‫المملكة العربية السعودية‬

‫جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‬

‫عمادة التعليم عن بعد‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫سא

 ‬
‫‪٣‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻷوﱃ‬
‫‪٩‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪٢١‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪٤١‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة ا ﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫‪٥٢‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫‪٦٣‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٦٩‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٧٣‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٧٨‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٨٢‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٨٧‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٩٣‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪٩٩‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪١١٢‬‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻌﺸﺮون‬

‫‪-2-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺒــﺪأ ﺑﻌــﻮن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – أوﱃ ﳏﺎﺿ ـﺮات ﻣــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ أو ﲡﻮﻳــﺪ اﻟﻘ ـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى‬
‫اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎدة ﲡﻮﻳﺪ ورﻣﺰﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻫﻲ ﺳﺎﻋﺘﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﻤﻘﺮر ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻘﺪﻣــﺔ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ وﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ وﻏﺎﻳﺘــﻪ وﺣﻜﻤــﻪ وﻧﺸــﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﺤﻦ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﺪود‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وأﺳﺒﺎ‪‬ﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﳐﺎرج اﳊﺮوف واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﰒ ﳘﺰﺗﺎ اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺧﲑا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫و ً‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﺳﻨﺘﻨﺎوﳍﺎ – ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﰲ ﺣﻠﻘـﺎت وﰲ ﳏﺎﺿـﺮات ﻫـﺬا اﳌﻘـﺮر‬
‫اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﻗﺒــﻞ أي ﻣــﺎدة‪ ،‬وﻗﺒــﻞ أي دﺧــﻮل ﰲ أي ﺷــﻲء‪ ،‬ﻻﺑــﺪ أن ﻧﻌــﺮف ‪‬ــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬أو ﻗﺒــﻞ أن ﻧﻌــﺮف ﺑــﺄي‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻄﺮق اﻷﺑﻮاب ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮق اﻷﺑﻮاب ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا اﳌﻘﺮر ﻟﻐﺔً و‬
‫ﻓﻤﻘﺮر ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻐﺔً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﺰﻳﲔ واﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺟﻮدت اﻟﺸﻲء أي ﺣﺴﻨﺘﻪ وأﺗﻘﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪-3-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ وﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻗـﺎل‪ :‬وﻫـﻮ إﻋﻄـﺎء اﳊـﺮوف ﺣﻘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ وﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺨﺎرج وﺳﻴﺄﰐ – ﺑﺈذن اﷲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ – ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ‬
‫ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﺮف‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺮف ً‬
‫ﲤﺎﻣﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬اﳉﻬﺮ واﻟﺸﺪة واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﺳﺘﻔﺎل وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ذاﺗﻴﺔ ﻻزﻣـﺔ ﻟﻜـﻞ ﺣـﺮف‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲝﻖ ﻛﻞ ﺣﺮف‪.‬‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬أي أ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﻗﺪ ﺗﻌـﺮض ﳍـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷﺣ ـﻮال ﳍــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻨﻔــﻚ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣ ـﻮال اﻷﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﻲ – ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت – ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ واﻹﻇﻬــﺎر واﻹدﻏـﺎم واﻹﻗــﻼب واﻹﺧﻔـﺎء وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﻣﺴــﺘﺤﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺎت ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻫـﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻐـﺔً واﺻــﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻟﻐــﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﺴــﲔ واﻟﺘـﺰﻳﲔ واﻟﺘﺠﻤﻴــﻞ واﻹﺗﻘــﺎن‪ ،‬واﺻـ ً‬
‫إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬وﺑﻴﻨـﺎ ﺣـﻖ ﻛـﻞ ﺣـﺮف وﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ وﺑﻴـﺎن‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬اﻟﻠــﻲ ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﺳﻨﺪرﺳــﻪ ﺑــﺈذن اﷲ‬
‫ﻣﻌــﲎ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻐ ـﺔً واﺻـ ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ؟ أو ﻣـﺎ اﻟـﺬي ﻳﺘﺤـﺪث ﻋﻨـﻪ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ؟ أو ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿـﻮﻋﻪ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ إﻋﻄـﺎء ﻛـﻞ‬
‫ﺣﺮف ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻌﻄﻰ ﻛﻞ ﺣﺮف ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد واﳌﻘﺼﻮد وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻳــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﻠــﻪ ﻋــﻦ أو ﺣــﻮل ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬــﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ وﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻬﺪف وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻣﺎ اﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤـﻪ‪ :‬ﻫـﻮ ﺻـﻮن ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ واﻟﻠﺤـﻦ‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺣﺴـﻦ‬

‫‪-4-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻷداء‪ ،‬وﺟ ــﻮدة اﻟ ــﺘﻼوة واﻟﻘـ ـﺮاءة‪ ،‬ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬا ﺣ ــﱴ ﻧﺼ ــﻞ إﱃ ﻣﺮﺿ ــﺎة اﷲ – ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ – وﻧﻔ ــﻮز ﺑﺴ ــﻌﺎدة‬
‫اﻟــﺪارﻳﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺘــﻪ وﲦﺮﺗــﻪ‪ :‬ﻫــﻮ ﺻــﻮن ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋــﻦ اﻟﻠﺤــﻦ واﳋﻄــﺄ‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻷداء‬
‫وﺟﻮدة اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻨﺸــﺄة ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ واﺳــﺘﻤﺪادﻩ وواﺿــﻌﻪ‪ :‬ﻓﻬــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﻮ ﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم وأﺟﻠﻬــﺎ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬــﺎ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺑﻜــﻼم اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – وﻣﻌﻠــﻮم أن ﻛــﻼم اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫أﺷﺮف اﻟﻜﺘﺐ وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺮف اﻟﻜﺘـﺐ وأﺟﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺸـﺮف ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﺳـﺘﻤﺪ وأﺧـﺬ ﻣـﻦ ﺷـﺮف اﳌﻌﻠـﻮم وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻣــﻦ أﺷــﺮف اﻟﻌﻠ ــﻮم وأﻓﻀــﻠﻬﺎ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺑﺄﺷــﺮف اﻟﻜﺘ ــﺐ وأﺟﻠﻬــﺎ وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ إﲨــﺎع اﻷﻣ ـﺔ‪ ،‬أ‪‬ــﻢ أﲨﻌ ـﻮا‬
‫وﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻣﺴــﺘﻤﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀــﻬﻢ أﺿــﺎف إﱃ ﻫــﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوَرﺗ ِ‪‬ﻞ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﺗَـ ْﺮﺗِ ًﻴﻼ{]اﳌﺰﻣـﻞ‪ ،[ ٤:‬ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﺎء‪ :‬إن‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﲡﻮﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻛﺜﲑ أو ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ
ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪ :‬اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﱰﺗﻴـﻞ ﻫـﻮ ﲡﻮﻳـﺪﻩ وﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫وﻗﻮﻓﻪ‪ ،‬اﳌﺮاد ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱰﺗﻴﻞ } َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوَرﺗ ِ‪‬ﻞ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﺗَـ ْـﺮﺗِ ًﻴﻼ{]اﳌﺰﻣـﻞ‪ ،[ ٤:‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻫـﻮ ﲡﻮﻳـﺪﻩ وﻣﻌﺮﻓـﺔ وﻗﻮﻓـﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻤـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ  أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪» :‬اﻗـﺮءوا اﻟﻘـﺮآن ﺑﻠﺤـﻮن اﻟﻌـﺮب وأﺻـﻮا‪‬ﺎ‪ ،‬وإﻳـﺎﻛﻢ‬
‫وﳊﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴـﻖ واﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﻴﺠﻲء أﻗـﻮام ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ﻳﺮﺟﻌـﻮن اﻟﻘـﺮآن ﺗﺮﺟﻴـﻊ اﻟﻐﻨـﺎء واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻨـﻮح ﻻ‬
‫ﳚﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ وﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﺄ‪‬ﻢ«‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إ ًذا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻤﺪاد ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﺒـﺎرك اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻋﻠَْﻴ ِـﻪ َوَرﺗ‪ِ ‬ـﻞ اﻟْ ُﻘ ْـﺮآ َن ﺗَـ ْـﺮﺗِ ًﻴﻼ{]اﳌﺰﻣـﻞ‪ ،[ ٤:‬وﻣﺴـﺘﻤﺪ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬اﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮا‪‬ﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮت‪ :‬أﲨـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣﺸـﺮوﻋﻴﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻓﻀـﻞ اﻟﻌﻠـﻮم وأﺟﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻨﺸــﺄة ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ واﺳــﺘﻤﺪادﻩ وواﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘﺮآن ﻧــﺰل ﺑــﻪ‬
‫ﺟﱪﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم إﱃ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻨـﱯ  أﺑﻠﻐـﻪ وﻗـﺮأﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺧـﺬوﻩ ﻋﻨـﻪ  إﱃ أن وﺻـﻞ‬

‫‪-5-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﺮوﻳًﺎ ﺑﺮواﻳﺎت وﺑﺈﺟﺎزات إﱃ أن وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮواﻳ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ وﺻ ــﻞ إﻟﻴﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ  ﻓﻬ ــﻮ  إذًا واﺿ ــﻊ ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ  ﻓﻬﻮ واﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﺿﻌﻪ ﻫﻮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ أو ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‪ ،‬أو ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ وﺿـﻌﻪ ﻛﻘﻮاﻋـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ أو ﻣـﻦ اﻟـﺬي‬
‫وﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ؟ ﻫــﻢ أﺋﻤــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة‪ ،‬ﻛﺎﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻼم‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ﳑــﻦ وﺿــﻌﻮا‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳍﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ أﺳﺴـﻮﻩ ووﺻـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺿـﻌﻮﻩ ﰲ ﻗﻮاﻋـﺪ وأﻣـﻮر ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺣـﱴ وﺻـﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻪ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﻳﻘـﺎل‪ :‬أﻗﺴـﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻳﻨﻘﺴـﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﲡﻮﻳﺪ ﻋﻤﻠﻲ وﲡﻮﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ :‬ﻓﻜﻤـﺎ ذﻛـﺮت واﺿـﻌﻪ ﻫـﻮ اﻟﻨـﱯ  ووﺻـﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺰل إﱃ اﻟﻨﱯ  وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳــﺪ اﻟﻨﻈــﺮي‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻳﺴــﻤﻰ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻛﻘﻮاﻋــﺪ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺎ وﺻــﻞ ﻋــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة‬
‫واﻟﻠﻐــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﺆﻻء ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ وﺿــﻌﻮﻩ وﻗﻌــﺪوﻩ ﻛﻘﻮاﻋــﺪ ﺣــﱴ وﺻــﻞ إﻟﻴﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻫــﺬا إ ًذا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻤﺪادﻩ وواﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻀـﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺴـﻤﲔ اﻟﻌﻠﻤـﻲ واﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺤﻜـﻢ ﺗﻌﻠـﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ وﺣﻜـﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ أﻳ ً‬
‫ﳘﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ اﻟﻌﻤﻠـﻲ‪ :‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎ أن واﺿـﻌﻪ ﻫـﻮ اﻟﻨـﱯ  ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻓـﺮض ﻋـﲔ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﻳﻄﺒــﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻣﺎ ﲰﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﺮك ﻫﺬا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﰒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮق ﰲ ﻫﺬا أو ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺴﺘﺤﺐ أو ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺄﰒ ﺑﱰﻛﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴًـﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻫﻜـﺬا وﺻـﻞ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫إﻟﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻄﺒــﻖ ﻛﻤــﺎ وﺻــﻞ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻤــﻪ أﻧــﻪ ﻓــﺮض ﻋــﲔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﻪ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ وﺗﻌﻠــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﻴﺢ إذا ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬

‫‪-6-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻳﻜﻔﻲ؛ ﺳﻘﻂ اﻹﰒ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﲎ ﻗﻠﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬إذا ﻗﺎم ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻳﻜﻔـﻲ ﺳـﻘﻂ اﻹﰒ ﻋـﻦ اﻟﺒﻘﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫أﻳﻀـﺎ إﱃ اﻟﻨـﺎس ﺣـﱴ ﻳﺘﻌﻠﻤـﻮا ﻛﺘـﺎب ر‪‬ـﻢ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬
‫أﻻ ﻳﱰك ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳُﻌﻠﻢ وﻳـﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫– وﺣﱴ ﻳﺼﻮﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﺬﻟﻞ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮب ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﲡﻮدﻩ‪ ،‬وأﻻ ﲣﻄﺊ ﰲ ﻫﺬا ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ً‬
‫ﻓــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑــﻪ إذًا‪ :‬ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳــﺔ‪ ،‬إذا ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻜﻔــﻲ؛ ﺳــﻘﻂ اﻹﰒ ﻋــﻦ اﻟﺒﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲝﻜــﻢ ﻋﻠــﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﺣﻜﻤـﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑـﻪ ﻓــﺮض ﻋـﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ ﺑــﻪ ﻓـﺮض ﻛﻔﺎﻳــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ‪‬ــﺬا‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم وأﻓﻀــﻠﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻘــﻪ ﺑﻜــﻼم اﷲ –‬
‫وذﻛﺮﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ ً‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ذﻛﺮﻧﺎ ﻓـﻲ أﺛﻨـﺎء ﺣـﺪﻳﺜﻨﺎ‪ :‬أن ﻏﺎﻳـﺔ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ وﲦﺮﺗـﻪ‪ :‬ﻫـﻮ ﺻـﻮن ﻛـﻼم اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ –‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺴﻦ اﻷداء وﺟﻮدة اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﰲ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻠﺤﻦ واﻟﺬﻟﻞ‪ ،‬و ً‬
‫اﶈﺎﺿــﺮة اﻟــﱵ ﺗﻠــﻲ ﻫــﺬﻩ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻠﺤــﻦ وأﻗﺴــﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﻫ ـﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ وﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ وﻏﺎﻳﺘــﻪ وﻧﺸــﺄﺗﻪ واﺳــﺘﻤﺪادﻩ وﺣﻜﻤــﻪ‬‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﺠﻮﻳــﺪ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻐـﺔً واﺻـ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻤﲔ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤــﺎ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬أﻧــﻪ ﻓــﺮض ﻛﻔﺎﻳـﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﻴﺢ أﻧـﻪ ﻓــﺮض ﻋــﲔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﺴــﻠﻢ أن‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ‪ :‬اﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ ﻟﻐـ ـﺔً ﻗﻠﻨ ــﺎ ﻟﻜ ــﻢ‪ :‬أﻧ ــﻪ اﻟﺘﺤﺴ ــﲔ واﻟﺘـ ـﺰﻳﲔ واﻟﺘﺠﻤﻴ ــﻞ واﻹﺗﻘ ــﺎن‪،‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫و‬
‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ﻓــﻲ ﻫــﺬا‪ :‬وﻫــﻮ إﻋﻄــﺎء اﳊــﺮوف ﺣﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺻــﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫ﳌﻮﺿﻮﻋﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺣﺮف ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳﺘﻪ وﺛﻤﺮﺗﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘـﺮآن ﻋـﻦ اﻟﻠﺤـﻦ واﳋﻄـﺄ‪ ،‬وﺣﺴـﻦ اﻷداء‪ ،‬وﺟـﻮدة اﻟﻘـﺮاءة اﳌﻮﺻـﻠﺔ إﱃ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ وﰲ ﻫــﺬﻩ اﶈﺎﺿــﺮة‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻨﺸــﺄة ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ واﺳــﺘﻤﺪادﻩ ً‬
‫وذﻛﺮﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣـﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ واﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ وﻣﻌﲎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ً‬ ‫و ً‬

‫‪-7-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻜﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪.‬‬

‫ﻫــﺬا إذًا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ‪‬ــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ وﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا واﷲ أﻋﻠــﻢ وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-8-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ وﻏﺎﻳﺘـﻪ وﲦﺮﺗـﻪ‪ ،‬و ً‬‫وأﺧﺬﻧﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻷوﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲟﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻐـﺔً واﺻ ً‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ واﺳﺘﻤﺪادﻩ وواﺿﻌﻪ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺎﻳﺘـﻪ وﲦﺮﺗـﻪ‪ :‬أن اﳍـﺪف ﻣﻨـﻪ أو أن ﲦـﺮة ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ :‬ﻫـﻮ ﺻـﻮن‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻮن اﷲ اﻵن ﻧﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ‪ :‬ﻫﻮ اﳋﻄﺄ واﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬اﳋﻄﺄ واﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﻫـﺬا ﻳﺴـﻤﻰ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﳊﻨًـﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺤـﻦ ﻫـﻮ‬
‫اﳋﻄﺄ واﳌﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳊﻦ ﻓﻼن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ إذا أﺧﻄﺄ وﻣﺎل ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﳊﻦ ﺟﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﳊﻦ ﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻨﻔﺼــﻞ – ﺑــﺈذن اﷲ – ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ‪‬ــﺬﻳﻦ اﻟﻨــﻮﻋﲔ أو ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴــﻤﲔ وﺑﻴــﺎن ﺣﻜــﻢ ﻛــﻞ ﻗﺴــﻢ ﻣــﻊ ﺑﻴــﺎن‬
‫اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﰲ ﻫــﺬا‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧﺒﺘﻌــﺪ – ﺑــﺈذن اﷲ – ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻠﺤــﻦ وﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳋﻄــﺄ واﻟــﺬﻟﻞ ﰲ ﻛــﻼم اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ – ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﺜﻤﺮة واﳍﺪف ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﺻﻮن ﻛﻼم اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻦ واﳋﻄﺄ واﻟﺬﻟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻠﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻮاء أﺧﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ أم ﻻ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﺳﺘﺒﺪال ﺣﺮف ﲝﺮف‪ ،‬أو إﺑﺪال ﺣﺮﻛﺔ ﲝﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳜﻞ ﺑﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﳜﻞ ﺑـﺎﳌﻌﲎ‪،‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﺤـﻦ اﳉﻠـﻲ اﻟﻈـﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺧﻄـﺄ ﻳﻄـﺮأ ﻋﻠـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻓﻴﺨـﻞ ﺑﻌـﺮف اﻟﻘـﺮاءة‪ ،‬ﺳـﻮاءً‬
‫أﺧﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ أو ﱂ ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﺪال ﺣﺮف ﲝﺮف واﺳﺘﺒﺪال ﺣﺮﻛﺔ ﲝﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل إﺑﺪال ﺣﺮف ﺑﺤﺮف‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﳏﻈ ً‬
‫ـﻮرا{‪ ،‬ﺗﺴـﺘﺒﺪل ﻫـﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈـﺔ وﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﲟﺤـﺬور‪ ،‬اﻟﻈـﺎء‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺬال ﻓﻴﺘﻐﲑ وﳜﺘﻞ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أﺑﺪﻟﻨﺎ ﺣﺮف ﲝﺮف؛ ﻓﺎﺧﺘﻞ اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫‪-9-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وأﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺣﺮف ﲝﺮف وﻻ ﳜﺘﻞ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إﺑﺪال ﻣ ً‬
‫ـﺜﻼ اﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬اﻟـﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎل اﻟـﺰﻳﻦ ﻓﻬﻨـﺎ ﺗﻐـﲑ ﺣـﺮف ﲝـﺮف‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳﺘﻐـﲑ اﳌﻌـﲎ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻣﺜﻼ ﺗﺒﺪل اﻟﺬال ﻫﻨﺎ زاي ً‬
‫آﻣﻨﻮا{‪ً ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﳉﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﺪال ﺣﺮف ﲝﺮف‪.‬‬
‫ﳏﺬورا‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰﻳﻦ ﻓﺘﻐﲑ ﺣـﺮف ﲝـﺮف‪،‬‬ ‫ﳏﻈﻮرا أﺻﺒﺤﺖ ً‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ ً‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻐﲑ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﱂ ﳜﺘﻞ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫وﻣﺜــﺎل إﺑــﺪال ﺣﺮﻛــﺔ ﺑﺤﺮﻛــﺔ‪ :‬ﳝﺜــﻞ ﳍــﺎ ً‬
‫داﺋﻤــﺎ ﲟﺜــﻞ ﻣﺸــﻬﻮر وﻫــﻮ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ } :‬ﺻ ـﺮاط‬
‫اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ{‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘـﺎء ﻫﻨــﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤــﺖ ﻳـﺎ رب ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ ﻟـﻮ أﺑـﺪﻟﺖ ﻓﺘﺤــﺔ‬
‫ـﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫ﲤﺎﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ﺻ ـﺮاط اﻟــﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤـ ُ‬
‫اﻟﺘــﺎء أﺑــﺪﻟﺖ ﺑﺎﻟﻀــﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﳜﺘــﻞ اﳌﻌــﲎ وﻳﺘﻐــﲑ اﳌﻌــﲎ ً‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻞ اﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل إدﺑﺎل ﺣﺮﻛﺔ ﲝﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ اﳉﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻟﺤﻦ ﺟﻠﻲ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ :‬ﺧﻄﺄ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻮاء أﺧـﻞ ﺑـﺎﳌﻌﲎ أم‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺒﺪال ﺣﺮف ﲝﺮف أو ﺣﺮﻛﺔ ﲝﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ :‬ﻟﻈﻬﻮرﻩ وﻟﻌﺪم ﺧﻔﺎﺋﻪ وﻟﻮﺿﻮﺣﻪ وﻻﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻮاءً ﻣﻦ‬
‫وﺳﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﺟﻠﻴًﺎ أو ً‬
‫ُ‬
‫ـﺎﻫﺮا ﻟﻈﻬـﻮرﻩ أو ﻻﺷـﱰاك اﻟﻘـﺮاء وﻏـﲑﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا واﺿـﺢ ﺳـﻮاء‬
‫اﳌﺨﺘﺼﲔ أو اﻟﻘﺮاء أو ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻇ ً‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﲔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاء ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ وأﻫـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ أو ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺟﻠـﻲ وواﺿـﺢ وﻇـﺎﻫﺮ ﳌـﻦ ﻗـﺮأ أو‬
‫ﳌﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ‪ :‬ﺣﺮام وﻳﺄﰒ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺮ ًاﻣﺎ وﻳﺄﰒ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫أو إذا أﺧﻄﺄ وﳊﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪‬ﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣـﺎذا؟ آﲦًـﺎ‪ ،‬ﻧﺴـﺄل اﷲ اﻟﺴـﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا إ ًذا اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺤﻦ اﳉﻠﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻠﺤﻦ اﳋﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﺨﻞ ﺑﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﻂ دون اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ـﺜﻼ ﻧــﻮن أو ﻣــﻴﻢ ﻣﺸــﺪدة‪ ،‬ﻳﻘــﻮل‪ :‬إ ‪‬ن اﷲ‪ ،‬ﻣـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﺗــﱰك ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﻨــﺔ‪ ،‬ﺗــﱰك اﻟﻐﻨــﺔ ﰲ‬ ‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ :‬ﺗــﺮك اﻟﻐﻨــﺔ ﻣـ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬أو ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﱰك ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا ﳊﻨًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﺼﺮ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﳌﺪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻗﺼـﺮ اﳌـﺪود أو اﻟﻌﻜـﺲ‪ ،‬ﻣـﺪ اﳌﻘﺼـﻮر‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻌﺘـﱪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﳊﻨًﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﳊﻨًﺎ ﺧﻔﻴًﺎ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﲰﻲ ﻫﻨﺎ اﻷول ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳊﻦ ﺟﻠﻲ ﻇﺎﻫﺮ واﺿﺢ‪ ،‬ﻻﺷﱰاك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫‪-10-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ وﻫﻮ ﻫﺎ ﺳﻤﻲ ﺧﻔﻴًﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ أﻫـﻞ اﻻﺧﺘﺼـﺎص‪ ،‬ﲰـﻲ ﺧﻔﻴًـﺎ ﻻﺧﺘﺼـﺎص‬
‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﲟﻌﺮﻓﺘــﻪ دون ﻏــﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﲰــﻲ ﺧﻔﻴًــﺎ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳﻌﺮﻓــﻪ اﳌﺨﺘﺼــﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ ،‬وﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳋﻔﻲ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺨﻔﻲ؟‬
‫ﺣﻜﻤـﻪ‪ :‬ﻣﻜـﺮوﻩ‪ ،‬وﻣﻌﻴـﺐ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻔــﻦ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻔـﻦ ﻣﻜـﺮوﻩ وﻣﻌﻴــﺐ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳـﺬﻫﺐ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺑﺮوﻧــﻖ‬
‫اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﺘﻼوة‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻪ ﳛﺮم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷول أﺻﺢ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻜﺮوﻩ وﻣﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ – ﻛﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ – ﻳـﺬﻫﺐ روﻧـﻖ اﻟـﺘﻼوة‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻷﺻـﺢ أﻧـﻪ ﻣﻜـﺮوﻩ وﻣﻌﻴـﺐ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬إذًا ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠــﺔ‬
‫اﻟﻠﺤــﻦ ﺑﻘﺴــﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻠﺤــﻦ اﳋﻔــﻲ واﻟﻠﺤــﻦ اﳉﻠــﻲ‪ ،‬وﺳــﺒﺐ ﺗﺴــﻤﻴﺔ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إذًا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‪ ،‬أو ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻟﻤﻮﺿــﻮع اﻷول‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻗﺒــﻞ‬
‫اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺑـﻮاب اﻟــﱵ – ﺑــﺈذن اﷲ – ﺳــﻨﺒﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻫــﺬا أو ﻗﺒــﻞ اﻟــﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻧـﺪﺧﻞ ﺑـﺈذن اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع أﺣﻜـﺎم اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن واﳌـﻴﻢ اﳌﺸـﺪدﺗﲔ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ اﻟﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ اﻟﺴـﺎﻛﻨﺘﲔ ﳍﻤـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘـﺎء اﻟﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ اﻟﺴـﺎﻛﻨﺘﲔ ﺑـﺄﺣﺮف‬
‫اﳍﺠﺎء أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﻧـﻮن ﻻ ﺣﺮﻛـﺔ ﳍـﺎ‪ ،‬اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﻫـﻲ اﻟﻨـﻮن اﻟـﱵ ﻻ ﺣﺮﻛـﺔ ﳍـﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻧـﻮن‬
‫ﻣﻦ وﻋﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ :‬ﻧﻮن ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﳍـﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺤـﻖ آﺧـﺮ اﻷﲰـﺎء ووﺳـﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺗـﺄﰐ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ وﺗﺄﰐ ﰲ اﻟﻄﺮف‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﺘﻨــﻮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬــﻮ ﻧــﻮن ﺳــﺎﻛﻨﺔ زاﺋــﺪة‪ ،‬ﺗﻠﺤــﻖ آﺧــﺮ اﻷﲰــﺎء ﻟﻔﻈًــﺎ وﺗﻔﺎرﻗــﻪ ﺧﻄًــﺎ ووﻗ ًﻔــﺎ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨﻮن‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻃﺒﻌـﺎ إﻻ ﻃﺮﻓًـﺎ وﻳﻠﺤـﻖ آﺧـﺮ اﻷﲰـﺎء ﻟﻔﻈًـﺎ وﻳﻔﺎرﻗﻬـﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﺄﰐ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﰲ اﻟﻄﺮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﰲ اﳋﻂ وﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺧﻄًﺎ ووﻗ ًﻔﺎ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬

‫‪-11-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ‪:‬‬
‫أرﺑﻊ أﺣﻜﺎم ﻓﺨﺬ ﺗﺒﻴﲔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮن إن ﺗﺴﻜﻦ وﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻦ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ‪ :‬ﻓﺎﻷول اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬ﰒ أﺷﺎر إﱃ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ‪ :‬ﻫﻲ أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﺄﺣﺮف اﳍﺠﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ واﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ ﺗﻨﻘﺴـﻢ إﱃ أرﺑﻌـﺔ أﻗﺴـﺎم‪ ،‬أو ﳍـﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ اﻷول‪ :‬اﻹﻇﻬــﺎر‪ ،‬واﳌـﺮاد ﺑﺎﻹﻇﻬــﺎر ﻫﻨــﺎ اﻹﻇﻬــﺎر اﳊﻠﻘــﻲ‪ ،‬وﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ ﺑﻴــﺎن أﻧـﻮاع اﻹﻇﻬــﺎر‬
‫ﺗﺒﺎﻋﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ وﰲ ﺣﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﺑﺈذن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻹﻇﻬﺎر ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻨﺔ ﰲ اﳊﺮف اﳌﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻪ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻇﻬـﺎر ﻟـﻪ ﺳـﺘﺔ أﺣـﺮف ﻫـﻲ‪ :‬اﳍﻤـﺰة واﳍـﺎء‪ ،‬اﻟﻌـﲔ واﳊـﺎء‪ ،‬واﻟﻐـﲔ واﳋـﺎء‪ ،‬ﺳـﺘﺔ أﺣـﺮف ﻟﻺﻇﻬـﺎر‪ ،‬ﺣﻜـﻢ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬إﺧﺮاج ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣـﻦ ﳐﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻏﻨـﺔ ﰲ اﳊـﺮف‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻇﻬﺎر ﻟﻪ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔً اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬و‬
‫اﳌﻈﻬــﺮ‪ ،‬وﺣﺮوﻓــﻪ ﺳــﺘﺔ أﺣــﺮف ﻫــﻲ اﳍﻤــﺰة واﳍــﺎء واﻟﻌــﲔ واﳊــﺎء و اﻟﻐــﲔ واﳋــﺎء‪ ،‬أو ﻛﻤ ـﺎ ﻗﻴــﻞ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ أواﺋــﻞ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎ ﺣــﺎزﻩ ﻏــﲑ ﺧﺎﺳــﺮ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ أواﺋــﻞ ﻛﻠﻤــﺎت ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ وﻫــﻲ‪ :‬أﺧــﻲ ﻫــﺎك ً‬ ‫ﻛﻠﻤــﺎت‪ :‬أﺧــﻲ ﻫــﺎك ً‬
‫ﺣﺎزﻩ ﻏﻴﲑ ﺧﺎﺳﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻠــﻮ أﺧــﺬت اﳊــﺮف اﻷول ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ‪ :‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﲣــﺮج ﻟــﻚ‬
‫ﻼﺣﺎ‪.‬‬‫أﺣﺮف اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻇﻬﺎر ﻟﻐﺔً واﺻﻄ ً‬
‫ﻃﺒﻌــﺎ ﻟﻈﻬــﻮر اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ ﻋﻨــﺪ ﻣﻼﻗــﺎة ﻫــﺬﻩ‬
‫واﻹﻇﻬــﺎر ﻫﻨــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ إﻇﻬـ ًـﺎرا ﺣﻠﻘﻴًــﺎ‪ُ ،‬ﲰــﻲ إﻇﻬـ ًـﺎرا ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻷﺣﺮف‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ﺣﻠﻘﻴًﺎ‪ :‬ﳋﺮوج ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻹﻇﻬـﺎر ﻳﺴـﻤﻰ إﻇﻬ ًـﺎرا ﺣﻠ ًﻘـﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﻴـﺰ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﻧـﻮاع‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك إﻇﻬﺎر ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻹﻇﻬﺎر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻇﻬﺎر ﺷﻔﻮي ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻟﻺﻇﻬﺎر ﻫـﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬و ً‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ً‬

‫‪-12-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﺣﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺣﻠﻘﻴًﺎ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﳋـﺮوج ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف ﻣـﻦ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺎرج اﳊﺮوف‪ ،‬أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﲣﺮج‬‫اﻟﺴﺘﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳊﻠﻖ ﳐﺮﺟﻬﺎ اﳊﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫ـﺎرا‪ :‬ﻟﻈﻬــﻮر اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ ﻋﻨــﺪ ﻣﻼﻗــﺎة ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف‪ ،‬وﲰــﻲ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺣﻠﻘﻴًــﺎ‪ ،‬ﳋــﺮوج‬ ‫ﻓﺴــﻤﻲ إﻇﻬـ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ :‬اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﰲ ﻫــﺬا ﻟﻠﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ إﻣــﺎ أن ﺗــﺄﰐ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف ﰲ ﻣﻼﻗﺎ‪‬ــﺎ‪ ،‬إﻣــﺎ أن‬
‫وﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت ً‬
‫ﻃﺒﻌـﺎ‬
‫ﻃﺒﻌـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻃﺮﻓًـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻄﺮف‪ ،‬واﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ً‬
‫إﻻ ﰲ أواﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﰲ آﺧﺮ اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻫــﻮ ﺣــﺮف اﳍﻤــﺰة ﻣﺜــﺎل اﳍﻤــﺰة ﺑﻌ ـﺪ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﻳﻨﺌــﻮن }وﻫــﻢ‬
‫ﻳﻨﻬــﻮن ﻋﻨــﻪ وﻳﻨﺌــﻮن ﻋﻨــﻪ{‪ ،‬ﻳﻨﺌــﻮن ﻫــﺬﻩ ﻧــﻮن ﺳــﺎﻛﻨﺔ أﺗــﻰ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﳍﻤــﺰ‪ ،‬واﳍﻤــﺰ أﺣــﺪ ﺣــﺮوف اﻹﻇﻬــﺎر اﳊﻠﻘــﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻨﺌﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺜﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻴـﻪ اﳍﻤـﺰة ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة‪،‬‬ ‫وﻫﺬﻩ ً‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﳍﻤﺰة ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﺛﺎﱐ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻛﻠﻤﺘــﻴﻦ‪ :‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻣــﻦ أي ﺷــﻲء ﺧﻠﻘــﻪ{‪ ،‬ﻣــﻦ أي‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ‬
‫ﻀــﺎ اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ ﻛﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﺗﻈﻬــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬــﺎ ﺑــﺎﳍﻤﺰة }ﻣــﻦ أي ﺷــﻲء ﺧﻠﻘــﻪ{‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫ﻋﺒﺪا إذا ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﳌﻼﻗﺎﺗﻪ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪا إذا ﺻﻠﻰ{‪ً ،‬‬
‫} ً‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳍﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻨﻬﻢ{‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳍﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ﻫﺎد{‪ ،‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف ﳍﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺟﺮف ﻫﺎر{‪ ،‬اﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﳍﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﲔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ{‪،‬‬
‫اﻟﻨـﻮن ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟﻌــﲔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﻤﺘـﲔ }ﻣـﻦ ﻋــﲔ آﻧﻴـﺔ{‪ ،‬وﳓﻮﻫـﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣـﻊ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻋﺠـﻮز ﻋﻘــﻴﻢ{‪،‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﺰاي ﻣﻨﻮﻧﺔ وأﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﺣﺮف اﳊﺎء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳍﻤﺰ واﳍﺎء واﻟﻌﲔ واﳊﺎء‪ ،‬اﳊﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺼﻞ ﻟﺮﺑﻚ واﳓﺮ{‪ ،‬واﳓﺮ اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻈﻬﺮة اﻟﻨﻮن ﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻨــﻮن ﻓــﻲ ﻛﻠﻤﺘــﻴﻦ‪} :‬ﻣــﻦ ﲪــﻴﻢ{‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ }ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ‬
‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ً‬

‫‪-13-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﲪﻴﺪ{‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻐــﻴﻦ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻊ اﻟﻨــﻮن }ﻓﺴﻴﻨﻐﻀــﻮن{‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻻ ﺛــﺎﱐ ﳍــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ـﻮﻻ ﻏــﲑﻩ{‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺗﻨــﻮﻳﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‬
‫اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻣــﻊ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺘــﲔ }ﻣــﻦ ﻏﺴــﻠﲔ{‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻊ اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ }ﻗـ ً‬
‫ﺣﺮف اﻟﻐﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺤــﺮف اﻷﺧﻴــﺮ اﻟﺴــﺎدس وﻫــﻮ اﻟﺨــﺎء‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻊ اﻟﻨــﻮن ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ ﻣﺜﺎﻟــﻪ }اﳌﻨﺨﻨﻘــﺔ{‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺨﻨﻘــﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺎء ﻫﺬا ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻫﺬا ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﳌـﻦ ﺧـﺎف ﻣﻘـﺎم رﺑـﻪ ﺟﻨﺘـﺎن{‪ ،‬وﳌـﻦ ﺧـﺎف ﻫﻨـﺎ اﻟﻨـﻮن ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳋـﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪} :‬ﻛﺎذﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف اﳋﺎء‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﺜﻠـﺔ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ وﺣﺮوﻓـﻪ وﺳـﺒﺐ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬و ً‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻹﻇﻬـﺎر وﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﻟﻐـﺔً واﺻ ً‬
‫ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-14-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ‬
‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻧﺒ ــﺪأ ﺑﻌ ــﻮن اﷲ – ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ – اﶈﺎﺿ ــﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ ﰲ ﻣ ــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ اﳌﺴ ــﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴ ــﺔ أﺻ ــﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ووﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬وﻫﻮ اﻹﻇﻬـﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼــﺎ ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻋﺮﺿــﻪ ﰲ اﶈﺎﺿــﺮة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻧــﺎ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ً‬ ‫وذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﻌــﲏ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬و ً‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔً و‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬أن ﻧﺒﲔ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻇﻬﺎر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫اﻷول ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻹﻇﻬــﺎر‪ :‬ﻫــﻮ أﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــﺐ‪ ،‬اﻷﻋﻠــﻰ وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ اﳍﻤــﺰة واﳍــﺎء‪ ،‬اﳍﻤــﺰة واﳍــﺎء ﰒ‬
‫اﻷوﺳــﻂ اﻟﻌــﲔ واﳊــﺎء‪ ،‬ﰒ اﻷدﱏ اﻟﻐــﲔ واﳋــﺎء‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻹﻇﻬــﺎر اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬ﺑﻘــﻲ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴﻬــﺎ ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ﻫﻮ اﳍﻤﺰة واﳍﺎء‪ ،‬أو ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﳊﻠﻖ‪ ،‬أﻋﻠﻰ اﳊﻠﻖ أو أﻗﺼﻰ اﳊﻠﻖ اﳍﻤﺰة واﳍـﺎء‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳍﻤﺰة واﳍـﺎء ﲡـﺪوا ﺻـﻌﻮﺑﺔً وﺛﻘ ًـﻼ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﲞـﻼف اﻟﻌـﲔ واﳊـﺎء‪ ،‬اﻟﻌـﲔ واﳊـﺎء ﲡـﺪﻫﺎ ﰲ أدﱏ‬
‫اﳊﻠﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ أوﺳﻂ اﳊﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﲔ واﳊﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء ﻓﻬﻲ ﰲ أدﱏ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺮات اﻹﻇﻬﺎر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﳍﻤﺰة واﳍﺎء‪.‬‬
‫واﻷوﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﲔ واﳊﺎء‪.‬‬
‫واﻷدﱏ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﲔ واﳋﺎء‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺮاﺗـﺐ اﻹﻇﻬـﺎر اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﳊﻜﻢ اﻷول ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ‬
‫وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﳊﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫واﻹدﻏﺎم ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻹدﺧـﺎل‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬أدﺧﻠـﺖ اﻟﺸـﻲء ﰲ اﻟﺸـﻲء إذا أدﺧﻠﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬إدﻏـﺎم ﺷـﻲء ﰲ ﺷـﻲء ﻳﻌـﲏ‬

‫‪-15-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إدﺧﺎل ﺷﻲء ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻲء ﻣﻀﻐﻢ ﻳﻌﲏ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔً‪.‬‬
‫وﻓــﻲ اﻻﺻــﻄﻼح‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﺘﻘــﺎء ﺣــﺮف ﺳــﺎﻛﻦ ﲝــﺮف ﻣﺘﺤــﺮك‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺼ ـﺮان ﺣﺮﻓًــﺎ واﺣـ ًـﺪا ﻣﺸـ ً‬
‫ـﺪدا ﻳﺮﺗﻔــﻊ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﻪ إرﺗﻔﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬إذا اﻟﺘﻘﻰ ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﲝﺮف ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻀـﻐﻢ اﻷول‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘــﺎء ﺣــﺮف ﺳــﺎﻛﻦ ﲝــﺮف ﻣﺘﺤــﺮك‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺼـﲑان ﺣﺮﻓًــﺎ واﺣـ ًـﺪا ﻣﺸـ ً‬
‫ـﺪدا ﻳﺮﺗﻔــﻊ اﻟﻠﺴــﺎن‬ ‫ﻓﻬــﻮ اﺻـ ً‬
‫ﻋﻨﻪ ارﺗﻔﺎﻋﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫أو ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻋﺮﻓــﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺎل‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﺎﳊﺮﻓﲔ ﻛــﺎﳊﺮف اﻟﺜــﺎﱐ ﻣﺸـ ً‬
‫ـﺪدا‪ ،‬أو اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﺎﳊﺮﻓﲔ ﻛــﺎﳊﺮﻓﲔ‬
‫ﻣﺸﺪدا‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣﺮوﻓــﻪ‪ :‬ﺣــﺮوف اﻹدﻏــﺎم ﺳـﺘﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻳﺮﻣﻠــﻮن‪،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻴــﺎء واﻟـﺮاء واﳌــﻴﻢ واﻟــﻼم واﻟـﻮاو واﻟﻨــﻮن‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﺮوف اﻹدﻏﺎم اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﻳﺮﻣﻠﻮن‪.‬‬
‫واﻹدﻏﺎم ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬أو ﻟﻪ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹدﻏـﺎم ﺑﻐﻨـﺔ‪ :‬ﺣﺮوﻓـﻪ أرﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻳﻨﻤـﻮ‪ ،‬اﻟﻴـﺎء واﻟﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ واﻟـﻮاو‪ ،‬ﻫـﺬﻩ أﺣـﺮف اﻹدﻏــﺎم‬
‫ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻊ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻹدﻏﺎم‪ :‬إدﻏﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﻳﺴﻤﻰ إدﻏﺎﻣﺎ ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‬
‫ﳌﺎذا ُﲰﻲ ً‬
‫ﻟــﺬﻫﺎب اﳊــﺮف وﻫــﻮ اﻟﻨــﻮن أو اﻟﺘﻨ ـﻮﻳﻦ وﺑﻘــﺎء اﻟﺼــﻔﺔ وﻫــﻲ اﻟﻐﻨــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻹدﻏــﺎم ﺑﻐﻨــﺔ‪ ،‬ﺣﺮوﻓــﻪ أرﺑﻌــﺔ ﻳﻨﻤــﻮ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺎب اﳊﺮف وﻫﻮ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﺑﻘﺎء اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ إدﻏﺎﻣﺎ ً‬
‫واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ :‬اﺷﱰﻃﻮا ﰲ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ إذا وﻗﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﺣـﺪ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻷرﺑﻌــﺔ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـﻦ ﻛﻠﻤﺘــﲔ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ وأﺣــﺪ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻷرﺑﻌــﺔ‬
‫اﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ واﻟﻮاو ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺮط ﻹدﻏﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻷرﺑﻌـﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وأﺣﺪ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا إدﻏﺎﻣــﺎ ﺑﻐﻨــﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﲔ ﻫــﺬا اﻹدﻏــﺎم وﺑــﲔ اﻹﻇﻬــﺎر اﳌﻄﻠــﻖ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ‬

‫‪-16-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺣﻠﻘﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬اﻹﻇﻬــﺎر اﳊﻠﻘــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮاع اﻹﻇﻬــﺎر وﻫــﻲ ﻟــﻴﺲ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻇﻬﺎر ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ داﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ إدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ‪ ،‬واﻷﺣـﺮف اﻷرﺑﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ إذا وﻗﻊ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وأﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إدﻏﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ً‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻣﻄﻠ ًﻘـﺎ‪ ،‬ﻳﺴـﻤﻰ ﻫﻨـﺎ إﻇﻬـﺎر‬
‫ﻣﻄﻠــﻖ‪ ،‬إذا وﻗــﻊ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ ﲰــﻲ إﻇﻬـ ًـﺎرا ﻣﻄﻠ ًﻘــﺎ ﰲ ﻫــﺬا؛ ﻟﻌــﺪم ﺗﻘﻴﻴــﺪﻩ ﲝﻠــﻖ أو ﺑﺸــﻔﺔ أو ﺑﻨﺤﻮﻫــﺎ‪،‬‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫إذًا ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺮط اﻹدﻏ ــﺎم ﺑﻐﻨ ــﺔ ﰲ اﻟﻨ ــﻮن اﻟﺴ ــﺎﻛﻨﺔ‪ :‬أن ﺗﻜ ــﻮن اﻟﻨ ــﻮن ﰲ ﻛﻠﻤ ــﺔ‪ ،‬وأﺣ ــﺪ اﻷﺣ ــﺮف اﻷرﺑﻌ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻤــﻦ ﻳﻌﻤــﻞ{ أو }ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﺔ{ أو }ﻣــﻦ ﻣــﺎل اﷲ{‪ ،‬أو }ﻣــﻦ وﱄ{‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷﺣـﺮف ﻛﻠﻬــﺎ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤﺘــﲔ‪ ،‬وﻻﺑــﺪ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻨـﻮن ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ واﻟـﻮاو أو اﻟﻨــﻮن أو اﻟﻴــﺎء أو اﳌــﻴﻢ اﻷﺣــﺮف‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ أﺣﺮف اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة‪ :‬ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻹﻇﻬـﺎر وﻳﺴـﻤﻰ‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫــﺬا اﻹﻇﻬــﺎر اﻟﻤﻄﻠــﻖ‪ :‬وﻗــﻊ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ أرﺑــﻊ ﻛﻠﻤــﺎت‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬دﻧﻴــﺎ{ }وﺑﻨﻴــﺎن{‬
‫}وﺻﻨﻮان{ و}ﻗﻨـﻮان{‪ ، ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف ﻧﻼﺣـﻆ أن اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨـﺎ أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ واو‪ ،‬أو أﺗـﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳـﺎء‪،‬‬
‫أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ واو ﰲ ﻗﻨﻮان وﺻﻨﻮان‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء ﰲ دﻧﻴﺎ وﺑﻨﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﳊﻜﻢ إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳊﻜﻢ إﻇﻬﺎر ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻏﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﳌﻀﻌﻒ وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺻﻮان ودﻳﺎن وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ‪ :‬ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺮط‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺷــﺮط إدﻏــﺎم اﻷﺣــﺮف اﻷرﺑﻌــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬــﺎ‬
‫ﲢﺮزا ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ً‬
‫اﻟﻠﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ :‬دﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺎن وﺻﻨﻮان وﻗﻨﻮان‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻷرﺑﻌـﺔ ﺣﻜﻤﻬـﺎ أﻳﻨﻤـﺎ وﺟـﺪت ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻹﻇﻬﺎر اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪-17-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ :‬ﻟــﻮ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬أ‪‬ــﺎ ﻳﻌــﲏ ﻧــﻮن ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳــﺎء أو ﺑﻌــﺪﻩ واو‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳊﻜﻢ إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء‪ ،‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ واو‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ أو ﻇﺎﻫﺮﻳًﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﺎذا؟ إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وﻋﻨﺪ ﲢﻘﻖ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن إدﻏﺎم ﺑﻐﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤﺘـﲔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﻮن وﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻧﻘـﻮل‪:‬‬
‫إذا وﻗﻌﺖ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﺮف اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻨﻤـﻮ أﺣـﺪ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻷرﺑﻌـﺔ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة؛‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫إدﻏﺎﻣـﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ً‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻟﻜـﻢ‪ :‬أﻧـﻪ إدﻏـﺎم ﻳﺴـﻤﻰ ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻹدﻏﺎم‪ :‬وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨـﺔ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺣﺮﻓـﺎن وﳘـﺎ اﳌﺘﺒﻘﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺣـﺮوف ﻳﺮﻣﻠـﻮن‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﰲ ﻳﻨﻤﻮ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪.‬‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻼم واﻟﺮاء إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﻼم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ{‪ ،‬وﻣﺜﺎل اﻟﺮاء‪} :‬ﻣـﻦ ر‪‬ـﻢ{‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳋﺒﲑ{‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﻻم‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ﲦﺮة رزﻗًﺎ{‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺣﺮف اﻟﺮاء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪} :‬ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ{‪ ،‬ﻓﻨﻮن أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻم‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀﺎ }ﻣﻦ ر‪‬ﻢ{‪ ،‬ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺗﻰ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻰ إدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪.‬‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻏﻨﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬أﻧـﻪ إدﻏـﺎم ﻧـﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ ﻳﺴـﻤﻰ‬
‫وﺳﻤﻲ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻣﻌـﺎ‪ ،‬ﻓـﺬﻫﺐ اﳊـﺮف وﻫـﻮ اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ وذﻫﺒـﺖ ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺎب اﳊﺮف واﻟﺼـﻔﺔ ً‬ ‫إدﻏﺎﻣﺎ ً‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ إدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺎب اﻟﻐﻨﺔ ً‬
‫ـﺎﻣﻼ‪،‬‬
‫إدﻏﺎﻣــﺎ ﻛـ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ اﳊــﺮف وﻫــﻮ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ؛ ﻓﺴــﻤﻲ ً‬
‫ﻓﻬﻨــﺎ ذﻫﺒــﺖ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟﻐﻨــﺔ‪ ،‬وذﻫــﺐ ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼ ــﺎ‪ ،‬ﻟ ــﺬﻫﺎب اﳊ ــﺮف وﻫ ــﻮ اﻟﻨ ــﻮن اﻟﺴ ــﺎﻛﻨﺔ أو‬
‫إدﻏﺎﻣ ــﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻜ ــﺲ اﻟﻘﺴ ــﻢ اﻷول وﻫ ــﻮ اﻹدﻏ ــﺎم ﺑﻐﻨ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴ ــﻤﻰ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻹدﻏﺎم ﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎرب‪.‬‬

‫‪-18-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻞ‪ً :‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺎرب‪ ،‬اﻟﻨﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣـﻦ ﳐـﺮج اﳌـﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إدﻏﺎم ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﲤﺎﺛﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﻘﺎرب‪ ،‬وإﻣﺎ ﲡﺎﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ إدﻏﺎم ﺑﺴﺘﺔ أﺗﺖ ﰲ ﻳﺮﻣﻠﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﻳﺪﻏﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻨﺔ ﺑﻴﻨﻤﻮ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺑﻐﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬أي ﻋﻠﻢ أو ﻋﺮف ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﻏﻢ ﻛﺪﻧﻴﺎ ﰒ ﺻﻨﻮان ﺗﻼ‬
‫ﻳﻘــﻮل‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ؛ ﻓــﻼ ﺗــﺪﻏﻢ‪ ،‬وإﳕــﺎ أﻇﻬــﺮ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻹﻇﻬــﺎر – ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ – اﻹﻇﻬــﺎر‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﰒ ﻛﺮرﻧﻪ‬ ‫واﻟﺜﺎﱐ إدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘـﺎء اﻟﻨـﻮن اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﺑـﺎﻟﻼم واﻟـﺮاء‪،‬‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪﻏﻢ ً‬
‫واﻟﻘﺴــﻢ اﻷول‪ :‬وﻫــﻮ إدﻏــﺎم ﻧــﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻟــﺬﻫﺎب اﳊــﺮف وﻫــﻮ اﻟﻨــﻮن اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨــﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘــﺎء اﻟﺼــﻔﺔ وﻫــﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع أو اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻧﻮﻋﻲ ﻫﺬا اﻹدﻏﺎم‪:‬‬
‫وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ واﻹدﻏﺎم ﺑﻐﲑ ﻏﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﺣﺮوف اﻷول‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫إدﻏﺎﻣـﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼـﺎ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻳﺴـﻤﻰ ً‬ ‫وﺣﺮوف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻨﺔ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺣﺮﰲ اﻟﻼم واﻟـﺮاء‪ ،‬واﻷول ﻳﺴـﻤﻰ ً‬
‫إدﻏﺎﻣـﺎ ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪ ،‬وﳔﺘﻢ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﰒ ﻧﺒﺪأ ﰲ اﳊﻠﻘـﺔ اﻟﻘﺎدﻣـﺔ – ﺑـﺈذن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫‪-19-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ أو اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﺄﰐ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﰒ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-20-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ أﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ وﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹدﻏﺎم‪،‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻠﻪ أﻳﻀﺎ اﳊﻜﻢ اﻷول وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﺑﺈذن اﷲ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫ـ واﻹﻗﻼب ﻟﻐﺔ‪:‬ـ "ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ"‪.‬‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﻼب ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﳚﻌﻞ اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻄﻨﺎ واﻟﺒﻄﻦ ﻇﻬﺮا‪ ،‬وﳓﻮ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﻼب ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ـ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ـ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮف ﻣﻜﺎن ﺣﺮف أﺧﺮ‪.‬‬
‫ـ وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬إذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﳊﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻮ اﻹﻗﻼب‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أو ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻻ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ إذا ﻫﻮ اﻹﻗﻼب‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ـ }ﻗﺎل ﻳﺎ أدم أﻧﺒﺌﻬﻢ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء واﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ إﻗﻼب‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻧﺒﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل أﻧﺒﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒﺖ ﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻟﻠﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺎء‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ إﻗﻼب‪ ،‬ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ{ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻮﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻴﻤﺎ‪} ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻩ{‪.‬‬

‫‪-21-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻹﻗﻼب ﻫﺬا ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﲡﺪ ﻣﻴﻤﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﲏ ﻻﺣﻈﺘﻢ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺧﻔﻴﻒ وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إذا اﻹﻗﻼب ﻟﻐﺔ‪:‬ـ "ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ"‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ـ"ﻫﻮ ﺟﻌﻞ ﺣﺮف ﻣﻜﺎن ﺣﺮف أﺧﺮ"‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬ـ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ‪:‬ـ )اﻹﺧﻔﺎء(‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ إﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺣﻜﻢ أﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﲰﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ إﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﺧﻔﺎء اﻷﺧﺮ اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔ‪:‬ـ "اﻟﺴﱰ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺧﻔﻴﺖ اﻟﺸﻲء أي ﺳﱰﺗﻪ‪.‬‬
‫ـ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ـ "ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ ﰲ‬
‫اﳊﺮف اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ"‪.‬‬
‫إذا اﻹﺧﻔﺎء ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺴﱰ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻂ ﺑﺎﳊﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ ﰲ اﳊﺮف اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺮف ﰲ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺮوﻓﻪ‪:‬ـ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺮوف اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم واﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫اﻹﻇﻬﺎر ﻟﻪ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‪ ،‬واﻹدﻏﺎم ﻟﻪ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‪ ،‬واﻹﻗﻼب ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻴﺖ ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻪ وﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻋﺮﻓﺖ أﺣﺮف اﻹﻇﻬﺎر‪،‬‬
‫وأﺣﺮف اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﺣﺮف اﻹﻗﻼب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أواﺋﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻴﺖ‬

‫‪-22-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮر‬
‫دم ﻃﻴﺒﺎ زد ﰲ ﺗﻘﻰ دع ﻇﺎﳌﺎ‬ ‫ﺻﻒ ذا ﺛﻨﺎ ﻛﻢ ﺟﺎد ﺷﺨﺺ ﻗﺪ‬
‫ﲰﺎ‬

‫ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﳊﺮف اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻌﻨﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻹﺧﻔﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺮدا‪:‬ـ اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺬال‪ ،‬واﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﳉﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﲔ‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﻔﺎء واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪.‬‬
‫ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﳚﺐ إﺧﻔﺎﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت إﺧﻔﺎء ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺳﻤﻲ إﺧﻔﺎء‪:‬ـ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻹﺧﻔﺎء اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ إﻟﺘﻘﺎء ‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﲰﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ـ وﺳﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪:‬ـ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻹﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﺑﺼﻔﺔ ﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻋﺎر ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ ﰲ‬
‫اﳊﺮف اﻷول‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫* واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ـ اﳊﺮف اﻷول اﻟﺼﺎد وﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ـ }ﻓﺎﻧﺼﺐ{‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ‪} :‬ﻋﻦ‬
‫ﺻﻼ‪‬ﻢ{‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪} :‬رﳛﺎ ﺻﺮﺻﺮا{‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺮف اﻟﺼﺎد‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺮف اﻟﺬال ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ـ }إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر{‪ ،‬اﻟﻨﻮن أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ أﺗﻰ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺬال‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪:‬ـ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﺎل اﻟﺬال ﻣﻊ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﲔ اﻟﻨﻮن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮف اﻟﺬال ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪-23-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬

‫ـ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺬال‪} :‬ﻳﺘﻴﻤﺎ ذا ﻣﻘﺮﺑﺔ{‪.‬‬
‫ـ وﻣﺜﺎل ﺣﺮف اﻟﺜﺎءـ }اﳊﻨﺚ{‪} ،‬وﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ{‪} ،‬ﻣﺎ ﺛﺠﺎﺟﺎ{‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﺎف ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ـ }ﻣﻨﻜﺮون{‪} ،‬إن ﻛﺎن{‪} ،‬رزق ﻛﺮﱘ{‪ ،‬وﰲ اﳉﻴﻢ‪} :‬أﳒﻴﻨﺎﻛﻢ{‪} ،‬وﻣﻦ ﺟﺎءك{‪،‬‬
‫}وﺻﱪا ﲨﻴﻼ{‪ ،‬إﱃ أﺧﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫* ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ـ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬أن ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻔﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﻷول اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﺮف اﻟﻄﺎء واﻟﺪال واﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻫﺬا أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬وأدﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫وأوﺳﻄﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣﺮف اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻄﺎء واﻟﺪال واﻟﺘﺎء واﻟﻘﺎف‬
‫واﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺧﻔﺎء اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎء واﻟﺪال واﻟﺘﺎء‪ ،‬وأدﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ أﺣﺮف اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻬﻲ إذا أرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬ـ اﻹﻇﻬﺎر واﻹدﻏﺎم واﻹﻗﻼب واﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮن واﻟﻤﻴﻢ اﻟﻤﺸﺪدﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺄﰐ اﻟﻨﻮن ﺗﺄﰐ ﻧﻮن ﻣﺸﺪدة‪ ،‬وﺗﺄﰐ ﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪدة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ‬
‫اﳌﺸﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل‪:‬ـ أن اﻟﻨﻮن واﻟﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ ﳚﺐ أو ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﲟﻘﺪار‬
‫ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إن{ }وﻋﻢ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ إن ﻧﻮن ﻣﺸﺪدة‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻐﻨﺔ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ ،‬وﻋﻢ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺸﺪدة ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻐﻨﺔ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫ـ واﻟﻐﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﺔ ﻫﻨﺎ‪:‬ـ‬
‫ـ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﻨﺔ ﻫﺬﻩ‪:‬ـ اﻟﻐﻨﺔ ﻫﻲ "ﺻﻮت ﰲ اﳋﻴﺸﻮم ﻟﻪ رﻧﲔ‪ ،‬ﺻﻮت ﻟﻪ رﻧﲔ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم" ﻣﻦ‬

‫‪-24-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﳋﻴﺸﻮم ﻫﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻼﺣﻆ ﰲ داﺧﻞ اﳋﻴﺸﻮم ﻫﻨﺎ ﳛﺪث رﻧﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﻮت ﰲ ﳛﺮج ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم ﻟﻪ رﻧﲔ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺨﻴﺸﻮم‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ اﳌﻨﺠﺬب إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ اﳌﻨﺠﺬب إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻴﺸﻮم‪.‬‬
‫اﳋﻴﺸﻮم ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ وأﻗﺼﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ـ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﻨﺔ‪:‬ـ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ـ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬ـ اﻟﻐﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺻﻮت ﰲ اﳋﻴﺸﻮم ﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم ﻟﻪ رﻧﲔ‪.‬‬
‫واﳋﻴﺸﻮم ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ وأﻗﺼﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻐﻨﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺻﻮت ﻟﺬﻳﺬ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﺻﻮت ﻟﺬﻳﺬ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ‪ ،‬ﳜﺮج‬
‫ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺻﻮت ﻟﺬﻳﺬ ﻣﺮﻛﺐ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ‪ ،‬ﳜﺮج ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ‪ ،‬ﳘﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺎن أو‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺎن أو اﻟﻐﻨﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬
‫* ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إن اﻟﻐﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﳍﺎ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻨﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻳﻌﲏ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﻮى اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪ ،‬أﻗﻮى ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ اﳌﺪﻏﻢ‪ ،‬إدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﺪﻏﻢ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻲ اﳌﻴﻢ واﻟﻨﻮن‬
‫اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﺧﻔﺎء أو اﳌﺨﻔﻲ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻈﻬﺮ ﰒ اﳌﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫* إذا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ـ اﻷول واﻷﻗﻮى وأﻋﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪.‬‬
‫ـ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﺪﻏﻢ‪ ،‬ﰒ اﳌﺨﻔﻲ‪ ،‬ﰒ اﳌﻈﻬﺮ‪ ،‬ﰒ اﳌﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻨﺔ اﳋﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ـ إذا ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬

‫‪-25-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻏﻨﺔ‪ ،‬أو ﺣﺮف ﻏﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺮف ﻏﻨﺔ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪان ﺣﻜﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺔ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﰲ اﳌﺪود ﺑﻌﺪـ ﻳﻌﲏ ﺣﻠﻘﺎت إن ﺷﺎء اﷲ ﺳﺘﺄﰐ اﳌﺪود ـ ﻫﻲ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺪار ﻗﺒﺾ اﻹﺻﺒﻊ‪ ،‬أو ﺑﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ إذا ﻗﺒﻀﺖ اﻹﺻﺒﻊ ﻓﻬﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺑﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﲝﺮﻛﺔ ﻣﻌﺘﺎدة‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﲔ ﻳﻌﲏ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬أو ﺑﲔ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﻛﻘﺒﻀﺔ اﻹﺻﺒﻊ أو ﺑﺴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ـ ﻫﺬا إذا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم أو ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪.‬‬
‫* ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬أوﻻ ﻧﺒﺪأ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻨﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻳﻌﲏ اﻟﻨﺎس ﳜﻠﻄﻮن ﺑﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وأﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻼﺣﻈﻮن اﻵن ﻫﻲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﰲ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫* ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ؟‬
‫ﻫﻲ اﳌﻴﻢ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﲡﺪ أ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﲏ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪ ،‬ﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪ ،‬أو ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ـ اﻷول اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﻹدﻏﺎم اﳌﺜﻠﲔ‪ :‬اﻟﺼﻐﲑ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫اﻷول اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﳚﺐ إﺧﻔﺎء اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﲣﻔﻰ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ إﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﲝﺮف اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ إﺧﻔﺎء ﺷﻔﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻤﻲ إﺧﻔﺎء ﻹﺧﻔﺎء اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﻟﻤﺎذا؟‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﳋﺮوج ﺣﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻪ‪.‬‬
‫ـ إذا اﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ ﺣﱴ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي وﺑﲔ اﻹﻗﻼب‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺑﺎء ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ إﻗﻼب‪ ،‬وإذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﺎء ﻓﺎﳊﻜﻢ‬

‫‪-26-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إﺧﻔﺎء ﺷﻔﻮي‪.‬‬
‫ـ ﻻﺑﺪ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬أﺧﻔﻴﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻳﻮم ﻫﻢ ﺑﺎرزون{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻰ اﳌﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪} :‬ﻫﻢ ﺑﺎرزون{‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪} :‬إﱐ ﻣﺮﺳﻠﺔ إﻟﻴﻬﻢ ‪‬ﺪﻳﺔ{‪،‬‬
‫ﻣﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎء أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﻨﺎ إﺧﻔﺎء ﺷﻔﻮي‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ إﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻷن اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﲣﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ ﳋﺮوج ﺣﺮﻓﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﰲ دروس ﻗﺎدﻣﺔ – ﺑﺈذن اﷲ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ً‬
‫– ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺎرج اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﳐﺎرج اﳊﺮوف واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ وﻫﻮ‪ :‬ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ‪ ،‬ﰒ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء‪ ،‬ﰒ ً‬ ‫وﺑﻴﺎن ً‬
‫اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻷول وﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫وﺑﺈذن اﷲ ﻧﻜﻤﻞ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻘﺎدم – ﺑﺈذن اﷲ – ﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-27-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻠﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﰲ اﶈﺎﺿﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫وﻧﺒﺪأ –ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻮ‪ :‬إﺿﻐﺎم اﻟﻤﺜﻠﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﺿﻐﺎم ُﲰﻲ إﺿﻐﺎم ﻣﺜﻠﲔ ﺻﻐﲑ؛ ﻷن اﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﲰﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﲔ ً‬
‫ُﲰﻲ إﺿﻐﺎم ﻣﺜﻠﲔ‪ :‬ﻷن اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺜﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺿﻐﺎم اﳌﺜﻠﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ‬‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ اﻹﺿﻐﺎم‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ إﺿﻐﺎم ﻣﺜﻠﲔ ﺻﻐﲑ؛ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ٌ‬
‫إﺿﻐﺎﻣﺎ ﻹﺿﻐﺎم اﳌﻴﻢ ﰲ اﳌﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﲔ ﻳﺴﻤﻰ إﺿﻐﺎم‬ ‫ﺻﻐﻴﺮا‪ :‬ﻷن اﻷول ﺳﺎﻛﻦ واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﺤﺮك ﻓﻴﺴﻤﻰ ً‬
‫ﺻﻐﲑا‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺎ ً‬ ‫وﺳﻤﻲ ً‬ ‫ُ‬
‫ض َِﲨ ًﻴﻌﺎ ((]اﻟﺒﻘﺮة‪ )) ،^[٢٩:‬ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﰲ(( ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻫﺬا‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ )) :‬ﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬
‫اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ))ﻟﻜﻢ(( أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻣﺎ ﰲ اﻷرض(( ﻓﻬﻨﺎ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻀﻐﻢ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ وﻳﺴﻤﻰ إﺿﻐﺎم ﻣﺜﻠﲔ ﺻﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذًا‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﺿﻐﺎم اﳌﺜﻠﲔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وإﺿﺎم اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪﻩ وﻫﻮ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲰﻲ إﺿﻐﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ﺻﻐﲑ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ ُ‬
‫ُﺳﻤﻲ إﺿﻐﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴﻢ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻐﻴﺮ‪ :‬ﻷن اﻷول ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫وﺳﻤﻲ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷول ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وأﺿﻐﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬أ‪‬ﻤﺎ إﺿﻐﺎم ﺻﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذًا‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬

‫‪-28-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺿﻐﺎم اﳌﺜﻠﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ درس ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷول‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻘﻲ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك إﻇﻬﺎر ﺣﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ إﻇﻬﺎر ﺷﻔﻮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﺮوف‪ ،‬وﲣﺮج ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓُﺴﻤﻲ ﺣﻠﻘﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺣﺮوﻓﻪ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﺷﻔﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷول‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك إﻇﻬﺎر ﻣﻄﻠﻖ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﺿﻐﺎم ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮن‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ ﺣﺮف اﻟﻮاو أو اﻟﻴﺎء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬ﳚﺐ اﻹﻇﻬﺎر اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪)) :‬دﻧﻴﺎ(( ))ﺑﻨﻴﺎن(( ))ﻗﻨﻮان(( )) ﺻﻨﻮان((‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ً :‬‬
‫ﻓﺎﻹﻇﻬﺎر إذًا‪ :‬ﻟﻪ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻇﻬﺎر اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أو اﳊﻜﻢ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع وﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫إ ًذا‪ :‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻇﻬﺎر ُﲰﻲ ً‬
‫إﻇﻬﺎرا ﺷﻔﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻢ اﻷول‪ :‬ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫واﻹﺿﻐﺎم اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﳌﻴﻢ‪.‬‬
‫إ ًذا‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ اﻟﺒﺎء‪ ،‬واﳌﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻴﻢ واﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺣﺮوف اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ً‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻴﻢ واﻟﺒﺎء ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ إﻇﻬﺎر ﺷﻔﻮي‪ ،‬ﳚﺐ‬
‫إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺘﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌﻴﻢ واﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻌﲏ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة إذًا‪ :‬ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺣﲔ ﲤﺴﻮن(( اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪.‬‬
‫أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺴﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﲤﺴﻮن(( ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(( ﻣﻴﻢ ﺳﺎﻛﻨﺔ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﺷﻔﻮي‬
‫ً‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪-29-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬات وﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‪ :‬ﳘﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي ً‬‫ً‬
‫وﺧﺼﺼﻮﳘﺎ ﻋﻦ ﺣﺮوف اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﻪ ﳚﺐ إﻇﻬﺎر اﳌﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاو واﻟﻔﺎء‬
‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ إﻇﻬﺎر ﺷﻔﻮي ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ أن ُﲣﻔﻰ اﳌﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫إﻇﻬﺎرا ﺷﻔﻮﻳًﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻟﻘﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫اﳌﺨﺮج‪.‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﻻﲢﺎدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮاو‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﳌﻴﻢ‬ ‫ُﲣﻔﻰ‬ ‫أو‬ ‫وأﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈذًا‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﳍﺬا‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﳜﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﳜﻔﻲ اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء أو‬
‫ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﻟﻘﺮب ﳐﺮج اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﳐﺮج اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻹﲢﺎد اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاو ﰲ اﳌﺨﺮج وﻫﻮ‪ :‬ﳐﺮج واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺸﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬا ﺑﲔ اﻹﺧﻔﺎء وﺑﲔ اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺸﺪد ﻫﺬا اﻹﻇﻬﺎر ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻇﻬﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﰲ اﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﳋﺸﻴﺔ أن ُﲣﻔﻲ اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻘﺮب اﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎء ﰲ اﳌﺨﺮج‪ ،‬وﻻﲢﺎد اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاو ﰲ‬
‫اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ وﻻﺗﺤﺎد ﻓﺎﻋﺮف‪.‬‬ ‫واﺣﺬر ﻟﺪى واو وﻓﺎء أن ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﲤﺜﻴﻞ أو ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻗﺪ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ورود‬
‫ً‬
‫اﳌﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮاو‪.‬‬
‫ﻫﺬا إ ًذا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺸﻔﻮي وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺿﻐﺎم اﳌﺜﻠﲔ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮف واﺣﺪ وﻫﻮ اﳌﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺮوف ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ‪ :‬اﳌﻴﻢ واﻟﺒﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﺄﰐ ﻻﻣﺎت ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻧﻮاع‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻻﻣﺎت ﺗﺄﰐ‪:‬‬
‫
ﻻم اﺳﻢ‪.‬‬

‫‪-30-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫
أو ﻻم ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫
أو ﻻم ﺣﺮف‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻻم اﻻﺳﻢ‪] ،‬ﻻم ال[ ﳍﺎ أﺣﻜﺎم‪ ،‬و]ﻻم اﻟﻔﻌﻞ[‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ ]ﻻم ال[ وﻫﻲ ً‬
‫أو ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم ﺳﻴﺘﻢ ﺑﻴّﺎ‪‬ﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬
‫ﳍﺎ أﺣﻜﺎم‪ ،‬و]ﻻم اﳊﺮف[ ]وﻻم اﻻﺳﻢ[ ﳍﺎ ً‬
‫ﺑﺈذن اﷲ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ ﻟﻬﺎ أﻧﻮاع‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ً‬
‫]ﻻم ال[ وﻫﻲ ] ﻻم ال[ أو أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ] ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ[ أو ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو ﻻم ال‪.‬‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ وﻫﻲ ]ﻻم[ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻻم‬
‫زاﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺻﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪ )) :‬اﳌﺆﻣﻨﲔ(( و )) اﳌﺴﻠﻤﲔ(( ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻼم زاﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺻﺢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫و اﻟﱵ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺘﱪ ﻻم ال‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ؛ ﻷن ﻟﻮ ﺟﺮدﻧﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ ال‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳜﺘﻞ‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻻم ال ﻋﻦ اﻟﱵ ﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷوﱃ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ال‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ُرﻓﻌﺖ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ال ﻫﻨﺎ ُرﻓﻌﺖ؛ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ اﳌﻌﲎ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌﲎ ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬إ ًذا‪ :‬ﻻم ال‪ ،‬ﻫﻲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أم ﱂ ﻳﺼﺢ ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﱵ ﻳﺼﺢ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﲡﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﳍﺎ ﻣﻊ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺣﻜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻻم ال ﻫﺬﻩ ﳍﺎ ﻣﻊ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺣﻜﻤﺎن‪ :‬أو ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو اﻟﺤﻜﻢ اﻷول‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎءﻫﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫‪-31-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫]أﺑﻎ ﺣﺠﻚ وﺧﺎف ﻋﻘﻴﻤﻪ[‬

‫اﳍﻤﺰة‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻐﲔ‪ ،‬واﳊﺎء‪ ،‬واﳉﻴﻢ واﻟﻜﺎف‪ ،‬واﻟﻮاو واﳋﺎء واﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻌﲔ واﻟﻘﺎف واﻟﻴﺎء‪ ،‬واﳌﻴﻢ واﳍﺎء‪.‬‬
‫ﻧﺼﻒ أﺣﺮف اﳍﺠﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻫﺬﻩ‪ ،‬إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻻم ال؛ ﻓﻴﺠﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻗﻤﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻻم ﻗﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻇﻬﺎر ﻗﻤﺮي‪ ،‬أو ﻻم ﻗﻤﺮﻳﺔ؛ ﻷن ﻻم اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ُوﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻗﻤﺮﻳًﺎ‪ ،‬أو اﻟﻼم‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻗﻤﺮﻳًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪ً :‬‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ]اﻟﻘﻤﺮ[ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ً‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻻم ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻻم ﻗﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت]ﻻم ال[ أو اﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻻم ال‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﳚﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻇﻬﺎر ﻋﻨﺪ دﺧﻮﳍﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف اﳍﺠﺎء ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫]أﺑﻎ ﺣﺠﻚ وﺧﻒ ﻋﻘﻴﻤﻪ[‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻷول‪ ،‬أو اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻻم ال‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺿﻐﺎم‪ ،‬وﳚﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎﻋﺪا ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺮف اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ] أﺑﻎ ﺣﺠﻚ وﺧﻒ ﻋﻘﻴﻤﻪ[ ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ أواﺋﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫دع ﺳﻮء ﻇﻨًﺎ زر ﺷﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻠﻜﺮم‬ ‫ﻃﺐ ﺛﻢ ﺻﻞ رﺣﻢ ﺗﻔﺰ ﺿﻒ ذا ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻮ ﲨﻌﺖ أواﺋﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻮ وﺟﺪت أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ ﳚﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫إﲨﺎﻻ ﻫﻲ‪ ] :‬اﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﺎء‪ ،‬واﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﺬال‪ ،‬واﻟﻨﻮن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ً‬
‫واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﺸﲔ‪ ،‬واﻟﻼم[‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﳚﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ إذا اﻟﺘﻘﺖ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻻم ال‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)) اﻟﻄﻴﺒﺎت(( )) اﻟﺜﻮاب(( )) اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ(( )) اﻟﺮﲪﻦ(( )) اﻟﺘﻮاب(( )) اﻟﻀﺎﻟﲔ(( )) اﻟﻨﺎس(( )) اﻟﺴﻤﻴﻊ((‬
‫)) اﻟﻈﺎﻧﲔ(( )) اﻟﺰﺑﻮر(( )) اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ(( )) اﻟﻠﻴﻞ(( وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻻم ال أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﳚﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ :‬أﻋﻴﺪ ﻫﺬا‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ أواﺋﻞ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫دع ﺳﻮء ﻇﻨًﺎ زر ﺷﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻠﻜﺮم‬ ‫ﻃﺐ ﺛﻢ ﺻﻞ رﺣﻢ ﺗﻔﺰ ﺿﻒ ذا ﻧﻌﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﰲ أواﺋﻞ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﺑـ ﻻم ال‪ ،‬أو ﻻم‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إﺿﻐﺎم ﰲ ﻻم ال‪.‬‬

‫‪-32-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻻﻣﺎ ﴰﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺿﻐﺎﻣﺎ ﴰﺴﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻼم ً‬
‫ً‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻹﺿﻐﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻗﻤﺮي‪ ،‬واﻟﻼم ﻗﻤﺮي‪.‬‬
‫ﻻﻣﺎ ﴰﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ إﺿﻐﺎم ﴰﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻼم ﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫إ ًذا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻم ال‪ ،‬أو ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻴﺔ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻌﲏ‪ :‬ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-33-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺪأ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﰲ ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع ]اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ[ وﻫﻮ ﻻم‪] :‬ال[ أو ﻻم ]اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ[‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﳍﺎ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻊ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺣﻜﻤﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﻗُﺴﻤﺖ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﺷﻌﺮة ﺣﺮﻓًﺎ إذا ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻻم ]ال[‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﺣﺮﻓًﺎ أﺧﺮى إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ] ﻻم ال[ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻵن ﻧﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ وﻫﻮ ] ﻻم اﻟﻔﻌﻞ[‪:‬‬
‫ﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﳚﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ :‬وﺟﻮب اﻹﻇﻬﺎر ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫))اﻟﺘﻘﻰ(( اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻻم ﺳﺎﻛﻨﻪ ﻓﻴﺠﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﳚﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ وﻫﻲ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ(( ﻫﻨﺎ اﻟﻼم‪ً ،‬‬
‫ً‬ ‫أو ﻛﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أو ﻛﺎن ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻗﻞ(( ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺜﲎ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫و ً‬
‫إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻم ﻣﺜﻠﻬﺎ أو راء ﻓﻴﺠﺐ ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻹﺿﻐﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ] ﻟﻼم اﻟﻔﻌﻞ[‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﺟﻮب إﻇﻬﺎر ﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼم اﻟﻔﻌﻞ ﳚﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻷﻣﺮ ﻻم ﻣﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫أو راء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻹﺿﻐﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺐ اﻹﺿﻐﺎم؟‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ ﰲ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻم‪ ،‬وﻻم ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )) ﻗﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻴﻌﺎد ﻳﻮم(( )) ﻗﻞ ﻟﻜﻢ((‬
‫اﻟﻼم ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ ))ﻗﻞ(( وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻم ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻬﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ اﻹﺿﻐﺎم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﳏﺎﺿﺮات‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺗﻀﻐﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ إﺿﻐﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﻴﻦ ﺻﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫‪-34-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻼم ﺗﻀﻐﻢ ﻓﻲ اﻟﻼم اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻷن اﻟﻼم اﻷوﱃ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﺿﻐﺎم ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﲔ ﺻﻐﲑ اﻟﻼم ﰲ اﻟﻼم‪ )) ،‬ﻗﻞ ﻟﻜﻢ(( وﺻﻐﲑ ً‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻹﺿﻐﺎم ﻟﻠﺘﻘﺎرب‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻼم ﻣﻊ اﻟﺮاء‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﺮف )راء( ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ً‬
‫أو ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻼم اﻷﻣﺮ ً‬
‫ﰲ اﳌﺨﺮج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻗﻞ رﰊ إﻣﺎ ﺗﺮﻳﲏ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون(( ﻓﻬﻨﺎ‪ )) :‬ﻗﻞ رﰊ(( اﻟﻼم ﺗﻀﻐﻢ ﰲ اﻟﺮاء‬
‫ﻟﺘﻘﺎر‪‬ﻤﺎ ﰲ اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫إذًا‪ :‬ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺠﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻷﻣﺮ ﻻم أو راء ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﺿﻐﺎم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻗﻞ ﻟﻜﻢ(( و )) ﻗﻞ رﰊ(( ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬إ ًذا‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻم اﳊﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻻم ] ﻫﻞ[ و ]ﺑﻞ[ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻻﻣﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﻻﻣﺎت اﳊﺮوف‪ ،‬أو ﻫﻨﺎ اﻟﻼم ﻻم اﳊﺮف‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻻم اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﻬﺎ ً‬
‫ﻻم ] ﻫﻞ[ و]ﺑﻞ[ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻼم‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ]ﻻم اﻷﻣﺮ[ ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻇﻬﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳚﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻم ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬أو راء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ]ﻻم اﳊﺮف[ ﻫﻨﺎ ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻪ‪ :‬ﻳﺠﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ إﻻ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ] ﻻم[ و] راء[ ﻓﺎﻟﻼم ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ إﺿﻐﺎﻣﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺎﺛﻞ واﻟﺮاء ﻟﻠﺘﻘﺎرب ً‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﺑﻚ(( ﻫﻨﺎ ‪] :‬ﻻم[ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ]ﻳﺎء[ ﻓﻴﺠﺐ إﻇﻬﺎر‬
‫]ﻻم[ ﻫﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﺑﻞ ﻃﺒﻊ اﷲ(( ﻫﻨﺎ ]ﻻم ﺑﻞ[ وأﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ]ﻃﺎء[ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ وﺟﻮب اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ]ﻻم[ و] راء[ ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻹﺿﻐﺎم ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ] ﻫﻞ ﻟﻜﻢ[ و ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳚﺐ‬
‫ﻫﺬﻩ ] ﻻم[ ﺑﻌﺪﻫﺎ ]ﻻم[ و ]ﻻم[ ﺑﻌﺪﻫﺎ ] راء[ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ )) :‬ﻛﻼ ﺑﻞ ران ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ(( ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻹﺿﻐﺎم )) ﺑﻞ ران((‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻐﲑ ﺣﻔﺺ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎرئ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺳﻜﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺖ أو‬
‫اﻹﺿﻐﺎم ﳝﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬

‫‪-35-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﳚﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬اﻹﺿﻐﺎم ﻟﻐﲑ ﺣﻔﺺ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﻔﺺ إذا وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎك إﺿﻐﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻜﺖ ﻫﻨﺎ ﳝﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﻐﺎم‪،‬‬
‫)) ﺑﻞ ران(( إﺿﻐﺎم ﻫﻨﺎ ﻟﻐﲑ ﺣﻔﺺ‪.‬‬
‫إ ًذا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻم اﳊﺮف‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻛﺤﻜﻢ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أو ﻻم اﻷﻣﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻻم‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ :‬ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮب اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬إﻻ إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻻم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻم أو راء‪ ،‬و ً‬
‫أو ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫اﳊﺮف ﳍﺎ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬اﺳﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت ﻫﻮ ﻻم اﻻﺳﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ً‬
‫وﻻم ﻫﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﰲ أﺻﻞ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﳍﻮ اﻹﻇﻬﺎر ووﺟﻮب اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ(( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ(( و )) أﻟﻮاﻧﻜﻢ(( و )) ﺳﻠﻄﺎن((‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻼم اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻻم اﺳﻢ أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺑﺈﻳﻀﺎح ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫
ﻻم ال‪.‬‬

‫
وﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫
وﻻم اﳊﺮف‪.‬‬

‫
وﻻم اﻻﺳﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪ ،‬أو أﻫﻢ اﻟﻼﻣﺎت اﻟﺴﻮاﻛﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﺎب ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺪود ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‪ :‬اﳌﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺼﺮ ً‬
‫ً‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻠﻤﺪ ﻟﻐﺔ و‬

‫‪-36-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﳝﺪدﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮال وﺑﻨﲔ(( أي‪ :‬ﻳﺰدﻛﻢ ً‬
‫ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﺑﻨﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪ ،‬إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ وﻗﻮع ﳘﺰ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﳘﺰ أو ﺳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫إذًا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳊﺒﺲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﺣﻮر ﻣﻘﺼﻮرات ﰲ اﳋﻴﺎم(( أي‪ :‬ﳏﺒﻮﺳﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﳘﺰ‪،‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ أو ﳘﺰ أو ﺳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﳌﺪ ‪‬ﺬا اﳌﻘﺪار ﻋﻠﻰ اﳌﺪ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ُﳝﺪ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﳘﺰ‪ ،‬أو ﺳﻜﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ً :‬‬
‫ﻣﺪا أﺻﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ً‬‫أﻳﻀﺎ‪ً :‬‬
‫أو ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أو ﳓﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬وﺣﺮوف اﳌﺪ ً‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪ و اﻟﻘﺼﺮ ﻟﻐﺔ و‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻫﻲ‪ :‬اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط ﺣﱴ ﺗُﻌﺘﱪ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮوف اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﳌﺪ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫
وﻻﺑﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬

‫
وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫داﺋﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻟﻒ إ ًذا‪ :‬ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻟﻒ ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬ﻗﺎل(( ﻓﺎﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳُﺸﱰط ﰲ اﻟﻮاو أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮم‪.‬‬
‫و ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﳊﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻳﺘﻠﻮ(( ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻢ‪ ،‬و ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻧﺬﻳﺮ(( ﻫﻨﺎ اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮف‬
‫اﻟﺬال‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻜﺴﻮر‪.‬‬
‫إذًا‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻠﲔ‪ ،‬ﳜﺘﻞ اﻟﺸﺮط ﰲ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﺷﱰﻃﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺘﲔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺎ‬

‫‪-37-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻮاو ﺿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻛﺴﺮة‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إذا ﺟﺎءت اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺘﲔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻔﺘﻮح ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪان ﺣﺮﻓﺎ ﻟﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪان‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺪ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻟﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺮﻓﺎ اﻟﻠﻴﻦ‪ :‬ﳘﺎ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﺧﻮف(( ))ﺑﻴﺖ((‬
‫اﳋﻮف‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ﻣﺪا‬
‫واﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪان ﺣﺮﻓﺎ ﻟﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪان ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﻨﺎ ﻣﺪ ﻟﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺪ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺪ أﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺪ ﻓﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺪ أﺻﻠﻲ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺪا ﻓﺮﻋﻴًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻷﺻﻠﻲ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذات اﳊﺮف إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﳘﺰ أو ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮد أﺣﺪ اﳊﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ ا‪‬ﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫)) ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ((‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ((‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ‪.‬‬
‫واﻷﻟﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )) ﻧﻮﺣﻴﻬﺎ(( اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬و ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫إذًا‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ اﳌﺪ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذات اﳊﺮف إﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﳘﺰ أو ﺳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد أﺣﺪ أﺣﺮف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ اﳌﺪ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﳘﺰ أو ﺳﻜﻮن‪.‬‬

‫‪-38-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إ ًذا‪ :‬اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذات اﳊﺮف إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﳘﺰ أو‬
‫ﺳﻜﻮن‪.‬‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻟﻤﺪ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺪ إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﳘﺰ‪ ،‬أو ﺳﻜﻮن‪ ،‬اﳌﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﳌﺪ ﻫﻲ اﳍﻤﺰ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻤﺰ ﺳﺒﺐ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺪود‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬واﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫واﻟﺴﻜﻮن‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻟﻨﻮﻋﲔ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ ،‬واﳌﺪ اﻟﻼزم‪.‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺪ‪ :‬اﻟﻤﺪ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬

‫‪ .٢‬واﳉﻮاز‪.‬‬

‫‪ .٣‬واﻟﻠﺰوم‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰا‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬‫واﻟﺠﻮاز‪ :‬ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﻬﺎ ً‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻼزم‪ :‬أو ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺰوم ﻟﻠﻤﺪ اﻟﻼزم ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إذًا‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬واﳉﻮاز وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺪل‬
‫واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻠﺰوم وﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺪ اﻟﻼزم‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﺎ ﰲ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻓﺈذًا‪ :‬ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫
اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬

‫
واﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪-39-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫
وﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬

‫
وﻣﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬

‫
واﳌﺪ اﻟﻼزم‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﺮوف اﳌﺪ‪،‬‬‫ﳐﺘﺼﺮا ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬و ً‬
‫ً‬ ‫إذًا‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮة‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﳌﺪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻠﲔ‪ ،‬و ً‬
‫ﻣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺪ ﻓﺮﻋﻲ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻞ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-40-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬
‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﳌﺴﺘﻮى اﻷول‪ ،‬ﰲ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫
وﺑﻴّﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫
ﰒ دﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺮوف اﳌﺪ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻗﺴﺎم اﳌﺪ‪:‬‬

‫
ﰒ ً‬
‫
وﳘﺎ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬واﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫
وﺑﻴّﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫
ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن واﻟﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻼزم‪.‬‬

‫واﻟﻴﻮم ﺑﺈذن اﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع‬
‫اﳋﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺒﺪأ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ أﺣﻜﺎم اﳌﺪ أن ﻫﺬا اﳌﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻣﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺪ اﻟﻼزم ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬واﳉﻮاز ﻳﻜﻮن ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪ .٢‬واﳌﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬

‫‪ .٣‬وﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬

‫‪-41-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺐ‪ُ ،‬ﲰﻲ واﺟﺒﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻦ ٍ‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ أﺣﺪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ُﲰﻲ واﺟﺐ اﳌﺪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬أن ﻳﺄﰐ ﺣﺮف اﳌﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺬﻩ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﺣﺮف اﳌﺪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﺪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ً‬
‫ﻓﺈ ًذا‪ :‬إذا ﺟﺎء ﺣﺮف اﳌﺪ واﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬‫اﳌﺪ ً‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ )) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء(( ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬اﻷﻟﻒ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫)) اﻟﺴﻤﺎء(( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﺳﻴﺌﺖ(( و ً‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎ )) ﺳﻴﺌﺖ(( اﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳍﻤﺰة ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و )) ﻗﺮوء(( أﺗﻰ ﺣﺮف اﳌﺪ )اﻟﻮاو( وﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰة‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ :‬ﻓﺤﻜﻤﻪ وﺟﻮب اﳌﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻤﺪ ﺣﻜﻤﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ُ :‬ﳝﺪ أرﺑﻊ أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳍﻤﺰة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ وﻫﻮ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪:‬‬
‫ﳝﺪ ﲟﻘﺪار أرﺑﻊ‪ ،‬أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ إذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔً‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻻﺗﺼﺎل ﺣﺮف اﳌﺪ ﺑﺎﳍﻤﺰة ﰲ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻳﺸﺎء(( ﻫﻨﺎ ُﲰﻲ ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ :‬ﻻﺗﺼﺎل ﺣﺮف اﳌﺪ ﺑﺎﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﲰﻲ ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ :‬أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬أرﺑﻊ أو ﲬﺲ أو ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﳝﺪﻩ ﺿﻌﻒ اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬أﻣﺎ أن ﳝﺪﻩ ﲟﻘﺪار اﳌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ‬
‫وﻟﻠﻘﺎرئ ً‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ُﺳﻤﻲ واﺟﺒًﺎ‪ :‬واﺟﺐ اﳌﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺪا واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﲟﻘﺪار أرﺑﻊ‪ ،‬أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎدﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬إذا‬ ‫وﳍﺬا ُﲰﻲ ً‬

‫‪-42-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﻃﺮﻓًﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ وﺣﻜﻤﻪ وﻣﻘﺪارﻩ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺪ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﻪ اﳉﻮاز‪ :‬ﳉﻮاز ﻗﺼﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﲰﻲ ً‬ ‫اﳉﺎﺋﺰ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤﻪ اﳉﻮاز‪ُ ،‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺣﺮف اﳌﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﳘﺰ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا(( ﻫﻨﺎ ))ﻳﺎ(( ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬واﳍﻤﺰ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ )) :‬ﻫﺎأَﻧْـﺘُ ْﻢ(( ﺣﺮف اﳌﺪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺪا‬
‫ﻓﺈ ًذا‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا ً‬
‫] اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳍﺎء[ و )) أﻧﺘﻢ(( ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻻﻧﻔﺼﺎل اﳍﻤﺰ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳌﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪا‬
‫ﻓﺎﻧﻔﺼﻞ اﳍﻤﺰ ﻋﻦ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫وﻗﺼﺮا‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﳉﻮاز –ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ً -‬‬
‫ﻣﺪا‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺼﺮﻩ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﳌﺪ‪ ،‬وﳛﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺼﺮ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬وُﳝﺪ ﲟﻘﺪار أرﺑﻊ‪ ،‬أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﳚﻮز ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﺮف اﳍﻤﺰ ﻋﻦ اﳌﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻌﲏ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﲰﻲ‬
‫ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إ ًذا‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﻘﺪم اﳍﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﳌﺪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﳍﻤﺰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ )) :‬أوﺗﻮا(( ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬أﻣﻨﻮا(( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪)) :‬إﳝﺎﻧًﺎ(( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺪ ﺑﺪل‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﺪ ﺑﺪل‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﳉﻮاز‪ ،‬ﳉﻮاز ﻗﺼﺮﻩ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﺟﻮاز ﺗﻮﺳﻄﻪ وﻣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ورش ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺳﻂ واﳌﺪ أﻣﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﻘﺼﺮوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ :‬ﺣﺮﻛﺘﺎن ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وأرﺑﻊ وﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻮرش‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ‪ :‬ﻷن اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺮف اﳌﺪ ﻣﺒﺪل ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫وﺳﻤﻲ ً‬
‫ُ‬

‫‪-43-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫)) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا(( أﺻﻠﻬﺎ‪ ]] :‬أأﻣﻨﻮا[[ ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﻫﻨﺎ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻷول؛ ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺖ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬إﳝﺎﻧًﺎ(( ﻫﻨﺎ أُﺑﺪﻟﺖ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎء؛ ﻷن اﻷوﱃ ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻴﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﻴﺎء وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻀﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮاو‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬أوﺗﻮا(( )) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا(( إ ًذا‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻩ‪٨‬و أن ﻳﺄﰐ اﳍﻤﺰ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف اﳌﺪ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬أن اﳌﺘﺼﻞ ﻳﺄﰐ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪﻩ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﻣﺪ اﻟﺒﺪل اﳍﻤﺰ ﺗﺄﰐ ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪)) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻨﻮا((‬
‫ﻣﺪا‬
‫))أﻣﻨﻮا(( ﻫﻨﺎ اﳍﻤﺰة ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﺑﺪل‪)) ،‬واﻟﺴﻤﺎء(( ﻫﻨﺎ اﳍﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ‪ :‬واﻟﻤﺪ اﻟﺒﺪل‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﳉﻮاز ﳉﻮاز ﻗﺼﺮﻩ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ورش ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫إذًا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ ﺑﻌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ واﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪:‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‬
‫وﻫﻮ أن ﻳﺄﰐ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻜﻮﻧًﺎ ً‬
‫آﻳﺔ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(( ﻫﻨﺎ )) اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(( اﻷﺻﻞ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﻣﺪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻴﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎف ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﺣﺮف‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ ٌ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻋﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(( و ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ )) :‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(( ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ )) :‬اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(( وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ(( و ً‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻜﻮ ٌن ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﺴﻤﻰ اﳌﺪ ﻋﺎرض‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﺪ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﺟﺎء؛ ﻷﺟﻞ اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ :‬أن ﻳﺄﰐ ﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ٌ‬
‫ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻜﻮﻧًﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ(( )) اﻟﻌﺎﳌﲔ(( وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-44-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﳉﻮاز‪.‬‬

‫ﳚﻮز ﻣﺪﻩ‪ ،‬وﳚﻮز ﻗﺼﺮﻩ؛ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﳚﻮز ﻗﺼﺮﻩ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬أو ﳚﻮز ﻣﺪﻩ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬أو ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﰲ ﻫﺬا اﳌﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﳉﻮاز؛ ﳉﻮاز ﻣﺪﻩ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬أو أرﺑﻊ‪ ،‬أو ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻤﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ :‬ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬أو أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬أو ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﳚﻮز ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ‪ :‬ﻟﻌﺮوض ﺳﺒﺒﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬إ ًذا‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﲤﺎم اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ‬
‫ً‬ ‫وﺳﻤﻲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻲ اﳉﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎﺋﺰ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﳉﻮاز‪ ،‬واﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻠﺰوم‪ :‬ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺪ اﻟﻼزم‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاز‪ :‬ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﳌﺪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺣﻜﻢ اﳉﻮاز‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﻟﻼزم‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬واﳌﻘﺪار‪:‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺨﻄﺄ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪ؟‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳝﺪ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻘﺪار ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻣﺪ أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬أو ﻛﺬا‪ ،‬اﻷوﱃ‪ :‬أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬أو اﳉﻮاز‪ ،‬أو اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ؟‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻣﻘﺪارﻩ‪ :‬أرﺑﻊ‪ ،‬أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﺣﺎل اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻤﺰة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺮف‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﺗﻘﻮل اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﺪم اﳋﻠﻂ ﰲ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳜﻠﻄﻮن ﰲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﳜﻠﻄﻮن ﺑﲔ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﻘﺪار‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ‪ :‬إﻣﺎ واﺟﺐ‪ ،‬أو ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أو ﻻزم‪.‬‬

‫‪-45-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻨﻮع‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﺪل‪ ،‬ﻋﺎرض‪ ،‬ﻛﺬا‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪار‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ُﳝﺪ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﲟﻘﺪار أرﺑﻊ أو ﲬﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﲟﻘﺪار ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺪ‪ :‬ﻟﻪ أﻗﺴﺎم ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺪ اﻷﺻﻠﻲ‪ :‬ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻣﺪا أﺻﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫واﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬ﻟﻪ أﻧﻮاع‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ وأﻣﻮر ﻳﻌﲏ‪ :‬ﲣﺘﺺ‬‫ﻟﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬وﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻟﻪ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺪار وﻟﻪ ً‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺪود‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬أو أرﺑﻊ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻘﺪار اﳌﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬أو اﻷرﺑﻊ‪ ،‬أو اﻟﺴﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﲟﻘﺪار‪ :‬ﻗﺒﺾ اﻷﺻﺒﻊ أو‬
‫ﺑﺴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴ ـ ــﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﻧﺴﺘﻌﺠﻞ ﰲ ﻗﺒﺾ اﻷﺻﺒﻊ‬ ‫ﺗﻘﻮل ً‬
‫وﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﲏ‪ :‬ﻧﱰﻳﺚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﻜﻮن ﰲ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﻋﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﳌﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ً‬
‫ﺗﺄﺧﺮا ﻳﻌﲏ‪ً :‬‬
‫ﻻ ﻧﻜﻮن ﺳﺮ ًﻳﻌﺎ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻮع اﳌﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻮﻋﻪ ﻛﺬا‪ً ،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮع اﻟﻤﺪ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أو واﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻮع اﳌﺪ‪ :‬ﻛﺬا‪ :‬ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻛﺬا‪ ،‬وﺟﻮب‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ :‬ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ ،‬ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻷﺧﲑ‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻼزم وﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻞ‬
‫اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-46-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﻮن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺑـﺈذن اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ ﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫وﳔﺘﻢ اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ واﻷﺧﲑ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻼزم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻧﻮاع اﻟﻤﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳌﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﳔﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ اﻟﻔﺮﻋﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻼزم‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪ اﻟﻼزم‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓﻘـﻂ اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﳜـﺘﺺ ‪‬ـﺬا اﳊﻜـﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن‬
‫أﻳﻀﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫اﳌﺘﺼﻞ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼزم ً‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻮاز‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻨﻔﺼﻞ واﻟﺒﺪل واﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﳉﻮاز‪ ،‬واﳌﺘﺼﻞ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬واﻟﻼزم ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻤــﺪ اﻟــﻼزم‪ :‬ﻓﻬــﻮ أن ﻳــﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﳌــﺪ ﺳــﻜﻮن أﺻــﻠﻲ ﺛﺎﺑــﺖ وﺻـ ًـﻼ ووﻗ ًﻔــﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أن ﻳﺄﰐ ﺣﺮف اﳌﺪ وﺑﻌﺪﻩ ﺳـﻜﻮن أﺻـﻠﻲ ﺛﺎﺑـﺖ وﺻ ًـﻼ ووﻗ ًﻔـﺎ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻻزﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻻزم‪ ،‬ﺣﺮف ﻣﺪ أﺗﻰ ﺑﻌـﺪﻩ ﺳـﻜﻮن‬
‫ﻻزﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫وﺻﻼ ووﻗ ًﻔﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﺻﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ً‬
‫واﻟﻤـﺪ اﻟـﻼزم ﺣﻜﻤـﻪ‪ :‬ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ اﻟﻠـﺰوم‪ ،‬وﻫـﻮ ﳝـﺪ ﲟﻘـﺪار ﺳـﺖ ﺣﺮﻛـﺎت‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌﺘـﱪ أﻗـﻮى اﳌـﺪود ﻟﻠـﺰوم‬
‫ﻣﺪﻩ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﺑﺪ أن ﳝﺪ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪-47-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا أو ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻐﲑ ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴـﻊ اﻟﻘـﺮاء ﳝﺪوﻧـﻪ ﲟﻘـﺪار ﺳـﺖ ﺣﺮﻛـﺎت‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮى اﳌﺪود إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﻗﻮاﻫﺎ إﻃﻼﻗًﺎ‪.‬‬
‫وﺳــﺒﺐ وﻗﻮﻋــﻪ‪ :‬اﻟﺴــﻜﻮن اﻷﺻــﻠﻲ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﳌــﺪ‪ ،‬وذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺣﻠﻘــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ :‬أن أﺳــﺒﺎب اﳌـﺪ ﻫــﻲ‪ :‬إﻣــﺎ‬
‫ﺳﻜﻮن وإﻣﺎ ﳘﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪ وﻫﻮ اﻟـﻼزم ﺳـﺒﺒﻪ ﻫـﻮ اﻟﺴـﻜﻮن‪ ،‬ﺳـﻜﻮن أﺻـﻠﻲ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺮف‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻟﻠـﺰوم ﻣـﺪة ﺣﺎﻟـﺔ واﺣـﺪة ﻓﻘـﻂ ﺳـﺖ ﺣﺮﻛـﺎت ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﻘـﺮاء‬
‫ﻻزﻣـﺎ‪ ،‬ﲰـﻲ ً‬
‫اﳌﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻣ ًـﺪا ً‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ وﺣﻜﻤﻪ وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪.‬‬
‫إذًا ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺳﻜﻮن أﺻﻠﻲ ﺛﺎﺑﺖ ً‬
‫وﺻﻼ ووﻗ ًﻔﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ‪ :‬ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء ً‬
‫ﻗﻮﻻ و ً‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﳐﻔﻒ وﻣﺜﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫ﻓــﺈذًا ﻳﺼــﺒﺢ ﻋﻨــﺪﻧﺎ أرﺑﻌــﺔ أﻗﺴــﺎم‪ :‬ﻣــﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤــﻲ ﻣﺜﻘــﻞ‪ ،‬وﻣــﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤــﻲ ﳐﻔــﻒ‪ ،‬وﻣــﺪ ﻻزم ﺣــﺮﰲ ﻣﺜﻘــﻞ‪،‬‬
‫وﻣــﺪ ﻻزم ﺣــﺮﰲ ﳐﻔــﻒ‪ ،‬أرﺑﻌــﺔ أﻗﺴــﺎم ﻫــﻲ أﻗﺴــﺎم اﳌــﺪ اﻟــﻼزم‪ ،‬أﻗﺴــﺎم اﳌــﺪ اﻟــﻼزم إﻣــﺎ ﻗﺴــﻤﲔ‪ ،‬وﲢــﺖ ﻛــﻞ ﻗﺴــﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪ ، ،‬أو أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪‬ﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮت‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﺪ اﻟﻼزم اﻟﻜﻠﻤﻲ اﳌﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺳﻜﻮن أﺻـﻠﻲ ﻣـﺪﻏﻢ أي ﻣﺸـﺪد ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺗﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــﺮف‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬اﻟﻄﺎﻣــﺔ{‪ ،‬و}اﳊﺎﻗــﺔ{‪ ،‬و}اﻟﺼــﺎﺧﺔ{‪ ،‬وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻳﺴــﻤﻰ ﻣــﺪ‬
‫ﻻزم ﻛﻠﻤﻲ ﻣﺜﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ ﺳﻜﻮن أﺻﻠﻲ ﻣﺪﻏﻢ ﻣﺸـﺪد ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ ﺗﺰﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ أﺣـﺮف‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻻزم ﻛﻠﻤﻲ ﻣﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨــﻮع اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫــﻮ اﳌــﺪ اﻟــﻼزم اﻟﻜﻠﻤــﻲ اﳌﺨﻔــﻒ أن ﻳﻘــﻊ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﳌــﺪ أو اﻟﻠــﲔ ﺳــﻜﻮن أﺻــﻠﻲ ﻏــﲑ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــﺮف‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع وﻗــﻊ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ }اﻵن{‪،‬‬
‫ﻣــﺪﻏﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﳐﻔــﻒ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻓﻘــﻂ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ }اﻵن{‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻌﲔ ﰲ ﺳ ــﻮرة ﻳــﻮﻧﺲ }اﻵن وﻗ ــﺪ ﻋﺼ ــﻴﺖ{‪} ،‬اﻵن وﻗ ــﺪ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ{‪.‬‬
‫إذًا ﻫﻨــﺎ ﱂ ﺗﻘــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ أﻧـﻮاع اﳌــﺪ اﻟــﻼزم اﻟﻜﻠﻤــﻲ اﳌﺨﻔــﻒ إﻻ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ اﻵن ﰲ ﻛﻠﻤﺘــﲔ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ اﻵن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺪ اﻟﻼزم اﻟﻜﻠﻤﻲ اﳌﺨﻔﻒ‪.‬‬

‫‪-48-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﻼزم اﳊﺮﰲ اﳌﺜﻘﻞ‪ :‬وﻫـﻮ أن ﻳﻘـﻊ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺮف اﳌـﺪ أو اﻟﻠـﲔ ﺳـﻜﻮن‬
‫أﺻــﻠﻲ ﻏــﲑ ﻣــﺪﻏﻢ‪ ،‬أي ﳐﻔــﻒ ﰲ ﺣﺮﻓــﻪ ﻫﺠــﺎؤﻩ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــﺮف‪ ،‬وﺳــﻄﻬﺎ ﺣــﺮف ﻟــﲔ وﻣــﺪ‪ ،‬أو ﺣــﺮف ﻟــﲔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﳓﻮ }ص وق{‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ ﻣﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻫــﻮ أن ﻳﻘــﻊ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﳌــﺪ أو اﻟﻠــﲔ أو ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﻟﻠــﲔ ﺳــﻜﻮن أﺻــﻞ ﻏــﲑ ﻣــﺪﻏﻢ‪ ،‬أي ﳐﻔــﻒ ﺣــﺮف‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﻫﺠــﺎءﻩ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ أﺣــﺮف ووﺳــﻄﻬﺎ ﺣــﺮف ﻣــﺪ أو ﻟــﲔ أو ﺣــﺮف ﻟــﲔ ﻓﻘــﻂ ﻣﺜــﻞ ص وق ‪ ،‬واﻟﻌــﲔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺔ ﺳﻮرﰐ ﻣﺮﱘ واﻟﺸﻮرى }ﻛﻬﻴﻊ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻼزم اﻟﻤﺜﻘﻞ واﻟﻼزم اﻟﻤﺨﻔﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻘﺎء اﻟﺴـﻜﻮن ﺑﻌـﺪ ﺣـﺮف اﳌـﺪ ﰲ اﻟـﻼزم‪ ،‬ﺑﻘـﺎء ﺣـﺮف‬
‫ﻣﺸﺪدا ﺑﻌﺪ ﺣﺮف اﳌﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺪ ﰲ اﻟﻼزم اﳌﺨﻔﻒ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻼزم اﳌﺜﻘﻞ‪ :‬ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺮﻓًﺎ‬
‫ﻳﻌــﲏ اﻟــﻼزم اﳌﺜﻘــﻞ واﻟــﻼزم اﳌﺨﻔــﻒ ﻫــﻮ ﺑﻘــﺎء اﻟﺴــﻜﻮن ﰲ اﻟــﻼزم اﳌﺜﻘــﻞ وﺑﻘــﺎء اﻟﺴــﻜﻮن ﺑﻌــﺪ ﺣــﺮف اﳌــﺪ‪،‬‬
‫داﺋﻤــﺎ ﻳﻜــﻮن ﰲ أواﺋــﻞ اﻟﺴــﻮر‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﲦــﺎن ﺣــﺮوف ﲨﻌﻬــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ‬ ‫ـﺪدا‪ ،‬واﳌــﺪ اﻟــﻼزم اﳊــﺮﰲ ً‬
‫وﳒــﺪ ﺣﺮﻓًــﺎ ﻣﺸـ ً‬
‫داﺋﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻘﺺ ﻋﺴﻠﻜﻢ أو ﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﺪ اﻟﻼزم اﳊـﺮﰲ ً‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ أواﺋﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮوف إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴ ــﻢ اﻷول‪ :‬ﻗﺴ ــﻢ ﻻ ﳝ ــﺪ أﺻ ـ ًـﻼ‪ ،‬أو اﳊ ــﺮوف اﳌﻘﻄﻌ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳊ ــﺮوف اﳌ ــﺪ اﻟ ــﻼزم اﳊ ــﺮﰲ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳊﺮوف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲤﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وردت ﰲ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺑﺎﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮر‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻻ ﳝﺪ ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻟﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﱂ{‪ ،‬اﻷﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﻻ ﲤـﺪ وﻻ ﺣﺮﻛـﺔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ أراد اﻟﺸﺨﺺ أن ﳝﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳝﺪﻫﺎ‪ ،‬إ ًذا اﻷﻟﻒ ﻻ ﲤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﳝﺪ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﻣﺪ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻮع ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣـﻲ ﻃﻬـﺮ‪ ،‬ﲬﺴـﺔ أﺣـﺮف ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺣﻲ ﻃﻬﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﲤﺪ ﺣﺮﻛﺘﲔ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻻزﻣــﺎ ﺳــﺖ‬
‫ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ا‪‬ﻤﻮﻋــﺔ ﰲ ﻧﻘــﺺ ﻋﺴــﻠﻜﻢ وﻧﻘــﺺ ﻋﻠﻤــﻚ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﲤــﺪ ﻣـ ًـﺪا ً‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻣــﺪ ﻻزم ﳝــﺪ ﺳــﺖ ﺣﺮﻛــﺎت ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﲦﺎﻧﻴــﺔ أﺣــﺮف ﻣــﻊ اﳋﻤﺴــﺔ ﻣــﻊ ﺣــﺮف اﻷﻟــﻒ‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺣﺮف ﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤﻚ ﻣﻊ ﺣﻲ ﻃﻬﺮ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻲ ﻫﻲ أﻗﺴـﺎم اﳌـﺪ ﰲ أواﺋـﻞ‬

‫‪-49-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﺴﻮر‪.‬‬
‫أﻋﻴــﺪ ﻫــﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر‪ :‬اﳊــﺮوف اﳌﻘﻄﻌــﺔ أرﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮ ﺣﺮﻓًــﺎ وردت ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﺴــﻮر‪ ،‬اﻷﺣــﺮف اﳌﻘﻄﻌــﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺪ وﻋﺪﻣﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻻ ﳝﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﳝﺪ ﺣﺮﻛﺘﺎن وﻫﻮ ﺣﻲ ﻃﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﳝﺪ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت وﻫـﻮ اﻷﺣـﺮف‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻧﻘﺺ ﻋﺴﻠﻜﻢ‪ ،‬أو ﺳﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤـﻚ‪ ،‬أو ﻛـﻢ ﻋﺴـﻞ ﻧﻘـﺺ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﲤـﺪ‬
‫ﲟﻘﺪار ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﻫﺬا اﳌﺪ اﻟﻼزم اﳊﺮﰲ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﻤــﺪ اﻟــﻼزم اﻟﺤﺮﻓــﻲ‪ :‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫اﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﲤﺪ ً‬
‫أﻣﺎ اﻷﻟﻒ‪ :‬ﻓﻼ ﲤﺪ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫واﳊــﺎء واﻟﻴــﺎء واﻟﻄــﺎء واﳍــﺎء واﻟـﺮاء‪ :‬ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﺣــﻲ ﻃﻬــﺮ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﻻﺑــﺪ أن ﲤــﺪ ﺣﺮﻛﺘــﺎن أو ﻣـ ًـﺪا ﻃﺒﻴﻌﻴًــﺎ ﺣﺮﻛﺘــﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ إذا ﺟﺎء وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ‪ :‬أن ﻳـﺄﰐ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺮف اﳌـﺪ ﺳـﻜﻮن ﺛﺎﺑـﺖ أﺻـﻠﻲ وﺻ ًـﻼ ووﻗ ًﻔـﺎ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻠﺰوم‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺪﻩ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬ﳝﺪ ً‬
‫ﻻزﻣــﺎ‪ :‬ﻟﻠــﺰوم ﻣــﺪﻩ ﺳــﺖ ﺣﺮﻛــﺎت ﻋﻨــﺪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘ ـﺮاء‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ رﺋﻴﺴــﲔ‪ :‬ﳘــﺎ ﻣــﺪ ﻻزم‬
‫وﺳــﻤﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻘﻞ وﳐﻔﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﶈﺼـﻠﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻘﻞ وﳐﻔﻒ واﳊﺮﰲ ً‬
‫ﻛﻠﻤﻲ وﻣﺪ ﻻزم ﺣﺮﰲ‪ ،‬وﲢﺖ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎن ً‬
‫ﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪﻧﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻷﻗﺴﺎم اﳌﺪ اﻟﻼزم‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ :‬ﺧﺘﻤﻨــﺎ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟــﱵ وردت أو ﺣــﺮوف اﳍﺠــﺎء أو اﻷﺣــﺮف اﳌﻘﻄﻌــﺔ اﻟــﱵ وردت ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ﺗﱰدد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﻳﻌﲏ وردت ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ :‬أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وردت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ وردت ‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ وﻫـﻲ ﺗﻨﻘﺴـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﳌﺪ وﻋﺪﻣﻪ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻤﺪ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ ﻳﻤﺪ ﺧﻤﺲ ﺣﺮﻛﺎت‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻲ ﻃﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺴــﻢ ﻳﻤــﺪ ﺛﻤــﺎن ﺣﺮﻛــﺎت‪ :‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣﻌﻨــﺎ ﰲ اﳌــﺪ اﻟــﻼزم اﳊــﺮﰲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺳــﻨﻘﺺ ﻋﻠﻤــﻚ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ إذا‬
‫ﻻزﻣﺎ ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺪا ً‬
‫وردت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺑﺪأت ﰲ اﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺪﻫﺎ ً‬

‫‪-50-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﲨﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧـﻮاع اﳌـﺪود‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌـﺪ واﻟﻘﺼـﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳌﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﺟﻪ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﳌﺼـﺤﻒ ﻣـﻦ ﻧـﻮع‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻫﺬا اﳌﺪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺣﱴ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ورود ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻧـﻮاع ﻣـﻦ اﳌـﺪود‪،‬‬
‫وﻷﻳﻀـﺎ ﳌﻘـﺪار ﻣـﺪﻫﺎ ﰲ ﻛـﻞ آﻳـﺔ ﻳﻘﺮأﻫـﺎ اﳌﺴـﻠﻢ ﺣـﱴ ﳛﻘـﻖ ﻣﻌـﲎ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ وﻣﻌـﲎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﺪود وأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑﺘﺠﻮﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﳝﻜـﻦ أو ﻻ ﻳﺘﺼــﻮر ﺗﺮﺗﻴــﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬
‫ﻷن ﺗﺮﺗﻴـﻞ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻣـﺮﺗﺒﻂ ً‬
‫ﲡﻮﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻠـﻮ ﻗـﺮأ ﺷـﺨﺺ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻗـﺮاءة ﻣﺮﺗﻠـﺔ ﻏـﲑ ﳎـﻮدة ﻻ ﻳﺘﺼـﻮر ﻫـﺬا‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻﺑـﺪ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻣﻘﺎرﻧًــﺎ‬
‫ﳍﺬا اﻟﱰﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ – ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻋﻠـﻰ اﻷﺟـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺬي رﺗﺒـﻪ اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‪ً :‬‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ  ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ »اﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻـﻮا‪‬ﺎ«‪ ،‬ﻓﻼﺑـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻫﻮ اﳌﺪ اﻟﺬي إذا اﺧﺘﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒـﲔ ﻧـﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع‬
‫اﳋﻠﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أو ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌـﺪ ﺣـﱴ – ﺑـﺈذن‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺣﱴ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻬﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻫــﻮ دﺳــﺘﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑــﺪ أن ﺗﻘــﺮؤوﻩ ﺑﱰﺗﻴــﻞ وﲡﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﺣــﱴ – ﺑــﺈذن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – واﻷﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-51-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻮﺟـﺎ‪ ،‬واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي أﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪﻩ اﻟﻜﺘـﺎب وﱂ ﳚﻌـﻞ ﻟـﻪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ وﻧﺒﻴﻪ ا‪‬ﺘﱮ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺒــﺪأ ﺑﻌــﻮن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ ﰲ ﻣــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺪود‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ‪ :‬أن اﻟﻤﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺪ أﺻﻠﻲ وﻣﺪ ﻓﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ذﻛﺮﻧــﺎ أﻗﺴــﺎم اﻟﻤــﺪ اﻟﻔﺮﻋــﻲ‪ :‬وﻫــﻮ ﻳﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﲬﺴــﺔ أﻗﺴــﺎم‪ ،‬وﺑﻴﻨــﺎ أﺣﻜــﺎم ﻛــﻞ ﻗﺴــﻢ وﻣﻘــﺪار ﻣــﺪﻩ‬
‫وأﻣﺜﻠﺘﻪ إﱃ ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻴــﻮم ﺑــﺈذن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﻧﺒــﺪأ ﰲ ﺑــﺎب ﻣﻬــﻢ ﻻ ﻳﻘــﻞ أﳘﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب اﳌــﺪود‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﻢ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ‪‬ﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺑﺎب ﳐﺎرج اﳊﺮوف واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﻨـﻮان أو ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻓــﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ ،‬أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﺻــﻨﻔﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ اﺑﺘــﺪءوا ﺑــﻪ‪ ،‬اﺑﺘــﺪءوا ‪‬ــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ :‬ﺑــﺎب اﳌﺨــﺎرج واﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬اﺑﺘــﺪءوا ﺑــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وداﺋﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﳌﻬﻢ‪.‬‬‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ :‬وﻫـﻮ إﺧـﺮاج ﻛـﻞ ﺣـﺮف ﻣـﻦ ﳐﺮﺟـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ إﻋﻄﺎﺋـﻪ ﺣﻘـﻪ وﻣﺴـﺘﺤﻘﻪ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻧﺼﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻫﺘﻢ ‪‬ﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ :‬أﻧـﻪ إﺧـﺮاج ﻛـﻞ ﺣـﺮف ﻣـﻦ ﳐﺮﺟـﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺑـﺎب اﳌﺨـﺎرج‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﳐﺎرج اﳊﺮوف واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫إ ًذا ﺗﻼﺣﻈﻮن‪ :‬أن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻳﻌﲏ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻧﺼـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع أو ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب واﳌﻮﺿـﻮع اﳌﻬـﻢ ﻣـﻦ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﺑﻮاب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺨﺎرج اﳊﺮوف واﻟﺼﻔﺎت إذًا‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﳐﺮج ﻛﻞ ﺣﺮف وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﲤﻴﻴـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬وﺣـﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻂ وﻟﺒﺲ ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮج ﺣﺮف آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﳊﺮف ﻣﻦ ﻏﲑ ﳐﺮﺟﻪ‪.‬‬

‫‪-52-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻣـﻦ ﳐـﺮج ﺣـﺮف آﺧـﺮ‪ ،‬أو اﺳـﺘﺒﺪﻟﻨﺎﻩ؛ ﻟﺘﻐـﲑ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻣﺜـﻞ اﳊـﺎء واﳋـﺎء إذا‬
‫ﻓﻠﻮ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺣﺮﻓًﺎ ً‬
‫ﺗﻐﲑ ﺣﺮف ﻣﻜﺎن ﺣﺮف‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺮف ﳜﺮج ﺣﺮف ﻣﻦ ﻏﲑ ﳐﺮﺟـﻪ‬
‫ﻓﻴﺘﻐﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫إ ًذا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻧﺒﺪأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ ﲟﺨﺎرج اﳊﺮوف‪ ،‬ﰒ ﻧﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﳊﺮوف‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺪأ ً‬
‫أوﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﺨﺎرج‪ ،‬اﳌﺨﺎرج ﻫـﻲ ﲨـﻊ ﳐـﺮج‪ ،‬واﳌﺨـﺮج ﻫـﻮ ﳏـﻞ اﳋـﺮوج‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﳐـﺮج إﱃ ﻛـﺬا‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫ً‬
‫ﳏﻞ ﺧﺮوج إﱃ ﻛﺬا‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﳌﺨﺮج‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﳏﻞ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ :‬ﻫﻮ ﳏـﻞ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ‪ ،‬إذًا اﳌﺨـﺎرج ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﲨـﻊ ﳐـﺮج وﻫـﻲ ﲨـﻊ ﺗﻜﺴـﲑ‪ ،‬ﲨـﻊ‬
‫ﳐﺮج واﳌﺮاد ﺑﻪ ﳏﻞ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﳏﻞ ﺧﺮوج اﳊﺮف وﲤﻴﻴـﺰﻩ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬ﻫـﺬا ﳐﺮﺟـﻪ ﻛـﺬا‪ ،‬أي‬
‫ً‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫ـﺜﻼ ﻣـﻦ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬وﻫـﺬا ﳜـﺮج ﻣـﻦ اﻟﺸـﻔﺘﲔ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳜـﺮج‬
‫ﳏﻞ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﳜـﺮج ﻣ ً‬
‫ﻣﻦ اﳉﻮف وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺨﺎرج ﻟﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﳐﺮج وﻫﻮ ﳏﻞ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﳏﻞ ﺧﺮوج اﳊﺮف وﲤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺎرج ﻟﻐﺔً و‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬إﻟﻰ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬ﻛﻢ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎرج؟‬
‫اﺧﺘﻠــﻒ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ واﻟﻠﻐــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﰲ ﻋــﺪد ﳐــﺎرج ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف‪ ،‬ﻋــﺪد اﳌﺨــﺎرج ﻛــﻢ ﻋــﺪد ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳌﺨﺎرج؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘــﻮل اﻷول‪ :‬أ‪‬ــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟــﺎ‪ ،‬أن ﻋــﺪدﻩ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗــﻮل ورأي ﲨﻬــﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬ﲨﻬــﻮر‬
‫ﳐﺮﺟــﺎ‪ ،‬وﺳــﻴﺄﰐ ﺑــﺈذن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﺑﻌــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﳉﻤﻬــﻮر ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟ ـﺮأي أ‪‬ــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ً‬
‫اﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻷول واﻟﺮأي اﻷول وﻫﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج و ً‬
‫وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﻤﺨﺘﺎر واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﺑﻦ اﳉﺰري وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮأي اﻷول أ‪‬ـﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﱯ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏﲑﻫﻢ‪ :‬إﱃ أ‪‬ﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫وذﻫﺐ اﻟﻔﺮاء وﻗﻄﺮب وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬إﱃ أ‪‬ﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎز‬
‫ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﰲ ﳐﺮج ﺣﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳉﻮف ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﳌﺨﺎرج ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ً‬
‫ً‬

‫‪-53-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺑﻐﲑﻩ ﺑـﺎﳊﻠﻖ وﳓـﻮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼـﺒﺢ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪد ﺳـﺘﺔ ﻋﺸـﺮ أو أرﺑﻌـﺔ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺗﻔﺼـﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أ‪‬ـﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ ﻫـﻮ‬
‫ﳐﺮﺟــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ‬
‫اﻟ ـﺮأي اﻟ ـﺮاﺟﺢ واﳌﺨﺘــﺎر‪ ،‬وﻫــﻮ – ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت – ﻣــﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬــﻮر‪ ،‬وﻫــﻮ أ‪‬ــﺎ ﺳ ـﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ً‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬
‫وﻫــﺬﻩ اﳌﺨــﺎرج ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ رﺋﻴﺴــﲔ‪ ،‬أو إﻣــﺎ أن ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻫﻨــﺎك ﳐــﺎرج ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﳐــﺎرج‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﳐﺎرج ﻋﺎﻣﺔ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﳐﺎرج ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺨــﺎرج اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺤــﺮوف ﻫــﻲ‪ :‬اﳉــﻮف‪ ،‬واﳊﻠــﻖ‪ ،‬واﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﺸــﻔﺘﺎن‪ ،‬واﳋﻴﺸــﻮم‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﲬﺴــﺔ ﳐــﺎرج‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﳊﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﳐﺎرج‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﲦﺎﻧﻴـﺔ وﻫﻜـﺬا‪،‬‬
‫ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮوف ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ً ،‬‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ا‪‬ﻤﻮع ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫إذًا اﻟﻤﺨـﺎرج‪ :‬إﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﳐـﺎرج ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ اﳋﻤﺴـﺔ اﻟـﱵ ذﻛـﺮت‪ :‬اﳉـﻮف واﳊﻠـﻖ واﻟﻠﺴـﺎن واﻟﺸـﻔﺘﺎن‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫واﳋﻴﺸﻮم‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻨﻮع أو ﺗﺘﻘﺴﻢ إﱃ اﳌﺨﺎرج اﳋﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪد ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﳐﺎرج ﻋﺎﻣﺔ وﳐﺎرج ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ أو اﻟﻨﻘﻄـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻠـﻲ ﻫـﺬا ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻌـﺮف ﻣﺨـﺮج ﻫـﺬا اﻟﺤـﺮف؟ إذا أردت أن ﺗﻌـﺮف‬
‫ﻣﺨﺮج ﺣﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﻄـﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬إﻣـﺎ أن ﺗﺴـﻜﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺮف أن ﺗﺸـﺪدﻩ وﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﳏﺮﻛـﺔ ﺑـﺄي ﺣﺮﻛـﺔ ﰒ‬
‫ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﳐﺮج ﻫﺬا اﳊﺮف‪.‬‬
‫ـﺪدا‪ ،‬ﰒ ﺗــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼــﻐﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫إذًا ﺗــﺄﰐ ‪‬ــﺬا اﳊــﺮف ﺳــﺎﻛﻨًﺎ أو ﻣﺸـ ً‬
‫ﻓﺤﻴﺚ اﻧﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺮج ﻫﺬا اﳊﺮف‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﳌﻴﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﳌﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻧﺄﰐ ‪‬ﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ وﻗـﻒ‬ ‫ﻣﺜﻞ ً‬
‫ـﺜﻼ أخ‪ ،‬اﳋــﺎء‬‫ـﺜﻼ ﻧﻘــﻮل‪ :‬أم ﻫﻨــﺎ أم اﳌــﻴﻢ إ ًذا ﲣــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺸــﻔﺘﲔ أم‪ ،‬أو ﻏﲑﻫــﺎ ﻣـ ً‬
‫واﻧﻘﻄــﻊ اﻟﺼــﻮت ﻫــﻮ ﳐﺮﺟــﻪ‪ ،‬ﻣـ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺘﲔ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‪ ،‬أو أم ﻫﻨﺎ اﳌﻴﻢ ﻫﻨﺎ ً‬
‫ـﺪدا ﻳﻌــﲏ‪ ،‬واﻟﺸــﺪة ﺗــﺆول إﱃ اﻟﺴــﻜﻮن‬
‫إذًا ﺗــﺄﰐ ‪‬ــﺬا اﳊــﺮف ﺳــﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬أو ﻣﺸـ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺪة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﲔ ﺳـﻜﻮن وﺣﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﺳـﻜﻮن وﺣﺮﻛـﺔ ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟـﻮ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬أن‬ ‫ً‬
‫اﳌﻴﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺳﻜﻮن‪ ،‬أو ﺷﺪة ﻓﺎﻟﺸﺪة ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻜﻮن وﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳐﺮج ﻫـﺬا اﳊـﺮف ﺗﻜـﻮن ﺑﺘﺴـﻜﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰒ إدﺧـﺎل ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ اﻧﻘﻄـﻊ‬
‫اﻟﺼﻮت ﻓﻬﻮ ﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳐﺮج ﻛﻞ ﺣﺮف‪.‬‬

‫‪-54-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إ ًذا ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﺨــﺮج اﻟﺤـﺮف‪ :‬أن ﻳــﺆﺗﻰ ﺑـﻪ ﺳـﺎﻛﻨًﺎ أو ﻣﺸـ ً‬
‫ـﺪدا‪ ،‬ﰒ ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻚ اﻟﺼﻮت ﻓﻬﻮ ﳐﺮج ﻫﺬا اﳊﺮف‪.‬‬
‫إذًا ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻔﺼﻞ اﻵن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺎرج اﳊﺮوف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼـﻴﻞ دﻗﻴـﻖ‪ ،‬وﻧﺒـﲔ اﳌﺨـﺮج‬
‫واﳊﺮوف اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﳉﻮف وﻫﻮ اﳋﻼء اﻟﻮاﻗﻊ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ واﳊﻠـﻖ‪ ،‬وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺣـﺮوف‪ ،‬وﻫـﻲ ﺣـﺮوف اﳌـﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻫﻲ ﺣﺮوف اﳌﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﻮاو اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻴـﺎء اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ اﳌﻜﺴـﻮر ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣــﺎ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺣـﺮوف اﻟــﱵ ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳌﺨــﺮج‬
‫ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪ ،‬واﻷﻟـﻒ وﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ إﻻ ً‬
‫اﻷول وﻫﻮ اﳉﻮف‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮوف‪ :‬ﺑﺎﳊﺮوف اﳉﻮﻓﻴـﺔ‪ ،‬أو اﳊـﺮوف اﳍﻮاﺋﻴـﺔ‪ ،‬وﺗﺴـﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑـﺎﳊﺮوف اﳌﺪﻳـﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺮوف اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ ً‬
‫ً‬
‫إذا اﻟﻤﺨﺮج اﻷول ﻣـﻦ ﻣﺨـﺎرج اﻟﺤـﺮوف اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‪ :‬ﻫـﻮ اﳉـﻮف‪ ،‬وﻫـﻮ اﳋـﻼء اﻟﻮاﻗـﻊ داﺧـﻞ اﳊﻠـﻖ‬
‫واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺣﺮوف اﳌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو و اﻟﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺣﺮﻛـﻪ‪ ،‬اﻟـﻮاو‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ‪ ،‬وﺗﺴـﻤﻰ ﻛﻤـﺎ ذﻛــﺮت‬
‫ﺿـﻤﻪ واﻟﻴـﺎء ﻛﺴـﺮة واﻷﻟـﻒ ﻓﺘﺤـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ً‬
‫ﲝﺮوف اﻟﻌﻠﺔ أو ﺣﺮوف اﳌﺪ أو اﳊﺮوف اﳍﻮاﺋﻴﺔ أو اﳊﺮوف اﳉﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع أو اﻟﻤﺨﺮج اﻷول ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﻫﻮ اﻟﺠﻮف‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﺨـﺮج اﻟﺜـﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫـﻮ أﻗﺼـﻰ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬أي أﺑﻌـﺪﻩ ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ اﻟﺼـﺪر‪ ،‬وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﳍﻤـﺰة‬
‫واﳍﺎء‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﺨـﺮج اﻟﺜـﺎﱐ وﻫـﻮ أﻗﺼـﻰ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬أﺑﻌـﺪﻩ ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ اﻟﺼـﺪر وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﳍﻤـﺰة واﳍـﺎء‪ ،‬إذًا ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﺮ ﻣﻌﻨــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲝــﺮوف اﻹﻇﻬــﺎر‬
‫اﳌﺨــﺮج اﻟﺜــﺎﱐ وﻫــﻮ أﻗﺼــﻰ اﳊﻠــﻖ وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ اﳍﻤــﺰة واﳍــﺎء‪ ،‬وﻫــﺬا ً‬
‫اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ أ‪‬ﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ أوﺳــﻂ اﻟﺤﻠــﻖ‪ :‬أو وﺳــﻂ اﳊﻠــﻖ‪ ،‬وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ اﻟﻌــﲔ واﳊــﺎء‪ ،‬اﻟﻌــﲔ واﳊــﺎء ﲣــﺮج ﻣــﻦ وﺳــﻂ‬
‫اﳊﻠﻖ‪ ،‬ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻌﲔ واﳊﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﻤﺨــﺮج اﻟﺮاﺑــﻊ‪ :‬وﻫــﻮ أدﱏ اﳊﻠــﻖ‪ ،‬أي أﻗﺮﺑــﻪ ﳑــﺎ ﻳﻠــﻲ اﻟﻔــﻢ‪ ،‬وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ اﻟﻐــﲔ واﳋــﺎء‪ ،‬اﻟﻐــﲔ واﳋــﺎء ﻫــﺬﻩ‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ أدﱏ اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺨـﺎرج‪ :‬أﻗﺼـﻰ اﳊﻠـﻖ ووﺳـﻂ اﳊﻠـﻖ وأدﱏ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳊﻠـﻖ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ أﻗﺼﻰ اﳊﻠﻖ أو وﺳﻂ اﳊﻠﻖ أو أدﱏ اﳊﻠﻖ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫‪-55-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮوف اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﻲ ﺣﺮوف اﳊﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﳊﻠﻖ أو اﳊﻠﻘﻴﺔ وﻫﻲ ﻣـﺮت ﻣﻌﻨـﺎ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻇﻬﺎر اﳊﻠﻖ وﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬اﳌﺨـﺮج اﳋـﺎﻣﺲ وﻫـﻮ أﻗﺼـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬ﻧـﺪﺧﻞ اﻵن اﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ ﳐـﺮﺟﲔ ﻋـﺎﻣﲔ‪ :‬ﳘـﺎ‬
‫اﳉﻮف واﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﲦﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ اﳌﺨــﺮج اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﳌﺨــﺎرج اﳋﻤﺴــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ وﻫــﻮ اﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ ً‬
‫ﳐﺎرج‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ اﻵن‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬أﻗﺼﻰ اﻟﻠﺴـﺎن‪ :‬أي أﺑﻌـﺪﻩ ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬أﻗﺼـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﺑﺎﻟـﺪاﺧﻞ ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ اﳊﻠـﻖ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﳛﺎذﻳـﻪ‬
‫ﻣــﻦ اﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ‪ ،‬وﳜــﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻘــﺎف‪ ،‬إذًا اﻟﻘــﺎف ﲣــﺮج ﻣــﻦ أﻗﺼــﻰ اﻟﻠﺴــﺎن أي أﺑﻌــﺪﻩ ﳑــﺎ ﻳﻠــﻲ اﳊﻠــﻖ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ‬
‫ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ اﳊﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﳐﺮج ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﳐﺮج وﺣﻴﺪ ﳍﺬا اﳊﺮف اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳍﺬا اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫ﺑﻌــﺪﻩ‪ :‬أﻗﺼــﻰ اﻟﻠﺴــﺎن ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﳛﺎذﻳــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ ﲢــﺖ ﳐــﺮج اﻟﻘــﺎف وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ اﻟﻜــﺎف‪ ،‬اﻟﻘــﺎف‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻗﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪ اﻟﻘــﺎف ﻳــﺄﰐ ﳐــﺮج اﻟﻜــﺎف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘــﺎف ﻫــﻲ أﻗﺼــﻰ‬
‫واﻟﻜــﺎف ﻗﺮﻳﺒــﺎن ﰲ اﻟﻨﻄــﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺮﺟﻬﻤــﺎ ً‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﳛﺎذﻳـﻪ ﻣـﻦ اﳊﻨـﻚ اﻷﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺎف‪ ،‬أﻗﺼـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﳛﺎذﻳـﻪ ﻣـﻦ اﳊﻨـﻚ اﻷﻋﻠـﻰ ﲢـﺖ‬
‫ﳐﺮج اﻟﻘﺎف ﻳﺄﰐ ﳐﺮج اﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫وﻫﺬان اﳊﺮﻓﺎن اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف ﻳﺴﻤﺎن ﳍﻮﻳﺎن‪ ،‬ﳋﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﻠﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻫﺬان اﳊﺮﻓﺎن ﻳﺴﻤﺎن ﺣﺮﻓـﺎن‬
‫ﳍﻮﻳﺎن اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ وﺳـﻂ اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬وﺳـﻂ اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎرج‪ :‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﳜـﺮج ﻣـﻦ اﻟﻠﺴـﺎن ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ اﻟﻴـﺎء ﻏـﲑ اﳌﺎدﻳـﺔ‪ ،‬اﻟﻴـﺎء اﳌﺎدﻳـﺔ‬
‫ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ اﳊﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف‪ :‬اﳉﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﲔ واﻟﻴﺎء‪ً ،‬‬
‫ذﻛﺮﻧـﺎ أ‪‬ـﺎ ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳉـﻮف‪ ،‬أﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ اﻟﻴـﺎء ﻏـﲑ اﳌﺎدﻳـﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﲣـﺮج ﻣـﻦ وﺳـﻂ اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﳛﺎذﻳـﻪ ﻣـﻦ اﳊﻨــﻚ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﲣﺮج ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ واﳉﻴﻢ واﻟﺸﲔ‪.‬‬
‫وﺗﺴــﻤﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺤــﺮوف‪ :‬ﺷــﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳋﺮوﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮ اﻟﻠﺴــﺎن أي ﻣﻘﺪﻣــﻪ وﻣﻨﻔﺘﺤــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻘــﺪم اﻟﻠﺴــﺎن‬
‫وﻣﻨﻔﺘﺤــﻪ‪ ،‬ﻫــﺬا ﳐــﺮج وﺳــﻂ اﻟﻠﺴــﺎن ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﳛﺎذﻳــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳉــﻴﻢ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫واﻟﺸــﲔ واﻟﻴــﺎء‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت ﻏــﲑ اﳌﺎدﻳــﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻴــﺎء اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟــﱵ ﲣــﺮج ﻣــﻦ اﳉــﻮف‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﻏــﲑ‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻴﺎء ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫إذًا ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﺨﺎرج اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﰒ – ﺑﺈذن اﷲ – ﰲ اﶈﺎﺿـﺮة‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ أو ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج‪ ،‬وﻧﺘﻤﻬـﺎ ﺑـﺈذن‬

‫‪-56-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-57-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﺑﻌــﻮن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﶈﺎﺿــﺮة اﻟﻌﺎﺷــﺮة ﳌــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ أﺻــﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﻨﺪ‪ :‬اﳌﺨﺮج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﳐﺎرج اﳊﺮوف‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ أن اﳌﺨﺎرج ﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳏﻞ اﳋﺮوج‪.‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻲ‪ :‬ﳏﻞ ﺧﺮوج اﳊﺮف وﲤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ اﳋــﻼف ﰲ ﻫــﺬا وﻫــﻮ ﰲ ﻋــﺪد ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف‪ ،‬أو ﰲ ﻋــﺪد ﻫــﺬﻩ اﳌﺨــﺎرج وﻫــﻲ أ‪‬ــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ‪- :‬‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪ .‬وﻫﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ‪‬ﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ أن اﳌﺨﺘﺎر واﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎرج إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪- :‬‬
‫ﻣﺨﺎرج ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳉﻮف‪ ،‬واﳊﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻔﺘﺎن‪ ،‬واﳋﻴﺸﻮم‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴــﻢ إﻟــﻰ ﻣﺨــﺎرج ﺧﺎﺻــﺔ‪ :‬وﻫــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ اﻟــﱵ ﻧُﻔ ‪‬‬
‫ﺼــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﺈذن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬
‫اﳊﻠﻘ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ وﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻠﻘ ــﺔ ﺑ ــﺈذن اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ وﻧﻜﻤ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪأﻧﺎﻩ ﰲ اﻟ ــﺪرس اﻟﺴ ــﺎﺑﻖ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳌﺨﺎرج‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺮج اﳉﻮف وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف وﻫﻲ اﳊﺮوف اﳌﺪ‪‬ﻳﺔ وﻫـﻲ‪ :‬اﻷﻟـﻒ‪،‬‬
‫واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ اﳊﻠﻖ‪ :‬وأﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﳐـﺎرج‪ ،‬أو ﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﳐـﺎرج‪ :‬أﻗﺼـﻰ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬ووﺳـﻂ اﳊﻠـﻖ‪ ،‬وأدﱏ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﳊﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳜـﺮج ﻣـﻦ ﻫـﺬا‪ ،‬أو ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻌﻀـﻮ اﻟﻠﺴـﺎن ﻟـﻪ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﳐـﺎرج‪.‬‬
‫ﺑــﺪأﻧﺎ ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﰲ ﺑﻴــﺎن ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬واﻵن ﺑــﺈذن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻧُﻜﻤــﻞ ﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﻨﺘﻘــﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﳌﺨﺮج اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﻔﺘﺎن‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ اﳋﻴﺸـﻮم‪ .‬ﻓﻨﻜﻤـﻞ ﺑـﺈذن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﺬﻩ اﳌﺨـﺎرج‬ ‫ً‬

‫‪-58-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﻧُﺒﲔ اﳊﺮوف اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻦ ﳐﺮج ﻛﻞ ٍ‬

‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬إﺣﺪى ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺿﺮاس اﻟﻌﻠﻴـﺎ وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻀـﺎد؛ وﺧﺮوﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻬــﺔ اﻟﻴﺴــﺮى ﺿــﺎد‪ ،‬أض‪ ،‬أو ﻛــﺬا ﻧﻘــﻮل‪ :‬أض‪ .‬ﺧﺮوﺟﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺎ وﻋﻨــﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ ﻧﻼﺣــﻆ أن ﺧــﺮوج‬
‫ﻣﻌـﺎ أﻋـﺰ وأﺻـﻌﺐ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﳉﻬـﺔ اﻟﻴﻤـﲎ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ اﳉﻬﺘـﲔ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﺎد ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى أﺳﻬﻞ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﳐﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺻـﻌﺐ اﳊـﺮوف‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ‪‬ﺬا اﳊﺮف أن ﺣﺮف اﻟﻀﺎد ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ اﳊﺮوف ً‬
‫ﳐﺮﺟﺎ إن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺻﻌﺐ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف؛ اﻟﻀﺎد ﻫﻮ أﺻـﻌﺐ ﳐـﺎرج ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮوف‪ ،‬أو أﺻـﻌﺐ ﺣ ٍ‬
‫ـﺮف ﳜـﺮج ﻣـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺛﻘﻞ وﺷﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻧﻄ ًﻘﺎ ً‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻓــﺈ ًذا اﻟﻀــﺎد ﲣــﺮج ﻣــﻦ إﺣــﺪى ﺣــﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴــﺎن ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﳛﺎذﻳــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺿ ـﺮاس اﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﺧﺮوﺟــﻪ ﻣــﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﺘـﲔ؛ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ﻳﻨﻄـﻖ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﻤﲎ‪ ،‬و ً‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى أﻳﺴﺮ وأﺳﻬﻞ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ أو ﻣـﻦ اﳉﻬـﺔ اﻟﻴﻤـﲎ‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻓﻴـﻪ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻄـﻖ‪ ،‬اﻷﺳـﻬﻞ أن ﻳُﻨﻄـﻖ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻴﺴـﺎر‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر أﺳﻬﻞ ﻧﻄ ًﻘﺎ ﳍﺬا اﳊﺮف‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن ً‬
‫ﻣﻌﺎ وﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﳐﺮج اﻟﻀﺎد وﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟـﻼم؛‬
‫ﻣﻌﺎ وﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ –واﻟﻠﺜﺔ ﻫﻲ ﳊﻤﺔ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،-‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺎذﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ وﻫـﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن ً‬
‫ﳊﻤﺔ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﳐـﺮج اﻟﻀـﺎد وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟـﻼم‪ ،‬وﺧـﺮوج اﻟـﻼم ﻣـﻦ اﳉﻬـﺔ اﻟﻴﻤـﲎ أﺳـﻬﻞ ﺑﻌﻜـﺲ اﻟﻀـﺎد؛‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﻤﲎ أﺳﻬﻞ ﻋﻜﺲ اﻟﻀﺎد ﻓﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى أﺳﻬﻞ وأﻛﺜﺮ‬
‫إ ًذا إﺣﺪى ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن وﻣـﺎ ﳛﺎذﻳﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺿـﺮاس اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻀـﺎد وﺧﺮوﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺔ اﻟﻴﺴـﺮى‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ ً‬ ‫أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﲎ وأﺳﻬﻞ ً‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼم ﻓﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﻤﲎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻀﺎد؛ ﻓﺎﻟﻼم ﲣﺮج ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﺎ وﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﳐﺮج اﻟﻼم‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﳐﺎرج اﳊﺮوف وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ‬ ‫ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن ً‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﻵن ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻼم‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﱃ اﳌﺨـﺮج اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﻣـﻦ ﳐـﺎرج اﳊـﺮوف وﻫـﻮ‪ :‬ﻃـﺮف اﻟﻠﺴـﺎن وﻣـﺎ ﳛﺎذﻳـﻪ ﻣـﻦ ﻟﺜـﺔ اﻷﺳـﻨﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻴــﺎ ﲢــﺖ ﳐــﺮج اﻟــﻼم‪ .‬ﻧﻼﺣــﻆ أﻧﻨــﺎ ﻣﺎزﻟﻨــﺎ اﻵن اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌﻀــﻮ وﻫـﻮ اﻟﻠﺴــﺎن وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ ﺗﻼﺣﻈــﻮن‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﳍﺬﻩ اﳊﺮوف‪.‬‬‫أﺣﺮف ﻛﺜﲑة ﻫﻮ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻀﺎء ً‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺮج اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﺜﺔ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲢﺖ ﳐﺮج اﻟﻼم وﳜﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻨـﻮن‬

‫‪-59-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﳌﻈﻬــﺮة ﻓﻘــﻂ ﲞــﻼف اﻟﻨــﻮن اﳌﺪﻏﻤــﺔ واﳌﺨﻔــﺎة ﻓــﺈن ﳐﺮﺟﻬــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﳐﺮﺟﻬ ـﺎ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ وﻫــﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ دروس ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳋﻴﺸﻮم؛ اﻟﻨﻮن اﳌﺨﻔﺎة واﳌﺪﻏﻤﺔ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳋﻴﺸﻮم‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ً‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﻐﻨّﺔ وﳐﺮﺟﻬﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬اﳋﻴﺸـﻮم‪ ،‬ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳋﻴﺸـﻮم ‪-‬ﻫـﺬا ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻌـﺪ ﻗﻠﻴـﻞ‪ ،-‬أﻣـﺎ اﻟﻨـﻮن اﳌﻈﻬـﺮة‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺎذﻳﻪ ﻣﻦ ﻟﺜﺔ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴﺎ ﲢﺖ ﳐﺮج اﻟﻼم‪ .‬ﻫﺬا ﲣﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮن اﳌﻈﻬﺮة‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻗﺒــﻞ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻴــﺎء اﳌﺪﻳــﺔ واﻟﻴـﺎء ﻏــﲑ اﳌﺪﻳـﺔ؛ ﻫــﺬﻩ ﳐﺮﺟﻬــﺎ‬
‫ﲞـﻼف اﳌﺪﻏﻤــﺔ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻳﻌــﲏ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﰲ ﻫــﺬا ﻛﻤــﺎ ً‬
‫ﻏﲑ ﳐﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎء؛ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﺬا ﻋﻨـﺪ ﻗـﺮاءة وﻋﻨـﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺨـﺎرج ﺣـﱴ ﻳﺘﺒـﲔ ﻟـﻚ اﳌﺨـﺮج اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﰒ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻚ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻫﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ :‬أن ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮاب اﳌﻬﻤــﺔ ﰲ ا ﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻷﻧــﻪ ﻫــﻮ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺬﻩ‬
‫وﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت ً‬
‫اﳊــﺮوف‪ ،‬اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻧﻄــﻖ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف؛ إذا ﻧﻄﻘــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف وأﺧﺮﺟــﺖ ﻛــﻞ ﺣـ ٍ‬
‫ـﺮف ﻣــﻦ‬
‫ﳐﺮﺟــﻪ اﻟﺴــﻠﻴﻢ ﰒ أﻋﻄﻴﺘــﻪ ﺻــﻔﺎﺗﻪ اﻟــﱵ ﻳﺴــﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﻜــﻮن ﻗﺮاءﺗــﻚ ﺳــﻠﻴﻤﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﺑــﺈذن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﳛﺼﻞ ﻟﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا اﳌﺨﺮج اﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﻟﻤﺨـﺮج اﻟﺤـﺎدي ﻋﺸـﺮ وﻫـﻮ‪ :‬ﻃـﺮف اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻇﻬـﺮﻩ ﳑـﺎ ﻳﻠـﻲ رأﺳـﻪ وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻋﺸــﺮ‪ :‬ﻇﻬــﺮ رأس اﻟﻠﺴــﺎن وأﺻــﻞ اﻟﺜﻨﻴﺘــﲔ اﻟﻌﻠﻴــﲔ‪ .‬ﻇﻬــﺮ رأس اﻟﻠﺴــﺎن ﻣــﻊ أﺻــﻞ اﻟﺜﻨﻴﺘــﲔ اﻟﻌﻠﻴــﲔ‬
‫وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻄـﺎء‪ ،‬واﻟـﺪال‪ ،‬واﻟﺘـﺎء‪ ،‬وﺗﺴـﻤﻰ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮوف اﳊـﺮوف اﻟﻨﻄﻌﻴـﺔ‪ .‬ﳋﺮوﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻧِﻄـﻊ اﻟﻔـﻢ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻠﺪة ﻏﺎرة‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﲣﺮج ﻣﻦ ﻇﻬﺮ رأس اﻟﻠﺴﺎن وأﺻﻞ اﻟﺜﻨﻴﺘﲔ اﻟﻌﻠﻴﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑـﲔ اﻷﺳـﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴـﺎ واﻟﺴـﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒـﺔ إﱃ اﻟﺴـﻔﻠﻰ ﻣـﻊ اﻧﻔـﺮ ٍاج‬
‫ﻗﻠﻴـ ٍـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ وﳜــﺮج ﻣﻨــﻪ اﻟﺼــﺎد‪ ،‬واﻟﺴــﲔ‪ ،‬واﻟ ـﺰاي‪ ،‬وﺗﺴــﻤﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف ﲝــﺮوف اﻟﺼــﻔﲑ؛ اﻟﺼــﺎد‪ ،‬واﻟﺴــﲔ‪،‬‬
‫واﻟـﺰاي ﻷ‪‬ــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺎ ﳜــﺮج ﺻــﻮت ﻛﺼــﻮت ﺻــﻔﲑ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺎ‪ .‬إذًا ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﺨــﺮج اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﳐﺎرج اﳊـﺮوف وﻫـﻮ ﻃـﺮف اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻷﺳـﻨﺎن اﻟﻌﻠﻴـﺎ واﻟﺴـﻔﻠﻰ ﻗﺮﻳﺒـﺔ إﱃ اﻟﺴـﻔﻠﻰ وﳜـﺮج ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﺴﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ أﻃﺮاف اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻈﺎء‪ ،‬واﻟﺬال واﻟﺜﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺮج اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻊ أﻃﺮاف اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺎء‪ .‬ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣـﻊ أﻃـﺮاف اﻟﺜﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ –اﻟﺜﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻌﻠﻴـﺎ اﻷﺳـﻨﺎن‪ -‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘـﻲ ﺑـﺒﻄﻦ اﻟﺸـﻔﺔ اﻟﺴـﻔﻠﻰ ﻓﻬـﺬا ﻫـﻮ‬
‫ﳐــﺮج اﻟﻔــﺎء‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘ ـ ّﺪم ﻣﻌﻨــﺎ‪ ،‬إذا أردت أن ﺗﺘﺤﻘــﻖ ﻣ ـﻦ ﻫــﺬا اﳌﺨــﺮج ﻓﺘــﺄﰐ ﻗﺒﻠــﻪ ‪‬ﻤــﺰة‬

‫‪-60-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﰒ ﺗﺴ ‪‬ﻜﻨﻪ وﺗﺸﺪدﻩ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺮج‪.‬‬

‫ُف ﻟَ ُﻜ ـ ْـﻢ{]اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‪} ،[ ٦٧ :‬أُف{ إذا وﻗﻔ ــﺖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺗﻼﺣ ــﻆ أن‬
‫ـﺜﻼ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬أ ‪‬‬
‫ﻓﻨﻘ ــﻮل ﻫﻨ ــﺎ ﻣ ـ ً‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﳐﺮج اﻟﻔﺎء وﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌــﺎ ﳜــﺮج ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻟﺒــﺎء‪،‬‬ ‫ﻧﻨﺘﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻟﻤﺨــﺮج اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﺸــﻔﺘﺎن ً‬
‫ﻣﻌــﺎ‪ ،‬اﻟﺸــﻔﺘﺎن ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻏـﲑ اﳌﺪﻳـﺔ ﻷن اﻟـﻮاو اﳌﺪﻳـﺔ ﺗﻘـ ّﺪﻣﺖ ﻣﻌﻨـﺎ‬
‫واﳌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮاو‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﱃ اﻟﻮاو ﻫﻨـﺎ ﻏـﲑ اﳌﺪﻳـﺔ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻴـﺎء ﻏـﲑ اﳌﺪﻳـﺔ وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬أ‪‬ـﺎ ﲣـﺮج ﻣـﻦ‬
‫وﻫﻲ أ‪‬ﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳉﻮف‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﲢـﺪﺛﻨﺎ ً‬
‫وﺳﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﺎء اﳌﺪﻳﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳉﻮف‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﳜـﺮج ﻣﻨﻬﻤـﺎ‪ :‬اﳌـﻴﻢ‪ ،‬واﻟـﻮاو‪ ،‬واﻟﺒـﺎء؛ ﻟﻜـﻦ ﺗﻜـﻮن ﻣـﻊ اﳌـﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺒـﺎء ﺑﺎﻧﻄﺒـﺎق‪ ،‬ﻫﻨـﺎ أم‪ ،‬أب‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﺸﻔﺘﺎن ً‬
‫اﻧﻔﺘﺎح ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﳐﺮج اﻟﻮاو‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎق ﺑﲔ اﻟﺸﻔﺘﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاو )أو( ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﻧﻔﺮا ٍج أو ٍ‬
‫ﻣﻌﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻤﺎ اﳌﻴﻢ‪ ،‬واﻟـﻮاو‪ ،‬واﻟﺒـﺎء ﻟﻜـﻦ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ :‬أن اﳌـﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺒـﺎء‬ ‫إذًا اﻟﺸﻔﺘﺎن ً‬
‫اﻧﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺸﻔﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻃﺒﺎق اﻟﺸﻔﺘﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاو ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻧﻔﺮاج أو ٍ‬
‫أﻳﻀــﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨــﺮج اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﻋﺸــﺮ واﻷﺧﻴــﺮ‪ :‬وﻫــﻮ اﳋﻴﺸــﻮم‪ ،‬وﻫــﻮ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺗﻘـ ّﺪم ﻣﻌﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐﻨــﺔ ً‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻟﻜﻢ وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻫﻮ ﺧـﺮق‪ ،‬أﻋﻠـﻰ اﻷﻧـﻒ وأﻗﺼـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‪ ،‬أو ﺧـﺮق اﻷﻧـﻒ اﳌﻨﺠـﺬب إﱃ اﻟـﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ـﻮت ﻟﺬﻳـﺬ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ وأﻗﺼﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻫـﺬا ﲣـﺮج ﻣﻨـﻪ اﻟﻐﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﻐﻨـﺔ ﻫـﻲ ﳐﺮﺟﻬـﺎ اﳋﻴﺸـﻮم‪ ،‬واﻟﻐﻨّـﺔ ﺻ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺮج اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﳐﺎرج اﳊﺮوف وﻫﻮ اﳋﻴﺸـﻮم‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﺮّﻛﺐ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ‪ً .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬
‫ً‬
‫وﲣﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻨّﺔ وﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ –ﻛﻤﺎ ﺑﻴّﻨﺎ‪ -‬وأﻗﺼﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬أو ﻋُ‪‬ﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﺧـﺮق اﻷﻧـﻒ اﳌﻨﺠـﺬب إﱃ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻧﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﻴﺸﻮم وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﳋﻴﺸﻮم وﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﳐـﺎرج اﳊــﺮوف اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺮأي اﳌﺨﺘــﺎر وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬــﻮر وﻫــﻮ أ‪‬ــﺎ ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﺳــﺒﻌﺔ‬
‫أﻳﻀـﺎ؛ وﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻜـﻢ‪ :‬إن‬
‫ﳐﺮﺟـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺑﻴّﻨـﺎ ﺗﻔﺼـﻴﻠﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻠﻘـﺔ وﰲ ﺣﻠﻘـﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ً‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬أو ﻋـﺪدﻫﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟـﺎ‬
‫اﳌﺨﺎرج اﻟﻌﺎﻣﺔ ﲬﺴﺔ وﻫـﻲ‪ :‬اﳉـﻮف‪ ،‬واﳊﻠـﻖ‪ ،‬واﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬واﻟﺸـﻔﺘﺎن‪ ،‬واﳋﻴﺸـﻮم‪ .‬وﻳﺘﻔـﺮع ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ ً‬
‫ﳐﺮﺟــﺎ ﻫــﻲ ﳐــﺎرج‬
‫ﻔﺼــﻠﺔ ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﱃ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ً‬ ‫ﰲ ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺨــﺎرج اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﳐــﺎرج ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﰒ اﳌﺨــﺎرج اﳌُ ّ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﻬﻢ واﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺨـﺎرج ﺣـﱴ‬
‫ـﻠﻴﻤﺎ ﺧﺎرﺟـﺔً ﻣـﻦ ﳐﺎرﺟﻬـﺎ ﻣـﻊ إﺗﻘﺎ‪‬ـﺎ وﻣـﻊ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻠﺘـﺒﺲ ﻏﲑﻫـﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻄﻖ ‪‬ﺬﻩ اﳊـﺮوف ﻧﻄ ًﻘـﺎ ﺳ ً‬
‫‪‬ﺎ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ اﳌﺨــﺎرج ﻣﻬﻤــﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ أن ُﳜــﺮج ﻛــﻞ ﺣــﺮف ﻣــﻦ ﳐﺮﺟــﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺘﺒــﲔ ﻋﻨــﺪ ﻏــﲑ اﻟﻨــﺎﻃﻘﲔ‬

‫‪-61-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻧُﻼﺣــﻆ أ‪‬ــﻢ أﺣﻴﺎﻧًــﺎ ﻳُﺒــﺪﻟﻮن ﺣﺮﻓًــﺎ ﲝــﺮف‪ ،‬ﻳُﺒــﺪﻟﻮن ﺣﺮﻓًــﺎ ﲝــﺮف ﻓﺄﺣﻴﺎﻧـًـﺎ ﳜﺘــﻞ اﳌﻌــﲎ‪ .‬ﻓﻼﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎرج ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﳍـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف ﺣـﱴ ﺑـﺈذن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬
‫ا‪‬ﻮدة‪.‬‬
‫ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺮﺗّﻠﺔ ّ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﺑـﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب ﻫـﻮ ﺑـﺎب اﳌﺨـﺎرج وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﻌـﲏ ﺗﺘﺤﻘـﻖ ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ :‬أن ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻫـﻮ إﺧـﺮاج ﻛـﻞ ﺣـﺮف ﻣـﻦ ﳐﺮﺟـﻪ ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﻫـﺬا؛ إﺧـﺮاج ﻛـﻞ ﺣـﺮف‬ ‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ .‬إذ ﻗﻠﻨﺎ ً‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ ﻟـﻪ ﳑـﺎ ﻳﻌـﲏ ﻳُﻌﻄـﻰ‬
‫ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ ﻳﻌﲏ إذا أﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮج ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻘﺖ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻌـﲏ ً‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﻌﻄﻰ ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫إ ًذا ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ‪‬ــﺬا اﻟﺒــﺎب اﳌﻬــﻢ‪ ،‬وﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا وﻧﻜﺘﻔــﻲ ‪‬ــﺬا ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﻌﺎﺷــﺮة‪ ،‬وﺑــﺈذن اﷲ‬
‫داﺋﻤـﺎ أﺑـﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻳُﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺮدﻳﻒ ﻫﺬا أو أﺧﻴﻪ وﻫـﻮ اﻟﺼـﻔﺎت وﳘـﺎ ً‬
‫ﻜﻤﻠــﺔ ﳍــﺬﻩ اﳌﺨــﺎرج وﺳــﻨﺒﺪأ ‪‬ـﺎ ﺑــﺈذن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﳐــﺎرج اﳊــﺮوف وﺻــﻔﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼــﻔﺎت ﻫــﻲ ﻳﻌــﲏ ُﻣ ّ‬
‫اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-62-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪- :‬‬
‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺑﻴـﺎن اﳊﻠﻘـﺔ اﳊﺎدﻳـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ ﺣﻠﻘـﺎت ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻷوﱃ‬
‫ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ وﻗﻔﻨــﺎ ﰲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨــﺪ اﳌﺨــﺎرج‪ ،‬ﰒ ﻧﺒــﺪأ ﺑﻌــﻮن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬
‫اﳊﻠﻘــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬ﰲ ﺑﻴــﺎن ﺻــﻔﺎت اﳊــﺮوف ﺑﻌــﺪ أن ﺑﻴّﻨــﺎ ﳐــﺎرج اﳊــﺮوف وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ وﻋــﺪدﻫﺎ‬
‫ﻣﻔﺼــﻠﺔ ﻣــﻊ ﺑﻴــﺎن اﳌﺨــﺮج ﻟﻜــﻞ ﺣــﺮف وﻣــﺎ ﳜــﺮج ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻣﻔﺼــﻠﺔ واﻟ ـﺮأي اﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﻋــﺪدﻫﺎ وﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ّ‬ ‫وﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ّ‬
‫اﳌﺨﺎرج ﻣﻦ ﺣﺮوف‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﺪأ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﳊﺮوف وﻧﻘـﻮل‪ :‬إن ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺼـﻔﺔ ﻟﻐـﺔً ﻫـﻮ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻗــﺎم ﺑﺎﻟﺸــﻲء ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻗــﺎم ﺑﺎﻟﺸــﻲء ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ ﻓﻬــﻮ ﺻــﻔﺔ ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬أو اﻟﺒﻴــﺎض‪ ،‬أو اﻟﺴـﻮاد‪ ،‬أو ﳓــﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻔﺔ ﳍﺬا اﻟﺸﻲء‪ .‬إ ًذا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬اﳌ ـﺮاد ﺑﺼــﻔﺎت اﳊــﺮوف ﻣــﺎ ﻫــﻮ؟ ﻫــﻮ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻋﺎرﺿــﺔ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬أو ﺻــﻔﺎت اﳊــﺮوف اﺻـ ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ اﺻـ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺮف ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺨﺮج ﻣـﻦ ﺟﻬـ ٍﺮ ورﺧـﺎوة وﺷـﺪة وﳓﻮﻫـﺎ‪ .‬إ ًذا ﻫـﻮ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻋﺎرﺿـﺔ ﻟﻠﺤـﺮف ﻋﻨـﺪ ﺣﺼـﻮﻟﻪ‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ؛ ﻫـﻮ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻋﺎرﺿـﺔ ﻟﻠﺤـﺮف ﻋﻨـﺪ ﺣﺼـﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺨـﺮج‬ ‫ﰲ اﳌﺨﺮج‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺻـﻔﺎت اﳊـﺮوف اﺻ ً‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺼﻔﺎت اﳊﺮوف‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﰲ ﻋـﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺧﺘﻠــﻒ‬ ‫ﻋـﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻛـﻢ ﻋـﺪد ﻫــﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت؟ ﺻـﻔﺎت اﳊــﺮوف ﻛـﻢ ﻋـﺪدﻫﺎ؟ اﺧﺘﻠـﻒ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﺨﺘـﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺔً‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺘـﺎر ً‬ ‫ﰲ اﳌﺨﺎرج اﺧﺘﻠﻒ ً‬
‫أ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺪد اﳌﺨﺎرج‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮاﺟﺢ واﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﻋﺪد اﳌﺨﺎرج أ‪‬ﺎ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟـﺮاﺟﺢ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﰲ اﻟﺼــﻔﺎت أ‪‬ــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ﺻــﻔﺔ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ وﰲ ﺣﻠﻘــﺎت‬ ‫واﳌﺨﺘــﺎر ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر أ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺔً وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻫﺎ ﺳــﺖ ﻋﺸــﺮة ﺻــﻔﺔ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺟﻌﻠﻬــﺎ أرﺑﻌــﺔ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ زاد إﱃ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ وﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وأوﺻﻠﻬﺎ إﱃ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺻﻔﺔً ّ‬
‫اﳌﻬﻢ أن اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﻫﺬا‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺔ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﳌﺨﺘـﺎر‪ ،‬ﻓﺤـﱴ ﻧـﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن اﳌﺨﺘـﺎر‬

‫‪-63-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﳐﺮﺟــﺎ‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟ ـﺮاﺟﺢ‬

‫أﻳﻀ ــﺎ أ‪‬ــﺎ ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ ً‬
‫ﰲ ﻋــﺪد اﻟﺼــﻔﺎت ﺳــﺒﻌﺔ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬واﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﻋــﺪد اﳌﺨ ـﺎرج ً‬
‫واﳌﺨﺘﺎر واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪- :‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف ﺗﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫ﺻـﻔﺎت ﻟﻬـﺎ ﺿـﺪ‪ :‬ﻳﻌـﲏ اﻟﺼـﻔﺔ وﳍـﺎ ﺿــﺪ‪ ،‬ﻣ ً‬
‫ـﺜﻼ ﺻـﻔﺔ اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﺻـﻔﺔ اﻻﺳـﺘﻔﺎل‪ ،‬ﺻـﻔﺔ اﻹﻃﺒــﺎق‬
‫ﲬﺲ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻫﻲ ﲬﺲ ﺻﻔﺎت ﳍﺎ ﺿﺪ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ٌ‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫ﻣﻔﺼـﻠﺔ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑﻴﺎ‪‬ـﺎ ّ‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ٌ :‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻻ ﺿﺪ ﻟـﻪ‪ .‬وﻋـﺪدﻫﺎ ﺳـﺒﻊ ﺻـﻔﺎت وﺳـﻴﺄﰐ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﺼﻔﺎت أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪- :‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﺿﺪ وﻫﻲ ﲬﺲ‪.‬‬‫ٌ‬
‫وﻗﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺿﺪ وﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺼـﻠﻬﺎ واﺣـﺪة ﺗﻠـﻮ اﻷﺧـﺮى‪ .‬اﳋﻤـﺲ اﻟـﱵ ﻻ‬
‫إﲨﺎﻻ ﰒ ﻧﻔ ‪‬‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ؛ ﻓﺎﻷول ﻧُﺒﻴّﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻧﺒﺪأ ً‬
‫ﺿﺪ ﳍﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳍﻤﺲ وﺿﺪﻩ اﳉﻬﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﺳﻂ وﺿﺪﳘﺎ اﻟﺮﺧﺎوة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺿﺪﻩ اﻻﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﻃﺒﺎق وﺿﺪﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻹذﻻق وﺿﺪﻩ اﻹﺻﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺘﻔﺼـﻞ اﻵن ﺑـﺈذن اﷲ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﲬﺲ ﺻﻔﺎت وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﳋﻤـﺲ اﻟـﱵ ﳍـﺎ ﺿـﺪ وإﲨ ًـﺎﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﺪد ﻫﺬﻩ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﺎن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ واﳊﺮوف اﻟﱵ ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ً‬
‫اﻷﺣﺮف اﻟﱵ ارﺗﺒﻄﺖ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ أو اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻤﺲ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺿﺪﻩ اﳉﻬﺮ‪ .‬ﻓﺎﳍﻤﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳋﻔﺎء‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺟﺮﻳﺎن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﻟﻀﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫ً‬
‫ـﺨﺺ ﺳــﻜﺖ‪ .‬وﻫــﻲ اﻟﻔــﺎء‪ ،‬واﳊــﺎء‪ ،‬واﻟﺜــﺎء‪ ،‬واﳍــﺎء‪ ،‬واﻟﺸــﲔ‪،‬‬
‫وﺧﺮوﻓــﻪ ﻋﺸــﺮة ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻓﺤﺜّــﻪ ﺷـ ٌ‬
‫واﳋــﺎء‪ ،‬واﻟﺼــﺎد‪ ،‬واﻟﺴــﲔ‪ ،‬واﻟﻜــﺎف‪ ،‬واﻟﺘــﺎء‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺣــﺮوف اﳍﻤــﺲ‪ .‬ﺣــﺮوف اﳍﻤــﺲ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﻜﺖ‪ .‬ﻟﻮ ﺣﺴﺒﺘﻬﺎ وﲨﻌﺘﻬﺎ ﻟﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﺸﺮة أﺣﺮف‪ .‬إ ًذا ﻫﺬﻩ ﻫﻲ أﺣﺮف ﺻﻔﺔ اﳍﻤﺲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺤﺜّﻪ‬

‫‪-64-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﳍﺎ ﺻﻔﺔ اﳍﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺮوف أﻗـﻮى ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ؛ ﻓﺎﻟﺼـﺎد‬
‫واﳋــﺎء أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﺑــﺎﻗﻲ اﳊــﺮوف ﻻﺷــﺘﻤﺎﳍﻤﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﺼــﻔﺎت اﻷﺧــﺮى اﻹﺿــﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳــﺔ‪ ،‬وأﺿــﻌﻒ ﺣــﺮوف‬
‫اﳍﻤﺲ اﳍﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻬﻤﺲ اﻟﺠﻬﺮ؛ اﻟﺠﻬﺮ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻹﻋﻼن‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺟﻬﺮ ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬أي أﻋﻠﻨﻪ أو رﻓـﻊ ﺻـﻮﺗﻪ ﺑـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻬﺮ ﻫﻮ اﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﳓﺒﺎس ﺟﺮي اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﲝﺮوﻓﻪ ﻟﻘﻮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺮج‪ .‬وﺣﺮوﻓﻪ ﺗﺴـﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‬
‫ً‬
‫أو ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬أن ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أو ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻲ اﳌﻬـﻢ أن ﺗﻌـﺮف ﺣـﺮوف‬
‫ـﺨﺺ ﺳــﻜﺖ‪ .‬ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ ﺣــﺮوف اﳍﺠــﺎء ﺗﺴــﻌﺔ ﻋﺸــﺮ أو اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻫــﻲ ﺣــﺮوف‬
‫اﳍﻤــﺲ‪ :‬ﻓﺤﺜّــﻪ ﺷـ ٌ‬
‫اﳉﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﳊﺮف‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ اﳍﻤﺲ‪ .‬إذا ﱂ ﲡﺪ ﻫﺬا اﳊﺮف ﻣـﻊ ﺣـﺮوف اﳍﻤـﺲ‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺣــﺮوف ﺻــﻔﺔ اﳉﻬــﺮ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ اﳊــﺮوف اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﺿــﺪ إﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺼـﻨﻒ اﻷول أو ﺿــﺪﻩ وﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠــﻪ وﻫـﻮ اﻟﺼــﻨﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻓﺘﻌــﺮف ﺣـﺮوف اﻟﺼــﻔﺔ اﻷوﱃ وﻣـﺎ ﻋﺎداﻫــﺎ ﻫـﻮ ﺣــﺮوف‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إذًا ﺣـﺮوف اﻟﻬﻤـﺲ‪ :‬ﻓﺤﺜـﻪ ﺷ ٌ‬
‫ـﺨﺺ ﺳـﻜﺖ‪ .‬ﻣـﺎ ﻋﺎداﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺮوف اﳍﺠـﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًـﺎ ﻫـﻲ ﺣـﺮوف اﳉﻬـﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ أﺧــﺮى؛‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑﻌـﺾ ﺣﺮوﻓــﻪ أﻗـﻮى ﻣــﻦ ﺑﻌـﺾ ﻛﺎﻟﻄــﺎء وﳓﻮﻫـﺎ ﻓﺈ‪‬ــﺎ أﻗـﻮى ﻣـﻦ ﻏﲑﻫــﺎ ﳌـﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ ﺻــﻔﺎت ً‬
‫و ً‬
‫اﺳﺘﻌﻼء وﺷﺪة وﳓﻮﻫﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ اﳋﻤﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺿﺪ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﺳﻂ ً‬
‫أﻳﻀﺎ وﺿﺪﳘﺎ اﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺪة ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓـﻼ ٌن ﺷـﺪﻳﺪ ﰲ اﳊـﻖ أي ﻗـﻮي ﻻ ﳜﺸـﻰ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣـﺔ ﻻﺋـﻢ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ ﺷـﺪﻳ ٌﺪ ﻗـﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸـﺪة‬
‫ﻫﻲ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﳓﺒﺎس ﺟﺮي اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﻟﻜﻤﺎل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ :‬ﲦﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬ﺣـﺮوف اﻟﺸـﺪة ﲦﺎﻧﻴـﺔ؛ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬أﺟـﺪ ﻗـﻂ ﺑﻜـﺖ‪ .‬اﻷﻟـﻒ‪ ،‬واﳉـﻴﻢ‪ ،‬واﻟـﺪال‪ ،‬واﻟﻘـﺎف‪ ،‬واﻟﻄـﺎء‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀـﺎ اﻟﻄـﺎء ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﺳـﺘﻌﻼء‬
‫واﻟﺒﺎء واﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﺸﺪة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﺟﺪ ﻗﻂ ﺑﻜﺖ‪ .‬وأﻗﻮاﻫﺎ ً‬
‫ٍ‬
‫وإﻃﺒﺎق وﺟﻬ ٍﺮ وﳓﻮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺪة وﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ :‬أﺟﺪ ﻗﻂ ﺑﻜﺖ‪ .‬اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪل أي وﺳﻂ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻮﺳﻂ؛ وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ّ‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﰲ ﻛﺬا‪ .‬ﻳﻌﲏ اﻋﺘﺪل ﰲ ﻛﺬا‪ ،‬واﻷﻣﺮ ٌ‬ ‫ً‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬أي اﻋﺘﺪال اﻟﺼﻮت ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﺎﳊﺮف ﻟﻌـﺪم ﻛﻤـﺎل اﳓﺒﺎﺳـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺸـﺪة‪ ،‬وﻋـﺪم ﻛﻤـﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧـﻪ ﻛﻤـﺎ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬

‫‪-65-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟِﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﺘﻮﺳﻂ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟـﻼم‪ ،‬واﻟﻨـﻮن‪ ،‬واﻟﻌـﲔ‪ ،‬واﳌـﻴﻢ‪،‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ ﻫـﻮ اﻋﺘـﺪال اﻟﺼـﻮت ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﺎﳊﺮف ﻟﻌـﺪم ﻛﻤـﺎل اﳓﺒﺎﺳـﻪ‬‫واﻟﺮاء‪ .‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺘﻮﺳـﻂ؛ وﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ ﻫـﻮ اﻻﻋﺘـﺪال‪ ،‬واﺻ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺸـﺪة وﻟﻌـﺪم ﻛﻤـﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧـﻪ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺮﺧـﺎوة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺳـﻂ ﻫﻨـﺎ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔٌ ﺑـﲔ اﻟﺸـﺪة وﺑـﲔ اﻟﺮﺧـﺎوة اﻟـﱵ ﺳـﺘﺄﰐ ﺑﻌـﺪ ﻗﻠﻴـﻞ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻫﺎﺗﺎن ﺻﻔﺘﺎن ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ اﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬
‫واﻟﺮﺧﺎوة ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻠﲔ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺼﻮت ﻣﻊ اﳊﺮف ﻟﻀﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺮج‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣﺮوﻓﻬــﺎ ﺳــﺘﺔ ﻋﺸــﺮ ﺣﺮﻓًــﺎ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﺒﻌﺎد ﺣــﺮوف اﻟﺸــﺪة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ وﺣــﺮوف اﻟﺘﻮﺳــﻂ اﳋﻤﺴــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﺳــﺘﺔ ﻋﺸــﺮ أو ﲬﺴــﺔ‬
‫ﻋﺸــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﺣــﺮوف اﳍﺠــﺎء؛ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﺗﺴــﻌﺔ وﻋﺸ ـﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓًــﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﲦﺎﻧﻴــﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إذًا ﻳﺘﺒﻘﻰ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ أو ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ ﻫﻲ ﺣـﺮوف اﻟﺮﺧـﺎوة‪ .‬إذًا ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﳍﻤﺲ وﺿﺪﻫﺎ اﳉﻬﺮ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺪة واﻟﺘﻮﺳﻂ وﺿﺪﳘﺎ اﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ‪ :‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺿﺪﻩ اﻻﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻻرﺗﻔﺎع‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻼ ﻓﻼ ٌن أي ارﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ارﺗﻔﺎع اﻟﻠﺴﺎن إﱃ اﳊﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺣﺮوﻓــﻪ ﺳــﺒﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﺧــﺺ ﺿــﻐﻂ ﻗِــﻆ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء وﻫــﻲ‪ :‬اﳋــﺎء‪ ،‬واﻟﺼــﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻐﲔ‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻻﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎل ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﳔﻔﺎض‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ .‬اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎل ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻻﳔﻔﺎض‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﳔﻔﺎض اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬أي اﳓﻄﺎﻃﻪ ﻋﻦ اﳊﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ إﱃ ﻗﺎع اﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑـﺎﳊﺮف‪ ،‬وﺣﺮوﻓـﻪ ﻃﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ً‬
‫أ‪‬ﺎ اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓًﺎ وﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ .‬إذا اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣـﺮوف اﻻﺳـﺘﻔﺎل‬
‫اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون أو إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓًﺎ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ٍ ِ‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﺴـﻤﻰ ﺣـﺮوف اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء ﻫﻨﺎ‪ُ :‬ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ‪ .‬ﻫـﺬﻩ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺗﻌﺘـﱪ ً‬
‫ﻔﺨﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﲬﺴﺔ‪- :‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻔﺨﻢ ﻫﺬﻩ ﺑﺪون ﺷﺮط‪ ،‬ﺣﺮوف ُﺧﺺ ﺿﻌﻂ ﻗﻆ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺗُ ّ‬ ‫وﺗُ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ :‬اﳌﻔﺘــﻮح وﺑﻌــﺪﻩ أﻟــﻒ‪ .‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﻃــﺎﺋﻌﲔ{‪ .‬ﻃــﺎﺋﻌﲔ ﻫﻨــﺎ‪ :‬اﻟﻄــﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ وﺑﻌــﺪﻫﺎ أﻟــﻒ‪ .‬ﻫــﺬﻩ أﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳌﻔﺘﻮح وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ ﻣﺜﻞ‪} :‬وﳌﻦ ﺻﱪ{‪ .‬ﺻﱪ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ‪.‬‬

‫‪-66-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻓﻀ ِﺮب ﻫﻨﺎ اﻟﻀﺎد ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ب ﺑﻴﻨﻬﻢ{‪ُ .‬‬ ‫ﻓﻀ ِﺮ َ‬

‫ﰒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺄﰐ اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ِ } :‬‬
‫ﻓﺎﻗﺾ{‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟــﻚ اﳌﻜﺴــﻮر‪ .‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬ﺧﻴﺎﻧــﺔ{ } َوإِ‪‬ﻣــﺎ َﲣَــﺎﻓَ ‪‬ﻦ ِﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ْـﻮٍم ِﺧﻴَﺎﻧَـﺔً{]اﻷﻧﻔــﺎل‪ ،[ ٥٨ :‬ﻫﻨــﺎ اﳋــﺎء اﳌﻜﺴــﻮرة ﻫــﺬﻩ‬
‫أﻗﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻤﺴﺔ‪- :‬‬
‫اﳌﻔﺘﻮح وﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪.‬‬
‫اﳌﻔﺘﻮح وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪.‬‬
‫اﳌﻀﻤﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫اﳌﻜﺴﻮر‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﺿﺪﻫﺎ اﻻﺳﺘﻔﺎل‪.‬‬
‫ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ :‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﻃﺒﺎق وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻃﺒــﺎق ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ :‬اﻹﻟﺼــﺎق‪ .‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬اﻧﻄﺒــﻖ ﺷــﻲءٌ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء‪ .‬أي اﻟﺘﺼــﻖ ﺑــﻪ‪ ،‬أو أﻃﺒــﻖ ﻓــﻼ ٌن ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬا‪ .‬أي‬
‫اﻟﺘﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬اﻻﻃﺒﺎق ﻟﻐﺔً اﻹﻟﺼﺎق‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﻼﺻـﻖ ﻣـﺎ ﳛــﺎذي اﻟﻠﺴـﺎن ﻣـﻦ اﳊﻨـﻚ اﻷﻋﻠــﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﻠﺴـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑـﺎﳊﺮف‪ ،‬أو ﻫـﻮ ﺗﻼﻗـﻲ ﻃــﺎﺋﻔﱵ‬
‫واﺻ ً‬
‫اﻟﻠﺴــﺎن واﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﺎﳊﺮف‪ .‬ﻫــﺬا ﺗﻌﺮﻳــﻒ آﺧــﺮ أﻧــﻪ‪ :‬ﺗﻼﻗــﻲ ﻃــﺎﺋﻔﱵ اﻟﻠﺴــﺎن واﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ‬
‫ﺑﺎﳊﺮف‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻃﺎﺋﻔﱵ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﳊﻨﻚ اﻷﻋﻠﻰ إذا ﺗﻼﻗﻰ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻹﻃﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻃﺒﺎق وﺣﺮوﻓﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣـﺮوف اﻹﻃﺒـﺎق‪ ،‬ﺣـﺮوف ﻣﺘﻮاﻟﻴـﺔ‪ :‬اﻟﺼـﺎد‪،‬‬
‫ﺣﺮوف أرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق‪.‬‬‫ٌ‬ ‫واﻟﻀﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻓﱰاق‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﲡــﺎﰲ ﻛـ ٍـﻞ ﻣــﻦ ﻃــﺎﺋﻔﻲ اﻟﻠﺴــﺎن واﳊﻨــﻚ اﻷﻋﻠــﻰ ﻋــﻦ اﻷﺧــﺮى ﺣ ـﱴ ﳜــﺮج اﻟ ـﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ‬
‫واﺻـ ً‬
‫ﺑﺎﳊﺮف‪.‬‬
‫وﺣﺮوﻓﻪ‪ :‬ﺑﺎﻗﻲ ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ واﻷﺧﲑة‪ :‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻹذﻻق وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻹﺻﻤﺎت‪.‬‬
‫اﻹذﻻق ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺪة اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬أي ﻃﻼﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬أي ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻛﺎﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻨـﻮن‪ ،‬وﳓﻮﻫـﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﳜـﺮج ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻔﺘﲔ ﻛﺎﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ ،‬واﳌﻴﻢ‪.‬‬

‫‪-67-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓِّﺮ ﻣـﻦ ﻟُـﺐ‪ .‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺣـﺮوف اﻹذﻻق اﻟﺴـﺘﺔ‪ :‬ﻓِ ّـﺮ ﻣـﻦ ﻟُـﺐ‪ .‬اﻟﻔـﺎء‪ ،‬واﻟـﺮاء‪ ،‬واﳌـﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻹﺻﻤﺎت اﻟﱵ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫـﻲ‬‫إ ًذا اﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ ﻫﻲ ﺻـﻔﺔ‪ :‬اﻹذﻻق؛ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ ﻟﻐـﺔً‪ :‬ﻫـﻲ ﺣـﺪة اﻟﻠﺴـﺎن‪ ،‬واﺻ ً‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺎﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻨـﻮن‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻬـﺎ ﺣـﺮوف اﻹذﻻق ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ‪ :‬ﻓِ ّـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻟُﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻹذﻻق‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻹﺻﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﳌﻨﻊ‪ .‬اﻹﺻﻤﺎت ﻟﻐﺔ اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻣﺘﻨــﺎع ﺣﺮوﻓــﻪ ﻣــﻦ اﻻﻧﻔ ـﺮاد أﺻـ ًـﻮﻻ ﰲ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟﺮﺑﺎﻋﻴــﺔ واﳋﻤﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أ‪‬ــﺎ ﻻ ﻳﺘﻜــﻮن ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ‬
‫واﺻـ ً‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﻞ ﻛﻠﻤــﺔ رﺑﺎﻋﻴـﺔ أو ﲬﺎﺳـﻴﺔ أﺻـ ًـﻮﻻ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣــﺮف ﻣـﻦ ﺣـﺮوف اﻟﺬﻻﻗــﺔ ﻫـﻲ ﻏـﲑ ﻋﺮﺑﻴــﺔ ﻛﻠﻔـﻆ "ﻋﺴــﺠﺪ"‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﺣﺮوف اﻹﺻﻤﺎت ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓًﺎ‪ ،‬أو اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓًﺎ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺮوف اﻹذﻻق وﻫـﻲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻓِ ّـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻟُﺐ‪.‬‬
‫وﲰﻴﺖ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﺑـﺎﳊﺮوف اﳌﺼـﻤﺘﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ ﺑـﺎﳊﺮوف اﳌﺬﻟﻘـﺔ اﻷوﱃ ا‪‬ﻤﻮﻋـﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻓِـﺮ ﻣـﻦ ﻟُـﺐ‪ .‬إ ًذا ﻫـﺬا‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ وﺑﻴﺎن ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻴﺴـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻠﻘـﺔ‪ .‬ﻫـﺬا واﷲ أﻋﻠـﻢ‪ ،‬وﺻـﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ وﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ّ‬
‫اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-68-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺻــﺤﺒﻪ أﻓﻀــﻞ اﻟﺼــﻼة‬
‫وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﻣﺴــﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑــﺎﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺑﻴــﺎن اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋﺸــﺮ ﻣــﻦ ﺣﻠﻘــﺎت ﺑــﺎب اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻷوﱃ ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍـﺎ ﺿـﺪ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺻـﻔﺎت اﳊـﺮوف ﺗﻨﻘﺴـﻢ إﱃ ﻗﺴـﻤﲔ‪:‬‬
‫‪-‬‬
‫أﻳﻀـﺎ اﳊـﺮوف اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻜـﻞ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﺻ ٌ‬
‫ـﻔﺎت ﳍـﺎ ﺿـﺪ‪ .‬وﻫـﻲ ﲬـﺲ ﺻـﻔﺎت‪ ،‬ﰒ ﺑﻴّﻨـﺎ ﻛـﻞ ﺻـﻔﺔ وﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ وﺑﻴّﻨـﺎ ً‬
‫ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ـﺒﻊ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﺿـﺪ‪ ،‬ﺻـﻔﺔ ﳍـﺎ ﺣـﺮوف ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ‬‫ـﻔﺎت ﺳ ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟـﱵ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ ﺿـﺪ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ﺻ ٌ‬
‫ﺻــﻔﺔٌ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ‪-‬ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ -‬أ‪‬ــﺎ ﳍــﺎ ﺿــﺪ‪ ،‬اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﺿــﺪﻩ اﻻﺳــﺘﻔﺎل‪ ،‬وﳓﻮﻫــﺎ اﻟﺸــﺪة‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﺪ وﻧﺒﺪأ ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺿﺪﻫﺎ اﻟﺮﺧﺎوة‪ .‬ﻫﻨﺎ ً‬
‫واﳉﻬﺮ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﲑ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﻴﺮ ﻟﻐﺔً‪ٌ :‬‬
‫ﺻﻮت ﻳُﺸﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺻـ ٌ‬
‫ـﻮت زاﺋـ ٌﺪ ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺸــﻔﺘﲔ ﻳﺼــﺎﺣﺐ أﺣﺮﻓــﻪ اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺼــﻔﲑ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻫــﻲ‪:‬‬ ‫واﺻـ ً‬
‫اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺰاي‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ‪ ،‬اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﺣـﺮف ﻫـﺬﻩ ﺗﺴـﻤﻰ ﲝـﺮوف اﻟﺼـﻔﲑ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﺻـﻔﺔ اﻟﺼـﻔﲑ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﲰﻴــﺖ ﺑﺎﻟﺼــﻔﲑ‪ ،‬ﲰﻴــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼــﻔﲑ ﻷﻧــﻚ ﺗﺴــﻤﻊ ﳍــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺻــﻮﺗًﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﺻــﻮت‬
‫ﺻﻔﲑ اﻟﻄﺎﺋﺮ؛ ﻓﺎﻟﺼﺎد ﺗُﺸﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﻮت اﻷوز‪ ،‬واﻟﺴـﲔ ﺗﺸـﺒﻪ ﺻـﻮت اﳉـﺮاد‪ ،‬واﻟـﺰاي ﺗﺸـﺒﻪ ﺻـﻮت اﻟﻨﺤـﻞ‪ ،‬وأﻗـﻮى ﻫـﺬﻩ‬
‫ٍ‬
‫وإﻃﺒﺎق وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﳊﺮوف ﺣﺮف اﻟﺼﺎد ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫إ ًذا ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻟﺼــﻔﺔ اﻷوﱃ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﺿــﺪ وﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﺼــﻔﲑ وﻫــﻲ ﳐﺘﺼــﺔ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺰاي‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺿﺪ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﺿﻄﺮاب اﳌﺨﺮج ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﺣﱴ ﻳُﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﻧﱪة ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮرة ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﻄـﺐ ﺟـﺪ‪ .‬ﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺣـﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠـﺔ اﳋﻤﺴـﺔ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﰲ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﳍــﺬﻩ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻟــﻚ‪ :‬ﻗﻄــﺐ ﺟــﺪ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ إذا ﻧُﻄﻘــﺖ ﻓﺘﻀــﺎف ﳍــﺎ ﻏــﲑ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻧــﺎ اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﺿــﺪ‪ ،‬ﻳﻀــﺎف ﳍــﺎ ً‬
‫اﻷﺣﺮف ﻳُﻀﺎف ﳍﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻫﺬا واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﺪة ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺮ وﺷﺪةٍ‪ ،‬واﳉﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﳝﻨـﻊ ﺟﺮﻳـﺎن اﻟـﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸـﺪة‬

‫‪-69-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﲤﻨﻊ ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺼـﻮت ﻓﺘﺤﺘـﺎج إﱃ ﺷـﺪة وإﱃ ﻛﻠﻔـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬﻩ اﻷﺣـﺮف وإﺧﺮاﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ُﲰﻴـﺖ ﺣـﺮوف اﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫ﻷ‪‬ــﺎ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﺷــﺪة وﲢﺘــﺎج إﱃ ﺟﻬـ ٍﺮ‪ ،‬واﳉﻬــﺮ ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﳝﻨــﻊ ﺟﺮﻳــﺎن اﻟــﻨﻔﺲ واﻟﺸــﺪة ﲤﻨــﻊ ﺟﺮﻳــﺎن اﻟﺼــﻮت ﻓﺎﺣﺘﺎﺟــﺖ إﱃ‬
‫ﻛﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻘﺔ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ :‬ﻗﻄﺐ ٍ‬
‫ﺟﺪ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪- :‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻄﺎء‪ ،‬أﻋﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺮف اﻟﻄﺎء‪ .‬ﻫﺬا أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷوﺳﻂ‪ :‬اﳉﻴﻢ‪ .‬ﺣﺮف اﳉﻴﻢ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺎﻗﻲ اﳊﺮوف ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﻗﻞ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﺧﲑة واﻷدﱏ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ أﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وأوﺳﻂ ﻋﻨﺪ اﳉﻴﻢ‪ ،‬وأدﱏ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ أﺧــﺮى ورﺗّﺒﻬــﺎ وﻗــﺎل‪ :‬إن أﻋﻼﻫــﺎ ﻫــﻮ اﳌﺸــﺪد ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬أﻋﻼﻫــﺎ‪،‬‬
‫اﳌﺮاﺗــﺐ اﻷوﱃ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠــﺔ اﳌﺸــﺪد اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﺴــﺎﻛﻦ وﺻـ ًـﻼ‪ ،‬ﰒ اﻟﺴــﺎﻛﻦ وﻗ ًﻔــﺎ‪ ،‬ﰒ اﳌﺘﺤــﺮك‪ .‬إذًا ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻛــﻢ؟‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬أو أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫إذًا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أو ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻷﺣﺮف‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳊﺮﻛﺔ‪:‬‬
‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أﻋﻼﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﰒ أوﺳﻄﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳉﻴﻢ‪ ،‬ﰒ أدﻧﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻋﻠــﻰ اﳊﺮﻛــﺔ ﻓﻨﻘــﻮل‪ :‬إن أﻋﻼﻫــﺎ اﳌﺸــﺪد اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﺎﻛﻦ اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﺴــﺎﻛﻦ‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬ﰒ اﳌﺘﺤﺮك‪ .‬أرﺑﻌﺔ ﻣﺮاﺗﺐ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ـﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑــﺎﻗﻲ اﳊــﺮوف‪ .‬أو ﻣﺮاﺗﺒﻬــﺎ ﲝﺴــﺐ اﳊﺮﻛــﺔ ﻓﺘﻜــﻮن‬
‫إ ًذا ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻘﻠﻘﻠــﺔ إﻣــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ اﳊــﺮف؛ ﻃــﺎءٌ‪ ،‬ﰒ ﺟـ ٌ‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬ﰒ اﳌﺘﺤﺮك‪.‬‬
‫ﺳﺎﻛﻦ ً‬
‫ﺳﺎﻛﻦ وﻗ ًﻔﺎ‪ ،‬ﰒ ٌ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﺪد‬
‫ٌ‬
‫واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﻳﻌﲏ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻜﻮن ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‪- :‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻗِﻄﻤﲑ{‪ ،‬أو }ﺧﻠﻘﻨﺎ{‪ ،‬أو }رﺑﻮة{ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺧﻼق{ و }ﳏﻴﻂ{ و }ﻗﺮﻳﺐ{ وﳓﻮﻫﺎ‪ .‬وﳚﺐ ﺑﻴﺎ‪‬ـﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ أﻛﺜـﺮ‬
‫أو ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺮف ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ّ } :‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﲏ ﺗﻈﻬﺮ أﻛﺜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻠﻘﻠـﺔ ﺗﻈﻬـﺮ ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ أو ﺗﺒـﲔ ﰲ اﻟﻮﻗـﻒ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻮﺻـﻞ وﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻛـﺎن‬
‫ـﺪدا ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟﻨـﺎ‪} :‬اﳊ ّـﻖ{‪ .‬ﻫﻨـﺎ ﻣﻮﻗـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺸـﺪد ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻜـﻮن‬
‫ﻣﺸﺪدا‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸ ً‬
‫ً‬ ‫اﳌﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﻮﻳًﺎ وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﺪ‪- :‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﲑ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻠﲔ‪.‬‬

‫‪-70-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﻠﻴﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺿﺪ اﳋﺸﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﺧﺮاج اﳊﺮف ﰲ ﻟ ٍ‬
‫ﲔ وﻋﺪم ﻛﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ ً‬ ‫وﺣﺮوﻓﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﺣﺮوف اﻟﻠﲔ ً‬
‫درس ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋــﻦ اﳌــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬أن ﻣــﻦ ﺷــﺮوط اﳌــﺪ أن ﺗﻜــﻮن اﻟ ـﻮاو واﻟﻴــﺎء‬ ‫اﳌــﺪ‪ ،‬أو ﰲ ﺑــﺎب اﳌــﺪ ﰲ ﳏﺎﺿــﺮة أو ﰲ ٍ‬
‫ﺳــﺎﻛﻨﺘﺎن وﻗﺒ ــﻞ ﻛ ــﻞ ﺣ ـ ٍ‬
‫ـﺮف ﻣ ــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺣﺮﻛﺘ ــﻪ؛ ﻓ ــﺎﻟﻮاو ﻳﻨﺎﺳ ــﺒﻬﺎ اﻟﻀ ــﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻴــﺎء ﻳﻨﺎﺳ ــﺒﻬﺎ اﻟﻜﺴ ــﺮة؛ ﻓ ــﺎﻟﻮاو واﻟﻴ ــﺎء اﻟﺴ ــﺎﻛﻨﺘﺎن‬
‫اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮاو واﳌﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ﻫﺬﻩ ﻣﺪ‪ ،‬أو ﻳﺎء ﻣﺪﻳﺔ وواو ﻣﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺘﺎن اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪان ﺣﺮﻓﺎ ﻟﲔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﺧﻮف‪ ،‬ﺑﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺧﻮف‪ :‬اﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬اﳋﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻣـﺪ ﻟـﲔ‪ ،‬أو ﻧﻘـﻮل‪ :‬إﻧـﻪ ﺣـﺮف ﻟـﲔ‪ ،‬اﻟـﻮاو ﺣـﺮف ﻟـﲔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺮف ﻟﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻴﺖ‪ً .‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻠﲔ ﻫــﻮ‪ :‬إﺧـﺮاج اﳊــﺮف ﰲ ﻟــﲔ وﻋــﺪم ﻛﻠﻔــﺔ وﺣﺮوﻓــﻪ اﺛﻨــﺎن‪ ،‬ﺣــﺮوف اﻟﻠــﲔ اﺛﻨــﺎن‪ :‬اﻟـﻮاو‪ ،‬واﻟﻴــﺎء اﻟﺴــﺎﻛﻨﺘﺎن اﳌﻔﺘــﻮح ﻣــﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺿﺪ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻻﳓﺮاف‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﻴﻞ واﻟﻌـﺪول‪ .‬ﻳﻘـﺎل‪ :‬اﳓـﺮف ﻓـﻼ ٌن ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ .‬أي إذا اﻧﻌـﺪل وﻣـﺎل ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻘـﻮﱘ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻳﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻓــﻼ ٌن ﻛــﺬا‪ .‬ﻧﺴــﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ واﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻣﻨﺤــﺮف أو ﻛــﺬا‪ .‬ﻓﻬــﺬا أي أﳓــﺮف ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﻖ وﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻫــﻮ‬
‫اﻻﳓﺮاف ﻫﻮ اﳌﻴﻞ واﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻴﻞ اﳊﺮف ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﻃﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮﻓﺎن‪ :‬اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺮاء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺣﺮوف اﻻﳓﺮاف‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻻﳓ ـﺮاف ﻟــﻪ ﺣﺮﻓــﺎن‪ :‬اﻟــﻼم‪ ،‬واﻟ ـﺮاء‪ .‬إذًا اﻻﳓ ـﺮاف ﻫــﻮ‪ :‬ﻣﻴــﻞ اﳊــﺮف ﺑﻌــﺪ ﺧﺮوﺟــﻪ إﱃ ﻃــﺮف اﻟﻠﺴــﺎن وﻟــﻪ ﺣﺮﻓــﺎن اﻟــﻼم‬
‫واﻟﺮاء‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻻﳓﺮاف ﺻــﻔﺔٌ ﻻزﻣــﺔ ﳍﻤــﺎ؛ اﻟــﻼم‪ ،‬واﻟ ـﺮاء ﻻﳓﺮاﻓﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ ﳐﺮﺟﻬﻤــﺎ ﺣــﱴ ﻳﺘﺼــﻼ ﲟﺨــﺮج ﻏﲑﳘــﺎ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻼم ﺗــﺬﻛﺮون ﻋﻨــﺪ‬
‫ـﻴﻼ ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘـﱪان ﰲ ﻫــﺬﻩ‬ ‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﳌﺨــﺎرج ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬أ‪‬ــﺎ إﱃ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻃــﺮف اﻟﻠﺴــﺎن واﻟـﺮاء إﱃ ﻇﻬــﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻳﻌــﲏ اﳓﺮﻓﺘــﺎ ﻗﻠـ ً‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ؛ ﻓﺼﻔﺔ اﻻﳓﺮاف ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺬﻳﻦ اﳊﺮﻓﲔ اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أو ً‬
‫ﻀـﺎ‪ :‬ﺻـﻔﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳـﺮ‪ .‬ﺻـﻔﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳـﺮ وﻫـﺬﻩ ﺧﺎﺻـﺔ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﲝـﺮف اﻟـﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﺸـﺎرﻛﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ ﺿـﺪ أﻳ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺬا اﳊﺮف وﻫﻮ اﻟﺮاء‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻟﻐﺔ‪ :‬إﻋﺎدة اﻟﺸﻲء ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ارﺗﻌﺎد رأس اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﺮف‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪} :‬اﻟﺮﲪﻦ{ ﺗﻼﺣﻆ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻜـﺮار‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺮاء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺮاء ﺗﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫اﻟﺘﻨﺒــﻪ ﳍــﺬا اﻟﺘﻜـﺮار وﻋــﺪم اﻟﺰﻳــﺎدة ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻳــﺎدة ﻓﻴــﻪ ﺗﺼــﺒﺢ ﺧﻄـﺄً‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺘﺤــﺮز ﰲ ﻫــﺬا واﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ ﺗﻜـﺮ ًارا ﺑﺴــﻴﻄًﺎ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا وإﳕﺎ ﺗﻜﺮ ًارا ﺑﺴﻴﻄًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺮاء وﳚﺐ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ‪‬ﺎ وأﻻ ﺗﺰاد ﰲ ﻫﺬا ً‬ ‫ﺗﻜﺮ ًارا ً‬

‫‪-71-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗـﺎل‪ :‬إن اﻟﻐـﺮض ﻣـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺻـﻔﺔ اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﺬﻩ أو اﻟﺘﻜﺮﻳـﺮ ﳍـﺬا اﳊـﺮف ﺣـﱴ ﻻ ﻳـُﺰاد ﻓﻴﻬـﺎ وﺣـﱴ ﻳُﺘﺤـﺮز ﻣﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪم اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻬـﺎ وﻋـﺪم اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻧـُﺒّـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣـﱴ ﻻ ﻳـُﺰاد ﰲ ﻫـﺬا ﻓﻴﻘـﻊ ﰲ اﳋﻄـﺄ واﻟﻠﺤـﻦ‬
‫ﰲ ﻛــﻼم اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮل‪ :‬إن ﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﻫﻨــﺎ ﺣــﱴ ﻳـُـﱰك ﻫــﺬا اﻟﺘﻜـﺮار‪ .‬ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻻ؛ ﻳُﻜــﺮر ﺗﻜـﺮ ًارا ﺑﺴــﻴﻄًﺎ‪ .‬ﻓﻬــﺬا‬
‫ـﲑا ﻓﻬــﺬا ﻟــﻮ أﺧﻔﻴﻨﺎﻫــﺎ ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻳﺴــﺒﺐ ﺣﺼـ ًـﺮا ﰲ اﻟﺼــﻮت ﻓﺘﺨــﺮج‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻜـﺮار ﻳﻜــﻮن ﺑﻘــﺪر ﻳﺴــﲑ وﻻ ﻳُﺒــﺎﻟﻎ ﻓﻴــﻪ ﻷﻧﻨــﺎ ﻟــﻮ ﻛﺮرﻧــﺎ ﻛﺜـ ً‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺎء‪.‬‬
‫اﻟ ـﺮاء ﻟــﻮ أُﺧﻔﻴــﺖ أو أُﻋــﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴــﺔ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻫــﺬا ﻳﺴــﺒﺐ ﺣﺼـ ًـﺮا ﰲ اﻟﺼــﻮت ﻓﺘﺨــﺮج ﻛﺎﻟﻄــﺎء وﻫــﺬا ﺧﻄ ـﺄٌ ﰲ‬
‫اﳊﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺿﺪ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻔﺸﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺸﻰ ﻛﺬا‪ .‬أي اﻧﺘﺸﺮ واﺗﺴﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻻﺗﺴﺎع‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻔﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﺨﺮج اﻟﻈﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻟﻠﺸــﲔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺸــﻲ ﺻــﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸــﲔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷرﺟــﺢ‪ .‬وﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻗــﺎل‪ :‬إن اﻟﻔــﺎء‪ ،‬واﻟﺜــﺎء‪ ،‬واﻟﻀــﺎد‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﺸ‪‬ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن اﻟﺘﻔﺸﻲ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲝﺮف اﻟﺸﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺸﻲ ﻟﻐـﺔ‪ :‬اﻻﻧﺘﺸـﺎر واﻻﺗﺴـﺎع‪ ،‬واﺻ ً‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻧﺘﺸـﺎر اﻟـﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻔـﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺸـﲔ ﺣـﱴ ﻳﺘﺼـﻞ ﲟﺨـﺮج اﻟﻈـﺎء‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﲔ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻧﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺿﺪ وﻫﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻻﻣﺘﺪاد‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﻣﺘﺪاد اﻟﺼﻮت ﻣﻦ أول إﺣﺪى ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻼﺳــﺘﻄﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﻀــﺎد ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﳐﺘﺼــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﲝــﺮف اﻟﻀــﺎد وﻫــﻮ ﻟﻐــﺔ‪ :‬اﻻﻣﺘــﺪاد‪ ،‬واﺻـ ً‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﺼﻮت ﻣﻦ أول إﺣﺪى ﺣﺎﻓﱵ اﻟﻠﺴﺎن إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ ﺳـﻮاءً ﲢﺮﻛـﺖ أو ﺳـﻜﻨﺖ ﺳـﻮاءً ﻛﺎﻧـﺖ ﻇـﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻗــﺪ ﻣــﺮ اﻟﻜــﻼم ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻐﻨــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﻮن واﳌــﻴﻢ اﳌﺸــﺪدﺗﲔ‬
‫أو ﳐﻔﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪﻏﻤــﺔ‪ ،‬أو ﳓــﻮ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻫــﺬﻩ ً‬
‫وﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا؛ وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﻮن واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدﺗﲔ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ اﻟﻐﻨﺔ ﲟﻘﺪار ﺣﺮﻛﺘﲔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ـﻮت ﻟﺬﻳـ ٌﺬ ﻣﺮّﻛـﺐ ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻟﻨــﻮن واﳌـﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﳐﺘﺼــﺔ ﺑـﺎﻟﻨﻮن واﳌـﻴﻢ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟــﱵ ﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨـﺔ إذًا ﺻ ٌ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﺿﺪ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺑﻴﻨّﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﺑﻪ وﻗﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ ﻓﻬﻲ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨّﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪-72-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ أﺷـﺮف اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌــﻮن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺒــﺪأ ﰲ درﺳــﻨﺎ اﻟــﺜﻼث ﻋﺸــﺮ ﰲ ﻣــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴــﺔ أﺻــﻮل اﻟــﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ –اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎن ﺑﻌـﺾ ﺗﻘﺴـﻴﻤﺎت ﺻـﻔﺎت اﳊـﺮوف وذﻛﺮﻧـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـﺎ وﺑﻴـﺎن ﻋـﺪدﻫﺎ أ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻴﻤﻦ‪- :‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻟﻬﺎ ﺿﺪ‪ :‬وﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺿﺪ‪ :‬وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨّﻨﺎ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺑﻴـﺎن اﻷﺣـﺮف اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﻜـﻞ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻧﺒﺪأ أو ﻧﺘﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أو ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ﺑﺴﻴﻄﺘﺎن ﺗﺘﻤﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪- :‬‬
‫ﻧُﺒﲔ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ً‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼــﻔﺎت اﻟﻘﻮﻳــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﺛﻨــﱴ ﻋﺸــﺮة ﺻــﻔﺔ؛ وﻫــﻲ‪ :‬اﳉﻬــﺮ‪ ،‬واﻟﺸــﺪة‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻹﻃﺒــﺎق‪ ،‬واﻹﺻــﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺼــﻔﲑ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬واﻻﳓﺮاف‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺸﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬أﻗﻮى ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﰒ اﳉﻬﺮ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬ﰒ اﻻﺳـﺘﻌﻼء‪ ،‬ﰒ ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬إ ًذا ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻌـﺪ أن ﺑﻴّﻨــﺎ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ اﻷول وﻫــﻮ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻀــﺪ وﻋــﺪم اﻟﻀــﺪ‪ .‬ﻫﻨـﺎ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻘــﻮة‬
‫واﻟﻀــﻌﻒ؛ ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت اﻷﺛﻨــﱴ ﻋﺸــﺮة ﻫــﻲ ﺻــﻔﺎت ﺗﻌﺘــﱪ ﺻــﻔﺎت ﻗﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﺻــﻔﺎت ﻗﻮﻳــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﺗﻌﺘــﱪ ﺻــﻔﺎت ﺿــﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ‪ :‬اﳍﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎل‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻟﺬﻻﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻠﲔ‪ ،‬واﳋﻔﺎء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﺗﻌﺘﱪ أو ﺗُﺼـﻨّﻒ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ‬
‫وأﻗﻮاﻫــﺎ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت اﻟﻘﻠﻘﻠــﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﺸــﺪة‪ ،‬ﰒ اﳉﻬــﺮ‪ ،‬ﰒ اﻹﻃﺒــﺎق‪ ،‬ﰒ اﻻﺳــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﰒ ﺗــﺄﰐ ﺑﻘﻴــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺎت‪ .‬إ ًذا ﻫــﺬا‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻫﻨﺎك ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﻀﻌﻒ وﻻ ﺑﻘﻮة وﻫﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﲰﻬـﺎ ﺻـﻔﺔ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮة وﺑـﲔ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻼ ﺗﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﻘﻮة وﻻ ﺑﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫إ ًذا ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪- :‬‬
‫ﺻﻔﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻻﺛﻨﱴ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪-73-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﺻﻔﺔ ﻻ ﺗُﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﻘﻮة وﻻ ﺑﻀﻌﻒ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫ـﺜﻼ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﻋﻨــﺪ إرادة ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺻــﻔﺎت اﳊــﺮوف‪ ،‬أو ﺻــﻔﺔ أي ﺣــﺮف ﻣــﻦ اﳊــﺮوف‪ ،‬ﻣـ ً‬
‫ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻫﻨــﺎك ﻣﺴــﺄﻟﺔ ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬أو اﻟﺒﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﺎء‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﳊﺮف‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎ إذا أردﻧـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺻـﻔﺔ أي ﺣـﺮف ﻣـﻦ اﳊـﺮوف ﻓﺈﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧــﺄﰐ إﱃ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﺿــﺪ ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻧﻨﻈــﺮ إن ﻛــﺎن ﰲ اﻷوﱃ ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬا اﳊــﺮف ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ‬
‫ﺿﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﺿﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻧﻨﺘﻘـﻞ إﱃ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـﱵ ﳍـﺎ ﺿـﺪ اﳋﻤـﺲ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻧﻨﺘﻘـﻞ وﻧﻨﻈـﺮ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺴـﺒﻊ اﻟـﱵ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﳍﺎ ﺿﺪ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓــﺈ ًذا ﰲ اﶈﺼــﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن أﻗــﻞ ﺻــﻔﺎت ﻷي ﺣــﺮف ﲬــﺲ‪ ،‬ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻜــﻞ ﺣــﺮف‪ ،‬ﻳﻌــﲏ اﳌﺮاﺣــﻞ ﲬــﺲ‬
‫ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﲬﺲ ﺻﻔﺎت ﻓﺄﻋﻠﻰ؛ إﻣﺎ ﲬﺲ وإﻣﺎ ﺳﺖ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺳﺒﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮف واﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻟـﻪ ﺳـﺒﻊ ﺻـﻔﺎت ﻫـﻮ ﺣـﺮف اﻟـﺮاء‪ .‬ﺣـﺮف اﻟـﺮاء ﻟـﻪ ﺳـﺒﻊ ﺻـﻔﺎت‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـﺪاﻩ ﻣـﻦ اﳊـﺮوف إﻣـﺎ‬
‫أوﻻ ﺑـﺎﳍﻤﺲ‬‫ﲬﺲ ﺻﻔﺎت وإﻣﺎ ﺳﺖ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ اﻵن؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬إذا أردﻧـﺎ اﺳـﺘﺨﺮاج ﺻـﻔﱵ ﺣـﺮف ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﺒـﺪأ ً‬
‫ﻓــﺈذا ﱂ ﳒــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺮف ﻣــﻦ ﺿــﻤﻦ ﺣــﺮوف اﳍﻤــﺲ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﳒــﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟــﱵ ﺿــﺪ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ وﻫــﻲ ﺻــﻔﺔ اﳉﻬــﺮ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ‬
‫ذﻟـﻚ ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ ﺣـﺮوف اﻟﺸــﺪة واﻟﺘﻮﺳـﻂ ﻓــﺈن وﺟﺪﺗـﻪ ﰲ إﺣــﺪاﳘﺎ ﻓﻬـﻮ ﰲ ﺻــﻔﺘﻪ وإﻻ ﻓﻔـﻲ ﺿــﺪﻩ وﻫـﻮ اﻟﺮﺧــﺎوة‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟــﻚ‬
‫وﻫــﻮ اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﺎﻻﺳــﺘﻔﺎل‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ اﻹﻃﺒــﺎق ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻔــﻲ ﺿــﺪﻩ وﻫــﻮ اﻻﻧﻔﺘــﺎح‪ ،‬ﰒ إﱃ‬
‫اﻟﺬﻻﻗــﺔ ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻔــﻲ ﺿــﺪﻫﺎ وﻫــﻮ اﻹﺻــﻤﺎت‪ .‬ﻓﻴــﺘﻢ ﻟﻜــﻞ ﺣــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف ﲬــﺲ ﺻــﻔﺎت‪ ،‬ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ أو ﺿﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻛــﻞ ﺣــﺮف ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﲬــﺲ ﺻــﻔﺎت‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟﺼــﻔﺎت اﻟــﱵ ﻟــﻴﺲ ﳍــﺎ ﺿــﺪ؛ ﻓــﺈن‬
‫ﻛﺎن ﰲ أﺣﺪﻫﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﺘـﱪ ﻟـﻪ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻳﺘﻜـﻮن ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺧﻼﺻـﺔ وﻫـﻮ‬
‫أن ﺻــﻔﺎت اﳊــﺮوف ﻟﻜــﻞ ﺣــﺮف ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻋــﻦ ﲬــﺲ ﺻــﻔﺎت وﻻ ﺗﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ ﺳــﺒﻊ‪ .‬وﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ‪ :‬أن اﳊــﺮف اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻟــﻪ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﻫﻮ ﺣﺮف اﻟﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓﻬﻮ ﲬﺲ أو ﺳﺖ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀ ــﺎ اﻟﺮﺧ ــﺎوة‪ ،‬واﻻﺳ ــﺘﻔﺎل‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘ ــﺎح‪،‬‬ ‫ـﺜﻼ‪ :‬اﻟﻔ ــﺎء ﳍ ــﺎ ﲬ ــﺲ ﺻ ــﻔﺎت‪ .‬ﻣ ـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﻧﻘ ــﻮل‪ :‬إ‪ ‬ــﺎ ﻣﻬﻤﻮﺳ ــﺔ وﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺎ‪‬ﺎ ً‬ ‫ﻓﻤ ـ ً‬
‫واﻻذﻻق‪ .‬وﻫﺬﻩ ﳍﺎ ﲬﺲ ﺻﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺎء ﳍﺎ ﲬﺲ ﺻﻔﺎت ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺗﺰﻳـﺪ‬
‫وﻫﻨﺎك أﺣﺮف ﳍـﺎ ﺳـﺖ ﺻـﻔﺎت ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬اﻟﺒـﺎء‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﳎﻬـﻮرة‪ ،‬وﺷـﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺴـﺘﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺘﺤـﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻟﻘـﺔ‪ ،‬و ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﺪ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻣﻘﻠﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف "ﻗﻄﺐ ﺟﺪ"‪.‬‬
‫وﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺳــﺒﻊ ﺻــﻔﺎت ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت ﻫــﻮ‪ :‬اﻟ ـﺮاء ﻓﻘــﻂ‪ .‬اﻟ ـﺮاء ﻓﻘــﻂ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﳍــﺎ ﺳــﺒﻊ ﺻــﻔﺎت ﻫــﻲ‪ :‬اﳉﻬــﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳ ــﻂ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎل‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻻﳓﺮاف‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ .‬ﻫـﺬﻩ ﺳـﺒﻊ ﺻـﻔﺎت ﻻ ﺗﻜـﻮن إﻻ ﻟﻠـﺮاء ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮاء ﻫـﻮ اﳊـﺮف اﻟﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬي ﻟـﻪ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ إﻣﺎ ﲬﺲ وإﻣﺎ ﺳﺖ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻨﺄﰐ ﳌﻌﺮﻓﺔ أي ﺣﺮف ﻣـﻦ اﳊـﺮوف إذا أردﻧـﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺻـﻔﺘﻪ ﻓﻨـﺄﰐ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟـﱵ ﳍـﺎ ﺿـﺪ ﻓﻨﻌﺮﺿـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ‬

‫‪-74-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ـﺜﻼ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﻓﻔــﻲ ﺿــﺪﻩ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﻓﻴﺘﻜــﻮن ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﲬــﺲ ﺻــﻔﺎت‪ ،‬ﰒ‬
‫ـﺜﻼ ﰲ اﳍﻤــﺲ ﻓﻔــﻲ ﺿــﺪﻩ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣـ ً‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻣـ ً‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻳﻌــﲏ ﻳﺘﺒــﲔ ﻟﻨــﺎ ﺻــﻔﺎت ﻫــﺬا اﳊــﺮف‪ .‬ﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ ﻣــﺎ ﺑﻘــﻲ إﲤﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻣــﻦ اﻟﺼــﻔﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﺻﻔﺎت اﳊﺮوف‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻫﻮ ]ﺑﺎب ﺻﻔﺎت اﳊـﺮوف[‪ ،‬وﲢـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﻋـﻦ ﳐـﺎرج‬
‫اﳊــﺮوف وﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن اﳌﺨــﺎرج واﻟﺼــﻔﺎت ﳘــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻢ أﺑ ـﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ وذﻟــﻚ ﻷن ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﳊﻠﻘــﺎت وﰲ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﳐﺮﺟﻪ ﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪروس ذﻛﺮﻧﺎ أﻧﻪ إﺧﺮاج ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻳﺪور ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎرج واﻟﺼﻔﺎت وﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ‪‬ﻤﺎ‪ .‬ﻫﺬا إ ًذا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب وﻫﻮ‪] :‬ﺑﺎب ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ[‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﺎب أﻳ ً‬
‫ـﻮم ﰲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــﺮب أﻧــﻪ ﻻ ﻳُﺒــﺪأ ﺑﺴــﺎﻛﻦ وﻻ ﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘﺤــﺮك؛ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﳊــﺮف اﻟــﺬي ﻳـُﺮاد اﻻﺑﺘــﺪاء ﺑــﻪ ﺳــﺎﻛﻨًﺎ ﻓــﻼ‬
‫ﻣﻌﻠـ ٌ‬
‫وﺻﻞ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ ‪‬ﺬا اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪‬ﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ‪‬ﻤﺰة ٍ‬
‫إذًا ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬ﻫـﻲ ﳘـﺰة ﻳُـﺆﺗﻰ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﺜﺒـﺖ ﰲ اﻻﺑﺘـﺪاء وﺗﺴـﻘﻂ ﰲ درج اﻟﻜـﻼم‪ .‬ﺗﺜﺒـﺖ‬
‫ﰲ اﺑﺘــﺪاء اﻟﻜــﻼم وﺗﺴــﻘﻂ ﰲ َدرج اﻟﻜــﻼم وﰲ وﺳــﻄﻪ‪ .‬ﻫــﺬا إذًا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ؛ ﻫــﻲ اﳍﻤــﺰة اﻟــﱵ ﺗﺜﺒــﺖ ﰲ‬
‫اﻻﺑﺘــﺪاء وﺗﺴــﻘﻂ ﰲ َدرج اﻟﻜــﻼم وﻳـُـﺆﺗﻰ ‪‬ــﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑﺎﻟﺴــﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺻــﻞ ‪‬ــﺎ إﱃ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﺎﳊﺮف اﻟﺴــﺎﻛﻦ‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ؟ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﲰﺎء وﰲ اﻷﻓﻌﺎل وﰲ اﳊﺮوف ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ وإﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن‬
‫اﳌﻮﺿــﻊ اﻷول ﰲ ا ﻷﲰــﺎء ﻻ ﳜﻠــﻮ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء اﻟــﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ّ‬
‫ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑ ـ )اﻟ ـ( ﻣﺜـﻞ‪ :‬أن ﺗــﺪﺧﻞ )اﻟ ـ( ﻫﻨـﺎ أو اﳍﻤــﺰة ﻋﻠـﻰ ﻣﺜــﻞ ﻟﻔﻈـﺔ }اﳊﻤـﺪ ﷲ{‪ ،‬أو }اﻟــﺮﲪﻦ{‪ ،‬أو }اﻟﻘـﺮآن{ وﳓﻮﻫــﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﺗُﻔﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﺳ ٍﻢ ﻣﻌﺮ ٍ‬
‫ف ﺑـ)ال(‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أﻣـﺎ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻷﲰــﺎء‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﻨﻜـﺮة‪ ،‬أو اﳌﻨ ّﻜـﺮ‪ .‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺗُﻜﺴـﺮ ﻋﻨـﺪﻩ اﳍﻤـﺰة إذا دﺧﻠــﺖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷﲰـﺎء اﳌﻨ ّﻜــﺮة‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﺬا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻔﺎظ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴـﺎن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬اﻵن ﺳـﺄذﻛﺮ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ أﻧﻪ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻃﺒﻌــﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﻳُﺒــﺪأ ‪‬ﻤــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ ﻣﻜﺴــﻮرة ﻟﻠﺘﻮﺻــﻞ إﱃ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺣــﺮف اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻷﲰــﺎء اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﳌﻨ ّﻜــﺮة‬
‫ً‬
‫ﻫﻲ‪ :‬اﺑﻦ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺑـﻦ‪ .‬ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻋﻴﺴـﻰ اﺑــﻦ ﻣـﺮﱘ{‪ .‬ﻟـﻮ أردﻧــﺎ أن ﻧﺒـﺪأ ‪‬ـﺎ ﻧﻘــﻮل‪ :‬اﺑـﻦ‪ .‬ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻋﻴﺴــﻰ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰒ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻴُﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ .‬اﻷول‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻨﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ }وﻣﺮﱘ اﺑﻨﺖ ﻋﻤـﺮان{‪ً .‬‬
‫ﻃﺒﻌـﺎ ﰲ درج اﻟﻜـﻼم وﰲ اﻟﻮﺻـﻞ ﺗﺴـﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪ اﻻﺑﺘـﺪاء ‪‬ـﺎ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﺗﺜﺒـﺖ‬

‫‪-75-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻃﺒﻌـﺎ ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن ﰲ اﻻﺧﺘﺒـﺎر أو ﰲ ﳓـﻮﻩ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻳﻌـﲏ ﰲ اﻟﻘـﺮاءة‬

‫وﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة‪ .‬ﻟﻮ أردﻧﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ﻧﻘـﻮل‪ :‬اﺑﻨـﺔ ﻋﻤـﺮان‪ً .‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﲰﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻳُﻜﺮﻩ اﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫ﻀﺎ‪ :‬اﺑﻨﱵ‪} .‬اﺑﻨﱵ ﻫﺎﺗﲔ{‪.‬‬ ‫وأﻳ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ :‬اﻣــﺮؤ‪} .‬ﻟﻜــﻞ اﻣــﺮ ٍئ{‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﻟِ ُﻜـ ‪‬ـﻞ ْاﻣـ ِﺮ ٍئ ِﻣـْﻨـ ُﻬ ْﻢ{]اﻟﻨــﻮر‪ .[ ١١ :‬إذا أردﻧــﺎ اﻻﺑﺘــﺪاء ‪‬ــﺎ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﺒــﺪأ ﻓﻬــﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻚ(]اﻟﻨﺴﺎء‪ً .[ ١٧٦ :‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ْن ْاﻣ ُﺮٌؤ َﻫﻠَ َ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة‪ .‬و ً‬
‫ﲔ{]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[ ٥١ :‬ﻫﻨـﺎ }اﺛﻨـﲔ{ ﻋﻨـﺪ اﻻﺑﺘـﺪاء ‪‬ـﺎ‬ ‫ﲔ اﺛْـﻨَـ ْ ِ‬ ‫ﻀﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﺳﻢ اﺛﻨﲔ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻ ﺗَـﺘ ِ‬
‫‪‬ﺨ ُﺬوا إِ َﳍَْ ِ‬ ‫وأﻳ ً‬
‫ﲔ{ ﻧﻘﻮل‪} :‬اﺛﻨﲔ{‪.‬‬ ‫ﲔ اﺛْـﻨَـ ْ ِ‬ ‫ﳘﺰة وﺻﻞ ﺟﺎءت ﰲ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪} ،‬ﻻ ﺗَـﺘ ِ‬
‫‪‬ﺨ ُﺬوا إِ َﳍَْ ِ‬
‫ود ِان{]اﻟﻘﺼــﺺ‪.[ ٢٣ :‬‬ ‫أﻳﻀـﺎ‪} :‬وو َﺟ َـﺪ ِﻣـ ْـﻦ ُدو‪ِِ‬ـﻢ ْاﻣـﺮأﺗَـ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﺗَـ ُﺬ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﺨـﺎﻣﺲ‪ :‬اﻣـﺮأة؛ } ْاﻣ َـﺮأَةُ ﻋ ْﻤـ َـﺮا َن{]آل ﻋﻤـﺮان‪ ،[ ٣٥ :‬و ً َ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﻨﻜﺮة اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴــﺎدس‪ :‬ﻟﻔــﻆ اﺳــﻢ‪ ،‬ﳓــﻮ }اﺳــﻢ رﺑــﻚ{‪ ،‬ﻧﻘــﻮل ﻫﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻻﺑﺘــﺪاء ‪‬ــﺎ ﻧﻘــﻮل‪ :‬اﺳــﻢ‪ .‬اﺳــﻢ ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﻣﻜﺴــﻮرة‪ْ } .‬‬
‫اﲰُــﻪُ‬
‫َﲪَ ُﺪ{]اﻟﺼﻒ‪.[ ٦ :‬‬
‫أْ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻜﺮة‪ :‬اﺛﻨﺘﲔ‪ .‬ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓَـِﺈ ْن َﻛﺎﻧـَﺘَـﺎ اﺛْـﻨَﺘَـ ْ ِ‬
‫ـﲔ{]اﻟﻨﺴـﺎء‪ ،[ ١٧٦ :‬ﻓﻬﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﳍﻤـﺰة‬
‫ﳚﺐ ﻛﺴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ إذًا ﺳــﺒﻌﺔ أﻟﻔــﺎظ‪ ،‬أو ﺳــﺒﻌﺔ أﲰــﺎء إذا دﺧﻠــﺖ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﳚــﺐ أن ﻳُﺒــﺪأ ﺑــﺎﳍﻤﺰة‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫـﺬﻩ اﻷﲰـﺎء ﻛﻠﻬـﺎ ﻳُﺒـﺪأ ﺑﻜﺴـﺮ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‪ .‬إذًا ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿـﻊ اﻷول وﻫـﻮ دﺧـﻮل ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻓﺪﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪- :‬‬
‫ﻣﻌﺮف ﺑـ )ال(‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﻢ ّ‬
‫ـﺎت وردت ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬ ‫وإﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن اﻷﲰــﺎء ﻫــﺬﻩ ﻧﻜــﺮة‪ :‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻳﺒــﺪأ ﺑــﺎﳍﻤﺰة ﻣﻜﺴــﻮرة‪ .‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﺒﻊ ﻛﻠﻤـ ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜــﺮﱘ وﻫــﻲ‪ :‬اﺑــﻦ‪ ،‬اﺑﻨــﺔ‪ ،‬اﻣــﺮؤ‪ ،‬اﺛﻨــﲔ‪ ،‬اﻣ ـﺮأة‪ ،‬اﺳــﻢ‪ ،‬اﺛﻨﺘــﲔ‪ .‬ﺳــﺒﻌﺔ أﻟﻔــﺎظ ﻧﻜــﺮة‪ ،‬أﲰــﺎء إذا دﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ ﻓﻌﻨــﺪ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ﺎ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﺒﺪأ ‪‬ﺎ ﻣﻜﺴﻮرة‪ .‬ﻫﺬا إ ًذا اﳌﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ دﺧﻮل ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪ :‬ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌـﺎل ﻫـﺬﻩ وﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﳌﺎﺿﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻀﺎرع ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــﻞ اﻷﻣــﺮ‪ :‬إذا دﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻳُﻨﻈــﺮ إﱃ اﳊــﺮف اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬ﻳُﻨﻈــﺮ إﱃ ﺛﺎﻟﺜــﻪ؛ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣﻜﺴـ ً‬
‫ـﻮرا أو‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻓﻴُﺒـﺪأ ﻓﻴـﻪ ﺑﻀـﻢ اﳍﻤـﺰة‬
‫ﺿـﻢ ﺿ ًـﻤﺎ ً‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻴُﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﳓﻮ‪ :‬اذﻫﺐ‪ ،‬اﺿﺮب‪ ،‬ارﺟـﻊ‪ .‬وإن ﻛـﺎن ﺛﺎﻟﺜـﻪ ﻣﻀ ً‬
‫ً‬
‫اﺗﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﺿﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﳓﻮ‪ُ :‬‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻓﻴُﺒـﺪأ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜـﻪ ﺿ ًـﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻴُﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﺑﻀــﻢ اﳍﻤــﺰة‪ .‬ﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ ﻣــﺎ ﺗﻴﺴــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ وﻧﻜﻤــﻞ ﺑﻌــﻮن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻦ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ وﻣﻮاﺿــﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-76-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-77-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋﻠـﻰ أﺷـﺮف اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﺔ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ؛ ﻧﺒـﺪأ ﺑﻌـﻮن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ اﻟـﺪرس اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋﺸـﺮ ﰲ ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻷول‬
‫ﰲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟـﱵ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬وذﻛﺮﻧـﺎ ﻟﻜـﻢ‪ :‬أن اﳌﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻫﻮ ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﺑﻴّﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ دﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﲰﺎء اﻟﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑـ )ال( ﳚﺐ ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮﻧﺎ أ‪‬ﺎ اﻷﲰﺎء ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻷﲰﺎء اﻟﻨﻜﺮة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺴـﺒﻊ اﻟـﱵ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﻧﺘﻘﻠﻨــﺎ إﱃ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﺗــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻔﻌــﻞ‪ .‬ﻓﻬﻤــﺰة‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ؛ ﻓـﺈن‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎ‪ ،‬أو ﻣﻀ ً‬
‫ـﻮرا‪ ،‬أو ً‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﺧﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷم‪ :‬ﻓـﻼ ﳜﻠـﻮ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﺛﺎﻟـﺚ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻜﺴ ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا أو ً‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬اذﻫـﺐ{‪ ،‬أو }اﺿـﺮب ﺑﻌﺼـﺎك{ وﳓﻮﻫـﺎ‪ .‬ﻫﻨـﺎ ﻧﻼﺣـﻆ أن اﳊـﺮف اﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫}اذﻫﺐ{‪ .‬ﻫﻨﺎ اﳍﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻛﺴﺮ اﳍﻤﺰة ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻀ ــﺎ‪} :‬اﺿــﺮب{ ﺛﺎﻟﺜﻬ ــﺎ ﻣﻜﺴــﻮر‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟ ـﺮاء‪ ،‬وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬و }ارﺟــﻊ إﻟ ــﻴﻬﻢ{ وﳓﻮﻫــﺎ‪ .‬ﻫــﺬﻩ ﺛﺎﻟﺜﻬ ــﺎ ﻣﻔﺘـ ٌ‬
‫ـﻮح أو ﻣﻜﺴ ــﻮر‬ ‫وأﻳ ً‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻛﺴﺮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻزﻣــﺎ ﻓﻴُﺒــﺪأ ‪‬ﻤــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻣﻀــﻤﻮﻣﺔ؛ ﻓﻴُﺒــﺪأ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻀــﻢ ﻣﺜــﻞ‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ ﺿـ ًـﻤﺎ ً‬
‫أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن اﳊــﺮف اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﻀـ ً‬
‫ﻻزﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﺗﻞ{‪ .‬و }اﻧﻈﺮ{‪ ،‬و }اﺿﻄﺮ{ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻀﻢ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﻋﺎرﺿـﺎ ﻓﻴُﺒـﺪأ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ ﻧﻈ ًـﺮا ﻟﻸﺻـﻞ‪ .‬إذا ﻛـﺎن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣﻀ ً‬
‫ﺿﻤﺎ ً‬ ‫ﺿﻤﺎ ﻏﲑ ﻻزم‪ ،‬أي ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻋﺎرﺿـﺎ ﻓﻴُﺒـﺪأ ﻓﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ ﻧﻈ ًـﺮا ﻟﻸﺻـﻞ ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻢ ً‬
‫ﺿﻤﺎ ً‬‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻣﺸﻮا‪ ،‬اﻗﻀﻮا‪ ،‬اﺑﻨﻮا{ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎرﺿـﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻚ‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ ﺿ ًـﻤﺎ ﻟﻜﻨـﻪ ﺿ ًـﻤﺎ ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﺻﻞ اﻣﺸﻮا اﻣﺸﻴﻮا‪ ،‬اﻗﻀﻮا اﻗﻀﻴﻮا‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣﻀ ً‬
‫إن أﻣــﺮت اﻟﻮاﺣــﺪ أو اﻻﺛﻨــﲔ ﻓﺈﻧــﻚ ﺗﻘــﻮل‪ :‬اﻣﺸــﻲ واﻣﺸــﻴﺎ‪ ،‬واﻗﻀــﻲ واﻗﻀــﻴﺎ‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻫﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺿــﻤﻪ ﺿـ ًـﻤﺎ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ وﻏﲑ ﻻزم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻴُﻜﺴﺮ أوﻟﻪ وﻫﻮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ ً‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﺗـﻞ‪ ،‬وﳓﻮﻫـﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧـﻚ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺗﻀـﻢ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﻓـﺈذا وﺟـﺪﻧﺎ ﻋـﲔ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ ﺿ ًـﻤﺎ ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀ ً‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻀﻤﺔ ﺿﻤﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻻزﻣـﺎ ﻓﺘﻀـﻢ‪،‬‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ ﺿ ًـﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﺘﻜﺴﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻀ ً‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا أو ً‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻞ‪ .‬ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺪﺧﻮل ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗُﻜﺴﺮ ً‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ً‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺎ ﺿ ًﻤﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وإن ﻛﺎن‬

‫‪-78-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ؛ وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺿـﻲ اﳋﻤﺎﺳـﻲ واﻟﺴﺪاﺳـﻲ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ً‬
‫ـﺘﺨﺮ َج اﺳــﺘﺨﺮِج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀــﺎ اﺳـ َ‬
‫وأﻣــﺮﻫﻢ وﻣﺼــﺪرﳘﺎ‪ .‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻧﻄﻠَـ َـﻖ اﻧﻄﻠــﻖ اﻧﻄــﻼق‪ .‬اﻧﻄﻠــﻖ ﻫﻨــﺎ‪ :‬ﻓﻌــﻞ ﲬﺎﺳــﻲ؛ اﻧﻄﻠــﻖ واﻧﻄــﻼق‪ .‬و ً‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج‪.‬‬
‫و َ‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ :‬ﻛـ اﺿﺮب‪ ،‬اﻋﻠﻢ‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻳُﺒﺪأ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ اﻓﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫إذًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﳚـﺐ ﻛﺴـﺮ ﻫـﺬﻩ اﳍﻤـﺰة ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻧﻄﻠَـﻖ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺮج‬
‫وﳓﻮﻫــﺎ‪ .‬إذا اﺑﺘــﺪأت ‪‬ــﺎ ﻓﺈﻧــﻚ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻﺑــﺪ أن ﺗﻜﺴــﺮ ﻫــﺬﻩ اﳍﻤــﺰة‪ ،‬ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻣﻮاﺿــﻊ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﻫﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫إ ًذا اﳌﻮﺿــﻊ اﻷول ﻋﻠــﻰ اﻷﲰــﺎء‪ ،‬وﺑﻴّﻨــﺎ ﻫــﺬا ﺑﻘﺴــﻤﻴﻪ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻜــﺮة‪ .‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ دﺧﻮﳍــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓﻌــﺎل؛ وﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إ‪‬ــﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜﺎﻟــﺚ وﻫــﻮ‪ :‬دﺧﻮﳍــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺮوف‪ .‬ذﻟــﻚ ﰲ ﳓــﻮ اﻟﻘﺴــﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬أﱘ اﷲ‪ .‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل‪ :‬ﺑﺄ‪‬ــﺎ‬
‫ﻗﺴﻢ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ أﱘ اﷲ‪ ،‬وﰲ )اﻟـ ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪) ،‬اﻟـ( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬا وﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﱘ اﷲ‪ .‬و )اﻟـ( ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲢــﺬف ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺪ ﳘــﺰة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻣﺜــﻞ‪} :‬أﺳــﺘﻐﻔﺮت ﳍــﻢ{ و }اﲣــﺬﰎ{ و }اﻓــﱰى ﻋﻠــﻰ اﷲ{ ﻓﻬــﺬﻩ اﳍﻤــﺰة ﻫﻨــﺎ ﳘــﺰة‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ُﲢﺬف ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻀ ــﺎ‪ :‬ﳘ ــﺰة اﻟﻮﺻ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ ﻗ ــﺪ ﺗﻘ ــﻊ ﺑ ــﲔ ﳘ ــﺰة اﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم وﺑ ــﲔ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ؛ إذا وﻗﻌ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ ﳘ ــﺰة اﻟﻮﺻ ــﻞ ﺑ ــﲔ ﳘ ــﺰة‬
‫أﻳ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﻻ ُﲢـﺬف‪ ،‬إذ وﻗﻌـﺖ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﻻ ُﲢـﺬف‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﺑﻌـﺪ ﳘـﺰة اﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ُﲢـﺬف‪،‬‬
‫ﻟﻜــﻦ إذا وﻗﻌــﺖ ﺑــﲔ ﳘــﺰة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم وﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ُﲢــﺬف ﻟــﺌﻼ ﻳﻠﺘــﺒﺲ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺑــﺎﳋﱪ وإﳕــﺎ ﺗُﺒــﺪل أو‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻬﻞ‬‫ﻃﻮﻳﻼ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ أو ﺗُ ّ‬ ‫ﺴﻬﻞ؛ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺪال أﻟ ًﻔﺎ وﲤﺪ ً‬ ‫ﺗُ ّ‬
‫ﻓﻬﻨــﺎ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ إذا وﻗﻌــﺖ ﺑــﲔ ﳘــﺰة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم وﺑــﲔ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻ ُﲢــﺬف ﻟــﺌﻼ ﻳﻠﺘــﺒﺲ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم‬
‫ﺑﺎﳋﱪ وإﳕﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺪال أﻟ ًﻔﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘـﺎء اﻟﺴـﺎﻛﻨﲔ وإﻣـﺎ أن ﺗُﺴ ّـﻬﻞ ﺑـﲔ اﳍﻤـﺰة واﻷﻟـﻒ‪ .‬واﻹﺑـﺪال أﻗـﻮى‪،‬‬
‫واﻷﺑﺪال ﰲ ﻫﺬﻩ أﻗﻮى‪ ،‬وﻫﺬا ورد ﰲ ﺳﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪- :‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀــﺎ‪} :‬آﻟﻠ‪‬ــﻪُ‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ً‬ ‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬آﻟـ ‪‬ﺬ َﻛَﺮﻳْ ِﻦ{ ﰲ اﻷﻧﻌــﺎم‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬آﻵ َن{ ﰲ ﺳــﻮرة ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻌﲔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬آﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺧْﻴـٌﺮ{ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أَذ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ{ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ً‬
‫ﻫــﺬﻩ ﺳــﺖ ﻛﻠﻤــﺎت ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ وﻗﻌــﺖ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ ﺑــﲔ ﳘــﺰة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم وﺑــﲔ )اﻟ ـ( اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﻴﺠــﻮز ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﺑــﺪال‬
‫ﻟ ــﺒﻌﺾ اﻟﻘـ ـﺮاء واﻟﺘﺴ ــﻬﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀ ــﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬﻳﻦ اﻟ ــﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ورد ﰲ ﺳ ــﺖ ﻛﻠﻤ ــﺎت ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ }آﻟـ ـ ‪‬ﺬ َﻛَﺮﻳْ ِﻦ{ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬و }آﻟﻠ‪‬ﻪُ أ َِذ َن ﻟَ ُﻜ ْﻢ{‪ ،‬و }آﻟﻠ‪‬ﻪُ َﺧْﻴـ ٌـﺮ{‪ .‬إذًا ﻫـﻲ ﺛـﻼث ﻛﻠﻤـﺎت‪} :‬آﻟـ ‪‬ﺬ َﻛَﺮﻳْ ِﻦ{‪} ،‬آﻵ َن{‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﻌﲔ‪} ،‬آﻵ َن{ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ً‬

‫‪-79-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫}آﻟﻠ‪‬ﻪُ{؛ ﰲ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻌﲏ وردت ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬

‫إذًا ﻫﻨــﺎ ﻳﻌــﲏ ﺳــﺖ ﻣﻮاﺿــﻊ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﳚــﻮز ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﺑــﺪال واﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ وﻻ ُﲢــﺬف ﻫﻨــﺎ اﳍﻤــﺰة ﻟــﺌﻼ ﺗﻠﺘــﺒﺲ ‪‬ﻤــﺰة‬
‫اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم اﻟــﱵ ُﲢــﺬف‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﲢــﺬف‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﳘــﺰة اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ُﲢــﺬف ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ إﻻ إذا وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ :‬اﻹﺑﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.‬‬
‫ـﻮق{]اﳊﺠ ـﺮات‪ ،[ ١١ :‬اﻻﺳــﻢ ﻫﻨــﺎ ﳚــﻮز ﻓﻴﻬــﺎ وﺟﻬــﺎن‪ :‬إﻣــﺎ إن ﺗُﺒــﺪأ‬ ‫ﻀــﺎ ﻟﻔﻈــﺔ‪} :‬ﺑِـ ْـﺌﺲ ِ‬
‫اﻻ ْﺳـ ُـﻢ اﻟْ ُﻔ ُﺴـ ُ‬ ‫ﻫﻨــﺎك ﻳﺘﺒﻘــﻰ أﻳ ً‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬أو ‪‬ﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻼم‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫أو ﺗﺒﺪأ ﺑﻬﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق‪.‬‬
‫ﻮق{ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﳚﻮز ﻓﻴﻬـﺎ وﺟﻬـﺎن‪ :‬اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑـﺎﻟﻼم‪ ،‬أو ‪‬ﻤـﺰة‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﺑِْﺌﺲ ِ‬
‫اﻻ ْﺳ ُﻢ اﻟْ ُﻔ ُﺴ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ وأ‪‬ـﺎ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﲰـﺎء‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ؛ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜـﻢ ً‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل وﻋﻠﻰ اﳊﺮوف وﺑﻴّﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻧُﻌـ‪‬ﺮف ﻣـﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ وﻫـﻮ ﳘـﺰة اﻟﻘﻄـﻊ؛ ﻓﻬﻤـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻫﻨـﺎك ﻣـﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ وﻫـﻲ ﳘـﺰة اﻟﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﳘـﺰة اﻟﻘﻄـﻊ ﻫـﻲ اﻟـﱵ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﺻﻞ واﳋﻂ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﳊﺮوف‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ أوﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ً‬
‫وﲰﻴــﺖ ﳘــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ ‪‬ﻤــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ ﻷ‪‬ــﺎ ﺗﻘﻄــﻊ ﺑﻌــﺾ اﳊــﺮوف ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ ﰲ اﻟﻨﻄــﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ اﻟﻨﻄــﻖ ‪‬ــﺎ ﺗﻘﻄــﻊ اﳊــﺮف ﻣــﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﳊﺮوف‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ }أﻋﻄﻴﻨﺎك{‪ ،‬و }إﻧﺎ{‪ ،‬و }أوﺗﻮ{ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻗﺮآن{‪ ،‬و } ُﺳﺌﻠﺖ{ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ‪} :‬ﺟﺎء{‪} ،‬ﻗﺮوء{‪} ،‬ﻳﺴﺘﻬﺰئ{ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫إ ًذا ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ ﺗﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ أوﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﰲ اﳊﺮوف‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﺻﻞ واﳋﻂ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫داﺋﻤــﺎ‪ .‬ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫داﺋﻤــﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬــﺎ أ‪‬ــﺎ ُﲣﻔــﻒ ً‬ ‫وأﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬــﺎ‪ :‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ً‬
‫داﺋﻤــﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬــﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ً‬
‫ﳍﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫داﺋﻤ ــﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻬ ــﺎ واﺿ ــﺢ وﻫ ــﻲ أوﺿ ــﺢ وﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎءات أو‬
‫وﺗﻼﺣﻈ ــﻮن أ‪ ‬ــﺎ ﳍ ــﺎ ﺣﻜ ــﻢ واﺣ ــﺪ وﻫ ــﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴ ــﻒ ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓــﺎت ﻛﻤــﺎ ﰲ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ وإﳕــﺎ ﻳــﺆﺗﻰ ‪‬ــﺎ ﻟﺘﺘﻤــﺔ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﺻــﻞ ﰲ ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ واﻟﻘﻄــﻊ ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﺒ ـ ‪‬ﻮب ﳍــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻓﻴﻘــﻮل‪ :‬ﺑــﺎب ﳘــﺰة اﻟﻮﺻــﻞ‪ .‬ﻓﻘــﻂ وﻻ ﻳُﺒــﲔ ﳘــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻷن ﳘــﺰة اﻟﻘﻄــﻊ‬

‫‪-80-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫داﺋﻤـﺎ وﻻ إﺷـﻜﺎل ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ اﺳـﺘﺜﻨﺎءات وﻻ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻜـﺎم ﻛﻤـﺎ ﰲ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ واﺿﺢ وﻫـﻮ اﻟﺘﺨﻔﻴـﻒ ً‬
‫اﻟــﱵ ﺑﻴّﻨــﺎ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎءات ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺗُﻜﺴــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ﺗُﻔــﺘﺢ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﳊــﺎﻻت اﻟــﱵ ُﲢــﺬف ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﳊــﺎﻻت‬
‫ﺴﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻼﺣﻈﻮن أ‪‬ﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﱵ ﺗُﺒﺪل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﺗُ ّ‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ ﻫـﻲ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ وﻧﻠﺨـﺺ ﻟﻜـﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر ﻫـﺬﻩ اﳍﻤـﺰة وﻫـﻲ‪ :‬اﻟـﱵ ﺗﺜﺒـﺖ ﰲ اﻻﺑﺘـﺪاء وﺗﺴـﻘﻂ ﰲ وﺳـﻂ اﻟﻜـﻼم‬
‫وﰲ َد َرج اﻟﻜﻼم وﺟﻲء ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻛﻨﲔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺻـﻞ ‪‬ـﺎ إﱃ اﻟﻨﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﺎﻛﻦ‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋـﺪة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﺰة ﻫﻮ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻀﺎ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﰲ اﳊﺮوف‪ .‬وﰲ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ أﻳ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻀﺎرع ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳊـﺮوف ً‬
‫أﻳﻀ ــﺎ أ‪ ‬ــﺎ إذا وﻗﻌ ــﺖ ﺑﻌ ــﺪ ﳘ ــﺰة اﻻﺳ ــﺘﻔﻬﺎم ﻓﺘﺤ ــﺬف‪ ،‬أﻣ ــﺎ إذا وﻗﻌ ــﺖ ﺑ ــﲔ ﳘ ــﺰة‬
‫ﰲ ﳓ ــﻮ‪ :‬أﱘ اﷲ‪ ،‬و )اﻟ ـ ـ( ﻟﻠﺘﻌﺮﻳ ــﻒ‪ ،‬وذﻛﺮﻧ ــﺎ ً‬
‫اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم وﺑــﲔ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﳚــﻮز ﻓﻴﻬــﺎ وﺟﻬــﺎن‪ :‬اﻹﺑــﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ‪ .‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﺘﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜــﺮﱘ؛ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬آﻟـ ‪‬ﺬ َﻛَﺮﻳْ ِﻦ{ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ‪ ،‬و }آﻵ َن{ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ ،‬و }آﻟﻠ‪‬ــﻪُ{ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﰲ ﻳــﻮﻧﺲ وﰲ ﺳــﻮرة‬
‫اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ }اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق{ ﻫﻨﺎ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬وﳚﻮز اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﰲ اﻷﻓﻌـﺎل وﰲ اﻷﲰـﺎء‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء وﰲ اﻟﻮﺻﻞ وﰲ اﳋـﻂ وﺗﻘـﻊ ً‬
‫ﰒ ﺑﻴّﻨﺎ ﳘﺰة اﻟﻘﻄﻊ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ اﳌﻬـﻢ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ .‬ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬا اﻟﺒﺎب‪ً ،‬‬
‫وﰲ اﳊﺮوف وﺗﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻼم وﰲ أوﻟﻪ وﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ً‬
‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻫﻮ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫وﺗﻼﺣﻈــﻮن أ‪‬ــﺎ ﻗــﺪ ﺗﺘﻜــﺮر ﻛﺜـ ً‬
‫ـﲑا ﻋﻨــﺪ اﻟﻘ ـﺮاءة وﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻗﻄــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺔ واﻻﺑﺘــﺪاء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع‬
‫ﻧﻔﺲ أو ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳُﺆﺗﻰ ‪‬ﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ُ ،‬ﳜﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻴﻒ ﻳُﺒﺪأ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬
‫ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻣﺴﺘﺤﻀ ًـﺮا ﳊﻜﻤﻬـﺎ وﻛـﺎن ﻣﺴﺘﺤﻀ ًـﺮا ﻟﻠﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌـﻮن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ أن ﳚـﺐ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻻﺑﺘــﺪاء ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﰲ اﺧﺘﺒــﺎرﻩ وﻓﻴﻤــﺎ أرادﻩ ﻣﻨــﻪ ﳐﺘــﱪﻩ أو أﺳــﺘﺎذﻩ أو ﻏــﲑﻩ‪ ،‬أو ﻗــﺪ ﻳﻌــﲏ‬
‫ﻳــﺆﺗﻰ ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺪرﻳﺲ وﰲ اﳊﻠﻘــﺎت وﰲ ﳓﻮﻫــﺎ ﻻﺧﺘﺒــﺎر اﻟﻄــﻼب‪ ،‬ﻓﺤــﱴ ﻳﺘﺒﻴﻨـﻮا ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻌﺮﻓـﻮا ﺣﻜﻤﻬــﺎ‬
‫ـﻤﻮﻣﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎءات ﻓﻘﻠﻨـﺎ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ﺛﺎﻟـﺚ ﻓﻌـﻞ اﻷﻣـﺮ اﳌﺒـﺪوء ‪‬ﻤـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ ﻣﻀ ً‬
‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳُﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻤﺔ ﺿﻤﺔً ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺻﻞ وﳓﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ً‬
‫ﻫﺬا إ ًذا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب اﻟﻜﺒـﲑ وﻫـﻮ ]ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ واﻟﻘﻄـﻊ[‪ ،‬وﺑـﺈذن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻘﺎدم ﻧﺒﺪأ ﰲ ]ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ[‪ .‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪-81-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﻼة‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﻮن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﰲ اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ :‬وﻫــﻮ ﺑــﺎب اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ‬
‫واﻟﻴــﻮم ﺑﻌــﻮن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﻧﺒــﺪأ ﰲ ﺑــﺎب ﻣﻬــﻢ ً‬
‫واﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻜـﺮرﻩ ﰲ ﺻـﻔﺤﺎت اﳌﺼـﺤﻒ اﻟﻜـﺮﱘ وﰲ آﻳﺎﺗـﻪ‪،‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑـﺎﻟﺮاء‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﺎص ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﷲ‪ ،‬و ً‬ ‫ً‬
‫أو ﺑﺎﻟﻼم واﻟﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻀﺎ اﻟﺘﺮﻗﻴﻖ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ‪ ،‬ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺮف أﻳ ً‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺴﻤﲔ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲰﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﳊﺮف ﺣﱴ ﳝﺘﻸ اﻟﻔﻢ ﺑﺼﺪاﻩ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﺴﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﲰﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳ ً‬
‫ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ــﻦ اﻟﻤﺴ ــﺘﻌﻤﻞ‪ :‬ﻳﺴ ــﺘﺨﺪم أﻫ ــﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ ﰲ اﻟ ــﻼم اﻟﺘﻐﻠ ــﻴﻆ ﻋﻨ ــﺪ ورش‪ ،‬وﰲ اﻟـ ـﺮاء اﻟﺘﻔﺨ ــﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻼم ﻣﻐﻠﻈﺔ وراء ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻗﻴﻖ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﻨﺤﻴﻒ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳓﻮل ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت اﳊﺮف‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﺘﻸ اﻟﻔﻢ ﺑﺼﺪاﻩ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﰒ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف أو ﺣﺮوف اﳍﺠﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺣﺮوف اﺳـﺘﻌﻼء وﺣـﺮوف‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﺳﺘﻔﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﳍﺎ ﺿﺪ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳊﺮوف ﺣﺮوف اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﺣﺮوف اﺳﺘﻔﺎل وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف‪.‬‬
‫ﻓﺤـﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺧـﺺ ﺿــﻐﻂ ﻗـﻆ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻔﺨﻤــﺔ‪ ،‬ﺣـﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﺳﻮاءً ﺟﺎورت ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻔﻞ أو ﱂ ﲡﺎور‪.‬‬
‫إذًا اﻟﺤــﺮوف ﺗﻨﻘﺴــﻢ إﻟــﻰ ﻗﺴــﻤﻴﻦ‪ :‬إﻣــﺎ ﺣــﺮوف اﺳــﺘﻌﻼء‪ ،‬وإﻣــﺎ ﺣــﺮوف اﺳــﺘﻔﺎل‪ ،‬وﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء‬

‫‪-82-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﺴﺘﻔﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻼ أو ﱂ ﲡﺎور ﺣﺮﻓًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺳﻮاءً ﺟﺎورت ﺣﺮﻓًﺎ‬
‫وأﻳﻀــﺎ‪ :‬ﲣــﺘﺺ ﺣــﺮوف اﻹﻃﺒــﺎق ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺮوف‪ ،‬ﳔــﺺ اﻟﺼــﺎد واﻟﻀــﺎد واﻟﻄــﺎء واﻟﻈــﺎء ﲣــﺘﺺ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ‬ ‫ً‬
‫ﲝﺮوف اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء ﲣﺘﺺ ﺑﺘﻔﺨﻴﻢ أﻗﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻋﻠﻰ ﻣـﻦ اﻷﺣـﺮف اﻷﺧـﺮى ﻛﺎﳋـﺎء‬
‫واﻟﻘﺎف وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ أﻗـﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻃﺎل وﻗﺎل واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻﻃﺒﺎق أﻗﻮى ﳓﻮ ﻗﺎل واﻟﻌﺼﺎ‬ ‫وﺣﺮﻓًﺎ اﺳﺘﻌﻼء ﻓﺨﻢ واﺧﺼﺼﺎ‬
‫إ ًذا ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﻓﺨﻤﻬــﺎ ﺑــﻼ اﺳــﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬واﺧﺼــﺺ ﺑــﺬﻟﻚ اﻹﻃﺒــﺎق‪ ،‬ﳜــﺘﺺ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ‬
‫اﻹﻃﺒﺎق ﲟﺰﻳﺪ ﻗﻮة‪ ،‬واﺧﺼـﺺ اﻻﻃﺒـﺎق أﻗـﻮى ﳓـﻮ ﻗـﺎل واﻟﻌﺼـﺎ‪ ،‬إ ًذا ﻳﻘـﻮل‪ :‬إن ﺣـﺮوف اﻻﺳـﺘﻌﻼء اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‬
‫ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ درس ﺳﺎﺑﻖ وﻧﻌﻴﺪﻫﺎ اﻵن إﻋﺎدة ﺳﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﲬﺴﺔ‪ ،‬رﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﳌﻔﺘﻮح وﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻃﺎﺋﻌﲔ{‪ ،‬وﻗﺎل وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﳌﻔﺘﻮح وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﳌﻦ ﺻﱪ{‪ ،‬اﻟﺼﺎد ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻟﻒ‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳌﻀﻤﻮم‪ ،‬ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓﻀـﺮب ﺑﻴـﻨﻬﻢ{‪ ،‬ﺿـﺮب ﻫﻨـﺎ اﻟﻀـﺎد ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻣﻔﺨﻤـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ :‬اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ واﻷﺧﻴــﺮة‪ :‬اﳌﻜﺴــﻮر‪ ،‬ﰲ ﳓــﻮ ﻗــﻮة ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﺧﻴﺎﻧــﺔ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧــﺔ ﻫﻨــﺎ اﳋــﺎء ﻣﻜﺴــﻮرة ﻓﻬــﺬﻩ أﻗــﻞ‬
‫ـﺪاﺋﻤﺎ ﻫـﻲ ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻷﺧـﲑة‪،‬‬
‫داﺋﻤﺎ أن أﻗﻞ اﳊﺮﻛـﺎت وأﺿـﻌﻒ اﳊﺮﻛـﺎت ﻫـﻲ اﻟﻜﺴـﺮة ﻓ ً‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﱰﻗﻴﻖ وﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺴﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ً‬
‫و ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺴﺮ داﺋًﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ً‬
‫إذًا ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫اﳌﻔﺘﻮح وﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪.‬‬

‫‪-83-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﳌﻔﺘﻮح وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ أﻟﻒ‪.‬‬

‫اﳌﻀﻤﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫اﳌﻜﺴﻮر‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﲬﺲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬أن أﻗﻮاﻫـﺎ‬
‫إذًا ﻫﺬﻩ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﺎ أ‪‬ﺎ ﺗﻔﺨﻢ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻲ ﺣﺮوف اﻹﻃﺒﺎق‪ ،‬و ً‬
‫أﻣــﺎ ﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻔﺎل وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬﻩ اﻟﺤــﺮوف‪ :‬ﻓﻜﻠﻬــﺎ ﻣﺮﻗﻘــﺔ‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن ﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء‬
‫ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮوف اﻻﺳﺘﻔﺎل وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺮﻗﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﺨـﻴﻢ ﺷـﻲء ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻋـﺪا اﻟـﻼم‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ واﻟﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ ﻛﺎﻟﺘﻘـﺪﱘ‬
‫أﻳﻀﺎ ﳍﺎ أﺣﻮال ﻛﺜـﲑة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺮاء‪ ،‬اﻟﺮاء ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻻت اﻟﱵ ﺗﻔﺨﻢ وﺗﺮﻗﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻼم ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬و ً‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻼم ﻣﻊ اﻟﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﱭ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫إذًا ﺣـﺮوف اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﻔﺨﻤـﺔ ﺑـﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺣــﺮوف اﻻﺳـﺘﻔﺎل ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﺮﻗﻘـﺔ ﻳﺴـﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟــﻼم‬
‫واﻟﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎل ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﺪا اﻟﻼم واﻟﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻼم‪ ،‬ﻷن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺴﻴﻂ وﺳـﻬﻞ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺮاء ﻓﻔﻴﻬـﺎ اﺳـﺘﺜﻨﺎءات ﻛﺜـﲑة وﻓﻴﻬـﺎ ﺷـﺮوط وأﺣﻜـﺎم وأﺣـﻮال‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻔﺼﻞ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﺑــﺎﻟﻼم‪ :‬ﻓــﺎﻟﻼم‪ً ،‬‬
‫ﻃﺒﻌــﺎ ﻫــﺬﻩ ﻗﻠﻨــﺎ أ‪‬ــﺎ ﳐﺘﺼــﺔ ﺑﻠﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺨــﻢ اﻟــﻼم ﰲ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻓﺘﺢ أو ﺿﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ إذا ﺳﺒﻖ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻔﺨـﻢ اﻟـﻼم‪ ،‬وﻋﻜﺴـﻬﺎ ﺑﻌﻜﺴـﻬﺎ‪ ،‬إذا‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺮﻗﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺎﷲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺳﺒﻖ ﺑﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻔﺨﻢ‪ ،‬ﺗﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻣﺜــﺎل ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﻀــﻢ‪ :‬ﻳﻌﻠـ ُـﻢ اﷲ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣﻔﺨﻤــﺔ‪ ،‬ﻷن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﻣﺴــﺒﻮق ﺑﻀــﻢ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ‬
‫ﺗﻔﺨﻢ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ إذا ﺳــﺒﻖ ﺑﻜﺴــﺮ‪ :‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﺮﻗــﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺴــﺮ ﻳﻨﺎﺳــﺒﻪ اﻟﱰﻗﻴــﻖ‪ ،‬وﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺑﺴ ِﻢ اﷲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺑﺴ ِﻢ اﳌﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬إذا اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﺑﻠﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻧﻘـﻮل ﺑﺴـ ِﻢ ا ﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻗـﻖ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﺑﺴـ ِﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ‬

‫‪-84-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ ‪‬ﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻣﺴـﺒﻮق ﺑﻜﺴـﺮ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺣﻜﻤـﻪ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ أو ﻧﻘـﻮل‪ :‬اﻟـﻼم‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻓﺘﺢ أو ﺿﻢ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﻓﺨﻢ اﻟﻼم ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺨﻢ اﻟﻼم ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ أو ﺿﻢ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ اﻟﻼم ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻔﺨـﻢ إذا ﺳـﺒﻘﺖ ﺑﻔـﺘﺢ أو‬
‫ﺿﻢ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن إذا ﺳﺒﻖ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻗ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫إذًا ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻧﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳـﺒﻖ ﺑﻔـﺘﺢ أو ﺿـﻢ ﻳﻔﺨـﻢ‪ ،‬إذا ﺳـﺒﻖ ﺑﻜﺴـﺮ ﻳﺮﻗـﻖ‪ ،‬ﻫـﺬا واﺿـﺢ وأﻇﻨـﻪ ﺳـﻬﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮاء‪ :‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﳍﺎ أﺣﻮال وأﺣﻜـﺎم ﲣـﺘﺺ ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮاء ﻧﻘـﻮل ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴـﻢ إﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﺑﺎﻟﻤﺘﺤﺮﻛــﺔ ﻓﻨﻘــﻮل‪ :‬اﳌﺘﺠﺮﻛــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺣﻜــﻢ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ‪ ،‬إذا ﺣﺮﻛــﺖ ﺑﻔــﺘﺢ أو ﺿــﻢ؛‬
‫ﻓﺨﻤﺖ‪ ،‬وإذا ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻜﺴﺮ؛ رﻗﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻫﻨﺎ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ أﻳ ً‬
‫إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﻜﺴــﻮرة‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﳚــﺐ ﺗﺮﻗﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧــﻼف ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء أﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻜﺴــﺮة‬
‫أﺻﻠﻴﺔ أم ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻃﺮف‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﻮﻧـﺔ أو ﻏـﲑ ﻣﻨﻮﻧـﺔ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺳـﻜﻦ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ أن‬
‫ﲢﺮك أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﻜﺴــﻮرة‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ وﻻ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬رزﻗًــﺎ‪ ،‬أو ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ :‬اﻟﻐــﺎرﻣﲔ‪ ،‬أو ﺿــﺮب اﻟـﺮاء ﻫﻨــﺎ ﻣﻜﺴــﻮرة ﻛﻠﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟـﺮاء ﻫﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﺗﻜــﻮن ﻣﺮﻗﻘــﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ً‬
‫ـﺎل ﻋﺸـﺮ{‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺮاء ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬رزﻗًـﺎ أو اﻟﻐـﺎرﻣﲔ وﳓﻮﻫـﺎ‪ } ،‬ﰲ أﻣـ ٍﺮ ﻣـﺮﻳﺞ{‪ ،‬أو } وﻟﻴ ٍ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟـﺮاء ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ أو ﻣﻀــﻤﻮﻣﺔ‪ :‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﳚــﺐ ﺗﻔﺨﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬رﺑﻨــﺎ‪ ،‬اﻟــﺮﲪﻦ‪،‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺮاء ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﳚﺐ ﺗﻔﺨﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟـﺔ اﻹﻣﺎﻟـﺔ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﳎﺮاﻫـﺎ{‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﺗﺮﻗـﻖ ﻟﻺﻣﺎﻟـﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ،‬ﳎﺮﻳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﱰﻗﻴﻖ وﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺮاء‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻼم ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪-85-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺑﻔـﺘﺢ أو ﺿـﻢ ﺗﻔﺨـﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺑﻜﺴـﺮ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﺗﺮﻗـﻖ‪ ،‬ﻫـﺬا إ ًذا ﺣﻜـﻢ اﻟـﻼم ﰲ‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﳍﺎ أﺣﻮال‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﳍﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫ﻫﻨـﺎ اﻟـﺮاء إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﻛﻨﺔ‪ :‬ﻓﺘﻜــﻮن ﰲ اﻷول ﻳﻌـﲏ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ أي ﺑﻌـﺪ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ‬
‫أو ﰲ اﻟﻄﺮف‪:‬‬
‫ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺮاء اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻓــﻲ اﻷول‪ :‬ﻓﻬــﻲ ﻣﻔﺨﻤــﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘــﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬
‫ﻣﻔﺨﻤﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاءً وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓـﺘﺢ ﳓـﻮ‪ :‬وارزﻗﻨـﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌـﺪ ﺿـﻢ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ارﻛـﺾ‪ ،‬أو ﺑﻌـﺪ ﻛﺴـﺮ ﻣﺜـﻞ‪ :‬أم ارﺗـﺎﺑﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ﳚــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟ ـﺮاء ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ؛ وﺟــﺐ ﺗﻔﺨﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﺜﻞ‪ :‬وارزﻗﻨﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﺿﻢ ﻣﺜﻞ ارﻛﺾ أو ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﻣﺜﻞ أم ارﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﺿﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱵ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣـﺮف‬
‫ﻋﻄﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وارزﻗﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻋﻄـﻒ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺑﻌـﺪ ﺿـﻢ ﺗﻜـﻮن ﺑﻌـﺪ ﳘـﺰة اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻋﺎرﺿـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ارﻛﺾ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ارﻛﺾ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬واﻟﱵ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺴـﺮ ً‬
‫ﺑﻴﺎن ﳍﺬﻩ أو ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاءات اﻟﱵ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻢ وﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺿﻢ أو ﻓﺘﺢ أو ﻛﺴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬إن اﻟـﺮاء اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ إذا وﻗﻌــﺖ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤــﺔ؛ ﻓﻬــﻲ ﻣﻔﺨﻤــﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘــﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟـﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛــﺔ ﻓﻬــﻲ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻗﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻷول ﻣــﻦ ﺣــﺎﻻت اﻟــﺮاء اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮاء ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴــﻢ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ‪ :‬إﻣــﺎ راء‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أو راء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ ﺗﻔﺨﻢ‪ ،‬واﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟـﺮاء اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ ﻓﻠﻬـﺎ أﺣـﻮال‪ :‬ﻓـﺈن وﻗﻌـﺖ ﰲ اﻷول؛ ﻓﻬـﻲ ﻣﻔﺨﻤـﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬا إ ًذا ﻣـﺎ ﺗﻴﺴـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﻠﻘــﺔ وﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺪرس‪ ،‬وﺑــﺈذن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﻘــﺎدم ﻧﺒــﲔ ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻷﺣﻮال‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻷﺧﺮى ﳍﺬﻩ اﻟﺮاء‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪-86-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒــﺪأ ﻣﺴــﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑــﺎﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺪرس اﻟﺴــﺎدس ﻋﺸــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى‬
‫اﻷول ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑـﺎب اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬وذﻛﺮﻧـﺎ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وأﻫـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ أﺣﻜـﺎم اﻟـﻼم واﻟـﺮاء‪،‬‬
‫واﻟﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮاء ﳍﺎ أﺣﻮال ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ ﺑﻼ اﺳـﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﰒ ﺑﻴﻨـﺎ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﰲ اﻟـﺪرس‬ ‫وذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ وذﻛﺮﻧﺎ أن أﻗﻮى ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻫﻲ اﳊﺮوف اﳌﻄﺒﻘﺔ اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻛﻠﻬـﺎ ﻣﺮﻗﻘـﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﺜﲎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻼم واﻟﺮاء ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﻴﻨﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻼم وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺣﱴ ﻧﺮﺑﻂ ﻫﺬا اﻟﺪرس ﺑﺎﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻼم ﳍﺎ ﺣﺎﻻن‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻔﺨﻢ‪.‬‬
‫وإﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن‪ :‬ﻣﻜﺴــﻮة‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﺮﻗــﻖ‪ ،‬ﻗﻠﻨــﺎ‪ :‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ أي أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔــﺘﺢ أو ﺿــﻢ‬
‫ﻓــﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ{‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻫﻨــﺎ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ ﺑﻔــﺘﺢ ﻓــﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬وإﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺴــﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﺑﻜﺴـﺮ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﺮﻗـﻖ ﻣﺜـﻞ ﺑﺴـ ِﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻨــﺎ اﻟـﻼم إﻣـﺎ أن ﺗﺴـﺒﻖ ﺑﻔــﺘﺢ أو ﺿـﻢ ﻓـﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬أو ﺗﺴـﺒﻖ ﺑﻜﺴــﺮ‬
‫ﻓﱰﻗﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮاء‪ :‬وﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮاء‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ ﻓﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫رﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﺘﻜـﻮن ﻣﺮﻗﻘـﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬رزﻗًـﺎ‪ ،‬واﻟﻐـﺎرﻣﲔ‪ ،‬ﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠـﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬واﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ ﺗﻔﺨﻢ‪.‬‬

‫‪-87-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺛ ــﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟﺤﺎﻟ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺎﻻت اﻟ ــﺮاء‪ :‬وﻫ ــﻲ أن ﺗﻜ ــﻮن ﺳ ــﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ــﺔ اﻷوﻟ ــﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أوﻟﻬـﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻫـﺬﻩ ﳚـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺳـﺒﻘﺖ ﺑﻔـﺘﺢ أو ﻛﺴـﺮ أو ﺿـﻢ‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وارزﻗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وارﻛﺾ ﻫﺬﻩ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وأم ارﺗـﺎﺑﻮا ﻫـﺬﻩ ﻣﻜﺴـﻮرة‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺮاءات ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ وﻗﻌﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ :‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻳﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ وإﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺮوط ﻧﺒﻴﻨﻬﺎ اﻵن‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻌﲏ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻣﺘﺼـﻞ ‪‬ـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء‬
‫ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﺗﺮﻗــﻖ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﻓﺮﻋــﻮن‪ ،‬وﺷــﺮذﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳــﺔ وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ راء‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺳﻜﻮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻣﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ ﺷﺮوط اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﱰﻗﻖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫أن ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻣﺘﺼﻞ ‪‬ـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻛﻠﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺣـﺮوف اﻻﺳـﺘﻌﻼء‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺧﺺ ﺿﻐﻂ ﻗﻆ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﺗﺮﻗـﻖ اﻟـﺮاء ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬ﻓﺮﻋـﻮن وﺷـﺮذﻣﺔ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺧﺘﻞ ﺷﺮط ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺄﺧـﺬ ً‬
‫ﺣﻜﻤـﺎ آﺧـﺮ‪ ،‬وﺳـﻨﺒﲔ ﻟﻜـﻢ اﻵن اﺧـﺘﻼل ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﰒ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻜﻨﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴـﺮ‪ :‬إن ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﺑﻌـﺪ ﻛﺴـﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻛﺴـﺮ ﻏـﲑ أﺻـﻠﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﺴـﺮ ﻋـﺎرض ﻣﺘﺼـﻞ‬
‫أو ﻣﻨﻔﺼــﻞ؛ ﻓــﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬إن ارﺗﺒــﺘﻢ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ اﻟ ـﺮاء ﻫﻨــﺎ ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ ﻟﻜﻨــﻪ ﻛﺴــﺮ ﻋــﺎرض‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻛﺴﺮا أﺻﻠﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﺨﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ً‬
‫وإن وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻـﻠﻲ‪ :‬ووﻗـﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻬـﺎ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﳚـﺐ أن‬
‫ﺗﻔﺨــﻢ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻟــﻮ ﻧﺰﻟﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ ﻛﺘﺎﺑًــﺎ ﰲ ﻗﺮﻃــﺎس{‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻛﺴــﺮ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﻣﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪-88-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣ ــﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ إذا ﻛ ــﺎن‬

‫ـﻮرا‪ ،‬ﻫ ــﺬا إذا ﻛ ــﺎن ً‬
‫وإذا ﻛ ــﺎن ﺣ ــﺮف اﻻﺳ ــﺘﻌﻼء اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻬ ــﺎ ﻣﻜﺴ ـ ً‬
‫ـﻮرا‪،‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮرا‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻜﺴ ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺠﻮز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻓـﺮق‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻛﻠﻤــﺔ ﻓـ ٍ‬
‫ـﺮق ﻫﻨــﺎ اﻟ ـﺮاء ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﺎء ﻣﻜﺴــﻮرة ﻛﺴـ ًـﺮا أﺻــﻠﻴًﺎ وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺣــﺮف اﺳــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺮف‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻤـﻦ ﻓﺨـﻢ‪ :‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻧﻈـﺮ إﱃ أﻧـﻪ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﻛﺴـﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ رﻗـﻖ ﻗـﺎل‪ :‬إﻧـﻪ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻨﺤﻮ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﱰﻗﻴﻖ وإﱃ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﲑﻗﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ أﺣﻮال اﻟﺮاء اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺑﻴﺎن ﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ وﺗﻔﺨﻴﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺮوط‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻣﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﻟ ــﺔ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﱰﻗﻴ ــﻖ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﺧﺘ ــﻞ ﺷ ــﺮط ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺸ ــﺮوط؛ ﻓﺈ‪ ‬ــﺎ ﺗﻔﺨ ــﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ــﻬﻢ اﺷ ــﱰط ﰲ ﺣ ــﺮف‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وإن ﻛﺴﺮ ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫أﻳﻀ ــﺎ إذا ﻛ ــﺎن وﻗ ــﻊ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺣ ــﺮف اﺳ ــﺘﻌﻼء ﰲ ﻛﻠﻤ ــﺔ أﺧ ــﺮى‪ ،‬اﺷ ــﱰﻃﻮا أن ﻳﻜ ــﻮن ﺣ ــﺮف اﻻﺳ ــﺘﻌﻼء ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻀﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻘﻮل‪ً :‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﳚـﺐ ﺗﺮﻗﻴﻘﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬وﻻ ﺗﺼـﻌﺮ ﺧـﺪك‪ {،‬ﻫﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟـﺮاء ﻫﻨــﺎ وﻗــﻊ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺣــﺮف اﺳــﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﰲ ﻏــﲑ ﻛﻠﻤﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺘﺼـ ًـﻼ ‪‬ــﺎ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻛﻠﻤﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﳚﺐ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟـﺮاء اﻟﻤﺘﻮﺳـﻄﺔ‪ :‬ﻓـﺎﻟﺮاء اﳌﺘﻮﺳـﻄﺔ إذا وﻗﻌـﺖ ﰲ اﻟﻮﺳـﻂ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ وﻣﺘﺼﻞ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻓﺮﻋﻮن وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف وﺳﻜﻨﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻜﺴﺮ أو ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻜﺴﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬اﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﻏﲑ ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫اﻟﺮاء ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻜﺴﺮ اﻷﺻـﻠﻲ ﻫـﺬا ﺣـﺮف ﺳـﺎﻛﻦ ﻏـﲑ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ً‬
‫ﺗﺮﻗــﻖ ﻣﺜــﺎل اﻟــﺬﻛﺮ‪ ،‬اﻟـﺮاء وﻗــﻊ ﰲ اﻟﻄــﺮف ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ وﻫــﻲ ﺳــﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻜﺴــﺮ ﲝــﺮف ﻏــﲑ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬‫اﺳﺘﻌﻼء ﻓﱰﻗﻖ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺗﺮﻗـﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣـﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻳـﺎء ﺳـﺎﻛﻨﺔ ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻗـﺪﻳﺮ أو ﻧﺼـﲑ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ً‬ ‫أﻣﺎ إذا وﻗﻊ ً‬

‫‪-89-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻳﻀــﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﺳــﻜﻮن وﻗﺒــﻞ اﻟﺴــﻜﻮن ﻛﺴــﺮ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺣــﺮف اﺳــﺘﻌﻼء أو ﻛــﺬا ﻣﺘﺼــﻞ ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﱰﻗﻴﻖ ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﻜﻤﻬﺎ ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ‪ :‬وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﺴﺮ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺼــﺎد أو اﻟﻄــﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﱰﻗﻴــﻖ واﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﻲ ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻟﻄــﺮف‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬــﺎ‬
‫ﻛﺴﺮ وﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﺴﺮ ﲝﺮف اﻟﺼﺎد أو اﻟﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﳚـﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣﺼﺮ واﻟﻘﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﻣﺼـﺮ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ‪ ،‬واﳌﺨﺘـﺎر ﰲ اﻟﻘﻄـﺮ‬
‫اﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬ﻧﻈـًـﺮا ﳌــﻦ ﻧﻈــﺮ إﱃ ﺣــﺮف اﻻﺳـﺘﻌﻼء وﻫــﻮ ﺣــﺎﺟﺰ ﺣﺼــﲔ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻓﺨـﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ إﱃ ﻫــﺬا اﳊــﺎﺟﺰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ رﻗﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﳊﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﻓﺼـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻜﺴـﺮ وﺑـﲔ اﻟـﺮاء اﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﺣــﺎﺟﺰ ﺣﺼ ــﲔ ﻓﻔﺨــﻢ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﻌﺘــﺪ ‪ ‬ــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﻓﻘ ــﺪ رﻗــﻖ ﰲ ﻫ ــﺬا‪ ،‬واﳌﺨﺘــﺎر ﰲ ﻣﺼ ــﺮ اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ وﰲ ﻗﻄ ــﺮ‬
‫اﻟﱰﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻀــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻳﺴــﺮ }واﻟﻠﻴــﻞ إذا ﻳﺴــﺮ{ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻔﺠــﺮ ﻫــﺬا‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬أﺳــﺮ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫وأﻳ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎن واﻟﱰﻗﻴـﻖ أوﱃ ﰲ ﻳﺴـﺮ وأﺳـﺮ وﻧــﺬر‪،‬‬
‫وﻗﻌـﺖ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻧـﺬر‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ ً‬
‫ﻓﻨﻈﺮا ﻟﻠﻮﺻـﻞ ﻓﱰﻗـﻖ‪ ،‬وﻋﻤ ًـﻼ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻮﺻﻞ إذا وﺻﻠﺘﻬﺎ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺴﻮرة ً‬ ‫وﻋﻤﻼ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ً ،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻮﺻﻞ ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ وأﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻞ ً‬
‫ﰲ راء ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻄﺮ ﻳﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﺧﺘﲑ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ‪:‬‬
‫ﰲ راء ﻣﺼﺮ اﻟﻘﻄﺮ ﻳﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﺧﺘﲑ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺻﻞ‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮاء اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻃﺮف اﻟﻜـﻼم‪ ،‬وﺑﻴﻨـﺎ ﻟﻜـﻢ ً‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧـﺖ‬ ‫أ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮ وﱂ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮف اﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﺗﺮﻗـﻖ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﺼـﲑ أو ﻳـﺎء ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﻗﻌـﺖ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺪﻳﺮ وﺑﺼﲑ وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺮﻗﻖ اﻟﺮاء‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺬي ﻓﺼـﻞ ﺑـﲔ اﻟﻜﺴـﺮ وﺑـﲔ اﻟـﺮاء ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء ﻣﺜـﻞ اﻟﺼـﺎد واﻟﻄـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬وﳜﺘـﺎر أن ﻳﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻮﺻـﻞ ﺑـﻪ ﻣﺜـﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬راء ﻣﺼـﺮ واﻟﻘﻄـﺮ‬
‫وﻳﺴﺮ وأﺳﺮ وﻧﺬر وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-90-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫إ ًذا ﻫﺬﻩ اﻟﺮاء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ أن اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﳍﺎ أﺣﻮال‪:‬‬

‫إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺗﻔﺨﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ :‬ﺗﺮﻗﻖ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أﺻﻠﻲ ﻣﺘﺼـﻞ ‪‬ـﺎ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣـﺮف اﺳـﺘﻌﻼء ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻄﺮﻓــﺔ‪ :‬ﻫﻨــﺎ اﻟـﺮاء اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻫﻨــﺎ ﰲ اﻟﻄــﺮف‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻛﺴــﺮ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺣــﺮف ﻏــﲑ اﺳــﺘﻌﻼء أو اﻟﻴــﺎء‬
‫ﻓﱰﻗﻖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﺣﺼﲔ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎء واﻟﺼﺎد ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﻮز ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﺟﻬـﺎن‪ ،‬واﳌﺨﺘـﺎر‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻫﺬﻩ إذًا أﺣﻜﺎم اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻼﺣﻈﻮن‪ :‬أن اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﳊـﺎﻻت اﳌﺘﻌـﺪدة‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮاء اﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إ‪‬ـﺎ إﻣـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺑﻔـﺘﺢ أو ﺿـﻢ؛ ﻓـﺘﻔﺨﻢ‪ ،‬أو ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺑﻜﺴـﺮ ﻓﱰﻗـﻖ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻼم ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻠﻔـﻆ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻼم؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ إن ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻼم ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ً‬
‫اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫إذا وﻗــﻊ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻓــﺘﺢ أو ﺿــﻢ؛ ﻓﺨﻤــﺖ‪ ،‬وإذا وﻗﻌــﺖ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻛﺴــﺮ؛ رﻗﻘــﺖ‪ ،‬ﻣﺜــﺎل اﻟﻀــﻢ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺜــﺎل‬
‫اﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻼم ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ إذا ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻔﺘﺢ أو ﺿﻢ ﻓﺨﻤﺖ‪ ،‬وإن ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻜﺴﺮ رﻗﻘﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤﻜــﻢ اﻟــﺮاء اﻟﻤﺘﺤﺮﻛــﺔ‪ :‬ﻓﺎﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ واﳌﻀــﻤﻮﻣﺔ ﺗﻔﺨــﻢ واﳌﻜﺴــﻮرة‬
‫وﻣﺜﻠﻬــﺎ ً‬
‫ﺗﺮﻗﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻠﻬﺎ أﺣﻮال ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﺠﺎﻟﺔ وﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﳌﺎ ﰎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ وﰲ اﳊﻠﻘـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻼم ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮاء ﲝﺎﻟﺘﻴﻬﺎ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻼﺣﻈﻮن‪ :‬أن اﻟﺮاءات ﻫﺬﻩ اﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ واﻟﺴـﺎﻛﻨﺔ و ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ وﻗﻌـﺖ ﰲ آﻳـﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺣﱴ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻘ ـﺮاءة ‪‬ــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت‪ ،‬وﺣــﱴ ﻻ ﻧﻘــﻊ ﰲ اﻟﻠﺤــﻦ واﳋﻄــﺄ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﳑﻨــﻮع وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﺣــﱴ ﺑــﺈذن اﷲ –‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﻧﺘﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻨﻄــﻖ اﻟﺴــﻠﻴﻢ ﳍـﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﺣـﱴ ﻧﻔــﻮز ﺑﺮﺿــﺎ اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – وﳛﺼــﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺒـﺎب اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴـﻖ‪ ،‬وﺑﻴﻨـﺎ ﻟﻜـﻢ‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻬﻢ أﻳ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻋــﺎم وﻫــﻮ أن ﺣــﺮوف اﻻﺳــﺘﻌﻼء‬ ‫ﺗﻔﺎﺻــﻴﻠﻪ وﻗﻠﻨــﺎ ﻟﻜــﻢ‪ :‬أﻧــﻪ ﻏﺎﻟــﺐ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ﳐﺘﺼــﺔ ﺑــﺎﻟﻼم واﻟـﺮاء‪ ،‬و ً‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻻﺳﺘﻔﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻗﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻼم واﻟﺮاء وﰲ أﺣﻮاﳍﺎ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻫـﺬا إذًا ﻣــﺎ ﺗﻴﺴــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ ووﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﻠﻘــﺔ اﻟﻘﺎدﻣــﺔ ﺑــﺈذن اﷲ ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﻘــﺎدم ﻧﺒــﺪأ ﺑﺒــﺎب‬

‫‪-91-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ واﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺟﺊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺪرس اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-92-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴــﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ أﺷــﺮف اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒـﺪأ ﺑﻌـﻮن اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻮى اﻷول ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ وﻗﻔﻨــﺎ ﰲ اﻟــﺪرس اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻋﻨــﺪ ﺑــﺎب اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴــﻖ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ ،‬واﻟﻴــﻮم ﺑﻌــﻮن اﷲ –‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﻧﺒﺪأ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﺎب اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺑــﻮاب اﻟﻤﻬﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ :‬ﻓﻌــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب وﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫــﺬا‬
‫وﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ً‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑـﺎب ﻣﻬـﻢ‪ ،‬واﳌﻘﻄـﻮع ً‬‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ دون اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ً‬
‫واﳌﻮﺻــﻮل ﻫــﻮ ﺳــﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ  ﳚــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ــﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ اﳌﻘﻄــﻮع وﻧﺼــﻞ اﳌﻮﺻــﻮل‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻫ ـﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﻄﻮع ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﻄﻮع‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﻌﻜﺴﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﻨـﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻮﺻـﻮل وﻧﻘﻄﻌـﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﻤﻘﻄﻮع‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀـﺮورة‪ ،‬واﳌﻮﺻـﻮل ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻻ ﳚـﻮز اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻌﻠــﻢ‪ :‬أﻧــﻪ ﻻﺑــﺪ ﻟﻠﻘــﺎرئ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﺣــﱴ ﻳــﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻘﻄــﻮع ﻓﻴﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫واﳌﻮﺻﻮل ﻓﻴﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺳﻨﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﳚﺐ أن ﻧﺴﱳ ﺑﺴﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺣﱴ ﻳﻌﺮف اﳌﻘﻄـﻮع وﻳﻘـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﳏـﻞ اﻟﻮﻗـﻒ وﰲ ﳏـﻞ ﻗﻄﻌـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻧﻘﻄـﺎع ﻧﻔﺴـﻪ أو اﺧﺘﺒـﺎر أو‬ ‫و ً‬
‫ﺿﺮورة أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ﺑﻴـﺎن ﻟـﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟـﱵ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﺗﻮﺿـﻴﺢ وﺗﻔﺼـﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﺑﺎب اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻮﺻﻞ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻧﺒــﺪأ ﰲ أن اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ اﳍﻤــﺰة اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨــﻮن‪ ،‬ﻣــﻊ ﻻء اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ ﳓــﻮ أﻻ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻧﻌــﺮف ﻣــﱴ‬
‫ً‬

‫‪-93-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺗﻘﻄﻊ وﻣﱴ ﺗﻮﺻﻞ أن اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻬﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن؟‬

‫ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻋﻦ ﻻ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻋـﺮاف‪} :‬ﺣﻘﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ أن ﻻ أﻗـﻮل ﻋﻠـﻰ اﷲ إﻻ اﳊـﻖ{‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ أن ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ‬
‫ً‬
‫ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ أن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻻ‪.‬‬
‫وأﻳﻀ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‪} :‬وأن ﻻ ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا ﻋﻠــﻰ اﷲ إﻻ اﳊــﻖ{‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀ ـﺎ ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻋ ـﺮاف‪ ،‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﻮﺿــﻊ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬أن ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻦ اﷲ إﻻ إﻟﻴﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬و‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ {‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ } :‬وأن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ إﱐ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ {‪ ،‬ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺳـﻮرة ﻫـﻮد‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أن ﻻ ﺗﺸﺮك ﰊ ﺷﻴﺌًﺎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أن ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا اﻟﺸﻴﻄﺎن {‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأن ﻻ ﺗﻌﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ {‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻻ ﻳﺸﺮﻛﻦ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌًﺎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺴﻜﲔ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ :‬وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓﻨـﺎدى ﰲ اﻟﻈﻠﻤـﺎت أن ﻻ إﻟـﻪ‬
‫إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ {‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼـﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ وﰲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬اﻟﻘﻄﻊ أوﱃ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫إذًا أن اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن‪ :‬ﻣﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺸﺮة ﻣـﻮاﻃﻦ ﺗﻘﻄـﻊ أن‬
‫ﻋ ـﻦ ﻻ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻓﻤﻮﺻــﻮل ﰲ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬أﻻ ﺗــﺰر وازرة وزر أﺧــﺮى{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻲ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟـﱵ ﺗﻜـﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ أن ﻣـﻊ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬إ ًذا ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻷول أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن ﻣﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ـﺎ إن ﻣﻜﺴــﻮرة اﻟﻬﻤــﺰة وﺳــﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨــﻮن‪ :‬ﻓﻤﻮﺻ ـﻮﻟﺔ اﺗﻔﺎﻗًــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬إﻻ ﺗﻔﻌﻠــﻮﻩ{‪} ،‬إﻻ‬
‫ﺗﻨﺼﺮوﻩ{‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪-94-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫داﺋﻤــﺎ‪ ،‬أﻣــﺎ أن ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ اﳍﻤــﺰة ﻣــﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ‬

‫إ ًذا إن اﳌﻮﺻـﻮﻟﺔ اﳍﻤــﺰة اﻟﺴــﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨــﻮن ﻣــﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ً‬
‫ﻓﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻊ أن وإن ﻣﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ إن اﻟﻤﻜﺴﻮرة اﻟﻬﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻣﺎ إن ﻣﺎ أو إﻣـﺎ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻣﺘـﻰ ﺗﻘﻄـﻊ وﻣﺘـﻰ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إن ﻣﻊ ﻣﺎ؟‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ :‬وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮرة‬
‫داﺋﻤﺎ ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪} :‬وإن ﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻧﻌﺪﻫﻢ{‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻮﺻﻮل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪} :‬وإﻣﺎ ﲣـﺎﻓﻦ ﻣـﻦ ﻗـﻮم ﺧﻴﺎﻧـﺔ{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻔـﺎل‪،‬‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪} :‬وإﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ{‪ ،‬وﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫داﺋﻤــﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻄــﻊ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ وﻫــﻮ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺮﻋــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫إ ًذا إن ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺗﻜــﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ً‬
‫}وإن ﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﻧﻌﺪﻫﻢ{‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻﻣﺘﺤـﺎن أو ﳓﻮﻫـﺎ ﻓﺘﻘـﻮل‪:‬‬
‫إن‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬إﻣـﺎ‪ ،‬ﺗﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ إﻣـﺎ وﻻ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﻣﻔﺼـﻮﻟﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫إ ًذا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وإﻣﺎ ﻧﺮﻳﻨﻚ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻮﺻـﻮل‪ ،‬ﻫـﺬا إ ًذا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺈن اﳌﻜﺴـﻮرة‬
‫اﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﺎ ﲟﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬أ‪‬ـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺮﻋـﺪ }وإﻣـﺎ ﻧﺮﻳﻨـﻚ{‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫داﺋﻤــﺎ‬
‫داﺋﻤـﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ،‬أن اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ اﳍﻤـﺰة ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ ً‬
‫ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﳍﻤـﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ أﻣـﺎ ﻫﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أرﺣﺎم اﻷﻧﺜﻴﲔ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻬﻤﺰة أن ﻣﻊ ﻣﺎ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ :‬وﻫﻲ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ وﻣﺎ ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣ ً‬
‫ـﺜﻼ‪} :‬ﻋﻤـﺎ ‪‬ـﻮ ﻋﻨـﻪ{‪} ،‬ﻋﻤـﺎ ﻳﺸـﺮﻛﻮن{‪،‬‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﱴ ﺗﻘﻄﻊ وﻣﱴ ﺗﻔﺼﻞ؟‬
‫ﻧﻘــﻮل ﻫﻨــﺎ‪ :‬ﺗﻘﻄــﻊ ﻋــﻦ ﻋــﻦ ﻣــﺎ اﳌﻮﺻ ـﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻋــﻦ ﻣــﺎ ‪ ‬ـﻮا ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺳــﻮرة‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻷﻋﺮاف{‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻـﻮل ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻋﻤـﺎ ﻳﺸـﺮﻛﻮن{‪ ،‬ﻫـﺬا إ ًذا ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻌـﻦ وﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻘﻄﻮع واﻟﻤﻮﺻﻮل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬

‫‪-95-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻤﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫـﻞ ﻟﻜـﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺎ ﻣﻠﻜـﺖ‬
‫أﳝﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم ﺗﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬وأﻧﻔﻘـﻮا ﳑــﺎ رزﻗﻨــﺎﻛﻢ{‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤــﻖ ﺑﺎﳌﺜــﺎﻟﲔ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫واﻟــﺮوم‪} ،‬ﻓﻤــﻦ ﻣﻠﻜــﺖ أﳝــﺎﻧﻜﻢ{‪} ،‬ﻫــﻞ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻣﻠﻜــﺖ أﳝــﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻮﺻــﻮل ﰲ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﳑﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮن{‪.‬‬
‫ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﳑـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ }ﻓﻤـﻦ ﻣـﺎ ﻣﻠﻜـﺖ أﳝـﺎﻧﻜﻢ{‪} ،‬ﻫـﻞ ﻟﻜـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﳝﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻣﻮﺿـﻊ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬وأﻧﻔﻘـﻮا ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ{‪ ،‬وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻫﺬا إ ًذا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻘﻄﻮع واﻟﻤﻮﺻﻮل‪ :‬وﻫﻮ أم ﻣـﻊ ﻣـﻦ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﺗﻘﻄـﻊ أم ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ً‬
‫ﻣﻦ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪} :‬أم ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻛـ ً‬
‫ـﻴﻼ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء‪} ،‬أم ﻣــﻦ أﺳــﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬و }أم ﻣﻦ ﻳﺄﰐ آﻣﻨًﺎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬و}أم ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ أم ﻋﻦ ﻣـﻦ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻮﺻـﻮل ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬أﻣـﻦ ﳚﻴـﺐ اﳌﻀـﻄﺮ إذا دﻋـﺎﻩ{‪ ،‬وﳓﻮﻫـﺎ }أﻣـﻦ‬
‫ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎﻩ{‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪‬ﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫إذًا أم ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻫﻲ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪‬ﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬إﱃ أن ﻣﻦ ﱂ‪ ،‬أن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﳍﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﱂ‪ ،‬أن ﱂ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻄﻊ أن ﻋـﻦ ﱂ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﲔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ذﻟﻚ أن ﱂ ﻳﻜﻦ رﺑﻚ ﻣﻬﻠﻚ اﻟﻘﺮى{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎم‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬أﳛﺴـﺐ أن ﱂ‬
‫ﻳــﺮﻩ أﺣــﺪ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻠــﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﺗﻘﻄــﻊ أن ﻋــﻦ ﱂ ﺗﻘﻄــﻊ ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻄﻊ أن ﻋﻦ ﱂ‪.‬‬
‫وأﻣ ــﺎ إن ﻣﻜﺴ ــﻮرة اﻟﻬﻤ ــﺰة‪ :‬ﻓﻤﻮﺻ ـﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬وﻫ ــﻮ } ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻜ ــﻢ{‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋ ــﺪاﻩ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻓﻤﻘﻄﻮع ﳓﻮ ‪} :‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا{‪ ،‬ﻫﺬا إ ًذا أن ﻣﻊ ﱂ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ وﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ‪ ،‬وأﻣـﺎ إن‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة ﻣـﻊ ﱂ ﻓﻬـﻲ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻘﻄـﻮع‪ ،‬وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓـﺈﱂ ﻳﺴـﺘﺠﻴﺒﻮا‬
‫ﻟﻜﻢ{‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻘﻄﻮع ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻮا{‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬وﻫﻮ إن ﻣﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة ﻣﺸﺪدة اﻟﻨﻮع ﻣﻊ ﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ إﳕـﺎ ﻓﺘﻘﻄـﻊ ﰲ‬

‫‪-96-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﺑﻼ ﺧﻼف وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إن ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻵت{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻼ ﺧـﻼف‪،‬‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف وﻫﻮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪} :‬إن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻮ ﺧـﲑ‬
‫ﻟﻜﻢ{‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻤﻮﺻﻮل ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫إ ًذا إن ﻣﻊ ﻣـﺎ اﻟﻤﻮﺻـﻮﻟﺔ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ :‬ﺗﻘﻄـﻊ ﺑـﻼ ﺧـﻼف وﻫـﻮ ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎم }إن ﻣـﺎ ﺗﻮﻋـﺪون‬
‫ﻵت{‪ ،‬ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ }إن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ {‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬـﻮ ﻣﻮﺻـﻮل ﰲ ﳓـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إﳕﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﻛﻴﺪ ﺳﺎﺣﺮ{ }وإﳕﺎ اﷲ إﻟﻪ واﺣﺪ {‪} ،‬وإﳕﺎ ﺗﻮﻋﺪون{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ اﻟﻤﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴﻬـﺎ‪ :‬وﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻊ أن اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ اﳍﻤـﺰة اﳌﺸـﺪدة اﻟﻨـﻮن ﻣـﻊ ﻣـﺎ أﳕـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﳕﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻊ أن ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬وأن ﻣـﺎ‬
‫وﳘﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأن ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻮن ﻣـﻦ دوﻧـﻪ ﻫـﻮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة اﳊـﺞ‪ ،‬و ً‬
‫ﻳــﺪﻋﻮن ﻣــﻦ دوﻧــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة ﻟﻘﻤــﺎن‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﺗﻘﻄــﻊ أن ﻋــﻦ ﻣــﺎ‪ ،‬ووﻗــﻊ اﳋــﻼف ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻋﻠﻤﻮا أﳕﺎ ﻏﻨﻤﺘﻢ{‪ ،‬ﰲ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺪا ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿـﻊ ﻓﻬـﻲ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﺑـﻼ‬
‫ﺧﻼف ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﳕﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋـﺪة وﳓﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟﻜﺜـﲑة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ إﻟـﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﻮاﺿــﻊ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘﻄـﻊ وﺗﻮﺻــﻞ‪ :‬ﻣــﻦ ذﻟـﻚ ﺣﻴــﺚ وﻣـﺎ ﺣﻴﺜﻤــﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻄــﻊ‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟــﻚ ﻧﻨﺘﻘــﻞ ً‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻋــﻦ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻛﻼﳘــﺎ ﰲ اﻟﺒﻘــﺮة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﺣﻴــﺚ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺘﻢ ﻓﻮﻟـﻮا‬
‫وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮﻩ{‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬وﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ ﻓﻮﻟـﻮا وﺟـﻮﻫﻜﻢ ﺷـﻄﺮﻩ ﻟـﺌﻼ{‪ ،‬ﻫﻨـﺎ وردت ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻘﻄﻊ ﺣﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻞ وﻣـﺎ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ﻣـﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﺑـﻼ ﺧـﻼف وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪} :‬وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ{‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻗﻄﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ﻣـﺎ‪،‬‬
‫ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻷول ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻼ ﺧﻼف ﺗﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺄذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜـﻞ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻛﻠﻤــﺎ ردوا{ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻛﻠﻤــﺎ دﺧﻠــﺖ أﻣــﺔ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻋ ـﺮاف‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻛﻠﻤـﺎ ﺟــﺎء أﻣـﺔ{‪ ،‬ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ{‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻛﻠﻤــﺎ أﻟﻘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓــﻮج{‪ ،‬ﺑﺎﳌﻠـﻚ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋــﺪا ذﻟـﻚ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬ﳓﻮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ رزﻗﻮا‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ إ ًذا ﻛﻞ وﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪} :‬وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ{‪،‬‬

‫‪-97-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ذﻛﺮ‪‬ـﺎ ﰲ ﻛﻠﻤــﺎ ردوا وﻛﻠﻤــﺎ دﺧﻠـﺖ أﻣــﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ ﺟـﺎء أﻣــﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤــﺎ أﻟﻘـﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻮج‪ ،‬ﻫــﺬﻩ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻫــﺬا إ ًذا ﻣــﺎ ﺗﻴﺴــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﻠﻘــﺔ وﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺪرس‪ ،‬وﻧﻜﻤــﻞ ﺑــﺈذن اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – ﰲ اﻟــﺪرس‬
‫أﻳﻀــﺎ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﻄــﻊ واﻟﻮﺻــﻞ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت‪ ،‬وﺑــﲔ ﻟﻜــﻢ‬ ‫اﻟﻘــﺎدم‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ً‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﻘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-98-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠـﻰ ﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ ﺻﻼة وأﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﻮن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ دروس اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻮى اﻷول ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس – ﺑـﺈذن‬
‫اﷲ – ﻧﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺑﺎب اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ اﶈﺎﺿــﺮة اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ وﰲ اﻟــﺪرس اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ :‬أن اﳌﻘﻄــﻮع واﳌﻮﺻــﻮل ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮاب اﳌﻬﻤــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ‬
‫أﻳﻀ ــﺎ‬
‫اﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟ ــﱵ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﻮز اﻟﻮﻗ ــﻒ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ﳏ ــﻞ ﻗﻄﻌﻬ ــﺎ‪ ،‬و ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ وﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻞ وﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻨــﺎ اﻟﻤﻮﺻــﻮل‪ :‬ﺑﺄﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﳚــﻮز اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﳏــﻞ ﻗﻄﻌــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻀــﺮورة‪ ،‬واﳌﻮﺻــﻮل ﺑﻌﻜﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺋ ــﺪة ﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب‪ :‬ﻫــﻲ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ اﳌﻘﻄــﻮع ﻋﻨــﺪ اﻟﻀــﺮورة‪ ،‬وﻻ ﻧﻘــﻒ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﳌﻮﺻﻮل إﻻ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮة اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ وﻓـﻲ اﻟـﺪرس اﻟﺴـﺎﺑﻖ‪ :‬ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟـﱵ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻄـﻊ وﻳﻜـﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻞ وﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ اﳋﻼف‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ :‬ذﻛﺮﻧـﺎ أن اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ اﳍﻤـﺰة ﻣـﻊ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ إن اﳌﻜﺴﻮرة ﻣﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨــﺎ إﱃ‬ ‫ﻀــﺎ‪ :‬ﻋــﻦ وﻣــﺎ‪ ،‬وأم وﻣــﻦ أﻣــﻦ‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ أن اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ اﳍﻤــﺰة اﳌﺸــﺪدة ﻣــﻊ ﻣــﺎ‪ ،‬و ً‬ ‫وأﻳ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ وﻣﺎ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وآﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻤﻮﻩ{‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺚ وﻣﺎ‪ ،‬و ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ووﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ‪ :‬اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻﻮل ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺌﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬إن ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣـﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﳘﺎ ﻫﺬان اﳌﻮﺿﻌﺎن ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ ﺳ ــﻮرة اﻟﺒﻘ ــﺮة‪} :‬ﺑﺌﺴ ــﻤﺎ اﺷ ــﱰوا ﺑ ــﻪ أﻧﻔﺴ ــﻬﻢ{‪ ،‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ ﺳ ــﻮرة اﻷﻋ ـﺮاف‪} :‬ﺑﺌﺴ ــﻤﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﺘﻤــﻮﱐ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي{‪ ،‬ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﳘﺎ ﻓﺒــﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﲨﻴــﻊ ﻣﻮاﺿــﻊ‬

‫‪-99-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺑـﺌﺲ ﻋـﻦ ﻣــﺎ ﺗﻘﻄـﻊ‪ ،‬ﺑــﺲ وﻣـﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺑــﺲ ﺗﻘﻄـﻊ ﻋــﻦ ﻣـﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿـﻌﲔ ﰲ اﻟﺒﻘــﺮة‬
‫وﰲ اﻷﻋﺮاف }ﺑﺌﺴﻤﺎ اﺷﱰوا ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ{‪} ،‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻤﻮﱐ{‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌـﺎ ﳍـﺬﻳﻦ اﳌﺜـﺎﻟﲔ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ‪،‬‬ ‫ووﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ :‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ ﻳﻌـﲏ ً‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗـﻞ ﺑﺌﺴـﻤﺎ ﻳـﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑـﻪ إﳝـﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻘـﺮة اﻟﺜـﺎﱐ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟـﺬي وﻗـﻊ ﻓﻴـﻪ اﳋـﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬إ ًذا ﺑﺌﺲ وﻣﺎ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ أ‪‬ﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـﺪا ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻓﺘﻮﺻـﻞ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﰲ اﻟﺒﻘـﺮة‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗﻞ ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ إﳝﺎﻧﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟﺜـﺎﱐ‬ ‫وﰲ اﻷﻋﺮاف‪ ،‬ووﻗﻊ اﳋﻼف ً‬
‫اﻟﺬي ﺗﻜﺮرت ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺌﺲ وﻣﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ‪ :‬وﻫـﻮ ﻓـﻲ وﻣـﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ وﻣـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣـﻦ ﻣﻮاﺿـﻊ اﻟﻘﻄـﻊ واﻟﻔﺼـﻞ ً‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮاء‪} :‬أﺗﱰﻛـﻮن ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ آﻣﻨﲔ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺮف اﳉﺮ ﰲ ﻋﻦ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺜــﺎﱐ اﻟــﺬي‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﻦ ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺮوف{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة ﰲ ً‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ آﺗﺎﻛﻢ{‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ أوﺣﻰ إﱄ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﻬﺖ{‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻀﺘﻢ{‪.‬‬ ‫و ً‬
‫وﰲ ﺳ ــﻮرة اﻟ ــﺮوم‪} :‬ﻓﻴﻤ ــﺎ رزﻗﻨ ــﺎﻛﻢ{‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻫ ــﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﳜﺘﻠﻔ ــﻮن{‪ ،‬و}ﻓﻴﻤـ ـﺎ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻓﻴ ــﻪ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮن{‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن{‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻌﺸﺮة وﻗﻊ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ ﰲ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﳌﻮﺿــﻊ اﻷول ﺑــﻼ ﺧــﻼف وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬أﺗﱰﻛــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﻣــﺎ واﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ً‬
‫آﻣﻨـﲔ{‪ ،‬ﰲ اﻟﺸــﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﺑــﻼ ﺧــﻼف‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﻌﺸـﺮة ﻫــﺬا ﻓﺘﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﻋــﻦ ﻣــﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﻌﺸـﺮة واﳌﻮﺿـﻊ‬

‫‪-100-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟــﺬي ﺗﻘﻄــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻋﻤـ ًـﻼ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬أﺗﱰﻛــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ آﻣﻨــﲔ{‪ ،‬ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬﻩ اﻷﺣــﺪ ﻋﺸــﺮ ﻣﻮﺿـ ًـﻌﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻓﻴﻤـﺎ أﺧـﺬﰎ{‪،‬‬
‫ﰲ اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﲟﺎ‪.‬‬
‫إذًا ﻓﻲ ﺗﻘﻄـﻊ ﻋـﻦ ﻣـﺎ ﺑﺎﺗﻔـﺎق ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ‪ :‬وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮاء‪} :‬أﺗﱰﻛـﻮن ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﺎ‬
‫ﻫﻨــﺎ آﻣﻨــﲔ{‪ ،‬وﻋﺸــﺮة ﻣﻮاﺿــﻊ وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﳋــﻼف‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ واﻷوﱃ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻫﻮ أﻳﻦ ﻣﻊ ﻣـﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل‪ :‬إن أﻳـﻦ ﺗﻘﻄـﻊ‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﺻﻞ ً‬
‫ﻋــﻦ ﻣــﺎ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﳌﻮاﺿــﻊ ﰲ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤــﺎ ﺗﻜﻮﻧـﻮا ﻳــﺄت ﺑﻜــﻢ اﷲ{‪ ،‬ﻣــﺎ ﻋــﺪا‬
‫ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫أﻳﻀـﺎ ﰲ‬‫ﻓﺒﺎﻟﻮﺻﻞ اﺗﻔﺎﻗًﺎ‪ :‬وﳘﺎ }ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﻪ اﷲ{‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪ ،‬و ً‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ }أﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻻ ﻳـﺄﰐ ﲞـﲑ{‪ ،‬ﻫـﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿـﻌﲔ ﺑﺘﻜـﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ اﺗﻔﺎﻗًـﺎ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﻘﻄـﻮع‪،‬‬
‫ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻢ اﳌﻮت{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون{‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮا أﺧﺬوا{‪.‬‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺻ ــﻞ‪ ،‬وﻗــﻊ اﳋ ــﻼف ﻓﻴﻬ ــﺎ واﻷﻛﺜ ــﺮ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻ ــﻞ ﰲ اﻟﻨﺴ ــﺎء واﻷﺣ ـﺰاب‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻫﺬا إذًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫}ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ ﺗﻮﻟـﻮا ﻓــﺜﻢ وﺟــﻪ اﷲ{‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺤــﻞ‪} :‬أﻳﻨﻤــﺎ ﻳﻮﺟﻬـﻪ ﻻ ﻳــﺄﰐ ﲞــﲑ{‪ ،‬ووﻗــﻊ اﳋــﻼف ﰲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻢ اﳌﻮت{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون{‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤـ ــﺎ ﺛﻘﻔ ـ ـﻮا أﺧـ ــﺬوا{‪ .‬ﰲ ﺳـ ــﻮرة اﻷﺣ ـ ـﺰاب‪ ،‬واﻟﻌﻤـ ــﻞ ﻫﻨـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻮﺻـ ــﻞ ﰲ اﻟﻨﺴـ ــﺎء‬
‫واﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻗـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﻼف ﳚـﻮز ﻛـﺬا وﳚـﻮز ﻛـﺬا‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﺮاء وﻗـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء وﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-101-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧﻘــﻮل‪ :‬اﻟﻌﻤــﻞ واﻷوﱃ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء وﰲ اﻷﺣ ـﺰاب ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺸــﻌﺮاء ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬وإن ﻛ ــﺎن ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻗ ــﺎل‪ :‬إن اﳉﻤﻴــﻊ ﻛﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻓﺼ ــﻞ ﰲ ﻫــﺬا وﻗ ــﺎل‪ :‬إن ﻓﻴﻬ ــﺎ‬
‫ﺧﻼف ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﺣﺰاب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﺗﻜـﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪} ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤـﺎ‬
‫ﺗﻮﻟ ـﻮا ﻓــﺜﻢ وﺟــﻪ اﷲ{‪ ،‬و}أﻳﻨﻤــﺎ ﻳﻮﺟﻬــﻪ ﻻ ﻳــﺄﰐ ﲞــﲑ{‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻘــﺮة وﰲ اﻟﻨﺤــﻞ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ وﻗــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫اﳋــﻼف ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﺸــﻌﺮاء وﰲ ﺳــﻮرة اﻷﺣ ـﺰاب‪ ،‬وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨﺴــﺎء‪} :‬أﻳﻨﻤــﺎ ﺗﻜﻮﻧ ـﻮا ﻳــﺪرﻛﻢ‬
‫اﳌﻮت{‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب }أﻳﻨﻤﺎ ﺛﻘﻔﻮا{‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺻـﻞ‪ ،‬وﰲ ﺳـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮاء‪} :‬أﻳﻨﻤـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﺒﺪون{‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻬﺎ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻣﻊ ﻟﻦ أﻟﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ وﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻜﻬــﻒ‪} :‬أﻟــﻦ ﳒﻌــﻞ ﻟﻜــﻢ ﻣﻮﻋـ ًـﺪا{‪ ،‬وﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ }أﻟــﻦ ﳒﻤــﻊ ﻋﻈﺎﻣــﻪ{‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ‬
‫اﳌﻮﺿــﻌﲔ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻮﺻــﻞ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ‪ ،‬أن ﻣــﻊ ﻟــﻦ ﺗﻘﻄــﻊ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﳌﻮاﺿــﻊ ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﻫــﺬﻳﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﻜﻬﻒ وﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ‪ :‬أن ﻣﻊ ﻟﻦ أن ﻟﻮ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻄﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳌﻮاﺿـﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ وﻫـﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأن ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا{‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺈذًا أن ﻣﻊ ﻟﻮ ﺗﻘﻄﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أن ﻟـﻮ ﻧﺸـﺎء أﺻـﺒﻨﺎﻫﻢ{ ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻋـﺮاف‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أن ﻟﻮ ﻳﺸﺎء اﷲ{‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أن ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﺳـﺒﺄ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻫـﺬﻩ ﻛﻠﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أن ﻣـﻊ‬
‫ﻟـ ــﻮ ﺑـ ــﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻠـ ــﻒ ﰲ ﻣﻮﺿـ ــﻊ واﺣـ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻮﺻـ ــﻞ واﻟﻘﻄـ ــﻊ وﻫـ ــﻮ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﰲ ﺳـ ــﻮرة اﳉـ ــﻦ }وأن ﻟـ ــﻮ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا{‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫وﻧﻨﺘﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ :‬إﱃ ﻟﻔــﻆ ﻛــﻲ ﻣــﻊ ﻻ ﻛــﻴﻼ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺗﻘﻄــﻊ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻊ ﻋــﺪا أرﺑــﻊ ﻓﺘﻜــﻮن‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬إذًا ﺗﻘﻄﻊ ﻛﻲ ﻋﻦ ﻻ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻊ ﻋﺪا أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟﻜﻴﻼ ﲢﺰﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫و}ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ{‪ ،‬ﰲ اﳊﺞ‪.‬‬
‫و}ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺮج{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫و}ﻟﻜﻴﻼ ﺗﺄﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻛﻲ ﻋﻦ ﻻ‪.‬‬

‫‪-102-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﻦ وﻣﻦ ﻋﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﻦ؟‬
‫ﺗﻘﻄــﻊ ﻋــﻦ ﻋــﻦ ﻣــﻦ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻌﻴﻦ ﻓﻘــﻂ‪ :‬وﳘــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻳﺼــﺮﻓﻪ ﻋــﻦ ﻣــﻦ ﻳﺸــﺎء{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻨــﻮر‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ } :‬ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ{‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻟﻔﻈﺔ ﻳـﻮم وﻫـﻢ ﻳـﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﺗﻘﻄـﻊ ﻳـﻮم ﻋـﻦ ﻫـﻢ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ‪} :‬ﻳـﻮم ﻫـﻢ ﺑـﺎرزون{ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﻮم ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻳﻔﺘﻨﻮن{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻤﻮﺻﻮل ﰲ ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﻮﻣﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﻋﺪون{‪ ،‬ﰲ اﳌﻌﺎرج وﰲ اﻟﺰﺧﺮف وﰲ ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻳــﻮﻣﻬﻢ ﺗﻘﻄــﻊ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻌﻴﻦ‪ :‬ﰲ ﺳــﻮرة ﻏــﺎﻓﺮ‪ ،‬وﰲ ﺳــﻮرة اﻟــﺬارﻳﺎت }ﻳــﻮم ﻫــﻢ ﺑــﺎرزون{‪ ،‬و}ﻳــﻮم ﻫــﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻳﻔﺘﻨﻮن{‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘــﻞ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﻻم اﻟﺠــﺮ ﻣــﻊ اﻟﻤﺠــﺮور اﻟــﺬي ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ :‬ﻓﺘﻘﻄــﻊ ﻻم اﻟﺠــﺮ ﻣــﻊ اﻟﻤﺠــﺮور اﻟــﺬي‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎل ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻐﲑة{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻣﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎ ﳍﺬا اﻟﺮﺳﻮل{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫و ً‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬ﻓﻤﺎل ﳍﺆﻻء اﻟﻘﻮم{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪} :‬ﻓﻤﺎل ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﻌﺎرج‪.‬‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ ﺗﻘﻄــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻻم اﳉــﺮ ﻋــﻦ ﳎﺮورﻫــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﺻــﻮل ﺑﺎﺗﻔــﺎق ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻣــﺎ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ{‪ ،‬وﳓﻮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ{‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ‪ :‬ﻻت ﺣﲔ ﻻت وﺣﲔ‪ ،‬ﻻت ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺣﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣـﺪ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻏـﲑﻩ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨـﺎص{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة ص‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺤـﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﻫـﺎ أﻧـﺘﻢ وﳓﻮﻫـﺎ ﻗﻴـﻞ‬
‫أ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أ‪‬ﺎ ﺗﻘﻄﻊ ﻻت ﻋﻦ ﺣـﲔ‪ ،‬وﻻت ﺣـﲔ‪ ،‬وﰲ اﳌﺼـﺤﻒ ﲡـﺪﻫﺎ ﻣﻔﺼـﻮﻟﺔ ﻻت ﻋـﻦ‬
‫ﺣﲔ‪.‬‬
‫ﻟﻜــﻦ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻗــﺎل‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﻣﻮﺻ ـﻮﻟﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻫــﺎ أﻧــﺘﻢ وﻳــﺎء اﻟﻨ ـﺪاء ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨ ـﻮا وأل اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻢ وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻟﻴﺎس وإﻟﻴﺎﺳﲔ ﻓﻤﻔﺼﻮﻟﺔ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آل ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ‪ ،‬إﻟﻴﺎﺳـﲔ وإﻟﻴـﺎس ﻓﻬـﺬﻩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ ،‬اﳌﻬﻢ أن ﻻت وﺣﲔ ﻫﻨﺎ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ وﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻴــﻞ‪ :‬أ‪‬ــﺎ ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺎء اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ وﻳــﺎء اﻟﻨــﺪاء وأل اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﺼــﺤﻴﺢ أ‪‬ــﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ‬

‫‪-103-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫ ــﺬﻩ ﻳﻌ ــﲏ ﺧﻼﺻ ــﺔ ﻟ ــﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟ ــﱵ وردت ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﺒ ــﺎب اﳌﻮﺻ ــﻮل وﺑ ــﺎب‬
‫اﳌﻘﻄــﻮع‪ ،‬وذﻛﺮﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ ﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ وﻓﺼــﻠﻨﺎ ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﲢﺘــﺎج إﱃ ﻗﻄــﻊ واﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻣﻮﺻـﻮﻟﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﺿــﻊ‬
‫اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤﲔ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﳋﻼﺻﺔ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ رﺳـﻢ اﳌﺼـﺤﻒ‪ ،‬واﳌﺼـﺤﻒ ﻣﻌﻠـﻮم‬
‫أن إﺗﺒــﺎع اﳌﺼــﺤﻒ ورﺳــﻢ اﳌﺼــﺤﻒ ﻫــﻮ ﺳــﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐــﻲ إﺗﺒــﺎع ﻫــﺬﻩ اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌﻘﻄــﻮع وﻧﺼــﻞ‬
‫اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺘﺰام ﻫﺬا واﺟﺐ وﻣﻬـﻢ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا إﻻ ﲟﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿـﻊ وإﺗﻘﺎ‪‬ـﺎ ﺣـﱴ ﻳﺴـﻬﻞ ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮع وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫إذًا ﻓﺎﺋــﺪة ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ :‬ﻳﻌــﲏ ﺟـﻮاز اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ إﺣــﺪى اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ اﳌﻘﻄــﻮﻋﺘﲔ ﺑﺎﺗﻔــﺎق‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻣـ ً‬
‫ـﺜﻼ ﻫﻨــﺎ‪:‬‬
‫وﻻت ﺣــﲔ ﻫﻨــﺎ ﻟــﻮ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻚ ﰲ اﺧﺘﺒــﺎر وﳓﻮﻫــﺎ ﻛﻴــﻒ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﺎ؟ ﺗﻘــﻮل‪ :‬وﻻت‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﻔﺼ ـﻮﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﻒ ﰲ ﻣﻘﻄﻊ أو ﺗﻘﻄﻊ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﺎﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻـﻮل‪ ،‬أﻣـﺎ اﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺠـﻮز وﺻـﻠﻪ وﳚـﻮز ﻗﻄﻌـﻪ ﻧﻈ ًـﺮا ﻓﻴﺠـﻮز اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﻄـﻊ‪ ،‬وﳚـﻮز ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﲑة ﻧﻈ ًـﺮا ﻟﻠﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺧـﺬ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘـﲔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ً‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﺻﻞ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ وﻫـﻮ ﺑـﺎب اﳌﻘﻄـﻮع واﳌﻮﺻـﻮل وﻣـﺎ ﺗﻴﺴـﺮ ﻋﺮﺿـﻪ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻧﺴــﺄل اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – أن ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﲟــﺎ ﻧﻌﻠــﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺮزﻗﻨــﺎ وإﻳــﺎﻛﻢ اﻹﺧــﻼص ﰲ اﻟﻘــﻮل واﻟﻌﻤــﻞ إﻧــﻪ‬
‫ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-104-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺪأ ﺑﻌﻮن اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – اﻟـﺪرس اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸـﺮ ﰲ ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﰲ ﻣـﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﰲ اﳌﺴـﺘﻮى‬
‫اﻷول ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬واﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻘﻄﻮع واﳌﻮﺻـﻮل‪ ،‬واﻟﻴـﻮم ﺑـﺈذن اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ‬
‫– ﻧﺒﺪأ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﱵ ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺎء ا‪‬ـﺮورة أو ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪،‬‬
‫وﻧﺒﲔ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳍﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء أو ﺑﺎﳍﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب‪ ،‬وﻧﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﺑـﺈذن‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺑــﺄن ﻧﻘــﻮل‪ :‬ﺑــﺄن ﻛــﻞ اﻟﺘــﺎءات اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ ﰲ اﻷﲰــﺎء اﳌﻔــﺮدة ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﳍــﺎء‬
‫ﻓﻨﺒــﺪأ ً‬
‫اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء‪ ،‬اﻷﲰﺎء اﳌﻔﺮدة اﻟﱵ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء أو ﺑﺎﳍـﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃـﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﺗﻜﺘـﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳍﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗـﺎءات اﻟﺘﺄﻧﻴـﺚ ﰲ اﻷﲰـﺎء اﳌﻔـﺮدة‪ :‬ﻓﻬـﻮ ﻣﺮﺳـﻮم ﰲ اﳌﺼـﺤﻒ ﺑﺎﳍـﺎء وﻳﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﳍـﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺳﻜﺮة‪ ،‬رﺑﻮة وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻮاﺿﻊ رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ :‬اﻟﺘـﺎء ا‪‬ـﺮورة‪ ،‬ﻳﻌـﲏ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧـﺐ ﺳـﻮاء ﻗﻠـﺖ ﻟﻜـﻢ‪ :‬اﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ أو اﻟﺘـﺎء ا‪‬ـﺮورة‪ :‬ﻫـﻲ اﻟـﱵ ﻣﻘﺼـﻮدة ‪‬ـﺬا اﳉﺎﻧـﺐ‪ ،‬إ ًذا اﻷﺻـﻞ‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑﺎﳍــﺎء‬
‫اﻷﲰــﺎء اﳌﻔــﺮدة اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ أو ﺗــﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺑﺎﳍــﺎء‪ ،‬وﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫وﻗﺴﻢ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ إﻓﺮادﻩ وﲨﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻓﺮادﻩ‪ :‬ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬رﲪﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻣﺮأة‪ ،‬وﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤــﺔ وﺑﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺮة‪ ،‬وﻓﻄــﺮة‪ ،‬وﺷــﺠﺮة‪ ،‬وﺟﻨــﺔ‪ ،‬واﺑﻨــﺔ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺒــﺪأ ﺑﺒﻴــﺎن ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺜﻼﺛــﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪ :‬وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬رﺣﻤــﺔ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬رﺣﻤــﺔ اﷲ وﻧﺤﻮﻫــﺎ‪ ،‬وردت‬

‫‪-105-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪} :‬ﻳﺮﺟﻮن رﲪﺖ اﷲ{‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف }إن رﲪﺖ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﲔ{‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬رﲪﺖ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪} :‬ذﻛﺮ رﲪﺖ رﺑﻚ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪} :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ آﺛﺎر رﲪﺖ اﷲ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪} :‬أﻫﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮن رﲪﺖ رﺑﻚ{‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪} :‬ورﲪﺖ رﺑﻚ ﺧﲑ ﳑﺎ ﳚﻤﻌﻮن{‪ ،‬وﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ ﻛﻼﳘﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ رﲪﺖ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ‪‬ﻮ ﺑﺎﳍﺎء‬
‫اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ورﲪــﺔ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ{‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‪} :‬إﻻ رﲪــﺔ ﻣــﻦ رﺑــﻚ{‪ ،‬وﳓﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن‬
‫ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫إ ًذا رﲪﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ا‪‬ﺮورة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أو اﻟﻠﻔﻈـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﻧﻌﻤـﺖ‪ ،‬ﻧﻌﻤــﺖ ﻫﻨـﺎ رﲰـﺖ ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﰲ أﺣــﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫ﻋﺸﺮ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪} :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاءً{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻫﻢ ﻗﻮم{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪} :‬ﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ أي ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وإن ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ{‪ً ،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻠﻴﻬــﺎ‪} :‬وﺑﻨﻌﻤــﺖ اﷲ ﻫــﻢ ﻳﻜﻔــﺮون{‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻧﻌﻤــﺖ اﷲ ﰒ ﻳﻨﻜﺮو‪‬ــﺎ{‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﺷﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ{‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫و ً‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻨﻌﻤﺖ اﷲ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ{‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﻌﻤﺖ رﺑﻚ{‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﳍـﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃـﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻗـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫أﻳﻀــﺎ }أﻓﺒﻨﻌﻤــﺔ اﷲ‬
‫ﻛــﺎﻟﺜﻼث اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وإن ﺗﻌــﺪوا ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ{‪} ،‬وﻣــﺎ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﺔ{‪ ،‬و ً‬

‫‪-106-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﳚﺤﺪون{‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳍﺎء وإن ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل{‪ ،‬إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪} :‬واذﻛـﺮوا‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺖ{‪ ،‬إذًا ﻧﻌﻤﺖ ﻫﻨﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ً‬
‫اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬اﻣـﺮأة‪ ،‬إذا أﺿــﻴﻔﺖ إﱃ زوﺟﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﺑﺎﻟﺘــﺎء‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﺳــﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬
‫ـﺜﻼ‪ ،‬اﻣ ـﺮأت اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬اﻣ ـﺮأت ﻓﺮﻋــﻮن‪ ،‬اﻣ ـﺮأت ﻟــﻮط وﳓﻮﻫــﺎ إذا‬ ‫ﻗﺎﻋــﺪة‪ ،‬اﻣ ـﺮأت إذا أﺿــﻴﻔﺖ إﱃ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻣـ ً‬
‫أﺿــﻴﻔﺖ اﻣـﺮأة إﱃ زوﺟﻬــﺎ ﻓﻬــﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﺑﺎﺗﻔــﺎق‪ ،‬إ ًذا ﺗﻜــﻮن اﻟﺘــﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ أو اﻟﺘــﺎء ﺗﺴــﻤﻰ اﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ واﻟﺘــﺎء‬
‫ا‪‬ﺮورة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وإذا ﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأت ﻋﻤﺮان{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻣﺮأت اﻟﻌﺰﻳﺰ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻣﺮأت ﻓﺮﻋﻮن{‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺼﺺ وﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻣﺮأت ﻧﻮح واﻣﺮأت ﻟﻮط{‪ ،‬ﻛﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫ـﺜﻼ‪:‬‬
‫إ ًذا ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﳍــﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ ﰲ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣـ ً‬
‫}وإن اﻣﺮأة ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻣﺮأة ﱂ ﺗﻀﻒ إﱃ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ اﻣﺮأت‪.‬‬
‫إذًا رﺣﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺮأة‪.‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة ﰲ ﲬﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪} :‬ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺖ اﻷوﻟﲔ{‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪} :‬إﻻ ﺳـﻨﺖ اﻷوﻟـﲔ{‪} ،‬ﻓﻠـﻦ ﲡـﺪ ﻟﺴـﻨﺖ اﷲ ﺗﺒـﺪﻳﻼ وﻟـﻦ ﲡـﺪ‬
‫ﲢﻮﻳﻼ{‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺖ اﷲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪} :‬ﺳﻨﺖ اﷲ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ{ ﰲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﳋﻤﺴــﺔ ﺳــﻨﺖ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﳍــﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪:‬‬
‫}ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪:‬‬
‫}ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﲔ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬

‫‪-107-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫}واﳋﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫وﻣـﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻟﻬــﺎء ﻓــﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‪} :‬أن ﻟﻌﻨــﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈــﺎﳌﲔ{‪ ،‬ﰲ اﻷﻋـﺮاف‪} ،‬وإن ﻋﻠﻴــﻚ اﻟﻠﻌﻨــﺔ‬
‫إﱃ ﻳــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ{‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳍــﺎء‪ ،‬ﻧﻘــﻮل‪} :‬وإن ﻋﻠﻴــﻚ اﻟﻠﻌﻨــﺔ{‪ ،‬إذا وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﳍ ـ ــﺎء‪ ،‬وﰲ اﳌﻮﺿ ـ ــﻌﲔ اﻟﺴ ـ ــﺎﺑﻘﲔ ﰲ ﺳ ـ ــﻮرة آل ﻋﻤـ ـ ـﺮان وﰲ اﻟﻨ ـ ــﻮر‪} :‬ﻓﻨﺠﻌ ـ ــﻞ ﻟﻌﻨ ـ ــﺖ اﷲ ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻜ ـ ــﺎذﺑﲔ{‪،‬‬
‫}واﳋﺎﻣﺴﺔ أن ﻟﻌﻨﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ{‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻣﻌﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﻻ ﺛﺎﻟـﺚ ﳍﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫وﳘﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ا‪‬ﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﳘﺎ }وﻣﻌﺼﻴﺖ اﻟﺮﺳـﻮل{‪ ،‬وردت ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻛﻼﳘـﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‬
‫وﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑﻫﺎ اﳌﻮﺿﻌﺎن ﰲ ﺳﻮرة واﺣﺪة وﻫﻲ ﺳﻮرة ا‪‬ﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻛﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻓﺮﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﺣــﺪ وﻫــﻲ }ﲤــﺖ ﻛﻠﻤــﺖ رﺑــﻚ اﳊﺴــﲎ{‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﺒﺎﳍــﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ{‪} ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ{ }وﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أﻣﺎ }وﲤﺖ ﻛﻠﻤﺖ رﺑﻚ‬
‫اﳊﺴﲎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﻬﻲ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ‪ ،‬رﲰﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد }ﺑﻘﻴﺖ اﷲ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ{‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻓﺒﺎﳍﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أوﻟﻮ ﺑﻘﻴﺔ{‪ ،‬و}ﺑﻘﻴﺔ ﳑﺎ ﺗﺮك آل ﻣﻮﺳﻰ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ا ﻟﺬي ﻳﻠﻬـﺎ‪ :‬وﻫـﻮ ﻗـﺮة‪ ،‬ﻫﻨـﺎ ﻗـﺮة رﲰـﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺎء ا‪‬ـﺮورة ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ﻗـﺮت‬
‫ﻋﲔ ﱄ وﻟـﻚ{‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮرة اﻟﻘﺼـﺺ وﻣـﺎ ﻋـﺪاﻫﺎ ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﳍـﺎء ﰲ }ﻗـﺮة أﻋـﲔ{‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺮﻗـﺎن واﻟﺴـﺠﺪة وﳓﻮﻫـﺎ‪ ،‬إ ًذا‬
‫ﻗﺮة ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ }ﻗﺮت ﻋﲔ ﱄ وﻟﻚ{‪.‬‬
‫واﻟﺘــﻲ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟﻤﻮﺿــﻊ اﻟــﺬي ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪ :‬ﻓﻄــﺮت اﷲ‪ ،‬ﻓﺮﲰــﺖ ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫واﺣــﺪ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟــﺮوم ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﻓﻄــﺮت اﷲ{‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻮﺣﻴــﺪة وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﳍــﺎ ﺛــﺎﱐ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ــﻊ اﻟ ــﺬي ﻳﻠﻴﻬ ــﺎ‪ :‬ﺷ ــﺠﺮت‪ ،‬ﻓﺮﲰ ــﺖ ً‬
‫أﻳﻀ ــﺎ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣ ــﺔ أو ا‪ ‬ــﺮورة ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ واﺣ ــﺪ ﰲ ﺳ ــﻮرة‬
‫اﻟــﺪﺧﺎن ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬إن ﺷــﺠﺮت اﻟﺰﻗــﻮم{‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻫﺎ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﳍــﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ ﰲ ﳓــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺷــﺠﺮة‬
‫اﳋﻠﺪ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺠﺮة‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺷﺠﺮت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ }إن ﺷﺠﺮت اﻟﺰﻗﻮم{‪.‬‬

‫‪-108-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺎﻫـﺎ وﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻜـﻢ‪ :‬ﻗـﺮأت ﺑـﺎﻹﻓﺮاد‪ :‬ﻟﻔﻈـﺔ ﺟﻨـﺖ‪،‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﺟﻨــﺖ ﻧﻌــﻴﻢ{‪ ،‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻓﻬﻨــﺎ رﲰــﺖ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ اﻟﻠﻔﻈــﺔ اﻷﺧــﲑة‪ :‬وﻫــﻲ ﻟﻔﻈــﺔ اﺑﻨــﺖ‪ ،‬اﺑﻨــﺖ ﻫﻨــﺎ رﲰــﺖ ﺑﺎﻟﺘــﺎء ا‪‬ــﺮورة واﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ‪} :‬وﻣﺮﱘ اﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان{‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﺗﻜـﻮن اﻟﺘـﺎء ﻫﻨـﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﳍـﺎ ﺛـﺎﱐ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫إذًا ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟـﱵ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ إﻓﺮادﻫـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋﺸـﺮ ﻛﻠﻤـﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧـﺎ ﻟﻜـﻢ‬
‫اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻳﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء واﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳍﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠـﻰ ﻗﺮاء‪‬ـﺎ ﺑـﺎﻹﻓﺮاد‪ ،‬ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ اﻷول اﻟـﺬي ﻗـﺮأ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣـﺎ ﻗـﺮء ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﳉﻤﻊ واﻹﻓـﺮاد‪ ،‬ﻓﲑﺳـﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ ﻛـﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺒﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬
‫أوﻟﻬــﺎ‪ :‬ﻟﻔﻈــﺔ ﻛﻠﻤــﺎت‪ ،‬ﰲ أرﺑــﻊ ﻣﻮاﺿــﻊ وردت ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﲤــﺖ ﻛﻠﻤــﺖ رﺑــﻚ‬
‫أﻳﻀــﺎ‪} :‬إن‬
‫ـﺪﻻ{‪ ،‬ﰲ اﻷﻧﻌــﺎم‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﺣﻘــﺖ ﻛﻠﻤــﺖ رﺑــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓﺴــﻘﻮا{‪ ،‬و ً‬‫ﺻــﺪﻗًﺎ وﻋـ ً‬
‫اﻟــﺬﻳﻦ ﺣﻘــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤــﺖ رﺑــﻚ{‪ ،‬اﻷول واﻟﺜــﺎﱐ ﻛﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺣﻘــﺖ ﻛﻠﻤــﺖ‬
‫رﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{‪ ،‬ووﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إ ًذا اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﰲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ آﻳﺎت‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬آﻳﺎت ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﲔ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻏﻴﺎﺑﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻏﻴﺎﺑﺖ اﳉﺐ{‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪} :‬آﻳﺎت ﻣﻦ رﺑﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪} :‬اﻟﻐﺮﻓﺎت{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪} :‬ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻨﻪ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ‪} :‬ﻣﻦ ﲦﺮات ﻣﻦ أﻛﻤﺎﻣﻬﺎ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ‪} :‬ﲨﺎﻟﺖ ﺳﻔﺮ{‪ ،‬ﰲ اﳌﺮﺳﻼت‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ إ ًذا اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻗﺮأت ﺑـﺎﳉﻤﻊ واﻹﻓـﺮاد‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻜـﻮن ﻣﺮﺳـﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺳـﺒﻊ ﻛﻠﻤـﺎت ﰲ‬

‫‪-109-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪.‬‬
‫اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﺖ ﻛﻠﻤـﺎت ﺗﻜﺘـﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺎك ً‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫﻴﻬﺎت{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪} :‬ذات ‪‬ﺠﺔ{‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬ﻳﺎ أﺑﺖ{‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫و}ﻻت ﺣﲔ{‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة ص ﺗﻜﺘﺐ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺮﺿﺎت ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻼت‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ً‬
‫إ ًذا ﻫــﺬﻩ ﺗﻘﺮﻳﺒًــﺎ ﻣﻠﺨــﺺ ﳌــﺎ ورد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﰲ ﺑــﺎب ﻫــﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴــﺚ اﻟــﱵ ﺗﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ أو ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء ا‪‬ﺮورة‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ أ‪‬ﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪.‬‬
‫وﻗﺴــﻢ اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﺑــﺎﻹﻓﺮاد واﳉﻤــﻊ‪ ،‬وذﻛﺮﻧــﺎ أن ﻣــﺎ اﺗﻔﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﺑــﺎﻹﻓﺮاد ﺛــﻼث ﻋﺸــﺮ ﻛﻠﻤــﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﺎﻫــﺎ ﻟﻜــﻢ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻟﻔــﻆ‪ :‬رﲪــﺖ‪ ،‬وﻧﻌﻤــﺖ‪ ،‬واﻣـﺮأت وﺳــﻨﺖ وﻟﻌﻨــﺖ وﻣﻌﺼــﻴﺔ وﻛﻠﻤــﺖ وﺑﻘﻴــﺖ وﻗــﺮت وﻓﻄــﺮت‬
‫وﺷــﺠﺮت وﺟﻨــﺖ واﺑﻨــﺖ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﺗﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺗﻜﺘــﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫ﰒ اﻧﺘﻘﻠﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫــﻮ اﻟـﺬي اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻓـﺮاد واﳉﻤــﻊ‪ ،‬وﻗﻠﻨــﺎ ﻟﻜــﻢ‪ :‬أ‪‬ــﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻗﺮأت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬
‫أﻳﻀ ــﺎ ﺑﺎﻟﺘ ــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬‬
‫أﻳﻀ ــﺎ ﺗﻠﺤ ــﻖ ‪ ‬ــﺬا‪ ،‬وﻛﺘﺒ ــﺖ ً‬
‫ﰒ ﻗﻠﻨ ــﺎ‪ :‬أن ﻫﻨ ــﺎك ﺳ ــﺖ ﻛﻠﻤ ــﺎت ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‪ ،‬وذات ‪‬ﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺎ أﺑﺖ‪ ،‬وﻻت ﺣﲔ‪ ،‬وﻣﺮﺿﺎت‪ ،‬واﻟﻼت‪ ،‬ﻫﺬﻩ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ وأﻫﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬ﰲ ﺑﺎب ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﱵ ﻛﺘﺒـﺖ ﺑﺎﻟﺘـﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻘـﺮاءة ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ اﻟﻘـﺮاءة ﰲ ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ‬ ‫وﺑﻴــﺎن ﻣﻠﺤــﺺ ﳍــﺬا اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ﻳﻌﺘــﱪ ً‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺎء وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﳍﺎء ﺣﱴ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﳜﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﻟﻤﺮﺑﻮﻃــﺔ‪ :‬ﻳﻮﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﳍــﺎء‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﺘــﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ أو ﺗﺴــﻤﻰ ا‪‬ــﺮورة‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻮﻗــﻒ‬

‫‪-110-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻓﻄـﺮت اﷲ ﺗﻘـﻮل ﻓﻄـﺮت‬ ‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻗﺮت ﻋﲔ‪ ،‬وﺷﺠﺮت وﻓﻄﺮت وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﺑﺎﻟﺘــﺎء‪ ،‬وﻣﺜــﻞ اﻟﺼــﻼة وﳓﻮﻫــﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺑﺎﳍــﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺎﳍــﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻘــﻮل‪ :‬اﻟﺼــﻼة وﻫﻨــﺎ ﻓﻄــﺮت ﺗﻘــﻮل‬
‫ﻓﻄﺮت ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﳌﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻـﺤﺒﻪ‬
‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-111-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮون اﻟﻌﺸﺮون‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌ ــﻮن اﷲ – ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ – ﻧﺒ ــﺪأ ﰲ اﻟ ــﺪرس اﻟﻌﺸ ـﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎدة اﻟﺘﺠﻮﻳ ــﺪ ﻟﻠﻤﺴ ــﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴ ــﺔ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرس اﳌﺘﻤﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺑﻌـﻮن اﷲ – ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ – ﺳـﻮف ﻧﺄﺧـﺬ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس‬
‫ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻫﻤﻴﺘــﻪ‪ :‬أﻧــﻪ روي ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ  أﻧــﻪ ﻛــﺎن  ﻛــﺎن ﻳﻘﻄــﻊ ﻗﺮاءﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺑﺴــﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪} ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ دروس ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ
أﻧـﻪ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ورﺗـﻞ‬ ‫و ً‬
‫ﺗﻴﻼ{‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﲡﻮﻳﺪ اﳊﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺗﺮ ً‬
‫إ ًذا اﻟﻮﻗــﻒ واﻻﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﻷﺑـﻮاب اﳌﻬﻤــﺔ ﰲ ﺑــﺎب أو ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻮﺻ ـﻞ ﺑــﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ ﲤــﺎم اﳌﻌــﲎ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﻗــﻒ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ أو ﻳﻘــﺒﺢ أو ﻻ ﳛﺴــﻦ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻧﺒﺘﺪئ اﺑﺘﺪاءً ﻻ ﳛﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻧﻘــﻮل‪ :‬إن ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮاب اﳌﻬﻤــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﻟﻨــﱯ  ﻛــﺎن ﻳﻘﻄــﻊ ﻗﺮاءﺗــﻪ  ً‬
‫ﺗﻘﻄﻴﻌــﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن  ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻴﻼ{‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬إن اﳌـﺮاد‬
‫أﻳﻀﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ
ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬ورﺗـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﺗـﺮ ً‬
‫و ً‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﻞ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﲡﻮﻳﺪ اﳊﺮوف وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ
ﻫﻲ أﺻﻞ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻧﻌﺮف اﻟﻮﻗﻒ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻮﻗﻒ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔً ﻫﻮ‪ :‬اﳊﺒﺲ واﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أوﻗﻔـﺖ اﻟﺪاﺑـﺔ‪ ،‬أي ﺣﺒﺴـﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ زﻣﻨًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺎدة ﺑﻨﻴﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ً‬
‫ـﻴﻼ ﰒ ﻳﻌـﻮد إﱃ‬
‫ﻧﻔﺴـﺎ ﻗﻠ ً‬
‫ـﻴﻼ ﰒ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﺑﻌـﺪ وﻳﺄﺧـﺬ ً‬
‫ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إذًا اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻌﲏ‪ :‬أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻠ ً‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫إ ًذا اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻜﻒ واﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ زﻣﻨًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴـﻪ اﻟﻘـﺎرئ ﻋـﺎدة ﺑﻨﻴـﺔ اﺳـﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘـﺮاءة ﻻ ﺑﻨﻴـﺔ‬
‫ً‬

‫‪-112-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻳﺄﰐ اﻟﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﻳﺔ أو ﰲ وﺳﻂ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫وأﻳﻀــﺎ‪ :‬ﻫــﺬا ﻻﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ ﻧﻔــﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺄﰐ ﰲ وﺳــﻂ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤــﺎ اﺗﺼــﻞ رﲰــﻪ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀــﺎ اﻟﻮﻗــﻒ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ اﺗﺼــﻞ رﲰًــﺎ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﰲ وﺳــﻂ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻻ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ وﺳــﻂ اﻟﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬و ً‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬـﻪ{‪ ،‬ﻻ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ أﻳـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﻣﻌﻨـﺎ ﰲ ﻟﻘـﺎء ﺳـﺎﺑﻖ ﰲ ﺑـﺎب اﳌﻘﻄـﻮع واﳌﻮﺻـﻮل‪ ،‬ﻫﻨـﺎ‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻼ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ رﲰًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺴﻜﺖ و اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﺗﻌﺮﻳــﻒ‬
‫أﻳﻀــﺎ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻫــﺬا ً‬‫إذًا ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻮﻗــﻒ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﺴــﻜﺖ ً‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻜﺖ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﺔً‪ :‬اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫــﻮ ﻗﻄــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻤــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗــﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻴــﺔ اﺳــﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘ ـﺮاءة‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﰲ وﺳــﻂ‬
‫واﺻـ ً‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ ﻫـﻮ ﻗﻄـﻊ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻤـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗـﻨﻔﺲ ﺑﻴﻨـﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺖ ﻟﻐﺔ اﳌﻨـﻊ‪ ،‬واﺻ ً‬
‫اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذًا ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﻔﺲ ﲞﻼف اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺸﺠﺮة إذا أﺑﻨﺘﻬﺎ وأزﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﻊ ﻟﻐﺔ اﻹزاﻟﺔ أ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﺳــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛﺎﻻﻧﺘﻬــﺎء‪ ،‬إ ًذا اﻟﻘﻄــﻊ ﻫــﻮ أن ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻘـﺮاءة وﺗﻘﻄــﻊ اﻟﻘـﺮاءة‬
‫ـﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫــﻮ ﻗﻄــﻊ اﻟﻘـﺮاءة ر ً‬
‫واﺻـ ً‬
‫أﺳﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫رً‬
‫وﺗﺴــﺘﺤﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺎذة ﺑﻌــﺪﻩ‪ :‬ﻳﻌــﲏ ﻛﺄﻧــﻚ ﻗﻄﻌﺘــﻪ ﰒ ذﻫﺒــﺖ إﱃ أﻣــﺮ ﻣــﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ رﺟﻌــﺖ إﱃ اﻟﻘـﺮاءة‬
‫ﻓﻘﻄﻌﺖ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ رؤوس‬
‫اﻵي ﺑﻼ إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ وﻻ ﳛﺴـﻦ اﻟﺴـﻜﺖ أو ﻻ ﳛﺴـﻦ اﻟﻘﻄـﻊ وﺳـﻂ اﻵﻳـﺔ ﰒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺗـﱰك ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ رؤوس اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻫﻨــﺎك ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﻮﻗــﻒ وﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﺴــﻜﺖ وﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻫــﺬﻩ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟــﻪ ﺗﻌﺮﻳــﻒ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ واﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ أو وﻗﻒ اﺿﻄﺮاري‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻧﺘﻈﺎري‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺧﺘﺒﺎري‪.‬‬

‫‪-113-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ أو أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﺳﻨﺒﲔ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺿﻄﺮاري ﰲ ﳓﻮ اﻧﻘﻄﺎع ﻧﻔﺲ‪ ،‬أو ﻣ ً‬
‫ـﺜﻼ اﺧﺘﺒـﺎر ﳑـﺘﺤﻦ‪ ،‬أو ﻋﻄـﺎس‪ ،‬أو ﳓـﻮ‬
‫ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳﻮﻗﻔــﻚ ﺿــﺮورة‪ ،‬ﻓﻬــﻮ إذًا ﻧﻘــﻮل‪ :‬اﻟﻮﻗــﻒ اﻷول ﻣــﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻮﻗــﻒ اﻻﺿــﻄﺮاي‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮض ﻟﻠﻘــﺎرئ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺲ وﳓﻮﻩ ﻛﻌﺠﺰ أن ﻧﺴﻴﺎن ﻟﻶﻳﺔ أو ﻋﻄﺎس وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻳﻌــﺮض ﻟﻠﻘــﺎرئ ﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﻒ‪ :‬ﻓﻬــﻮ وﻗــﻒ ﺿــﺮورة‪ ،‬ﻳﺴــﻤﻰ وﻗــﻒ اﺿــﻄﺮاري ﻳﻌــﲏ وﻗــﻒ ﺿــﺮورة‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك وﻟﻴﺲ ﻻﺧﺘﺒﺎر أو ﻟﻨﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬إذًا ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ اﻷول وﻫﻮ اﻻﺿﻄﺮاري‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ أي ﻛﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ﺎ أن ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ ﻗﻄـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻻ ﻳﺒـﺪأ ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻻ ﳛﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أو ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫إذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷول أو اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ أﻗﺴـﺎم اﻟﻮﻗـﻒ‪ :‬وﻫـﻮ اﻟﻮﻗـﻒ اﻻﺿـﻄﺮاري‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺲ أو ﻋﺠﺰ أو ﻧﺴﻴﺎن أو ﻋﻄﺎس أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨــﻮع اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻣــﻦ أﻧــﻮاع اﻟﻮﻗــﻒ وﻣــﻦ أﻗﺴــﺎم اﻟﻮﻗــﻒ‪ :‬اﻟﻮﻗــﻒ اﻻﻧﺘﻈــﺎري‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ اﻟﻘ ـﺮاءة أو‬
‫اﻧﺘﻈﺎرا‪،‬‬
‫اﳉﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت أو ﳓﻮﻫﺎ ﻋﻄﻒ اﻟﻘﺮاءة أو رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ ً‬
‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫إذًا اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﲑﻫـﺎ ﻋﻨـﺪ ﲨﻌـﻪ ﻻﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ أو اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ أﻗﺴــﺎم اﻟﻮﻗــﻒ‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ اﻻﺧﺘﺒــﺎري‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻢ ﺑﻴــﺎن اﳌﻘﻄــﻮع‬
‫واﳌﻮﺻــﻮل واﻟﺜﺎﺑــﺖ‪ ،‬واﶈــﺬوف واﻟﺘــﺎءات وﳓﻮﻫــﺎ ﳑــﺎ ﻣــﺮ ﻋﻠﻴﻨــﺎ دراﺳــﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ ﺳ ـﺆال ﳑــﺘﺤﻦ ﻟــﻚ أو‬
‫ﳐﺘﱪ ﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻒ أو ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﳜﺘﱪك ﻳﻌﺮف وﻗﻔﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎء أو ﻋﻨﺪ اﳌﻘﻄﻮع‪،‬‬
‫أو ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ اﶈﺬوف أو ﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺳﺆال ﳑﺘﺤﻦ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺎرئ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬إذا اﺿـﻄﺮ إﱃ ذﻟـﻚ‪ ،‬إ ًذا ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ أو اﻟﻘﺴـﻢ‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻫﻮ أن ﲣﺘﺎر ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﺗﻘـﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺸــﺮط أﻻ ﲣــﻞ ﺑــﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻫــﻮ اﳌﻘﺼــﻮد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ ،‬ﻷن اﻷول اﻻﺿــﻄﺮاي واﻻﻧﺘﻈــﺎري‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎري ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫‪-114-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫أﻣــﺎ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﺳــﺘﺄﰐ ﺑﻌــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ‪ :‬أو اﻷﻧ ـﻮاع اﻟﻮﻗــﻒ وأﻗﺴــﺎم اﻟﻮﻗــﻒ وﳓﻮﻫــﺎ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣﺼــﻤﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻫﻮ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﻮﻣـﺎ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻤ ً‬
‫وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬إ ًذا أﻗﺴﺎم اﻟﻮﻗﻒ ً‬
‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﺿﻄﺮاري‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎري‪ ،‬اﺧﺘﺒﺎري‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع أو إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺗﺎم‪ ،‬وﻛﺎف وﺣﺴﻦ وﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺴـﻤﻪ إﱃ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗﺴـﺎم‪ :‬ﺗـﺎم وﻛـﺎف وﺣﺴـﻦ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻮل‪ :‬ﻫﻨـﺎك‬
‫وﻗﻒ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﺢ أو اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺘﻤﺔ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻏﻴﺮﻩ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺗﺎم وﺣﺴﻦ وﻛﺎف ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮاﺑﻊ وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎب ﺗﺘﻤﺔ اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎم وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﰎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻟﻔﻈًﺎ وﻻ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﰎ اﳌﻌﲎ ﺧﻼص اﻧﺘﻬﻰ ﻻ ﻟﻔﻈًـﺎ وﻻ ﻣﻌـﲎ ﱂ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰎ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﱂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻ ﻟﻔﻈًﺎ وﻻ ﻣﻌـﲎ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻮﺟـﺪ ﻫـﺬا‬
‫ﰲ رؤوس اﻵي‪ ،‬وﻋﻨ ــﺪ اﻧﻘﻀ ــﺎء اﻟﻘﺼ ــﺺ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺪﻳﻦ{‪ ،‬وﳓﻮﻫ ــﺎ وﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﳌﻔﻠﺤﻮن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى ﻣﻦ ر‪‬ﻢ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﳌﻔﻠﺤﻮن{‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ }إن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا{‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﻗﺒـﻞ اﻧﻘﻀـﺎء اﻵﻳـﺔ‪ :‬ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ أذﻟـﺔ }وﺟﻌﻠـﻮا أﻋـﺰة أﻫﻠﻬـﺎ أذﻟـﺔ{‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن{‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜـﻮن ﰲ وﺳـﻂ اﻵﻳـﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗـﻒ اﻟﺘـﺎم ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﻗﺒـﻞ اﻧﻘﻀـﺎء اﻵﻳـﺔ وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﰲ وﺳـﻄﻬﺎ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺪأ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟﻘﺪ أﺿﻠﲏ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ إذ ﺟﺎءﱐ{‪ ،‬ﰒ ً‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻀــﺎء اﻵﻳــﺔ ﺑﻜﻠﻤــﺔ‪ :‬ﻛــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وإﻧﻜــﻢ ﻟﺘﻤــﺮون ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣﺼــﺒﺤﲔ‬
‫وﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ{‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﻫﻨــﺎ وﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻳﺒــﺪأ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳛﺴــﻦ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ رؤوس‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺼﺒﺤﲔ ﻫﻨﺎ رأس آﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ إ ًذا ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا أردت اﻻﺑﺘـﺪاء ﺗﺒـﺪأ‬

‫‪-115-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫}وﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن{‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺂﻳﺔ وﺗﻜﻮن وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫إذًا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري وﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ اﻟﻜــﺎﰲ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰎ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ وﺗﻌﻠــﻖ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻌـ ً‬
‫ـﲎ ﻻ ﻟﻔﻈًــﺎ‪ ،‬وﳛﺴــﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺑﺘﺪاء ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ{‪،‬‬
‫ﻫــﺬا ﻳﻘــﻊ ﰲ وﻗــﻒ اﻟﺘﻌــﺎﻧﻖ وﰲ ﺻــﻠﻲ اﻟــﱵ ﺗﻜﺘــﺐ ﰲ اﳌﺼــﺤﻒ ﺻــﻠﻲ وﳓﻮﻫــﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﺎم اﻷول ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ‬
‫ﺑﻠﻔﻈﺔ أو ﺣﺮم اﳌﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺎم وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﰎ ﺑﻨﻔﺴـﻪ وﺗﻌﻠـﻖ ﲟـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻻ ﻟﻔﻈًﺎ ﻓﻬﺬا وﻗﻒ ﻛﺎﰲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ{‪ ،‬وﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻗــﺪ ﻳﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻓــﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣـ ً‬
‫ـﺜﻼ‪} :‬ﰲ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﻣــﺮض{‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛــﺎف‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺿــﺎ{‪ ،‬أﻛﻔــﻰ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬ﲟــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻜــﺬﺑﻮن{ أﻛﻔــﻰ ﻣﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻫــﺬﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲟــﺎ‬
‫}ﻓ ـﺰادﻫﻢ اﷲ ً‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﲎ ﻻ ﻟﻔﻈًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﰲ‪ ،‬ﰒ ﻫﺬا أﻛﻔﻰ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا آﺧﺮ اﻵﻳﺔ أﻛﻔﻰ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ اﻟﻠﺬان ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ أﻗﺴــﺎم اﻟﻮﻗــﻒ اﻻﺧﺘﻴــﺎري‪ :‬وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ اﳊﺴــﻦ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰎ ﰲ ذاﺗــﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ إﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮف واﻵﺧﺮ ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺒﺪل وﻣﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺜﲎ وﻣﺴـﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ‬
‫وﳓــﻮ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ }اﳊﻤــﺪ ﷲ{‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﺘــﺪئ ﺑــﺮب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻔﻈًـﺎ وﻣﻌـﲎ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻫﻨـﺎ ﺣﺴـﻦ ﻓـﺈن ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫وإن ﻛﺎن أﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﳊﻤﺪ ﷲ أﻓﻬﻢ ً‬
‫ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫وﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺑﺘﺪاء ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻩ إن ﻛـﺎن رأس آﻳـﺔ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪} :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ{‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ }اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ{‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﻟﻮﻗـﻒ ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ‪ :‬اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ رؤوس اﻵي ﻫـﻮ ﺳـﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌـﺔ وﺳـﻨﺔ اﻟﻨـﱯ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘـﺎم واﻟﻜـﺎﻓﻲ واﻟﺤﺴـﻦ‪ :‬اﻟﻮﻗـﻒ اﻟﻘﺒـﻴﺢ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻫـﻮ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗﺘﻤـﺔ اﻷﻧـﻮاع‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻗﺴـﺎم اﻟﻮﻗـﻒ اﻻﺧﺘﻴـﺎري‬
‫اﻟﺘﺎم واﳊﺴﻦ واﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺘﻤﺔ اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫وﻫــﻮ اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺘﻢ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻟﺘﻌﻠﻘــﻪ ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﻟﻔﻈًــﺎ وﻣﻌــﲎ‪ ،‬أن ﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔﻈــﺔ ﱂ ﻳــﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺎف دون اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﺪئ دون ﺧﱪ‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ دون‬
‫اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺗﻘــﻮل‪ :‬اﻟﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﳊﻤــﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ اﳊﻤــﺪ ﷲ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ اﳊﻤــﺪ ﺗﻘــﻮل‪ :‬اﳊﻤــﺪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪-116-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وأﻳﻀــﺎ‪ :‬ﺑﺴــﻢ اﷲ ﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺑﺴــﻢ ﰒ ﺗﺒــﺪأ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻒ اﻟﻘﺒــﻴﺢ‪ ،‬ﻷن ﻟــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻣﻌـ ً‬
‫ـﲎ ﻳﻜــﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻫﻨﺎ إﻻ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻟـﻮ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻀـﺮورة ﻓﻠﻬـﺬا ﺟـﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬
‫ﺣﺘﻤــﺎ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻟــﻮ وﻗﻔــﺖ ﻟﻠﻀــﺮورة ﺗﺒــﺪأ ﲟــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ وﺗــﺘﻢ‪،‬‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺑﺘــﺪاء ﲟــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﲟــﺎ ﻳﺒــﺪئ ﲟــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ً‬
‫و ً‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﺑﻞ إذا وﻗﻔﺖ ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن واﻗ ًﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻓﺈن وﻗﻒ واﺑﺘﺪأ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎرك ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬إذا وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺑﺘﺪئ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫وأﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻳﻘﺒﺢ ﻳﻜﻮن أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﻒ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻮﳘـﺎن ﺧـﻼف‬
‫اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ‪ ،‬أو إن اﷲ ﻻ ﻳﻬـﺪي ﰒ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﳚـﻮز‪،‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻏﲑ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ً‬
‫ﻀــﺎ ﻓــﻲ ﻧﺤــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﲰــﻊ اﷲ ﻗــﻮل اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا‪ ،‬ﺗﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺗﻘﻮﻟــﻚ إن اﷲ‬
‫وأﻳ ً‬
‫أﻳﻀـﺎ اﻟﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺘﻢ ﺑـﻪ ﺗﻐﻴـﲑ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣـﻦ أﻗـﺒﺢ اﻟﻘﺒـﻴﺢ‪ ،‬وأﻗـﺒﺢ ﻣـﻦ ﻫـﺬا أﺑﺸـﻊ ﻣﻨـﻪ ً‬
‫ﻓﻘﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ً‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻔـﻲ اﻟـﺬي ﻳـﺄﰐ ﺑﻌـﺪ إﳚـﺎب‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬وﻣـﺎ ﻣـﻦ إﻟـﻪ‪ ،‬ﺗﻘـﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﻳﻜـﻮن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻮﻗـﻒ ً‬
‫ﻗﺒﻴﺤـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﳌﺸـﻨﻊ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻻ ﺗﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀــﺎ ﻻ ﳛﺴــﻦ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن ﻟﻀــﺮورة ﻓﻴﺠــﻮز‪ ،‬أﻣــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻋﻤـ ًـﺪا وﻛــﺬا ﻓﻘــﺪ ﻧﺴــﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‬
‫وﻣــﺎ ﻣــﻦ إﻟــﻪ‪ ،‬ﻫــﺬا ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰒ ‪‬ﺬا اﻟﻔﻬﻢ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﺪ ﳚﺮ إﱃ إﰒ وإﱃ ذﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫وأﻳﻀــﺎ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪} :‬وﻣــﺎ أرﺳــﻠﻨﺎك إﻻ ﻣﺒﺸـ ًـﺮا وﻧـ ً‬
‫ـﺬﻳﺮا{‪ ،‬ﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ وﻣــﺎ أرﺳــﻠﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻨﻔــﻲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋــﻦ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﻓﻬﻮ آﰒ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ ﰲ ذاﺗـﻪ ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ‬ ‫اﻟﻨﱯ  ﻓﻬﺬا ً‬
‫ﺑﻮﺟﻮب وﻻ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪.،‬‬
‫وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﻒ واﺟﺐ ﻳـﺄﰒ اﻟﻘـﺎرئ ﺑﱰﻛـﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣـﺮام ﻳـﺄﰒ ﺑﻔﻌﻠـﻪ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﺘﺼـﻒ ‪‬ﻤـﺎ ﲝﺴـﺐ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌــﺮض ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺪﻩ إﻳﻬــﺎم ﲞــﻼف اﳌﻌــﲎ اﳌـﺮاد ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﻒ اﻟﻘﺒــﻴﺢ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ أﻧـﻮاع‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬
‫إذًا اﻟﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬وﻗـﻒ ﺗـﺎم‪ ،‬وﻛـﺎﰲ‪ ،‬وﺣﺴـﻦ وﻗﺒـﻴﺢ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ ﺑﻴﺎ‪‬ـﺎ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻮﻣـ ــﺎ أرﺑﻌـ ــﺔ ﻫـ ــﻲ‪ :‬اﻟﻮﻗـ ــﻒ اﻻﺿـ ــﻄﺮاري واﻻﻧﺘﻈـ ــﺎري‬
‫أﻧ ـ ـﻮاع أو أﻗﺴـ ــﺎم اﻟﻮﻗـ ــﻒ اﻻﺧﺘﻴـ ــﺎري‪ ،‬وأﻗﺴـ ــﺎم اﻟﻮﻗـ ــﻒ ﻋﻤ ً‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎري واﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬

‫‪-117-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬
 ‫مركز نبــــــــــراس‬ ‫
אن ‬
‫‪0114828957‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎم واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫أﻳﻀــﺎ اﳌﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮت ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻘــﻪ ﲟﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺗﺴــﲑ ﻋﺮﺿــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‪ً ،‬‬
‫ﺑﻌــﺪﻩ وﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴــﻦ ﻟﻠﻘــﺎرئ أن ﻳﻌــﺮف ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻗــﻮف ﺣــﱴ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺢ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻳﺒــﺪأ ﲟــﺎ‬
‫ﻣﺘﺒﻌـﺎ ﰲ ﻫـﺬا ﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬وﺣـﱴ ﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ اﻷﺟـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ وﳛﺴﻦ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﻜـﻮن ً‬
‫ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﻮﺿــﻮع اﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟــﱵ ﻣــﺮت ﻣﻌﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻜــﺮﱘ‬
‫اﳌﺒﺎرك اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪ ،‬وذﻛﺮﻧـﺎ‬
‫أﳘﻴﺘﻪ وﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ اﻷﺟـﺮ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﳌﱰﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺟـﻮدﻩ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬إن ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺗﺮﺗﻴـﻞ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺄﻣﻮر‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻣﺮت ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﺪروس‪.‬‬
‫ﻧﺴــﺄل اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ – أن ﻳﺮزﻗﻨــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻌﻨــﺎ ﲟــﺎ ﻋﻠﻤﻨــﺎ إﻧــﻪ ﲰﻴــﻊ‬
‫ﳎﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻧﱪﺍﺱ‬
‫‪-118-‬‬ ‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻘوق ﻣﺣﻔوظﺔ ﻟﻣرﻛز ﻧﺑراس‪ ...‬ﻻﻳﺟوز ﻧﺳﺦ أو ﺗﺻوﻳر اﻟﻣذﻛرة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن ‪.‬‬
‫طﻠُ ُﺑ ِﻧﻲ َأﺣَ دٌ ِﺑ َﻣ ْ‬
‫ظ َﻠ َﻣ ٍﺔ ظ َ َﻠﻣْ ﺗُ َﮫﺎ ِإﻳﱠﺎهُ ِﻓﻲ د ٍَم وَ ﻻَ ﻣَﺎ ٍ‬
‫ل‬ ‫ﻷرْ ﺟُو َأنْ َأ ْﻟﻘَﻲ اﻟﻠﱠ َﻪ وَ ﻻَ ﻳَ ْ‬
‫ل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم‪َ :‬‬
‫ﻗﺎل رَ ﺳُو ِ‬