1

‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻮدة وﺟﻮدﯾﺔ‬

‫ﻣﺒﻐﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺠﺒﺮان‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ‬

‫ﻟـ ‪ :‬إﻧﺳﺎن‬

‫‪Email: insan2022@yahoo.com‬‬

‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ -‬ﺑﯾروت‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ ‪2011‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻋﺘﺒﺔ‬


Ϧѧѧϣ
ˬα Ύ
ѧϨϟ΍
Ϧѧ
ѧϣ
ˬ˯Ύ
ϴѧηϻ΍
Ϧѧ
ѧϣ...έΪѧ
ѧϘϟ΍
Ϧѧ
ѧϣˬΩϮѧ
ѧΟϮϟ΍
Ϧѧѧϣ،˱Ύ 
Βѧπ˶ Ϗ
.‫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬..‫ ِﻣﻨّﻲ‬،‫اﻟﻮطﻦ‬


ΖΑήѧ
ѧη
ΎѧϬϠ
ϛ ..Ύ
ϫ˯Ύ
Ϥѧγ΍
Ϧѧϋ
ϲ ѧϫ Ϟѧ

˴ ΨΘΗ Ϣѧϟϭ
ˬϢѧϠ
Τ‫ ﯾ‬ϲ Ϥѧγ· ωΪѧΗ
Ϣѧϟ
..‫ وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻠﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﺎطﺌﺎ‬،‫ﻣﻨﻲ‬

.‫ ﻟﻦ أُﺿﯿﻒ ﻛﺬﺑﺔ أﺧﺮى‬،‫ ﻻ‬..‫ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ أھﺪﯾﮫ؟‬

.‫ ﻟﺬا أُھﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻏﻀﺒﻲ‬...

4

ήѧѧϬόϟ΍) ΔѧѧϴΛϼΛ
ϲ ѧѧϓ
ΎϤϴѧѧγ .ΕϮѧѧϨϬϜϟ΍ ϭΓ΍
ήѧѧϤϟ΍˭ΎѧѧϤϬΑ ϖѧѧΛ΃
ϻ ϥΎѧѧϨΛ·

ϻ Ύ
ѧѧϤϫϼϛϭ ˬϩέΎ ѧѧϋϦѧѧϣ ϞѧѧΠΨϳϻ ΎѧѧϤϫϼϜϓ ˭(Δϗήѧѧδϟ΍ ϭ ΔѧѧϧΎ ϴΨϟ΍ ϭ

ϩ΁
 ϦѧϜϟϭ ..ΪѧΒόϣϭ ΐ ѧϠ
ϗκ ϟ ΎϤϫϼϛϭ ،‫ ﻋﺸﻖ او ﻧﺒﻮة‬،‫ﯾُﺴﺘﺄﻣﻦ ﻣﻌﮫ‬

ϲ ѧѧϓ˯ϲ ѧѧη Ϧѧѧϣ
ΖѧѧϠΠΧ ΎѧѧϤϟΓ΍
ήѧѧϤϟ΍
ϪѧѧΘϓ
ήϋ ϮѧѧϟˬϦϫΎ ѧѧϜϟ΍έΎ ѧѧϋϦѧѧϣ
.‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ‬


Ύϴϣϼѧγ΍ 
Ύδϗ ΖϨϛ ϲ ϧ΍
ΎϤϴγ ..‫ وﻗﻠﺖ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﺟﺎدا‬،‫اﻋﺮف ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﯿﺪا‬
.ΐ ѧѧϠ
Ϙϟ΍
ήѧѧϴϐΑ
΄ѧѧΒόϳϻΎϴϘѧѧθϣΩ Ύ
ϘѧѧηΎ
ϋΖѧѧϨϛϭ
ˬΪѧѧΒόϤϟ΍
ήѧѧϴϐΑ
΄ѧѧΒόϳϻ
.‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ‬

(˯Ύ
ѧϤΘϧϼϟ΍)
ΎѧϴΠϬϨϣ
ϱ Ϊѧϟ
ϱί ΍ϮѧΗϚѧϠΗ(‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺎ أن )اﻟﻼﺛﻘﺔ‬

ήѧΜ
ϛ΃ˬΏάϛ ΓΩϮδϣΙ΍ ήΘϟ΍
ϥ΍ 
ϯ ήΗ‫ وﻟﻜﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ‬.‫ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻧﺘﺎﺟﮫ‬
‫ ﻟﺬا ﻓﻄﻤﻌﻨﺎ اﻻﺳﺎس ھﻮ ان ﻧﺨﻠﱢﺺ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬.‫ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﻮدة ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
..‫ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬،‫اﻟﻜﺬب‬


ϦѧϣϡΎϋϒϟϻή˲ δϛΎ
Ϩϫ Ϫϧ΍
ϝϮϗ΃‫وھﺬا ﻣﺎﯾﺠﻌﻠﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺑﺊ ﺑﺎن‬..

ϡΎѧϋϒѧϟϻ
΢ѧπ ϓ Ύ
ѧϨϫϪѧϧ΍
ϝϮϗ΍‫ وﻟﻜﻨﻨﻲ‬،‫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة‬،‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
.‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬


ΕΎ ѧϴϠ
ϛΎ
ѧϤϧ΍ϭ
ˬϪѧϴϓ 
ϙϮϜѧθϣ ϞѧϜϟ΍
ˬς ϗ˯Ύ
ϬϘϔϟ΍
ϡΎϜΣ΍ ϞΒϗ΍ Ϣϟ
΍άϟ
‫ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﯿﻨﻲ ﻋﯿﻮن‬،‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ وﻋﻤﺮه اﻟﻮﺟﻮدي‬

Δѧѧϣ΃ 
ϻϭ ˬΦϳέΎѧѧΗϻϭ
ΔѧѧϨϬϛϼѧѧΑ
ˬϩ˯΍ήΤѧѧλ ϭϲ ѧѧΒϨϟ΍
ϊ ѧѧο ΍..ϪѧѧϨϳΩ

ϦϳΪѧϟ΍ϥ΍ϮϫαΎ γϻ΍
ϪΗΎ ϴϠ
ϛϦϣϭ ..‫ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ وﻻﺟﺒﺮﺋﯿﻞ‬،‫وﻻﻣﺴﺠﺪ‬
5
‫ﻣﻌﮫ ﻟﯿﺲ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻻﻟﻮھﯿﺔ واﻧﻤﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻋﻦ‬
‫‬
‫‪ΏΎ‬‬‫‪ѧδΣ‬‬
‫‪ϰѧϠ‬‬‫‪ϋ‬‬‫‪ϰѧϐΒϤϠ‬‬‫‪ϟ‬‬
‫‪ΖѧϧΎ‬‬
‫‪ϛ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫‪ϰѧΘΣ ..ΔѧϘϴϘΤϟ΍‬‬
‫‬‫‪Ϧϋ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪Ϥϧ΍‬‬
‫‪ϭ‬‬‫‪Δόϳήθϟ΍‬‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﻧﮭﻢ ﻏﺪوا ﻧﺴﺨﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻛﺜﺮ‬

‫ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬إذ ﻟﻼﺳﻒ‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻧﺒﯿﺎﺋﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﮭﻨﺘﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ ..‬ھﻜﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻛﮭﻨﺘﮫ وھﻜﺬا ﺗﺎﺳﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ؛)وﺿﻌﻮا ﻻرواﺣﮭﻢ اﻻﻟﮭﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫ارﺿﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺳﻨﻮا ﻻﺟﺴﺎدھﻢ وﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ واﺣﺪا ﻗﺎﺳﯿﺎ‪،‬‬
‫واﻗﺎﻣﻮا ﻟﻤﯿﻮﻟﮭﻢ وﻋﻮاطﻔﮭﻢ ﺳﺠﻨﺎ ﺿﯿﻘﺎ ﻣﺨﯿﻔﺎ وﺣﻔﺮوا ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻗﺒﺮا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻣﺎ ﻗﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ واﻧﻔﺮد ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺘﮭﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا ﻣﺘﻤﺮد ﺷﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ وﺳﺎﻗﻂ‬
‫دﻧﺲ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻮت(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺴﺮ ﺟﺒﺮان ﯾﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻛﺬب ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪،‬‬

‫وﻓﻀﯿﺤﺔ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺗﺮاﺛﯿﺔ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ .‬وﺑﻜﻞ اﻻﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ووﺟﻮدي ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪..‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻻﺟﻠﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻻﺟﻠﻨﺎ)اھﻞ اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ وان اﻓﺘﺎك‬
‫اﻟﻨﺎس(‪ .‬ﻻﻧﻨﺎ ﻻﻧﺮﯾﺪ ﻓﻘﮭﯿﺔ اﻻﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻧﺮﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﺒﻐﻰ اﻟﺰواج‬

‫‪ ..‬ﻓﺈﻧﻚ إن زوﺟﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺈﻧﻤﺎ ﻗﺪت إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ‪...‬‬

‫ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬

‫دﻋﻮھﻢ ﯾﻤﻮھﻮن دﻋﺎرة اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺮﺧﺼﺔ اﻟﺰواج‪...‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐُ ﻣﺮداد‬

‫أﺧﻀ َﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‪...‬‬

‫ﺟﺒﺮان‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ اﻧﮫ )ﯾُﺤﺮﱢ م( اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اُﻧﺎس ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬

‫)أدﯾﺎﻧﮭﺎ(‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ھﻮ اﻧﮫ )ﯾﺤﻠّﻞ( اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻧﺎس ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬
‫)ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ(!!‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ زﻧﺎھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪!!.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮭﺎ ﻏﺮﯾﺒﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﻤﺎھﻰ ﻣﻊ ﺧﺪﯾﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮭﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻛﮭﻨﻮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ..‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﻔﻮﺣﺔ ھﺬه أﻛﺜﺮ إﯾﻼﻣﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺎﺣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺎﺣﮫ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺐء اﻷﻛﺒﺮ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ زﻧﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻟﻮﺛﺔ أﺟﺴﺎدھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ‬

‫ﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮ أن اﻟﻼھﻮت زﻧﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰواج‬
‫واﺳﻤﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻣﺤﺮاﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إﻻ ﻛﺬﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﻏﺪا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎذﺑﺎ‪ُ ،‬ﻣﺰورا‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫إﻻ )ﻟﻘﺎء اﻻﻧﻮﺛﺔ(‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ ﺻﻮرﺗﮫ ﺻﻮرﺗﮭﺎ‪ .‬إذ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ھﻲ؛ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯾﻜﻮن دﯾﻨﻜﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻲ؛ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺎءﻛﻢ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﻗﯿﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮫ دﯾﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﻤﺒﻐﻰ وﺣﺪه ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﺣﺪه‬

‫ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻮاري ﻋﻮرﺗﮫ وﻻ اﺳﻤﮫ‪ .‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ھﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻮن ﻋﺮاة ﻓﻲ وﺟﻮدھﻢ‪ ،‬ﻻن ﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻋﺮاة ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻼ رﯾﺶ وﻻ ﺣﺸﯿﺶ‪ ،1‬وﻻن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗُﻌﺮف إﻻ ﻋﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻠﺪه ھﻮ ﺛﻮﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ .‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗُﺨﻠﻖ وأﺛﻮاﺑﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﺧﻠﻖ ﻋﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﻄﺎء ﯾﺼﻨﻌﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻜﺘﺔ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺮھﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫‪2‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻣﺮأة ورﺟﻞ ُﺟ ِﻤﻌﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﺑـ)ﻓﻮﺿﻰ( وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻐﻄﺎة‬

‫ﺑﻌﻨﺎوﯾﻦ دﯾﻨﯿﺔ وﻋﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﺑـ)اﻟﺰواج( ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ) اﻟﺼﻨﻮ( اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﻮرة ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫)اﻟﻤﺸﺘﺮي( اﻟﺸﺮﻋﻲ‪/‬اﻟﺪﯾﻨﻲ‪..‬‬

‫ھﻨﺎ ﺑﺮزت ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ)اﻟﺰوﺟﯿﺔ( ﻛﻤﻔﮭﻮم؛ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻔﺮدة ُو ِﺟﺪت وأﺧﺬت ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ )اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬
‫ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ذاﺗﯿﺎ وطﺒﯿﻌﯿﺎ‪ ،‬وﺣﺪة‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ وﺧﺼﻮﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻔﺮدة دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫)اﻟﻜﺎھﻦ وأﺣﻜﺎﻣﮫ(‪ ،‬ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬أ ِذنَ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎھﻦ ان ﺗﻜﻮن‬
‫واﺣﺪا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ إي ﺣﻘﯿﻘﺔ أو وﺟﻮد‪.‬‬
‫أﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﺮج؛ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ أراد اﻟﺰواج ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻋﺮوج ﻻ ﻓﺮوج‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻟﻜﺜﺮﻣﺎ اﻧﻔﺼﻤﺖ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮﻣﺎ ﺧﺎﻧﺖ‬

‫وﻓﺠﺮت وﺗﻤﺮدت وھﺮﺑﺖ واﻧﺘﺤﺮت وﻗﺘﻠﺖ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑـ)ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﺒﺪ( ﻻﻧﺠﺎز اﻟﻤﻔﮭﻮم‪/‬اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑـ)ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ(‪ ،‬دون ان ﯾﺪرك اﻟﻜﺎھﻦ؛ ان ﻣﺎ ﻻ ﺗﻮ ّﺣﺪه اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺗﻮﺣﺪه اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺟﻲء ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺮآن‬
‫ض َﺟ ِﻤﯿﻌﺎ ً ّﻣﺂ أَﻟّﻔَ ْ‬
‫ﺖ ﺑَ ْﯿﻦَ ﻗُﻠُﻮﺑِ ِﮭ ْﻢ‬ ‫ﻋﯿﻨﮫ؛ }‪ ...‬ﻟَﻮْ أَﻧﻔَ ْﻘﺖَ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ‬
‫‪ ..{...‬وھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮﺿﺦ أﺧﯿﺮاً ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﺮھﮫ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ اﻧﮫ ز ّوﺟﮭﻤﺎ ﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ً ﻟﻤﺒﺪأ ﻧﻔﻲ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮاق زﯾﻨﺐ ﻋﻦ اﺳﺎﻣﺔ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﺒﻘﺔ‬
‫)ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﺎ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ طﺒﻘﺔ )ﻗﻠﺒﮭﺎ(‪ ..‬ز ﱠوﺟﮭﻤﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ‬
‫ﺼﻠﮭﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻜﻔﺆﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ )ﻧﻔﯿﺎ‬‫ﻟﻜﻔﺆﯾﺔ اﻟﻨﺎس )ﻧﻔﯿﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﯿﺔ(‪ ،‬وﻓَ َ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ(‪.‬‬

‫إذ ﻟﻮ رﻓﺾ اﻟﻤﻌﺒﺪ ان ﯾﺰوج ﻛﻞ اﻟﺰﯾﺠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ‬

‫واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﮭﺪم اﻟﻮﺟﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻟﻠﺬات وﻟﻠﻐﯿﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺿﺎع ﺣﺐ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺮ أو‬
‫دﯾﻦ أو ﻣﺬھﺐ أو ﻋﺸﯿﺮة‪ .‬وﻻ ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓﺮادى رﻏﻢ ﻋﺮﺳﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ُﺟ ِﻤﻌﻮا ﺑﺄﺟﺴﺎدھﻢ ﻻ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ اﻟﮭﻨﺪي ﺟﻤﯿﻼ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا؛ )ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺣﯿﺪا رﻏﻢ وﺟﻮد اﻣﺮأة ﻓﻲ ﻣﻀﺠﻌﮫ(‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان‬
‫ھﺬا اﻟﺰواج )اﻻﻋﺘﺒﺎطﻲ( ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﺳﺘﻐﻼل‬
‫ﺣﺼﺔ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺘﮭﺪم وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻻن ﺣﺼﺼﮭﻢ ﺑﯿﺪ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬إذ اﻟﻘﺼﺔ ھﻲ ھﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎل وﻓﻮﺿﺎه‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ھﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﯿﮭﮫ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫)ﻣﺰدك( و)ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ( ﻛﺜﺎﺋﺮي ﻧﺴﺎء أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﻼن ﺑﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻌﺪل ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﺠﻮع إﻟﻰ أزﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻗﺘﻄﺎﻋﮭﻦ ﻣﻦ أﯾﺪي‬
‫أزواﺟﮭﻦ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﯿﺔ اﺧﺮى اﺗﮭﻤﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺠﮭﻼء‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾﺮﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺄﻧﮭﻢ )ﻣﺸﺎﻋﻲ ﺟﻨﺲ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ‬
‫إﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ )ﻣﺸﺎﻋﻲ ﻋﺪل(‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﯾﺤ ُﺪث ان ﺗُﻠﺠﺄ اﻷﯾﺎم ﻟﻈﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪،‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﺘﺰوﯾﺠﮭﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ دﻣﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺣﻘﯿﺮ‪ ،‬وﻏﻨﻲ‪-‬‬
‫‪10‬‬
‫وھﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن إذا اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﯿﻮان ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪-‬‬
‫ﻓﯿﺴﻤﯿﮭﻤﺎ اﻟﻜﺎھﻦ زوﺟﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﻀﺮت ﻣﻌﺒﺪه‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻤﺎ‬
‫وراءھﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ وﻋﻤﺎ داﺧﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ .‬وﻧﻮع وﺟﻮدھﺎ‬
‫ووﺟﻮده‪ ،‬وﻋﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻟﮭﺎ اﺗﺠﺎھﮫ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ ﻟﺪى اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮭﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﻘﺪﻣﯿﮭﺎ‪ ,‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻈﺮوف‬
‫وﻟﯿﺲ ﻗﺪﻣﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺪام ﻻ ﺗﻤﺸﻲ ﻷﻏﻼﻟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ زواﺟﮭﺎ ذاك ﻛﻞ‬
‫اﻟﻐﻞ‪.‬‬

‫ﻻ أھﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎرق اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻦ‬

‫ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻧﻨﻲ اﺷﺮع ﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ‬
‫ﺳﻮى اﻧﮭﺎ ﺣﻀﺮت ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﺳﯿﺮدد اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﻌﮫ زوﺟﺘﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺰواج‪ ..‬وﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﯾُﺸﻌﻞ اﻻﺳﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ أﻧﺘﻤﺎ‬
‫زوﺟﺎن‪ .‬رﻏﻢ ان ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺰواج ﻻ ﯾﻨﺪھﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬
‫وﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ اﻟﻜﺎھﻦ وﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻣﯿﺰة اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ اﻧﮫ ﺑﻼ ﻗﺎﻧﻮن‪..‬‬

‫ﺑﻞ اﻟﻔﻘﮫ ﯾﺰوج ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ ﻓﺘﺎة‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﻓﻘﯿﮫ ﺣﺎرﺗﮭﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﻜﺮه‬
‫اﻟﺨﺎطﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺤﺐ ﻏﯿﺮه ﺣﺪ اﻟﻌﺸﻖ‪ ..‬ﻻ أﻋﺮف؛ ﻟﻜﻢ ﻟﻌﻦ‬
‫)اﻟﺰوا ُج( اﻟﻜﮭﻨﺔَ‪ ،‬وﻻ أﻋﺮف ﻟﻜﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﺎﻧﯿﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺮاب اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﺤﻦ أﺟﺴﺎدھﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺳﻢ أﻣﯿﻦ‪) :‬إﻧﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﺗﻔﺎق ﺗﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪت إﻟﻰ اﻵن؛ ﻻ زوﺟﺎ ً ﯾﺤﺐ اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﺤﺐ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ .(.‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ‬
‫إﻻ زﯾﻒ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ وﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﺆدى‪ .‬ﻟﺬا ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻻﻋﺘﺒﺎطﻲ ھﻮ إﻧﻨﺎ زﻧﺎة ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ھﻮ ان ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ )ﻛﺎذﺑﻮن ﻓﯿﮫ(‪ ،‬وھﻮ أﺳﻮء ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻟﺬا ﻻ ﯾﻀﺮ زﻧﺎ ﻣﻊ ﺻﺪق ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻀﺮ ﻛﺬب ﻣﻊ ﻋﻔﺔ‪.2‬‬
‫إي اﻟﻌﻔﺔ ﻋﺮﻓﯿﺎ ﻛﻤﺪار ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ھﻲ اﻟﺼﺪق‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ان ﺗﻜﻮن ﻋﻔﯿﻔﯿﺎ ﯾﻌﻨﻲ ان ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﺰﯾﻒ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﺻﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج!‪.‬‬

‫ﺑﺤﯿﺚ‪ ،‬ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع زوﺟﯿﻦ أﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬي زوﺟﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ھﯿﺄھﻤﺎ‪ ..‬ﻟﺬا أﺟﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق داﻋﯿﺔ طﻼق‬
‫ﺑﺠﺪارة‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻻﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷزواج ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺪون طﻼق أو ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ ھﻲ‪) :‬ﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺰواج‪ ..‬وﻣﺎ اﻗﻞ اﻷزواج(‪..‬‬

‫ﻻ ﺗﺠﺎوز ﻗﯿﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪال‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫ﻓﻲ آﯾﺔ ) ﻻھﻦ ﺣﻞ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻻھﻢ ﺣﻞ ﻟﮭﻦ‪ (..‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ .‬وﻻن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻟﺰﯾﻒ‪ ،‬وﻻن ﷲ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎھﻦ ان‬
‫ﯾﺮﻓﻊ أوراﻗﮫ ﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ ﺗﺰوﺟﺎ أم ﻻ‪ .‬ھﻮ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺰوﺟﺔ أم ﻻ‪ ..‬ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻜﺘﺒﮫ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ھﺮاء‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ )اﻟﺤﻠﯿﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ( ﻟﻠﺘﺰوﯾﺞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ان ﯾﻘﻮل أﺣﺪ‬

‫ب أراد ان ﯾﺰوج اﺑﻨﺘﮫ اﻋﺘﺒﺎطﯿﺎ؛ ) ‪ ..‬ﻓﺎﻧﻚ إن‬ ‫ﺗﻼﻣﺬة اﻟﻨﺒﻲ ﻷ ٍ‬

‫‪ 2‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺳﺋل اﻟﻧﺑﻲ؛ اﻟﻣؤﻣن ﯾزﻧﻲ وھو ﻣؤﻣن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ..‬اﻟﻣؤﻣن ﯾﺳرق وھو‬
‫ﻣؤﻣن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ..‬اﻟﻣؤﻣن ﯾﻛذب وھو ﻣؤﻣن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ُ ..‬ﺳﺋِل اﯾﺿﺎ؛ أﯾﻛون اﻟﻣؤﻣن‬
‫ﺟﺑﺎﻧﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ..‬أﯾﻛون ﺑﺧﯾﻼ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌم‪ ..‬أﯾﻛون اﻟﻣؤﻣن ﻛذاﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪..‬‬
‫‪12‬‬
‫زوﺟﺘﮭﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪت إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ(‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻐﺪوا اﻟﺰوﺟﯿﻦ زﻧﺎة ﻓﻲ ﻋﯿﻦ‬
‫زوﺟﯿﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﮫ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ان )ﻣﻌﻈﻢ‬

‫اﻷزواج ﻟﯿﺴﻮا أزواﺟﺎ( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وان ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ زواﺟﺎ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ إﻻ زﻧﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺠﮫ ﻓﻲ ﻗﺴﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدة )ﻗﺪت(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷب وﻟﯿﺲ اﻟﺰوﺟﺎن‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻔﺮدة اﻟﺰﻧﺎ وأزﻣﺘﮭﺎ‬
‫ھﺎﻣﺸﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺪى ھﻨﺎ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺮ اﻟﺰواج إﻟﻰ‬
‫ﻋﮭﺮ اﻷﺑﻮة‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺣﻼل‬
‫وﺣﺮام‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮف ﻻ دﯾﻦ‪ ،3‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫إﻻ اﻟﺸﺮف ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﻊ ﷲ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫)اﻟﺠﺴﺪ إزاء اﻟﻤﺎل(‪ ..‬ھﺬه اﻻزاءﯾﺔ ھﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬

‫ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻤﺒﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وھﻲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﻻن‬
‫اﻟﺨﺼﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻤﺒﻐﻰ ﻟﯿﺲ ﺧﺼﺎﻣﺎ ﻻھﻮﺗﯿﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺧﺼﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ وﺳﺒﯿﻠﮫ؛ ﺧﺼﺎم اﻟﺒﺮاءة واﻟﻔﺴﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬وﻻ ﻛﺬﺑﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻻن اﻟﻤﮭﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻔﺘﺎة أو أﺑﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﻌﻘﺪه‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺬه اﻣﺮأة‬

‫‪ 3‬اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﺮف وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ .‬ﻻن اﻟﺸﺮف ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻐﯿﺮه‪ .‬اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺮف ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻈﻦ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺷﺮﯾﻔﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ دﯾﻨﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻦ ﯾﺤﻤﻞ دﯾﻨﺎ أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﯾﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ ..‬ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﻮﻣﺎن‬
‫ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻔﺮج ﻟﯿﺲ إﻻ‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻓﻘﻂ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬إﻻ ان اﻷﻋﻤﺎق ھﻲ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﻗﺒﺤﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ .‬ﻻن اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﻷﺟﺴﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ھﻮ اﻟﻤﺎل ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺣﺐ وﻻ ﻗﻠﺐ وﻻ إي ﻗﯿﻤﺔ اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﻤﻌﺒﺪ ﯾﻘﺮ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﮫ دون إي ﺗﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻤﮭﺮ )ﺑﺪل‬
‫ﺑﻀﻊ(‪ .‬ﻣﺎ أوﻗﺤﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ُﻛﻔ ُﺮ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺰواج ھﻮ اﻧﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﺑﯿﻌﺎ وﺷﺮاءا‪.‬‬

‫إذ دون إي ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدﯾﺔ روﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪﯾﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ زﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﺣﻀﺮت ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ..‬ھﺬا ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ؛ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ زﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ .‬و ﻻ ﻓﺮق ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﻛﺎھﻦ ﻣﻌﺒﺪ وﻛﺎھﻦ ﻣﺒﻐﻰ‪ .4‬وھﻮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻧﺠﻠﺰ ﯾﺮى؛ )ان اﻟﺰواج اﻟﺒﻮرﺟﻮازي ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﺒﺮﺟﻤﺎﺗﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎء(‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﻌﻜﺲ‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﮫ وﻗﺼﺼﮫ وﺟﻌﺎ‬
‫وﺟﻮدﯾﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻧﺎﺿﺠﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ راﻟﻒ‬
‫أﻣﯿﺮﺳﻮن؛ )ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺳﻮء ﺗﺼﻨﯿﻔﺎ‪ ،‬ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ زواج‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ(‪ ..‬إذن ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻤﻖ ﻓﻲ ازاءﯾﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺴﺪ ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺰواج ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﺒﻐﻰ‪ ،‬ﺑﺪل ان ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻐﻰ ھﻮ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ أﺧﻼﻗﯿﺎ ً‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻤﺒﻐﻰ وﺣﺪه‬

‫‪ 4‬إذ ﻟﯾس اﻟﻛﺎھن ﻣن ﯾﺟﻌل اﻟﻣﻛﺎن دﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻘﯾم ھﻲ ﻣن ﺗﺟﻌل اﻷﺣﺟﺎر ﻣﻌﺑدا‪.‬‬
‫ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻷﺣﺟﺎر ﻟﻠﺧﻣر أو ﻟﻠﺻﻼة‪ ..‬وﻟطﺎﻟﻣﺎ ﻣر ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻐﻰ‬
‫وھرب ﻣن اﻟﻣﻌﺑد‪ .‬ﺑل اﻟﻣﺑﻐﻰ ﻏدا أﻓﺿل وﺟودا ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻲ زﻣﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻻن اﻷول‬
‫ﻓﯾﮫ ﺗداﺧل أﺟﺳﺎد ﻓﺣﺳب ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﮫ ﻗﺗﻠﮭﺎ وﺗﻣزﯾﻘﮭﺎ‪..‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎءه‪ ،‬إذ ﻛﻞ اﻷﺑﻨﯿﺔ ﺗﻜﺬب إﻻ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ .‬ﻻن اﻟﻌﺮاة‬
‫وﺣﺪھﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ ..‬ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻤﺒﻐﻰ أھﻮن ﺑﻘﯿﺎس ھﺬه اﻻزاءﯾﺔ )اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺴﺪ(‪.‬‬

‫ﻻن اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺿﺠﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﻤﻠﻚ أﺟﺮھﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ داﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫زوﺟﮭﺎ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﮭﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪..‬ھﻨﺎ ﺗﮭﻮن ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻤﺒﻐﻰ وﺧﺠﻠﮫ أﻣﺎم ﷲ‪ ,‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﺼﯿﺒﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻋﮭﺮه‪..‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣﻦ رواﯾﺔ )اﻟﺤﺐ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا( ﻓﻀ ٌﺢ ﺑﺎﻟﻎ‬

‫ﻻزاﺋﯿﺔ ) اﻟﺠﺴﺪ إزاء اﻟﻤﺎل( وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﻐﻰ واﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮاھﺒﺔ ﻗﺪ طﺮدت اﻟﻔﺘﺎة )داﺛﺎ( أﯾﺎم ﺻﺒﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﺗﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﺗﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ان ﺑﻠﻐﺖ داﺛﺎ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﺑﺪأ ﺟﻨﻮن اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﯿﯿﻦ ﯾﺪور‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ داﺛﺎ ﺗﺮﻓﺾ زواج اﺣﺪ ھﺆﻻء ﺣﺪ اﻟﻨﻔﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺒﺢ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ زواﯾﺎھﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎرق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاھﺒﺔ اﻟﺘﻲ طﺮدﺗﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺗﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻟﻼرﺳﺘﻘﺮاطﻲ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺎول ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺜﻨﯿﮭﺎ ﻋﻦ رأﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺠﺴﺪ اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬رﻏﻢ ﻧﻔﺮﺗﮭﺎ‬
‫واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ رﺳﺎﺋﻞ داﺛﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺒﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪15‬‬
‫ان وﺳﯿﻠﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﺪى اﻟﺮاھﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﺪﻣﮭﺎ ذﻟﻚ‬
‫اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺒﻐﻰ ﻓﻲ إﻗﻨﺎع ﻏﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺒﺮة‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮاھﺒﺔ ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﻗﻮادة ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺮديء‪ ..‬ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﻐﻰ أھﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﻋﻲ ﷲ وﻗﯿﻤﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﺻﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺎﻟﻤﺎل وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮوح‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ زواج اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬وﻻن ﺷﺮوط ﻏﺮﻓﮫ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺋﻢ‬
‫وﺟﻮدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻏﺮف اﻟﺰواج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.5‬‬

‫إذن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺮاھﺒﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻗﺪ رﻓﺾ ُﺟﻤﺎع اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺟﻤﺎع اﻟﻤﺎل‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﺐ اﻧﮫ ﯾﺴﻤﻲ اﻷول زﻧﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ زواﺟﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ھﻮ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻌﺮف‬

‫اﻟﺰواج‪ .‬وھﺬا ھﻮ أھﻢ أس ﺑﺪﯾﮭﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻄﺮد اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﯿﺔ‬
‫اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻼ ﻗﻮل اﻟﺮوﻣﻲ؛ )وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ زار‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺸﻖ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺪرس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ(‪ ..6‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬

‫‪ 5‬اﻟﺟﻣﯾل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺣﻘوﻗﯾﺎﺗﮫ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ان اﺳﻣﯾﮭﺎ‪ ،‬ھو اﻧﮫ إذا ﻟم ﯾﻌط‬
‫اﺣدھم ﻣﺎل اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء وطره‪ ،‬ﺗﻛون ﺧطﯾﺋﺗﮫ ھﻲ ﺳﻠب ﻣﺎل اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻧﺎ‪ .‬ورﻏم ان ﻛﻠﯾﺎت اﻹﺳﻼم ﺗﻘول ﺑذﻟك‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﺟﺎﻟﮭﺎ ھﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ اذﻛر ﺑﻘدر‬
‫ﯾرﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟظن اﻧﻲ ﻋﺎﯾﻧت ﻧﺻﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻓﻲ اﻟﻣﺄﺛور ﻋن ھذا اﻷﻣر‪.‬‬
‫‪ 6‬أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻧﺳب ھذا اﻟﺑﯾت إﻟﻰ ﺳﻧﺎءي وﻓرﯾد اﻟدﯾن اﻟﻌطﺎر‪..‬‬
‫‪16‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ان اﻟﻜﺎھﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺮﻣﮫ‬
‫أﯾﻀ ًﺎ‪ . 7‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ؛ إذا ﻛﺎن اﻷس اﻷول ﻟﻠﺰواج )ﻣﺤﺮم( أﺻﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺳﯿﻨﺠﺐ اﻟﺰواج )ﺣﻼﻻ(؟‪ .‬إذ ) ﻻﻛﺎھﻦ ﻟﻠﺰواج إﻻ اﻟﺤﺐ(‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷدﯾﺎن؛ اﻧﮭﺎ ﺗﺠﻌﻞ اﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻲء‬

‫ﻣﺸﺮﻋﺎ ﻟﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻜﺎھﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺰواج ﺻﻼﺣﯿﺔ ﻣﻌﺒﺪ ﻻ‬
‫ﻗﻠﺐ‪ ،8‬ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﺨﻤﻮرا ﺑﺎﻟﺤﻤﻖ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻋﻘﺪه ﻟﺰواﺟﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻗﯿﺎ ﺑﻜﺄس اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮫ‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻐﺪر واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺒﺖ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﮭﺮ واﻟﺘﯿﮫ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ‪ ,‬وﺑﺎﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﻐﻰ ﻻ ﯾﺮى اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺤﺎول ان ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﮫ؛‬
‫إﻧﻨﻲ أزﻧﻲ إذن إﻧﻨﻲ ارﺑﺢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬

‫‪ ..‬ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺣب ﻣﺟوﺳﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﻧﯾف ﯾﺄﺗﻲ ﺣدﯾث ﻣﺣﺗدم ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺷق‬
‫واﻟﻛﺎھن ﻓﻲ ﺷﺄن ﺣق اﻟﻌﺎﺷق ﺑﺷرﻋﺔ ﻋﺷﻘﮫ؛‬
‫اﻟﻛﺎھن‪ :‬ان أﺑواب اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﮭك‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷق‪ :‬ﻻ ارﯾد اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻛﺎھن‪ :‬أﻧت ﺗﺟدف‪.‬‬
‫ھﻧﺎ ﯾﺟﯾﺑﮫ اﻟﻌﺎﺷق‪ :‬وأﻧت ﻣﺎذا ﺗﻌرف ﻋن اﻟﺣب‪.‬‬
‫‪ 7‬ﯾرﻓض اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ اﻻﺑﻠﻎ وﺟودﯾﺎ؛ )ﻣن ﻋﺷق ﻓﻌف‪ ،‬ﻓﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺎت ﺷﮭﯾدا‪ ،(..‬ﻓﺄﺑطﻠوھﺎ واﻋﺗﺑروھﺎ ﻣدﺳوﺳﺔ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻣدرﺳﺗﮫ‪...‬‬
‫اﻟﻐرﯾب ﻓﻲ ﺗراث اﻟﻛﮭﻧوت ھو اﻧﮫ ﯾرﻓﺿون أﺣﺎدﯾث اﻟﺣب واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ووﺣدة‬
‫اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻘﺑﻠون أﺣﺎدﯾث اﻟﺳﯾف واﻟﺗوﺣش‪ ..‬اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺣﯾن ﺟﻣﻊ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﺷق واﻟﺷﮭﺎدة ﻛﺄھم ﻗﯾﻣﺔ اﺧروﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ‪ ،‬ﺧرج ﺑروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻣﻔﺎھﯾﻣﯾﺔ وﺟودﯾﺔ‬
‫اﻛﺛر ﻣن ﻣﮭﻣﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺎ وﻗﯾﻣﯾﺎ ودﯾﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﻘﻠب ھو اﻟﻛﻔر اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪ .‬ﻟﯾس ﻻن اﻟﻘﻠب ﺑﻘﯾﺔ ﷲ وﺣدﯾﺛﮫ‪ .‬وﻟﻛن ﻻن‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺗرﺑض ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻛﻔر ﺑﮫ ﻛﻔر ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﺰواج‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺮدا د‪ 9‬؛ )ﯾﻤﻮھﻮن دﻋﺎرة اﻟﻤﺨﺎدع اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺑﺮﺧﺼﺔ اﻟﺰواج(‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ان )ﯾﻐﺪوا اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ( ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬وان )ﯾﻐﺪوا اﻟﻌﺸﻖ ﻛﺎﻓﺮا(‬
‫ﻷﻧﮫ ﺑﺪوﻧﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻐﺪوا ﻣﺜﻼ )اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ( إﻣﺎﻣﺎ وﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻐﺪوا )اﻟﺤﻼج(‬
‫ﻣﺮﺗﺪا وزﻧﺪﯾﻘﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ان ﯾﻘﺘﻞ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﻟﻢ ﯾﺮه اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ودﯾﻨﮫ؛ ان ﺗﺘﺰ ّوج ﻏﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﺣﺐ(‪ ،‬أﺷﺮف ﻣﻦ ان ﺗﺘﺰ ّوج ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ )ﺣﺴﺐ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺐ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠﻖ ﻗﻠﺒﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻻ ﺣﺴﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ إﻻ ﺣﺒﮫ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻞ ﻟﻚ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮﻓﺎ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻞ ﻟﻚ‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﮭﺮا‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ھﻮ اﻧﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻣﺒﻐﻰ أو‬
‫اﺑﻨﺔ ﺣﺴﺐ‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ اﻧﮭﺎ زوﺟﺔ ﻣﺎل أم زوﺟﺔ ﺣﺎل‪ ،‬زوﺟﺔ ﺣﺐ‬
‫أم زوﺟﺔ رب؟‪ .‬اﻟﺮب ﻻ ﯾﺼﻨﻊ زواﺟﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻌﮫ‪.10‬‬

‫‪ 9‬ﻣﺮداد ھﻮ اﻟﻘﺲ اﻟﻤﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻛﮭﻨﺘﮫ وﻣﺘﻌﻠﯿﻤﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻣﯿﺨﺎﺋﯿﻞ ﻧﻌﯿﻤﺔ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﻟرب ﻻ ﯾﺻﻧﻊ ﻗﻠﺑﺎ‪ ،‬اﻟﺣب وﺣده ﻣن ﯾﺟﻌل ﻟك ﻗﻠﺑﺎ‪ .‬اﻟﺣب ﯾزاﺣم ﷲ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻠﻘوا‬
‫ﻷﻧﮫ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻷﻧك ﻗﺑل اﻟﺣب ﻏﯾرك ﺑﻌده‪ ،‬ﺗﺷﻌر اﻧك ﺑﻘﻠب آﺧر‪ .‬ھذا ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺣب‪ .‬ان‬
‫ﺧﻠق وﺟودي‪ ،‬ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻔﮭم إﻟوھﯾﺔ اﻷرض‪ .‬وان ﷲ ھﻧﺎ وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﯿﻨﮫ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫زﯾﺠﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ھﻲ)ﺟﺴﺪھﺎ(‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﮫ ھﻮ )ﻗﻠﺒﮭﺎ(‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺒﺎء اﻷول ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪ ،‬وھﻲ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻧﺎھﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻷدﯾﺎن‪ .‬وﻋﻨﮭﺎ ﺗﻮرط‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪال‬
‫اﻟﻐﺒﻲ ﻋﯿﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﺳﺆال اﻟﻘﻠﺐ وﺳﺆال اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ )اﻟﻌﻔﺔ‬
‫واﻟﻜﮭﻨﻮت( ان ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن‪ ،‬وﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻏﺪا ﺟُﻤﺎع اﻟﻌﺸﻖ زﻧﺎ‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ان اﻟﻌﺸﻖ ھﻮ اﻟﻌﻤﻖ اﻹﻟﮭﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﻘﺮر ﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺰواج واﻟﻤﺤﺪد ﻷﺳﻤﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻲ أھﻢ زواﯾﺎه‪ ،‬ھﻮ اﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﺴﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ )اﻟﺠﺴﺪ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ (‪ 11‬ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺰواج‪ .‬واﺧﺘﺼﺎرھﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬
‫)اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻤﻌﺒﺪ(‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺷﺮﻋﮭﺎ ھﻮ؛ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈذن اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻛﺎھﻨﮫ ﻻ إذن‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ورﻏﺒﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪان اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗرى ان اﻟﺟﺳد ﻻ ﯾﺻﻐﻲ دون ﻗﻠب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻛون ﺷرﻋﯾﺎ ﺑدوﻧﮫ‪..‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻟﮭﺬه اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﮭﻨﺔ ان اﻟﻤﺮأة ﻣﺨﻠﻮق ﻓﺮج‪ ،‬وان وﺟﻮدھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻀﻌﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،12‬ﺣﺘﻰ أﺣﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻞ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻮب‪ ،‬ﻟﯿﺼﻞ اﻷﻣﺮ ان ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﺎل َو ْاﻟ َﺤ ِﻤ َ‬
‫ﯿﺮ ﻟِﺘَﺮْ َﻛﺒُﻮھَﺎ َو ِزﯾﻨَﺔً‬ ‫اﻟﻤﺮأة داﺧﻠﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ } َو ْاﻟﺨَ ﯿ َْﻞ َو ْاﻟﺒِ َﻐ َ‬
‫ﻖ َﻣﺎ ﻻَ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ {)‪ (8‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ..‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﺣﻠﻠﻮا‬ ‫َوﯾَ ْﺨﻠُ ُ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا اﻟﺒﻀﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮا وﯾﺤﻠﻠﻮا ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ .‬ﻷﻧﮭﻢ ﻓﮭﻤﻮا اﻟﺰواج‬
‫ﺟُﻤﺎﻋﺎ وﻟﯿﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﻤﺮأة ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﻓﺮﺟﺎ‪ .‬وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﯾﺔ أم زوﺟﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻐﺮب أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﯾﻔﻮق ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﺎء ھﺬا اﻟﺮأي‬
‫ﻓﻲ إﻗﻨﺎﻋﮫ‪ ،‬ھﻮ ان ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺮاث ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻮاري‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺻﻨﺎﻓﮭﻦ وﻣﯿﺰة ﺑﻌﻀﮭﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﻌﻮﺑﮭﻦ‪ ،‬ﯾﺼﻨﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺸﺘﺮى ﻟﻮﻓﺎءھﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗُﺸﺘﺮى اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫إذن اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻤﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺮ ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﺎرﯾﺔ ﺑﺘﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫‪ 12‬ھذي اﻟوﺟﮭﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﺗزوج ﻷﺟل‬
‫ذھﺎب ﺑﻛﺎرﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان ﺗﻣﺎرس ﻣﻊ آﺧرﯾن‪ ،‬ﻻن ﺷرﻓﮭﺎ وﺳﻣﻌﺗﮭﺎ ﻣﻌﻠق ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻌدوﻣﺔ ﻟدى اﻟﻐرب‪ ،‬ﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺎﻛرا ﻓﻲ ﻓﻛره ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺗﺗﺧﻠص ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻔﺗﺎة ﺑﺎﻛرا أﯾﺿﺎ ً‪..‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪10‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ ھﻮ اﻷزﻣﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ھﻮ رﻏﻢ ان‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أھﻢ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻮﺟﻮد أو ﻧﺤﺮه‪ ،‬وإﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺪد اﻷول ﻟﻠﻤﺼﯿﺮ اﻟﻔﺮدي‪ ،13‬إﻻ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات اﻟﺤﺼﺔ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺰوﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﺑﺮز ﺧﻄﺎﯾﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم ﻣﻀﺎدة وﻧﺎزﻋﺔ ﻷي ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻮدﯾﺔ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ..‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻲ اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺪﯾﺔ ﺟﮭﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺿﺪﯾﺔ ﻋﻘﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬وھﺬه ھﻲ وﻗﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ رﻏﻢ وﺿﻮﺣﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﮭﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺰارع دون اﻟﻌﻨﺎء ﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﯿﻠﺴﻮف أو ﻓﻘﯿﮫ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮك ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮاث‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﮫ؛ ﺗﺮاث )ﻋﺎھﺮ( ﻧﻔﺴﯿﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﺮك ﻟﮫ ﺻﻔﺔ اﻧﮫ؛ ﺗﺮاث‬
‫)ﻋﺎﻗﺮ( ﻋﻠﻤﯿﺎ‪.‬‬

‫‪ 13‬ﻗد ﯾوﺟﮫ ھذا اﻷﻣر اﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻧﺑوي ﺑﺎن )ﻣن ﺗزوج أﺣرز ﺛﻠﺛﻲ دﯾﻧﮫ(‪ .‬أي ﺛﻠﺛﻲ‬
‫وﺟوده وﻟﯾس ﺛﻠﺛﻲ ﺻﻼﺗﮫ وﺻوﻣﮫ‪ ..‬وھو ﯾﻧﺎﺳب ﻓﻲ ان اﻟﻣرأة ھﻲ أم اﻟﻣﺻﯾر‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻗﺮف‬‫ﻟﺬا ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻀﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ھﻮ َ‬
‫)اﻟﻔﺘﺎوى( ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﺮف )ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻔﺘﺎوى( وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ .‬أي ﻓﻲ ﻛﺬﺑﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻊ اﻟﻤﺎدة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﯾﻨﻲ وآﻟﯿﺔ اﻟﻌﮭﺮ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ھﻮ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎوى ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ )اﻟﻨﺒﻲ( ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ان‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ رﻏﻢ وﺿﻮﺣﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻘﯿﺪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫أو ﻟﻠﺆم اﻻﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أزﻣﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ وﻋﺼﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺰب واﻟﻤﺬھﺐ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ .‬إذ ﻟﻜﺜﺮﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ان ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﯾﺸﺎع ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد؛ ﺑﺎن ھﻨﺎﻟﻚ أزﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗُﺘﻌﺐ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج ﺟﮭﺪه‬
‫واﺟﺘﮭﺎده‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷزﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎب اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬أي ان اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ )اﻟﺤﻜﻢ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻔﻘﯿﮫ( ﻟﯿﺲ إﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ داﺋﻤﺎ واﺿﺢ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮫ أو ﻓﻲ ﻛﺬﺑﮫ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ)اﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ وان اﻓﺘﺎك اﻟﻨﺎس‪ .(..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﯿﮫ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺼﺎرع اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﺟﻞ ﻛﺬﺑﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻛﺬﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﯿﮫ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وان ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺼﺎم اﯾﺪﯾﻠﻮﺟﻲ‬
‫ﺗﺎم وﻟﯿﺲ اﻧﺤﺮاف أو ﺧﻠﻞ ﻣﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻜﺮة اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺮأة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬ﯾﺒﺪوا ان اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫أﺳﺲ )ﻟﻠﺠﺴﺪ وﺳﻘﻮطﮫ( ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺳﺲ‬
‫)ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ ﺳﺎﻗﻄﺎ( ﻟﻠﺰواج ﻓﻲ ﻛﮭﻨﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ﺳﻘﻂ دﯾﻨﮫ‬
‫وﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﮫ ﺷﺮّع ﻓﻲ زواﯾﺎ أﺧﺮى طﺮﻗﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺗﺄﺑﺎھﺎ اﻟﻤﺒﺎﻏﻲ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ زاوﯾﺔ اﻟﺠﻮاري؛ زاوﯾﺔ ﻗَﺒِﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫ان ﺗﺆﺧﺬ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻣﻦ ﯾﺪ زوﺟﮭﺎ وﺟﻤﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬وان ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬واﺳﺘﺌﺠﺎر ﺟﺴﺪھﺎ أو ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬وﺟﻮاز‬
‫ُﺟﻤﺎع اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﻨﮭﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ .‬وﯾﺰداد اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺣﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬إذ ﺣﻠﻠﻮا ﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻗﺪﯾﻤﺎ وﻻ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ وﻻ‬
‫ﺑﺪاﺋﯿﺎ‪ .14‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺠﻮاري ھﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮرﺛﺘﮭﺎ‬
‫اﻻرﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻛﺜﺮ ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺷﺮﻋﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﺒﯿﮭﻦ ﻓﻲ )ﺣﺮوب دﯾﻨﮫ(‪ .‬ﻟﯿﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫)ﺣﺮوب وطﻨﮫ( ﻟﻜﺎن اﻷس اﻗﻞ ﻗﺒﺤﺎ‪ .‬وﺧﺰي ذاك ھﻮ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاه‬
‫ﺧﺰﯾﺎ‪..‬‬

‫ھﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮدى ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إذ ﻻ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻛﺘﺐ اﻻﻣﺔ ﻋﺎره و‬

‫ﺣﻘﺎرﺗﮫ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ظﻠﻤﮫ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ أن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ؛ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﺮج ﻣﻦ ان ﺗﺮاه ﻧﺒﻮﯾﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ان ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺒﻲ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻐﻮاﻧﻲ ﺟﻮارﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ..‬ﻟﻠﺤﺮﯾﻢ ﻧﺴﺎءه‬

‫‪ 14‬ﻛل ﻣن ﺳﻣوا ﺑﺎﻟﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ واﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻧﺿوي‬

‫ﺗﺣﺗﮭﻣﺎ ﻣن ﺳﻠطﻧﺎت ودوﯾﻼت‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮭم ذﻟك ﻣن اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭم ذﻟك اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﺑل ھﻧﺎﻟك ﻣن اﻟﻐراﺋب ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺻوص‬
‫اﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻣرأة‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟﻐﺎﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ إذا ﻣﻧﺣت ﺣق اﻟﻔﺗوى‪ ..‬ﻣﺛﻼ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﺗﺎ ﻋﺷرة زوﺟﺔ ﺑدرﺟﺔ )إﻗﺑﺎل(‪ ،‬وھﻲ اﻟدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫ﻟزوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬واﺧرﯾﺎت ﺑدرﺟﺔ أدﻧﻰ) ﻗﺎدﯾن(‪ .‬ﻧﺎھﯾك ﻋن ﻣﺋﺎت اﻟﺟواري اﻟﺗﻲ ﺗﺟدد ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺎﻛﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﯾﮫ ﯾوﻣﯾﺎ‪..‬‬
‫‪23‬‬
‫وﻟﻠﻤﺒﻐﻰ ﻧﺴﺎءه‪ .‬وھﻮ ﻣﺎﯾُﺤﺘﱢﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ ان ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺑﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﺤﺘﻢ‬
‫إدراك؛ ان اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎھﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ ﻣﻌﮭﺎ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﷲ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎھﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻن ھﺬا اﻟﻘﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺜﱠﻠﮭﺎ واﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺐ ﻛﺜﯿﺮة راﻓﻘﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﯿﮫ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺐ ﺟﻨﺲ ﻻ ﺣﻘﺐ دﯾﻦ أو ﺣﻘﺐ‬
‫ﺣﻀﺎرة‪ .‬ﻻ ﺑﺎس ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل أﻧﮭﺎ ﺣﻀﺎرة ﺟﻨﺲ‪ .‬ﺑﻞ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺮرة؛ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﻛﺒﺮ ﺣﻀﺎرة ﺟﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻧﮭﺎ اﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺠﺰرة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬طﻮت ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم ﻣﺎ طﻮﺗﮫ اﻟﻤﺒﺎﻏﻲ ﻓﻲ‬
‫أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﺬا اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻐﺒﻂ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔَ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫اﻷﻟﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﺟﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻣﻊ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﻮاري‪،‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺮﯾﻊ‬
‫واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺮارة ﻣﻦ ﺑﺆس اﻟﺠﻮاري‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮه‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺴﺮده ﻗﺼﺺ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬وھﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺰواج ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﮫ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻻﻋﺘﺒﺎطﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ذاك‪ .‬ﻓﻔﻲ أﺳﻮار‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ؛ ان ﺗﺨﻮن اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ أھﻮن ﻣﻦ ان ﯾﻈﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ وﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻦ ﻷزواﺟﮭﻦ ﺣﯿﻦ رﺣﯿﻠﮭﻢ ﻟﻠﻐﺰو‪،‬‬
‫وﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻞ وﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﺑﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﻣﻮارب ﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻘﻮم‪ .‬وﺑﯿﻦ ﺣﺎدﺛﺔ دﻓﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺬاﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن زوﺟﺎ ﺳﯿﺌﺎ‪ .‬رﻏﻢ ان ﻣﻮﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﺮاح ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ذات ﺑﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ظﻠﻢ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻟﺬا اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻣﺜﻠﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ اﻧﻘﻼﺑﻲ‬
‫وﺛﻮري ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ ﻷﺟﻞ )ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ( ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺮر ان؛ )ﻣﻌﻈﻢ اﻷزواج‬
‫ﻟﯿﺴﻮا أزواﺟﺎ(‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻷﺟﻞ )ﺛﻮرﯾﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰواج‪ .‬أي ھﻨﺎ اﻷزﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج )ﻣﻌﻠﻤﺎ( ﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج )ﺛﺎﺋﺮا( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻧﺴﺎق ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺰواج وﺑﺆﺳﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﻘﮫ‬

‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺧﻄﯿﺌﺔ دﯾﻦ وﺧﻄﯿﺌﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ..‬ھﻨﺎ‬
‫ﺳﺨﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺎرﯾﺦ؛ ان ﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ إﻻ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ان اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ إزاء‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬وﺗﺤﯿﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ‪ .‬أو‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ان؛ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫‪13‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠُﺮح اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ ﻛﺎن )ﺟﺮﺣﺎ‬
‫ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ( وﻟﯿﺲ ﺟُﺮﺣﺎ طﺒﻘﯿﺎ أو ﻗﺒﻠﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﮭﻨﻮت وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮرة اﻟﺰواج اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬وان ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺧﺎطﺌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺸﻮﯾﮭﺎ وﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰواج‬
‫ﺑﻤﺤﺪدات ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ وﺧﻄﻮطﮭﺎ اﻟﺤﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﮭﺎ وأﻣﻀﺎھﺎ‪ .15‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ظﮭﺮت ﺑﺸﻜﻞ‬
‫آﺧﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻣﻊ ظﮭﻮر ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ طﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺴﺐ‬
‫واﻟﻨﺴﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺒﺎ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮى ﻋﻜﺲ‬
‫ذﻟﻚ وھﻜﺬا ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن‪.‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺮح ھﺬا‪ ،‬ﺳﺎﻋﺔ أن ﺑﺪأ اﻟﻜﺎھﻦ ﯾﺠﺪ ﻟﻌﺒﺘﮫ ﻓﻲ )اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام(‪ .‬وﺗﺪﯾﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﺗﻘﯿﯿﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺴﻒ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ داﺋﺮة ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ ﺗﻮرط اﻟﺰواج ﺑﺜﻮﺑﮫ‬
‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻛﺎن ﺿﯿﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺣﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﻮرط ﻣﺤﺪدات اﻟﺰواج ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬ﯾُﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻄﻘﮭﺎ ﺑـ)اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أزوﯾﺖ ﻣﺤﺪداﺗﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺼﺮ‬
‫أﻣﺮه ﺑـ)اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺰﯾﻒ(‪ ..‬ﻓﺘﺤﻮل اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮاه اﺳﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻼﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ )اﻟﻘﻠﺐ(‪ ،‬ﻟﯿﻐﺪوا‬

‫‪ 15‬ﺟﻌل اﻟﻛﮭﻧوت ﻣن ﺷروط اﻟزواج ھو ﻛﻔؤﯾﺔ اﻟﻧﺳب واﻟﺣﺳب وأﺿﺎف ﻛﻔؤﯾﺔ‬

‫اﻟﻌرق واﻟدﯾن‪ ..‬ﺑﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻛﮭﻧوت ﻓﻲ ﻓﺗراﺗﮫ اﻻوﻟﻰ ﯾﻔرق ﺑﺎﻟﻘوة ﺑﯾن اﻷﻋﺟﻣﻲ‬
‫واﻟﻌرﺑﯾﺔ إن ﺗزوﺟﺎ‪ ،‬دون طﻼق ﺣﺗﻰ‪ ..‬وھو ﺣﻛم ﻛﺎن ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻌظم اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻘداﻣﻰ ﺳﯾﻣﺎ أﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺻﺔ اﻟﻣواﻟﻲ واﻟﻌرب‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻣﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﺳﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻼﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫)اﻟﻤﻌﺒﺪ(‪ .‬ﺗﺤﻮﻻ ﻛﺎن ﻣﺪاه؛ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎھﻦ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺪى ﺗﺸﻮھﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﯿﺪ اﻟﻜﺎھﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺮﻓﺘﮫ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪/‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ -‬ﻣﻦ )اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﺮى( ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮدﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ )اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺮى( ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ )اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻜﺒﺮى(‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ )اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى( ﻓﻲ ذﻛﻮرﯾﺘﮭﺎ‪ ..‬وﻟﯿﺘﺤﻮل ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ؛ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ )ﺳﻜﻦ( إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ )ﻓﺮج(‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫)ﻣﻔﮭﻮم ﻗﺮاﻧﻲ( ﻣﻠﺆه اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ )طﺒﻊ ﻗﺮﺷﻲ( ﻣﻠﺆه اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ )ﻛﻔﺆﯾﺔ ذاﺗﯿﺔ( وﺟﻮدﯾﺔ إﻟﻰ )ﻛﻔﺆﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ( وﻗﻮﻣﯿﺔ وطﺒﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺬه ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ھﻮ اﻧﮫ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬

‫ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻟﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﯿﻮم ھﻮ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺻﺨﺮ اﺑﻦ ﺣﺮب وﻟﯿﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻣﯿﻦ‪ ،‬ﻻن أﺣﻜﺎم ﻓﻘﮭﮭﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻷول ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬اﻟﻔﺎرق‬
‫ھﻮ اﻧﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ وﻧﺼﻮم وﻧﺤﺞ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﺑﻌﻘﻞ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وان ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﺪا ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺧﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻟﺌﯿﻢ‪.‬‬

‫وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﯿﻨﮫ ﻛﺎن ﺑﺆس اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺊ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺎرت ﺑﻌﻘﻞ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻻ ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮد‪ ،‬ﻟﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ درب آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻻﺑﺪ ان ﻧﻌﯿﺪ اﻟﺮؤﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺒﺪوا ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬وھﻮ؛ ان أﺑﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﺴﺮ اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫‪14‬‬

‫ھﻨﺎ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وإﺳﻼﻣﮭﺎ وﻧﻮع زواﺟﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﻤﺮدا‬
‫)ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮي( وإﻧﻤﺎ ﻻﺟﻠﮫ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻋﯿﻦ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ أي أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‬
‫اﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰواج وأﻋﻤﺎق اﺳﻤﮫ‪ ،‬ھﻮ أﻣﺮ ﻧﺒﻮي‬
‫أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺤﺪة‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻷن زواج اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺔ وﺟﻮدھﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻن اﻟﻤﺘﺰوج‬
‫ﻋﯿﻨﮫ ﺧﺴﺮ وﺟﻮده وﻋﺸﻘﮫ وﺟﺴﺪه ﺑﺬاك اﻟﺰواج‪ -‬ﻣﻊ ان ُﻣﻌﻄﻰ‬
‫اﻟﺰواج ھﻲ )ﺧﻠﻖ وﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬و) وﺻﺎل ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫وﺻﺎل اﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬و)ﻟﺤﻈﺔ وﺟﻮد ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺮو ُح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ(‪ .16‬ﻛﻤﺎ‬
‫ان ﺳﯿﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرا ﻷﺳﺲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻷدﯾﺎن‬
‫ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰواج ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬وﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺮق‬
‫واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺴﺐ ﻛﻤﺤﺪدات ﻟﻠﺰواج ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫واﺳﺎ ﻟﻠﺬﻛﻮرﯾﺔ واﻟﺒﻄﺮﯾﺮﻛﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وظﺎھﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أزﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺸﺮف وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻓ ﱠﺮق اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﯾﻨﮫ وﺑﺰواﺟﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬا‪ ،‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼﻣﻮﯾﯿﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮫ‪ ،‬ھﻮ ان ﺳﯿﺮة‬

‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺎرﯾﺨﺎ )ﻟﻠﻌﻔﺔ( ﻗﻂ‪ ،‬وان‬
‫اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎن اﻗﺮب إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻮاري واﻟﺤﺮﯾﻢ ﻓﻲ أزﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬

‫‪ 16‬ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺘﺒﺎر ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﺪى اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼن ﻓﻲ وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺎن أﺻﻼً ﻛﻤﺎ ﻳﺮون‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﺑﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎ )ﻟﻠﺠﻨﺲ( ﺑﻜﻞ ﺟﺪارة ‪،17‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻻن ﻋﯿﻦ اﻟﺰواج ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﻮري‪ ،‬ﺗﺴﺮح‬
‫ﺑﮫ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺰﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻐﺎء أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق ووﺟﻮدﯾﺎت ﯾﺒﺪوا ﺑﮫ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺰواج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،18‬ﺻﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﻛـ)ﺑﻀﻊ( ﺗﺸﺘﺮﯾﮫ‬
‫اﻟﻤﮭﻮر‪ ،‬وﻛـ)ﺑﻀﺎﻋﺔ( ﺑﯿﺪ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮا اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ اﻧﮫ )ﺣﻠﻞ‬

‫اﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎرﯾﺔ(‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻌﮫ ھﻮ اﻧﮫ )ﺣﻠﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ ﺑﺎﺳﻢ زوﺟﺔ(‪ ..‬ھﻨﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺴﺮﺗﮫ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺰاﺋﻒ واﻟﻤﺸﻮه ﻟﻠﺰواج‪ ،‬إﻻ ﻻن‬

‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ وﻗﺎم ﺑﺘﺪﯾﯿﻨﮫ ﻣﻦ رأﺳﮫ إﻟﻰ‬
‫أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﺪ ان ﯾﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻧﮫ أﻣﺮ وﺟﻮدي‬

‫‪ 17‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري ﻛﺎن اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣدﻧﻲ‬
‫)ت ‪ 121‬ھـ( ﻋﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘوﻟﮫ؛ ﻛﺎن اﻟرﺟل ﯾﺣب اﻟﻔﺗﺎة‬
‫ﻓﯾطوف ﺑﺑﯾﺗﮭﺎ أو ﺧﯾﺎﻣﮭﺎ ﺣوﻻ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻓﯾﻔرح إن رأى ﻣن رآھﺎ‪ ،‬أو ﺳﻌد ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻧﺿرة‬
‫أو ظﻔر ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻣﺟﻠس ﻓﯾﺗﺷﺎﻛﯾﺎ وﯾﺗﻧﺎﺷدا اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﯾوم؛ اﻟذي ﺻﺎر ﻓﯾﮫ اﻟﻔﺗﻰ‬
‫ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺎة وﺗﺷﯾر إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﯾﺎ ﻟم ﯾﺷﻛوا ﺣﺑﺎ وﻻ ھﯾﺎﻣﺎ وﻟم ﯾﺗﻧﺎﺟﯾﺎ أو ﯾﺗﻧﺎﺷدا‬
‫ﺷﻌرا‪ ،‬وﻗﺎم إﻟﯾﮭﺎ ﻛﺎﻟﺛور اﻟﮭﺎﺋﺞ وﯾوﻟﺞ ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺄﻧﮫ اﺷﮭد ﻋﻠﻰ ﻧﻛﺎﺣﮭﺎ أﺑﺎ ھرﯾرة‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ‪..‬‬
‫‪ 18‬ﺑل اﻧﻲ ﻟم اﺳﺗطﻊ ان اﺣدد ﻣﻔﮭوم اﻟزﻧﺎ ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺑﻐﻰ‪ ،‬اﻟزواج ﻋﯾﻧﮫ ﻣن‬
‫ﺣدده ﻟﻲ ﻓﻲ ﺧطﺎﯾﺎه اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻول ﺧﺎرج داﺋرة اﻟﻘﯾم اﺻﻼ ﺑﻼ ﻋﮭود‪ ،‬ﺻراﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺟﺳﺎد ﻓﺣﺳب‪ ..‬اﻟزواج وﺣده ﯾﺗﺄ ﺳس ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻘﯾم وﯾﺧوﻧﮭﺎ‪ .‬وھﻧﺎ اﻟزﻧﺎ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﺤﺾ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺟﯿﺪا ﻓﻲ ﺟﺪﻟﯿﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﺴﺮ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه ﺿﺮورة إدراك أن اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺮ وﺟﻮدي‪.‬‬

‫ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ إھﻤﺎل وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺰواج ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت‬

‫ان ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ )ﻣﻌﻨﻰ(‬
‫ﯾﺆدﯾﮫ ﻟﻠﺬات ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﺆدي وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺰواج إﻻ‬
‫ﺑﺮوح ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺜﻮي ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وإﻻ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺪم ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻮرط اﻟﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﺑﻘﺪر‬
‫ﺗﻐﺪوا ﺑﮫ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ھﻞ ﻓﻌﻼ ﺗﻮرط اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ‬

‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻘﺔ‪.‬؟ وھﻮ ﯾﻮ ٌم‪ ،‬ﯾﺒﺪوا أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺪدا ﻟﻠﻨﮭﺎﯾﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ زاوﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا ﯾﻘﻒ وراء ﺣﻜﻤﺔ؛ أن ﻻ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮأة إﻻ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﯿﻨ ﮫ‪ ، 19‬ﻟﺬا ﻋﺎدة؛ وراء ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﻣﺮأة‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻤﺮه وﻓﺮﺟﮫ ودﻣﺎءه‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاھﺔ ان‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﺟﻮده إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻻ ﺑﻞ ان ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة وﺟﻮدھﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة‪..‬‬

‫ﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ 19‬ﺑﻞ ﻋﻴﻦ اﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ وﻗﺘﻪ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫‪30‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺼﯿﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﺗُﺤﯿﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻠﻊ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ وﺟﻮد‪ ،‬وﺟﻨﻮن ﻏﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫دروﺑﮫ‪ ،‬ودرب ﻟ ﱠﻢ ﻛﻞ اﻟﺪروب إﻟﯿﮫ‪ .‬ﺑﻞ ان ﺧﺮوج اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺮﺟﻮﻟﺘﮫ‬
‫ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﺗﺘﺄﻛﺪ واﻗﻌﯿﺘﮫ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﻓﯿﮫ؛ ان ﻻ وﻻدة ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﻰ‪.‬‬

‫‪..‬ھﻲ أم اﻟﺘﺎرﯾﺦ وأم اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻮﻻدة ﻟﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺘﻮراة‪،‬‬
‫ﻓﻲ آﻻم اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻄﻠﻖ واﻹﻧﺠﺎب‪ ،20‬وإﻧﻤﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺐ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻮده وﻋﺒﻘﺮﯾﺘﮫ إﻻ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻈﮭﺮ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺈﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ؛ ان ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﯿﺲ وﻻدة‬
‫اﻷطﻔﺎل ﻣﻦ رﺣﻤﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻻدة اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻋﯿﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﻻدة واﻟﺨﻠﻖ ﻣﻔﮭﻮم وﺟﻮدي ﻻ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻵﻻم وﺣﺪھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ آﻻم‬
‫اﻟﻄﻠﻖ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وإﺷﺎرﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ان اﻟﺮﺟﻞ أﻧﺠﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺿﻠﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ أﻧﺠﺒﺘﮫ ﻣﻦ‬

‫ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻮض ﺿﻠﻌﮫ ﺑﻌﯿﻮﻧﮭﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ان ﺿﻠﻌﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ان ﻋﯿﻮﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﺳﺤﺮا‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ‪ .‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻮذا ﻟﺘﻠﻤﯿﺬه؛ )ﻛﻦ ﻣﻨﮭﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﯾﺎأﻧﻨﺎﻧﺪا(‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ 20‬اﻟﻧص اﻟﺗوراﺗﻲ ﻓﻲ ذﻟك؛ ) ﺳﺄﺿﺎﻋف آﻻﻣك‪ ،‬وأﺣزاﻧك ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ﻛﺑﯾرة‪،‬‬

‫وﺳﺗﻠدﯾن اﻷطﻔﺎل ﺑﺎﻵﻻم وﺣدھﺎ(‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ ..‬رﻏﻢ ان اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻜﺬب اﻻھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ‪ ،‬ھﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬي أدﻣﻦ اﻟﻌﮭﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﺬي أدﻣﻦ اﻟﺰور‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮭﺎ‬
‫ام اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﺎھﺮﺗﮫ‪ .‬وھﻲ ام اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻔﻨﮫ‪ ..‬ھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺘﺪاول ﻣﻔﺮدة ﻋﺎھﺮة‪ ،‬دون ان ﺗﺘﺪاول ﻋﺎھﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻨﺎ ﻧﺴﻮﯾﺎ ﻓﻘﻂ‪ .21‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎطﺎ ان ﺗﻄﺮح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﺬه اﻟﻤﻔﺮدة ﻛﻤﻔﮭﻮم ﺟﺴﺪي أﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬
‫رﻏﻢ اﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻗﯿﻤﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎء ﻣﻔﮭﻮم اﻣﺮأة‬
‫ﻻ رﺟﻞ‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺤﺼﺮه ﻓﻲ رﺟﻮﻟﺘﮫ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺒﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺼﻮرة ﻣﺎھﻮﯾﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﻌﮭﺮ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻟﯿﺲ اﻟﻌﮭﺮ إﻻ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎء‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻜﺎھﻦ أو‬
‫اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺳﯿﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﮫ ﻋﺬرا أﻣﺎم ﷲ‪،‬‬
‫ھﻮ اﻧﮫ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻋﺬرھﺎ أن‬
‫زوﺟﯿﺘﮭﺎ ﻣﺒﺘﻼة ﺑﺎﻟﻜﮭﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻛﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﺘﻔﻮق ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫)اﻟﺸﯿﻄﺎن(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻜﻮن ﺑﮭﺎ )إﻟﮭﺎ(‪ .‬ﺣﯿﺮة ﺗﺎه ﺑﮭﺎ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻢ ﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻻﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺮأة وأﺻﻞ ﺧﻠﯿﻘﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .22‬ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻌﺐ وﻣﮭﻠﻚ‪ .‬أرھﻖ‬

‫‪ 21‬اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﻐدر واﻟﻌﮭر‪ ،‬ﻣﻔﺎھﯾم ﻟم ﯾُﻧﺟز أداﺋﮭﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻣرأة‪.‬‬

‫‪ 22‬ﻓﮭﻧﺎﻟك ﻧﺎﺟزﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻟرﺟل ﻣﻊ اﺳطورة اﻟﺧﻠق‪ ،‬ﺧﻠﻘﮫ ﷲ وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ھﻧﺎﻟك‬
‫أﻟف زاوﯾﺔ وزاوﯾﺔ ﻓﻲ اﺳطورة ﺧﻠﻘﮭﺎ‪ .‬ﺳواء ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟرﺟل ﻟﻣﺧﻠوق آﺧر‬
‫ﻣﻌﮫ او ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﺧﻠق ﷲ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻣﺗﺿﺎدات ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺣﯾوان واﻟﺟﻣﺎد‪ .‬ﻣن ارﯾﺞ‬
‫اﻟزھور وﻣن ﺧرﯾر اﻟﻣﺎء وﻣن ﻋﯾون اﻟﺛﻌﻠب وﻣن‪ ..‬ﺑﻣﺎ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻌﺷرات ﻣن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ‬
‫اﻟﻛوﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻷرض‪ .‬ﻛﯿﺪھﺎ ﺗﺰول ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وأﻗﺼﻰ ﻛﯿﺪه ﻻ‬
‫ﺗﺰول ﻣﻨﮫ ﻧﺨﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان اﻟﻘﺮآن ﻗﺎل ﻓﯿﮭﻦ)إِ ّن َﻛ ْﯿ َﺪ ُﻛ ّﻦ‬
‫ﺿ ِﻌﯿﻔﺎ ً(‪.‬‬ ‫ﺎن َﻛﺎنَ َ‬‫َﻋ ِﻈﯿ ٌﻢ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن)إِ ّن َﻛ ْﯿ َﺪ اﻟ ّﺸ ْﯿﻄَ ِ‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﯾﻘﻮل؛ )وﻛﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺎرھﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺬر(‪ .‬اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾُﺤﺬر ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻋﺪوه‪ .‬طﺒﯿﻌﺔ‬
‫رﺟﻮﻟﺘﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬا ھﻲ ﻣﻦ أﻏﻮﺗﮫ‪ .‬وھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺮأﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬وھﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﮫ‪ .‬أﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ان‬
‫ﺗﻜﻮن أول ﻣﯿﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ھﻲ ﻷﺟﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﯿﻦ ھﺎﺑﯿﻞ وﻗﺎﺑﯿﻞ‪.‬‬
‫وان ﯾﻜﻮن أول ﺻﺮاع ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺮأة‪.‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮫ ) ﻟﻮﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً؛ ﻟﻮ ﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻤﺎ ُﻋﺒﺪ ﷲ أﺻﻼً‪ .‬إذ ﻛﺜﯿﺮون اﻣﻨﻮا ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﺸﻘﮭﻢ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺮأي اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻌﻞ وﺟﮫ اﻟﻤﺮأة طﺮﯾﻘﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ﻓﻲ وﺻﺎل اﻟﺘﺼﻮف ووﺻﺎل ﷲ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﻷﻣﺮ وﺟﻮدي ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻟﺬات اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻼھﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﯿﺮون ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﷲ ﺑﺄﺣﻀﺎن اﻟﻤﺮأة‪ .‬وھﺮﺑﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮاب‪ .‬ﻛﺜﯿﺮون ﺗﺮﻛﻮا وﺟﮫ ﷲ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬وﻋﺎدوا إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻮﺟﮫ اﻣﺮأة‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ طﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ‪ .‬إذن ھﻮ ُﺧﻠﻖ‬

‫طﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﮫ ھﻲ ﯾﺎﺑﺴﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻌﮭﺎ ھﻮ وھ ٌﻢ وﺟﻮدي‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺼﺢ ﻗﻮل ﻣﺎﻧﻮ؛ )ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻮﻧﮭﻦ ﺣﺘﻰ ﺑﺰھﺮة(‪ .‬ﻓﮭﺬا‬
‫ھﻮ ﺗﻀﺎدھﺎ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗُﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻗﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺖ ﺗﺪوس ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬أﻋﻄﺎھﺎ ﺿﻠﻌﮫ‪،‬‬

‫ﻓﺴﺮﻗﺖ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ﯾﻨﺎم ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﻠﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎم ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬ﺑﻘﻲ ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﺑﻼ ﺿﻠﻊ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻓﺮﺟﮭﺎ ﺑﻼ ﻗﻠﺐ‪ ...‬اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﮫ ﻟﺨﻠﻘﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻗﻠﺒﮫ‪ .‬وھﺬا ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﯾﺘﺮﻣﺰ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻧﮭﺎ ھﯿﺄت ﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺬ ذاك‪ ...‬ھﻲ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ادم ﻋﺎرﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ھﻲ وﺣﺪھﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﯿﺪ‬
‫ﻓﻦ اﻟﻌﺮي‪ ...‬ﻣﺎزال اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﺘﺸﻤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﺑﻼ ﻋﻮرة‪ .‬وﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ھﻲ ﻋﺎرﯾﺔ رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻮرة‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﺒﻐﻰ اﻻﺳﻢ‬

‫إن ھﻲ إﻻ اﺳﻤﺎءاً ﺳﻤﯿﺘﻤﻮھﺎ‪ ...‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ‬

‫أﯾﻜﻢ رأى ﻧﻮرا اﺳﻤﮫ ظﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ظﻠﻤﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻧﻮرا‪ ...‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫وارﻧﻲ ﻋﻦ اﺳﻤﻲ وإﻻ رأﯾﺘﮫ وﻟﻢ ﺗﺮﻧﻲ‪ ...‬اﻟﻨﻔﺮي‬

‫‪1‬‬

‫ﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‪ ,‬ﻛﻔَ َﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ؛ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻌﺒ ُﺪ اﻟﻄﺮﯾ َ‬

‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ز ﱠوج اﻟﻨﺎس دون ﺣﺐ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﺒﻐﻰ‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ﻏﺒﺎءاً؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻤﺮا‪ ،‬وﻣﺎزال ﻏﺒﯿﺎ‪ ..‬وﯾﻜﻔﻲ ﻛﻔﺮا؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬و ﻣﺎزال ﻛﺎﻓﺮا‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﮭﻰ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻧﺘﮭﺖ أﻧﺒﯿﺎءھﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ اﻟﺸﯿﺐ‪..‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻋﺘﻘﺪ ان أﺳﻨﺎ؛)اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎء ﺗُﺒﻌﺪھﺎ( ﺳﯿﺒﻘﻰ وراء‬

‫اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞ‪ .‬ﻟﯿﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻧﮫ رﻛﻦ أﺳﺎس ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻟﺘﯿﻘﱡﻨﮫ؛ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﻤﺎء وﺳﺒﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي اﻟﺒﻜﺮ؛ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬واﻟﮭﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻨﻔﻌﻲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ﻓﻲ )ﻟﻐﺔ اﻻﺳﻢ(‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﺳﻠﻄﻮﯾﺎ ﻓﻲ )اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻻﺳﻢ(‪ .‬إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ وﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ )اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﺳﻤﺎء( واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺮھﺎ إﻟﻰ دﻻﻻت أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﺣﺘﺎﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت إﻟﻰ اﻟﻤﻮارﺑﺔ ﻓﻲ )ﺗﻤﺮﯾﺮ( اﻟﺨﺒﯿﺚ واﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﺢ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺣﺼﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺨﺒﯿﺚ واﻟﻄﯿﺐ ﺑﻨﺎطﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺮر اﻧﮫ ﯾﻨﻮب ﻋﻦ ﷲ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬وان ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻷﺳﺎس‬
‫ھﻲ؛ ﻣﺎ ﺣﺴﻨﮫ اﻟﺸﺎرع ﻓﮭﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﺤﮫ ﻓﮭﻮ ﻗﺒﯿﺢ‪ .‬واﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﻌﺎد ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺤﻤﺎر واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻣﻌﮭﺎ ﻏﺪا‬
‫اﻟﻘﺒﯿﺢ ﺟﻤﯿﻼ ﻷﻧﮫ ﺣﻼل‪/‬ﺣﺴﻨﮫ اﻟﺸﺮع‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻞ ﻗﺒﯿﺤﺎ ﻷﻧﮫ ﺣﺮام‪/‬‬
‫ﻗﺒﺤﮫ اﻟﺸﺮع‪ .‬إذ ﯾﻐﺪوا ﻣﺜﻼ اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق واﻟﺴﺒﻲ ﺟﻤﯿﻼن ﻷﻧﮭﻤﺎ دﯾﻦ‪،‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺣﻼل‪ ،‬واﻟﻌﺸﻖ ﻗﺒﯿﺢ ﻷﻧﮫ ﺣﺮام‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن ﺿﯿﺎع‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫إذن ﯾﻌﻮد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ )ﻣﻠﻜﯿﺔ( اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪،‬‬
‫وﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﮭﻤﺎ‪ .‬أي أزﻣﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﯿﻨﺎه ) ﺗﺪﯾﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء(‪ .‬ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؛ ھﻮ ان أﺳﻤﺎءﻧﺎ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ھﻨﺎﻟﻚ داﺋﻤﺎ ﻣﻌﺠﻤﺎن ﻟﺪى‬

‫اﻟﺸﻌﻮب؛ وﺟﻮدي وﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‪ .‬اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎء ھﻲ ھﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ أزﯾﺎءھﺎ و دﻻﻟﺘﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺧﺪاع اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮب ﺟﮭﺎد‪ ،‬واﻟﺤﺐ زﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺻﻼة‪ ،‬واﻟﺰواج ھﻮ ﻣﮭﺮ وﺣﻠﯿﺔ ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﮭﺪ وﺣﻠﯿﺔ ﻗﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﯿﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻜﺴﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﯿﺘﺸﮫ؛ )ﻣﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺮا ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة راﺳﺐ ﻏﯿﺮ ﻋﺼﺮي ﻟﻤﺎ ﺣﺴﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﺧﯿﺮا(‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﻤﺎءه‪ .‬وﺗﮭﻤﺘﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬أي ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺬﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ان ﻋﻠﻤﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻛﺬﺑﺔ أﺧﺬت ھﻮﯾﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺮاث ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت إﻻ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫ھﺬه ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت؛ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﺰو ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺴﮭﺎ أﺷﯿﺎءھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺘﮭﺎ ودﯾﻨﮭﺎ وﻣﻌﺎرﻓﮭﺎ وﻓﻨﮭﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ‪ .‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪،‬‬
‫‪37‬‬
‫وﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺘﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرع واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﻤﻊ زﯾﺎدة ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻏﺪت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ أﻗﻮى‪،‬‬
‫ورﺳﺦ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﻌﺮف‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺮﻓﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﻻﻻت وﻣﻌﺠﻤﮭﺎ ھﻲ رواﺳﺐ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻛﻤﺎ ھﻲ رواﺳﺐ طﺒﻘﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ إﯾﻼﻣﺎ ً‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻮاطﺪت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﻨﮫ‪ ..‬وﺑﻤﺎ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﻮده؛ ﻗﺒﺤﺎ وﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﺳﻘﻮطﺎ وﺻﻌﻮدا‪ .‬ﻟﺬا ﺣﺘﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺪر اﻟﺤﻀﺎرات ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﺪدت ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﺠﺪدت ﺑﮭﺎ‪ ،‬او اﻟﺘﻲ ُﺷﻮھﺖ ﻓﯿﮭﺎ او ﺗﺸﻮھﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ‬
‫وﺻﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺪﯾﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺒﻐﻰ ازاءه‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺒﻐﻰ‬

‫ﻋﺎر ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ أﺳﻤﺎءه‪ ،‬ﺗﺮك ﻧﺴﺎءه وﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻋﺮاة‪ ..‬ﻟﺬا أﻛﺮر ﺑﺼﯿﻐﺔ‬
‫أﺧﺮى اﻧﮫ؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻻ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ .‬ﻷﻧﮫ وﺣﺪه‬
‫ﯾﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪.23‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﺳﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ‬

‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ وﻋﻤﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺴﻮع ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ؛ )أﯾﻜﻢ رأى ﻧﻮرا‬
‫اﺳﻤﮫ ظﻠﻤﺔ أو ظﻠﻤﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﻧﻮرا(‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة‬

‫‪ 23‬اﻟﺻدق ھو ان ﺗﻛون ﻋﺎرﯾﺎ ﻓﻲ ﻛل أﺷﯾﺎءك‪ .‬ﺣﯾﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﺷرﯾﻔﺎ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠك‪.‬‬
‫وﻟﮭذا ﻋﯾﻧﮫ اﺳﺗﻘر ﻣﻔﮭوم اﻟﻌري ﻛﺄھم ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻊ اﻟوﺟودﯾﯾن اﻷواﺋل‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ھﻨﺎ طﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد؛ ان ﺗﺘﻮرط اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ذاﺗﮭﺎ وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ووﺟﻮدھﺎ‪.24‬‬

‫إﻧﮭﺎ رزﯾﺔ اﺳﻢ‪ ،‬إذن إﻧﮭﺎ رزﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺸﻌﺎر داﺋﻤﺎ‪.‬‬

‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﻛﺜﯿﺮا ﺣﯿﺮة آﯾﺔ‪) ،‬وﻋﻠﻢ ادم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ(‪ ،‬وﻟﻐﺰھﺎ‬
‫اﻟﺬي أرھﻖ ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪،‬‬
‫دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺮﯾﺢ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن؛‬
‫ان ﷲ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮭﺎ ﻗﺮآﻧﯿﺎ ً‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻻﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﻜﺎد ﯾﺤﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﮭﺎ اﻻﺳﻄﻮرة اﻷھﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺄن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﻤﺎء ھﻲ أھﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﻮﺟﮫ ذﻟﻚ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺮﻛﺰي إﻟﮭﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬

‫ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺄھﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﯿﻔﺮض‬
‫ﺑﺮاﺣﺔ؛ )ان ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻘﯿﻤﺔ أﺳﻤﺎءه(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ان ﺗﺤﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺤﻘﻖ أﺳﻤﺎءه‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻄﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد أﯾﻀﺎ ً ھﻲ ان ﺗﺘﻠﻮث‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻮﺛﺘﮫ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻛﯿﻒ ﻏﺪا ھﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﯿﻦ إﺳﻼم اﻟﻨﺒﻲ وإﺳﻼم اﻟﻜﮭﻨﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﮫ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاھﺔ ان ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ؛‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ ان ﯾﻜﺴﺮ اﻷﻋﺪاء )رأﯾﺘﮫ(‪ .‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ ان ﯾﻠﻮث‬
‫اﻷﺻﺤﺎب )اﺳﻤﮫ(‪ ..‬اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدﺗﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ 24‬ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻷﺳﻣﺎء ھﻲ أﯾﺿﺎ ً ﻣﺷﻛﻠﺔ وﺟودھﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺎن اﻹﻧﺳﺎن؛ اﻣﺎ وﺟود‬
‫ﺣﻘﯾﻘﻲ أو ﻣزور‪.‬‬
‫‪39‬‬
‫ﺗﺠﺘﺎح اﻟﺬات ورﺣﻼﺗﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻵن ھﻮ ﻣﻦ ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﺷﻲء ﯾﺆدﯾﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺜﯿﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻮطﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺮ‪ .‬وﻛﻞ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﻮھﺔ وﺗﺠﺮي دون أي ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﻋﺎدﻻ وﺟﻤﯿﻼ‪ .‬اﻧﮫ ﻣﺰور ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﺗﺰوﯾﺮ ﺑﻠﻎ‬
‫طﻐﯿﺎﻧﮫ ان ﯾﻠﻮح ﺣﺘﻰ اﺳﻢ ﷲ ﻓﯿﮫ‪ .‬إذن ﺣﺘﻰ ﷲ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﮭﻨﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ھﻲ ﻗﺼﺔ اﺧﺘﺮاق اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻞ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ أﺿﺎع‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﷲ‪ ،‬وأﺿﺎع اﻟﻤﺆرﺧﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وأﺿﺎع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﺿﺎع اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻘﻠﺐ‪..‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻈﮭﺮ رزﯾﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ رزﯾﺔ‬

‫اﺳﻢ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻮرط ﺑﻐﯿﺮ وﺟﻮده‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﻌﺎﺑﺪھﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ زواﺟﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻼﺳﻢ ﺑﮫ‪ .‬ﻟﺘﺘﺄﻛﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ أن؛‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷزواج ﻟﯿﺴﻮا أزواﺟﺎ ً‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺼﺪر اﻟﺰﻧﺎ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮﻋﺘﮫ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق إﻻ ﺑﺎﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻﻧﮫ أﺣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫وﻻن اﻟﺰواج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﺤﺐ ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬اﺟﻞ ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺪت أﺧﻼق‬
‫اﻟﺘﺴﺮي أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ وراء اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻲ ھﻨﺎك‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ان ﻧﻐﯿﺮ‬
‫اﺳﻢ ﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺪه ﺧﯿﺮﻧﺎ‪ ...‬ﻧﯿﺘﺸﮫ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫اﻟﺰواج ﻛﺈﺳﻢ‪ ،‬اﻏﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم دﺧﻞ اﻟﻤﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻮم‬

‫أﺻﺒﺢ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺒﺪﯾﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﻻ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﯾﺤﺪده اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺳﺎت ﻛﮭﻨﻮﺗﮫ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺤﺪدھﺎ‪ .‬اﻗﻠﮭﺎ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﺑﺮز ﻣﻔﮭﻮم وﺟﻮدي ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﻠﺤﺪ واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻞ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﯾﻦ وﺟﻮدا‪ ،‬ان ﯾﺤﻘﻖ اﺳﻢ اﻟﺰواج‬
‫ووﺟﻮده‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻌﺒﺪ ھﺬه اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ وﯾﻔﺮض اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﻛﺎن وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ‪ .‬وھﺬا دﯾﺪﻧﮫ؛ ھﻮ اﻧﮫ )ﯾﻔﺮض(‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻋﺘﺒﺎطﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ )ذاﺗﯿﺎﺗﮭﺎ(‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ 25‬ﻓﯿﮭﺎ وﺑﻨﻮع ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﮫ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﮭﻮ اﺳﻤﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻮ أﻣﺮ ذاﺗﻲ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﮫ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ﻣﺰاﺟﻲ اﻋﺘﺒﺎطﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻟﮫ اﻷﻧﺎ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫‪ 25‬أو ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ؛ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﺳﻢ ﻻزﻣﮫ‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ھﻤﺎ زوﺟﺎن داﺋﻤﺎ؛ ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ أم ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﺑﯿﺖ أم ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﻮاء ﻗﺮرا ھﻤﺎ ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﯾﻘﺮرا‪..‬‬
‫ﻓﻘﯿﺲ زوج ﻟﯿﻠﻰ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﺎ‪.26‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ؛ اﻟﻌﺸﻖ ﯾﺴﺨﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‬

‫واﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫طﺎﻟﻤﺎ ان اﻷﺳﻤﺎء ذاﺗﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎھﯿﺔ أﺷﯿﺎءھﺎ وطﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﻧﻮع‬

‫وﺟﻮدھﺎ وﻏﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﻣﻦ ﺗﺤﺪد أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮطﻦ ﻣﺜﻼ ان ﯾﺤﺪد ﺗﺮاﺑﮫ‪ .‬أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺘﺮاب اﻟﻮطﻦ وﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﮫ‪ ،‬إذ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﺮاب‬
‫ﻻﺳﻤﮫ وان طﻮﺗﮫ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻮرطﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻐﯿﺮ وﺟﻮدھﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻢ ان ﺗﺘﻮرط ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮاﺋﻢ ﻧﻮع وﺟﻮدھﺎ‪/‬‬
‫طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ‪ ،‬ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ‪ .‬وإﻟﻰ ھﺬا ﯾﻌﻮد ﺧﺮوج‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺰواج وﻛﺬﺑﺘﮫ ﻣﻌﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق أو ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﺨﺪاع أو ﺑﺎﻟﺘﺮدي اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ أﺻﻼً ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﺘﺒﺎ ﻟﻮﺟﻮدھﻤﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻜﺎھﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﯾﺤﻤﻼ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﻋﮭﻮده‪ ،‬ﻷﻧﮫ )ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻘﺪور(‪.‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد ان ﯾﺆدي ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻜﺮه‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ رﻏﻢ ﻧﺒﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻄﻖ ﻛﺬﺑﺔ‬

‫‪ 26‬ﻣﻘوﻟﺗﻧﺎ ھذه ﺳﺗﻧﻔﻊ ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﻓﻛرة اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻣﻔردة اﻟزواج وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬ﻣﻊ ﻣدوﻧﺔ وﺣدة اﻟوﺟود واﻟﻔﺳﺦ واﻟطﻼق وﻏﯾرھﺎ‪..‬‬
‫‪42‬‬
‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ دﯾﻦ أﺻﻼً‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﺎ أن ﻧﺒﺎﻟﺘﮫ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي دوﻧﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻘﻠﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ .‬ودوﻧﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺼﺎ أﺑﻲ ذر‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻋﺼﺎ أﺑﻲ ذر ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻮدﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻠﮭﺎ ھﻨﺎ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ اﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد؛ اﻟﻮطﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه وطﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻦ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه‬
‫دﯾﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺰواج ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪه زواﺟﺎ‪ ..‬اﻻﻛﺜﺮ اﻟﻤﺎ ھﻮ أﻧﮫ؛ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮطﻦ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺰواج‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺧﺎﺋﻨﺎ وﻣﺮﺗﺪا‬
‫وزاﻧﯿﺎ‪ .‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﯾﻤﻮت وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬ﻟﺬا ﻻ‬
‫ﺑﻌﺚ ﻟﻠﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺒﻌﺚ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ؛ ﻻ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﺪ اﻻﺳﻢ ﺑﯿﻦ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻻ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ وﻻ اﻟﻌﺮف‪ .‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ً ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﯾﺮﯾﺪان ﺗﻠﻔﻈﮫ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺣﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺮارھﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ ﺗﻮاﺋﻤﺎ وﺗﻨﺎﻓﺮا‪ .‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻘﻘﺎ اﻻﺳﻢ أم‬
‫ﻻ؟‪ .‬ﻟﺬا اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰوج ﺑﺮﺟﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﺎل أو ﺟﺎه ﻓﮭﻲ زاﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وان ﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺒﺪ زوﺟﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷھﻮن ﻗﺒﺤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻘﯿﻢ ان‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻷﺟﻞ )ﺟﺴﺪه( ﻋﻠﻰ ان ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺟﺎھﮫ و)ﻣﺎﻟﮫ(‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك زواﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻷﺟﻞ زواج ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه‪،‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻓﮭﺬه ﺣﻤﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وزاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوح‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪.27‬‬

‫وﻟﻨﻘﺘﺮب ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺜﻼ؛ ﻻ ﺗﺘﱢﮭﻢ اﻟﻤﺮأة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺟﺴﻤﮭﺎ ﻟﺤﺒﯿﺒﮭﺎ دون زواج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﮫ‬
‫ﻟﺰوﺟﮭﺎ دون ﺣﺐ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ زوﺟﺘﮫ أﺻﻼً‪ .‬وﻻن اﻟﺤﺐ وﺣﺪه‬
‫ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎع زوﺟﯿﺎ‪ .28‬إذ ) ﻻ ﻛﺎھﻦ ﻟﻠﺰواج إﻻ اﻟﺤﺐ(‪.‬‬

‫)اﻟﺤﺐ( ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﺸﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﮫ‪،‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ؛ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وان ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫ﺷﺮط ان ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ )ﻟﺬاﺗﮫ( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟـ)أﺷﯿﺎءه(؛ طﺒﻘﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺟﺎھﮫ‪ ،‬ﻧﺴﺒﮫ‪ ،‬دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻋﺮﻗﮫ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻟﻠﺤﺐ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻷﺑﺮز ﻟﻤﻔﮭﻮم )اﻟﻤﻮدة( ﻗﺮآﻧﯿﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮأﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم) اﻟﺴﻜﻦ( أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﯾﺘﻌﺒﺪھﺎ‬
‫اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﻌﺒﺪه‪ .‬إذ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن رﻓﺾ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن‬
‫ﻋﯿﻨﮭﻤﺎ ان ﯾﺘﺰوﺟﺎ َ ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ زوﺟﺎن‪ ،‬رﻏﻤﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻗﯿﺲ وﻟﯿﻠﻰ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ زوﺟﺎن وان ﻟﻢ ﯾﺘﺰوﺟﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎﻓﺮ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﺰوج ﻋﺎﺷﻘﺔ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻗﺒﻠﺖ‪ .‬ﻓـ)اﻟﻜﻔﺮ( ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ آﺧﺮ؛ ھﻮ ﻟﯿﺲ ان ﺗُﺪﯾﺮ وﺟﮭﻚ ﻋﻦ ﷲ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ان‬
‫ﺗُﺪﯾﺮ وﺟﻮھﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 27‬أُھدي ھذه اﻟﻘطﻌﺔ ﻻﻣرأة ﻣﯾزت ﺑﯾن اﻟﺛور و اﻟﺟﺎﻣوس وﻟم ﺗﻣﯾز اﻟﺣﻠﯾب ﻣن‬
‫اﻟﺗﻣر‪..‬‬
‫‪ 28‬اﻟﺣب ھﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾﺷﻣل اﻟود واﻟﺳﻛن ﻟﻶﺧر‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﺧﺎص‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻌﺷق ﻓﮭو ﺷرع ﺑدﯾﮭﻲ ﻟﻠزواج‪.‬‬
‫‪44‬‬
 ‫‪8‬‬

‫ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﺮﻓﺘﮫ‬

‫اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰوج‪ .‬ﻣﻔﺮدة ﻋﺒّﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدي وﺳﺮ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ -‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﻮﺛﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ -‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ إﻻ ) اﻻﺛﻨﯿﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ(‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻮﺣﺪاﺗﮭﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل وﻟﻨﺘﺎﺟﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺠﻤﺎل ھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﻘﺎءات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .29‬أي ان ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﻮد‬
‫إﻟﻰ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ -‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ان‬
‫اﻟﻜﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﻘﻲ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة اﻧﺪﻣﺎﺟﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ان اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ‬
‫ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ زواج‪ /‬ﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻧﻮﺛﺔ‪ ) /‬وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ(‪.‬‬
‫وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺮ ﱠﻛﺒَﺖ ﻋﺸﻘﯿﺎ‪ ،‬واﻧﮭﺎ ذو ﺑُﻨﯿﺔ )ﺣﺒﱡﯿﺔ( ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ‬
‫ان اﻻﻧﻮﺛﺔ ھﻲ وﺟﻮد ﻋﺸﻘﻲ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن وﺟﻮدا ﻋﻀﻮﯾﺎ‪ .‬ﺑﻞ )ﻣﺎ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻻ وھﻲ ﺣﺒّﯿﺔ( ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ ان‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﻮد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ وﺗﺪاوﻟﮭﺎ اﻟﻌﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻓـ) اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ھﻮ اﻟﻌﺸﻖ( ﻛﻤﺎ ﯾﺮى‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎج اﻟﺰوج اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ﻟﻸﺟﺰاء‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬واﻻھﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات‬

‫‪ 29‬ﺗﺄﺧر اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺛﯾر ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻓﻧﺎﻧﺎ؛ ﻣﺑدﻋﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎل‪ .‬ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺣﺻورا ﺑﺧﺎﻧﺔ‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻋﻠﻣﺎ ان اﻧﺗﻘﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻹﺑداﻋﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن إﻻ ﻣﺣﺎﻛﺎة‬
‫ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ‪ .‬ﻟذا ﻓﮭو أﻣرد اﻟﺟﻣﺎل ﻟوﻻھﺎ‪..‬‬
‫‪45‬‬
‫وﻓﻨﺎءھﺎ اﻻﻧﺜﻮي ھﻮ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎل واﻧﺒﺠﺎﺳﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﺨﺎم‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ان ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻼ‪ ،‬ﻟﯿﺄﺧﺬه ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻻﺣﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ھﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎج )اﻟﻌﺸﻖ( اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ‬
‫ﻟﻸﺟﺰاء‪ .‬وﻋﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﺪر اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وان اﻟﻌﺸﻖ ھﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻟﺬا )ﻓﻜﻞ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺟﻤﺎل(‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﺠﺮﻣﯿﻦ وطﻐﺎة‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ ان‬
‫)اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺮﱢ ف ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ )اﻟﻮﺟﻮد( اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬واﻻ ﯾﺘﯿﮫ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻧﮫ وﺟﻮد‬
‫وﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﺘﯿﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ رﺟﻮﻟﺘﮫ ﺑﺪوﻧﮭﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ وﺗﺨﺘﺎر طﺮﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺬﺑﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ ﺟﺎﻣﺪة‪ -‬ﻻ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮫ‬
‫اﻟﻔﯿﺰﯾﻘﻲ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮوﻣﻲ؛) ﻛﻞ ﺟﺰء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ طﺎﻟﺐ ﻟﺰوﺟﮫ(‪ .‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺰواج وﺣﻘﯿﻘﺔ اﺳﻤﮫ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ )ﺗَﻌﺒُﺮ( ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻌﺎﻟﻢ ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺷﻌﻮر‪ .30‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ ﺗﻄﻠﺒﮫ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺘﮫ وھﻨﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ ﻗﻠﺒﮫ‪.‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻔﺮدة )اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ /‬اﻟﺰوج( ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬

‫ﻟﻌﺎﻟﻤﮫ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﻨﺤﮭﺎ إﻟﻰ أھﻢ زواﯾﺎه اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق؛‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮭﻤﺎ اﻻﻧﺪﻛﺎﻛﯿﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﺣﯿﻦ اﻧﺘﺒﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠُﻤﺎع‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ وﺣﺪة ﺟﺴﺪ‪ ،‬وﺷﺒﮭﮭﺎ ﺑﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ اﻧﮭﺎ ﺗﺜﻤﺮ ﻧﺴﻼ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ زوﺟﯿﺘﮭﺎ‪ ..‬ﻛﺎن‬

‫‪ 30‬ﻛﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺑﻧﻔس اﻟﺣﯾن ﺗﺷﯾر ﻟﻠﺗواﺻل واﻻﻧﺗﻣﺎء ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ .‬ﺳﯾﻣﺎ ان اﻟﺻوﻓﯾﺔ‬
‫ﺗرى ان ﻋﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﺻوﻓﻲ ﺣﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮫ ﺷﺎن ﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻨﺘﻘﻞ أﺟﯿﺎﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎح اﻟﻤﻔﺮدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﺣﯿﺚ اﻧﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺨﺎﻧﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ وآﻻﻣﮫ وﻓﻨﮫ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪي اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺟﻤﺎﻋﺎ( إﻟﻰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻋﺸﻘﺎ(‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .31‬ﻟﯿﺘﺠﮫ اﻟﺘﻮﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺪى اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮭﺎ؛ )ھﻲ اﻻﺛﻨﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺪد ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء(‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺒﻘﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ رﻗﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﺰوج اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺄﻧﮫ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻞ اﻟﺤﺐ اﺳﻢ‬
‫)اﻟﻌﺸﻖ( ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺟﺰاء ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫واﺣﺪا‪ .32‬وﻻن اﻟﻌﺸﻖ أﯾﻀﺎ ً ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﻌﮭﺎ أي اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ 33‬ﺑﻘﻮﻟﮫ؛ )‬
‫رﻏﻢ ان اﻟﺜﻤﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ آﻻف‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ( أو ) أﺟﻌﻠﻚ ﺑﻼ‬
‫ﻗﻠﺐ وﺑﻼ ﻧﻔﺲ‪ ،‬و أﺛﺒﺘﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وروﺣﻲ(‪.‬‬

‫‪ 31‬ﺟﻣﺎع اﻟﻌﺷق ﻻ ﺟﻣﺎع اﻟﺟﺳد‪ .‬ﻓﺎﻟروح ﻋﯾﻧﮭﺎ ﻣن ﺗﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد ان ﯾﻧدﻣﺞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺔ ھو ﻣطﻠب روﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪ .‬ﻟذا ﻓﺎﻟﺟﻣﺎع أ‬

‫‪ 32‬اﻵداب اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻟﻐﺗﮭﺎ وﺣدھﺎ ﺣﺎﻓظت إﻟﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ھذا اﻟﻣﻔردة‬
‫ودﻻﻟﺗﮭﺎ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺷﻌﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ اﻟﻌرﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬أﺧذﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻻوﻟﻰ وﻣﺷت ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ورﺳﺧﮭﺎ ﺗداول اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﻐزارة ﺻوﻓﯾﺎ‬
‫ووﺟودﯾﺎ‪ .‬وﺑﻘﯾت ﻣﻌﮭم ﻛﻣﻔردة ﺻوﻓﯾﺔ وﻟﯾس ﻟﻐوﯾﺔ وﻛﺄﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﺑرون ﻋن اﻟﻌﺷق‬
‫إﻻ ﺑﺷﺎﻛﻠﺔ ﺻوﻓﯾﺔ ﻻ ﻣدﻧﯾﺔ وﻻ ﻟﻐوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ 33‬ﺳﯾﻣﺎ اﻧﮫ ﺗﺻوﻓﮫ ﯾﺣﯾل ﻛل اﻟوﺟود واﻟدﯾن إﻟﻰ اﻟﻌﺷق‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ -‬وﺟﻮد واﺣﺪ‬
‫واﻗﻌﯿﺎ‪ -‬ﻻن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ )وﺣﺪة وﺟﻮد(‬
‫واﻗﻌﯿﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﻻ ﺻﻮﻓﯿﺔ وھﻤﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻤﺎ ھﻮ‬
‫ھﻨﺎ‪ ،‬وﻓﮭﻤﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ..‬اﻧﮭﺎ وﺣﺪة وﺟﻮد ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ؛‬
‫)ﺗﻌﻠﻖ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‪ ،‬ﺣﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة(‪ .‬ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ‬
‫اﻵﺧﺮ واﻗﻌﯿﺎ‪ ،‬وﺟﻮدﯾﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬
‫وﺷﮭﺮة؛ اﻧﺘﮭﺎء ﺣﯿﺎة اﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻋﻀﻮﯾﺎ أو ﻧﻔﺴﯿﺎ ﺑﻤﻮت اﻵﺧﺮ‬
‫أو ﻓﺮاﻗﮫ‪ .‬ﺑﻞ اﺣﯿﺎﻧﺎ إن ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﯾﻨﮭﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻧﮫ ﻻوﺟﻮد ﻻﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ اﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ دون‬
‫اﻵﺧﺮ؛ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ُو ِﺟﺪا‪ ،‬واوﺟﺪا‪ ,‬وإذا اﻓﺘﺮﻗﺎ ُﻋ ِﺪﻣﺎ‪ ،‬وأَﻋ َﺪﻣﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺎﻟﻲ روﺑﯿﺮ ﺑﻨﯿﺎﯾﻮن؛) ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﯾﺘﯿﺢ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ان ﯾﺨﻠﻘﺎ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ(‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﻧﺔ اﻻھﻢ‬
‫ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد( ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﻻ اﻟﺼﻮﻓﻲ ھﻲ ﺧﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺰواج‪ .‬ﺑﻞ ان ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮭﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﻮﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮة وﺗﺘﮭﻮم‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ھﻨﺎ ﺗُﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ وﺟﻮدﯾﺘﮭﺎ اﻻﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻜﻤﺎ اﻧﮭﺎ وﺟﻮدﯾﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ھﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﻛﻞ وﺟﻮدھﻤﺎ وﺗﺸﺎﺑﮭﮫ‪ .‬وإﻟﻰ‬
‫إﺗﺤﺎدھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻻﻧﮭﻢ ﺗﻔﺎﻧﻮا ﺑﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ‪ -‬وھﻮ اﻟﺰواج‬
‫ھﻨﺎ‪ -‬وﻻن اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻤﻔﮭﻮم وﻗﯿﻤﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ھﻮ ارﺗﺒﺎط واﺗﺤﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻋﯿﻨﮫ‪..‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﻟﻌﺸﻖ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﻔﻨﺎء( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎء روﺣﻲ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﺰﯾﻘﻲ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫‪48‬‬
‫ﺿﺒﻄﮫ اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻷﺑﻌﺪ؛) اﻣﺾ‪ ،‬وﺻﺮ ﻣﻤﺤﻮا ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ(‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﺸﻖ أﺻﻼً ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺗﻌﺎرﯾﻔﮫ‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ ﻣﺎ‬
‫‪ϪϧϷˬͿΎ‬‬ ‫‪ΑϢϬΘϗϼϋΪϳΪΤΗϲ ϓ‬‬ ‫ﯾﻔﺴﺮ ﻟﺠﻮء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ إﻟﻰ‪ϖθόϟ΍‬‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻛﺄھﻢ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫‪ .ϢϬϳΪϟͿΎ‬وﻷﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺠﺬر اﻷﺳﺎس ﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪Α‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد ﻛﻤﻔﮭﻮم ﻣﻮاز ﻟﻠﻔﻨﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﻌﯿﻦ ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﻖ ﻋ ّﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم أﺳﺎ ﻟﻄﺮﯾﻘﮭﻢ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻀﺎدھﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻌﮭﻢ‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﻢ ﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ‪ ..‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎر‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻢ‬
‫دﻧﯿﻮﯾﺎ أم دﯾﻨﯿﺎ إﻟﮭﯿﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ إزاء اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض واﻟﻨﻔﺮي‬
‫واﻟﺮوﻣﻲ واﻻزدي واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وآﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻻﺣﻮال ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺼﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدة اﻟﺰوج ﻣﻊ‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻻﺛﻨﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺣﺪ وﺟﻮدا‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫إذن وﺣﺪة اﻟﺰواج ھﻲ وﺣﺪة ﻗﻠﺐ أو وﺣﺪة ﻣﻌﻨﻰ وﻟﯿﺲ وﺣﺪة‬

‫ﻛﺎھﻦ‪ .‬اﻟﻜﺎھﻦ ﻻ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﺣﺪا‪ .‬اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪه ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻐﺔ )زوج( ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﮫ‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﺎ وﻋﻘﻠﮭﺎ‬

‫‪49‬‬
‫وﻛﺎھﻨﮭﺎ وأﻋﺮاﻓﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺘﺤﺪ ﺑﮫ )اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ(‪ .‬ﻗﺒﻞ ان‬
‫ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺘﺤﺪ ﺑﮫ )ﻗﻠﺒﺎ(‪ .‬اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻤﺶ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺧﺬ دﻻﻻت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ /‬اﻟﺪﻻﻻت اﻻﺻﻞ‪ /‬أو ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ؛ )اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ /‬أي ﺻﻨﻮھﺎ‪ ،‬ﺟﺰءھﺎ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ(‪) ..‬ﯾﺎ آدم‬
‫اﺳﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺟﻚ‪ /‬ردﯾﻔﻚ وﺛﺎﻧﯿﻚ وﻣﻌﺎدﻟﻚ(‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ) وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء زوﺟﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ(‪ .‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ھﻮ ان ﻣﻔﺮدة زوج ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻛﺎھﻦ وﺗﺴﻤﯿﺔ‬

‫ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ )طﺒﯿﻌﯿﺔ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ‬
‫ُﻣﻨﺪﻣﺠﺔ )وﺟﻮدﯾﺎ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻟﻐﺔ )دﯾﻨﯿﺔ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ُﻣﻠﺼﻘﺔ‬
‫)ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ(‪ .34‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻤﻔﺮدة ﺑﯿﻦ أﺻﻠﮭﺎ‬
‫وﻧﮭﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺪﻣﺞ اﻻﻋﺘﺒﺎري)اﻟﻠﺼﻖ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎھﻦ ﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ان ﯾﻤﻨﺢ ﺻﻔﺔ ) اﻟﺰوﺟﯿﺔ( واﺳﻤﮭﺎ ﻷي اﺛﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫دون ان ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻮﺣﺪ‪ .‬وھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﺻﻔﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺰواج ﺗﺤﯿﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﺮع‬
‫وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺎھﻦ ﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﻤﮭﺮ ﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﮭﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﯿﮫ‬

‫زواﺟﺎ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺣﺪات وﺟﻮدﯾﺔ‬

‫ﺻراع اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫‪ 34‬واﺿﺢ ان اﻟﺻراع ھو ﺑﯾن اﻟوﺟودي واﻟﻛﮭﻧوﺗﻲ‪ ،‬واﻧﮫ‬

‫ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ‪..‬‬
‫‪50‬‬
 ‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ)زوﺟﺎ( وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻨﺎس‬
‫)ﻋﺮﺳﺎ(‪ .‬اﺟﺘﻤﺎع ﺣﻘﯿﻘﻲ واﻗﻌﻲ ﯾَﻌﺒُﺮ ﺑﮫ رﻗﻢ اﻻﺛﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﻮر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﺠﺰه اﻟﻜﺎھﻦ ﺑﻤﺠﺮد إﻋﻼﻧﮫ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻔﺮدﺗﮫ طﻘﻮﺳﯿﺎ ً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺠﺰه ﺷﻮق ﻟﻠﺮوح ﺻﻮب اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺸﻖ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﺼﺮي‬
‫ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج؛ ان ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻼﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وإطﻼﻗﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ ﺧﺎﻧﺘﻲ) اﻟﻤﻮدة واﻟﺴﻜﻦ(‪ ..‬ﻟﺬا ﻟﯿﺲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل )ﻻ ﻛﺎھﻦ ﻟﻠﺰواج إﻻ اﻟﺤﺐ(‪ ،‬ھﻮ ان ﯾﻜﻮن ﺣﺒﺎ‬
‫اﺳﻄﻮرﯾﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺤﺐ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﯿﮫ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ /‬اﻧﺲ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﻌﻞ راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﯾﻤﺜﻞ اﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻌﺮس واﻟﻜﺎھﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻠﮫ زﻧﺎ ﻓﻲ زﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻏﺘﺼﺎب ﻓﻲ اﻏﺘﺼﺎب‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ان ﺗﻘﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ,‬ھﻮ اﻧﮫ؛ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻼ اﻟﻤﻌﺒﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ)زوﺟﺎ( ﺷﺮﻋﯿﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ دﺧﻼ اﻟﻔﺮاش ﻛﺎﻧﺎ‬
‫)زاﻧﯿﯿﻦ(‪ ..‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺎﻧﺔ زاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻔﯿﻔﺎ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻄﺎﻟﻤﺎ ﯾﺰﻧﻲ اﻟﺰوج ﺑﻌﯿﻦ زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺪﻋﺎن ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ‬
‫ﻣﻌﺎ دون رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﺣﺪھﻢ إﻟﮭﯿﺎ ﻣﻊ ﻏﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬ان‬
‫ﺣﻀﺮه اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓـ)ﻛﻞ ﻋﺸﻖ ﺷﺮﯾﻒ( ﻛﻤﺎ اﺑﻠﻎ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪره اﻟﻤﻌﮭﻮد‪ ،‬وﺑﻘﺪر اﺷﻌﺮ اﻧﮭﺎ ﺟﮭﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‬
‫ھﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ھﻨﺎك‪ .‬إذ )ﻛﻞ ﻋﺸﻖ ﺷﺮﯾﻒ( ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوز أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﯿﺒﺮر ﻻﺣﻘﺎ ً‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﺑﺪھﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺎﻻت‬

‫‪51‬‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺠﺴﺪ دون زواج اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ..‬ﻟﺬا ﺗﻮازي ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﯿﻂ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اوﻏﺴﻄﯿﻦ؛ )أﺣﺒﻮا واﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‪(..‬‬

‫‪10‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﺤﺮاف اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺜﺮھﺎ ﻋﻦ ان‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ اﻧﮭﺎ طُﺮﺣﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺸﻲء )ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ ﻻ وﺟﻮدي(‪ ،‬وﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟُﻌﻠﺖ ﺻﻼﺣﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ ﻻ ﻗﻠﺐ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﺻﻼﺣﯿﺔ دﯾﻦ ﻻ ﺻﻼﺣﯿﺔ وﺟﻮد‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺰواج واﻟﺰوﺟﯿﺔ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻻ دﯾﻨﻲ‪ .‬ﺷﻲء ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺗﺤﺪده‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮاﺟﺪان ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن وﯾﺸﻌﺮان ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻻﺛﻨﺎن‬
‫‪ϥΎ‬‬ ‫‪δϧϹ΍‬‬ ‫‪Ν΍‬‬‫زوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة دون اﺧﺮى‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ ‪ϭΰΑͿϞΧΩ‬‬
‫وﺣﯿﺎﺗﮫ أﺻﻼً‪ .‬ﷲ ﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ أﺻﻼً ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة وﺟﻮدﯾﺔ ﻻ ﺳﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫اﻧﮭﺎ ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎھﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﺪه‪ ،‬ووﺟﻮده ﺑﯿﺪ ﷲ‪ .‬وﻋﻠﻰ‬
‫‪ .35ϥΎ‬ﺑﻞ ان اﻟﻘﺮان ﻋﯿﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫‪δϧϺϟ‬‬‫‪ΔϴϫΎ‬‬‫‪Ϥϟ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫Ϳ‬ ‫‪ΩϮΟϮϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϥ΍‬‬‫‬‫‪˭ήΒόϧ‬‬‫‪΍‬‬
‫‪άϫ‬‬
‫ﯾﻜﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ 35‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗواﺋم ﻣﻊ ﺗﺄﺧر اﻟﻣﺎھﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود‪ .‬وﻟﻛن ﻋﯾن ھذا اﻟﺗﺄﺧر ﯾﺟﻌل‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﺎھﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة وﻟﯾس ﻟﻠوﺟود‪ .‬وھو اﻟﺧﻠط اﻟذي ﺗﻘﻊ ﻓﯾﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻔﮭوم واﻟﻔﻛرة‪ ،‬ﻻن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟدﯾﮭم ﻟﻠﻣﺗﻘدم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﻧﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺣﯾﺎﺗﯾﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻣﺎھﯾﺔ ھﻧﺎ ﺑﻛل ﺑداھﺔ‪ .‬وﻛذا ھو اﻷﻣر اﻟذي ﻟم ﺗﻘﻠﮫ ﻋﯾن‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟدﯾﮭﺎ ﻟﻠوﺟود وﻟﯾس ﻟﻠﻣﺎھﯾﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﻔﮭوم ﻻ ﯾرﺗﺑط‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺗﻘدم واﻟﻣﺗﺄﺧر واﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﺎل واﻟﺧﺎﻣد‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮدﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﯿﺮة أﺣﯿﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ أﯾﺔ )ﺑﻨﺎت ﻟﻮط(‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﯾﺄﺧﺬ وﺟﻮدﯾﺔ اﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ‬
‫وزﻟﯿﺨﺔ‪ ،‬و زﯾﻨﺐ واﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻵن‪ .‬وﺗﺼﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫زاوﯾﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻊ آﯾﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻲ‬
‫اﻧﮭﺎ ﺗﻨﺴﻒ أي ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ أﺻﻼً ھﻲ وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،36‬ﻷﻧﮭﺎ أﺻﻼً ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وأﺣﻮاﻟﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫أﺧﺮى؛ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﮭﻮم ﺷﺮطﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬أي اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﺴﺒﺒﮫ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا) ﺷﺮط ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻛﻮاﻗﻊ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻮ ھﻮ إﻻ ﺑﮫ‪ .‬وھﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺘﺰوﯾﺮ ﺷﺮطﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬ﻓﺒﺪل ان ﯾﻜﻮن ھﻮ )ﺣﻀﻮر اﻟﺘﻮﺣﺪ( ﻟﻼﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ زاوﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت )ﺣﻀﻮر اﻟﻜﺎھﻦ( ﻓﻲ زاوﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷﻋﺮاف اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺷﺮط اﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت أﺻﻼً ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫أﺻﻼً ﻟﻸﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮط اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ واﻟﺬي‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﮫ اﻟﺸﻲء دﯾﻨﯿﺎ أو ﻻ دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﺷﺮﻋﯿﺎ أو ﺑﺎطﻼ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا أو ﻣﻌﺪوﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ أو ﻣﺰﯾﻔﺎ‪ -‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓﻀﻲ إﻟﻰ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺤﺪدات اﻟﺰواج وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ان أزﻣﺎﺗﮫ ﻣﺎ‬
‫ھﻲ إﻻ ﻣﺪارات وﺟﻮدﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺪارات ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺷﺄن ﺑﺎﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻣﺼﺎﺋﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﺎن اﻟﻤﻌﺒﺪ ذاك‪.‬‬

‫‪ 36‬اﻟﻣﻔﮭﻣوم ﻟﯾس ﺑﻌدا ﻧظرﯾﺎ‪ .‬اﻧﺗزاﻋﮫ ﻓﺣﺳب ﻧظري‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺒﻠﯿﺔ ذروﺗﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ رﺳﺦ اﻟﺰواج ﻛـ)طﻘﺲ دﯾﻨﻲ( ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ إﻻ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺎھﻨﮫ وﻣﻌﺒﺪه‪ .‬ﻟﺘﻌﺘﺎد اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ ان ھﺬا‬
‫اﻟﻄﻘﺲ ھﻮ اﻟﻤﺎﻧﺢ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻻﺳﻢ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬واﻧﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ارﺗﺒﺎطﺎ ﺳﻮﯾﺎ وأﺧﻼﻗﯿﺎ ً‪ -‬وﻣﻊ ھﺬا اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻼب اﻷول ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻗﻠﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ وﺟﻮد إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ دﯾﻦ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫رؤﯾﺘﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ )اﺣﺘﻜﺎر( اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﺣﺪه‪ .‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ اﺣﺘﻜﺎر ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ ُﻋﺮف ﺑﮫ ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻓﻲ إﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﺐ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻨﺼﺎﻋﻮن‬
‫ﻟﮭﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ .‬إذ ﺗﺮاه )ﻣﺘﻤﺮدا( ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج ﻋﺒﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎھﻦ وﺣﺪه ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وأﻋﺮاﻓﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ أي اﺛﻨﯿﻦ زوﺟﺎ أو زﻧﺎة‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ھﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺻﻮرة وﺟﻮدﯾﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ أو ﻻ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪..37‬‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ...‬ﺟﻼل‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ 37‬ھﺬه اﻟﻨﺒﺬ ادﻧﺎه ﻓﺘﺤﺖ اﻓﻘﮭﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﺗﻜﻮن ﻟﺤﺼﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫‪54‬‬
 ‫‪11‬‬

‫اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻛﺸﺮط وﺟﻮدي ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰواج واﺳﻤﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺤﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻐﺘﮫ اﺗﺠﺎھﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ودﻻﻻﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﺗﻮﺣﺪ ﺷﻌﻮري ﻣﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺟﺎﻓﺎ ﺟﺎﻣﺪا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫وان اﺷﺘﺮك ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎن )اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ( اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺰوج ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﺎﻣﺪة ان ﻟﻢ ﺗﻌﺶ ذك اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺘﻮاﺋﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﺮ‬
‫ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺨﺼﺐ(‪ 38‬وﻣﻠﻮﻛﯿﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﻛﺄھﻢ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫وﺟﻮدي وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‪ -‬وﻣﻌﺮﻓﯿﺘﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫اﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻻ ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن اﻟﻤﻮﺟﱢ ﮫ اﻷول‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮم )اﻟﺸﺮﻋﻲ( ﻓﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاﻟﻲ‪ .‬وﻷﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً ﯾﺘﺼﺎھﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻊ اس )وﺻﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻛﺄھﻢ اس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻟﯿﺆﻛﺪ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﺎھﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ اﻟﻤﻮﺟﮫ اﻷول ﻟـ)ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء( واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﮭﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮫ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺮاﺑﺔ؛ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﺨﺼﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺨﺼﺐ ھﻮ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺪم‬
‫وﺟﻮدﯾﺎ ﻻ ﻧﻈﺮﯾﺎ ً‪ .39‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻋﯿﻦ ھﺬا‬

‫‪ 38‬ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻟﯾس ﻟﮫ وﺟود ﻣﻌرﻓﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻰ اﻻن رﻏم اﻧﮫ ﺻﺎﺣب‬
‫اﻻس اﻟﻣرﻛزي ﺳﯾﻣﺎ ﻟﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﻣﻔردة اﻟوﺟود‪.‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻌﺪم ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻻﯾُﺴﻤﺢ إطﻼق اﺳﻢ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ ﺧﻠﻮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺟﻮدﯾﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺪم ﺷﯿﺌﺎ وﻓﻌﻼ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺪ‪ ،‬وﺳﻠﺐ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻻﺳﻄﻮري ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺒﯿﻦ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي اﺧﺬ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻹﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺐٌ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال؛ ﯾﻠﺢ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺻﯿﻐﺔ )أﻧﺎ‬
‫إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ اﻷھﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت‬
‫اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ..‬وﺗﻘﻊ ﺑﻤﻮازاﺗﮭﺎ) أﻧﺎ ذو ﻣﻌﻨﻰ‬
‫إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(‪ ،‬اﻵﺗﯿﺔ ﻋﻦ أس وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻻﻧﮫ إزاء ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪم‪..‬‬

‫ﻓﺘﻮﺣﺎت ھﺬا اﻻس) اﻟﺨﺼﺐ( ھﻮ اﻧﮫ ﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺪدات ﺛﻼﺛﯿﺔ‬

‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﺠﻤﺎل واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬ﻟﯿﻘﺮر ھﺬا اﻻس ﺑﺎن‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ إﻻ إذا ﻏﺪت ﺛﻼﺛﯿﺔ ﺧﺼﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻨﻈﺮي ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﯿﺮة‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ )ﻗﯿﻤﺔ( اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮددة ﺑﯿﻦ )ﻧﺘﯿﺠﺘﮫ(‬
‫و)ﻧﺴﺒﮫ( و)ﻗﺼﺪه(‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﯿﻦ) ﻧﺼﮫ( ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﯿﻦ‪ .‬وﺗﺮك اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺤﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ رﺟﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺨﺼﺐ(‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮاه ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻس‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام أو ﺑﺪﯾﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺷﺄن اس )وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ أﯾﻀﺎ ً‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﺐ ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﻠﻘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺗﺨﻠﻘﮫ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ھﻲ ) أﻓﻤﻦ ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻖ( اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫)اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻟﯿﺲ آﯾﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي )ھﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن‬
‫واﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن( اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ )اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ(‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ وﯾﺨﻠﻖ‬
‫وﺟﻮدا أو ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪه اﻟﻨﺺ)ﻻن‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻲ اﻟﻨﺺ ﻻ ﻏﯿﺮ(‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﺨﺼﺐ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ‪ -‬ﻻ ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ أو‬
‫اﺳﻄﻮرﯾﺔ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻷﯾﺪﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﻛﺄس ﺑﺪﯾﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺑﺎن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وأﺛﺮه اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ .‬وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺮى ﻓﻲ ﺿﺒﻂ وﺗﺄﺻﯿﻞ آﻟﯿﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ .‬ﻻن اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ )ﻣﻌﯿﺎر وﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﻧﺺ( ﻛﻤﺎ ھﻲ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺰور ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻼ؛ ان رﺿﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻼل ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎرﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺆﺧﺬ ﻛﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻻن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺸﺮع ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻌﯿﺎر‬
‫ﻧﺺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼوي ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ‬
‫ﺗﻘﺎل‪ ،‬أو ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﺟﻮد ﻧﺺ ﯾﻘﻮل ﺑﺤﺮﻣﺔ زواج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ اﻟﻨﺺ وﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ أس)‬
‫اﻟﺨﺼﺐ( ﻻﺗُﻌﺎر أھﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وﻧﺼﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻄﺮق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺎن دراﯾﺔ ورواﯾﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ھﻮ أﺛﺮه اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺟﻮدﯾﺎ‪ ،‬أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﻲء؛‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﺎن أو ﻣﻮﻗﻔﺎ أو ظﺎھﺮة أو ﻓﻜﺮة؛) ھﻮ ﺧﺼﺐ‪ ،‬إذن ھﻮ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ(‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻟﻠﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ وﺳﻌﺎ ﻟﻸﻓﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﺼﺐ ﻓﻲ‬

‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺎت ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮم وﺟﻮدي ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻻ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‪ .‬ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﮫ‬
‫اﻷول ﻟﻐﻮﯾﺎ )ﻟﻸرض( وﻓﻌﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﯿﺎﺗﮫ؛ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﮭﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻻ ﺗﺼﻨﻒ اﻷرض ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ وﻓﻌﻠﮭﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫‪57‬‬
‫ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم) اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ(‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪﯾﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻈﮭﻮرھﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﻣﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ أو اﻗﻠﮭﺎ ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻊ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .40‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫رﻏﻢ ﺻﻮﻓﯿﺘﮫ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ )وﺣﺪة وﺟﻮد( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ )ﺧﺼﻮﺑﺔ وﺟﻮد(‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻣﻌﮫ ان ﯾﺤﺘﻞ ھﺬا‬
‫اﻻس ﺻﺪارة اﻷﺳﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺷﺮﻗﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪،‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﺛﺎﻟﺜﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ھﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ؛ اﺳﺘﯿﻘﺎظ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ وﺟﻮد ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ ً‪،‬‬
‫اﻟﺸﻲء واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد إﻟﻰ وﺟﻮد‪ .‬إﻻ ان‬
‫ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺨﺼﺐ( ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮه ﻣﻊ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮫ‬
‫ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻن ﻣﻔﺮدات اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﺪﻛﺔ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻣﺤﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺑﺈﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ إﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪ ..41‬ﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﺰواج؛ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﺼﺐ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬
‫)اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺔ( اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟـ)ﻧﻄﻔﺔ( اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬
‫)اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪/‬اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ( اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟـ)وﺟﻮد( اﻵﺑﺎء‪.‬‬

‫‪ 40‬ﻛﻤﺎ ﻻﺷﻚ ان ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺠﺪ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮫ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﯾﺘﻲ اﻷﻧﻮاع واﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻣﻊ دارون وﺳﺒﻨﺴﺮ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن وﺣده ﯾﻣﻛن ﺑﮫ ﺟﻌل اﻟﻌدم وﺟودا واﻟﻌﻛس‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﻣﺎدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻣﻧطق؛ اﻟﻣﺎدة ﻻ ﺗﻔﻧﻰ وﻻ ﺗﺳﺗﺣدث‪ ..‬ﻻن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟوﺟود واﻟﻌدم‬
‫ﻣرﺗﺑطﺎن ﺑﺎﻟﻣﺎھﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣؤﺛرة أو ﻋﻘﯾﻣﺔ‪ .‬وﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺣول ﺑﯾن‬
‫اﻟﻌﻘم واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣؤﺛرة ھو اﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻌدم‬
‫ﻟﻠوﺟود‪ ..‬واﻟﻌﻛس ﻛذﻟك‪..‬‬
‫‪58‬‬
‫أي ان اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)وﻻدة اﻷﺑﻨﺎء(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)وﺟﻮد اﻵﺑﺎء(‪ .‬ﻟﺬا أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮدھﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎن ﺗﺨﻠﻘﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺒﻚ‬
‫أﻧﺖ وﻟﯿﺲ أوﻻدك‪ ..‬ھﻨﺎ اﻟﺰواج ﻻﺑﺪ ان ﯾﺤﻤﻞ آﯾﺔ )وﺟﻌﻠﻨﺎه ﺧﻠﻘﺎ‬
‫آﺧﺮ( ﺑﺪل آﯾﺔ )أﻓﻤﻦ ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻖ(‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻐﺪو اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻷﺑﻌﺪ ﻟﻠﺰواج؛ ھﻮ اﻻﺛﻨﯿﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ )ﻟﻠﺨﺼﻮﺑﺔ(‪ .‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ‬
‫ان ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﺑـ)دﯾﺎﻧﺔ اﻟﺨﺼﺐ(‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻮازي اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺰواج أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫وﯾﻤﺜﻠﮭﺎ وﯾﺘﺼﺎھﺮ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻻس اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫)وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺣﯿﺎة(‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺟﻮدي ﻣﺤﺾ ﻻ ﺗﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‬
‫وﻻ ﻧﺼﯿﺔ ﻓﯿﮫ؛ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺬات وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺒﮫ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ..42‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ھﻮ؛ أن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻨﺢ )وﺻﺎﻻ( ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أو اﻟﻈﻮاھﺮ أو اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫أو اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﺒﯿﺢ وﻋﺪﻣﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺒﯿﺢ ﺣﺮام ﻓﻲ ﺷﺮع‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﺣﻜﻤﺘﮫ‪ ..‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺎن‬
‫)اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ(‪ ،‬وھﻲ‬

‫‪ 42‬اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﯾﻌود ﻟﻧص ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺷﯾﺎء ﻓﻲ وﺟودھﺎ ھو ﻧﺻﮫ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﻓﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﻣﺛل ﻧﺻﺎ ﺑذاﺗﮫ‪ ،‬ﻟذا ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺗﮫ ﺣﺟﺔ‪ .‬وھو أﻣر ﻣﮭم ﺟد ﺟدا‪ ،‬ﻓﻲ ان اﻟﻧﺑﻲ ﻟم ﯾﺻدر‬
‫ﻓﻲ ﻗﯾﻣﮫ اﻟﻛﺑرى ﻋن ﺗدﺧل وﺗﻌﻠﯾم ﻣن ﷲ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ذاﺗﮫ ﺗﻛﻔﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ‪ .‬اﻟزاوﯾﺔ اﻷھم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ھو اﻧﻧﺎ ﻧﺄﺧذ أﺣﻛﺎﻣﻧﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻋن اﺣد‪ ..‬وھذه ﻗﻣﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻢ أﻛﻦ أظﻨﮫ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎﺗﮫ وﺟﻮدﯾﺎﺗﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ أدﺑﯿﺎﺗﮫ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ھﻲ ان اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮدي ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺟﻮدھﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮه إﻟﻰ ﺻﻮرة أﺟﻤﻞ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﺣﻜﺎم ﺑﺎطﻠﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺟﻲء‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﻧﺺ وﻧﺺ‪ .‬ﻻن اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺼﮫ ﺟﺎءوا ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺬات وﺗﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وھﻲ اھﻢ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫‬
‫‪ϡϮϬϔϣϖϴϘΤΗϭͿϑ ϼΨΘγ΍‬‬ ‫ﺧﻼﻓﯿﺔ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ϥϻϭ ،‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻀﺎھﻲ واﻟﻤﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻻﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺪي ﻟﻠﺬات ھﻮ ﺣﻼل ﻣﮭﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻣﻌﺒﺪه ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﻀﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻜﺴﮫ ﻧﺺ ﻧﯿﺘﺸﮫ؛ )ان‬
‫ﺧﻄﺄ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﺄﺧﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻲ إﻟﻰ أي‬
‫ﻣﺪى ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﻤﯿﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻣﺤﺴﻨﺎ ﻟﻠﻨﻮع(‪ ،‬وھﻮ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻌﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى؛‬

‫) ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺮﻓﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﮭﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺴﺤﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﮫ أﻻ ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻼ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎن ﯾُﻜﺒﺮﻧﻲ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﻟﮫ أﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮا‪(.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﻠﻔﻜﺮة وﺑﺘﻤﯿﺰ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب‪،‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة‬

‫‪60‬‬
‫واﻻﻛﺜﺮ ﺗﻤﯿﺰا ﻓﻲ ھﺬا اﻻطﺎر ﻣﻦ ﻧﺺ ﻧﯿﺘﺸﮫ رﻏﻢ ﻋﻤﻘﮫ وﺟﻤﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫ھﻮ ﻣﺎﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺴﺘﻌﯿﺮه ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ )اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ( ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ؛ )ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬روﺣﻨﺎ وﺣﺪھﺎ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ..(..‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺪرا ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻹرﺑﺎك ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﯿﻤﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻤﻨﮭﺞ ﻟﻠﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺬات ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻈﻮاھﺮ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺞ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻦ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ وﻋﻨﺎءاﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻘﻮم ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺘﺒﻌﮫ ﻟﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻧﺒﱠﮭﻨﺎ إﻟﻰ ان ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ 43‬ﻟﯿﺲ ﺳﻮطﺎ إﻟﮭﯿﺎ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ إﻟﮭﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﮫ وإﻟﻮھﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺘﮫ‪ .‬ﻓﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻋﺼﯿﺎﻧﮫ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﺳﮭﻢ‬
‫اﻻول ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺘﮭﻢ؛ )ﻣﺎ ﯾﺨﺪم اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺨﺪم اﻟﺤﻖ(‪ ،‬أو)ﻣﺎ ﯾﺨﺪم‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺪم ﷲ(‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﻸﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﮭﻨﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻠﻜﺎ وﺳﯿﺪا‪ ،‬ﯾﻌﺎﻗﺐ وﯾﮭﺐ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮاھﻢ‬
‫ﻋﯿﺎل ﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮام آت ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﻤﻌﺒﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﺣﺮم اﻟﺮاﻋﻲ أھﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﺬات وﯾﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺘﮭﺎ وﺣﺪود ﻗﯿﻤﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬

‫‪ 43‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ إﺳﻼﻣﯾﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ ﻟﯾس إﻻ ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻟﻠﺣرﻣﺔ واﻟﺣرام واﻟﺗﺣرﯾم‬

‫‪ ..‬ﻟذا ﻛﺎﻧت اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻛس أﺻل اﻟﺑراءة اﻟذي‬
‫ﯾﻘوﻟون ﺑﮫ ﻋﻘﻠﯾﺎ وﻧﻘﻠﯾﺎ ﻋن ﺣدﯾث؛ ) ﻛل ﺷﻲ ﻟك ﺣﻼل ﺣﺗﻰ ﺗﻌرف اﻧﮫ ﺣرام(‪ ،‬و‬
‫)اﺣل ﻟﻛم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻛم(‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺎﻻﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﯾﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﮫ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮام اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺤﺮام اﻟﻘﯿﻤﻲ واﻻﻧﺴﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺣﺮام اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﻌﺒﺄ دﯾﻨﯿﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وطﻘﻮس وﷲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺗﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ھﻮ ﺗﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﷲ‪ .‬ﺑﻞ ﷲ ﯾﻘﯿﺪ ﺣﺮاﻣﮫ‬
‫ﺑﺤﺮام اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ھﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻤﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪه ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ؛ ان ﷲ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﯾﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ .ͿΎ‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؛)ﻣﺎ ﯾﺨﺪم اﻟﻨﺎس ﯾﺨﺪم‬ ‫‪Α‬‬
‫ﷲ(‪.‬‬

‫أي ان اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺣﺮام‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ (44‬وﻟﯿﺲ ) ﺣﺮام ﷲ(‪ ..‬ﻻن ﷲ ﻻ ﯾُﮭ ﱠﺪد ﺣﺮﻣﮫ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ُﻣﮭ ّﺪ ٌد ﺣﺮﻣﮫ‪ ..‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮرط ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻟﯿﺲ ﷲ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺆدي وﺻﺎل ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺬات ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء وﯾﻔﻀﻲ‬

‫ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ وﺟﻮدا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪ ،‬أو ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺷﻲء ﻋﺪﻣﻲ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺬات ﻓﮭﻮ ﺣﺮام ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑـ)ﺣﺮم( اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ‬
‫)ﺣﺮام( ﻣﻦ ﷲ‪ ،45‬وﷲ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ ﻧﺒﻮاﺗﮫ ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ وﻣﺎﻻﯾﻠﯿﻖ‬
‫ﺑﺤﺮم ذواﺗﻨﺎ واﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ )وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺪد ﺣﺪود ﷲ ﻓﻘﺪ‬

‫‪ 44‬وﻟذﻟك ﻗرﺑﺔ واﺿﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺣدﯾث اﻟﻘدﺳﻲ؛ )ﺣرﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن أھم ﻋﻧد ﷲ ﻣن‬
‫ﺣرﻣﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .(.‬ھذا إن أﺧذﻧﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻛﻣﻣﺛل ﻟﻠوﺟود اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟرﻣزﯾﺔ اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .. 45‬وھذا ﻣﺎ ﺳﯾوﺟﮫ اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺣﻛﺎم )إرﺷﺎدﯾﺔ(‪/‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻻ )ﻣوﻟوﯾﺔ( ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ ﷲ أو ﻋﺑودﯾﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﯾرى اﻟﻛﮭﻧوت‪ .‬أي اﻧﮭﺎ‬
‫‪.ͿΎ‬‬
‫‪ΑϻˬΩϭΟϭϟΎ‬‬‫‪ΑΔλ Ύ‬‬ ‫أﺣﻛﺎم ‪Χ‬‬

‫‪62‬‬
‫‪ .Ϳβ ϴϟϭβ ϔϨϠ‬وھﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎﻻ ﯾﺤﻘﻖ‬ ‫‪ϟΎ‬‬
‫ظﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺎءة ‪Ϩϫ‬‬
‫وﺟﻮدا ﻓﮭﻮ ﻋﺪﻣﻲ وﺣﺮام‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﺪﻣﯿﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫أي ان اﻟﻌﺪم ﻣﻔﮭﻮم واﻗﻌﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬
‫وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮازي ﻋﺎدة إﻟﻰ ) اﻟﻌﺒﺚ (‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺪﻓﺔ ان‬
‫ﯾﻮازى ﻋﺎدة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻠﮭﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي اﻧﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺎب ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﻞ ﺳﻄﺤﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪.‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ان ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪،‬‬

‫واﻧﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺆدﯾﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﻗﯿﻤﺔ وﺟﻮد اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺑﻘﯿﻤﺔ وﺟﻮدھﺎ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑـ) اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ(‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﺬا اﻻس ھﻮ اﻟﻤﺤﺪد‬
‫ﻟﺸﺮﻋﯿﺔ أي ﻓﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺠﻤﺎﻟﮫ وﻗﺒﺤﮫ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺤﺪد‬
‫ﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ‪..‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﻘﻮﺳﯿﺔ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﺟﺎھﻠﯿﻦ واﻧﻤﺎ ﻻ دﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﯿﻦ‪ .‬اﻟﻤﺆﻟﻢ ھﻮ اﻧﮭﻢ اﺗﻌﺒﻮا ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وطﻘﻮﺳﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫‪63‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ طﻘﺲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وان‬
‫اﺟﺘﻤﺎع أي اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻤﺎ ان ﯾﺨﺼﺐ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮدھﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﮭﻤﺎ اﺳﻢ )اﻟﺰوج( ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﻗﺮاﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺎھﻦ وآﺧﺮ وﺣﻀﺮ ﻋﺮﺳﮭﻤﺎ آﻻف اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺸﺮطﯿﺔ‬
‫)ﻧﻘﺮ اﻟﺪف( ﻛﻤﺪار إﻋﻼﻧﻲ‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ أﻣﺎم ﷲ‪،‬‬
‫وﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪ ،‬واﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﻊ أﺟﺴﺎد ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ وﺻﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﺳﻢ اﻟﺰوج ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان رﻓﺾ اﻟﻜﮭﻨﺔ‬
‫واﻟﻨﺎس واﻷدﯾﺎن ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ .‬ﻟﯿﻜﻮن ﻛﺎھﻨﮭﻤﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﺣﺒﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺒﺪھﻤﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ ﻓﺮاﺷﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷول طﻘﻮﺳﯿﺎ ھﻮ ﻋﺮس ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻟﺬﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺟﻮدﯾﺎ ھﻮ‬
‫ﻋﺮس ﻟﻠﺬات وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋﺮس اﻟﺠﺴﺪ ھﻮ وﺻﺎل اﻟﻤﺮأة ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮس اﻟﺬات ھﻮ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬إذن ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻞ‬
‫وﯾﺤﺮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ /‬وﺻﺎل اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﯿﻞ وﺣﺪة‬
‫ﺑﯿﻦ وﺟﻮدﯾﮭﻤﺎ‪ /‬وﺣﺪة وﺟﻮد‪..‬‬

‫‪14‬‬

‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﺤﻤﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬أﻋﻼه )وﺻﺎل‬

‫اﻟﻌﺸﻖ(‪ ،‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ )وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد( ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﻮل ﺑﮫ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﺣﺪا‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ وﺟﻮد اﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وأدﻧﺎه )وﺻﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ(‪ ،‬وھﻮ وﺻﺎل ﯾﺆدي ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫وﺿﯿﻔﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ارﺗﻀﺎھﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺄذى ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ وﺧﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟـ)ﺳﻜﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻲ(‪ ،‬ﺷﺮط اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬واﻟﺸﺮط‬
‫‪64‬‬
‫اﻷﺳﺎس ھﻮ ان ﺗﺆدي ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ(‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺬات‬
‫ﻓﻲ ﻛﺒﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺬة اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ؛ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺷﻜﺮا ﻟﻠﻌﺮب‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻧﮭﻢ أﺳﻤﻮه ﺳﻔﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺴﻔﺢ ﻣﺎءك ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وھﻮ ﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻛﺄھﻢ وﺟﮭﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﻮﺟﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﺰﻧﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﺎع؛ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻟﯿﺲ إﻻ‪ ،‬اﻟﺮوح وﺣﺪھﺎ دون ﻣﺎء‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬أي‬
‫ﺧﻠﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﺔ ﯾﺘﺤﻮل اﻷﻣﺮ ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻔﺎﺣﯿﺔ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺬات ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻷﻣﺮ ودﻻﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ وﺻﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎدة ﻓﻠﺴﻔﺔ‬

‫وﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺑﺸﻜﻠﯿﮫ؛ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻤﺴﯿﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﺪرج‬
‫ﺗﺤﺘﮭﻤﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﺬﯾﻦ اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ ﺗﺤﻮﻻ أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ ودﻋﺎرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻲ وﺻﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻏﺮﺑﯿﺎ‪..‬‬

‫إذن اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﺪﯾﻦ أو ﻋﺪم ﺣﻀﻮره ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ‬

‫ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﺪم ﺣﻀﻮره‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺤﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻘﯿﺪا ﺑﺸﻌﻮر ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻘﯿﺪ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻔﺮز اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻤﺤﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻔﺎح‬
‫واﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻨﺪ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻮظﯿﻔﻲ اﻟﺠﺴﺪي‪،‬‬
‫إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮأي ﺟﻮرج ﺳﻨﺘﺎﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ان اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻻس اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻋﻈﻢ ﻣﺎﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻷﻛﺒﺮ‪ /‬اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﯿﺮة ﻓﯿﮫ إطﻼﻗﺎ وﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ واس‬
‫اﻟﺨﺼﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬طﺎﻟﻤﺎ ان ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﺼﺐ ھﻮ ﻧﺘﺎج ذاﺗﻲ ﻟﻠﻌﺸﻖ ﺣﺘﻰ‬

‫‪65‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﻟﺬا اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺔ دون ﻋﺸﻖ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺒﻠﻎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬وﻛﺬا اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺸﻖ دون ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺣﯿﺎﻧﺎً◌َ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺰاوﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ وﺻﺎل اﻟﻌﺸﻖ‬

‫ووﺻﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ..‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﺬوق ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ وﺻﺎل ﺟﻤﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة ﺳﻠﺒﺎ وإﯾﺠﺎﺑﺎ‪،‬‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﮫ وﺣﺪه‪ .46،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺸﻜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﺧﺮى‪ .‬وﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻛﺬا ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎت اﺧﺮى؛ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ .‬أي ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺻﺎل اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺎ واﻵﺧﺮ‪ .‬اﻷﻧﺎ‬
‫واﻟﮭﻮ‪ .‬وﯾﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﺻﻮرة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻔﮭﻮم وﻗﺪر‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺒﺪأ‪ ..‬وﺷﻜﻞ اﻟﻮﺻﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺳﺤﺒﮫ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻮﺻﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﺟﻞ‬

‫واﻟﻤﺮأة ھﻮ ﻓﻜﺮة )اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ( ﻟﻜﺎرل ﯾﺎﺳﺒﺮز‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ إﻧﺠﺎز وﺟﻮده‪ .‬ھﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﯾﻌﻮد‬

‫‪ 46‬ﻛﻠﻣﺔ اﻟوﺟود ﻻ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌواﻟم واﻧﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن وﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻘط‪.‬‬
‫وﺟوده ھو اﻟوﺟود‪ ،‬وﻻﺷﻲء ﻏﯾر ذﻟك إﻻ اﻋﺗﺑﺎرﯾﺎ‪.‬‬
‫‪66‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻮﺻﺎل ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺒﺘﺬﻻ وﻋﺪﻣﯿﺎ‪ .‬أي اﻟﺤﺐ وﺣﺪه ﻟﺪى ﯾﺎﺳﺒﺮز ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬
‫داﺋﺮة اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ .‬أو ﻟﻨﻘﻞ ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‪ /‬ﷲ أو ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﻄﯿﺐ وﺟﻮدﯾﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺔ ھﺬا‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج‪.‬‬

‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﯾﺘﺼﺎھﺮ ﻣﻊ أﻓﻖ ﯾﺎﺳﺒﺮز‬

‫ھﺬا‪ ،‬ﻻن وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﺻﺎﻻ ﻣﺘﻌﺎﻟﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﻼ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ ﻣﺎ أراده )آرﯾﺶ ﻓﺮوم( ﻓﻲ ﻧﻔﯿﮫ‬
‫وﺗﻜﺬﯾﺒﮫ ﻟﻜﻞ اﺗﺤﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻋﯿﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺠﻨﺴﻲ دون ﺣﺐ ھﻮ اﺗﺤﺎد زاﺋﻒ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻨﺘﮭﻲ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎﯾﻨﻔﻊ ﻛﺬﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻻﻣﺮ‪ ،‬واﻻھﻢ دون ﻛﻞ ذﻟﻚ؛ ھﻮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻻﺧﻼﻗﻲ ان‬

‫ﻧﺘﺰوج دون ﺣﺐ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻣﺒﻐﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪..‬‬

‫ﻛﺬﺑﺔ اﻟﻄﻼق‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﯿﺘﺎ ﻋﻦ ﻣﯿﺖ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي‬

‫ﻻﯾﻤﻮت‪..‬‬

‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‬

‫‪1‬‬

‫ھﻨﺎ روح اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺘﺸﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﻞ أﻟﻒ وﻧﯿﻒ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺑﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﺮھﺎ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ طﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ ﺑﮭﺎ ﻣﺘﻤﺮد ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﯿﻢ وﻻ أي رواق ﺗﻨﻮﯾﺮي ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺑﺴﺎطﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻧﻌﻢ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﮫ ھﻨﺎ ﯾُﺪاس ﻋﻠﻰ أﻟﻒ وﻧﯿﻒ ﻣﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ .‬إذن أﻧﺎ ﻻ اﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ورﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻻﺟﺪاد‪ ،‬ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺴﺒﻘﺎ)ﻣﯿﺘﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﯿﺖ(‪ .‬اﻧﻨﻲ ھﻨﺎ أدوس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫اﻣﺮأة ﺗﻌﯿﺶ زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻀﺎﺟﻌﮭﺎ‬

‫اﻟﺰوج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎرت ﻓﻲ إﻟﺤﺎح ﺟﺴﺪھﺎ‬
‫‪69‬‬
‫وﻏﺮﯾﺰﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ان زوﺟﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ طﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻷﻧﻔﺎس‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻷﻧﻔﺎس روﺣﮭﺎ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﺠﻨﺲ ﻗﻀﯿﺔ روح ﻗﺒﻞ ان‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﻀﯿﺔ ﺟﺴﺪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ وﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻗﯿﻤﯿﺎ وﻋﺮﻓﯿﺎ‪ -‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ -‬ﻟﺬا أرﺳﻠﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺗﺴﺄﻟﮫ؛ ھﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ان‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﺴﺪ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺮد ﻗﺎﺳﯿﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت؛ اﻧﮫ ﯾَﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﺎ أي ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰوج اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن وﺿﻌﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وان أي‬
‫إطﻔﺎء ﻟﺠﺴﺪھﺎ ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻛﺒﯿﺮة دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ وﯾﺨﺼﻤﮭﺎ‬
‫ﺑﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺰﻧﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻀﯿﻒ رأﯾﺎ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ اﺳﺘﻌﺒﺎدﯾﺎ ﺑﻌﺪم وﺟﻮب‬
‫اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﮫ‪ . 47‬ﻋﻠﻤﺎ اﻧﮫ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﯾﺮون وﺟﻮب‬
‫اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻣﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺨﺬﻟﻮن اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺮون ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻋﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺂﺧﺮ طﺎﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻣﺘﮫ‪ .‬اﻗﻠﮭﺎ ھﺬا ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‪ .‬إذ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ رﻏﻢ ﺻﯿﺎﺣﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ إﻻ ازدواﺟﯿﺎت‬
‫اﻟﺠﺒﻦ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪ 47‬رﻏم اﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮭم اﻟظﺎﻟم ﯾﺣق اﻟﻔﺳﺦ ﻟﮭﺎ دون طﻼق‪ ،‬إذا ظﮭر اﻧﮫ ﻓﺎﻗد ﻟﻠﻘدرة‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺣﯾن اﻟدﺧﻠﺔ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺗﻣﻛﯾن ﻟﮭﺎ أﺻﻼ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮭﺎ ﺷﺎﻧﮫ‪ .‬ھﻛذا‬
‫ﯾﺗﻧﺎﻗض اﻟﻔﻘﮫ داﺧﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻧﻘﺎش أي ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﯾﻤﻨﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺟﺴﺪھﺎ ﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮا ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﻠﻘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ 48‬ﻛﻘﻀﯿﺔ ﺧﻄﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻢ )اﻟﻘﯿﻢ(‪،‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﺧﻄﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻢ )اﻷﻟﻢ( ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬أي ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻤﮫ )دﯾﻨﯿﺔ( اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ھﻮ )ﻣﻌﺎﻧﺎة( ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة وظﻠﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻮ ﷲ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻜﻠﻤﺔ اﺧﺮى؛ ھ ّﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ھﻲ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺬاﺑﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ھﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﺎرق ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺮة؛‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﯾﻨﻀﺮ إﻟﻰ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻟﺪى اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﺪى اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ..‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺪﯾﻦَ ‪ .‬ﻻن ﻧﺒﯿﮫ أُرﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎدح اﻟﺬي ﺳ ّﻮد ﺑﮫ‬
‫ﺑﻼل وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﻠﻔﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪ˬΓΪϘόϣ‬‬ ‫‪ΔϴϟΎ‬‬‫·‪Ϝη‬‬ ‫‪ΔϟΎ‬‬ ‫‪Τϛ‬‬ ‫‪β ϴϟ‬‬

‫‪ˬ΍‬‬‫‪Ϊμ ϗ‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬ ‫‪ϬΑ‬‬‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ‪˯ϲ Ο‬‬
‫‬
‫‪ϪѧϘϔϟ΍ΕΎ‬‬ ‫‪ѧϴϟ΁Ϧϴѧϋ‬‬ ‫‪Ϋ· -ϼϣΎ‬‬ ‫‪ѧϛ‬‬
‫‪ϼѧ‬‬‫‪ѧμ ϓ‬‬ ‫‬
‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧϨϣ‬‬ ‫‪ϲ ϋΪΘѧδΘϟϲ όϳήѧ‬‬ ‫‪ѧθΘϟ΍‬‬‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϬϠ‬‬ ‫‪Σ‬‬
‫‬
‫‪ΔѧϴΟϭΰϟ΍ϡΎ‬‬ ‫΃‪ѧϜΣ‬‬ ‫‬
‫‪ϲ ѧϓϪѧΗΎ‬‬ ‫‪ϗΎ‬‬ ‫‪ϤΣϭ ϪѧΑάϛ‬‬ ‫‪΢ѧπ ϓ‬‬ ‫‬‫‪ΪѧόΑ‬‬‫‪ϯ ήϨγ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪Ϥϛ‬‬ ‫‪ϱ ΪϴϠ‬‬‫‪ϘΘϟ΍‬‬
‫‬
‫΁‪ήѧѧϴϏήѧѧΧ‬‬ ‫‬‫‪κ Ψѧѧη‬‬ ‫‪ϊ ѧѧϣΔѧѧγέΎ‬‬ ‫‪ϤϤϟ΍‬‬‫‬‫΃‪ϲ ѧѧϓΓ‬‬ ‫‪ήѧѧϤϟ΍‬‬‫‬
‫‪ϚѧѧϠ‬‬‫‪ΘϟϖѧѧΤϟ΍΢ϨϤϴѧγ‬‬
‫‪-Δϴϣϼѧ‬‬ ‫‪ѧγϹ΍‬‬ ‫‬‫‪ΔѧϳΩϮΟϮϟ΍‬‬ ‫‬ ‫‪ϰѧ‬‬‫‪ѧΘΣ ϻϭ‬‬ ‫΃ ‪ˬΔѧϳΩϮΟϭ ϱ‬‬ ‫‬‫‪Ϧѧ‬‬‫‪ѧϋ‬‬‫‪΍‬‬‫‪Ϊѧ‬‬‫‪ѧϴόΑ‬‬‫‪ˬΎ‬‬‫‪ѧϬΟϭί‬‬
‫·‪β ѧγϷ΍ϊ ѧϴϤΟ ΢Θѧϓϰѧϟ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϧήΠΗ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫واﻧﻤﺎ اﺧﺘﯿﺮت ھﻨﺎ ﻷﻧﮭﺎ‪ϊ ϔϨΗ‬‬
‫‬
‫‪ϥ΍‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬
‫‪ѧϨόϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲ ѧϫ‬‬‫‪ϥϮѧ‬‬‫‪ѧϜΘϟϭ‬‬ ‫‪ˬΝ΍‬‬ ‫‪ϭΰѧ‬‬‫‪ѧϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϲ ѧϓΎ‬‬‫‪ϫΫΎ‬‬ ‫‪ϘϨΘѧγ΍‬‬‫‬‫‪Ϊѧ‬‬
‫‪ѧϳήϧ‬‬‫‪ϲ ѧΘϟ΍ΔѧϳΰϛήϤϟ΍‬‬

‫‪ 48‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ..‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة‬
‫ﺟﺪ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬وھﻲ ان اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي اﻟﮭﻲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻨﻮان اﻟﺬﻧﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻨﻮان اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬وﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫‪ /ΔϴϧΎ‬اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪δϧϹ΍‬‬‫‬
‫‪ϢϴϘϟΎ‬‬
‫‪Α‬‬
‫‪β ϴϟϭ‬‬ ‫‪ͿΎ‬‬‫‪Α‬‬‫‪ς ΒΗήϳ‬‬
‫‪Ϫϧ΍‬‬‫‬
‫·‪Ϋ‬‬‫‪ˬϪδϔϧ‬‬
‫‪ϯ ϮϘΘϟ΍‬‬
‫‪71‬‬
‫‬
‫‪ΩήѧѧϤΘϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Δѧѧτ Ϙϧ ϰѧѧϟ· Ύ‬‬ ‫‪ϧάѧѧΧ΄Η‬‬‫‪ϲ ѧΘϟ΍‬‬ ‫‪ϭ ˬβ ѧѧγϷ΍ϚѧѧϠ‬‬ ‫‪Η‬‬‫‪ϪѧѧϴϠ‬‬‫‪ϋ‬‬ ‫‪ϞΧΪѧѧΗ‬‬‫‪ϱ άѧѧϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ΪѧѧΟ‬‬ ‫‪ΔѧѧϳΎ‬‬‫·‪Ϭϧ ϰѧѧϟ‬‬‫‪ϝϮѧѧλ ϮϟΎ‬‬ ‫‪Α‬‬ ‫‪ΔѧϠ‬‬‫‪Μ‬‬ ‫‪ϤΘϤϟ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬ ‫‪ˬϞѧѧμ ϔϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪΍‬‬‫‪άѧѧϫ‬‬ ‫‪ϲ ѧѧϓ‬‬‫‬
‫‪ΏϼѧѧϘϧϻ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬
‫‪ϦϴѧόΑϭ ،˱ϼѧλ ΃Ϟѧ‬‬
‫‬ ‫‪ѧΟήϠ‬‬ ‫‪ϟϕϼѧ‬‬ ‫‪ѧτ ϟ΍‬‬‫‬‫‪Γήѧ‬‬‫‪ѧϜϓ‬‬ ‫‬‫‪Ϧϴѧϋ‬‬ ‫‪ϲ ѧϔϧ‬‬ ‫‪˭˰ѧ‬‬
‫‪ѧΑ‬‬
‫‪ϡϮѧ‬‬ ‫‪ѧϘΗ‬‬‫‪Γήѧ‬‬‫‪ѧϴτ Χ‬‬
‫ﻣﺪارك اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ .‬وﻓﻀﺢ ﻛﺬﺑﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫‬
‫‪Ζѧ‬‬ ‫‪ѧϴΒΜ‬‬‫‪Η‬‬ ‫‪˭Ϊѧ‬‬‫‪ѧόΑ΍‬‬‫‪ϭ ϖѧ‬‬ ‫‪ѧϤϋ ΃ΓέϮѧ‬‬ ‫‪ѧμ Αϭ .(ϕϼѧ‬‬ ‫‪ѧτ ϟ΍‬‬
‫‪ (ϕ΍‬إزاء )‬ ‫‪)ϡϮѧ‬اﻻﻓ‪ήѧΘ‬‬ ‫‪ѧϬϔϣ‬‬
‫‬
‫‪Ϧѧϣ‬‬ ‫‪ϚѧϟΫ‬‬ ‫‪ήΠϴѧγ Ύ‬‬ ‫‪ѧϣϭ ˬϕϼѧτ ϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϧϣ‬‬ ‫‪ϻΪΑ‬‬ ‫‪Ν΍‬‬ ‫‪ϭΰϠ‬‬ ‫‪ϟ‬‬
‫‪ϢϛΎ‬‬ ‫‪Τϛ‬‬ ‫‪Φδϔϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϡϮϬϔϣ‬‬
‫‪ .Ν΍‬أي ان‬ ‫‪ϭΰѧϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϩϣ‬ﻈ‪ΔѧϣϮ‬‬ ‫‪Ϧѧϣ‬‬ ‫‪ήѧϴΜ‬‬ ‫‪Ϝϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲ ѧϓ‬‬ ‫‬‫‪ϼϣΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ΑϼϘϧ΍‬‬ ‫‬ ‫أﺳﺲ‪ν ήϔΗ‬‬
‫‬
‫‪ϥϻ‬‬ ‫‪Ϛϟάѧϛ .Ύ‬‬ ‫‪ϬΘϠ‬‬‫‪Ϝѧ‬‬‫΃‪ѧθϣϭ Γ‬‬ ‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪Ϛѧ‬‬ ‫‪ѧϠ‬‬‫‪Η‬‬
‫‪Ζѧ‬‬ ‫‪ѧδϴϟϭ β ѧγϷ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϛѧ‬‬ ‫‪ѧϠ‬‬‫‪Η‬‬
‫‪Ϯѧ‬‬‫‪ѧϫ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϨΘϳΎ‬‬‫‪Ϗ‬‬
‫‪ .Ύ‬إذ أن‬ ‫‪ѧϳήψϧ‬‬ ‫‪΍‬‬‫‪ΪѧόΑ‬‬ ‫‪β ϴѧϟϭ ϱ ΩϮѧΟϮϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϪѧϘϔϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪ΐ γΎ‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﮭﺎ أﻣﺮا ﻣﻌﺎﺷﺎ ‪Ϩϳ‬‬
‫)ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻧﮫ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﯾﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ذاﺗﮭﺎ‪.(.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻓﻘﮭﯿﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ درﺑﺎ طﻮﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻖ‬

‫اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ زوﺟﮭﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‬
‫ﺗﺮﻏﺒﮫ‪ .‬إذ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺤﺴﺮة ﻧﺒﻮﯾﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ھﻜﺬا‬
‫زاوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ؛ أﻧﮫ )ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻓﺰﻧﺎ ﻣﻨﮭﻦ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ( وان)ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻣﺮأة ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺛﻢ أﺗﺖ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻛﺎن وزر ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ‪ (..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺳﻨﺘﻌﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ درب ودرب وﺑﻠﻮاﺋﺢ وﻣﺪارك ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أي وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻻن ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﻚ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ‬
‫زوﺟﮭﺎ أﻣﺮ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫رﻏﻢ ان ﺣﺪﯾﺚ )ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ( ﯾُﻔﺮغ ﻛﻞ ﺣﯿﺮة اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺳﺲ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻣﺒﺎدﺋﺎ ً وأﺳﺴﺎ ﺗﺘﻌﺪى إطﺎر اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬إﻻ إن ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‬
‫ﺗﻀﯿﻊ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ھﺬه ھﻲ‬
‫‪72‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ؛ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻮﻟﻊ‬
‫ﺑﻌﺒﻮر اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﺮوﻓﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫ﻟﻸﻋﻤﺎق ﻓﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ً ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺤﻀﺮ ﻋﯿﻦ ذاك‬
‫اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ وﺧﺒﺜﺎ‪ ..‬أي ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ھﻲ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺮاءة ذاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻊ أُﺧﺮﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺮك زوﺟﺘﮫ ﻟﺴﻔﺮ أو ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻄﻮل ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﺪرة ﺟﺴﺪﯾﺔ أﺻﻼً ﻟﻤﺮض أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‪ .‬أي‬
‫ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻧﺼﮫ اﻷﺑﻌﺪ ھﻮ؛) ﻣﻦ ﺗﺰوج دون ان ﯾﻨﻜﺢ( ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ واﺣﺪة أو أﻟﻔﺎ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أزﻣﺔ )ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺠﺴﺪ(‬
‫وﺟﻮدﯾﺎ‪ ،‬وأﺛﺮھﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ھﻜﺬا ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ھﻮ ان‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻗﻮﻟﮫ؛ )‪ ...‬ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ(‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ اﻧﮫ ) ﻻ إﺛﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ( ﻛﻼزم ﻋﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻻن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺴﺘﻮى‬
‫أوﻟﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻼزﻣﮫ اﻷﺑﻌﺪ ھﻮ ان ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺎ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺠﺎﺋﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺣﻖ ﺳﺮﻗﺔ طﻌﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ أﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪ /‬ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫)ﯾﺠﺐ( ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻔﮫ أوﻻً وأﺧﯿﺮاً أﺑﻲ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻤﺘﮫ؛ )ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻗﻮت ﯾﻮﻣﮫ‬
‫ﻛﯿﻒ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺷﺎھﺮا ﺳﯿﻔﮫ(‪ .‬ﻻن أﺑﻮ ذر ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺮى‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ان ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﺣﻖ اﺧﺬ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺟﻮب أﺧﺬه‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ‬
‫ﺑﻜﻒ داﻣﯿﺔ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮاه اﺧﺬ ﺣﻖ ﻻ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺳﺎرق وﻟﯿﺲ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻣﺴﺮوق‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﺎن أﺑﻲ ذر وﺟﻮدﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ دﯾﻨﮫ‪.49‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ ان أﺑﻲ ذر ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ دﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أو‬
‫ﻗﺮآﻧﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ أﺑﻲ ذر وﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺑﺪﯾﮭﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻣﺒﺎدئ رﻓﯿﻘﮫ وﻧﺒﯿﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻣﻊ أﺑﻲ ذر ھﻨﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾُﺪرك ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮﻓﯿﻖ واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮﺟﻮدي ﻻ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺬي ﺷﻮه ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إﻟﻰ أﻗﺼﺎه‪.‬‬

‫‬
‫‪Ϊѧѧѧϳήϳ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧѧѧϤϛ‬‬ ‫‪ˬΪѧѧѧδΠϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϢϴѧѧѧϘΑ‬‬‫‪ς ΒΗήѧѧѧΗ‬‬ ‫‪ϻ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧѧѧϨϫ‬‬ ‫‪ωϮѧѧѧο ϮϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ΔϴϟΎ‬‬‫·‪Ϝѧѧѧη‬‬
‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϧ΍‬‬ ‫‪ϭ ˬΔϴϟΎ‬‬ ‫‪ϜѧηϹ΍‬‬ ‫‬‫‪ε Ύ‬‬ ‫‪Ϙϧ‬‬ ‫‪ϲϓ‬‬ ‫‬‫‪ϪϟϮΣ‬‬ ‫‪έϮΤϤΘϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϥϮϴΗϮϨϬϜϟ΍‬‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﯿﻮن ‪ϭ‬‬
‫‬
‫‪ϲ ѧη‬‬ ‫‪ϞѧϜϠ‬‬ ‫‪ϓ.Ϫѧϟ‬‬‫‪ϱ ΩϮѧΟϮϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϖѧΤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪˭ΪδΠϠ‬‬ ‫‪ϟ‬‬‫‪ΔϴόϴΒτ ϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ΕΎ‬‬ ‫‪ϣί ϼϤϟΎ‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ‪Α‬‬
‫‪ ΩϮѧΟϮΑ‬ﻻ‬ ‫‪Ϊѧϟϭ ϥΎ‬‬ ‫‪ѧδϧϹ΍‬‬ ‫‪ϭ .ϪѧϴϠ‬‬ ‫‪ϋ Ϊ‬‬
‫‪˴ѧΟϭ‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻣﺎ ˶‬
‫‪(ϪѧόϨϤϳ‬‬ ‫‪ϪѧϟΪϋ )ϚѧϟΫ‬‬ ‫‪Ϫѧϟ‬‬‫‪ί ϮѧΠϳ ϻ‬‬ ‫‪ௌ‬‬ ‫‪ϰѧ‬‬ ‫‪ѧΘΣ .Ϫѧϣί ΍‬‬ ‫‪ϮϟϦѧϋ‬‬ ‫‪ϪѧόϨϣ‬‬ ‫‪ί ϮѧΠϳ‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ اﻧﺰﻟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪ‬
‫‬
‫‪΍‬‬‫‪άѧϟ ..ΩϮѧΟϮϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϧѧϣ‬‬ ‫‪ϲ ϧΎ‬‬‫‪ѧόϳ‬‬ ‫‪Ϯѧϫ‬‬ ‫‪ϚѧϟΫ‬‬ ‫‪ϲϓ‬‬ ‫ﺑﺠﺴﺪ‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ اﻧﮫ وﻟﺪ ﺑﮫ‪ϭ ،‬‬
‫)إرادة(‬ ‫‪Ϯѧϫ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϬόϣ‬‬ ‫‪Ϟѧμ Τϳ Ύ‬‬ ‫‪ѧϣϥ΍‬‬ ‫‬‫΃‪Ϯѧϫ Γ‬‬ ‫‪ήѧϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϊ ѧϣ‬‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϬϘϤϋ‬‬ ‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪Δϟ΄δϤϟ΍‬‬
‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϧ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬‫‪ˬΕ΍‬‬ ‫‪άѧϟ΍‬‬‫‬‫‪ϞѧΜ‬‬‫‪ ΓΩ΍‬ﻻ‪ϤΗ‬‬ ‫·‪έ‬‬ ‫‪ϲ ѧϫϭ .Ύ‬‬ ‫‪ѧϬΗΩ΍‬‬ ‫· ‪έ‬‬‫ﺟﺴﺪھﺎ ‪β ϴѧϟϭ ϩΩϮѧΟϭϭ‬‬
‫‪..Ύ‬‬ ‫‪ѧϬϴϓϥΎ‬‬ ‫‪ѧδϧϺϟ‬‬ ‫‪ΔѧΌϴτ Χ ϻ‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻲ إرادة‪ΔѧϴϨϳϮϜΗ‬‬
‫‬
‫‪ΕΎ‬‬ ‫‪ϗΎ‬‬‫‪ϘΤΘѧγ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϧѧ‬‬‫‪ѧϣ‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬‫΃‪ѧϫ Γ‬‬‫‪ήѧ‬‬ ‫‪ѧϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϪѧΑ‬‬‫‪ϡϮѧ‬‬ ‫‪ѧϘΗΎ‬‬ ‫‪ѧϣ‬‬ ‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧϛ ϥ΍‬‬ ‫‬
‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϬψϳ‬‬ ‫‪΍‬‬‫‪άѧ‬‬
‫‪ѧϫ‬‬ ‫‪ϰѧ‬‬‫‪ѧϠ‬‬
‫‪ϋϭ‬‬
‫وﺟﻮدھﺎ‪ /‬اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻓﺮﺟﮭﺎ؛ أﻧﮭﺎ ُﺧﻠِﻘﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﻠﻘﮫ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ‬
‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬϴϠ‬‬ ‫‪ϋ‬‬ ‫‪ΖѧϣΎ‬‬ ‫‪ϗϭ ΔѧϟΰΘόϤϟ΍‬‬ ‫‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϫήϗ΍‬‬ ‫‬‫‪ௌ‬‬ ‫‪ϰѧϠ‬‬ ‫‪ϋ ί ϮѧΠϳ‬‬ ‫‪ϻϭ‬‬ ‫‪ί ϮѧΠϳ‬‬ ‫‪ΔϟΎ‬‬‫‪δϣ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺪرﺳﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أﻟﻒ وﻧﯿﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﻄﺮ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ) ﻓﺎﻹﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ( ھﻮ اﻧﮫ ﯾﻀﻊ ﺧﻄﯿﺌﺔ‬

‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ؛ ﻣﻦ أوذي ﯾﺆذي‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬

‫‪ 49‬اﻟﻤﺸﻜﻞ ھﻨﺎ‪ ،‬اﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ ذر وﺟﻮدﯾﺎ ﻓﺴﯿﺠﻌﻠﻮن ﻣﺮادﻧﺎ ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰﻣﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪ .‬وﻋﻤﻮم ﺣﺰﻣﺔ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮدﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ وﺟﻮدﯾﺎ وﻣﻨﺎھﻀﺎ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺮاﺟﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺬﻧﺐ ﺧﻠﻔﯿﺘﮫ وﺿﻐﻮطﺎﺗﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬا وﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻵﺗﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬و ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﮫ ھﺬا ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ان‬
‫ﯾﺴﺮق اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬وﺳﻤﺎه اﺳﺘﻨﻘﺎذا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﺼﻮﺻﯿﺔ‪ .‬وﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ان ﯾﺤﺎرب ﺳﯿﺪه ﻷﺟﻞ ﺣﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬وﺳﻤﺎه ﺗﺤﺮرا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﻤﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ آﺑﻘﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻧﻈﺮة اﻷﻋﺮاف ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻠﻮﻣﮭﺎ ھﻲ‬
‫وﻟﯿﺲ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮة إﯾﺎھﺎ زاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺿﺎﺟﻌﺖ ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻨﺒﻲ ان اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ؛ ھﻮ ان ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ﺑﻨﻮﻣﮭﺎ ﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ زوﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺮﻛﮫ‬
‫ﻟﺰام زواﺟﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻲ اﻧﻤﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬت ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﻋﺒﺪة ﺗﺤﺮرت‬
‫وﻛﻔﻰ‪ .‬اﻟﺰوج وﺣﺪه ﻣﻦ ﺧﺎن )اﻟﺰوﺟﯿﺔ( وﻟﯿﺲ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻓـ)ﺗﻤﺮدت( ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وﻟﻢ ﺗﺨﻨﮫ‪..‬‬

‫‪ ..‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﯿﺰة اﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻤﻨﺎﻣﺎت أو ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻣﯿﺰﺗﮭﻢ ﻓﺤﺴﺐ ھﻮ‬
‫اﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮاھﺎ ﻓﻲ وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ھﻮ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ورطﮭﺎ‬

‫ﺑﺤﻜﻢ اﺳﺘﻌﺒﺎدي ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺣﻀﺮ ﺑﮫ ﺟﺴﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ان زوﺟﮭﺎ ﻋﯿﻨﮫ ﺣﻀﺮ ﺟﺴﺪھﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ورﻏﻢ ان ھﺬا اﻟﺘﺄزم‬
‫واﻟﻤﻨﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻦ أي ﺟﺴﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء زوﺟﮭﺎ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ اﺳﻢ‬
‫‪75‬‬
 ‫)اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ( وﻟﮫ ﺣﻜﻤﮫ اﻟﺨﺎص ﻗﺮآﻧﯿﺎ ً؛} َوﻟَﻦ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄﯿﻌ َُﻮ ْا أَن ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُ ْ‬
‫ﻮا ﺑَ ْﯿﻦَ‬
‫ﻮا ُﻛ ّﻞ ْاﻟ َﻤﯿ ِْﻞ ﻓَﺘَ َﺬرُوھَﺎ َﻛ ْﺎﻟ ُﻤ َﻌﻠّﻘَ ِﺔ‪{..‬‬ ‫اﻟﻨّ َﺴﺂ ِء َوﻟَﻮْ َﺣ َﺮﺻْ ﺘُ ْﻢ ﻓَﻼَ ﺗَ ِﻤﯿﻠُ ْ‬
‫ﻛﻈﻼﻣﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻈﻼﻣﺎت‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻘﺮآﻧﻲ أي ﻗﺪر ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﮫ ﻛﻌﻨﻮان ﺳﻮء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪارات اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﺒﺪأه اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺘﺄزم ﺟﻨﺴﯿﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ان‬
‫‪ .Ϫϴϓ‬واﻟﺰوج‬ ‫‪ͿϞΧΩϻˬϥΎ‬‬ ‫‪δϧϺϟΎ‬‬ ‫‪ϴϗϮϘΣϻΎ‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﯿﺲ إﻻ‪Πϣ‬‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ ھﻨﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ و)ﻣﻐﻠﻘﺔ(؛ ﺣﻀﺮ ﺟﺴﺪھﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻲ ﻟﺰوﺟﮭﺎ و ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ان‬
‫ﺗﺘﺰوج‪ ..‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪور ان ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻟﻮ ﻻ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺰوج‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪.‬‬

‫واﺿﺢ ﺟﺪا ﻣﻊ اﻵﯾﺔ اﻧﮭﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻣﻌﯿﺎرا ﻟﻠﻈﻠﻢ‬

‫اﻟﺰوﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ) ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ(‪ .‬أي اﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﻔﺮوغ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﺒﺤﮫ وظﻠﻤﮫ‪ .‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻤﺸﺒﮫ ﺑﮫ ﺑﻼﻏﯿﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻮ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‪ ..‬ﻛﻞ ھﺬا واﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﺪوس ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﺣﺪة واﻟﺪروب ﻛﺜﯿﺮ‪ ..‬اﻟﺴﮭﺮوردي‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ھﻮ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫ﺑﺎن ﺗﻘﻀﻲ ﻏﺮﯾﺰﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﺑﺪون زواج‪ ،‬أو ان ﺗﺘﺰوج ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺠﺮه اﻟﺒﺤﺚ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ .‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ھﻮ؛‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ زوﺟﺘﮫ أﺻﻼً‪.‬‬

‫ﺣﺘﻤﺎ ﯾﺒﺪوا اﻟﺮأي ﻏﺮﯾﺒﺎ وﺷﺎذا ﻋﻠﻰ وﻋﻲ اﻻﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻞ رأي ﻛﺎﻓﺮ أﺧﻼﻗﯿﺎ ودﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ رأي ﺧﻼف اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻣﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﻋﺮاف ﻗﺒﻞ ان ﯾﻜﻮن‬
‫ﻗﻄﻌﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﯿﺎت ﻛﻞ ﺗﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان ﻛﻞ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت ھﻲ إﻧﺸﺎء ﺑﺸﺮي ﺗﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺬ ان‬
‫ﻛﺎن‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻣﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺴﺠﻮﻧﺔ ﺑﻌﺮف أﻟﻒ ﻋﺎم وﻋﺎم‬
‫ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺎد ان ﯾﺼﺒﺢ ﺳﺠﻦ ھﺬا اﻟﺮأي ﺟﯿﻨﺔ أﻧﺒﺘﮭﺎ‬
‫اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﺠﯿّﻦ اﻟﺮأي ﻓﯿﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪوا‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻻﻣﺔ ھﻲ ھﻲ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻘﺪم ﯾﻮﻣﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻔﮭﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان رﻓﺾ ھﺬا اﻟﺮأي ﻟﯿﺲ ﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫ﺷﺮف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻀﻤﯿﺮ ذﻛﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ھﻮ ان ھﺬا اﻟﺮأي اﻟﻜﺎﻓﺮ أﺧﻼﻗﯿﺎ ﻓﻲ وﻋﻲ‬
‫اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺘﻤﮫ ﻋﯿﻦ أﺳﺲ وﻣﺒﺎدئ ﻧﺒﯿﮭﺎ‪ .‬ﻣﺒﺎدئ ﺗﺘﺠﮫ ﻓﻲ ھﻜﺬا ﺷﺄن‬
‫إﻟﻰ ﺣﺮق ﻣﻌﻈﻢ أروﻗﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ ﻋﯿﻦ أﺳﺴﮭﺎ ﺳﺘﺤﺮق أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻮﺟﻮدي وﻓﻘﮭﮫ‪ ،‬وﺳﺘﺮى ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ رأﯾﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت واﻷﻋﺮاف‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﯿﻘﻮم ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻀﺢ ﺧﯿﺎﻧﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ .‬إذ ﯾﺒﺪوا داﺋﻤﺎ أن ﺟﺪل اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﻨﺒﻲ ھﻮ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺮة اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻲ ﺣﻀﺮھﺎ‪ .‬واﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮫ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺎت‬
‫وﺟﺪﻟﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺒﺮاطﻮري ﺑﺴﯿﺮﺗﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ أﻧﮫ ﻻ‬

‫ﯾﻄﯿﻖ ﺻﺒﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺘﮫ وﻋﺮﻗﮫ وﻣﺬھﺒﮫ‬
‫وﻣﺪارﺳﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎره واﺳﺘﻌﺒﺎده وأﺣﻘﺎده وﺷﮭﻮﺗﮫ وﻟﺆﻣﮫ‬
‫وﻋﻨﺼﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﺧﻄﺎﯾﺎه ﻣﻊ‬
‫أھﻠﮫ وﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ وإﺳﻼﻣﮫ‪ -‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ إﻻ‬
‫طﺮﯾﻘﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻛﻲ ﯾُﺒﻘﻲ وﺟﮭﮫ إﺳﻼﻣﺎ‪ .‬ﻛﺎن وﺟﮭﺎ ذﻛﯿﺎ وﻗﺒﯿﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻧﮫ؛ ﺟﻤﻌﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻗﺮﺷﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬

‫‪78‬‬
‫أﺳﻠﻤﺘﮭﺎ‪ ، 50‬ﺑﺎﻟﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ؛ ھﻲ اﻧﮫ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن إﻟﻰ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮطﺒﻲ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬ﻓﻤﺎ أراده ﻣﺠﻤﻊ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن أُﻋﻠِﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻣﺎ أراده ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮطﺒﻲ ُﻛﺘِﺐ ﻣﻊ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎك ﺑﺪأوا ﺑﺤﻀﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ آﯾﺔ ) واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺣﻞ ﻟﮭﻢ‪ (...‬ﻓﻲ ﻣﻨﻊ زواج اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻷدﯾﺎن‬
‫اﻻﺧﺮى(‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻊ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻵﯾﺔ ﺗﺼﺮخ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎﻟﮫ ھﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ آﯾﺔ )‪...‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ( ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ‬
‫إن ﺳﺒﯿﺖ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ ﺣﻠﻞ ﺿﻤﻨﯿﺎ اﻟﺴﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺴﺎء‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﺣﻠﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺑﺮﺑﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪-‬اﻟﺴﺒﻲ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺑﺈﻟﮭﮫ وﺑﻨﺒﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻷﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ؛ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﮭﻨﺘﮫ‪،51‬‬

‫وﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ دوﻣﺎ ھﻲ؛ أن‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺿﺎﻋﻮا ﺑﻜﮭﻨﺘﮭﻢ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻮﺟﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﻠﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﻠﻨﺒﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻢ ان‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ -‬ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ )ﺗﺄﺳﯿﺲ( ﻓﻲ‬

‫‪ 50‬ﻋﯿﻦ ﺻﯿﺤﺔ اﻻﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ؛ اﺳﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺰﻣﺔ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ﺳﻠﻔﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺒﺮاطﻮري ﺑﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ 51‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻌﯾن ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﮫ؛ ﻟﯾس اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻧﻘﺎذ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﻣﺎ إﻧﻘﺎذ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻹﺳﻼم‪..‬ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ھﻧﺎ ﻧﻘﺻد اﻻﺳﻼم اﻻﻣﺑراطوري‪ .‬ﻟذا ﻣﺎ ھو اﻷﻛﺛر‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ؛ ان ﺗﻛون ﻧﺑﯾﺎ ﺑدﯾن‪ ،‬أم ان ﺗﻧﻘذ اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟدﯾن؟‪ ..‬اﻟﺛﺎﻧﻲ اوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧك ﺑدون‬
‫ﺟﺑرﯾل وﺑدون ﻧﺑوة‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ )ﻓﻀﺢ( ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ؛ ﻣﻨﻄﻖ وﺻﻔﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﺤﺴﺐ وﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﻓﺘﻮا ﺑﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬ﻣﻨﮭﺠﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻈﺎھﺮة وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻋﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺮ ھﻲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﺎ‬
‫دون ﺗﺪﺧﻞ‪ .‬ﻓﻘﻂ اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻن اﻷوﺳﺎخ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‪ .‬رﻏﻢ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻀﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ وﺳﺨﺔ ﻋﺎدة‪.‬‬

‫ﻣﺎﯾﻤﯿﺰ اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﺳﻜﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﺳﺘﻔﻀﺤﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻔﻀﺢ ﻟﻌﺒﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻮارﺑﺎﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻻﻧﺘﺰاع اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮان ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮارﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺟﮭﻮزﯾﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ وان ﺗﺒﻘﻰ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺟﺬورا ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺰور ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ ان اﻟﻤﺰ ﱠور‬
‫ﻋﯿﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻤﺮر زوره إﻻ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﺢ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺨﺪع اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﻠﺒﻮس اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ھﻮ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ أﺻﻼً ﻣﻊ اﻟﻘﺒﯿﺢ إﻻ ﻷﻧﮫ ﺑﺜﻮب اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺎس‬
‫اﺑﺘﻨﺖ ﻣﻔﺮدة اﻟﻤﺰور‪ ،‬ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ؛ اﻟﺪوﻻر ﻻﺑﺪ ان ﯾﻤﻨﺢ وﺟﮭﺎ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﯿﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺰوﯾﺮه‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻣﺮﯾﻜﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻﺑﺪ‬
‫ان ﯾﻤﻨﺢ ﻛﻼﻣﺎ ﻧﺒﻮﯾﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﺮﯾﺮه‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻧﺒﻮﯾﺎ‪ .‬ﻟﺬا آﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺢ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺟﻼء اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﺳﻄﻮرة‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ) ﺣﻚ أﺳﻄﻮرة ﺗﺠﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .(..‬اﻟﻤﮭﻢ اﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﻧﺮى اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﯾﺸﺮع ﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺎﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻤﯿﺰا‪ ،‬ھﻮ ان إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻘﮫ‬

‫أﺟﺪى ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻵراء اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻣﺎ‬
‫‪80‬‬
‫أﻟﻔﺘﮫ اﻷﺟﯿﺎل‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻸﺳﻒ‬
‫ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬وﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﺳﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﯿﺪا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﺑﺎﺛﻤﺎره ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ‬
‫واﺣﺪ؛ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻀﺢ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ﻻن ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻔﻀﺢ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ، 52‬ﺗﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ درب‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻦ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ھﻨﺎ‪ .‬ﺳﺄﻛﻮن‬
‫ﻓﻘﯿﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻘﯿﮫ ﺻﻔﺘﮫ اﻧﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﻣﻌﺎرﻓﮫ وﺗﺮاﺛﮫ‬
‫وأﺟﺪاده‪ .‬وﺳﯿﻌﺰل اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﻨﮭﺠﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﯿﺪا‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﯿﻮط‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﮭﺘﯿﻦ؛ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﻤﺶ‬

‫واﻟﻤﻘﻤﻮع واﻟﻤﺸﻮه ﻧﺒﻮﯾﺎ ﻓﯿﮭﺎ أو اﻟﺬي ﺟ َُﺮ إﻟﻰ زواﯾﺎ ﻣﻨﺎوﺋﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﺮﯾﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﺮاث وأﻏﻼﻟﮫ‪ ،‬واﻧﺘﺰاع اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫وﺣﺸﺪھﺎ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻠﯿﺎت ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧﺮى؛ ﻋﺮض اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺗﻀﺎدھﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺤﺮزة‪ ،‬وﺗﻀﺎدھﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻻﻧﺴﺎوﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ‪ .‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻓﮭﺎ وﻟﺆﻣﮭﺎ‬
‫ﻛﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺑﺬاﺗﮫ ﺧﺮوﺟﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬إذ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ھﻮ أن ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ ﻛﻨﺼﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ھﻨﺎ؛ إﺛﺒﺎت ان اﻟﻜﮭﻨﻮت‬

‫‪ 52‬ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻊ ﺿرورة ﻣﻌرﻓﺔ طرق اﻟﻛﮭﻧوت ﻓﻲ ﻟﻌﺑﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻷﺛر اﻟﻧﺑوي وﻣﻘوﻻت‬

‫ﺟﻣﮭورﯾﺗﮫ؛ ﺑﺎﻟﺗﮭﻣﯾش ﻟﻠﻣرﻛزي‪ ،‬أو اﻟﺗﺷوﯾﮫ ﻷﺧذه ﻟدﻻﻟﮫ ﺳﯾﺋﺔ ﺗﻣﺛل ﺣﺎﺟﺔ ﺳﻠطوﯾﺔ‪،‬‬
‫أو ﺣرﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﻗراءة ﺑﺎردة‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻻ ﯾﻤﺘﺎن ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬واﻻﻧﺘﮭﺎء‬
‫إﻟﻰ ان؛ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي اﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ أزﻣﺘﮭﺎ‬

‫ھﻲ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻔﺘﺮق ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻤﻰ زوﺟﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ان ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻻن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻄﻼق ﯾﻘﻒ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺟﻞ ﻻ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻻﺣﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬ﻟﺬا ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ ﺗﺼﺮخ ﺑﻜﻞ ﻗﻮاھﺎ ﺑﺎن اﻟﻄﻼق ھﻮ اﻟﻈﻼﻣﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﺼﺮخ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷﻛﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻟﺬات ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺆﻟﯿﺘﮭﻢ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﻄﻼق ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻌﺒﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ زﻣﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ھﻮ ان اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﺮى ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻼق ﻣﻔﮭﻮم‬

‫ﻟﺼﯿﻖ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﻻﯾﻌﺮف ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻻ اﻻﻋﺘﯿﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻟﯿﺲ اﻻ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎﯾﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺟﺬوره وﻧﺸﺄﺗﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻼق ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﻛﻤﻔﺮدة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﺰواج وﻣﻼﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻻﺣﻘﺎ ً وﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ أو ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻻن‬
‫وﻻدﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻘﯿﻤﺔ )ﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ( ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮫ وﻟﺪ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ان ﯾﻨﻜﺮ ﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬إذ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ان ﻣﻔﺮدة اﻟﻄﻼق ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫‪82‬‬
‫اﺟﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻤﻠﻜﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺬﻛﻮري ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎل ﻋﺎدة‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﻖ ﻣﻔﺮدة‬‫اﻟﺬﻛﻮري ھﻮ إﻓﺮاز ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أﻟ َﺤ َ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ھﻮ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮭﺎ ﺷﺄن اﻷرض واﻟﺪواب واﻟﻌﺒﯿﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ان ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﯿﻦ ﻣﻔﺮدة اﻟﻌﺒﺪ ﺣﯿﻦ إطﻼق ﺳﺮاﺣﮫ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻲ ﻣﻔﺮدة ﻋﺒﯿﺪ وﻟﯿﺲ زواج‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ أﺻﻼً‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻄﻼق ﻣﻔﺮدة ﻋﺒﯿﺪ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل أطﻠﻖ اﻷﺳﯿﺮ إطﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﯾﻘﺎل أطﻠﻖ اﻟﻤﺮأة إطﻼﻗﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ طﻠﯿﻘﺔ وھﻮ طﻠﯿﻖ‪ ..‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ان اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ھﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻘﯿﺪ واﻟﺘﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ھﻮ إزاﻟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬وﻋﯿﻦ‬
‫ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫‪53‬‬
‫اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ھﻨﺎ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺮدة ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﯿﺪ وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج‪ .‬ﺑﻞ ان اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدة ﻻ ﺗﺮى ﻓﺤﺴﺐ ان ﻣﻔﺮدة‬
‫اﻟﻄﻼق ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺮى ان اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺪة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ زواﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻮ اﻧﮫ رﺳّﺦ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﯿﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ھﻮ )ﻗﯿﺪ( ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﻟﺮﺟﻞ )أطﻠﻘﮫ(‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﺒﺪ واﻷﺳﯿﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﻟﺴﯿﺪ )أطﻠﻘﮫ و اﻋﺘﻘﮫ(‪ .‬ﺑﻞ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻜﻞ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ان اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ .54‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻧﮭﻢ‬
‫اﻋﺘﺒﺮوا ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻧﺴﺎﻧﻮي ﻻ ظﻠﻢ وﻻ ﻗﺒﺢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺮزﯾﺔ‬

‫ت ﺣَ ﯾ ُ‬
‫ْث َﺷﺎء ْ‬
‫َت ‪َ ،‬وﺣُﺑِسَ‬ ‫ت اﻟ ﱠﻧﺎ َﻗ ُﺔ إ َذا ﺳَرَ ﺣَ ْ‬ ‫‪ْ 53‬إذ أﺻل ﱠ‬
‫اﻟط َﻼ ِق اﻟ ﱠﺗ ْﺧﻠِ َﯾ ُﺔ ‪ُ ،‬ﯾ َﻘﺎ ُل ‪َ :‬طﻠَ َﻘ ْ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓُ َﻼنٌ ﻓِﻲ اﻟﺳﱢﺟْ ِن طﻠِﻘﺎ ﺑِ َﻐﯾ ِْر ﻗ ْﯾ ٍد ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 54‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻟﻠﺠﺼﺎص‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪.112‬‬
‫‪83‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﺳﻮء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻼﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻻﻣﺮ ان ﺗﺮى اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﻜﺮا‪.‬‬
‫رﻏﻢ ان ھﺬا اﻻﻣﺮ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻣﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬
‫آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﺑﺪون أي ﻣﺨﺎﺗﻠﺔ دﻻﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ اﻟﻌﺒﻮدي‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪة ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى وﺗﺴﺒﻰ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺳﺎت إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮭﻢ وﺑﻤﻘﺎس وﺟﻮدھﻢ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﯿﻦ وﺿﻌﻮا‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﺎءت أﺻﻼ اﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدي ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻧﺴﺎﻧﻮي ﺣﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺴﺨﻮھﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﺻﻔﺔ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ھﻨﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وھﻨﺎ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮادﻓﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﻮدي ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻼق ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﺗﺮادﻓﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﻮدھﻤﺎ؛ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪/‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺒﺪة وﻟﯿﺲ زوﺟﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻻ ﺗﺮادف ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻻﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﻄﻼق اﻣﺮ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻮي وﻟﯿﺲ ﻋﺒﻮدي‪ ،‬ﻓﯿﺰﻛﻮﻧﻨﮭﺎ ﺑﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰواج‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺴﻨﻮا وﺟﮫ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫رﻏﻢ ان ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﮫ أو ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫واﻟﻠﻐﻮي‪ .55‬ﻓﻤﮭﻤﺎ ﺣﺴﻨﻮا وﺣﺴﻨﻮا ﻓﮭﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺄم ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﺰور اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬

‫‪ 55‬ﻓﻲ ھﻜﺬا ﻣﻀﻤﺎر ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻟﻠﻔﻌﻞ واﻟﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮫ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫‪8‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ -‬ﻓﻲ ان اﻟﺰواج ﻛﺎن ﻣﻠﻜﯿﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ -‬ﺑﻞ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺘﮫ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﺤﺮري‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎن اﻟﻄﻼق ﻋﺒﻮدﯾﺔ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ ،‬وﻛﺎﺳﺘﻜﺸﺎف ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻧﺜﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻛﺘﺤﺮر وﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬ﺻﺮح اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ؛ ) اﻧﻤﺎ اﻟﻨﻜﺎح رق‪ ،(...‬وأﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﺧﺮى؛ )‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان‪ /‬أي أﺳﺮى‪ ،(.. 56‬و)إذا اﻧﻜﺢ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫وﻟﯿﺪﺗﮫ ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾُﺮق(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻﺳﻼﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ظﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻏﺒﯿﺎء أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻗﺪرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﺠﻌﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺎﺗﮭﻢ اﻣﻼءا ﻟﻤﻨﺒﺮھﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪي اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻧﻤﺎ‬
‫أﺧﺬوھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ارﺣﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺒﺪة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﮭﻢ ھﺬا‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﺮرون ﺑﺎن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﺒﺪة ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﷲ‪ .‬ورزﯾﺔ ذﻟﻚ ھﻮ اﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﻣﻦ ﻟﻮازم‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ان ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺪة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ -‬وﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ﻛﺎن دس ﺣﺪﯾﺚ؛ ﻟﻮ إذن ﻷﺣﺪ ان ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻷﻣﺮت اﻟﻤﺮأة ان ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﮭﺎ(‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ )اﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح رق( إﻻ ﺗﻮﺻﯿﻔﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺑﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺗﻮﺻﯿﻔﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫أي ﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺮض )ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ(‪ ،‬ﻣﺘﺠﮭﺎ إﻟﻰ‬

‫‪ 56‬واﻷﺳﯿﺮ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ھﻮ ﻋﺒﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎدة ھﻮ أﺳﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ‪ ،‬ﻻن اﻟﺤﺮوب ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺸﻦ ﻋﺎدة ﻟﻼﺳﺘﺮﻗﺎق‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وزراﻋﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻗﺪر اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت ﺑﻘﺪر ﻋﺒﯿﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫)ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﻜﻮن(‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان رؤﯾﺔ اﻟﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﺣﻖ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﯾﺘﺴﯿﺪ ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻤﺎ ھﻮ زواج‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ً ﺑﯿّﻦ ﺗﻠﻚ )اﻟﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﻨﻜﺎح(‪ ،‬ﻓﻲ ذاك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﯿﻦ‬
‫ُوف َوﻻَ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻣﻔﺮدة )ﺳﺮﺣﻮھﻦ( ﻓﻲ ) َﺳ ّﺮﺣُﻮھُ ّﻦ ﺑِ َﻤ ْﻌﺮ ٍ‬
‫ﺿ َﺮاراً( أو ﻣﻊ )إﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺗﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن(‪.‬‬ ‫ﺗُ ْﻤ ِﺴ ُﻜﻮھُ ّﻦ ِ‬
‫وھﻲ ﻣﻔﺮدة أﺳﯿﺮ وﻟﯿﺲ زوﺟﺔ‪.‬‬

‫وطﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﯿﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻄﻼق إﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﺑﺎس ان ﻧﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﻼق ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻧﻔﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺠﺔ أﺟﺪھﺎ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ .‬إذ ﺑﻤﺎ ان اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻧﺘﮭﺖ‬
‫رﺳ َﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﺼﺮة ﺑﻼل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ؛ )ان اﻟﻨﺒﻲ اُ ِ‬
‫ﻧﺼﺮة ﷲ(‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻧﺎھﺎ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻷﻛﺒﺮ Ϳ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وظﮭﻮرھﺎ اﻟﺘﻤﺮدي‪ ،‬ﻣﻦ اﺟﻞ ﻧﺴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﻨﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ان اﻟﻄﻼق ﺑﻜﻞ ﺑﺪاھﺔ ھﻮ ﻣﻔﺮدة ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﺻﺢ ھﻮ ان‬
‫ﻧﻘﻮل ان اﻟﻄﻼق ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أي ﻣﺠﺎز‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺒﺪﯾﮭﯿﺔ) اﻧﻤﺎ اﻟﻨﻜﺎح رق(‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻠﻐﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻄﻼق‪ ،‬إذن ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫‪86‬‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻼق ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ازدواﺟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ وإﻻ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻧﺒﯿﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼﻣﻮﯾﯿﻦ‬
‫‪57‬‬
‫ﺗﻜﺬﯾﺐ اﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ؛ اﻣﺎ اﻟﻄﻼق أو ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﻲ اﻗﻄﻊ ﺑﺪءا ﺑﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬دون أي ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ وإﻧﻔﺎﻗﮭﺎ‪ .‬وھﻲ أدﻟﺔ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ‬
‫أي ﺧﯿﻄﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺬﺑﺘﮫ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ دﻟﯿﻼ‪..‬‬
‫اﻋﺮف اﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ان ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻷﻧﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ اﻛﺮاھﺎت ﻋﺮﻓﯿﺔ وطﺒﺎﺋﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ ً اﻛﺮاھﺎت )ﻟﻐﻮﯾﺔ(‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺪاول اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﺮف وأﺷﯿﺎءه وظﻮاھﺮه‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺑﻚ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮي ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﻻن ذﻟﻚ اﻟﺘﺪاول ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺎﺗﮫ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وﻟﯿﺴﺖ ﺗﺴﻤﯿﺎت ﻣﺤﺎﯾﺪة‪ ،‬وھﻲ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻀﺎدة‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ، .58‬ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻣﺠﺒﻮرا ﻋﻠﻰ ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﻷﻧﮭﺎ‬

‫‪ 57‬اﻗﻠﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ وﺟﻮدﯾﺔ ﻧﺼﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻼل‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي؛ ﺟﺌﻨﺎ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﻷﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً ﯾﻨﻔﻲ وﺻﺎﯾﺔ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﻼق ﯾﻤﻨﺢ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ . 58‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ان اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﻘﯾﺎس ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﺎ وﺗﻘﯾﯾﻣﺎﺗﮫ وﺗﺻوراﺗﮫ ﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺗﺣدد )دﻻﻟﺔ اﻟظﺎھرة( ﻋرﻓﯾﺎ وﻟﯾس )دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻔردة( ﻟﻐوﯾﺎ ‪ .‬أي ان‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻻ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي )ﻣﻌرﻓﯾﺎ( واﻧﻣﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﻌﺟم اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ )ﻋرﻓﯾﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﻌرف ﯾﺣدد اﻟﻣﻌﺟم وﻟﯾس اﻟﻌﻛس‪ ،‬اي ان اﻟﻌرف ﯾﺣﻛم اﻟﻣﻌﺟم وﻟﯾس‬
‫‪87‬‬
‫ﻟﺴﺎن ﻗﻮم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮأﺻﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻊ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺎءا ﻧﺒﻮﯾﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ وﻓﯿﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﻄﻖ أؤﻣﻦ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وھﻮ؛ ان اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺠﺪدون اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺗﺒﺪد ﻻﺣﻘﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ ان‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﺑﺎن اﻟﻘﺮان ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻌﺠﻤﯿﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ )ﺳﻔﺎﯾﻨﯿﺎ( ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﻼق وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺨﻠﻊ واﻻﯾﻼء واﻟﻈﮭﺎر‪.‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ)‬

‫اﻟﻄﻼق(‪ ،‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ إﻓﺮاغ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ دﻻﻟﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺪﺷﯿﻨﮭﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎق اﺧﺮى وﻧﺴﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق دﻻﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﻤﻨﻄﻖ ﻣﻠﻜﯿﺔ وﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻧﺰع )ﻣﺎﺿﻲ( اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وان ﺑﻘﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺪاوﻻ‪ .‬واھﻢ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﻲ ذاك ھﻮ وﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻠﯿﺎت‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻻﺳﻢ وﺣﺪوده‪ ،‬ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ دﻻﻟﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وﻋﯿﺎ ﺑﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻤﺎء وأﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وھﻲ آﻟﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻤﺒﺎدﺋﮫ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ .‬اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ً ﻣﺎرس‬
‫ﻧﻔﺲ اﻵﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻹﻛﺮاه ﻟﻠﺘﺴﻤﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﻘﯿﺪ اﻟﻠﻐﻮي‪/‬‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ .‬ﻣﻊ ﺳﺮﺣﻮھﻦ وﺗﺴﺮﯾﺢ ﻓﻲ آﯾﺘﻲ ) َﺳ ّﺮﺣُﻮھُ ّﻦ‬
‫ﺿ َﺮاراً( أو ﻣﻊ )إﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو‬ ‫ُوف َوﻻَ ﺗُ ْﻤ ِﺴ ُﻜﻮھُ ّﻦ ِ‬
‫ﺑِ َﻤ ْﻌﺮ ٍ‬
‫ﺗﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن(‪ ..‬وھﻲ آﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻻﺳﻢ‪.‬‬

‫أﺣﯿﺎﻧﺎ طﺮح ﺗﺪاول آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻻﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ طﺮح ﻣﺜﻼ ﻣﻔﺮدة )اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬
‫واﻻﻓﺘﺮاق( أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻔﺮدة ﻣﺤﺎﯾﺪة ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أي‬

‫اﻟﻌﻛس‪ ..‬ﻓﺑﻧﯾﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ وﻣﺑﺎدﺋﮫ ﺗﺣددھﺎ ﻋﺎدة اﺳﺗﺧداﻣﺎﺗﮫ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﺧﺗﯾﺎراﺗﮫ ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻟظواھره‪ ..‬ﻟذا ُﺗدرس اﻟظﺎھرة ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﺑل ﻛل ﺷﻲ‪.‬‬
‫‪88‬‬
‫ﺻﺪام ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﻷول وﻋﺮﻓﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﮫ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫واﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ دﻻﻻﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ واﻗﻌﯿﺔ ھﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻧﻘﻼﺑﯿﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻓﺘﺤﮫ ﻟﻤﺎ ُﺳﻤﻲ ﺑـ)ﺑﺎب‬
‫اﻻﺳﺎﻣﻲ(‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ظﮭﻮره ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪارس‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ /‬ﻣﻦ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﺮاﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ..‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ھﻢ أھﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻻﺳﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮع ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رﻓﺾ آﺧﺮون‪ ..59‬وھﻮ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻄﻼق)ان اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻘﯿﺪ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮع ھﻮ إزاﻟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻒ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ ان ھﻨﺎﻟﻚ اﻧﺘﺒﺎھﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‪/‬اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫دﻻﻻت اﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻤﻮھﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وآﺧﺮون ﺷﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﻠﻐﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺿﺒﻄﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻣﺪى اﺑﻌﺪ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ )اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ( ﻟﻔﺮﯾﻨﺎل‬
‫دي ﺳﻮﺳﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ 59‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬رﻓﺾ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎن اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ورﺟﺢ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮھﺎن رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬أو رأي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ان ﻟﻔﻆ اﻻﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﻮﯾﺘﮫ‪.‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ؛ اﻟﻣزھر‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪.92‬‬
‫‪89‬‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻼب ﻧﺒﯿﮫ ھﺬا‪ ،‬وارﺗﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ .60‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻧﮫ أﺿﺎف ﻋﻞ أﺳﻤﺎءه دﻻﻻت أﺳﻮء ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﺖ‬
‫ﻋﻘﺪھﻢ وﺗﻮﺣﺸﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ ﻓﻲ ظﻮاھﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻋﺮاق واﻷﻗﻮام واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬وظﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺧﺮى وﻣﻠﻜﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج ﻧﺪﻋﻲ اﻧﮫ ﻛﺎن‬

‫ﻣﻐﺎﯾﺮا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺠﺎھﻠﻲ وﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻵن وﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وان ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج ﻛﺎن ذو ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﺎھﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪه‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث؛ )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج إﻻ‬
‫آﯾﺔ؛ وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻻ أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ(‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﮭﻤﻨﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ إﺛﺎرﺗﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺤﺪث اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻊ اﻟﺰواج‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﻟﻰ ان ﺷﺮﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواج أﻣﺮ‬
‫ﺻﻌﺐ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ‪ ،‬واﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﻣﻔﺎرق ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺠﺎھﻠﻲ ‪ ،‬ﻻن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ .‬ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﺻﻮﻓﯿﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ھﻮ ان ﺑﺸﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث رﻏﻢ ﺻﻮﻓﯿﺘﮫ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺰواج‬

‫‪ 60‬ان ﻛﺎن ھﻧﺎﻟك ﻣرﺗدﯾن ﺣﻘﯾﻘﯾﯾن ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﮭو ﻛﮭﻧوت ھذا اﻟدﯾن ﻋﯾﻧﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻛﻔﻲ ﻟذﻟك اﻟﺗﺿﺎد ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﮭﻧوﺗﯾﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻣﻊ ان اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ھﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‪ .61‬ﻛﻤﺎ ان اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﮭﺎ أﺻﻞ اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة) وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ(‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﯾﻨﺴﻒ اﻟﻄﻼق‬
‫أﺻﻼ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻲ وھﺬه اﻵﯾﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻌﯿﺪا‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮫ وﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮭﺎ أي وﺟﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮭﺎ أﺻﻼ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا‬
‫وﻻ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﮭﻢ ان ﺣﺴﺒﻮھﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻻﻛﺮاھﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻷﻋﺮاف‬

‫اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ وأھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﯿﻦ‬
‫اﻣﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻷﻧﮫ طﺮح ﻣﺜﻠﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ھﻨﺎك وﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﺻﺮاع اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ .‬وھﻮ اﻟﺼﺮاع اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﺻﺮاع ﺣﺮوﺑﮫ‪ .‬وﻻن‬
‫اﻟﻘﻮم ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﻐﯿﺮ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻋﺮاف‬
‫واﻟﻄﺒﺎع ھﻲ ھﻲ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ان أﻛﺜﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة ھﻢ ﻋﯿﻨﮭﻢ‬

‫‪ 61‬اﻋﺘﻘﺪ ان ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﺤﯿﺮة اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻔﺴﺦ‬
‫ﻛﯿﺮﻛﺠﺎرد ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﺑﺮﯾﺠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﮫ رأى ﻗﺪ ﻻ ﯾﻤﻨﺢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻻن ﻛﯿﺮﻛﺠﺎدر ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺮاﺗﮫ‪ ،‬ھﻮ ان اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎرﺑﻮه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻻﻧﮭﻢ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻟﯿﺲ‬
‫إﻟﻰ دﯾﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ..62‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﮫ ﻣﻊ ﺟﯿﻞ رديء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﻈﻤﻮا إﻟﯿﮫ ﻟﻐﺎﯾﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ آﻧﺬاك‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؛‬
‫ھﻲ اﻧﮭﻢ اﻧﻈﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى؛ اﻧﺘﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪..‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت وظﻠﻤﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻻﺑﺸﻊ‪..‬‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺮاھﺎت واﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻮا ﺟﮭﺪا ﻓﻲ وﺿﻌﮫ ُﻣﺜُﻼ‬

‫ﻛﺒﺮى ﺗﻐﻄﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻤﻨﺤﻰ‬
‫اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﻲ ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﻮرة ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ‪ .‬وﺑﻘﺪر أﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ أﺛﺎره اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﺒﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ؛ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻨﺒﺬة ﻗﺎﻋﺪة )ﻻ ﺿﺮر( اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫‬
‫΁‪Ϫϟϭˬϥ‬‬ ‫‪ήϘϟ΍‬‬
‫ذاك‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻛﺒﺮ Ϳ‪β ϴϟϭ‬‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ان ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺪء‪ -‬اﻗﺘﻀﺎﺑﺎ‪ -‬ﺑﺄ ُس )ﻻ ﺿﺮر‬

‫وﻻﺿﺮار( اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ دون أي ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻷﺳﺲ‪ .‬ﻗﻤﺔ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻌﻈﻢ أروﻗﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﻋﯿﻮن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺳﯾﻣﺎ اﻟطﻠﻘﺎء وأﻣﺛﺎﻟﮭم‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫‪92‬‬
‫أس ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻜﻞ وﺟﻮھﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ان ﯾﻘﻮل‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ دوﻧﮭﺎ‪ .‬اس ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮫ ﺑﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮده وﻓﻘﮭﮫ وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ .63‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻔﻲ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺤﺔ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﻂ وﻛﺬﺑﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ان ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮذﯾﺎت واﻟﺘﺎوﯾﺔ واﻟﺸﺮﻗﯿﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺻﻮﻓﯿﺎ درﺑﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان)اﻟﻼ إﯾﺬاء(‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﻌﺴﻒ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺷﻄﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬

‫ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻻن ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ؛) اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻛﺜﺮھﺎ اﻟﺠﺎھﻠﻮن(‪ .‬وان أزﻣﺔ اﻹﺳﻼم ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ؛ أﺣﺬروا اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻻس آﻻت ﻋﻦ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﻻ ﺿﺮر و ﻻ‬

‫ﺿﺮار ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( أﯾﻀﺎ ً ﻗُﻤﻊ وھُﻤﺶ ﺷﺎﻧﮫ ﺷﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﺟﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬رﻏﻢ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ ﺗﻌﺘﺮف ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫أﻛﺒﺮ اس ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ ھﻮ ﯾﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ راﻓﻌﺔ وﻧﺎﺳﻔﺔ وﻧﺎﻓﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﺼﺪورھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﺤﯿﺜﯿﺔ وﺣﺎل ﻣﺎ أو زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻈﻨﯿﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﻔﻖ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ان ﻗﺎﻋﺪة )ﻻ ﺿﺮر‪( ..‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم واﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻻﺧﺮى ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ھﻲ ﺗﺘﺮأﺳﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ‪ .‬وﺗﺮأُﺳﮭﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬

‫‪ 63‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻛﺎن ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﻄﻤﺢ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺪأ؟ أو ﻟﻨﻘﻞ رأى ﺻﺤﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺒﺪأ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﮭﯿﺎ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ ارﺟﻊ اﻟﻔﻘﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻊ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬وان اﺧﺬ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ دون درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ‪ ..‬ﻻن ﻣﺒﺪﺋﮭﻢ ذاك ﻻ‬
‫ﯾﻤﺜﻞ ﺷﻜﻼ ﻗﺎﻋﺪﯾﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ ﺳﯿﻤﺎ ﺗﺒﺮﯾﺮات اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ راﻓﻌﺔ وﻧﺎﻓﯿﺔ ﻟﻌﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إن‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻم ﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬إذن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ إﺳﻼﻣﻲ إﻻ وﯾﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎﺗﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﯿﺎر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺷﺮﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬إﻻ إﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ اﻷول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟ ُﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﻮدﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﮭﯿﺔ إﻻ ﻛﺬﺑﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﺧﺮى ﺗﻀﺎف ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻓﻘﮭﮫ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﺑﮭﺎ واﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺧﯿﺎﻧﺘﮫ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺘﺎوﯾﮫ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ﻣﺒﺪأ )ﻻ ﺿﺮر( ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﺳﯿﺮة اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﺿﺮره ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﺘﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻏﺘﯿﺎل ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﯿﻨﮫ وﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺬا اﺧﺬ ﻗﻤﻌﮫ‬
‫ﻷﻧﮫ اﻻس اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮري وﺗﻮﺣﺸﮫ‪ -‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻮرﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ -64‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ان ﯾُﺰوى‬
‫ھﺬا اﻻس إﻟﻰ ﺟﺤﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻤﺬھﺐ‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﮭﻤﺎ‪ .‬واﻟﻤﺆﻟﻢ ان ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﯿﻨﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺷﻌﻮﺑﮫ ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻣﺎ وراءھﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻨﯿﮭﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ )اﻟﻼ إﯾﺬاء(‪ ،‬واﻟﺮاﺳﺦ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻻوﺑﺎﻧﺸﯿﺪي‬
‫ﺑﺎﺳﻢ)آھﯿﺴﻤﺎ(‪ .‬ذاﻟﻚ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ ﻏﺎﻧﺪي ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﺧﺮاب‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ﺑﺨﺮاﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺧﺮاﺑﮭﻢ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﺳﺘﺮﺟﻌﺘﮫ ﻛﺄھﻢ ﻣﺪار ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﺎ‪ .‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬

‫‪ 64‬وھﻲ ﻋﺻﺎﺑﺎت ﻧﺧﺑوﯾﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‪ .‬إذ ﻟم ﺗﻛن ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻋﺻﺎﺑﺎت إﻻ اﻋﺗﺑﺎرﯾﺎ‪،‬‬

‫اﻟﻣؤرﺧون ﺗﻠﻔظوھﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻌﯾﺎرﯾن وﻣن ﻋﻠﻰ ﺟوﻋﮭم‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫ﯾﺄﺧﺬوه ﺗﺄﺻﯿﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ھﺬه‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﮫ روح اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻮاطﺪت ﻣﻊ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺴﻠﻜﺎ زھﺪﯾﺎ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻧﺴﺎﻧﻮي‬
‫أو إﺳﻼﻣﻲ أﺻﯿﻞ واﻧﻤﺎ ﻣﺠﺎل ﺻﻮﻓﻲ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﮫ دﯾﻨﯿﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ‬
‫وﺟﻮب ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ ﻻ ﺿﺮر ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻮ وﻗﻮﻓﮫ ﻋﻠﻰ )اﻟﺤﻼل( واﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪.‬‬
‫واﻧﻤﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻼل( واﻟﺤﺮام ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻧﻘﻼب اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﺑﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﺒﺪأ وﺟﻮدي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ووﺟﻮده وﻟﯿﺲ ﷲ وﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬات أو ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﷲ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪ .‬إذن‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮم اﻹﻧﺴﺎن وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮم‬
‫ﷲ‪ .65‬وھﻨﺎ ﻣﻨﺎط ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﯾﻌﻄﻲ‬

‫‪ 65‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻛﻌﻘﯿﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ؛ )اﻟﮭﻲ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺎرك‪ .(....‬ﯾﺗوﺟب ان ﯾﻔﮭم ان‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋرف اﻟﻧﺑﻲ ھﻲ اﻟزاﻣﺎت اﻟﻣﺑدأ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟزاﻣﺎت اﻟﻣﺑدأ‬
‫اﻟﻛﮭﻧوﺗﻲ‪ ،‬أي ﻟﯾس اﻹﻟزام اﻟﺗﻌﺑدي ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف وراﺳﺦ‪ ..‬ﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر ھﻲ ﻟﯾﺳت‬
‫أﺣﻛﺎم ﺣﻼل وﺣرام واﻧﻣﺎ أﺣﻛﺎم ذاﺗﯾﺔ ﻗﯾﻣﯾﺔ‪ .‬أي )إرﺷﺎدﯾﺔ( وﻟﯾﺳت )ﻣوﻟوﻟﯾﺔ(‬
‫ﺣﺳب اﺻطﻼح ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﺻب أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻋﯾن ﻣﻧطق اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺑﺎن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺧدم اﻟﺧﻠق ﯾﺧدم اﻟﺣق‪ .‬ﺑل ان ھذا اﻟﻣﻧطق ﯾؤﻛد اﻟوﺟودﯾﺔ ﻟﻠدﯾن ﻻ اﻟﻼھوﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ﷲ داﺧﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫واﺿﺢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ إذا ﻏﺪت ﺿﺮرﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ ﻓﻠﺴﻔﺔ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻷﺛﺮھﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺘﺄزم‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ھﻮ ان ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﺑﻼزﻣﮫ اﻟﻨﻈﺮي ﻛﺤﺎﻛﻢ ﻣﺮﻛﺰي‪،‬‬
‫ﺳﯿﺸﻄﺐ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺿﺮري ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ روﺗﮫ اﻷُ َﻣﺔ وﻛﺘﺒﮭﺎ‬
‫ﺑﺈﻟﺤﺎح‪ ،‬وﺳﯿﻐﺪو ﻣﻌﮫ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺿﺮري ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺑﺎطﻼ‬
‫ﻣﻦ رأس‪ .‬أﯾﻀﺎ ً؛ ﺑﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮭﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﺬي راﻓﻖ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب وﻧﺨﻠﺘﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻧﺺ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻐﺮﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻻﺧﺮى اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻖ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ‬
‫دس وﺗﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻏﺪت ﻣﻌﮭﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص ظﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،66‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﻐﺮﺑﻞ وﯾﻔﻀﺢ أﯾﻀﺎ ً ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺘﺎوى اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬
‫ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﺳﯿﺆدي ﻧﺺ ﻻ ﺿﺮر اﻛﺒﺮ دور ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﻐﺮﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺰور اﻟﺬي أﻟﺤﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻗﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﮫ‪ .‬ﻟﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﯿﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻏﻄﻰ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ أﻗﺪام اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وھﻲ اﻷﻗﺪام‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺼﺤﺮاء ﺟﯿﺪا‪ ..‬ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺤﺮاء‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪..‬‬

‫وﻣﺎ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام إﻻ رﻣزﯾﺔ ﻷﺑﻌﺎد إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻗﯾﻣﮭﺎ دون ان‬
‫ﺗﻛون ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪.‬‬
‫‪ 66‬إذ ان ﻧﺻوص اﻟﺷﻌراء أﻛﺛر ﻗطﻌﯾﺔ ﻣن ﻧﺻوص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﻸﺳف‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻛﮭﻧوت وﺑﻼ أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ ﻧﻘﯿﺎن‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻟﺰواج ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن ﻛﻞ زواﯾﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺳﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﻘﮭﯿﺘﮫ‬

‫ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ )ﻻ ﺿﺮر( ﻣﻦ أﻟﻔﮫ إﻟﻰ ﯾﺎءه‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮫ ووﺟﻮھﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪..‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰاﻣﺎت ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻊ اﻟﺰواج‪ ،‬ھﻮ ان أي ﺣﻜﻢ ﻓﻘﮭﻲ‬

‫ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي داﺧﻞ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻠﺰم ﺿﺮرا ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ -‬وﻛﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‬
‫ووﺟﻮدﯾﺘﮫ‪ -‬ﻓﮭﻮ ﺣﻜﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻲء وﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻜﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ‬
‫ﻧﺒﻮﯾﺎ‪ .‬إذ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﯾﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﺧﺎطﺊ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺒﺪأه‬
‫اﻷﻛﺒﺮ) ﻻ ﺿﺮر(‪ ..‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺳﺘﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أروﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻘﮭﯿﺎ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺼﺒﺢ ﻓﻘﮫ اﻟﻤﺮأة واﻟﺰواج ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎ أﻟﻔﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأﻋﺮاﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻻن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج ھﻲ أﺣﻜﺎم ﺿﺮرﯾﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺮوح‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ..‬ﻟﺬا ﺳﯿﻼزﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ أﺳﻮار اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻻﺑﺄس ان ﻧﺴﺮع ﺑﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻤﺮﻛﺰي إﻟﻰ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻛﺬﺑﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ‬

‫‪97‬‬
‫اﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺿﺮرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﮭﺬه اﻟﺒﺴﺎطﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ‪ .‬إذ ﻻ‬
‫ﻧﻘﺎش ان ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺶ أﻗﺼﻰ اﻟﻀﺮر اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺰاﻣﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم وﻗﯿﻮدھﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﺰوج ظﻠﻤﮫ‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ظﺎﻟﻤﺔ ﻗﺒﻞ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺰوج ظﺎﻟﻤﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺮر‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺿﺮرﯾﺔ وﻓﻘﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ ﯾﺒﺮر ﻟﮭﺎ إھﻤﺎﻟﮭﺎ أﺻﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻀﺮر واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‬
‫ان ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺿﺮري ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ‬
‫)ﯾﺠﺐ( ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮأة دﻓﻊ ھﺬا اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ان ﺑﻘﺎءھﺎ‬
‫وﺧﻀﻮﻋﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺰوج وزواﺟﮫ ھﻮ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﺆذي ﺑﮫ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺆذي ﺑﮫ ذاﺗﻚ أﯾﻀﺎ ً‪ .‬وﺗﺮك‬
‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺮد ھﻨﺎ ھﻮ ﺗﻌﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ إﻟﮭﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻊ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ )ﻻ ﺿﺮر( ﺳﯿﻤﺎ إذا‬
‫ﻓﮭﻤﻨﺎ ان اﻟﻀﺮر اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺮاﻓﻖ ﻏﺮﯾﺰة اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻄﻼت اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻌﻀﻼﺗﮫ‪ .‬وﻣﺒﺪأ ﻻ ﺿﺮر ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق ﷲ واﻧﻤﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق ﺗﻌﺒﺪﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق وﺟﻮدﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﺎ ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ واﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ وإﯾﺬاﺋﮭﺎ‪ .‬إذن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ واﻟﻤﻈﻠﻮم وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﷲ‪ .‬وﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻢ‪ .‬وھﻮ ﺣﻖ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﯾﻘﺮه اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ ﻻ ﺿﺮر ھﻮ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﻈﺎﻟﻢ‬
‫زوﺟﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﻮﻓﻲ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻻﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻮﺟﮭﺔ‬
‫‪98‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮي واﻻﻧﺴﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻲ واﻟﺼﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى وﻣﺸﯿﺎ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل؛ ) إن ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻣﺮأة ﻻ ﯾﻜﺴﻮھﺎ وﻻ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻠﻰ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ان ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ(‪ ..‬ﻓﮭﺬان ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء أزواﺟﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮫ ظﻠﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﮭﺎ أو ﻋﻤﻮم اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫اﻧﮫ أﻣﺮ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ وآﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ظﻼﻣﺔ ﺟﻨﺲ وھﻲ أﻛﺜﺮ ﺿﺮرا ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻠﺒﺎس وﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﻐﺮﯾﺰة ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺐ اﻹرادة ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺒﺎس واﻟﻨﻔﻘﺔ ان ﯾﺒﻠﻐﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ ﻋﺬرا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ظﻼﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻘﮭﯿﺎ‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻌﺮض‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﺎھﺎ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻛﺴﺎء ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻛﺒﺮى ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‪ ،‬واﻧﮫ ظﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان‬
‫ﻣﻔﺮدة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﯿﮫ واﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻛﻢ ﺗﺮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ واﻧﻤﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﺪل ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻲ أﯾﻀﺎ ً ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ‬

‫اﻟﺘﺮاث دون أن ﺗﻤﻨﺢ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﺗﺄﺧﺬ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﯾﺒﺮز ﻣﺒﺪأ آﺧﺮ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ )اﻟﻤﻌﺬرﯾﺎت(‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ..‬ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻊ ﺣﺪﯾﺚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ُﻋ ِﺮف ﻋﺎدة ﺑﺤﺪﯾﺚ‬
‫‪99‬‬
‫اﻟﺮﻓﻊ؛ ) رﻓﻊ ﻋﻦ اﻣﺘﻲ ﺗﺴﻊ؛ اﻟﺴﮭﻮ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن‪ ،‬وﻣﺎ اﻛﺮھﻮا‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎ اﺿﻄﺮوا إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ .(...‬ورﻏﻢ‬
‫ان ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى رﺳﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻛﺄﺻﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وﺟﻮد ﺷﺮﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺠﺐ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ إذا ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻀﯿﺔ اﻋﺘﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻣﺜﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة )اﻟﻤﻌﺬرﯾﺎت( اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻔﮭﻤﮫ أﺛﺮ‬

‫اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﻮاﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..‬واﻟﻔﻘﮭﺎء أﻋﯿﻨﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮى ان ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﺿﻄﺮار وﻋﺪم إطﺎﻗﺔ أو إﻛﺮاه‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺴﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺳﯿﻔﻲ أﯾﻀﺎ ً ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻐﺮض ﻓﻲ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺬر ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺟﻌﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻻن زوﺟﮭﺎ‬
‫أﻟﻘﺎھﺎ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ )ﻣﺎﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن(‪ .‬وﻻ ﺟﺪل ﻓﻲ ان اﻹﻟﺤﺎح اﻟﻐﺮﯾﺰي‬
‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ﯾﺒﻠﻊ ﺣﺪ اﻧﮫ أﻣﺮ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﻄﺎق‪ .67‬و) ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻄﺎق‪ .(68‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﯿﺢ اﻟﻤﺤﻈﻮرات( ﺗﻘﻒ ﻣﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﻔﺎ واﺣﺪا واﻟﯿﮫ ﺗﻌﻮد‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن ﻋﯿﻨﮫ ھﻮ أﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮل ﻟﻘﺎدة‬
‫ﺟﯿﺸﮫ ان؛) ﻻ ﺗﺤﺒﺴﻮا ﺟﻨﺪﯾﺎ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ‪..‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ(‪ .‬اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ان ھﻢ اﻟﻨﺒﻲ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪ 67‬ﻋﺎدة ﻣن اﻷﺳس اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﺷرﯾﻊ ھو ﻋدم ﺗﻌدي اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ وﺿرورة اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻣﻌﮫ‪ .‬وھﻲ اﻟﻔﻛرة ﻋﯾﻧﮭﺎ اﻟﺗﻲ اھﺗﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ اﻻوﻟﻰ‪ .‬رﻏم اﻧﮭﺎ اس ﺷرﻗﻲ ﻗدﯾم ﺟدا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﺗﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺑل ان‬
‫ﺗﻛون ﻟﻠرواﻗﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺑدأ اﻟﻘﺎﻧون اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪..‬‬
‫‪ 68‬ﻋدم اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق ھﻲ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺳﺎس اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ان ھﻤﮫ اﻟﻤﺮاة‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ان ﻻﺗﺤﺮﻣﻮھﺎ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﯿﻘﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺒﻞ ان أﺟﺪ ﺗﺄﻛﯿﺪه‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﯾﺜﮫ ھﺬا ﻓﻲ إﻣﺮأة اﻧﻔﻀﺢ‬
‫ﻋﻄﺸﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪي ﺣﯿﻦ ﻏﯿﺎب زوﺟﮭﺎ‪ .69‬وﻛﺄﻧﮫ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪه ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ‬
‫ﯾُﻠﻤﺢ اﻟﻰ ﺑﺪاھﺔ ان اﻟﻐﺮﯾﺰة ﺑﻌﺪ ھﻜﺬا ﻓﺘﺮات ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻹرادة‬
‫وﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‪ .‬ﻛﯿﻒ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻌﺖ ﻏﯿﺮه ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎﻓﺮة زاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺄن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﻮطﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻟﻤﻮطﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫رأى ﻓﻜﺘﻮر ھﯿﺠﻮ ﻓﻲ ﺣﺴﺮاﺗﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻻ وﺟﻮدﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺒﺪأ ھﻨﺎ ﺑﺈﻟﺰاﻣﺎت اﻟﻔﻘﮫ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﻼق ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﺣﺘﻜﺎره ﻛﻤﻠﻜﯿﺔ رﺟﻞ‪ ،‬أو ﺑﻨﻔﯿﮫ‬
‫أﺻﻼ‪ ..‬وھﻮ طﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ودﻟﯿﻞ وﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻔﻘﮫ دﻟﯿﻼ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻓﻲ ﺣﺼﺮ اﻟﻄﻼق‬

‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ‪ .‬واﻧﻤﺎ دﻟﯿﻠﮭﻢ ھﻮ اﻟﻤﻨﺤﺼﺮ‬
‫ﺑﺈﻗﺤﺎم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر؛ ) اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ ﻣﻦ اﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق (‪ ،‬ﻟﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ دون اﻟﻤﺮأة‪ .‬رﻏﻢ ان ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫أﺻﻼ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻻن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺷﻜﻚ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ دﻟﯿﻼ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻧﻔﺲ آﻟﯿﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺘﻰ‬

‫‪ 69‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ص‪.194‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻣﻊ ﻓﺮض وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﮭﻮ أﺻﻼ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻠﻚ‬
‫)اﻟﺤﺼﺮﯾﺔ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻲ ) اﻟﻮﻻﯾﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ أھﻠﮫ أو أھﻠﮭﺎ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ .70‬طﺮﺣﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻗﺒﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻷھﻞ وﻛﺒﯿﺮ اﻟﻌﺸﯿﺮة ﺑﺎﻟﻄﻼق دون اﻟﺰوج‪ .‬وﻛﺬا‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ وزوﺟﺔ ﻋﺒﺪه‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ اﺟﺘﮭﺎدا أو ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ‬

‫ﻋﻠﯿﮫ ﻋﯿﻦ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﻗﺎطﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ دورﻧﺎ ھﻨﺎ إﻻ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ واﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ .‬إذ ان ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺼﺮا ﻓﻲ دﻟﯿﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق؛ أﺑﻮ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻋﻤﮫ‪ ،‬ﺳﯿﺪه‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺸﯿﺮﺗﮫ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻗﻂ‪ .‬ﻟﺬا اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ؛)ﺑﺎب ﻧﻔﻲ طﻼق اﻟﻐﯿﺮ(‪ ) ،‬ﺑﺎب أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﺰوج اﻷب وﻟﺪه اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻨﮫ (‪ ..71‬أي ان‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﯿﻨﺎﻗﺶ ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻷوﻟﻮﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﻟﯿﻤﻨﻊ ﻓﻘﻂ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺘﺪﺧﻠﮭﻢ ﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬

‫اﻧظر ﻣﺛﻼ؛ ﻣﺳﺗدرك اﻟوﺳﺎﺋل ‪ -‬اﻟﻣﯾرزا اﻟﻧوري ج ‪ ،15‬ص ‪ .306‬اﻟدر‬ ‫‪70‬‬

‫اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ .266‬ﺳﻧن اﻟدار ﻗطﻧﻲ‪،‬ج‪،4‬ص‪ .37‬ﻣن ﻗﺑﯾل ھذا اﻟﺣدث ‪..‬‬
‫زوﺟﮫ وﯾرﯾد اﻵن ان‬ ‫ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺷﻛو ان ﻣوﻻه ّ‬
‫ﯾﻔرق ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻣرأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﺑﺎل ﻗوم‬
‫ﯾزوﺟون ﻋﺑﯾدھم إﻣﺎءھم ﺛم ﯾرﯾدون ان ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾﻧﮭم )أﻻ إﻧﻣﺎ ﯾﻣﻠك اﻟطﻼق ﻣن‬
‫اﺧذ ﺑﺎﻟﺳﺎق(‪.‬‬

‫‪ 71‬اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪ .442‬اﺑن إدرﯾس اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳراﺋر‪ ،‬ج‪،2‬‬
‫ص‪.673‬‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬إذن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺮق ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‪ ..‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺟﻮز ﺗﻄﻠﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﯾﺐ إذا ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻠﺰوج ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ ﺑﯿﺪه‪ .‬وھﻮ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أٌﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻛﻨﺎﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ورﻣﺰﯾﺘﮫ‪ ،‬أي رﻣﺰﯾﺔ) اﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق( ودﻻﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪/‬اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق؛ ھﻞ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ أم اﻟﻤﺮأة أم ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﻛﻨﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬دون أي دﺧﻮل ﻟﻐﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﯾﺨﺘﺼﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪھﻢ ﺑﺎن اﻻﺧﺬ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ان ذﻟﻚ ﯾﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﯾﺮاد ﻣﻦ )اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق(‪.‬‬
‫وﻣﺎھﻲ اﻟﺴﺎق ھﻞ ھﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ان ﻣﻔﺮدة اﻟﺴﺎق ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪة دﻻﻻت‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎوﺟﺪﺗﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ دون‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬اﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺮى ان )اﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ )اﻟﺒﻀﻊ(‪ ،‬واﻻﺧﺮ‬
‫ﯾﺮى اﻧﮫ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ )ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺔ( ‪ .72‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻟﺴﺎن )اﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق(‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ )ﺣﺎل و ﻓﻌﻞ( وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ)ذات(‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل اﻧﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻀﻊ‪..‬‬

‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪر ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬إذ ﺑﻤﺎ ان اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺎء ﻛﻲ‬
‫ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﻌﻨﻲ ﻟﺰوﻣﺎ ان ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ وﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﻘﺎش ﻛﻨﺎﯾﺔ‬
‫)اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺎق(‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮأة ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻌﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬

‫‪ 72‬ﻓﻘط ﻓﻲ أرﺷﯾف اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣﺎوردي‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﺎﺷﯾﺔ‬
‫رد اﻟﻣﺧﺗﺎر‪..‬‬
‫‪103‬‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺮﺟﺢ ان ﯾﻜﻮن ﻷﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫إذن ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ .‬إذ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻼ ﺿﻤﻨﯿﺎ‬
‫وﻟﺰوﻣﯿﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﯿﺔ اﻟﻄﻼق‪ 73‬ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة دون اﺣﺪھﻤﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﺮى ان اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻟﺪى اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ان اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ھﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش‪ ، 74‬ﺛﻢ اﺳﻘﻄﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺬوھﺎ اﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت‪ ..‬إذن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻘﺮأوا ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﺬﻛﻮرﯾﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻻﺣﻮال ﻻﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ان ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﯾﺠﻌﻞ ﻋﻨﻘﮫ ﺑﯿﺪه‪ ،‬وھﻮ اﺻﻼ ﺟﺎء ﺿﺪ ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺴﺎﻟﻒ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬

‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ھﺬه اﻟﺒﻐﯿﺔ‪ .‬اﻟﻤﮭﻢ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ دﻟﯿﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮﯾﺔ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺑﻤﺎ اﻧﮫ ھﻮ دﻟﯿﻠﮭﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬إذن ﺑﻘﻲ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﻼ دﻟﯿﻞ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﺘﺮاث ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻧﮭﻢ ﯾﺪﺳﻮن ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ؛ )ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻮاء ﻣﻦ‬

‫‪73‬أي ان ھذا اﻟدﻟﯾل ﺳﯾﻛون ﻣن ﻣوﺟﺑﺎت اﻟدﻻﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ اﻟﻘداﻣﻰ‪ .‬ﻋﻠﻣﺎ ان‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺿﻣﻧﻲ أﻗوى ﻣن اﻟدﻟﯾل اﻟﺻرﯾﺢ إﻟزاﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ دﻟﯾل أﻋﻣﺎق ﻻ ﺗﻧﻔك‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺻرﯾﺢ ھو دﻟﯾل ﺳطﺢ‪ .‬وھو دﻟﯾل ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﮫ اﻟﺑﻼﻏﯾون‬
‫واﻷﺻوﻟﯾون‪ .‬ﯾﻘول اﻟداﻣﺎد؛ أطﺑق اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﻠﻐﺎء ﻋﻠﻰ ان اﻟﻣﺟﺎز واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﺑﻠﻎ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺗﺻرﯾﺢ‪ .‬ﻻن اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻠزوم إﻟﻰ اﻟﻼزم ﻓﮭو ﻛدﻋوى اﻟﺷﻲء‬
‫ﺑﺑﯾﻧﺔ‪ .‬اﻧظر؛ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق اﻟداﻣﺎد‪ ،‬ج ‪ ، 6‬ص ‪. 33‬‬

‫‪ 74‬ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﯾﻘول ﻋن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺑﺎﻧﮫ إﺷﺎرة اﻟﻰ رﻓﻊ اﻟرﺟل ﻟﺳﺎق اﻟزوﺟﺔ ﺑﯾده‬
‫ﺣﯾن اﻟﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫آدم‪ ،‬و ﻟﻮ أن آدم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻮاء ﻟﻜﺎن اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺑﯿﺪ اﻟﺮﺟﺎل(‪ .75‬ﻣﺒﺮر ﺟﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﺿﺤﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ھﻮ ان اﻟﻔﻘﮫ ورﺟﺎﻟﮫ ﯾُﺠﻤﻊ ﻣﺸﮭﻮرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‬

‫إذا اﺷﺘﺮطﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪھﺎ ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ اﻧﺘﻤﺎءا إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾُﻠﺰم اﻟﺰوج ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺮط وﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ..‬طﺎﻟﻤﺎ اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إذن أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‬
‫ان ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﻤﻨﯿﻦ ان ﯾﻤﺘﻠﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪ /‬اﻟﺸﺮط)ﻣﻠﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﻼق(‪ ،‬إﻻ اﻧﮭﻦ ﯾﺨﺸﯿﻦ ﻋﺮﻓﯿﺎ طﻠﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﺰوج وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‬
‫اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬ﻟﺬا ھﻮ ﺣﻖ ﻣﻘﻤﻮع ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ اﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا اﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﺸﺮط ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺻﻼﺣﯿﺔ اﻟﻄﻼق أﺻﻼ‪ .76‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻘﻮة ان اﻟﻄﻼق‬

‫‪ 75‬ﻣﺳﺗدرك اﻟوﺳﺎﺋل‪،‬ج‪ ،14‬ص‪.229‬‬

‫‪) 76‬ﻗﻠت‪ :‬إن رﺟﻼ ﻣن ﻣواﻟﯾك ﺗزوج اﻣرأة ﺛم طﻠﻘﮭﺎ ﻓﺑﺎﻧت ﻣﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﺄراد أن‬
‫ﯾراﺟﻌﮭﺎ ﻓﺄﺑت ﻋﻠﯾﮫ إﻻ أن ﯾﺟﻌل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ أن ﻻ ﯾطﻠﻘﮭﺎ وﻻ ﯾﺗزوج ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋطﺎھﺎ ذﻟك ‪ ،‬ﺛم ﺑداﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗزوﯾﺞ ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﺻﻧﻊ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺋس ﻣﺎ ﺻﻧﻊ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾدرﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر ؟ ﻗل ﻟﮫ ‪ :‬ﻓﻠﯾف(‪ .‬اﻧظر؛ ﺟواھر‬
‫اﻟﻛﻼم ج‪ ،31‬ص‪ ..102‬وھو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑدﯾﮭﯾﺔ ﺳﻘوط ﺣق اﻟطﻼق‪ .‬ﻛذا ورد‬
‫ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﻋواﺋد اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم‪،‬ج‪ ،2‬ص‪ .15‬ﻟﮭﺎ اﻟﺣق ان ﺗﺷﺗرط‬
‫ﻋدم اﻟزواج ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻻﺣق ﻓﻲ اﻟطﻼق ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻟﯿﺲ أﻣﺮا ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻠﻮازم‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ إذن ان ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻘﻂ أﺻﻼ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث؛ )ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺰواج إﻻ آﯾﺔ؛ وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ‪ ..‬وﻗﺪ ﻻ أﻗﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪ (.‬ﺗﺸﻲ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺗﺴﺎوي اﻟﺰوﺟﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان اﻵﯾﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺜﻞ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻮازاة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﻼق ﻣﻀﺎد ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮازي اﻟﺬي ﺗُﻠﺰﻣﮫ اﻻﯾﺔ ﻟﻐﻮﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ان اﻻﯾﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻻن ﻋﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث ھﺬه ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ان ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﺼﺔ ودﻻﻟﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺎﻟﻔﮭﺎ اﻟﻜﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﯾﻌﺘﺬر‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺻﻮﻓﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺰواج‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬

‫اﻟﻄﻼق أﺻﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻧﺒﻮﯾﺔ ﻣﻐﻤﻮرة‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اس اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﺑﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ )اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وأﻧﻔﺴﮭﻢ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﯿﺖ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وأﺧﺬھﺎ أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺣﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع ﻓﻲ ﺟﺰﺋﯿﺎت اﻟﻔﻘﮫ دون أي واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ رأس‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪى ﻓﻲ‬

‫‪106‬‬
‫ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﺪاﺋﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ ﻓﻘﮭﮫ‪ .‬واﻟﺠﻤﯿﻞ اﻧﮭﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر ﻓﻲ ان ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺼﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻠﻨﺒﻲ وﻟﯿﺲ ﻧﺼﺎ‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﯿﺎ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺳﺘﻔﺮض اس ) اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ( ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ‬

‫وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻠﻜﯿﺘﮫ )ﻟﺬاﺗﮫ( ﻗﺒﻞ )أﺷﯿﺎءه(‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺣﺼﺮھﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﯿﺎءه‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺰئ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ )أﻧﻔﺴﮭﻢ( وﺟﻌﻞ ﻧﺼﮭﺎ ھﻮ) اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ( ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺬف ﺗﺬھﺐ ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎﻋﺪﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫وﻟﯿﺲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﺬات وﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﺄﻣﺮ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻌﺪ آﻟﻲ ﻟﻠﺬات ﻓﻲ ﺟﺰء ﺗﺪﺑﯿﺮي ﻣﻦ وﺟﻮدھﺎ‪ .‬ﻛﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﮭﺎ؛ اﻧﻚ ﺗﻤﻠﻚ ذاﺗﻚ ﻻ ﺳﯿﺎدة‬
‫وﻻ وﺻﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﺣﺪ‪ ،‬ﻻ زوج وﻻ ﻣﻠﻚ وﻻ إﻣﺎم وﻻ ﻓﻘﯿﮫ وﻻ‬
‫أﯾﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﷲ ﺑﺈﻟﻮھﯿﺘﮫ ﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻓﯿﮫ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰوج وﺻﯿﺎ وﻣﺘﺴﯿﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ وذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻄﻼق ھﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻧﻔﺲ وﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺷﻲء؛ اﻟﺰوج ﯾﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬إرادﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ان ﺗﻘﻮل أﺣﺒﺒﺖ‪ .‬أي اﻧﮫ ﯾﺴﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺼﺮﻓﮫ وإرادﺗﮫ‪ .‬وھﻮ‬
‫أﻣﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ ﺧﻼف إرادة ﷲ وﺗﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﯿﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻻن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﻄﻰ اﻟﮭﻲ وﻟﯿﺲ ھﺒﺔ اﺣﺪ‪ .‬ﻣﻌﻄﻰ وﺟﻮد ﻻ‬
‫ﺣﯿﺎة‪ ..‬ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ ان ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻨﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮرھﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻲ؛)ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﯿﺮك وﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﻘﻚ ﷲ ﺣﺮا(‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻄﻼق ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻜﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان‬
‫ﻗﻮﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ‪ -‬ﺣﺮﯾﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺷﻜﻠﮭﺎ‬
‫وطﺮﻓﮭﺎ اﻵﺧﺮ‪ -‬ﺳﺘﻔﺮض اﻟﺤﻖ اﻟﺤﺼﺮي ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫ﺧﯿﺎر اﻟﺰواج‪ ،‬وﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره دون أي ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﻤﺎ ﻟﻸب أو‬
‫ﻏﯿﺮه‪ ..‬أي رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ و اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺣﺪﯾﺚ) اﻧﻤﺎ اﻟﻨﻜﺎح رق( اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺳﯿﺄﺧﺬﻧﺎ أﯾﻀﺎ ً إﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫وﻛﺪﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﺣﺪ زواﯾﺎه‪ .‬إذ ان ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﻜﺎح ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ )رﻗّﺎ ً(‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻄﻼق‬
‫وﺣﻘﮫ اﻟﺬﻛﻮري داﺧﻞ اﻟﺰواج اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﮫ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﻠﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺗﺴﺮﯾﺤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮق‪ .‬ﻻن اﻟﺰوج ﯾﻐﺪوا ﺑﮫ‬
‫ﻣﺘﺴﯿﺪا‪ ،‬ﺑﯿﺪه إطﻼق ﺳﺮاح أﺳﯿﺮﺗﮫ)زوﺟﺘﮫ( وﻋﺘﻘﮭﺎ‪ .‬وطﺎﻟﻤﺎ ان‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ )اﺳﺘﻨﻜﺎري( ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬إذن ھﻮ رﻓﺾ ﻟﻠﻄﻼق ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻨﻔﻲ واﻟﺮﻓﺾ ﻧﺒﻮﯾﺎ ﺟﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‬
‫ﻻ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻻن ﻧﻈﺮ ﻟﻠﻄﻼق ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰواج ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻀﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ وﺻﻮرﺗﮫ وﻣﺆداه اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪108‬‬
‫اﻵن ﻟﻨﻘﻒ ﻣﻊ زاوﯾﺔ ﺳﺘﻤﺜﻞ اﻛﺒﺮ )ﺳﺮ( ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮي ﺣﺪا ﯾﻮﺟﮫ‬
‫ﻗﺪر اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻧﮫ ﻣﺜﺎﻟﻲ وﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﯾﺎره وﻋﺼﺮه‪ .. 77‬ﻋﻠﻤﺎ ان ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﺳﺮارا ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ او ﻛﻼﻣﯿﺔ او ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮭﺎ اﺣﺪ وﻟﻦ ﯾﺘﻮﻗﻌﮭﺎ اﺣﺪ‬
‫ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ..‬اﻣﺎ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ھﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﻄﻊ ﺑﺎن ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ ان ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ رﻏﻢ ﺗﻮﻓﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاث‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ‬
‫أﺗﻜﻠﻒ ان أﻋﻄﯿﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻷﺳﺮار ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﺄﻋﻠﻢ اﻧﮭﺎ ﺧﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪ .‬واﻋﻠﻢ اﻧﮫ ﺳﺮ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻟﯿﺲ ﺿﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ھﺬا ﯾﺘﻠﺨﺺ‪ -‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺼﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﻊ‬

‫وﺟﮭﮭﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺪاوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ان ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ‬
‫ﺗﻤﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻊ آﯾﺔ) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ‪ ،(....‬ﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺮ ﺑﮭﺎ‪ -‬ﺑﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻼق وﻣﻠﻜﯿﺘﮫ ﻣﻊ‬
‫زوﺟﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﻦ رﺣﻠﻦ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﺑﻘﺮار ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺸﺎﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﯾﺠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺿﻤﻦ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﯾﺨﺒﺮ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺰوج زوﺟﺘﮫ اﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻠﮭﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ دون اي ﻣﻼﻣﺔ او ﺿﻐﯿﻨﺔ‪ ..‬واﻋﻠﻤﮭﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ 77‬وﻫﻮ ﺳﺮ ﻛﻨﺖ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻗﺒﻞ ان أﺟﺪﻩ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬

‫اﻟﻤﺴﺒﻖ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻃﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ رﺳﻤﯿﺎ‪ .‬واﻟﺘﺮاث ﯾﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ واﻗﻊ ﻟﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺘﮫ وزاﯾﺎ‬
‫واﺳﺮاره اﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺰول آﯾﺔ ) ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ‪،(....‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ان ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ ﯾﻌﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ان اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،78‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺿﯿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺤﺎدﺛﺔ وآﯾﺘﮭﺎ؛ ) ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أوﺟﺐ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﯿﺮ ﻧﺴﺎءه ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ھﺬا واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﺈن اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪ اﻟﺮﺟﻞ واﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬دون‬
‫اﻟﻤﺮأة(‪ .79‬اﻻﻧﻜﻰ ھﻨﺎ ھﻮ رﻏﻢ اﻧﮭﻢ ﯾﺮون ﺑﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺮارا ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺘﻨﺎزل ﺑﮫ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻗﺮار إﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻟﺰام‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﺿﺢ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺤﺼﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ دون اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﻨﺴﺦ ھﺬا اﻟﺴﺮ وﻻ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻗﺎم أﯾﻀﺎ ً ﺑﺘﻀﯿﯿﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮي وﺣﻜﻤﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺷﺮط ﯾُﻠﺰم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﺑﻘﺎء ﻧﯿﺔ اﻟﻄﻼق ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﻓﺮاﻗﮭﺎ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺪون طﻼق‪ ..80‬ﺑﻞ ان اﻷھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺮ ھﻮ ﻟﯿﺲ رﻓﻊ‬

‫‪ 78‬اﻧظر ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ذﻟك؛ إﯾﺿﺎح اﻟﻔواﺋد ﻻﺑن اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺧﻼف ﻟﻠطوﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ 79‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺻﺎدق اﻟﺸﯿﺮازي ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪،2‬ص‪.413‬‬

‫‪ 80‬اﻧظر ﻣﺛﻼ؛ ﻣﺳﺎﻟك اﻻﻓﮭﺎم اﻟﺷﮭﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪ .73‬ﺣﯾﺎة اﺑن أﺑﻲ ﻋﻘﯾل‬
‫اﻟﻌﻣﺎﻧﻲ وﻓﻘﮭﮫ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﺧﯾﯾر اﻟﻣرأة‪،‬ج‪ ،2‬ص‪ .89‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺑـ) ﺟﻮاز ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﺰوج أﻣﺮ اﻟﻄﻼق‬
‫إﱃ اﳌﺮأة وﳜﲑﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺎوﻳﺎ ﺑﻪ اﻟﻄﻼق ووﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻟﻮ اﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ذﻟﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺗﻮﻛﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﲤﻠﻴﻜﺎ ﳍﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ..‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ ﺧﻴّﺮ ﻧﺴﺎء ه ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ "‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﻣﺎ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﻴﺪ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫واﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ وﻇﺎﻫﺮ اﺑﻨﻲ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ إﻟﻰ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬إذا اﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻮر ﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎع ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺮاء‪ ،‬وﺳﻤﺎع اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻄﻼق وﻧﻔﯿﮫ وﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ورﻗﺘﮫ اﻟﻌﺮﻓﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻦ ﻓﻲ ﻓﺮاﻗﮫ ﻣﺘﻰ ﺷﺌﻦ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ‬
‫اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺑﻈﮭﻮر ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺰواج‪،‬‬

‫ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮھﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﺮأة ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺰواج‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ھﻮ ان اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻵﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﻤﻮاﻗﻒ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ازاء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫إﯾﺬاﺋﮭﻦ ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﻠﻔﮫ ھﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ھﻨﺎ ھﻮ اﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﻄﻤﺲ ھﺬه‬

‫اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﺬ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻣﻨﺤﮫ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ‬
‫رﻏﺒﺖ ﻓﻲ ﻓﺮاق زوﺟﮭﺎ‪ .‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺮرﯾﺔ وﺗﻘﺪﻣﯿﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ أي ﺣﻠﻢ ﻟﺪى اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﯿﻦ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘ ﱠﻮﻟﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗُﻌﺮض دون أي رﻓﺾ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ اﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺳﺮدﯾﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‪.81‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺨﻴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..(.‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﻟﻰ زاوﻳﺔ اﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ 81‬اﻧﮫ دﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻘﺘﻞ أﺑﯿﮭﺎ وأﺧﯿﮭﺎ وﻋﻤﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﺜﻼث ﻟﯿﺎل‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺼﻞ دﯾﺎره‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﮫ اﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﺻﻼ ﻻ‬
‫‪111‬‬
 ‫ﯾﻨﺎﺳﺐ أي ﺷﺨﺼﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮض ان ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬اﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮة أﺻﻼ‪..‬ﻓﻐﻦ اﻣﻨﻮا اﻧﮫ ﻧﺒﻲ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻧﻘﻠﮭﺎ‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﯿﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺰور‪ ،‬أو ﻟﯿﺘﺮﻛﻮا اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ أﺻﻼ ﺑﺄﻧﮫ ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫‪112‬‬
 ‫اﻷﺳﻤﺎء ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺪود اﻻﺣﻜﺎم‪ ..‬اﻟﻨﻔﺮي‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ أﺻﻞ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ‪..‬‬

‫ﻓﺄي ﻋﻤﻖ ھﻨﺎك ﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أھﺪر‬
‫ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ؟‪ .‬ﻋﻤﻖ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬إذ ﻻﯾﻔﻲ اﻻﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻧﻘﻼﺑﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻄﻼق وﻛﺬﺑﺘﮫ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻮﺟﻮدا‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫اس )وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ( اﻟﺬي ﻗُﺮﱢ َر ﺳﻠﻔﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة) اﻻﻓﺘﺮاق إزاء اﻟﻄﻼق( أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫‪113‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﻛﻠﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ؛) ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن(‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ھﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺟﻮدا‬
‫وﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬دون ﻗﯿﻮد اﻟﻄﻼق وطﻘﺴﮫ وﺣﻘﮫ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ اﻟﺰواج ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه وﯾﺆﺳﺲ وﺻﺎﻻ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ أﻧﺴﯿﺎ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﺣﺪھﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺎ‬
‫واﻧﺠﺬاﺑﺎ)ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ أو ﺑﺎﻟﻮد( ﻓﮭﻮ ﻣﺰﯾﻒ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺒﻘﯿﺎ ﻟﮫ )ﻣﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮده ﯾﻔﺘﺮﻗﺎن ﺑﻌﺪﻣﮫ(‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻛﻠﻤﺔ اﻻﻧﺠﺬاب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھﻲ اس اﻛﺒﺮ ﻣﻦ إﯾﺤﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻟﻤﺎھﯿﺔ‬
‫اﻻوﻟﻰ ﻟِﻠُﻐ ِﺔ زوج ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﺪﺗﮫ‪ /‬اﻻﻧﺠﺬاب‪ ،‬أي ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ زوﺟﯿﻦ واﻗﻌﺎ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ )اﻟﻨﻔﺮة( ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻐﻮي ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻊ ووﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻟﺪى اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﻨﺤﻰ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺆﻛﺪ وﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻣﻌﮫ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ وﺟﻮدﯾﺔ ھﺬه اﻟﺼﻮرة وھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺘﻌﻤﺪ إﺑﻘﺎء‬

‫إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺪارات اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ إﻟﺰاﻣﺎ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻀﺤﺎ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وإﺧﻔﺎءات اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﺪارات اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻹﺛﺒﺎت إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻹﺣﺎطﺔ‪ ،‬واﻹﻟﺰام‪ ،‬وﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻤﺴﺎرات‪ .‬وﻛﻤﺤﻄﺎت ﻟﻠﺒﺪﯾﮭﯿﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﮭﯿﺎ ھﻮ ان اﻟﺰواج )ﻋﻘﺪ(‪ ،82‬ﺷﺎﻧﮫ ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ -‬ﯾﻌﻮد ﺑﺒﺪاھﺔ واﺗﻔﺎق ﻓﻘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ) أوﻓﻮا‬
‫ﻮا ﺑِ ْﺎﻟ ُﻌﻘُﻮ ِد‪.{..‬‬
‫ﻮا أَوْ ﻓُ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ( اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ؛ } ﯾَﺎ أَﯾّﮭَﺎ اﻟّ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُ ْ‬
‫وھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻮض واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ .‬وﺗُﻌﯿﻦ ارﺗﻜﺎزھﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪةُ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوطﮭﻢ(‪.83‬‬

‫)أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‪ ،‬وﻛﺬا ) اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوطﮭﻢ ( ﻛﻜﻠﯿﺎت‬

‫ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرس ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ آﻟﯿﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺣﺎطﺔ واﻟﺘﻄﻮﯾﻖ ﻟﻼﻛﺮاھﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﺮاف‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ .‬أي اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻒ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬

‫‪ 82‬ﺗﻌﺎرﯾف اﻟزواج ﻓﻘﮭﯾﺎ ﺗﻘوم ﻓﻲ ﻣرﻛزﯾﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك؛ ﻋﻘد ﺗﺣل ﺑﮫ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﺟل‪ ،‬أو ﻋﻘد ﯾﻔﯾد ﺣل اﺳﺗﻣﺗﺎع ﻛل ﻣن اﻟﻌﺎﻗدﯾن ﺑﺎﻵﺧر‪.‬‬
‫‪ 83‬وھﻲ ﺗﻌﻧﻲ )اﻟﻧﺎس ﻋﻧد ﺷروطﮭم( ﻣطﻠﻘﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﻛﮭﻧوت ذﻟك‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻘط ھم اﻟﺑﺷر‪ .‬ﻟذا ﯾﺗﺣﺎﺷوا ﻗﺑول اﻟﺣدﯾث ﺣﺗﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ) اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﻧد‬
‫ﺷروطﮭم( ﻓﯾﺗداوﻟون )اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﮭم(‪ .‬وھو اﻷﻣر ﻋﯾﻧﮫ اﻟذي ﺟﻌل اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻻ ﯾوﺟﺑون اﻟوﻓﺎء ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ..‬رﻏم ان ﻋﻘﯾدة اﻟﻧﺑﻲ ھو اﻟوﻓﺎء‬
‫ﺣﺗﻰ ﻟﻣن ﻻ ﯾﻔﻲ‪ .‬وھو ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺎت اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﻧﺑﻲ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ان اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ھذا‬
‫ﯾوﺿﺣﮫ ﻋﯾن ﺗراﺛﮭم‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر؛ ) إن اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻧوا ﻻ‬
‫ﯾﺷﺗرطون وھم اﻟﯾوم ﯾﺷﺗرطون‪ ،‬واﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﮭم( ﺟواھر‬
‫اﻟﻛﻼم‪،‬ج‪ ،34‬ص‪ ...251‬وھو ﯾﻌﻧﻲ ﺑوﺿوح ان ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ان ﯾﻛوﻧوا ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﯾﻔون ﺑﺷروطﮭم وﻋودا وﻋﮭودا وﻛﻣﯾزة أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻗﺑل ان ﺗﻛون ﻣﯾزة‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺻﺎرھﺎ) اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد ﺷرطﮫ(‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬رأى اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﻜﻞ ﻣﺬاھﺒﮫ‪ ،‬اﻧﮫ ﻣﻦ )ﻟﻮازم(‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻘﻮد ﻟﺰوﻣﺎ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ) اﻟﻔﺴﺦ (‪ ،‬ﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫وﺑﺪﯾﮭﯿﺘﮫ ﻛﺎن ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻗﺎﻋﺪة؛ ) ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮط ( ﻓﻘﮭﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺮط‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ھﺬه ھﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮي ﻋﺎم‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺮة ﻋﻘﻼﺋﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬أي اﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﺪاھﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﻤﻮﺟﮫ ھﻲ اﻧﮭﺎ؛) اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﺮوطﮭﻢ(‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺣﺪھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ھﻮ ان ﺑﻨﯿﺔ أي ﻋﻘﺪ وﻣﺎھﯿﺘﮫ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﯿﻦ ﺷﺮوطﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء‬

‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ أو اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻨﺔ أو اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان وﺟﻮد اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﻋﺪﻣﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮوط‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط‬
‫ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ)ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮط(‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻋﻘﻼﺋﯿﺎ ﺑـ)اﻟﻔﺴﺦ(‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﻔﺮدة اﺧﺮى ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ‪ ..‬ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﺘﺒﻨﺎه ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﯾﺠﺮي ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﺴﺦ‪ -‬ﻣﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ -‬ھﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺣﯿﻦ اﺧﺘﻼل ﺷﺮوطﮭﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄ ُﺳﺲ ھﺬا اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺳﺘﻔﺮض ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺰواج أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫طﺎﻟﻤﺎ ان اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ ﺷﺎﻧﮫ ﺷﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﺼﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎن ﻗﺎﻋﺪة ) أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‬
‫ﻋﺎﻣﮫ وﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ إﻟﺰاﻣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺰواج‬
‫أھﻤﯿﺔ وﺧﻄﻮرة‪ .‬إﻻ اﻧﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫)ﯾﺴﺘﺜﻨﻮن( اﻟﺰواج‪ ،‬وﯾﮭﻤﻠﻮن ﻧﻘﺎش اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ..84‬أي ان ﻗﺎﻋﺪة؛)‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮط ( واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻋﺎدة اﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون أي دﻟﯿﻞ ﻧﺒﻮي أو أي ﻣﺒﺮر ﻟﮭﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫وھﻜﺬا داﺋﻤﺎ ﯾﺘﻮأﺻﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ وﻗﻮﻓﮫ إزاء اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ .‬ﻻن‬
‫ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻻ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻟﺬا دﺧﻞ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻄﺒﺮي وﻻ اﻟﻘﺮطﺒﻲ‬
‫وﻻ اﻟﺤﻠﻲ وﻻ اﻟﻄﻮﺳﻲ وﻻ ﻏﯿﺮه ان ﯾﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮫ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ .‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﺳﺘﺎذه وﻣﺬھﺒﮫ وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫إذ ﺑﻤﺠﺮد ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺴﺎد ﯾﻨﺘﻔﻲ ﺣﻖ اﻟﻄﻼق أﺻﻼ‪،‬‬

‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة ﺣﺮة ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﺑﻤﺠﺮد ان ﯾﺘﻼﻋﺐ اﻟﺰوج ﺑﺸﺮط ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﺒﻞ ھﻜﺬا ﺣﺎل ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ‬
‫وھﻜﺬا ﻗﺪر ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬أي ان ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﯿﻢ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺰواج رﻏﻢ اﻟﺰاﻣﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ ﻛﻤﺎ‬

‫‪ 84‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣدﯾث اﻟﺷرط )اﻟﻣؤﻣﻧون ﻋﻧد ﺷروطﮭم( ﻛﺎن ﯾرد ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﻲ إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﻋﻘد‬
‫اﻟزواج ﻗﺑل أي ﻋﻘد آﺧر‪ ،‬ﺳواء ﻣن اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﯾن اﻟﻣدرﺳﯾﯾن أو اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪ ،‬ﻣن‬
‫ف ﻟﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻻَنّ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻧد ﺷروطﮭم "‪.‬‬ ‫ﻗﺑﯾل؛"ﻣن ﺷرط ﻻﻣرأﺗﮫ ﺷرطﺎ ً ﻓﻠﯾ ِ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدواره‪ ،‬ج‪،1‬ص‪ ..120‬أي ان اﻟزواج أوﻟﻰ ﺑﮭذه اﻟﻘﺎﻋدة‬
‫وﻟوازﻣﮭﺎ ﻣن ﻏﯾره‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻧﮫ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ وﺟودﯾﺔ ﯾﺗﺄﻛد ھذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻻن اﻋﺗﺑﺎرات‬
‫اﻟوﻓﺎء ھﻧﺎ ﻟﯾس ﺑﯾن ﻏرﺑﺎء واﻧﻣﺎ أزواج‪ ،‬وأھﻣﯾﺔ اﻟوﻓﺎء واﻟﻧﻛث ﻓﻲ أﺛرھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزواج ﻟﻣﻧطق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﻐﺎﯾرة ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻋن ﺑﺎﻗﻲ طرﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻣﺛﻼ‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ )ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ )ﻋﺮﻓﯿﺔ(‪،‬‬
‫ﻛﺴﻠﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎوزھﺎ‪ .‬واﻻھﻢ ھﻮ ان اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻋﯿﻨﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺠﺎوز ذاﺗﮫ اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮف‪.85‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﻔﻀﺢ اﺳﺘﺜﻨﺎءھﻢ وﻛﺬﺑﺘﮫ و ﻣﺪى اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وازدواﺟﯿﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮭﻢ ﯾُﺒﻘﻮن ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ زواﯾﺎ‬
‫اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺰواج دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮھﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻟﺰواج أﺻﻼ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺮي ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺴﺦ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‪ -‬ادﻋﺎء ﻛﻤﺎل ﺟﺴﺪي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ -‬ﺳﻮاء ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة أو ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﺪﻟﯿﺲ اﻟﺸﺮف واﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻊ‬
‫اﺣﻜﺎم اﻟﻌﯿﺐ وﻋﻨﺎوﯾﻦ اﺧﺮى‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﻠﯿﮫ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻻﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وأي‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﮭﺎ ﺳﯿﻜﺴﺮ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﻀﺢ وﺑﻘﻮة ﻛﺬﺑﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔﺴﺎد ﺗﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﺰواج ﺷﺎﻧﮭﺎ ﺷﺎن‬
‫أي ﻋﻘﺪ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ زواﯾﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰواج دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻔﺴﺦ ووﺟﻮده ﻣﻊ اﻟﺰواج ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬وان اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ھﻮ ﻟﻌﺒﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت وﺗﺮاﺛﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوزه ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء وﺑﺪاھﺘﮭﺎ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء‬
‫ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺻﻮر اﻻزدواﺟﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ ھﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﺮف أو ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪ 85‬ﻣﻌظم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﺣﯾن اﻟﺑﺣث اﻟﻔﻘﮭﻲ ﯾﻘوم ﺑﺗﻌدﯾﻠﮭﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ أو‬
‫ﯾﻣﺣوھﺎ إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻋرﻓﯾﺎ ﻻ ﻣﻌرﻓﯾﺎ‪ .‬أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﯾس ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻌرف‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺧوﻓﺎ‬
‫ﻣﻧﮫ‪ ،‬رﻏم ﺧﻼﻓﮭﺎ ﻟﻠﺷرع اﻟﻧﺑوي‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻟﻌدم ﻗﺑوﻟﮭﺎ ﻣن ذات اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ‬
‫طﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﻌرﻓﻲ‪ .‬وھﻛذا ﺗﺳﻠط اﻟﻌرﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوي‪ .‬ﺑل ظﮭر‬
‫اﻟﻌرﻓﻲ ﺑﺣﻠﺔ اﻟﻧﺑوي وھﻧﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺗﺎج اﻟﻔﺗوى‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫‪ ..‬إذن اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﺰواج ﺷﺎﻧﮫ ﺷﺎن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ‬
‫واﺗﻔﺎق ﻋﻮﺿﻲ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ) اﻟﺸﺮوط (‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻮف ﺷﺮوطﮫ ﻓﮭﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮد‪.‬‬
‫وأي اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺴﺮ ﺷﺮطﺎ ﯾﻜﻮن اﻵﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻓﺴﺪ أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ زواج ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أو أي ﺷﻲ آﺧﺮ‪ .‬أي ان ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫)اﻟﻔﺴﺦ( ھﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ( ﻟﻠﺰواج ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﺸﺮوطﮫ‪ .‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ )اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ( ﻟﻠﺰواج‪،‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺷﻜﻠﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫)اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد( ﻓﻲ ﺗﺤﻜﯿﻤﮭﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺰواج ﻣﻊ ﺑﻘﺎءه واﻧﺘﻔﺎءه‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺮط‬
‫وﻟﻮازﻣﮫ‪ ،‬ﻻن اﻟﺰواج أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻻ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺑﺮﺟﻤﺎﺗﻲ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺸﻘﻲ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻗﻀﯿﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﺎدي ﻣﻨﻔﻌﻲ‪ .‬ﺑﻞ ان‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﯿﮭﺎ إﺳﺎءة وﺗﺸﻮﯾﮫ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺢ اﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ ذاﺗﮫ ازاء ﺣﺒﮫ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺸﺮوط ﻣﻊ اﻟﺰواج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫ھﻲ )ﻋﮭﻮد ﻻ ﺷﺮوط(‪ .‬وﻓﺎرق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ زﯾﺠﺎت اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﻮﻗﯿﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺎ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ؛ ذاﺗﯿﺔ وﻋﺮﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻوﻟﻰ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ وﻋﻨﺎوﯾﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺰواج زواﺟﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻋﯿﻨﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﮫ‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﺤﺘﺎج أﺻﻼ إﻟﻰ ذﻛﺮھﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﺷﺮوط‬
‫ﻋﺮﺿﯿﺔ أو ﻟﻨﺴﻤﯿﮭﺎ إﺿﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﯿﻔﮭﺎ رﻏﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ‬
‫ﺗﺘﻨﺘﻤﻲ ﻻس اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ )اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ(‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﺷﺮوط ﺿﻤﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮوط اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أﺑﺮزھﺎ؛ ﺷﺮاﻛﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺷﺮاﻛﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬

‫ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻮد واﻟﺴﻜﻦ‪ -‬إذ ﻻ زوﺟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺮة‪ -‬ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم‬
‫روﺣﯿﺎ وﺟﺴﺪﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ /‬ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ؛ ﺷﺮط اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﺷﺮط وﺟﻮد ﺑﯿﺖ ﺧﺎص أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﺮط إﺿﺎﻓﻲ ﯾﺮﻓﻊ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬أو ان ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻼق ﺑﯿﺪھﺎ‪ .‬أي ﺷﺮط ‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ان ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ ان ﯾﺸﺮط ھﻮ أو ھﻲ اﻟﻨﻮم ﻣﻊ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪ ،‬أو ان ﯾﻌﯿﺸﺎن‬
‫ﺑﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴﺪﯾﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أﯾﻀﺎ ً‬
‫ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺠﺴﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ..‬اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﯾﺤﻤﻞ ﺑﻌﺪا اﺣﺘﺮازﯾﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﯿﻐﺘﮫ؛)إﻻّ ﺷﺮطﺎ ً‬
‫ﺣﺮّم ﺣﻼﻻً أو أﺣ ّﻞ ﺣﺮاﻣﺎ ً(‪ .‬ﻛﻞ ھﻤﮭﻢ ھﻮ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‬
‫وﺑﻤﻘﺎﺳﺎﺗﮭﻢ طﺒﻌﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮوض ھﻮ إﻻ ﯾﺨﺮج اﻟﺸﺮط اﻹﺿﺎﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج وﺟﻮھﺮه‪ ..‬ﻣﺜﻼ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﻘﺒﻞ ﺷﺮطﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج‬
‫ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺼﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮭﺮة ﻣﺮة ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺮم‬
‫وﻻ ﯾﺤﻠﻞ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﯾﺠﺪ ﺷﺮط ھﺬا اﻟﺰوج ﻣﻠﻐﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻠﮫ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﺷﺮط ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ..‬ﺷﺮط ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻛﻞ روح‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮدﺗﮫ وﺣﻤﯿﻤﯿﺘﮫ وﺷﺮاﻛﺘﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ وﺟﻮدﯾﺎ ﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ان ﺗﺴﻤﻰ زواﺟﺎ‪ ،‬اﻧﮫ ﺷﺮط ﯾﺠﺮي ﻣﻊ ﻋﺎھﺮة ﻓﻲ‬

‫‪120‬‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻊ زوﺟﺔ‪ ،‬ﻟﺮوﺣﮭﺎ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﺷﺮط ﯾﺤﻤﻞ اﺳﺘﻌﺒﺎدا واﺣﺘﻘﺎرا‪.‬‬

‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟـ)ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط(‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫ﯾﺘﺮك زوﺟﺘﮫ ﻣﺜﻼ ﺑﻼ ﻓﺮاش دون ﻋﺬر وﻟﻔﺘﺮة ﺣﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻘﺾ اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﻔﺮاش‬
‫ﺷﺮط ذاﺗﻲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﻔﺴﺦ اﻟﺰواج ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة؛ ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺑﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮط‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﻤﺎع ﻣﻌﮭﺎ ھﻮ زﻧﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ‪ .86‬وﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ان ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻖ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﺑﺒﺴﺎطﺔ؛ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ زوﺟﮭﺎ أﺻﻼ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ )زوﺟﯿﺔ( أﺻﻼ‪ ،‬ﻻن اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺴﺦ وﻟﯿﺲ اﻟﺰوج‪/‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ /‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺰوﺟﻲ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﺪاول ) ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ ﻓﻼن( ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﻨﺘﻤﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺤﺼﺮ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة دون اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﺬﻣﺔ ھﻲ ذﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪ وﻋﮭﻮده ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ‪ .‬وھﻲ ﻋﮭﻮد واﻗﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ .‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎن ﺑﮭﺎ وﺑﺬﻣﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وأﯾﮭﻤﺎ ﻧﻘﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد ﻓﻼ ذﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺬھﺎب اﻟﺸﺮط ﯾﺬھﺐ اﻟﺰواج وﻋﮭﻮده‪ ،‬ﻓﻼ ذﻣﺔ وﻻ ﺣﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺷﺮوطﮭﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﺸﺮوط اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮوطﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻧﻤﺎ‬

‫‪ 86‬ﻣﻊ اﻻﻧﺗﻘﺎﻻت اﻟﻠﻐوﯾﺔ أﺻﺑﺢ اﻟزﻧﺎ ﻣﻔﮭوم ﻛﮭﻧوﺗﻲ دﯾﻧﻲ ﺧﺎص‪ ،‬أي اﻟﻣﺧﺎﻟف‬
‫ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻛﮭﻧوت ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬وﻟﯾس ﻣﻔﮭوﻣﺎ أﺧﻼﻗﯾﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻣﺎ ان اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ھﻲ‬
‫ﻏﯾر اﻷﺣﻛﺎم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ..‬وھذه اﻛﺑر ﻓﺿﯾﺣﺔ وﺑدﯾﮭﯾﺔ ﻟم ﺗﻠﺗﻔت إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎر‬
‫اﻟﻛﮭﻧوت‪ .‬إذ اﻟﻣﻔروض ان اﻟدﯾن ھو ﻣﻧطق أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ .‬ﺑﺣﯾث ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻷﺣﻛﺎم ﻏﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﯾﺑررھﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺷرﻋﯾﺔ وﻛﻔﻰ‪ .‬ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻗﺻﺔ رﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬وإﯾﺟﺎر ﺟزء ﻣن ﺟﺳد اﻟﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬أو اﻗﺗطﺎع ﯾوم ﻟﺳﯾدھﺎ‬
‫رﻏم وﺟود زوﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪121‬‬
‫ﻣﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﮭﻲ ذاﺗﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﺮﺿﯿﺔ‪ ..‬اي اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﻄﻖ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻻاﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي واﻷﺻﻞ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ‬

‫ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﺑﺠﺴﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎك أي زوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وزوﺟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ان ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ زوﺟﺎ ﻓﻲ )ﻟﻐﺘﮫ(‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت ان ﯾﺴﻤﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﺘﺬھﺐ ﺑﺠﺴﺪھﺎ أﯾﻨﻤﺎ‬
‫ﺷﺎءت ﺧﻔﯿﺔ أو ﻋﻠﻨﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺬﻧﺒﺔ ان ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ ﺗﺼﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻘﺔ؛ )اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ؛ ھﻲ اﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ وﻻ ﺗﺮﺗﻜﺒﮭﺎ(‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ان ﺗﺼﺢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﺎطﺌﺔ وﻋﺒﺜﯿﺔ وظﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ؛ ان ﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮه اﻟﻨﺎس ﺧﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﻨﻘﺎذا ﻟﺤﻘﻚ ووﺟﻮدك‬
‫وﺣﺮﯾﺘﻚ اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻘﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻖ ﻣﻨﺢ ﻟﻚ‬
‫إﻟﮭﯿﺎ‪ ..‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ اﻟﻘﺪر ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺄن اﻟﻘﺪر ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈﺮ إﻟﻰ ان ﯾﺤﻞ ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﯾﺪﺧﻞ ھﻨﺎ ﻣﺒﺪأ ﻻ ﺿﺮر ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺦ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿﻤﺜﻞ ھﻨﺎ دورا اﻧﻘﻼﺑﯿﺎ أﯾﻀﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻛﻠﯿﺎﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﺗﺨﻠﻲ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت وﺷﺮوط اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﺸﻜﻞ ھﺬا‬
‫‪122‬‬
‫اﻟﺨﺮوج ﺿﺮرا ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ان ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﻼق أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ھﻨﺎك‪ ..‬إن اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺳﯿﻀﺎف ﺣﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻀﺮرة ﺿﺮرا ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ .‬واﻟﻤﻔﺮوض ان ﯾﺴﺘﻨﻔﺮ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﯾﺤﺮر ﺑﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻷول‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺿﺮر‬
‫آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻹﺷﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ) وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮھﻦ ﺿﺮارا‬
‫ﻟﺘﻌﺘﺪوا(‪ ،‬وھﻲ إﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ان ﺗﻠﺰم ﺷﺮﻋﯿﺎ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ وﺗﺨﺼﻢ ﺟﺪﻟﮭﺎ‪ .‬ﻏﻀﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎﺗﻨﮭﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ؛ )ان ﷲ وﻧﺒﯿﮫ‬
‫ﺑﺮﯾﺌﺎن ﻣﻤﻦ اﺿﺮ ﺑﺎﻣﺮأﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻊ ﻣﻨﮫ(‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻊ ﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ واﻧﻤﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻﻧﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬أي ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ان ﯾُﻨﻔﻰ اﻟﻀﺮر اﻷول‪ ،‬إذ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺘﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ان ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺿﺮره‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻀﺎف ﻟﮭﺎ آﻻم وآﻻم‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻣﻊ ﺧﯿﺎر ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻼق ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ ھﻮ ﺣﺎل ﻋﺒﺪة‬

‫ﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ظﻼﻣﺘﮭﺎ اﻻوﻟﻰ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺧﯿﺎر ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺴﺦ ﺳﯿﺮﺗﻔﻊ اﻟﻀﺮر اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‬
‫اﻟﻀﺮر اﻷول ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻀﺮھﺎ وﯾﺮﺑﻚ ﻛﻞ ﻗﺼﺘﮭﺎ إﻻ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻﺗﺮﯾﺪ ﻋﻘﺎب اﻟﺰواج‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ظﻠﻤﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺴﺦ وﺧﯿﺎره ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة دﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪ .‬واﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑـ)وﺟﻮب( دﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪24‬‬

‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﻔﻘﻨﺎه ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﻤﺶ واﻟﻤﻘﻤﻮع‬

‫اﻟﻨﺒﻮي ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﺴﺦ وإﻟﺰام اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﺳﻨﻤﺮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻧﻘﻠﻲ ﻧﺒﻮي ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﯿﺪا ﻣﻼﺣﻘﮫ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬ﻻن ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺴﺦ ھﻮ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ أي ﻣﻨﻄﻖ وﺟﻮدي اﻧﺴﺎﻧﻮي ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ورﻓﺾ اﻟﻄﻼق‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﯾﺐ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ اﺟﺎه ﻏﯿﺮ ﺑﺸﺮي‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﻮي ﻓﺤﺴﺐ‪..‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ أﺻﻼ ﻟﻤﺎ اﻧﻔﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ‪ .‬وﺟﮫ أُرﺟﺄ ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﻻن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻒ ﻗﻠﺒﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﺻﺮﯾﺢ ﻏﻔﺖ ﻋﻨﮫ اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ أول‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺗﻤﺮده ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﺰواج‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ اﻏﺮب ﺗﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎت أو اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ )ﻣﺰدك‪ ،‬واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺞ( ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ وﻣﺒﺮراﺗﮭﻢ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﮭﺆﻻء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﺪ ﺗﮭﻤﺘﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﺬر اﻟﻤﻜﺎن ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺮآﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ؛ )ﻓَﻼَ ﺗَﺮْ ِﺟﻌُﻮھُ ّﻦ‬
‫إِﻟَﻰ ْاﻟ ُﻜﻔّ ِ‬
‫ﺎر‪ -‬أزواﺟﮭﻦ‪ -‬ﻻَ ھُ ّﻦ ِﺣ ّﻞ ﻟّﮭُ ْﻢ‪َ ،‬وﻻَ ھُ ْﻢ ﯾَ ِﺤﻠّﻮنَ ﻟَﮭ ُّﻦ‪ .(..‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻻﻣﺔ ﻗﺎطﺒﺔ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻷزواج أي )طﻼق(‬
‫واﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺴﺨﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ؛ ) ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ دون طﻼق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ان اﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﺰواج ﺟﺪﯾﺪ(‪ .87‬واﻷﻏﺮب‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬اﻟطﺑري‪ ،‬ج‪ ،23‬ص‪.90‬‬ ‫‪87‬‬

‫‪124‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ھﻮ اﻧﮫ ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﻼ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ان ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﻠﻐﻲ ﻣﮭﺮه‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﺜﱠﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع‬

‫واﻓﺘﺮاق ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ھﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺰواج واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺆطﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺴﺎﻟﻒ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ؛ )اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺎن(‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت أﯾﻀﺎ ً اﺧﻤﺪ‬
‫اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ واﺧﻤﺪ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ واﺧﻤﺪ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻘﮫ وﻻ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺤﮫ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺮ وﺟﺮ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ زواج‬
‫اﻷدﯾﺎن؛ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷدﯾﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫وزاد ﺷﺤﻨﮫ اﻟﻌﺪاء اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﺻﺮاﻋﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ ُز ﱢور ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎس اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻋﺮاك‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وأوﻟﻮﯾﺎت اﻷدﯾﺎن‪ ،‬ﻛﺄھﻢ ﻋﻘﺪة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‪،‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﺻﺮاع اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﻟﺢ اﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺠﻌﻠﮭﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ زواج اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ان ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ ﺑﻌﮭﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻻﯾﺔ ﻻﺗﻤﺖ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ إطﻼﻗﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻵﯾﺔ وﻗﺼﺘﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻔﻀﺢ ﺧﺪﯾﻌﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﮫ‬

‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﺶ اﻟﻤﺨﻔﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ أﺻﻼ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻜﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﺗﺆﻛﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺪورھﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﻨﺤﺎه اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻘﯿﻤﻲ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻌﮭﻮد‪ .‬إذ ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ وﻣﻊ رواد رواﺗﮫ وﺛﻘﺘﮭﻢ‪،‬‬

‫‪125‬‬
‫وﻣﻊ ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﯾﻘﺮر ان اﻟﻜﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪، 88‬‬
‫واﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﻓﻲ آﯾﺔ )وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ ( ﻻ‬
‫ﺗﺸﯿﺮان إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ وﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻧﻤﺎ أرادت ﺑﮭﻦ )ﻧﺴﺎء ﻣﻜﺔ(‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﯾﺎم ﺻﺮاﻋﮭﺎ ﻣﻊ ﯾﺜﺮب‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق؛) ان اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‬
‫واﻟﻜﻮاﻓﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ھﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻧﮭﻤﺎ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻓﯿﮭﻦ و‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء أھﻞ ﻛﺘﺎب‪ .(89‬ﺑﻞ ﯾﺸﺪد ذﻟﻚ ﻗﺘﺎدة وﯾﺼﺮح ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ؛ ان)ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ‪ ،‬وأن اﻵﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫ظﺎھﺮھﺎ ﺧﺎص ﺑﺎطﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وأن ﻧﺴﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻏﯿﺮ داﺧﻼت ﻓﯿﮭﺎ‪ .90(.‬إﻻ ان ﺟﻤﯿﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻧﻘﺎش اﻟﺤﻜﻢ وآﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺨﻔﻮن ھﺬا اﻻﺗﻔﺎق وﺳﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﺰول ھﺬا‪ ،‬ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأھﻢ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ .91‬إذن ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻷھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وأھﻞ اﻷدﯾﺎن اﻻﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻵﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫم ّﻣﺂ أَﻧﻔَﻘُوْا‬
‫ون ﻟَﻬُ ّن َوآﺗُ ُ‬
‫ﺎر ﻻَ ُﻫ ّن ﺣ ّل ﻟّﻬُ ْم َوﻻَ ُﻫ ْم َﯾﺣﻠّ َ‬ ‫}‪ ...‬ﻓَﻼَ ﺗَْر ِﺟ ُﻌ ُ‬
‫وﻫ ّن إِﻟَﻰ ا ْﻟ ُﻛﻔّ ِ‬ ‫‪88‬‬

‫ﺻِم ا ْﻟ َﻛ َو ِاﻓ ِر‪.{....‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ورُﻫ ّن َوﻻَ ﺗُ ْﻣﺳ ُﻛوْا ﺑِﻌ َ‬
‫ُﺟ َ‬ ‫وﻫ ّن إِ َذآ آﺗَْﯾﺗُ ُﻣ ُ‬
‫وﻫ ّن أ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎح َﻋﻠَْﯾ ُﻛ ْم أَن ﺗَﻧﻛ ُﺣ ُ‬
‫َوﻻَ ُﺟَﻧ َ‬
‫اﻧظر ﻫذا اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻷواﺋل ﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺛﻼ ؛ اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻟﻠﺳدوﺳﻲ‪ ،‬ص‪.49‬‬ ‫‪89‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠطﺑري‪ ،‬ج‪، 2‬ص‪. 511‬‬

‫‪ 90‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ ..513‬ورﻏﻢ ان اﻟﻄﺒﺮي ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻮ اوﻟﻰ اﻷﻗﻮال وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﯾﻨﺎﺳﺐ ھﺬه اﻷوﻟﻮﯾﺔ‪..‬‬
‫‪ 91‬ﻣﺎ ﯾؤﻛد ذﻟك أﯾﺿﺎً ﻫو أن أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﯾﻬود ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﺿﻣن‬
‫داﺋرة اﻟﺻراع ﻓﻲ أول اﻟطرﯾق اﻟﻧﺑوي‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻراع ﻣﺣﺻو ار ﺑﯾن أﻫل ﻣﻛﺔ‬
‫واﻟﻣدﯾﻧﺔ؛ ﻓﺎﻟﻛﻔﺎر ﻛﺎﻧوا ﻫم أﻫل ﻣﻛﺔ وﻟﯾس ﻏﯾرﻫم‪..‬وﻫﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗداوﻟﺔ آﻧذاك‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻘﺎش ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫وﻋﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺘﻢ ﻓﮭﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )اﻟﻔﺴﺦ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ وﻧﻔﻲ زوﺟﯿﺘﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺷﺄن ﻧﺴﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺎﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم دون أزواﺟﮭﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ -‬ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟـ)ﻟﻜﻦ( ھﺬه ‪-‬‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻗﮭﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﯿﻤﺎ اﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻻھﻮﺗﺎ ﺟﺪﯾﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ اﺧﺘﻨﺎﻗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻼھﻮت ﺣﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺣﺼﺮه ﺑﻌﺪم اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫ﻻھﻮﺗﯿﺎ‪ ..‬اﻟﺘﺤﺎﻗﮭﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن )ﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ( أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﻗﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷوﺛﺎن وﷲ‪.‬‬
‫ﻷﻧﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻻھﻮت‪..‬‬

‫إذن ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﺤﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻷﺑﻲ‬

‫ﺳﻔﯿﺎن وأﻋﺮاﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﻼت واﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن إﻟﻰ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻟﺬا اﻟﻜﻔﺮ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺂﻟﮭﺔ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‬
‫واﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﻘﯿﻢ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وﻗﯿﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وان اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺗﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻻﺧﺘﻼف آﻟﮭﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ذواﺗﮭﻤﺎ‪ .‬ﻟﻠﻔﺎرق اﻟﻘﯿﻤﻲ واﻟﻮﺟﻮدي ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ واﻟﺠﻤﯿﻞ‬
‫واﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﺤﻘﺎ اﺳﻢ اﻟﺰوج دﻻﻟﯿﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎرق‪،‬‬
‫إذ ﻻ ﻣﺸﺘﺮك ﺗﻮﺣﺪي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺻﻼ واﻧﻤﺎ اﻟﻨﻘﯿﺾ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻔﺮض اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﯿﻢ ﻗﺮﯾﻨﮭﺎ‪..‬‬
‫ﻗﺒﺢ ِ‬
‫اﻟﺬات وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻷزواج ھﻮ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎرا‬
‫‪ ˬϢϬΗΎ‬ﻛﻤﺎ‬ ‫‪Οϭί Ϧϋϲ ΒϨϟ΍‬‬ ‫‪ϢϬϠ‬‬‫‪μ ϔϓ‬‬‫‪ˬΓΰόϟ΍‬‬ ‫‪ϭΕϼϟ΍‬‬ ‫‪ϥϭΪΒόϳˬͿΎ‬‬
‫‪Α‬‬
‫ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻻن ﻗﯿﻤﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫‬
‫‪ͿΎ‬‬‫‪Αϑ ΍‬‬ ‫‪ήΘϋϻ΍‬‬‫‪ϡΪϋϮϫβ ϴϟϲ ΒϨϟ΍‬‬
‫‪ϲ ϋϭϲ ϓ‬‬ ‫‪ήϔϜϟ΍‬‬
‫ﻻن أﺳﺎس‪ϥ΍‬‬
‫وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻌﮫ ھﻮ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺮﺳﯿﺦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺳﺎﻟﺘﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫اﻟﻼھﻮﺗﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻧﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑـ)اﺳﻤﮫ( إزاء اﻟﻼت واﻟﻌﺰة‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ اﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑـ)ﻗﯿﻤﮫ( إزاء أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن‪.‬‬

‫أي ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ھﻮ اﻧﮫ؛ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﷲ ھﻲ اﻹﻟﻮھﯿﺔ واﻧﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ واﻹﯾﻤﺎن‪..‬‬
‫ھﻨﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺳﺲ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻔﺴﺦ واﻟﻔﺼﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﮭﻢ ان اﻵﯾﺔ‬
‫)وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﮭﻢ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻘﺒﺢ‪ /‬ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي واﻟﻤﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻻن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ودﻻﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض اﻻﺗﺴﺎق واﻟﺘﻮاﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬إذ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺤﻮل اﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻤﺜﻼن اﺛﻨﯿﻨﯿﺔ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ‬
‫وﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ وﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺤﻤﻼن اﺳﻢ)‬
‫اﻟﺰواج( ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻔﺮدة ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺻﻼ‬
‫ﻟﺘﻌﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﮭﻤﺎ زوﺟﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﯾﺮﻓﻊ ھﺬا اﻻﺗﺴﺎق وﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼن‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻄﻖ؛ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن‪ ..‬ﻓﺘﻠﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻦ وأزواﺟﮭﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻋﯿﻦ اﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺗﻐﯿﺮ ھﻮ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وذواﺗﮭﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﻦ ﺑﻘﯿﻢ اﺧﺮى )ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ( ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫أزواﺟﮭﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻن ﯾﻨﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫ﻻﺧﺘﻼل اﻟﺘﻜﺎﻓﻮء اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻲ اﻻﺛﻨﯿﻦ زوﺟﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ .‬إذ‬
‫ھﯿﮭﺎت ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ان ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻹﻧﺘﺎج ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ ،‬وھﯿﮭﺎت ان‬
‫ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﺟﻮدا زوﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺧﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﺰواج‬
‫ﺑﺪاھﺔ‪ .‬وﻟﻨﻜﺮر ھﻨﺎ ان اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﺟﻮدي وﻟﯿﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻻھﻮﺗﻲ ﻋﻘﺪي‪ .‬وﺑﻤﺎ ان اﻟﺰواج أﻣﺮ وﺟﻮدي وﻟﯿﺲ ﻻھﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﺳﯿﻀﺮ ﺗﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮭﺎ اﻷﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﻠﻖ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرة‬

‫أﻛﺜﺮ ﻗﻄﻌﯿﺔ ھﻮ ﻣﻘﻄﻊ)‪ ..‬وﻻ ھﻢ ﯾﺤﻠﻮن ﻟﮭﻦ(‪ .‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ)ﻻ ھﻦ‬
‫ﺣﻞ ھﻢ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺒﻘﺎﺋﮭﻦ ﻣﻊ اﻷزواج‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻗﯿﻤﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻦ ﻓﻲ ﻣﺜُﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ .92‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺮر ﺣﻜﻤﺔ رأﯾﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ؛ ﺑﺎن ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻧﻤﺎ ﺑﯿﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ .‬أي‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺰواج واﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‬
‫وﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷزواج وﻗﺮارھﻢ‪.‬‬

‫‪ήѧ‬‬
‫΃‪ѧϣ‬‬‫‬‫‪ˬΔѧϳϵ ΍‬‬‫‬‫‪ϩάѧ‬‬
‫‪ѧϫ‬‬ ‫‪Ϧѧ‬‬
‫‪ѧϋ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪Τϳήѧ‬‬‫‪ѧμ Η(ΦѧδϔϠ‬‬ ‫)‪ϟ‬‬
‫‪ϊ ϳήѧ‬‬
‫‪ѧθΘϟ΍‬‬
‫‬‫‪΍‬‬
‫‪άѧ‬‬‫‪ѧϫ‬‬
‫‪ˬΎ‬‬ ‫‪ѧϣϮϤϋ‬‬
‫‪93‬‬
‫‬
‫‪ΕΎ‬‬ ‫‪ѧϬϣ΍‬‬‫‬‫‪ϊ ѧϴϤΟ‬‬ ‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬
‫‪ˬϚѧ‬‬‫‪ѧϟΫ‬‬‫‪ϒϟΎ‬‬‫‪ѧΨϳ‬‬ ‫‪Ϧѧ‬‬‫‪ѧϣΪѧ‬‬
‫‪ѧΟϮϳ‬‬‫‪ϻϭ‬‬ ‫‪ˬ ϪѧϴϠ‬‬‫‪ϋ‬‬ ‫‪ϖѧ‬‬‫‪ѧϔΘϣ‬‬
‫‬
‫‪ѧϴϨϴΗϭήϟ΍‬ﺔ‪ϲ ѧϓ‬‬ ‫‬‫‪Γήϛ΍‬‬ ‫‪άѧ‬‬
‫‪ѧϠ‬‬
‫‪ϟ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧθϣΎ‬‬‫‪ϫ‬‬ ‫‪ϲ ѧϘΑϭ‬‬
‫‪ϩϮϋΎ‬‬ ‫΃ ‪ѧο‬‬‫‬
‫‪ϢϬϨѧϜϟϭ .ΐ ѧΘϜϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ϩήѧμ Σ‬‬ ‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫΃‪ˬήѧϤΣ΍ϒϴѧηέ‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϳΎ‬‬‫‪ϘΑϭ‬‬‫΁‪ϥ‬‬‫‪ήϘϟ΍‬‬‫‬‫‪Ϧϣ‬‬‫‪ΔϳϮτ Ϥϟ΍‬‬
‫‬ ‫‪Γ˯΍‬‬‫‪ήϘϟ΍‬‬

‫‪ 92‬أو ﻟﻧﻘل اﻧﮫ أﻣر ﺧﺎطﺊ‪ ،‬ﺑدﻻ ﻣن ﻻ ﯾﺟوز‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﺷﻲء إﺟﺑﺎري ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‪ ،‬وان اﻷﺣﻛﺎم ﻛﻠﮭﺎ إرﺷﺎدﯾﺔ وﻟﯾس إﻟزاﻣﯾﺔ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻓﮭﻲ ﺣِﻛم وﻟﯾﺳت‬
‫أﺣﻛﺎﻣﺎ‪..‬‬
‫‪ 93‬اﺳﺗﻘرار اﻟﻔﺗوى ﻛﺎن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ان ﻧﺄﺧذھﺎ ﻣن ﻧﺳﺧﺔ أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫واﻟﺛوري؛ ) ﻓﻲ ان اﻟﺣرﺑﯾﺔ إذا ﺧرﺟت ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋن زوج ﻛﺎﻓر‪ ،‬ﺗﻘﻊ اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫دون طﻼق وﻻ ﻋدة ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺣل ﻋﻠﯾﮫ ان اﺳﻠم إﻻ ﺑزواج ﺟدﯾد(ج‪28‬‬
‫‪،‬ص‪ ،90‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن اﻟطﺑري‪..‬‬
‫‪129‬‬
‫‪ϡΎ‬‬ ‫΃‪ѧϳ‬‬‫‬‫‪ϦϴϨϣΆѧϤϟ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬‫‪έΎ‬‬‫‪ѧϔϜϟ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫‪ΔѧϜϣϭ‬‬ ‫‪ΔѧϨϳΪϤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϦϴѧΑ(ΔѧϴΨϳέΎ‬‬ ‫)‪Η‬‬‫‪ΔѧΛΩΎ‬‬‫‪ΤΑ‬‬
‫‬
‫‪ΔϔѧδϠ‬‬ ‫‪ϔΑ‬‬‫‪ϝϮѧϘϳ‬‬ ‫‪ˬϲ ѧϠ‬‬
‫‪ϛ‬‬ ‫‪ˬϲ ϟΎ‬‬
‫‪ѧόΘϣ(ϲ ΨϳέΎ‬‬ ‫)ﻻ‪ѧΗ‬‬‫‪α΍‬‬ ‫‬‫‪Ϫѧϧ΍‬‬
‫‬‫اﻟﻨﺒﻲ‪ϢϏέ ،‬‬
‫‪ϲ ϧΎ‬‬ ‫‪ѧѧδϧϹ΍‬‬ ‫‬‫‪ρΎ‬‬ ‫‪ѧѧΒΗέ΍‬‬
‫‬ ‫‪ί΍‬‬‫‪ϮѧѧΟ‬‬‫‪ϡΪѧѧϋ‬‬ ‫‪˭Ύ‬‬‫‪ѧѧϫΩ΍‬‬‫‪ήϣ‬‬‫‪ˬΝ΍‬‬‫‪ϭΰѧѧϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲ ѧѧϓ‬‬
‫‬‫‪ΔѧѧϣΎ‬‬
‫‪ϋ‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﺣﺶ‪ ،‬واﻟﻨﺒﯿﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﻲء‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﯿﺢ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫‪ ϡϼѧ‬أو‬ ‫‪ѧγϹΎ‬‬ ‫‪Α‬‬‫‪Ϊѧ‬‬‫‪ѧΒόΗ‬‬
‫‪˯΍‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬
‫‪ѧγ‬‬‫‪ˬϞѧ‬‬‫·‪ѧϴΒϨϟ΍ϻ‬‬ ‫‪ϦϣΆѧϤϟ΍‬‬‫‬‫‪β ϴѧϟϭ ˬ˯ϲ ϧΪѧ‬‬‫إﻻ‪ѧϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ϲ ϟΎ‬‬ ‫‪ѧΘϟΎ‬‬‫΁‪Αϭ .ήѧΧ‬‬ ‫‬‫‪ϦϳΩ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ أو΃ ‪ϱ‬‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϧΎ‬‬‫·‪Ϥϳ‬‬ ‫‪αΎ‬‬ ‫ﻓﻜﻞ دﻧﻲء ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺒﯿﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ѧϨϟ΍ϦѧδΣ΃)ΚѧϴΣ ..‬‬
‫‪94‬‬
‫أﻛﻤﻠﮭﻢ أﺧﻼﻗﺎ(ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ ذر ﺣﯿﻦ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ زاوﯾﺔ اﺧﺮى ﻣﻊ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫ذﯾﻠﮭﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪھﺎ ﺑﻤﺪى اﺑﻌﺪ‪ ،‬وھﻲ )‪ ...‬وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا‬
‫ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ(؛ } ‪ ...‬ﻓَﻼَ ﺗَﺮْ ِﺟﻌُﻮھُ ّﻦ إِﻟَﻰ ْاﻟ ُﻜﻔّ ِ‬
‫ﺎر ﻻَ ھُ ّﻦ ِﺣ ّﻞ ﻟّﮭُ ْﻢ َوﻻَ‬
‫ﺼ ِﻢ ْاﻟ َﻜ َﻮاﻓِ ِﺮ ‪ .. {...‬إذ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪95‬‬ ‫ھُ ْﻢ ﯾَ ِﺤﻠّﻮنَ ﻟَﮭ ُّﻦ‪َ .....‬وﻻَ ﺗُ ْﻤ ِﺴ ُﻜ ْ‬
‫ﻮا ﺑِ ِﻌ َ‬
‫)وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ(‪ ،‬ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ) ﻓَﻼَ ﺗَﺮْ ِﺟﻌُﻮھُ ّﻦ إِﻟَﻰ‬
‫ﺎر( وﻣﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﻐﺎﺋﯿﺔ وﻣﻨﻄﻘﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ھﺬه ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫ْاﻟ ُﻜﻔّ ِ‬
‫اﻟﻤﮭﺎﺟﺮات وﺗﻠﻚ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎﯾﺆﻛﺪ ان ﻛﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻨﻮان ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﺨﺎرج ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أو‬

‫‪ 94‬ﺑﺄﺧﺬ اﺑﻲ ذر ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻻاﻟﺤﺎﺣﮫ ﻋﻠﻰ ان اﺳﻼم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻻھﻮﺗﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ ﻻھﻮﺗﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﺤﺎرب ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺼﺘﮫ اﻻﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻀﯿﺘﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬اﻧﮫ ﺣﺎرب ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﺟﻞ ﷲ وﻛﻌﺒﺘﮫ وﺻﻼﺗﮫ‪ ..‬وﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻻﻗﺮب اﻟﻰ ﷲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺻﺪق اطﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ات ﻓَ ِ‬ ‫ﺎت ﻣﻬﺎ ِﺟر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﺗَﺣُﻧوﻫُ ّن اﻟﻠّﻪُ‬ ‫ﺂء ُﻛ ُم ا ْﻟ ُﻣ ْؤﻣَﻧ ُ ُ َ َ‬ ‫آﻣُﻧوْا إِ َذا َﺟ َ‬ ‫ﯾن َ‬ ‫اﻻﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ھﻲ}َﯾﺄَّﯾﻬَﺎ اﻟّذ َ‬
‫‪95‬‬
‫ْ‬
‫ﺎر ﻻَ ُﻫ ّن ِﺣ ّل ﻟّﻬُ ْم َوﻻَ‬ ‫ٍ‬
‫وﻫ ّن ُﻣ ْؤ ِﻣَﻧﺎت ﻓَﻼَ ﺗَْر ِﺟ ُﻌ ُ‬
‫وﻫ ّن إِﻟَﻰ ا ْﻟ ُﻛﻔّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَم ﺑِِﺈ ِ‬
‫ﯾﻣﺎﻧ ِﻬ ّن ﻓَِﺈ ْن َﻋﻠ ْﻣﺗُ ُﻣ ُ‬
‫أْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورُﻫ ّن‬ ‫ُﺟ َ‬ ‫وﻫ ّن أ ُ‬‫وﻫ ّن إِ َذآ آﺗَْﯾﺗُ ُﻣ ُ‬ ‫ﺎح َﻋﻠَْﯾ ُﻛ ْم أَن ﺗَﻧﻛ ُﺣ ُ‬ ‫وﻫم ّﻣﺂ أَﻧﻔَﻘُوْا َوﻻَ ُﺟَﻧ َ‬ ‫ون ﻟَﻬُ ّن َوآﺗُ ُ‬‫ُﻫ ْم َﯾﺣﻠّ َ‬
‫اﺳﺄَﻟُوْا َﻣﺂ أَﻧﻔَ ْﻘﺗُ ْم َوْﻟَﯾ ْﺳﺄَﻟُوْا َﻣﺂ أَﻧﻔَﻘُوْا َذﻟِ ُﻛ ْم ُﺣ ْﻛ ُم اﻟﻠّ ِﻪ َﯾ ْﺣ ُﻛ ُم‬ ‫ِ‬ ‫وﻻَ ﺗُﻣ ِﺳ ُﻛوْا ﺑِ ِﻌ ِ‬
‫ﺻم ا ْﻟ َﻛ َواﻓ ِر َو ْ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﯾم{‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾم َﺣﻛ ٌ‬ ‫َﺑ ْﯾَﻧ ُﻛ ْم َواﻟﻠّﻪُ َﻋﻠ ٌ‬

‫‪130‬‬
‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ان ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ واﻟﯿﮭﻮدي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ آﻟﺖ اﻟﯿﮭﺎ اﻻﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ﺣﯿﺚ اﻗﺘﻄﻌﺖ)وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ( ﻣﻦ ﺳﯿﺎق‬
‫اﻵﯾﺔ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﺎ وﺣﺪﺛﮭﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ وﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ‪ ،‬واﺟﺒﺮت ﻋﻠﻰ ان‬
‫ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ -96‬ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎن اﻻﻣﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ زواج اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﯾﮭﮭﻢ ﻻﯾﺔ ) واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺣﻞ‬
‫ﻟﻜﻢ‪ -(..‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ ﺑﺄھﻞ اﻷدﯾﺎن وﻧﺴﺎءھﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻼم ﺗﺮاﺛﮭﻢ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﺗﻔﺎق اﻷواﺋﻞ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ان‬
‫اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ زﻣﺮة ﻧﺴﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪..97‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻌﻠﻮه ﻣﻊ آﯾﺔ ) وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت( ﺑﺠﺮھﺎ ﻗﺴﺮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﺴﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت‪ .‬واﻟﻤﻀﺤﻚ ﻣﻌﮭﻢ ھﻮ اﻧﮭﻢ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ رأوا ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮاﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺎت واﻟﯿﮭﻮدﯾﺎت وﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺑﻘﻮا ﺣﺮﻣﺔ زواج‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬دون اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إذن أرادوا ان ﯾَﺮﻛﺒﻮا دون ان‬
‫ﯾُﺮﻛﺒﻮا‪..‬‬

‫‪ 96‬اﻧظر ﻟﻌﺑﺔ ھذه اﻵﯾﺔ وﺗزوﯾرھﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ وﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﺟﺗزاء واﺧرى‬
‫ﻓﻲ دﻋوى اﻟﻧﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻲ؛ اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻟﻠﺳدوﺳﻲ‪ ،‬ص‪ .49‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‬
‫ﻟﻠطﺑري‪ ،‬ج‪ 2‬ص‪ 511‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ ج‪ 6‬ص‪ ..79‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ج‪2‬‬
‫ص‪ ..141‬اﻟﺑرھﺎن ﻟﻠزرﻛﺷﻲ ج‪ 3‬ص‪ ..141‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﻠطوﺳﻲ ج‪3‬‬
‫ص‪..443‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠطﺑرﺳﻲ ج‪ 3‬ص ‪ ..280‬ﻓﻘﮫ اﻟﻘران ﻟﻠﻘطب اﻟراوﻧدي‬
‫ج‪ 2‬ص‪ ..134‬اﻟﻣﯾزان ﻟﻠطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ ج‪ 2‬ص‪ ..204‬واﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ‪..‬‬
‫ﺳﯾﻣﺎ ان ﺑﻌﺿﮭم ﯾﻧﻘل ﻋن ﺑﻌض‪..‬‬

‫‪ 97‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠطﺑري‪،‬ج‪ ،2‬ص‪ ..511‬اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻟﻠﺳدوﺳﻲ ص‪.49‬‬

‫‪131‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺰوﯾﺮي ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ورﺟﻠﮫ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﻄﻠﺤﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن ﻛﻔﺎرا‪ ،‬وھﻞ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ‬
‫ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ إذا أﻧﺒﺘﮭﺎ اﻟﻘﺮآن وطﻤﺴﮭﺎ ﻗﺎرﺋﮫ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﯾﻀﺎ زاوﯾﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻔﺴﺦ دون اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ ﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻀﺎده‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻷھﻢ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫زاوﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ وﻣﻘﺮرة ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ان ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ أﺳﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﺢ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬

‫ﯾﺘﻔﻖ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ان اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺣﻜﻢ ) وﺿﻌﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻔﻲ (‬

‫ﺣﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫)ﺣﻼﻻ أو ﺣﺮاﻣﺎ( ﯾﺤﺪده اﻟﻔﻘﯿﮫ اﺟﺘﮭﺎدا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ )ﺻﺤﺔ أو ﺑﻄﻼن( ﻷي ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ .‬اﻣﺎ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ھﻮ ھﻮ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ .‬أي اﻣﺎ اﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫أو ﻣﻨﺘﻒ‪ ،‬اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻼﺳﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺼﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ أو أﯾﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪاﻧﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬دون أي‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﺗﻤﻨﺤﮫ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬أي طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وواﻗﻌﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪد‬
‫اﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ؛ ﻣﺜﻼ زوﺟﯿﺔ أو ﻻ‪..‬‬
‫أو ﺑﻠﻐﺔ اﺧﺮى‪ -‬ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﯿﻤﺔ‪-‬‬
‫‪132‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﺄﻧﮫ )ﺣﻜﻢ وﺟﻮد( وﻟﯿﺲ )ﺣﻜﻢ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ(‪ .‬أي ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎر واﻟﺒﺎرد‪ ،‬اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬طﻮﯾﻞ أو‬
‫ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺜﻞ طﯿﺐ وﺧﺒﯿﺚ‪ ،‬ﺣﻼل وﺣﺮام‪ ،‬ظﺎﻟﻢ وﻋﺎدل‪،‬‬
‫ﺧﺎﺋﻦ أو وﻓﻲ‪ .‬أي اﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﯿﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪ آراءﻧﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻤﻔﮭﻮم وﺟﻮد‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﺻﻞ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﻠﺰواج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺷﻜﻞ اﻟﻤﻔﺮدة ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ان ﻧﺤﺪد ﺷﻜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬

‫ورﻏﻢ إﻗﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻋﻨﻮان وﺣﻜﻢ‬

‫وﺿﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎھﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻋﺘﺎد ان ﯾﻌﻄﻲ اﺳﻢ اﻟﺰواج ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺤﻀﺮون ﻣﻌﺒﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‪ .‬وھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻋﻦ ذﻟﻚ ظﮭﺮت‬
‫)اﻟﺤﻠﯿﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ( ﻓﻲ اﻟﺰواج وﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﻠﻔﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ زﯾﺠﺎت ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ .‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﯾﺴﻤﻰ رﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻦ زوﺟﺎ ﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﺪﯾﮫ‪ .‬ﻻن ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا ﻛﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﺴﻤﻲ اﻟﺤﺎر ﺑﺎردا‬
‫واﻷﺳﻮد اﺑﯿﻀﺎ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ھﻮ اﻧﮫ طﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﺰواج ﺣﻜﻢ وﺿﻌﻲ ﺑﺪاھﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬إذن ﻓﮭﻮ اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن زواﺟﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ)ﺻﺤﯿﺤﺎ( أو‬
‫ﻣﺰﯾﻔﺎ )ﺑﺎطﻼ(‪ .‬ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺎھﯿﺘﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫وأھﻤﮭﺎ اﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻶﺧﺮ واﻟﺴﻜﻦ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﯿﺎ واﻟﻮﺋﺎم اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﯾُﻌﺪ زواﺟﺎ أﺻﻼ‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره زواﺟﺎ أو ﻻ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﯿﺪ اﻻﺳﻢ وﻣﻨﺤﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﺿﻊ وﺟﻮدي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺷﻜﻼ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﺮھﺎ ﯾﻜﻮن‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﺳﻤﮫ‪ .‬وﺑﺬھﺎﺑﮭﺎ ﯾﺬھﺐ اﻻﺳﻢ‬
‫‪133‬‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻼﺷﻰ ﻋﻦ وﺿﻌﮭﻤﺎ وﺣﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺟﺎرﯾﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫طﺎﻟﻤﺎ ان )اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﻤﺎء( ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻐﺪوا ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاش زﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻄﻼق اﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬إذ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻼﺷﻲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺮر ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﻮﻟﺔ وﻗﺎﻋﺪة )اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﻤﺎء(‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺴﻨﺪا ﻓﻘﮭﯿﺎ ﻣﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺘﺮﺗﺐ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎءھﺎ‪ .‬واﻟﻤﺜﺎل اﻷﺑﺮز ﻓﻘﮭﯿﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ھﻮ ان اﻟﺨﻞ ﺣﻼل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻤﺮ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺤﻠﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻼﺳﻢ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻟﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .98‬أي )ﯾﺘﻼﺷﻰ اﻟﺤﻜﻢ( ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻼﺷﻲ اﻻﺳﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻼﺷﻰ اﻻﺳﻢ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫‪ 98‬وﻟﻛن ھذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ أﯾﺿﺎ ً ﻣﮭﻣﺷﺔ وﺗﻔﺗﻘد إﻟﻰ وﺟودھﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺣﯾث اﺧﺗﺻر وﺟودھﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻟﺗﺎﻓﮭﺔ اﻷﺛر ﺣﯾﺎﺗﯾﺎ ﻛﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺧﻣر‬
‫واﻟﺧل‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﻧراھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻋﻧوان‬
‫اﻟزواج‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ان ﺗﺷﻛل ﻣﺣﻼ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺣﻠول اﻟﻛﺛﯾر ﻣن إﺷﻛﺎﻻﺗﮫ وﻋﻘده‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟﺷدﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﻌﺟﺑﺎ ﺑﮭذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ وﻗدر ظﮭورھﺎ‪ ،‬ﺳﯾﻣﺎ اﻧﮭﺎ ﺗﻣﺛل ﻛﻠﯾﺔ‬
‫ﻣﻧﮭﺟﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺈﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻷﺳﻣﺎء وﺟدل اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬واﻧﺗﻣﺎءھﺎ أﯾﺿﺎ ً إﻟﻰ آﻟﯾﺎت‬
‫ﻛﻠﻣﺗﻧﺎ؛ )اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﻌﯾدة‪ ،‬اﻷﺳﻣﺎء ﺗﺑﻌدھﺎ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻏرﺑﻠﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ..‬ﻣن ﺟﮭﺔ اﺧرى‬
‫ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ ﻣﺎ أﻧﺟزه ﺑﻣوازاة ھذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻣﺗﺻوف اﻟﻛﺑﯾر )اﻟﻧﻔري(‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﮫ؛)‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﺣدود اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣدود اﻷﺣﻛﺎم‪ ،(.‬ﻣﺗﺟﺎوزا ﺑﮭﺎ ھﺎﻣﺷﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻧطﻠﻘﺎ إﻟﻰ زاوﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ورﺑط اﻟﺣﻛم ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻣﺎ‬
‫ﻟم ﺗﻘﻠﮫ اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وھذا ھو ﻋﺎدة اﻧﺷﻐﺎل اﻟﻧﻔري وﻣرﻛزﯾﺔ ﻓﻛره ﻣﻊ إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺔ ﺿﻣن داﺋرة ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﺷﻲ ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫)اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد( ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ .‬إذ طﺎﻟﻤﺎ ان ھﻨﺎﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ان‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺣﻜﻢ وﺿﻌﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﮫ؛ ھﻞ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﺷﺮوطﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﺣﯿﻨﮭﺎ )اﻻﻧﻔﺴﺎخ( ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إذا ﻣﺎ ﻓُﻘِﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻن اﻟﻔﺴﺦ ﯾﻮازي )اﻟﺒﻄﻼن( دﻻﻟﯿﺎ؛ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﺷﺮوطﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻔﺴﺦ ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻻن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺰوﺟﯿﺔ واﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰوج وﻗﺮاره‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﺧﻄﺄه ﺑﺒﺪاھﺔ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ اﻟﻔﺎرق اﻟﻘﯿﻤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ)اﻟﻄﻼق‬
‫واﻟﻔﺴﺦ(‪.‬‬

‫ﺣﺼﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ھﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎع ﻏﯿﺮ‬

‫زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ؛ ﺑﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ دﺧﻞ ﻟﻠﻔﻘﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء وﻋﺪم ﺑﻘﺎء‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬واﻧﻤﺎ؛ )اﻟﺼﻔﺎت( اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﺎھﺎ اﻟﺰواج زواﺟﺎ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬و)اﻟﺸﺮوط( اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻼ ﺑﺘﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ زواﺟﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻘﺎءه واﻧﻔﺴﺎﺧﮫ‪،‬‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮫ وﺑﻄﻼﻧﮫ‪ .‬إذن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﮭﺎ ھﻮ ان زواﺟﮭﺎ اﻧﻔﺴﺦ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻮم اﺧﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﺔ اﻟﻔﺮاش‪ ..99‬ﻟﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﺗﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﺎ ﻋﺐء ﺿﻤﯿﺮ إذا ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬

‫‪ ..99‬اﻣﺎ ﺑﻌد ﯾوم اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺷرط‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ﻓﻲ ﺑطﻼن‬
‫اﻟزواج ﻓﺣﺳب‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟظﻠم اﻟذي ﯾرﺗﻛﺑﮫ اﻟزوج ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺑﺎد ﺗﻠك اﻟﻣرأة وإﯾﻼﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ذﻣﺔ زوج أﻣﺎم ﷲ‪ .‬واﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‪ .‬وھﺬه ﻟﺘﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫)ﻣﻦ ظﻠﻢ اﻣﺮأة ﻣﮭﺮھﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ زان(‪ .100‬ﻣﺎ أروع ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻄﻼق واﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻈﻤﺘﮫ ھﻮ اﻧﮫ ﻗﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻗﺎل ﻧﺼﺎ وﺗﺮك‬
‫ﻟﻮازﻣﮫ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺮأي واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ زان(‪ .‬أي ھﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ زوﺟﺘﮫ أﺻﻼ‪ ..‬ھﺬه ھﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻼﺷﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أي ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ) اﻟﻤﮭﺮ‬

‫ھﻨﺎ(‪ .‬واﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ زوﺟﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺬﻻن اﻟﻌﻘﺪ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺘﺤﻮل إﻟﻰ زان‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫زان‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ھﺬه ان ﻗﺎﻋﺪة ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻔﺴﺎد‬
‫اﻟﺸﺮط ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬وان اﻟﻔﺴﺦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﮭﻲ اﻟﺰواج وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻄﻼق‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺮد ان ﯾﻈﻠﻢ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺮط‬
‫ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل اﻟﺰوج إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﯾﻜﻮن‬
‫اﻗﺘﺮاﺑﮫ ﻣﻨﮭﺎ زﻧﺎ ﻓﻲ زﻧﺎ‪ ..‬رﻏﻢ ان اﻟﻤﮭﺮ ﺷﺮطﺎ ﻋﺮﺿﯿﺎ ﻣﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺸﻜﻞ ﺿﺮرا ﻣﻌﺘﺒﺮا ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬

‫‪ .100‬اﻟﻔﺻول اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻷﺋﻣﺔ ‪ -‬اﻟﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪ ..360‬ﻣن ﻻ‬

‫ﯾﺣﺿره اﻟﻔﻘﯾﮫ اﺑن ﺑﺎﺑوﯾﮫ ص‪ ..21‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪ -‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ج ‪ ، 73‬ص‬
‫‪.362‬‬
‫‪136‬‬
‫اﻷﻣﺮ إذا ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺰوج ﺷﺮطﺎ ذاﺗﯿﺎ وﻣﺮﻛﺰﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ؟‪ .‬إذ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻓﻘﮭﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿﺎ اﻧﮫ ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺗﻨﺘﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻن زوﺟﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ زوﺟﺎ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻗﺼﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﺬﺗﯿﻦ وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺰواج ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﻓﻲ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻓﺘﺮاق ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ )زوﺟﯿﻦ وﻗﺮارھﻤﺎ( إﻟﻰ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ )زوﺟﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ( ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻠﮫ وﺗﻼﺷﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮده‬
‫وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻛﻮن وﻓﺴﺎد‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻦ ﯾﺘﻮﻗﻒ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻨﻔﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻼق وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫اﻷﻏﺮب ھﻮ ان اﻟﻔﺴﺦ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﯿﺪ )ﻣﻔﮭﻮم(‬
‫اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد أو ﻣﻨﺘﻒ‪ ،‬ﻻن وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﻛﻤﻔﮭﻮم ﯾﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎھﯿﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻗﺮار اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ .‬إذ ﻣﻊ‬
‫اﻧﻔﻼت ﺗﻠﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺎت واﻧﺘﻔﺎءھﺎ ﯾﻨﻔﺴﺦ ﻋﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج وﯾﺘﻼﺷﻰ‬
‫وﺟﻮده ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ رﻏﻢ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان أرادا اﻟﺒﻘﺎء ﺳﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻊ اﻏﻠﺐ اﻟﺰﯾﺠﺎت ﻋﺎدة‪ ،‬ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ‪ .‬إذ ﻛﻢ ﻣﻦ زوﺟﯿﻦ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﺳﻮﯾﺔ رﻏﻢ اﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺨﺬاﻧﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻟﻌﺒﺔ أو ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﺷﻜﺎﻟﮫ وﺻﻮره‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮ ﻣﺎ ورد ﺳﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﯾﺮ‬

‫ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬وان ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ زوﺟﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭﺎ اﺳﺘﺪرﻛﻨﺎ ﻋﻤﻖ‬
‫‪137‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ؛ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ )زوﺟﺎ( واﻧﻤﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫)زوﺟﯿﺔ( أﺻﻼ‪ .‬وﻻن اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺴﺦ وﻟﯿﺲ اﻟﺰوج‪ /‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ‪ /‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺰوﺟﻲ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي أردﻧﺎ ﻟﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد(‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ذاﺗﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ وﺟﮭﺎ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻟﺸﻌﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ؛ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ وﺟﻮد اﻻﻧﺠﺬاب واﻟﺴﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮ‬

‫ﺣﯿﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿﺔ و ﺷﺮط ﻣﺮﻛﺰي ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﻤﻰ زواﺟﺎ أﺻﻼ‪ .‬وﻛﺬا اﻷﻣﺮ إذا اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ھﻮ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬وان‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺤﺮر ھﻮ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺰﯾﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن إﻟﮭﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ ﻛﻞ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﯿﻞ واﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬وﺗﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﮭﻢ )اﻟﻜﯿﺮﻛﺠﺎردي(‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷھﻢ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﺮدد ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻷدﺑﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ذات اﻟﺰوج اﻟﺪﻣﯿﻢ‪ ,‬ﻓﻲ اﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ‪) :‬ﻛﻼﻧﺎ ﺳﯿﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ؛ أﻧﺎ ﺑﺼﺒﺮي ﻋﻠﻰ دﻣﺎﻣﺘﻚ‪ ,‬وأﻧﺖ ﺑﺸﻜﺮك ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﻮارﺑﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ)اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﻜﺮ(‬
‫ﺑﺈﻗﺤﺎﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﺴﺨﯿﻒ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‬
‫وﻗﻠﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﯿﺐ ﻗﮭﺮا‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ وﺟﻮدﯾﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﯿﺎ وﻧﻔﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺠﮭﺔ اﻧﮭﺎ إﺳﻌﺎد ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﻤﺮأة وأﻟﻤﮭﺎ وﻋﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﺗﮫ‪ ،‬واﻧﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﯾﺬاء وظﻠﻢ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺻﺒﺮا‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﯿﻤﺔ )دﯾﻨﯿﺔ(‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﺔ‬
‫)دﻧﯿﺔ( ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻓﻌﻠﮭﺎ ذﻟﻚ ﺻﺒﺮا وﻓﻌﻠﮫ‬
‫‪138‬‬
‫ﺷﻜﺮا‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺧﻀﻮﻋﺎ وﻓﻌﻠﮫ اﺳﺘﻐﻼﻻ‪ .‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﺒﺎدا‪ ،‬إذ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻧﮭﺎ ﻗﺒﻠﺖ ﺑﮫ ﻟﻮ ﻻ ان ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﯿﻮد وظﺮوف ﻓﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﻀﻮع‪.‬‬

‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮوه وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺴﺎرة وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﯿﺶ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﺬب ﻻ ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﻤﺰﯾﻒ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﻤﻰ‬
‫زوﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮة ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﯿﻘﮫ أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎر‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ وﻗﯿﻤﯿﺎ ودﯾﻨﯿﺎ وﻟﻐﻮﯾﺎ ان ﺗﺴﻤﻰ زوﺟﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﺑﺒﻘﺎءھﺎ ﻣﻌﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮫ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ وﺟﮭﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﻲ وﺑﻘﺎﯾﺎه ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ( ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫إذ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻻ ﺧﯿﺎر ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺿﺮر ﻓﻲ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ ﻟﻤﺮض أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‪ ,‬ﯾﺤﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻮم وﻟﯿﺲ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ,‬ﻓﺎن ﺻﺎم ﻓﻘﺪ أذﻧﺐ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻘﺎء زوﺟﺔ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء وﻟﯿﺲ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﺎة ﯾﺨﺪﻋﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻻﺑﺪ ان ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻘﺪرھﺎ وان اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺧﻀﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎع اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻄﻐﺎة‬
‫ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ظﻠﻤﮭﻢ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺼﺒﺮ اﻏﻠﺐ‬
‫اﻻﺣﯿﺎن‪ ..‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾُﺠﺎﺑﮫ ھﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻓﻲ زﯾﻒ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن وردة اﻟﮭﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷرواح‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮدة ﻟﺠﺒﺮان؛ ) ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﺎن اﻗﻄﻊ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﺑﯿﺪي‬
‫وارﺗﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎد ﺣﺎﺟﺒﺔ راﺳﻲ ﺑﺴﺎﻋﺪي ﻗﺎﺋﻠﺔ ھﺬا ﻧﺼﯿﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫‪139‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ان اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ان اﺻﺮف اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺘﻮﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ان اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ان ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺴﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﮫ ﺑﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺘﻤﺠﺪ ﷲ(‪ ،‬وان)اﻟﺴﺠﯿﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﮭﺪ ﺟﺪران‬
‫ﺳﺠﻨﮫ وﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﯾﻜﻮن ﺟﺒﺎﻧﺎ‪ (.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﺘﻜﺴﺮة‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺼﻮر‬

‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻨﺎﻗﮭﺎ وﻋﻨﺎﺋﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ اﻧﮭﺎ؛ ﻣﺤﺎل ان‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ أو وﺟﻮدا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰواج‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان‬
‫ﺗﻤﻨﺢ زوﺟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ وﺟﻮدا وﺳﻌﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ ﻻﺑﺪ ان ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎﻧﻖ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ وآﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴﮭﺎ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‪,‬‬
‫وﻟﻮ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻻﺗﮭﺎ‪ .‬ﺗﻤﺮد داﺧﻠﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻓﻀﮫ ﻓﻲ وﻋﯿﮭﺎ‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال اﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺬﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻷﺷﯿﺎء ﺣﯿﻦ ﻛﺬﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ درﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ واﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺮاھﺎ ﻋﺪﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪة أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺮوطﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اس)اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ(؛ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع وﺟﻮده‪ ،‬وارﺗﺒﺎطﺎﺗﮫ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ وﻋﻘﻮده‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻻس اﻟﺬي أﻓﺮزﺗﮫ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﯾﺘﻀﻤﻨﺎن وﯾﺨﺒﺮان أﯾﻀﺎ ً ﻋﻦ‬

‫‪140‬‬
‫اﻻس ﻟﺰوﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ أﺻﻼ ﯾﻌﻮدان إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ان‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﺮﯾﺘﮫ وإرادﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﺮطﮫ‪ -‬ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎطﻘﺔ‪ -‬واﻻھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ان اﻟﻔﺮد دون )ﺣﺮﯾﺔ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮط ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺸﺎرطﮫ )ﻋﻘﺪا(‪ .‬إذ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ أو ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‪ ..101‬واﻟﻔﺘﺎة ﺑﺪون ﺣﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮارھﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ آﺧﺮ رﺳﻤﯿﺎ ھﻮ ﻋﻘﺪ أو‬
‫زواج‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪه أﺧﺒﺎر )رد اﻟﻨﻜﺎح( ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺜﺮة ﻓﻲ رواﯾﺘﮭﺎ وﻓﻲ ﺗﻌﺪدھﺎ‪ .‬وھﻲ اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺨﺒﺮي‬
‫ﻹﺳﻜﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ )‬
‫ان ﺟﺎرﯾﺔ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ان أﺑﻲ زوﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ أخ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وأﻧﺎ ﻟﮫ ﻛﺎرھﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ أﺟﯿﺰي ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أﺑﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ رﻏﺒﺔ‬
‫ﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺻﻨﻊ أﺑﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ؛ اذھﺒﻲ واﻧﻜﺤﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ (‪..102‬‬
‫)ﺧﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﺟﺬام اﻧﻜﺤﮭﺎ أﺑﻮھﺎ وھﻲ ﻛﺎرھﺔ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺬﻛﺮت‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺮد ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ(‪ .103‬وھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻊ‬
‫ﺧﻨﺴﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﮭﻮرات اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ‪..‬‬

‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺜﺒﺖ ان اﻻﻧﻔﺴﺎخ ذاﺗﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ وﺿﻮﺣﮫ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ)‪ ...‬اذھﺒﻲ واﻧﻜﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺌﺖ(‪ ،‬أي اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﻘﺪ أﺻﻼ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﺑﺪون‬
‫إرادﺗﮭﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ان ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬اﻧﮫ ﻻ‬

‫‪ 101‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ان ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﮭم ﺗﻧطق ﺑﺎس اﻟﺣرﯾﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ‬

‫ﻣﺳﺑﻘﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻐدوا ﻋﺑﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺎﻻ ﯾﻼﺋم ﻗول اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻛﻣﻧطق‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻋﺎم‪ .‬ﻟذا ﻻ ﺣﺎﺟﺔ أﺻﻼ إﻟﻰ ﻧص ﻗﺎﻋدة اﻟﺳﻠطﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟوﺟودﯾﺔ‪..‬‬
‫‪ 102‬ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪.238‬‬
‫‪ 103‬اﻟﻣﮭذب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺑﮫ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .426‬واﻻم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ‪،‬ج‪،5‬‬
‫ص‪ ..28‬واﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺣﺎوي‪ ..‬وﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗراث‪.‬‬
‫‪141‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﻼم اﻟﻜﺎھﻦ ﻓﻲ إﯾﻘﺎﻋﮫ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻧﮫ ﻟﯿﺲ )اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻞ‬
‫وﯾﺤﺮم(‪ ،‬وﻻ إﻋﻼﻧﮫ أو ظﮭﻮره ﻓﻲ طﻘﺴﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﻜﮭﻨﻲ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﺰوﯾﺞ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻻﻏﯿﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﺬاب واﻟﻨﻔﺮة ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺴﺎخ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺆﯾﺔ وﻋﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻧﮫ إذا ز ّوج اﻟﻮﻟﻲ اﺑﻨﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﻒء ﻛﺎن‬
‫ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ‪ .104‬ﻓﺤﻖ اﻹﻟﻐﺎء واﻟﻔﺴﺦ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻧﻔﺮة‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻜﻔﺆﯾﺔ‪ .‬واﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺎت ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ‪.105‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ؛ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻮھﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺎر ﺑﮭﺎ ﻣﻊ زاوﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي وﻋﯿﻮﺑﮫ‪ .‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ‪ -‬دون أي طﻼق‪-‬‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﯿﺐ ﺟﺴﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﺪى اﺣﺪھﻤﺎ‪ .106‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ؛ اﻟﻌﻨﻦ ) ﻋﺪم اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻀﻮ(‪ ،‬اﻟﺠﺐ ) ﻣﻘﻄﻮع اﻟﻌﻀﻮ (‪،‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎء ) رض أو اﺳﺘﻼل اﻟﺒﯿﻀﺘﯿﻦ (‪ ..‬وﻛﺬا ﻣﻊ ﻋﯿﻮب اﻟﻤﺮأة ؛‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺗﻖ ) اﻧﺴﺪاد اﻟﻔﺮج(‪ ،‬اﻟﻘﺮن ) ﺑﺮوز ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻔﺮج(‪ ،‬اﻟﻌﻔﻞ‬

‫‪ 104‬ﺗﺣرﯾر اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺣﻠﻲ‪ ،‬ج‪،3‬ص‪..441‬ص‪.443‬‬

‫‪ 105‬ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺎﺻرﯾﺎت ‪ -‬اﻟﺷرﯾف اﻟﻣرﺗﺿﻰ ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(300‬‬

‫‪ 106‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺗﺟﻌل ﺧﯾﺎر اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻠﻣرأة دون اﻟرﺟل ‪ ..‬ورﻏم ﺧطﺎه وﻟﻛﻧﮭﺎ‬
‫ﺧطوة أﻛﺛر اﻧﺗﺻﺎرا ﻟﻠﻣرأة ‪ ..‬ﻗﺑﺎل اﻟﻘﻣﻊ اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪..‬‬
‫‪142‬‬
‫ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺒﻮل‬/‫ اﻹﻓﻀﺎء ) اﺧﺘﻼط اﻟﻤﺴﻠﻜﯿﻦ‬،( ‫) ﻟﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻞ‬
..‫ اﻟﻌﻤﻰ‬،‫ اﻟﺠﺬام‬،‫ اﻟﺒﺮص‬،( ‫واﻟﺮﺣﻢ‬


ξ ѧ˶ϓέ˵ 
ΎѧϤϨϴΑ ˬΔϳΪѧδΟ ξ ѧΤϣ ϲ ѧϫϚѧϠ
Η
Φѧδϔϟ΍
ϲ ѧϋ΍ϭΩϊ ϴϤΟ

ϲ ѧϓ‫اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

ϪѧϤϴϗϭ Ν΍ ϭΰѧϟ΍ ΔϴϫΎ ϣϲϓ ΔϳήϫϮΟ ‫ رﻏﻢ اﻧﮭﺎ‬،‫اﻟﻨﻔﺮة واﻻﻧﺠﺬاب‬

ϢѧϜΣ Ϧѧѧϣ ϊ ѧϘϳΎѧϤ‫ˬ ﻓ‬΍άѧѧϟ.ϪѧϟΎ
ΣϰѧѧϠϋ΍
έήѧѧο ήѧѧΜϛ΃
ϭˬα Ύ ѧγϷ΍

ϰѧϠϋ ΔѧϳϮϟϭ΄Αϭ ϊ Ϙϳ ( ‫)اﻟﻔﺴﺦ( ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ) ﻋﯿﻮب اﻟﺠﺴﺪ‬
.(‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﻋﯿﻮب اﻟﻘﻠﺐ‬


ΔѧϴΣϭήϟ΍ ϲ ϋ΍ ϭΪϟΎ ‫ ﻓ‬،‫وھﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﯿﺎت اﻟﻜﮭﻨﻮت اﯾﻀﺎ‬
‫ ﻛﻤﺎ ھﻮ‬.‫ وﺗﺮﺗﺒﻂ أﻛﺜﺮ ﺑﻐﺎﯾﺎﺗﮫ‬،‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﺴﺪي ﻧﻔﺴﮫ‬

ϲ ѧѧϓ(ϦϜѧѧδϟ΍ ) ϡϮѧѧϬϔϣ ϊ ѧѧϣήѧѧΒϛϷ΍ ϱ ΩϮѧѧΟϮϟ΍ α ϻ΃ 
ϊ ѧѧϣήѧѧϣϷ΍

ϥΎ ѧϛ ϲ ѧΘϟ΍ϢѧϫϷ΍ ΔѧϳΩϮΟϮϟ΍ ΔϤϜΤϟ΍  ϞΜϤϳ ϱ άϟ΍ϭ ˬϲ ϧ΁ήϘϟ΍
ϪϬΟϭ
ϲ ѧϓ ϰѧϨόϤϟ΍ ϝΎ λ ϭ ‫ ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻷس‬،‫اﻟﻘﺮان ﺑﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﻰ‬ѧϠ ϋ ϱ ΩΎ ѧϤϟ΍ϭ ϲ ѧΣϭήϟ΍  ΪѧόΒϟ΍ϰѧϟ· ϪΠΘϳ ϡϮϬϔϣ‫ ﻛﻤﺎ اﻧﮫ‬.‫اﻟﺰواج‬

ώѧϠ ΒϳϦѧϟ Ϫѧϴϓήρ ϝΎ ѧϤΟ ώѧϠ ΑΎѧϤϬϣ ϱ ΪѧδΠϟ΍ ΪѧόΒϟ΍ϥ΍ϞΑ.‫اﻟﺴﻮاء‬
/‫ أو ﺗﺪاﺧﻞ روﺣﻲ‬،‫ﻟﺬﺗﮫ ووﺟﻮده دون وﺟﻮد ﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﻣﺘﺒﺎدل‬

Ζѧ ѧϨΑ ΐ ѧϨϳί  Δѧμ ϗ˱Ύ ѧπ ϳ΃ ΓϮѧѧϘΑϪѧϨϴΒΗϥ΍ ϦѧѧϜϤϳ ΎѧϣϮѧϫϭ ..ϦϜѧ ѧγ
ϱ ϮѧΒϨϟ΍  Ι΍ ήΘϟ΍ ϊ ϣ ΔϓϭήόϤϟ΍ Δμ Ϙϟ΍ ϲϓ ΔΛέΎ Σ ϦΑ Ϊϳί ϭζ ΤΟ

Ν΍ ϭΰѧѧϟ΍ΕΎ ϴϟΎϜѧѧη· ϲ ѧѧϓ Δѧѧϳϭ΍ ί ϭΔѧѧϟϻΩ ϦѧѧϣήѧѧΜ ϛ΃ϚѧѧϠϤΗϲ ѧѧΘϟ΍ϭ
107

ΖѧϧΎ ϛ ΎѧϤϛ ˬ ϩΪѧδΟ ϲϓ ϼϣΎ ϛ ϥΎ ϛϪΛέΎ ΣϦΑ Ϊϳΰ‫ ﻓ‬.‫وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‬

ϥ΍  ϊ τ ΘѧδΗ ϢѧϟΎ ѧϬϧϷ Ϧѧ ѧϜϟϭ ˬϝΎ ѧϤΠϟ΍ ΔѧϐϟΎΑζ ѧΤΟ ΖѧѧϨΑ
ΐ ѧϨϳί
‫ واﻻﻧﻜﻰ ان‬.‫ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ان ﺗﺴﻜﻦ إﻟﯿﮫ ﺟﺴﺪﯾﺎ‬،‫ﺗﺴﻜﻦ إﻟﯿﮫ روﺣﯿﺎ‬

‫ ﻟذا ﻟم ﺗﻛن اﻟﻘﺻﺔ ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﺧﻠﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ دﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬107
.‫اﻟوﺟﮫ أو أي ﻧﻘص ﺟﻣﺎﻟﻲ ﺣﺎد‬
143
 ‫ وان‬Ύ ѧϬϧϷ ˬΎϫΪѧδΟϭ ΎѧϬϟΎ ϤΠΑ ωΎΘϤΘѧγϻ΍ ϊ τ ΘѧδϳϢѧϟ
ϪѧϨϴϋΪϳί
Ρϭέ ϥϭΩ ΪѧδΟϭ .‫ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﺑﺮوﺣﮭﺎ‬،‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺑﺠﺴﺪھﺎ‬

ΔѧΛΩΎ ΤϠ ϟ
ϥ΁ ήѧϘϟ΍ΔѧϋΎϨϘΑ ΎѧϗήΘϔϳϥ΍ΎѧϤϬϴϠϋ ϥΎ ϛ΍άϬϟ.‫ﻻ طﻌﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ وھﻮ أھﻢ دﻟﯿﻞ إﻟﺰاﻣﻲ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﯾﺜﺒﺖ ان‬.‫ورﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﮭﺎ‬
ϩάѧϫ ΔѧϟϻΪΑ ˬέήѧπ ϟ΍ ϲ ѧϓ ϦϴϳϭΎ δΘϣ ϱ ΪδΠϟ΍ ϭ ϲ Σϭήϟ΍ ϦϳΪόΒϟ΍
ϲ ϟΎѧΘϟΎΑϭ .ΐ ѧϨϳί ϭΪѧϳί ϊ ϣ ϲ ΒϨϟ΍
ΎϫΎτ Χ ϞϜΑ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎط‬
،‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
.‫دون اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‬


ϰѧϠ ϋ ˬϪΘϟϻΩ ϲϓ  ΢ΘϔϨϳ ˬί Ύ ϴΘϣΎΑ ϱ ΩϮΟϭ ϡϮϬϔϣ(‫ﻣﻔﮭﻮم) اﻟﺴﻜﻦ‬

ϰѧϠ ϋ ΔѧϴΣϭήϟ΍ ϭ ΔϳΪѧδΠϟ΍Ύ ѧϫΩΎ όΑ΃  Ϟϛ ϲϓ Ε΍ άϠ ϟ ΔϳΩϮΟϭ ‫أﺟﻮاء‬
‫ ﻛﻤﺎ‬،‫ ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﯾﺤﺘﺎج وﺟﻮدﯾﺎ ان ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻏﯿﺮه‬.‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‬
‫ ﻟﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬.‫ان اﻟﺮوح ﺗﺤﺘﺎج داﺋﻤﺎ ان ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ روح أﺧﺮى‬

ΓέΎ όΘѧѧγϻ΍ϻ· έ΍ Ϊѧѧϟ΍ ϭ ΖѧѧϴΒϟ΍ ΔϟΎ ѧѧδϤΑ Ύѧѧϴϧ΁ήϗϦϜѧѧδϟ΍  ϡϮѧѧϬϔϤϟ

ϞѧѧΟήϠ ϟΎ ѧѧϴϧ΁ ήϗ ϦϜѧѧδϟ΍..ΖѧѧϴΒϠ ϟΔϴѧѧδϔϨϟ΍  ΔѧѧΤϨϤϟ΍ Ϧѧѧϋ ΔϴϔѧѧδϠ ϔϟ΍
Ύ ѧϤϫήΛϷ ˯΍ Ϯѧγ ΪѧΣ ϰѧϠ ϋ ΎѧϤϬϴΣϭέϭ Ύ ϤϬϳΪѧδΟ ϲ ѧϓϮѧϫ ‫وﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ ان ﻋﻤﻖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺣﻖ دﻻﻟﺘﮫ ﻻ‬،‫ ﻋﻠﻤﺎ‬.‫اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺘﺪاﺧﻞ‬
َ َ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎدة ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﺰواج؛} َو ِﻣ ْﻦ آﯾَﺎﺗِ ِﮫ أَ ْن ﺧَ ﻠ‬
‫ﻖ ﻟَ ُﻜﻢ ّﻣ ْﻦ‬
(΍ ϮϨϜѧ ѧδΘϟ) ΔѧϤϠ ϛ ϥ΍ Ύ Ϥϴѧγ -(..108Ύ ѧ˴Ϭϴ˸˴ϟ˶·˸Ϯ˴˵ϨϜ
΍ ˵ѧδ˸ ˴Θ˷ϟ ˱Ύ
ѧΟ΍ ϭ˴ί˸ ˴΃Ϣ˵ѧδ˶ ˵ϔϧ˴΃
˸Ϝ

Ύ ѧϤϧ΍ ϭ -ϲ Ττ ѧδϟ΍ ϲ ѧϓ ήόϟ΍  ΎϬϟϭ΍ ΪѧΗ ϰѧϠ ϋ ΕήϘΘγ΍ ϭ ΖϜϠ ϬΘγ΍ Ύ Ϩϫ

Ύ ѧϬϨϜϟϭ ˬΝ΍ ϭΰѧ ѧϟ΍  ωϮѧ ѧο Ϯϣ Ϧѧѧϋ ΓΪѧ ѧϴόΑϭ ΔѧϗέΎ ϔϣΔѧϳ΁ Ϧѧ ѧϣάѧѧΧΆΗ
Ϟ˷ ѧλ˴ ϭ˴}..Δѧϳ΁
 ϲ ѧϫϭ .ϱ ΩϮѧΟϮϟ΍  Ϫѧϗϼρ· ϲ ѧϓ ϦϜδϟ΍ ϡϮϬϔϣ ϞϤΤΗ

ΔѧϳϮϐϟ ϰѧѧΑήϗ Ϛѧ ѧϟΎ Ϩϫ ϥ΄ѧ ѧϛϭ ..{.. ˸ѧ˵Ϭ˷ϟ
Ϣ Ϧ˲Ϝ˴ѧγ˴  Ϛ˴
˴ Η΍ Ϯ˴˴Ϡ
ѧλ˴  ϥ˷ ˶·Ϣ
˸Ϭ
˶ϴ˸ѧ˴Ϡ
 ϋ˴

‫ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ‬.‫ ھﻧﺎ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ )إﻟﯾﮭﺎ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟزوﺟﺔ‬108
.‫ ﺑﻣﻧﺣﺗﮭﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬،‫ اﻋﺗﻘد اﻧﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟزوﺟﯾﺔ‬..‫اﻟزوج‬
144
‫‬
‫‪Νϭήѧόϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϡϮѧϬϔϣ‬‬‫‪ϪѧΟϮϳ Ύ‬‬
‫‪ѧϣ‬‬
‫ووﺟﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻜﻦ‪Ϯϫϭ ..‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺰواج اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬واﻧﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻻزم ﻟﮫ‪..‬‬

‫‪ ..‬ھﺬا اﻟﺘﺴﺎﻛﻦ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺠﺴﺪي ھﻮ اﻟﻤﻮازي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدي؛ ان ﯾﺴﻜﻦ أﺣﺪھﻤﺎ )ﻓﻲ(‬
‫اﻵﺧﺮ وﻟﯿﺲ )ﻣﻌﮫ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻟﺪى اﻟﻌﺮف وﻛﮭﻨﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﺎردة؛ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ؛ اﻟﺬات داﺧﻞ‬
‫اﻟﺬات‪ ..109‬وﻗﺮﯾﺒﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﺗﺴﯿﺮ آﯾﺔ ) ھﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ واﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس‬
‫ﻟﮭﻦ(‪ .‬إذن ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ؛ اﻟﺬات داﺧﻞ اﻟﺬات‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﺬات ﻣﻊ‬
‫اﻟﺬات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﯿﻄﺮة أس )اﻟﺘﻘﻮى(‬
‫اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎھﺠﮫ‪ .‬ﻟﯿﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺎن اﻟﻤﺮأة ﺗﺴﺘﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وھﻮ ﯾﺴﺘﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪30‬‬

‫ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻋﻘﺪﯾﺔ اﻟﺰواج دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪،‬‬

‫ﻧﻜﺘﮫ أﺧﺮى ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﻮروث؛ ھﻲ ان ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ ‪ -‬ﯾﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺧﯿﺎر اﻟﻔﺴﺦ( – ﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء‬
‫وﻋﻤﻮم اﻟﻌﻮﺿﯿﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺰواج‪ .‬ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ ذاﺗﯿﺔ وﻣﺰاج ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻌﻘﺪ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺮة ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﺎدة) اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺜﻼ(‪،‬‬

‫‪ 109‬اﻟﺴﻜﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ )ﻓﯿﮫ( ھﻮ دﻻﻟﺔ روﺣﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ‬
‫)ﻣﻌﮫ( ﻻ ﯾﻤﻨﺢ إﻻ اﻟﻤﻠﻞ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﯾﻜﺎد ﯾﺮﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ ‪.‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺨﯿﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان أو‬
‫اﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﯾﻨﺘﻔﻲ ھﺬا اﻟﺨﯿﺎر‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﯿﺎر ﻓﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ أﺻﻼ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻋﺎدة؛‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺘﺤﺪث اﻵن أو ﻟﯿﺼﻤﺖ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ .‬أي ﺑﻤﺠﺮد ان ﯾﻘﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰواج ﺑﺪوره ﻟﮫ‬

‫ﻣﯿﺰة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻣﯿﺰة ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﻧﻜﺘﮫ اﻻس اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺄﺗﯿﮭﺎ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ اﻟﺬاﺗﻲ أﯾﻀﺎ ً‪ ..‬ھﺬه اﻟﻤﯿﺰة؛ ھﻲ ان اﻟﻌﻘﻮد ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺪﺧﻠﯿﮫ ﻟﻤﻔﮭﻮم ) اﻟﻜﺮه( ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻋﺘُﺒِ َﺮ اﻟﻜﺮه ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﻔﺴﺦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺤﺼﺮي‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺦ ﺧﺎرج أزﻣﺎت اﻟﺸﺮوط؛ أي ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺸﺮوط ﺑﺨﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻜﺘﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺒﺎدل )ﻧﻔﻮس( وﻟﯿﺲ‬

‫)أﺷﯿﺎء(‪ .‬وان ھﺬا اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻓﯿﮫ‬
‫)وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻋﻠﻰ )وﺻﺎل اﻟﺤﺐ(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺻﺎل )اﻟﺤﺎﺟﺔ( واﻟﻜﻔﺎءة‪ .‬ﻓﺎﻧﺎ إن ﻛﺮھﺖ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫اﻟﺬي اﺷﺘﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺒﺮرا ﻟﻲ ﻓﻲ إرﺟﺎع ﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺰواج ان ﻛﺮھﺖ طﺮف اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺎز ﻟﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻘﻮة اﻟﻰ ان ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺰواج ﺗﻘﻮم أﺻﻼ ﻋﻠﻰ )ﺟﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ(‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ )ﺟﻤﺎع اﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬ﻻن اﻟﻜﺮه إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻗﻠﺐ ﻻ ﺟﺴﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻨﺒﻮي ھﻮ ان ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ َﺳﯿﺮه ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم ) اﻟﺨﻠﻊ ( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮه ﻣﻦ‬
‫‪146‬‬
‫طﺮف‪ ،‬أو)اﻟﻤﺒﺎرة( اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً اﺧﺬ‬
‫ﺣﺼﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫ودﻻﻟﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﻨﺤﮫ دﻻﻻت وﻣﺤﺪدات‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻤﻔﺮدة اﻟﺨﻠﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻖ ان اﻟﻤﺮأة ﻣﻠﻜﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻻ ﺑﺸﻜﻠﯿﻦ؛ إﻣﺎ طﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺪ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬أو اﻧﺘﺰاع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﮫ ﺑﻤﺎل‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺸﺮي اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬واﻟﺨﻠﻊ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﺷﺮا ُء ﺣﺮﯾﺔ( رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﺮى أﺻﻼ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ھﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أﻛﺜﺮ ﺑﺎن‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻄﻼق واﻟﺨﻠﻊ ﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺻﻔﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺘﺄﻛﺪ وﺟﻮدھﻤﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﻮﻣﺮي؛ )ﻣﺎدﻣﺖ ﻗﺪ ﻛﺮھﺘﻚ وأﺣﺒﺒﺖ رﺟﻼ آﺧﺮ‬
‫ﻏﯿﺮك ﻓﺎﻧﻲ أﺗﺮﻛﻚ ﺑﻮﺻﻔﻚ زوﺟﺎ‪ .‬وﻟﺴﻮف أﻋﻄﯿﻚ ﻣﻜﯿﺎﻻ ﻓﻮق‬
‫ﻣﻜﯿﺎل اﻟﻤﮭﺮ(‪ .‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ وأﺣﻼﻣﮫ‪ .‬إذ ان‬
‫اﻟﺨﻠﻊ ھﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ﺑﮫ ﻟﻠﺰوج ان ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﺟﻤﻞ ھﻨﺎ ھﻮ ان اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ أوﻋﻰ وأﻛﺜﺮ‬
‫وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﺺ ﯾﺮى اﻟﻤﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ ھﻮ ﺣﺐ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوج‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻔﻘﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ واﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺮه ﻟﻠﺰوج ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻣﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﮫ أو أﻣﺮ ﻣﺸﺎﺑﮫ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺣﻘﺎ طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺮھﮭﺎ‬
‫وﺣﺮﺟﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أي ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ -‬ﻓﻠﻠﻘﻠﺐ أﺳﺒﺎﺑﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻛﻮة ﺑﺎﺳﻜﺎل اﻷھﻢ‪ -‬إذ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫اﺿﻄﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ان ﯾﻄﻠﺐ أﺧﯿﺮا ﻣﻦ زﯾﺪ اﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ان ﯾﺴﺮح‬
‫زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ‪ .‬رﻏﻢ ان اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮫ‬

‫‪147‬‬
‫وﻣﻌﺸﺮه‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ‪.‬‬

‫إذن اﻟﺨﻠﻊ ھﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪،‬‬

‫ﻻﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻠﺐ )ﺣﺒﺎ وﻛﺮھﺎ( ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪..‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ان أس اﻟﺰواج ھﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻜﻨﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﮫ‪ ،‬وان ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﯾﻘﻮم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﯿﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺨﻠﻊ ﻛﺤﻜﻢ ﺟﺰﺋﻲ و ھﺎﻣﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺑﺴﺐ أزﻣﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﻜﻠﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻨﯿﮫ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﺎدﺛﺘﯿﻦ ﺗﻨﻘﻠﮭﻤﺎ اﻣﮭﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ 110‬طﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻻزواج ان ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ‪ ،‬إﺣﺪاھﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﺘﮭﺎ اﺧﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﺑﻦ اﺑﻲ‪،‬أﺗﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ راﻓﻀﺔ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻟﻜﺮھﮭﺎ إﯾﺎه ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫دون أي ﺷﻜﻮى ﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ وأﺧﻼﻗﮫ؛ )إﻧﻲ رﻓﻌﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺒﺎء ﻓﺮأﯾﺘﮫ‬
‫اﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ أﺷﺪھﻢ ﺳﻮادا‪ ،‬وأﻗﺼﺮھﻢ ﻗﺎﻣﺔ وأﻗﺒﺤﮭﻢ‬
‫وﺟﮭﺎ(‪ ..‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺤﻔﻆ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﺳﻤﮭﺎ؛ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﮭﻞ وزوﺟﮭﺎ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ھﻲ ؛ )ﻣﺎ اﻋﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ وﻻ دﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أطﯿﻘﮫ ﺑﻐﻀﺎ‪ ،‬واﻛﺮه اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺛﺎﻧﻲ؛ ﻟﻮﻻ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﷲ ‪ ،‬إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻟﺒﺼﻘﺖ ﻓﻲ‬
‫وﺟﮭﮫ(‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓ ّﺮق اﻟﻨﺒﻲ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﻲ ﺑﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺮع اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎوزه اﻟﺸﺮط اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ أن ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﯾﻌﺘﺮف و ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان اﻟﺨﻠﻊ ﯾﻘﻮم ﻗﺒﻞ‬

‫‪ 110‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ﺳﻧن أﺑﻲ داوود‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ ،‬أﺳد‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ..‬وﻋﺷرات اﻟﻛﺗب ﻏﯾرھﺎ‪..‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﺮه‪ /‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وﻻ ﻣﺪﺧﻠﯿﺔ ﻟﻄﯿﺒﺔ وﻛﺮم‬
‫اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻣﻌﺸﺮه‪ /‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪.‬‬

‫واﻻھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺧﻠﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺰوج اﻟﻤﻜﺮوه؛ )ﻓﺎرﻗﮭﺎ( وﺗﺮد ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﺣﺪﯾﻘﺘﻚ‪ /111‬ﻣﮭﺮك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻟﻮاﺣﻖ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ھﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻨﺒﻮي ظﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرة اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ﺑﻤﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫ﺳﯿﺌﺎ وﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ إﻟﻰ ظﺎھﺮة اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻن )اﻟﺨﻠﻊ(‬
‫ﻛﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺸﻲء وﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺐ )اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ( ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﮫ) اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺻﻼ ﺗﺸﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻌﮫ‪ ،‬أي ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬اﻣﺎ ﻗﻀﯿﺔ دﻓﻊ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﮭﻮ ﺣﻖ طﺒﯿﻌﻲ ﻋﻮض اﻻﻧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﺗﺎﺳﯿﺲ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻀﺮر‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﺿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻌﻄﻰ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﻏﻢ اﻧﮫ ﻣﺤﺎرب ﻟﻠﻨﺒﻲ؛} ﻓَﻼَ ﺗَﺮْ ِﺟﻌُﻮھ ُّﻦ إِﻟﻰ‬
‫َ‬
‫ﺼ ِﻢ‬ ‫ﻮا( ‪َ ...‬وﻻَ ﺗُ ْﻤ ِﺴ ُﻜ ْ‬
‫ﻮا ﺑِ ِﻌ َ‬ ‫ﺎر ﻻَ ھ ُّﻦ ِﺣ ّﻞ ﻟّﮭُ ْﻢ َوﻻَ ھُ ْﻢ ﯾَ ِﺤﻠّﻮنَ ﻟَﮭ ُّﻦ ) َوآﺗُﻮھُﻢ ّﻣﺂ أَﻧﻔَﻘُ ْ‬
‫ْاﻟ ُﻜﻔّ ِ‬
‫ْاﻟ َﻜ َﻮاﻓِ ِﺮ ) َواﺳْﺄﻟﻮا َﻣﺂ أﻧﻔَﻘﺘُ ْﻢ َوﻟﯿَﺴْﺄﻟﻮا َﻣﺂ أﻧﻔَﻘُﻮا( {‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻊ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﯾﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﺒﺜﯿﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﺮه ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻊ واﻟﻔﺮاق ﻟﻐﺎﯾﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮرة اﻣﺎ ﺑﺮﻛﻤﺎﺗﯿﺔ أو‬
‫ﻣﺰاﺟﯿﺔ‪ ،‬أﺑﺮزھﺎ وﻋﻮد رﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﺜﺮوة أو ﺟﺎه أو ﻧﺰوة اﺧﺮى‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ؛ )أﯾﻤﺎ اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ زوﺟﮭﺎ اﻟﻄﻼق‪-‬‬
‫اﻻﻓﺘﺮاق‪ -‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺄس ﻓﺤﺮام ﻋﻠﯿﮭﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ(‪ .‬ﻷﻧﮫ أراد‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻊ واﻻﻓﺘﺮاق ان ﯾﻘﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻦ اﻧﺘﻔﺎء أس )وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪.‬‬

‫‪ 111‬وھﻧﺎ ﺗﻌطﯾﮫ ﻣﺎﻟﮫ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻻﻧﺳﺣﺎب ﻣن اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺑﻣﻧﺣﮫ ﺛﻣن اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﯾﺿﺎف‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋوض اﻹﯾذاء‪ ،‬وھو أﻣر ﻧﺳﺑﻲ‪.‬‬
‫‪149‬‬
‫ﻻ ﻧﻐﻔﻞ ھﻨﺎ وﺟﻮد زاوﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ دﻟﯿﻼ ﻟﻠﻔﺴﺦ‪ .‬وھﻮ اﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﯿﻨﮫ ان ﻛﻠﻤﺔ؛ )ﻓﺎﺳﺨﺘﻚ( ﯾﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ ) ﺧﺎﻟﻌﺘﻚ(‪ .‬ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ‬
‫ﻻ ﻛﻨﺎﯾﺔ‪ .‬واﻋﺘﻘﺪ ان ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻻن ھﻨﺎﻟﻚ اﺛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﺧﺘﻔﻰ أو‬
‫اﺧﻔﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﻘﻞ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻔﺴﺦ‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻮزوه ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺮه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﯾﻀﺎ ً ان اﻟﻔﺴﺦ ﯾﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ‪ ، 112‬ﺣﯿﻦ اﻟﺸﻚ‬

‫ﺑﻨﺴﺐ اﻟﻤﻮﻟﻮد‪ .‬إذ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ دون أي طﻼق‪ .‬وﻛﺬا ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺟﺮﯾﺎﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪة إذا‬
‫ز ّوﺟﮭﺎ ﻣﻮﻻھﺎ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﺧﯿﺎر اﻟﻔﺴﺦ أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫َﺎح َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ َﻤﺎ ﻓِﯿ َﻤﺎ ا ْﻓﺘَﺪ ْ‬

‫َت‬ ‫آﯾﺔ }‪ ...‬ﻓَﺈ ِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ أَﻻّ ﯾُﻘِﯿ َﻤﺎ ُﺣ ُﺪو َد ّ‬
‫ﷲِ ﻓَﻼَ ُﺟﻨ َ‬
‫ﺑِ ِﮫ‪ {.‬أﯾﻀﺎ ً ﺗﻮﺟﮫ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺣﯿﻦ‬

‫‪ 112‬وھﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾرى اﻟزوج ان اﻟطﻔل اﻟذي أﻧﺟﺑﺗﮫ زوﺟﺗﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻛون ﻣﻧﮫ‪..‬‬
‫ﻓﺈذا أراد ﻧﻔﯾﮫ ﻋن ﻧﺳﺑﮫ ﻓﻌﻠﯾﮫ ان ﯾﻼﻋن زوﺟﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻓﯾﮭﺎ دﻋﺎء ﺑﺎﻟﻠﻌﻧﺔ‪.‬‬

‫‪α ϔ‬‬
‫‪ϧΑϝϭϘ‬‬
‫‪ΗϲϫϭˬΕϠ‬‬‫‪ϗΎ‬‬‫‪ϣϳϓ‬‬‫‪ϥϳϗΩΎ‬‬‫‪λ ϟ΍‬‬‫‪ϥϣϟϲϧ΍‬‬ ‫‪ͿΎ‬‬ ‫‪ΑΩϬη΍‬‬
‫‪˭Ε΍‬‬ ‫ھو ﯾﻘول أرﺑﻊ‪έϣ‬‬
‫اﻟرﻗم؛ ﻟﻌﻧﺔ ﷲ ﻋﻠﻲ ان ﻛﻧت ﻣن اﻟﻛﺎذﺑﯾن‪ ..‬وﺣﯾﻧﮭﺎ ﺗﻧﻔﺳﺦ اﻟزوﺟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫وﺻﻮل اﻟﺰواج إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﮭﺪد اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻘﺎء وﻓﺴﺦ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ)ﺣﺪود ﷲ(‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺪود‬
‫أﯾﻀﺎ ً وﻗﻌﺖ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﻗﺒﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬ﻓﻨُ ِﺰﻋﺖ وﺟﻮدﯾﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻜﮭﻨﺖ‪ ،‬ﻟﺘﻀﯿﻊ اﻵﯾﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬

‫ﺣﺪود ﷲ ھﻲ ﻣﺎ)ﺣﺪده( ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﺪود اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي وﺣﺮﻣﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬وإﺛﺒﺎت ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻻﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ إرﺗﺒﺎطﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪.‬‬
‫إذ ان اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﯿﻦ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﯿﻦ ﺗﺘﺠﮭﺎن ﻓﻲ أزﻣﺘﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اطﺎﻗﺘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻘﯿﻢ اﻟﻮﻓﺎء وإﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﺤﺪود ﷲ ﻓﻲ اﻟﺰواج وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻻن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺰواج‬
‫وﻣﺎھﯿﺘﮫ وﻣﺎ رﺳﻤﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪود ھﻮ ان ﯾﻜﻮن وﺣﺪة ﺧﻠﻖ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ‬
‫وﺻﺎل اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺬات وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ‪ .‬ھﺬه ھﻲ ﺣﺪود‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺣﺪود وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ..‬ﻟﺬا ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى ﺗﯿﻨﻚ‬
‫اﻟﻤﺮأﺗﯿﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ؛ )ﻻ أطﯿﻘﮫ ﺑﻐﻀﺎ‪ ،‬واﻛﺮه‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،(..‬أو )أﻛﺮھﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﻛﺮه اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫أي اﻛﺮه ان ارﺗﻜﺐ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻊ آﺧﺮ ﻟﻌﺪم اطﺎﻗﺘﻲ زوﺟﻲ‪ .‬وﺳﻤﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻔﺮا‪ ..‬ﻟﺬا ﻓﻜﻠﻤﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺟﺪ وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗُﻌﺮّف اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ؛ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻧﮫ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم وﺟﻮدي ﻻ ﻻھﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻻن ھﺬي اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻼت واﻟﻌﺰة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫‪151‬‬
‫ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺳﺠﺎﯾﺎ اﻟﻌﮭﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﻮ ان ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﺎ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺒﺪوا ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻠﮫ ﺳﻠﻔﺎ اﻛﺒﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﻓﯿﻠﺴﻮف ﻻھﻮﺗﻲ‪ ،‬وان ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻖ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‪ ..‬ﻻﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻻﻣﺮ اﯾﺎم‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ان ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ ازﻗﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪..‬‬
‫ﻛﻞ اﻻﻣﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻤﮭﻢ ان ﻛﻠﻤﺔ )‪ ..‬واﻛﺮه اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﺗﺸﺮح ﻋﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫)ﺣﺪود ﷲ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ أﯾﻀﺎ ً دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج وﻟﯿﺲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺪ اﻗﺮ ﻣﻊ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﯾﺮى؛)‬
‫ان وﺟﻮب اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ(‪ .‬ﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ان اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻮﻟﮫ ﺣﺪا ﺗﻘﻮل ﻣﻌﮫ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻣﺜﻼ؛ ) ﻻ أﺑﺮ ﻟﻚ ﻗﺴﻤﺎ وﻷﺧﺮﺟﻦ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﻚ وﻻوطﯿﻦ‬
‫ﻓﺮاﺷﻚ ﻏﯿﺮك وﻻ اﻏﺘﺴﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ (‪ . 113‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻹﻟﺰاﻣﮭﻢ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺮوه ﻓﻲ أزﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﮭﺪدة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ھﻮ اﻧﮭﺎ ظﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺒﮭﺎ‪ ..‬ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﻣﻌﺼﯿﺔ وﺧﻄﯿﺌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ ھﻨﺎ ھﻮ ان اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻠﻰ‬

‫طﻼق اﻟﺰوج وﻗﻮﻟﮫ ﻛﻠﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ طﻼق اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬ووﺻﺎل اﻟﻘﺒﺢ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪ ..‬إذن ﺣﻖ اﻻﻧﻔﺼﺎل ھﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺪارات اﻟﻠﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻨﺎك ﻓﺎﺋﻀﺔ ﺑﻔﻮﺿﺎھﺎ‬
‫وﻟﯿﺲ ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪..‬‬

‫‪ 113‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪.15‬‬

‫‪152‬‬
 ‫‪32‬‬

‫ﻣﻔﮭﻮم )اﻻﻓﺘﺮاق( ھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﻧﻔﺴﺎخ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﺬا اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ اﻟﻨﺒﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻔﺴﺦ أﻛﺜﺮ ﻻن زﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ھﻮ زﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ واﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺨﻄﺎب ﺟﻤﺎھﯿﺮي ﻻ ﻧﺨﺒﻮي‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷﻋﻤﺎق واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ اﻟﺰاﻣﺎﺗﮫ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ واﻧﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺻﺤﺮاﺋﮭﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاق ھﻲ اﻟﺒﺪﯾﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻷوﻟﻲ دﻻﻟﯿﺎ ﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻼق وﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺠﻌﻞ أﻣﺮ اﻟﺰواج ﻓﺮاق واﺟﺘﻤﺎع ﻟﯿﺲ‬
‫إﻻ‪ .‬ﻻ طﻼق وﻻ وﻻﯾﺔ وﻻ وﺻﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫طُ ِﺮح ﻣﻔﮭﻮم ) اﻻﻓﺘﺮاق( ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ زواﯾﺎ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﯿﻦ‬

‫اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﯿﻦ رﺟﺎﻻﺗﮫ اﻷواﺋﻞ‪ ،114‬وأﺧﺬ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻘﮭﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫)ﺣﻖ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ (‪ ،‬ﻣﺘﺠﮭﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻨﻮان إﻟﻰ روح اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻼق وﺳﻠﻄﺘﮫ‪ ،‬وأﺣﺎﻟﻮه ﻓﻲ زواﯾﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰواج ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺟﻮدا‬
‫وﻋﺪﻣﺎ)اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ واﻓﺘﺮاﻗﺎ( ﻋﻠﻰ ﺷﺮوطﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺬاﺗﯿﺔ أو‬

‫‪ 114‬اﺳﺗﻌﺎد اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ھذا اﻟﻣﻔﮭوم ﻋن ﺻﻔﺎت اﻟﻣرأة اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ‪ ،‬ﺗرى ان‬

‫اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻟﻣﺗزوﺟﺔ ان ﺣﺑﺳﮭﺎ زوﺟﮭﺎ طﻠﺑت اﻟﻔرﻗﺔ إﻟﻰ ﻣن ﺗﻠﺑس ﻣﻧﮫ اﻟﻣرﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫اﻹﺿﺎﻓﯿﺔ‪ .115‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث ﯾﻮرد ﻣﺜﻼ ان ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫أﺟﺎزوا ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم )اﻹﻧﻔﺎق( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺮطﺎ‬
‫ﺿﻤﻨﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﺑﻞ أﺟﺎز اﻟﺒﻌﺾ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻣﻊ إﺿﺮار اﻟﺰواج‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻗﺎﻋﺪة ﻻ‬
‫ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺰواج ﯾﻜﻮن ﺑﺎطﻼ إذا اﺳﺘﻠﺰم‬
‫ﺿﺮرا‪ .‬أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬رأى اﻟﺒﻌﺾ ان )ﻏﯿﺎب( اﻟﺰوج ﯾﺠﯿﺰ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻖ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر‪ .‬ﺑﻞ ان ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺰوﺟﺔ طﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪.116‬‬
‫اﻟﻘﺮان أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻧﺼﮫ } َوﻟَﻦ ﺗَ ْﺴﺘ َِﻄﯿﻌ َُﻮ ْا أَن ﺗَ ْﻌ ِﺪﻟُ ْ‬
‫ﻮا ﺑَ ْﯿﻦَ اﻟﻨّ َﺴﺂ ِء َوﻟَﻮْ‬
‫ُﻮا َوﺗَﺘّﻘُ ْ‬
‫ﻮا‬ ‫ﻮا ُﻛ ّﻞ ْاﻟ َﻤ ْﯿ ِﻞ ﻓَﺘَ َﺬرُوھَﺎ َﻛ ْﺎﻟ ُﻤ َﻌﻠّﻘَ ِﺔ َوإِن ﺗُﺼْ ﻠِﺤ ْ‬
‫َﺣ َﺮﺻْ ﺘُ ْﻢ ﻓَﻼَ ﺗَ ِﻤﯿﻠُ ْ‬
‫ﷲُ ُﻛﻼّ ّﻣﻦ‬ ‫ﷲَ َﻛﺎنَ َﻏﻔُﻮراً ّر ِﺣﯿﻤﺎ ً{)‪َ } (129‬وإِن ﯾَﺘَﻔَ ّﺮﻗَﺎ ﯾُ ْﻐ ِﻦ ّ‬ ‫ﻓَﺈ ِ ّن ّ‬
‫اﺳﻌﺎ ً َﺣ ِﻜﯿﻤﺎ ً{‪ ..‬ﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﺬورھﺎ‬ ‫ﷲُ َو ِ‬ ‫َﺳ َﻌﺘِ ِﮫ َو َﻛﺎنَ ّ‬
‫اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺗﺪاوﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﺗﺴﻤﯿﺎﺗﮫ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم )وان ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ(‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ )وان ﯾﻄﻠﻖ(‪ .‬واﻻھﻢ ھﻮ‬
‫اﻧﮫ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ )ﯾﺘﻔ ّﺮﻗﺎ( وﻟﯿﺲ )ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ(‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﺪا آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺼﯿﻐﺔ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺼﺎم‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻧﻔﺼﺎل‬

‫‪ 115‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ان ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮاق واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻤﻨﻮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ وآﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ 116‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟدى آﺧرﯾن ان اﻟﻐﺎﺋب واﻟﻣﺟﮭول ان ﻋرف ﻣﻛﺎﻧﮫ اﺧﺗﻔﺎءه ﻻ ﯾﺣل ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
‫زواج زوﺟﺗﮫ‪ .‬ﻣﺎﻟك ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻼ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﯾث رأى ﻛﻔﺎﯾﺔ ان ﺗﺗرﺑص أرﺑﻊ ﺳﻧوات‬
‫ﺛم ﺗﻌﺗد ﻣﻧﮫ‪،‬اﻻﻣﺎﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﺟوز ﺑﺄي ﺣﺎل ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻠم وﻓﺎﺗﮫ أو اﺧﺗﻔﺎءه ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﺷرط‬
‫اﻟﻧﻔﻘﺔ وﻣﻊ ﻋدﻣﮭﺎ ﻓﺄرﺑﻊ ﺳﻧوات‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﯿﮭﺎت ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻓﺘﺮاﻗﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻻﻓﺘﺮاق أزاء اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن‪ ..‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪33‬‬
‫‪155‬‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ واﻟﻤﺮﯾﺢ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ھﻮ ان ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﻼھﻮت وﺗﯿﮭﮫ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺘﮭﺎ وﺑﻘﻮة ﻣﻊ اﻻس اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛) وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﺎرﺿﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺎرات اﻟﺤﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺮى ان اﻟﻤﺒﺪأ اﻷﺻﻞ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ ﺣﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﺎل وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬وان‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﺎل‪.‬‬

‫ﻓﻜﻤﺎ ظﮭﺮ ان اﻟﺰواج واﺳﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اس )وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ(‪،‬‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ان اﻟﻔﺮاق‪ -‬ﻟﻦ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ طﻼق‪ -‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ )ﻓﺮاق‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ(؛ اﻧﮭﯿﺎره وارﺗﻔﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺰﯾﻒ وﻋﺪﻣﻲ ﺑﻼ ﺟﺪوى‪ ،‬وﺣﯿﻨﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻘﺎءھﻤﺎ ﺳﻮﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﺪﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ .‬ھﺬي اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ -‬إﻻ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺪﻟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺪﯾﻦ؛ )ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎن(‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان‬
‫ﻣﺠﺮاھﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻔﺎرق ﻟﻤﺠﺮاھﺎ ھﻨﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﯿﻞ ان ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺰواج ھﻨﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺮﻛﺰ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬

‫) ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن( اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺰواج‬

‫واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ,‬ﺗﻔﻀﺢ وﺟﻮدﯾﺎ وﻗﯿﻤﯿﺎ ﻛﺬﺑﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ وأﺳﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺿﯿﺮ ﻣﻌﮫ ان ﯾﺰوج وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ) ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﺎل‬
‫واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﺎل( أو )ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﺠﺴﺪ واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﺠﺴﺪ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﯾﺤﻞ )وﺻﺎل اﻟﺠﺴﺪ( ﺑـ)وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ( وظﮭﻮره‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ ﻓـ) وﺻﺎل اﻟﺠﺴﺪ ( ﯾﺤﻞ ﺑـ)وﺻﺎل اﻟﻤﻌﺒﺪ(‬
‫‪156‬‬
‫وﺣﻀﻮره‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﻈﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ أم ﻟﻢ ﯾﺤﻈﺮ‪ ..‬اﻟﻮﺻﺎل اﻷول‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺗﺆدﯾﮫ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﮭﺎ وﺳﻜﻨﮭﺎ‬
‫وﻋﻄﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﺷﻌﻮرا أﺟﻤﻞ وﺣﯿّﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻮﺻﺎل اﻟﻤﻌﺒﺪي ﻻ أھﻤﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺒﺎدﻻت اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻲ وده وﻋﺸﻘﮫ‪ ،‬وﻻ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﻻت اﻟﻤﺎل واﺗﻔﺎﻗﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷھﻞ‪ .‬اﻷول ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓـ)اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﻠﻞ وﯾﺤﺮم‪ .‬وﻟﯿﺲ إﻗﺮار رﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺒﺎرﻛﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ان اﻟﺰواج ﺣﻖ ﻣﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﺧﯿﺎره ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬

‫ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻤﻌﻨﻰ ووﺻﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﻟﻄﻼق ﺣﻖ ﻣﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺣﯿﻦ اﻧﮭﯿﺎر ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ووﺻﺎﻟﮫ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎ )اﻟﻄﻼق(‬
‫ﺳﯿﺠﺪ )اﻻﻓﺘﺮاق( ﺑﺪﯾﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ﻻن ﻣﻔﺮدة اﻟﻄﻼق ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ان‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻠﻜﯿﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻻن اﻟﻔﺮاق ﯾﻘﻊ‬
‫ﺑﺎﻻزاء ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﯿﻦ اﻟﺰواج ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻣﻨﻄﻖ) ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن(‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﯾﺘﺤﻮل اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدة )اﻟﻔﺴﺦ(‪،‬‬

‫ﻟﺴﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻧﮭﯿﺎر اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺸﺮاﻛﺔ ذاﺗﯿﺎ‪،117‬‬
‫ﻛﻮﻧﮫ اﻧﮭﯿﺎر ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﻘﺎع وﻗﺮار ﻣﻦ اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ذاﺗﯿﺎ ﺑﻤﺠﺮد ان ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻮﺻﺎل ) ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ( وﺟﻮده ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺰواج ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﯾﻔﺮﻗﮭﻤﺎ‪ /‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن‪ .‬وﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﺰواج طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬أي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ھﺬا‬

‫‪ 117‬وﻻن اﻟﻔﺳﺦ ﻣﻔردة وﺟودﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ وﻟﯾس ﻣﻌﺑدﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھو اﻟطﻼق‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ان‬
‫اﻟزواج ﺑﻌد وﺟودي وﻟﯾس ﻻھوﺗﻲ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺣﻖ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم وﻻ ﺻﻔﺘﮫ وﻻ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ وﻻ ﺻﻼﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪھﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻏﺰاء ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺖ طﺎﻟﻖ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺼﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ؛ اﻧ ِ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أﺟﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺳﻄﺤﯿﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اھﻢ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎرﻓﮫ‪ ..‬إذ ﻣﻦ ﺗﻔﺎھﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻮ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )طﺎﻟﻖ( ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻠﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻣﻔﺮد ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪.‬ﻋﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻓﻀﻞ‬
‫وأﻋﻤﻖ وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻔﺘﺤﻮن وﺳﻌﺎ‬
‫ﻷي ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدة‬
‫وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق وﺣﺮﻓﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاد اﻟﻄﻼق‪ْ :‬اذھَﺒﻲ ﻓﻼ أَ ْﻧ َﺪهُ َﺳﺮْ ﺑَ ِﻚ‪ ،‬أي ﻻ أر ﱡد‬
‫إﺑﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺘﺬھﺐ ﺣﯿﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬أو ﺣﺒﻠﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎرﺑﻚ‪ ،‬أو أﻧﺘﻲ ﺧﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫أو اﺳﺘﻔﻠﺤﻲ ﺑﺄﻣﺮك‪ .‬ﺑﺄﺧﺬھﻢ ﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻹﻋﻼم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺤﺮﯾﺘﮭﺎ‬
‫ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮار وﺣﺎل طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﺻﯿﻐﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج؛)‬
‫زوﺟﺘﻚ ﻧﻔﺴﻲ وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺘﺰوﯾﺞ(‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا ﻧﻘﻮل ان اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﺘﺰوج‬
‫زواﺟﺎ ﻣﻌﺒﺪﯾﺎ واﻧﻤﺎ ﻣﺎ اﺳﻤﯿﮫ زواﺟﺎ ﺑﺮﯾﺎ طﺒﯿﻌﯿﺎ‪ .‬واﻧﮫ وﺑﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ زواﺟﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﯾﺤﺘﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﺎﻟﻒ رؤﯾﺔ اﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ؛ وھﻮ ان‬

‫اﻻﻓﺘﺮاق‪/‬اﻟﻄﻼق ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻲ وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﺳﻮﯾﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻘﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ وﺻﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻮﺻﺎل اﻟﺠﺴﺪ‬
‫طﺎﻟﻤﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻮﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ..‬وھﺬه ﻗﻤﺔ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺂﺧﺮ ﺟﺴﺪﯾﺎ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان زوﺟﮭﺎ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫طﻼﻗﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ .‬وﻣﺪﻋﺎة ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫‪158‬‬
‫ھﻮ ان ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ زوﺟﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺜﮫ ﻟﻠﺸﺮط‬
‫اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان أﺳﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ أدﻟﺔ ان اﻟﺰواج ﯾﻨﻔﺴﺦ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إﺧﻼل اﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺤﯿﺜﯿﺎت اﻟﻌﻘﺪ وﺷﺮوطﮫ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﺮﯾﺤﺔ‪ .‬واﻧﮫ ﻻ طﻼق ھﻨﺎك أﺻﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻛﺒﺮ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أﺳﺴﺘﮭﺎ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻻوﻟﻰ وﺗﻠﻘﻔﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ اﻛﺒﺮ ﻛﺬﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ودﯾﻨﮫ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت اﺑﻦ ﻋﻢ ﺣﻤﯿﻢ ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻘﯿﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﻣﻊ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ )اﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺒﺪ(‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻧﮫ آﯾﺔ )‪ ..‬ﻓﺎن ﺧﻔﺘﻢ إﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻮاﺣﺪة( ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺠﻌﻞ زواج‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻣﻔﺴﻮﺧﺎ‪ .‬إذ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺪل اﻟﺠﺴﺪي أﻣﺮا ﻣﺆﻛﺪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬
‫وﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ .‬واﻟﺰوج‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾُﻘﻢ اﻟﻌﺪل اﻟﺠﺴﺪي ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮭﺎ ﻛﺰوﺟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻋﺪل‬
‫وﺟﻮدي‪ /‬روﺣﻲ وﺟﺴﺪي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺟﺴﺪﯾﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮز اﻟﻜﮭﻨﻮت‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى؛ أﻟﯿﺲ ﻋﺪم اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺒﻮب ﻓﻲ واﻗﻊ‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﯾﺤﻤﻼن ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻟﺬا اﻟﻔﺴﺦ اﻟﺬي ﯾﻠﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺠﺒﻮب‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻨﮫ ﯾﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﺎﻣﻊ أﺻﻼ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﯾﺼﺮون ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﯿﻦ وﻻ ﯾﺠﯿﺰون ﻣﻨﺤﮫ ﺷﮭﺮا ﻟﻠﻌﻼج‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل ھﺬه اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻻﯾﻼء أﯾﻀﺎ ً ﯾﺜﺒﺖ ﺣﻖ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‪ .‬وھﻮ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻌﺪم ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺰوج أﻣﺎ ان ﯾﻌﻮد ﻟﻔﺮاش زوﺟﺘﮫ أو ﯾﻔﺴﺦ ﺑﻌﺪ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﯾُﻨﺘﻈﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺰوج‪ .‬ورﻏﻢ ان ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻜﻮن إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً ﺣﻜﻢ اﻗﻞ ﻋﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬إذ ﻣﻊ‬
‫‪159‬‬
‫ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻧﺘﻈﺎره طﻼق اﻟﺰوج‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺑﻤﺠﺮد ان‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﻗﺪ ﻓُ ِﺴﺦَ اﻟﺰواج ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮط وﻋﮭﺪ ذاﺗﻲ‪..‬‬

‫ﯾﺠﺮي اﻟﺪﻟﯿﻞ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻊ زاوﯾﺔ اﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﮭﺎء ﻻ زﻧﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺠﻨﻮن أو ﺟﺎھﻞ أو )ﻣﻜﺮه( أو ﺳﻜﺮان‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﺮأة أﯾﻀﺎ ً ﻣﻜﺮھﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ان ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ آﺧﺮ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ زوﺟﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ .‬إذ ﻻ ﻓﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮھﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻤﻜﺮھﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺰة‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ان ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻒ ﯾﻮازي ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺬرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻛﺮاه وﻋﺪم اﻻطﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ طﺎﻟﻤﺎ ان ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻌﺮف وﻛﮭﻨﻮت ﯾﻤﻨﻊ ھﺬا‬

‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﺮري اﻟﻮﺟﻮدي إذن ﻓﮭﻲ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺸﺨﺺ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻌﺮف‬
‫واﻟﻜﮭﻨﻮت زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وأي ﺧﺮوج ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﺒﯿﺮة وﺧﻄﯿﺌﺔ وﻋﺎرا‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺣﻖ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺂﺧﺮ‪ .‬وﻋﯿﻦ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺮﯾﺔ ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﻌﺮف( اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺗﻼزﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﺮج‪،‬‬
‫ﻻن إﻓﻀﺎح أﻣﺮھﺎ ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮭﺎ إﺣﺮاﺟﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا‪ .‬وﻛﺬا ﺗﻼزﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫وﺟﻮب دﻓﻊ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﻻن دﻓﻊ ھﺬا اﻟﻀﺮر اﻟﺠﺴﺪي ﺑﺠﻤﺎع ﻣﻊ آﺧﺮ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺳﺮا‪ .‬إذ ﻻ ﺧﯿﺎر ﻟﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺮﯾﺔ طﺎﻟﻤﺎ‬
‫اﻧﺤﺼﺮ دف اﻟﻀﺮر ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺘﻤﺮد‬

‫ﻋﺠﯿﺐ ھﺬا اﻟﻌﺸﻖ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻓﺮا‪ ..‬اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫‪161‬‬
 ..ϖϴѧπ ϟ΍
ΏέΪѧϟ΍Ϛѧϴϟ·
ϚϠѧγ΍
Ϣѧϟϲ ѧϧϷ
ϲ ѧϧΩήρϭ
ϢϴѧϜΤϟ΍
ϲ Ϩϣϻ
ΪϘϟϭ
‫طﺎﻏﻮر‬

-Γ΃ ήѧϤϟ΍ ϭ ϞѧΟήϟ΍ ωϮѧο Ϯϣ ήѧϴΜ ΗΖѧϧΎ ϛΎϴΨϳέΎ Η ϥϮϨϔϟ΍ Ϧϣ ήϴΜ Ϝϟ΍
ϥΎ ѧϳΩϷ΍ ΎѧϬΑΖѧρέϮΗ ΔϴΨϳέΎ Η
Δϣϼψϛ -(‫ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬

ΎѧϬΘϨΒΗ ΔѧϳΩϮΟϭ Δѧϳ΍ϭΰΑϭ ˬϪΒϠ ѧλ ϭ ϡϮѧѧϬϔϤϟ΍ϝΎ ѧϴΘϏ΍ ϲ ѧϓϑ ΍ ήѧѧϋϷ΍ ϭ

ΩήѧϤΗˬ ΔѧϴϨϳΩϭ ΔϳΩΎϣ ˬΔϳέϮΛϭ ΔϴϨϓϭ ΔϴΑΩ΃ ˬΔϳϮϧΎ δϧ΍ ΕΎ ϫΎ ΠΗ΍ ΓΩΎ ϋ
Ϣѧϟϭ .Ύ ѧϬϧΎ ϳΩ΃ϭ ΎϫΪѧϴϟΎ ϘΗϭ ΎѧϬϨϴϧ΍ Ϯϗϲ ѧϓΔϳήѧθΒϟ΍ ϊ΋ ΍ΪΧ ϰϠ ϋ ΎϬΗϻΎ Οέ

ΕΎ ϴϬϳΪѧΑ‫ ﻷﻧﮭﺎ‬.‫ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬

ˬΎϴΟϮϟϮϳΪѧѧϳ΃  ϻ ΎϳϮϧΎ ѧѧδϧ΍ ϥΎ ѧѧϛΩήѧѧϤΘϟ΍ϚѧѧϟΫ Ϣѧѧψόϣ ΍άѧѧϟˬΔϳϮϧΎ ѧѧδϧ΍

˯Ύ ѧΑΩϻ΍ ϪѧΑ ϡΎѧϗΎ ѧϣέΪѧϘΑ Δϔѧγϼϔϟ΍ ϪѧΑ
ϢѧϘΗϢѧϟ΍άѧϟϭ ˬΎ ѧϴϤϠ ϋ ‫وﺟﺪاﻧﯿﺎ ﻻ‬

ϲ ѧΘϟ΍ ΎѧϬϧϮϨϓ ϭ ΓΩήѧѧϤΘϤϟ΍ ΕΎ ѧϫΎ ΠΗϻ΍ ϚѧѧϠ
Ηϊ ѧϴϤΟ ϥ΍ ΎϤϴѧγ ˬ˯Ύ ѧϴΒϧϷ΍ ϭ
‫ إذ ان‬.‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺒﻮرة ﻋﻠﻰ ان ﺗﺠﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ‬
ΔϳϭΎ ѧγ΄ϣ ϲ ѧϫ Ύ ѧϴΨϳέΎ ΗΔѧϴΟϭΰϟ΍ ΎѧϬϴϠϋ Ζѧ ѧϧΎϛ ϲ ѧΘϟ΍
 έϮѧ ѧμ ϟ΍ Ϣѧψόϣ

ˬΔѧϴΟϭΰϟ΍ ϪѧϴΗϲ ѧϓΎѧϫ΄τ Χϭ ‫ وھﻮ ﻣﺎ أﻛﺪ ُﻛﺒﺮ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬.‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

ϦѧϣΎ ѧϤϬϟΎ Μϣ΃ϭ ΪΠѧδϤϟ΍ ϭΔѧδϴϨϜϟ΍ ϥ΍ϊ ѧϣ.‫واﻧﮭﺎ ﻧﺘﺎج ﺑﺸﺮي ﻻ إﻟﮭﻲ‬
ΔѧϴϬϟ· ΔѧϨϳϭΪΗϲ ѧϫ ϪѧϨϴϧ΍Ϯϗϭ ϲ ΗϮѧϨϬϜϟ΍ Ν΍ϭΰϟ΍ ϥ΍ ϰϠ ϋ ήμ Η ΪΑΎ όϤϟ΍
.‫ﻻ ﺑﺸﺮﯾﺔ‬


ΕΎ ѧϳΩήϤΗ ϲ ѧϓ
ϕήѧθϠϟΩϮѧΟϭ ϻ ˬ΍ΩήѧϤΗ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻐﺮب واﻵﺧﺮ‬

ϲ ѧϓϕϮѧѧϔΗϕήѧѧθϟ΍
ϲ ѧϓ
ϡϮѧѧϬϔϤϟ΍
΍
άѧѧϫ
Δѧϣϼυ
ϥ΍ϢѧϏέ ˬϩΎ
ѧΠΗ‫ﻻ‬΍
΍
άѧ
ѧϫ

162

ΔѧѧѧϣϮϜΤϣ ΖѧѧѧϘΑϪѧѧѧϓ΍ήϋ΃ ϥϻ .Φϳέ΍ ϮѧѧѧΘϟ΍
Ϟѧѧѧϛ ΎϫέϮѧѧѧλ ϭ ΎѧѧѧϬΨϳέΎ Η
ˬϯ ήѧ ѧΧ΍
ΔѧϬΟ Ϧѧ ѧϣϭ .˱Ύ

ѧπ ϳ΃ ϪѧΘϓ
ΎΨϤϟϭ ˬϩήѧѧϴϏ ϦѧѧϣήѧѧΜϛ΃
ΕϮϨϬϜϟΎ ѧΑ

ϡϮѧϬϔϤϟϰѧϟϭϻ΍ ΔѧϟϻΪϟ΍ ϞѧΜϤΗΓ΃ ήѧϤϟ΍ΖѧϠ όΟ ϲ ѧΘϟ΍Δϴϗήѧθϟ΍
ΔϳέϮϛάϠ ϟ

ϲ ѧΒϨϟ΍Ω΍
έ΃ ϲ ѧΘϟ΍ΔѧϴϨΒϟ΍
ϚѧѧϠΗ..ϕήѧ ѧθϟ΍ ΔѧϴϨΑ ϲ ѧϓ ν ήѧ ѧόϟ΍
ϭ ϑ ήѧ ѧθϟ΍

ϱ ήѧѧθΒϟ΍
ϲ ϋϮѧѧϠ ϟΔѧϗέΎ ϔϣΪѧѧδΠϟ΍Δϟ΄ѧ
ѧδϣ ϲ ѧϓ ϕΎ ѧδϧ΄ΑϪѧόϣΎ ѧϫήϴϴϐΗ
.‫ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‬،‫وﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ( ﻣﻌﮫ‬


ϲ ѧѧϓΎ ϫήѧѧμ Σ ϦѧѧϜϤϳ ϻ ΔѧѧϴΟϭΰϟ΍ ΔѧѧϳΪϴΟ΍ ήΘϠϟ
ΔѧѧϴΨϳέΎ Θϟ΍έϮѧѧμ ϟ΍
ϭ΃ ˬΓΪѧΣ΍ ϭ ϥϮѧϴϋ ϚѧϠΘϤΗΕΎ ϴϟΎ
Ϝѧη· ‫ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺆب ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬،‫زاوﯾﺔ ﻣﺎ‬

ϪѧϣΪϋϭ ϩΩϮѧΟϭ ϲ ѧϓ(‫ﻛﻠﯿﺎت ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ واﺣﺪة أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬

ϥϮѧϜΘϟϭ ˬϲ η Ϟϛ ϑ ήϋ˵  Ζϓ ήϋ˵ ϥ· ‫ وﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﺘﻲ‬،‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‬

Ν΍ ϭΰѧѧϟ΍ΕΎ ϴϟΎϜѧѧη· ϲ ϗΎѧѧΑϪѧѧΟϮΗ ϲ ѧѧΘϟ΍
ϰѧѧϟϭϻ΍ 
ΔѧѧϴϠϜϟ΍ ϭΩΪѧѧΤϤϟ΍ ϲ ѧѧϫ

ϡϮѧϠ ϳ ϻ ϲ ѧϛ -Ύѧϴϓήϋ ϩϮѧΟϮϟ΍ήѧδϋ΃ Ϧѧϣ Δϴѧπ Ϙϟ΍΃ ΪѧΒΘϟ΍άѧϟ.‫وھﻤﻮﻣﮫ‬
ΎѧϫήΜ ϛ΃ϭ ˬϲ ѧϗϼΧϷ΍‫ﺮ‬ѧϜϔϟ΍ ϲ ѧϓΎѧϘϠϗΎ ϫήѧѧδϋ΃ ϭ -Ωήѧ ѧτ ϳ ‫ﻻ‬ϭ ϢϴѧϜΤϟ΍
.(ΔѧϘϴϘΣ ΓήϣΎ ѧϐϣ) Ύ ѧϬϧ΍ Ύѧϫ˯΍ ΰϋ Ϧѧ ѧϜϟϭ .ΔѧϴϗϼΧϼϟ΍ ΔѧϤϬΘϟ Δѧο ήϋ

Ϧѧѧϋ ΔϠϘΘѧδϣΔѧϘϴϘΤϛ ΔѧϴΟϭΰϟ΍ ϡϮѧ ѧϬϔϣϰѧ ѧϠ
ϋ ϞΧΪѧ ѧΗΎѧϨϫ ΎѧϬϧ΍ΎϤϴѧγ

ˬΕϮѧϨϬϜϟ΍ Ϧѧϋ Ν΍ ϭΰѧϟ΍ Ϟѧμ ϓ 
ΚϴΣ ˭ϢϫϷ΍ ΓϮτ Ψϟ΍ ϲ ϫϭ .‫اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫واﻟﻨﻀﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﻮﺿﻮع وﺟﻮدي ﻣﺤﺾ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻻ‬
.‫ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪه‬

163

ϊ ѧϣ.ΎϬϘѧθϋϭ ήѧΧ΁Ύѧμ Ψη ΖϘθϋ ˬΎ
ϳΪϴϠ
ϘΗΎΟ΍ ϭί ΔΟϭΰΘϣΓ΃ήϣ΍
‫ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ‬،‫ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻖ‬,‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
ϝϭ΃ Ϧѧѧϣ
ϱ ήѧϔϛϝ΅ ΎѧδΗϪѧϧ· ..‫(؟‬ΝϭΰѧϠ ϟϡ΃ΐ ѧϴΒΤϠϟ) ‫؛‬Ρϭήѧϟ΍
ϭϦϳΪѧϟ΍

ˬ ϰѧϟϭϻ΍Ύ
ϬΘϔѧλ ϩάѧϫ .Γήϓ Ύѧϛ ΔѧϘϴϘΤϟΎ
ϓα ΄Α‫ ﻻ‬.‫وھﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
..‫إﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮة أو ﺳﺎﺣﺮة‬


ϖѧѧϤόΑ˯ΎѧΑΩϻ΍ Ϧѧѧϣ ήѧѧϴΜ
Ϝϟ΍Ύ ѧϫέΎ Λ΃‫ﺔ‬ѧϘϠϘϟ΍
ΔѧϳΩϮΟϮϟ΍  ΓέϮѧѧμ ϟ΍
ϩάѧѧϫ
ΎѧϫέΎΛ΃ϭˬϪѧϫΎ ΠΗΎ Α ϪѧΠΘϳϢϟϞΑ ˬς ϗϱ ΪϴϠϘΗ
ϑ ϮδϠ ϴϓϪϠμ ϳ Ϣϟ
ϲ ϔδϠ ϓ
ϚѧΌϟϭ΃ϥ΍ ϢѧϏέ ,ΓέΩΎ ѧϧΔϴϔѧδϠϓ ΔѧϳΩϮΟϭ ΔϴϟΎ ϜѧηΈϛ ήΗέΎ γ ϝϮΑϥϮΟ

ΓέΪѧϧ ϼѧΑϢѧϬόϣ ΔѧϴΗΎϴΤϟ΍ΕϻΎ ϜѧηϹ΍ ϞѧϛϥΎη ΎϬϧ΄η ‫اﻻدﺑﺎء أﺧﺬوھﺎ‬

ϦϴϴϤѧγήϟ΍  Δϔѧγ ϼϔϟ΍ ϦѧϜϟϭ ،‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﻟﺤﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻌﮭﺎ‬

ΔϔѧδϠϔϟΎΑ
ϰѧϟϭ΍ ˯ΎѧΑΩϻ΍ 
ϥ΍ ϢѧϏέ ˬΔϘϴϘΣ ΔϔδϠ ϔϛ ‫ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻷدب‬

ϦѧϓΔϔѧδϠϔϟ΍ ϥ΍ΎϤϴѧγ .ήϛΪѧϴϫ ΢Ϡ τ ѧμ ϣ ΐ ѧδΣ (ΔϔѧδϠ ϔϟ΍
ΔϠϴϐѧη) ‫ﻣﻦ‬

ϢϬΑΎѧΠΣ Ζѧ ѧϧΎ
ϛϦѧ ѧϣΎѧϬϨϴϋ ϲ ѧΘϟ΍ϭ ˬΔѧδϴϗ΃ϭˬΕΎ ΤϠ τ ѧμ ϣ ϻ ϕΎ ѧϤϋ΃
.‫ ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﺠﺎﺑﮫ‬.‫اﻷول‬


ΔѧѧѧϳΩ‫ˬ ﺑﻮﺟﻮ‬Ύ ѧѧѧϴϗϼΧ΃ ΔѧѧѧϘϠϗ ΔϴϟΎϜѧѧηΈϛ ˬΔѧѧѧμ Ϙϟ΍ ΓΪѧѧѧϘϋ ήΗέΎ ѧѧѧγϞѧѧΣ

ϲ ѧϓ ήѧϜΒϟ΍ΔѧϳΩϮΟϮϟ΍ϕΎ ѧϤϋ΃ Ϧѧϋ ΍ΪϴόΑϲ ΗΎ ϤϛήΑ ϖτ ϨϤΑϭ ,‫ﻓﻮﺿﻮﯾﺔ‬
άѧΧ΄Ηϭ ϞѧΤϟ΍ ΍άѧϫϊ ѧϣϪϴΘΗ ΔϳΩϮΟϮϟ΍ 
ϥ΍  ϰΘΣ .‫أﺳﺴﮭﺎ اﻟﻜﯿﺮﻛﺠﺎردﯾﺔ‬
,ΎϬϘϴѧθόϟΔѧΟϭΰϟ΍Ω΍ έ΃ ΎѧϤϨϴΣ ˬϩΎ ѧμ ϗ΃ϰѧ ѧϟ·Ύ
ѧϴϓ ήόϣϭ ΎѧϴϤϴϗ Ύ
ϫϮѧѧθΗ
Ϫѧϧ΍ ϯ ήϳ Ϋ·ˬΔϴϗϼΧ΃‫ﺑﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﺟﺎﻓﺔ ﻋﻦ أي ﻗﯿﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ أو‬

Ϯѧϫ ϱ άѧϟ΍ϭΩϮѧΟϮϟ΍ ϲ ѧϓ  ΍ΪѧΣ΍ ϭ Ύѧμ Ψη ήѧδΨϧ ‫ﺎ‬ϬϘϴѧθόΑ ΎϬϗΎ ΤΘϟ΍‫ﻣﻊ‬
‫ ان‬έΎ ѧΒΘϋ΍ϰѧ ѧϠϋ ˬΔѧΛϼΜ ϟ΍ ήѧѧδΨϧ ΎѧϬΟϭΰΑΎ ѧϬϣ΍ ΰϟ· ϊ ѧϣΎ ѧϤϨϴΑ Νϭΰѧѧϟ΍

ϥ΍ ϊ ϴτ ΘѧδΗ‫ﻻ‬ Ύ
ѧϣϪѧΘΟϭί  Ϧѧѧϣάѧ ѧΧ΄ϳ ϥ΍ ϊ ϴτ Θѧδϳ Ϧѧ ѧϟϪѧϨϴϋ Νϭΰѧ ѧϟ΍

Δϓ Ϊѧλ ..ϖϴѧθόϟΎ Αϻ΍ ϥΎ όΘϤΘѧδ ‫ ﺗ‬ϻ Ύ
ϫΪѧδΟϭ ΎѧϬΣϭέ ϥϻ ‫ﺗﻤﻨﺤﮫ إﯾﺎه‬

Ϧѧϣ ϩϮѧϠ Ψϟϱ ήΗέΎ ѧδϟ΍ ϞѧΤϟ΍ ΎϬ‫ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻲ إﻟﻰ ﺟﺪﻟﮭﺎ ﻧﺎﻗﺪا ﺑ‬
164
ΏϼѧѧϘϧ΍ϢѧѧϏέϭ .Ύ ѧѧϬϣϮϬϔϣϭ ΔѧѧϴΟϭΰϠ ϟΔѧѧϴϗϼΧϷ΍ 
ΔѧѧϤϴϘϟ΍ΕΎ ΑΎѧѧδΣ

ΪѧѧόΒϟ΍ϰѧѧϟ· ΎѧѧϬΠΘϣ,Δѧѧϓ ΎΠϟ΍ ϪѧѧΘϴϬϘϓϭ ϲ ϨϳΪѧѧϟ΍
ΪѧѧόΒϟ΍ϰѧѧϠϋ ϲ Θόϳήѧѧη

ϲ ѧѧΘϟ΍ΔѧѧϴϤϴϘϟ΍έϮѧѧμ ϟ΍ ϢѧϏέϭ ,ϪѧѧϣΎ ϜΣ΃ ϭϦϳΪѧѧϟ΍Ε΍ έ΍ΪѧѧϤϟϲ ϧΎѧδϧϹ΍

ΎѧόϧΎ ‫ ﻣ‬,ΔϴϟΎ ϜѧηϹ΍ ϖѧϤϋ ΎϴѧηΎ ΤΘϣ ϲ ѧϘΑϪѧϨϜϟϭ ،‫ﯾﺘﻨﺎول ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻲ‬ѧϓ‫ واﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬،‫إﯾﺎه ﻻ ﺷﻌﻮره اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‬

ϥ΍  ϢѧϏέϭ ..ϪѧϠ Σ ϲ ѧϓ 
΢ѧϠ ϔϳϢѧϟ΍άѧϟ.ϖѧϠ Ϙϟ΍ϪѧϣϮϬϔϣϭ Ν΍ϭΰϟ΍ 
ϪϴΗϮϫϻ
,ΔѧϤϴϘϟ΍  ϡϮѧѧϬϔϣ ϲ ѧϓϪѧδγ΃ ϪѧϟΎϴϔѧδϠϓ Ύ
ѧϨϓϥΎ ѧϜϠϤϳ ϲ Θόϳήѧѧηϭ ήΗέΎ ѧγ

ϲ ѧϓ ΔϳΩϮΟϮϟ΍ Ϫϣί ϼΗ‫ وھﻮ ﻣﺎ‬,‫واﻗﺘﻨﺎﻋﮭﻤﺎ ﻓﻲ ان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻦ أﻋﻤﺎق‬

ϢѧϟΎ ѧϤϬϨϜϟϭ ,ϩήѧ ѧϜϓ ϲ ѧϓΎѧϬΑ ϰѧѧθϣ ΎѧϣήΜ Ϝϟ ϲ Θόϳήѧ ѧηϥ΍ 
Ύ Ϥϴѧγ .ΎѧϬΑέΩ
118

ϊ ѧϣ ΔѧϳΩϮΟϭ ϕΎ ѧϤϋ΃ϰѧϟ· ϲ ѧϤΘϨϳ ϞϘΘѧδϣ ϱ ΩϮѧΟϭ ϞѧΣ ϰѧϟ· ΎϴϬΘϨϳ
.‫ ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻌﮭﻤﺎ‬.‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬

‫ ﻛﺎن ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان رﻏﻢ ﻓﻨﮫ‬,‫ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ‬


ϰѧϨϤΘΗϕΎ ѧϤϋ΃ϰѧϟ· Ϟѧλ ϭ Ϊѧϗ,ϲ ѧϤϠ όϟ΍
ΞϬϨѧϤϟ΍ Ϧϣ έήΤΘϤϟ΍ ϲ ϔδϠ ϔϟ΍

ϥϮѧϜϳ Ϊѧϗϭ .ωϮѧο ϮϤϟ΍  ϲ ѧϓ
 ΎϬϠѧμ Ηϥ΍ˬϕΎ ѧϤϋ΃ ΔγέΪϤϛ ˬΔϳΩϮΟϮϟ΍

ΎϳΎ ѧπ Ϙϟ΍ ϲ ѧϓ
ϲ ѧϤϠόϟ΍ΞϬϨϤϟ΍ Ϧϣ ϩέήΤΗ Ϧϴϋ Ϯϫ ϪϟϮλ ϭ ϲϓ ΐ Βδϟ΍

ΎѧѧϤ΋ ΍
Ω ϲ ѧѧϤϠόϟ΍ΞϬϨѧѧϤϟ΍
ήѧѧΜόΘϟ,ΔѧѧϴϤϜΣ ΔѧѧϴΑΩ΃ Δϐϴѧѧμ Αϭ ˬΔϴϧΎѧѧδϧϹ΍

Ϧѧ ѧϋ ΔѧϘϴϘΤϟ΍ ϩάѧ
ѧϫ Εϼѧ ѧϔϧϻ ˬϥΎ ѧδϧϹ΍ 
ΔѧϘϴϘΣϦѧϋ ΔѧϓΎ
Πϟ΍ϪΘϳέϮѧ ѧμ Α
119
Ύѧѧϣ ϖѧѧϳήρ Ϧѧѧϋ ‫ آراءه‬ΕΎ ѧѧΒΛ·Ϯѧѧϫϥ΍ήѧѧΒΟϊ ѧѧϣϢѧѧϫϻ΍ϭ . ϢѧѧϠ όϟ΍

ΩѧϘΗϋ΍Ύ
ѧϣϰѧϠϋϪѧΗϣϳϗϥϻ΢ѧϠ ϔϳϡѧϟϪѧϧ΍ϻ·ˬΔѧϣϳϘϟ΍
ΩѧόΑΩѧϣΗϋ΍ϲΗόϳέѧηϥ΍ ϡϏέ 118
ΔѧϳΗΎ
ϣΟέΑΩѧϣΗϋ΍έΗέΎ ѧγϥ΍ ϡѧϏέϭ .ϲѧλ Χηϟ΍ ϩέϭόηϻΎ ϬϣϛΣΔϳΗϭϧϬϛΔϣϳϗΕϧΎ ϛ
ΔѧϳΩϭΟϭϟ΍Ύ
Ϭѧο έϔ ΗϲѧѧΗϟ΍
ΔѧΟϳΗϧϟΎ ΑΔϓΩѧλ ΝέѧѧΧϪѧϧϛϟϭˬΩϭѧѧΟϭϟ΍ϲѧѧϓ
Δ΋
ϳѧѧγΔϳΑΎ
ѧγΣ
.‫اﻟﻘﯾﻣﯾﺔ‬

‫ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮭﻤﺎ‬،‫ ﻋﯿﻦ ﻛﯿﺮﻛﺠﺎرد وﻧﯿﺘﺸﮫ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺤﺮرﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ أﺻﻼ‬119
‫ وھﻮ ﻋﯿﻨﮫ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﯿﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﻌﺔ واﺧﺘﻼس‬..‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
.‫ وﻟﯿﺲ ﺑﺄﻗﻼم اﻟﻌﻘﻞ‬,‫ ﻟﯿﺆﺳﺴﺎ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﺄﻗﺪام اﻟﻨﺎس‬,‫اﺳﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
165

ϲ ϔѧѧѧδϠ ϔϟ΍ϭ ϲ ѧѧѧϘτ ϨϤϟ΍ϥΎѧѧѧϫήΒϟ΍ β ϴѧѧѧϟϭ ,(ΔѧѧѧϐϠϟ΍
ϥΎѧѧѧϫήΑ)‫؛‬ϩΎϨϴϤѧѧѧγ΃

ϰѧϠ ϋ ώϴѧλ˶  ϥ΍ ήΒΟ ϊ ϣ‫ ﺳﯿﻤﺎ ان اﻟﺤﻮار اﻷدﺑﻲ ﻟﻺﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬.‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ‬

ϲ ϗΎ ѧΑϊ ѧϣϦѧϜϳ ϢѧϟΎ
ѧϤΑˬϰϣ΍ ΪѧϘϟ΍˯ΎϤϜΤϠ ϟ‫ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺤﻮارات اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬

β ϴѧϟϭ Ϧѧϔϟ΍ϕΎ ϴѧγΔѧϴϨΑ
ϢϬϧϮѧϨϓ ϲ ѧϓ 
ωϮο ϮϤϟ΍‫اﻻدﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ أدرﺟﻮا‬

ΔѧϐϠ ϟϲ ϤϜΤϟ΍  ϖτ ϨϤϟ΍ ΰϴϤΘΑ ΎϤϴγ .‫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ ﺟﺒﺮان‬،‫ﺳﯿﺎق اﻟﻔﻜﺮة‬

ϝϼѧѧΣ ϰѧ ѧϟ·
ϢϴѧϘϟ΍ ϭ .ϢѧϠϋ ϰѧ ѧϟ·ϦϳΪѧѧϟ΍
Ϫѧόϣ ϝϮѧ ѧΤΘϳ
ϥ΍ϊ ѧϨϤϳ Ϫѧϧ΍
Ϯѧ ѧϫ
.‫ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺎه ﺑﮫ ﺷﻐﯿﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻗﯿﺴﺘﮭﻢ وﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﮭﻢ‬.‫وﺣﺮام‬

ΎѧѧϬΌϴΠϣ Ϯѧѧϫ ϥ΍ ήѧѧΒΟ ϊ ѧѧϣΔϴϟΎ ϜѧѧηϹ΍ ΓέϮѧѧμ ϟ΍ ϪѧѧΑ

Ε ΰѧѧϴϤΗΎѧѧϤϣ
‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻹطﻼق ﯾﻔﺘﺢ‬،‫ﺑﺤﯿﺜﯿﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻺطﻼق ﻓﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ‬

ϲ ѧϠϛ ϞѧΣ β ϴѧγ΄Η Ϧѧϣ ϊ ѧϨϤϳϭ ˬΔѧϬΟϮϟ΍ ϲϓ 
ϦϴϘϔΘϤϟ΍ Ϧϴϋ ϊ ϣ
Ύ ϓϼΘΧ΍
(Ύ ѧϬΒϴΒΣϭ Ύ
ѧϬΟϭί  ϦϴѧΑ ΔϘѧηΎ ϋ )˭ΔϠ ϜѧѧθϤϟ΍ 
Ρήѧ ѧτ ΗϢѧϠ
ϓ.Δѧμ Ϙϟ΍ Ϧѧѧϋ

΍ήѧϴΜ ϛΎѧϬϨϋ ϕήѧΘϔϳ ϲ ѧϨϏ ϊ ѧϣΎѧϬΟ΍ϭί  ϊ Ϙϳ
ΔϠ ϴΒϧΔϴΒλ  ΎϤϧ΍ϭˬΎϘϠτϣ

Ε΍ ϭάѧѧϠϟ ϲ ѧѧϠΧ΍Ω Ϟϴѧѧμ ϔΘΑϭ .΍ έΪѧѧϗΐ ѧѧΤϟ΍Ύ ѧѧϬϴΗ΄ϳϭ .ΎѧѧϫΩϮΟϭ ϲ ѧѧϓ

ήϴϬѧθϟ΍  ϪѧΑΎΘϛ ϦϤѧο ,ϲ ϧΎ ѧϬϟ΍
ΓΩέ ϭΔѧμ ϗ ϕΎ ϴѧγ ϲ ѧϓ
˯Ύ Ο ,‫واﻟﻤﺤﯿﻂ‬
ϪΗΎ Τϴѧλ ΓέϮϛΎ ѧΑ‫ واﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﺻﺎﻋﺪا ﺑﻌﺪ‬،‫اﻷرواح اﻟﻤﺘﻤﺮدة‬

΢Βѧμ ϳ ΍ άѧϜϫϭ )‫؛‬ϪѧϧΎ ϳΩ΃ ϞѧϜΑΕϮѧϨϬϜϟ΍ Ϊѧο ΓήѧδϜΘϤϟ΍ΔѧΤϨΟϷ΍‫ﻓﻲ‬
,ήѧΤΒϟ΍  ϲ ϋΎ ϓ΄ϛ ϲ ϤϫήΒϟ΍ ϦϫΎ Ϝϟ΍ ϭϢϠδϤϟ΍‫اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ واﻹﻣﺎم‬
ϩ΍ Ϯϓ΄ѧ
ѧΑ
Ύ ѧϫ˯Ύ ϣΩκ ΘѧϤΗϭ ΓήѧѧϴΜ
ϛ ξ ΑΎ ѧϘϤΑΔѧδϳήϔϟ΍ ϰѧϠϋ ξ ΒѧϘΗϲ ѧΘϟ΍
(‫ وﻗﺒﻞ)ﺧﻠﯿﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬،(‫ﻋﺪﯾﺪة‬


ϩΎϳΪѧϴΟ΍ήΗϲ ѧϓ
ϞѧΟήϟ΍ϭ ‫ ﻛﺎن ﺟﺒﺮان ﻗﺪ ﺑﺪأ إﺛﺎرة إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮأة‬..

Ϫѧϣϻ Ϊѧ
ѧϗ
ϪѧϴϔϘΜ
ϣϲ ѧϓ
ϕήѧѧθϟ΍
ϥΎ ѧϛϭ ,(ΓήѧѧδϜΘϤϟ΍ΔѧΤϨΟϷ΍ )ΓέϮϬѧθϤϟ΍
166

ΖѧϧΎ ϛ ΎѧϬϧ΍ ϢѧϏέ ,(ΓΩΎ ѧϳί ϲ ѧϣ) ϪΘϘѧηΎ ϋ Ε΍ άѧϟΎ ΑϢϬϨѧϣϭ ,‫ﻛﺜﯿﺮا ﺣﯿﻨﮭﺎ‬
Ϣψϋ΄ѧϛ ΐ ѧΤϟΎ ΑΎ ѧϬϧΎϤϳ· ϢѧϏέ ϭ ,Γ΃ ήѧϤϠ ϟΓ΍ϭΎ ѧδϤϟ΍ ϭ έήѧΤΘϟ΍ 
ΓΎ ѧϋΩ Ϧϣ

ΎѧѧϬϨϜϟϭ .Ύ ϬϘѧѧθόΑ ΖѧѧΗΎ ϣ ϲ ѧѧΘϟ΍
ΔϘѧѧηΎ όϟ΍ ΎѧѧϬϧ΍ Ύ Ϥϴѧѧγ ˬϲ ϧΎ ѧѧδϧ· ϝΎ ѧѧΠϣ

ϦϳΪѧϟ΍  ϊ ѧϣ ϰϓ ΎѧϨΘΗ˯΍ έ΁  Ϧѧϣ ΓήѧδϜΘϤϟ΍ΔѧΤϨΟϷ΍ 
ϲ ѧϓ ˯ΎѧΟ ‫اﻋﺘﺒﺮت ﻣﺎ‬

ϥΎ ѧϛΓΩΎ ѧϳί ϲ ѧϣ Ϧѧϣ ΪϘϨϟ΍ ΍
άϫ ϥ΍ ΐ ϳήϐϟ΍ ϭ .‫واﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﯿﻢ واﻷﺧﻼق‬

ΎѧϬΒϴΒΣ ΔѧΟϭΰΘϤϟ΍Γ΃ ήѧѧϤϟ΍ Ϟѧ ѧΑΎ
ϘΗϥ΍ Ϧѧ ѧϣ ϊ ϧΎ ѧϣϻ Ϫѧϧ΍˭ Ϫѧϳ΃ ή‫ﻟ‬ ΎѧϬΟϮϣ
,Γήѧ ѧδϜΘϤϟ΍ΔѧΤϨΟϷ΍ ϲ ѧϓ Ωέϭ ϱ άѧѧϟ΍ϭ .ΓήϫΎ ѧρ Ύ
ѧϤϬΗ΍ ˯Ύ Ϙϟ ϥ΍  Ζѧ ѧϣ΍ ΩΎ ϣ
Γ΃ ήѧϤϟ΍ ϭ Ν΍ ϭΰϟ΍ ϲϓ 
ϥ΍ ήΒΟ ‫رﻏﻢ اﻧﮫ رأي ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ آراء‬
ϱ΃ ήѧϟ΍ ΍άϫ ϥ΍ ϢϏέϭ .‫ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬,‫واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬

ϢѧѧϠψϟ΍ ϭ ϢѧѧϟϷ΍ Ϧѧѧϣ έϮѧѧμ ϟ ΔϳΩήѧѧγ Γήϴѧѧδϣ ΪѧѧόΑ Δѧѧϳ΍ϭήϟ΍ ϲ ѧѧϓ˯Ύ ѧѧΟ

ΕΎ ΣΎ ѧδϤΑ ΓήѧδϜΘϤϟ΍ΔѧΤϨΟϷ΍ Δѧϳ΍ϭέ ϪѧϴϠ ϋ ΕέΎ γ ϱ άϟ΍  ϱ ΩϮΟϮϟ΍ ϭ

ϩ΍ ήѧϳ Ύ ѧϣ ϯ ήѧϳ ϥ΍ϰѧϟ· ‫ واﻟﺬي ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ‬,‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻮرة اﻟﺤﺰن‬

ϢѧϏέ .Ϫѧμ ϧ ϲ ѧϓ ϥ΍ ήѧΒΠϟ ϱ ήΤѧδϟ΍ β ϔϨѧϟ΍ ϊ ѧϣ ΎϤϴѧγ ˬήΜ ϛ΃ϭ ϥ΍ ήΒΟ

ϥ΍ ήѧѧΒΟ ϥ΍ ΰѧѧΣ΃ ϲ ѧϫ ϦϴѧϔϘΜ Ϥϟ΍ϭ ϲ ѧϣϭ αΎ ѧϨϟ΍  ΔϠϜѧѧθϣ Ϧѧ ѧϜΗ ϢѧϟˬϚѧ ѧϟΫ

ΔѧѧѧϴρΎ ΒΘϋϻ΍ ΔѧѧѧϴϠΤϟ΍ϚѧѧѧϠ ΗΔѧѧѧΠϴΘϧ ˬΎѧѧѧϬϴΑ΃ ϭ ΎѧѧѧϬϨΑ΍ ϭϰϤϠ ѧѧѧγ ΕϮѧѧѧϣϭ

˯Ύ ѧϘϟ ϲ ѧϫ ΐ ѧδΤϓ‫ واﻧﻤﺎ أزﻣﺘﮭﻢ‬.‫واﻹﺟﺒﺎرﯾﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ واﺳﺘﻌﺒﺎداﺗﮭﺎ‬

ϥΰѧѧΤϟ΍ ϚѧѧϟΫ Ϟѧѧϛ ΐ Βѧѧγ ϱ άѧѧϟ΍ Νϭΰѧѧϟ΍ϢѧѧϠ ϋ ϥϭΩϪѧѧΘΒϴΒΤΑ ϥ΍ ήѧѧΒΟ
.‫واﻟﻤﻮت‬


ϰѧϠ
ϋ ѧγέ΃, 1913
ϪѧϟΖϠ ϡΎѧϋ
ϲ ϓ‫ﻓﺤﯿﻦ أرﺳﻞ ﺟﺒﺮان ﻗﺼﺘﮫ ﻟﻤﻲ‬

Ν΍ ϭΰѧϟ΍ωϮѧο Ϯϣ ϲ ѧϓ
ϖѧϔΘϧϻ ΎѧϨϧ΍) ‫؛‬Ύ
ѧϬϴϓϩ˯΍ έ΁ΪѧϘϨ‫ˬ ﺗ‬Ύ
ѧΑΎ
τ ΧέϮϔϟ΍
,ΎѧϬΒϴΒΤΑωΎѧϤΘΟϻ΍Γ΃ ήѧϤϟ΍
ϊ ϴτ ΘѧδΗϻ Ϣѧϟ:‫( اﻧﻚ ﺗﻘﻮل‬...) ‫ﯾﺎﺟﺒﺮان‬

΍άѧϫΎѧϬϋΎϤΘΟΎ Α Ύ
Ϭϧϻ .‫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ‬:‫ وأﻧﺎ أﻗﻮل‬..‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺰوﺟﮭﺎ‬

ϱ άѧϟ΍Ϣγϻ΍ ϥϮΨΗϭ ,‫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺨﻮن زوﺟﮭﺎ‬,‫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن طﺎھﺮا‬,‫اﻟﺴﺮي‬

Ϯѧѧπ ϋ ϲ ѧϫϲ ѧΘϟ΍,ΔѧϴϋΎϤΘΟϻ΍ ΓΎ ѧϴΤϟ΍
ϥϮѧ ѧΨΗϭ ,Ύ
ѧϬΗΩ΍ έ·˯Ϟѧ
ѧϤΑ
ϪѧΘϠ
Βϗ

167

ΔѧϳϮϨόϤϟ΍ΔѧϧΎ ϣϷ΍ ϭ .ΔѧϧΎϣϷ΍Γ΃ ήѧ ѧϤϟ΍Ϊѧ
ѧϘόΗΝ΍ ϭΰѧѧϟ΍
ΪѧѧϨϋ ..Ύ ѧϬϴϓϞѧѧϣΎϋ
Γ΃ήѧϤϟ΍ ϞѧϔϜΘΗ Ν΍ϭΰѧϟ΍ ΪѧϨϋ ..Ύ ϧΎ ѧηϭ ‫ أھﻤﯿﺔ‬,‫ﺗﻀﺎھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬

˯΍ ί΍ΔѧΒϧάϣ Ϊѧ
ѧόΗήѧѧΧ΁ Ϟѧ ѧΟήΑ ΍ ήѧ ѧγϊ ѧϤΘΠΗ ΎϣΪѧ
ѧϨϋϭ Ύ
ѧϬΟϭί ΩΎ όѧѧγΈΑ

Ϣѧϟ)‫؛‬ήѧ ѧϣϷ΍ ϪѧΟϮϳϥΎ ѧϛ ϥ΍ ήѧѧΒΟ ΎѧϤϨϴΑ.(ΐ ѧΟ΍ Ϯϟ΍ ϭΔѧϠ΋Ύόϟ΍ ϭϊ ѧϤΘΠϤϟ΍

ΖϠ ѧδΘϏ΍ ϭ έΎ ѧϨϟΎ
ΑΕήѧ ѧϬτ Η΍ Ϋ·  β ϔϨѧϟ΍ϥϻ .ήϴϤѧπ ϟ΍ ΰΧϮѧ ѧΑήόѧ ѧθϧ

ΔѧϳΩϮΒϋ Ϧѧϣ έήѧΤΘΗϭ έΎ ѧϋϭ ΎѧΒϴϋ αΎ Ϩϟ΍
ϩϮϋΪϳ ΎϤϋ ϊϓ ήΘΗ ωϮϣΪϟΎ Α

ε ήѧѧϋ ϡΎ ѧѧϣ΃ωϮѧѧϓήϣ α΃ ήѧѧΑ ϒѧѧϘΗϭ .ΪѧѧϴϟΎ ϘΘϟ΍
ΎϬΘϨѧѧγ ϲ ѧѧΘϟ΍
ϊ΋ ΍ήѧѧθϟ΍

ΎѧϬΟϭί  ϝΰѧϨϣ ϙήѧΘΗ ΖѧϧΎ ϛ Ύ ѧϬϧϻ ˬϰϤϠ γϥϮΒϴόϴγ Ϧϳάϟ΍ Ύ
ϣ΍.‫اﻵﻟﮭﺔ‬

α ϮѧϔϨϟ΍ έΎ ѧΒϛϥϮΒѧδΤϳ Ϧϳάѧϟ΍  Ϧѧϣ ϢѧϬϓ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﺨﺘﻠﻲ ﺑﺮﺟﻞ آﺧﺮ‬
(.120‫ﻣﺘﻤﺮدﯾﻦ‬

ΔѧϠ
ϳϠ
Ϙϟ΍ΔϳϧΎϧΑϠ
ϟ΍ϪΗ΍ϭϧγϲϓ ϥ΍έΑΟΎϬηΎ ϋΔϳόϗ΍ϭΔϳ΍ϭέΓέγϛΗϣϟ΍‫ ﻛﺎﻧت اﻷﺟﻧﺣﺔ‬120
ϥ΍Ύ
ѧϣϠϋˬϩέϳϏϊϗ΍ ϭϥϣ-‫ أﺿﺎف ﻟﮭﺎ ﺣﻣوﻻت اﺧرى‬,‫ﻓﻲ ﻋودﺗﮫ اﻟوﺣﯾدة ﻗﺑل ﻧﻌﺷﮫ‬
–ΏѧγΣϓ ϩέѧϧϡϟΎϧϧ΍ϭϫΔϟ΄γϣϟ΍.‫ﻛل ﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره ﺧﯾﺎﻻ ﻓﮭو واﻗﻊ ﻓﻲ زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻣﺎ‬
ϰѧϟ΍
ϭˬΝ΍ ϭί ѧϟ΍
ϲѧϓ ϥϫΎ ѧϛϠ
ϟ(ΔѧϳρΎΑΗϋϻ΍ ΔѧϳϠ
Σϟ΍)ΔϠ
ϛѧηϣ‫ﻛﺎﻧت ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ‬
ϡѧγΎΑΎϧ΍
ϭΩѧϋϭΎ ѧϣϠυϝ ѧϳϣΟϟ΍ϑ όѧѧο ΢ϳѧѧΑϘ
ϟ΍
Ύ
ѧϬΑϝ ϐΗѧγϳϱΫѧϟ΍
ΔѧϳΩϭΟϭϟ΍
ϰѧѧο ϭϔ
ϟ΍
.‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

ϭѧϫϭΎ ѧϬϧϣΝ΍ ϭί ϟ΍‫ وأراد‬,‫ اﻟﻔﺗﺎة اﻻرﺳﺗﻘراطﯾﺔ‬,(‫ﻛﺎن ﺟﺑران ﻗد أﺣب )ﺣﻼ اﻟظﺎھر‬
,Δѧγϳϧϛϟ΍ ϥ΍έѧρϣϰѧϟ· έѧϣϷ΍ ϰϛΗη΍ Ύ
ϬϧϳΣ .‫ ﻓرﻓض أھﻠﮭﺎ‬,‫ دون ﺣﺳب وﻧﺳب‬,‫اﻟﻔﻘﯾر‬
,‫ وﻟﻛﻧﮫ ﻓؤﺟﺊ‬،‫ ﺳﯾﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﺿرة ﺟﺑران اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠدﯾن‬,‫ﻣﺗوﻗﻌﺎ أﻋﺎﻧﺗﮫ ﻛﻣﻣﺛل ﻟﻘﯾم اﻟدﯾن‬
.(έϫΎ ѧυϟ΍ ΔѧϧΑΎΑϥ΍έѧΗϗϻ΍
ΓέѧϛϓϙΩϭ΍ έѧΗϰѧΗΣ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ طﺑﻘﯾﺔ ﻣن اﻟﻣطران؛ ) ﻣن أﻧت‬
ΩέѧϣΗϣϟ΍ ΍ϭΩѧϐϳϟϭˬϩέϭί ϭϲΗϭϧϬϛϟ΍ ϥϳΩϟ΍ϊϗ΍ϭϰϠϋίϔϳ ‫ﻟﺗﻛون ﻟطﻣﺔ وﺟودﯾﺔ ﺟﻌﻠﺗﮫ‬
.ΏѧγΣϓ ΓΩΎѧϳί ϲѧϣϪΗѧο ϓέϱΫϟ΍Ϫϳ΃έ ϰϠϋϥ΍ έΑΟϑ ϘϳϡϟϙϟΫϟ.‫اﻷﻛﺑر ﻋﻠﯾﮫ آﻧذاك‬
ϩΎѧΟΗΎ
ΑΓΩέѧϣΗϣϟ΍‫ﺑل ازداد ﺗﻣردا ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻋززت ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻷرواح‬
.‫ﺧﻠﯾل اﻟﻛﺎﻓر دون أي ﺗوﻗف‬

‫ ﺣﯿﺚ ﻣﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻘﮭﺎ اﻹﺷﻜﺎﻟﻲ وﺟﻊ اﻟﺤﻠﯿﺔ‬،‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﺘﻜﺴﺮة‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻼ أي ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﺤﺐ؛ ) اﺣﻀﺮه ﻟﯿﻄﻠﺐ‬
168
 5


ϲ ѧϓΎ ѧϬΒϴΒΣϭ Ύ
ѧϬΟϭί  ϦϴѧΑ
ΔϘϴθόϟ΍ 
ϲ ϓ‫أﺛﺎر ﺟﺒﺮان ﺣﻠﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‬

Ϧѧϣ ήѧϴΜϛϰѧϠϋ ΔѧϴΑϼϘϧϻ΍ϩ˯΍ έ΁ ϞѧΜ
ϣϱ άϟ΍,‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷرواح اﻟﻤﺘﻤﺮدة‬
‫ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻗﺴﻮة ھﺬا‬،‫أﻋﺮاف اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وأدﯾﺎﻧﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﯿﺘﺸﻮﯾﺔ‬
‫ وﺑﻘﯿﻢ دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﯿﺘﺸﺔ وﻻ إﻟﻰ‬.‫ ﺑﺤﺰن اﻟﻨﺺ ﻋﯿﻨﮫ‬،‫اﻷﺧﯿﺮ‬

ΎѧϤϨϴΑˬΏϼϘϧϻΎ ѧΑΎѧϧϮϨΠϣ ϥΎѧϛϪѧθΘϴϧ ϥ΍Ύ
ѧϤϛ .‫ﻣﻜﻔﺮﯾﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‬
ϰѧϟ· Ώήѧϗ΍ ϪѧθΘϴϧϕΎ ѧϤϋ΃ 
ΖѧϧΎϛˬϚѧϟΫϢѧϏέ .Ϫѧϴϓ
Ύ
Ϥϟ΄ΘϣϥΎϛϥ΍ήΒΟ

ϚѧϠ ΘΑ˯΍Ϯѧγ ΪΣ ϰϠ ϋ ϪθΘϴϧ‫ ﻟﺬا ُﻛﻔﱢﺮ ﺟﺒﺮان و‬.‫ﺟﺒﺮان ﻣﻦ دﯾﻦ ھﺆﻻء‬
.‫اﻷﻋﻤﺎق‬

΍ΪѧѧϴϘϣ(Νϭΰѧѧϟ΍ ϭ ΐ ѧѧϴΒΤϟ΍ ϦϴѧѧΑ)ϖѧѧϠ τ Ϥϟ΍ ωϮѧѧο ϮϤϟ΍ϥ΍ ήѧѧΒΟάѧѧΧ΄ϳ


ΓέϮѧμ Αϭ ,Ι ϼΜ ѧϟ΍ΕΎ ϴѧμ Ψθϟ΍ ΔόϴΒρ ϲϓ ΔϠ
μ ϔϣ ΔϳΩϮΟϭ ΕΎϴΜ ϴΤΑ

Ϊѧ
ѧϳΰϳ ΎѧϤ‫ ﻣ‬,ϕϼѧ ѧΧϷ΍ Ϣϳήѧ ѧϛ ΐ ѧϠϘϟ΍ΐ ѧϴρ έϭΪѧѧϐϤϟ΍
Νϭΰѧ ѧϟ΍
ΎѧϬΑϥϮѧ ѧϜϳ

ϲ ѧϓ Νϭΰѧϟ΍ ϥ΍ έΎ ѧΒΘϋ΍ ϰϠ ϋ ,‫ وﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮان ﻧﻔﺴﮫ‬,‫اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬

ϲ ѧτ όϳ Ύ ѧϣϮѧϫϭ ,‫اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﺘﻜﺴﺮة ﻛﺎن ﻓﺎﺳﺪ اﻷﺧﻼق دﻧﻲء اﻟﻨﻔﺲ‬

ωϮѧ ѧϨϟ΍
 ϊ ѧϣΔѧϴϬϳ‫ﻻ ﺑﺪ‬ ΎѧϤϨϴΑ،(ϢѧϠ υ ) ΔѧϴϬϳΪΑ Ύ
ѧϬϧϻΩήѧѧϤΘϟ΍
ϲ ѧϓϖѧ ѧΤϟ΍

ΔѧϴϫΎ ϣ ϰѧ ѧϠ
ϋΎ ϴϔѧδϠ ϓϝϮΧΪѧ ѧϟ΍Ϧѧ ѧϣΪѧѧΑϻ Ύ ѧϤϧ΍
ϭ ˬήѧθόϤϟ΍ ΐ ѧϴρ /‫اﻷول‬

ΔѧΒϴτ ϟ΍  ϚѧϠΗϊ ѧϣϦѧϜϟϭ .ϖѧθόϟ΍ ϭ ΔѧϴΟϭΰϟ΍ 
ϦϴѧΑϖѧΤϟ΍ϝΪΟϭ Ν΍ϭΰϟ΍
.ήϫΎ ѧψϟ΍‫ ﺑﻞ إﻟﻰ‬,‫ﻟﻠﺰوج إﻻ اﻧﮫ ﻛﺎن ) ﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻷﺷﯿﺎء‬

ΎϬΛΪѧΤϳ ϲ ѧΘϟ΍Ε΍ Ϯѧλ Ϸ΍ϰѧϟ· ϊ ϤΘѧδϳ ϞѧΑ,‫وﻻ ﯾﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﻧﻐﻤﺔ ﻧﻔﺴﮫ‬
.‫ أﻋﺮاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﻄﻘﮫ وﺷﺮاﺋﻌﮫ اﻟﻤﺰﯾﻔﺔ‬/(.‫ﻣﺤﯿﻄﮫ‬

‫ وﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮھﺎ اﻟﻤﻄﺮان ﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ أو‬..‫ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﯿﻚ‬,‫ﻣﻨﮫ اﺑﻨﺘﮫ ﺳﻠﻤﻰ ﻋﺮوﺳﺎ ﻻﺑﻦ أﺧﯿﮫ‬
.(‫ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻹﺷﺮاف‬,‫ واﻧﻤﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻏﻨﯿﺔ ﻣﻮﺳﺮة‬,‫ﻟﻨﺒﺎﻟﺘﮭﺎ‬
169
ήΜ ϛ΄ѧΑϩήϐѧμ Η ϲ ѧϫϭϲ ѧϨϐϟ΍ϚѧΑ Ϊϴѧηέ Ϧѧϣ ϲ ϧΎ
ѧϬϟ΍ΓΩέϭ ΖΟϭΰΗ

ϞѧΒϗˬήΑΪѧϤϟ΍ Ϟѧ΋΍
Ϯόϟ΍Ν΍ ϭί  ϲ ѧϓ
 ΔѧϳΪϴϠϘΗ
ΔѧϘϳήτ Α,Ύ ѧϣΎϋ Ϧϳήθϋ Ϧϣ

ϩάѧϬΑ ˬ΍ήΧ΄ѧΘϣΎ ϫέϮόѧη ϰϠ ϋ Ε ‫ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻓ ّﺰ‬،‫وﻋﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻔﺴﮭﺎ‬

Ύѧϫ˯Ύ Ο ˬΎѧϣ ϡϮѧ
ѧϳϲ ѧϓ
ϭ .ϙϼѧ ѧϣϷ΍ ϭ ήѧѧμ Ϙϟ΍ϢѧϏέ ϱ ΩϮѧ ѧΟϮϟ΍
ϑΎ ѧϔΠϟ΍

΍άѧϫϦѧϣ ΖѧΑήϫ ΎѧϤϟΎ
τ ϟ
ϞѧΑ ˬΎϫΪμ ϗ ϦϣϮϫ ˬϩΪμ ϘΗ Ϣϟˬ΍
έΪϗ ΐ Τϟ΍
.‫ ﻓﻠﺤﻘﮭﺎ‬،‫اﻟﺤﺐ‬


ϪѧѧϴϠ
ϋΎ
ѧϨϳΰΣΎѧѧϤϟ΄ΘϣϥΎѧϛ
ˬέϭΪѧѧϐϤϟ΍Νϭΰѧѧϟ΍
ϥ΍ήѧѧΒΟ ϯ΃ έϥ΍ΪѧѧόΑ
‫ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺄﺧﺬه ﻗﺪﻣﺎه اﻟﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺮف‬،‫وﺳﺎﺧﻄﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ‬

ϡϮѧϬϔϣϢϫ΄ѧϛ ,ΔѧϴΟϭΰϟ΍  Ύ
ϫέΪѧϐΑ Ύ
ϫΩϮΟϭ α Ϊϗ
Εήδϛ ‫ﺟﺒﺮان اﻣﺮأة‬
‫ إزاء‬ΖϠ ѧλ 
ϪѧΘϠ ϤΣ ϥ΍ϭ ,ௌΖѧ ѧϧΎ
ΧϪѧΘϧΎ
Χϥ΍.Γ΃ήѧ ѧϤϟ΍
ϡί ϼѧ
ѧϳϲ ѧγΪϗ
.‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‬


ΔѧϴϠ
ΨΘϤϟ΍ 
ϲ ϧΎ
ѧϬϟ΍ ΓΩέϭ ϥΎ ѧδϟ
ϰѧϠϋ ϥ΍ ήѧΒΟϊ ѧϣϱ ΩϮѧΟϮϟ΍ϞΤϟ΍΃ΪΒϳ
‫ﺆﻻء‬ѧϫ) :ϝϮѧ ѧϘΘϓ ˬΎѧϬϠ
όϓ ΔϔѧδϠ
ϓϭˬΔѧϘϴϘΤϠϟ
ΎѧϬΘϳ΅ έ
ϲ ѧϓ,Ύ
ѧϬΟϭί Ϧѧѧϋ

Ϣѧόρ ΍Ϯϗϭάѧϳϥ΍ ϞΒϗ‫اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﯿﺌﻮن ﻣﻦ اﻷﺑﺪﯾﺔ وﯾﻌﻮدون إﻟﯿﮭﺎ‬

ϒѧϘΗ Ύ
ϣΪѧϨϋ Γ΃ήѧϤϟ΍‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ان ﯾﺪرﻛﻮا ﻛﻨﮫ أوﺟﺎع‬

ΔόϳήѧѧθΑϪѧΑ
ϖѧѧμ ΘϠ Η
ϞѧѧΟέϭ ˯ΎϤѧδϟ΍ΓΩ΍έΈѧΑϪѧΒΤΗϞѧѧΟέϦϴѧΑ
ΎϬѧδϔϧ
.ΎϬϋΪѧΘΒϧ
Ϧѧϣ ΎѧϨΑϮϠ ϗ
Ζѧδϴϟϭ ,‫ ﻻن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻮة ﺗﺒﺘﺪع ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬،‫اﻷرض‬
(‫وان اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺗﮭﺒﻂ ﻋﻠﻰ أرواﺣﻨﺎ ﺑﺈﯾﻌﺎز ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬


ΔѧϨ΋Ύ Χ Γ΃ήѧ ѧϣ΍
ϲ ϧΎѧϬϟ΍ 
ΓΩέϭ ϥ΍αΎ ѧϨϟ΍
Ϛѧ ѧϟ
ϝϮѧѧϘϳ )˭ϥ΍ήѧ ѧΒΟ ΐ ѧρΎ Ψ‫ﺗ‬
Ϫѧϴϟ· Ύ
ѧϬόϓ έ ϱ άѧ
ѧϟ΍
Ϟѧ ѧΟήϟ΍Εήѧ ѧΠϫϭ Ύ
ѧϬΒϠ ϗ
ΓϮϬѧη ΖѧѧόΒΗ΍ 
Ϊѧѧϗ
ΩϮѧѧΤΟ
ΖѧϔϠ Η΃
ΪѧϗΓήϫΎ ѧϋ Δѧϴϧ΍ίϲ ѧϫϚѧϟ
ϥϮϟϮϘϳϭ . ‫وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﯿﺪة ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ‬

ΔѧѧϧΎϳΪϟ΍ϪΗήϔѧѧο  ϱ άѧѧϟ΍
α ΪѧѧϘϤϟ΍
Ν΍ ϭΰѧѧϟ΍ϞѧѧϴϠϛ·ΓέάѧѧϘϟ΍ΎϬѧѧπ ΑΎϘϤΑ
ΖѧϘϟ΃ ϭϢϴѧΤΠϟ΍ϙ΍ Ϯѧη΄ΑΎѧϛϮΒΤϣ ΎΨѧγϭ ϼϴѧϠ ϛ· ϪϨϋΎο Ϯϋ ΕάΨΗ΍ ϭ

Ϛѧϟ ϥϮϟϮϘϳϭ .‫ﻋﻦ ﺟﺴﺪھﺎ ﺛﻮب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وارﺗﺪت ﻟﺒﺎس اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺎر‬
170

ϢѧϬϓϢϫΩΎѧδΟ΃
ϲ ѧϓ
ΔѧϴΣ Ζѧϟ΍
ίΎϣϢϫΩϭΪѧΟ ΡΎΒѧη΃
ϥΎΑ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛‬

ϥϮѧѧϤϬϔϳ
ϻ Ε΍Ϯѧ
ѧλ ΃ ϯ Ϊѧ
ѧλ 
ϥϮѧѧόΟήϳΔѧϴϟΎ
Ψϟ΍ΔѧϳΩϭϷ΍
ϑ ϮѧѧϬϛϞѧѧΜ
ϣ
..‫ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬


ϦϳΪѧϟ΍
ΩΎѧϔϣϥϮѧϬϘϔϳ
ϻϭ ϪѧΗΎ
ϗϮϠΨϣ ϲ ѧϓௌ Δόϳήѧη ϥϮϓ ήόϳ ϻϢϫ..

ϥϭήѧψϨϳ ϞΑ΍
έΎ Α‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎطﺌﺎ أو‬

ϥϮѧπ Ϙϴϓ‫ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ اﻟﻀﺌﯿﻠﺔ إﻟﻰ ظﻮاھﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﯾﺮون أﺳﺮارھﺎ‬
˯ϱ ήѧѧΒϟ΍ϭϡήѧѧΠϤϟ΍ϢϬϣΎ ѧѧϣ΃
ϱ ϮΘѧѧδϳϭ ϩϭΎѧѧϤόϟΎ
ΑϥϮϨϳΪѧѧϳϭϞѧѧϬΠϟΎΑ

ϑ ϮѧδϠ ϴϓϦѧϣήѧΜϛ΃ϥ΍ ήΒΟ ϥΎϛΕΎ ϤϠϜϟ΍
ϩάϫ ϲϓ..(‫واﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﯾﺮ‬

ϦϳΩΪѧΠϤϟΎ ΑϥϮϤѧδϳ ΎѧϣϞѧϛϥϭΩ ϪѧΘϳ΅ έϭϦϳΪѧϟ΍ϡϮѧϬϔϣϊ ϣϲϓϮλ ϭ
.‫إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬


ϲ ѧϓ ΔϳΩϮΟϭϭ ΍ΩϮΟϭ ΍ΪόΑ΍ ϥϮϜΘϟ,‫ﺗﺄﺧﺬ وردة اﻟﮭﺎﻧﻲ أﻋﻤﺎﻗﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪأ ﺑﺮھﺎن اﻟﻠﻐﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻤﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮل؛ ) أﻧﺎ‬,‫ﻋﻤﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬

ΔѧѧϘϴϓ έϲ ѧѧϨϠόΟ ϪѧѧϧϷ ϥΎ ѧѧϤόϧ Ϊϴѧѧηέ ϝΰѧѧϨϣϲ ѧѧϓ 
ΔѧѧϨ΋Ύ
Χϭ Δѧѧϴϧ΍ίΖѧѧϨϛ

Ϫѧϟ ΔѧϨϳήϗ ˯Ύ Ϥδϟ΍ ϲ ϧήϴμ Η ϥ΍‫ﻣﻀﺠﻌﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ دون‬
ϡΎ ѧϣ΃ ϭϲ ѧδϔϧ ϡΎ ѧϣ΃ΔѧΌϴϧΩϭ ΔѧδϧΩ ΖѧϨϛϭ .ϒѧρ΍ Ϯόϟ΍ϭΡϭήϟ΍ ΔόϳήθΑ
ˬϱ ΪѧδΟ ϦѧϣϪѧϟΎ ϴϣ΃ϊ Βѧθϴϟ ϪѧΗ΍ήϴΧ Ϧѧϣ ϲϓϮѧΟ ϊ Βη΍ΖϨϛ ΎϣΪϨϋ ௌ

ϲ ѧѧϧέήΣ Ϊѧѧϗ
ΐ ѧѧΤϟ΍ α ϮϣΎ ѧѧϧϥϻ ΔѧѧϴϘϧ
ΓήϫΎ ѧѧρ Εήѧѧμ ϓϥϵ ΍ Ύѧѧϣ΍
ϲ ϣΎ ѧϳ΃
ϭΰΒΨϟΎ ѧΑϱ ΪѧѧδΟ ϊ ѧϴΑΖѧ ѧϠ
τ Α΃ϲ ѧϨϧϷ ΔѧϨϴϣ΃ ϭΔϔϳήѧ
ѧη Εήѧѧλ ϭ
.‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺖ زاﻧﯿﺔ وﻣﺠﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﻨﻲ زوﺟﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‬
ˬΔѧδϧΩϭ ΓήϫΎ ѧϋ ϲ ϨϧϮΒѧδΤϳϢѧϫϭ Δϔϳήѧ ѧηϭ ΓήϫΎ ѧρΕήѧ ѧλ ϡϮѧѧϴϟ΍ ϭ

Ρϭήѧ ѧϟ΍
ϥϮѧ ѧδϴϘϳϭ ΩΎ ѧδΟϷ΍‫΄ﺗﻲ‬ѧ ѧϣ Ϧѧѧϣα ϮѧѧϔϨϟ΍ϰѧѧϠϋϥϮѧѧϤϜΤϳ ϢѧϬϧϷ
ήѧѧΜϛ΃ ϲ ϧΎѧѧϬϟ΍
ΓΩέϭ ϥΎѧѧδϠ
Α
΍ϭΪѧѧΒϳϥ΍ ήѧѧΒΟΎѧѧϨϫ ..(ΓΩΎ
ѧѧϤϟ΍
β ϴϳΎ ѧѧϘϤΑ

˭Δѧϳ΅ ήϟ΍ ϩάѧϬΑ ΔѧϘϴϘΤϟ΍
Ϟѧϛ Ϣѧμ Ψϳϭ ˬϪѧδϔϧ ΩέΎ ѧΠϛήϴϛ ϦѧϣΔѧϳΩϮΟϭ
171
‫ وﻛﺎﻧﺖ زاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎع‬،‫أﺻﺒﺤﺖ طﺎھﺮة ﻓﻲ ﻓﺮاش ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ‬
.‫زوﺟﮭﺎ‬


ΕϮѧϴΒϟ΍ϲ ѧϓ
ϪѧΘΑάϛϭϱ ήѧθΒϟ΍ Ν΍ϭΰѧϟ΍έϮѧλ  ϲ ϧΎ
ѧϬϟ΍
ΓΩέϭ ν ήόΗ

ϥϮϋΪѧΨϳ ˯ϻ‫ﺆ‬ѧϬϛ ϥϮѧϜΗ ϥ΍ϞѧΒϘΗϢϟ‫ وإﻧﮭﺎ‬،‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻄﮭﺎ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‬

ΔѧγΎ
όΘϟ΍ϭ ϝάѧϟ΍ΎѧϬόϣ,ϊ Ϩѧμ Θϟ΍
ϭΏάѧϜϟ΍ ϭ ,‫وﺟﻮدھﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﺮﯾﺎء‬

ΓήϫΎѧϋ ϲ ϧΎ
ѧϬϟ΍ΓΩέϭ ϲ ѧϓΕ΃ έϲ ѧΘϟ΍
ΕϮѧѧϴΒϟ΍
Ϧϴѧϋϲ ѧϫϭ .˯Ύ Ϙѧθϟ΍
ϭ
..‫ ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺤﯿﺎة‬،‫ اﻟﻤﺆﻟﻢ ھﻮ ان؛ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﯾﺘﮭﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ‬..‫وﻛﺎﻓﺮة‬

‫ﺗﻘﻮل وردة اﻟﮭﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر؛ )وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬


ϯ Ϯѧγௌ ϡΎѧϣ΃
ϢѧϬΑ
ϊ ϴϔѧη
ϻϭ
ΡϭήϟΎ
Α
ϥϭήϓ ΎϨΘϳϭ ‫ﯾﻘﺘﺮﻧﻮن ﺑﺎﻷﺟﺴﺎد‬
..(‫ﺟﮭﻠﮭﻢ ﻧﺎﻣﻮس ﷲ‬

΢ѧΑέϷ ϢϬΘϗ΍ Ϊѧ
ѧλ  ΕήѧѧδΧ ϲ ѧϨϧϷϭ 
ΕϮѧ ѧΠϨϓϢϬϠΜѧϣβ ϣϷΎ ѧΑ
Ζѧ ѧϨϛ)..

Ϯѧ ѧΤϧϲ ѧϨϴϋ Ζѧ ѧϟϮΣϭΔѧϤϠψϤϟ΍ ϢϬϋ΍ ΪѧѧΧϞΒѧγ Ϧѧ
ѧϋ Ζѧ ѧΟήΧϭ ϲ ѧδϔϧ
Ύѧϧ΃ ϭ
ϢϬΘόϣΎ ѧΟϦѧϣϥϵ ΍ ϲ ϧϮѧϔϧΪѧϗϭ.. ‫اﻟﻨﻮر ﺣﯿﺚ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﺪل‬

ϰѧ ѧϠ
ϋΓήѧ ѧϴΒϜϟ΍ϪѧΣϭέ ΕΩήѧ ѧϤΗϦѧѧϣϻ· ϥϮѧѧϔϨϳ
ϻ ήѧѧθΒϟ΍ϥϻΔϴѧο ΍ έ

ΎѧϤΑ ΍
ήΣ ϥϮϜϳ ϻΩΎ
ΒόΘγϻ΍ ϰϠ ϋ ϲ ϔϨϟ΍ήΛΆϳ ϻϦϣϭ ˬέϮΠϟ΍ϭ ϢϠ ψϟ΍
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ‬


ϲ ѧϨϣΏήѧ ѧΘϘϳ
ϚѧѧϴΑΪϴѧηέ ϥΎ ѧϛϭΔϴϬѧη ΓΪѧ
ѧ΋Ύ
ϣϞѧѧΜ
ϣβ ϣϷΎ ѧΑ
ΖѧѧϨϛ Ύ ѧϧ΃

ϦϴΗΪѧѧϴόΑϥϼψΘѧѧϓ ΔϧΎ ѧѧδϔϧΎ
ѧѧϣ΍ϡΎѧѧότ ϟ΍ϰѧѧϟ·ΔѧѧΟΎ
ΤΑήόѧѧθϳΎϣΪѧѧϨϋ
‫ ﻓﻠﻤﺎ رأﯾﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺮھﺖ اﻻﺳﺘﺨﺪام وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‬. ‫ﻛﺨﺎدﻣﯿﻦ ذﻟﯿﻠﯿﻦ‬

ϑ ήѧμ Η ϥ΍ΖѧΑ΃ ϲ ѧΣϭέ ϥϻ .‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻓﻠﻢ اﻗﺪر‬

ϪѧΘϋΩϭ ΔѧϤϠ ψϤϟ΍ϝΎ ѧϴΟϷ΍ϪѧΘϣΎ ϗ΃
ϒϴΨϣ ϢϨλ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﮫ راﻛﻌﺔ أﻣﺎم‬

ΐ ѧΤϟ΍ΖόϤѧγ ϰѧΘΣ ϲ ѧϨϋ Ύ
ѧϬϘϟ΍Ϣѧϟϲ ѧϨϨϜϟϱ ΩϮϴϗ
ΕήδϜϓ.‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﺎدﯾﺎ ورأﯾﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﺄھﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺮ‬
172

ϲ ѧϔϠΧ ΔѧϛέΎΗ
ϪϨΠѧγ ϦѧϣήϴѧγϷ΍ 
ΝϭήѧΧ ϲ ѧΟϭί  ϝΰѧϨϣϦϣΖΟήΧ

ε Ύ ѧϳήϟ΍Ϧѧϣϲ ϟΎ
ѧΨϟ΍ϲ ѧΒϴΒΣΖѧϴΑΖѧΌΟϭ ΕΎ ѧΒϛήϤϟ΍
ϭ ϡΪѧΨϟ΍
ϭϞϠΤϟ΍
.‫ﺐ‬ѧΟ΍ Ϯϟ΍ϭϖѧΤϟ΍ 
ήѧϴϏ Ϟѧόϓ ΍
Ϣϟ‫اﻟﻤﻤﻠﻮء ﻣﻦ اﻟﺮوح وأﻧﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬
‫ﻻن ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺲ ﺑﺎن اﻗﻄﻊ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﺑﯿﺪي وارﺗﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎد‬

ϻ ˯Ύ Ϥѧδϟ΍ϥ΍..ΓΎѧϴΤϟ΍
 Ϧϣ ϲ Βϴμ ϧ
΍άϫΔϠ΋
Ύϗ ϱ ΪϋΎδΑϲ γ΍έΔΒΟΎΣ
..ήѧΠϔϟ΍‫ﺗﺮﯾﺪ ان اﺻﺮف اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺘﻮﺟﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ‬
ϪѧϗΎϤϋ΃ ϲϓ Ζόο ϭ Ύ
Ϭϧϻ ΎδόΗ‫ان اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﺮﯾﺪ ان ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
(‫اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﮫ ﺑﺴﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﺠﺪ ﷲ‬


ϼѧ ѧΑϰѧ ѧϠ
ϋϷ΍ ε ήѧѧόϟ΍ϡΎѧϣ΃
Ζѧ ѧϔϗϮϟϥϵ ΍ ϲ ѧϨϔτ Χϭ ΕϮѧ ѧϤϟ΍
˯Ύ
ѧΟ)Ϯѧ ѧϟϭ
‫ﺧﻮف وﻻ وﺟﻞ ﺑﻞ ﺑﻔﺮح وأﻣﻞ واﻧﺤﻠﺖ ﻟﻔﺎﺋﻒ ﺿﻤﯿﺮي أﻣﺎم اﻟﺪﯾﺎن‬

ϲ ѧΘϟ΍ β ϔϨѧϟ΍
ΔΌϴѧθϣ ήѧϴϏϞόϓ ΍Ϣϟ‫ وﺑﺎﻧﺖ ﻧﻘﯿﺔ ﻛﺎﻟﺜﻠﺞ ﻷﻧﻨﻲ‬،‫اﻷﻋﻈﻢ‬
ϲ ϧΎ ѧѧϏ΃ 
ϯ Ϊѧѧλ ϭ ΐ ѧѧϠ
Ϙϟ΍
˯΍
ΪѧѧϧήѧѧϴϏ
ϊ ѧѧΒΗ΍
ϢѧѧϟϭϪѧѧΗ΍
ΫϦѧѧϋௌ Ύ
ϬϠѧѧμ ϓ
(‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬


ϞѧϛϦѧϣΎ
ѧϬϘϓϢѧψϋ΃ ϚѧϟΫ
ϲ ѧϓϲ ϧΎ
ѧϬϟ΍ΓΩέϭϭ
ˬΔѧϘϴϘΤϟ΍
ΓΪϴϘϋ
Ϟϛ
ΎϨϫ

ΎϬϓήѧηϦϜϳϢϟϭ .‫ واﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﷲ واﻟﺸﺮف‬،‫اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
.‫إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﺮدت ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﺔ اﻟﺰواج اﻟﺒﺸﺮي وزﻧﺎه‬


Ρϭέ Ζ ѧϳ΃
έ )‫؛‬ϪѧϣΎϣ΃ ϦϴϘϴѧθόϟ΍Ϧϳάѧϫ ‫ﯾﻨﮭﻲ ﺟﺒﺮان اﻷﻋﻤﺎق ﺑﻮﺻﻒ‬

ΎϤϬϠΑήѧδϳϭ ΏΎ Βѧθϟ΍ΎѧϤϬϠϤΠϳ ϦϳΪѧδΠΑϲ ϣΎ
ѧϣ΃
ΔϠΜ
ϤΘϣΔϳϭΎ ϤγΓΪΣ΍ ϭ
‫ وﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﮫ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﺳﻄﺎ ﺟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻟﯿﺤﻤﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻮم‬،‫اﻻﺗﺤﺎد‬

ΓΩΎόѧѧδϟ΍
 ϒѧѧϴρ ϲ ΗΎ
ѧѧϴΣϲ ѧѧϓ
ΓήѧѧϣϝϭϷΕΪѧѧΟϭ ..ϢϬϔϴѧѧϨόΗϭ
αΎ ѧѧϨϟ΍
(‫ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﯾﺮذﻟﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻨﺒﺬھﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

173
 ‫‪6‬‬

‫‬
‫‪ϩάѧϫ‬‬‫‪ϰѧϠ‬‬
‫‪ϋ‬‬ ‫‪έϭήϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϦϜϤϳ‬‬ ‫ﻓﻲ زاوﯾﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﯿﺪﯾﺎت‪ˬϡϮϬϔϤϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ΔѧѧϐϠ‬‬
‫‪ϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϥΎ‬‬‫‪ѧѧϫήΒΑ‬‬
‫‪ήѧѧΠΗ‬‬
‫‪ϲ ѧѧΘϟ΍‬‬
‫‪ϭ‬‬‫‪ˬΐ ѧѧϳήϗ‬‬
‫‪ϊ ѧѧϗ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫‪Ϧѧѧϋ‬‬‫‪Δѧѧϴ΋‬‬
‫‪΍‬‬‫‪ϭήϟ΍‬‬
‫‬‫‪Δѧѧότ Ϙϟ΍‬‬
‫واﻟﻮﺻﻔﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوﺟﯿﺔ ازاء‬
‫ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺘﮫ وأﻋﺮاﻓﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ϡΎ‬‬‫‪ѧϳϷ΍‬‬‫‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬϟ‬‬‫‪ϪѧΗΪϘϋ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧΟ΍‬‬‫‪ϭί ,ϩήѧϴϏ‬‬ ‫‪Ϧѧϣ‬‬‫‪ΝϭΰѧΘΗ‬‬ ‫أﻟﺠﺄﺗﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ΃‪ϥ‬‬
‫‪ϑ ήѧόΑ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬϴϧΎ‬‬
‫‪Λϭ Ύ‬‬ ‫‪ѧϬΒϴΒΣ‬‬ ‫‪Ϧϣ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ϬΣϭέ‬‬ ‫‪κ Ϡ‬‬ ‫‪ΨΗ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬‫‬‫‪ϊ τ ΘδΗ‬‬‫ﻓﻲ ﺑﺆﺳﮭﺎ‪Ϣϟ.‬‬
‫‬
‫‪Ζѧ‬‬ ‫‪ѧΑήϫ .Ύ‬‬ ‫‪ϬΣήѧ‬‬ ‫‪ѧδϳ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϱ Ϊѧ‬‬‫‪ѧΒόϤϟ΍Ύ‬‬‫ ‪ѧϬΟϭί‬‬ ‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧΒϘϳ‬‬
‫‪Ϣѧϟ.ΔѧϘϴϘΤϟ΍‬‬
‫‪ϭ‬‬ ‫‪ΔѧόϴΒτ ϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ΝέΎ‬‬ ‫‪ѧΧ Ύ‬‬‫‪ѧϤϬϧϷ‬‬ ‫‪ΔѧϨϳΪϣ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϬϠ‬‬‫‪ΒϘΗ‬‬‫‪ϢϠ‬‬
‫ﻟﺘﺘﺸﺮد ﻣﻊ ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓ‬
‫أﻋﺮاﻓﮭﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻜﮭﻨﺔ زواﺟﮭﻤﺎ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺧﺎرج ﷲ‪..‬أﻧﺠﺒﺎ أطﻔﺎﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﻼ ﺷﺮع‪ ،‬اﻟﺤﺐ وﺣﺪه ﻛﺎن ﺷﺮﻋﮭﻤﺎ‪ ,‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺎھﻦ اﻧﮫ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء إﻻ اﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫‬
‫‪Ϧѧϣ‬‬ ‫‪ϞϘΘϨϨѧγ )˭Ϫѧϟ‬‬‫‪ϝϮѧϘΗ‬‬
‫‪ΖϧΎ‬‬ ‫أﻧﮭﻜﮭﻢ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬اﻟﺠﻮع واﻟﺒﺮد واﻟﺘﺸﺮد‪ϛ .‬‬
‫‬
‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪ΔϠ‬‬‫‪ϜѧθϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ζ ѧϧΎ‬‬
‫‪ϛ .(ϢϟΎ‬‬
‫‪ѧόϟ΍‬‬
‫‬‫‪ήѧϴϐΘϳ‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻨﺎ اﺣﺪ‪ϰΘΣ ,‬‬
‫‬
‫‪Ϧѧ‬‬‫‪ѧϜϟϭ .Ύ‬‬‫‪ѧϤϫ‬‬ ‫‪β ϴѧϟϭ‬‬
‫‪ˬௌϭ‬‬ ‫‪ΔѧϘϴϘΤϟ΍‬‬
‫‬‫‪ΝέΎ‬‬ ‫‪ѧΧ ϢϟΎ‬‬
‫‪ѧόϟ΍.Ύ‬‬
‫‪ѧϤϬϴϓ‬‬
‫‬‫‪β ϴѧϟϭ‬‬‫‪ϢϟΎ‬‬
‫‪ѧόϟ΍‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﺎت أوﻻدھﻤﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪..‬ﺿﻨﺖ ﺑﺒﻘﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ اﻧﮭﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺖ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬

‫‬
‫‪ήѧθ Βϟ΍‬‬
‫‬‫‪ΏΎ‬‬ ‫‪ѧϘϋ‬‬
‫‪Ϫѧϧ΍‬‬‫‬‫‪ϢѧϏέ ˬϪѧΑΎ‬‬
‫‪Ϙϋϭ‬‬‫‪ௌ‬‬ ‫‪ΔϨόϟ‬‬‫ان ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﺑﺄطﻔﺎﻟﮭﺎ ‪Ϯϫ‬‬
‫وﺗﺸﺮﯾﺪھﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺐ‪ .‬ﻋﺎدة اﻟﺒﺸﺮ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ طﺮﯾﺪة ﺑﯿﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫‬
‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪ௌ‬‬ ‫‪ϞѧΜ‬‬‫‪Ϥϳ‬‬‫‪ ϡΎ‬ﷲ‪ .‬وان ﻻ‪˯ϲ ѧη‬‬ ‫΃‪ѧϣ‬‬
‫‬‫‪ϖѧΣ‬‬ ‫‪ϰѧϠ‬‬
‫‪ϋΎ‬‬ ‫أراد إﻗﻨﺎﻋﮭﺎ‪ѧϤϬϧ΄Α‬‬
‫·‪.Ϫѧϴϟ‬‬
‫‪Ζѧ‬‬‫‪ѧϔΘϠ‬‬
‫‪Η‬‬‫‪ϢѧϟΎ‬‬‫‪ѧϬϨϜϟϭ‬‬
‫‪ˬα Ύ‬‬ ‫‪ѧϨϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϻϭ‬‬ ‫‪Ϊѧ‬‬
‫‪ ˬΐ ѧΤϟ΍‬ﻻ‪ѧΒόϤϟ΍‬‬‫‬‫‪Ϟѧ‬‬
‫‪ѧΜ‬‬
‫اﻷرض‪ϣ‬‬
‫ﺗﺮﻛﺘﮫ راﺣﻠﺔ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﻌﺒﺪي اﻟﻘﺪﯾﻢ‪..‬‬

‫‪174‬‬

ϲ ѧϓ
ϦϴѧΟϭί 
ϱ΃
Ϧѧϣ
ΔѧϴΟϭί ήѧΜ
ϛϷ΍
ϦϴѧϨΛϻ΍
ϦΤϧ) ‫ﺻﺮخ وراءھﺎ ؛‬
..(‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

.ϪѧϨϳΩϞѧϛϭ ௌ Ϟѧϛϭ ΔѧϘϴϘΤϟ΍ Ϟѧϛ ΎϬϧϻ ،‫ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻲ ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬


ΎѧϤϛ ,ϦϴѧϴΟϭί  β ϴѧϟϭΓΎѧϧί ΎѧϤϬϧ΍ΐ δΤΗ‫وﻻن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺔ‬.‫ﯾﺴﻤﯿﮭﻤﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬

ϞѧѧΒϗˬϞѧѧΒϘϳ
Ϣѧϟϡ΃ Ϊѧ
ѧΒόϤϟ΍ ϝΎѧϗ ˯΍
Ϯѧѧγˬௌϭ ΔѧϐϠ ϟ΍
ϭΔѧϘϴϘΤϟ΍ϭΔѧόϴΒτ ϟ΍

ϞѧѧΤϟ΍ ΔѧѧϤϠϛΎѧѧϬϟϮϘΗΔϠϜѧѧθϤϟ΍ ϞѧѧϛϰѧѧϘΒΗ
΍άѧѧϟ..ϞѧѧΒϘΗ
Ϣѧѧϟϡ΃
αΎ ѧѧϨϟ΍
.(.‫ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺒﻌﺪھﺎ‬..‫اﻟﻮﺟﻮدي؛ )اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﯿﺪة‬

‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻨﺲ‬

...‫ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﺰاﻧﯿﺔ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

175
 ‫ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة‬

‫‪...ΩϮϬϨϟΎ‬‬
‫‪Α‬‬
‫‪ϯ έ΍‬‬
‫‪άόϟ΍‬‬
‫‬‫ ‪έϭΪλ‬‬
‫ ‪Ϧϳί‬‬
‫‪ϱ άϟ΍‬‬
‫‬‫Ϳ‬
‫‪ΪϤΤϟ΍‬‬

‫اﻟﺴﯿﻮطﻲ‬

‫‪1‬‬

‫ﻟﻠﺮوح ﻏﺮﯾﺰة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﺟﮭﻠﮫ ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫واﻟﻐﺮﯾﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ رأوا ان اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا اﻧﮫ ﺷﮭﻮة ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻠﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﺷﮭﻮة‬
‫اھﯿﻨﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻋﯿﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮھﺎ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻷﻧﮭﻢ أﻓﺮﻏﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ‬
‫)ﺷﮭﻮة وﺟﻮد ﻻ ﺟﻠﻮد(‪ ،‬اﻟﻢ ﺗﻮﺻﻒ ﺷﻌﺮﯾﺎ ﺑـ؛ )ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺠﻠﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ(‪ .‬اﻟﻢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ )ﺗﻼﻣﺲ ﺑﯿﻦ ﺑﺸﺮﺗﯿﻦ(‪ ..‬أﺑﺪا‪ ..‬اﻧﮭﺎ‬
‫ﺷﮭﻮة وﺟﻮد‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺰﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺰوع اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ )ﺷﮭﻮة وﺟﻮد(‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻧﻘﻄﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ وﺻﻮﻟﮭﺎ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ وراء اﻟﺮوح‪ ،121‬واھﻢ وﺟﻮدﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ان اﺑﺮز ﻣﺠﺴﺎت اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﯿﻨﮫ‪،‬‬

‫‪ 121‬ﻛﺎن ارﯾش ﻓروم ﻛﺄھم ﻣدرﺳﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺑﺎن اﻟﺟﻧس ھو ﻋﻣق‬
‫ﺳﺣﯾق ﻟﻠروح‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ان ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﮫ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻻن اﻟﻜﺎھﻦ‬
‫أﺳﺮف ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻊ دﻧﺎءﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ أﺧﻼﻗﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺪه‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺿﺤﯿﺔوﺟﻮدﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻜﮭﻨﻮت ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ذﻟﻚ ﻻ أﺧﻼﻗﯿﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﺪ ﻻ أرادي ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻦ أﻋﻤﺎق داﺧﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬

‫ﻓﮭﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻏﺮﯾﺰة‪ ،‬رﻏﻢ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺰة إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ اﻟﺴﻄﺤﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﮭﻮدة ﺑﺎﯾﻠﻮﺟﯿﺎ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻖ ﻟﻠﺬات ﻓﻲ ﻻ ارادﯾﺘﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺮى اﻧﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﺮوﯾﺪﯾﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ان ھﺬا اﻟﻌﻤﻖ أﻣﺮ ﻣﺎ‬
‫وراﺋﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻻﺷﻌﻮري‪ .‬وھﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮫ ﯾﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ /‬اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹرادة اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺬا اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻤﺎوراﺋﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﮭﻢ أﺻﻠﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ واﻟﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ھﻮ ﻣﻄﻠﺐ داﺧﻠﻲ وﻓﻘﻂ؛ ﺳﺮ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن!!!‪ .‬ﻟﺬا ﻗﺪ ﻧﺤﯿﺮ؛ ھﻞ اﻟﺠﻨﺲ طﻘﺲ ﻟﻠﺮوح أم ﻟﻠﺠﺴﺪ؟‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺴﺆال ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﻜﺬا ﺻﯿﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻻن اﻟﺠﻨﺲ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻷﺣﺪھﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ )طﻘﺲ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ(‪ .‬وﻛﺄن اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻧُﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ زﻋﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن؛ ﻟﻘﺎﺋﮭﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ‪ .‬اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫وﺻﺮاﺣ ﺔ‪ 122‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺬروة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬

‫‪ 122‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﺰن واﻟﺜﻮرة واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻔﻦ ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻼ وﺿﻮح‪.‬‬

‫‪177‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻟﻘﺎء( ﻗﺒﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻟﺬة(‪ ..‬ﻟﺬا ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ‪ ،‬اﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺤﺐ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﻼة اﻟﺮوح إﻻ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﺷﻖ ﻓﻲ طﻠﺒﮫ ﺟﺴﺪه ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺟﺴﺪا واﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻌﺒﺪا‪،‬‬
‫ﯾﺆدي ﺑﮫ طﻘﺲ اﻟﺮوح وﻟﯿﺲ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ‬
‫ھﻲ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻦ روﺣﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬اﻧﮭﺎ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﯿﺰت ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ أﺻﻼ ﻻ ﯾﻤﯿﺰان ﻣﻦ اﻷﻧﺎ وﻣﻦ اﻟﮭﻮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراك وﺟﻮد اﻟﺮوح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪ .123‬وﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن روﺣﮫ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ ﯾﺮﯾﻨﺎ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﻨﺎ إﯾﺎھﺎ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ اﻟﺤﺰن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻛﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﯿﮫ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻟﻰ أﯾﮭﻤﺎ ﺳﺮ اﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﺪﻓﯿﻨﺔ‪ ،‬أھﻲ ﻟﻠﺠﺴﺪ أم ﻟﻠﺮوح‪ ،‬ﻻن ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻀﻄﺮب إﻟﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺮوح‬
‫ﺗﻨﺘﺸﻲ واﻟﺠﺴﺪ ﯾﺮﺗﺠﻒ‪ ..‬ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة؛ إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪.‬‬

‫إذن ھﻲ زاوﯾﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬اﺗﺤﺎد ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻮﺳﻞ‬

‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ‪ .‬اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ان ﯾﻮﺣﺪ روﺣﮫ‬
‫ﺑﺠﺴﺪه‪ -‬اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺣﺪة اﺳﺘﻄﺎع ذﻟﻚ‪ -‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺎﺋﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﺣﺴﺮﺗﮭﻢ وطﻮاﻓﮭﻢ وﺟﻨﻮﻧﮭﻢ اﻟﺬي ﺣﺴﺪوا ﺑﮫ اﻟﻌﺸﺎق‬
‫واﻟﺬي اﺟﺒﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ ﺷﯿﺨﮭﻢ اﻷول ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺘﮭﻢ اﻧﮭﻢ داﺋﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮا اﻟﺤﻞ اﻟﺘﺄﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد اﻷرواح ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺮوح ﻓﺤﺴﺐ ﻋﺸﯿﻘﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وطﺮﯾﻖ اﻟﺤﻞ اﻟﺘﺄﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﺗﺤﺎدھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺰﻟﮭﻤﺎ اﻟﺨﻠﻖ وﺟﻤﻌﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺲ‪ .‬ھﺬه اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻐﯿﺐ‬

‫‪ 123‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﻮت ﻣﺤﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮن اﻧﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻲ ﯾﺆﻛﺪوا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻧﮭﻢ أﺣﯿﺎء‪.‬‬
‫‪178‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﻮد‪ /‬اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﯾﺸﺎﺑﮭﮫ وﯾﺆﻛﺪه اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﺴﺪي ﻓﻲ‬
‫ﺗﺪاﺧﻠﮫ ﺣﯿﻦ اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﺎل )وﺣﺪة وﺟﻮد( واﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻮل اﻻﺛﻨﯿﻦ إﻟﻰ وﺣﺪة ﺟﺴﺪﯾﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وواﻗﻌﯿﺔ ﻋﯿﺎﻧﺎ‪ .‬إذ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎﯾﻠﻮﺟﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻏﺮاﺋﺒﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﯾﻨﺘﺞ روﺣﺎ وﺟﺴﺪا آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻌﻞٌ ﻓﯿﮫ اﻧﺘﺰاع‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬إذن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻟﻮھﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ‪ ..‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ وھﻮ وﺻﺎل اﻟﮭﻲ اﻧﺴﺎﻧﻮي‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻻ ھﺬا اﻟﻮﺻﺎل واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺲ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺄﻧﮫ طﻘﺲ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ اﻷﺑﻌﺪ؛ أﺑﺮز ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﻔﻨﺎء(‬
‫واﻟﺘﻮﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮدي‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬
‫وﺻﺎﻟﮭﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻷﺑﺮز إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟﮭﻲ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻗﻠﻖ اﻻﺗﺤﺎد‪ .‬وھﻲ أﺟﻤﻞ وأﺷﺠﻊ اﻧﺤﺮاف‬
‫ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﻮط اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎدة‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺮوﻣﻨﻄﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮم ﻣﻘﺪﺳﻲ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻌﯿﺪﯾﻲ اﻟﻘﯿﻢ إﻟﻰ اﻻس اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ -‬ان ﻗﺒﻞ اﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ إطﺎره اﻷﺻﻞ ﻏﺮﺑﯿﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﺎﻟﮫ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﻮا ﻣﺪارﺳﮫ اﻷﺻﻞ وﻣﺮاﻛﺰ ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ‪ .‬ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻧﮫ أﻣﺮ اﻧﺴﺎﻧﻮي ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫‪179‬‬
 ‫واﻟﺘﺼﻖ ﺻﺪره ﺑﺼﺪرھﺎ ﻓﻨﺴﻲ اﻧﻜﯿﺪو أﯾﻦ وﻟﺪ‬

‫‪ .....‬ﺧﻠﻌﺖ رداءھﺎ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺻﺪرھﺎ‬

‫أﻏﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻮي اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ﻣﺎل اﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺻﺪره‪.‬‬

‫ﺳﺘﺔ أﯾﺎم وﺳﺒﻊ ﻟﯿﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬

‫ﺗﻨﻮر ذھﻨﮫ وﻗﻠﺒﮫ‪..‬‬

‫اﻧﮫ ﻧﺺٌ ﻛﻠﻜﺎﻣﺸﻲ أﺟﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﯾﺨﺘﺼﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ‬
‫أﺛﺮه اﻟﻮﺟﻮدي؛ )ﺗﻨﻮر ذھﻨﮫ وﻗﻠﺒﮫ(‪ .‬ﺑﻞ و)ﻧﺴﻲ اﻧﻜﯿﺪو أﯾﻦ وﻟﺪ( ھﻲ‬
‫أھﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﺮﺗﮫ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺤﯿﻮان اﻧﻜﯿﺪو إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﺣﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻛﺎن ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﻤﮫ وﻗﺪره اﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذاﻛﺮﺗﮫ اﻟﻤﻨﻄﻮﯾﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻠﺤﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ اﻟﺨﻠﻮد‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺎوز ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة ﻛﺘﺠﻠﻲ اﻟﮭﻲ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎل وﺟﻮدي‬
‫ﯾُﻌﯿﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻜﺘﺔ أھﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ان اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬ﻻن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﻻﻧﻮﺛﻰ وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻻﻟﻮھﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻠﺪه ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬طﺎﻟﻤﺎ ان اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ھﻲ روح‬
‫اﻻﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺰل وﯾﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ ﻧﯿﺸﺘﮫ؛ )ان أﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ ھﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ان ﯾﺴﺘﺴﮭﻞ ﺣﺴﺒﺎن ﻧﻔﺴﮫ إﻟﮭﺎ(‪ .‬ﻻن‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ )ﻗﺮب اﻟﺠﺴﺪ(‪ ،‬واﻧﻤﺎ )ﻗﺮب‬
‫اﻟﺠﻤﺎل(‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ -‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪-‬‬
‫ﯾﺮى اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ أروع ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫‪180‬‬
‫وﻟﯿﻮﺟﮫ ان ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺳﺒﺒﮫ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻛ َﺴﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﯿﻦ روﻋﺔ رأﯾﮫ اﻷول‪ ،‬ﻻن ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﺒﺎدﯾﺔ ﺗﺄﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻣﺮ دﻧﯿﻮي ﻻ‬
‫دﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﻐﺔ ) أﺣﺐ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﻛﻢ‪ (..‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ دﯾﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ) أﺣﺐ ﻣﻦ دﻧﯿﺎﻛﻢ ﺛﻼث؛ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬وﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ .(.‬واﻟﻨﺒﻲ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺎوزا ﺣﺘﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺘﻮﺟﮭﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﺟﻤﺎﻟﯿﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﮫ روﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺮ‪ ،‬ووازى ﺑﯿﻦ‬
‫وﺟﻮدﯾﺘﮭﻤﺎ‪..‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﯾﺒﻘﻰ رأي اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ إﻋﻄﺎءه ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﮭﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ودﻣﺠﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻼھﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ً ﯾﺒﻘﻰ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ رأﯾﮫ ھﺬا دون اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫وأﺑﺮزھﻢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻨﻔﺮدا‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻐﻤﻮر )أوﺣﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ( ﺣﯿﻨﻤﺎ رأى ﻓﻲ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻮ رؤﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻛﻤﺎﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﺑﻦ‬
‫‪ͿΎ‬ﻓﻲ‬ ‫‪Αι Ύ‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ‪Χ‬‬
‫ﺗﻤﻈﮭﺮاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ )ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ( ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻗﺎم ﻣﺬھﺐ ﻛﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ )ﻣﺤﺒﺔ ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه وﻗﻤﺮﯾﻲ اﻟﻤﺤﯿﺎ(‪.‬‬
‫وھﻮ أروع ﻣﺎ وﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺬھﺐ ﯾﺪﻣﺞ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﺑﻞ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺮؤﯾﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ؛ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﺎ وﻋﺪﻣﺎ‪ .‬وھﻲ أھﻢ وﺟﮭﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﷲ؛ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺧﻠﻘﻚ ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫إذن ھﻨﺎﻟﻚ دﯾﻨﯿﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ھﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻷﻛﺒﺮ إطﻼﻗﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل؛) أﻟﺬ ﺷﻲء ﻣﺒﺎﺿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ )أﺷﮭﻰ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺿﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء(‪ .‬وھﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﺗﻘﺪﻣﺎ وﺗﻘﮭﻘﺮا‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻮ) ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ وﺣﺪه ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ( أﺗﻮﻗﻊ اﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻤﺎﻧﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻌﺪ ان رﺳﺦ اﻟﺠﻨﺲ ﻛﺨﻄﯿﺌﺔ‪ .‬وان‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ھﻲ) ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ وﺣﺪه ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ(‪ .‬إذ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ‪ .‬اﻷب وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ واﻟﻨﺴﻞ وﺟﻮد آﺧﺮ ﻻ ﯾﻤﺖ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺼﻠﮫ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﯿﻦ ﺳﯿﻤﺎ أﻓﻼطﻮن‪ -‬رﻏﻢ ﺧﻄﺄ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﮭﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎن اﻟﺰواج ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻞ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮﺑﺎﯾﺎھﻢ وﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن وﻏﺮاﺋﺒﯿﺎت‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪.124‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ وﺑﺮﯾﺘﮫ اﻻوﻟﻰ ﻻﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﺂﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ‬

‫ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻮﺟﻮدي‪/‬اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﯿﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻦ‬

‫‪ 124‬اﻟﻣﺎرﻛﯾز دي ﺳﺎد ﻛﺎن ﻣﻐردا ﺧﺎرج اﻟﺳرب ﺑﻔﺻﻠﮫ اﻟﺣب اﻟﺟﺳدي ﻋن اﻟزواج‬
‫واﻟﻧﺳل ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺧدع‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﻨﮭﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ آل اﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻼزﻣﺎﺗﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬ﻓﺴﯿﺮﺗﮫ‬
‫ﻣﻌﮫ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻟﺪﯾﮫ أﺷﺒﮫ ﺑﺸﺮاب وﺟﻮدي‪ ،‬ﻣﻔﻌﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﺼﯿﺪ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ وﺟﻮدة وﻟﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻻﺧﺮى ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺤﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺒﻘﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻻﻧﺜﻮي ھﻮ ان إﻧﺴﺎن اﻟﻜﮭﻮف ﻛﺎن ﯾﺮﺳﻢ اﻟﻤﺮأة ورﻣﺰھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﺪا ﺑﻌﺪ ظﮭﻮر اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻛﻄﻘﺲ و ﻛﻘﯿﻤﺔ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫أو ﺳﺮ اﻟﮭﻲ وﻋﻨﻮان ﺳﺤﺮي‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎدت ان ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أھﻢ طﻘﻮس‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺎھﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﺟﺴﺪھﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻀﺤﯿﺔ ﻻ اﻟﻤﺤﻀﯿﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻻﺣﻘﺎ ً‪ ،‬أو ﺗﺴﻤﯿﺔ‬
‫ﻣﻮزﻋﺎت اﻟﻔﺮح ﻻ ﻣﻮزﻋﺎت اﻟﻔﺠﻮر‪ .‬ﺣﺘﻰ وﻛﺄن اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﮭﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻀﺤﻮي‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﻲ‬

‫اﺗﺠﺎھﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ زھﺪﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﺬاﺋﺬﯾﺔ‪ .‬وﺑﻘﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ اﻟﮭﻨﺪوﺳﯿﺔ واﻻوﺑﻨﺎﺷﯿﺪﯾﺔ اﻟﺒﻮذﯾﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﻗﻤﻢ‬
‫ﻣﺪرﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴﺎ‬
‫وﻣﻨﺒﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻻ اﻻزﻗﺔ‪ ،‬واﻻھﻢ ھﻮ ان اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء ھﻢ‬
‫اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﻘﻨﻮا ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺬة‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻼج ﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ -‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ‪ -‬ھﻮ ان ﻧﺺ اﻟﺰواج اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻠﻲء ﺑﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻠﺬة‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻛﺄھﻢ ﻧﺺ ﺗﻮراﺗﻲ‪ .‬أو ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ اﺧﺮى؛ وھﻮ‬
‫‪183‬‬
‫ان ﻧﺸﯿﺪ اﻷﻧﺎﺷﯿﺪ ﻛﺄھﻢ ﻧﺺ ﺗﻮراﺗﻲ ھﻮ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻠﺬة وﻟﯿﺲ ﻧﺼﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﻨﺺ دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻠﺐ‬
‫ﺟﺴﺪﯾﺘﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺘﺮات رﺳﻮخ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺑﺪأت ﺗﺼﺎب اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮج ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﯿﮭﺎ ﻓﺘﺤﺎﺷﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺴﻒ ﻟﻠﻨﺸﯿﺪ‪..‬ﻟﺬا أوﻟﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﻌﺸﻖ ان اﻟﻌﺎﺷﻖ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘُﺒﻠﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪوﻧﮫ‬
‫ﺻﻠﺐ دﯾﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎرﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪه وﻓﻲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻗﺒﻞ ان ﺗﻐﻄﻲ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺬﺑﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬاﺗﯿﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﺠﻨﺲ إﻟﻰ ﻋﻨﻮان اﻟﺮذﯾﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ان ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﯾّﺎ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣﯿﺰة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻟﻠﺬﯾﻦ اﻧﺘﺸﻠﻮا‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻣﯿﺰﺗﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ذاﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺳﻂ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ھﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﯾﺪﯾﻠﻮﺟﯿﺎت اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮف‬

‫اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ ان ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ إﻟﻰ زواج وزﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺮف اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ؛ ﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫دون ﻧﻜﺎح‪ /‬زواج‪ ..‬ﻣﺎ اﺳﺬﺟﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم !! ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ زوﺟﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ زﻧﺎ ‪ ،‬ﻧﻘﯿﻀﺎن ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻜﺜﺮﻣﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺰوﺟﯿﻦ زﻧﺎة ﻓﻲ ﻋﯿﻦ زوﺟﯿﺘﮭﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ اﻧﺎ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫‪184‬‬
‫اﻟﺰواج ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻛ ّﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫ‪ .‬رﻏﻢ ان‬
‫اﻟﻤﺒﻐﻰ ھﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻷﺻﻞ ﻟﻠﺰﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻲ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﺒﻐﺎھﺎ‪.‬‬
‫ﺳﯿﻤﺎ ان ﻏﺮف اﻟﻤﺒﻐﻰ ﺗﺨﻠﻮا أﺻﻼ ﻣﻦ ﻣﻮاﺛﯿﻖ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ ﻟﯿﺲ اﻻ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤ ٍﺔ أو ﻋﮭﺪ؛ ﻋﮭﺪ ﻗﯿﻤﺔ ﻻ ﺟﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺰواج ﻣﻦ ﯾﻌﺎھﺪ‬
‫ﻻ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ .‬اﻟﻤﺒﻐﻰ ﻻ ﯾﻤﻨﺢ ﻋﮭﻮدا‪ ،‬ھﻮ ﯾﻤﻨﺢ ﺟﺴﺪا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﯿﺜﺎق ﻟﻠﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪھﺎ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﮭﺎ ﺗﺨﻮن ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن روﺣﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﺘﮭﺎ ﻗﺒﻼ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺎﻧﺘﮭﺎ اﻷﻗﺪار‪ ،‬اﻻ إذا ﺧﺎﻧﺖ‬
‫روﺣﮭﺎ ﻓﮭﻨﺎ ﺗﻐﺪوا زاﻧﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺒﻐﻰ ﻟﯿﺲ اﻻ اﺣﺘﺮاف اﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﺮوح ﺣﺮﻓﺘﮭﺎ‪ /‬وﺟﻮدھﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻧﮫ؛ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﺪ روﺣﮫ ﯾﺒﯿﻊ ﺟﺴﺪه‪ ..‬ﯾﺴﺘﮭﯿﻦ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻘﺮه‪ .125‬وھﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪..‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ان ﺟﺪل وﺟﻮد اﻟﺒﻐﻲ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ وذﻧﺒﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ روﺣﮭﺎ ﻻ ﻗﺼﺔ ﺟﺴﺪھﺎ‪َ .‬ﻣﻦ ﻛﺎن وراء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ؟‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺮد‬
‫روﺣﮭﺎ؟‪ .‬ھﻲ أم ﻏﯿﺮھﺎ؟‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻻ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ .‬اﻟﻔﻘﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺂراء ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺗﻘﻮﻟﮭﺎ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ ..‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال؛ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺒﻐﻲ ھﻮ اﻧﮭﺎ ﺗﻌﺘﺎش‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺮب ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻌﺎﺷﺎ واﻧﻤﺎ وﺟﻮدا‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﺮج‬
‫وﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟت ھذا اﻟﻣﺛل‬ ‫‪ 125‬إذ ﻛﻤﺎ)ﻻ ﻋﻄﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺮوس( ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻻ ﺟﺴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻓﻘدت ﺣﺑﯾﺑﮭﺎ واﺳﻣﮫ ﻋروس‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺟد ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻌطر ووﺟوده ﺑﻌد‬
‫اﻟﺣﺑﯾب‪ ..‬ﻛذﻟك اﻟﺟﺳد ﻻ ﯾﺟد ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻣﻌﻧﻰ ﺑدون اﻟروح‪ ..‬ﻟذا ﻣن ﻓﻘد روﺣﮫ ﺑﺎﺳﺗﻌﺑﺎد‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻟدﯾﮫ ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺟﺳده‪ ..‬ﻓﯾﺗﻠﻔﮫ أو ﯾﺑﯾﻌﮫ ﺑﺎﺑﺧس اﻷﺛﻣﺎن‪..‬‬
‫‪185‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ؛ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺠﺪ روﺣﮫ ﯾﺒﯿﻊ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﺗﺠﮫ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮﯾﺐ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وﻗﯿﻤﮫ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺗﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺘﮫ وﻋﻨﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ زواﺟﺎ‪ .‬ﺑﺤﯿﺚ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ؛ ان وراء ﻛﻞ ﻣﺒﻐﻰ‬
‫ﻣﻌﺒﺪ!!‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﮭﻨﺔ وﺣﺪھﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻮاﺛﯿﻖ ﻻﺑﺪ ان ﺗﺨﺎن‪ .‬اﻟﺰواج‬
‫ھﻮ أھﻢ داﺋﺮة ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاش دون ود وﻻ رﻏﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ‬
‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ وﺻﺎل اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﺪق ھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻷول‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ وﻓﻲ اﺗﻔﺎﻗﮭﺎ) ﺟﺴﺪ إزاء ﻣﺎل‪ ،‬ﺑﻼﺣﺐ وﻻﻋﮭﻮد وﻻوﻋﻮد(‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﺒﻐﻰ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺒﻐﻰ ﻻ ﯾﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ‬
‫ﻻﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﯿﺜﺎق‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ان ﻋﻤﻠﮭﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺿﺮورة‬
‫ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﻋﯿﻦ أﺧﻼﻗﯿﻮ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻛﺒﺎر ﻓﻼﺳﻔﺘﮭﺎ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ دﻋﻮة‬
‫اوﻏﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻏﺰاﻟﻲ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت وﻗﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻊ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻟﯿﺼﻞ ﺑﺮأﯾﮫ ان اﻟﺒﻐﺎء ﯾﺮﻓﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﺸﺮور واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وان ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﻣﺴﺎ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ان‬
‫ﯾﻐﺘﺼﺐ أو ﯾﺮاود ﻓﺘﺎة ﻋﻔﯿﻔﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺷﺒّﮫ اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ﺑﻤﺠﺎري ﺗﺼﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ان ﺳﺪدﺗﮫ ﺳﺘﺘﻔﺸﻰ اﻷﻣﺮاض واﻟﺮواﺋﺢ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﯿﺆول ﻣﻨﻊ اﻟﺒﻐﺎء إﻟﻰ ﺗﺪﻧﯿﺲ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺰة‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻣﺮ ﺟﺪ واﻗﻌﻲ ووﺟﻮدي ﻓﻲ اﺳﺎﺳﮫ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ان‬
‫اوﻏﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻏﻲ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮاﺣﺪة ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ .‬ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻣﺒﺮره ھﻮ إﺑﻌﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﺮذﯾﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وازاه ﺑﮫ )ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ( ﺑﺮأﯾﮫ؛ اﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﻟﻮﻋﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﺎذورات‪ ،‬واﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮاط‪ .‬واﻷﻗﺮب إﻟﻰ اوﻏﺴﻄﯿﻦ ھﻮ رأي ﻧﯿﻜﻮﻻس ﻛﺎزﻧﺰاﻛﻲ‬

‫‪186‬‬
‫اﻟﺬي ظ ﱠﻤﻨﮫ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺼﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬إذ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﻐﺎﻧﯿﺎت ﻟﺰﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻛﺎﻣﺮ ﺟﺎد وﺟﻮدﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻠّﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻖ وزاوﯾﺔ اُﺧﺮى ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻐﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﻊ ﻧﻜﺎح اﻟﻠﺬة‪/‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ /‬اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻷول‪ ،‬ﻛﺤﻞ وﺟﻮدي ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺤﻞ أﺧﻼﻗﻲ وﻟﯿﺲ اﺣﺘﺮازﯾﺎ‬
‫وإﺿﻄﺮارﯾﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ اوﻏﺴﻄﯿﻦ واﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‪ .‬وھﻲ اھﻢ ﻧﻜﺘﮫ‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻐﯿﺮا ﻟﻤﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ( ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أو ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن أو ﻋﻤﻮم‬
‫اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻓﯿﮫ ﯾُﻈﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﻈﻢ وﺟﻮدﯾﺘﮫ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ان اﻟﺠﻨﺲ ﺣﺎﺟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ وأﻣﺮ‬
‫وﺟﻮدي وإﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮫ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻏﺪا‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ وواﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﻮﺻﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪﯾﻦ وأداءه‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﻛﻜﻤﺎل وﺟﻮدي‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﻣﻦ ﺗﺰوج ﻓﻘﺪ أﺣﺮز ﻧﺼﻒ‬
‫دﯾﻨﮫ( ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ إﺣﺮاز ﺻﻼﺗﮫ وﺻﯿﺎﻣﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮫ أو ﻟﻨﻘﻞ وﺗﺪﯾﻨﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻜﮭﻨﻮت‪ ،‬واﻧﻤﺎ إﺣﺮاز ﻧﺼﻒ وﺟﻮده‪ /‬ﺗﮭﯿﺄ ﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﻛﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻻن اﻟﺰواج وﺟﻨﺴﮫ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻻ ﯾﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ‬
‫واﻟﻼھﻮت‪ ،‬وﻻن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﺪﯾﻨﮭﻢ ﺑﻌﺪ زواﺟﮭﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﯾﺘﻌﺪى اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻟﯿﻈﮭﺮ اﻻﺳﻼ ُم ﻏﺮﯾﺒﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ و ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮫ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ .‬ﻏﺮاﺑﺔ ذﻟﻚ ھﻮ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻛﺼﯿﻐﺔ وطﺮﯾﻖ‬
‫ﺣﺼﺮي ﻓﻲ أﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻷدﯾﺎن‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ واﻧﮭﺎ‬
‫طﺮق ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﺗﻌﺘﺒﺮه اﻷدﯾﺎن ﻗﻀﯿﺘﮭﺎ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻻوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻻرﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﻟﺘﺮﺳﺦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﺟﮭﺘﮫ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻮاري ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ‪ -‬ﻻﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺬﺑﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬واﻧﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﺧﺮى ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﯾﺒﺪوا ان أھﻤﮭﺎ ھﻮ‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻤﺆﻗﺖ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺒﺮا إﯾﺎه ﻧﻜﺎح ﻣﺘﻌﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ .‬إذ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓﯿﮫ ان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺰواج ھﻮ اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺤﻠﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﺒﯿﻦ ﻣﻦ رأى طﺮﯾﻘﯿﻦ؛‬
‫زواج وﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ‪ .‬وﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪي؛ إﻣﺎ ﺷﺮاءا وإﻣﺎ ﻧﻜﺎﺣﺎ ﺑﺼﺪاق‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮي‪ -‬دون أي ﺧﺠﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدة )ﺷﺮا ًء( ﻛﺄس‬
‫ﻟﺤﻠﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺰري أﻛﺜﺮ ان ﺷﺮاء ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻜﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ!!‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ رأى‬
‫طﺮﯾﻘﺎ آﺧﺮ؛ ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻤﺘﻊ أو ﻧﻜﺎح اﻟﻠﺬة‪ .‬وھﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ‬
‫أھﻢ اﻷواﺋﻞ وأﺑﺮزھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‬
‫وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق واﻟﺴﺪي واﺑﻲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ واﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻛﺜﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ان ھﻨﺎﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﺎ – ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﻛﺮﯾﮫ ﻻﺣﻘﺎ ً ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ﻧﺒﻮﯾﺎ‬
‫واﺳﺘﻤﺮاره إﻟﻰ ان ﺣﺮﻣﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ورﻏﻢ ان آﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ ھﻲ‬
‫ﯾﻀﺔً‪َ ،‬وﻻَ ُﺟﻨَﺎ َح َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ‬ ‫)ﻓﻤﺎ ا ْﺳﺘَ ْﻤﺘَ ْﻌﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ِﻣ ْﻨﮭ ُّﻦ ﻓَﺂﺗُﻮھُ ّﻦ أُﺟ َ‬
‫ُﻮرھُ ّﻦ ﻓَ ِﺮ َ‬
‫ﷲَ َﻛﺎنَ َﻋﻠِﯿﻤﺎ ً‬ ‫ﺿ ْﯿﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ْاﻟﻔَ ِﺮ َ‬
‫ﯾﻀ ِﺔ إِ ّن ّ‬ ‫ﻓِﯿ َﻤﺎ ﺗ ََﺮا َ‬

‫‪188‬‬
‫َﺣ ِﻜﯿﻤﺎ ً{)‪ (..(24‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻦ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ 126‬ان‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﻲ؛ )ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻦ إﻟﻰ اﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﺄﺗﻮھﻦ اﺟﻮرھﻦ‪ (..‬ﺑﺰﯾﺎدة) إﻟﻰ اﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ(‪ .‬ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﮭﻢ دﻻﻟﯿﺎ‬
‫ﻗﺼﺪﯾﺔ زواج اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﻌﻄﻲ آﺟﻼ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﻔﻲ ﻗﺼﺪﯾﺔ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ أﺟﻞ ﻟﮫ اﻻ اﻟﻄﻼق أو اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ أﺻﻼ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻗﺮآﻧﯿﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺬف اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻤﻘﻄﻊ ) إﻟﻰ اﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ(‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺑﻌﯿﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ أﺻﻼ ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻷﺟﺮ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع )ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻦ ﻓﺄﺗﻮھﻦ‬
‫اﺟﻮرھﻦ( اﺟﺮ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ .‬ﻓﺎن ﻗﯿﻞ ان اﻷﺟﺮ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﮭﺮ‬
‫ﯾُﻌﻄﻰ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎ اﻷﺟﺮ اﻋﻄﻲ ﻻﺣﻘﺎ ً ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ .‬ﺑﻞ ان‬
‫اﺿ ْﯿﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ِﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪ ْاﻟﻔَ ِﺮ َ‬
‫ﯾﻀ ِﺔ إِ ّن‬ ‫ذﯾﻞ اﻵﯾﺔ)‪َ ..‬وﻻَ ُﺟﻨَﺎ َح َﻋﻠَ ْﯿ ُﻜ ْﻢ ﻓِﯿ َﻤﺎ ﺗ ََﺮ َ‬

‫‪ 126‬ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ ﺗﻠك اﻵراء؛ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬إﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ج ‪ ، 5‬ص ‪..18‬‬
‫اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻟﻠﺳدوﺳﻲ‪ ،‬ص‪ ..49‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘران ﻟﻠﺟﺻﺎص‪ ،‬ج‪، 2‬ص‪..182‬‬
‫اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ ﻻﺑن ﺣزم‪ ،‬ص‪ ..63‬ﻧواﺳﺦ اﻟﻘران ﻻﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ص‪..24‬‬
‫وﻓﯾﮭن؛ ﻋن أﺑﻲ ﻧﺿرة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗرأت ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس‪ ) :‬ﻓﻣﺎ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﮫ‬
‫ﻣﻧﮭن (‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺎ أﻗرؤھﺎ ﻛذﻟك !‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﷲ‬
‫ﻷﻧزﻟﮭﺎ ﷲ ﻛذﻟك ﺛﻼث ﻣرات‪ ..‬ﻛذﻟك ﻋن ﻗﺗﺎدة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ ﻗراءة أﺑﻲ ﺑن ﻛﻌب ‪:‬‬
‫ﻓﻣﺎ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﮫ ﻣﻧﮭن إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ‪ .‬وأﯾﺿﺎ ً ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻣرة أﻧﮫ ﺳﻣﻊ ﺳﻌﯾد‬
‫ﺑن ﺟﺑﯾر ﯾﻘرأ ‪ :‬ﻓﻣﺎ اﺳﺗﻣﺗﻌﺗم ﺑﮫ ﻣﻧﮭن إﻟﻰ أﺟل ﻣﺳﻣﻰ ﻓﺂﺗوھن أﺟورھن ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ّ‬
‫ﷲَ َﻛﺎنَ َﻋﻠِﯿﻤﺎ ً َﺣ ِﻜﯿﻤﺎ ً{‪ ،‬ﯾﺆﻛﺪ ﺗﺄﺧﺮ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺮى ﻣﻊ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﺘﺮاﺿﻲ( وإﺷﺎراﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﺳﯿﺎق )ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺣﻜﯿﻤﺎ( ﯾﺸﻲ ﺑﺎن‬
‫اﻵﯾﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬إذ ﻻ ﯾﻘﻮل اﺣﺪھﻢ ھﻜﺬا ﺳﯿﺎﻗﺎ اﻻ‬
‫ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻐﺮاب اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ اﻵن اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻷﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﺄﻟﻮف وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮب‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫أﺣﺪاث واﻗﻌﯿﺔ راﻓﻘﺖ ﺣﺪث ظﮭﻮر ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻌﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﺎرع‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬دون أي ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻣﺬھﺒﯿﺔ‪ .‬ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﻨﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻌﮭﺎ ھﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻟﻨﻜﺎح اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان اﺳﻤﯿﮫ‪ ،‬ھﻮ‬

‫إﻗﺮارھﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻧﺎﺳﺨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ دون ان ﯾﺸﻌﺮون‪ . 127‬ﺑﻞ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬
‫ارﺗﺄوا اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺒﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻗﺼﺺ ﻋﻘﺪه وإﺳﺮاﻓﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻼﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻗﺮب ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﮫ ﻟﻠﺰواج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺸﺮوط واﻟﻤﮭﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وأﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻄﻼق وﻧﻔﻲ ﻗﯿﺪﯾﺘﮫ وظﻼﻣﺘﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪر اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻧﻜﺎح اﻟﺠﻮاري ﻓﻲ ﺗﺪﻧﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح‬
‫اﻟﺒﻐﺎء أﺧﻼﻗﯿﺎ‪ ،‬اﻻ ان اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ رﻓﺾ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 127‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ان ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻼل ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ان أﺑﺎك ﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻛﺎن أﺑﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﺻﻨﻌﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أأﻣﺮ أﺑﻲ ﻧﺘﺒﻊ أم أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ(؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻣﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﻋﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻻﯾﻘﺒﻞ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺎﺷﮭﺎ‬
‫راھﻨﺎ‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾَﺒﺼﻢ ﺑﻜﻔﮫ وﺑﻘﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﯿﺔ‬
‫ﺟﺴﺪ اﻟﺠﻮاري‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻗﺤﺔ واﻟﻨﺬﻟﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻈﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻮاري‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻌﮭﺎ ﯾﺒﺪوا ﺑﻜﻞ وﺿﻮح؛ ان‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ان ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ان ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻜﺎن أھﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻮا ان ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺔ ) وﻻ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﻨﻜﺤﻮھﻦ إذا آﺗﯿﺘﻤﻮھﻦ اﺟﻮرھﻦ( ﯾﻌﻨﻲ إﻣﻜﺎن ﻧﻜﺎح‬
‫أي اﻣﺮأة ﺑﺎﺟﺮ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺒﺎﺿﻌﺘﮭﻦ ﺑﻼ ﻣﺎل‪ ،‬وﺑﻼ إرادة‪ ..‬إذ ﻻ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ ان ﯾﻀﺎﺟﻊ اﺣﺪھﻢ اﻣﺮأة اﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺮﻗﮭﺎ أو ﺧﻄﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﻧﺰﻋﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﻀﺎن أھﻠﮭﺎ‬
‫وأطﻔﺎﻟﮭﺎ ودﯾﺎرھﺎ‪ ،‬وزوﺟﮭﺎ أو ﺣﺒﯿﺒﮭﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫أﺣﻤﻖ وﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان أﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺘﺎت ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻗﺒﺤﮭﺎ‪.‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﻨﺎول رأﯾﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ‬
‫ﻗﺮاءة ﺟﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﯾﺪﯾﻦ ﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻧﻜﺎح‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﯾﺮﯾﺎن ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻟﻮﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ زﻧﻰ اﻻ‬
‫ﺷﻘﻲ‪ ..128‬ﻛﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ )ﺷﻘﻲ(‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﺘﻜﻠﻤﺎن‬

‫‪ 128‬؛ )ﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺗﻌﺔ إﻻ رﺣﻣﺔ ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬رﺣم ﺑﮭﺎ ﻋﺑﺎده‪ ،‬وﻟو ﻻ ﻧﮭﻲ ﻋﻣر‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ﻣﺎ زﻧﻰ إﻻ ﺷﻘﻲ(‪ .‬ج‪ ،5‬ص‪ ، 130‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ..‬ﻛذﻟك اﻷﻣر ﻣﻊ‬
‫اﻟطﺑري؛) ‪..‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﻛم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋن ھذه اﻵﯾﺔ‪":‬واﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن‬
‫اﻟﻧﺳﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم" إﻟﻰ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ‪":‬ﻓﻣﺎ اﺳﺗ ْﻣ َﺗﻌﺗم ﺑﮫ ﻣﻧﮭن"‪ ،‬أﻣﻧﺳوﺧﺔ‬
‫ھﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﻛم‪ :‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ :‬ﻟوﻻ أن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
‫ﻧﮭﻰ ﻋن اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻣﺎ زﻧﻰ إﻻ َﺷﻘِﻲﱞ ‪ .‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ‪ ،‬ج‪ ،8‬ص ‪.178‬‬
‫‪191‬‬
‫ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻠﺬة ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺴﺮة اﻟﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﯾﺮﯾﺎن ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬أي اﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻼ أﺧﻼﻗﯿﺎ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﺿﻄﺮارﯾﺎ‪ .‬وھﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺴﯿﺎق اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ درﺑﺎ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ اﻻ ﻣﻊ اﻷﺷﻘﯿﺎء‪،‬‬
‫ﻛﺬوات ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﺒﺪوا ان اﺳﻢ ھﺬا اﻟﺤﻞ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻘﺎء‬
‫ﻟﺬة‪ ،‬اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ زواج ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎد‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻤﺬھﺒﻲ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻧﮫ )ﻧﻜﺎح( ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻮن ﻣﻔﺮدة ﻧﻜﺎح ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬اﻣﺎ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﻨﻜﺎح)ﻟﺬة(‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﺑﻘﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدة اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻻن‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻔﺮدة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﺬة ﺑﻮﺿﻮح أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ وﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎرة‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﮭﻼك ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﺻﻄﻼح ﻧﺴﯿﺖ ﻟﻐﺘﮫ ودﻻﻟﺘﮫ‬
‫وﺑﻘﻲ ﻗﺎﻟﺒﮫ ﺳﯿﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺟﺪﻻ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺳﺮق ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﻮازي ﻟﻠﺬة‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان ﺗﮭﻤﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻌﺔ‪/‬‬
‫ﻟﺬة ﻣﺤﻀﺔ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﻮﺗﮫ وﺻﺮاﺣﺘﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ھﻮ اﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ زواﺟﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻈﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻧﻜﺎح ﻟﺬة ﻓﺤﺴﺐ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻧﻜﺎح زواج‪ .‬واﺑﺮز دﻟﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻮﺿﻲ ﻓﯿﮫ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ‬
‫ان اﻷﺟﺮ ھﻮ ﺑﺪل ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ)ﻓﻤﺎﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﮭﻦ ﻓﺂﺗﻮھﻦ اﺟﻮرھﻦ(‪ ،‬أي إﺗﯿﺎن‬
‫اﻷﺟﺮ أزاء اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻻﺷﻲ آﺧﺮ‪ .‬أي ان اﻻﺟﺮ ﺑﺪل ﺟﻨﺲ‬
‫ﺣﺼﺮا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻻﯾﻨﺤﺼﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎﯾﺆﻛﺪ ان‬
‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ُﺷ ﱢﺮ َع ﻟﻠﺬة ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻛﺒﺮ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ھﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎن اﻟﻤﮭﺮ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻷﺟﺮ ﻗﺮآﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮھﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻻ ﺗﺒﺮﯾﺮ‬

‫‪192‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺟﺮ ازاء اﻟﺠﻨﺲ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ان اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻟﯿﻘﻮل اﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻟﺬة وﻣﺘﻌﺔ وﻟﯿﺲ زواج‪،‬‬
‫واﻧﮫ ﻻﯾﺮاه اﺻﻼ ﻻاﺧﻼﻗﯿﺎ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮاﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬إذ اﻟﻤﮭﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ھﻮ ﺑﺪل وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺪل وﻓﺎء‪ ،‬ﺑﺪل ﻧﻔﺲ ﻻ ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت أﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﻞ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ وﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ھﻮ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس‬

‫راھﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻣﺬھﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ؟ أو ﻣﻊ زواج اﻟﻤﺴﯿﺎر ﻣﻊ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺧﺮى‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﮫ‪ .‬وﺣﺪه اﻟﻐﺮب وﻋﺎه ﻓﻲ‬
‫ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ وﺑﺤﻤﻮﻟﺔ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻌﺪاھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ‬

‫ان ﻟﻠﺤﻖ ﻧﺴﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة‪ ..‬اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫‪193‬‬
 ‫‪8‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﮭﺎﻧﺔ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﺰواج ﯾﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة وﺻﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻰ؛ ﺻﻮرة ) وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺘﻮاﺋﻤﺔ وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺣﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺷﻘﮭﺎ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺔ وﺟﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫ارﺗﻀﺎھﺎ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وﻟﻮ ﻟﺴﻜﻦ ﺟﻨﺴﻲ‪ .129‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾُﺮاد ﻣﻊ ﻧﻜﺎح‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻠﺬة‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل‬
‫ﻓﺮﯾﻨﺪ‪ -‬ﻟﺘﺸﺎﺑﮭﮭﻤﺎ‪ -‬ﻛﻈﺎھﺮة اوﻟﻰ راھﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﺰواج ﻛ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒﺮى واﻷﻛﺜﺮ ﻣﺪﻧﯿﺔ واﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﯿﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﺳﻮﯾﺔ أو ﻟﻘﺎءات ﺧﺎرج اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﻗﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ھﻮ اﻧﮭﺎ دون )ﻋﻘﺪ ﻟﻔﻈﻲ(‪ ،‬ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﻛﻞ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ) ﻣﺘﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ(‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﺬاﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻔﺖ ﺣﺴﺮﺗﮭﺎ‪ -‬ﻟﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮون‬
‫ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ظﺎھﺮة زﻧﺎ واﻧﺤﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﻻﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ وﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ھﻮ ان اﻟﻜﯿﺮل‬
‫ﻓﺮﯾﻨﺪ ھﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻧﮫ أﻛﺜﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻧﺒﻮﯾﺔ‬

‫‪ 129‬ﺷرطﺎ اﻻﻟﺗزام ﺑﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﯾم اﻟﺣﺎﻓﺔ ﺑﮭذا اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻧﺟز ﻣﻌﻧﻰ واﻗﻌﻲ ﯾﻔﺿﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘدم اﻟذات ‪ -‬وﻟو ﺑﺎﻟﺗواﺻل ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎل‪ -‬وﻟﯾس ﻟذة اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﺮز‬
‫ﺳﺨﺮﯾﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻛﻤﻨﺎط ﻟﻠﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻊ اﻛﺬوﺑﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﻠﺰواج؛ )ھﻮ ﻋﻘﺪ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻟﻶﺧﺮ(‪ -‬أو ﺑﺼﻮرة أﺳﻮأ )ﻋﻘﺪ ﺗﺤﻞ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ(‪ ،‬أو)اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻤﻤﻠﻚ ﻟﻠﻮطء(‪ -‬ﺗﺒﺪو ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﮭﮭﺎ إﻟﻰ )اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﻮطء(‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﺎ ﯾﻄﺮح ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻲ اﻧﮫ ﺟﻨﺴﻲ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ أو ﻗﯿﻤﻲ أو ﺣﺘﻰ أﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻲ؛ )ﻋﻘﺪ ﺗﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ( و )اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﻤﻠﻚ ﻟﻠﻮطء(‪ .‬ھﻮ‬
‫اﻧﮫ ﯾﺤﺬف ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة رﻏﺒﺘﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮا؛ )وﯾﺤﻞ ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .(..‬وﻛﺄن اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ طﻤﻌﺎ ﻣﺴﺎوﯾﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪..‬‬

‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﯾﺘﻜﺮر داﺋﻤﺎ ﺑﺘﮭﻤﯿﺶ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ‬

‫زواﯾﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺮﻛﻮب ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫اﻓﺮز اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ظﻼﻣﺎت‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎدﯾﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬إذ ﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ وﺟﻮده‪ /‬ﺟﺴﺪه‬
‫وﻋﺎطﻔﺘﮫ‪ ،‬واﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﮭﺎ‪ .‬رﻏﻢ ان آﯾﺔ؛ )وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا اﻟﯿﮭﺎ( ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﺪه‪،‬‬
‫ﻓـ)أﻧﻔﺴﻜﻢ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬و)أزواﺟﺎ( ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫اﻷھﻢ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ووﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﻮري ﺳﺎذج‪ ،‬ھﻮ‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ان اﻟﺰواج )ﻋﻘﺪ( ﻟﯿﺲ اﻻ‪ .‬أي اﻧﮫ ﯾﺘﺄﺳﺲ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺗﺆدى ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻘﻮﻟﺘﮭﻢ؛ ) اﻟﻜﻼم ﯾﺤﻠﻞ‬
‫وﯾﺤﺮم(‪ ،‬دون أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺤﺎل اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬وﺟﮭﻞ ان‬
‫‪195‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﻤﻨﻮي ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮدﯾﺔ ﻻ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ‪ .‬واﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ان ﯾﺠﻌﻞ اﻻﺛﻨﯿﻦ أزواﺟﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻼأﺧﻼﻗﻲ ان ﯾﻨﺸﺄ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﺼﯿﻐﺔ)آﻟﯿﺔ(‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ھﺬه ھﻲ زواﯾﺎ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎء ﺗﻔﻀﺢ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻢ وﻣﻨﻄﻘﮫ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫)اﻟﻌﻘﺪ( اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬إذ ان اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺤﻞ ﺑﺠﺴﺪھﺎ دون ﻋﻘﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻔﻘﻮن‪،‬‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ﺷﺮاءھﺎ أو ﺳﺒﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬رﻏﻢ رﻓﻀﻨﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ‪ .‬ورﻏﻢ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﮭﻢ ھﺬا ﻓﻲ اﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﻠﯿﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫ان أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻏﺼﺒﺎ وظﻠﻤﺎ‪ ،‬أو ﺷﺮاءا واﺳﺘﻌﺒﺎدا‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﺎة آﺗﯿﮫ ﺑﻜﻞ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻔﺘﺎھﺎ‪.‬‬

‫اﻷھﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﮫ‬

‫ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﻋﯿﻨﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮض ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑـ)اﻟﻤﻌﺎطﺎة( ﺣﺴﺐ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﯾﺮھﻢ ھﻨﺎ ھﻮ ان ) اﻟﻤﻌﺎطﺎة ﻋﻘﺪ(‪ ،‬ﺑﺘﺒﺮﯾﺮ ان ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻮﺿﯿﺎت وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰواج ﻻ ﻣﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻻ إﺣﺮاز )اﻟﺮﺿﺎ( ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وان اﻟﻌﻘﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﺮادا ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﺒﻠﻮا ﺑﺈﺷﺎرة اﻷﺧﺮس‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻋﺎدوا أﯾﻀﺎ ً واﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﻤﻌﺎطﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻘﻂ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﻮا اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﺳﻠﻔﺎ‪ ،‬دون دﻟﯿﻞ‪ .‬إذن ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺤﻠﯿﺔ ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎط ﻓﻲ ﺣﻠﯿﺔ ﺟﺴﺪ اﻵﺧﺮ‪ .‬وان اﻟﻌﻘﺪ ﻟﯿﺲ اﻻ‬
‫‪196‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻹرادة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺬات اﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺮازه‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻓﻜﺮة ان اﻟﻜﻼم وﻋﻘﺪه ﯾﻤﺜﻞ‬
‫إرادة اﻟﺒﻨﺖ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻻ أﻟﻒ ﺳﺒﺐ وﺳﺒﺐ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺴﺮﯾﺔ آﺧﺮﯾﻦ)اﻷھﻞ(‬
‫أو ﻗﺴﺮﯾﺔ ظﺮوف)اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ(‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ )رﻏﺒﺔ ﺧﺪﯾﻌﺔ(‪ .‬إذن‬
‫ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺮ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ ﺗﺎﺑﻌﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﮭﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺳﻢ؛ ﻓﻲ اﻧﮫ )وﻓﺎق( وﺟﻮدي‪ ،‬وﻟﯿﺲ )اﺗﻔﺎق( ﻋﻘﺪي ﻟﻔﻈﻲ‪ .‬إذ‬
‫ﺣﺘﻰ وان ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﻞ وأﻗﺒﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺜﻼ‬
‫ﯾﻜﺒﺮھﺎ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺴﺒﺎﻧﮫ زواﺟﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫طﻤﻌﺎ ﺑﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻤﺎ ظﺮوف اﺧﺮى‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻤﻌﺮي‬
‫ﻓﻲ ﻟﺰوﻣﯿﺎﺗﮫ؛إذا ﺧﻄﺐ اﻟﺰھﺮاء ﺷﯿﺦ ﻟﮫ ﻏﻨﻰ‪ ....‬وﻧﺎﺷﺊ ﻋ ِﺪ ٌم آﺛﺮت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻧﻖ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﻨﺎه‪ ،‬ﻓﮭﻲ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ زوﺟﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻨﺎ ھﻲ ﻋﺎھﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﺗﺒﯿﻊ ﺟﺴﺪھﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎھﺮات‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻐﻰ‪..‬‬

‫اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎطﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﺎطﺎة ﻣﻌﮫ‬
‫ﻻ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ )اﻟﺮﺿﺎ( ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ )اﻟﺮﻏﺒﺔ( اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪر اﻟﻮد واﻟﺤﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﺪه اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻛﻼزم ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺣﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪل داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺒﺮﯾﺎت اﻟﻈﺮوف أو اﻷھﻞ أو اﻟﺨﺪﯾﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﯾﺒﺪوا ان اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﯾﻔﻮق اﻟﺰواج اﻟﻤﻌﺮوف وزواج اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﮭﻤﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻈﮭﺮ ان اﻟﻐﺮب‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ اﻗﺮب إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺑﺰواج اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ .‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﻘﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﻧﺠﺬاب إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻀﻤﻦ ﻓﯿﮫ اﻻس اﻷول‬
‫ﻟﻠﺰواج وﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ /‬اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮫ ﻟﮫ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺘﺪاول‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻﺿﻤﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
‫‪197‬‬
‫وﻟﻔﻈﯿﺘﮫ وﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎھﻦ‪ .‬إذ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص‬
‫ﯾﻜﺮه اﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ دون ان ﯾﻌﺒﺄ ﺑﺎﻟﻜﺮه وﺗﻀﺎده ﻣﻊ ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺰواج‬
‫اﻻوﻟﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ھﻮ اﻷﻛﺜﺮ زوﺟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﺬﺑﮫ واﻋﺘﺒﺎطﯿﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺎ‬

‫ﺑﺮأي اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى إﻟﺰاﻣﺎ ﻓﻲ ان ﯾﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﺸﺮوطﺎ ﺑﺎﻟﺰواج أو ﻧﯿﺘﮫ‪ .‬إذ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ )اﻟﮭﺒﺔ واﻟﻌﻄﺎء واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻹﺣﻼل(‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ھﺒﺔ وإﺑﺎﺣﺔ‬
‫وإﺣﻼل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻻﻧﮭﺎ آﺗﯿﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ وﺳﻌﺎدة ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬ودﻟﯿﻞ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ رواﯾﺘﮭﻢ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ؛) ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻷھﺐ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻲ‪ (..‬اﻻﻣﺎﻣﯿﺔ ﺗﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ؛ ﯾﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ زوﺟﻨﻲ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻄﻖ اﻟﮭﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻲ آﯾﺔ؛ )واﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ إن‬
‫وھﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬إن أراد ان ﯾﺴﺘﻨﻜﺤﮭﺎ(‪ .‬وھﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬آﯾﺔ‬
‫ﺗﺸﻲ ﺑﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﺴﺪي وﺟﻌﻠﮫ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻊ اﻻﺑﺎﺣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺟﺴﺪھﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺤﺐ‪.‬‬

‫ھﺆﻻء ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻻ ﯾﮭﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺪ وﻻ‬

‫ﯾﺨﻔﻮن ﺷﯿﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ھﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫راﺑﻄﺔ زواج داﺋﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺄﻛﺪا ﻣﻦ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻟﺰاﻣﺎﺗﮫ وﻋﮭﻮده‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﺮرا اﻟﺒﻘﺎء ﺳﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﯿﻨﮫ‬
‫واﻟﺼﺪق ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ اﻗﻞ ازﻣﺎﺗﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻛﺬﺑﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻘﺼﺺ‬

‫‪198‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮫ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻋﺎدة‪،‬‬
‫إذ ﻣﻌﻈﻤﮫ ﯾﻤﺜﻞ ﺣﯿﺎة روﺗﯿﻨﮫ‪..‬‬

‫اﻟﻼاﺧﻼﻗﻲ واﻟﻼﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ ھﻮ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﻘﻮل‬

‫ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺢ أﻟﻒ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺠﺒﺮة ﺟﺴﺪﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﺎء‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ رﻏﺒﺔ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﺟﺎءت ﺑﺸﻮﻗﯿﺔ ذات‬
‫ﺗﺴﺎﻛﻦ ﺑﮭﺎ ذاﺗﺎ وﺟﺴﺪا آﺧﺮ ﺑﻜﺎﻣﻞ إرادﺗﮭﺎ وﺑﻜﺎﻣﻞ رﻏﺒﺘﮭﺎ وﺣﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺘﻤﯿﺰ أﻛﺜﺮ ﻟﻨﻜﺎح اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﺎت وﻣﺜﻞ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻟﺤﺐ؛ ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ھﻨﺎ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﻋﯿﻦ )ﻋﮭﻮد( اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻻﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮوط اﻟﺰواج ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﺣﺪﯾﺔ واﻗﺮب إﻟﻰ اﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺔ وﺑﺮﻛﻤﺎﺗﯿﺔ ﺟﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﺎرق اﻷھﻢ‪.‬‬
‫إذ ﻓﺎرق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺑﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮوط‪ .‬أي إن‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺴﺎﻟﺔ )ﻋﮭﺪ( ﻻ ﻋﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻌﮭﻮد ذاﺗﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ وﻟﯿﺲ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ورﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﺎج اﻷﻣﺮ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻘﺎش وﺗﺪاول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ اﻷھﻞ ﺣﯿﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬ھﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﻲ وﺟﻮدھﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﻨﺖ وﺳﻮق ﻧﺨﺎﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﺰواج ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﮭﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫‪199‬‬
‫ﺷﺮوطﮫ وﺗﺠﺎرﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺎھﺪ‬
‫اﻻ اﻟﺬات واﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ أوﻓﯿﺎء ﻻ ﺗﺠﺎر‪ .‬ﻟﺬا اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ روﺣﮭﺎ ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ھﻲ آﯾﺔ )واﻓﻮا ﺑﻌﮭﺪ ﷲ إذا‬
‫ﻋﺎھﺪﺗﻢ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻮا اﻷﯾﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻛﯿﺪھﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ﻛﻔﯿﻼ‪ ..(.‬ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﮭﻤﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﯾﺔ)أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد( اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﺰواج وﺳﯿﺪة ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ )اﻟﻌﮭﺪ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻘﺪ(‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻛﻞ روﻋﺘﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ‬
‫وﻓﺮﺣﺘﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،130‬ﻻن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﺟﻮدﯾﺎ‪ ،‬ھﻮ ان اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰاﻣﺘﮭﺎ ذاﺗﯿﺔ ﻻ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬اﻟﻜﮭﻨﻮت اﺧﺬوا آﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎدﻻت )أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‬
‫وﻣﻨﺤﻮھﺎ ﻟﻠﺰواج وﺗﺮﻛﻮا آﯾﺔ) وأوﻓﻮا ﺑﻌﮭﺪ‪ ...‬إذا ﻋﺎھﺪﺗﻢ(‪ .‬رﻏﻢ‬
‫وﺿﻮح ان اﻟﺰواج ھﻮ ﺗﺒﺎدل ﻧﻔﻮس وﻟﯿﺲ أﺷﯿﺎء‪ .‬ﻟﺬا أﺧﻄﺄت‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ آﯾﺔ اﻟﺰواج ھﻲ آﯾﺔ )اﻟﻌﻘﻮد( وﻟﯿﺲ‬
‫آﯾﺔ )اﻟﻌﮭﻮد(‪ .‬واﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﺐ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻸھﻞ واﻟﻌﺮف‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﮭﻮد‬
‫ﯾﻜﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺳﺒﺒﮫ ﺧﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫واﻟﺸﺮوط ﯾﻜﻮن اﻻﻟﺘﺰام ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق داﺧﻠﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﺎرﺟﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﮭﻮد اﻟﻌﺸﻖ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﻮدھﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ ﻗﻠﺐ‪ .‬ﻓﮭﻮ‬

‫‪ 130‬ﻛﻧت ﻗد ﺣددت وﺟودﯾﺎ ﻓﻛرة اﻟﻌﮭد واﻧﺣﺻﺎر اﻟﺻور اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﮭر ﻗﺑل‬
‫ان أﺟد ھذه اﻵﯾﺔ أﻣﺎﻣﻲ ﻻﻓز ﻟﮭﺎ‪ ..‬وھو ﻣﺎﯾﺟﻌﻠﻧﻲ داﺋﻣﺎ اﺛق ﺑوﺋﺎم اﻟوﺟودﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻣق‬
‫اﻟﺟﻣﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﯾﺿﺎ ً اﻧﮭﺎ ﺗﺣدﺛت ﻋن اﻟﺻﻔﺔ اﻷھم ﻟﻠﻌﮭد اﻟﺗﻲ ﻧﻠﺢ ﻋﻠﯾﮭﺎ؛ اﻹﻟزام‬
‫ذاﺗﻲ ﻟﻠﻌﮭد ﻻ ﻗﺎﻧوﻧﻲ‪ .‬ﺣﯾث ﻟم ﺗﺟﻌل اﻟﻌﮭد ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﻛﻣﺎ ھو دور‬
‫اﻟﺷﮭود‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﷲ واﻟﺿﻣﯾر ﺷﺎھداه ﻓﺣﺳب)وﻗد ﺟﻌﻠﺗم ﷲ ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻔﯾﻼ(‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫طﺎﻏﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻤﻮت ﻣﻦ اﺟﻞ ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ‪ ..‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬
‫)اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ( اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﺧﯿﺎﻧﺔ )اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ( اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫ﻋﻘﺪ اﻟﺤﺐ أﻛﺜﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻼ ﺷﺮوط أﺻﻼ‪ ،‬اﻻ ﻋﮭﻮد اﻟﺤﺐ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻻﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺘﮫ وﺷﺮطﯿﺎﺗﮫ واﺗﻔﺎﻗﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﺰواج ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ان ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ھﻲ ظﺎھﺮة ﻣﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻲ زواج ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﺒﺪ‪ ،‬وﯾﻔﻮق اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻤﻌﺒﺪي اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺷﺮﻋﯿﺎ ووﺟﻮدﯾﺎ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﯿﺰات‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ھﻮ ﺗﻘﺪم إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺟﺮى ﻗﺴﺮا ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺼﯿﺮورة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬أزاء ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﻔﺮده دون أي ﺛﻮرة ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﺐ وظﻼﻣﺎت اﻟﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻻن اﻏﻠﺒﮭﺎ‬
‫ھﻲ ﻣﺨﺎدﻋﺎت ﺟﻨﺴﯿﺔ وﻣﺎﻟﯿﺔ واﻧﺘﻔﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻧﮭﺎ ﺷﺎن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬واﻧﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﯿﺰات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻠﻮﺣﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻔﻌﻲ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺆﻟﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ان اﻟﻌﺮب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻻ أﺧﻼﻗﯿﯿﻦ‪ .‬اﻟﻐﺮب وﺣﺪه ﺻﺪق ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺻﺪق ﻓﻲ ﺻﺮاﺣﺘﮭﺎ وواﻗﻌﮭﺎ وطﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﻌﻠﮭﺎ أﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﺮﻓﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﺻﺪﻗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫‪10‬‬

‫ﻓﻲ زاوﯾﺔ اﻟﻄﻼق ﻣﻊ ﻧﻜﺎح اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ‬

‫راﺳﻞ ﻟﻠﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ_ ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﺗﻤﺎﻣﺎ؛ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻟﻔﺮاق‪ ،‬ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻄﻖ)ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن(‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺤﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪﻣﺎ ووﺟﻮدا‪ ،‬ﺷﺪة‬
‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﮭﻮد ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﻓﺼﺤﯿﺢ اﻧﮫ ﺑﻼ طﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪة ﯾُﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﯿﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻗﺪر ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯿﮭﺎ‪.131‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺮاق ﺑﻼ ﻗﯿﻮد إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﯿﻮده‪ .‬ﻓﻼ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑـ)اﻟﺰواج اﻟﺤﺮ(‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻻن ﻟﮭﻤﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ان ﯾﻔﺘﺮﻗﺎ وﻗﺖ‬
‫ﺷﺎءوا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻻن ﺣﺎﻛﻤﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺎﻣﺘﯿﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻘﯿﺪة ﺑﺎﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺐ واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻤﻌﺒﺪ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ أي ﺑﻌﺪ ﻗﺴﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻛﻨﺔ ﺳﻮﯾﺔ إﻻ‬

‫ﻗﺴﺮﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﻏﺒﺔ‪ /‬اﻟﺤﺐ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻣﻌﻈﻢ زﯾﺠﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ إذا اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ ان اﻟﺒﻐﺎء ھﻮ؛ ) ﻛﻞ إﺷﺒﺎع ﺟﻨﺴﻲ دون‬

‫‪ 131‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻣﻊ آﺧﺮ إﻻ إذا وھﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ‪ ..‬وھﻮ ﯾﻌﻨﻲ وھﺐ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎن‪ ،‬أي اﻧﮫ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻄﻼق‬
‫أﯾﻀﺎ ً‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫ﺗﺠﺎوب ﺗﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ 132(..‬ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج اﻟﺤﺮ)اﻟﻜﯿﺮل‬
‫ﻓﺮﯾﻨﺪ( ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‪ .‬ﻻن ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن أﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺘﺠﺎوب اﻟﻨﻔﺴﻲ دون أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ .‬أي اﻧﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻲ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺸﻘﯿﺎ‬
‫أو ودﯾﺎ‪ -‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺳﺘﺤﺪﺛﮫ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ ھﺬي اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺐ وﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻨﺲ‪ -‬اﻣﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰواج اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ ﻓﻠﻜﺜﺮﻣﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻔﻘﻮدا ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫أول ﯾﻮم أو ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬إذ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ُﻣﻜﺮھﺔ ﻟﺴﺒﺐ وآﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﯾﺠﺎﻣﻌﻦ أزواﺟﮭﻦ دون رﻏﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻷزواج‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ أﺻﻼ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﯾﺮﺣﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮ اﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺐ أو اﻗﻠﮭﺎ اﻟﻮد أو اﻻﻧﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻻن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﯾﻨﺘﻔﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺼﻼن ﻣﻊ أول ﻟﺤﻈﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻮد‬
‫واﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﻛﺎﻣﻞ ﻟﺸﻌﺎر وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ) ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﺎن واﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎن(‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺰواج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
‫ﻟﺘﻘﯿﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق وﻣﺼﺎﺋﺒﮫ‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬إﻟﻰ وﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺰﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﺎع زﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﺰﯾﺠﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻼﺗﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎل ﯾﺒﻠﻎ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻲ زﯾﺠﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺪر ان ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻊ‬

‫‪ 132‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬وﯾﻨﺎﺳﺐ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ رﺟﻮﻋﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدة اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ؛ )وﻻ ﺑﺎﻏﯿﺎ(‬
‫‪203‬‬
‫اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﯾﻜﺮھﮭﻦ أزواﺟﮭﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش دون رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮭﻦ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ اﻏﺘﺼﺎﺑﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﺟﻤﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮع ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺰوج ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ إذا‬
‫ﻏﺼﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ﺑﻐﯿﺮ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .133‬وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻠﻨﺒﻲ وﺷﺮﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻮﻣﮫ‪.‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﯾﺆﻛﺪ اس وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻟﯿﺠﺪ ان اﻟﻨﻮم‬

‫ﻣﻊ اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﺑﺮﻏﺒﺘﮭﺎ ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮم ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻤﻠﻠﮭﺎ زﻧﺎ‪ ..‬اﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻧﮭﺎ أﻋﻤﺎق وﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت وﻟﻮ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ‬
‫وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻐﺪوا اﻟﻌﺬراء ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻢ ﺑﻌﮭﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﺜﺮ رواد ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬اﻟﻤﮭﻢ اﻧﮭﺎ ﻻﺗﻤﻨﺤﮫ اﻻ ﺑﺤﺐ‪ ..‬اﺟﻞ ﻟﻜﻢ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺳﻄﺤﯿﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻜﺎرة‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗُﺨﺪش ﺑﻜﺎرة ﺟﺴﺪھﺎ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺨﺪش ﺑﺮاءة ذاﺗﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬واھﻤﮭﺎ؛ ان ﻻﯾﻤﻨﺢ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻻ ﺑﺤﺐ‪ ..‬واﻟﺰﻧﺎ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ إﻻ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻻ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﺟﺴﺪھﺎ إﻻ ﺑﺤﺐ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺬراء ﻣﮭﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﺠﺴﺪھﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﺷﺮف ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﺑﻜﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺈﺳﻢ اﻟﺰواج ﻷﺟﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ أو ﻧﺴﺐ أو ﻣﺎل أو أﯾﺎ ً ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﺣﺒﮭﺎ وذاﺗﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺆﺳﺲ ﻟﺮؤﯾﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻓﻲ اﻧﮫ ﯾﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻜﺎرة اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻮرس ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻜﺎرة اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻷﻧﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻚ إﻟﮭﯿﺎ وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻧﺔ وﺷﻘﯿﺎ وأﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬طﺎﻟﻤﺎ أن )ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻋﻦ ﺣﺐ ﯾﺠﺮي ﻣﺎ وراء اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ( و )اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺗﻐﻠﻒ اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻋﻤﺎق ﻧﯿﺘﺸﮫ‪ .‬وھﻲ ﻋﯿﻦ اﻻﻋﻤﺎق اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ ﻗﺎﺳﻢ اﻣﯿﻦ؛ )ان ﻛﻞ‬

‫‪ 133‬ﺷرع ھذا اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﺎم ‪.1991‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻋﺸﻖ ﺷﺮﯾﻒ(‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ )ﻻﺷﻲء ﻣﻤﺎﯾﻤﺎرس ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺮ ھﻮ ﻻاﺧﻼﻗﻲ ﻣﺎدام‬
‫ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺐ( ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻏﺎﺑﺮﯾﻞ ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا‪ ..‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﻓﻘﻂ ﻻﻧﮫ )وﺻﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ(‬

‫‪.Ύ‬‬
‫‪ϴϧΪѧϟ΍‬‬
‫‬‫‪ΓΎ‬‬
‫‪ѧϴΤϟ΍‬‬
‫‬‫أﺧﺮﺟﻮھﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻦ إﻻ ‪Γήϫί‬‬
‫وان اﻟﺰھﺮة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻔﮭﺎ وﺷﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﻀﻢ واﻟﺸﻢ‪.‬‬
‫‪134‬‬
‫‪ ..‬ﻗُﺮة اﻟﻌﯿﻦ‬

‫‪11‬‬

‫ﻻ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻲ‪ -‬ﻋﺪم اﻻﻧﺤﺼﺎر ﺑﺎﻟﺰواج‪ -‬ﻣﻊ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ زواﯾﺎ اﺧﺮى ﻛﺜﺮ‪ ،‬إﻻ ﺑﺈﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻻوﻟﻰ؛‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎدراك ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻷھﻢ‪ ،‬ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺎھﻤﻲ اﻟﺬي دأب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺄھﻢ ﻓﻌﻞ‬
‫أﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﻀﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮﻓﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪ ،‬واﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫وﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺟﺴﺪھﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺄﻟﻮف‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺼﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ آراءه اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺰواﯾﺎ ﺣﺮﺟﺔ أﺧﻼﻗﯿﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ‬

‫‪ 134‬ﻋﺎﻟﻤﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺘﻤﺮدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻻ أﺟﺪ رﺟﻞ دﯾﻦ إﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻤﺮدا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﮭﺎ ازاء ﻛﮭﻨﻮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ھﻲ‪ .‬اﻧﮭﺎ اﻣﺮأة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﺧﻄﺎ وﺻﺤﺔ أﻓﻜﺎرھﺎ‪.‬‬
‫‪205‬‬
‫طﺒﯿﻌﻲ ﻻن اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺎﻟﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﯿﺶ‬
‫ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮭﺎ وأﻋﺮاﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ رؤﯾﺘﮭﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻟﻼاﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻋﺮﻓﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺎن أﺻﻼ‪ -‬وھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺣﯿﻦ ﻗﺎم اﻟﻌﺰل ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺠﺢ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻮﻟﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺰل اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻧﺸﻮء ظﺎھﺮة اﻟﻜﯿﺮل ﻓﺮﯾﻨﺪ‪ -‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﺮض ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﯿﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ھﻲ ﻣﻊ اﻻﻧﻮﺛﺔ وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻚ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻻﺣﻘﺎ ً ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺼﺎرم‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻏﺰت ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺄھﻢ ﻣﺪرك ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺪور ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﻌﺮض( وﻣﻘﺼﺪه ﻓﻲ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬ﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻻ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻧﺒﻮﯾﺎ وﻏﺮاﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬

‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ زواﯾﺎ ﻛﺜﺮ‪ .‬زواﯾﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﺪارات اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﻧﻘﻼﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻤﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﯾﻀﺎ ً ﺗﺠﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﻲ أﺣﻜﺎم ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ھﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ رﻏﻢ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ودﯾﻨﮫ ﺑﺼﻠﮫ‪ ،‬وأﺑﺮزھﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ واﻟﺤﺠﺎب واﻟﻤﮭﺮ‪ .‬واﻟﻼﺗﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺠﺮي ﻛﺬﺑﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ‬
‫وارﺑﻌﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ ان ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻛﺬﺑﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫‪13‬‬

‫ﯾﻜﻔﻲ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻟﻠﺒﺪﯾﮭﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم اﻷول ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﺮع ﺷﺮطﯿﺔ اﻟﺮﺟﻢ‬

‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﺑﻮﺿﻊ ﯾﺒﺪوا ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺘﮫ؛‬
‫) ﻛﺎﻟﻤﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ(‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ان ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻷﺣﺪ ان ﯾُﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻘﻮل اﻧﮫ ﻻ ﻋﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺒﯿﮫ وان ﻛﺎن‬
‫زﻧﺎ واﻗﻌﯿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬إذ ﻗﺪ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ان ﯾﺮى‬
‫اﻟﻤﯿﻞ واﻟﻤﻜﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺔ ھﻮ‬
‫اﻧﮫ ﺑﺂﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮط ھﺬا ﻛﺎن ﯾﺤﺎول ان ﯾﺘﺤﺎﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﺑﻨﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻌﺮف ﻓﻲ رﺟﻢ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺟﻢ وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺑﺸﺮطﯿﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻔﻲ وإﻟﻐﺎء اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺠﺮ أي رﺟﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻨﺒﻮي اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ روي أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﮭﻲ اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬ﯾﻠﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺘﺮﻓﯿﮫ ﻟﻌﻠﮭﻢ‬
‫ﯾﻐﯿﺮوا رأﯾﮭﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‪ ،‬أو ﯾﺤﺎول ان ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻄﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﺣﺪ اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ان ﯾﻘﻮل ﻟﮫ؛ )أﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻚ ان ﺗﺘﻮب ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﷲ‪..‬‬
‫ﻓﺈرﺟﻊ‪ .(.‬ﺑﻞ ﺗﺠﺪ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﯿﺘﮫ‬
‫وأرﯾﺤﯿﺘﮫ ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻮﺻﯿﺘﮫ ﻷﺣﺪھﻢ أراد اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫زﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﮫ؛ )ﻟﻮ ﺳﺘﺮﺗﮭﻤﺎ ﺑﺜﻮﺑﻚ ﻟﻜﺎن ﺧﯿﺮ ﻟﻚ(‪ .‬واﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ھﻮ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺼﯿﺎ؛ ) ﻟﻮ رأﯾﺖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﻌﯿﻨﻲ ﻟﻐﻄﯿﺘﮭﺎ‬

‫‪207‬‬
‫ﺑﺮداﺋﻲ(‪ ..‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ذﻟﻚ ھﻮ ان اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ أﻣﺮ ذاﺗﻲ وﻟﯿﺲ ﺣﻘﻮﻗﻲ‪ .‬أﻣﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺬات‪ /‬اﻟﻀﻤﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻷﺟﻞ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻌﻤﻖ اﻟﻤﻔﺎرق ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬

‫وﻛﻠﻤﺘﮫ؛ )ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻓﻠﯿﺮﻣﮭﺎ ﺑﺤﺠﺮ(‪ .‬ﻻ ﯾﻨﻜﺮ اﺣﺪ‬
‫ﺣﺪث ﻋﯿﺴﻰ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ دﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎن‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟﺮﺟﻢ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﺗﻔﺎھﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺘﻨﻮرﯾﮭﺎ‪ .‬وﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺤﺴﺮة واﻟﺮوح اﺳﺘﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻧﺺ ﻋﯿﺴﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻻم ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮﺣﯿﻦ ﺑﺮﺟﻢ اﺣﺪھﻢ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﺎن‬
‫ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺰاﻧﻲ وﻟﯿﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻟﯿﺲ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ زﻧﺎه‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﻈﻼﻣﺔ اﻟﺮﺟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰاﻧﻲ ﻣﻈﻠﻮم ﺑﮫ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺟﻢ وﯾﻘﻄﻊ ﺑﻜﺬﺑﺘﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﮭﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ‪ .‬اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﺬف ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺪا ﻷﻧﮫ إﺿﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ ﻛﺘﻌﺪي وظﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺰﻧﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺬات‪.‬‬

‫اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ اﻷﻛﺒﺮ ھﻮ اﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻷي أﺻﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺮﺟﻢ ﻓﻲ‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﻻﻧﻜﻰ اﻧﮫ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬
‫وﯾﺮون ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺿﺮورة وھﻮﯾﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫إذ ﻻ وﺟﻮد ﻷي آﯾﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺮان ﺗﻘﻮل ﺑﮫ‪ .‬وھﻨﺎ ﺳﯿﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﯿﺎﻻت اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪر اﻟﺰور وﻗﺒﺤﮫ‪ .‬ﻻن اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ھﻜﺬا ﺷﺄن‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻓﻘﻂ؛ } َواﻟﻼّﺗِﻲ ﯾَﺄْﺗِﯿﻦَ‬
‫وا َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ّﻦ أَرْ ﺑَﻌﺔً ّﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺈِن َﺷ ِﮭ ُﺪ ْ‬
‫وا‬ ‫ﺎﺣ َﺸﺔَ ِﻣﻦ ﻧّ َﺴﺂﺋِ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْﺳﺘَ ْﺸ ِﮭ ُﺪ ْ‬
‫ْاﻟﻔَ ِ‬
‫ﷲُ ﻟَﮭ ُّﻦ‬ ‫ت أَوْ ﯾَﺠْ َﻌ َﻞ ّ‬ ‫ت َﺣﺘّ َﻰ ﯾَﺘ ََﻮﻓّﺎھُ ّﻦ ْاﻟ َﻤﻮْ ُ‬ ‫ﻓَﺄ َ ْﻣ ِﺴ ُﻜﻮھُ ّﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟﺒُﯿُﻮ ِ‬
‫َﺳﺒِﯿﻼً{)‪َ } (15‬واﻟﻠّ َﺬانَ ﯾَﺄْﺗِﯿَﺎﻧِﮭَﺎ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺂ ُذوھُ َﻤﺎ ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑَﺎ َوأﺻﻠ َﺤﺎ‬
‫‪208‬‬
 ‫ﻓَﺄ َ ْﻋ ِﺮﺿ ْ‬
‫ُﻮا َﻋ ْﻨﮭُ َﻤﺂ إِ ّن ّ‬
‫ﷲَ َﻛﺎنَ ﺗَ ّﻮاﺑﺎ ً ّر ِﺣﯿﻤﺎ ً{)‪ .(16‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫وﺻﻼح اﻟﺬات ﯾُﺨﻠﻰ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ان اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻻﻏﯿﮫ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻌﺮض ﻓﻀﯿﺤﺔ اﺧﺮى وﻟﻌﺒﺔ اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﻊ دﯾﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻜﻞ ﯾﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ وﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻧﮭﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻤﻘﻄﻊ وﻗﺎﻟﻮا اﻧﮫ آﯾﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮده ﻗﺮآﻧﯿﺎ‪ .‬وﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺮأ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﺰاﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪون اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﺑﻠﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺤﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻰ آﯾﺔ‪ ،‬وﯾﮭﻤﻠﻮن اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪوﻧﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻨﺎ‪ ..‬ﻻ أظﻦ ان ھﻨﺎﻟﻚ ﺻﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وزورھﺎ وﺻﻠﺖ‬
‫ﺣﺪا ﻛﮭﺬا‪ .‬واﻷﻏﺮب ھﻮ ان ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻠﮭﺎ‬
‫وﻧﺼﮭﺎ‪ .‬ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﮭﺎ ھﻲ؛ )اﻟﺸﯿﺦ واﻟﺸﯿﺨﺔ إذا زﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﺎرﺟﻤﻮھﻤﺎ اﻟﺒﺘﮫ(‪ .‬وﺳﺎﻋﺔ اﻧﮭﺎ؛ )إذا زﻧﻰ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﺸﯿﺨﺔ‬
‫ﻓﺎرﺟﻤﻮھﻤﺎ‪ ....‬ﻧﻜﺎﻻ ﻣﻦ ﷲ وﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪ ..‬وﻣﺮة؛)اﻟﺸﯿﺦ‬
‫واﻟﺸﯿﺨﺔ إذا زﻧﯿﺎ ﻓﺎرﺟﻤﻮھﻤﺎ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﯿﺎ اﻟﻠﺬة(‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى أوردوا ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻢ وآﯾﺘﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻊ ﻗﺴﻢ أﺣﺪﺛﻮه ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان؛ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗﮫ‬
‫وﺑﻘﻲ ﺣﻜﻤﮫ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﺟﺪ ﻣﻀﺤﻚ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬إذ‬
‫اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ -‬آﯾﺔ ﺗﻨﺴﺦ آﯾﺔ‪ -‬ﺗﺒﻘﻰ ﻋﯿﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ‬
‫دون ان ﺗﺤﺬف‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﮭﺎ اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺬف ﻻن ﺣﻜﻤﮭﺎ ودﻻﻟﺘﮭﺎ‬
‫وﻣﺮادھﺎ ﻗﺪ ﺣﺬف أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ داﺧﻞ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫واﻵﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮخ وھﻲ ﻣﺤﺬوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮭﺎ آﯾﺔ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﻵﯾﺘﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ان ﺗﺤﺬف ﺗﻠﻜﻢ اﻵﯾﺘﯿﻦ‬
‫‪209‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻻ أﺻﺪق ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ .‬وﻛﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮان ُﻣﺆﻟﻔﺎ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺮض ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻧﺼﮫ‬
‫ﻓﺄراد ﺣﺬﻓﮫ‪ .‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﺬف ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻟﻔﻜﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ أراد ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﺟﺪ ﺗﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﯿﺘﮫ‬
‫وﻛﻞ ﻓﻜﺮﺗﮫ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﺴﺎء إﻻ إﻟﻰ اﻟﻘﺮان‬
‫وﷲ ﻋﯿﻨﮫ‪ .‬ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﺟﮭﺪ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮﯾﮫ ﷲ ودﯾﻨﮫ‪ .‬وﻻ ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﺪي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﻻ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﯾﮭﻮدﯾﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻤﺘﻤﺮد وﺟﻮدا وﻓﻜﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ وﺣﻜﺎﻣﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﻘﮭﻲ وﻓﻘﮭﺎءه‪ ،‬ﯾﺮى‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻧﮫ؛ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻣﺮأة ﻓﺰﻧﻰ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ..‬وھﻮ رأي ﻣﻔﺎرق ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻓﻲ ﻋﻘﺪة‬
‫اﻟﺠﻨﺲ واﻧﻘﻼب اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﺳﺘﺄﺟﺮھﺎ ﻟﻤﺘﻌﺘﮫ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻻ زواج وﻻ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ‪ .‬ﻻن اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ واﻧﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮى أو ﺗﺨﻄﻒ طﻐﯿﺎﻧﺎ‪ .‬واﻟﺰوﺟﺔ ﻻ اﺟﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ واﻧﻤﺎ ﻣﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻟﺪى أﺑﻲ‬

‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ .‬اﻟﺠﺼﺎص ﻣﺜﻼ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﺮ واﻷﺟﺮ ﯾﺠﺪ؛‬
‫ان ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻤﮭﺮ أﺟﺮا دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ رأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ھﺬا‪ ،‬وان‬

‫‪210‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺮأة أﻣﮭﺮك ﻛﺬا‪ .135‬وﺧﻄﺄه ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻗﻠﺪوا ﻓﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎن اﻟﻤﮭﺮ ﻋﯿﻦ اﻷﺟﺮ‪ .‬ورﻏﻢ ان اﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫اﻻوﻟﻲ ﻟﺮأي أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺮﺟﻌﮫ ھﻮ آﯾﺔ ) ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ أن‬
‫ﺗﻨﻜﺤﻮھﻦ إذا آﺗﯿﺘﻤﻮھﻦ أﺟﻮرھﻦ (‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إذ وﻛﺄن وﺟﮭﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺟﮭﺔ )ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻘﮭﻲ(‬
‫ﻣﻌﮭﻮد‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﻋﻦ )وﺟﮫ وﺟﻮدي(‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ‬
‫)اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ(‪ ،‬اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﺬات وﺟﺴﺪھﺎ وﻟﻮازﻣﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ) اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻨﺤﮭﺎ ﺟﺴﺪھﺎ وﻣﺘﻌﺘﮫ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق)أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‪ .‬ﻷﻧﮫ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮭﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاھﻤﺎ ﺿﻤﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﯿﺪ وأھﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫وﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮى ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﯿﻦ ان اﻟﺤﺪ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻄﻘﺎ دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺬات ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وﻻﺣﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﯿﮫ‪ ..‬اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﺮﯾﺪ ان ﯾﻠﻐﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ ˯Ύ‬ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫΃‪ϴη‬‬‫‬‫Ϳ‬‫‪΍‬‬‫ﻗﺎﻧﻮن اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ‪ϮϘΒϳ‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺸﻲ ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺮﺟﻢ‬
‫أﺻﻼ وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺣﻖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﺗﺠﺎه اﺣﺪ ﺣﯿﻦ زﻧﺎه‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻀﯿﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ﺣﻖ اﻷﺟﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ودﻓﺎﻋﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وان اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم دﻓﻊ اﻟﺤﻖ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ‪ .‬أي‬
‫ان اﻟﺤﺪ ھﻮ ﻋﻦ ﺳﻠﺐ ﺣﻖ وظﻠﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺬات‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎﻧﮫ ﺑﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻌﺮوف؛ )ﻣﻦ أﻛﺮه اﻣﺮأة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﺟﺐ ﻗﺘﻠﮫ(‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ )اﻹﻛﺮاه(‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 135‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ‪ -‬اﻟﺟﺻﺎص ج ‪ 2‬ص ‪ ..184‬ج‪ ،4‬ص ‪.278‬‬

‫‪211‬‬
‫)اﻟﺰﻧﺎ(‪ ..‬واﻋﺘﻘﺪ ان آﯾﺔ )وﻻ ﺗﻜﺮھﻮا ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء ان اردﻧﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻨﺎ( ﺗﺤﻤﻞ أﻧﻔﺎس ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ .‬أرﺟﻮ ان ﺗﻘﺮا ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﺳﺘﻤﺎرة اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﻰ ﺗﻜﺮارھﺎ‪ .‬ﺳﯿﻤﺎ ﻗﯿﺪ؛ )إن اردﻧﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻨﺎ(‪ .‬إذ ﻛﺎن ﯾﻜﻔﻲ ان ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ )وﻻ ﺗﻜﺮھﻮا ﻓﺘﯿﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء‪ .(..‬اﻣﺎ ﺑﺸﺮط )ان اردﻧﺎ ﺗﺤﺼﻨﺎ( ﻓﮭﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ .‬أﻻ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ان اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻦ وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اس اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ؛)‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ(‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫اﻷھﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄزم اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ( وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﺸﺪة ﻣﻊ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت( اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أﯾﺎم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺧﺬھﺎ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ھﻦ ﻧﺴﺎء ﯾﺜﺮب اﻟﻼﺗﻲ‬
‫ﻏﺎب ﻋﻨﮭﻦ أزواﺟﮭﻦ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻟﻔﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،136‬ﻓﺄﺧﺬن ﯾ ُﺨ ﱠﻦ‬
‫أزواﺟﮭﻦ ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻧﺎدرا‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻤﻜﺎن ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ظﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ أھﻞ ﯾﺜﺮب‪ .‬ﺑﻞ ﯾﺌﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺟﻤﻊ أھﻞ ﯾﺜﺮب‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﺼﺎرﺣﺎ إﯾﺎھﻢ ﺑﻔﻀﯿﺤﺘﮭﺎ وﻗﺒﺤﮭﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﯿﺖ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺸﮭﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﺪوﯾﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ 136‬ﻟﺬا أﺧﺬن ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻛﺜﺮة اﻟﻐﯿﺎب‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ وﺷﺮﻋﮫ ﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﯾﺄﺳﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻠﻔﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻼب ﻣﻊ ﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻨﮫ‪ .‬إذ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﮫ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ؛ )إذا أطﺎل أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻓﻼ ﯾﻄﺮق أھﻠﮫ ﻟﯿﻼ‪ .137(.‬ﻛﻲ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻜﮭﻨﻮت ﺣﺎول ان ﯾﻐﻄﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ھﺬي وﻣﻔﺎرﻗﺘﮭﺎ وأھﻤﯿﺘﮭﺎ‪،‬‬

‫ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻀﺤﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻧﺠﺢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻻن اﻻﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ .‬ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ھﻮ؛ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﯿﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﻠﺘﻘﯿﮭﺎ وھﻲ ﺑﺤﺎل ﻻ إﻏﺮاء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫أﺿﺎﻓﻮا ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﻤﺎت اﺧﺮى ﻛﻲ ﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺖ رأﯾﮭﻢ؛‬
‫) ﻻ ﺗﻄﺮﻗﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻟﯿﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﺸﻂ اﻟﺸﻌﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﺬ اﻟﻤﻐﯿﺒﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻔﻀﻮح‪ ،‬إذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر اوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻼﺗﺴﺎخ‪ ،‬ﺑﻞ ان اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮭﺎ ان ﺗﺠﻠﺲ‬
‫ﻟﺰﯾﻨﺘﮭﺎ ﻟﯿﻼ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ان ﯾﺒﯿﺖ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺧﺎرج ﺑﯿﺘﮫ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺰﯾﻦ ﻟﺰوﺟﮭﺎ‬
‫وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ أﺻﻼ‪.‬‬

‫اﻷھﻢ إطﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻔﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺻﻼ‬

‫ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺘﮫ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻷزﻣﺔ وظﺎھﺮﺗﮭﺎ وﻣﻊ‬
‫ﻋﯿﻦ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎظﻤﮭﺎ وﻋﺪم اﻟﻜﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻠﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ وﻓﻲ أزﻣﺔ اﺧﺮى‪ ،‬أو ﺟﺎﻧﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﯿﺎت ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‪ ..‬ﺑﻞ اﻟﻐﺮﯾﺐ ان اﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﮫ ﻋﻦ وﺻﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬

‫‪ 137‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ج‪،1‬ص‪.412‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب وﺻﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻠﻚ وﺟﺪ زوﺟﺘﮫ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن رﺟﻞ‬
‫ أي اﻧﮫ اﻟﺘﺮاث ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ‬.‫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻮن ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻷﻗﺮب‬،‫آﺧﺮ‬
‫ ﺑﻞ وﺟﺪوھﻦ ﻋﻠﻰ‬،‫ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺟﺪوا زوﺟﺎﺗﮭﻢ ﺑﮭﯿﺌﺔ ﻗﺒﯿﺤﺔ‬
‫ وھﻮ ﻣﺎ‬..‫ وھﻲ ﺳﺨﺮﯾﺔ اﺧﺮى ﺗﻠﺤﻖ ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ‬،‫أﺗﻤﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ‬
‫ رﻏﻢ ﻛﻞ‬.‫ﯾﺨﺼﻢ ﻛﺬﺑﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت اﻟﺘﻲ دارت ﻣﻊ أﻟﻒ وارﺑﻌﻤﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف وﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ أﻟﻜﮭﻨﻮت ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ وارﺑﻌﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ‬
.‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎرﺣﺔ ذﻟﻚ‬

‫ إذ ﻻ‬.ΔѧϴϗϼΧϷ΍ ΔѧϧΎ
ϴΨϟ΍ ΏΎ ѧϘϋ ϰѧϠϋ ΔѧϳϮϟϭ΃ ϑΎ ѧθΘϛϻ΍ ΍άѧϫ ϊ ѧϨϤϟϞϫ ˭Ϯϫ ϢϬϳ ‫ﻣﺎ‬

Δѧϳ΅ ήϟ΍ϲ ѧϓΎ ѧϴϗϼΧ΃΃ ϮѧѧγϷ΍ ϦϳϭΎ ѧϨόϟ΍
ϦѧѧϣΎ ѧϫήϴϏϭ Δϗήѧ ѧδϟ΍ ϊ ѧϣϖѧѧτ ϨϤϟ΍΍
άѧѧϫΪѧѧΠϧ

Γήѧѧ΋΍
ΩϦϤѧѧο  ΎѧѧϫήϴϏ Ϧѧѧϣϭ Δϗήѧѧδϟ΍ 
ϦѧѧϣΎ ѧѧϴϗϼΧ΃ ˯Ϯѧѧγ΃ ΔѧѧϧΎϴΨϟ΍Ζѧѧδϴϟ΃.Δѧѧϴϓ ήόϟ΍

ϥ΍ ϞѧѧΑ.ΔѧϴϗϼΧ΃ 
ΔѧϤϴϗϱ ΃ β ѧϤϳ ϻ ξ ѧΤϣ ϱ ΩΎ ѧϣΪѧ
ѧόΑΔϗήѧ ѧδϟ΍ϥ΍ 
ϢѧϏέ ˬϲ ѧϗϼΧϷ΍

ϞϴΤΘѧδϳ ΎѧϤϨϴΑˬϦѧϜϳ Ϣѧϟ
Ϫѧϧ΄ϛϭ ϪѧϴϔϧϦϜϤϳ ‫ أي‬،‫اﻟﺴﺮﻗﺔ أﻣﺮ ﯾﻤﻜﻦ إرﺟﺎﻋﮫ وإﺻﻼﺣﮫ‬
‫ اﻟﺰوج ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻘﺎرن أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﻮء اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ‬.‫ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‬
ήѧϣ΃ϲ ѧγΎ ϨΗΔѧϟϭΎ Τϣϭ ΔΤϣΎ ѧδϤΑ ϖѧϠόΘϳϻ ωϮѧο ϮϤϟ΍ ϥ΍ ΎϤϴѧγ .ϪѧΘϴΑ Δϗήѧγϭ ϪΘΟϭί

έ΍ ήѧϜΗΪѧόΑϰѧΘΣ .ϼϴѧϟϦѧϬΟ΍ ϭί ΃ήϴϐΑ ωΎ ϤΘΟϻ΍ Ϧϋ ‫ ﻷﻧﮭﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻔﻦ أﺻﻼ‬،‫ﻣﻀﻰ‬

Ι΍ ήѧΘϟ΍Ϣϫήϛάѧϳ Ϧϳάѧϟ΍ ΍
άѧϟ.ϩΪΠѧδϣ ϲ ѧϓ
ΕΎ ѧϤϠ ϛΓΪϋ ϲϓ ΓήϫΎ ψϟ΍ Ϧϣ Ϫο Ύ όΘϣ΍ ϲ ΒϨϟ΍

ΎѧϤϛˬα ΄ѧϴϟ΍Δϴѧλ ϭ ΪѧόΑϭ ϲ ѧΒϨϟ΍ΕΎ ѧϤϠϛΪόΑ ϥΎ ϛ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎﺟﺌﺘﮭﻢ ﻟﺰوﺟﺎﺗﮭﻦ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ‬
.‫ﯾﺠﺐ ان ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ‬


ϦϴѧΤϟ΍ 
β ѧϔϧ ϲ ѧϓ
ϭ ˬϪΘϴѧλ ϮΑ ϯ ΩΆѧϤϟ΍ ϱ ϮΒϨϟ΍ Ϟόϔϟ΍
΍
άϫ ήϳήΒΗ ϲϓ ΎϬΘϗϭ΍ήϴΜϛΕήΣ

ϱ ϮѧѧΒϨϟ΍
ϊ ѧϨϤϟ΍ϰѧϠϋ ϢϳήѧѧϜϟ΍
ΪѧΒϋ ϞѧѧϴϠΧϡϮѧ ѧΣήϤϠ ϟ
ΔϤϴϠѧδϟ΍
ήѧ ѧϴϏΔѧϘϴϠόΘϟ΍
Ύѧπ ϓ΍
έΖѧϨϛ
138
.ϪѧΑϭήΣ ϲ ѧΒϨϟ΍ήѧδΨϴϓ 
ˬΔϴϧΎ ΛΓήϣ ΩΎϬΠϟ΍  Ϧϋ ϢϬϋΎϨΘϣ΍ΔϴθΨΑ ˬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬
ϯ ήѧ ѧδϜϟΎ ѧϘτ Ϩϣ
ϥϮѧ ѧϜϳϥ΍ ΐ ѧγΎ Ϩϳϭ ˬϲ ѧΒϨϟ΍Δϴѧμ Ψθϟϭ ΓϮѧѧΒϨϠϟ
ϢϟΎѧυ Ϊѧ
ѧΟήϴѧδϔΗ
Ϯѧ
ѧϫϭ

‫ ھذا اﻟرﺟل أول ﻣن ﻛﺎن ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟظﺎھرة وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي ﺑﺄﻧﮫ ﻗﯾل ﻣﻧﻌﺎ ﻻﻛﺗﺷﺎف‬138
.‫ ﻣن زﯾﻧﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ‬،‫ وﻟﯾس ﻟﻠﺗﺣﺿﯾرات اﻟزوﺟﯾﺔ‬،‫اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت اﻟزوﺟﯾﺔ‬
214

Δѧϳϭ΍ ΰϟ΍ϲ ѧϓϭ ˬΎ
ѧϴΗΎϤΟήΑ ΎϘτ ϨϣϩέΎ ΒΘϋΎΑ.‫ وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬،‫وھﻮﻻﻛﻮ اﻹﻣﺒﺮاطﻮر‬

ϥΎ ѧϛ Ύѧϣϲ ѧϔϜϳ Ύ
ϘΒѧδϣΔѧϤϬΘϟ΍ ϚϠΗϊϓ ήϟϭ ..‫ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻊ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‬،‫اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻟﻠﺒﺮﺟﻤﺎﺗﯿﺔ‬

ϲ ѧΒϨϟ΍ϝ΍Άѧγϭ ˬΏήѧΤϠ ϟϪѧΘϘϓ΍ήϣΪѧϳήϳΏΎ ѧη
ϩΎѧΗ΃
ΎϤϨϴΣ ˬΔϳΪϨΠϟ΍ϖτ Ϩϣ ϲϓ 
ϲ ΒϨϟ΍
Ϧϣ
:ϲ ѧΒϨϟ΍Ϫѧϟ
ϝΎ ѧϗΎ
ѧϬϨϴΣ .ΎϤϬϋϮϣΪѧΑ ΎѧϤϬΘϛήΗ:ΏΎ ѧθϟ΍
ϝΎ ѧϗ.ϚѧϴΑ΍ϭϚϣ΍ ΖϔϠ Χϒϴϛ ˭Ϫϟ

ϲ ѧϓΎϴϟΎΜϣϥΎ ϛϲ ΒϨϟ΍
Ύ 139
Ϩϫ . ‫ ﻓﻸﻧﺴﮭﻤﺎ ﺑﻚ ﻟﯿﻠﺔ واﺣﺪة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﷲ‬،‫ارﺟﻊ‬ُ
.‫ وﺗﻔﻀﯿﻠﮫ اﻟﺨﺴﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺰن ام ﺑﺎﺑﻨﮭﺎ‬،‫اوﻟﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب‬

ϊ ѧϨϤϟ-‫ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ وواﺟﺒﺎﺗﮭﺎ‬- ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أُﺧﺮى ﺗﻨﻔﻊ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﻨﺒﻲ‬


ΔѧϴΨϳέΎ Θϟ΍ϭ ΔѧϴΗϮϨϬϜϟ΍ ΕΎ ѧϴ΋ΰΠϟ΍ ϪΑ ϑ άΣ΍ ϱ άϟ΍ 
ΞϬϨϤϟ΍ Ϯϫϭ ˬ‫اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺒﺮﻛﻤﺎﺗﯿﺔ ﺗﻠﻚ‬
ΎѧϤ‫ ﻟ‬Ύ ѧόΒΗ ˬ΍ άѧѧϫ ϲ ѧΒϨϟ΍Ϟѧѧόϓ ϪѧϴΟϮΘ‫ ﻟ‬Ύ ѧϴϟϭ΃ 
ΎѧϘϓ΍Εάѧ ѧΧ΃΍άѧѧϟ.ϲ ѧΒϨϠϟΔϴѧμ Ψθϟ΍ ΕΎ ѧϴϠϜϟΎ Α

Ϯѧϟ Ϋ· .(ϡήѧΠϟ΍ Ϧѧϣ Ύ
ѧϣή‫ ُﺟ‬ήѧΜ ϛ΃ ϥϮѧϜϳ ϢѧϜΣ Ώέ ) ‫؛‬Ύ ѧϬϘτ Ϩϣϭ ΔѧϤϠ Ϝϟ΍
ϩάϫ ‫ﺟﺮﺗﻨﻲ إﻟﯿﮫ‬

Ϧѧϣϭ ΔΟϭΰϟ΍  ϞΘϗ‫ﺳﻤﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻟﯿﻼ ﻟﻜﺎن ﻣﺆدى اﻷﻣﺮ اﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ‬

ΎѧϬϳί ΍ ϮΗ ϥ΍ ϦѧϣϥϮѧϫ΃ ϱ ϮѧΒϨϟ΍‫ وﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬.‫ھﻮ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﮭﺎ‬
ΕΎ ѧΒϴϐϤϟ΍ Ύѧϧί  ϊ ѧϤϓ-ϢΟήѧϟ΍ ϪѧΑϊ ѧϨϣϱ άѧϟ΍ 
Ϫѧϟϲ ѧϤϴϘϟ΍ΪѧϳΪΠΘϟ΍ Ϯѧϫ ΎѧϤϛˬϞѧΘϘϟ΍ΔѧΌϴτ Χ

Ϟѧόϓ  ϥ΍ ΎѧϤϛ .(ϢѧϠ υ ΔѧΌϴτ Χ) ‫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﺘﻠﮭﻦ‬،‫ھﻨﺎﻟﻚ )ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻗﯿﻤﺔ( ﻣﻊ اﻟﺬات ﻓﺤﺴﺐ‬

ϥϮτ Ϡ ѧδϣ αΎ ѧϨϟ΍)ϖѧτ Ϩϣ ϪѧγήΤϳ ϻϼϘΘѧγ΍ Ε΍ άѧϟ΍
Ϟѧѧόϓκ ѧΨϳ ϲ ѧμ Ψη ήϣΎ ѧϛˬΎѧϧΰϟ΍

ϊ ѧϣ ΎѧϤϨϴΑ-ϪѧϨϣ Ϊѧπ ϟ΍ ϰѧϠ ϋ ϒѧϘϴϓ ϞѧΘϘϟ΍Ϟѧόϓ Ύϣ΍ˬϢϫΩΎ δΟ΃ ϭ (‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ ﻻن‬.Ύ ѧϧΰϟ΍ ΔѧΌϴτ Χ Ϧϣ‫ ﺣﯿﺚ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻘﺘﻞ أھﻮن‬،‫أھﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻌﻜﻮس ﺗﻤﺎﻣﺎ‬

ϖτ ϨϤϟΎ ѧϓ΍άѧϟˬϡϼγϹ΍ ϢϬϟϮΧΩ ϢϏέ ‫اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻘﻮا ھﻢ ﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ أﻋﺮاﻓﮭﻢ وﻗﺒﻠﯿﺘﮭﻢ‬

ϑΎ ѧθΘϛ΍ ϊ ѧϨϣ ΚϳΪѧ ѧΣϥΎ ѧϛΕ΍ άѧѧϟΎΑ
ΐ Βѧδϟ΍ ΍
άѧѧϬϟϭ .ϢϬϳΪѧ ѧϟν Ϯѧ ѧϓ
ήϣ ϕέΎѧϔϤϟ΍ ϱ ϮѧѧΒϨϟ΍

ϱ άѧϬΑήѧϣϷ΍ ΍ άѧϫϊ ѧϣϲ ѧΒϨϟ΍ ϰηΎ ϤΗ‫ ﺣﯿﺚ‬،‫ وﻣﻌﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﻨﻊ ھﺬا‬،‫اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬

ϯ ήѧΒϛ ΔѧϴϗϼΧ΃ ΓέϮѧτ Χ ϞѧΜ Ϥ‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ؛ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ان ﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ ان ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻻ ﺗ‬

‫ ﻻﻧﮫ رﺳﺦ ﻣﻌﮭﺎ‬،‫ اﺗﻮﻗﻊ ان ھﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‬139

‫ﺣﻜﻢ ﺑﺎوﻟﻮﯾﺔ اﻻھﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺒﺐ ﻟﮭﻢ رﺣﯿﻞ اﺑﻨﮭﻢ ﺿﺮرا اوﺣﺮﺟﺎ‬
.‫ﻣﻌﺘﺒﺮا‬
215
(ΔѧΑέ΍
ϮϤϟ΍)
ϚѧϠ ΘΑ
ϡΎѧϗ΍
άѧϟ.ΔѧϴϠϫΎ
Πϟ΍
ΔѧϴϨΒϟ΍
ϚѧϠΗϪѧϠΒϘΗ
ϻΎѧϣϮѧϫϭˬϞѧΘϘϟ΍‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﮭﺎ‬

ϖѧϠϋΎ
ѧϤϨϴΣ
Ύѧϧΰϟ΍ΪѧΣϊ ѧϣ
ϪѧΘΑέ΍
ϮϣΰѧΠϧ΃ ϱ άѧϟ΍ήѧϣϷ΍β ѧϔϧϮѧϫϭ .‫ﻓﻤﻨﻊ دﺧﻮﻟﮭﻢ ﻟﯿﻼ‬
.‫ ﺑﺪل ان ﯾﻘﻮل ﻻ ﻋﻘﺎب وﻻ رﺟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﻧﯿﺔ‬،‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺷﮭﻮد‬


ΎѧϤϧ΍
ϭˬΔѧϧΎ
ϴΨϟ΍
Ϧѧϋ
ΎѧϋΎ
ϓΩ
ϦϜϳ
Ϣϟ
ˬΕΎ
ΒϴϐϤϟ΍
Ύ
ϧί 
ϑΎθΘϛ΍
ϊ Ϩϣ
ϲϓ
ϲ ΒϨϟ΍ϪϠ
όϓ‫إذن ﻣﺎ‬
.‫إﺑﻌﺎدا ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻣﻌﮭﺎ‬


Ϯѧϫ ΕΎ ѧΒϴϐϤϟ΍ 
Δϴѧπ ϗϊ ѧϣΎ ѧϴϗϼΧ΃ ϕέΎ ѧϔϤϟ΍ϱ ϮΒϨϟ΍ϞόϔϠ ϟ΍ήϴδϔΗ ϚϟΫ Ϧϣ‫ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ‬

ˬΔϟΎѧγήϟ΍ Δѧϳΰϛήϣ ϞѧΜϣϱ άѧϟ΍ ϲ ϤϴϫΎ ϔϤϟ΍΢ϴΤμ Θϟ΍ ϰϠ ϋ ‫ اﻋﺘﻤﺎدا‬،‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﮭﺎ‬
‫ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬،‫ أو ﻏﯿﺮھﺎ‬،‫ ﺳﻮاء ﻓﻲ أﯾﻘﻮﻧﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬،(‫وأھﻤﮭﺎ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم )اﻷﺧﻼﻗﻲ‬

ΎѧϤϛˬΎ ϬΗ΄ѧθϧϭ Ύ ϬϠ ѧλ ΃ ϲϓ ΔϤϬΘϤϟ΍ ΔϳήθΒϟ΍‫ان اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ أھﻢ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت‬

ϲ ΨϳέΎ ѧΘϟ΍ ϱ ήѧ ѧθΒϟ΍ 
ϊ ѧΒτ ϟ΍ΎϴΠϟϮϳϭΪѧ ѧϳ΍
ΎѧϬϧϮϛ Ϧѧ
ѧϣ ˯ϲ ѧη ϞѧѧϛϞѧѧΒϗϊ ѧΒϨΗ Ύ
ϬΘϴϟΎ
Ϝѧ
ѧη΍ϥ·

ϲ Ϩϫάѧѧϟ΍ϊ ѧΒτ ϟ΍ ΍άѧ
ѧϬϟ΢Τѧ ѧμ ϣ ϮѧѧϫΔϴѧπ Ϙϟ΍ ϩάѧ
ѧϫϊ ѧϣ΍
ϭΪѧ ѧΒϳϲ ѧΒϨϟ΍ϭ ..΍ ήѧѧϴϴϐΗΐ όѧѧλ Ϸ΍

α ϻ ΩϮѧόΗ ΎѧϬϧ΍ϭΪѧΒϴϓ ˬϱ άѧϫ ΕΎ ѧΒϴϐϤϟ΍ Δϴπ ϗϊ ϣ ϱ ϮΒϨϟ΍ Ϟόϔϟ΍  ΔϴόΟήϣ Ύ
ϣ΍.‫أﺧﻼﻗﯿﺎ‬

ήѧΣ ϥΎ ѧδϧϹ΍ ϭ .Ύ ѧϫΩϮΟϭ ϞϜΑ(‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻌﮫ؛)اﻟﻨﺎس ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬

ΩϮѧΟϭ ϻ Ϋ· ˬΎѧΟϭί  ϥΎ ϛ ϥ·ϭ ϰΘΣ ˬϪϜϠ Ϥϳϥ΍‫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻵﺧﺮ‬،‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وذاﺗﮫ وﺟﺴﺪه‬

ΔѧΌϴτ Χ ΎѧϬϧ΍ϻ· ˬΔѧΌϴτ Χ Ύ
ѧϫΎ ϧί ϭ ΔѧϧΎϴΨϟ΍ 
ϚѧϠΗΖѧϧΎ ϛϥ΍ ϭϰѧ ѧΘΣ ..Ν΍ ϭΰѧϟ΍ 
ϲ ѧϓ
ϚѧϴϠϤΘϟ

ΔѧϔϴϨΣ ϲ ѧΑ΃ϱ ΃ έ Ϫѧϴϓϱ ήѧΠϳ ϱ άѧϟ΍ήѧϣϷ΍ 
Ϧϴϋ Ϯϫϭ .α Ύ ϨϠϟβ ϴϟϭ Ϳ ΎϬΘϴϤϛΎ ΣˬΔϴΗ΍
Ϋ
.‫ﺑﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻣﺮأة ﻓﺰﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬

ϩΪѧΟ΃ΔѧϧΎ ϴΨϟ΍ϑΎ ѧθΘϛ΍ ϊ ѧϨϣϭ ΓήϫΎ ѧψϟ΍

ϊ ѧϣϲ ΒϨϟ΍
Ϟόϔϟ ήϴδϔΘϛ ΍
άϫ ϱ ΩϮΟϮϟ΍ ΪόΒϟ΍
‫ إذ‬.(ϲ ѧϗϼΧϷ΍ )
ϡϮѧ ѧϬϔϤϟϲ ѧΒϨϟ΍Δѧϳ΅ έϢѧϬϔϟΔѧϟϻΩήѧ ѧΜ
ϛϷ΍ 
Ϯѧϫϭ .ΎϫήϴѧδϔΘΑϰѧѧϟϭϻ΍ Ϯѧϫ
ϦѧϜϤϳ ‫ﻼ‬ѧϓ ˬϞΘϘ˵Θѧγ
 ΎϤϬϨϴΑ‫ وﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‬،‫ﺣﺘﻰ وان ﻟﻢ ﯾﺆد اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺰوج إﻟﻰ اﻟﻘﺘﻞ‬
ϲ ѧΑήόϟ΍ ϲϠ ϫΎ ѧΠϟ΍Νϭΰѧѧϟ΍ ϥ΍ ϭΔѧλ Ύ ΧˬΎ ѧϤϬϧ‫ﻮ‬ϴϋ ϲ ѧϓ
ΔѧϧΎϴΨϟ΍
Γήѧ
ѧϛ΍ΫϭϥΎѧόϤΘΠϳ ϥ΍
Ύѧϧΰϟ΍
 Ύ
ѧϤϨϴΑˬϯ ήѧΒϛ ΔѧϴϗϼΧ΃ ΓέϮѧτ Χϭ ϑ ήѧθϠ ϟΔѧϳΎϬϧ
Γ΃ήѧϤϟ΍ϚѧϠ
ΗϞѧόϓϞόΠϳ Ε΍ άϟΎ
Α
ΎѧϤϛˬΎѧϧί ϪѧϧϮϛ Ϧѧϣ ΪѧόΑ΍ ϡϮѧϬϔϣ ϑ ήθϟ΍ ϥϻ ˬϑ ήθϠ ϟΎϳΰϛήϣ Ύ
ϋϮο Ϯϣ‫ﻧﺒﻮﯾﺎ ﻟﯿﺲ‬

Ϣѧϟ΍
άѧϟˬϪѧΘΌτ ΨΗ ϲ ѧϓϥϵ ΍ ϲ ѧϘϠ
ΘϤϟ΍Ωϭ΍ ήΗ ϲ Θϟ΍‫ان اﻟﺰﻧﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮرة اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
216
Ϯѧϫϭ .140(Δѧϴϧ΍
 ΰϟ΍ϖѧϠ τ ˵Η‫أو‬ϕέΎ ѧϔ˵Ηϥ΍ήϣ΄ѧϳϢϟϭˬΔϴϧ΍ΰϟ΍Ϧϣ Ν΍ϭΰϟ΍) ‫ﯾُﺤﺮّم اﻹﺳﻼم‬

ˬΓΩϮѧϬόϤϟ΍ Δϴϓήόϟ΍ Δϳ΅ ήϟ΍ 
ϪϠΜϤΗ ϻ ϲ ΒϨϠ
ϟ‫ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺑﻘﻮة ان اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
ΎѧϬϧ΄ϛϭ ϦϴΟϭΰϟ΍ ϦϴΑ‫ رﻏﻢ ان ﺗﺒﺎدﻟﯿﺔ اﻷﺟﺴﺎد‬،‫واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﻻﺑﺪ ان ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﺰواج ﻧﻔﺴﮫ‬

ΔϴѧδϨΟ ΔѧΟΎ Σ ϲ ѧϓ
έήѧΒϤΑ ς ΒΗήѧϳΔѧΟϭΰϟ΍ 
ϚѧϠ Η
ϞѧόϓϥΎ ϛ ‫ ﻓﻜﯿﻒ وإذا‬.‫ﻗﻀﯿﺔ ﺣﺼﺮﯾﺔ‬

ΕΎ ѧΒϴϐϣ ϊ ѧϣϮѧϫ Ύ
ѧϤϛ ˬΎѧϬϨϋ Νϭΰѧϟ΍ ΏΎ ѧϴϐϟˬΐ ѧδΤϓ ϱ ΩϮѧΟϭ έ΍ ήτ ѧο ΍‫ﻣﻠﺤﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬

ΔѧΛϼΛ ϪѧΗ΃ήϣ΍ Ϧϋ ΎϳΪϨΟ ΍ϮόϨϤΗ‫ وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ آﻧﺬاك؛ )ﻻ‬.‫ﻣﺠﺎھﺪي اﻟﻨﺒﻲ‬
.‫ أو أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬،(‫أﺷﮭﺮ‬


Ϧϴѧϋ ϲ ѧϓϥΎѧϛ ϲ ѧΒϨϟ΍ϥ΍ 
ϮѧϫΔѧϗέΎ ϔϤϟ΍ ΔѧϳΪϳΪΠΘϟ΍ ΔѧϴΣΎϨϟ΍ϲϓ 
ΎϤϴγ ˬήϣϷ΍ 
ϲϓ 
ϢϬϳ ‫ﻣﺎ‬
ΔѧϳέϮϛΫ Δѧϴϓήϋ ΔѧϴϗϼΧ΃ β ϴѧϟϭ ΔѧϳΩϮΟϭ Δѧϴόϗ΍ϭ ΔѧϴϗϼΧ΃ ϲ ѧϫϭˬΎѧϴϗϼΧ΃΍άѧ
ѧϫ ϪѧϠ
Σ

Ζѧ ѧϴϘΑϭΎѧϴΨϳέΎ ΗΎ ϬΘѧδγ΃ ϭ ϕϼѧ ѧΧϷ΍ Δϟ΄ѧ
ѧδϣ ϰѧѧϠ
ϋ Εήτ ϴѧγ ΔѧϴϘΒρ ΔѧϴϜϠϤΗ
ΔϳΫ΍
ϮΤΘѧγ΍

ΔѧϔϳΰϤϟ΍ ΔϳήѧθΒϟ΍ Γήѧψϧ ϥ΍ 
Ϯѧϫ ΔϟΎѧδϤϟ΍ Ϟѧϛ ΍άѧϟ.΍άѧϫΎѧϨϣϮϳ ‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ‬
ΖѧϧΎ ϛΔϴѧπ Ϙϟ΍ϩάѧϫ ϲ ѧϓϪѧϧ΍
ϭˬΎ ѧϬϨϋ ΎѧϴϘϧϥΎ ѧϛϭ ϲ ѧΒϨϟ΍
ϢϜΤΗ ϦϜΗϢϟ‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ‬

ˬϪѧϴϋϭϭ ϪѧΑ
ϝϮѧΒϘϟ΍ ϦѧϜϤϳ ‫ وﺑﻤﺎ اﻧﮫ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻻ‬.‫ﻋﻮدة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم ﻓﻲ أﺻﻠﮫ‬
‫ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﻢ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ‬..(‫ﻟﺬا وارﺑﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ؛ )ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎءﻛﻢ ﻟﯿﻼ‬
.‫واﻻﻧﻘﻼب اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻔﮭﻢ ﺳﻨﺘﮫ وﻋﻤﻮم وﺟﮭﺘﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‬

16


ϑ Ϯϟ΄ѧ
ѧϤϟ΍Ϧѧѧϋ ϲ ѧΒϨϟ΍
ϯ Ϊѧ
ѧϟ(ϲ ѧϗϼΧϷ΍ ) ϡϮѧ
ѧϬϔϣΕΎѧϗέΎϔϣ ϲ ѧϓ
ϯ ήѧ
ѧΠϤϟ΍
΍
άѧ
ѧϫ
Ϊѧ
ѧϛΆϳ
ΎѧϤϣ

ϥ΍ˬϞѧΟέ ϲ ѧΒϨϠϟ
ήѧϛΫ) ‫ اﻧﮫ‬،‫ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻻم‬،‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﻲ واﻟﻌﺮﻓﻲ‬
141
ϞѧΑ.. (Ύ ѧϬΑΎϨΘΟ΍ϭΎѧϬϗϼρ ϲ ѧϓ
ΎϬΟϭί ϲ ΒϨϟ΍
ήϣ‫ ﻓﻠﻢ ﯾﺄ‬،‫اﻣﺮاة زﻧﺖ وزوﺟﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮ‬

ϝΎѧϘϓ
ˬΎѧϬϗέΎ ϔϳϥ΍‫ ﻓﺄﻣﺮه‬،‫إن) رﺟﻼ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ اﻣﺮأﺗﮫ اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﯾﺪ ﻻﻣﺲ إذا اﻟﺘﻤﺲ‬

‫ ھو ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻣﻧطق اﻟﻧﺑﻲ‬،‫ وﻣﺎ ﯾؤﻛد ھذا اﻟﺣﻛم أﯾﺿﺎ‬.412‫ص‬،1‫ ج‬،‫ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‬140
.‫ﻓﻲ أﺣداث ﻟﮫ ﻣﻊ أﺷﺧﺎص ﻣﺗزوﺟﯾن ﻣن زاﻧﯾﺎت‬

.18‫ص‬، 5‫ اﻻم ج‬141

217
‫ ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺣﯿﻦ‬.(142‫ ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ ان ﯾﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‬،‫ﻟﮫ اﻧﮫ ﯾﺤﺒﮭﺎ‬

ΐ ѧγΎ Τϳ ϻ ΍άѧϫϥ΍ ϭˬ143Νήѧϔϟ΍ 
ϥϭΩΎ ѧϣ
Ϯϫ ϢϤϠϟ΍ ϥ΍ϥϭήϳ ..(‫ إﻻ اﻟﻠﻤﻢ‬...) ‫ﺗﻨﺎول آﯾﺔ‬

ϲ ΗϮѧѧϨϬϜϟ΍
ήϴѧδϔΘϟ΍ Ϧѧѧϋ φΣΎ ѧΠϟ΍ϪѧΑ
ΚΒѧθΗ ϱ άѧѧϟ΍ήѧѧϣϷ΍
Ϯѧѧϫϭ .ϪѧϴϠ
ϋ ΪѧѧΣ ϻϭ ϪѧϴϠ
ϋ

˯ΎѧϔΘϧ΍ϭ ˬϩέΪѧϗϭ β ϨѧΠϟ΍ϡϮѧϬϔϤϟϯ ήѧΧ΍Δѧϳ΅ έϲϓ ΓϮϘΑ‫ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﺠﮫ‬،‫وأﻟﺰﻣﮭﻢ ﺑﮫ ﻗﺮآﻧﯿﺎ‬

ϥ΍ ˭ϢϬϟϮѧϘΑΔϴόϳήѧθΘϟ΍ ϢϬϓέΎѧόϣϦϴѧόΑϢϬϣΰѧϟ΃ΎѧϤϛ .‫ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼﻗﻲ أﯾﻀﺎ‬

ήѧΒΘϋ΍ ϭ .‫اﻟﻮﻟﺪ ﯾﻘﻀﻰ ﻷﺑﯿﮫ طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﮫ ﺣﺘﻰ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﮫ‬
ϡϼѧγϹ΍ ϝΎѧΒϗϲ ѧϘϴϘΤϟ΍ϡϼѧγϹ΍ ϲ ѧϓήѧΧ΁
ϞϜѧθΑβ ϨѧΠϟ΍ 
ϲ ѧϋϭ ‫ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻛﺒﺮى إﻟﻰ‬
.‫اﻟﺤﺸﻮي ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯿﺔ ﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻜﮭﻨﻮت آﻧﺬاك‬

˸Ϯѧϐ˵˴ΘΒ
΍ ˸˴Ηϥ˴΃ Ϣ ˵˶ϟΫ
˸ѧϜ ˴˯˴΍έ˴ ϭ
˴Ύ ѧϣ
˷Ϣ ˵˴ϟ
˸ѧϜ Ϟ˷ ѧΣ˶ ˵΃
ϭ˴) Δѧϳ΁ ϝϭΎ ѧϨΗϦϴΣ ‫أﯾﻀﺎ ﯾﺮد اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺎﺗﮫ‬
˱Δѧπ˴ ϳή
 ˶ ˴ϓ
  ˷ ˵ϫέϮѧ
Ϧ ˴ Ο ˵ ˵΃
Ϧ˷ ˵ϫϮ˵Η΂ ѧ˴ϓ ˷ ϬϨ
Ϧ˵ ˸ѧϣ˶ Ϫ
˶ѧ˶Α˸˵Θό˸˴ΘϤ
Ϣ ˸˴Θγ˸ ΍ Ύ˴˴ϓ
Ϥ Ϧϴ
˴Τ ˶ ˶ϓΎδ˴ ϣ
˵ ή˸
˴ ϴϏ˴ ˴ ˶Ϩμ˶ Τ˸ ϣ
Ϧϴ ˷ Ϣ˵˶ϟ΍
˸Ϝ Ϯ˴ϣ˸˴΄˶Α
(24){˱Ύ ѧϤϴϜ ˴ ˱Ύ
˶ Σ ѧϤϴ˶Ϡϋ˴  ˴ ѧϛ˴
ϥΎ ˷ ϥ˷ ˶·
˴ௌ ˶π˴ ϳή˶ ˴ϔϟ˸΍
Δ  Ϊ˶ό˸˴ΑϦϣ ˶Ϫ
˶˶ΑϢ˸˵Θϴ
˸ο˴ ΍ ή˴
˴ Η ΎϤ˴ϴ˶ϓ
Ϣ˸Ϝ˵ϴ
˸˴Ϡ
ϋ˴  ˴ ˴ϨΟ
ΡΎ ˵ ˴ϻϭ˴
Ύѧϣ ϢѧϜϟ ϞѧΣ΃ ϭ)ϊ ѧτ Ϙϣ‫ إذ ﻋﺎدة ﯾﺄﺧﺬ‬.‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺤﺮام واﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﻗﺮآﻧﯿﺎ‬
ϲ ѧѧΑ΃ ϱ΃ ήѧѧϟ ΔѧѧΑέΎ ϘϣΔѧѧΣΎ Α· ϲ ѧѧϓ  ϯ ήѧѧΒϛ ΓέΎ ѧѧη· (.. ϢϜϟ΍ Ϯϣ΄ѧѧΑ ΍ϮѧѧϐΘΒΗ ϥ΃  ϢѧѧϜϟΫ ˯΍ έϭ
΢ϴѧΒُ‫ ﺗ‬Ϫѧϧ΄ϛϭ ΚѧϴΤΑ ˬ΍ ΪѧΟ ΔѧϘϠ ϗ‫ﺎ‬ѧϬϧ΍  Δλ Ύ Χ ˬΔϳϵ ΍ ϩάϫ ϲ ϓ‫ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵراء‬.‫ﺣﻨﯿﻔﺔ‬
‫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮه ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬،‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
ϢΘѧόΘϤΗ ΎϤϓ‫ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؛‬:‫ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺜﻼ ھﺬا اﻷﻣﺮ؛)وﻗﺎل آﺧﺮون‬.‫ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﮫ‬
ϲ ϟϮѧ ѧΑ ϥϮѧ ѧϜϳ ϱ άѧ ѧϟ΍ΡΎ ѧϜϨϟ΍  ϪѧΟϭ ϰѧ ѧϠϋ ϖѧ ѧϠτ ϣ ΡΎ ѧϜϨΑ ϻ ˬ ΓάѧѧϠϟ΍ ϊ ѧΘϤΗ ήΟ΄ѧ ѧΑ ϦϬϨѧϣ ϪѧΑ
144
ήѧ ѧϴϏ ϦϴϨѧμ Τϣ..) Δѧϳϵ ΍  ΔѧϠ ϤϜΗ Ϧѧ ѧϜϟϭ .ξ ѧΤϣ β ϨѧΟ Ϫѧϧ΍‫ أي‬.( ήѧ ѧϬϣϭ ΩϮϬѧηϭ
ௌϭ ˭ϝϮѧϘϳ ˬϪѧϴϠ ϋ ήѧϤϳ Ύ
ѧϤϨϴΣ ϦϳήѧδϔϤϟ΍ΐ ѧϠ Ϗ΍ ΍άѧϟˬΔѧϳϵ ΍ 
ϖѧϓ ΍ Ϟϛ ϚΑήΗ(‫ﻣﺴﺎﻓﺤﯿﻦ‬
ΎѧϬϟ ΪѧΟ΃  ϻϭ .ΔΟ΍ άѧδϟΎ Α ρέϮѧΘϴϓϪѧϳ΃ έ ϲ ѧτ όϳ ϥ΍ Ϊѧϳήϳ Ϧѧϣ Ύ ѧϣ΍.ϞѧϣΎ ϛ ΏϭήϬΑ ˬϢϠ ϋ΍

.‫ ﻧﻔس اﻟﻣﺻدر واﻟﺻﻔﺣﺔ‬142

.58 ‫ص‬، 9‫ ج‬،‫ اﻟﺳرﺧﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺳوط‬.‫ ﺑل ﺑﻌﺿﮭم ﯾرى؛ ﻻ زﻧﺎ ﻣﻊ ﻋدم اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌﺿو‬143

.18 ‫ ص‬،5 ‫ ج‬،‫ إﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري‬،‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‬144

218

ϊ ѧϣ
ήѧϣϻ΍
άѧΧ΄Α.ϥΎ
ѧμ Σϻ΍
ϰѧϨόϣ
ϲ ѧϓ
Ύ
Ϭρήѧηϭ
ϰѧϨόϤϟ΍
ϝΎ
λ ϭ
ΔϳΪμ ϗ
ϻ΍ 
Ύϴμ Ψη
.‫اﻟﻀﺪ ﻟﻤﺴﺎﻓﺤﯿﻦ‬


ϦϤѧο  ζ ϴѧόΗˬΎ ѧϬϴϓΓ΃ ήѧ
ѧϤϟ΍ Ε΍ άѧѧϟΎΑϭ Δϴϣϼѧ ѧγϹ΍ ΔѧϋΎ ϤΠϟ΍ Ζѧ ѧϧΎϛ ˬϯ ήѧѧΧ΃ ΔѧϬΟ Ϧѧ ѧϣ

ϲ ѧΒϨϟ΍ϡΎ ѧϳ΃Γ΃ ήѧѧϤϟ΍  ϥ΍Κѧ ѧϴΤΑ ˬΩΪѧѧόΘϤϟ΍  ΎѧϬΟ΍ϭί  ϲ ѧϓΏήѧ ѧϐϟ΍Ϧѧ ѧϣήѧ ѧΜϛ΃ΔѧΤΘϔϨϣ Δѧϴτ Ϥϧ

ϡϮѧϴϟ΍ ϝΎ ѧΤϟ΍Ϯѧϫ Ύ ѧϤϛϲ ϋΎ ѧϤΘΟ΍  ˯΍ έί ΍ϱ ΃ ϥϭΩ ˬΕ΍ ήѧϣβ ϤΧ ϭ΃‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰوج أرﺑﻊ‬

ˬϕϼѧτ ϟ΍ 
ΓΪϋ ˯Ύ ϬΘϧ΍ Ϧϣ ϡϮϳ ‫ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ أول‬.‫ﺑﻨﻈﺮة ﺗﻤﺲ أﺧﻼﻗﯿﺘﮭﺎ‬

ϢѧϜϠ Η‫ﻦ‬ѧϋ ΕΎ ѧϴϋΎ Αέϭ ΕΎ ϴѧγΎ ϤΧ ΔϴϤѧδΗ ϝϭ΍ ΪѧΗ ϥΎ ѧϛϰѧΘΣ .Ύ ѧπ ϳ΃ ΓΎѧϓϮϟ΍ΓΪѧϋ Ϧѧϣ ϞѧΑ

ΕΎ ѧϴΛϼΜ ϟ΍ϭΕΎ ϴѧγΎ ϤΨϟ΍ ϚѧϠ ΗϞѧΑ.Δѧμ ϘϨϣ‫ دون أي‬ϲ ϔϴϨѧμ Η ΪѧόΒϛ ˬϱ ΩΎ ϋ ‫اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺮ‬

ί ήѧΑ΍ ϭ .ΓήϫΎ ѧυ ϞϜѧθΗ ΓήѧΜ ϜΑϭ ˬΕΎ ѧϴϧΎ ϐϟ΍
έΎ ѧΒϛ Ϧϣ β ϴϟϭ ˬΕΎ ϴΑΎΤμ ϟ΍ έΎ ΒϛϦϣ‫ﻛﻦ‬
‫ ﺑﻞ ان أزواج اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺎت ھﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬.‫اﻟﺨﻤﺎﺳﯿﺎت ھﻲ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ اﻟﺨﺜﻌﻤﯿﺔ‬
.Ύѧπ ϳ΃ ΔΑΎ Τѧμ ϟ΍  ϢѧϤϗ Ϧѧϣ ϦϴϗΎ ѧΒϟ΍ϭ ˯Ύ ѧϔϠΨϟ΍Ϧѧϣ ϦϴѧΟϭί  ΎϬϟ ΎϬϨϴϋ ˯Ύ Ϥγ΄ϓ.‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

ˬϩΩΎ ѧϬΟϭ ϪѧϨϳΪΗ ϖѧϤϋ ϲ ѧϓ ϮѧϬϓ ΍άѧϟˬήѧΜ ϛ΃ϭ ϢϬΣΎ ѧΘϔϧ΍
ϲ ѧϓϚϟάѧϛ ΍ ϮϧΎ ѧϛϝ ‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﺮﺟﺎ‬
ϪΑΎΤѧ ѧλ ΃ 
Ϧѧѧϣ Ϛѧ ѧϟΫ ϲ ѧϓϪѧΑΎ ϋ·ϻϭ ..ΩΎ ѧϬΠϟ΍ Ϧѧ ѧϣ Ϫѧδϔϧϊ ѧο Ϯϣ β ϨѧΠϠ ϟϪѧδϔϧ ϊ ѧπ ϳ
.‫وأﻋﺮاﻓﮫ‬

17

Δѧϫ΍ΪΑϚѧѧϟΫϲ ѧθϴϟˬΓΪѧѧΣ΍ ϭϦѧѧϣήѧѧΜϛ΃

ΓήѧѧϜϓ
ϭˬΩΪѧ
ѧόΘϤϟ΍Ν΍ ϭΰѧѧϟ΍ϖѧѧτ ϨϤΑϡϼѧѧγϹ΍ ϢѧϠ
ϜΗ

Δϳήѧѧμ Τϟ΍ 
ϲ ѧϓϲ ϣΪѧѧϘΘϟ΍ 
ϑ Ϯϟ΄ѧѧϤϠϟ
ϕέΎ ѧϔϣϞϜѧ
ѧθΑˬΔϴѧδϨΠϟ΍ Δϟ΄ѧѧδϤϟ΍ 
ϰѧѧϠ
ϋ ΡΎ ѧΘϔϧϻΎΑ
،(ϲ ѧϫϭ Ύ ѧϧ΃
)ΔѧϳΩήϓ Δѧϳ˯΍ ί΍ Ϧϣ‫ ﻻن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰوج وﻟﻐﺘﮫ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻣﻊ أﻛﺜﺮ‬،‫ﺑﻮاﺣﺪة‬

ήѧѧϣ΃
Ϯѧ
ѧϫ ΔѧόΑέ΄Α ϥ΍ήѧѧΘϗϼϟ ϢѧϜΤϟ΍ ϥ΍
ν ήѧϔϳ ΩΪѧ
ѧόΘϟ΍
΍άѧ
ѧϬ‫ﻓ‬΍
άѧ
ѧϟ.ΐ ѧδΤϓ 
ϲ΋ Ύ Ϊ˲ѧόΑ‫أي‬
ѧϨΛ

ϲ ѧϓϥΎ ѧδϧϹ΍ ΔϴΨϳέΎ Η ϊ ϗ΍
ϭ ϊ ϣ‫ وھﻮ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬.‫ﺟﻨﺴﻲ ﻣﺤﺾ‬

ϩΎѧΠΗ΍
ϩΩϮѧΟϭ ϲ ѧϓ
ϞѧΟήϟ΍ 
ΎѧϬΑήόѧθϳΔѧϴϫΎϣϞѧΜ
ϤΗ ΩΎ
ѧϜΗϲ Θϟ΍
 ˬΔϴδϨΠϟ΍‫رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ‬
219

ϲ ѧѧϓ  ϦϴѧѧΘϬΠΑ ϡϮѧѧϜΤϣήѧѧϣϷ΍ ϦѧѧϜϟϭ .ϚѧѧϟΫ ήѧѧϜϨϳ ϥ΍
ϥΎ ѧѧϛ ϱ Ϸ ϦѧѧϜϤϳ ‫ وﻻ‬.˯Ύ ѧѧδϨϟ΍

Ϧѧϣ)ΔѧϟϮϘϤΑ ϙϮѧϜΤϣ ΕΎ ѧΟϭΰϟ΍ ΩΪѧϋ ϥ΍ Ϯϫ ˭ϰϟϭϻ΍.‫ وﺟﻮدﯾﺔ وﺣﻘﻮﻗﯿﺔ‬،‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
ˬϊ ѧϨϣ ΓΪѧϋΎ ϗ ϞѧΜ ϤΗΔѧϴϠ ϛΔѧϟϮϘϤϛ (..ϪѧϴϠ ϋ Ύ
ϬΒϧάѧϓ  ˯ϲ ѧηϦϬϨѧϣ Ζϧΰϓ  ΢ϜϨϳ ‫ﺗﺰوج ﻣﺎ ﻻ‬

ΡΎ ѧΘϔϧ΍ 
Ϯѧϫ ΔѧϳΩΪόΘϟ΍ 
ϢѧϜΣ ϰѧϘΒϳ ‫ أي‬.ΔϳΪѧδΠϟ΍  ΓέΪѧϘϟ΍α Ύ ѧγ ΃ 
ϰѧϠ ϋΩΪѧόϟ΍
ΪѧϳΪΤΘΑ ϡϮϘΗ

ϪѧΟϭ ϲ ѧϓΓέϮϬѧθϤϟ΍ ΔѧϤϬΘϟ΍ ϲ ѧϫ Ύ ѧϤϛˬΓ΃ ήѧѧϤϠ ϟ Ύ ѧϴϗϮϘΣ Ύ
ΒϠ ѧγβ ϴѧϟϭ ϱ Ϊѧ
ѧδΟ ϱ ΩϮѧ ѧΟϭ
.ϲ ѧδϨΠϟ΍ ΎѧϬϘΣϭ Ύ
ѧϬΘόΘϤϟϭ Γ΃ ήѧϤϠ ϟ Ύ ѧγέΎ Σ ΎϬδϔϧ ΔϔϟΎ
δϟ΍ΓΪϋΎ Ϙϟ΍
ΐ μ ϨΗ ΚϴΣ ˬϢϜΤϟ΍

ϲ ѧϓϲ ѧϧ΁ ήϘϟ΍‫ﺪ‬ѧϴϘϟ΍ 
ϥ΍  ˭ϲ Ϭϓ ΔϴϧΎΜϟ΍ ΔϬΠϟ΍‫ أﻣﺎ‬..‫ﻟﺬا ھﻮ ﺣﻞ وﺟﻮدي ﻓﻲ ﻣﺪاره اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
Δѧϳϵ ΍ ΕΪѧ ѧϴ˵ϗ΍άѧѧϟˬΓ΃ ήѧѧϤϟ΍ ϰѧ ѧϠϋΎ ѧϤϠ υ ΡΎ ѧΘϔϧϻ΍ ΍άѧ ѧϬΑΝήѧѧΨϳ ϻ ϥ΃ 
ϮѧѧϫϪρήѧ ѧηΩΪѧѧόΘϟ΍
˸Ϯ˵ϟΪ˶ѧό˸˴Η

΍ ˷ϻ˴΃
 ˸Χ
˸˵Θѧϔ
Ϣ ˶ ϥ˸ ˶Έѧ˴ϓ
ω˴Ύ ˴ Ι˴ ˴ϼ ѧ˵Λϭ
ѧ˴Αέ˵ ϭ ˴ ˴ϨΜ
˴ ϰѧ ˸ϣ
˴ ˯˶΂δ˴ ˷Ϩϟ΍ 
Ϧ˴ϣ
˷
Ϣ ˵˴ϟ
˸Ϝ ˴ ˴ρ 
ΏΎ Ύϣ
˴˸Ϯ˵ΤϜ
΍ ˴ϓ)‫ﺑﺎﻟﻌﺪل؛‬
˶ ϧΎ

ϱ ΪѧδΟ β ϴѧϟϭ .ϱ έϮόѧηϭ ϱ ΪѧδΟ ˭ϖѧϠτ ϣ ϱ ΩϮΟϭ ϝΪϋ Ϯϫϭ .(‫ وﻟﻦ ﺗﻌﺪﻟﻮا‬،ً‫اﺣ َﺪة‬
ِ ‫ﻓَ َﻮ‬
..‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬

‫ أي‬.Ώέ΍ Ϯѧϣ ρήѧη Ύ ѧπ ϳ΃Ϫѧϧ΍

Ϯѧϫˬρήθϟ΍ ΍άϫϲϓ ϥ΍ ήϘϟ΍ϪΑΰϴϤΗ‫ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻣﺎ‬

ϢѧϜΣϲ ѧϓ
ϭ ˬΎѧϧΰϟ΍
ΪѧΣ ρήѧη ϲ ѧϓ
Ϟѧόϓ 
ΎѧϤϛ ‫اﻧﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮط ﻋﯿﻨﮫ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﻠﯿﺔ اﻷرﺑﻊ‬

ϲ ѧϓ
ΔѧϴΨϳέΎ ΗΔϴΗϮϨϬϛ Γ˯ΎϔΧ·Ϧϣ ϲ Η΄ϴγ ‫ أﻣﺎ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺎ‬.‫اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت وﻣﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﯿﻼ‬
.‫ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ واد ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬،‫ﻗﺼﺔ ﺣﻜﻢ زواج اﻷرﺑﻊ‬


ϢѧϟˬϢѧϜΤϟ΍ ΍άѧϫϊ ѧϣΔѧϴΗϮϨϬϛ ΔѧΑάϜΑ ϪѧρΎ ΒΗέϻ ،‫ھﺬا اﻟﻮادي ﯾﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ اﻻھﺘﻤﺎم ھﻨﺎ‬

΍άѧ
ѧϫ ΔѧϤϬΗϲ ѧϓϑ ϭήѧ ѧόϤϟ΍ 
ϝΪѧѧΠϟ΍ 
ϊ ѧϣ‫ إذ‬.ϩήѧ ѧϤϋ άѧ
ѧϨϣΕϮѧ ѧϨϬϜϟ΍Ε΍˯Ύ ѧϔΧ·Ϧѧѧϣ έήѧ ѧΤΘΗ
΍Ϋ·ΎѧϬϴϠϋέΎ ѧΒϏϻ ΔѧϤϬΗ ϲ ѧϫϭ .Γ΃ ήѧϤϠ ϟΔϳέήΤΘϟ΍‫اﻟﺤﻜﻢ وإﺳﻼﻣﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺻﻮات‬

ήѧϴϏ ϲ ѧϫ
ΔѧϘϴϘΤϟ΍ ϦѧϜϟϭ .‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺟﺎء ﻟﯿﺤﻠﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ زواج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ‬
.ΓΪѧΣ΍ ϭ ϻ· ϩήѧϴϐΑί ϮѧΠϳ ϻϭ ˬϝΪѧόϟΎ ΑήѧϣϷ΍ Ϊѧϴϗϲ ѧΒϨϟ΍
ϥ΍ ΔѧϬΟϦѧϣ β ϴϟ.‫ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
ϻ ΎѧϣΝϭΰѧΗ Ϧѧϣ)ΚϳΪѧΤϟ΍ 
Ϊѧϴϗ Ϯѧϫ ΎѧϤϛ ˬϦϬόϴѧϤΟ ϰѧϠ ϋΔϴѧδϨΠϟ΍ έΪѧϘϟΎ
Α‫وﻗﯿﺪه أﯾﻀﺎ‬

Ϟѧϔϐϳ ΎѧϤϣϲ ѧϫϭ .΍ ήѧϴΜϛΎѧϬόϣ ΖϴѧθΘϧ΍ ϲ ѧϧ΍
ϲ ѧϔΧ΍  ϻ ϯ ήΧ΍ ΔϘϴϘΣϊ ϣΎϤϧ΍ϭ .(..‫ﯾﻨﻜﺢ‬

ϦϴϗήѧѧθΘδϤϟ΍ ϦϴѧѧΑ
ϑ ήѧѧδϤϟ΍ ΎѧѧϬϟϭΎϨΗ ϞѧѧϛϢѧѧϏέ ˬήѧѧλ Ύ όϤϟ΍ ΚѧѧΤΒϟ΍ϭΦϳέΎ ѧѧΘϟ΍‫ﺎ‬ѧѧϬϨϋ

ϒѧϴϧϭ ϥήѧϗϝ΍ Ϯρ ،‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮﯾﯿﻦ واﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﺧﺮى‬
220
ϢѧϜΣ ΔѧϴΨϳέΎ ΗϰѧϠϋ ωϼѧρϻ΍ 
ϦϴѧΣ ‫ إذ‬.΍
άѧϫΎѧϨϣϮϳ ϰѧϟ·
ϲ ϨϳΪѧϟ΍Ρϼѧλ Ϲ΍ ΕΎѧϛήΣάϣ

Ύѧϣϭ ϢѧϜΤϟ΍ΔѧϘϴϘΣϲ ѧϓ
ϲ ϨϳΪѧϟ΍
ϲ ϋϮѧϟ΍Ϧѧϋΐ ѧϳήϏήѧϣ΃ ΢ѧπ Θϳ ˬΎѧϬΘϳ΁
ϭϊ Αέϻ΍Ν΍ϭί

ΎѧϤϧ΍ϭ ˬϝΎΟήϟ΍‫ ﻻن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﺳﺘُﻈﮭﺮ ان ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻷﺟﻞ‬،‫أﻋﺘﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ‬

΍άѧѧϫ
Ϧѧ ѧϣ
ΎѧϬΘϗϭ ΍
Ϯѧ
ѧπ όΘϣ΍ ϦѧѧϣϝΎѧΟήϟ΍ϥ΍ϭ .Ύ ѧϬϴϠ
ϋβ ϴѧϟϭ Γ΃ήѧѧϤϠϟϪѧϧ΍
ϭ .ϢϫΪѧ
ѧο ˯ΎѧΟ
.‫اﻟﺤﻜﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﻨﺴﺎء‬


ώѧϠΒϳΎѧϣ ˯ΎѧδϨϟ΍Ϧѧϣ ϥϮѧΟϭΰΘϳ‫ ھﻮ ان ﻣﻌﻈﻢ رﺟﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻛﺎﻧﻮا‬،‫اﻟﻘﺼﺔ واﺻﻠﮭﺎ‬

Δϴρ΍ ήϘΘѧγέ΍ ϭΔѧϴϜϠϣ ϥ΍ϮϨϋ ϭΔϴϋΎ ϤΘΟ΍ΔϫΎΟϭ ϞΜϤϳ ‫ وھﻮ أﻣﺮ ﻛﺎن‬،‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬

ϩάѧϬϟΎ ѧόϨϣ ˯ΎѧΟ ϱ ϮѧΒϨϟ΍
ϢϜΤϟΎѧϓ΍
άѧϟ.ϪΘϴΤѧο Γ΃ήѧϤϟ΍‫ وﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬،‫وزﻋﺎﻣﺔ ﻗﺒﻠﯿﺔ‬

ϲ ѧΒϨϟ΍ϥ΍ ϕΎ ѧϔΗϻΎ ΑϪѧΗϮϨϬϛϭ ΦϳέΎ ѧΘϟ΍‫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ‬.‫اﻟﻈﺎھﺮة وظﻼﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﯿﺲ اﻻ‬

΍ΪѧϋΎ ϣ ϪѧΗΎ
Οϭί  Ρ΍ ήѧγ ϕϼѧρ· Ι έΎ ѧΤϟ΍
ϦѧΑ
β ϴѧϗϦѧϣΐ ѧϠ
ρ ϪѧΘϳ΁ϭϢϜΤϟ΍‫ﺣﯿﻦ ﻧﺰول‬
Ύѧπ ϳ΃ήѧϣϷ΍ ΍άѧϛϭ .ήѧθόϟ΍ ϩ˯ΎѧδϧϦѧϣΔѧόΑέ΃ΔϤϠ γϦΑ ϥϼϴϐϟϲ ΒϨϟ΍‫ وﻛﺬا أﺑﻘﻰ‬.‫أرﺑﻊ‬
145
. ‫ﻣﻊ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺜﻘﻔﻲ‬


ΞϳϭΰѧΗ) β ϴѧϟϭ (˯Ύ ѧδϨϟ΍
ϦѧϣήѧϴΜϜϟ΍
΢ϳήѧδΗ)Ϯѧϫ ˬΎѧϬϨϴΣ ϢϜΤϟ΍
΍άϫΞ΋Ύ
ΘϧΖϧΎ ϛ ϥΫ·

ϲ ϟΎѧΘϟΎ
Αϭ .Ν΍ ϭΰѧϟ΍‫ أي ان اﻟﺤﻜﻢ أﻓﻀﻰ آﻧﺬاك إﻟﻰ اﻟﻄﻼق وﻟﯿﺲ إﻟﻰ‬.(‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬

΢ϨѧϤϟ ϝΰѧѧϧ ήѧ
ѧΧ΁ϢѧϜΤΑ β ϴѧϟϭˬϦϬΘϳΩϮѧѧΒϋ ϡΎ
ѧϳ΃
˯ΎѧδϨϠϟΔѧϳέήΤΗΔѧϛήΤΑς ΒΗήѧѧϣϮѧ
ѧϬϓ

ϥϮѧϟϮϘϳ ΔѧϤϳΪϗΔѧόϴΒρ ϰѧϠϋ ϢϬϘϓ΍ϭ ‫ أو‬،‫اﻟﺮﺟﺎل ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪوه‬

ΎѧϤϧ΍ϭΓήΜ Ϝϟ΍
ϞϴϠΤΘϟ‫ إذن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﮫ؛ ﻟﻢ ﯾﺄت‬.‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ زواج اﻷرﺑﻊ‬
.‫ ﺟﺎء ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻟﺤﻠﯿﺔ اﻷرﺑﻊ‬..‫ﻟﺘﺤﺮﯾﻤﮭﺎ‬


ΕΎϴϬϳΪѧ
ѧΒϟ΍
Ϧѧ
ѧϣ
ήѧ
ѧϴΜ
Ϝϟ΍
Ϛѧ
ѧϟΎ
Ϩϫ ϥ΍
ϝϮѧ
ѧϘϟ΍
ϖѧ
ѧΤϟ΍
Ϧѧ
ѧϣ
β ϴѧϟ΃
ˬΔѧΌΟΎ
ϔϤϟ΍
ΔѧϘϴϘΤϟ΍
ϩάѧ
ѧϫ
ϊ ѧϣ
.‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

.604‫ ص‬،7‫م‬،‫ اﻧظر ﻣﺛﻼ؛ اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ‬.‫ ﻣﻌظم ﻛﺗب اﻟﺗراث ﺗروي ذﻟك‬145
221
ϲ ѧϨϨϜϟϭ ˬΩΪѧόΘϤϟ΍ Ν΍ ϭΰѧϟ΍΃ ΪѧΒϤΑ‫ﻖ‬ѧϠ όΘϳ ،ϲ ѧΛ΍ ήΗ κ ѧϧ ϰѧϠ ϋ ή˷ ѧϣ΍ϥ΍ 
΍ΪѧΟ ΎѧϨϫ ϲ ϨϤϬϳ
‫ و‬ΔѧϴΗϮϨϬϜϟ΍  ΔϓήόϤϟ΍‫ واﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻹزراء‬،‫اورده ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬

ϢϫήѧϳήΒΗ ΔѧϘϳήρϭ ϢϬϨѧϣ ϪѧϠϴΠΒΗ ϖρΎ ѧϨϣ Ϧϴѧϋ ϲ ѧϓϲ ѧΒϨϟ΍ 
Ύ ѧϬΑ ϩϮѧθΘϳ ϲ Θϟ΍ ΎϬΘϴϨΑ‫ﺗﺒﯿﯿﻦ‬

ΐ ѧΘϜϟ΍Ϣѧϫ΃ ϊ ѧϣΩήѧϳ κ ѧϧ Ϫѧϧ΍ ΎѧϨϓήϋ ‫ ﻓﻜﯿﻒ إذا‬.‫ﻟﻼﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬

ΔѧѧϳΰϛήϤϟ΍ Δѧѧτ ϘϨϟ΍ 
ϞѧѧΜϤϳ ϪΒΣΎ ѧѧλ  ϥ΍ ϭ ˬΎ ϴϤϠ ѧѧδΗ ϡϼѧѧϜϟ΍  Ύ
ѧѧϬϨϋ άѧѧΧΆϳ ϲ ѧѧΘϟ΍ϭ ΔѧѧϠΠΒϤϟ΍
˯Ύ ѧϴΣ· ϪѧΑΎΘϛϭ ϲ ѧϟ΍ΰϐϟ΍ΎѧϤϫϭ ˬΔϴϣϼѧγϹ΍  ΐ ϫ΍ άѧϤϟ΍ Ϣѧψόϣ ϯ Ϊѧϟ‫ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت اﻹﺻﻼﺣﻲ‬
Δϓ Ύѧο · ΏΎ ѧΘϛ β ϴѧϟϭ ϦϳΪѧ ѧϟ΍˯Ύ ѧϴΣ· ϲ ϋΪѧ ѧϳ ϱ Ϊѧ ѧϳΪΠΗ ΏΎ ѧΘϛ Ϫѧϧ΍ 
ϢϟΆѧϤϟ΍ ϭ .ϦϳΪѧ ѧϟ΍ϡϮѧѧϠϋ

˭ϲ ѧϫ ΔѧϣΪϘϣ ΪѧόΑ ˬΩΪόΘϟ΍‫ ﯾﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ورﻏﺒﺔ‬..‫ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ‬

ΐ ΤΘѧδϴϓ ΓΪѧѧΣ΍Ϯϟ΍ Γ΃ήѧ
ѧϤϟ΍ ϪϨѧμ ΤΗ ϻ Κѧ ѧϴΤΑ ΓϮϬѧθϟ΍ ΎѧϬϴϠ ϋ ΐ ѧϠ ϐΗΎ
ѧϣωΎ ѧΒτ ϟ΍ Ϧѧѧϣϭ)

ϥ΄ѧϤρ΍ ϭΔѧϤΣέϭ ΓΩϮѧϣ Ϫѧϟௌ ήѧδϳ ϥΈѧϓ  ϊ ѧΑέϷ΍  ϰѧϟ·ΓΪѧΣ΍ Ϯϟ΍ ϰѧϠ ϋΓΩΎ ϳΰϟ΍ ΎϬΒΣΎ μϟ

ΎѧѧϬΘϳί έϭ ΔΤϴѧѧπ ϔϟ΍ϲ Η΄ѧѧΗ Ύ ϫΪѧѧόΑ ΚѧѧϴΣ ..(ϝ΍ ΪΒΘѧѧγϻ΍ Ϫѧѧϟΐ ΤΘѧѧδϴϓ ϻ·ϭ ϦѧѧϬΑ ϪѧѧΒϠϗ

ϪѧϨϋ ௌ ϲ ѧο έ ϲ ѧϠϋ΢ѧϜϧ ΪѧϘϓ) :‫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‬،‫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﻋﯿﺎ‬،‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‬

ϰѧΘΣ ΎѧΣΎϜϨϣ ϥΎ ϛ ϲϠ ϋ ϦΑ ϦδΤϟ΍ 
ϥ΍ ϝΎ Ϙϳϭ ˬϝΎ ϴϟϊ ΒδΑ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬

ϖѧϠ ρ ΎѧϤΑέϭ ΪѧΣ΍ ϭ Ζѧϗϭ ϲ ѧϓϊ ѧΑέ΃ ϰϠ ϋ ΪϘϋ ΎϤΑέ ϥΎ ϛϭ Γ΃ ήϣ΍ ϲ ΘΌϣ ϰϠ ϋ ΓΩΎ ϳί ΢Ϝϧ
146
. (‫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ؛ أﺷﺒﮭﺖ ﺧﻠﻘﻲ وﺧﻠﻘﻲ‬...‫أرﺑﻌﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ واﺳﺘﺒﺪل ﺑﮭﻦ‬
‫ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬.‫ھﺬا ﻣﺎأﺣﯿﺮ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﯾﺎ اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ورﻛﺎﺋﺰھﺎ‬
‫ﺔ‬ѧμ ϗ ϞѧόΟϭ ˬϪѧΗ΍Ϯϫ Ϧѧϣ ϲ ѧΒϨϟ΍ ϞѧόΠΑ ϞѧϴϤΟ ˯ϲ ѧη 
ϲ ѧϠϋ ϦѧΑ ϦѧδΤϟ΍  ϰѧϠ ϋ ϰϋΪϤϟ΍
˯Ϯѧ ѧγ΃ ϥ΍ ϢѧϏέ ˬ ΔѧόΟΎ ϔϟ΍ϩάѧѧϫ ϰѧ ѧϠ
ϋ ϯ ήΣϷΎ ѧΑ.ΔϠ ϛΎ ѧθϟ΍ ϩάѧѧϫ ϰѧѧϠ
ϋ Γ΃ ήѧѧϤϟ΍ ϊ ѧϣϲ ѧΒϨϟ΍

ϥ΍ ϲ ѧϓˬϥϮѧϨΠϣ ϭ΃ 
ϚѧΘϬΘϣ ϊ ѧϣήѧϣϷ΍ ϰѧΟή˵ϳ ‫ﻻ‬ ϞѧѧΑˬϪѧδϔϧ ϰѧϠ ϋ Ϛѧ
ѧϟΫϞѧΒϘϳ ϻ ήѧθΒϟ΍
.‫ﯾﻄﻠﻖ أرﺑﻊ وﯾﺘﺰوج أرﺑﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﯿﻦ‬

.268‫ ص‬،2‫ ج‬.‫ إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن‬146

222
‫‪ϦѧϜϟϭ .147Ι ΍‬‬
‫‬ ‫‪ήѧΘϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϲ ѧϓ‬‬
‫‬‫‪˯Ύ‬‬‫΃‪ϴѧη‬‬‫‬‫‪΍‬‬
‫΃ ‪άѧϜϫ‬‬‫‪ήѧϘΗΎ‬‬‫΃‪ѧϬϧ‬‬
‫‬‫‪ϲ ѧϨϴϋ Ύ‬‬
‫‪ѧϧΎ‬‬
‫΃‪ϴΣ‬‬
‫‬‫‪ϕΪѧλ ΍‬‬ ‫‬‫‪ϻϭ‬‬‫‪΍‬‬‫‪..‬أﺣﯿﺮ ‪ΪѧΟ‬‬
‫‬
‫‪΍‬‬‫‪άѧϬΑ‬‬‫‪ϡϮѧϴϟ΍ήѧϣϷ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϪѧΑ‬‬‫΁‪ϝ‬‬‫‬‫΃‪ϒѧϴϛ ΏήϐΘѧγ‬‬ ‫‬‫‪ϻϭ ˬϡϼѧγϹ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϩϮθΗ‬‬‫‪ϒϴϛ‬‬ ‫‪ϑ ήϋ΍‬‬ ‫‬
‫‪ς Ϙϓ‬‬ ‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ϬϨϴΣ‬‬
‫‬
‫‪΍‬‬‫‪άѧ‬‬
‫‪ѧϜϫϭ .˯Ύ‬‬ ‫‪ѧϤϠ‬‬
‫‪ϋϭ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϤϠ‬‬‫‪ϋ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ϨϳΪѧ‬‬
‫‪ѧϟ‬‬
‫‪ϥ΍‬‬‫‬‫‪Ϟѧ‬‬
‫‪ѧΒϗ΍‬‬
‫‬‫‪ϥ΍ϲ ѧδϔϨϟ‬‬ ‫‪΢Ϥѧγ΍‬‬‫‬
‫‪ϻΎ‬‬ ‫‪ѧϬϨϴΣϭ .ρΎ‬ﺎ΃‪ѧπ ϳ‬‬ ‫‪ѧτ Τϧϻ΍‬‬
‫‪ˬΎ‬‬‫‪ѧϬϨϳΩ‬‬‫‪ϊ ѧϣ‬‬‫‪ΏϮόѧθϟ΍‬‬‫‬‫‪ΔϠ‬‬‫ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ؛ اﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ دﯾﻨﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻮھﻮه‪ .‬ھﺬه ھﻲ‪Ϝѧθϣ‬‬
‫وﻛﺄن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻜﮭﻨﻮت ھﻮ ﺗﺰوﯾﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺴﻜﯿﻦ ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻲ ﺑﻼ ﻣﮭﺮ‪ ..‬ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫‬
‫‪ΕΎ‬‬ ‫‪ѧο ϭΎ‬‬ ‫‪όϤϟ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫‪ΩϮѧϘόϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ΕϻΎ‬‬ ‫‪ѧΠϣ‬‬ ‫‪Ϟϛ‬‬‫‪ϲϓ‬‬ ‫‬‫‪˯΍‬‬‫‪ήη‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬‫‪ϮϨϋ‬‬ ‫‪Ϫϧ΍‬‬
‫‬‫‪Ϯϫ‬‬ ‫‪ΦϳέΎ‬‬‫‪Θϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲϓ‬‬‫‬‫‪ϝΎ‬‬‫‪Ϥϟ΍‬‬
‫‬‫‪Γήϴγ‬‬
‫‪ˬΔѧπ ΤϤϟ΍ΔѧϴόϔϨϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬΘϔϴυϭ‬‬ ‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪Γήϴѧδϟ΍‬‬‫‬‫‪ϩάѧϫ‬‬‫‪ϰϠ‬‬‫‪ϋ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﺛﻤﻦ ﻟﻤﺜﻤﻦ‪ .‬وﻻ ‪ϑ ϼΧ‬‬
‫‬
‫‪ϪΗήϴѧγ‬‬ ‫‪ϰѧϠ‬‬‫‪ϋ‬‬ ‫‪ϑ ϼѧΧ ϻ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϛ .ϪѧϤϴϗϭ‬‬ ‫‪ϪΗΎ‬‬‫‪ϳϮϧΎ‬‬‫‪ѧδϧ΍‬‬‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮوح واﻹﻧﺴﺎن ‪ϭ‬‬
‫‬
‫‪ϲ ѧΣϭήϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϝΎ‬‬‫‪ѧΠϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϰѧϠ‬‬ ‫‪ϋ‬‬ ‫‪ϲ ΒϠ‬‬‫΃‪ѧδϟ΍ϩήѧΛ‬‬ ‫‪ϭ‬‬‫‪ΔϳΩΎ‬‬‫‪ΒόΘѧγϻ΍‬‬ ‫‬‫΁‪ϪѧΘϴϟ‬‬
‫‪ϭ‬‬‫‪ϪΘτ Ϡ‬‬
‫‪γϭ‬‬ ‫‪ΦϳέΎ‬‬‫‪Θϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϲϓ‬‬‫‬‫‪ΔΌϴδϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ϥΎ‬‬ ‫‪ѧϛ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϧ΍‬‬
‫‪ϭ‬‬ ‫‪ˬΎ‬‬‫‪ϬΗήϴѧγϭ‬‬ ‫‪ΔѧϤϴϘϟ΍‬‬‫‬‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ووﺟﻮده اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ‪ϡϮѧϬϔϣ‬‬
‫‬
‫‪ϲ ѧϓϥΎ‬‬ ‫·‪ѧδϧϹ΍ϰѧϟ‬‬ ‫‪ϝΎ‬‬ ‫‪ѧϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϞѧϘΘϧ΍Ύ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎد ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ اﻧﮫ؛ إذا‪ѧϣ‬‬
‫‬
‫‪ˬϲ ѧΣϭέ‬‬ ‫‪ΪѧϘϋ ί ήΑ΄ѧϛ‬‬ ‫‪Ν΍‬‬ ‫‪ϭΰѧϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϊ ѧϣ‬‬‫‪Ύ‬‬
‫‪Ϥϴѧγ .ϲ ѧϤϴϘϟ΍‬‬‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬϠ‬‬‫‪τ Χ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ϔϠ‬‬‫‪ѧγ‬‬‫ﻋﻘﻮده اﻟﺮوﺣﯿﺔ ˵‪ϑ ήѧϋ‬‬
‫‪ϻ‬‬ ‫‪ξ ѧΤϣ‬‬ ‫‪ϲ ѧδϔϧ‬‬
‫‪ϱ έϮόѧηϭ‬‬ ‫‪ϲ ϟΎ‬‬ ‫طﺎﻟﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل ﻧﻔﻮس ﻻ أﺷﯿﺎء‪ -‬ﺗﺒﺎدل ‪ϤΟ‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ -‬واﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﻮﺿﻊ ازاء ﻣﺎل إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫)ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﮭﺮ( ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وﺳﯿﺮﺗﮫ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺎﻻ‪.‬‬

‫‪ 147‬أو ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ اﻧس اﺑن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري؛ ان اﻟﻧﺑﻲ ﻛﺎن ﯾدور ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎﺋﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ اﻟواﺣدة ﻣن اﻟﻠﯾل واﻟﻧﮭﺎر وھن إﺣدى ﻋﺷر‪ ..‬ﻗﯾل ﻷﻧس‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾطﯾق؟ ﻗﺎل؛ ﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣدث اﻧﮫ‬
‫اﻋطﻲ ﻗوة ﺛﻼﺛﯾن‪ ..‬ھﻛذا ھو اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ذھﻧﮭم‪ .‬اﻧﮭم ﺑﻧﺑﻲ آﺧر ﻏﯾر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑدﷲ‪.‬‬
‫‪223‬‬
‫‬
‫‪ΔѧϟϭΩ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬϴϓ‬‬ ‫‬
‫‪ϥϮѧϜΗϻ‬‬ ‫‪ϲ ѧΘϟ΍‬‬
‫‬ ‫‪Δϴ΋‬‬‫‪΍‬‬‫‪ΪΒϟ΍‬‬‫‬‫‪ΕΎ‬‬ ‫‪όϤΘΠϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϥΎ‬‬‫‪Α‬‬‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ϴΟϮϟϮΑήΜ‬‬ ‫‪ϧϻ΍‬‬‫‬
‫‪ήϘΗ‬‬ ‫΃‪ϯ ήΧ‬‬ ‫‬‫‪ΔϬΟ‬‬ ‫‪Ϧϣ‬‬
‫‬
‫΃‪ˬΐ ѧδΤϓΓ‬‬ ‫‪ήѧϤϠ‬‬ ‫‪ϟ‬‬‫‪Ϋ΍‬‬ ‫‪ϮΤΘѧγϻ΍‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϧ΍‬‬‫‪ϭ .Γήѧγϻ΍‬‬ ‫‬‫‪ϡϮϬϔϣ‬‬‫‪Ϧϋ‬‬ ‫‪ϡΎ‬‬ ‫‪ϋ‬‬‫‪ϪΟϮΑ‬‬ ‫‪ϮϠ‬‬‫‪ΨΗ‬‬ ‫‪ΖϧΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬‫‪Δτ Ϡ‬‬‫‪γϭ‬‬
‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϧ΍‬‬‫‪ϭ‬‬ ‫‪ˬ(Ύ‬‬ ‫΃‪ϳήѧγ‬‬ ‫)‬‫‪΍‬‬ ‫‪ΪѧόΑ‬‬‫‪β ϴѧϟ‬‬ ‫‪ήϬϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϥ΍‬‬‫‬‫‪ήϴΒϛ‬‬ ‫‪έΪϘΑ‬‬‫‪ϝΪϳ‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﻟﻘﻮة‪ .‬وھﻮ اﻷﻣﺮ‪ϱ άϟ΍‬‬
‫‬
‫‪Ϣ΋‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϗ‬‬‫‪ϲ ΨϳέΎ‬‬ ‫‪ѧΗ‬‬‫‪ϖѧτ Ϩϣϭ‬‬ ‫‪ϝΎ‬‬ ‫‪ѧΣ‬‬ ‫·‪Ϧѧϋ ϻ‬‬ ‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧϴΨϳέΎ‬‬‫‪Η‬‬‫‪ήѧϬϤϟ΍‬‬‫‬
‫‪ήѧ͋Βό˵ϳϢѧϟ‬‬‫‪΍‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺎ )اﺳﺘﺤﻮاذﯾﺎ(‪άϟ،‬‬
‫‪148‬‬
‫‬
‫‪ˬΎ‬‬‫‪ϴ΋‬‬‫‪΍‬‬‫‪ΪѧΑ‬‬‫‪ϚѧϠ‬‬ ‫‪Ϥϟ΍‬‬‫‬‫‪ϦϳϭΎ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺮوة ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻦ΃‪ѧϨϋ Ϣѧϫ‬‬
‫ﻛﺴﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﺘﺮى ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬إذ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﯾﺒﯿﻊ زوﺟﺘﮫ وأطﻔﺎﻟﮫ وﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫‬
‫‪ΔѧϧΎ‬‬‫‪ϴΧ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻛﻤﻠﻜﯿﺔ أﻣﺮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﯾﮭﻲ‪ϞΑ.‬‬
‫‪149‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻛﺠﺮﯾﻤﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﺨﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﻷﺧﻼق ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫‬
‫‪ˬϕήѧϋ‬‬ ‫‪Ϫѧϟ‬‬
‫‪ΰѧϬϳ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬ ‫‪ϥϭΩ‬‬ ‫‪ˬήρΎ‬‬ ‫‪Χ‬‬ ‫‪ΐ ϴρ‬‬ ‫‪Ϧϋ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ϬΤϨϤϳ‬‬ ‫‪ϥΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ϣΎ‬‬ ‫‪τ ϟ‬‬‫‪Ϛϟάϟ‬‬‫‪ˬΔϴϜϠ‬‬ ‫‪Ϥϟ΍‬‬‫‬‫‪ϖΣ‬‬ ‫‪Ϊο‬‬
‫‬
‫‪ϪϤϠ‬‬ ‫‪ѧδΗ‬‬ ‫‪ϥ΍ϰѧ‬‬ ‫·‪ѧϟ‬‬‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϬϤϟ΍Ζѧ‬‬ ‫΃‪ѧδγ‬‬ ‫‬‫‪ϲ ѧΘϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϲ ѧϫ‬‬‫‪ΔѧϴϜϠ‬‬‫‪Ϥϟ΍‬‬‫‬
‫‪ϩάѧ‬‬
‫‪ѧϫ‬‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬ ‫‪ϢѧϬϤϟ΍.Φϳέ΍‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬‫‪ѧΘϟ΍‬‬
‫‬‫‪Ϊѧ‬‬
‫‪ѧϛΆΗ‬‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϛ‬‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮت وﺧﺘﻤﮫ ﺑﺸﺮع ﷲ‪.‬‬

‫ﻓﻀﯿﺤﺔ اﻟﻤﮭﺮ ھﻮ اﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دون اﻟﻤﺮأة‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﮭﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‬
‫‬
‫‪Ε΍‬‬ ‫‪ήϴΑΪѧ‬‬
‫‪ѧΘϟ΍‬‬‫‬
‫‪ϡϮѧ‬‬
‫΃‪ѧϤϋ ϭ‬‬ ‫‬
‫‪ϙήΘѧθϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϝΰϨϤϟΎ‬‬‫‪ѧΑ‬‬‫‪ϼΜ‬‬‫‪ѧϣ‬‬‫‪ς ΒΗήѧ‬‬‫‪ѧϳ ήѧ‬‬
‫‪ѧϬϤϠ‬‬
‫‪ϟ΍‬‬ ‫‪έήѧ‬‬ ‫‪ѧΒϣ‬‬ ‫‪Ϛѧ‬‬‫‪ѧϟΎ‬‬
‫‪Ϩϫ‬‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧϴϘϟ‬‬
‫‬
‫‪ϪѧϠ‬‬
‫‪όΠϳ‬‬ ‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧΟήϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϊ ѧϣ‬‬‫‪ϩήѧ‬‬
‫‪ѧμ ΤΑ‬‬
‫‪Ϧѧ‬‬‫‪ѧϜϟϭ .Ύ‬‬
‫‪ѧϤϬϨϴΑ‬‬
‫‪ΔѧϴΗ΍‬‬
‫‪άϟ΍‬‬‫‬‫‪ΔѧϗϼόϟΎ‬‬ ‫‪Ας ΒΗήѧ‬‬
‫‪ѧϳ ϻ‬‬ ‫‪Ϫѧϧ΍‬‬‫‪ϭ‬‬‫‪ˬΔѧϴϟΰϨϤϟ΍‬‬
‫‬
‫‪ˬϚϟάѧ‬‬
‫‪ѧϟ‬‬‫‪ΕϮѧϨϬϜϟ΍‬‬‫‬ ‫‪ήѧϳήΒΗ‬‬
‫‪ϥ΍‬‬‫‬
‫‪Ϯѧ‬‬
‫‪ѧϫ‬‬ ‫‪ΏήϐΘѧδϤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪Ϧѧϣ‬‬ ‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧΑ.ϪѧΗϻΩΎ‬‬‫‪Βϣ‬‬‫‪ϲ ѧϓ‬‬
‫‬ ‫‪ϰѧ‬‬ ‫‪ѧϐΒϤϟ΍‬‬‫‬‫‪ϥΎ‬‬‫‪ѧη‬‬ ‫‪Ϫϧ΄ѧη‬‬
‫‪150‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ )‪ ..‬ﻷن اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﯾﻌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺘﺮي( ‪ .‬واﻻﻧﻜﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ھﻮ‬

‫‪ 148‬ﻓﻲ ﻓﺗرة دﺧول اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺣﻘل واﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﺑﻌد زﻣن اﻟﺻﯾد‪.‬‬

‫‪ 149‬ﻣن اﻟﻣﮭم ﺟدا وﻋﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺑداﺋﯾﺔ اﻷﻛﺛر أﺻﺎﻟﺔ وﺻﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﻔﮭوم اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣن اﻟﻧظرات‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرة واﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻟﺟﻧس ﻋن ﻣﻔﮭوم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ھذا اﻷﻣر ﯾﻧﻔﻊ أﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣﻐﯾﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ 150‬ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣدي ري ﺷﮭري‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .1182‬أﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﺟﻌﻠوﻧﮫ ﺑﺗﺑرﯾر آﺧر أﯾﺿﺎ ﯾﺣﻣل‬
‫ﺧزﯾﮫ )إﻧﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﺻداق ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل دون اﻟﻣرأة وإن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﮭﻣﺎ واﺣدا‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟرﺟل إذا ﻗﺿﻰ ﺣﺎﺟﺗﮫ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺎم ﻋﻧﮭﺎ وﻟم ﯾﻧﺗظر ﻓراﻏﮭﺎ ﻓﺻﺎر اﻟﺻداق ﻋﻠﯾﮫ دوﻧﮭﺎ ﻟذﻟك ( اﻧظر؛ ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ -‬ﻣﺣﻣدي‬
‫اﻟرﯾﺷﮭري‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﺻﻔﺣﺔ واﻟﺟزء‪ .‬ھذه ھﻲ ﺣﻣﺎﻗﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺗﺢ ﻋﯾﻧﺎ وﺟودﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء‬
‫وﻗواﻧﯾﻧﮭﺎ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرأة واﻟرﺟل ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟوﺟودﯾﺔ ﻟﻶﺧر‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ‬
‫‪224‬‬
‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬόϴΒϣϥϮѧϜϳ‬‬
‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϞϴΤΘѧδϳ‬‬
‫‪Ϋ· .Ύ‬‬
‫‪ϫΪѧδΟ‬‬ ‫‪ϯ Ϯѧγ‬‬‫‪Ν΍‬‬‫‪ϭΰѧϟ΍‬‬‫‬‫‪ϊ ϣ‬‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ϬόϴΑ‬‬
‫‪ΓΩΎ‬‬‫‪ϣ‬‬ ‫اﻧﮫ ﻻ ﺗﺄوﯾﻞ‪ϲ ϓ‬‬
‫ھﻮ وﻓﺎءھﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﻮﻓﺎء ﻻ ﯾﺘﺄدى ﺑﻤﺎل‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺘﺎدى ﻓﻠﺨﺮج ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﺎء‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن اﻟﺘﺰام ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ..‬إذن ﻟﻠﻤﺒﻐﻰ أﺷﻜﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫‪.151(ϊ ѧπ Α‬‬ ‫ﻧﺴﯿﺖ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻜﻞ ﺻﻼﻓﺔ وﺳﻮﻗﯿﺔ؛ ان اﻟﻤﮭﺮ )‪ϝΪΑ‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫‪.ΔѧϴϧΎ‬‬ ‫‪ϐϠ‬‬ ‫‪ϟήѧΟϵ ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬ ‫‪ΔѧΟϭΰϠ‬‬ ‫‪ϟ‬‬ ‫‪ήѧϬϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϦϴѧΑ‬‬ ‫‪ϕέΎ‬‬ ‫‪ϓ‬‬
‫‬‫‪ϻ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻲ ﻟﻠﻤﺒﻐﻰ‪ϬϨϴΣϭ .‬‬
‫‬‫‪ϱί ΍‬‬ ‫‪ήѧ‬‬ ‫‪ѧϟ΍Ϣϫί ήѧ‬‬ ‫΃‪ѧΑ‬‬‫‪ϭ‬‬ ‫‪ˬϦϳήѧ‬‬ ‫‪ѧδϔϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϣѧψόϣ‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϟѧ‬‬‫‪ѧΑ.ϪѧϨϴϋ‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬‫‪ѧϫ‬‬ ‫‪ϊ ѧϗ΍‬‬ ‫‪Ϯϟ΍ϻ·ϭ‬‬ ‫‪ϒѧ‬‬ ‫‪ѧϠ‬‬‫‪ΘΨϳ‬‬ ‫‪Ϣѧγϻ΍‬‬
‫‬‫‪΍‬‬‫‪ϮϫϮѧθϴϟ‬‬ ‫‪ˬήѧϬϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ϧѧϋ‬‬ ‫‪ΔѧϳΎ‬‬ ‫‪Ϩϛ‬‬ ‫‪Ϯѧϫ Ύ‬‬ ‫΁‪ѧϴϧ‬‬ ‫‪ήϗήѧΟϷ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫‪΍‬‬ ‫΃‪ϭ‬‬‫‪έ‬‬ ‫‪ˬϱ έϮΑΎ‬‬ ‫‪ѧδϴϨϟ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬ ‫‪ϱ ήθΨϣΰϟ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬
‫‬‫‪Ϫѧϴϓ‬‬ ‫‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϤϴϓ‬‬ ‫‬
‫‪ϝΎ‬‬ ‫‪ѧϘϳ ήѧΟϷ΍‬‬ ‫‬‫‪΍‬؛‪ϥ΍‬‬ ‫‪ϭέήѧϘϴϟ‬‬ ‫‪΍‬‬ ‫‪ϭΪѧΘϣ΍‬‬‫‬‫‪ϢѧΛ‬‬‫‪ˬ˯΍‬‬ ‫‪Ϯѧγ‬‬ ‫‪ΪѧΣ‬‬ ‫‪ϰϠ‬‬ ‫‪ϋ‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﮭﻮم‪ήϬϤϟ΍‬‬
‫ﻋﻘﺪ أو ﯾﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ‬
‫‬‫‪Γ΍‬‬ ‫‪ί΍‬‬ ‫‪ϮѧϤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪ϩάѧϫ‬‬ ‫‪ϥϭέήѧΒϳ‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﻠﺬة وﺗﺤﻠﺔ اﻷﯾﻤﺎن ﻓﻘﻂ‪ϢѧΛ.‬‬
‫‪˵Ϫѧ͉ϧ˴Ϸ‬‬
‫‬ ‫‪˶΍‬‬ ‫΃˴ ˸‬
‫‪ή˱ ѧΟ‬‬ ‫‬‫‪ή˵ ѧϬ‬‬‫‪˴ϟ˸΍‬‬
‫‪˸Ϥ‬‬ ‫‬‫‪ϲ˴ Ϥ‬‬
‫ ˵‪͋ ѧγ‬‬ ‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧπ Βϟ΍‬ﻊ؛ ) ˴‪˴͉ϧ˶·ϭ‬‬
‫‪ѧϤ‬‬ ‫‬‫‪ΔϴϟΪΑ‬‬‫‪ϖτ Ϩϣ‬‬ ‫ﻗﺮآﻧﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﮭﺮ‪ϦϴόΑ‬‬
‫‬‫‪΍‬‬ ‫΃˴ ˸‬
‫‪ή˱ ѧΟ‬‬ ‫‬‫‪Δ‬‬ ‫‪Ϊ͉ ϟ΍‬‬
‫‪˶ѧ͉Α΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬ ‫‪˶ Ϊ͉ ѧϟ΍‬‬
‫‪˴ έ΍‬‬ ‫‬ ‫‪ϊ˶ ˶ϓ‬‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧ˴Ϩϣ‬‬‫˴‬ ‫‪ϝ˵ Ϊ˴ѧ˴Α‬‬
‫‪ϲ˴ Ϥ‬‬‫ ˵‪͋ ѧγ‬‬
‫‪Ύ‬‬ ‫˴‪˴ϛ‬‬
‫‪ѧϤ‬‬ ‫ˬ‬ ‫‪˶ ѧ˴ϴϋ˸ ˴Ϸ΍‬‬
‫‪ϥΎ‬‬ ‫˸‬‫ ˴‪˸ ѧϋ‬‬
‫‪Ϧѧ‬‬ ‫‪ϝ˳ Ϊ˴ѧ˴Β˶Α‬‬‫‪β˴ ϴ‬‬‫‪˸ѧ˴ϟϭ‬‬
‫‪˴ ϊ˶ ˶ϓ‬‬‫‪Ύ‬‬ ‫‪˴ϟ˸΍‬‬
‫‪ѧ˴ϨϤ‬‬ ‫‬‫‪ϝ˵ Ϊ˴ѧ˴Α‬‬
‫‪152‬‬
‫‬‫‪ΔѧΑ΍‬‬ ‫‪Ϊϟ΍‬‬‫‬ ‫‪ϊϓ‬‬ ‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧϨϣ‬‬ ‫‪ϊ ѧϣ‬‬ ‫‪ˬϪѧόϓ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪Ϩϣ‬‬ ‫‪ϲ ѧϓ‬‬ ‫‬‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϬϤϟ΍‬‬ ‫‬
‫‪Δϴѧο Ϯϋ‬‬ ‫‪ϦϴѧΑϪѧϴϓϥϭί ΍‬‬ ‫‪Ϯѧ‬‬ ‫‪ѧϳ ϢѧϬϧ΍‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧϤϛ . (..‬‬

‫أو اﻟروﺣﯾﺔ‪ .‬ﻟﯾس ھﻧﺎﻟك ﻣﺎ ھو أﻛﺛر ﻓﻲ طرف دون آﺧر‪ .‬ﻓﺎﻟﻣرأة ﺗﺣﺗﺎج ﺟﺳد اﻟرﺟل ﺑﻘدر ﺣﺎﺟﺗﮫ‬
‫ﻟﺟﺳدھﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ان ﺣﺎﺟﺗﮭﻣﺎ اﻟروﺣﯾﺔ ﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻵﺧر وروﺣﮫ ودﻓﺋﮫ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺔ‪ .‬وﻣﻔﮭوم اﻟﺳﻛن ﻗرآﻧﯾﺎ‬
‫ﯾؤﻛد ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﻣﺛل رﺋﯾﺳﻲ ﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟزواج وﺷرﻋﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧطﺎب ﻓﻲ آﯾﺔ) وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻛم ﻣن أﻧﻔﺳﻛم أزواﺟﺎ‬
‫ﻟﺗﺳﻛﻧوا إﻟﯾﮭﺎ(‪..‬ﻟﻠرﺟل واﻟﻣرأة ﻣطﻠﻘﺎ وﻟﯾس ﻟﻠرﺟل ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺳﺑﮫ اﻟﻛﮭﻧوت ﻋﺎدة‪ ،‬و)أزواﺟﺎ( ﻟﯾس اﻟﻣراد‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺳﺎء واﻧﻣﺎ اﻟﻣﻔردة اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻻﺗﺣﺎد‪ .‬ﻛﻣﺎ ان ﻛﻠﻣﺔ أﻧﻔﺳﻛم ﻟﯾس ﻣﻘﺻودا ﺑﮭﺎ اﻟرﺟﺎل‪.‬‬

‫‪ˬέϓ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϛϟ΍‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬΟϭί ϥѧϋ ΓέΟΎ‬‬ ‫‪ѧϬϣϟ΍Νϭί ѧΗϳϱΫѧϟ΍‬‬

‫‪ϥϣ΅ϣϟ΍‬‬ ‫‪ 151‬ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛدون ﻣﻧطﻘﮭم ھذا ﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﯾﺎم‪ϊϣˬϲΑϧϟ΍‬‬
‫‪ϝ ΩѧΑ)έѧϬϣϟ΍‬‬ ‫‪ϥ΍‬‬‫‪ΔѧϋΎ‬‬ ‫‪ϟˬ151Ύ‬‬
‫‪ϧϘ‬‬ ‫‪Ϭόѧο ΑϙѧϟΎ‬‬
‫‪ϣέϓ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϛϟ΍‬‬
‫‪ϥ΍‬‬ ‫‪ϝ ѧϳϠ‬‬ ‫‪όΗΑˬέϓ‬‬‫‪Ύ‬‬ ‫‪ѧϛϟ΍‬‬‫‪ϰϟ·έϬϣϟ΍‬‬
‫‪ωΎ‬‬ ‫‪Οέ·ϪϳϠ‬‬ ‫‪ϋΏΟϭΗϳΙ ϳΣ‬‬
‫‪ˬι Ύ‬‬ ‫‪ѧѧѧѧѧλ Οϟ΍˭έѧѧѧѧѧυϧ΍‬‬
‫‪..ϕϼѧѧѧѧѧρϥϭΩϭϝ ϭϷ΍‬‬ ‫‪ϥѧѧѧѧѧϋΎ‬‬ ‫‪ѧѧѧѧѧϘ‬‬
‫‪ϳέϔ‬‬‫‪ΗΎ‬‬
‫‪ѧѧѧѧѧϬΟϭί Ηϥϣ΅ѧѧѧѧѧϣϟ΍‬‬
‫‪ϥ΍‬‬‫‪ϡѧѧѧѧѧϏέˬ(ϊ ѧѧѧѧѧο Α‬‬
‫ج‪،2‬ص‪،194‬ص‪ ..210‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ج‪ ،8‬ص‪.90‬‬

‫‪ 152‬اﻟﺟﺻﺎص‪..‬ج‪ ،4‬ص‪.278‬‬
‫‪225‬‬

ϯ ϭΎ ѧδΘΗϻ ΓΪѧѧϣΎ ΟϦϳϭΎ ѧϨϋΎѧϬόϓΎ
Ϩϣϭ ˯ΎϴѧηϷ΍ ϩάѧ
ѧϫ ϥ΍ΎѧϬϠ
ϗ΍΍Ϯϛέ Ϊѧ Ϣѧϟϭ .153ΖѧϴΒϟ΍
ѧϳ ϭ
ϩέΎ ѧΒΘϋΎΑˬΝ΍ ϭΰѧϟ΍ ϊ ѧϣ
Δϴѧο Ϯόϟ΍α Ύ ѧγ΃
ϪѧϴϠϋϡϮѧϘΗ ϱ άѧϟ΍
ϲ ϔρΎѧόϟ΍ϱ έϮόθϟ΍ ΪόΒϟ΍ϭ
.ΎѧϳΩϮΟϭϭ Ύѧϴϧ΁ήϗ ϦϜѧδϟ΍ ϡϮѧϬϔϣα Ύ ѧγϷ΍ 
ΎѧϬϨϛέ ΔѧϟΩΎΒϣ.˯Ύ ϴѧη΃
β ϴѧϟϭ α Ϯѧϔϧ
ΔѧϟΩΎΒϣ

Ϫѧδϔϧ ΢Ϩѧϣ.ϩ˯Ύ ϴѧη΃β ϴѧϟϭϪѧΗ΍Ϋ
ϰѧϠϋ ‫ﻓﺎﻟﺰواج ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﺪ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن‬
..‫ وإﻻ ﻛﺎن ﺧﺎدﻣﺎ وﻟﯿﺲ زوﺟﺎ‬.‫ وﻟﯿﺲ وﻋﺪا ﺑﺨﺪﻣﺘﮫ‬،‫ﻟﻶﺧﺮ؛ وﻋﺪ ﺑﺈﺳﻌﺎده‬


Ύѧλ ΎΧ ϥΎ ѧϛ ϲ ѧϧ΁ήϘϟ΍ϩήѧϴΒόΗϦѧϜϟϭˬϥΎϴϋ΃  ϝΪΑβ ϴϟϭΔόϔϨϣ ϝΪΑ‫ﺻﺤﯿﺢ ان اﻷﺟﺮ‬
‫ اﻣﺎ اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺪل ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻن‬.‫ﺑﻨﻜﺎح اﻟﻠﺬة ﻷﻧﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﺤﺴﺐ‬
Ϯѧϫ ΎѧϤϧ΍
ϭ .ΔѧόϔϨϤϟ΍ ϰѧϠϋ ϡϮѧϘϳϱ έΎѧΠΗϕΎ ѧϔΗ΍
ϭ΃ˬΐ ѧδΤϓ  Ύ
ϴδϨΟ Ύϧ΍ϮϨϋ β ϴϟΝ΍ ϭΰϟ΍
‫ وﻟﯿﺲ ﺑﺪل ﺟﻨﺲ وﻻ‬،(‫ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﮭﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ھﻮ )ﺑﺪل وﺟﻮد‬،‫ﺗﻮﺣﱡ ﺪ ﺣﯿﺎﺗﯿﻦ ﺑﺤﯿﺎة‬
(ϊ ѧπ Α)β ϴѧϟϭ ˬΎϬѧδϔϧ (ΔѧϴΟϭΰϟ΍ )ϥϭήΘѧθϳ ϢϬρΎ ѧΒΗέ΍ϲ ѧϓΓ΃ ήѧ
ѧϤϟ΍ϭϞѧѧΟήϟΎ‫ ﻓ‬.ΔѧόϔϨϣ

ϥ΍ Ϧϴϓήѧѧτ ϟ΍ϰѧѧϠ
ϋ ϭ ˬϝΎѧϤΑϻ ΐ ѧϠ
ϘΑϯ ήΘѧθΗ ΔѧϴΟϭΰϟ΍ ϭ .ΕϮѧ ѧϨϬϜϟ΍έήѧѧϘϳΎ
ѧϤϛ ήѧѧΧϵ ΍

ϦѧϜϤϳ ϻϭ ˬΎѧΒϠ
ϗϱ ήΘθΗ ϥ΍ 
ΪϳήΗ Ϛϧ΍.‫ وﻻ ﯾﻀﺎھﻲ ذﻟﻚ ﻣﮭﺮ‬،‫ﯾﻀﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﮭﺮا ﻟﻶﺧﺮ‬
..‫ﺷﺮاء اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬

‫ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﮭﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﮭﺮھﺎ‬،‫ﻟﺬا ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﮭﺮا ﻟﺰواﺟﮭﺎ ﻓﮭﻲ واﻟﻐﺎﻧﯿﺔ ﺳﻮاء‬
(Ύ ѧΗΎ
ΒΛ·)ϥϮѧϜϳ Ύ ѧϣϮѧϫ ήѧϬϤϠ ϟϲ ѧϘϴϘΤϟ΍ 
˯ϲ ѧθϟ΍ ϭ .Γ΃ήѧϤϟ΍ ήѧϬϣϩΪѧΣϭ ΐ Τϟ΍..154‫أﺳﻮء‬

ΎѧѧϨϫ -ΎϫέΪѧѧϗϭ ΓΎѧѧΘϔϠϟϪϗΎϘΤΘѧѧγ΍ ϭ ϪѧѧΘϳΆϔϛϭ ϞѧѧΟήϟ΍ 
Δϴѧѧμ Ψη έΪѧѧϘϟϭ΃ 
ˬΐ ѧѧΤϟ΍ϙ΍άѧѧϟ

ΔѧϴΨϳέΎ ΗΎѧϳ΍
ϭί ϰѧ ѧϟ·ϲ ϧΪѧ
ѧϴόΗΓΪѧѧϴϘϋ ϲ ѧϫϭ -ήѧ ѧϬϤϠ
‫ ﻟ‬ϡϮѧѧϬϔϤϟ΍
ΪѧѧϳΪΠΗϲ ѧϓϥΫ· ΔѧϳΎϜΤϟ΍

ΪѧΟ ήϴρΎ ѧγ΍..‫اﺧﺘﻠﺴﺘﮭﺎ ﻓﺘﺮات ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت واﻻﺳﺎطﯿﺮ‬

ϱ έϮτ ѧγ΍ ˯ϲ ѧη ήѧ ѧϬϤϟ΍ΚѧϴΣ .ϝ ϭϷ΍ ϲ ѧϤϴϘϟ΍
ϪѧϣϮϬϔϣ ΐ ѧδϧϦϴѧΒΗ ήѧ
ѧϬϤϟ΍
ϲ ѧϓΔѧϴϟΎ
ϤΟ

‫ ﻣﻧطﻘﮭم ھذا ﻓﻲ ﺗﺷﺑﯾﮫ ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟزواج ﺑﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﯾوان ﻓﻲ أﺟره اﻓﺗﻘﺎد ﻟﻼﻧﺳوﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬153
..‫ﺧﺎرق‬

‫ ﯾرﯾد ﻏﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﮭﻧوﺗﻲ ﻓﻲ ﻋدم إرھﺎق‬..‫ اﻋﺗﻘد ان اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻘوﻟﮫ؛ أﻓﺿل اﻟﻧﺳﺎء اﻗﻠﮭن ﻣﮭرا‬154
‫ ﺑﺣﯾث ﯾﺷﻛل‬،‫ وان ﻻﯾﻛون ﻣؤﺳﺳﺎ ﻟﻣﻧطق ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر‬.‫ واﻧﻣﺎ ﻋدم اﻋطﺎء ﻗﯾﻣﺔ اﻟزواج ﺑﺎﻟﻣﮭر‬.‫اﻟرﺟل‬
.‫ ﺑﻛل اﻻﺣوال اﻟﻣﮭر اﻣر ﻣﻔﺳد‬.‫اﻟﯾﺔ ﻻﻣﺗﻼك اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻐﻧﻲ ﺑﻼ ﻗﻠب وﻻﺣب‬
226
‫ˬ أو‬ΎѧϬϟϪѧΒΣέΪѧϗϭ ϞѧΟήϟ΍ ϯ ΪѧϟΓ΃ ήѧϤϟ΍
ΔѧϤϴϗ
ΐ δΤϓ ΪϛΆϴϟ
ΎϤϧ΍
ϭϪΗ΍άϟ
Ω΍ήϳ ‫اﻟﻤﻨﺎل ﻻ‬

ΔϳήѧѧθΒϟ΍ϪΘѧδγ΃ήѧ ѧϣ΃ Ϯѧѧϫϭ .ϪѧϟϪϗΎϘΤΘѧγ΍Ϊѧ
ѧϛΆϴϟΓ΃
ήѧ
ѧϤϟ΍Ϧϴѧϋϲ ѧϓ
Ϟѧ
ѧΟήϟ΍ΔѧϤϴϗ
ΖѧѧΒΜ
ϳ

ΎѧϬϴϓϥϮѧϜϳ ϲ ѧΘϟ΍
ΕΎ ѧϳΎϜΤϟ΍ϚѧϠ ΘΑϊ Ϥѧδϧ
΍άϟ.‫ﺑﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ اﻻوﻟﻰ وطﻤﺴﮫ اﻟﻜﮭﻨﻮت‬
‫ أو‬.ϻ· β ϴѧϟΎ
ѧϬϠ Ο΍Ϧѧϣ ΕϮϤϠ ϟϩΩ΍ΪόΘγ΍ ϦϴΒϳ
ˬν έϷ΍‫اﻟﻤﮭﺮ ﺟﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ‬
.‫ أو ﯾﺒﯿﻦ ﻗﯿﻤﮫ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﺎ‬،‫أي طﻠﺐ ﯾﺒﯿﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﮫ ورﺟﻮﻟﺘﮫ‬

(ΔѧϴρΎ ΒΘϋϻ΍ ΔѧϴϠΤϟ΍ )ΔϋΎ Ϩѧλ  ϲ ѧϓϢϫΎѧγ Ϧѧϣί ήѧΑ΍  ήѧϬϤϟ΍ ϥ΍ ϲ ѧϫ ˬϯ ήѧΧ΃ ΔѧϬΟϦϣ

ˬ˯Ύ ѧδϧ ΍ϮѧΟϭΰΘϳ ϥ΍ ϥϭήϴΜ Ϝϟ΍ωΎ τ Θγ΍ ϪϘϳήρ Ϧϋ Ϋ· .‫ﻛﺤﻠﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ اﻟﺰواج‬

ϞѧϴΒϨϟ΍ ϥϭΩήѧτ ϳ ˯Ύ ѧΑϵ ΍ϞѧόΟ Ϧѧϣ ϪѧϨϴϋ ήѧϬϤϟ΍  ϥ΍ 
ΎѧϤϛ .΍ ΪѧΑ΃ϢѧϬΑ ϦϠ ΒѧϗΎѧϤϟ ϝΎ Ϥϟ΍
ϻϮϟ
155

ϦѧѧϣΎѧϬϨϴϋ ΓΎ
ѧΘϔϟ΍Ϟѧ ѧόΟ ήѧѧϘϔϟ΍ϭ ϰѧѧϨϐϟ΍΍άѧ
ѧϫϥ΍ Ϟѧ ѧΑ. ϩΎ ѧϨϐϟήϴϘΤϟΎ ѧΑ ϥϮѧ ѧϠΒϘϳϭ ˬϩήѧ
ѧϘϔϟ

β ϴѧϟϭ ˬήϴϘϓ ϭ ϲ ϨϏ ˭Ε΍ ΪϳΪΤΗ‫ أي ان اﻟﻤﮭﺮ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬.‫ﺗﺮﺿﻰ وﺗﻄﺮد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‬
˲ ѧθϋ

ϖ ωΎ ѧο  ήϬϤϟΎ ѧΑ Ύ
ѧϣΎτ ϟ ϞѧΑ..ϪѧΘΌτ ΤΗϭ ϩάѧΒϧ ϲ ѧϓϲ ϔϜϳΎ ѧϣϮѧϫϭ .˯ϲ ѧϧΩϭ ϞϴΒϧ ‫إﻟﻰ‬

Ϧϴѧϋ ϲ ѧϓΔϳήѧθΒϟ΍ήѧϬϋ΃  Ύѧϣ˭ΓήѧδΣ ΎѧϬϟϮϗ΍ ϲ ϨϠ όΠϳΎ ѧϣϮϫϭ .ϰѧϨϐϟ ˲ϩήѧϛ˵ ϊ˴ ѧϤ˵ΟϭˬήϘϔϟ

ΎѧϬϨϴΤϓ ˬήѧѧϬϤϟ΍ΩϮѧѧΟϭ ϡΪѧѧϋ ϊ ѧϣΎѧϣ΍...Ύ ѧϬϨϳΩϭ Ύ ѧϬΗϮϨϬϛ Ϧϴѧϋ ϲ ѧϓϭΎ ѧϬϤϴϗϭ Ύ
ѧϬϗϼΧ΃
ϲ ѧϓΔѧϴρΎ ΒΘϋ΍ ϻ ΎѧϬϨϴΣϭ .ϰѧϨϏϷ΍ β ϴѧϟϭ ‫ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺜﺎﻟﯿﺎ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻠﺢ‬
.‫ أﻧﺖ وﻗﺪرك‬..‫اﻟﺰواج؛ أﻧﺖ واﻟﺤﺐ‬

.‫ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﻤﺎل ان ﯾﻜﻮن طﺮﯾﻘﺎ ﻟﻠﻔﺮج‬،‫اﻟﻤﮭﻢ؛ ھﻮ ان اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﮭﺮ‬


˯΍ήѧѧθϛΎ
ѧϫήϬϤΑΓ΃ ήѧѧϤϟ΍ϥϻ .ϊ ѧϠ
Ψϟ΍ ϭϕϼѧ ѧτ ϟ΍
ΔѧΑάϜϟβ ѧγ΃ Ϧѧ
ѧϣ ϪѧϨϴϋ ήѧѧϬϤϟ΍ϥ΍
ΎѧϤϛ

ϥΎ ѧϜϓ
ΎϬΣήѧѧγϭΎѧϬϘϠρ΃ ˯Ύ
ѧηϥ΍ ΍άѧ
ѧϟ.ΎѧϬΘϴΟϭί  ϲ ѧϓΓΪѧ
ѧΒϋϭΔѧϣ΍ϰѧ ѧϟ·ϝϮѧ ѧΤΘΗ
Ζѧ ѧϧΎ
ϛ
Ϫѧϗϼρ· ϲ ѧϓ
ΐ ѧϏήϳ Ϣѧϟ
ϥΈѧϓ.ϪѧϘΘόϳϭ ϩΪѧ
ѧΒϋΐ ѧϴτ ϟ΍
 Ϊϴѧδϟ΍ϖѧ
ѧϠ
τ ˵ϳΎѧϤϛ Ύ ѧϣΎ ϤΗˬϕϼѧѧτ ϟ΍

‫ﺣﯾﻧﮭﺎ ﻣﻘﺑوﻟﯾﺔ‬..‫ﻛﺎن ﻣﮭﺟرﻧﺎ ﻓﻘﯾرا‬..‫ ﻋﺷت ﺣﻘﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺟر ﻛﺎﻧت ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻷﻣر ﺑﻛل وﺿوح‬155
‫ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻣن ﻧﻣﺛل ﺟﯾرﺗﮭم‬.‫ ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﯾﺋﺎ‬،‫اﻟﺧطﯾب ھو ان ﯾﻛون ﻣﻘﯾﻣﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ ﻏرﺑﯾﺔ ﻟﯾس إﻻ‬
‫ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻐﺎﻣرة ﺑﺎن ﺗﻛون اﻟﺑﻧت أﻛﺛر ﻋرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‬،‫ ﻛﻧﺎ ﻣﻧﺑوذﯾن‬،‫رﻏم ﻧﺑﺎﻟﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﺎ‬
‫ ﻛل ذﻟك ﺳﺑﺑﮫ اﻟﻣﮭر‬.....‫ وﻟطﺎﻟﻣﺎ ﺣﺻل ذﻟك‬.‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﺗرك اﻟزوج ﻧﻔﺳﮫ وﻧﺳﯾﺎن اﻧﺗﻣﺎءھﺎ ﻷﺑوﯾﮭﺎ‬
..‫ وﻣﻧطق اﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر وﻟﯾس اﻟﻧﺑﯾل واﻟدﻧﻲء‬..‫ﻻ ﻏﯾر‬
227

Κѧ ѧϴΣϊ ѧϠ
Ψϟ΍ 
ϝΎ ѧΣ Ϯѧ
ѧϫ
΍άѧ
ѧϫϭ ˬϩΪϴѧγ Ϧѧ
ѧϣϪѧδϔϧΪѧ
ѧΒόϟ΍
ϱ ήΘѧθϳϥ΍
Ϊѧ
ѧΑϻΎѧϬϨϴΣ ˬϪѧϘΘϋϭ

΍άѧ
ѧϫ Ϟѧ
ѧϛ..ϪѧϗϮϔϳΎѧϤΑϭ΃ήѧѧϬϤϟ΍
έΪѧ ѧϘΑ
˯΍Ϯѧ
ѧγˬϝΎѧϤΑ Ύ
ѧϬΟϭί Ϧѧ
ѧϣΎ
ϬѧδϔϧΓ΃ήѧѧϤϟ΍
ϱ ήΘѧθΗ
.‫أﺳﺴﺘﮫ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﮭﺮ‬

‫ ﺳﻘﺮاط‬..‫أﻧﮭﻦ ﯾﺮﺗﺪﯾﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬

19


ΖѧϠ ˷Μ
ϣˬ΍
ΪѧΣΖϠѧλ ϭ ϥ΍ 
ΪѧόΑ
ΎϤϴѧγˬΔѧόϳήϣΔѧϴΗϮϨϬϛϪΑάϛ ‫ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة وﺣﺠﺎﺑﮫ أﯾﻀﺎ‬

ϥ΍ ϮѧϨϋ ϦϴϴϣϼѧγϹ΍ ϊ ѧϣ
΍ήѧδϗΖѧϠΘΣ΍Ύ ѧϬϧϷ
ˬς ѧϘϓϦϴϤϠδϤϟ΍
β ϴϟϭ ϊ ϳήθΘϟ΍
ΔϳϮϫ
Ϫϴϓ
.‫ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺗﻌﻮد و ﺗﺨﺮج اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻦ إﺳﻼﻣﮭﺎ‬،‫ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﺪﯾﻦ‬


ΕϮѧϨϬϜϟ΍ ϊ ѧϣΎ ѧϨϫ ‫وﻻن ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺴﺪ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﮭﻮر واﻟﺨﻔﺎء ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻊ وﺟﻮدﯾﺎ‬

Ϫѧδϔϧ΢ѧπ ϔϳ ήѧϣ΃ ϪѧΘΑάϛ
ϲ ѧϓΏΎ ΠΤϟ΍ΔϴΗϮϨϬϛϥϻϭ ،‫ﻓﻲ ﺗﻜﺬﯾﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎب أﺻﻼ‬
ϪѧϧϷˬΏΎ ΘϜϟ΍ Ϟϛ ϊ ϣ‫ إذن ﻓﻠﻨﺒﻘﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻘﮭﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬،‫ﺑﺘﺎرﯾﺨﮫ وﻋﯿﻦ ﻛﮭﻨﻮﺗﯿﺘﮫ‬
Ϫϣϼѧѧγ·ϭ ϲ ѧΒϨϠϟΔѧϳΩήϤΘϟ΍Δѧϳ΅ ήϟ΍
ΔѧϟΎ
Σ·΍άѧ
ѧϫ
ϲ ѧϓ
ϭˬΎ
ѧϳΩϮΟϭ
β ϴѧϟϭΎ
ѧϴϬϘϓ
΍
Ωήѧ Ϟѧ͉Μ
ѧϤΗ ϣ
.‫اﻟﻤﻔﺎرق‬


˯˶΂ѧδ˴ ˶ϧϭ
˴ Ϛѧ ˴Ϩ˴Αϭ
˴ ѧ˶ΗΎ ˴ Ϛѧ ˶ ϭ˴ί˸ Ϸ
˴ ѧΟ΍ Ϟѧѧ˵ϗ
ϲ˷ ѧ˶Β˷Ϩϟ΍Ύѧ˴Ϭ˷ϳ˴΄˴ϳ} ‫؛‬Δѧϳ΁  ϊ ѧϣ ήѧ ѧϬψΗ ΔѧϴΗϮϨϬϜϟ΍ ΔѧΑάϜϟ΍  Ϟѧ ѧϛ

ΎѧϬόϣ ΚѧϴΣ.{ً... َ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﯾُ ْﺪﻧِﯿﻦَ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮭ ّﻦ ِﻣﻦ َﺟﻼَﺑِﯿﺒِ ِﮭ ّﻦ َذﻟِﻚَ أَ ْدﻧ ََﻰ أَن ﯾُﻌ َْﺮ ْﻓﻦَ ﻓَﻼَ ﯾ ُْﺆ َذ ْﯾﻦ‬

ΎϬΘѧηΎ ϋ ΓήϫΎ ѧυϭ ΔѧϟΎ Σ ϞѧΟ΍Ϧѧ ѧϣΕ˯Ύ ѧΟ Δѧϳϵ ΍Ύ ѧϤϨϴΑ ˬΏΎ ѧΠΤϟ΍ ϲ ѧϓ ϢϬΘϳϮѧ ѧϫ ϥϮѧϤϴϘϳ

ϪΤѧ ѧπ ϔΗ ϲ ѧϫϭ ˬϪѧγέ΍ Ϊϣϭ ϪѧΒϫ΍ άϣ ϞѧѧϜΑ ΕϮѧ ѧϨϬϜϟ΍ ΎѧϬΑ ϑ ήѧ ѧΘόϳϭ ˬϲ ѧΒϨϟ΍ϡΎ ѧϳ΃
ΔѧϨϳΪϤϟ΍

ϥ΍ ΍ήѧ ѧΠΘΗϻ αΎ ѧϨϟ΍ϥ΍ϼѧ ѧλ ΃ϑ ήѧ ѧόϳ ϪѧϧϷ ϕέΎ ѧϔϣϱ ΃ ήѧ ѧΑΎ
ѧϬϴϠϋ ΰѧ ѧϔϘϳ
ϪѧϨϜϟϭ Ύ ѧϣ΍ ΰϟ·

ϊ ѧϣ ϲ ѧθϤϟ΍ 
ϲϓ ˬΓΎ ϐτ ϟ΍ ΔΣΎ ϗϮϛ ΕϮϨϬϜϟ΍  ΔΣΎ ϗϭ ϥϻ ‫ أو‬،‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﻋﻦ ﻏﺒﺎﺋﮭﺎ‬
.‫ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻼﺋﻜﻲ‬

228
ϻ ΔѧϘϴϘΤϟ΍ Ϟѧϛ ΎѧϬϴϓ ϲ ѧΘϟ΍ ϭ -Δѧϳϵ ΍ ˯΍ έϭ ϲ ѧΘϟ΍ 
Δѧμ Ϙϟ΍  ΕΎ Θѧη ϲ ѧϠ Ϙϧ Ϧѧ ѧϋ ΪѧόΘΑ΍ 
ϰѧΘΣ

Ι ΪѧΣ ϞѧϘϨϳ Ϫѧμ ϧ ΔϘϳήρ ϲϓ  ϪΗΪΟϭ Ϧϣ ήϴΧϭ .‫ ﻧﺘﺮك اﻷﻣﺮ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﯿﻦ ﻛﮭﻨﺘﮫ‬-‫ﻏﯿﺮ‬

ΪѧѧϴΟ Ϟѧ ѧΜ Ϥϣ Ϯѧ ѧϫϭ ˬϲ ΒϟΎ ѧόΜ ϟ΍ Ϯѧ ѧϫ έΎ ѧμ ΘΧ‫ﺑﺎ‬ ΔѧϨϳΪϤϟ΍  Ϟѧ ѧϴϟϊ ѧϣ ΎѧϬΘϴΨϳέΎ Ηϭ Δѧϳϵ ΍  ΔѧϠ ϋϭ

ϥϮѧόΒΘϳ ˷ ΔѧϨϳΪϤϟ΍  ϕήѧρ ϲ ѧϓ  ϥϮѧθϤϳ ΍ϮϧΎ ѧϛ Ϧϳάѧϟ΍ ΓΎ ˷
ѧϧΰϟ΍) ΩΎ ѧΘϋ΍Ϫѧϧ΍  ϝϮѧϘϴϓ.‫ﻟﻠﻜﮭﻨﻮت‬

ˬΎ ѧϬϧϭΰϤϐϴϓ  ˬΎ ѧϬϨϣ ϥϮϧΪѧϴϓ Γ΃ ήѧϤϟ΍ ϥϭήϴϓ  ˷ Π΋
ˬϦϬ ΍ϮΣ ˯Ύ π Ϙϟ ϞϴϠ ϟΎ Α ͉ ήΒΗ
ϥί ΍Ϋ·˯Ύ δϨϟ΍

Ϣѧϟϭ ˬ˯Ύ ѧϣϹ΍  ˷
ϻ· ϥϮѧΒϠ τ ϳ ΍ϮѧϧϮϜϳ Ϣϟϭ ˬΎ ϬϨϋ ΍ ϮϬΘϧ΍  ϢϬΗήΟί  ˸ ˬΎ
ϥ·ϭ ϫϮόΒΗ΍ ˷ ΖΘϜγ ˸ϓ
ϥΈ

ωέΩ ϲ ѧϓ ϦΟήѧΨϳ Ύ ˷
ѧϤϧ· ˱
ˬ΍ ΪѧΣ΍ ϭ ϥΎ ѧϛ ϦѧϬ˷ϳί  ͉
ϥϷϭ Δѧϣ ˴Ϸ΍ Ϧѧϣ Γή˷ Τϟ΍  ϑ ήόΗ ˵ άΌϣϮϳ ϦϜϳ

ௌ ϝϮѧγήϟ ϚѧϟΫ ΍
ϭήϛάѧϓ  ˷ ϬΟ΍
Ϧѧ ϭί ΃ 
ϰѧϟ· ϚѧϟΫ ϥϮϜѧθϓ ˬΔѧϣ ˴
˴Ϸ΍ ϭ Γή˷ ѧΤϟ΍ ˬέΎ ϤΧϭ ΪΣ΍ ϭ

ϰѧ ѧϬϧ Ϣ
˷ѧΛ{Ε 
˶Ύ ѧ˴Ϩϣ˶Ά ˸Ϥ
˵ϟ΍˸ ϭ
˴ Ϧϴ˴ ˶Ϩϣ˶Ά ˸ѧϤ
˵ϟ΍ ˸  ϥϭ˴ ΫΆ˵ ˸ѧ˵ϳϦϳ
˴ ά˶ѧϟ΍͉ ϭ˴} :ϰϟΎ ѧόΗ ௌ ϝΰϧ΄ѧϓ.ϪѧϴϠ ϋ ௌ ϰϠ ˷ѧλ

˯˶Ύ ѧδ˴ ˶ϧϭ
˴ Ϛѧ ˴ ˶ΗΎ˴Ϩ˴Αϭ
˴ Ϛѧ ˴ Ο΍ ˸ ˴
˶ ϭ˴ί Ϸ Ϟѧ  ˵
˸ ϗ ͉
ϲ͊ ˶ΒϨϟ΍ Ύ ˴
˴Ϭ͊ϳ΃ Ύ˴ϳ}:‫ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﯾﺘﺸﺒﮭﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎء‬ ّ ‫اﻟﺤﺮاﺋﺮ أن‬

ϢϠ ό˵ϴѧϟ.. { Ϧ˸ ˴ ϳΫ ˴Ά ˸ ѧ˵ϳ˴ϼ ˴ϓ  Ϧ˴ϓ ˸ή˴ ό˸˵ϳ ϥ˴΃  ϰ˴ ˴ϧΩ˸˴΃ Ϛ
˴ ˶ϟΫ ˴ ،Ϧ ͉ Ϭ ˴ Ϧ˸ ϣ
˶ ˶Βѧϴ˶Α˴ϼ Ο ˶ ͉ Ϭ
Ϧ ˶ϴ˸˴Ϡ ϋ˴ َ‫ْاﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ ﯾُ ْﺪﻧِﯿﻦ‬
..Ύ ѧϗϼρ· Ι΍ ήѧΘϟ΍ϪѧϴϠ ϋ ϖѧϔΘϳΎ ѧϣ ΍ 156
άѧϫϭ . (‫ﻟﮭﻦ وﻻ ﯾﺆذﯾﻦ‬ ‫ﮭﻦ ﺣﺮاﺋﺮ ﻓﻼ ﯾُﺘﻌﺮّض ﱠ‬ ّ ّ ‫أﻧ‬

ϼѧѧϓ  ήѧѧ΋ ΍ήΣ ˷ ѧϬ˷ϧ΃
Ϧѧ  ϢϠ ό˵ϴѧѧϟ....)ϥΎ ѧѧϛ ϪѧѧϤϜΣϭ ΏΎ ѧѧΠΤϟ΍ϥ΍ ϑ ήѧѧΘόϳ ϪѧѧϨϴϋ Ι΍ ήѧѧΘϟ΍‫إذن‬

ϝΰѧϧ ˬΎ ϴϣϼѧγ· ΎѧϴΗ΍ Ϋ ΃ΪΒϣ‫اي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎب‬..‫ﯾُﺘﻌﺮّض ﻟﮭﻦ وﻻ ﯾﺆذﯾﻦ( ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﱠ‬

ϱ ϮѧδϨϟ΍˯΍ ήѧϏϹ΍ Ϧѧϣ ΓήϫΎ ѧυ ϭ΃ ΝήѧΒΗϞѧΟϷ Ε΄ѧϳ Ϣѧϟ ΎѧϤϛ ˬΔϴϣϼѧγ· ΔϤϴϘϛ ˬϼϘΘδϣ
˯Ύ ѧϣϹ΍/ϯ ϮѧϬϟ΍ ΕΎ ѧό΋ Ύ Α ϦϴѧΑ ΰϴϴϤΘϠ ϟ
 ΏΎ ΠΤϟ΍ 
ΐ Ϡ ρϭ ‫ واﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ‬.‫وﻣﻨﻌﮭﺎ‬
˯΍ άѧϳϹ΍  ΍άѧϫ ϢυΎ ѧόΗ ϥ΍ ΪѧόΑ.ς ѧϘϓ ϭ ς ѧϘϓ˯΍ άѧϳϺϟΎ ϴѧηΎ ΤΗ ˬϊ ѧϤΘΠϤϟ΍ ˯Ύ δϧ ϦϴΑϭ ˬΎ ϬϨϴΣ

Ϧѧϣ ϪѧϨϴϋ ς ѧϠ Ψϟ΍ ϥϻ ˬΓήϫΎ ѧυ ϯ ϮΘѧδϤΑ Ϫѧδϔϧ ς ѧϠ Ψϟ΍  ΍άϫ ‫ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ‬،‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ‬

ΔѧѧόϴΒρϭ ΔѧѧϟΎ Σ ϰѧѧϟ· ϝϮѧѧΤΗ ϰѧѧΘΣ ήѧѧϣϷ΍  ΍άѧѧϫ ήϤΘѧѧγ΍ ϭ .Ύ Ϭѧѧδϔϧ ΓήϫΎ ѧѧψϟ΍  ϚѧѧϠ
Η ΐ Βѧѧγ

β ѧϔϧ ϲ ѧϓΔϴϣϼѧγ· Δѧϴϓ ήϋ ΔѧϳϮϫϭ ϞϜѧθϛ Φѧγέ Ϧϣΰѧϟ΍ ϊ ѧϣϭ ΔϨϳΪϤϟ΍  ˯Ύ δϨϟ ΔϴϋΎ ϤΘΟ΍

Ϯѧϫϭ .˯Ύ ѧϔϠΨϟ΍ ΓήѧΘϓ ϝ΍ Ϯѧρ ‫ ﺳﯿﻤﺎ اﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻹﻟﺰام‬،‫ ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺮف ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‬،‫اﻟﺤﯿﻦ‬
.‫زﻣﻦ ﯾﻜﻔﻲ ان ﺗﺘﺤﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺻﯿﻠﺔ‬

ˬϪѧϤϜΣϭ ΏΎ ѧΠΤϟΎ Α ς ΒΗήѧϳ ϻ ϲ ѧο ήϋ ϲ ΨϳέΎ Η κ ϧϭ Ι ΪΣ Ϯϫ ‫ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ‬

ϲ ΗϮѧϨϬϛ ϢѧϜΣϭ ΔѧϴϨϳΩ Δϴѧλ Ϯμ Χ ‫ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أي‬،‫واﻧﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺰي اﻹﺳﻼﻣﻲ آﻧﺬاك‬
‫ ﻷﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬،‫ ﻟﺬا ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬،‫ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب أو ﻏﯿﺮه‬،‫ﻣﺎ‬

ΎϴѧγΎ ϴγ ϻϭ Ύ ϴΒϫάѧϣϻ ϪϳϮѧθΘϟ΍‫ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺰوﯾﺮ أو‬،‫ﺑﮫ دون ﻏﯿﺮه‬

ΎѧϤϛ ˬΎ ѧϣ ΔѧϘϴϘ‫ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ أو ﺣ‬،‫ ﻷﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ طﻤﻊ ﻓﯿﮫ‬،‫وﻻ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻮدﯾﺎ‬

.176‫ ص‬،10‫ ج‬،‫ اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻟﻠﺛﻌﺎﻟﺑﻲ‬156

229

β ѧϧ΍ ϦѧΑ΍ ϚѧϟΎ ϣϪѧϠ ϘϨϳΙ ΪѧΤϟ΍..‫ھﻮ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

ϦѧΑήѧϤϋ ϢϜΣ ‫ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻷزﯾﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة إﺑﺎن‬،‫وورد ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ‬
Ύѧϫ΁έ ΏΎ ѧτ Ψϟ΍  ϦѧΑ ήѧϤϋ ϦѧΑௌ ΪѧΒόϟ ΖѧϧΎ ϛ Δѧϣ΃ ϥ΍
ϪѧϐϠ ΑϪѧϧ΍ 
ϚϟΎ ϣ ϲ ϨΛΪΣ)‫اﻟﺨﻄﺎب؛‬

ΔѧϳέΎ Ο έ΃  Ϣѧϟ΍
˭Ύ ѧϬϟϝΎ ѧϗϭ Δѧμ ϔΣ ϪѧΘϨΑ΍ ϰѧϠ ϋ ϞΧΪѧϓ ήѧ΋ ΍
ήΤϟ΍ ΔѧΌϴϬΑ‫ﻋﻤﺮ وﻗﺪ ﺗﮭﯿﺄت‬
157

ήѧѧϤϋ ΎѧϨϫ . (ήѧ ѧϤϋ Ϛѧ ѧϟΫήѧ ѧϜϧ΃
ϭ ˮήѧ ѧ΋΍ ήΤϟ΍  ΔѧΌϴϬΑΕ΄ѧ ѧϴϬΗΪѧѧϗϭ αΎ ѧϨϟ΍
α Ϯѧ ѧΠΗϚѧ ѧϴΧ΃

ϦѧϬϠ ϛϦѧϜϳ Ϣѧϟ
˯Ύ ѧδϨϟ΍ϥ΍‫ ﻋﻠﻰ‬،‫ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬،‫رﻓﺾ ﺣﺠﺎﺑﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﺳﻔﻮرھﺎ‬

΍άѧ
ѧϫϭ .ϡϼѧ ѧγϹ΍ ΔѧϠ ϣϦѧѧϣϭ ήѧ
ѧθΑ 
ϱ έ΍ Ϯѧ ѧΠϟ΍ ϥ΍ ϭ ˬϦϴϤϠѧδϣ ϊ ѧϴϤΠϟ΍ ϥ΍ ϢѧϏέ ΕΎѧΒΠΤϣ

ϦѧΑ΍Δѧϣί ΃ϥ΍ Ϯѧϫ ˬϯ ήѧΧ΍ ΔѧϬΟ Ϧѧϣϭ .Ύ ѧϴϨϳΩ ΪѧόΑ΍ήѧϣ΃ ϦϜϳ ϢϟΏΎ ΠΤϟ΍ ϥ΍ ϲϓ ϲ ϔϜϳ

ωϮѧ ѧΟέ ϰѧ ѧϠϋ Ύѧϓ
ϮΧ ˬήѧ ѧϴϏϻ ή΋΍ήΤϟΎ ѧΑ Ύ
ѧϳί  ΎϬϬΒѧθΗ ϮѧѧϫΔѧϳέΎ Πϟ΍ ϩάѧѧϫϊ ѧϣΏΎ ѧτ Ψϟ΍

ΪѧϛΆϳ Ύ ѧϣ Ϯѧϫϭ .ΓήѧΤϟ΍ ϭ Δѧϣϻ΍ ϦϴѧΑςϠ ΨϟΎ Αϲ ΒϨϟ΍‫ظﺎھﺮة اﻹﯾﺬاء اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺒﺖ اﻵﯾﺔ أﯾﺎم‬

ΔϠ Ϝѧθϣ ϲ ѧηΎ ΤΘϟ ϱ ΰѧϟ΍ ϲ ѧϓ Δѧϴϟ΁Ύ
ѧϤϧ΍ ϭΎ ѧϴϨϳΩ ΎѧϤ‫ﻜ‬Σ β ϴѧϟϪѧϧ΄ΑΔѧϳϵ ΍ 
ϲϓ ΏΎ ΠΤϟ΍ Δμ ϗ

ϞѧϴϠ ϟϱί ΍ ήΘΣ΍  ϞΤΑ ΎϤϧ΍ ϭ ˬΔϔόϟΎΑ ς ΒΗήϳ ‫ أي اﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ‬،‫وﻗﺘﯿﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻠﯿﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬

ήѧθϋ ΔѧδϤΧ ϦѧϣήѧΜ ϛ΃ ϝ΍ Ϯρ ϦϴϨϣΆϤϟ΍ ϊ ϣ ΏΎ ΠΣ ϚϟΎ Ϩϫ ϦϜϳ Ϣϟ΍άϟ.‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬
158
. ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺜﺎق اﻹﺳﻼم‬

.‫ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻜﺎھﻦ رﻓﺾ طﻼﻗﮭﺎ‬..‫ﻟﻢ أﺗﺰوج اﺣﺪ‬

20

ΪѧϴϘϟ΍΍άѧϫ ‫ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ‬،‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج ﻣﻘﯿﺪا ﺑﺮأي اﻷب ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‬
Δϴϣϼѧ ѧγϹ΍ ΔѧϴϬϳΪΒϟ΍
ϩάѧ
ѧϫϥ΍ϢѧϏέ ˬΔѧϳϮϬϟ΍ϝΎϜѧ
ѧη΃
Ϧѧѧϣ
ϞϜѧ ѧηϭˬΎϴϣϼѧѧγ· ϖ

˳ ѧΣΔѧϴϬϳΪΑ
ΕϮѧ ѧϨϬϜϟ΍ϊ ѧϣΓ΃ήϤϟΎѧϓ
΍άѧ
ѧϟ.ϕϼѧ ѧτ ϟ΍
ϥΎ ѧηΎ
ϬϧΎ
ѧηˬΓ΃
ήѧ
ѧϤϟ΍
ϊ ѧϣΎϴϬϳΪѧ
ѧΑ
ΔѧϳΩϮΒόϟ΍
Εέήѧ ѧϛ

˯΍ Ϯѧγ ˬΎϬόϣ ΔϳήΣϻ Ϋ· .‫ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زواﺟﮭﺎ أﯾﻀﺎ‬،‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻓﻲ طﻼﻗﮭﺎ ﻓﻘﻂ‬

.607‫ ص‬،‫ اﻟﻣوطﺄ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟك‬157

ΩѧΟ΃ϻϭϙѧϟΫΔΣѧλ ώϳѧγΗγ΍ϻϲѧϧϛϟϭˬϼϣΎ ѧϛΎѧΑΎΗϛϝ ѧΗΣϳΎόγϭϲρόΗΓέϭλ Αέϣϸϟϑ ηϛϙ ϟΎϧϫ 158
ΔѧϟΩ΄ΑϊѧϧΗϘ
ϳϥѧϟΓΩѧΣ΍ϭΔΣϔѧλ ϲѧϓϱί ѧϛέϣϟ΍
ϝ ϳϟΩѧϟ΍΍
ΫѧϬΑϊѧϧΗϘϳ ϻϥѧϣϭˬϊ γϭϟ΍
ϙ΍
ΫϕΣΗγΗέϣϷ΍
ΔϘ ϳϘ
Σ
.‫ ﻻ ﺗﻐﯾره اﻟﻛﺗب وﻻ ﯾﻐﯾره اﻟوﺟود‬،‫ ﯾﺑﻘﻰ اﻷﺣﻣق أﺣﻣﻘﺎ واﻟﻛﮭﻧوﺗﻲ ﻛﮭﻧوﺗﯾﺎ‬.‫ﻛﺗﺎب ﻛﺎﻣل‬

230
‫‬
‫‪ϰѧ‬‬ ‫‪ѧϠ‬‬
‫‪ϋ‬‬ ‫‪΍‬‬
‫‪ϮϧΎ‬‬‫‪ѧϛ‬‬‫‪ϰϣ΍‬‬ ‫‪ΪѧϘϟ΍‬‬‫‬‫‪˯Ύ‬‬‫‪ѧϬϘϔϟ΍‬‬‫‬‫‪ϥ΍‬‬‫‬‫‪ΐ ѧϳήϐϟ΍.Ύ‬‬ ‫‪ϬϟΎ‬‬ ‫‪ѧμ ϔϧ΍‬‬‫‬‫‪έ΍‬‬ ‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϗ‬‬
‫‪ϲ ѧϓ‬‬
‫‬‫΃‪ϭ‬‬ ‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧϬρΎ‬‬ ‫‪ΒΗέ΍‬‬‫‬‫‪έ΍‬‬
‫‪ήѧ‬‬‫‪ѧϗ‬‬‫‪ϲ ѧϓ‬‬
‫‬
‫‪ΔѧϐϟΎ‬‬‫‪Βϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫‪ϯ ήϳ‬‬ ‫‪ϥΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬ ‫‪Ύ‬‬‫‪ϤϨϴΣ‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرا وﻋﺪﻻ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﺑﺮزھﻢ أﺑﻮ ‪ˬΔϔϴϨΣ‬‬
‫‪ѧϠ‬ﺖ‬ ‫‪Ϙϋ‬‬ ‫‪΍‬‬
‫·‪Ϋ‬‬‫΃‪Γ‬‬‫‪ήѧϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬؛ ) ·‪ϥ‬‬ ‫΃‪ѧΒϴΛϭ‬‬‫‬‫‪΍‬‬‫‪ήѧϜΑ‬‬ ‫‪ΖϧΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬ ‫‪˯΍‬‬‫‪Ϯγ‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوج‪ˬ159‬‬
‫‬
‫‪ΪѧѧΣϷ‬‬ ‫‪β ϴѧѧϟϭ‬‬ ‫‪ˬΎ‬‬‫‪Ϭѧѧδϔϧ‬‬ ‫‪Νϭΰѧѧ˵Η‬‬‫΃‪ϥ‬‬ ‫‬
‫‪Ύ‬‬‫‪ѧѧϬϟϭ .Ύ‬‬‫‪Ϭόѧѧπ Α‬‬ ‫‪ϲ ѧѧϓ‬‬ ‫‬
‫‪ΔѧѧϳϻϮϟ΍‬‬‫‬‫‪Ύ‬‬‫‪ѧѧϬϨϋ‬‬ ‫‪Ζѧѧϟ΍‬‬
‫‪ί‬‬ ‫‪ΖѧѧϠ‬‬‫‪Ϥϛϭ‬‬
‫‪160‬‬
‫‬
‫‪ϩΪѧϴόΑ‬‬‫·‪ΓήѧΘϓϰѧϟ‬‬ ‫‪΍‬‬‫‪άѧϛϭ .. (˯Ϯѧϔϛ‬‬ ‫‪ήѧϴϏ‬‬ ‫‪ϲϓ‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪Ϭδϔϧ‬‬ ‫‪Ζόο ϭ‬‬ ‫‪΍‬‬‫·‪Ϋ‬‬‫·‪ϻ‬‬ ‫‪ˬΎ‬‬
‫‪ϬϴϠ‬‬ ‫‪ϋ‬‬‫‪ν ΍‬‬ ‫‪ήΘϋϻ΍‬‬
‫‬
‫‪ˬΝ΍‬‬ ‫‪ϭΰѧϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲ ѧϓΏϷ΍‬‬ ‫‬‫·‪ϦѧϣϥΫ‬‬ ‫‪ϻ‬‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫΃‪˭Ϫѧϳ‬‬‫‪έ‬‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻧﺴﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺤﻠﻲ‪ϲ ѧϓ،‬‬
‫΃‪ϭ‬‬ ‫‬‫‪ϥΎ‬‬‫‪ѧϛ‬‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ϔϳήѧ‬‬ ‫‪ѧη‬‬‫‪ˬϩήѧ‬‬ ‫‪ ΏϷ΍‬أم ‪ѧϛ‬‬ ‫‬
‫‪ϲ ѧο έ‬‬ ‫‪ˬΎ‬‬‫‪Ϭѧδϔϧ‬‬ ‫‪Ξϳϭΰѧ‬‬ ‫‪ѧΗ‬‬
‫‪ϲ ѧϓ‬‬‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϘϠ‬‬‫‪τ ϣ‬‬ ‫‪Ζѧ‬‬‫‪ѧϨΒϠ‬‬‫‪ϟ‬‬
‫‪ΔѧϳϻϮϟ΍‬‬‫‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‪ϭ‬‬
‫‪..ΔѧϳϻϮϟ΍‬‬‫‬‫‪ϲ ѧϔϧ‬‬ ‫‪ϰѧϠ‬‬‫‪ϋ‬‬ ‫‪ωΎ‬‬ ‫·‪ѧϤΟ‬‬ ‫‪ΩϮΟϭ‬‬ ‫‪Ϧϋ‬‬ ‫‪ήΒΨϳ‬‬ ‫‪ϥΎ‬‬‫‪ϛ‬‬ ‫‪ϰπ ΗήϤϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϒϳήθϟ΍‬‬ ‫‬‫‪ϥ΍‬‬ ‫‬‫وﺿﯿﻌﺎ‪ϞΑ.‬‬
‫ھﺆﻻء أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺪون ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ آﯾﺔ) ﻻ ﺗﻌﻀﻠﻮھﻦ ان ﯾﻨﻜﺤﻦ أزواﺟﮭﻦ(‪ ،‬وﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس) اﻻﯾﻢ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ وﻟﯿﮭﺎ(‪.‬‬

‫‬
‫·‪Ϧϴѧϋ ϰѧϟ‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺮﯾﺎت ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ أراء اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﻋﻦ أﺳﺴﮭﻢ ‪ϻϭΰϧϭ‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﻓﻘﮭﮫ‪ .‬واھﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮوﯾﺎت) رد اﻟﻨﻜﺎح( ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻟﺸﮭﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬ھﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻻوزاﻋﻲ؛) ان رﺟﻼ زوج اﺑﻨﺘﮫ ﺑﻜﺮا وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺄذﻧﮭﺎ ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮد ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪.‬‬
‫‬
‫‪Ωήѧϓ‬‬‫‬ ‫‪ϚѧϟΫ‬‬
‫‪Εήϛάѧϓ‬‬ ‫‬‫‪ϲ ѧΒϨϟ΍‬‬‫‬‫‪ΖΗΎ‬‬‫‪ϓ‬‬‫‬ ‫‪ΔϫέΎ‬‬ ‫‪ϛ‬‬‫وﻛﺬا؛ ان ﺧﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﺟﺬام اﻧﻜﺤﮭﺎ أﺑﻮھﺎ ‪ϲ ϫϭ‬‬
‫ﻧﻜﺎﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰوﺟﮭﺎ أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ(‪ ،161‬ﻛﺬﻟﻚ؛) ﺟﺎءت اﻣﺮأة إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬زوﺟﻨﻲ أﺑﻲ‬
‫‬
‫‪ϢϠ‬‬‫‪ѧγϭ‬‬ ‫΁‪Ϫѧϟ‬‬
‫‪ϭ‬‬‫‪ϪѧϴϠ‬‬
‫‪ϋ‬‬‫‪ௌ‬‬ ‫‪ϰϠ‬‬ ‫ ‪ѧλ‬‬‫‪ϲ ѧΒϨϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϞѧόΠϓ.ϪΘѧδϴδΧ‬‬ ‫‪ϲ ѧΑ‬‬
‫‪ϊ ѧϓ‬‬
‫‪ήϳ‬‬
‫΃‪ϥ‬‬‫‬
‫‪Ϊѧϳήϳ‬‬
‫΃‪ϪѧϴΧ‬‬‫‬‫‪ϦѧΑ΍‬‬ ‫‬
‫‪Ϧѧϣ‬‬
‫‬
‫‪β ϴѧϟ‬‬‫΃‪Ϫѧϧ‬‬‫‬
‫‪˯Ύ‬‬‫‪ѧδϨϟ΍‬‬
‫‬‫‪ϢѧϠ‬‬
‫΃‪ϋ‬‬ ‫‬‫΃‪ϥ‬‬ ‫‬
‫΃‪ΕΩέ‬‬ ‫‬‫‪Ύ‬‬
‫‪ѧϤϧ·ϭ‬‬‫΃‪ˬϲ ѧΑ‬‬
‫‬‫‪ϲ ѧΑ‬‬
‫ ‪ϊ Ϩλ‬‬ ‫‪Ύ‬‬
‫‪ϣ‬‬ ‫أﻣﺮھﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ΕΰΟ΃:‬‬
‫‪162‬‬
‫‬
‫‪Ε˯Ύ‬‬ ‫‪ѧΟ‬‬‫‪ΔϳέΎ‬‬ ‫‪Ο‬‬‫إﻟﻰ اﻵﺑﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻲء( ‪ ..‬ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀﺎ ؛ )‪ϥ΍‬‬
‫‪Ύ‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ان أﺑﻲ زوﺟﻨﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ أخ ﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﮫ ﻛﺎرھﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ أﺟﯿﺰي‪ѧϣ‬‬

‫‪ 159‬اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻛﻣدرﺳﺔ ﺗرى ﺧﻼف أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻲ رأت ﺟواز اﻹﻛراه ﻓﻲ اﻟزواج‪ .‬رﻏم‬
‫ان أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ھو اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻷﻛﺛر اﻧﺳﺎﻧوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣرﯾﺔ داﺧل اﺗﺟﺎھﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪.‬‬
‫‪ 160‬رﺳﺎﺋل اﻟﻣرﺗﺿﻰ ‪ -‬اﻟﺷرﯾف اﻟﻣرﺗﺿﻰ ج ‪ 1‬ص ‪.235‬‬

‫‪ 161‬اﻟﻣﮭذب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺑﮫ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ .426‬واﻻم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ‪،‬ج‪ ،5‬ص‪ ..28‬واﻟﻣﻐﻧﻲ‬
‫واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺣﺎوي‪ ..‬وﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗراث‪.‬‬
‫‪ 162‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ،87 ،6‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول ‪ .464 ،11‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ . 602 ،1‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‬
‫ﻟﻠﺑﯾﮭﻘﻲ ‪ ،118 ،7‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ‪.136 ،6‬‬
‫‪231‬‬

Ϧѧѧϣ ϲ ѧΤϜϧ΍ϭ
ϲ ѧΒϫΫ΍ ˭ϲ ѧΒϨϟ΍
ϝΎѧϘϓ.ϲ ѧΑ΃
ϊ Ϩѧλ Ύ
ѧϤϴϓ ϲ ѧϟ
ΔѧΒϏέ ϻΖѧϟΎ Ϙϓ ˬϙϮѧѧΑ΃ϊ Ϩѧλ
163

ήϴѧθΗ ϞѧѧΑ.Ύ
ϫΪѧ
ѧΣϭ ΎϫΪѧѧϴΑΔѧϳϻϮϟ΍ϥ΍ΐ ѧδΤϓ ϦϴѧΒΗϻ ΕΎѧϳϭήϤϟ΍ Ϛѧ ѧϠ
Η Ϟѧѧϛ . (ΖΌѧη

ΔѧΒϏέ ϥϭΩϱ ήѧ
ѧΟ΍Ϊѧ ѧϗϥΎ ѧϛ΍
Ϋ· ϥΎѧϛ΍Ϋ·ΎѧϴϐϠ
ϣήѧѧΒΘόϳϱ Ϊѧ
ѧϴϠϘΘϟ΍
Ν΍ ϭΰѧ ѧϟ΍‫ ان‬ϰѧ ѧϟ· Ύѧπ ϳ΃

ϖѧ ѧτ ϨϣϦϴѧόΑ(ϲ ΘΌѧη Ϧѧѧϣϲ ѧΤϜϧ΍ϭϲ ѧΒϫΫ΍..)ϊ ѧτ Ϙϣ ˬΡϮѧ ѧο ϮΑ ϪѧϨϴΒϳ Ύѧϣ Ϯѧ
ѧϫϭ .ΓΎ ѧΘϔϟ΍
.‫اﻟﻔﺴﺦ اﻟﺬي ﻛﺮﯾﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺳﻠﻔﺎ‬


Ϧѧ ѧϣ
ήѧ ѧϴΜϜΑϯ ΪѧѧΟ΍ΎѧϬΘϴότ ϗϭ 164ΔѧϳϮΒϨϟ΍ 
ΕΎ ѧϴϠ
Ϝϟ΍ϊ ѧϣήѧ ѧϣϷ΍ Ϟѧ ѧμ ϓ 
ϰѧѧϘΒϳϚѧѧϟΫϢѧϏέ

ϥϮτ Ϡ ѧδϣ αΎ ѧϨϟ΍) ‫؛‬ΔϨτ Ϡ ѧδϟ΍ΓΪѧϋΎ ϗϰѧϠϋ ήѧϣϷ΍ Ϟѧϛ ϝΎ ѧΤϳ ΎϨϫϭ .‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‬

ϞѧѧϤΠϣ ϲ ѧϓϥΎ ѧδϧϺϟ ΔѧϳΩϮΟϮϟ΍ ΔѧϳήΤϟ΍ 
α΍  ν ήѧ ѧϔΗϲ ѧΘϟ΍ϭˬΔϔϟΎ ѧδϟ΍(ϢϬѧδϔϧ΍ ϭϰѧѧϠϋ

ΎѧϬϧ΍ϻ΍ ˬϲ ϗϮѧϘΤϟ΍ 
ΎѧϬϧ΍ϮϨϋ ϢѧϏέ ΔϴϧΎѧδϧ΍
ΔѧϴϬϳΪΒϛϭ ϩΪΣϭ ϪΗ΍ άϟϪΘϴϜϠϣϰϟ΍ ϭ ˬϩΩϮΟϭ

ϖѧΤϟ΍  ϪѧΟϮϳ Ύ ѧϣ Ϯѧϫϭ .Ύ ѧϬΘϴϗϮϘΣ ϲ ѧϓ
ΔѧϴϗϼΧ΍ Ϧѧϣ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎﻧﻮي ﺗﻐﺪوا أﻛﺜﺮ‬
‫ أي‬..ϩήѧϴϏ‫ أو‬Ώϸѧϟ ΎϬΟέΎ Χ Ϧϣ Δτ Ϡ γϱ΃ ϥϭΩ ˬΝ΍ ϭΰϟ΍ έΎ ϴΧ ϲ ϓ‫اﻟﺤﺼﺮي ﻟﻠﻤﺮأة‬

ΎѧϬΗ‫ﺎ‬ρΎ ΒΗέ΍Ϟѧϛ ϞϤθϳ ‫ ﻛﻤﺎ ان اﻷﻣﺮ‬.‫ان اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻨﻔﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ أو اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ ﺑﺤﯿﺚ ان‬،‫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺨﻄﯿﺌﺔ أو ﺑﺪوﻧﮭﺎ‬،‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺧﺎرج إطﺎر اﻟﺰواج‬

ϲ ѧϓ 
ϑ ήѧμ ΗϪѧϧϷ ˬΔѧϴϠϜϟ΍ ϩάѧϫϦϋ ϢΟήϟ΍ 
ϲ ϔϨϳ ΔϳΩϮΟϮϟ΍ 
ΔϳήΤϟ΍ ϲϓϪΗ΍άΑϖΤϟ΍ ΍άϫ
.‫ﻣﻠﻜﯿﺔ ذات وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ‬

2010/1/20 ‫ ﻟﯿﻠﺔ‬.‫ ﺑﻐﺪاد‬.‫اﻟﺠﺒﺮان‬

.238‫ ص‬،5‫ ج‬،‫ ﻓﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق‬163

‫ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻣر‬،‫وﻟﯾﺳت ﻧظرﯾﺔ ﺗﺟرﯾدﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ‬،‫ ﻛﻠﯾﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﻠﯾﺎت وﺟودﯾﺔ‬164
‫ ﻟذا ﻛﺎن اﺳم اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺳﯾرة ﻣﮭﻣﺎ ﻟو ﻻ ﺗﺷوھﮭﺎ‬،‫ وﻟﯾس إﻟﻰ ﺟﺑرﯾل ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺣﯾﺎة‬،‫اﻟوﺟودي ﻟﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‬
.‫اﻟﻛﮭﻧوﺗﻲ‬

232
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻟﺒﺎب‬

‫ﻣﺒﻐﻰ اﻟﺰواج ‪9...............................‬‬

‫ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻷﺳﻢ ‪35...............................‬‬

‫ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺘﻤﺮد ‪66................................‬‬

‫اﻟﺘﺮاب‬

‫ﻛﺬﺑﺔ اﻟﻄﻼق ‪18..............................‬‬

‫ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺠﺴﺪ ‪171...........................‬‬

‫‪233‬‬