ΟΙ ΠΡΟΔΡΟΜΟΙ ΤΗΣ ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΛΟΓΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ

Ι. ΟΙ ΑΠΩΤΕΡΟΙ

ΑΠΩΤΕΡΟΙ
(ΧΡΟΝΙΚΑ ΚΑΙ ΜΟΝΟ , ΓΙΑΤΙ ΟΣΑ ΔΙΑΤΥΠΩΣΑΝ ΤΟΤΕ ΕΞΑΚΟΛΟΥΘΟΥΝ ΝΑ
ΕΙΝΑΙ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΑ ΕΠΙΚΑΙΡΑ ΚΑΙ ΣΗΜΕΡΑ)
ΠΡΟΔΡΟΜΟΙ ↓
ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ
(ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΑΥΤΟΙ ΠΟΥ ΑΝΕΠΤΥΞΑΝ ΤΙΣ ΙΔΕΕΣ ΚΑΙ ΘΕΩΡΙΕΣ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ
ΑΤΤΙΚΗ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΚΛΑΣΙΚΗ ΕΠΟΧΗ)

ΜΙΑ ΕΠΟΧΗ ΠΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΟΤΑΝ ΑΠΟ :

►ΜΙΑ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ → ΤΗΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ

► ΜΙΑ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΑΤΜΟΣΦΑΙΡΑ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΑΝΕΠΤΥΓΜΕΝΗ
►ΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΔΙΕΠΟΜΕΝΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΟΛΩΝΕΙΑ
ΚΑΙ ΤΗΝ ΚΛΕΙΣΘΕΝΕΙΑ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗ
►ΑΠΟ ΜΙΑ ΕΝΤΟΝΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ ΠΟΥ
ΟΦΕΙΛΕ ΠΟΛΛΑ ΣΤΟΥΣ ΜΙΛΗΣΙΟΥΣ, ΠΥΘΑΓΟΡΕΙΟΥΣ, ΠΡΟΣΩΚΡΑΤΙΚΟΥΣ
ΚΑΙ ΣΟΦΙΣΤΕΣ, ΑΛΛΑ ΠΟΥ ΣΦΡΑΓΙΣΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΩΚΡΑΤΙΚΗ,
ΠΛΑΤΩΝΙΚΗ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΙΚΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ

ΚΑΤΑ ΤΟΝ MAURICE JODELET(“LA CONEPTION DE LA PEINE CHEZ

PLATON ») : «ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΜΜΙΑ ΙΔΕΑ ΣΥΓΧΡΟΝΩΝ ΠΟΙΝΙΚΟΛΟΓΩΝ
ΚΑΙ ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΛΟΓΩΝ ΠΟΥ ΝΑ ΜΗ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ ΟΧΙ ΜΟΝΟ ΣΕ ΣΠΕΡΜΑ,
ΑΛΛΑ ΜΕ ΜΙΑ ΤΕΛΕΙΟΤΗΓΤΑ ΤΕΤΟΙΑ ΠΟΥ ΑΡΚΕΙ ΝΑ ΤΗ ΜΕΤΑΦΕΡΟΥΜΕ,
ΠΡΟΣΑΡΜΟΖΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΤΙΣ ΠΕΡΙΣΤΑΣΕΙΣ, ΓΙΑ ΝΑ ΤΗΣ ΔΩΣΟΥΜΕ ΜΙΑ
ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΜΦΑΝΙΣΗ, ΠΟΥ ΝΑ ΜΗΝ ΚΑΛΥΠΤΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ
ΘΕΩΡΙΕΣ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ».

◙ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΔΡΟΜΟΙ ΚΑΙ ΤΗΣ ΚΑΘΟΛΟΥ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑΣ :

● ΟΙ ΑΡΧΕΣ ΤΗΣ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΟΝΤΑΙ :
1.ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΑΤΟΜΙΣΜΟΥ (ΔΗΜΟΚΡΙΤΟΣ, ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ)
ΚΑΙ ΟΛΟΚΡΑΤΙΑΣ (ΠΛΑΤΩΝ), ΕΝΩ Ο ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΕΠΙΧΕΙΡΕΙ ΜΙΑ
ΣΥΝΘΕΣΗ ΚΑΙ ΥΠΕΡΒΑΣΗ ΤΗΣ ΑΝΤΙΘΕΣΗΣ.
2. ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΣΥΜΦΩΝΙΑ ΩΣ ΠΡΟΣ ΤΟ ΑΝ Η ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΤΑ
ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΠΡΟΪΟΝΤΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΤΗΣ
ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΒΟΥΛΗΣΗΣ ΄Η ΕΙΝΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ
ΦΥΣΗΣ (ΕΞ ΟΥ ΚΑΙ Η ΔΙΑΜΑΧΗ ΜΕΤΑΞΥ ΦΥΣΗΣ ΚΑΙ ΝΟΜΟΥ)

● ΟΙ ΜΕΘΟΔΟΙ ΤΗΣ : ΠΑΡΑΓΩΓΙΚΗ ΚΑΙ ΕΠΑΓΩΓΙΚΗ (ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΙΚΗ).

● ΤΑ ΠΕΔΙΑ ΕΡΕΥΝΑΣ : ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΑ, ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ, ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ,
ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ.

ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΟΥ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΥ ΚΑΙ ΤΩΝ ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ

ΤΟΥ

1. Ο ΠΟΙΝΙΚΟΣ ΝΟΜΟΣ

Α. Η ΥΠΑΡΞΗ ΚΑΝΟΝΩΝ ΔΙΚΑΙΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΝΟΗΤΗ ΣΕ ΚΑΘΕ

ΟΡΓΑΝΩΜΕΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ
 Β. Ο ΝΟΜΟΣ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΡΟΣΤΑΤΕΥΕΙ ΤΙΣ ΒΑΣΙΚΕΣ ΑΞΙΕΣ ΣΤΙΣ
ΟΠΟΙΕΣ ΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ.

Γ. ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΡΙΑ ΣΤΗ ΝΟΜΟΘΕΤΗΣΗ : Ο ΝΟΜΟΘΕΤΗΣ ΔΕΝ ΘΑ

ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΚΔΙΔΕΙ ΝΟΜΟΥΣ ΠΟΥ ΑΠΑΙΤΟΥΝ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΕΣ
ΤΗΝ ΚΑΤΑΒΟΛΗ ΜΙΑΣ ΑΒΑΣΤΑΚΤΗΣ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑΣ
ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΚΑΤΑΦΕΡΟΥΝ ΝΑ ΣΥΜΜΟΡΦΩΘΟΥΝ. ΠΡΟΣ
ΑΥΤΟΥΣ.

Δ. ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ ΠΡΟΕΡΧΕΤΑΙ

ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΒΟΥΛΗΣΗ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ, ΟΜΩΣ ΕΙΝΑΙ
ΑΝΑΓΚΗ ΝΑ ΑΡΥΟΝΤΑΙ ΤΙΣ ΘΕΣΕΙΣ ΤΟΥΣ ΑΠΟ ΤΟ ΦΥΣΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ.

Ε. ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΕΧΕΙ ΜΕΝ ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΞΙΑ, ΕΠΙΒΑΛΛΕΤΑΙ ΟΜΩΣ

ΕΞΑΙΤΙΑΣ ΤΟΥ ΤΕΛΙΚΟΥ ΤΟΥ ΣΚΟΠΟΥ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΕΞΑΣΦΑΛΙΣΗ
ΤΟΥ ΚΟΙΝΟΥ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΟΣ , ΜΕΣΑ ΣΤΑ ΠΛΑΙΣΙΑ ΤΗΣ
ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ.

ΣΤ. ΠΑΡΑΛΛΗΛΑ ΠΡΟΣ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ

ΣΥΝΥΠΑΡΧΟΥΝ ΚΑΙ ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ. ΕΙΝΑΙ
ΑΞΕΧΩΡΙΣΤΑ.
(Η ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΔΙΑΚΡΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΤΑ ΤΟ ΟΤΙ ΑΥΤΗ
ΒΑΣΙΖΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ).
ΑΛΛΩΣΤΕ, ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΗΤΑΝ ΥΠΟΘΕΣΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ : ΟΙ
ΙΔΙΟΙ ΟΙ ΠΟΛΙΤΕΣ ΑΥΤΟΠΡΟΙΣΩΠΩΣ ΝΟΜΟΘΕΤΟΥΣΑΝ ΣΤΗΝ
ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ ΚΑΙ ΔΙΚΑΖΑΝ ΣΤΑ ΗΛΙΑΣΤΙΚΑ
ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΑ.

2. ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ

Α. ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ ΗΤΑΝ ΔΗΜΟΣΙΟ ΑΔΙΚΗΜΑ.

ΚΑΘΕ ΠΡΑΞΗ ΠΟΥ ΠΡΟΣΒΑΛΕ ΤΗΝ ΕΠΙΒΑΛΛΟΜΕΝΗ ΑΠΟ ΤΗΝ
ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΕΥΤΑΞΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΟΤΑΝ ΩΣ ΕΓΚΛΗΜΑ.

Β. ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ :

♦ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΛΑΤΩΝΑ ΗΤΑΝ Η ΑΡΝΗΣΗ ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥ .

♦ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ ΗΤΑΝ ΚΑΚΟ ΠΟΥ ΠΡΟΣΒΑΛΛΕΙ ΤΗΝ
ΚΟΙΝΩΝΙΑ.
Ο ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ ΔΙΕΚΡΙΝΕ ΜΕΤΑΞΥ ΚΑΚΟΥΡΓΗΜΑΤΟΣ,
ΑΔΙΚΗΜΑΤΟΣ, ΑΜΑΡΤΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΑΤΥΧΗΜΑΤΟΣ

Γ. ΠΩΣ ΓΕΝΝΙΟΤΑΝ ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ;

♦ ΚΑΤΑ ΤΟΥΣ ΤΡΑΓΙΚΟΥΣ ΠΟΙΗΤΕΣ, Η ΜΟΙΡΑ ΗΤΑΝ Η

ΚΥΡΙΟΤΕΡΗ ΑΙΤΙΑ. Η ΑΝΑΓΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΕΙ ΤΟΝ ΔΡΑΣΤΗ ΣΤΗΝ
ΤΕΛΕΣΗ ΤΟΥ ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ.
 ♦ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΛΑΤΩΝΑ, ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΕΚΦΡΑΣΗ
ΚΑΠΟΙΑΣ ΑΣΘΕΝΕΙΑΣ ΤΗΣ ΨΥΧΉΣ Ή ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ ΕΛΛΙΠΟΥΣ
ΠΑΙΔΕΙΑΣ.
(ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΣΩΚΡΑΤΗ, Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΘΕΛΗΣΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΕΤΑΙ
ΠΡΟΣ ΤΟ ΚΑΛΟ ΠΟΥ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΚΑΙ ΤΟΝ ΤΕΛΙΚΟ ΣΚΟΠΟ ΤΟΥ
ΑΝΘΡΩΠΟΥ –«ΟΥΔΕΙΣ ΕΚΩΝ ΚΑΚΟΣ»).
♦ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ, ΤΟ ΕΓΚΛΗΜΑ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΪΟΝ ΤΗΣ
ΘΕΛΗΣΗΣ ΤΟΥ ΔΡΑΣΤΗ ΠΟΥ ΠΗΓΑΖΕΙ ΑΠΟ ΤΑ ΠΑΘΗ ΚΑΙ ΤΙΣ
ΕΠΙΘΥΜΙΕΣ ΤΟΥ.

Δ. ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΓΟΝΟΙ ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ :

- ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟΙ (ΔΟΜΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ,

ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ, ΣΗΜΑΣΙΑ ΦΥΣΙΚΟΥ
ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ,
ΑΣΕΜΝΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ, ΔΕΙΣΙΔΑΙΜΟΝΙΑ ΚΛΠ.)

- ΑΤΟΜΙΚΟΙ ( ΤΟ ΦΥΛΟ, Η ΣΩΜΑΤΙΚΗ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΚΑΙ

ΕΜΦΑΝΙΣΗ, Η ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΚΟΤΗΤΑ, ΗΘΙΚΗ
ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ=ΕΓΓΕΝΗΣ, ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΛΑΤΩΝΑ, ΠΡΟΪΟΝ ΕΓΓΕΝΩΝ
ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ ΚΑΙ ΒΙΩΜΑΤΩΝ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΤΑ ΤΟΝ
ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ). ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ, Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΚΑΤΑ ΕΝΑ
ΜΕΓΑΛΟ ΜΕΡΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΙΔΙΟΣ ΑΙΤΙΟΣ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΤΟΥ ΗΘΙΚΗΣ
ΦΥΣΗΣ, ΟΠΩΣ ΥΠΟΣΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΚΑΙ ΣΗΜΕΡΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΥΓΧΡΟΝΗ
ΨΥΧΟΓΕΝΕΣΗ.

- ΑΜΦΟΤΕΡΟΙ (ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟΙ ΚΑΙ ΑΤΟΜΙΚΟΙ

ΠΑΡΑΓΟΝΤΕΣ) ΕΠΙΔΡΟΥΝ ΣΤΟΝ ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟ ΤΗΣ
«ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ» ΚΑΙ ΣΤΟ «ΠΕΡΑΣΜΑ ΣΤΗΝ
ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΗ ΠΡΑΞΗ».

- Η ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΑ ΣΤΗ

ΔΕΔΟΜΕΝΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΠΟΥ ΣΥΝΗΘΩΣ
ΣΥΝΑΝΤΟΥΜΕ ΚΑΤΑ ΤΟ ΠΕΡΑΣΜΑ ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ
ΠΡΟΣΔΙΟΡΙΖΟΝΤΑΙ :
• ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΛΑΤΩΝΑ, ΑΠΟ ΤΟΝ ΥΠΕΡΒΟΛΙΚΟ ΕΓΩΚΕΝΤΡΙΣΜΟ
ΤΟΥ
• ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΦΙΛΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΤΗΝ
ΚΕΝΟΤΗΤΑ ΤΟΥ.

Ε. ΤΥΠΟΛΟΓΙΕΣ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΩΝ :

♦ ΑΠΟ ΠΑΘΟΣ
♦ ΑΠΟ ΣΥΝΗΘΕΙΑ
♦ ΠΕΡΙΣΤΑΣΙΑΚΟΙ
♦ ΟΛΙΓΟΦΡΕΝΕΙΣ
♦ ΨΥΧΙΚΑ ΑΣΘΕΝΕΙΣ
♦ ΥΠΟΤΡΟΠΟΙ
♦ ΚΑΚΟΥΡΓΟΙ
♦ ΑΝΗΛΙΚΟΙ
♦ ΒΕΛΤΙΩΣΙΜΟΙ ΚΑΙ ΜΗ («ΣΩΦΡΟΝΙΣΤΗΡΙΟ» ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΟΣ)
3. Η ΠΟΙΝΗ

► ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΜΕΤΑΞΥ ΑΙΤΙΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΣΚΟΠΩΝ ΤΗΣ ΠΟΙΝΗΣ

♦ ΩΣ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΑΙΤΙΟΛΟΓΙΑ (IUS PUNIENDI) :
 ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ/ΑΝΤΑΠΟΔΟΣΗ VERSUS ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΑΜΥΝΑ/ΩΦΕΛΕΙΑ
♦ ΩΣ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΣΚΟΠΟΥΣ ΤΗΣ ΠΟΙΝΗΣ :
ΣΥΝΘΕΣΗ ΓΕΝΙΚΗΣ ΚΑΙ ΕΙΔΙΚΗΣ ΠΡΟΛΗΨΗΣ

► ΑΠΑΡΑΒΙΑΣΤΗ ΑΡΧΗ : ΕΠΙΒΟΛΗ ΠΟΙΝΗΣ ΣΤΟΝ ΚΑΤΗΓΟΡΟΥΜΕΝΟ

ΜΟΝΟ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΚΑΙ ΔΗΜΟΣΙΑ ΔΙΚΗ ΤΟΥ, ΔΙΕΞΑΓΟΜΕΝΗ
ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΑΥΣΤΗΡΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ.

► Η ΕΠΙΜΕΤΡΗΣΗ ΤΗΣ ΠΟΙΝΗΣ ΓΙΝΟΤΑΝ, ΜΕΣΩ ΤΩΝ ΤΙΜΗΤΩΝ ΑΓΩΝΩΝ,

ΜΕ ΒΑΣΗ ΤΗΝ ΒΑΡΥΤΗΤΑ ΤΟΥ ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ
ΤΟΥ ΔΡΑΣΤΗ.

► ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΙΣΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ.

► Η ΠΟΙΝΙΚΗ ΕΥΘΥΝΗ ΗΤΑΝ ΑΤΟΜΙΚΗ.

► ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΝΟΜΙΜΟΤΗΤΑΣ «ΑΓΡΑΦΩ ΝΟΜΩ ΤΑΣ ΑΡΧΑΣ ΜΗ ΧΡΗΣΘΑΙ

ΜΗΔΕ ΠΕΡΙ ΕΝΟΣ» (ΑΝΔΟΚΙΔΗΣ)=n.c.n.p.s.l.

► ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΙΒΟΛΗ ΤΗΣ ΠΟΙΝΗΣ : ΑΝΑΓΚΑΙΑ Η ΚΡΙΣΗ ΓΙΑ ΤΟ

ΤΕΛΕΙΩΤΙΚΑ ΑΔΙΚΟ, ΚΑΤΑΛΟΓΙΣΤΟ ΚΑΙ ΑΞΙΟΠΟΙΝΟ ΤΗΣ ΠΡΑΞΗΣ.

ΥΠΗΡΧΑΝ ΛΟΓΟΙ ΑΙΡΟΝΤΕΣ ΤΟΝ ΑΔΙΚΟ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ ΠΡΑΞΗΣ, ΤΟΝ

ΚΑΤΑΛΟΓΙΣΜΟ ΤΗΣ ΠΡΑΞΗΣ ΣΤΟΝ ΔΡΑΣΤΗ ΚΑΙ ΤΟ ΑΞΙΟΠΟΙΝΟ
(ΝΟΜΙΜΗ ΑΜΥΝΑ, ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΑΝΑΓΚΗΣ, ΠΡΟΣΤΑΓΗ, ΨΥΧΙΚΗ
ΑΣΘΕΝΕΙΑ, ΝΟΗΤΙΚΗ ΚΑΘΥΣΤΕΡΗΣΗ, ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ, ΒΑΘΕΙΑ
ΓΗΡΑΤΕΙΑ ΚΛΠ).
ΥΠΗΡΧΑΝ ΚΑΙ ΕΠΙΒΑΡΥΝΤΙΚΕΣ ΠΕΡΙΣΤΑΣΕΙΣ (Π.Χ.ΥΠΟΤΡΟΠΗ) ΜΕ
ΠΡΟΒΛΕΨΗ ΙΔΙΑΙΤΕΡΗΣ ΜΕΤΑΧΕΙΡΙΣΗΣ.

► ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ ΤΗΣ ΕΝΝΟΙΑΣ ΤΟΥ ΚΑΤΑΛΟΓΙΣΜΟΥ

(ΔΙΑΚΡΙΣΗ ΕΚΟΥΣΙΑΣ-ΑΚΟΥΣΙΑΣ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΣ, ΣΤΗΡΙΖΟΜΕΝΗ ΟΧΙ
ΣΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΕΩΣ, ΑΛΛΑ ΣΕ ΜΙΑ ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΗ
ΑΙΤΙΟΤΗΤΑ ΑΠΑΛΛΑΓΜΕΝΗ ΑΠΟ ΚΑΘΕ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΧΡΟΙΑ).
ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΟΥΣΑ ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ ΣΗΜΕΡΑ (ΜΕΣΗ ΣΧΟΛΗ ΣΤΟ
ΠΟΙΝΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ).

► ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΠΛΑΤΩΝΑ, ΠΡΟΒΛΕΨΗ ΤΗΣ ΕΠΙΒΟΛΗΣ «ΑΟΡΙΣΤΗΣ

ΚΑΤΑΔΙΚΗΣ», ΩΣ ΜΕΣΟΥ ΒΕΛΤΙΩΣΗΣ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΕΠΙΤΕΥΧΘΕΙ
Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ (ΕΠΑΝ)ΕΝΤΑΞΗ ΤΟΥ ΚΑΤΑΔΙΚΟΥ .

Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΔΡΟΜΗ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΩΝ, ΜΕΤΑ ΚΑΙ ΤΟΝ

ΕΜΠΛΟΥΤΙΣΜΟ ΤΟΥΣ ΣΤΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΑΠΟ ΤΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΩΝ
ΣΤΩΪΚΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΠΙΚΟΥΡΙΩΝ, ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΖΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΗΝ
ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥΣ ΣΤΟ ΒΥΖΑΝΤΙΝΟΡΩΜΑΪΚΟ ΔΙΚΑΙΟ, ΣΤΟ
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ (ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΕΠΙΔΡΑΣΗΣ
ΤΟΥΣ ΣΤΟΙΥΣ ΠΑΤΕΡΕΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ) ΚΑΙ ΣΤΟ ΚΑΝΟΝΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ
ΤΗΣ ΔΥΤΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ (ΜΕΣΩ ΤΗΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΙΚΗΣ ΕΠΙΔΡΑΣΗΣ
ΣΤΟΝ ΘΩΜΑ ΑΚΙΝΑΤΗ) ΚΑΙ ΣΤΗ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΣΤΟ ΕΥΡΩΠΑΪΚΟ ΠΟΙΝΙΚΟ
ΣΥΣΤΗΜΑ (ΜΕ ΤΗΝ ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥΣ, ΑΝΑΜΕΣΑ ΣΤΑ ΑΛΛΑ, ΚΑΤΑ ΤΗΝ
ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟ).

ΜΟΝΟ ΣΗΜΕΡΑ ΕΠΙΧΕΙΡΕΙΤΑΙ ΜΙΑ ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΠΟΚΑΘΑΡΣΗ ΤΟΥΣ ΑΠΟ

ΟΡΙΣΜΕΝΕΣ, ΟΧΙ ΠΑΝΤΟΤΕ ΕΠΙΤΥΧΕΙΣ, ΠΡΟΣΘΗΚΕΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟΙΩΣΕΙΣ
ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗΣ ΤΟΥΣ ΕΝΝΟΙΑΣ.