Professional Documents
Culture Documents
ثلاثة وثلاثون قرن من تاريخ الامازيغ PDF
ثلاثة وثلاثون قرن من تاريخ الامازيغ PDF
ﺳﺨﳎﱡﲡـﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
1
ﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻗﺮن ﻣﻦ
ﺳﺨﳎﱡﲡـﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻛﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ
_ 1ﻫﺬا ﻋﻨﻮان ﻛﺘﺎب ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ "ﻣﺎرك ﻓﻴﺮُو": وﻟﻌــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ﺧﻴﺮ ﳕﻮذج ﻟــﻸﱈ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜــﻦ ﻟﻬﺎ ذاﻛﺮة
Marc Ferro "L'histoire sous surveillance", Editions Calmann -Lévy, ﻓﻜﺄن
ٌ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬــﺎ ،ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺬاﻛﺮة ﻫــﻲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴــﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
Paris, 1985.
5 4
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻹﳝــﺎن .أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﺑﺮاء ﻣﻦ »اﻟﺸــﻠﺤﺎء« و»اﻟﺸــﻠﻮح« ﻣﻌﺎ، واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﺳﻜﻮت .وﻟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻴﻮم أﺣﺴﻦ اﻷﱈ ﺣﻈﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة
ـﺮ ،ﻷﻧﻪ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺘﺴــﺐ أو
ﺻﺮح أم ﳌ ٌﺢ أم أﺳـ ٌ
ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ ،ﺳــﻮاء أ ٌ ﻋﻠﻰ اﺳــﺘﻄﻼع اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋــﻦ ﻏﺎﺑﺮ أزﻣﺎﻧﻬﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴــﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ،
ﻳﺘﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ،ﺣﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ
ٌ ذﻟــﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺤﻮا ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻗﻂ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺰﻳﻴــﻒ وﻻ ﺗﺰوﻳﻖ؛
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﳝﻞ إﻟﻰ ﻓﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﺗﻬــﻢ ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ
ﺗﻨﺴﺒﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠﻂ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ.
ٌ ﻏﻴﺮه ،وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷــﺄﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﻲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨــﺔ اﻷول واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﻬﺪ
اﻟﺮﺑﺎط 08ﺻﻔﺮ 1409اﳌﻮاﻓﻖ 21ﺷﺘﻨﺒﺮ 1988اﳌﺆﻟﻒ ﺿﺒــﺎط »اﻟﺘﻬﺪﺋــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ« ،أي ﻋﻠــﻰ ﺧﺼــﻮم ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ
رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،أﺣﺴــﻦ ﻣﺎ ﻳﻜــﻮن اﻷﻧﻄﺒﺎق ،اﻟﻘﻮﻟﺔ
اﳌﺄﺛﻮرة اﳌﻘﺘﺒﺴــﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ »وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ«...
وﻗــﺪ ﻛﺎن أوﻟﺌــﻚ »اﻷﻫــﻞ« اﻟﺸــﻬﻮد ﻫــﻢ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻣــﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ
اﻟﻘﺪﻣﺎء ،وﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻮﻧﺪال واﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴﲔ
واﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ واﻷﺳﺒﺎﻧﻴﲔ.
7 6
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
) . (De Foucauld, II 673ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ذﻟﻚ ﻧﺎﲡﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﺰاز
ﺑﺎﻟﻨﻔــﺲ ﻣﻦ ﻗﺒــﻞ إﻣﺎزﻳﻐﻦ ،ﻷن اﻟﺸــﻌﻮب ﺗﺘﺨﺬ ﻋﺎدة أﻧﺴــﺎﺑﻬﺎ
ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻌﺰة واﳌﻨﺎﻋﺔ ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه.
ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ،ﻟﻪ ﻣﺒﺮراﺗــﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ .ﻛﺎن اﳌﺼﺮﻳــﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ـﻤﻲ ﺑﻪ »اﻟﺒﺮﺑﺮ« أﻧﻔﺴــﻬﻢ .ﻣﺆﻧﺚ أﻣﺎزﻳﻎ ﻫﻮ ﺗﺎﻣﺎزﻳﻐﺖ، اﻟﺬي ﻳﺴـ ٌ
ﻋﻬﺪ »راﻋﺎﻣﺴــﻴﺲ« اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺴــﻤﻮﻧﻬﻢ »ﻣﺎﺷــﻮش« ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻰ اﳌــﺮأة وﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮارﻛـ َاﳌﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻲ
اﳌﺼﺮﻳــﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺰاي ﺷــﻴﻨﺎ ،واﻟﻐﲔ ﺷــﻴﻨﺎ ﻗﻠــﺐ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى ،ﻳُﺴــﻜٌ ﻦ ﺣﺮف اﻟﺰاي ﻓــﻲ »أﻣﺎزﻳﻎ« وﻳﻘﻠﺐ
أﻳﻀﺎ ،ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎء ،وﺗﻔﺼﻞ ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻮاو )ﺑﻮاو ﻓﺎرﻗﺔ( ﺑﲔ إﻣﺎ ﻫﺎء ،وإﻣﺎ ﺷــﻴﻨﺎ أو ﺟﻴﻤﺎ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻠﻔﻈﺔ »أﻣﺎﻫﻎ« ﻋﻨﺪ
اﳊﺮﻓــﲔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴــﲔ ) (Grammaire, 27,28,29وﻗــﺪ ذﻛﺮ اﳌﺆرخ اﻟﺘﻮارﻛـــ َاﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ،و»أﻣﺎﺷــﻎ« ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮارﻛـ َاﳌﺎﻟﻴــﲔ ،و»أﻣﺎﺟﻎ«
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧــﻲ ﻫﻴﻜﺎﺗﺎﻳــﻮس Hekataiosإﻣﺎزﻳﻐﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴــﺎدس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮارﻛـ اﻟﻨﻴﺠﻴﺮﻳﲔ ).(Ency. Berb IV 563
َ
ﻗﺒــﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﺎﺳــﻢ »ﻣﺎزﻳﻴــﺲ » Mazyesوذﻛﺮﻫــﻢ ﻫﻴﺮوﺿﻮﺗﻮس ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺎزﻳــﻎ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،اﺳــﻢ ﻓﺎﻋﻞ ،وﻫﻲ
Herodotosﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق .م .ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺎﻛﺴﻴﻴﺲMaxyes ﺻﻴﻐﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ وزﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻞ،
« .أﻣﺎ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻮن ﻓﻘﺪ أوردوا اﻻﺳــﻢ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﺤﺮﻓﺎ إﻟﻰ وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ،ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ »ﻳﻮزغ«
»ﻣﺎزاﻛــﺲ Mazaxأو « Mazacesأو إﻟــﻰ »ﻣﺎزﻳﻜــﺲ،« Mazikes ـ اﳌﻨﻄــﻮق »ﻳﻮﻫﻎ« ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻮارﻛَ ـ ـ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه ﻏــﺰا ،أو أﻏﺎر .وﻳﺮى
وﻫــﻲ أﺳــﻤﺎء ﺟﻤــﻮع ) (Collectifsﲟﻌﻨﻰ واﺣــﺪ ،أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳــﲔ أن »أﻣﺎزﻳﻎ« ﻣﺸــﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ اﻋﺘﺒــﺮوه ُﳑﺎﺗﺎ
»اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻨﻮﻣﻴﺪي«) . (Dictionnaire latin, 956وﻳﻈﻬﺮ أن أول ﻓــﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻛﻠﻬﺎ ،ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ »إزﻳﻎ« أو اﻟﻔﻌﻞ »ﻳﻮزاغ«
ﻗﺒﻴﻠــﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﺒــﺮى اﺣﺘﻜﺖ ﺑﻘﺪﻣﺎء اﳌﺼﺮﻳــﲔ اﺣﺘﻜﺎك ﺣﺮب ) (Ency.Ber. IV, 566وﻫــﻮ اﻓﺘــﺮاض اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ
) 1227ق .م (.ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴــﻤﻰ »ﻟﻴﺒﻮ« وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴــﺘﻮﻃﻨﺔ ﻷراﺿﻲ أﻓﻌــﺎل أﺧﺮى ،ﻫﻲ »ﻳﺎغ« ﲟﻌﻨــﻰ أﺻﺎب أو اﻋﺘﺮى ،و»ﻳــﺎغ« أو»ﻳﻮغ«
ﻟﻴﺒﻴﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ ) ،Berbèresﻋﻦ ﻫﻴﺮوﺿﻮﺗﻮس .(11 ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﲟﻌﻨــﻰ أﺧﺬ أو ﻧﺎل أو ﺳــﻘﻂ أو اﺷــﺘﻌﻞ أو أﺿــﺎء ،و»ﻳﻮوغ« ﲟﻌﻨﻰ
ﻋﻠﻰ اﳌﺆرﺧﲔ اﻷول ،وﻣﻨﻬﻢ ﻫﻴﺮوﺿﻮﺗﻮس ،ﻓﺼﺎروا ﻳﺴﻤﻮن إﻣﺎزﻳﻐﻦ رﻋــﻰ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﺠــﻊ ،وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل» ،أﻣﺎزﻳﻎ« اﺳــﻢ ﻣﺸــﺮب
ﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﺤﺮﻓﺎ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا ،وﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻢ »ﻟﻴﺒﻴﺎ Libye ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸــﻬﺎﻣﺔ واﻻﺑﺎء ،ﺳﻮاء ﻓﻲ اﳌﻐﺮب أو ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮارﮔـ
9 8
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
1ـ ﺣﺴﺐ دﻳﺰاﱋ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺘﺎ »ﻣﺎﺳﺎﻳﺴﻴﻠﻲ أو ﻣﺎﺳـﺎﻳﺴـﻮﻟـﻲ، « اﻟــﺪال ﻓﻲ ﺷــﻌﺮ ﻫﻮﻣﻴﺮوس Homerosﻋﻠــﻰ اﻷراﺿﺎي اﳌﻤﺘﺪة
«Masaisuli, Masaesyliو»ﺑﺎﻧﻴﻮراﻳــﻲ « Baniurae،ﺗﺴــﺘﻮﻃﻨﺎن ﻣــﻦ ﺗﺨﻮم ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺷــﺮﻗﺎ إﻟﻰ اﶈﻴﻂ ﻏﺮﺑــﺎ )Dictionnaire
ـﻤﺎﻟﻲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺑﲔ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺷــﻤﺎﻻ واﶈﻴﻂ ﻏﺮﺑﺎ وﻧﻬﺮ
ٌ ﺷـ .(grec, 1190وﳌﺎ أﻧﺸــﺌﺖ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻃﺊ
ﺳــﺒﻮ ﺟﻨﻮﺑﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ »أوﺗﻮﻟﻮﻟﻲ « Autololes،ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ وازدﻫﺮت وﻟﻔﺘﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻴﻮﻧــﺎن واﻟﺮوﻣﺎن إﻟﻰ
اﻟﺴــﻬﻮل اﻷﻃﻠﻨﺘﻴﺔ ﺑــﲔ ﺑﻮراﻛَ ﺮاﻛَ ـ وﺗﺎﻧﺴــﻴﻔﺖ اﳊﺎﻟﻴﲔ .وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻏﺮﻳﻖ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻮن
ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻛﺎﻧﺎرﻳﻲ « Canarii،ﻧﺎزﻟﺔ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻜَ ﻴﻜـ اﳊﺎﻟﻴﺔ. وﻳﺼﻨﻔﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﲔ
ٌ ﻳﺴــﻤﻮن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑـ »اﻷﻓﺎرﻗﺔ«
َ
2ـ وﻓﻲ اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ Numidia و ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﲔ و ﻣﻮرﻳﲔ ،اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸــﺮق واﻧﺘﻬــﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب .وﻛﺎن
ﻣﺴــﺘﻘﺮة أو ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮه ﻓﻲ ﺷــﺮﻗﻲ اﻟﺒﻼد ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬــﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﻠــﻂ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺳــﻤﺎء ) ،Scylaxﻓــﻲ Le Maroc
»ﻛَ ﺎﻳﺘﻮﻟــﻲ « Gaetulia،ﺗﻨﺘﺠــﻊ ﻓــﻲ اﻷﳒــﺎد اﻟﻌﻠﻴــﺎ Les Hauts ، chez les auteurs anciensص ،18و ، Cesarﻓــــﻲ La guerre
Plateauxوﻗﺒﺎﺋﻞ »أﻳﺜﻴﻮﺑﻴﺎ « Aethiopia،ﺗﺸﻐﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻤﺘﺪة ،d'Afriqueص (4ﻓﺼﺎروا ﻳﺴــﺠﻠﻮن أﺳــﻤﺎء اﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ
ﺟﻨﻮب اﻷﻃﻠﺲ اﻟﺼﺤﺮاوي . اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺸــﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﻳﺼﻌﺐ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺬر اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ
ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ
3ـ وﻓــﻲ ﺗﻮﻧــﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ
وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎﻣﻠﺔ اﺳــﻤﻬﺎ اﻷول ،وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸــﺎرﻫﺎ
ﻏﺮﺑﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺴــﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳــﻄﻲ إﻟــﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ
ٌ ﻣﻨﺘﺸــﺮة ﻓﻲ
ﻓــﻲ اﳌﻜﺎن ،وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻃﺮأ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺘﺴــﺠﻴﻞ،
اﻟﻘﻴﺮوان اﳊﺎﻟﻴﺔ ،ﳑ ّﺜﻠﺔ أﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻣﺎﺳﻴﻠﻲMassili,،
ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أوﻟــﻰ ،وﻟﻜﻮن ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ
«Massyliأو »ﻣﺎﺳﻮﻟﻲ « Massuli،اﳌﻨﻄﻮق اﺳﻤﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺑﺴﲔ
ﻋﺸــﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻈﺮا ﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ
ﻣﻀﻌﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ واﳌﻨﻄﻮق اﺳﻤﻬﺎ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
اﻋﺘﺒــﺎره ﻫﻮ أن ﻣﻦ اﶈﻘــﻖ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻮظ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا،
ﻧﺮﺟﺢ »ﻣﺎزوﻟــﻲ« أو »ﻣﺎزﻳﻠﻲ« ﺑﺎﻟﺰاي ،ﻷن اﻟﺴــﲔ اﳌﻀﻌﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ
أن اﳌﺘﺮﺟﻤﲔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺳــﻤﺎع ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣــﺎن أو ﻋﺒﺮ اﳌﻜﺎن ،ﻛﺜﻴﺮا
ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺰاي ،ﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ Yو ZاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔTraité) ،
ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻄﻮن ﺑﲔ اﳉﺰء واﻟﻜﻞ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ .وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺷﺎرة
.(de grammaire,33أﻣﺎ اراﺿﻲ »زاوﻛَ ﻴﺘﺎﻧﺎ أو زاوﻏﻴﺘﺎﻧﺎZeugitana،
ﻻ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻫﻨﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﻤﺎ
« و »ﺑﻴﺰاﻛﻴﻨــﺎ أو ﺑﻴﺰاﻗﻴﻨــﺎ «Byzacena ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ
اﺳــﺘﻘﺮأﻫﺎ اﻷﺳــﺘﺎذ دﻳﺰاﱋ Desangesﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻴﻨﻴﻮس
اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ،ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ .
اﻷﻛﺒــﺮ ) ( Histoire Naturelle, Vﻣﺠﺘﻬــﺪا ﻓــﻲ رﺳــﻢ ﺧﺮﻳﻄﺔ
4ـ وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﳒﺪ ،ﺣﺴــﺐ دﻳــﺰاﱋ ﻗﺒﻴﻠﺔ» ،ﻓﺎزاﻧﻴﻴﻲPhazanii، ﳌﻮاﻃﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ:
11 10
« ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎل اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺑﺠﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ،
ﺛﻢ ﳒﺪ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ،واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
اﻟﻐﺮب ﲡﺎه اﻟﺸــﺮق ،ﻗﺒﻴﻠﺔ »ﻣﺎﻛﺎﻳﻲ ،أو ﻣﺎﻗﺎﻳﻲ ،أو ﻣﺎﻏﺎﻳﻲMacae
زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺘﻬﻢ رﻳﺸﺔ ﻓﻨﺎن ﻣﺼﺮي ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ 1300ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد .ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ
ﻓﻘﺒﻴـﻠــﺔ «، »ﻧـﺎﺳـــﺎﻣـﻮﻧـﻲNasamones، ﻓﻘﺒﻴﻠــﺔ «،
»ﻣﺎرﻣﺎرﻳـﺪاي ،« Marmaridae،ﻓﻘﺒﻴﻠــﺔ »ﻣﺎرﻳﻮﺗﺎي،« Mareotae،
وﻫﻲ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸــﺮق ،ﲤﺘﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺤﻴﺮة ﻗﺮب دﻟﺘﺎ
اﻟﻨﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴــﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ .وﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ،ﺣﻴﺎل
13 12
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
وﺑﲔ »ﻣﺎزﻳﻠﻲ ،ﻣﺎزوﻟﻲ « Massili, Massyli, Massuli ،و»ﻣﺰاﻻ ،أﻳﺖ ـﻲ ،و »أﻓﺮﻳﻘﺎﻧﻮس « Africanus،أو
»أﻓﺮي « Afri،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻷﻧﺎﺳـ ٌ
ﻣــﺰاﻻ ،إﻣﺰﻳﻠﻦ«؟ وﺑﲔ »زاوﻛَ ﻴﺘﺎﻧﺎ ،زاوﻏﻴﺘﺎﻧــﺎ « Zeugitana،و »زواﻏﺎ، »آﻓﺮﻳﻘــﻮس « Africus،ﻓﻲ اﻟﺸــﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬــﻢ اﳊﻴﻮاﻧﺎت
ﺋﺰﻛَ ﺎﻏﻦ«؟ وﻫﻞ ﻻﺳﻢ »ﻓﺎزاﻧﻴﻲ « Phazanii،ﺻﻠﺔ ﺑﻨﻔﻮﺳﺔ ،أو ﻋﻠﻰ واﻷﺷــﻴﺎء ) .( Dictionnaire français-latin, 59وﺑﻘــﺪر ﻣﺎ ﳝﻜﻦ
ﺑﺎﻟﻔﺰان اﳊﺎﻟﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮارﻛـ ﺑﺎﺳــﻢ »ﺗﺎرﻛَ ﺎ«؟
ٌ اﻷرﺟﺢ اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــﺄن اﺳــﻤﻲ »ﻣﺎورﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ Mauritania ،أو ﻣﺎوروﺳــﻴﺎ،
َ
) .(Dictionnaire Touareg, IV, 1588أﻣــﺎ »ﺑﺎﻧﻴﻮراﻳﻲBaniurae، «Maurusiaو »ﻧﻮﻣﻴﺪﻳــﺎ « Numidia،ﻟﻴﺴــﺎ أﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﺑﻘﺪر ﻣﺎ
ﻣﻐﺮﺑﻲ أن ﻧﺸــﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ »ﺑﻨــﻲ واراﻳﻦ« إﻻ
ٌ « ﻓﻘــﺪ اﻗﺘﺮح ﺑﺎﺣﺚ ﳝﻜــﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ »آﻓــﺮ « Afer،و »أﻓﺮﻳﻘﻮس،
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻮ »أﻳﺖ
ٌ أن ذﻟﻚ ﻣﺴــﺘﺒﻌﺪ ،ﻷن اﻻﺳــﻢ أو أﻓﺮﻳﻐــﻮس ،أو أﻓﺮﻳﻜﻮس « Africus ،ﺗﻨﺘﻤــﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ
اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ »أﻳﺖ« إﻟﻰ »ﺑﻨﻲ«.
ٌ واراﻳﻦ« وﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ إﻟــﻰ اﳊﻘﻞ اﻟﻠﻐــﻮي اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ،وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴــﺚ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ .ﻟﻜﻦ
ﻻﺳــﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﳉﺰم ﻓﻲ اﳌﻮﺿــﻮع ،ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼٌﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺤﻖ
ﺑﺎﻷﺳــﻤﺎء زواﺋﺪ إﻋﺮاﺑﻴــﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة ،ﺗﻈﻬﺮ ﺣﻴﻨــﺎ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﺣﻴﻨﺎ ،ﻣﻦ
ﺟﻬــﺔ ،وﻷن ﺣــﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﻓــﻲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻄﻮر
ﻋﺪدﻫﺎ ﻣــﻊ اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﺘﻐﻴﺮت رﻣﺰﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬــﺎ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )Traité
.(...de grammaire, 33وﻟﻬــﺬا اﻟﺴــﺒﺐ ،وﻟﻸﺳــﺒﺎب اﻷﺧــﺮى
اﳌﺬﻛــﻮرة آﻧﻔﺎ ،ﻳــﻜﺎد ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﳌﺆرخ ﺣﺎﻟﻴﺎ أن ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ أﺳــﻤﺎء
اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ
اﻟﻘﺪﳝﺔ ،وﺑﲔ أﺳــﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻲ ﻋﺼﺮه،
إﻻ أن اﺳــﻢ ﻗﺒﻴﻠــﺔ »ﻟﻮاﺗﺎ« اﻟﺸــﻬﻴﺮة أورده ﺑﻌــﺾ ﻛﺘﺎب اﻻﻏﺮﻳﻖ
واﺿﺤــﺎ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴــﻪ» :ﻟﻮاﺗــﺎ ،أو ﻟﻮاﺗــﺎه » Louâtah،ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮوا
اﺳــﻢ »إﻓﻮراﻗﺲ ،أو إﻓﻮراﻏﺲ ،أو إﻓــﻮرن « Ifuraces،اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ان
ﻳﺸــﺨﺺ ﻓﻲ »إﻓﻮﻏﺎس« اﻟﺘﻮارﻛـ َ ،أو ﻓــﻲ »ﻳﻔﺮن« )Les Berbers,
.(Fournel, 98..103وﻳﺠــﻮز أن ﻧﺘﺴــﺎءل :ﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ
»ﻛﺎﻧﺎرﻳــﻲ «Canarii ،واﳉﺰر اﳋﺎﻟﺪات؟ أو ﺑﲔ »أوﺗﻮﻟﻮﻟﻲAutololes،
« و »واﻻل ،أﻳــﺖ واﻻل«؟ وﺑﲔ »ﻛﺎﻳﺘﻮﻟﻴــﺎ « Gaetulea،و»ﻛﻮداﻻ«؟
15 14
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
) (la Résistance Africaineوﻻﺳــﻴﻤﺎ أن ﺟــﻞ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬــﻢ ﻇﻠــﺖ
ﺧــﺎرج اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ اﳋﺎﺿﻌــﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﺮوﻣﺎﻧــﻲ .ﻓﻠﺰﻣﻬﻢ
ﻃﻴﻠــﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎن .وﻛﺎن ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ ﳓﺮز ﺳﳔﻵ
اﻟﺴــﻴﻄﺮة اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪن اﻟﺴــﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳــﻄﻲ اﳉﻨﻮﺑﻲ،
ﲟــﺎ أن« اﻟــﺮوم »اي اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴﲔ ﻣﻦ ورﺛــﺔ اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ. ذﻸﺨﳐﱡﻮُ رﻃ ﺄﺧﺆ٥رﳏأ
وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ،أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ« اﻟــﺮوم » ﻛﻠﻤﺔ« ﺑﺎرﺑﺎري،
» Barbariوﺟﻌﻠﻮﻫــﺎ« ﺑﺮﺑــﺮ« .وﻟﻘــﺪ ﻇــﻞ اﻻﻓــﺮﱋ ،اي اﻷوروﺑﻴﻮن
ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺸــﻌﻮب ﻗﺪﳝﺎ ﻗﻠﻴﻠــﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻳﺴــﻤﻮن أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ« ﺑﺎرﺑﺎرﻳــﺎ ، Barbarie, Barbaria،أو
أن ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻔﺼــﺢ ﻋﻤــﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓــﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻫــﻲ ﻻﳝﻜــﻦ أن ﻳﻨﻌﺖ
اﻟﺪول اﻟﺒﺎرﺑﺎرﻳﺔ ، Etats Barbaresques»،إﻟﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ
ﺑﺎﻟﻌﺠﻤــﺔ ،أي ﺑﺎﳋــﺮس واﻟﺒﻜﺎﻣﺔ .وﻟــﺬا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻋﺠﻤﻬﻢ،
ُ إﻻ
ﻋﺸــﺮ اﳌﻴــﻼدي ) .(Dictionnaire Robertوﳌــﺎ اﺣﺘﻜــﻮا ﺑﺄﻫﺎﻟــﻲ
وﻟﻠﻴﻮﻧــﺎن ﻋﺠﻤﻬﻢ ،ﻫــﻢ »اﻟﺒﺎرﺑــﺎري « Barbari،وﻛﺎن ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ
اﳌﻐﺮب واﳉﺰاﺋﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ،ﺳــﻤﻌﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﺳﻢ
ﻋﺠﻤﻬــﻢ أﻳﻀﺎ ،ﻫــﻢ« إﻛَ ﻨﺎون« وﻗﺪ ﻟﺰﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ ﺑﻌﺾ
«ﻟﺒﺮاﺑﺮ » ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﺑﺮاءﻳﻦ ﻣﺮ ٌﻗﻘﺘﲔ وﻧﻘﻠﻮه إﻟﻰ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ
ﺷــﻌﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺳــﻤﺎء اﻟﺒﻠﺪان،
Berbersأو . Berbères
ﻛﻐﻴﻨﻴﺎ وﻏﺎﻧﺎ ،اﻟﻠﺘﲔ ﻛﺎن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب ﺑـ « ﻛَ ﻨﺎوي ،ﻋﺒﺪ
وﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ ﻛَ ﻨــﺎوي« واﻟﻐﲔ ﻓﻲ ﻏﺎﻧﺎ وﻓﻲ ﻏﻴﻨﻴــﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎف اﳌﻌﻘﻮدة.
اﻟﻌﺮب ﻣﺘﻜﻠٌﻒ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﺪﻻل واﳌﻨﻄﻖ .إن ﻛﻞ ﻣﺎ زﳒﻲ ﻳﺴــﻤﻮن وﻻ ﺗﺰال ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺳــﻜﺎن اﳌﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ
ٌ
روي ﻣﻦ اﻷﺷــﻌﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺴــﺐ« اﻟﺒﺮﺑﺮ » وإﳊﺎﻗﻬﻢ »ﻛَ ﻨﺎوا« .أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ «أﻛﻨﺎو» اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ
ﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ،ﻣﻦ ﻣﻀﺮﻳﺔ وﻗﺤﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ« إﻛَ ﻨﺎون » وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻷﻋﺠﻢ ،اﻷﺑﻜﻢ ،اﻷﺧﺮس ...ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎن
ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ،وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺻﺎدرا ﻋﻦ رﻏﺒﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود ﻧﻔﻮس اذن ﻳﻄﻠﻘــﻮن اﺳــﻢ Barbariﻋﻠــﻰ ﻏﻴﺮﻫــﻢ ﻣﻦ اﻟﺸــﻌﻮب ،ﺑﺪءا
اﻟﻌــﺮب و»اﻟﺒﺮﺑﺮ » ﻣﻌــﺎ ،واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺷــﻌﺮاء ﻋﺮﺑﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ .وﳌﺎ أﺧﺬه ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﺻﺎروا ﻳﺴــﻤﻮن ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ
ﺣﺎوﻟــﻮا أن ﻳﻨﺴــﺒﻮا إﻟﻰ « اﻟﻌﺮوﺑﺔ » ﺷــﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮى ﻏﻴــﺮ« اﻟﺒﺮﺑﺮ » ﺧﺎرج ﻋﻦ اﺎل اﳊﻀــﺎري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ )Dictionnaire latin,
ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻷﻛﺮاد ﻣﺜﻼ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻣﺎدة :ﻛﺮد( : .(207ﻓﻤﻦ اﶈﻘﻖ إذن أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا «ﺑﺎرﺑﺎري Barbari» ،ﻓﻲ
ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻛﺮد ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻓﺎرس *** وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻈــﺮ اﻟﺮوﻣﺎن ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﺘﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌﺖ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺎوﻣﻮا
روﻣﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷــﺪﻳﺪة ،ﺣﺮﺑﻴــﺎ ( Rome et ) les Berbèresوﺛﻘﺎﻓﻴﺎ
17 16
وﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل ﻟﻘﺪ ﲡﺎﻫــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﻮن اﺳــﻢ« اﻟﺒﺮﺑﺮ » ﻓﻲ
ﻟﻐﺘﻬــﻢ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر ،واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺎﺳــﻤﻬﻢ اﻷﺻﻠﻲ « إﻣﺎزﻳﻐﻦ
ـﺦﱃﻼ ذﻸﺨﳐﱡﻮُـ » وﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺳــﻢ« ﺷــﻠﻮح » اﻟﺬي ﺳــﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب
ـ ورﲟﺎ ﻷن ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺴــﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻏﺮﺑﻲ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺳــﻮس ،ﻳﺴــﻤﻮن أﻧﻔﺴــﻬﻢ
ٌ ـ إﻻ ﺳــﻜﺎن
ﻛﺘــﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓــﻲ ﻫﺬا اﻟﺒــﺎب ،وﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻛُ ﺘــﺐ أن اﳌﺆرﺧﲔ « إﺷــﻠﺤﻴﲔ» ،ﻣﻊ اﻹﻓﺮاد ﻋﻠﻰ « أﺷــﻠﺤﻲ » ،ﻟﻜﻦ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ
اﻟﻌﺮب ﻛﺎدوا ﻳﺠﺰﻣﻮن ،ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ،أن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓــﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳــﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﺳــﻢ « إﻣﺎزﻳﻐــﻦ » .وﳑﺎ
ﳝﺎﻧــﻲ ،أي ﻣــﻦ « اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑــﺔ »اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻂ ﻋﻬﺪ ﻳﺠــﺐ ذﻛﺮه أن ﻟﻔﻈﺔ « أروﻣــﻲ » أي اﻟﺮوﻣﻲ أو اﻻﻓﺮﳒﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ
ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﺳــﺎر اﳌﻨﻈﺮون ﻟﻼﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﻘﺴــﺎوة واﻧﻌﺪام
ٌ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ
اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ وأواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ،ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﻤﺤﻠﻮن اﻟﺮأﻓﺔ ،ﺗﻮازي ﻓــﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ «ﺑﺎرﺑــﺎري Barbari» ،اﻟﺮوﻣﻴﺔ .وﻟﻬﺬا
اﻟﺒﺮاﻫــﲔ ﻋﻠﻰ أن« اﻟﺒﺮﺑــﺮ »أورﺑﻴﻮ اﳌﻨﺒﺖ ،ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸــﻘﺮ واﻟﺒﻴﺾ اﻟﺘﻮازي اﻣﺘﺪاد ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴــﻤﻰ ﺑﻪ ﺛﻤﺮة اﻟﺼﺒﺎر اﻟﺸــﺎﺋﻜﺔ اﻟﻘﺸــﺮة
ﻣﻨﻬــﻢ .وﻣﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أن اﳊﺎﻓﺰ ﻓﻲ اﻻدﻋﺎءﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳــﻲ، اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑـــ « ﻛﺮﻣﻮص اﻟﻨﺼــﺎرى » أي « ﺗﲔ اﻷﻓﺮﱋ
ﺳــﻮاء أﻛﺎن ﺻﺎدرا ﻋﻦ ﺣﺴــﻦ ﻧﻴﺔ أم ﻛﺎن إرادة ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﻼﺳــﺘﻴﻄﺎن. » وﻋﻨــﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ » «Figue de Barbarieأي ﺗﲔ ﺑﻼد « اﻟﺒﺮﺑﺮ
وﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻻورﺑﻲ ﻋﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ،أﺧﺬت ﻫﺬه » .وﻗﺪ أﺧﺬ اﳌﺸــﺎرﻗﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻔﻈﺔ « ﺑﺮﺑﺮ » barbareﻋﻦ اﻷورﺑﻴﲔ
اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻛﻞ ﲢﻔﻆ ﻻزم ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﲟﺎ أﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ،ﻓﻘﺎﻟﻮا « أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ »
ﲡﺎه اﳌﺼﺎدر اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣــﺎ ﻟﻢ ﺗﺪﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﻄﻴﺎت أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺿﻤﺎﻧﺎ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﺳﻤﻮا ﺛﻤﺮة اﻟﺼﺒﺎر ﺑـ « ﺗﲔ اﻟﺒﺮﺑﺮ » )Agricultural
ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ .وﻗــﺪ ُﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ ،ﺧﻼل اﻷرﺑﻌﲔ ﺳــﻨﺔ اﻻﺧﻴﺮة ،ﻋﻠﻰ . (terminology
اﺳــﺘﻐﻼل اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻻرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻠﺴــﻨﻴﺔ وﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺪﱘ ،ردود ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ
ﻓــﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ أﺻــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،أو ﻋــﻦ اﺻــﻮل اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳــﻤﻮا ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ،ﻓﻠﻘﺒﻮا اﻟﻌﺮب
اﻷﺻــﺢ .واﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘــﻲ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث أن ﺳــﻜﺎن اﻟﺸﺮط،
ﺑـ « إﻛَ ٌﺰام » اﳌﻌﺎول ،و»إﻛﺸــﻮﺿﻦ » اﳊﻄﺐ ،و« إزاﻛﺎرن » ٌ
أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴــﲔ ،ﻓــﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﺻﻠــﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻳُ َﻮرٌي ﻋﻦ »اﻟﺼ ْﺤــﻞُ .وﻛﺎن ﺟﻤﻊ ﺷــﺮﻳﻂ ،و»إﺧﺎﻣﺨﺎﻣﻦ
ٌ ٌ
ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،أي ﻣﻨﺬ ﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻔﻬﻢ « اﻟﺒﺮﺑﺮﻳــﺔ »ﺑﻘﻮﻟﻪ « إﺷــﻌﺎر اﻟﻘﻮم أن ﺟﻠﻴﺴــﻬﻢ
ٌ
وأن اﳌﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ،
ُﻗﺪر ب 9.000ﺳــﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔٌ ، ﻫﺎت ﻳﺘﺸﺎ ﻳﻮﺟﻀﻢ »!ﻟﻘﺪ أﻛﻞ اﻟﻬﻨﺪﺑﺎء!
19 18
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ب -ﻟﻘﺪ ﻋﺜﺮت ﺷــﺨﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى،
ﻗﺎل ﺑﺸــﺄﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ« ﻟﺴــﺎن اﻟﻌﺮب» إﻧﻬﺎ« ِﺣ ْﻤﺮﻳــﺔ »أو« ﳝﺎﻧﻴﺔ«؛ ).(,Berbères, Camps 44
وﻫﻲ أﻟﻔــﺎظ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻓــﻲ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ،إﻣﺎ ﲟﺪﻟﻮﻟﻬــﺎ «اﳊِ ْﻤ َﻴﺮي وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا ،ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻟـ« اﻟﺒﺮﺑﺮ
»وإﻣﺎ ﲟﺪﻟــﻮل ﻣﻌﺎﻛﺲ ،وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟــﻰ أﺿﺪادﻫﺎ .ﻟﻜﻦ ﻋﺪد »ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ أﺻﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ
ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺠﺰم ﻓﻲ اﳌﻮﺿﻮع ،اﻻ اذا ﲤﺖ دراﺳﺔ ﻗﺮن .وﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻄﺒﻘﻪ
ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴــﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻬﺠــﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻠﻬﺠــﺎت اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﻤﺎس« ﻣﻮاﻃــﻦ أﺻﻠﻴﺔ »ﻟﻠﺼﻴﻨﻴﲔ ،ﻣﺜــﻼ ،أو ﻟﻬﻨﻮد اﻟﻬﻨﺪ
اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ. واﻟﺴــﻨﺪ ،أو ﻟﻘﺪﻣــﺎء اﳌﺼﺮﻳــﲔ ،أو ﻟﻠﻴﻤﺎﻧﻴﲔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ وﻟﻠﻌﺮب
ج -ﺑــﲔ ﺣــﺮوف « ﺗﻴﻔﻴﻨــﺎغ» ،اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ واﻟﺘﻮارﻛَ ﻴﺔ ،وﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ ،ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎؤوا إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب .وﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪه
ﺣــﺮوف اﳊﻤﻴﺮﻳﲔ ،ﺷــﺒﻪ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ اﻻﺷــﻜﺎل ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻮم ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﶈﺘﻤﻠﺔ ﺑﲔ إﻣﺎزﻳﻐﻦ واﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ،
ﻓــﻲ ﺗﺄدﻳــﺔ اﻷﺻــﻮات ،إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘــﲔ اﺛﻨﺘﲔ ﺑﺘﺠﺎوز ﻓــﻲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺮاﺋﻦ ﺛﻼث :
)ﻣﺮاﺳــﻠﺔ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ »ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن أ -ﻋــﺪد ﻻﺑــﺄس ﺑﻪ ﻣــﻦ أﺳــﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛــﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟــﺪ ﻋﻠﻰ
ﺟﻨﻮﺑﻲ
ٌ روﺑــﺎن ،Christian Robin» ،ﻣﺤﺮر اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎص ﺑﺤﻀﺎرة اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺒﺮي اﻟﻮاﺻــﻞ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺑــﲔ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺎرة
اﳉﺰﻳﺮة ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ».(«l'Arabie du Sud اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ،ﻟﻬﺎ ﺻﻴــﻎ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﺿﺤــﺔ وﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻت ﻓﻲ
وﻟﻌــﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳــﻴﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻠﻐﺔ »اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ« .ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ :أﺑﻨﻮ ،وأﺳﻴﻮط ،وأﺧﻤﻴﻢ،
اﻻوﻟــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﻘﺒــﻞ ،أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ،ﻷن وﺳــﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ وﺗﻴﻤﺎ ،وﺗﺎﻻ ،وأﺻﻮان )أﺳــﻮان( ،وﺗﻮﺷﻜﺎ ...وﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴﻮدان :
اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸــﻌﻮب أﺻﺒﺤــﺖ ﺟــﺪ دﻗﻴﻘــﺔ ﺑﻔﻀــﻞ ﺗﺎراﻛَ ﻤﺎ ،وأﺗﺒﺎرا ،وﺗﻴﻤﺮاﻳﲔ ...وﻓﻲ إﻳﺮﻳﺘﺮﻳﺎ :أﻛﺴﻮم ،وأﺳﻤﺎرا ،وأﻛَ ﻮﻻ،
اﻻﻛﺘﺸــﺎﻓﺎت اﻻﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎﳌــﺎن« ﺟﺎن دوﺻﻲJean» ، وأﻛَ ﻮردات أو أﻛَ ﻮرﺿﺎد ...ﻟﻜﻦ ،ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
Daussetو»ﺟــﺎن ﺑﻴﺮﻧﺎر Jean Bernard» ،اﳌﺘﺨﺼﺼﺎن ﻓﻲ ﻓﺤﺺ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﻓﻲ اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ،أﺳﻤﺎء أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ،إﻻ
اﻟﻜﺮﻳٌﺎت اﳊﻤﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺘﻮى أﺷــﻜﺎل ﺳــﻄﻮﺣﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ﲤﻜﻦ اﺳﻢ ﺟﺰﻳﺮة »أﻧﺘﻮﻓﺎش« .أﻳﺮﺟﻊ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ
ﻫــﺬان اﻟﻌﺎﳌﺎن ﻣﻦ اﻗﺘﻔﺎء آﺛﺎر ﺷــﻌﻮب ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎرﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﻴﻤﻦ
ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ )(Le sang et l'histoire اﻟــﻰ ﻋﻬﺪ ﻫﺠﺮة ﻗﺪﳝــﺔ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻘــﺎع اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎ؟
أم ﻳﺮﺟــﻊ اﻟــﻰ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐــﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﺑــﲔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ
واﻟﻠﻐﺎت اﻟﻜﻮﺷﻴﺔ ؟
21 20
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮره ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺎﺣﺘﻜﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺮص
اﳌﺒــﺎدرة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ،وﻇﻞ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ
اﻟﻘﺮون.
ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﱠْ ﻣ
وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻒ ان ﻳﺒﺪأ اﺗﺼﺎل اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻻﺟﺎﻧﺐ
اﻷول اﻟﺬﻳــﻦ اﺳــﺘﺄذﻧﻮﻫﻢ ﻓــﻲ ﻣﺴــﺎﻛﻨﺘﻬﻢ ،ﺑﺎﺑﺘﺴــﺎﻣﺔ ﻣﻐﺮﻳﺔ
ﺗﺮﺿــﺖ ﺑﻬﺎ أﻣﻴــﺮة ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ زﻋﻴﻤــﺎ أو ﻣﻠﻜﺎ« ﺑﺮﺑﺮﻳﺎ» ،ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ
ﺧﺆﻬﲟﳏ ﺧﺆﺴﺨﳎﻒﱞ ﺧﺆﳉﱡﻶ
ﻧﻘﻠﺘﻪ إﻟﻴﻨﺎ اﻷﺳــﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬــﺎ )Trois mille ans, ٍﻸﺨ ﻰﺮﻼ ﺧﳓﻹﺘ
.(30ﻛﺎن ذﻟــﻚ اﻟﺰﻋﻴــﻢ اﳌﻠــﻚ ﻫﻮ«ﻳﺎرﺑــﺎس Iarbas» ،ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ
رواه اﳌــﺆرخ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﻳﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس ،» lustinus ،ﻓــﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ
اﳌﻴــﻼدي ،ﻧﻘﻼ ﻋــﻦ ﻏﻴــﺮه ) .(l'Afrique du Nord, 68وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ _1اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﻌﺮض اﳌﻮاﻃـﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎت
اﻷﻣﻴﺮة ﻫﻲ« أﻟﻴﺴــﺎ» Elissa ،اﻟﺸــﻬﻴﺮة ،اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ« دﻳﺪون، اﳋﺎرﺟﻴﺔ :
» Didonأﻳﻀﺎ .ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳــﻄﻮرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷــﻲء ،ﻓﺈﳕﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻻﱈ أﻣﺔ ﻟــﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻗــﻂ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎت
ﺗــﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺟﺎﻧــﺐ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣــﻮا أرض« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻴــﺔ .وﻻ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﻣﻦ أﺻﻘــﺎع اﳌﻌﻤﻮر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘــﻮال ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺴــﺎﳌﲔ ﻣﺴــﺘﻀﻴﻔﲔ ،وﻋﻠــﻰ أن ﻣﻀﻴﻔﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧــﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ دﻓﻌﺎت اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺸــﺮي إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺣــﻼ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ،
إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ .وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺳــﻄﺎء أوﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﻨﺎﺧﻪ واﺧﺘﻔﺎء ﺗﺮﺑﺘﻪ ﲢﺖ اﳉﻠﻴﺪ.
ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة وﺷــﺆون اﻟﺒﺤــﺮ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜــﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃــﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻓﻲ ﺟﻞ
اﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣــﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻻدوات واﻵﻧﻴﺔ واﳌﻼﺑــﺲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ .وﳑﺎ ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺆرﺧﲔ .وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺮض «اﻟﺒﺮﺑﺮ
ﻻ ﺷــﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ «إﻟﻴﺴﺎ» »ﻟﻬــﺎ راﺟﻊ ﻟﻌﺎﻣﻠــﲔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠــﲔ .أوﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﺸــﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ
وﻣﺮاﻓﻘﻴﻬﺎ ،وأﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﳌﺒﺎدﻻت .وﻣﺎ ﻗﺪوم« دﻳﺪون اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ﺣﻀﺎرات ﻣﺎدﻳــﺔ ازدﻫﺮت
»وﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺣﻮاﻟﻲ 814ق.م إﻻ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻓﺒﺎدرت اﻟﺸــﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ
ﺑــﲔ ﻣﺠﺘﻤﻊ رﻋﻮي اﻧﺘﺠﺎﻋﻲ وﺑﲔ وﻓﻮد ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع .ﻟﻜﻦ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺸــﺎر ﺧﺎرج ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﻣــﺰودة ﺑﻌﺪﺗﻬﺎ وﻋﺘﺎدﻫــﺎ وﺑﺘﺠﺎرﺑﻬﺎ.
ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﻛــﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ أن اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ﻛﺎﻧــﻮا ،إذ أﺧــﺬت ﺗﻠــﻚ اﻟﺸــﻌﻮب ﻓﻲ
ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻠﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺘﺸــﺎر ،ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﳌﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ،
23 22
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻗﻮل« ﺗﻴﺘﻮس ﻟﻴﻔﻴــﻮس« :Titus Livius» ،إن ﺳــﻴﻮف اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﲔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻮن اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻜﻔﻴﻞ
ﻗﻨﺎﻳﺔ Cannae «،
ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ٌ ﺑﺘﻼﻓﻲ وﻗﻮﻋﻬــﺎ ،أو ﺑﺎﺣﺘﻮاء ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ .ﻟﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ
،(Les Berbersﻓــﻲ ﺻﺪر اﻟﻜﺘــﺎب( .ﻟﻜﻦ اﻷﺣﻘﺎد ﺑﲔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﲔ و»ﻣﻀﻴﻔﻴﻬﻢ »ﻣﺎ دام دورﻫﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎدل
واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺴــﺮﺑﺖ اﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﻮس :ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻬﺎ واﳌﺘﺎﺟﺮة ،أي ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون وﻧﻴﻒ .وﳌﺎ أﺧﺬت أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ
اﻟﺮوﻣــﺎن ﺑﺤﻨﻜﺘﻬــﻢ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ ووﺟــﺪوا ﻃﺮﻳﻘﻬــﻢ إﻟــﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻻراﺿﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،وﺻﺎروا ﻳﺴﺘﻌﻤﺮون اﳌﻨﻄﻘﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﲟﺪﻳﻨﺘﻬﻢ،
اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﳌﻨﺎﻃﻖ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ اﶈﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺸــﻴﺌﺎ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘــﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ
وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻراﺿﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم. اﳌﻴﻼد .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺎزﻓﺔ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﺘﻌﺎون اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ،
وﻫﻨــﺎ ﲡﺪر اﻻﺷــﺎرة اﻟــﻰ أن اﳉﺰء اﻟﺸــﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴــﺎﺣﻞ ﻟﻢ ﻟــﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺪاه ﻓﻲ اﺎﻟﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ واﳊﺮﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻲ اﺎﻟﲔ
ﻳﺴــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘﺪﺧــﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ .ﻓﻔﻲ اﻟﻘــﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒــﻞ اﳌﻴﻼد، اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﻴﺮا.
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺗﻨﺸــﺮ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﳊﻮض اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ، ﻟﻜــﻦ واﻗــﻊ اﻷﻣﺮ ﻫــﻮ أن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴــﻠﻤﻲ اﻧﻘﻀــﻰ ﻋﻬﺪه
ﻳﺘﺤﻴﻔــﻮن اﻻراﺿــﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻄﻌﺔ
ٌ ﻛﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﻮن ﺑﺴــﺒﺐ رﻏﺒﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﺧﺎرج ﻣﺠﺎﻟﻬــﺎ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺬي
ﻓــﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴــﺔ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻼدﻫــﻢ .ﻓﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻨﺤــﺖ إﻳﺎه ﻋﻦ رﺿﻰ .ﻓﻨﺸــﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﲢﺮﺷــﺎت
اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ« ﻧﺎﺳــﺎﻣﻮﻧﻴﺲ »ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻠﻜﻬﺎ ــ أو زﻋﻴﻤﻬﺎ ــ اﺑﺘــﺪاء ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒــﻞ اﳌﻴــﻼد .ﻓﺤﺎﺻﺮوﻫﺎ ﺣﺼﺎرا
»أدرﻳــﻜﺎن Adrican». ،ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ،ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺣﺘﻼل ﻣﻮاﻗﻊ ﺷــﺪﻳﺪا ﺳــﻨﺔ 396ق.م .واﺳــﺘﻐﻞ اﻟﺼﻘﻴﻠﻴﻮن ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﻏﺮاء
ﺑﺤﺮﻳﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف اﻵن ﺑـ« ﺑﺮﻗﺔ » وأﺳﺴــﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ) ،les Berbèrs, 44,45,46ﻧﻘﻼ ﻋﻦ Diôdoris
اﳌﻮاﻧﺊ أﺳﻤﻮﻫﺎ« اﳌﺪن اﳋﻤﺲ » Pentapolis ،ﻓﺎزدﻫﺮت ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ و Polubiosوﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ( .وﺗﻄﻮرت اﻟﺘﺤﺮﺷــﺎت اﻟــﻰ ﻋﺪاء وﺗﺒﺎﻏﺾ.
ﻓﻴﻬﺎ ازدﻫﺎرا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ،ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺰز اﻻﺳــﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوﻧﻲ، ﻓﺜــﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﺟﻴﺸــﻬﺎ ،اﳌﺆﻟﻒ ﻓــﻲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﻣــﻦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ»،
ﺑﻔﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ،ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺣﻮض اﳌﺘﻮﺳﻂ .وﻣﻦ ﺑﻘﻴــﺎدة « ﻣﺎﻇــﻮس» Mathos ،ﺳــﻨﺔ 241ق.م ،وﻟــﻢ ﺗﻌــﺪ اﳌﻴﺎه
اﺳــﻤﺎء« اﳌﺪن اﳋﻤﺲ »ﻋﻠــﻖ ﺑﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ،اﺳــﻢ اﻟــﻰ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ اﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳــﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ،ﺳــﻴﻄﺮت إﺛﺮﻫﺎ
«ﻗﻮرﻳﻨﺎ ،» Cyrenae ،ﺛﻢ اﺳﻢ« ﺑﻴﺮﻳﻨﻴﺸﻲ» Berenice ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃﺎﺟــﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻒ .ﻓﺸــﺎرك اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻓــﻲ اﳊﺮب ﺿﺪ روﻣﺎ
ﻣﺸــﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ« ﺑﻨﻐﺎزي » اﳊﺎﻟﻴﺔ .وﻓﻲ« ﻗﻮرﻳﻨﺎ »وﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻨﺒﻌﻞ ،ﺑﻔﻀﻞ ﻗﻮﺗﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ،
ــــ اﳊﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ــ وﺣﻘﻖ ٌ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﳌﺸــﻬﻮر« ﻛﺎﻟﻴﻤﺎﺧﻮس Kallimakhos» ،اﻟﺬي ﺗﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗــﻪ اﳋﺎﻟﺪة ،ﻓﻲ ﺷــﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻻﻳﻄﺎﻟﻴــﺔ .ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻰ
اﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺠﻤﺎل« اﻟﻠﻴﺒﻴﺎت اﻟﺸﻘﺮاوات» .وﻟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮوﻣــﺎن دور«اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻛﻤﺎ ﻳﺸــﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
25 24
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ« اﳌﻘﻴﻢ» .ﺣﺎﻟﻔﻮا أو ﺣﺎﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ روﻣﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑـ »اﳌﺪن اﳋﻤﺲ »ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،ﺛــﻢ ﺣﺎﻟﻔﻮا اﻟﻮﻧﺪال ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ روﻣــﺎ )Les Berbers, ﲡﺎرﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷــﻲء .ﻟﻜﻦ ،ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،ﻗﺪ ﰎ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ،
ﺟﻴﺒــﻮن ،(Gibbon
ٌ ،77ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس ،وﻋــﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧــﻲ ﻧﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻤــﺎزج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ،ﲟﺎ أن
وﺷــﺎرﻛﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳــﺐ« اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳋﺎﻟﺪة »وﺗﺨﺮﻳــﺐ ﻣﺪن أﺧﺮى ﻋﺒــﺎدة اﻻﻟﻪ اﻟﻠﻴﺒﻲ «أﻣــﻮن ،» Ammonاﻟــﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪه اﻷﻛﺒﺮ
إﻳﻄﺎﻟﻴــﺔ ،وﻗﺎﺳــﻤﻮﻫﻢ اﻷﺳــﻼب ) ،les Berbers, 85ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ﺑﻮاﺣﺔ« ﺳــﻴﻮا» ،ﺗﺴــﺮﺑﺖ ،ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ« أرض ﻗﻮرﻳﻨــﺎCyrenaica ،
ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳــﺲ ﻓﻴﺘﻨﺴــﻴﺲ ،Victoris Vitensis ،وﻫــﻮ Victor de »إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻷورﺑﻴﺔ ،واﻧﺘﺸــﺮت ﻫﻨﺎك ،ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷوﺳــﺎط اﻟﺮاﻗﻴﺔ
Viteاﳌﻮﻟــﻮد ﺑﻘﺮﻃﺎﺟﺔ ﺳــﻨﺔ 455م .(.ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜــﻮا أن ﻋﺎدوﻫﻢ ) ،(Histoire générale ... I, 347وذاع ﺻﻴــﺖ« آﻣــﻮن »اﻟﻠﻴﺒﻲ إﻟﻰ
وﺣﺎرﺑﻮﻫــﻢ ،اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣــﻦ ﺟﺒﺎل «أوراس» ﺑﻮﺟﻪ ﺧــﺎص ،وﻛﺒﺪوﻫﻢ« درﺟﺔ أن ﻣﺴﺘﺸﺎري اﻻﺳــﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوﻧﻲ أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎن ﻳﻔﺘﺢ«
أﺷﻨﻊ ﻫﺰﳝﺔ ﺗﻜﺒﺪوﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ »ﺣﺴﺐ ﻣﺎ رواه « ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس، ﺳــﻴﻮا » ﻛﻲ ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ﻓﻌﻤﻞ ﲟﺸﻮرﺗﻬﻢ ،وﻗﻄﻊ
» .(Procopios (les Berbers, 87وﳌــﺎ ﻫﺎﺟــﻢ اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴــﻮن ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﻪ ﻣﺴــﺎﻓﺔ ﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘــﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤــﺮاء ،ﻟﻴﻌﻮج ﻣﺪة
اﻟﻮﻧﺪال ﻓﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ذات أﻫﻤﻴﺔ )les ﻣﺎ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻮاﺣﺔ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة .وﻗﺪ ﺑﻠﻐــﺖ أﺻﺪاء ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎرة
،(Berbersﻟﺰم اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن اﳊﻴﺎد أول اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن اﻧﻬﺰم أﻋﺪاؤﻫﻢ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ
«اﻟﻘﺪﻣــﺎء» .ﻓﻮاﺟﻬــﻮا إ ٌذاك أﻋﺪاءﻫــﻢ« اﳉﺪد» .وﻧﻈــﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻠﺖ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة :ﺛﺄط( :
اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸــﺎﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣــﺎن ،ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺑﻠﻎ اﳌﺸﺎرق واﳌﻐﺎرب ﻳﺒﺘﻐﻲ ***** أﺳﺒﺎب أﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺮﺷﺪ
اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴﲔ ،ورﺛﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﺳــﻨﺤﻠﻞ اﳌﺴــﺄﻟﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺂﺑﻬﺎ ***** ﻓﻲ ﻋﲔ ذي ﺧﻠﺐ وﺛﺄط ﺣﺮﻣﺪ
ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ،ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀــﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣــﺎ ﻷوﺿــﺎع اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ وﳑــﺎ ﻫﻮ ﻗﻤــﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺳــﻜﺎن واﺣــﺔ« ﺳــﻴﻮا »ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺘﻰ
اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﻫﻢ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ أراﺿﻴﻬﻢ. اﻻرﺑﻌﻴﻨﺎت أو اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ.
أﻣــﺎ اﻟﻮﻧــﺪال ﻓﻠﻢ ﲤﻜــﺚ ﺟﺤﺎﻓﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸــﻤﺎل اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﺪة ﻟﻘﺪ ﺧﺼﺺ« اﳌﺴــﺘﻤﺰغ »اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ« ﻻووﺳــﺖ Laoust»،ﻛﺘﺎﺑﺎ
ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﺒﻼد ﲟﺠﻴﺌﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮا ﺣﻀﺎرﻳﺎ ﻳﺬﻛﺮ. ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﻢ .وﻻ ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﺑﻜﺜﺮة أو
_2ﺳﻼﻻت أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺮوﻧﺎ : ﺑﻘﻠﺔ ،ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن.
ﻟــﻢ ﻳﺘــﺄت ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﻗﺒــﻞ إﺳــﻼﻣﻬﻢ ،أن ﻳﻔﺘﺤــﻮا اراﺿﻲ وﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻄﺮاد ،اﻟــﺬي ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ ،ﻧﻌــﻮد إﻟﻰ ﺻﻠﺐ
أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﺴــﺘﻌﻤﺮوﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﱈ ،وﻟﻠﺮوﻣﺎن اﳌﻮﺿﻮع .ﻟﻘﺪ اﺳــﺘﺮﻋﻰ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺆرﺧﲔ أن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار
ﺧﺎﺻﺔ .ﻟﻜﻦ ﺳــﻼﻻت ﻣﻨﻬﻢ وﺟﺪت ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳــﺒﻴﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔــﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺴــﺘﻌﻤﺮ« ﻃﺎرىء »رﻏﺒﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
27 26
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ).(Histoire du développement ... II, 26 ﻟﻼﺳــﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ ﻓﻲ أﻋﻈﻢ ﳑﻠﻜﺔ ﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وأﻃﻮﻟﻬﺎ
- 3ﳑﺎﻟﻚ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﲢﺎول ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ : ﻋﻤــﺮا ،أﻻ وﻫﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ ،ﻓﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠــﻰ أراﺿﻲ اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ
ﻓﺮاﻋﻨﺔ« ﻟﻴﺒﻴﻮن » ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد.
ﺗﺨﺒﺮﻧــﺎ اﳌﺼﺎدر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧــﻪ ﻛﺎن ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ اﻟﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻠﻮك،
ﰎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﺴــﻞ أﺣﺪاث ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺳﻨﺔ 1227
ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻻﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد .وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ
وﺳﻨﺔ 935ق.م.
اﻟﻰ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﳌﻠﻜﲔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ﻳﺎرﺑﺎس IarbasوﻳﻮﻓﺎسIopas
)أو :ﻳﻮﻓــﺎن (Iopanرﻏﺐ ﻓــﻲ اﻟﺰواج ﺑﺎﻷﻣﻴﺮة اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ أﻟﻴﺴــﺎ، ﳌﺎ أوﻗﻒ اﻟﻔﺮﻋﻮن« راﻋﺎﻣﺴــﻴﺲ »اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ
ﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴــﺎؤل ﺑﺸــﺄن ذﻟﻚ :أﻛﺎن ﻣﻠﻮك اﳌﺼﺎدر اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬــﺎ ﻣﺼﺮ ،ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸــﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،ﻟﻢ
ﻣﻠــﻮﻛﺎ ﺣﻘــﺎ ،أم ﻛﺎﻧﻮا زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋــﻞ ،ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺎﺳــﻢ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ؟ ﻳﺘﻤﻜــﻦ ﻣﻦ اﻳﻘــﺎف اﻟﺰﺣــﻒ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ )اﻟﻠﻴﺒﻲ( إﻳﻘﺎﻓــﺎ ﻛﺎﻣﻼ.
ﺛــﻢ ،ﻣﺎ ﻫــﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺳــﻄﻮري وﻣﺎ ﻫــﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺳــﺘﻮﻃﻨﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ«ﺑﺮﺑﺮﻳــﺔ »وادي اﻟﻨﻴــﻞ ،وﺻــﺎرت ﲤــﺪ اﳉﻴﻮش
روي ﺑﺨﺼــﻮص ﺧﻄﺒــﺔ «ﻳﺎرﺑــﺎس »و« ﻳﻮﻓــﺎن »ﻷﻟﻴﺴــﺎ؟ وإﳕﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴــﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮد .وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻻﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧــﻲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻛﺎن ﻋﺪد
اﶈﻘــﻖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺸــﺮﻗﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻓــﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘــﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق.م، ﻣــﻦ أوﻻﺋــﻚ« اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ »ﻗــﺪ ﺗﺒــﻮؤوا ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻤﺎل ﻓــﻲ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ،
ﻣﻠﻚ ﻳﺴــﻤﻰ« أدرﻳــﻜﺎن ،» Adrican ،ﺑﺸــﻬﺎدة ﻣــﻦ ﻫﻴﺮودوﺗﻮس وﻛﺎﻧــﺖ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﺘﺮدﻳﺔ .ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺷــﻚ اﻟﻘــﺮن اﻷول
.Herodotosوﻣــﻦ اﶈﻘــﻖ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺒﻌــﺾ أراﺿﻲ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣــﻦ اﻷﻟــﻒ اﻻول أن ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺣﺘــﻰ اﺳــﺘﻮﻟﻰ اﻟﺰﻋﻴــﻢ اﻟﻠﻴﺒــﻲ«
ﻣﻠــﻮك ،وﻟﺒﻌﺾ أراﺿــﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻠﻮك ،اﺑﺘﺪاء ﻣــﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻴﺸــﻮﻧﻖ) Chechonq»،وﻟﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺷﻴﺸــﻮﻧﻎ( ﻋﻠﻰ
اﳌﻴــﻼدي ق.م .وﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺟﻞ اﳌﺆرﺧﲔ أن اﳌﻠــﻚ« أﻳﻠﻴﻤﺎسAilimas ، اﻟﻌﺮش اﳌﺼﺮي ودﺷــﻦ ﻋﻬﺪ اﻷﺳﺮة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ،
»ﻫﻮ اﻟﺬي أﺳﺲ دوﻟﺔ «اﳌﺎزﻳﻠﻴﲔ »اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﻴﻬﺎ« ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺰا». ﺳــﻨﺔ 935ق.م ،واﺗﺨــﺬ« ﺑﻮﺑﺎﺳــﺘﻴﺲ Bubastis» ،ﻋﺎﺻﻤــﺔ ﻟــﻪ.
روى ﻋﻨــﻪ« دﻳﻮدوروس »أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ ﺿﺪ ﻃﺎﻏﻴﺔ« وﻋﻠــﻰ ﻳﺪه ﻋﺎدت اﻻوﺿﺎع ﻓﻲ وادي اﻟﻨﻴﻞ اﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳــﺘﻘﺮار.
ﺳﻴﺮاﻗﻮﺳﺎ» «،أﻛَ ﺎﺛﻮﻛﻠﻴﺲ »ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺔ 310ق.م )l'Afrique du ﻓــﺮد ﳌﺼــﺮ ﻧﻔﻮذﻫــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺎم ﺑﺎﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ«
29 28
أن ﻳﺠﻤﻌــﻮا ﺷــﻤﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ« ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ ،أو ﺳــﻴﻔﺎﻗﺲ ،أو
ﺳــﻴﻔﺎﻏﺲ » Syphax ،و«ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺰا Masinissa» ،و«ﺑﺎﻛَ ﺎ.» Baga ،
ﻋــﺎش ﻫﺆﻻء اﳌﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ واﺣــﺪ ،ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﳕﻮذج أول ﻣﻦ اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﻫﻮ ﺿﺮﻳﺢ "ﻣﻴﺪراﺳﻦ" ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ.
ق.م .ﺣﺎﻟــﻒ أوﻟﻬــﻢ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﺣﺎرﺑﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﺴــﻨﺪ ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﻢ.
ﻛﺎن ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ« ﻣﺎﺳﺎﻳﺴﻮﻟﻲ »اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد
اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ،وﻛﺎن« ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا »ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ
«ﻣﺎزﻳﻼ »)أو« ﻣﺎﺳــﻴﻼ»( اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ،وﻛﺎن« ﺑﺎﻛَ ﺎ »ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء
ﻣــﻦ اراﺿﻲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﳝﺘــﺪ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ ﻏﺮﺑﺎ اﻟﻰ ﻧﻬﺮ« ﻣﻮﻟﻮﺗﺸــﺎ »
ﺷــﺮﻗﺎ ،وﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ﺷﻤﺎﻻ اﻟﻰ ﺳــﻔﻮح اﻻﻃﻠﺲ ﺟﻨﻮﺑﺎ
ﻓﻴﻤــﺎ ر ُ ٌﺟﺢ .ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ «ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ» ﻋﻘﺐ ﻓــﻲ اﳌﻠﻚ ،ﻷن«
ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا »ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳــﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذه ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﻪ
وأﺳــﺮه .أﻣﺎ «ﺑــﺎﻛَ ﺎ »اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ورﺛﺖ ﻋﺮﺷــﻪ أﺳــﺮة« ﺑﻮﻛٌ ﻮس
»اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرى أﻫﻲ ﻣﻦ ﺳــﻼﻟﺘﻪ أم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳــﻼﻟﺘﻪ ،ﻷن اﳊﻘﺒﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﻬﺪ« ﺑــﺎﻛَ ﺎ »ﻋﻦ ﻋﻬﺪ «ﺑﻮﻛٌ ﻮس »اﻷول ﺗﻨﺎﻫﺰ اﻟﻘﺮن،
وﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻲء ﻋﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ.
31 30
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﺣﻤﻞ اﻟﺘﺎج وﺿﺮب اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎﺳــﻤﻪ وﻧﻈﻢ اﳉﻴﺶ ،واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﺜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺮﺑﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ،
« أورﻣﻴﻨﺎ» Vermina،ﻓﻲ ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺸﺆون اﳊﺮﺑﻴﺔ .وﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻰ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺸــﻴﺌﺎ ،إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﳌﻐﺮب ﻛﻠﻬﺎ ،ذﻟﻚ أن
ﺣﺪ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ،ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ روﻣــﺎ اﺗﺨــﺪت ﺟﻤﻴﻊ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴــﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺎﻋﺪة زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﻹﻏــﺮاء اﳌﻠﻮك اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌــﺾ ،ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ،ﺛﻢ
ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻗﺮﻃﺎﺟــﺔ وروﻣﺎ .ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐــﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ أزاﻟﺖ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺣﺎرﺑﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ
ﻓــﻲ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻫﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ ﻫﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻤﻴﻼ ﻟﻬﺎ ،واﺳــﺘﻤﺮت ﻋﻠــﻰ ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺔ ﻣــﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ
اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ ،وﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻐــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫــﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .وﻟﻌﻞ اﺳــﻤﻪ ﻗﺮﻧﲔ ،ﻣﻮﺳــﻌﺔ ﻧﻄﺎق ﺳــﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﲡﺎه اﻟﻐــﺮب اﻟﻰ أن ﻗﻀﺖ
ﻫــﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒــﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﻦ أﺻــﻞ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »إذ ﻗﺎل إن ﻋﻠــﻰ اﳌﻤﺎﻟﻚ ﻛﻠﻬــﺎ ،وﻟﻢ ﺗُﺒــﻖ ،ﺑﺼــﻮرة ﺷــﻜﻠﻴﺔ ،إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش
ﺟﺪﻫﻢ« ﺳــﻔﻚ» .ﻳﻌﺰز ﻫﺬا اﻟﻔــﺮض أن« ﺑﻠﻮﺗﺎرﺧﻮسPlutarkhos، ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ ،ﻓﺄﺟﻠﺴــﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺸــﺎب ﻳﻮﺑﺎ ﺑﻦ ﻳﻮﺑﺎ
»زﻋﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ).(l'Afrique du Nord..., 85 اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺳــﺮﺗﻪ ،وﻫﻮ ﺻﺒﻲ ،ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ .ﻓﻈﻞ
ﻓــﻲ ﺧﻀﻢ اﳊﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ روﻣﺎ وﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻳﻮﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻴﻼ اﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ .ﻓﺴﺎر اﺑﻨﻪ ﺑﻄﻮﻟﻴﻤﺎﻳﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ،
ﺗﺘﺮﺿــﻰ« ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ »وﲢــﺎول أن ﲡــﺮه إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬــﺎ .ﻓﺴــﻌﻰ اﻟﻰ أن اﺳــﺘﺪرﺟﻪ اﺑــﻦ ﺧﺎﻟﺘــﻪ ،اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧــﻲ« ﻛﺎﻟﻴﻜﻮﻻ،
ﻟﻼﺻــﻼح ﺑــﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﻟــﻢ ﻳﻔﻠﺢ ،ﺑﺴــﺒﺐ ﺗﻌﻨﺖ روﻣــﺎ .ﻓﺎﺧﺘﺎر » Caligulaاﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﺣﺘﻔﺎﻻت رﺳــﻤﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ« ﻟﻴﻮن» اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ،
ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﺑﻨﺎت أﻋﻴﺎﻧﻬﺎ «،ﺻﻮﻓﻮﻧﻴﺴــﺒﺎ»، ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ،ﺳﻨﺔ 40م .وﲟﻮﺗﻪ اﻧﻘﺮﺿﺖ اﳌﻤﺎﻟﻚ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
ﻋﻠﻤــﺎ ﻣﻨــﻪ أن اﻧﺘﺼــﺎر روﻣــﺎ ﻟﻦ ﻳﻜــﻮن ﻟﻪ ﻋﻠــﻰ« أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ »اﻻ اﻟﻘﺪﳝﺔ .ﺟﺪول ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴــﻼﻻت اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻓﻲ
ﻋﻮاﻗــﺐ وﺧﻴﻤﺔ .ﻟﻜــﻦ اﻟﺮوﻣﺎن اﲡﻬــﻮا اﻟﻰ ﺧﺼﻤﻪ وﻣﻨﺎﻓﺴــﻪ« اﻟﺰﻣﺎن ،وﲟﻄﺎردة اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﻜﺎن
اﳌﺎزﻳﻠــﻲ » اﳌﻠﻚ اﻟﺸــﺎب اﻟﻄﻤﻮح« ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا »وﺣﺎﻟﻔﻮه ،ﻓﺤﺎرب - 4ﻧﻈﺮة ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﳌﻠﻮك اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ.
»ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ » وﻫﺰﻣﻪ وأﺳﺮه وﺳﻠﻤﻪ ﳊﻠﻔﺎﺋﻪ ،وورث ﳑﻠﻜﺘﻪ .وﻟﻌﻞ أ -اﳌﻠﻚ ﺳﻴﻔﺎﻛﺲ اﳌﺴﺎﻳﺴﻮﻟﻲ ،اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 203ق.م.
اﻷﻣﻴﺮ«أورﻣﻴﻨﺎ» Vermina،ﻋﺎش ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪل
ﻟﻢ ﻳﺴــﺘﻄﻊ اﳌﺆرﺧﻮن ﺿﺒﻂ ﺣﺪود ﳑﻠﻜﺘﻪ ،ﻓﺮﺟﺤﻮا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﻓﻀﻴﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻤﻪ.
ﳌﻠﻜﻪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺷــﺮﻗﻴﺔ ،ﻫﻲ« ﻗﻴﺮﻃﺎ ،أو ﺷــﻴﺮﺗﺎ Cirta»،وﻋﺎﺻﻤﺔ
ب -اﳌﻠﻚ« ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺰا »اﳌﺎزﻳﻠﻲ ) 148 - 240ق.م (. ﻏﺮﺑﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ،ﻫﻲ« ﺳﻴﻜَ ﺎ . Siga» ،ﻟﻌﻞ« ﺳﻴﻔﺎﻛﺲ »ﻟﻢ
ﺑــﺮزت ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ أول ﻣــﺎ ﺑﺮزت ﻓﻲ ﻛﻔﺎءﺗــﻪ اﳊﺮﺑﻴﺔ. ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أول أﻣﺮه ﺳــﻮى زﻋﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ،ﺛﻢ
33 32
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
أﻧﻪ ﻟــﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ اﻷﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﺰم روﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫﺪم ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،ﻟﺒﺬل ﻟﻘﺪ اﺳــﺘﻄﺎع أن ﻳﻬــﺰم« ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ »اﳌﺎﺳﺎﻳﺴــﻮﻟﻲ ،ﺛﻢ ﻣﻜﻦ
ﻗﺼﺎرى ﺟﻬــﺪه ﻻﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﺮاب ،ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﳌﻠﻜﻪ .وذﻟﻚ اﻟﺮوﻣــﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺮ ﺟﻨﺮال ﻋﺮﻓــﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﱘ ،أﻻ
ﻓﻘﻮﺿﻮا اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ
ٌ ﻣــﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺨﺸــﻮﻧﻪ )،(Gsell, III, 354 زاﻣﺎ »اﻟﺸــﻬﻴﺮة،
«ﺣﻨﻌﺒﻞ »اﻟﻘﺮﻃﺎﺟــﻲ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ« ٌ
وﻫــﻮ ٌ
اﻟﺒﻮﻧﻴــﺔ ﻋﻦ آﺧــﺮ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﻗﺴــﻤﻮا اﳌﻠﻚ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء« ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا ﺳــﻨﺔ 202ق.مla Carthage punique, 284,85, Gsell, III,) .
»اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻒ ﺷــﺄﻧﻬﻢ ،وﺷــﺮﻋﻮا ﻓــﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺧﻄﺘﻬﻢ .(...268,280ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺳــﺒﺐ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻘﺮﻃﺎﺟﺔ ﻫﻮ ﲤﺴﻜﻪ ﲟﺒﺪإ«
اﻟﺮاﻣﻴــﺔ إﻟــﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﳌﺒﺎﺷــﺮ وإﻟﻰ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻻﺳــﺘﻴﻄﺎﻧﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻟﻸﻓﺎرﻗــﺔ! » .وﳑــﺎ أﺛــﺎر ﺣﻔﻴﻈﺘﻪ ﺿﺪﻫﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﺧﺎص،
ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ« اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ »ﻓﻲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ روي ،ﻫﻮ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﲔ »ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ« ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ
أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺎزﻳﻠﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن«ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﻃﺌﲔ
ٌ »ﺻﻮﻓﻮﻧﻴﺴــﺒﺎ« .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺟﻴﺮاﻧﻪ
»ﳕﻮذﺟــﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤــﺎذج اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﻤــﺎ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ اﳌﺴﺎﺳــﻮﻟﻲ ﻗﺼﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ .ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﺪا
أن ﺑﻘﺎءه ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ،ﻣﻊ إﺿﻤﺎر ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ،وﻫﻲ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ« ﺳــﻴﻔﺎﻛﺲ » ،اﻻ ٌ
ﻣﺎﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺳــﺘﲔ ﺳﻨﺔ :ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ 205اﻟﻰ 148ق.م ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﻧﺸــﺎء ﳑﻠﻜﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻔــﻮذ أﺟﻨﺒﻲ،
إﳒﺎز أﻋﻤﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﺪ. ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ أن اﺗﻔﺎﻗﻴــﺔ اﻟﺼﻠــﺢ ﺑــﲔ روﻣــﺎ وﻗﺮﻃﺎﺟــﺔ ) 201ق.م(.
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳــﺘﺮﺟﺎع ﺟﻤﻴﻊ
وﺳــﻊ« ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا »ﺣــﺪود ﳑﻠﻜﺘــﻪ ،وﺟﻌﻠﻬﺎ ﲤﺘﺪ ﻣــﻦ وادي«
اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺒﻀﺔ أﺟﺪاده ،ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻷراﺿﻲ.
ﻣﻮﻟﻮﺗﺸــﺎ »ﻏﺮﺑــﺎ اﻟﻰ أراﺿــﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺷــﺮﻗﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ
وإن ﻟــﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻠﺴــﺒﺒﲔ اﺛﻨﲔ :أوﻟﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺷــﺎخ وﻫﺮم
ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ اﻻ ﳑﻠﻜﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻘﺮﻃﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎت
وﻣﺎت ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻨﻬﺰم ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ اﻧﻬﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ .وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ
ﺣــﻮل اﳌﺪﻳﻨــﺔ ،ﺑﻌــﺪ اﻧﻬﺰاﻣﻬﺎ ﺳــﻨﺔ 202ق.م .وﻗــﺪ اﺿﻄﺮه ﻫﺬا
ﻳﻬــﻲء أﺑﻨﺎءه ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ،ﺑﻞ ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ
اﻻﺗﺴــﺎع ﻓــﻲ رﻗﻌﺔ اﳌﻠــﻚ اﻟﻰ اﻟﺘﺠﻮال اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﻋﺒــﺮ اﻻﻗﺎﻟﻴﻢ،
ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﻣﺎن وﺗﻨﺼﻴﺒﻬﻢ أوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ.
ﻋﻠﻰ رأس ﺟﻴﻮﺷــﻪ ،واﻟﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴــﺎﻋﻴﻪ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻦ
ﻻ ﺷﻚ أن ﺣﻘﺪه« اﻟﻘﺪﱘ »ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ،
اﺟﻞ إﻏــﺮاء روﻣﺎ ﺑﻘﺮﻃﺎﺟــﺔ .ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ« أﻛَ ﻠﻴــﺪ »)أي اﳌﻠﻚ
وأﻧــﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺧﺎﺋــﺮ اﻟﻘﻮى ،ﻋﻘﻠﻴﺎ وﺑﺪﻧﻴﺎ،
ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ( .وﻗﺪ ﺣــﺎول ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ان ﻳﻨﻈــﻢ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ،ﲟﺎ أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺳﻦ
اﻟﻨﻤﻂ اﻻﻏﺮﻳﻘﻲ اﳌﻘﺪوﻧﻲ ،ﻓﻠﺒﺲ اﻟﺘﺎج وﺣﻤﻞ اﻟﺼﻮﳉﺎن ،ﺣﺴﺐ
ﺟﺎوزت اﻟﺘﺴــﻌﲔ .وﻻﺷــﻚ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﻳﺎه،
ﻣــﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻘــﻮد اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻟــﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺘــﻪ« ﻗﻴﺮﻃﺎ ،أو
وأﻧﻬﻢ راوﻏﻮه ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ وﻓﻴﺎ ﻟﻬﻢ .وﻗﺪ ﻗﺪر اﳌﺆرﺧﻮن
ﺷــﻴﺮﺗﺎ »)ﻗﺴــﻨﻄﻴﻨﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤــﺎ رﺟﺤﻪ اﳌﺆرﺧــﻮن ﺣﺘﻰ اﻵن(.
35 34
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻛﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﺳــﻚ أﻃﺮاف ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ
ﺑﻘﺎﻳﺎ ﳕﻮذج ﺛﺎن ﻣﻦ اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد .ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ،ﻓﻲ اﳌﻜﺎن اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﺮوب.
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ،اي اﳌﺼﺎﻫــﺮات واﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﻣﻊ زﻋﻤــﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،وإﻳﻘﺎظ
اﳌﺸــﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،وﺑﺎﳊﺮب ﻋﻨــﺪ اﻟﻀــﺮورة )l'Afrique du Nord,
.( .109, 110ﻓﺎﺳــﺘﻄﺎع ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺠﺒﻲ اﳉﺒﺎﻳﺎت وأن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ
رﻋﺎﻳﺎه ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ
ﺟﻤﻴﻊ اﻷﱈ ذات اﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .وﺷــﺠﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ
ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﻠﻰ اﻻﺳــﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﺴــﻜﻦ .وأﻧﺸــﺄ اﺳــﻄﻮﻻ
ﺣﺮﺑﻴﺎ واﺳــﻄﻮﻻ ﲡﺎرﻳﺎ ،وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﳑﻠﻜﺘﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ .وﻓﻲ
ﻋﻬــﺪه اﻧﺘﺸــﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺑــﲔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ أﻛﺜــﺮ ﻣﻦ ذي
ﻗﺒﻞ ،ﻣــﻊ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻟﻘﺮﻃﺎﺟﺔ .وﻗﺪم اﻟﻌﺎﺻﻤــﺔ« ﻗﻴﺮﻃﺎ »ﻋﺪد ﻣﻦ
اﻷدﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧــﲔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ،وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ راﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ
اﳌﺎدﻳــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ .ﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﳊﻀــﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،
وﻛﺎن ﻳﻌﻤــﻞ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻠــﻮك اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ،ﻓﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻵﻧﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ
واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ،واﺗﺨﺬ ﺟﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﲔ اﻻﻏﺮﻳﻖ .وﻻﺷﻚ أن اﻟﺘﺠﺎر
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﺟــﻮن ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ وﻟﻮﻋــﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ إﺣﺪاث اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
اﻟﻘﺪﳝﺔ )ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ( ،ﻣﻊ اﻧﻬﺎ أﻗﺪم ﺑﻜﺜﻴﺮ ﳑﺎ ﺗﻮﻫﻤﻮه.
37 36
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
د -اﳌﻠﻚ« ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ» Yugurthin ،اﳌﺎزﻳﻠﻲ: ﺣﻜﻤﻬﻢ ،ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ اﳌﺼﺎدر.
ﻳﻮﻛَ ﺮﺗــﻦ اﺑﻦ ﻏﻴﺮ ﺷــﺮﻋﻲ ﳌﺎﺳــﺘﺎﻧﺎﺑﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا ،أﳊﻘﻪ وﻻ ﻳُــﺪرى أﻳــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
ﻋﻤﻪ اﳌﻠﻚ« ﻣﻴﻜﻴﻮﺳــﺎ »ﺑﺎﺑﻨﻴــﻪ« أﻣﻔﺴــﺎل »و«أدرﺑﻌﻞ» ،وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻮﻛٌ ــﻮس اﻻول ،إﻻ أن ﺑﻌــﺾ اﳌﺆرﺧــﲔ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳــﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون
ﺷــﺮﻳﻜﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ إرﺛــﻪ .وﺑﻌﺪ وﻓﺎة« ﻣﻴﻜﻴﻮﺳــﺎ »ﺣــﺎرب« ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ أن ذﻟــﻚ اﳌﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑــﲔ ﻋﻮاﺻﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ،وأﻧﻪ ﺑﺪون ﺷــﻚ
»اﺑﻨــﻲ ﻋﻤﻪ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ،واﻧﻔﺮد ﺑﺎﳌﻠﻚ. اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ« ﺳﻴﻜَ ﺎ» SIGA،اﳌﺎزﻳﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﺰام« ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ
ﺛﻢ ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮوﻣﺎن ) 112ق.م( ،ﻓﻈﻠﺖ اﳊﺮب ﺳﺠﺎﻻ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ »ﺳــﻨﺔ 105ق.م .وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﲢﺘﻀﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
اﻟﻰ ان ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺣﻤﻮه وﺣﻠﻴﻔﻪ اﳌﻠﻚ« ﺑﻮﻛٌ ﻮس »اﻻول اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ، ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﳊﻀﺮﻳﺔ ،ﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻴﻨﺠﻲ )ﻃﻨﺠﺔ( ،وﺗﺎﻣﻮدا
ﻓﺄﺳﺮه اﻟﺮوﻣﺎن ﺳﻨﺔ 105ق.م ،وﺣﻤﻠﻮه اﻟﻰ روﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻨﻮه ،ﺛﻢ ووﻟﻴﻠﻲ )وﻟﻴﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ(.
ﺑﻄﺸــﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ .وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺎرس اﳌﻠﻚ ﺑﻮﻛﻮس اﻷول« ﺳﻠﻄﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ »ﻓﻲ ﺣﺪود ﻗﺪراﺗﻪ
ذا ﺣﻨﻜــﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎدرة ،واﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺷــﺪ اﳌﻘﺎوﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿﻮا اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ،وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ .ﻛﺎن ﻟﻪ
روﻣــﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳــﻌﻴﺔ ،زﻣــﺎن ﺻﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء وﺑﻌﺾ زﻋﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ .وﻛﺎن
ﺿﻔﺘﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،وﻟﺬا ﺗﺴﺒﺐ ﺻﻤﻮده ﻓﻲ ﻫﺰات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟــﻪ دﻳﻮان ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷــﺆون اﳉﻴــﺶ وﻛﺎن ﻋﻀﺪه اﻷﳝﻦ ﻓﻲ
ﻋﻨﻴﻔﺔ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ .وﻟﻠﻤﻠﻚ« ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ »ﻗﻮﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﺑﻨﻪ« أوﻟﻮﻛﺲ . » Volux ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ
ﻧﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺠﺸﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻋﺎﻣﺔ وﻧﺒﻼﺋﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ .ﻗﺎل «:
ﻣﺸــﻬﻮرة ٌ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ اﳋﺎرج ،وﻣﻊ روﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻫﻴﺌﺔ ﺳــﻔﺮاء ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ
روﻣﺎ ،اﻳﺘﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ! أﻧﺖ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻟﻮ ﲡﺪﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎ! أﻋﻀــﺎء .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ دار ﻟﻠﺴــﻜﺔ .وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻮﻛٌ ﻮس
»وﻗﺪ أرٌخ ﳊﺮﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ« ﺳﺎﻟﻮﺳﺘﻴﻮس». اﻷول ﻳﻌﺘﺒــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ أﻋﻈــﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ،
ﻫـ -اﳌﻠﻚ "ﻳﻮﺑﺎ اﻻول "Yuba I ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ رواه «ﺳﺎﻟﻮﺳﺘﻴﻮس » Sallustius،اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ .ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﻓــﻲ ﺧﻀﻢ اﳊــﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸــﺒﺖ ﺑﲔ اﻧﺼــﺎر اﻟﻘﺎﺋﺪﻳﻦ ﺑﲔ 80و 70ق.م ،.ﻓﺨﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﻮﻛَ ﻮد اﻷول ،ﺛﻢ اﻧﻘﺴــﻤﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ
اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﲔ «ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼــﺮ »و« ﺑﻮﻣﺒﻴﻮس ،» Pompeius،ﺷــﻌﺮ اﻟﻰ ﺷــﻄﺮﻳﻦ ،ﺣﻜﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻮﻛٌ ــﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﻛَ ﻮد
اﳌﻠﻚ اﳌﺎزﻳﻠﻲ ﻳﻮﺑﺎ اﻻول ﺑﺎن ﲤﺜﺎل رأﺳــﻲ ﺑﺮوﻧﺰي ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻳﻮﺑﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻓﻲ ﺳــﻨﺔ 38ق.م .ﺗﺨﻠٌﺺ ﺑﻮﻛٌ ﻮس ﻣﻦ ﺷــﺮﻳﻜﻪ واﺳــﺘﺄﺛﺮ
ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ أﻧﻘﺎض وﻟﻴﻠﻲ .ﻗﻴﺼﺮ ،ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﺼﺎره ،ﺳﻴﺘﺸــﺪد ﺑﺎﳌﻠﻚ .وﳌﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳــﻨﺔ 33ق.م .ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻋﻘﺒﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ،ﻓﺒﺴــﻄﺖ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ اﻻﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ،وذﻟﻚ ﻻﻧــﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻪ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ. روﻣﺎ ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ،ووﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ اﻷﺳﻴﺮ
ﻳﻮﺑﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) 25ق.م.(.
39 38
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
»ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮأﻳﻪ ﻗﻠﻴﻼ او ﻛﺜﻴﺮا .أﺧﺬت اذاك اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲢﺎرب ﻓﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﺧﺼﻤﻪ «ﺑﻮﻣﺒﻴــﻮس» ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻟﻒ اﳌﻠﻜﺎن
اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ .ﻓﻔﻲ اﳊﻘﺒﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 34اﻟﻰ ﺳﻨﺔ اﳌﻮرﺗﺎﻧﻴﺎن ﺑﻮﻛَ ﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﻮﻛٌ ﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن
19ق.م .دارت رﺣﻰ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات )les Africains اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﲔ ،وﺟﺪ ﻳﻮﺑﺎ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻌﺰوﻻ ﻋﻦ ﺟﻴﺸــﻪ
.(VII, 299ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﳌﻌﺎرك ﻃﻮال اﻟﻨﺼﻒ اﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻻول وﻋﻦ أﺳــﺮﺗﻪ ،ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ،ذﻟﻚ
اﳌﻴﻼدي .ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﳌﻘﺎوﻣﲔ زﻋﻤﺎء وﻗﻮاد ﺣﺮب ﺧﻠٌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ دﻋﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎرزة آﺧﺮ رﻓﻴﻖ وﺟﺪه ﺑﺠﻨﺒﻪ ،وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ روﻣﺎﻧﻲ ،ﻓﺘﻀﺎرﺑﺎ
أﺳــﻤﺎءﻫﻢ ،أﻣﺜــﺎل «ﺗﺎﻛﻔﺎرﻳﻨــﺎس» Tacfarinas،اﳌﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻰ أن أردى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﻗﺘﻴﻼ ) 46ق.م.(.
«ﻣﻮﺳﺎﻻﻣﻴﺲ » Mulalames،اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺔ« ،أﻳﺪﳝﻮن، Aedemon» ، وﳑــﺎ روي ﻋﻦ ﻫــﺬا اﳌﻠﻚ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳــﺮاود ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻻراﺿﻲ
اﺣﺪ ﻋﺘﻘﺎء اﳌﻠﻚ« ﺑﻄﻮﻻﻣﻴﻮس» .وﻟﻢ ﻳﻜﻒ روﻣﺎ ﻣﺆوﻧﺔ اﳊﺮب ﻓﻲ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ راﻳﺘﻪ ،واﻧﻪ ﻛﺎن ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺳــﻴﺎدة
اﳌﻮاﻃﻦ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟٌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻠﻜﺎ رﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﳑﻠﻜﺘﻪ ،ﺑﺤﻴﺚ اﻧﻪ ﻛﺎن ،ﻣﺜﻼ ،ﳝﻨــﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ ﻟﺒﺲ
أﺣﻀﺎﻧﻬــﺎ .ﻓﻤﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أن رﻋﺎﻳﺎ «ﻳﻮﺑﺎ »اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﺳــﻮﻧﻪ اﻟﺒﺮﻧﺲ اﻻﺣﻤﺮ ،ﻷن اﻟﺒﺮﻧﺲ اﻻﺣﻤﺮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻣﻠﻜﻪ ،ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻪ
وﳝﻘﺘﻮﻧﻪ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ) .(les Berbers, I, 49, 50اﺳﺘﻤﺮت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻤﻴﻪ« ﻳﻮﺑﺎ »ﺣﲔ وﻓﺎﺗﻪ ،ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮا ﻋﻤﺮه ﺑﲔ
وﺳ ٌ
اﻻ ﻫﻮ .ﻛﺎن اﺑﻨﻪ َ
ﻃﻮال ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل ،ﻓﺸــﻦ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن اﻟﻐﺎرات ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻊ ﺳــﻨﻮات ،أﺳــﺮه« ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﺼﺮ» وﺣﻤﻠﻪ اﻟﻰ روﻣﺎ،
ﺣﻴﺜﻤــﺎ وﺟﺪ ،ﺣﺘــﻰ ﻓــﻲ اﻷﻧﺪﻟــﺲ ) .(les Berbers, I, 56واﺿﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺑﻼط اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر«أوﻏﻮﺳﺘﻮس »ﺧﻠﻒ ﻗﻴﺼﺮ،
اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر« أدرﻳﺎﻧﻮس ،» Adrianus،ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﳌﻴﻼدي وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ.
) 122م (.اﻟــﻰ زﻳﺎرة ﻣﻮاﻗﻊ اﳌﻮاﺟﻬــﺔ «ﻟﻴﺤﺎرب اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﲔpour» ،
- 5اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴﲔ
.(combattre les Maures (les berbers, I, 55, 56ﻟﻜــﻦ روﻣﺎ ﻟﻢ
ُﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮع اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ.
ﲡﺪ ﺣﻼ ﻟﻘﻀﻴــﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ )Rome et les Berbères,
،(176ﻓﺎﺳــﺘﻤﺮت اﻻوﺿــﺎع ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴــﻪ )lesBerbers, ﳌﺎ ﻟــﻢ ﻳﻮﻓﻖ اﳌﻠﻮك ﻓﻲ اﻳﻘﺎف اﻟﺰﺣﻒ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ،
وﻗﻮﺿﻮا أرﻛﺎن ﻻ ﻣــﻦ ﺟــﺮاء ﺿﻌﻒ ﺣﺮﺑﻲ ،وﻟﻜــﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺿﻌﻒ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
،(...,I, 55,77اﻟــﻰ ان ﺗﻌــﺎون« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻣﻊ اﻟﻮﻧــﺪال ٌ
ﺧﺮﺑﻮا روﻣﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ. اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻣﻊ اﻻﺣﺪاث راﺟﻊ ﺑﺪون ﺷﻚ اﻟﻰ اﳌﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ،
اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ« اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ» ،ﺛﻢ ٌ
وﳑــﺎ ﻳﺠــﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻟﻪ ﻫــﻮ ان اﻻﻣﺒﺮاﻃــﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧــﻲ« اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ أﺧﺬت ﻇﺎﻫﺮة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺒﺮز ﻟﻠﻮﺟﻮد .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻓﺔ
»اﻻﺻــﻞ «ﻛﺎراﻛﺎﻻٌ Caracalla» ،ﻣﻨــﺢ ﺷــﻌﻮب اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮات أن ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻻول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،ﺑﻞ ﺣﺪث
ﺣــﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﺔ ) 212م ،(.ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪ ذﻟﻚ روﻣﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ،اي ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺴــﺎﺣﺔ «اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ
41 40
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﺗﻌﺮﺿﻬــﺎ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎت اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،واﻟﺴــﺒﺐ ﻫﻮ ان اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻻﺷــﺪ
ﺑﺄﺳﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻀﻮ ﲢﺖ ﻟﻮاء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻻذت ﺑﺎﳉﺒﺎل واﻟﺼﺤﺎري
ﺑﻘﺎﻳﺎ ،ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،ﻣﻦ اﳉﺪار اﻷﻣﻨﻲ "اﻟﻠﻴﻤﺲ" اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺤﺘﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ.
ﺧــﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ اﶈﺼﻨﺔ ﺑﻘﻼع «اﻟﻠﻴﻤﺲ limes»،وﺟﺪراﻧﻪ وﺧﻨﺎدﻗﻪ
اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻧﺰال ﻧﺸــﻬﺪ ﺑﻘﺎﻳــﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮال اﳋــﻂ اﳌﻤﺘﺪ ﺑﲔ
اﻟﺮﺑﺎط وﺗﺎزة.
وﻳﺴﺒﻮن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر
ٌ وﻛﺎن اﻷﺳــﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪون اﳉﻨﻮد اﻟﺮوم
43 42
ﻣﺼﻔﺪون .ﻓﺄدرك اﻟﻘــﻮاد اﻟﺒﻴﺰاﻧﺘﻴــﻮن أن« اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ان
ٌ وﻫــﻢ
ﻳﻬﺰﻣﻬــﻢ اﻻ اﻟﺒﺮﺑــﺮ! » ﻓﺎﺳــﺘﺪرﺟﻮا ﻗﺒﺎﺋــﻞ أوراس اﻟــﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ
ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﱠْ ﻫَﳉ ﺧﺆﻱﺴﺾ ﻣﻌﻬــﻢ ﺑﻘﻴــﺎدة« ﻳﺎﺑــﺪاس » و«إﻓﻴﺴــﺪاﻳﺎس ،» Ifisdaias،ﻓﻘﺘﻞ«
أﻧﺘﺎﻻس» .وﻓﻲ ﺳــﻨﺔ 597م ﺧﺎدع اﻟﺮوم« اﻟﺒﺮﺑﺮ »وﻏﺪروا ﺑﻬﻢ ﻏﺪرا
ﺧﳓﻸﱞ ٍرﻬﳉ ذﳓﻸٌﻶﺘ ﺷــﻨﻴﻌﺎ ،وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ .ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻠﺖ اﳌﻨﺎوﺷــﺎت اﻟﻰ ان ﺟﺎء اﻻﺳــﻼم
).(les Berbers, 92...108
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر،
ﻗﺒﻞ اﻻﺳــﻼم ،ﻋﻦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ» ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻮﺟﻤﻮا ﻓــﻲ ﻋﻘﺮ دارﻫﻢ ،ﻳﻜﻮن
ﻗﺪ أدرك اﻻﺳــﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﺘﺢ« أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ
» ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﶈﻤــﺪي إﻻ ﺑﻌﺪ ﻷي وﻋﻨــﺎء .ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ـﺰو ﻟﻠﻐﺎزي،
أن ﻳﻨﻈــﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﻮن إﻟــﻰ اﻟﻔﺎﲢــﲔ اﻻول ﻧﻈﺮة اﳌﻐـ ٌ
ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﻄﺮﻗﻮن اﻷﺑــﻮاب ﻣﺼﺤﻮﺑﲔ ﺑﻘﻀﻬﻢ
وﻗﻀﻴﻀﻬﻢ )ﻓﺘﻮح أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻻﻧﺪﻟﺲ ،(20 ،ﻣﺴﻠﺤﲔ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ
واﻟﻐﻨﻢ .ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ واﳊﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ،
ً ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻇﺎﻫﺮي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴــﺒﻲ
أن ﻳﻨﻬﺾ اﻷﻫﺎﻟﻲ ﻟﺮد ﻣﺎﻳﺮوﻧﻪ ﻫﺠﻮﻣﺎ اﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي
ﻛﺎن ﻟﻬــﻢ ﺑﻪ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪ .وﺑﻌــﺪ اﻻﺻﻄﺪاﻣــﺎت اﻻوﻟﻰ ﲢﺮﻛﺖ
دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴــﺔ اﳊﺮب ،وﻗﻮﻳــﺖ ﻋﻨﺪ اﳉﺎﻧﺒــﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ إرادة اﻻﻧﺘﻘﺎم
واﻻﺧﺪ ﺑﺎﻟﺜﺄر؛ واﺳــﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊــﺎل ﻗﺮﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ،أي ﻣﻦ
ﻋﻬــﺪ اﻟﻐــﺰوات اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣــﻦ ﻣﺼﺮ )اﺑﻦ اﳊﻜﻢ(
اﻟﻰ« ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﺷــﺮاف »ﻓﻤﻌﺮﻛﺔ «ﺑﻜَ ﺪورة »)ﻣﻦ ﺣﻮاﻟﻲ 640/20
45 44
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺟﻨﺒﻲ؛ وﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﻟﻰ (741/123اﻟﻠﺘﲔ ﺣﺴــﻤﺘﺎ اﻟﻨــﺰاع ،وﺧﻠﺼﺘﺎ اﳌﻐﺮب ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ
ﺛﻼث ﺣﻘﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ. اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﳌﺸــﺮﻗﻲ .وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈــﻮر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻬﻢ
ﳌــﺎ أﺧﺪت اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸــﺮ ﻓــﻲ اﳉــﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣــﻦ ﺣﻮض دور ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻛﺴــﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺘــﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓــﻊ ،ودﻫﻴﺎ )اﻟﺘﻲ
اﻟﺒﺤــﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ ،ﺧﻼل اﻷﻗــﺮن اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻴــﻼد ،ﺑﻘﻲ ﺗﺼﺪﻳﻬﺎ ﳉﻴﻮش ﺣﺴــﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن،
ٌ ﻟﻘﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻨﺔ( ﻓﻲ
ﻳﻨﺼﺒﻮن أﻧﻔﺴــﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎﺻــﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠــﻰ وﺛﻨﻴﺘﻬﻢ .ﻛﺎﻧﻮا وﻣﻴﺴﺮة ،ﺛﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺰﻧﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻷﻣﻮي
ّ
آﻟﻬــﺔ وﻳﺤﺮﺻــﻮن ﻋﻠــﻰ أن ﻳﺤﺘﻔــﻞ ﺑﻬــﻢ ،ﺑﺼﻔﺘﻬــﻢ آﻟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻣﺮم.
ﺟﻤﻴــﻊ أﻧﺤﺎء اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺔ .ﻟﻜﻦ« دﻳﻨﻬﻢ »ذاك ﻟــﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إن ﻣــﻦ ﻳﺘﺘﺒــﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﻜَ ــﺪورة ﻣﺜﻼ ،وﻳﺤﻠﻞ أﺳــﺎﻟﻴﺐ
إﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ؛ ﺑﻞ ﻧﺸــﻄﺖ ﺿــﺪه اﳌﻌﺘﻘﺪات اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ« اﳊــﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬــﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻳﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﲡﺎرب ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ
أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ» ،ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳــﺎط اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ .وﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗــﺎة ﻛﻞ واﻓــﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴــﺎﻟﻢ .ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟــﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ ﻗﺪﻣﺎء
ﻣﺘﻨﺼﺮ؛ ﻓﺼﺎر
ّ ﻇﻬﻮر اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ،أﻣﺮ اﻟﻘﻴﺎﺻــﺮة ﺑﺎﺿﻄﻬــﺎد ﻛﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻳﺴـٌـﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺴــﻴﻠﺔ ودﻫﻴــﺎ وﻣﻴﺴــﺮة وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ«
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن أﻓﻮاﺟﺎ ﻓــﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ .ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺼﺮم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﻮار »إﳕﺎ واﺻﻠﻮا ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ
ﻳﻌﺘﺪون ﺑﻌﺪدﻫﻢ وﻳﺰﻋﻤﻮن
ٌ اﳌﺘﻨﺼــﺮون
ٌ اﳌﻴــﻼدي اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن ﻛﺎن ﻓــﻲ ﻧﻄــﺎق اﳋﻄــﺔ اﻟﺘــﻲ دﺷــﻨﻬﺎ «ﺗﺎﻛﻔﺎرﻳﻨــﺎس »و« أﻳﺪﳝﻮن »
أﻧﻬﻢ ﻳﺸــﻜٌ ـﻠﻮن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن .ﻓﺼﺎر اﳊﻜﺎم اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن ،اﺑﺘﺪاء و«ﻛﺎرﻛﺎﺳــﺎن »ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ اﻻزﻣﺎن ،وﻋﻤﻞ ﺑﻬــﺎ ،ﻓﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻣﻦ
ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ 180م ،ﻳُﻨﺰﻟﻮن ﺑﻬﻢ ﻣــﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﻌﺬﻳــﺐ واﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎ وﺣﻤــﻮ اﻟﺰﻳﺎﻧﻲ )ﺑﺘﻔﺨﻴﻢ
ٌ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﳋﻄﺎﺑﻲ وﻣﻮﺣﺎ
ﻟــﻢ ﻳﻨﺰﻟــﻮه ﺑﺄي ﺷــﻌﺐ آﺧــﺮ ﺗﻨﺼــﺮ ) .(...C.A. Julien, I, 184وﳌﺎ وﻋﺴــﻮ وﺑﺎﺳــﻼم وﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻓﻲ اﻟﺜﻠــﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن
ٌ اﻟﺰاي(
اﻧﻘﻠــﺐ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓــﻲ روﻣﺎ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ،اذ ﺗﺨﻠــﻰ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﳌﻴﻼدي اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ .ﺛﻢ إن ﻟﻌﺰم ﻣﻠﻮك اﳌﻐﺮب ،أﻣﺜﺎل
«ﻗﻮﻧﺴــﻄﺎﻧﺘﻴﻨﻮس اﻻول» Constantinus I ،ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،ﺳــﻨﺔ اﳌﻮﻟﻰ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ واﳊﺴــﻦ اﻷول وﻣﺤﻤﺪ اﳋﺎﻣﺲ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ
313م ،واﺗﺨــﺬ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ دﻳﻨﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،ﻟﻢ ﻳﻠﺒــﺚ أن ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﺬورﻫﺎ
اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﻌﺎ ،ﺟﺬورا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ زُرﻋﺖ ُ
اﻟﻨﺼﺎرى اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺮوﺣﻴﲔ أﻋﻠﻨﻮا اﻧﺸﻘﺎﻗﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ« ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﺰا »و« ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ» و« ﻳﻮﺑﺎ »اﻷول ،ﻣﻨﺬ أﻟﻔﻲ
ـﻤﻮا ﺑــ« اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴــﲔDonatistes،
ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ؛ ﻓﺴـ ٌ وﻧﻴﻒ.
ﺳﻨﺔ ٌ
»ﻧﺴــﺒﺔ اﻟــﻰ« دوﻧﺎﺗــﻮس Donatus» ،أﺣــﺪ ﻣﻨﺸــﻄﻲ ﺣﺮﻛﺘﻬﻢ وﳑــﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ أﻳﻀﺎ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ واﺟﻬﻮا اﻷﻃﻤﺎع اﳋﺎرﺟﻴﺔ
) ،(Prosopographie, 292...303واﻧﺘﺸــﺮت دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي ﺑﺎﻟﺼﻤﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ واﺟﻬﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼح اﳊﺮﺑﻲ )la Résistance
ﺧﺎﺻــﺔ ،واﺳــﺘﻤﺮت ﺗﻨﻔﺦ ﻓــﻲ اﻟﻨﻔــﻮس روح اﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ .(africaineﻓﺮﻓﻌــﻮا ﻏﻴــﺮ ﻣــﺎ ﻣﺮة راﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ
47 46
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻋﻮﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن واﻻﺳﺒﺎن واﻻﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻫﺎﻟﻲ. ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﺛــﻢ ﻟﻠﺒﻴﺰاﻧﺘﻴﲔ ﺑﻌﺪﻫﻢ ،إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻻﺳــﻼم ،وذﻟﻚ رﻏﻢ
اﳌﺒــﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻫﻮ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ؛ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ« اﳌﻨﺸﻘﻮن »ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ ،ورﻏﻢ ﻣﺴﺎﻧﺪة
دوﻟﺔ إﺳــﻼﻣﻴﺔ؛ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﺸــﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳــﺲ «أوﻏﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس» Saint Augustin ،اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ اﻻﺻﻞ
ﺳــﻼﻟﻲ أو ﻋﺮﻗﻲ ،ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﻮى وﺻﺪق ﻟﻠﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ ) .(Les Berbers, I, 63, 64ﻓﻬﻞ
اﻟﻌﻘﻴﺪة ،رﻏــﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣــﻦ اﳌﺰاﻳﺪات وﻣﻦ ﺗﺒﺎدل ﻣــﻦ اﺎزﻓﺔ أن ﻳﺮى اﳌﺆرخ ،ذو اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸــﻤﻮﻟﻴﺔ ،ﻓــﻲ «اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴﺔ
اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أو اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ. » ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺗﻔﺴــﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ« أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ »ﺑﲔ
اﻻﺳﻼم« اﻟﺮﺳﻤﻲ »اﻷﻣﻮي وﺑﲔ اﳋﻮارج اﳌﻐﺎرﺑﺔ؟
ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﳌﺆرﺧﻮن ـ ﻋﺮﺑﺎ ﻛﺎﻧﻮا أو أﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ
ﻣﺴــﺘﻌﺮﺑﲔ ـ ﳌــﺎ ﺻﻨﻔﻮا اﻟــﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠــﻰ اﳊﻜﻢ إﻟﻰ« أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳــﺒﺐ« اﻻﻧﺸــﻘﺎق »ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜــﻮن دﻳﻨﻴﺎ
ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ »وإﻟﻰ« ﻋﺮﺑﻴﺔ» ،وذﻟﻚ ﻷﺳــﺒﺎب ،أﻫﻤﻬــﺎ أن اﻟﻌﺮب و»اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺗﻨﺼـﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ إذ ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة وﺛﻨﻴﲔ،
ٌ ﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﺜــﻼث:
»ﻋﻠﻰ اﻟﺴــﻮاء ﻟــﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻷﳕﺎط اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼـــﺮ اﻟﻘﻴﺎﺻــﺮة،
ٌ واﻧﺸــﻘﺎﻗﻬﻢ ﻋــﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ اذ
ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﺆرخ ﻟﻠﻨﺴﺐ واﻟﺴﻼﻟﺔ واﻟﻌﺮق ،ﻻ ﻟﻸرض واﻟﻮﻃﻦ. واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻮارج ﺛﻮرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ« ﺳــﻨﻴﺔ »اﻻﻣﻮﻳﲔ؟ ﺛﻢ
إن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﺘﺴــﺎءل :ﻫﻞ اﺗﺨﺪ اﳌﻐﺎرﺑــﺔ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻟﻬﻢ
ﻫــﺬا ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻘﻂ؟ وﳌﺎ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻬﺎ أو ﻛﺎدوا؟
اﻟــﺪول اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌــﺖ أو ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻋﻠــﻰ أراﺿﻲ اﳌﻐﺮب
واﳉﺰاﺋﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ« ﻋﺮﺑﻴﺔ »و« أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ »ﻓﻲ آن واﺣﺪ - 2اﻟﺪول اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳﻼﻣﻲ.
ﺗﻘﺪس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟﺮوح اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،واﻟﺬي ﻻ اﻟﻜﺒﻴــﺮ ،ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻧــﻲ اﻟﻬﺠﺮي ،إﻟﻰ« ﻋﺮﺑﻴــﺔ« وإﻟﻰ«
ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﳑﺎرﺳــﺔ اﳊﻜﻢ .وﻣﺎ ادﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺑﺮﺑﺮﻳــﺔ» .ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ أن ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪءﻳﻦ
اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟــﻰ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ،وﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬــﺎ اﻵﺧﺮ ،ﺑﺈﳊﺎح، اﺛﻨﲔ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ:
ﻟﺼﺤﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺮف ،إﻻ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻨﺰع. اﳌﺒــﺪأ اﻻول :ﻫــﻮ أن ﻛﻞ ﻣــﻦ ﺻــﺎدر اﳊﻜــﻢ ﻓــﻲ« أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ
وﻫﻲ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﺳﻨﺪ دﳝﻮﻏﺮاﻓﻲ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ» ،ﻛﻠﻴــﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ ،ﳌــﺪة ﻣﺎ ،ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ،وﻟﻢ
ﺑﺸــﺮي ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺤﻜﻢ ،وﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺎ أرﺳﺐ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﻻﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻻ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮا دﺧﻴﻼ .وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ
49 48
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻓﻲ اﻻﻗﺒﺎل اﻻﺿﻄﺮاري ﻋﻠﻰ« اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ ،» l'acculturation ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻃﻮال آﻻف اﻟﺴــﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﻋﻘﻠﻴﺎت ،واﺳﺘﻌﺪاد
اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ،ﳌﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳــﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ،ورﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ ﻟــﺮد اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺳــﺒﻖ أن ﺗﻜﺮرت ﻋﺒــﺮ اﻟﺰﻣﺎن.
وﻣﺜﺒﻄﺎت ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ .وﺳــﻨﺒﲔ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ أﺳﺒﺎب رﻛﻮد أﻣــﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺣﺪﻫﺎ ﻫــﻲ اﳌﻘﻴﺎس ،ﻷن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ داﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرﺟﻲ. اﳌﺴــﺘﻌﺮب ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ« ﺗﺮﺑﺘﻪ »اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻳﺤﺘﻔﻆ،
وﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ اﳌﺒﺪﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳉﺎري ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ،ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺻﻼ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﳑﻴﺰات؛ وﻷن
اﻟﻌﻤﻞ أن ﻧﺴــﺘﻌﺮض أﺳــﻤﺎء اﻟﺪول اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﳌﺪة اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻــﻞ اﳌﻨﻐﻤﺲ ﻣﻨﺬ أﺟﻴﺎل ﻓﻲ ﳉــﺔ اﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ«
ﻣــﺎ إﻗﻠﻴﻤﺎ أو ﻗﻄﺮا أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﻄﺎر أو أﻗﺎﻟﻴﻢ ،إﻣﺎ ﻓﻲ «أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺘﻤﺰغ »ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸــﻌﺮ ،ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻛﻴﺎﻧﻪ اﳌﺎدﻳﺔ
وإﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ .وﻗﺪ ﻛُ ﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن أﺳﻤﺎء وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻦ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ أو ﻋﺪم اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ
اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى واﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ﺑﺤﺮوف ﺑﺎرزة ،وأﺳــﻤﺎء اﻟﺪول اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﻮاﻗــﻊ ،ﻓــﺈن اﳌﺘﺄﻣــﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ »أﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ« ـ أي ﻟﺘﺎرﻳﺦ
واﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﺮوف ﻋﺎدﻳﺔ .أﻣــﺎ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻬﻮد ﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول إﻣﺎزﻳﻐﻦ ـ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ إﻻ أن ﻳﺴـٌـﻠﻢ ﺑﺄن ﻓﻲ ﻣﺎﺟﺮﻳﺎﺗﻪ ،ودوراﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى
اﳌﺘﺰاﻣﻨﺔ أو اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ،أو اﺷﺘﺮاك أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻓﺮاﺟﻊ اﳌﺘﻜﺮرة ،وﻋﻮاﻣﻠﻪ اﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ،ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ
إﻟﻰ ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ أو ﺗﺪاوﻟﻬﺎ إﻳﺎه. اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ﻣﺎض ﺳــﺤﻴﻖ ﻓــﻲ اﻟﻘﺪم وﻣﺎض ﺟــﺪ ﻗﺮﻳﺐ وﻛﺄﻧﻪ
ﺣﺎﺿﺮ .ﺗﺘﺠﻠﻰ اﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« اﳌﻐﺎرﺑــﻲ »ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﳊﻜﺎم
ﺑﺎﶈﻜﻮﻣــﲔ ،ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺗﻨﺰع داﺋﻤﺎ إﻟــﻰ اﻟﺘﺤﺮر اﳌﻄﻠﻖ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺰع اﳊﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰي إﻟﻰ اﻻﺳــﺘﺒﺪاد ،ﻓﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أوﺿﺎع
ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ داﺧﻞ ﺣﻠﻘﺔ
ﻣﻔﺮﻏﺔ.
51 50
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ،ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ،ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻬﺪ 1043 / 434 اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ،ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ،ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻬﺪ ﻛﻞ دوﻟﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺪول
ﻛﻞ دوﻟﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﺪول أﺳﺴﻮا ﻣﺮاﻛﺶ. 1147 / 541 )ﺻﻨﻬﺎﺟﻴﻮن(
ﺣﻜﻤﻮا اﳌﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ وﻏﺮﺑﻲ اﳌﻐﺮب اﻟﻘﻴﺮوان ،إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ 69/689 - 64/684 ﳑﻠﻜﺔ ﻛﺴﻴﻠﺔ
اﻻوﺳﻂ واﻻﻧﺪﻟﺲ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ.
اﳌﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ :أﺳﺲ ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ 123/741اﻧﺪﺛﺮوا اﳋﻮارج اﳌﻐﺎرﺑﺔ
اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﺎﻻﻧﺪﻟﺲ ،وﺣﻜﻤﻮا 1146 / 541 ﺑﻨﻮ ﻏﺎﻧﻴﺔ
ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ .729- 728/140اﳌﻐﺮب ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ
ﻣﻴﻮرﻗﺔ وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب وﺑﻼد اﳉﺮﻳﺪ 1237 / 633 )ﺻﻨﻬﺎﺟﻴﻮن(
اﻻوﺳﻂ :ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺟﺔ. اﳌﻨﺎﻃﻖ ،ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﺷﻠﻒ
ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ.
اﳌﻐﺮب اﻻدﻧﻰ :ﻫﻮارة ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ،وﺑﺮﺑﺮ ﺧﻮارج. وﺳﺒﻮ )ﺑﻜﺪورة(
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬــﻢ :ﻣﺮاﻛــﺶ .ﺣﻜﻤــﻮا اﳌﻐــﺮب 1147 / 541 اﳌﻮﺣﺪون ﺟﺒﻞ ﻧﻔﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﺲ.
اﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻛﻠــﻪ ،اﻟــﻰ ﻃﺮاﺑﻠــﺲ ،واﻻﻧﺪﻟــﺲ. 1269 / 668 )ﻣﺼﺎﻣﺪة ﺑﻼد ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ ،اي اﻟﺴﻬﻮل اﻻﻃﻠﻨﺘﻴﺔ 127/745 ﺑﺮﻏﻮاﻃﺔ
أﺳﺴﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎط. وزﻧﺎﺗﻴﻮن( اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻼ اﻟﻰ آﺳﻔﻲ. 451/1058 )ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻣﺪة(
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ :ﺗﻮﻧﺲ .ﺣﻜﻤﻮا إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ، 1234 / 631 اﳊﻔﺼﻴﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن ﺑﻨﻮ ﻋﺼﺎم
ووﺳﻌﻮا ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب 1569 / 976 )ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳﺎن.
اﻟﻰ ﺗﺨﻮم اﳌﻐﺮب اﻻﻗﺼﻰ. اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ( اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أﺳﺴﻮا ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ ﺗﺎزا وﻣﻜﻨﺎس ،وﺣﻜﻤﻮا ﻣﻜﻨﺎﺳﺔ
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ :ﺗﻠﻤﺴﺎن .ﻧﺎزﻋﻬﻢ اﳌﻠﻚ 1235 / 633 ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاد أو اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳌﻴﻼدي ﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن )زﻧﺎﺗﻴﻮن(
اﳌﺮﻳﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ،وﻧﺎزﻋﻬﻢ إﻳﺎه 1509 / 915 ﺑﻨﻮ زﻳﺎن
اﳊﻔﺼﻴﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮق. )زﻧﺎﺗﻴﻮن( ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ،واﻟﻮاﺣﺎت اﺎورة. اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﻨﻮ ﻣﺪرار
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳌﻴﻼدي )زﻧﺎﺗﻴﻮن(
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ :ﻓﺎس .ﺣﻜﻤﻮا اﳌﻐﺮب 1269 / 668 ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ
اﻻﻗﺼﻰ ،وﺣﻜﻤﻮا ﳌﺪة ﻣﺎ اﻻﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب 1465 / 869 )زﻧﺎﺗﻴﻮن( اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ :إﻓﻜَ ﺎن ،ﺣﻜﻤﻮا ﻓﺎس ﺑﻨﻮ ﻳﻔﺮن
اﻻوﺳﻂ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ. اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳌﻴﻼدي وﺗﻠﻤﺴﺎن وﺳﻼ وﺗﺎدﻻ )زﻧﺎﺗﻴﻮن(
اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي أﺳﺴﻮا وﺟﺪة ،وﺣﻜﻤﻮا ﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن ﻣﻐﺮاوة
ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ :ﻓﺎس .ﺣﻜﻤﻮا اﳌﻐﺮب 1465 / 869 ﺑﻨﻮ وﻃﺎس
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳌﻴﻼدي وﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ.
اﻻﻗﺼﻰ .ﺗﻘﻠﺺ ﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ. 1549 / 956 )زﻧﺎﺗﻴﻮن ﻣﻦ )زﻧﺎﺗﻴﻮن(
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﺮﻳﻦ( ﺗﻮﻧﺲ وﺷﺮﻗﻲ اﳉﺰاﺋﺮ :اﻟﻘﻴﺮوان ،اﳌﻬﺪﻳﺔ 972 / 362 ﺑﻨﻮ زﻳﺮي
1152 / 547 )ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ(
اﳌﻐﺮب اﻻوﺳﻂ :ﻗﻠﻌﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﻤﺎد ،ﺑﺠﺎﻳﺔ. 1007 / 398 ﺑﻨﻮ ﺣﻤﺎد
1152 / 547 )ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ(
ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ،ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ 1018 / 408 ﺑﻨﻮ زﻳﺰي
1090 / 483 )ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ(
ﺑﻄﻠﻴﻮس ،ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ. 1022 / 413 ﺑﻨﻮ اﻷﻓﻄﺲ
1095 / 487 )زﻧﺎﺗﻴﻮن(
ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ،ﺣﻜﻤﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ وادي اﳊﺠﺎرة 1028 / 419 ﺑﻨﻮ ذي اﻟﻨﻮن
وﻃﻠﺒﻴﺮة ﺷﻤﺎﻻ ،وﻣﻮرﺳﻴﺎ ﺟﻨﻮﺑﺎ .اﺳﻤﻬﻢ 1085 / 478 )ﻫﻮارﻳﻮن(
اﳊﻘﻴﻘﻲ :ﺑﻨﻮ أزﻳﻨﻮن
53 52
ﺧﺆﺸﺨي ﺧﻸﺨﳐﱡﻮ
ٍﺷﺨيﺨس ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻛﺜﻴــﺮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ وﻗﻴﻞ إن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻟﻢ ﻳﻨﺸــﺌﻮا ﻗﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذاﺗﻴﺔ
ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻬﺎ.ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺻﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﺼﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪي ﳌﻔﻬﻮم
ﺣﻴﺰ اﳌﺂﺛــﺮ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ،
اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺤﺼــﺮ ﻓﻲ ٌ
وﻳﻌﺘﺒــﺮه ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺋﺐ ﻣــﻦ ﻟﻪ ﺗﺼﻮر ﺷــﻤﻮﻟﻲ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺼﺮي
ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎرات
واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،واﻟﻔﻨﻮن ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻛﺎﳌﻌﻤﺎر واﻟﺮﻗﺺ
واﻟﻐﻨﺎء ،واﻷدب اﻟﺸــﻔﻮي اﳌﺮوي ﺟﻴﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﻞ ،ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻗﺼﺺ
وأﻣﺜﺎل ﺳﺎﺋﺮة ،ﻳﺮى أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ،
ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ،وﻣﺎ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻦ ﳑﻴﺰات ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ وﺻﺮﻓﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ
واﺷــﺘﻘﺎﻗﻴﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﺗﻮارﺛﻮﻫﺎ
ﻋﺒــﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴــﻨﲔ ،ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﺘﺒﻊ
ﻣﺮاﺣــﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨﺺ اﳉﻮاﻧــﺐ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸﺨﺺ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ،وﻻﺑﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا
اﻟﺼﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ،ﻣﻨﺬ ﻣﺎ
ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف ﻋﺎم ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻮارث ﻋﻨﺪﻫﻢ،
55 54
57 56
59 58
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
- 1اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ : ﺑــﻞ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤــﺎ« ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ »ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ،
ـأ -اﻟﻠﻐﺔ "اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ": وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻ ﲟﺤﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎر .وﻟﺬا ﺳﺎﻫﻢ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ
ﻣﻬﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺗﺸــﻴﻴﺪ أرﻛﺎن اﳊﻀــﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒــﺮى اﻟﺘﻲ
ﻣــﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﻘﻠﻴﺎت اﻟﺸــﻌﻮب ﻻ ﺗﺘﻄــﻮر إﻻ ﺗﻄﻮرا ﺑﻄﻴﺌﺎ
ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺷــﻮاﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳــﻂ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻷﻟﻒ
ﺟﺪا ،ﻻﺗﻐﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واﻟﺼﺪﻣﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴــﻄﺢ،
اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد .أﻣﺎ ﺳــﺒﺐ ﺗﻘﻮﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻤﺰدوج ،أو
وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻠﻐﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮغ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻌﻤﻞ
ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﺒﺒﺎن ،أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﳕﻂ ﻋﻴﺸﻬﻢ اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺒﺪاوة.
ﻓــﻲ ﺣﻘﻠﻬﺎ اﻷﺻﻠــﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨــﻪ ) Pour une sociologie du
وﺳﻨﺸﺮح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ .وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل
.( langageوﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﻌﺘــﺮف ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ
ﺑﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب ،ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ داﻓــﻊ دﻳﻨﻲ ﻗﻂ ،ﻛﻤﺎ ﺧﺪﻣــﺖ اﻟﺪواﻓﻊ
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻳــﺪرك أن اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ
اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﺪرﺟــﺔ أدﻧﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ .وﻗﺪ
اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻴﻔﺖ اﻟﺮوح اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫــﺮة ﺣﺎﻣﻴﻢ اﻟﻐﻤﺎري اﳌﺘﻨﺒﻲ إذ ﺣﺎول ،ﻓﻲ أواﺋﻞ
اﻟﺘﻲ ﻧﺸــﺄت ﻓﻴﻬــﺎ ،و َﻗﻮﻟَﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓــﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ،
اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ،أن ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺟﺪاده ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﻃﻮال آﻻف اﻟﺴﻨﲔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺒﺮﻏﻮاﻃﻲ اﳌﺼﻤﻮدي ،ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن
ﺳــﻤﻲ ﺑﺎﻻﻧﺴــﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار
اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ،أو ﳌﺎ ُ
اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠﺮي.
اﻻﻧﺴﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ .وﳑﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﺪارس اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ أن
ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ،أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻴﻨﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ إذن ﺷــﻘﺎن ،أﺣﺪﻫﻤــﺎ ﺧــﺎص ﺑﻬﻢ ،ﻫﻮ
اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ وﲡﺎوﺑﻬــﺎ ﻣﻌﻬﺎ ،ﺣﺘــﻰ إن ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ رﺻﻴﺪﻫــﻢ اﻷول اﳌﺘــﻮارث؛ ﺑﻌــﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﺷــﺒﻪ ﻣﺠﻤــﺪة ﻻﺗﺰال
اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺗﺴــﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﳌﺎﻣــﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺷــﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸــﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ أول ﻧﺸــﺄة ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺮ
ﺗﺴــﺘﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺆرخ واﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﳉﻐﺮاﻓــﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﻲ اﻷزﻣــﺎن ،ﻛﺎﳌﻌﻤﺎر واﻟﺰﺧﺮف ﻓﻲ اﻟﺰرﺑﻴﺔ واﳋﺰف واﻟﻮﺷــﻢ وواﺟﻬﺎت
واﳉﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،واﻟﻠﻐﻮي اﳌﻘﺎرن . اﳌﺒﺎﻧﻲ؛ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ وﺟــﻮده أﻧﻪ ﺗﻄﻮر ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ،ﻟﻜﻨﻪ
اﺣﺘﻔــﻆ ﻣﻊ ذﻟــﻚ ﺑﻄﺎﺑﻌــﻪ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ ،ﻛﺎﻟﻠﻐــﺔ واﻷدب
واﻟﻠﻐــﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳــﺔ »ﻟﻐــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑﺬاﺗﻬــﺎ ،ﻟﻴﺴــﺖ« ﻟﻬﺠــﺔ
اﻟﺸــﻔﻮي واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨــﺎء واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ.
»ﻣﺘﻔﺮﻋــﺔ ﻋــﻦ ﻟﻐﺔ أﺧــﺮى ،وﻟﻬﺎ ﻫــﻲ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬــﺎ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ
وﺷــﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧــﺬوا ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻷﺧﺮى :ﻋﻦ
) (Boukous, Bulletin, 10..16اﳌﻨﺘﺸــﺮة ﻓــﻲ اﳌﻐــﺮب واﳉﺰاﺋــﺮ
اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
وﻟﻴﺒﻴــﺎ وﺟﻨﻮﺑــﻲ ﺗﻮﻧــﺲ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ وﻣﺎﻟــﻲ واﻟﻨﻴﺠــﺮ) Langue
واﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ( ،وﻣﺎ أﺳﻬﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ .
61 60
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﺸــﻔﻮﻳﺔ وﺣﺪﻫــﺎ )Science et vie, 52 à 63)، (Les Origines .( et littérature..108,110, Encyclop. Berbère, IV, 563
.( ...berbères, p 113 وﻫــﻲ ﻟﻬﺠــﺎت ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓــﻲ أﺻــﻞ واﺣﺪ ﺑﺼــﻮرة واﺿﺤــﺔ ،ﻻ ﻓﻲ
واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻻﺗــﺰال ﺣﻴــﺔ ،ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺼﻠﺔ
ﻛﻴﺎﻧﻬــﺎ اﻟﺬاﺗــﻲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﺗــﺎم وﺑــﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮه إﻻٌ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳــﺔ واﻻﺳــﺘﻌﻤﺎل .ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ «اﳌﺘﻤﺰغ» « أﻧﻀﺮي
ﳌﻦ ﻛﻠﻒ ﻧﻔﺴــﻪ ﻗﻠﻴــﻼ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺎت وﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺻــﻲ» André Basset،ﻓﻲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻳﻠــﻲ «:ﻳﻨﺘﻘﻞ )اﻟﺒﺎﺣﺚ(
اﻟﺘﺪاﺧــﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ،ﻣﺘﺠﻬﺎ وﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﳌﻮﺣﺪة، ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ إﻟﻰ ﻟﻬﺠﺔ دون أن ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ» .ﻛﺘﺐ ﻫﺬا ﺳــﻨﺔ
ﻻ وﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻤــﺎس اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﳌﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤــﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻋﺪد ،(La langue berbère, p. IX) 1929ﺛﻢ أﺿﺎف ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ
ﻣــﻦ« اﻟﺒﺎﺣﺜــﲔ »اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ .واﻟﻠﻐــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓــﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ،ﻗﺎﺋﻼ «:إن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ
اﳊﺎﻟــﻲ ،أي ﺑﺼﻔﺘﻬــﺎ ﻟﻐﺔ ﺣﻴﺔ ﻳﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻨــﺎس ،ﻓﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وأﺷــﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺮف
وﻋﻔﻮﻳﺔ ،ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻌﺎش واﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﻫﺎر ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ اﺳــﺘﻄﻌﺖ ﻓﻲ ﻇﺮف أﺳــﺎﺑﻴﻊ أن
اﺷــﺘﻘﺎﻗﻴﺎ ﺟﺪ ﻣﺮن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﻻﺷــﺘﻘﺎق اﻷﺻﻐﺮ واﻻﺷــﺘﻘﺎق ﺗﺘﻌﻠــﻢ أﻳﺔ ﻟﻬﺠﺔ أﺧﺮى ،ﺗﺪﻟــﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺮﻳــﺔ ،إذ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ
اﻷﻛﺒــﺮ ﻣــﻊ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ اﳌﺰﺟﻲ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻳﻀﺎﻋــﻒ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺬﻟــﻚRevue le Monde non) «...
اﳋﻠﻖ اﳌﻌﺠﻤﻲ اﻟﻴﺴﻴﺮ اﳌﻨﺎل .وﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ .(...chrétien, n° 11 juillet-sept, 1949, p 10 et 11
ﺳــﻴﺘﻤﻜﻦ اﳋﺒﺮاء ﻣــﻦ ﻓﻚ أﻟﻐﺎز اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﻐﻠﻖ وﺗﺘﺠﻠــﻰ وﺣــﺪة اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ أﻳﻀــﺎ ،ﻷن ﺑﻂء
أﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ،وﻣﻦ ﺗﺴــﻠﻴﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﺘﻄــﻮر اﳊﻀــﺎري ﺳــﺎﻋﺪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻘﺮار اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ
ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ . ) (Basset, 1949, p 11ﺑﺤﻴــﺚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻮ ﻳُﻌﻨﻰ
ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ )إﻣﺎرﻳﺮن ،واﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬــﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ،ﺳﺘﺴــﺎﻋﺪ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﺧﺎﺻﺔ
أﻣﺎرﻳﺮ ،وإﻣﺬﻳﺎزن ،واﺣﺪﻫــﻢ أﻣﺬﻳﺎز( ،وﻟﻬﺎ ﻗﺼﺎﺻﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﻮن ﻓــﻲ ﺗﻌﻤﻴﻖ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ .أﻣــﺎ اﻧﺘﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ« اﻟﻠﺴــﺎﻧﻴﲔ
ﻋﻠــﻰ اﻷﻃﻔــﺎل أﻗﺎﺻﻴﺼﻬــﻢ ،ﻣﺎ ﻟــﻢ ﺗﺪﺧــﻞ اﻟﺘﻠﻔــﺰة اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت »ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻪ« ﻣﺎرﺳــﻴﻞ ﻛﻮﻫــﻦ» Marcel Cohen ،ﻓــﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ
ﻟﺘﺴــﺘﺤﻮذ ﻋﻠــﻰ أذﻫﺎن اﻷﻃﻔــﺎل ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺻﻮر وﻣﻦ وﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳــﻨﺔ ،1924إذ ﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻓﻲ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى ﻳﻌﺴــﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬــﺎ وﻟﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أﻧﻬــﺎ ﻓﺮع ﻣﻦ اﻤﻮﻋﺔ اﳊﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ .وﻗﺪ ﺻــﺎرت ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ
اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻬﺎ ،وﻟﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ .وﻟﻬﺎ ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺬي اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸــﺮ ﻣﺤﻂ اﻫﺘﻤﺎم ﻟﺪى اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺘﻄﻮر
ﻟﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم رﻏﻢ اﶈﺎوﻻت ،أﻻ وﻫﻮ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ اﻟﺸــﻔﻮﻳٌﺔ اﻟﻠﻐﺎت وﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮر ،ﻧﻈﺮا ﳊﻴﻮﻳﺘﻬﺎ رﻏﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ
63 62
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻘﺪر اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ
دون اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ .ﻓﻠﻢ ﻳُ ٌ
ب ـ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ:
ﻣﺂﺛﺮﻫﺎ اﻷدﺑﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎع ﻓﻲ ﻃﻴﺎت اﻟﻨﺴــﻴﺎن ،ﺑﻌﺪ ان
ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺒﺤــﺚ إﻟﻰ ﺣــﺪ اﻵن ،ﻟﻢ ﻳﻨﺸــﺄ ﻋﻠﻰ أرض
ردده إﺛﺮ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺟﻴﻞ أو ﺟﻴﻼن أو ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت ،وﳑﺎ
اﻟﻘــﺎرة اﻻﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ إﻻ أﺑﺠﺪﻳﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ـ ﺑﺼــﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
ُد ٌون ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺷﻌﺮ ﺳﻴﺪي ﺣﻤﻮ اﻟﺴﻮﺳﻲ اﳌﺘﻌﺪد
اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔــﺎت ـ ﻫﻤــﺎ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ واﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﺛﻴﻮﺑﻴﺔ
اﻷﻏــﺮاض ،اﻟــﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬــﺪه إﻟﻰ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸــﺮ اﻟﻬﺠﺮي
) .(Berbères, Camps, 275وﻗــﺪ أﺛﺒــﺖ اﻟﺒﺤــﺚ أن ﻇﻬﻮر اﳊﺮوف
)ﻋﻤــﺮ أﻣﺮﻳﺮ( واﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻌﻠﻤﻴﻤﻲ ﶈﻤــﺪ أوزال ﻣﻦ اﻟﻘﺮن
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻳﺮﺟــﻊ ﻋﻬﺪه إﻟــﻰ ﻓﺠــﺮ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ،وأن ﻣﺠﺎل
اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸــﺮﻫـ ،وﺷﻌﺮ اﻟﺴﻲ ﻣﻮﺣﻨﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ
اﻧﺘﺸــﺎرﻫﺎ ﳝﺘــﺪ ﻣﻦ ﺷــﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴــﻮدان إﻟــﻰ اﳉﺰر اﳋﺎﻟــﺪات ﻏﺮﺑﺎ
ﻋﺸــﺮ اﳌﻴــﻼدي ) (Les Isfra de si Mohandوﻫــﻮ ﺷــﻌﺮ ذو ﻧﻔﺲ
وﺻﻘﻠﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷــﻤﺎﻻ )Histoire du développement...II,
ﻓﻠﺴــﻔﻲ ،وﺷــﻌﺮ ﺗﺎوﻛَ ﺮات ) (Taougratاﳌﻠﺤﻤﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن
.( 26; Berbères, Camps, 277ﺗﺴــﻤﻰ ﻫــﺬه اﳊﺮوف« ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ»،
اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ،وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋــﺪ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﺸــﻌﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﲔ ﻣﻦ
وﻗﺪ أ ُ ٌوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،أﺳــﺮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ
اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎ .وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸــﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻴﺖ ﻓﻲ
ﻫﻮ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸــﺘﻘﺔ ﻣﻦ« ﻓﻴﻨﻴﻖ ،ﻓﻴﻨﻴﻘﻴــﺎ »وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ .ﻗﺪ
اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋﺎزم ،وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺎﺑﻲ
ﻳﻄﺎﺑﻖ ذﻟﻚ اﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ورﲟﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ اﶈﻘﻖ
وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻋﻤــﺮوش اﻳﺖ ﻣﻨﺼــﻮر ،وﻣﻮﺣﻨــﺪ وﻣﺤﺎﻧﺪ واﳊــﺎج راﺑﺢ
ﻫــﻮ أن اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ،ﺑــﻞ رﺟﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد
اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﲔ ،وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن وﻣﺴــﻌﻮد اﳌﺘﻮﻛَ ﻲ .وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﺒﺎب
ﺑﺄﻧﻬﺎ واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن إﻟﻰ ﳕﺎذج ﺟﺪ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳊﺮوف
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﺪوﻳــﻦ اﻷدب اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﳉﺪﻳﺪ وﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ
اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸــﻔﺖ ﻓــﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻗﺪ أﺷــﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه
ﻋﻦ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻪ ،ﲟﺤﺾ وﺳــﺎﺋﻠﻬﻢ ،وﻳﺆﻟﻔﻮن ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ إﻧﺸــﺎﺋﻴﺎ ﻳﻌﺪ
اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳــﻠﻒ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﺮاﺣﻞ
ﺑﺎﻟﻨﻤــﻮ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ« ؤﺳــﺎن ﺻﻤﻴﺪﻧﲔ ،اﻷﻳــﺎم اﻟﺒﺎردة
اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ« ﺣﺮوف ﺻﺎﻣﺘﺔ ، Consonnes»،ﻫﻲ
»ﳌﻮﻣﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ ،و»ﺋﺴــﻜﺮاف ،اﻟﻘﻴﻮد »ﶈﻤﺪ ﻣﺴــﺘﺎوي .ﻣﻦ
اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑـ »ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ» .وﻳﻌﺘﻘــﺪ أن ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﳊﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻛﺎن
ﻫــﺆﻻء اﻟﺸــﺒﺎب ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﳊــﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻣﻨﻬــﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ
16ﺣﺮﻓــﺎ ) ،(Les Origines berbères, p 61وأﻧــﻪ ﺻــﺎر 23ﺣﺮﻓﺎ
ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓــﻲ اﳉﺰاﺋﺮ ،ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﺨﻠﺖ
ﻓــﻲ ﻋﻬــﺪ اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﳌﺎزﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻨﻮﻣﻴﺪﻳــﺔ )Berbères, Camps,
ﻋﻦ أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓﻲ اﻻﺳــﻼم ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
.(277وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﻟــﻰ اﳊﺮوف اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ« ﺣﺮوف
ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺘﻔــﻆ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﺘﻮارﻛـ َ ،ﻏﻴﺮ أن
ﺗﻴﺪﺑﺎﻛﲔ» ،ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﺴﺮة
ﺻﺎﺋﺘﺔ Voyelles»،ﺳــﻤﻴﺖ« ٌ ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺪرج ﻓﻲ زﺧﺎرف اﻟﺰرﺑﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ .
واﻟﻀﻤــﺔ .وﺗﺴــﻤﻰ اﻷﺑﺠﺪﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬــﺎ« أﻛَ ﺎﻣــﻚ »ﻛﺎن
65 64
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﻌﻴﻨــﲔ ـ ﻧﺼﻮص ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﺑﺤﺮوف« ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ »ﻧﻘﺸــﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬــﺬه اﳊﺮوف ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف
ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﺻﺨﻮر ﻛﺒﻴــﺮة .وﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﳌﻐﺮب أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺎﺋﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر ،ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ،ﻓﻲ أول ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.
أﺧــﺮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ» :ﺻﻔﻴﺤــﺔ أﳒﺮا« اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻓــﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﻴﻄﺎون، ﺛــﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﲡﺎﻫــﺎت ،ودام ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن
وﺻﻔﻴﺤﺔ« ﻋﲔ اﳉﻤﻌﺔ »وﺻﻔﻴﺤﺔ« ﺳــﻴﺪي ﺳــﻠﻴﻤﺎن »)ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋﺸــﺮ اﳌﻴﻼدي ،ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﺘﻮارﻛـ َﻳﺴﺘﻘﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻜَ ْﺘﺐ
اﻟﺮﺑــﺎط( ...وﻋﻠﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺴــﻄﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﲔ إﻟﻰ اﻟﻴﺴﺎر ﺗﻘﻠﻴﺪا ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .
اﻟﻨﺺ اﳌﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ «ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺗﻴﻔﻠﺖ »)ﻣﺘﺤﻒ وﻟﻴﻠﻲ( : وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﺼﻔﺎﺋﺢ اﳊﺠﺮﻳﺔ ،ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ
ﻫﺬه اﻟﻨﻘــﻮش اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸــﺎرا ﻓﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻧﻘــﺶ ) ( Marcy, Chabot, Reygasseوﺗﺮﻛﻮا ﻋﺪدا ﻣﻦ
اﻟﺒــﻮادي واﻷرﻳــﺎف ﻣﻨﻬﺎ ﻓــﻲ اﳌــﺪن (Camps).أﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺤﻮب
ذﻟﻚ ﺳــﺒﺒﺎ ﻟﺘﺮاﺟــﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ »أﻣﺎم اﻟﺒﻮﻧﻴــﺔ ﻓﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ .وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ« ﺟﻮرج ﻣﺎرﺳﻲ،
ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ أم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻮازي اﻟﺘﻤﺪن ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام » Georges Marcyﲟﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷــﺮﺣﻬﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ
اﳊــﺮف اﻟﺒﻮﻧــﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨــﻲ ،ﺛﻢ اﻟﻌﺮﺑــﻲ؟ وﳑﺎ ﻫــﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﺘﻈﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﲔ ﻳﺸــﺘﺮط
ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﻮ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻴﻬــﻢ أن ﻳﺘﻘﻨــﻮا اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أوﻻ ،ﺛﻢ إﺣﺪى اﻟﻠﻐــﺎت اﳌﻴﺘﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
أن ﻳﺤﻴــﻮا اﳊــﺮف اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﻘــﺪﱘ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟــﻰ ﺻﻨﻊ آﻻت اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ .ﻳﻮﺟﺪ ﻓــﻲ اﳌﻐﺮب ﳕﺎذج ﻣﻦ
ﻟﻠﺮﻗﺎﻧﺔ ﺑﻪ ،ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق . ﻧﻴﻜﻴــﺲ » و»ﻳﺎﻛَ ﻮر » ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ
اﻟﻨﻘــﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻲ »ﻋﺰﻳﺐ ّ
ج ـ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ: اﻟﻜﺒﻴﺮ ،وﻧﻘﺶ« ﺻﻔﻴﺤﺔ أزرو »وﻧﻘﺶ« ﺻﻔﻴﺤﺔ ﺗﻴﻔﻠﺖ)(Chabot
ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ« ﺗﻴﻔﻠﺖ »ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ
ّ » .وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺴﺎؤل :ﻫﻞ
ﻣــﻊ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺟﺮدﻫﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ،وﻣﻊ أن
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ؟ ﻷن «ﺗﻴﻔﻠﺖ »ﻓﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻫﻲ«
اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻨــﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺘﺪوﻳﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ ،وﻣﻊ أﻧﻬﺎ
اﻟﺼﻔﻴﺤــﺔ »اﳊﺠﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺬات ،ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑــﻪ اﻟﻠﻬﺠﺔ
ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻂ ﻟﻐﺔ ﺗﻠﻘﲔ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ وﲢﻠﻴﻞ
اﻟﺘﺮﻛَ ﻴــﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺻﻠﻴﺔ .ﻧﻘــﺶ ﺑﺎﳊﺮوف اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ
ﻣﺘﻮﻏﻞ ﻓــﻲ اﻟﻘﺪم ،ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﳌﺴــﻤﻰ "ﻋﺰﻳﺐ ﻧـ ﻳﻜﻴﺲ" ﻓﻲ
ﻛﻠﻬﺎ واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،إﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳــﻌﺔ
اﳌﺸﻌﺔ؛
ٌ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻟﺮاﻓﻊ ﻟﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ
ٌ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻔﺎرس
ﻳﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وإﻣﺎ ﻓﻲ «ﺟﺰر ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﺎﻫﺪة» ،أي ﻓﻲ
وﻋﻠــﻰ ﳝﻴﻨﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺤﺮوف "ﺗﻴﻔﻴﻨﺎغ" وﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ
أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪودة اﳌﺴــﺎﺣﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺻﻐﻴﺮة،
ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺳــﻤﺎرا ﺣﺴﺐ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن ـ ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪاﺗﻲ ﻣﺎء
67 66
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﳌﻐﺮب ،و»اﳉﺮﺟﻮرة »ﻓﻲ اﳉﺰاﺋﺮ . أو ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮى ﻣﺘﺠﺎورة ،أو ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ،أو واﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺎت،
وﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻗﺺ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﳌﺼﺤﻮب أو ﺣﺘــﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ أو ﻣﺘﺠﺮ ﻳﻮﺟﺪ وﺳــﻂ ﺑﻴﻮﺗﺎت أو ﻣﺘﺎﺟﺮ ﻓﻲ
ﺑﺎﻟﻐﻨــﺎء .وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗــﺎل ﻓﻴﻪ أﺣﺪ اﳋﺒﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴــﲔ« إﻧﻪ ﻣﻦ إﻳﺤﺎء ﻗﻠﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺔ .ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ
ﲤﻮﺟﺎت اﻟﺴــﻨﺎﺑﻞ ...أو اﻟﻜﺜﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤــﺮاء ،او أﻋﺮاف اﳉﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ،وﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ
اﻵﻓــﺎق« ) ،...Tableau de la musiqueﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ( Paul Hector ﻳﺮوﺟﻬﺎ ﺷــﻌﺮاؤﻫﺎ .وﻗﺪ ﺗﻌﺼﺐ أﺣﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸــﻌﺮاء ﻟـ« ﻟﻐﺔ أﻣﻪ
واﻟﺮﻗﺺ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ أﻧﻮاع ﻛﺜﻴﺮة ،أﻫﻤﻬﺎ« أﺣﻴــﺬوس »و»أﺣﻮاش». »إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ زﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻐﺰل ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺴﻮاﻫﺎ،
أﻣــﺎ رﻗﺼﺎت« اﻟﺸــﻴﺨﺎت »ﻓﻠﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺮاث اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻓﻲ إذ ﻗﺎل :
ﻗﻴﺎد »اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر،
ﺷــﻲء ،وإﳕﺎ ﻫﻲ« ﺑﺪﻋﺔ »أﻗﺤﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ« ّ ﻓﻲ ﻟ َُﻐﺔ أُﻣﻲ
اﺳــﺘﻮردوﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﻼت اﳌﺸــﺒﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻓﻲ اﳌﺪن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ
إﻟﻴﻚَ ،ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ،ﺑ ِ
ِﺴ ّﺮي ! ِ ﺖ
ﺑُ ْﺤ ُ
ﻃﻴﻠــﺔ ﻋﻬﺪ« اﳊﻤﺎﻳــﺔ» .وﻟﻴﺲ ﻣــﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻳﻘــﺎل إن اﻟﺮﻗﺺ
اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻫــﻮ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ اﳌﻐﺮﺑــﻲ .وﻟﻴﺲ ﻔﻌﻞ ،ﻳﺎ ﺗُﺮَى َﻣ ْﻦ ﻳَﺠﻬﻞُ ﻟُﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻎ ؟
ﻛﻴﻒ ﻳ َ َ
ﺮﺷــﺢ ﺑﻬﺎ ﻷن
ﻟﻠﻤﻐــﺮب رﻗﺺ ﻏﻴﺮه ﻟــﻪ ﻣﻴﺰة ﺗﺴــﺘﺤﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳُ ّ ﻠﻤﺔ ُﺣﺐ ،أَﺑَﺪا ،ﻻ ﻳ َ ْﻨ ِ
ﻄ ُﻖ ؟ أ َ ﺑِﻜَ َ
ﺻﻨﻔﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﻮن
ﳝﺜﻞ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ .ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﺺ ّ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮل أﺣﺪ ﺷــﻴﻮخ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻣﺎء »إن
«ﻓﻮﻟﻜﻠــﻮرا ،« folklore،ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﳌﺴــﺆوﻟﻮن اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﻷﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ اﳌﺪح ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ»!. اﻟﻬﺠﻮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ّ
ﻘﻴﺾ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ .وﻟﺬا ﺻــﺎر ﻳﻔﻘﺪ روﻧﻘﻪ
ﻋــﻦ اﻟﻔﻦ ،ﻓﻠــﻢ ﻳُ ﱠ أﻏﺮاض اﻟﺸــﻌﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ أﺻﻨﺎﻓﻪ وﻣﻮازﻳﻨﻪ
اﻷﺻﻠــﻲ وﻳﻔﻘــﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘــﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ روح اﻻﺑﺘــﻜﺎر اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ
)اﻧﻈــﺮ ، Renisio, Laoust, Maâmmri, De Foucauld:وﻋﻤــﺮ
اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪواﻓﻌﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ.
أﻣﺮﻳــﺮ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺷــﻔﻴﻖ( وﻗﺪ ﻇﻬــﺮت ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺗﲔ ﺳــﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة
د ـ اﳌﻌﻤﺎر واﻟﺰﺧﺮف اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺎن : ﺣﺮﻛﺔ ﲡﺪﻳﺪ ﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻌﺸــﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻓﻲ
اﻵﺛــﺎر اﳌﻌﻤﺎرﻳــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺿﺎرﺑﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺪم ،ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻬﺪ اﻟﺸــﻌﺮ اﳌﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ .أﺧﺬ ﻣﻐﻨﻮن ﺷــﺒﺎب ﻳﻘﻠﺪون أﳕﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ
ﻋﻨﺎﺻﺮﻫــﺎ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ .ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷوﻟﻰ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻤﻮري ﻓــﻲ اﳌﻐﺮب ،وإﻳﺪﻳﺮ ،وﺟﻤــﺎل ﻋﻼّم ،ﻓﻲ
ّ اﻟﻌﺼﺮﻳــﺔ ،أﻣﺜﺎل
ﻋــﻦ أﺿﺮﺣﺔ ﺑﺴــﻴﻄﺔ ،ﺑﻨﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷــﻜﻞ رﻛﺎم ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ .وﻗﺪ اﻧﺘﺸــﺮ ﺻﻴﺖ اﻤﻮﻋــﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ «:أوﺳــﻤﺎن
اﳊﺠﺎرة ﻳﺴــﻤﻰ اﻵن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮارﻛـ« أدﺑﻨﻲ ج إدﺑﻨﻴﲔ» .وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت = اﻟﺒﺮوق ،ﺟﻤﻊ ﺑﺮق »و »إزﻧﺰارن = اﻷﺷــﻌﺔ » و»أدراو = اﳌﺄدﺑﺔ »ﻓﻲ
َ
69 68
ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗﺼﺎﻣﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺿﺮﺣــﺔ إﻟﻰ أن ﺻﺎرت أﺷــﻜﺎﻟﻬﺎ إﻣﺎ
ﻫﺮﻣﻴــﺔ ﻣﺮﺑﻌــﺔ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ،وإﻣﺎ ﻣﺴــﺘﺪﻳﺮة اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻣﺪرﺟﺔ ﻣﻦ
اﻷﺳــﻔﻞ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت .ﻫﺬه اﻷﺿﺮﺣﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺴــﻤﻰ
«ﺑﺎزﻳﻨﺎ» وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة اﳌﺘﺮاﺻﺔ ،وأﺻﻞ اﺳﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ
ﻧﺮﺟﺢ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮن ﺑُﻨﻴﺎﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﲟﻼط ،ﻷن ﻣﺎدة« ﺑﺰن »ﻓﻲ
اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻧﻌﺪام اﻹدام ﻣﻊ اﳋﺒﺰ ،أو اﻧﻌﺪام اﳌﻼط ﻣﻊ
ﺣﺠﺎرة اﳌﺒﻨﻰ؛ ﻓﺎﳋﺒﺰ اﳊﺎف ﻳﺴﻤﻰ« أﺑﺎزﻳﻦ» ،وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﺋﻂ اﳌﺒﻨﻲ
اﳌﻨﻀﺪة دون ﲤﻠﻴﻂ ).(Berbères, Camps, 84,85
ّ ﻣﻦ اﳊﺠﺎرة
71 70
73 72
75 74
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﺘــﻲ ﻧﻔﺬت إﻟــﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ
ﻏﺮارﻫــﺎ« اﻟﻘﺼﻮر »اﳉﻤﺎﻋﻴــﺔ )«إﻏﺮﻣﺎن »اﻟﺘــﻲ ﻣﻔﺮدﻫﺎ« إﻏﺮم»(
و»اﻟﻘﺼﺒــﺎت » )«ﺗﻴﻐﺮﻣﲔ »اﻟﺘﻲ ﻣﻔﺮدﻫﺎ« ﺗﻴﻐﺮﻣﺖ»( اﳌﻨﺘﺸــﺮة
ﻓﻲ اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴــﺮ ،وﻣﺨﺎزن اﳊﺒﻮب اﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ )«إﻛﻮدار »اﻟﺘﻲ
ﻣﻔﺮدﻫــﺎ« أﻛَ ﺎدﻳﺮ .(Greniers Citadelles» ،وﻗﺪ ﻧﻔﺬت إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ
أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮف ،ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺸــﻜﻴﻼت ﻫﻨﺪﺳــﻴﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ
اﳋﻂ اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ ،ﺗﺰﻳﻦ ﺑﻬــﺎ واﺟﻬﺎت اﳌﺒﺎﻧﻲ اﻟﺴــﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ،ﻓﻲ
اﻷﻃﻠــﺲ اﻟﻜﺒﻴــﺮ واﻟﻮاﺣــﺎت ،وﺗﺰﻳﻦ ﺑﻬــﺎ اﻟﺰراﺑﻲ واﳊﻠــﻲ اﻟﻔﻀﻴﺔ
واﻵﻧﻴــﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ واﳋﺰﻓﻴﺔ .ﻫﺬا ،ﺛﻢ إن اﳌﻌﻤﺎر اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻻﺳــﻼﻣﻲ
ﻣﻄﺒــﻮع ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺑــﺮوح اﻟﻔﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ اﳌﻴﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺴــﺎﻃﺔ
وﺗﻮﺧﻲ اﳌﺘﺎﻧﺔ ،ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺴــﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﳌﻨﺎرات
اﳌﺮﺑﻌــﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ،ﻋﺎﻣــﺔ ،وﻓﻲ ﻣﻨــﺎرات اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺜــﻼث ﺧﺎﺻﺔ:
ﻣﻨﺎرة اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ ﲟﺮاﻛﺶ ،وﻣﻨﺎرة ﺣﺴــﺎن ﺑﺎﻟﺮﺑــﺎط ،وﻣﻨﺎرة« اﳋﻴﺮاﻟﺪا
»ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ .ﻣﻨﺎرة " اﳋﻴﺮاﻟﺪة " ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺄت اﻟﺪوﻟﺔ
اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ.
77 76
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷول ﻏﻔﻠﻮا ﻋــﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻸن اﻻرث اﻟﺒﻮﻧﻲ اﳌﺪون ﻣﻨﻄﻘــﺔ أﻳﻴﺮ اﻟﺘﺮﻛَ ﻴﺔ ،ﲟﺎﻟﻲ( ،وﻣﻦ اﻟﺮﺳــﻮم اﻟﺘﻲ ﺻﻮرت ﺑﺎﻷﻟﻮان:
ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،وﺑﺎﳊــﺮوف اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺘﺒﺮﺟﺎت،
ّ اﻟﻔﺮﺳــﲔ اﳌﺘﺠﺎﺑﻬﲔ )إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺸــﺎر ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ( واﻟﻨﺴــﺎء
ﻳﻐﻔﻠــﻮن ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ
ُ ﺣﺮﻛــﺔ ﺻﺎﺋﺘــﺔ ) ، (Voyellesوﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا واﻟﺼﻴﺎد ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺮﻣﺢ ،واﻟﺮﻗﺼﺎت اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﺛﻮر ) ﺑﺘﺎﺳــﻴﻠﻲ
ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻠﻐﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ »ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﻤﺎء )Les اﺟﺮ ،ﺻﺨﺮة اﻟﺜﻮر ،ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺘﻮارﻛـ ،ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ(.
ﻧـ ّ
َ
.(Inscriptions libyques,5...16وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻵن أﺳﻤﺎء ،ﻛﺎن 2ـ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،أو ﻣﻔﻌﻮل »اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ«.
ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ أوﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻣﺜﺎر ﺷــﻚ وﺗﺴــﺎؤل،
أـ اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺔ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ:
أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷــﻬﺮة اﺳﻢ اﻹﻟﻬﺔ« ﺗﺎﻧﻴﺖ» ،أﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ« ﺗﺎﻧﻴﺖ »أم ﻫﻮ«
«ﺗﻴﻨﻴﺖ« ) .(...La Carthage 175, Berbères, 115وﻣﺎ ﺗﻴﻨﻴــﺖ »أم ﻷﻣــﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ ﺑــﲔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ
ّ
اﺳــﻢ ﻫﺬه اﻹﻟﻬﺔ ،ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ» ،ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻴﻪ أو ﻗﺮاءاﺗﻪ ،إﻻ اﻷﺻــﻼء ) (Phoeniciusواﻟﺒﻮﻧﻴــﲔ ) (Punicusواﻻﻓﺎرﻗﺔ ) ،Afri
دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳــﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ،ﲟﺎ واﺣﺪﻫــﻢ . Aferراﺟﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ Desangesﻋﻠــﻰ ،Pliniusص .(226
أﻧﻬــﺎ ﺑﻮأت« ﺗﺎﻧﻴﺖ »ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺪارة ﻓــﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ« إن اﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻈــﺮ اﺘﺼﲔ ﻫــﻮ أن اﳉﺎﻟﻴــﺎت اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ
رﺑــﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ« ) .(La Carthage punique, 175وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺑﺮﻗﺔ
ﻗﺪﳝﺔ ﻣﺎ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ أن اﻟﻜﻬﻨﺔ وﺳــﺪﻧﺔ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﻨﺠﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷــﺎﻃﺊ اﶈﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﺘﻲ ،وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ
ﻛﺎﻧــﻮا أﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ) (Silius Italicus, 8ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ .وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ ﲡﺎرﻳﺔ ،اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﺎﻷﻫﺎﻟﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ -ﺑﺤﻜﻢ
أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﳕﻮذج ﺗﺎرﻳﺨﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳕﺎذج اﳌﺼﺎﻫﺮة اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻟﺴــﻠﻤﻲ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى ﻗﺮون ،واﳌﺘﺠــﺮد ﻋﻦ ﻛﻞ
اﳌﻮﻓﻘــﺔ ،أﻻ وﻫﻮ ﳕــﻮذج اﻧﺼﻬﺎر اﻟﻌﺮب و« اﻟﺒﺮﺑــﺮ »ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺗﻌﺼﺐ دﻳﻨﻲ -إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ
اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ . اﳌﺎدﻳــﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ،ﻋﻦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴــﻲ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وﻋﻦ اﻷﻫﺎﻟــﻲ اﻷﻓﺎرﻗﺔ،
أي« اﻟﺒﺮﺑــﺮ »اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻻوﻟﻰ .اﻟﺒﻮﻧﻴﻮن إذن ﺟﻴﻞ
ب ـ إﺳـﻬﺎم ﻣﻠﻚ أﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻗﺪﱘ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ
اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ :
اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴــﺔ اﻣﺘﺰاﺟﺎ ﺑﻄﻴﺌﺎ ﻫﺎدﺋــﺎ ،ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ
ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻳﺠــﺎورون اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺒﺎﺷــﺮة ،وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳑﻴﺰات ،ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎﺳــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
داﺋﻤــﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ .ﻟﻜــﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﺮﺿﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪن اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ ،وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻐﺔ« ﻋﺎﻣﻴﺔ »ﺑﲔ
ﺣﻮض اﳌﺘﻮﺳــﻂ ﻛﻠﻪ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق.م .ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﻮ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ) .(L'Afrique du Nord, 59...63ﻓﺈن ﻛﺎن
اﻟﻔﻜــﺮ اﻻﻏﺮﻳﻘــﻲ آن ذاك .ﻓــﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذن أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻠﻚ اﳌﺎزﻳﻠﻲ«
79 78
ﻣﺎﺳــﻴﻨﻴﺰا »ﻳﺴــﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ« ﻗﻴﺮﻃﺎ »اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ
ﻣــﻦ أﺛﻴﻨــﺎ ،وﻻ ﻏﺮاﺑــﺔ أن ﻳﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺷــﺘﻰ ﻓــﺮوع اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻳﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ
ّ ﺣﻔﻴﺪه ،رﺑﻴــﺐ روﻣﺎ ،ﻳﻮﺑﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأن
ﺐ ﻣﻦ
ﻓﺘﻌﺠ َ
ّ واﳉﻐﺮاﻓﻴــﺎ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻷدب وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻘــﺎرن.
ﻧﺒﻮﻏــﻪ «ﻓﻠﻮﺗﺎرﺧــﻮس ،» Plutarkhos،وﻣﻦ ﻛﻮن« ﺑﺮﺑــﺮي ﻧﻮﻣﻴﺪي
)ﻳﺼﺒــﺢ( أﻛﺜــﺮ اﻷدﺑﺎء ﻇﺮﻓــﺎ ورﻫﺎﻓﺔ ﺣــﺲ )Les Africains, IX,
.(146وﻧﺼــﺐ ﻟــﻪ اﻻﺛﻴﻨﻴﻮن ﲤﺜﺎﻻ ﻓﻲ أﺣــﺪ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )
( Gsell + Les Berbers, I, 49, 50ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻜﻔﺎءﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،وﻗﺪ
ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ ،وﺣﺴﺪه ﻣﻌﺎﺻﺮوه ﻣﻨﻬﻢ وﻧ َ ِﻔ ُ
ﺴﻮا
ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻮﻏﻪ ،ﺑﺼﻔﺘﻪ« ﺑﺮﺑﺮﻳﺎ ،» barbarus،وﻛﺄن ﻧﻔﺎﺳــﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺗﺴــﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺆرخ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ،Stéphane Gsellإذ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ
Gsellﻳﺤــﺎول أن ﻳﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ أﻋﻤﺎل ﻳﻮﺑﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ،ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ
ذﻟــﻚ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﻷورﺑﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ أرﺧــﻮا ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ ) ،(Les Africains, IX, 157,58,61ﻛﻤــﺎ
ﺗﺒﻌــﻮه ﻓﻲ ﲢﺎﻣﻠﻬــﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﻳﻮﺑــﺎ اﻷول ﻣﻦ أﺟــﻞ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ
ﺳــﻴﺎدة ﳑﻠﻜﺘــﻪ .واﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻨــﺪ Gsellوﻣﻦ ﺗﺒﻌﻮه ﻫــﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا
ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ ورﺛﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎن ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﺮون
أن« اﻷﻫﺎﻟــﻲ» Les indigènes ،ﻻﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ «أﻫﺎﻟﻲ »ﻓﻲ
اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ،ﲟﺎ أُﺷﺮِﺑَﺘﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ إ ّذاك
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺣﺘﻘﺎر.
81 80
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣــﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﳊﺮب اﻟﺒﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ واﻧﻬﺰام ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ اﳉــﺪات ﻓــﻲ ﺑﻮادﻳﻨﺎ ،إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫﺬا ،ﻳﻘﺼﺼﻨﻬﺎ ﻋﻠــﻰ أﺣﻔﺎدﻫﻦ
ﻓﻴﻬــﺎ ،أن ُﺣ ِﻤــﻞ إﻟــﻰ روﻣﺎ ﺻﺒــﻲ أﻣﺎزﻳﻐﻲ أﺳــﻴﺮ ،ﻓﺎﺗﺨــﺬه أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳــﺔ »ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺴــﻤﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸــﺘﺎء .إن ﻓﻲ
أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸــﻴﻮخ ﻏﻼﻣــﺎ ﻟﻪ ،ﺛﻢ أﻋﺘﻘﻪ .ﻓﺴــﻤﻲ اﻟﻄﻔﻞ ذﻟــﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷدب اﻟﺸــﻔﻮي ﻗﺪ ﻳُﺤﻔــﻆ ﺧﻴﺮا ﳑﺎ ﻳُﺤﻔﻆ
ﺑﺎﺳــﻢ ﺳــﻴﺪه »» ،Terentiusﺑﺎﻻﺿﺎﻓــﺔ إﻟﻰ ﻧﺴــﺒﻪ »آﻓــﺮAfer، ـﺪون .وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻮﺑــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذا ذوق ﻓﻨﻲ رﻓﻴﻊ ،ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ
اﳌـ ّ
»أي اﻷﻓﺮﻳﻘــﻲ .ﻓﺘﻀﻠﻊ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎرف زﻣﻨﻪ ،ﻓــﻲ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن ﻟﻌﻬﺪه ) ( Les Africains 161ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ )Gsell,
واﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ ،إﻟــﻰ أن ﻓﺎﺿــﺖ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ وﻫــﻮ اﺑﻦ اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ،ﻓﺄﻟﻒ ،(VIII, 263وﻗــﺪ ﻟﺰم ذﻛﺮه ذﻛﺮ ﻃﺒﻴﺒــﻪ« أوﻓﻮرﺑﻮسEuphorbus،
ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺴــﺮﺣﻴﺎت ،ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺬي اﻛﺘﺸــﻒ ﻣﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸــﻴﻂ
ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳــﻨﺔ ،ﻣــﺎ ﺑــﲔ 166و 160ق.م .ﻓﺼﺎرت ﻟﻪ ﺷــﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻨﻔﺲ .وﺑﺎﺳــﻢ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺎت،
دﻓﻌــﺔ واﺣﺪة ،وﻧﺎل اﳉﻮاﺋﺰ ،ﻓﺤﺴــﺪه اﳊﺴــﺎد واﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺎت اﻻﻓﺮﳒﻴﺔ إﻟــﻰ اﻟﻴــﻮم،...euphorbia, euphorbe... :
اﻷدﺑﻴــﺔ ،ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗــﻮة .ﻓﺄﻧﺼﻔﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫــﻮ اﻟﻔﺮﺑﻴﻮن ،أﺣﺪ أﻧــﻮاع اﻟﻴﺘﻮع أو اﻟﺘﻴﻮع اﳌﻌــﺮوف ﺑـ »ﺗﺎﻧﺎﻏﻮت
ﻣــﻦ ﺑﻌﺪ ،ورد إﻟﻴﻪ ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﻌﺎﻗﺒــﺔ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻣﻼ وﺑﻴﻨﻮا أن »و»ﺗﺎﻧﺎﺧﻮت »ﻓﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ.
ﺗﺄﺛﻴــﺮه ﻓﻲ اﻷدب اﳌﺴــﺮﺣﻲ ﺑﻘﻲ ﻇﺎﻫﺮا إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴــﺎﺑﻊ ج ـ أﻣﺎزﻳﻐﻴـﻮن ﻗﺪﻣﺎء ﻳﺘﺼﺪرون ﻣﺼﺎف اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ
ﻣﻌﺬب ﻧﻔﺴﻪMeus» ،
ّ ﻋﺸــﺮ .وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ« اﻻﺧﻮة» Fratres،و« واﻷدﺑﺎء اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﲔ:
carnifexو«اﳋﺼﻲ .» Eunuchus،وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮﻟﺔ اﳌﺸﻬﻮرة«
ﻧﺘــﺞ ﻣــﻦ ﻣﻔﻌــﻮل «اﳌﺜﺎﻗﻔــﺔ » L'acculturation،اﳌﻔﺮوﺿﺔ
أﻧﺎ إﻧﺴــﺎن ،ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﻲ أي ﺷــﻲء ﳑﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ!» .وﻣﻦ إﻓﺮاﻃﻪ
ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ روﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ أن ﻧﺒﻎ ﻓــﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
ﻓﻲ ﺣﺐ اﻷدب أﻧﻪ ﻣﺎت ﺣﺰﻧﺎ ﺑﺄرض اﻟﻴﻮﻧﺎن ،ﺑﻌﺪ أن ﺿﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ
ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﻓﺄﺳــﻬﻤﻮا إﺳــﻬﺎﻣﺎ
ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻪ ،وﻫــﻮ اﺑﻦ اﻟﺜﻼﺛــﲔ )Les Grands Ecrivains du
ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﻏﻨﺎء اﻟﻔﻜــﺮ واﻷدب اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن
.(Monde, 238
اﻷﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ» ،ﲟﺎ أن أول
وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ« أﺑﻮﻻي.» Apuleius, Apulée ، أدﻳﺐ أﻣﺎزﻳﻐــﻲ اﻷﺻﻞ ﻻﺗﻴﻨﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎش ﻓــﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ
ُوﻟﺪ« أﺑﻮﻻي ،أو أﻓﻮﻻي »ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ،اي ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ.
،125وﺗﻮﻓــﻲ ﺣﻮاﻟــﻲ 170م .ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄﺛﻴﻨﺎ رﺟــﻊ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه. -أدﻳﺒﺎن أﻣﺎزﻳﻐﻴﺎن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ :أوﻟﻬﻤﺎ« ﺗﻴﺮﻧﺸـﻲ
ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﲟﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺴــﺤﺮ .ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻼﺑﺔ ،وأﻟﻒ
ّ آﻓﺮ ،أو ﺗﻴﺮﻧﺘﻴﻮس آﻓﺮTerentius Afer (185» ،؟ ـ 159ق.م.(.
ﻓــﻲ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ« ﻓﻲ اﻟﺴــﺤﺮ . Magicae»،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
83 82
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ روح اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ .وﺣﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴــﻒ اﳉﺎد ،إﻟﻰ أن أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸــﺮ ﺟﺰءا ،وﺑﻪ
ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴــﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﳉﻴﺶ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ .ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ« دﻓﺎﻋﺎ وﺿﻌﻪ ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎف ﻛﺒﺎر اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺎﳌﻴﲔ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ.
ﻋــﻦ اﻟﺪﻳــﻦ» Apologeticus،إﺣــﺪى اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻟﻰ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ذاك» ،اﻟﺘﻘﻤﺼــﺎت » Les Métamorphosesاﺗﺨــﺬ
اﻟﺘﻲ دﺷــﻦ ﺑﻬﺎ اﻷدب اﳌﺴــﻴﺤﻲ اﳌﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻴــﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﻷوﺿــﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
اﳋﻠﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺿــﻮء اﻟﻌﻘﻴﺪة .ﺻﺪر ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺳــﻨﺔ 197م )Les واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺳــﺨﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﺎ ،وﻓﻲ ﺷﺪة وﺻﺮاﻣﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ .ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
.(Grands Ecrivains du Monde, 370 اﳌﺴــﺘﻀﻌﻔﲔ ،وﻃﺮق ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ،
-أرﻧﻮﺑﻲ اﻷﻛﺒﺮ Arnobius: ﻣﻈﻬــﺮا ﻟﻨﺰﻋﺘــﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻟﺘﺸــﻮﻓﻪ إﻟــﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺸــﺮﻗﻴﺔ
اﻟﻨﺸــﺄة وﻟﻮﻟﻮﻋــﻪ ﺑﻌﺒــﺎدة اﻻﻻﻫﺔ اﳌﺼﺮﻳــﺔ« إزﻳــﺲ.Esi, Isis » ،
وﻟــﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺈﺣﺪى ﻗﺮى ﻧﻮﻣﻴﺪﻳــﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ
ﻓﻮﺻــﻒ ﺑـ« اﻟﻨﻮﻣﻴﺪي اﳌﺰﻋﺞ » ،وﻟﻜﻦ اﻋﺘــﺮف ﻟﻪ ﺑﺼﺪق اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ
اﻟﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي .ﻓﺪرس ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ أن ﺻﺎر أﺳــﺘﺎذا ﻓﻲ
ﻳﺼﺮح
ّ وﺑﺎﻟﺒﺮاﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻓﻨﻲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟــﻜﻼم .وﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ
ﺗﻠﻚ اﳌــﺎدة ،ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮ وﻫﻮ ﻛﻬﻞ ،وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ واﺣﺪا ﺑﻌﻨﻮان« ﺿﺪا
ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻤــﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ )Les Grands Ecrivains du
ّ
ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﲔ ،» Adversus nationes ،أﺻﺪره ﺳــﻨﺔ 300ﻣﻴﻼدﻳﺔ.
.(Monde, 370
ﲢﺎﻣــﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ،وراﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻻﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺿﻤﺎن
ﻟﻠﻔﻮز ،ﻛﻤــﺎ راﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي و» ﺑﺎﺳــﻜﺎلPascal، -ﻛﺎﺗﺒﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﺎن أﻣﺎزﻳﻐﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﶈﻨﺔ:
ﻌﺪ ﻋﻨﺪ
»اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ .وﻗﺪ أﻫﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗــﻪ ﻷن ﻳُ ّ ﻣــﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘــﺎب اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣــﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة
اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ ﻣــﻦ« آﺑــﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ« )Dictionnaire français- ﻟﻠﻤﺴــﻴﺤﻴﺔ واﺗﺨﺬوﻫــﺎ ﺳــﻼﺣﺎ ﳌﻘﺎوﻣــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ
.(latin -إذ ﻛﺎﻧــﺖ روﻣــﺎ ﻻﺗــﺰال وﺛﻨﻴــﺔ «-ﺗﺎرﺗﻮﻟــﻲTertullianus»،
-اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﻮﺳـﺘﻴﻨﻮس Augustinusﻳﺴـﺎﻧﺪ روﻣﺎ، و«أرﻧﻮﺑــﻲ .» Arnobius،وﻗﺪ ﻋﺎﺷــﺎ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓــﻲ« ﻋﻬﺪ اﶈﻨﺔ» إذ
ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﻤﺪة ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ: ﻌﺬﺑﻮن ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ إﻻ«
ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳُ ّ
اﻷﻓﺎرﻗﺔ« ).(.Histoire du développement...II,762,763
وﻟــﺪ «أوﻏﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس »ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ« ﺗﺎﻛَ ﺎﺳــﺖ »ﺑﻨﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳــﻨﺔ
ﺑﻌﻨﺎﺑﺔ ﺳــﻨﺔ 430م ،إذ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﺎﺻﺮة -ﺗﺎرﺗﻮﻟﻲ ) Tertullianusﺣﻮاﻟﻲ 155ـ ﺣﻮاﻟﻲ 225م:(.
354م .وﻣﺎت ّ
ﻣــﻦ ِﻗ َﺒﻞ اﻟﻮﻧﺪال.ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺼﺮ إﻻ وﻓــﻲ ﻋﻤﺮه 33ﻋﺎﻣﺎ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺸــﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮ وﲢﻤﺲ ﲢﻤﺴﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ
ﻓﺪرس ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ،وروﻣﺎ وﻣﻴﻼﻧﻮ.
أﺳــﺘﺎذا ﻟﻠﺒﻼﻏﺔّ ، دﻳﻨــﻪ اﳉﺪﻳﺪ ،ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺴــﻴﺢ اﻟﻘﻮﳝﺔ وإﻟﻰ
85 84
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻣﺠﺎل ﻟﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ .وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻜﻨ ِ
ﺴ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﺮف ﺗﺴﻊ َ وﺑﻌﺪ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ رﻗﻲ اﻟﺪرﺟﺎت
اﻟﻜﻠﻲ ﰎ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪي ،ﳌﺎ اﻧﺪﺛﺮت اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ وﻛﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ
ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ،ﻓﺄﺻﺒﺢ أﺳﻘﻔﺎ ﺳﻨﺔ 396مّ ،
اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻏﻮاﻃﻴﲔ ،أي ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻟﻠﺘﺄﻟﻴــﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ .وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻠﻤﺴــﻴﺤﻴﲔ
اﻷوﻟﻰ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ .وﻗﺪ ﻛﺎن اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻻﺗﺰال ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻬــﻢ ،ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻠﺪة
ﺟﻤﻠﺘﻪ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ ،ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻓﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﻗﺎﻧﻴﻤﻬــﻢ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ،ﻣﻨﻬــﺎ« ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﷲLa Cité de،
ﻣﻦ اﳌﺸــﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴــﺎﳌﲔ ،ﺧﻼل » Dieuو«اﻋﺘﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻮﺑﺔ» Les Confessions،و« اﳌﺮاﺳﻼتLes،
اﻟﻘﺮﻧــﲔ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮﻳﲔ .ﻓﺒﻌﺪﻣــﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺟﻨﻮدﻫﻢ راﻳﺔ .» Lettresﻛﺎن ﺗﺒﺸــﻴﺮه ﺗﺒﺸﻴﺮا رﺳــﻤﻴﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻂ ﻛﻨﻴﺴﺔ
اﻻﺳــﻼم إﻟﻰ ﻗﻠﺐ أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﺴــﻴﻄﺮة ﺳﻤﻴﻪ
ّ روﻣﺎ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ .وﻟﺬا ﻋﺎرﺿﻪ« اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴﻮن »وﻋﻠﻰ رأﺳــﻬﻢ
اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ،اﲡﻬﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻻ ،ﺛﻢ إﻟﻰ «أوﻏﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس« اﻟﺪوﻧﺎﺗﻲ اﻟــﺬي ُﻋﺮِض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀــﺎء ﻓﻲ أواﺋﻞ
ﻏﺮﺑﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺴــﻮداء ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄﲔ .ﻓﻌﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدي ).(Prosopographie,102
أﺳــﻠﻤﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧــﻮج ﻓﻲ وادي اﻟﺴــﻴﻨﻐﺎل ،ﺣﻴﺚ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن« اﻟﻘﺪﻳﺲ »أﻏﻮﺳــﺘﻴﻨﻮس »ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ« اﻷﻓﺎرﻗﺔ»،
ﻻﺗﺰال اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﺗﺴﻤﻰ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﺎ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ». ﻮﻳ ِﺘﻬــﻢ )L'Afrique du Nord,
أي ﻣﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ وﻳﺪاﻓﻪ ﻋﻦ ُﻫ ّ
وﻟﻜﻦ ،ﻟﻴــﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫــﻮ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﺑﻌﺪ ،(349وﻟﻜــﻦ ﻓــﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺒﺸــﻴﺮي اﻟﺮﺳــﻤﻲ .وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ
دﺧﻮﻟﻬــﻢ ﻓــﻲ اﻻﺳــﻼم ،وﻻ اﻻﺣﺎﻃــﺔ ﺑﺈﺳــﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻓــﻲ ﺑﻠﻮرة ﺿﺒِﻂ
اﻟﻨﻈــﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺆﻟــﻒ« اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ »اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺬي ُ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ،ﻷن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸــﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺿﺒِﻂ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ .واﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻮ أن
ﺗﺎرﻳــﺦ وﻻدﺗﻪ ،ﻛﻤــﺎ ُ
اﻟﺪﻳــﻦ اﳊﻨﻴﻒ ،ﻓﻜﺮﻳــﺎ وأدﺑﻴﺎ ،ﻻﳝﻜــﻦ أن ﺗﻘﺘﻀﺐ ﻓﻲ ﺳــﻄﻮر أو أﺣــﺪ أﺑﻮﻳــﻪ ﻛﺎن روﻣﺎﻧﻴــﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠــﻮم .وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺴــﺘﺒﻌﺪ
ﻓﻘﺮات .وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﺳﺘﺸﻔﺎف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻻﺳﻬﺎم اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ـﻪ »ﻫــﻲ ﺳــﺒﺐ ﻣﻮاﻻﺗــﻪ ﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ
»ﻫ ْﺠ َﻨ ُﺘـ ُ
أن ﺗﻜــﻮن ُ
ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎت َﻣ ْﻦ ﺗُﺮﺟِ َ
ﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺒﺲ ﺑﺄﻧﻬﻢ« ﺑﺮﺑﺮ ». اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺗﻜــﻮن اﳌﻼﺣﻈــﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻳﺴــﺠﻠﻬﺎ د ـ اﻻﻧﺘـﺎج اﻟﻔﻜـﺮي اﻷﻣﺎزﻳﻐـﻲ راﻓـﺪا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ
ﻧﺸــﻄﻮا ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺼــﻮف .ﻓﻜﺄن
اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻫــﻲ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ٌ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ:
ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻻﺳــﺘﺒﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم، ﻟــﻢ ﻳﻨﺪﻣﺞ ﻗﻂ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﻮن اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻓــﻲ إﻃﺎر ﺣﻀﺎرة
ﻛﻤــﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت« ﺗﺎرﻧﺘﻴﻮس »و»أﺑﻮﻻي »ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﺪﻣﺠﻮا ﻓﻲ إﻃﺎر اﳊﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ،وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻻ
اﻷوﻟﻰ،ﺛــﻢ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔــﺎت« أرﻧﻮﺑــﻲ» و»ﺗﺎرﺗﻮﻟﻲ« اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ )Les
87 86
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
وﺑﻌــﺪ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻼﺣــﻆ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ أﻟﻔﻮا ﻓــﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ .(..Grands Ecrivainsوﻧﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺬﻛﺮ آﺛﺎر
وأﺟﺎدوا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ .ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻐﻤﺎري )ت (1258/656ﺻﺎﺣﺐ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ
ﺑﺮي
ﺑﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳَﻠَﻠْﺒﺨــﺖ اﳉﺰوﻟــﻲ )ت (1210/607ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ٌ اﻷﺣﺰاب »اﻟﺬاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ )ﻣﻊ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ
وﻣﺆﻟــﻒ« اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰوﻟﻴــﺔ »و»اﻷﻣﺎﻟﻲ» .وﺗﺒﻌــﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻫﻮ ،أﺑﻮ ﺑﺄن اﳌﺘﻨﺒﺌﲔ ﺣﺎﻣﻴﻢ وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ وأﺑﻲ اﻟﻄﻮاﺟﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ
اﳊﺴــﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻄــﻲ اﻟــﺰواوي ) 1169/564ـ (1231/628ﺻﺎﺣﺐ« ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺎرة ﺑﺎﻟﺬات( ،ﻓﻤﺮﻳﺪاﻟﺸــﺎذﻟﻴﺔ أﺑــﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﺰوﻟﻲ )ت
ـﱳ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ
اﻟــﺪرة اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺘﻲ اﺳـ ّ (1465/870اﻟﺬي ﺗﺮك ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻣﺼﻨﻔﻪ اﳌﺸــﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات
أﻟﻔﻴﺘــﻪ .وﻓﻲ إﺛــﺮ اﳉﺰوﻟﻲ واﺑﻦ
ٌ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬــﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ﻓﻲ إﻧﺸــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒــﻲ« دﻟﻴﻞ اﳋﻴــﺮات» .ﻟﻘﺪ اﺛﺮ اﻟﺸــﺎذﻟﻲ واﳉﺰوﻟــﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا
ﻣﻌﻄﻲ ﺑﺮز أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺒﺮﺑﺮي ) 1256/654ـ ،(1344/745 ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻻﺳــﻼﻣﻲ .وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺆرﺧﲔ دور
ﺷــﺎرح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺸﻬﻮر ﲟﻘﺎرﻧﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺎت ،وﺑﺮز أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴــﲔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳــﻦ ﻻﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﻋﺪدﻫﻢ ﻫﻨﺎ.
اﷲ ﺑﻦ أﺟـٌـﺮوم اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ )ت ،(1323/723ﻓﻄﺎرت ﺷــﻬﺮﺗﻪ إﻟﻰ إﻻ أﻧﻨــﺎ ﻧﺮى ﻣــﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﳌﺎ ﻟﻬﻢ
اﻵﻓﺎق اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺼﻨﻔــﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ« اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،أﻻ وﻫﻢ اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ
اﻋﺘ ِﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻃﻮال ﺳﺘﺔ ﻗﺮون.
»اﻟﺬي ُ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ،دﻓﲔ ﻣﺮاﻛﺶ ) 1088/481ـ (1141/536وأﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ
ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض أن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »أﺳﻬﻤﻮا ﺑﻘﺴﻂ اﻟﺪﻛﺎﻟﻲ ،دﻓﲔ أزﻣﻮر ،واﺑﻮ ﻳﻌﺰى ،دﻓﲔ اﻷﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ .
واﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،ﺷﺄﻧﻬﻢ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮ اﻷﺻﻞ،
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷــﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸــﻌﻮب اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ،ﻷﻧﻬــﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﻴﺮي ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪدﻫﻢ ،ﺳــﻮاء ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أو ﻋﻨﺪ اﳋــﻮارج اﻻﺑﺎﺿﻴﺔ.
اﳊــﺮص ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﺟﺎج،
ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ،أﻣﺜﺎل ٌ
ـﺒ ُﻖ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ
ﺳـ ْ
روﺣﻴــﺔ وأﺣﻜﺎم ﺷــﺮﻋﻴﺔ .ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل َ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺎﺳــﲔ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ،واﺑﻦ أﺑــﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ
رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ :ﻧﻌﻨﻲ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮي )105 - 24ﻫـ( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺮﻣﻰ اﻟﻨﻔــﺰاوي ) 922/310ـ (996/386ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة،
ﺑﺈﺿﻤــﺎر اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﺬﻫــﺐ اﳋﻮارج ،وﻣﻦ ﻧﻬﺞ ﻧﻬﺠﻪ ﻛﺴــﺎﺑﻖ، اﻟﻮرﻏﻤــﻲ ) 1316/716ـ ،(1401/803
ٌ واﻻﻣــﺎم اﳌﻜﻮدي ،واﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ
ـﺮ( .ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ«
وﻣﻴﻤﻮن ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ) اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ :ﺑـ ّ واﺑــﻦ ﻣــﺮزوق اﻟﻌﺠﻴﺴــﻲ ) 1311/711ـ (1379/781وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس
اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓﻲ ﺷﻲء اذن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻧﻮﺻﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳــﻢ« زرٌوق» )ت 899ﻫـ( وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس
أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ أوﻻ وأﺧﻴﺮا ،إﻻ أن اﻟﻔﺎﺣﺺ ﳌﺎ أﻧﺘﺠﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ أﺣﻤــﺪ اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴــﻲ )ت ،(1508/914وأﺣﻤــﺪ ﺑﺎﺑــﺎ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟــﻲ
ﻳﺠﻌﻠﻬــﻢ ﻫﻢ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﻓﻴﻤــﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﺑﻴﺪاﻛَ ﻮﺟﻴﺔ ) 1556/963ـ .(1627/1036
89 88
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
إﻟــﻰ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺴــﺮد ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸــﺄن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ .وﻟﻢ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إذ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳــﻮا ﻗﻮاﻋﺪﻫــﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس
ﻳﺄﺗــﻮا ﺑﻄﺮﻳﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﺸــﺎء ﺗﻮﻟﻴﻔﻲ ﺻﺮف ،ﻻ ﻓــﻲ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻗﺪ أرﺳــﻮا ﻗﻮاﻋﺪ ﻻﺧﺮاج ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد .وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ
وﻻ ﻓﻲ اﻟﺸــﻌﺮ) .ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ،ﻻ ﻳﺴــﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ ﻓﻲ ذﻟــﻚ ﻷن اﻟﻔﺮس و»اﻟﺒﺮﺑﺮ« ﻣﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﻨﻈﻮر ،ﺻﺎﺣﺐ« ﻟﺴــﺎن اﻟﻌﺮب »أﻣﺎزﻳﻐﻲ اﻷﺻﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸــﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻴﻘﺔ ...ﺛﻢ ﻳﺮى اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻻﻧﺘﺎج اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ أﻧﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ
ذﻟﻚ ﻧﺴﺒﺘﻪ :اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ( .وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻖ ﳒﻤﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎرﻳــﺦ وأﻏﺰروا ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب .ﻣﻦ ﻣﺸــﺎﻫﻴﺮ ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ
اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ« ﻗﺪ ﻧﺸــﺄوا ﻓﻲ ﺑﻴﺌــﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو أﺑﻮﺑﻜــﺮ ﺑﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺒﻴــﺬق )اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣــﺲ اﻟﻬﺠﺮي(،
ﻗﺪﳝﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺮاب ،ﻛﺴــﺎﺑﻖ اﻟﺒﺮﺑﺮي اﳌﺸــﺮﻗﻲ اﻟﻨﺸــﺄة، واﺑﻦ ﻋﺬاري ،واﳉﺰﻧﺎﺋﻲ ،واﺑﻦ ﻏﺎزي اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ ،واﻟﻔﺸــﺘﺎﻟﻲ ،واﻻﻓﺮاﻧﻲ،
واﺑــﻦ اﻟﺰﻗــﺎق اﻟﺒﻮﻟﻮﻛَ ﻴﻨﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ اﳌﻮﻟﺪ واﳌﻮﻃــﻦ ،وﻣﺪﻏﻴﺲ واﻟﺰﻳﺎﻧــﻲ ) ﺑﺘﻔﺨﻴﻢ اﻟــﺰاي وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻴﺎء( ،وأﻛﻨﺴــﻮس ،وﻏﻴﺮﻫﻢ
اﻟﺰاﺟﻞ ،واﻻﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي اﳌﺼﺮي اﳌﻮﻟﺪ واﻟﻨﺸــﻴﺌﺔ...أﻣﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﳑﻦ ﺻﺮﺣــﻮا ﺑﺒﺮﺑﺮﻳﺘﻬﻢ ،أو ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺸــﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ«
ﻣــﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃــﻮا اﻟﻘﺮﻳﺾ وﻫﻢ ﻣﻨﻐﻤﺴــﻮن ﻓﻲ ﻧﺰﻋﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ »ﻛﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون .وﳑــﻦ ُو ٌﻓﻘﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻦ
ﻣﺠﺘﻤﻌﻬــﻢ «اﳌﻐﺎرﺑﻲ »اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺎﻟﺒﺮﺑــﺮة ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻋﻦ ﻓﻴﺾ اﻟﺮﺣــﻼت ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﻠﻮاﺗﻲ وأﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺪري
ﺧﺎﻃﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻦ إرادة و»ﺳﺒﻖ إﺻﺮار » .ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﺘﻰ اﳊﻴﺤﻲ ،وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﺎ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ...
ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﳊﺴــﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ وﻓﻲ اﻷدب ﻟﻜﻦ إﺳــﻬﺎم« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸــﻌﺮ ـ
ٌ
وﻣﺤﻤﺪ اﺘﺎر اﻟﺴﻮﺳﻲ .وﻟﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن« اﻟﻨﺒﻮغ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺸــﺎﺋﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا وزن ﻛﺒﻴــﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ إﻧﺘﺎج
اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﻧﺤﺼﺮ ﻃــﻮال اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ« اﻧﺘﻔﺎﻋﻲ »وﻟﻢ اﳌﺸــﺎرﻗﺔ ،وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟــﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺮب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻴﲔ ،ﻻ ﻣﻦ
ﻳﺘﺠﻞ ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ رﻓﻴﻊ وﻻ ﻓﻲ ﻧﺜﺮ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﻋﻠﻰ. ﺣﻴــﺚ اﳊﺠﻢ واﻟﻜــﻢ ،وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉــﻮدة واﻟﻜﻴﻒ ﺑﺼﻮرة أﺧﺺ.
واﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﻂء ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب« اﳉﻤﺎﻫﻴﺮي »ﻛﻤﺎ وﻧﺮى اﻟﺴــﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻻﻳﻌﺮﻓﻮن
ﺳﻨﺒﲔ .
ٌ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وأن ﻣﻦ ُﻗ ٌﺪر ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ أﻏﻠﺒﻴﺘﻬﻢ
ﻻﻳﻨﺸــﺆون ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳــﻠﻴﻘﺔ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﺠﻨﺤﻮن ﻓﻲ
ﺣﻴﺎﺗﻬــﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳــﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘﻲ رﺿﻌﻮﻫﺎ
ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎن ،وﻫــﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻟﺬا ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎدام
ﻋﻤﻠﻬــﻢ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳــﺘﺪﻻل واﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
اﻟﺸــﺄن ﻓﻲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺄﻣــﻼت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،أو
91 90
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
وﳌﺎ اﺳــﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﲟﺴــﺎﻧﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس،
ﻛﺎن اﳌﻐﺮب ﻗﺪ اﺳــﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﺮق ،ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ
ان ﻳﺴــﺘﻤﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ .ﻓﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ .ﻣﺎ ﻃﺮأ ﺧﳓﺴﻬﳏﺧﺰ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻣــﻦ اﻻﻧﺤﺮﻓﺎت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ أو اﳋﻄﻴﺮة ،وﺳــﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ
اﻟﻨﺴﺒﻲ؛ ﻋﻮاﻣﻠﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ؛ وأﺳﺒﺎب ﺑﻄﺌﻪ.
ﺳﺠﻠﻪ ،ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺒﺮﻏﻮاﻃﻴﲔ وﻏﻤﺎرة ﺧﺎﺻﺔ .ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻣﻦ
وﺟﻬــﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺴــﻠﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟــﺮدة ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ
اﻟﺴﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ردود ﻓﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ إن ﻛﺎن ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻲ اﻷدب اﻹﻧﺸــﺎﺋﻲ
ﻏﺮﻳﺰة اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬاﺗﻲ .ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﺸــﻘﻴﻪ اﻟﺸــﻌﺮي واﻟﻨﺜــﺮي ،ﻧﺒﻮﻏــﺎ ﻇﺎﻫــﺮا ،ﻓﻸﻧﻬﻢ ﻧﺸــﺄوا ﻓﻲ
اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﻮاﻃﺔ وﻋﻨــﺪ اﻟﻐﻤﺎرﻳﲔ .وﻟﻬﺬا ﳝﻜﻦ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺧﺎﻟﻄﻮا ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب وﻗﺘﺌﺬ
ان ﻧﻘﻮل إن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﲟﺠﺮد دﺧﻮل« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺸــﺒﺜﺔ ﲟﻘﻮﻣﺎت ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ،ﺣﻴﺚ
اﻻﺳﻼم ،وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺢ .وﻟﻬﺬا ﻳﺼﻌﺐ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺸــﺄ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح ﻣﻌﺎ ،ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ
اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻃﺎرق ﺑــﻦ زﻳﺎد ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺟﻨــﺪه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻔﻬﻤﻮا أﻇﻔﺎره .وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻻ ﻓﻲ اﳌﻐﺮب ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب
ﻧﺮﺟــﺢ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻨﻪ ﺑﺪون وﺳــﺎﻃﺔّ .إﻧﺎ ّ أﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ،وﻻ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ اﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب
وﺗﺮﺟﻢ ﻋﻨﻪ ،وإﻣﺎ ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬــﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻧﻘﻠﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﺘﻤﻊ اﻻﺳــﻼﻣﻲ .ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻔﺮس
ﺑﻌــﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ ﻣــﺎ ﻳﺘﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰﻳــﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن أو ﻓﻲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳــﺮﻳﻌﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﺰاﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ،ﺑﻘﺪر
اﻟﺘﺒﺪﻳــﻞ .ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳌﻤﻜــﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎرق ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻜﺎك اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﺑﺎﻟﻌﺮب اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ« ﺟﺰﻳﺮة اﳌﻐﺮب
ﻧﻈﺮا ﻟﻘــﺪم ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺰوﻣﻪ ﳌﻮﻻه ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ »اﺣﺘﻜﺎﻛﺎ ﺷﺎﻗﺎ ﻋﺴﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ.ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮس
ﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ وﻻ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺪه« اﻟﺒﺮﺑﺮ» اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﺋﺸﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻷول
ﳝﻠﻜــﻮن ـ ﻛﻠﻬﻢ أو ﺟﻠﻬﻢ ـ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻌﺎرك واﳌﻨﺎوﺷــﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑــﲔ ﺟﻴﻮش اﻟﻮﻻة
ﻳﻘــﻮل .وﳑﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﳕﻴــﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﳋﻄﺒﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة اﻷﻣﻮﻳﲔ وﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ .وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ
أُﻟﻘﻴــﺖ أﺻــﻼ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،ﻛﻮﻧﻬﺎ أﺛﺎرت ﻓﻲ ﻧﻔــﻮس أوﻟﺌﻚ اﳉﻨﺪ« ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﺮاﺳــﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ود وﺗﺂزر،
اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﺣﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ،ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه اﻟﺮواﻳﺎت . ﻛﺎن اﻟﻐﻠﻴﺎن ﻳﺴﻮد ﺑﻼد اﳌﻐﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺴﻔﺎت اﻟﻌﻤﺎل اﻷﻣﻮﻳﲔ.
93 92
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻷﺧﺮى اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺷــﻤﺎﻟﻲ اﳌﻐﺮب ﻓــﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ .أﻣﺎ إن ﻣــﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎﺟﺮﻳــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ
ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴــﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن، ﻧﺎﻓﻊ إﻟﻰ ﻗﺪوم اﳌﻮﻟﻰ إدرﻳﺲ ﺟﺒﻞ زرﻫﻮن ،أن ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب ﻟﻢ
ﻻﺳــﻴﻤﺎ اﻟﻨﺎﺋﻴــﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ أﺻــﺪاء ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻜــﻦ ذات ﻣﻔﻌﻮل ﻳﺬﻛﺮ ،وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻂء ﺑﻄﻲء إﻻ ﺑﻌﺪ
ﲢﻤﻠﻬــﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ اﺪدة ،ﺧﺎﺻــﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻮﻟﻴــﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ« أورﺑﺎ »)ﻻ أورﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒــﻪ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب( إدرﻳﺲ
ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﻜﻨﻬــﺎ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳــﺔ إﻻ ﻋﻠﻴﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ. اﻷول ﺳــﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺳــﺘﻜﻮن ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺳــﺘﻌﺮاب ﻓﻲ اﳌﻐﺮب
وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟــﺪا أن ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼ أﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺐ اﳉﻤﻌﺔ ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺎﻣﺔ ،وﻓﻲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﺴﻴﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﲟﺎ أﻧﻬﺎ
اﻷدارﺳــﺔ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪاﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي ،ﰎ ٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴــﺎﺟﺪ ،أم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ أم ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ؟... ﰎ ٌ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺑﻊ ،ﲤﻴﺰت أوﻻﻫﺎ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻂء واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ،وﲤﻴﺰت
ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻮن اﻷذان ﻹﻋﻼن اﻟﺼﻼة ﻳﻠﻘﻰ ﺑـ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴــﺎرع اﻻﺿﻄﺮاري ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲤﻴــﺰت راﺑﻌﺘﻬﺎ وﻫﻲ اﳊﺎﻟﻴﺔ
ﻋﻠﻲ ﻳﺤﺮر
ٌ »ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻛﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ اﻟﺘﻤﻨﻊ .
ٌ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎرع اﳌﺘﺰاﻳﺪ اﳌﺜﻴﺮ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ
رﺳﺎﻻﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس أﻳﺎم اﳉ َُﻤﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻛﻮن - 1اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﺮاب.
اﻟﺒــﻼط اﳌﻮﺣﺪي ﻳﻌﺘﻤــﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃــﺐ ﻓﻲ اﺎﻟﺲ
اﺳــﺘﻐﺮﻗﺖ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻋﻬــﺪ اﻷدارﺳــﺔ وﻋﻬــﺪ اﳌﺮاﺑﻄﲔ
)اﳌﺴــﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺂﺛــﺮ .(344 ،343..وﻻﻳﻌﺰب ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن أن
واﻟﻌﻘــﻮد اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ .ﻓﻲ ﻫــﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ
أﻣﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷــﻔﲔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮاه وورﻋﻪ ،ﻟﻢ
ﻗــﺪوم إدرﻳﺲ وﻟﻴﻠﻰ إﻟــﻰ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻮﺣﺪي ،ﻋﻠﻰ
ﻳﻜــﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺳــﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﳌﺪح اﻟﺸــﻌﺮاء
وﺟــﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓــﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻀﺮي ﺿﻴﻖ
اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﺻﺎدرة إﻻ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ ،أوﻟﻬﻤﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ
ﺗﻘﺎﺳــﻤﻬﺎ إﻳﺎه اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴــﻴﺎدة ﻟﻠﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ
أن ﻣــﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ أﻧﻬﻢ ﻻﻳﺘﻘﺒﻠﻮن اﳌﺪح إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ،
اﻷﺳﺮ اﻻدرﻳﺴﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻘﻴﺮاوﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﻻﺳﻴﻤﺎ اﳌﺪح اﳊﻀﻮري .
ﻓــﺎس ،ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻻﺣﺘﻤﺎل أن أﻓﺮاد ﺗﻠﻚ اﻷﺳــﺮ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر،
ﻓﺒﻤــﺎ أن اﻟﺘﻤــﺪن ﻛﺎن ﺑﻄﻴﺌــﺎ ،وأن ﺳــﻜﺎن اﻟﺒــﻼد ﻛﺎﻧــﻮا ﻓﻲ ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻳﺼﻔﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺴــﻮاد ﻣﻦ
رﺣﻞ ﻳﺘﻨﻘﻠﻮن ﺑﲔ اﳉﺒﺎل واﻟﺴﻬﻮل وﺑﲔ
رﺣﻼ أو أﺷــﺒﺎه ٌ
ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ٌ اﻟﺴــﻜﺎن .وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴــﻴﺎدة ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ،ﺣﻴﺚ
اﻟﻮاﺣــﺎت واﻟﻨﺠﻮد واﻟﺼﺤــﺎري ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﳌﻨﺎﻃــﻖ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ وﻳﺘﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺮﻳﻞ.
ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﺧﺎرﺟﺔ ﻋــﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻔﻮذاﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،إﻻ وﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺴــﻴﺎدة ﻓﻲ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳُﻜﺘﺐ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘــﻪ آﻧﺬاك .ﻫﺬا
ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة ،ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ وﺻﻞ ﺑﲔ ﻗﻄﺒﻲ اﻹﺷــﻌﺎع ﻓﻲ ﻓــﺎس ورﲟﺎ ﻓــﻲ وﻟﻴﻠﻲ وﺑﺪرﺟﺔ أﻗــﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﳌــﺪن اﻟﻘﻼﺋﻞ
95 94
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
)ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﻐﺎر ﺣﺎﻟﻴــﺎ( و»ﻣﺎزﻳﻐﻦ »)وﻫﻲ اﳉﺪﻳﺪة اﳊﺎﻟﻴﺔ( ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،أي ﺑﲔ ﻓﺎس واﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻫــﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ
اﻣﺤــﺖ ،وﻫﻜﺬا اﺳــﺘﻌﺮﺑﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ دﻛﺎﻟﺔ واﻟﺸــﺎوﻳﺔ
وأزﻣــﻮر .ﺛﻢ ٌ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳــﻢ« ﺟﺒﺎﻟﺔ » .ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﳉﻬﺔ ﻗﺎرة
)أي ﺗﺎﻣﺴــﻨﺎ( ،و»أزاﻏﺎر »وﻫــﻮ« اﻟﻐﺮب» .وﳑﺎ ﻳﺸــﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺴــﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ،وﻟﺬا ﳝﻜﻦ اﳉﺰم ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﺴــﺘﻌﺮب ،ﺑﺒﻂء
اﻟﻔﺼﺎﺋــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ »اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ »ﻓﻲ دﻛﺎﻟﺔ واﻟﺸــﺎوﻳﺔ ﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﻓﺎس واﻷﻧﺪﻟﺲ،
ﺎﻓﺘ ِ
وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﻋﻠﻰ َﺣ َ
ﺧﺎﺻــﺔ ﻫﻮ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﻟﻔــﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ واﻟﺘﻌﺎﺑﻴــﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﲤﺘﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻌﺪوﺗﲔ ،أي ﻣﻦ
اﻟﻠﻬﺠــﺎت اﶈﻠﻴﺔ .وﺑﺘﻨﻘﻞ« اﳉﻴﺶ »اﺰﻧــﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷــﺮ اﳌﻴﻼدي اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻷواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي،
اﺳــﺘﻮﻃﻨﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻋﻨﺪ وﺳــﻨﻌﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻌﺮاب« ﺟﺒﺎﻟﺔ »ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ
ﺳــﻔﻮح اﳉﺒﺎل واﳌﻤﺮات ﻗﺮب اﻟﻌﺎﺻﻤﺘﲔ اﻟﻜُ ﺒﺮﻳﲔ ﻓﺎس وﻣﺮاﻛﺶ، اﻟﻴﻮم.
وﺗﻮﻏﻠﺖ ﻗﺒﺎﺋــﻞ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﺤــﺮاء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ - 2اﺳﺘﻌﺮاب اﳌﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.
واﺧﺘﻠﻄــﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ« زﻧﺎﻛَ ــﺔ »)ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴﲔ( .وﻫﻜﺬا
دﺷــﻦ ﻫــﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻋــﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼــﺪ ،ﻋﺒــﺪ اﳌﻮﻣــﻦ اﳌﻮﺣﺪي
ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻃﻮال
ﺑﺎﺳــﺘﻘﺪاﻣﻪ إﻟﻰ اﳌﻐﺮب )اﻷﻗﺼــﻰ( اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
ﻋﺪة ﻗﺮون ﻟﺮﺳــﻢ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟــﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻐﺮب ﻋﻨﺪ
اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﻮن ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ ﻗــﺪ أﺑﺎﺣﻮا ﻟﻬﺎ ﻏــﺰو إﻓﺮﻳﻘﻴــﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ
وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ،وﻫﻲ
اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺼﺮي .ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﲡﻮب اﻷﳒﺎد ﻓﻲ اﳌﻐﺮب
ﺧﺮﻳﻄــﺔ ﺗﻐﻴــﺮت ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﺑــﲔ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ
اﻟﺸــﺮﻗﻲ واﳊﻮاﺷــﻲ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻟﻸﻃﻠﺴــﲔ اﻟﻜﺒﻴــﺮ واﻟﺼﻐﻴﺮ،
وﻣﻄﻠــﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ .ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب ﻓﻲ
ـﺪ وﺟﻮدﻫﺎ أزر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﺧﺬت ﺗﺘﺴﺮب ﺷﻴﺌﺎ
ﺷـ ٌ
اﳌﻨﺎﻃــﻖ اﻻﺧــﺮى ﻇﻠﺖ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒــﻞ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ
ﻓﺸــﻴﺌﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻬﻮل اﻷﻃﻠﻨﺘﻴﺔ وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻤﺮات اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ
اﳉﺒــﺎل واﻟﻮاﺣﺎت ،ﺳــﻮاء ﻓﻲ اﳌﻐــﺮب أو اﳉﺰاﺋــﺮ ،وﺑﺎﻷﺣﺮى ﻓﻲ ﻗﻠﺐ
اﻟﻜﺘــﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻮاﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ
اﻟﺼﺤــﺮاء ﺣﻴﺚ اﻧﻌﺰﻟﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮارﻛَ ـ ،أﻣــﺎ ﻓﻲ اﳌﺪن ،ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ
اﻟﻜﺘﻞ ) .( les Arabes en Berbérieاذاك أﺧﺬت اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻬﻠﻴﺔ
اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﺗﺴﺎرﻋﺖ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﺮﻳﻨﻴﲔ ،ﻓﻲ ﻓﺎس ﺑﺎﳋﺼﻮص،
اﻟﺸــﺎﻃﺌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺮب ،ﻗﻲ ﺑﻂء ﻣﻦ دون ﺷﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻃﺮاد ،ﺧﺎﺻﺔ
ﳌــﺎ ﺗﻀﺎﻓــﺮت ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸــﻴﻄﻬﺎ :ﺳﻴﺎﺳــﺔ اﳌﺮﻳﻨﻴﲔ
أن ﻗﺒﺎﺋــﻞ« ﺗﺎﻣﺴــﻨﺎ »اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻛﺎن اﳌﺮاﺑﻄــﻮن واﳌﻮﺣــﺪون ﻗﺪ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴــﺔ ،ﺛﻢ ﻫﺠﺮة اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ ﻣﺪن ﺷــﻤﺎﻟﻲ
ﻛﺴﺮوا ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮة ،وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ،ﻓﺘﻘﻠﺼﺖ
اﻟﺒﻼد ،ﺛﻢ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺸــﺮﻓﺎء ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻠﻚ ،ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻼﻃﲔ
ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ،وأﺧﺬت ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ
اﻟﺸــﺮﻓﺎء أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻬﺠﺔ« ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ
ﺟــﺰر ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ« ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ اﻟــﺬل »ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻮل ٌ
ﺗﻴﻂ
97 96
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﺑـ »اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮي »ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎري اﳌﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ »أو أﺧــﺮى .ﻛﺎن ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي« ﻳﻜﻠــﻢ اﻟﺒﺮﺑﺮ ﻓﻲ
ﻓﺮق ﺗﺴــﺪ» .ﻓﺘﻄﻠﻊ اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ
ﻣﺒﺪإ« ٌ ﻟﺴــﺎﻧﻬﻢ» )اﻻﺳــﺘﻘﺼﺎء ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎﻧﻲ( وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺴﻦ اﻷول،
اﺪد ،واﺷﺮأﺑﺖ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ إﻟﻰ اﳌﺸﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﺮاده ،وأﺳﺴﻮا«
ٌ ﺣﺴــﺐ ﻣﺎ ﺳــﻤﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺷــﻴﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬﻳﻦ
اﳌــﺪارس اﳊــﺮة »ﺳــﻌﻴﺎ ﻟﻨﺸــﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ ﻓﻲ أوﺳــﺎط اﻟﺸــﺒﺎب، ﻧﺸــﺄوا ﻓﻲ أواﺧــﺮ ﻋﻬﺪه ،وﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن أﻋــﻮان اﺰن
وأُﺻﻠﺤــﺖ ﺑﺮاﻣــﺞ ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻘﺮوﻳﲔ .ﻓﻨﺸــﻄﺖ ﺑﺬﻟــﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﻳﻘﺘﺪون ﺑﺎﻟﺴــﻼﻃﲔ ﻓﻲ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠــﻢ »اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ» ،ﺧﺎﺻﺔ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮا ،وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎل اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ وﻗﻮاد اﳉﻴﺶ .
ﻇﻬــﻮر اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎري .ﻓﺎﻫﺘﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ - 3اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :اﻻﺳﺘﻌﺮاب وﺳﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﳌﻘﺎوﻣﺔ
ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻻﺳــﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻲ.
اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ واﻻﻗﺘﺼــﺎدي واﳉﻐﺮاﻓﻲ .وﻗﻮﻳﺖ رﻏﺒﺘﻬــﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ
ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺮب ﺟﻴﻮش اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن
ﳌﺎ ُ
اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ،إذ ﺻﺎر اﳊﺎﻓﺰ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﺑﺎﳊﺎﻓــﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ .أﺿﻒ
اﳌﻴﻼدي ،ﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻫﻮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻼح ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى
إﻟــﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺸــﺒﺎب أوﻟﻌﻮا ﺑﺎﻻﺳــﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻷﻏﺎﻧــﻲ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ
اﻟﺸــﻌﺒﻲ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﳌﻌﺎرك ﺑﺴــﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴــﻬﻮل إﻟــﻰ اﳉﺒﺎل،
اﳌﺸــﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻣــﻮاج اﻻذاﻋﺔ أو ﻣــﻦ أﺳــﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻔﻮﻧﻮﻏﺮاف،
ـﺎدات اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ـــ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ
واﺳﺘﻤﺮت ﻫﻨﺎك اﳌﺸـ ّ
اﶈﻤﺴــﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴــﺘﺤﻮذ ﻋﻠــﻰ ﻣﻜﺎﻣﻦ
ٌ وأن اﻷﻧﺎﺷــﻴﺪ
ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ــ وﺑﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﲔ واﻻﺳــﺒﺎن ﻣﺎ ﻻﻳﻘــﻞ ﻋﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن.
اﻻﻧﻔﺎﻋــﻼت اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓــﻲ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴــﺔ .ﻓﺨﺪم ذﻟﻚ
ﻓﺨﺮﺟــﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻤﻌﺔ ،ﺳــﻮاء ﻓــﻲ اﻟﺮﻳﻒ أو ﻓﻲ
ﻛﻠﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ أن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﳌﻮاﺻﻼت
اﻷﻃﺎﻟــﺲ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ،ﻣﻨﻬﻮﻛﺔ اﻟﻘﻮى ﺑﺸــﺮﻳﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ .ﻓﻀﻌﻔﺖ
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺨﻄﺖ ﻋﻬﺪ اﻟﺪواب واﳋﻴﻞ واﻻﺑﻞ و»اﻟﺮ ٌﻗﺎص »إﻟﻰ ﻋﻬﺪ
ﻣــﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ اﳌﻜﺎﻧــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ
اﳊﺎﻓﻠﺔ واﻟﻘﻄﺎر واﻟﻬﺎﺗﻒ واﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺴﺮﻳﻊ.
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬات ) 1912ـ (1937ﻇﻬﺮت ﻓﻲ
ﻓﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ـ أي ﻣﺎ ﺑﲔ 1912و 1955ـ اﺳــﺘﻌﺮﺑﺖ اﳌﺪن اﻟﺒﻮادر اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﺮﻛﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﺑﻌﺾ اﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺮوﻳﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﳊﺠﻢ ،ﻛﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﻴﺎﺗﺔ اﺎورة ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ،ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ اﳌﺸــﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة،
ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎزة ،واﺳﺘﻌﺮب ﻋﺪد ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺸــﺮق ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه
ﻫﺠﺮت إﻟﻰ اﻟﺴــﻬﻮل واﳌــﺪن ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮزق ،وﻛﺜــﺮت ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻄﻼب ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ،ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ .وﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻲ
اﳌﺘﻮﺟﻬــﺔ ﳌﺼــﺮ ،ﻣــﻦ »اﳌﻨﻄﻘــﺔ اﻻﺳــﺒﺎﻧﻴﺔ »ﻋﻠــﻰ اﳋﺼﻮص. اﻷذﻫﺎن اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻻﺳــﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ« اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ
وﺳﺎﻫﻤﺖ ﺣﺘﻰ اﳌﺪارس اﳌﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك ﺑﺎﺳﻢ« اﳌﺪارس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ـ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ »ﺳــﻨﺔ ،1930ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳــﺘﺼﺪر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﺎ أﺳﻤﻮه
99 98
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
)اﻟﺴﻴﺪ Bissonاﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻳﻠﻘﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ »ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺑﻨﺎء اﻷﻋﻴــﺎن ﻓﻲ اﳊﻮاﺿﺮ،
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ،ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ .ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣــﻦ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت« ﻣــﻮﻻي إدرﻳﺲ »ﺑﻔﺎس ،و»ﻣﻮﻻي ﻳﻮﺳــﻒ
ﺻﺎرت ﻣــﺎدة اﻟﻠﻐﺔ «اﻟﺒﺮﺑﺮﻳــﺔ »ﻣﺎدة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﻠﻘــﻦ ﺧﺎرج اﳊﺼﺔ »ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط و»ﺳــﻴﺪي ﻣﺤﻤــﺪ« ﲟﺮاﻛﺶ أﺟﻴﺎل ﻣــﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ﻗﻠﻴﻠﺔ
ﺣﺼﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ .وﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ 1941ارﺗﻔﻌﺖ ّ اﻟﻌﺪد ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ .أﻣﺎ
ﻋﲔ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻷﺧﻀﺮ ﻏﺰال
إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳــﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ،و ٌ ﻓﻲ «اﳌﺪارس اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﻀﺮﻳــﺔ« )(écoles urbaines
) ( أﺳــﺘﺎذا ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻇﻠﺖ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ »ﻣﺎدة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺪرٌس ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺼﺔ اﳌﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﲡﺎوز ﺳــﺎﻋﺘﲔ وﻧﺼﻔﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع
ﲢﺖ إﺷــﺮاف« ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳــﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ » ﻛﻤﺎ ﺗﺪرٌس ﻓﻲ )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳــﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣــﺪارس أﺑﻨﺎء اﻷﻋﻴــﺎن( .وﻓﻲ اﳌﺪارس
ﻣﺮاﻛﺰ أﺧﺮى ﻛﻔﺎس وﻣﺮاﻛﺶ .واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1949ﺻﺎرت ﺣﺼﺔ «اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻘﺮوﻳﺔ» ـــ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﺿﺌﻴﻼ ﺟﺪا
اﳌﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ،ﺛﻢ أﺣﺪﺛﺖ أﻗﺴﺎم إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﻛﻠﻮرﻳﺎ. ــــ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﺼــﺔ اﳌــﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻣﻨﻌﺪﻣــﺔ )1920Bulletin de
ﺣﺮﺻﻨــﺎ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ،ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺪادﻳﺔ (...l'enseigmentﺣﻴﺜﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس .وﻓﻲ ﺳــﻨﺔ
أزرو ،ﻻﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺎل وﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﳌﻮﺿﻮع أﺷــﻴﺎء ﲤﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ 1947ارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺼﺔ اﳌــﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ »اﳌﺪارس اﳊﻀﺮﻳﺔ
ـﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اــﺮدة .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴــﺠﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ »إﻟﻰ ﺳــﺒﻊ ﺳــﺎﻋﺎت ،ﺛﻢ ارﺗﻔﻌﺖ إﻟﻰ ﺗﺴــﻊ
وﻃﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ ﲢـ ّ
ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى ﻳُﺨﺸــﻰ أن ﻳﻐﻤﺮﻫﺎ اﻟﻨﺴــﻴﺎن ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ أن ﺳــﺎﻋﺎت وﻋﺸــﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﺳــﻨﺔ ،1950وﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﺴــﻨﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ
ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻷﻃﺎﻟﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻇﻠﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ،ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻬﺪ » اﳊﻤﺎﻳﺔ»، ﻣﺒــﺪأ إدارج اﳌﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌــﺪارس اﳌﻬﻨﻴﺔ ) 07.10س(
ﻣﻔــﺮوض ﻋﻠــﻰ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻨﻬــﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳋﺪﻣــﺔ اﻻﺟﺒﺎرﻳﺔ ( d'Azrouﻓﻘــﺪ ﺗﻄــﻮر اﻟﻮﺿــﻊ ﻛﻤــﺎ ﻳﻠﻲ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻷﻗﺴــﺎم
ﻓﻲ اﻻوراش ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ اﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳــﻨﺔ؛ وﻧﺰﻻء ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﻮن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ :ﻣﻦ ﺳــﻨﺔ 1928إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1935ﻛﺎﻧﺖ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ
101 100
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻزﻣــﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ .وﻻﺷــﻚ - 4اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﻳﺘﺴﺎرع وﻳﺼﺒﺢ ﺗﻌﺮﻳﺒﺎ ﻣﻘﺼﻮدا ﻓﻲ ﻧﻄﺎق
أن ﺑﻮادرﻫﺎ اﻷوﻟﻰ ﺑﺮزت ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷدارﺳــﺔ ،وﻟﻌﻞ ﺗﻔﺎﻗﻤﻬﺎ إدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻠﺒﺲ.
ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﳌﻜﻨﺎﺳــﻲ ﻋﻠﻰ اﺿﻄﻬﺎد ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻷول واﻷﻗــﻮى ﻓﻲ اﺳــﺘﻌﺮاب ﻣﻦ اﺳــﺘﻌﺮب ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺸــﺮف .وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﻼ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ،ﺧــﻼل اﳌﺮﺣﻠﺘﲔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻫــﻮ ﺻﺪق اﻟﻌﻘﻴﺪة
ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب ،ﺗﺴﺘﺪرج اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ .وﻛﺎن ﻃﺮﻳﻖ
أو ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎس اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﻫﻮ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻻﺣﺘﻜﺎك
اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻷﺻﻠﻪ . ﲟﻦ اﺳــﺘﻮﻃﻦ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب .ﻟﻜــﻦ ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد
ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣــﻼن اﳌﺘﺪاﺧﻼن ،اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻷول ،وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ .ﻻﻳﺨﻔﻰ أن
ﻻﻳــﺰال ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﻤــﺎ ﺳــﺎرﻳﺎ إﻟــﻰ اﻟﻴــﻮم ،ﻻﺳــﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳــﺎط اﻻﺳــﻼم ﻻﻳﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﳑﺎرﺳﺔ
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ،وﻗــﺪ دﻋﻤﻬﻤﺎ ،ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳــﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ﻋﺰم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﻼم ،وأن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊﻜﻢ
اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎر اﻷورﺑﻲ اﳌﺴــﻴﺤﻲ ﺧﻼل اﳊﻘﺒﺔ ﺴﺘﻤﺪ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ .وﲟﺎ أن
واﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻻﳝﻜﻦ أن ﺗُ َ
اﳌﻤﺘــﺪة ﻣــﻦ 1912إﻟﻰ .1955ﻓﺈﻟــﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ) (1955ﻛﺎﻧﺖ ـﻨﻴﺔ ﺗﺴــﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺷﺢ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ
اﻟﺴـ ٌ
اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ُ
ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﻟــﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إدرﻳﺲ اﻷول، )أي ﻟﻠﺤﻜــﻢ( أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺷــﻴﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻣــﻦ اﳌﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ
وﺧــﻼل ﻣﺮاﺣﻠﻬــﺎ اﻟﺜﻼث اﻟﺘــﻲ ﺣﺪدﻧﺎﻫﺎ ،ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ذي ﻃﻤــﻮح ﺳﻴﺎﺳــﻲ أن« ﻳﺜﺒــﺖ »ﻗﺮﺷــﻴﺘﻪ .ﻓﺘﺒــﺎرى اﻟﻨــﺎس ﻓﻲ
إرادة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ،وﻛﺎن اﻻﺳــﺘﻌﺮاب وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ. ذﻟــﻚ «اﻻﺛﺒــﺎت» وأﻧﺒﺖ اﳌﻐــﺮب ﻏﺎﺑﺎ ً ﻣﻦ« اﻟﺸــﺠﺮات اﻟﻘﺮﺷــﻴﺔ
وﳌﺎ ﺟــﺎء ﻋﻬﺪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل ﺗﻔﺠﺮت اﻟﻄﺎﻗــﺎت اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ »و»ﺷــﺠﺮات »اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻰ
اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ـ
اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ،ﻣــﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ٌ اﳌﺆﻫﻠﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺔ« أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ »ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ
ٌ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐــﺮب ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷُﺧﺮوﻳﺔ .ﻓﺎﺗﺨﺬت اﻟﻘــﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ )Esquisse d'histoire religieuse; Histoire
اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺷــﻌﺎرات أرﺑﻌﺔ ،ﻫﻲ :اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، .(politique du Marocوﻫﻜــﺬا ﺗﺘﺴﻠﺴــﻞ ﻣﻮاﻗــﻒ اﻟﻔــﺮد ﻣﻦ
وﺗﺒﻨﺖ اﻷﺣﺰاب ﻫﺬه اﻟﺸــﻌﺎرات ﺑﺘﻔﺎوت ﻓﻲ
ٌ واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ،و»اﳌﻐﺮﺑﺔ»، اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﺸــﻴﺮﺗﻪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠــﺔ أوﻟﻰ ،إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ
اﻻﻗﺘﻨــﺎع ﺑﺼﻼﺣﻴــﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺔ .وﻓــﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،إﻟﻰ اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ وﺳــﻂ ﺣﻀــﺮي أو ﻗﺮوي
ازداد اﳌﻐﺮب ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﳌﺸــﺮق ﺳﻴﺎﺳــﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ .ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ وﺳــﻄﻪ اﻷﺻﻠﻲ ،إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﻪ «ﺷــﺠﺮة »ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻬﺎ اﻧﺘﺴــﺎﺑﻪ
ﻓﺸــﻴﺌﺎ أن ﻣﻦ وراء ﺷــﻌﺎر اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ـــ اﻟﻬﺎدف ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ إﻟﻰ إﻗﺼﺎء إﻟــﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺸــﺮف اﻟﻨﺒﻮي ،أو ﻋﻠــﻰ اﻷﻗﻞ إﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻗﺮﻳﺶ .ﻫﺬه
103 102
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻳﺘﺤﻤﺲ ﳌﺴــﺎﻧﺪﺗﻬﺎ ﻣــﻦ ﻳﺘﺤﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮح ﺑﻬﺎ ،ﻫﻲ
ٌ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻣﻦ اﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ـــ ﻏﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻬﻴﺌﺎت أو ﻣﺴــﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ،ﲟﺎ ﻳﺤﺘﻤﻠــﻪ اﻟﺘﺤﻤﺲ ﻣﻦ ﻃﻤــﺲ اﳌﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴــﻖ اﳊﻀــﺎري اﳌﻐﺮﺑﻲ ،وﺟﻌﻞ
ﻋﻔﻠﺔ ﻋــﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﻣــﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وﻣــﻦ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻣﻨﺒﻮذة ﻻ ﻳُﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺎت
اﻟﺘﺰﻳﻴــﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ،وﻣﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﳌﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻨــﺎس .وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻳﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ،وذﻟﻚ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﻧﻄﺎق دﻋﺎﻳﺔ ،ﺑﻞ دﻋﺎﻳﺎت ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ُﺠﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ
إرادة ﻏﻴﺮ إرادﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﺑﺎﳊ ٌ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﺎرة ،وﻋﻠﻰ إدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ
ُﺠﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ).(1
اﳌﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺎﺋﻒ اﳊ ٌ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗــﺎرة أﺧــﺮى ،أو ﺣﺘــﻰ ﻋﻠﻰ« اﻟﻘﻴــﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ »إذ ﺗﻮﻫﻢ
- 5اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﻠﻐـﻮي ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻗﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ وﺗﻮﻫﻢ اﳉﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ أن« اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺒﺮﺑﺮي »ﻫﻮ اﳋﻄﻴﺌﺔ
105 104
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﲔ )ﻟ ْْﻮ ْذﻧ َ ْﲔ( ،وﻻﺗﺰال ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﻨﲔ )ﻟ ِ
ْﻌ ْﻴ َﻨ ْﲔ( واﻷ ُذﻧ َ ْ َ ـﲔ(
)ر ْﺟﻠَـ ْ
ْ أﻣــﺎ اﻟﺸــﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀــﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑــﺔ ﻓﻠﻐﺘﻬﺎ
ـﻢ »أي اﻟﻔﻢ ،وﺣــﺮف اﻟﻘﺎف ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ
ْﻔـ ٌ
ْﻔﺎ »ﺑﺪﻻ ﻣﻦ« ﻟ ُ
ﻟﻔﻈــﺔ« ﻟ َ اﳌﻌﺘﺎدة اﳌﻨﻄﻮق ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳــﻠﻴﻘﺔ ،ﻓﺈﻣﺎ ﻫﻲ« اﻟﺪارﺟﺔ »أي
ﻗﺎﻓــﺎ ً .وﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺎزﻏﺔ ﻫﺬه ﻗﺒﻴﻠﺔ« ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ »اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻃﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ« اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ »اﻟﺘﻲ ﻻ إﻋﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺸــﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ
ﻓــﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓــﺎس أو ﻓﻲ ﺟﻮاره .وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴــﻜﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﻮﻳﺎ ﻣﻦ
اﻟﻘﻠﻴﻌﺔ »اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺮب ﺑﺎب
ﺗﺪﻋﻲ أن أراﺿﻲ« رأس ُ
إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ٌ ﺗﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﳉﺮس واﻟﻨﺒﺮة واﻻﻟﻔﺎظ؛ وإﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﳌﻨﻘﺴﻤﺔ
ﻓﺘــﻮح ﻣﻠﻚ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻬﺎ ُﻓ ٌﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻏﻴﺮ ﺷــﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻟﻬﺠﺎت رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳉﺮس واﻟﻨﺒﺮة
ْﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﺎزﻏﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺟﺒﻞ زرﻫﻮن ،ﺛﻢ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ«
ﻣﺎ .وﻳُﻠ َ واﻻﻟﻔﺎظ أﻳﻀﺎ ،واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻻﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ
ﺟﺒﺎﻟــﺔ »اﳌﺘﻌــﺪدة .ﻫﺬه اﻟﻠﻬﺠــﺎت ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻠــﺐ اﻟﻘﺎف ﻛﺎﻓﺎ اﻟﺮاﻫﻦ إﻟﻰ إﺣﺼﺎء ﻋﺪد اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
ﻣﻌﻘــﻮدة ،ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻔــﻆ ﻋﺮﺑﻲ أﺻﻴﻞ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤــﺪث ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻧﻬــﺎ ﻳﻮﻣﻴــﺎ ،ﻷن اﻟﺪواﺋﺮ اﳌﺴــﺆوﻟﺔ أﻟﻐﺖ ﻣﻨــﺬ اﻻﺣﺼﺎء
ﻓﻲ ﺣﺮف اﳉﻴﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴــﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻻﺳــﺘﻘﻼل ،اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈدراج« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ
ﻋﻠﻰ ِﻗ َﺪ ِم اﺳــﺘﻌﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ،وﻻ ﻣﻦ »ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ؛ وإذا ﺻﺮح
إﻋﻤﺎل اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وإﺳــﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻠﻐﺔ .وإﳕﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن
اﻟﺴﻘﺎﺋﲔ )اﻟﻜَ ﺮاﺑﺔ( ﻳﻨﺎدون
ٌ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﻣﺜﻼ أن ﺗﺴــﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣــﺚ أن ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪد اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬﻳــﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳــﻨﺔ 1939
ﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ
ﻓﻲ اﻷﺳــﻮاق« ﻫﺎ ْﳌــﺎ ﺑﺎردﻳﻦ»! ،واﻟﺴــﺮ ﻫﻮ أن اﳌــﺎء ﻳُ ٌ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻲ إذاك ،ﺑﺠﺮد
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺑﺠﻤــﻊ ﻻ ﻣﻔــﺮد ﻟــﻪ .وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫــﺬا ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﻫــﻮ وارد ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ اﻻدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬــﺎRépertoire». » :
اﻟﻠﻬﺠــﺎت ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻠﻤــﺎت« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ» ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﺮﺑﺔ ...alphabétique des confédérations
اﻟﺼﻴﻐــﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸــﺄن ﻓﻲ« أﺑﺎرﻳــﻖ »أي اﻟﻠٌﻄــﻢ و« أزدم »أو« ـﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎ ﻫــﻮ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﺧﺘﻼف
ﻟﻜـ ٌ
»ﺣﺰﻣﺔ اﳊﻄﺐ ،إﻟــﺦ ...وﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺠﺮﺳــﻬﺎ وﻧﺒﺮاﺗﻬﺎ اﳌﺎﺛﻠﺔ
ﺗﺎزدﻣــﺖ ُ اﻟﻠﻬﺠــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ وﺑــﲔ ﺗﺘﺎﺑــﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷرﺑــﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ
ﻋﻨﺪ« ﺟﺒﺎﻟﺔ »ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﻞ ﺷــﺒﻪ ﺧﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻜﺸــﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻬــﺎ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب .ﳒــﺪ أوﻻ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﻗــﺪم ﻧﺸــﻮءا ،وﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ
اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟــﻜﺎف .وﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب، »ﺑﻨــﻲ ﻳﺎزﻏﺔ »)اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺪﳝﺎ ﺑﺎﺳــﻢ« إزﻏﻴﱳ»( .ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
أوﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺴــﻬﻮل اﻷﻃﻠﻨﺘﻴﺔ وﳒﻮد« ﺗﺎدﻻ» اﻟﺼﻐﻴﺮة اﳌﻨﺰوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
و اﻟﺼﺤــﺮاء اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣــﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺪﻣﺎج ـﺮﻗﻲ اﻷﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ ،ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻵن ،أو إﻟﻰ
ﻓﻲ ﺷـ ٌ
ﻟﻐﻮي ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳــﺘﻘﺪﻣﻬﺎ واﻟﺮ ْﺟﻠ َْﲔ
اﻟﻴ َﺪ ْﻳــﻦِ )ﻟ ْْﻴ ٌﺪ ْﻳﻦ( ٌ
زﻣــﻦ ﺟﺪ ﻗﺮﻳﺐ ،ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺜﻨــﻰ ﻓﻲ ذﻛﺮ َ
107 106
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
إن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮاث . اﳌﻮﺣﺪون .ﻟﻜﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺲ ﺷــﻮاﻫﺪ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ٌ
ﻌﻄ َﻴ ْﲔ
اﻻﻧﺘﻤــﺎءات اﻷﺻﻠﻴــﺔ ،ﺑﺤﻴــﺚ ﳒﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸــﻮاﻫﺪ ﻓــﻲ ُﻣ َ
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻻﺳــﺘﻌﺮاب اﻷﺧﻴﺮﺗﲔ ،اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ،
اﺛﻨﲔ ،أوﻟﻬﻤﺎ أﺳــﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،أو أﺳﻤﺎء اﻟﺒﻄﻮن وأﺳﻤﺎء
ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓــﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﺮﻳﻄــﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ،ﻧﻘﻮل
اﻷﻓــﺮاد أﺣﻴﺎﻧــﺎ ( دﻛﺎﻟــﺔ = ٌدووﻛﺎل؛ ﻣــﻮﻻي ﻋﺒــﺪ اﷲ أﻣﻐــﺎر؛ أﻳﺖ
ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر إﻧﻬﻤــﺎ ﺧﻠﻘﺘــﺎ اﻟﻈــﺮوف اﳌﻼﺋﻤــﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻠﻬﺠﺎت
زﻣــﻮر »اﻟﻌﺮب »اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻀﻮﻳﺎ
ﻓــﻼن وأﻳﺖ ﻓﻼن ،ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ زﻋﻴﺮ؛ ٌ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺎﺳــﻲ ﻳﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﻳُﺴــﺮ ﻣﻊ اﻟﺪﻛٌ ﺎﻟﻲ،
ﺑﺰﻣﻮر«اﻟﺸــﻠﺢ»(...؛ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﺴــﺘﻌﻤﻞ ،ﳌﺎ
ٌ
وﺻــﺎر اﻟﻔﻴﻼﻟﻲ ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺪون ﻋﻨﺎء ﻣﻊ «اﳉﺒﻠﻲ»؛ وﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ
اﳌﻌﺮﺑﺔ )اﻟــﺰﻛَ ﺎوة؛ اﳌﺰﻛَ ﻮر؛ رﻛَ ﻞ
ٌ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺮادت اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
اﻟﺘﺮاﺑــﻂ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ »اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ »و»اﻟﻔﺼﺤﻰ »ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻮدا
إﻟــﺦ (...ﺑﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠﺔ ﺑﲔ »ﺗﺎدﻻ » ودﻛٌ ﺎﻟﺔ واﻟﺸــﺎوﻳﺔ
ﻣﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﻔﻀﻞ اﻻﻋــﻼم و»اﻟﺘﻤﺪرس » .ﻟﻜﻨﻬﻤــﺎ ﲤﻴﺰﺗﺎ ٌ
ﺑﺎﲡﺎﻫﲔ
واﻟﻐــﺮب .وﻗﺪ ﲡﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺪﻣــﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
ﺛﻘﺎﻓﻴﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿــﲔ ﻣﺼﻄﻨﻌﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ .ﲤﻴــﺰت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻛﺜﻴــﺮة ،ﻓﻴﻠﻔــﺖ ﻧﻈﺮك ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻣﺤﺘﻔﻈــﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ
) (1955-1912ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ
اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ اﳋﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻨﻤــﻮذج ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠــﺔ «اﳊﻴﺎﻳﻨﺔ
اﻷﺻﻠﻴﺔ إﺑﺮازا ُﻣﻐﺮِﺿﺎ ً ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ )ﻣﻊ اﻟﺴــﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺗﻠﻚ
»اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺗﺎوﻧﺎت .وﻻﺷﻚ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ(؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ
ﻣــﻦ« اﻧﺪﻣﺎج ﻟﻐﻮي »ﻗﺪ ﺣــﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﻮادي اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴــﻴﺔ
اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ أﻓﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ٌ )واﻷورﺑﻴــﲔ ﻋﺎﻣﺔ(
واﻟﻠﻴﺒﻴــﺔ ،وﺣﺪث ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻄﺖ ،ﻓﻲ ﻋﻬﺪ
ﻋﺮﻓﻬﺎ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴــﺔ ،وأﻓﺎد اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻷﻧﻪ ٌ
اﻟﻔﺎﻃﻤﻴــﲔ ،ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫــﻮارة اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﲟﻦ ﺳــﺒﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ
ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻻﳝﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺠﺮت ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب .
ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻻ ﳝﻜﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺰان اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ« اﳌﻐﺎرﺑﻲ«.
وﲤﻴــﺰت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،أي ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺑﺪﺋﺖ ﺳــﻨﺔ 1955وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ وﺗﺘﻤﺜــﻞ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻻﺳــﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ،ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻲ آﺛــﺎر ﻫﺠﺮة
ﺑﻌــﺪ ،ﺑﺘﻬﻤﻴﺶ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ .ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺑﻌﺪ ﺳــﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺎت ﻓﺎس
ﻟﻐــﺔ ﻳُﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬــﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ داﺋﺮة ﻣﻦ دواﺋــﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﻞ ﻣﻦ وإﺷﺎون )اﶈﺮف اﺳــﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻔﺸﺎون(.
وﺳــﻼ واﻟﺮﺑﺎط وﺗﻴﻄﺎون ٌ
ﻗﺮن ،أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء ورﺟﺎل اﻻدارة ﻻﺷــﻚ أن أﻓــﻮاج اﳌﻬﺎﺟﺮﻳــﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬــﺎ ﻣﻦ اﻟﻌــﺪوة اﻷﺧﺮى
واﻟﺴــﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗــﻞ ،ﻣﺤﻈﻮرا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺮف ﺳــﻮاﻫﺎ، ﻣﻔﺮدات وأﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻟﻐﺎت اﳌﺪن اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ
وذﻟﻚ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳊﺮف اﻟﻘﺎﻧــﻮن .وﲤﻴﺰت ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻈﻬﻮر ﻋﻘﻠﻴﺔ« ﻟــﻢ ُﲡ ٌﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬــﺎ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ
ﻋﻠﻤﻴــﺔ »ﻳﻜﺎد ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬــﺎ اﳌﺆرٌﺧﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﻮن وﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻌﺠﻤﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ .وﺣﺴــﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،
109 108
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ﻳﻨﻤﻮا ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻟﻐﺘﻬﻢ
ﻟﺘﺤﻘﻖ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﲔ :إﻣــﺎ أن ٌ اﳌﺘﺴــﻤﻮن
اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻷﺳــﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﻴﲔ وﻏﻴﺮ اﳉﺎﻣﻌﻴﲔ؛ ﻳﺘﻮﺧﻰ ٌ
ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺸــﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وإﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﺮﺑﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮب ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻃﻤﺲ اﳌﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ،
ﺤﻘــﻖ ﻻ ﻫــﺬا وﻻ ذاك ،ﻛﺎن
اﳌﺼﺮﻳٌــﻮن ﻓــﻲ وادي اﻟﻨﻴــﻞ .وإذا ﻟﻢ ﻳُ ٌ وﻣﺼــﺎدرة ﻣﺎ ﲤﻜــﻦ ﻣﺼﺎدرﺗﻪ ﻣــﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻏﻴﺮ
ﻋﺎﻣﻞ اﺳــﺘﻌﺮاﺑﻬﻢ اﻟﻨﺴــﺒﻲ اﻟﺒﻄﻲء ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ وﻣــﺎ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻨﺸــﺄوا ﻓﻲ ﻫﺬه
ّ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﲔ ،وﺗﺮك ﺳــﻠﺒﻴﺎت اﳌﺎﺿــﻲ« ﻟﻠﺒﺮﺑﺮ».
ﻋﺮﺑﺖ
ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﻴﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ .إن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ٌ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺟﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻘﻼل وﺑﺎﻟﻐــﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟــﻰ أن أﻣﻠٌﻮا ،ﻟﻜﻨﻬﻢ
ﺗﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ«
ﻣﻦ ٌ ﺻﺎروا ﻣﺪرﺳــﺔ ﳌﻦ ﻓﻴﻪ اﺳــﺘﻌﺪاد ﻣﻦ اﳌﺴــﺆوﻟﲔ اﻟﻜﺒﺎر ،ﺣﺘﻰ إن
ﻠﺘـﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷورﺑﻴﺔ .
ﻟﺘـﻨﺖ » ﻣﻦ ﺗَ ٌ
ٌ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﺴــﺠﻴﻞ أﺳــﻤﺎء
اﳌﻮاﻟﻴــﺪ ﻛﻠٌﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ أﺳــﻤﺎء« ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ »اﻷﺻﻞ ﻛـ« إﻳﺪر» و»إﻳﺰا
ﺾ اﻟﻄــﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﺠــﺎوزات اﻠﺔ ﺑﺮوح
»و»ﺗــﻮدا » .ﻫــﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُ َﻐ ٌ
اﻟﺪﺳــﺘﻮر وﺣﺮﻓــﻪ ،ﻛﺄن ﻳُﻜﺘــﺐ أو ﻳُﻘــﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺼــﻮص واﳋﻄﺐ
اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻤﻴﺔ« اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ »ﺑﺪﻻ ﻣﻦ «اﳌﻐﺮب
اﻟﻜﺒﻴﺮ »و»اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ »أو« اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »ﺑﺪﻻ ﻣﻦ« اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ« ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻣﻊ أن أﺳــﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻓﻲ
اﺧﺘﻴــﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ« اﳌﻐــﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ« و»اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ »
ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ .
111 110
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ودﻓﺌــﺎ ،وﻏــﺰارة أو ﻗﻠﺔ ﻓﻲ اﳌــﺎء ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼــﻮل ،ﺛﻢ وﺟﻮد«
ﻫﺎﻣــﺶ »ﺻﺤــﺮاوي ﺷﺎﺳــﻊ وراء اﻷﻃﺎﻟﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﳒــﻮد داﺧﻠﻴﺔ
ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﳉــﺮداء .وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻘﺤــﻂ واﳉﻔﺎف ﻣﻨﺎﻃﻖ
ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﳌــﺪة ﻣﻌﻴﻨــﺔ ،أو ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﺮاﻣﻴــﺔ اﻷﻃــﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى
ﻳﺴﻤـﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ« اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ »ﺑـ« ﺗﻮاﻟﻲ اﺎﻋﺎت ﺳﻨﻮات ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ٌ ﲝﲟﱠﱃﺨس ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
ٌ
واﻻﻧﺘﺠﺎﻋــﺎت »)ج 4 ،ص .(67ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺗﺴــﺒﺒﺎ
ﻓﻲ اﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ ﳕﻂ اﻟﻌﻴﺶ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎﻋﻲ ،اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺪوره ﻓﻲ
ٍلﳒﺧﺳٌﻶﺘ
اﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،ﻷن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ
ﻫـﻞ ﻟﻸﻣﺎزﻳﻐﻴـﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴـﺎت ﺑﺼﻔﺘﻬـﻢ "ﺑﺮاﺑـﺮا"
ﻫﻮ اﳌﻮاﺗــﻲ ﳊﻴﺎة اﳊﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل اﳉﻤﺎﻋﻴــﲔ .وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﻲ
ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ؟
ﺗﺮﺗﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻣــﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﺎع اﻷﻓﺮاد ،ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﺜﻼ اﳌﻴﻞ إﻟﻰ ﻟﻘﺪ ذﻫــﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻓــﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ،
اﻟﺘﻘﺸــﻒ ورﻓﺾ ﺣﻴﺎة اﻟﺒــﺬخ واﻟﺘﻨﻌﻢ .وﻣﻦ ﺗﻠــﻚ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت واﻷورﺑﻴــﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ،إﻟﻰ أن اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ،وﻻﻳﺰاﻟﻮن
اﳊﺮص ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﻣﺒﺪإ اﳌﺴــﺎواة ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸــﻴﺮة وﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﳝﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺎن
ﻓــﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻘﺒﻠﻲ ،وﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣــﺔ أﻋﺮاف ﻳُ َﺘ َﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺮﻳــﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮرﻫــﻢ .ﻓﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜــﻮرات واﻟﻔﱳ ،ﺑﻐﻴﺮ
اﻻﻧﺘﺠﺎع اﳌﺴﺘﻤﺮ ،ﺛﻢ اﻟﺘﺴــﺎﻛﻦ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺳــﻴﺎق ﺿﻬﺎ اﳌﺴــﺘﻤﺮ ﻟﻠﻬﺠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ
وﺗﻌﺮ ُ
ٌ اﻧﻘﻄﺎع ،ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻬﻢ،
َ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺘــﻲ ﻫﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳋﺎرج .وﻳﻌﺰى ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أوﻟﺌﻚ اﳌﺆﻟﻔﲔ إﻟﻰ ...ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ
اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸــﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود آﻓﺎق اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ،أو اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔــﺮدوا ﺑﻬﺎ .وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺘﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻋﻠﻰ أﺣﺴــﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻓﻲ ﺣــﺪود آﻓﺎق ﺣﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ اﳌﺘﺠﺎورة. ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻧﻈﺮي ﻣﺤﺾ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ أو ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ.
وﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺗــﻮازن اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺴــﺒﻲ وﻏﻴﺮ ﻗــﺎر ﻳﻜﻮن واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻠﻤﻮس ،اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺴــﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺗﻴــﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺪرس ﺗﻮارﻳﺦ
ﻓــﻲ أﻏﻠﺐ اﳊﺎﻻت ﻫﻮ اﳊﺎﺋﻞ دون ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻗﻮي ،ﻣﺮﻛٌ ﺰ اﻷﱈ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻫﻮ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ
ﻓــﻲ اﳌﻜﺎن ،ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺒﻘــﺎء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن .وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫــﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻛﻴـﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ اﺘﻤﻊ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ وﺟﻌﻠﺖ
اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ٌ
أﺳــﺲ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ« اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ » ،وﻋﻦ ﺳﺮ ﻗﺪرة واﻟﺘﻤﺪن؛ وذﻟﻚ
ٌ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒــﺪاوة ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﳊﻀﺎرة
ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻠﲔ اﺛﻨﲔ ،أوﻟﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺧﺼﺒﺎ وﺟﺪﺑﺎ ،وﺑﺮودة
113 112
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
أزرف» ،واﻷﻣــﲔ ﻋﻠﻰ ﺷــﺆون اﻟﻘﺮﻳﺔ« أﻧﻔﻠــﻮس» .ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳُ ٌ
ﻌﲔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻟﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ .وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه
ﻌﲔﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮب اﳊﺮب ،ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب .وﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺪ ﻳُ ٌ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻳُﺪرك اﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ
ﳌﺪة ﺳــﻨﺔ ،ﻣﻦ ﻓﺼﻞ رﺑﻴﻊ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ .أﻣﺎ ﻋﻀﻮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﳊَﻜَ ﻢ ﻣﻦ ذوﻳﻬﻢ وﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ،وﻣﻦ
ﻌﲔ ﳌﺪة ﻏﻴﺮ ﻣﺤــﺪودة ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎدة إﻻ
ﻣﺠﻠــﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻜﺎن ﻳُ ٌ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ذي ﻃﻤﻮح ﺳﻴﺎﺳــﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ
ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ أو ﺑﺎﺳــﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﺬر ﻣﻘﺒﻮل .ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﻧﺘﺠﺎع ﻳﻘﺘﻀﻲ وﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ).(Histoire politique du Maroc
ﻣﻦ« ﺷــﻴﺦ اﳌﺮﻋﻰ »أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓﺎ ﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻜﻸ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴــﻠﻬﺎ اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻴــﺔ اﶈﻠﻴــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪإ اﳌﺴــﺎواة ﺑﲔ
ﺑﲔ اﳉﺒــﺎل واﻟﺴــﻬﻮل ،أو اﻟﻨﺠﻮد واﻟﺒــﺮاري ،وﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴــﺎﺣﺘﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﻌﺸــﻴﺮة وﺑﲔ اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ اﻟﺘــﻲ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟــﺪم ،ﺛﻢ ﺑﲔ
وﻧﻮﻋﻴﺘﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﺧــﺎص ،وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸــﺎع )أﻣﺮدول = ﺑﻄﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺘﺠﺎورة ،وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة
اﳌﺮﻋﻰ اﻟﺸﺎﺳــﻊ؛ أﳌــﻮ = اﳌﺮﻋﻲ اﳋﺼﺐ اﻀــﺮ؛ أزﻧﻴﻜـ = اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺗــﻮازن اﻟﻘﻮى .ﻻ ﻳﻨﺘــﺪب ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓــﻲ دواﻟﻴﺐ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ
َ
ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻸ؛ أﻛَ ﺪال أو ْأودال = اﳌﺮﻋﻰ اﶈﻈﻮر( .وﻛﺎن ﻓﻮق ﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻨﺘﺪب ﻟﻪ اﻟﺸــﻴﻮخ
ُ ﻌﻴـﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺮاع ،وﻟﻜﻦ ﻳُ
اﻟﺪﳝﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻧــﻮاب ﻳُ ٌ
ﻟــﻪ أن ﻳﻜﻮن دﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳــﻴﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎوض ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻊ ﺷــﻴﻮخ ﺗﺮﺷــﺤﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻗﺪراﺗﻬﻢ .ﻛﺎن رؤﺳــﺎء
اﻟﺬﻳﻦ ٌ
اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎزﻋﺎت .أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ« ﺷﻴﺦ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر »ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺸــﺎﺋﺮ ﻳﺘﻬﺮﺑــﻮن ﻣﻦ ﲢﻤــﻞ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺎت ﻧﻈﺮا ﳌــﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ
ﻳﻨﺘﺨــﺐ ﻻﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﳌﺮﺟﺢ ﻟﺮأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ اﳌﺘﻔﻖ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ اﻟﺘﻲ ﻻﻳﺠﺰى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄي ﺗﻌﻮﻳــﺾ .وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸــﺠﻌﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳــﻮاﺑﻖ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸــﻮرى ﲢﺎر ﻻ ﻓــﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻣﺮﺷــﺤﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻــﺐ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب
ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ
اﻟﻈﻦ واﻻﺷــﺎرة ﺑﺎﳋﻄﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ .ﻛﺎن ٌ أﺣﺪﻫﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﲢﻤﻞ اﳌﺴــﺆوﻟﻴﺔ .وﻛﺎن اﻠﺲ
ﻛﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﺘﺎل؛ أﻣﺎ ﺷــﺆون اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎص ﻳﻀﻄــﺮ أﺣﻴﺎﻧــﺎ إﻟــﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻀــﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋــﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻋــﻦ ﻏﻴﺮ
ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸــﻮرى .وﻛﺎن ﻣــﻦ اﳌﻔﺮوض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺷــﺢ ﻟﻠﻌﻀﻮﻳﺔ ﻗﺼــﺪ ،ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻼﳊﺎح ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻣﺎ .ﻛﺎﻧﺖ
ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤــﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﺣﻞ ﻫﻲ اﻵﺗﻴﺔ: اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴــﻴﺔ ،ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺣﻞ وأﻧﺼﺎف
ٌ
ﱳ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،وﻣﻠﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ
اﻟﺘﻲ ﺗﺴــ ٌ اﻟﻘﻴــﺎدة ﻓﻲ اﳊــﺮب ،واﻟﺮﻳﺎدة ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎع ،وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ
ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ،ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﺴــﻬﻢ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ـﻮض ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﺪر ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ
اﻟﻘﻀﺎء .وﻛﺎﻧﺖ رﻳﺎدة اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎع ﺗﻌـ ٌ
ﻓﻲ ﺣﺴــﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﻮازل ﺣﺴﻤﺎ ً ﻳُﻐﻨﻲ« ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷــﺆون اﻟﻘﺮﻳﺔ .ﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺪ ﻳﺴــﻤﻰ« أﻣﻐﺎر ﻧـ ﺗﻮﻛَ ﺎ = ﺷــﻴﺦ
»اﻷﻋــﺮاف .وﳑﺎ ﲡﺪر اﻻﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻋــﻰ »واﻟﻘﺎﺋﺪ« أﻣﻐﺎر ﻧـ ﺗﻴﺮﻳﺖ = ﺷــﻴﺦ اﻻﺳــﺘﻨﻔﺎر» ،واﻟﻌﻀﻮ
إﻧﺸﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺸــﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف، أﻧﺰارﻓــﻮ» ،واﻟﻘﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﻲ«
أﻣﺰارﻓﻮ »أو« ٌ
ﻓﻲ ﻣﺠﻠــﺲ اﻟﻘﻀﺎء« ٌ
115 114
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ،واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ وأن اﻟﺘﻘﺎﺿــﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﻘﺎﺿــﲔ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺎﺑﻴــﺮ
ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة وﺿﻌﻒ ﻓﻲ آن ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻﺷــﻌﺎر اﻠﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ،ﻓــﻲ ﻟﺒﺎﻗﺔ ،ﺑﺄن ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺮﻓﻮض،
ﻓﻴـﻴﻮداﻟﻲ
ُ واﺣــﺪ .ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻗﻴﺎم أي ﻧﻈﺎم واﺳــﺘﻌﻤﺎل ﺗﻌﺎﺑﻴــﺮ أﺧﺮى ﻻﺷــﻌﺎر ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ
ﻛﺎﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ أورﺑﺎ ودون ﻗﻴﺎم أي ﻧﻈﺎم ﻃﺎﻏﻮﺗﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ وادي اﳌﻌﻮل ﺑﺼﻔﺘﻪ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ.ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف
ٌ
اﻟﻨﻴﻞ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ،ودون ﻗﻴﺎم أي ﻧﻈﺎم ﻗﻴﺼﺮي وﻻ ﻛﺴﺮوي. ﺗﻨﻔﺬ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺿﻐﻂ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ .ﻛﺎﻧﺖ
ٌ
»ﻗﻂ اﺳــﺘﻌﺒﺎدا ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ .وﺣﺘﻰ إذا ﺑﺮزت
ٌ وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳُﺴــﺘﻌﺒﺪ« اﻟﺒﺮﺑﺮ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷــﻲء
ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻗﻮة ﺗﺪﻋﻲ اﳉﺒﺮوت ﻧﺎوﺷﺘﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع ـﺠﺮ ﻓﻲ اﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ ،أو ﻓﻲ اﺘﻤﻌﺎت
ﻋﻦ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸـ ُ
ﻣﺘﺤﻴـﻨﺔ اﻟﻔﺮص ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ
ٌ أو رﺣﻠﺖ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻟﻘﺮوﻳــﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﻟﻜﻸ واﳌــﺎء واﳋﺼﻮﻣــﺎت اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﺳــﺒﺎب،
ﻣﻜﻨﺖ
ﺴﺒﻴﺔ ّ
ٌ وﻛﺴﺮ ﺷــﻮﻛﺘﻬﺎ ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﻧ ِ وﺣﺮاﺳــﺔ اﻟﺒﺴــﺎﺗﲔ وﲢﺪﻳﺪ اﳊﻘﻮل اﳌﺰروﻋﺔ .ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺘﻞ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻌﺔ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤــﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﺳــﺘﻌﺼﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻞ ،وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺎﻟﺞ
أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸــﻤﺎﻟﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد .ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮﺣﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ
ٌ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو
ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة ﲤﻨﻊ اﻟﺸــﻌﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻌﻢ واﻻﺳــﺘﺮﺧﺎء، اﳌﻌﻤــﻮر) .(Le prix du sang...8 à14ﻛﺎن اﻟﻘﻀــﺎة ﻳﺠﺘﻬﺪون ﻓﻲ
ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ،وﻷن اﳌﻬﺎﺟﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬــﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﳉﺮوح اﺟﺘﻬﺎدات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى
ﺳــﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﻘﺮار رﺋﺎﺳــﺔ وﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ
ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ؛ ﻓﺈذا اﺳﺘﺴــﻠﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻻذت ﻗﺒﺎﺋــﻞ أﺧــﺮى ﺑﺎﳉﺒﺎل أو ﻋﻦ اﳉﺮح ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺤﺪد ﻋﻨﺪ« أﻳﺖ ﻋﻄﺎ »ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻵﺗﻴﺔ:
ﺑﺎﻟﺼﺤــﺮاء ﻟﺘﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﺪ ﺣــﲔ وﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﺴــﺘﻌﻤﺮ ﻳﻘــﻒ أﺣﺪ اﻟﻘﻀــﺎة أﻣﺎم اﳉﺮﻳﺢ ـــ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜــﻮن اﳉﺮح اﻟﺬي ﻓﻲ
ﻣﻘﺎﻣــﻪ وﲡﻌﻠﻪ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع إﻟــﻰ أن ﺗﺬﻫﺐ رﻳﺤﻪ ﻣﻊ وﺟﻬــﻪ ﻗﺪ اﻟﺘﺄم ـــ ﺛﻢ ﻳﺴــﻴﺮ اﻟﻘﻬﻘﺮى روﻳﺪا روﻳــﺪا إﻟﻰ أن ﺗﺘﻌﺬر
اﻟﺰﻣﺎن وﺗﺒﻘﻰ اﻷرض ﻷﻫﻠﻬﺎ .وﳑﺎ ﻻﺷــﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺸــﻌﻮر اﳌﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺪﺑــﺔ ،أي اﺛﺮ اﳊــﺮج ،ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ وﻳﻘﻴﺲ أﺣــﺪ اﻟﻘﻀﺎة
ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ أواﻟﻠﻐﻮي اﳌﺸﺘﺮك ﻛﺎن ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮى أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑــﲔ اﳉﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳋﻄﻮات ،ﺛﻢ ﻳُﺼﺪر ﻣﺠﻠﺲ
اﻟﺘــﺂزر ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ اﻟﺪﺧﻴﻞ .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﻳﻌﻮض اﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋــﻦ ﺟﺮﺣﻪ .ﻓﺈن ﻛﺎن رﺟﻼ
اﻟﻘﻀــﺎء ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄن ٌ
ﺒﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻘﺖ ﻋﻠﻰ أرض
ﺴ ٌﻗﻮة ﻧ ِ ْ ُﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺴــﺎوي ﻋــﺪد اﳋﻄﻰ ﻏﻨﻤﺎ ،وإن ﻛﺎن اﻣﺮأة ُﺣﻜﻢ
أي ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ،رﻏﻢ ﻃﻮل
اﳌﻐﺮب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ٌ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺄﺧﺬه ﺑﻘﺮا .
اﻟﺰﻣﻦ ،ﻓﻤﻜﻨﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء .ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻫــﺬه اﻷوﺿــﺎع اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳــﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﺘﻤــﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي
117 116
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻘﺒﻠﻲ اﳌﺎﺋﻞ إﻟــﻰ اﻟﺒﺪاوة ،ﻓﻮﺟﺪت ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﺮدﻳﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻌﺎش ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎرت إﻟﻰ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﺒﺎر ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﻛﺜﺮ ﳕﻮا ،وﺳــﻠّﻤﺖ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ وﻋﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﱘ،
ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻐﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﻤﺪن. ﻛﺎﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ .
وﻫﻜــﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘــﻮل إن« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬــﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ ﻟﻜــﻦ ،ﻣــﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠــﻚ اﻷوﺿﺎع ﻣﺼــﺪر ﺿﻌﻒ
اﳌﺴــﺎر اﻟﺬي ﺳــﺎروا ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم وﺑﲔ ﻣﺴﺎرات أوﻻً ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ أﻣﺔ ،ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ
ﻣﻠﺤﻮظ ،ﻷﻧﻬﺎ ٌ
أﺧﺮى ،وﻟﻜــﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻬــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺳــﻤﺖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟــﻞ ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ
ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ذﻟﻚ اﳌﺴــﺎر ،ﲟﺎ ﻓﺮﺿﺘﻪ ﻣﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳــﺘﺮزاق وﻣﺎ ﺗﻌﻮدﻫﻢ ﺣﻴﺎة
ﻣــﻦ اﻟﻘﻮة اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋــﺪد ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻓﻲ ٌ
اﻟﺪور واﻟﺘﺴﻠﺴــﻞ ﺑــﲔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺘﻤﻊ
ﻳﺘﺮﺗــﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ٌ اﻟﺸــﻈﻒ .ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﻘــﺮ دارﻫﻢ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ
وﻃﺒــﺎع اﻷﻓــﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣــﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺑﺼﺮﻳﺤﺔ اﳋﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻌﺴــﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ
وﻻ ﺑﺼﺮﻳﺤــﺔ اﳉﺪب ،ﲡﻮد ﺣﻴﻨﺎ وﺗﺒﺨﻞ ﺣﻴﻨﺎ ،ﺗﻀﺎرﻳﺴــﻬﺎ ﻣﺘﺠﺰﺋﺔ، ﺣﺴــﺎب اﻟﻐﻴﺮ .وﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻌــﺖ ﻗﻴﺎم أي دوﻟﺔ
وﻣﻨﺎﺧﻬــﺎ ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﳉﻔﺎف ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺎﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻃﻮل ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ،
ﻳﻨﻈﻢ ﺗﻮزﻳــﻊ اﳌﻴﺎه ﺑﲔ
ﻳﺴــﺘﻤﺮ اﳒﺮاف اﻟﺘﺮﺑــﺔ ،إذ ﻻ ﻏﻄــﺎء ﻧﺒﺎﺗﻲ ٌ وﻟــﻮ ﻣﻊ ﻣﺼــﺎدرة ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت ،وﺑﺈﻧﺸــﺎء ﺣﻀــﺎرة ﻣﺎدﻳﺔ
اﻻﻧﺼﺮاف واﻟﺘﺴــﺮب إﻟﻰ اﳉﻮف ،وﻻ« أﻓﻖ أولpremier horizon ، رﻓﻴﻌــﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة .وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر ﺿﻌﻒ ،ﲟــﺎ أن اﻣﺘﻨﺎع« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻋﻦ
»ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻈﻬﻮر ﻏﻄﺎء ﻧﺒﺎﺗﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ذي ﺷﺄن .وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ،إن اﻟﺴﻤﺎح ﻷﻳﺔ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮﻫﻢ
ﻫﻮ أراد أن ﻳﻠﻤﺲ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﳌﻈﺎﻫﺮ ﺷــﺎﺧﺼﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ،إﻻ أن إﻟــﻰ ﲢﻜﻴﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷــﺆوﻧﻬﻢ ،إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﺪول وإﻣﺎ
ُﳝﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺸــﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ،ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﻷﻓﺮاد ،إﻟﻰ أن ﺻﺎر ذوو اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﻢ،
ﺟﻨﻮﺑﻲ اﳌﻐﺮب ،إذا ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﺴﻔﺮ
ٌ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ وﺳــﻂ أورﺑﺎ إﻟﻰ ﺴ َﺘ ِﺘ ٌ
ﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺴــﺒﺐ ذﻟﻚ ،ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن اﻷﻧﺴﺎب ﻏﻴﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ ﻛﻲ ﻳ َ ْ
ﺻ ْﺤﻮ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺼﻴﻒ أو اﳋﺮﻳﻒ أو اﻟﺸﺘﺎء .
إﻟﻰ اﳌﻐﺮب ﻳﻮم َ اﻷﻣــﺮ؛ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺑــﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﻋﺒــﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ واﻟﺴــﻼﻃﲔ
أﻣــﺎ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻓﻮق اﻷراﺿﻲ« اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ »ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات ﻣﺴــﺘﻮردة، اﳌﺮﻳﻨﻴــﻮن وﻏﻴﺮﻫــﻢ ،ﻛﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬــﻢ ﻳﻮﺑﺎ اﻟﺜﺎﻧــﻲ إذ ﻛﺎن
ﻓﻴﺮﺟــﻊ ﺳــﺒﺐ ازدﻫــﺎره ازدﻫﺎرا ﻧﺴــﺒﻴﺎ إﻟــﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻧُﻘﻠــﺔ ُﻓﺼﻠﺖ ﺮﺳــﺦ ﻓﻲ أذﻫــﺎن اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻣﻦ ﺳــﻼﻟﺔ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ
ﻳﺪﻋﻲ وﻳُ ٌ
ٌ
ﻋﻦ ﺣﻀــﺎرات اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ وﺗﺮﻋﺮﻋﻬﺎ أراض أﺧــﺮى ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺳــﻄﻮري« ﻫﺮﻗــﻞ.(Hercule, Heraklês » (Gsell, VIII, 237،
ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ أﺧﺮى ،رﺑٌﺖ ﺷــﻌﻮﺑﺎ أﺧﺮى ،إﻣﺎ ﺑﺨﺼﺒﻬــﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ووﻓﺮة وﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿــﺎع ﻣﺼﺪر ﺿﻌــﻒ ،ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺑــﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻟﺘﻜﺎﺗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻣﺎ ﺑﻘﺴﺎوﺗﻬﺎ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ وﺑﲔ اﻟﻨﻤــﻮ واﻻزدﻫﺎر ،وأﺑﻘﺘﻬــﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ
119 118
إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺘﺸﻮف إﻟﻰ ﺳﻮاﻫﺎ.
إن ﻣــﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺸــﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳋﺎﲤــﺔ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻻﳝﻜﻦ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺬﻫﺐ
ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺪوﻧﺎﺗﻴﺔ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ ،ﺛــﻢ ٌ
ٌ
اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﳉــﺎد أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴــﺘﻌﺮض ﻣﺼــﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳋــﻮارج ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ،واﻻﻧﻔــﺮاد ﺑﺎﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ،وﺑﻬﺎ ﳝﻜﻦ
اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ ،وﻻﻳﺠــﺪر ﺑــﻪ أن ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣــﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت إﻻ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﺻﺮاﻣﺔ اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﺻﺮاﻣــﺔ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻷول،
ﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﳌﻴــﺰان ،أﻻ وﻫﻲ اﻧﻌﺪام وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻣﻴﻞ أﻓﺮاد إﻟﻰ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻟﻨﺴﻚ اﳌﻔﺮﻃﲔ ،وﻣﻴﻞ
اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ واﺣﺘﻜﺎر ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ أو ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻟﺮواﻳﺔ أﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺴﻄﻮ واﻟﺘﺸﻐﻴﺐ .واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ
ٌ ﺼﺐ
واﻟﻨ ْ
ٌ آﺧﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮذة
وﻟﻠﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺪاث .إﻧﻨــﺎ ﻻﻧﻌﺮف ﻋﻦ« ﺑﺮﺑــﺮ »ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ واﻟﺘﺒﺠﺢ،
ٌ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻫــﻲ ازدراء اﻻﻃﻨــﺎب ﻓﻲ اﻟﻘــﻮل واﻟﻔﺨﻔﺨــﺔ
وﻋﻬﺪ روﻣﺎ وﻋﻬﺪ« ﺑﻴﺰاﻧﺘﺎ »إﻻ ﻣﺎ رواه اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن واﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن ﺷــﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷــﺄن اﻻﺳــﺒﺎرﻃﻴﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء )اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ
أﻧﻔﺴﻬﻢ .وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ »ﺑﺮﺑﺮ »ﻋﺼﻮر اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ إﻷ ﻣﺎ رواه ﻟﻨﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴــﺔ.(...l'Histoire Mondiale de l'Education, I, 142،
اﳌﺆﻟﻔــﻮن اﻟﻌﺮب .وﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ »ﺑﺮﺑــﺮ« اﻟﻌﻬﻮد اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻨﻬﺎ ﺻﺪر ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﲔ إذ أﻣﺮ ﻛﺎﺗﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺘﻀﺐ
اﳊﺪﻳﺚ ،ﺑﲔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ واﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﳌﻴﻼدﻳﲔ ،إﻻ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌﻄﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ أﺳﺘﻮرﻳﺎ« أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ
اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ رواه ﻟﻨﺎ أﻋﻮان اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ أو ﺤﺬرا ً ﻟﻪ ُﻗﺒﻴﻞ ﻳــﻮم اﻟﺰﻻﻗﺔ .ﻫﺬه
»اﻟﺴــﺎدس ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴــﻪ ُﻣ َ
ٌ
ﺗﺼﺪت ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﺑﲔ 1912و ﻋﻦ« ﺑﺮﺑﺮ »اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ﻓﻲ َﻣ َﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺪﱘ ﻳﻘﻮل«
ٌ
1934إﻻ ﻣﺎ رواه اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن وﻛﺘﺒﻮه .وﳑﺎ ﻳﻮﻫﻤﻪ ﻏﻴﺎب اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ـﺘـﻴﻨﲔ
واﻟﻔﻌﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻘﻮل = وﻧٌﺎ ْﻳ ٌ
ٌ ـﻮال ﻻ ﻳﻔﻌﻞ،
اﳌﺘﺒﺠﺢ اﻟﻘـ ٌ
ـﺘـﻴﻨﻲ .
ْورا ْﻳﺘﻜَ ٌـﺎْ ،وﻧٌـﺎ ْﻳﺘﻜَ ٌـﺎن ْورا ْﻳ ٌ
ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻀــﺮوا ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻻ ﺣﻀﻮرا ً
ﻫﺎﻣﺸــﻴﺎ .وﻟﻌﻞ ﻫﺬه «اﶈﺎﻛﻤــﺔ اﻟﻐﻴﺎﺑﻴﺔ »اﻟﺘــﻲ ﺣﻮﻛﻤﻮﻫﺎ ﻫﻲ
ﺳــﺒﺐ إداﻧﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗــﻒ ،ﻷن ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ
ﻳﻘــﻮل اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻴﻮم أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻰ
121 120
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﷲ ،ﻳﺤﻜﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺑﺄن اﻟﺸــﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑــﲔ اﻟﻌﺮب و»اﻟﺒﺮﺑﺮ« ﻓﻲ ﺟﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻘﺪ
ﻣﺎ أﺻﺪر ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ٌ
اﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﻻﳝﻜﻦ أن ﻳﺼــﺪر إﻻ ﻋﻦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ» ،وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ» :وﻣﺎ ﻟــﺪى ﻣﻦ ﻳﺰاوﻟــﻮن ﺑﻨﺰاﻫﺔ ﻣﻬﻨــﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸــﻌﻮب
ـﺮ اﻟﺒﺮﺑــﺮ ﻳﺰول ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟــﺲ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎم اﻟﻨــﺰاع ﺑﲔ اﳌﻀﺮﻳﺔ
ﻛﺎد ﺷـ ٌ ) .(L'histoire sous surveillanceﻟﻘــﺪ ﺗﻔﻄــﻦ أﺣــﺪ اﳌﺆﻟﻔــﲔ
واﻟﻴﻤﻨﻴــﺔ)» ...ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳــﻼم ،ج ،1ص .(322وﻫﺬا أﻣﲔ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ اﻟﻼٌﺗﻴﻨﻴــﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ــــ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻻﺗﻴﻨﻴﺎ ــ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺷــﻄﺤﺎت
ﻳﺒﺪي ﺳــﺮوره ،ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ،ﻣﻦ ﻛﻮن ﺷــﻴﺦ إﺳــﺒﺎﻧﻲ« ﻳﻔﺮق اﳌﺆرخ «ﺳﺎﻟﻮﺳﺘﻴﻮس Sallustius» ،ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮﺟﻊ اﻷول اﻟﺬي ﻳُﺮﺟﻊ
ﺑــﲔ اﻟﻌــﺮب واﳌﻐﺎرﺑﺔ » .أﻣﺎ رأي اﳌﺸــﺎرﻗﺔ اﶈﺪﺛﲔ ﻓــﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻟﻴﻪ ﻓﻲ دراﺳــﺔ ﻋﻬﺪ »ﻳﻮﻛَ ﺮﺗﻦ « Jugurtha،وﻗﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ« إﻧﺴﺎن
ﻓﻴﺘﺠﺎذﺑــﻪ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻜﻮن ذﻟــﻚ اﳌﺆرخ اﻟﻔﺬ ﻋﺮﺑﻴﺎ واﻻﺳــﺘﻴﺎء ﻣﻦ« دﻧــﻲء »ﻣﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﺰاﻫﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ).(les Berbers,1,65,note 4
إداﻧﺘــﻪ ﻟﻠﻌﺮب وﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻠﺒﺮﺑﺮ» .ﻫﺬا اﳌــﺆرخ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻨﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻬﻞ ُدرﺳــﺖ ﻧﺼﻮص اﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻓﻲ« ﻓﺘﺢ اﳌﻐﺮب »دراﺳــﺔ
»...ﻳﻨﺘﻤﻲ )اﺑﻦ ﺧﻠﺪون( ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺮﺑﺮي اﻟﺬي ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﳌﺼﺪر اﻷول ﻷﺧﺒــﺎر« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻋﻨﺪ دﺧﻮل
اﻓﺘﺘــﺢ اﻟﻌﺮب ﺑــﻼده ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎوﻣــﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻓﺮﺿــﻮا ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺣﺎول ﻣﺆرخ ﻧﺎﻗﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ
وﻟﻐﺘﻬﻢ .» ...وﻫﺬا ﻓﺆاد أﻓﺮام اﻟﺒﺴــﺘﺎﻧﻲ« ﻳﻔﻨﺪ زﻋﻢ ﻃﻪ ﺣﺴــﲔ اﳌﺘﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
»أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﺎن ﻳﺸــﻚ ﻓﻲ ﻧﺴــﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ .وﻫﺬا أﺑﻮ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ ،وراء اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ« اﻟﺒﺮﺑﺮ »ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔﲔ ﻋﺮب
ﺧﻠﺪون ﺳــﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي ﻳﺘﻤﺤﻞ ﻻﺛﺒﺎت ﻋﺮوﺑﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺎﻻدﻋﺎء ﻣﺸﺎرﻗﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﲔ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ،واﺑﻦ ﺣﺰم اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻷﺻﻞ،
أن اﺑــﻦ ﺧﻠﺪون إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ »اﻟﻌﺮب » اﻷﻋﺮاب )دراﺳــﺎت ﻋﻦ وﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﻨﺴﺐ؟ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أن اﳌﺸﺎرﻗﺔ
ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﺑﻦ ﺧﻠــﺪون( ،وﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤــﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ، ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻌﺎﳉــﻮا ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﻐــﺮب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﲟــﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ
ﳝﻴـﺰ ﺟﻴــﺪا ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣــﻲ« اﻟﻌﺮب«
ﻳُﻈﻬِ ــﺮ أن اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﻛﺎن ٌ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ،أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪرون أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺟﺎﻫﺰة ﻓﻲ
و»اﻷﻋﺮاب» ،ﻷن ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ )اﳌﻘﺪﻣﺔ ،ص ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة دون ﻓﺤﺺ دﻗﻴﻖ ﳌﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ .ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ
217 ،216؛ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،ﻣﺎدة :ﻋﺮب(. ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ« اﳋﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ» اﻟــﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن
إن اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻓﻲ ﻫــﺬا اﳌﻘﺎل ﻣــﻦ ﲢﻠﻴﻼت ﺳــﺒﺐ ﺗﻮﻗﻒ اﳉﻴﺶ اﻻﺳــﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮن
وﻣﻼﺣﻈــﺎت ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟــﻰ ﺟﻠــﻮ ﺻﻔﺤــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻔﺴــﺮ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع أوﻟﺌﻚ اﳉﻨﻮد أن
ٌ أﻛﺜﺮ اﳉﻨﻮد« ﺑﺮﺑﺮا » ،دون أن
اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ وإﻋــﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴــﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻳﻔﺘﺤﻮا اﳉﺰﻳﺮة اﻷﻳﺒﻴﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳــﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﺮف وﺟﻴﺰ ،ودون أن ﻳﺸﻴﺮ
وﻟﻜــﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻﳝﻜﻦ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﺎء واﻟﺘﺬﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺎره ﺳﻠﻮك اﻟﻮﻻة اﻷﻣﻮﻳﲔ ﻓﻲ أوﻃﺎن
ﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻌﺮق أو أوﻟﺌﻚ اﳉﻨﻮد .وﻫﺬا اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺴــﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ ،رﺣﻤﻪ
أن ﻳﻘﺎل ﺑﺸــﺄﻧﻪ إﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ ْﻌ َ
123 122
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ: ﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو ﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو ﻻدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ،وﺑﺎﻻﺣﺮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰم
ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻫﻮ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻈﺮة ﺷــﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎد اﻟﺘﺎم ،وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻷدﺑﻴﺎت وﻟﻢ ﻳﺘﻮخ اﻟﺪﻗﺔ
ﻋــﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ ،ﻣــﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ .وﲟــﺎ أن ﻣﻦ واﻻﻳﺠــﺎز اﻟﻠﺬﻳــﻦ ﻳﻔﺮﺿﻬﻤﺎ ﺗﻘﺼﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ ﻟﺒﺲ ﻟﻠﺤﻖ
اﳌﻔــﺮروض أن ﻟﻠﻘــﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﺴــﻠﻢ دراﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ« اﻟﺒﺮﺑﺮ« ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة أو اﳋﻴﺎل .
اﻗﺘ ِ
ﻀﺒﺖ اﻟﻔﻘــﺮات اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻬــﻮد اﻻﺳــﻼﻣﻴﺔ ،ﻟﻘــﺪ ُ
أﻣﺎزﻳﻐﻴﻲ
ٌ ﺳــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ
اﻟﻌﻬــﻮد اﻗﺘﻀﺎﺑــﺎ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُ ُﻮ ٌ
ﻣــﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳــﻼم .ﻟﻬﺬا ﻧــﺮى أن ﻋــﺪد اﳌﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه
اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
1-اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ:
-اﺑﻦ اﺑﻲ زرع :روض اﻟﻘﺮﻃﺎس.
-اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،اﳌﻘﺪﻣﺔ ،اﻠﺪ اﻷول ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ﺑﻴﺮوت ،دار
اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ.1958 ،
-اﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜــﻢ ،ﻓﺘــﻮح اﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ واﻻﻧﺪﻟﺲ ،ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ
اﻟﻄﺒﺎع ،ﺑﻴﺮوت ،دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ.1964 ،
-اﺑــﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻻزﻣــﻮري :ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳــﻦ وأﻧﺲ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ
ووﺳــﻴﻠﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ رﺟﺎل أﻣﻐﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ ،ﻣﺨﻄﻮط،
اﳋﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﺮﺑﺎط ،رﻗﻢ .1501
-اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴــﺎﻧﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ :اﳌﺴــﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺴــﻦ ﻓﻲ
ﻣﺂﺛﺮ وﻣﺤﺎﺳــﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻲ اﳊﺴــﻦ ،ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎرﻳﺎ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐﻴﺮا،
ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﻴﺎد ،اﳉﺰاﺋﺮ ،اﻟﺸــﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸــﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ،
1401ﻫـ.1981 /
-اﻻدرﻳﺴﻲ :ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق اﻵﻓﺎق ،ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺎﻧﺮي ﺑﻴﺮﻳﺲ،
اﳉﺰاﺋﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺎب.1957 ،
125 124
ﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧﻸﺨﳐﱡﻮﻘ
-اﳌﺼﺎدر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أو اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ: -أﻣﺮﻳﺮ ﻋﻤﺮ :اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﳌﻨﺴﻮب اﻟﻰ ﺳﻴﺪي ﺣﻤﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ،
- AGNOUCHE, Abdellatif - Histoire politique du Maroc, اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ.1987 ،
Casablanca -Afrique Orient 1987. -اﳉﺰﻧﺎﺋﻲ ،ﻋﻠﻲ :ﺟﻨﻲ زﻫﺮة اﻵس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس.
- AKKACHE, A - Tacfarinas - Alger, S.N.E D., 1968. ﺻﻤﻴﺪﻧــﲔ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ،
ٌ أوﺳـــﺎن
-اﻟﺼﺎﻓــﻲ ،ﻣﻮﻣﻦ ﻋﻠﻲٌ :
- AYMARD, André, AUBOYER, Jeannine - Histoire .1983
générale des civilisations, Paris : P.U.F., 1967 - Vol. I, II. -ﺣﺴﻦ ،اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ :ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم ،اﳉﺰء ،1ط7 ،
- BAILLY, A : -اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ.1964 ،
- Dictionnaire Grec-Francais, 11 ème Ed. - Paris : ﻣﻮﺳﻌﺔ،
ٌ -ﺳﺎﻃﻊ اﳊﺼﺮي :دراﺳــﺎت ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ،ط.
Hachette, 1894. اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دار اﳌﻌﺎرف.1953 ،
- BASSET, André - La langue berbére - Paris : E. Leroux, -ﺷــﻔﻴﻖ ،ﻣﺤﻤــﺪ :اﻟﺸــﻌﺮ اﻷﻣﺎزﻳﻐــﻲ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴــﻠﺤﺔ ﻓﻲ
1929. اﻻﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳــﻂ وﺷــﺮﻗﻲ اﻻﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ،ﻣﺠﻠــﺔ اﻻﻛﺎدﳝﻴﺔ،
- BASSET, André - Quelques considérations sur la langue ﻋﺪد.1987/1408 ،4
berbère -ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ :اﳋﻮارج ﻓﻲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب
- Revue du monde non-chrétien, n° 11, Juil.-Sept. 1949, -اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.1976 ،
12 p. -ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.
- BENABOU, Marcel, - Juba II ou l'Africanité vassale de -ﻣﺴﺘﺎوي ،ﻣﺤﻤﺪ :ﺋﺴﻜﺮاف ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،دار اﻟﻜﺘﺎب.1976 ،
Rome, In Les Africains, Paris: Ed. Jeune-Afrique, 1977, pp. د-ﳝﻄﺎون -اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،دار اﻟﻜﺘﺎب،
ٌ -ﻣﺴﺘﺎوي ،ﻣﺤﻤﺪ :ﺗﺎﺿﺼﺎ
141-165. .1979
- BENABOU, Marcel - La résistance africaine à la -اﻟﻨﺎﺻــﺮي ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ :ﻛﺘﺎب اﻻﺳــﺘﻘﺼﺎ ،اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ،دار
romanisation, Paris, Maspéro, 1976. اﻟﻜﺘﺎب2 .1954 ،
- BENABOU Marcel - Tacfarinas : Insurgé berbère contre
Ia colonisation romaine, in Les Africains - Paris, Ed.
Jeune-Afrique, 1977, pp. 293-313.
127 126
ﻘﻸﺨﳐﱡﻮﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧ
Maisonneuve, 1984. - BERNARD, Jean - Le sang et I'histoire - Paris, Buchet-
- CHOTTIN, Alexis. - Tableau de la musique marocaine, Chastel, 1983.
Paris, Geuthner, 1939. - BERTHIER, André - La Numidie, Rome et le Maghreb,
- COHEN, Marcel. - Pour une sociologie du langage, Paris, Picard, 1981.
Paris, A. Michel 1956. - BOUCHENAKI, Mounir - Jugurtha : Un roi berbère et
- DECRET, François, FANTAR, Mhamed. - L'Afrique du sa guerre contre Rome, in Les Africains - Paris, Ed. Jeune-
Nord dans l'antiquité, Paris, Payot, 1981. Afrique, 1977, pp. 165-191.
- DRAGUE, Georges. - Esquisse d'histoire religieuse du - BOUKOUS, A. - Le profil sociolinguistique du Maroc,
Maroc, Paris, J. Peyronnet, 1951. B.E.S.M, n° 140, 1979, pp 5-31. numéro spécial : Culture
- EDON, Georges. - Dictionnaire Français-Latin, 13e Ed., populaire marocaine.
Paris, Librairie Eugène Belin, 1939. - BRUNNEL, Pierre, JOUANNY, Robert: - Les grands
- ELISSEEFF, V., NAAUDOU, WIET, G., WOLFF. écrivains du monde, Paris, F. Nathan, 1976.
- Histoire du développement culturel et scientifique de - Bulletin de I'enseignement public au Maroc, n° 24,
l'humanité, Paris, UNESCO, Vol. III. Octobre 1920, pp. 302-438. - CAMPS, Gabriel. - Berbères :
- Encyclopédie Berbère - Aix-en-Provence : EDISUD, Aux marges de I'histoire - Toulouse, Hespérides, 1980.
1987, Volume IV. - CESAR, Jules -- Guerre d'Afrique / Texte établi et
- FERRO, Marc. - Comment on raconte I'histoire aux traduit par A. Bouvert - Paris, Les Belles Lettres, 1949.
enfants, Paris, Payot, 1981. - CHABOT, J. B. - Recueil des inscriptions libyques.-Paris,
- FERRO, Marc - L'hitoire sous surveillance, Paris, Imprimerie Nationale, 1940-1941.
Calmann-Levy, 1985. - CHAFIK, Mohammed. - En ce qui concerne les noms de
- FOUCAULD, Charles de - Dictionnaire Touareg- Masinissa et Jugurtha, in fransِ sich Heute, Frankfurt, Juin
Français, Paris, Imprimerie Nationale, 1951, 4Vol. 1984 (Spécial Maghreb).
- FOURNEL, Henri. - Les Berbers, Tome 1. Paris, - CHELHOD, Joseph. - L'Arabie du Sud, Paris,
129 128
ﻘﻸﺨﳐﱡﻮﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧ
de Si Mohand ou Mhand. - Paris, Maspéro, 1982. Imprimerie Nationale, 1879.
- MANDOUZE, André. - Prosopographie de l’Afrique - GAFFIOT, Félix. - Dictionnaire Latin-Francais - Paris,
chrétienne. - Paris, C.N.R.S 1982. - MANDOUZE, André. Hachette 1934
- Saint Augustin, 354 - 430 : Une africanité en question, - GALAND, Lionel. - Langue et Littérature Berbères-
in Les Africains, Paris, Ed. Jeune-Afrique, 1978, pp. 73- Paris, C N.R S., 1979.
103. - MARCAIS, Georges. - Les Arabes en Berbérie du - GSELL, Stéphane. - Histoire ancienne de I'Afrique du
11e au 14e siècle, Paris, E. Leroux, 1913, 771 p. - MARCY, Nord - Paris, Hachette, 1920 - 1928 , 8 Vol
Georges. - Introduction à un déchiffrement méthodique - HANOTAUX, G. - Histoire dé la Nation Egyptienne
des inscriptions tifinagh du Sahara central. - Hesperis, - Paris, Plon, 1935 -1940, 7 Vol. - Horaires, Programmes,
1r - 2e trim. 1937, pp. 89 - 118. - MARCY, Georges instructions- Rabat, Direction de I'Instruction Publique,
- Les inscriptions libyques bilingues. - Paris, Imprimerie 1950.
Nationale, 1936. - MEILLET, A., VENDRYES, J. - Traité - JACQUES-MEUNIE, Dj. - Greniers - citadelles du
de grammaire comparée des langues classiques - 5e Ed., Maroc. - Paris, Arts et métiers, 1951, 2 Vol.
Paris, Honoré Champion, 1979. - MIALARET, Gaston. - JACQUES-MEUNIE, D. - Le prix du sang chez les
- Histoire mondiale de l'éducation - Tome 1, Paris, P.U.F., Berbères de l'Atlas - Paris, Imprimerie Nationale, 1964.
1981. - PERETI, Luigi - Histoire du développement - JULIEN, Charles-André. - Histoire de I'Afrique du
culturel et scientifique de I'humanité, Paris, UNESCO, Nord - Paris, Payot, 1986, 2 Vol. - LAOUST, E. - Cours de
Vol. II. - PLINE L'ANCIEN. - Histoire naturelle, Livre V berbère marocain - Paris, Geuthner, 1939. - LAOUST, E.
/Texte établi et commenté par Jehan Desanges, Paris, Les - Siwa : son parler - Paris, E. Leroux, 1931. - LEFEBVRE,
Belles Lettres, 1980. - RACHET, Marguerite. - Rome et Gustave - Grammaire de I'Egyptien classique. - Le
les Berbères. - Latomus, revue d'études latines, Bruxelles, Caire, Institut Français d'Archéologie Orientale, 1955.
1970. - RENISIO, A. - Etudes sur les dialectes berbères. - LOCQUIN, Marcel. - In Science et Vie. n° 31, juin
- Paris, E. Leroux, 1932. - Répertoire alphabétique des 1980. - MAMMERI, Mouloud. - Les Isefra : poémes
131 130
ﻘﻸﺨﳐﱡﻮﺳﺨﳎﱡﲡ ﺧ
ﺑﻴﺎن ﺑﺸــﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﳌﺪرﺟﺔ ﺑــﲔ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب confédérations de tribus, des tribus, des fractions de
ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﻮر اﳌﺪرﺟﺔ ﺑــﲔ ﺻﻔﺤــﺎت ﻫــﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺘﺒﺴــﺔ tribus et des agglomérations de la zone française de
، »أﻣﺎزﻳﻐﻴﻮن:«Gabriel Camps ،ﻣــﻦ ﻣﺆﻟٌﻒ »ﻛَ ﺎﺑﺮﻳــﺎل ﻛﺎﻣﺒــﺲ l'Empire chérifien au 1er novembre 1939. - Casablanca,
ـﺠﻌﻨﻲ
ٌ )وﻗــﺪ ﺷـ.Berbères» Toulouse, Hespérides, 1980 1939 - 1017 p. - REYGASSE, Maurice. - Contribution
ِ ﻳﺨـ
ـﺪم ﺗﺎرﻳﺦ ْ «ﻋﻠــﻰ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺒــﺎس ﻋﻠﻤﻲ أن اﻷﺳــﺘﺎذ »ﻛﺎﻣﺒﺲ à l’étude des gravures rupestres et inscriptions tifinagh du
"اﳌﻐﺎرب" ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸــﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴﺘﻘﺼﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ Sahara central, Alger, J.Carbonnel, 1932. - REYNIERS, F.
.(اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ - Taougrat, Paris , Geuthner, 1930. - RI N N, Louis. - Les
Origines berbères, Alger, A. Jourdan, 1889. - ROGET,
Raymond. - Le Maroc chez les auteurs anciens - Paris,
les Belles Lettres, 1924. - SAINT-QUENTIN, Louis de.
- 3000 ans avec les Berbères - Paris, Delagrave, 1949.
- SALLUSTE. - Bellum Jugurthinum/Texte établi par
Alfred Ernout, Paris, les Belles Lettres, 1971. - SILIUS
ITALICUS. - La guerre punique, Tome 1, livres I-IV
/Texte établi et traduit par Pierre Minoconi et Georges
Devallet, Paris, les Belles Lettres, 1979. - TLATLI,
Salah-Eddine. - La Carthage punique - Paris, Librairie
d’Amérique et d’Orient, Maisonneuve, 1978.
133 132