫ﺗﺤﻞ املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﺸﻜﻠﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﻨﻮع اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ »اﻹرادة«؟ وﻗﺒﻞ أن ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ املﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻘﻮل ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ملﻌﺎﺷﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﺗﻌﻮﻳﻀﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﺎل وﺗﺄﻣﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬آﺛﺎر ﻋﻘﻠﻴﺔ أو »ﻧﻔﺴﻴﺔ« ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗ ﱠﻠﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﺎور املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫َﺨﻔﻰ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﻨﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﻮع‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ اﻟﻌﺎدة‬ ‫ﺧﻮف وﻗﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫أﺻﺢﱠ رأﻳًﺎ وإرادة ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ إﺣﺴﺎن اﻟﻔﺌﺔ املﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻳﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﺎس إرادة أو »رأﻳًﺎ«‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ أد ﱡل ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫واﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ ﻣﻨﺸﺌﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻟﺼﻖ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﻨﻬﻪ أو ﰲ ﻏﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺮى أن‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧﻮع اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬أن ﺣﺮﻳﺔ‬
‫املﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ازدﻳﺎد‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري واﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻤﺎ أﻗﺮب اﻟﺴﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﺮة أﺻﺤﺎب اﻹﻳﺮاد اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﱪﱢر اﻋﺘﻘﺎد ﻣَ ﻦ ﻫﻢ أرﻗﻰ ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ درﺟﺔ أن‬
‫أﻳﻀﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻋﻘﻞ اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻳَﻘﻮَى ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ُملﺴﺘﻌﺒَﺪة‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻔ ﱢﻜﺮون ﺗﻔﻜريًا ﻓﺮدﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻏريه‪ ،‬وإذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘني‬‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺗﻔﻜريًا‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴري ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﻮاب وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أن ﻳﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪوا ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺼﺪﱠى ﻟﺰﻋﺎﻣﺘﻬﻢ أو اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻠﻮح أن ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ واﻟﻮﻫﻢ أن ﻳﺘﺼﻮر أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺎﻟﻴني ووﻛﻼء أﺻﺤﺎب رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واملﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻷﴍاف املﻤﺘﺎزﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﳾء ﻳﱪر ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺳﺨﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎملﺴﺎواة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻇﻨٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﻔﻈﻮا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣَ ﺜ َ ًﻼ أﻋﲆ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬أو ﻧﻈﻤً ﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺆدﱢي إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﺎ أﻧﺼﺎره اﻷوﻟﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺛﻮرة اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﻢ ﰲ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﺎﻟﻜﻮن ﻟﻌﺪد اﻹﻧﺘﺎج وأدواﺗﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺪد واﻷدوات اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ أوﺳﻊ وأﺗﻢ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎدون ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻹﻗﺪام واملﻐﺎﻣﺮة‬
‫واﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘْﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺪد ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻳﺘﻐري ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻐريًا ﻛﺒريًا‪ ،‬إذا أﺻﺒﺤﺖ »اﻟﻌﺪد« آﻻت ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺮﻛﻪ »اﻟﻘﻮى« اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ املِ ْﻠﻜﻴﺔ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﻘﺒَﻞ‬
‫ﻳﺒﻖ ﺣﻖ املﺎﻟﻚ إﻻ وﺣﺪًا ﻣﻦ ﻋﺪة ﺣﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن ﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ أن ﻳﻤﻨﻊ املﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺤﺎﺟﻴﺎﺗﻬﺎ؟ إن اﺳﺘﺨﺪام اﻵﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ إﻧﺘﺎج واﺳﺘﻬﻼك ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬إﻧﺘﺎج ﻟﻠﻘﻮة‬
‫واﺳﺘﻬﻼك ملﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ملﺎﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻤﻠﻴﺘني‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﻣﺮﻛﺰه ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔﺲ املﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﺳﻴﻔﺮض‬‫ً‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺤﺚ اﻵن ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ املِ ْﻠﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻶﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ إذا ُﻗﺪﱢر ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬أن ﺗﺆدي‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أداؤه ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﺗﺤﺪد ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗَﺴﻌَ ﻰ ﻟﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺨﺎذ اﻹﻗﻨﺎع‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫وﺣﻜﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﱪر اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ أﻳﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﺒﻞ أﻋﻀﺎؤه‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻃﺎﺋﻌني‪ ،‬ﻻ أن ﻳ َ‬
‫ُﺮﻏﻤﻮا ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻛﺎرﻫني‪.‬‬
‫وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺧﱰاع أﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺒﺎن ﰲ آﺧِ ﺮ اﻷﻣﺮ »روﺣً ﺎ« أو ﻧﺰﻋﺔ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻠﻚ ً‬
‫ﺳﺒﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬إذا ﻗﺎم اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻵن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻳﺪﻟﻮن ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﱠ ﻴْﻨﺎه »دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ُملﺜُﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺳﻂ ﻋﺎدات وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴًﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﱰًا ﻳﻌﱰض ﻛﻞ رﻗﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺗﻴﺎرات ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت واملﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫أن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻘﺎوم اﻟﻨﺰﻋﺔ إﱃ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎرﻫﻤﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺻﻌﺐ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﺠﻮ« اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ و ُﻣﺜُﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺮوق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺧﺘﻼف ﰲ املﻠﺒﺲ واملﺴﻜﻦ واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺎد‬
‫ٍ‬ ‫َﺨﻔﻰ أن اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﺻﻌﺐ املﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ املﺪارس وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إذا أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﻗﻮي‬
‫ﻓﻌﱠ ﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺪﱡم اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ أول ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﱪوﺗﺴﺘﻨﺖ اﻷوﻟﻮن ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻗﺮاءة اﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳُﺼ ِﺒﺢ اﻟﺪﱢﻳﻦ دﻣﻘﺮاﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﻧﺸﺌﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺪارس »اﻟﺼﺪﻗﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أﻏﺮاﺿﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺪارس ﻫﻲ »وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺼﻨﺎع‬ ‫ً‬ ‫املﻮﴎون املﺤﺴﻨﻮن؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺆدﱢي‬
‫اﻵﻟﻴني« وﻣﺠﻼت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮًى اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎؤه ﻛﻠﻬﻢ »ﻣﺘﻌﻠﻤﻮن« إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻌَ ْﻘﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﺮوﺳﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ واﺟﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﴍع وُﻻة اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة‬ ‫َ‬
‫إﻧﺸﺎء املﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ َ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳَﻌُ ﺪﱡون اﻟﻌُ ﺪﱠة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻄﻮة‬
‫واﺳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗُﻌَ ﱡﺪ املﺪارس ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﺰءًا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي أُﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ املﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺴﺎوى أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﰲ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺤﴬﻳﻦ‪.‬‬ ‫ُﺪرﻛﻮا اﻟﺨري إدراك‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔ َﺮص اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺎح ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا وﻳ ِ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪاﻋني اﻷوﻟني إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻧﻨﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ُﺧﻴﱢﻞ إ َﻟﻴْﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ؛ أي إدراك اﻟﻨﺎس ملﻌﻨﻰ املﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻔﺮاغ ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻨﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺆﻳﺪ ﺧﻀﻮع اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻧﻨﺎ إذا ﺳ ﱠﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻏﺮض دﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮق ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻧ َ ِﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪ ،‬أو ﻧﺤ ﱢﻠﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ آﺛﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‬
‫أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أد ﱠل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﺮءوا أو ﻳﻜﺘﺒﻮا أﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻻ ﺗَﻘِ ﱡﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧني أو‬
‫ﺗﺴﻌني ﰲ املﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﰲ اﻟﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﺴﺘﻌني اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ رﺿﻴﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴني ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ؛ أي ﰲ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل إن ﻗﺪرة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺠﻴﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻧﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬر اﻟﻘﻮل وﻓﻀﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﺼﺪرون ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ أو ﻳﺪﱠﻋﻮن اﻟﺨﱪة‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫واملﻬﺎرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻮﻗﻒ ﻛﻠﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺎ ﺑُﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮﺟَ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل؛ ﻷن ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ أن اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺪرﳼ‪ ،‬ﻧﺸﺄت ﰲ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق وﻧَﻤَ ْﺖ ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟ ﱡﺰ ﱠراع وأﺻﺤﺎب اﻟﺤِ َﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أن ﺗﺴ ﱠﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﺻﻐرية ﻣﻦ »اﻷﺧﺼﺎﺋﻴني« ﰲ داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻇ ﱠﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوض واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬
‫ﻄﻤﻪ ﻟﺘﺤ ﱠﻞ ﻣﻜﺎﻧَﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﺜﱠﻪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗُﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﺎ أن ﺗﺤ ﱢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻷن »اﻟﱰﺑﻴﺔ« ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪ أﺧﻔﻘﺖ؛ ﺑﻞ ﻷن ﻧﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي اﺗﱡﺒﻊ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻂ ﻹﻳﺠﺎد ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺮﺳﻪ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴ ْري ﻧﺤﻮ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬
‫أﻧﺪاد ﻣﺘﻌﺎوﻧﻮن‪ ،‬وﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﱠ‬
‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ إذن ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺠﺰ املﺪارس ﻋﻦ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺰ ﻫﻮ اﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻘ َﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺤْ ِﻮه وﺧ ْﻠﻖ ﺟ ﱟﻮ ﻏريه‪.‬‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﰲ آداب أي ﻣﺠﺘﻤﻊ و ُﻣﺜُﻠﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ا َملﻈﻬَ ﺮ‬
‫واﻟﺠﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳ َ‬
‫أﻓﻜﺎر وﻓﺮوض‪ ،‬ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻮد ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻓﺘَﺤِ ﻴﱠﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﺑﺨ ْﻠﻊ اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻗﻲ أو اﻻﻓﱰاق‪ ،‬وﺳﻴﻠﺘﺎن ﻟﻠﺘﻌﺒري‬
‫ﻋﻦ اﻻﺣﱰام وﻋﻦ ا ُملﺜُﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪًا ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻵداب‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت »ﻋﻠﻴﺎ«‬‫ٍ‬ ‫ري ﻛﺜري‪ ،‬ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ املﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﻜ ٍ‬
‫و»وﺳﻄﻰ« و»ﺳﻔﲆ«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫»املﺴﱰﻳﺤﺔ« واﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻨًﻰ ﻏري دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت واملﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﺎس ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺆﻫﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻬﻮ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا املﻨﺸﺄ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ املﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ أن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻘﺒَﻞ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳَﻘﺒَﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵداب واﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﱠإﻻ أﺛ ًﺮا‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ‬ ‫ﻣﻦ آﺛﺎر املﺪﻧﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس أن َ‬
‫املﺎﴈ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫املﺪﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﱰﺿﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﺣﻀﺎرة أو ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إﻻ إذا وُﺟﺪت اﻟﻔﻮارق‬
‫ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت »املﺴﱰﻳﺤﺔ« و»اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ«‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻃﺒﻘﺔ »ﻋﻠﻴﺎ« ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة واﻟﺴﻴﺪات ﺑﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ِﺻﻼﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳَﻤِ ﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﺤﺎل ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴَﻌُ ﺪﱡون ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫ﻓﻴَﻘﺒَﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﻣﻮازﻳﻦ ﻳﻘﺪﱢرون ﺑﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻌﺎرﺿﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ و»املﺪﻧﻴﺔ« ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ املﻌﺮوف ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‬‫ِ‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺢﱠ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻪ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎؤه‬
‫ﻣﺘﺴﺎوون‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﺘﻤﻊ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ »ﻋﻠﻴﺎ« وﺑﻌﻀﻬﺎ »ﺳﻔﲆ« أو ﻫﺬه »ﻣﺴﱰﻳﺤﺔ« وﺗﻠﻚ »ﻋﺎﻣﻠﺔ«؛ ﻷن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻔﱰض ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو ﰲ‬
‫اﻟﴩَف واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﻻت ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬إﻧﺎ ﻟﻨﻌﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ واملﺴﱰ ﻛﻠﻴﻒ ﺑﻞ ‪ Mr. Clive Bell‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺪﻧﻴﺔ«‬
‫ﻣﺴﺨﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻷ ﱠوﻟِني إن املﺪﻧﻴﺔ ﺗﺤﺘﻢ اﺗﺨﺎذ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ آﻻت أو ﻋﺒﻴﺪًا‬
‫وإﺧﻼﺻﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ أن ﻧﻌﱰف ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ِأر ﱠﻗﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﴍﻓﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴩف واﻹﺧﻼص ﰲ ﳾء‪ ،‬أن ﻧﻘﻮل إن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻜﻮن ﻛﺜﺮة أﻫﻠﻪ ِأر ﱠﻗﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أي ﻣﻌﻨًﻰ ُﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫أرﻗﺎء ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺷﻚ ﰲ أن أﻫﻠﻪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ آﻻت ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺤﺲ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن ارﺗﺒﻂ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﰲ أﺛﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ ﻣ ﱠُﻼك اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أداء اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ أُﻃﻠِﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧرية ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻲ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺸﱰﻛﻮن‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫ﻆ ﻟﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻋﺮف أن‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻠﻬﻦ وﻻ ﺣ ﱠ‬
‫روح املﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ أو ﺟﻮﻫﻤﺎ روح ﻃﻴﺐ وﺟﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺼﻐرية ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ املﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ وﺣ ﱠﺮﻣﺘْﻬﺎ ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‬
‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ إﻻ ﺗﺠﺮﺑﺔ أُﺟﺮﻳﺖ ﰲ ﻣﻴﺪان ﺿﻴﻖ ﻣﺤﺼﻮر‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺴﱰ وراءﻫﺎ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ اﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت املﺪن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ أُﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻳﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ِ‬‫ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﱡ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد »اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ« أو »اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﺷﱰاك‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﺴﻮد ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﺑﻼدًا »دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا أن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﱡ‬
‫املﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﱰﻛﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫املﻔﺮوض أن دﺳﺘﻮر اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﴐﺑﻨﺎﻫﺎ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮوح أو اﻟﺠﻮ ﻏري اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﱰًا وراء ﻟﻔﻆ »اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﺠ ًﺰا وﻗﺼﻮ ًرا ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﻲ ﻏري واﺿﺢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎءً‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻨَﺤَ ْﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﺒﺎﴍً ا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ إﺻﻼﺣﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻛﺜريون ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺟﺎدﱢﻳﻦ أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﻜ ﱟﻞ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ذي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮت ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬
‫ُﻌﻄ َﻲ ﺻﻮﺗَﻪ ﻷي ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺘﺎره‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻈﻢ دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳ ِ‬
‫ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻛﺎن ﺧﻄﻮة إﱃ اﻷﻣﺎم؛ ﻷن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﴩف ﻋﲆ ﺗﴫﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﴍاف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺰءًا‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻔﻀﻠﻪ أن ﺗُ ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﻞ املﻨﺎﻗﻀﺔ؛‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎل ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻘﺎﺋ ٍﺪ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ املﻜﺮ واﻟﺨﺪاع؛ إذ ﻳﻔﱰض أن‬
‫اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ »دﻧﻴﺎ« وأن ﻫﺬا »ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء«‪.‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﱰض أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واملﺪﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﺎن وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ »ﻋﻠﻴﺎ«‪ ،‬إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﺪم املﺴﺎواة ﰲ املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺲ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺬي ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺮ املﺄﺛﻮر وﻫﻮ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫»املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻔﺘﻮح ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ«‪ ،‬أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪،‬‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫أن ﻳﱰك ﻃﺒﻘﺘﻪ وﻳﺮﻗﻰ إﱃ أﺧﺮى أﺳﻤﻰ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﺎن ﻳ َ‬
‫ﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ واملﻜﺎﻧﺔ‬ ‫أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن املﺆﻫﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗَ َ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣُﻨﺢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎﺑﻬﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺘني اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﺳﻄﻰ املﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗَ َﺰال ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﻃﺒﻘﺔ »ﻋﻠﻴﺎ«‪ ،‬وإذا‬
‫وﺿﻤﱡ ﻮا إﱃ ﻃﺒﻘﺔ أرﻗﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻧﺘُﺰع ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ »اﻟﻌﻤﺎل« أﻧﺸﻂ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﺪٍّا ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺰاﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺠ ًﺰا وأﻗ ﱠﻞ ﻧﺎﴏًا ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺒُﻌْ ﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺒﺎرة ﻣﺒﻬﻤﺔ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﱃ »أﻋﲆ«‬
‫و»أﺳﻔﻞ«‪ ،‬ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا أن اﻟﺠﺰاء اﻟﺬي ﺗَﻤْ ﻨَﺤﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻸﻓﺮاد املﻮﻫﻮﺑني ﺟﺰاء‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺈﻳﺮادٍ ﺷﺨﴢ ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل إﱃ ﺗﺤﺴني ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ وﻣﻠﺒﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘني‬
‫»اﻟﻮﺳﻄﻰ« و»اﻟﺴﻔﲆ« ﻳﺘﻮﻗﻮن إﱃ أن ﻳُﺼ ِﺒﺢ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨني ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻴﺸﺎ رﺿﻴٍّﺎ ﻫﻨﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰاء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﺟﻮن ﻟﻬﻢ ً‬
‫ﻫﻮ ﺧري ﻣﺎ ﻳُﺠﺎ َزى ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ املﻮاﻫﺐ املﻤﺘﺎزة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺰاء ﻫﻮ إﻋﺠﺎب أﻋﻀﺎء‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﺑﺂداب اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺮاﻗﻲ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب إﻻ إﻓﺼﺎﺣً ﺎ ﴏﻳﺤً ﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻫﺆﻻء املﻌﺠﺒﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ِﻣ ْﻠﻚ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫وﻟﻌﻞ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن املﺪارس ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮم اﻟﺠﻴ َﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻳﻨﻌﻢ ﺑ ُﻤﺘَﻊ اﻟﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ؛ أي إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ا ُملﻘ ِﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﺪرﺳﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮن ا ُملﺜُﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﻄﺒﻘﻮن‬
‫املﻌﱪون ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﱢ‬
‫ﺳﻮاء ﺷﻌﺮوا ﺑﺬﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫وﻃﺮﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬‫وﻟﻬﺬا ﻧﺮى ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻛﺈﻧﺠﻠﱰا ً‬
‫اﻵﺧﺮ‬ ‫َﺨﻔﻰ ﻋﲆ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎملﺪارس ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﻧﻮﻋﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ َ‬ ‫ﴏﻳﺤً ﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻛ ﱠﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺧﺎرج ﻋﻦ إﴍاف‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻵﺧﺮ ﻣُﻌَ ﱞﺪ »ﻟﻠﻌﻤﺎل«‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻔِ ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺄ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫»املﻮﴎة« أن ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰات ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗُ َﻠﻘﻰ اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬه املﻴﺰات ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻣﺪارﺳﻬﻢ وﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺪَم واﻷُﺟَ ﺮاء؛ ﻟﻴﺆدوا ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎدون ﻫﻢ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺪرﺳﻮﻫﻢ ﻳَﻘﺒَﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وروﻣﺎ اﻻﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وأدﱠى ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎب؛ ﻷن ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻫﻮ ﺧري ﺟﺪﻳﺮ ٍّ‬
‫ﴩف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺗﺸﱰك ﰲ إدارﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ املﺪارس اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠني ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫َﻨﺸﺌﻮن ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‬‫ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳ َ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﻌﻠﻴﺎ«؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬‫ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أن ﻳ ﱠُﻠﻘﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﺧري ﻧﺠﺎح ﰲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻋﻘﻮل أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺒﺖ اﻧﻘﺴﺎم املﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﻃﺒﻘﺘني اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺘني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮ ٌع َ‬
‫ﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫املﺪارس ﺑﺌﻴﺲ ﻳُﺮﺛَﻰ ﻟﻪ ﻫﻮ املﺪارس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ‪ ،Private Schools‬اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳ ِﻤﺢَ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻷﻋﲆ« واﻟﻌﺎﻟﻢ »اﻷدﻧﻰ«‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪًا‬
‫ملﺪارس اﻟﻄﺒﻘﺔ »اﻟﺮاﻗﻴﺔ« ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﻨﺎء اﻟﺘﺠﺎر؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻠﻮﱠﺛﻮا ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻴﺪوﻳني‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳُﻘﺎل إن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻮده ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ »ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ إﱃ‬ ‫دﻣﻘﺮاﻃﻲ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ذات اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ املﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎء‬‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﱠ‬‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ً‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع اﻟﻴﺪوﻳني ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﰲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أدﱠى‬
‫ﻫﺬا إﱃ وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﻈريه ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إذن ﻻ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﺣﺪﻫﺎ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن وﺟﻮد ﻧﻈﺎم ﻣﺪرﳼ‬
‫واﺣﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ ﻳﺆﺛﺮ أﻗﻞ ﺗﺄﺛري ﰲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب أو ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﻟﻪ‬
‫أﺛ ًﺮا ﻛﺒريًا ﰲ اﺧﺘﻼف ﻣﻮارد اﻟﻨﺎس املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧُﻨﻘِ ﺬ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ورﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ واﺣﺪًا ﻟﺠﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺑﻐري‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻵداب واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻧُﻌﺠَ ﺐ ﺑﻬﺎ واﺣﺪة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ؛ أي إﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻐري ﻫﺬا أن ﻳُﺴﺎﻫﻢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ إﻳﺠﺎد ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﻘﺮرة‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻏريه‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻴﻪ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻏري زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم املﺪرﳼ اﻟﺬي ﻳﺴﻮﱢي ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﻤﱢ ﻲ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ إذا ﻇﻠﺖ ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ُملﺘﱠﺒَﻌﺔ اﻵن‪،‬‬
‫َﺨﻔﻰ أن ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮق‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏري دﻣﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺠﻌﻞ‬‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ً‬
‫دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد دﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ » َﻛﺘَﺒﺔ«‪ ،‬وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫اﻟﺨﻔِ ﻲ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﱰض ﰲ املﺪارس أن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻏريﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎر َ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮﺛﻮن اﻷرض أو ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻵﻻت‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ملﺎ‬
‫وﺟﺪت إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺪرﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬وﻳَ َﺮوْن ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎدًا ﻟﻬﻢ واﻣﺘﻬﺎﻧًﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﱰض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪه إﻻ إذا أُرﻏِﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إرﻏﺎﻣً ﺎ؛ أي ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺒﺎﱄ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻄﻌﻦ املﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﱢ ﻬﻪ إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻵﻻت واﻹﴍاف ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻛﺘﱠﺎب ﺧﻴﺎﻟﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺼﻨﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬
‫آﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﺨﻒ واﻟﻐﺮاﺑﺔ؛ ﻷن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺒﻮن‬ ‫ﻳﴩﻓﻮا ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﻨﱠﺎ أن ﻧﺤﱰم املِ ﻌﻮَل واملﺠﺮﻓﺔ وﻧﺤﻘﺮ اﻟﻜﺮاﻛﺔ واﻵﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻻ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺎب ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أن ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم اﻵﻻت اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد أن ﻳ َ‬
‫ُﺮﻏﻢ اﻟﺮﺟﻞ أو املﺮأة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ زﻣﻨًﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﺴﺘﻌﺒَﺪون ﺣني ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎملﻌﺎول واملﺠﺎرف‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﺳﺨﻒ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫أن اﻟﻌُ ﺪَد اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أﴍف ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﻀﺨﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﴍف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ املﺠﺘﻤﻊ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮق‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﻄﺮق‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺼﺎرى اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﱰﺑﻴﺔ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘَﺨﺪَم ﻟﱰﺑﻴﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﺮﻳﻖ ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَ َﺰال ُﻣﺘﱠﺒَﻌﺔ ﰲ املﺪارس‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎت ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻔﻮﻗني ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬أو ِﻣﻦ اﻟﻮﻛﻼء أو اﻟﺴﻜﺮﺗﺎرﻳني‬
‫واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﺣﻴﺎة‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ اﻟﴬورﻳﺔ؛ أي ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻫﺬا أن ﻧﻌ ﱢﻠﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮﺛﻮن اﻷرض أو ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫أن ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﺪِﻳﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻨﺎع إﱃ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ املﺤﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻈﻤﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ً‬ ‫وﻳﻌ ﱢ‬
‫وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺎرث وﻣﺴري اﻵﻟﺔ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﱰك املﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮر دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳ ُِﺠ ﱡﻞ ﻛ ﱠﻞ ﻋﻤﻞ ﴍﻳﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺄى ﺑﻪ ﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻴﺪوي اﺣﺘﻘﺎ ًرا ورﺛﻨﺎه ﻣﻦ ﻏري ﺷﻚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣ ﱠُﻼك اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻐري ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﺎوى ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻪ أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا إﱃ أن اﻧﻘﺴﺎم املﺠﺘﻤﻊ إﱃ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻬﺎ وﻟﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺌﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﴇ ﺑﺄن‬‫ﻛﺜﺮﺗﻪ؛ إذ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗَ َ‬
‫أن ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺬه املﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺠﻮ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﻬﺠً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺪارس‬
‫املﻌﺎول وا ِﻹﺑَﺮ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻷﻗﻼم واﻟﻮرق‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﱠأﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻮاﻃﻒ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أدواﺗﻬﺎ أﺣﺪث اﻵﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﺮة واملﺬﻳﺎع ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺴﺎب واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﻌﻨﻮﻳﺎت املﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻮاد ﰲ ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ«‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺑُﺤﺜﺖ ﰲ ﻏري ﻫﺬا املﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫إﻻ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻫﻮ إﻳﺠﺎد ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺴﺎوي‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻳﺸﱰك أﻋﻀﺎؤه ﰲ ﺗﺤﻤﱡ ﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻴﺎة املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ وﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺧﻠﻖ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ املﺪارس‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﴪي ﰲ ﻧﻈﺎم‬ ‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﴬوري ً‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﻮر ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﴪي ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻴﺎة املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫أن ﻳ ﱠُﻠﻘﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﺧري اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺘﺼﻮر وﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ رأي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺮر ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫»ﺣﺴﺐ اﻷواﻣﺮ« ﰲ ﻇﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ« ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﺗﻔﺎﻗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻏريه‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻐري؛ ﻷن ﻃﺮﻗﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺪ ورﺛﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ املﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻘﺎوم ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة أو ﻫﺬا اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻧﻘﺮر أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﺼﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأن »اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻐري« ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ‪ ،‬وأن ﺣﺴﻦ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻌﻄﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا وﺣﺪه ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد أﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺣﻴٍّﺎ ﻻ ﺗﻼﻗﻴًﺎ‬
‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﻴﺒﺔ وﺟﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ وﺗﱰﻋﺮع ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺻﻌﺐ ﺧﻄﻮة وأﻫﻢ ﺧﻄﻮة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ إﺻﻼح اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻠﻮغ ا َملﺜَﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وآﺧِ ﺮ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﺎدي ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ »اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﻮاح أﺧﺮى‪ ،‬إن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﺧريٌ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻬﻢ ﻫﻮ‬‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﱰﺿﻮﻧﻪ أن زﻳﺎدة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺴﻘﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﻨﻊ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺤﻤﻘﻰ واﻟﻄﻐﺎم ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﴍ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ املﺮﺗﺰﻗﺔ وﴍ ﺧﺪاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻇﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺨﻄﺌني؛ ﻷن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻈﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ أو ﻓﻬﻢ آراء ﻧﻮاﺑﻎ املﺆﻟﻔني‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌ ﱢ‬
‫املﺎدي‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﴍ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮًى ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﺮارة‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻘﺪرة اﻟﺪﻫﻤﺎء‬ ‫ﺧﻮف ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻫﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه اﻵن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜﺮة ﻫﺆﻻء‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫ﻐﻔﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒُ َﻠﻬﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫إن ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻟﱰﻏﺐ ﰲ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ ﰲ وﺋﺎم ملﺼﺎﻟﺤﻬﺎ املﺸﱰﻛﺔ إذا ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ورﺛﺘْﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺮوع دﻋﺎة اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻬﺬه املﺨﺎوف املﻮﻫﻮﻣﺔ؛ وﻫﻲ »ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻫري«‪ ،‬و»اﻟﺮﺟﻞ املﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﻛﺎء«‪ ،‬و»ﻋﻀﻮ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ«‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎل‬
‫َﻌﺮف ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻴﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ملﺴﻤﱠ ٍ‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﻟﺸﺨﺺ »اﻟﺮاﻗﻲ« اﻟﺬي ﻳ ُِﻄ ﱡﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻠﺘَﻘِ ﻲ ﻗﻂ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻳُﻨريون ﻟﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳُﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮم »اﻟﻌﺎدﻳني«‪ ،‬ﻏري أن‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻷﻋ َﻠ ْ َ‬
‫ني اﻟﺮاﻗِ َ‬
‫أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﺷﺘﱠﻰ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ »اﻟﺠﻤﻊ« اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﻗﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑني ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑني ﺣِ َﺮﻓﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ‬
‫ﻫﻢ املﺎدة واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﺬان ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱢرﻫﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮاﻗﻲ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﻨﺎم‬
‫وﻳﻤﻮت ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻹﻳﺠﺎد‬
‫ٍ‬
‫وﺣﺪات ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أوﻫﺎم ذوي »اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ«‪ ،‬إن أﺳﺎس اﻷﺧﻼق أو اﻟﺴﻠﻮك واﺣﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻄﺎ« إﱃ درﺟﺔ ﺗﻨﻌﺪم ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﺪ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ »وﺳ ً‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫رﺟﺎﻻ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻧﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬‫ً‬ ‫وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻫﺆﻻء ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﴐة ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻷﺟﺮ إﻻ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻳﺰداد وﻳَﻘﻮَى ﰲ املﺠﺘﻤﻊ املﺘﺴﺎوي اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻊ واﺣﺪ وﺗﺼﺒﱡﻬﻢ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻄﺒَﻊ آﻻف اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻘﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واملﻤﻴﺰات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎم اﻵﻻت‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﺻﻨﻊ أﺟﺰاء املﺼﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﻃﻮل‬
‫اﺣﺘﺒﺎس ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﴐة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻤﻨَﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ َﻓﻬْ ﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ املﺠﺘﻤﻊ املﺘﺴﺎوي اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎم اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وﻻ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳَﺤُ ﻮﻻن‬
‫ُون ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن آﻻت‬ ‫ُون ﻗﻴﺎم املﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳَﺤُ ﻮل د َ‬
‫د َ‬
‫وﻳﺴﺨﺮون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺨري اﻵﻻت‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺴﻌﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج‬
‫وأُﺟﻴﺰ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻠﺢ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻷن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺰﻳﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺬﻗﻬﺎ واملﻬﺎرة‬
‫املﺘﺠﺎورﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻼت ﺑني‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﺑني اﻷﻧﺪاد ﰲ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﺟﻨﺎس املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺚ ُروح وﻃﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ املﺪارس أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﻃﻨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻮل واملﺪاﻓﻊ و»اﻟﺪﻓﺎع«‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﺑﻞ وﻃﻨﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬إن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺐ املﺮء ﺑﻠﺪَه‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺤﺐ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧري‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺑﻠﺪه ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ‪ ،‬ﻓﺤﺐ املﺮء ﺑﻠﺪه ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺒٍّﺎ‬
‫ذو أﻋﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﻮره ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﻣﻌﺎﺿﺪة ﻣَ ﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﺿﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧُﻘﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ املﺘﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺨﺐ واﻟﻌﺠﻴﺞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ِﺳ ِﺠ ٍّﻼ ملﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ »دﻓﻊ« اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ زﻳﺎدة اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫِ ﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ أن املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻨﻘﺶ واﻵداب ﻛﻠﻬﺎ ذات ﺻﻔﺔ دوﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني اﻟﻨﻮاﺑﻎ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳني ﰲ اﻷﻗﻄﺎر املﺨﺘﻠﻔﺔ املﺘﻌﺪدة؟! أﻟﻴﺲ‬
‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم أن اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻷملﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن واﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن وﻏريﻫﻢ؟ أﻟﻴﺲ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫ﻄ ِﺖ اﻟﺘﱡ ُﺨﻮم؟ إن اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﺴني ﻃﻌﺎم اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎرة ﺗﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻴﺘﻄﻠﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﺧريًا ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﻗ ِﺒﻴﻞ ا ُملﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻧﺸﺄة اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ زاد‬
‫اﺧﱰع ﻓﻴﻪ َ‬
‫اﻟﱪْق واملﴪة واملﺬﻳﺎع‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﺪد ﻣَ ﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ُ‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‬

‫زاد ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻬﻠﺖ ﺳﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ ﺑﻴﻨَﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﴫ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪت ﱡ‬
‫ﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺳﺎر‬ ‫ﺗﺤﺴ ْ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺮﺧﻴﺺ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ا َملﻴْﻞ إﱃ املﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬إن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه إﻧﺘﺎج‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫري‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ إذن ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻊ املﺪى‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﴎى ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ »اﻟﺤﻴﺎة ﰲ‬ ‫ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ َ‬
‫ﻣﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ‬‫ً‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أم ﻣَ ﺜ َ ًﻼ أﻋﲆ‬
‫»ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ« ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻷن روح اﻟﻌﴫ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻳﻠﻮح أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻣﺴﻤﺎة‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺪاﻋﻮن ِﻣﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺨﺼﻮم‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﻠﻮح ً‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎءٍ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني وإﱃ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﺤ ﱡﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺾ رأي اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺑﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧ َ ِﺠﺪ رﻳﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎح املﺆﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم؛ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﻧﻤﺎط اﻟﺤُ ْﺴﻦ‬
‫راﺳﺦ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺪَف واملﻔﺎﺟﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺗﻄﺒﻴﻖ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎملﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫َﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣَ ﻴْ ُﻞ أﻧﺼﺎرﻫﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳ ِ َ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳُ َﺮى ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻤُﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ْ ،‬‬
‫وإن ﺑَﻘ َِﻲ ﱡ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أن اﺿﻄﻬﺎد اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻘِ ﱡﻞ اﻟﻔﺮوق ﺑني اﻟﺨﺼﻮم ﰲ ﻋﺪدﻫﻢ وﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﺪﻣﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺪ أُوﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻷﻣﻞ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻫﻮ أن ﺗﺰداد ُﻗﻮﱠﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳَﺤُ ﻮل د َ‬
‫ُون ﻋﻮدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪135‬‬