‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺭﺍﺟـﻌ ـﻪ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﻠـﻲ ﺧﺎ اﻟﺮﺸ ﺠﺑـﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬أﻤﺣﺪ اﺤﻟﺠـﻲ اﻟﻜﺮدي‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﺠﻬﺎم‪ ‬‬ ‫د‪ /‬ﺑﻮﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
  

 

g
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪‬א‪ ‬‬

‫‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﻭﻧﻮازﻝ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﺆﺻﻠﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧﴩ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﻭح اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﲈﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣٦‬ﻫـ‪٢٠١٥/‬ﻡ‬ ‫‪ ‬إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻨﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻭﺗﻌﺪد اﻵراء ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﳋﻄﺒﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻭاﺳﺘﻔﺴﺎراﲥﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻭاﳌﻮاﺳﻢ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ إﺻﺪار اﳌﻄﻮﻳﺎت ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻣـــﻮﻗﻊ اﻹدارة‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪www.islam.gov.kw/eftaa‬‬
‫‪ ‬إﺻﺪار اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﻄﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﲥﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﺸﻐﻠﻪ ﻭﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إدارة اﻹﻓﺘـــــــﺎء‬
‫‪ ‬اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﳌﻬﺘﺪﻳﻦ اﳉﺪد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺷﻬﺎر إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭإﻫﺪاؤﻫﻢ‬
‫‪@eftaa_kw‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻠﻐﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫‪eftakw‬‬ ‫‪‬א‪‬א‪‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ‪ :‬دﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ −‬ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ −‬ص‪.‬ب‪ ١٣ :‬اﻟﺼﻔﺎة ‪ ١٣٠١١‬ﻓﺎﻛﺲ‪:‬‬
‫‪ −٢٢٤١٨٧٢٣‬اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰﻭﲏ‪ - eftaa@islam.gov.kw :‬اﳌﺮاﺳﻼت ﺑﺎﺳﻢ‪ /‬ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻹﻓﺘﺎء‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬א‪‬א‪ ‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻭ ﱡﱄ‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹰا ﻋﺒﺪﹸ ﻩ ﻭرﺳﻮ ﹸﻟﻪ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫أﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻭأزﻛﻰ اﻟ ﱠﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ,‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ دأﺑﺖ إدارة اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻮزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻘﻮﻱ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ ا ﹺ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ; ﳑ ﱠﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣ ﹶﻠ ﹶﻜﺘﻪ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﹶﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﹸﻣﺪارﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ;‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫‪−‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ ,−‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﻤﺪ; ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈدارة اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬اﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ )ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﺣﺪ ﹸة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؛ ﺃﺋ ﱠﻤﺘﻬﺎ‪ -‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ –ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ(; ﻟﺘﻀﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ‪,‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺮﻛﱠﺰة ﱢ‬
‫ﻣﺮ اﻷزﻣﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺣﻈ ﹶﻴﺖ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈﻡ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺳﺖ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻭ ﹺﺿﻌﺖ‬
‫ﻭاﻟﺪﱡ ﻫﻮر; ﺣﻴﺚ ﹸد ﱢﻭ ﹶﻧﺖ‪ ,‬ﻭ ﹸأ ﱢﺻ ﹶﻠﺖ ﹸأ ﹸﺳ ﹸﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗ ﱢﻌﺪت آرا ﹸء ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﹸ‬
‫ج‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﳍﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻭاﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱢﹸﺒﲔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬
‫أﺋﻤﺘﹺﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﹺﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﺣﺪﹶ ة; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭرﻣﻮزﻩ ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﹺﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﹺد‬
‫ﻭأﺻﻮﻟ ﹺﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﹺﻪ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫ﺐ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء ﳐﺘ ﱢﺼﲔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ اﻹدارة ﻣﺎ ﻛﹸﺘ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ; ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪراﻙ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺪراﻛﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻪ; ﻓﺨﺮج‬ ‫ﻧﴩﻧﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﲠﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺒﺘﺪئ‪ ,‬ﻭﺗﺬﻛﺮة اﳌﻨﺘﻬﻲ‪,‬‬
‫ﺳﺎﺋﻠﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﺆﰐ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﹸﻃ ﱠﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻭﳏ ﱢﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺎرﻙ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫رﺋﻴﺴ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﺗﺮﻛﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﻄﲑﻱ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻳﻤﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﺴﻌﻲ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ /‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺳﺎﱂ‬
‫ﻋﻀﻮ ﹰا‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﺶ‬
‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳ ﱠﻠﻢ ﻭﺑﺎرﻙ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬

‫ح‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪G‬‬

‫ﹺ‬
‫ﴍﻭر أﻧﻔﺴﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻧﻌﻮ ﹸذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫إﻥ اﳊﻤﺪﹶ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﹸ ﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﹸﻪ‬‫ﱠ‬
‫ﻀﻞ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻳ ﹾﻀ ﹾﻠﻞ ﻓﻼ ﹺ‬
‫ﻫﺎد ﹶﻱ ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺳ ﱢﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﹶﳞ ﹺﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﹸﻣ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹰا ﻋﺒﺪﹸ ﻩ ﻭرﺳﻮ ﹸﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟ ﹸﻪ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪﹸ ﱠ‬
‫أﻥ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭأﺷﻬﺪﹸ أﻥ ﻻ إﻟ ﹶﻪ ﱠإﻻ اﷲﹸ‪ ,‬ﻭﺣﺪﹶ ﻩ ﻻ‬
‫ﺻﲆ اﷲﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳ ﱠﻠ ﹶﻢ‪ ,‬ﻭﻋﲆ‬ ‫ﻳﻦ>)‪ ;(١‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ < :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹸﻳ ﹺﺮ ﹺد اﷲﹸ ﺑﹺ ﹺﻪ ﹶﺧ ﹾﲑ ﹰا ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﻘ ﹾﻬ ﹸﻪ ﹺﰲ اﻟﺪﱢ ﹺ‬
‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫آﻟﹺﻪ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺒﹺﻪ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ اﻷ ﱠﻣ ﹸﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹶﺔ اﻷرﺑﻌ ﹶﺔ ﻫﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠأﻣﺎ ﺑﻌﺪﹸ ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺟﻴﻞ; ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﹺ‬
‫ﺑﻼد‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﺟﻴ ﹰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﻮ ﹸﻝ ﰲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲔ ﰲ اﳌﺤﺎﻛ ﹺﻢ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎزﻋ ﹶ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭإﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﻠﻘﺎت اﳌﺴﺠﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭﲠﺎ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﻠﲈ ﹸء اﻹﺳﻼ ﹺﻡ;‬ ‫س اﻟﻨﱢﻈﺎﻣ ﹼﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﳌﺪار ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ ﺑﻨﺴﺒﺘﹺﻬﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﺸﺎر ﹺﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﺴ ﹸﺒﻮا; ﺣﺘﹼﻰ ﺻﺎر ﹸ‬ ‫ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ ﹺ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺸﻴﺨﺎت ﻭاﳌﻌﺎﺟ ﹺﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻭاﻟﱰاﺟ ﹺﻢ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﰲ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﹰا ﻣﻬﲈ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ح ‪ ,(٧١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )ح ‪.(٢٤٣٦‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ‬

‫خ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﹺ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﻼﻟﺔ‬ ‫ﺰت ﺑﻪ ﻣﺬاﻫ ﹸﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ; ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﳌﺎ ﲤ ﱠﻴ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﲢﺮﻳﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار‬‫أﺋﻤﺘﹺﻬﺎ‪ ,‬ﻭ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺻﺤﺔ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫أﺻﻮﳍﺎ‪,‬‬ ‫ﻗﻮ ﹺة‬ ‫ﹺ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎ ﱢذﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺄﺧﺬ‬ ‫ﺿﻮح اﻟﺪﱠ ﹺ‬
‫ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﻭ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻧﻀﺒﺎط ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ‬ ‫ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺼﺤ ﹺﺔ أ ﹺ‬
‫ﻗﻮاﳍﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﺒﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺨﺪ ﹶﻣﺘﹺﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﻨﺘﺴ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ; ﳑ ﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﻋﺘﲈ ﹶد ﹺ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ ﻣﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻳﻦ; ﺧﺮﻭﺟ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳉﺎ ﱠد ﹺة ﺑﻼ ﹶر ﹾﻳ ﹴ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶﻣ ﹾ ﹴ‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻘ ﹺﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﹺ‬
‫رﺟﺐ ‘‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑ ﹸﻦ‬ ‫أﺷﺎر‬
‫ﻗﻴﻖ ﹶ‬ ‫ﻭاﳌﺪرﻙ اﻟﺪﱠ ﹺ‬‫ﹶ‬ ‫اﳌﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻠﺤﻆ ﱢ‬‫ﻭإﱃ ﻫﺬا اﳌﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺼﺐ‬ ‫ﻳﻦ ﻭﺣﻔ ﹶﻈﻪ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﹶ‬ ‫أﻥ ﺿ ﹶﺒﻂ اﻟﺪﱢ ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤ ﹸﺔ اﷲ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬ﹾ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪< :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻭدراﻳﺘﹺﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس أﺋﻤﺔ ﳎﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻭﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﻟﻐﺎﻳ ﹶﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﹶة ﰲ‬ ‫ﹺ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮأﻱ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﹺﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎ ﹺﻡ ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯; ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﹸ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎ ﹺﻡ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭأﻗﺎﻡ اﷲﹸ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﰲ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺟ ﹸﻌﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ إﻣﺎ ﹴﻡ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﱢ‬‫ﹸ‬ ‫ﻭﳛﺮ ﹸر ﻗﻮاﻋﺪﹶ ﻫﻢ; ﺣﺘﻰ ﹸﺿﺒﻂ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻀﺒﹺ ﹸﻂ ﻣﺬاﻫ ﹶﺒﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭأﺻﻮ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪﹸ ﻩ ﻭﻓﺼﻮ ﹸﻟﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﺗﺮ ﱠد إﱃ ذﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎ ﹸﻡ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻀ ﹶﺒﻂ اﻟﻜﻼ ﹸﻡ ﰲ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﻼﻝ ﻭاﳊﺮاﻡ>)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ﹺ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﱂ ﺗﺸﺘ ﹺﹶﻬ ﹾﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﻨﻀﺒﹺ ﹾﻂ; ﻓﺮ ﱠﺑﲈ ﻧﹸﺴ ﹶ‬
‫ﺐ‬ ‫ﹶ‬ ‫إﱃ أﻥ ﻗﺎﻝ‪ < :‬ﱠ‬
‫‪...‬أﻥ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﱠﺒﻊ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ( )‪ −٦٢٤/٢‬ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ رﺟﺐ(‪ .‬ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ‬
‫اﳌﺮداﻭﻱ ﰲ )اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪.(١٢٨/١‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﹸﺔ‬
‫ﱠ‬

‫د‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺬب ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ﹸﻘﻮ ﹸﻟﻮﻩ‪ ,‬أﻭ ﹸﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﻳﺪﹸ ﻭﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﳌﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة>)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺑﺨﻼﻑ ﹺ‬
‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳋﹶ ﹺ‬
‫ﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ;‬ ‫ﻭﻳﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓ ﱠﻴ ﹺﺔ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻣﺘﺎزت‬
‫ﹾ‬ ‫إﺿﺎﻓ ﹰﺔ إﱃ ﻫﺬا; ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﳊﻜﻤ ﱠﻴ ﹸﺔ‬ ‫ﻴﺎراﲥ ﹸﻢ ا ﹸ‬
‫ﻭاﺧﺘ ﹸ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ‪−‬ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠﻳ ﹺﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭاﻟﺸﺎ ﱠذ ﻓﻴﻬﺎ; ﻛﲈ ﰲ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭرﻭﺣﻬﺎ; ﻓﻼ ﺗﻜﺎ ﹸد ﲡﺪﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﳜﺮ ﹸج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺜ ﹰ‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﹺاﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ ﹸ‬ ‫ﻼ‪ ;−‬ﻭﳍﺬا ﻻ ﻳﻜﺎ ﹸد ﱡ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ أﺗﻘ ﱠﻴﺪﹸ‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼ ﹺﻡ اﺑ ﹸﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ ‘‪ < :‬ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹺﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﲔ; ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨ ﹺﻪ ﹶ‬
‫دﻭﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫إﻥ أرا ﹶد أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻴﺪﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ; ﹾ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﹺﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﻭإﻥ أرا ﹶد ﱢأﲏ ﻻ أﺗﻘ ﱠﻴﺪ ﲠﺎ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ; ﺑﻞ‬ ‫ﲔ‪ ,‬ﹾ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮ ﹶﻟ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﺣﺴ ﹶﻦ; ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹺﺔ‬
‫ﹺ‬ ‫ﳜﺮ ﹸج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻖ ﻻ ﹸ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻄﻌ ﹰﺎ; ﹺ‬
‫إذ ﱡ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺧﺎﻟ ﹸﻔﻬﺎ; ﻓﻬﻮ ﳐﻄ ﹲﺊ ﰲ‬
‫اﻟﴩﻳﻌ ﹺﺔ>)‪.(٢‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺻﺤﺎﲠﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﹸﺔ ﹺ‬ ‫ﻭ ﹼﳌﺎ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭرﻣﻮزﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣﺎﲥﺎ‬ ‫ﱠﻔﺎﲥﺎ ﻭﻛﹸﺘﺒﹺﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﺻﻮﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺼﺎدرﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮ ﹺﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴ ﹺﺔ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﻬﻤ ﹺﺔ; أﺣﺒﺒﻨﺎ أﻥ ﻧﹸﻘﺪﱢ ﹶﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻋﲈﻝ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﹺ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻹﺻﺪار‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ ﻣﺬاﻫﺒﹺﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻫﺬا‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ ﹺﻢ‪,‬‬‫ﹺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﻮﺳﻮ ﹶﻡ ﺑﹺـ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﱠﺒﻊ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ( )‪.(٦٢٦/٢‬‬
‫)‪) (٢‬ﳐﺘﴫ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ( )‪.(٥٣/١‬‬

‫ذ‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠ ﹸﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔﹸ‪ :‬ﺃﺋﻤﱠﺘُـﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻃﻮﺍﺭُﻫﺎ ‪ -‬ﺃﺻﻮﻟﹸﻬﺎ ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭُﻫﺎ(‪.‬‬
‫)ﺍﳌﺬﺍﻫ ُ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﹺ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﹺﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﹺ‬
‫إﻣﺎﻣﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪ :‬ﹺذﻛ ﹶﹾﺮ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﻼ ﹸﻡ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻭآﺛﺎرﻩ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﹺﻪ‪ ,‬ﻭﳏﻨﺘﹺﻪ‬
‫ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄﺗﹺﻪ ﻭﻃﻠﺒﹺﻪ ﻟﻠﻌﻠ ﹺﻢ‪ ,‬ﻭرﺣﻼﺗﹺﻪ‪,‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﲠﺎ; ﻣﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫أﻃﻮار‬
‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ‪ ,−‬ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹾ‬ ‫‪ −‬ﹾ‬
‫إﻥ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠﻨﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺘ ﹺ‬
‫ﱠﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر; ﻓﺎﻟﺘ ﹺ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳ ﹺﻊ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻟﺘ ﹺ‬
‫ﱠﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬إﱃ ﱡ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ﹶﺔ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ −‬ﹾ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ‬
‫ﺟﺪت‪ ,−‬ﱠ‬
‫إﻥ ﹸﻭ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻮز ا ﹼﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﹸﺜﺮ‬
‫ﻭاﻟﺮ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ,‬ﻓﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أﺷﻬﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻭﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺋﻤ ﹺﺔ ﻭاﻷﻋﻼ ﹺﻡ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﺪﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮاء ﺗﻌ ﱠﻠ ﹾ‬
‫ﻘﺖ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ;‬ ‫ﻭرﻭ ﹸدﻫﺎ ﰲ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺐ‬
‫ﻭاﻟﱰ ﹺ‬
‫ﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﱠ‬ ‫ﻭاﳌﺼﻨ ﹺ‬
‫ﱠﻔﺎت‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺗﻴﺐ ﻟﻠﲈ ﱠد ﹺة اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴ ﹺﺔ‪ ,‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﱰ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺴﻦ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺮﺻﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻫﻢ‬
‫ﻭاﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻥ‪,‬‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺪ ﹺﻡ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﹶ‬
‫ﻗﺪر‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬‫ﳉﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﹶ‬
‫دﻭﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺚ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﹸﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻭﺳﻼﺳﺘﹺﻬﺎ; إذ اﻟﻘﺼﺪﹸ اﳌﺴﺎﳘ ﹸﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﳌﺒﺘﺪﺋﻮﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎ ﹸء‬ ‫اﳌﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳ ﹺﻢ ﻣﺮﺟ ﹴﻊ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﹸ ﻣﻨﻪ اﳌﺜ ﱠﻘ ﹶ‬
‫ﻔﻮﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﻔﺘﹸﻮﻥ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣ ﹸﺔ اﺑ ﹸﻦ اﻟﻘ ﱢﻴ ﹺﻢ ‘‪:‬‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ ﹼإﻻ أﻥ ﹶ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﻭأﺧﲑ ﹰا; ﻻ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻫﺬﻩ ﺑﻀﺎﻋ ﹸﺔ ﺻﺎﺣﺒﹺﻬﺎ اﳌﹸ ﹾﺰﺟﺎة ﹶﻣ ﹸﺴﻮﻗ ﹲﺔ إﻟﻴﻚ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫<ﻓﻴﺎ ﱡأﳞﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻭض ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻟﻚ ﹸﻏﻨ ﹸﹾﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﹸﻣﺆ ﱢﻟ ﹺﻔﻪ ﹸﻏ ﹾﺮ ﹸﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻚ ﺛﻤﺮﺗﹸﻪ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻋﻘ ﹸﻠﻪ‬
‫ﻭﻫﺬا ﹸ‬

‫ر‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﺷﻜﺮ ﹰا‪ ,‬ﻓﻼ ﹶﻳﻌﺪﹶ ﻡ ﻣﻨﻚ ﹸﻋﺬر ﹰا‪ ,‬ﻭإﻥ أ ﹶﺑ ﹾﻴ ﹶﺖ ﱠإﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶﻋ ﹺﺪ ﹶﻡ ﻣﻨﻚ ﹶ ﹾ‬
‫ﲪﺪ ﹰا ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪﺗﹸﻪ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪ .‬ﻭﻗﺪ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﻼ ﹶﻡ; ﻓﺒﺎ ﹸﺑﻪ‬
‫ﹺ‬ ‫اﺳﺘﺄﺛـﺮ اﷲﹸ ﺑﺎﻟﺜﻨـ ﹺ‬
‫ﻼﻣﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹸﺟﻼ‬ ‫ﹶﺣـ ﹾﻤﺪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻭ ﱠﱃ ا ﹶﳌ ﹶ‬ ‫ﺎء ﻭﺑﺎﻟـ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺆ ﱢﻟ ﹶﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎرﺋﹶﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﺗ ﹶﺒﻪ ﰲ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﺴﺆﻭﻝ أﻥ ﳚﻌ ﹶﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﷲﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶﺣ ﹾﺴ ﹸﺒﻨﺎ ﻭﻧﹺ ﹾﻌ ﹶﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ>)‪.(١‬‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﱡ ﻋﺎء‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭأﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪ ,‬إﻧﱠﻪ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻧﺴﺄﻝ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ ﻣﻨﹼﺎ ﻫﺬا‬‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳉﻼﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﳚﻌ ﹶﻠﻬﺎ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﺧﺎﻟﺼ ﹰﺔ ﷲ ذﻱ اﻟﻜﺮ ﹺﻡ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺧﻼﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﺰ ﹶﻟ ﹺﻞ ﹺ‬
‫ﻭاﻹ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﹶ‬ ‫رب‬
‫أﻥ اﳊﻤﺪﹸ ﷲ ﱢ‬ ‫ﻭآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫أﲨﻌﲔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳏﻤ ﹴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﹺﻪ ﻭﺻﺤﺒﹺﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺻﲆ اﷲﹸ ﻋﲆ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ﱠ‬

‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺒَﺤﺚ ﺍﻟﻌِﻠﻤ ّﻲ‬

‫ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ ﻭﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ( )ص‪.(١٠‬‬

‫ز‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﺑﺼﻮرة‬
‫ًّ‬ ‫اﻹﻣﺎم أ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺮﺴرت ﺟﺪا ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻤﻟﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َﺳﺒ ٍﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻳﺮاد اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ِّ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺪم اﺨﻟﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‬ ‫اﺠﺼ َّﻴﺔ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬
‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺮﺜة اﻧﺘﺸﺎره ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ أﺻﻘﺎع‬ ‫َّإﻻ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺎﺟﺔ َّ‬

‫اﻷرض‪.‬‬
‫َّ‬
‫ﺑﺎرك اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺸوع اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﺟﺰاﻫﻢ ﻞﻛ ﺧﺮﻴ‪.‬‬

‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻜﺮدي*‪‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬أﻤﺣﺪ اﺤﻟ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫درس ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﲑ ﺑﺎﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘ ﹼﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺣﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﹲ‬
‫ﱞ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺎت; ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺷﺎرﻙ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺸﺨﺼ ﹼﻴﺔ‪,‬‬‫ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬أﺣﻜﺎﻡ اﳊﹶ ﱢﺞ‪ ,‬اﳌﹶﺪﹾ ﹶﺧﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﺤﻮث ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﳌﻌﺎﻭﺿﺎت‪ ,‬أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫א‪  ‬א‪  ‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻭأﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪,‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ أﺣﺪﹶ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸﻳﻌﺪﱡ‬
‫ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﹶﺣﺪﹶ ﹴ‬
‫ب‬
‫ﻭﺻ ﹾﻮ ﹴ‬
‫ب; ﺗﻌ ﱡﻠ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭﺗﻔ ﱡﻘﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﹶﻔﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌ ﱡﺒﺪ ﹰا ﷲ ‪ ;‬إ ﹾذ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺎ اﻟﻘﺒﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ اﻧﺪﺛﺮت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﺑﻤﻮت أﺻﺤﺎﲠﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ ‪ ‬ﳍﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻭاﻻﺳﺘﻤﺮار‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻭﺳﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ; ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻴﻮﻡ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﱂ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻨﻤﻮ راﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻣﻨﱢﻪ إﱃ أﺳﺒﺎب‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻭذﻟﻚ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﺣﻮ￯ )ص‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ )ص‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﱠ‬

‫‪ ٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﹺﻋﺪﱠ ة ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء)‪.(١‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﹸﻗ ﹴ‬
‫ﺮب‪ ,‬ﻭذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﹺﻋﺪﱠ ة ﺟﻮاﻧﺐ ﹶﻭﻓﻖ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ( )ص ‪.(٣٦٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬

‫‪٤‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ ووﻻدﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ)‪ ,(٢‬إﻣﺎﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ)‪ (١‬ﺑﻦ ﹶﻣﺎﻩ‬
‫ﹺ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻌ ﹶﻈﺎﻡ‪ ,‬ﻭأﺣﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬ ‫اﳌ ﱠﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻴﻪ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ,‬أﺣﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺳ ﹶﻠ ﹶﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﻮﻩ‪ .‬ﻭأ ﱠﻣﺎ أﺑﻮﻩ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺟﺪﱡ ﻩ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ ﳑﻠﻮﻛ ﹰﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﹾ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺪ ﹸﻭﻟﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﺎر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﹺ ﹾﺮ ﹺﻣﺬ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻧ ﹶﹶﺴﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻭﺟﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺪﱡ ﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ‪ ,‬ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻛﺴ ﹾﻠ ﹶﻤﻰ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻜ ﹶﹾﺮ￯‪.‬‬ ‫)‪ (١‬زﻭﻃﻰ‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺰا￯ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻄﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاﻱ ﻭاﻟﻄﺎء ﹶ‬
‫اﻧﻈﺮ )اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ )ص‪,(٢١‬‬
‫اﻟﻐﺰﻱ )‪.(٧٤/١‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺘﻘﻲ‬
‫)اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ )ص‪) ,(١٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻟﻠﺸﲑازﻱ )ص‪(٨٦‬‬
‫)اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة( ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ )‪.(١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(٣٩٤/٦‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢ ,٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(١٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ )‪.(٤٤٧ ,٤٤٦/١٥‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد)‪.(١‬‬

‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ اﳌﹶ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ)‪ (٢‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫ﻓﺎرس اﻷﺣﺮار)‪.(٣‬‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ ﻫﻮ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻌﲈﻥ ﻫﻮ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ‪ ,‬ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﺳﲈﻥ‪ ,‬أﻭ اﺳﻢ ﻭﻟﻘﺐ‪ ,‬أﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﹸزﻭ ﹶﻃﻰ اﻟﻨﻌﲈﻥ‪ ,‬ﻭا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ‬
‫ﻫﻮ ﹶﻣﺎﻩ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺮﻕ‬ ‫اﻟﺮ ﱢﻕ ﻭاﳊﺮ ﱠﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﳚﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﱢ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻧﻔﺎﻩ أراد ﺑﻪ‬
‫أراد ﺑﻪ اﳉﺪﱠ ; ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﱃ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻴﻢ اﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﻷب اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب)‪.(٥‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻋﲆ ﱟ‬
‫ﻛﻞ; ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب)‪.(٦‬‬

‫* ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﹶﺣﻨﻴ ﹶﻔﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﻨﱢﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﺪﻭاة اﻟﺘﻲ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٧٤/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪) ,(٢٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫)‪ (٢‬ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹸزﺑﺎﻥ‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮﻥ ﻓﻀﻢ اﻟﺰاﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(١٦‬اﳌﺨﺘﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﴩ( ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ‬
‫)‪.(٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(٣٩٠/٦‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢١‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻋﱰض‬
‫ﹸ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺑ ﹸﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﹶﺣﻨﻴ ﹶﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﺗ ﱠ‬
‫ﹸﺴﻤﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹸﺗ ﱠ‬
‫ﲪﺎد)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ذﻛﺮ ﻭﻻ أﻧﺜﻰ ﺳﻮ￯ ﱠ‬

‫* وﻻدﺗﻪ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء أ ﱠﻧﻪ ﹸﻭﻟ ﹺﺪ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹸﻭﻟﹺﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﺳ ﱢﺘﲔ‪ .‬ﻭر ﱠدﻩ اﳋﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﱡ‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺬﻭذ)‪.(٢‬‬
‫ﱡ‬

‫* ﻣَﻦْ أدرﻛﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ╚‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻدة أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﲈ‬

‫ﺷﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ; ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ أدرﻙ ﺑﻼ ﱟ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮﺗ ﹰﺎ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﲏ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫◙ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺰﻡ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄ ﱠﻧـﻪ أدرﻙ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫـﻢ‪ :‬أﻧﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أﻭﰱ‪ ,‬ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪﻱ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٣/١٥‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )ص‪) ,(١٣‬اﳋﲑات‬
‫اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ ) :‬ﹸأ ﹾﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ )‪) ,(١٤٣/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٩٣/٧‬‬

‫‪٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﺑﻦ ﻭاﺛﻠﺔ)‪ .(١‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ أدرﻙ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘﻤﻲ ‘; ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫أدرﻛﻬﻢ أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‪ ,‬ﻭﺗﻌ ﱠﻘﺐ ﻛـ ﱠﻞ ﻗـ ﹴ‬
‫ﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫أﻭ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ اﳋﻼﻑ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻓـﻲ رؤﻳﺘﻪ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫أ ﱠﻧـﻪ رأ￯ أﻧﺴ ﹰﺎ ◙ ﱠﳌﺎ ﻗﺪﻡ إﻟـﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـ ﱡ‬
‫ﺪادﻱ‬
‫ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ)‪ .(٣‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﹴ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(٤‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻷﻧﺲ ◙ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ;‬
‫ﰊ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫـﻮ‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﻟﻘـﻲ اﻟﺼﺤﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ أﻛﺜﺮ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ ﻋﻠـﻰ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻨﻮﻭﻱ ↓)‪.(٥‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﺻﺤﺢ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬
‫ﱠ‬ ‫أﻭ ﹺ‬
‫ﻳﺮﻭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﻭﻟﺪﹶ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﻐ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻭاﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ ﱡ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪) ,(٨٦‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪.(٤٠٦/٥‬‬
‫)‪) (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪ (٢٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٥/١٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩١/١٦‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ(‬
‫)ص‪.(١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪) ,(٤٠٦/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٩١/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( )ص‪) ,(٣٠٢‬ﴍح اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ( )‪.(٣٦/١‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧﺰاز ﹰا ﻳﺒﻴﻊ ﱠ‬
‫اﳋﺰ‪ ,‬ﻭدﻛﱠﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ دار ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬ ‫ﻭاﻟﴩاء; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ‘ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪−‬ﻭﻗﺪ رأ￯ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺮﻳﺚ)‪ ,(١‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﱠﻴﺾ اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭاﻟﺬﻛﺎء ﻭاﻟﻨﱠﺠﺎﺑﺔ‪ −‬ﻓﺄرﺷﺪﻩ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭاﲡﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻜﺎﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻈﻴ ﹰﲈ‪ ,‬ﺛﻢ ﻫ ﱠﻴﺄ اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻨﻪ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﴩع‪,‬‬ ‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ‘‪ ,‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻣﺮأة ذات ﻳﻮ ﹴﻡ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﳍﺎ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻀﺖ إﻟـﻰ ﱠ‬
‫ﲪﺎد ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟـﻰ‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻏﺮرﲤﻮﲏ; ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﲢﺴﻨﻮا ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﲪﺎد ‘ ﻳﺘﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ; ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐ ﹰﺎ ﹸﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫* أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﹺ‬
‫ﺑﺄﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﴫ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺣﺎﻓ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٦/١٥‬ﻣﻨﺎزﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﲈﳼ )ص‪,(١٦٣‬‬
‫)اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص ‪) ,(٢٠ ,١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٦/١٥‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٢٧‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ)‪:(١‬‬

‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح )ت‪١١٤‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﱪ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻭأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻫﻮ)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ )ت‪١٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ أرﺷﺪﻩ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر )ت‪١٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت‪١١٧‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ )ت ‪١١٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮﻱ )ت‪١٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﻨﻜﺪر )ت‪١٣٠‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة )ت‪١٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺳﺘﺎذﻩ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬﻱ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ )ت‪١٢٠‬ﻫـ (‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺸﺎﳜﻪ أﺛﺮ ﹰا;‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﲣﺮج‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻزﻡ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﺣﻠﻘ ﹶﺘﻪ ﺛﲈﲏ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ)‪.(٣‬‬

‫* أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬
‫أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﹶﻭ ﹺرث ﺣﻠﻘﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﹼ‬
‫ﲪﺎد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﲪﺎد ﻭﻗﺎﺻﺪﻱ ﻓﻘﻬﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﺟﻠﻮس أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻋﲆ رأس‬
‫ﺗ ﹸﻌ ﱡﺞ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﺻﱪﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﺑﻮرﻙ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ; ﺣ ﱠﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﱪ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﲣﺮج‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻻ ﹸﳛﺼﻮﻥ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٥/١٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(٣٩٢ ,٣٩١/٦‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(٣٩١/٦‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٧٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠﻧﻪ ﻋﲆ رأس ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺐ ﻭاﻟﺘﻼﻣﻴﺬ; اﻷﻋﻼﻡ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت‪١٨٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ت ‪١٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺎﻫﺮ ﹸز ﹶﻓﺮ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﱪﻱ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ )ت‪١٨٩‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪ ,‬اﻟﻮرع اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﹼ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ )ت ‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮرع اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ )ت‪١٨١‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ )ت‪٢٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻨﻪ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ )ت‪١٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(١‬‬
‫ﱠ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﺑﺘﺪاء ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪:‬‬

‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ ‘‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ ﱠ‬
‫ﲪﺎد‬
‫ﻓﻠﲈ ﻣﺎت ﱠ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‘‪ ,‬ﱠ‬
‫اﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻓﻮا ﺿﻴﺎع ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺪراس أﺛﺮﻩ;‬
‫ﻓﺄﺟﻠﺴﻮا اﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﹸﻳﻐﻨ ﹺﻬﻢ; إ ﹾذ ﻛﺎﻥ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻭﻛﻼﻡ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ رأﳞﻢ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﻭا ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪,‬‬
‫ﻭﺣﺴﻦ اﳌﻮاﺳﺎة‪ ,‬ﻭاﻟﺼﱪ; ﻣﺎ ﱂ ﳚﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﻠﺰﻣﻮا ﺣﻠﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎرت ﺣﻠﻘﺘﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ,‬ﻭارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻼ ﹺذﻛﹾﺮﻩ‪,‬‬
‫أﺋﻤﺔ‬
‫ﻭﲣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﳊﻜﱠﺎﻡ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭاﻧﴫﻑ إﻟﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس ﺣ ﱠﺘﻰ أﻛﺮﻣﻪ اﻷﻣﺮاء ﻭا ﹸ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص‪ (١٧٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﻤﻮ ﹼﻓﻖ اﳌﻜﻲ )‪,(١٣٣ ,١٣٢/٢‬‬
‫)ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪.(٢٠ ,١٩‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﹺﻋﻈﺎﻡ ‪ −‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‪.(١)−‬‬

‫ﻭذﻛﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﲈء أ ﱠﻧﻪ رأ￯ رؤﻳـﺎ زادت ﻣـﻦ إﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‬
‫ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻫﻲ رؤﻳ ﹸﺘ ﹸﻪ أﻧﱠﻪ ﹶﻳﻨﹾﺒﹺﺶ ﻗﱪ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﻔﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﱠأﻭﻝ اﻷﻣﺮ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪» :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‘‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱠ‬ ‫ﻭأرﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ اﻧﺒﺴﻂ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻭأﺗﻰ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﹸﻳ ﹶﺜ ﱢﻮر ﻋﻠ ﹰﲈ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ«;‬
‫ﺑﲈ ﹸﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﻘﻮﻝ)‪.(٢‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫رﻏﻢ ﻏﺰارة ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﲤ ﱡﻴﺰﻩ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪,‬‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ‘ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺪﻭﻳﻦ; ﻭذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ‬
‫ﺗﺼﺪﱡ رﻩ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻭإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳋﻮارج ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﺻﻐﲑة ﰲ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﹶﻗﺪﹾ رﻫﺎ ﻭﻓﺎﺋﺪﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﻋﲆ رأس ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻛﺘﺎﺑﺎﻩ‪) :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ( ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ()‪.(٣‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻔﻴﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص ‪) ,(٢٢ ,٢١‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص ‪.(٢٩‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )‪.(٨٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٥٨ /١٥‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪) ,(٢٩‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﻜﺮدرﻱ )‪) ,(١٠٨/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﻘﺮﳾ )‪,(٤٦١/٢‬‬
‫)اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٧٧‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻧ ﹺﹸﺴﺐ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻏﲑﳘﺎ; ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠأﳖﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﻬﺎ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ; ﻛﺎﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻴﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( ﻷﲪﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ )‪.(٧٠/١‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺤﻨﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻛﲈ ﻫﻲ ﺳﻨﱠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ اﺑﺘﻼء أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ;‬
‫رﻓﻌ ﹰﺔ ﻟﺪرﺟﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭزﻳﺎد ﹰة ﰲ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪ ,‬اﺑﺘﹸﻠـﻲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﻮرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻃﻠﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺑﻼؤﻩ ﻭﳏﻨﺘﻪ ﰲ إﺟﺒﺎرﻩ ﻋﲆ ﻭﻻﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ; ﱡ‬
‫ﻣﺮ‪ −‬ﻣﻦ أﻭرع اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﳞﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ‘ ‪−‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺻﺒﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا أﻭرع ﻣﻦ أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﺟ ﱢﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻭاﻷﻣﻮاﻝ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬـﺎ أﺻﺤـﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻭاﻟﱰاﺟﻢ‬
‫ﻣﺮة ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ; ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌ ﹾﺤﻨﺔ ﺟﺮت ﻟﻪ ‘ ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻓـﻲ أﻳـﺎﻡ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫)ت‪١٣٢‬ﻫـ( آﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻷﹸﻣﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﹸﻫ ﹶﺒﲑة‬
‫اﻟﻔﺰارﻱ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻕ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﹼ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻓﴬﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط ﻭﻋﴩة أﺳﻮاط‪ ,‬ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﴩة أﺳﻮاط‪,‬‬
‫ﻓﻠﲈ رأ￯ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺧﲆ ﺳﺒﻴﻠﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭأ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪.(٤٩١/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٤٨ /١٥‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ( )‪.(٤٠٧ /٥‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫)ت ‪١٥٨‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺄﺑﻰ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪,−‬‬
‫ﻟﻴﻔﻌﻠﻦ‪ ,‬ﻓﺤﻠﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻻ ﺗﺮ￯‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺤﻠﻒ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳛﻠﻒ? ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻛ ﱠﻔﺎرة أﻳﲈﻧﻪ أﻗﺪر«‪ .‬ﻭأﺑﻰ أﻥ‬
‫ﻳﲇ اﻟﻘﻀﺎء; ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﳌﻨﺼﻮر إﱃ اﻟﺴﺠﻦ)‪.(١‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ ‘ ﻓـﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓـﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓـﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ‪ ,‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺮات ﻣﻦ ﺷﺪﱠ ة اﻟﺰﺣﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﻭﺻ ﱢﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫ﺳﺖ ﱠ‬ ‫ﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﹸ‬
‫ﻭ ﹸدﻓﹺﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳋﻴﺰراﻥ ﰲ ﺑﻐﺪاد)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺻﺢ أﻧﻪ ﳌﱠﺎ ﱠ‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎﳌﻮت ﺳﺠﺪ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ«)‪.(٣‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺰاﻩ ﻋﻦ اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ‬
‫اﳉﺰاء‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص ‪) ,(٢٦‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة( )‪.(١٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(٩٤ ,٩٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ( )ص‪) ,(٢٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‬
‫ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(١٥/١٠‬‬
‫)‪) (٣‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.( ٧٠‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ‬

‫اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا‬

‫ﱢ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ إﱃ أﻭاﺋﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻛﺮﳼ اﻹﻓﺘﺎء‬
‫ﱢ‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪١٢٠‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻳﻮﻡ أﻥ ﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻋﲆ‬
‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ﹶﺧ ﹶﻠﻔ ﹰﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﱠ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﹰا ﻋﲆ‬
‫ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ)‪.(١‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﺸﻮء ﱠأﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮ ﱠأﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬أﺧﺬ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﺪﱡ د ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر; إ ﹾذ أﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻭأﺻﺤﺎب ﻳﻼزﻣﻮﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻳﺪﻭﻧـﻮﻥ آراءﻩ ﻭﻳﻨﴩﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟـﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ‪−‬ﻻ ﺳـ ﹼﻴﲈ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻠﻘﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ‪ −‬دﻭر ﻛﺒﲑ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺸﺎر آراﺋﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ)‪.(٢‬‬
‫أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬

‫ﱪ ‘‪» :‬ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺻﺤﺎب ﹺﺟ ﹼﻠﺔ‪ ,‬رؤﺳﺎء ﰲ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﹼ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬أﻛﱪﻫﻢ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(٢٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱄ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٣ ,١٠٢‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ«)‪.(١‬‬
‫ﻭرزﻕ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ −‬ﹶﺣﻈﺎ ﻭاﻓﺮ ﹰا ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻪ;‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ‪−‬ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ −‬ﹸﳏ ﹾـ ﹶﻜﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﻣﻌﺪﻥ اﻟﻔﻮاﺋﺪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺄ ﱠﻣﺎ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺪﻭﻥ آراءﻩ ﻭرﻭاﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ; ﻛﻜﺘﺎب )اﻵﺛﺎر( اﻟﺬﻱ‬
‫ﱠ‬
‫رﻭاﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﺧﺘﻼﻑ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ( اﻟﺬﻱ اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺮ ﹼد ﻋﲆ ﹺﺳ ﹶﲑ اﻷﻭزاﻋﻲ( اﻟﺬﻱ اﻧﺘﴫ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﻭﺷﻴﺨﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﺳﺖ ﻋﴩة‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻌﺒﺎﺳ ﱢﻴﲔ ﻃﻴﻠﺔ ﱠ‬ ‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﻥ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸأﻭﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻀﺎة ﻭﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﰲ أرﺟﺎء اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻧﴩ ﻓﻘﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮﱄ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﱠإﻻ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﹸﻳ ﱢ‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ ﰲ رﺑﻮع أرض اﳋﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻧﴩ ﻋﻠـﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ‪ :‬ﻓﻬـﻮ راﻭﻳـﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭأﻣـﺎ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎزﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪.(١٧٧‬‬
‫)‪) (٢‬اﳋﲑات اﳊﺴﺎﻥ( )ص‪.(٧‬‬
‫ﺤﻤﺪ ﻋﲇ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻷﰊ زﻫﺮة ) ص‪) ,(٣٦٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﳌ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻳﺲ )ص ‪.(١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(٨٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻹﻟﻴﺎس دردﻭر‬
‫)ص‪.(٤٢١‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﻜﺜﲑة; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺴﺘﱠﺔ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻜﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪﱡ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﻷﻭﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻫﻲ )اﳌﺒﺴﻮط »اﻷﺻﻞ«‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدات‪,‬‬
‫ا ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﻜﺒﲑ()‪.(١‬‬
‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﱢ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﺮ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻃﻮار ﻭاﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ وﻧﺸﺄﺗﻪ )‪١٢٠‬ﻫـ‪٢٠٤ −‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺣ ﹼﺘﻰ ﻭﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ( أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻊ أﺻﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮﻭع‪,‬‬
‫ﻭإرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﱡ‬
‫رﺟﺢ ذﻟﻚ أﺑﻮ زﻫﺮة)‪,(٣‬‬
‫ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺈرﺷﺎد ﻣﻨﻪ; ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﺮأﻱ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ; ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻭرة ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪) ,(٣٦٤ ,٣٦٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ(‬
‫)ص‪.(١٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٢١٣‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٦‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺄﻣﺮ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜ ﹴﻢ‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ اﳌﻜﻲ ‘ ﻣﺒ ﱢﻴﻨ ﹰﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺷﻮر￯ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﺘﺒﺪﱠ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ دﻭﳖﻢ; اﺟﺘﻬﺎد ﹰا‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹸﻳﻠﻘﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻳﻘ ﱢﻠﺒﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺷﻬﺮ ﹰا أﻭ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺛﻢ ﹸﻳ ﹾﺜﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ أﺣﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ أﺛﺒﺖ اﻷﺻﻮﻝ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﳎﺮد ﻣﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ,‬ﹸﻣﺴ ﱢﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱠ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﴩة ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﹸزﻓﺮ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ‪ ,‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد()‪.(٣‬‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪) :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ‪) :‬أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺤﺎب ‪ −‬ﱠ‬
‫اﳊﺴﻦ(‪ −‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﲑة ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻪ; ﻓﻘﺎﻣﻮا‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪) ,(٤٨‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫زﻳﺪاﻥ )ص‪.(١٥٧‬‬
‫)‪) (٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ( )‪.(١٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٨‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻋﺎدﻭا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭراﺟﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ اﺳﺘﹸﺠﺪﱠ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﱡ ﹴ‬
‫ﺗﻐﲑ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﹰا ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵراء‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻭﺟﺪﻧﺎ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﱠﳌﺎ اﻃﻠﻌﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز)‪.(١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ أﻥ ﺧﺎﻟﻔﻮا إﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻷﳖﻢ اﻋﺘﻤﺪﻭا‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﳎﺘﻬﺪﻭﻥ ﻭﻣﻨﺘﺴﺒﻮﻥ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ; ﱠ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺳﺎرﻭا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد)‪ .(٢‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ آراؤﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻭﻋﺪﱠ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﻮ￯‬
‫آراء أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ رأﻱ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻋﲆ رأﻱ اﻟﺼﺎﺣﺒﲔ أﻭ ﻏﲑﳘﺎ)‪.(٣‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﱡﻊ واﻟﻨﻤﻮﱡ واﻻﻧﺘﺸﺎر )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٧١٠ −‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﻓﺎة‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﺘﻦ اﳌﺸﻬﻮر )ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬
‫أﻥ اﺑﺘﺪاء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ)‪.(٤‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻳﺲ )ص‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪) ,(٤٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( )ص‪.(١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٥٠ ,٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٦٢ ,٣٦‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻣ ﱠﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أزﻫﻰ ﻭأﻏﻨﻰ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻄﻮر آراﺋﻪ;‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ,‬أﻭ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮد ﹰا ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ أﺻﻮﻝ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻭ ﻣﺎ اﺻ ﹸﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ﱠ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ( ﻫﻲ اﳌﻤ ﱢﺜﻞ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺂراﺋﻪ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻛﲈ ﻧﺸﻄﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺪﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻗﺖ ﺷ ﱠﺘﻰ اﻷﺑﻮاب ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﻴﺎﻥ رأﻱ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﺠﺪﱠ ﻣﻦ ﻧﻮازﻝ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻈﻬﺮت اﳌﺘﻮﻥ أﻭ اﳌﺨﺘﴫات; ﻛﻤﺨﺘﴫ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )ت ‪٣٢١‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭاﻟ ﹶﻜـ ﹾﺮﺧـﻲ )ت ‪٣٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺪﻭرﻱ )ت ‪٤٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)ﺑﺪاﻳـﺔ اﳌﺒﺘـﺪﻱ(‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ )ت ‪٥٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻄﻮﻻت; ﻛـ)اﳌﺒﺴﻮط( اﻟﴪﺧﴘ )ت‪٤٩٠‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﲈ ﻇﻬﺮت اﻟﴩﻭح‬
‫ﻭ)ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ( ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ )ت ‪٥٨٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳍﺪاﻳﺔ( ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻇﻬﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ; ﻛﻨﻮازﻝ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪٣٧٥/٣٧٣‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﳊﻠﻮاﲏ )ت‪٤٤٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ )ت‪٥٣٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﹸﻌﺪﱡ‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺨﺎﻥ )ت‪٥٩٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻭ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺧ ﱠﻠﻔﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨ ﹺﱠﺸﻄﺔ‬

‫ﱢ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺛﺮﻭة ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث‬
‫ﱟ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ)‪.(١‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ; ﻛﲈ ﺗﺸﲑ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ اﳊﺪﻳﺜ ﱠﻴﺔ; ﻛـ)ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر(‪,‬‬
‫ﻭ) ﹸﻣ ﹾﺸ ﹺﻜﻞ اﻵﺛﺎر()‪.(٢‬‬
‫ﻛﲈ ﺑﺮزت ﻣﺪرﺳﺘﺎﻥ أﺻﻮﻟ ﱠﻴﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱟ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ −‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ رأﺳﻬﺎ أﺑـﻮ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﺧﻲ‪ :‬ﻭﺗﻌﺪﱡ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻭاﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ −‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ رأﺳﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎ ﹸﺗﺮﻳﺪﻱ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﲤ ﱠﻴﺰت‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة; ﳑ ﱠﺎ أ ﱠد￯ إﱃ ﻭﺟﻮد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻭاﻻﻧﻔﺮادات ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ)‪.(٣‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٧١٠‬ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪ (٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮﻱ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ)‪.(١‬‬

‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱢﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺮﻛﻮد ﻭاﳉﻤﻮد اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﱠ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﺣﻴﺚ اﻛﺘﻔﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﹴ‬
‫ﲡﺎﻭز ﱠإﻻ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﺧ ﱠﻠﻔﻪ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ اﻵراء ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬دﻭﻥ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﴩح‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﺤﺸﻴﺔ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬أﻭ اﻟﺮدﻭد; ﻓﻜﺎﻧﺖ ﹸﺟ ﱡﻞ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﹶﻭ ﹾﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻥ ﹸأﺷﺒﻌﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﺑﺤﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺸ ﹰﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﱠﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﹾ‬
‫ﻭإﻳﻀﺎﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﳑ ﱠﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺬﻫﺐ أﻭ اﻟﺮأﻱ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﺿﻮﺣ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﳉﻤﻮد اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﹺﺳ ﹶﻤﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ; ﱠ‬
‫أﻥ اﳌﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﳑ ﱠﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻱ ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﺴﻌﻪ اﳋﺮﻭج ﻋﻦ أﻗﻮاﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﱠإﻻ ﻟﻠﴬﻭرة‪,‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ أﻗﻮ￯ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻮاﻝ اﳌﺬﻫﺐ; ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪−‬ﻣﻌ ﱢﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﲆ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪» :−‬إذا ﹶﺻ ﱠﺢ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺒﻲ«‪» :−‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﲈ إذا ﻭاﻓﻖ ﻗﻮﻻﹰ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ; إ ﹾذ‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ;‬
‫ﱂ ﻳﺄذﻧﻮا ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﲈ ﺧﺮج ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﱠﻴﺔ; ﳑﺎ ا ﱠﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻥ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻩ«)‪.(٣‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٨٥‬‬
‫)‪) (٣‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ ‪ −‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ( )‪.(٢٤/١‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ذﻟﻚ ر ﱡدﻭا ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت اﺑﻦ اﳍ ﹸـ ﹶﲈﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎﲤﺔ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻛﲈ ﻧﻌﺘﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ‪» :‬ﻻ ﹸﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺄﺑﺤﺎث ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ اﳌﺬﻫﺐ«)‪.(١‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(٢٤/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٨٨ ,٨٧‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 
 

 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫رﻏﻢ ﱠ‬
‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﱂ ﹸﻳ ﹾﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ﻭاﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ ,‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﹸرﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺪﱠ ة رﻭاﻳﺎت ﱢ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎ ﱠﻡ‬
‫اﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﻭأﺻﻮﻟﻪ)‪ ,(١‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﴐﻳﺲ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺮﻱ ﻭاﳋﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺼ ﹾﻴ ﹶﻤ ﱡ‬
‫ﻣﺎ رﻭاﻩ ﱠ‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭأﺗﺎﻩ رﺟﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻟﻪ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌﺘﹸﻪ‬
‫ﻓﺒﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ أﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬آﺧﺬ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻓﲈ ﱂ أﺟﺪ ﹸ‬
‫ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ ﹶر ﹸﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬أﺧﺬت ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ; آﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭأدع‬
‫ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ إﱃ ﻗﻮﻝ ﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ إذا اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸ ﹾﻌﺒﹺ ﹼﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻄﺎء‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫أﻭ ﺟﺎء إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺴ ﱢﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ د رﺟﺎﻻﹰ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻡ اﺟﺘﻬﺪﻭا ﻓﺄﺟﺘﻬﺪ ﻛﲈ اﺟﺘﻬﺪﻭا«)‪.(٢‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٢٦٥‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪.(١٥٨‬‬
‫)‪) (٢‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ( )ص‪) ,(٢٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪ .(٥٠٢/١٥‬ﻭاﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪) ,(١٤٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( ﻟﻠﻤﺰﻱ )‪.(٤٤٣/٢٩‬‬

‫‪٢٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭرﻭ￯ اﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ اﳌﻜﱢﻲ ﰲ )اﳌﻨﺎﻗﺐ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻭﺟﺪت اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻭ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬إذا‬
‫ﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬أﺧﺬت ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﱂ أﴏﻑ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﺖ«)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺧﺬت‬
‫ﹸ‬ ‫اﺧﱰت ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ ,‬ﻭإذا ﺟﺎء ﹶﻣ ﹾﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻭرﻭ￯ اﺑﻦ اﳌﻜﱢﻲ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻼﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﹲ‬
‫أﺧﺬ‬
‫ﻭﻓﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس ﻭﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺻ ﹸﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ]أﻣﺮﻫﻢ[‪ ,‬ﹸﻳﻤﴤ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻓﺈذا ﹶﻗ ﹸﺒﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻤﻀﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﺎ داﻡ ﹸﻳﻤﴤ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﹸﻳ ﹺ‬
‫ﻤﺾ ﻟﻪ‪ ,‬رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﹸأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ داﻡ اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﻐ ﹰﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﱡأﳞﲈ ﻛﺎﻥ أﻭﻓﻖ رﺟﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭرﻭ￯ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إذا ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﷺ‪ ,‬ﻭﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻻ ﱢﺗﺒﺎع ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻠﺪﻩ«)‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ( )‪.(٨٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٠ ,٨٩/١‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱢﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﹶﺑ ﹾﻠﻮر أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﱠ دﻭا ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻮا أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ)‪:(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﺎ ﹶﻟﺒﹺﻬﺎ‬
‫‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻣﺼﺪر اﳌﺼﺎدر‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﱠإﻻ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ أﺻﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺴﺎﻃﻊ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬اﳌﺒ ﱢﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎرﺣﺔ‪,‬‬
‫‪ (٢‬ﱡ‬
‫ﺻﺢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻭاﳌﻔﴪة ﻟﻠﻜﺘﺎب; ﻓﻜﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﲈ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺗﻌﺎرﺿﺎ; أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﲈ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻨﱠﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‬‫ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻭاﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻭﻛﺬا أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ,‬ﱠإﻻ إذا ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ راﺟﺤ ﹰﺎ)‪;(٤‬‬
‫ﹸﻳﻘﺪﱢ ﻡ اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﻮ￯‪−‬ﺣﺎﺷﺎﻩ; ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﻭأرﻓﻊ ﻗﺪر ﹰا ﻣﻦ أﻥ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻭاﻻﺣﺘﻴﺎط‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫إﻋﺮاض ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ,−‬ﻭﻻ‬
‫ﺒﻲ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﺸﺪﱡ د أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺔ; ﺻﻴﺎﻧﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻷﻥ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ‪−‬أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ −‬ﻋﺎرﺿﺖ أﺻ ﹰ‬ ‫ﷺ)‪ ,(٥‬أﻭ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﹸﻳﻀ ﱢﻌﻒ‬ ‫أﺻﻮﻝ اﻟﴩع ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻄﻌ ﱠﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻗﻄﻌﻴﺎ;‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ص‪.(٣٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﻄﻌ ﹼﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻗﻄﻌﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٥‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻭﳛﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ‬
‫أﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻛﲈ ﻳﻘـﻮﻝ أﺑﻮ زﻳـﺪ اﻟﺪ ﱡﺑﻮﳼ ‘‪» :‬اﻷﺻـﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺒﻲ‬
‫اﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ −‬ﱠ‬
‫أﻥ اﳋﱪ‬ ‫‪−‬ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫ﷺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ﻣﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ«)‪ .(٢‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻗﺪ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫ﱪ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ ر ﱡدﻩ ﳌﺎ ﹶر ﱠد‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻩ; ﻛﲈ ﻳﻘـﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺘﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ا ﱢﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻷﻫﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﳑ ﱠﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬ﻭأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.«...‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﻠﺪﻩ; ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﹸﻳ ﹸ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺒﻲ ﷺ ﱠ‬‫ﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫إﱃ أﻥ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﳚﺐ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‬‫ﹴ‬ ‫ﻳﺮ ﱡدﻩ دﻭﻥ ا ﱢدﻋﺎء ﹶﻧ ﹾﺴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﹴ‬
‫ﺑﺄﺛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺈﲨﺎع‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪﹲ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ‬

‫ﻋﻦ أﻥ ﹸﻳ ﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺬ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻣﻪ ﹸ‬

‫إﺛﻢ اﻟﻔﺴﻖ«)‪.(٣‬‬

‫‪ (٣‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.( ٣٣٧‬‬
‫)‪) (٢‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻈﺮ( )ص‪.(٩٩‬‬
‫ﱪ )‪ .(١٠٨٠/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻹﻟﻴﺎس‬
‫)‪) (٣‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﹼ‬
‫دردﻭر )ص‪.(٣٧١‬‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻭﺟﺪ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭاﻹﲨﺎع«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫‪ (٤‬أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻭﺗﻌﺪﱠ دت أﻗﻮاﳍﻢ‪,‬‬

‫ﻳﺘﺨﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ أﻗﺮب إﱃ رﻭح اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أﻗﻮاﳍﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻘﻴﺲ إذا ﻣﺎ‬ ‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﳚﺪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﳑ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ‪,‬‬
‫ﻭﺟﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﺳﺎﺋﻐ ﹰﺎ)‪ ,(٤‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﱢ ﻡ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﳾء ﳑ ﱠﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﺣﺘﹼﻰ إ ﱠﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮ￯ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻳﱰﻙ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ; ﻛﲈ‬
‫ﰲ ﺧﱪ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻞ أﻭ ﻳﴩب ﻧﺎﺳﻴ ﹰﺎ; ﻓﺈ ﱠﻧﻪ أﻋﻤﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ رﻏﻢ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٥‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ)‪.(٦‬‬ ‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﹶﻗ ﹸﺒﺢ اﻟﻘﻴﺎس ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ‪,‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪) ,(٤٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪) ,(١١٨‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ‬
‫ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٥٠‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٤٦‬‬
‫)‪) (٢‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٢٦٧‬‬
‫)‪) (٥‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار( ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ )‪) ,(٥٥٩/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪) ,(٤١٧/٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ( ﻟﻠﺪﹼ ﻫﻠﻮﻱ‬
‫)ص‪.(٩١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٨٧‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻗﻮﻻﹰ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﱡ‬
‫أﺟﻞ ﻗﺪر ﹰا‪ ,‬ﻭأﺷﺪﱡ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻭإ ﱠﻧﲈ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﺧﻲ‪» :‬أﻥ ﹶﻳ ﹾﻌﺪﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ أﻥ ﳛﻜﻢ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ إﱃ ﺧﻼﻓﻪ; ﻟﻮﺟﻪ أﻗﻮ￯ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﺪﻭﻝ‬
‫اﻷﻭﻝ«)‪ .(١‬ﻭﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ زﻫﺮة)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻦ ﱠ‬

‫ﲪ ﹲﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫إﲨﺎع‪ ,‬ﻭﻻ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻧﺺ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫‪ (٧‬اﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ :‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﱞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس أﻭ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ; ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﺒﻨﻲ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار( )‪.(٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٣٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪) ,(٣٩٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(١١٨‬‬

‫‪٣٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫اﳊﻨﻔﻲ أﻭﺳﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ أﺗﺒﺎﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎ ﹰء‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠ ﻡ ﱠ‬
‫أﻥ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻣﻄﻮﻻت‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛ ﹸﺜﺮت ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺘﻮﻥ ﻭﳐﺘﴫات‪ ,‬ﻭﴍﻭح‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺣﻮاش ﻭﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎت‪ ,...‬ﻏﲑ ﱠ‬
‫أﻥ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪,‬‬
‫ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺳﺎر ﱡ‬
‫ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ; إ ﹾذ ﻫﻲ ﹶﻣ ﹾﻌﻨ ﱠﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ‬
‫أﻥ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﱠ‬
‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻜﹸﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إﱃ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫↓ ﱠ‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز اﻹﻓﺘﺎء ﻣﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻭا ﰲ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻡ اﻋﺘﲈدﻫﺎ‪ :‬ﻛﻮﳖﺎ ﲡﻤﻊ اﻷﻗﻮاﻝ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎ ﱠذة‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎب‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪) ,(١٣/١‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﳌﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ( ﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪.(١١‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫)اﻟ ﹸﻘﻨﹾﻴﺔ( ﻟﻠﺰاﻫﺪﻱ )ت‪٦٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﴪاج ﱠ‬

‫اﻟﻮﻫﺎج ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﻘﺪﻭرﻱ(‬
‫ﻟﻠﺤ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ )ت‪١٠٨٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻷﺑـﻲ ﺑﻜﺮ اﳊﺪادﻱ )ت‪٨٠٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر( ﹶ‬
‫أﻭ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﱂ ﹸﻳ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺣﺎﻝ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ; ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻡ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ﺑﲔ ﱢ‬
‫اﻟﻐﺚ ﻭاﻟﺴﻤﲔ; ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﲏ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ )ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻣﻮز(‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎﻝ‬
‫)ت‪٩٥٣‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ )ﴍح اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ( ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻼ ﻣﺴﻜﲔ )ت‪٩٥٤‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ )ﴍح اﻟﻜﻨﺰ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﲈدﻫﺎ راﺟﻌ ﹰﺎ إﱃ إﻋﺮاض أﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ﻭأﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻋﻼﻣﺔ ﻭاﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﻘﺴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻜﺜﲑة‪ ,‬ﻧﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﹸﻣ ﱠ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫ﻣﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻛﺘﺐ )ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﹶﺗﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ)‪ ;(٤‬إذ‬
‫ﻭ ﹾ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻓﻘﻪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ)‪.(٥‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪) ,(١٣/١‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪.(١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت اﻷﻫ ﱠﻠﺔ( ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻲ اﳊﻨﻔﻲ )ص‪) ,(٣٥٠ ,٣٤٩‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آراؤﻩ ﻭﻓﻘﻬﻪ( )ص‪.(٢٤٤‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﻭﻟﺬا ﹸﻋﻨﻲ ﲠﺎ اﻟﻌﻠﲈ ﹸء ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬
‫إﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ ﱠ‬
‫ﺮﻭزﻱ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﳊﺎﻛـﻢ اﻟﺸﻬﻴـﺪ )ت‪٣٣٤‬ﻫـ( ﻗـﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌـﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ أﲪﺪ اﳌـ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺳﲈﻩ‪) :‬اﻟﻜﺎﰲ()‪ .(١‬ﻭﻟﺬا ﻋﺪﱠ ﻩ ﱠ‬
‫ﻭاﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻭاﺣﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ)‪ ,(٢‬ﻭﺗﺒـﺎرﻭا ﰲ ﴍﺣﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ أﺟ ﱠﻠﻬﺎ ﻭأﺷﻬﺮﻫـﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ اﻟﴪﺧﴘ)‪.(٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﱠ‬
‫)اﳌﺒﺴﻮط( ﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻬﻴﺪ ﹶﻓ ﹾﻬ ـﻮ اﻟﻜﺎﻓﹺ ــﻲ‬ ‫اﻟﺸ ـ ﹺ‬
‫ﻟﻠﺤــﺎﻛﻢ ﱠ‬ ‫ﻛﺘـﺎب اﻟﻜﺎﻓﹺــﻲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﳚﻤﻊ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﴪ ﹾﺧـ ﹺﴘ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻷﹶﺋ ﱠﻤﺔ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺒﺴ ﹸ‬
‫ﻮط‬ ‫ﹶﻣ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸـ ﹺ‬
‫ﻤﺲ‬ ‫ﻭﺣﻪ اﻟﺬﻱ ﱠ‬ ‫ﹶأﻗﻮ￯ ﹸﴍ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﺑﺨ ﹾﻠ ﹺﻔ ـﻪ ﻭﻟــﻴﺲ ﹶﻋﻨﹾــــﻪ ﹸﻳ ﹾﻌ ـﺪﹶ ﹸﻝ)‪.(٤‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻘــﻮﻝ ﻟــﻴﺲ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻤــ ﹸﻞ‬‫ﻌﺘﻤــﺪﹸ اﻟﻨﱡ‬
‫ﹸﻣ ﹶ‬
‫ﺧﴘ‪:‬‬
‫اﻟﴪ ﱢ‬
‫ﻮﳼ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺒﺴﻮط ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟ ﱠﻄ ﹸ‬
‫ﺮﺳ ﱢ‬ ‫ﻭﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺧﴘ ﻻ ﹸﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺮ ﹶﻛﻦ ﱠإﻻ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻔﺘﻰ‬
‫اﻟﴪ ﱢ‬
‫»ﻣﺒﺴﻮط ﱠ‬
‫ﻳﻌﻮﻝ ﱠإﻻ ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻻ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺘﻮن اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬

‫‪ −‬ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢١ ,٢٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪) ,(٧‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٣٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢٠/١‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ −‬ﻣﺘﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﱠﻔﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﳌﺸﺎﻳﺦ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭأﺟ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﺄﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﳋﺼﺎﻑ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫)ت‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ )ت‪٣٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮ ﱢ‬
‫ﺧﻲ )ت‬
‫‪٣٤٠‬ﻫـ (‪ ,‬ﻭأﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﳉﺼﺎص )ت‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺛﻘﺔ رﻭاﲥﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﰲ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﲈ‬ ‫اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻼزﻡ أﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﲈ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات; ﻛﻤﺨﺘﴫ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪,‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻌﺘﱪة‪ ,‬ﻭﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻗﺪ ﺗﺪاﻭﳍﺎ اﻟﻌﻠﲈء‪.(٤)«....‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫»اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﱪة ﻛﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪,‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٤‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ(‪,‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ )أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﻦ أدرﻙ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬رأس اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ;‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﳊﺪﱡ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‬
‫ﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( ﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪) ,(١٥‬اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﻮﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌ ﱢ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٧/١‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( ﻟ ﹼﻠﻜﻨﻮﻱ )ص‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪.(٤‬‬
‫)‪) (٤‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٣٥١‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈﳖﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﳑ ﱠﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ«)‪.(١‬‬

‫ﻭاﻟﻜﻨﺰ‪ ,‬ﻭاﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲆ ﻧﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ ﴍﻭﺣﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎز‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ‪ :‬ﻟﺸﻴﺦ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ )ت‪٤٢٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‬
‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﻘﺪﹸ ﻭرﻱ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪ .(٢‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ )اﻟﻜﺘﺎب( ﰲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻴﺎﻥ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻣﺘﲔ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﺘﺪاﻭﻝ ﺑﲔ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹼ‬
‫ﻭﺷﻬﺮﺗﻪ ﹸﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ«)‪.(٤‬‬
‫ﻭﴍﻭﺣﻪ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٥‬اﻟ ﱡﻠﺒﺎب( ﳉﻼﻝ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟ ﹶﻴ ﹾﺰ ﹼ‬
‫دﻱ )ت‪٥٩١‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭرﻱ( ﻻﺑﻦ ﹸﻗ ﹾﻄ ﹸﻠﻮ ﹸﺑ ﹶﻐـﺎ اﳊﻨﻔـ ﹼﻲ )ت‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴـﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟ ﹸﻘـﺪﹸ ﹼ‬
‫‪٨٧٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪﻱ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ )ت‪٥٩٣‬ﻫـ(; ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ )ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ(‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٣٧ ,٣٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٦٣١/٢‬‬
‫)‪) (٤‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ .(٢٦٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬إرﺷﺎد أﻫﻞ اﳌ ﱠﻠﺔ( )ص‪.(٢٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ (٢٦٣٢/٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪ .(١‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﻪ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـ‬

‫ﻭ)اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ( ﳌ ﱠ‬
‫)اﳍﺪاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎر )اﳍﺪاﻳﺔ( ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ أﺻﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎب‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟ ﹶﺒﻬﺎﻭﻱ‪ » :‬ﱠ‬ ‫اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ; ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ اﳍﻨﺪ اﻟﺸﻬﲑ ﱠ‬
‫أﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء‪.(٢)«...‬‬
‫)اﳍﺪاﻳﺔ ﴍح اﻟﺒﺪاﻳﺔ( ﻣﻦ ﻋﻤﺪة ﻛﺘﺐ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭح ‪ :‬ﴍح اﻟﺒﺎ ﹶﺑ ﹾﺮﰐ )ت‪٧٨٦‬ﻫـ( ﱠ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﹸاﳍ ﹶﲈﻡ )ت‪٨٦١‬ﻫـ( ﱠ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘﲑ(;‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﴍﻭح )اﳍﺪاﻳﺔ( اﳌﺘﺪاﻭﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪ .(٣‬ﻭﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﴩﻭح)‪.(٤‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳍﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬اﻧﺘﺨﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﹼ‬ ‫ﰊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺻﻨﱠﻔﻪ ﳊﻔﻴﺪﻩ ﺻﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺸﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻗﺎﻝ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﳊﻔﻆ«)‪.(٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٢٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع( ﻹدﻭارد ﻓﻨﺪﻳﻚ )ص‪.(١٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(٢٠٣٣ ,٢٠٣٢/٢‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع( )ص‪.(١٤٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﺒﲑ( )ص‪) ,(٩‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص ‪.(١٠٨‬‬
‫)‪) (٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٠٢٠/٢‬‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة; أﺣﺴﻨﻬﺎ ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜﻨﹶﻮﻱ)‪ :−(١‬ﴍح ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺻﺪر‬
‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩح‬
‫ﰊ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﹼ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ«)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻮﺻﲇ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٤‬اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮ￯‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدﻭد‬
‫)ت‪٦٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﰲ اﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬اﺧﺘﺎر ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺑﴩﺣﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ أﺳﲈﻩ‪) :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﺎر()‪.(٣‬‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح أﺧﺮ￯ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ ‘‪» :‬ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ )اﳌﺨﺘﺎر( ﻭ)اﻻﺧﺘﻴﺎر(‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺘﱪاﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء«)‪.(٤‬‬
‫‪ (٥‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ)‪ :(٥‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳌﺘﻘﻦ ﹸﻣﻈ ﱠﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﰐ )ت‪٦٩٤‬ﻫـ(; ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﳐﺘﴫ‬
‫اﺑﻦ ﹼ‬
‫اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ ﰲ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات‪ ,‬ﻭر ﱠﺗﺒﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﺪع ﰲ اﺧﺘﺼﺎرﻩ)‪.(٦‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬
‫)‪) (٢‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٢٠٢١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٦٢٢/٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٨‬‬
‫)‪) (٤‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ اﻟ ﹼﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ )اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة( )ص‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٥٩٩/٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( )ص‪.(٤٢٦‬‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺳﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ; ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﳚﺎزﻩ‪ ,‬ﻭﺣ ﱡﻠﻪ ﺻﻌﺐ;‬
‫ﻗﺎﻝ ﱢ‬
‫ﺟﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ إﻋﺠﺎزﻩ‪ ,‬ﹲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٢‬اﳌﺴﺘﺠﻤﻊ( ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟ ﹶﻌ ﹾﻴﻨﻲ )ت ‪٨٥٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﺣﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﻤﻊ ﰲ ﴍح اﳌﺠﻤﻊ( ﻟﻠﻘﺎﴈ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ اﳌﻐﺮﰊ )ت‪١٠٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت‪ ,‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﱠ ﹶﺴﻔﻲ )ت‪٧١٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺘﻮﻥ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﲈء‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺘـﻮﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ)‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻋﻨﺪﻫـﻢ; ﻗـﺎﻝ اﻟ ﱠﻠﻜﻨـﻮ ﱡﻱ‪» :‬ﻭ)ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋـﻖ( ﻣﺘﻦ ﻣﺸﻬـﻮر‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ«)‪.(٤‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﴍﻭﺣﻪ;‬ ‫ﻭﴍ ﹶﺣﻪ ﹲ‬
‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﺴﻤﻰ ﺑـ )ﺗﺒﻴﲔ‬‫اﻟﺰ ﹾﻳ ﹶﻠﻌﻲ )ت‪٧٤٣‬ﻫـ( اﳌ ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬‫ﴍح اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻴﲔ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭزﻳﺎدة ﻣﺎ ﹸﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠ ﹺ‬
‫ﻮاﺣﻖ()‪.(٥‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٥٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٥٩٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )‪.(١٠٢‬‬
‫اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪ .(١٥١٦/٢‬ﻭﺿﺒﻂ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜﻨﻮ￯‪» :‬ﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﴍﺣﻪ ‪−‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌ ﱠﻲ‪ −‬ﻟﻠﻜﻨﺰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﻣﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺎرح ﰲ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ(«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﴍﻭﺣﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻭاﳌﺸﻬﻮرة أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﴍح اﻹﻣﺎﻡ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻭاﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﹸﻧ ﹶﺠﻴﻢ اﳌﴫﻱ )ت‪٩٧٠‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ()‪.(٢‬‬
‫‪ (٧‬اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ ﳐﺘﴫ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﻟﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬
‫اﳌﺤﺒﻮﺑـ ﹼﻲ )ت‪ ٧٤٥‬أﻭ ‪ ٧٤٧‬ﻫـ(; اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻦ )اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( اﻟﺬﻱ أ ﱠﻟﻔﻪ ﺟﺪﱡ ﻩ‬
‫ﺗﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ)‪) :(٤‬ﻛﲈﻝ اﻟﺪﱢ راﻳﺔ ﰲ ﴍح اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ(‬
‫ﳏﻤﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﹸﻤﻨﱢ ﹼﻲ )ت‪٨٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘ ﱢﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﴩح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﱡﻘﺎﻳﺔ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﻤﻼ ﹼ‬
‫ﻭﻱ )ت‪١٠١٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎرﻱ اﳍ ﹶ ﹶﺮ ﹼ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ )ت ‪٩٥٦‬ﻫـ(; ﲨﻊ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫‪ (٨‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎﻡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻮﻥ اﻷرﺑﻌﺔ )اﻟﻘﺪﻭرﻱ‪ ,‬اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ,‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ(‪ ,‬ﻭأﺿﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭ ﹸﻧ ﹾﺒﺬة ﻣﻦ )اﳍﺪاﻳﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﺪﱠ ﻡ ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٥١٦/٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٩٧٢/٢‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻷﺻﺢ ﻭاﻷﻗﻮ￯‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﺑﻠﻎ ﹺﺻﻴﺘﻪ اﻵﻓﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ اﻻ ﱢﺗﻔﺎﻕ)‪.(١‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹼ‬ ‫ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻭح ﻛﺜﲑة; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸﻭ ﹺﺿ ﹾ‬
‫ﻭاﳌﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺪﱡ ﱡر اﳌﻨﺘ ﹶﻘﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳊﹶ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ )ت ‪١٠٨٨‬ﻫـ(‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ ﴍح اﳌﻠﺘﻘﻰ()‪.(٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑـ )ﺷﻴﺨﻲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﴍح ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻷﳖﹸﺮ ﴍح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮ()‪ .(٣‬ﻭﻫﺬا‬
‫)ﳎﹾﻤﻊ ﹾ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫زادﻩ( )ت ‪١٠٧٨‬ﻫـ(‬
‫اﻟﴩح ﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪) :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﴩاﺋﻊ( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء )ت‪٥٨٧‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﴍح ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ﲢﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪٥٣٩‬ﻫـ()‪.(٥‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻷﺳﺘﺎذﻩ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﴩح ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ«)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﱢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(١٨١٥ /٢‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(١٨١٥ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻫﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ( )‪) ,(٥٤٩ /١‬اﻛﺘﻔﺎء اﻟﻘﻨﻮع( )ص‪.(١٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪) ,(٣٧١/١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆ ﱢﻟﻔﲔ( ﻟﻌﻤﺮ ﱠ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪.(٢٢٨/٨‬‬
‫)‪) (٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ( )‪.(٣٧١/١‬‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﻟﺘﻲ ذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ (١‬ر ﱡد اﳌﺤﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ(‪:‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ )ت ‪١٢٥٢‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﻋﲇ‪» :−‬ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺴﻨﱠﻢ ﹸذر￯ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﲔ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪−‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة; ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﻤﺪﹸ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ .‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﱰة‬
‫ﳊ ﹾﺼ ﹶﻜﻔﻲ اﻟﺬﻱ ﴍح ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب )ﺗﻨﻮﻳﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )اﻟﺪﱡ ر اﳌﺨﺘﺎر( ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ا ﹶ‬
‫ﻳﺘﻤﻪ; إ ﹾذ ﻭاﻓﺘﻪ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟ ﱡﺘ ﹸﻤ ﹾﺮﺗﺎﳾ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﱠ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر( ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ«)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻨ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻛﻤﻠﻪ اﺑﻨﻪ ﱠ‬
‫اﳊﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬ ‫‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ )ت‪١٣٠٤‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ(‬
‫ﹼ‬ ‫اﳍﻨﺪﻱ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ﹾﻜ ﹼ‬
‫ﻨﻮﻱ‬
‫اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪ ﱠﻳﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻭﻣﺘﺪاﻭﻝ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫ﻭإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﺘﻮﻥ ﻭاﻟﴩﻭح; ﻓﻘﺪ ﹸﻭﺟﺪ ﻟﻠﺤﻨﻔ ﹼﻴﺔ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺎﻭ￯ ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﺧﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﲈؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭاﻹﻋﺠﺎب‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﻬـﺮﻫﺎ)‪) :(٤‬اﻟﻔﺘـﺎﻭ￯ اﻟﻮﻟﻮاﳉ ﱠﻴـﺔ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻫﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ( )‪.(٣٦٨ ,٣٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(١١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( )‪ (١١٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻮ ﹾﻟ ﹶﻮ ﹺ‬
‫اﻟﴪاﺟ ﱠﻴﺔ( ﻟﴪاج اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬
‫اﳉ ﹼﻲ )ت‪٥٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ) ﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻭﳾ )ت ‪٥٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳋﺎﻧ ﱠﻴﺔ( ﻟﻘﺎﺿﻴﺨﺎﻥ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )ت‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ﹼ‬
‫ازﻱ )ت‪٨٢٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳍﻨﺪ ﱠﻳﺔ(‬
‫اﻟﺒﺰ ﹼ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﱠ‬ ‫ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﱠ‬‫اﻟﺒﺰاز ﱠﻳـﺔ( ﱠ‬
‫‪٥٩٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ) ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ أﻭرﻧﻚ ﻋﺎﻟﹺـﻢ ﻛﲑ‬‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳍﻨﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﱠ‬
‫)ت‪١١١٨‬ﻫـ(; ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ا ﱡﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻓﺘﻰ ﺑـﻪ اﻟﻔﺤﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻭﺿﻌﻮا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮادر اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﻠ ﱠﻘﺎﻩ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ )اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳊﺎﻣﺪ ﱠﻳﺔ(‬
‫ﳊﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﲈدﻱ )ت‪١١٧١‬ﻫـ( ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﴫﻫﺎ ﻭﻧ ﱠﻘﺤﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ‪) :‬اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺪﱡ ﱢر ﱠﻳﺔ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﳊﺎﻣﺪ ﱠﻳﺔ(‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻨﻔ ﱠﻴﺔ ‪−‬ﻛﻐﲑﻫﻢ‪ −‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺎرات ﺗﻌﺎرﻓﻮا‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻓﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳌﻦ أراد ﱡ‬
‫رﻣﻮزﻩ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ‪ ,‬أﻥ ﻳ ﱠﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺮادﻫﻢ ﲠﺎ‪,‬‬
‫ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﻓﻖ ﻣﺮادﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﻧﻌﺮض ﻷﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﲥﻢ ﻭﻓﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼم)‪ ،(١‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﱠأﻣﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‘‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ)‪.(٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ)‪.(٣‬‬
‫‪ (٣‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮ ﹼﺑﺎﲏ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟ ﱠﻠﻜﻨﻮﻱ‬
‫)‪ (١‬ﹸﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺄﺧﻮ ﹲذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬
‫‘; ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻓﺼﻠﲔ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت )ص‪ (٢٣٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺰﻭﺗﻪ إﱃ ﻣﺼﺪرﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٤‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ↓‪.‬‬

‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ↓‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﱠ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ↓‪.‬‬
‫‪ (٦‬اﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﲈ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ(‪.‬‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﻢ )أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻭ ﱠ‬
‫‪ (٧‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ﹶﻠﻒ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ (٨‬ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﹶ ﹾﻠ ﹼ‬
‫ﻮاﲏ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ إﱃ ﺷﻤﺲ‬ ‫‪ (٩‬ﹶ‬
‫اﳋ ﹶﻠﻒ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﲠﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫)ت‪٤٤٨‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫اﻟﺮﻣﲇ)‪.(٢‬‬
‫)اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر(; ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (١٠‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬إذا ﹸأﻃﻠﻖ ﰲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﳊﹶ ﹾﻠﻮاﲏ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻭﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫‪(١١‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ت‪٦٩٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫‪ (١٢‬اﻟﺼﺪر اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﹸﺷﻬﺪ ﳍﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺄﳖﺎ ﺧﲑ‬
‫اﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫اﻟﴪﺧﴘ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﺷﻤﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ (١٣‬ﺷﻤﺲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﺒﺴﻮط( )ت‪٤٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (١٤‬اﳊﺴﻦ‪ :‬إذا ﹸذﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ; ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭإذا ذﻛﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ; ﻓﻬﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ رﻣﻮز ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ( ﻟﻠﺤﻔﻨﺎﻭﻱ )ص‪.(١٦‬‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮﻭزﻱ اﻟ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹼ‬

‫ﺨﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (١٥‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻜﺎﰲ( )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (١٦‬اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺎزﻩ‬
‫)ت ‪٥٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻡ‬ ‫‪ (١٧‬اﳊﺴﺎﻡ اﻷﹶ ﹾﺧﺴﻴ ﹶﻜﺜﻲ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻨﺘﺨﺐ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ( )ت ‪٦٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (١٨‬ﺻﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬
‫ﰊ‪ ,‬ﺷﺎرح )ﻣﺘﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ت ‪ ٧٤٥‬أﻭ ‪٧٤٧‬ﻫـ (‪.‬‬
‫اﳌﺤﺒﻮ ﹼ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫‪ (١٩‬اﻟﺼﺪر اﻷﻛﱪ أﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻣﺎزﻩ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬اﻟﺼﺪر اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎزﻩ‪.‬‬
‫‪ (٢١‬ﺗﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﳌﺤﺒﻮﰊ‪,‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )ﻣﺘﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫رﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﴪﺧﴘ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ (٢٢‬ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫)ت ‪٥٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻱ أﺑﻮ اﻟ ﹸﻌ ﹾﴪ )ت‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﺒ ﹾﺰ ﹶد ﱡ‬
‫‪ (٢٣‬ﻓﺨـﺮ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻠـ ﱡﻲ ﺑﻦ ﱠ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪٤٨٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻔﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫‪ (٢٤‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟ ﱠﺜﻘﻠﲔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱠ ﹶﺴ ﹼ‬
‫)ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﻪ( )ت‪٥٣٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﹶﺒ ﹾﺬ ﹸﻣﻮﲏ‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﺎرﺛﻲ ﱡ‬
‫‪ (٢٥‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎرﺛﻲ )ت‪٣٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢٦‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﰲ إﻃﻼﻕ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﲈﻝ اﺑﻦ اﳍﹸﲈﻡ )ت‬
‫‪٨٦١‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫‪ (٢٧‬ﻗﺎﺿﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷزﻭﺟﻨﺪﻱ‬
‫اﻟﻔﺮﻏﺎﲏ )ت‪٥٩٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢٨‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬

‫‪ (٢٩‬إﻣﺎﻡ ﹸاﳍـﺪ￯‪ :‬ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﻧﴫ ﺑﻦ ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ت‪ ٣٧٣‬أﻭ ‪٣٩٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳉﻮﻏﻲ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ا ﹸ‬
‫‪ (٣٠‬إﻣﺎﻡ زادﻩ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫)ﴍﻋﺔ اﻹﺳﻼﻡ( )ت ‪٥٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٣١‬ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﻭ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺒﺪاﺋﻊ( )ت ‪٥٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٨/١‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ; ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ)‪:(١‬‬

‫* ﱠ‬
‫‪) (١‬س(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﻟـﻰ أﺑـﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬اﳌﻮﺻﲇ ﰲ‬
‫)اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻔﺘﻮ￯(‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ )اﻟﻮاﰲ( ﻭ)ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ()‪.(٢‬‬
‫‪) (٢‬ز(‪ :‬ﻭﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﹸزﻓﺮ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀ ﹰﺎ‪:‬‬
‫‪) (٣‬ﻡ(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔ ﹰﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ‪ .‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻮﺻﲇ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫‪) (٤‬ﺳﻢ(‪ :‬ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫)اﳌﺨﺘﺎر()‪.(٥‬‬
‫‪) (٥‬ح(‪ :‬رﻣﺰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ )ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ( إﻟـﻰ ﹼ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﺒـﻲ )ت‬
‫‪١١٩٠‬ﻫـ( )‪.(٦‬‬
‫‪) (٦‬ط(‪ :‬رﻣﺰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ )اﳊﺎﺷﻴﺔ( إﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ(‪ ,‬ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز ﻭأﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٣٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٣١/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٣٠/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ( )ص‪) ,(١٦‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٢٩/١‬‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫)ت‪١٢٣١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻷﺻـﻮﻝ أﻭ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎﺋـﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳـﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﹸز ﹶﻓﺮ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﱠ‬
‫زﻳﺎد‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ﳑ ﱠﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻮﻝ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴ ﱠﺘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دﻭﳖﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬أﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬‬
‫ﻫﻲ )اﻷﺻﻞ ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدات‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪,‬‬
‫ﻷﳖﺎ ﹸرﻭ ﹶﻳﺖ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ; ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺴ ﹶﲑ اﻟﻜﺒﲑ(‪ .‬ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ; إ ﱠﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ ,‬أﻭ ﻣﺸﻬﻮرة)‪.(٢‬‬
‫‪ (٢‬اﻟﻨﻮادر‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ;‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮ￯ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺮﻗ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﳍﺎرﻭﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﻭاﳉﺮﺟﺎﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬أﻭ ﹸد ﱢﻭﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻴﺴﺎﻧ ﱠﻴﺎت‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﳌﺠﺮد ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ .‬ﻭﻫﻲ دﻭﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ; ﻛﺎﻷﻣﺎﻟـﻲ ﻷﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻄﺮﻕ ﻛﻄﺮﻕ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻷﳖﺎ ﱂ ﹸﺗ ﹾﺮ ﹶﻭ ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪−‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ;−‬ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪.(٣٣١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻘﻮد رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(١٦/١‬‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ أﻭ اﻟﻨﻮازﻝ أﻭ اﻟﻮاﻗﻌﺎت‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﳌﹼﺎ ﹸﺳﺌﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﳚﺪﻭا ﻓﻴﻬﺎ رﻭاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ)‪.(٢‬‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﱢ‬

‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ‪ :‬إذا ﹸأﻃﻠﻖ ﻣﻔﺮد ﹰا ﻓﻤﺮادﻫﻢ ﺑﻪ )اﳌﺒﺴﻮط( ﱠ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ;‬
‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﱠأﻭﻝ ﻣﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﺑﻪ إذا أﻃﻠﻘﻪ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ‪) :‬ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ()‪.(٤‬‬
‫‪ (٦‬اﳌﺤﻴﻂ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻹﻃـﻼﻕ ﻳـﺮاد ﺑـﻪ )اﳌﺤﻴﻂ اﻟﱪﻫﺎﻧـﻲ( ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ)‪.(٥‬‬
‫‪ (٧‬اﳌﺒﺴﻮط‪ :‬ﻭ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﻣﺒﺴﻮط اﻟﴪﺧﴘ)‪.(٦‬‬
‫‪ (٨‬اﳌﺘﻮﻥ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻭﻣﺮادﻫﻢ ﲠﺎ‪ :‬ﻣﺘﻦ )ﳐﺘﴫ اﻟ ﹸﻘﺪﻭرﻱ( )ت‪٤٢٨‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻣﺘﻦ )اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( ﻟﺘﺎج اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﺤﺒﻮﰊ )ت ‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﺘﻦ )ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ(‬
‫ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ )ت ‪٧١٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(١٧ ,١٦/١‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ ﴍح اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ( )ص‪.(٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ( )ص‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(١٩ /١‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ( ﱠ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎﻥ اﳌﺠﺪﱢ دﻱ اﻟﱪﻛﺘﻲ )ص ‪.(٤٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ( )‪. (٣٤١/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٢١/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٠‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٩‬اﳌﺘﻮﻥ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻦ‬

‫)اﳌﺨﺘﺎر( ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﳌﻮﺻﲇ )ت ‪٦٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻣﺘﻦ )ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ( ﳌﻈ ﱠﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادﻱ )ت‪٦٩٤‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ; ﻭﻫﻲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ)‪ .(٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪) (١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯(‪.‬‬
‫‪) (٢‬ﻭﺑﻪ ﹸﻳﻔﺘﻰ(‪.‬‬
‫‪) (٣‬ﻭﺑﻪ ﻧﺄﺧﺬ(‪.‬‬
‫‪) (٤‬ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﲈد(‪.‬‬
‫‪) (٥‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮﻡ(‪.‬‬
‫‪) (٦‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪) (٧‬ﻭﻫﻮ اﻷﺻﺢ(‪.‬‬
‫‪) (٨‬ﻭﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ(‪.‬‬
‫‪) (٩‬ﻭﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ(‪.‬‬
‫‪) (١٠‬ﻭﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر(‪.‬‬
‫‪) (١١‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻮ￯ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ(‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪ ,(٣٨ /١‬ﻣﻘﺪﹼ ﻣﺔ )ﻋﻤﺪة اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ( )ص‪.(١٦‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪) (١٢‬ﻭﻫﻮ اﻷﺷﺒﻪ(‪.‬‬

‫‪) (١٣‬ﻭﻫﻮ اﻷﻭﺟﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ; ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ آﻛﹶﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ; ﻓﻠﻔﻆ )اﻟﻔﺘﻮ￯(‬
‫آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻭاﻷﺷﺒﻪ(‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ )ﻭ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ( آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﻔﺘﻮ￯‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪ ,‬ﻭ)اﻷﺻﺢ( آﻛﺪ ﻣﻦ )اﻟﺼﺤﻴﺢ()‪.(١‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﺳﻢ اﳌﻔﺘﻲ( )‪.(٣٨ /١‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪ ‬‬
  

 
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫أﻤﺣﺪ َ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬

‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫رﻤﺣﻪ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎمِ َﻣﺎﻟ ِﻚ(‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت اﻛﺤﺚ )اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻰﻟ ﻣ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪... ،‬‬
‫َ َّ َ َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺒﺬول ﻲﻓ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺚ ﻛﺒﺮﻴا وﺟﺎدا‪ ،‬وﺠﺗﻰﻠ ذﻟ ِﻚ ﻲﻓ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﻬﻮد‬
‫َّ‬ ‫وﺳ َ‬ ‫وﻏﺰارة اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت وﺻ َّﺤﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻼﻣﺔ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻤﻟﺘﺒ ِﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻼﻣ ِﺔ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺒﻰﻨ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ُ ِّ َ ً َ ْ ً‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺒﻟ ﻫﺬا َ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪...‬‬ ‫ﺤﺚ اﻤﻟﻬﻢ ﺷﺎﻠﻜ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻲﻓ‬

‫ُ‬
‫واﷲ و ُّ َّ‬
‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‬

‫اﻟﺴﻌﻴﺪ*‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫د‪ .‬ﺑﻮﻣِﻴﺔ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫درس ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت; ﻛﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻣﺘﻔﻨﱢ ﹲﻦ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷ ﱠﺘﻰ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬
‫ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺷﺎرﻙ ﰲ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺆﲤﺮات ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻠﻘﺎت ﻭاﻟﺪﱠ ﻭرات اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻭأﺻﻮﻝ‪ ,‬ﹴ‬
‫ﻭﻟﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت‬ ‫ﹴ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ,‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭع اﻟﻌﻠﻢ; ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻓﻘﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻼ ﹺﻣ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﳐﻄﻮط‪ ,‬ﻭاﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ; ﻭﳑ ﹼﺎ ﹸﻃﺒﻊ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﺳﺒﺎﺋﻚ اﻟ ﱡﻠ ﹶﺠ ﹾﲔ ﹶ‬
‫ﺑﺠ ﹾﻤﻊ أﻧﻈﺎﻡ ﱠ‬
‫اﳌﺎﻣﻲ( )ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ﻭﻃﺮة اﺑﻦ ﹶزﻳﻦ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﹺ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺪﻳﺎ ﺑﺎﺑﻪ( )ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ(‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫א‪ ‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ;‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻫﻮ ﺛﺎﲏ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﹼﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﹸ‬
‫ﻨﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ دار اﳍﺠﺮة‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺰ ﹶﻣ ﱡ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫أﺻﺢ اﳌﺬاﻫﺐ ﻭأﻋﺪﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﱢ‬ ‫ﺤﻲ ‘‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ أﻧﺲ اﻷﺻ ﹶﺒ ﱢ‬
‫ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ ‘‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭدار اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﻭدار اﻟﻨﱡﴫة; إذ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﱠﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ ‪−‬دار ﱡ‬
‫ﳏ ﱠﻤﺪ ﷺ ﹸﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﴍاﺋﻌﻪ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ إﱃ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪,‬‬
‫ﻭﲠﺎ ﻛﺎﻥ اﻷﻧﺼﺎر ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻮؤﻭا اﻟﺪﱠ ار ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ −‬ﻣﺬﻫ ﹸﺒﻬﻢ ﰲ زﻣﻦ‬
‫أﺻﺢ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﺪاﺋﻦ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﴍ ﹰﻗﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻏﺮ ﹰﺑﺎ; ﰲ اﻷﹸﺻﻮﻝ ﻭاﻟ ﹸﻔﺮﻭع«)‪.(١‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺳﻴﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻓـﻲ ﺳﺘﱠﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭﻱ( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ )‪.(٢٩٤/٢٠‬‬

‫‪٥  ٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺪارس اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﱠﻝ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ‬‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ)‪:(١‬‬

‫ﻫـﻮ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﺤﻲ‪,‬‬ ‫ﹶﻏ ﹾﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﹸﺧ ﹶﺜﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪−‬ذﻭ ﹶأﺻ ﹶﺒﺢ‪ ,−‬اﳊ ﹼ‬
‫ﻤﲑﻱ‪ ,‬اﻷﺻ ﹶﺒ ﹼ‬
‫ﺪﲏ‪.‬‬
‫اﳌ ﹼ‬
‫ﻭ ﹺ‬
‫اﳊ ﹾﻤ ﹶ ﹺﲑ ﱡﻱ‪ :‬ﺑﻜﴪ اﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻜﻮﻥ اﳌﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻛﴪ اﻟﺮاء‬
‫ﲪـ ﹶﲑ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ‪ ,‬ﻧﺰﻟـﺖ أﻗﴡ‬‫اﳌﻬﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ إﻟـﻰ ﹺ ﹾ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ )أﺻ ﹶﺒﺢ( ﺻﺎرت‬
‫ﹾ‬ ‫ﻭذﻭ أﺻ ﹶﺒﺢ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻗﺤﻄﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ; ﻓﻨﹸﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻫﺒﻲ )‪,(٤٨/٨‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض )‪ ,(١٠٤/١‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﹼ‬
‫ﻟﻠﺬ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎﻟﻚ( ﻻﺑﻦ اﳌﹺﱪد )ص‪.(١٤٢‬‬
‫ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻷﻧﺴﺎب( ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪.(٢٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻷﻧﺴﺎب( )‪.(١٧٤/١‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ)‪:(١‬‬

‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹸﻭﻟﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ‪ ,‬ﺑﻘﺮﻳﺔ ذﻱ ا ﹶﳌ ﹾﺮﻭة ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﹸﺑ ﹸﺮد‬

‫ﻼ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ( ﺷﲈﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ)‪ ;(٢‬ﹶ‬

‫ﻣﺄرز اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻬ ﹶﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪,‬‬ ‫)‪١٦٠‬ﻛﻴ ﹰ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺻﻤﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻮﺋﻞ ﹼ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت‪,‬‬
‫ﻭأ ﱡﻣﻪ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﴍﻳﻚ اﻷزد ﹼﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱠأﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﳌﻌ ﱢﻈﲈت ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭأﻫﻠﻪ; ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ )ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﰲ ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫أﴎة‬ ‫ﻭﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﹸﻋﺮﻑ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻄﻼع آﺛﺎر ﱠ‬
‫╚; ﻓﺠﺪﱡ ﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ )ت‪٩٤‬ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ ﻭﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪,‬‬
‫رﻭ￯ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ╚‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﻧﺲ‬
‫ﻭﻋﻤﻪ أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )ت‪١٤٠‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﹼ‬
‫اﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪﻭ أ ﱠﻥ أﺑﺎﻩ ﹶ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ;‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺷﻬﺎب‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١١٩−١١٠/١‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(٤٩/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪ ,(٢٠‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫)ص‪ ,(١٤٦−١٤٢‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ ﺑﻤﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ(‬
‫ﻭﻋﴫﻩ( ﻷﰊ زﻫﺮة )ص‪.(٣٠−٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ( ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدﻱ )‪ ,(١٨٠/٣‬ﻭ)أﻃﻠﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ( ﻟﺸﻮﻗﻲ‬
‫أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ )ص‪.(١٨٩‬‬

‫‪٥٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺼﺢ أ ﱠﻥ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬا ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﱂ ﹼ‬
‫ﻛﲈ ﻛﺎﻥ أﺧﻮﻩ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻼزﻣ ﹰﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮخ;‬
‫ﻌﺮﻑ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺄﺧﻲ اﻟﻨﹼﴬ; ﻟﺸﻬﺮة أﺧﻴﻪ دﻭﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ أﻥ ﺻﺎر أﺧﻮﻩ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ; ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻨﹼﴬ أﺧﻮ ﻣﺎﻟﻚ!‬
‫ﱠأﻭﻝ اﻷﻣﺮ; ﹼ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﴎة اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﺗﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻋﺜ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﹼﺎﺷﺊ‬
‫ﻭﻻ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪا ﹲد ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‘‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ)‪:(١‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ﳑ ﱠﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫دﻭرﳘﺎ ﹺ‬
‫اﻟﺒﺎر ﹸز ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻠﲈء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﴎﺗﻪ اﻟﻄ ﹼﻴﺒﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ = ﹸ‬
‫ﺗﺒﻜﲑ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ; ﻓﻘﺪ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪...» :‬ﻓﻜﻨﺖ آﺗـﻲ ﻧﺎﻓﻌ ﹰﺎ ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭأﻧﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻏﻼﻡ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﻦ«)‪.(٢‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻷ ﱠﻭﻝ‪−‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﺎﲡﻪ إﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪−‬ﻛﲈ ﻫﻲ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﹼ‬
‫إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻗﱰح ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ :‬أﻥ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﲈء; ﻟﻴﻜﺘﺐ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( ﻷﰊ ﹸﻧ ﹶﻌﻴﻢ )‪ ,(٣١٧−٣١٦/٦‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١٣٠/١‬ﻭ)إرﺷﺎد‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪ ,(١٤٧‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪ ,(٢٠‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٢٥‬‬
‫ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ( ﻟﻠﻔﺴﻮﻱ )‪.(٣٦٠/١‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺸﺠﻌ ﹰﺎ; إذ رﻭ￯‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺪرﺳﻪ; ﺣﻴﺚ ﹶﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﹸﻣﻌﻴﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﴎﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﹶ‬
‫ﺗﻌﺎﻝ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﻣﻲ‪ :‬أذﻫﺐ ﻓﺄﻛﺘﺐ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻄﺮﻑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ » :‬ﹸ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻭﺿﻌﺖ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ)‪ (١‬ﻋﲆ رأﳼ‪,‬‬ ‫ﻣﺸﻤﺮة‪,‬‬ ‫ﻓﺎ ﹾﻟ ﹶﺒﺲ ﹶ‬
‫ﺛﻴﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄﻟ ﹶﺒﺴﺘﻨﻲ ﺛﻴﺎﺑ ﹰﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اذﻫﺐ; ﻓﺎﻛﺘﺐ اﻵﻥ«)‪ .(٢‬ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻋﻤﻤﺘﻨﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﻤﻤﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﱄ‪ :‬اذﻫﺐ إﱃ رﺑﻴﻌﺔ)‪ ;(٣‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻢ ﻣﻦ أدﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ«)‪.(٤‬‬
‫أ ﱢﻣﻲ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺰﻡ ﲨﺎﻋ ﹰﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴚء‬
‫اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻱ ﺻﻨﺎد ﹸﻳﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ; ﺣﺘﹼﻰ رﻭ￯ ﹸ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ‬
‫أﺣﺐ إ ﱠﱄ ﻣﻦ أﻫﲇ ﻭﻣﺎﱄ«)‪ .(٥‬ﻭﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ذﻫﺒﺖ; ﻟﻮ ﹾ‬
‫ﹾ‬
‫ﺑﻴﺪﻱ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ«)‪.(٦‬‬
‫ﻭﱂ ﹶﻳﺰﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﻭﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻷﺷﻴﺎخ; ﺣﺘﹼﻰ‬
‫ﲣﺮج ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺻﺎر ﻋﺎﳌﹺ ﹰﺎ ﹸﻳﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﱠﻪ ﱂ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﺘﹼﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﺘﻴﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺒﺎر ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﻓﻘﺪ رﻭ￯ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻠ ﹼﻴﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﹸ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﹶﻗ ﹶﻠﻨ ﹸﹾﺴﻮ ﹲة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ( ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋ ﹼﺒﺎد )ﻃﺎﻝ( )‪.(٣٢٨/٢‬‬
‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٠/١‬‬
‫اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪١٣٦) :‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫)‪) (٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٣٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أﻓﺘﻴﺖ ﺣﺘﹼﻰ ﺷﻬﺪ ﱄ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﱢأﲏ ﹲ‬

‫أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ«)‪.(١‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫أﺟﺒﺖ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻴﻌﺔ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﱢﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮاﲏ ﻣﻮﺿﻌ ﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ?‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺣ ﹼﺘﻰ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹶﳖ ﹾﻮﻙ?‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ; ﻓﺄﻣﺮاﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺘﻬﻲ; ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﻳﺮ￯ ﻧﻔﺴﻪ أﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﴚء; ﺣ ﹼﺘﻰ ﹶﻳﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ)‪:(٣‬‬

‫ﱠﺤﺮﻱ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻠ ﹼﻘﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﹲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺪﻳﺪﹶ اﻟﺘ ﱢ‬
‫ﻭأﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﺷﺪﱠ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪,‬‬
‫ﺑﺸﺄﳖﻢ«)‪ .(٤‬ﻭرﻭ￯ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬أدرﻛﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة أﻗﻮاﻣ ﹰﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻟﺴﻘﻮا‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑ ﹰا = ﻣﺎ ﺣﺪﱠ ﹸ‬
‫ﺛﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻄﺮ ﹸ‬
‫اﺳ ﹸﺘﺴﻘﻰ ﲠﻢ اﳌ ﹸ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ; ﻷ ﱠﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﻮﻑ اﷲ ﻭاﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺸﺄﻥ‬
‫‪ −‬ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﺘﻴﺎ‪ −‬ﳛﺘﺎج إﱃ رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﹸﺗﻘﻰ ﻭﻭرع ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭإﺗﻘﺎﻥ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ )ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( )‪ .(٣١٦/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ )ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء( )‪ .(٣١٦/٦‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ( )ص‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(١٢٤−١٢٣/١‬ﻭ)أﺳﲈء ﺷﻴﻮخ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ( ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮﻥ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ )ص‪ ,(٧٩‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(٤٩/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫)ص‪.(٤١٢ ,٤٠٧ ,١٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭاﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ )ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪ ,(٢٣/١‬ﻭاﳉﻮﻫﺮﻱ ﰲ )ﻣﺴﻨﺪ اﳌﻮ ﱠﻃﺄ( )ص‪.(٩‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻋﻠﻢ ﻭﻓﻬﻢ; ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ رأﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻏﺪ ﹰا«)‪.(١‬‬

‫ﲢﺮﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻧﺘﻘﺎﺋﻪ ﻭاﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻟﻠﺮﻭاة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ =‬

‫ﻭﻟﺸﺪﱠ ة ﱢ‬
‫ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﻏﻠﺒ ﹼﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ ﻗﻮﳍﻢ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺛﻘﺔ«)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻣــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺘﱠﺤـ ﱢـﺮﻱ ﱠإﻻ أ ﱠﻥ ﺷــﻴﻮخ اﻹﻣــﺎﻡ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﻠﻐــﻮا ﻛﺜــﺮ ﹰة ﻛــﺎﺛﺮةﹰ;‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﻗﻴـﻞ‪ :‬إ ﱠﻥ ﻋﺪد ﺷـﻴﻮﺧﻪ ﻗـﺪ ﻓـﺎﻕ ﺗﺴـﻌﻤﺌﺔ ﺷـﻴﺦ; ﻣـﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺌـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟـﻚ;‬ ‫اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺳﺘﹼﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﹼـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ﺷـﻴﻮخﹺ اﻹﻣـﺎ ﹺﻡ‬

‫ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄ ﹼﺛﺮ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ; ﹼ‬

‫اﻷﺋﻤ ﹸﺔ اﻷﻋﻼ ﹸﻡ‪ :‬ﻧـﺎﻓﻊ‬
‫ﺮﻱ )ت‪١٢٤‬ﻫــ(‪,‬‬
‫اﻟﺰ ﹾﻫـ ﱡ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب ﱡ‬
‫ﻣﻮﻟـﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت ‪١١٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر )ت ‪١٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶذ ﹾﻛﻮاﻥ )ت‪١٣٠‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﻃﻠﺤﺔ )ت‪١٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺣــﺰﻡ )ت‪١٣٥‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻭزﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ )ت‪١٣٦‬ﻫـــ(‪ ,‬ﻭﳛﻴــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت‪١٤٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة )ت‪١٤٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﹸﻫـ ﹾﺮ ﹸﻣﺰ )ت‪١٤٨‬ﻫـ( ‪−‬ﻭﻗـﺪ ﻻزﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﴩة ﺳـﻨﺔ‪ ,−‬ﻭﻏـﲑﻫﻢ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٣٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٦/١٠‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه)‪:(١‬‬

‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﳛﺼﻮﻥ; ﻣﻦ أﻫـﻞ‬
‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﹲ‬
‫اﳊﺠﺎز‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﺧﺮاﺳﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻣﴫ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ارﻗﻄﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮﻭاة‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻭﺻﻠﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ( إﱃ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ رﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭرﻓﻴﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻥ رﻭ￯ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋ ﹲﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﻛﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭﻋﻤﻪ أﰊ ﹸﺳﻬﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﹾ‬
‫ﻛﺎﻷﻭزاﻋﻲ )ت‪١٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪١٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﺷﻌﺒﺔ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ;‬
‫ﻭاﻟﺴﻔﻴﺎﻧ ﹾﹶﲔ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺎج )ت‪١٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑـﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ا ﹼﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﹸﻬﺮﻭا ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠـﻮا ﻋﻠﻤﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت ‪١٩١‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﺑـﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧـ ﹼﻲ )ت ‪١٨٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪ ﹼ‬
‫ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻭﻫـﺐ )ت ‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﻌـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ )ت ‪١٩٨‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﻟﻘﻴﴘ )ت ‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭأﺷﻬﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ص‪ ,(١١٣−٩٢‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ(‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪ ,(٨٢‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﹼﺒﻼء( )‪ ,(٥٢/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد‬
‫)‪) ,(٢٥٩−٢٥٤ /١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٤٣٣ ,١٥٣‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ )ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ (٢٥٩−٢٥٨/١‬اﻟﺮﻭاة ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫أﻭﻃﺎﳖﻢ إﱃ ﺳ ﱠﺘﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﻢ‪ :‬أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭاﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪,‬‬
‫ﻭأﻫـﻞ اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫)ت‪٢١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات )ت‪٢١٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﹺ‬
‫اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‬
‫اﻟﻔﺮج‬ ‫)ت‪٢١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹶﻠﻤﺔ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻌﻨﹶ ﱡ‬
‫ﺒﻲ )ت‪٢٢١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﹶ‬
‫)ت‪٢٢٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟ ﱠﻠ ﱡ‬
‫ﻴﺜﻲ )ت‪٢٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑـﻮ ﻣﺼﻌﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺮﻱ )ت‪٢٤٢‬ﻫـ( ‪−‬آﺧﺮ ﻣﻦ رﻭ￯ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟﻚ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ( ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻫـ ﱡ‬
‫أﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﱡ‬
‫اﻟ ﱢﺜﻘﺎت‪ ,−‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ)‪:(١‬‬

‫ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻏﲑ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ(‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬

‫أﺧﺮ￯ رﻭاﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﺘﺐ ﲠﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻣﱰﲨﻮﻩ; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻭاﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ اﻟ ﹶﻘﺪﹶ ر ﱠﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﰲ اﻟ ﹶﻘﺪﹶ ر‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﹼﻔﺴﲑ ﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺘﺐ ﲠﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﻣ ﹶﻄ ﱢﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻏﺴﺎﻥ ﱠ‬
‫‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻮ￯ إﱃ أﰊ ﹼ‬
‫‪ (٥‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟ ﱠﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ )إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٢٠٤ ,١٩١/١‬ﻭ)اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ( )‪ ,(١٢٥/١‬ﻭ)ﺗﺰﻳﲔ اﳌﲈﻟﻚ(‬
‫)ص‪.(٨٣‬‬

‫‪٦٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ)‪:(١‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻨﱡﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﻨﱡﺼﻮص ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﻣﻦ أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬

‫اﻟﺰﻫﺮﻱ ﳌﺎﻟﻚ ↓‪ » :‬ﹶ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬
‫ﻭإ ﹼﻧﻚ ﻟﻨﹺﻌﻢ ﻣﺴﺘﻮدع ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠ ﹺﻢ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹶﹸ‬
‫رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا‬
‫ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ( ‘‪» :‬ﻣﺎ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺗﻢ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻻ أﺷﺪﱠ ﺗﻘﻮ￯«)‪.(٣‬‬ ‫أﻫﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫ﹲ‬
‫ﻓﲈﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‘‪» :‬إذا ﹸذﻛﺮ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫أﺣﺪﹲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ; ﳊﻔﻈﻪ ﻭإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ أراد اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﻌ ﱢﻠ ﹺﻤﻲ‪ .‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪ :‬ﹸأﺳﺘﺎذﻱ‪ .‬ﻭﻣﺎ أﺣﺪﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﲈﻟﻚ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﹶأﻣﻦ ﻋﲇ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ«)‪.(٤‬‬ ‫ﹶ ﱠ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻘ ﹰﺔ‪ ,‬ﻣﺄﻣﻮﻧ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت‪٢٣٠‬ﻫـ( ‘‪» :‬ﻛﺎﻥ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﺘﻤﻢ( )ص‪ ,(٤٤٤‬ﻭ)اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص‪ ,(٦٨−٥٠‬ﻭ)ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ(‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( )اﻟﻘﺴﻢ ﹼ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( )ص‪ ,(٨٧‬ﻭ)ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ ,(١١١/٨‬ﻭ)إرﺷﺎد‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ ,(١٤٨/١‬ﻭ)ﻣﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٢٠٦−١٩٧‬‬
‫ﹼ‬
‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٤٨/١‬‬
‫)‪) (٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١١٣/٨‬‬
‫)‪) (٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٤٩/١‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺛ ﹾﺒﺘ ﹰﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻋﺎﳌ ﹰﺎ‪ ,‬ﹸﺣ ﱠﺠ ﹰﺔ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘‪ » :‬ﹲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺳ ﱢﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﳑﹼﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟ ﹼﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﹰا ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ]اﻟﻄﻮﻳﻞ[‪:‬‬
‫ﻤﺖ ز ﱠﻳـﻦ أﻫ ﹶﻠـﻪ‬
‫اﻟﺼـ ﹸ‬
‫ﻤﻮت إذا ﻣـﺎ ﱠ‬
‫ﹶﺻ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫أﺑﻜــﺎر اﻟﻜــﻼ ﹺﻡ اﳌﺨــ ﱠﺘ ﹺﻢ‬ ‫ﻭﻓﺘﱠــ ﹸ‬
‫ﺎﻕ‬
‫ﻛـﻞ ﹺﺣ ﹾﻜ ﹶﻤـ ﹴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﻭ ﹶﻋﻰ ﻣﺎ ﹶﻭ ﹶﻋﻰ‬
‫اﻵداب ﺑﺎﻟ ﱠﻠﺤ ﹺﻢ ﻭاﻟـﺪﱠ ﹺﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻴﻄﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﻧﹺ ﹾ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﻛﺴﺎﻩ ﺑﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎر ]اﻟﻜﺎﻣﻞ[‪:‬‬
‫ﺮاﺟــ ﹸﻊ ﻫﻴﺒــ ﹰﺔ‬ ‫ﻳـــﺪﹶ ﹸع اﳉـــ ﹶ‬
‫ﻮاب ﻓــﻼ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺴﺎﺋـــﻠﻮﻥ ﻧـ ﹺ‬
‫ــﻮاﻛﺲ اﻷذﻗـ ﹺ‬
‫ــﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻗــﺎر ﹺ‬
‫ﻭﻋــ ﱡﺰ ﺳــﻠﻄﺎﻥ اﻟ ﱡﺘﻘــﻰ‬ ‫اﻟﻮ ﹺ‬‫أدب ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺳــﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻓﻬــﻮ ا ﹸﳌﻄــﺎع ﻭﻟــﻴﺲ ذا‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ)‪:(٣‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘ ‪−‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ −‬ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ‪ ,‬اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ( )ص‪.(٤٤٤‬‬
‫)‪) (٢‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(١٥٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٢٣٧/١‬ﻭ)إرﺷﺎد اﻟ ﹼﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(٤٣٢−٤١٧‬‬

‫‪٦٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻭﻣﺌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة )‪١٧٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﲬﺲ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭدﻓﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﻴﻊ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺎت ﺣﻮاﱄ‬

‫‪٦٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟ ﱠﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ)‪(١‬‬

‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻧﻀﺞ ﻭاﻛﺘﻤﻞ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻤ ﹼﻴﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻴﺰاﲥﺎ;‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻭأﻃﻮار ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪,‬‬
‫ا ﹼﻟﺘﻲ ﲤ ﱢﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار ﰲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺴﺔ; ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﱠﻄﻮر ﻭاﻟﺘ ﱡ‬
‫ﱠﻮﺳﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱡﺸﻮء ﻭاﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘ ﱡ‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱡﺸﻮء واﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ )‪١١٠‬ﻫـ‪٣٠٠−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﹼﺄﺻﻴﻞ ﻭاﻟﺘﱠﺄﺳﻴﺲ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‘ ﻟﻠﻔﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺳﻨﺔ )‪١١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗ ﱢﹸﻮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺒﻮغ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ; ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺮاﻕ اﻟﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٢٨٢‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب )اﳌﺒﺴﻮط(‪ ,‬آﺧﺮ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ ﻇﻬﻮر ﹰا ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر )ص‪− (٦٦‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻘﺪ ﹼﻣﺔ )ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻭﻣﻀﺎت ﻓﻜﺮ( ﱠ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪـﺪ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑـﻦ اﻟﺸﻴﺦ‪ ,−‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨـﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﱪاذﻋﻲ( ﱠ‬
‫ﻋﻠـﻲ )ص‪ ;(٣١‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﹼ‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻟﺴﲈﻋﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲤ ﹼﻴﺰت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﹼ‬
‫ﺗﻀﻢ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﹼﻔﺎت ﻣﻌﺘﻤﺪة‪,‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﻭﲣﺮﳚﺎت‪.‬‬
‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﹸﺻﻨﱢﻔﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻷ ﹼﻣﻬﺎت اﻷرﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻮاﺿﺤﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘﺒﹺ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭ)ا ﹶﳌ ﱠﻮاز ﱠﻳﺔ()‪.(١‬‬
‫)اﳌ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘّﻄﻮﱡر )‪٣٠١‬ﻫـ‪٦٠٠−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻧﻮاﺑﻎ ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﱠﻓﺮﻋﻮا‪ ,‬ﻭﻃ ﱠﺒﻘﻮا‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺛﻢ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﹼ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﺷﻬﺮﻭا;‬
‫ﱠ‬ ‫رﺟﺤﻮا‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬أﻭ ﺑﻮﻓﺎة اﺑﻦ ﺷﺎس )ت‪ ٦١٠‬أﻭ ‪٦١٦‬ﻫـ(;‬
‫اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎدس ﻭﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬
‫راﺑﻊ أرﺑﻌﺔ اﻋﺘﻤﺪﻫﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٦٧‬ﻫـ(; ﻣﺼﻨﱢﻒ أﺷﻬﺮ ﳐﺘﴫ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﲤ ﹼﻴﺰت ﺑﻈﻬﻮر ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﳌﺎ ﻭرد ﻓـﻲ ﻛﺘﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭاﻷﻗﻮاﻝ; ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﳌﺎ‬
‫اﻟﺴﲈﻋﺎت ﱢ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹼ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺎ ﰲ )أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻤﻊ ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺨﺘﴫة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪) :‬اﻟﺘﹼﻔﺮﻳﻊ( ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳉﻼب‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ( ﻟﻠﱪاذﻋﻲ )ت‪٤٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٦٠١‬ﻫـ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ(‪:‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮﻱ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﺑﻈﻬﻮر ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻭﺗﺒﺪأ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮﻥ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻲ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺟﺎﻣﻊ اﻷ ﹼﻣﻬﺎت(‪,‬‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﴩﻭح‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫات‪ ,‬ﻭاﳊﻮاﳾ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻘﺎت‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﺣﲔ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ إﻟـﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺮ ﹼﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﱂ ﺗﱰﻙ ﳎﺎﻻﹰ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد; ﱠإﻻ أﻥ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﹼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎر ﹰا‪ ,‬أﻭ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا‪ ,‬أﻭ ﴍﺣ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺰاج آراء ﻣـﺪارس اﳌﺬﻫـﺐ اﳌﺎﻟﻜـ ﹼﻲ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻭاﺣﺪة; أﻧﺘﺠﺖ ﻛﺘﺒ ﹰﺎ ﻓﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﲤ ﱢﺜﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﹼﻈﺮ‬
‫اﳌﺪرﳼ; ﻓﺎﻧﺪﳎﺖ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤ ﹼﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻼﺷﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﲈء‬
‫اﳉﺬر ﹼﻳﺔ; ﱠإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺣ ﱠﺘﻰ ﺑﲔ ﻋﻠﲈء‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة)‪.(١‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص‪.(٣٨٤−٣٧٨‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫‪ ‬‬
 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﳌﺬاﻫﺐ أﺻﻮﻻﹰ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدر ﺗﺆﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫اﻟﴩﻋ ﹼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ; ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ; ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ;‬
‫ﹼ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬اﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﹼﺎس ﺣﻜﲈﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪,‬‬
‫أﻭ أﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺴﻨﹼﺔ; ﻓﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ اﻟ ﹼﺼﻮاب‪ .‬ﻭاﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺮأﻳﻪ; ﻓﻠﻌ ﹼﻠﻪ ﻳﻮ ﹼﻓﻖ«)‪.(١‬‬
‫ﹼﺺ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻥ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨ ﱡ‬
‫ﻧﺼ ﱠﻴﺔ ﻧﻘﻠ ﹼﻴﺔ‪ ,‬أﻭ أﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠ ﹼﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎد ﹼﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬أﺻﻮﻝ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﻈﺮ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ أﺣﺪ‬
‫ﻋﴩ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ)‪ ;(٢‬ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﱪ )‪.(٧٥٧/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٤٧٧ ,٢٧١‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻋﺪﱢ اﻷﺻﻮﻝ ا ﹼﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯; ﻓﻤﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪−‬ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ )ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,−(٩٣ /١‬ﻭزاد =‬

‫‪٧٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﱠأﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺮاﻋﻴ ﹰﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ‪−‬ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ‪ −‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺛﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻮاﻫﺮﻩ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح; ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎ ﹼذة ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﹼ‬
‫اﻟﴩﻋ ﹼﻴﺔ; ﻭذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﲠﺎ ﰲ )ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ( ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﹼ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﱡ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﻭآﺣﺎدﻫﺎ)‪.(٣‬‬
‫اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ;‬
‫ﻭاﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺒﻮﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﹶ‬
‫ﻭاﺣﺘﺞ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﴩﻭط‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﰲ )ﻣﻮ ﹼﻃﺌﻪ(‪,‬‬
‫اﳌﺮﺳﻞ ﺛﻘ ﹰﺔ‪ ,‬ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﲈ ﹺ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ; ﻓﻼ ﻳﺮﺳﻞ ﱠإﻻ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ)‪.(٤‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻜﻮﻥ ﹺ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫= ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ )اﻟﻘﺒﺲ( )‪ (٣٨٦/٢‬ﻭاﺣﺪ ﹰا ‪−‬ﻭﻫﻮ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ;−‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪ ,‬ﻭأﻭﺻﻠﻬﺎ‬
‫)اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ( )ص‪ (٢١−١٨‬إﱃ ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺘﹼﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺒﲑﻱ ﰲ‬
‫اﳉﹸ ﱡ‬
‫ﻋﴩ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ‪−‬ﻛﲈ ﰲ )اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪﻭاﲏ( ﻟﻠﻨﱠﻔﺮاﻭﻱ )‪ ,(١٦٠/١‬ﻭ)اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﴍح اﻟﺘﺤﻔﺔ( ﻟﻠﺘﱡﺴﻮ ﱢﱄ‬
‫اﳊﺠﻮﻱ ﰲ )اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳍﺴﻜﻮرﻱ اﻟﻔﺎﳼ )ت‪٦٥٣‬ﻫـ(‪ ,−‬ﻭﻗﺎﻝ ﹼ‬ ‫)‪ ;(٢١٩/٢‬ﻋﻦ أﰊ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ( )‪ » :(١٦٣/٢‬ﱠإﳖﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﴩﻳﻦ«‪ ,‬ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻗﺘﴫ‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺣ ﱡﻘﻪ اﻹﲨﺎﻝ;‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﹼ‬
‫أﻫﻢ اﻷﺻﻮﻝ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻭاﳊﺠﻮﻱ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪﱠ أﰊ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ دﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪−‬ﻭﻛﺬا اﻟﺴﻨﹼﺔ‪ −‬ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻩ; ﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻫﻮ أﻗﺮب إﺣﺼﺎء ﻭأﲨﻌﻪ; ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻏﻔﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﲢﺖ ﻏﲑﻩ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺪر ﹰا ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻛﻤﺮاﻋﺎة اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮﻑ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(٩٥/١‬‬
‫اﻟﺴﻮﻝ ﴍح ﻣﺮﺗﻘﻰ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﹼ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﰐ )ص‪.(٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻴﻞ ﹼ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪.(٩٥/١‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎر )ص‪ ,(٢٢٠‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ )ص‪.(٣٥٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻻﺑﻦ ﹼ‬

‫‪٧٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ أ ﱠﻥ إﲨﺎع اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ﹼﻣﺔ‬
‫ﴍﻋﻲ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ; ﻓﺈﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‬
‫ﱟ‬ ‫ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭإﲨﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا)‪.(١‬‬
‫ﻭاﻟﺴـﻨﹼﺔ‪,‬‬ ‫ﻭﻳﺼـ ﱡﺢ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﹶﺪ اﻹﲨـﺎع ﻋﻨﺪﻩ دﻟﻴـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﱡ‬
‫أﻭ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ,‬ﻭإﳊﺎﻕ اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﻭرد ﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ﳑﹼﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪−‬ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪» :−‬ﻭاﳊﻜﻢ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳚﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ«‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﻴﺎس; ﺣﻴﺚ ﱂ ﳛﴫﻭﻩ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ; ﺑﻞ ﻋﺪﱠ ﻭﻩ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻴﻘﻴﺴﻮﻥ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻭع ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ إذا‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﹼﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ( )ص‪ ,(١٧‬ﻭ)ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٣٢٠‬ﻭ)ﴍح‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪. (٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(٦٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻻﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺰ ﹼﻱ )ص‪.(٣٣٥‬‬
‫اﳌﻤﻬﺪات( ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪ ,(٢٢/١‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺼـﺮﻩ( )ص‪.(٣٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﱢ‬

‫‪٧٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻖ‪,‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ)‪ .(١‬ﻭﻻ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﲈ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻭاﻷﺛﺮ; ﺑﻞ ﹼ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳋﱪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس)‪.(٢‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻷرﺑﻊ ﻻ ﺧﻼﻑ ﰲ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ ﹼ‬
‫ﰊ‪» :‬ﻓﺄﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ; ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬
‫ﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﻈﺮ‬ ‫ﲬﺴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌ ﹲﺔ ﻣﺘ ﹲ‬
‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪.(٣)«...‬‬

‫اﺧﺘﺺ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﲈدﻩ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫اﺣﺘﺞ ﹲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﹶﻌﺪادﻫﺎ)‪.(٤‬‬ ‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬اﺗﱢﻔﺎﻕ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أﻭ أﻛﺜﺮﻫﻢ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أﻭ اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر)‪.(٥‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٢٦٥‬ﻭ)اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ( ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪ ,(٤٨٢/١٨‬ﻭ)ﴍح‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(١١٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻛﲈﻝ اﳌﻌﻠﻢ( ﻟﻌﻴﺎض )‪ ,(١٤٥/٥‬ﻭ)اﳌﹸ ﹾﻔ ﹺﻬﻢ( ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ ,(٣٧٢/٤‬ﻭ)ﻗﻮاﻃﻊ اﻷد ﱠﻟﺔ(‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٣٥٨/١‬ﻭ)ﻧﺜﺮ اﻟﻮرﻭد( ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )‪.(٤٤٤−٤٤٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻘﺒﺲ( )‪.(٦٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٢٢٨‬‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﰐ )ص‪,(١٦٢‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪) :‬إﻳﺼﺎﻝ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎط )ص‪ ,(٢٠٧‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪−‬‬ ‫ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ أد ﱠﻟﺔ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‬
‫اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﱠﻘﻠ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺸﻌﻼﻥ )‪.(١١٠٣−١٠٣٧/٢‬‬

‫‪٧٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﱡ‬

‫ﳛﺘﺞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻭاﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﱠ‬

‫اﻟﺼﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﹸﺪﱢ ‪ ,‬ﻭاﻷذاﻥ‪ ,−‬ﻻ ﻓﻴﲈ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﱠ‬

‫اﻟﺮأﻱ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻮﻗﻴﻒ‪−‬ﻛﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪار ﱠ‬
‫]اﻟﺮﺟﺰ[‪:‬‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﹼﻮﻗﻴﻒ أﻣﺮﻩ ﺑﻨﹺﻲ)‪(١‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻋﲆ اﻟﺘ‬ ‫ﻭ ﹶأ ﹾﻭﺟ ـ ﹶﺒ ﹾﻦ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴ ـ ﹰﺔ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻤــﺪﹶ ﲏ‬
‫ﻼ‪ −‬أﻗﻮ￯ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪−‬إذا ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻣﺘﱠﺼ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ; ﻭﳍﺬا ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟ ﱠﺘﻌﺎرض; ﻷ ﱠﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﳎﺮ￯ ﻣﺎ‬
‫ﹸﻘﻞ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹶﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر)‪.(٢‬‬
‫ﻧ ﹶ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ‬ ‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ‪ ,‬أﻭ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ اﺷ ﹸﺘﻬﺮ أﻡ ﻻ? ﻭأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﹸﻬﺮ‪,‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﹼ‬ ‫ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹺ ﹲ‬
‫ﻭﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ‪ ,‬أﻭ ﹸﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺈﲨﺎ ﹴع; ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫إﲨﺎع ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻒ; ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻭﱂ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﳐﺎﻟﹺ ﹲ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﺴﻌﻮد( ﻣﻊ ﴍﺣﻪ )ﻧﺜﺮ اﻟﻮرﻭد( )‪ .(٤٣١/٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪,(٢٢٦‬‬
‫ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٨٦‬ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(٥٦/٢‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ )اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﺤﺼﻴﻞ( )‪ (٣٤٩−٣٤٨/٥‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭأ ﱠﻥ اﺟﺘﻬﺎ ﹶدﻫﻢ ﻣﻘﺪﱠ ﹲﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎد ﻏﲑﻫﻢ; ﻭذﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻑ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺤ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﹸ‬
‫رﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ; ﻓﺎﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪ ,(٢٦٣‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ −‬اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠ ﱠﻴﺔ( )‪ ,(١٠٥٦−١٠٥١/٢‬ﻭ)اﻟ ﱠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﱠﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﳊﺎﺗﻢ ﺑﺎﻱ )ص‪ ,(٤٣٥−٤١٣‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارﻙ( )‪ ,(٦٥,٦٨/١‬ﻭ)اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟ ﱠﺘﺤﺼﻴﻞ( )‪ ,(٦٠٤ ,٣٣١/١٧‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ(‬
‫)ص‪ ,(٤٨٧‬ﻭ)ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ ,(٣٠٤−٣٠٣/٢٠‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻻﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺰ ﹼﻱ‬
‫)ص‪.(٣٣٧‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﰐ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮ ﹼ‬
‫ﺗﴫﻓﻪ ﰲ )ﻣﻮ ﱠﻃﺌﻪ( ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭا ﹼﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬
‫ﰊ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ )‪.(٢‬‬
‫ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬
‫ﱠﺺ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘‪ :‬ﺟﻮاز ﲣﺼﻴﺺ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﰊ; إذا ﻇﻬﺮ ﻭاﺷﺘﹸﻬﺮ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﹺ ﹲ‬
‫ﻒ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬
‫ﻭﻟﻌ ﹼﻠﻪ ﳍﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ~‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎر ﻓﺘﺎﻭﳞﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﹼﺔ ‪−‬ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮ￯ ﻻ ﲣﻔﻰ‪ ;−‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻷﻫﻞ‬
‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪﻭة ﻳﻘﺘﺪﻱ اﻟﻨﹼﺎس ﲠﺪﻳﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟ ﹼﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ أﺣﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻝ‬ ‫ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬أﻭ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﱟ‬‫‪−‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹼ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﴍﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ إﻗﺮارﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫دﻝ ﺻﻨﻴﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ( ﻭﻏﲑﻩ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد ﻫﺬا‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻨﻮادر ﻭاﻟﺰﻳﺎدات( )‪ (٥/١‬ﻻﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٧٩‬ﻭ)إﻋﻼﻡ‬
‫اﳌﻮﻗﻌﲔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ )‪.(١٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٠/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٣٤١‬ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ(‬
‫)ص‪ ,(٢١٥‬ﻭ)إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(١٢٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ .(٢٥٨‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ￯ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎ ﱢﻡ ﺑﻤﺬﻫﺐ راﻭﻳﻪ‬
‫ﳜﺼﺺ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ‬‫ﺗﴫﻓﻪ ﻭﺻﻨﻴﻌﻪ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ا ﹼﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ −‬اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠ ﱠﻴﺔ( )‪.(١١٣٦/٢‬‬
‫ﺎﻃﺒﻲ )‪ ,(٤٦٣/٤‬ﻭ)ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٣٣٢‬‬
‫ﻟﻠﺸ ﹼ‬‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت( ﹼ‬

‫‪٧٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ)‪.(١‬‬

‫ﱡ‬ ‫اﻷﺻﻞ‪,‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭاﻹﻟﻐﺎء;‬

‫ﳖﻲ ﻋﻨﻬﺎ; ﺑﻞ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﺠﻠﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹲ‬ ‫أﻱ‪ :‬ا ﹼﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﹲ‬
‫ﻳﺪﻝ ﹲ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴩ ﹺع ﻟﻪ; ﺑﺄﻥ ﱂ ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹸﺟﻬﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭ‪ :‬ﻫﻲ ا‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ‪ ,‬أﻭ إﻟﻐﺎﺋﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﺺ ﻓﻴﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ أﺻـﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ اﳊﻜـ ﹸﻢ ﺑﺎﻷﺻﻠـﺢ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻧـ ﱠ‬
‫ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭرﻋﺎﻳ ﹸﺘﻬﺎ; ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬
‫ﹸ‬
‫ﻟﻪ)‪ ;(٤‬إذ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﻘ ﱠﻴﺪﹲ ﺑﴩﻭط; ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻻ دﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫‪ (١‬اﳌﻼﺋﻤﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع; ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ أﺻ ﹰ‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ (٢‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﹸﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﻠ ﱠﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ; ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻌ ﱡﺒﺪات‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﳎﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮج ﻻز ﹴﻡ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ)‪.(٥‬‬ ‫‪ (٣‬أﻥ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻔﻆ ﹴ‬
‫أﻣﺮ ﴐﻭر ﱟﻱ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ ﹴ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪ ,(٣٠٧‬ﻭ)إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٠١‬ﻭ)اﻟﻘﺒﺲ( )‪,(١٠٣/١‬‬
‫ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪.(١٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻳﺼﺎﻝ اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪.(١٨٤‬‬
‫)‪) (٣‬اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ( )ص‪ .(٢٤٩‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص ‪.(٤١٤−٤٠٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٣١٥‬‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ )‪.(١٣٣ ,١٢٩/٢‬‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ(‬

‫‪٧٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٤‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎ ﹼﻣ ﹰﺔ ﻛ ﱢﻠﻴـﱠـ ﹰﺔ‪ ,‬ﻻ ﹼ‬

‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﺟﺰﺋ ﹼﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ (٥‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﹼﺎﻇﺮ ﰲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﳎﺘﻬﺪ ﹰا ﻣﺘﻜ ﱢﻴﻔ ﹰﺎ ﺑﺄﺧﻼﻕ ﹼ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ; ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻘ ﹸﻠﻪ ﻭﻃﺒ ﹸﻌﻪ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﹺﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭاﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ا ﹼﻟﺬﻱ اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻗﻮ￯ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻠﲔ; ﻭذﻟﻚ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳊﺎدﺛ ﹸﺔ ﻣﱰ ﱢدد ﹰة ﺑﲔ‬
‫اﻵﺧﺮ أﺑﻌﺪﹸ ‪ −‬ﱠإﻻ ﻣﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ‬ ‫ﻭأﻗﺮب‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺻﻠﲔ‪ ,‬ﻭأﺣﺪﹸ اﻷﺻﻠﲔ أﻗﻮ￯ ﲠﺎ ﺷﺒﻬ ﹰﺎ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﴐ ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻔﺴﺪة‪,‬‬ ‫ﺧﻮﻑ‬ ‫ب ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟ ﹼﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬أﻭ ﹸﻋ ﹾﺮﻑ ﺟﺎر‪ ,‬أﻭ ﹶ ﹾ‬
‫ﻟﴬر ﻭاﻟﻌﺬر‪ ;−‬ﻓﻴﻌﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬إﱃ‬ ‫ﴐب ﻣﻦ ا ﱠ‬‫ﹴ‬ ‫أﻭ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ )‪.(٣‬‬
‫ﻋﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاﺑ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫ﻭرﻭﻱ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ«)‪.(٤‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ إذا ﻭﺟﺪ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻘﻬﻴﺎ‪ ,‬أﻭ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ ﻳﺆ ﱢدﻱ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﲈء إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭاﳌﻐﺮب( ﻟﻠﻮﻧﴩﻳﴘ )‪.(٢٢٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮﻝ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪.(٤٠٩٢/٩‬‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﱠﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﺷﺘﹸﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﺧﺘﺼﺎص ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﳌﺎﻟﻚ‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪,(٤١٨‬‬
‫ﻭ)اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ( ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(٣٧٨ ,١٩٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﹼﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ( ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )ص‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب( )ص‪ ,(١٢٥‬ﻭ)ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(٢٠٠/٢‬ﻭ)اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪.(١٩٨/٥‬‬

‫‪٨٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﻔﺴﺪة; ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﻤﻨﻊ ا ﱢﻃﺮادﻫﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ;‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎ ﹰء ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﲣﺼﻴﺼ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ اﳌﹸ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻴﺎس; ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﹸﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺼـﺪ ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻻ ﺑﻤﺠـ ﱠﺮد اﻟﺬﻭﻕ‬
‫ﺸﻬﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﻟ ﱠﺘ ﱢ‬

‫ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺑﻪ إﻟـﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻟﺌﻼ ﱠ‬‫ﻋﺎﴍ ﹰا‪ :‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪» :‬ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﳚﻮز; ﱠ‬
‫ﻻ ﳚﻮز«)‪.(٢‬‬
‫ﻷﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ; ﻓﻜﲈ ﱠ‬
‫أﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻭذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﳏﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺤﺮﻡ ﹼ‬
‫ﻭاﺟﺒﺔ; ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ ﹼ‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﰊ )ص‪ ,(١٣٢‬ﻭ)اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪ ,(١٩٤/٥‬ﻭ)اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ( )‪.(١٤١/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺤﺼﻮﻝ( ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ أ ﱠﻥ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﲆ أﻗﺴﺎﻡ; ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ اﻟﻌﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﺪﻩ إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺳﻨﺪﻩ إﻳﺜﺎر اﻟﺘﹼﻮﺳﻌﺔ ﻭرﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ .‬ﻭﳑﹼﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺮاﻋﺎة اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﻼ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﻭﻣﺼﺪر ﹰا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ; ﻭﳍﺬا‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﺮب ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ :−‬ﱠأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﺻ ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑﹼﻦ أﺣﴡ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪) :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ(‬
‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﹲ‬
‫)‪ ,(١٦٣/٢‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أد ﹼﻟﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠ ﹼﻴﺔ( ﻟﻔﺎدﻳﻐﺎ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(٣٨٦−٣٥٥/١‬‬
‫)‪) (٢‬ﴍح اﻟﺘﻠﻘﲔ( ﻟﻠﲈزرﻱ )‪ ,(٣١٧/٤‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬إﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٦٩٥‬ﻭ)اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ( )‪.(١٠٤/١‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﺑـ‪ :‬ﺣﺴﻢ ﻣﺎ ﱠدة ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد دﻓﻌ ﹰﺎ ﻟﻪ – ﻛﲈ ﰲ )ﴍح‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ (١٩٤/٢‬ﻭﻏﲑﻩ‪ ,−‬ﻭاﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻋﺎ ﱞﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد اﻵﰐ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻣﻊ أ ﱠﻥ اﳌﺮاد ﲠﺬا اﻟﺒﺎب )ﺳﺪﹼ اﻟﺬراﺋﻊ( ﰲ ﻋﺮﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ اﻟﻨﹼﻮع اﻟ ﹼﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ; اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﹼﺤﻠﻴﻞ( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﹼﻴﺔ )ص‪.(٢٥٤‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺐ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ :‬أﻧﱠﻪ‬

‫ﻛﺴ ﱢ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻪ; ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺐ اﷲ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣ ﱠﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺟﻮازﻩ; ﻛﺰراﻋﺔ اﻟﻌﻨﺐ; ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ ﺧﺸﻴﺔ أﻥ ﹸﺗ ﱠﺘ ﹶﺨﺬ‬
‫ﺛﻤﺮﲥﺎ ﲬﺮ ﹰا‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳐﺘ ﹶﻠﻒ ﻓﻴﻪ; ﻛﺒﻴﻮع اﻵﺟﺎﻝ )ﻛﻤﻦ ﺑﺎع ﺳﻠﻌﺔ ﺑﻌﴩة إﱃ ﺷﻬﺮ‪,‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ )‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ اﺷﱰاﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻬﺮ(; ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﱢ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺣ ﱠﻜﻢ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أ ﱠﻥ ﻣﺎﻟﻜ ﹰﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ;‬
‫ﱠ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ)‪ ;(٢‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻇ ﱠﻦ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺧﺼﻮﺻ ﱠﻴﺔ ﳌﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﻞ ﱡ‬
‫إﻛﺜﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻪ)‪.(٣‬‬

‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ)‪:(٤‬‬

‫ﻭﻳﺴﻤﻰ )اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻌﺪﻡ اﻷﺻﲇ;‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٤/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٤١٦−٤١٥‬ﻭ)إﻳﺼﺎﻝ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ( )ص‪ ,(١٧٢−١٧١‬ﻭ)اﻟﻔﺮﻭﻕ( ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪ ,(٦٠/٢‬ﻭ)اﳉﻮاﻫﺮ اﻟ ﱠﺜﻤﻴﻨﺔ( )ص‪−٢٢٥‬‬
‫ﱠ‬
‫‪.(٢٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت( )‪.(١٨٢/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺮﻭﻕ( )‪ ,(٦٠−٥٩/٢‬ﻭ)اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ( )‪.(٣٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮﻝ( )‪ ,(١٩٢/٢‬ﻭ)ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻮﺻﻮﻝ( )ص‪ ,(٣٩٤ ,٣٩١‬ﻭ)ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ( ﻟﻠﺘﻠﻤﺴﺎﲏ )ص‪ ,(٦٤٧‬و)ﻧﺜﺮ اﻟﻮرود( )‪ ,(٥٦٩ −٥٦٨/٢‬و)إﻳﺼﺎﻝ اﻟﺴﺎﻟﻚ(‬
‫)ص‪.(١٧٩−١٧٥‬‬

‫‪٨٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ; ﻷ ﱠﻥ اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﳊﻜﻢ ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻝ‬
‫ﻟﺰﻭﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻲ; ﻭﻫﻮ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺎ ﱠ‬
‫دﻝ اﻟﴩع‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ;‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻝ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ; ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أﻥ ﻓﺘﺎﻭ ﹶﻳﻪ ﱡ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﺺ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ‬
‫ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻨ ﱠ‬
‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓـﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ; ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻋﺘﲈدﻩ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ; ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ«‪ .‬أﻭ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪ ﹰا ﻓﻌﻠﻪ«‪.‬‬
‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﹼ‬
‫»ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫اﻟﴩع إذا ﱂ ﻳﺮد ﺑﺈﳚﺎب ﳾء ﱂ ﳚﺐ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫أﻥ ﱠ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاءة ﱢ‬
‫اﻟﺬ ﱠﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﹼ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )ص‪.(٣١٥‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠـﺐ ﺍﻟـﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣـﺪﺍﺭﺱ ﺍﳌـﺬﻫـ ـﺐ‬

‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎﺿ ﹰﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫أﻥ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ أﻣﺼﺎرﻫﻢ ﻭأﻭﻃﺎﳖﻢ إﱃ ﺳ ﱠﺘﺔ أﻗﺴﺎﻡ; ﻫﻢ‪ :‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ‬
‫ﻭاﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭأﻫﻞ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻗـﺪ أ ﱠد￯ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻓـﻲ أﺻﻘـﺎع اﻷرض‪ ,‬ﻣـﻊ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﻴﺌـﺎت‬
‫ﻭاﻷﻋـﺮاﻑ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﳌﺪارﻙ ﻭاﻷﻓﻬـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻔـﺎﻭت اﻟﺘﹼﻼﻣﻴﺬ ﻓـﻲ ﻣـﺪ￯‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺗﺄ ﱡﺛﺮﻫﻢ ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ = إﱃ ﻧﺸﻮء ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﻟﻠﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; ا ﹼﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤ ﹼﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪.(٦١‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌَﺪَﻧﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻭﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷ ﱡﻡ‪ ,‬ﻭﻳﻤ ﱢﺜﻠﻬﺎ اﻷﻓﺬاذ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ; ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ )ت‪١٨٦‬ﻫـ(; اﻟﺬﻱ ﻗﻌﺪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻎ )ت‪١٨٦‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﻘﺮﺑ ﹰﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﱠ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﳎﻠﺲ اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﲑة اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ )ت‪١٨٨‬ﻫـ(; ﻣﻔﺘﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺟﻠﺲ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﻼﱄ )ت‪٢٢٠‬ﻫـ(; اﻟ ﹼﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪,‬‬
‫ﴩ ﹺﻋ ﹾﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻣﻊ ﻭﻓﺎﻕ ﰲ اﻵراء ﻭاﻟﺘﱠﺨﺎرﻳﺞ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪﱠ اﻥ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﹶﻧ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻬـﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪﹸ اﷲ ﺑ ﹸﻦ ﻭﻫﺐ )ت‪١٩٧‬ﻫـ( ﻣـﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﻳـﱠﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳ ﹶﺔ‬
‫ﺑﻦ ﹶﺣﺒﻴﺐ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ( ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‪.‬‬
‫اﳌﴫ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪﹸ اﳌﻠﻚ ﹸ‬
‫ﻭﺑﺚ إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻼد اﻹﺳﻼﻡ;‬ ‫ﻭﻇ ﹼﻠﺖ ﻗﻮ ﹼﻳﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﰲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﹸﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻣﴫ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ,‬إﱃ‬
‫اﻟﺴﻨﱢـ ﱠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒﻴﺪ ﱢﻳﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﹾ‬
‫أﻥ أﺻﺎﲠﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺪارس ﱡ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدت‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ; ﺣﺘﹼﻰ ﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻗﺎﴈ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ )ت‪٧٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﹼﺒﻮﻱ ‪ −‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﲤ ﹼﻴﺰت ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨ ﹼ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ −‬ﻣﺮﺟﻌ ﹰﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬دﻭﻥ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻮﻥ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻋﲇ )ص‪ ,(٦٥−٦٢‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ(‬
‫ﳌﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( ﱠ‬
‫ﻟﻠﲈﻣﻲ )ص‪.(٥٧−٤٩‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻖ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺼﺮﻳﱠﺔ)‪:(٢‬‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ;‬
‫ﺗﹸﻌﺪﱡ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﱠأﻭﻝ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻭذﻟﻚ ﺑﺠﻬﻮد ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا إﱃ ﻣﴫ; ﻟ ﹸﻴﻌ ﱢﻠﻤﻮا‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‬
‫ﺬاﻣﻲ )ت‪١٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﺎس; ﻛﻌﺜﲈﻥ ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ اﳉﹸ ﹼ‬
‫اﳉﹸ ﹶﻤﺤﻲ )ت‪١٦٣‬ﻫـ(; اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪاﻥ ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻣﴫ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﳘﺎ‪ :‬ﻃ ﱢﻴﺐ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟ ﱠﻠ ﹾﺨﻤﻲ )ت‪١٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﹶﳌ ﹶﻌﺎﻓﹺﺮﻱ‬
‫)ت‪١٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺆﺳﺴﻮﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘ ﱡﻴﻮﻥ;‬
‫ﻭﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء أﺧﺬ أﻗﻄﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ,‬ﻭﻣ ﱢ‬
‫ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ت‪١٩١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ )ت‪٢٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‬
‫)ت‪٢١٤‬ﻫـ(; ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻋﺎدﻭا إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎدﻭا ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﺻﻮﻻﹰ ﻭﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﺧﺬﻭا‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﻨﴩﻭﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﹼﺎس ﻋﱪ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫إﻥ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ‪ −‬ﹾ‬ ‫أﺣﻠﺖ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺬا ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎﻥ اﻟ ﹼﻠﺬاﻥ‬
‫ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﹺﻗ ﹶﺒﻞ اﻟﻨﹼﻈﺮ ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد; ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺻﺢ‪−‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﹼﺒﻮﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﺣﻜﺎﻡ‬
‫اﻟﻔﺼﻮﻝ( )ص‪ ,(٤٨٢‬ﻭ)أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪−‬أد ﹼﻟﺘﻪ اﻟﻨﻘﻠ ﹼﻴﺔ( )‪ .(١٠٥٤/٢‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٢−٧٠‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٧٥−٦٧‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺮج )ت‪٢٢٥‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻟﻮاء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻭاﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻜﲔ )ت‪٢٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﻮاز )ت‪٢٦٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ )ت‪٢٦٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭرﻏﻢ ﻣﺎ أﺻﺎب أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﹼ‬
‫ﻫﺰات ﻋﻨﻴﻔﺔ‪,‬‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﳊﻀﻮر‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ; ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ ﻇ ﹼﻠﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﺸﺎط‬
‫اﻟﺴﺎدس‪,‬‬‫ﻴﺪﻱ ﺑﻤﴫ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; إﱃ ﹾ‬
‫أﻥ أﺻﺎﲠﺎ ﻭﺑﺎ ﹸء اﳊﻜ ﹺﻢ اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒ ﱢ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺎدت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭذاع ﹺﺻﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﺨﺒﺖ أﺿﻮاؤﻫﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﱃ اﻵﻥ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻷﺛﺮ ﱠﻳﺔ ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﻭﺗﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻋﺘﲈد ﱡ‬
‫ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ ا ﱠﻟﺬﻱ ﺳﺎد‬
‫ﺒﻮﻱ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﺆ ﱢﻳﺪﻩ ﹸ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﱠﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺪارﺳﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻭاﺣﺘ ﱠﻠﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﱢ‬

‫اﻟﺮﻳﺎدة ﺑﲔ اﳌﺪارس‬
‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ( ﻣﻦ آراء إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; إذ ﻋﲆ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪﱠ ﻣﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺪارس اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﺎ ﹼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺪرﺳﺔ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﺟﻨﺐ آراء ﻣﺎﻟﻚ =‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ ﹼ‬
‫ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ اﳊﻈﻮة اﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺷﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)ﻣﺪﻭﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ(‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪٨٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫ﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﺒﴫة ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ; أﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹾ‬
‫ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹶﻠﻤﺔ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻌﻨﹶ ﱢ‬
‫ﺒﻲ )ت ‪٢٢٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ درﺳﻮا ﻋﲆ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ; ﻛﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﰊ ﹶﺷ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ; ا ﹼﻟﺬﻱ رﻓﻊ راﻳﺔ ﻧﴩ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ‪.‬‬ ‫)ت‪٣٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﻌﺬﻝ ﱠ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻎ ذرﻭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﻏﲑ أ ﱠﻧﻪ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺆﻻء; أ ﹼﻳﺎﻡ ﻗﻀﺎء آﻝ ﹼ‬
‫إﺳﺤﺎﻕ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪٢٨٢‬ﻫـ(; أﺣﺪ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ﹸﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ )ت‪٣٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﲠﺮﻱ )ت‪٣٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺒﺎر أﺗﺒﺎﻋﻪ; ﻛﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳉﻼب‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ )ت‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر )ت‪٣٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫)ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب )ت‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﺬاذ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺎﻟﻜ ﱢﻴﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻘﻄﻊ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺒﻐﺪاد‪ :‬ﺑﻮﻓﺎة أﰊ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭس ﺳﻨﺔ )ت‪٤٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﹰا ﻟﺘﺄ ﱡﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ; ا ﱠﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ = ﲤ ﱠﻴﺰت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ‪−‬ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟﺮأﻱ ﻫﻮ ﹼ‬
‫ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٠−٦٥‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٩١−٧٩‬‬

‫‪٨٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺼﻮر‬
‫ﹼ‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﱠﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ −‬ﺑﻤﻴﻠﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ ﻭﲨﻊ اﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻫﺘﲈﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ ‪ −‬اﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻭراءﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﹼ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ; ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ −‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓ ﱢﻴﲔ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻏﻤﺮﻫﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﲔ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﹰا‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ أﺛﺮ ﹰا أﻭاﺋﻞ اﻟﺪﹼ اﺧﻠﲔ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﱡ‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد )ت‪١٨٣‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﴍس‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻬﻠﻮﻝ ﺑﻦ راﺷﺪ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘ ﹼﻴﺔ‪ ,−‬ﻭﻋﺒﺪ ﹼ‬
‫‪ −‬ﱢ‬
‫)ت‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ )ت‪١٩٠‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤ ﱢﺜﻠﻮﻥ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﰲ ﻫﻴﻜﻠﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬا اﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات )ت‪٢١٣‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹼ‬
‫ﻟﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻓﻘﻪ اﳌﺪرﺳﺔ; ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹶ ﹶﺳﺪ ﱠﻳﺔ(‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﺳﺤﻨﻮﻥ‬
‫)ت‪٢٤٠‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ ﻏﻠﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ أ ﹼﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ أﻧﺘﺠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫)اﳌﺪﻭﻧـﺔ(; أﻣﻼﻫﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﳋﺎﻟﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻭﳖﺎ ﻣـﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ذاﻙ اﻷﺛـﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ اﻟ ﹸﻔﺮات‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮ ﹸﺳ ﹾﺤﻨﻮﻥ ﻭﺗﺪﻗﻴﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻮ ﱠﻟﺖ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٧٩−٧٢‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(١١٦−٩٥‬‬

‫‪٩٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﲑﻭاﻧ ﱠﻴﺔ ﺿﲈﻥ اﳊﻴﺎة ﳍﺎ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﻭﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺧ ﹶﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻛﻮﻛﺒ ﹲﺔ أﺧﺮ￯; ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱠﻠ ﱠﺒﺎد )ت‪٣٣٣‬ﻫـ(;‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ اﺳﺘﻄﺎع أﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫أﺣﺪ ﺣ ﱠﻔﺎظ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬
‫ﻷﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪) :‬اﻟﻨﱠﻮادر‬
‫ﳚﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ رﻭاﻳﺎت ﻭآراء ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺰﻳﺎدات(‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﲤﺨﻀﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﱡﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻓﺎس‪ ,‬ﻭاﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻣﺘﺪا ﹲد‬
‫ﻭﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﲆ ﻳﺪ دارس ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ )ت‪٣٥٧‬ﻫـ(; ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ أدﺧﻞ‬
‫ﻭآرا ﹰء‪ .‬ﹼ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺎد‬
‫ﻭﻋ ﹶﻤﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮﻭ ﱢﻳﲔ ﺑﻔﻘﻬﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﹶﻋ ﹶﻤﺮ ﱡ‬
‫ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺳﺤﻨﻮﻥ إﱃ ﻓﺎس‪ ,‬ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﹺ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ أﺿﺤﺖ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ اﳌﻤ ﱢﺜﻞ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻭإﻥ ﱠ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﱢ‬
‫ﰊ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﺻﻤﺪت ‪−‬ﻭأﺧﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﱠﻴﺔ‪−‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭﺧﺎﺻـﺔ ﹶﺟﻮر اﻟ ﹸﻌ ﹶﺒﻴﺪ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻓـﻲ ﻭﺟﻪ اﳍـ ﱠﺰات اﻟﺴﻴﺎﺳ ﱠﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑة‪,‬‬
‫ﻗﻮﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺸﻂ ﻋﻠﲈؤﻫﺎ‬
‫ﻭاﺿﻄﻬﺎدﻫﻢ; ﺣﺘﹼﻰ إذا ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﱡﻳﻮﻥ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺚ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻃﺎر ﹸ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻮﻩ اﻻﺣﺘﲈﻻت‪,‬‬
‫ﻭﺗﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﱢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﻀﺎﻑ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ رﻭاﻫﺎ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺿﺒﻂ اﳊﺮﻭﻑ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬

‫‪٩١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ;‬ ‫اﻟﺴﲈع; ﻭذﻟﻚ ﱠ‬

‫ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺘﺎج اﳌﺪارس ﹼ‬ ‫ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﹼ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲨﻊ ﻣﻴﺰات ﺗﻠﻚ اﳌﺪارس ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﱠﺔ)‪:(١‬‬

‫اﻷﻭزاﻋﻲ )ت‪١٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬إﱃ أﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻛﺎﻥ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﹸﻓﺘﹺ ﹶﺤﺖ ﻋﲆ رأﻱ‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﲠﺎ‪ :‬زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬اﳌﻠ ﱠﻘﺐ ﹶ‬
‫ﺑـ)ﺷ ﹾﺒﻄﻮﻥ(‬ ‫ﺟﺎءﻫﻢ ﱢ‬
‫)ت‪١٩٣‬ﻫـ(; ﱠأﻭﻝ ﻣﻦ أدﺧﻞ ﻣﻮ ﱠﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ; ﻣﺘﻔ ﱢﻘﻬ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ‬
‫اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ زﻳﺎد‪ ,‬ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﺮﺣﻞ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﳌﺴﺘﺸﺎر ﱠ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﴤ ﻗﺎﺿﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﻘﺪ‬
‫ﻋﻘﺪ ﹰا ﱠإﻻ ﻋﻦ رأﻳﻪ; ﻓﻤ ﱠﻜﻦ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻭأﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻲ )ت‪٢٥٤‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ أﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘ ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﲪﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﱠ‬
‫دﻭﻥ )ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺘﻪ(; ا ﹼﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ;‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺠﺮﻭا ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻓﴣ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ ﹸﻟﺒﺎﺑﺔ )ت‪٣١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺰﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬إﱃ أﻥ اﺑﺘﲆ اﷲ أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻄﲑ ذ ﹸ‬
‫ﻳﺬﻳﻊ ﺻﻴﺘﹸﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳ ﹸ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ ﹸ‬
‫ﻭﻓﺮ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ; ﻓﲈت ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﹲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(١٠٠‬‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪ ,(٣٧٨ ,٧٩‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ‬

‫‪٩٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ إﱃ ﹴ‬
‫ﻓﺎس ﻭﻏﲑﻫﺎ; ﻓﻀﻌﻔﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭزاد ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﺪﻡ اﻋﺘﻨﺎء أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻧﻜﺒﺎﲠﻢ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻭع اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ; ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻤﻮت; ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ ﱠﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‬
‫)ت‪٤٧٤‬ﻫـ(; ا ﹼﻟﺬﻱ رﺣﻞ إﱃ اﳌﴩﻕ‪ ,‬ﻭدرس ﻋﲆ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈﺋﻪ; ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻏﺰﻳﺮ‪,‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت‪٤٣٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹼ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳍﺮﻭﻱ‬
‫ﻭأﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ; ﺟﺎﻣﻌ ﹰﺎ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱡ ﹼﻈﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺪاد ﱢﻳﲔ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻗﺒﻮﻻﹰ ﻛﺒﲑ ﹰا ﻟﺪ￯‬
‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺣﺬاﻕ اﻟﻘﺮﻭ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ; ﻓﻠﻘﻲ‬

‫ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻷﻧﺪﻟﺲ; ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ )ت‪٥٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱡﻄ ﹾﺮ ﹸﻃ ﱢ‬

‫ﻮﳾ )ت‪٥٢٠‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض)ت‪٥٤٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫـ(; ﺗﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﻗﻮﲥﺎ ﻭﻧﺸﺎﻃﻬﺎ إﱃ أﻥ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ )ت‪٨٩٧‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮ ﻋﻠﲈؤﻫﺎ إﱃ ﺷﲈﻝ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﹼﺰت إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﰲ )ﻓﺎس( ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭ)اﻟﻘﲑﻭاﻥ( ﺑﺘﻮﻧﺲ; ﻓﻐﺎﺑﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﹼﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺎﺛ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﻮﻛﺒ ﹲﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﹼاﲡﻬﺖ إﱃ ﲨﻊ اﳌﺬﻫﺐ ﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ ﻭﻗﻮاﻋﺪﹶ ; ﻛﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻭاﻟﻘﺮاﰲ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٦٧‬ﻫـ( ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺨﺘﴫ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ت‪٦٤٦‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ ﻫﺆﻻء ﹼاﲡﻬﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ إﱃ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭاﻋﺘﲈد آراء ﻣﻌ ﹼﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )ت‪٧٩٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺬﻫﺐ; ﳑﹼﺎ ﺣﺪا ﺑﺒﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﱢﻴﲔ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺘﱡﻮﻧﴘ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(; إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻗﺘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ ,‬ﳏﺎﻭﻟﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻌﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﱡﻈﺎر ﻭاﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ‪ ,‬اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭاﻟﺘﹼﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﰲ آراﺋﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ﹼﻴﺔ;‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ; ﻭﳍﺬا ﻓﺈ ﱠﻥ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﹼ‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻻﺗﱢﺼﺎﻝ ﺑﲔ اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺪاﺧﻞ ﻧﺸﺎﻃﻬﲈ‬ ‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﹸﻳﺸـﺎر ﲠﻢ إﻟـﻰ ﻋﻠﲈ ﹶء ﹺﻣ ﹾﻦ ﻛﻼ اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ﻓـﻲ اﺻﻄـﻼح ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﴘ )ت‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟ ﱠﻠ ﱠﺒﺎد )ت‪٣٣٣‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺨﻤﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﹺﻣـﺤﺮز )ت‪٤٥٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ )ت‪٤٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﰊ )ت‪٥٤٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻝ‬ ‫ﱪ )ت‪٤٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا; ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻥ اﳌﻘﺪﱠ ﻡ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس ‪−‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬
‫أﻭ ﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓ ﹰﺎ ﰲ ﺗﺸﻬﲑ اﻷﻗﻮاﻝ‪ −‬ﻫﻮ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﺛﻢ اﳌﻐﺮﺑ ﹼﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭإ ﱢﻧﲈ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ‬
‫ﺛﻢ اﳌﺪﻧ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫رﻭاﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ; ﻓﺈ ﱠﻥ رﻭاﻳﺘﻪ ﻭﺗﺸﻬﲑﻩ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺎﻥ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭﺗﺸﻬﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮاﻩ)‪ ,(١‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ( )ص‪ ,(٦٨‬ﻭ)ﻓﺘﺢ اﻟﻌﲇ اﳌﺎﻟﻚ( ﹺ‬
‫ﻟﻌ ﱢﻠﻴﺶ )‪. (٧٢/١‬‬ ‫ﹼ‬

‫‪٩٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﻃﻮارﻩ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﻣﺮ ﲠﺎ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘ ﹰﺎ; ﻭﳍﺬا ﹶرﺗﱠﺒﻨﺎ ﹺذ ﹾﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻃﻮر أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ا ﹼﻟﺘﻲ ﹸﺻﻨﱢﻔﺖ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻣﺮاﻋﲔ‬
‫أﻃﻮارﻩ; ﻓﻨﺬﻛﺮ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ‪−‬ﻣﻄﺒﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﳐﻄﻮﻃ ﹰﺎ‪ ,−‬أﻭ ﻋﻤﺪ ﹰة ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺟﻮد‪,‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻭاﳌﻴﺰات‪.‬‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﱡﺸﻮء واﻟﺘﱠﻜﻮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻭﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪−‬ﻋﺪا اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ −‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ا ﹼﻟﺘﻲ ﲨﻌﺖ‬
‫اﻵراء اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﺳﲈﻋﺎت ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭاﻟﱰﺟﻴﺤﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت; ا ﹼﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﺎ اﻵراء ﹼ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺴﺘﺠﺪﱠ ة‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﲤ ﱢﺜﻞ اﻟ ﱠﻠﺒﹺﻨﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﹼﻴﺔ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﹸأ ﱠﻣﻬﺎت اﳌﺬﻫﺐ ﻭدﻭاﻭﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص‪ ,(٥٩٢−٨٦‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪ ,(٣٣٤−٢٤٧‬ﻭاﻟﻌﻤﺪة‬
‫ﰲ اﻟﺘﹼﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ اﻷﻃﻮار‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ اﻷ ﱠﻭﻝ; ﻷ ﱠﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ ﱂ ﻳﺮاﻋﻬﲈ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻋﺘﲈد ﹰا ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫‪ (١‬اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ :‬ﻹﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ )ت‪١٧٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﲤﻬﻴﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻟﻠﻔﺮﻭع‪,‬‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻮﻝ‪.‬‬
‫ﱡﻮﺧﻲ )ت‪٢٤٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻟﺴﺤﻨﻮﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﱠﺘﻨ ﱢ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ :‬ﹸ‬
‫‪ (٢‬ﱠ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻭﻋﻤﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﴍﻑ ﻣﺎ ﹸﺻﻨﱢﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ; ﻭﳍﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻌﺪ )اﳌﻮ ﹼﻃﺄ(‪.‬‬
‫ﻠﻤﻲ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﻟﺴ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﱡ‬
‫‪ (٣‬اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﰲ ﱡ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﲨﻌﻬﺎ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻧﺘﴩت ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺒﻲ )ت‪٢٥٥‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘ ﱢ‬
‫‪ (٤‬اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﻌﺔ )اﻟ ﹸﻌ ﹾﺘﺒ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﳌ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳﲈﻋﺎت ﲨﻌﻬﺎ اﻟ ﹸﻌ ﱢ‬
‫ﺘﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺿﺎﻑ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎزت اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء; ﺣﺘﹼﻰ‬
‫ﻫﺠﺮﻭا ﻛﺘﺎب اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻮاز )ت‪٢٦٩‬ﻫـ(‪ ,‬راﺑﻌﺔ‬ ‫‪ (٥‬ا ﹶﳌ ﱠﻮاز ﱠﻳﺔ‪ :‬ﳌ ﱠ‬
‫ﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﴘ ﱠ‬
‫ﹼﹺ‬ ‫إﻥ‬ ‫اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻭاﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﺣ ﱠﺘﻰ ﱠ‬
‫ﻗﻤﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ ,‬ﻭ ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﻮاز ﻭآراؤﻩ ﱠ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس )ت‪٢٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪت‬

‫‪ (٦‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ; إذ ﻫﻲ ﻛﺘﺎب رﺟﻞ أﺗﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫‪ (٧‬اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪٢٨٢‬‬
‫ﻫـ(‪ ,‬ﺳﺎدس اﻟﺪﻭاﻭﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻐﺪاد ﱢﻳﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﳐﺘﴫات ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ )ت‪٢١٤‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻜﺒﲑ;‬
‫اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﺳﲈﻋﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻷﻭﺳﻂ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻟﺼﻐﲑ‪,‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﺳﲈﻋﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻭﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮ ﱠﻃﺄ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻮﻝ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﱠﻄﻮﱡر‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ; ﳘﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﹼﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎ ﱢﻡ; ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻛﺎﻥ‪,‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﻨﱠﻈـﺮﻱ‪ :‬ﻭ ﹸﻳﻌﻨﻰ ﲠﺎ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧ ﹰﺎ; ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻭ ﹶ‬
‫أ ‪ −‬ﻛﺘﺐ أﺑـﻲ ﺑﻜﺮ اﻷﹶ ﹾ ﹶﲠ ﹺﺮ ﱢ‬
‫ﻱ )ت‪٣٧٥‬ﻫـ(‪ :‬ﻭأﺷﻬـﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬ﴍح ﳐﺘﴫ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻭﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﻭاﳌﺨﺘﴫاﻥ‬
‫ﳏﻮر اﺟﺘﻬﺎدات اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳉﻼب )ت‪٣٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺟﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ;‬ ‫ب‪ −‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﻭﻧﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺪر أﻥ ﲡﺪ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﹼﻔﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ج‪ −‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ أﺑـﻲ زﻳﺪ اﻟﻘﲑﻭاﲏ )ت‪٣٨٦‬ﻫـ(; أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻟ ﱠﻠ ﹶﺬ ﹾﻳﻦ‬
‫ﻟﻮﻻﳘﺎ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻭإﻋﺠﺎﲠﻢ ﻗﺪﻳ ﹰﲈ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺛﻼث ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﲈد اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ) :‬ﱢ‬ ‫ﻭﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﺷ ﹸﺘﻬﺮت ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻳﺎدات(‪ ,‬ﻭ)ﳐﺘﴫ ﱠ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻭ)اﻟﻨﹼﻮادر ﱢ‬
‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﺪ ﻋﴫﻩ‪.‬‬
‫د‪ −‬ﻋﻴﻮﻥ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ا ﱠ‬
‫ﻟﻘﺼﺎر )ت‪٣٩٨‬ﻫـ(; أﺣﺪ اﻟﻘﺎﺿ ﹶﻴ ﹾﲔ‬
‫اﻟﺸﺎﻡ; ﱠ‬
‫ﻓﺪﻝ‬ ‫اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻭأﻫﻞ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ﹶﺬ ﹾﻳﻦ ﻟﻮﻻﳘﺎ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻛﺘﺒﻪ اﺣﺘﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﲈدﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﴫ )ت‪٤٢٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻛﺘﺒﻪ ﲤ ﱢﺜﻞ زﺑﺪة‬
‫ﻫـ‪ −‬ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﹼﻄﻮر ﻓـﻲ آراء ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻛﲈ ﲤ ﱢﺜـﻞ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﲔ آراء‬
‫اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﳌﺪرﺳﺘﲔ‪ :‬اﻟﻌﺮاﻗ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﻘﲑﻭاﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﹶﻌـﺪﱡ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﱠﻠﻘﲔ( أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱡﻴﻮﻥ ﴍﻗ ﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻮﻝ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ :‬ﳋﻠﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﱪاذﻋﻲ )ت‪٤٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻭ‪ −‬ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﻘﲇ )ت‬ ‫اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻭاﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﱢ‬
‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫ز‪ −‬اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺼﺤﻒ اﳌﺬﻫﺐ;‬
‫‪٤٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬

‫‪٩٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ )ت‪٤٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ح‪ −‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﹶ‬
‫ﻣﻘﺎرﻥ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﱠﻠ ﹾﺨﻤﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ط‪ −‬اﻟ ﱠﺘﺒﴫة‪ :‬ﻷﺑـﻲ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﲥﻢ ﰲ )ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ(‪.‬‬
‫أﺣﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٥٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ‬
‫ﻱ‪ −‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ اﳉﺪﱢ ‪ :‬أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ا ﹼﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﻢ ﺧﻠ ﹲﻴﻞ ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻪ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺪاﻭﻻﹰ ﺑﲔ‬
‫اﳌﻤﻬﺪات(‪ ,‬ﻭ)ﻓﺘﺎﻭ￯ اﺑﻦ رﺷﺪ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪) :‬اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﱠﺤﺼﻴﻞ(‪ ,‬ﻭ)اﳌﻘﺪﱢ ﻣﺎت ﱢ‬
‫ﻋﲇ )ت‪٥٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﳌﺎزرﻱ‪ :‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻙ‪ −‬ﻛﺘﺐ‬
‫ا ﹼﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻋﺘﲈد ﺧﻠﻴﻞ ﰲ )ﳐﺘﴫﻩ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻫﻲ‪) :‬اﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﳌ ﱠ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ(‪,‬‬
‫ﻭ)ﴍح اﻟ ﱠﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯(‪.‬‬
‫ﺒﻲ )ت‪٥٤٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻝ‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻬﺎت‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟ ﹶﻴ ﹾﺤ ﹸﺼ ﹼ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭﲢﻠﻴﻞ رﻭاﻳﺎﲥﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ رﻭاﲥﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻮﻝ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ )اﳌ ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻡ‪ −‬ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟ ﱠﺜﻤﻴﻨﺔ‪ :‬ﻷﺑـﻲ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺠﻢ ﺑﻦ ﺷﺎس )ت‪٦١٠‬‬
‫أﻭ ‪٦١٦‬ﻫـ(‪ ,‬أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜ ﱡﻴﻮﻥ ﴍﻗ ﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺮاﰲ )ت‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﺟﻞ‬ ‫ﻥ‪ −‬ﱠ‬
‫اﻟﺬﺧﲑة‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟ ﹶﻘ ﹼ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪ ,‬ﻭ)ﻋﻘﺪ اﳉﻮاﻫﺮ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﱢﻔﻪ ﺑﲔ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ; ﻫﻲ‪ ) :‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪ ,‬ﻭاﻣﺘﺎز ﺑﺒﻴﺎﻥ ﹺﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪,‬‬
‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ(‪ ,‬ﻭ) ﱢ‬

‫‪٩٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻃﻮﻝ اﻟﻨﱠ ﹶﻔﺲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪.‬‬

‫ﹶﻀﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﻭﺗ ﱡ‬
‫ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﱢﺰ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻭاﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﻟﴩﻭط; ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ ‪ −‬ﻭﺛﺎﺋﻖ اﺑﻦ اﻟﻌ ﱠﻄﺎر‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت‪٣٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﳍﻤﺪاﲏ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳍﻨﺪﻱ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﹼ‬ ‫ب‪ −‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﴩﻭط ﻻﺑﻦ‬
‫)ت‪٣٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﺒ ﹶﻄ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﻮ ﱢ‬
‫ﳼ )ت‪٤٠٢‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ج‪ −‬اﳌﻘﻨﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﱠ‬
‫د ‪ −‬اﻹﻋﻼﻡ ﺑﻨﻮازﻝ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ )ﻧﻮازﻝ اﺑﻦ ﺳﻬﻞ(‪ :‬ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﹶ ﹶﺳ ﱢ‬
‫ﺪﻱ‬
‫)ت‪٤٨٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ −‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟ ﱠﺘﲈﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ )اﳌ ﱢﺘﻴﻄ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻋﲇ اﳌﺘﱢﻴﻄﻲ )ت‪٥٧٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﱟ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪:‬‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬
‫أ ‪ −‬اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت )ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ(‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﻥ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ )ت‪٦٤٦‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟ ﹼﺜﺎﻣﻦ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑـ)اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﲈ أﺧﺮج ﳐﺘﴫﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻧﴘ )ت‪٦٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻛـ)رﻭﺿﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ب‪−‬ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﹸﺑﺰﹶ ﹾﻳ ﹶﺰة‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳌﺴﺘﺒﲔ ﰲ ﴍح اﻟ ﱠﺘﻠﻘﲔ(‪ ,‬ﻭ)اﻹﺳﻌﺎد ﰲ ﴍح اﻹرﺷﺎد(‪ ,‬ﻭﻗـﺪ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﹼﺸﻬﲑ‪.‬‬
‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬
‫ﹼ‬ ‫ج‪ −‬ﴍﻭح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬
‫ﻳﲇ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﺰ ﹾرﻭ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﹼ‬
‫‪ (١‬ﴍح أﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ ﻋﻠـﻰ ﱢ‬
‫)ت‪٧١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﴍح اﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ )ت‪٨٣٨‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﱢ‬
‫ﺸﺎﲏ )ت‪٨٦٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٣‬ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ )ت‪٨٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫زرﻭﻕ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (٤‬ﴍح ﱡ‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺎﲏ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬ ‫‪ (٥‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱠﺑ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ا ﹶﳌﻨﹸ ﱢ‬
‫ﻮﰲ )ت‪٩٣٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪﻭاﲏ ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬
‫ﱠﻔﺮاﻭﻱ )ت‪١١٢٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )ت‪١١٨٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﴍح ﹶﺟ ﱡﺴﻮس‪ :‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫ﰊ )ت‪١٢٨٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻵ ﹼ‬
‫‪ (٨‬اﻟﺜﻤﺮ اﻟﺪﱠ اﲏ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺎﲏ‪ :‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫د‪ −‬ﴍﻭح اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﻭﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺪاﻭﻻﹰ‪:‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ‬
‫‪ (١‬اﻟﺸﻬـﺎب اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓـﻲ ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﱠ‬

‫‪١٠١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟ ﹶﻘ ﹾﻔﴢ)ت‪٧٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ارﻱ‬
‫اﳍﻮ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ ﱠ‬ ‫‪ (٢‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺐ ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫)ت‪٧٤٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﳉﻨﺪﻱ )ت‪٧٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (٣‬اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬ﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﻫـ‪ −‬ﳐﺘﴫ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ )ت‪٧٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻳﻤ ﱢﺜﻞ آﺧﺮ ﺧﻄﻮات‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ; إذ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﻤﺪة اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻥ اﻟ ﹼﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻮ ﹾر ﹶﻏﻤﻲ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﹶ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻻﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮﻓﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭ‪ −‬اﳌﺨﺘﴫ‬
‫ﻭﻳﺘﻤ ﱠﻴﺰ ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻭدﻩ; ا ﹼﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﻭاﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬

‫ز‪ −‬ﴍﻭح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ)‪ :(١‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬

‫ﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﲑﻱ )ت‪٨٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (١‬ﴍح ﲠﺮاﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﱡ ﹶﻣ ﱢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﴩﻭح اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﺘﺪاﻭﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ ﺧﻼﻑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة; ﻟﻜﺜﺮة ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮاﺟﺢ‬
‫ﺟﻬﻮرﻱ )ت‪١٠٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﱢﻠﺪﻭﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲇ اﻷ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﴍﻭح ﱟ‬
‫ﻴﺘﻲ )ت‪١١٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﳋﺮﳾ )ت‪١١٠١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺸ ﹾﱪاﺧ ﱢ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﹾ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺰرﻗﺎﻧـ ﱢﻲ )ت‪١٠٩٩‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻗﺮأ ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﲏ أﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓـﻲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻧ ﹼﺒﻬﺖ ﻋﲆ أﻭﻫﺎﻣﻪ; ﻛﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﳌﺪﲏ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺮﻫﻮﻧـ ﱢﻲ )ت‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺎﻭدﻱ )ت‪١٢٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠﺎﻧـﻲ )ت‪١١٩٤‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﻟ ﹶﺒﻨ ﱢ‬
‫اﻷﺟﻬﻮرﻱ اﻟﻨﹼﻈﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻮاش ﻣﻌﺘﻤﺪة‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﹼﻈﺮ ﰲ ﴍﻭح‬ ‫ﹶﻛﻨﹸﻮﻥ )ت‪ ١٣٠٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﺎﻭﻱ )ت‪١٢٤١‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻧﻮر اﻟﺒﴫ ﰲ ﴍح‬
‫ﻟﻠﺼ ﱢ‬ ‫ﻮﻗﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﺑ ﹾﻠﻐﹶﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﴍح اﻟﺪﱠ ﹸﺳ ﱢ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺨﺘﴫ( ﻟﻠﻬﻼ ﱢﱄ )ص‪ ,(١٣٢ −١٣١‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص ‪.(٥٩٩ ,٥٧٥‬‬

‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٢‬ا ﹶﳌﻨﹾ ﹶﺰع اﻟﻨﱠﺒﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ )اﳊﻔﻴﺪ(‬
‫)ت‪٨٤٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻕ‪,‬‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت‪٨٤٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻭاﻋﺘﻤﺪﻩ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﴎاج‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (٣‬ﴍح ﱠ‬
‫ﻭأﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻕ )ت‪٨٩٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫رﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟ ﹶﻌ ﹾﺒﺪﹶ ﱢ‬
‫‪ (٤‬ﴍﺣﺎ ﱠ‬
‫‪ (٥‬ﴍﺣﺎ ﹸﺣ ﹸﻠﻮﻟﻮ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ )ت‪٨٩٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬ ‫‪ (٦‬ﺷﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻘﻔﻞ ﺧﻠﻴﻞ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻏﺎزﻱ(‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺜﲈﲏ )ت‪٩١٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫‪ (٧‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ﰲ ﴍح ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﳊ ﱠﻄﺎب )ت‪ ٩٥٣‬أﻭ ‪٩٥٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﴩﻭح ﲢﺮﻳﺮ ﹰا ﻭإﺗﻘﺎﻧ ﹰﺎ‪,‬‬
‫اﻟﴩاح ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪﱠ ﱡ ﱠ‬
‫ﺎﴆ )ت‪١١٣٦‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﻓﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ ﴍح‬
‫اﻟﺮ ﱠﻣ ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱠ‬
‫‪ (٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬
‫ﱠﺘﺎﺋﻲ )ت‪٩٤٢‬ﻫـ(; إذ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ( ﻟﻠﺘ ﱢ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮﻱ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺎﴆ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪا; ﻧﻘﻼﹰ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﺑﺤﺜ ﹰﺎ; ﻓﺒ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱠﻣ ﱡ‬
‫)ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪﻭﻱ )ت‪١٢٠١‬ﻫـ(‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﻮ￯‬
‫ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫‪ (٩‬ﴍح اﻟﺪردﻳﺮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮﻓﺔ‬
‫‪ (١٠‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﱡ ﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ‪ :‬ﱠ‬

‫‪١٠٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﰲ اﻟﺪرﻭس‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪,‬‬

‫ﻋﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫)ت‪١٢٣٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫اﻟﴬﻭرﻱ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ح‪ −‬اﳌﺮﺷﺪ اﳌﻌﲔ ﻋﲆ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﴍ )ت‪١٠٤٠‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﳌﺜﺎﻝ ﻓـﻲ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣ ﱠﻴﺎرة‬
‫اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ ﻭاﳌﻮرد اﳌﻌﲔ ﴍح اﳌﺮﺷﺪ اﳌﻌﲔ‪ :‬ﱠ‬
‫ط‪ −‬ﱡ‬
‫)ت‪١٠٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻱ‪ −‬اﳌﺠﻤﻮع ﻭﴍﺣﻪ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )ﺿﻮء ﱡ‬
‫اﻟﺸﻤﻮع ﻋﻠـﻰ ﴍح اﳌﺠﻤﻮع(‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ )ت‪١٢٣٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ)اﳌﺠﻤﻮع( ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﳘ ﹼﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹼﻄﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب; إذ‬
‫زاد ﻓﺮﻭﻋ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻀﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﱠﻮازﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻀﺎء‬

‫ﱡ‬ ‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻲ‪:‬‬
‫ﳘﻬﺎ)‪:(١‬‬
‫ﻭاﻟﺘﱠﻮﺛﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أ ﱢ‬
‫أ ‪ −‬ﺗﺒﴫة اﳊ ﱠﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ‬
‫ﹶﻓ ﹾﺮ ﹸﺣﻮﻥ )ت‪٧٩٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﳋﺮﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﱠﺎﴏ ﱠﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻧﺎﴏ‬
‫اﻟﻮ ﹾرزازﻱ )ت‪١١٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻮازﻝ ﹺﻋ ﱢﻠﻴﺶ )ت‪١٢٩٩‬ﻫـ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻲ )ت‪١٠٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻧﻮازﻝ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﱠ ﹾر ﹼ‬
‫)ﻧﻮر اﻟﺒﺼـﺮ( )ص ‪ ,(١٣٣‬ﻭ)اﺻﻄﻼح اﳌﺬﻫﺐ( )ص ‪.(٥٦١−٥٦٠‬‬

‫‪١٠٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ب‪ −‬ﲢﻔﺔ اﳊ ﹼﻜﺎﻡ ﰲ ﻧﻜﺖ اﻟﻌﻘﻮد ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ‪ :‬ﱠ‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫)ت‪٨٢٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ج‪ −‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﳑ ﱠﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﳌﻔﺘﲔ ﻭاﳊ ﱠﻜﺎﻡ )ﻧﻮازﻝ‬
‫اﻟﱪ ﹸز ﹼﱄ )ت‪ ٨٤١‬أﻭ‪٨٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﹸ ﹾ‬
‫اﻟﱪزﹸ ﱄ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯(‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﹸﹾ‬
‫د ‪ −‬اﻟﺪﱡ رر اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻮازﻝ ﻣﺎزﻭﻧﺔ )اﳌﺎزﻭﻧ ﱠﻴﺔ(‪ :‬ﻷﰊ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﳌﺎزﻭﲏ )ت‪٨٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪ −‬اﻟﺪﱡ ﱡر اﻟﻨﺜﲑ ﻋﻠـﻰ أﺟﻮﺑﺔ أﺑـﻲ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻐﲑ‪ :‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ‬
‫ﻬﺎﺟﻲ )ت‪٩٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻨﹾ‬
‫ﱠ‬
‫ﻴﺎر ا ﹸﳌ ﹾﻌ ﹺﺮب ﻭاﳉﺎﻣﻊ ا ﹸﳌ ﹾﻐ ﹺﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎﻭ￯ ﻋﻠﲈء إﻓﺮﻳﻘ ﱠﻴﺔ ﻭاﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭ ‪ −‬اﳌ ﹾﻌ ﹸ‬
‫ﻳﴘ )ت‪٩١٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﲨﻊ ﻣﺎ ﹸﻭﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮ ﹾﻧ ﹶﴩ ﱢ‬ ‫ﻭا ﹶﳌ ﹾﻐ ﹺﺮب‪ :‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻨﱠﻮازﻝ‪.‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪﺪ ﻣ ﱠﻴﺎرة‬
‫ﱠ‬ ‫ز ‪ −‬اﻹﺗﻘـﺎﻥ ﻭاﻹﺣﻜﺎﻡ ﴍح ﲢﻔـﺔ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪:‬‬
‫)ت‪١٠٧٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ )ت‪١٠٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ح‪ −‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﳼ ﻭﴍﺣﻪ‪ :‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‬
‫ﱢ‬ ‫ط‪ −‬ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎﻡ ﻓـﻲ ﴍح ﲢﻔﺔ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫)ت‪١٠٩٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺎﻭدﻱ ﺑﻦ ﺳﻮدة اﳌﹸ ﱢﺮ ﱢﻱ )ت‪١٢٠٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟ ﱠﺘ ﱢ‬
‫ﻱ‪ −‬ﴍح اﻟ ﱡﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺴﺠ ﹾﻠ ﱢ‬
‫ﲈﳼ )ت‪١٢١٤‬ﻫـ(‪ :‬ﻟﻪ )ﴍح‬ ‫ﻙ‪ −‬ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﱠ‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﳼ(‪ ,‬ﻭ)ﻓﺘﺢ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﻤﺪ ﰲ ﴍح اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻭاﳌﻌﺘﻤﺪ(; ﻭ ﹲ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻭﴍﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻮﱄ )ت‪١٢٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼﻡ اﻟ ﱠﺘ ﹸﺴ ﱢ‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻝ‪ −‬اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﴍح اﻟﺘﺤﻔﺔ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻡ‪ −‬ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﳌﻬﺪﻱ اﻟﻮ ﱠز ﱢ‬
‫اﲏ )ت‪١٣٤٢‬ﻫـ(‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻜﺒﲑ )اﳌﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻮزاﲏ(‪ ,‬ﹸﲢﻔﺔ ﱠ‬
‫اﳊﺬاﻕ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻮازﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ )ﻧﻮازﻝ ﱠ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ(‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺢ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻗﺎﻕ‬
‫اﻟﻮزاﻧـﻲ ﻋﲆ ﴍح ﻻﻣ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻗﺎﻕ )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﴩ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﹺ‬
‫ﻻﻣ ﱠﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻠ ﱠﺘﺎﻭدﻱ(‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‬

‫ﲣﺘﺺ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أ ﱠﻥ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﱡ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺸﱰﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﳘﻬﺎ; ﻭذﻟﻚ ﻷ ﱠﻥ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻣﻘﺘﴫﻳﻦ ﻋﲆ أ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺳﻨﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎءﻫﺎ ﻳﻄﻮﻝ; ﻟﻜﺜﺮﲥﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﹼﺸﻬﲑ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻵراء‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﹼ‬

‫أوﱠﻻً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼم واﻷﺋﻤﱠﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪,‬‬

‫ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب اﳊﺎﺟﺐ(‪ ,‬ﻭ)ﻣﻨﺎر أﺻﻮﻝ اﻟﻔﺘﻮ￯( ﻟ ﱠﻠ ﱠﻘﺎﲏ )ص‪ ,(٣٤٧‬ﻭ)اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻞ‬
‫رﻣﻮز اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻭاﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ( ﻟﻠﺤﻔﻨﺎﻭﻱ )ص‪) ,(٩٦−٦٧‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ( ﳌﺮﻳﻢ‬
‫اﻟ ﹼﻈﻔﲑﻱ )‪ ,(٢١٦−١٢٧‬ﻭ)اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ( )ص‪.(٥٠٤−٤٧٦‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺸﻬﻮرة; ﻛﺎﳌﻮ ﱠﻃﺄ‪ ,‬ﻭ)ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ(;‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ اﺻﻄﻼﺣﺎت أﺧﺮ￯ ﱠ‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺒ ﹰﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﺰﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺑ ﱠﻴﻨﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪١٠٧‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪.‬‬
‫‪ (١‬اﻷﺧﻮاﻥ‪ :‬ﱢ‬
‫‪ (٢‬اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱡﻄ ﹾﺮ ﹸﻃ ﹼ‬
‫ﻮﳾ‪.‬‬
‫اﳌﺎزرﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٣‬اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳋﻼﻑ اﻟﻌﺎﱄ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ (٤‬اﳉﻤﻬﻮر‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫أﻭﺟﻞ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳋﻼﻑ داﺧﻞ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻭاة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪,‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﹼﺎﺑﻌﲔ; ا ﹼﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر اﻟﻨﹼﺎﻇﻢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ]اﻟﻄﻮﻳﻞ[‪:‬‬
‫ﻗﺎﺳـﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓ ﹸﻘ ﹾﻞ‪ :‬ﹸﻫـ ﹾﻢ ﹸﻋ ﹶﺒ ﹾﻴـﺪﹸ اﷲ‪ ,‬ﹸﻋـ ﹾﺮ ﹶﻭ ﹸة‪,‬‬
‫ﹶﺳﻌﻴﺪﹲ ‪ ,‬أﺑﻮ ﹶﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ)‪ ,(١‬ﹸﺳ ﹶﻠ ﹸ‬
‫ﻴﲈﻥ‪ ,‬ﹶﺧ ﹶ‬
‫ﺎرﺟـ ﹾﻪ‬
‫اﻟﻘﲑﻭاﲏ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹶﻓﺔ ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ‬‫ﹼ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ )اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ(‪.‬‬
‫ﹶ ﹾﲠﺮاﻡ‪ .‬أﻭ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﴘ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٧‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟﻘﲑﻭاﻧـ ﹼﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬
‫اﻷﲠﺮﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻌﺪﻭﻱ; ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﻛﺎﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (٨‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ (٩‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻕ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ﱠﻠﻘﺎﲏ; ﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻗﺎﲏ ﰲ )ﴍﺣﻪ(‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﺪﻟﻪ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺼ ﱢ‬
‫ﻘﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻘ ﱢﻠ ﱠﻴﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﹼ‬
‫اﳊﻖ ﱢ‬ ‫‪ (١٠‬ﱢ‬
‫‪ (١١‬اﻟﻌﺮاﻗ ﱡﻴﻮﻥ‪ :‬اﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ; إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬أﻭ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ‪.‬‬
‫اﳉﻼب‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ; ﹾ‬
‫إﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻭ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ; ﻛﺎﳌﺪﻧ ﱢﻴﲔ‪ ,‬أﻭ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫‪ (١٢‬اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫‪ (١٣‬اﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ (١٤‬اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫‪ (١٥‬اﻟﻘﺮﻳﻨﺎﻥ‪ :‬أﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬ﱢ‬
‫‪ (١٧‬اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﻮﻥ‪ :‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪.‬‬
‫اﳌﻮاز‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪ :‬إذا أﻃﻠﻖ; ﻓﻬﻮ اﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (١٨‬ﱠ‬
‫اﳌﻮاز‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫اﳌﺤﻤﺪاﻥ‪ :‬اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫‪(١٩‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻭﻥ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫‪(٢٠‬‬
‫‪ (٢١‬اﳌﺪﻧ ﱡﻴﻮﻥ‪ :‬اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ إﻥ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭإﻻ ﻓﺎﻟﺮﻭاة ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ; ﻭﻫﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻄﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ (٢٢‬اﳌﴫ ﱡﻳﻮﻥ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭأﺻﺒﻎ‪ ,‬ﻭﻧﻈﺮاؤﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﺟﻲ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﴘ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻠ ﱠﺒﺎد‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﻠ ﹾﺨ ﹼ‬
‫ﻤﻲ‪,‬‬ ‫ﹼ‬ ‫‪ (٢٣‬اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ‬

‫‪١٠٩‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﱪ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ رﺷﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ,‬ﻭأﴐاﲠﻢ‪.‬‬

‫ﰊ ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﺮ ﹼ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ا ﹼﻟﺘﻲ ﺗﺸﲑ إﱃ أﺳﲈء‬
‫ﺑﺤﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﺣﺮﻓﲔ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺑﺐ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﱠﺘﻨﹾ ﹶﺒ ﹾﻜﺘﻲ )ت‪١٠٢٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ )ﻧﻴﻞ اﻻﺑﺘﻬﺎج(‬
‫ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟ ﹶﺒﻨﱠﺎﲏ )ت‪١١٩٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﲑﻭﻥ ﺑـ‪ :‬ﻣﺐ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺑﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺘﺎودي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ (٣‬ت‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﺗﻮ‪:‬‬
‫ﱠﺘﺎﺋﻲ )ت‪٨٤٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘ ﹼ‬
‫‪ (٤‬ﺗﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﹺ‬
‫اﳉﻨﹶ ﹺﻮ ﹼﻱ )ت‪١٢٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ج‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄ ﹼﻴﺐ ﹶﺟ ﱡﺴﻮس )ت‪١٢٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺟﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫‪ (٧‬ح‪ :‬اﳊ ﱠﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ (٨‬خ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﳾ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫‪ (٩‬ﺧﺶ‪ :‬اﳋ ﹾﺮ ﹼ‬
‫‪ (١٠‬د‪ :‬أﲪﺪ ز ﱡرﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻫﻮﲏ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﹼ‬
‫‪ (١١‬رﻩ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﲏ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻋﺐ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻋﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ (١٢‬ز‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﱠ‬
‫رﻱ )ت‪٧٤٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ ﱠ‬
‫اﳍﻮا ﹼ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫‪ (١٣‬س‪ :‬ﱠ‬

‫‪١١٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸ ﹺ‬
‫ﻴﺘﻲ‪.‬‬
‫ﱪاﺧ ﹼ‬ ‫‪ (١٤‬ﺷﺐ‪ :‬ﱠ ﹾ ﹶ‬
‫‪ (١٥‬ع‪ :‬اﺑﻦ ﹶﻋ ﹶﺮ ﹶﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ (١٦‬ﴏ‪ :‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﱠﻠ ﱠﻘ ﹼ‬

‫ﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ (١٧‬ﻃﺦ‪ :‬اﻟ ﱡﻄ ﹶﺨﻴ ﹺ‬
‫ﺨ ﹼﻲ‪.‬‬ ‫ﹾ‬
‫اﻷﺟﻬﻮرﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (١٨‬ﻋﺞ‪ :‬ﻋﲇ‬
‫‪ (١٩‬غ‪ :‬اﺑﻦ ﻏﺎزﻱ‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻕ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬ﻕ‪ :‬ﱠ‬
‫‪ (٢١‬ﻣﺲ‪ :‬ا ﹶﳌ ﹾﺴ ﹼ‬
‫ﻨﺎﻭﻱ )ت‪١١٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢٢‬ﻣﻖ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﱠﻣﺎﴆ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺻﻔﻰ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻃﻔﻰ‪ .‬أﻭ‪ :‬ر‪.‬‬
‫‪ (٢٣‬ﳏﴚ ﺗﺖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱠ‬
‫‪ (٢٤‬ﻡ‪ :‬ﻣ ﱠﻴﺎرة ﰲ )اﻟﺒﻬﺠﺔ(‪ .‬أﻭ‪ :‬ﹶ ﹾﲠﺮاﻡ; ﻛﲈ ﰲ ﴍح ﹶز ﱡرﻭﻕ ﻋﲆ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻛﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ (١‬اﻷ ﹼﻡ‪ :‬اﳌ ﱠ‬
‫ﻭاﳌﻮاز ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌﺘﺒ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت‪ :‬اﳌ ﱠ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪ (٣‬اﻟﺪﱠ ﻭاﻭﻳﻦ‪ :‬اﻷﹸ ﱠﻣﻬﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ )اﳌﺒﺴﻮط( ﻟﻠﻘﺎﴈ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻭ)اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭس‪ ,‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ )اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ‬

‫‪١١١‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ(‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻈﺮ; ﻷ ﱠﻥ )اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ( ﻫﻲ )اﳌ ﱠ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ( ﻗﺒﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺤﻨﻮﻥ‪ ,‬أﻭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺤﻨﻮﻥ; ﳌﺎ ﺑﲔ أﺑﻮاﲠﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﳌ ﱠ‬
‫‪ (٥‬اﳌﺺ‪ ,‬أﻭ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳐﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﺣﺶ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﲆ ﴍح اﳋﺮﳾ ﳌﺨﺘﴫ ﺧﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺿﻴﺢ‪ :‬اﻟ ﱠﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ ﱠ‬
‫‪ (٣‬ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫‪ (٥‬ﻙ‪ :‬ﴍح اﳋﺮﳾ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻣﺞ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻷﻣﲑ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻّﺔ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ واﻵراء‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻈﻦ أ ﱠﻧﻪ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ (١‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ﺗﺘ ﱡﺒﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺟﺰﺋ ﱠﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻹﺟﺮاء‪ :‬إﻋﻄﺎء ﺣﻜﻢ ﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻭﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮ￯ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮﻻﻥ‪ :‬أﻗﻮاﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪١١٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫‪ (٤‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ أﻭ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﹸﺨﹶ ﱠﺮج‪ :‬ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻝ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟﻮدﻩ‪,‬‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر; ﻭﺗﺎر ﹰة ﻣﻦ اﻟﺸﺎ ﱢذ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ; ﻓﺘﺎر ﹰة ﱠ‬
‫ﻭﱂ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ;‬ ‫ﻧﺺ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ .‬أﻭ‪ :‬ﺗﺮ ﱡدد‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﱢ‬ ‫‪ (٥‬اﻟﱰ ﱡدد‪ :‬ﺗﺮ ﱡدد‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﱡﻄ ﹸﺮﻕ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻮ‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺰﻭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ;‬
‫‪ (٦‬اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ :‬أﻗﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﹸرﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺎﻭدﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻫﻮﲏ‪,‬‬ ‫ﺎﲏ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬ ‫‪ (٧‬ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟ ﹶﺒﻨﱠ ﹼ‬
‫‪ (٨‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﺮﻕ‪ :‬اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ; ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪ ,‬أﻭ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ (٩‬اﳌﻨﺼﻮص‪ :‬أﻗـﻮاﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ‪ .‬ﻭأﺣﻴﺎﻧـ ﹰﺎ‪ :‬أﻗـﻮاﻝ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳋﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﱠﺸﻬﻴﺮ‪ :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻻﺗﱢﻔﺎﻕ‪ :‬ا ﱢﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺪﱢ ﲠﻢ‪ ,‬دﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع‪ :‬اﺗﱢﻔﺎﻕ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜ ﱠﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ‬
‫اﻻﺗﱢﻔﺎﻕ ﰲ ﱢ‬
‫ﳏﻞ اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫‪ (٣‬اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﹸﺜ ﹶﺮ ﻗﺎﺋ ﹸﻠﻪ; ﻋﲆ اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ; ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫)اﳌﺪﻭﻧﺔ(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫‪١١٣‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٤‬اﻷﺷﻬﺮ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻥ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟﲔ; اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﲈ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛ ﹸﺜﺮ ﻗﺎﺋ ﹸﻠﻪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺼﻮاب اﻷ ﱠﻭﻝ‪.‬‬ ‫‪ (٥‬ﹼ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﱠ‬
‫‪ (٦‬ﹼ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹶﻗ ﹺﻮ ﹶﻱ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﱠ‬
‫اﳌﺮﺟﺢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪,‬‬
‫اﻷﺻﺢ‪ :‬أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫‪(٨‬‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﹼ‬
‫‪ (٩‬اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ :‬ﻓﺎﺳﺪ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ (١٠‬اﻟ ﹼﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﱞ‬
‫ﻧﺺ; إذا ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ (١١‬اﻷﻇﻬﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ دﻟﻴ ﹸﻠﻪ ﻭاﺗﱠﻀﺢ; ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬ ﹲﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ (١٢‬اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬آراء ﻣﺎﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﻭآراء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯ )ﻣﻦ إﻃﻼﻕ اﻟﴚء ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﺮﺟﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻭ ﹸ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻮﻱ; ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫‪ (١٣‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ :‬ا ﱡ‬
‫‪ (١٤‬اﳌﻌﺮﻭﻑ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﻟ ﹼﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ (١٥‬ا ﹸﳌﻨ ﹶﻜﺮ‪ :‬ا ﹼﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻧﺴﺒ ﹸﺘﻪ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬أﻭ إﱃ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ (١٦‬اﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﻮ￯‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬أﻭ اﳌﺸﻬﻮر‪ .‬ﻓﻼ ﹸﻳﻔﺘﻰ‬
‫ﺑﻐﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺼﺤﺢ أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬

‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ (١٧‬ا ﹼﻟﺬﻱ ﺟﺮ￯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬أﻥ‬
‫ﻗﻮﻻﹰ ﻏﲑ ﻣﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻻ راﺟﺢ; ﻓﻴﻔﺘﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲡﺮﻱ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ; رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘ ﹰﺎ ﳉﹶ ﹾﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ,‬أﻭ ﻟﺪﹶ ﹾر ﹺء ﻣﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫‪ (١٨‬اﻷﺣﺴﻦ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻻ اﻷﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻮاﻝ‪.‬‬
‫‪ (١٩‬اﻷﹶ ﹾﻭ ﹶﻟـﻰ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ (٢٠‬اﻷﺷﺒﻪ‪ :‬اﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﻌﺎرض ﻟﻪ‪ .‬أﻭ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻﻥ ﻗﻴﺎﺳ ﱠﻴﺎﻥ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أﻥ أﺣﺪﳘﺎ أﻗﺮب ﺷﺒﻬ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﳌﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫رﺟﺤﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﺳﻮاء ﻭاﻓﻖ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫‪ (٢١‬اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫أﻡ ﻻ‪.‬‬
‫‪ (٢٢‬اﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻄﺄ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺸﺎر ﺑﻪ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ (٢٣‬اﻷﺻﻮب‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻻﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﺻﻮاب‪ ,‬ﻭأﺣﺪﳘﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳊﻖ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻮاب ﻣﺎ ﹸذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬أﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٢٤‬ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‪ :‬اﻟﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬ ‫‪ ‬‬
  

 
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻷوﻗﺎف‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻲﻤ ﺑﻮزار ِة‬ ‫ﺤﺚ اﻟ ِﻌ ِّ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫ﻤﻣﺜﻠَ ًﺔ ﺑﻮﺣﺪة َ‬ ‫َّ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ إدارة اﻹﻓﺘﺎء‬
‫ُ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎدت وأﺟﺎدت‪،‬‬ ‫ﻤﻟﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎمِ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴ ِﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺪ ٍ‬
‫َّ ً َ ً‬ ‫ً ْ ً‬ ‫َ ْ ُ ً‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪،‬‬ ‫واﺿﺤﺔ َﺳﻬﻠﺔ ُﻣ َﺮﺗﺒﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫وأﻋﻄﺖ ﺻﻮرة ِ‬
‫َ‬
‫ﻔﻮه ﻣﻦ ﺛ ْﺮ َو ٍة‬ ‫وﺑ َﺮﻋﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ َﺧﻠَّ ُ‬ ‫ﻤﺰﻴوا ﺑﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﻣﺮاﺟﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻠﻤﻴ ٍﺔ راﺋِﻌ ٍﺔ‪.‬‬‫ﻋ َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ؛ ﻓَ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫ﺻﻦﻴ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻮب ر ٍ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺮﺴﻰﻳ ﻣﺎ اﺷﺘَ َﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ أ‬ ‫ﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وﺗَ ْﺮﺗﻴﺐ َدﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺤﻣ ً‬
‫ﺘﻮى ﺣﺎ ِﻓ ٍﻞ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋِ ِﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ َﺴ ُﻌﻲﻨ إﻻ أن أﻳﻘﺪ َم إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﷲ َﻋﺰَّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺰﻳﻞ‪ ،‬وا ﺨ ِء اﺠﻟ ِ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸوع ﺑﺎﻟﺸﻜ ِﺮ اﺠﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫َو َﺟﻞ ِﻣ ْﻦ َورا ِء اﻟﻘﺼ ِﺪ‪.‬‬

‫ّ*‬
‫َّ ْ َ‬
‫ﺮﺸﺑ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻲﻠﻋ ﺧﺎ اﻟ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻏﲑﻩ; ﻛﻜﺘﺎب‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫ﱞ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬
‫اﳌﹶﺪﹾ ﹶﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺎت;‬
‫ﻠﻮﻱ(‪ .‬ﻟﻪ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺪﱠ ﹾﻫ ﹼ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹾﻬﺠﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت; ﻛﻜﺘﺎب )رﲪﺔ اﻷﹸ ﱠﻣﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻛﻜﺘﺎب )اﻟﻔﻘﻪ ا ﹶﳌﻨ ﹼ‬
‫ﻣﺪرﺳ ﹰﺎ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻋﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﹸﻳﺪﹶ ﱢرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻟ ﱠﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﹺﻋ ﹾﻠ ﹺﻤﻴﺎ ﰲ اﻟ ﱠﻠﺠﻨﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎر ﱠﻳﺔ اﻟ ﹸﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﲈﻝ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﹶﻋ ﹺﻤﻞ‪−‬ﻭﻻ زاﻝ‪−‬‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﺪﻭﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﱠ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫א‪ ‬א‪ ‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ا ﹼﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮا ﹸد اﻻ ﱢﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺘﻔ ﱡﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪,‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻥ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﹺ‬
‫ﱠﺎرﳜﻲ ا ﱠﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﻣﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠﻄﻮر اﻟﺘ‬
‫ﻭاﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭدراﺳﺔ اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﻛﺒﲑا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﱠ‬‫أﺛﺮا ﹰ‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﲈﺋﻪ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ = ﹰ‬
‫ﲔ ﹺﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔ ﹾﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭا ﹶﳌ ﹶﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﱠﻳﺔ ﻟﺪ￯ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﻗﻮ ﱠﻳ ﹲﺔ ﺑﱰاﺛﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﱢﻲ‪ ,‬راﺳﺨ ﹲﺔ ﺑﺄﺻﻮﳍﺎ اﻟ ﱠﺘﻘﻌﻴﺪ ﱠﻳﺔ‪ ,‬ﹶﻏﻨ ﱠﻴ ﹲﺔ‬
‫ﻭاﳌﺪرﺳﺔ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻤﺠﺘﻬﺪﳞﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲤ ﱠﻴﺰت ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﹺﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ﹶﻛ ﹶﺘـ ﹶﺒ ﹶﻬﺎ‬
‫ﻓﺤﺎزت ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ‘‪ −‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ; ﹶ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪−‬أﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻋﺎﴏ ﹾﺗ ﹸﻪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻄﻮ ﹰرا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻵراﺋﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﻣﺘﺄ ﱢﺛﺮ ﹰة ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ا ﱠﻟﺬﻱ‬
‫ﺛﺒﺎﺗﹰﺎ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻭﺗ ﱡ‬
‫ﻭاﻧﺘﺸﺎرا‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑا‬
‫ﹰ‬
‫ﹺز ﹾد ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﺳ ﹶﺒ ﹶﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟ ﹶﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺬﻫﺐ; اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺑﲈ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫إدرﻳﺲ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﳌﻨﺎﻇـﺮة‬
‫ﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤﻴـﻖ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـ ﱠﻮة اﻟﻘـﺮﳛﺔ‪ ,‬ﻭذﻛﺎء ﹾ‬

‫‪ ‬‬
‫‪١١٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﹺﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ; ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺪﹾ ﹶﺧ ﹰ‬
‫ﻼ‬ ‫ﺳﻨﺘﻨﺎﻭ ﹸﻝ دراﺳ ﹶﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأدﻭار‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﳐﺘﴫا ﹸ‬
‫ﹶ ﹰ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪,‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﲠﺎ; ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﹼ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺷﻬﺮ ﻋﻠﲈء ﹶ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ أﺛﺮ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ اﻧﹾﺘﻈ ﹶﻢ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠـﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ اﳌ ﱠﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﹶﻣﻨﺎﻑ اﳌ ﱠﻄ ﱡ‬
‫ﻠﺒﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻧﺴ ﹸﺒ ﹸﻪ إﱃ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺟﺪﱢ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬ ‫اﻟ ﹸﻘ ﹶﺮ ﱡ‬
‫ﳾ‪ ,‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﹶ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫اﻟﺬﻱ ﹸﻳﻨ ﹶﹾﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻐﺰةﹶ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻌﺴﻘﻼﻥ)‪ ,(٢‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ)‪ ;(٣‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﹸﻭﻟﹺﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗ ﹸﹸﻮ ﱢ ﹶﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﱡﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪,‬‬
‫)‪١٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ﹼﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء(‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )ص‪) ,(٣٨‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﹼ‬
‫ﱪ )ص‪) ,(١١٥‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ص‪.(٣٤‬‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱢ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪) ,(٢٢‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص ‪.(٥٠‬‬
‫)‪) (٣‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٢٢‬‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت ا ﹼﻟﺘﻲ ﹶذﻛ ﹶﹶﺮ ﹾت أ ﱠﻥ‬
‫)‪ (٤‬ذﻛﺮت اﳌﺼﺎدر ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﹼﺎرﻳﺦ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ; ﻭإﻧﹼﲈ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﹼ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﹸﻭﻟﹺﺪ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ↓‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺿ ﹼﻌﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ=‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺗﻮﰲ ﻭاﻟﺪﹸ ﹸﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﻻدﺗﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ; ﻓ ﹶﺤ ﹶﻤ ﹶﻠ ﹾﺘ ﹸﻪ أ ﱡﻣﻪ إﱃ ﻣ ﱠﻜﺔ ﻟﹺ ﹶﻴﻨ ﹶﹾﺸ ﹶﺄ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻃﹺ ﹾﻔ ﹲﻞ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨﹶ ﹶﺘ ﹾﲔ‪ −‬ﺑﲔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ اﳌ ﱠﻄﻠﺐ اﻟ ﹸﻘ ﹶﺮ ﹺﺷ ﱢﻴﲔ)‪.(١‬‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﱠ‬
‫ﺛﻢ )اﳌﻮ ﱠﻃﺄ()‪ ,(٢‬ﻭﺗﺮ ﱠدد‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﺧﺎﺻ ﹰﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹸﻫ ﹶﺬ ﹾﻳﻞ; ﻓ ﹶﺘ ﹶﻠ ﱠﻘﻰ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺻﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﹺﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب;‬
‫ﳊ ﹴﻦ)‪.(٣‬‬
‫ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ دﻭﻥ ﹶ ﹾ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ وأﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻒ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة; ﹸﲤ ﱢﻜﻦ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻟﻘﺪ ﹶﻣ ﱠﺮ ﹾت ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﺗﻔﺮﻏﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏ ﱠﻄﺎت ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭ ﱡ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻭﳏﻨﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻼ ﰲ ﻓﺘﻮاﻩ‪ ,‬ﳎﺘﻬﺪﹰ ا‬
‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﺤﻮ اﻟ ﱠﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ ) (١‬ﹶﺗﻨﹶ ﱡﻘ ﹸﻠﻪ ﺑﲔ ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ )اﳌﺪﻳﻨﺔ(; ﹶﻣﻜ ﹶ‬
‫ﹶﺚ ﰲ ﻣﻜﱠﺔ‪,‬‬
‫ﻭ ﹶد ﹶر ﹶس ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﹶﺧ ﹶﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ; ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻴﻴﻨﺔ )ت ‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟ ﱠﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻣﺎ ﹰﻣﺎ ﰲ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻓ ﱠﺈﳖﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ )ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )‪ ,(٧٢/١‬ﻭﲨﻊ اﺑ ﹸﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ اﻟﻮارد ﹼ‬
‫ﱡ‬ ‫=‬
‫اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻄ ﹶﻠ ﹶﻖ ﹼ‬
‫اﻟﺰﻣﺎﻥ«; )ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﹼﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٥٣‬‬
‫)‪) (١‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص ‪.(٥٢−٥١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٥٤‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ; ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪.(٥٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺪﱠ ث ﺑﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬

‫‪١٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬـﻢ‪ :‬ﹸﻣ ﹾﺴ ﹺﻠـ ﹸﻢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺰﻧ ﹺﹾﺠـ ﱡﻲ )ت ‪١٧٩‬ﻫـ(; ﻓﻘﻴـﻪ ﻣ ﱠﻜـﺔ ﻭﻣﻔﺘﻴﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﹾﺧ ﹺﺬﻩ‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﹸﻃﻮﻝ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﹴ‬
‫ﻭﰲ )اﳌﺪﻳﻨﺔ(‪ :‬ا ﱠﺗﻔﻖ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ )‪١٧٩‬ﻫـ(; ﻓﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﰲ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﺰﻡ درﺳﻪ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻘﻬ ﹸﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺳﻤ ﹶﻊ ﻓﺘﺎﻭ ﹶﻳﻪ ﻭﻓ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )اﳌﻮ ﱠﻃ ﹶﺄ(‪ ,‬ﹺ ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭﺧﻼﻝ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮ ﱠﻳﺔ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻭﳏﺪﱢ ﺛﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﻊ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻋﹶﺪﱠ‬
‫ﻏﲑ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٣‬‬

‫‪) (٢‬ﻣﻐﺎ ﹶد ﹶر ﹸﺗ ﹸﻪ إﱃ اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‘‪ ,‬ﻭرﺟﻮﻋﻪ‬

‫ﻭﻋ ﹺﻤ ﹶﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ )ﻣ ﱠﻜﺔ(; ﻏﺎدرﻫﺎ إﱃ )اﻟﻴﻤﻦ(‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ)‪ ,(٤‬ﹶ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸرﻓﹺ ﹶﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎ ﹶد ﹸﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﹸ ﱠﺴﺎد; ﹶﻓ ﹶﺴ ﹶﻌ ﹾﻮا ﰲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻻﻳ ﹰﺔ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹰﺔ ﹸﲪﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ﹾﻌ ﹺﻲ ﻣﻊ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻠﻮ ﱢﻳﲔ ﻟﻠﺨﺮﻭج ﻋﲆ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﺳ ﱠﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮاﻕ; ﻣﺘ ﹶﱠﻬ ﹰﲈ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(٢٠٦‬‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬‫)‪) (١‬آداب ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪) ,(١٠٣−١٠٢/١‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٥٥‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٣١٣−٣١٢/٢‬‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬‫)‪) (٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﹼ‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﻗﺎﴈ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٦٧‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪) ,(٣١٣/٢‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٠٧−١٠٦/١‬‬

‫‪١٢٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة )اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‬

‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﺧﺮﻭﺟ ﹸﻪ ﻣﻦ اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ(‪ :‬ﹸأ ﹾﺟ ﹺﱪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫‪) (٣‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺘﱠﺠ ﹰﻬﺎ إﱃ )ﺑﻐﺪاد( ﻋﺎﻡ )‪١٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶﺷ ﹶﻔ ﹶﻊ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪﹸ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫)ت‪١٨٩‬ﻫـ( ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ )ت‪١٩٣‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻋ ﹶﻔﺎ ﻋﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻑ ﹶﻗﺪﹾ ﹶر ﹸﻩ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹶﻓ ﹶﻌ ﹶﺮ ﹶ‬

‫ﻭأﺧ ﹶﺬ‬
‫ﳏﻤﺪﹶ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‘‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬ﻭﰲ )ﺑﻐﺪاد( ﻻزﻡ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﻋﻨﻪ)‪ ,(٢‬ﻭﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻪ ﺟﺪا‪ ,‬ﻭﻋﺪﱠ ﻩ أﺳﺘﺎ ﹶذ ﹸﻩ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﺪد ﹴ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ;‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﹶ‬
‫اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ()‪ ,(٤‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟ ﱠﺜ ﱡ‬
‫ﻘﻔﻲ‬ ‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﹸ‬
‫اﻟﺒﴫﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴﺔ )ت‬
‫ﹼ‬ ‫)ت‪١٩٤‬ﻫـ()‪ ,(٥‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪.‬‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ‬
‫‪١٩٣‬ﻫـ()‪ ,(٦‬ﻭﻋﺪﱠ ﻫﻢ ﱢ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ )ﺑﻐﺪاد( ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬‫‪) (٥‬ﻋﻮدﺗﹸﻪ إﱃ ﻣ ﱠﻜﺔ(‪ :‬ﻏﺎدر اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﺎﻡ )‪١٨٩‬ﻫـ( ﻣﺘ ﹺﱠﺠ ﹰﻬﺎ إﱃ )ﻣ ﱠﻜﺔ(‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﱠ ة‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬﻱ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﴩ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫ ﹸﺒ ﹸﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋ ﹶﻘﺪﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻠﺴﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠ ﹰﺔ‪ ,‬ﹶ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪ (٧٨‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪) ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٠٤/١‬‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻻﻧﺘﻘﺎء( )ص ‪.(١١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺧﺒﺎر أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ﻟﻠﺼﻴﻤﺮﻱ )ص ‪.(١٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٧٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٣١٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(٦٣‬‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﹴ‬
‫ﺑﻔﻘﻪ‬ ‫أﺧﺬ ﹾت ﺷﺨﺼ ﱠﻴ ﹸﺔ ﱠ‬
‫ﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻘﻌﻴﺪﻩ اﻷﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬
‫أﻫﻞ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮاﻕ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻓﻘﻪ ﹺ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ; ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﹺﻣﻦ ﹶأ ﹶﺟ ﱢﻠﻬﻢ ﻭأﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻔ ﱠﻘﻪ ﻋﲆ ﹶﻳﺪﹶ ﹾﻳ ﹺﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ﹲد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ )ت‪٢٤١‬ﻫـ()‪ ,(٢‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ إﺳﺤﺎﻕ ﺑـﻦ ﹶر ﹶاﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ )ت‬
‫‪٢٣٨‬ﻫـ()‪.(٣‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻣ ﱠﻜ ﹶﺔ(‬
‫ﱡ‬ ‫‪) (٦‬ﻋﻮدﺗﹸﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد(‪ :‬ﻭﰲ ﻋﺎﻡ )‪١٩٥‬ﻫـ( ﻏﺎدر اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭدﻭﻥ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ; ﻭأ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮ￯ إﱃ )ﺑﻐﺪاد(‪ ,‬ﻓﻌﻘﺪ ﺣﻠ ﹶﻘ ﹶﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻣ ﱠﺘ ﹰ‬
‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﰲ اﻷﺻﻮﻝ; ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﻋﻦ ﹺ‬
‫ﻓﻘﻬﻪ‬ ‫ﳊ ﱠﺠﺔ( ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫ﻛﺘﺎب )ا ﹸ‬
‫اﳌﺒﺪﺋﻲ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ; ﻭﻟﺬا ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶﻓﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ)‪.(٤‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷ ﱠﻭ ﱢﱄ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻌﻴﺪﻩ‬
‫ﹺ‬
‫ﺒﻲ )ت‪٢٤٠‬ﻫـ()‪,(٥‬‬‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺛﻮر اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ﱡ‬
‫ﻋﻔﺮاﲏ )ت‪٢٦٠‬ﻫـ()‪.(٧‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺰ‬
‫ﺮاﺑﻴﴘ )ت ‪٢٤٨‬ﻫـ()‪ ,(٦‬ﻭاﳊﺴﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲇ اﻟ ﹶﻜ‬
‫ﻭأﺑﻮ ﱟ‬
‫‪ ) (٧‬ﹶﺗ ﹶﻨ ﱡﻘ ﹸﻠﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ(‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻡ )‪١٩٧‬ﻫـ( إﱃ ﻋﺎﻡ )‪١٩٩‬ﻫـ( ﻛﺎﻥ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻭﻋﴫﻩ( ﻷﰊ زﻫﺮة )ص‪.(٢٥‬‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(٤٤‬‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬آداب ﱠ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(١٥٤−١٥٠‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٢٢١/٢‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﱠ‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٠١/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٢٠/١‬‬

‫‪١٢٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﲢ ﹰ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﻨ ﱠﻘﻞ ﺑﲔ ﺑﻐﺪاد ﻭﻣ ﱠﻜﺔ; إﻟـﻰ أﻥ ﻏﺎدر ﺑﻐﺪاد إﻟـﻰ ﻣﴫ ﻣﺮ ﹶ ﹺ‬

‫ﻼ;‬ ‫ﹸﹾ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱡ‬
‫أﻥ آ ﹶﳌ ﹸﻪ ﻣﺎ رآ ﹸﻩ ﹺﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻨﱢﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫آراﺋﻬﻢ )‪.(١‬‬

‫ﹺ‬
‫)اﳊﺠﺎز(‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹶﻢ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﲨ ﹶﻊ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار ﹸﻩ ﰲ ﻣﴫ(‪ :‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫‪) (٨‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫)ﻣﴫ(; ﹶﻓﺮ ﹶﺣـ ﹶﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﻟـﻰ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭ)اﻟ ﹶﻴ ﹶﻤ ﹺﻦ( ﻭ)اﻟﻌـﺮاﻕ( ﺗﺎ ﹶﻗ ﹾﺖ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ﻭﻣﺪﻭﻧﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ;‬
‫ﱢ‬ ‫)‪١٩٩‬ﻫـ( ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﹰ‬
‫ﻧﺎﴍا‬ ‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬‫ﻭﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﺿﺨ ﹴﻢ; ﹶﲤ ﱠﺜﻞ ﰲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪−‬ﻋﲆ ﹺﻗ ﹶ ﹺ‬
‫ﴫﻫﺎ‪ −‬ﹾﺗﺰ ﹶﺧﺮ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬
‫أﻣﺮﻳﻦ)‪ ;(٤‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﹶﻧ ﹾﻘﻞ ﻓﻘﻬﻪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﹴ‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺘﻼﻣﻴﺬ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﻋﻼﻡ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ‪) :‬اﻷﹸ ﱢﻡ(‬
‫اﳉﺪﻳﺪة(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﴫ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﺒ ﹶﻮ ﹾﻳﻄﹺ ﱡﻲ )ت ‪٢٣١‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﺑﻌﺪ أﻥ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﹾ ﹶ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٢٧‬‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻠﻘﻮاﺳﻤﻲ )ص‪.(١٠١ ,٩٣‬‬
‫ﻭﻋﴫﻩ( )ص‪.(٢٨‬‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ..‬ﺣﻴﺎ ﹸﺗ ﹸﻪ‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )ص‪.(١٠٤‬‬

‫‪١٢٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﳌﹸ ﱡ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺮادﻱ )ت ‪٢٧٠‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﻭاﻹﻣﺎﻡ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱡﲏ )ت ‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹸ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬وﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ; ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﻭﰲ ﳏ ﱠﻄﺘﻪ اﻷﺧﲑة )ﻣﴫ( ﹶﻣ ﹺﺮ ﹶض اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫رﻭﺣ ﹸﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺎﺿﺖ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫اﳌﺮض ﺣ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﹸأﺻ ﹶ‬
‫ﻴﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﺳﻮر ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﺪﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬ ‫آﺧﺮ ﻳﻮ ﹴﻡ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ( ﻋﻦ أرﺑ ﹴﻊ ﻭﲬﺴﲔ ﹶﺳﻨﹶ ﹰﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻊ ا ﹸﳌ ﱡ‬
‫ﺮادﻱ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺮ ﹸ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ رﲪ ﹰﺔ ﻭاﺳﻌ ﹰﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﱠﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬‫ﹶر ﹺﺣ ﹶﻢ اﷲﹸ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫أﺛﺮ ﰲ ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ ﻭأﻫﻠﻪ ﹲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹺﳊ ﹾﺮص اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫ﴫا ﰲ ﹸﻃ ﱠﻼﺑﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﺣﺴﺐ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭرﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ; ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﹾ ﹶﺤ ﹰ‬
‫ﻭإﻧﱠﲈ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﻭأﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶض ﹶ‬
‫ﻧﻔﺴ ﹸﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭأدﺑﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭأﲪﺪﹸ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻌﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﺑﻤ ﱠﻜﺔ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ﹸﺟﻞ )ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻫﺬا ﱠ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱄ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪,‬‬
‫ﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﱢﻨﺎ? أ ﹾﺗ ﹸ‬
‫ﺮﻙ اﺑ ﹶﻦ ﹸﻋ ﹶﻴ ﹾﻴﻨﺔ ﻭا ﹶﳌ ﹾﻘ ﹸﱪ ﱠﻱ?‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ(‪ ,‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻨﱡﻪ ﻗ ﹲ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﻮاﱄ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ( )ص‪.(١٧٩‬‬

‫‪١٢٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫إﻥ ذاﻙ ﻳﻔﻮت‪ ,‬ﻭذا ﻻ ﻳﻔﻮت; ﻓﺠﺎ ﹶﻟ ﹾﺴ ﹸﺘﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﳛﻚ! ﱠ‬

‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬ﰲ أﻳﺪﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ أ ﹾﻗ ﹺﻔﻴﺘﹸﻨﺎ ‪−‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ؓ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻓﻘﻪ اﻟﻨﱠﺎس‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬‫أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﹸﻨﺰع‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟ ﱠﻄ ﹶﻠﺐ ﰲ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ,‬ﻭﰲ ﹸﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﹸ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«)‪.(٢‬‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﰲ ﺻﻼﰐ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪,‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ » :‬ﱢإﲏ ﻷدﻋﻮ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫ﺒﻊ ﳊﺪﻳﺚ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻣﻨﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء( أ ﹾﺗ ﹶ‬

‫ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ؛ ﻏﻴﺮُ ﻣﺎ ذﻛﺮ)‪:(٤‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ; ﻭﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼ ﱠﻨﻔﺎت ا ﱠﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫‪ −١‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺒﺴﻮط()‪ ;(٥‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﱢﻡ(‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﹸأ ﹾﻃ ﹺﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺟﺤﻪ‬ ‫اﻟﺰ ﹾﻋ ﹶﻔ ﹼ‬
‫ﺮاﲏ )ت‪٢٦٠‬ﻫـ(; ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ; ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﳊﺴﻦ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ)‪.(٦‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٣٣‬‬
‫)‪) (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ( )ص‪.(٤٢‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﻟﻠﺴﻠﲈﳼ )ص‪.(٢٢١‬‬ ‫)‪) (٣‬ﻣﻨﺎزﻝ ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﺪﺧﻞ( ﻣﻦ )ص‪(١٩١‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫)‪ (٤‬راﺟﻊ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻄﺮﻩ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫إﱃ )ص‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪) (٥‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ( ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ )ص‪.(٢٦٠‬‬
‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫)اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(١٣٩−١٣٨‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱠ‬

‫‪١٢٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﴫﻱ )ت ‪٢٤٣‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ‬

‫اﻟﺴﻨﻦ( ﺑﺮﻭاﻳﺔ ﹶﺣ ﹾﺮ ﹶﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﹾ‬
‫‪ −٢‬ﻛﺘﺎب ) ﱡ‬
‫ﻭزﻳﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳑ ﱠﺎ ﻓـﻲ اﻷﹸ ﱢﻡ‪,‬‬
‫ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ا ﹼﻟﺘﻲ ﻭﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ; ﻭﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﱢﻡ(; ﻭإ ﱠﻧﲈ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﹼﺼﻨﻴﻒ; ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ أﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭاﺑﻦ أﺑـﻲ ﻟﻴﲆ(; ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫‪ (١‬ﻛﺘﺎب )‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﻋﺎد ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ; ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﱠ‬
‫ﻭﺗﺮﺟﻴﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﲨﻊ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ¶(; ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ ﱟ‬
‫ﹸ‬ ‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب )‬
‫ﺧﺎﺻ ﹰﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ﱠﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎ ﹶء اﻟﻌﺮاﻕ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﻨﻔ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﹺ ﱠﻴ ﹾﲔ اﳉﻠﻴ ﹶﻠ ﹾﲔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻑ ﹴ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﹸ ﹼ‬
‫ﺮادﻱ‪.‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ(; إﻣﻼ ﹰء ﻋﲆ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ (٣‬ﻛﺘﺎب )‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ(; ﻭذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ ﱠ‬
‫‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ) ﱠ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻘﺼﺎص ﻭاﻟﺪﱢ ﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻷﻭزاﻋﻲ ﰲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻭزاﻋﻲ(; ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدات اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ −٥‬ﻛﺘﺎب ) ﹺﺳ ﹶﲑ‬
‫أﺣﻜﺎﻡ اﳉﻬﺎد ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( )‪.(٢٩١/٢‬‬

‫‪١٢٩‬‬
‫‪ ‬‬
 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ‬

‫ﺎرﳜﻲ ﰲ‬ ‫ﻄﻮر اﻟ ﱠﺘ‬ ‫ﹴ‬

‫ﱢ‬ ‫ﻭﻫﻠﺔ ﰲ اﺧﺘﻼﻑ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ أدﻭار اﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﻷ ﱠﻭﻝ ﹾ‬
‫ﱡ‬
‫ﱪا;‬
‫ﻭﺳ ﹾ ﹰ‬
‫اﻟﻌﺮض ﻣﻀﻤﻮ ﹰﻧﺎ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺎرﺧﺎ ﰲ ﹾ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ = أ ﱠﻥ ﻫﻨﺎﻙ اﺧﺘﻼ ﹰﻓﺎ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠﻥ ﻧﻈﺮ ﹰة ﻓﺎﺣﺼ ﹰﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﻟ ﱠﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ = ﻛﻔﻴﻠ ﹲﺔ‬
‫ﱰﻙ; ﻟﹺ ﹶﻴ ﹾﻈ ﹶﻬ ﹶﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ﱠﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ‪−‬آﻧﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﳌﺸ ﹶ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ −‬إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟ ﹶﻌ ﹾﺮض ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ −‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻠﺨﺮﻭج ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﻘﻠﻴﺪ اﳌﺤﺾ ‪−‬ﻭﻟﻮ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭاﻹﻣﻼء‪.‬‬ ‫ﴫﰲ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻘﺎﺳﻴﻢ; ﻹﺑﺮازﻫﺎ ﺑﺼﻮرة أﻗﺮب إﱃ اﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭأﺧ ﹶ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫أﻃﻮار أرﺑﻌﺔ‪−:‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟ ﱠﺘﺎﻟﻴﺔ; ﹶﻭ ﹾﻓ ﹶﻖ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﱡ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫أﻟﻴﻖ ﲠﺎ‪,‬‬
‫ﻀﻤﻨﹶﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﹶ‬
‫ﻭﺗﻘﺴﻴﲈ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أﻥ ﻧ ﱢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫)‪ (١‬اﺧﺘﻠﻔﺖ آرا ﹸء اﻟﺪﹼ ارﺳﲔ ﳍﺬﻩ اﻷﻃﻮار ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫إﳘﺎﻝ أﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﱞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺆ ﱢﻟ ﹺﻔﲔ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬د‪ .‬ﱠ‬ ‫دﻭﻥ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﲪﺪ ﻧﺤﺮاﻭﻱ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﲪﺪ ﻋﲇ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫)اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭاﳉﺪﻳﺪ(‪ ,‬ﻭد‪ .‬أﻛﺮﻡ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄ ﱢﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ(‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ‪ /‬ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫)اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻷوﱠل‪ :‬اﻟﺘﱠﻜْﻮﻳﻦ واﻟﻨﱡﻀْﺞ؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ‪٢٠٤−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪١٩٥‬ﻫـ( إﱃ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﺮﺣﻠﺘ ﹾﹶﲔ أﺳﺎﺳ ﱠﻴﺘ ﹾﹶﲔ; ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ( ﻭ)‪١٩٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاﻕ; ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ »ﻣﺬﻫ ﹸﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ«;‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﲤ ﱠﺜ ﹶﻠﺖ ﹸ‬
‫آراؤ ﹸﻩ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﻣـ ﱠﺮ آﻧـ ﹰﻔﺎ‪ −‬ﻓـﻲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ‪) :‬ا ﹸ‬
‫ﳊ ﱠﺠﺔ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪١٩٩‬ﻫـ( ﻭ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﱠ ة إﻗﺎﻣﺘﻪ‬
‫ﻓـﻲ ﻣﴫ; ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹶﻧ ﱠﻘـﺢ ﻣﺬﻫ ﹶﺒﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺣـ ﱠﺮرﻩ; ﻓﻐـ ﱠﲑ ﻋﺪ ﹰدا ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪,‬‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﹸﻛ ﹸﺘﺒـﹶﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ أ ﱠﻟ ﹶﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ; ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑـ»اﳌﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳉﺪﻳﺪة( اﳌﴫ ﱠﻳﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﲤ ﱠﺜﻠﺖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴ ﹺﻪ‪) :‬اﻷﹸ ﹼﻡ( ﻓـﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻘﻞُ اﳌﺬﻫﺐ ورواﻳﺘُﻪُ واﺳﺘﻘﺮارُه؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‬

‫‪٥٠٥−‬ﻫـ(‪:‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ‘ ﹶﺳﻨﹶ ﹶﺔ )‪٢٠٤‬ﻫـ( إﱃ ﻭﻓﺎة‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﱢﱄ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﹶﲔ; ﳘﺎ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﹶﲔ ﹺ‬
‫أﺳﺎﺳ ﱠﻴﺘ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﹰ‬
‫ﹾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ( ﻭ )‪٢٧٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹸﻞ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ اﳌﴫ ﱡﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ ﹶﺒ ﹸﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪,‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭرﻭاﻳﺘﹸﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ رﻭ￯‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﹶﻧ ﹶﻘ ﹸﻠﻮﻩ ﰲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭ ﹶﻋ ﱠﺮ ﹸﻓﻮ ﹸﻩ ﹶ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭراﻭﻱ‬ ‫ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻋﻨﹶﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ )‪٢٧٠‬ﻫـ( ﺳﻨﹶ ﹶﺔ ﹺ‬
‫ﻭﻓﺎة آﺧﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﺮادﻱ‪.‬‬‫اﻟﺮﺑﹺﻴﻊ ا ﹸﳌ ﹼ‬
‫ﹸﻛﺘﺒﹺﻪ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎ ﹶﻣﻲ )‪٢٧٠‬ﻫـ( ﻭ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﱰ ﹸة اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ﻇﻬﻮرا ﻣﺴﺘﻘﻼ; ﺑﻔﻘﻬﺎﺋﻪ ﻭﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹾ‬
‫اﳌﺬ ﹶﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻇﻬﻮرﻩ‬
‫ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻋﻨﹶ ﹾﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎﻡ )‪٥٠٥‬ﻫـ( ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﹼﱄ‪ ,‬ﳌﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺒﻮأﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗـﺔ ﺑﲔ أﻋﻼﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﺳـﻮا ﹰء ﻋﻠـﻰ ﺻﻌﻴـﺪ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬـ ﱢﻲ‪,‬‬
‫ﺻﻮﱄ)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﻭ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﹸ‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ( ﻭ)اﳋﺎﻣﺲ( اﳍﺠﺮ ﱠﻳ ﹾﲔ ﹶﻇ ﹶﻬ ﹶﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﰲ اﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﻭﰲ اﻟﻘﺮﻧ ﹾﹶﲔ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶﻓﺖ اﻷﹸﻭﻟـﻰ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﻓـﻲ ﻓﻘﻪ ﱠ‬
‫اﳋﹸﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻘﺎر ﹶﻧ ﹰﺔ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺻ ﹰﻔﺎ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ ‘ ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﹶﺘ ﹾﲔ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱡ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺮاﺟﻊ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻟﻠﻐﺰاﱄ( )‪ .(٣٠/١‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻴﻮﺳﻒ‪» :‬ﻭﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ«; )اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ( )ص‪.(١٥٦‬‬

‫‪١٣٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫أﻥ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹶﻞ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ ﻟﻨﺼﻮص ﱠ‬ ‫»ﻭاﻋ ﹶﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻭأﺛﺒﺖ ﹺﻣﻦ ﻧ ﹾﻘـ ﹺﻞ اﳋﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ ﻏﺎﻟـ ﹰﺒﺎ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻭﺟـﻮﻩ ﻣﺘﻘﺪﱢ ﹺﻣﻲ أﺻﺤـﺎﺑﻨﺎ = أﺗ ﹶﻘـ ﹸﻦ‬
‫ﺗﴫ ﹰﻓﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺤ ﹰﺜﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺮﻳ ﹰﻌﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ«)‪.(١‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳋﺮاﺳﺎﻧ ﱡﻴﻮﻥ‬

‫ﺷﻬ ﹺﺮ أﻋﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﱢﻴﲔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﹺ‬

‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ; أﲪﺪ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹶﻓﻤﻦ ﹶأ ﹶ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ )ت ‪٤٠٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑـﻮ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴﺐ اﻟ ﱠﻄ ﱡ‬
‫ﱪﻱ; ﻃﺎﻫـﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳌﺎﻭردﻱ; ﻋﲇ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ )ت ‪٤٥٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﴫﻱ )ت ‪٤٥٠‬ﻫـ( ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻼﻡ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﹸﺮاﺳﺎﻧ ﱢﻴﲔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﹶ ﹾﺮ ﹶﻭ ﱡ‬
‫زﻱ; اﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﹶﻘ ﱠﻔﺎﻝ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐﲑ; ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪٤١٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﱠ‬
‫ﻨﻲ )ﻭاﻟﺪ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت ‪٤٣٨‬ﻫـ(‪,‬‬
‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﹾﻳ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ; اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ )ت ‪٤٦٢‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ اﻟ ﱠﻄﺮﻳ ﹶﻘﺘ ﹾﹶﲔ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﱠ‬

‫ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ; ﻭﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ )ت ‪٤٧٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ‬
‫ﻭﻳﺎﲏ )ت ‪٥٠١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﱡ‬‫اﻹﻣﺎﻡ ﱡ‬
‫ﻭﺣ ﱠﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺎﳾ )ت‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻳﻨﻲ )ت ‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬ ‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﱡ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﱡﱄ )ت‪٥٠٥‬ﻫـ()‪.(٢‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﳌﺠﻤﻮع ﴍح اﳌﻬﺬب( )‪.(٦٩/١‬‬
‫ﻟﴩﺑﺠﻲ )ص‪.(٢٠٢‬‬
‫)‪) (٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(; ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ا ﹼ‬

‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺜﱠﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ وﲢﺮﻳﺮه؛ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ‪١٠٠٤−‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻐﺰاﱄ ‘ ﺳﻨﺔ )‪٥٠٥‬ﻫـ(‪ ,‬إﱃ ﻭﻓﺎة‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ ‘ ﺳﻨﺔ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ; ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﻟـﻰ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣـﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ( ﻭ )‪٦٧٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﹸﻌـﺪﱡ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪,‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻮﻭﻱ )ت ‪٦٧٦‬ﻫـ( ﰲ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎﻣﲔ‪ :‬ﹺ‬
‫ﻌﻲ )ت ‪٦٢٣‬ﻫـ( ﻭاﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶﹾ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻭﲥﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫ﻌﻲ ‘ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬
‫ﻭﺑﺮز دﻭر اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺰاﱄ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﱠ‬ ‫)ا ﹸﳌ ﹶﺤ ﱠﺮر( اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﹶ‬
‫)اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐ ﱢ‬
‫ﺛﻢ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎ ﹰﺑﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ ﴍح ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﹶأ ﹾﺳ ﹶﲈ ﹸﻩ )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﱠﻮﻭﻱ ‘ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻌﻲ ﻇﻬﺮ ﹸﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱢ‬
‫اﻟﺮاﻓ ﱢ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻓﻌﻲ; ﻓﺎﺧﺘﴫ ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )رﻭﺿﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(‪ ,‬ﻭﺻﻨﱠﻒ )اﳌﻨﻬﺎج( ﳐ ﹶﺘ ﹰ‬
‫ﴫا ﺑﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻓﺤﺮر ﻭﻧ ﱠﻘﺢ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫)اﳌﺤﺮر(; ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺮ ﱢ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺬة ﰲ اﻟ ﱠﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ‪ :‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺠﻤﻮع( ﴍح )ا ﹸﳌ ﹶﻬ ﱠﺬب(‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻩ ﱠ‬

‫‪١٣٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺸﲑازﻱ‪ ,‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ إﻛﲈﻟﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٦٧٦‬ﻫـ( ﻭ )‪٩٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﲤ ﱢﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت ‪٩٢٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻮﻭﻱ إﱃ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎة اﻹﻣﺎﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬
‫اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﻮد ا ﹸﳌ ﹶﻤ ﱢﻬﺪة ﻟﻠ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫اﻟﴩح‬
‫اﻧﺼ ﱠﺒ ﹾﺖ ﺟﻬﻮ ﹸدﻫﻢ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱪ ﹶز ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈء أﻓﺬاذ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ; ﹶ‬ ‫ﹶﻓ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﺒ ﹶﻘﻬﲈ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻮﻭﻱ ﱠ‬
‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨﱠ ﱢ‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﺘﺤﺸ ﹶﻴﺔ ﻟ ﹸﻜ ﹸﺘﺐ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹼ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻓ ﹶﻌﺔ )ت ‪٧١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳌﹶ ﹾﻄ ﹶﻠﺐ(‬‫اﺑﻦ ﱢ‬‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﲈء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻜﻲ )ت‪٧٥٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴ ﹾﺒ ﱡ‬ ‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ( ﻟﻠ ﹶﻐ ﹼ‬
‫ﺰاﱄ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﹶﺗﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱡ‬ ‫ﴍح ﹶ‬
‫رﻛﴚ )ت‪٧٩٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺰ‬
‫ﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ :‬ﱠ‬ ‫)اﻻﺑﺘﻬﺎج( ﴍح )اﳌﻨﻬﺎج( ﻟﻠﻨﱠ ﱢ‬
‫ﻭاﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹸﺒ ﹾﻠﻘﻴﻨﻲ )ت ‪٨٠٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﺧﺎﲤﺘﹸﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤ ﱢﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻭﲢﺮﻳﺮا‪,‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﳑ ﱢﻴﺰات ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺮﻭز اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﲢﻘﻴ ﹰﻘﺎ‬
‫ﻭﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻛﺘﺐ اﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ; ﻛﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰ ﹾﻧ ﹶﺠﺎﻧـﻲ )ت‪٦٥٦‬ﻫـ(‪) :‬ﲣﺮﻳﺞ‬
‫ﻮﻱ )ت‪٧٧٢‬ﻫـ( ﺑﺎﻟﻌﻨﻮاﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻨﹶ ﹼ‬
‫اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب ﹾ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﹼ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌ ﹼﻴﺔ ﹶﺳ ﹾﺒ ﹸﻖ اﻟ ﱠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﹶﻔ ﱢﻦ; ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌ ﱢﻜـ ﱠﻴﺔ( ﻟﻠﺴﻘﺎﻑ )ص‪.(١١٦‬‬

‫‪١٣٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٧١٦‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ﱠ‬
‫‪ (١‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ«‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﹶ‬
‫ﺒﻜﻲ )ت‪٧٧١‬ﻫـ()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺴ ﹼ‬
‫‪ (٢‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ« ﻟﺘﺎج اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ ﱡ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٨٢٩‬ﻫـ()‪.(٣‬‬
‫اﻟﺸ ﹼ‬‫اﳊ ﹾﺼﻨ ﹺ ﱢﻲ ﱠ‬
‫‪ (٣‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ« ﻷﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﹺ‬

‫ﻴﻮﻃﻲ )ت‪٩١١‬ﻫـ()‪.(٤‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﻟﺴ‬
‫‪ (٤‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻭاﻟﻨﱠﻈﺎﺋﺮ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱡ‬
‫‪ −‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٩٢٦‬ﻫـ( ﻭ )‪١٠٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺗﹸﻌﺪﱡ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺴﻤﻰ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪,‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ )ت‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﱢ‬
‫ﻤﻲ )ت ‪٩٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬
‫‪١٠٠٤‬ﻫـ(; اﻋﺘﲈ ﹰدا ﻋﲆ ﺟﻬﻮد إﻣﺎ ﹶﻣﻲ اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻣﲇ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ = ﰲ اﺑﺘﻨﺎء ﺟﻬﺪﳘﺎ‬
‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬
‫ﻤﻲ ﱠ‬‫ﻭﺑﺮز دﻭر اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬
‫ﻭاﺧﺘﻴﺎرا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻮﻭﻱ;‬ ‫ﻋﲆ ﹸﺟ ﹾﻬﺪ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪ :‬اﻟ ﱠﺮ ﹼ‬
‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨﱠ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ( ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺠﺪﱠ ة‬
‫ﻤﻲ ﱠ‬ ‫اﺧﺘﻠ ﹶﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻﺟﺘﻬﺎدﳘﺎ )أﻱ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬
‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺮ ﱡ‬ ‫ا ﱠﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﻮﻭﻱ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟ ّﺜﺎﲏ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل اﻟﺸﻮﻳﺦ‪,‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠول ﻣﻨﻪ‪ :‬د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﻌﻨﻘﺮي‪,‬‬
‫َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺣ ّﻘﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ط‪١٤٢٣) :‬ـه(‪.‬‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ّ‬
‫وﻧﴩﺗﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﺑﲑوت‪ −‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬وﻋﲇ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪١٤١١‬ـه(‪.‬‬
‫اﻷول واﻟ ّﺜﺎﲏ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﻼن‪ ،‬واﳉﺰء‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء; َﺣ ّﻘﻖ اﳉﺰ َء ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٨) ,‬ـه(‪.‬‬
‫اﻟﺮﺷﺪ – ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﻴﲇ‪ ,‬وﻧﴩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ّ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫اﻟ ّﺜﺎﻟﺚ ّ‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺒﻮع ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ; ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪ ,‬وﻧﴩ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ – اﻟﺮﻳﺎض )‪ ١٤١٨‬ـه(‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻭﻻ ﱠ‬
‫أدﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟ ﱠﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ ﻭاﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎ ﹶﻣ ﹾﲔ‪:‬‬
‫ﻣﲇ إﻧﱠﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﻭاﻟﺮ ﹼ‬
‫ﻤﻲ ﱠ‬‫أﻥ أﺷﻬﺮ ﹸﻛﺘﹸﺐ اﻹﻣﺎﻣﲔ‪ :‬اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹼ‬‫ﱠﻮﻭﻱ; ﹺﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻮﻭﻱ )اﳌﻨﻬﺎج(‪.‬‬
‫ﴍﺣﻬﲈ ﻟﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻄﱠﻮر اﻟﺮَّاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﺘﱠﻨﻘﻴﺤَﻴْﻦ اﻷوﱠل واﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ؛ ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٠٠٤‬ﻫـ‪١٣٣٥−‬ﻫـ()‪:(١‬‬
‫أﺋﻤ ﹺﺔ اﳌﺬﻫﺐ; إ ﹾذ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﺧﺎد ﹰﻣﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﹶﻗ ﱠﻞ ‪−‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻭاﻋﺘﲈد ﻣﺎ ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶر ﻣﻨﻪ‪ −‬ﹶﻣﻦ أﻋﺎ ﹶد اﻟﻨﱠ ﹶﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﲥﺬﻳ ﹰﺒﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﹶﻓ ﹶﺸ ﹾﺖ ﻓـﻲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر اﳊﻮاﳾ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳚﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﲣﺮ ﹰ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﱠ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﳾ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹸﻴﻮ ﱢ‬
‫ﰊ )ت‪١٠٦٩‬ﻫـ( ﻭ ﹸﻋ ﹶﻤﲑة‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ( ﻟﻠﺠﻼﻝ ا ﹶﳌ ﹶﺤ ﱢﲇ )ت‪٨٦٤‬ﻫـ( ﴍح )اﳌﻨﻬﺎج(‬
‫)ت‪٩٥٧‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﻛﻨﺰ ﱠ‬
‫ﻮﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﲇ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫اﻟﺸ ﹾﱪا ﹸﻣ ﱠﻠ ﹼ‬
‫ﴘ )ت‪١٠٨٧‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﱠ‬
‫ﳉ ﹶﻤﻞ )ت‪١٢٠٤‬ﻫـ( ﻋﲆ )ﴍح ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻄـ ﱠﻼب( ﻟﺰﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ا ﹶ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫ﱢ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ )اﳌﺪﺧﻞ( ﻟﻠﻘﻮاﺳﻤﻲ )ص‪ (٢٩٨‬ﻭ )ص‪ (٤٣٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٣٨‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ‘«‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫أﻳﻀﺎ ﺑـ‪» :‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ ﹸ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠأﻭﻝ ﹶﻣﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭرﺳﺎﻟ ﹸﺘ ﹸﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﹸﻳﻌﺪﱡ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﱠأﻭ ﹶﻝ ﻣﺼﻨﱠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ; ﻭﲠﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﱠ‬
‫أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﹶ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ; ﻓﻜﻔﻰ أﺗﺒﺎ ﹶﻋ ﹸﻪ اﻟﻌﺐ ﹶء ا ﱠﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﹸ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ أﺻﻮﻝ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪,‬‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط أﺻﻮﻝ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﺗﱠﺐ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﲨ ﹶﻠﻬﺎ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿ ﹴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬ ‫ﻭﲢﺪﱠ ث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭأ ﹶ‬
‫ﻭ)اﻷﹸ ﹼﻡ()‪.(١‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ ا ﱠﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ‪» :‬ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻷﺳﺘﺎذ ﹼ‬
‫ﻭ)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(; ا ﱠﻟﺘﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹶﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻴﻪ )اﻷﹸ ﱢﻡ(‬
‫ﻓﻔﺼ ﹶﻠﻬﺎ ﻭﻧ ﹶ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣ ﹸﺒﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﲠﺎ ﻏﲑ ﻣ ﹾﻈﻨﻮﻧﺔ;‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺻﻮﻻﹰ ﳌﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠ ﹶﻈﺮ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺮﻭ ﱠﻳ ﹰﺔ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫ﹾ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎﻝ( ﻟﻸﺳﺘﺎذ‪ /‬ﹸﳏ ﱠﻤﺪ ﺷﻴﺦ أﲪﺪ ﹸﳏ ﱠﻤﺪ )ص‪ ,(٢٤٥‬ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ; اﻟﻌﺪد )‪٢٠٠٧ ,(٩‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪) (٢‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪.(٢٦٤‬‬

‫‪١٣٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﱠ اﻟﺔ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﹸﺳﻨ ﹴﱠﺔ‪ ,‬أﻭ ﹴ‬
‫أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﹼﻡ(‪» :‬إﻧﱠﲈ ا ﹸ‬
‫ﳊ ﱠﺠ ﹸﺔ ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫داﺧﻞ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﻴﺎس‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ,‬أﻭ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا«)‪.(١‬‬
‫ﱢﺒﺎع‬
‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬ ‫ﱢﺒﺎع أﻭ‬
‫ﻭﺟﻬ ﹾﲔ‪ :‬اﺗ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ; ﻓﻘﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣ ﹺﺔ ﹶﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠ ﹶﻔﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ‬‫ﻓﺴﻨﱠ ﹲﺔ; ﹾ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺘﺎب; ﹾ‬
‫ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬
‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻋﺰ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬ ‫ﺟﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬
‫ﳐﺎﻟﻒ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠﻒ ﻻ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸﺳﻨ ﹺﱠﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ;‬
‫ﻟﻪ«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﲬﺴﺔ; ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫إذ ﹰا; ﻓﺎﻷﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ; ﻓﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫‪ (١‬اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﳌﺼﺪر اﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﱠﴩﻳﻊ; ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ‘‪» :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻨﺰﻝ ﰲ ﹴ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻫﻞ دﻳﻦ اﷲ ﻧﺎزﻟ ﹲﺔ ﱠإﻻ ﻭﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪ￯ ﻓﻴﻬﺎ«)‪.(٣‬‬
‫اﳊﻖ‪,‬‬‫ﺑﺤﻖ ﱠإﻻ ﻭﻗﺪ ﹶﻋ ﹺﻠﻢ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨﹰﺎ‪» :‬ﻭﻟﻴﺲ ﹸﻳﺆﻣﺮ أﺣﺪﹲ أﻥ ﹶﳛ ﹸﻜﻢ ﱟ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫اﳊﻖ ﻣﻌﻠﻮ ﹰﻣﺎ ﱠإﻻ ﻋﻦ اﷲ ﻧﺼﺎ‪ ,‬أﻭ دﻻﻟ ﹰﺔ ﻣﻦ اﷲ; ﻓﻘﺪ ﹶﺟ ﹶﻌ ﹶﻞ اﷲﹸ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪﹸ ﱡﻝ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻧﺎزﻟ ﹲﺔ ﱠإﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﹸﺳﻨﱠﺔ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ; ﻓﻠﻴﺲ ﹶﺗﻨ ﹺﹾﺰ ﹸﻝ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪.(٢٩/٢) (١‬‬
‫)‪) (٢‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(١٥٣/١‬‬
‫)‪) (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٢٠‬‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﺎ أﻭ ﲨﻠ ﹰﺔ«)‪.(١‬‬

‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ;‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺮ ﹰة ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫‪ (٢‬اﻷﺻﻞ اﻟ ﱠﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻟﻜﻨﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﺷ ﱠﺘﻰ‪ :‬اﻷﹸﻭﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ إذا ﺛﺒﺘﺖ‪.(٢)«...‬‬
‫ﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺮ ﹰة ﳚﻌ ﹸﻠﻬﲈ ﻣﺮ ﹶﺗ ﹶﺒﺘ ﹾ ﹺ‬
‫ﹶﲔ; ﻓﺎﻷﹸﻭﱃ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﻨﱠﺔ‪.«...‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺘﺎب; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬ ‫ﱢﺒﺎع‬
‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫آﻧ ﹰﻔﺎ‪...» :‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻔﺼﻠ ﹲﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬا‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﹸﻣﺒ ﱢﻴﻨ ﹲﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‬
‫أﻥ ﱡ‬‫ﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻭاﻟ ﱠﻈﺎﻫﺮ أﻧﱠﻪ إﻧﱠﲈ أراد ﹶ‬
‫ﻭﺟﻮب‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬أﻭ ﳘﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﲈ)‪.(٣‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ‪ ,‬ﻭﰲ ﹶﻣﺮﺗﺒﺘ ﹾﹶﲔ ﹺﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ إﻧﱠﲈ ﻫﻮ ﺑﲈ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶﺿ ﹸﻪ اﷲﹸ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮ￯ ﱠ‬
‫أﻥ ﻭﺟﻮب ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﱡ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‘‪» :‬ﻭﻗﺪ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶض اﷲﹸ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ﷺ ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﹸﺣ ﹾﻜ ﹺﻤﻪ; ﹶﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﻗﺒﹺ ﹶﻞ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ; ﹶﻓﺒﹺ ﹶﻔ ﹾﺮض اﷲ ﹶﻗﺒﹺﻞ«)‪.(٤‬‬
‫ﺴﺐ إﱃ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﳚﻤ ﹸﻌﻬﺎ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺪﱠ ￯ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻓﺌﺎت ﺛﻼث ﹶﺗﻨﹾ ﹶﺘ ﹸ‬‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ; أ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔ ﹸﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﹶ‬
‫أﻧﻜﺮ ﹾت ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴ ﹶﺔ ﱡ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭأﻧﻜﺮت اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﹸﺣ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻧﻜﺮت اﻟ ﱠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ زاد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﹶ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻷﻡ( )‪.(٢٩٨/٧‬‬
‫)‪) (٢‬اﻷ ﹼﻡ( )‪ ,(٢٦٥/٧‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻻﺣ ﹰﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩﺑﺠﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ إﻓﺎدات ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﲇ ﱠ‬
‫)‪) (٤‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٢٢‬‬

‫‪١٤١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.(١)−‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ‪−‬ﻛﲈ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ,‬أﻭ أﺧﺒﺎر‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ; ‪−‬ﻭاﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻮ ﺑﺘﴫﳛﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﹶﻳﻌﺪﱡ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺎدﻕ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺣ ﹾﻜ ﹸﻤ ﹸﻪ ﻓﻴﻪ ﹸ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺧﱪ ﱠ‬ ‫ﱪ آﺣﺎد‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﹶﺧ ﹶ ﹸ‬
‫ﱪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ −‬ﺧ ﹶ‬
‫ﻭاﺣﺪﹰ ا‪.‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ?‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺒﻮﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺴﺆاﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﺻﺪﹾ ﻕ ﱢ‬
‫‪ −‬ﱡ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺣﺘﱠﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮ ﹸﻡ اﳊﹸ ﱠﺠ ﹸﺔ ﺑﺨﱪ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫ﴏح ﱠ‬
‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ث ﺑﻪ ﺛﻘ ﹰﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻭ ﹰﻓﺎ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﰲ‬ ‫أﻣﻮرا; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﹶﺣﺪﱠ ﹶ‬
‫ﹶﳚ ﹶﻤ ﹶﻊ ﹰ‬
‫ﻼ ﳌﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث ﺑﻪ‪ ,‬ﻋﺎ ﹰﳌﺎ ﺑﲈ ﹸﳛ ﹸﻴﻞ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻭﻓﹺ ﹺﻪ ﻛﲈ ﹶﺳ ﹺﻤﻊ; ﻻ ﹸﳛﺪﱢ ث ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ;‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﳑﱠﻦ ﻳﺆ ﱢدﻱ‬ ‫ﻭأﻥ‬
‫ث ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂﹴ ﺑﲈ ﹸﳛﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ −‬ﱂ ﹶﻳﺪﹾ ﹺر; ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﹸﳛﻴﻞ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ﹸﻪ إذا ﺣﺪﱠ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﳊﻼﻝ إﱃ ﺣﺮاﻡ‪ ,‬ﻭإذا أ ﱠداﻩ ﺑﺤﺮﻭﻓﹺ ﹺﻪ; ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹶﻖ ﻭﺟ ﹲﻪ ﹸﳜﺎﻑ ﻓﻴﻪ إﺣﺎﻟﺘﹸﻪ‬
‫ﹶ‬
‫ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ)‪ (٢‬إذا ﺣﺪﱠ ث ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‪ ,‬ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إذا ﺣﺪﱠ ث ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﹶﻭا ﹶﻓ ﹶﻖ ﺣﺪﻳ ﹶﺜﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊﻔﻆ ﰲ‬ ‫إذا ﹶ ﹺ‬
‫ﴍ ﹶﻙ ﹶ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﺑﺮﻳﺎ)‪ (٣‬ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸﻣﺪ ﱢﻟ ﹰﺴﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث ﻋﻦ ﻣﻦ ﹶﻟ ﹺﻘﻲ ﻣﺎ ﱂ ﹶﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﳛﺪﱢ ث‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻘﺎت ﺧﻼ ﹶﻓ ﹸﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﹸﳛﺪﱢ ث اﻟ ﱢﺜ ﹸ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨ ﱢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﲨﺎع‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻠﺒﻠﺘﺎﺟﻲ )ص‪ ,(٤٩١‬ﻭاﻧﻈﺮ ر ﱠد اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻷ ﹼﻡ( )‪.(٢٧٠−٢٥٠/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻓ ﹰﻈﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻳ ﹰﺌﺎ‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻓﻮ ﹶﻗ ﹸﻪ ﳑﱠﻦ ﺣﺪﱠ ﹶﺛ ﹸﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﹸﻳﻨﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ إﱃ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﹸﻣ ﹾﺜﺒﹺﺖ ﹶﳌﹺﻦ ﺣﺪﱠ ﹶﺛ ﹸﻪ‪,‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﱠﺒﻲ أﻭ إﱃ ﻣﻦ اﻧﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ دﻭ ﹶﻧ ﹸﻪ; ﻷ ﱠﻥ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﻭﺻ ﹾﻔ ﹸﺖ«)‪.(١‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ث ﻋﻨﻪ; ﻓﻼ ﹸﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻭ ﹸﻣ ﹾﺜﺒﹺ ﹲﺖ ﻋﲆ ﹶﻣﻦ ﺣﺪﱠ ﹶ‬
‫ﻋﲈ ﹶ‬‫ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻋﺮ ﹾﻓ ﹸﺖ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ,‬ﻭﱂ آﺧﺬ ﺑﻪ;‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‘‪» :‬ﻣﺘﻰ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﹸأ ﹺ‬
‫ﺷﻬﺪﹸ ﻛﻢ ﱠ‬
‫أﻥ ﻋﻘﲇ ﻗﺪ ذﻫﺐ«)‪.(٢‬‬

‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ; ﻓﻘﺪ ﱠﻗﺮر اﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﹸ‬ ‫‪ (٣‬اﻷﺻﻞ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ‬ ‫أﻥ اﻹﲨﺎع ﹸﺣ ﱠﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪hgfedcba`_ ^﴿ :‬‬
‫‪] ﴾r qponmlkji‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(٣) [١١٥ :‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪» :‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻓﺴﻨﱠﺔ; ﻓﺈﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺘﺎب; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ; ﹸ‬ ‫ﱢﺒﺎع‬
‫ﱢﺒﺎع‪ :‬اﺗ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻭاﻻﺗ ﹸ‬ ‫ﱢﺒﺎع‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺟﻬ ﹾﲔ‪ :‬اﺗ ﹲ‬
‫ﹶﻭ ﹶ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ; ﻓﻘﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻠ ﹶﻔﻨﺎ ﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ«)‪.(٤‬‬
‫ﹴ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع‪» :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ‬ ‫ﻭﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ا ﱠﻟﺘﻲ ﻻ ﹶﻳ ﹶﺴ ﹸﻊ ﺟﻬ ﹸﻠﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ; ﻧﺤﻤﺪﹸ اﷲﹶ‪ ,‬ﹲ‬ ‫إﲨﺎع? ﹸ‬
‫ﲡﺪﹾ ﺣﻮ ﹶﻟ ﹶﻚ أﺣﺪﹰ ا ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫اﻟﻨﺎس= ﱂ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ‬
‫أﲨﻊ‬ ‫ﻭذﻟﻚ اﻹﲨﺎع ﻫﻮ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻟﻮ ﹶ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٣٧٠‬‬
‫)‪) (٢‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )ص‪) ,(٥٠‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪.(٣٤/١٠‬‬
‫ﻬﻘﻲ )‪.(٣٩/١‬‬
‫)‪) (٣‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ( ﲨﻊ اﻟﺒﻴ ﹼ‬
‫)‪) (٤‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(١٥٣/١‬‬

‫‪١٤٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺈﲨﺎع‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟ ﱠﻄﺮﻳﻖ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹸﻳ ﹶﺼﺪﱠ ﹸﻕ ﲠﺎ ﻣﻦ ا ﱠدﻋﻰ‬

‫ﺷﻴ ﹰﺌﺎ; ﹸ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ دﻭﻥ ﻓﺮﻭﻋﻪ‪ ,‬ﻭدﻭﻥ اﻷﺻﻮﻝ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ«)‪.(١‬‬
‫ﳎﺘﻤ ﹲﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ‘‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻗﻮﻝ ‪ −‬ﻭﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪) :−‬ﻫﺬا ﹶ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(; ﱠإﻻ ﳌﺎ ﻻ ﹶﺗ ﹾﻠ ﹶﻘﻰ ﻋﺎ ﹰﳌﺎ أﺑﺪﹰ ا ﱠإﻻ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻚ‪ ,‬ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ; ﻛﺎﻟ ﱡﻈﻬﺮ أرﺑﻊ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا«)‪.(٢‬‬

‫ﺤﺎﰊ إذا ﱂ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ; ﻭﻫﻮ ﹸﺣ ﱠﺠﺔ ﻋﻨﺪﻩ إذا‬

‫اﻟﺼ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻣﺮ آﻧ ﹰﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶﺧ ﹶﻠ ﹺ‬
‫ﺖ اﳌﺴﺄﻟ ﹸﺔ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﻛﺘﺎب أﻭ ﹸﺳﻨﱠﺔ أﻭ إﲨﺎعﹴ; ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﱢﻡ(‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻮﺟﻮ ﹶد ﹾﻳﻦ;‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﹶﺳ ﹺﻤ ﹶﻌ ﹸﻬﲈ‬
‫ﴏﻧﺎ إﱃ أﻗﺎﻭﻳﻞ‬‫ﻣﻘﻄﻮع ﱠإﻻ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎﻋﻬﲈ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﹾ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹸﻌ ﹾﺬر ﱠ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬أﻭ ﻋﻤﺮ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﱠ‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ إذا ﱂ ﻧﺠﺪ دﻻﻟ ﹰﺔ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﴏﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﱠﻘﻠﻴﺪ‪ −‬ﱠ‬‫أﻭ ﻋﺜﲈﻥ; ‪−‬إذا ﹾ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ ا ﱠﻟﺬﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ; ﻓﻨ ﱠﺘﺒﻊ‬
‫ﺪﻝ ﻋﲆ أﻗﺮب اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺗ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻪ اﻟﺪﱢ ﻻﻟﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻳﻠﺰ ﹸﻣﻪ اﻟﻨﱠﺎس‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻼﹰ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻷﻥ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹸﺟ ﹶﻞ أﻭ اﻟﻨﱠﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻔﺘﻴﺎﻩ‬ ‫ﻟﺰﻡ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹸﻪ اﻟﻨ ﹸ‬
‫ﱠﺎس; ﻛﺎﻥ أﺷﻬﺮ ﳑﱠﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻢ( ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(٢٩/١‬‬
‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٥٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﹼ‬

‫‪١٤٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﹺ‬
‫ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﺗﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎ ﱠﻣ ﹸﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻭ ﻳﺪﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ اﳌﻔﺘﲔ ﻳﻔﺘﻮﻥ‬
‫ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻮا; ﻋﻨﺎﻳﺘﹶﻬﻢ ﺑﲈ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ«)‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ اﻷﺻﻮﻝ اﻟ ﱠﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹸﻣﻘﺪﱠ ﹲﻡ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﹸﺳﻨ ﹴﱠﺔ‪,‬‬
‫ﹴ‬ ‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷﹸ ﹼﻡ(‪» :‬إﻧﱠﲈ ا ﹸ‬
‫ﳊ ﱠﺠ ﹸﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ; ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫أﻭ ﹴ‬
‫أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫داﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا«)‪.(٢‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﻴﺎس‬ ‫أﻭ‬
‫ﺛﻢ إﱃ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﺮب أﻗﻮاﳍﻢ إﱃ اﻟﺘﱠﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻑ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬أﻭ اﻹﲨﺎع‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس; ﻗﺎﻝ ‘‪ » :‬ﹶﻧﺼ ﹸﲑ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻭاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬أﻭ ﱡ‬
‫أﺻﺢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٣‬‬
‫أﻭ ﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﳾء; ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻭﻟﻮ اﺧﺘ ﹶﻠﻒ ﹸ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﹰ‬
‫ﻧﺄﺧ ﹸﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ; ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫أﺻﻞ ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻧﱠﺎ ﹸ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﳋﺎﻣﺴـﺔ; ﻓﻘـﺪ ﻗـ ﱠﺮر‬

‫ﹸ‬ ‫‪ (٥‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﱠ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﲔ ﻻ ﳚﺪ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫ﻋﻲ‪ .‬ﻭ)اﻻﺟﺘﻬﺎد( ﻭ)اﻟﻘﻴـﺎس(‪ :‬اﺳﲈﻥ ﳌﻌﻨﹰﻰ‬
‫اﻟﴩ ﱢ‬
‫ﻌﺮﻑ اﳊﹸﻜﹾﻢ ﱠ‬
‫ﳚﺘﻬﺪ ﻓـﻲ ﹶﺗ ﱡ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪.(٢٦٥/٧) (١‬‬
‫)‪.(٢٩/٢) (٢‬‬
‫)‪) (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٥٩٧‬‬
‫)‪) (٤‬اﻷﻡ( )‪.(٧٨/٣‬‬

‫‪١٤٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧ ﹶﹶﺰﻝ ﺑﻤﺴﻠ ﹴﻢ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﻜ ﹲﹾﻢ ﻻزﻡ‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ دﻻﻟ ﹲﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﹸﺣﻜ ﹲﹾﻢ‪ :−‬ا ﱢﺗﺒﺎ ﹸﻋﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٢‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎ ﹸد‬
‫ﺐ اﻟﺪﱢ ﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺿ ﹰﺤﺎ ﻣﺮﺗﺒ ﹶﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ‪ » :‬ﹺ‬
‫ﻭﺟ ﹶﻬ ﹸﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﻹﲨﺎعﹺ‪ ,‬ﻭاﻵﺛﺎر‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺻ ﹾﻔ ﹸﺖ ﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ‪−‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪ −‬ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺘﱠﻰ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫»ﻭاﻟﻌ ﹾﻠ ﹸﻢ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ إذا ﹶﺛ ﹶﺒﺘﹶﺖ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠ ﹲﺔ‪.‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌ ﹶﻠ ﹸﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟ ﹰﻔﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟ ﱠﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﹸ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ ﹴ‬
‫ﳾء ﻏﲑ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺆﺧ ﹸﺬ ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﹾﻠ ﹸﻢ ﻣﻦ أﻋﲆ«)‪.(٤‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﻮﺟﻮداﻥ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﱡ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( )ص‪.(٤٧٧‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﹼ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٥٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر ﹼ‬
‫)‪) (٤‬اﻷ ﹼﻡ( )‪.(٢٦٥/٧‬‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻓﻠﲑاﺟ ﹾﻊ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﱢﻪ)‪ ,(١‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ا ﱠﻟﺬﻱ‬

‫ﹶ‬ ‫رأﻱ;‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ( ﹲ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﰲ )دﻟﻴﻞ‬
‫ﺸﻬﻲ ﻭاﳍﻮ￯‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ اﻟ ﱠﺘ ﱢ‬ ‫ﹶﻗ ﹶﺼﺪﹶ ﹸﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ا ﱠﻟﺬﻱ ﹶﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭرﻓﻀﻪ; إذ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﹸﺔ اﻷرﺑﻌ ﹸﺔ ﰲ ر ﱢد ﹺﻩ‬
‫ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﹼ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﹴ‬
‫دﻟﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﻓﻬﻮ إ ﱠﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎ ﹸء ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﹺﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﹶﻋ ﹶﻤ ﹲﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﻤ ﹶﺮ ﱢﺟ ﹴﺢ‪ ,‬أﻭ اﺳﺘﺜﻨﺎ ﹲء ﻣﻦ ﹴ‬
‫أﻣﺮ ﻛ ﱢﻠـ ﱟﻲ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﹴ‬ ‫آﺧﺮ ﹸ‬
‫ﻋﲆ ﹶ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﹶﻳ ﹸﻌﺪﱡ ﻏﲑ‬
‫اﻟﺸ ﱠ‬ ‫ﻭا ﱠﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ −‬أ ﱠﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠ ﱠﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸﻭ ﹺﺻﻒ ﺑﻴﺎ ﹸﻧ ﹸﻪ ﺳﺎﺑ ﹰﻘﺎ; ﻭذﻟﻚ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﹸذ ﹺﻛ ﹶﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ ا ﹸﳌ ﹾﺮ ﹶﺳﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶﻳ ﹶﺮ￯ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻤ ﹶﻞ‬
‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﲠﺎ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻼ ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ‪) :‬ﻛﺘﺎب إﺑﻄﺎﻝ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ(‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻷ ﹼﻡ( ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉﺰء ﹼ‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫)‪ (١‬ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ )‪ (٢٦٧‬إﱃ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ;(٢٧٧‬أﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ اﻷد ﹼﻟﺔ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ أ ﱠﻥ اﷲ أﻭﺟﺐ ا ﱢﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻤﻮت ﻧﺒ ﱡﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺎس أﻥ ﳛﻜﻤﻮا ﱠإﻻ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻧﺒ ﱢﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻧﱠﻪ أﻛﻤﻞ‬
‫ﹸﻳﻈﻬﺮﻩ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ; دﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪ ﹶﳚﻮس ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻇ ﱟﻦ ﺑﺒﺎﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﹼﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﹼ ﻟﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻟﻠﺒﻠﺘﺎﺟﻲ )ص‪.(٥٤٧‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮد ﻭإﺗﻘﺎﻥ; ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﹼﴩﻳﻊ‬
‫ﱡ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﲇ اﳋﻔﻴﻒ )ص‪.(٢٦٦−٢٥٦‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ ّ‬

‫‪١٤٧‬‬
‫‪ ‬‬
  

 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ‘‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‬ ‫ﹶﺗﺘﺎ ﹶﻟ ﹺ‬

‫ﺖ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴ ﹸﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫ﻌﺎﻥ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪,‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺎر ﻭاﻋﺘﲈ ﹲد ﰲ أ ﹾﻋ ﹸ ﹴ‬
‫ﴫ دﻭﻥ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﹶﳌ ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻟﻠﻤ ﹶﺰ ﱢﲏ‪ ,‬ﻭ)اﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ( ﻭ)اﳌﹸ ﱠ‬
‫ﻬﺬب(‬ ‫ﻭاﺳﺘﺤﻮ ﹶذت ﹸﻛﺘ ﹲ‬
‫ﹸﺐ ﻋﲆ اﻷﻧﻈﺎر; ﻭﻫﻲ‪) :‬اﳌﺨﺘﴫ( ﹸ‬
‫ﻭ)اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻠ ﹶﻐ ﱢ‬
‫ﺰاﱄ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ(‬ ‫ﲑازﻱ‪ ,‬ﱞ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﺸ‬
‫ﻮﻭﻱ ‘ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻭﻧﺺ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﱠ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺪاﻭﻟﻮﳖﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ)‪.(١‬‬
‫ﹺ‬
‫ﹸﺐ ﹸأﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﺗﻔﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟ ﹸﻜﺘ ﹶ‬
‫ﹸﺐ اﳋﻤﺴ ﹶﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﹸﻛﺘ ﹲ‬
‫ﺛﻢ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶزت ﰲ اﻟﻘﺮﻥ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﺨ ﹾ ﹺ‬
‫ﲔ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺑﺮﻳ ﹶﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏ ﱠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﺪﻳﺪة; ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﹶ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ ↓‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻨ ﱢ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﻌﺎﴍ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﱠﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﻨﺎﻙ أرﺑﻊ‬ ‫ﱠﻔﺎت ﻗ ﱢﻴﻤ ﹲﺔ‪ ,‬ﻭأﻋﻼ ﹲﻡ ﻛﺒﺎر‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﹾﻴﺨﲔ ﻭﺗﻮاﻟﺖ‪ ,‬ﻭ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶزت ﻣﺼﻨ ﹲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴ ﹺﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﹶﳏ ﹶ ﱠﻂ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺘ ﹸﺒ ﹸﻬﻢ ﹺﻗ ﹾﺒﻠﺔ ﱠ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺎت ﻻ ﺗﺰاﻝ إﱃ ﻫﺬﻩ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء( ﻟﻠﻨﹼﻮﻭﻱ )‪.(٣٤/١‬‬

‫‪١٤٩‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﺟ ﱡﻞ اﻟﺘﱠﺪرﻳﺲ ﳍﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻓﺘﺎء‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﳊﻮاﳾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ; ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻭﺗﺸﱰﻙ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﱠأﳖﺎ اﻋ ﹶﺘﻨ ﹾﹶﺖ ﺑﻜﺘﺎب )اﳌﻨﻬﺎج( ﻟﻠﻨ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻥ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻴﻬﺎ ﺗﻮاﻛ ﹸﺒﻮا ﰲ ﹴ‬
‫ﻋﴫ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﹸأﺧﺮ￯ ﱠ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫‪ (١‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬
‫اﳍﻴﺘﻤﻲ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠ ﹴﺮ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ ﹸﻩ‪ :‬ﹸ‬ ‫‪(٢‬‬
‫ﺑﻴﻨﻲ )ت‪٩٧٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻟﴩ ﹼ‬ ‫‪ (٣‬اﳋﹶﻄﹺﻴﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ)‪.(١‬‬
‫ﳉ ﹶﲈﻝ ﱠ‬
‫‪ (٤‬ا ﹶ‬
‫ﻭﻋﺮﺿ ﹸﻪ ﺧﻼﻝ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ;‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺗﱢﺴﺎ ﹰﻗﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﴣ ﺗﻔﺼﻴ ﹸﻠ ﹸﻪ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﹶﻭ ﹾﻓ ﹶﻖ أﺑﺮز‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺤ ﱠﻄﺎت اﳌﺆ ﱢﺛﺮة ﰲ ﻣﺴﲑة اﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟ ﱠﺘﺎﱄ‪−:‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻴﺎﻥ أﺷﻬﺮ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬

‫‪ (١‬أﻫﻢﱡ اﻟﻜُﺘُﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﻓﻲ ﻃَﻮْرَي اﻟﺘّﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘْﻞ اﳌﺬﻫﺐ ورواﻳﺘﻪ‬

‫واﺳﺘﻘﺮاره‪:‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻷﹸ ﹼﻡ(; ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﺰﲏ )ت‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻠﻤ ﱢ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﳌﺨﺘﴫ( ﹸ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻋﺘﻨﺎء ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱠﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬ ‫)اﻷﹸ ﱢﻡ( ﻟﺸﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺴﻨ ﱢﻴﺔ( ﻟﻠﻤﻨﺪﻳﲇ اﻷﻧﺪﻭﻧﻴﴘ )ص‪ (١٦٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪) (١‬اﳋﺰاﺋﻦ ﱠ‬

‫‪١٥٠‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﲑازﻱ )ت‪٤٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﱠ‬
‫)اﳌﻬﺬب(; ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟ ﹶﻐﺰا ﹼﱄ; ﻭ ﹶأ ﹶﺟ ﱡﻠﻬﺎ ﹶ‬
‫)اﻟﻮﺳﻴﻂ(‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﻫﻢﱡ اﻟﻜُﺘُﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﱠﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪:‬‬

‫اﻓﻌﻲ ‘‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﱠ‬
‫ﺤﺮر( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱠ‬
‫اﻓﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ( ﻟﻠ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻐﺰا ﱢﱄ )اﻟﻮﺟﻴﺰ(‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫اﺧﺘﴫ ﹸﻩ ﻣﻦ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﻬﺎج اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(; ﻟﻺﻣﺎﻡ ﹸﳏ ﹾﻴﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ;‬
‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬ ‫)ا ﹸﳌ ﱠ‬
‫ﺤﺮر( ﱠ‬
‫اﺧﺘﴫ ﹸﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻮﻭﻱ ﻛﺬﻟﻚ;‬ ‫ﹺ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )رﻭﺿﺔ اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻤﺪﹶ ﹸة اﳌﻔﺘﲔ( ﻟﻠﻨ ﱢ‬
‫اﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮ ﱢ‬‫ﻛﺘﺎب )اﻟﻌﺰﻳﺰ ﴍح اﻟﻮﺟﻴﺰ(; ﱠ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب(; اﻟﺬﻱ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ )ﻓﺘﺢ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﹸﻛ ﹸﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ زﻛﺮ ﱠﻳﺎ‬
‫ﴍ ﹲح ﳌﺘﻨﹺ ﹺﻪ )ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ﱡﻄ ﱠﻼب(; اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟـ)ﻣﻨﻬﺎج اﻟ ﱠﻄﺎﻟﺒﲔ(;‬
‫ﻫﻮ ﹾ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻨ ﱢ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠ ﹴﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘ ﱢ‬
‫ﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ﹸ‬
‫)ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﺑﴩح اﳌﻨﻬﺎج(; ﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴩ ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ) ﹸﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﲏ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج(; ﹶ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج(; ﹼ‬
‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﱠ‬

‫‪١٥١‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٣‬أﻫﻢﱡ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‪:‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ(; ﻷﰊ اﳊﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﳊﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﴍح ﻟـ )ﳐﺘﴫ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱢﲏ(‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺎﻭ ﹾرد ﱢﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﹶ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﳖﺎﻳﺔ اﳌ ﹾﻄ ﹶﻠﺐ ﰲ ﹺدراﻳﺔ ﹾ‬
‫اﳌﺬ ﹶﻫﺐ(; ﻹﻣﺎﻡ اﳊﹶ ﹶﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫ﴍ ﹶح ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب )ﳐﺘﴫ ا ﹸﳌـ ﹶﺰ ﱢﲏ( ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻨﻲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶ‬
‫اﳉﹸ ﹶﻮ ﹾﻳ ﱢ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ( ﻟﻌﲈد اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻹﻣﺎ ﹺﻡ ﳛﻴﻰ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﻬﺬب( ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫اﻟﻴﲈﲏ )ت‪٥٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍ ﹲح ﻟﻜﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﱠ‬ ‫ﺮاﲏ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱢ‬ ‫أﰊ اﳋﲑ اﻟﻌ ﹾﻤ ﱢ‬
‫ﲑازﻱ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ا ﹶﳌ ﹾﺠﻤـﻮع( ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﻛﺬﻟﻚ ﻟـ )اﳌﻬـ ﱠﺬب(‬
‫ﲑازﻱ ﻛﺬﻟﹺﻚ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱢ‬
‫اﻟﺸ‬

‫‪ (٤‬أﻫﻢﱡ ﻛُﺘُﺐ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌﻲﱢ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ ا ﹶﳌ ﱢﻜ ﱢﻲ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ(; ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻤﻲ‪.‬‬
‫اﳍ ﹶﻴ ﹶﺘ ﱢ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱢﲇ( ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﱠ‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب )ﻓﺘﺎﻭ￯ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺄد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﲪﺰة‬
‫ﺎﻓﻌﻲ )ت‪٩٥٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﲨﻌﻬﺄا‪ :‬اﺑﻨﻪ‪ ,‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﱡﲇ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬

‫‪١٥٢‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ ﹸﻛﺘﹸﺒﹺﻬﻢ‪ ,‬ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﳖﺎ ﰲ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﱠﻌﺒﲑ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻭاﺧﺘﻴﺎراﲥﻢ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻃﻠ ﹰﺒﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻣﻊ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﳐﺘﻠﻔ ﹲﺔ; ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﱠﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ ﻓﺎﺋﺪ ﹲة ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺘ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹸر ﱢﺗ ﹶﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ اﻟ ﱠﺘﺎﻟﻴﺔ‪−:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎتٌ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﻌﺪﱡد اﻷﻗﻮال واﻷوﺟُﻪ‪:‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬أﻭ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﹺﻣ ﹾﴫ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﹺ‬ ‫اﻟﻘﻮﻝ اﳉﺪﻳﺪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﹸ‬
‫ﺑﻤ ﹾﴫ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ ﱢ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻷﻗﻮاﻝ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭاﻷرﺟ ﹸﺢ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﻗﻮ ﹶﻟ ﹾﲔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﱡ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺠﻤﻮع( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪.(١٠٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﹼﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( ﻟﻸﻫﺪﻝ )ص‪.(٣٦‬‬

‫‪١٥٣‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﲆ ﹾأر ﹶﺟ ﹺﺤ ﱠﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﲈ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟ ﱡﻄ ﹸﺮﻕ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺟ ﹴﻪ ﻟﻸﺻﺤﺎب‪,‬‬ ‫اﻷﹶ ﹾﻭ ﹸﺟﻪ أﻭ ﹸ‬
‫اﻟﻮ ﹸﺟﻮﻩ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﹾ‬
‫ﻭا ﱠﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ ا ﱠﻟﺘﻲ ﹶ‬
‫رﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ )‪.(٣‬‬
‫اﻟﺸ ﱡ‬‫اﻹﻣﺎ ﹸﻡ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﱠﺮﺟﻴﺢ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪:‬‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻭاﳌﻔﺘﻰ ﺑﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭأﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ ﰲ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﱠ ﱡﺺ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٥‬‬
‫ﻧﺺ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹲﻪ ﻟﻸﺻﺤﺎب‪,‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﻭ ﱞ‬
‫ﻟﻠﺸ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ إ ﱠﻣﺎ ﹲ‬
‫ﻗﻮﻝ ﱠ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮص‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ)‪.(٦‬‬
‫ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭاﳋﻼﻑ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭأﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﰲ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺪﺧﻞ )ص ‪.(٤٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ )‪) ,(٦/١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( ﻟﻠﺮﻣﲇ )‪) ,(٣٩/١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﹼﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٧‬‬

‫‪١٥٤‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻒ ﹶﻣﺪﹾ ﹶر ﹺﻛﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻀﻌ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬

‫ﻭاﳋﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪,‬‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ ﰲ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬ ‫اﻷ ﹾﻇﻬﺮ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻟﻘﻮة ﹶﻣﺪﹾ ﹶر ﹺﻛﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻮﻱ ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎ ﱞ‬
‫ﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﻟﻮ ﹸﺟﻮﻩ ﻷﺻﺤﺎب ﱠ‬
‫اﻟﻮ ﹾﺟ ﹶﻬ ﹾﲔ أﻭ ﹸ‬ ‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﻮﻱ)‪.(٣‬‬
‫ﻭاﳋﻼﻑ ﱞ‬
‫ﹸ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫اﻟﺸ ﱢ‬‫اﻟﻮ ﹾﺟ ﹶﻬ ﹾﲔ أﻭ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻷﺻﺤﺎب ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ)‪.(٤‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﳋﻼﻑ‬
‫ﹸ‬

‫ﺎﻓﻌﻲ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺑﱰﺟﻴﺢ‬

‫اﻟﺸ ﱢ‬ ‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﱠ‬
‫أﻥ أرﺟﺢ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠﺺ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٥‬‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺎﻟﻨ ﱢ‬
‫ﹾ‬
‫ﱰ ﱠد ﹲد ﺑﲔ ﻛﻮﻧﹺ ﹺﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻝ أﻭ ﰲ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹴﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺟﻮد اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﻣ ﹶ‬
‫ﰲ ﹴ‬

‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭأﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﹶﻪ أﻭ‬ ‫ﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﹶأ ﹾﻭ ﹸﺟ ﹺﻪ اﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭأﻥ ﹾ‬ ‫اﻟﺸ ﱢ‬‫أﻗﻮاﻝ ﱠ‬
‫ﺤﻴﺢ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﺼ ﹸ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ ,‬أﻭ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻇﻬﺮ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑ ﹶﻠ ﹸﻪ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﹼﻴﺔ( )ص‪.(٤٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( )‪) ,(٦/١‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( )‪.(٤٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ( )‪) ,(٦/١‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج( )‪.(١٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻌﺎﻥ اﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳ ّﻠﻢ اﳌﺘﻌ ّﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺤﺘﺎج( )‪) ,(٣٩/١‬ﺳ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻢ اﳌﺤﺘﺎج( )ص‪.(٣٩‬‬

‫‪١٥٥‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫اﻟﴫاﺣﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﴚء ﻻ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﱠ‬
‫ﳊﻜ ﹸﹾﻢ ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻜﻼﻡ أﻭ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻫﻮ ا ﹸ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺘﱠﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ إﲨﺎﻝ)‪.(٢‬‬
‫ﳏ ﱠﺼﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﻺﲨﺎﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﱠﻔﺼﻴﻞ)‪.(٣‬‬
‫ﹸﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻗﺼﻮر ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ‪ ,‬أﻭ اﺷﺘﲈﻟﻪ‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ :‬إﺷﺎر ﹲة إﱃ‬
‫ﺣﺸ ﹴﻮ)‪.(٤‬‬
‫ﻋﲆ ﹾ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬ﺗﹸﺴﺘﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎﻥ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎ; ﻷﻧﱠﻪ ر ﱠﺑﲈ ﹶر ﹶﺟ ﹶﻊ ﻋﻦ‬
‫ﴏﺣﻮا ﺑﺎﺳﻤﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﱠ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻋﻼم)‪:(٦‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪٤٧٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎﻡ اﳊﹶ ﹶﺮ ﹶﻣ ﹾﲔ اﳉﹸ ﹶﻮ ﱡ‬
‫ﻳﻨﻲ; ﻋﺒﺪﹸ اﳌﻠﻚ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﺣﺴﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﹺ‬

‫ﱠﻮﻭﻱ‪.‬‬
‫اﻓﻌﻲ ﻭاﻟﻨ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺎﻥ‪ :‬ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤١‬‬

‫‪١٥٦‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺒﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺴ ﱡ‬
‫ﱠﻮﻭﻱ ﱡ‬‫اﻟﺮاﻓﻌ ﱡﻲ ﻭاﻟﻨ ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻭاﳌﺎﻭردﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺎﲏ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮ ﱡ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻴﺎﻥ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ ﱡ‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻼﺣﺎت اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﱢﺮون ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪:(١‬‬
‫ﻃﺐ‪ :‬اﻟ ﱠﻄ ﹾﺒ ﹼ‬
‫ﻼﻭﻱ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬
‫ﻣﲑﻱ ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫دﻡ‪ :‬اﻟﺪﱡ‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ ﺑـ )ﻡ(‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﹾﻣ ﹼﲇ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﱠ‬ ‫ﻡ ر‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﱠ‬
‫ﺳﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌ ﱠﺒ ﹼ‬
‫ﺎدﻱ‪.‬‬
‫اﳊﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫)ﺣﻞ( ح ﻝ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻕ ﻝ‪ :‬اﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﹸﻴﻮﰊ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺸ ﹾﱪا ﹸﻣ ﱠﻠ ﹼ‬
‫ﴘ‪.‬‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬‫ع ش‪ :‬ﹼ‬
‫ﺎدﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺰ ﱠﻳ ﹼ‬
‫ﻋﲇ ﱠ‬‫زﻱ‪ :‬ﹼ‬
‫أج‪ :‬ﻋﻄ ﹼﻴﺔ اﻷﹸ ﹾﺟ ﹸﻬﻮرﻱ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳊﹶ ﹾﻔ ﹼ‬
‫ﻨﻲ‪.‬‬ ‫ح ﻑ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴩ ﹼ‬ ‫خ ط‪ :‬اﳋﻄﻴﺐ ﱢ ﹾ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟ ﹸﺒ ﹶﺠ ﹾ ﹶﲑ ﹺﻣ ﹼﻲ‪.‬‬
‫ب ج‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺞ )ح(‪ :‬اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ اﳍ ﹶ ﹾﻴ ﹶﺘﻤﻲ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻜ ﱠﻴﺔ( )ص‪.(٤١‬‬

‫‪١٥٧‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ع ب‪ :‬اﺑﻦ ﹶﺣ ﹶﺠﺮ ﰲ )ﴍح اﻟ ﹸﻌﺒﺎب(‪.‬‬

‫ج ﻡ‪ :‬ا ﹶ‬
‫ﳉ ﹶﻤﻞ ﻋﲆ )اﳌﻨﻬﺞ(‪.‬‬
‫اﳌﺰ ﹺ‬
‫اﺟ ﹼﻲ‪.‬‬ ‫س ﻝ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﹶ‬
‫اﻟﱪ ﹶﻣ ﹺ‬
‫ﺎﻭ ﹼﻱ‪.‬‬ ‫ب ر‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﹶ ﹾ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﲏ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ع ﻥ‪:‬‬
‫اﻟﺸ ﹾﻮ ﹶﺑ ﹺﺮ ﹼﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳋﴬ ﱠ‬
‫خ ض‪ :‬ﱠ‬

‫ﳏﻤﺪ ا ﹶﳌﺪاﺑﹺ ﹼ‬
‫ﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻡ د‪ :‬ﱠ‬
‫ﻮرﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟ ﹼ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹸ‬
‫ﺑﺎ ج‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫اﻟﴩ ﹼ‬‫ش ﻕ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫اﻏﺴﺘﺎﲏ‪.‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﲪﻴﺪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺪﱠ‬

‫‪١٥٨‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ِّ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺒﻟ آ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ِّ‬
‫ﻠﻌﺖ ﺒﻟ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﺤﻟﻨﺒ ِّ‬‫اﻃ ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ َّ‬
‫ﻲﻠ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ وﺣﺪة اﻛﺤﺚ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻲﻤ؛ ذﻛ َﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻲﻓ اﻷﺻﻮل‬ ‫َّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﺎﻜم ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ََ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﺮﻳﺮ وﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻛﺐ اﻤﻟﻨﺮﻴ وﺮﺷﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ِت اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ؛ ﺎﻛﻤﻟﻨﺘﻰﻬ واﻹﻗﻨﺎع ‪-‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،-‬واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻤﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺗﻮﻗِﻔﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻤﻣﺜﻠﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﺈدارة اﻹﻓﺘﺎء؛ إذ ﻳُﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺟﺎدة ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺮﺘاث اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َّ‬
‫ِّ‬ ‫أﺳﺄل اﷲ َّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺠﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأن‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻪ و ُّ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫َّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻧﺒﻴِّﻨﺎ َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ وﺒﻟ آ وﺻﺤﺒﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬ ‫وﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫َّ‬
‫اﺠَّﻬﺎم*‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ /‬ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﻟ ِﻢ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‪/‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﺳﻠﻴﲈﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻭﻓﻘﻬﻴﻬﺎ ﻭ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹺﺿ ﱢﻴﻬﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ;‬
‫ﺣﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻼﻣﺬة ﱠ‬
‫ﱞ‬ ‫* ﻓﻘﻴ ﹲﻪ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻹﻣﺎﻣﺔ – ﻭﻻ زاﻝ‪ −‬ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﹶ ﱠﺮاح‪ .‬ﴍح ‪ −‬ﱠ‬
‫ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ −‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﹶ ﱠﺮاح ♫‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻣﺘﻮﳖﻢ; ﻛﺪﻟﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭأﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات‪ ,‬ﻭاﻟﺮﻭض ا ﹸﳌ ﹾﺮﺑﹺﻊ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﻟﻪ ﺣﻮاش ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬ ‫ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ )ﻻ ﺗﺰاﻝ ﳐﻄﻮﻃﺔ(; ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ أﺧﴫ اﳌﺨﺘﴫات ﻻﺑﻦ ﹶﺑ ﹾﻠﺒﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ﻭﴍﺣﻪ ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﹶﻗ ﹾﻄﺮ اﻟﻨﹼﺪﹶ ￯ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﺑﻦ ﹶﻋ ﹺﻘﻴﻞ‬
‫)ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫א‪        ‬‬

‫اﳊﻨﺒﲇ ﻫﻮ راﺑﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ;‬

‫ﱡ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺸﺄة ﻭاﻟﻈﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫)ت‪٢٤١‬ﻫـ(‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤﺪﱢ ث اﻟﻔﻘﻴﻪ; اﻟﺬﻱ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪,‬‬
‫ﻭآﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭ ﹶﺑﻨﹶﻰ ﹸﺟ ﱠﻞ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة ﺷﻴﻮﺧﻪ; ﹸﻳﺪرﻙ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ إﻧﻪ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﴆ ﻭاﻟﺪاﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ذﻟﻚ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬
  

 
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷ ﱠﻭﻝ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﳌﺬﻫﺐ ‪ ‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ أﺳﺪ‬
‫ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ; أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻧﺸﺄ ﹰة ﻭﻣﻮﻟﺪ ﹰا ﻭإﻗﺎﻣ ﹰﺔ‪ ,‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﺒﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺒﴫﻱ ﻧﺴﺒ ﹰﺔ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹶﻭ ﱡ‬
‫زﻱ‪,‬‬
‫ﷺ ﰲ ﻧﹺﺰار ﺑﻦ ﹶﻣ ﹶﻌﺪﱢ ﺑﻦ ﹶﻋﺪﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﹸأ ﱡﻣﻪ; ﻓﻬﻲ ﺷﻴﺒﺎﻧ ﱠﻴﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ; ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ; إﺣﺪ￯ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺷﻴﺒﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﺳﻤﻬﺎ‪ :‬ﹶﺻﻔ ﱠﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻭأرﺑﻊ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﻭﻟﺪ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﰲ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﲪﻞ ﻣﻦ ﹶﻣ ﹾﺮﻭ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﺳ ﱢﺘﲔ )‪١٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ أ ﱡﻣﻪ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﻮﻟﹺﺪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أﻥ اﳌﻨ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﹸ‬
‫أﺑﻮﻩ ﻣﻦ أﺟﻨﺎدﻫﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ )ص‪) ,(٣٠‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ )‪) ,(٤١٢/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ )ص‪) ,(٢١−١٦‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء(‬
‫ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(١٧٩−١٧٧/١١‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ ﰲ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻟﻠﱪﻫﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬
‫)‪.(٦٤/١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪١٦٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أدرﻛﺖ اﻷب ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻨﻪ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ; ﻓﻨﺸﺄ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻳﺘﻴ ﹰﲈ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﹸأ ﱢﻣﻪ; ﺣﻴﺚ أﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﹺﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ;‬
‫ﻓﺪﹶ ﹶﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻢ اﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎب; ﻓﺘﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﺑﺮز ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻣﻌ ﱢﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻠﻘﲔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻭز ﻋﻦ اﻷﺟﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢ ﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫اﻟﻀﻌﺎﻑ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻼب; ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﻐﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﲤ ﱠﻴﺰ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮرع ﻭﻋ ﱠﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎﻥ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﹸﺷﻐﻒ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ; ﻓﺄﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨ ﹶﹶﻬ ﹴﻢ ﹺ‬
‫ﻭﺟﺪﱟ ﻭاﺟﺘﻬﺎد; ﻳﺰاﺣﻢ ﱠ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﲈء ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺳ ﱢﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ ,‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﲢﺼﻴﻠﻪ; ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻭﻣﻜﱠﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﳉﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺗﺰﻭج ‘ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ أﻥ‬
‫اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻭاﻟﻨﻜﺎح; ﻓﲈ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻠﺪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺷﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أدرﻙ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أراد)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎدر إﱃ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٥/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٤−٢٢‬ﲥﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﻜﲈﻝ( ﹺ‬
‫ﻟﻠﻤ ﱢﺰﻱ )‪) ,(٤٤٥/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٧٩/١١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( ﻟﺴﺎﱂ‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ )‪.(١٢٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٣٣−٣١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪,(٧٢‬‬
‫)ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪) ,(٤٣٧/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٨٥/١١‬‬

‫‪١٦٤‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫إﻥ أ ﱠﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺆ ﱢذﻥ‬

‫ﻭاﻟﺴﲈع ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﱠ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﻭ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼﺒﺤﻮا)‪.(١‬‬
‫ﻭأﻭﻝ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ; ﻓﺠﻠﺲ إﱃ أﰊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﹸﻫﺸﻴﻢ‬
‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﹶﺑﺸﲑ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزﻣﻬﻢ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٧٩‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻻزﻡ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹾﻬﺪﻱ; ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋ ﱠﻴﺎش)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺰاﺣﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻋﻠﻮ ﹶﻗﺪﹶ ﹺﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺗﻘﺪﱡ ﻡ ﹺﺳﻨﱢﻪ‬
‫ﺻﻐﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ; ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻭﻳﺘﻌ ﱠﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﹶﻛ ﹶﻠﻞ ﻭﻻ ﹶﻣ ﹶﻠﻞ;‬
‫ﻭﻗﺪ رأ￯ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﳏﱪ ﹰة‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ! أﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‪,‬‬
‫ﻭأﻧﺖ إﻣﺎﻡ اﳌﺴﻠﻤﲔ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻊ اﳌﺤﱪة إﱃ اﳌﻘﱪة‪ .‬ﻭرﻭﻱ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ أﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﹾ‬
‫أﻥ أدﺧﻞ اﻟﻘﱪ)‪.(٣‬‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﺗﻠ ﱠﻘﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺟﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭﺷﺘﱠﻰ أﺻﻨﺎﻑ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﱡ‬
‫ﺟﻞ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ; ﳌﺎ ﻳﺮ￯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٣١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٦/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(‬
‫)ص‪.(٣٧ ,٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٣٧‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺒﻲ ﷺ; ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﹶﺗﻌﺪاد ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء‪,‬‬

‫ﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻘﺮﺋﲔ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻭأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﻴﺨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻣﺮأة ﻭاﺣﺪة رﻭ￯ ﻋﻨﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ; أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ )ت‪١٨٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ )ت‬
‫‪١٨٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﲈﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﹸﻋﻠ ﱠﻴﺔ )ت‪١٩٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﹸﻋﻴﻴﻨﺔ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ داﻭد ﺑﻦ اﳉﺎرﻭد; أﺑﻮ داﻭد اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‬
‫ﳘـﺎﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﺑـﻦ ﹼ‬ ‫)ت‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧـﻲ )ت‪٢١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻧ ﹶﻌﻴـﻢ ﺑـﻦ ﹶﺣـ ﱠﲈد )ت‪٢٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴـﻰ ﺑـﻦ ﹶﻣ ﹺﻌـﲔ )ت‬
‫‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﹸﺷﻬﺮة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻵﻓﺎﻕ; ﻓﻘﺼﺪﻩ‬
‫ﱠ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺘﱠﻰ اﻷﻧﺤﺎء‪ ,‬ﻭاﻧﻜ ﱡﺒﻮا ﻋﲆ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻔ ﱠﻘﻬﻮﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻛﺜﺮة‬
‫ﺣﺘﱠﻰ أﺣﺼﺎﻫﻢ اﻟﻌﺎ ﱡدﻭﻥ ﻓﺒﻠﻐﻮا ﲠﻢ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻧﻔﺴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻋﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﳑ ﱠﻦ ﺣﴬ ﳎﺎﻟﺴﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻞ اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﺑﻞ إﻥ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ‬
‫ﻼ ﱠ‬‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٦٧−٤٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٤٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪ (٤٣٧/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﱰﲨﲔ ﻟﺴﲑﺗﻪ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﳛﴬ ﳎﻠﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫آﻻﻑ; ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻣﺘﺄ ﱢدب ﺑﺄدب)‪ .(١‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪:‬‬
‫اﳉﺮاح )ت‪١٩٧‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴﻰ‬
‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘ ﱠﻄﺎﻥ )ت‪١٩٨‬ﻫـ(‪ ,‬أﺑﻮ ﹸﻋ ﹶﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ )ت‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﳛﻴﻰ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺑﻦ ﹶﻣﻌﲔ )ت‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )ت‪٢٣٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻄﺎﺋﻲ; أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )ت‪٢٥٦‬ﻫـ(‪,‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳊ ﱠﺠﺎج اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫اﻷﺛـﺮﻡ )ت‪٢٦١‬ﻫـ(‪ ,‬ﹸﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ا ﹶ‬
‫اﻟﺮازﻱ )ت‪٢٦٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ; أﺑﻮ ﹸز ﹾر ﹶﻋﺔ ﱠ‬
‫)ت‪٢٦٦‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ )ت ‪٢٧٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳌﹶ ﹾﻴﻤﻮﲏ )ت‪٢٧٤‬ﻫـ(‪ ,‬إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت‪٢٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﹶﺣ ﹾﺮب‬
‫)ت‪٢٧٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ; أﺑﻮ داﻭد ﱢ‬
‫اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻜ ﹾﹶﺮﻣﺎﻧـﻲ )ت‪٢٨٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ )ت‪٢٩٠‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻣﻬﻨﹼﺎ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻘﻬﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ‘ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ إﻧﱠﻪ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪ (١٠٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪ (٤٤٠/١‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أﻥ ﻭاﻗﻊ اﳊﺎﻝ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺪﱢ راﻳﺔ; ﻓﻜﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻳﺒﲔ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ إذا ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻛﻼﻡ رﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ; ﻓﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺄ ﱠﻣﻞ ﺷﻴﻮخ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﻳﺮ￯ أ ﱠﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﺑﺘﺪا ﹰء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ آﺧﺮ ﹰا ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ; ﻭﻫﺬا ﻳﺆﻛﱢﺪ أﻧﱠﻪ ‘ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ا ﱢﻃﻼع ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫ﳉ ﱡﺒﲇ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪...» :‬ﻛﺎﻥ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إذا‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻌﻪ أﻥ ﻳﺼﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺄ ﱠﻥ ﹺﻋ ﹾﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﹶﻋﻴﻨﹶ ﹾﻴﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﹸﺳ ﹺﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﹶ‬
‫ﻛﺄﻥ اﷲ ﲨﻊ ﻟﻪ‬‫ﰊ‪» :‬رأﻳﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ; ﻓﺮأﻳﺖ ﱠ‬ ‫ﳊﺮ ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﹶ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء«)‪.(٣‬‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻷﻭﻟﲔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫أﺣﻔﻆ ﳊﺪﻳﺚ‬ ‫أﺳ ﹶﻮ ﹶد اﻟﺮأس‬
‫ارﻣﻲ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﹾ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﱠ ﱡ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻬﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ«)‪.(٤‬‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻬﺎء;‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‘ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺒﲑ ﲠﺎ‪ ,‬اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ; ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻻﺑﻦ ﺑﺪراﻥ )ص‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) ,(٧٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯( ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )‪.(٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪) ,(١٦/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٩/٤‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٧٨‬‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﺮج ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺄﻻﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫»‪ ...‬ﹶﺣﻨﹾﺒﻞ ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﹶ‬
‫ﻭأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫اﻷﻭزاﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺜﻮرﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻛﺎﻥ‬

‫اﻟﺸﺎ ﹶﻟﻨ ﱡ‬
‫ﹾﺠﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.(١)«...‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ; ﻓﻮﺻﻔﻮﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻔﻘﻪ;‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺮزاﻕ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭأﰊ ﹸﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺛﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬ ‫ﻛﻌﺒﺪ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺒﻮﺷﻨﹾﺠﻲ‪,‬‬ ‫ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻭارة‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹼﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹶﺟ ﹶﺰ ﹶرة‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ‪,‬‬ ‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬
‫ﻭأﰊ ﹸز ﹾرﻋﺔ ﱠ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻴﻮﺧﻪ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺗﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻔﻘﻬﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬
‫ﱡ‬ ‫إدرﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺪ أدرﻙ اﻹﻣﺎ ﹸﻡ أﲪﺪ أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪﻡ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ; ﻭذﻟﻚ ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺪﻡ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺲ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻛﲈ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﱠﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ا ﹶﳌ ﹶﻠﻜﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻩ اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ دﻭر ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ; ﻓﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬أﲪﺪ إﻣﺎﻡ ﰲ ﺛﲈﻥ‬
‫ﱢ‬ ‫أﲪﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(١١٤/٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(٢٠٣−١٩٥/١١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٦٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﺔ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬إﻣﺎﻡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ«)‪.(١‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻮرع‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ ﱡ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ ﱡ‬
‫راﻫ ﹶﻮ ﹾﻳﻪ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ‪,‬‬
‫ﻭأ ﱠﻣﺎ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﹶ‬
‫ﻭأﳖﲈ ارﲢﻼ ﺳﻮ ﱠﻳﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﺬاﻛﺮاﻧﻪ ﻣﻌ ﹰﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪» :‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ‪−‬أﻱ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪−‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻐﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﺑﺄﺻﻮﳍﲈ أﺷﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳﺜﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻌ ﱢﻈﻤﻬﲈ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﺮﺟﺢ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻛﺄﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺒﻬﲈ‪ .‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫أﻥ أﺻﻮﻝ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﱡ‬
‫أﺻﺢ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ ﻏﲑﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ ﳘﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﹶأ ﹶﺟ ﱢﻞ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﴫﳘﺎ‪.(٣) « ...‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭإﺳﺤﺎﻕ; ﱠإﻻ أﻧﱠﻪ اﻧﻔﺮد‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺷﺪﱠ ة ﺗﺄ ﱡﺛﺮ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﲔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﺳﺘﻘﻞ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ; ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻳﺴﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ‬
‫ﺛﻢ ﰲ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭآﺛﺎرﻫﻢ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﳍﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫أدﻝ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻭاﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﳛﻖ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ أﲪﺪ إﻣﺎﻡ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪,‬‬ ‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﹸزﻫﺮة‪ » :‬ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻻﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ )‪.(٣/١‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩٣ ,١٨٨/١١‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫ﻟﺒﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ )‪.(٣٧٠ ,٣٦٩/١‬‬
‫)‪) (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(١١٣/٣٤‬‬

‫‪١٧٠‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻓﻘﻬﻪ آﺛﺎر ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪ ,‬ﻭﺿﻮاﺑﻄﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻈﻬﺮﻩ‪ ...,‬ﻭﻣﺎ ﹸأﺛﹺﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ ﻭﻓﺘﺎﻭ￯ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ; ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻷﺛﺮ ﻭﻣﻨﺤﺎﻩ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﱠﻴﺘﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرات ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻛﺜﲑة‬
‫ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إﻥ ﰲ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫دﻭﻧﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭد ﱠﻗﺔ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ; ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟ ﱠﻴﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﹸﻋ ﹺﺮ ﹶ‬
‫ﻑ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﺑﻤﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ; اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪﱡ د ﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎﺗﻪ ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺼﻨﱠﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎرﺑﺖ ﹸ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺑﲔ ﳐﺘ ﹶﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ; ﻓ ﹶﻜ ﹶﺘﺐ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪:‬‬
‫)اﳌﺴﻨﺪ( ﻭﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭأﺟ ﱡﻠﻬﺎ ﴍﻓ ﹰﺎ; ﳌﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱠﺒﻲ ﷺ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪) (١‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(١٥٥−١٥٤‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻟﻌﲇ اﳌﻬﻨﹼﺎ )‪) ,(٢٨/١‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٣٧٣ ,٣٧١/١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٧١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ﹶﻠﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ(‪) ,‬اﻷﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ‪) :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(‪ ) ,‬ﹺ‬

‫ﻭاﳉ ﹾﻬ ﹺﻤ ﱠﻴﺔ(‪) ,‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ(‪) ,‬ا ﹸﳌﻘﺪﱠ ﻡ‬

‫ﻭاﻟﻜﹸﻨﻰ(‪) ,‬اﻟ ﱡﺰﻫﺪ(‪) ,‬اﻟﺮ ﱡد ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﹶ‬

‫ﻭا ﹸﳌ ﱠ‬
‫ﺆﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ(‪) ,‬اﳌﻨﺎﺳﻚ( اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﳛﺘﺬ￯ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺳﺦ‪ ,‬ﻭاﻷدب ﱢ‬
‫اﳉﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ; ﺣﺘﱠﻰ ﻏﺪا ﹸﻗﺪﹾ ﹶﻭة أﻫﻞ‬
‫ﻭﺣﺠﺔ ﺑﲔ اﷲ ﻭﺧﻠﻘﻪ; ﻓﻜﺜﺮ ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﺳﻬﺒﻮا ﰲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪,‬‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹶﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﲠﺎ أﺣﺪ ﹰا‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬‬
‫ﱡ‬ ‫أ ‪ −‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﻭرع‪ ,‬ﻭﻻ أﺗﻘﻰ‪ ,‬ﻭﻻ أﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ«)‪.(٢‬‬
‫ﻳﻨﻲ‪ » :‬ﱠاﲣ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺬت أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﲔ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪ ﱢ‬ ‫ب‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﱡ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ￯ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹶﻮ￯ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ?!«)‪.(٣‬‬
‫ج‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﹸﻋ ﹶﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹶﺳ ﱠﻼﻡ‪» :‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) ,(٤٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫)‪.(٣٥٤−٣٥٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤١٩/٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( )‪.(١٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺠﺮﻭﺣﲔ( ﻻﺑﻦ ﺣ ﱠﺒﺎﻥ )‪) ,(٥٦/١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(٢٧٩/٥‬‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ا ﹶﳌﺪ ﱢ‬
‫ﻳﻨﻲ; ﻭﻫﻮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ ﳛﻴﻰ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ; ﻭﻫﻮ أﻓﻘﻬﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ ﱢ‬
‫اﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ; ﻭﻫﻮ أﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ اﺑﻦ أﰊ ﹶﺷ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ; ﻭﻫﻮ أﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻪ«)‪.(١‬‬
‫د ‪ −‬ﻭﻗـﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ‪» :‬أراد اﻟﻨﺎس أﻥ أﻛـﻮﻥ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪,‬‬
‫ﻻ ﻭاﷲ ﻻ أﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ أﺑﺪ ﹰا«)‪. (٢‬‬
‫اﳊﺎﰲ ‪−‬ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ −‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﹺ ﹾﴩ ﺑﻦ اﳊﺎرث‬
‫ﻓﺨﺮج ﹶذ ﹶﻫﺒ ﹰﺎ أﲪﺮ«)‪.(٣‬‬ ‫دﺧﻞ ﹺ‬
‫اﻟﻜ ﹶﲑ; ﹶ‬ ‫إﻥ أﲪﺪ ﹸأ ﹺ‬
‫»أﻧﺎ ﹸأ ﹾﺳ ﹶﺄ ﹸﻝ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ?! ﱠ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪» :‬ﻣﺎ رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭ ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﹸز ﹾرﻋﺔ‬
‫اﻟﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻌ ﹾﻠﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺰﻫﺪ‪,‬‬ ‫‪−‬أﻱ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :−‬ﰲ ﹺ‬
‫ﱠ‬
‫رأت ﻋﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﹴ‬
‫ﺧﲑ; ﻣﺎ ﹾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔ ﹾﻘﻪ‪ ,‬ﻭا ﹶﳌ ﹾﻌ ﹺﺮ ﹶﻓﺔ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﹺﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﱡ ﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱪﻩ ﻭﺛﺒﺎ ﹶﺗﻪ ﰲ أ ﱠﻳﺎﻡ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت زﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ‬
‫ﻭاﳌﻜﺎﻧﺔ‪ :‬ﺻ ﹶ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻮاﺛﻖ; ﺣﻴﺚ ﲪﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻭاﺳﺘﻤﺮت إﱃ زﻣﻦ اﳌﻌﺘﺼﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮﻥ‪,‬‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺤﻨﺔ ﹸأ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﳊﻖ‪,‬‬
‫راﺳﺨ ﹰﺎ رﺳﻮخ اﳉﺒﺎﻝ‪ ,‬ﻳﺄﺑﻰ أﻥ ﱠ‬
‫ﻳﻐﺶ دﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺒﺪﱢ ﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ,‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭاﻟﺴﺠﻦ; ﻓ ﹶﻌ ﹶﺼ ﹶﻢ اﷲ ﺑﻪ ﺧﻠﻘ ﹰﺎ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺟﺎء اﻟ ﹶﻔ ﹶﺮج ﻣﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪ (٢٩٣/١‬ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪) ,‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ( )‪.(١٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪) ,(٢٩٨/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪.(١٩٧/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪) ,(١٩٧/١١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ( )‪.(٤٥٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(١٦٣‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺘﻮﱄ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻮﻛﱢﻞ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓﺔ; ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﻪ اﻟ ﹸﻐ ﱠﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻧﴫ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬وﻓﺎﺗـﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮ ﱢﻓـﻲ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‘ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﹸﺿ ﹶﺤﻰ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ‪ ,‬ﻻﺛﻨﺘﻲ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ‬ ‫ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﹶﺧ ﹶﻠ ﹾﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫ﳊ ﱠﻤﻰ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭاﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ,‬ﻭ ﹸدﻓﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ا ﹸ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أ ﱠﻳﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﲔ ﹶﺧ ﹶﻠﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻝ;‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء ﻟﹺ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹺ‬

‫ﺣﺘﱠﻰ اﺷﺘﺪﱠ ت ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎت‪ ,‬ﻭﱂ ﹶﻳ ﹺﺌ ﱠﻦ ﻃﹺﻴ ﹶﻠﺔ ﻣﺮﺿﻪ‪ ,‬ﱠإﻻ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ﱢﻓـﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﲨ ﹲﻊ ﻏﻔﲑ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺮ ﻣﺜ ﹸﻠﻪ ﱡ‬
‫ﻗﻂ)‪ ;(٢‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﲪﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭاﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﻜﻨﻪ اﻟﻔﺮدﻭس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﳏﻨﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓـﻲ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٤١٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ,‬ﺳﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء( )‪ (٢٣٦/١١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( )‪) ,(٤٢٢/٤‬اﳌﻘﺼﺪ اﻷرﺷﺪ( )‪.(٧٠/١‬‬

‫‪١٧٤‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﱠﺔ ‪ ‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﹴ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻧﺸﺄة اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫ﻣﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ ﻭاﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱠإﻻ ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت أﺻﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋﺮﻓﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ا ﹼﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮرﻩ ﻋﱪ اﻷزﻣﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻘﻮد ﺣ ﱠﺘﻰ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻠﲈء ﺗﺒﻨﱠﻮﻩ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻭﺗﺪرﻳﺴ ﹰﺎ; ﱠ‬
‫ﻓﺸﻬﺮﻭﻩ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﻔ ﱡﻘﻪ‬ ‫ﻭﺻﻨﱠﻔﻮا ﻓﻴﻪ; ﻓﺼﺎرت ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫ﳏﻞ اﻫﺘﲈﻡ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻨﺒﲇ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﻭاﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﲠﺎ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷُوﻟﻰ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ )‪٢٤١−٢٠٤‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﱡ ر اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‘ ﻟﻠﺪﱠ رس ﻭاﻟﻔﺘﻮ￯ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪٢٠٤‬ﻫـ(; ﺣﻴﺚ ﻟـﻢ ﻳﺘﺼﺪﱠ ر ﻟﺬﻟﻚ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﱢ‬
‫ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﲔ; ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻭﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺒﻞ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺮ￯ ﴐﻭرة‬
‫ﻌﺰز ﻣﻦ ﹸﻣ ﹾﻜﻨﹶﺘﹺـﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻋﻴـﻢ آﻟـﺔ‬
‫ﻓـﻲ اﻟﻔﺘﻴـﺎ ﻭاﻟﺘﺪرﻳـﺲ; اﻷﻣـﺮ اﻟﺬﻱ ﹸﻳ ﱢ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٧٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺪﻳﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻣﺴﲑة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻳﺪرﻙ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ; ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﻠ ﱠﻘﻰ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎﻑ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﻨﻀﻮج‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻵﻟﺔ; ﳑﱠﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮﻝ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﻭاﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹶﻌﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻀﻮج ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ أﻧﻈﺎر ﱠ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ; ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﱢ راﻳﺔ; ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﻪ; ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺸﻮر ﹰا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس; ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻭﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻮﻡ;‬
‫اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻛﺘﺎب; ﻛﹸﺘﹺ ﹶﺒﺖ ﲢﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻭإﴍاﻓﻪ)‪. (٢‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻄﻮﱡر )‪٤٠٣−٢٤١‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱡ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻣﺘﺪاد ﹰا ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻷﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ دﻭر ﰲ ﻧﻘﻞ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻬﻢ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫اﳋﻼﻝ ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟﺪﱠ رس ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﳌﺮاﺳﻠﺔ; ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ إﱃ ﺻﺎﻟﺢ ‪−‬اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪» −‬ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻭﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ﻳﺴﺄﻝ ﳍﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(١٦٢ ,١٦٠/١‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٣٤ ,١٣٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪١٧٦‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫أﺑﺎﻩ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ; ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﹺﺟﻴﺎد«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻛﺘﺐ إﱄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﺑﻌ ﹶﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ«)‪,(٢‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬رﺗﱠﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﱠﻔﻮا اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻭر ﱠﺗﺒﻮﻫﺎ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻷ ﹾﺛ ﹶﺮﻡ )ت‪٢٦١‬ﻫـ()‪.(٤‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺤ ﹶﻠ ﹺﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ :‬أﲪﺪ‬
‫ﻭﳑﻦ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﹺ‬
‫ﱠ‬
‫اﺑﻦ اﳋﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ; ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮر ﹰا ﺑ ﹶﻄ ﹾﺮﺳﻮس‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﻓﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻴﺎد ﹰا; ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ دﻭر ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ ﻧﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ‬
‫اﳌﺮﻭذﻱ إﱃ اﻟﻐﺰﻭ‪ ,‬ﻓﺸ ﱠﻴﻌﺘﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﺎﻣﺮا‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺧﺮج أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱡ‬
‫ﻓﺤﺰرﻭا; ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺳﻮ￯ ﻣﻦ رﺟﻊ ﻧﺤﻮ ﲬﺴﲔ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮ ﱡدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﹸﻧ ﹺﴩ ﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫أﻟﻒ إﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ; ﹾ ﹶ ﹺ‬
‫اﲪﺪ اﷲﹶ; ﻓﻬﺬا ﹲ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﱄ‪ ,‬إ ﱠﻧﲈ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ«)‪.(٦‬‬
‫ﻓﺒﻜﻰ‪ ,‬ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٧٢/١‬‬
‫)‪) (٢‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( )‪.(٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٦٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٤٢/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(٥٦/١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٧٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻻ ﱠ‬
‫أدﻝ ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﳌﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫)اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(; ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ أﻳﺪﻱ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟ ﱠ‬
‫ﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﳍﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﰲ ﻧﴩ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺗﻮﱄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳌﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫أﲪﺪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺎﴈ ا ﹼﻟﺬﻱ ﳖﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ :‬اﺑﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ;‬ ‫ﻭﳑﻦ ﹸﻋ ﹺﺮﻑ ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﹶأ ﹾﺻ ﹶﺒﻬﺎﻥ)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ـﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﺑ ﹶﻄ ﹾﺮﺳﻮس‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶﻭﻟ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﹶ ﹾﺷ ﹶﻴﺐ )ت ‪٢٠٩‬ﻫـ(; ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﹶﻭﻟ ﹶ‬
‫ـﻲ ﻗﻀﺎء‬
‫اﳌﻮﺻﻞ‪ ,‬ﻭﲪﺺ‪ ,‬ﻭﻃﱪﺳﺘﺎﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺗﻼﻣﻴﺬ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺘﻠ ﱢﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋ ﹺﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑـ )ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻨﺔ )‪٤٠٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ(‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻮﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﹺ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﳍﻢ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﱢ‬
‫ﻧﻤﻮ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٧٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( )‪.(١٣٨/١‬‬

‫‪١٧٨‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﹶ ﱠﻼﻝ )ت ‪٣١١‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ‬

‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭاﻧﺘﺸﺎرﻩ; ﻭﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﹰا ﰲ ﺗﺘ ﱡﺒﻊ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﲈع ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﹶر ﹶﻭﻭا ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﺣﺘﱠﻰ ﲨﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ(‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪأ ﻇﻬﻮر اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺑﺮز ﻋﻠﲈء‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﱠ‬
‫ﻭﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ;‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻭ ﱠﻳﺎت ﻛﺘﺎب‬
‫ﱠ‬
‫)اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻠﺨﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻳﺪﻭﻥ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﹶﻣﻦ ﺻﺎر ﱢ‬
‫اﳌﺪﻭﻧﲔ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﹸﻋ ﹶﻤﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﳌﺨﺘﴫات; ﻭﻣﻦ أﺑﺮز أﻭﻟﺌﻚ ﱢ‬
‫اﳋ ﹶﺮ ﹺﻗﻲ )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﺻﻨﱠﻒ ﱠأﻭﻝ ﻣﺘﻦ ﳐﺘﺼـﺮ ﻓـﻲ ﻓﻘﻪ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﹺ‬
‫ﹸﹶ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﱠﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ; ﹸﻋﺮﻑ ﺑـ )ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ(‪.‬‬
‫ﳋ ﱠﻼﻝ )ت ‪٣٦٣‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ; اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑ ﹸﻐﻼﻡ ا ﹶ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻋﻜﻒ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﹶ ﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )ت ‪٤٠٣‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺬﻱ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ( ﰲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﺟﺰء; ﲨﻌﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺘﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ;‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٧٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻵﺟ ﱢﺮﻱ )ت‪٣٦٠‬ﻫـ(‪ ,‬أﻭ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻟﲔ; ﻛـ )ﻛﺘﺎب‬

‫ﻛﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﹸ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﲔ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻏﻼﻡ ﹼ‬
‫اﳋﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﻔﺮدة ﰲ أﺑﻮاب‬
‫ﻓﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ; ﻛﻜﺘﺎب )اﳌﻨﺎﺳﻚ( ﻻﺑﻦ ﺑ ﹼﻄﺔ اﻟ ﹸﻌﻜ ﹸﹾﱪﻱ )ت ‪٣٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ‬
‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﰲ‬
‫أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ; ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ا ﹶ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﰊ )أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻭ)ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺟﻮﺑﺔ()‪.(١‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪٨٨٤−٤٠٣‬ﻫـ(‪:‬‬

‫ﻭﺗﺒﺪأ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ ﺣﺘﱠﻰ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮﻱ‪,‬‬
‫أﻱ ﻣﻦ ﻭﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ )‪٤٠٣‬ﻫـ( ﻭﺣﺘﱠﻰ ﻭﻓﺎة اﻟﱪﻫﺎﻥ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﺑﺮزت اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪٨٨٤‬ﻫـ(; ﻓﺒﻌﺪ أﻥ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ; ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻋﻠﲈء‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ( إﱃ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻻﲡﺎﻩ; ﻓﻀﺒﻄﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ ﻧﻘﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻭرﺟﺤﻮا ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪,‬‬
‫ﻭﺧﺮﺟﻮا اﻟﻔﺮﻭع ﻋﲆ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﻨﻮا‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ‪,‬‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮﻭﻕ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ,‬ﻭﺿﻮاﺑﻂ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٥ ,١٣٤/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮ ﱠﺑﺎط‪ ,‬ﻭﺳ ﱢﻴﺪ ﻋﻴﺪ )‪(٨٩/١‬‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭأ ﹾﺛ ﹶﺮﻭا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤ ﱢﻴﺰ أﻟﻔﺎظ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭﺗﺒﲔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ)‪. (١‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟ ﹶﻔ ﱠﺮاء‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﲈء ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﳋ ﱠﻄﺎب ﹶﳏ ﹾﻔﻮظ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹶﻜ ﹾﻠ ﹶﻮ ﱡ‬
‫ذاﲏ )ت‪٥١٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﹶ‬ ‫)ت‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ا ﹶ‬
‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺒﻴﺎﻥ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶﻋ ﱡﲇ ﺑﻦ ﹶﻋﻘﻴﻞ )ت ‪٥١٣‬ﻫـ(; اﻟﺬﻳﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺮز ﻓـﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﺑـ )ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ(;‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﱠ ﹾﻈﻢ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ; ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺎ‬
‫ﹸﺻﻨﱢﻒ ﹺﺧﺪﹾ ﻣ ﹰﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺼﻨﱠﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫)ا ﹸﳌ ﹾﻐﻨﻲ( ﻟﻠﻤﻮ ﱠﻓﻖ اﺑﻦ ﹸﻗﺪا ﹶﻣﺔ ا ﹶﳌ ﹾﻘ ﹺﺪﳼ )ت‪٦٢٠‬ﻫـ(; اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻫﻮ ﻭا ﹶﳌ ﹾﺠﺪ اﺑﻦ ﹶﺗ ﹾﻴ ﹺﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٦٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻛﲈ اﻣﺘﺎزت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻈﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻭاﳌﻨ ﱢﻘﺤﲔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬
‫ﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﹶﺗ ﹺ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﹶﻗ ﱢﻴﻢ اﳉﹶ ﹾﻮز ﱠﻳﺔ )ت‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ )ت‪٧٩٥‬ﻫـ(‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ )ت ‪٧٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹶر ﹶﺟﺐ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )‪.(١١٢ ,١١١/١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٨١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٨٨٥‬ﻫـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ(‪ ,‬ﻭﺗﺒﺪأ‬ ‫ﻭﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮﻱ )‪٨٨٥‬ﻫـ( إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﳊﺎﴐ; ﻭﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭدﻭﻧﻮﻩ; ﳌﺎ رأﻭﻩ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻭأﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﺎﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﴩح‪ ,‬ﻭﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫اﳌﻔﺮﻋﺔ أﻭ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﹸ‬
‫ﲣﻞ ﺟﻬﻮ ﹸدﻫﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎدات ﱠ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪﱢ دة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬
‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﹶﻋ ﱡﲇ ﺑﻦ ﹸﺳ ﹶﻠﻴﲈﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺤ ﱢﻘﻘﲔ ﻭاﳌﻨ ﱢﻘﺤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬أﺑﻮ ا ﹶ‬
‫ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﱡ‬
‫داﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ )ت‪٩٠٩‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﺘﻮﺣﻲ )ت‪٩٧٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹶﻣ ﹾﺮﻋﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻔ‬
‫ﺎﻭﻱ )ت‪٩٦٨‬ﻫـ(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﳊ ﱠﺠ ﱡ‬
‫أﲪﺪ ا ﹶ‬
‫ﰐ )ت‪١٠٥١‬ﻫـ(‪.‬‬‫ﻣﻲ )ت‪١٠٣٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹶﻣﻨﹾﺼﻮر ﺑﻦ ﹸﻳﻮﻧﺲ اﻟ ﹸﺒ ﹸﻬﻮ ﱡ‬ ‫اﺑﻦ ﹸﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜ ﹾﹶﺮ ﱡ‬
‫ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﲠﺬا اﻟ ﱠﻄﻮر ﻣﺎ ﹸﺑ ﹺﺬﻝ ﻭ ﹸﻳ ﹾﺒ ﹶﺬﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻹﺣﻴﺎء ﻭﻧﴩ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ; ﲢﻘﻴﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭدراﺳ ﹰﺔ; ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻭاﻹﺳﻼﻣﻲ ﱢ‬
‫ﺑﺎﲣﺎذ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰊ‬
‫ﻭاﳉﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮ ﱢ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدات اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﹸﻌﻠﻴﺎ‪ ,‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٦/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫أﲪﺪ( )‪.(٣٠٩/١‬‬

‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻷﺻﻮﱄ)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫إﱃ اﳉﻬﻮد اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ ﻭاﳉﲈﻋ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ ﺗﺮاث اﳌﺬﻫﺐ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪ ,(١٣٦/١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫أﲪﺪ( )‪.(٣٩١/١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٨٣‬‬
 

 
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻻ ﲣﺘﻠﻒ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﻝ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ‪ ,‬ﱠإﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪,‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ;‬
‫اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﱡ‬
‫‪ (١‬ﱡ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إﻧﹼﲈ ﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎﻝ ﻻ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ; ﺣﻴـﺚ ﺟـﺮت‬
‫ﹲ‬
‫أﺻـﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ )اﻟﻨﺺ( ﻋﲆ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﲈ ﻭﴍﻓﻬـﲈ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻷﳖـﲈ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻷد ﱠﻟﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻭ ﹸﻃﺮﻕ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ; ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫ﱠ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮﻝ; ﰲ ﺑﺎب ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ; ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﲨﺎﻝ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ﰊ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻮﻝ اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬
‫ﺛﻢ آﺣﺎد اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻣﺘﻮاﺗﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﱠﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻻ ﺳ ﱠﻴﲈ ﻭأﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﻭﺟﺪت ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷد ﱠﻟﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ; ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاء ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ‪ ,‬ﻭﺳﱪ‬
‫ﻭﻣﺎ ارﺗﻀﺎﻩ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻏﻮر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط;‬
‫اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﱠﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ( ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪) ,(٣٩٠−٣٨٩/٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﳊﻨﺒﲇ )ص‪) ,(٢٦‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪,(٤١٢١/٨‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮﻝ(‬
‫)اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﻲ )‪) ,(٦٠٥−٦٠٠/٤‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢٠٨‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٨٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﳘﺎ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﱡ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ,‬أﻭ ﹴ‬
‫رأﻱ‪,‬‬ ‫ﻓﺈذا ﹶﻭ ﹶﺟﺪ ﻧﺼﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﹴ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ أﻭ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﺎس‪ ,‬ﻭﻻ إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻝ‬ ‫ﹴ‬ ‫أﻭ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ; ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ إﲨﺎﻋ ﹰﺎ ﻋﻨﺪﻩ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪» :‬ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ; ﻓﻴﺴﺄﻝ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﴚء ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻑ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻔﺘﻲ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﺎﻝ‪ ...» :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ‬ ‫ﻭﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﻙ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪ ,‬أﻭ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ; ﻓﻬﺬا‬
‫ﷺ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺑﺠ ﹾﻮر ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ‪ .‬ﻭذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﹸﻳﺮ ﱡد ﺣﻜﻤﻪ; ﻷﻧﱠﻪ ﺣﻜﻢ ﹶ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ▲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ر ﱞد()‪ .(٣‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﹸر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ«)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ,‬أﻭ ﺧﻼﻑ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ )‪) ,(٣٠ ,٢٩/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٤٨‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( ﻟﻠﱰﻛﻲ )ص‪.(١٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( )‪ ,(٢٥٥٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( )‪ ,(١٧١٨‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )‪.(٢١٧/٦‬‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻷﺛﺮﻡ‪» :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻴﲈ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫إذا ﻛﺎﻥ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻼﻓﻪ‪.(١)«...‬‬

‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻭﻫﻮ ا ﱢﺗﻔﺎﻕ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ﱠﻣﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫ﱠﺒﻲ ﷺ )‪.(٢‬‬
‫ﴍﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﻨ ﱢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺮ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬
‫ﻭاﻹﲨﺎع أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ; ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳚﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪» :‬اﻹﲨﺎع ﱠ‬
‫ﻧﺺ أﲪﺪ ‘ ﻋﲆ‬
‫ﻭﲢﺮﻡ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز أﻥ ﲡﺘﻤﻊ اﻷ ﱠﻣﺔ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻫﺬا ﰲ رﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪ :‬ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﱂ ﹸﳜﹾﺮج ﻣﻦ‬
‫أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ‪ ,‬أرأﻳﺖ إﻥ أﲨﻌﻮا‪ ,‬ﻟﻪ أﻥ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻠﻬﻢ? ﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺧﺒﻴﺚ‪ ,‬ﻗﻮﻝ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳜﺮج ﻣﻦ أﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا«)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ إﻧﻜﺎرﻩ ﻭﻗﻮع اﻹﲨﺎع‪ ,‬ﱠإﻻ‬
‫ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ رﻭاﻳﺎت ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﲪﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮرع ﻣﻨﻪ ‘ ﻣﻦ أﻥ ﹸﻳﺪﱠ ﻋﻰ‬
‫ﻭﲪ ﹶﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺨﻼﻑ‬
‫ﻣﺎ ﹸﳚﻬﻞ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( ﻵﻝ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ص‪.(٢٤٨‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ( )‪ .(٢٢٠/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻭﺟﻨﱠﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ( )‪) ,(٤٢٣/١‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﴍح ﳐﺘﴫ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪.(٢١٩/١‬‬
‫)‪) (٣‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٠٥٩−١٠٥٨/٤‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٨٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ أﻧﻜﺮ اﻹﲨﺎع اﳌﺪﱠ ﻋﻰ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚; ﻧﻈﺮ ﹰا‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺒﻠﺪاﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺜﺮة اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ;‬
‫‪ (٣‬ﻓﺘﻮ￯ اﻟﺼﺤﺎﺑـ ﱢﻲ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ‪:‬‬
‫ﻌﺮﻑ‬
‫ﺒﻲ ﷺ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳ ﹶ‬
‫ﻓﺈذا ﻭﺟﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻓﺘﻮ￯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ; أﺧﺬ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭزﻫﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﳍﻢ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ)‪ ,(٣‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫إﻥ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﺪﱠ ﻩ ﻣﻦ اﻹﲨﺎع)‪.(٤‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ داﻭد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺒﺖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﱠإﻻ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ إذا ﻭﺟﺪت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫أﻭ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻭﺟﺪت ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﱂ أﻋﺪﻝ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ‪ ,‬ﻓﻌﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪ ﱢﻳﲔ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ ﻋﻦ‬
‫اﳋﻠﻔﺎء‪ ,‬ﻓﻌﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﺎﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱂ أﺟﺪ‪ ,‬ﻓﻌﻦ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٣١٦‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ(‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٠٦١−١٠٥٩/٤‬‬
‫)‪) ,(٣٠/١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٧٢ ,٣٧١/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬
‫)ص‪ (٣٥١‬ﻓﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣١/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٤٩‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٧٤/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٤٤٩‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﻘﻴﺎس ﻭاﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻟﻔﺘﻮ￯ أﺻﺤﺎب ﱢ‬
‫اﳌﺮﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ; إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ; ﻛﲈ ﺗﻘﺪﱠ ﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ص‪ (١٨٥‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( ﻷﰊ ﻳﻌﲆ )‪.(١١٧٠/٤‬‬

‫‪١٨٨‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻋﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.(١)«...‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭإذا اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻭرﻭ￯ ﱠ‬
‫ﻓﺎﳊﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ آﺧﺮ ﻋﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ;‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﻖ أﻡ أﺧﻄﺄ‪,‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أﻥ ﳚﺘﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺪرﻱ أﺻﺎب ﱠ‬
‫اﳊﻖ أﻡ أﺧﻄﺄ‪ ... ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭإذا‬
‫ﻭﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻳﺪرﻱ ﻋﻤﺮ أﺻﺎب ﱠ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﺑﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ‬
‫اﳊﻖ ﰲ ﻗﻮﻝ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪,‬‬
‫ﷺ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ; ﻛﺎﻥ ﱡ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺧﻄﺄ«)‪.(٢‬‬
‫ﲣﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ أﻗﺮب‬
‫ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ;‬ ‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ)‪ ,(٣‬ﻓﺈذا ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﱢ‬ ‫إﱃ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﺣﻜﻰ اﳋﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﳚﺰﻡ ﺑﻘﻮﻝ)‪.(٤‬‬
‫اﳌﺮﻭذﻱ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻭرﻭ￯ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ«)‪.(٥‬‬
‫أﻗﺮب اﻟﻘﻮﻟﲔ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٠١‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٢١٧ ,٢١٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪) ,(١٢٠٨ ,١١٠٥/٤‬اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٢٩١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ( )ص‪.(٤٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ(‬
‫)‪.(١١٠٥/٤‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ (٤‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ا ﹸﳌ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﹲ‬

‫ﳾء ﻳﺪﻓﻌﻪ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ آﺧﺮ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ,‬أﻭ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ; ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ .‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺤﺪﱢ ﺛﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ; ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻏﲑ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟ ﱢﻴﲔ; ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﻋﴫ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﱡ‬ ‫ﰊﰲ ﱢ‬
‫ﺻﺤﺎ ﱟ‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬أﻱ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻔﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﹰا; ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻃﻼﹰ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﹸﻣﻨﹾ ﹶﻜﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﱠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب)‪.(٢‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﴍح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( )‪) ,(٢١٣٦/٥‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ( )‪) ,(٥٧٤/٢‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜـﺮ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ص‪) ,(١٠٠‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح( ﻻﺑﻦ ﺣﺠـﺮ‬
‫)‪) ,(٥٤٣/٢‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاﻭﻱ ﰲ ﴍح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاﻭﻱ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(١٩٥/١‬‬
‫أﻥ ﳑﱠﺎ ﻗﺪ ﹸﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺴﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٢‬ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ إﱃ ﱠ‬
‫اﳊﹶ ﹶﺴﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣١/١‬‬
‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ; ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ; ﱠإﻻ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ا ﹶ‬
‫ﳊ ﹶﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻻ ا ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﱡ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ دﻭﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ إذا ﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﻳﺆ ﱢﻳﺪ ﱠ‬
‫أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺎ دﻭﻥ اﳊﹶ ﹶﺴﻦ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ :‬ﻣﺎ رﻭ￯ ﹸﻣﻬﻨﱠﺎ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﲪﺪ‪:‬‬
‫)ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﻔﺎء ﱠإﻻ‬
‫ﻭاﻟﻜﺴﺎح‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﳊﺠﺎﻡ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛ ﱡﻠﻬﻢ أﻛﻔﺎء ﱠإﻻ اﳊﺎﺋﻚ‪,‬‬
‫ﺣﺠﺎﻣ ﹰﺎ( ﻭأﻧﺖ ﺗﻀ ﱢﻌﻔﻪ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﱠﲈ ﻧﻀ ﱢﻌﻒ إﺳﻨﺎدﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺋﻜ ﹰﺎ أﻭ ﱠ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ; ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﹸﺟﺒﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﱡ‬
‫ﲢﻞ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻏﹶﻴﻼﻥ اﻟﺬﻱ أﺳﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ‬
‫اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﱠ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﹶﻣ ﹾﻌ ﹶﻤﺮ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻋﴩة ﻧﺴﻮة‪ .‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﺑﻌﺪ أﻥ ﺳﺎﻕ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪» :‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ أﲪﺪ‪) :‬ﺿﻌﻴﻒ( ﻋﲆ =‬

‫‪١٩٠‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﰊ‪ ,‬أﻭ إﲨﺎع ﻋﲆ‬

‫أﺛﺮ ﻳﺪﻓ ﹸﻌﻪ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺎ ﱟ‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﺒﺎب ﹲ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ; ﻛﺎﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﻭﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‪−‬ﻛﲈ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻷﺛﺮﻡ‪ ...» :−‬ﻭر ﱠﺑﲈ ﻛﺎﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺒﻲ ﷺ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﳾ ﹲء; ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﻪ إذا ﱂ ﳚﺊ ﺧﻼﻓﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭر ﱠﺑﲈ أﺧﺬﻧﺎ‬
‫اﻟﻨﱠ ﱢ‬
‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻞ إذا ﱂ ﳚﺊ ﺧﻼﻓﻪ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‘ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ » :‬ﹸﻣﺮﺳﻼت ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‬
‫أﺻﺢ ا ﹸﳌﺮﺳﻼت‪ ,‬ﻭ ﹸﻣﺮﺳﻼت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ا ﹸﳌﺮﺳﻼت‬
‫ﱡ‬
‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﹸﻣﺮﺳﻼت اﳊﺴﻦ ﻭﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح; ﻓﺈﳖﲈ ﻳﺄﺧﺬاﻥ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﹴ‬
‫أﺣﺪ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻟﺴﺖ أﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ«)‪.(٤‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﻀ ﱢﻌﻔﻮﻥ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ]اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ[ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء; ﻛﺎﻹرﺳﺎﻝ‪,‬‬
‫= ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ; ﱠ‬
‫ﻔﺮد ﺑﻪ ﻓﻼﻥ ﻭﺣﺪﻩ;‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺮد ﺑﺰﻳﺎدة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﺎ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ :‬ﺗ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ( ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪) .‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٢٤٩−٢٤٦‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ ,(٩٤١/٣‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٢٥٠‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣١/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)ص‪) ,(٥٠ ,٤٩‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪ (٣٠٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭ)ص‪ (٣٢٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( ﻵﻝ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ص‪.(٢٤٨‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭاﳌﺘﻔ ﱢﻘﻪ( )‪ ,(٢٢٠/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٢٢٧‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(٩٠٧/٣‬‬
‫)‪) (٤‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ( )‪.(٥٧٣/٢‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٩١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭرﻭ￯ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻳﻀ ﹰﺎ‪» :‬ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﱡ‬

‫أﺣﺐ إ ﱠﱄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮأﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺒﻠﺪ ﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﱠإﻻ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻤﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺰﻝ ﺑﻪ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫أﺑـﻲ‪ :‬ﻳﺴﺄﻝ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻝ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأﻱ‪ ,‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫أﻗﻮ￯ ﻣﻦ اﻟﺮأﻱ«)‪.(١‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻭاﳌﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻴﺎس ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع ﻋﲆ ﹶأ ﹾﺻ ﹴﻞ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎﻥ‬

‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻌ ﱠﻠﺔ; ﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ‪,‬‬
‫»اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﲆ أﺻﻞ إذا ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﹸﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ; ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﺑﻜﺮ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪» :‬ﻻ ﹶﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﺣﺪﹲ ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﹶﻳ ﹺﺮ ﹸد‬
‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ,‬أﻥ ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻳﻘﻴﺲ ﻭﻳﺸ ﱢﺒﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ إﱃ ﴍﻳﺢ‪ :‬أﻥ‬
‫ﹺﻗ ﹺ‬
‫ﺲ اﻷﻣﻮر«)‪.(٣‬‬
‫ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠإﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة; ﻭذﻟﻚ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪ .(٧٧/١‬ﻭاﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ (٩٤٠−٩٣٨/٣‬ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٧٢‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٨٠/٤‬‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭرﻭد ﻧﺺ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ; ﻣﻦ ﻗﺮآﻥ‪ ,‬أﻭ ﺳﻨﱠﺔ‪ ,‬أﻭ ﻗﻮﻝ ﹴ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱟ‬
‫أﻭ ﹴ‬
‫أﺛﺮ ﹸﻣ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ أﻭ ﺿﻌﻴﻒ)‪.(١‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻨﹶ ﹶﻘﻞ اﳌﻴﻤﻮﻧـ ﱡﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻋﻦ أﰊ اﳊﺎرث اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪−‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺮأﻱ ﻭر ﱠدﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ;−‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻘﻴﺎس‪ ,‬ﻭﰲ اﻷﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻚ?!« )‪.(٣‬‬

‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎس إﱃ دﻟﻴﻞ أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﻈﺮ‬

‫اﳌﺠﺘﻬﺪ; ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﱠ‬
‫ﻷﻥ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﻌﻀﺪﻩ; ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻨﺪﹲ ﱠإﻻ ﻫﻮ￯ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﳑ ﱠﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ رﻭ￯ اﳌﻴﻤﻮﲏ ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪ ,‬ﻭﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻘﻴﺎس أﻧﱠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺎء ﺣﺘﱠﻰ ﹸﳛ ﹺﺪث‬
‫ﻳﺘﻴﻤﻢ ﱢ‬
‫»أﺳﺘﺤﺴﻦ أﻥ ﱠ‬
‫أﻭ ﳚﺪ اﳌﺎء«)‪.(٥‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٣٧٠‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٥٠‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٧٩ ,٣٧٨/١‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٣٦٧‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٨٢/٤‬‬
‫ﻭﺟﻨﱠﺔ‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٤٥٢−٤٥١‬رﻭﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٦٠٤/٤‬‬
‫اﳌﻨﺎﻇﹺﺮ( )‪) ,(٣١/٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٨١/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٧٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪) ,(١٦٠٤/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ﻷﰊ اﳋ ﱠﻄﺎب )‪.(٨٧/٤‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﴍﻱ أرض اﻟﺴﻮاد)‪ ,(١‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻌﻬﺎ‪,‬‬

‫ﻭذﻱ‪» :‬ﳚﻮز ﹶ ﹾ‬
‫اﳌﺮ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﱡ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺸﱰﻱ ﳑ ﱠﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻥ«)‪.(٢‬‬

‫‪ (٧‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ :‬ﻭﻫﻮ اﺳﺘﺪاﻣﺔ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﹶﻧ ﹾﻔ ﹸﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﹶﻣﻨﻔﻴﺎ)‪ ,(٣‬أﻭ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺎؤﻩ ﺑﺎﻟﴩع)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﹸﺣ ﱠﺠ ﹲﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﱠإﻻ‬
‫اﻹﲨﺎع‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻓﺘﺎﻭﳞﻢ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس; ﻓﻼ ﹶﻳ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺎﻗﻞ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﻭﻣﺄ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﰲ رﻭاﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪,‬‬
‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ)‪ ,(٦‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﹸﳜ ﱠﻤﺲ ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﻭﺳ ﱢﻤﻴﺖ ﺳﻮاد ﹰا; ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬‫)‪ (١‬أرض اﻟﺴﻮاد‪ :‬ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭاﻟﺒﴫة‪ ,‬ﹸ‬
‫ﺴﻤﻮﻥ اﳋﴬة ﹶﺳﻮاد ﹰا‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺴﻮاد; ﻓ ﹸﻴ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮب ﲡﻤﻊ ﰲ اﻻﺳﻢ ﺑﲔ اﳋﹸ ﹾﴬة ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳋﹸ ﹾﴬة ﻭاﻟﻨﺨﻞ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺸ ﹶﺠﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ أرض أﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ؓ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻻ ﹸﳚﻴﺰ ﺑﻴ ﹶﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﴍا ﹶءﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ‬
‫رﻭاﻳﺔ أﺧﺮ￯‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻛ ﹺﹶﺮﻩ ﹶﺑﻴ ﹶﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﺟﺎز ﹺﴍا ﹶءﻫﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻷﰊ اﳋ ﱠﻄﺎب‬
‫)ص‪.(٢٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٦٠٤/٥‬‬
‫)‪) (٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(٣٣٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯( )‪.(٣٤٢/١١‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٤٨٨‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪,(١٢٦٣−١٢٦٢/٤‬‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪) (١٤٤‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪) ,(٣٨٢/١‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٤٢٣‬‬
‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪» :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭاﻟﻼﻡ; ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺤﺎرب ﻣﻦ ﻓﺮس ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻼح‪= ,‬‬
‫)‪ (٦‬ﱠ‬

‫‪١٩٤‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ«)‪ ;(١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪» :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﹶﺧـ ﱠﻤﺲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﹸﻣ ﹾﺒ ﹺﻘﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺨﻤﻴﺲ ﻭﻧﻔﻲ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ«)‪.(٢‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﳊ ﱢﲇ إذا ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ﹸﻟ ﹶﻘ ﹶﻄﺔ ﻫﻞ ﻳﺘﻤ ﱠﻠﻜﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻗﻂ;‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻧﻘﻞ اﻷﺛﺮﻡ ﻭاﺑﻦ ﹶﺑﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ا ﹸ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬إﻧﱠﲈ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ«)‪ ;(٣‬ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ‪:‬‬
‫ﳊ ﱢﲇ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪاﻡ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟ ﱡﻠ ﹶﻘ ﹶﻄﺔ; ﻷﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﺮد‬
‫»ﻓﻤﻨﻊ ﲤ ﱡﻠﻚ ا ﹸ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻧﱠﲈ ﻭرد ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ«)‪.(٤‬‬

‫‪ (٨‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ‪ :‬أﻱ اﳌﻨﻊ ﳑ ﱠﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳉﻮاز إذا ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ إﱃ ارﺗﻜﺎب‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭاﻟﻨ ﱠﻴﺎت‪,‬‬ ‫ﹸﳏ ﱠﺮﻡ)‪ ;(٥‬ﻭﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﱞ‬
‫ﻭأﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻘﺼﻮد ﴍﻋ ﹰﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫= ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻣﻦ درع ﻭﺛﻴﺎب‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳉﺎﻡ ﻭﴎج ﻭأزرار‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ«‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء( )ص‪.(٢٩٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٦٣/٤‬‬
‫)‪) (٢‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪ .(١٢٦٣/٤‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﺎ ﹶﻳﻌﲆ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻝ;‬
‫اﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﲤﺴﻜ ﹰﺎ ﺑﻌﻤﻮﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ﹶﻠﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﱡ‬
‫ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ ﱠ‬ ‫ﺒﻲ ﷺ ﻗﴣ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻨﱠ ﱠ‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪.(٤٨٩‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ( )‪.(١٢٦٤/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪) ,(٢٥٦/٣‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(١٣٥/٣‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(١٤٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪.(١٩٤ ,١٨٨ ,١٦٤/٣‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﺳﺪﱢ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪ :‬ﹺ‬
‫اﳊ ﹶﻴﻞ; ﻭﻫﻮ أﻥ ﻳﻘﺼﺪ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ ﻗﻮﻻﹰ أﻭ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻐﲑ‬
‫ﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻟﺬﻱ ﴍع ﻟﻪ; ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻳﻌﺔ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﺤﺎﻳﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﳊﻜﻢ)‪ ;(١‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻥ ﺳﺪﱠ اﻟﺬراﺋﻊ ﺳﺪﱞ ﻟﻄﺮﻕ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺘﺎﻝ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﹺ‬
‫ﺑﺤ ﹶﻴﻠﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪» :‬ﻻ ﳚﻮز ﳾء ﻣﻦ اﳊﻴﻞ«)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ رﻭاﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻭأﰊ اﳊﺎرث‪» :‬ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻء;‬
‫ﻓﻼﻥ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ; ﻋﻤﺪﻭا إﱃ اﻟﴚء‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﰲ ﻧﻘﻀﻪ‪ .‬ﻭاﻟﴚء اﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ‬
‫اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﱡ‬
‫ﳛﻞ أﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﳍﻢ إﻧﻪ ﺣﺮاﻡ‪ ,‬اﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ أﺣ ﱡﻠﻮﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﺮﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﷺ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺤﺘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸﻳﺴﺘﻌﻤﻞ; ﻓﻜﻴﻒ ﱡ‬
‫ﳛﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫) ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ اﷲﹸ اﻟ ﹶﻴﻬﻮ ﹶد; ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶﻣ ﹾﺖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹺﻴﻬ ﹸﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺤﻮ ﹸﻡ ﹶﻓ ﹶﺄذاﺑﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓﺒﺎﻋﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﹶﻛﻠﻮا ﹶﺛ ﹶﻤﻨﹶﻬﺎ()‪;(٤‬‬
‫ﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ا ﹸﳌﺤ ﱢﻠ ﹶﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﲈ أذاﺑﻮﻫﺎ ﺣ ﱠﺘﻰ أزاﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﺤﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ ﹶر ﹸ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮ ﱢﻗﻌﲔ( )‪) ,(٣٣٦ ,١٣٨/٣‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﲇ( )‪.(٣٨٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٠١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(١٧/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ; إﻻ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ (٤٢٥٧‬ﺗﻔﺴﲑ )ﲨﻠﻮﻫﺎ( ﻣﻦ راﻭﻱ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أذاﺑﻮﻫﺎ«‪.‬‬
‫ﻭاﳊﺪﻳﺚ أﺻﻠﻪ ﻓـﻲ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ( )‪ ,(٣٢٧٣‬ﻭ)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( )‪ (٤١٣٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ؓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ ﻓﻼﻧ ﹰﺎ‪ ,‬أﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹶﻟ ﹶﻌ ﹶﻦ اﷲﹸ‬
‫ﻮﻫﺎ(‪ .‬ﻭزاد أﲪﺪ )‪) :(٣٧٠/٣‬ﻓﺄﻛﻠﻮا أﺛﲈﳖﺎ(‪.‬‬ ‫ﻮﻫﺎ‪ ,‬ﹶﻓﺒﺎ ﹸﻋ ﹸ‬ ‫اﻟ ﹶﻴ ﹸﻬﻮ ﹶد‪ ,‬ﹸﺣ ﱢﺮ ﹶﻣ ﹾﺖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹺﻴﻬ ﹸﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﹸﺤﻮ ﹸﻡ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺠ ﹶﻤ ﹸﻠ ﹶ‬

‫‪١٩٦‬‬ ‫‪ ‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﳌﹸﺤ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻟﻪ()‪.(٢)«(١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫أﻋﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻝ أﻭ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻭع ﻭاﳌﺴﺎﺋﻞ;‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﺮﺳ ﹶﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟ ﹸﻌ ﹾﺮﻑ‪ ,‬ﻏﲑ ﱠأﳖﺎ ﻻ ﺗﹸﻌﺪﱡ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ‪−‬ﻋﲆ‬
‫ﻛﲈ ﰲ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﹶ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ; ﱠ‬
‫ﻷﻥ اﳌﺘﺘ ﱢﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﺮ￯‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,−‬ﻭﻻ دﻟﻴ ﹰ‬
‫أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﺎ ﱂ ﻳﺄت اﺳﺘﻘﻼﻻﹰ‪ ,‬ﻭإ ﱠﻧﲈ ﺟﺎء ﻋﺎﺿﺪ ﹰا ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ)‪.(٣‬‬
‫ﱠ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ ,(٢٠٧٦‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ )ﺳﻨﻨﻪ( )‪ ,(١١٢٠ ,١١١٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ‬
‫)ﺳﻨﻨﻪ( )‪(١٩٣٥ ,١٩٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﻜﱪ￯( )‪.(٣٤/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬أﺻﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ( )ص‪.(٥٩٩ ,٤٧٩‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪١٩٧‬‬
 

 
‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ‬

‫اﳊﻨﺒﲇ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﹸﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻟﻘﺪ زﺧﺮ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺑ ﱠﻴﻨﺖ آراءﻩ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮت‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت; اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ; ﻭﻓﻖ أﺻﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻭاﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ ا ﹸﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻭاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻭرﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ رﻭ￯ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎب )اﳉﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭأ ﱡ‬
‫ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﹸﺻﻨﱢﻒ ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﲇ; ﻣﻦ ﻣﺘﻮﻥ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫات‪ ,‬ﻭﴍﻭح‪,‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻭ ﹶﻳﺼﺪﹸ ر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ)‪.(١‬‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٠٨٦/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ اﳌ ﱠ‬

‫‪١٩٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ ,‬ﻭﺗﻨ ﱡﻮع ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺪﱡ د ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ ,‬ﱠإﻻ ﱠأﳖﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﲠﺎ; ﻭﻟﺬا ﱠ‬ ‫ﹴ‬
‫درﺟﺔ‬ ‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﲆ‬
‫ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﻭاﻧﺘﴩ ﻭاﺷﺘﻬﺮ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت; ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ﻟﺸﺪﱠ ة ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﱠ ﹶﻔﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶﺛ ﱠﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﹶﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺑﻪ ﴍﺣ ﹰﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ اﻷﻗـﻮاﻝ ﻭاﻵراء‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯ اﻟﺘﻲ ﹶر ﹶﻭ ﹾﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﺆاﳍﻢ إ ﱠﻳﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ)‪. (١‬‬
‫‪ (١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟ ﹶﻜ ﹾﻮ ﹶﺳﺞ ا ﹶﳌ ﹾﺮ ﹶﻭ ﹺز ﱢ‬
‫ﻱ )ت ‪٢٥١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت ‪٢٦٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﻨﱠﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ )ت ‪٢٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أﰊ داﻭد ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﹾ‬
‫اﻷﺷ ﹶﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ )ت ‪٢٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟ ﹶﻜ ﹾﺮﻣﺎﲏ )ت ‪٢٨٠‬ﻫـ(; ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﱠأﻭﻝ‬
‫)اﻟﻨﻜﺎح( إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت ‪٢٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻗﺘﴫﻧﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت ﻋﲆ اﳌﹸ ﹾﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ; ﳑ ﱠﻦ ﹸﻃﺒﻌﺖ أﺻﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻝ )ت‬ ‫‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻹﻣﺎﻡ أﺣـﻤﺪ; ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪٣١١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﲨﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫أﲪﺪ ﻭآراءﻩ ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﹸﻣ ﹾﺴﻨﹶﺪة إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻭ ﻭاﺳﻄﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ ﺟﺎﻣﻊ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻋﴩﻳﻦ ﹺﺳ ﹾﻔﺮ ﹰا; ﻭﳍﺬا اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎﺗﻨﻮﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺨﺘﴫﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﲥﻢ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﴩاح‪,‬‬
‫ﱡﱠ‬
‫ﲨﻌﻪ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ)‪.(١‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﹸﻓﻘﺪﹶ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻭ ﹸﻋﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻳﺴﲑة‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ; ﻭﻫﻲ)‪:(٢‬‬
‫اﻟﻮ ﹸﻗﻮﻑ‪.‬‬
‫أ ‪ −‬ﻛﺘﺎب ﹸ‬
‫اﻟﱰ ﱡﺟﻞ‪.‬‬
‫ب‪ −‬ﻛﺘﺎب ﱠ ﹶ‬
‫ج ‪ −‬ﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻨﱢﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة ﻭاﻟ ﹶﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫د – ﻛﺘﺎب أﻫﻞ اﳌﹺ ﹶﻠﻞ ﻭاﻟﺮدة ﱠ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺰﻧﺎد ﹶﻗﺔ ﻭﺗﺎرﻙ ﱠ‬ ‫ﱢ ﱠ‬
‫اﳋﺮﻗﻲ; ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﹸﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﹺ‬
‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ )ت ‪٣٣٤‬ﻫـ(‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﹶ‬ ‫‪ (٢‬ﳐﺘﴫ ﹶ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٦٧٠ ,٦٦٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦٧١/٢‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﱠأﻭﻝ ﹶﻣ ﹾﺘﻦ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭأﺷﻬﺮﻩ ‪ ,‬اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﱢ ﹸﻔﻪ ﻋﲆ ذﻛﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﻳﺮ￯ ﱠأﳖﺎ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫رﻭاﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﹸﺷ ﹶ‬
‫ﻬﺮ ﹰة ﹶﺣﺪﹶ ت ﺑﻌﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ إﱃ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﻪ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﴢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻭح ﹲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩح‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﹸأ ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﴍح)‪. (١‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻮﺳﱢﻄﲔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺪﳼ )ت‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ; ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﻗ ﹶ‬
‫ﺪاﻣﺔ‬ ‫‪ (١‬ﻛﺘﺐ أﰊ ﱠ‬
‫‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ أرﺑﻌﺔ)‪:(٢‬‬
‫ﳐﺘﴫ ﻭﺿﻌﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﲔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﺘﻦ‬
‫أ ‪ −‬ﹸﻋ ﹾﻤﺪﹶ ة اﻟﻔﻘﻪ; ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻭاﺣﺪ ﳑ ﱠﺎ اﺧﺘﺎرﻩ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺘﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﳌﻦ ﹾار ﹶﺗ ﹶﻘﻰ ﻋﻦ ﹸرﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ب‪ −‬ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﻊ; ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﻭﺟ ﱠﺮدﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ ﻭاﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻞ; ﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭرﻭاﻳﺘﲔ ﻭﺛﻼث‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻄﲔ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲆ رﻭاﻳﺔ ﻭاﺣﺪة ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ج‪ −‬اﻟﻜﺎﻓﹺـﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ( ﻻﺑﻦ اﳌﹺ ﹾﱪد )ص‪.(٨٧٣‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺪر اﻟﻨ ﹺﱠﻘﻲ ﰲ ﴍح أﻟﻔﺎظ ﹺ‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٣ ,٢٣١ ,٢٢٧‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧١٩/٢‬‬

‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺟﻪ ﰲ‬ ‫ﹴ‬
‫رﻭاﻳﺔ أﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﱠ ﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ; ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫د ‪ −‬ا ﹸﳌﻐﹾﻨﹺﻲ ﰲ ﴍح ﹺ‬
‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ أﻭﺳﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ,‬ﴍح ﻓﻴﻪ )ﻣﺘﻦ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋ ﹶﺮﻗﻲ(‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﳋﻼﻑ ﻓـﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠـ ﱢﻲ‪ ,‬ﻣـﻊ اﻟ ﱠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭاﻟ ﱠﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬

‫‪ (٢‬ا ﹸﳌ ﱠ‬
‫ﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ; ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‬
‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ; ﺣﻴﺚ‬
‫‪٦٥٢‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﱠ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﻣﺼﻨﱢﻔﻪ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻛﲈ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹺﻠﻖ اﳋﻼﻑ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ )‪.(١‬‬

‫اﳊﻨﺒﲇ )ت‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸﻣ ﹾﻔ ﹺﻠﺢ‬
‫‪ (٣‬اﻟ ﹸﻔــﺮﻭع; ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺟﺮدﻩ ﻋـﻦ اﻟﺪﱠ ﻟﻴـﻞ‬
‫‪٧٦٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓـﺮﻭع اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹺﻠ ﹸﻖ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻣـﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻨـﺪ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻳﺬﻛـﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺧﻼﻑ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ( ﻟﻠﻤﺠﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ص‪) ,(١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧١٢/٢‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٢‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ)‪.(١‬‬

‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪ (٤‬ا ﹸﳌ ﹾﺒﺪع ﰲ ﴍح ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﻊ; ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )ت‪٨٨٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﴍح ﻋﲆ ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ(‬
‫ﳌﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﹸﻗﺪا ﹶﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ; ﺣﻴﺚ ﱠﺑﲔ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻭأﻭرد ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻷد ﱠﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻭأﻗﻮاﻝ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﹸأ ﹺ‬
‫ﻃﻠﻖ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﹸأﻏﻠﻖ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺄﺧﱢﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‬ ‫‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ; ﻟﻌﻼء اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱢ‬
‫ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ(; ﻭﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ( ﳌﻮﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﹸﻗﺪاﻣﺔ; ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻧﻄﻼﻗ ﹰﺎ ﳌﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭذﻛﹾﺮ ﺛﻤﺮة اﳋﻼﻑ; ﻭﳍﺬا ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻣﻦ‬
‫أﲨﻊ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ; ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪,‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪ ,‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ اﳋﻼﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﻦ ذﻛﺮ أ ﱠﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢٣٥‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٥٥ ,٧٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱠ ﻣﺔ )اﳌﺒﺪع ﴍح اﳌﻘﻨﻊ( ﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٣/١‬‬

‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭاﻟﴩﻭح ﻭاﳊﻮاﳾ; ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳑﺎ ﹸﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﻗﺒﻠﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻟﴩﻑ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﰊ اﻟﻨ ﹶﱠﺠﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫‪ (٢‬اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع; ﹶ ﹶ‬
‫ﳊ ﱠﺠﺎﻭﻱ )ت‪٩٦٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎ ﹼﻠﺪات‪ ,‬اﺳﺘﻤﺪﹼ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ا ﹶ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫)اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ(‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻳﻤﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮ‬
‫ﳎﺮد ﹰا ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﻨﱡ ﹸﻘﻮﻝ ﻭاﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ‪−‬ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ −‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳋﻼﻑ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻠﻘﻪ‬
‫اﳌﺼﺤﺢ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻟﻌﺪﻡ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﺗﺪرﻳﺴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻋﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻭﻛﺘﺎب )اﻹﻗﻨﺎع( ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﱠ‬
‫اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬ﺣ ﱠﺘﻰ ﺻﺎر ﱠ‬ ‫ﻭﴍﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺸﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﹰا‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻭاﻟﻘﻀﺎء)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻫﻢ ﴍﻭﺣﻪ ﻭأﺑﺮزﻫﺎ ﴍﺣﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع(;‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٣٠ ,٧٢٩/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺑﺪراﻥ ﰲ )اﳌﺪﺧﻞ( )ص‪» :(٢٣٤‬ﻭﺣﺬا ﺑﻪ ﺣﺬﻭ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﺘﻮﻋﺐ‪ ,‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﳌﺤﺮر‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺮﻭع‪ ,‬ﻭاﳌﻘﻨﻊ«‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺤ ﱠﺠﺎﻭﻱ )‪) ,(٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ )اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع( ﹶ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٦٦−٧٦٥/٢‬‬
‫ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(١٣٨ ,٢٣٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﳌﺤ ﱢﻘﻖ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟ ﹸﺒ ﹸﻬﻮﰐ )ت ‪١٠٥١‬ﻫـ()‪.(١‬‬

‫اﳉ ﹾﻤﻊ ﺑﲔ ا ﹸﳌ ﹾﻘﻨﹺﻊ ﻭاﻟ ﱠﺘﻨ ﹺﹾﻘﻴﺢ ﻭزﻳﺎدات; ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫‪ (٣‬ﹸﻣ ﹾﻨﺘ ﹶﹶﻬﻰ اﻹرادات ﰲ ﹶ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟ ﹸﻔﺘﹸﻮﺣﻲ; اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر )ت ‪٩٧٢‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﹶﻘ ﱢﻲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻬﻤﲔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﳘﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب )ا ﹸﳌﻘﻨﻊ( ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪,‬‬
‫ﲨﻊ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ا ﹸﳌﺸﺒﹺﻊ( ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹸﳏ ﱢﺮر ﳌﺴﺎﺋﻞ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻝ‬
‫ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ; ﻓﺠﺎء اﻟ ﹸﻔﺘﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻭﲨﻊ ﺑﲔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻬﲈ ﲨﻌ ﹰﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﳑ ﱠﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻳﻌﺪﱡ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺮر ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٢‬‬

‫ﻮﺳﻒ اﻟﻜ ﹾﹶﺮ ﹺﻣﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳉ ﹾﻤﻊ ﺑﲔ ا ﹺ‬

‫ﻹ ﹾﻗﻨﺎع ﻭاﳌﹸﻨﹾﺘ ﹶﹶﻬﻰ; ﳌﹶ ﹾﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﹸﻳ ﹸ‬ ‫‪ (٤‬ﻏﺎﻳﺔ ا ﹸﳌﻨﹾﺘ ﹶﹶﻬﻰ ﰲ ﹶ‬
‫ﻣﻬﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫)ت ‪١٠٣٣‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﲨﻊ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﲔ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﱠﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﺪار اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﴫﳘﺎ;‬
‫ﻟﻠﺤ ﱠﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭ)ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات( ﻻﺑﻦ اﻟﻨ ﱠﱠﺠﺎر‪ .‬ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫ﻭﳘﺎ )اﻹﻗﻨﺎع( ﹶ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ )اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻻﻧﺘﻔﺎع( )‪) ,(٢/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٦٦−٧٦٥/٢‬‬
‫)ص‪) ,(١٣٨ ,٢٣٤‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) (٢٣٧‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٧٩ ,٧٧٨/٢‬‬

‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻛﺮ ﱢ‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺻﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﳌﹸ ﹶﻌ ﱠﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ )اﻹﻗﻨـﺎع( ﻭ)اﳌﻨﺘﻬﻰ()‪ ;(١‬ﻛﲈ ذﻛـﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻑ ﱠ‬
‫ﺎرﻳﻨﻲ ﰲ ﻭﺻ ﱠﻴﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﻨ ﹾﱠﺠ ﹺﺪ ﱢﻳﲔ; ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﲈ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﱠﻔ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ﺮﺟ ﹸﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ«)‪. (٢‬‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺘﻬﻰ; ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺎ; ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﹸﻳ ﱢ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) (٢٣٩‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٧٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﱠ‬
‫)ﻛﺸﺎﻑ اﻟﻘﻨﺎع( )‪.(١٢/١‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬
 
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ‬

‫اﳊﻨﺒﲇ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮ￯ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ اﳌﺬﻫﺐ‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ; ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﲤ ﱢﻴﺰ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻬﺎداﲥـﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺼـﻪ‪ ,‬ﻭﺑﲔ أﻗﻮاﻝ ﱠ‬
‫ﺑﲔ ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫ﻧﺺ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﲣﺮﳚﺎﲥﻢ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ; ﻓﻴﲈ ﻻ ﱠ‬
‫ﻛﲈ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻟﻘﺎب ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬أﻭ أﺋ ﱠﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ; اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ رﻏﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﺼﺎر ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ذﻛﺮﻩ‪,‬‬
‫ﻭﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﺮارﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﱠﺘ ﱡﺒﻊ ﳍﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﻤﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم وأﻗﻮال أﺗﺒﺎﻋﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ رﻭاﻩ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫‪ (١‬ﱢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﻟﴫﻳـﺢ; ﻭﻫﻮ اﻟ ﱠﻠﻔﻆ اﻟﺬﻱ ﹸﻳ ﱢﺒﲔ ﹸﺣ ﹾﻜﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻓـﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﲈ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻌﺪﱠ ة أﻟﻔﺎظ; ﻛﻘﻮﳍﻢ‪» :‬ﻧﺼﺎ«‪ » ,‬ﱠ‬ ‫ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻏﲑﻩ; ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﻋﻨﻪ«‪» ,‬رﻭاﻩ اﳉﲈﻋﺔ«)‪.(١‬‬
‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ إﺷﺎرﺗﻪ‪,‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟ ﱠﺘﻨﺒﻴﻪ; ﻭﻫﻮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮاﻭﻱ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶ‬
‫أﻭ إﻳﲈﺋـﻪ‪ ,‬ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻠـﺰﻭﻡ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﴏﻳـﺢ ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨـﻪ ﹺ‬
‫ﺑﻌـﺪﱠ ة أﻟﻔـﺎظ;‬ ‫ﹸ ﱠ‬
‫دﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ«‪» ,‬ﺗﻮ ﱠﻗﻒ ﻓﻴﻪ«‪» ,‬ﺳﻜﺖ‬ ‫ﻛﻘﻮﳍﻢ‪» :‬أﻭﻣﺄ إﻟﻴﻪ«‪» ,‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ«‪ » ,‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﻪ«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻮ ﹾﺟﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫‪ (٢‬ﹶ‬
‫ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﺟﺎرﻳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺻﻮﻟﻪ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻣﺎﻡ إذا ﻋﻀﺪﻩ اﻟﺪﻟﻴﻞ)‪.(٣‬‬
‫‪ (٣‬اﻻﺣﺘﲈﻝ‪ :‬ﻗﺎﺑﻠ ﱠﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻷﹶ ﹾﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻏﲑ اﳊﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ; ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻮح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻮ ﹾﺟﻪ; ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أﻥ اﻟﻮﺟﻪ ﳎﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﹶ‬
‫ﻛﻮﻥ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻷﹶ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﹸ ﹾ‬
‫ﳚ ﹶﺰﻡ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮ￯ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪) ,(٢٤٠/١٢) ,(١٩/١‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(١٧٣/١‬‬
‫ﱠ‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٢‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪.(٢٤١/١٢‬‬‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٢‬اﳌﹸ ﹾﻄ ﹺﻠﻊ( ﻟﻠﺒﻌﲇ )ص‪) ,(٤٦٠‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻑ( )‪) ,(٢٥٦/١٢‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٢‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫ﹸأ ﹾﻓﺘﹺ ﹶﻲ ﺑﻪ ﺻﺎر ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﳌﻦ ﹶأ ﹾﻓ ﹶﺘﻰ ﺑﻪ)‪.(١‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‬ ‫‪ (٤‬اﻟ ﱠﺘﺨﺮﻳﺞ‪ :‬ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﱠإﻻ إذا ﹸﻓ ﹺﻬ ﹶﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﹸﻜ ﱢﻠـ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ,‬أﻭ اﻟﴩع‪ ,‬أﻭ اﻟﻌﻘﻞ)‪.(٢‬‬

‫‪ (٥‬ﻇﺎﻫـﺮ اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻰ أ ﱠﻧـﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﻓـﻲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ)‪.(٣‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺣﻜﻢ‬ ‫‪ (٦‬اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻋﺎ ﱞﻡ ﻳﺸﻤﻞ ﱠ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ; ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ; ﻭﺟﻬ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ اﺣﺘﲈﻻﹰ‪ ,‬أﻭ ﲣﺮﳚ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺼﺎ; ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع‬ ‫‪ (٧‬ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﲣﺮﻳﺞ ﹶﻓ ﹾﺮ ﹴع ﻏﲑ‬
‫ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ; ﹺ‬
‫ﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ)‪.(٥‬‬ ‫ﹴ‬

‫‪ (٨‬اﻟﺘﻮ ﱡﻗـﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻜﻮت اﻹﻣﺎﻡ أﻭ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓـﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋـﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﳌﻄﻠﻊ( )ص‪) ,(٤٦١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ(‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫)‪) ,(١٧/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٣‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪) ,(١٧/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٦٣ ,٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﹸ ﹾﻄ ﹺﻠﻊ( )ص‪.(٤٦١‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣‬اﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳋﻼﻑ( )‪.(٢٥٧/١٢‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٧٥ ,٢٧٤/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢١١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ; ﻟﺘﻌﺎرض اﻷد ﱠﻟﺔ ﻭﺗﻌﺎدﳍﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﱠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳌﺼﻨﱢﻔﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‬
‫أﻫﻢ‬
‫اﳌﺮﻭ ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬أﻭ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت)‪:(٢‬‬
‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪» ,‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬ﻋﲆ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﺻﺢ«‪» ,‬ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫‪» (١‬‬
‫أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,‬أﻭ اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬أﻭ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪,‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﰲ ﱢ‬
‫ﻭأﺻﺢ«‪» ,‬ﻫﺬا‬
‫ﱡ‬ ‫أﺻﺢ«‪» ,‬اﻷﻭﻝ ﹶأ ﹾﻗ ﹶﻴﺲ‬
‫ﱡ‬ ‫أﺻﺢ«‪» ,‬ﻫﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷﻭﻝ‬
‫أﻭ اﻷﻭﺟﻪ«‪ » ,‬ﱠ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻱ«‪.‬‬
‫‪» (٢‬اﳌﺸﻬﻮر«‪» ,‬ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ«‪» ,‬ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر«‪» ,‬اﻷﺷﻬﺮ«‪.‬‬
‫‪» (٣‬اﻷﻇﻬﺮ«‪» ,‬أﻇﻬﺮﳘﺎ«‪» ,‬ﻋﲆ اﻷﻇﻬﺮ«‪» ,‬ﻋﲆ أﻇﻬﺮﳘﺎ«‪» ,‬ﰲ اﻷﻇﻬﺮ«‪,‬‬
‫»ﰲ أﻇﻬﺮ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ,‬أﻭ اﻷﻭﺟﻪ«‪.‬‬
‫‪» (٤‬رﻭاﻳﺔ ﻭاﺣﺪة«‪» ,‬ﻗﻮﻻﹰ ﻭاﺣﺪ ﹰا«‪» ,‬ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا«‪.‬‬
‫‪» (٥‬ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﺑﻼ ﻧﺰاع«‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫‪» (٦‬اﳌﻨﺼﻮص«‪» ,‬اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻨﺼﻮص«‪» ,‬ﻧﺼﺎ«‪ » ,‬ﱠ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫)اﳌﺴﻮدة( )ص‪) ,(٥٣٣ ,٥٢٦‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪,(٦٣‬‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٦٠/١‬‬
‫)اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٣١٢ ,٣١١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪٢١٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﻷﺻﺤﺎب«‪.‬‬
‫‪ » (٧‬ﹶأ ﹾﻭ ﹶﻻﳘﺎ ﻛﺬا«‪» ,‬اﻷﹶ ﹾﻭﱃ ﻛﺬا«‪» ,‬ﻫﻮ ﹶأ ﹾﻭﱃ«‪.‬‬
‫ﻘﻮ￯«‪.‬‬
‫‪» (٨‬اﻷﻗﻮ￯«‪» ,‬ﰲ اﻷﻗﻮ￯«‪ » ,‬ﹸﻳ ﱠ‬
‫‪» (٩‬اﻷﻭﻝ أﺣﺴﻦ«‪.‬‬
‫‪» (١٠‬اﺧﺘﺎرﻩ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ اﻷﺻﺤﺎب«‪» ,‬اﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪» (١١‬اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺬا«‪» ,‬اﳌﺬﻫﺐ اﻷﻭﻝ«‪.‬‬
‫‪» (١٢‬اﻟﻘﻴﺎس ﻛﺬا«‪» ,‬ﰲ ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ«‪» ,‬ﻗﻴﺎس اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺬا«‪» ,‬اﻷﻭﻝ‬
‫أﻗﻴﺲ«‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺼﻨﱢﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﲔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﻭﺟﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺨﺮﳚﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﺣﺘﲈﻻت‪,‬‬
‫ﻋﲈ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ; ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﱠ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ )ت ‪٨٨٣‬ﻫـ( ﰲ )ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺬﻫﺐ(‪.‬‬ ‫اﺑﻦ زﻳﺪ اﳉﺮ ﹺ‬
‫اﻋ ﹼﻲ‬
‫ﹼ‬ ‫ﹸﹶ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ‪:‬‬

‫ﻭﳑ ﱠﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت; ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ‬
‫ﹸﺗﻄﻠﻖ ﻭ ﹸﻳﺮاد ﲠﺎ أﻋﻼﻡ ﺑﺄﻋﻴﺎﳖﻢ; ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ أﻟﻘﺎﲠﻢ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮﻭا ﲠﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﹰا‬
‫ﻭاﺟﺘﻨﺎﺑ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﲈء; ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹶﺧ ﹶﻠﻒ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (١‬اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮاء‪ ,‬اﳌﻌﺮﻑ ﺑﺄﰊ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﲆ )ت‪٤٥٨‬ﻫـ(; ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺣ ﱠﺘﻰ أﺛﻨﺎء اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ; ﻛﺼﺎﺣﺐ )اﻹﻗﻨﺎع( ﻭ)اﳌﻨﺘﻬﻰ( ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ا ﹶﳌ ﹾﺮداﻭﻱ )ت‪٨٨٥‬ﻫـ()‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﹼ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﹸﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‬
‫‪ (٢‬اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻭ ﹸﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ ﱠ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ; ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺎﴈ اﳉﹶ ﹶﺒﻞ )ت‬
‫ﱢ‬ ‫)ت‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﺎت ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﺤﺎﻡ )ت ‪٨٠٣‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ‬
‫‪٧٧١‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻤﺲ اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳉﹸ ﹶﺮاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ أﺑﺎ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ت ‪٧٢٨‬ﻫـ()‪.(٢‬‬
‫‪ (٣‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﻮ ﱠﻓﻖ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﹸﻗﺪاﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﳎﺪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت ‪٦٥٢‬ﻫـ()‪.(٣‬‬
‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (٤‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﲠﺬا اﻟ ﱠﻠﻘﺐ اﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺋﻤﺔ اﳌﺬﻫﺐ ﳘﺎ‪ :‬ﻣﻮ ﱠﻓﻖ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٢٠‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﻟﻌ ﱠﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢١٦‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢١٣/١‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪) ,(٢١٦‬اﳌﺪﺧﻞ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٠٢ ,٢٠١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢١٦‬‬

‫‪٢١٤‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ﱠﻴﺔ )ت‪٧٢٨‬ﻫـ()‪ ,(١‬ﻭإﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻬﲈ أﺷﻬﺮ ﻭأﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﺸﺎرح‪ :‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ )ت ‪٦٨٢‬ﻫـ()‪.(٢‬‬
‫اﺑﻦ ﱠ‬
‫‪ (٦‬اﳉﲈﻋﺔ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﲠﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼﻕ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ;‬
‫ﻭﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭأﺧﻮﻩ ﺻﺎﻟﺢ اﺑﻨﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﺣﻨﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫اﳌﺮﻭذﻱ‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ )ت‪٢٨٥‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ )ت‪٢٤٤‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻤﻮﲏ‬
‫ﱡ‬
‫)ت‪٢٧٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻫﻢ اﳌﻌﻨ ﱡﻴﻮﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪» :‬رﻭاﻩ اﳉﲈﻋﺔ«)‪.(٣‬‬

‫‪                                                             ‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٢٠٤/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺮﻭع( ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱ )‪) ,(٣٠/١‬اﻹﻧﺼﺎﻑ( )‪) ,(١٥/١‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )ص‪.(٢١٦‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ إﱃ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ( )‪.(٦٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﳌﺪﺧﻞ ﱠ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢١٥‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ l‬‬

‫ج‬ ‫‪....................................................................................................‬‬ ‫* ﻛﻠﻤﺔ اﻹدارة‬

‫خ‬ ‫‪......................................................................................................‬‬ ‫* اﳌﻘﺪﻣـــــﺔ‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫‪٥‬‬ ‫‪.................................................................‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻭﻻدﺗﻪ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪...............................‬‬ ‫‪ −‬ﹶﻣ ﹾﻦ أدرﻛﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮاﻡ ╚‬
‫‪٨‬‬ ‫‪................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫‪٩‬‬ ‫‪........................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬
‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﺑﺘﺪاء ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ ‪١١ ........................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪١٢ ...........................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﳏﻨﺘﻪ ‪١٣ .................................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪١٤ ..................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪١٥ ............................................ .‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ )‪١٢٠‬ﻫـ‪٢٠٤ −‬ﻫـ( ‪١٧ .......................‬‬

‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭاﻟﻨﻤﻮ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٧٠١ −‬ﻫـ( ‪١٩ ....................‬‬

‫ﱡ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٧٠١‬ﻫـ‪ −‬ﻭﻗﺘﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ( ‪٢١ ........................‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢١٧‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪٢٥ .......................................‬‬

‫‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪٢٧ ....................................................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪٢٧ ........................................................................................................‬‬

‫‪ (٢‬ﱡ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪....................................................................................................‬‬ ‫‪ (٣‬اﻹﲨﺎع‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪.......................................................................‬‬ ‫‪ (٤‬أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚‬

‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس ‪٢٩ .....................................................................................................‬‬

‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪٢٩ ..............................................................................................‬‬

‫‪ (٧‬اﻟﻌﺮﻑ ‪٣٠ .....................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪٣١...........................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪٣٢ ....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺘﻮﻥ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪٣٣ ......................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ‪٤٣ ......................................‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ‬

‫‪ −‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﱠﻴﺔ ‪٤٣ ......................................................................‬‬

‫‪ −‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﱠﻴﺔ ‪٤٧ .......................................................................‬‬

‫‪٤٨‬‬ ‫‪...................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭاﳌﺼﻨﱠﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ‪٥٠ ..................................................................‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪٥٧ ...................................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪٥٧ ..............................................................................‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪٥٨ ........................................................................................‬‬

‫‪٢١٨‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪٥٩ ...........................................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪٦١ ......................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪٦٣ ...................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪٦٤ ...........................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ‪٦٥ .................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٦٦ ....................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ‪٦٩ .............................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪١١٠‬ﻫـ‪٣٠٠−‬ﻫـ( ‪٦٩........................................‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر )‪٣٠١‬ﻫـ‪٦٠٠−‬ﻫـ( ‪٧٠.......................................................‬‬

‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٦٠١‬ﻫـ ‪ −‬اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ( ‪٧١......................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪٧٣.........................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪٧٤ ....................................................................................‬‬

‫ﱠ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﺴﻨﹼﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﹼﻳﺔ ‪٧٤ .........................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﻹﲨﺎع ‪٧٥ ..................................................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ‪٧٥ ................................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪٧٦ ................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﰊ ‪٧٧ ..................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪٧٨ ......................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪٧٩ ...................................................................................‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪٨٠ .......................................................................................‬‬

‫ﻋﺎﴍ ﹰا‪ :‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ ‪٨١ .......................................................................................‬‬

‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪٨٢ .........................................................................‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢١٩‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺪارس اﳌﺬﻫﺐ ‪٨٥ .......................................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺪﻧ ﹼﻴﺔ ‪٨٦ ......................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴫ ﹼﻳﺔ ‪٨٧ ....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗ ﹼﻴﺔ ‪٨٩ ....................................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑ ﹼﻴﺔ ‪٩٠ ...................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﹼﻴﺔ ‪٩٢ ............................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪٩٥ ......................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪٩٥ ......................................................‬‬

‫اﻟﺘﻄﻮر ‪٩٧........................................................................‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻱ )اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎﻡ( ‪٩٧...................................................‬‬
‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ( ‪........................................‬‬
‫‪١٠٠‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪١٠٠..................................................................‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻨﹼﻈﺮﻱ )اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎﻡ( ‪١٠٠..................................................‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ)اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻭاﻟﻨﻮازﻝ( ‪١٠٤......................................‬‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ‪١٠٧.....................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ ﹼ‬
‫ﻭاﻷﺋﻤﺔ ‪١٠٧................................................‬‬
‫ﹼ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﹼ‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﹼﻴﺔ ‪١٠٨..........................................................‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﹼﻴﺔ ‪١١٠ ...........................................................‬‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ‪١١١ ..............................................................‬‬

‫ﹼ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻠﻤ ﹼﻴﺔ ‪١١١ ........................................................‬‬

‫‪ −‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﹼﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﳊﺮﻓ ﹼﻴﺔ ‪١١٢............................................................‬‬

‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻵراء ‪١١٢................................................‬‬

‫ﹼ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺸﻬﲑ ‪١١٣ ..........................................‬‬
‫ﹼ‬ ‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬

‫‪١١٩‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﱠﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٢١ ..................................................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪١٢١.........................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪............................................................................................‬‬
‫‪١٢١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻭأﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪١٢٢..............................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـــﻪ ‪١٢٧ ..............................................................................................‬‬

‫‪١٢٧ ....................................................‬‬
‫‪............‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﹸذﻛﺮ ‪...........................................................................‬‬
‫‪١٢٨‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ ‪١٣١.............................................‬‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻭاﻟﻨﻀﺞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪١٩٥‬ﻫـ‪٢٠٤−‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٥٠٥−‬ﻫـ(‪١٣٢........‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٥٠٥‬ﻫـ‪١٠٠٤−‬ﻫـ( ‪١٣٥.................‬‬

‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﹼﻔﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺤ ﹾﲔ اﻷ ﱠﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ; ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫)‪١٠٠٤‬ﻫـ( ﻭ )‪١٣٣٥‬ﻫـ( ‪١٣٨............................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٣٩.......................................‬‬

‫‪ (١‬اﻷﺻﻞ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪١٤٠................................................................‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪١٤١................................................................................‬‬
‫‪ (٢‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬
‫‪ (٣‬اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﲨﺎع ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻭﻻ ﹸﺳﻨﱠﺔ ‪١٤٣...............................‬‬
‫ﹺ‬
‫ﰊ إذا ﱂ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻠﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ ‪١٤٤.................................‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎ ﱢ‬
‫‪ (٤‬اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﹼ‬
‫‪ (٥‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ‪١٤٥ ........................................................................‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢١‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨـﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪١٤٩.........................................................‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ ﹶ‬
‫ﻃ ﹾﻮ ﹶرﻱ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ اﳌﺬﻫﺐ ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﻭاﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪١٥٠..........‬‬ ‫‪ (١‬ﱡ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﱠﻔﺔ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪١٥١ ........................................‬‬
‫‪ (٢‬ﱡ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٥٢...........................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (٣‬أﻫﻢ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬ ﹼﻴﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪١٥٢....................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫‪ (٤‬أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ‪١٥٣..................................... .‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻌﺪﱡ د اﻷﻗﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﺟﻪ ‪١٥٣...........................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر ‪١٥٤..................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤ ﱠﻴﺔ ‪١٥٦..........................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻋﻼﻡ ‪١٥٦.................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻷﺳﲈء اﻟﻌﻠﲈء ‪١٥٧...........‬‬

‫‪١٦١‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎﻡ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٦٣....................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﱠ‬
‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪١٦٣ .......................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪١٦٣ .....................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪١٦٤...........................................................................................‬‬

‫راﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪١٦٥......................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴ ﹰﺎ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪١٦٦...................................................................................‬‬

‫ﺳﺎدﺳ ﹰﺎ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ‪١٦٧.....................................................................................‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻨﱠﻔﺎﺗﻪ ‪١٧١ ............................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻣﻨ ﹰﺎ‪ :‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ‪١٧٢...................................................................................‬‬

‫‪٢٢٢‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻭﻓﺎﺗـﻪ ‪١٧٤.................................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻃﻮار اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ‪١٧٥............................................ .‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﹸﻭﱃ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﺸﺄة ﻭاﻟﺘﺄﺳﻴﺲ )‪٢٠٤‬ﻫـ‪٢٤١−‬ﻫـ( ‪١٧٥.........................‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻄﻮر )‪٢٤١‬ﻫـ‪٤٠٣−‬ﻫـ( ‪١٧٦...............................‬‬

‫ﱡ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻘﻞ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻴﺢ )‪٤٠٣‬ﻫـ‪٨٨٤−‬ﻫـ( ‪١٨٠ ..........‬‬

‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻃﻮر اﻻﺳﺘﻘﺮار )‪٨٨٥‬ﻫـ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ‪١٨٢..................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺻﻮﻝ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪١٨٥........................................‬‬

‫اﻟﻨﺺ )اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﱠﻳﺔ(‪١٨٥.................................................................‬‬

‫‪ (١‬ﱡ‬
‫‪ (٢‬اﻹﲨﺎع ‪١٨٧.....................................................................................................‬‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑـﻲ ﻓﻴﲈ ﱂ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻒ‪١٨٨ ..................................................‬‬

‫ﱢ‬ ‫‪ (٣‬ﻓﺘﻮ￯‬
‫‪ (٤‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﹸ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ﳾ ﹲء ﻳﺪﻓﻌﻪ ‪١٩٠ ...........‬‬

‫‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎس ‪١٩٢.....................................................................................................‬‬

‫‪ (٦‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪١٩٣.............................................................................................‬‬

‫‪ (٧‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪١٩٤ ..........................................................................................‬‬

‫‪ (٨‬ﺳﺪﱡ اﻟﺬراﺋﻊ ‪١٩٥...............................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨﱠﻔﺎت اﳌﺬﻫﺐ ‪١٩٩...........................................................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﱠﻭﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ‪٢٠٠......................................‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﲔ ‪٢٠١..........................................................................‬‬

‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ‪٢٠٢.....................................................................‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪٢٠٤........................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬ ﱠﻴﺔ ‪٢٠٩......................................‬‬

‫أﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﻗﻮاﻝ أﺗﺒﺎﻋﻪ ‪٢٠٩ ...............‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻃﻮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪٢١٢ .........................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ ‪٢١٣........................................‬‬

‫* ﳏﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب ‪٢١٧..............................................................................................‬‬

‫‪٢٢٤‬‬