穴本天成

《雪心賦》云：「穴本天成，福由心造。」 這句「穴本天成」是什麼意思
呢？明代大地師徐試可注釋道：「穴鐘山川之靈，自有一定之所，非人力私智
所為，是謂天成。」意即龍穴是天造地設，自然形成的，非地師可以任意圈點
或人力可以製造的。正如人體的經絡穴位一樣，與生俱來，天然生就，不是針
灸師說哪就是哪的。
所以，《雪心賦》又說：「若有生成之龍，必有生成之穴。」
曾文辿《尋龍記》云：「真龍泊處好山峰，八卦自然通；好地自有天然穴，
六神（納水法）是閒說。」
蔡牧堂《穴情賦》也云：「凡點穴，看自然，自然穴法是真傳，若加嬌柔
些兒力，即是貪財損壽元。」
既然穴是天然生就的，那麼向呢，是否也是天然生就的呢？這關乎到風水
學一個極其重大的問題，即：理氣的作用到底有多大？
假設穴位之向不是天然生就的，那理氣的作用就會很大，地師可以用羅盤
將四周的好砂好水都按吉位裝點，要誰發財就發財，要誰當官就當官，要三元
不敗就三元不敗。但既然穴是天然生成的，那麼穴向也就該是天然生就的啊，
大自然是不會整個半拉子產品在那兒的，除了後天的破壞。倘若穴向真的也是
天然生就的，那理氣的作用就微乎其微，近乎毫無作用了。因為穴和向既然都
是天然生就的，地師便只要找准穴位，看準其自然朝向，依法扦葬即可，無需
手捧羅經在那裡合卦定向、撥砂消水。
在風水界，幾乎所有的地師都宣稱自己是楊公傳人，那我們就看看楊公風
水早期傳人是如何立向的。
楊公《疑龍經》論立向云：「朝山最足證龍穴，不必求他玉尺量。正穴當
朝必有將，有將便宜對為向……穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。真形自是
有真案，識得真形穴穴新。」其所附「斷制斜言」又云：「若是真龍正穴時，
朝入自然皆為吉，唯恐龍虛穴假時，雖合天星也無力！」 徐善繼《地理人子須
知· 砂法》也說：「既生成之龍穴，必有自然之朝應。」意思很清楚，只要尋
得真龍正穴，則自有真朝真案，八卦自然通，砂水自然吉。有自然之龍，便有
自然之穴，有自然之穴，便有自然之向，有自然之向，便有自然之案、自然之
朝，而這真案真朝便是真龍真穴的天然之向，根本用不著拿玉尺或羅經去找向。
倘若龍虛穴假，縱然朝案砂水都與天星卦例相合，也都是不起作用的。
楊公與曾文辿的《三十六問答詩》云：「問師卦例是如何，穿鑿功夫巧作
為，若是真龍並真穴，自然造化合天機。」瞧，楊公很輕蔑地說：卦例都是些
行奸弄巧的穿鑿功夫。如果是真龍真穴，朝案砂水便自然會與穴相契合，也自
然符合天機，如果用羅經來合龍裝卦，那就不是自然的了，從而也是不合天機
的。

大家都知道，楊公葬法就是著名的倒杖葬法。這種葬法具體是怎麼葬怎麼
立向的呢？請看楊公《倒杖法》所附《天寶經詩訣》：「个字球檐水貼身，蔭
腮三會知淺深，向坐只明三合水，會須此法值千金。化生腦蓋要分明，八字從
來大小分，個字三叉橫外氣，球檐內氣莫鋤深。」
徐試可注釋道：「上如球之圓，即穴頂之微起腦，真氣由此而化生，故一
名球，又雲化生腦也。下如檐之滴，即穴下之合水處，所以聚穴內生氣，故一
名檐，又雲小名堂也。蓋者穴山之頂，即蓋穴也。球即分金。檐即合金。兩旁
蔭腮水即為夾金。古云四金證穴，此之謂也。上枕圓，即為坐。下對尖，即為
向。古雲個字三叉尋坐向，生成不用使羅經者，此也。」
這段文字說明：真龍正穴都有四金印證。這裡雖有分金合金之語，但絕非
羅經上的六十甲子分金！這裡說的分金，是指來脈結穴處有如球狀之苞節硬塊，
即化生腦，水從此處呈八字形兩邊分流而下。這裡說的夾金，是指穴位兩旁夾
拱穴位的蔭腮水。這裡說的合金，是指穴後分水到穴前聚合，也叫三合水。
「坐向只明三合水」的意思，就是墳墓的坐向只要以穴前小明堂的三合水為準
線就行了，因為三合水是天然生成的，故而穴向也是天然生成的，羅經在這裡
根本起不到什麼作用，所以說「个字三叉尋坐向，生成不用使羅經」。
再看楊公正宗傳人劉江東所著的《天寶經葬法》：「倒杖之法要看脈從何
來，氣從何合。大凡正出正結總有大小八字分三路，謂之三龍，要看中間一股
落脈上，細認滴斷處。滴斷處便是小八字。球圓處為陰。下有兩邊蝦須水送到
脈下合，謂之葬口。尖處為陽。上出者，上有三分，謂之三陰從天降。下有三
合，謂之三陽從天升。穴之附者，上要取第三分球檐滴斷處，正立一標準。下
取一合水坐處，正立一標準，卻將一線立於兩準頭上，便是深淺定向之法……
穴若抑者，卻將一杖從小明堂正立一標準，以一線系球檐標準之上，卻將前標
準線與上面球穴看上線一同牽過為定……又將一線橫牽兩邊魚鰓發水處下約二
尺，兩邊各立標準，便是十字開壙，要在十字之中，便是枕龍之法。若是高了
一尺，爛了上截，低了一尺爛了下截。若定了高低尺寸，又要看情分厚薄。倒
杖放棺，頭正枕球檐，不鬥不脫。若是偏歸左邊，黑爛；若是偏歸右邊，白壯。
若是得明師指示，得前親後倚之訣，為人十葬，萬無一失……棺頭正枕球檐下，
不鬥不脫，謂之後倚；棺腳要對其二水合處，要知生死為的，中正無偏者，謂
之前親。」
劉江東在這裡詳細介紹了楊公倒杖立向的具體方法。其法是在化生腦處牽
一根直線至葬口第一合水處，再牽一根橫線在穴位兩邊的魚鰓下約二尺處，棺
木便放在中間的十字天心處，上枕球圓，下對水尖，不鬥不脫，不左不右，不
上不下，中正無偏。很清楚，此法立向只要求上對球圓，下對水尖，不左不右，
中正無偏就行。這就是劉江東「自誓千金而不傳」的「為人十葬，萬無一失」
的倒杖葬法。既然上對球圓，下對水尖是定向的固定法則，而這水尖又是天然
生就的，哪還用得著風水師拿著羅盤來尋找坐向嗎？還用得著考慮龍向水是否
三合、零正神是否顛倒等問題嗎？答案是不言而喻的。
如若不信，我們還可以看看由楊公——曾文辿——劉江東——譚文謨——
譚寬——劉伯溫這樣一路秘密傳承下來的《地理真實一粒粟》：
訣云：「到穴星辰塊硬生，球簷相似穴天然，肥圓融結宜端正，葬口生來
在面前……球簷之下略生窩，葬口原來正是他，此是天然真正穴，就中倒杖豈
差訛……前對合襟是接迎，合襟前對曰前親，必端必正無偏倚，此法原來世罕
明。」
看啊，這裡說的跟劉江東所說的完全一致。穴是天然生就的，葬口也是生
來就在面前，朝向只要對著穴前的合襟水就行，而且還要「必端必正無偏倚」。
這種方法只有極少數人知道，世間一般的地師是不明白的。
一般的地師只知道拿著注滿了奇文怪字的羅經在這裡一量，那裡一量，說
什麼要「龍合向，向合水，水合三吉六秀位」，要「山上龍神不下水，水裡龍
神不上山」，要莫犯空亡線，莫犯五黃煞，莫沖太歲方，莫沖仙命等等，其實
這些都屬於楊公所說的「穿鑿功夫巧作為」，都屬於曾公講的「閒說」。
如果我們按照這些亂七八糟的說法去立向，就做不到「必端必正無偏倚」
的對準穴前合襟水，從而會破壞龍穴的天然朝向，犯下鬥脈、脫脈或鋤破牛角
砂的大錯，所謂「穴吉葬凶，與棄屍同」，說的正是這種情況啊。
如若還不信，那我們又看看楊公的另一位真傳弟子胡矮仙是怎麼說的。
胡矮仙的《至寶經》第九章「明倒杖立向」訣云：「脈來盡處已成穴，倒
杖明堂前後別。後頭標準在中央，前面看水何處合。若處便是立標竿，掛定線
兮為正脈。斷然不用使羅經，天地生成一定法。」矮仙自注曰：「此言立向之
法，於明堂水合處裝標準，又於穴中央裝標準，再用線一牽，則天地生成之向
自不容移。故不必羅經而自然默孚其者也。」意思再也清楚不過了，立向就是
朝著穴前水合處，這是天地生成之向，此向是不容偏移的，既然不容偏移，那
就用不著羅經來定向，故而胡仙斬釘截鐵地說：「斷然不用使羅經，天地生成
一定法。」
很顯然，楊公所傳的這種葬法，正是蔡牧堂所說的「若加嬌柔些兒力，即
是貪財損壽元」的「自然穴法」。
我們還可以看看楊公傳人廖瑀的《楊公穴法心境》一書，很容易發現，其
所言葬法跟劉江東、胡矮仙的均屬一脈傳承的楊公自然穴法，只是闡述得更細
緻更精微罷了。
廖瑀在論「四真穴」時說：「尋龍第一要尊星，送在朝回穴自成，龍脈分
明砂自好，有情有意轉頭迎，砂回水亦隨砂轉，不使羅經亦利貞。九曲之玄三
合會，自然天使作公卿。」意即只要龍真穴的，砂水自然有情有意，不用羅經
合龍裝卦也吉。至於如何撥砂消水，廖瑀《泄天機》的撥砂消水歌訣云：「龍
若住時砂有情，不住亂縱橫。穴若正時砂效用，不正自飛動……大抵砂形不須
泥，有情便為貴。縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然。此是撥砂真妙訣，莫與時師
說……」「尋龍點穴須仔細，先要看水勢。若是龍住水聚堂，不聚亂茫茫。穴
落止時水便聚，不止迢迢去。」
意思非常明白：只要找准真穴，砂便自然有情，水便自然停聚，也都能為
我效用。只有在龍虛穴假時，砂才飛動縱橫，與我無情，水才迢迢奔去，不為
我用。這裡雖說「撥砂」、「消水」，實際上並沒有人為的去撥去消，故通篇
找不到如何使用羅經撥砂消水的片言隻字，一切都是自然而然的，穴正砂自撥，
水自消，穴不正則撥也無用，消也枉然。
還有，劉敦素的《金涵賦》所言葬法也屬於楊公倒杖葬法。其「倒杖標準
章」云：「倒杖葬法，不問是何星辰，只看到頭大小八字分明，切要入手一個
毛檐合襟，真正看定真假了，然後以手中所執之杖放在葬口之中，上對毛檐，
下串定大小八字下封合襟，便是向。不用羅經，隨其得何向坐，切不可信諸般
宗廟等卦消水，有誤大事。又不可貪愛前山有垂氣脈。若偏左邊，則白蟻從右
腳入材跟。從左，頭矣。左右皆然。切要依脈絡下，萬無一失。」
作者在此直泄秘法說：上對球檐，下對合襟，這便是坐向。而且要「隨其
得何坐向」，即天然是什麼坐向，就隨其立什麼坐向。切切不可相信各種理氣
之說，合什麼龍，裝什麼卦，納什麼水，消什麼砂，那樣會誤大事的！只要認
定真穴，「依脈絡下」，就會萬無一失。
另有謝和卿的《神寶經》，其葬法也為楊公倒杖葬法。謝氏曰：「不問陰
陽坐向，板腳定對蛤尖。」謝氏自注道：「不問陰作陽作，坐某向，其棺之板
腳定對蛤尖，即合襟處，此倒杖法也。」又曰：「穴泥星辰，豈能移其板
腳。」謝氏註解說：「星辰，羅盤方位之星辰。今人泥此點穴，豈知生成之穴，
板腳定對蛤尖，豈星辰之所能移哉！」
謝氏毫不含糊地指出：不管具體是什麼作法，棺材板腳一定要對著穴前兩
水合襟處，什麼星辰什麼卦例都不能改移這天然坐向！謝氏嚴斥諸家理氣之說，
曰：「嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針
盤而定坐向，或執卦例而談吉凶，何殊膠柱調絃，刻舟求劍！」
此外，我們從可以孫伯剛的《璚林國寶經》中看出，其定向法也為正宗的
楊公天然穴法。書中說：「定向坐之法亦就葬口上立標竿，對明堂前將小繩牽
至下面三叉合水處為準。認陰陽以定遠近分合。如陰來以第二合交腮水合處為
向坐。陽來以第三合金魚水合處為向坐。乃天造地設一定不易之法。雖有奇蹤
怪穴，萬狀千形亦不能出此規矩之外也。」
作者在此既說明了以穴前合襟水定向「乃天造地設一定不易之法」，又說
明了這種天然穴法適應於一切穴場，即使是奇形怪穴也不例外。作者在此書結
尾時還鄭重告誡後學者：「世俗贓術，多因針盤以定向坐，指卦例以言吉凶，
此大謬也。學者其慎之哉！」

所以，楊公弟子黃妙應在其《秘傳三字經地理書》里「論卦例之非」云：
「卦為宗廟誤人多，無龍無穴事如何。任你裝成天上卦，自然家計落傾波，時
師愛把九星輪，盡說貪狼武曲尊。不識土牛真妙訣，十墳不得一墳真。山如筆
笏休裝卦，水倒之玄莫問星。外內明堂皆有聚，休尋卦例費推詳。」
所以，許太華的《太華經》說：「何用天星何用卦，水金定穴此言差，祿
馬貴人催官說，到頭終是敗人家。宗廟卦書何足用，陰陽剪水是虛花，千般卦
例不須看，九星不必指頭加。」
所以，徐善繼兄弟的《地理人子須知》一書將三合、星卦等說一概斥之為
「外道」、「邪術」，大批其謬，所以，孟浩天的《地理辯》云：「……羅盤
必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。」
所以，《雪心賦》說：「何用九星八卦，必須顧內回頭」，「三吉六秀，
何用強求，正穴真形，自然默合」，「水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹
斜破碎，縱合卦例何為？」
作者反覆強調不用九星八卦，只要砂水顧內有情就行。並說三吉六秀也不
是人為裝點的，只要穴正形真，自然便會默合三吉六秀。山若秀麗顧穴，水若
屈曲有情，不合星辰卦例也吉。若是形壞穴假，縱合星辰卦例也凶。
可見啊，龍穴砂水向無一不是天然生就的，不是任由地師拿著羅盤來選擇
的。《雪心賦》一語醒世：「既明倒杖之法，方知卦例之非。」既然我們正真
明白了楊公的倒杖葬法，便知道什麼七十二龍、六十四卦之類的理氣之說全都
是繆誤了！對於龍穴砂水，我們只要知道大致方位就行了，不僅用不著七十二
龍、六十四卦，連二十四山都顯得太多太複雜了。
所以，《雪心賦》又爆驚天之語，說：「二十四山，山名太雜；三十六穴，
穴法何迂！宗廟之水法誤人，五行之山運有準。」
可能有人會問：他這最後一句「五行之山運有準」又是何意？不是某種理
氣方法嗎？不是！因為他剛剛才嫌二十四山太雜，罵三十六穴法迂腐，斥責宗
廟水法誤人，又怎麼會自相矛盾的轉談理氣呢？這裡所說的五行山運，就是
《雪心賦》前文所說的「木之妙，無過於東方，北受生而西受克；火之炎，獨
尊於南位，北受克而東受生。先破後成，多是水來生木；始榮終滯，只因火去
克金……」這種五行山運只要能識別巒頭星體的五行屬性，知道東西南北的大
致方位即可，與飛星、翻卦、三合、三元玄空之類絲毫不相干。

當然，尋龍難，尋穴更難，故而地師才有「三年尋龍，十年尋穴」之浩嘆。
雖然說每一個真穴均有四金印證，似乎可以一找一個準，但實際上這四金並非
都是很明顯的砂水，蝦須蟹眼，蟬翼金魚，聽名字就知道這都是些很細微的東
西。劉江東「下手口訣」云：「要於墳前回首望而定之，看其依稀彷佛，似有
似無，不必泥其形象太真者，為得之矣。」可見，穴場的四金形象不是很真確
的，而是隱隱約約，似有似無的。故而，繆希雍在其《葬經翼·察形篇》里說：
「非聚精會神、合光洞視者莫能察見也。」
不僅如此，更令人頭大的事情是，本來就在隱約微茫之間的原生態穴場，
其中很多又遭到了這樣與那樣的破壞，或牛羊踐踏，或人工開墾，或修築損益，
或鋤掘增減，使三分三合之勢不復存在，使蟬翼金魚之形更不可察，這讓尋穴
變得難上加難了。針對這個難題，先師們發明了許多證穴方法，如來龍證穴、
過峽證穴、樂山證穴、纏護證穴、官鬼證穴、龍虎證穴、明堂證穴、曜星證穴、
唇氈證穴、朝山證穴、水勢證穴、四登證穴、十道證穴等等。
實踐證明，只要是真龍真穴，便能通過這些方法得到應證。換句話說，這
些方法對找准穴位和正確立向確實具有很大的輔助作用。
然而，饒是如此，尋穴還是風水術中最最頂尖的技術絕活，至今也無人能
達到百發百中的理想境界，即便是個中老手，也不乏走眼的時候。譬如名師董
德彰為婺源倪御史葬祖墓，見一處來龍甚好，星辰尊重，龍虎纏抱，中間一脈
垂乳，董師先是在其天穴上扦墳，向迎前朝特來之河水。誰知葬下後倪家連連
失利，他分析原因可能是找錯了穴位。於是，他又在天穴下面一點的地方點地
穴，仍然朝向特來之河水，但遷葬後，倪家還是處處不順。他懷疑還是沒有找
到真穴，便又登山詳察，最終發現原來這個垂乳只是真穴右方的白虎砂而已，
真穴就在這個垂乳和左方青龍砂裡面的一個閃乳上。於是，他再遷倪家祖墓於
此，葬後倪家即有人考中進士，隨後又連續有兩人中了舉人，倪家一時驟發。

議論至此，我們已然明白楊公的葬法其實就是自然穴法，穴是天成的，向
也是天成的，一切都是天造地設自然而然的，根本用不著三元、三合等諸般理
氣方法，甚至連羅經都用不著。倘若我們不顧天然的穴向，硬要將龍穴砂水刻
意配置在羅盤的吉星吉位上，這樣做的結果只會破壞天然穴場，從而達不到通
過風水蔭福子孫的目的。如果說羅盤理氣多少有點什麼作用的話，頂多也只是
在推斷吉凶屬性與應期方面有一點點輔助性的參考作用，僅限於此，別的用處
是絕然沒有的。

有人會想，大家不是一致都說「巒頭為體，理氣為用，兩者不可偏廢」嗎？
那麼，就請聽聽清代地師孟浩天先生的一段議論吧，他在其《地理辨》中說：
「今術家咸謂巒頭為體，天星理氣為用。總由惑於方位之天心與方位陰陽之理
氣，故以體用之分耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓於巒頭之中，非巒頭之外
又有理氣之說也。謝雙湖云：『陰陽五行之理氣，不可見而見於巒頭之形，形
即理氣之著也。』故覽巒頭而理氣可知。至於天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在
天成象，在地成形，星之所臨，地之所鍾，上下相感而知。如下有將相之地，
則上必有將相之星應之。非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也……後之君
子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非
份推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。」