‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬

‫ﻗﻄﺎع اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪@ @òÈiaŠÛa@òÓŠÐÜÛ@éÔÐÛa@Þì•c@ñ…bß@‰ŠÔß‬‬

‫אد‬
‫_‪< <ßÖ]<‚fÂ<ê×Â<°Šu<ê×Â<KJ‬‬
‫ﻭﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﻴﻦ ﻋﺎﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﻫﺮ‬

‫א‬
‫_‪< <‚É<êÛ×u<|ø‘<‚Û¦<KJ‬‬ ‫_‪Ù^ÃÖ]<‚fÂ<hˆÂ<ê£]<‚fÂ<KJ‬‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻍ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﺘﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ‬
‫<‬ ‫‪<O‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﺣﻤﺪك اﻟﻠﻬﻢ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﺴﺪاد واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻴﻘ&‪ ،‬وأﺻﲇ وأﺳﻠﻢ ﻋﲆ أﺣﺐ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴ& واﳌﺮﺳﻠ&‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ --‬اﻟﺒﺸ; اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬اﻟﻬﺎدي اﻷﻣ&‪،‬‬
‫إﻣﺎم اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌ&‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌ&‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن »أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ازدوج ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﺻﻄﺤﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي واﻟﴩع‪ ،‬وﻋﻠ ُﻢ‬
‫ﴫ ٌف‬‫اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ َﺻﻔﻮ اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﺗ ﱡ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﺾ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺸ َﻬﺪ ﻟﻪ‬
‫\ﺤﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﺎه اﻟﴩع ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﱞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ«)‪.(١‬‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻘﻴﻪ؛ ‪ l‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻓﺤﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫إﱃ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺘﺠﺪدة أﺑ ًﺪا ﺑﺘﺠﺪد اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻄﻮرﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﺳﺎس اﻟﻔﻘﻪ وﻗﻮاﻋ ُﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎؤه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛ‪َr‬ﻫﺎ!‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن أﻗ ﱢﺪم ﻋﺮﺿً ﺎ ﴎﻳ ًﻌﺎ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎرة ﺳﻬﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺬﻟﻞ ﺻﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﺑﻪ إﱃ ﺟﻤﻬﻮر اﳌﺘﻌﻠﻤ&‪ ،‬واﳌﻬﺘﻤ& ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ُ‬ ‫وأﺳ; ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‪ -‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ور\ﺎ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮاب أو اﻟﺮﺟﺤﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻠﺖ ﻓﺼﻮﻟﻪ \ﺴﺎﺋﻞ و•ﺎرﻳﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ؛ ﻟﺘﻌ& اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻬﻢ‬ ‫وﻗﺪ ذﻳﱠ ُ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﳌﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬أن ﺗﺼﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ اﻟﺪارﺳ& واﳌﺒﺘﺪﺋ& اﻟﺮاﻏﺒ& ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻋﴗ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﳌﺎم \ﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪتُ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﺒﺘﺪئ ﻋﻨﻬﺎ؛ رﺟﺎء أن ﻳُﻜ ﱢﻮ َن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻪ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أˆ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )ص‪.(٤ :‬‬

‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<P‬‬

‫وﻟﻴﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ؛ ﻗﺴﻤﺘﻪ إﱃ •ﻬﻴﺪ وأرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎ•ﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪاده‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﻃﺮق اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ .‬وﻓﻴﻪ •ﻬﻴﺪ وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ واﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ‪ :‬أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎن أﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺟ‪Œ‬ع‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎˆ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫<‬ ‫‪<Q‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻻ أُﺛﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺤﻮاﳾ؛ اﻗﺘﴫت ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫ورﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ إن ﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻔﺮ ًدا‪ ،‬وﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﺠﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ إن ﻛﺎن ﰲ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ أذﻛﺮ اﺳﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ& أو ﰲ أﺣﺪﻫ‪ ،Œ‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫أي ﻣﻨﻬ‪ Œ‬ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺈن – ﻳﻜﻦ ﰲ ﱟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم أﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ إ•ﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ أ ﱠو ًﻻ وآﺧ ًﺮا‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬أن ﻳُﻠ ِﻬﻤﻨﻲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻗﺼﺪت‪ ،‬وأن‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ إﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌ&‪ ،‬وﺻﲆ اﻟﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌ&‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﲇ ﺣﺴ‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<R‬‬

‫ﻬﻴﺪ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@ÑíŠÈm@@MQ‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫ‪ :#‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ إﺿﺎﻓ ˜ﻴﺎ ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘ&‪ ،‬أﺣﺪﻫ‪ Œ‬ﻣﻀﺎف‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "أﺻﻮل"‪،‬‬
‫وﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬ‪ :#‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻋﻠ‪ Œ‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أو ﻓ ˜ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺪ ﱠوﻧﺔ؛ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻟﴫف‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻏ;ﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ إﺿﺎﻓ ‪2‬ﻴﺎ‪:‬‬
‫إذا أردﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ \ﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻮل‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ؛ ﻷن اﳌﺮﻛﺐ اﻹﺿﺎﰲ ‪-‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ -‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬ‪ ،Œ‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮﻛﺐ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺻﻮل ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺮده أﺻﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏ;ه‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻨﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺴ ˜ﻴﺎ ﻛﺎﺑﺘﻨﺎء اﻟﺴﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﺪران‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮﻳ˜ﺎ ﻛﺎﺑﺘﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﲆ أﻣﻮر‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﺨﻤﺮ أﺻﻞ ﻟﻠﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻤﺮ ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻴﺬ‬
‫ﻣﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أي اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫اﳌﺠﺎز‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إﺑﺎﺣﺔ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎة‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.١٥/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،١٠٩/١ ،‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٢١/١،‬‬
‫<‬ ‫‪<S‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﰲ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬أي اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﻫﻲ اﻟﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أي‪ :‬دﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أي‪ :‬أدﻟﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺧ; ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬أدﻟﺘﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻬ‪ Œ‬ﻷﺷﻴﺎء واﺿﺤﺔ)‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻬ‪ Œ‬ﻷﺷﻴﺎء دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬أم ً‬
‫ﻓﻜ‪ Œ‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻘﻬﺖ اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﻬﺖ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨ&‪.‬‬
‫دل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓ ََ‪ِ Œ‬ل َﻫ ُﺆ َﻻ ِء اﻟْ َﻘ ْﻮ ِم َﻻ ﻳَﻜَﺎ ُدو َن ﻳَ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮنَ‬‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻓﻬﻤﻬﻢ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘ ًﻬﺎ‪.‬‬ ‫َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ﴾)‪ ،(٤‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﳌﻜﺘﺴﺐ‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠ ُﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻌﻠﻢ(‪ :‬ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬
‫ﻋﻠ‪ Œ‬ﺑﺎﻟﺬوات‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫أم ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أم ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم(‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻻﺛﻨ&‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؛ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬واﻟﺤﺴﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻣﺤﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﴩﻋﻴﺔ(‪ :‬أي اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﴩع‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺤﺲ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪.٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.١٧-١٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪ ،٦٥٦/٢ ،‬ودروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٧٨) ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٢١/١ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<T‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴩع‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ(‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&؛ ﻛﺼﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻏ; ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﺧﺮج ﺑﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ؛ ﻛﺎﻹ¬ﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻴﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ؛ ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﻜﺘﺴﺐ(‪ :‬أي اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻌﺪ أن – ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻳُﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ(‪ :‬أي‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد أن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ(‪ :‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫\ﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ& ﻟﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْﺖ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ أُ ﱠﻣ َﻬﺎﺗ ُ ُﻜ ْﻢ﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﲇ‪ ،‬أي‪ :‬ﺟﺰ® ﻳﺘﻌﻠﻖ \ﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ&‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﻧﻜﺎح اﻷﻣﻬﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻣ‪ Œ‬ﺗﻘﺪم ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛﺒًﺎ إﺿﺎﻓ ˜ﻴﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره َﻋ َﻠ ً‪ #‬وﻟﻘ ًﺒﺎ ﻋﲆ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ \ﻌﻨﺎه اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﺳ‪ Œ‬ﻟ ِﻌﻠﻢ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره َﻋﻠَ ً‪ Œ‬وﻟﻘ ًﺒﺎ ﻋﲆ ﻓﻦ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳُﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ(‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷˆ اﻟﻨﻮر زﻫ;‪ ،(٢٥/١) ،‬و دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ‪ ،‬ص‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺻﺒﺢ‪ ،‬ص‪ ،٢٨ :‬ودروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.١٠-٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ‪ ،١٨/١ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪.١٨/١ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<U‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﴏﻓﺘْﻪ‬
‫ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت؛ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إﻻ إذا َ َ‬
‫ﻗﺮﻳﻨ ٌﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ"‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻴﻎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻮب ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﻴﻐﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ َوأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة ﴾)‪ ،(١‬ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا أﻣﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب؛ ﻓﺘﻜﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم(‪ :‬أي إن اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺘﻲ ﻳُ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛ ﻓﺈذا أراد اﳌﺠﺘﻬﺪ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة﴾ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬أﻗﻴﻤﻮا(‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ أﻣﺮ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬واﻷﻣﺮ ‪-‬ﻛ‪ Œ‬ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ -‬ﻳﻔﻴﺪ‬
‫وﺟﻮب اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ(‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ(‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ \ﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ&؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ﺗَ ْﻘﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔ َْﺲ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠﻪ إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﻟْ َﺤ ﱢﻖ﴾)‪ ،(٢‬ﻓﺈﻧﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﲇ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ \ﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ&‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ)‪.(٣‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أن ﻳﻌﺮف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏ;ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ)‪.(٤‬‬
‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÇ@Êì™ìß@@MR‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع أي ﻋﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳾء ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﺻﺎﻓﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ اﳌﻌﺘﱪة ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺐ‪ :‬ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﻋﺮاض ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪة اﺗﺠﺎﻫﺎت وﻣﺬاﻫﺐ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤٣) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺣﻤﺪي ﺻﺒﺢ‪ ،‬ص‪.٣٠-٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.٢٨/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٣٠/١،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<ML‬‬

‫أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ اﺛﻨ& ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﳌﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬ﻳﺮى أن ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻢ أﺻﻮل ﻳﺸﻤﻞ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟ‪Œ‬ع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎˆ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ&)‪.(١‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻳﺮى أن ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮل‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻷدﻟﺔ واﻷﺣﻜﺎم ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم َﺻ ْﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ)‪.(٢‬‬
‫وأرى أﻧﻪ ﺳﻮاء أﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻷدﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أم ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ اﻷدﻟﺔ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ)‪.(٣‬‬
‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÇ@…a†àna@@MS‬‬
‫وأﻣﺎ اﺳﺘﻤﺪاده‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء أن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻓﻠﺘﻮﻗﻒ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎري‪ --‬ﺑﻘﺪر اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،--‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺒ& ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﻸن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﻣﺂل اﻷﻣﺮ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﱃ‬
‫دل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺠﺘﻬﺪ أن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ \ﺎ ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏ;ه ﻣ‪ Œ‬ﱠ‬
‫دل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻋﺮف ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛ‪ Œ‬ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮˆ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻸن ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ ﻟﻴﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻮل؛ وﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﴬب‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻛ‪r‬ة اﻟﺸﻮاﻫﺪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،٤٢ :‬و ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.١٨/١،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‪.٢٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺎس ﺣ‪Œ‬دة‪ ،‬ص‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٢٧-٢٦ :‬‬
‫<‬ ‫‪<MM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÇ@†öaìÏ@@MT‬‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻐ;ه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﺔ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗ&‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ¬ﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻛ‪ Œ‬اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ وﺗﺤﺪث‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ – ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ اﻷ¶ﺔ وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺬﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻄﻤﱧ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫‪ -٢‬إﻣﻜﺎن اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ& ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮى ً‬
‫وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÇ@åíë†m@-U‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ‬
‫ﻣ‪ Œ‬ﻫﻮ ﻣﻘﺮر أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ً‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌ&‪ ،‬وﻛ‪r‬ت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬اﻟﻬﺠﺮي ‪-‬ﻋﴫ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ -‬ﻣ‪¬ Œ‬ﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل أن اﻷ¶ﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُوﺟﺪوا ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﴫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌ& ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮاﻋﻮن‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗ ُﺪ ﱠون ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻠ‪ Œ‬ﺟﺎء اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ‪  ،‬ﺗﻌﺎﱃ‪َ ،‬و َﺟﺪ ﺛﺮوة‬
‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﺒ;ة ﺧﻠﱠﻔﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺠﺘﻬﺪون؛ ﻓﺪﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ()‪.(٢‬‬
‫‪@ @ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÇ@¿@ÑîÛdnÛa@¿@õbàÜÈÛa@wçbäß@MV‬‬
‫اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإن ﺻﺪﻗﺖ ﻫﻤﻤﻬﻢ ﰲ إ•ﺎم ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻌﺒﺎس ﺣ‪Œ‬دة‪ ،‬ص‪ ،٣٢-٣١ :‬و اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ‪ ،٣٩/١،‬ودروس ﰲ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺎس ﺣ‪Œ‬دة‪ ،‬ص‪ ،٢٣، :‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٣٩-٣٧ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MN‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ – ﺗﻜﻦ واﺣﺪة؛ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻄﺎرﻫﻢ‪ ،‬وأﻏﺮاﺿﻬﻢ؛‬
‫ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤ )‪ ،(١‬أو اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪:(٢‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﳌﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ رأي ﻋﻠ‪Œ‬ء ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻓﺮوع اﳌﺬاﻫﺐ ﻟﻬﺎ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬
‫إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻓﻬﻢ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛ ﻟﺘﻜﻮن دﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﻔﺮوع ﻣﻦ ﻏ; اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﻜﻼم)‪.(٣‬‬
‫و ﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪Y‬ﺎ ﻳﲇ)‪:(٤‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬و•ﺤﻴﺺ اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم اﺧﻀﺎع اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻔﺮوع‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب "اﻟ ُﻌ َﻤﺪ" اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎب "اﳌﻌﺘﻤﺪ" ﻷˆ اﻟﺤﺴ& ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﴫي اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﺘﺎب "اﻟﱪﻫﺎن" ﻷˆ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣ&‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﺘﺎب"اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻷˆ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺗﻔﺮغ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﳌﺎن‬
‫ﺟﻠﻴﻼن‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫ‪ :#‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫـ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤ&؛ ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒ& ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ؛ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﻦ أﻟﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳُﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣ& –‪ " :-‬ﻋﲆ أﻧﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺻﻮل ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮع‬
‫ﻳُﺼﺤﺢ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع" اﻟﱪﻫﺎن‪.١٣٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٤١ :‬‬
‫<‬ ‫‪<MO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫"اﳌﺤﺼﻮل"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬ‪ :#‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أˆ ﻋﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٣١‬ﻫـ‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ"اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻋ ِﻨﻲ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﺑﻌﺪﻫ‪ Œ‬ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ&‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬ‪ Œ‬اﻻﺧﺘﺼﺎرات واﻟﴩوح‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ)‪:(٢‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺪرت ﻋﻦ أ¶ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻏﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﲆ وﻓﻖ اﻟﻔﺮع اﻟﻔﻘﻬﻲ إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﺿﻌﻮا ﻗﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﺮع ﻓﻘﻬﻲ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫واﻟﴪ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أن أ¶ﺘﻬﻢ – ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﺜ;ة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺿﻮاﺑﻂ ﺻﺪرت ﻋﻦ أ¶ﺘﻬﻢ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺼﻮا‬
‫أﺻﻮﻻ ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ ﻟﻴﺆﻳﺪوا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ أ¶ﺘﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻳُﺨ ﱢﺮﺟﻮن ﺑﻬﺎ أﻗﻮال أ¶ﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫و ﺘﺎز ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪Y‬ﺎ ﻳﲇ)‪:(٣‬‬
‫‪ -١‬أﻧﻬﺎ دراﺳﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻋﻤﲇ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع؛‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻴﺎة وﻗﻮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺿﺒﻂ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎم اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﺠﺪة ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺻﻮل اﻷ¶ﺔ اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺻﻮل اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬ﻷˆ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪٣٤٠ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٨-٤١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﺎب ﺳﻠﻴﻢ‪) :‬ص‪.(٣٧-٣٦/‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MP‬‬

‫‪ -٢‬أﺻﻮل أˆ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟ َﺠ ﱠﺼﺎص اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﺻﻮل أˆ زﻳﺪ اﻟ ﱠﺪﺑُﻮﳼ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺻﻮل ﺷﻤﺲ اﻷ¶ﺔ اﻟﴪﺧﴘ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أﺻﻮل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدوي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٢‬ﻫـ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣ&‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﴍﺣﻪ ﴍ ًﺣﺎ واﻓ ًﻴﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٠‬ﻫـ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳ‪Œ‬ه‪:‬‬
‫»ﻛﺸﻒ اﻷﴎار«)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫و\ﴤ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻐﺮﻳﺰة ﺣﺐ اﻹﺟﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺟﺪت ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻟﻔﻮا ﻛُﺘُﺒًﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ& ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﺼ ًﻼ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪﺗ&‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ و•ﺤﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ )ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮوع اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻬﺎ )ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﻮا ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺎدة ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛ‪r‬وا ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻋﺪ)‪.(٢‬‬
‫وأﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب "ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻨﻈﺎم" ﳌﻈ ﱠﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺎﻋﺎ‪ Æ‬اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٩٤‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑ& ﻛﺘﺎˆ اﻟﺒﺰدوي واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬وأوﻟﻬ‪ Œ‬ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎب " ُﻣﺴﻠﱠﻢ اﻟﺜﱡﺒﻮت"‪ ،‬ﳌﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪١١١٩ :‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ أدق ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺄﺧﺮون)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺎب "اﳌﻮاﻓﻘﺎت" ﻷˆ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﳻ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻗﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ – ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫أﺣﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ أُﻟﱢﻔﺖ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻄﻼب اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻃﻼب ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺤﻘﻮق ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪ ،١٧ :‬ودروس ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٤٤-٤٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﱪدﻳﴘ‪ ،‬ص‪.١٨/‬‬
‫)‪ (٣‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.٤٥-٤٤ :‬‬
‫<‬ ‫‪<MQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت •ﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻫﻮ اﺗﺠﺎه ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺄ‪:Æ‬‬
‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب "ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ"‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٦‬م‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺘﺎب "أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ"‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أˆ زﻫﺮة‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧٤‬م‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻻ ﺗﺰال اﻷﻗﻼم ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل ﺗﻨﺘﺞ‪ ،‬واﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻳﺘﻮﱃ ﺟﺰاء اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺠﺰاء)‪.(١‬‬
‫‪@ @@ZéÔÐÛa@Þì•c@áÜÈm@áØy@MX‬‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮض‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﺎﳌﻜﻠﻒ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄدى اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ وﻛﺎن‬
‫ﻣﻘﺪو ًرا ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﱡﻤﻪ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﴎﻫﻢ ﻃﻠﺐ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮوض‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت)‪.(٢‬‬
‫ﺗﺨﺼﺼ ْﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ& ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ إذا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٤٦-٤٥ :‬واﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان ص‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪ ،‬ﻟﻠﺮازي‪.١٧١-١٧٠/١ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MR‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ -١‬ﻋﺮف ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮﻛ ًﺒﺎ إﺿﺎﻓ ˜ﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﻣﻌ&؟ وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؟‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻚ ﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﺜﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺜﺎل‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﳌﻌﺮف ﺑﺄل ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷن ﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﴩع‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ُ¬ ﱢﻜﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬ﻫﻲ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ؟‬
‫‪ -٤‬ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؟‬
‫‪ -٥‬اﺧﱰ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪:‬‬
‫ﻣ ﱠﺮ ﺑﻚ أن واﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓ‪Œ‬ذا ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا؟‬
‫أ ‪ -‬أﻧﻪ اﺑﺘﻜﺮ ﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أﻧﻪ اﺑﺘﻜﺮ أﻛ‪ r‬ﻗﻮاﻋﺪه وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﻊ أن ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ج ‪ -‬أﻧﻪ أول ﻣﻦ أﻟﱠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫د‪ -‬أﻧﻪ أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻓﻘﻬﻪ ﻋﲆ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻨﺎﻫﺞ؟‬
‫<‬ ‫‪<MS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫وﻓﻴﻪ •ﻬﻴﺪ وأرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MT‬‬

‫ﻬﻴﺪ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺠﺪ أن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ& ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ;‪،‬‬
‫أو اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺗﻨﺎول ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫<‬ ‫‪<MU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﳌﻴﻢ‪ :‬أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﳌﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺬا‪ :‬إذا ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺑ& اﻟﻘﻮم ﻓﺼﻠﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ& ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ;‪ ،‬أو اﻟﻮﺿﻊ)‪.(٣‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ(‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻼم اﳌﻔﻴﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐ; ﻟﻺﻓﻬﺎم‪ ،‬أﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﳌ ُﻔ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴ&‪:‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋ‪ Œ‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ ¹‬واﻹرادات‪.‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋ‪ Œ‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎ‪ ¹‬واﻹرادات‪.‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ&‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺧﻔ ˜ﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻔ& ﻻ اﻃﻼع ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﺸﺎرع ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻏ;ﻫ‪ Œ‬ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﺑﺘﺪأت اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ¬ﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﻏ;ه إﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.٣٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،٩١/٢ ،‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٢٠٠-١٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.٥٤/١ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<NL‬‬

‫اﻷدﻟﺔ؛ وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪل اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻔﻆ )اﻟﺨﻄﺎب( ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺧﻄﺎب اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬
‫ﺣﻜ‪ Œ‬ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ&‪.‬‬
‫اﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺨﺮج ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﺘﻌﻠﻖ( ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﳌﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﱡﻖ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﺒ&‬
‫ﻣﺠﻌﻮﻻ ﺳﺒ ًﺒﺎ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺨ;ا ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬أو ّ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ‪ :(C‬اﻷﻓﻌﺎل ﺟﻤﻊ ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻒ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺟﻮارﺣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ؛ ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﻜﻠﻔ‪ :(C‬ﺟﻤﻊ ﻣﻜﻠﻒ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﺄﻫﻞ ﻟﻠﺨﻄﺎب)‪.(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء(‪ :‬اﻻﻗﺘﻀﺎء ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤ&‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﺗﺮك‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬ‪ Œ‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤ&‪ :‬ﺟﺎزم‪ ،‬وﻏ; ﺟﺎزم‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﺠﺎب ﻛﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﺣﺎ ِﻓﻈُﻮا‬
‫اﻟﺼ َﻼ ِة اﻟْ ُﻮ ْﺳﻄَﻰ َوﻗُﻮ ُﻣﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺎ ِﻧ ِﺘ َ‬
‫&﴾)‪.(٤‬‬ ‫ات َو ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠَ َﻮ ِ‬
‫َﻋ َﲆ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻏ; اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺪب ﻛﻄﻠﺐ ﻣﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﻜَﺎ ِﺗ ُﺒﻮ ُﻫ ْﻢ‬
‫;ا﴾)‪.(٥‬‬‫إِ ْن َﻋ ِﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻢ َﺧ ْ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﱰك اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻛﻄﻠﺐ ﺗﺮك اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ﺗ َ ْﻘ َﺮﺑُﻮا اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ﴾)‪.(٦‬‬
‫ﻳﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا َﻻ ﺗ َْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﱰك ﻏ; اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬ َ‬
‫أَﺷْ َﻴﺎ َء إِ ْن ﺗ ُ ْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗ َُﺴ ْﺆﻛُ ْﻢ﴾)‪.(٧‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أو اﻟﺘﺨﻴ‪ :(H‬اﻟﺘﺨﻴ; ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑ& اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎ‪ ¹‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪) :٢٢١/١ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ دال ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب وأﺧﻮاﺗﻪ دﻻﺋﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪ ،١٠٥ :‬واﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪،٥٧/١،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺠﻼل اﳌﺤﲆ‪ ،٤٨/١ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﱪدﻳﴘ‪ ،‬ص‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ‪.(٢٣٨) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٣) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٢) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٠١) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<NM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫َﺎﺻﻄَﺎ ُدوا﴾)‪ ،(١‬ﻓﺎﻻﺻﻄﻴﺎد ﻣﺒﺎح ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻳﱰﻛﻪ دون ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺣﻠَ ْﻠﺘُ ْﻢ ﻓ ْ‬
‫ﻷﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒ& ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺮج ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ ‪-‬اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ;‪ -‬اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻷﺣﻮال اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻋ‪Œ‬ﻟﻬﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬واﻟﻠﱠ ُﻪ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ﺗ َ ْﻌ َﻤﻠُﻮنَ ﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ؛‬
‫ﻟﻌﺪم اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ;)‪.(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أو اﻟﻮﺿﻊ(‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﺑﺠﻌﻞ اﻟﴚء ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﴚء آﺧﺮ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬أو ﻓﺎﺳ ًﺪا‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع رؤﻳﺔ ﻫﻼل رﻣﻀﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻮﺟﻮب ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪-‬‬
‫‪" :-‬ﺻﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﴩﻃﻴﺔ‪ :‬اﺷﱰاط اﻟﺸﺎرع اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا إِذَا ﻗُ ْﻤﺘُ ْﻢ‬
‫وﺳ ُﻜ ْﻢ‬‫اﻟﺼ َﻼ ِة ﻓَﺎﻏ ِْﺴﻠُﻮا ُو ُﺟﻮ َﻫ ُﻜ ْﻢ َوأَﻳْ ِﺪﻳَ ُﻜ ْﻢ إِ َﱃ اﻟْ َﻤ َﺮا ِﻓﻖِ َوا ْﻣ َﺴ ُﺤﻮا ِﺑ ُﺮ ُء ِ‬ ‫إِ َﱃ ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫&﴾ ‪.‬‬ ‫َوأَ ْر ُﺟﻠَ ُﻜ ْﻢ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻌ َﺒ ْ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل اﳌﺎﻧﻌﻴﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻹرث‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪" :‬ﻻ ﻳﺮث‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ")‪.(٦‬‬
‫ُ‬
‫أي‪ :‬ﻣﻌﺘ̃ﺪا ﺑﻪ ﴍ ًﻋﺎ‪ ،‬إذا وﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎ ﻟﻠﴩوط واﻷرﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل اﻟﺼﺤﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻔﺴﺎد‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﺎﺳ ًﺪا‪ ،‬إذا ﻓﻘﺪ رﻛ ًﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ ﻣﻦ ﴍوﻃﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﴪﻳﻊ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ&‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ‪ :‬أن زﻳﺎدة ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)أو اﻟﻮﺿﻊ( ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺘﻨﻮع إﱃ ﻧﻮﻋ&‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ& ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎء أو اﻟﺘﺨﻴ;‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت اﻵﻳﺔ‪.(٩٦) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.٣٢/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺼﻮم ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﺼﻮم ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل‬
‫واﻹﻓﻄﺎر ﻟﻪ ‪/٦٣/٣‬ح‪ ،٦٨٨ :‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٦) ،‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣ;اث اﻟﻘﺎﺗﻞ‪/٤٢٥/٤ ،‬ح‪:‬‬
‫‪ ،٢١٠٩‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﴗ‪ :‬واﻹﺟ‪Œ‬ع ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮث ﻋﻤ ًﺪا أو ﺧﻄﺄ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<NN‬‬

‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﺑﺠﻌﻞ ﳾء ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﴚء آﺧﺮ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬أو ﻓﺎﺳ ًﺪا‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤ&‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺜ& اﻟﺘﺎﻟﻴ&‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٦٠-٥٧ :‬‬

‫<‬ ‫‪<NO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ;‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ& ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬‫ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻴ; ‪.‬‬
‫وإ‪Â‬ﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو اﻟﱰك‪ ،‬أو ﺗﺨﻴ;ه‬
‫ﺑ& اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ& اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم)‪:(٣‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻳﺠﺎب‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻃﻠ ًﺒﺎ ﺟﺎز ًﻣﺎ‪،‬‬
‫أو ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﱰك ﻟﱰﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻟﺘﺎرك‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺛﺮه اﻟﻮﺟﻮب‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬إﻳﺠﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َوآﺗ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ ﻛَﺎ َة﴾)‪.(٤‬‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻨﺪب‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻏ; ﺟﺎزم‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﱰك‪ ،‬وأﺛﺮه اﻟﻨﺪب‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﺪوب؛ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ‬
‫اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا إِذَا ﺗ َ َﺪاﻳَ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﺑ َﺪﻳْﻦٍ إِ َﱃ أَ َﺟﻞٍ ُﻣ َﺴ̃ﻤﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺘُ ُﺒﻮ ُه ﴾)‪ ،(٥‬ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﱰك ﻃﻠ ًﺒﺎ ﺟﺎز ًﻣﺎ‪،‬‬
‫أو ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﱰك ﻣﻊ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻟﱰﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وأﺛﺮه اﻟﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐ;ﺣﻖ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٦٥/١ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎ‪ ¹‬ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.٧٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢١٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٦٥/١ ،‬و ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،٢٢٥/١ ،‬و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.٤٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤٣) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٨٢) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<NP‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ﺗ َ ْﻘﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔ َْﺲ اﻟﱠ ِﺘﻲ َﺣ ﱠﺮ َم اﻟﻠﻪ إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﻟْ َﺤ ﱢﻖ ﴾)‪.(١‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﱰك ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻏ; ﺟﺎزم‪،‬‬
‫أو ﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﱰك ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﺛﺮه اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻮاﳌﻜﺮوه‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗ َْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻦ أَﺷْ ﻴَﺎ َء إِ ْن ﺗ ُ ْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺗ َُﺴ ْﺆﻛُ ْﻢ َوإِ ْن ﺗ َْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ِﺣ َ‬
‫& ﻳُﻨَ ﱠﺰ ُل ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن ﺗُ ْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻔَﺎ اﻟﻠﻪ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ َواﻟﻠﱠ ُﻪ َﻏﻔُﻮ ٌر َﺣ ِﻠﻴ ٌﻢ﴾)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ& اﳌﺨ; ﺑ& اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك‪،‬‬
‫واﳌﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺒﺎح‪ ،‬وأﺛﺮه اﻹﺑﺎﺣﺔ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ ِﺈذَا ﻗ ُِﻀ َﻴ ِﺖ‬
‫;ا ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﴩوا ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض َواﺑْﺘَﻐُﻮا ِﻣ ْﻦ ﻓَﻀْ ﻞِ اﻟﻠﻪ َوا ْذﻛُ ُﺮوا اﻟﻠﻪ ﻛَ ِﺜ ً‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ُة ﻓَﺎﻧْﺘَ ِ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗ ُ ْﻔ ِﻠ ُﺤﻮنَ ﴾ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺘﻢ واﻻﻟﺰام‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴ; ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫أو ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺪ ًﺣﺎ‪ ،‬وﻻ ذ ˜ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌ ﱠﻠﻘﻪ‪:‬‬
‫ذﻛﺮت أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﱠﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﱠﻘﺎت؛ ﻷن ﻓﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ اﻹﻳﺠﺎب ﻳﺴﻤﻰ واﺟ ًﺒﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﺪب ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺮو ًﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺣﺮا ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺒﺎ ًﺣﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻧﺤﴫت أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﳌﻨﺪوب‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺮام‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻜﺮوه‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺒﺎح‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﺄﺷ; إﺷﺎرة ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ ﻏ; ﻧﻈﺮ إﱃ ﺧﻼف اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‬
‫واﻋﱰاﺿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻨﻴًﺎ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮرﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻣﻮﺿ ًﺤﺎ رأي اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪@ @kuaìÛa@ZÞëþa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻗﻂ واﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬وﺟﺐ ﻳﺠﺐ وﺟﺒﺔ‪ :‬ﺳﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٥١) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔ‪.(١٠١) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.(١٠) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<NQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫وﺟﺒﺖ‪ ،‬أي‪ :‬ﻏﺎﺑﺖ)‪.(١‬‬

‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻳﺮادﻓﻪ اﻟﻔﺮض)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ‬
‫و¬ﺪح ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻣﻊ اﳌﺪح اﻟﺜﻮاب)‪،(٣‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺬم ﺗﺎرﻛﻪ وﻣﻊ اﻟﺬم اﻟﻌﻘﺎب‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن دﻟﻴﻞ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻗﻄﻌ ˜ﻴﺎ أم ﻇﻨ ˜ﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺘﱡﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﻟﺰوﻣﻪ ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ؛ ﻛﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﱰك‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وﻏ;ﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﻟﺰم اﻟﺸﺎرع اﳌﻜﻠﻔ& ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻇﻨﻲ‪ :‬ﺗﻌﻴ& ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻻ ﺻﻼة ﳌﻦ ‪ L‬ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب")‪ ،(٤‬ﻓﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﻮ ﻇﻨﻲ اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ )اﻟﻔﺮض( ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬وﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺰوم اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺎرﻛﻪ ﻣﻦ ﻏ; ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻗﻄﻌ ˜ﻴﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮه)‪.(٥‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴ‪#‬ت اﻟﻮاﺟﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﱃ أﻗﺴﺎم ﻋﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ ‪-‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺨ;‪.‬‬
‫ﻣﻌ&‪ ،‬وواﺟﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‪ -‬إﱃ ﻗﺴﻤ&‪ :‬واﺟﺐ ﱠ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻌ ﱠ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏ; ﺗﺨﻴ; ﺑﻴﻨﻪ وﺑ& ﻏ;ه ﻛﺎﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ً‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪ ،٨٩١/٢ ،‬واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.١٠٥٤/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٦٦/١ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪.٣٢١/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ إذا – ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻻ أﻣﻜﻨﻪ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏ;ﻫﺎ )‪/٢٩٥/١‬ح‪.(٣٩٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪ ،١٠٨ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢١٨ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<NR‬‬

‫واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ورد اﳌﻐﺼﻮب)‪.(١‬‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺗﱪأ ذﻣﺔ اﳌﻜﻠﻒ إﻻ ﺑﺄداﺋﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺨ‪ :i‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﺿﻤﻦ أﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻛﺄﺣﺪ ﺧﺼﺎل ﻛﻔﺎرة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﺧ ُﺬﻛُ ْﻢ \ِ َﺎ‬ ‫¬ﺎ ِﻧ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ﻳُ َﺆ ِ‬‫اﺧ ُﺬﻛُ ُﻢ اﻟﻠﻪ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ ِﰲ أَ ْ َ‬
‫اﻟﻴﻤ&؛ ﻛ‪ Œ‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻻ ﻳُ َﺆ ِ‬
‫& ِﻣ ْﻦ أَ ْو َﺳ ِﻂ َﻣﺎ ﺗُﻄْ ِﻌ ُﻤﻮ َن أَ ْﻫ ِﻠﻴ ُﻜ ْﻢ أو ِﻛ ْﺴ َﻮﺗ ُ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﴩ ِة َﻣ َﺴﺎ ِﻛ َ‬ ‫َﻋ ﱠﻘ ْﺪﺗ ُ ُﻢ ْاﻷَ ْ َ‬
‫¬ﺎ َن ﻓَ َﻜﻔﱠﺎ َرﺗ ُ ُﻪ إِﻃْ َﻌﺎ ُم َﻋ َ َ‬
‫أو ﺗ َ ْﺤﺮِﻳ ُﺮ َرﻗَﺒَ ٍﺔ﴾ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻴ; ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬

‫ﺗﺨﺼﻴﺺ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﱪأ ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄداء ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‬
‫أﺛﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬أن اﳌﻜﻠﻒ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺧ;ه اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ أدى اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺮﺋﺖ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬وإن – ﻳﺄت ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن آ‪ً Î‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺮﺗﱠﺐ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺮﺗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺟﺰ ًﻣﺎ ﻣﺮﺗ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﻠﺔ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪\ ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﺎر إﱃ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺮﺗﺐ‪ :‬ﺧﺼﺎل اﻟﻜﻔﺎرة ﰲ اﻟﻈﻬﺎر اﳌﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ َواﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳُﻈَﺎ ِﻫ ُﺮو َن ِﻣ ْﻦ ِﻧ َﺴﺎ ِﺋ ِﻬ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳَ ُﻌﻮ ُدو َن ﻟِ َ‪ Œ‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺘَ ْﺤﺮِﻳ ُﺮ َرﻗَ َﺒ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻞِ أَ ْن ﻳَﺘَ َ‪ Œ‬ﱠﺳﺎ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ‬
‫& ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺒﻞِ أَ ْن ﻳَﺘَ َ‪ Œ‬ﱠﺳﺎ‬ ‫; )‪ (٣‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﻓ َِﺼ َﻴﺎ ُم ﺷَ ْﻬ َﺮﻳْﻦِ ُﻣﺘَﺘَﺎ ِﺑ َﻌ ْ ِ‬
‫ﺗ ُﻮ َﻋﻈُﻮ َن ِﺑ ِﻪ َواﻟﻠﱠ ُﻪ \ِ َﺎ ﺗَ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن َﺧ ِﺒ ٌ‬
‫& ِﻣ ْﺴ ِﻜﻴ ًﻨﺎ َذﻟِ َﻚ ﻟِﺘُ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َو ِﺗﻠ َْﻚ ُﺣ ُﺪو ُد اﻟﻠﻪ َوﻟِ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﻳ َﻦ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓَ ِﺈﻃْ َﻌﺎ ُم ِﺳ ﱢﺘ َ‬
‫َاب أَﻟِﻴ ٌﻢ﴾)‪.(٥‬‬
‫َﻋﺬ ٌ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻟﺰوم اﻻﺗﻴﺎن ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺨﺼﺎل ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(٥٦/١) ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٨٩) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪،(٦٦/١) ،‬و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻷˆ زﻫﺮة‪ ،(٢٩١/١) ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.٢٢٦-٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎ‪ ¹‬ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.٢٢١/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ اﻵﻳﺘﺎن‪.(٣،٤ ) :‬‬
‫<‬ ‫‪<NS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺧﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺛﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﻪ ﺑﺄن ﻳﱰك اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﺎﻋﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداؤه‪ -‬إﱃ ﻗﺴﻤ&)‪:(١‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﻜﻠﻔ& ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﺰئ ﻗﻴﺎم ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ)‪ (٢‬ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻳﻠﺰم اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻒ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ؛ ﻷن ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻌﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺷﺨﺺ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن‬
‫\ﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎ‪" k‬ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ"‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻴ&‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻷن ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎ® وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد)‪.(٤‬‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻋﻬﺪة اﻟﻄﻠﺐ؛‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻷن اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗ&‪،‬‬
‫وإن – ﻳﻘﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ أﺛﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏ; اﻟﻘﺎدر ﻳﺤﺚ ﻏ;ه ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪ اﳌﻜﻠﻔ& ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ اﻹﺛﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وإذا أﻫﻤﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ أ‪Î‬ﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ؛ ﻷن اﻟﻘﺎدر – ﻳﺆده‪ ،‬وﻏ; اﻟﻘﺎدر – ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ أداﺋﻪ إﱃ واﺟﺐ ﻣﻄﻠَﻖ‪ ،‬وواﺟﺐ ﻣﻘ ﱠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻌ& ﻷداﺋﻪ وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ)‪ .(٥‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﻔﺎرة‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄ َﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬و– ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ ،(١١٦/١) ،‬وﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ص‪ ،٣٥ :‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.(٦٣/١) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(١١٧/١) ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺨﻼف‪ ،‬ص‪.١٢٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻮدة‪ ،‬ص‪ ،٣١ :‬وﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.٣٦٤-٣٦٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢٠ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<NT‬‬

‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ¬ﻴﻨًﺎ وﺣﻨﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ وﻗﺖ ﻣﻌ&‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﻧﺚ ﻛ ﱠﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻨﺚ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﻛ ّﻔﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع‬
‫– ﻳﺤﺪد وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻷداء اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻘﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ وﻋ& ﻷداﺋﻪ وﻗﺘًﺎ ﻣﺤﺪ ًدا)‪(٢‬؛ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺴﺘﻮﻓ ًﻴﺎ ﻷرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﴍوﻃﻪ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﻓﻌﻠﻪ‬‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬إذا ﻓﻌﻠﻪ اﳌﻜﻠﻒ ﰲ وﻗﺘﻪ اﳌﺤﺪد ﻟﻪ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻤﻲ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬إﻋﺎدة؛ ﻛﻤﻦ‬ ‫أداء‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻏ; ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎده ً‬
‫ﺻﲆ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﳌﺎء‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ اﳌﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺻﻼﻫﺎ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻪ‬
‫ﺳﻤﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻀﺎء؛ ﻛﻤﻦ ﺻﲆ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ)‪.(٣‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻘﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨ ﱠﻮع اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻘﻴﱠﺪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع)‪:(٤‬‬
‫اﳌﻮﺳﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺤﺪد ﻷداﺋﻪ ﻳﺴﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ؛ ﻛﻮﻗﺖ‬‫‪ -١‬اﻟﻮاﺟﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺴﻊ ﻷداء ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وأداء ﻏ;ﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﺻﻼة ﻣﻨﺬورة؛ ﻷن ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ إﻻ زﻣﻨًﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻷداﺋﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺳ ًﻌﺎ؛ ﻷن أي وﻗﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺆدي ﻓﻴﻪ اﳌﻜﻠﻒ ﺻﻼﺗﻪ ﻳﻜﻮن اﻷداء ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻀ ﱠﻴﻖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺘﻪ اﳌﺤﺪد ﻟﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻛﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﻗﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم اﳌﻔﺮوض ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮاﺟﺐ ذو اﻟﺸ َﺒ َﻬ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫أﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﺘﻪ ‪-‬وﻫﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺷﻮال‪ ،‬وذو اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬وﻋﴩ‬
‫ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ -‬ﻻ ﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن اﳌﻜﻠﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎم إﻻ ﺣ ˜ﺠﺎ‬
‫واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬا ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺴﻊ ﻏ;ه ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(٨٤/١) ،‬وﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪(١٨٧/١) ،‬‬

‫)‪ (٢‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪(١٨٨/١) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(١٢٢/١) ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.(٦٩/١) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<NU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫أﺷﻬﺮه‪.‬‬
‫‪@ @lë†ä½a@ZïÐîÜØnÛa@áاa@âbŽÓc@åß@ïãbrÛa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺪوب ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﳌﺪﻋ ﱡﻮ ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺪب وﻫﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻢ)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻏ; إﻟﺰام‪ ،‬وﻻ ذم ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺻﻴﻐﻪ‪:‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺪوﺑًﺎ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻄﻠﺐ إذا اﻗﱰن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إرادة اﻟﻨﺪب ﻻ‬
‫اﻹﻟﺰام ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧ̃ﺼﺎ أم ﻏ;ه‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧ̃ﺼﺎ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ِإذَا ﺗ َ َﺪاﻳَ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﺑ َﺪﻳْﻦٍ ِإ َﱃ أَ َﺟﻞٍ‬
‫ُﻣ َﺴ̃ﻤﻰ ﻓَﺎ ْﻛﺘُﺒُﻮ ُه﴾)‪ ،(٣‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَ ِﺈنْ أَ ِﻣ َﻦ ﺑَ ْﻌﻀُ ُﻜ ْﻢ ﺑَ ْﻌﻀً ﺎ ﻓَ ْﻠ ُﻴ َﺆ ﱢد اﻟ ِﱠﺬي اؤْ•ُ ِ َﻦ أَ َﻣﺎﻧَﺘَ ُﻪ َوﻟْ َﻴﺘﱠﻖِ اﻟﻠﻪ‬
‫َرﺑﱠ ُﻪ﴾)‪ ،(٤‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻃﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ إ‪Â‬ﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺪب ﻻ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻌﺒﺎد ﳌﺎ ﻳﺤﻔﻈﻮن ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫;ا﴾)‪ ،(٥‬ﻻ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧ̃ﺼﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﻜَﺎ ِﺗ ُﺒﻮ ُﻫ ْﻢ إِ ْن َﻋ ِﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻢ َﺧ ْ ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﳌﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ‪) :‬إن اﳌﺎﻟﻚ ﺣﺮ اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ()‪.(٦‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻨﺪوب إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻮﻋ&)‪:(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪ ،٨٢٠-٨١٩/٢ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.٢٠٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﻬﺎج وﻣﻌﻪ ﴍح ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،٤٦/١ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٨٢) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٨٣) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٣) ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ص‪.٣٣-٣٢ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ،(٧٦/٣) ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺨﴬي‪ ،‬ص‪.٥١ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<OL‬‬

‫وﻣﺘﻤ‪ Œ‬ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻷذان‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻣﻜﻤﻼ‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﺎ واﻇﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪‬ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ و– ﻳﱰﻛﻪ إﻻ ﻧﺎد ًرا؛ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏ;‬
‫ﻻزم؛ ﻛﺼﻼة رﻛﻌﺘ& ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺆﻛﺪة‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻬ‪ :#‬أن ﻣﻦ ﻳﺄ‪ Æ‬ﺑﻬ‪ Œ‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﱰﻛﻬ‪ Œ‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﳌﻨﺪوب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻛﺎﻷذان‪ ،‬واﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،‬واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ؛ وﺟﺐ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺗ ُﺮﻛﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﺈﻋﻼن ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﳌﻜﻤﻠﺔ ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻛﺼﻮم‬
‫اﻻﺛﻨ& واﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤ ˜ﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وﺣﻜﻤﻪ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺗﺎرﻛﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﴩا‪ ،‬ﻛﻠﺒﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﺎده ‪ ‬ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻪ وﻣﴩﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺑ ً‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺰواﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺪة ﺣﺒﻪ ﻟﻪ ‪ ،--‬وﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب ‪.‬‬
‫‪@ @âaŠ§a@ZsÛbrÛa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮام ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ)‪.(٣‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﺗﺮﻛﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻇﻨﻲ)‪.(٤‬‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺮا ًﻣﺎ ﺑﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫دل ﻋﲆ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪ -١‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ّ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻷˆ زﻫﺮة‪ ،‬ص‪ ،٣٨ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺨﴬي‪ ،‬ص‪٥٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪ ،٢٢٨ ،٢٢٧ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺎس ﺣ‪Œ‬دة‪ ،‬ص‪.٢٩٩ ،٢٩٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ ،١٣٢ :‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪.١٧٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،٨٠/٢ ،‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت وﴍﺣﻪ‪.٥٨/١ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<OM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْﺖ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻴﺘَ ُﺔ ﴾)‪.(١‬‬

‫اﻟﺤﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﻳَ ِﺤ ﱡﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﺗ َ ِﺮﺛ ُﻮا اﻟﻨﱢ َﺴﺎ َء ﻛَ ْﺮ ًﻫﺎ﴾)‪.(٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻔﻲ ِ‬
‫‪ -٣‬ﻟﻔﻆ اﻻﺟﺘﻨﺎب اﳌﻘﱰن \ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﱰك ﺣﺘﻢ وﻻزم؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ﺗَ ْﻘ َﺮﺑُﻮا‬
‫اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ﴾)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺴﺎ ِرﻗَ ُﺔ ﻓَﺎﻗْﻄَ ُﻌﻮا أَﻳْ ِﺪﻳَ ُﻬ َ‪َ Œ‬ﺟ َﺰا ًء‬
‫اﻟﺴﺎر ُِق َو ﱠ‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺎرع ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ﱠ‬
‫\ِ َﺎ ﻛ ََﺴ َﺒﺎ ﻧَﻜ ًَﺎﻻ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ﴾)‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻮﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِ ﱠن اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮنَ أَ ْﻣ َﻮ َال اﻟْ َﻴﺘَﺎ َﻣﻰ ﻇُﻠ ًْ‪ Œ‬إِ‪Â‬ﱠ َﺎ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن ِﰲ‬
‫ﺑُﻄُﻮ ِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻧَﺎ ًرا َو َﺳ َﻴ ْﺼﻠَ ْﻮ َن َﺳ ِﻌ;ا ً﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺮام‪ :‬ﻟﺰوم ﺗﺮﻛﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أوﻋﺪ ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫َاب‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻌ ِﺺ اﻟﻠﻪ َو َر ُﺳﻮﻟَ ُﻪ َوﻳَ َﺘ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪودَﻩُ ﻳُ ْﺪ ِﺧﻠْ ُﻪ ﻧَﺎ ًرا َﺧﺎﻟِ ًﺪا ِﻓﻴ َﻬﺎ َوﻟَ ُﻪ َﻋﺬ ٌ‬
‫& ﴾)‪.(٦‬‬ ‫ُﻣ ِﻬ ٌ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﺮام إﱃ ﻗﺴﻤ ‪ :‬ﺣﺮام ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺮام ﻟﻐ‪i‬ه‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺮام ﻟﺬاﺗﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع ﺑﺘﺤﺮ¬ﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ وذﻟﻚ ﳌﺎ‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة راﺟﻌﺔ إﱃ ذاﺗﻪ؛ ﻛﺎﻟﺰ‪ ،Ï‬واﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻼ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ اﳌﻜﻠﻒ وﻗﻊ ً‬‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻏ; ﻣﴩوع ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻹرث‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ ﻻ‬
‫اﻵﺛﺎر اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻧﺎ ً‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﺜﺒﻮت اﳌﻠﻚ)‪.(٧‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﺤﺮام ﻟﻐ‪i‬ه‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﴩو ًﻋﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻗﱰن ﺑﻪ ﻋﺎرض اﻗﺘﴣ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪(١٩) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٢) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٨) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٠) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪.(١٤) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،(٢٢٥/٢) ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺨﻼف‪ ،‬ص‪.٢٢٨ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<ON‬‬

‫ﺗﺤﺮ¬ﻪ؛ ﻛﺼﻮم ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﴩوع ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم؛‬
‫ﻷن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻌﺘﱪون ﻓﻴﻪ ﺿﻴﻮﻓًﺎ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻓﻴﻪ إﻋﺮاض ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﴩوع‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎره؛ ﻷن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﺎرض وﻟﻴﺲ ذاﺗ ˜ﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ )ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،،‬أو ﻋﲆ ﴍط ﻓﺎﺳﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺳ ًﺪا ﻻ ً‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ﺑﺘﻨﻔﻴﺬه ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺒﻮت اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟﻌﻮﺿ& ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬ‪ ،Œ‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺧﺒﻴﺜًﺎ ﻧﻈ ًﺮا‬
‫إﱃ ﻧﻬﻲ اﻟﺸﺎرع)‪ ،(١‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻼ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮام ﻟﻐ;ه أي أﺛﺮ ﴍﻋﻲ)‪.(٢‬‬
‫‪@ @NêëŠØ½a@ZÉiaŠÛa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺮوه ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﳌﺤﺒﻮب)‪.(٣‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام)‪ ،(٤‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬم ﻓﺎﻋﻠﻪ)‪.(٥‬‬
‫ً‬ ‫ُ¬ﺪح ﺗﺎرﻛﻪ‬
‫ﺻﻴﻐﻪ‪:‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﺑﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺼﻮص ﻟﻔﻆ‬
‫ُﻮق اﻷُ ﱠﻣ َﻬ ِﺎت‪َ ،‬و َﻣ ْﻨ ًﻌﺎ َو َﻫ ِﺎت‪َ ،‬و َوأْ َد‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪» :‬إِنﱠ اﻟﻠﻪ َﺣ ﱠﺮ َم َﻋﻠَ ْﻴﻜ ُْﻢ ُﻋﻘ َ‬
‫اﻟﺴ َﺆالِ ‪َ ،‬وإِﺿَ ﺎ َﻋ َﺔ اﳌ َﺎلِ «)‪ ،(٦‬أو ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻬﻲ اﳌﻘﱰن ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟ َﺒ َﻨ ِﺎت‪َ ،‬وﻛَﺮ َِﻩ ﻟَﻜ ُْﻢ ِﻗ َﻴﻞ َو َﻗ َﺎل‪َ ،‬وﻛ َْ‪َ َX‬ة ﱡ‬
‫ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻻ ﺗ َْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻦ أَﺷْ َﻴﺎ َء إِ ْن ﺗ ُ ْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗ َُﺴ ْﺆﻛُ ْﻢ﴾)‪ ،(٧‬ﻓﺈﻧﻪ اﻗﱰن‬
‫ﺑﺼﺎرف إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ﺗ َْﺴﺄَﻟُﻮا َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ِﺣ َ‬
‫& ﻳُﻨَ ﱠﺰ ُل اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن ﺗ ُ ْﺒ َﺪ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﻋﻔَﺎ اﻟﻠﻪ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ َواﻟﻠﱠ ُﻪ َﻏﻔُﻮ ٌر َﺣ ِﻠﻴ ٌﻢ ﴾)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،١٢٦/٢ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ص‪،٣٩-٣٨ :‬‬
‫ودروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.١١٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٧٣٠ ،٧٢٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.(٥٢/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.(٥٩٧٥/٤/٨) :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٠١) ،‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٠١) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<OO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫اﳌﻜﺮوه ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﺗﺎرﻛﻪ ¬ﺪح وﻳﺜﺎب إن ﻧﻮى‬
‫ﺑﱰﻛﻪ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻨﻜﺮه ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓ ًﺮا)‪.(١‬‬
‫‪@ @€bj½a@Zßb¨a@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﳌﺄذون ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧ; اﻟﺸﺎرع اﳌﻜﻠﻒ ﺑ& ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺪح وﻻ ذم)‪.(٣‬‬
‫ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻳﻌﺮف اﳌﺒﺎح ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺮج؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟَ ْﻴ َﺲ َﻋ َﲆ ْاﻷَ ْﻋ َﻤﻰ َﺣ َﺮ ٌج﴾)‪.(٤‬‬
‫َ; ﺑَﺎ ٍغ َو َﻻ َﻋﺎ ٍد ﻓ ََﻼ إِﺛْ َﻢ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ﴾)‪.(٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻹﺛﻢ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤﻦِ اﺿْ ﻄُ ﱠﺮ ﻏ ْ َ‬
‫ﻴ‪َ Œ‬ﻋ ﱠﺮﺿْ ﺘُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﺧﻄْﺒَ ِﺔ اﻟﻨﱢ َﺴﺎ ِء‬ ‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻓ َ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟ ُﺠﻨﺎح؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ُﺟﻨَ َ‬
‫أو أَ ْﻛﻨَ ْﻨﺘُ ْﻢ ِﰲ أَﻧْﻔ ُِﺴ ُﻜ ْﻢ﴾)‪.(٦‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺗﺎرﻛﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﺳﻮاء)‪.(٧‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤ&‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﱪدﻳﴘ‪ ،‬ص‪ ،٧٧ :‬ودروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.١٢٩-١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٩١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٤٢/١ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٦١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٧٣) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٣٥) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،٣٠٠/٢ ،‬وﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﴫ‪.٥/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<OP‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺒﺐ؛ ﻛﺘﺤﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺒﺐ؛ ﻛﺎﻟﺼﻼة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻷذﻛﺎر اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄداء وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة؛ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أ‪ Ñ‬ﺑﻬﺎ ﻇﺎﻧ˜ﺎ أﻧﻪ ﻣﺘﻄﻬﺮ ﺛﻢ ﺗﺒ& ﻟﻪ إﻧﻪ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﻐ; وﺿﻮء‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺻﻼﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻋﺎدة)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻷداء‪ :‬وﻫﻮ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ و–‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺄداء ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ – ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺄداء ﻣﺨﺘﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺻﻮرﺗ&‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄداء أﺻﻼ؛ ﻛﻤﻦ ﺻﲆ اﻟﻈﻬﺮ اﺑﺘﺪاء ﰲ وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺄداء ﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺻﲆ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻨﻔﺮ ًدا ﺛﻢ ﺻﻼه ﰲ ﺟ‪Œ‬ﻋﺔ‬
‫ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻣﻨﻔﺮ ًدا ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷداء؛ ﻟﻌﺪم ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و– ﺗﺴﺒﻖ ﺑﺄي أداء‬
‫ﻣﺨﺘﻞ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﺟ‪Œ‬ﻋﺔ ﺗﻌﺘﱪ أداء ‪-‬أﻳﻀً ﺎ‪ -‬ﻷﻧﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺑﺄداء إﻻ أﻧﻪ ﻏ; ﻣﺨﺘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻹﻋﺎدة وﻫﻮ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺑﺄداء‬
‫ﻣﺨﺘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﺻﲆ ﺑﺪون رﻛﻦ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺮك اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء وﻫﻮ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ)‪.(٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﳌﺮﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﰲ اﳌﺮض‪ ،‬أو اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺛﻢ إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﱰك ﻋﻤ ًﺪا ﺑﺪون ﻋﺬر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،٣٣٢/١ ،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪.٣٦٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.٩٠/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،٢٢٧ :‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪.٨٥/١ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<OQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ وﻫﻮ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ اﳌﻘﺪر ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ ﺣﻴﺚ أﺟﺎز اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺗﻘﺪ¬ﻬﺎ ﻋﲆ وﻗﺘﻬﺎ)‪.(١‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﰲ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟﺎز اﻟﺸﺎرع إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ أول‬
‫اﻟﺸﻬﺮ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ)‪ :(٣‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪﻟﻴﻠﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﻗﺴﻤ&)‪:(٤‬‬
‫‪ -٢‬رﺧﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﺰ¬ﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺰ‪x‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺰ‪x‬ﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ اﳌﺆﻛﱠﺪ)‪.(٥‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﺪاء ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻋﺎ ˜ﻣﺎ ﻟﻜﻞ‬
‫اﳌﻜﻠﻔ& وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال؛ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﴩوﻋﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ وﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم)‪.(٦‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺰ‪x‬ﺔ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﴍع اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻜﻠﻔ& ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‬
‫وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎده ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.٦٧/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.٢٤١/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﻌﺰ¬ﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﲆ رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻛﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺴﺒ‪ ،Ò‬واﻹﺳﻨﻮي‪،‬‬
‫وﻏ;ﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮوا إﱃ أن اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﻌﺰ¬ﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ )ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬أو اﳌﻨﺪوب‪،‬‬
‫;ا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أو اﳌﻜﺮوه‪ ،‬أو اﻟﺤﺮام‪ ،‬أو اﳌﺒﺎح(‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺰ¬ﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن رﺧﺼﺔ وﻣﺨ ً‬
‫اﻟﻌﺰ¬ﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،٧ :‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار )‪.(٦١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٣٢٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٥٨٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺸﺎﳾ‪ ،‬ص‪ ،١١٣ :‬وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٣٩٠/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<OR‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﴍع ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺎرئ اﻗﺘﴣ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺳﺐ اﻷﻧﺪاد واﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺐ اﳌﴩﻛ& ﻟﻠﱠﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺮم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺳﺐ اﻷوﺛﺎن واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﺳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ ﺗ َُﺴ ﱡﺒﻮا اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ‬
‫ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن ِﻣ ْﻦ ُدونِ اﻟﻠﻪ ﻓَﻴَ ُﺴﺒﱡﻮا اﻟﻠﻪ َﻋ ْﺪ ًوا ِﺑﻐ ْ ِ‬
‫َ;﴾)‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﴍع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻷﺣﻜﺎم ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﳌﻨﺴﻮخ ﻛﺄن – ﻳﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺰ¬ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﴍع اﺑﺘﺪاء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺦ اﻻﺗﺠﺎه إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺼﻼة إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ)‪﴿ :(٢‬ﻓَﻠَﻨُ َﻮﻟﱢ َﻴﻨﱠ َﻚ ِﻗ ْﺒﻠَ ًﺔ ﺗَ ْﺮﺿَ ﺎ َﻫﺎ‬
‫ﻓَ َﻮ ﱢل َو ْﺟ َﻬ َﻚ ﺷَ ﻄْ َﺮ اﻟْ َﻤ ْﺴﺠ ِِﺪ اﻟْ َﺤ َﺮ ِام﴾)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﺮﺧﺼﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻴﴪ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻋﺬار اﻟﻌﺒﺎد ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻷﺻﲇ)‪.(٥‬‬
‫أو ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻌﺬر)‪.(٦‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ اﻟﺮﺧﺼﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬واﺟﺒﺔ ﻛﺄﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐ ﻟﻌﺬر ﻫﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻜﻠﻔ& ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻻ‬
‫ﺗُﻠْﻘُﻮا ِﺑﺄَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ إِ َﱃ اﻟﺘﱠ ْﻬﻠُ َﻜ ِﺔ ﴾)‪.(٧‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻛﻘﴫ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﴍوﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٠٨) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(٤٣٣/١) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٤٤) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.(٣٠٤/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٣٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪.(٨٧/١) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٩٥) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<OS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺛﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» " :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪﱠ ق اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا َﺻﺪَ ﻗ َﺘﻪ«)‪،(١‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋﲆ وﺟﻮب اﻹ•ﺎم؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة ﴾)‪ ،(٢‬ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ‬اﳌﺒ& ﻟﻌﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺪب اﻟﻘﴫ‬ ‫﴿ َوأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا ﱠ‬
‫رﺧﺼﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺛﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼف دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺬر ﻫﻮ اﳌﺸﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠَﻢ‪ ،‬ﻓﺈن إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺛﺒﺘﺖ \ﺎ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺔ؛ ﻛﺈﺑﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻢ ﻳﺴﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ اﻟﺴﻨﺘ& واﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ أﺳﻠَ َﻒ ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ووزن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم«)‪ ،(٣‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻊ اﳌﻌﺪوم‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠَﻢ رﺧﺼﺔ‬ ‫"ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك" ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻻﻧﻄﺒﺎق ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﻼف اﻷَ ْو َﱃ‪ :‬ﻛﻔﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻛَﺎ َن ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣﺮِﻳﻀً ﺎ أو َﻋ َﲆ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﻓَ ِﻌ ﱠﺪ ٌة ِﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أُ َﺧ َﺮ﴾)‪،(٥‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺷَ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺸﱠ ْﻬ َﺮ‬
‫ﻓَﻠْﻴَ ُﺼ ْﻤ ُﻪ ﴾)‪ ،(٦‬وﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻄﺮ ﳌﻦ ﻻ‬
‫; ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﴾)‪.(٧‬‬ ‫ﻳﺘﴬر ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺧﻼف اﻷَ ْو َﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ْن ﺗ َُﺼﻮ ُﻣﻮا َﺧ ْ ٌ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ :‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ رﺧﺼﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﻠﻒ ﻣﺨ; ﺑ& اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰ¬ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﴫﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪،٦٨٦‬‬
‫)‪ ،(٤٧٨/١‬وﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻋﻦ ﻳﻌﲆ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب –‪-‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﻘﴫوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إن ﺧﻔﺘﻢ أن ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا﴾ ﻓﻘﺪ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣ‪Œ‬‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل »ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺼﺪق اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻﺪﻗﺘﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﰲ وزن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،(٨٥/٣) ،‬ح‪.٢٢٤٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‪ ،(٥٢٧/٣) ،‬ح‪ ،١٢٣٤ :‬وأﺑﻮ‬
‫داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،(٢٨٣/٣) ،‬ح‪ ،٣٥٠٣ :‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٨٤) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٨٥) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ .(١٨٤) ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﰲ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪،(٦٣/١) ،‬و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(٩٠/١) ،‬واﻹﺑﻬﺎج‪،‬‬
‫)‪.(٥٢/١‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<OT‬‬

‫َ; ﺑَﺎ ٍغ َو َﻻ َﻋﺎ ٍد ﻓ ََﻼ إِﺛْ َﻢ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﴾)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤﻦِ اﺿْ ﻄُ ﱠﺮ ِﰲ‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤﻦِ اﺿْ ﻄُ ﱠﺮ ﻏ ْ َ‬
‫َ; ُﻣﺘَ َﺠﺎ ِﻧ ٍﻒ ِ ِﻹﺛ ٍْﻢ ﻓَ ِﺈنﱠ اﻟﻠﻪ َﻏﻔُﻮ ٌر َر ِﺣﻴ ٌﻢ ﴾ ‪ ،‬وﻏ; ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َﻣ ْﺨ َﻤ َﺼ ٍﺔ ﻏ ْ َ‬
‫رﻓﻊ اﻟﺤﺮج واﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺻﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﴍﻋﻬﺎ ﻏ;ه ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ﻛﺎﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻏ;‬
‫رﺧﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻌﻴﻨﺖ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫ﺗﺨﻴ;‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺰاﺋﻢ ﻻ ً‬
‫أو ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺔ ﻛﺄﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪.(١٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،(٣٠٩/١) ،‬وﻧﻈﺮات ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.١٢٥ :‬‬
‫<‬ ‫‪<OU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺳﻘﺎط واﻟﱰك‪ ،‬ﻣﻦ وﺿﻊ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أي‪ :‬أﺳﻘﻄﻪ)‪.(١‬‬
‫واﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﴚء ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﴚء آﺧﺮ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ؛ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ وﺿﻊ ﳾء ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻟﴚء آﺧﺮ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أو ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺠﻌﻞ؛ ﻷن ﻛﻮن اﻟﴚء ﺳﺒ ًﺒﺎ أو ﴍﻃًﺎ ﴍﻋ ˜ﻴﺎ ﻟﴚء‬
‫آﺧﺮ إ‪Â‬ﺎ ﻫﻮ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺸﺎرع دون ﻏ;ه‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎرع إﻳﺎه ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬أو ﴍﻃًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎﻧ ًﻌﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﺤﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊ؛ ﻷﻧﻬ‪ Œ‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺎ داﺧﻠ& ﰲ‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎء واﻟﺘﺨﻴ;‪ ،‬وﺑﻨﺎءﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺴﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ& ‪-‬ﻏ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ -‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪ -‬اﻟﴩط‪ -‬اﳌﺎﻧﻊ‪ -‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪-‬اﻟﺒﺎﻃﻞ)‪.(٤‬‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ رﻛﻨًﺎ‪ ،‬وإن –‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ إن ﻛﺎن ً‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛ;ه ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛ;ه‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻦ ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻨﻊ اﳌﻜﻠﻒ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺳﺒ ًﺒﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮده‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﴍﻃًﺎ‪ ،‬وإن دل ﻋﲆ وﺟﻮده‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻼﻣﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﻓﺎﻧﺤﴫت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ‪ -‬واﻟﻌﻠﺔ‪ -‬واﻟﺴﺒﺐ‪-‬‬
‫واﻟﴩط‪ -‬واﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺄﺷ; إﺷﺎرة ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.(٩١٣/٢) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪) ،‬ص‪.(٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،٧١ / ١ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬اﻟﺒﺪﺧﴚ‪ ،٦٨/ ١ :‬و أ ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪l‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢١٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮاج اﳌﻨﻬﺎج‪ ،٦٠/١ ،‬وﴍح اﻟﺠﻼل اﳌﺤﲆ‪.٩٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ )‪ ،(٣٠١/٢‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٦٩/٤‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<PL‬‬

‫‪@ @NkjŽÛa@ZÞëþa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻏ;ه)‪.(١‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ دل اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌ ﱢﺮﻓًﺎ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ)‪.(٢‬‬
‫)اﻟﻮﺻﻒ(‪ :‬ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬و)اﻟﻈﺎﻫﺮ(‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻮم ﻏ; اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬و)اﳌﻨﻀﺒﻂ(‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺤﺪد‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص)‪.(٣‬‬
‫ُﻮك اﻟﺸﱠ ْﻤ ِﺲ﴾)‪،(٤‬‬‫اﻟﺼ َﻼ َة ﻟِ ُﺪﻟ ِ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬زوال اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ ِﻗ ِﻢ ﱠ‬
‫وﺷﻬﻮد ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺷَ ِﻬ َﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺸﱠ ْﻬ َﺮ ﻓَﻠْ َﻴ ُﺼ ْﻤ ُﻪ﴾)‪.(٥‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬إذا وﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ ﻟﴩوﻃﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ؛ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻗﺼﺪ اﳌﻜﻠﻒ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أم – ﻳﻘﺼﺪ؛ ﻷن اﳌﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ ﴍ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫‪@ @@ZŠ’Ûa@ZïãbrÛa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬اﻟﴩط ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﴍاط)‪.(٦‬‬
‫واﻟﴩط اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﴩط اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪم اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﴍط‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺈذا – ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﴩط اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪم اﻟﺴﺒﺐ‪ :‬اﻹﺣﺼﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﴍط ﰲ ﺳﺒﺒﻴﺔ اﻟﺰ‪Ï‬‬
‫ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺪم اﻹﺣﺼﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﴍط اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ ﴍوﻃًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮده اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ إذا وﺟﺪت‬
‫ﴍوﻃﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﴍ ًﻋﺎ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ إذا ﻓﻘﺪت ﴍوﻃﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ ،٢٨١ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬ص‪.١٠٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،١٨١/١ ،‬وﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،،٧/٢ ،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪.١٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺰﺣﻴﲇ‪ ،‬ص‪.٩٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٧٨) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٨٥) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.٤٢١/١ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<PM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫‪@ @@ZÉãb½a@ZsÛbrÛa@áŽÔÛa‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﳌﺎﻧﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑ& اﻟﺸﻴﺌ&)‪.(١‬‬
‫واﳌﺎﻧﻊ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‬
‫وﺟﻮد وﻻ ﻋﺪم ﻟﺬاﺗﻪ)‪ ،(٢‬أو ﻫﻮ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ وﺟﻮده ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫أو ﺑﻄﻼن اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﳌﺎﻧﻊ‪:‬‬
‫‪-٢‬ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫‪-١‬ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫‪ -١‬ﻓﺎﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ وﺟﻮده ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮ ﴍوﻃﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻮارث ﳌﻮرﺛﻪ ﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳌ;اث‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أو اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﺮت ﴍوﻃﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬واﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﺒﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺰم ﻣﻦ وﺟﻮده ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ‪-‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪-‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء ﴍط ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ‪ :‬وﺟﻮد اﻟ ﱠﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻧﺼﺎﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻠﻮﻛًﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻟﺪاﺋﻨ& ﺑﻪ)‪.(٣‬‬
‫‪@ @@Z|îz–Ûa@ZÉiaŠÛa@áŽÔÛa‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻷﻣﺮاض)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(٥‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﻤﻊ ﴍوﻃﻪ‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻋﺒﺎدة ﺻﺤﻴﺤﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﺠﺰﺋﺔ وﺑﺮﺋﺖ ﺑﻬﺎ ذﻣﺔ اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.٩٢٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٤٦ -٢٤٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪٤٥٤/١ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.٥٢٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،٢٥٩/١ ،‬و ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.٣٤/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<PN‬‬

‫ﻓﻴ‪ Œ‬ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺠﺰﺋﺔ إﻻ إذا أُدﻳﺖ ﻣﺴﺘﻮﻓﺎة اﻷرﻛﺎن واﻟﴩوط‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺼﺤﺘﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻷﻋﻴﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌ& ﻟﻠﻤﺸﱰي واﻟﺜﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪@ @N†bÐÛaë@ÝbjÛa@Zßb¨a@áŽÔÛa‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺤﺔ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ أو اﻟﻔﺎﺳﺪ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺛﺮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﺼﻼة إذا أ‪ Ñ‬ﺑﻬﺎ اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻷرﻛﺎن واﻟﴩوط‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ذﻣﺔ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺒﻴﻊ إذا ﺻﺪر ﻣﻦ ﻏ; أﻫﻠﻪ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻓﻘﺪ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‪ ،‬أو ﴍط ﻣﻦ اﻟﴩوط‪،‬‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻓﺎﺳ ًﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺛﺮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻫﺬا وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺮادف اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﳌﻌﺎﻣﻼت)‪ ،(٤‬واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ \ﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺴ‪ Œ‬وﺳﻄًﺎ‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑ& اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﺎﺳﺪ ً‬
‫ﺑ& اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ – ﻳﴩع ﺑﺄﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻﺑﻮﺻﻔﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أي أﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف؛ وذﻟﻚ ﻛﺒﻴﻊ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺪم‪ ،‬وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻴﻊ اﳌﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻼ؛ ﻟﻌﺪم أﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ً‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي أﺛﺮ ﻣ‪ Œ‬رﺗﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﴩو ًﻋﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪ دون وﺻﻔﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻵﺛﺎر دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻷرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻓﻘﺪه ﴍﻃًﺎ ﻣﻦ ﴍوﻃﻪ؛‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪.٥٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪ ،٢٦/١ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،١٨٧/١ ،‬وﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.٢٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل‪ ،٢٦/١ ،‬وﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.٢٣٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻮدة‪ ،‬ص‪ ،٨٠ :‬وﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،(١٠١/١) ،¹‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﱪدﻳﴘ‪ ،‬ص‪.١١١ :‬‬
‫<‬ ‫‪<PO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻵﺛﺎر دون ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻠﻚ ﻟﻠﻤﺸﱰي ﰲ اﳌﺒﻴﻊ إذا ﻗﺒﻀﻪ ﺑﺈذن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﴏاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ِﺣ ﱡﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ)‪.(١‬‬
‫‪@ @@Zå׊Ûa@Z÷…bŽÛa@áŽÔÛa‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬رﻛﻦ اﻟﴚء ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻗﻮى)‪.(٢‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﴚء وﻳﻜﻮن ً‬
‫داﺧﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﴚء ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮده وﻛﺎن ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ‪ Œ‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وداﺧﻼن ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺻﻼة ﺑﺪوﻧﻬ‪.(٤)Œ‬‬
‫‪@ @@ZòÜÈÛa@ZÉibŽÛa@áŽÔÛa‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺤﻞ ﺑﺎﳌﺤﻞ ﻓﻴﺘﻐ; ﺑﻪ ﺣﺎل اﳌﺤﻞ ﺑﻼ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫اﳌﺮض ﻋﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺤﻠﻮﻟﻪ ﻳﺘﻐ; ﺣﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻀﻌﻒ)‪.(٥‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺨﺎرج اﳌﺆﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ اﺑﺘﺪاء‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻊ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﺔ ﳌﻠﻚ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﻞ)‪.(٦‬‬
‫‪@ @@ZòßýÈÛa@ZåßbrÛa@áŽÔÛa‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓ ُﻴﻬﺘﺪى ﺑﻪ)‪.(٧‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ وﺟﻮد اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻏ; أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺟﻮب‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﻬﺎج‪ ،(٣٤/١) ،‬وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪ ،(٢٨٩/٢) ،‬و أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٤٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ ،٢٥٥ :‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٣٢٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‪ ،١٣٠/١ ،‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٢٤٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‪ ،١٣٠/١ ،‬ﻋﻮارض اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﺻﱪي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎرك‪ ،‬ص‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.٦٤٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻨﺎر‪ ،‬ص‪ ،٩٠٨ :‬وﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر‪.٦٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.٦٤٧/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<PP‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒ; ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻹﺣﺼﺎن ﰲ اﻟﺰﻧﺎ)‪.(١‬‬

‫وﺑﻬﺬا أﻛﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﰲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ&‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﺗﻘﺴﻴ‪Œ‬ﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬واﻟﻠﻪ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻧﺴ‪Œ‬ت اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬ص‪.٢٤٨ :‬‬

‫<‬ ‫‪<PQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ& اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬أ ّوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻹﻳﺠﺎب؛ ﻓ‪Œ‬‬ ‫‪ّ -١‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑ& اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‪.‬‬
‫ﻇﻨﻲ‪ ،‬ﻓ‪Œ‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﻤﺖ ﻣ‪ Œ‬ﺳﺒﻖ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ّ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬ‪ ،Œ‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻌ& واﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺨ; ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬ‪Œ‬؟‬
‫‪ -٣‬أوﺟﺐ اﻟﻠﻪ ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﻋﺪة ﺧﺼﺎل؛ ﻓ‪ Œ‬ﻧﻮع اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺗﺠﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﳌ ُﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺧﺼﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ؟‬
‫‪ -٤‬ﻋﻠﻤﺖ ﻣ‪ Œ‬ﺳﺒﻖ أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎ® إذا ﻗﺎم ﺑﻪ أﺣﺪ اﳌﻜﻠﻔ& ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗ&‬
‫وارﺗﻔﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺼ; اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎ® واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨ ˜ﻴﺎ؛‬
‫وﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬
‫‪ -٥‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻘﻴﺪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻮﺳﻊ‪ ،‬واﳌﻀﻴﻖ‪ ،‬وذو اﻟﺸﺒﻬ&‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬اذﻛﺮ أﺣﻜﺎم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ أو ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻘﺎب ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬
‫‪ -٧‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎز ًﻣﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏ; ﺟﺎزم؛ ﻓﺎﻷول ﻳﺴﻤﻰ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺜﺎ‪¹‬‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﺪب‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺪوﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ درﺟﺎت اﳌﻨﺪوب؟‬
‫‪ -٨‬ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺤﺘﻢ واﻹﻟﺰام؛ ﻓﺎﻷول ﻳُﺴﻤﻰ ﺣﺮا ًﻣﺎ واﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻣﻜﺮو ًﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻢ ﻳُﻌﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ‪Œ‬؟ وﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑ& اﻟﺤﺮام ﻟﺬاﺗﻪ واﻟﺤﺮام ﻟﻐ;ه ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؟‬
‫‪ -٩‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬اذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﴩح؟‬
‫‪ -١٠‬درﺳﺖ ﻓﻴ‪ Œ‬ﺳﺒﻖ أن اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻌﺬر؛ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﺘﻨﻮع‬
‫ﺑﺘﻨﻮع اﻟﻌﺬر‪ ،‬اﴍح ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻣﺒﻴﻨًﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰ¬ﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﻌﺬر؟‬
‫ﺑ& اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ رﺑﻄﻬﺎ \ﺎ درﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫‪ -١١‬ﱢ‬
‫‪ -١‬اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<PR‬‬

‫اﻹﺣﺼﺎن ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﺻﻼة ﺗﺤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻓﻄﺮ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﺻﻮم اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺘﺄذى ﺑﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻷذان‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫<‬ ‫‪<PS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﰲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﳌﺴﻠﻤ& ﺳﻠ ًﻔﺎ وﺧﻠ ًﻔﺎ ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺼﺪره‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ وﻳﺤﺮم‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِنِ‬
‫اﻟْ ُﺤ ْﻜ ُﻢ إِ ﱠﻻ ﻟِﻠﱠ ِﻪ﴾)‪ ،(١‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأن اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘ&‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗ ُﻌﺮف إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﻪ‪ ،‬أو ¬ﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈدراﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أي أﺳﺎس ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳُﺪرك ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ دون وﺳﺎﻃﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻨﺎط‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب ﰲ اﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺪح وذم ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ؟‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻤﻞ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴ‪ #‬ﻳﲇ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺘ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪#‬ء ﰲ ﻫﺎﺗ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﳌﻌﺮف ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻫﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺪرك‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ¬ﻜﻨﻪ أن ﻳُﺪرك ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ \ﺎ أدرك اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﴩع ﻛﺎﺷﻒ ﳌﺎ أدرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ وروده‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﺴ& واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴ&)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈدراﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﴩع‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﴩع ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ؟‬
‫ﻓﻌﻼ أو ﺗﺮﻛًﺎ ﻗﺒﻞ ورود‬
‫وﻫﻞ إذا أدرﻛﺖ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﳾء أو ﻗﺒﺤﻪ ﻧﻜﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒ& ﺑﻪ ً‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ؟‬
‫وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒ& ﺑﻪ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﺎب ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬أو ﻻ؟‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٥٧) ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺪح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺒﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺬم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٢ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<PT‬‬

‫أ ّو ًﻻ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﴍﻋﻴﺎن ﻓ‪ Œ‬أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻛﺎﻹ¬ﺎن واﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ وﻏ;ه ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ رآه ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎ رآه‬
‫ﻗﺒﻴ ًﺤﺎ إﻻ إذا ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻹدراك ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﰲ أﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ذﻫﺒﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ إﱃ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﺤﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ورود اﻟﴩاﺋﻊ؛ وإ‪Â‬ﺎ اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺒﻴﻨﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ – ﻳﺪرﻛﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﺜﺎﺑ& وﻣﻌﺎﻗﺒ& ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﱰﻛﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﺤﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪-‬وواﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫وﺳﻄًﺎ ﺑ& ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻴﻘﻮا ﻧﻄﺎق ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬ﺑﻞ ﻋﻄﻠﻮه ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﺣﺎﻛ‪.Œ‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ -‬وﺑ& ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ :‬أن ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ورود اﻟﴩع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﻛﻢ ﺑﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ)‪ ،(٤‬وﺟﻤﻴﻊ اﳌﺄﻣﻮرات ﺑﻬﺎ ﺣﺴﻦ‬
‫آﺧﺮ ﺛﺒﺖ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺢ)‪.(٥‬‬
‫‪ƒ‬ﺮة اﻟﺨﻼف‪:‬‬
‫ﻣﻦ – ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬و– ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬و– ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻔﻌﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﳌﻨﺎر وﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٩٤ :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎ‪ ¹‬ﻋﲆ ﴍح اﳌﺨﺘﴫ‪ ،(٢٠٠/١) ،‬وﴍح اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.(١٧٣/١) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،(٤٢/١) ،‬وﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪ ،(٢٠١/١) ،‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪.(١٧/١) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﴍح اﻟﺠﻼل اﳌﺤﲆ‪ ،(٥٩/١) ،‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﰲ إدراك ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ اﻹ¬ﺎن وﺣﺮم اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻠﻐﻪ دﻋﻮة رﺳﻮل أم ﻻ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت وﴍﺣﻪ‪.(٢٨/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬دروس ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐ; اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.١٦٥ :‬‬
‫<‬ ‫‪<PU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﺤﺴﻨﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﱰﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻏ; ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ)‪.(١‬‬

‫ﺳﺆال ﻟﻠﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﱰة؟ و ﻣﺎ رأي اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﻓﻴﻬﻢ؟ وأي اﻷﻗﻮال ﺗﺮﺟﺢ؟ ﻣﻊ رﺑﻂ ذﻟﻚ \ﺎدة‬
‫ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي درﺳﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،(٤٧/١) ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت ﴍح ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪.(٢٩/١) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<QL‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﰲ اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻓﺈن‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة ﴾)‪،(١‬‬ ‫اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎب ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﺠﻌﻠﻪ واﺟ ًﺒﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻼم اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻌ ًﻼ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ؛ ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﴍﻃًﺎ ﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ارﺗﺒﺎط ﺑﻔﻌﻠﻪ؛ ﻛﺪﻟﻮك اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬أي أن اﻟﺪﻟﻮك ﺳﺒﺐ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﴍوط أرﺑﻌﺔ)‪:(٣‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ً‬
‫ﻋﻠ‪ Œ‬ﺗﺎ ˜ﻣﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻮر ﻗﺼﺪه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأداؤه ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎ;‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻜﻠﻒ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ إن – ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل ﺑﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ – ،‬ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ أداه ووﻗﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﻜﻠﻒ أن ﻳﺄ‪ Æ‬ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻳﱰﻛﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﴍ ًﻋﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤٣) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،(١٨١/١) ،‬واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.(١٢٩/٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٨٦/١ ،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪ ،١٥٤ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﱪدﻳﴘ‪ ،‬ص‪.١١٦ :‬‬
‫<‬ ‫‪<QM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﳌﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻖ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮد‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ داﺋﺮة اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪،‬‬
‫أو اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻏ; داﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺨ;ه‬
‫إن اﻟﻠﻪ ‪ – --‬ﻳﻜﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄداء اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻼ أو ﺗﺮﻛًﺎ أو ّ‬
‫ﺑ& اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ \ﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﱰط اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﴍﻃ&)‪:(٢‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﻠﻒ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎب ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﺧﻄﺎب‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أداة‬
‫اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك‪ ،‬وﺑﻪ ¬ﻜﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ؛ رﺑﻂ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ \ﺎ ﻳﺼﺪر‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻠﻮغ ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺄﻟﻮف ﺑ& اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ و– ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺨﻠﻞ‬
‫ﰲ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺻﺎر ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ )اﳌﻜﻠﻒ( ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﺑﴚء ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪو ًرا ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﻫﻼ ﳌﺎ ﻛُﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﻤﻰ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤ&)‪:(٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٨٣/١ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪.١٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٥٣/١ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،٧٨/١ ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.١٥٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح‪ ،(٣٩/١) ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪.(٣٣١/٣) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،١٦٤/٢ ،‬وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٤٣٥/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<QN‬‬

‫اﻟﺜﺎ‪ :¹‬أﻫﻠﻴﺔ أداء‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻫﻠﻴﺔ وﺟﻮب‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮب وﻫﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وأﺳﺎس‬
‫ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﺪء ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻏ; ﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﱪ‪ ،‬أو ﻋﻘﻞ‪،‬‬
‫أو ﻏ; ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﻒ ﴍﻋﻲ ﻳﺼ; ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻫﻼ ﳌﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(١‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﻘﺺ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻛ‪Œ‬ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ‪ :¹‬أﻫﻠﻴﺔ اﻷداء وﻫﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺼﺪور اﻷﻓﻌﺎل أو اﻷﻗﻮال ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺘ̃ﺪا ﺑﻬﺎ‬
‫ﴍ ًﻋﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﻣﺎ – ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﺎرض ﻳﻔﻘﺪه اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﱪا‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺗﴫف ﻛﺎن ﻣﻌﺘ̃ﺪا ﺑﻪ ﴍ ًﻋﺎ‪ ،‬وإذا أدى ﻋﺒﺎدة ﻛﺎن أداؤه ﻣﻌﺘ ً‬
‫وﻣﺴﻘﻄًﺎ ﻟﻠﻮاﺟﺐ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.١٦١/٢ ،‬‬

‫<‬ ‫‪<QO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ;‬
‫أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وﻓﻴﻪ ﻬﻴﺪ وﻓﺼﻼن‬
‫• ﻬﻴﺪ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎن أﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<QP‬‬

‫ﻬﻴﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎن أﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ إ‪Â‬ﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎرع؛ ﻟﱰﺷﺪ اﳌﻜﻠﻔ& إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻟﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أو أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳌﺮﺷﺪ إﱃ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻣﺎ ¬ﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻄﻠﻮب ﺧﱪي)‪.(٢‬‬
‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻇﻦ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب اﻟﺨﱪي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَ ِﻗﻴ ُﻤﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼ َة َوآﺗ ُﻮا اﻟ ﱠﺰ ﻛَﺎ َة ﴾)‪ ،(٣‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ووﺟﻮب إﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أن "أﻗﻴﻤﻮا" و"آﺗﻮا"‪ :‬أﻣﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺎ – ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻗﺮﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫أو أدﻟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وأدﻟﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺜ;ة ﺑﺎﻟﻌﺪ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟ‪Œ‬ع واﻟﻘﻴﺎس وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎˆ وﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪،‬‬
‫)‪.(٥‬‬
‫وﻏ;ﻫﺎ‪...‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.(٢٥٩/٢) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.١١/١٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٤٣) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﲆ ﴍج اﻟﺠﻼل اﳌﺤﲆ‪.(٣٢/١) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺛﺮ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ص‪.١٨ :‬‬
‫<‬ ‫‪<QQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗ ُﻘﺴﻢ اﻷدﻟﺔ إﱃ ﺗﻘﺴﻴ‪Œ‬ت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷول‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻋﺪﻣﻪ إﱃ‬
‫ﻧﻮﻋ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑ& أ¶ﺔ اﳌﺴﻠﻤ&‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟ‪Œ‬ع‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺟ‪Œ‬ع واﻟﻘﻴﺎس ﺧﻼﻓﻪ ﺷﺎذ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ;‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﺤﻞ اﺧﺘﻼف ﺑ& اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮف‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎˆ‪ ،‬وﻏ;ﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻣﻦ اﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ – ﻳﻌﺘﱪه‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؛ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻧﻮﻋ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬أدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬
‫وإﻳﺠﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﺟ‪Œ‬ع وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎˆ وﴍع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬
‫واﻟﻌﺮف ﻋﲆ رأي ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧ;ة وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ;‪ :‬أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ دﺧﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وإﻳﺠﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﻧﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮة دﻻﻟﺘﻬﺎ؛ إﱃ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫وﻇﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺣﺘ‪Œ‬ﻻ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ؛ ﻣﺜﻞ‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ و– ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏ;ه‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓ َِﺼ َﻴﺎ ُم ﺛ‪ََ Õ‬ﻼﺛ َ ِﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم ِﰲ اﻟْ َﺤ ﱢﺞ َو َﺳ ْﺒ َﻌ ٍﺔ إِذَا َر َﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ ِﺗﻠ َْﻚ َﻋ َ َ‬
‫ﴩ ٌة ﻛَﺎ ِﻣﻠَ ٌﺔ﴾ ‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻳﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻈﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﺣﺘ‪Œ‬ل ﺿﺪه اﺣ ً‬
‫ﺘ‪Œ‬ﻻ ﻣﺮﺟﻮ ًﺣﺎ؛ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،٥٣/٧ ،‬ﻣﺬﻛﺮات ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻓﺰاف‪ ،‬ص‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٦٩) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<QR‬‬

‫﴿ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗُ ْﺒ ِﻄﻠُﻮا َﺻ َﺪﻗَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ﱢﻦ َو ْاﻷَذَى﴾)‪ ،(١‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﲆ أن ﻛ̃ﻼ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻦ واﻷذى ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﺬﻫﺐ أﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻻﺣﺘ‪Œ‬ل اﳌﺮﺟﻮح اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ \ﺠﻤﻮع اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٦٤) ،‬‬

‫<‬ ‫‪<QS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻘﺮآن‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻴﺘﺒ& ﻣﺎ ﺗﺠﻮز ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻻ ﺗﺠﻮز‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪه وﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮه ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﺮˆ‪ ،‬اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬اﳌﺒﺪوء ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻮم ﺑﺴﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎس)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﺘﺒ& ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺮ اﻟﺘﻲ ¬ﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴ‪Œ‬وﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﻟﺘﻲ إذا ﻓﻘﺪت واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ – ﻳﺴﻢ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻻ ﻗﺮآﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮˆ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴ‪Œ‬وﻳﺔ ﺑﻐ; اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮˆ ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎ‪ ¹‬اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻼﻫ‪ Œ‬ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﰲ‬
‫ذﻟﻚ إ‪Â‬ﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺒﻴﺎن‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪.٧١٩/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪،٢٢/١ ،‬و اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،٣٦/١ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹزﻣ;ي ﻋﲆ ﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٨٧-٨٦/١ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<QT‬‬

‫وﺑﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ¬ﺘﺎز اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ‬

‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺪﺳﻴﺔ أم ﻧﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻧﻪ ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬أي‪ :‬أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﻠﻪ ﻗﻮم ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﺟﺘ‪Œ‬ﻋﻬﻢ وﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‬
‫ﻟﻜ‪r‬ة ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ أﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إﱃ أن ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘ& ﺑﺼﺤﺔ اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑ& اﳌﺴﻠﻤ&‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻧﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ ﻟَ ُﻪ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟَ َﺤﺎ ِﻓﻈُﻮنَ ﴾‬
‫‪ -٥‬أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻋﺠﺰ اﻟﺒﴩ أﺟﻤﻌ& ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن \ﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ إﻋﺠﺎزه ﺑﺘﺤﺪي‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﺮب اﳌﺨﺎﻟﻔ& ﻣﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا \ﺜﻠﻪ ﻓﻌﺠﺰوا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪاﻫﻢ ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻓﻌﺠﺰوا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺤﺪاﻫﻢ ﺑﺴﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﻮره ﻓﻌﺠﺰوا‪.‬‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑ& اﳌﺴﻠﻤ& ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ أن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺠﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ \ﺎ ورد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏ;ه ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ إﻻ إذا – ﻳﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺮاد اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑ& ﻳﺪﻳﻪ وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٩) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٦ :‬‬
‫<‬ ‫‪<QU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺣﻜﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﻛﺜ;ة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪¬ ،‬ﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة؛ وﻣﺤﻞ دراﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺤﻞ دراﺳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﳌﻜﻠﻔ&‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑـ"اﻟﻔﻘﻪ"‬
‫‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬أو اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﻄﻌﻲ اﻟﻮرود‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎﻣﻪ إذن ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬إﻻ أن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣ ًﺪا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫ِﻧ ْﺼ ُﻒ َﻣﺎ ﺗ َ َﺮ َك أَ ْز َوا ُﺟ ُﻜ ْﻢ إِنْ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ َوﻟَ ٌﺪ ﻓَ ِﺈ ْن ﻛَﺎ َن ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ َوﻟَ ٌﺪ ﻓَﻠَ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱡﺮﺑُ ُﻊ ِﻣ ﱠ‪ Œ‬ﺗ َ َﺮ ْﻛ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ‬
‫& ِﺑ َﻬﺎ أو َدﻳْﻦٍ ﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻊ ﱞﻛﻞ ﻣﻨﻬ‪ Œ‬ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻮﺻ َ‬ ‫َو ِﺻ ﱠﻴ ٍﺔ ﻳُ ِ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬ‪ Œ‬إﻻ ﻣﻌﻨﻰ واﺣ ًﺪا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻪ ﻇﻨﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻛ‪ r‬ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬واﻟْ ُﻤﻄَﻠﱠﻘَﺎتُ‬
‫ﻳَ َﱰَﺑﱠ ْﺼ َﻦ ِﺑﺄَﻧْﻔ ُِﺴ ِﻬ ﱠﻦ ﺛ‪ََ Õ‬ﻼﺛ َ َﺔ ﻗُ ُﺮو ٍء﴾)‪ (٣‬ﻓﻠﻔﻆ "اﻟﻘﺮوء" ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﻴﻀﺎت؛ وﻣﻊ ﻫﺬا اﻻﺣﺘ‪Œ‬ل ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﻇﻨﻴﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺨﻼف‪ ،‬ص‪ ،٣٣ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷˆ زﻫﺮة‪ ،‬ص‪.٨٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٢) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٢٨) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،٢٠ :‬وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٨ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<RL‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ;‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ أم ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ً‬
‫ودﻟﻴﻼ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ وأﻗﺮب ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت إﱃ اﳌﺮاد‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻏ;‬ ‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣ‪ Œ‬ﻳﺨﺺ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ(‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ‪ ‬وﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻏ;ه‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ :(‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻟﻘﺎه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﲆ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻇﻬﺮه ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺮآﻧًﺎ أم ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺺ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﺧﺮج ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﺈن ﻛﻞ ﳾء ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺒﻲ وﻻ رﺳﻮل‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﻗﺒﻠﻪ ‪. -‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -  -‬وﻏ;ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﻮل(‪ :‬ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﺻﺪر‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص‪ ، ٣١٧‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪.٤٧٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ،٦١/ ٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ،٦/٦‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ; ‪ ،٢٢٣/٢‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‬
‫‪.١٦٠/٢‬‬
‫<‬ ‫‪<RM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫‪‬‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻠ ﱠﻔﻆ ﺑﻪ ‪ ‬ﻣ‪ Œ‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺻﻠﻮا ﻛ‪ b‬رأﻳﺘﻤﻮ أﺻﲇ")‪ (١‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺄﻣﺮه ‪ ‬ﻋﻠ ˜ﻴﺎ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ اﳌﻠﻮك وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )أو ﻓﻌﻞ( وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣ‪ Œ‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺜﻞ ﺣﺠﻪ‬
‫‪ ‬وﺻﻼﺗﻪ ورﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺷﺎرة وﻣﻨﻪ إﺷﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷˆ ﺑﻜﺮ ‪ --‬أن ﻳﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة)‪.(٣‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )أو ﺗﻘﺮﻳﺮ(‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳُﻔﻌﻞ أو ﻳُﻘﺎل ﳾء ﺑﺤﴬﺗﻪ ‪‬؛ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ رأى‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪" :--‬ﻛﺎﻧﻮا إذا أذن اﳌﺆذن ﻳﻌﻨﻲ اﳌﻐﺮب اﺑﺘﺪروا‬
‫اﻟﺴﻮاري ﻳﺼﻠﻮن رﻛﻌﺘ&‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻳﺼﻠﻴﻬ‪ Œ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن ﻳﺮاﻧﺎ‬
‫ﻧﺼﻠﻴﻬ‪ Œ‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ و– ﻳﻨﻬﻨﺎ ")‪.(٤‬‬
‫وﻳﺘﺒ& ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺔ وﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻮل اﳌﺆذن‪ :‬اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎردة أو اﳌﻄ;ة‪/١٢٨/١) ،‬ح‪.(٦٣١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪.١٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ أﺑﻮاب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺼﻼة‪/٧٠/٢) ،‬ح‪.(١٢٣٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨ; ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻜﺒ;‪/٢٩٢/٤) ،‬ح‪ ،(٦ :‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺼﲇ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ –‪ -‬رﻛﻌﺘ& ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ - -‬ﺻﻼﻫ‪Œ‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮاﻧﺎ ﻧﺼﻠﻴﻬ‪ ،Œ‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ و–‬
‫ﻳَﻨ َﻬﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<RN‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ& إﱃ أﻗﺴﺎم ﻛﺜ;ة‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﻣﺮة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫أ ّو ًﻻ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ -٢ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ -٣ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌ‪ ،Ö‬أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌ‪.(١)Ö‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﺎ ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬إﱃ ﻗﺴﻤ&‪:‬‬
‫وﺳﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺳﻨﺔ ﻏ; ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺳﻨﺪﻫﺎ را ٍو ﻓﺄﻛ‪.(٢)r‬‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ إﱃ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫أي – ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ أي را ٍو‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻗﺴﻤ& ﻣﺘﻮاﺗﺮة وآﺣﺎد‪.‬‬
‫وﺳﻨﺔ آﺣﺎد‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻣﺸﻬﻮرة ُ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﺨﺘﴫ ‪ ، ٦١٩/١‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺣﺎ‪ ¹‬ص‪ ،١٠٧‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪ ، ٢٨٧/٢‬وأﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن واﻹﺟ‪Œ‬ع ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ص‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪ ، ٣٢٣/٢‬وﴍح ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ، ٨/٢‬وﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ص‪.١١٦‬‬
‫<‬ ‫‪<RO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻵﺣﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﻌﺎﻗُﺐ اﻷﺷﻴﺎء واﺣ ًﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﻣﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ أَ ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ﺗ َْﱰَى﴾ ‪ ،‬أي‪ً :‬‬
‫رﺳﻮﻻ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﺑﻔﱰة ﺑﻴﻨﻬ‪ ،Œ‬ﻓﻜﺬا‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﳌﺨﱪﻳﻦ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻋﲆ ﻏ; اﻻﺗﺼﺎل)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺧﱪ ﺟﻤﻊ ¬ﺘﻨﻊ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛ‪r‬ﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺴﻮس)‪.(٣‬‬
‫ﴍح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )ﺧﱪ(‪ :‬ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﻏ;ه‪ ،‬وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ ﺟﻤﻊ ﻳﺨﺮج ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫¬ﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛ‪X‬ﺗﻬﻢ(‪ :‬ﻟﻴﺨﺮج ﺧ ُ‬
‫ﱪ ﺟﻤﻊٍ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻛﺬﺑُﻬﻢ ﻟﺴﺒﺐ آﺧﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻜ‪r‬ة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )ﻋﻦ ﻣﺤﺴﻮس(‪ :‬ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ؛ ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎ–‬
‫ﻟﺠﻮاز اﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد)‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﴍوط ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ)‪:(٥‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜ‪ r‬اﳌﺨﱪون ﻛ‪r‬ة ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬رأﻳﻨﺎ ﻣﻜﺔ وﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن إﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ً‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ; ‪ ، ٨٩٠/٢‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ‪.٧٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺼﻮل ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮازي ‪.١٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪.٣٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ص‪.٣٩ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<RP‬‬

‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎد ًة ﻣﻊ ﻛ‪r‬ﺗﻬﻢ‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﻮاﻃﺆ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔ; ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﺤﺴﻮس‬
‫وﻋﺪم اﻟﺪواﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻮاﻃﺆ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻷﺻﻮل ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺨﱪﻫﻢ اﻟﻴﻘ&‪ ،‬واﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪ ﻣﻌ&‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺎﰲ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺒﻊ‪ ،‬واﳌﺎء ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮوي ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮي‬
‫ﻣﻨﻬ‪.(١)Œ‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﰲ ﻟﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺤﺪﻳﺚ‪َ " :‬ﻣﻦ ﻛَ َﺬب ﻋﲆ‬
‫ﻣﺘﻌ ﱢﻤﺪً ا ﻓﻠﻴﺘﺒ ﱠﻮأ ﻣﻘ َﻌﺪَ ﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر")‪.(٢‬‬
‫اﻟﺜﺎ; ﻣﻌﻨﻮي‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻐﺎﻳُﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﳌﻌﻨﻰ وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎظ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أن ﻳﻜﻮن أﺻﺤﺎب ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﱰك‬
‫ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﲆ ‪ --‬وﻏ;ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺳﺨﺎء ﺣﺎﺗﻢ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻋ ّ‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻋﻨﻪ ‪‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ‬ﰲ اﻟﺪﻋﺎء)‪ (٣‬ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ –‬
‫ﺗﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺠﻤﻮع)‪.(٤‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪:‬‬
‫ﻋﻠ‪ Œ‬ﻳﻘﻴﻨ ˜ﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪،‬‬
‫اﻟﺨﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻴﻔﻴﺪ ً‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ‪ ، ٢٣٦/٢‬وﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ، ٨٧/٢‬وﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ص‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ أﺧﺮﺟﻪ ﺟﻢ ﻏﻔ; ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،(٣٣/١) ،‬ح‪ ،١٠٧ :‬و ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،(١٠/١) ،‬ح‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺼﻨﻌﺎ‪ ¹‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻠ‪Œ‬ن ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ " :‬إن رﺑﻜﻢ ﺣﻴﻲ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮدﻫ‪ Œ‬ﺻﻔ ًﺮا " ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.٢٨٧/ ٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ‪، ٢٥٠/٢‬و ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪.٣٢٩ / ٢‬‬
‫<‬ ‫‪<RQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪه‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ - ٢‬اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﱪ اﻟﺬي ﻛﺎن آﺣﺎ ًدا ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ -‬أي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول وﻫﻮ ﻋﴫ‬
‫وﻋﻤﻼ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻊ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺗﺼﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻪ‬
‫\ﻮﺟﺒﻪ)‪ ،(٢‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ زاد رواﺗﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻼﺷﺘﻬﺎر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫ‪ ،Œ‬ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺣﺎد اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺸﻬﻮ ًرا‪.‬‬
‫‪ C‬ﻋﲆ ﻣﻦ أَﻧﻜَﺮ«)‪ (٤‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪» :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﱠ ﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻤ ُ‬
‫اﳌﻘﻴﻢ ﻳﻮ ًﻣﺎ وﻟﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓ ُﺮ ﺛﻼﺛ َﺔ أﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ«)‪.(٥‬‬
‫‪i‬ﺴﺢ ُ‬ ‫» ُ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ إﻓﺎدة اﻟﺨﱪ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﻌﻠ َﻢ ‪-‬ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ -‬ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ آراء‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ اﻟﻈﻦ ﻛﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺠﺼﺎص وﺟ‪Œ‬ﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘ& ﻛﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ‪ ، ٢٤٨/ ٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ ، ١٠٣ / ٦‬واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ ‪.٢٩٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﺨﺘﴫ ‪.٦٥٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎب أﺻﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻮث ﺑﺄ¬ﺎن اﳌﺪﻋﻲ‪،‬‬
‫)‪/٢١٣/٨‬ح‪ ،(١٦٤٤٥ :‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤ& ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻤ& ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ« اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒ;‪.٣٠٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ® ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔ& ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ‪/٨٤/١) ،‬ح‪ .(١٢٩‬ورواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ‪.١٧٤ /١،‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ‪.٤٩/٢‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<RR‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ ﻃ×ﻧﻴﻨﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻳﻘ&‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄ‪Œ‬ﻧﻴﻨﺔ‪ :‬أن ﺗﻄﻤﱧ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏ; اﻋﱰاء ﺷﻚ وﻻ وﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪه دون اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﻓﻮق اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎزت اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺪل اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬
‫وإن – ﻳﺠﺰ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ اﻻﺧﺘﻼف ‪-‬ﻛ‪ Œ‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟ ُﻴ ْﴪ اﻟ َﺒ ْﺰ َدوي‪ -‬راﺟﻊ إﱃ اﻹﻛﻔﺎر أي أن ﺟﺎﺣﺪ‬
‫وﻣﻨﻜﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ أي ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻜﻔﺮ)‪.(١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻨﺔ اﻵﺣﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﱪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎر ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء واﻟﺒﺎء ‪ -‬وﻫﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﺮﺧﻮة)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺨﱪ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻛﻼم ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ .‬أو ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ)‪.(٣‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻵﺣﺎد ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻵﺣﺎد ﺟﻤﻊ أﺣﺪ‪ ،‬واﻷﺣﺪ \ﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﻮ أول اﻟﻌﺪد)‪.(٤‬‬
‫وإ‪Â‬ﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺨﱪ آﺣﺎد؛ ﻷﻧﻪ رواﻳﺔ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺬف اﳌﻀﺎف‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺆﺛﺮ ﻣﺠﺎ ًزا ؛ ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ أﺛﺮ اﻟﺮاوي)‪.(٥‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮف ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻋﲇ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة وآﺣﺎدﻳﺔ‪ -‬ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﺜ;ة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪ ، ٢٦٨/٢‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار ‪.٢٤٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ; ‪ ، ٢٢٢/١‬واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪.٢٢٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ ‪.٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص‪ ، ٧‬واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ، ٧/١‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪.٣٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ ‪.١٠٣/٢‬‬
‫<‬ ‫‪<RS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻮاﻃﺄة ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﺬب)‪.(١‬‬
‫أو ﻫﻮ ﻛﻞ ﺧﱪ ﻓﻘﺪ ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻛﻠﻬﺎ أو ﻓﻘﺪ ﴍﻃًﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﱪون ﻻ‬
‫¬ﺘﻨﻊ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻏ; ﻣﺤﺴﻮس‪ ،‬أو ﻛﺎن اﳌﺨﱪون ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺬب ﻋﺎدة ﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣ‪ Œ‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﺧﱪ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻻﺛﻨﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﻟﻠﻌﺪد ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫دون اﳌﺘﻮاﺗﺮ واﳌﺸﻬﻮر)‪.(٣‬‬
‫وﻣ‪ #‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ :‬أن اﻟﻌﱪة ﺑﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا أو ﻣﺸﻬﻮ ًرا أو آﺣﺎ ًدا‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دوﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﱪة ﺑﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا أو ﻣﺸﻬﻮ ًرا‬
‫أو آﺣﺎ ًدا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة؛ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻷن اﻷﻣﺔ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل)‪.(٤‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﻔﻴﺪه ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒ; آﺧﺮ ﰲ إﻓﺎدة ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ أي‬
‫اﻟﻴﻘ& وﻋﺪم إﻓﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﺳﺄﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘ& وﻋﻠﻢ اﻟﻄ×ﻧﻴﻨﺔ وإ‪Â‬ﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻛ‪r‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ أﻛ‪ r‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(٥‬ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)‪.(٦‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ‪.٢٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪ ، ٢٦٠/١‬وﴍح اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ، ١٠٣/٢‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ; ‪.٣٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﲆ اﳌﻨﺎر ‪ ١٣/٢‬و ﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار ‪.٦٤٩ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ، ١٤/٢‬وﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار ‪ ، ٦٣٥/٣‬وﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﺪى ﺣﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ص‪.٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي ‪ ، ٥٠-٤٩/٢‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﴍﺣﻪ ‪ ، ٣/٢‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪.١٣٥/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻮﰲ‪ " :‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد ﻗﻮﻻن‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟ&‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫═‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<RT‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﲆ إﻓﺎدة ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻈﻦ \ﺎ ﻳﺄ‪:Æ‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻟﻮ أﻓﺎد ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﺗﻌﺎرض ﺧﱪان ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻤ& ﻻ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن‬
‫;ا ﰲ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻛ‪ Œ‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻛﺜ ً‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮﺟﺐ إذا ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ أن ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎ‪،‬‬
‫وﳌﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬دل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏ; ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫إﱃ ﻏ; ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪل \ﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪم إﻓﺎدة ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(١‬‬
‫ﴍوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ أن ﺳﻨﺔ اﻵﺣﺎد ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻠﺰم اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﴩوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أي‪ :‬ﰲ ﴍوط وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﻟ&‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬إن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﻌﺪول اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪوﻻ ﺛﻘﺎت‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ اﺷﱰﻃﻮا‬‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ;‪ :‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل – ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻜﻮن اﻟﺮواة ً‬
‫ﴍوﻃًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮى؛ ﺣﺘﻰ ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻢ‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﲇ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪:‬‬
‫ﴍوط اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﺳﻨﺔ اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ \ﺎ ﻳﻜ‪ r‬وﻗﻮﻋﻪ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ أو اﻟﺸﻬﺮة؛ ﻟﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا – ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫═‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﻛ‪r‬ﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟ&‪ :‬ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟ‪Œ‬ﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛ& وﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫" ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ‪.١٠٣/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬راﺟﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ‪ ٥٢/٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﺘﺒﴫة ص‪ ، ٢٩٩‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ ‪ ، ١٠٥/٢‬ﺑﻴﺎن‬
‫اﳌﺨﺘﴫ ‪.٦٥٧/١‬‬
‫<‬ ‫‪<RU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻵﺣﺎد؛ دل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪" :‬رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة")‪ ،(١‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ وﺗﻜﺮار اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﴫاة‪ ،‬ﻋﻦ أˆ ﻫﺮﻳﺮة ‪ --‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌ ُ ﱠ‬
‫ﴫوا اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺨ‪ H‬اﻟﻨﻈ َﺮ ْﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤ ِﻠ َﺒﻬﺎ‪ ،‬إن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗُ َ ﱡ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺷﺎء ر ﱠدﻫﺎ وﺻﺎ ًﻋﺎ ﻣﻦ ٍﺮ" ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻟﻸﺻﻮل‪ :‬أن ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع ﺗﻘﺘﴤ ﺑﺄن ﺿ‪Œ‬ن اﳌﺘﻠﻔﺎت ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠ‪ ،Ø‬وﻻ‬
‫ﴫاة ﺑﺼﺎع ﻣﻦ •ﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺎع ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿ‪Œ‬ن ﻟ‪ Ø‬اﳌ ُ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩع‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫أو ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬و¬ﺜﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺨﱪ أˆ ﻫﺮﻳﺮة ‪ --‬ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪» :‬إذا َوﻟَﻎ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮا ٍر«)‪ (٣‬ﻣﻊ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ وﻟﻮغ‬ ‫ﻓﻠ‪H‬ﻗﻪ ﺛﻢ ِ‬
‫ﻟﻴﻐﺴ ْﻠﻪ َ‬ ‫إﻧﺎء أﺣﺪﻛﻢ ُ ِ‬
‫ﻋﺪل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ روى دل ﻋﲆ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ‬‫اﻟﻜﻠﺐ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﺮاوي ٌ‬
‫ﻋﺪم ﻧﺴﺨﻪ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎد ًﺣﺎ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﴍوط اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﺳﻨﺔ اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺤﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ \ﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة؛ ﻷﻧﻬﻢ ورﺛﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ‬
‫أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ \ﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬واﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻳﻘﺪم‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻜﺒ‪H‬ة‪ ،(١٤٨/١) ،‬ح‪،٧٣٥ :‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،(٦١٢/٢) ،‬ح‪ ،٨٩٥ :‬وﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻋﻦ ﺳﺎ– ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ " :‬أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ إذا اﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا ﻛﱪ ﻟﻠﺮﻛﻮع‪ ،‬وإذا رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬رﻓﻌﻬ‪ Œ‬ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﳌﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻮد "‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ أن ﻻ ﻳﺤﻔﻞ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺤﻔﻠﺔ‪ ،(٧٠/٣) ،‬ح‪ ،٢١٤٨ :‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﺠﺶ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﴫﻳﺔ‪ ،(١١٥٥/٣) ،‬ح‪.١٥١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،(٤٥/١) ،‬ح‪:‬‬
‫‪ ،١٧٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻜﻢ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،(٢٣٤/١) ،‬ح‪.٢٧٩ :‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<SL‬‬

‫ﻋﲆ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس – ﻳﺄﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ‪" :‬اﻟﺒ ﱢﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ ‪L‬‬
‫ﻳﺘﻔ ﱠﺮﻗﺎ")‪ (١‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻻ أﻣ ٌﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ"‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩط‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻮا ﻫﺬه اﻟﴩوط إﻻ ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻮا‬
‫ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺮﺟﻮح‪ ،‬وﻗﻮل ﻏ;ﻫﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻷرﺟﺢ؛ ﻷن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﺻﺤﺖ رواﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄن رواﻫﺎ اﻟﻌﺪول اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻀﺎﺑﻄﻮن؛ ﻟﺰم اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أواﻓﻘﺖ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أم ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻮاء أﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫اﳌﻘﺮرة‪ ،‬أم – ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻋﻤﻞ راوﻳﻬﺎ ﺑﻬﺎ أم – ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻣﺮ ﻳﻜ‪ r‬وﻗﻮﻋﻪ أم‬
‫ﻳﻘﻞ؛ ﻷن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﱪة \ﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺮاوي ﻻ \ﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬إذ ر\ﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏ; ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻛﻮن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ روى ﺧﻄﺄً‪ ،‬أو ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫ﻳﻘﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜ; اﻟﻮﻗﻮع ﻻ ﺗﺄﺛ; ﻟﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل أو رد أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد؛ ﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﻛﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ ﻳﻜ‪ r‬وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻫ‪ Œ‬ﻗﺪ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد‪ً ،‬‬
‫اﻟﻜ‪r‬ة أو اﻟﻘﻠﺔ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ – ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ‪ ،(٦٤/٣) ،‬ح‪.٦٤/٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.١٣٨-١٣٧ :‬‬
‫<‬ ‫‪<SM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﱢﺪة ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏ; زﻳﺎدة؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬اﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧ‪ًH‬ا")‪،(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻋ ِ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﴍو ُﻫ ﱠﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬
‫وف﴾‬
‫‪ -٢‬ﺳﻨﺔ ﻣﺒ ﱢﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ& ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮآن؛ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﺻﻔﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻨﺔ زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺄﺣﻜﺎم زاﺋﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻷن‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ ﻛﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑ& اﳌﺮأة وﻋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑ& اﳌﺮأة وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤ;اث اﻟﺠﺪة‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ورودﻫﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴﺔ؛ ﻛ‪ Œ‬ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻨﻴﺔ؛‬
‫ﻛ‪ Œ‬ﰲ ﻏ; اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪ ،‬أي‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ اﻵﺣﺎد واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻨﻴﺔ أو ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﻠﻖ آدم ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وذرﻳﺘﻪ‪ ،(١٣٣/٤) ،‬ح‪:‬‬
‫‪٣٣٣١.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٩) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ﻟﻠﺸﻮﻛﺎ‪ ،¹‬ص‪.٣٣ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<SN‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻹﺟ‪#‬ع‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟ‪#‬ع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴ&‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺰم‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﺄَ ْﺟ ِﻤ ُﻌﻮا أَ ْﻣ َﺮﻛُ ْﻢ﴾)‪ ،(١‬أي‪ :‬اﻋﺰﻣﻮه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﲆ ﻛﺬا‪ ،‬أي‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟ‪#‬ع ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻫﻮ اﺗﻔﺎق اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﴫ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻳُﺸﱰط ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻋﺪة أﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻮام وﻣﻦ – ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫وﻻ ﺑﺨﻼﻓﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪارك اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺗﻔﻖ أﻛ‪ r‬اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺘﻬﺪون ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺪ اﺗﻔﺎق اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻏ;ه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘ& إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﴍﻋ ˜ﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻳﻜﻮن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪‬؛ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻺﺟ‪Œ‬ع وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻋﴫه ‪‬؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إن – ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ – ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﺟ‪Œ‬ع؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإن‬
‫واﻓﻘﻬﻢ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ؛ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٧١) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.١٠٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٥٠/٢ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<SO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﰲ إﻣﻜﺎن اﻹﺟ‪#‬ع وﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫أ ّو ًﻻ‪ :‬ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ& اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤ& ﻋﲆ أن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮع ؛ وأﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ واﻗﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﺑﻠﻮغ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﻘﻞ إﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر)‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬إن اﻧﻌﻘﺎد اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻏ; ﻣﺘﺼ ﱠﻮر وﻏ; ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ إﻻ إﺟ‪Œ‬ع‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺠﻤﻌﻮن ‪-‬وﻫﻢ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬ﰲ ﻗﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛ‪r‬ة‬
‫اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺣﺠﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ& اﻷ¶ﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏ;ﻫﻢ أن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜ;ة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻛَ َﺬﻟِ َﻚ َﺟ َﻌﻠْ َﻨﺎﻛُ ْﻢ أُ ﱠﻣ ًﺔ َو َﺳﻄًﺎ ﻟِﺘَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﺷُ َﻬ َﺪا َء َﻋ َﲆ اﻟ ﱠﻨ ِ‬
‫ﺎس﴾)‪.(٣‬‬ ‫ً‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ :‬وﺻﻒ اﻟﻠﻪ ‪ --‬اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻬﺎدة؛ ﻓﺪل أن ﻗﺒﻮل‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ واﺟﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺷﻬﺪاء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ‬ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪-‬ﻣﻊ اﺗﻔﺎق‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ -‬ﻋﲆ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻀﻼﻟﺔ؛ ﻓﻴﺠﺐ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻮل اﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪.٢٧٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮل‪" :(٢٦٦٦/٦) ،‬أﻛ‪ r‬اﻹﺟ‪Œ‬ﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﻞ إﻻ اﻟﻴﺴ; ﻣﻨﻬﺎ ﺟ ًﺪا إﺟ‪Œ‬ع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪،‬‬
‫وﺗﻄﺮق اﻟﺸﻚ إﱃ اﻟﻴﺴ; ﻣﻦ اﻹﺟ‪Œ‬ﻋﺎت ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮوﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻰ اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٤٣) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،(٤٦٣/١) ،‬ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮل‪.(٣٧١١/٦) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<SP‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻀﻼﻟﺔ")‪ ،(١‬وﻏ;‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜ;ة‪ :‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻓﺪل ذﻟﻚ أن إﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺻﻮاب‪ ،‬وﺣﻖ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ أن ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ‬ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﴍﻳﻌﺘﻪ دا¶ﺔ إﱃ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻓﻤﺘﻰ وﻗﻌﺖ ﺣﻮادث – ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬و–‬
‫ﻳﻜﻦ إﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ ﻣﻮﺟ ًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺤﻖ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء؛ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ دا¶ﺔ؛ ﻓﻴﺆدي إﱃ اﻟﺨﻠﻒ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺎرع وذﻟﻚ ُﻣﺤﺎل؛‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﺣﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﺘﺪوم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮده)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﻗﺮب رواﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ "ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن")‪ (١٧٩/٢‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫‪" :--‬إن أﻣﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ"‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ إﺳﻨﺎده ﻛﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ روي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أˆ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔ‪ Ö‬واﳌﻼﺣﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎب‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻔ‪ ،(٩٨/٤) Ö‬ح‪ ،٤٢٥٣ :‬وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻛﺜ; ﰲ "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ"‪ ،‬ص‪" :١٢٠ :‬ﰲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ"؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳ‪Œ‬ﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬
‫اﻟﺤﻤﴢ‪ ،‬ﺣﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻐ; ﺳ‪Œ‬ع‪ ،‬وﻗﺪ رواه ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ أˆ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫و– ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،(٢٠٢/١) ،‬ح‪.٣٩٩-٣٩٨ :‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔ‪ ،Ö‬ﺑﺎب‪ :‬اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،(١٣٠٣/٢) ،‬ح‪:‬‬
‫‪.٣٩٥٠‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أˆ ﺑﴫة أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ "ﻣﺴﻨﺪه"‪ ،(٢٠٠/٤٥) ،‬ح‪.٢٧٢٢٤ :‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﻔ‪ ،Ö‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ ،(٣٦/٤) ،‬ح‪ ،٢١٦٧ :‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،٤٦٨-٤٦٦/١ ،‬واﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ Æ‬ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار‪.(٩٢٨/٣) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<SQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻹﺟ‪#‬ع وﺳﻨﺪه‬
‫أ ّو ًﻻ‪ :‬أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﺟ‪Œ‬ع إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﻹﺟ‪#‬ع اﻟﻘﻮﱄ اﻟﴫﻳﺢ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪو اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻄﻖ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬أو إﺛﺒﺎﺗ ًﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺔ أˆ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ --‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻳﻌﻮه ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻗﺮوا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟ‪Œ‬ع ﺣﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻔﺴﻖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻹﺟ‪#‬ع اﻟﻌﻤﲇ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺟﺘ‪Œ‬ع أﻫﻞ اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣ ًﺪا ﻓﻴ‪ Œ‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻛ‪ Œ‬إذا ﴍع أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ً‬
‫اﳌﺰارﻋﺔ واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻟﴩﻛﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر \ﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﴩوع)‪.(٤‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﴍوع أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴ‪ Œ‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻛﴩوﻋﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﺎﻗﺎة‬
‫واﳌﺰارﻋﺔ واﳌﻀﺎرﺑﺔ وﻏ; ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺠﻮاز إﻻ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاز؛‬
‫ﻛﺄن ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب)‪.(٥‬‬
‫اﻟﺴﻠْ‪" :¹Œ‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻛﺎﺟﺘ‪Œ‬ﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻟِ‪ Œ‬ورد ﻋﻦ َﻋ ِﺒﻴﺪة ﱠ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ")‪ ،(٦‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن إﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وإﻻ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﺎﻃﺮ ﴍح روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪.٣٨٦/١ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،٢٦٠/٣ ،‬و ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل‪.٣٣٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻃﻠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪.٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،٥١٥ :‬ﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﴪﺧﴘ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ )‪ ،(٣٠٢/١‬ﻛ‪ Œ‬وﻗﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أˆ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ‪ (١٩٩/٢) ،‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل‪ – :‬ﻳﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ --‬ﻳﱰﻛﻮن أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‬
‫═‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<SR‬‬

‫ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق)‪.(١‬‬

‫اﻷرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ واﺟﺒًﺎ ﻹﺟ‪Œ‬ﻋﻬﻢ ً‬
‫ﻳﺒﺪي ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺟ‪#‬ع اﻟﺴﻜﻮ‘‪ :‬ﻫﻮ أن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠ َﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﺘﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ‬
‫ﻣﺪة اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ)‪.(٢‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ؛ ﻷن اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺎﻗ& ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬أن ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑ& أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ ً‬
‫ﻋﻠ‪Œ‬ء اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻧﻜﺎر)‪.(٤‬‬
‫ﺻﻮر اﻹﺟ‪#‬ع اﻟﺴﻜﻮ‘‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻺﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ Æ‬ﻳﺘﻀﺢ أن ﻟﻪ ﺻﻮرﺗ&‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ :‬وذﻟﻚ إذا ذﻫﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ َﺤ ﱢﻞ واﻟ َﻌ ْﻘﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻋﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﲇ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴩ ذﻟﻚ‬
‫ﺑ& أﻫﻞ ﻋﴫه‪ ،‬وﻣﴣ ﻣﺪة اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬و– ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ \ﻨﻜﺮ)‪.(٥‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬و َﻋ ِﻠﻢ ﺑﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﻓﻌﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺟ‪Œ‬ع ً‬
‫ﻋﴫه و– ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ُﻣﴤ ﻣﺪة اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬و– ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ؛ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ)‪.(٦‬‬
‫وأرى أﻧﻪ ¬ﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻮرة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻺﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪Æ‬؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﺗﱰﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣ ًﻌﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻘﺪم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻳﺴﻜﺖ اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎح‪ ،‬وﻳُ ِ‬
‫و– ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫═‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ورﻛﻌﺘ& ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﲆ ﺣﺎل‪ .‬ط‪ :‬إدارة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.(٥٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‪.٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪.٢٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎ‪.٤٧٩/٢ ،¹‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ‪.(٤٧٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (٦‬راﺟﻊ ﺻﻮر اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ Æ‬ﰲ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،(٢٢٨/٣) ،‬واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﻮرﺟﻼ‪.(٤/٢) ،¹‬‬
‫<‬ ‫‪<SS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠ& ﺑﺤﺠﻴﺔ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ – ،Æ‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ وﺿﻌﻮا ﻟﻪ ﴍوﻃًﺎ‬
‫وﻗﻴﻮ ًدا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‪:‬‬
‫اﻟﴩط اﻷول‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ)‪.(١‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎ;‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻠﻎ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ و–‬
‫ﻳﻨﻜﺮوا‪ ،‬ﻓﻠﻮ – ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ؛ – ﻳﺪل ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻮاﻓﻘﺔ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﻣﺠﺮ ًدا ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ \ﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ إﺟ‪Œ‬ع ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮت أﻣﺎرة اﻟﺴﺨﻂ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﻓﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻮف‬
‫¬ﻨﻊ اﻟﺴﺎﻛﺖ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻜﻮت ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻼ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ ،Æ‬وﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴩوط ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﺣﺠﻴﺘﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ Æ‬ﻋﲆ ﻋﺪة أﻗﻮال‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ إذا اﻧﺘﴩ و– ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻻ ُﺳ ِﻤﻊ ﻟﻪ \ﻨﻜﺮ؛ ﻳﻜﻮن‬
‫إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ وﺣﺠﺔ)‪ ،(٦‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺠﺔ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم ﻇﻨﻴﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٥٠٣/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺨﻴﺖ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪.٢٩٦/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ‪.٧٨/٣ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٨٠/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٤٩٤/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺨﻮل‪ ،‬ص‪ ،٣١٨ :‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،‬ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.٢٢٩/٣ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،٣٦٥/١ ،‬و إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٨٤ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<ST‬‬

‫;ا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻛﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‬

‫وذﻟﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ً‬
‫ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ وﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ وﻋﺪم ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺟ‪Œ‬ع‬
‫اﻟﺴﻜﻮ‪ ،Æ‬ﻛ‪ Œ‬أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺤﺠﻴﺔ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻏ; اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻇﻨﻴﺔ؛ ﻓﻸن ﺳﻜﻮت اﻟﺴﺎﻛﺘ& ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛ‪ Œ‬ﻳﺤﺘﻤﻞ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏ;ﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﺣﺘ‪Œ‬ل اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺣﺘ‪Œ‬ل‬
‫ﻋﺪم اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﳌﺎ ُﻋﺮف ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ¬ﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻬ‪ Œ‬ﻻﻗﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ؛ ﻓﻜﺎن اﺣﺘ‪Œ‬ل اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪ Æ‬ﺣﺠﺔ ﻇﻨﻴﺔ ﻻ ﻗﻄﻌﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺳﻨﺪ اﻹﺟ‪#‬ع‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﺘﻬﺪون ﻓﻴ‪ Œ‬أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑ& ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠ& ﺑﺤﺠﻴﺔ اﻹﺟ‪Œ‬ع‪ :‬ﰲ أن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻨﺪ؛ ﻷن‬
‫اﻹﺟ‪Œ‬ع ﺑﺪون ﺳﻨﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ إﺣﺪاث ﺗﴩﻳﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏ; ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻧ̃ﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻹﺟ‪#‬ع اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﺗﻔﺎق اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺠﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺳﺘﻨﺪوا ﰲ ﻫﺬا اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْﺖ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫أُ ﱠﻣ َﻬﺎﺗ ُ ُﻜ ْﻢ﴾)‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺟ‪#‬ع اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻧﺺ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ‬اﺗﻔﺎق‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻀﻪ اﳌﺸﱰي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻨﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺎع ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻀﻪ")‪ ،(٣‬وإ‪Â‬ﺎ اﻟﺨﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺬي ﺳﻨﺪه اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬واﻟﺤﻖ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ووﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛ‪ r‬اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻴﺎس دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﻨ ًﺪا ﻟﻺﺟ‪Œ‬ع ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ‪.٨٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬أﺑﻮاب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ‪ ،(٥٧٧/٢) ،‬ح‪.١٢٩١ :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﻛ‪ r‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺮﻫﻮا ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻀﻪ‬
‫اﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫<‬ ‫‪<SU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫وﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬و– ﻳﻌ& ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪه؛‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر أˆ ﺑﻜﺮ ‪ --‬ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮض أﻣﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أن ﻳﺼﲇ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤ& إﻣﺎ ًﻣﺎ؛ ﻓﻘﺎس ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻏ;ه ﰲ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬ﻗﺪﻣﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻋﲆ ﻏ;ه ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻴﺎس)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،(٣٢٠/١) ،‬واﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ زﻳﺪان‪ ،‬ص‪.١٨٩-١٨٨ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<TL‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﴚء ﺑﴚء آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎس اﻟﺜﻮب ﺑﺎﳌﱰ‪ :‬إذا‬
‫ﻗﺪره ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑ& اﻟﺸﻴﺌ&‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺎس ﻛﺬا ﻋﲆ ﻛﺬا‪ :‬إذا‬
‫ﺣﺎذاه‪ ،‬وﺳﻮاه ﺑﻪ‪ ،‬أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻼن ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﻔﻼن‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻳُﺴ ّﻮى ﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫واﻟﴩف)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻣﻌﻠﻮم آﺧﺮ ﻻﺷﱰاﻛﻬ‪ Œ‬ﰲ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺒﺖ)‪.(٢‬‬
‫أو ﻫﻮ‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﺔ واﻗﻌﺔ – ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮاﻗﻌﺔ ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺘﺴﺎوي اﻟﻮاﻗﻌﺘ& ﰲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ& ﰲ واﻗﻌﺔ وﻳﻌﺮف اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ واﻗﻌﺔ أﺧﺮى – ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺎوي اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ؛‬
‫ﻓﻴﻠﺤﻖ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳُﺴ ﱢﻮي ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻹﻟﺤﺎق ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫وﻣﺎ ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻷﺻﻞ أو اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ – ﻳﺮد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮع‬
‫أو اﳌﻘﻴﺲ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ ُﴍع اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ ،٢٦٢ :‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.(٥٢١/٢) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﰲ ﴍح ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل‪.(٢/٤) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<TM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أرﻛﺎﻧﻪ وﴍوﻃﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أرﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺰء اﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒ& ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻲ)‪:(١‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ورد اﻟﻨﺺ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻳﺮاد ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ ﻟﻠﻔﺮع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ – ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮاد أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُﴍع اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع ﻳﺮاد ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻠﻔﺮع ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس أو ‪Î‬ﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺒﻴﻊ وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا إِ َذا ﻧُﻮ ِد َي ﻟِ ﱠ‬
‫ﻠﺼ َﻼ ِة ِﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻮ ِم اﻟْ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ ﻓ ْ‬
‫َﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِ َﱃ‬
‫ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﻪ َو َذ ُروا اﻟْﺒَ ْﻴ َﻊ﴾)‪ ،(٢‬وﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﻟﻠﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺼﻼة واﺣﺘ‪Œ‬ل‬
‫ﺗﻔﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر‪ ،‬أو اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬أو اﻟﻨﻜﺎح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻢ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫وﻛ‪ Œ‬أن ﻟﻠﻘﻴﺎس أرﻛﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠ& ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﴍوط ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ‬
‫ﺑﺘﻮاﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﴩوط ﻛﺜ;ة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﴩوط‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٥٤/٢ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،٦/٣ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،١٢٤/٣ ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.٢٤٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٩) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<TN‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﴍوط اﻷﺻﻞ)‪ :(١‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﻷﺻﻞ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﺮ ًﻋﺎ ﻷﺻﻞ آﺧﺮ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻨﺺ )ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬أو إﺟ‪Œ‬ع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﴍوط ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ)‪:(٢‬‬
‫ﺣﻜ‪ Œ‬ﴍﻋ ˜ﻴﺎ ﻋﻤﻠ ˜ﻴﺎ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻹﺟ‪Œ‬ع‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻠﻠﻌﻠ‪Œ‬ء ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻳﺼﺢ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس؛ ﻷن اﻹﺟ‪Œ‬ع دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﺒﻨ ˜ﻴﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ إدراﻛﻬﺎ؛ ﻷن أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس إدراك ﻋﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وإدراك ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع؛ ﺣﺘﻰ ¬ﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ إﱃ اﻟﻔﺮع؛ ﻻﺷﱰاﻛﻬ‪Œ‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻣﺨﺘ̃ﺼﺎ ﺑﻪ؛ ﻷن اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻛﺎن إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻐ; اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ¬ﻜﻦ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ¬ﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﻏ;ه اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻛﻘﴫ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أو إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ اﻻﺛﻨ& اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ دﻓﻊ اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬
‫ﻏ; اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ¬ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﻋ‪Œ‬ل اﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﴍوط اﻟﻔﺮع)‪:(٣‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮع ﻏ; ﻣﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ إذا – ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻧﺺ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ& أﻧﻪ‪ :‬ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻨﺺ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﺮع؛ ﻷن ﴍط ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ إﱃ اﻟﻔﺮع وﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٨٧/٢ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،١٠٢١/٢ ،‬واﻹﺑﻬﺎج‪.١٠١/٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪ ،٢١١/٢ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،١٢٦/٣ ،‬وﴍح اﳌﺤﲆ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.١٨٤-١٨٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٨٩/٢ ،‬وروﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،٣١٠/٢ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ص‪.١١٣ :‬‬
‫<‬ ‫‪<TO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬ﴍوط اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﴍوط اﻟﻌﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ& اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴚء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼ ﱡﻮره‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻘﻘ& ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﴍﻋﺖ ﻋﺒﺜًﺎ ﻣﻦ ﻏ; ﺳﺒﺐ‬
‫دﻋﺎ إﱃ ﺗﴩﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ُﴍﻋﺖ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﺟﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ دﻓﻊ أﴐار وﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺣﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﺎص َﺣ َﻴﺎ ٌة‬‫اﻷﺻﲇ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ :‬أﻣ ًﺮا‪ ،‬أو ﻧﻬ ًﻴﺎ‪ ،‬أو إﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ ِﻘ َﺼ ِ‬
‫ﺎب﴾)‪ ،(١‬ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮ¬ﺔ أﻓﺎدت أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻳَﺎ أُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﻟْﺒَ ِ‬
‫إﻻ أن اﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪-‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﺟﻮ ًدا وﻋﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن رﺑﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ واﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أي‪ :‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﻛ‪ Œ‬ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ واﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ – ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫دﻓﻊ اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ رﺑﻂ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻣﺮض؛ ﻷن اﻟﺸﺄن ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺑﻂ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒ& ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ& ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺘﴩﻳﻌﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻨﻀﺒﻂ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬و ُرﺑﻂ ﺑﻪ وﺟﻮ ًدا وﻋﺪ ًﻣﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻈﻨﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﺤﻜﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﴍوط اﻟﻌﻠﺔ)‪:(٣‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ وﺻ ًﻔﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻇﻬﻮره أﻧﻪ ¬ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ اﻷﺻﻞ وﰲ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮع؛ وذﻟﻚ ﻛﺎﻹﺳﻜﺎر ﰲ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮ¬ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ¬ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮده ﰲ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻛ‪¬ Œ‬ﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ ﻛﻞ ﻧﺒﻴﺬ ﻣﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫وﺻ ًﻔﺎ ﺧﻔ ˜ﻴﺎ أﻗﺎم اﻟﺸﺎرع ﻣﻘﺎﻣﻪ أﻣ ًﺮا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻫﻮ ﻣﻈﻨﺘﻪ وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻌﺪوان‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺪﻳﺔ أﻣﺮ ﻧﻔﴘ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ أﻣ ًﺮا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻳﻘﱰن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٧٩) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﲇ‪.(٦١٩/١) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،١١/٣ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،١٤٢/٣ ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.٢٢٢/٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<TP‬‬

‫اﻟﻘﺘﻞ ﻛﺎﻟﺴﻴﻒ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻨﻀﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‪ :‬أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻒ ذا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤ ﱠﺪدة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال؛ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﳌ;اث‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺪدة ﻻ‬
‫اﳌﻮﴅ ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ َ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻮارث‪ُ ،‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ :‬أي ﻣﻼ¶ﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺮﺑﻄﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﴪﻗﺔ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﴩﻳﻊ إﻳﺠﺎب‬
‫ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق؛ ﻷن اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﻔﻆ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ وﺻ ًﻔﺎ ﻣﺘﻌﺪ ًﻳﺎ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﲆ اﻷﺻﻞ؛ ﻷن أﺳﺎس اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﺮع ﻟﻸﺻﻞ ﰲ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذ ﺑﻬﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ¬ﻜﻦ ﺗﻌﺪﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻔﺮع‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ُﻋﻠﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏ;ه؛ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﺔ ﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﴫ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذا ﻗﺎﴏة‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه إﱃ ﻏ;ه ﻛﺼﺎﺣﺐ اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﱰوﻛﺔ‬
‫ﻷﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ ُﻣ ْﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺴﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ‪ ،‬وإﻟﻐﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫إﱃ اﻷﻗﺴﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫دل اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ أﻧﻪ اﻋﺘﱪه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺆﺛﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻤﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﺆﺛﺮ؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎم ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ دل ﻋﲆ أن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ أﺛ ٌﺮ ﻣﻦ آﺛﺎره‪ ،‬وﻫﺬا أﻋﲆ أﻧﻮاع اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠ& ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻴﺾ ﻗ ُْﻞ ُﻫ َﻮ أَذًى ﻓَﺎ ْﻋﺘَ ِﺰﻟُﻮا اﻟﻨﱢ َﺴﺎ َء ِﰲ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ ََﻚ َﻋﻦِ اﻟْ َﻤ ِﺤ ِ‬
‫ﻴﺾ﴾)‪ ،(١‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎب اﻻﻋﺘﺰال ﰲ اﳌﺤﻴﺾ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﴏﻳﺤﺔ ﰲ أن‬ ‫اﻟْ َﻤ ِﺤ ِ‬
‫اﻷذى اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﳌﺤﻴﺾ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪-‬أي اﻷذى‪ -‬وﺻﻒ ﻣﺆﺛﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٢٢) ،‬‬

‫<‬ ‫‪<TQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻠ َﻐﻰ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﻨﺎء ُﺣﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻌ& ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎرع أﻟﻐﻰ اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛ‪ Œ‬ﰲ ﻗﻮل اﳌﺘﻮﻫﻢ‪ :‬إن اﺷﱰاك اﻻﺑﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺖ ﰲ اﻟﺒﻨﻮة ﻣﻦ اﳌﺘﻮﰱ وﺻﻒ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﰲ اﳌ;اث‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺤﺾ وﻫﻢ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺐ؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع أﻟﻐﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ أن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺿﻌﻒ اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺳﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي – ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أو ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﳌﻨﺎﺳﺐ َ‬
‫ﺗﺮﺗ ﱡﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤ ًﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳُﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ -‬ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺧﺎل ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أو ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج وﻏ;ﻫﺎ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ٤٠٥/٣ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪ ٢٥٥ /٢ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<TR‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ُﺣ ﱢﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس وأﻗﺴﺎﻣﻪ‬
‫‪@ @@ZénîvyŽ @Züëc‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﻟﻘﻴﺎس أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ)‪.(١‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ :‬اﺣﺘﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺑﺠﻤﻠﺔ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﺟ‪Œ‬ع واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﺰ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﲇ)‪:(٢‬‬
‫ﱪوا ﻳَﺎ أُ ِ‬
‫وﱄ ْاﻷَﺑْ َﺼﺎ ِر﴾)‪ ،(٣‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﺎ ْﻋﺘَ ِ ُ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﺟﺮى ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻨﱠ ِﻀ; ﻣﻦ ﻧﻜﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻛﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻟﻠﻤﺆﻣﻨ&‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺄﻣﻠﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣﺬروا أن‬
‫ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ إن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ واﺣﺪة ﺗﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﳾء ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻧﻈ;ه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﳌﺎ أراد أن ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎ ًذا ﻗﺎﺿﻴًﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﴤ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء؟" ﻗﺎل أﻗﴤ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ‪ L‬ﺗﺠﺪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ"؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺈن ‪ L‬ﺗﺠﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪.‬؟"‬
‫أﻗﴫ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ(‪ ،‬ﻓﴬب ُ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ وﻻ آﻟﻮ‪) :‬أي‪ :‬ﻻ ﱢ‬
‫)‪(٤‬‬
‫رﺳﻮل رﺳﻮلِ اﻟﻠﻪ ﳌﺎ ﻳﺮﴈ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟَﻪ" ‪.‬‬
‫"اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي و ﱠﻓﻖ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻗ ﱠﺮ ﻣﻌﺎ ًذا ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺮأﻳﻪ‬
‫إذا – ﻳﺠﺪ ﻧ̃ﺼﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال ﺗﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻌﺎ إﱃ ﻗﻮﻟ&‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ :¹‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺸﺎﳾ‪ ،‬ص‪ ،٩١ :‬واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٥٦/٢ ،‬و ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،١٧٧/٢ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪.٩٩٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﰲ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ‪ ،١٢٩/٢ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،٩٩٥/٢ ،‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﴍح اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪،‬‬
‫‪،٥٤/٢‬وﴍح اﻹﺳﻨﻮي‪ ،١٨-١٢/٣ ،‬وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٤٧٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺤﴩ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص‪.١٣‬‬
‫<‬ ‫‪<TS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻹﺟ‪#‬ع‪ :‬ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺜ; ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﻬﻢ اﺣﺘﺠﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺜ; ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬و– ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜ;ة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﳌﺴﻠﻤ& اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أˆ ﺑﻜﺮ ‪ --‬ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬إﱃ ﻏ; ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺻﻼ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎر ﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻜﺜ;ة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ورأوه ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ‪-‬اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻗﻄ ًﻌﺎ‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫; ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ¬ﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﻂ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﻐ; اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﳌﻌﺎ‪¹‬‬ ‫ﻏ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص أو أﺷﺎرت إﻟﻴﻬﺎ أو أﻣﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻜﻞ واﻗﻌﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﺗﻀﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺄي واﻗﻌﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أو ﻧﺎزﻟﺔ – ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و– ﻳﺮد ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﺺ‪.‬‬
‫‘‪@ @@Z÷bîÔÛa@ðŠØäß@pbèj‬‬
‫اﺣﺘﺞ ﻧﻔﺎة اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺠﻤﻠﺔ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮل واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ أﻫﻤﻬﺎ)‪:(١‬‬
‫وﻻ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﻳَﺘﱠ ِﺒ ُﻊ أَﻛ َْ‪ُ ُr‬ﻫ ْﻢ إِ ﱠﻻ ﻇَ ˜ﻨﺎ إِ ﱠن اﻟﻈﱠ ﱠﻦ َﻻ ﻳُ ْﻐ ِﻨﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫أ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟْ َﺤ ﱢﻖ ﺷَ ْﻴﺌًﺎ﴾ ‪.‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻧﻬﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻇﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻨﻮن؛ ﻷن ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ُﴍع اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﻛﺬا؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬ ˜ﻴﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻈﻦ اﻟﺬي ﻧﻬﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﻦ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﻴﻘ&‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬وردت آﺛﺎر ﻛﺜ;ة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺬم اﻟﺮأي وإﻧﻜﺎر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ورد‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ --‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ﻛَﺎ َن َر ُﺟ ٌﻞ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﰲ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،٩٢٩/٢ ،‬واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٦٤/٢ ،‬و ﴍح اﻹﺳﻨﻮي‪.٢٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٣٦) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<TT‬‬

‫ﻳُﻮ َرثُ ﻛ ََﻼﻟَ ًﺔ أو ا ْﻣ َﺮأَ ٌة َوﻟَ ُﻪ أَ ٌخ أو أُ ْﺧ ٌﺖ﴾ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬

‫أي ﺳ‪Œ‬ء ﺗ ُ ِﻈﻠﱡﻨﻲ وأي أرض ﺗ ُ ِﻘﻠﱡﻨﻲ إذا ﻗﻠﺖ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﺮأﻳﻲ)‪ ،(٢‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أي اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻬﺆﻻء أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ و– ﻳﻌﺎرﺿﻬﻢ أﺣﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺮد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ أˆ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻼﻟﺔ‪» :‬أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮيء‪ ،(٣)«...‬ﻣ‪ Œ‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬إ ًذا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﺟﻤ ًﻌﺎ ﺑ& اﻟﺪﻟﻴﻠ& اﳌﺘﻌﺎرﺿ& ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬أن ﻧﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮه وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﻟﴩاﺋﻂ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻤﻞ ﻣﺎ أﻧﻜﺮوه ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﺬي – ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﴍاﺋﻂ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع ﺑ& اﻷﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ‬
‫ﴍع ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع اﻟﺬي‬
‫اﻷﺻﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ُ ِ‬
‫ﻳﺮاد ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮر ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻨﻴﺎت ﻣﺜﺎر ﻻﺧﺘﻼف اﻷﻓﻬﺎم واﻷﻧﻈﺎر‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻨﺎزع ﺑ& اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺮه اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻻ ﺗﺮﺿﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع اﻟﺬي ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻻ ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ أﺣﻜﺎم ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳُﺆدي اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻳّﺔ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ رﺣﻤﺔ وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض أﻫﻢ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳ َﻘ& اﳌﺘﻨﺎز َﻋ& ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس؛ ﻳﺘﺒ& ﺑﺠﻼء أن ﻣﺎ ذﻫﺐ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٢) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ&‪.(١٢٧/٢) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺗﻔﺴ; اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﴩي‪.(١٢٩/١) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<TU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ أن اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﺔ ﴍﻋﻴﺔ وأﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ رﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﺟ‪Œ‬ع ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫‪@ @@Z÷bîÔÛa@âbŽÓc@ZbîĆ ãbq‬‬
‫ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎس ‪-‬ﻛ‪ Œ‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :-‬اﺷﱰاك اﻟﻔﺮع ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮع أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺮع ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﳌﺎ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﺮع أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﻷد‪.Ï‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم)‪:(١‬‬
‫أ ّو ًﻻ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس اﻷَ ْو َﱃ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺮع أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺒﻮت‬
‫أوﱃ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻟﻸﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ أوﱃ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﻔﺮع َ‬
‫﴿ﻓ ََﻼ ﺗَﻘ ُْﻞ ﻟَ ُﻬ َ‪ Œ‬أُ ﱟف﴾ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ إﻳﺬاء‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﴐب‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻮى وأﺷﺪ ﻣ‪ Œ‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺤﺮﻳﻢ ﴐب اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺎوي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﻇﻠ‪ Œ‬اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﺮع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛ‪ Œ‬ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮ َن أَ ْﻣ َﻮ َال اﻟْ َﻴﺘَﺎ َﻣﻰ ﻇُﻠ ًْ‪ Œ‬إِ‪Â‬ﱠ َﺎ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮ َن ِﰲ ﺑُﻄُﻮ ِﻧ ِﻬ ْﻢ ﻧَﺎ ًرا َو َﺳ َﻴ ْﺼﻠَ ْﻮ َن َﺳ ِﻌ ً‬
‫)‪(٣‬‬
‫;ا﴾ ‪،‬‬
‫ﻇﻠ‪ Œ‬ﻳﺴﺎوي واﻗﻌﺔ‬ ‫وﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ وإﺗﻼﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﺣﺮاق ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ً‬
‫ﻇﻠ‪ Œ‬أي‪ :‬ﺗﺤﺮ¬ﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ أﻛﻠﻪ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس اﻷد“‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮع أﺿﻌﻒ وأﻗﻞ وﺿﻮ ًﺣﺎ ﻣ‪ Œ‬ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺛﻨﺎن ﻣﺘﺴﺎوﻳ& ﰲ ﺗﺤﻘﻖ أﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺻﺎر اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻠﺔ ﻛﺎﻹﺳﻜﺎر‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﺿﻌﻒ ﰲ ﻧﺒﻴﺬ آﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﻻﺛﻨ& ﺻﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﺎر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﰲ‪ :‬اﻹﺑﻬﺎج‪ ،(١٨/٣) ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،(٢٢١/٣) ،‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.(٣٢٠/٢ )،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٢٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪.(١٠) ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<UL‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ -١‬روى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻋﻦ أُˆ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ --‬ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ‪" :‬ﻓﻤﻦ – ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت"‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪" :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﺷﱰاط ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈن‬
‫ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ – ﻳﺸﱰﻃﺎ ﰲ ذﻟﻚ وﺟﻮب اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎه‪ ،‬واﺷﱰط ذﻟﻚ أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪ ،‬واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺨﻼف؟‬
‫‪ -٢‬ﰲ ﻗﺮاءة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أˆ وﻗﺎص‪َ " :‬و ِإ ْن ﻛَﺎ َن َر ُﺟ ٌﻞ ﻳُﻮ َرثُ ﻛ ََﻼﻟَ ًﺔ أو ا ْﻣ َﺮأَ ٌة َوﻟَ ُﻪ أَ ٌخ أو أُ ْﺧ ٌﺖ ﻣﻦ أم‬
‫ﴍﻛَﺎ ُء ِﰲ اﻟﺜﱡﻠ ُِﺚ"‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺴ ُﺪ ُس ﻓَ ِﺈ ْن ﻛَﺎﻧُﻮا أَﻛ َْ‪ِ َr‬ﻣ ْﻦ َذﻟِ َﻚ ﻓَ ُﻬ ْﻢ ُ َ‬ ‫ﻓَ ِﻠﻜ ﱢُﻞ َو ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َ‪ Œ‬ﱡ‬
‫ﺷﺎذة‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا – ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ أن اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻮة ﻷم‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬اﻟﺴﺒﺐ؟ اﺧﱰ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪد‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻮﺟﻮد دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺎﻹﺟ‪Œ‬ع أو ﻏ;ه‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻷن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أˆ وﻗﺎص ﻣﻦ اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﲇ ﻣﺘﻌ ﱢﻤﺪً ا‪"...‬؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ& اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪َ " :‬ﻣﻦ ﻛَ َﺬب ﻋ ﱠ‬
‫واﳌﻌﻨﻮي؟‬
‫ﴫاة‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ وﻟﻮغ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﻹﻧﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬ‪ Œ‬ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬ‪،Œ‬‬
‫‪ -٤‬رد اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﳌ ﱠ‬
‫ﻓ‪ Œ‬ﻋﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ؟‬
‫‪ -٥‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ ﺧﻴﺎر اﻟﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺑ& ﻣﺜﺒﺖ ٍ‬
‫وﻧﺎف‪ ،‬ﻓ‪ Œ‬ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬
‫ﺑ& اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻛﻠ‪ Œ‬أﻣﻜﻦ‪:‬‬
‫‪ -٦‬ﱢ‬
‫‪ -١‬ﻟﻮ ﺻﲆ رﺟﻞ و– ﻳﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﻗﺮأ ﻏ;ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫‪ -٢‬رﺟﻼن أﻓﻄﺮا ﻋﻤ ًﺪا ﰲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫ‪ Œ‬ﺑﺎﻟﻮﻗﺎع‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎر وﻗﺖ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ -٤‬ﺑﻴﻊ اﻷرز ﺑﺎﻷرز‬
‫‪ -٥‬وﻻﻳﺔ اﻷب ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺜﻴﺐ اﻟﺼﻐ;ة‪.‬‬
‫‪ -٧‬ر ﱠﺧﺺ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻷﺟﻞ اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻷﺻﺤﺎب اﻷﻋ‪Œ‬ل‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﱟﻛﻞ؟‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ رﻣﻀﺎن ً‬
‫<‬ ‫‪<UM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﱪا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬

‫‪ -٨‬ﻣﻦ ﴍوط اﻟﻌﻠﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺼ; اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻌﺘ ً‬
‫ﻣﻠ ًﻐﻰ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻮع اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ وﺟﻮب اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺤﻴﺾ؟‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ -٩‬ﻋ ﱢﺮف اﻟﻌﻠﺔ واذﻛﺮ ﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬واذﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ& اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫‪ -١٠‬وﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﳌﺠﺘﻬﺪ إﱃ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺠﺘﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ؟‬
‫‪ -١١‬ﺑﻢ ﺗﺮ ﱡد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬واﺳﺘ َﺪ ﱠل ﺑﻘﻮل أˆ ﺑﻜﺮ‪ » :--‬ﱡ‬
‫أي ﺳ‪Œ‬ء‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺑﺮأﻳﻲ«؟‬‫ﺗ ُ ِﻈﻠﱡﻨﻲ‪ ،‬وأي أرض ﺗ ُﻘﻠﱡﻨﻲ إذا ُ‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<UN‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻟﻐﺔ‪) :‬اﺳﺘﻔﻌﺎل( ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻫﻲ اﳌﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻻزم ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺒﺖ اﻟﺤﺎل‪ :‬إذا •ﺴﻜﺖ \ﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ؛ ﻛﺄﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻏ; ﻣﻔﺎرﻗﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﻮ‪ :‬إﺑﻘﺎء اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ – ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ‬
‫ﻐ;ه)‪.(٢‬‬
‫ﻳُ ﱢ‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻫﻲ‪ :‬أﻧﻪ إذا ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﻌ& ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﴈ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺗﺮ ﱡدد ﰲ زواﻟﻪ‪ ،‬و– ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻳﻨﻔﻴﻪ؛ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻔﻰ ﺣﻜﻢ ﰲ اﳌﺎﴈ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﺗﺮ ﱡدد ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬و– ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺘﻪ؛ َﺣ َﻜ ْﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻧﻔﻴﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وإ‪Â‬ﺎ ُﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻹﺑﻘﺎء اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ؛ ﻷن اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﳌﺎﴈ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺎل‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٣٣٣/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،٦٣١/٢ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٢٣٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي‪.١٠٩٧/٢ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<UO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫ذﻛﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻟﻼﺳﺘﺼﺤﺎب أﻧﻮا ًﻋﺎ ﺧﻤﺴﺔ)‪ ،(١‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻌﻤﻮم إﱃ أن ﻳﺮد دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﺮد‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﻪ – ﻳﺒﻠﻐﻚ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬إن اﺣﺘﺞ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﻌﻤﻮم ﱟ‬
‫ﻧﺺ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك‬
‫اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﳌﺠﺘﻬﺪ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻌﻤﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻮ ًﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎم واﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬ‪ Œ‬ﻟﻔﻈﻲ؛ ﻷن ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺎم ﻋﺎ ˜ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﻨﺺ دون‬
‫ﻧﺴﺦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮه ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎم أو ﻧﺺ)‪.(٢‬‬
‫ﻏ;ﻫﻢ ﻫﻮ ٌ‬
‫‪ -٢‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻌﺪم اﻷﺻﲇ اﳌﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫– ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﻮ َر َد اﻟﴩع ﺑﻮﺟﻮب ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼة‬
‫ﺳﺎدﺳﺔ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ ﻟﻠﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻗﺪ ادﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ -‬ﺣﺠﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت واﻟﺪﻓﻊ‪ -‬أي‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻘﺮﻳﺮه ﻛﺄﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ادﻋﻰ‬
‫ﺗﻐﻴ; اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ﻻ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت‪ :‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺗﻐ; اﻟﺤﺎل)‪.(٤‬‬
‫ﻟﺒﻘﺎء اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﻦ ادﻋﻰ ﱡ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،١٣٨ :‬وﴍح اﳌﺤﲆ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.(٢٨٤/٢) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ص‪ ،٦٥٨ :‬واﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٢٢١/١ ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.٢٥٦ ،٢٥٢ ،٢٥١/٤ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺑﻬﺎج ﰲ ﴍح اﳌﻨﻬﺎج‪ ،١٨١/٣ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.٢٠/٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻴﺎن اﳌﺨﺘﴫ ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،٢٦٣/٣ ،‬وإﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ&‪ ،٢٧/٢ ،‬وﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.١٧٧/٤ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<UP‬‬

‫‪ -٣‬اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻀﺎرة‪،‬‬

‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻣﺠﻲء دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب؛ وﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮﻫ‪ Œ‬ﻧﻮ ًﻋﺎ واﺣ ًﺪا؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﻜﻤﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻐ‪i‬ه‪.‬‬
‫دل اﻟﴩع ﻋﲆ ﺛﺒﻮﺗﻪ ودواﻣﻪ إﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ -٤‬اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬إذا ﺗﻴﻘﻦ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ِ‬
‫ﻣﺤﺪث‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄ؛ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻮﺿﻮء اﺳﺘﺼﺤﺎﺑًﺎ ﳌﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ وﺟﻮده وﻫﻮ اﻟﺤﺪث‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﰲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب؛ إذ إن اﻟﴩع ﻗﺪ دل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻗﺪ ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ أﺻﻼن ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﻌﻮرض اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أن اﻻﺗﻔﺎق ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ -‬اﻟﺜﺎ‪ ¹‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﺑ& اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛ‪ r‬أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎ;‪ :‬ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ دون اﻹﺛﺒﺎت ‪-‬ﻣﺆدى ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬ﻫﻮ أن اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻹﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬إﺣﺎﻟ ًﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻹﺛﺒﺎت أﻣﺮ – ﻳﻜﻦ)‪ -(١‬وﺑﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻛ‪ r‬اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻛﺜ; ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٢‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻹﺟ‪Œ‬ع‪:‬‬
‫ﱄ ُﻣ َﺤ ﱠﺮ ًﻣﺎ َﻋ َﲆ ﻃَﺎ ِﻋ ٍﻢ ﻳَﻄْ َﻌ ُﻤ ُﻪ إِ ﱠﻻ أَ ْن‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗ ُْﻞ َﻻ أَ ِﺟ ُﺪ ِﰲ َﻣﺎ أُ ِ‬
‫وﺣ َﻲ ِإ َ ﱠ‬ ‫ً‬
‫َ; اﻟﻠﻪ ِﺑ ِﻪ﴾ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳَﻜُﻮ َن َﻣ ْﻴﺘَ ًﺔ أو َد ًﻣﺎ َﻣ ْﺴﻔُﻮ ًﺣﺎ أو ﻟَ ْﺤ َﻢ ِﺧ ْﻨ ِﺰﻳ ٍﺮ ﻓَ ِﺈﻧﱠ ُﻪ ِر ْﺟ ٌﺲ أو ِﻓ ْﺴﻘًﺎ أُ ِﻫ ﱠﻞ ﻟِﻐ ْ ِ‬
‫ﻧﺺ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮ¬ﺔ ﺗُﻔﻴﺪ أن اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ إذا أراد ﺗﺤﺮﻳﻢ ﳾء ّ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٢٠٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪،(٥٩٠/٥) ،‬و اﻹﺑﻬﺎج‪.(١١١/٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٤٥) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<UQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺗﺤﺮ¬ﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ – ﻳُﺤﺮﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎقٍ ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﰲ ﰲ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻟﻌﺪم ﻏ; ﻣﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ ّ‬
‫ﻓﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﻌﺪم ﻟﻌﺪم دﻟﻴﻠﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﻹﺟ‪#‬ع‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮد اﻟﻄﻬﺎرة اﺑﺘﺪاء ﻻ‬
‫ﺗﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻚ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺟﺎزت ﻟﻪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻮ – ﻳﻜﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ‬
‫دواﻣﻪ ﻟﻠﺰم إﻣﺎ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﻼف اﻹﺟ‪Œ‬ع)‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ; )اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ دون اﻹﺛﺒﺎت( ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أن‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ وﺟﻬ&‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﻻﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟ‪Œ‬ع ﻻ ﻳﺪل ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬
‫دل ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺛﺒﻮت‬ ‫اﻟﺜﺎ;‪ :‬أن اﻟﺪﻟﻴﻞ إ‪Â‬ﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺜﺎ‪ ،¹‬وﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻻ دﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُ َﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻴﻪ ً‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ(‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻄﻬﺎرة ِ‬
‫واﻟﺤﻞ واﻟ ُﺤﺮﻣﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ أﺣﻜﺎم ﴍﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎرع‪،‬‬
‫وأدﻟﺔ اﻟﴩع ﻣﻨﺤﴫة ﰲ اﻟﻨﺺ واﻹﺟ‪Œ‬ع واﻟﻘﻴﺎس إﺟ‪ً Œ‬ﻋﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰئ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﻧﻘﻄﻊ ﺧﱪه ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ‬
‫ﺑﻘﺎؤه ﻷﺟﺰأ)‪.(٤‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،١٤٥ :‬واﻹﳌﺎم ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ص‪،١١ ،‬‬
‫وإﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻬﺎء ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،١٨١/٣ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺰﻧﺠﺎ‪ ،¹‬ص‪.٧٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺸﺎﳾ‪ ،١١٦ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،١٠٩٨/٢ ،‬وﻣﺮآة اﻷﺻﻮل‪.٣٦٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪.١١٤/٤ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<UR‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻹﺟ‪#‬ع ﰲ‬

‫ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ :‬أي أن ﻳُﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻐ; ﺻﻔﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻣﻦ – ﻳﻐ; اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﳌﺘﻴﻤﻢ إذا رأى اﳌﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﺑﺎﻟﺼﻼة؛ ﻓﺎﻹﺟ‪Œ‬ع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﴍوﻋﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﺖ ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓ ُﻴﺴﺘﺼﺤﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل‬
‫ﻋﺪم رؤﻳﺔ اﳌﺎء إﱃ ﺣﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬ذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﳌﺰ‪ ،¹‬واﻟﺼ;ﰲ‪ ،‬واﻟﺮازي‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺰﻧﺠﺎ‪ ¹‬أﻧﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﺗﺒ ﱡﺪل ﺣﺎل اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ ‪-‬ﻛﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬ﻛﺘﺒ ﱡﺪل زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺗﻐ; ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ¬ﻨﻊ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐ;‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻐ; وﺻﻔﻪ وﺣﺎﻟﻪ ﻻ ¬ﻨﻊ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻐ;‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻀﺪه)‪.(٢‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ً‬
‫‪ -٢‬وذﻫﺐ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ وأﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺈن اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ اﳌﺎء‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ رؤﻳﺔ اﳌﺎء ﻓﻼ إﺟ‪Œ‬ع ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻻ إﺟ‪Œ‬ع ﻣﻊ اﻟﺨﻼف؛ ﻷن اﻟﺨﻼف ﻳُﻀﺎد اﻹﺟ‪Œ‬ع‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك إذن ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺼﺤﺐ؛ ﻷن‬
‫اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓ ُﻴﺴﺘﺼﺤﺐ ﺛﺒﻮﺗﻪ أو ﻣﻨﺘﻒ ﻓ ُﻴﺴﺘﺼﺤﺐ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﺟ‪Œ‬ع‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻻ إﺟ‪Œ‬ع ﻓﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ ﻋﻨﺪي واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ& ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺪﻓﻊ‬
‫وأﺳ ﱡﺪ ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛ‪ Œ‬ﻗﺎل اﻟﺮازي‪" :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫دﻟﻴﻼ‪َ ،‬‬
‫واﻹﺛﺒﺎت؛ إذ إﻧﻪ ﻛ‪ Œ‬ﻳﺒﺪو أﻇﻬﺮ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وأﻗﻮى ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع واﻟﻌﺮف")‪.(٤‬‬
‫ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺼﻼة ﺑ& اﻟﻨﺎس إﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٢٠٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ&‪.(١٠٧-١٠٦/٣) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،١٢٩-١٢٨/١ ،‬و إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ&‪.٣٤٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺼﻮل ﻟﻠﺮازي‪.(١٢٠/٦) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<US‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬وﻻ ¬ﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أو ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫– ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺴﺦ أو رﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(١٢١-١٢٠/٦) ،‬‬

‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<UT‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ;‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄ‪\ Æ‬ﻌﻨﻰ اﻷﻋ‪Œ‬ل اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن)‪.(١‬‬
‫اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎده؛ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻧﺴﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌ& ﻓﻴ‪ Œ‬ﺑﻴﻨﻬﺎ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،١٨٣/٢ ،‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨ;‪.٤٧٢/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٢٨٧/١ ،‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﴍح ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.٢٦٠/٢ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<UU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أﻗﺴﺎم اﳌﺼﺎﻟﺢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﻟﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻌﺘﱪة)‪ :(١‬ﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع وﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻧﻔ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﺗﺪﻓﻊ ﴐ ًرا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﱪة؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﴍع أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻋﺘﺪ ﺑﻬﺎ واﻋﺘﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺠﺔ وﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﴍع اﻟﺸﺎرع‬‫أﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة وﺣﻔﻆ اﳌﺎل وﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮض وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﴍع ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﳌﺎل‪ ،‬وﴍع ﺣﺪ اﻟﻘﺬف وﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﴍع ﺣﺪ ﴍب اﻟﺨﻤﺮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻠﻐﺎة)‪ :(٢‬وﻫﻲ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ – ﻳﺸﻬﺪ دﻟﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ردﻫﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻐﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﻜﻠﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻔ ًﻌﺎ أو ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﴐ ًرا‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻠﻐﺎة؛ ﻷن اﻟﺸﺎرع ﴍع أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻟﻐﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮاˆ ﰲ زﻳﺎدة ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻣﺴﺎوﺗﻬﺎ ﺑﺄﺧﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌ;اث‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﻌﻮده ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻐﻰ اﻟﺸﺎرع ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﻟﺢ و– ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ و–‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ)‪ :(٣‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أو اﻹﻟﻐﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ :‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﻟﺼﻨﱠﺎع ﻣﺎ ﻳﻬ ِﻠﻚ ﺗﺤﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﻐ; ﻗﻮة ﻗﺎﻫﺮة‬
‫واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﻀﻤ& ﱡ‬
‫ﻟ‪ Ò‬ﻻ ﻳﺘﻬﺎوﻧﻮا ﰲ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪ ،١٧٣‬ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴ&‪ ،‬ص‪ ،٢٤٨-٢٤٦‬واﻋﺘﺒﺎر ﻣﺂﻻت‬
‫اﻷﻓﻌﺎل وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺤﺴ& ‪.٢٨٥ /١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ص‪.١٧٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ص‪ ،٦١١‬وﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺒﻮﻳﻄﻲ‪.٣٤٢ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MLL‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ‪:‬‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻋﲆ أن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻌﻤﻞ \ﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻠﺤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺑﺘﺪاع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻐ;‬
‫ﺑﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم \ﺮور اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﻌﲆ اﳌﻜﻠﻒ أن ﻳﺄ‪ Æ‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ رﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻟ&‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﺣﺠﺔ وﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وأﺣﻤﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ)‪.(١‬‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﻼح \ﺠﻤﻮﻋﺔ أدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬وﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﻠﻪ ‪ ‬ﺑﻌﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ‪‬؛ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ إ‪Â‬ﺎ ﴍﻋﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬
‫ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻧﺺ أو إﺟ‪Œ‬ع ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا –‬
‫ﻳﻮﺟﺪ وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎرع؛ ﻓﺤﻴﺜ‪ Œ‬وﺟﺪت اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﺜَ ﱠﻢ ﴍع‬
‫اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪ --‬ﻋﻤﻠﻮا أﻣﻮ ًرا ﻛﺜ;ة – ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر وإ‪Â‬ﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺠﻤﻊ اﳌﺼﺤﻒ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ;‪ :‬أﻧﻜﺮوا ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وأﻛ‪r‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺧﺮو اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪.(٣‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻣﱰددة ﺑ& ﻣﺎ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع إﻟﻐﺎؤه‪،‬‬
‫وﺑ& ﻣﺎ ﻋﻬﺪ اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺘﱪ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﳌﻠﻐﻰ؛ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ)‪.(٤‬‬
‫وﻣ‪ Œ‬ﺗﻘﺪم ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﻴﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺳﻠﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺎ ﴍوط وﻫﻲ‪:‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ ﺑﻞ‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻼ¶ﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﻠﺸﺎرع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،٢٩٤/٣ ،‬و ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،١٧١/٤ ،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪.٥٩٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ص‪ ،١٩٩ :‬و ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ص‪ ،١٧١ :‬واﳌﻮاﻓﻘﺎت‪.١٦٩ ،٣٠٤-٣٠٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴ; اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،١٧١/٤ ،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪.٥٩٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،٢٨٩/٢ ،‬وﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.٩٥-٩١ :‬‬
‫<‬ ‫‪<MLM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫‪ -٢‬أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮد‪ ،‬أو ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔ ًﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس أو ﻷﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ أو ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﴐ ًرا‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺒﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪات وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻛﺎﳌﻘ ﱠﺪرات‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﴐوري‪ ،‬أو رﻓﻊ ﺣﺮج ﻻزم ﺑﺤﻴﺚ إذا – ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ ﺣﺮج)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ‪ ،١٤١/١‬واﻻﻋﺘﺼﺎم‪.١٣٣-١٢٩/٢ ،‬‬

‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MLN‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎ˜‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎ˜ ﻋﻨﺪ ﻋﻠ‪#‬ء اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻزﻣﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﳌﺼﺤﻮب؛ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻨًﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ إ ًذا اﻟﺼﺤﺎˆ اﳌﺠﺘﻬﺪ ‪.‬‬
‫اﳌﺮاد ‪Y‬ﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎ˜‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻮى أو ﻗﻀﺎء أو رأي أو ﻋﻤﻞ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣ‪ Œ‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﺺ وﻻ إﺟ‪Œ‬ع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم‪ ،٨٢/٢ ،‬اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻊ اﻟﴩح اﳌﺤﲆ‪ ،١٩٤/٤ ،‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ‪.٨٦/٣ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<MLO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪:‬‬
‫ﻗﻮﻻ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻘﻴﺔ؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫‪ -١‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﺎˆ إن ﻗﺎل ً‬
‫ﻗﻮﻻ واﻧﺘﴩ و– ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻜﻮ‪،Æ‬‬ ‫اﻹﺟ‪Œ‬ع‪ ،‬وإن ﻗﺎل ً‬
‫واﻹﺟ‪Œ‬ع ﺣﺠﺔ؛ ﻛﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺠﺪات إذا اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻟﻬﻦ اﻟﺴﺪس‪.‬‬
‫‪ -٢‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ إذا ﻛﺎن ﻣ‪ Œ‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎˆ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺳ‪Œ‬ع ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وإن – ﻳﴫح ﺑﺬﻟﻚ؛‬
‫ﻛﻘﻮل ﻋ‪Œ‬ر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ ‪» :--‬ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫‪.(١)«‬‬
‫‪ -٣‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺎˆ آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫وﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ إذا رﺟﻊ ﻋﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴ‪ #‬إذا‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎˆ ﻗﻮل و– ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑ& اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌ& وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و– ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻏ;ه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﴩوط ﺣﺠﺔ أو ﻻ؟)‪ (٣‬وﻛﺎن ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻛﺜ;ة أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺄ‪:Æ‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻧُﺴﺐ إﱃ اﻷ¶ﺔ اﻷرﺑﻌﺔ)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ;‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧُﺴﺐ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎ® ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪ ،(١٥٣/٤) ،‬ح‪ ،٢١٨٨ :‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋ‪Œ‬ر‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ«‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ ، :‬ﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪ ،‬ص‪ ،٣٨٦ :‬وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﺣﻤﻮت‪.١٨٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﻟﻌﻀﺪ‪ ،٢٨٧/٢،‬وإﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌ&‪.١٢٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﺟ‪Œ‬ل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼ®‪ ،‬ص‪ ،٦٦ :‬واﳌﻮاﻓﻘﺎت‪.٧٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،٤٥٠/٢ ،‬وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻷﺻﻮل‪ ،٤٠٣٨/٩ ،‬واﻟﺘﺤﺒ; ﻟﻠﻤﻮاردي‪ ،٣٨٠٤/٦ ،‬واﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪.٣٢/٤ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MLP‬‬

‫واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷ ّول ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬إﺟ‪Œ‬ع اﻟﺘﺎﺑﻌ&‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ واﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏ;‬
‫ﻧﻜ; ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎˆ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻏ;ه ﳌﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ُﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ; ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺼﺤﺎˆ ﻣﺠﺘﻬﺪ وﻫﻮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﺠﺘﻬﺪ اﻟﻌﻤﻞ \ﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬ﰲ اﻟﺼﺤﺎˆ ﻣﻊ ﺻﺤﺎˆ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻲ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﺮﺟﺤﻪ‪ :‬أن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪Â‬ﻴﻞ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻹﺟ‪Œ‬ع‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬
‫أوﱃ‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﺮى أن اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎˆ َ‬
‫<‬ ‫‪<MLQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳﺘﻔﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ َﻋ ﱡﺪ اﻟﴚء ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻬﻮاه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و¬ﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﻏ;ه)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ُ :‬ﻋ ﱢﺮف ﺑﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺜ;ة ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺪول‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻴﺎس ﺟﲇ إﱃ ﻣﻘﺘﴣ ﻗﻴﺎس ﺧﻔﻲ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﲇ إﱃ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎ®‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﻗﺘﴣ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻷول)‪.(٢‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ وﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻮاﻋﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻷﺛﺮ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﱃ ﺣﻜﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬اﻹﺟﺎرة ﻋﻘﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﺑﻌﻮض واﻟﻘﻴﺎس ﻳﺄ‪ Ý‬ﺟﻮاز ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻷن اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺟﺎز اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ؛ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻵﺛﺎر ﺑﺼﺤﺔ اﻹﺟﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬‬
‫ﻳﺠﻒ ﻋﺮ ُﻗﻪ")‪ (٤‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫"أﻋﻄﻮا اﻷﺟ‪ H‬ﺣ ﱠﻘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.١١٧/١٣ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي‪.١١٢٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻨﺎر‪ ،‬ص‪.٨١٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻫﻮن‪ ،‬ﺑﺎب أﺟﺮ اﻷﺟﺮاء ‪ ،٨١٧/٢‬ح‪.٢٤٤٣ :‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﱢﻦ ﰲ "اﻟﺒﺪر اﳌﻨ;" )‪ :(٣٧/٧‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮوي ﻣﻦ ﻃﺮق‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ﰲ "اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ" )‪/١٥/٣‬ح‪ :(٢٨٩٢ :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﳌ‪ Ö‬ﻣﻊ ﻏﺮاﺑﺘﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫═‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MLR‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻹﺟ‪#‬ع‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﱰك ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ؛ ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻋﲆ‬
‫ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻏ; ﻣﺎ ﻳُﺆدي إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﳾء ﻛﺄن ﻳﺨﺮز ﺧ̃ﻔﺎ‬
‫أﺟﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﻴﺎس أن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ؛‬
‫ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﻳﺒ& ﺻﻔﺘﻪ وﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا ﺟﻮازه ﺑﺎﻹﺟ‪Œ‬ع؛ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮف أو اﻟﻌﺎدة‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ؛‬
‫ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﳌﺎ اﻋﺘﺎده اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ ر ˜دا ﻟﻠﻌﺎرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎر داﺑﺔ ﻓﺮدﻫﺎ إﱃ اﺻﻄﺒﻞ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﻬﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫أﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﺿ ﱠﻴﻌﻬﺎ وﻣﺎ ردﻫﺎ إﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ؛ ﻷﻧﻪ أ‪ Ñ‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن رد اﻟﻌﻮاري إﱃ دار اﳌﻼك ﻣﻌﺘﺎد؛ ﻛﺂﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ردﻫﺎ إﱃ اﳌﺎﻟﻚ ﻓﺎﳌﺎﻟﻚ‬
‫ﻳﺮدﻫﺎ إﱃ اﻻﺻﻄﺒﻞ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻟﴬورة‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﺪل اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻷﺧﺬ \ﻘﺘﻀﺎه ﻋﻨﺪ وﺟﻮد‬
‫ﴐورة ﺳ̃ﺪا ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أو دﻓ ًﻌﺎ ﻟﻠﺤﺮج)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ \ﺎ ﻳﺼﻌﺐ اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﺧﻞ ﺣﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ذﺑﺎب وﻫﻮ ذاﻛﺮ‬
‫ﻟﺼﻮﻣﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ؛ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﻔﻄﺮ إﱃ ﺟﻮﻓﻪ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻐﺬى ﺑﻪ؛ ﻛﺎﻟﱰاب‬
‫واﻟﺤﺼﺎة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪم ﻓﺴﺎد ﺻﻮﻣﻪ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﻻﺣﱰاز‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻐﺒﺎر واﻟﺪﺧﺎن)‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪول ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﻘﻴﺎس آﺧﺮ ﻫﻮ أدق وأﺧﻔﻰ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻗﻮى ﺣﺠ ًﺔ وأﺻﺢ اﺳﺘﻨﺘﺎ ًﺟﺎ ﻣﻨﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻗﻄﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﴎق ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻘﺮر ﻓﻘ ًﻬﺎ أن َﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﲆ آﺧﺮ دﻳﻨًﺎ ﺣﺎ̃ﻻ‬
‫ﻣﻦ دراﻫﻢ ودﻧﺎﻧ; ﻓﴪق ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬه ﻟﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﺳﺘﻴﻔﺎء وﻻ ﺗ ُﻘﻄﻊ ﻳﺪه‪،‬‬
‫═‬
‫ﺑﻜ‪r‬ة ﻃﺮﻗﻪ ﻗﻮة‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﴪﺧﴘ‪.٢٠٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.١١٢/٧،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪.١٤١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.٦٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪.٤٨/١ ،‬‬
‫<‬ ‫‪<MLS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺆ ﱠﺟ ًﻼ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس أن ﺗ ُﻘﻄﻊ ﻳﺪه إذا ﴎق ﻣﺜﻠَﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﺎح ﻟﻪ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪه اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ :‬أن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻖ ‪-‬وإن ﺗﺄ ﱠﺧﺮت‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‪ -‬ﻳﺼ; ﺷﺒﻬﺔ دارﺋﺔ ﻟﻠﺤ ﱢﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺣﺠﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫;ا ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‬
‫¬ﻜﻦ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺨﻼف ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﲆ ﻗﻮﻟ& ﺳ ً‬
‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ ،(١‬واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬واﺗﱠ ِﺒ ُﻌﻮا أَ ْﺣ َﺴ َﻦ َﻣﺎ أُﻧْﺰ َِل إِﻟَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ﴾)‪.(٢‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أُﻧﺰل ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ‬
‫واﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ \ﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ُﻋ ِﻠﻢ أن‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﺠﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أو اﻹﺟ‪Œ‬ع‪ ،‬أو اﻟﴬورة‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺨﻔﻲ‪،‬‬
‫أو اﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬ﺳﺒﻖ‪ ،‬و ُﺟ ﱡﻞ ذﻟﻚ أدﻟﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ;‪ :‬أن اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ)‪،(٤‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ واﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻔﺘﻮا وﻳﻘﻀﻮا ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﻢ ﻻﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻋﲆ ﻗﻮل؛‬
‫إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬أو ﻣﻘﻴﺎس ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎف ﻋﻠﻴﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ إ‪Â‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﻐ; دﻟﻴﻞ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﺘﻠﺬذ‪ ،‬وﻫﺬا – ﻳﻘﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺻﻼ؛ ﻹﺟ‪Œ‬ع اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔ& ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﲆ أن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻬﻮى واﻟﺘﻠﺬذ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮي اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺗﻨﻔﻲ ﺷﻴﺌًﺎ – ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،٩٩٣/٧ ،‬واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،٢٠٣/٢ ،‬وﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪ ،١١٢٥/٢ ،‬وﴍح اﻟﻌﻀﺪ ﳌﺨﺘﴫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪.٢٨٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(٥٥) ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﻮدة‪ ،‬ص‪ ،٤٥٣ :‬واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪.(٢/٢) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،٧٥٩/٦ ،‬واﻷم‪.٣٧٣/٧ ،‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MLT‬‬

‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻫﻢ ﻳﻨﻔﻮﻧﻪ ﻛﻐ;ﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻋﻠﻤﺖ‬
‫أﻧﻮاﻋﻪ وأﻣﺜﻠﺘﻪ؛ ﻓﺈن أدﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮي اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن – ﺗﻨﻔﻪ و– ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﺈﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺨﻼف ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وأن أدﻟﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎزﻋ& ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻣﺤﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ أﻧﻜﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬أن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ¹‬اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ)‪ ،(١‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺂﻻت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﴫﻓﺎت‪ ،‬ص‪.٢٩٦ :‬‬

‫<‬ ‫‪<MLU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟ ُﻌ ْﺮف‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫اﻟﻌﺮف ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﺪل ﻣﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻄ×ﻧﻴﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫واﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل)‪.(٢‬‬
‫;ا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف \ﻌﻨﻰ واﺣﺪ؛‬ ‫ﻫﺬا وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ :‬أن اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﻛﺜ ً‬
‫ﻷن ﻣﺆداﻫ‪ Œ‬واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏ;‬
‫اﻟﻌﺮف‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ذﻛﺮت ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻟﺪى ﺑﺤﺚ اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎرع وﺑ ﱠﻴﻨﻪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ‬
‫ﺣﻜ‪ Œ‬ﴍﻋ ˜ﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪ -١‬إن ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ً‬
‫أو ﺗﺤﺮ¬ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮف ﻻ ﺧﻼف ﺑ& اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وأن أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐ;‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ :‬إن ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة اﻵن‬
‫ﺻﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن ﻧﺴ ًﺨﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺐ وﻻ ﻗﺒﻴﺢ؛ ﻓﻠﻨﺠﺰه‪ ،‬إذ ﻟﻮ ّ‬
‫ﻣﻮت رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻋﲆ‬ ‫‪ -٢‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﺧﺬ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮ¬ﻪ ﻧ̃ﺼﺎ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻫ‪Œ‬ل واﺟﺐ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮف ﻻ ﻳُﺤﱰم وﻻ ﻳُﺆﺧﺬ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﺑﺈﺟ‪Œ‬ع اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻋﺎم ﻳﺠﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،(٢٨١/٤) ،‬و اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.(٥٩٥/٢) ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ‪.٧١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‪.٩٣ ،‬‬
‫وﻳﻔﺮق ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴ& ﺑ& اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﺮف ﻋﻤﲇ أي أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻜﺮر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮف ﻓﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎدة ﻫﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﺗﻪ اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ أﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨ‪ Œ‬اﻟﻌﺮف ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدﺗﻪ اﻟﺠ‪Œ‬ﻋﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺤﻤﺪ )ص‪.(٤٣٥ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MML‬‬

‫ﺳﻜﻮت ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎون ﻋﲆ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‪،‬‬

‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﻔﺎﺳﺪ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻣ‪ Œ‬ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع‪،‬‬
‫أو ﻳﺠﻠﺐ ﴐ ًرا‪ ،‬أو ﻳﻔﻮت ﻧﻔ ًﻌﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﳌﺴﺘﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﺑﺈﺟ‪Œ‬ع اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺤﺮر ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋ& ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وإ‪Â‬ﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻮع‬
‫ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺿﻌﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋ‪Œ‬ل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎدوﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺆن اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣ‪ Œ‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﻔﻴﻪ وﻻ إﺛﺒﺎﺗﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ﴍﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪.١٤٧-١٤٦ :‬‬

‫<‬ ‫‪<MMM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ;‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮف وﺣﺠﻴﺘﻪ وﴍاﺋﻂ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻗﺴﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن أن اﻟﻌﺮف ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﺒﺒﻪ وﻣﺘﻌﻠﻘﻪ أو إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮف إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴ‪Œ‬ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﺒﻪ وﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮف ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﻗﺴﻤ& ﻋﺮف ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﻋﻤﲇ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﻠﻔﻈﻲ )اﻟﻘﻮﱄ(‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻏ; اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻬﺎ؛ ﻛﺘﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻋﲆ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ )اﻟﻮﻟﺪ( ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ دون‬
‫اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻜﻠﻴﻬ‪ ،Œ‬وإﻃﻼﻗﻬﻢ ﻟﻔﻆ )اﻟﺪاﺑﺔ( ﻋﲆ ذوات اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻪ اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳَ ِﺪ ﱡب ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﻌﻤﲇ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺎرﻓﻮه ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‬
‫وﺗﴫﻓﺎﺗﻬﻢ‪.‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ :‬دﺧﻮل اﻟﺤ‪Œ‬ﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺪون ﺗﻌﻴ& ﻣﺪة اﳌﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺪار اﳌﺎء‬
‫اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺷﻴًﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد ﺑ& ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬اﻻﺳﺘﺼﻨﺎع‪ :‬ﰲ ﻛﺜ; ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻠﻮازم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ;‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ ﻗﻄﺮ دون ﻗﻄﺮ‪ ،‬أو ﺑ& أرﺑﺎب ﺣﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ُ :‬ﻋﺮف اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳُ َﻌﺪ ﻋﻴ ًﺒﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺜﻤﻦ ﰲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻋﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺮف اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﴩع ﻣﺮﻳ ًﺪا ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎ̃ﺻﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣﺮﻳ ًﺪا ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ص‪.١٤٣ :‬‬

‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MMN‬‬

‫اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ُ :‬ﺣ ﱢﺠﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ‪-‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺮرﻧﺎه‪ -‬ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫أﺻﻼ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ)‪.(٢‬‬
‫اﻹﺟ‪Œ‬ل‪ .‬ﺑﻞ وﺟﻌﻠﻮه ً‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف‪:‬‬
‫اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺧ ِﺬ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ ُﻌ ْﺮ ِف ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء اﺳﺘﺪل ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺧ ِﺬ‬
‫اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ ُﻌ ْﺮ ِف ﴾)‪.(٤‬‬
‫وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻓﻬﻤﻲ أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪ :‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺮف ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮ¬ﺔ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫دل ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎره ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﺋﺪة)‪.(٥‬‬
‫‪ ‬ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓ‪ Œ‬روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪» :‬ﻣﺎ رآه اﳌﺴﻠﻤﻮن َﺣ َﺴ ًﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫َﺣ َﺴﻦ«)‪.(٦‬‬
‫وﺟﻪ أﺧﺬ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ رآه اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺴﺘﺤﺴ ًﻨﺎ ﻗﺪ ُﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻠﻪ ‪ --‬ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮ ًﻣﺎ ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎره)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ص‪.٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ص‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ .(١٩٩) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﴩ اﻟ َﻌ ْﺮف ﰲ ﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ اﻟ ُﻌ ْﺮف‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.(١٩٩) ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ص‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،(٥٠٥/٣) ،‬ح‪ ،٣٦٠٠ :‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ ،(٨٣/٣) ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨ&‪ ،‬و– ﻳﺨﺮﺟﺎه وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ أﺻﺢ ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻓﻴﻪ إرﺳﺎﻻً «‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬و– أﺟﺪه إﻻ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺮق‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ‪.(١٣٣/٤) ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ص‪.٢٤ :‬‬
‫<‬ ‫‪<MMO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﴍاﺋﻂ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺮف‪:‬‬

‫إن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ دون ﻗﻴﺪ أو ﴍط‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﴩوط ﺑﺄﻣﻮر إذا –‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓ َﻘ َﺪ اﻟﻌﺮف اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻏ; ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴩوط ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﻄﱠﺮدا‪ ،‬أو ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ :‬أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪-‬ﻟﺪى ﻣﺘﻌﺎرﻓﻴﻪ‪ -‬ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬أو ﰲ أﻛ‪r‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﴫف‪ :‬أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف اﳌﺮاد ﺗﺤﻜﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ وﻗﺖ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺪوث اﻟﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﴫف‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮ ًدا‬
‫ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻟﺘﴫف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﺎرن ﺣﺪوﺛﻪ؛ ﻷن اﻟﻌﺮف إ‪Â‬ﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴ‪Œ‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪه ﻻ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻣﴣ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﻮﱄ واﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻌﺮف ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺨﻼﻓﻪ أي أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎء اﻟﺘﴫف‬
‫ﺗﴫﻳﺢ ﻣﻨﻬ‪ Œ‬ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮف ﻣﺨﺎﻟ ًﻔﺎ ﻷدﻟﺔ اﻟﴩع‪ :‬أي ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﻨﺺ ﴍﻋﻲ‪ ،‬أو أﺻﻞ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻌﺮف‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺰ ًﻣﺎ‪\ :‬ﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ \ﻘﺘﻀﺎه ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎس)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬إﺗﺤﺎف اﻟﻨﺒﻬﺎء ﺑﺪراﺳﺔ أﺛﺮ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ص‪.٥٦-٥٥ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MMP‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫<‬ ‫‪<MMQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﴍوﻃﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺼﺪر ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻬﺎ ًدا؛ إذا اﺳﺘﻮﰱ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫وﻃﺎﻗﺘﻪ)‪ ،(١‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد إﻻ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴ ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ اﳌﺠﺘﻬﺪ ُو ْﺳ َﻌﻪ ﰲ درك اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﺒ& ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﻳﺒﺬل اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪه ﺑﺤﻴﺚ ﻳُ ِﺤ ﱡﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎذل ﺟﻬﺪه ﻣﺠﺘﻬ ًﺪا‪ ،‬أﻣﺎ ﻏ;ه ﻓﻼ ﻋﱪة \ﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد أي‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﻔﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴ&‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﻻ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻷﻛ‪ r‬اﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﴍوط اﻻﺟﺘﻬﺎد)‪:(٤‬‬
‫إن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد إ‪Â‬ﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﴍوط اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﺠﺘﻬ ًﺪا وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص‪ ،١١٤‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،١٤٢/١ ،‬ﴍح اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﳌﻨ;‪.٤٥٧/٤ ،‬‬
‫)‪ (٢‬رﻓﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﻟﻠﺸﻮﺷﺎوي‪.٨/٦ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،٥٢٤‬واﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ص‪.٣١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﰲ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ص‪ ،٥٠٨ :‬و روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،(٤٠٢/٢) ،‬و ﴍح اﳌﺤﲆ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،(٣١٣/٢) ،‬واﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‪،١٨٠ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MMR‬‬

‫اﻟﴩط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وإﻋﺮاب‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﳌﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻌﺎ‪ ¹‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ واﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬إﱃ ﻏ; ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷن ﻛ̃ﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ورد ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫إذ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل وﻣﺮﺟﻊ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﻌﺮف آﻳﺎﺗﻪ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﺟ‪Œ‬ﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮف آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪-‬أﻳﻀً ﺎ‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم؛ ﻷن ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺎﳌ ًﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟﺘﻼوﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻌﺮف اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺻﺤﻴ َﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ َ‬
‫وﺣﺎل رواﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺪى ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﺿﺒﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻫﺎ وآﺣﺎدﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎ‪¹‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﺳﺒﺎب ورودﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف درﺟﺎت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴ‪Œ‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف أﺣﻜﺎم اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬ‪،Œ‬‬
‫وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﻮاﺿﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺟ‪#‬ع واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﻹﺟ‪Œ‬ع وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳُﻌﺘَ ﱡﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻹﺟ‪Œ‬ع وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺘﺒﻊ اﻹﺟ‪Œ‬ع وﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫<‬ ‫‪<MMS‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪:‬‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤ̃ﻼ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة؛‬
‫ﻛﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪﻻﻟﺔ؛ ﻛﻮﺟﻮب ﺟﻠﺪ اﻟﺰا‪ ¹‬واﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬اﻟ ﱠﺰا ِﻧ َﻴ ُﺔ َواﻟ ﱠﺰ ِ‬
‫ا‪¹‬‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻓَﺎ ْﺟ ِﻠ ُﺪوا ﻛ ﱠُﻞ َو ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ َ‪ِ Œ‬ﻣﺎﺋَ َﺔ َﺟﻠْ َﺪ ٍة﴾‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ؛ ﻛﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻇﻨﻲ اﻟﺜﺒﻮت أو اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ – ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ وﻻ إﺟ‪Œ‬ع )‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد)‪:(٣‬‬
‫أﻫﻼ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺗﻬ ﱠﻴﺄت ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‬‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎده ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﻟﻐ;ه‪ ،‬وﻫﻮ إن‬
‫أﺻﺎب ﰲ اﺟﺘﻬﺎده ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ ﻟﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻣﺎ روي أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإذا َﺣﻜَﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ‬
‫ُ‬ ‫‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إذا َﺣﻜَﻢ‬
‫ﻓﻠﻪ أﺟ ٌﺮ«)‪.(٤‬‬
‫ﺗﻐ‪ i‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺒﻨﺎه اﻟﻨﻈﺮ واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ؛ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺤﺚ‬
‫ﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ؛‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺬل ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ٍ‬
‫ﺗﻐ; اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﱠ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ \ﻘﺘﴣ اﺟﺘﻬﺎده اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ وﻳﱰك ﻗﻮﻟﻪ اﻷول ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،(٢) ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ )‪ ،(٣٥٤ /٢‬و إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل ص ‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺰ‪ l‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤١٧-٤١٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﻣﺪي‪ ،(١٥٨/٣) ،‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت‪.(٣١٩/٢) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ص‪.١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬ص‪.٢٣٢ :‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MMT‬‬

‫ﻣﻌ& ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺣﺎﻛ‪ Œ‬وﻗﴣ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة‪) :‬إن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ \ﺜﻠﻪ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ُﻋ ِﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﺤﺎﻛﻢ آﺧﺮ ُ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪا ﻟﻪ رأي ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫أوﻻ ﻓﻼ ﻳُﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﻮاﺑﻖ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﻘﺎﴈ اﳌﺴﻠﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻧﻘﺾ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد آﺧﺮ ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا دل‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ --‬ﻗﴣ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ َﺤ َﺠﺮﻳﱠﺔ ﰲ اﳌ;اث ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﻮرﻳﺚ أوﻻد اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻋ ِﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻓﻘﴣ ﺑﺘﻮرﻳﺚ أوﻻد اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻷوﻻد ﻷم‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰض أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﻨﺎ وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﴤ)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺨﺎﻟ ًﻔﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ وﻻ ﻋﱪة ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺟﺘﻬﺎ ًدا)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬وﺻﻮرة اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛ‪ Œ‬ﺟﺎءت ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وزﻳﺪ‪ ، ،‬ﰲ أم وزوج وإﺧﻮة ﻷب‬
‫وأم وإﺧﻮة ﻷم‪» :‬أن اﻹﺧﻮة ﻣﻦ اﻷب واﻷم ﴍﻛﺎء ﻟﻺﺧﻮة ﻣﻦ اﻷم ﰲ ﺛﻠﺜﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻢ ﺑﻨﻮ أم ﻛﻠﻬﻢ‬
‫و– ﻳﺰدﻫﻢ اﻷب إﻻ ﻗﺮﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﴍﻛﺎء ﰲ اﻟﺜﻠﺚ«‪ .‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤ&‪ ،(٣٧٤/٤) ،‬ح‪.٧٩٧٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،(١٢٠/٢) ،‬وﴍح اﻹﺳﻨﻮي‪ ،(٢٥٥/٣) ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒ;‪.(٣٣٥/٣) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<MMU‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫‪ -١‬اذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﴍوط اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺒ ّﻴﻨﺎ اﳌﺮاد ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ اﺷﱰاﻃﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻫﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺤﺪود ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻳﺮاه ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺤﺪود؟ وﻣﺎ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد؟ وﻣﺘﻰ ﻳﺼ; اﻻﺟﺘﻬﺎد واﺟ ًﺒﺎ؟‬
‫ﻟﻮﻏ; اﻟﺤﺎﻛ ُﻢ اﺟﺘﻬﺎده ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻣﴣ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎذا ﱠ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎده اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ وﺑﺄي اﺟﺘﻬﺎد ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴ‪Œ‬‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ؟‬
‫‪ -٤‬درﺳﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ُﻳﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد" ﻓ‪ Œ‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﺔ ﻋﺪم ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد؟‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MNL‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ;‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﻗﻼدة‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻗﻼﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻣﺠﻌﻮل ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﻛﺎﻟﻘﻼدة‪،‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﻠﺪ ﻓﻼﻧًﺎ اﻟ ﱠﺪﻳﻦ‪ :‬ﺳﻠﻤﻪ إﻳﺎه)‪.(١‬‬
‫ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐ; ﻣﻦ ﻏ; ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﻴﻠﻪ)‪ ،(٢‬أي ﻣﻦ ﻏ;‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐ; اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه وأوﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐ;‬
‫دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ أو ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻏ;ه ﻻ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أرﻛﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲ‪ -١ :‬اﳌ ُﻘﻠﱢ ُﺪ ‪ -٢‬اﳌ ُﻘﻠﱠ ُﺪ ‪ -٣‬اﳌﻘﻠﱠ ُﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ :¹‬ﻫﻮ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺄﺧﻮذ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻫﻮ ا ﱡ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻏ; ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ص‪ ،٥٤٨‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪.(٥٢٩/٤) ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ‪ ،(١٣٩/٤)،‬وﴍح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨ;‪.(٥٢٩/٤) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<MNM‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ;‬
‫ﴍوط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﴍوﻃﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﺮوع اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﴍوط ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﻠﺪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺳﺆال أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻘﻠﱢﺪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻼح‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻻ ﻳﺘﺒ& ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ اﻟﺤﻖ وأﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أن ﻗﻮل ﻏ; ﻣﻘﻠﱠﺪه أرﺟﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻘﻠﱠﺪه‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺒ& ﻟﻪ‬
‫ذﻟﻚ أو ﻋﺮف اﻟﺤﻖ وﻓﻬﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎع‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺻﺤﺘﻪ)‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ أو ﻹﺟ‪Œ‬ع اﻷﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﻘﻠﺪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺪه ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻗﻠﺪه ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﺒﻮل \ﺠﺮده‪ ،‬ﻛﻘﺒﻮل‬
‫اﻷ¶ﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬اﻷﺣﻜﺎم وﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﳌﺠﻤﻌ&‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻠﺪه ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ& ﻧﻮﻋ&‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ ‪ ‬ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻏ; ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹ¬ﺎن ﻓﻴﻬﺎ إ¬ﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻳﻘ& ﻻ‬
‫ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺷﻚ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء)‪.(٣‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻧﻘﻠﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﺧﻠ ًﻔﺎ ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﻮى‪.(٢٦٣-٢٦١/١٩) ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻨﱪي‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ‪ :‬وأﺟﺎزه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻹﺟ‪Œ‬ع اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﺸﻬﺎدﺗ& ﻣﻦ ﻏ; أن ﻳﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻬ‪ :Œ‬ﻫﻞ ﻧﻈﺮت؟ أﺻﻮل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ )‪.(١٥٣٣/٤‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MNN‬‬

‫ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎ– ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛ‪ Œ‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴ‪ Œ‬ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ)‪.(١‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ;‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ؛ ﻛﺎﻟﺒﻴﻮع واﻷﻧﻜﺤﺔ‬
‫واﻟﻌﺘﺎق واﻟﺤﺪود واﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬وﻏ;ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ إﱃ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ ﻓﻴﻬﺎ)‪ ،(٢‬وﺣ‪ Þ‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻹﺟ‪Œ‬ع ﻓﻴﻪ)‪ .(٣‬وﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ َﻘ َﺪرﻳﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻣﺎ ﻳﺄ‘‪:‬‬
‫َﺎﺳﺄَﻟُﻮا أَ ْﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِ ْن ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ ﴾)‪ (٤‬وﻫﻮ ﻋﺎم ﻟﺘﻜﺮره ﺑﺘﻜﺮر اﻟﴩط‪ ،‬وﻋﻠﺔ‬
‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓ ْ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﺠﻬﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﺟ‪Œ‬ع ﺑﺄن اﻟﻌﻮام ﻳﻘﻠﱢﺪون اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﻣﻦ ﻏ; ﻧﻜ;)‪.(٥‬‬
‫وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺟ‪Œ‬ع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺄﻣﺮوﻧﻬﻢ ﺑﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﻋﻠ‪Œ‬ﺋﻬﻢ وﻋﻮاﻣﻬﻢ)‪ .(٦‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﺑ& ﺣﻜﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟُﻪ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وأﺻﻮل‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﴍح اﻟﻠﻤﻊ‪ ،،(١٠٠٧/٢) ،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،(٢٩٦/٤) ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٢٧٧/٦) ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪.(٢٨٣/٦) ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.٤٣.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،(٢٩٨/٤) ،‬واﻟﺘﺤﺒ;‪ ،(٤٠٣٢/٨) ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل‪.(٣٨٩٣/٨) ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﴍح ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺮوﺿﺔ‪.(٦٥٣/٣) ،‬‬
‫<‬ ‫‪<MNO‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﺨﺎ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘ ّﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﺗ ُﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي آﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮل واﳌﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﻷﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻮح اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﴐب اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱢﺮﺑﻪ ﻟﻠﻔﻬﻢ وﺗ ُﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ ﳌﺎ رﺟﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻔ ﱡﻬﻢ ﻣﺎ •ﺲ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﳌﺒﺘﺪﺋ&‪.‬‬
‫;ا ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت‪،‬‬
‫وإ‪ ¹‬ﻷرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﻜﻔ ً‬
‫وأن ﻳﻮﻓﱢﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻃﻼﺑَﻨﺎ ﻣﻦ ر ﱠواد‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻬﺎﺟﺮة اﻟﻮﻓﻮد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ذات اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ‬
‫اﳌﻌﺘﺪل‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌ&‪ ،‬وﺻﲆ اﻟﻠﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌ&‪.‬‬

‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أ‪.‬د‪ /‬ﻋﲇ ﺣﺴ‬

‫وﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وأﺳﺘﺎذ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫وأﻣ‪ C‬ﻋﺎم ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MNP‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪٣ ....................................................................................................................................‬‬
‫•ﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪٦ ...........................................................................................‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪٦ ..................................................................................................... :‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪٩ ............................................................................................ :‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﺘﻤﺪاد ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪١٠ .......................................................................................... :‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪١١ .............................................................................................. :‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪١١ ............................................................................................. :‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠ‪Œ‬ء ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪١١ ..........................................................:‬‬
‫‪ -٨‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪١٥ ...............................................................................................:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪١٧ ...................................................................................................‬‬
‫•ﻬﻴﺪ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪١٨ ............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺤﻜﻢ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪١٩ ................................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ)( ‪١٩ ..........................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ وﺑﻴﺎن أﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٢٣ ....................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم)(‪٢٣ ................................................................... :‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﱠﻘﻪ‪٢٤ ....................................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ‪٢٤ ...............................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬اﳌﻨﺪوب ‪٢٩ .....................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺮام‪٣٠ ...............................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻜﺮوه‪٣٢ ................................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺒﺎح ‪٣٣ ..............................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺖ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﴍ ًﻋﺎ‪٣٣ ............................ .‬‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪﻟﻴﻠﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ‪٣٥ ........................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺰ¬ﺔ‪٣٥ ........................................................................................................... :‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺮﺧﺼﺔ‪٣٦ ......................................................................................................... :‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٣٩ ............................................................‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪٤٠ ................................................................................................ .‬‬
‫<‬ ‫‪<MNQ‬‬ ‫‪´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ‪ :¹‬اﻟﴩط‪٤٠ .............................................................................................. :‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺎﻧﻊ‪٤١ .................................................................................................:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪٤١ .............................................................................................:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺎﺳﺪ‪٤٢ .............................................................................. .‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ‪٤٣ ............................................................................................. :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ‪٤٣ ................................................................................................. :‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪٤٣ ............................................................................................. :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﰲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪٤٧ ......................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﺤﻜﻮم ﻓﻴﻪ ‪٥٠ ..............................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ‪٥١ ...................................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ‪٥٣ .....................................................................................................‬‬
‫•ﻬﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎن أﻫﻢ أﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٥٤ .......................................................................‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪٥٥ ..................................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٥٧ .......................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﻘﺮآن ‪٥٧ ........................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬وﺣﺠﻴﺘﻪ‪٥٧ .................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪٥٩ .................................................................‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪٦٠ .........................................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﱡ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ‪٦٠ .......................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪٦٢ ..................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم ‪٧١ ......................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﺟ‪Œ‬ع ‪٧٢ ....................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪٧٢ .................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﰲ إﻣﻜﺎن اﻹﺟ‪Œ‬ع وﺣﺠﻴﺘﻪ ‪٧٣ .................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻗﺴﺎم اﻹﺟ‪Œ‬ع وﺳﻨﺪه ‪٧٥ ........................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻴﺎس ‪٨٠ ......................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻴﺎس ‪٨٠ .....................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أرﻛﺎﻧﻪ وﴍوﻃﻪ ‪٨١ ...................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ُﺣ ﱢﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس وأﻗﺴﺎﻣﻪ ‪٨٦ .......................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﰲ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪٩٢ ....................................................................................‬‬
‫‪@ @´ö†nj½a@âìàÈÛ@éÔÐÛa@Þì•c‬‬ ‫<‬ ‫‪<MNR‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ‪٩٢ ...............................................................................................‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪٩٢ .................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب وﺣﺠﻴﺘﻪ ‪٩٣ ..................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺮﺳﻠﺔ ‪٩٨ .........................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪٩٨ ................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أﻗﺴﺎم اﳌﺼﺎﻟﺢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ‪٩٩ .....................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎˆ‪١٠٢ .....................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪١٠٢ ...............................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﺣﺠﻴﺘﻪ ‪١٠٣ ..............................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ‪١٠٥ ..............................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪١٠٥ ...............................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أﻧﻮاﻋﻪ وﺣﺠﻴﺘﻪ‪١٠٥ ..................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟ ُﻌ ْﺮف ‪١٠٩ .................................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ‪١٠٩ ...............................................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮف وﺣﺠﻴﺘﻪ وﴍاﺋﻂ اﻋﺘﺒﺎره ‪١١١ ..............................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١١٤ ............................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪١١٥ .........................................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وﴍوﻃﻪ ‪١١٥ ................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﻣﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز وﺣﻜﻤﻪ ‪١١٧ .........................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪١٢٠ ...........................................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ ‪١٢٠ ...................................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ‪ ¹‬ﴍوط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺣﻜﻤﻪ ‪١٢١ .......................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎ•ﺔ ‪١٢٣ ..............................................................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪١٢٤ ..............................................................................................................‬‬