‫اﻟﻣﺟﻠد‪ / 34 :‬اﻟﻌدد‪ ،2020 - 01 :‬ص‪779_763 :‬‬ ‫ﺣوﻟ ﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪1‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬

‫)‪(1830-1516‬‬
‫‪Features of the social and cultural life of the Jews of Algeria during the Ottoman‬‬
‫)‪period (1516-1830‬‬
‫‪1‬‬
‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬

‫‪1‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﷴ ﺑوﺿ ﺎف –اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪) -‬اﻟﺟزاﺋر(‪amelmaouchi@yahoo.com ،‬‬

‫ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ‪ :‬ﻣﺎرس‪2020/‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻘﺒﻮل ‪2020/03/29:‬‬ ‫ﺗﺎر ﺦ رﺳﺎل‪2019/03/28 :‬‬

‫اﻟﻣﻠﺧص‪:‬‬

‫ﺗﻛوﻧت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﺎﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣن ﻋدة ﻓﺋﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺻول واﻷﻋراق‪،‬‬
‫ﺧﺿﻌت ﻣ ﺎﺷرة ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﻣﺗﻌت ﺑﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟدﯾﻧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ ﻗﺎﻧون أﻫﻞ‬
‫ﺣدد ﺑوﺿوح وﺿﻌﯾﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧ ﺔ‪ ،‬وﺣرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋرﻫﺎ اﻟدﯾﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣدارﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟذﻣﺔ اﻟذ‬
‫وﻣﺣﺎﻛﻣﻬﺎ وﻣﻌﺎﺑدﻫﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟ ﺎﺳﻬﺎ اﻟﻣﻣﯾز‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﺛﻘﺎﻓﺗﻬﺎ اﻟﯾﻬود ﺔ‪ .‬واﺧﺗﺎر‬
‫أﻏﻠب أﻓرادﻫﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻛﺑر ﻣن اﻻ ﺎﻟﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻣدن اﻟﺻﺣراو ﺔ‪ ،‬ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻷﺳواق واﻟﺣر ﺔ‬
‫أظﻬرﻩ اﻟﯾﻬود ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬ ‫اﻟداﺧﻠ ﺔ‪ .‬ورﻏم اﻻﻧدﻣﺎج اﻟذ‬ ‫اﻟﺗﺟﺎرﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔﻰ اﻷﻗﻠ ﺔ ﺎﻟﻣﻧﺎط‬
‫اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎ ﺷﻬم ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬم ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﺧﺻﺎﺋﺻﻬم وطﻘوﺳﻬم اﻟروﺣ ﺔ وط ﺎﻋﻬم اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎرﺳوا ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻷﻋﻣﺎل واﻟﻧﺷﺎطﺎت ﻣﻔﺿﻠﯾن اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻬم ﻓﻲ ﻞ اﻟﺑﻠدان اﻷﺧر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑرﻋوا‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺷ ﻞ ﻣﻠﺣو ‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﺳﻌﻰ ﺣول ﷲ إﻟﻰ اﻹﺣﺎطﺔ ﺎﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود‬
‫ﺎﻟﺟزاﺋر‪ٕ ،‬واظﻬﺎر ﻣ ﺎﻧﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣ ﺔ‪ :‬ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟﻔﺋﺎت اﻟﯾﻬود ﺔ‪ ،‬اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون‪ ،‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،‬اﻟﺣ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‪ ،‬اﻟﺣ ﺎة اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The Jewish community in Algeria was formed during the Ottoman period‬‬
‫‪from various groups of different origins and ethnicities, which were directly‬‬
‫‪subject to the authority of the Ottoman rulers, but enjoyed their religious and‬‬
‫‪social system under the law of the people of Dhimah, which clearly defined their‬‬
‫‪legal status and their freedom to practice their religious rites. Its special clothing,‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺮﺳﻞ‪ :‬أﻣﺎل ﻣﻌﻮﺷﻲ ‪ ،‬اﻹﳝﻴﻞ اﳌﻬﲏ‪amelmaouchi@yahoo.com:‬‬
‫‪763‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪customs and traditions inspired by its Jewish culture. Most of them chose to stay‬‬
‫‪in the big cities from El Ayala to the desert cities, to benefit from the markets‬‬
‫‪and the commercial movement, while only the minority in the interior. Despite‬‬
‫‪the integration of the Jews in the community and their coexistence with the‬‬
‫‪Muslims, they maintained their spiritual characteristics and rituals, practiced‬‬
‫‪various activities and handcrafts preferring to trade as they did in all other‬‬
‫‪countries. This study seeks God to take care of the social and cultural life of the‬‬
‫‪Jews in Algeria and to show their place in the community during the Ottoman‬‬
‫‪period .‬‬
‫‪Keywords: Jews of Algeria, Jewish groups, Ottoman rulers, Algerian‬‬
‫‪society, social life, cultural life.‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﻣر ﺎ ﻣن ﻋدة أﺟﻧﺎس وﻓﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﺗ ﺎﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﺷ ﻞ ﻓﺳ ﻔﺳﺎء إﺛﻧ ﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎن ﻣﺣطﺔ‬
‫ﻟﻠواﻓدﯾن ﻣن ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻻ ﺎﻟﺔ ﺎن ﺳ ﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ أﺷﺎر وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‬
‫ﻣن اﻟﻌرب واﻟﺑرر‪ ،‬و ﻘﺎ ﺎ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ﻣرت ﺎﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور‪ ،‬واﻟﻣﻬﺎﺟرن ﻣن‬ ‫ﻋ ﺎرة ﻋن ﺧﻠ‬
‫اﻷﻧدﻟس واﻷﺗراك واﻟﯾﻬود‪ .‬وﻫذا اﻻﺧﺗﻼ –ﺣﺳ ﻪ‪ -‬ﺎﻧت ﻟﻪ ﻣﯾزة ﻋظ ﻣﺔ ﻓ ﻣﺎ ﯾﺑدو‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد‬
‫ﺳو ﺷﻌوب ﻗﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﻔوق ﺳ ﺎن اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬وﻣﻼﻣﺣﻬم ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗو ﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪،‬‬
‫وأﻟواﻧﻬم ﻟ ﺳت أﻏﻣ ﻣن ﺳ ﺎن ﺟﻧوب اﺳ ﺎﻧ ﺎ‪1.‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗر ﯾ ﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ اﻟﻣﻣﯾزة ﻧﺳﺟﻞ ﺣﺿور طﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﯾﻬود اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﻋن ﻣﺟﻣوع اﻟﺳ ﺎن ﺑد ﺎﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻋﺗﺑرت ﺣﯾﻧﻬﺎ أﻗﻠ ﺔ دﯾﻧ ﺔ‬
‫ﻣﻌﺗرﻓﺎ ﺑوﺟودﻫﺎ ﺷ ﻞ رﺳﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣﺻﻧﻔﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷت وﺳ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺧﺿﻌت‬
‫ﻣ ﺎﺷرة ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﺗﺳﺎءل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻋن أﺣواﻟﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬و ﻌض‬
‫اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺻوﺻ ﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﺗﺎرﺦ اﻟﺟزاﺋر‪ .‬وﻟﻺﺟﺎ ﺔ ﻋن ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل اﺧﺗرﻧﺎ ﺗﺳﻠ‬
‫ﻌض اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺑدا ﺔ ﺑﺈﺑراز اﻟﻔﺋﺎت اﻟرﺋ ﺳ ﺔ ﻟﻠﯾﻬود واﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﻫﺎﺟروا ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻘروا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن وﺿﻌﻬم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻓﻲ ظﻞ ﺣ م اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻣد اﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﺣ ﺎة اﻟﻣﺣﻠ ﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﻧﺗطرق‬
‫إﻟﻰ ﻌض ﺧﺻوﺻ ﺎﺗﻬم ﺎﻟﻠ ﺎس‪ ،‬واﻟﻣﺳ ن‪ ،‬وأﻫم اﻷﻋﻣﺎل واﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳوﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺧﺗم اﻟدراﺳﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء‬
‫ﻧظرة ﻋﻠﻰ وﺿﻌﯾﺗﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻠ ﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﺗﺳﺎﻫم ﻫذﻩ‬
‫ووﻓرﻩ‬ ‫اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻓﻲ ﺗﻛو ن ﻓ رة ﻋن ﺣ ﺎة ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر اﻟذﯾن اﺳﺗﻔﺎدوا ﻣن ذﻟك اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻷﻣن اﻟذ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻓﺋﺎت اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﺎﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺗوطن اﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻣﻧذ اﻟﻘدم‪2‬وﺗر وا ﻓﯾﻬﺎ أﺛ ار ﺧﺎﺻﺎ ﻻ ﯾﺟوز إﻫﻣﺎﻟﻪ‪3‬وﻗد ﺗﻛوﻧت ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ﻣن ﻓﺋﺎت أﺳﺎﺳ ﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪764‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ -‬اﻟﯾﻬود اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟذﯾن اﺣﺗﻔظوا ﻌﻘﯾدﺗﻬم وﺷ ﻠوا ﺧﻼ ﺎ دﯾﻧ ﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ ﻣﺗﻣﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وﻗﺎوﻣوا اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ‬
‫واﻻﺳﻼم‪،4‬وﻫم أﻗدم ﻓﺋﺔ و ﺣﺗﻣﻞ أن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬم واﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻧواة اﻟﻬﺟرات اﻟﯾﻬود ﺔ إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ‬
‫ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ ﻗد راﻓﻘت اﻟﻔﯾﻧ ﻘﯾﯾن اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﻟذﯾن أﺳﺳوا ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺎﺟﻧﺔ‪ 5‬ﻟوﻟﻌﻬم ﺎﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬ﺛم ﺗﻠت ﻫذﻩ اﻟﻬﺟرة‬
‫ﻫﺟرات أﺧر أﻛﺛر أﻫﻣ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪،‬واﻟوﻧداﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺑﯾزﻧطﻲ وأﺛﻧﺎء اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺳ ﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾن‪ ،‬اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻋن اﻷﻓواج اﻟﻣﻬﺎﺟرة‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺷرق أو ﻣن إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪6.‬وأﺧذ ﻗﺳم ﻣن اﻟﺑرر أ‬
‫واﻟﺗﺣﻘوا ﺎﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ 7.‬وﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﺎﺳم اﻟﯾﻬود اﻷﻫﺎﻟﻲ أو اﻟﺗوﺷﺎﺑ م )‪(tochabim‬‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎر‬ ‫ﺎﻟﻌﺑرﺔ واﻟﺗوﺷﺎب )‪ (les tochab‬ﺎﻟﻔرﻧﺳ ﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻣرور اﻟزﻣن ﺗﻔﺎﻋﻠوا ﻣﻊ اﻟﻣﺣ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺟزاﺋر ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺻ ﺢ ﺻﻌب ﺗﻣﯾزﻫم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻟوﻻ ﺗﻣﺳ ﻬم ﺑدﯾﻧﻬم‬
‫‪8‬‬
‫وطﻘوﺳﻬم اﻟروﺣ ﺔ وط ﺎﻋﻬم اﻟﻧﻔﺳ ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا ﻻﺿطﻬﺎد ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗ ش‪ 9‬ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻫﺎﺟروا ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻘﺎع‬
‫اﻷرض وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧذ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ .‬وﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﺿﻣت ﻧﺧ ﺔ ﻣن رﺟﺎل اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺑرﺔ واﻟﻌر ﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧ ﺔ‪ .10‬و ذ ر ﺣﻣدان ﺧوﺟﺔ أﻧﻬم ﻫﺎﺟروا ﺄﻋداد ﺑﯾرة‪ ،‬وﻓﺿﻠوا اﻟﺟزاﺋر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ ﻟﻣﺎ أروا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺣ م ﻣﻌﺗدل‪ ،‬وآﻣن ﻋﻠﻰ أرواﺣﻬم وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم‪.11‬وﺿرت أﻧواع ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر ﻋن‬
‫ﻋن ﻫﺟرة اﻟﺣﺎﺧﺎم )إﻓ ار ﻣﺄﻧ ﺎوة(‬ ‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗرو‬ ‫‪12‬‬
‫وﺻول اﻟﻧﺧ ﺔ ﻣﻧﻬم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت‬
‫ﻓر ﻣن طش اﻟﻣﺳ ﺣﯾﯾن اﻻﺳ ﺎن ﻣﻣﺗطﻰ أﺳدا‪ ،‬ﻟﺟﺎﻣﻪ ﺛﻌ ﺎن‪ ،‬و ﻌد وﺻوﻟﻪ‬ ‫)‪ (EphraïmAnkwa‬اﻟذ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﺳﺎﻋد إﺧواﻧﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ‪ ،‬ﻌدﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻧت أﻣﯾر ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫‪13‬‬
‫وأﻧﻘذﻫﺎ ﻣن اﻟﻣرض‪.‬‬
‫وﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﺷ ﻠت اﻟﻔﺋﺔ اﻟرﺋ ﺳ ﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻣن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺑﺗﺳﻣ ﺔ "ﻣ ﻐورﺷ م"‬
‫)‪ (Megorachim‬ﺎﻟﻌﺑرﺔ واﻟﺗﻲ ﻣﻔردﻫﺎ ﻣ ﻐوراﺷم )‪ ،(Mégorach‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻬﺎرب أو اﻟﻣطﺎرد‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫‪14‬‬
‫ﻋرﻓت ﻧﺳ ﺔ إﻟﻰ ﻣوطﻧﻬﺎ ﺑﯾﻬود اﻷﻧدﻟس أو ﯾﻬود إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪.‬‬
‫اﺑﺗداء‬ ‫‪15‬‬
‫‪ -‬اﻟﯾﻬود اﻟﻣﻐﺎﻣرون اﻟذﯾن ﻫﺎﺟروا إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﺳواﺣﻞ اﻷورو ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻟ ﻔورن‬
‫ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎ ﻊ ﻋﺷر‪ .‬وﺷﻬدت ﻫذﻩ اﻟﻬﺟرات ﺗوﺳﻌﺎ ﺑﯾ ار ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ .‬واﻣﺗﺎز ﻫؤﻻء اﻟﯾﻬود‬
‫ﻣﺳﺗو رﻓ ﻊ ﻣن اﻟﺗﻛو ن واﻟﺗدرب اﻟﻣﻬﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺟﺎرة ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻛو ن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﺟﺎرﺔ اﻟﺗﻲ رطﺗﻬم ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﺑﯾوت اﻟﺗﺟﺎرﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻷورو ﺔ ﺣﯾﻧﻬﺎ‪ ،16‬و ﺎﻧت‬
‫ﻫﺟرة ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺎﻗﻲ اﻟﻬﺟرات‪ ،‬وﻧﻬﺎ اﺧﺗ ﺎرﺔ ﻷﺳ ﺎب اﻗﺗﺻﺎد ﺔ وﺗﺟﺎرﺔ ﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋ س ﺎﻗﻲ اﻟﻬﺟرات اﻟﯾﻬود ﺔ اﻷﺧر ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺎﻧت أﻏﻠﺑﻬﺎ اﺿطرارﺔ ﻷﺳ ﺎب دﯾﻧ ﺔ وﺳ ﺎﺳ ﺔ‪.17‬‬
‫وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﺳﺗوﻟﻰ اﻟواﻓدون اﻟﺟدد ﻌد اﺳﺗﻘرارﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻟزﻋﺎﻣﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ‪ ،‬ووﺻﻠوا إﻟﻰ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ‬
‫ﺎﻟﯾﻬود اﻷﻫﺎﻟﻲ‪.18‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﻣﺎل‪ ،‬ورﻓﺿوا اﻻﺧﺗﻼ‬
‫و ﺗﺣدث ﺷﺎرل أﻧدر ﺟوﻟ ﺎن ﻋن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓﯾﺑﯾن أن ﻫذﻩ اﻷﻗﻠ ﺔ ﺗﻛوﻧت ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن ﻋدد ﻗﻠﯾﻞ ﻣن اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟﺟﻬﻠﺔ اﻷﺷﻘ ﺎء اﻟذﯾن ﺗﺑﻧوا ﻟ ﺎس وﻋﺎدات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻋرﻓوا ﺄﺻﺣﺎب اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ‬

‫‪765‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫)‪ .(porteurs de turban‬ﺗزاﯾد ﻋددﻫم ﻣن اﻟﻣﻬﺎﺟرن اﻟﻘﺎدﻣﯾن ﻣن ﺟزر اﻟﺑﻠ ﺎر آﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‬
‫ﯾﻠ ﻪ‪ ،‬وﻋرﻓوا ﺎﺳم "اﻟﻛﺑوﺳﯾن"‬ ‫)اﻟﺷ ﻠﯾن ‪ ،(cheklunes‬وﻣن إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟذ‬ ‫اﻟﻣ ﻼد‬
‫ﺎﺳﺗ ﻼ‪ ،‬اﻟﯾﻬود‬ ‫)‪ ،(Kiboussunes‬وﺧﺎﺻﺔ ﻌد ﺳﻧﺔ ‪1492‬م‪ .‬ﺣﯾن ﺧﯾر ﻓردﯾﻧﺎﻧداﻷرﻏوﻧﻲ ٕواﯾزاﺑ ﻼ د‬
‫ﺑﯾن اﻋﺗﻧﺎق اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ أو اﻟﻧﻔﻲ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺎﺟر اﻟﯾﻬود أ ﺿﺎ ﻣن إ طﺎﻟ ﺎ ﻋﺎم ‪1342‬م‪ .‬وﻣن اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﻧﺧﻔﺿﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪1350‬م‪ .‬وﻣن ﻓرﻧﺳﺎ ﻋﺎم ‪1403‬م‪ ،‬وﻣن ﺑرطﺎﻧ ﺎ ﻋﺎم ‪1422‬م‪ .‬وﺣﻠوا ﺎﻟﺟزاﺋر‪ .‬واﻋﺗﺑر ﯾﻬود اﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﯾن اﻟﺣﻘ ﻘﯾن ﻟﻠﯾﻬود ﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟﻔرع ﺗﻧﺳب أﻫم اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻣﺛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ "دوران"‬
‫‪19‬‬
‫وﻗد ﺣﻣﻠوا ﻣﻌﻬم ﺧﺑراﺗﻬم‬ ‫)‪ (Duran‬و"ﺳرور" )‪ ،(séror‬و"ﺳطورة" )‪ ،(stora‬و"اﺑن ﺣﺎﯾ م" )‪(Ben Haim‬‬
‫اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺳﺑوﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻠداﻧﻬم وﻫﻲ اﺗﻘﺎن اﻟﺣرف واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻣ ﻧﻬم ﻣن ﺗﻛو ن ﺛروات ﺑﯾرة‪.‬وﺗﻔوق اﻟﯾﻬود‬
‫اﻟﺟدد ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ ﺟﻠدﺗﻬم اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬ورﻏم ﺣدوث ﺗﻌﺎطﻒ ﺑﯾن اﻟﻔﺋﺗﯾن إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﺣدث اﻧدﻣﺎج ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪.20‬‬
‫وﺗﻔرد ﯾﻬود ﻟ ﻔورن أو )اﻟﻘورﻧﯾون ‪ (Elgourniyan‬ﻋن ﻞ اﻟﻔﺋﺎت اﻷﺧر ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟط ﺎع واﻟﻣﺳﺗو‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻣﺎد ‪ ،‬وﺗﻣ ﻧوا ﻣن اﺣﺗﻼل اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺎل واﻟﺗﺟﺎرة واﻻﻗﺗﺻﺎد‬
‫وﻋرﻓوا ﺎﺳم اﻟﯾﻬود اﻻﻓرﻧﺞ )‪ (juifs Francs‬أو اﻟﯾﻬود اﻟﻧﺻﺎر )‪ ،(les juifs chrétiens‬ﻷﻧﻬم طﺎﻟﻣﺎ‬
‫اﺧﺗﺎروا اﻟﺣﻣﺎ ﺔ اﻷﺟﻧﺑ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔرﻧﺳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺳوا ﻟ ﺎﺳﺎ ﺷﺑﯾﻬﺎ ﺎﻟﻠ ﺎس اﻷورو ﻲ‪ .22‬وﻣن أﺷﻬر اﻟﺷﺧﺻ ﺎت‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻠ ﻔورﻧ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر " ر " )‪ (Bacri‬و"ﺑوﺷﻧﺎق أو ﺑوﺟﻧﺎح" )‪.(Bouchenac – Busnach‬‬

‫ﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﻋراف واﻷﺻول ﺎﻧت ﺗؤﻟﻒ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﺎﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد‬
‫ﻣن اﻟﻬﺟرات اﻟﻣﺗﻌﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ ﻓﺗرات زﻣﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻫم ﻋ ﺎرة ﻋن ﺧﻠ‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﺎﻟوﺣدة‬ ‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟم ﺷ ﻠوا وﺣدة ﻋﻧﺻرﺔ ﺑﻞ ﻫم ﺟﻣﺎﻋﺎت ارﺗ طت ﺎﻟدﯾن و ﻌض اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻣﻌﺗﻬم ﻫﻲ اﻟوﺣدة اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻓﻘ ‪.‬‬

‫اﻫﺗﻣﺎم "اﺳﺗ طﺎﻧﻲ "‬ ‫ﻋﻠﯾﻬم و ﻣﺧﺗﻠﻒ ﻓﺋﺎﺗﻬم ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻧﻬم ﻟم ﯾﺑدوا أ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻼﺣ‬
‫"ﺟودا‬ ‫ﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬ﻓﻠم ﺳﺟﻞ اﻟﺗﺎرﺦ ﺳو ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻣﺛﻞ ﺗوﺟﻪ اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻟﯾﻬود‬
‫ﻋ ﺎش" إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﺣﯾث واﻓﺗﻪ اﻟﻣﻧ ﺔ ﻋﺎم ‪1760‬م‪ ،‬ﻌد ﺳ ﻊ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﻗﺿﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر رﺋ ﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗوﻣﻪ‪ .‬وﻫﻧﺎك أ ﺿﺎ ﺳﻔر ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﯾﻬود ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣﻊ أﻓراد أﺳرﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺗن ﺳﻔﯾﻧﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن إﺛر‬
‫اﺿط ار ﺎت ﻋﺎم ‪1816‬م‪.25‬وﻫﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺷﻬد ﻓﯾﻬﺎ وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر ﻗﻧﺻﻞ أﻣر ﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ا ﺣﺎر‬
‫ﻋدد ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳن ﻓﻲ آﺧر ﺣﺞ ﻟﻬم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺗن ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﺳﺗﺄﺟرة ﺧﺻ ﺻﺎ ﻟذﻟك ﻟﺗﺣ‬
‫رﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺷواطﺊ ﺳورﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗر أن ﻋددا ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻣﺳﻧﯾن‪ ،‬وﻣن ذو اﻟﻌﺎﻫﺎت اﻟذﯾن أﺣﺳوا ﺑدﻧو‬
‫ﺣﺎل وﺻوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻘدس‪ ،‬ﻟﺗﻛون‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺧﻠوا ﻋن ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم ﻟورﺛﺗﻬم‪ ،‬واﺣﺗﻔظوا ﻣﺎ ﺳد اﻟرﻣ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻬم اﻷﺧﯾر ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺣﺞ دﯾﻧ ﺔ‪ .26‬ﻓﺎﻟﻘدس ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔ ر اﻟﯾﻬود ‪.‬‬
‫واﻟﻔ ر وﺣﺗﻰ‬ ‫اﺧﺗﻼف أﺻول ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر اﻧﻌ س ﻋﻠﻰ ﺗر ﯾﺑﺗﻬم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﻣﺳﺗواﻫم اﻟﻣﺎد‬
‫واﻟﻣﻌ ﺷﻲ‪ :‬ط ﻘﺔ ﻏﻧ ﺔ‬ ‫اﻟﺧﻠﻘﻲ‪ .‬و ﻣ ﻧﻧﺎ ﺗﻘﺳ م اﻟطﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ط ﻘﺎت رﺋ ﺳ ﺔ ﺣﺳب اﻟﻣﺳﺗو اﻟﻣﺎد‬

‫‪766‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫وﻣﺗوﺳطﺔ وﻓﻘﯾرة‪ .‬واﻟﻣﻼﺣ أن اﻟط ﻘﺔ اﻟﺛرﺔ ﺗﺄﻟﻔت ﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﯾﻬود اﻟﻠ ﻔورﻧﯾن و ﻌض ﯾﻬود اﻷﻧدﻟس‪،‬‬
‫أﻛﺛرﻫﺎ ﻣن اﻟﯾﻬود اﻷﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺎﻧت اﻟط ﻘﺔ اﻟﻔﻘﯾرة واﻟﺗﻲ اﺣﺗﻠت أﺳﻔﻞ اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﯾﻬود‬
‫اﻟﻣﻧﺻﻬرن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺣﻠﻲ‪ .27‬و ﻣﺎ ظﻬرت اﻟﻔروﻗﺎت اﻟﻣﺎد ﺔ‪ ،‬ظﻬرت أ ﺿﺎ اﻟﻔروﻗﺎت اﻟﺟﺳد ﺔ‪ ،‬ورﻏم‬
‫‪28‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ أﻣ ن ﻣﻼﺣظﺔ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ‬ ‫أن ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﺟﻧس ﻣﺗﯾن اﻟﺑﻧ ﺔ ﺣﺳن اﻟﺗﻛو ن واﻟ ﺷرة‬
‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﯾﻬود ﺎت اﻟﻣﺣﻠ ﺎت ﻟﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫اﻟﺟﻣﺎل ﺑﯾن اﻟﻌﻧﺻر اﻻﺳ ﺎﻧﻲ واﻟﻣﺣﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﺳﺎء إذ ﻟم ﺗﺣ‬
‫‪29‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺑذﻟك اﻟﺟﻣﺎل اﻟذ ﺗﻣﺗﻌت ﻪ ﻧظﯾراﺗﻬن ﻣن أﺻﻞ اﺳ ﺎﻧﻲ اﻟﻠواﺗﻲ ﺗواﺟدن ﺛرة ﻓﻲ وﻫران‪.‬‬
‫واﺧﺗﻠﻒ ﻋدد اﻟﯾﻬود ﺎﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣن ﻓﺗرة ﻷﺧر ‪ ،‬وﺗﺣ ﻣت ﻓ ﻪ ﻋدة ﻋواﻣﻞ ﻓﺗراﻩ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﺣﯾﻧﺎ واﻧﺧﻔض ﺣﯾﻧﺎ آﺧر‪ .‬وﺗﻘدﯾر ﻋددﻫم ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر إﻟﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑ ﺔ اﻟﺗﻲ أﻣدﺗﻧﺎ ﺎﻟﻌدد‬
‫‪30‬‬
‫وﻧ ﺗﻔﻲ ﻫﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن ﻋددﻫم أواﺧر ﻋﻣر اﻻ ﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﺎن‬ ‫اﻟﺗﻘرﺑﻲ ﻟﻛﻞ ﻣرﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ 5000‬ﻧﺳﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ /2‬اﻟوﺿﻌ ﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻣﺗﻊ اﻟﯾﻬود ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺑﻧظﺎﻣﻬم اﻟدﯾﻧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧت ﻟﻬم ﻣدارﺳﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫‪32‬‬
‫وﻣﺣﺎﻛﻣﻬم وﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻟ ﺎﺳﻬم وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫم وﻣواﺳﻣﻬم اﻟدﯾﻧ ﺔ اﻟﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ ﻟﻬم ﺄﻫﻞ ﺗﺎب‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻠم اﻟﻌﺑرﺔ‬
‫و ﺎﻧت ﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﻣﻘﺎﺑرﻫم‪ .33‬واﻋﺗﺑرت اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻫﻲ اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻌد اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﯾﻬود ﺣرﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﺧﺿﻌوا ﻟﻘواﻧﯾﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺣواﻟﻬم اﻟﺷﺧﺻ ﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إدارة ﺷؤوﻧﻬم اﻟﻣﺣﻠ ﺔ ﻓﻘد ﺗوﻻﻫﺎ رﺋ س ﻣن‬
‫ﺑﺗﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬و ﺎﻧت ﻟﻬم ﺣرﺔ اﻟﺗﻧﻘﻞ واﻻﻗﺎﻣﺔ ﺣﯾث رﻏﺑوا‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﻬﻧﺔ اﻟﺗﻲ أرادوا ﻓﻲ‬ ‫أﺑﻧﺎﺋﻬم ﻗﺎم اﻟدا‬
‫‪34‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺣﻣﺎ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻧوا ﻗﺎﺑﻠﯾن ﻟﻼﺳﺗرﻗﺎق‪ ،‬وأﻟزﻣوا ﺑدﻓﻊ اﻟﺟزﺔ‬ ‫ﺣدود ﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻪ ﻗﺎﻧون اﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟم‬
‫وﺷ ﻠوا وﺣدﻫم ﻣﻠﺔ ﻏﯾر إﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﻌﺗرف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ 35‬إذ ﻟم ﻌرف اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﻗﻠ ﺎت‬
‫دﯾﻧ ﺔ ﺑﯾن اﻟﺳ ﺎن ﺳو اﻷﻗﻠ ﺎت اﻟﯾﻬود ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺎﻧت اﻷﻗﻠ ﺎت اﻟﻣﺳ ﺣ ﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‬
‫‪36‬‬
‫و ﺎن ﻞ ﻣن ﻌﺗﻧ اﻻﺳﻼم ﻣن اﻟﯾﻬود ‪ -‬ﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻧ ﺔ ‪ -‬ﯾﺧرج ﻣن داﺋرة أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌرﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ، ،‬و ﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺎن ﯾﻠﻘّب ﺎﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻋﺑد‬ ‫ﺎﻟﻣﺣ‬ ‫و ﻠﺗﺣ‬
‫‪37‬‬
‫ﷲ‪ ،‬و ﻧﺳب ﻟﻣن أﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ‪ ،‬وﻫم ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻞ ﺣﺎل‪.‬‬
‫وأﻛدت ﻧﺟو طو ﺎل أن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻗد أﺿﻔﯾت ﻋﻠﯾﻬم ﺟﻣ ﻌﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬و ﺻورة‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﺋﺔ ﯾﻧﺗﻣون‪ ،‬ﺣﯾث‬ ‫ﻧﺳﺎء ورﺟﺎﻻ‪ ،‬دون اﻟﻧظر إﻟﻰ أ‬ ‫رﺳﻣ ﺔ ﻓﻲ ﻞ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‬
‫ﻋرف اﻟﻔرد ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻘود وﻧﻪ "ذﻣﻲ" وﻗد ﺗﺿﺎف ﻟﻪ د ﺎﻧﺗﻪ "ﯾﻬود " ط ﻌﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﺳﻣﻪ وﻟﻘ ﻪ‪ .‬واﻟﺗزم‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣوﺛﻘون اﻟﺣ ﺎد ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﻒ ﺎﻟﺷﻬود اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻣﺗﻔﺎدﯾن ﻋ ﺎرات اﻟﻣدح أو اﻟذم ﻋﻠﻰ ﺣد اﻟﺳواء‪ .‬وﻧﺎد ار –‬
‫ﺣﺳﺑﻬﺎ‪ -‬ﻣﺎ وﻗﻌت ﯾداﻫﺎ ﺧﻼل دراﺳﺗﻬﺎ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﯾرة ﻣن ﺳﺟﻼت اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﯾﺧرج ﻋن‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﻣﺄﻟوف ﺎﻟذم ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘد أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻧظم ﻫذا اﻟﺗﺷر ﻊ‬
‫اﻟرﺎﻧﻲ ﺣ ﺎﺗﻬم وﻟم ن ﻫذا اﻟﻌﻘد ﺳﺎﺋ ار ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺟﻣﻊ أﻏﻠب اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ أن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‬

‫‪767‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫اﺗﺳﻣوا ﺑروح اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟدﯾﻧﻲ ﻣﻊ اﻷﻗﻠ ﺎت اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷت ﻓﻲ ظﻠﻬم‪ ،‬واﻋﺗﻣدوا ﻣﻌﻬﺎ "ﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻞ"‪ ،‬ﺣﯾث ﺎن‬
‫ﻟﻛﻞ ﻣﻠﺔ رﺋ س ورﺟﺎل دﯾن‪ ،‬ﻟﺗوﻟﻲ اﻟﺷؤون اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻟطواﺋﻔﻬم‪ ،‬واﻟﻔﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﻘﺿﺎ ﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺄﺗ ﺎﻋﻬم‪.‬‬
‫واﻟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻻطﺎر اﻟﺗﺎرﺧﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺗﺗﺄﻟﻒ ﻣن اﻟﺳ ﺎن اﻟﻣﺣﻠﯾن اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﻠ ﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻬم د ﺎﻧﺔ ﻣﺣددة وﻻ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻋرﻗﻲ واﺣد‪ ،‬وﺗﻛون وﺣدة اﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ وﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ .‬وﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻞ‬
‫ﻫو اﺳﺗﻣرار ﺗﺎرﺧﻲ وﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺧﺑرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫‪41‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﻘد أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ ﻫو ﺗﺷرﻊ رﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻛن ﺗﺟدر‬ ‫اﻷﻗﻠ ﺎت اﻟدﯾﻧ ﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺧﺑرة ﻣرﺗ طﺔ ﺑروح اﻻﺳﻼم‬
‫ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺧﺿﻊ ﻟﻠﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﺗﺄﺛر إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‬ ‫اﻻﺷﺎرة ﻫﻧﺎ أن اﻻﻟﺗزام ﺑﺗطﺑﯾ‬
‫ﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓ ﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺎﻧت اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن واﻟﯾﻬود ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘرة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺣد‪ ،‬وأﺛرت‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗ ﺎدﻟﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﯾر اﻷﺣداث ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗدﺧﻠت ﻌض اﻟﺷﺧﺻ ﺎت اﻷﺟﻧﺑ ﺔ ﻟﺣﻣﺎ ﺔ‬
‫‪42‬‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺷﺧﺻ ﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻷﻏراض ﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻗﺗﺻﺎد ﺔ‪.‬‬

‫‪ /3‬اﻧدﻣﺎج اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر ‪:‬‬

‫ﻟم ﯾﺧﺗﻠﻒ ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓ ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وطرق اﻟﻣﻌ ﺷﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟط ﻘﺎت اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﺗﺣدﺛوا اﻟﻌر ﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﺟزاﺋرﯾن‪ .43‬ﻓ ﺎﺳﺗﺛﻧﺎء أﻧﻬم ﯾﻬود‪ ،‬ﺗﺄﺛروا ﺛﯾ ار ﺎﻟﻣﺣ‬
‫ﻋﺎﺷوا ﺑﯾن أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﺄﺛروا ﻓﻲ اﻟﻣﺄﻛﻞ واﻟﻣﺷرب واﻟﻣﻌ ﺷﺔ واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟدارﺟﺔ‪ ،44‬أو ﻟﻬﺟﺔ اﻟﻣ ﺎن اﻟذ‬
‫ﻓﻲ اﻟزواج واﻟﺧﺗﺎن وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬دون أن ﻔﻘدوا ﻫو ﺗﻬم وﻣﻼﻣﺢ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬم اﻟﯾﻬود ﺔ اﻟﺗﻲ ط ﻌت ﺣ ﺎﺗﻬم‬
‫وظﻬرت ﻓﻲ طﻘوﺳﻬم اﻷﻛﺛر ﺧﺻوﺻ ﺔ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻧﻔﺻﻠوا ﻋن ﺗﻌﺎﻟ م دﯾﻧﻬم وﺛﻘﺎﻓﺗﻬم ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺗر ﺔ وﺗﻌﻠ م‬
‫اﻷﺑﻧﺎء وﻧظﺎم اﻷﺳرة واﻟﻣﯾراث واﻟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎﻧﺔ اﻻﺑن اﻟ ر وﻏﯾرﻫﺎ‪45...‬ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾرﺟﻌوا‬
‫ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ دﯾﻧﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر اﺷﺗﻬروا ﺎﻟﺗدﯾن اﻟﺷدﯾد‪ 46‬واﻻﻟﺗزام‪.‬‬

‫واﻧﺗﺷرت ﺑﯾﻧﻬم ﻋﺎدة ﺗﻘد س اﻷوﻟ ﺎء واﻟﺗﻌﻠ اﻟﺷدﯾد ﺑﻬم ﺧﺎﺻﺔ اﻷوﻟ ﺎء اﻟﻣﻬﺎﺟرون ﻣن اﻷﻧدﻟس‪ ،‬إذ‬
‫داوم ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻋﻠﻰ زﺎرة ﻗﺑورﻫم وأﺿرﺣﺗﻬم وا ﻘﺎد اﻟﺷﻣوع ﻟﻬم واﻋطﺎء اﻟﺻدﻗﺎت‪ .47‬واﺳﺗﻣرت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻌﺎﺻرة إذ ﺣﺞ اﻟﯾﻬود ﻠﻣﺎ ﺳﻣﺣت اﻟﻔرﺻﺔ‪،‬وﻣن ﻞ ﻣ ﺎن ﻟﻬذﻩ اﻷﺿرﺣﺔ‪ ،‬إ ﻣﺎﻧﺎ‬
‫ﻘوﺗﻬﺎ وﺗﺑر ﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣن ﺑﯾن ﺷﺧﺻ ﺎﺗﻬم اﻟﻣﺷﻬورة ﺿرﺢ اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﯾن "ر ﺎش" و" راﺷ ﺎش" ﺎﻟﻣﻘﺑرة اﻟﯾﻬود ﺔ‬
‫ﺑﺑوﻟوﻏﯾن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﺿرﺢ اﻟرﻰ ﯾوﺳﻒ ﺑن ﻣﻧﯾر ﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬وﺿرﺢ اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻟوﻟﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ –‬
‫ﺣﺳﺑﻬم‪"-‬إﻓ ار ﻣﺄﻧ ﺎوة" ﺑﻧدروﻣﺔ ﻗرب ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ ،‬وﺿرﺢ ﯾوﺳﻒ اﻷﺷﻘر وﺿرﺢ "اﻟر ﯾز" ﺎﻟﻘرب ﻣن ﺗﻠﻣﺳﺎن‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺿرﺣﺔ‪ .‬وﻣﺎرس اﻟﯾﻬود طﻘوﺳﺎ ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ وﻣﺷﺗر ﺔ ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم و ﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫أ ﺿﺎ‪ ،‬ﻣن ﺗﺣﺿﯾر اﻟﻘراﺑﯾن ٕواﺷﻌﺎل اﻟﺷﻣوع واﻟﻣﺻﺎﺑ ﺢ ﺣول اﻟﺿرﺢ‪ ،‬وذ ﺢ اﻟدﺟﺎج واﻟﻛ ﺎش ‪ ...‬ﺗﻘرﺎ ﻣن‬
‫‪48‬‬
‫اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ورﺟﺎء وأﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻋدة وﺗﺣﻘﯾ اﻷﺣﻼم‪.‬‬

‫‪768‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ /4‬اﻟﻠ ﺎس‪:‬‬
‫ﺎن ﻟﻠﯾﻬود وﺿﻌ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻠ س‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻠون ﺣﯾث أﺷﺎرت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫اﻷﺟﻧﺑ ﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻟﻠﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ زار أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﺟزاﺋر أو ﺎﻧوا أﺳر ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬أو رﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﺗواﺟدوا‬
‫ﻷ ﺳﺑب ﻣن اﻻﺳ ﺎب ‪ ...‬إﻟﻰ أن أﻟوان ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺎﻧت ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻻ ﺳﺗط ﻌون ﺗﻐﯾرﻫﺎ‪ .‬وأﺷﺎر‬
‫‪49‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻣ ن أن اﻟﯾﻬود‬ ‫وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر إﻟﻰ اﻟﻠون اﻷﺑ ض واﻷﺳود ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر أواﺧر ﻋﻬد اﻹ ﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﻌ ﺷون ﻌﯾدا ﻋن اﻟﻣدن ﺎﻧوا أﻛﺛر ﺣرﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﺣﯾث ذ ر "روز و ﺎرت" أن‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﺿﻣن ﻗ ﺎﺋﻞ ﺟزاﺋرﺔ ﺎﻧوا ﯾﻠ ﺳون ﻧﻔس أﻧواع اﻟﺛ ﺎب اﻟﺗﻲ ﻟ ﺳﻬﺎ ﻣﺿ ﻔوﻫم‪.‬‬
‫واﻟظﺎﻫر و ﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻷﻟوان اﻟداﻛﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛرر ذ رﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر‪ ،‬ﻓﺈن ﻞ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻧﻬم‬
‫ﻋﺎﺷت ﻓ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻣﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻣﺣ‬ ‫ﺣﺎوﻟت اﻟﺣﻔﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﯾﻬود ﻣن أﺻول إﺳ ﺎﻧ ﺔ اﻋﺗﻣروا ﻗ ﻌﺎﺗﻬم أو طﺎﻗ ﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻣن أﺻول ﻓرﻧﺳ ﺔ ٕوا طﺎﻟ ﺔ ﺎن‬
‫ﻟﻬم ﻧوع ﻣﻌﯾن ﻣن أﻏط ﺔ اﻟرأس اﻟﺗﻲ ﺗﺗدﻟﻰ ﺑذﻧب أو ذﯾﻞ إﻟﻰ اﻟوراء ﻋﻠﻰ اﻟرﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟﯾﻬود ﻣن أﺻول‬
‫إﻓرﻘ ﺔ ﺎﻧوا ﯾرﺗدون ﻋﻣﺎﺋﻣﻬم أو "ﺷﺎﺷﻬم" وﻟﺗﻣﯾز أﻧﻔﺳﻬم ﻋن ﻏﯾرﻫم ﺗر وا ﺟزء ﻣن ﺷﻌر رأﺳﻬم اﻷﻣﺎﻣﻲ‬
‫‪51‬‬
‫ﻣ ﺷوﻓﺎ وﻣﺗدﻟ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ‪ ،‬واﻟﯾﻬود اﻟﻘﺎدﻣون ﻣن اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧ ﺔ ﺎﻧوا ﻗرﺑﯾن ﻣن ﻌض أزﺎء اﻷﺗراك‬
‫ﻫذا وﺣﺎﻓ ﯾﻬود ﻟ ﻔورن ﻋﻠﻰ زﻬم اﻟﻣﺷﺎ ﻪ ﻟﻸورو ﯾﯾن ﻣﺎ ذ رﻧﺎ ﺳﺎ ﻘﺎ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ وﻟ ﺎم ﺳﺑﻧﺳر ﻟ ﺎس اﻟﯾﻬود ﻣزﺞ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪،‬ﺣﯾث ﺎن اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﯾﻠ س ﺟﺑ ﺎ ﻻ ﺗﻣﻧﻌﻪ‬
‫ﻣن وﺿﻊ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻌطﻔﺎ ذا أﻛﻣﺎم ﻋرﺿﺔ ﺷ ﻞ ﻻ ﻣﻧﻊ ﻣن ﻏﺳﻞ اﻷطراف اﻟﻌﻠ ﺎ‪ ،‬و ذﻟك ﺣزاﻣﺎ ﻋر ﺿﺎ‬
‫ﺳراو ﻞ ﺗﺿﯾ ﻋﻧد أدﻧﻰ‬ ‫وﺧﻧﺎﺟر ﺑﯾرة ﺟﻣﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﺟراب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷ ﺳر‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺷﺗﺎء ﻟ س اﻟﯾﻬود‬
‫اﻟر ﺔ ﻣﺎ ﻔﻌﻞ اﻹﺳ ﺎن‪ ،‬وأﺣذﯾﺗﻪ ﻣﻠوﻧﺔ ﺗوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟرﺟﻞ أو ﺗﺧﻠﻊ دون أن ﺗﻠﻣﺳﻬﺎ اﻟﯾد‪ ،‬وﺻ ﺎطﺎت ﻫﻲ‬
‫ﻋ ﺎرة ﻋن ﻧوﻋ ﺔ ﻣن اﻷﺧﻔﺎف ﻟﻠﺟواﻧب اﻟﻌﺎﻟ ﺔ‪ .‬وﻣﺛﻞ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺟﻌﻠوا ﻟرؤوﺳﻬم ﻏطﺎء داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرأس‪،‬‬
‫‪52‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺎن ﯾﺗﺷ ﻞ ﻣن ﻗطﻌﺔ ﻗﻣﺎش أو ﺑوﺳﺎ‪.‬‬
‫‪ /5‬اﻟﻣﺳ ن‪:‬‬
‫و ﺧﺻوص اﻟﺳ ن ﻓﻘد ﺳ ن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓ ﻞ ﻣ ﺎن ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣدﻧﻬﺎ وأرﺎﻓﻬﺎ و وادﯾﻬﺎ‬
‫وﺻﺣﺎرﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﻫﻧﺎك ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟداﺧﻞ ﻻ ﺗﺣو اﻟﯾﻬود ﺿﻣن ﺳ ﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬم ﻓﻲ ﻞ اﻟﻣدن ﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﯾزاب‪ ...‬واﺳﺗﻘرت ﻋدة ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻧﻬم ﺿﻣن ﻗ ﺎﺋﻞ ﺟزاﺋر ﺔ‬ ‫اﻟﻣ ﻌﺛرة ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ﺗﻘرت و وﺳﻌﺎدة وواد‬
‫ﺣﯾث ﻋﺎﺷت ﺣ ﺎة ﻋﺎد ﺔ‪ ،53‬ﻟﻛن ﺗﻣر زﻫم ﺎن ﻣرﺗ طﺎ ﺎﻟﻣدن اﻟﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ﺎﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ووﻫران ﻷﻧﻬﺎ أﻗطﺎب ﺗﺟﺎرﺔ ﺎﻣﺗ ﺎز‪ .‬ﻣﺎ ﺗوزﻋوا ﺑﻧﺳب ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ﺎﻗﻲ اﻹ ﺎﻟﺔ ﻓﺗواﺟدوا ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻋﻧﺎ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺳﺗﻐﺎﻧم‪ ،‬و ﺟﺎ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻣﺳﺎن‪،‬وﻧدروﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺳ ر‪ ،‬و ﻧﻲ ﻋ ﺎس‪ ،‬و وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﺗوﻗرت‪ ...‬وداﺋﻣﺎ اﻧﺟذﺑوا إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣزدﻫرة اﻷﺳواق‪ ،‬ﻟﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬و ﺣﺛﻬم ﻋن اﻟرﺢ واﻟﻣﻐﻧم ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب‪ ،‬اﻟذ‬
‫ﺗﻣر زوا ﻓﻲ أﻫم ﻣراﻛزﻩ اﻟﺗﺟﺎرﺔ ﺗوﻗرت و وﺳﻌﺎدة اﻟﻠﺗﺎن ﺗﻌدان ﻫﻣزة وﺻﻞ ﺑﯾن اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب‪ ،‬ﻓﻬﻣﺎ‬
‫‪54‬‬
‫ﻧﻘطﺗﺎ اﻧطﻼق واﻟﺗﻘﺎء اﻟﻘواﻓﻞ اﻟﺗﺟﺎرﺔ‪.‬‬

‫‪769‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫وﺗﺟﻣﻊ ﺳﺎﻛﻧﻲ اﻟﻣدن ﻣن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ أﺣ ﺎء ﺳ ﻧ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬم ﺗﺳﻣﻰ "ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود"‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫وﺟدت ﻓﻲ ﻋدة ﻣدن ﺎﻟﺟزاﺋر وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺑﻠﯾدة‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﻣﯾت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﺑ ـ "درب اﻟﯾﻬود"‪.‬‬
‫ن ﻫذا اﻟﺗﺟﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة اﻻﻧﻌزال واﻻﻧﻐﻼق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ ذﻫﺑت‬ ‫وﻟم‬
‫إﻟﯾﻬﺎ أﻏﻠب اﻟﻣﺻﺎدر اﻷورو ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣر ﺣﯾﻧﻬﺎ ﯾوﺣﻲ ﺎﻟﺣرﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻌوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗ ﺎر ﻣﺳﺎﻛﻧﻬم‬
‫‪55‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺔ اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﯾﺗﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎب ﻞ ﺣرﻓﺔ أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ واﺣدة‪،‬‬ ‫وﺗﺟﻣﻌﺎﺗﻬم‬
‫و ﻌﺗﺑرون ذﻟك ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺣﻣﺎ ﺔ ﻷﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻻﺷك أﻧﻬم ﻫم اﻟذﯾن ﻗﺑﻠوا اﻟﻌ ش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣ ﺎء‪ ،‬ﺣﯾث ﺷﻌروا‬
‫‪56‬‬
‫وﺣﺗﻰ أﻋدادﻫم اﻟﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺗﺟﻧﺑوا دﻓﻊ اﻟﺿراﺋب اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﻷﻣن واﻟﺣﻣﺎ ﺔ واﺳﺗطﺎﻋوا إﺧﻔﺎء ﺛرواﺗﻬم‬
‫ﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﺣ ﺎء ﺗﻣﺛﻞ اﻟﺗﺟﺎﻧس واﻟﺗطﺎﺑ ﺑﯾن اﻟﺳ ﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬وﺳﻣﺣت‬ ‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧر‬
‫ﺎﻟﻣﺣـ ـ ـﺎﻓظ ـ ـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻ ـ ـوﺻ ﺔ ﺧ ـ ـﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺟ ـ ـ ـﺎل اﻟﻠﻐﺔ واﻟدﯾـ ـ ـ ـ ـ ـ ـن‪ .57‬وﻗﺿ ـ ـ ـ ـﺎء اﻟﻣﺻـ ـ ـﺎﻟﺢ واﻟﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـواﺋﺞ‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﯾوﻣ ﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻛن أﺣوال اﻟﺣﺎرة اﻟﺻﺣ ﺔ ﻟم ﺗﻛن داﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرام ﻓﺣﺳب ﻌض اﻟﻣﺻﺎدر ﺎﻧت ﺣﺎرة اﻟﯾﻬود‬
‫ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬واﻣﺗﺎزت أزﻗﺗﻬﺎ وطرﻗﻬﺎ ﺎﻟﺿﯾ ‪ ،‬وزاد وﺟود ﻣذ ﺢ اﻟطﺎﺋﻔﺔ‪59‬ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺳوء اﻷﻣر‪،‬‬
‫إذ ﺧﻠّﻒ رواﺋﺢ رﻬﺔ ﻻ ﺗطﺎق‪ ،‬و ﺎن وﺣدﻩ ﺎﻓﻲ ﻟﻧﺷر و ﺎء اﻟطﺎﻋون ‪ ،60‬ﻓ ﺎﻧت ﺑذﻟك ﻣﺛﺎﻻ ﻟﻠﻘذارة‬
‫واﻟﻛﺛ ـ ـ ـﺎﻓﺔ اﻟﺳ ـ ـﺎﻧ ﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟ ﺔ ﺟدا‪ ،‬أوت ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺻﻧﺎع واﻟﻔﻘراء‪ .‬أﻣـ ـ ـﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ اﻷﻣﻧ ﺔ ﻓﻬﻲ ﻗر ﺔ ﻣن‬
‫‪61‬‬
‫ﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﺣ ﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫذا ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺣﺎرات ﺎﻧﺗﻠﻌﺎﻣﺔ اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﺗﺟﻣﻌوا ﻓﯾﻬﺎ وﻋﺎﺷوا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟظروف ﻣن اﻟﺑؤس‬
‫واﻟﻘذارة‪ ،‬ﻟﻛن اﻟوﺿﻊ ﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ﻟﻠﯾﻬود اﻹﻓرﻧﺞ أو ﯾﻬود ﻟ ﻔورن‪ ،‬اﻟذﯾن أﻗﺎﻣوا ﺎﻟﺣﻲ اﻟﻣﺧﺻص‬
‫ﻟﻬم ﻓﻲ ﺑﯾوت ﻧظ ﻔﺔ ﺑﻞ ﺣﺗﻰ ﺟﻣﯾﻠﺔ ﺟدا‪ ،‬واﻣﺗﻠﻛوا ﺑﻧﺎ ﺎت ﺧﺎرج اﻟﻣدن ﺎﻟﻣﻧﺎزل اﻟﺗﻲ اﻣﺗﻠﻛوﻫﺎ ﻓﻲ رﻒ‬
‫اﻟﺿﺎﺣ ﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟ ﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ .‬ﻟﻘد ﺗﻣﺗﻌت ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻓﻌﻼ ﺎﻣﺗ ﺎزات ﻋدﯾدة ﻓﻲ اﻟﻠ ﺎس واﻟﻣﺳﺗو اﻟﻣﺎد‬
‫‪62‬‬
‫ٕوان ﺎن ﯾﻬود اﻻﻧدﻟس أطﺎﺣوا ﺎﻟﯾﻬود اﻻﻫﺎﻟﻲ ﻓﯾﻬود‬ ‫واﻟﻣﺳ ن وﺣﻣﺎ ﺔ اﻟﻘﻧﺎﺻﻞ وﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻌ ﺷﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻔورن اطﺎﺣوا ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ /6‬اﻟﻌﻣﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎرس ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻞ أﻧواع اﻷﻋﻣﺎل ﻷﻧﻬم ﻟم وﻧوا ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﺳﺗو ﻣن‬
‫اﻟﺗﻛو ن واﻟﻘدرات اﻟﻔ رﺔ واﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺳﺎد ﺑﯾﻧﻬم اﻟﺗﻧوع اﻟﻣﻬﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺟزء ﻣن اﻟﯾﻬود اﻷﻫﺎﻟﻲ اﻟذﯾن ﺎﻧوا‬
‫‪63‬‬
‫وﻋﻣﻞ اﻟﻔﻘراء واﻟ ﺳطﺎء ﻣن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻣﻬن ﻣﺗواﺿﻌﺔ وﺷﺎﻗﺔ‬ ‫ﺳ ﻧون اﻟرﻒ ﻣﺎرﺳوا ﺣﺗﻰ اﻟزراﻋﺔ واﻟرﻋﻲ‬
‫أﺣ ﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟ ﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﺟوﻟون ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت‪ ،‬اﻟذﯾن ﺎﻧوا ﺣﻣﻠون ﺳﻠﻌﻬم ﻓﻲ أﯾدﯾﻬم داﺧﻞ ﻗﻔﺔ‬
‫و ﻧﺎدون ﺄﻋﻠﻰ أﺻواﺗﻬم وﻫم ﯾﺟو ون اﻟﺷوارع ﻷﺟﻞ أن ﯾ ﺎع ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺔ ﻣن ﺳﻠﻌﺔ‪ .‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﺎن ﻣﻠك‬
‫ﺣﺎﻧوﺗﺎ‪ ،64‬ﻌرض ﻓ ﻪ ﺳﻠﻌﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺿﻞ أﻏﻠﺑﻬم اﻟﺗﺟﺎرة ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻬم ﻓﻲ ﻞ اﻟﺑﻠدان اﻷﺧر ﻓﻣﺎرﺳوا ﺟﻣ ﻊ‬
‫ﻓروﻋﻬﺎ‪ .65‬ﻓﺗﺎﺟروا ﻓﻲ اﻟﻘطن‪ ،‬واﻟﺣرر‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎﻗﯾر‪ ،‬واﻷدو ﺔ‪ ،‬واﻟﺑن‪ ،‬واﻟﻔﻠﻔﻞ‪ ،‬واﻟﺗواﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺣدﯾد‪،‬‬
‫واﻟﻠﺣوم‪،‬واﻟﻔواﻛﻪ واﻟﺧﺿروات‪ ،‬واﻟﺗ ﻎ‪ ،‬واﻟﻌﺎج‪ ،‬واﻟﺷﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻣرﺟﺎن‪ ،‬ورش اﻟﻧﻌﺎم‪ ،‬وأﻧ ﺎب اﻟﻔﯾﻞ‪ ،‬واﻟﺧﯾول‬

‫‪770‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪66‬‬
‫و ﻞ ﻣﺎ ﻣ ن أن ﯾﺗﺎﺟر ﻪ‪ .‬ﻣﺎاﺣﺗﻛروا أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺻﺎرف‬ ‫واﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬وو ر اﻟﺟﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺧﻣور واﻟﺣﺑوب‬
‫وﺗﺑدﯾﻞ اﻟﻌﻣﻠﺔ‪ ،‬و ﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﻋدد ﺑﯾر ﻣن اﻟﺻ ﺎرﻓﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‪ ،‬واﻟﺣ ﺎم‬
‫‪67‬‬
‫وﺗﺣﺻﻞ ﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ أﻣوال طﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟم ﯾوظﻔوا ﺳو اﻟﯾﻬود ﻟﺻك اﻟﻧﻘود‪ .‬ﻣﺎ اﺣﺗﻛروا اﻟﺳﻣﺳرة‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ و ﺎﻟﻌﻣﻞ ﺎﻟرﺎ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎم ﺑدور اﻟوﺳﺎطﺔ ﻓﻲ ﻞ اﻟﻌﻣﻠ ﺎت اﻟﺗﺟﺎرﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﺎﻧت ﺳ طﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺢ‬
‫اﻟﻌر ـ ـ ـ ـﻲ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزاﺋر ﺣﺳب ﻌض اﻟﻣﺻﺎدر ﻻ ﺳﺗط ﻊ ﺑ ﻊ دﺟﺎﺟﺗﯾن دون وﺳﺎطﺔ ﻣﺄﺟورة ﻣن‬
‫‪68‬‬
‫أﺣد اﻟﯾﻬود‪.‬‬
‫وﻓﺿﻞ ﻗﺳم ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣزاوﻟﺔ ﻌض اﻟﻣﻬن واﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ﺣﺗﻰ ارﺗ طت ﺑﻬم ﺎﻟﺧ ﺎطﺔ اﻟﺗﻲ ﺑرﻋوا‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ واﻟﻣﺗﺎﺟرة ﻓﯾﻬﻣﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﺎرﺳوا اﻟﻐزل واﻟﺣ ﺎﻛﺔ وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣطرزات واﻟﺻﻔ ﺢ‬
‫واﻟﻘ ﺎطﯾن وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟزﺟﺎج وﻣﻘﺎ ض اﻟﺑﻧﺎدق‪ ،‬وﺻﯾد اﻟﺳﻣك‪ ،‬واﻟﻣرﺟﺎن‪ ،‬وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺟواﻫر اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ‬
‫واﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن ﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ وﺗﻠﻣﺳﺎن واﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺷﺟﻌﺗﻬم اﻷرﺎح اﻟوﻓﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻞ‬
‫‪69‬‬
‫ﻓواﺋدﻫﺎ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ إﻟﻰ ‪ %30‬و ‪ %50‬ﻣن اﻟﺟواﻫر اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ وﺳﻌوا ﻧﺷﺎطﻬم اﻟﺗﺟﺎر ﻟ ﺷﻣﻞ اﻟﻧﻘﻞ ﺣﯾث اﻣﺗﻠﻛوا ﺳﻔﻧﺎ أﺟروﻫﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎر اﻷورﯾﯾن‪ ،‬وﺗﻌﻬدوا‬
‫ﺎﻟوﺳﺎطﺔ ﺑﯾن اﻷﺳﯾر وأﻫﻠﻪ‪ ،‬أو إﻗراﺿﻪ ﻣﺎﻻ ﺎﻟرﺎ‬ ‫ﺿﻣﺎن اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ‪.‬وﻋﻣﻠوا ﻋﻠﻰ اﻓﺗداء اﻷﺳر‬
‫ﻻﻓﺗ ـ ـ ـداء ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬أو ﻣن ﺧـ ـ ـﻼل ﺷ ـ ـ ـراء اﻷﺳﯾر و ﻌﻪ‪ ،‬وأوﻟـ ـوا ﻋﻧﺎ ﺔ ﺑﯾرة ﺑﻬذا اﻟﻧﺷﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﻧوا ﻣن ﺧﻼﻟﻪ‬
‫‪70‬‬
‫ﻣن ﻓواﺋد‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻷﺧﯾر ﺑرزت ﺷﺧﺻ ﺎت ﯾﻬود ﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو اﻟﺳﻠطﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺣ ﺎم واﻟﻘﻧﺎﺻﻞ اﻷﺟﺎﻧب وﺣﺗﻰ اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾرﻫم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧ ﺔ ﻓﻲ اﺣﺗﻛﺎر اﻟﺗﺟﺎرة‬
‫اﻟﺧﺎرﺟ ﺔ ﻟﻠﺟزاﺋر‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ﺷر ﺎت ودور ﺗﺟﺎرﺔ ﻓﻲ ﻋدة دول وأﻣﺎﻛن ﺑدا ﺔ ﻣن اﻟﺟزاﺋر وﻣرﺳﯾﻠ ﺎ‬
‫اﻟﺗﺟﺎرة‪ ،‬واﻧﺗﻬت‬ ‫ر و وﺷﻧﺎق أواﺧر اﻟﻘرن ‪18‬م ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗو‬ ‫وﻟ ﻔورﻧ ﺎ‪ ....‬إﻟﺦ‪ .‬وﺻﻌدت ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ‬
‫‪71‬‬
‫ﺧﺗم ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻣروﺣﺔ ﺛم اﻟﺣﻣﻠﺔ واﻻﺣﺗﻼل‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﺎﻟﺗدرج إﻟﻰ ﺳوء اﻟﺗﻔﺎﻫم ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋر وﻓرﻧﺳﺎ اﻟذ‬
‫وﺳﻘو اﻹ ﺎﻟﺔ اﻟﺟزاﺋرﺔ‪ .‬واﻟﻣﺻﯾ ﺔ أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺗﯾن اﻟﯾﻬودﯾﺗﯾن ﺣﺻﻠﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺛروﺗﻬﻣﺎ ﺎﻟﻣراوﻏﺔ واﻟﺣﯾﻠﺔ واﻟﻣ ر‬
‫واﻧﺗﻘﻠت اﺣداﻫﻣﺎ ﻌد ارﺗ ﺎطﻬﺎ ﺎﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﺗﺟﺎرةاﻟ ﺳ طﺔ ﻓﻲ اﻟﻌطﺎرة إﻟﻰ اﻟﺛراء اﻟطﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫‪72‬‬
‫ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﻟﻘد اﺟﺗﻬد ﻌض ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺎل ﺷﺗﻰ اﻟطرق ﺣﺗﻰ أﺻ ﺣوا ﻣﺛﺎ ﺔ اﻟﺑﻧك اﻟﻣﺗﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋرض ﺧدﻣﺎﺗﻬم وﺗﻘد م اﻟﻘروض ﻔواﺋد ﻣرﺗﻔﻌﺔ‪ٕ ،‬وان اﺿطرﺗﻬم اﻟظروف ﺳﺎﻓروا إﻟﻰ ﺗﺧوم اﻟﺻﺣراء ﻟﻣ ﺎدﻟﺔ‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﺑدو ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻐﺎﻟﻬم ﻣن ﺣﺑوب ﻣﻘﺎﺑﻞ رش اﻟﻧﻌﺎم واﻟﺟﻠود وﻗﻠﯾﻞ ﻣن ﻣﺳﺣوق اﻟﺗﺑر‪.‬‬

‫ﯾﺑدو أن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗد ﻣﺎرﺳوا اﻟﻣﻬﻧﺔ اﻟﺗﻲ رأوﻫﺎ ﻣﻧﺎﺳ ﺔ ﻟﻬم ﻞ ﺣرﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣدود ﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻪ ﻗﺎﻧون اﻻ ﺎﻟﺔ‪ ،‬و ﺎﻧوا ﻣﻠزﻣﯾن ﺑدﻓﻊ ﺿﻌﻔﻲ اﻟﺿراﺋب اﻟﺟﻣر ﺔ اﻟﻣﺳﺗﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣ ﻊ أﻧواع‬
‫‪74‬‬
‫اﻟ ﺿﺎﺋﻊ اﻟﻣﺳﺗوردة ﻣن اﻟﺧﺎرج ﺣﺳب وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪.‬‬

‫‪771‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ /7‬اﻟﺗﻌﻠ م‪:‬‬
‫ﺗﻣﺗﻊ اﻟﯾﻬود ﺣرﺔ اﻟﺗﻌﻠ م‪ ،‬ﻓ ﺎﻧوا ﺷرﻓون ﻋﻠﻰ ﻣدارﺳﻬم اﻟدﯾﻧ ﺔ ﺣﯾث ﻌﻠﻣون أوﻻدﻫم اﻟﻛﺗﺎ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺑرﺔ‪ ،‬و ﻌض اﻟﺣﺳﺎب واﻟﺗوراة‪75،‬وﻟﻬم ﻣﻌﺑد ﺧﺎص ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋرﻫم اﻟدﯾﻧ ﺔ‪ .76‬وﻟطﺎﻟﻣﺎ اﻋﺗﻣدت‬
‫ﻣﻧﺎﻫﺟﻬم اﻟﺗﻌﻠ ﻣ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻓﻲ ﻞ اﻷطوار‪ 77‬واﻋﺗﺑرت اﻟﺗوراة ﺣﺟر اﻟزاو ﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺗر و‬
‫ﯾدﻋﻰ ﺎﻟﻌﺑرﺔ اﻟﺣﯾدر‪ 79‬وﻫو اﻟﺗﻌﻠ م اﻻﺑﺗداﺋﻲ ﻓﻲ زﻣﻧﻧﺎ أو اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب‬ ‫ﻓﺎﻟطور اﻷول اﻟذ‬ ‫‪78‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﯾﻬود‬
‫ﺎﻟﻧﺳ ﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ ،‬ﺎن ﺳﺗﻘﺑﻞ اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﺗﺗراوح أﻋﻣﺎرﻫم ﺑﯾن ﺛﻼث وﺳ ﻊ ﺳﻧوات‪ ،‬وﻓ ﻪ‬
‫ﯾﺗم ﺗﻠﻘﯾﻧﻬم أﺳس اﻟد ﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻘراءة اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬و ﻌض ﻣن أﺟزاء ﻣن أﺳﻔﺎر ﻣوﺳﻰ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪،‬‬
‫و ﺗب اﻷﻧﺑ ﺎء‪ ،‬و ﺗب اﻟﺣ ﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺛﺎل وﺗﻼوة اﻷدﻋ ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺻﻼة وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻣور اﻟﻌ ﺎدة‪ .‬وﻏﺎﻟ ﺎ‬
‫‪80‬‬
‫ﻣﺎ ﺎﻧت ﺗوﺟد ﻫذﻩ اﻟﻣدارس داﺧﻞ اﻟﺑ ﻌﺔ أو ﻓﻲ ﺣﺟرة ﻣﻠﺣﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ دار اﻟدراﺳﺎت اﻟﺣﺎﺧﺎﻣ ﺔ اﻟﻌﻠ ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘر ﺎ‬ ‫ﯾدﻋﻰ ﺑﯾت ﻫﻣدراش‬ ‫واﻟطور اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذ‬
‫‪82‬‬
‫واﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﻣدرﺳﺔ ﻣﺧﺻﺻﺔ ﻹﻋداد‬ ‫اﻟطور اﻟﺛﺎﻧو وﻓ ﻪ ﯾﺗم ﺗﻌﻠ م اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪ ،‬واﻟﺗﻠﻣود‬
‫اﻟﺗﻼﻣﯾذ اﻟذﯾن ﯾﺧﺗﺎر ﻣن ﺑﯾﻧﻬم اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻞ‪ .‬و ﺎﻧت ﺑﯾت ﻫﻣدراش ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻣن أﻫم اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫ﺎن ﺳﻣﻰ ﺎﻟﻌﺑر ﺔ‬ ‫اﻟﺗﻌﻠ ﻣ ﺔ ﻟﻠطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺑﻞ وﺻول اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ .83‬أﻣﺎ اﻟطور اﻟﺛﺎﻟث اﻟذ‬
‫‪84‬‬
‫ﻓﻬو ﻋ ﺎرة ﻋن اﻟﺗﻌﻠ م اﻟﻌﺎﻟﻲ أو اﻷﻛﺎد ﻣﻲ‪ ،‬اﻟذ أدﺧﻞ ﻣﻊ ﻫﺟرة ﯾﻬود اﻷﻧدﻟس‪ ،‬و ﺎن ﻣن ﺑﯾن‬ ‫" ﺎﺷ ﻔﺎﻩ"‬
‫آﺛ ـ ـ ـﺎرﻫم اﻟﺛﻘـ ـ ـ ـﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻪ ﯾﺗم ﺗﻌﻠ م اﻟطـ ـﺎﻟب ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟدل‪ ،‬واظﻬﺎر ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄو ﻞ و ﻣﻧﺢ ﻟﻘب‬
‫‪85‬‬
‫"اﻟﺣﺑر"إذا ﺗﺧرج‪.‬‬
‫و ﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ووﻫران ﻣن أﻫم اﻟﻣراﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﻠطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻼد‪ .‬وﺗوﻟﻰ‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن اﻟﯾﻬود اﻷﺷراف ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم اﻟﻣدارس اﻟﯾﻬود ﺔ‪ ،‬و ﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻛن إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻋﻣوﻣﺎ ﺿﻌﯾﻒ ﺟدا ﻋﻧد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن اﺳﺗﺧدﻣوا ﻟﻐﺔ ﻋر ﺔ ﻣﻣزوﺟﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌرب اﻷﻫﺎﻟﻲ‬
‫و ﻠﻣﺎت ﻋﺑرﺔ وﺗر ﺔ ٕواﻓرﻧﺟ ﺔ‪ ،‬واﻧﺣﺻر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻌﺑرﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟدﯾﻧ ﺔ واﻟﺗﻌﻠ ﻣ ﺔ واﻟﺷﻌر‬
‫ﺎن ﯾﻧظم ﻓﻲ اﻷﻋ ﺎد اﻟﻣﺣﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺻﻠوات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺟرد ﻟﻐﺔ دﯾﻧ ﺔ ﻻ ﻏﯾر‪ .‬وﻣﺎ ﻘﺎل ﻋﻣوﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟذ‬
‫اﻟﻣﺳﺗو اﻟﺗﻌﻠ ﻣﻲ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود أﻧﻪ ﺎن ﺗﻌﻠ ﻣﺎ دﯾﻧ ﺎ ﺳ طﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻣﺎ أظﻬروا اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ﺎﻟﻌﻠوم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ورﻏم أن‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﺎن ﯾﺗﻘن اﻟﻛﺗﺎ ﺔ واﻟﻘراءة إﻻ أﻧﻬم ﻟم ﺣﻘﻘوا ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ وطرق اﻟﺗدر س‬
‫واﻻﺳﺗذ ﺎر‪.‬وﻟم ﯾﺗدﺧﻞ اﻟﺣ ﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻣن ﺟﻬﺗﻬم ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﯾﻬود‬ ‫اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﻔ‬
‫اﻟﺗﻌﻠ ﻣ ﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗرك ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻻﺟﺗﻬﺎداﺗﻬم اﻟﺷﺧﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﻔﻰ اﻟﻔﻘراء ﺎﻟﻘدر‬
‫اﻟ ﺳﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻠ م‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣرص ﻌض اﻷﻏﻧ ﺎء ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬم ﻟﻠﺗﻌﻠ م ﻓﺄرﺳﻠوﻫم إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج ﻻﺳ ﻣﺎ‬
‫‪86‬‬
‫إﻟﻰ إ طﺎﻟ ﺎ ﻟﺗﻠﻘﯾﻧﻬم ﻣ ﺎد اﻟﺗﺟﺎرة وﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻣﯾز اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺑﺗﻧوع أﺻوﻟﻬم وأﻋراﻗﻬم‪ ،‬وارﺗ طوا ﻓ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺎﻟدﯾن‬
‫و ﻌض اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬واﻧﻌ س ﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗواﻫم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻣن اﻟﻧﺎﺣ ﺔ‬

‫‪772‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧوﻧ ﺔ ﻋﺎﺷوا ﺟﻣ ﻌﺎ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‪ ،‬وﻓ ﻗﺎﻧون أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ اﻟذ ﺿﻣن ﻟﻬم ﺣرﺔ اﻟﻌ ﺎدة ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺟزﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧت ﻟﻬم ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﺎﺑدﻫم وﻣدارﺳﻬم وﻣﺳﺎﻛﻧﻬم‪ ،‬وﻣﺎرﺳوا أﻋﻣﺎﻻ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ‬
‫ﻣﺳﺗواﻫم وﻗدراﺗﻬم‪ ،‬و رﻋوا ﻓﻲ ﻌﺿﻬﺎ دون ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺎ اﺣﺗﻛروا ﺻﻧﻔﺎ ﻣن اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‬
‫و ﺎن ﻣن اﻟﺻﻌب ﻣﻧﺎﻓﺳﺗﻬم ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ورﻏم اﻧدﻣﺎﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر اﻟﻣﺳﻠم إﻻ أﻧﻬم ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫو ﺗﻬم ودﯾﻧﻬم وﺧﺻوﺻ ﺎﺗﻬم ﺄﻗﻠ ﺔ ﻣﻣﯾزة‪.‬‬

‫‪773‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫وﺗﻘد م اﺳﻣﺎﻋﯾﻞ‬ ‫‪-1‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬ﻣذ رات وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر ﻗﻧﺻﻞ أﻣر ﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،1824-1816‬ﺗﻌرب وﺗﻌﻠﯾ‬
‫اﻟﻌرﻲ‪ ،‬اﻟﺷر ﺔ اﻟوطﻧ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،1982 ،‬ص‪89،79.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺑدا ﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻬﺟرات اﻟﯾﻬود ﺔ إﻟﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ ﻗد ﻣﺔ ﺟدا‪ ،‬ورﻏم ﻋدم ﺗﺣدﯾدﻫﺎ واﻻﺗﻔﺎق ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻗﺔ ﻣن طرف أﻫﻞ اﻟﺗﺧﺻص‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺣﺗﻣﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ زﻣن ﻌﯾد‪ .‬وﺣﺳب اﻟﺣﺎﺧﺎم اﻷﻛﺑر "ﻣور س‬
‫ازﻧﺑث" ﻓﺈن اﻟﻬﺟرة اﻟﯾﻬود ﺔ إﻟﻰ ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أﻗدم اﻟﻌﺻور‪ ،‬واﺳﺗﻣرت إﻟﻰ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر ﻣن اﻟﻌﺻر‬
‫ﻋﺷر ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣت اﻟﻬﺟرة ﻣن ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺟرة‬ ‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺣددﻫﺎ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر واﻟﺣﺎد‬
‫ﻋﺷر ﻗﺑﻞ اﻟﻣ ﻼد‪،‬‬ ‫اﺧﺗ ﺎرﺔ ﺷﺟﻌﺗﻬﺎ اﻟﺗﺟﺎرة اﻟ ﺣرﺔ اﻟﻔﯾﻧ ﻘ ﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺑرون ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر إﻟﻰ اﻟﺣﺎد‬
‫ﺛم ﺗﻠﺗﻬﺎ ﻫﺟرات ﻋدﯾدة ﻣن أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻷﺳ ﺎب ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺧﺗ ﺎرﺔ وﻣﻧﻬﺎ اﻹﺟ ﺎرﺔ ﻷﺳ ﺎب ﺳ ﺎﺳ ﺔ‬
‫ودﯾﻧ ﺔ‪ .‬ﻟﻠﻣزد ﯾﻧظر دراﺳﺗﻲ اﻟﺣﺎﺧﺎم‪:‬‬
‫‪- Maurice Eisenbeth, le judaïsme nord-Africain (études démographique sur les‬‬
‫‪israélites du département de Constantine), édition Braham, Constantine, 1931.‬‬
‫)‪- Maurice Eisenbeth, les juifs en Algérie et en Tunisie à l’époque turque (1516-1830‬‬
‫‪in R.A.Vol.96 société historique Algérienne, Alger, 1952.‬‬
‫‪ -3‬إﺣﺳﺎن ﺣﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر اﻟﻌر ﺔ أرض اﻟﻛﻔﺎح اﻟﻣﺟﯾد‪ ،1. ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﻣ ﺗب اﻟﺗﺟﺎر ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1961 ،‬ص‪116.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻠﻲ ﺗﺎﺑﻠﯾت‪" ،‬ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ ‪ ،"1830-1516‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗﺎرﺧ ﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ‪،‬‬
‫ع‪ ،(12-11).‬ﺗوﻧس‪ ،1995 ،‬ص‪.167.‬‬
‫‪5-André chouraqui, March vers l’occident les juifs d’Afrique du nord, presse‬‬
‫‪universitaire de France, paris, 1952, p.13‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺳﻌود واﺗﻲ‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﻔﺗﺢ إﻟﻰ ﺳﻘو دوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن‪ ،2. ،‬دار ﻫوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪ ،2009‬ص‪36،38-23 .20 .19.‬‬
‫‪ -7‬أﺣﻣد ﺗوﻓﯾ اﻟﻣدﻧ ﺎﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺎب اﻟﺟزاﺋر‪ ،2. ،‬ﻧﺷر دار اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1963 ،‬ص‪ ،138.‬وأ ﺿﺎ‪:‬‬
‫‪- Augustin Bernard, l’algie, librairie Félix Alcan, Paris, 1929, p.364‬‬
‫‪ -8‬ﻓوز ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻫؤﻻء اﻟﻣﺟﻬوﻟون‪ ،‬ج‪ ،2. ،1.‬دار ﻗرط ﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2005 ،‬ص‪-‬ص‪-153.‬‬
‫‪154‬‬
‫‪ -9‬اﺷﺗﻬرت ﺛﻼث أﻧواع ﻣن ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗ ش ﻓﻲ ﺗﺎرﺦ أورو ﺎ ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﺗﻲ ﺣﺎرت اﻟﻬرطﻘﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳ ﺣﯾن‪،‬‬
‫وﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗ ش اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﻣﻌﻧ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎرت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﻬود ﻓﻲ إﺳ ﺎﻧ ﺎ و ﺎن ﻣن ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ أ ﺿﺎ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺣﺎرﺔ اﻟﺳﺣرة‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻣذﻫب اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻲ‪ .‬وأﻟﻐﯾت ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻣ ﻼد‬
‫ﻓﻲ إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻬو ﻣﺣﺎﻛم اﻟﺗﻔﺗ ش اﻟروﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﺑرﺗﻐﺎل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣ ﻼد‬
‫أﺳﺳﻬﺎ اﻟ ﺎ ﺎ "ﺑول اﻟﺛﺎﻟث" ﻋﺎم ‪1542‬م‪.‬ﻟﻣﺣﺎرﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗ ﺔ واﺳﺗﻣرت ﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪1908‬م‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺗﺣﻣﯾﻞ ‪:‬‬ ‫اﻟوﻫﺎ ﺎﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪ ،4‬ص‪-‬ص‪ .245-244.‬ار‬
‫‪ www.elmessiri.com‬ﺑﺗﺎرﺦ ‪.2007/04/13‬‬

‫‪774‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ -10‬ﻋﻠﻲ ﺗﺎﺑﻠﯾت‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪167.‬‬

‫‪ -11‬ﺣﻣدان ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺧوﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻣرآة‪ ،‬ﺗﻘد م وﺗﻌرب وﺗﺣﻘﯾ ﷴ اﻟﻌرﻲ اﻟزﯾر ‪ ،2. ،‬اﻟﺷر ﺔ اﻟوطﻧ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1982 ،‬ص‪109.‬‬
‫‪ -12‬ﺟﻣﻊ ﺣﺎﺧﺎم وﻫﻲ ﻠﻣﺔ ﻋﺑرﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟرﺟﻞ اﻟﺣ م أو اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وأطﻠﻘت ﻓﻲ اﻟﺑدا ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن اﻟﻔرﺳﯾﯾن‬
‫ﻋﻠ ﻪ‬ ‫)ﺣﺎﺧﺎﻣ م(‪ .‬و ﻌرف اﻟﺣﺎﺧﺎم أ ﺿﺎ ﺎﺳم "اﻟرﻲ" اﻟﺗﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣرﻓﻲ "ﺳﯾد " أو "أﺳﺗﺎذ "‪ .‬ﻣﺎ ﻗد طﻠ‬
‫أ ﺿﺎ "اﻟﺣﺑر" وﺟﻣﻌﻬﺎ "أﺣ ﺎر" وﻫو اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬واﻟﺣﺎﺧﺎم ﻋﻧد اﻟﯾﻬود ﻫو رﺟﻞ اﻟدﯾن واﻟﻘﺎﺋد اﻟروﺣﻲ ﻟﻬم‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟوﻫﺎب اﻟﻣ ﺳر ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪339-335.‬‬
‫‪13- Darmon, «origine et constitution de la communauté israélite à Tlemcen» in‬‬
‫‪R.A.N (14) Alger, 1870, p-p.376-379‬‬
‫‪ -14‬ﻓوز ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪153،155.‬‬
‫‪ -15‬ﻣدﯾﻧﺔ وﻣﯾﻧﺎء إ طﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺗوﺳ ﺎﻧ ﺎ ﺑدا ﺔ ﺗوﺳﻌﻬﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻬد دوﻗﻬﺎ "ﻓردﯾﻧﺎﻧد اﻷول" )‪-1549‬‬
‫‪ (1609‬و ﺎﻧت آﻫﻠﺔ ﺎﻟﯾﻬود اﻟذﯾن اﻧﺟذﺑوا إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد إﻧﺷﺎء اﻟﻣﯾﻧﺎء ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘرن ‪14‬م‪ ،‬ﻣن دوق ﺗوﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻛﺑﯾر‪،‬‬
‫واﺳﺗﻔﺎدوا ﻣن ﺗﺳﻬ ﻼت ﺗﺟﺎرﺔ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ر ﺎر‪ ،‬اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ‪) 1900-1830‬اﻟﺗﺟﻧ س‬
‫وردود اﻟﻔﻌﻞ(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﺦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،2008 ،‬ص‪27.‬‬
‫‪ -16‬ﻋﻠﻲ ﺗﺎﺑﻠﯾت‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪168-167.‬‬
‫‪ -17‬ﻧﺟو طو ﺎل‪ ،‬طﺎﺋﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ 1830-1700‬ﻣن ﺧﻼل ﺳﺟﻼت اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋ ﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﺷروق ﻟﻠط ﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2008 ،‬ص‪73.‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ر ﺎر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪28-27.‬‬
‫‪19- CharlesAndré julien, histoire de l’Algérie contemporaine, P.U.F. paris,1964, p.11‬‬
‫‪ -20‬ﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎد‪ » ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﻲ« ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻌﻬد اﻟ ﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬ع‪،1972 ،(3).‬‬
‫ص‪38.‬‬
‫‪21- Charles André julien, op. cit, p.11‬‬
‫‪22- Maurice Eisenbeth, les juifs en Algérie…, op. cit, p.156 . 158‬‬
‫‪23- Charles André julien, op. cit, p.11‬‬
‫‪ -24‬ﷴ داداة‪» ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣن أوﺿﺎع اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﺷﻣﺎل إﻓرﻘ ﺎ ﺧﻼل اﻻﺣﺗﻼل اﻟروﻣﺎﻧﻲ واﻟوﻧداﻟﻲ واﻟﺑﯾزﻧطﻲ« ‪،‬‬
‫أ ﺣﺎث ﻓﻲ اﻟﺗﺎر ﺦ واﻟﺗراث‪ ،‬ع‪ ،(1).‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗﺻدر ﻋن ﻣﻌﻬد اﻟﺗﺎرﺦ‪ ،‬وﻫران‪ ،1996 ،‬ص‪64.‬‬
‫‪ ،1.‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،2000 ،‬ص‪-‬‬ ‫‪ -25‬ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺳﻌﯾدوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ﻣﻧطﻠﻘﺎت وآﻓﺎق‪،‬‬
‫ص‪367-366.‬‬
‫‪ -26‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪92.‬‬
‫‪ -27‬ﷴ دادﻩ‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن ‪18‬م ﺣﺗﻰ ‪ ،1830‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﺦ اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺗﺎرﺦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷ ‪1985 ،‬م‪ ،‬ص‪-‬ص‪53-51.‬‬
‫‪ -28‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪92.‬‬

‫‪775‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ -29‬ﻓون ﻣﺎﻟﺗ ﺎﺳﻬﺎﯾﻧرش‪ ،‬ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﻏرﻲ إﻓرﻘ ﺎ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ أﺑو اﻟﻌﯾد دودو‪ ،‬ج‪ ،1.‬اﻟﺷر ﺔ اﻟوطﻧ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‪81.‬‬
‫‪ -30‬ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋددﻫم ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠﻒ اﻟﻣراﺣﻞ ﻣ ن اﻟرﺟوع إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪Maurice Eisenbeth, les juifs en Algérie…, op. cit, p.150‬‬
‫‪ -31‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪89.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﺎﻣ ﺔ ﻣن اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻛﻧﻌﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﺎن اﻟﻌﺑراﻧﯾون ﯾﺗﺧذوﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻟﻬم ﻌد‬ ‫‪ -32‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﺔ ﻫﻲ إﺣد‬
‫اﺳﺗﻘرارﻫم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،‬وأﺳﺗﺧدم ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺗﺄﺧر ﻓﻘ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺎن ﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺎﺻطﻼح "ﯾﻬودﯾت" أ‬
‫ﯾﻬود ‪ ،‬واﻗﺗﺻر اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﻣراﺟﻊ اﻟدﯾﻧ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻣﻌظم اﻟﯾﻬود اﻵن‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻛ ﺎن اﻟﺻﻬﯾوﻧﻲ ﯾدﻋوا ﻟﻬﺎ و ﻌﻠﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدارس‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻛ ﺎﻟﻲ‪ ،‬وآﺧرون‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳ ﺎﺳﺔ‪ ،‬ج‪،3.‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌر ﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1990 ،‬ص‪867.‬‬
‫‪ -33‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬ﺗﺎرﺦ اﻟﺟزاﺋر اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ج‪ ،6.‬ط ﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 ،‬ص‪-‬‬
‫ص‪395-394.‬‬
‫‪ -34‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪89 . 39.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر زﺎد ﺔ‪ ،‬اﻟﺷر ﺔ اﻟوطﻧ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬ ‫‪ -35‬وﻟ ﺎم ﺳﺑﻧﺳر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﻬد رﺎس اﻟ ﺣر‪ ،‬ﺗﻌرب وﺗﻌﻠﯾ‬
‫واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1980 ،‬ص‪84.‬‬
‫‪ -36‬ﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪38.‬‬
‫‪ -37‬ﷴ داداة‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪69.‬‬
‫‪ -38‬أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ ﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر ‪ .‬و ﺗﻌﺑﯾر آﺧر ﻫم اﻟﻣواطﻧون ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﻘ ﻣون ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟذﯾن ﺻﺎروا ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأﻋطﻲ ﻟﻬم اﻷﻣﺎن‪ ،‬وﻧظﯾر ﺣﻣﺎﯾﺗﻬم واﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫ﺟزاء إﻋﻔﺎﺋﻬم ﻣن اﻟﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺟ ش اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬ ‫ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻬم ﻫم ﻣﻠزﻣون ﺑدﻓﻊ ﻣﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻣﺎل ﺳﻣﻰ اﻟﺟزﺔ‪ ،‬أ‬
‫وﺗﺳﻘ ﻋن اﻟﻌﻣ ﺎن واﻟرﻫ ﺎن واﻟﺻﺑ ﺎن واﻟﻣﺟﺎﻧﯾن و ﺎر اﻟﺳن‪ ،‬واﻟﻔﻘراء واﻟﻣﻌوزن‪ ،‬وﻻ ﺗؤﺧذ إﻻ ﻣن اﻟﺷ ﺎب اﻟﻘﺎدر‪.‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﷴ ﺑن أﺑﻲ ر اﺑن اﻟﻘ م اﻟﺟوزﺔ‪ ،‬أﺣ ﺎم أﻫﻞ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ﺗﺣﻘﯾ ﯾوﺳﻒ ﺑن‬
‫أﺣﻣد اﻟ ر ﺷﺎﻛر ﺑن ﺗوﻓﯾ اﻟﻣﺎزور ‪ ،1. ،‬دار اﻟرﻣﺎد ‪ ،‬اﻟﺳﻌود ﺔ‪ ،1997،‬ص‪121. 89. 79.‬‬
‫‪ -39‬ﻧﺟو طو ﺎل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪46. 43. 21.‬‬
‫‪ -40‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪25.‬‬
‫‪ -41‬ﺎن ﻏﺎﻧم أﺣﻣد اﻟﺻﺎﺋﻎ‪ »، ،‬ﺳ ﺎﺳﺔ ﺑرطﺎﻧ ﺎ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﻧﺻﺎر و اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ ‪« 1914-1839‬‬
‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﺧ ﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗر ﺔ واﻟﻌﻠم ‪،‬اﻟﻣﺟﻠد)‪ ،(19‬ع‪ ،(5).‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣوﺻﻞ‪ ،2012،‬ص‪14.‬‬
‫‪ -42‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪393-391.‬‬
‫‪ -43‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪91.‬‬
‫‪ -44‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪394.‬‬
‫‪ -45‬ﻧﺟو طو ﺎل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪169-156.‬‬

‫‪776‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫أﺻ ﺢ ﻗﻧﺻﻼ ﻌد اﺳﺗرﺟﺎع ﺣرﺗﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ أﺿﺎف أن ﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر‬ ‫‪ -46‬ﺷﻬد اﻷﺳﯾر ﺟ ﻣس ﺎﺛﻛﺎرث اﻟذ‬
‫ﻌﺑدوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗرددون ﻓﻲ ﺑ ﻊ أﺳرار أ ﺔ‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟﺷﺧﺻ ﺔ وﺣﺑﻬم اﻟﻣﻔر ﻟﻠﻣﺎل ﻗد ﯾﻧﺳون ﺣﺗﻰ اﻹﻟﻪ اﻟذ‬
‫ﻗﻧﺻﻞ أﻣر ﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻌﻠﯾ وﺗﻘد م‬ ‫أﻣﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻣﺎل‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟ ﻣس ﺎﺛﻛﺎرث‪ ،‬ﻣذ رات أﺳﯾر اﻟدا‬
‫إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ اﻟﻌرﻲ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1982 ،‬ص‪222 . 183.‬‬
‫‪ -47‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪395-394.‬‬
‫‪ -48‬ﻓوز ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪193-192.‬‬
‫‪ -49‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪90.‬‬
‫‪50 - Rozet et Carette, l’Algérie, Firmin didot Frères, Paris, 1850, p.215‬‬
‫‪51- F.D Haedo,« Topographie et histoire générale d’Algérie», Traduit de l’espagnol‬‬
‫‪par M.M. Le Monnereau et A.Berbrugger, in R.A, Vol.(15), O.P.U, Alger, 1871, p.92‬‬
‫‪ -52‬وﻟ م ﺳﺑﻧﺳر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪85-84.‬‬
‫‪- Rozet et Carette, op. cit, p.21453‬‬
‫‪ -54‬ﷴ داداة‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪48-47.‬‬
‫‪ -55‬ﻧﺟو طو ﺎل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪128-127‬‬
‫‪ -56‬ﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪40.‬‬
‫‪ -57‬ﷴ داداة‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪50 ، 39.‬‬
‫‪ -58‬أﺷﺎر ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ أن ﻣن ﻋﺎدة اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر اﻟﺳ ن ﻓﻲ أطراف اﻟﻣدﯾﻧﺔ داﺧﻞ اﻷﺳوار ﻷﺳ ﺎب ﺗﻘﻠﯾد ﺔ‬
‫وﻓواﺋد ﯾﺟﻧوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻘطن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ ﻘرب اﻟﺳور ﺎن ذﻟك ﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺎﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﺟﺎل اﻟواﻗﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺎرة‪ ،‬ﻐﺳﻞ اﻟﺛ ﺎب وﻧﺷرﻫﺎ ﻣﺛﻼ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣﺎﻟك ﺑن ﻧﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟدار واﻟﺳور‪ ،‬ﻟﻘﺿﺎء ﻌض اﻟﺣواﺋﺞ ﻌﯾدا ﻋن طر‬
‫ﻣذ رات ﺷﺎﻫد ﻟﻠﻘرن‪ ،1. ،‬دار اﻟوﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2013 ،‬ص‪-‬ص‪82-81‬‬
‫ون اﻟطﻌﺎم ﻣ ﺎﺣﺎ ﺷرﻋﺎ أو‬ ‫‪ -59‬ﯾﺗﺧذ اﻟﯾﻬود ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻣذا ﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻷن ﻟﻬم طﻘوﺳﺎ وﺷروطﺎ ﻓﻲ اﻟذ ﺢ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺎﻟطﯾر أو اﻟﺣﯾوان‬ ‫ﺎﻟذ ﺎح أو "اﻟﺷوﺣ " وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬ ‫ﺻﺎﻟﺣﺎ و ﺎﻟﻌﺑرﺔ " وﺷر" أو " ﺎﺷﯾر" وﻣن ﺷروطﻬم ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬
‫طرﻘﺔ اﻟذ ﺢ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻠﻣزد ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎ ﺎﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ‬ ‫اﻟﻣراد ذ ﺣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠ‬
‫واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪339 . 318.‬‬
‫‪ -60‬ﺟ ﻣس ﺎﺛﻛﺎرث‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪152.‬‬
‫‪ -61‬ﻧوﺷﻰ أﻧدر وآﺧرون‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ﺑﯾن اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ار ﺢ إﺳطﻧﺑوﻟﻲ وﻣﻧﺻﻒ ﻋﺎﺷور‪ ،‬دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1984 ،‬ص‪207.‬‬
‫‪- Charles André julien, op. cit, p.11 62‬‬
‫‪ -63‬ﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪39.‬‬
‫‪- F.D Haedo, op. cit, p.90-9164‬‬
‫‪ -65‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪89.‬‬
‫‪ -66‬ﻋﻠﻲ ﺗﺎﺑﻠﯾت‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎل اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪171-170.‬‬
‫‪ -67‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪89.‬‬

‫‪777‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ -68‬ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺳﻌﯾدوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ ‪ ،1830-1800‬اﻟﺷر ﺔ اﻟوطﻧ ﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1979 ،‬ص‪46.‬‬
‫‪ -69‬ﷴ داداة‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪90 . 87.‬‬
‫‪ -70‬ﻣﺎل ﺑن ﺻﺣراو ‪ ،‬اﻟدور اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ أواﺧر ﻋﻬد اﻟدا ﺎت‪ ،1. ،‬ﺑﯾت اﻟﺣ ﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪ ،2009‬ص‪84 . 82 . 80.‬‬
‫‪ -71‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﺳﻌد ﷲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪361.‬‬
‫‪ -72‬ﺣﻣدان ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺧوﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪159-158.‬‬
‫‪ -73‬ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ﺳﻌﯾدوﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻌﺛﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪47.‬‬
‫‪ -74‬وﻟ ﺎم ﺷﺎﻟر‪ ،‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪89.‬‬
‫‪ -75‬اﻟﺗوراة ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻫو ﺗﺎب ﺗﺎرﺦ وﺗﺷرﻊ ٕواﻧﺷﺎد وﺗﺷﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺣ ﺎم اﻟدﯾﻧ ﺔ وﻗواﻋد‬
‫اﻟﺳﻠوك ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وأﻧﻣﺎ اﻟﺣ ﺎة ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ .‬واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن‬
‫"ﺗﺎ ار" ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻠﻘﻰ ﺎﻟﻘرﻋﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ذات ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺣدد إذ ﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﻣﻌﻧﻰ "وﺻﺎ ﺎ" أو‬
‫"ﺷرﻌﺔ" أو "ﻋﻠم" أو "أواﻣر" وﻟﻛﻧﻬﺎ أﺻ ﺣت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺷرﻌﺔ ﻣوﺳﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻷن ﻓﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻌرف‬ ‫ﻟﻺﺷﺎرة ﻟﻣﺧطو أﺳﻔﺎر ﻣوﺳﻰ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣ ﺗو ﺔ ﺎﻟﯾد وﺗﺣﻔ ﻓﻲ ﺗﺎﺑوت اﻟﻌﻬد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺑد اﻟﯾﻬود ‪ ،‬واﻟذ‬
‫ﺎﺳم ﻟﻔﺎﺋﻒ اﻟﺷرﻌﺔ‪ .‬واﺳﺗﻣرت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺳﺎع ﻓﺄﺻ ﺣت ﻣﻌﻧﻰ "اﻟﻌﻬد اﻟﻘد م"‪ ،‬ﺛم أﺻﺑت ﺗﺷﻣﻞ اﻟﺗﻔﺳﯾرات‬
‫واﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ اﻟﺗﻲ دوﻧت ﻓﻲ اﻟﺗﻠﻣود‪ .‬وﺟدﯾر ﺎﻟذ ر أن اﻟﺗو ارة ﺗﺷ ﻞ اﻷرﺿ ﺔ اﻟﻣﺷﺗر ﺔ ﺑﯾن ﺟﻣ ﻊ اﻟﯾﻬود ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻣزد ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻛ ﺎﻟﻲ وآﺧرون‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳ ﺎﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1.‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪801.‬‬
‫‪ -76‬أﻧدر ﻧوﺷﻲ وآﺧرون‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪213.‬‬
‫‪ -77‬ﻣﺳﻌود واﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪-‬ص‪148-147.‬‬
‫‪ -78‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪698.‬‬
‫‪ -79‬اﻟﺣﯾدر ﻠﻣﺔ ﻋﺑرﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﺣﺟرة‪ ،‬ﺗﺳﺗﺧدم ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﻟ ﺔ اﻹﺟ ﺎرﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪697.‬‬
‫ﻟـ ‪15-14‬‬ ‫‪ -80‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑوﻋﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎ ﻊ واﻟﺛﺎﻣن ﻫﺟر اﻟﻣواﻓ‬
‫ﻣ ﻼد ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﻧوز اﻟﺣ ﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 ،‬ص‪160.‬‬
‫‪ -81‬ﺑﯾت ﻫﻣدراش ﺣرﻓ ﺎ ﺗﻌﻧﻲ ﺑﯾت اﻟدرس‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪698.‬‬
‫‪ -82‬اﺳم ﻣﺷﺗ ﻣن ﻠﻣﺔ )ﻟوﺣﯾد( اﻟﻌﺑرﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﻌﻠ م‪ .‬واﻟﺗﻠﻣود ﻫو أﺣد اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺷﻔﻬ ﺔ اﻟدﯾﻧ ﺔ ﻟﻠﯾﻬود‪.‬‬
‫و ﺷﻣﻞ ‪ 63‬ﺗﺎ ﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﺿﺎ ﺎ اﻟدﯾن واﻟﺷرﻌﺔ واﻟﺗﺄﻣﻼت اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﻘ ﺔ واﻟﺗﺎرﺦ واﻷدب واﻟﻌﻠوم اﻟطﺑ ﻌ ﺔ‪ ...‬وﻣﻌﺎرف‬
‫أﺧر ‪ .‬و ﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻷول و ﺣﺗو ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻷﺳﺎﺳ ﺔ اﻟﻣ ﺗو ﺔ ﺎﻟﻌﺑرﺔ و طﻠ ﻋﻠ ﻪ اﺳم "ﻣ ﺷﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻪ اﺳم "ﺟﻣﺎ ار"‪ .‬و وﺟد ﺗﻠﻣودان‪ :‬ﺗﻠﻣود ﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻣود‬ ‫ﺗب ﻣﻌظﻣﻪ ﺎﻵراﻣ ﺔ طﻠ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذ‬
‫ﻓﻠﺳطﯾﻧﻲ "أورﺷﻠ ﻣﻰ"‪ .‬واﻟﺗﻠﻣود اﻟ ﺎﺑﻠﻲ ﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس واﻷﻫم ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ .‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻛ ﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳ ﺎﺳﺔ‪ ،‬ج‪ ،1.‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪784.‬‬

‫‪778‬‬
 ‫أﻣﺎل ﻣﻌوﺷﻲ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣن اﻟﺣ ﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋ ﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻟﯾﻬود اﻟﺟزاﺋر ﺧﻼل اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ )‪(1830-1516‬‬

‫‪ -83‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑوﻋﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪161.‬‬

‫‪ (yeshiva) -84‬اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﻠﻣود ﺔ– ﺷ ﻔﺎ‪ -‬أﻛﺎد ﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺔ واﻟﺗرو ﺔ اﻟﯾﻬود ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ اﻟدروس ﻋﻠﻰ اﻟطﻠ ﺔ‪ .‬ﻟﻠﻣزد ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﻣﺳﯾر ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬود ﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧ ﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪،3‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪698.‬‬
‫‪ -85‬ﻓﺎطﻣﺔ ﺑوﻋﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪162.‬‬
‫‪ -86‬ﷴ داداة‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑ ‪ ،‬ص‪73 . 69 . 66.‬‬

‫‪779‬‬